ص: 2

وثمة أدلة کثیرة فی کتاب الله وآیاته تشعر کلّ مسلم بضرورة إتقان العربیة لیکون فهمه للقرآن علی الوجه المنشود والمستوی الأمثل ، لیحقق هذا الفهم السلیم لکلام الله ما یراد منه فی نفس المسلم وعقله وحیاته وسلوکه وعلاقاته.

من ذلک قوله تعالی فی سورة (الأنفال / 2) (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ، وَإِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَعَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ).

فکیف یتاح للمؤمن أن یزداد إیمانا إذا تلیت علیه أیات الله وهو لا یفهم مضمونها .. بل إن زیادة الإیمان لا بد أن تبدأ بسلامة الفهم ، لیفکر فیها بعقله الذی یتّسع ویتفتح لیدرک ما فیها من الحقائق الباهرة فیخشع قلبه ، وتدمع عینه وتلین نفسه ، ویکتمل تسلیمه .. مصداقا لقوله تعالی فی سورة (الحشر / 21) (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللهِ ، وَتِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) وقوله تعالی فی سورة (النحل / 98) (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ ،) وقوله تعالی فی سورة (المزّمّل / 20) (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ).

ولا یقصد بهذه القراءة إصدار الأصوات بالمدّ والغنّة والإخفاء والإظهار فحسب ، بل إن هذه وسائل تؤدی إلی أن یأخذ المعنی امتداده الکامل فی النفس والعقل والشعور .. أما العقل والقلب فینبغی أن یکونا فی تمام تفتّحهما عند القراءة أو الاستماع لیکون التدبّر والفهم والخشوع وتصدع الجبال .. مصداقا لقوله تعالی فی سورة (محمد / 24) (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) وقوله تعالی فی سورة (النحل / 44)

ص: 4

(وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) وقوله تعالی فی سورة (الأعراف / 204) (وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) فما أثر هذا الاستماع والإنصات إذا اقتصر علی متابعة الأصوات المترددة مهما بلغ صاحبها من إتقانها وحسن إخراجها .. بل المراد الفهم والتدبّر وإعمال العقل والفکر ، ولا یتأتی هذا کلّه إلا بتعلم العربیة بدرجاتها کلّها فی سعی للوصول إلی درجة القرآن الکریم ومرتبته التی فاقت کلّ درجات فصحاء العرب وبلغائهم ، بدلیل عجزهم عن محاکاته وتقلیده حین تحدّاهم سبحانه - وهم أرباب البلاغة وفرسان البیان - بقوله تعالی فی سورة (البقرة / 23) (وَإِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) وقوله تعالی فی سورة (یونس / 38) (قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ).

ولعل فی کلام الله تعالی دعوة مباشرة إلی تعلم العربیة لغة القرآن الکریم حیث یقول سبحانه فی سورة (الرحمان) (الرَّحْمنُ ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الْإِنْسانَ ، عَلَّمَهُ الْبَیانَ) فتعلیم القرآن لا یقصد منه الحفظ لأصواته وألفاظه فحسب ، بل المقصود فهمه وتدبّره والعمل به. وقوله تعالی فی سورة (النمل / 92) (وَأُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ* وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ).

فقد ربط تعالی بین إسلام المرء وتلاوته للقرآن ، والتلاوة کما أسلفنا لیست تطبیقا لقواعد التجوید فحسب ، بل إنها مقرونة بفهم تام لمدلولات حروفه وألفاظه وعباراته ، وأسرار ذلک من تقدیم وتأخیر ، وحذف وذکر ، ورفع ونصب وجر ، وما یترتب علی کل حال منها من المعانی ، لیکون التدبّر تاما والتفکر صحیحا .. مما یؤدی إلی خشوع القلب ، وعبرة العین ، وتمکّن

ص: 5

الإیمان وزیادته مصداقا لقوله تعالی (وَإِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَعَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ). (الأنفال / 2).

ولم نذهب بعیدا ، فهؤلاء الجنّ أنفسهم لم یتأتّ لهم الإیمان إلا بعد سماع القرآن الکریم وفهم معانیه مما أدّی بهم إلی الإیمان وذلک فی قوله تعالی فی سورة (الجن / 1) (فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ). فکیف أدرکوا هدایته إلی الرشد لو لم یفهموا معانیه ..

فمن لا یتعلم العربیة ویوغل فی هذا التعلم مخلصا لا یحظی ببغیته من فهم کتاب الله علی الوجه الأمثل ، یؤید ذلک قوله تعالی فی سورة (فصلت / 3) (کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ) فالعلم بالعربیة یسبق قراءة القرآن وتدبّره وفهم ما انطوت علیه آیاته من الإحکام والتفصیل.

ولعل من حکمة الله تعالی أنه سهّل لطالب العربیة طریقه بأکثر مما یتوقع الطالب نفسه ، بدلیل أنّ من أتقن العربیة من غیر أهلها یفوقون أبناءها فی العدد والمستوی بما لا یقاس ، فی القدیم والحدیث ، حتی إنّ معظم أئمة العربیة وأئمة علوم الشریعة هم من غیر العرب. وتکفی عودة سریعة إلی أمهات مصادر اللغة والنحو والتفسیر والفقه والحدیث وأشباهها لتدلّنا بوضوح علی صحة ما نقول .. یصدّق ذلک ویؤیده قوله تعالی فی أربعة مواضع فی القرآن الکریم (وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) (القمر / 17).

وکلمة (الذکر) هنا واسعة فی مدلولها ، فهی تعنی الحفظ والتذکّر ، کما تعنی سهولة الفهم وانسیاب القرآن الکریم وجاذبیته .. کلّ هذا یؤکده تعالی بمؤکدات لغویة عدة ، ابتداء باللام التی هی جواب قسم مقدّر ، وبعدها (قد) وتعنی التحقیق المؤکّد ، وبعدها الفعل بصیغة الماضی لتدلّ علی

ص: 6

أن هذا الأمر وهو تیسیر القرآن لطالبیه أمر قد تقرر وانتهی ولا مراء فیه ، وبعد ذلک کله استفهام مقرون بالتعجب من عدم إدراک الناس لهذا .. (فهل من مدّکر) بهذه الحروف المشدّدة المبدلة ، فلم یجعلها تعالی (فهل من ذاکر أو متذکر) بل (مدّکر بما فیها من إبدال بعد إبدال (1) التماسا لقوة الدلالة ، لیکون النطق أیسر وأشدّ ، والإثارة أقوی وأدلّ.

والکافرون أنفسهم أدرکوا قدرة القرآن علی التأثیر فی سامعه إذا کان هذا السامع ممن یفقه العربیة ، فقد وصف تعالی موقف الکافرین العرب زمن النبی صلی الله علیه وسلم وخوفهم من سماع القرآن الکریم المؤثّر برفعة أدائه العربی وقوة أسلوبه حیث یقول سبحانه فی سورة (فصلت / 26) (وَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ) فهم یخشون تأثیره إذا سمعوه لقدرتهم علی فهم بیانه العربی الرفیع.

وخبر أبی سفیان وأبی جهل والأخنس بن شریق فی هذا الشأن متداول معروف (2).

ولعل هذا یفسر لنا ضعف تأثیر البیان القرآنیّ فی عرب هذا العصر وهو جهلهم بالأسالیب العربیة الرفیعة ، واکتفاؤهم منها بأدنی المستویات التی تکفی للتفاهم فی ما بینهم علی المستوی العامی الشائع ، ولهذا تری قلة إسلام العرب من غیر المسلمین بالرغم من سماعهم الدائم للقرآن الکریم یتلی فی الإذاعات المختلفة وأجهزة التلفاز والأشرطة المسجّلة وفی المناسبات الاجتماعیة الکثیرة.

وهذه الظاهرة قدیمة ، فجهل العربیة أو الضّعف فی تحصیلها یؤدی إلی رقة إیمان المسلم وتناقصه من جهة ؛ وإلی إعراض غیر المسلم عن الدخول فی

ص: 7

الإسلام من جهة أخری ، لأنه یسمع القرآن الکریم ولا یفهم منه إلا الیسیر ، یؤید ذلک قول قدیم لشیخ سیبویه وهو الخلیل بن أحمد الفراهیدیّ (ت 170 ه) «إنّ أکثر من تزندق بالعراق لجهلهم بالعربیة» مصداقا لقوله تعالی فی سورة (الزمر / 9) (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) وهذا استفهام بمعنی النفی.

ولیس معنی هذا أنّ کل من یفقه العربیة یدخل الإیمان إلی قلبه لدی سماعه کتاب الله یتلی علیه .. بل إن للکبر والجحود والتعصب والإصرار دورا کبیرا فی إعراض المعرضین عن دین الله ، بدلیل قوله تعالی فی سورة (لقمان / 7) (وَإِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها ، کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً). وقوله تعالی فی سورة (الجاثیة / 8) یقصد الفئة نفسها ممن یعلم ویستکبر : (یَسْمَعُ آیاتِ اللهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها ، فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ).

فتعلّم العربیة علی الوجه الأکمل ، والإخلاص فی هذا التعلّم للارتقاء به إلی الأسلوب القرآنی ؛ یفتح للمسلم مغالیق کتاب الله ، ویطلعه بعمق علی ما فیه لیصل إلی مرتبة الإیمان الأمثل ، بل ویزداد إیمانا کلما تلا أو تلیت علیه آیات من کتاب الله.

ولا یقتصر الأمر علی هذا فحسب ، بل إن کثیرا من الخلافات التی وقعت بین الفقهاء یعود معظمها إلی اختلافهم فی فهم أسالیب العربیة ، فیعودون إلی کلام العرب وأقوال النحاة لیحتکموا إلیها ویحکّموها ..

