رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2015-646

مصدر الفهرسة: IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم استدعاء مکتبة الکونجرس:

المؤلف الشخصی: الصمیانی، حیدر

العنوان: الاربعین: وفلسفة المشی الی الحسین علیه السلام / تألیف الشیخ حیدر الصمیانی

بیانات الطبعة: الطبعة الأولی

بیانات النشر: کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة - قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة 1436 ه = 2015 م

الوصف المادی: [301] صفحة

سلسلة النشر: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ ()

تبصرة عامة: یوجد فی نهایة الکتاب: حوار مع الأستاذ المسیحی انطوان بارا صاحب کتاب (الحسین علیه السلام فی الفکر المسیحی)

تبصرة ببلیوغرافیة: یحتوی علی هوامش لأئمة المصادر (الصفحات 201-204)

موضوع شخصی: الحسین بن علی (علیه السلام)، الامام الثالث، 4-61 ه. - المرقد - زیارة - فضائل.

موضوع شخصی: الحسین بن علی (علیه السلام)، الامام الثالث، 4-61 ه. - زیارة - آداب السلوک.

موضوع شخصی: الحسین بن علی (علیه السلام)، الامام الثالث، 4-61 ه. زیارة - احادیث الشیعة.

مصطلح موضوعی: الرحلات (اسلام) - اخلاق اسلامیة.

مصطلح موضوعی: المشی (إسلام) - فلسفة.

مصطلح موضوعی: زیارة الاربعین - شرح.

مصطلح موضوعی: الشیعة الامامیة - شعائر ومراسیم مذهبیة - زیارة الاربعین.

مؤلف اضافی: جعفر بن محمد (علیه السلام)، الامام السادس، 80-148 ه. زیارة الاربعین. شرح.

عنوان اضافی: زیارة الاربعین. شرح.

ص: 2

الاربعین

وفلسفة المشی الی الحسین علیه السلام

تألیف: الشیخ حیدر الصمیاني

إصدار

وحده الدراسات التخصصیة في الإمام الحسین علیه السلام

في قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

في العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

ص: 4

أجیالها أننا أمة نملک ثقلاً فی عمق التاریخ، یقول أحمد شوقی:

اقرءوا التاریخ إذْ فیه العبرْ *** ضلَّ قومٌ لیس یدرون الخبرْ

لاسیما وتاریخنا الإسلامی ممثلاً فی خط أهل البیت علیهم السلام یحمل أجمل الصور وأرقی الدروس والعبر من تراث أغنی المکتبة الإسلامیة فی شتی المجالات العلمیة والعبادیة والاجتماعیة وحتی الجهادیة، ولقد کانت واحدة من الجوانب العظیمة فی هذا التراث لأهل البیت علیهم السلام هو تلک المواقف الکبیرة والملاحم الشریفة التی جسدّها سید الشهداء علیه السلام فی واقعة الطف من مبادئ الإسلام وقیمه السامیة والتی استطاعت أن تعری الباطل المتلبس بلباس الحق، الذی لو قُدِّر له أن یبقی لأتی علی الحق وقضی علیه.

ولقد حاول الطغاة والظالمون عبر التاریخ إخماد هذه الحرکة وآثارها الکبیرة فی نفوس المؤمنین، وإخماد أصواتهم الناطقة باسم الحسین علیه السلام وإیقاف أقدامهم الزاحفة إلی مرقده الشریف فما استطاعوا إلی ذلک سبیلاً، وباءت کل محاولاتهم بالفشل والخذلان.

وما هذه الزیارة الملیونیة التی یتوجه فیها الناس إلی الحسین علیه السلام یوم الأربعین إلا رسالة یبعثها العاشقون للحسین والمحبون له إلی کل طغاة الأرض فی غابرها وحاضرها أنّکم فشلتم فی محاربتنا والقضاء علینا وأنّ الحسین علیه السلام قد انتصر منذ الیوم الأول لشهادته والی یومنا هذا حتی صار ملاذاً لکل أحرار العالم من المسلمین وغیر المسلمین وأصبح عدوه لعنة وسُبّة فی لسان الدهر إلی یوم القیامة.

ص: 7

ولاشک ولا ریب أن مثل هذه الصور الکبیرة والمواقف الجلیلة لشیعة أهل البیت علیهم السلام فی نصرة الحسین علیه السلام وبیان مظلومیته إلی العالم، وبهذا الشکل قد تحول إلی حدثٍ مفید وفرید قلَّ أن یوجد فی العالم مثیلٌ ونظیرٌ له.

وعلیه فإنّ کل ذلک سیترک بلا شک فی قلب المؤمن الموالی وعقله ومشاعره ألواناً من الأحاسیس والأفکار والرؤی والتصورات التی یود أن یکتبها ویوثقها دعماً لهذا العمل الجبار وإرفاداً لهذه المسیرة المبارکة.

وعلی أساس ذلک جاء هذا البحث حول الأربعین والذی أسمیته: (الأربعین وفلسفة المشی إلی الحسین علیه السلام) لیکون جامعاً - بقدر ما یستطیع - لهذه الأفکار والمشاعر والأحاسیس عسی أن یکون رافداً یمکن أن یرفد هذه المسیرة ولو بجزء مما لها من الحق الکبیر علینا.

وقد بذلت جهدی أن أسلط الأضواء علی المفاصل المهمة فی زیارة الأربعین لاسیما بعد هذا التطور الهائل فی أعداد زائریها، ابتدأ من 1. فضائل زیارتها 2. وفلسفة المشی فیها 3. والفوائد المترتبة علیها 4. وختمتها بمجموعة من الاقتراحات والأمانی إلی من یهمه الأمر عسی أن تجد طریقاً لها علی أرض الواقع.

وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب.

حیدر الصمیانی

6 /جمادی الأولی/ 1435 ه- 2013/3/9 م

سدنی استرالیا

ص: 8

آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ)(1) .

ومثل هذا التشدد لا یوجد فی إثبات القضایا التاریخیة، وعلیه فإن من الخطأ الفادح أن یأتی البعض ویحاول أن یسأل عن صحة الروایة أو عدم صحتها فی المسائل التاریخیة، وهذا لاشک لا یعنی بالضرورة، أننا نقبل کل ما کتبه المؤرخون ونتساهل فی تصحیح الأحداث التاریخیة لمجرد ذکرهم لها، وفی عین الوقت لا یعنی ذلک أننا نرفض کل هذه الأحداث والمواقف التاریخیة لأنها لم تکن روایتها مسندة وصحیحه علی وفق المبنی الفقهی فی التعامل مع الروایات.

فلربما کانت عندنا مثلاً عشرون روایة تتحدث عن قضیة وحادثة تاریخیة معینة وکل واحدة من هذه الروایات العشرین ضعیفة من حیث المستند الفقهی فهی أما تحتوی علی رواة مجاهیل أو أنها مرسلة أو ما شاکل ذلک من الآفات التی قد تعترض الأخذ بالروایة من حیث السند، ولکنها فی الوقت نفسه تمثل کل واحدة منها فی باب تراکم القرائن واحتمالاتها درجة ضعیفة فإذا انضمت إلیها الروایة الثانیة أصحبت الدرجة الاحتمالیة أکبر وهکذا حتی یتصاعد عندنا الکم التراکمی من القرائن والاحتمالات فنقبل حدثاً أو نرفضه وفقاً لتلک المعطیات التی قدمتها لنا هذه الروایات العشرون حتی وإن کانت من حیث السند ضعیفة.

ومثل هذا المنهج هو منهج عقلائی متبع فی کثیر من القضایا التی یعیشها

ص: 10

الناس لاسیما فی أقسام الجرائم والجنایات ومحققیها، فإنهم لا یترکون کل صغیرة وکبیرة تتعلق بالجریمة إلا وحفظوها وتمسکوا بها مهما کانت ضعیفة فی نفسها ولا تثبت بنفسها أن تکون دلیلاً مستقلاً ومع ذلک تبقی علی مستوی تجمیع القرائن والاحتمالات تمثل عنصراً مهماً یستعان به فی رفع شبهة الاحتمالات أو تضعیفها، ولذلک تراهم یحفظون کل شاردة وواردة وکل جلیل ودقیق فلربما کانت واحدة منها رأس الخیط کما یقال الذی ینفتح منه باب الحقیقة المجهولة. وعلی أساس ذلک لا یمکن لنا أن نضیع ونهمل التراث والکتب التاریخیة وما حوته من مواقف وأحداث مهمة لأنها لم تکن صحیحة السند مثلاً، لاسیما فی قضیة الحسین علیه السلام ومقتله وما ناله ونال أهل بیته وأنصاره ونساءهم بعد ذلک من السبی وما رافقه من المصائب العظمی والکبری.

وعلی وفق ما ذکرنا کانت کلمات العلماء تصب فی نفس هذه الرؤیة والمنهج الذی ذکرناه حیث کانوا یتشددون فی الأحکام ولکنهم فی الوقت نفسه یتساهلون فی غیرها وبالتالی لا یضیعون من قضایا التاریخ شیئاً.

یقول الشهید الثانی: جوز الأکثر العمل بالضعیف فی نحو القصص والمواعظ وفضائل الأعمال لا فی صفات الله والحلال والحرام وهو حسن حیث لا یبلغ حد الوضع والاختلاف لما اشتهر بین العلماء من التساهل بأدلة السنن...)(1).

ص: 11

وعلی أساس ما تقدم وحتی یکون البحث موضوعیاً وعلمیاً لابد لنا أن نفرق بین الأمرین معا.

بین أن نبحث یوم الأربعین کحدث تاریخی جری وحصل فیه رجوع أهل البیت علیهم السلام من الشام إلی کربلاء وملاقاة جابر بن عبد الله الأنصاری.

وبین أن نبحث فی یوم الأربعین عن استحباب زیارة الإمام الحسین علیه السلام فیه - بغض النظر عن ثبوت أو عدم ثبوت مجی أهل البیت علیهم السلام إلی کربلاء - ومن ثم شرعیة ورجحان المشی إلیه فی هذه الزیارة.

ولا شک أن منهجنا فی الأمر الأول سوف یختلف تماماً وبشکل کامل عن المنهج فی الأمر الثانی.

حیث لا یمکن للمنهج الفقهی أن یتحرک فی إطار الأحداث التاریخیة إثباتاً ونفیاً، ولا یمکن فی الوقت نفسه أن یتحرک المنهج التاریخی فی إطار الحکم الشرعی، وبالتالی نسبة هذه الأحکام المنتجة إلی الله سبحانه وتعالی.

الأعداد تحمل فی نفسها أسراراً وخفایا وحکماً قد یتبین لنا منها شیء وتخفی علینا منها أشیاء.

ومن هذه الأعداد التی تم التأکید علیها فی النصوص الإسلامیة قرآناً وسنةً هو العدد (40) حیث تحدث عنه القرآن الکریم فی أربعة مواضع وهی:

1. فی قوله تعالی:(وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً)(1) .

2. فی قوله تعالی:(وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ)(2) .

3. فی قوله تعالی:(حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ)(3) .

4. فی قوله تعالی:(قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ)(4) .

وأما الروایات فقد حفلت کتب السنّة والشیعة بعشرات الروایات وهی تتحدث عن هذا العدد فی مختلف المجالات العبادیّة وغیرها، وسأکتفی بذکر بعض هذه الروایات مثالاً لا حصراً منها:

1 - ما ورد فی حفظ أربعین حدیثاً

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من حفظ من أمتی أربعین حدیثاً ینتفعون به بعثه الله یوم القیامة فقیهاً عالماً»(5).

ص: 13

2 - ما ورد فی توبة العبد عند الأربعین

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا بلغ الرجل أربعین سنة ولم یتب مسح الشیطان بیده ووجهه وقال: بأبی وجه لا یفلح»(1).

3 - ما ورد فی استجابة الدعاء إذا کان الداعی أربعین رجلاً

قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام:

«ما من رهط أربعین رجلاً اجتمعوا فدعوا الله عز وجل فی أمرٍ إلا استجاب لهم، فإن لم یکونوا أربعین فأربعة یدعون الله عز وجل عشر مرات إلا استجاب الله لهم، فإن لم یکونوا أربعة فواحد یدعوا الله أربعین مرة فیستجیب الله العزیز الجبار له»(2).

4 - ما ورد فی حضور أربعین مؤمناً علی الجنازة

قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام:

«إذا مات المؤمن، فحضر جنازته أربعون رجلاً من المؤمنین وقالوا: اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیراً وأنت أعلم به منا قال الله تبارک وتعالی: قد أجزت شهادتکم وغفرت له ما علمت مما لا تعلمون»(3).

وما إلی ذاک من الروایات الکثیرة التی رواها المسلمون فی مصنفاتهم.

وأما فیما یتعلق بالحسین علیه السلام، فقد وردت کلمة «الأربعین» فی الروایات الکثیرة عن أهل البیت علیهم السلام حیث ربطت بین العدد أربعین

ص: 14

وبین مصائب الحسین علیه السلام وأحزانه، وسأذکر طرفاً من هذه الروایات للمثال لا للحصر، فمنها:

1 - ما ورد فی نضوب الماء عند قبر الحسین علیه السلام بعد أربعین یوماً

روی ابن کثیر فی البدایة والنهایة: «أن الماء لمّا أجری علی قبر الحسین علیه السلام لیُمحی أثره نضب(1) الماء بعد أربعین یوماً، فجاء أعرابی من بنی أسد، فجعل یأخذ قبضةً قبضةً ویشمها حتی وقع علی قبر الحسین علیه السلام فبکی وقال: بأبی أنت وأمی ما أطیبک وأطیب تربتک ثم أنشد یقول:

أرادوا لیخفوا قبره محبیه قبره عن محبیه وطیب تراب القبر دلَّ علی القبر(2)

2 - ما ورد فی بکاء السماء والأرض وغیرها أربعین صباحاً علی الحسین علیه السلام

عن زرارة عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«یا زرارة إن السماء بکت علی الحسین علیه السلام أربعین صباحاً بالدم، وأن الأرض بکت أربعین صباحاً بالسواد، وأن الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمرة، وأن الجبال تقطعت وانتشرت، وأن الجبال تفجرت، وأن الملائکة بکت أربعین صباحاً

ص: 15

علی الحسین علیه السلام، وما اختضبت منا امرأة ولا أدهنت ولا اکتحلت ولا رجلت حتی أتانا رأس عبید الله بن زیاد، وما زلنا فی عبرة بعده، ومازلنا فی عبرة بعده، وکان جدی إذا ذکره بکی حتی تملأ دموعه لحیته وحتی یبکی لبکائه رحمة له مَنْ رآه، وأن الملائکة عند قبره لیبکوه فیبکی لبکائهم کل من فی الهواء والسماء من الملائکة...»(1).

3 - ما ورد أن من علامات المؤمن زیارة الأربعین

قال الإمام الحسن العسکری:

«علامات المؤمن خمس: صلاة أحدی وخمسین وزیارة الأربعین والتختم بالیمین وتعفیر الجبین والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم»(2).

4 - المدة الفاصلة بین أول أیام الحج الذی ترکه الحسین علیه السلام وتوجه إلی کربلاء وبین الیوم العاشر من محرم وهو یوم شهادته علیه السلام، أربعون یوماً

5 - المدة الفاصلة بین یوم شهادة الحسین علیه السلام فی العاشر من محرم وبین یوم عودة السبایا من الشام إلی کربلاء علی المشهور هو أربعون یوماً

وهناک أکثر من هذه النقاط الخمس أعرضنا عنها اختصاراً.

ص: 16

ومن هنا یتبین لنا أن علاقة الحسین علیه السلام بالعدد «أربعین» لم تکن علاقة قائمة علی الصدفة، وإنما کانت تحمل فی نفسها الکثیر من الأسرار والحکم، وتحتاج بعد ذلک منا إلی مزید من البحث والدرس لاستکشاف هذه الأسرار والحِکَم.

وعلی أساس ذلک سوف نحاول جاهدین - بأذن الله تعالی - أن نسلط الأضواء علی هذا الأمر من خلال الحدیث عن سند هذه الزیارة الأربعینیة الملیونیة وما تضمنته من مفاهیم إسلامیة راقیة نحن بأمس الحاجة إلیها فی هذا الوقت العصیب.

ص: 17

ص: 18

ص: 20

بأعظم منها، حتی غدت کربلاء التی سال علی رمضائها دم الحسین علیه السلام تضاهی بقاع العالم قدسیة وشرفاً وأصبحت مهوی لقلوب العارفین من المسلمین وحتی غیر المسلمین (کما سیأتی الحدیث عنه فی طیّات هذه الدراسة).

ولله درّ دعبل الخزاعی حیث یقول فی زیارة الحسین علیه السلام:

لم لا أزورک یا حسین لک الفدی قومی ومن عطفت علیه نزارُ

ولک المودة فی قلوب أولی النهی وعلی عدوک مقتة ودثارُ(1)

لقد أصبح قبر الحسین علیه السلام معلماً بارزاً تشرأب له أعناق المسلمین وتطمح إلیه عیون المؤمنین، ولأجل ذلک کان لأهل البیت علیهم السلام دور عظیم فی توجیه الناس إلی زیارة الحسین علیه السلام وما أعده الله عز وجل لزائریه من الفضل العظیم.

ومن هنا جاءت العشرات بل المئات من الروایات فی کتب الفریقین فی فضل زیارته والتوجه إلی تربته الشریفة المقدسة، حتی وصل الأمر إلی درجة أوجب بعض الفقهاء استناداً لروایات کثیرة إلی زیارة الحسین علیه السلام، بل وأفرد الحر العاملی فی وسائله له باباً عنونه «وجوب زیارة الحسین علیه السلام والأئمة علی شیعتهم کفایة».

وأورد فیه جملة من الروایات منها ما ورد عن أبی جعفر علیه السلام حیث قال:

«مُروا شیعتنا بزیارة قبر الحسین علیه السلام فإن إتیانه مفترض علی کل

ص: 22

مؤمن یقرّ للحسین بالإمامة من الله عز وجل»(1).

وفی روایة أخری عن أبی جعفر قال:

«مروا شیعتنا بزیارة الحسین علیه السلام، فإن زیارته تدفع الهدم والغرق والحرق وأکل السبع وزیارته مفترضة علی کل من آمن وأقرّ للحسین بالإمامة من الله عز وجل»(2).

وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام: «أنّه قال للحلبی بعد أن سأله: ما تقول فیمن ترک زیارته وهو یقدر ذلک؟ قال:

عقَّ رسول الله وعقنا واستخف بأمر هو له»(3).

ومن أجل ذلک قال جملة من علمائنا لاسیما العلامة المجلسی فی بحاره: «ثمّ اعلم أن ظاهر أکثر أخبار هذا الباب وکثیر من أخبار الأبواب الآتیة وجوب زیارته علیه السلام بل کونها من أعظم الفرائض وآکدها... ولا یبعد القول بوجوبها فی العمر مرة مع القدرة وإلیه کان یمیل الوالد العلامة وسیأتی التفصیل فی حدّها ولا یبعد القول به أیضاً والله أعلم»(4) ، والملفت للنظر أن زیارة الحسین علیه السلام کما فی بعض الروایات، لا تسقط حتی مع الخوف علی النفس والمال والأهل، وما شاکل ذلک.

وهذا الأمر یمثل حالة تمیز واضحة فی زیارة الحسین علیه السلام، حیث لم تقیّد بعدم الخوف أو بعدم الضرر کما هو الجاری فی الفرائض والواجبات

ص: 23

الإسلامیة فضلاً عن السنن والمستحبات، ومن هذه الروایات قول الإمام الصادق علیه السلام إلی معاویة بن وهب:

«یا معاویة لا تدع زیارة قبر الحسین علیه السلام لخوف فإن من ترکه رأی من الحسرة ما یتمنی أن قبره کان عنده، أما تحب أن یری الله شخصک وسوادک فیمن یدعوا له رسول الله وعلی وفاطمة والأئمة»(1).

وفی روایة ابن بکیر عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«قلت له: إنی لأنزل الأرجان وقلبی ینازعنی إلی زیارة قبر أبیک وإذا خرجت فقلبی وجل مشفق حتی أرجع خوفاً من السلطان والسعاة وأصحاب المصالح فقال: یا بن بکیر أما تحب أن یراک الله فینا خائفاً؟ أما تعلم أنه من خاف لخوفنا أظله الله فی ظل عرشه وکان یحدثه الحسین علیه السلام تحت العرش وآمنه الله من أفزاع یوم القیامة، یفزع الناس ولا یفزع فإن فزع وقرته الملائکة وسکنت قلبه بالبشارة»(2).

ص: 24

وتعفیر الجبین والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم(1)»(2).

وقد استدل علی استحباب زیارة الحسین علیه السلام فی یوم الأربعین من خلال کلمة الإمام «زیارة الأربعین».

وقد ذکر العلماء لهذا الاستدلال وجوهاً منها:

الوجه الأول: ما فهمه العلماء فی زمن الصدور وما بعده وإلی یومک هذا أن المراد من الأربعین خصوص زیارة الحسین علیه السلام فی یوم أربعینه(3) ، بل وما سار علی هذا الفهم عموم شیعة أهل البیت علیهم السلام کما سیأتی ویمکن تقریب هذا الوجه الذی فهمه العلماء بل وعموم الشیعة من خلال مجموعة من النقاط:

النقطة الأولی

ورود کلمة «أربعین» محلاة بالألف واللام، ولاشک أن المراد من هذه الألف واللام خصوص العهد لا غیرها، ومن المعلوم أن الألف واللام العهدیة إذا دخلت علی نکرة حوّلتها إلی معرفةٍ مشخصة معروفة عند المخاطب فلا یصح مثلاً أن تطلب من شخصٍ أن یکرم الرجل ویتعاهد زیارته فی اللیل والنهار وهو لا یعرفه ولا یشخصه فی الخارج بل لابد من

ص: 26

افتراضه شخصاً معهوداً عند الآمر والمخاطب معاً، وقد ورد نظیر هذا الأمر فی القرآن الکریم وذلک فی قوله تعالی (إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلاً)(1) فإن ال فی (الرسول) للعهد لأنه معهود لدی المخاطب حیث سبق ذکره فی الآیة التی قبلها ومن هنا قسم النحاة لام العهد إلی ثلاثة أقسام وهی:

لام العهد الذهنی

وهی التی یکون مصحوبها معلوماً ومعهوداً فی الذهن، کقولهم «سیلقی الأستاذ محاضرة فی الجامعة» فالمخاطب لابد أن یکون معهوداً فی ذهنه عارفاً من هو ولابد أن تکون الجامعة کذلک معهودة فی ذهنه عالماً بها.

لام العهد الذکری

وهی التی یکون مصحوبها مذکوراً سابقاً فتعرفه فیما بعد، کالآیة التی تقدمت فی سورة المزمل.

لام العهد الحضوری

وهی التی یکون مصحوبها حاضراً، کقوله تعالی:(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی...)(2) .

بعد هذا کله سوف یتضح لنا أن کلمة «أربعین» فی الروایة عندما جاءت

ص: 27

محلاة بالألف واللام العهدیة الذهنیة لاشک أنها ترید أن تشیر إلی أربعین معینة مشخصة عند المتحدث والمخاطب وهی أربعینیة سید الشهداء الحسین بن علی علیهما السلام والتی أصبحت بدرجة من الشهرة والتشخیص فی الواقع الإسلامی فضلاً عن الشیعی الموالی وبالتالی لا یجد المتلقی لهذا الحدیث صعوبة فی تطبیقها علیه وهو ما حصل عند کل من سمع بهذا الحدیث قدیماً وحدیثاً.

النقطة الثانیة

أن کلمة المؤمن فی ضمن الثقافة الشیعیة والفقهیة تنصرف إلی خصوص الشیعی الموالی لأهل البیت علیهم السلام علیهم السلام، یقول رسول جعفریان فی مجلة تراثنا:

«وفی الوقت نفسه یجب ملاحظة نوع آخر من التمییز بین المسلم والمؤمن فی کلام أهل البیت علیهم السلام حیث أطلق لفظ المؤمن علی خصوص الشیعة وأطلق لفظ المسلم علی الشیعة وعلی غیرهم، مثل هذه التقسیمات تراها واضحة فی کلام الشیخ المفید فیما یتعلق بتعریف دار الإیمان ودار الإسلام حیث کتب فی دار الإیمان ودار الإسلام قائلاً: کل موضع غلب فیه الإیمان فهو دار إیمان وکل موضع غلب فیه الإسلام دون الإیمان فهو دار إسلام... صقع من بلاد الإسلام ظهرت فیه شرائع الإسلام دون القول بإمامة آل محمد أنّه دار إسلام لا دار إیمان»(1) ومن هنا میز فقهاؤنا فی الأعم الأغلب استناداً إلی هذا الأمر فی جواز إعطاء الحقوق الشرعیة من

ص: 28

الخمس والزکاة بین المؤمن والمسلم حیث جوزوها علی الأول دون الثانی، یقول السید السیستانی وهو یتحدث عن مستحق الخمس ومصرفه:

«یقسم الخمس فی زماننا - زمان الغیبة - نصفین: نصف لإمام العصر الحجة المنتظر - عجل الله تعالی فرجه وجعل أرواحنا فداه - ونصف لبنی هاشم: أیتامهم ومساکینهم وأبناء سبیلهم، ویشترط فی هذه الأصناف جمیعاً الإیمان ولا یعتبر العدالة...» ولا یخفی أن المراد من شرط الإیمان فی مورد صرف الخمس هو الشیعی دون غیره.

وعلی أساس ما تقدم یمکن أن نحمل کلمة «المؤمن» التی وردت فی حدیث الإمام العسکری علیه السلام علی وفق هذه النظریة المعمول بها فتکون زیارة الحسین علیه السلام من علامات المؤمنین الموالین لأهل البیت علیهم السلام کما هو واقع الحال.

