رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد لسنة 2012:406

الرقم الدولی ISBN : 9789933489434

الحسنی، نبیل، 1965 - م.

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته بین اختلاف أصحابه واستملاک أزواجه... /دراسة وتحلیل وتحقیق نبیل الحسنی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة]. ط 1. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة. قسم الشؤون الفکریة والثقافیة، 1434 ق. 2013 م.

350 ص، 24 سم. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 101).

المصادر فی الحاشیة.

1. محمد (صلی الله علیه و آله)، نبی الإسلام، 53 قبل الهجرة 11 ه -. موضع قبره دراسة وتحقیق. 2. محمد (صلی الله علیه و آله)، نبی الإسلام، 53 قبل الهجرة 11 ه -. زوجات الإرث شبهات وردود. 3. محمد (صلی الله علیه و آله)، نبی الإسلام، 53 قبل الهجرة 11 ه -. تعقیب وإیذاء. 4. أبو بکر، عبد الله بن أبی قحافة، 51 قبل الهجرة 13 ه -. موضع قبره شبهات وردود. 5. عمر بن الخطاب، 40 قبل الهجرة 23 ه -. موضع قبره شبهات وردود. 6. سقیفة بنی ساعدة تاریخ ونقد. 7. عائشة بنت أبی بکر، 9 قبل الهجرة 58 ق. تحریف موضع قبر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث أهل السنة. ألف. اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. ب. العنوان.

7 و 5 ح/ 24/3 BP

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

ص:2

دراسة فی التاریخ وروایة الحدیث والأثر تکشف النقاب عن حقائق مهمة:

1. لم یدفن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیت عائشة کما انه لم یدفن فی بیت فاطمة علیها السلام

2. إن قبر أبی بکر وعمر خارج حدود المسجد النبوی الأولی، وهما خارج الروضة

3. إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم مدفون فی حجرته الخاصة التی لزم المؤرخون عنها الصمت

4. إن القبر النبوی الذی فی بیت عائشة هو قبر رمزی ومختلق

دراسةٌ وتحلیلٌ وتحقیق

السّیِّد نَبیل الحَسَنی

ص:3

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435 ه -- 2014 م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص:4

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1.)

فإن قلت: أحبهم.

قیل لی: أین البینة علی المودة فی عترة أحمدٍ.

فأجیب:

یا خیر خلق الله جئتک والرجا حادیّ یدفعنی لنیل مرادی

أنا حاملٌ حبَّ البتول وولدها وکذا الوصی أئمتی أسیادی

ودموع عینی للقتیل بکربلا أضحت لأوراقی مد ید ومدادی

یا من حباه إلهنا بشفاعةٍ إشفعْ لمملوءِ لکم بودادِ(1)

خادمک وولدک نبیل

ص:6

وفی هذا العمل ما کنا لنمضی فیه وننجزه إلا بفضل الله تعالی.. وما کنا لنری حقائق الأشیاء إلا بتوفیق الله جل شأنه وبین هذا وذاک لم یفارقنا نظر بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلینا فهی قلبه وروحه التی بین جنبیه فاطمة الزهراء البتول صلوات الله وسلامه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها.

فهذا العمل من برکات أبحاث کتاب (هذه فاطمة علیها السلام)، الذی بلطف الله وسابق عنایته ومنّه وفضله وفقنا لکتابته وسهل علینا إخراجه إلی الناس، فله الحمد علی ما أنعم وله الشکر بما ألهم.

ولولا التوفیق فی إنجازه ما کنت لأتمکن من إتمام هذا البحث ولم أکن أتوفق أن أصل إلی حقیقة وهی: أن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لم یدفن فی بیت عائشة، کما لم یدفن فی بیت فاطمة علیها السلام؛ وإنما هو فی حجرته الخاصة التی لزم حیالها الرواة الصمت، فصموا وعموا عنها، وحرصوا علی إخفائها أشد الحرص، ویأبی الله إلا أن یتم نوره، ویظهر حقیقة موضع قبر حبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وروضته، وإن أبا بکر وعمر لم یدفنا بجواره، ولیس هما فی روضته، وإنما هما خارج المسجد النبوی الذی بناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیده، وحدّ حدوده الوحی، أی إنهما دفنا خارج حدود المسجد الأولی ولیس حدوده الحالیة.

فضلاً عن إثبات حقائق کثیرة ارتبطت ارتباطاً وثیقا بموضوع البحث ما کنا لنستطیع أن نتجاهلها أو نؤجل بیانها.. إلی الحد الذی کنت ألتجئ فیه إلی الاستخارة بکتاب الله فی معرفة الصلاح فی ترک بعض هذه الحقائق أو تدوینها فی هذا البحث أو تخصیص عناوین مستقلة لها، فکانت النتیجة أن یخرج هذا الکتاب ضمن هذا المقدار الذی شاء الله تعالی أن یکون.

(وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ 1.)

ص:8

وستجد أیها القارئ الکریم کم هی عظیمة الآلام التی أدخلت علی قلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکم هی شدیدة المصائب التی نزلت به؛ حینها لا تجد فی نفسک القدرة علی حبس الآهات والشجون.. ولا تملک القوة فی مسک الجفون، وتقاطر دمع العیون.

فإن وجدت هذا هو حالک، فاعلم أن لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی قلبک مقراً ومن الذین آذوه مفراً، وإن لم تکن کذلک؛ وکان العکس هو حقیقة الحال، فعندها لا ینفع المقال.

وستجد فی هذا الکتاب أن البحث مقدم بین یدیک وأن الخطاب موجه إلیک فکن منصفاً أولاً.. ومتحرراً ثانیاً.. ومثقفاً ثالثاً، ثم عد أنت بنفسک إلی نفسک وحاورها فی نقاط البحث، واستعن بالله، وبثقتک بنفسک، وبمصادرک الإسلامیة، فما من معلومة إلا وقد نقلتها إلیک من مصدرها، ودونتها من أقلام مصنفیها، فما أنا إلا ناقل لک مما منّ الله به علیّ من رؤیة لهذه الحقائق التی قد تکون شغلت عنها.. أو غضضت الطرف فانصرفت إلی غیرها.

فکل هذه الحقائق ذکرتها الصحاح وغیرها بعد أن حملها الحفاظ فی صدورهم، وتناقلتها مشایخهم، وتذاکروها فی حلقاتهم، ودونتها مصنفاتهم علی مختلف مذاهبهم، واعتقاداتهم، فمنهم من وجدها اجتهاداً.. ومنهم من رآها شوری بینهم.. ومنهم من اعتقدها من حسن الفعال، وعلیها یتوقف الصالح العام، فیما صنفها البعض مخالفة لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشریعته.

ونحن فی هذا البحث لسنا بصدد التقییم لشخصیة ما.. ولاسیما صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم نعش معهم، ولم نبتلِ بابتلائهم، فکل الخلق سیقف أمام الله، وسیسألهم.

ص:9

(وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ 1.)

وسیجزی الله الشاکرین ویعذب الکفار والمنافقین.

هناک.. ستنجلی الصورة بأنقی درجاتها.

(یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12)) (یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (13)) (یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ2.)

بل إن القرآن لیعطی صورة أخری من صور انکشاف الحقائق لما هو أبعد من التخاطب بین المؤمنین.. بل لما هو یفوق الخیال؟!! إذ کیف للخیال أن یصل إلی رسم صورة التحاجج بین أهل النار:

(وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النّارِ فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِیباً مِنَ النّارِ (47)) (قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُلٌّ فِیها إِنَّ اللّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ3.)

وقولهم:

(وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (62) (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ

ص:10

عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (63) (إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ1.)

فإذا کانت النار وعذابها غیر مانعة لهم من التحاجج فیما بینهم، فهل من شیء یمنعهم فی الحیاة الدنیا وهم تبع لبعضهم.

وعلیه:

فنحن إذ نذکر هذه الأحداث، ونتعرض لبیان بعض المواقف.. فإننا لم نأتِ بها من قراءة الأبراج؛ ولم تکن مقرونة بحرکة الکواکب.

إنما.. وجدت فی أمهات المصادر الإسلامیة من القرآن وتفاسیره؛ والحدیث وتدوینه فی الصحاح، والسنن، والمستدرکات والمسانید، والمعاجم، والزوائد، والجوامع، وما تبعها من شروح، وحواشٍ، ومقدمات، وغیرها من کتب التراجم، والعلل، والنقد، والجرح، والتعدیل، والسّیر، والتواریخ.

فمن هذه المصادر.. تشرع المتشرعون، وتفقه المتفقهون وتمذهب المتمذهبون.

ولذلک:

کان من الثوابت التی اعتمدنا علیها؛ ونعتمد: هو الدوران مع شخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نحب من أحب، ونبغض من أبغض، مع إقرانها بالأدلة التی قد لا تنسجم مع خزین عقلی موروث عند البعض، أو حدیث مقروء لا یستسیغه البعض الآخر فأوکلناها إلی الأذواق؛ کما قال الشاعر:

وإذا العقول تقاصرت عن مدرک لم تتکل إلاّ علی أذواقها

ومن الثوابت التی قامت علیها أسس البحث هی: طرح السؤال والبحث عن الإجابة؛ فأجمل ما فی نعمة العقل هو المعرفة، وأجحد ما فیه هو الجهل.

ص:11

إذا کنت لا تدری ولم تک بالذی تسائل ذا علم فیاضیعة العمرِ

ومن أعظم الأشیاء أنک جاهل وإنک لا تدری بأنک لا تدری

ومن هنا:

فقد تجد أیها القارئ الکریم هناک تکراراً للاستشهاد ببعض الأدلة أو الأحادیث أو المواقف التی لم نجد بداً إلا بذکرها کی لا یکون هناک فراغ ذهنی أو نقص لإحدی فقرات البحث.. ومع هذا فالکمال لله وحده.

ولأن.. الکتاب بثقل مادته البحثیة کنا فیه کمن یبحث عن إبرة فی کومة قش!! ولکن الله یمن علی من یشاء، ویهدی إلیه من أناب، فالمسجد الذی بناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یبقَ علی شکله الأول، فقد هدمت حجر أمهات المؤمنین وأدمجت مع بعضها الآخر، وقام الولید بن عبد الملک ببناء الشکل المخمس علی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن هدم بیت فاطمة علی من فیه وأدخله فی هذا البناء المخمس.

فضلا عن النصوص التی لم تکن تامة البیان فی تحدید القبر المقدس، إضافة إلی تداخل الأحادیث، وتزییف الحقائق وتغییر الوقائع وتسییس المواقف وغیرها.

فاستعنا بالله وتمسکنا بآل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومضینا فی البحث فکان هذا الکتاب بفصوله الثلاثة التی تمایزت فیما بینها فی المنهج البحثی والصیاغة فی هیکلیة الموضوع وإثباته، فکان الفصل الأول یختلف بمنهاجه وهیکلیة مباحثه التی تدور حول أسباب ترک الصحابة لدفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وتسابقهم للسقیفة، وحقیقة اختلافهم فی تجهیزه، وموضع دفنه؛ وهل حقا توفی فی بیت عائشة، ولماذا یتکتم الرواة علی حجرة النبی الخاصة؛ ولماذا یخرج محمولاً إلی المسجد حینما صلی أبو بکر بالناس؟!

ص:12

بینما امتاز الفصل الثانی فی منهجه البحثی فکان استدلالیاً یرتکز علی إدراج الأدلة التی أزالت الضباب عن موضع القبر المقدس، وتحدید موقعه، وبیان حقیقة دفن الشیخین فی خارج المسجد؛ وان القبر النبوی فی بیت عائشة هو قبر وهمی ومختلق.

فی حین ظهر منهاج البحث فی الفصل الثالث: استقرائیا ومحاججاً لبعض الآراء التی دارت رحاها حول ملکیة بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وحصرها فیه، وإمکانیة السکن فیها؛ وکیفیة تحقق هذه الإمکانیة مع عدم انتقال الملکیة، ونفی الوصیة، وسقوط المؤونة، وانتفاء الإذن النبوی والقرآنی من الدخول إلیها، فکیف استملکتها أزواجه وسکنّ فیها؛ وکیف باعت عائشة بیتها والنبی مدفون فیها؟!.

وغیرها من المناقشات وردّ الشبهات، وکشف الحقائق ستجدها أیها القارئ الکریم بین یدیک.

والله الشاهد علیّ وعلیک.

(وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ 1.)

والحمد لله رب العالمین.

جمع فی دمشق الشام - من جوار عقیلة بنی هاشم السیدة زینب علیها السلام - ومن أروقة مکتبة الأسد العامة، وکتب فی کربلاء بجوار سید شباب أهل الجنة وریحانة الرسول وقرة عین البتول أبی عبد الله الإمام الحسین بن علی علیهما السلام.

فی عام 1427 ه -- 2006

ص:13

ص:14

ص:16

لماذا غیبوا عن الحدث؟! وکأن النبی الأعظم لیس من العرب ولا تربطه بهم روابط القرابة والعشیرة.

رابعا: ما الذی جعلهم یتفقون علی دفنه بعد هذا الاختلاف الکبیر؟!.. وکیف تسنی لهم اختیار حجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم محلاً لدفنه.. أ أوحی إلیهم؟ أم أن أحداً ملکهم برأیه واستجمع قلوبهم بقوله؟!

خامسا: قول الحافظ السیوطی: فما وجد عند ذلک من أحد علم، فقال أبو بکر: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«ما من نبی یقبض إلا دفن تحت مضجعه الذی مات فیه»(1).

یؤکد أن الروایة صیغت بعنایة کبیرة؟!

لأنها:

1 - أرادت أن تصف أبا بکر بأنه رجل المرحلة وصاحب الحلول فی الأمور المعضلة، لاسیما معضلة دفن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم حتی لو کان علی حساب المهاجرین والأنصار حیث أراد بعضهم نقله إلی بیت المقدس.

2 - تفرد أبو بکر بسماعه لحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - فیما یتعلق بدفن الأنبیاء - دون أحد من الناس بحیث: «لم یوجد أحد عنده علم بذلک» غیر موضوعی.

ولاسیما أن إن هذا التفرد یفتقر إلی کثیر من النصوص التی تعاضده فتؤکّد هذا المعنی، مثلما تضافرت النصوص فی اختصاص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بعلم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:20

3 - قوله: «سمعت رسول الله» لا تنسجم مع هذا التفرد، لأن السمع یقتضی التقیید والإطلاق، فقد یکون وحده الذی سمع النبی، وقد یکون غیره سمع أیضاً، والسمع غیر التحدیث، فلو کان اللفظ (حدثنی) لکان منسجماً مع حالة الخصوصیة والانفرادیة.

4 - هذه الروایة عند أهل الحدیث من «الآحاد» فلا یعتد بها.

وفیها قال البزار: هذا الکلام لا نعلم من رواه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا أبو بکر(1).

5 - هذه الروایة ضعیفة لوجود «الحسین بن عبد الله» وقد ضعفه یحیی بن معین، وترکه أحمد بن حنبل، وقال النسائی: متروک الحدیث(2).

وعلیه:

هل کان أبو بکر حاضراً عند دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

والجواب: لم یکن حاضرا.

بدلیل:

1 - ما رواه ابن إسحاق وغیره عن عائشة قالت: «ما علمنا بدفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی سمعنا بصوت المساحی فی جوف لیلة الأربعاء»(3).

ص:21

2 - ما رواه ابن أبی شیبة وهو من شیوخ البخاری: «إن أبا بکر وعمر لم یشهدا دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانا فی الأنصار فدفن النبی قبل أن یرجعا»(1)!!

فمتی حدثه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. ومتی اختلفوا بمحضره فی دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. فأشار علیهم؛ وهل حقا هو الذی رد علی اختلافهم، أم أنه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام؟!

إذن:

لم یکن أبو بکر وعمر وکثیر من المهاجرین والأنصار قد شهدوا دفن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وان الذین شهدوا دفن النبی هم قلة قلیلة من أصحابه جاءوا لمواساة علی علیه السلام وبنی هاشم فهم أهل المصاب.

اما حقیقة الاختلاف بین الصحابة فقد وقع بین أولئک النفر القلیل الذین حضروا عند دفن النبی صلی الله علیه وآله وفیهم بنو هاشم وان الذی قطع هذا الخلاف بینهم هو الإمام علی علیه السلام وذلک لکونه المخصوص بتجهیز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من تغسیله وتکفینه والصلاة علیه ومواراته وذلک بوصیة منه صلی الله علیه وآله وسلم - کما سیمر لاحقا -.

إلا أن هذه الوصیة لم تمنع من وقوع الخلاف بین أولئک النفر القلیل من الصحابة الذین حضروا دفن نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم مع أهل بیته وبنی عمومته وقد أشار إلی ذلک الشیخ المفید قائلا:

ص:22

وقبره صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة فی حجرته التی توفی فیها، وکان قد أسکنها فی حیاته عائشة بنت أبی بکر بن أبی قحافة، فلما قبض صلی الله علیه وآله وسلم اختلف أهل بیته ومن حضر من أصحابه فی الموضع الذی ینبغی ان یدفن فیه، فقال بعضهم: یدفن فی البقیع، وقال آخرون: یدفن فی صحن المسجد. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

(إن الله تعالی لم یقبض نبیه علیه السلام إلا فی أطهر البقاع فینبغی ان ندفنه فی البقعة التی قبض فیها).

فاتفقت الجماعة علی قوله ودفن فی حجرته علی ما ذکرناه(1).

أقول:

إلا اننا لنا رأی آخر نختلف فیه مع الشیخ المفید (رضوان الله تعالی علیه) فی حقیقة موضع قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتحدید البقعة التی دفن فیها وهی غیر الحجرة التی سکنتها عائشة بنت أبی بکر فلم یدفن النبی المصطفی صلی الله علیه وآله فیها.

کما انه لم یدفن فی بیت بضعته سیدة نساء العالمین فاطمة (صلوات الله وسلامه علیها) کما جزم بذلک جماعة؛ وهو ما سنتناوله فی الفصل الثانی إن شاء الله تعالی وسابق لطفه.

أولاً: إن الأنصار لما علموا بوفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «انحازوا بأجمعهم إلی سقیفة بنی ساعدة، منزل سعد بن عبادة»(1).

ثانیاً: وصول الخبر باجتماع الأنصار فی السقیفة إلی أبی بکر وعمر تحدیداً والذی جاءهم بخبر الاجتماع «معن بن عدی وعویم بن ساعدة»، فقال لأبی بکر: «باب فتنة أن یغلقه الله بک هذا سعد بن عبادة والأنصار یریدون أن یبایعوه»(2).

وقیل: إن الذی جاءهم بالخبر هو «أسید بن حضیر»(3).

فقال: إن هذا الحی من الأنصار مع سعد بن عبادة قد انحازوا إلیه، فإن کان لکم بأمر الناس حاجة. فأدرکوا الناس قبل أن یتفاقم الأمر؛ ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته لم یفرغ أمره، وقد أغلق دونه الباب أهله»(4)!!

إذن:

هکذا کان حال الأنصار فی یوم وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اجتمعوا فی السقیفة یریدون البیعة لسعد بن عبادة؟!

ولکن؟

ص:26

لماذا عزموا علی هذا الأمر؟ ولماذا البیعة لسعد بن عبادة دون غیره؟ وما هی الأسباب التی دعتهم إلی هذا الاجتماع لحظة الفاجعة العظمی وبدن رسول الله لم یبرد بعد؟!

هذه الأسئلة ستری جوابها لاحقاً.

ولکن مرة أخری، ما هو حال المهاجرین؟ هل شهدوا دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

أما المهاجرون فقد أشارت الروایات إلی أنهم کانوا فی هذا الوقت فئتین، فئة عند حجرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1) وهم بنو هاشم(2) ومن لحق بهم(3).

وأما غیرهم فبین مفجوع وبین غیر مصدق لما حدث من خبر الوفاة، أو خبر الاجتماع فی السقیفة وما جری فیها من أحداث وخطوب، أو للخبرین معاً!!

یقول البرّاء بن عازب رضی الله عنه: «فلما صنع الناس ما صنعوا(4) أخذنی ما یأخذ الواله الثکول مع ما بی من حزن لوفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فجعلت أتردد وأرمق وجوه الناس، وقد خلا الهاشمیون برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لغسله وتحنیطه»(5).

ص:27

فانطلق الاثنان وفی الطریق إلی السقیفة اصطحبا أبو عبیدة بن الجراح حتی جاءوا سقیفة بنی ساعدة، وسعد بن عبادة(1) علی طنّفسة(2) متکئاً علی وسادة، وبه الحُمّی.

فقال له أبو بکر: ماذا تری أبا ثابت؟

قال: أنا رجل منکم!

فقال حُباب بن المنذر(3): منا أمیر ومنکم أمیر، فإن عمل المهاجری فی الأنصاری شیئاً ردّ علیه، وإن عمل الأنصاری فی المهاجری شیئاً ردّ علیه، وإن لم تفعلوا: فانا جذیلها المحُکک وعُذَیقها المُرجّب(4) ، أنا أبو شبل فی عرینة الأسد، والله لئن شئتهم لنعیدنّها جَذَعة؟!(5).

قال عمر: فأردت أن أتکلم، وکنت زورت کلاماً فی نفسی؟! فقال أبو بکر: علی رسلک یا عمر، فما ترک کلمة کنت زوَّرتها فی نفسی إلا تکلم بها!

وقال: نحن المهاجرون، أول الناس إسلاماً، وأکرمهم أحساباً، وأوسطهم داراً

ص:29

وأحسنهم وجوهاً، وأمسهم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رَحِماً، وأنتم إخواننا فی الإسلام، وشرکاؤنا فی الدین، نصرتم وواسیتم، فجزاکم الله خیراً، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء! فقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الأئمة من قریش؛ وقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین - یعنی: عمر بن الخطاب وأبا عبیدة بن الجراح -.

فقال عمر: یکون هذا وأنت حیّ! ما کان أحد لیؤخرک عن مقامک الذی أقامک فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!(1) ثم مد یده لیبایع أبا بکر فبادره رجل من الأنصار فضرب علی ید أبی بکر فبایعه قبل عمر فکان أول من بایع(2) ثم ضرب عمر علی یده فبایعه؟!(3).

فلما رأی سعد بن عبادة ذلک أراد أن یکسب الجولة لصالحه بطلب البیعة لنفسه، ظناً منه أن الأنصار ستبایعه وهم الذین جاءوا إلی منزله من أجل هذا الغرض «فقام فبایع، فقال له أبو بکر: لئن اجتمع إلیک مثلها رجلان لقتلناک»(4) ؟!

فکان هذا التهدید بالقتل لسعد بن عبادة وهو: «سید الأنصار» ونقیب الأوس والخزرج وهو فی منزله وأمام قومه کفیلاً بانقلاب الأمر؟!!

ف - «فتخلی الأوس عن معاضدة سعد بن عبادة خوفاً أن یفوز بها الخزرج»(5).

ص:30

فهبوا کرجل واحد «وازدحموا علی أبی بکر، فقالت الأنصار: قتلتم سعداً. فقال عمر: اقتلوه، قتله الله، فإنه صاحب فتنة»(1).

ف -: «بویع لأبی بکر فی الیوم الذی توفی فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یوم الاثنین، الثانی عشر من شهر ربیع الأول»(2) ؟!.

وقد اقتصرت هذه البیعة علی أکثر من حضر السقیفة فی هذا الیوم.

ص:31

وأخذوا بأیدیهم الخشب، وخرجوا حتی خبطوا الناس خبطاً، وجاءوا بهم مکرهین إلی البیعة».

قال البرّاء: ف - «لا یمر بهم أحد إلا خبطوه فأنکرت عند ذلک عقلی جزعاً منه مع المصیبة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»؟!

فخرجت مسرعاً حتی أتیت بنی هاشم والباب مغلق دونهم فضربت الباب ضرباً عنیفاً، وقلت: یا أهل البیت، فخرج إلی الفضل بن العباس فقلت: قد بایع الناس أبا بکر(1) ؟.

«فسمع العباس وعلی التکبیر فی المسجد ولم یفرغوا من غسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

فقال علی: ما هذا؟!

قال العباس: ما رؤی مثل هذا قط؟! أما قلت لک(2) فقد تربت أیدیکم منها إلی آخر الدهر، أما إنی قد أمرتکم فعصیتمونی»(3).

إذن: هکذا یتم البرّاء بن عازب المشهد الذی رآه فی یوم الثلاثاء وهو الیوم التالی لوفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(4)!!

وبهذه الطریقة جمع الناس للبیعة.. فإن شئت سمها إرهاباً!.. وإن شئت سمها اجتهاداًً.. ولکن مما لا یختلف فیه اثنان أن هذه الطریقة قد أرعبت أهل المدینة، وأدخلت فی قلوبهم الذعر والخوف.

ص:34

علیها الناس من خلال حدیث أم المؤمنین عائشة فقد قالت: «لما توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اشرأب النفاق، وارتدت العرب قاطبة، وکان أصحاب محمد - صلی الله علیه وآله وسلم - کأنهم معزی مطیرة فی حفش»(1).

والسؤال المطروح فی البحث هو:

ما الذی جعل الصحابة رضی الله عنهم کأنهم معزی فی حفش کما وصفتهم أم المؤمنین عائشة؟!

وما الذی حدث فی المسجد وقد دخلوه مذعورین!!

ولماذا یقوم الأعراب بضربهم بالخشب؟! الذی أخذ من أبدانهم کل مأخذ!.

فبایع الناس أبا بکر، البیعة العامة بعد بیعة السقیفة»(1).

والظاهر: إن التکبیر الذی علا فی المسجد کان من أولئک الأعراب الذین جمعوا الناس وأدخلوهم إلی المسجد بالخبط بالخشب کی ینالوا بالحظ الأوفر من البیعة للخلیفة کما وعدهم عمر بن الخطاب.

ولعل هناک من کبر أیضاً من أولئک الناس بعد أن أحس بألم تلک الضربات علی ظهره فوجد التکبیر متنفساً عن هذه الآلام.

ولذا: نجد أن الإمام علیاً علیه السلام یسأل عمه العباس بن عبد المطلب بعد سماعهما التکبیر، قائلاً: ما هذا؟؟!

فیرد عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما رؤی مثل هذا قط!!!

أقول:

والخطبة أنفذ أثراً من خشب الأعراب، إذ أصبح متیقناً عند جمیع الحاضرین أن الخلیفة إذا غضب فعلیهم اجتنابه. وإلا فلیس یؤثر رأس أحد منهم أو بدنه؟!

وعلیه: فهذه الکلمات وما سبقها من أحداث، تدفع بالقارئ إلی التفکر ملیاً بالنتائج التی ستؤول إلیها هذه المواقف؛ وإن الموضع الذی دفن فیه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی خضم هذه الأحداث بدا أکثر إبهاماً. ولذا فلا بد من قراءة حدث السقیفة وتحلیله.

ص:39

لم یفرغ أمره، وقد أغلق دونه الباب أهله»(1) ؟!

ولأجل ذلک: اختلفت القراءات لحدث السقیفة وما تبعه من اقتحام بیت فاطمة علیها السلام(2).

فمنهم من عده عاصمة عصم الله بها الأمة(3) ، ومنهم من رآه اجتناباً من الوقوع فی الفتنة(4) ، وتسکین نارها، وإغماد سیفها(5) ، ومنهم من قد وجده تحریکاً لهذا التسکین(6).

بینما وجد البعض الآخر أنهم معذورون فیما فعلوا: «لأنهم رأوا المبادرة بالبیعة من أعظم مصالح المسلمین! وخافوا من تأخیرها حصول خلاف ونزاع تترتب علیه مفاسد عظیمة! ولهذا أخروا دفن النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - حتی عقدوا البیعة!!

لکونها کانت أهم الأمور! کیلا یقع نزع فی مدفنه أو کفنه أو غسله أو الصلاة علیه! ذلک ولیس لهم من یفصل الأمور فرأوا تقدیم البیعة أهم الأشیاء»(7).

ولا أدری کیف أصبح القوم أحرص من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی مصالح المسلمین وقد وصفه الباری عز وجل بقوله:

ص:41

(لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 1.)

ولا أدری.. کیف أصبحوا أخوف منه صلی الله علیه وآله وسلم علی أمته من وقوع الخلاف والنزاع بترک البیعة التی یترتب علی ترکها مفاسد عظیمة؟!

أفغفل عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والعیاذ بالله.

أم کانوا أهدی منه لصلاح الأمة، نعوذ بالله؟!

ولذلک.. نحن أمام حالتین:

1 - إما أنه عین لهم الخلیفة ونص علیه حفاظاً لهم من وقوع الخلاف والنزاع وما یترتب علی ترک تعیینه من مفاسد عظیمة.

لکنهم خالفوا قوله وعصوا امره لانه جاءهم بما لا تهوی انفسهم فکانوا کما قال تعالی:

(أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ) .

2 - وإما أنه لم یعین لهم!.. فیکونون بذلک أوفق منه صلی الله علیه وآله وسلم لصلاح الأمة! نستجیر بالله.

ولا أدری.. وإنی لمحتار فیما تناقلته مصادر المسلمین، ومتسائلاً: تری لو لم یُبقِ الله علیاً والعباس بن عبد المطلب علی قید الحیاة فکم یوماً یبقی جثمان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دون أن یدفن؟! حتی یتمکن الجمیع من البیعة التی بتأخیرها علی دفن النبی تترتب علیه مفاسد عظیمة کما یقولون؟!

ص:42

وأعجب من هذا کله.. أن تعقد البیعة لغرض رفع النزاع فی دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وغسله، والصلاة علیه!!

وهاهو شیخ البخاری فی مصنفه یقول: «إن أبا بکر وعمر لم یشهدا دفن النبی کانا فی الأنصار فدفن قبل أن یرجعا»(1).

وهاهو ابن عبد البر یقول: «ولم یلِهِ إلا أقاربه! وقد شغل الناس عن دفنه بشأن الأنصار»(2).

ولم یشأ ابن عبد البر أن یسمی أحداً!! فنسب الأمر إلی الناس؛ ولم یسأل أین صحابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الوقت؟!

وهاهو شیخ البخاری مرة أخری یصرح بکل ألم وفاجعة قائلاً: «إن الذی ولی دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعة دون الناس، علی، والعباس، والفضل، وصالح مولی النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟!»(3).

فأین ذهب المهاجرون؟! وبماذا انشغل الأنصار عن دفن نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم؟! وهل کان عنده أحد منهم حتی یکون هناک نزاع أو خلاف؟!.

ولعل الذی اعتذر عن أهل السقیفة یملک الإجابة؟!.

وإن المعرفة لا تبنی إلا من خلال التحلیل، والوقوف عند الأسباب والدوافع لقیام أی حدث.

ولذا..

کان الانطلاق فی البحث من خلال هذا السؤال:

لماذا یستبق الأنصار المهاجرین للاجتماع فی السقیفة؟!

وجوابه نجده عند البخاری فقد روی فی صحیحه عن عمر بن الخطاب قوله: «وإنه کان من خبرنا حین توفی الله نبیه - صلی الله علیه وآله وسلم - أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة...»(1).

هذا السبق فی الاجتماع یستوقف الباحث ویطرح العدید من الأسئلة، وهی:

1 - لماذا یبادر الأنصار إلی هذا الاجتماع.

2 - أو کأنهم أرادوا بذلک قطع الطریق علی المهاجرین فی الحصول علی الإمارة؟!.

3 - أو لعلهم علموا ومن خلال بعض العیون؛ بأن بعض المهاجرین ربما قد عزموا علی نفس الأمر فاستبقوهم إلیها؟!.

4 - أو ربما هی الأحداث المروعة التی وقعت فی أیام مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قبل بعض الرموز، فکانت مدعاةً ومحفزاً للسبق من الأنصار فی اجتماع السقیفة؟!

5 - أو لعله التخطیط المسبق بین بعض الرموز ومن کلا الطرفین لقطع الطریق علی بنی هاشم ورمزهم علی بن أبی طالب علیه السلام؟!

ص:44

تری أی الاحتمالات أرجح وفی أی منها تکمن الحقیقة؟!

والواقع کلها راجحة، فکل واحدٍ من هذه الاحتمالات مرجح فی کونه سبباً دفع بالأنصار للاجتماع فی السقیفة.

ولا سیما أن جمیع هذه الاحتمالات قد دلت علیها الأحداث وأکدتها المصادر.

وإلیک ایها القارئ الکریم بیانها:

والملفت للانتباه: ان عمر بن الخطاب جاء بلفظ: «الغصب» لیدل علی أن الأنصار أرادوا أخذ حق ثابت له!! أو فقل للمهاجرین.. أو لمن کان علی مذهبه ومعتقده.

ولکن:

هذه العین التی بالغت فی إخلاصها لهذه الفئة لم یغلق علیها الستار کما حدث لعویم بن ساعدة ومعن بن عدی؛ وإنما کان لها الدور الممیز فی الهجوم علی دار بضعة رسول الله فاطمة علیها السلام وریحانتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم(1).

غضبه وغضب رسوله صلی الله علیه وآله وسلم -؛ بعد أن بلغه أن قوماً منهم طعن فی تأمیره أسامة علیهم، وفیهم الشیوخ، وهو صبی.

فغضب غضباً شدیداً فخرج إلی المسجد وهو فی شدة المرض عاصباً رأسه، مدثراً بقطیفته، وألقی خطبة یرد بها علی أولئک الذین طعنوا فی فعله صلی الله علیه وآله وسلم(1) کما سیمر بیانه لاحقا بعون الله.

وعلیه:

کیف لا یستبق الأنصار المهاجرین للاجتماع فی السقیفة ومبایعة أمیرهم سعد بن عبادة؟!

ولکن بقی الاحتمال الأخیر فی سبب تسارع الانصار فی البیعة لسعد بن عبادة واستباق المهاجرین، وهو:

وهذا یدل علی ان هناک أمراً مسبقاً قد تم الاتفاق علیه وان عمر بن الخطاب قد اعد العدة لمثل هذه المواقف فی حال اتضح تخلف الانصار عما ابرم مسبقا فی شأن الخلافة والانقلاب علی وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وإلا ما معنی ان یقول عمر: وقد کنت زورت کلاما فی نفسی. لیلقیه علی الانصار.

4 - وقوله أیضا حینما تکلم ابو بکر یوم السقیفة فعقب علیه قائلا: «فما ترک کلمة کنت زورتها فی نفسی إلا تکلم بها»(1) ؟!

فضلا عن ذلک:

إن بعض المصادر قد أشارت إلی هذه الحقیقة التی صرّح بها الإمام علی علیه السلام أیام خلافة عثمان بن عفان رداً علی کلام طلحة فی شأن السقیفة. فقال علیه السلام:

«یا طلحة، أما والله ما صحیفة ألقی الله بها یوم القیامة أحب إلی من صحیفة هؤلاء الخمسة الذین تعاهدوا وتعاقدوا علی الوفاء بها فی الکعبة فی حجة الوداع، إن قتل الله محمداً أو مات، أن یتوازروا ویتظاهروا علیَّ فلا أصل إلی الخلافة»(2) ؟!.

هل کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلم بحدث السقیفة؟! وما تبعه من أحداث.. أم لا؟!

والجواب: نعم.

کان بأبی وأمی یعلم بما عقدوا العزم علیه.. وما خططوا له.

والدلیل علی ذلک:

هو ما قام به النبی صلی الله علیه وآله وسلم من إجراءات لوقف هذا المخطط؛ وهذا یکشف عن عظم مصاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. وکبر حزنه وألمه.. وشدة الأذی الذی نزل به!! وهو القائل: «ما أوذی نبی مثل ما أوذیت»(1).

ونحن المسلمین: لا نری فی کتب السیرة، والتاریخ، والحدیث، والرجال، والأثر، من هذا الأذی إلاَّ ما قام به المشرکون من رمیه صلی الله علیه وآله وسلم بالحجارة، أو التشدید علیه وحجره ومن آمن به فی شعب أبی طالب رضوان الله علیه.

فی حین أنک تجد نفس هذه المصادر عندما تتحدث عن الأنبیاء علیهم السلام تکشف عن جوانب عدیدة مما نزل بهم، حتی أن أحدهم قد نُشر بدنه بالمناشیر، فضلاً عما لقیه عیسی وموسی ونوح علیهم السلام.

فأین کان ألم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو سید الأنبیاء والمرسلین؟!

ألهذه الحجارة؟! وعزله فی شعب أبی طالب؟!

أم لما سینزل بأمته وأهل بیته؛ فیما لو نجح هؤلاء بما خططوا له وعقدوا العزم علیه؟؟

ص:52

ابتداءً من عصیان أمره صلی الله علیه وآله وسلم فی الخروج مع أسامة ثم اتهامه - والعیاذ بالله - بالهجر وهو التخریف أو الهذیان، ثم الطعن فی فعله بعد أن طعن فی قوله... أی: الطعن فی سنته وشرعه!! فخرج إلیهم وهو فی شدة المرض عاصبا رأسه وقد غضب غضبا شدیدا فخطب فیهم...

فأی اذی أنزلوه به وکانهم لم یسمعوا قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً) ثم محاولة قتله حینما قاموا (بلده) وقد اخذته الحمی فآلموه اشد الالم؛ ثم قیامه لابطال صلاة ابی بکر فی صبیحة یوم الاثنین ای قبل وفاته ببضع ساعات.