والأمثلة کثیرة علی تأثیر فهم العربیة فی خلافات الفقهاء. من ذلک اختلافهم فی قضیة مسح الرأس فی الوضوء کلّه أو بعضه لاختلافهم فی معنی الباء بین أن تکون للإلصاق أو للبعضیة أو الزیادة فی قوله تعالی فی

ص: 8

سورة (المائدة / 6) (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ،) وکذلک اختلافهم فی الآیة نفسها فی غسل الرجلین أو مسحهما لاختلافهم فی إعراب (أرجلکم) فهل هی معطوفة علی الرؤوس بالجر ، أو أنها منصوبة بفعل محذوف ، فقد قرئت بالجر والنصب کما فی معجم القراآت (2 / 194 - 195) ولا یستطیع أن یفصل فی هذه الخلافات ویهدی إلی الموقف السدید من فقهاء الشریعة إلا متقن للعربیة متعمق فی فهم أسرارها.

فمما یحققه متقن العربیة فی میدان فقه النص القرآنی جوانب عدة :

- منها حسن اختیاره بمعرفته أثر حرکة الإعراب فی تغییر المعانی القرآنیة واختلافها.

- ومنها عصمته من الانزلاق إلی فساد المعنی بسبب التأثّر بالشائع من الألفاظ والأسالیب.

أما حسن الاختیار بفضل معرفة أثر حرکة الإعراب فی تغییر المعانی القرآنیة واختلافها فأمره دقیق مثیر. وفیه احتمالان :

أولهما : أن یکون تغیّر الحرکة بسبب خطأ من القارئ ، مما قد یؤدّی أحیانا إلی نقیض المعنی وفساده. من ذلک ما روی عن أحد الأعراب الفصحاء وقد وفد إلی البصرة لیتعلم قراءة القرآن الکریم علی أحد القرّاء آنذاک ، فأقرأه القارئ قوله تعالی فی سورة (التوبة / 3) (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ) بجرّ (رسوله) الثانیة. فقال الأعرابی معقبا (إن کان الله قد برئ من رسوله فأنا منه أبرأ). وکان أبو الأسود الدؤلیّ شیخ علماء عصره (ت 69 ه) مارا فی تلک اللحظة وسمع القراءة وتعلیق الأعرابی فقال مستنکرا : لا یا أعرابی ،

ص: 9

لیست القراءة کما سمعت .. بل هی (ورسوله) بالرفع. فقال الأعرابی من فوره (إننی أبرأ ممن برئ منهم الله ورسوله).

فقد نقلته حرکة الإعراب فی لحظات من موقف إلی موقف آخر تبعا للمعنی الناجم عن الحرکة. وکانت هذه الواقعة ونظائر لها من أسباب شروع أبی الأسود نفسه بالبدء بوضع قواعد علم النحو.

- أما الاحتمال الثانی فیکون فیه کلا وجهی الإعراب صحیحا فی القراءة وقرئ بهما ، غیر أن المعنی یختلف من قراءة إلی أخری ، ویکون فی إحدی القراءتین ضعیفا.

من ذلک قوله تعالی فی سورة (البقرة / 214) (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ ، مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللهِ).

فقد وردت القراآت بنصب الفعل (یقول) وبرفعه (1) ، ویختلف المعنی تبعا لذلک فیهما.

- فالمعنی الذی تقدمه قراءة النصب هو أن المؤمنین مع الرسول صلی الله علیه وسلم (یوم الخندق) أصابتهم البأساء والضرّاء وزلزلوا فصبروا وطال صبرهم حتی بلغ منتهاه إلی أن یقول الرسول والذین آمنوا معه متی نصر الله. وذلک بنصب الفعل (یقول) بأن المضمرة وجوبا بعد حتی. ومن خصائص (أن) المصدریة الناصبة دلالتها علی المستقبل ، فحین نضمرها وننصب الفعل بعدها فذلک دلالة علی مرور وقت طویل إلی أن یقع الفعل.

أما إذا قرأنا برفع الفعل (یقول) فالدلالة المعنویة هی قصر أمد صبر المؤمنین ، فحین مسّتهم البأساء والضراء وزلزلوا قال الرسول والذین آمنوا

ص: 10

معه متی نصر الله. أی زلزلوا فقال الرسول کما نص علیه العکبریّ فی إعراب القرآن (1) ، وهو معنی لا یرقی إلی معنی قراءة النصب کما هو واضح.

ولهذا کانت قراءة النصب أوسع انتشارا ، فقد قرأ بها خمسة من أصحاب القراآت السبع المتواترة ، وقرأ بالرفع اثنان منهم فقط هما نافع والکسائی.

- وأما العصمة والاحتراز من الانزلاق إلی فساد المعنی بسبب التأثّر بالشائع من الأسالیب فنمثل لها بقوله تعالی فی سورة (البقرة / 47 و 122) (یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ).

فالله سبحانه یذکّر بنی إسرائیل بنعمه الکثیرة التی غمرهم بها فی تاریخهم الماضی بوصفهم من أوائل الأمم التی تلقت کتابا سماویا ، ویذکّرهم بأنه سبحانه فی هاتیک العصور فضّلهم علی العالمین بالهدایة والتکریم فنکصوا ونکثوا ونقضوا وأعرضوا وقتلوا الأنبیاء والمصلحین .. فالموقف هنا موقف تذکیر لهم بتفضیلهم علی العالمین فی الماضی. وهذا ما تبیّنه حرکة فتح همزة (أنّ).

أی اذکروا نعمتی علیکم وتفضیلی إیاکم. فالحرف (أنّ) إذا کان مفتوح الهمزة یؤوّل مع ما بعده بمصدر ، وهی القراءة الوحیدة لهذه الآیة الکریمة ولم یقرأ أحد بکسر الهمزة البتة کما أثبتت ذلک کتب القراآت ومعاجمها (2).

أما إذا قرأ أحد بکسر همزة (إنّ) وهو خطأ لا یصح ارتکابه فإنه یغیّر المعنی تغییرا جذریا لیصبح تفضیل بنی إسرائیل علی العالمین دائما مستمرا

ص: 11

إلی یوم الدین ، وهو لیس مرادا البتة بدلیل أن أحدا لم یقرأ فی هذا الموضع سوی بفتح الهمزة.

وبعد : فهذا غیض من فیض مما تقدّمه معرفة العربیة من مزایا للمسلم الذی یسعی إلی فهم شرع الله علی الوجه الأمثل ، وإلی معرفة أسرار کتابه الکریم.

فلنشمّر عن ساعد الجدّ ، ونقبل علی تعلم لغة کتاب الله بعد أن أکرمنا سبحانه بوفرة الفرص ، وفسح لنا فی العمر لنحقق الرفعة فی الدنیا والسعادة فی الآخرة ، مصداقا للحدیث النبوی «خیرکم من تعلّم القرآن وعلمه» ونرتقی إلی حیث أراد الله سبحانه لأهل العلم أن یرتقوا ، مستجیبین لأمره تعالی حیث یقول فی سورة (طه / 114).

(وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً)

وعلم النحو هو الطریق القویم إلی تعلم لغة کتاب الله ، تعلّما یعصم بعون الله من التردد والزلل.

ربنا علیک توکلنا وإلیک أنبنا وإلیک المصیر

والحمد لله رب العالمین

أد. محمد علی سلطانی

ص: 12

وقد بدآ ظهور اللحن فی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم .. فقد رووا أن رجلا لحن بحضرته فقال لمن حوله : «أرشدوا أخاکم فقد ضلّ»

وکان معظم هذا اللحن علی ألسنة الطارئین من الموالی والمتعربین کسلمان الفارسی الذی کان یرتضخ (1) لکنة فارسیة ، وبلال مولی أبی بکر الذی کان یرتضخ لکنة حبشیة ، وصهیب الذی کان یرتضخ لکنة رومیة ..

کما حدث أن کاتب أبی موسی الأشعری کتب عنه کتابا إلی ابن الخطاب یقول فیه : «من أبو موسی الأشعری الخ ...» فلما قرأه عمر رضی الله عنه أرسل إلی أبی موسی : «أن قنّع کاتبک سوطا (2)».

ومرّ عمر یوما علی قوم یتعلمون رمی السّهام فلم یعجبه رمیهم - فأنّبهم فقالوا له : «إنّا قوم متعلمین» ، فأفزعه ذلک وقال : «والله لخطؤکم فی لسانکم أشدّ علیّ من خطئکم فی رمیکم!!».

ولکن هذا اللحن کان قلیلا أیام الخلفاء الراشدین - ثم کثر فیما بعد واتّسعت دائرته بسبب مخالطة الأعاجم ، والإصهار إلیهم ... واتساع الفتوح الإسلامیة ...

ولکنه کان سبّة تحط من قدر العظیم حتی أواخر عهد الدولة الأمویة ولقد أثر عن عبد الملک بن مروان قوله : «شیّبنی ارتقاء المنابر وتوقّع اللحن» :

ولقد عدوا من اللحّانین : عبد الله بن زیاد وکانت أمه فارسیة - والولید بن عبد الملک الذی أشفق علیه والده فلم یبعث به إلی البادیة لیفصح لسانه - وتربّی فی المصر - وتعلّم العربیة بالصناعة - فدبّ اللحن إلی لغته وخالد بن عبد الله القسری وکانت أمه نصرانیة - ومع ما أثر عنه من لحن فقد کان خطیبا مفوّها.

ص: 14

وذکروا أن أربعة من العرب لم یلحنوا فی جد ولا هزل وهم : «الشعبی وعبد الملک والحجاج وابن القرّیة» علی أنه قد عدّ بعض اللحن علی الحجاج

وقیل : إن أول لحن وقع بالبادیة قولهم : «هذه عصاتی» والصواب عصای وأول لحن وقع بالعراق قولهم : حیّ علی الفلاح بکسر الیاء والصواب فتحها فتقول : «حیّ علی الفلاح».