النقطة الثالثة

الفترة التی عاشها الإمام الحسن العسکری علیه السلام کانت فترة خاصة جداً، حیث جاءت ولادته فی زمن أعتی وأقسی ملکٍ من ملوک بنی العباس ألا وهو المتوکل الذی شهدت کتب التاریخ بأجمعها علی مآثره الظالمة اتجاه أئمة أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم حیث ملئت السجون فی وقته بالسادة والفضلاء والعلماء من أبناء علی وفاطمة علیهما السلام ناهیک عن الشیعة الموالین، وکانت من جملة مظالمه الشدیدة أمره بحفر قبر الحسین علیه

ص: 29

السلام وبشکل ملفت للنظر، حیث أمر بحرثه وبذر البذور علیه وتحویله إلی أرض زراعیة عادیة من أجل قطع الطریق لمعرفة مکان هذا القبر الشریف علی الزائرین له فی اللیل والنهار کما أصدر الأوامر فی قتل وجلد وحبس ومصادرة أموال کل من یخالف مثل هذه التعالیم الجدیدة من قبله.

یقول الطبری فی تاریخه: «ذکر خبر هدم قبر الحسین بن علی - علیهما السلام -: وفیها (سنة 236) أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی - علیهما السلام - وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن یحرث ویبذر ویسقی موضع قبره وأن یمنع الناس من إتیانه، فذکر أن عامل صاحب الشرطة نادی فی الناحیة: من وجدناه عند قبر الحسین علیه السلام بعد ثلاثة بعثنا به إلی المطبق(1) فهرب الناس وامتنعوا من المصیر إلیه وحرث ذلک الموضع وزرع ما حوالیه»(2).

ویقول المسعودی: «وکان آل أبی طالب قبل خلافته (أی المنتصر) فی محنة عظیمة وخوفٍ علی دمائهم، قد منعوا زیارة قبر الحسین علیه السلام والغری من أرض الکوفة، وکذلک منع غیرهم من شیعتهم حضور هذه المشاهد وکان الأمر بذلک من المتوکل سنة ستٍ وثلاثین ومائتین، وفیها أمر المعروف بالذیریج بالسّیر إلی قبر الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما وهدمه، ومحوِ أرضه، وإزالة أثره وأن یعاقب من وجد به، فبذل الرغائب لمن

ص: 30

تقدم علی هذا القبر، فکل قد خشی العقوبة وأحجم...»(1).

ویقول ابن الأثیر: «فی هذه السنة (236) أمر المتوکل بهدم قبر الحسین ابن علی علیهما السلام وهدم ما حوله من المنازل والدور وأن یبذر ویسقی موضع قبره وأن یمنع الناس من إتیانه فنادی فی الناس فی تلک الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق، فهرب الناس وترکوا زیارته، وخُرب وزرع»(2).

وعلی أساس ذلک فقد کان ظرف الموالین ظرفاً خاصاً یحتاج إلی عمل خاص من قبل الأئمة فی إبقاء هذه الشعلة وهاجة فی قلوب المؤمنین وعدم إخمادها من قبل الظالمین، فکان للإمام العسکری علیه السلام حث علی زیارة الحسین علیه السلام من خلال طریقین، الأول من خلال الأحادیث التی صدرت عنه وحثت علی زیارته وتحدی الإرهاب العباسی المتوکلی تجاه زائری قبر الحسین علیه السلام، والثانی باشره بنفسه الشریفة حیث أمر أن یستأجر له رجل من الثقاة لیدعوا له عند الحسین علیه السلام دون غیره من قبور آبائه وأجداده الطاهرین.

فقد نقل السید تحسین شبیب فی کتابه مرقد الإمام الحسین علیه السلام:

«وفی روایة أخری عن أبی هاشم الجعفری(3) قال: دخلت أنا ومحمد بن حمزة

ص: 31

علیه (أی الإمام الحسن العسکری علیه السلام) نعوده وهو علیل فقال لنا: وجهوا قوماً إلی الحائر من مالی فلما خرجنا من عنده قال لی محمد بن حمزة: أنسیر بوجهنا إلی الحائر وهو بمنزلة من فی الحائر قال: فعدت إلیه فأخبرته فقال لی: لیس هو هکذا إن لله مواضع یحب أن یعبد فیها وحائر الحسین علیه السلام من تلک المواضع»(1).

وعلی أساس ما تقدم یمکن حَملُ روایة زیارة الأربعین للإمام الحسن العسکری علیه السلام المتقدمة علی خصوص زیارة الحسین علیه السلام لاسیما فی هذا الظرف الخاص الذی عاشه الإمام علیه السلام کما عرفنا بیانه فیما تقدم.

إشکال وجواب

أورد بعضهم إشکالاً علی حمل کلمة (الأربعین) فی روایة الإمام الحسن العسکری علی خصوص زیارة أربعین مؤمناً، وقد نقل هذا الإشکال السید المقرم فی کتابه مقتل الحسین علیه السلام حیث قال نقلاً ورداً علی آخرین: «والتصرف فی هذه الجملة (زیارة الأربعین) بالحمل علی زیارة أربعین مؤمناً التواء فی فهم الحدیث وتمحل فی الاستنتاج یأباه الذوق السلیم»(2).

ص: 32

فنقول فی مقام الجواب: إنّ علی الإنسان أن لا یتبرع فی تفسیر کلمات المعصومین علیهم السلام من عند نفسه من دون الرجوع إلی الظروف والأحوال بل وحتی بقیة الروایات فی نفس الموضوع، ومما لا ریب فیه أن زیارة الأربعین إذا حُملت علی زیارة أربعین مؤمناً ستواجهنا مجموعة من الأسئلة التی تحتاج إلی إجابة حتی تکتمل الصورة فی بیان هذا المفهوم الإسلامی، فمن هم یا تری الأربعون مؤمناً الذین أُمرنا بزیارتهم، وما هی صفاتهم؟ وهل تتم زیارتهم فی الیوم أو الشهر أو السنة أو حتی العمر؟

وهل المراد من زیارة هؤلاء الأربعین خصوص الموالین لأهل البیت، أم الأعم من ذلک حتی یشمل کل مسلم؟

ثم لماذا یکون العدد أربعین هو العلامة؟ وما هو الحال إذا کان الزائر قد بلغ أعداداً أکبر من ذلک أو أقل؟ ثم لماذا لم یصدر مثل هذا الأمر إذا کان له کل هذه الأهمیة من قبل الأئمة الطاهرین علیهم السلام قبل الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

بل لِمَ لَمْ یصدر مثل هذا الأمر من قبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما هو واضح(1) ؟

ولهذا حمل کلمة الأربعین علی أربعین مؤمناً فیه تکلف ومؤونة زائدة تحتاج إلی عنایة خاصة، إضافة إلی أنها خلاف الظاهر المتبادر إلی أذهان

ص: 33

العلماء سابقاً وحاضراً بل وحتی العامة من الناس ولو من جهة الارتکاز المتشرعی، کما لم یدع أحد من علمائنا السابقین وما بعدهم حتی یومنا هذا أن من علامات المؤمن التی یتمیز بها علی غیره هی زیارة أربعین مؤمناً.

باء: روایة صفوان الجمال عن الإمام الصادق علیه السلام

روی العلامة المجلسی فی بحاره نقلاً عن کتاب التهذیب للشیخ الطوسی أنه قال:

أخبرنا جماعة من أصحابنا عن أبی محمد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری قال: حدثنا محمد بن علی بن معمر قال: حدثنی أبو الحسن علی ابن محمد بن مسعدة والحسن بن علی بن فضال، عن سعدان بن مسلم عن صفوان بن مهران الجمال قال: قال لی مولای الصادق صلوات الله علیه فی زیارة الأربعین:

«تزور عند ارتفاع النهار وتقول:

السلام علیک یا ولی الله وحبیبه، السلام علی خلیل الله ونجیبه، السلام علی صفی الله وابن صفیه، السلام علی الحسین علیه السلام المظلوم الشهید، السلام علی أسیر الکربات وقتیل العبرات: اللهم إنی أشهد أنه ولیک وابن صفیک، الفائز بکرامتک، أکرمته بالشهادة وحبوته بالسعادة واجتبیته بطیب الولادة، وجعلته سیداً من السادة وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطیته مواریث الأنبیاء وجعلته حجة علی خلقک من الأوصیاء، فأعذر فی الدعاء ومنح النصح وبذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهالة، وحیرة الضلالة، وقد توازر علیه من غرته الدنیا، وباع

ص: 34

حظه بالأرذل الأدنی وشری آخرته بالثمن الأوکس وتغطرس وتردی فی هواه وأسخطک وأسخط نبیک وأطاع من عبادک أهل الشقاق والنفاق وحملة الأوزار المستوجبین النار فجاهدهم فیک صابراً محتسباً حتی سفک فی طاعتک دمه واستبیح حریمه اللهم فالعنهم لعناً وبیلاً وعذبهم عذاباً ألیماً، السلام علیک یابن رسول الله، السلام علیک یا بن سید الأوصیاء، أشهد أنک أمین الله وابن أمینه عشت سعیداً ومضیت حمیداً ومت فقیداً مظلوماً شهیداً وأشهد أن الله منجز لک ما وعدک ومهلک من خذلک ومعذب من قتلک وأشهد أنک وفیت بعهد الله وجاهدت فی سبیل الله حتی أتاک الیقین فلعن الله من قتلک ولعن الله من ظلمک ولعن الله أمة سمعت بذلک فرضیت به اللهم إنی أشهدک أنی ولی لمن والاه وعدو لمن عاداه بأبی أنت وأمی یا بن رسول الله أشهد أنک کنت نوراً فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها وأشهد أنک من دعائم الدین وأرکان المسلمین ومعقل المؤمنین وأشهد أنک الإمام البر التقی الرضی الزکی الهادی المهدی وأشهد أن الأئمة من ولدک کلمة التقوی وأعلام الهدی والعروة الوثقی والحجة علی أهل الدنیا وأشهد أنی بکم مؤمن وبإیابکم موقن، بشرائع دینی وخواتیم عملی وقلبی لقلبکم سلم وأمری لأمرکم متبع ونصرتی لکم معدة حتی یأذن الله لکم فمعکم معکم لا مع عدوکم صلوات الله علیکم وعلی أرواحکم وأجسادکم وشاهدکم وغائبکم وظاهرکم وباطنکم آمین ربِّ العالمین

ص: 35

وتصلی رکعتین وتدعوا بما أحببت وتنصرف»(1).

وهذه الروایة ربما تکون أوضح وأصرح من الروایة الأولی فی استحباب زیارة الحسین علیه السلام فی الأربعین، حیث إنّ المراد من الأربعین فی روایة الإمام الحسن العسکری علیه السلام إذا کان فیه شک فی أنه هل یحمل علی زیارة الحسین علیه السلام أم زیارة أربعین مؤمناً فإن مثل هذا التردد سوف لا یرد هنا فی روایة صفوان الجمال حیث إنّ الإمام فی معرض الحدیث عن زیارة الحسین علیه السلام یوم الأربعین لا فی أی یوم آخر.

جیم: روایة الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد

روی الشیخ الطوسی تلمیذ الشیخ المفید فی کتابه مصباح المتهجد بعد ما یتحدث عن شهادة زید بن علی فی شهر صفر فی الیوم الأول منه وفی الیوم العشرین منه، کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد الله الحسین علیه السلام، من الشام إلی المدینة وهو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد الله الأنصاری رضوان الله علیه صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من المدینة إلی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام فکان أول من زاره من الناس ویستحب زیارته علیه السلام فیه وهی زیارة الأربعین(2)»(3).

ص: 36

العقلائیة والثانی سیرة المتشرعة والفرق بین السیرتین: أن الأولی لا تکون بنفسها کاشفة عن موقف الشارع وإنما تکشف عن ذلک بضم السکوت الدال علی الإمضاء کما تقدم، وأما سیرة المتشرعة فبالإمکان اعتبارها بنفسها کاشفة عن الدلیل الشرعی علی أساس أن المتشرعة حینما یسلکون بوصفهم متشرعة یجب أن یکونوا متلقین ذلک من الشارع، وهناک فی مقابل ذلک احتمال أن یکون السلوک المذکور مبنیاً علی الغفلة عن الاستعلام أو الغفلة فی فهم الجواب علی تقدیر الاستعلام غیر أن هذا الاحتمال یضعف بحساب الاحتمال کلما لوحظ شمول السیرة وتطابق عدد کبیر من المتشرعة عنها»(1).

وعلی أساس ذلک فإذا ثبت عندنا وجود سیرة عند المتدینین من شیعة أهل البیت علیهم السلام علیهم السلام، سواء أکانوا من العلماء، أم من العامة من الناس متصلة من یومنا هذا بزمن المعصوم علیه السلام لم تنقطع فی سنة من السنین مهما کان الظلم والبطش - یتعاهدون فیها زیارة الحسین علیه السلام فی یوم الأربعین رجالاً ورکباناً لدلّ مثل هذا الأمر علی وجود إمضاء من المعصومین لهذه السیرة من خلال عدم نهیهم عنها فضلاً عن الدعوة إلیها والحث علیها.

وإثبات مثل هذه السیرة من قبل الشیعة فی زیارة الأربعین، لیس بالأمر الصعب، بل هو هین إلی درجة کبیرة، فقد ذکر الکثیر ممن کتب فی تاریخ المسلمین لاسیما فی العهد الأموی والعباسی أن هناک توجهاً واضحاً

ص: 38

وملحوظاً فی نفس الوقت بوجود أعدادٍ لیست بالقلیلة کانت تتعاهد زیارة الحسین علیه السلام یوم الأربعین وقد بذل الظالمون الکثیر من أجل قطعها والوقوف أمامها فلم یمنع المؤمنین ذلک بل زادهم تحدیاً وإصراراً فی السیر نحو الحسین علیه السلام، وقد تقدم قبل قلیل فی تاریخ الطبری وابن الأثیر ما یشیر إلی وجود هذه الأعداد من الموالین الملازمین لزیارة الحسین علیه السلام لاسیما یوم الأربعین.

ولقد کانت مثل هذه السیرة بمرأی ومسمع أئمة أهل البیت علیهم السلام علیهم السلام، فلم ینهوا المؤمنین عنها بل حثوا علیها ولو کان هناک خوف وکما قال الإمام الصادق علیه السلام لمعاویة بن وهب: لا تدع زیارة قبر الحسین علیه السلام لخوف فإن من ترکه رأی من الحسرة ما یتمنی أن قبره کان عنده»(1).

الثواب؟ قال: له من الثواب ثواب مائة ألف شهید مثل شهداء بدر»(1).

ولاشک أن هذا الإطلاق الوارد فی زیارته کل شهر یشمل شهر صفر فهو داخل فی قوله: «فی کل شهر» وعلیه تستحب زیارته کذلک فی العشرین من شهر صفر لاسیما إذا حملنا هذه علی روایة الإمام الحسن العسکری علیه السلام فی أن من علامات المؤمن زیارة الأربعین حیث تم تحدید العشرین من صفر دون غیره.

1 - قال الشیخ الطوسی فی کتابه مصباح المتهجد: «وفی یوم العشرین منه (أی شهر صفر) کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد الله الحسین علیه السلام...»(1).

2 - قال الشیخ المفید فی کتاب المزار: «(23) باب فضل زیارة الأربعین...»(2).

3 - قال العلامة الحلی فی منتهی المطلب: «ویستحب زیارته یوم الأربعین من مقتله وهی العشرون من صفر...»(3).

4 - قال السید ابن طاووس: «فإننا روینا باسنادنا إلی أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری... عن صفوان بن مهران قال: قال لی مولای الصادق صلوات الله علیه فی زیارة الأربعین...»(4).

5 - قال العلامة المجلسی فی بحار الأنوار: «فضل زیارته صلوات الله علیه فی یوم عاشوراء وإکمال ذلک الیوم وفضل زیارة الأربعین...»(5).

6 - قال صاحب الحدائق الناظرة: «وتتأکد (أی استحباب زیارة الحسین علیه السلام فی النصف من شعبان ویوم مقتله علیه السلام ویوم عرفه... ویوم الأربعین من مقتله علیه السلام...».

ص: 41

7 - قال الشیخ عباس القمی فی أعمال شهر صفر: «الیوم العشرون: یوم الأربعین وعلی قول الشیخین هو یوم ورود حرم الحسین علیه السلام... ویستحب فیه زیارته...»(1).

ولئن کانت أقوال الفقهاء التی ذکرتها نابعة من فهمهم الرشید والسدید لروایات الأربعین فإنهم مع ذلک لم یکتفوا بذلک فی حث المؤمنین علی إتیان هذه الشعیرة المبارکة وإنما زادوا علیها بأن باشروا هم بأنفسهم زیارة الأربعین راکبین وراجلین مع کثرة مشاغلهم وأهمیة أوقاتهم فی الدرس والبحث والتألیف وذلک أعلاناً منهم بأهمیة هذا العمل.

فقد جاء فی ترجمة السید هاشم الحداد ما نصه: «کان متعارفاً بین طلبة النجف الأشرف وفضلائها وعلمائها فی أیام الزیارة المخصوصة لمولی الکونین أبی عبد الله الحسین علیه السلام سید الشهداء کزیارة عرفة وزیارة الأربعین وزیارة النصف من شعبان: أن یذهبوا من النجف الأشرف إلی کربلاء المقدسة سیراً علی الأقدام، إما عن الطریق الصحراوی المعبد المستقیم وطوله ثلاثة عشر فرسخاً أو عن الطریق المحاذی لشط الفرات وطوله ثمانیة عشر فرسخاً.

وکان الطریق الصحراوی قاحلا یخلو من الماء والخضرة، لکنه قصیر یمکن للمسافرین أن یطوونه بسرعة خلال یوم أو یومین، علی العکس من الطریق المحاذی لشط الفرات الذی کان یتعذر فیه السفر بالسیارة، فکان ینبغی

ص: 42

السیر خلاله علی الأقدام أو بامتطاء الحیوانات، وکان هذا الطریق منحرفاً غیر مستقیم، لکنه فی المقابل یتمیز بالخضرة ویتخلل بساتین الأشجار والنخیل البالغة وتوجد فی کل عدة فراسخ أماکن لاستضافة المسافرین - وهی مضائف مصنوعة من الحصیر تعود لشیوخ العرب یستقبلون فیها القادمین فیضیفونهم مجاناً مهما شاءوا الإقامة عندهم - وکان الطلبة یسیرون نهاراً ثم یأوون إلی هذه المضائف لیلاً؛ فیبیتون فیها وکان سفرهم فی هذا الطریق المحاذی للنهر یستغرق غالباً یومین أو ثلاثة ولم یوفق الحقیر خلال مدة إقامته فی النجف الأشرف، والتی دامت سبع سنین للسفر إلی کربلاء مشیاً علی الأقدام إلا مرتین فقط، ذلک لأن الوالدة المرحومة کانت علی قید الحیاة وبالرغم من ممانعتها للسفر إلا أن الحقیر کان یری آثار الاضطراب علیها، لذا لم أتقدم فی الانضمام إلی مواکب المشاة حتی السنة أو السنتین الأخیرتین من إقامتنا فی النجف الأشرف، حیث رأیت تناقص ذلک الاضطراب عندها من خلال العلاقات مع العوائل النجفیة، لذا فقد أرسلتها إلی کربلاء مع بعض المسافرین والزوار الإیرانیین کانوا قد وفدوا علینا، وصحبت الرفقاء فی مسیرتنا إلی کربلاء، وکان الحقیر فی هذین السفرین فی معیة سماحة آیة الله الشیخ عباس

ص: 43

القوچانی - أفاض الله علینا من رحماته وبرکاته - وکان هناک أیضاً سماحة آیة الله المرحوم الشیخ حسین علی نجابت الشیرازی وسماحة حجة الإسلام والمسلمین السید محمد مهدی دستغیب - الأخ الأصغر للمرحوم الشهید دستغیب - وقد صحبنا فی السفر الثانی أحد الطلبة ممن له معرفة بآیة الله القوچانی واسمه السید عباس ینکچی»(1).

ناهیک عن الآخرین کالسید مهدی بحر العلوم والشیخ نصر کاشف الغطاء والسید المرعشی والسید محسن الحکیم والشهید الصدر الأول والثانی الذی أفتی بوجوب السیر والمشی إلی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی ظل ظروف خاصة تحدیاً للنظام الصدامی المقبور، والقائمة تطول بأسماء المراجع العظام سواء فی وقتنا الراهن أم الماضی.

أقول إذا کان الأمر کذلک ألاّ یکون مثل هذا الأمر شهادة من أهل الاختصاص أن هناک دلیلاً علی الاستحباب؟ أفهل توجد عندنا معرفة بروایات أئمة أهل البیت علیهم السلام وما ورد وما لم یرد أفضل من مراجعنا الکرام الذین نذروا أعمارهم من أجل خدمة هذه الطائفة المبارکة؟

أفلا یکونون فی أعلی درجات السیرة الشرعیة التی یعتمد علیها فی اکتشاف الدلیل الشرعی.

والجواب متروک للقارئ العاقل الذی أدرک معنی بعض الکلمات التی تصدر من هنا وهناک بأن لا وجود للدلیل علی زیارة الأربعین والمشی إلیها.

ص: 44

والمثبتین والمناقشة لها واختیار الرأی الذی نذهب إلیه تحقیقاً، فإن مثل هذه الدراسة المختصرة غیر مؤهلة لمثل هذا البحث، حیث أعدت حتی تکون فی ید زائر الحسین علیه السلام عوناً له (إن شاء الله تعالی ذلک ووفقنا علیه) فی مسیرة الأربعین لتعطیه بعض المعلومات التی یمکن أن تزید من رصیده الثقافی والأخلاقی بأذن الله تعالی.

وعلی أساس ذلک کله سوف أذکر الرأی المشهور لاسیما فی هذا العصر عند علماء الطائفة والذی یذهب إلی ورود أهل البیت علیهم السلام من الشام إلی کربلاء، لاسیما إذا ضممنا إلی هذا المشهور جملة من الوقائع والأحداث والتحقیقات التی ذکرها علماؤنا فی تأیید هذا المشهور وبالتالی یحصل عند الإنسان اطمئنان بحصول هذه الحادثة أو لا أقل المیل إلی وجودها تاریخیاً.

کیلومتر وهذه المسافة یمکن أن تقطعها الإبل والأفراس التی کانت تستخدم فی تلک العصور فی فترة قلیلة من الزمن.

ثم یبدأ رحمة الله علیه بتقریب هذا الأمر من خلال أمرین أساسیین:

أولاً: أن الفقهاء قدیماً وحدیثاً حدّدوا مسافة القصر وهی ثمانیة فراسخ والتی تعادل ثلاثة وأربعین کیلو متراً، حیث ورد مثل هذا التحدید فی الروایات المعتبرة وأن هذه المسافة هی المسافة التی تقطعها الإبل والأفراس المحملة خلال یوم واحد، وکانوا یقصدون بالیوم الفترة الفاصلة ما بین طلوع الشمس إلی غروبها(1) ، کما روی ذلک عن أئمة أهل البیت علیهم السلام علیهم السلام.

حیث روی الکلینی فی من لا یحضره الفقیه عن الرضا علیه السلام قوله: «إنما وجب التقصیر فی ثمانیة فراسخ لا أقل من ذلک ولا أکثر لأن ثمانیة فراسخ مسیرة یوم للعامة والقوافل والأثقال فوجب التقصیر فی مسیرة یوم، ولو لم یجب فی مسیرة یوم لما وجب فی مسیرة ألف سنة، ذلک لأن کل یوم یکون بعد هذا الیوم فإنما هو نظیر هذا الیوم فلو لم یجب فی هذا الیوم لم یجب فی نظیره...»(2).

وعلیه فإذا کانت الإبل المحملة والثقیلة تمشی مثل هذه المسافة فإن مما لاشک فیه أن الإبل إذا کانت غیر محملة أو محملة بشخص أو شخصین أو

ص: 47

بهودج أو ما یمکن أن تکون أحمالاً سهلة وبسیطة بالنسبة إلی الإبل، فإن المسافة التی یمکن أن تقطعها فی مسیرة الیوم من طلوع الشمس إلی غروبها لاشک أنها ستکون أکثر بکثیر مما لو کانت محملة بالأثقال، فإذا کانت المسافة المقطوعة خلال یوم (43) کیلو متراً مع الإبل المحملة والثقیلة، فإنها ستکون قریبة من (60) کیلو متراً وهی غیر محملة أو محملة بحمل بسیط وسهل کما هو فی مفروض الحدیث عن سبایا أهل البیت علیهم السلام.

فإذا ضممنا إلی ذلک فترة اللیل ربما یصل العدد إلی المائة أو حتی المائة والعشرین، وعلیه فإن مسافة الألفی کیلو مترٍ یمکن أن تقطع بأیام قلیلة وبزمن مختصر ولعلهم لم یکونوا ینامون ولم یکونوا یستریحون إلا قلیلاً، وبالتالی یمکن أن یصلوا فی غضون عشرة أیام.

فإذا کانت المسافة - کما هی الحال بین العراق والشام - ألفی کیلو مترٍ وفرضنا أنهم کانوا یمشون کل (24) ساعة (100) کیلو مترٍ، لکان وصولهم فی غضون عشرین یوماً.

ولو کانوا یقطعون فی کل (24) ساعة (150) کم لکان وصولهم خلال (12) یوماً تقریباً قلَّ ذلک قلیلاً أم کثر وإذا فرضنا عودتهم بنفس هذه المدة (12) یوماً، فإن المسافة التی بین العراق والشام تکون قد قطعت ذهاباً وإیاباً بحوالی (25) یوماً، وبالتالی یبقی عندنا من الأربعین (15) یوماً وهی الفترة التی قضوها فی الکوفة والشام. ولم یثبت أنّهم بقوا فی هاتین البلدتین أکثر من هذه الفترة.