کل هذه المصائب والآلام ذکرتها الصحاح وغیرها بعد أن حملها الحفاظ فی صدورهم وتناقلتها مشایخهم وتذاکروها فی حلقاتهم ودونتها مصنفاتهم علی مختلف مذاهبهم واعتقاداتهم فمنهم من وجدها اجتهاداً.. ومنهم من رآها شوری بینهم.. ومنهم من اعتقدها من أحسن الفعال وعلیها یتوقف الصالح العام فیما صنفها البعض مخالفة لسنة رسول الله وشریعته، ونحن.. فی هذا البحث - وکما أسلفنا فی مقدمة الکتاب - لسنا بصدد التقییم لشخصیة ما.. ولاسیما صحابة.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلم نعش معهم ولم نبتلِ بابتلائهم، فکل الخلق سیقف أمام الله وسیسألهم:

(وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ 1.)

وعلیه: فنحن إذ نذکر هذه الاحداث ونتعرض لبعض المواقف فاننا لم نأتِ بها من قراءة الابراج؛ ولم تکن مقرونة بحرکة الکواکب. وانما وجدناها فی امهات المصادر

ص:53

الاسلامیة من القرآن وتفاسیره، وصحاح الاحادیث والسنن والمستدرکات والمسانید والمعاجم والزوائد والجوامع وما یتبعها من شروح وحواشٍ ومقدمات؛ وغیرها من کتب الرجال والتراجم والعلل والنقد والجرح والتعدیل والسیر والتواریخ والطبقات وغیرها؛ من کتب اصول الفقه وعلوم اللغة والادب والفلسفة والمنطق وغیر ذلک کالملل والمذاهب والنحل وعلم الکلام فمن هذه المصادر تشرع المتشرعون وتفقه المتفقهون وتمذهب المتمذهبون.

ولذلک: کان من الثوابت التی اعتمدناها - ونعتمدها - هو الدوران مع شخص رسول الله نحب من احب ونبغض من ابغض ونخضع للدلیل الذی قد لا ینسجم مع خزین موروث او حدیث مقروء لایستسیغه العقل فنرجعه الی الذوق کما قال الشاعر:

واذا العقول تقاصرت عن مدرکٍ لم تتکل الی علی أذواقها

ومن الثوابت أیضاً: طرح السؤال والبحث عن الاجابة فمن أجلّ نعم العقل هو المعرفة ومن جحد ما فی العقل هو الجهل کما قال الشاعر:

إذا کنت لا تدری ولم تک بالذی تسائل ذا علم فیاضیعة العمرِ

ومن أعظم الأشیاء انک جاهل وانک لا تدری بأنک لا تدری

ومن هنا: فان هذه الادلة قد اشارت الی ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان قد أحاطه الوحی علماً بهذه المواقف وما ستؤول الیه عواقب الامور.

فانظر ایها القارئ الکریم الی ما قام به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مواجهة هذه الاخطار وانظر الی جهاده فی حفظ امته من الوقوع فی الفتنة وشدة حرصه علی المسلمین.

ولتجد فی النهایة أنّه حتی قبره صلی الله علیه وآله وسلم لم یسلم من هذه الاخطار؟!

ص:54

فضلاً عن سنة الله التی أجراها فی خلقه من الافتتان والاختبار لیهلک من هلک عن بینة أو لیحیا من حیا عن بینة، قال عز وجل:

(أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2) (وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ 1.)

ولذا: فإن المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم قد صدع بما یؤمر، مجاهداً فی سبیل ربه، حریصاً علی أمته بالمؤمنین رؤوفاً رحیماً.

فقام بإجراءات عدة علی الرغم من آلامه الکثیرة وخوفه علی أمته فکانت کالتالی:

دلائل الروایة:

1 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم أخبر بقدوم الفتن فی اللیلة التی ابتدأ فی صبیحتها به المرض.

2 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم لأهل البقیع:

«لیهن لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه».

یکشف عن الحال الذی أصبح علیه الناس فی أیامه الأخیرة.

ولذا سارع صلی الله علیه وآله وسلم بإخراجهم من المدینة کی لا یقعوا فی الفتن ولذلک فقد افادت الروایات: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام قبل مرضه بیومین بتجهیز جیش لغزو الروم وعبّأ فیه معظم الصحابة وجعل علیهم أمیراً وهو أسامة بن زید وکان ذلک لأربع لیال بقین من صفر لسنة 11 ه -، أی فی یوم 26 صفر فلما کان یوم 28 منه ابتدأ به المرض، وکانوا خلال هذین الیومین قد تثاقلوا للالتحاق ببعث أسامة فأساء صنعهم هذا النبی صلی الله علیه وآله وسلم(1) ، وبه ظهرت أولی الفتن.

واللفظ للأول: قال سلیم رحمه الله: وحدثنی علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال:

کنت أمشی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض طرق المدینة، فأتینا علی حدیقة فقلت یا رسول الله ما أحسنها من حدیقة!

قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أحسنها! ولک فی الجنة أحسن منها.

ثم أتینا علی حدیقة أخری، فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقة!

قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أحسنها! ولک فی الجنة أحسن منها.

حتی أتینا علی سبع حدائق، أقول: یا رسول الله ما أحسنها! ویقول: لک فی الجنة أحسن منها.

فلما خلا له الطریق اعتنقنی، ثم أجهش باکیاً، وقال: بأبی الوحید الشهید.

فقلت: یا رسول الله ما یبکیک؟!

فقال: ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلا من بعدی، أحقاد بدر وتراث أحد. قلت: فی سلامة من دینی؟

قال: فی سلامة من دینک(1).

وللحدیث بقیة فراجعه فی مصدره.

2: أخرج البخاری، عن ثعلبة بن یزید الحمانی، قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی:

ص:58

«إن الأمة ستغدر بک، ولا یتابع علیه»(1).

3: أخرج الشیخ الصدوق رضی الله عنه عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس، قال: سمعت سلمان الفارسی رضی الله عنه یقول: کنت جالساً بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه الذی قبض فیه(2) ،... ثم أقبل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی علی علیه السلام فقال:

«یا علی إنک ستلقی من قریش شدة، من تظاهرهم علیک وظلمهم لک، فإن وجدت أعواناً فجاهدهم، فقاتل من خالفک بمن وافقک، فإن لم تجد أعواناً فاصبر، واکف یدک، ولا تلق بیدک إلی التهلکة، فإنک منی بمنزلة هارون من موسی، ولک بهارون أسوة حسنة، إنه قال لأخیه موسی إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی»(3).

4: أخرج الحاکم، عن ابن عباس، قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی:

«أما إنک ستلقی بعدی جهداً»(4).

5: أخرج القندوزی عن أبی یعلی، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا علی إنک ستبلی بعدی فلا تقاتلن»(5).

ص:59

«من کنت مولاه فعلی مولاه»(1) ؛ یوم غدیر خم(2).

4 - إن هذه الأمة سیجری علیها من الفتن ما جری علی الأمم السابقة ولذا قال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«ولک فی هارون أسوة حسنة».

(أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2) (وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ 1.)

وفی المقابل ورد فی السنة ما أخرجه عن مسلم، عن أبی سعید الخدری، قال، قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«لتتبعن سنن الذین من قبلکم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتی لو دخلوا فی جحر ضب لاتبعتموهم.

قلنا یا رسول الله، الیهود والنصاری؟! قال: فمن؟»(1).

فکان کما أخبر به النبی الهادی صلی الله علیه وآله وسلم فإن هذه الأمة تنصلت من طاعتها لرسول الله فیما یخص خلیفته ووصیه من بعده کما تنصّل بنو إسرائیل من طاعة موسی فی أمره علیهم بطاعة خلیفته هارون.

قال تعالی:

(وَ لَمّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ 3.)

2 - تفرق هذه الأمة إلی فرق عدیدة تتبع کل فرقة فیها إماماً یتقدمها فی الدنیا والآخرة، قال عز وجل:

(یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ 4.)

ص:62

وفی المقابل دلت السنة علی هذه الحقیقة بشکل واضح، فقد أخرج أحمد والترمذی وأبو داود وابن ماجه وأبو یعلی وابن حبان والحاکم والذهبی وغیرهم عن حدیث أبی هریرة، أنه قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«تفرقت الیهود إلی إحدی وسبعین فرقة أو اثنین وسبعین فرقة والنصاری مثل ذلک وتفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة».

قال الترمذی: هذا حدیث صحیح(1).

وأخرج الترمذی أیضاً عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لیأتین علی أمتی ما أتی علی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل حتی لو کان منهم من یأتی أمه علانیة لکان من أمتی من یصنع ذلک وإن بنی إسرائیل تفرقت اثنین وسبعین ملة وتفرقت أمتی علی ثلاث وسبعین ملة کلهم فی النار إلا واحدة.

قالوا: من هی یا رسول الله؟ قال:

ما أنا علیه وأصحابی».

ص:63

واتبعه الترمذی بقوله: هذا الحدیث حسن، غریب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه(1).

والواقع.. إنه غریب؟! وأغرب ما فیه الفقرة الأخیرة؟! وهی: «ما أنا علیه وأصحابی»!! لأنها دخیلة علی الحدیث تحمل بصمات الوضع وتزییف الحقائق؟

والدلیل علیه:

ألف: ما أخرجه البخاری فی صحیحه عن رسول الله مخاطباً أصحابه:

«لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض»!!(2).

فکان حاله کما أخبر به المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فقد ضرب بعضهم بعضاً وتنازعوا وتقاتلوا واختلفوا اختلافاً کبیراً ومن هنا: کانت الفرقة بین الأمة.

ولو اتبعوا قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما یعصمهم من الضلال وتمسکوا بالثقلین کتاب الله وعترته أهل بیته کما أوصاهم لما وقع السیف بینهم.

إذن (ما أنا علیه) فنعم وهو ما علیه أهل بیته وأما ما علیه أصحابی فغیر صحیح.

باء: هذه الروایة فیها (عبد الرحمن بن زیاد الأفریقی)، وقال فیه الذهبی: ضعفوه(3).

تاء: منذ اللحظة الأولی التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص:64

تم الإعلان عن الاختلاف بین ما علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما علیه قادة العهد الجدید.

فقد أعلن الخلیفة الأول فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم النهج الذی سیتبعه قائلاً: «ألاَّ وإنکم إن کلفتمونی أن أعمل فیکم مثل عمل رسول الله لم أقم به!!!! کان رسول الله عبداً أکرمه الله بالوحی وعصمه»(1).

إلی أن یقول: واعلموا أن لی شیطاناً یعترینی.. فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی.. لا أوثر فی أشعارکم وأبشارکم» یعنی: رؤوسکم وأجسامکم.

والسؤال المطروح: هل کل من عمل بسنة رسول الله احتاج الی الوحی, ألیست سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هی قوله وعمله؟!

ومن هنا أصبح فی الإسلام سنتان، سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسنة أصحابه کصلاة التراویح التی ابتدعها عمر بن الخطاب واتبعها کثیر من المسلمین کسنة ویکفیک منها قول عمر فیها: «نعم البدعة التی ابتدعتها»(2) ولذلک: افترقت الأمة إلی ثلاث وسبعین فرقة.

وعلیه:

یظهر للباحث جلیاً السبب الذی دعا علی بن أبی طالب علیه السلام أن یرفض الخلافة بعد عمر بن الخطاب حینما اشترط علیه عبد الرحمن بن عوف البیعة علی کتاب الله وسنة رسوله وسنة أو سیرة الشیخین.

فقال: «أما کتاب الله وسنة رسوله فنعم وأما سنة الشیخین فأجتهد رأیی»(3).

ص:65

ولما بویع بالخلافة بعد عثمان بن عفان أعلن للناس النهج الذی سیتبعه قائلاً: إنی لست نبیاً ولا یوحی إلی، ولکن أعمل بکتاب الله وسنة نبیه ما استطعت، فما أمرتکم من طاعة الله فحق علیکم طاعتی فیما أحببتم أو کرهتم»(1).

وفی هذا یقول عالم مصر الزمخشری:

کثر الشک والخلاف وکلٌ یدعی الفوز بالصراط السوی

فاعتصامی بالإله سواه ثم حبی لأحمدٍ وعلی

فاز کلبٌ بحب أصحاب کهفٍ کیف أشقی بحب آلِ النبی(2)

1 - فقد أشار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی وفاطمة والحسن والحسین وقال:

«اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا»(1).

2 - صح عن أم المؤمنین أم سلمة، قولها: فی بیتی نزلت:

(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.)

وفی البیت: «علی وفاطمة والحسن والحسین» وقد جعلهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکساء یمانی فلما أرادت أم سلمة أن تدخل معهم تحت الکساء اجتذبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم من یدها قائلاً:

«أنت علی خیر، وفی لفظ: أنت مکانک أو علی مکانک»(2).

وبهذا الفعل المحمدی صلی الله علیه وآله وسلم یبین النبی لمن کان له قلب أن أمهات المؤمنین لسنَ من أهل بیته، ولذا قال لأم سلمة، أنت علی خیر، بعد أن اجتذب من یدها الکساء، أی: کونک زوجاً لی فهذا خیرٌ کبیر لک.

وفی المقابل أیضاً یدل علی جلالة قدرها لکون الآیة نزلت فی دارها ولشهادة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم له بأنها علی خیر، وإلا الملاک الذی جاء به القرآن فی خصوص أمهات المؤمنین هو التقوی لقوله عز وجل:

ص:68

(یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ 1.)

3 - ومن الأمور التی قام بها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم هو: مروره علی بیت علی وفاطمة والحسن والحسین عند کل صباح ولمدة ستة أشهر ماسکاً باب فاطمة علیها السلام وهو یقول:

«الصلاة الصلاة،(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.)

»(1).

کی لا یحتج محتج یوم غد، ولا یعتذر معتذر عن عدم معرفته بأن: عترة خاتم الأنبیاء والمرسلین، وخیر الخلق أجمعین صلی الله علیه وآله وسلم هم: فاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السلام.

وهم القربی وفیهم نزل قوله تعالی:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)3 .

وهم أهل المباهلة، الذی فیهم قوله تعالی:

(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ 4.)

ص:69

وهل لأحدٍ من الخلق نزلت فیهم سورة هل أتی علی الإنسان حین من الدهر(1). فاقرأها تجد عذوبة الجنة وحلاوة الإیمان بما خص الله به آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم. وهم حبل الله الذی أمروا بالتمسک به، قال تعالی:

(وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا2.)

وغیرها من الآیات التی لو أتینا علی ذکرها لخرجنا حتی من موضوع البحث فی الکتاب. وفی هذا القدر کفایة:

(إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ3.)

وأما من لا یعی ف -:

(أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ 4.)

ص:70

ولذا قال الشافعی:

ولما رأیت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم فی أبحر الغی والجهلِ

رکبت علی اسم الله فی سفن النجا وهم أهل بیت المصطفی خاتم الرسلِ

وأمسکت حبل الله وهو ولاؤهم کما قد أمرنا بالتمسک بالحبلِ (1)

ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً1.)

وهنا: حدد القرآن هذا الطریق بقوله تعالی:

(وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ.) ولم یقل المسلمین؟

لأن الأعراب و المنافقین هم فی حقیقة الحال من المسلمین إذ بین القرآن حال الأعراب بقوله تعالی:

(قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا2.)

وقوله عز وجل:

(الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 3.)

وفی وصف المنافقین قال عز شأنه:

(وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاّ وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاّ وَ هُمْ کارِهُونَ 4.)

وحالهم مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو التربص به، وتقلیب الأمور علیه، وهم یبغون الفتنة فی المجتمع الإسلامی؟!

(لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ 5.)

ص:72

ولذا: عدهم الله عز وجل، الأعداء الحقیقیین لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم، فخاطبه قائلاً:

(هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ 1.)

ثم بین له فی أی صنف؛ فإن کان هذا حالهم فی حیاته صلی الله علیه وآله وسلم والوحی لم یفارقه، ینبئه بما فی صدورهم، وبما یفعلون! إذ:

(یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ 2.)

فکیف إذا غاب عنهم والتحق بربه؟!

ولذلک.. أراد صلی الله علیه وآله وسلم أن یجنب الأمة من الوقوع فی الفتن التی أقبلت کأنها قطع اللیل المظلم لدرجة أصبح القبر للمؤمن أطیب وأهنأ مما علیه الأحیاء وهم سیغرقون فی الفتن.

وعلیه: أفیترکهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم یغرقون، وهو الذی ما أرسل إلا رحمة للعالمین(1) ؟! حاشا لکرمه، ومروءته، ونجدته، وهو من قال عز وجل بحقّه:

(وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 4.)

أم.. یدیر الطرف عنهم وهم یستصرخون؟! حاشا وکلا! وهو:

(بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 5.)

فماذا فعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

ص:73

ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب وأنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحثَّ علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی»(1).

ولکن أهل الفتن لم یدعوا حرب النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیاً أو میتاً فعمدوا علی تضلیل المسلمین فوضعوا لهم حدیثاً مشابهاً ونسبوه إلی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وهو: کتاب الله وسنتی، ولکن.. نسی أولئک «أن الله متم نوره ولو کره الکافرون».

فالحدیث.. من حیث السند فهو واه وفیه: «ابن أبی أویس وأبوه».

وقال فیهما یحیی بن معین: ضعیفان ویسرقان الحدیث!!

وقال أبو حاتم فی الابن، أی ابن أبی أویس، قال: کان مغفلاً.

وقال النسائی: ضعیف، وفی موضع آخر، قال: لیس بثقة(2).

وللحدیث طریق آخر أخرجه الحاکم، وهو ضعیف أیضاً؟! لأن فیه: (صالح بن موسی الطلحی).

وقد قال فیه الذهبی: «ضعیف» وقال یحیی بن معین: لیس بشیء ولا یکتب حدیثه، وقال البخاری: «منکر الحدیث»، وقال النسائی: «متروک»(3).

أما من حیث المتن: فالمعنی من السنّة یتعارض مع قوله صلی الله علیه وآله وسلم بافتراق الأمة، بمعنی: أن حدیث کتاب الله وسنتی یتعارض مع قوله: ستفترق

ص:75

أمتی إلی ثلاث وسبعین فرقة کلها فی النار إلا فرقة واحدة لأن جمیع المسلمین هم علی الکتاب والسنة وکل فرقة منهم أخذت شرعها منهما، أی من الکتاب والسنة فإذا کانوا علی الکتاب والسنة؟! فلماذا کل هذه الفرق فی النار إلا فرقة واحدة.

فضلا عن ذلک فإن السُنَّة بضم السین وفتح النون مع التشدید هو فی اصطلاح المتشرعة علی معنیین، الأول: قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفعله وتقریره، بل المطلق من هدیه صلی الله علیه وآله وسلم.

وأما المعنی الثانی: هو العمل المستحب الذی یواظب النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی العمل به ویحض المؤمنین علی القیام به، وهو دون الواجب، وفوق الندب، کالختان والصلاة بالجماعة وکتحیة المسجد، وفعل النوافل المرتبة وغیرها وهذا المعنی للسُنَّة یضعنا أما حالتین:

أما: إن المسلمین لم یتبعوا فعل النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وقوله فی التمسک بکتاب الله وعترته وأهل بیته علیهم السلام فضلوا وتفرقوا إلی هذه الفرق، وترکوا الرکوب فی سفینتهم فغرقوا کما بین لهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وأما: إن المسلمین قد اتبعوا غیر سنة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولزموا سُنَّة غیره فتفرقوا.

وإلاَّ؛ لا معنی للکلمة: «لن تضلوا بعدهما کتاب الله وسنتی» وحالهم الیوم یحکی عن الفرقة إلی ثلاث وسبعین؟!

وکیف ینسجم عدم الضلال مع دخول هذه الفرق إلی النار!!! إلا فرقة واحدة.

إذن: الحدیث الصحیح الوارد عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم هو:

«کتاب الله وعترتی أهل بیتی».

وقد أخرجه الحافظ بألفاظ متعددة، وطرق کثیرة، ولکثرتها حاول البعض

ص:76

تضعیف أحد هذه الطرق او کتشکیک ابن تیمیة فی نسبته الی رسول الله بعد ان اصطدم بصحة اسانیده وکثیرة طرق روایته، لکن هذه المحاولات فشلت ویکفی فی ذلک ما رد به محدث السلفیة المعاصر الألبانی: «قلت: لکن الحدیث صحیح، فإن له شاهداً من حدیث زید بن أرقم، قال: قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خم بین مکة والمدینة...».

وذکر الالبانی الحدیث کاملاً، مع مواضع وروده(1).

ویکفیک أیها المسلم یقیناً بصحة هذا الحدیث، وروده فی صحیح مسلم، والترمذی، ومسند أحمد وغیرهم، فالکتاب یقصر عن جمعهم.

وکیف لا وقد رواه خمسة وثلاثون صحابیاً.

اذن: لم یترک النبی هذه الامة المرحومة به وبآل بیته (علیهم السلام) دون ان یضع لها ما یجنبها من الوقوع فی الهاویة ویوضح لها الطریق الذی یعصمها من الضلال والانحدار فتکون ثلاثاً وسبعین فرقة کلها فی النار الا فرقة واحدة.

فضلا عن انه کان یعلم بما سیحدث من بعده وما سیؤول الیه امر کثیر من اصحابه کقوله لهم لا ترجعوا بعدی کفارا؛ وکأحادیث الحوض وذودهم عنه بسیاط من نار وغیرها ولانه حریص علیهم فقد قام بأمور اخری غیر التی مر ذکرها وهو فی شدة المرض وهو ما سنتناوله فی المبحث القادم وما سیلیه من مباحث کی نصل الی حقیقة موضع قبره المقدس وروضته ومحل دفنه فهل حقا دفن فی بیت عائشة؟ وهل حقا دفن أبو بکر وعمر بجواره؟ بعد ما وقع بین الصحابة من الأحداث اذ یکفی بالباحث ان یبحث کثیرا وهو یجد من النصوص ما یشیر إلی قیام السیدة عائشة ببیع بیتها والنبی مدفون فیها؟!

ص:77

له من العمر سبع عشرة سنة(1) ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: سر إلی موضع قتل أبیک فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش، فأغز صباحاً علی أهل أبنی وأسرع السیر، تسبق الأخبار فان ظفرت فاقلل اللبث فیهم، وقدم العیون والطلائع أمامک.

- ولکنهم تثاقلوا وتباطؤوا ولم یمتثلوا لأمره یومین کاملین، فلما جنَّ علیه اللیل هبط علیه جبرائیل یأمره بالخروج إلی البقیع لیستغفر لأهله -

فخرج، وأخرج معه أحد موالیه وهو أبو مویهبة فلما وصل البقیع رفع یدیه فاستغفر لهم طویلاً، ثم قال: لیهنئ لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها، وللآخرة شر من الأولی إلی أن قال: «والله یا أبا مویهبة لقد اخترت لقاء ربی والجنة» ثم انصرف فلما أصبح أبتدأ به الوجع فحم وصدع وکان ذلک فی یوم الأربعاء 28 من صفر، وقد أمضی نهاره یتألم وهو بین الحمی والصداع کان یحضهم علی الخروج.

فلما أصبح یوم الخمیس التاسع والعشرین من صفر، ورآهم متثاقلین، قام فعقد لأسامة لواءً بیده الشریفة تحریکاً لحمیتهم، وإرهافاً لعزیمتهم، ثم قال: أغز بسم الله وفی سبیل الله وقاتل من کفر بالله.

فلم یبق أحدٌ من وجوه المهاجرین والأنصار إلا انتدب فی تلک الغزوة.

فیهم أبو بکر وعمر بن الخطاب، وأبو عبیدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقاص، وطلحة والزبیر، وسعید بن زید، وقتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم، و أسید بن حضیر، وبشیر بن سعد، وغیرهم(2).

ص:79

فخرج أسامة بلوائه معقوداً، فدفعه إلی بریدة بن حصیب، وعسکر بالجرف، وهو موضع خارج المدینة علی بعد ثلاثة أمیال منها، ثم تثاقلوا هناک فلم یبرحوا؟!!

والسبب فی ذلک: أن قوما منهم قد طعنوا فی تأمیر رسول الله لأسامة علی هذا الجیش، وقالوا: استعمل هذا علی هؤلاء الشیوخ؟! فرجع أسامة إلی المدینة وعاد معه بعضهم.

وفی لفظ آخر أخرجه ابن سعد انهم قالوا: یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین الاولین(1).

فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فغضب غضباً شدیداً، فخرج من بیته معصب الرأس مدثراً بقطیفته محموماً ألماً، وکان ذلک یوم السبت لعشر خلون من ربیع الأول، قبل وفاته بیومین فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

«ما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أسامة؟ ولأن طعنتم فی تأمیری أسامة، لقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله، وأیم الله إنه کان لخلیقاً بالإمارة، وإن ابنه من بعده لخلیق بها، وإن کان لمن أحب الناس إلی، وإنهما لمحیلان لکل خیر، فاستوصوا به خیراً، فإنه من خیارکم».

ثم نزل فدخل بیته، وجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه یثقل ویخف ویؤکد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتی قال له أسامة: بأبی أنت وأمی أتأذن لی أن أمکث أیاماً حتی یشفیک الله تعالی؟ فقال:

أخرج وسر علی برکة الله.

فقال: یا رسول الله إن أنا خرجت وأنت علی هذه الحال، خرجت وفی قلبی قرحة. فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

ص:80

سر علی النصر والعافیة.

فقال: یا رسول الله إنی أکره أن أسائل عنک الرکبان؟ فقال:

أنفذ ما أمرتک به، ثم أغمی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقام أسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سأل عن أسامة والبعث؟ فأخبر إنهم یتجهزون.

فجعل یقول:

«أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه»(1).. وکرر ذلک.

فخرج أسامة وعاد إلی الجرف بمن رجع منهم، وکان ذلک فی یوم الاثنین الثانی عشر من ربیع الأول، فما لبث أن جاءه رسول أمه أم أیمن، وهو یقول له: «إن رسول الله یموت».

فعاد إلی المدینة وعاد معه عمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح، ودخل المدینة واللواء معه، فجاء به حتی رکزه بباب رسول الله، فانتهوا إلیه وهو یجود بنفسه، فتوفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حین زاغت الشمس، ودخل المهاجرون والأنصار الذین عسکروا بالجرف إلی المدینة(2).

ص:81

وکیف بعد هذه المواقف لا تکون الأخطار محدقة بشخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

وکیف سیغسل ویدفن؟!.. وأین سیکون موضع قبره؟!

ولکن..

قبل المضی فی معرفة هذه الأجوبة نتوقف مع هذا الحدث لنری کیف کانت مقاومة البعض منهم لهذا الفعل النبوی.

1. أشارت الروایات إلی ان أسامة خرج من المدینة فی یوم الخمیس التاسع والعشرین من شهر صفر ولکنه توقف فی الجرف علی مسافة کیلو متر من المدینة ولم یتحرک أکثر من هذه المسافة ولابد ان یکون هناک من سبب منعه من التحرک والذی لم یشأ کثیر من الرواة الإفصاح عنه فضلا عن تعمد البعض منهم علی إخفائه والتعتیم علیه.

2. کما أشارت الروایات الی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم حینما بلغه امتناعهم وطعنهم فی تأمیره لاسامة فخرج مغضبا وخطب فیهم انما کان فی یوم السبت العاشر من شهر ربیع الاول ای قبل وفاته صلی الله علیه وآله وسلم بیومین!

بمعنی ان اسامة بقی فی الجرف احد عشر یوما ولم یتحرک من موضعه بل عاد الی المدینة وذلک لامتناع بعض الصحابة من الالتحاق بسریته وبقائهم فی المدینة. لیس لکونه شابا وهم شیوخ وانما لمقاومة فعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:82

3. إنّ هؤلاء القوم الذین لم یمتثلوا أمر النبی وطعنوا فی تأمیره لاسامة وبحسب ما دلت علیه الروایات بعد استنطاقها هم ابوبکر وعمر وابوعبیدة بن الجراح وغیرهم بدلیل:

أ. إنّ صیغة اعتراضهم التی نصت علیها روایة ابن سعد تدل علی أن المعترضین هم من المهاجرین لا مِن الانصار علی الرغم من ان فیهم الشیوخ واصحاب المناقب وهذا یدل علی ان العلة لم تکن فی صغر سن أسامة بل ان هؤلاء قد امتنعوا من الاصل عن الامتثال لامر رسول الله واصروا علی البقاء فی المدینة، فلاحظ ایها القارئ الکریم نص الروایة فی قولهم: (یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین الاولین).

ب. إنّ من الملاحظ فی خطبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله: (أیها الناس فما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أسامة....) ان هناک مجموعة کبیرة منهم لم تخرج وان الذین عادوا من الجرف لم یکونوا بالمجموعة القلیلة وإلا لما استخدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفظ ایها الناس ثم یقوم بتخصیص المعترضین علیه والطاعنین فی فعله فیقول: فما مقالة بلغتنی عن بعضکم.

4 - أشارت الروات إلی أن هذه الخطبة کانت فی یوم السبت العاشر من شهر ربیع الأول أی قبل وفاته بیومین وهذا یعنی أن رزیة یوم الخمیس تکون قبل هذه الخطبة بیومین وقبل وفاته بأربعة أیام مما یدل علی امور:

أ. إنّ أبا بکر وعمر وجماعة لم یخرجوا أصلا من المدینة وذلک لما أخرجه البخاری وغیره أن عمر هو القائل لرسول الله فی رزیة یوم الخمیس: إنه یهجر والذی سیمر بیانه بمزید من التحلیل.

ب. إنّ هناک مخططاً مسبقاً بین مجموعة من الصحابة بدأت معالمه تظهر شیئا فشیئا وهو الذی دعاهم الی ترک دفن رسول الله والالتحاق فی السقیفة التی تسارع إلیها

ص:83

الأنصار للبیعة لسعد بن عبادة وهو الذی دعاهم الی مقاومة هذه الاجراءات النبویة.

ولکن:

ما زال هناک جهد کبیر کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قد بذله قبل وفاته، ومازال - بأبی وأمی - یجاهد من أجل دفع الضرر عن أمته، فکان مما قام به:

ولذا قال: «ولقد سالمتک»!، أی: لم یؤمن به نبیاً قط، وإنما وجده رجلاً تمکن من نزع سلطان تجار قریش وکسر نفوذهم وهیمنتهم علی الناس، حتی تمکن من فتح مکة ودخلها منتصراً.

وهنا: إما أن یحارب، ولا قدرة له علی ذلک، وقد أصبح تحت رحمة هذا الخصم؛ وإما أن یسالم، کی یسلم، ولا خیار له بغیرها.

بل.. هو لا یملک حتی أنفاسه فی هذه اللحظات وقد أحاطت به جموع المسلمین مع ما عرف به من جبن، ولم یبقه علی قید الحیاة إلا کرم خلق النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، وهو الذی یعفو عند المقدرة قائلاً: ماذا تظنون أنی فاعل بکم، قالوا: أخٌ کریم وابن أخٍ کریم، فقال:

«اذهبوا فأنتم الطلقاء»(1).

فهذه حاله فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأما حاله بعد وفاة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فیکفیک منها شاهدان.

1 - قوله لبنی أمیة لما بویع عثمان بن عفان الأموی بالخلافة: (یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ما من عذاب ولا حساب ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا قیامة(2).

2 - وقوفه علی ثنیة احد فقال لقائده: (هاهنا قاتلنا محمدا وأصحابه)(3) ؟!

ص:85

إذن هو الملک من خلال الخلافة التی وصلت إلی ابن عمه عثمان بن عفان الأموی فلا جنة ولا نار ولا حساب ولا قیامة.

ولذا: فقد صرّح بعض العلماء بکفره، وعدم إیمانه(1).

وعلیه: فقد تلمس أیها القارئ الکریم مقدار الحکمة التی کان یتعامل بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم مع بعض الرموز، وإنک قد تشعر أیضاً بحجم الجهد و الالم الذی کان یکابدهما النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أجل دفع الضرر عن أمته.

وإلیک أیها القارئ الکریم بیان الحال الذی کان علیه أبو سفیان لما رجع الی المدینة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد کان النبی أخرجه منها محاولا فی ذلک دفع الضرر عن امته، ویبدو من سیاق الروایة التی ستمر ان النبی أخرجه فی شدة مرضه.

فعن مالک بن دینار، قال: توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبو سفیان غائب فی مسعاة أخرجه فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فلما انصرف لقی رجلاً فی بعض طریقه مقبلاً من المدینة.

فقال له: مات محمد؟! - ونلاحظ هنا لم یقل: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم -.

قال: نعم.

قال - أبو سفیان -: فمن قام مقامه؟ قال - الرجل -: أبو بکر.

قال - أبو سفیان -: فما فعل المستضعفان علی والعباس؟ قال: جالسین.

ثم قال: «إنی أری غیرةً لا یطفئها إلا الدم»!!! فلما قدم المدینة جعل یطوف فی

ص:86

أزقتها، ویقول:

بنی هاشم لا تطمع الناس فیکم ولاسیما تیم بن مرة أو عدی

فما الأمر إلا فیکم وإلیکم ولیس لها إلاّ أبو حسن علی

فقال عمر لأبی بکر: إن هذا قد قدم وهو فاعل شراً، وقد کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یستألفه علی الإسلام(1) ، فدع له ما بیده من صدقة ففعل.

فرضی أبو سفیان وبایعه(2)!

ولم یکن المال الذی دفعه إلیه أبو بکر بمشورة عمر بن الخطاب؛ وترک ما بیده من الصدقة التی جلبها معه فی مسعاه الذی بعثه فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل وفاته لغرض إخراجه من المدینة ودفع هذا الخطر عنها، هو الذی جعله یسکت وإنما الذی جعل أبا سفیان یسکت هو قیام أمیر المؤمنین بطرده وقد جاءه عارضاً علیه الخیل والرجال(3) ؛ لیعیدها حرباً کالأحزاب أو أحد، ولاسیما وأنه قائد الطلقاء.

ولکن هذه المواقف المبطنة لا تنطلی علی أمیر المؤمنین علی علیه السلام وهو وارث حکمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی قال فیه:

«أنا دار الحکمة وعلی بابها»(4).

فیبدو أنه قد أخطأ الوجهة، فذهب بعدها إلی أبی بکر فبایع وقد وجد فی المال عوضاً عن هذا الفشل.

ص:87

ومن هنا: نجد أن النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم کان یدفع عن الأمة خطر هذا الشخص فی حیاته وبعد مماته.

فأما فی حیاته صلی الله علیه وآله وسلم فقد کان یستمیل قلبه إلی الإسلام ببذل المال له ولابنیه یزید ومعاویة فهم من المؤلفة قلوبهم حالهم حال کثیر من الناس الذین کان یبذل لهم النبی بعض الصدقات.

وأما بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم فقد دفع بهذا الخطر خارج المدینة کی لا یحدث فتنة بعد وفاته مباشرة.

ولم ینتهِ جهاد رسول الله عند هذا الحد.. بل قام بأمور أخری لإنقاذ الأمة من الضلال فأراد أن یکتب لهم کتاباً لن یضلوا من بعده فمنعوه من ذلک واتهمه بعضهم والعیاذ بالله بالهجر؟! وهو الهذیان(1).

لم یُرَ صبر أکبر من صبر المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم! ولم ینزل بمخلوق ألم ومصاب مثلما نزل برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وإذا نظرنا إلی الأحداث التی رافقت مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. فإننا لم نجد هناک حدثاً أعظم مصاباً علی رسول الله من رزیة یوم الخمیس!! وربما لا نبالغ إذا قلنا: إن هذه المصیبة هی من أشدها ألماً علی قلب رسول الله منذ أن بعث!!

وبخاصة ان الأحداث التی رافقت مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت متسارعة جداً؛ فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم یجاهد من أجل أمته، وفی المقابل یعمل المنافقون بقوة علی صد هذا الجهد النبوی وهم ینتظرون ما تؤول إلیه الأمور عندما یتوفی الله نبیه صلی الله علیه وآله وسلم!!!

فاختلف أهل البیت - أی الحاضرون عنده - فاختصموا، منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لا تضلوا بعده.

ومنهم من یقول: ما قاله عمر، فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «قوموا عنی»؟!

فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم(1).

وقد حاول البخاری التعتیم والتمویه علی هذه الحادثة فهنا ذکر القائل وصرح باسمه وهو «عمر بن الخطاب» ولکنه خفف العبارة فنقلها بالمعنی.

بینما صرح بالعبارة علی فضاضتها فی موضع آخر؛ ولکنه تکتم علی القائل! فلاحظ.

ب - قال البخاری: حدثنا قبیصة، حدثنا ابن عتیبة عن سلمان الأحول عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، إنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس، ثم بکی حتی خضب دمعه الحصباء!

فقال اشتد برسول الله وجعه یوم الخمیس، فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبدا.

فتنازعوا، ولا ینبغی عند نبی تنازع، فقالوا: هجر رسول الله؟!

قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه».

ص:90

وأوصی عند موته بثلاث: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بما کنت أجیزهم، ونسیت الثالثة(1).

وأما الثالثة التی نسیها البخاری فقد حفظها غیره کما سیمر علینا بعون الله.

وکأنهم حیث قالوا: «هجر»!! لم یقرأوا قوله تعالی:

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (19) ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21) وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ 1.)

ولقوله عز من قائل:

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (40) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ (41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ 2.)

وقوله جل وعلا:

(ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی)3.

إلی کثیر من أمثال هذه الآیات البینات(1) المنصوص فیها علی عصمة قوله من الهجر.