وذکر ابن الأثیر فی المثل السائر - وهی قصة تساق لمعرفة السبب المباشر فی وضع النحو العربی - أن أبا الأسود الدؤلی دخل علی ابنته بالبصرة فقالت له : یا أبت : ما أشدّ الحرّ - فقال لها : شهر ناجر فقالت : إنما أخبرتک ولم أسألک فأتی علیا کرم الله وجهه فقال له : ذهبت لغة العرب - ویوشک إن تطاول علیها الزمن أن تضمحل فقال له علیّ : وما ذاک؟ فأخبره الخبر فقال : هلمّ صحیفة. ثم أملی علیه : (الکلام لا یخرج عن اسم وفعل وحرف) .. وقد روی فی هذا المجال قصة أخری مشابهة وهی أن أبا الأسود سمع ابنته تلحن إذ قالت له : ما أحسن السماء ، فقال : نجومها فقالت : لم أرد أی شیء أحسن فیها - إنما أتعجب من حسنها! فقال لها أبوها : قولی : ما أحسن السماء! ثم دفعه ذلک إلی التفکیر فی وضع قواعد النحو - والروایتان عندنا صحیحتان ولا تعارض بینهما .. فقد تتکرر المسألة فی وقتین متقاربین أو متباعدین ..

ونحن نستفید منها أن الواضع لعلم النحو هو أبو الأسود (1). سواء کان بإشارة من علی بن أبی طالب أم بدافع من نفسه .. وفی بعض الروایات أن عمر بن الخطاب هو الذی أمر أبا الأسود بوضعه وقیل زیاد .. ولکن کیف بدأ أبو الأسود مهمته؟ أو بالأحری کیف وضع النحو؟

قام أبو الأسود بضبط المصحف ووضع نقطا وعلامات تدل علی الحرکات المختلفة .. ثم توالت حرکة التألیف بعد ذلک .. بدأت هذه

ص: 15

الحرکة بإثارة بعض مسائل نحویة حول آیات من کتاب الله - وأبیات من الشعر - وقیل إن عیسی الثقفی المتوفی سنة 149 ه جمع تلک المسائل فی کتابین سماهما (الجامع والإکمال) ولکن لم یصل إلینا شیء منهما - ثم جاء نابغة العرب والمسلمین الخلیل بن أحمد المتوفی سنة 175 ه فکان له فی النحو نظر أدق ، وعلم أوسع ، وتتبّع للنصوص والشواهد أکثر من سابقیه .. فوضع کثیرا من أصول هذا العلم علی نحو یقترب من الأسلوب الذی نقرأه الآن ، ولکنه لم یترک فی ذلک کتابا مؤلفا - وإنما أفضی بخلاصة فکره إلی تلمیذه النابه «سیبویه» الذی ضم إلی علم أستاذه خلاصة آرائه وآراء معاصریه ، ثم رتّب ذلک کله وضمّنه کتابه القیم «الکتاب» الذی نال ثقة العلماء - وذاع أمره فی کل بقاع الدنیا .. وما زال حتی وقتنا هذا مالیء الدنیا وشاغل النّاس - حتی لقد قیل : من لم یقرأ کتاب سیبویه فلیس جدیرا أن یکون نحویا .. وصار الکتاب إذا أطلق انصرف إلی کتاب سیبویه إعظاما لشأنه.

ولقد کان أساس هذه الدراسات هو القرآن الکریم والحدیث الشریف.

والشعر الموثوق بصحته. ومشافهة العرب والرحلة إلیهم - وتحمّل العلماء فی سبیل ذلک جهودا مضنیة ، ولم تکن قبائل العرب کلها صالحة للأخذ عنها - بسبب القرب من الحضر ومخالطة الأعاجم - فکانت قبائل قیس وتمیم وأسد وهذیل وبعض کنانة وبعض الطائیین أهلا للثقة بها والاطمئنان إلیها .. لبعدها عن مواطن اللحن. ولهذا أخذوا عنها ...

أما قبائل حمیر ولخم وجذام وقضاعة وغسان وإیاد وثقیف فلم تکن أهلا للثقة بسبب مجاورة الأعاجم ، وتسرب اللحن إلی ألسنتها ، ولذلک استبعدها العلماء فلم یأخذوا عنها.

والمناظرة .. وکان النحویون یقصدونه لتلقی الشعر من أفواه العرب - وکان یهاجر إلی البصرة الکثیر من علماء المدن المجاورة لیتعلموا النحو وینقلوه إلی بلادهم - فهذه العوامل ساعدت البصریین علی تدوین قواعد النحو واللغة قبل غیرهم بنحو قرن من الزمان ...

ولقد تجمعت لدی البصریین نصوص کثیرة بدءوا بعدها یدرسون ویستقرون ویستنبطون القواعد .. وقد تشددوا فی التمسک بقواعدهم ورأوا عدم الخروج علیها مهما تکن الدواعی. وأهدروا ما خرج علیها من لغات القبائل التی لم یثقوا بها .. واعتبروه خطأ وشذوذا. وإذا ورد ما یخالف مذهبهم فی نصوص لا مجال للطعن فیها تأولوها وأجهدوا أنفسهم فی تخریجها ، وإذا عجزوا عن ذلک قالوا : إنه شاذ لا یقاس علیه أو ضرورة.

وقد أهدروا بسبب ذلک کثیرا من الاستعمالات العربیة لبعض القبائل - فجاء استقراؤهم ناقصا. وکانوا یرمون من وراء هذا التشدد إلی ضبط اللغة ولو بإهدار بعضها.

ونحن لا یسعنا إلا أن نحمد للبصریین هذا الجهد الکبیر فی الحفاظ علی اللغة فی وقت کاد سیل اللحن یجتاحها .. ولکننا فی الوقت ذاته نأخذ علیهم هذا التضییق المرهق فی أمور اللغة .. وإهدار کثیر من الاستعمالات العربیة مع أنها قد تکون لغة أو لهجة لهذه القبیلة أو تلک.

وعلی رأس المدرسة البصریة سیبویه وکتابه ومن أشهر علمائهم أبو عمرو ابن العلاء - والأخفش ویونس بن حبیب والیزیدی والجرمی والمازنی والمبرد والزجاج وابن السراج وغیرهم .. ویمکننا تلخیص سمات هذا المذهب فیما یلی :

1 - الحزم الصارم والتشدد الزائد فی قبول الشعر المروی وعدم اعترافهم إلا بالقلیل من القبائل العربیة الموثوق بها .. وقلما یعتمدون علی خبر الآحاد.

ص: 17

2 - الثقة التامة بقواعدهم والاعتداد بآرائهم وتخطئتهم للروایات التی تنافی مذهبهم مهما یکن مصدرها.

3 - تأوّل کل ما یخالف مذهبهم - ولو کان عربیا فصیحا وتکلف العنت فی ذلک فإذا عجزوا عن التأویل حکموا بشذوذه ..

2 - الاحتجاج بالشواهد - ولو کان الشاهد واحدا أو مجهول الأصل - وبناء القواعد علی ذلک وقد قیل : إن الکسائی کان یسمع الشاذ الذی لا یجوز إلا فی الضرورة فیجعله أصلا ویقیس علیه.

3 - التسامح فی کل ما یصلهم من نصوص وعدم الحکم علی شیء بالضرورة - وعدم نزوعهم إلی التأویل أو الاعتساف فکان مذهبهم بذلک واسعا مفتوحا.

القرن الثالث الهجری - ثم خفت حدة الجدل والخصومة بعد هذا .. حیث جاء من عرض المذهبین ونقدهما واختار منهما مذهبا خاصا وعلی رأس هؤلاء العلامة أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدّینوری الکوفی المتوفی سنة 296 ه فقد قرب بین المذهبین ومزج بینهما وإن کان إلی البصریین أمیل.

وقرأ کتاب سیبویه علی أبی عبد الله بن مالک المرشانی - وجالس ابن یعیش وتلمیذه ابن عمرون بحلب - کما ذکر صاحب نفح الطیب أنه انتظم فی حلقة أبی علی الشلوبین بالأندلس مدة قصیرة .. ولم یعلم هذا الخبر إلا منه.

والإجماع علی أن ثابت بن خیار من أبرز أساتذة ابن مالک فی النحو والقراءات.

وقد تصدر ابن مالک فیما بعد لإقراء العربیة وصرف همته إلی إتقان لسان العرب حتی بلغ الغایة فیه وأربی علی المتقدمین حتی لقد لقب بسیبویه عصره.

وکان إلی جوار إتقانه للنحو .. إماما فی القراءات وعالما بها .. صنف فیها قصیدة دالیة فی قدر الشاطبیة ..

وأما مکانته فی اللغة فکان إلیه المنتهی حتی لقد قال الصفدی : أخبرنی أبو الثناء محمود قال : ذکر ابن مالک یوما ما انفرد به صاحب المحکم عن الأزهری فی اللغة .. قال الصفدی : وهذا أمر یعجز لأنه یحتاج إلی معرفة ما فی الکتابین - وکان إذا صلی فی العادلیة - لأنه کان إمام المدرسة - یشیعه قاضی القضاة بها وهو شمس الدین بن خلکان إلی بیته تعظیما لشأنه.

ومن مؤلفاته : الألفیة وهی عبارة عن أرجوزة فی ألف بیت تضمنت قواعد النحو والتصریف وقد رواها عنه خلق کثیر .. وشغلت العلماء وما زالت تشغلهم بشرحها وحفظها.

ثم کتاب التسهیل - ولامیة الأفعال وشرحها - والموصل فی نظم المفصّل - والکافیة الشافیة ثلاثة آلاف بیت وشرحها - والخلاصة وهی مختصر الشافیة وغیر ذلک من المؤلفات الفریدة.

ولقد کان نظم الشعر علیه سهلا رجزه وطویله وبسیطه .. وقد استفاد بموهبته الشعریة فی سبک فرائد العلوم والمعارف .. فقرّب بعیدها ... وجمع شواردها.

ص: 22

وکان ابنه بدر الدین محمد نابها فی علوم العربیة وکثیرا ما کان یناقش أباه بغیر تحفظ ولا احتیاط ..