ص: 48

ثانیاً: أن الرکب عموماً کان مستعجلاً فی ذهابه وإیابه، حیث کانوا یستحثون الإبل والخیل باستمرار للوصول إلی الکوفة ثم إلی الشام فی أقرب وقت وهذا یقتضی تذلیل المدة وتقلیلها بین العراق والشام، والغرض من هذا الاستعجال فی الذهاب یختلف عما هو الغرض من الاستعجال فی الإیاب؛ لأن الاستعجال فی الذهاب بحسب وجهة نظر هؤلاء الظلمة الذین کانوا معهم فی السبا یحوطونهم وینقلونهم من کربلاء إلی الکوفة ومن الکوفة إلی الشام، وذلک من أجل أن یوصلوا خبر الانتصار المزعوم والمشؤوم إلی عبید الله بن زیاد بأسرع وقت ممکن إلی یزید بن معاویة (علیهم اللعنة أبد الآبدین).

أما الهدف من استعجالهم فی الإیاب فقد کان ذلک من قبل أهل البیت علیهم السلام حیث کانوا یریدون أن یتخلصوا من أعدائهم ومن أسرهم ویرجعوا إلی موطنهم إلی الکوفة أولاً ثم المدینة وبالتالی کانوا یستحثون الخیل والإبل، وبالتالی فإننا لا نتعجب أنهم وصلوا فی غضون عشرة أیام أو اثنی عشر یوماً أو حتی خمسة عشر یوماً.

وعلیه سنة شهادة الحسین علیه السلام أمرٌ له ما یثبته کما قدمناه»(1).

2 - القاضی الطباطبائی وإثبات یوم الأربعین

استدل الشهید السعید القاضی الطبطبائی علی إمکانیة ورود رجوع

ص: 49

أهل البیت علیهم السلام إلی کربلاء فی یوم الأربعین وذلک فی العشرین من شهر صفر بعدة نقاط وهی:

أ) ذکر السید محسن الأمین (رحمه الله) فی أعیان الشیعة: أن هناک طریقاً مستقیماً بین الطرق والشام یسلکه أعراب العُقیل فی زماننا هذا خلال أسبوع واحد.

ب) وذکر السید الأمین أیضاً: أن أعراب صلیب - وهم من حوران الواقع فی قبلة دمشق - کانوا یسیرون إلی العراق فی مدة ثمانیة أیام.

ج) لقد أتی خبر موت معاویة إلی الکوفة بعد مضی أسبوع من موته، ذکر المامقانی فی تنقیح المقال عن الکشی بإسناده عن أبی خالد التّمار قال: کنت مع میثم التّمار بالفرات یوم الجمعة فهبت ریح وهو فی سفینة من سفن الرومان، قال: فخرج فنظر إلی الریح، فقال شدّوا برأس سفینتکم، إنّ هذه ریح عاصف، مات معاویة الساعة، قال: فلما کانت الجمعة المقبلة قدم برید من الشام فلقیته فاستخبرته قلت: یا عبد الله ما الخبر؟ قال: الناس علی حسن حال، توفی أمیر المؤمنین وبایع الناس یزید قال: قلت: أی یوم توفی؟ قال: یوم الجمعة.

ح) لقد کان موت معاویة فی (15) رجب سنة 60 ه ، وخروج الحسین علیه السلام من المدینة فی (28) من شهر رجب وتحقق فی هذا الفاصل الذی هو عبارة عن (13) یوماً وصول القاصد وعدم بیعته علیه السلام مع أن الفاصلة بین الشام والحجاز أکثر منه إلی العراق.

ص: 50

خ) ذکر الطبری أن بسر بن أرطأة أمهل أبا بکر أن یذهب من الکوفة نحو الشام ویرجع خلال أسبوع فصار ذهابه وإیابه إلی بسر فی سبعة أیام، فیعلم من ذلک أنه ذهب من الکوفة إلی الشام فی ثلاثة أیام ونصف وکذا حال الرجوع.

د) فی مسألة نجاة المختار من الحبس، ذهب عمیرة حاملاً رسالة عبد الله ابن عمر زوج أخت المختار إلی یزید وأخذ بکتاب استخلاصه منه وتوجه نحو الکوفة وسار الطریق فی أحد عشر یوماً إلی أن وصل الکوفة.

ذ) خرج الإمام الحسین علیه السلام من مکة فی الثامن من ذی الحجة، والفاصل بینهما وبین الکوفة ما یقارب (380) فرسخاً والإمام کان یسرع فی السیر ووصل إلی کربلاء فی الثانی من محرم فتحصل أن مسیرته تمکنت أن تقطع المسافة الطویلة خلال (24) یوماً، فعلم من ذلک أنهم ساورا کل یوم ما یقارب (15) فرسخاً (مع أنه کان یقف فی بعض الفراسخ).

ر) لقد صرّحت کثیر من الکتب المعتبرة أن ورود أهل البیت علیهم السلام فی الشام کان فی الأول من صفر، منها ما ذکره أبو ریحان البیرونی فی الآثار الباقیة وأنهم توجهوا من الکوفة نحو الشام فی حوالی العشرین أو الخامس عشر من محرم، ثم إنهم ساروا هذه المسافة فی حدود عشرة أیام أو خمسة عشر یوماً إلی أن وصلوا الشام، ورجوعهم فی هذه المدة نحو العراق غیر بعید، مع أن أبا ریحان البیرونی الذی کان عالماً بالأوضاع ومطلعاً علی کیفیة السیر فی ذلک الزمان ذکره ولم یستبعد ذلک ولم یرفضه.

ص: 51

ز) روی أن هارون الرشید وأبا حنیفة کانا یستهلان هلال ذی الحجة فی الکوفة أو بغداد وبعد رؤیتهما الهلال کانا یخرجان للحج.

س) روی الشیخ المفید بإسناده عن خیزران الأسباطی قال: قدمت علی أبی الحسن علی بن محمد صلی الله علیه وآله وسلم المدینة فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت: جعلت فداک خلفته فی عافیة، أنا أقرب الناس عهداً به، عهدی به منذ عشرة أیام فقال له: إنّ أهل المدینة یقولون إنّه مات: فقلت: أنا أقرب الناس به عهداً.

قال: فقال لی: إنّ الناس یقولون: إنّه مات، فلما قال لی: إنّ الناس یقولون... علمت أنه یعنی نفسه»(1).

والحق والإنصاف أنّ هذه النقاط التی ذکرها القاضی الشهید الطباطبائی وأتعب نفسه فی البحث والتنقیب عنها وحملها لإثبات یوم الأربعین هی نقاط مهمة وفیها إشارات واضحة علی إمکانیة قطع هذه المسافة بفترة زمینة یمکن من خلالها المیل والاطمئنان علی وجود هذا الرجوع الشریف والمبارک لأهل البیت علیهم السلام إلی کربلاء فی العشرین من شهر صفر سنة 61 ه -.

3) جابر بن عبد الله الأنصاری ولقاءه أهل البیت علیهم السلام فی الأربعین

روت المصادر التاریخیة زیارة الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری لقبر سید الشهداء علی نحوین:

ص: 52

الأول: روی الطبری (الأمالی) فی کتابه بشارة المصطفی بسنده عن عطیة بن سعد بن جنادة الکوفی الجدلی قال: «خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاری زائرین قبر الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فلما وردنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم أتزر بإزار وارتدی آخر ثم فتح صرة فیها سعد فنشرها علی بدنه ثم لم یخط خطوة إلا ذکر الله تعالی حتی إذا دنا من القبر قال: ألمسنیه، فخر علی القبر مغشیاً علیه فرششت علیه شیئاً من الماء فلما أفاق قال: یا حسین ثلاثاً ثم قال: حبیب لا یجیب حبیبه ثم قال وأنی لک بالجواب وقد شطحت أوداجک علی اثباجک وفرق بین رأسک وبدنک فأشهد أنک ابن خاتم النبیین وابن سید المؤمنین وابن حلیف النفوس وسلیل الهدی وخامس أصحاب الکساء...».

یقول: فلما صرنا فی بعض الطریق قال لی: یا عطیة هل أوصیک؟ وما أظن أنی بعد هذه السفرة ملاقیک، أحبب محب آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ما أحبهم وابغض مبغض آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ما أبغضهم وإن کان صواماً قواماً، وارتق بمحب محمد وآل محمد فإنه إن تزل له قدم بکثرة ذنوبه ثبتت له أخری بمحبتهم فإن محبهم یعود إلی الجنّة ومبغضهم یعود إلی النار»(1).

وکما هو واضح أن هذه الروایة تتحدث عن وجود لقاء بین جابر وأهل البیت علیهم السلام ولکن الروایة فی نفس الوقت لا تتحدث عن زمن هذه

ص: 53

الزیارة وهل کانت قبل أربعین الحسین علیه السلام أم کانت بعده؟ أم کانت فی العشرین من صفر؟

الثانی: روی السید ابن طاووس فی کتابه اللهوف فی قتلی الطفوف: «قال الراوی: لما رجع نساء الحسین علیه السلام وعیاله من الشام وبلغوا العراق قالوا للدلیل: مر بنا علی طریق کربلاء فوصلوا إلی موضع المصرع فوجدوا جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله عنه وجماعة من بنی هاشم ورجالاً من آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قد وردوا لزیارة قبر الحسین علیه السلام فوافوا فی وقت واحد وتلاقوا بالبکاء والحزن واللطم وأقاموا المآتم المقرحة للأکباد واجتمع إلیهم نساء ذلک السواد فأقاموا علی ذلک أیاماً...»(1).

وهذه الروایة کما تری تشیر إلی لقاء جابر بن عبد الله الأنصاری مع أهل البیت علیهم السلام فی یوم الأربعین من دون أن تذکر التفاصیل لهذا اللقاء.

ربَّ قائل یقول إنّ هناک تعارضاً بین روایة بشارة المصطفی وروایة اللهوف حیث لم تتعرض الأولی لذکر لقاء جابر بأهل البیت علیهم السلام بینما أشارت إلیه الروایة الثانیة فماذا تقولون؟

ویمکن الإجابة علی مثل هذا الإشکال أو السؤال بأن نفترض أن زیارة جابر بن عبد الله الأنصاری لقبر الحسین علیه السلام لم تکن واحدة بل کانت

ص: 54

متعددة، فلربما وصل قبل یوم الأربعین وزار الحسین علیه السلام وبقی هناک أیاماً کما هو المفترض والذی ینبغی أن یکون، وبالتالی حصلت له عند قبر الحسین علیه السلام أکثر من زیارة، فزیارة کانت مع عطیة العوفی لوحدهما، وزیارة کانت لهما مع جماعة من بنی هاشم ورجالات من آل الرسول جاءوا معهم لزیارة الحسین علیه السلام، وأخری وافقت مع رجوع أهل البیت علیهم السلام إلی کربلاء وزیارة الحسین علیه السلام ومن ثم لقائه بالإمام زین العابدین، وبهذا یمکن الجمع بین هذه الروایات المتخالفة ظاهراً.

وختاماً نقول:

إن مسألة رجوع أهل البیت علیهم السلام إلی کربلاء یوم العشرین من صفر أو عدم رجوعهم فی نفس هذا الیوم لا یؤثر علی أهمیة هذه الزیارة وآثارها العظیمة التی أخذت تتسع کلما اتسعت أعداد الملایین الزاحفة نحو الحسین علیه السلام حتی تحولت إلی ذکری سنویة یهتم بها العالم بأسره.

وعلیه فتکون مثل هذه المسألة خاضعة للبحث والدراسة فی کل وقت فمن ثبتت عنده الأدلة فبها، وإن لم تثبت فبها أیضاً ولا یضر ذلک کما قدمنا علی أهمیة زیارة الأربعین واستحبابها فلها أدلتها الخاصة کما قدمناها قبل ذلک.

ص: 55

ص: 56

ص: 58

یرتبط بالإنسان من أول یوم یضع فیه قدمه علی الأرض، وبما أن الله عز وجل قد کلف الإنسان بإعمار الأرض والسیر فیها کما فی الآیة الکریمة:(هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها)(1)، وقوله:(قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ)(2) ، فإن مثل هذا الإعمار یقتضی من الإنسان أن ینتقل من مکان إلی مکان ویسیر ویمشی من جهة إلی جهة أخری، فاقتضی ذلک وضع مجموعة من القواعد والإرشادات لهذا الإنسان تبین له آداب وسنن هذا المشی والسیر فی الأرض، وفی هذا الفصل نحاول أن نسلط الأضواء علی النصوص الإسلامیة قرآناً وسنة التی تناولت هذه الجزئیة من جوانبها المتعددة وذلک لارتباط هذا الأمر بشکل کبیر فی طاعات الإنسان وعبادته بشکل عام وبالإمام الحسین علیه السلام وأهل بیته بشکل خاص من خلال زیارتهم والسعی والمشی إلیهم فی هذا الطریق.

قَدِیرٌ)(1) ، حیث أشار إلی أن بعض الموجودات تمشی علی بطنها کالثعابین وبعضها یمشی علی رجلین کالإنسان وبعضها یمشی علی أربع کما عند الحیوانات کالأسد وغیره.

ومن جهة ثانیة: أشار إلی أن هذا المشی بعضه مذموم وبعضه ممدوح نقلاً عن لقمان فی وصیته لولده:(وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ * وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ)(2) .

ولا شک ولا ریب أن هذا اللون من المشی مذموم أی أن یکون مشی الإنسان علی نحو التبختر والاختیال أو علی نحو شدة الفرح أو علی نحو الأشر والبطر علی اختلاف المعانی المفسرة لکلمة (مرح).

یقول ابن منظور فی لسان العرب: «مرح: المرح: شدة الفرح والنشاط حتی یجاوزه قدره، وقد أمرحه غیره، والاسم المراح وقیل: المرح التبختر والاختیال وفی التنزیل (وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً) أی متبختراً وقیل: المرح: الأشر والبطر ومنه قوله تعالی:(بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ) /(3)»(4) .

ومنه قوله تعالی:(وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ)

ص: 61

وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً)»(1) ، وهذا ردّ عنیف وقاسٍ من الله عز وجل علی ذلک المتکبر الماشی مشیة المختال الفخور، حیث یقول له مهما دببت برجلک فلن تستطیع أن تشق الأرض تحت قدمک وإن کان دبیبک قویاً، ومهما تمطیت بعنقک فإنک لن تبلغ الجبال طولاً أی إنک لن تطول أکثر مما أنت علیه.

ومنه قوله تعالی:(أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ...)(2) .

یقول ابن منظور: «کبب: کب الشیء یکبه، وکبکبه: قلبه... ورجل مکب ومکباب: کثیر النظر إلی الأرض، وفی التنزیل العزیز:(أَ فَمَنْ یَمْشِی...) الخ(3).

ولا شک أن الإنسان الذی یمشی وهو مکبوب الوجه مقلوب إلی الأرض سوف لا یری من أمامه ولا من حوله وبالتالی سوف یتعرض إلی ألوان من المهالک والمزالق.

ومنه قوله تعالی:(وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ)(4) ، وذلک حینما تمشی المرأة وهی تضرب بقدمها الأرض حتی تسمع من إلی جانبها ما تحمل أرجلها من أساور وغیرها.

ومنه قوله تعالی:(إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی

ص: 62

اَلْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا...) الخ(1) ، حیث أشار إلی أن هذه العقوبة وهی (عقوبة الحرابة) تترتب علی أولئک الساعین إلی الفساد فی الأرض ومن جملة مصادیق هذا السعی المشی إلی هذا الفساد.

وأمّا المشی الممدوح

فمنه قوله تعالی:(وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً)(2)، حیث أشار إلی أن هذا المشی المعبر عنه بالهون هو الناشئ من التواضع والدال علی النفس العالیة.

قال الخلیل الفراهیدی: «الهَوْن: مصدر الهین فی معنی السکینة والوقار»(3).

وقطعاً لیس المراد بالهون هنا أن یکون مشی الإنسان کالمریض یرفع قدماً ویضع أخری بهدوء تصنعاً وریاءً بحیث تراهم کأنهم یمثلون هذا الأمر أمام الناس تمثیلاً وهم أکثر الناس استعلاءً وتکبراً فی طبیعتهم وتعاملاتهم.

لا لیس المراد بالهَوْن هذا بلا أدنی ریب، وإنما المراد به أن یکون مثل هذا الوقار وهذه السکینة نابعة حقیقة من إحساسهم بالتواضع أمام الناس لأجل الله عز وجل من دون جبر ولا فرض وإنما هی الطبیعة التی جبلَ علیها هؤلاء.

ص: 63

ومنه قوله تعالی:(أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ...)(1) .

والمراد به ذلک الإنسان الذی یتحرک ضمن رؤیة واضحة وطریق مستقیم لا یحید عنها ولا یزیغ لأنه علی بینةِ من ربّه، فهو من خلال هذا النور یسمع ویبصر وینطق بإذن الله وتوفیقاته.

ومن جهة ثالثة: أشار إلی آداب المشی ومنه قوله تعالی:(وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً)(2)، یعنی لا تمشِ مشیة الخیلاء متکبراً جباراً عنیداً، فإن فعلت ذلک فإن الله سوف یبغضک لأنه یقول:(إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) /(3) .

ومنه قوله تعالی:(4) ، یعنی أجعل مشیک مقتصداً لیس بالبطیء المثبط ولا بالسریع المفرط بل عدلاً وسطاً بین بین، ومما یؤید ذلک ما ذکره العلماء من أن أفضل أنواع المشی هو الوسط وهو أن لا تسرع کثیراً ولا تبطئ کثیراً کما قال الله سبحانه وتعالی فی الآیة المتقدمة.

ومنه قوله تعالی فی أدب مشی النساء:(فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ)(5) ، ووصف الله عز وجل مشیة هذه البنت بهذا الوصف دلیل علی

ص: 64

طیب خلقها وتدینها وأدبها حتی صارت مثالاً وقدوة تستحق الذکر فی القرآن الکریم.

ومن جهة رابعة: تحدث عن أغراض المشی: کطلب الرزق أو التفکر فی أحوال الماضین أو مجادلة المجادلین بالحق أو قضاء حاجة أو ما شاکل ذلک، من الجهات التی تعرّض لها القرآن الکریم.

توضأ الرجل فأحسن الوضوء ثم خرج إلی الصلاة لا یخرجه أو قال لا ینهزه إلا إیاها لم یخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطیئة»(1).

عن أبی الدرداء عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من مشی فی ظلمة اللیل إلی المسجد لقی الله عز وجل بنور ساطع»(2).

عن سلمان عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من توضأ فی بیته فأحسن الوضوء ثم أتی المسجد فهو زائر الله وحق علی المزور أن یکرم زائره»(3).

عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«مکتوبٌ فی التوراة أن بیوتی فی الأرض المساجد، فطوبی لمن تطهر فی بیته ثم زارنی وحق علی المزور أن یکرم الزایر»(4).

عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

«من أحسن الوضوء ثم مشی إلی المسجد فهو فی صلاته ما لم یحدث»(5).

2 - فضل المشی إلی صلاة الجمعة والجماعة

روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن أحدکم

ص: 66

إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلی المسجد لا یخرجه إلا الصلاة، لم یخطو خطوة إلا رفع له بها درجة وحُط عنه بها خطیئة»(1).

روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن أعظم الناس أجراً فی الصلاة أبعدهم إلیها ممشی، فأبعدهم والذی ینتظر الصلاة حتی یصلیها مع الإمام أعظم أجراً من الذی یصلیها ثم ینام»(2).

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«ألا ومن مشی إلی مسجد یطلب فیه الجماعة، کان له بکل خطوة سبعین ألف حسنة ویرفع له من الدرجات مثل ذلک، وإن مات وهو علی ذلک وکَّلَ الله به سبعین ألف ملک یعودونه فی قبره ویؤنسونه فی وحدته ویستغفرون له حتی یبعث»(3).

3 - فضل المشی إلی الحج أو العمرة

روی عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال ابن عباس:

«ما ندمت علی شیء ندمی علی أنی لم أحج ماشیاً، لأنی سمعت رسول الله یقول: من حج بیت الله ماشیاً کتب الله له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم، قیل: یا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال: حسنته ألف ألف حسنة. وقال صلی الله علیه وآله وسلم: فضل المشاة فی الحج کفضل القمر لیلة البدر علی سائر النجوم»(4).

ص: 67

ونقل عن الإمام الحسین علیه السلام:

«أنه حج خمساً وعشرین حجة إلی الحرم وجنائبه تقاد معه وهو ماشٍ علی القدم»(1).

روی إبراهیم بن الیافعی عن أبیه عن جده قال:

«رأیت الحسن والحسین علیه السلام یمشیان إلی الحج فلم یمرا براکب إلا نزل یمشی، فثقل ذلک علی بعضهم فقالوا لسعد بن أبی وقاص: قد ثقل علینا المشی ولا نستحسن أن نرکب وهذان السیدان یمشیان فقال سعد للحسن: یا أبا محمد إنّ المشی قد ثقل علی جماعة ممن معک، والناس إذا رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا فلو رکبتما؟ فقال الحسن علیه السلام: لا نرکب قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت الله الحرام علی أقدامنا ولکنا نتنکب الطریق فأخذا جانباً من الناس»(2).

4 - فضل المشی فی قضاء حوائج المؤمنین

روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من مشی فی حاجة أخیه ساعة من لیل أو نهار قضاها أو لم یقضها کان خیراً له من اعتکاف شهرین»(3).

روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«من مشی فی حاجة أخیه المؤمن یطلب بذلک ما عند الله حتی تقضی له کتب الله عز وجل له بذلک مثل أجر حجة وعمرة مبرورتین وصوم شهرین من أشهر الحرم واعتکافهما فی المسجد

ص: 68

الحرام، ومن مشی فیها بنیة ولم تقضَ کتب الله بذلک حجة مبرورة فارغبوا فی الخیر»(1).

5 - فضل المشی إلی عیادة المریض وقضاء حاجته

روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ومن کفی ضریراً حاجته من حوائج الدنیا ومشی له فیها حتی یقضی الله له حاجته، أعطاه الله براءة من النفاق وبراءة من النار وقضی له سبعین حاجة من حوائج الدنیا ولا یزال یخوض فی رحمة الله حتی یرجع، ومن سعی إلی مریض فی حاجة قضاها أو لم یقضها خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»(2).

6 - فضل المشی خلف الجنائز

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«ومن مشی مع الجنازة حتی تدفن کان له من الأجر قیراطان والقیراط مثل أحد»(3).

عن زرارة قال:

«کنت مع أبی جعفر علیه السلام فی جنازة لبعض قرابته، فلما أن صلی علی المیت قال ولیه لأبی جعفر علیه السلام أرجع یا أبا جعفر مأجوراً، ولا تعنی لأنک تضعف عن المشی فقلت أنا لأبی جعفر علیه السلام قد أذن لک فی الرجوع فارجع ولی إلیک حاجة أرید أن أسألک عنها فقال لی أبو جعفر علیه السلام إنما هو فضل وأجر، فبقدر ما یمشی مع الجنازة یؤجر الذی یتبعها فأما بأذنه،

ص: 69

فلیس بأذنه جئنا ولا بأذنه نرجع»(1).

7 - فضل المشی مع الضعفاء والفقراء والمساکین

عن بعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنهم قالوا:

«کان رسول الله یکثر الذکر ویقلَّ اللغو ویطیل الصلاة ویقصر الخطبة ولا یأنف أن یمشی مع الأرملة والمسکین فیقضی له الحاجة»(2).

8 - فضل المشی فی الصلح بین اثنین

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من مشی فی إصلاح بین امرأة وزوجها أعطاه الله أجر ألف شهید قتلوا فی سبیل الله حقاً وکان له بکل خطوة یخطوها وکلمة فی ذلک عبادة سنة قیام لیلها وصیام نهارها»(3).

9 - فضل المشی فی طلب العلم

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من سلک طریقاً یلتمس فیه علماً سَهّل الله له به طریقاً إلی الجنة»(4).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم تحت أقدامه إذا مشی»(5).

ص: 70

10 - فضل الماشی فی طاعة الله

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الماشی الحافی فی طاعة الله یرجع إلی منزله ولیس علیه خطیئة یطالبه الله بها»(1).

والأبواب فی هذا کثیرة جداً وما ذکرته یکفی لأن یحصل القارئ علی إلمامة سریعة علی أهمیة المشی فی جمیع هذه الأبواب وأنه مقصود بالذات فیها لاسیما وقد ورد عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قوله:

«ما عبد الله بشیء أفضل من المشی»(2).

ومن هنا تتضح لنا فلسفة وحکمة المشی فی کل هذه الموارد ألا وهی زیادة الثواب للماشی بکل خطوة یخطوها باتجاه أی مورد من الموارد المتقدمة أو غیرها.

إشکال وردّه

وقد یقول قائل ولم لا یحمل المشی فی کل الموارد التی تقدمت علی الذهاب دون المشی المعهود والمعروف؟ وبعبارة أخری أن الإمام حینما یقول: «من مشی إلی کذا أمر» لم لا یحمل قوله «مشی» علی الذهاب، فیکون معنی کلمة الإمام «من ذهب إلی أمر کذا» والذهاب أعم من وسیلة المشی حیث یمکن أن یصل الإنسان إلی هدفه راکباً!