علی أن العقل بمجرده مستقل بذلک، ولکنهم علموا أنه صلی الله علیه وآله وسلم إنما أراد توثیق العهد بالخلافة؟ وتأکید النص بها علی علی علیه السلام خاصة وعلی الأئمة من عترته عامة، فصدوه عن ذلک کما اعترف به الخلیفة الثانی - عمر بن الخطاب - فی کلام دار بینه وبین ابن عباس، وبین حقیقة الدافع الذی دفعه إلی قوله: «هجر رسول الله» بأنه: إنما صدَّ عن کتابة الکتاب حتی لا یجعل الأمر لعلی(2) - علیه

ص:92

السلام -. وأنت إذا تأملت فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده.

وقوله فی حدیث الثقلین:

«إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا، کتاب الله وعترتی أهل بیتی».

تعلم أن المرمی فی الحدیثین واحد.

وإنه صلی الله علیه وآله وسلم أراد فی مرضه أن یکتب لهم تفصیل ما أوجبه علیهم فی حدیث الثقلین.

أما لماذا عدل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن کتابة الکتاب، فقال لهم: قوموا عنی؟!

إنما عدل عن ذلک: لأن کلمتهم تلک التی فاجأوه بها اضطرته إلی العدول إذ لم یبق بعدها أثر لکتابة الکتاب سوی الفتنة والاختلاف من بعده فی أنه هل هجر فیما کتبه - والعیاذ بالله - أو لم یهجر، کما اختلفوا فی ذلک وأکثروا اللغو واللغط نصب عینیه، فلم یتسن له یومئذ أکثر من قوله لهم: (قوموا) کما سمعت، ولو أصرَّ فکتب الکتاب للجّوا فی قولهم هجر، ولأوغل أشیاعهم فی إثبات هجره - والعیاذ بالله - فسطروا به أساطیرهم، وملأوا طوامیرهم رداً علی ذلک الکتاب وعلی من یحتجُّ به.

ولهذا اقتضت حکمته البالغة صلی الله علیه وآله وسلم، عن ذلک الکتاب صفحاً؟ لئلا یفتح هؤلاء المعارضون وأولیاؤهم باباً إلی الطعن فی النبوة نعوذ بالله ونستجیر.

وقد رأی صلی الله علیه وآله وسلم، أن علیاً وأولیاءه خاضعون لمضمون ذلک الکتاب، فالحکمة والحال هذه توجب ترکه، إذ لا أثر له بعد تلک المعارضة سوی الفتنة

ص:93

کما لا یخفی»(1). انتهی کلامه رحمه الله.

وبعد هذه الحادثة التی کشفت للإنسانیة طبیعة هذه النفوس.. وحقیقة ما تنطوی علیه السرائر.. وما تخالجت بین جنباتها من ضمائر، دعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یقوم بأمور تتناسب مع حجم المأساة التی وقعت!! والتی ستقع من بعده؟! والوحی ینادیه:

(لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً2.)

ولکان حال أجساد أهل الکف آنس من النظر إلی بواطن هذه النفوس! إذ أصبح مما لا ریب فیه أن حضوره صلی الله علیه وآله وسلم فیما بینهم غیر مانع للبعض منهم من انتهاک حرمته وهو حیٌ! فکیف بهذه الحرمات بعد موته صلی الله علیه وآله وسلم؟!

فکم من حسرة.. وحسرة قذفتها أنفاسه.. وکم من آه وآه أخرجتها زفراته.

وجبرائیل ینادیه:

(فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ.) نعم سیدی ومولای هکذا یری قلبی حالک وأنا أقرأ ما أخرجه الخوارزمی عن الفقیه السمرقندی، مسنداً إلی علی بن أبی طالب علیه السلام قال:

خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الناس یوم الخمیس، وقد شد رأسه بعصابة.. فرقی المنبر، وجلس علیه.. مصفر الوجه.. تدمع عیناه.

ثم دعا بلالاً فأمر أن ینادی بالناس: أن اجتمعوا لوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فإنها آخر وصیة لکم.

فنادی بلال - بذلک - فاجتمع کبیرهم وصغیرهم، وترکوا أبواب بیوتهم مفتحة وأسواقهم علی حالها، حتی غص المسجد بأهله. والنبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«أوسعوا لمن وراءکم».

ثم قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. یبکی ویسترجع.. فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی الأنبیاء، وعلی نفسه. ثم قال:

«أیها الناس اعلموا أن نفسی نعیت إلی وحان فراقی من الدنیا، واشتقت إلی لقاء ربی، فواحسرتاه علی فراق أمتی.. ماذا یلقون بعدی»؟!

ثم مما أوصی به صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال:

«أیها الناس علیکم بحب أهل بیتی»(1).

فکانت هذه الثالثة التی نسیها البخاری حین قال لهم النبی صلی الله علیه وآله

ص:95

وسلم: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بما کنت أجیزه.

فإن کانوا قد أبوا أن یسمعوها فی حجرته، فقد أسمعها النبی للملأ من المسلمین فی مسجده. فواحسرتاه علیک یارسول الله.

- نستجیر بالله من غضبه وغضب رسوله - لأنه وجدهم مصرّین علی إیقاع الفتنة فخرج من بیته، معصب الرأس، مدثراً بقطیفته، محموماً ألماً، وکان ذلک یوم السبت لعشرٍ خلون من ربیع الأول. فصعد النبی المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

«أیها الناس ما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أسامة؟ ولأن طعنتم فی تأمیری أسامة، لقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله، وأیم الله إنه کان لخلیقاً بالإمارة، وإن ابنه من بعده لخلیق بها وإن کان لمن أحب الناس إلی، وإنهما لمحیلان لکل خیر، فاستوصوا به خیراً، فإنه من خیارکم»(1).

ثم نزل فدخل بیته، وجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فی مرضه یثقل ویخف ویؤکد القول فی تنفیذ ذلک البعث، لدرجة کشف فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن غضبه الشدید علی المتخلفین عن هذه السریة.

إذ لأول مرة یقوم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلعن فئة من أمته قائلاً:

«أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه»(2).

فخرج أسامة مرة أخری وخرج معه مجموعة من الناس وتخلف عن الخروج أبو بکر وعمر بن الخطاب کما دلَّ علیه البخاری وغیره فی حدیث النبی وهو یأمر بان یصلی احد بالناس فی یوم الاثنین فکان من بین المصلین بالناس عمر وابوبکر کما سیمر بیانه لاحقا.

وعلیه: فلا صحة لما روی من خروج أبی بکر وعمر بن الخطاب مع اسامة بعد ایراد البخاری لهذه الروایة.

ص:97

حرمهم منه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما طردهم من حضرته المقدسة.

بل: إنّ البحث قد قادنا الی أنها لیست مختلقة وأن الاختلاف فی الروایات فی عرض الحادثة لا یعنی بالضرورة أن الحادثة لم تقع أصلا بل علی العکس أن هذا الاختلاف یدل علی أن هناک حدثاً مهماً وخطیراً جدا حدث فی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم الاحد ای قبل یوم من وفاته بل لعل عملیة اللد هی التی عجلت فی رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک للأمور الآتیة:

1 - إنّ التسارع فی الأحداث خلال مرض رسول الله وبتلک الکیفیة التی تحدثت بها المصادر الاسلامیة لتدفع الباحث الی الیقین بان حادثة اللد هی محاولة لقتل النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ فمن الامتناع عن الالتحاق بسریة أسامة، الی الدخول علیه فی یوم الخمیس وامتناعهم عن الامتثال لامره واتهامه بالهجر، ثم مجابهته بعد إعلانه لوصیته فی المسجد بالطعن فی تأمیره اسامة علی شیوخ المهاجرین فی یوم السبت، وخروجه الیهم غاضبا وقد عصب راسه من شدة الالم، ولعنه المتخلف منهم عن بعث اسامة، ومع ذلک لم یستجب کثیر منهم لامره وطاعته کابی بکر وعمر بن الخطاب، الذی نص البخاری ومسلم وغیرهما علی وجودهما فی یوم الاثنین، ای یوم وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المسجد، وان ابا بکر صلی بالناس فی فجر هذا الیوم وقبله عمر مما ینص علی انهما لم یلتحق بسریة اسامة. ولذلک لیس من المستغرب ان تکون عملیة اللد محاولة لقتله صلی الله علیه وآله وسلم.

2 - إنّ محاولة قتل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الیوم مع کل هذه التحدیات والاخطار والفتن التی هی کقطع من اللیل المظلم لم تکن المحاولة الاولی فمن قبل کان تنفیر ناقته کی یسقط فی الوادی ویهلک والامر لیس ببعید عن هذه الایام الاخیرة التی فارق فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم الحیاة؛ بل ان کثیراً من المصادر قد اشارت الی ان حادثة تنفیر الناقة انما کانت بعد حجة الوداع وبعد تنصیب علی

ص:99

خلیفة للمسلمین ای بعد یوم الغدیر(1).

3 - إنّ الاختلاف فی الروایات فی عرض حادثة اللد لا یدل علی انها خرافة بل یدل علی انها محاولة من الجناة لتضلیل المسلمین آنذاک ونثر الرماد فی عیون الباحثین والمحققین، ولعل نظرة ولو سریعة الی علم البحث الجنائی یعطی قناعة کافیة لدی القارئ فضلا عن الباحث ان کثیرا من الجرائم التی وقعت وعلی مر التاریخ تکشف عن تلک الاسالیب التی کان یتبعها الجناة فی روایتهم للحدث فی اکثر من صیغة وصورة کی یفلتوا من العقاب ویبعدوا عن انفسهم التهمة ومن ثم تتضاءل الشکوک شیئا فشیئا حتی یصبح الامر مجرد اوهام لا تقف أمام الواقع الذی قتل مع الضحیة.

من هنا: نجد أن القول: بأن النبی أمر بمعاقبة من حضر عنده؛ أو القول: بان رسول الله کانت تأخذه الخاصرة فاشتد به فاغمی علیه فلددناه؛ أو قولهم: إنّ اهل داره ظنوا أن به ذات الجنب فلدوه وهو مغمی علیه.

فضلا عن إلصاق الامر مرة بعم النبی واخری بأم سلمة فی حین قد نص البخاری وعلی لسان عائشة بانها هی التی قامت بلد النبی صلی الله علیه وآله وسلم قائلة:

«لددناه فی مرضه، فجعل یشیر إلینا ان لا تلدونی، فقلنا کراهیة المریض للدواء، فلما أفاق قال: ألم انهکم ان تلدونی قلنا: کراهیة المریض للدواء»(2).

کل ذلک یدل علی أن الجناة ارادوا تضییع الحقیقة ودفع التهمة عنهم.

4 - إن التتبع للنصوص یقود الی الاعتقاد بان الحادثة قد اعد لها مسبقا وبشکل جید وبتنسیق کبیر کی یبدو الامر طبیعیا وبدون شکوک وهی کالآتی:

أ. اغتنام مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولاسیما عند اشتداد حالته

ص:100

وتحدیدا عند الإغماء علیه، کما کان یبدوا لهم مرضیاً، وإلا فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یغلب علی عقله ولکن ضعف بدنه وإنهایر قوی جسده مکنتهم من سقیه.

ب. اغتنام فرصة غیاب الإمام علی علیه السلام عنه وانصرافه لبعض حوائجه او لعل رسول الله قد بعثه فی امر معین لاسیما وان النصوص کانت تشیر الی ان النبی کان بین الحین والآخر یسأل عن علی علیه السلام کقوله: ادعوا لی اخی، فلما کان یدخل علیه ابو بکر او عمر کان یعرض بوجهه عنهم؛ فقالت ام سلمة: ادعوا له علیا، فضلا عن ان وجود بعض نساء النبی کان یمنع علیّاً من المکوث طویلا عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ج. لقد نص البخاری علی (أن نساء النبی کن حزبین حزب فیه عائشة، وحفصة، وصفیة وسودة؛ والحزب الآخر ام سلمة وسائر نساء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1) مما یکشف عن معنی قول عائشة: (لددناه فی مرضه فجعل یشیر إلینا ان لا تلدونی).

د. إن اتهام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی رزیة یوم الخمیس بالهجر وقبل یومین من وفاته یشیر الی ان الامر قد اعد له مسبقا وذلک لما یترتب علی قوله صلی الله علیه وآله وسلم حینما سیتحدث عن الاشخاص الذین قاموا بهذه المحاولة لقتله فسرعان ما سیقال انه یهجر، لاسیما وان هناک مجموعة من الصحابة کانوا علی رأی عمر بن الخطاب وتبعا لامره کما نص البخاری بقوله: (ومنهم من یقول ما قال عمر)(2) ومن ثم سیکون قول النبی فی الکشف عن محاولة قتله فی عملیة اللد لا یعول علیها کما لم یعول من قبل فی قوله ائتونی کتاباً ودواة فبالامس قُتلت النبوة بالهجر، والیوم یقتل شخص النبی باللد. ولذلک وجدنا ان الهجر واللد هما من جهة واحدة، ومن رحم واحد، وانهما حقیقتان متلازمتان وأحدهما یثبت الاخر.

ص:101

ه -. إنّ قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (ما کان الله یسلطها(1) علی) ای ذات الجنب، یدل علی انه کان قد علم بما فعلته عائشة ومن کان بحزبها فلما بررن هذا الفعل بان الدافع من ورائه هو اعتقادهن بأن الذی أصابه ذات الجنب رد قائلا: (ما کان الله لیجعل لها علی سلطانا)(2) بمعنی انه کان یؤکد علی ان الدافع من لده لم یکن الاعتقاد بان به ذات الجنب کما ادعت عائشة، فلو کان هذا المدعی صحیحا للزم ان یسأل منه عن حاله وهو المسدد بالوحی فضلا عن کونه الملجأ والملاذ للعالمین وهو الذی یسأله المسلمون عن امراضهم فیخبرهم ویرشدهم الی الدواء فلمذا لم یسألوه عن مرضه ونوع علاجه او یقوم هو بمعالجة نفسه واین هو عن کتاب الله والاستشفاء به ولذلک کان الامر محاولة لقتله فی هذا الوقت والظرف المناسبین. وان الامر قد اعد له مسبقا.

5 - بقی امر اخیر وهو ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن من سیرته ان یعاقب من أساء الیه ولو أراد أن یعاقب لعاقب أصحاب التنفیر بالناقة، ولعاقب غیرهم علی مر سنین البعثة؛ ولذا نجد ان علی بن ابی طالب قدسار بهذه السیرة فی تعامله مع الذین أساءوا الیه، وسار الامام الحسن بذلک حینما اقدمت جعدة بنت الاشعث علی سمه وکذا سار ائمة الهدی من عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومن ثم فإن هذا الجانب من الروایة الذی یتعارض مع سیرة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم لایعنی ان الحادثة مختلقة او انها لاتصح جمیعا فهذا مما سعی الیه الجناة فی إحداث التضلیل فی عرض الحادثة وتتبعها وقراءتها کی یتفلّت الجناة من محاولة قتل النبی او ان تکون هذه الحادثة مما عجلت فی وفاته اذ لم تمضِ علیها سوی لیلة واحدة کما نصت الروایات علی ذلک والتی نصت ایضا: ان عائشة هی من تروی تفاصیل هذه الحادثه وتصر علی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد (مات من ذات الجنب)(3) ؟!

ص:102

وعلیه:

کیف کان أثر هذه الحادثة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

بل السؤال المطروح الآن..

هو: کیف تعامل النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم مع هذه الحادثة؟!.. وفی هذا الوقت الحرج؟!.. وما هی أبعاد هذا الفعل؟! وما هو الهدف من ورائه؟!

فلاحظ أیها القارئ الکریم هذا التوقیت؟! ولاحظ أیضاً الظروف التی تحیط بشخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

1 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم فی شدة المرض.

2 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم فی الساعات الأخیرة من الحیاة، وهو یعلم أنه مفارقهم بعد قلیل کما أخبر هو بذلک عندما تحدث إلی بضعته فاطمة وهمس فی أذنها فبکت(1).

3 - اتهامهم له ب - «الهجر» والعیاذ بالله، ومنعهم إیاه صلی الله علیه وآله وسلم من کتابة الکتاب الذی أراد أن یکتبه لهم وقد ذکر المتقی الهندی: «إن وجه النبی قد تغیر لما سمع هذه الکلمة من عمر بن الخطاب»(2).

4 - طعنهم فی تأمیره صلی الله علیه وآله وسلم لأسامة کی یبقوا فی المدینة ولا یخرجوا منها، وهذا یعنی توفیر العدة والعدد لبعض الرموز.

5 - تخلف بعض الرموز من الالتحاق والخروج مع أسامة بن زید، وبقاؤهم فی المدینة منذ البدء.

ص:104

6 - نشوء تکتلات بین الأنصار غیر معلنة قبل وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولکنها بدأت بعد ذلک بسبب رزیة یوم الخمیس وغیرها من الانتهاکات، فکان منهم من یمیل إلی سعد بن عبادة، ومنهم من تحزب لأسید بن حضیر وهم بنو عبد الأشهل.

7 - وجود طبقة واسعة من الطلقاء، الذین أعلنوا استسلامهم یوم فتح مکة لیأمنوا علی أنفسهم، وهؤلاء لم یحتکوا بأفراد المجتمع الإسلامی، ولم یتعلموا من النخبة الخیرة، إذ لم یمضِ علی دخولهم الإسلام إلا أشهر وهذه الأشهر غیر کافیة لصقلهم وتذویب روح الجاهلیة المتأصلة فی نفوس الکثیر منهم، وفیهم من قد قتل أبو وأخوه بسیوف المسلمین.

8 - أما المؤلفة قلوبهم، وهم الذین کانوا یقبضون المال من ید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کی یستمیل قلوبهم إلی الإسلام، فهؤلاء یرون الآن أن زعیم الإسلام یفارق الحیاة.

9 - فضلاً عن کل هذا وجود المنافقین والأعراب وهم الأخطر علی الإسلام وهؤلاء (ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ1 فکیف سیکون مکرهم بالاسلام الآن والنبی فی الساعات الاخیرة وقد اشتد علیه المرض؟

فأی ظروف أصعب من هذه الظروف التی تمر بها الأمة، وأی جهد وجهاد وألم یبذله النبی الهادی محمد صلی الله علیه وآله وسلم من أجل أمته ودفع الضرر عنها.

وعلیه:

کیف تعامل النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم مع هذه الحادثة؟!.

ص:105

وأبو بکر یأتم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

ثالثاً: أُختلف أیضاً فی سبب خروج أبی بکر إلی الصلاة لیؤمّ المصلین.

فقیل:

ألف - إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد طلب من الحاضرین عنده أن یأمروا أبا بکر أن یصلی بالناس - فاعترضت - عائشة علیه وقالت: إنه رجل رقیق إذا قام مقامک لم یستطع أن یصلی بالناس.

ویعید النبی صلی الله علیه وآله وسلم القول! وتعید عائشة الاعتراض ثلاثاً؛ ثم یقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنکن صواحب یوسف(2) ؟!

باء - وقیل: إن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم سأل عن الصلاة فقالت له عائشة: إنهم ینتظرونک، فقال: ضعوا لی ماء فی المخضب، قال: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لینوء فأغمی علیه! ثم کرر الغسل ثلاث مرات!! وفی کل مرة یغمی علیه!!! فقال مروا أبا بکر أن یصلی بالناس؟!

فقال أبو بکر لعمر: صلّ أنت، فقال عمر: أنت أحق بذلک منی(3) ؟!

جیم - وقیل: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلی أبی بکر أن یصلی بالناس؛ فلم یرغب أبو بکر فی ذلک؟! فطلب من عمر أن یصلی بالناس؛ فلما کبر عمر سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم صوته: فقال: لا، أین أبو بکر؟ یأبی الله

ص:107

ذلک والمسلمون(1) ؟!

دال - وقیل: إن ابن زمعة، طلب من عمر أن یصلی؛ فسمع النبی صوته(2).

هاء - وقیل إن حفصة بعثت الی أبیها لیصلی بالناس، وإن عائشة بعثت لأبیها أن یصلی بالناس(3).

وعلیه:

فهذه الروایات لا تحمل من الصحة سوی ورودها فی الصحیح؟!!

أی: إن متونها عاریة عن الصحة؟! وذلک لما یأتی:

1 - لاختلافها فی سبب خروج أبی بکر إلی المسجد لیؤمّ الناس.

2 - لتعریضها بشخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - والعیاذ بالله - إذ جعلته الروایة یؤخر الصلاة من جهة!! ومن جهة أخری یکلف نفسه مالا یطیق، فیغمی علیه ثلاث مرات وهو یصر علی الخروج، فضلاً عن انتظار الناس وتأخیرهم لصلاتهم.

3 - لتعارض الروایات فی وجود عمر بن الخطاب فی هذا الوقت فمنها ما ذکر خروجه مع أسامة بن زید إلی الجرف وعاد معه یوم الاثنین عصراً وبرفقته أبو عبیدة، ومنها مانص علی تخلفه عن جیش اسامة وبقائه فی المدینة ودخوله فی یوم الخمیس علی رسول الله وقوله للصحابة دعوه انه یهجر.

فان کان خرج مع اسامة فکیف یطلب منه أبو بکر أن یصلی بالناس عوضاً عنه؟! ألیس هذا یدل علی بطلان الروایة فضلا عن بطلان ما نسب الی رسول الله فی امره ابا بکر ان یصلی بالناس، وهذه مصیبة لتعمد الکذب علی الله ورسوله صلی الله

ص:108

علیه وآله وسلم.

وان کان حاضرا فی صبیحة یوم الاثنین فالمصیبة أعظم وذلک لمعصیته امر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الخروج مع اسامة:

(وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً1.)

فضلا عن رزیة یوم الخمیس.

4 - إن هذا الاختلاف الکبیر فیما بین الاقوال التی تحدثت عن کیفیة امر رسول الله لابی بکر فی الصلاة مع الاختلاف ایضا فی کیفیة صلاته صلی الله علیه وآله وسلم فی المسجد وابوبکر یؤم الناس، کلها تؤکد علی حقیقة واحدة ان النبی الاکرم خرج لهدف واحد وهو ابطال امامة ابی بکر فی الصلاة فأراد المتزلفون للحکام التعتیم علی هذه الحقیقة وتضلیل المتتبع لهذه الاحداث فوقعوا فی هذا التخبط الکبیر فجاءت الاحادیث یضرب بعضها بعضا فمرة یطلب النبی من الحاضرین عنده ان یأمروا ابا بکر ان یصلی بالناس فتعترض عائشة علی النبی فتقول: انه رجل رقیق اذا قام مقامک لم یستطع ان یصلی بالناس؛ فیعید النبی الامر وتعید عائشة الاعتراض لیرد النبی قائلا: انکن صواحب یوسف. ولا یخفی علی القارئ ماذا یدل هذا القول منه صلی الله علیه وآله وسلم.

ومرة تتحدث الروایات: ان ابابکر لما سمع النبی یقول مروا ابا بکر ان یصلی بالناس، قال لعمر بن الخطاب: صلّ انت، فقال: انت احق بذلک منی.

ولکن فات علی الراوی ان یلتفت الی ان ذلک تعریض بأبی بکر، فکیف له ان یخالف امر رسول الله ویطلب من عمر ان یصلی بالناس وهو غیر مؤهل لذلک کما تنص الروایة التی تحدثت عن الکیفیة الثالثة لامر النبی قائلة: ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث الی ابی بکر ان یصلی بالناس فلم یرغب ابو بکر فی ذلک فطلب من

ص:109

عمر ان یصلی بالناس فلما کبر عمر سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم صوته فقال: لا، این ابو بکر یأبی الله ذلک والمسلمون.

ومرة اخری تتحدث الروایات عن ان ابن زمعة هو من طلب من عمر ان یصلی بالناس فسمع النبی صوته فقال: لا، یابی الله ذلک والمسلمون.

واخری تقول: ان حفصة بعثت الی أبیها لیصلی، وان عائشة هی الاخری بعثت الی أبیها ان یصلی بالناس ولیس النبی من امر ابا بکر بذلک.

وعلیه:

فهذا الاختلاف الکبیر فی بیان الکیفیة التی جعلت ابا بکر یصلی بالناس فی آخر یوم لرسول الله وقبل وفاته بساعات یدل علی بطلانها جمیعا سوی امرین وهما:

أ - قدوم ابی بکر الی المسجد فی صبیحة یوم الاثنین لیصلی بالناس الصلاة الاخیرة من عمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقبل وفاته بساعات.

ب - خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی المسجد وابو بکر یصلی بالناس. لیترک هذا الفعل النبوی العدید من الأسئلة التی تدل علی امر واحد وهو إسقاطه صلی الله علیه وآله وسلم لامامة ابی بکر فی هذه الصلاة کی لا تکون ذریعة یتذرع بها من اراد الجلوس فی محل الخلافة وإلا لو کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أمر أبا بکر أن یصلی بالناس؛ فلماذا یخرج خلفه إلی المسجد؟ وما حاجته الی هذا الخروج؛ وان یحمّل نفسه کل هذا الجهد وهو یحاول النهوض فیغمی علیه ثلاث مرات؟؟؟

ولو کان النبی یرید من ابی بکر ان یصلی بالناس فلماذا یؤخر ذلک الی هذا الوقت الحرج وان یترک عائشة وحفصة کلا منهما تبعث الی أبیها ان یصلی بالناس او

ص:110

ان یمتنع ابو بکر من الصلاة ویطلب من عمر ان یصلی بالناس او ان یطرد عمر بن الخطاب من الامامة لان الله یأبی ذلک والمسلمون!!!

ولذلک:

نجد أن الکثیر من المصنفین قد استوقفهم هذا الخروج والسبب الذی دعا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لهذا الفعل.

فقال بعضهم:

1 - إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما وجد خفة فی مرضه خرج إلی المسجد(1).

2 - وقال آخرون: إن هذا الخروج لتثبیت خلافة أبی بکر؟! لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم صلی خلف أبی بکر؟! وقال: لم یقبض نبی قط حتی یؤمه رجل من أمته(2).

وفی الواقع.. کلا القولین لا أساس لهما من الصحة؟!

فأما الخفة التی وجدها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فمنتفیة فی کونها سبباً لخروجه إلی الصلاة؟ لأن الکیفیة التی خرج علیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هی التی تثیر الشبهة حول هذه الصلاة.

فأی خفة وجدها النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقد صرح البخاری وغیره: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم خرج إلی المسجد محمولاً بین رجلین، وإن قدمیه لتخطان فی الأرض(3)!

ص:111

وأی معنی لهذه الخفة وهو یقول للرجلین: «أجلسانی بجنبه» فصلی قاعداً، وقد أدرک من الصلاة الرکعة الأخیرة(1).

فلو کان قد وجد هذه الخفة؟.. فلماذا لم یطلب من الناس الانتظار لدقائق لا تتجاوز عدد أصابع الید؟!

بل إدراکه للرکعة الثانیة من صلاة الصبح وهو محمولاً ورجلاه تخطان الأرض؛ دلیلٌ علی حرصه لتعطیل هذه الإمامة ولو فی اللحظات الأخیرة؟! حتی وإن کان لا یستطیع الوقوف؟!

وأما.. إن هذا الخروج کان تثبیتاً لخلافة أبی بکر؟! فهو ما یضحک الثکلی؟!

بل هو العکس بعینه، أی: إن النبی أراد إسقاط إمامته فی الصلاة فکیف بخلافة الأمة. وکما أسلفنا؛ ما حاجة النبی إلی کل هذا التأخیر فی إمامة أبی بکر للناس فی الصلاة بل کان الأولی تعوید الناس علی هذه الإمامة وقبل مرضه بمدّة من الزمن وان یجمع له الصحابة فی الصلاة بهم کی یعتادوا علی إمامة ابی بکر لهم وحینها لا عذر لمن أراد ان یتفلت من هذه الإمامة.

لا ان نری العکس تماما اذ یقوم بإخراجهم من المدینة فیجعلهم تحت امرة شاب لم یکتمل بعد شعر عارضیه وفیهم الشیوخ وعلی رأسهم أبو بکر وعمر وابوعبیدة بن الجراح فأی امامة ارادها النبی لابی بکر وإمام ابی بکر اسامة بن زید؟!

ومن هنا:

ص:112

تظهر حکمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الخروج؛ وکیف أسقط حضوره صلی الله علیه وآله وسلم جمیع الشروط الواجب توفرها فی إمام الجماعة وهی:

1 - إن النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم هو صاحب المسجد، وقد حضر الآن فهو أولی بالإمامة.

2 - إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الأمیر علی المسلمین، وقد حضر، فهو الأولی بالإمامة.

3 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم الإمام الراتب للمسجد، وهو الأولی فی الامامة.

4 - إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الأقرأ، ولا أعتقد أن مسلماً یقول أن أبا بکر أقرأ من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. ولذا فهو الأولی بالإمامة.

5 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم الأفقه وهو الأولی بالإمامة.

6 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم الأعلم ولذا فهو الأولی بالإمامة.

وقد ورد فی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال:

«من أمَّ قوماً وفیهم من هو أعلم منه وأفقه لم یزل أمرهم إلی السفال إلی یوم القیامة»(1).

ولعل أحد الأسباب التی فرقت الأمة هو الاعتقاد بإمامة أبی بکر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الصلاة؟ والعیاذ بالله.

ص:113

ولا نعلم.. هل نص الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم علی امامة ابی بکر للمسلمین؟!

أم أن الصحابة قد عدلوا عن إمامة سید الانبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم؟!

إذن:

لا یمکن الاعتقاد بهذه الأقوال؛ وهی تصف النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم والصحابة بهذه الحالات.

کما لا یمکن التسلیم لهذه الروایات لمجرد أن سند بعضها صحیح وهی تحمل کل هذه الانتهاکات، وهذا التضارب.

ولذا: لابد من معرفة حقیقة خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی المسجد، والعلة التی دفعته لذلک.

نفساً بخیر(1) ؛ - ولذلک أعرضت عن ذکر اسمه -.

وهنا:

بدا سؤال آخر یفرض نفسه فی ساحة البحث، تری: ألا تُشعر هذه الحالة التی خرج علیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بأن هناک خطباً عظیماً، وأراد النبی دفعه عن هذه الأمة؟!

وألا یُشعر ذلک أیضاً أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أصبح یری أن کلامه لا یجدی نفعاً! بعد الآن؟.. وقد اتهمه عمر بن الخطاب ب - «الهجر» - والعیاذ بالله -.

ولذا:

وجد أن لا بد من الخروج.. وأن کان یصعب علیه ذلک ویرهقه.. وإن کانت قدماه قد فقدت القدرة علی حمله فأخذتا تخطان الأرض، فاستعان بعلی والعباس.. وإن کان الصداع لم یترک له الفسحة فی حرکة عینیه فشد علی رأسه.. وإن کانت الحمی قد أطبقت علی أنفاسه ففرج عنها ببعض الماء..

کل هذا وغیره لا یعلمه إلا الله ورسوله؛ تحمله النبی وخرج لیصلی بالناس صلاة عن جلوس أنذرت الذین یحاولون أن یتخذوا من الصلاة ذریعة یتذرع بها المتذرعون فی یوم السقیفة(2) ، کما فعل عمر بن الخطاب حینما جعلها تثبیتا لخلافة ابی بکر

وإن هذه الصلاة التی أدرک منها النبی صلی الله علیه وآله وسلم الرکعة الأخیرة أخبرت بلسان فصیح أن الحکم لله فی خلافة الأمة.

ص:116

إذ لو لم یخرج النبی الی المسجد لکان ذلک تقریراً منه وإمضاء علی إمامة أبی بکر للمسلمین.

ولکن: قطعت حکمته صلی الله علیه وآله وسلم الطریق إلی تحقیق ذلک؛ فخرج وهو علی الحال الذی نص علیه حدیث عائشة.. ومع هذا الحال الناطق بالبیان.. لم یشأ النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یترک هذا الخروج دون أن یقرنه بکلمات تفهم الأصم: فأقبل علی الناس رافعاً صوته حتی خرج صوته من باب المسجد.

یقول:

«یا أیها الناس سعرت النار، وأقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، وإنی والله لا تمسکون علیَّ شیئاً، إنی لم أحل لکم إلا ما أحل لکم القرآن، ولم أحرم علیکم إلا ما حرم علیکم القرآن»(1).

وفی روایة: عن أبی سعید الخدری انه قال: فمالوا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم الی منبره فحمد الله تعالی واثنی علیه وقال:

(بارک الله فیکم الثقلین فانه لن تعمی ابصارکم، ولن تزل اقدامکم، ولن تقصر أیدیکم ما أخذتم به کتاب الله عز وجل بینکم وبین الله تعالی طرف بیده وطرف بأیدیکم، فآمنوا بمتشابهه واعملوا بمحکمه، وحرموا حرامه، واحلوا حلاله، ألا وسنتی، والله لا یکرمها رجل ویوقرها علی هواه الا أعطاه الله تعالی نورا حتی یرد علی یوم القیامة، وایم الله لا یموت رجل وقد ترکها، إلا احتجبت منه یوم القیامة)(2).

ثم حمل حتی یرجع إلی بیته.

ص:117

والحدیث بیّن الدلالة ولا یحتاج إلی التوضیح فما زال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یوصی المسلمین بالثقلین إلی آخر ساعات حیاته المقدسة.

ولکن مازال أهل الباطل یدلسون فی أحادیثه ویسوقونها بما یتناسب مع هوی الساسة والحکام وکیف لا والحرب علی الله ورسوله لم تنتهِ ولن تنتهی وإلا لما کان هناک حاجة لوجود المهدی من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی سیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا.

ولذلک:

نجد الروایة وردت بلفظ وسنتی فی حین ان الصحیح والمتواتر عند أهل العلم بالحدیث النبوی ان الثقلین هما (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) ویکفی لمن أراد الاختصار ورودها فی صحیح مسلم کما یکفی بالمسلم ان حدیث: وسنتی مبتور السند وموضوع ومن الآحاد علی الرغم من محاولة الکثیرین رفع اللبس عن الحدیث او ذر الغبار فی عیون المسلمین حول حدیث: وعترتی کما فعل ابن تیمیة وغیره وإقرار الألبانی بذلک وتصحیحه طرق حدیث کتاب الله وعترتی ولو أردنا ان نسهب فی الحدیث لخرج الکتاب عن موضوعه.

اذن:

القرآن وسیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والنوامیس الشرعیة والتاریخ والاحداث والآثار وبما تنطقه الامکنة علی کرور اللیالی والایام کفیلة بان تسمع الاصم بان الثقلین هما کتاب الله وعترة النبی اهل بیته الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا والمفروض علی الخلق مودتهم واتباعهم، الذین باهل بهم النبی الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم نصاری نجران؛ وهما اللذان کان یوصی بهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی آخر لحظات حیاته.

ص:118

لم یکن خروج النبی وهو فی هذه الحالة الا حینما علم ان أبا بکر هو من یصلی بالناس فأراد إبطال هذه الصلاة وهو ما دل علیه حدیث الامام علی علیه السلام الذی کشفه شیخ ابن ابی الحدید المعتزلی فی حدیثه معه فقال:

(فقلت له رحمه الله: أفتقول انت: ان عائشة عینت اباها للصلاة ورسول الله لم یعینه؟ فقال: اما انا فلا اقول ذلک، ولکن علیا کان یقوله، وتکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضرا ولم اکن حاضرا، فانا محجوج بالاخبار التی اتصلت بی وهی تتضمن تعیین النبی صلی الله علیه وآله وسلم لابی بکر فی الصلاة، وهو محجوج بما کان قد علمه او یغلب علی ظنه من الحال التی کان حضرها)(1).

ولقد أثار ترک ابی بکر المدینة ورسول الله صلی الله علیه وآله فی شدة المرض وکما وصفت عائشة الکثیر من الأسئلة لا سیما وان الروایات تشیر الی ان النبی صلی خلف ابی بکر فلماذا یترک ابوبکر النبی وقد أکرمه بهذا التکریم - کما یزعمون - ویفضل فراش بنت خارجة علی امامة المسلمین فیترکهم بدون امام!!

ألم یکن یستطیع الصبر - وعلی الاقل - بقیة یومه اونهاره فلا یترک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد اعتمد علیه فی امامة المسلمین؛ وماذا سیقول لله والمسلمین وقد ابی الله والمسلمون إلا أبا بکر ان یکون اماما لهم فی الصلاة؟؟!!

وهل سیجد ابو بکر جوابا غیر ان النبی الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم قد خرج لإبطال هذه الصلاة فلم یجد عندها غیر الخروج من المدینة وموارة وجهه عن الناس بعد الصلاة مباشرة لاسیما وان الناس یستمعون لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وإلا ما معنی هذا الخروج السریع الی السنح؛ وما معنی تخلفه من الاصل عن بعث اسامة وعدم طاعته رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الالتحاق بسریته؛ وما معنی خروج رسول الله الی المسجد ورجلاه تخطان الارض؛ وما معنی ان یذهب سالم بن عبید وراء ابی بکر الی بیته فی السنح؛ وما معنی ان یقدم عویم بن ساعدة ومعن ابن عدی وقد جاءا لیلا فأخبرا أبا بکر وعمر باجتماع الأنصار فی سقیفة بنی ساعدة؟

فما معنی کل هذا وغیره؟؟!!

إذن: هذه الأحداث والمجریات کانت هی الکفیلة فی هذا السبق من الأنصار للاجتماع بالسقیفة.

ولکن..

ما زال هناک الکثیر من الأسئلة قد بدت تفرض نفسها فی ساحة البحث!!!