کان ابن مالک ذا عقل راجح .. وخلق طیب ورزانة وحیاء ووقار وتجرّد للقراءة وصبر علی المطالعة .. وکان مالکی المذهب حین کان بالمغرب .. شافعیا حین انتقل إلی المشرق مطلعا علی أشعار العرب ...

وشوارد اللغة .. إلی درجة حیرت العلماء .. ولم یکن فی علوم السنة أقل منه فی العربیة .. کان أکثر ما یستشهد بالقرآن فإن لم یجد فبالحدیث - ثم بأشعار العرب - ذلک کله إلی دین متین .. وعبادة خاشعة .. وسمت حسن وعقل رجیح.

وقد قدم القاهرة ومکث بها زمنا ثم غادرها إلی دمشق .. حیث أجمع المؤرخون علی وفاته بها سنة 672 ه (ویقول ابن الجزری فی کتابه غایة النهایة فی طبقات القراء إنه توفی سنة 673 ه) یوم الأربعاء الثالث عشر من شهر شعبان وصلّی علیه بالجامع الأموی ودفن بسفح جبل قاسیون رحمه الله رحمة واسعة.

وربما أغاظت هذه الشهادة ابن هشام فجعلته ینصرف عن أستاذه ویزورّ عنه ویقدم علیه «عبد اللطیف بن المرحل» رغم ما بینه وبین أبی حیان من فارق - ویتحامل علیه کثیرا فی کتبه!!.

اشتغل ابن عقیل بدراسة العلوم العربیة والدینیة فکان مبرزا فی القراءات والفقه والتفسیر .. أما النحو والتصریف وعلوم اللغة فکان فیها بحرا لا یجاری.

قال عنه الأسنوی فی طبقاته : (کان إماما فی العربیة والبیان وتکلم فی الأصول والفقه کلاما حسنا ، وکان غیر محمود التصرفات المالیة علی نفسه ، حاد الخلق ، جوادا ، مهیبا ، لا یتردد إلی أحد من عظماء عصره» لما کان یتصف به من قوة الشخصیة واستقلال السلوک أما إنتاجه النحوی : فهو کتاب المساعد فی شرح التسهیل لابن مالک - وله علی الألفیة شرح أملاه علی ولده قاضی القضاة جلال الدین القزوینی.

قال السیوطی : وقد کتبت علیه حاشیة سمّیتها بالسیف الصقیل.

قرأ علیه وأخذ عنه شیوخ کبار .. منهم شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی وتزوج بابنته وأنجب منها قاضی القضاة جلال الدین - وأخاه بدر الدین.

وروی عنه سبطه جلال الدین - والجمال بن ظهیرة - والشیخ ولی الدین العراقی.

ویعتبر ابن عقیل من العلماء المصریین الذین رفعوا منار اللغة عالیا .. وقد تعلق بکتبه کثیر من العلماء فشرحوها - ومنهم المحقق الثقة الشیخ محمد الخضری المصری الدمیاطی المتوفی سنة 1288 ه کتب حاشیته علی شرح ابن عقیل .. رحمه الله رحمة واسعة لما أسداه إلی طلاب العلم من خیر ومعروف بشرحه المضیء العبارة .. المختصر الأسلوب .. الجامع لأشتات النحو ... وهو المعروف بشرح ابن عقیل علی الألفیة.

ص: 24

الکلام المصطلح علیه عند النحاة عبارة عن : «اللفظ المفید فائدة یحسن السکوت علیها». فاللفظ : جنس یشمل : الکلام والکلمة والکلم ، ویشمل المهمل ک : «دیز» ، والمستعمل ک : «عمرو» ، و «مفید» ، أخرج المهمل ، «وفائدة یحسن السکوت علیها» ، أخرج الکلمة ، وبعض الکلم : وهو ما ترکب من ثلاث کلمات فأکثر ولم یحسن السکوت علیه نحو : إن قام زید.

ولا یترکب الکلام إلا من اسمین نحو : «زید قائم» ، أو من فعل واسم ک : «قام زید» ، وکقول المصنف : «استقم» فإنه کلام مرکب من فعل أمر وفاعل مستتر ، والتقدیر : استقم أنت ، فاستغنی بالمثال عن أن یقول : «فائدة یحسن السکوت علیها» فکأنه قال : «الکلام هو اللفظ المفید فائدة کفائدة : استقم».

وإنما قال المصنف : «کلامنا» لیعلم أن التعریف إنما هو للکلام فی اصطلاح النحویین لا فی اصطلاح اللغویین ، وهو فی اللغة : اسم لکل ما یتکلّم به ، مفیدا کان أو غیر مفید.

والکلم : اسم جنس واحده کلمة ، وهی : إما اسم وإما فعل وإما حرف ، لأنها إن دلّت علی معنی فی نفسها غیر مقترنة بزمان فهی الاسم ، وإن اقترنت بزمان فهی الفعل ، وإن لم تدلّ علی معنی فی نفسها - بل فی غیرها - فهی الحرف.

والکلم : ما ترکّب من ثلاث کلمات فأکثر ، کقولک : إن قام زید (1).

والکلمة : هی اللفظ الموضوع لمعنی مفرد. فقولنا : «الموضوع لمعنی» أخرج المهمل ک «دیز» وقولنا : «مفرد» أخرج الکلام فإنه موضوع لمعنی غیر مفرد.

ص: 26

ثم ذکر المصنف رحمه الله تعالی أنّ القول یعمّ الجمیع ، والمراد أنه بقع علی الکلام أنّه قول ، ویقع أیضا علی الکلم والکلمة أنه قول ، وزعم بعضهم أن الأصل استعماله فی المفرد.

ثم ذکر المصنف أن الکلمة قد یقصد بها الکلام. کقولهم فی لا إله إلّا الله : «کلمة الإخلاص». وقد یجتمع الکلام والکلم فی الصّدق ، وقد ینفرد أحدهما ، فمثال اجتماعهما : «قد قام زید» فإنه کلام لإفادته معنی یحسن السکوت علیه ، وکلم لأنه مرکب من ثلاث کلمات. ومثال انفراد الکلم : «إن قام زید». ومثال انفراد الکلام : «زید قائم».

2 - ومنها التنوین (1) وهو علی أربعة أقسام :

(أ) تنوین التمکین (2) : وهو اللاحق للأسماء المعربة ک : «زید ورجل» ، إلا جمع المؤنث السالم نحو : «مسلمات» ، وإلا نحو : «جوار وغواش» وسیأتی حکمهما.

(ب) وتنوین التنکیر : وهو اللاحق للأسماء المبنیة (3) فرقا بین معرفتها ونکرتها نحو : «مررت بسیبویه وسیبویه آخر».

(ج) وتنوین المقابلة : وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو : «مسلمات». فإنه فی مقابلة النون فی جمع المذکر السالم ک : «مسلمین».

(د) وتنوین العوض : وهو علی ثلاثة أقسام :

. عوض عن جملة : وهو الذی یلحق «إذ» عوضا عن جملة تکون بعدها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(4) أی : حین إذ بلغت الروح الحلقوم ، فحذف : «بلغت الروح الحلقوم» وأتی بالتنوین عوضا عنه.

. وقسم یکون عوضا عن اسم : وهو اللاحق ل «کل» عوضا عما تضاف إلیه نحو : «کلّ قائم» أی : کل إنسان قائم ، فحذف «إنسان» وأتی بالتنوین عوضا عنه.

. وقسم یکون عوضا عن حرف : وهو اللاحق ل «جوار

ص: 28

وغواش» ونحوهما رفعا وجرا : نحو «هؤلاء جوار (1) ، ومررت بجوار» فحذفت الیاء وأتی بالتنوین عوضا عنها.

(ه) وتنوین الترنّم : وهو الذی یلحق القوافی المطلقة بحرف علة کقوله :

1- أقلّی اللوم - عاذل - والعتابن ***وقولی - إن أصبت - لقد أصابن (2)

فجیء بالتنوین بدلا من الألف لأجل الترنم. وکقوله :

2- أزف الترحّل غیر أنّ رکابنا***لمّا تزل برحالنا وکأن قدن (3)

ص: 29

(و) والتنوین الغالی (1) - وأثبته الأخفش - وهو : الذی یلحق القوافی المقیدة (2).

3- کقوله : *وقاتم الأعماق خاوی المخترقن (3)*

وظاهر کلام المصنف أن التنوین کلّه من خواصّ الاسم.

ولیس کذلک ؛ بل الذی یختص به الاسم إنما هو : تنوین التمکین والتنکیر والمقابلة والعوض ، وأما تنوین الترنّم والغالی فیکونان فی الاسم والفعل والحرف.

ص: 30

3 - ومن خواصّ الاسم : النداء (1) ، نحو : «یا زید».

4 - والألف واللام (2) نحو : «الرجل».

5 - والإسناد إلیه (3) نحو : «زید قائم».

فمعنی البیت : حصل للاسم تمییز عن الفعل والحرف : بالجرّ والتنوین والنداء والألف واللام والإسناد إلیه : أی الإخبار عنه.

واستعمل المصنف «ال» مکان الألف واللام ، وقد وقع ذلک فی عبارة بعض المتقدمین - وهو الخلیل -. واستعمل المصنف «مسند» مکان : «الإسناد له».

2 - ویمتاز أیضا بتاء «أتت» ، والمراد بها : تاء التأنیث الساکنة (1) نحو : «نعمت وبئست». فاحترزنا بالساکنة عن اللاحقة للأسماء ، فإنها تکون متحرکة بحرکة الإعراب ، نحو : «هذه مسلمة ورأیت مسلمة ، ومررت بمسلمة». ومن اللاحقة للحرف نحو : «لات وربّت». وأمّا تسکینها مع : «ربّ وثمّ» فقلیل نحو «ربّت وثمّت».

3 - ویمتاز أیضا بیاء «افعلی» ، والمراد بها : یاء الفاعلة ، وتلحق فعل الأمر نحو «اضربی» (2) ، والفعل المضارع نحو : «تضربین» (3) ، ولا تلحق الماضی.