ص: 71

وفی الجواب علی هذا الإشکال نقول:

إن کلام هذا المستشکل جید، ویمکن أن یکون مقصوداً عند المتکلم، ولکننا فی الوقت نفسه محکومون علی وفق قواعد اللغة العربیة التی یتقنها المتکلم أعنی رسول الله والأئمة الطاهرین بل هم ساداتها وبلغاؤها والأعرف بها من غیرهم، ومن جملة هذه القواعد المهمة أن اللفظ یُحمَلُ علی المعنی الحقیقی الذی وضع له دون المعنی المجازی وکذلک الحمل علی الظاهر أولی من الحمل علی التأویل.

وقد ذکر اللغویون أن من جملة علامات الحقیقة والمجاز هو التبادر والذی یعنی خطور المعنی فی الذهن لمجرد سماع اللفظ وإطلاقه دون وجود أیة قرینة مقالیة أو حالیة، ولاشک أن المشی حینما یطلق کلفظ یتبادر منه المشی المعهود والمعروف دون غیره کالذهاب أو السیر أو ما شاکل ذلک، لاسیما إذا ضممنا إلی هذا المعنی ما ورد فی بعض الروایات من القرائن المتصلة مع لفظ المشی والتی تدلک علی أن المراد منه المشی المعهود دون غیره لخصوصیة فیه.

ومن هذه القرائن قوله علیه السلام:

«من مشی إلی مسجد یطلب فیه الجماعة، کان له بکل خطوة سبعون ألف حسنة.. الخ»(1) ، فتکون «له بکل خطوة...» قرینة متصلة فی حمل المشی إلی المسجد علی المشی المعهود، وقرینة منفصلة علی حمل المشی فی الروایات الأخری علی نفس الشیء. هذا أولاً.

وثانیاً: ورد عنهم علیهم السلام أنهم قالوا کما فی الروایة عن الإمام

ص: 72

الصادق المتقدمة أنه قال:

«ما عُبِد الله بشیء أفضل من المشی» ، وفی روایة أخری أنه قال علیه السلام:

«ما عُبد الله بشیء مثل الصمت والمشی إلی بیته»(1) ، فأن یکون المشی أفضل عبادة أو ما عبد الله بأفضل منه أو ما شاکل ذلک من التعابیر فإنما یدل علی خصوصیة فیه دون سواه، ویؤید ذلک عطف الإمام.

ثالثاً: ومما یشیر إلی أهمیة المشی خصوصاً دون مطلق السیر أو الانتقال بالرکوب أو غیره ما ورد عن الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام أنّهما کانا یقولان:

«لا نرکب، قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت الله الحرام علی أقدامنا ولکننا نتنکب عن الطریق فأخذا جانباً من الناس»(2).

کل هذا یشیر وبشکل واضح لخصوصیة فی المشی والخطوات التی یخطوها الإنسان فی هذا الاتجاه، وبالتالی حمل المرء کل ما ورد من الروایات علی المشی المعهود دون غیره یکون هو الموافق لقواعد اللغة والمنسجم مع سیاق الروایات لاسیما مع سیرهم علیهم السلام وتقریراتهم کما تقدم.

ص: 73

أقول: وهذه الروایة واضحة الدلالة علی فضیلة المشی المعهود إلی الحسین علیه السلام حیث ذکر الإمام قرینة لا تنصرف ألا وهی قوله «کتب الله له بکل خطوة حسنة... الخ».

ومما یزید فی الاطمئنان فی هذا الحمل قوله علیه السلام بعد ذلک إذا لم یکن راکباً: «له بکل حافر حسنة...» حیث أرجع الثواب إلی خصوص خطوات المرکوب کالحافر وما شاکل، مما یؤکد وجود خصوصیة فی هذا الوجه کما سنتحدث عنه فی آخر هذا البحث.

2 - عن بشیر الدهان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «إنّ الرجل لیخرج إلی قبر الحسین علیه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة ذنبه، ثم لم یزل یقدس بکل خطوة حتی یأتیه فإذا أتاه ناجاه الله فقال: عبدی سلنی أعطک ادعنی أجبک...»(1).

أقول: وهذه الروایة ورد فیها ما ورد فی قبلها حیث قیدها الإمام؟ بالخطوات کما هو واضح والتی لا تنصرف إلا لخصوص المشی.

3 - عن جابر المکفوف عن أبی الصامت قال: سمعت أبا عبد الله وهو یقول: «من أتی قبر الحسین علیه السلام ماشیاً کتب الله له بکل خطوة ألف حسنة ومحا عنه ألف سیئة ورفع له ألف درجة، فإذا أتیت الفرات فاغتسل وعلق نعلیک وامشِ حافیاً وامشِ مشی العبد الذلیل، فإذا أتیت باب الحائر فکبر أربعاً ثم أمشِ قلیلاً ثم کبر أربعاً ثم ائتِ رأسه فقف علیه فکبر أربعاً وصل

ص: 75

عنده وسَلْ الله حاجتک»(1).

أقول: وهذه الروایة أوضح من سابقاتها حیث أشار أولاً إلی فضیلة المشی إلی الحسین علیه السلام أن بکلِّ خطوة کذا وکذا من الأجر ثم إذا وصل إلی الفرات علیه أن یعلق النعل ویکون المشی حافیاً ولا یمکن حمل کل هذا إلا علی المشی المعهود.

4 - عن علی بن میمون الصائف عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«یا علی زر الحسین علیه السلام ولا تدعه، قلت: ما لمن زاره من الثواب؟ قال: من أتاه ماشیاً کتب الله له بکل خطوة حسنة ومحا عنه سیئة وترفع له درجة...»(2).

أقول: والحدیث فیها کسابقاتها.

5 - عن سدیر الصیرفی عن أبی جعفر علیه السلام فی زیارة الحسین علیه السلام قال:

«ما أتاه عبد فخطا خطوة إلا کتب الله له حسنة وحط عنه سیئة»(3).

أقول: والاستدلال فیه کما مر سابقاً.

6 - عن أبی سعید القاضی قال: دخلت علی أبی عبد الله فی غرفة له فسمعته یقول:

«من أتی قبر الحسین علیه السلام ماشیاً کتب الله له بکل خطوة وبکل قدم یرفعها ویضعها عتق رقبة من ولد إسماعیل...»(4).

ص: 76

أقول: وهنا ربما توجد قرینة واضحة فی المراد من المشی حیث قال: «بکل قدم یرفعها ویضعها...» وهی لا تصدق إلا علی المشی المعهود.

7 - عن موسی بن عمر عن حسان البصری عن معاویة بن وهب قال: استأذنت علی أبی عبد الله علیه السلام فقیل لی: أدخل، فدخلت فوجدته فی مصلاه فی بیته فجلست حتی قضی صلاته، فسمعته یناجی ربّه ویقول:

«اللهم یا من خصنا بالکرامة ووعدنا بالشفاعة وخصّنا بالوصیة وأعطانا علم ما مضی وعلم ما بقی وجعل أفئدة من الناس تهوی إلینا، اغفر لی ولإخوانی وزوار قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام الذین أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبة فی برنا ورجاءً لما عندک فی صلتنا وسروراً أدخلوه علی نبیک وإجابة منهم لأمرنا وغیضاً أدخلوه علی عدونا، أرادوا بذلک رضاک، فکافئهم عنا بالرضوان واکلأهم باللیل والنهار واخلف علی أهالیهم وأولادهم الذین خلفوا بأحسن الخلف واصحبهم واکفهم شر کل جبار عنید وکل ضعیف من خلقک وشدید وشر شیاطین الأنس والجن وأعطهم أفضل ما أملّوا منک فی غربتهم عن أوطانهم وما أثرونا به علی أبنائهم وأهالیهم وقراباتهم. اللهم إن أعداءنا عابوا علیهم بخروجهم، فلم یمنعهم ذلک عن الشخوص إلینا خلافاً منهم علی من خالفنا، فارحم تلک الوجوه التی غیّرتها الشمس وارحم تلک الخدود التی تتقلب علی حفرة أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمة لنا وارحم تلک القلوب التی جزعت واحترقت لنا وارحم تلک الصرخة التی کانت لنا اللهم إنی أستودعک

ص: 77

تلک الأبدان وتلک الأنفس حتی ترویهم علی الحوض یوم العطش الأکبر»(1).

أقول: وهذه الروایة تضمنت من الکلمات ما یحمل علی المشی والسیر علی الأقدام دون سواه کقوله «أشخصوا أبدانهم» أی جعلوها مشخصة وهو ما یکون صدقة علی مشی الأقدام أکثر، وقوله: «وغیضاً أدخلوه علی عدونا» وهو ما یکون فی المسیر علی الأقدام فیکون إدخال الغیظ علی قلوب أعدائهم من جملة مصادیقه زحف الملایین إلی قبر الحسین علیه السلام کما هو الحاصل فی وقتنا هذا.

وقوله:

«اللهم إن أعداءنا عابوا علیهم خروجهم» کما بدأت الصیحات علی منابرهم وفضائیاتهم علی عدم شرعیة هذا العمل وسلبیاته ومخالفته للشریعة الإسلامیة وما شاکل ذلک، کل هذا حینما رأوا تلک الأقدام الواثقة بالله تسیر إلی درب الحسین علیه السلام شوقاً وحباً.

وقوله:

«فارحم تلک الوجوه التی غیرتها الشمس» والتغیر إذا أردناه بشکله الکامل فهو الموجود عند الماشین علی الأقدام دون الراکبین لاسیما إذا کانت مراکبهم کما فی وقتنا هذا بمنتهی الراحة.

وقد یقول قائل ولماذا کل هذا الجهد والعناء فی المشی؟

ولا أرید هنا أن أدخل فی فوائد المشی المترتب علی السیر إلی الحسین علیه السلام، فسوف نسلط الأضواء علی ذلک فی الفصل القادم من خلال الحدیث عن الفوائد المترتبة علی زیارة الحسین علیه السلام فی یوم

ص: 78

الأربعین ولکنی أود أن أذکر نقاطاً أراها مهمة فی الإجابة علی مثل هذا التساؤل وهی:

1 - لقد وردت الروایات الکثیرة کما تقدم قبل قلیل فی الحث علی المشی إلی الطاعات کالمشی إلی المسجد والحج والعمرة، بل وکل عمل صالح کإصلاح ذات البین وما شاکل ذلک، ولاشک أن المشی إلی الحسین علیه السلام طاعة وعمل صالح فیکون داخلاً ضمن هذه الإطلاقات طمعاً فی زیارة الأجر والثواب.

ومن هنا تری أن المؤمنین کانوا سابقاً یحرصون أشد الحرص علی المشی فی طاعاتهم الی المساجد وأماکن العبادة ولا یزهدون فی هذا الأجر، فلا یرکبون السیارة إلا مع الحاجة أو وجود عذر أو أن یکون المشی شاقاً علیهم لبعده عن محل سکناهم.

2 - ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله:

«إن أفضل الأعمال أحمزها»(1).

والمراد من أحمزها یعنی أشدها وأشقها علی نفس الإنسان، ولا یخفی أن مثل هذا الحدیث یمکن أن یصدق علی کل الأعمال الصالحة المطلوبة من قبل المکلف من أجل التقرب إلی الله سبحانه وتعالی.

یقول الشیخ البهائی العاملی: «إن معنی الحدیث أن کل عمل یمکن وقوعه علی أنحاء شتی فأفضلها أحمزها کالصوم فإن وقوعه فی الصیف أحمز

ص: 79

منه فی الشتاء وکالوضوء فإنه بالعکس وکإخراج الزکاة والصدقات فی أیام الغلا وأیام الرخص إلی غیر ذلک»(1).

وعلیه فإذا کانت زیارة أولیاء الله والدعاء عندهم لاسیما سید الشهداء مطلوباً شرعاً ومحثوثاً علیه فی الروایات، فإن أفضل أنواع هذه الزیارة - ضمن القاعدة المتقدمة أفضل الأعمال أحمزها - هی الزیارة التی یسعی صاحبها إلی الحسین علیه السلام مشیاً علی القدم، وذلک لجلیل الأجر وعظیم الثواب.

3 - روی المسلمون فی کتبهم قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من أغبرت قدماه فی سبیل الله فهما حرام علی النار»(2).

وقد فهم المسلمون من هذا الحدیث أنه غیر مختص فی السعی والمشی إلی صلاة الجمعة وإن کان وارداً فیها، بل یمکن أن یشمل کل الأقدام التی یمکن أن تغبرَ فی سبیل الله سواء أکان ذلک فی الجهاد أم فی طلب العلم أم حتی فی طریق زیادة الإیمان کالذهاب إلی المسجد أو ما شاکل ذلک، ومما لا ریب فیه أن السعی والمشی إلی زیارة الحسین علیه السلام فیها کل هذه الثمرات المترتبة علی اغبرار القدم فی سبیل الله، فهو - کما سیأتی بعد ذلک - صرخة فی وجه الظالمین والفاسدین، ناهیک عن الخضوع والخشوع والبکاء والإقبال علی الله سبحانه وما شاکل ذلک من الأمور العظیمة التی یحصل علیها الزائرون إلی

ص: 80

الحسین علیه السلام والتی لا یعیها إلا من انغمس فی حب الحسین علیه السلام وعشقه واکتوی بنار الحبِّ لله عز وجل وأولیائه.

4 - وبعد کل ذلک، فإن المشی إلی الحسین علیه السلام وتذکر مصائبه أثناء المسیر ومصائب أهل بیته لاسیما مشیهم فی هذه الطریق المؤلمة ومعهم النساء والأطفال وهم مربطون فی الأغلال والحدید ینتقلون من ظالم إلی شر ظالم، إن تذکر الإنسان لکل ذلک والتفاعل معه لیُعدُّ من جملة موارد المواساة التی أمرنا أن نواسی بها أولیاء الله عز وجل، بأن نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم، وقد وصفوا شیعتهم ومحبیهم بهذا الوصف الجمیل والمهم حیث قالوا:

«شیعتنا خلقوا من فاضل طینتنا یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا»(1).

1 - المحدث الکبیر والفقیه الجلیل المیرزا حسین النوری

قال أقا بزرک الطهرانی وهو یتحدث عنه: «ومما سنه فی تلک الأعوام زیارة سید الشهداء علی الأقدام، فقد کان ذلک فی عصر الشیخ الأنصاری فی سنن الأخیار وأعظم الشعائر، لکن تُرک فی الأخیر وصار من علائم الفقر وخصائص الأدنون من الناس، فکان العازم علی ذلک یتخفی عن الناس لما فی ذلک من الذل والعار، فلمّا رأی شیخنا ضعف هذا الأمر اهتم له والتزمه، فکان فی خصوص زیارة عید الأضحی یکتری بعض الدواب لحمل الأثقال والأمتعة ویمشی هو وصحبه، وفی السنة الأخیرة - یعنی زیارة عرفة (139 ه -) وهی سنة الحج الأکبر، التی اتفق فیها عید النیروز والجمعة والأضحی فی یوم واحد، ولکثرة ازدحام الحجیج حصل فی مکة وباء عظیم هلک فیه خلق کثیر، تشرفت بخدمة الشیخ ماشیاً أیضاً واتفق أنه عاد بعد تلک الزیادة إلی النجف ماشیاً»(1).

2 - العلاّمة الشیخ عبد الحسین الأمینی

قال المرحوم الحاج حسین الشاکری: «وکثیراً ما کان یقصد زیارة سید شباب أهل الجنة السبط الشهید الحسین سلام الله علیه فی کربلاء راجلاً طلباً لمزید الأجر ومعه ثلة من صفوة المؤمنین من خُلصّ أصدقائه یقضی طریقه خلال ثلاثة أیام أو أکثر»(2).

ص: 82

3 - العلاّمة السید المرعشی النجفی

قال أحد تلامذته مترجماً له: «حدثنی یوماً لما کان فی النجف الأشرف، تشرف بزیارة مولانا أبی عبد الله الحسین سید الشهداء علیه السلام مشیاً علی الأقدام خمساً وعشرین مرة، وکان یزور مع مجموعة بلغ عددها عشرة أنفار من طلبة العلم آنذاک، وکانوا متحابین فی الله سبحانه، منهم: السید الحکیم والسید الشاهرودی والسید الخوئی وقال: کلنا أصبحنا من مراجع التقلید... وکانت أعمال السفرة الروحانیة توزع علینا، وکان نصیبی مع آخر أن نجلب الماء للإخوان فی کل منزل مهما کلف الأمر، وکان أحدنا یطبخ الطعام والآخر یهیء الشای وهکذا کل واحد منا له وظیفته المعینة فی السفر إلا السید الشاهرودی فکان یقول: علیَّ أن أدخل السرور علی قلوبکم خلال المسیر وأهّون علیکم مشاقّ الطریق»(1).

4 - الفقیه والعارف السید عبد الأعلی السبزواری

جاء فی ترجمته: «فالسید السبزواری وهو فی سن العشرین من عمره خرج ماشیاً من أرض النجف الأشرف إلی أرض کربلاء المقدسة لزیارة جده سید الشهداء»(2).

5 - الشهید السید محمد باقر الصدر رحمه الله

والسید الشهید الصدر وإن لم یشارک بنفسه الشریفة لظروف خاصة کان

ص: 83

یعیشها، فقد کان من أشد الداعمین لهذه المسیرات الراجلة لسید الشهداء، حیث جاء فی ترجمة الشهید الصدر الأول: «کان یقدم المال لزوار الحسین علیه السلام من المشاة وکان منهم (أی المشاة) السید محمود الهاشمی وکان طلابه یذهبون إلی الزیارة مشیاً وکان ذلک تحت مرآه، وکان قدس سره یشجع علی زیارة الأربعین والذهاب إلی الحرم الحسینی المطهر مشیاً علی الأقدام وکان هو یتمنی ذلک ولکن الظروف المحیطة به لم تسمح له بذلک أبداً»(1).

6 - سماحة آیة الله السید النجفی القوجانی

یقول هذا السید الجلیل - وهو أحد أبرز تلامذة صاحب الکفایة وصاحب الکتابین الشهیرین سیاحة فی الغرب وسیاحة فی الشرق: «قررنا نحن الاثنین الذهاب إلی کربلاء، إلا أن حمی شدیدة أصابتنی فتناولت العشاء، وکالعادة التحفت بعباءتی ونمت فبدأ الألم یتصاعد فی عظامی بشدة وانشغلت فی عالم الفکر والخیال والمناجاة القلبیة والمحادثة الروحیة مع الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قائلاً: لقد قطعت الفیافی والقفار تارکاً الأدویة التی کنت أستعین بها فی حفظ صحتی، فلم یصبنی أی بلاء ومرض، والآن وصلت تواً إلی تقبیل قدمیک والوقوف تحت رایتک ودخلت حصن دیارک الحصین واسترحت من العناء وأمنت من الخوف والرعب فی دیار الغربة هذه، مع ملازمتی للفقر والبؤس والسیر علی الأقدام غداً، فعلاوة علی أنک لم تخفف

ص: 84

شیئاً من أعباء قلبی، تضیف علی أحمالها حمل هذا الألم، فدیتک لقد أحسنت ضیافتک لنا، ولو لم تکن لی نیة قطع ستة فراسخ من السیر علی الأقدام غداً، لم أعبأ بشیء من الألم والحمی ولم أتفوه بکلمة اعتراض وأنت تعلم مدی قدرتی علی التحمل والصبر علی الشدائد، ولکن ما الحیلة فی الفراسخ الستة التی ینبغی أن أمشیها غداً إضافة إلی تمریض المیرزا حسن، فکّر أنت فی أی ظروف أصابتنی هذه الحمی؟

وبینما کنت غارقاً فی أفکاری تصبب العرق منی فارتحت لذلک واستولی النوم علیّ، وفی الصباح نهضنا وبعد الزیارة شربنا الشای وودعنا السید الخطیب الذی غادر إلی سامراء بینما نحن اتجهنا إلی کربلاء وکنت لخفة روحی ونشاطی أحس کأننی لم أکن مصاباً بالحمی»(1).

7 - المرجع الدینی آیة الله العظمی السید محمد سعید الحکیم

شارک السید المرجع بنفسه فی المشی إلی الحسین علیه السلام من النجف إلی کربلاء فی زیارة الأربعین وشارک معه جملة من طلابه وتلامذته فی هذه المسیرة التی یحییها الملایین من الموالین والمحبین للإمام الحسین علیه السلام من داخل العراق وخارجه وقد نقلت هذه الأخبار علی موقع السید الحکیم فی الأنترنیت وأجهزة التلفاز المختلفة إضافة إلی بعض الجرائد والمجلات وذلک فی سنة 1434 ه.

ص: 85

وهکذا الکثیر الکثیر، ولو أردنا أن نستقصی أسماء العلماء والشخصیات الإسلامیة الکبیرة فی سالف الزمان وحاضره لاحتاج الأمر إلی کتاب مستقل لکثرتهم وذکریاتهم وکراماتهم فی هذا الطریق، ولکن فیما ذکرناه مثالاً لا حصراً لمجموعة من مراجعنا الدینیة کفایة (لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ)(1).

ص: 86

ص: 88

صالح یؤتی فیه بمثل ما أتی به ویهتم فیه بما أهتم به أن یردعه عن کل معصیة کبیرة یستشنعه الذوق الدینی کقتل النفس عدواناً وأکل مال الیتیم ظلماً والزنا واللواط...».

ومن هذه العبادات والشعائر التی شرعت من قبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الطاهرین هی زیارة قبور الصالحین والأولیاء من الأنبیاء والأئمة أو الشهداء أو ما شاکل ذلک.

وقد حفلت کتب الفریقین سنة وشیعة بمئات الأحادیث التی أشارت إلی أهمیة هذه الشعیرة وآثارها الکبیرة علی الإنسان والمجتمع، وقد قام العالم الإسلامی منذ بدایات انطلاقه والی یومک هذا بترجمة هذه الأحادیث علی أرض الواقع، حیث صار المسلمون یتعاهدون قبور الصالحین بالدعاء والزیارة وقراءة القرآن والصلاة وما إلی ذاک، فهاهم المسلمون فی مصر یتقربون إلی الله عز وجل بزیارة مقام رأس سید الشهداء ومقام السیدة زینب علیها السلام ومقام السیدة نفسیة وغیرهم وهکذا فی سوریا حیث مرقد السیدة زینب والسیدة رقیة وفی الأردن جنب مقام جعفر الطیار وفی العراق حیث قبور الأئمة الطاهرین وقبور کأبی حنیفة النعمان وعبد القادر الگیلانی وغیرهم وهکذا فی بقیة مناطق العالم الإسلامی، ناهیک عن أداء فریضة الحج والعمرة وزیارة قبر المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم حیث یتدافع الملایین من الناس للتشرف بالنظر إلی قبره ولمسه والدعاء عنده.

ولقد کانت من جملة هذه المزارات العظیمة التی حظیت بعنایة خاصة فی

ص: 90

روایاتنا الإسلامیة هو مرقد سید الشهداء علیه السلام لاسیما یوم الأربعین حیث یتقاطر المسلمون من کل حدب وصوب ومن داخل العراق وخارجه وعلی اختلاف ألسنتهم وألوانهم حباً وشوقاً بالحسین علیه السلام وبخط الحسین علیه السلام وحرکته الشریفة المبارکة، وقد حصلت من جراء هذه الزیارة العظیمة جملة من النعم المتنوعة وعلی مختلف الصعد عاشها المسلمون سابقاً ویعیشونها فی هذا الوقت بالذات بعد أن تحولت هذه الشعیرة إلی رکن مهم من أرکان الولاء والتفاعل مع الحسین علیه السلام وحرکته.

وسوف نحاول أن نسلط الأضواء علی جملة من هذه الفوائد الرئیسیة علی النحو التالی:

ص: 91

ولا شک أن مثل هذه المشاعر الاجتماعیة التی یشعر بها الإنسان تجاه أخیه الإنسان أیّاً کان، تزداد وتکبر فی ظل أجواء الإیمان والعلاقات الدینیة، ولاشک ولا ریب أن السائرین فی درب الحسین علیه السلام یعیشون هذه الأحاسیس بأعلی صورها وأشکالها حیث الود والأمن والأمان والسلام وکلمات الأخوة المعبرة عن عمق القضیة الإیمانیة فی نفوسهم، ومثل هذا الأمر مطلوب ومراد من قبل الشارع المقدس لأن فیه نمو وزیادة وتطور عُری التآلف والمحبة فیما بین أبناء المسلمین فضلاً عن الموالین لأهل البیت علیهم السلام علیهم السلام.

وقد أشارت جملة من الروایات إلی ضرورة شعور المؤمن بأخوته الإیمانیة للآخرین وسأذکر بعض هذه الروایات تیمناً وتبرکاً وإلا فالروایات فی هذه المجال کثیرة جداً منها:

أ) عن جابر الجعفی قال: تقبضت بین یدی أبی جعفر علیه السلام فقلت: جعلت فداک ربما حزنت من غیر مصیبة تصیبنی أو أمر ینزل بی حتی یعرف ذلک أهلی فی وجهی وصدیقی فقال: «نعم یا جابر إن الله عز وجل خلق المؤمن من طینة الجنان وأجری فیهم من ریح روحه فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه وأمه فإذا أصاب روحاً من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن حزنت علیه هذه لأنّها منها»(1).

ب) عن علی بن رئاب عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه

ص: 93

السلام یقول:

«المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد إن اشتکی شیئاً منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده وأرواحهما من روح واحدة: وإن روح المؤمن لأشد اتصالاً من اتصال شعاع الشمس بها»(1).

ج) عن حفص بن البحتری قال:

«کنت عند أبی عبد الله علیه السلام ودخل علیه رجل فقال لی: أتحبه؟ فقلت: نعم. فقال لی: ولم لا تحبه وهو أخوک وشریکک فی دینک وعونک علی عدوک ورزقه علی غیرک»(2).

الله دون غیرهم أن صاروا من الحازنین علی الحسین علیه السلام والباکین علیه والمواسین له بکل شیء والمتقربین إلی جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فی مودة أهل بیته علیهم السلام کما أرادها یقول الله تعالی:(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)(1) .