وهی ما نتناوله فی المسائل والمباحث القادمة.

ص:121

وأما السُنَّة: فحسبک ما کشفته من عواقب هذه الاعتقادات، وما تؤول إلیه النفوس فی یوم القیامة، ما ورد فیها من أحادیث الحوض لتدرک أین تضع قدمک الآن.. وإلی أین سیقودک هذا المسیر.. وکیف ستقف بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

1 - أخرج البخاری فی صحیحه عن أبی هریرة، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«بینما أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم، خرج رجل من بینی وبینهم.

فقال:

هَلُمَّ.

فقلت: أین؟ قال:

إلی النار والله.

فقلت: وما شأنهم؟ قال:

إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری.

ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم، خرج رجلٌ من بینی وبینهم، فقال هَلُم، قلت: أین؟ قال:

إلی النار والله.

قلت: ما شأنهم؟ قال:

إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النَّعم»(1) أی القلیل جداً.

ص:123

2 - أخرج مسلم فی صحیحه، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول وهو بین ظهرانی أصحابه:

«إنی علی الحوض أنتظر من یردُ علیَّ منکم فوالله لیقطعن دونی رجال، فلأقولنَّ: أی ربَّ! منی ومن أمتی، فیقول: إنک لا تدری ما عملوا بعدک، ما زالوا یرجعون علی أعقابهم»(1).

3 - أخرج ابن حجر والدارقطنی، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة، أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«یرد علی یوم القیامة رهط من أصحابی فیجلون عن الحوض، فأقول: یا رب أصحابی فیقول: إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری»(2).

4 - وفی صحیح مسلم أیضاً، فیقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنهم منی، فیقال: إنک لا تدری ما عملوا بعدک، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدی»(3).

ص:124

والسبب فی طرح السؤال: أن البیعة استمرت حتی فی الیوم التالی لدفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأن التجاذبات والتداعیات لهذا الحدث لم تقتصر علی یومین فقط، والمدینة تمر بأعظم حدثین وهما مصاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وحدث السقیفة!!

ولذا..

لم یشهد أبو بکر وعمر دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما صرح به شیخ البخاری فی مصنفه(1).

ولم یعلما من غسله ومن کفنه!! بل ولم یصلیا علیه؟! ولقد کان عمر بن الخطاب یمتنع عن الإجابة حینما یسأل عن غسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتکفینه؟! فیقول: «سلوا علیاً»(2)!

بینما کان أبو بکر یسأل من عائشة: «فی کم کفنتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(3)!

والغریب، بل العجیب! حتی عائشة لا تعلم بغسله وتکفینه ودفنه!! وقد صرحت بذلک قائلة: «ما علمنا بدفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی سمعنا صوت المساحی فی جوف لیلة الأربعاء»(4) وهی لیلة دفن النبی الهادی الأمین صلی الله

ص:126

علیه وآله وسلم.

بل هی لا تعلم حتی بوقت وفاته صلی الله علیه وآله وسلم؟!

أما دعواها بأنه صلی الله علیه وآله وسلم «مات بین سحرها ونحرها»(1).

فهو مردود لما یعارضه من أحادیث صحیحة تناقلها حفاظ المسلمین ودوّنها فی مصنفاتهم، کما سیمر بیانه وإیراده.

وعلیه:

فلم یلِهِ عند وفاته إلا أقاربه، کما صرّح بذلک ابن سعد وابن عبد البر قائلاً: «ولم یلِهِ إلا أقاربه وقد شغل الناس عنه بشأن الأنصار»(2).

بینما أفصح شیخ البخاری عن هویة وعدد أقاربه الذین قاموا بدفن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فأما العدد فکانوا ثلاثة فقط!! والرابع غریب عنهم.

وأما هویتهم، فهم: «أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وعم النبی صلی الله علیه وآله وسلم العباس بن عبد المطلب، وولده الفضل، وصالح مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(3) رضی الله عنهم جمیعاً.

فهؤلاء أقاربه الذین لم یشأ ابن سعد وابن عبد البر الإفصاح عنهم.

ص:127

وأما الناس الذین شغلوا عنه بشأن الأنصار! کما قال ابن سعد، فهل فی المدینة غیر المهاجرین والأنصار؟!

إذن: الناس الذین شغلوا بشأن الأنصار عن غسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم ودفنه هم المهاجرون وأما الأنصار فقد شغلوا عنه بالبیعة لسعد بن عبادة؛ وما تبعها من أحداث شغلت الفریقین فی السقیفة.

فأنکر ابن عباس ذلک قائلاً للسائل: «أتعقل؟ والله لتوفی وإنه لمسند علی صدر علی وهو الذی غسله..»(1).

التی تنکص فیها الأبطال، وتتأخر فیها الأقدام، نجدة أکرمنی الله بها، (ولقد قبض صلی الله علیه وآله وسلم، وإن رأسه لعلی صدری، ولقد سألت نفسه فی کفی، فأمررتها علی وجهی، ولقد ولیت غسله صلی الله علیه وآله وسلم، والملائکة أعوانی، فضجت الدار والأفنیة، ملأ یهبط وملأ یعرج، وما فارقت سمعی هنیمة منهم یصلون علیه، حتی واریناه فی ضریحه)(1) ، فمن ذا أحق به منی حیاً ومیتاً»(2).

الناس عهداً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، عدناه غداة وهو یقول: جاء علی، جاء علی، مراراً. فقالت فاطمة:

کأنک بعثته فی حاجة؟

قالت أم سلمة: فجاء بعد، فظننت أن له إلیه حاجة، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب، وکنت من أدناهم إلی الباب، فأکب علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجعل یسارُّه ویناجیه، ثم قبض من یومه صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

یا رسول الله، فمن یعیننی علی غسلک؟

قال:

جبرائیل فی جنود من الملائکة.

فکان علی علیه السلام یغسله والفضل بن العباس مربوط العینین یصب الماء، والملائکة یقلبونه کیف شاء، ولقد أراد علی علیه السلام أن ینزع قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فصاح به صائح:

«لا تنزع قمیص نبیک یا علی، فأدخل یده تحت القمیص فغسله ثم حنطه، وکفنه ثم نزع القمیص عند تکفینه وتحنیطه»(1).

وأورد العلامة الزمخشری، عن علی علیه السلام:

«لقد قبض صلی الله علیه وآله وسلم وإن رأسه لعلی صدری، ولقد سالت نفسه فی کفی، فأمررتها علی وجهی، ولقد ولیت غسله صلی الله علیه وآله وسلم والملائکة أعوانی، فضجت الدار والأفنیة، ملأ یهبط، وملأ یعرج، وما فارقت سمعی هنیمة منهم یصلون علیه، حتی واریناه فی ضریحه. - أی: هو والملائکة علیهم السلام -»(2).

وبینما کان أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة والسلام مشغولاً بغسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتکفینه، ویعینه الفضل بن العباس رضی الله عنه سمع أصوات التکبیر فی المسجد لیعلن أهل المدینة البیعة لأبی بکر ونبیهم لم یدفن بعد!

ولذا..

ص:132

قد یبدو المشهد غریباً.. وقد یبدو موحشاً.. وقاتماً... لمخالفته الطبیعة الإنسانیة!!..

وربما یبدو مألوفاً!! وسلساً! بل ومنقبة! عند البعض!

ولکن.. بین هذا وذاک کان للقرآن رؤیة أخری:

(وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ 1.)

قالوا: ادخلوا من هذا الباب إرسالاً، إرسالاً، فصلوا علیه واخرجوا من الباب الآخر»(1).

ولکن الروایة لم تفصح عن هویة «الذین قالوا» ولا عن الذین ردوا بلفظ «قالوا لهم» فلم نعلم من القائل ومن المجیب؟!

باء: روی الحافظ السیوطی، عن عبد الله بن عمر بن علی بن أبی طالب، عن علی علیه السلام، أنه قال:

لما وضع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: لا یقوم علیه أحد هو إمامکم حیاً ومیتاً، فکان یدخل الناس رسلاً رسلاً فیصلون علیه صفاً صفاً لیس لهم إمام یکبرون، وعلی قائم بحیال رسول الله یقول:

(السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته اللهم إنا نشهد أن قد بلّغ ما أُنزل إلیه، ونصح لأمته وجاهد فی سبیل الله حتی أعزَّ الله دینه وتمت کلمته.

اللهم فاجعلنا ممن یتبع ما أُنزل إلیه، وثبتنا بعده، وأجمع بیننا وبینه).

فیقول الناس آمین، حتی صلی علیه الرجال ثم النساء(2).

2 - محاولة الروایتین رسم صورة یکون فیها الإمام علی علیه السلام غائباً عن هذه الصلاة؟!

3 - قد نسی أولئک المتصرفون فی هذه الروایات أنهم جعلوا أبا بکر إماماً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی صلاة الصبح من یوم وفاته، کما مرَّ بیانه!

فکیف لا تقام علیه صلاة المیت لعلة کونه هو الإمام حیاً أو میتاً! وفی نفس الوقت یصلی صلی الله علیه وآله وسلم خلف أبی بکر مؤتماً به - والعیاذ بالله -.!!

4 - إن الروایتین وإن کانتا قد غیبتا الإمام علیّاً علیه السلام بشکل مباشر، إلا أنهما لم تستطیعا دفع دوره کإمام للناس فی هذه الصلاة.

فلاحظ:

أ - قول الراوی: فوقف بحیال رسول الله یدعو والناس تأمن علی دعائه، فهذه الطریقة أثبتت إمامته؟ لأن معنی الصلاة اصطلاحاً هو الدعاء.

ب - ما أورده ابن سعد فی روایته من سؤال الناس: کیف نصلی علیه؟ فقالوا لهم ادخلوا الباب أرسالاً أرسالاً، أی: مجموعات، فإن الذی کان واقفاً بحیال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یدعو هو نفسه الذی أدخلهم أرسالاً أرسالاً، وهو الذی أجابهم.

وعلیه:

فإن الإمام علیّاً علیه السلام هو من صلی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاة المیت، وقد ائتم به أهل بیته ومن شهد ذلک من الصحابة.

فلاحظ ذلک فی (ثالثاً):

ص:136

فلما اختلفوا فی ذلک قالوا: اللهم خر لنبیک، ابعثوا الی ابی عبیدة بن الجراح والی ابی طلحة فأیهما جاء قبل الآخر فلیعمل عمله.

وفی روایة اخری: لما أرسلوا إلی اللاحد والشاق قالوا: «من جاء أولاً یکون هو الذی یختاره الله لنبیه، فجاء اللاحد»(1).

وکأن الأمر ضربة حظ!!

ولا أدری لو لم یکن الحظ منقذاً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لدفن کما یدفن الیهود والنصاری والعیاذ بالله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

الهدف من الروایة:

بعد هذه الجولة من البحث بدا لیس غریباً علی القارئ الکریم أن الهدف من سیاق هذه الروایات هو:

1 - تسجیل مواقف لقادة السقیفة الذین لم یشهدوا وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بکل مراسیمها من الغسل والتکفین والصلاة والدفن! وانشغلوا بالبیعة.

2 - ولکی تکون هذه المواقف دافعة لهذا العیب الشنیع فی ترک جثمان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیبدو الأمر وکأنهم أصحاب واجب ومسؤولیة لم تغرهم الدنیا وسلطان محمد صلی الله علیه وآله وسلم عن القیام بمواراة نبیهم عمدوا الی تلفیق هذه الروایات فی حین أنهم قد غفلوا عن امر مهم فقد اقدموا علی تشویه صورة الجمیع فبین من یرید أن ینقله إلی بیت المقدس، وبین من یرید أن یشق له شقاً فی قبره کأهل الکتاب، وبین من لا یعلم کیف کفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بل لا یعلم ابو بکر فی ای یوم مات رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:139

وسلم فکان یسأل ابنته عائشة وذلک لانشغاله بالبیعة ومن ثم تفتیش بیت فاطمة وإحراقه کی یخرج علی بن ابی طالب فیبایع، فما لابی بکر ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سواء دفن ام لم یدفن غسل ام لم یغسل صلوا علیه ام لم یصلوا وهو لا یعلم الیوم الذی مات فیه النبی کما نص علیه البخاری، واحمد بن حنبل، وابن ابی شیبة، والحاکم النیسابوری، وابو یعلی الموصلی، وابن حبان، والنووی، والهیثمی، وغیرهم(1)!!!

ولکن..

کیف ووریَ النبی صلی الله علیه وآله وسلم الثری..؟! ومن قام بذلک؟؟

لم یترک أمیر المؤمنین علی علیه السلام أخاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوماً قط حتی واره فی روضته وکان یفتخر ویجاهر بذلک علی رؤوس الأشهاد، قائلاً: «لقد علم المستحفظون من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنی لم أرد علی الله ولا علی رسوله ساعة قط، ولقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال، وتتأخر فیها الأقدام نجدة أکرمنی الله بها.

وقد قبض صلی الله علیه وآله وسلم وإن رأسه لعلی صدری، ولقد سالت نفسه فی کفی فأمررتها علی وجهی، ولقد ولیت غسله صلی الله علیه وآله وسلم والملائکة أعوانی، فضجت الدار والأفنیة، ملأ یهبط وملأ یعرج، وما فارقت سمعی هنیمة منهم یصلون علیه، حتی واریناه فی ضریحه، فمن ذا أحق به منی حیاً ومیتاً»(2).

ص:140

وقال حین واری سیدة نساء العالمین بعد أن لحقت بأبیها سریعاً فوقف عند قبرها مخاطباً رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وباثاً له حزنه وشکواه مما للحق به وبأهل بیته قائلاً: «السلام علیک یا رسول الله عنی وعن ابنتک النازلة فی جوارک، والسریعة اللحاق بک، قل یا رسول الله عن صفیتک صبری، ورّق عنها تجلدی، إلا إن لی فی التأسی بعظیم فرقتک، وفادح مصیبتک موضع تعز، فلقد وسدتک فی ملحودة قبرک وفاضت بین نحری وصدری نفسک فإنا لله وإنا إلیه راجعون.

وستنبئک ابنتک بتظاهر أمتک علیَّ وعلی هضمها حقها، فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج فی صدرها لم تجد إلی بثه سبیلا»(1).

وهکذا کان علی علیه السلام ملازماً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیاً ومیتاً فهو أول من آمن به من أمته وهو آخر من فارقه فی روضته.

ولقد حاول البعض سرقة هذین الوسامین من علی علیه السلام ونسبهما إلی أبی بکر، فقالوا: بأنه أول من أسلم! وهو قول بعض المؤرخین ورأیهم، وهذا الرأی وللأسف لیس له قیمة شرعیة؟!

لأنه یصطدم مع قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصریح فی أن علیّاً هو أول من أسلم وصلی فأین رأی العوام من نص الشریعة؟!

فلاحظ قوله صلی الله علیه وآله وسلم: لابنته فاطمة فی یوم زواجها:

«لقد زوجتکهِ وإنه لأول أمتی سلماً وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلما»(2).

ص:141

وأخرج الترمذی عن أنس بن مالک، قال: «بُعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین وصلی وعلی یوم الثلاثاء»(1).

إلی غیر ذلک من الشواهد التی تدل علی الملازمة بین النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام فکان هو من أنزله فی روضته ووسده فی لحده(2).

ولکونه الوحید الذی توسم بهذا الوسام أیضاً فقد حاول المغیرة بن شعبة أن یسجل له حظّاً فی هذه اللحظات کی یقال إنه من کان آخر عهدٍ برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنه آخر من نزل قبره، فاعتمد أسلوب المکر فرمی بخاتمه إلی القبر وقال مخاطباً أمیر المؤمنین علیه السلام بعد أن خرج من روضة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «خاتمی»؟! کی ینزل فیأخذ الخاتم.

ولکن أنی له ذلک والواقف علی وارث علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقال علی علیه السلام لولده الحسن:

«ادخل فناوله خاتمه» ففعل(3).

فکأن فعل علی أمیر المؤمنین یقول: تلک روضة لا یدخلها إلا المطهرون.

اما المهاجرون والانصار فکانوا فی احضان السقیفة!!! وما بعد السقیفة ادهی وأمر فأین قبر النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وموضع روضته؟ فهل بعد هذه الاحداث نطمئن الی ما روی من انه دفن فی بیت عائشة وهی القائلة: ما علمت بدفن رسول الله حتی سمعت صوت المساحی من آخر اللیل، لیلة الاربعاء(4)!!!!

ص:142

ص:144

لقد مر علیک ایها القارئ الکریم قول امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام (فلقد وسدتک فی ملحودة قبرک).

فأین موضع هذا القبر المقدس؟! ربما من البدیهی ان نقول انه فی المسجد النبوی.

نعم انه لکذلک:

ولکن السؤال: هل هو فی بیت عائشة کما ادعت وکما تجارت علیه ألسنة الرواة، وصفحات المصنفین، غافلین او متغافلین عن حقیقة موضع القبر المقدس این من المسجد؟!

ولماذا کان فی بیت عائشة - وهنا موضع السؤال وطریق الوصول الی الحقیقة - لماذا بیت عائشة دون البیوت او الحجر التسع لامهات المؤمنین؟!

فإذا کانت عائشة لا تعلم بوقت دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکیف تم دفنه فی بیتها!

وکیف تم دفن أبی بکر وعمر بقربه! وهل هما حقا قد دفنا بقرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ ام انهما دفنا فی مکان آخر؟؟

هذه الحقائق سنتعرف علیها بفضل الله وسابق لطفه ورحمته.

(وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ.)

ص:145

«ثم إنا قدمنا إلی المدینة فنزلت مع آل أبی بکر(1) - فی السنح(2) -، ونزل آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبنی مسجده وأبیاتاً حول المسجد، فأنزل فیها أهله»(3).

إذن: أول ما بنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبیاتاً حول المسجد أنزل فیها أهلهُ، وهم: «بضعته فاطمة علیها السلام، وأختها أم کلثوم رضی الله عنها التی کانت تحت عتبة أو عتیبة بن أبی لهب وقد طلقها بعد بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم(4) ، وبقیت عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی تزوج بها عثمان بن عفان بعد وفاة أختها رقیة فی السنة الثانیة من الهجرة النبویة(5) ، فی حین لم تشر الروایات کم بقیت أم کلثوم عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فی المدینة حتی تزوجها عثمان.

والحجرة الثانیة أنزل فیها زوجته سودة بنت زمعة؛ ومما یدل علیه أیضاً، وهو:

وهنا.. قد غاب عن بصیرة الذهبی، آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أین قد نزلوا لما قدموا علیه من مکة مهاجرین!

ثم کیف یبنی بیتاً لعائشة وهو لم یتزوج بها بعد! ویترک بناته بدون مأوی، فهذا لا یتناسب مع شخص النبوة الأقدس!

وعلیه:

فالحجرتان کانتا واحدة لآله صلی الله علیه وآله وسلم، والثانیة لزوجه سودة بنت زمعة.

بل تفید الروایة الواردة عن عائشة: أن بناء حجرتها تأخر أیاماً لم تخبر عن عددها، فقد قالت: «فمکثنا أیاماً، ثم قال أبو بکر: یا رسول الله ما یمنعک أن تبنی بأهلک؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: الصداق فأعطاه أبو بکر اثنتی عشرة أوقیة ونشَّا فبعث بها إلینا، وبنی لی رسول الله فی بیتی هذا الذی أنا فیه»(1).

«وبنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسودة فی إحدی ثلاثة البیوت التی إلی جنبی وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکون عندها»(1).

وعلیه:

فقد قادنا هذا القول إلی البحث عن وجود حجرة خاصة بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لم ینزل فیها أحد غیره فی حیاته المبارکة.

وإن هذه الحجرة الخاصة، هی: الحجرة الشریفة، التی توفی فیها.. ودفن فیها وحده!!.. ولم یدفن معه أحد فیها!!.. وإن أبا بکر وعمر دفنا خارجها.. وإن منها إلی المنبر هی الروضة المقدسة - کما سیمر علینا مشفوعاً بالأدلة - وان هذه البیوت الثلاثة واحدة أنزل فیها فاطمة علیها السلام وأم کلثوم، والثانیة کانت لزوجته سودة، والثالثة کانت الحجرة الخاصة به صلی الله علیه وآله وسلم.

(وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ1.)

وقد هدد الباری تعالی - کلاً من - حفصة وعائشة بعد هذا الإثم؛ أن لم تتوبا وتنتهیا - عن إیذاء رسول الله والتظاهر علیه -. فقال عز وجل:

(إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ2,3.)

وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یخرج حصیراً کل لیلة إذا انکفت الناس فیطرح له وراء بیت علی علیه السلام ثم یصلی صلاة اللیل.

فلما رأی المصلین بصلاته قد کثروا أمر بالحصیر قد طوی ودخل، فلما أصبح جاءوه، فقال: إنی خشیت أن تنزل علیکم صلاة اللیل ثم لا تقومون علیها.

إذن:

1 - أصبح من خلال هذه الروایات أن بیت فاطمة علیها السلام داخل المسجد.

2 - وأن بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی أنزل فیها أزواجه کانت خارج المسجد مدیرة به وأبوابها شارعة إلیه.

ومما یدل علیه أیضاً:

أی إن بیت فاطمة علیها السلام داخل المسجد علی عکس البیوت التی أسکنها أزواجه فکانت خارج المسجد وأبوابها شارعة إلیه، هی ما یلی:

1. روی السمهودی قائلاً: کان الولید بن عبد الملک یبعث کل عام رجلاً إلی المدینة فیأتیه بأخبارها، فقال له مرة: لقد رأیت أمراً لا والله ما لک معه سلطان کنت فی مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فإذا منزل علیه کلة، فلما أقیمت الصلاة رفعت الکلة وصلی صاحبه فیه بصلاة الإمام وهو ومن معه، ثم أرخیت الکلة وأُتی بالغداء فتغدوا وإذا هو یأخذ المرآة والکحل؛ فسألت، فقیل: إن هذا حسن بن حسن - بن علی بن أبی طالب علیهما السلام - قال: ویحک فما أصنع هو بیته وبیت أمه فما الحیلة؟

قال: تزید فی المسجد وتشتری هذا المنزل)(1).

إذن:

تکشف الروایة بوضوح عن ان بیت فاطمة علیها السلام کان فی داخل المسجد ولیس خارجه وان الحسن بن الحسن المجتبی علیه السلام کان لا یفصله فاصل عن صلاة الجماعة سوی هذه الکلة فکانت ترفع لیلتحق بالجماعة.

ص:155

2. ما رواه الکلینی رحمه الله عن معاویة بن وهب حینما سأل الإمام الصادق علیه السلام عن حدود الروضة المقدسة فقال:

«بیت علی وفاطمة علیهما السلام ما بین البیت الذی فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی الباب الذی یحاذی الزقاق إلی البقیع فلو دخلت من ذلک الباب والحائط مکانه أصاب منکبک الأیسر»(1).

وهنا یدل حدیث الإمام الصادق علیه السلام علی ان بیت فاطمة وعلی علیهما السلام داخل المسجد ولذلک قال لمعاویة بن وهب:

«فلو دخلت من ذلک الباب».

فلو کان بیت فاطمة خارج المسجد لما کان هناک حاجة إلی الدخول إلی المسجد ومن باب البقیع کما أشار الإمام الصادق علیه السلام لیدل السائل علی البیت.

قلت: من أی شیء کان؟

قال: من عرعر أو ساج(1).

2 - قال ابن سعد: أخبرنی موسی بن داود، قال: سمعت مالک بن أنس یقول: قُسّم بیت عائشة باثنین: قسم کان فیه القبر، وقسم کان تکون فیه عائشة وبینهما حائط فکانت عائشة ربما دخلت حیث القبر فُضُلا، فلما دفن عمر لم تدخله إلا وهی جامعة علیها ثیابها(2).

فی تغییر المعالم التی کان علیه المسجد النبوی والحُجَر التی أنزل فیها رسول الله أزواجه.

فلهذه العوامل وغیرها کان من العسیر جداً علی الباحث الوصول إلی تحدید موضع القبر المقدس.

أهو فی بیت عائشة أم فی حجرته الخاصة ام فی بیت فاطمة علیها السلام؟ وصاحباه بجنبه أم هما خارج حجرته المقدسة؟

ولکن:

(لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ1.)

فکان المدد الإلهی واللطف الربانی فی توفیقنا إلی تحدید مکان الحجرة الشریفة، وهی الحجرة الخاصة بالنبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، وهی موضع القبر المقدس ومکانه، الذی لم یدفن فیه أحد غیره.

وإلیک أیها القارئ الکریم بقیة الأدلة التی سنعرض لها فی المسألة الآتیة:

قالت: «ثم إنا قدمنا إلی المدینة فنزلت مع آل أبی بکر - فی السنح - ثم نزل آل النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - علیه، وکان رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - یبنی مسجده وأبیاتاً حول المسجد فأنزل فیها أهله»(1).

إذن:

بیتها أو حجرتها لم تکن من بین هذه الأبیات، بل تفید الروایة - وعلی لسان عائشة - أنها بقیت أیاماً عند آل أبی بکر لمدّة یبدو أنها کانت طویلة مما دعا أبا بکر أن یسأل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن السبب الذی یمنعه من نقل عائشة إلیه!

فتقول عائشة: «فمکثنا أیاماً، ثم قال أبو بکر: یا رسول الله ما یمنعک أن تبنی بأهلک؟! قال - صلی الله علیه وآله وسلم -: الصداق!

فأعطاه أبو بکر اثنتی عشرة أوقیة ونشاء، فبعث بها إلینا! وبنی لی رسول الله فی بیتی هذا الذی أنا فیه»(2).

وقولها: «وبنی لی رسول الله فی بیتی هذا الذی أنا فیه» یحتمل معنیین:

الأول: أی الانتقال إلیه من دار أبیها؛ وهو ما یعرف بالبناء، أی: الدخول.

والثانی: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنی لها هذا البیت وهو الأرجح لأنها فی معرض الحدیث عن بناء المسجد والأبیات التی بناها النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ثم نقلت إلیه.

وإلا لما کان هناک داعٍ لقولها: «فی بیتی هذا الذی أنا فیه»؛ بمعنی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یبن لعائشة حجرة خاصة بها عندما بنی مسجده لأنه صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن قد دخل بها.

ص:160

1 - إن جهة البیت الذی بناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة کان فی الشرق.

2 - إنها هی حجرته الشریفة الیوم.

3 - هذه التساؤلات من البرزنجی والذهبی مع قول عائشة فی حال دخولها المدینة یقتضی أموراً:

أ - أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما قام ببناء هذه الأبیات ای الحجر التی أنزل فیها «آله» وهم فاطمة وأم کلثوم فقد أنزلهما احدی الحجرتین، وفی الحجرة الثانیة أنزل زوجته سودة؛ ثم قام أیضاً ببناء حجرة أخری خاصة به لأغراض سیأتی بیانها، وهذه الحجرة هی التی اشتبه فیها الذهبی وغیره من أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أعدها وهیّأها لعائشة قبل أن تنتقل إلیه من دار آل أبی بکر فی السنح.

فی حین أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یبنی الحجرات تباعاً فلو کان قد بنی هذه الحجرة لعائشة للزم أن یبنی تسع حجرات یهیئها لأزواجه، وهذا خلاف سیرته صلی الله علیه وآله وسلم، وخلاف سیرة العقلاء إذ قد لا یتزوج من هذه النساء التسع. لقوله تعالی:

(وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ1.)

ب - قول الذهبی: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنی حجرتین واحدة لأم المؤمنین سودة، والثانیة لعائشة؛ منافٍ لخلق النبوة؛ لأنه بذلک یترک بضعته فاطمة علیها السلام وأم کلثوم دون سکن!.. کما أنه لا یصح أن تکون بنتاه صلی الله علیه وآله وسلم معه فی حجرة واحدة مع زوجته سودة، والأنبیاء من سنتها لا تبیت خلیة!

ص:162

کما لا یتناسب أن تبنی هذه الحجرة لعائشة وتترک فارغة وفاطمة علیها السلام بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأم کلثوم دون سکن!

إذن:

هذه الأبیات التی أشارت إلیها عائشة کانت ثلاثة:

واحدة: أنزل فیها أهله، ای بضعته فاطمة علیها السلام وام کلثوم.

والثانیة: أنزل فیها زوجته سودة بنت زمعة.

والثالثة: کانت حجرته الخاصة به، والتی لزم المؤرخون وأصحاب السیر الصمت عنها؛ إلاَّ أن الله أبی إلا أن یظهرها، ویکفیک أیها القارئ الکریم فی إظهارها ما أورده البخاری فی صحیحه!! من بیان لها!

فی غرفة له، فسلم فلم یجبه أحد! ثم سلم فلم یجبه أحد!! ثم سلم فلم یجبه أحد!!! فناداه، فدخل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال: أطلقت نساءَک؟

فقال: لا، ولکن آلیتُ منهن شهراً، فمکث تسعاً وعشرین ثم دخل علی نسائه»(1).

ولولا لطف الله عز وجل فی حفظ هذه الروایة؛ وغیرها التی رواها أنس بن مالک، وثبوتها فی هذا المصدر مع ما یحمله من أهمیة عند المسلمین، لوجدت أن حقیقة وجود غرفة خاصة بالنبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، قد ابتلعتها صدور الرواة وأمسکت عنها ألسنة المؤرخین.

وأما حدیث أنس بن مالک فیقول فیه: «آلی رسول الله من نسائه شهراً، وقعد فی مَشْرُبَةٍ له، فنزل لتسع وعشرین فقیل یا رسول الله، إنک آلیت علی شهر؟ قال: إن الشهر تسع وعشرون»(2).

وکیف یتحقق انعقاد القسم فی ذمته المقدسة وهو لیس له حجرة خاصة به یعتزل بها عن جمیع نسائه صلی الله علیه وآله وسلم؟!

وعلیه:

فهذه الحادثة وعلی عظمها وانتشارها کما ذکر ابن العابس إلا أننا نجد أن المؤرخین قد لزموا الصمت عنها!! ولیس هم فقط، بل معظم أصحاب الصحاح والسنن والمستدرکات والمسانید! ولولا أن البخاری قد بوب لهذه الحادثة لکانت قد اندثرت.

وقد أثار هذا الصمت استغراب مؤرخ المدینة السید السمهودی ولم یتوصل إلی معرفة السبب الحقیقی لهذا الصمت؟! غیر بعض الاحتمالات التی أوردها.

أخرج ابن سعد، عن ابن عسیم، قال: «لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالوا: کیف نصلی علیه؟

قالوا: ادخلوا من هذا الباب أرسالاً أرسالاً، فصلوا علیه واخرجوا من الباب الآخر(1)!!!

إذن: حجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم الخاصة به کان لها بابان وکلاهما فی المسجد بینما حجرة عائشة کان لها باب واحد وإلی جهة الشام أی الشمال.

وسلم حجرة فی رمضان فصلی فیها لیالی، فصلی بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم خرج إلیهم فقال: «قد عرفت الذی رأیت من صنیعکم صلوا فی بیوتکم النفل»(1).

1 - إن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بنی هذه الحجرة لتکون خاصة به وحده، وهو:

(وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی 1.)

فکان فعله مما أوحی إلیه.

2 - إن هذه الحجرة الشریفة کانت داخل المسجد وملاصقة لبیت فاطمة الذی هو أیضاً داخل المسجد، وان ملاصقتها لبیت فاطمة علیها السلام دفع بعض الباحثین الی القطع بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فی بیت فاطمة علیها السلام؛ وهذا غیر صحیح - کما سیمر مشفوعا بالادلة - فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یدفن فی بیت فاطمة علیها السلام وانما فی حجرته الخاصة به، والتی منها ومن بیت فاطمة الی المنبر حدود الروضة.

3 - إن الجهة التی بنی فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذه الحجرة مع حجرة فاطمة کانت فی الضلع الشرقی ولکن داخل المسجد وأبوابها إلی المسجد فقط ولیس لها أبواب إلی خارجه.

4 - إن حجرة عائشة من جهة الشرق أیضاً ولکن خارج المسجد وبابها واحدة إلی الشام.

ولذا: فان باب فاطمة وعلی لم تغلق حینما أمر الله النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بسد الأبواب الشارعة فی المسجد واستثنی باب علی وفاطمة علیهما السلام.

5 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یستخدمها للعبادة والخلوة والاعتکاف ولذا بناها داخل المسجد وجعل لها بابان وهو عکس بناء بیوت أزواجه فقد کانت خارج المسجد؛ ولها أبواب إلی خارجه.

ص:168

6 - إنه صلی الله علیه وآله وسلم اعتزل نساءه فیها کما صرح به البخاری، وإنه توفی فیها، وصلوا علیه فیها، فدخلوا من باب وخرجوا من الباب الثانی، وإنه دفن فیها وحده.

صلی الله علیه وآله وسلم لمعرفة أخبار فاطمة علیها السلام؛ لأن بیتها کان ملاصقاً للحجرة الشریفة.

النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وجمیعهن استخدمن هذه البیوت بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلماذا یشیر المؤلف إلی عائشة بأنها استخدمت حجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد مبایعة أبیها بالخلافة؟! کما استخدمه محمد صلی الله علیه وآله وسلم وجمیع البیوت استخدمتها أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسکن فیها - کما سیمر فی الفصل الأخیر -.

إذن: کان (کریزویل) یشیر إلی الحجرة الخاصة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

ودفن فی الغرفة التی شغلها اثناء حیاته.

إن حجرة عائشة غیر الحجرة الشریفة التی دفن فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وهذا أولا.

وثانیاً: إن أبا بکر وعمر دفنا فی حجرة عائشة ولم یدفنا فی حجرة النبی الخاصة به.

ومما یدل علیه ویثبته:

سنورده فی المبحث القادم من الدراسة کی یسهل علی القارئ التسلسل فی الفکرة، وتظهر له ثوابت کون الشیخین لم یدفنا مع النبی الهادی محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

بل قد دفنا خارج المسجد الذی بناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولکن قبل المضی فی بیان ان ابا بکر وعمر لم یدفنا فی حجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وانما فی حجرة عائشة؛ بمعنی انهما دفنا خارج حدود المسجد الذی بناه رسول الله صلی الله علیه واله، لابد ان نبین: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یدفن فی بیت بضعته فاطمة صلوات الله علیها، وهو ما سنتناوله فی المسألة الآتیة.

فضلا عن المتغیرات التی قامت بها زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم عائشة وما قامت به بعد تولی ابیها لخلافة المسلمین من وضع یدها علی الحجرة المقدسة التی دفن فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم والتی کانت داخل المسجد وضمها إلی حجرتها وبنائها حائطاً بین قبر أبیها وقبر عمر بن الخطاب بعد ان أدخلته إلی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فدفنته فیه بجوار أبیها، وقیامها ببناء حائط آخر قبل دفن أبیها وصاحبه وکان حول القبر النبوی وسدها الکوة فی الجدار، فمنعت المسلمین حتی من النظر إلی القبر النبوی حتی ظن الناس ان القبور الثلاثة فی مکان واحد وفی حجرة واحدة وتسالم الناس علی ذلک ثم قیام الولید بن عبد الملک بهدم بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی سکنتها أزواجه من بعده کل هذا وغیره جعل کثیراً من الباحثین والمحققین قدیماً وحدیثاً یحتارون فی تحدید مواضع القبور حتی ذهب البحاثة المحقق السید جعفر مرتضی العاملی وعلی کثرة تتبعه للروایات ان یخلص الی القطع بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فی بیت فاطمة علیها السلام؛ قائلا:

(وبعد هذا کله لایبقی ای شک أو ریب فی انه صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فی بیت فاطمة علیها السلام لا فی بیت عائشة)(1).

واقول:

بل ان هناک کثیراً من الشکوک فی صحة دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت بضعته فاطمة (صلوات الله وسلامه علیها) لوجود کثیر من النصوص الواردة عن العترة النبویة (سلام الله علیهم اجمعین) تنص علی ان قبر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یکن فی بیت فاطمة علیها السلام مما یثبت انه دفن فی حجرته الخاصة التی وفقنا الله تعالی الی معرفتها وتحدید موقعها مشفوعاً بالادلة التی مر بیانها وسیمر بعونه تعالی.

ص:175

اما بخصوص الروایات الواردة عن ائمة العترة علیهم السلام التی تدل علی ان النبی لم یدفن فی بیت فاطمة علیها السلام فهی کالاتی:

1 - روی الشیخ الکلینی (اعلی الله تعالی مقامه) عن معاویة بن وهب، قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: هل قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنة؟

فقال:

(نعم، وقال: بیت علی وفاطمة علیهما السلام ما بین البیت الذی فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم الی الباب الذی یحاذی الزقاق الی البقیع.

قال:

فلو دخلت من ذلک الباب والحائط مکانه أصاب منکبک الأیسر، ثم سمی سائر البیوت.

وقال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الصلاة فی مسجدی تعدل ألفاً فی غیره إلا المسجد الحرام فهو افضل).

ونلاحظ هنا بوضوح: أن الامام الصادق علیه السلام یصرح بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن مدفونا فی بیت فاطمة علیها السلام وانما هو فی بیت آخر والذی نص علیه عند تحدید بیت علی وفاطمة علیهما السلام بقوله:

(ما بین البیت الذی فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم).

کما نلاحظ: انه لم یقل من بیت عائشة، ولقد أراد علیه السلام ان یؤکد علی هذه الحقیقة حینما قام وسمی لمعاویة بن وهب جمیع البیوت التی کانت تسکن فیها أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ویالیت معاویة بن وهب ذکرها کما ذکرها

ص:176

الامام الصادق علیه السلام.