. وإنما قال المصنف : یا «افعلی» ولم یقل : یاء الضمیر ، لأن هذه تدخل فیها یاء المتکلم ، وهی لا تختص بالفعل ، بل تکون فیه نحو : «أکرمنی» ، وفی الاسم نحو : «غلامی» ، وفی الحرف نحو : «إنّی» ، بخلاف یاء «افعلی» فإن المراد بها یاء الفاعلة علی ما تقدم ، وهی لا تکون إلا فی الفعل.

4 - ومما یمیّز الفعل ، نون «أقبلنّ» ، والمراد بها نون التوکید خفیفة کانت أو ثقیلة ، فالخفیفة ، نحو قوله تعالی : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ)(4)

ص: 32

والثقیلة نحو قوله تعالی : «لَنُخْرِجَنَّکَ (1) یا شُعَیْبُ».

فمعنی البیت ، ینجلی الفعل بتاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنة ، ویاء الفاعلة ، ونون التوکید.

وماضی الأفعال ب «التّا» مز ، وسم

ب «النون» فعل الأمر إن أمر فهم (1)

ثم شرع فی تبیین أن الفعل ینقسم إلی : ماض ومضارع وأمر ، فجعل علامة المضارع صحة دخول «لم» علیه ، کقولک فی یشمّ : «لم یشمّ» وفی یضرب «لم یضرب» وإلیه أشار بقوله : «فعل مضارع یلی : لم ، ک «یشم».

ثم أشار إلی ما یمیز الفعل الماضی بقوله : «وماضی الأفعال ب «التا مز» : أی میّز ماضی الأفعال بالتاء ، والمراد بها تاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنة ، وکل منهما لا یدخل إلا علی ماضی اللفظ نحو : «تبارکت یا ذا الجلال والإکرام» (2) و «نعمت المرأة هند» (3)» و «بئست المرأة دعد».

ثم ذکر فی بقیّة البیت أنّ علامة فعل الأمر قبول نون التوکید والدلالة علی الأمر بصیغته نحو : «اضربنّ واخرجنّ» (4).

فإن دلّت الکلمة علی الأمر ولم تقبل نون التوکید فهی «اسم فعل» ، وإلی ذلک أشار بقوله :

والأمر إن لم یک للنون محل

فیه : هو اسم نحو : صه وحیّهل

ص: 34

ف- «صه وحیّهل» اسمان وإن دلّا علی الأمر لعدم قبولهما نون التوکید ، فلا تقول : «صهنّ» ولا «حیّهلن» ، وإن کانت «صه» (1) بمعنی اسکت ، و «حیّهل» بمعنی : أقبل فالفارق بینهما : قبول نون التوکید (2) وعدمه ، نحو : «اسکتنّ (3) و «أقبلنّ» ، ولا یجوز ذلک فی : «صه وحیّهل» (4).

ص: 35

(ب) کلم لا یکون کلاما.

(ج) کلم یکون کلاما.

(د) حرف خاص وآخر مشترک.

(ه) تاء تأنیث تلحق الاسم وأخری تلحق الفعل.

(و) یاء الضمیر التی تلحق الاسم والفعل والحرف.

ص: 38

ذکر فی هذین البیتین وجوه شبه الاسم بالحرف فی أربعة مواضع :

(فالأول) : شبهه له فی الوضع ، کأن یکون الاسم موضوعا علی حرف واحد ک «التاء» فی : «ضربت» ، أو علی حرفین ک «نا» فی «أکرمنا» وإلی ذلک أشار بقوله : «فی اسمی : جئتنا» فالتاء فی جئتنا اسم لأنه فاعل ، وهو مبنیّ لأنه أشبه الحرف فی الوضع فی کونه علی حرف واحد ، وکذلک «نا» اسم لأنها مفعول ، وهو مبنیّ لشبهه بالحرف فی الوضع فی کونه علی حرفین.

(والثانی) : شبه الاسم له فی المعنی ، وهو قسمان :

أحدهما : ما أشبه حرفا موجودا.

والثانی : ما أشبه حرفا غیر موجود.

فمثال الأول : «متی» فإنها مبنیّة لشبهها الحرف فی المعنی.

فإنها تستعمل للاستفهام نحو : «متی تقوم» (1)؟ وللشرط نحو : «متی تقم أقم» (2) وفی الحالتین هی مشبهة لحرف موجود : لأنها فی الاستفهام : ک «الهمزة» ، وفی الشرط :

ص: 40

ک «إن» ومثال الثانی : «هنا» (1) ، فإنها مبنیّة لشبهها حرفا کان ینبغی أن یوضع فلم یوضع ، وذلک لأن الإشارة معنی من المعانی ، فحقّها أن یوضع لها حرف یدل علیها کما وضعوا للنفی «ما» وللنهی «لا» وللتمنی «لیت» وللترجی «لعل» ونحو ذلک ، فبنیت أسماء الإشارة لشبهها فی المعنی حرفا مقدرا (2).

(والثالث) : شبهه له فی النیابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل ، وذلک کأسماء الأفعال نحو : «دراک زیدا». فدراک : مبنیّ لشبهه بالحرف فی کونه یعمل ولا یعمل فیه غیره ، کما أن الحرف کذلک (3).

واحترز بقوله : «بلا تأثر» عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل نحو : «ضربا زیدا» (4) ، فإنه نائب مناب «اضرب» ولیس بمبنی لتأثره بالعامل ، فإنه منصوب بالفعل المحذوف ، بخلاف «دراک» فإنه وإن کان نائبا عن «أدرک» فإنه لیس متأثرا بالعامل.

وحاصل ما ذکره المصنف أن المصدر الموضوع موضع

ص: 41

الفعل وأسماء الأفعال اشترکا فی النیابة مناب الفعل ، لکن المصدر متأثر بالعامل فأعرب لعدم مشابهته الحرف ، وأسماء الأفعال غیر متأثرة بالعامل فبنیت لمشابهتها الحرف فی أنّها نائبة عن الفعل وغیر متأثرة به. وهذا الذی ذکره المصنف مبنی علی أنّ أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب والمسألة خلافیة ، وسنذکر ذلک فی باب : أسماء الأفعال.

(والرابع) : شبه الحرف فی الافتقار اللازم ، وإلیه أشار بقوله : «وکافتقار أصّلا» (1). وذلک کالأسماء الموصولة (2) نحو : «الذی» فإنّها مفتقرة فی سائر أحوالها إلی الصلة ، فأشبهت الحرف فی ملازمة الافتقار فبنیت (3).

وحاصل البیتین أنّ البناء یکون فی ستة أبواب : المضمرات ، وأسماء الشرط ، وأسماء الاستفهام ، وأسماء الإشارة ، وأسماء الأفعال ، والأسماء الموصولة.

ص: 42

بل إلی اسم جنس ظاهر غیر صفة نحو : «جاءنی ذو مال» ، فلا یجوز : «جاءنی ذو قائم».

1 - ما المقصود بالملحق بالمثنی؟ ولم لم یعدّ من المثنی حقیقة؟

1 - افرق بین یاءی المثنی وجمع المذکر السالم فی حالتی الجر والنصب

نحو : «اضرب» ، وهو مبنی عند البصریین ، ومعرب عند الکوفیین (1).

والمعرب من الأفعال هو : المضارع ، ولا یعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوکید أو نون الإناث ، فمثال نون التوکید المباشرة : «هل تضربنّ» (2) والفعل معها مبنیّ علی الفتح ، ولا فرق فی ذلک بین الخفیفة والثقیلة ، فإن لم تتصل به لم یبن ، وذلک کما إذا فصل بینه وبینها «ألف» اثنین نحو : «هل تضربانّ» (3) وأصله : «هل تضرباننّ» ، فاجتمعت ثلاث نونات ، فحذفت الأولی - وهی : نون الرفع - کراهة توالی الأمثال فصار : «هل تضربانّ». وکذلک یعرب الفعل المضارع إذا فصل بینه وبین نون التوکید (واو) جمع أو «یاء» مخاطبة نحو : «هل تضربنّ یا زیدون» (4) و «هل تضربنّ یا هند (5)» وأصل : «تضربنّ»

ص: 47

تضربوننّ ، فحذفت النون الأولی لتوالی الأمثال کما سبق ، فصار : «تضربونّ» ، ، فحذفت الواو لالتقاء الساکنین ، فصار «تضربنّ» وهذا هو المراد بقوله : «وأعربوا مضارعا إن عریا من نون توکید مباشر ...» فشرط فی إعرابه أن یعری من ذلک ، ومفهومه أنه إذا لم یعر منه یکون مبنیّا ، فعلم أنّ مذهبه : أن الفعل المضارع لا یبنی إلا إذا باشرته نون التوکید نحو : «هل تضربنّ یا زید» ، فإن لم تباشره أعرب ، وهذا هو مذهب الجمهور. وذهب الأخفش إلی أنه مبنیّ مع نون التوکید سواء اتصلت به نون التوکید أو لم تتصل. ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوکید.

ومثال ما اتصلت به نون الإناث «الهندات یضربن» (1) ، والفعل معها مبنی علی السکون (2). ونقل المصنف - رحمه الله تعالی - فی بعض کتبه أنه لا خلاف فی بناء الفعل المضارع مع نون الإناث ، ولیس کذلک ، بل الخلاف موجود ، وممن نقله : الأستاذ أبو الحسن بن عصفور فی «شرح الإیضاح».

وعلم مما مثلنا به أنّ البناء علی الکسر والضم لا یکون فی الفعل بل فی الاسم والحرف. وأن البناء علی الفتح أو السکون یکون فی الاسم والفعل والحرف.

لن یقوم». وأمّا الجرّ فیختص بالأسماء نحو : «بزید». وأما الجزم فیختص بالأفعال نحو : «لم یضرب».