وقد نقل الهیثمی فی مجمع الزوائد عن أحمد بن حنبل فی مسنده وعن أبی یعلی والبزاز والطبرانی وصرّح بأن رجال الحدیث ثقات، فی بکاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما سیجری علیه وتألمه لذلک(2).

وقد روی العلامة المجلسی فی بحاره عن بعض المؤلفات لأحد ثقات معاصریه:

«أنه لما أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ابنته فاطمة علیها السلام بقتل الحسین علیه السلام وما یجری علیه من المحن بکت فاطمة علیها السلام بکاءً شدیداً وقالت: یا أبت متی یکون ذلک؟ قال: فی زمان خالٍ منی ومنک ومن علیّ علیه السلام فاشتد بکاؤها وقالت: یا أبت فمن یبکی علیه؟ ومن یلتزم بإقامة العزاء له؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن نساء أمتی یبکون علی نساء أهل بیتی علیهم السلام ورجالهم یبکون علی رجال أهل بیتی علیهم السلام ویجحدون العزاء جیلاً بعد جیل فی کل سنة، فإذا کان یوم القیامة تشفعین أنت للنساء وأنا أشفع للرجال وکل من بکی منهم علی مصاب الحسین علیه السلام أخذنا بیده وأدخلناه الجنّة»(3).

ص: 95

ولا ریب أن مثل هذا الأمر لم یکن لو لا هذه العواطف الجیّاشة التی یحملها الزائرون وهم یسیرون إلی أبی الأحرار تجاه عشاق الحسین علیه السلام ومحبیه والذین یعبر عنهم فی روایات أهل البیت علیهم السلام أیتام آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کما فی الروایة التی یرویها الطبرسی فی الاحتجاج بإسناده عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال: حدثنی أبی عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أشد من یتم الیتیم الذی انقطع عن أبیه، یتم یتیم انقطع عن إمامه ولا یقدر علی الوصول إلیه ولا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه، ألا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا وهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی»(1).

إنسانیته، وأنّ الناس مهما تفاضلوا بالمال والجاه والمنزلة الاجتماعیة وما إلی ذاک فإن التفاضل الحقیقی یبقی هو الإیمان الصحیح والعقیدة الحقة التی یحملها الإنسان فی قلبه ومشاعره وبالتالی یمشی ویسیر إلی جانب أخیه المؤمن أیّاً کان ماله ومنزلته وشهادته العلمیة فیکون هو الثابت الباقی وکل ما عدا ذلک یکون زائلاً منتقلاً.

علی إنهاء هذه الظاهرة الربانیة المؤیدة بکرامات الله ودماء المؤمنین.

ولو قُدِّر للعراق أن یعیش الأمان بعیداً عن الإرهاب والإجرام والقتل وآکلی لحوم البشر ومصاصی دمائهم باسم الدین وشریعة خاتم النبیین وکانت هناک خدمات یمکن أن تقدمها المؤسسات الحکومیة بالشکل الذی یتناسب مع أعداد الزائرین للحسین علیه السلام.

أقول لو قُدّر للعراق أن یعیش کل ذلک ربما لا تجد لک موطئ قدم علی ترابه من کثرة زوار الحسین علیه السلام، ولرأیت الملایین من الناس علی اختلاف أجناسهم وخلفیاتهم الحضاریة تتقاطر علی العراق وعلی کربلاء لتستمد من الحسین علیه السلام وثورته وحرکته الدروس والعبر فی مواجهة الحیاة فی کل أسکالها وصورها المرعبة التی نعیشها.

والحق یقال أن مثل هذه الملایین القادمة إلی العراق سوف تترک بصماتها علی العراق من خلال التعارف واللقاءات وتبادل الخبرات والتجارب علی مختلف المستویات ونکون بذلک قد حققنا من خلال هذه المسیرات الحسینیة المبارکة مطلباً مهماً من مطالیب الشریعة الغراء وهی قول الله تعالی:(وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا)(1) .

ص: 100

ولقد کان العراق وما زال واحداً من جملة أهم البلدان فی العالم من حیث عدد السیاح الدینیین إلیه، لاسیما بعد سقوط النظام الصدامی البغیض، حتی أصبحت أعداد الزائرین إلیه بالملایین سنویاً، ولئن کانت مدن العراق تعج بزائریها فی بغداد وسامراء والنجف وکربلاء وغیرها فإن هذه الأعداد تجدها مضاعفة وبشکل کبیر فی زیارة الحسین علیه السلام لاسیما یوم الأربعین حیث المسیرة الملیونیة المبارکة، ومن هنا کان لزاماً علینا أن نضع أیدینا علی أهم الفوائد والمردوات الاقتصادیة المترتبة علی هذه الزیارات الدینیة حتی یمکن الاهتمام بها وتطویرها ویمکن إجمال هذه الفوائد علی النحو التالی:

وعلی أساس ذلک فإن أثر هذا القطاع علی زیادة العمالة وتقلیل أعداد البطالة کبیر جداً خصوصاً إذا علمنا بتداخل هذا القطاع السیاحی الدینی مع بقیة القاعات الأخری کالبناء والنقل والتغذیة وغیرها.

علیهم السلام وزیارة الحسین علیه السلام بشکل خاص یوم الأربعین تبعاً لازدیاد عدد الزائرین وتنوعهم سواء أکانوا من داخل البلد أو خارجه، فإنک سوف تری ألواناً من السلع التجاریة القادمة من خارج البلاد فی شتی المجالات مما یفتح الأبواب أمام الناس فی انتخاب الأحسن والأجمل منها وبأرخص الأسعار نتیجة التنافس الاقتصادی هذا من جهة ومن جهة ثانیة فإن هناک مجالاً واسعاً فی تسویق المنتوجات الداخلیة بشکل کبیر فضلاً عن تطویرها وتحسینها بالشکل الذی ینسجم وتلبیة متطلبات السوق المتنوعة فی هذه الفترة لاسیما فی زیارة الحسین علیه السلام حیث یری الجمیع بأم عینیه توزیع المنتوجات الحیوانیة کاللحوم والمنتوجات الزراعیة والنباتیة کالخضار والفواکه والمنتوجات الصناعیة کالألبسة والفرش والبطانیات وما شابه ذلک، وبشکل غیر مسبوق وبکثرة ملفتة للنظر وبکرم یضرب به المثل، ومع أعداد الملایین من الزائرین الذین تتوزع علیهم کل الخدمات السابقة، لاشک سوف یدعو کل ذلک المزارعین لزیادة الإنتاج وتنشیط المراعی الحیوانیة لسد حاجات السوق ناهیک عن الثلاجات والبرادات ووسائل التبرید أیام الصیف ووسائل التدفئة أیام الشتاء والبرد التی یحتاجها الناس بکثرة فی تلک الفترة مضافاً إلی الهدایا والحاجیات التی یشتریها الزائرون من العراق ویأخذونها إلی بلدانهم.

کل ذلک یدعو إلی جعل السوق التجاریة متحرکة لأهمیته ومتطورة لا متقوقعة ورابحة لا خاسرة وهذا بحد ذاته هدفٌ کبیرٌ تصرف من أجله الدول والحکومات الملایین بل الملیارات من الدولارات للوصول إلیه. وربما تکون

ص: 104

علامة من علامات هذا السوق المتحرک بالملایین من الزوار هو اکتظاظ مطارات العراق لاسیما النجف الأشرف بالعشرات من شرکات الطیران العالمیة التی ما کانت لتصل إلی هذا البلد فی ظل أوضاعه المشاهدة لو لا هذه الأعداد المبارکة من الزائرین لعتباته المقدسة لاسیما سید الشهداء علیه السلام فی یوم الأربعین.

وأخیراً نقول: أن کثیراً من دول العالم تعتمد علی السیاحة والسائحین کمصدر مهم من مصادر الدخل القومی والوطنی حین استطاعت أن تحصل علی عائدات کبیرة من هذا الجانب الحیوی کما یحصل فی الولایات المتحدة وعموم الدول الأوربیة والغربیة لاسیما المستقطبة للسیاح أکثر، وکمثال علی ذلک الأثر لاسیما الاقتصادی علی الناس ما ذکره المجلس العالمی للسیاحة والسفر فی تقاریره حیث تم إیجاد أکثر من ملیون فرصة عمل بشکل مباشر وغیر مباشر فی جمیع أنحاء العالم، إضافة إلی العملات الأجنبیة لاسیما إنفاق السائح والزائر علی السلع والخدمات وهذا الأمر مما یمکن البلد من استیراد السلع وأیضاً عاملٌ من عوامل إسناد العملة المحلیة.

ص: 105

الزائرین، فهی - أن صح التعبیر - مدرسة لتحصیل دروس فی الترتیب والتنسیق والضبط والانضباط.

الله علیه السلام قال:

«الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، کذلک إذا ذهب الصبر ذهب الإیمان»(1).

ولعل سیر السائرین إلی الحسین علیه السلام وتحملهم لکل هذه الکلیومترات الطویلة مشیاً علی الأقدام مع صعوبة الظروف المناخیة بل وحتی الأمنیة لیعطینا قدرة عن مدی الصبر والتحمل الذی تخلقه مثل هذه الشعیرة المقدسة فی نفوس العاملین والمتمسکین بها.

فهناک صبر علی شهوة القلب والمعصیة وهناک صبر علی الغضب وهناک صبر علی أقدار هذه الدنیا ومصائبها لاسیما وهم یسیرون فی طریق تکثر المخاطر فیه من قبل أعداء الله والشریعة.

وکفی الصابرین فضلاً وشرفاً دون الآخرین أنهم الذین تنزل علیهم صلوات الله عند المصائب والشدائد المهتدون إلی طریق الحق والثابتون علیه:(... وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ * اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ * أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)(2) .

وقد أشار العلماء إلی أن واحدة من أنجح الطرق للتخلص من هذه الهموم والمشاکل هو تفریغ مثل هذه الشحنات السالبة التی یحملها الإنسان من خلال السفر والذهاب إلی خارج البیت والبلد، حیث إن واحداً من آثار السفر التی یترکها فی الإنسان هو تفریج همه وکربه.

یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی دیوانه الذی ینسب إلیه:

تغرب عن الأوطان فی طلب العلی *** وسافر ففی الأسفار خمس فوائد

تفرج همٍ واکتساب معیشة وعلم *** وآداب وصحبة ماجد

فإن قیل: فی الأسفار ذل ومحنة *** وقطع الفیافی وارتکاب الشدائدِ

فموت الفتی خیر له من معاشه *** بدار هوان بین واشٍ وحاسد(1)

وکما تری وتقرأ فإن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قد عدَّ أول أثر من آثار السفر هو تفریج الهموم والأحزان.

ولا شک أن المشی إلی زیارة الحسین علیه السلام لاسیما فی یوم الأربعین مع الملایین الذین یمشون مع الإنسان هی من مصادیق السفر فی طلب العُلی عند الله عز وجل ورسوله الکریم والأئمة الطاهرین.

وما أن یشعر الزائر أنه قد أقترب من کربلاء ولاحت له أعلامها وقبابها السامیة حتی تزول عنه الهموم والأکدار بإذن الله تعالی وتتفرغ عنه کل الشحنات السالبة التی کان یحملها - کما یقول العلماء - فلا یجد نفسه إلا

ص: 109

وهی نظیفة طاهرة نقیة تسبح فی رحمات ربها وفضله ورضوانه، وکم من الناس من ذهبوا وهم یحملون هموم الدنیا وعظائم مصائبها، فرجعوا وقد زالت کل تلک الهموم والمصائب.

وهذه میزة الحسین علیه السلام عمن سواه حیث استجابة الدعاء تحت قبته الشریفة المبارکة، یقول الإمام الباقر علیه السلام:

«إن الله تعالی عوّض الحسین علیه السلام من قتله أن جعل الإمامة فی ذریته والشفاء فی تربته وإجابة الدعاء عند قبره ولا تُعد أیام زائریه جائیاً وراجعاً من عمره»(1).

وطبقاً لما یقوله د. فرید ستوتمان (صاحب لقب أبو ثورة المشی) وقد تم تکریمه بلقب د. مشی) فإن المشی بانتظام یقلل من احتمالات الإصابة بأمراض القلب والسکتات ویقلل الشهیة ویتحکم فی الوزن ویضبط العضلات ویبنی العظام ویخلص الجسم من التوتر والضغوط، ویؤخر بعض أشکال السرطان والتهاب العظام....

إن المشی هو ملجأ ومفر رائع حیث یمکنک الهروب من المکالمات الهاتفیة ومن العمل أو من البیت لفترة قلیلة... ویمکنک المشی للتکفیر فی حل لمشکلة أو تمشی لتنسی مشکلة، فالمشی یعمل کمسکن ومهدئ لیساعدنا علی الاستخراء...»(1).

ومن الملفت للنظر أن أفضل أنواع المشی هو المشی الذی تکون خطواته متقاربة ومتسارعة فی نفس الوقت.

وهو عین ما ذکره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الروایة عن جابر حیث قال:

«شکا ناس إلی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من التعب فدعا لهم وقال: علیکم بالنسلان(2) فانتسلنا فوجدناه أخف علینا»(3).

ناهیک عن آثار المشی علی نفسیة الإنسان وفکره وتأملاته، فها هو القرآن الکریم یدعونا إلی أن نمشی فی الأرض ونتدبر ونتأمل ونتفکر وننظر

ص: 111

یقول تعالی:(قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ)(1) .

وقد درس العلماء حیاة العبّاد والفلاسفة والرحالة والمؤرخین والناشطین السیاسیین والقصیین وربطوا بین المشی فی حیاتهم وبین ما انتجوه للحضارة من نظریات وأفکار کبیرة ومهمة، کسقراط وبلاتو وأرسطو وجون ستیورات میل وتولستوی وغیرهم حتی وصل الأمر إلی درجة قالت عندها السیدة سولنت: لو کان التأمل فی الطبیعة دیناً لکان المشی من أهم طقوسه(2).

والماشی إلی الحسین علیه السلام یستطیع أن یحصل علی کل هذه الفوائد الشخصیة المترتبة علی المشی سواء أکانت علی مستوی الصحة البدنیة أو علی مستوی الصحة النفسیة والفکریة، وذلک من خلال تأملاته التی یعیشها أثناء طیّه للمسافات فی الله عز وجل ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الطاهرین علیهم السلام لاسیما سید الشهداء علیه السلام وکذلک التأمل فی وقته أین ذهب؟ وکیف استثمر؟ وماذا قدم لآخرته؟ وما إلی ذاک من الأفکار والتأملات التی ستنتهی به آخر المطاف إلی الوصول إلی درجات متقدمة من الصحة البدنیة والنفسیة ولکن بشرطها وشروطها.

ص: 112

ویقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لبعض أصحابه ذات یوم:

«یا عبد الله أحبّ فی الله وأبغض فی الله ووالِ فی الله وعادِ فی الله فإنه لا تنال ولایة الله إلا بذلک ولا یجد رجل طعم الإیمان وإن کثرت صلاته وصیامه حتی یکون کذلک وقد صارت مواخاة الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا، علیها یتوادون وعلیها یتباغضون وذلک لا یغنی عنهم من الله شیئاً فقال له: وکیف لی أن أعلم أنی قد والیت وعادیت فی الله عز وجل ومَنْ ولیُّ الله تعالی حتی أوالیه؟ ومَنْ عدوه حتی أعادیه فأشار له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی علیه السلام فقال له: أتری هذا. فقال بلی. قال: ولیّ هذا ولیّ الله فواله وعدو هذا عدو الله فعاده. ثم قال: وال ولی هذا ولو أنه قاتل أبیک وولدک وعاد عدو هذا ولو أنه أبوک وولدک»(1).

ویقول الإمام الرضا علیه السلام:

«کمال الدین ولایاتنا والبراءة من عدونا»(2).

وما شاء الله تعالی من النصوص الکثیرة فی هذا المجال، ومما لا ریب فیه أن الملایین التی تذهب لزیارة الحسین علیه السلام یوم الأربعین إنما ترید أن تجسّد هذا المعنی فی أعلی صوره وأشکاله، فالزائر یمشی إلی الحسین علیه السلام ولسانه یلهج فی زیارته «إنی سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم» ومعنی ذلک إنی سأسالم وأسلم لمن سلّم له الحسین علیه السلام وسأقف ضد

ص: 114

من وقف ضده الحسین علیه السلام وأعلن الحرب علیه ومثل هذا المعنی مهم جداً لأنه تجسید حی وعملی لمبدأ (الولایة والبراءة) کما تقدم.

وحتی یتقرب مثل هذا المعنی العظیم، أحاول أن أضرب مثالاً جسّد هذا المعنی بأجمل صورة حتی خرّ شهیداً مضمخاً بدمائه الزاکیة بین یدی أبی عبد الله الحسین علیه السلام ذلک هو الشهید یزید بن زیاد بن مهاجر الکندی والمکنی بأبی الشعثاء، الکندی (رض)، هذا الرجل کان رامیاً فی معسکر الحسین علیه السلام وکلما کان یرمی کان الحسین علیه السلام یقول: «اللهم سدّد رمیته وأجعل ثوابه الجنّة»(1).

یقول الشیخ محمد السماوی: هو یزید بن زیاد بن مهاجر أبو الشعثاء الکندی، کان رجلاً شریفاً فاتکاً، خرج إلی الحسین علیه السلام من الکوفة من قبل أن یتصل به الحر... ثمّ حمل علی القوم بسیفه وقال:

أنا یزید وأبی مهاجر *** کأننی لیث بخیلٍ خادر

یا رب إنی للحسین ناصر *** ولابن سعد تارک وهاجر(2)

وهکذا تری معی أیّها القارئ العزیز کیف تولی هذا الشهیدُ الحسین علیه السلام السبطَ، وکیف تبرأ من عمر بن سعد وهکذا فکل من یمشی إلی الحسین علیه السلام إنما یجسّد هذه المقولة «إنی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر».

ص: 115

فی کل زمان ومکان، حیث یتجسد التسلیم فیها (إنّی سلم لمن سالکم) والموقف العملی (وأمری لأمرکم متبع) وتختم بالانتظار وبتهیئة الوسائل النفسیة والإیمانیة بل وحتی المادیة للنصرة (ونصرتی لکم معدة)، والسائرون إلی الحسین علیه السلام لاشک أنّهم یعیشون کل هذه المفاهیم العقائدیة والدینیة المهمة التی نحتاجها فی حیاتنا لاسیما فی هذا الوقت العصیب الذی تدور فیه علینا دوائر الشر والعدوان المتعددة خارجیاً وداخلیاً.

یقول الشیخ جعفر السبحانی:

«إن الإجابة عن الأسئلة الشرعیة علی وجه الحق وتفسیر القرآن علی الصحیح وتفنید الشبهات علی وجه یطابق الواقع وصیانة الدین عن أی تحریف لا یحصل إلا بمن یعتصم بحبل العصمة ویکون قوله وفعله ممیزین للحق والباطل، نعم إن الإنسان الجلیل ربما یملی هذا الفراغ ولکن لا بصورة تامة جداً، ولأجل ذلک نری أن الأمة افترقت فی الأصول والفروع إلی فرق کثیرة یصعب تحدیدها وتعدادها، فلأجل هذه الأمور لا محیص عن وجود إنسان کامل عارف بالشریعة، أصولها وفروعها، عالم بالقرآن، واقف علی الشبهات وکیفیة الإجابة عنها، قائم علی الصراط السوی لیرجع إلیه من تقدم علی الصراط ومن تأخر عنه، هذا یقتضی کون الإمام منصوباً من جانبه سبحانه معصوماً بعصمته...»(1).

والقول بعصمة الحسین علیه السلام یعنی القول بشرعیة حرکته وقیامه الشریف وردٌّ لکل الأقلام المشبوهة التی أرادت أن تسیء إلی الحسین علیه السلام ونهضته، القول بعصمة الحسین علیه السلام هو إیمان بقول برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین علیهما السلام إمامان قاما أو قعدا»(2).

ص: 118

الذی وقف مناصراً للمظلوم ومدافعاً عن حقوق الإنسان.

ونحن ننتمی إلی الحسین علیه السلام الذی قال: «ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلّة والذلة وهیهات منا الذلة»(1).

ولا یختلف اثنان سویان فی انتمائهما إلی الإسلام، أن کل هذه المعانی المتقدمة وغیرها کثیر تتجلی وتتبین وبأعلی صورها فی زیارة الأربعین وفی مسیرة الملایین من المؤمنین فی طریق الحسین علیه السلام.

ص: 120

لا یبایع مثله»(1).

وعلی أساس ذلک فإن زیارة الأربعین وکل هذه الملایین السائرة مشیاً علی الأقدام جاءت لتبارک للحسین جهده، ولتبایعه علی موقفه الصالح هذا، إن هذه المسیرة تمثل جواباً علی الموقف الشرعی الذی یجب أن تقوم به الأمة أیام الحاکم الجائر والظالم کما رفضه الحسین علیه السلام، إنها جواب لکل الأسئلة التی یمکن أن تطرح وطرحت عبر التاریخ حول الحاکم والمحکومین، فمن هو الحاکم الشرعی اللائق؟ وما هی صفات هذا الحاکم؟ وما هی واجبات الحاکم إزاء رعیته؟ وما هی حقوق وواجبات الناس فی داخل المجتمع الإسلامی؟ کیف یمکن للناس أن یتعاملوا مع الحاکم الجائر؟ ولمن تجب البیعة؟ ولمن یجب الرفض؟ إلی ما ذاک من الأسئلة الکثیرة التی یطلقها وأطلقها الناس قدیماً وحدیثاً.

إن هذه الأقدام السائرة إلی الحسین علیه السلام یرید أصحابها أن یعلنوا رفضهم لیزید الفسق والفجور وکل منتهج لهذا المنهج فی واقعنا الحاضر والمتمثل فی حکام الجور والظلم وکل فاسد أیّاً کان شکله ودینه ومذهبه، وفی نفس الوقت یرید أصحاب هذه الأقدام أن یعلنوا بیعتهم للحسین علیه السلام وکل منتهج لمنهج الحسین علیه السلام فی الطهر والنزاهة والعدل ومبادئ الخیر والفضیلة أیّاً کان شکله ودینه ومذهبه.

ومن هنا نفهم لماذا کانت هذه الزیارة عبر التاریخ ولا تزال تقضُّ

ص: 122

مضجع کل الطغاة والظالمین والفاسدین، حیث کانوا یبذلون الغالی والنفیس من أجل القضاء علیها أو تحجیمها، ولکن شاءت أرادة الله تعالی وما شاء کان، أن لا یزداد الحسین علیه السلام والمتمسکون به حباً وولاءً وسعیاً ومشیاً إلی زیارته إلا علواً وخلوداً، أنهم یتصورون بهذه الأفعال یمکن أن یطفئوا نور الله تعالی إلذی ملأ کل شیء والحسین علیه السلام هو نور الله فی ظلمات الأرض، یقول تعالی:(یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ)(1) .

وعلی أساس کل ما مرّ فإن هذه الملایین تبعث برسالة مهمة ترفعها حناجرهم المؤمنة بالحسین علیه السلام إلی کل حاکم جائر وظالم فی داخل العراق وخارجه أن یتعض بمن مضی من الطغاة وکیف مضی وأن لا یکونوا فی رکب الفاسدین والظالمین فإن نهج الحسین علیه السلام ومبادئه وقیمه السامیة ستأتی علیهم إن عاجلاً أو آجلاً بأن الله تعالی،(وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ)(2) .

أعداداً قلیلة مع الترغیب والترهیب وکل الوسائل الأخری، بینما تجد هذه الملایین بصغارها وکبارها ونسائها ورجالها تزحف نحو کربلاء طواعیة وبالاختیار بل وأکثر من ذلک تبذل ما لها وجهدها من دون أن ترجوا شیئاً سوی رضا الله سبحانه وشفاعة الحسین علیه السلام ومثل هذه الصورة الرائعة جعلت العالم ینظر إلیها باحترام وتقدیر شدیدین حتی أن أحد المراجع العظام حفظه الله تعالی سماحة آیة الله العظمی الشیخ محمد طاهر الخاقانی قال لی: إن أحد الشخصیات الإعلامیة الأوربیة جاء إلیه وطلب منه لقاءً حول قضیة الأربعین والزحف الملیونی نحو مدینة کربلاء وفعلاً تمت المقابلة ووجهت مجموعة من الأسئلة حول أسباب هذا الخروج؟ وخلفیاته ونتائجه وتأثیر المرجعیات الشیعیة علیه، علماً أن هذه المقابلة هی واحدة من جملة لقاءات مقدر أن تعقد مع مراجع الشیعة فی العراق حول نفس هذا الموضوع ضمن دراسة مُعدّة لهذا الشأن.

وذکرت بعض المصادر أن مسؤول القوات المسلحة فی الشرق الأوسط للإدارة الأمریکیة کان یراقب هذه الظاهرة الحسینیة عبر الأقمار الصناعیة لمدة أسبوعین أو أکثر وبشکل مباشر وبعدها قال: أنا أعترف أنتم الشیعة أکثر تحضراً بالمقایسة مع الأحداث التی تقع فی نیویورک أو باریس.

کما نقلت جریدة القبس الکویتیة فی عددها الصادر یوم 2013/12/15 تحت عنوان (وفد الفاتیکان یشارک فی مسیرة ذکری أربعین الحسین علیه السلام) جاء فیه: «شارک عدد من أعضاء وفد الفاتیکان الذی

ص: 124

یزور العراق فی مسیرة علی الأقدام أمس تتوجه من الناصریة إلی کربلاء إحیاءً لذکری أربعین الإمام الحسین علیه السلام وسار الوفد یرأسه المونسنیور لیربیریو اندریاتا رئیس مؤسسة الحج التابعة للفاتیکان لنحو کیلومتر برفقة رجال دین مسیحیین عراقیین إلی جانب الزوار الشیعة فی الناصریة حیث یقیمون»(1).