وعلیه: فإنّ قیام الإمام الصادق علیه السلام بذکر هذا التفصیل فی المسألة انما کان لهذه الحقیقة التی عمل اهل الباطل علی ضیاعها، وإلاّ کان بالإمکان أن یکتفی الإمام الصادق علیه السلام حینما رد علی السؤال بکلمة: (نعم) وحدها ولا یزید علیها وبها یأخذ معاویة بن وهب حاجته من ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد قال:

«ما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنة»(1).

2 - روی الکلینی عن القاسم بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

(إذا دخلت من باب البقیع فبیت علی صلوات الله علیه علی یسارک قدر ممر عنز من الباب وهو الی جانب بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبابهما جمیعا مقرونان)(2).

ونلاحظ هنا:

1. إنّ الإمام الصادق علیه السلام قد فرق بین بیت علی علیه السلام وبین بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وذلک حینما قال:

(وهو الی جانب بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم).

2. وقوله:

(وبابهما جمیعا مقرونان).

ص:177

ولو کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم مدفوناً فی بیت فاطمة صلی الله علیه وآله وسلم للزم عدم التفریق بینهما، ولکانت بابهما واحدة ولم یکونا بابین، بل ولم یکن هناک حاجة الی السؤال فی معرفة موقع بیت فاطمة من موقع بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولاسیما أن الائمة علیهم السلام قد تعاهدوه بالزیارة.

بل لم یکن من الاصل هناک کتمان لمحل قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما هو حال قبر فاطمة علیها السلام؛ ومن ثم لعلم الناس ان قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت فاطمة علیها السلام.

3 - روی الکلینی ایضا، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الصلاة فی بیت فاطمة افضل أم فی الروضة؟

قال:

(فی بیت فاطمة علیها السلام)(1).

ونلاحظ هنا:

1. أنّ الإمام الصادق علیه السلام یفرق بین «الروضة» التی حددها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: «بین بیتی ومنبری»، وقوله: «ما بین قبری ومنبری» وبین بیت فاطمة علیها السلام. فجعلهما مکانین مستقلین ولم یکونا مکاناً واحداً.

2. ولکونهما مکانین مستقلین فاضل بینهما الإمام الصادق علیه السلام فی الصلاة، بمعنی: لو کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم مدفوناً فی بیت فاطمة لاصبحت حدود الروضة من بیت فاطمة إلی المنبر، وان المصلی سواء صلی فی بیت

ص:178

فاطمة أو فی الروضة فلا فرق بینهما ولا تفضیل ولکن لکونهما منفصلین أی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن بیت فاطمة علیها السلام جعلت الصلاة فی بیت فاطمة أفضل لاختلاف وحدة المکان.

ولعل: مرد هذا التفضیل - والله العالم - إلی ان بیت فاطمة کان:

أ. محل نزول الوحی.

ب. فیه ولد الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السلام.

ج. من أفضل البیوت التی اذن الله ان ترفع ویذکر فیها اسمه.

د. محل دفن المحسن الشهید.

ه -. محل دفن قلب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وروحه التی بین جنبیه (فاطمة علیها السلام).

و. محل وقوع المصیبة العظمی. فأراد الإمام علیه السلام ارشاد السائل إلی هذه المعانی والخصائص وغیرها.

4 - وروی الکلینی، عن جمیل بن دارج قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام مثل الصلاة فی الروضة؟ قال:

(وافضل)(1).

بمعنی: ان قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن فی بیت فاطمة علیها السلام وهو ما نص علیه الحدیث الاول صراحة حینما قال الامام الصادق علیه السلام:

(ما بین البیت الذی فیه النبی صلی الله علیه وآله سلم).

وأن الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام افضل من الصلاة فی الحجرة المقدسة التی ضمت بدن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:179

فتأمل معی - أیها القارئ الکریم - فی قوله: «قسم بیت عائشة باثنین: قسم کان فیه القبر، وقسم کان تکون فیه عائشة وبینهما حائط».

فلاحظ:

1 - قوله: «قسم کان فیه القبر» ولم یقل القبور، أی کان قبر النبی فی هذا القسم.

2 - قوله: «وبینهما حائط» أی بین بیت عائشة وبین القبر المقدس یوجد حائط.

وهذا مخالف تماماً لقول عائشة بأنها بنت هذا الحائط بعد مدفن عمر!! وهذا نص قولها:

«ما زلت أضع خماری وأتفضَّل فی ثیابی حتی دفن عمر، فلم أزل متحفظة فی ثیابی حتی بنیت بینی وبین القبور جداراً»(1).

فلاحظ فی قولها:

1 - «وأتفضل فی ثیابی حتی دفن عمر» أی إن هذا الجدار لم یکن فی بیت عائشة إلی أن دفن عمر عندها.

2 - «حتی بنیت بینی وبین القبور جداراً» أی إنها بقیت مدّة لیست بالقصیرة کما تفید «حتی» من التحفظ فی ثیابها، فقامت ببناء الجدار لیفصل بین محل سکنها وقبر أبیها وقبر عمر.

وهذا یعنی:

أن القبر المقدس کان بینه وبین بیت عائشة حائط وإن هذا الحائط کان موجوداً أصلاً وهو یفصل قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن بیت عائشة، فلما دفن عمر جنب أبیها قامت فبنت حائطاً لیفصل بینها وبین القبرین.

ص:181

ومما یدل علی وجود هذا الحائط من الأساس، ما رواه ابن شهر آشوب فی وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام عند وفاته فقال: (فأوصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم الی علی بالصبر عن الدنیا، وبحفظ فاطمة وبجمع القرآن، وأن یعمل حول قبره حائطاً..)(1).

والسؤال المطروح: لماذا یوصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم الی علی ببناء حائط حول قبره؟ والجواب لکی یمنع دخول أحدٍ من الصحابة فیدفن فی هذا المکان وهو ما وقع بالفعل فقد أوصی أبو بکر بأن یدفن فی بیت عائشة وکذا أوصی عمر بن الخطاب ان یدفن الی جنب صاحبه أبی بکر لعلمهما بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم مدفون فی حجرته الخاصة فأرادا أن یکونا علی مساقه قریبة منه لیوهما الناس بأنهما معه فی حجرته فضلاً عن اعتماد عائشة علی ترسیخ هذا الوهم وجعله حقیقة حینما قالت: ان النبی مات فی بیتها وبین سحرها ونحرها وانه دفن فی حجرتها.

اذن:

الحائط الذی بناه الإمام علی علیه السلام حول القبر کان موجوداً من الأصل، وان الحائط الذی بنته عائشة کان فی حجرتها لیفصل قبر أبیها وصاحبه عن محل سکناها وذلک لعدم ترکها حجرتها والاشغال الی مکان آخر.

أ - إن عمر بن الخطاب لما طعن أرسل إلی عائشة یرید أن یدفن إلی جنب أبی بکر، قائلاً لها: «إن کان لا یضرک ولا یضیق علیک، فإنی أحب أن أدفن مع صاحبی»(1).

فلاحظ قوله:

«أحب أن أدفن مع صاحبی»! ولم یقل مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

لعلمه بأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یدفن فی بیت عائشة، وإنما الذی دفن فی بیتها صاحبه أبو بکر فقط فأحب أن یدفن معه.

ب - بعد أن وافقت عائشة علی دفن عمر مع صاحبه أبی بکر فی بیتها، قامت فقسمت البیت إلی قسمین من خلال بنائها لحائط فصل بین محل سکناها والقبرین، وسکنت فی بقیة البیت من جهة الشام وفیها باب البیت.

المسجد»(1).

وان یتم فهم ما ورد فی الصحیح وتصوره علی الواقع من ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کشف ستر حجرة عائشة فی مرضه وأبو بکر یؤم الناس(2).

فکیف یستطیع النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکشف سجف الباب فی مرضه وأبو بکر یؤم الناس ما لم تکن هذه الباب باب حجرته الخاصة التی بناها للعبادة والاعتکاف فی داخل المسجد. وکیف تتحقق هذه الرؤیة وباب حجرة عائشة باتجاه الشام؛ فضلاً عن أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أمرهم بسد جمیع هذه الأبواب الشارعة فی المسجد فإما أن باب عائشة لم یکن فی جهة الشام وهو خلاف التاریخ، واما انها عصت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ففتحت بابا جدیداً إلی المسجد وهذا لا یصح أیضاً.

إذن: الباب الذی کشف سجفه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه هو باب حجرته الخاصة التی دفن فیها ولیس باب حجرة عائشة.

إذن:

1 - إن أبا بکر وعمر دفنا فی بیت عائشة فقط، ولم یکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فیه.

2 - إن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فی حجرته الخاصة التی أفصح عنها البخاری فی باب اعتزال النبی نساءه، وهی التی کان یعتکف فیها فی شهر رمضان.

3 - إن هذه الحجرة المطهرة هی منفصلة کلیاً عن بیت عائشة ویفصل بینهما حائط المسجد فکانت ضمن المسجد بینما بیت عائشة یقع خارج المسجد النبوی.

ص:184

4 - قد توهم الکثیر بین هذا الحائط، وبین الحائط الذی بنته عائشة داخل بیتها بعد أن دفن عمر بن الخطاب إلی جنب أبیها.

وسبب ذلک الوهم هو:

ما روی عن عائشة، قولها: «کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول الله، وإنی واضعة ثوبی، وأقول: إنما هو زوجی وأبی فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة علی ثیابی»(1).

فهذا الحدیث إضافة إلی أحادیث أخری کقولها: «مات بین سحری ونحری»، وقولها: «لما أثقل برسول الله واشتد علیه وجعه أستأذن أزواجه فی أن یمرض فی بیتی» - والتی سیمر علینا بحثها -.

فهذه الأحادیث وغیرها منشأها هو اعتقاد عائشة: بأن الحجرة التی دفن فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم هی ملکها.

فضلاً عن أن أصل البیت الذی کانت تسکنه فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهو الذی دفن فیه أبوها وعمر، لم یکن ملکاً لها ولا لأحد من أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم!. کما سیمر علینا لاحقاً فی: «جواز السکن فی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته؟.. وهل ملکها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأحد»؟!

ولذلک: اعتقادها بامتلاک البیت الذی کانت تسکنه فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبعد موته؛ جعلها تعتقد بأن الحجرة المقدسة التی دفن فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والتی تقع مقابل بیتها، هی مما تمتلک أیضاً.

ص:185

ولذا..

تراها مثلاً: أمرت بسد الکوة التی کانت بجدار حائط الحجرة المطهرة کی لا ینظر من خلالها الصحابة إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما أسلفنا.

ونفس هذا الاعتقاد جعلها تُدخل أبا بکر وعمر إلی بیت رسول الله الذی کانت تسکنه فیدفنان فیه! مع کونه مخالفاً للقرآن؟ لقوله تعالی:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ 1.)

ومن هنا.. قالت: کنت أدخل «بیتی» الذی فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهی تعنی: الحجرة المقدسة المجاورة لمحل سکناها والتی دفن فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والواقعة داخل المسجد.

وإلا.. لا معنی لقولها: «کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول الله» لو کان مسلمّاً أنه مدفون فی هذا البیت.

فنظیر هذا القول، کمن یقول: کنت أدخل بیتی الذی فیه أهلی.

فإما مراده التخصیص الدال علی العدد، وهو أن له بیتین، أحد هذین البیتین فیه أهله.

وأما مراده التخصیص الدال علی الملک، أی: إنه یمتلک بیتین، أحدهما فیه أهله.

وعلیه:

ففی کلتا الحالتین المؤدی واحد، وهو: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی محل آخر غیر بیت عائشة وأنهما موضعان مختلفان.

ص:186

وإنها کانت تعتقد أن المحمل الذی دفن فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والمحمل الآخر الذی کانت تسکنه والذی دفن فیه أبوها وصاحبه عمر، هما مما تملک.

فأرادت أن تعرف السائل عن حال دخولها قبل، وبعد دفن عمر بن الخطاب عندها، وبما أنها تمتلک الاثنین، فلا یهم أن یکون أبو بکر وعمر قد دفنا فی بیتها الذی تسکنه؛ أو الحجرة المقدسة، فالقبور هی ضمن حدود ملکها؛ (کما تعتقد)!!.

1 - «ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة»(1).

2 - «ما بین حجرتی ومنبری روضة من ریاض الجنة»(2).

3 - «ما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنة»(3).

ولذا.. لا یصح أن تکون حدود هذه الروضة من خارج المسجد.

أی: من خارج بیت الله الذی بنیَ بید سید الخلق.

لأن السؤال المطروح: هو لماذا یجعل بیت عائشة خارج المسجد ثم یدفن فیه؛ لیکون أشرف بقعة فی بیت الله؛ وهی الروضة؟

ألا ینبغی من البدء بناءه داخل المسجد؛ کما بنی بیت علی وفاطمة داخله؟!

ولماذا یستثنی باب علی وفاطمة علیهما السلام من السد؟! ألیس لکونه من ضمن المسجد وهو من ضمن الروضة.

وعلیه: لوکان قبره فی بیت عائشة للزم ان یکون بینها داخل المسجد وهو ما لم یحصل لأنه أغلق باب عائشة وجمیع الأبواب وفصلها عن المسجد، فهی خارجة عنه.

ص:189

فکما أن قتل یوسف أصبح أمراً متسالماً علیه فی بنی یعقوب علیه السلام ولسنین عدیدة حتی شاء الله تعالی أن یظهر زیف هذا الادعاء کذاک هو حال القبر النبوی فی بیت عائشة؛ فهو قبر رمزی ومختلق لا یمت إلی الواقع بأی صلة وقد شاء الله تعالی بلطفه وسابق رحمته أن یظهر هذه الحقیقة.

وذلک لمجموعة من الأدلة التی سنعرض لها فی عدة مسائل، وهی کالآتی:

3 - إن عائشة أصبحت هی المتحکمة بهذه القبور فتسمح لمن تشاء، وتمنع من تشاء ولعل ذلک مرده إلی أنها قد استفادت من دفن أبیها فی بیتها ثم دفن عمر بن الخطاب إلی جنبه مما قطع الطریق علی الصحابة من الدخول والنظر بعلة أن البیت بیتها وأمر الدخول مرهون بها فهذا ما نصت علیه التعالیم الإسلامیة ولذلک لم یستطع أحد أن یسأل لماذا هذا المنع منها.

4 - إنّ هذا الحجب من الرؤیة یجعل عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم تتصرف بما تشاء فی تغییر هذه المعالم وقد مرّ علینا کیف أنها بنت حائطاً بینها وبین هذه القبور.

5 - لم یتعرض القاسم بن محمد إلی ذکر وجود الحائط الذی بنته عائشة بینها وبین هذه القبور بعد دفن عمر بن الخطاب، وهذا غریب فقوله: (فکشفت لی عن ثلاثة قبور) یوحی إلی أن هناک ساتراً یمکن لها أن تحرکه فتکشف عن هذه القبور ساعة ما تشاء.

6 - قوله فی وصف القبور بأنها: (لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء) یدل علی عدم وجود أی أثر ثابت لهذه القبور لاسیما وأنها مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء) مما یثیر بعض التساؤلات فی تغییر هذه القبور وشکلها فما أسهل أن یکون القبر النبوی علی ساکنه وآله أفضل الصلاة والسلام هو قبر رمزی قامت بوضعه عائشة إلی جنب قبر أبیها وصاحبه عمر بن الخطاب.

ومما یدل علیه: أنّ ابن حجر روی عن الآجری عن غنیم بن بسطام المداینی قال: (رأیت قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم فی إمارة عمر بن عبد العزیز فرأیته مرتفعاً نحواً من أربع أصابع...)(1).

ص:192

وقد استنتج ابن حجر بأنها کانت مسطحة إلی زمن معاویة(1).

وعلیه: لما کانت مسطحة إلی زمن معاویة لتظهر فی زمن عمر بن عبد العزیز مرتفعة فما أسهل أن یصنع قبر رمزی للنبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة لتقوم بعد ذلک ببناء الحائط بینها وبین القبرین وبجانبهما القبر النبوی الرمزی لینتهی بذلک مع مرور السنین أی معلم یدل علی تفرد قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حجرته الخاصة، ولیسلّم الناس علی أنه مدفون عندها لاسیما وأن الفاصل بین بیتها وبین الحجرة النبویة الخاصة هو حائط المسجد فقبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم داخل المسجد وحجرة عائشة خارج حدود المسجد - الذی خطه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیده - لیصبح الوهم حقیقة بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم مات فی بیتها وبین سحرها ونحرها نکایة بعلی بن أبی طالب علیه السلام الذی خرجت لمحاربته وقتاله ومعاداته وبغضه.

بل: وکما أخبر ابن سعد عن عبد الله بن عباس: (إنّ عائشة لا تطیب له نفساً بخیر)(2).

فکیف به وقد جعل صدره وسادة لرأس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ففاضت روحه فی حجره فقام بتجهیزه والصلاة علیه ومواراته فی هذه الحجرة الخاصة.

فکیف لعائشة أن تهنأ بهذه الخصوصیة الخاصة، والمنقبة الفریدة التی اختص بها الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وهو الخصم اللدود لها دون أن تصنع المستحیل فی إیهام الناس بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دفن فی بیتها.

ومن هنا:

ص:193

ذهب الحافظ ابن کثیر الدمشقی الأموی ومن قبله الحافظ البیهقی إلی القول: (بأنه قد علم بالتواتر أنه علیه الصلاة والسلام دفن فی حجرة عائشة التی کانت تختص بها شرقی مسجده فی الزاویة الغربیة القبلیة من الحجرة ثم دفن فیها أبو بکر ثمّ عمر)(1).

بمعنی لا توجد نصوص قطعیة أجمعت علیها الأمة - کما سیمر - تثبت بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فی حجرة عائشة وإنما العلم الحاصل لدی الناس فی دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حجرة عائشة، هو لادعائها بذلک فتواتر هذا الادعاء عند الناس فی کون القبر عندها.

والحقیقة أنه قبر رمزی لا حقیقة له سوی ادعاء عائشة، کما ادعت أنه نقل إلی بیتها فی مرضه، وأن رأسه بین سحرها ونحرها، وأنه لم یوص، وغیرها من المدعیات الکثیرة التی یضرب بعضها بعضاً کقولها: (ما علمنا بدفن رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم حتی سمعت صوت المساحی من آخر اللیل لیلة الأربعاء)(2).

فتواتر عند الناس ما یناسب حکام بنی أمیة وبنی العباس الذین لا هم لهم سوی توسیع رقعة المملکة الإسلامیة بحجة الجهاد ونشر الإسلام ولیفاض فی خزائن الدولة جبایة الأموال من شرق الأرض وغربها لینعم بها الخلیفة وجواریه ومغنوه وأهل الحظوة لدیه ولتطول لیالی السمر والمجون؟ فکیف لا یحرص هؤلاء علی هذا التواتر حد الجنون، فینسی الناس ما لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی تولیه أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودفنه فی روضته، ویسلموا إلی أن خصومه لهم من الخصوصیات

ص:194

والمآثر ما یمکنهم من جمع الناس حولهم، وانقیادهم إلیهم وبذلک ینقطع الطریق علی علی بن أبی طالب علیه السلام وأبنائه الأئمة المعصومین علیهم السلام فلا یقوم لهم قائمة تمکنهم من جمع الأمة إلیهم.

فکان من بین تلک الأسالیب إحداث القبر الرمزی فی بیت عائشة لیکون إلی جنبه قبر أبی بکر وعمر لینشأ الناس علی هذا المعتقد بما لهذا البیت ومن فیه من الفضل والشأنیة التی تستدفع ما لأهل البیت علیهم السلام من الفضل والشأنیة والمنزلة عند الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولکن:

(وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ 1.)

فهذا المدعی قد أظهر الله زیفه کما سیمر من خلال بقیة المسائل فی هذا المبحث.

کما تدعی، ولاسیما أنها أظهرت لهم قبراً وهمیاً ومختلقاً - کما سیمر من خلال الأدلة - لینضم إلی قبر أبیها وصاحبه.

ولأن النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم هو النبی الوحید الذی کان له قبران، واحد فی حجرته الخاصة داخل مسجده والذی دفنه فیه علی بن أبی طالب علیه السلام؛ والقبر الآخر رمزی فی بیت عائشة، فإن أصحاب التاریخ والسیر لم یثبت عند أحد منهم الوضع الحقیقی لهذه القبور، ولم یصل أحد منهم إلی رتبة القطع بما علیه الوضع الحقیقی لهذه القبور.

ولذلک:

اختلفوا فی صفة هذه القبور إلی سبع کیفیات کما یرویها الصالحی الشامی، والشنقیطی والسمهودی وغیرهم.

إنما هو عمر، لأن الجدار المنهدم، إنما هو الشرقی، ولو صحت هذه الروایة لکان البادی قدم أبی بکر.

أقول:

ولم یلتفت السید السمهودی إلی أن هذا الجدار الذی هدم أهو جدار المسجد الذی یفصل بین الحجرة النبویة الخاصة التی کان یعتکف بها والواقعة داخل المسجد، أم أن الجدار المنهدم هو الجدار الذی استحدثته عائشة، أم أنه الجدار الذی أمرت به حول قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضرب والذی سکت عنه الرواة کما سکتوا عن أصل الحجرة الخاصة التی اعتزل النبی صلی الله علیه وآله وسلم نساءه فیها شهراً والذی سنتعرض لبیانه فی ثالثاً.

وآله - وسلم)، فتکون القبور بهذا الشکل.

فهذه هی الکیفیات التی علیها القبور(1) ؛ والتی نص علی اختلافها کثیر من الحفاظ کابن حجر والعینی والشوکانی، ولم یصل أحد من المؤرخین ولا أصحاب السیر ولا أئمة الحدیث إلی القطع بما علیه حقیقة هذه الأشکال ولن یصلوا، وذلک لأن للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قبرین، الأول حقیقی فی حجرته داخل المسجد النبوی، والثانی رمزی ومختلق وهو فی بیت عائشة.

وهی التی جاهدت فی إثباته، وجاهدت فی تضییع القبر الحقیقی بشتی الوسائل، کی لا یبقی لعلی علیه السلام خصوصیة فی تفرده بتجهیز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والصلاة علیه ودفنه؛ فضلاً عن أمور أخری لم تفصح عنها عائشة قولاً ولکن دلت علیها عملاً - کما یأتی فی المسألة الثالثة -.

وفی الروایة عدة أمور، منها:

1 - قد لا یجد المسلم عجباً وهو یقرأ هذه الروایة التی أخرجها ابن زبالة وهو یری الوهابیة - الیوم - تمنع المسلمین من مجرد الوقوف إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فهم - یبدو - قد استندوا فی هذا المنع إلی فعل عائشة، علی الرغم من أنها فی الحقیقة کانت تمنع الصحابة والتابعین، فلماذا ترک الوهابیون وشیخهم ابن تیمیة فعل الصحابة وأبنائهم وتمسکوا بفعل عائشة؟!

والظاهر: هو لوجود کثیر من المعطیات الفکریة فی تکوین الثوابت العقدیة بین عائشة وابن تیمیة فیما یتعلق برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، من تحریم زیارة قبره، والتوسل به إلی الله تعالی، والاستشفاء به؛ والتبرک بتراب قبره، والفرح بمولده صلی الله علیه وآله وسلم، فهو شرک بحسب تلک المعطیات الفکریة، فتم منع المسلمین من ممارستها سواء کانوا من الصحابة أم من عامة المسلمین الیوم.

ولا یعلم أحد کیف جهل الصحابة التوحید حینما کانوا یزورون قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویستشفون به ویحملون من تراب قبره وقد علمه ابن تیمیة وأتباعه؟! أفکان ابن تیمیة موحداً، وهم مشرکون - والعیاذ بالله -؟!، کما لا یعلم أحد کیف علم ابن تیمیة الشرک وجهله الصحابة؟! أفکان مشرکاً وهم موحدون؟!

2 - تکشف الروایة عن أن القبر النبوی لم یکن فی بیت عائشة؛ وذلک أن الصحابة کانوا یأتون فیحملون من تراب القبر النبوی ولو کان فی بیت عائشة لتعذر علیهم أن یدخلوا بهذا الشکل؛ لما یحمل البیت من شروط الاستئذان قبل الدخول.

ومما یدل علیه:

أن القاسم بن محمد بن أبی بکر لما دخل علی عمته عائشة طلب منها أن تکشف

ص:201

له عن القبور، وهذا یدل علی أن القبر النبوی لم یکن الصحابة قادرین علی رؤیته فقد حجبته عائشة، کما یدل علی أنه کان فی الحقیقة إثنان، واحد فی الحجرة المقدسة الخاصة التی هی داخل المسجد النبوی، وهو القبر الحقیقی، وهو الذی کان الصحابة یأتون إلیه بحریة فیحملون من ترابه، لکن عائشة ضربت علیه جداراً.

والقبر الآخر هو قبر وهمی، ورمزی، ومختلق، وضعته عائشة فی بیتها لتوهم الناس أنه مدفون فی دارها.

ولذلک:

قامت فضربت جداراً علی القبر الحقیقی الموجود داخل الحجرة الخاصة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کی یضیع علی الناس قبره فلم تأذن لأحد منهم بعد أن ضربت هذا الجدار علی القبر وترکت لهم کوة فیه.

لکن الصحابة لم یمتثلوا إلی هذا الحجر بل قاوموه فکانوا یأتون إلی الکوة التی فی الجدار فیحملون من ترابها فقامت بغلقها وسدها کی یمضی فیما بعد ما أخرجته عائشة إلی الناس من قبر وهمی فکان هذا الصنیع منها بعد دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمدّة وجیزة وحینما تولی أبوها خلافة المسلمین.

ولقد بررت فعلها هذا بعنوان شرعی یقطع الطریق علی المعترضین علیها، وفی نفس الوقت یحقق لها التعتیم علی القبر الحقیقی الموجود فی المسجد، وإیهام الناس بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دفن فی بیتها، لیصبح الوهم حقیقة مع هذا الحجر والحظر الذی فرضته علی القبر النبوی وفی ذلک تقول:

(ولولا ذلک لبرز قبره، غیر أنی خشیت أن یُتخذ مسجداً)(1).

ثم لتقوم فی مرحلة جدیدة، وکما ینص ابن سعد فی طبقاته وغیره، ببناء حائط

ص:202

جدید فی بیتها بعد موت عمر بن الخطاب ودفنه إلی جنب صاحبه أبی بکر لیضیع بذلک کل أثر للقبر النبوی، ویسلّم الناس إلی أنه مدفون فی بیتها بعد هذا الحظر والحجر المحکم والمانع حتی من مجرد النظر إلی القبر النبوی وذلک بسبب بناء هذه الجدران التی وضعتها عائشة والتی عدها البعض ثلاثة وفیها یروی الشنقیطی قائلا:

(قال أبو زید بن شیبة، قال أبو غسان، وقد سمعت غیر واحد من أهل العلم یزعم أن عمر بن عبد العزیز بنی البیت غیر بنائه الذی کان علیه، وسمعت من یقول: بنی علی بیت النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم ثلاثة أجدر، فدون القبر ثلاثة أجدر، جدار بناء بیت النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم وجدار البیت الذی یزعم أنه بنی علیه، یعنی عمر بن عبد العزیز، وجدار الخطار الظاهر)(1).

أقول:

بل إن الجدران التی ضربت حول القبر النبوی کانت سبعة جدران وهی کالآتی:

1 - الجدار الذی بناه الإمام علی علیه السلام بوصیة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه(2).

2 - جدار المسجد النبوی.

3 - جدار الحجرة النبویة الخاصة داخل المسجد.

4 - الجدار الذی ضربته عائشة علی القبر النبوی داخل المسجد لما رأت الصحابة یحملون من تراب القبر.

ومن ثمّ لتدعی أن القبر فی بیتها وکی لا یکون إدعاؤها زائفاً ومفتضحاً أمام

ص:203

الناس وهم یأتون إلی القبر النبوی داخل المسجد فیزورون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویتبرکون من تراب قبره، ولذلک قامت فضربت هذا الجدار کی تستطیع أن تمضی فی مدعاها وینسی الناس أن علی بن أبی طالب علیه السلام هو الذی تولی أمر تجهیز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودفنه فی حجرته الخاصة داخل المسجد.

5 - الجدار الذی بنته بعد دفن عمر بن الخطاب فی بیتها وبذلک یکون القبور قد أغلقت بالکامل فلا یتم تشخیص الحقیقی من المزیف.

6 - الجدار الذی بناه عمر بن عبد العزیز.

7 - الجدار الخطار الظاهر.

وبهذا یکون القبر النبوی هو القبر الوحید فی بنی آدم وإلی یوم القیامة الذی ضرب علیه هذا العدد من الجدران، ومنع کل هذا المنع، وظلم کل هذا الظلم فوضع علیه هذه القیود والاحتکار؛ وفی ذلک یقول القرطبی:

(بالغ المسلمون فی سد الذریعة فی قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم، فأعلوا حیطان تربته، وسدوا المدخل إلیها، وجعلوها محدقة بقبره صلی الله علیه - وآله - وسلم، ثم خافوا أن یتخذ موضع قبره قبلة إذ کان مستقبل المصلین، فتصور الصلاة إلیه بصورة العبادة، فبنوا جدارین من رکنی القبر الشمالیین وحرفوهما حتی التقیا علی زاویة مثلثة من ناحیة الشمال، حتی لا یتمکن أحد من استقبال قبره)(1).

وأقول:

إذا کان المسلمون بهذه الکیفیة والمستوی من التفکیر الذی یجعلهم یتخذون قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم صنما یعبد، أو أن یتخذوه قبلة لهم! أفکانوا یفعلون ذلک من عند أنفسهم اجتهادا، أم أنهم یرجعون فی ذلک إلی أئمة المذاهب؟!

ص:204

فإن کانوا یفعلون ذلک من عند أنفسهم فیجتهدون فقد أخطأوا ولهم أجرٌ واحدٌ، وإن أصابوا فلهم أجران؛ وإن کانوا یفعلون ذلک تقلیداً لأئمة المذاهب فما علیهم من إثم وهم غیر ملومین؛ وعلیه لماذا یبالغ المسلمون فی سد الذریعة فی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومن ثم لماذا کل هذا المنع والحظر وبناء الجدران وهم مأجرون فی اجتهادهم کما یعتقد علماء السنة فی أجر الاجتهاد.

وهناک سؤال آخر:

إذا کان هؤلاء الأئمة لا یستطیعون إقناع المسلمین فی کیفیة توجههم فی صلاتهم إلی القبلة، وفی زیارة قبر نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم، کیف استطاعوا إلزامهم فی بقیة مسائل الشریعة أو علی الأقل إقناعهم، أم أن المسلمین لیس فیهم أحد یفکر، فخاف أئمة المذاهب من اتخاذ قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وثناً یعبد فمنعوهم من زیارة قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وبنوا حوله جدراناً ستة، فأعلوا حیطان تربته، وسدوا المدخل إلیها، وجعلوها محدقة بقبره؟!!

والغریب من ذلک قول القرطبی: (بالغ المسلمون فی سد الذریعة...، ثم خافوا)!!

والسؤال المطروح: من هم هؤلاء المسلمون الذین بالغوا، ومن هم الذین خافوا، وممن خافوا، ومن أعطاهم الحق فی تملک قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم والتصرف فیه کما یحلو لهم؟!!

ألیس من الأمانة الشرعیة والعلمیة أن یصرح القرطبی بأن الذین بالغوا هم عائشة وبنو أمیة، فهم الذین کان بیدهم الحکم، وهم الذین بنوا هذه الجدران حول القبر النبوی.

ص:205

بل: لیجد القارئ ما هو أغرب من إخفاء القبر النبوی الحقیقی وإیهام الناس بوجود القبر النبوی فی بیت عائشة وهو محاولة الولید بن عبد الملک نبش قرب أبی بکر وعمر ودفنهما فی مقابر الیهود مع عثمان بن عفان حیث دفن فی حش کوکب، ومن ثمّ کیف لا یقوم الولید بن عبد الملک وعمر بن عبد العزیز من إخفاء هذه الفضیحة والتستر علی هذه الکذبة، وهی تصب فی مصلحتهما، وتحفظ لهما دوام ملک بنی أمیة.

فقال سلیمان: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین لعله یخالفه، ثم أمر بالکتاب فخرق، ورجع فأخبر أباه عبد الملک بن مروان بذلک الکتاب.

فقال عبد الملک: (وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها؟!

قال سلیمان: فلذلک أمرت بتخریق ما نسخته)(1).

منعهم من أن یدفنوه معه، فسکت)(1).

ولعل عمر بن عبد العزیز وبلحاظ کونه راشد بنی أمیة لم یشأ أن یقع الناس فی فتنة وشغل آخرین حینما تُکشف للناس حقائق أخری کأکذوبة دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة بعد أن ظهر له القبر الحقیقی فی المسجد ولیس فی بیت عائشة، وإن قبر أبی بکر وعمر هما خارج المسجد النبوی.

3 - وعن ابن سعد - أیضاً - قال: أخبرنا مسلم بن خالد، حدثنی إبراهیم بن نوفل بن سعید بن المغیرة الهاشمی عن أبیه، قال: (انهدم الجدار الذی علی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی زمان عمر بن عبد العزیز فأمر عمر بعمارته، قال: فإنه لجالس وهو یبنی إذ قال لعلی بن حسین قم یا علی فقم البیت یعنی بیت النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم فقام إلیه القاسم بن محمد فقال: وأنا أصلحک الله، قال: نعم وأنت فقم ثم قال له سالم بن عبد الله: وأنا أصلحک الله قال: اجلسوا جمیعا وقم یا مزاحم فقمه، فقام مزاحم فقمه قال: مسلم وقد أثبت لی بالمدینة أن البیت الذی فیه قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم بیت عائشة وأن بابه وباب حجرته تجاه الشام وأن البیت کما هو سقفه علی حاله وأن فی البیت جرة وخلق رحاله(1).

وتکشف الروایة عن أمرین:

أ: إن الجدار الذی انهدم هو الجدار الفاصل بین الحجرة النبویة والحجرة التی تسکنها عائشة فانکشف عندها القبران إلا أن الحصار الذی فرضه عمر بن عبد العزیز حول المکان ومنع الناس من النظر کی لا یفتضح الأمر جعل الناس یعتقدون بوجود القبر فی بیت عائشة إلی الحد الذی لم یتمکن أحد من الدخول إلی بیت عائشة وعمر واقف ولذلک التفت إلی الإمام زین العابدین علیه السلام فقال له: (قم یا علی فقم البیت...).

ب: قول مسلم بن خالد: (وقد أثبت لی بالمدینة أن البیت الذی فیه قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیت عائشة، وأن باب حجرته تجاه الشام).

یکشف عن أن أهل المدینة یعلمون بأن علی بن أبی طالب علیه السلام لم یدفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة وإنما فی حجرته الخاصة داخل المسجد

ص:211

لکن ادعاء عائشة بأن النبی توفی فی بیتها ودفن فی بیتها وضربها جدارین حول القبر النبوی، والقبور التی فی بیتها وبقاء الأمر معتما من عام 11 ه -، إلی سنة 93 ه - جعل الناس بین مصدّق ومکذب حتی انکشف لهم عند سقوط الجدار.

ولذلک یقول مسلم بن خالد: (وقد أثبت لی بالمدینة أن البیت الذی فیه قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیت عائشة).

بمعنی: أن أهل المدینة قبل سقوط الجدار الذی علی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن ثابتاً عندهم أنه فی بیت عائشة حتی أثبته عمر بن عبد العزیز حینما أدخله فی المسجد بعد أن فرض حصاراً علی القبر.

ومما یدل علیه:

ما رواه ابن النجار فی الدرة الثمنیة، قال: (سقط جدار الحجرة مما یلی موضع الجنائز زمن عمر - بن عبد العزیز - فظهرت القبور، فما رؤی باکیا أکثر من یومئذ، فأمر عمر بقباطی یستر بها الموضع)(1).

فلماذا یقوم عمر بن عبد العزیز بضرب ستار یستر به مواضع القبور؟ لولا الخوف من انکشاف القبر المزیف الذی صنعته عائشة فی بیتها والذی یذهب به ما لوجود الشیخین فی جوار النبی صلی الله علیه وآله وسلم من التأثیر فی عقیدة الناس، ولاسیما أن عمر بن الخطاب هو جد عمر بن عبد العزیز من أمه وبذلک یکون قد جمع من الشأنیة السیاسیة ما تجعله یحرص أشد الحرص علی ستر هذه القبور والإسراع ببناء الجدار من حولها وإثباتها فی هذا الموضع، وهو یحمل من مقومات الملک ما یجعله یفوق حکام بنی أمیة قاطبة فجدّه من جهة الأب عبد الملک بن مروان ومن جهة الأم جدّه عمر بن الخطاب وبذلک أصبح من الراشدین بحسب المقومات والضوابط السیاسیة

ص:212

والسلطویة؛ ولذلک تکتم أشد الکتمان علی ما ظهر عند سقوط الجدار.