والرفع : یکون بالضمة. والنصب : یکون بالفتحة. والجرّ : یکون بالکسرة. والجزم : یکون بالسکون. وما عدا ذلک یکون نائبا عنه کما نابت «الواو» عن «الضمة» فی «أخو» ، و «الیاء» عن «الکسرة» فی «بنی» من قوله : «جا أخو بنی نمر» ، وسیذکر بعد هذا مواضع النیابة.

ص: 51

3 - کوّن خمس جمل مفیدة :

الأولی منها تتضمن اسما مبنیا علی السکون.

والثانیة تتضمن اسما مبنیا علی الضم.

والثالثة تتضمن اسما مبنیا علی الکسر.

والرابعة تتضمن اسما غیر متمکن.

والخامسة تتضمن فعلا مؤکدا معربا.

4 - قال زهیر بن أبی سلمی :

فلا تکتمنّ الله ما فی نفوسکم

لیخفی ومهما یکتم الله یعلم

(أ) بیّن فی البیت السابق الأسماء والأفعال والحروف.

(ب) بین المعرب من الأفعال وعلامة إعراب کل منها.

(ج) بین المعرب والمبنی من الأسماء وعلامة کل منها.

(د) أعرب ما تحته خط من البیت.

(ه) ما المعنی الذی یقصده زهیر؟ اشرح البیت بأسلوبک.

ص: 54

من ذاک : «ذو» إن صحبة أبانا

و «الفم» حیث المیم منه بانا

أی : من الأسماء التی ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجرّ بالیاء «ذو» و «فم» ، ولکن یشترط فی «ذو» أن تکون بمعنی صاحب نحو : «جاءنی ذو مال» أی : صاحب مال ، وهو المراد بقوله : «إن صحبة أبانا» ، أی : إن أفهم صحبة. واحترز بذلک عن «ذو» الطائیة فإنها لا تفهم صحبة ، بل هی بمعنی «الذی» ، فلا تکون مثل «ذی» بمعنی صاحب ، بل تکون مبنیة وآخرها الواو رفعا ونصبا وجرا ، نحو : «جاءنی ذو قام ، ورأیت ذو قام ، ومررت بذو (1) قام» ، ومنه قوله :

فإمّا کرام موسرون لقیتهم

فحسبی من ذو عندهم ما کفانیا (2)

وکذلک یشترط فی إعراب «الفم» بهذه الأحرف زوال المیم منه نحو : «هذا فوه ، ورأیت فاه ، ونظرت إلی فیه» ، وإلیه أشار بقوله : «والفم حیث المیم منه بانا» أی : انفصلت منه المیم ، أی : زالت منه ، فإن لم تزل منه أعرب بالحرکات نحو : «هذا فم ، ورأیت فما ، ونظرت إلی فم».

ص: 56

أب ، أخ ، حم کذاک ، وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن

وفی : أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر (1)

یعنی أن : أبا ، وأخا ، وحما تجری مجری «ذو» ، و «فم» اللذین سبق ذکرهما فترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالیاء نحو : «هذا أبوه وأخوه وحموها ، ورأیت أباه وأخاه وحماها ، ومررت بأبیه وأخیه وحمیها» ؛ وهذه هی اللغة المشهورة فی هذه الثلاثة (2) ، وسیذکر المصنّف فی هذه الثلاثة لغتین أخریین.

وأمّا «هن» فالفصیح فیه أن یعرب بالحرکات الظاهرة علی النون ، ولا یکون فی آخره حرف علّة نحو : «هذا هن زید ، ورأیت هن زید ، ومررت بهن زید» ، وإلیه أشار بقوله : «والنقص فی هذا الأخیر أحسن» ، أی : النقص فی «هن» أحسن من الإتمام ، والإتمام جائز لکنه قلیل جدا ، نحو : «هذا هنوه ، ورأیت هناه ، ونظرت إلی هنیه». وأنکر الفرّاء جواز إتمامه ، وهو محجوج بحکایة سیبویه الإتمام عن العرب ، ومن حفظ حجة علی من لم یحفظ.

وأشار المصنف بقوله : «وفی أب وتالییه یندر .. إلی آخر البیت» إلی اللغتین الباقیتین فی «أب» وتالییه وهما «أخ وحم» ، فإحدی اللغتین : النقص ، وهو حذف الواو والألف والیاء ، والإعراب بالحرکات الظاهرة علی الباء والخاء والمیم نحو : «هذا أبه وأخه وحمها ، ورأیت أبه وأخه وحمها ، ومررت بأبه وأخه وحمها» وعلیه قوله :

4- بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم ***ومن یشابه أبه فما ظلم (3)

ص: 57

وهذه اللغة نادرة فی «أب» وتالییه ، ولهذا قال : «وفی أب وتالییه یندر» أی یندر النقص.

واللغة الأخری فی «أب» وتالییه أن یکون بالألف رفعا ونصبا وجرا نحو : «هذا أباه وأخاه وحماها ، ورأیت أباه وأخاه وحماها ، ومررت بأباه وأخاه وحماها» ، وعلیه قول الشاعر :

5- إنّ أباها وأبا أباها***قد بلغا فی المجد غایتاها (1)

فعلامة الرفع والنصب والجرّ حرکة مقدرة علی الألف کما تقدّر فی المقصور ، وهذه اللغة أشهر من النقص.

ص: 58

وحاصل ما ذکره فی «أب وأخ وحم» ثلاث لغات : أشهرها : أن تکون بالواو والألف والیاء ، والثانیة : أن تکون بالألف مطلقا ، والثالثة : أن تحذف منها الأحرف الثلاثة ، وهذا نادر. وأنّ فی «هن» لغتین : إحداهما : النقص وهو الأشهر ، والثانیة : الإتمام وهو قلیل.

* * *

وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا

للیا ، کجا أخو أبیک ذا اعتلا (1)

ذکر النحویون لإعراب هذه الأسماء بالحروف شروطا أربعة :

أحدها : أن تکون مضافة ، واحترز بذلک من أن لا تضاف (2) فإنها حینئذ تعرب بالحرکات الظاهرة نحو : «هذا أب ، ورأیت أبا ومررت بأب».

الثانی : أن تضاف إلی غیر یاء المتکلم نحو : «هذا أبو زید وأخوه وحموه» ، فإن أضیفت إلی یاء المتکلم أعربت بحرکات مقدرة (3) نحو : «هذا أبی ، ورأیت أبی ، ومررت بأبی» ولم تعرب بهذه الحروف ، وسیأتی ذکر ما تعرب به حینئذ.

الثالث : أن تکون مکبرة ، واحترز بذلک من أن تکون مصغّرة ، فإنها حینئذ تعرب بالحرکات الظاهرة نحو : «هذا أبیّ زید ، وذویّ

ص: 59

مال ، ورأیت أبیّ زید ، وذویّ مال ، ومررت بأبیّ زید ، وذویّ مال».

الرابع : أن تکون مفردة ، واحترز بذلک من أن تکون مجموعة أو مثناة ، فإن کانت مجموعة أعربت بالحرکات الظاهرة نحو : «هؤلاء آباء الزّیدین ، ورأیت آباءهم ، ومررت بآبائهم». وإن کانت مثناة أعربت إعراب المثنی : بالألف رفعا ، والیاء جرا ونصبا نحو : «هذان أبوا زید ، ورأیت أبویه (1) ، ومررت بأبویه».

ولم یذکر المصنف - رحمه الله تعالی - من هذه الأربعة سوی الشرطین الأوّلین ، ثم أشار إلیهما بقوله : «وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا للیا ..» أی شرط إعراب هذه الأسماء بالحروف أن تضاف إلی غیر یاء المتکلم ، فعلم من هذا أنه لا بد من إضافتها ، وأنه لا بد أن تکون إضافتها إلی غیر یاء المتکلم.

ویمکن أن یفهم الشرطان الآخران من کلامه ، وذلک أن الضمیر فی قوله : «یضفن» راجع إلی الأسماء التی سبق ذکرها ، وهو لم یذکرها إلا مفردة مکبّرة ، فکأنه قال : «وشرط ذا الإعراب أن یضاف أب وأخواته المذکورة إلی غیر یاء المتکلم».

واعلم أن «ذو» لا تستعمل إلا مضافة ، ولا تضاف إلی مضمر (2) ،

ص: 60

بل إلی اسم جنس ظاهر غیر صفة نحو : «جاءنی ذو مال» ، فلا یجوز : «جاءنی ذو قائم».

بالألف ، وکذلک شبه المثنی : وهو کل ما لا یصدق علیه حدّ المثنی ، وأشار إلیه المصنف بقوله : «وکلا». فما لا یصدق علیه حدّ المثنی مما دل علی اثنین بزیادة أو شبهها ، فهو ملحق بالمثنی ، فکلا وکلتا واثنان واثنتان ملحقة بالمثنی لأنها لا یصدق علیها حدّ المثنی. لکن لا یلحق کلا وکلتا بالمثنی إلا إذا أضیفا إلی مضمر نحو : «جاءنی کلاهما ، ورأیت کلیهما ، ومررت بکلیهما ، وجاءتنی کلتاهما ، ورأیت کلتیهما ، ومررت بکلتیهما» (1) فإن أضیفا إلی ظاهر کانا بالألف رفعا ونصبا وجرا ، نحو : «جاءنی کلا الرجلین وکلتا المرأتین ، ورأیت کلا الرجلین وکلتا المرأتین ، ومررت بکلا الرجلین وکلتا المرأتین (2)» ، فلهذا قال المصنف : «.. وکلا إذا بمضمر مضاف وصلا» (3).

ثم بیّن أن «اثنین واثنتین» یجریان مجری : «ابنین وابنتین» ، فاثنان واثنتان ملحقان بالمثنی کما تقدّم ، وابنان وابنتان مثنی حقیقة.

ثم ذکر المصنف - رحمه الله تعالی - أن الیاء تخلف الألف فی المثنی والملحق به فی حالتی الجرّ والنصب ، وأنّ ما قبلها لا یکون إلا مفتوحا نحو : «رأیت الزّیدین کلیهما (4) ، ومررت بالزّیدین کلیهما» ، واحترز بذلک عن یاء الجمع ، فإن ما قبلها لا یکون إلا مکسورا نحو : «مررت بالزّیدین». وسیأتی ذلک.