وتنقل مجلة النبأ فی عددها فی عاشوراء 1432 ه - ما نصه: «فقد انظم مایکل سایمونز وهومدیر سیحات کندی إلی الملایین من الزوار الشیعة الذین تدفقوا إلی مدینة کربلاء العراقیة فی ذکری أربعینیة الحسین علیه السلام وکان سایمونز ضمن مجموعة من المواطنین الکندیین والأمریکیین بعضهم من أصول عراقیة... وقال وهو یضع نظارته الشمسیة ویرتدی ملابس سوداء مثل بقیة الجموع ما نفعله هو المشارکة فیما نسمیه مسیرة الأربعین من أجل الحیاة»(2).

وتضیف المجلة قائلة: «فیما قام مجموعة من الصینیین العاملین فی إحدی شرکات التسوق فی مدینة الناصریة 300 کم جنوب کربلاء المقدسة بتقدیم الخدمات للزائرین الکرام الی مرقد سید الشهداء... وصرّح السید لیون أحد العاملین فی شرکة التسوق الصینیة ( NEN) قررنا المشارکة مع أهالی الناصریة لخدمة زوار الإمام الحسین علیه السلام وتقدیم الطعام والشراب لهم من خلال نصب موکب خاص بنا کصینیین»(3).

ص: 125

کما تحدثت أنا شخصیاً مع الأستاذ أنطوان بارا وهو راجع لتوه من زیارة الأربعین فی 2012 م حیث التقیته فی الکویت، یذکر أن أنطوان بارا هو الکاتب والصحفی اللبنانی المسیحی والمعبر عن نفسه أکثر من مرة أنا حسینی شیعی مسیحی عربی، وهو القائل فی کتابه الحسین علیه السلام فی الفکر المسیحی: لو کان الحسین علیه السلام منا لنشرنا له فی کل أرض رایة ولأقمنا له فی کل أرض مبشراً ولدعونا الناس إلی المسیحیة باسم الحسین علیه السلام(1).

ولو أردنا أن نتحدث عن مفردات المشارکات الدولیة والعالمیة فی زیارة الأربعین لطال بنا المقام، وإذا کان الأمر کذلک - کما تقدم - فإن قضیة الحسین علیه السلام وزیارة الأربعین تمثل مهرجاناً دولیاً سنویاً ولکن بإدارة ورعایة ربانیة، حوّلت کل العناء إلی راحة وهناء، وجعلت الناس لا یشعرون بالملل والکلل وصدق الله تعالی حیث یقول:(فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ)(2) .

خارجه، وبالتالی یمکن أن یشکل ورقة ضغط علی تلک الدول التی یعیش علیها الموالون والتی یتعرضون فیها إلی هدر وضیاع حقوقهم، إن اجتماعنا الملیونی فی زیارة الأربعین یرید أن یوجه رسالة مفادها أننا طائفة کبیرة من المسلمین لا یمکن أن یستهان بفکرها ولا رموزها ولا مراجعها بل وحتی بأدنی فردٍ فیها، إننا نرید أن نعلن للعالم الإسلامی وغیر الإسلامی أننا نمتلک خزیناً هائلاً من التاریخ والحضارة ناهیک عن الفقه والأصول والتفسیر وعلم الکلام واللغة العربیة وآدابها وغیر ذلک من العلوم.

وعلی الآخر أن یفهم هذه الحقیقة ویتعامل معها بحکمة ووعی شدیدین فقد ذهب ذاک الزمن الذی تختنق فیه الحریات وتصادر فیه الأفکار والمعتقدات وتغلق أبواب المذاهب علی أربعة فقط، فإن العالم قد انفتح بفضل التطور العلمی ووسائل الإتصال الاجتماعی علی کثیر من المعارف التی حرم فیها طلیة عقود من الزمن وبالتالی نحن أمام طریق واحد لا ثانی له ألا وهو الاعتراف بالوجود الآخر الإسلامی الذی تعیش معه ویعیش معک وفق نظریة (کلُّ المسلم علی المسلم حرام ماله ودمه وعرضه)، وبالتالی یکون لکل منا ما للمسلمین وعلیه ما علی المسلمین، وتبقی لکل فئة أفکارها وعقیدتها الخاصة بها وطقوسها وشعائرها التی تتحرک علی أساسها.

وأخیراً أنقل لکم جانباً من کلمة مهمة أدلی بها السید موسی الصدر أمام الطائفة الشیعیة فی یوم أربعین الحسین علیه السلام تحدث فیها عن ضرورة استثمار مثل هذا الیوم للمطالبة بالحقوق المشروعة للشیعة حیث

ص: 127

قال: «وأطلب منکم یا مئة ألف.. أیها الحضور أیها المواطنون الشرفاء... أن تحلفوا بالله العظیم جمیعاً، أنکم ستتابعون هذه المسیرة بلا مساومة، کما أنّی أحلف بالله العظیم أن لا أساوم من أجل الرئاسة ولا من أجل ألف رئاسة وأقصد رئاسة المجلس الشیعی، هذه أشیاء کلها تحت أقدامکم وأنتم تحلفون أن لا تخضعوا للتشکیک ولا للتضلیل لأن التضلیل سیتعاظم، حافظوا علی وعیکم، واستمروا فی مسیرتکم واستمروا فی هذا الخط وسأتلوا معکم صیغة الیمین حتی نحلف جمیعاً علی هذه الصیغة لتکون میثاق شرف بیننا وبین الوطن ومع الأجیال التالیة».

ورفعت الجموع کلها أیدیها وطلب من الجمیع أن یتوجهوا إلی القبلة ففعلوا ثم قالوا: «نحلف بالله العظیم وبالنبی الکریم وبشرف الإنسانیة، نحلف بالله العظیم أن نستمر فی طریق مطالب حقوق الطائفة الشیعیة، نطالب ونصر ونستمر ونشدد دون خوف أو وجل ولا تراجع ولا مساومة وسنقف مع کل مظلوم ومع کل ضعیف ولا نرجع عن ذلک ولا نضعف ولا نتوانی ونکون فی خطی نبینا الذی یقول: «والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن اترک هذا الأمر ما ترکته أو أموت دونه»(1).

ص: 128

ص: 130

وما إن أخذت الفضائیات تنقل وبشکل حی سیر هذه الأعداد الملیونیة أمام العالم حتی أخذت هذه الأصوات الناصبیة - المدعیة کذباً وزوراً حبَّ الحسین علیه السلام - تکیل التهم والإشکالات علی هذه الزیارة الشریفة ولا تدخر وسعاً فی رفضها وتکفیر أصحابها بل وزج الشباب المسلم المغرر بهم جهلاً إلی تفجیر أنفسهم بین صفوفها تقرباً إلی الله ورسوله.

حتی صار بعض المسلمین - نتیجة لکذب هؤلاء ودجلهم - ینظر إلینا علی أساس أننا جرثومة سامة یجب أن تقتلع من جسد الإسلام السقیم.

من هنا أری أن الحدیث مع هؤلاء مغلق بشکل کامل لأنهم أغلقوا عقولهم وقلوبهم عن سماع الحق ومعرفة الحقیقة وصاروا مصداقاً لقوله تعالی علی لسان نوح:(وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً)(1) ، وقوله تعالی:(إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ)(2) .

ولکنی سأوجه حدیثی مع غیرهم من أبناء هذه الأمة الإسلامیة التی فیها من المفکرین والعلماء والعقلاء والمؤمنین ما یمکن أن یمیزوا بین الحق والباطل بین الهدی والضلال، أوجه حدیثی إلی أولئک الذین یحملون همّ الوحدة الإسلامیة فی لیلهم ونهارهم وفی سرهم وعلانیتهم، ویبکون دماً علی ما یشاهدونه من تقطیع أوصال المسلمین فی داخل المساجد والحسینیات والمراکز

ص: 132

الإسلامیة المقدسة، بل وحتی فی الشوارع والبیوت ومحلات العمل.

أوجه حدیثی إلی الذین یعملون بحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قولاً وعملاً:

«کل المسلم علی المسلم حرام دمه وماله وعرضه»(1).

کما أوجه حدیثی إلی بعض أبناء هذه الطائفة المبارکة الذین أخذوا یرددون ما یقوله الآخرون من دون وعی أو حتی غافلین عما یمکن أن تترکه من آثار علی الواقع.

إلی کل من تقدموا أحاول أن أورد أهم الإشکالات التی وجهت إلی زیارة الحسین علیه السلام فی یوم الأربعین والی الموالین المؤمنین السائرین فی هذه الشعیرة المقدسة. والإشکالات هی:

ص: 133

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلک لأنها تتوافق مع شریعتنا وعندها ردّ مثل هذه الأفکار إنما هو ردّ للدلیل الشرعی علی صحتها، وبالتالی ردّ لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

4 - إن هذا الاتهام جاء ضمن مسلسل تحرک فیه من یحملون النصب والعداء لهذه المدرسة المبارکة ولأهل البیت علیهم السلام، حیث اتهمت أفکارهم وعقائدهم أنها تنتهی بکاملها إلی أصل یهودی وهو عبد الله بن سبأ الذی ثبت أنه شخصیة وهمیة لا وجود لها کما أشار إلی ذلک السید مرتضی العسکری فی کتابه القیّم حول عبد الله بن سبأ.

وعلی أساس ذلک فلا خیر فی وجود هذه الأفکار ضد الحسین علیه السلام وحرکته وزواره یوم الأربعین لأنها تنبع من مصدر واحد والأهداف المترتبة علیها واحدة.

5 - أن الیهود ومن یدور فی فلکهم یبذلون الجهود الجبّارة ربما تصل إلی ملیارات الدولارات من أجل منع هذه الملایین من التوجه إلی زیارة الأربعین، لعلمهم أن هذه الزیارة وأمثالها هی التی تزرع القدرة والقابلیة عند الطفل الصغیر فضلاً عن الشاب الیافع من الذهاب بأجسادهم إلی الدبابات الإسرائیلیة وتفجیرها وهم فی أعلی درجات الیقین أنهم علی الحق.

وخیر دلیل علی ذلک ما صنعه أبطال المقاومة الإسلامیة فی لبنان فی عام 2006 م من تلقین العدو الإسرائیلی درساً مهماً لا ینساه أبداً فی البطولة والشجاعة والدفاع عن الحقوق والکرامة والمقدسات وکان شعارهم الأکبر فی

ص: 135

ذلک هو شعار الحسین بن علی علیهما السلام یوم عاشوراء: «لا والله لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید»(1) ، وقوله: «ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلّة وهیهات منا الذّلة»(2).

فحری بهذا المستشکل أن یراجع نفسه فی کیفیة جمع الأضداد والمتناقضات فی أن تکون الفکرة یهودیة وبین ما تزرعه من البسالة فی قتالهم کما جری فی عام 2006 م.

6 - لم ینقل أحد أن الیهود یقیمون احتفال الأربعین علی أمواتهم، بل الثابت کما ینقل السید المقرم أنهم «یعیدون الحداد علی فقیدهم بعد مرور ثلاثین یوماً وبمرور تسعة أشهر وعند تمام السنّة»(3) ، وبالتالی لا یوجد شیء اسمه الأربعون حتی یأخذ شیعة أهل البیت علیهم السلام ویکرسوه فی زیارة أربعین الإمام الحسین علیه السلام.

ص: 136

2 - السید النوری لم ینقل عنه أنه أول من سنّ سنّة المشی إلی الحسین علیه السلام بل المنقول أنه بعد أن رأی فی زمانه إعراض الناس عن المشی لزیارة الأربعین لاسیما فی ظل ظروف المطاردة والخوف من السلطات حتی وصل الحال إلی درجة أن الذی یمشی إلی الحسین علیه السلام یُعاب علیه حاول إرجاع الأمر إلی ما کان علیه أیام الشیخ الأنصاری رحمه الله تعالی والأعلام من قبله کما تقدم تفصیل ذلک فی الحدیث عن سیرة المتشرعة والفقهاء من زیارة الحسین علیه السلام والمشی إلیه فی یوم الأربعین فراجع.

ص: 138

وغیرها، أو حتی فی خارج العراق کما یجری فی باکستان وأفغانستان وغیرها من الدول الإسلامیة التی یعیش فیها شیعة أهل البیت علیهم السلام.

2 - لقد جهد الطغاة والظالمون عبر التاریخ لإطفاء نور هذه الشعیرة المبارکة بکل ما أوتوا من قوة ولم یألوا جهداً فی هذا الطریق إلا استعملوه مع زوار الحسین علیه السلام لمنعهم من زیارته فلم یستطیعوا إلی ذلک سبیلاً، وما کل ذلک - حسب عقیدتی - إلا لأنهم عرفوا أن هذه الزیارة الملیونیة وأمثالها مصنع لصناعة الإنسان المؤمن والموالی صاحب المبادئ والقیم الإنسانیة والمدافع عنها حقاً، لقد علم الطغاة ومن یدور فی فلکهم أن هذه الزیارة هی شاحذة للهمم ناهضة للأمم وواقفة أمام کل فساد وظلم وقهر وسلب للحقوق والحریات، وکم من الشهداء ذهبوا فی هذا الطریق قدیماً وحدیثاً، وکم من المؤمنین أودعوا فی السجون حتی ضجت من أعدادهم حیطانها لأنهم ذهبوا إلی زیارة الأربعین، ولکن هیهات لهم أن یخفتوا نور الحسین علیه السلام الربانی بهذه الأعمال وغیرها والله عز وجل یقول:(یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ)(1) .

3 - کیف للإنسان أن یتنازل عن زیارة الأربعین لخوف أو غیره وقد جاءت روایات کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام فی الحثّ علی زیارة الحسین علیه السلام لاسیما فی یوم الأربعین مهما کانت الظروف والأحوال وأن لا یدع الإنسان هذه الزیارة حتی مع الخوف من السلطان.

ص: 140

فقد نقل العلاّمة المجلسی فی البحار عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر: ما تقول فیمن زار أباک علی خوف؟ - یقصد زائر الحسین علیه السلام - قال:

«یؤمنه الله یوم الفزع الأکبر وتتلقاه الملائکة بالبشارة ویقال له: لا تخف ولا تحزن هذا یومک الذی فیه فوزک»(1) ، وغیر هذا الحدیث من الأخبار کثیر وقد أشرنا إلی بعضها فی فصل سابق من هذه الدراسة.

4 - ولو سلّمنا - جدلاً - أنّه إلقاء للنفس بالتهلکة فإن هذا الأمر یتم تشخیصه وبیانه من خلال أهل الاختصاص حیث یدرسون الحدث من کل جوانبه وبالتالی إذا کانت الفوائد المترتبة علی إقامة هذه الشعیرة علی أضرارها هی الأکثر فلا ریب سوف یشخصون أن المصلحة فی بقائها وإذا کان العکس فلربما یشخصون المصلحة فی إیقافها، ولم یصدر من واحد من علمائنا عبر التاریخ والی یومک أنّه دعی إلی إلغاء زیارة الأربعین لأی سبب کان حتی ولو کان الخوف علی النفس والمال وغیره.

وعلیه فإذا کان أهل الاختصاص لم یشخصوا ذلک طیلة هذه الفترة فلا یحق لغیرهم أن یتفوه بکلمة حول هذا الموضوع حتی تحفظ للناس اختصاصاتهم.

ص: 141

بهیم علی جبل یسمی مزدلفة؟ ثم لماذا یتقاتل الناس بعد ذلک من أجل رمی هذه الحصاة علی اسطوانة صغیرة؟ ولماذا یطوفون حول الحجارة؟ ولماذا یرکضون ویهرولون بین نقطتین دون بقیة النقاط الأخری؟ بل لماذا الهرولة أصلاً ولماذا لا یمشی هؤلاء مشیاً عادیاً؟ وهناک ما شاء الله من الأسئلة التی سوف یسألها هؤلاء وهم ینظرون إلی أعمال الحجاج فی موسم الحج الأکبر.

ولکن کل هذه الأسئلة إنما تأتی لأنّهم لم یعرفوا أو یتعرفوا علی أسرار هذه المناسک وماهیة هذه العبادات وما تمثله هذه الحصی وما تعنیه تلک الأسطوانة والی ماذا ترمز هذه الأحجار التی یطاف علیها وما إلی ذاک من فوائد الحج العظیمة.

وبعقیدتی لو یعلم هؤلاء فلسفة الحج لما سألوا ومثل هذا المعترض لو یعلم فلسفة هذه الید التی توضع علی الرأس حزناً وتوجعاً لما نزل بسید شباب اهل الجنّة لما اعترض، ولو عَلِمَ أن هذه الصدور التی یلطم علیها تألماً وتأسفاً إنما هی مواساتهم لذلک الصدر بل وتلک الصدور الطواهر التی داستها الخیل علی رمضاء کربلاء وقد کانت قبل فترة من الزمن موطن ومکان تقبیل شفتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما اعترض، ولو علم أن هذا المشی وهذه الأقدام التی یخطوها هؤلاء المحبون والعاشقون للحسین علیه السلام إنما هی صورة من صور المواساة القلیلة فی حق أهل البیت علیهم السلام الذین مشوا کل هذه المسافات الطویلة فی الأسر مع النساء والأطفال والأیتام وهم عترة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وسلالة المختار لما اعترض.

ص: 143

ومن الواضح لکل ذی عینین أن فقهاءنا أشاروا فی کتبهم إلی فضل زیارة الحسین علیه السلام وأما قبولهم لها فقد ترجموه عملیاً من خلال المشی إلی الحسین علیه السلام فی زیارة الأربعین وغیرها لعلمهم بعظم أجور هذه الخطوات الساعیة إلی مرقده الشریف.

2 - إن کل مسلم فی شرق الأرض وغربها منذ الصدر الأول للإسلام وإلی یومک هذا یؤمن ویعتقد أن هناک لیلة تستمر فی أحسن الآراء فیها إلی (12) ساعة وربما تقل عن ذلک فی أیام الصیف وهی لیلة القدر قد جعل الله العمل فی ساعاتها القلیلة یعدل الثواب والأجر علی عمل أکثر من ألف شهر، ومع ذلک لا یعترض علی ذلک أحد، ولکن ما إن تأتی النوبة إلی الحسین علیه السلام الذی ذاب فی الله ورسوله وأعطی کل ما یملک من أجل الله من نفسٍ وولدٍ وجاهٍ ومالٍ من أجله حتی ورد علی لسانه الشریف وهو علی رمضاء کربلاء یجود بنفسه الشریفة: «إلهی رضاً بقضائک وتسلیماً لأمرک لا معبود سواک یا غیاث المستغیثین»(1).

ورأی عظیم صنع الله للحسین علیه السلام وما عوضّه به بأن جعل الأئمة فی ذریته والشفاء فی تربته واستجابة الدعاء تحت قبته والفضل والأجر الکبیر لزواره ومقبلی عتبته.

أقول: حتی إذا وصل الأمر إلی الحسین علیه السلام والی کل ما تقدم تشرأب أعناق هؤلاء اعتراضاً واستغراباً إمّا حقداً وبغضاً لأهل البیت علیهم

ص: 145

السلام وشیعتهم وإمّا جهلاً وتخبطاً فیما لا یعلمون.

والله عز وجل یقول:(ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) *(1) .

3 - وبغض النظر عن کل ما مضی فقد روی المسلمون فی کتبهم سنّة وشیعة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من بلغه عن الله عز وجل شیء فیه فضل فأخذه إیماناً به ورجاء ثوابه، أعطاه الله عز وجل ذلک وإن لم یکن کذلک»(2).

وقد استفاد الجمیع من هذا الحدیث أنّ کل عمل یعمله الإنسان رجاء ثوابه وفضله ولم یکن فی واقع الحال عند الله کذلک فإن الله عز وجل سوف یعطیه ذلک فضلاً وکرماً منه، فإذا کان الأمر کذلک فلم لا تطبق مثل هذه القاعدة علی زیارة الحسین علیه السلام مطلقاً وفی الأربعین خاصة علی ما ورد فیها من الفضل العظیم والثواب الکبیر.

وبالتالی إذا کان العمل علی وفق القاعدة المتقدمة فعلیهم أن یعملوا بها فی کل الموارد بما فیها زیارة الأربعین.

خامساً: إن هناک أعداداً لیست قلیلة فی الذاهبین لزیارة الأربعین لا یصلّون ولا یلتزمون فی الواجبات، وعلیه فإبقاء هذه الزیارة یعنی إبقاء لحال

ص: 146

هؤلاء علی ما هم علیه وأغراراً لهم بالإثم والمعصیة.

الجواب علی هذا الإشکال یتم من خلال نقاط وهی:

1 - إننا نطالبکم بالدلیل علی مثل هذه الدعوی الخطیرة باتهام المسلمین الموالین لأهل البیت علیهم السلام بعدم الالتزام بأوامر الشریعة ونواهیها، فهل یا تری أجریتم استقراءً کاملاً علی کل الزائرین رجالاً ونساءً وشیوخاً وشباناً حتی عرفتم الملتزم من غیر الملتزم؟ والجواب قطعاً سیکون بالنفی حیث لا یوجد دلیل فی المقام سوی بعض الحالات الفردیة هنا وهناک فی صفوف الزائرین حاولتم تعمیمها علی البقیة، وهذا مما لا یجوز شرعاً حیث إننا مأمورون بحمل عمل المؤمن علی الصحة والالتزام وهذا هو الأصل الذی نتعبد به لله عز وجل ومن یدعی خلاف ذلک فقد خرج عن هذا الأصل وعلیه بالدلیل ولا دلیل فی المقام.

2 - ولو تنزلنا - جدلاً - وقبلنا وجود هذه الأعداد من غیر الملتزمین فی صفوف زائری أربعین الإمام الحسین علیه السلام فنحن نسأل منکم مثل هذا السؤال وأنتم لاشک تحملون همَّ الشریعة والالتزام بأوامرها ونواهیها وتخافون علی الشباب وغیرهم الضیاع والانفلات فی ظل هذه الأجواء الملیئة بالشهوات والمعاصی.

نسأل منکم وأنتم تحملون کل ذلک، هذا السؤال، لو جاء أحد إلیکم وقال لکم: إنی قادر علی جمع الشباب الذین تحملون همهم فی مکان واحد وفی زمان واحد، فهل یا تری سیکون مثل هذا الأمر عاملاً مساعداً فی

ص: 147

سهولة توجیه النصح والإرشاد لهم وتنفیذ مشاریعکم الإصلاحیة علیهم أم لا؟

لاشک سیکون الجواب نعم، إذن فلم لا تقبلون من الحسین علیه السلام أن یقول لکم ولسان حاله فی کل زیارة أربعین: هذه هی أبناء أمتکم قد جمعتهم إلیکم فافعلوا ما تریدون لهم من الإصلاح والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر التی خرجت من أجلها.

إن مثل هذه المظاهر الاستثنائیة ممکن أن تعالج من خلال بذل الجهود الکبیرة والبرامج المکثفة خلال فترة المسیرة الملیونیة - کما سیأتینا بعد ذلک - لاستقطاب هذه الأعداد بشکل هادئ وتقدیم النصح والإرشاد لهم.

4 - وأخیراً أقول إنّ وصول أعداد الزائرین إلی أعداد ناهزت العشرین ملیون شخص، من الطبیعی أن تتخللها أعدادٌ قلیلة من غیر الملتزمین لا ترتقی إلی أن تشکل ظاهرة فی هذه المسیرة الملیونیة المبارکة وبالتالی إلغاؤها.

ص: 148

أمتنا وتوصیات مرجعیاتنا التی أشارت فی أکثر من مناسبة إلی ضرورة الحفاظ علی تقدیم الخدمات إلی الناس لاسیما المهمة والأساسیة منها فی کل الظروف والأحوال حتی ولو أدی ذلک إلی عدم ذهابهم لزیارة الحسین علیه السلام لاسیما فی یوم الأربعین.

وقد سمعت شخصیاً من الشیخ عبد المهدی الکربلائی - وهو الممثل للمرجعیة العلیا فی النجف الأشرف - فی خطبة صلاة الجمعة فی بدایة شهر صفر من هذا العام وکذلک الأعوام السابقة أن المسؤول والموظف وغیرهم إذا کانوا لا یقدرون علی الذهاب لزیارة الحسین علیه السلام بسبب أهمیة عمله وضرورته للناس فیمکن له أن یتوضأ ویصلی رکعتین ثم یتوجه إلی جهة الحسین علیه السلام ویزوره عن بعد ویبقی فی عمله من أجل قضاء حوائج الناس وبالتالی یکون قد جمع بین ثواب الأمرین معاً أعنی ثواب الزیارة وثواب قضاء حوائج الناس، وهذا المعنی هو المستفاد من الروایة المعروفة عن الإمام الصادق علیه السلام والتی ینقلها صاحب البحار عن رجل من حلوان أنه قال:

«کنت أطوف بالبیت فأتانی رجل من أصحابنا فسألنی قرض دینارین وکنت قد طفت خمسة أشواط فقلت له: أتم أسبوعی ثم أخرج فلما دخلت فی السادس اعتمد علیّ أبو عبد الله علیه السلام ووضع یده علی منکبی قال: فأتممت سبعی ودخلت فی الآخر لاعتماد أبی عبد الله علیه السلام علیّ، فکنت کلما جئت إلی الرکن أومأ إلیّ فقال أبو عبد الله علیه السلام: مَنْ کان هذا یومئ إلیک؟ قلت: جعلت فداک هذا رجل من موالیک سألنی قرض دینارین، قلت: أتمُ

ص: 150

أسبوعی وأخرجُ إلیک، قال: فدفعنی أبو عبد الله علیه السلام وقال: اذهب فأعطهما إیاه، فظننت أنه قال: فأعطهما إیاه لقولی قد أنعمت علیه فلما کان من الغد دخلت علیه وعنده عُدّة من أصحابنا یحدثهم، فلما رآنی قطع الحدیث وقال: لأن أمشی مع أخٍ لی فی حاجة حتی أقضی له أحبّ إلیّ من أن أعتق ألف نسمة وأحمل علی ألف فرس فی سبیل الله مسرجة ملجمة»(1).