فأصبح القبر النبوی الحقیقی والقبر الوهمی وقبر الشیخین یحدهما جداران؛ الأول الذی ضربته عائشة حول القبر الحقیقی حینما کانت الصحابة تحمل من ترابه، والحائط الثانی الذی بنته عائشة بعد دفن عمر بن الخطاب بجنب أبیها، وهو ما شهده عثمان بن نسطاس، فقال:

(رأیت قبر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم لما هدم عمر بن عبد العزیز عنه البیت مرتفعاً نحو من أربع أصابع، علیه حصباء إلی الحمرة مائلة، ورأیت قبر أبی بکر وراء النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم ورأیت قبر عمر أسفل منه)(1).

والسؤال المطروح: ما الذی رآه ابن نسطاس؟ أهو القبر الحقیقی الذی صنعه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام لما دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أم هو القبر الوهمی والمختلق الذی صنعته عائشة فی بیتها لتوهم الناس بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دفن فی بیتها؟

والجواب: هو القبر الحقیقی؛ والدلیل علیه نجده فی المسألة السادسة.

النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم ألحد له لحداً، ونصب علیه اللبن نصبا - وذکر الحدیث - قال: ورفع قبره من الأرض نحواً من شبرٍ کذا وجدته)(1).

2 - روی ابن حجر، والمبارکفوری، والعظیم آبادی، والشوکانی، عن أبی بکر النجاد من طریق جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السلام -: (إنّ النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم رفع قبره من الأرض شبراً، وطین بطین أحمر من العرصة)(2).

3 - أخرج ابن أبی شیبة الکوفی المتوفی عام (235 ه -)، عن الزهری عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:

«نصب اللبن علی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم نصباً»(3).

أی تم تسطیح القبر.

4 - روی ابن حجر، والعظیم آبادی، والشوکانی، والألبانی، جمیعاً قالوا: (روی أبو داود فی المراسیل عن اصلح بن أبی صالح قال: (رأیت قبر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم شبراً أو نحو شبر)(4).

إذن:

تدل هذه النصوص - وغیرها التی ستمر فی المسألة السابعة - علی أن القبر النبوی الذی انکشف کان مرتفعاً عن الأرض نحو أربع أصابع إلی شبراً؛ أی إنه کان مسطحاً.

ص:214

ومن ثم فإن القبر الحقیقی الذی دفن فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکما دلّ علیه حدیث الإمام الصادق عن الباقر علیهما السلام:

«کان مرتفعا نحواً من شبر».

وهو ما علیه مذهب العترة النبویة علیهم السلام.

فقد ثبت فی کتب الإمامیة وفقهائهم (رضوان الله تعالی علیهم) أن القبر یرفع عن الأرض أربع أصابع، وهذه بعض أقوالهم نوردها کی یدرک القارئ أن الأئمة علیهم السلام لم یکن لیخالفوا سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی أقامها علی بن أبی طالب علیه السلام حینما دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

1 - فقد روی الشیخ الطوسی (رحمه الله) (المتوفی عام 460 ه -) عن سماعة، عن الإمام الصادق علیه السلام، قال:

«یستحب أن یدخل معه فی قبره جریدة رطبة، ویرفع قبره من الأرض قدر أربع أصابع مضمومة، وینضح علیه الماء، ویخلی عنه»(1).

2 - وروی الشیخ الکلینی (رحمه الله) (المتوفی عام 329 ه -) فی وصیة الإمام الباقر علیه السلام لولده الإمام الصادق علیه السلام قائلا:

(وأوصی محمد بن علی إلی جعفر بن محمد وأمره أن یکفنه فی برده الذی کان یصلی فیه الجمعة، وأن یعممه بعمامته، وأن یربع قبره، ویرفعه أربع أصابع، وأن یحل عنه أطماره عند دفنه)(2).

3 - قال الشیخ المفید (رحمه الله) (المتوفی عام 413 ه -): (ولا ترفع قبور النساء

ص:215

والرجال علی وجه الأرض أکثر من أربع أصابع)(1).

4 - قال الشیخ الطوسی والقاضی ابن البراج (المتوفی عام 481 ه -): (فإذا طم القبر علی المیت رفع عن الأرض مقدار شبر أو أربع أصابع)(2).

5 - قال ابن حمزة الطوسی (المتوفی عام 560 ه -): (ویرفع من الأرض مقدار أربع أصابع مفرجات)(3) ، وتبعه علی ذلک ابن إدریس الحلی(4) (المتوفی عام 598 ه -)؛ والمحقق الحلی(5) (المتوفی عام 676 ه -)..

6 - وقال العلامة الحلی (رحمه الله) (المتوفی عام 726 ه -) فی التذکرة: (ثم یربع القبر مسطحاً، ویکره التسنیم، ذهب إلیه علماؤنا أجمع، وبه قال الشافعی، لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سطح قبر ابنه إبراهیم، وقال القاسم بن محمد: رأیت قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقبر أبی بکر وعمر مسطحة.

ومن طریق الخاصة - أی الشیعة - روایة محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام:

«وربع قبره».

ولأن قبور المهاجرین والأنصار بالمدینة مسطحة، وهو یدل علی أنه السنة، وأنه أمر متعارف، وقال أبو حنیفة، ومالک، والثوری، وأحمد: السنة التسنیم، لأن إبراهیم النخعی قال: أخبرنی من رأی قبر النبی وصاحبیه مسنمة وهو مرسل فلا عبرة به)(6).

ص:216

أقول:

وسبب اختلاف أهل السنة بین التسطیح والتسنیم یعود إلی وجود قبرین للنبی صلی الله علیه وآله وسلم، الأول بناه الإمام علی بن أبی طالب علیهما السلام وکان مسطحاً، والثانی عملته عائشة وکان مسنما، کما سیمر بیانه لاحقاً.

وعلیه: فإن القبر الحقیقی کان مرتفعاً عن الأرض بهذا النحو لکن الذی کان فی بیت عائشة فهو مختلف تماماً حتی احتار کثیر من الحفاظ فی کیفیة تصور الحالة التی علیها القبر النبوی، وذلک لاختلاف الروایات فی وصفها لشکل القبر النبوی أهو مسطحٌ، أم أنه مسنما؟! بل احتاروا فی دلالة روایة القاسم بن محمد بن أبی بکر الذی شاهد القبور الثلاثة فی بیت عمته عائشة، أتدل علی التسطیح، أم علی التسنیم، کما هو واضح فی کلام البیهقی، والحاکم النیسابوری، وتصحیح الذهبی لروایة القاسم، وإنکار الألبانی علیهما محاولاً رد هذه الروایة، واضطرابه هو کذلک فی دلالتها بین التسطیح والتسنیم - کما سیمر علینا لاحقاً عند مناقشة قول الألبانی -.

إذن: هناک شکلان مختلفان للقبر النبوی الشریف، الشکل الأول کان مسطحاً ومرتفعاً عن الأرض نحو أربع أصابع وهو ما شاهده ابن نسطاس والشکل الثانی کان مسنما وهو ما تدل علیه النصوص الآتیة کما فی (ثانیاً).

1 - قال القاسم بن محمد: (دخلت علی عائشة، فقلت: یا أماه اکشفی لی قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم وصاحبیه؟

فکشفت لی عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء)(1).

فالحدیث یدل بوضوح بأن القبر النبوی الموجود فی بیت عائشة لم یکن لازقاً بالأرض وإنما مبطوحاً ببطحاء العرصة الحمراء، بمعنی: کان أقرب إلی التسنیم من التسطیح، وهو ما أقره ابن تیمیة(2) ، والألبانی(3).

فضلا عن بعض النصوص التی تصرح بأن القبر الذی کان فی بیت عائشة مسنمٌ، وهی کالآتی:

1 - روی البخاری فی صحیحه عن سفیان التمار: (إنه رأی قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم، مسنما)(4).

2 - أخرج الصنعانی (المتوفی عام 211 ه -) عن ابن جریح، قال: (أخبرنی أبو بکر عن غیر واحد، أن قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم رفع جدته شبراً، وجعلوا ظهره مسنما لیست له حدبة)(5).

3 - أخرج ابن أبی شیبة الکوفی (المتوفی عام 235 ه -) عن سفیان التمار، قال:

ص:218

(دخلت البیت الذی فیه قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم فرأیت قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم وقبر أبی بکر وعمر مسنمة)(1).

4 - روی الزیلعی، عن حماد بن سلیمان، عن إبراهیم، قال: (أخبرنی من رأی قبر النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم وقبر أبی بکر، وعمر، ناشزة من الأرض علیها فلق من مدر أبیض)(2).

5 - روی الزیلعی عن عمرو بن ثمة عن جابر قال: (سألت ثلاثة کلهم له فی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أب، سألت أبا جعفر محمد بن علی علیهم السلام، وسألت القاسم بن محمد بن أبی بکر، وسألت سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قلت: أخبرونی عن قبور آبائکم فی بیت عائشة؟ فکلهم قالوا: إنها مسنمة)(3).

أقول:

إن من بین أهم الروایات التی تحدثت عن صفة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة هی هذه الروایة التی أخرجها الزیلعی عن جابر وقد توجه فیها بالسؤال إلی ثلاثة کل له أب کان قبره فی بیت عائشة، فقد نصت الروایة علی لفظ: (أخبرونی عن قبور آبائکم فی بیت عائشة).

والذی یهمنا هنا أمور، منها:

1 - نص الإمام الباقر علیه السلام علی أن القبر النبوی الذی کان فی بیت عائشة (مسنما) فی حین وجدنا أنه علیه السلام یصف القبر النبوی فی روایة سابقة بأنه کان مرتفعاً عن الأرض نحو شبر مما یدل علی أنه مسطّح وهذا یکشف عن أن هناک

ص:219

قبرین مختلفین فی الشکل وأن الذی فی بیت عائشة کان مسنما، ولو کان جابر لم یحدد المکان، أی إنه لم یأت بلفظ (فی بیت عائشة) لوجدنا أن الإمام أجابه کما فی الروایة السابقة.

2 - إن سکوت الإمام الباقر علیه السلام علی قول جابر: (قبور آبائکم فی بیت عائشة).

لا یدل علی أنه إمضاء لصحة هذا المدعی أو لعل سائلاً یسأل: لماذا سکت الإمام علی والأئمة علیهم السلام عن ذلک، والجواب هو:

ألف/لا یخفی علی المطلع علی مذهب العترة النبویة من العمل فی التقیة حتی ورد فیها عنهم أحادیث جمّة حتی أصبحت من الضرورات الشرعیة فی المذهب.

باء/کما أن هناک أموراً کثیرة سکت عنها أئمة أهل البیت علیهم السلام لأنهم هم الأدری فی تقریر مصلحة الأمة، ولذلک نجد مثلاً سکوت الإمام علی علیه السلام لمّا تولی الخلافة عن فدک، بل یکفی فی ذلک تصریحه علیه السلام بوجود أعمال کثیرة غیرت فیها سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنه سکت عنها لقلة الناصر وتشبث الناس بالبدع کقوله:

«قد عملت الولاة قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول الله صلی الله علیه وآله متعمدین لخلافه، ناقضین لعهده مغیرین لسنته، ولو حملت الناس علی ترکها، وحولتها إلی مواضعها وإلی ما کانت فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله، لتفرق عنی جندی حتی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلی الله علیه وآله، أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السلام فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول الله صلی الله علیه وآله، ورددت فدک إلی ورثة فاطمة

ص:220

علیها السلام، ورددت صاع رسول صلی الله علیه وآله کما کان، وأمضیت قطائع أقطعها رسول الله صلی الله علیه وآله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ، ورددت دار جعفر إلی ورثته وهدمتها من المسجد، ورددت قضایا من الجور قضی بها، ونزعت نساء تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن، واستقبلت بهن الحکم فی الفروج والأرحام، وسبیت ذراری بنی تغلب، ورددت ما قسم من أرض خیبر، ومحوت دواوین العطایا، وأعطیت کما کان رسول الله صلی الله علیه وآله یعطی بالسویة، ولم أجعلها دولة بین الأغنیاء، وألقیت المساحة، وسویت بین المناکح، وأنفذت خمس الرسول کما أنزل الله عز وجل وفرضه ورددت مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله إلی ما کان علیه، وسددت ما فتح فیه من الأبواب، وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح علی الخفین، وحددت علی النبیذ، وأمرت باحلال المتعتین، وأمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم، وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی مسجده، ممن کان رسول الله صلی الله علیه وآله أخرجه، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ممن کان رسول الله صلی الله علیه وآله أدخله، وحملت الناس علی حکم القرآن، وعلی الطلاق علی السنة، وأخذت الصدقات علی أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلی مواقیتها وشرائعها ومواضعها، ورددت أهل نجران إلی مواضعهم، ورددت سبایا فارس وسائر الأمم إلی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله.

إذا لتفرقوا عنی، والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی

ص:221

فریضة، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة، فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الاسلام غیرت سنة عمر ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعا، ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری، ما لقیت من هذه الأمة من الفرقة، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلی النار.

وأعطیت من ذلک سهم ذی القربی الذی قال الله عز وجل:

(إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ 1.)

فنحن والله عنی بذی القربی الذی قرننا الله بنفسه وبرسوله صلی الله علیه وآله فقال تعالی:

(فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ 2.)

(فینا خاصة).

(کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ.) (فی ظلم آل محمد).

(إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.) لمن ظلمهم، رحمة منه لنا، وغنی أغنانا الله به، ووصی به نبیه صلی الله علیه

ص:222

وآله، ولم یجعل لنا فی سهم الصدقة نصیبا، أکرم الله رسوله صلی الله علیه وآله، وأکرمنا أهل البیت، أن یطعمنا من أوساخ الناس، فکذبوا الله وکذبوا رسوله، وجحدوا کتاب الله الناطق بحقنا، ومنعونا فرضا فرضه الله لنا.

ما لقی أهل بیت نبی من أمته ما لقینا بعد نبینا صلی الله علیه وآله، والله المستعان علی من ظلمنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم»(1).

جیم/فضلا عن ذلک فإن الأئمة علیهم السلام کانوا یشیرون إلی أن القبر النبوی الحقیقی لیس فی بیت عائشة وذلک کما مرّ مفصلاً فی المسألة الثامنة من المبحث السابق: (لم یدفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت فاطمة علیها السلام).

دال/إن تأکید ثلاثة أشخاص وإجماعهم علی أن القبور التی فی بیت عائشة کانت مسنمة لیقطع الطریق علی المعترض بأنها کانت مسطحة مما یعنی أن القبر النبوی الذی رآه بعض الناس عند سقوط جدار المسجد هو القبر الحقیقی الذی عمله الإمام علی علیه السلام والذی رآه ابن نسطاس فکان مسطحاً مرتفعاً عن الأرض نحو أربع أصابع.

ولذلک:

حاول بعض الحفاظ الجمع بین التسنیم والتسطیح فی صفة القبر النبوی کابن القیم(2) ، بینما حاول الألبانی تضعیف روایة القاسم بن محمد فاضطرب کثیراً - کما سیمر فی المسألة الآتیة -.

ص:223

موافقتهم لنا سببا لترک ما وافقوا فیه لترکنا واجبات وسننا کثیرة)(1).

جیم: قال الرافعی: التسنیم أفضل مخالفة لشعار الروافض(2).

أقول:

وهذه الأقوال تکشف عن مستوی التفکیر الذی کان سیوغه هؤلاء (الفقهاء) إلی الناس، فضلاً عن کشفها عن حال الأمة التی أمنت هؤلاء فجاءت تأخذ عنهم شرعها ومذهبها الذی تذهب به إلی الله تعالی فهؤلاء یتعمدون مخالفة السنة النبویة علی الرغم من حملهم لشعار التسنن والدعوة إلی السنة لکنهم یقرون بأنهم یخالفون عمداً سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دون مبرر شرعی سوی التفریق بین أبناء الأمة الإسلامیة کما یصرح بذلک ابن تیمیة متجاهراً ومتجریاً علی الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: «وان لم یکن الترک - للسنة - واجباً لکن فی اظهار ذلک مشابهة لهم فلن یتمیز السنی من الرافضی».

من هنا: اضطرب فقهاء المذاهب الأربعة فی معرفة الشکل الحقیقی للقبر النبوی ولم یقطع أحدٌ منهم فی کونه مسطحا أو مسنما وهی کما یلی فی الفقرة أولاً:

قال بتسنیم القبور: (متی صحت روایة القاسم (قبورهم مبطوحة) دل ذلک علی التسطیح) - قلت - لم أر أحدا صرح بان المبطوح هو المسطح، وعن ابن الزبیر انه لما أراد بناء الکعبة کانت فی المسجد جراثیم فقال: أیها الناس ابطحوا، فاهاب الناس إلی بطحه -.

قال الزمخشری فی الفائق: البطح أن یجعل ما ارتفع منه منبطحا أی منخفضا حتی یستوی ویذهب التفاوت - انتهی کلامه - فعلی هذا قوله مبطوحة معناه لیست بمشرفة، وقوله لا مشرفة ولا لاطئة، یدل علی ذلک، وکذا حدیث علی لا تترک قبرا مشرفا الا سویته، ای سویته بالقبور المعتادة، وقیل فی قوله تعالی:

(... بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ 1.)

أی نجعلها مستویة.

وذکر الطحاوی فی کتابه الکبیر فی اختلاف العلماء حدیث القاسم ثم قال لیس فی هذا دلیل علی تربیع ولا تسنیم؛ لأنه یجوز أن تکون مبطوحة بالبطحاء وهی مسنمة.

وفی التجرید للقدوری: یحتمل أن تکون مبطوحة والتسنیم فی وسطها فهذا الخبر محتمل، وحدیث التمار صریح فی التسنیم، وذکر البیهقی حدیث التمار ثم قال: (وحدیث القاسم أصح وأولی أن یکون محفوظا) - قلت - هذا خلاف اصطلاح أهل هذا الشأن بل حدیث التمار أصح، لأنه مخرج فی صحیح البخاری وحدیث القاسم لم یخرج فی شیء من الصحیح، وفی مصنف ابن أبی شیبه ثنا عیسی بن یونس عن سفیان التمار: دخلت البیت الذی فیه قبر النبی صلی الله علیه وسلم فرأیت قبره وقبر أبی بکر وعمر مسنمة، وفیه أیضا ثنا یحیی بن سعید عن سفیان عن أبی حصین عن الشعبی رأیت قبور شهداء أحد جثی مسنمة وهذان السندان صحیحان، وحکی الطبری عن قوم ان السنة

ص:226

التسنیم، واستدل لهم بأن هیأة القبور سنة متبعة، ولم یزل المسلمون یسنمون قبورهم.

ثم قال ثنا ابن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا خالد بن أبی عثمان قال رأیت قبر ابن عمر مسنما؛ قال الطبری لا أحب ان یتعدی فیها أحد المعنیین من تسویتها بالأرض أو رفعها مسنمة قدر شبر علی ما علیه عمل المسلمین فی ذلک؛ قال: وتسویة القبور لیست بتسطیح -)(1).

3 - قال أبو بکر الکاشانی فی بدائع الصنائع (وهو من فقهاء المذهب الحنفی): روی عن إبراهیم النخعی أنه قال: أخبرنی من رأی قبر رسول الله وقبر أبی بکر وعمر أنها مسنمة(2).

4 - واحتار أبو البرکات (وهو من فقهاء المذهب المالکی) فی الشرح الکبیر بین الندب فی التسنیم وکراهته: وندب رفع قبر کشبر مسنما، أی کسنام البعیر هذا هو المذهب، وقوله: (وتؤولت أیضاً علی کراهته) أی التسنیم، وحینئذ فیسطح ندبا ضعیف)(3).

5 - قال الدسوقی (وهو من فقهاء المالکیة): (واعلم أن قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وعمر روی أنها مسنمة، وروی أنها مسطحة، وروایة التسنیم أثبت)(4).

6 - قال الحطاب الرعینی (وهو من فقهاء المالکیة): (وقبر النبی وأبی بکر وعمر مسنمة، وهو أحسن)(5).

ص:227

7 - قال البیهقی (وهو من فقهاء المذهب الشافعی): (صحت روایة القاسم بن محمد وصحت روایة سفیان التمار التی أخرجها البخاری، فنقول: القبر غیّر عما کان، فکان أول الأمر مسطحاً کما قال القاسم، ثم لما سقط الجدار فی زمن الولید بن عبد الملک، وقیل فی زمن عمر بن عبد العزیز أصلح فجعل مسنما)(1).

إذن: فهذه مجموعة من أقوال فقهاء المذاهب الأربعة وقد نصت بمجملها علی أن قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة کان مسنماً، فی حین رجح البیهقی أنه کان مسطحاً فی بادئ الأمر ثم قام الولید بن عبد الملک بتسنیمه.

وأقول:

بل أعاده الولید بن عبد الملک أو عمر بن عبد العزیز کما کان علی شکله وهیأته التی وجدها علیه ولم یغیر فیه، فقد وجده مسنما مع قبر الشیخین فأعاد بناءها علی ما هی علیه وذلک فی عام 93 ه -، وحینها لم یکن هناک نشوء للمذاهب فقد ولد مالک سنة 93 ه - وتوفی 179 ه -، وتوفی أبو حنیفة سنة 150 ه - وولد الشافعی فی هذه السنة ومن ثم لم تکن هناک اجتهادات فقهیة کما کان لأئمة المذاهب ولذا عمل عمر بن عبد العزیز بما رآه فجعل القبر النبوی مسنما کما وجده فی بیت عائشة.

ولذا قال الألبانی عن روایة القاسم بن محمد: (أخرجه أبو داود، والحاکم، وعنه البیهقی، وابن حزم، عن طریق عمرو بن عثمان بن هانئ، عن القاسم به، وقال الحاکم:

(صحیح الإسناد)، ووافقه الذهبی! وأما البیهقی فقال:

(إنه أصح من حدیث سفیان التمار)!!

وقد رد علیه ابن الترکمانی: (هذا خلاف اصطلاح أهل هذا الشأن، بل حدیث التمار أصح لأنه مخرج فی صحیح البخاری، وحدیث القاسم لم یخرج فی شیء من الصحیح -.

قلت، - والقول للألبانی -:

هذا الرد لا یکفی، قد یکون إسناد الحدیث المخالف لحدیث البخاری أصح، وأقوی من سند البخاری، فلا یتم ترجیح حدیث التمار إلا ببیان علة حدیث القاسم أو علی الأقل بیان أنه دونه فی الصحة، وهو الواقع هنا فإنه علته عمرو بن عثمان بن هانئ، وهو مستور کما قال الحافظ فی التقریب ولم یوثقه أحد ألبتة.

فتصحیح الحاکم لحدیثه من تساهله المعروف، ومتابعة الذهبی له من أوهامه الکثیرة التی لا تخفی علی من تتبع کلامه فی تلخیص المستدرک.

ثم إنه لو صح فلیس معارضا لحدیث التمار لأن قوله (مبطوح) لیس معناه مسطح، بل ملقی فیه البطحاء وهو الحصی الصغیرة کما فی (النهایة)، وهو ظاهر فی الخبر نفسه: (مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء) فهذا لا ینافی التسنیم، وبهذا جمع ابن القیم بین الحدیثین فقال فی (الزاد): (وقبره مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا مبنی ولا مطین وهکذا کان قبر صاحبیه)(1) ، (انتهی کلام الألبانی).

ص:229

وأقول:

1 - إن من صفات الباطل أن یضرب بعضه بعضاً فلا یقوم لهما قائم، وهذا ما ظهر فی قول الألبانی فهو أول ما یبتدئ فی قوله للرد علی روایة القاسم التی أخرجها الحاکم هو أنه طعن فی إسناد البخاری الذی أقاموا الدنیا وأقعدوها فی صحته، وإنه لا یعلوه کتاب فی الإسلام بعد القرآن حتی نسجوا من حوله أساطیر کثیرة لا یسعنا ذکرها هنا(1).

ثم یأتی الألبانی وهو إمام السلفیة المعاصر لیقول: (قد یکون إسناد الحدیث المخالف للبخاری أصح وأقوی من البخاری) والحق یقال إنه لکذلک، إذ یکفی أن البخاری یروی عن الکذابین والمجهولین والمدلسین ومن عرفوا بخروجهم عن الإسلام(2) ، کعمران بن حطان.

2 - لم یکتف الألبانی بالطعن فی صحة إسناد البخاری، وإنما طعن فی علمین من أعلام أهل السنة والجماعة یشار لهما بالبنان عند المعاصرین لهم والتالین، فیقول فی الحافظ الحاکم النیسابوری: (فتصحیح الحاکم لحدیثه من تساهله المعروف).

وقال فی الحافظ شمس الدین الذهبی: (ومتابعة الذهبی له - أی للحاکم - من أوهامه الکثیرة التی لا تخفی علی من تتبع کلامه فی (تلخیص المستدرک).

فإذا کان البخاری لا یصح إسناده، والحاکم متساهل فی الأحادیث، والذهبی یتبع الأوهام، فبمن یقتدی الألبانی وأهل السلف، ومن أین أخذوا مذهبهم الذی سیسألهم الله - تعالی - عنه؟!!

3 - إن بیانه لعلة حدیث القاسم بن محمد بن أبی بکر هو أعجب من طعنه فی البخاری والحاکم والذهبی؛ وذلک أنه اعتمد التدلیس وعدم المصداقیة ومخالفة الضوابط

ص:230

العلمیة فقال:

(فإن علته، أی حدیث القاسم: عمرو بن عثمان بن هانئ، وهو مستور، کما قال الحافظ - ابن حجر - فی التقریب، ولم یوثقه أحد ألبتة)!!

فی حین أن هذه العلة، علة غیر علمیة بل هی اتهام لا مبرر له سوی عجز الألبانی عن رد هذا الحدیث الصحیح واضطرابه فیه، وذلک لعدم مقدرته علی رد التعارض فی صفة القبر النبوی فی بیت عائشة بین التسطیح والتسنیم.

4 - إن اعتماد الألبانی علی قول ابن حجر فی عمرو بن عثمان بن هانئ: (مستور)، لا یعد قدحاً فی الرجل، بل القدح کل القدح بمن اعتمد الکذب أسلوباً فی تضلیل الناس عن الحقائق.

فضلاً عن ذلک فقد تراجع الحافظ ابن حجر عن هذا القول فی کتابه تهذیب التهذیب، فقال: (ذکره ابن حبان فی الثقات)(1).

5 - أما قوله (لم یوثقه أحد ألبتة) فهو فاقد للمصداقیة وذلک أن الحافظ ابن حبان عده من الثقات(2) وقد نص علی إخراج ابن حبان لعمرو بن عثمان بن هانئ فی الثقات غیر واحد من الحفاظ کابن حجر(3) ، والمزی(4).

فضلاً عن ذلک فقد قال عنه الذهبی: (وحدیثه فی مسند أحمد أیضاً، کأنه صدوق)(5) ، ولعل اعتقاد الألبانی فی کثرة أوهام الذهبی أعرض عن رأیه فی عمرو بن عثمان.

ص:231

6 - إن هذا الحدیث الذی أخرجه الحاکم والذهبی لم یکن محصورا ًبهما بل قد أخرج الحدیث غیر واحد من الحفاظ - نذکرهم حسب التسلسل الزمنی - وهم کالآتی:

ألف: الحافظ ابن سعد (المتوفی عام 230 ه -)(1).

باء: الحافظ أبو یعلی الموصلی (المتوفی عام 307 ه -)(2).

جیم: الحافظ ابن جریر الطبری (المتوفی عام 310 ه -)(3).

دال: الحافظ المسعودی (المتوفی سنة 345 ه -)(4).

هاء: الحافظ ابن قدامة المقدسی (المتوفی سنة 620 ه -)(5).

واو: الحافظ الزیلعی (المتوفی عام 762 ه -)(6).

زای: الحافظ المزی (المتوفی عام 742 ه -)(7).

حاء: الحافظ ابن کثیر الأموی (المتوفی عام 774 ه -)(8).

طاء: الحافظ ابن حجر (المتوفی عام 852 ه -)(9).

وغیرهم من الحفاظ الذین رووا هذا الحدیث الکاشف عن صفة القبر النبوی الذی کان فی بیت عائشة واضطرابهم بین کونه مسنما أو مسطحا لتعارض الروایات فی

ص:232

ذلک، والسبب یعود إلی وجود قبرین للنبی صلی الله علیه وآله وسلم.

فالأول: هو القبر الحقیقی الذی بناه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام الموجود فی الحجرة النبویة الخاصة فی داخل المسجد حیث فاضت روحه المقدسة، وکان مسطحاً ومرتفعاً عن الأرض نحو أربع أصابع وهو الذی رآه ابن نسطاس حینما انهدم جدار المسجد، وهو الذی علیه أئمة العترة النبویة علیهم السلام فی اتباعهم سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی سنة التسطیح؛ والقبر الثانی المختلق هو فی بیت عائشة، وقد کان مسنما ومختلفاً عن القبر الذی بناه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام؛ وذلک لکونه من قام بتجهیز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتغسیله وتکفینه والصلاة علیه ودفنه فی حجرته وتسطیح قبره صلی الله علیه وآله وسلم، ولذلک نجد الألبانی یتراجع عن طعنه فی سند الحدیث؛ إذ لم یجد أمامه سوی الرجوع إلی أن معنی (مبطوحة) مسنمة.

ولذلک أیضاً:

لم یثبت عند أحد من المؤرخین، ولا أصحاب السیّر الوضع الصحیح الذی علیه هذه القبور؛ ولم یصل أحد منهم إلی حالة القطع بأن الشکل الذی علیه القبر المطهر للنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، أو قبر أبی بکر وعمر. أهما مسنّمان أم مسطحان؛ أو هما موازیان له؟ أم أنهما عند رأسه؟ أو عند قدمیه؟

أو غیر ذلک من الأشکال؟! التی دلت علیها النصوص وأین یقع موضع القبر المتبقی لنفر واحد الذی قیل لعائشة ان تدفن فیه فقالت: «إنی أحدثت بعد رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم حدثاً، ادفنونی مع أزواجه فدفنت بالبقیع»(1).

ص:233

أما ما هو متعارف علیه الیوم من أن قبر أبی بکر هو عند أکتاف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم متأخر عنه قلیلاً، وان قبر عمر عند اکتاف أبی بکر متآخر عنه قلیلاً، فهو من صنع ید الساسة الذین أرادوا بذلک رسم صورة تغطی علی حقیقة ترک کثیر من الصحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند وفاته وتسابقهم للجلوس علی کرسی الحکم فضلاً عما یحققه هذا الوضع الذی علیه القبور الثلاثة وهی بهذه الکیفیة من تأسیس عقیدة مفادها: إنّ التفاضل بین أصحاب القبور الثلاثة إنما کان علی هذه الکیفیة، لکن فات هؤلاء أن یتذکروا ان الباطل لا یدوم، وان من صفاته ان یضرب بعضه بعضاً، فأین محل عثمان بن عفان وقد دفن فی مقابر الیهود عند حش کوکب(1).

أفیکون خارجاً عن هذا التفاضل عند دفنه مع الیهود؟!

وثمت سؤال آخر: تری لو کانت عائشة قد أوصت بأن تدفن إلی جنب هذه القبور الثلاثة فکیف سیکون شکلها أتری أن أصحاب السیاسة یجعلون قبرها متأخراً عن قبر عمر بن الخطاب أم مقدماً علیه؛ وأین سیکون محل عثمان بن عفان فی سلم هذه العقیدة؟!

وثمت سؤال أیضاً: إذا کان المؤرخون قد لزموا الصمت عن الحجرة التی اعتزل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیها نساءه شهراً؛ والکل فی مسمعٍ ومرأی لهذا الحدث؛ فکیف بهم أن یتعرفوا علی موضع القبر المقدس وقد منعوا من مجرد النظر إلیه؟!

بل.. أنی لهم أن یتحدثوا عنه، والحجرة المقدسة أرادوا ضیاعها وطمسها بصمتهم!! ولولا أن مشیئة الله قد ساقت البخاری لذکرها لابتلعتها ألسن الرواة ولغورتها صدور المؤرخین.

ص:234

إذن:

القبر المقدس هو فی حجرته الخاصة، التی اعتزل نساءه فیها.. وکان یعتکف فیها.. ویتعبد فیها.. ونقل فی مرضه إلیها.. وتوفی فیها.. ودفنه أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فیها، فصلوات الله وسلامه وبرکاته ورحمته ورضوانه علیه وآله یوم ولد ویوم مات ویوم یبعث حیاً.

وإن أبا بکر وعمر لم یدفنا فی حجرته ولم ولن یکونا فی روضته، بل انهما خارج مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ لأن بیت عائشة یقع خارج المسجد.

وان القبر النبوی الموجود فی حجرة عائشة هو قبر وهمی ومختلق ومزیف صنعته عائشة لتوهم الناس بأنه مدفون فی بیتها، بعد أن نقل إلیها لتمرضه فیموت عندها بین سحرها ونحرها کی یکتمل المشهد المزیف فیصبح الوهم حقیقة.

ولذا:

بقی أن نتناول فی هذا الفصل: حقیقة انتقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیت عائشة فی مرضه الذی توفی فیه؛ لنثبت ان انتقاله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیتها ووفاته عندها ودفنه فی حجرتها هو من افرازات الخیال والأهواء الذی نسجته أدوات البغض لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:235

إذن:

فلنرَ حقیقة الحال الذی کان علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکما أخرجه حفاظ المسلمین فی مصنفاتهم، مبتدئین أولاً بما روی عن عائشة.

1. «قالت: لما ثقل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واشتد به وجعه، استأذن أزواجه فی أن یمرض فی بیتی فأذن له، فخرج بین رجلین تخط رجلاه الأرض بین ابن عباس - تعنی الفضل - وبین رجل آخر»!

قال عبید الله: فأخبرت - عبد الله - بن عباس بما قالت.

قال: فهل تدری من الرجل الآخر الذی لم تسمِّ عائشة؟!

قال قلت: لا.

قال عبد الله بن عباس: «هو علی، إن عائشة لا تطیب له نفساً بخیر»(1)!!.

2. روایة أبی عمران الجونی عن یزید بن بابنوس، قال: استأذنت أنا ورجل من أصحابی علی عائشة، فأذنت لنا، فلما دخلت جذبت الحجاب وألقت لنا وسادة فجلسنا علیها.

فقالت: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا مرَّ ببابی یلقی إلی الکلمة فینفع اللهُ بها.

ثم إنه مرَّ بها یومین ولم یقل شیئاً فجلست علی وسادة فی طریق النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد عصبت رأسی.

ص:237

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

ما شأنک؟

فقلت: أشتکی رأسی.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

أنا وارأساه.

ثم مضی فلم یلبث إلا یسیراً حتی جیء به محمولاً فی کساء فأدخل بیتی، فأرسل إلی نسائه فاجتمعن عنده، فقال: إنی أشتکی ولا أستطیع أن أدور بیوتکن فإن شئتنَّ أذنتنَّ لی فکنت فی بیت عائشة، فأذن له، فکنت أنا أوصبه ولم أوصب مریضاً قط قبله»(1).

3. روایة عبید الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة، قالت: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یدور علی نسائه حتی استقر به وهو فی بیت میمونة، فعرف نساء رسول الله أنه یحب أن یکون فی بیتی، فقلنَ یا رسول الله یومنا الذی یصیبنا لأختنا یعنی عائشة(2).

وعلیه: فأی الأقوال کان هو الحقیقی؟!! وهل یمکن الاعتقاد بعد هذا التعارض والاختلاف أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نقل إلی بیت عائشة.. ومات فیه.. ودفن فیه؟!

إذن: ما هی حقیقة الحال الذی کان علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أیام مرضه الذی توفی فیه؟؟

«وددت أن ذلک یکون! وأنا حی!! فأصلی علیک وأدفنک!!!»(1).

وفی لفظ آخر أخرجه البخاری:

«ذاک لو کان وأنا حی فاستغفر لک وأدعو لک» فقالت عائشة: واثکلاه والله انی لأظنک تحب موتی»(2).

فلماذا یود النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکون هذا الألم الذی لفظته عائشة بقولها: «وارأساه»، الألم الذی یؤدی إلی موتها فیصلی علیها ویدفنها؟!

والأعجب.. قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «وأنا حی»!! أی لا یرجو أن یکون ذلک بعد وفاته، بل یود أن یراه بعینه؟! ویقوم بنفسه بالدفن کی یطمئن قلبه!!

فلماذا کان هذا الرد من النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی هذه الکلمة؟!

سیأتیک أیها القارئ الکریم الجواب لاحقاً وعن لسان عائشة.

ولکن:

ماذا کان الجواب عندما سمعت هذا القول من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

هو کالآتی:

قالت، فقلت: «غیری»!!، أی: غیری الذی سیموت ویصلی علیه، «أو کأنک تحب ذلک»؟؟

«لکأنی أراک فی ذلک الیوم معرساً ببعض نساء»!

ص:242

وفی لفظ البخاری:

«والله إنی لأظنک تحب موتی، ولو کان ذلک لظلت آخر یومک معرساً ببعض أزواجک»(1).

أی إن الیوم الذی سأموت فیه؛ سیکون یوم عرس لک.. أو إنک لا تبالی لموتی.. أو لعلها تقصد أمراً آخر؟

5 - لم یرد النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم علی قولها، بل زاده ما سمع ألماً وأذی فقال: بل، أنا وارأساه.

7 - ثم رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیت میمونة، فاشتد وجعه.

وهذا ما اختتمت به عائشة حدیثها عن هذا اللقاء القصیر والنهائی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وفی روایة أخری: تکشف عائشة عن حقیقة الحال الذی أصبح علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما سمعها تضجر من شکواه؛ وتعیب علیه ذلک؟.. فتعید علیه تأوههُ لحظة دخوله علیها.