ص: 62

وحاصل ما ذکره أن المثنی وما ألحق به یرفع بالألف ، وینصب ویجرّ بالیاء ، وهذا هو المشهور ؛ والصحیح : أن الإعراب فی المثنی والملحق به بحرکة مقدرة علی الألف رفعا ، والیاء نصبا وجرّا (1). وما ذکره المصنف من أن المثنی والملحق به یکونان بالألف رفعا ، وبالیاء نصبا وجرا هو المشهور فی لغة العرب. ومن العرب من یجعل المثنی والملحق به بالألف مطلقا رفعا ونصبا وجرا ، فیقول : «جاء الزیدان کلاهما ، ورأیت الزیدان کلاهما ، ومررت بالزیدان کلاهما» (2).

ص: 63

11 - ما المقصود بالملحق بالمثنی؟ ولم لم یعدّ من المثنی حقیقة؟

12 - افرق بین یاءی المثنی وجمع المذکر السالم فی حالتی الجر والنصب ومثل لهما.

13 - وضح بالتفصیل کیف یعرب المثنی وما ألحق به؟ ومثل لما تقول.

14 - متی تعرب (کلا وکلتا) إعراب المثنی؟ ومتی تعربان إعراب المقصور؟ مثل لذلک.

ص: 65

ویشترط فی الصفة أن تکون : صفة لمذکر ، عاقل ، خالیة من تاء التأنیث ، لیست من باب أفعل فعلاء ، ولا من باب فعلان فعلی ، ولا مما یستوی فیه المذکر والمؤنث. فخرج بقولنا «صفة لمذکر» ما کان صفة لمؤنث ، فلا یقال فی «حائض : حائضون» (1) وخرج بقولنا «عاقل» ما کان صفة لمذکر غیر عاقل ، فلا یقال فی «سابق - صفة فرس - سابقون» وخرج بقولنا «خالیة من تاء التأنیث» ما کان صفة لمذکر عاقل ولکن فیه تاء التأنیث نحو : «علّامة» (2) ، فلا یقال فیه «علّامون» ، وخرج بقولنا «لیست من باب أفعل فعلاء» ما کان کذلک نحو «أحمر» فإن مؤنثه : حمراء ، فلا یقال فیه : «أحمرون». وکذلک ما کان من باب فعلان فعلی نحو : «سکران وسکری» فلا یقال : «سکرانون». وکذلک إذا استوی فی الوصف المذکر والمؤنث نحو : «صبور وجریح» ؛ فإنه یقال : رجل صبور وامرأة صبور ، ورجل جریح ، وامرأة جریح ، فلا یقال فی جمع المذکر السالم : «صبورون ، ولا جریحون».

وأشار المصنف - رحمه الله - إلی الجامد الجامع للشروط التی سبق ذکرها بقوله : «عامر» ، فإنه علم لمذکر عاقل خال من تاء التأنیث ومن الترکیب فیقال فیه «عامرون».

وأشار إلی الصفة المذکورة أولا بقوله : «ومذنب» ، فإنه صفة لمذکر عاقل خالیة من تاء التأنیث ولیست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلی ولا مما یستوی فیه المذکر والمؤنث ، فیقال فیه «مذنبون».

ص: 68

وشبه ذین ، وبه عشرونا

وبابه ألحق ، والأهلونا (1)

ألو ، وعالمون ، علّیّون

وأرضون شذّ ، والسّنونا

وبابه. ومثل حین قد یرد

ذا الباب ، وهو عند قوم یطّرد (2)

أشار المصنف - رحمه الله - بقوله : «وشبه ذین» إلی شبه «عامر».

وهو : کل علم مستجمع للشروط السابق ذکرها کمحمد وإبراهیم ، فتقول «محمدون وإبراهیمون» ، وإلی شبه «مذنب» وهو : کل صفة اجتمع فیها الشروط ، کالأفضل والضّرّاب ونحوهما ، فتقول : «الأفضلون والضّرّابون»

وأشار بقوله : «وبه عشرون» إلی ما ألحق بجمع المذکر السالم فی إعرابه : بالواو رفعا ، وبالیاء جرا ونصبا. وجمع المذکر السالم هو : ما سلم فیه بناء الواحد ووجد فیه الشروط التی سبق ذکرها ، فما لا واحد له من لفظه ، أو له واحد غیر مستکمل للشروط ، فلیس بجمع مذکر سالم ، بل هو ملحق به ، فعشرون وبابه - وهو ثلاثون إلی تسعین - ملحق بالجمع المذکر السالم لأنه لا واحد له من لفظه ، إذ لا یقال : «عشر» وکذلک «أهلون (3)» ملحق به لأن مفرده - وهو أهل - لیس فیه الشروط المذکورة لأنه اسم جنس جامد کرجل. وکذلک «أولو» لأنه لا واحد له من لفظه. و «عالمون» جمع : عالم ، وعالم کرجل : اسم جنس جامد و «علّیّون» اسم لأعلی الجنة ولیس فیه الشروط المذکورة لکونه لما لا یعقل. و «أرضون» جمع أرض ، وأرض : اسم جنس جامد مؤنث. و «السنون» جمع سنة ، والسنة : اسم جنس مؤنث. فهذه کلها ملحقة بالجمع المذکر لما سبق من أنها غیر مستکملة للشروط.

ص: 69

وأشار بقوله : : «وبابه» إلی باب «سنة» ؛ وهو کل اسم ثلاثی حذفت لامه وعوّض عنها هاء التأنیث ولم یکسّر (1) ک : «مائة ومئین ، وثبة وثبین» (2). وهذا الاستعمال شائع فی هذا ونحوه ، فإن کسّر ک : «شفة وشفاه» لم یستعمل کذلک إلا شذوذا ک : «ظبة» فإنهم کسّروه علی : «ظباة» ، وجمعوه أیضا بالواو رفعا وبالیاء نصبا وجرا فقالوا : «ظبون وظبین» (3).

وأشار بقوله : «ومثل حین قد یرد ذا الباب» إلی أن «سنین» ونحوه قد تلزمه الیاء ، ویجعل الإعراب علی النون فتقول : «هذه سنین ، ورأیت سنینا ، ومررت بسنین» ، وإن شئت حذفت التنوین ، وهو أقلّ من إثباته.

واختلف فی اطّراد هذا ، والصحیح أنه لا یطّرد ، وأنه مقصور علی السماع ، ومنه قوله صلی الله علیه وسلم : «اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف» فی إحدی الروایتین ، ومثله قول الشاعر :

6- دعانی من نجد فإن سنینه ***لعبن بنا شیبا وشیّبننا مردا (4)

ص: 70

الشاهد فیه : إجراء السنین مجری الحین فی الإعراب بالحرکات ، وإلزام النون مع الإضافة (1).

ونون مجموع وما به التحق

فافتح ، وقلّ من بکسره نطق

ص: 71

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه فانتبه

حرکة نون الجمع :

حقّ نون الجمع وما ألحق به الفتح ، وقد تکسر شذوذا ، ومنه قوله :

7- عرفنا جعفرا وبنی أبیه ***وأنکرنا زعانف آخرین (1)

وقوله (2) :

8- أکلّ الدهر حلّ وارتحال ***أما یبقی علیّ ولا یقینی

ص: 72

وما ذا تبتغی الشعراء منّی

وقد جاوزت حدّ الأربعین

ولیس کسرها لغة خلافا لمن زعم ذلک.

حرکة نون المثنی :

وحق نون المثنی والملحق به الکسر ، وفتحها لغة ، ومنه قوله :

9- علی أحوذیین استقلّت عشیّة***فما هی إلّا لمحة وتغیب (1)

وظاهر کلام المصنف - رحمه الله تعالی - أن فتح النون فی التثنیة ککسر نون الجمع فی القلّة ، ولیس کذلک ، بل کسرها فی الجمع شاذ ، وفتحها فی التثنیة لغة کما قدمناه.

وهل یختصّ الفتح بالیاء؟! أو یکون فیها وفی الألف؟ قولان ، وظاهر کلام المصنف الثانی.

ص: 73

ومن الفتح مع الألف قول الشاعر :

10- أعرف منها الجید والعینانا***ومنخرین أشبها ظبیانا (1)

وقد قیل : إنه مصنوع (2) فلا یحتج به.

«هندات» فاحترز بذلک عن نحو : «قضاة وأبیات» ، فإن کلّ واحد منهما جمع ملتبس بالألف والتاء ، ولیس ممّا نحن فیه ، لأن دلالة کل واحد منهما علی الجمع لیس بالألف والتاء وإنما هو بالصیغة ، فاندفع بهذا التقریر الاعتراض علی المصنف بمثل «قضاة وأبیات» وعلم أنه لا حاجة إلی أن یقول : بألف وتاء مزیدتین ، فالباء فی قوله «بتا» متعلقة بقوله : «جمع».

وحکم هذا الجمع أن یرفع بالضمة ، وینصب ویجرّ بالکسرة نحو : «جاءنی هندات ، ورأیت هندات (1) ومررت بهندات» فنابت فیه الکسرة عن الفتحة. وزعم بعضهم أنه مبنی فی حالة النصب ، وهو فاسد ، إذ لا موجب لبنائه.

* * *

کذا أولات ، والّذی اسما قد جعل

- کأذرعات - فیه ذا أیضا قبل

أشار بقوله : «کذا أولات» إلی أنّ «أولات» تجری مجری جمع المؤنث السالم فی أنها تنصب بالکسرة ، ولیست بجمع مؤنث سالم ، بل هی ملحقة به ، وذلک لأنها لا مفرد لها من لفظها.