ولکن تسلیط الضوء علی هذا الأمر ومعالجته کما تقدم شیء وإلغاء أو توهین هذه الظاهرة المبارکة شیء آخر، أما الأول فمقبول ولا إشکال فیه وأما الثانی فمرفوض ولا نرضاه بل ونقف أمام کل من یرید أن یدعو إلیه.

2 - ولو قبلنا هذا الأمر تنزلاً - وهو المرفوض عندنا کما تقدم - فإن التقاریر الاقتصادیة أشارت إلی أن هذه الزیارة الملیونیة لها آثار اقتصادیة کبیرة جداً لاسیما فی تعزیز موقع العراق فی خارطة السیاحة الدینیة فی العالم، وهذا ما أشار إلیه الأستاذ رعد تویج رئیس هیئة الدراسة الاقتصادیة فی جامعة الکوفة فی تصریح له فی جریدة المستقبل.

حیث قال: «إن التعطیل فی هذه الأیام لا یؤثر علی البلاد اقتصادیاً، بل بالعکس یسهم بإنعاش الوضع الاقتصادی، إذ أن للزیارة آثاراً إیجابیة علی عموم الاقتصاد العراقی لأن السوق العراقی سیکون مکاناً لإنفاق السیاح... وأضاف أن هذه المناسبات ستکون فرصة للفقراء لادخار بعض مواردهم المالیة وفرصة للتکیف فی أعمال تتلاءم مع وضعهم إذ أن هذه الزیارة

ص: 151

ضاعفت الأعمال وخاصة النادرة فی هذه الأیام المقدسة»(1).

ولماذا نکون بدعاً من الأمم فهذه المملکة العربیة السعودیة تجند کل طاقاتها الطبیة والعسکریة وبقیة الخدمات من أجل تقدیم أحسن الوجه وأنبله أمام حجاج بیت الله الحرام وقد حصلت علی إیرادات من هذه الشعائر وصلت إلی درجة فاقت حتی واردات النفط عندهم مع کل ما یستتبعه مثل هذا الأمر من إزعاج حکومی وشعبی کبیرین خلال فترة الحج التی ربما تستمر آثارها إلی أکثر من شهر تقریباً، ومع هذا لم نجد أحداً دعی إلی إلغاء هذه الفریضة أو حتی التقلیل من شأنها.

3 - إن کثیراً من الدول فی العالم تبذل قصاری جهدها لمدة سنوات وتصرف الملیارات من الدولارات حتی تستقبل الناس فی فترة محدودة من الزمن ربما لا تمتد فی أحسن صورها وأسکالها إلی أسبوعین من الزمن کما یحصل فی استضافة کأس العالم أو الأولمبیاد وما شاکل ذلک، وما ذاک إلا لعلم هذه الدول بالمردودات السیاسیة والاجتماعیة بل وحتی الاقتصادیة التی تترکها مثل هذه الملایین من الناس القادمة إلیها من مختلف بقاع الأرض.

وإذا کان الأمر کذلک فلم لا تکون زیارة الأربعین هی تجمعاً ومؤتمراً دولیاً عالمیاً نستطیع من خلاله مدّ جسور التواصل مع کثیر من دول العالم والاستفادة من قدراتهم فی مجالات الحیاة کافة.

ص: 152

الظاهرة فی هذه الزیارة الملیونیة بل لا زالت فی خانة الحالات الفردیة القلیلة هنا وهناک ومع ذلک تبقی مشکلة قائمة تحتاج إلی مزید من الرعایة والاهتمام لمعالجتها والقضاء علیها، ولکنی أعتقد فی نفس الوقت أن هذه المعالجة لا یمکن أن تتم من خلال منع النساء من التوجه إلی زیارة الأربعین والمشارکة فی تقدیم المواساة والحصول علی الثواب المترتب علی ذلک، بل العکس یمکن أن تستثمر مثل هذه الزیارة فی إعطاء الدروس والمفاهیم والعبر المهمة المترتبة علی هذه الزیارة لاسیما فی مسألة مواساتهن لمولاتنا زینب علیها السلام وضرورة الاقتداء بها فی کل المجالات لاسیما المتعلقة ببناء الأسرة والرضا بقضاء الله تعالی والالتزام بالحجاب والعفة وما شاکل ذلک.

وعلیه فلا یمکن لنا من أجل أن نعالج هذا الموضوع أو نمنع حصول أحداث غیر أخلاقیة هنا وهناک أن نقوم بمنع النساء کافة من التزود من هذا المعین الحسینی الزینبی الطاهر.

2 - أشارت جملة من فتاوی علمائنا إلی استحباب الزیارة للنساء یوم الأربعین والسعی بأقدامهن إلی مرقد سید الشهداء مواساة لزینب وبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وسوف أعرض أمثلة من هذه الاستفتاءات من أجل بیان رأی علمائنا فی هذه المسألة:

فقد سُئل علماؤنا حفظهم الله تعالی عن ما یثیره بعضهم من ضرورة بقاء النساء فی بیوتهن وعدم خروجهن لزیارة الحسین علیه السلام لاسیما یوم الأربعین والشروط اللازم توفرها لذهابهن وما شاکل ذلک من الأمور فأجابوا

ص: 154

علی اختلاف ألفاظ السؤال وإلیکم بعض هذه الاستفتاءات:

أ) آیة الله العظمی السید السیستانی قال فی بیانه المنشور علی الموقع الرسمی له فی خصوص زیارة الأربعین: «فعلی الزوار جمیعاً ولاسیما المؤمنات مراعاة مقتضیات العفاف فی تصرفاتهم وملابسهم ومظاهرهم والتجنب عن أی شیء یخدش ذلک من قبیل الألبسة الضیقة والاختلاطات المذمومة والزینة المنهی عنها، بل ینبغی مراعاة أقصی المراتب المیسورة فی کل ذلک تنزیهاً لهذه الشعیرة المقدسة عن الشوائب غیر اللائقة». صفر/ 1435 ه -.

ب - آیة الله العظمی السید کاظم الحائری:

«لاشک فی الاستحباب المؤکد لزیارة الإمام الحسین علیه السلام وعظیم الأجر والثواب فیها وکونها من أهم ما یحیا بها أمرهم صلوات الله علیهم ولاشک أن هذا الاستحباب شامل للرجل والمرأة ولا یخرج المشی عن هذا وعلی المرأة المؤمنة حفظ حرمتها وحشمتها وابتعادها عن الاختلاط المحرم ولا تخرج إلا بأذن ولی أمرها ورضاه». 5 صفر / 1434 ه -.

ج - آیة الله العظمی الشیخ بشیر النجفی:

«إنّه من الأمور المرغوبة والمطلوبة شرعاً مع المحافظة علی الحدود الشرعیة کالحجاب وغیره، وفی محاسن خروج المرأة لزیارة العتبات المقدسة خصوصاً المشی أنها تساعد زوجها علی تربیة الأطفال علی حب الحسین علیه السلام حیث إنّ البراعم منهم یخرجون مع صالحات المذهب الجعفری، وتمثل مشارکة المرأة فی الشعائر الحسینیة دور المجاهدات اللاتی شجعن أولادهن علی

ص: 155

تقدیم الرقاب من أجل الحسین علیه السلام والله العالم وهو الموقف». 29 /محرم/ 1434 ه -.

ح - وقبل کل هذا وذاک فإن القرآن قد أعطی رأیه فی هذه المسألة بشکل واضح وصریح حینما طلب من الناس إتیان الحج لمن استطاع منهم إلیه سبیلاً ولم یقید الله عز وجل إتیانه بیته الشریف بالرجال فقط بل أطلق فشمل النساء أیضاً وهذا محلّ اتفاق عند جمیع المسلمین سنة وشیعة ولم یعترض أحد ویقول کیف یمکن أن تذهب النساء للحج مع الاختلاط والتزاحم والاکتظاظ عند أداء المناسک کما هو واضح لکل ذی عینین لاسیما عند الطواف وعند الرمی والسعی بین الصفا والمروة وما إلی ذاک.

وإن قال قائل إنّ الحج واجب والزیارة مستحبة والفرق بینهما واضح.

نقول له إن الآیة الکریمة حینما قالت:(وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) ، شملت فی قوله تعالی (مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) الحج الواجب والمستحب کما هو المعروف عند جمیع المذاهب الإسلامیة، وعلیه فإذا کان الأمر صحیحاً فکیف یأمر الله تعالی النساء بالحج المستحب مع ما فیه من المحاذیر المتقدمة.

نعم یبقی علینا أن نهیئ الأسباب والأجواء الصالحة الطاهرة التی لا تؤدی إلی الاختلاط المذموم وفی نفس الوقت لا تمنع من إتیان العبادة والاستفادة منها وهذا واجب علینا القیام به والتوجه إلیه.

ص: 156

تغص النجف بالزائرین الذین یقدرون بالملایین ونفس هذا المعنی یجری مع الإمامین الجوادین فی مناسبة شهادتهما وهکذا العسکریین علیهم السلام، ولو کان لنا طریق إلی البقیع لرأیتنا بالملایین عند أئمتنا نقیم العزاء، هذا من جانب.

ومن جانب آخر فقد أشار علماؤنا - رحم الله الماضین وحفظ الباقین - إلی أن المشی لا یقتصر علی الحسین علیه السلام بل هو فضیلة شاملة لکل واحد من أئمة أهل البیت علیهم السلام فضلاً عن سید المرسلین حیث یفضل المشی له علی الرکوب باتفاق المسلمین.

یقول المحدث الشیخ الحر العاملی: «ویستحب زیارة أمیر المؤمنین ماشیاً ذهاباً وعوداً... ویستحب المشی إلی زیارة الإمام الحسین علیه السلام وغیره»(1).

ویقول العلامة المامقانی: «والأفضل زیارته (یعنی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام) ماشیاً ذهاباً وعوداً»(2).

ویقول الشیخ التبریزی: «فإذا کان المشی فی الإتیان لزیارة أبی عبد الله أفضل من الرکوب... فیکون الثواب فی الإتیان لزیارة سائر الأئمة مشیاً ورکوباً کالإتیان لزیارة أبی عبد الله علیه السلام»(3).

ص: 158

وما ذکره علماؤنا إنما هو مضمون روایات عن أهل البیت علیهم السلام، ففی صحیحة الحسن بن علی الوشاء قال:

«قلت للرضا علیه السلام: ما لمن أتی قبر أحد من الأئمة؟ قال: له مثل ما لمن أتی قبر أبی عبد الله علیه السلام قلت: ما لمن زار قبر أبی الحسن قال علیه السلام: مثل ما لمن زار قبر أبی عبد الله»(1).

وفی روایة أخری عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «من زار أمیر المؤمنین ماشیاً کتب الله له بکل خطوة حجة وعمرة، فإن رجع ماشیاً کتب الله له بکل خطوة حجتین وعمرتین»(2).

وفی روایة أخری عنه علیه السلام أنه قال:

«یابن مارد ما تطعم النار قدماً تغبرت فی زیارة أمیر المؤمنین ماشیاً کان أو راکباً، یابن مارد أکتب هذا الحدیث بماء الذهب»(3).

2 - وأما لماذا نحن نرکز علی الحسین علیه السلام فی عاشورائه وأربعینیته؟ فهذا له أسباب منها:

أ) اتباعاً منا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی بکی علی الحسین علیه السلام قبل شهادته وهو لازال طفلاً صغیراً کما روت ذلک کتب المسلمین بل ودعا إلی الحزن والبکاء علیه والنصرة له ولحرکته، وهو القائل «حسین منی وأنا من حسین»(4) ، فتعظیماً للحسین علیه السلام، وتعظیماً

ص: 159

لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأن الحسین علیه السلام بضعة منه وروحه التی بین جنبیه، وحینئذٍ فلا توجد اثنینیة حتی یرد الإشکال لم تعظمون هنا ولم لا تعظمون هناک.

ب) إن الحسین علیه السلام بحرکته الشریفة المبارکة کشف مؤامرة أمویة نسجت خیوطها منذ الصدر الأول للإسلام منذ کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیاً، حیث دخلوا فی الإسلام مکرهین وقرروا الحرب علیه من داخله، وبدأت الخیوط تحاک وتنسج حتی إذا ما وصل الأمر إلی یزید القرود والفهود أرادوا سکب الشرعیة الدینیة علی هذه الشخصیة الساقطة بتسلطها علی رقاب المسلمین ولما رأی الحسین علیه السلام سکوت الناس وقبولهم بالأمر مرغمین خرج وصدع بأعلی صوته أنّ ها هنا صوت الإسلام المحمدی الأصیل وهو یرفض هذا المشروع الأموی القذر ومن هذه الحرکة بدأت حرکات التذمر والخروج علی سلطان بنی أمیة حتی أدت آخر الأمر إلی هلاکهم شرَّ هلاک وأصبحوا لعنة عبر التاریخ علی لسان کل منصف یخاف الله ویرجو الآخرة، ولو قُدِّر للحسین - معاذ الله - أن لا یخرج علی هذه الحرکة ویسقط هذا المشروع لرأیت الإسلام قد وصل إلینا بنسخته الأمویة القبیحة والتی یهرب منها کل مسلم حینما تعرض علیه بل ویتبرأ منها وممن یرتکبها، وما نشاهده الیوم من قتل وترویع لأبناء المسلمین ولغیر المسلمین فی العالم باسم الدین والشریعة والقرآن والدفاع عن التوحید إنما هو جزء بسیط من المخطط الذی أرید له أن یبقی ویقوی ویستمر فی حیاة هذه الأمة، ولکن کانت تضحیة

ص: 160

الحسین علیه السلام وما قام به من عمل بطولی عظیم لهم بالمرصاد حیث أسقط هذه الأقنعة الزائفة القاتلة والمجرمة وعراها أمام الرأی العام.

من هنا کانت حرکة الحسین علیه السلام تمثل منعطفاً مهماً وخطیراً فی حیاة هذه الأمة، حیث التشخیص الحسینی لمنطقة الخطر ومضمونه ولیترک للأجیال درساً عظیماً فی أن تقول لکل من ینتهج نفس هذا المنهج وهذه الطریقة «ومثلی لا یبایع مثله».

ولأجل ذلک کلّه وغیره دعا رسول الله إلی نصرة الحسین علیه السلام والحزن علیه وإقامة العزاء له، وإبقاء حرارة حبه والتوجه له قائمة ما بقیت الدنیا حیث یقول صلی الله علیه وآله وسلم: «إن لقتل الحسین علیه السلام حرارة فی قلوب المؤمنین لا تبرد أبداً»(1).

بل ومن أجل ذلک قام أئمة أهل البیت علیهم السلام بأجمعهم باقامة العزاء ودعوا الناس الی اقامته علی الحسین علیه السلام وإحیاء أمره والروایات فی هذه المجال کثیرة جداً یطول بنا المقام فی سردها، کبکاء الإمام زین العابدین علی أبیه علیهم السلام وکبکاء الإمام الصادق علیه السلام علیه کما فی قرب الإسناد عن أبی عمارة المنشد قال: قال لی: «یا أبا عمارة أنشدنی فی الحسین بن علی علیهما السلام فأنشدته فبکی ثم أنشدته فبکی قال: فوالله مازلت أنشده ویبکی حتی سمعت البکاء من الدار...»(2).

ص: 161

وکبکاء الرضا علیه السلام: «یابن شبیب إن کنت باکیاً علی شیء فابکِ للحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام فإنه ذبح کما یذبح الکبش... إن یوم الحسین علیه السلام أقرح جفوننا وأسبل عیوننا وأذل عزیزنا فی أرض کرب وبلا... یا بن شبیب إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان، فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا...»(1).

وهکذا بقیة أئمة أهل البیت علیهم السلام.

3) أخیراً أقول لکل هؤلاء المعترضین والمستشکلین علی هذه الحرکة الملیونیة المبارکة، حاولوا أن ترجعوا إلی عقولکم وقلوبکم وتحاکموها، لماذا یا تری بقی الحسین علیه السلام خالداً فی قلوب هذه الملایین طیلة هذه الفترة من الزمن مع شدة الإرهاب والبطش والترویع لزواره ومحبیه؟ اسألوا أنفسکم مثل هذا السؤال وادرسوها (مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ)(2) ، وأنا فی کامل الاطمئنان أن العقول السلیمة والقلوب الطاهرة الطیبة ستنتهی لاشک إلی أن هناک یداً غیبیة إلهیة ترعی هذه المسیرة وتقودها نحو السمو والخلود یوماً بعد یوم، وها نحن نمد لکم ید النصیحة والإرشاد والعون والسداد علی أن تلتحقوا برکب الخلود والبقاء فی الدارین من خلال انضمامکم إلی أبی الأحرار فی مسیرته الملیونیة المبارکة.

ص: 162

ص: 164

أرادوا زیارة عظیم ما یبحثون عن أجمل الثیاب وأنظفها للقائه والحضور عنده، وهل هناک عظیم بعد الله ورسوله والأئمة الطاهرین کالحسین علیه السلام حتی یلبس له ولا یلبس لسید الشهداء؟

القاذورة»(1).

وفی روایة أخری عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن الله طیّب یحب الطیب نظیف یحب النظیف»(2).

ما عنده بنفقتک واغترابک عن أهلک ورغبتک فیما رغبت أن تنصرف بالمغفرة والرحمة»(1).

مقیماً فإن حان الخروج ودع بالمأثور...»

ومعنی عارفاً بحقه، أن یعرف أن للحسین علیه السلام حقین علیه، حق عام وحق خاص، فأما الحق العام: فهو أمام معصوم من خلفاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن الثقلین اللذین أمر الله عز وجل بالتمسک بهما وبالتالی یکون علی الناس له حق الطاعة والإتباع والوفاء بتعهد زیارته وغیر ذلک من الحقوق وأما الحق الخاص: فهو الحق المنبثق من خصوصیة سید الشهداء وما صنعه من أجل هذه الأمة لاسیما فی واقعة کربلاء حیث ضحی بکل ما یملک من أجل إنقاذ هذه الأمة من براثن بنی أمیة وآل أبی سفیان.

ص: 176

ص: 178

وأما المقترحات فیمکن حصرها بالنقاط التالیة:

1 - أقتراح وأرجوا من حوزاتنا العلمیة أن تشکل لجان متابعة لهذه المسیرة من الیوم الأول لانطلاقتها وحتی آخر یوم منها، وتهیئة مجموعة من المبلغین والمبلغات لهذا الغرض النبیل وتوزیعهم علی طریق السائرین إلی الحسین علیه السلام من أقصی نقطة من نقاط انطلاق الزائرین فی العراق وصولاً إلی کربلاء، وأتمنی أن یکون التوزیع کل (5) کم أو أقل أو أکثر بقلیل من خلال نصب خیمة للمبلغین الرجال وخیمة للمبلغات النساء یتم من خلالها رصد کل الحرکات غیر المناسبة وبیان أحکام الشریعة ومکاناً لإقامة صلاة الجماعة ومرکزاً من مراکز الطبابة الروحیة والأخلاقیة والسلوکیة فی داخل هذه الشعیرة.

2 - أقترح وأتمنی أن تشکل لجان علی طول الطریق تتکلم اللغة الإنکلیزیة لبیان أهداف ومفاهیم الحسین علیه السلام لکل الزائرین الأجانب من المسلمین وغیر المسلمین المشارکین فی هذه المسیرة من دول العالم.

3 - أقترح وأرجوا من وسائل الإعلام نقل ما یجری علی الأرض من کرم وحسن ضیافة وأخلاق وتعامل بمنتهی الرحمة حتی یرانا الناس فیقولوا رحم الله جعفراً فلقد أدب الله شیعته.

4 - أقترح وأرجوا أن یکون هناک مهرجان سنوی تدعی له ضیوف من الموالین من داخل البلد وخارجه ومن بقیة المسلمین بل ومن غیر المسلمین من أجل دراسة الواقع الإنسانی والإسلامی فی شخصیة الحسین علیه السلام وآثار هذه الشخصیة علی الواقع الإنسانی والإسلامی المحلی والعالمی.

ص: 180

5 - أقترح وأرجوا أن تقام صلاة الجماعة فی أوقاتها المحددة فی لیلها ونهارها علی طول المسیرة الملیونیة المبارکة فی العراء - مع الإمکان - حتی نوصل رسالة إلی العالم بالصوت والصورة لاسیما عالمنا الإسلامی أننا مسلمون لنا ما للمسلمین وعلینا ما علی المسلمین.

7 - أقترح وأرجوا أن یحمل کل زائر من زائری أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی أیام الأربعین قرآناً یحمله فی جیبه، یقرأه أثناء الطریق ویرفعه أمام شاشات التلفاز أننا لا نملک سوی هذا القرآن الذی یحمله المسلمون فی أیّام حجهم وعمرتهم حتی نسحب البساط من تحت أقدام من یریدون تمزیق أوصال جسد هذه الأمة بإشاعة الکذب والتلفیق علی مذهب أهل البیت علیهم السلام کذباً وزوراً أننا نحمل غیر هذا القرآن وما شاکل ذلک.

7 - أقترح وأرجوا أن یسلط الضوء علی الکرامات الحاصلة فی هذه المسیرة الملیونیة والتی شهد لها الصغار قبل الکبار وإجراء لقاءات صحفیة مع من حصلت معهم حتی یتعرف علیها الناس ویزدادوا معرفة فی مدی فضل الله وکرمه علی الحسین علیه السلام والمتعلقین به.

8 - أقترح وأرجوا من إخوانی زوار سید الشهداء أن یراعوا حرمة الأراضی الزراعیة وغیر الزراعیة التی یمّرون علیها، وأن لا یتلفوا محاصیلها بالجلوس علیها أو الأکل منها وما شابه ذلک، فإن الإسلام لیس فیه ضرر ولا ضرار، وأئمتنا أرادونا أن نکون لهم زیناً لا شیناً، ونحن بهذه الأعمال نسیء ونشین إلی أهل البیت علیهم السلام علیهم السلام.

ص: 181

9 - أقترح وأرجوا من المواکب الحسینیة وخدمتها المحترمین أن لا یقطعوا الشوارع الرئیسیة والعامة للناس ویمشون فی وسط الطریق بحجة الحزن واللطم علی سید الشهداء، فإن مثل هذا الأمر غیر جائز وبالتالی لا یطاع الله عز وجل من حیث یعصی.

10 - أقترح وأرجوا من الخطباء المحترمین کما أشاروا وبیّنوا فضائل زیارة الأربعین ورد الشبهات عنها بالدلیل وأتعبوا أنفسهم فی ذلک جزاهم الله خیراً، أن یشیروا فی نفس الوقت إلی الناس أن الأهم عند الله ورسوله والأئمة الطاهرین لاسیما سید الشهداء هو التمسک بأوامرهم ونواهیهم وعدم مخالفتها لأی سبب کان.

11 - أقترح وأرجوا من المتبرعین بالأموال - وهم کثر بحمد الله تعالی - أن یرفعوا شعارات أهل البیت علیهم السلام خاصة وعدم رفع أی إشارات تشیر إلی جهة أو حالة معینة حتی ولو کانت مقدسة.

12 - أقترح وأرجوا علی السادة السیاسیین والزعماء والقادة فی العراق بأجمعهم أن یأخذوا الدرس من زیارة الأربعین والملایین السائرة إلی درب الحسین علیه السلام، أنکم إذا أردتم الخلود والبقاء فی قلوب الناس ومشاعرهم فکونوا فی طریق الحسین علیه السلام ومبادئه السامیة حیث کان صادقاً مع الله وصادقاً مع الناس فأورثه الله خیر الدنیا وأعطاه خیر ثواب الآخرة (تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً

ص: 182

وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ)(1) .

13 - أقترح وأرجوا ممن یبذلون الزاد والطعام والشراب والسکن أن یقوموا باستقطاب الخطباء المبلغین علی قدر استطاعتهم وإلا فبإمکانهم أن یوزعوا علی الناس کراسات حتی ولو کانت صغیرة تحکی مفاهیم الحسین علیه السلام وقیمه العالیة التی نحن بأمس الحاجة إلیها الآن.

14 - أقترح وأرجوا أن تشکل هناک لجان متابعة لما بعد زیارة الأربعین لدراسة منجزات الأربعین وما ترکته فی النفوس وما تم إنجازه من مشاریع وبرامج وما یمکن أن ینجز ویخطط له فیما بعد سواء أکان هذا الأمر متعلقاً بمحافظات العراق أو ببقیة البلدان الأخری.

15 - أقترح وأرجوا أن تشکل لجان لمتابعة حالات التکافل الاجتماعی والإیثار العظیم والتضحیة الملفتة للنظر عند زوار الحسین علیه السلام وهم یسیرون إلی کربلاء، وذلک بعد زیارة الأربعین من أجل جمع هذه الأموال وتوزیعها علی الفقراء والمحتاجین فی داخل وخارج البلد تحت شعار «لا جهل ولا فقر بعد الیوم».

16 - أقترح وأرجوا من الزائرین الکرام أن لا یرفعوا أصواتهم إلا بذکر الحسین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام والأشعار المرتبطة بهم، وعدم رفع شعارات تشیر إلی جهات سیاسیة أو اجتماعیة وما شاکل ذلک، وأن یرکز الجمیع علی الشعارات التی تعد للوقوف أمام الظالمین والمفسدین من وعاظ السلاطین وغیرهم.