«قالت: بدئ برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت میمونة فدخل علیَّ رسول الله، وأنا أقول: (وارأساه)؟!

فقال: لو کان ذلک وأنا حی! فاستغفر لک! وادعو لک! وأکفنک! وأدفنک!

فقلت: واثکلاه، والله إنک لتحب موتی!! ولو کان ذلک لظللت یومک معرساً ببعض أزواجک!

ص:243

فقال: بل أنا وارأساه»(1).

وفی روایة أخرجها أبو یعلی الموصلی عن عائشة، انه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«وما یضرک لو مت قبلی فقمت علیک فکفنت، ثم صلیت علیک ودفنتک».

قالت: «والله لکأنی بک لو فعلت ذلک قد رجعت إلی بیتی فأعرست فیه ببعض نسائک»(2).

وعلیه:

بدا واضحاً لماذا ردَّ علیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم: بهذا الرد قائلا صلی الله علیه وآله وسلم لها:

لو کان ذلک وانا حی! فاستغفر لک! وأدعو لک! وأکفنک! وأدفنک!!!

فقالت: واثکلاه، إنک لتحب موتی!! ولو کان ذلک لظللت یومک معرسا ببعض أزواجک؟!

ولأجل ذلک لم یشأ الرواة ان یصرحوا بان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان قد سمع هذه الکلمات فی دخوله علی عائشة أو لعلها هی لم تفصح عن ذلک؛ وحتی لو فرضنا ان هذا الکلام دار بینهما فی غیر هذا الوقت فان ذلک سیکون أعظم أثراً علی قلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک انه ظل صابراً متحملاً لهذا الأذی حتی یوم وفاته بل ان ذلک سیمنعه من الأصل من أن یفکر فی الانتقال إلی بیت عائشة وقد اتهمته بالجزع - والعیاذ بالله -.

ولأجل ذلک لم یرد النبی صلی الله علیه وآله وسلم المکوث عندها وقرر الرجوع إلی بیت میمونة، ولم یرجع بعدها إلی بیت عائشة؛ حتی انتقل إلی غرفته الخاصة فبقی فیها تمرضه فاطمة وعلی حتی مات ودفن فیها.

بل إن الشرع المقدس یلزمه بعدم الرجوع؟! والسبب فی ذلک:

1 - لأنها کرهت منه شکواه، ورجوعه مخالف لما عرف به من کونه علی خلق عظیم.

2 - کونها کارهة لشکواه صلی الله علیه وآله وسلم، فهو لا یکلفها مالا تطیق.

3 - من کرهت من النبی صلی الله علیه وآله وسلم شیئاً، أو من کره منه شیئاً؛ کان مأثوماً فی ذلک، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یرید أن یحمل الکاره إثماً آخر.

ص:246

وعلیه خرج من عندها ولم یعد إلیها وان قولها ان رسول الله مات فی بیتها ورأسه بین سحرها ونحرها انما کان محاولة للتعتیم علی هذا اللقاء والحدیث الذی دار بینها وبین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والذی لا یحتاج الی تعلیق أو توضیح اذ ان توضیح الواضحات من اشکل المشکلات.

ب - عن سفیان، عن فلیت، عن حَبشرة بن دجاجَة، قالت: ما رأیت صانعة طعام مثل صفیة! أهدت إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم إناء فیه طعام، فما ملکت نفسی أن کسرته، فسألت النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن کفارته؟ فقال:

إناء کإناء، وطعام کطعام(1).

ج - عن أم سلمة رضی الله عنها أنها: «أتت بطعام فی صحفة لها إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه فجاءت عائشة مؤتزرة بکساء، ومعها فِهرٌ(2) ، ففلقت به الصحفة، فجمع النبی بین فلقتی الصحفة، ویقول:

کلوا غارت أمکم؛ مرتین.

ثم أخذ رسول الله صحفة عائشة فبعث بها إلی أم سلمة(3).

د - عن عطاء بن یسار قال: اجتمع إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نساؤه فی مرضه الذی مات فیه فقالت صفیة زوجته: أما والله، یا نبی الله لوددت أن الذی بک بی: فغمزتها أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وأبصرهنَّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: مضمضْنَ؟!

فقلْنَ: من أی شیء یا رسول الله؟ قال:

من تغامزکنَّ بصاحبتکنَّ، والله إنها لصادقة(4).

ص:248

فإذا کان الحال علی هذه الصفة فکیف لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یؤثر امرأة علی أخری؟! بل إن حالاً کهذه یلزم بالتحفظ والانتقال إلی مکان خاص به لم یکن لأحد منهنَّ شیء فیه، وهو حجرته الخاصة.

3 - إضافة إلی ذلک کان یحرص علی العدل والمساواة بینهنَّ لدرجة کان یحمل فی کساء کی یقسم بینهنَّ (1) ، وهو یقول:

«اللهم هذا ما أملک وأنت أولی بما لا أملک»(2).

فلما شق علیه ذلک ولم یستطع الانتقال والقسمة بینهن، وحرصاً علی العدل بینهنَّ والإحسان إلیهن بعدم إثارة حفیظتهن، استأذنهن فی عدم الانتقال إلیهن وأن ینقل إلی حجرته الخاصة، التی اعتزلهن فیها من قبل.

وإنما فاطمة علیها السلام هی التی قامت بالدوران علیهن فی إعفائه من الانتقال إلیهن حرصاً منه صلی الله علیه وآله وسلم علی العدل بینهن، دون أن تکون له الرغبة فی المکوث عند إحداهنَّ.

فتأمّل فی قول ابن سعد الذی صرح بصحة الروایة، قائلاً: «لما مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرضه الذی توفی فیه طافت فاطمة علی نسائه تقول: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یشق علیه أن یطوف علیکن.

فقلن: هو فی حل، (فکان یکون فی بیت عائشة)(1)! وما بین الهلالین هو إقحام واضح فی الروایة!! دخیل علیها؟!

للأمور التالیة:

1 - إن الباعث فی الاستئذان هو التخفیف علی النبی فی الانتقال إلیهنَّ؛ لأن ذلک یشق علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لدرجة أنه کان یحمل فی کساء.

2 - لو کان الباعث هو تفضیل عائشة فی المکوث عندها للزم أن یکون ذلک فی أول مرضه وهو فی بیت میمونة، لا أن یکلّف النبی صلی الله علیه وآله وسلم نفسه هذه المشقة محمولاً فی کساء.

3 - کیف لهنَّ أن یرجحْنَ ذهابه إلی بیت عائشة وقد کرهت شکواه فی أول مرضه کما صرحت هی بذلک، فخرج منها وعاد إلی بیت میمونة.

4 - قد صرّح البخاری بما یثبت أن هذه الفقرة دخیلة علی الروایة بدلیل:

کونهنَّ کنَّ حزبین!! حزبٌ یضمُ «عائشة وحفصة وصفیة وسودة» والحزب الآخر فیه «أم سلمة وسائر النساء»(2).

ص:250

وهذا یعنی: أن أغلبیة نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یوافقن علی انتقاله إلی بیت عائشة.

5 - وکونهنَّ علی هذا الحال؛ فذلک أدعی بعدم إثارة حفیظتهن فیما لو انتقل صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیت عائشة.

فضلاً عن أننا نتحدث عن سید الأنبیاء والمرسلین والمقرونة طاعته ومعصیته بطاعة الله ومعصیته وهذا یعنی أنه مرکز العدل الإلهی فی الأرض، والأصل فی إقامته.

إذن:

هذا یدعو إلی إعفائه عن الانتقال إلی بیت أی واحدة منهنَّ، وإن کان لابد له من المکوث فی محل یُمَرّض فیه.

ولذا...

کان هذا المکان هو حجرته الخاصة التی اعتزل نساءه فیها شهراً، کما عنون له البخاری فی صحیحه.

ولکن:

من کان یمرضه ویسهر علی رعایته أهی إحدی زوجاته؟! أم هی امراة اخری؟! جوابه فی المسألة الآتیة:

ویدعوه؛ فکان کما أراد له مولاه عز وجل ان یکون عبدا شکوراً.. فحمل إلی حجرته الخاصة التی بناها داخل المسجد لتکون المحمل الذی تفیض منه روحه الطاهرة.. ولتکون الموضع الذی یدفن فیه.. لا لعلة کونه مات فی هذا الموضع کما روی فی أول البحث.

وإنما..

لأنها الروضة التی أعدها الله عز وجل لحبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.. فمن الجنة وإلی الجنة.

ولکونه فی شدة المرض فلا بد له من یقوم بتمریضه ویسهر علی رعایته وعنایته.. فکان الساهر علی رعایته، والمعتنی به، والممرض له، هو أخاه الإمام علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام.

فتأمل أیها القارئ الکریم ما قاله الصحابی الجلیل سلمان الفارسی، المحمدی رضی الله عنه، قال: دخلت علیه، أی: علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صبیحة یوم قبل الیوم الذی توفی فیه.

فقال لی: یا سلمان ألا تسأل عما کابدته اللیلة من الألم والسهر أنا وعلی.

فقلت: یا رسول الله ألا أسهر اللیلة معک بدله؟

فقال: لا، هو أحق بذلک منک(1).

فإذا کان علی بن أبی طالب علیه السلام هو أحق بهذا السهر والعنایة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غیره؟ فکیف بابنته فاطمة التی وصفها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأنها:

(قلبه وروحه التی بین جنبیه)(2).

ص:252

أفتکون بعیدة عنه؟! أم أن غیرها أقرب إلیه؟

فأما ازواجه فلم یأذن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، لأی منهنَّ بتمریضه ورعایته! للأسباب التالیة:

1 - لأن ذلک یثیر حفیظتهن عندما یشعرْنَ أن أحداهن قد فضلت وحظیت بهذه المنزلة، وهی تمریض النبی صلی الله علیه وآله وسلم والحال کما مرَّ بیانه.

2 - لوجود الإمام علی علیه السلام فی الحجرة الشریفة وملازمته لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا یمنع مکوث أیِّ واحدة منهن لکونه لا یتناسب مع ما فرض علیهنَّ من الحجاب والتستر.

ولذلک..

نجد أن الذین اعتمدوا علی الروایة القائلة: بان عائشة کانت تمرض رسول الله وأنه مات بین سحرها ونحرها(1) ، قد أوقعوا أنفسهم فی تعارض بین الحکم الشرعی وبین مجموعة المعارضة لهذا القول. ولذلک أری من النصوص من حیث ما قد فرض الله علی نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الحجاب والتستر وبین وجود رجل أجنبی فی الحجرة، هذا من ناحیة.

ومن ناحیة أخری هناک تعارض بین هذا الخبر، والخبر القائل: بأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاضت روحه بین نحر علی علیه السلام وصدره(2).

وقد أشکل الخبران علی محدث المعتزلة ابن أبی الحدید المعتزلی فی کیفیة انسجامهما مع بعض. فأراد الخروج من هذا التعارض بین الخبرین، إذ لا یمکن أن یکون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسنداً رأسه إلی صدر شخصین فی آن واحد!!

ص:253

ولاسیما إذا کانا محرمین، أی: رجل وامرأة لا یحل لأحدهما أن ینظر إلی الآخر!

ولذلک: کیف کان الجمع بین هذین الخبرین عند محدث المعتزلة؟ وما هی حقیقة الحدث؟

1 - أما بأن نساءه لا یستترنَ من العباس وعلی لکونهما اهل الرجل وجزءاً منه.

2 - أو لعل النساء کنَّ یختمرنَ بأخمرتهنَّ ویخالطنَ فلا یرون وجوههنَّ؟!

وما کانت عائشة وحدها فی البیت عند موته بل کان نساؤه کلهنَّ فی البیت وکانت ابنته فاطمة عند رأسه صلی الله علیه وآله وسلم(1).

وأقول:

إن الجمع بین الخبرین أعطی صورة ضبابیة، فضلاً عن الوقوع فی بعض المحاذیر الشرعیة؟! والسبب فی هذا: هو استحالة تحقق الرؤیة لأی حادثة وقد جمع فیها بین الحق والباطل.

ومن هنا: یجب علی الباحث السعی المستمر وبذل الجهد لمعرفة أی الخبرین هو الحقیقی وأیهما هو السراب کی لا یبقی فی دائرة مغلقة ومظلمة؛ کما هو الحال الذی وقع فیه ابن ابی الحدید المعتزلی.

فلاحظ.. الظلمة التی أسقطت علی هذه الصورة التی تتحدث عن وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فیما یأتی:

1 - تصوره أن نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم - والعیاذ بالله - لا یستترنَ من العباس وعلی علیه السلام لکونهما أهل الرجل.

2 - وصفه النساء والرجال فی زمان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأنهم کانوا مختلطین لا یستتر البعض عن البعض؟! وهذا مناف لکون زمانه صلی الله علیه وآله وسلم خیر الأزمنة.

وعلیه:

لا تکون الأزمنة التی أعقبته هی الأفضل؟ بل إن هذا یدعو إلی السفور والتبرج

ص:255

والاختلاط بحجة کونه الحال الذی کان علیه زمان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ نعوذ بالله.

3 - تشریعه لحکم یبیح للمرأة الاختلاط مع أهل زوجها لکونهم جزءاً منه.

4 - وصفه لجمیع أمهات المؤمنین رضی الله عنهنَّ بعدم التستر - والعیاذ بالله - من العباس وعلی علیه السلام، فی الأمر الأول.

وفی الأمر الثانی: مخالفتهنَّ لما أمرنَ به من لزوم الدور لقوله تعالی:

(وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ 1.)

أفجاهلیة بعد إسلام؟!.

5 - المساس بحرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام وهما الغیوران لتصوره أن رسول الله کان مسنداً إلی صدر علی علیه السلام وعائشة جمیعاً؟! نعوذ بالله.

کل هذا الظلام والضبابیة التی ألقیت علی حادثة وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سببها: الأخذ ببعض الأحادیث الظالمة والمغایرة للحقیقة.

هذه الحقیقة التی وجدتها بشکل آخر یختلف عما صاغه اهل الباطل فکانت کالاتی کما فی ثانیاً.

منذ السنین الأولی لسیر الإسلام ولم تکن ولیدة الأیام الأخیرة، ولذلک أحببت أن أورد بعض التقاط المتعلقة بحقیقة انتقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه إلی بیت عائشة فکانت کالآتی:

1. لم ینتقل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أیام مرضه إلی بیت عائشة أصلاً، ولم یدخله إلا مرة واحدة عند ابتداء مرضه، وهو یتألم من الصداع؛ ولم یلبث فیه إلا لدقائق معدودة حسبما استغرقه الحدیث مع عائشة الذی ضجرت فیه من شکواه، فدعاه ذلک إلی الخروج وعدم العودة، کما مرَّ بیانه مشفوعاً بالمصادر.

2. بعد أن أعیاه صلی الله علیه وآله وسلم الدوران علی أزواجه حرصاً علی إقامة العدل بینهنَّ لدرجة أنه کان یحمل فی کساء؛ قامت فاطمة علیها السلام وطلبت منهنَّ أن یعفینَه من الانتقال إلی بیوتهن، فأذن له، فنقل إلی حجرته الخاصة یتهادی بین الفضل بن العباس وبین علی علیه السلام.

3. لا یمکن أن یتصور أحد من المسلمین أن هناک أحداً أحرص من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی شرع الله وحلاله وحرامه.

کما لا یمکن أن یتصور أن هناک رجلاً أغیر من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی عرضه ونسائه والمحافظة علیهنَّ.

وهذا یدعوه للانتقال إلی حجرته الخاصة حیث لا توجد أی امرأة من نسائه لاسیما وان الامام علیاً علیه السلام لم یکن یفارقه إلا للضرورة وبإذن من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومن ثم یتعذر علیهن الدخول أو المکوث وعلی علیه السلام حاضر عنده.

4. وجوده صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه الحجرة یسهل علی العباس بن عبد المطلب والإمام علی علیه السلام الدخول والخروج والمکوث؛ حیث لا وجود

ص:257

لأی امرأة یحرم علیها الاختلاط معهما.

وأما فاطمة علیها السلام فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبوها، وعلی أمیر المؤمنین زوجها، والعباس عم أبیها وبذلک یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد منع وقوع الاختلاط بین المحارم وفی نفس الوقت منع التنافس بینهن فی نیل الحظوة والخصوصیة فی تمریضه، فضلا عن احتیاج المریض الی الهدوء والرعایة وهو ما تحقق لدیه فی وجود علی وفاطمة علیهما السلام بقربه فی هذه الحجرة التی أعدها منذ اللحظات الأولی لبنائه المسجد فکانت محل تعبده واعتزاله وخلوته مع ربه واعتکافه، ومحل تمریضه ووفاته وموضع قبره، ومنها إلی منبره روضة من ریاض الجنة فلم یدفن معه أحد فیها ولن یسمح علی بن أبی طالب علیه السلام ان ینتهک علی رسول الله قبره وحرمته وفیه عرق ینبض.

وأما..

حقیقة وجود نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه الحجرة، ولاسیما وجود عائشة، وأنه صلی الله علیه وآله وسلم توفی ورأسه بین صدرها ونحرها، فهو محاولة یائسة أقدمت علیها زوج النبی صلی الله علیه وآله کی تضلل علی ماوقع منها من الضجر من شکوی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واتهامها له بالجزع - کما مرّ بیانه مشفوعاً بالمصادر -.

نعم: کانت أزواج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقدمْنَ لعیادته حینما یجدْنَ أن علی بن أبی طالب علیه السلام قد خرج من عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما حصل من عائشة عندما قامت بلَدّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولکن سرعان ما یخرجْنَ من عنده إذا قدم علی علیه السلام لتمریضه، أو لقضاء أمرٍ من أموره صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:258

ومما یدل علیه:

1 - ما روی عن أم سلمة رضی الله تعالی عنها بسند صحیح، أنها قالت: «والذی أحلف به، إنه کان علی لأقرب الناس عهداً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عدناه غداة، وهو یقول: جاء علی، جاء علی مراراً.

فقالت فاطمة: کأنک بعثته فی حاجة.

قالت أم سلمة: فجاء بعد، فظننت أن له إلیه حاجة، فخرجنا من البیت، فقعدنا عند الباب، وکنت من أدناهم إلی الباب.

ثم أکب علیه وجعل یناجیه، ثم قبض من یومه صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

2. أما بضعته فاطمة صلوات الله علیها فلم تفارقه فی هذه اللحظات والأیام العصیبة، فقد کانت عنده لم تغادر الحجرة لأن الداخل والممرض له هو زوجها علی علیه السلام، ولقد کانا علیهما السلام یتناوبان علی تمریضه والعنایة به صلی الله علیه وآله وسلم وفی ذلک یقول أنس بن مالک: «لما تغشی رسول الله الکرب کان رأسه فی حجر فاطمة. فقالت:

واکرباه لکربک یا أبتاه.

فرفع رأسه صلی الله علیه وآله وسلم، وقال: لا کرب علی أبیک بعد الیوم یا فاطمة(2).

ص:259

ثم أوصاها قائلاً: یا فاطمة قولی إذا مت: إنا لله وإنا إلیه راجعون(1).

3. فلما ثقل علیه صلی الله علیه وآله وسلم أسنده علی علیه السلام إلی صدره، فأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکلم علیاً ویناجیه.

یقول الإمام علی علیه السلام:

«وإنه لیکلمنی حتی إن بعض ریقه لیصیبنی، ثم نزل برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(2).

ولقد سالت نفسه فی کفی، فأمررتها علی وجهی، ولقد ولیت غسله صلی الله علیه وآله وسلم والملائکة أعوانی، فضجت الدار والأفنیة، ملأ یهبط وملأ یعرج، وما فارقت سمعی هنیمة منهم یصلون علیه، حتی واریناه فی ضریحه، فمن ذا أحق به حیاً ومیتاً»(3) ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون.

ص:260

ص:262

أو علی تقدیر حذفٍ وإضمار.

وإذا أضیفت إلی أزواجه، فلیست بإضافة ملک، لأن ما کان ملکاً له صلی الله علیه وآله وسلم فلیس بمورّث، إلا أن تقدم تملیک، وهو الظاهر، والله أعلم»(1).

مناقشة قول ابن عساکر:

ومن هنا، نبتدئ القول ای من الظاهر الذی ظهر للحافظ ابن عساکر الدمشقی الاموی، فنقول:

إن هذا الظاهر، لا ظهور فیه؟! لأنه یفتقد إلی أمور:

1 - لعدم وجود دلیل علی انتقال ملکیة هذه البیوت النبویة إلی أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حیاته.

2 - لتعارضه مع النص القرآنی الصریح بکونها ملک النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیاً؛ ومیتاً لکونه لا یورّث کما یروی البخاری عن أبی بکر.!!

3 - قد منع الله الدخول لهذه البیوت إلا مع الإذن منه؛ فکیف بالتملیک لغیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

4 - لو کانت أمهات المؤمنین قد مَلَکْنَ تلک البیوت لطالب بها ورثتهنَّ لانتقال ملکیتها إلی الورثة، فی حین إن الورثة لم یطالبوا بها لعلمهم بانتفاء انتقال ملکیتها إلی أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

إذن:

ملکیة هذه البیوت محصورة بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ ولم یردَ ما یثبت خروجها من ملکیته صلی الله علیه وآله وسلم؛ ولا نعلم أی ظاهرٍ بدا لابن عساکر؟!

ص:265

4 - تراجع الطبری عن هذا «القیل» الذی لم یعتمده أصلاً ولم یبنِ علیه رأیه کما سیرد ذلک، وإنما ذکره استعراضاً فی البحث.

فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولا بعد وفاته.

3 - أما کون هذه البیوت من جملة مؤنتهنَّ التی کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم استثناه لهنَّ مما کان بیده أیام حیاته.

فهو مردود جملة وتفصیلاً؛ لوجود ما یعارضه من الأحادیث التی سنوردها فی الإجابة علی: کیف أوصی لهنَّ بالسکن فیها والنبی لم یوصِ کما أخبرت عائشة.

وإلیک الدلیل:

قال خاتمة الحفاظ السیوطی، قال مؤرخ المدینة عمر بن شبة: «إن دار أبی بکر التی أبقیت فیها الخوخة باعها أبو بکر فی أمرً احتاج إلیه، فاشترتها حفصة بأربعة آلاف، فلما وسع المسجد فی زمن عثمان، طلب منها أن تبیعها لیوسع بها المسجد، فامتنعت وقالت: کیف بطریقی فی المسجد»(1).

وهذا دلیل واضح علی عدم امتلاک حفصة لبیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی بناه.

وإن آل عمر بن الخطاب لیعلمون ذلک جیداً، وإنما طالبوا ببیت حفصة الذی اشترته من أبی بکر ودفعت له الثمن.

وعلیه:

فهم طالبوا بإرثهم هذا ولم یطالبوا ببیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی کانت تسکنه حفصة أیام حیاته صلی الله علیه وآله وسلم، لأن هذا البیت وغیره من بیوت النبی، هی ملکٌ مقیدٌ به صلی الله علیه وآله وسلم.

أما قوله:

«ویحتمل أن إدخال الحجر فی المسجد کان بعد شرائها من الورثة».

فهو:

1. کان احتمالاً، ولا یغنی الظن من الحق شیئاً.

2. لم تنتقل ملکیة الحُجَر إلی أحد کما مرَّ بیانه.

3. لیس لها وریث لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یُورّث کما نص علیه البخاری، وکما یعتقد أهل العامة من المسلمین وهو خلاف الفقه الإمامی الاثنی عشری.

ص:269

4. هذه البیوت النبویة لم یتم شراؤها من أحد وإنما هدمت عنوة وقهراً!! ولقد هدموا بیت فاطمة علیها السلام علی من فیه؟!! کما سیمر بیانه.

إذن: لم یثبت أن هذه البیوت التی بناها النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد ملّکها لأزواجه فی أثناء حیاته.

وبما أنه لا یُورّث کما أخبر البخاری ومسلم واللفظ له، عن عائشة: «إن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مما أفاء الله علیه بالمدینة، وفدک، وما بقی من خمس خیبر.

فقال أبو بکر: إن رسول الله قال لا نورث ما ترکناه صدقة، إنما یأکل آل محمد فی هذا المال، وإنی والله لا أغیر شیئاً من صدقة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم...

فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة شیئاً فوجدت فاطمة علی أبی بکر فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت(1)... الخ.

وفی لفظ البخاری: «فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت»(2)... الخ.

وعلیه:

1 - کیف ورثت ازواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذه البیوت النبویة والنبی لا یورث کما یقول ابو بکر؟؟!

2 - وهل یجوز لهنَّ السکن والإقامة فی تلک البیوت؟! وهی لیست ملکاً لهنَّ؟!

ص:270

2 - إن تحریم زواجهن من رجلٍ آخر بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم غیر لازم بإسکانهنَّ فی بیوته صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته، بل لا یبیح لهنَّ السکن ما لم ینص بذلک النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، أو یوصِ به.

3 - لو کان تحریم زواجهنَّ بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم یبیح لهنَّ السکن فی بیوته بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم، لکان من الأولی تملیکهنَّ هذه البیوت بحجة حبسهنَّ علیه.

4 - لو کان (حبسهنَّ علیه) یبیح لهنَّ السکن فی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم لکان حال من توفی عنها النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو من طلقها فی الحکم سواء؟! لأن کل امرأة تزوجها النبی صلی الله علیه وآله وسلم تحرم علی غیره کما هو صریح قوله تعالی:

(وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً.) وبهذا یلزم أن تسکن کل أزواجه فی بیوته وهذا لم یحدث لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تزوج من خمس عشرة(1) دخل بثلاث عشرة، وجمع بین إحدی عشرة، وتوفی عن تسع(2).

فی حین ترجم ابن سعد لخمس وعشرین امرأة(3) ؛ منهنَّ من توفیت فی حیاته، ومنهنَّ من لم یدخل بها، ومنهنَّ من طلقها، وأخری قد استعاذت بالله منه بعد أن غررت بها حفصة وعائشة بدافع الغیرة، فقالت لها: إن النبی یعجبه من المرأة إذا دخل علیها أن تقول: أعوذ بالله منک!!!.

ص:273

فلما دنا منها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالت: أعوذ بالله منک، فتال بکمه علی وجهه واستتر به وقال: «عذتِ معاذاً، ثلاث مرات»(1).

وفی روایة قال لها: «لقد عذت بعظیم، الحقی بأهلک»(2).

فلماذا لم تداعِ بعض تلک النساء بحقهنَّ فی السکن فی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقد حبسْنَ علیه.

مختلف، وکما یقال: «سالبة بانتفاء الموضوع» فعلة حبسهنَّ علیه، هی تحریم الرجال علیهن بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا إسکانهنَّ فی بیوته بعد وفاته.

2 - أما إضافة البیوت فی القرآن الکریم إلی نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله تعالی:

(وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ.)

فهو حکم عام بکل بیت سوف تسکنه أی زوجة من زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم غیر خاص ببیوت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی بناها.

وهو مقید (بالوقار) و (الوقر) فی البیوت، أی: الملازمة لمحل السکن، أیاً کان سواء أنهنَّ سکنَّ فی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أم سکنَّ فی بیوت أهلهنَّ، أم فی بیوتهنَّ التی اشترینَها.

فهنا الحکم خاص ومقید ب - «وقرْنَ» وعام ومطلق ب - «البیوت».

وفی هذا المعنی ورد عن زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم سودة أنها قالت:

«حججت واعتمرت فأنا أقر فی بیتی کما أمرنی الله عز وجل»(1) ، وهکذا کانت تصنع زینب بنت جحش؛ فقد کانت لا تخرج من بیتها بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقرت فی دارها کما أمرها الله تعالی.

بینما کانت عائشة تبکی کلما قرأت هذه الآیة حتی تبل خمارها(2) ؟! لأنها خالفت أمر الله وخرجت من بیتها فی المدینة المنورة إلی البصرة فی جنوب العراق لقتال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

مما دعا بأم المؤمنین أم سلمة لما رأت هذا الخروج من عائشة الی توجیه النصح لها

ص:275

وتذکیرها بما فرض الله علیها من لزوم عقر دارها أینما سکنت، فکتبت لها: «أما بعد، فإنک سدة بین رسول الله وبین أمته، وحجابک مضروب علی حرمته، قد جمع القرآن الکریم ذیلک فلا تبذلیه، وسکن عقیرتک فلا تضیعیه، لله من وراء هذه الأمة»(1).

وعلیه:

تکون إضافة البیوت إلیهن فی القرآن متعلق ببیان حکم وجوب ملازمة محل السکن، لا، استباحت بیوت النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

1 - نعم، لو کان کلا القولین أو العنوانین فیهما شیء من الصحة لکان أحدهما أرجح من الآخر؛ ولکن کلا القولین باطل لاعتلالهما بعدة أمور:

أ - أما القول الأول فهو مخالف لکتاب الله تعالی، بقوله:

(لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ.) ب - لم یثبت فی السنة النبویة، ولو من قبیل الروایة الضعیفة أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد ملّک ولو زوجة واحدة بیتاً من البیوت التی بناها.

ج - بل ورد فی السنة النبویة ما یثبت العکس وهو إدخال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأم سلمة رضی الله عنها فی بیته الذی کانت تسکنه زینب بنت خزیمة کما مرَّ بیانهُ.

وعلیه:

فجواز سکناهنَّ لبیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته، لأنهنَّ تملکنَ هذه البیوت فی حیاته صلی الله علیه وآله وسلم، لا أساس له من الصحة.

ومن هنا: أراد الطبری بهذا التملیک أن یستدل علی جواز سکناهنَّ فی بیوت النبی بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم.

لأن الأصل فی الحکم هو عدم الجواز؟!

لأنهنَّ لم یمتلکنَ تلک البیوت، وأن ذلک ثابت من خلال النص القرآنی، والفعل النبوی الشریف.

ولذا:

فسکناهنَّ فی تلک البیوت غیر جائز!! وذلک:

1 - لعدم حصول التملیک لهنَّ فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:277

2 - لعدم انتقال الملکیة لهنَّ بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه لا یورث کما یقول أبو بکر.

3 - لعدم حصول الأذن فی السکن من المالک لأنه لم یوصِ؟! کما روی عن عائشة.

فکیف إذا أضیف له وجود الوریث وهو ابنته فاطمة علیها السلام، وهو ما علیه أصحاب مدرسة الثقلین: الکتاب والعترة.

وعلیه: کیف سیکون حال المستحل لهذه البیوت النبویة عند الله تعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

ج - عن عاصم، عن زر بن حبیش، عن عائشة: إن إنساناً سألها عن میراث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

فقالت: عن میراث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تسألنی لا أب لک! توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یدع دیناراً ولا درهماً، ولا عبداً، ولا أمة، ولا شاة، ولا بعیراً»(1).

د - عن عکرمة، عن ابن عباس قال: «مات رسول الله، وما ترک دیناراً ولا درهماً، ولا عبداً، ولا أمة، ولا ولیدة، وترک درعهُ رهناً عند یهودی بثلاثین صاعاً من شعیر»(2).

إذن:

هذه الأحادیث تنص علی عدم ترک النبی صلی الله علیه وآله وسلم من حطام هذه الدنیا درهماً ولا دیناراً، ولو کان قد امتلک هذه الأموال لما توفی صلی الله علیه وآله وسلم ودرعه مرهونة عند یهودی بثلاثین صاعاً من الشعیر، ولما کان قد احتاج إلی رهنها أصلاً؟!

کما أن قوله «لا یقتسم» تدل علی وجود إرث، ولکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد نهی الورثة عن القسمة فی هذا الإرث.

وعلیه:

فای تناقض اعجب من هذا التناقض الذی ظهر فی هذه الأقوال؛ فانظر ایها الکریم الی الآتی:

1 - ورد فی حدیث أبی بکر عن النبی قوله: «ما ترکناه صدقة» وفی هذه الأحادیث: «والله ما ترک رسول الله» و «لم یترک رسول الله» و «توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یدع» و «مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما ترک» فکیف یکون صلی الله علیه وآله وسلم قد ترک مالاً، وکیف أنه لم یترک؟!

2 - ورد فی حدیث أبی هریرة لفظ «ورثتی» وفی حدیث أبی بکر لفظ «لا نورث» فکیف یکون قد ورّث مالاً، دنانیر ودراهم، لکنه منع ونهی الورثة من تقسیمه کما مرَّ فی الحدیث؛ وکیف إنه لم «یورث» مالاً ولا غیره، أی: لا یوجد إرث، ولا ورثة؟!

توفیت سنة 61 ه - بعد أن جاءها خبر استشهاد الإمام الحسین بن علی علیهما السلام فی کربلاء.

فأی تناقض هو: بین کون النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یترک درهماً ودرعه مرهونة، وبین أنه ترک مالاً یکفی لأکثر من نصف قرن ینفق علی تسع نساء؟؟!

إذن:

فالظاهر هو أن الغایة المقصودة من وراء الحدیث المقوّل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا یقتسم ورثتی دیناراً ولا درهماً ما ترکت بعد نفقة نسائی ومؤنة عاملی فهو صدقة».

هی غایة سیاسیة بوجه شرعی فرضتها الظروف التی أعقبت مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم ووفاته. فکانت هذه الأحادیث:

«لا نورث ما ترکناه صدقة».

وحدیث:

«وما ترکت بعد نفقة نسائی».

أحادیث سیاسیة بوجوه شرعیة أرید منها أمران:

الامر الاول: تخریج عنوان شرعی یتبعه حکم یجوّز السکن فی بیوت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته لیدور مدار النفقة علی الأزواج. وقد اثبتنا بالادلة ان ذلک لایصح بل لا یجوز لهن السکن فی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وان السکن فیها یعد غصباً؛ لانه لم یکن بأی وجه شرعی فلم یکن النبی قد ملّک هذه البیوت فی حیاته ولم یأذن لهن بالسکن فیها بعد وفاته.

الامر الثانی: دفع فاطمة وولدیها وزوجها صلوات الله علیهم؛ وهم آل محمد

ص:282

صلی الله علیه وآله وسلم عن حقهم الشرعی وحبس ما بید فاطمة علیها السلام مما آتاها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتحریمه علیهم بوجه شرعی تحت عنوان أنه صدقة، وقد حرم الله علیهم أکلُ مال الصدقة(1).

والنتیجة: فرض حصار اقتصادی علی علی وفاطمة وولدیهما علیهم السلام، وفی المقابل إسکات أمهات المؤمنین من تمکینهنَّ من بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبذل المال لهنَّ.

ویضیف السمهودی عن ابن سعد: وقیل، بل اشتراه ابن الزبیر من عائشة، وبعث لها خمسة أجمال تحمل المال، وشرط لها سکناها حیاتها(1)!!

ولعل أمر البیع تم بین الاثنین فباعت عائشة بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم الی معاویة بن أبی سفیان وباعته أیضا إلی عبد الله بن الزبیر.

إذ الأحداث التی رافقت مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والأحداث التی أعقبت وفاته، تدعو إلی النظر بجمیع الأقوال.

ولقد حاول الحافظ الذهبی التستر علی هذه الحادثة الفظیعة فقال: «باعت عائشة داراً لها بمائة ألف، ثم قسمت الثمن، فبلغ ذلک ابن الزبیر فقال: قسمت مائة ألف! والله لتنتهین عن بیع رباعها أو لأحجرن علیها»(2).

وعلیه: فنحن أمام أسئلة عدة:

1 - هل دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة، ثم باعت البیت وقبر النبی فیه؟؟!!

وهذه الروایة التی تفرد بها الذهبی اما انها تتحدث عن دار أخری کما دل علیه قوله (باعت عائشة داراً لها) فأراد بذلک ذر الرماد فی العیون والتدلیس علی هذه الحادثة الفظیعة، واما انها باعت کذلک بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما باعت تلک الدار التی لها، والتی لم یفصح الذهبی عن مصدر حصولها علی هذه الدار إذ لم یخلف أبو بکر دوراً لورثته کما ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یورثها داراً أخری فمن این حصلت علی المال لتشتری داراً قیمتها توازی ثمن بیعها.

وثمت سؤال آخر لماذا یتکرر نفس الشخص المشتری من عائشة دارها مع بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی کانت تسکنه.

ص:287

ولذلک:

لم تستطع هذه الروایة التی أخرجها الذهبی ان تتستر علی حادثة بیع عائشة بیتها لمعاویة، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم مدفون فیها، والدلیل علی ذلک:

انه شرط لها سکناها فیها، ولقد ثبت عند المؤرخین وأهل السیر إن عائشة لم تنتقل عن بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی دار أخری، بل قد تسالمت الروایات علی انها قد قسمت حجرتها إلی قسمین بعد دفن عمر بن الخطاب فیه فجعلت بینها وبین القبرین حائطاً.

ولعلها باعت هذا القسم الذی کانت تسکن فیه إلی معاویة بن أبی سفیان لعله یتمکن من ان یکون هو الشخص الثالث الذی یدفن إلی جنب أبی بکر وعمر بن الخطاب لیکون بجوار صاحبیه أو لعل معاویة کان له غرض آخر حینما دفع لعائشة مائة وثمانین ألف درهم مقابل بضعة أمتار.

لکن: السؤال المطروح کیف باعت عائشة بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقبضت الثمن، وهی لا تملک هذه الدار، وکیف إذا کان قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیها کما تدعی؟!

2 - هل استبیحت حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی هذا المستوی فیباع قبره؟!!

3 - هل ورثت عائشة النبی صلی الله علیه وآله وسلم دون ابنته فاطمة علیها السلام وغیرها من ازواج النبی فقامت ببیع البیت وقبر النبی فیه؟!

4 - أکان بیت عائشة وحده معروضاً للبیع دون بیوت أمهات المؤمنین، أم ان جمیع بیوت النبی قد عرضتها ازواج النبی للبیع؟!

5 - أکان معاویة وعبد الله بن الزبیر لا یعلمان أن النبی مدفون فی بیت عائشة

ص:288

الذی اشتریاه منها ودفعا لها الثمن؟!

6 - أم أنهما کانا علی یقین أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن فی بیت عائشة ولذا قاما بشرائه؟!

فهل من اجابة عند أحدٍ من المسلمین تعلل تلک الحادثة العجیبة فی بیع موضع قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!!!

وهل من إجابة عند عاقلٍ منْصفٍ تبین لمَ ظُلمَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کل هذا الظلم حیاً ومیتاً؟!!!

ص:289

فقال عز وجل:

(لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ 1.)

فکیف إذا أضیف إلیه حبس ملکیة هذه البیوت لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیاً ومیتاً - وکما أسلفنا - ونود ان نذکر بها هنا، وهی:

1 - لکونه هو الذی بنی هذه البیوت.

2 - لم یثبت أنه قام بتملیک أی زوجة من أزواجه لهذه البیوت.

3 - کونه لم یورّث کما صرّح به البخاری عن أبی بکر.

4 - کونه لم یوصِ کما أخبرت عائشة.

5 - لم یثبت إنه أوصی لهن بالسکن فی هذه البیوت.

هذا والحال کونهنَّ أزواجه فکیف بالأجانب؟!

والحدیث هنا لیس فی مورد الطعن علی الشیخین، کما أورده ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح النهج(1) ، وإنما لبیان أحد الأسباب التی أدت إلی ضیاع موضع قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمان المسلمین من زیارة قبر نبیهم فأصبح الزائر یقف فی موضع آخر؛ بل انه یقف خارج الروضة التی حددها نبی الرحمة صلی الله علیه وآله وسلم قائلا:

بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة.

بل ان المسلمین الیوم لا یقفون فقط خارج الروضة وانما خارج حدود المسجد الذی بناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما قدم المدینة، فیقفون عند قبر

ص:291

الشیخین أبی بکر وعمر ظانین انهم عند قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ إذ أصبح دفن الشیخین فی بیت عائشة یدفع إلی التصدیق بکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن فی بیتها، وانهما قد دفنا داخل الروضة والی جواره صلی الله علیه وآله وسلم فضلاً عن تصرفها ببیت النبی من بناء الجدار، وفتح باب آخر، وضم بیت سودة بنت زمعة إلی بیتها، کما مرَّ بیانه فی الکتاب.

فی حین لم یرد فی الروایات أن أبا بکر قد أوصی بأن یدفن فی بیت عائشة! ولا یعلم من هو صاحب الفکرة!.

إذ قد تکون من قبل عائشة لکونه والدها، والبیت لها کما تعتقد.

أو لعله هو قد أوصی لابنته، أو قد یکون أوصی إلی صاحبه عمر بن الخطاب أن یدفن فی بیت عائشة.

أو یحتمل أن عمر هو الذی تصرف بذلک دون وصیة من ابی بکر؛ لأنه هو الذی قام بدفن أبی بکر وکان ذلک الدفن لیلاً(1).

أما عمر بن الخطاب فقد استأذن من عائشة فی أن یدفن فی بیتها إلی جنب صاحبه أبی بکر(2) ، ربما لتوقعه بأن التوسعة ستتم لا محالة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مما یجعل قبریهما فی داخل المسجد؛ لا سیما وهو الذی قد بذر قضیة توسعة المسجد النبوی.

وقد فهم البعض من هذا الإذن الذی تقدم به عمر بن الخطاب حصول انتقال الملکیة إلی عائشة!! معززاً رأیه فی هذا، بقوله تعالی:

ص:292

(وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ 1.)

فی حین أن القرآن قد جعل قید الإذن بشخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ لأنه المالک لهذه البیوت.

مما دعا بالشریف المرتضی(1) الرد علی هذه الشبهة قائلاً: (لا یخلو موضع قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أن یکون باقیاً علی ملکه أو یکون انتقل فی حیاته إلی عائشة علی ما ادعاه - قاضی القضاة -.

فإن کان الأول، لم یخل أن یکون میراثاً بعده أو صدقة.

فإن کان میراثاً، فما کان یحل لأبی بکر، ولا لعمر من بعده، أن یأمرا بدفنهما فیه، إلا بعد إرضاء الورثة الذین هم علی مذهبنا - الإمامیة - فاطمة علیها السلام وبقیة الأزواج.

وعلی مذهبهم، هؤلاء والعباس(2) ؛ ولم نجد واحداً منهما خاطب أحداً من هؤلاء الورثة علی ابتیاع هذا المکان ولا استنزله منه بثمن ولا غیره.

وإن کان - بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم - صدقة فقد کان أن یرضی عنه(3) جماعة المسلمین ویبتاعه منهم؛ هذا إن جاز الابتیاع لما یجری هذا المجری.

وإن کان انتقل فی حیاته(4) فقد کان یجب أن یظهر سبب انتقاله والحجة فیه، فإن

ص:293

فاطمة علیها السلام لم یقنع منها فی انتقال فدک إلی ملکها بقولها، ولا بشهادة من شهد لها.

فأما تعلقه بإضافة البیوت إلیهن فی قوله تعالی:

(وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ.) فمن ضعیف الشبهة لأنا قد بینا فیما مضی من هذا الکتاب أن هذه الإضافة لا تقتضی الملک، وإنما تقتضی السکن والعادة فی استعمال هذه اللفظة فیما ذکرناه ظاهرة، قال تعالی:

(لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ 1.)

ولم یرد الله تعالی إلا حیث یسکنَّ، وینزلنَ دون حیث یملکنَ)(1).

إذن:

لم یکن دفن الشیخین فی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد حمل هذه المخالفة الصریحة للقرآن والشریعة فقط وإنما

حمل معه أیضاً شبهة وجود قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی البیت الذی کانت تسکنه عائشة.

فسلّم المسلمون أن أبا بکر وعمر قد دفنا إلی جنب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حین أنهما خارج المسجد ولم یدفنا معه صلوات الله وسلامه علیه وعلی أهل بیته الطاهرین.

ص:294

فالزوجة لا تملک ولا ترث من الزوج الأرض.

أی کونها واحدة من بین تسع نساء فارقهن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فجمیعهنَّ یشترکنَ فی ثمن البناء، لا الأرض.

بمعنی: جزء من تسعة أجزاء ثمن البناء.

3 - لم یکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد دفن أصلاً فی بیت عائشة، وإنما دفن فی حجرته الخاصة؛ ولکن عائشة کانت تعتقد بأنها المالک والمتصرف الوحید فی البیت والحجرة المطهرة.

ولذا خرجت لمنعه من الدخول ظناً منها أن بنی هاشم یریدون دفن الامام الحسن علیه السلام مع جده صلی الله علیه وآله وسلم.

وإلیک أیها القارئ الکریم صورة الحدث:

أخرج الشیخ المفید (رضی الله عنه) عن عبد الله بن إبراهیم عن زیاد المخارقی قال: لما حضرت الحسن علیه السلام الوفاة استدعی الحسین بن علی علیه السلام وقال: یا أخی إنی مفارقک ولاحق بربی جل وعلا وقد سقیت السم ورمیت بکبدی فی الطشت، وإنی لعارف بمن سقانی السم ومن أین دهیت وأنا أخاصمه إلی الله تعالی فبحقی علیک أن تکلمت فی ذلک فی شیء وانتظر ما یحدث الله عز ذکره فیَّ.

فإذا قضیت فغمضنی وغسلنی وکفنی واحملنی علی سریری إلی قبر جدی رسول الله لأجدد به عهداً؛ ثم ردنی إلی قبر جدتی فاطمة بنت أسد رحمة الله علیها فادفنی هناک.

وستعلم یا ابن أم أن القوم یظنون أنکم تریدون دفنی عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیجلبون فی منعکم عن ذلک! وبالله أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة دم.

ثم وصی علیه السلام إلیه بأهله وولده وترکاته وما کان وصی به إلیه أمیر

ص:296

المؤمنین علیه السلام حین استخلفه وأهله لمقامه ودل شیعته علی استخلافه ونصبه لهم علماً من بعده.

فلما مضی لسبیله غسله الحسین علیه السلام وکفنه وحمله علی سریره ولم یشک مروان - بن الحکم - ومن معه من بنی أمیة أنهم سیدفنونه عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتجمعوا له ولبسوا السلاح؟؟!

فلما توجه به الحسین بن علی علیه السلام إلی قبر جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیجدد به عهداً، أقبلوا إلیهم فی جمعهم ولحقتهم عائشة علی بغل!!

وهی تقول: «مالی ولکم تریدون أن تدخلوا بیتی من لا أحب»؟! وجعل مروان یقول: یا رب هیجا هی خیر من دعة، أیدفن عثمان فی أقصی المدینة، ویدفن الحسن مع النبی لا یکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف؟!

فکادت الفتنة تقع بین بنی هاشم وبنی أمیة.

فبادر ابن عباس رضی الله عنه إلی مروان فقال له: ارجع یا مروان من حیث جئت فإنا ما نرید أن ندفن صاحبنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لکنا نرید أن نجدد به عهداً بزیارته، ثم نرده إلی جدته فاطمة علیها السلام فندفنه عندها بوصیته بذلک.

ولو کان وصی بدفنه مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلمت أنک اقصر باعاً من ردنا عن ذلک، لکنه علیه السلام کان أعلم بالله ورسوله وبحرمة قبره أن یطرق علیه هدماً کما طرق ذلک غیره، ودخل بیته بغیر إذنه(1).

ص:297

ثم أقبل علی عائشة فقال لها: واسوأتاه یوماً علی بغل!!.. ویوماً علی جمل!!.. تریدین أن تطفئی نور الله؟.. وتقاتلین أولیاء الله؟.. ارجعی فقد کفیت الذی تخافین؛ وبلغت ما تحبین؛ والله تعالی منتصر لأهل هذا البیت ولو بعد حین.

وقال الحسین علیه السلام:

«والله لولا عهد الحسن علیه السلام إلی بحقن الدماء وأن لا أهریق فی أمره محجة دم لعلمتم کیف تأخذ سیوف الله منکم مأخذها وقد نقضتم العهد بیننا وبینکم وأبطلتم ما اشترطنا علیکم لأنفسنا».

وفی روایة أخری أخرجها ثقة الإسلام الشیخ الکلینی (رضی الله تعالی عنه) عن محمد بن سلیمان، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم قال: (سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لما احتضر الحسن بن علی علیهما السلام قال للحسین:

یا أخی، انی أوصیک بوصیة فأحفظها، فإذا أنا مت فهیئنی ثم وجهنی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأحدث به عهدا ثم اصرفنی إلی أمی فاطمة علیها السلام ثم ردنی فادفنی بالبقیع، واعلم أنه سیصیبنی من الحمیراء ما یعلم الناس من صنیعها وعداوتها لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وعداوتها لنا أهل البیت، فلما قبض الحسن علیه السلام [و] وضع علی سریره فانطلقوا به إلی مصلی رسول الله صلی الله علیه وآله الذی کان یصلی فیه علی الجنائز فصلی علی الحسن علیه السلام فلما أن صلی علیه حمل فادخل المسجد، فلما أوقف علی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله بلغ عائشة الخبر وقیل لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علی لیدفن مع رسول الله فخرجت مبادرة علی بغل بسرج - فکانت أول امرأة رکبت فی الاسلام سرجا - فوقفت وقالت: نحوا ابنکم عن بیتی، فإنه لا یدفن فیه شیء ولا یهتک علی رسول الله حجابه، فقال لها الحسین بن علی صلوات الله علیهما: قدیما هتکت أنت وأبوک حجاب رسول

ص:298

الله وأدخلت بیته من لا یحب رسول الله قربه، وإن الله سائلک عن ذلک یا عائشة، إن أخی أمرنی أن أقربه من أبیه رسول الله صلی الله علیه وآله لیحدث به عهدا واعلمی أن أخی أعلم الناس بالله ورسوله وأعلم بتأویل کتابه من أن یهتک علی رسول الله ستره، لان الله تبارک وتعالی یقول:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ.)

وقد أدخلت أنت بیت رسول الله صلی الله علیه وآله الرجال بغیر إذنه وقد قال الله عز وجل:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ.) ولعمری لقد ضربت أنت لأبیک وفاروقه عند أُذن رسول الله صلی الله علیه وآله المعاول، وقال الله عز وجل:

(إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی.) ولعمری لقد أدخل أبوک وفاروقه علی رسول الله صلی الله علیه وآله بقربهما منه الأذی، وما رعیا من حقه ما أمرهما الله به علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إن الله حرم من المؤمنین أمواتا ما حرم منهم أحیاء، وتالله یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتِهِ من دفن الحسن عند أبیه رسول الله صلوات الله علیهما جائزا فیما بیننا وبین الله لعلمت أنه سیدفن وإن رغم معطسک. قال: ثم تکلم محمد بن الحنفیة وقال: یا عائشة یوما علی بغل، ویوما علی جمل، فما تملکین نفسک ولا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم، قال: فأقبلت علیه فقالت: یا ابن الحنفیة هؤلاء الفواطم یتکلمون فما کلامک؟ فقال لها الحسین علیه السلام: وأنی تبعدین محمدا من الفواطم، فوالله لقد ولدته ثلاث فواطم: فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم،

ص:299

وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معیص بن عامر، قال فقالت عائشة للحسین علیه السلام: نحوا ابنکم واذهبوا به فإنکم قوم خصمون. قال: فمضی الحسین علیه السلام إلی قبر أمه ثم أخرجه فدفنه بالبقیع.

ومضوا بالحسن علیه السلام فدفنوه بالبقیع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف رضی الله عنها وأسکنها جنات النعیم(1).

وللوقوف علی خلفیات هذا الحدث ودوره فی الاعتقاد فی وجود القبر المقدس فی بیت عائشة نذکر المسائل الآتیة:

فلما أحسوا بهم وهم یخرجون من الدار قاموا برمی جثمان الخلیفة بالحجارة؛ کی یعاد إلی الدار.

ولکن الذین حملوا النعش أسرعوا بالسیر فجعل رأس عثمان یرتطم بالخشبة.

وحین جاءوا به إلی البقیع کی یدفن فیه منعوهم من ذلک فحملوه إلی حش کوکب وهو حائط بجنب البقیع کانت الیهود تدفن فیه موتاهم(1).

فلما ظهر معاویة بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حتی أفضی به إلی البقیع فأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتصل ذلک بمقابر المسلمین(2).

وقد حاول بعض المؤرخین التغطیة علی هذه الأحداث التی عصفت بالإسلام فغیّر اسم هذه المقبرة التی کانت الیهود تتخذها لدفن موتاها إلی اسم رجل من الأنصار.

حیث قال ابن حجر: (وکوکب، رجل من الأنصار ینسب إلیه حش کوکب الذی دفن فیه عثمان، استدرکه الذهبی فی التجرید ولم یذکر ما یدل علی صحبته)(3).

وهذا أمر طبیعی لأن «حش کوکب» مقبرة للیهود ولیس لرجل من الأنصار لم تعرف له صحبة، فیما قام بنو أمیة بدفن موتاهم فی هذه المقبرة کمحاولة لإشغال الناس عن دفن ابن عمهم عثمان بن عفان فی مقبرة الیهود(4).

ص:301

ولذلک:

ما کان یروق لمروان بن الحکم الذی کان أحد أهم الأسباب فی خروج المسلمین وکثیر من الصحابة علی عثمان بن عفان وقتله.. أن یری بنی هاشم قد جاءت بنعش ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسبطه إلی قبر جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فظن أنهم یریدون دفنه عنده صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذا..

قال: أیدفن عثمان فی أقصی المدینة ویدفن الحسن مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟!

وکأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم جده - والعیاذ بالله - لا جد الإمام الحسن علیه السلام!

وکأن الإمام الحسن علیه السلام هو المسؤول عن دفن عثمان بن عفان فی مقبرة الیهود! ولیس تفرد بنی أمیة ببیت مال المسلمین؛ واقتطاعهم للأراضی، والعبث بمقدرات الأمة، لکون الخلیفة من قومهم.

فی حین لم یغب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما سیفعله هؤلاء بالإسلام.

ولذا:

حذر المسلمین منهم، ونبه الأمة إلی شرهم الذی عم البشر والحجر.

فقد روی الحاکم عن أبی هریرة، وأبی سعید الخدری، وأبی ذر الغفاری رضی الله عنه، أنه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«إذا بلغت بنو أمیة أربعین اتخذوا عباد الله خولاً ومال الله نحلاً وکتاب الله

ص:302

دغلاً»(1).

وقد عرفهم القرآن ب - «الشجرة الملعونة»(2) ، فی قوله تعالی:

(وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ.) وکان النبی قد رأی فی منامه أن قردة تنزو علی منبره، فحدث الصحابة بذلک، وروی عنه أبو هریرة قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنی رأیت فی منامی کأن بنی الحکم بن أبی العاص ینزون علی منبری کما تنزو القردة، فقال: فما رؤی النبی صلی الله علیه وآله وسلم مستجمّاً ضاحکاً(3).

بل لم یکتفِ النبی الهادی صلی الله علیه وآله وسلم بتحذیر الأمة منهم، بل لعنهم ولاسیما لعنه لمروان بن الحکم وذریته وأبیه.

فعن عبد الرحمن بن عوف، أنه قال: کان لا یولد لأحد مولود إلا أُتی به النبی صلی الله علیه وآله وسلم فدعا له، فأدخل علیه مروان بن الحکم، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون»(4).

ص:303

وعن عائشة، لما بلغها قول مروان فی عبد الرحمن بن أبی بکر:

(وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما.) فقالت: لیس فیه، ولکن رسول الله لعن أبا مروان، ومروان فی صلبه، فمروان قصص من لعنة الله عز وجل(1).

فإذا کان مروان بن الحکم قصصاً من لعنة الله عز وجل کما قالت عائشة فکیف له أن یحب آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم سنخة رحمة الله الذین أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

ولذا: قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن أهل بیتی سیلقون من أمتی بعدی قتلاً شدیداً، وإن أشد قومنا لنا بغضاً: بنو أمیة، وبنو المغیرة من بنی مخزوم»(2).

وهذا البغض هو الذی دعاهم لحمل سیوفهم وخروجهم لمنع ریحانة رسول الله من الدخول إلی قبر جده صلی الله علیه وآله وسلم لکی یجدد به عهداً کما أوصی علیه السلام.

1. وجود الحجرة الشریفة التی فیها القبر المطهر عند جدار وباب بیت عائشة ولا یفصل بینهما سوی جدار المسجد؛ فالحجرة المقدسة داخله أی: داخل المسجد، وبیت عائشة خارجه؛ کما مر بیانه وتوضیحه.

2. إنّ هذه الحجرة الخاصة کان بناؤها عند بناء المسجد النبوی، فقد بناها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع بیتین آخرین کان الأول لفاطمة علیها السلام وأم کلثوم، والثانی کان لزوجته سودة، والبیت الثالث بناه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) له، فکانت حجرته الخاصة وهو ما نص علیه حدیث الحاکم فی المستدرک عن عائشة وتصریحها بأن البیوت کانت ثلاثة وهی إلی جنب بیتها الذی هی فیه.

3. إن هذه الحجرة الخاصة أعدّها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأمور عدیدة، فمنها:

أ. انه کان یعتکف فیها النبی صلی الله علیه وآله سلم.

ب. اعتزل فیها نساءه شهرا.

ج. وانه کان یخلو فیها إلی ربه فیناجیه ویبتهل إلیه، فضلاً عن التأمل والتفکر وهو نهج رافق سیر الأنبیاء فکان من ضمن سننهم الحیاتیة والعبادیة.

د. وهی التی نقل الیها فی مرضه.

ه -. وفیها کان الامام علی وفاطمة علیهما السلام یمرضانه حتی فاضت روحه المقدسة.

و. وفی هذه الحجرة غسله امیر المؤمنین علی علیه السلام، وفیها کفنه، وصلی علیه واهل بیته ومن حضر من أصحابه ممن لم یلتحق بسقیفة بنی ساعدة وانشغل بالبیعة وتجاذباتها بین المهاجرین والانصار التی استمرت حتی بعد دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:305

ولذا لم یشهد ابوبکر وعمر ومن لحق بهما دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یعلما این دفنه الامام علی علیه السلام فهما لم یصلیا علیه.

4. تصرف عائشة بالحجرة الشریفة وقیامها ببناء جدار حول القبر النبوی بعد تولی أبیها الخلافة ومنعها الصحابة من حمل تراب القبر والتبرک به وسدها للکوة التی کانت فی الجدار، ومن ثم تغییرها لمعالم حجرتها وذلک ببنائها الجدار داخل حجرتها بعد ان دفن فیه عمر بن الخطاب الی جانب أبیها - لما طعنه مولی المغیرة بن شعبة - وفتحها باباً آخر لحجرتها فعزلت فیه القبرین مستفیدة من قربهما من الحجرة المقدسة التی دفن فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کما انهم لا یستطیعون النظر الی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وذلک بعد سدها للکوة التی کان ینظر منها المسلمون الی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی اعتاد الناس علی ذلک ولم یستطیعوا التمییز بین موضع قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبین قبر أبی بکر وعمر بن الخطاب وتسالموا الی ان الشیخین قد دفنا فی الحجرة المقدسة؛ وذلک لانعدام التشخیص بین هذه القبور فضلا عن قربهما من قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ لا یفصل بینها سوی جدار المسجد النبوی، فکان قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الروضة وقبر أبی بکر وعمر خارج المسجد فی بیت عائشة.

5. فضلا عن استملاکها لبیت سودة بنت زمعة بعد وفاتها بعد أن أوصت لها بذلک مما جعل هذین البیتین للذین بناهما النبی صلی الله علیه وآله وسلم حینما بنی المسجد وهما اول ما بنی مع حجرته الخاصة تحت سیطرتها، ولذا تصرفت فی هذه الحجرات بما رغبت.

6. کونها بنت الخلیفة عزز موقعها فی المجتمع من الناحیة السیاسیة والسلطویة فلم تمنع من التصرف بالحجرة المقدسة والبیت الذی کانت تسکن فیه فدفنت فیه أباها

ص:306

وصاحبه ومنعت الإمام الحسن علیه السلام من الدخول إلی الروضة النبویة.

7 - قیام عمر بن الخطاب بدعمها مالیاً ومعنویاً وتفضیله إیاها علی أمهات المؤمنین وما لذلک من القوة فی الموقف السیاسی وتمهید أمر دفنه فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أی زیادة الاعتقاد بوجود القبر المقدس فی بیتها.

8 - بقاؤها الی سنة (58 ه -) حتی توفیت ای ما یقارب النصف قرن من وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع ما لها من النفوذ فی المجتمع الاسلامی لکونها ابنة ابی بکر وموضع اهتمام عمر بن الخطاب واجلاله لها، وهما العاملان المهمان اللذان أوجدا هذا النفوذ فی المجتمع المسلم مما مکنها من قیادة جیش من المسلمین للخروج من بیتها - الذی أمرها القرآن بان تقر فیه فلا تغادره - لمحاربة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فضلا عن کونها احدی زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی أکسبها حصانة شرعیة فدخلت فی دائرة (أمهات المؤمنین) مستفیدة من ذلک فی بسط نفوذها، کل ذلک وغیره جعل أمر دفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیتها أمراً متسالما علیه حتی اصبح الیوم واقعا حتمیا لا تخالطه الظنون ولا ترد علیه الشکوک.

9 - فضلاً عن ذلک کله قیام الولید بن عبد الملک بهدم بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإدخالها فی المسجد وتستره علی القبر الحقیقی الموجود فی الروضة والذی شاهده ابن نسطاس وغیره واختلاطه مع القبر الوهمی ببیت عائشة حتی احتاروا بین کونه مسطحاً أو مسنما - کما مر بیانه -.

إذن:

بهذه العوامل أصبح القبر المقدس تحت ملکیة عائشة؛ وبهذه العوامل أیضاً أصبحت المتصرّف والمتولی لشؤون الحجرة النبویة.

ص:307

فکان خروجها علی بغل عند سماعها بقدوم بنی هاشم یحملون نعش ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتمنعهم من الدخول إلی الحجرة الشریفة لزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عزز الاعتقاد بکون النبی قد دفن فی حجرتها وکأنها المتولیة لشؤون میراث رسول الله والمتصرف المطلق لبیوته وإن کان القبر المقدس فی غیر بیتها.

وبسبب هذه العوامل لم یثبت عند أحد من المحققین و المؤرخین أو ممن تصدوا للبحث فی شؤون المسجد النبوی، الکیفیة التی علیها قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقبر الشیخین، أهی متوازیة؟! أم أن قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی جهة وقبر أبی بکر وعمر فی جهة ثانیة؟! أم أنها متعاقبة؟! إلی غیر ذلک من الاحتمالات المبنیة علی الظنون، ولا یغنی الظن من الحق شیئاً - کما مر بیانه مفصلاً -.

وعلیه:

وجود القبر المقدس فی بیت عائشة أمر خلقته الأسباب التی أدت إلی الاجتماع فی السقیفة وما أفرزته من نتائج وما بنی علیها من بناء فی الإسلام فکان من هیاکلها.

وإلاَّ فحقیقة الحال هی: أن القبر المقدس موجود فی الحجرة الشریفة التی اعتزل رسول الله صلی علیه وآله وسلم فیها نساءه شهراً وآلی ألا یدخل علی واحدة منهن کما عنون لها البخاری.

وهذه الغرفة هی التی لزم حیالها المؤرخون الصمت، وتغاضی عن ذکرها أصحاب السنن والمسانید علی الرغم مما لحق بها من عنوان شرعی ومدار بحث فقهی ارتبط ببیان رکن من أرکان الزوجیة، فضلاً عما کان له من أثر فی العلوم الاجتماعیة والأسریة.

فهذه الحجرة کانت داخل المسجد النبوی وفیها کان یعتکف، وفیها کان یُمرّض

ص:308

فی أیامه الأخیرة، وفیها قبض صلی الله علیه وآله وسلم.

وفیها قام أمیر المؤمنین علیه السلام بتغسیله وتکفینه والصلاة علیه ودفنه، ومنها إلی المنبر روضة من ریاض الجنة.

وان قبر أبی بکر وعمر هما خارج حدود المسجد النبوی الذی حده الوحی، فقد دفنا فی بیت عائشة وهو خارج المسجد وان القبر النبوی فی بیت عائشة هو قبر رمزی ومختلق.

فهذا ما وفقنا الله تعالی إلیه بلطفه، وسابق رحمته وقد یسّر لنا اظهاره وبیانه فله الحمد علی ما انعم وله الشکر بما ألهم والثناء بما قدم من عموم نعم أبداها وسبوغ منن أولاها.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی أشرف الخلق أجمعین محمد وآله الأخیار الهداة المیامین.

(وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ) .(رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.) الراجی لرحمة ربه وشفاعة محمد وعترته صلوات الله علیهم أجمعین السید نبیل بن السید قدوری بن السید حسن بن السید علوان الحسنی.

تم الانتهاء من هذا الجهد بحمد الله وسابق لطفه ومنّه فی یوم مولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لسنة 1433 ه - الموافق لیوم الأحد 2012/2/5 م.

ص:309

ص:310

المبحث الثانی: ماذا حدث فی یوم وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ 25

فجعل کثیراً من الصحابة یترکون دفن نبیهم؟! 25

المسألة الأولی: هل علمت الصحابة بدفن رسول الله وشهدت ذلک؟ 25

المسألة الثانیة: ما الذی حدث فی السقیفة فمنع المهاجرین والانصار من الحضور لدفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟! 28

المبحث الثالث: ماذا حدث فی الیوم الثانی لوفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو لم یدفن بعد؟! 32

المسألة الأولی: سوق الناس الی البیعة العامة بطریقة لم تحدث فی امة من الأمم 33

المسألة الثانیة: حکم من أخاف أهل المدینة فی السنة النبویة 35

أولاً: ما أخرجه البخاری ومسلم 35

ثانیاً: ما أخرجه أبو داود 35

المسألة الثالثة: حرمة أهل المدینة فی السنة النبویة 36

أولاً: ما رواه احمد بن حنبل 36

ثانیا: ما رواه العباسی والجنیدی 36

المسألة الرابعة: مبایعة أبی بکر فی الیوم الثانی لوفاة رسول الله وهو لم یدفن بعد! 37

المسألة الخامسة: خطبة أبی بکر فی البیعة العامة 38

المبحث الرابع: قراءة حدث السقیفة وتحلیله 40

المسألة الأولی: لماذا یستبق الأنصار المهاجرین للاجتماع فی السقیفة؟ 43

الاحتمال الأول: إنّ الأنصار ارادوا قطع الطریق علی المهاجرین 45

الاحتمال الثانی: وجود عیون لکلا الطرفین مما سرع فی الاجتماع فی السقیفة 46

الاحتمال الثالث: ان الاحداث التی وقعت فی ایام مرض النبی هی التی کانت وراء استباق الانصار للاجتماع فی السقیفة 47

ص:312

الحدث الاول: وکان قبل وفاة النبی بثلاثة عشر یوما 47

الحدث الثانی: وکان قبل وفاة رسول الله بأربعة أیام! 48

الحدث الثالث: وکان قبل وفاته صلی الله علیه وآله وسلم بیومین؟ 48

الحدث الرابع: محاولة قتل رسول الله والتعجیل علیه قبل یوم واحد من وفاته 49

الحدث الخامس: النبی یخرج الی المسجد لیبطل صلاة ابی بکر بالناس قبل وفاته ببضع ساعات!!! 49

الاحتمال الأخیر: الاتفاق بین بعض رموز الطرفین علی إبعاد بنی هاشم ولاسیما ورمزهم علی بن أبی طالب علیه السلام 50

المسألة الثانیة: هل کان النبی صلی الله علیه وآله یعلم بحدث السقیفة؟! 51

المبحث الخامس: النبی صلی الله علیه وآله وسلم یتخذ الإجراءات اللازمة لإنقاذ الأمة من الوقوع فی الفتنة قبل مرضه بمدّة طویلة 55

المسألة الاولی: إخباره صلی الله علیه وآله وسلم بقدوم الفتن 56

المسألة الثانیة: إخباره لعلی بما یجری علیه من بعده 57

أولاً: حدیث الحدائق السبع 57

ثانیاً: حقائق تکشفها الأحادیث 60

المسألة الثالثة: تحذیره صلی الله علیه وآله وسلم الأمة من اتباع سنن الأمم السابقة، وإنها ستفترق کما تفرقوا 61

المسألة الخامسة: إخباره صلی الله علیه وآله وسلم أهل بیته وعترته بما یجری علیهم 66

المسألة السادسة: تحذیره صلی الله علیه وآله وسلم للأمة من التعرض لأهل بیته وعترته 67

ألف: من هم أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعترته؟ 67

باء: إعلانه صلی الله علیه وآله وسلم الحرب لمن حارب أهل بیته علیهم السلام 71

المسألة السابعة: النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یضع للأمة السبیل الذی تنجو به من الضلال 74

المبحث السادس: مقاومة الإجراءات التی اتخذها النبی صلی الله علیه و آله و سلم لإنقاذ الامة 78

المسألة الاولی: إمتناعهم عن الامتثال لامر رسول الله فی الالتحاق بسریة أسامة 78

ص:313

المسألة الثانیة: النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقوم بإخراج أبی سفیان من المدینة قبل وفاته 84

المسألة الثالثة: امتناعهم عن الامتثال لأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی إیتائه الدواة والقرطاس ومقاومتهم فعله بانقاذ الأمة من الضلال بقولهم: إنه یهجر 88

المسألة الرابعة: فما الذی جری فی حجرته فی هذا الیوم؟! 89

المسألة الخامسة: أبعاد رزیة یوم الخمیس وآثارها؟ 91

المسألة السادسة: النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعلن عن وصیته فی المسجد بعد أن مُنع من کتابة الکتاب فی رزیة یوم الخمیس 94

المسألة السابعة: مقاومة بعض الصحابة لخطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی المسجد بعد منعه من کتابة الکتاب فی یوم الخمیس 96

المسألة الثامنة: محاولة قتل النبی قبل وفاته بیوم واحد 98

المبحث السابع: لماذا یخرج النبی محمولا الی المسجد قبل وفاته ببضع ساعات وابوبکر یصلی بالناس؟!! 103

المسألة الاولی: کیف تعامل رسول الله مع صلاة ابی بکر بالناس فی یوم وفاته؟ 106

المسألة الثانیة: أبأبی بکر ائتمّ المسلمون أم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم وفاته؟! 114

أما الحالة الأولی: أن أبابکر امام لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ 114

أما الحالة الثانیة: إن أبا بکر شریک فی النبوة؟ 114

وأما الحالة الثالثة: إن أبابکر مساوٍ لشخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مقام الإمامة بالمسلمین 114

أولاً: الکیفیة التی خرج بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تدل علی إبطاله لإمامة أبی بکر 115

ثانیاً: إن عائشة هی التی طلبت من أبیها الصلاة بالناس ولیس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 119

ثالثا: خروج ابی بکر الی السنح وترکه المدینة یدل علی ابطال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لصلاته بالناس فلم یستطع مواجهتهم 120

ص:314

المسألة الثالثة: هل تحدث القرآن والسنة عن هذه الأحداث؟ 122

المبحث الثامن: هل علمت الصحابة بتغسیل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتکفینه والصلاة علیه؟! 125

المسألة الأولی: فمن کان آخر العهد به حین وفاته صلی الله علیه وآله؟! 128

أولاً: ما أخرجه ابن سعد عن الإمام علی علیه السلام فی اللحظات الأخیرة لوفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم 128

ثانیاً: ابن عباس ینفی أن تکون عائشة حاضرة عند وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 128

ثالثاً: حدیث الإمام زین العابدین علیه السلام فی ان رأس النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان فی حجر علی علیه السلام عند الوفاة 129

رابعاً: حدیث الشعبی الدال علی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم توفی ورأسه فی حجر علی علیه السلام 129

خامساً: حدیث الامام علی علیه السلام وافتخاره علی صحابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأنه توفی ورأسه فی حجر النبی صلی الله علیه وآله وسلم 129

سادساً: ولعلی علیه السلام حدیث أیضاً 130

سابعاً: حدیث أم سلمة فی وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحضور علی علیه السلام عنده 130

المسألة الثانیة: ومن قام بتغسیله وتکفینه صلی الله علیه وآله؟ 131

المسألة الثالثة: ومن صلی علیه وألحده فی روضته؟ 133

أولا: کیف أقاموا الصلاة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 134

ثانیا: دلالة الروایتین 135

ثالثاً: فیما ورد عن مدرسة العترة الطاهرة علیهم السلام فی الصلاة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاة المیت. 137

رابعاً: ولقد کان أمیر المؤمنین علیه السلام یفصح عن هذه المنقبة فی خطبه 137

المسألة الرابعة: کیف أَلحدوا لرسول الله فی قبره، وقد اختلفوا بین اللحد أو الشق؟! 138

ص:315

الفصل الثانی

لم یدفن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت عائشة کما لم یدفن فی بیت فاطمة علیها السلام وان ابا بکر وعمر دفنا خارج حدود المسجد

المبحث الأول: الأدلة الموصلة الی معرفة موضع قبر النبی وروضته صلی الله علیه وآله وسلم 146

المسألة الأولی: کیف بنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسجد؟ 146

أولاً: ما رواه الأقشهری وابن عبد البر وابن سعد وغیرهم 146

ثانیاً: ما ذهب إلیه الحافظ الذهبی، ونقله عنه البرزنجی 147

ثالثاً: عائشة تنص علی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنی ثلاثة بیوت عند بنائه المسجد کانت إلی جنب بیتها 148

المسألة الثانیة: الجهة التی بنی بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الحجرات لازواجه 149

أولاً: روایة ابن زبالة 149

ثانیاً: إن الحجر النبویة کانت فی جهة الشرق 150

ثالثاً: روایة السمهودی 150

رابعاً: روایة ابن زبالة فی وصف الطریق بین غرفة عائشة وحفصة 150

خامساً: روایة الشنقیطی 150

المسألة الثالثة: موقع حجرة فاطمة علیها السلام من حجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحجرة عائشة 151

أولاً: إن بیت فاطمة علیها السلام کان بجانب بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 151

ثانیاً: روایة ابن النجار فی تحدید موقع بیت فاطمة علیها السلام 152

ثالثاً: روایة ابن النجار فی تحدید المخرج بین بیت فاطمة علیها السلام وعائشة، والکوة التی فی الجدار 152

رابعاً: روایة السخاوی فی تحدید بیت فاطمة علیها السلام 152

خامساً: روایة السمهودی فی تحدید بیت فاطمة علیها السلام 152

ص:316

سادساً: روایة سلیمان بن سالم فی تحدید بیت فاطمة علیها السلام 152

سابعاً: روایة ابن زبالة فی تحدید باب فاطمة علیها السلام 153

ثامناً: روایة السمهودی فی منع الناس من الصلاة إلی هذه الأسطوانة 153