ص: 183

17 - أقترح وأرجوا من کل زائر محب للحسین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام ویرجو قبول زیارته ونیل شفاعته أن لا یترک نساءه تذهب الی زیارة الحسین علیه السلام ألا وهی فی أکمل حالات الحجاب والعفة والالتزام بأوامر الشریعة ونواهیها، وأن یکون خروجها بأذن ولیها.

18 - أقترح وأرجوا من إخوانی وأخواتی الموظفین والموظفات فی دوائر الدولة من الأطباء والمهندسین والمدرسین والمعلمین وأجهزة الأمن والشرطة وغیرهم أن لا یترکوا وظائفهم إلا مع الأذن الصریح والواضح من قبل الشخص المسؤول ومن له الأذن الحقیقی فی هذا الشأن، وأن لم یؤذن لهم فیمکن أن یکتفوا بالزیارة للحسین علیه السلام عن بُعد، لأن الغایة من المسیرة هو کسب الثواب والتقرب إلی الإمام، وبهذه الطریقة التی ذکرتها نکون قد أرضینا الإمام وفی نفس الوقت قمنا بأداء الواجبات الملقاة علی عواتقنا وحصلنا علی الثواب الأکبر إن شاء الله تعالی.

19 - أقترح وأرجوا من کل زائر أن یجسد فی رجوعه إلی أهله ووطنه سواءً کان فی البیت أو العمل أو حتی فی الشارع أخلاق الحسین علیه السلام وقیمه ومبادئه حتی یشم الناس منه عطر الحسین علیه السلام وطیب کربلاء، فنتحول من حیث نشعر أو لا نشعر إلی داعاة من دعاة الحسین علیه السلام وأنصاره.

هذا آخر ما أحببنا إیراده فی هذه الدراسة التی نرجو الله تعالی أن تکون قد أعطت ولو جزءاً بسیطاً من فضل الحسین علیه السلام وزیارة الأربعین علینا إنه نعم المولی ونعم النصیر، وقد تم الانتهاء من کتابتها فی السادس من شهر جمادی الأولی سنة 1435 ه - فی مدینة سدنی - استرالیا.

ص: 184

التقیتکم قبل سنتین فی الکویت فی لیلة من بعد رجوعکم من زیارة الحسین علیه السلام فی الأربعین.

لماذا ذهبتم إلی زیارة الإمام الحسین علیه السلام ولم تکتفوا بما ألفتم وقلتم فی الحسین علیه السلام؟

البعض یحاول أن یشکک فی أهمیة هذه الزیارة قائلاً: إنّها من أسباب الفوضی وترک العمل والخسارة المادیة، هل توافقون علی هذه الفکرة؟

هناک ظاهرة أصبحت واضحة للعیان فی لاسیما فی السنتین الأخیرتین فی زیارة الأربعین من حیث ازدیاد أعداد الزائرین للحسین علیه السلام من المسیحیین، حتی إن الفاتکان أرسل وفداً إلی زیارة الأربعین ومشی لخطوات فی هذا الطریق، ما أسباب ذلک برأیک؟

ما هی الظواهر التی جذبتک فی زیارة الحسین علیه السلام قبل ذهابک؟ وما هی الظواهر التی عایشتها وأن تسیر مع الزائرین إلی الحسین علیه السلام؟

ألم تشعر بالخوف من جراء إقدامکم علی قرار الذهاب إلی زیارة الأربعین مع علمکم بما یوجد فی هذه الزیارة من تحدیات القتل والإرهاب وغیرها؟

ما هی کلماتکم التی تودون أن تتحدثوا بها إلی الإرهابیین الذین یعتقدون أنهم قادرون علی إیقاف هذه المسیرة بمثل هذه الأفعال الإجرامیة؟

الکتاب فی طریقه إلی الطباعة وستوضع هذه الأسئلة مع أجوبتها فی ملحق أول مخصص لعنوانکم الکریم وشکراً لکم مرة أخری لحسن إجابتکم.

ص: 186

کیف ومتی تعرفتم علی الحسین علیه السلام وما قصة کتابکم (الحسین علیه السلام فی الفکر المسیحی)

- فی البدایة لم أکن أعرف شیئاً عن واقعة کربلاء الدامیة سوی بعض الخطوط العامة من قبیل خروج الإمام الحسین علیه السلام ومقتله فی أرض کربلاء، وذلک لأننا کنا أثناء دراستنا نمر مروراً سریعاً علی هذه الواقعة دون أن نطلع علی التفاصیل ولکن حینما تعرفت علی شخصیة الإمام المرجع السید الشیرازی قبل أکثر من سبعة وثلاثین عاماً، أهدانی بعض الکتب التی تتحدث عن الحسین علیه السلام فقرأتها ووجدتها ملحمة فریدة من نوعها، واستغربت کیف أنها لم تجد اهتماماً علی مستوی المفکرین المسلمین، فالمسلم غیر الشیعی یتحدث عنها کمجرد حادثة تاریخیة لاعتبارات ترتبط بالوجهة العامة للمجتمع الذی یعیش فیه وحتی لا یخالف بیئته وثقافته، أما المسلم الشیعی فإنه ینظر إلی هذه الواقعة العظیمة بنظرة تغلب علیها العاطفة فاتجهت إلی ما کتبه المستشرقون فلم أجد کتاباتهم إلا فی فلک النظرة المادیة التی أغفلت جوانب الثورة الروحیة والاجتماعیة، هذا کله دفعنی إلی تدوین ملاحظات عن هذه الثورة وعن شخصیة مفجرها، ولعل نظرتی کانت أکثر النظرات حیادیة وموضوعیة بغض النظر عن الاعتبارات الأخری العاطفیة والعقائدیة، فأنا کاتب وباحث مسیحی یعیش فی بلاد مسلمة وقد تشربت الثقافة الإسلامیة من ذات المصادر التی غذت المسلمین، مما جعل هویتی الثقافیة والاجتماعیة هویة إسلامیة علی رغم دیانتی المسیحیة وهذا ما جعل

ص: 187

إدراکی للقضیة الحسینیة إدراکاً واعیاً متکاملاً، وفی الواقع لم تکن لدی النیة لتألیف أی کتاب بهذا الخصوص، لکننی کنت دائم التردد علی دیوانیة الإمام الشیرازی، وحیث کان الحدیث یدور بیننا فی الدیوانیة أشرت إلی أننی بحکم طبیعة عملی الصحافیة دونت کثیراً من الملاحظات عن الإمام الحسین علیه السلام، فقال لی الإمام: لماذا لا تکتب کتاباً تجمع فیه هذه الملاحظات؟ فأجبت: سأفکر فی الموضوع، والحقیقة أن الفکرة اختمرت فی رأسی فرحت إلی مکتبی ووجدت الملاحظات التی دونتها وقد بانت سماکتها، فصرت أبحث أکثر وأکثر، وکما تعلم فإن الباحث ما إن یبدأ بالبحث لا ینتهی أبداً، وکلما تعمقت ازداد البحث صعوبة وقد وجدت نفسی أسیر فی حقل ألغام ملؤه الحساسیة، فلعلک تتبنی رأیاً یعجب هذا ولا یُرضی ذاک، عدا عن کونی مسیحیاً یفترض به النأی عن بحوث کهذه تخص المسلمین، غیر أننی واصلت المسیر فی بحثی لأننی کنت أعتقد بأننا کمسیحیین عرب ثقافتنا هی ثقافة المسلمین ذاتها، وینبغی أن تکون لنا نظرتنا المتوازنة والمختلفة عن نظرة المستشرقین تجاه قضیة الحسین علیه السلام، ولست أذیع سراً إذا ما قلت بأننی کنت طوال فترة تألیفی للکتاب رغم صعوبة ذلک بالنظر إلی الاعتبارات المختلفة، ولقد حاولت الإحاطة بمختلف الجزئیات آتیاً علی کثیر من الشرح والتحلیل

ص: 188

لمختلف الأبعاد والزوایا، حاولت...

سؤال جدید: صعوبة ذلک بالنظر إلی الاعتبارات المختلفة، ولقد حاولت الإحاطة بمختلف الجزئیات آتیاً علی کثیر من الشرح والتحلیل لمختلف الأبعاد والزوایا، حاولت الإجابة علی کثیر من الأسئلة التی تکتنف الثورة وشخصیة الحسین علیه السلام، فلماذا حدثت هذه الملحمة وهل کان هدفها دنیویاً؟ ولماذا أقبل علیه السلام علی الشهادة؟ وما سر کلماته وصرخاته؟ ولماذا أخذ معه الأطفال والنساء؟ الأمر الذی جعل مدة تألیفی تطول إلی أکثر من خمس سنین منها سنتان کنت فیها فی تفرغ تام للتألیف، کما أننی لم أکن متزوجاً بعد، ومع هذا طال تألیفی إلی کل هذه المدة وهی مدة طویلة بالنسبة لی، فبقیة مؤلفاتی لم تتجاوز مدة تألیفها سنتین علی أقصی التقادیر.

هل کل من یتعرف علی شخص أو جهة یکتب فی حقها شیئاً؟

طبعاً لیس فی کل الحالات عدا الشخصیة التی تؤثر نفسیاً ووجدانیاً بقارئ - سیرتها أو المطلع علیها، لذا فإن شخصیة الحسین علیه السلام هی النموذج الأمثل لاستقطاب الإعجاب والتأثر بها نظراً لما اشتملت علیه من الشمائل النبویة والهمة الرسالیة التی قل نظیرها، لذا فإن الکتابة عنه تعتبر انعکاساً للتأثر بهذه الشمائل العظیمة.

کیف تعلقون علی عبارة «لو کان الحسین علیه السلام عندنا لأقمنا الخ...»؟.

هی عبارة تشیر إلی أهمیة شخصیة الحسین علیه السلام من الوجهة العقائدیة لأن ما قام به من نهضة فی مجال العقیدة التی أنزلت علی جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم تمثل ضمیر الأدیان السماویة کلها، ونظراً

ص: 189

لإحساسی بعظمة نهضته للمحافظة علی عقیدة الجد متلألئة ناصعة لتصل إلی الأعقاب والذراری دونما تحریف ومغالطات.. فقد فاض فی وجدانی ما أقدم علیه فتمنیت لو کان الحسین علیه السلام عندنا فی المسیحیة لکنا دعونا إلیها باسمه الذی هو مرادف للفهم الصحیح للعقیدة وکیفیة العمل بموحیاتها وتعالیمها قولاً وفعلاً وتضحیة.. فمن یقرأ بتعمق وفهم قصة کربلاء وبطلها الخالد ولا یقول ما قلناه مهما کانت دیانته وعقیدته ومذهبه.. یکون مفتقراً لنعمة التبصر والإیمان.

لماذا ذهبتم إلی زیارة الأربعین إلخ...؟

بعد کل تلک السنوات التی عشتها خلال تألیفی لکتاب الحسین علیه السلام فی الفکر المسیحی وبعد عدة زیارات لکربلاء مدعواً إلی مهرجان ربیع الشهادة، عزمت ونذرت أن أزور الحسین علیه السلام فی أربعینیته مشیاً من النجف إلی کربلاء.. وهکذا تیسرت الأمور منذ سنتین وتوجهنا إلی النجف برفقة المحامی جلیل الطباخ والأخ أحمد بهزاد وانطلقنا من مقام الإمام علی علیه السلام عبر مقبرة السلام وغذذنا السیر علی مدی ثلاثة أیام کانت من أسعد أیام حیاتی حیث عشنا أجواء کربلاء واسترجعنا ذکری السبی وتذکرنا ما قامت به بطلة کربلاء الحوراء زینب علیها السلام حینما کنا نصادف مواکب السبی فی طریقنا.

أما السؤال: لمَ کانت الزیارة وعدم الاکتفاء بما کتبناه وقلناه فی الحسین علیه السلام.. فإن الزیارة جاءت تتویجاً لما سطرناه فی سطور لا تمثل إلا جهداً

ص: 190

متواضعاً فی محیط السیرة العطرة لسید الشهداء وأخته علیها السلام ورغم متاعب المشی فإن...

سؤال جدید

فی محیط السیرة العطرة لسید الشهداء وأخته علیها السلام ورغم متاعب المشی فإن هذه المتاعب تزول ویحل محلها شعور بالنشاط والسعادة حینما یصل الزائر إلی المقام المقدس ویعانق قضبان شباکه الشریف وتغمره هیولیته الروحیة فائقة عذوبة المذاق.

البعض یحاول أن یشکک فی أهمیة إلخ...؟

هؤلاء المشککون لو ذاقوا حلاوة هذه الزیارة وأدوها بنیة صافیة وقلب خاشع لما کانوا وصفوها بأنها من أسباب الفوضی وترک العمل والخسارة المادیة لأن هؤلاء ینظرون إلی هذه التجلیات الروحیة القدسیة بمنظار الدنیویة وحسابات الربح والخسارة مع أن ما یهرق من ساعات العمل لأجلها هو الفوز العظیم، وما یخسره صاحبها هو المکسب الذی لا ینضب معینه.. فلیس من منطق الإیمان مقایسة الزیارة ومکاسبها الروحیة والنفسیة بأمور دنیویة وأطماع مادیة... کلا فهذه مقایسة غیر متکافئة البتة ولا یجوز اللجوء إلیها إذا ما طرحت نتائجها علی بساط المقارنة فأین الثری من الثریا؟

وظاهرة ازدیاد أعداد زائری الحسین علیه السلام وموکب الفاتیکان إلخ...؟

لا عجب فی أن تشهد کربلاء عام 2013 تدفق 22 ملیون زائر، وفی

ص: 191

عام 2014 وصل العدد إلی 25 ملیوناً ووصفته موسوعة غینیس بأنه أکبر تجمع فی تاریخ البشریة فوق أرض واحدة، وأنها لحکمة إلهیة فی هذا الحشد، وفی السنة التالیة لزیارتنا دعیت إلی مهرجان ربیع الشهادة وألقیت قصیدتین إحداهما بعنوان (آیات الأربعین) والثانیة بعنوان (سیدة الشهیدات) وفی العتبة الحسینیة المقدسة قلت إن العقلیة زینب بشرت ابن أخیها زین العابدین علیه السلام بما استقرأته بإحساسها الرسالی لما ستؤول إلیه الأمور فی المستقبل فقالت له: المستقبل لذکرنا والعلو لأعتابنا وقلت: انظر یا یزید کنت ترید أن تمحو ذریة محمد صلی الله علیه وآله وسلم من فوق جدید الأرض.. فماذا تقول لو رأیت هذه الملایین تحج إلی مقام سبط نبیک من کل فج عمیق ذائبة فی حب من احتوت جثمانه الطاهر هذه الأرض المقدسة؟ وکم من الناس یعلمون أین قبرک القابع فی خرابة مهجورة فی منطقة النوفرة خلف الجامع الأموی، خرابة بلا سقف مملوءة بالتنک الصدی والأخشاب المکسرة التی ترتع بینها القطط.. وهنا مثوی من جعلته خصماً لک یضیق بجموع الملایین المشتاقة للمس شباکه ومسحه والتبرک به، وهذه الظاهرة تجلت فی السنوات الأخیرة بمشارکة مواکب من ملل مختلفة.. مسیحیون وصابئة وغیرهم کما شارک الفاتیکان بموکب لهذه السنة مما یدل علی عالمیة نهضة الحسین علیه السلام.

ما هی الظواهر التی جذبتک... إلخ....؟

قبل الزیارة کانت الصور التی تبثها وسائل الإعلام لمظاهر الزیارة تزیدنی شوقاً للقیام بها.. وکنا نؤجلها سنة بعد أخری إلی أن تصبح الظروف مؤاتیة،

ص: 192

ولکن حینما استقر العزم علی القیام بها حادثنا أنفسنا بأن الموعد قد أزف.. فمن یدری إن کان سیتاح لنا ظرف آخر لنقوم بها فتوکلنا علی الله وتوجهنا ناحیة أرض العزة والکرامة، أما الظواهر التی عایشناها خلال المسیر فکانت کثیرة لا تحد، وقد تحدثت عنها فی إذاعة العتبة الحسینیة المقدسة وقلت إنه علی امتداد المسیر لثلاثة أیام لم نلاحظ مشاجرة واحدة.. النفوس صافیة.. والتعامل راق، والکرم فائض إذ کانت المضافات والموائد متراصة لمسافة مئات الکیلو مترات ووصفتها بأطول بوفیه فی العالم.. وقد سمعنا العجب العجاب عن قصص هذه الموائد منها أن البعض یقتر علی أسرته طوال العام کی یوفر بعض المال یمکنه من إضافة الزائرین بما یقدر علیه، وما یلفت النظر من ظواهر جمیلة بأن أصحاب الطاولات یعترضون طریقک فاتحین أذرعهم وهم یرحبون بک بعبارة «تفضل یا زایر» وکل طاولة علیها أنواعاً مختلفةً من الطعام والضیافة والحلویات والمشروبات وکل ما یطلبه الزائر.. ولفت نظری عبارة لا أزال أتحدث عنها إذ کتب أحدهم علی أحد جوانب طاولته:«کل خادم ذلیل إلا خادم الحسین علیه السلام سلطان» لا أحد یغضب.. وما یطلبه الزائر یقدم له علی الفور وبأریحیة فائقة مما یشعر بأن سمو هذه الشعیرة یضفی علی نفوس وأخلاق الجمیع هذا المستوی الراقی من التعامل الإنسانی العذب، وهکذا فإنه قبل الوصول إلی کربلاء ینتظر الزائرین المتعبین شبان إلی جانب حصر وبأیدیهم أجهزة تدلیک کهربائیة یمررونها علی العضلات فتزیل تعبها، کما یدلک بعضهم أرجل الزوار بأیدیهم إلی أن تستعید نشاطها،

ص: 193

إضافة إلی التنظیم الدقیق ونقاط توزیع الأدویة والحبوب الطبیة ومراکز الإسعاف وخدمة إیصال الأطفال الضائعین من المواکب إلی أهلهم ومرافقیهم، ورغم حدوث ازدحام شدید وهذا أمر طبیعی فی وجود الملایین فإن تنظیم دخول الزوار إلی العتبة یواجه بعض الصعوبات نظراً للتدافع، ولکن کل هذه الهنات البسیطة والتی لا یمکن معالجتها بشکل جذری فإن الجمیع یبدون سعداء وهم یحاولون شق طریقهم إلی الشباک المقدس.

- ألم تشعر بالخوف من الزیارة... الخ...؟

- ومم الخوف ونحن فی حمی سید الشهداء؟ لقد دأب عدیمو الإیمان والمغضوب علیهم تعکیر هذه الزیارة منذ سنوات فلا التفجیرات أوقفت زحف الملایین إلی مثوی التضحیة.. ولا القتل والإرهاب حدّ من هذه الظاهرة المتنامیة عاماً بعد آخر.. ومجنون من یعتقد أن هذه المسیرة الخالدة یمکن أن تتأثر بأی أحداث مهما بلغت.. بل علی العکس فإنها تشکل عاملاً یزید إصرار زائری الأربعین علی القیام بها إذ کلما زادت المخاطر کان الأجر أکبر.

حکمتکم للإرهابیین الذین یحاولون بأفعالهم إیقاف المسیرة؟

- أقول لهم: کیف لم تقنعکم مشاهدة هذه الجموع الملیونیة المتزایدة کلما تباعد الزمن علی واقعة کربلاء المجیدة.. وکیف لم تتعظوا بما فشل فیه دکتاتور الرافدین الذی حاول جاهداً وأد المسیرة فلم یفلح.. وهل تعتقدون أنکم تتحدون الأمثولة الإلهیة المتمثلة فی احتفالیة إجلال السبط العظیم سید الشهداء فی مناسبة أربعین استشهاده وتکریمه من عشاقه علی مدار أیام السنة

ص: 194

وعلی متوالیة کرور الشهور والدهور وهو علیه السلام مالئها عزة وکرامة.. وهل تظنون أنکم بأفعالکم ترهبون من یفتدون أبی عبد الله ویهتفون له «لبیک یا حسین» وهو الذی ضحی بنفسه وبأنفس عترة أهل بیت النبوة وخُلّص أصحابه فی سبیل خلود الرسالة..؟ خسئتم ظناً وبئتم بالخذلان وفاز متحدوکم فی مسیرة الزیارة بالبرکة وحسن الختام.

وفی النهایة لا یسعنا حیال مظاهر زیارة الأربعین إلا القول: (کذب الموت فالحسین علیه السلام مخلد).

د. أنطوان بارا

ص: 195

* سیدة الشهیدات

زینبُ التُقی وعلُوِّ المَحتِد *** عبرةُ الدهور والفِدا زینبِ

شریکةُ الشهید فی الوغی *** ورافعةُ رایةٍ لا تُغلبِ

صرختْ فی وجه الأثیم *** فزلزلت له عرشاً متقلِّبِ

حامت عن سبیِ النبوة *** کَلَبُؤَةٍ للضُرِّ لم تَرهبِ

قرَّعت آذاناً بها صممٌ *** وخاطبت ضمائرَ لا تخاطَبِ

بنتُ الأکرمین من العُرْبِ *** وریثةُ شمائلِ الجَدِّ والأبِ

کریمةٌ رضعتْ من ثدیِ *** عِصمةٍ زانها الأصلُ الطیبِ

یکفیها الخلودُ أمُّ هاشمٍ *** حملُ رایة الشهید المعذبِ

تقدستْ بمقامها الطهورِ بِقَاعٌ *** وتشرفتْ أراضینُ لها تُنسبِ

خلًّدتْ للعقیدة الغرَّاء مَلحمةً *** صارت بها الأمثالُ تُضربِ

عقیلةُ الطهر سبیَّةُ الإباءِ *** وریثةُ مجدٍ لا یغرُبِ

أمُّ أخٍ فی مصارعه *** وکفیلةُ سلیلهِ الأسیرِ المُتعبِ

أنشودةُ مجدٍ رددتها أکوانٌ *** وبطولةٌ لها القلوبُ تطربِ

هی صرخةٌ أکملت مسیرةً *** قادها السِبْطُ بالدرب الأصعبِ

صاغ لها التاریخُ عرشاً *** فی حنایا الصدورِ الأرحبِ

وفی الجنانِ لها الحُظوةُ *** سیدةٌ للشهیدات ووحیٌ مُلْهبِ

ص: 196

10. جامع أحادیث الشیعة للسید البروجردی، سنة الطبع 1409 ه -.

11. جامع بیان العلم لابن عبد الله، تحقیق حسن أبو الأشبال، دار ابن الجوزی سنة 1414 ه -.

12. جریدة القبس الکویتیة، العدد لیوم 2013/12/15 م.

13. جریدة المستقبل، فقرة مال وأعمال، الأحد/ کانون الأول/ 2013 م.

14. الحدائق الناظرة للمحدث البحرانی، دار الأضواء، بیروت، سنة 1985 م.

15. صحیح مسلم، دار الخیر سنة 1416 ه -.

16. علل الشرائع للشیخ الصدوق تقدیم السید محمد صادق بحر العلوم، سنة 1966 م.

17. قرب الإسناد للسید الحمیری، مؤسسة آل البیت، سنة 1413 ه -.

18. قواعد الحدیث للسید محی الدین الموسوی الغریفی، دار الأضواء، 1986.

19. کامل الزیارات لأبن قولویه، تحقیق الشیخ جواد الفیومی، سنة الطبع 1417 ه -.

20. کتاب الدروس للشهید الأول، مؤسسة النشر الإسلامی، سنة 1414 ه -.

21. مجلة أسرتی، العدد أبریل/ 2008.

22. مجلة النبأ الالکترونیة، عدد عاشوراء، 1432 ه - فی 24 /کانون الثانی/ 2011 م.

ص: 198

23. مجمع الزوائد للهیثمی، مکتبة القدس سنة 1414 ه -.

24. مجموعة فتاوی عبد العزیز بن باز، إشراف وجمع محمد بن سعد الشویعر.

25. مرآة الکمال، لمن رام إدراک مصالح الأعمال، للعلامة المامقانی، دار الأمیر، الطبعة الأولی، 2005 م.

26. مستدرک وسائل الشیعة للمحدث النوری، مؤسسة آل البیت، سنة 1408.

27. مسند أبو یعلی الموصلی، دار المأمون للتراث، دمشق سنة، 1404 ه -.

28. معالم المدرستین للسید مرتضی العسکری، سنة 1410.

29. معالم النبوة فی القرآن للشیخ جعفر السبحانی.

30. مفاتیح الجنان، للشیخ عباس القمی، مطبعة الفیروز آبادی.

31. مقال للدکتور صالح بن سعد الأنصاری حول المشی والتأمل علی موقع مرکز تعزیز الصحة فی الریاض.

32. مقال للسید رشید الخیون فی صحیفة المقر الأردنیة الالکترونیة بتاریخ 2013/12/25 م.

33. مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، مؤسسة أنوار الهدی.

34. مقتل الحسین علیه السلام للسید المقرم، مؤسسة البعثة فی إیران، تقدیم محمد حسین المقرم.

35. الملهوف فی قتلی الطفوف للسید بن طاووس.

ص: 199

36. موسوعة شهادة المعصومین، الطبعة الأولی، سنة 1423 ه -.

37. مثیر الأحزان لابن نما الحلی، سنة 1950 م.

38. وسائل الشیعة للحر العاملی، مؤسسة آل البیت، سنة 1414 ه -.

39. تقریر تحت عنوان (المشی للفوز ثورة اللیاقة البدنیة) ملاک نصر / مجلة أسرتی العدد 2008 م.

40. معالم النبوة فی القرآن للشیخ جعفر السبحانی نقلاً عن کتاب عقائد السنة وعقائد الشیعة / علی الوردی / 113.

41. موسوعة فتاوی عبد العزیز بن باز / أشرف علی جمعه وضبطه محمد بن معد الشویعر.

42. میزان الحکمة للری شهری / دار الحدیث.

ص: 200