ثم أشار بقوله : «والذی اسما قد جعل» إلی أنّ ما سمی به من هذا الجمع والملحق به نحو : «أذرعات» ینصب بالکسرة کما کان قبل التسمیة به ، ولا یحذف منه التنوین ، نحو : هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» ، هذا هو المذهب الصحیح ، وفیه مذهبان آخران :

أحدهما : أن یرفع بالضمة وینصب ویجرّ بالکسرة ، ویزال منه التنوین نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ومررت بأذرعات».

والثانی : أنه یرفع بالضمة وینصب ویجرّ بالفتحة ، ویحذف منه التنوین

ص: 75

نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ومررت بأذرعات».

ویروی قوله :

11- تنوّرتها من أذرعات وأهلها***بیثرب ، أدنی دارها نظر عالی (1)

بکسر التاء منونة کالمذهب الأول ، وبکسرها بلا تنوین کالمذهب الثانی ، وبفتحها بلا تنوین کالمذهب الثالث.

ص: 76

لما فرغ من الکلام علی ما یعرب من الأسماء بالنیابة ، شرع فی ذکر ما یعرب من الأفعال بالنیابة ، وذلک الأمثلة الخمسة ، فأشار بقوله : «یفعلان» إلی کل فعل اشتمل علی ألف اثنین ، سواء کان فی أوله الیاء نحو «یضربان» أو التاء نحو «تضربان». وأشار بقوله : «وتدعین» إلی کل فعل اتصل به یاء المخاطبة نحو «أنت تضربین». وأشار بقوله : «وتسألون» إلی کل فعل اتصل به واو الجمع نحو «أنتم تضربون» سواء کان فی أوله التاء کما مثل ، أو الیاء نحو : «الزّیدون یضربون».

فهذه الأمثلة الخمسة - وهی یفعلان وتفعلان ویفعلون وتفعلون وتفعلین - ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ، فنابت النون فیها عن الحرکة التی هی الضمة نحو : «الزّیدان یفعلان» ف : یفعلان : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. وتنصب وتجزم بحذفها نحو : «الزّیدان لن یقوما ولم یخرجا» فعلامة النصب والجزم سقوط النون من «یقومان» ، ویخرجا» .. ومنه قوله تعالی : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا. وَلَنْ تَفْعَلُوا ، فَاتَّقُوا النَّارَ)(1).

فالأوّل الإعراب فیه قدّرا

جمیعه ، وهو الذی قد قصرا (1)

والثّان منقوص ، ونصبه ظهر

ورفعه ینوی ، کذا أیضا یجرّ (2)

شرع فی ذکر إعراب المعتل من الأسماء والأفعال. فذکر أنّ ما کان مثل «المصطفی والمرتقی» یسمی معتلا ، وأشار ب «المصطفی» إلی ما فی آخره ألف لازمة قبلها فتحة مثل «عصا ورحی» (3) ، وأشار ب : «المرتقی» إلی ما آخره یاء مکسور ما قبلها نحو : «القاضی والدّاعی».

ثم أشار إلی أنّ ما فی آخره ألف مفتوح ما قبلها یقدّر فیه جمیع حرکات الإعراب : الرفع والنصب والجر ، وأنه یسمی المقصور ؛ فالمقصور هو : الاسم المعرب الذی فی آخره ألف لازمة. فاحترز ب «الاسم» من الفعل نحو «یرضی» ، و» بالمعرب» من المبنی نحو : «إذا» وب «الألف» من المنقوص نحو «القاضی» کما سیأتی ، وب «لازمة» من المثنی فی حالة الرفع نحو «الزیدان» فإن ألفه لا تلزمه إذ تقلب یاء فی الجرّ والنصب نحو : «رأیت الزّیدین».

وأشار بقوله : «والثان منقوص» إلی «المرتقی» ، فالمنقوص : هو الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمة قبلها کسرة نحو «المرتقی» ؛ فاحترز بالاسم عن الفعل نحو «یرمی» ، وبالمعرب عن المبنیّ نحو «الذی» ، وبقولنا

ص: 79

«قبلها کسرة» عن التی قبلها سکون نحو «ظبی ورمی» فهذا معتلّ جار مجری الصحیح فی رفعه بالضمة ، ونصبه بالفتحة ، وجره بالکسرة.

وحکم هذا المنقوص أنه یظهر فیه النصب نحو : «رأیت القاضی» ، قال الله تعالی : (یا قومنا أجیبوا داعی الله (1)) ویقدر فیه الرفع والجر لثقلهما علی الیاء نحو : «جاء القاضی ومررت بالقاضی» فعلامة الرفع : ضمة مقدرة علی الیاء ، وعلامة الجرّ : کسر مقدرة علی الیاء.

وعلم مما ذکر أن الاسم لا یکون فی آخره واو قبلها ضمة ، نعم إن کان مبنیا وجد ذلک فیه نحو «هو» ، ولم یوجد ذلک فی المعرب إلا فی الأسماء الستة فی حالة الرفع نحو : «جاء أبوه» ، وأجاز ذلک الکوفیون فی موضعین آخرین :

أحدهما : ما سمّی به من الفعل نحو «یدعو ویغزو».

والثانی : ما کان أعجمیا نحو «سمندو ، وقمندو».

12 - کیف تعرب ما لا ینصرف من الأسماء؟ وما شرط هذا الإعراب؟ مثّل.

13 - ما ضابط الأمثلة الخمسة؟ هات أفعالا متنوعة منها ثم وضح کیفیة إعرابها ..

14 - اذکر ضابط کل من الاسم المقصور والمنقوص ثم بین کیفیة إعرابهما مع التمثیل.

15 - ما المعتل من الأفعال؟ وکیف تعربه؟ وضح ذلک بالتفصیل.

ص: 83

4 - (الفتی المهتدی یسعی فی الخیر - ویدعو إلی الهدی - ویمضی علی منهج الله).

(أ) اجعل العبارة السابقة للمثنی والجمع بنوعیه وغیّر ما یلزم تغییره واضبط بالشکل.

(ب) بیّن بعد ذلک ما هو معرب من الأفعال وما هو مبنی وعلامة الإعراب والبناء.

(ج) إذا قلنا فی العبارة السابقة : الفتی الضالّ ... فأکمل العبارة مع إدخال الحرف «لن» علی أفعالها مرة ثم الحرف «لم» مرة أخری واضبط بالشکل.

5 - مثل لما یأتی فی جمل تامة مع الضبط بالشکل.

(أ) مضارع مجزوم بحذف النون مفعوله جمع مذکر سالم.

(ب) فعل أمر مفعوله اسما منقوصا.

(ج) ملحق بجمع المؤنث السالم یقع مبتدأ.

(د) کلمتی «أبیات ، قضاة» مفعولین.

6 - أعرب الآیة الآتیة مستعینا بما درست من قواعد.

«فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا (1) النَّاسُ وَالْحِجارَةُ»

ص: 85

ص: 86

1_المضمر ک : «هم». 2 - واسم الإشارة ک : «ذی» 3 - والعلم ک : «هند». 4 - والمحلی بالألف واللام ک : «الغلام». 5 - والموصول ک : «الذی». 6 - وما أضیف إلی واحد منها ک : «ابنی».

وسنتکلم علی هذه الأقسام.

ک : «الیاء والکاف» من : «ابنی أکرمک»

و «الیاء والها» من : «سلیه ما ملک» (1)

الضمیر البارز ینقسم إلی : متصل ومنفصل.

فالمتصل : هو الذی لا یبتدأ به ک : «الکاف» من «أکرمک» ونحوه.

ولا یقع بعد «إلّا» فی الاختیار ، فلا یقال : ما أکرمت إلاک ، وقد جاء شذوذا فی الشعر کقوله :

12- أعوذ بربّ العرش من فئة بغت ***علیّ فمالی عوض إلّاه ناصر (2)

ص: 89

وقوله :

13- وما علینا - إذا ما کنت جارتنا - ***ألّا یجاورنا إلّاک دیّار (1)

ص: 90

وکلّ مضمر له البنا یجب

ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب (1)

المضمرات کلها مبنیّة لشبهها بالحروف فی الجمود (2) ، ولذلک لا تصغّر ولا تثنی ولا تجمع ، وإذا ثبت أنها مبنیة ، فمنها ما یشترک فیه الجرّ والنصب ، وهو : کلّ ضمیر نصب أو جر متصل نحو : «أکرمتک ، ومررت بک ، وإنه ، وله» ، فالکاف فی «أکرمتک» فی موضع نصب ، وفی : «بک» فی موضع جرّ. والهاء فی «إنّه» فی موضع نصب ، وفی «له» فی موضع جر. ومنها : ما یشترک فیه الرفع والنصب والجرّ وهو : «نا» ، وأشار إلیه بقوله :

للرّفع والنصب وجر «نا» صلح

ک : «اعرف بنا فإننا نلنا المنح» (3)

أی : صلح لفظ : «نا» للرفع نحو : «نلنا» ، وللنصب نحو «فإننا» ، وللجرّ نحو : «بنا».

«ومما یستعمل للرفع والنصب والجرّ : «الیاء» ، فمثال الرفع نحو :

ص: 91

«اضربی» (1) ، ومثال النصب نحو : «أکرمنی» (2) ، ومثال الجرّ نحو : «مرّ بی» (3).

ویستعمل فی الثلاثة أیضا : «هم» ، فمثال الرفع : «هم قائمون» (4) ، ومثال النصب ، «أکرمتهم» ، ومثال الجرّ : «لهم» ؛ وإنما لم یذکر المصنف : «الیاء وهم» لأنهما لا یشبهان «نا» من کل وجه ، لأن «نا» تکون للرفع والنصب والجر والمعنی واحد ، وهی ضمیر متصل فی الأحوال الثلاثة ، بخلاف الیاء فإنها - وإن استعملت للرفع والنصب والجرّ ، وکانت ضمیرا متصلا فی الأحوال الثلاثة - لم تکن بمعنی واحد فی الأحوال الثلاثة ، لأنها فی حالة الرفع للمخاطب ، وفی حالتی النصب والجرّ للمتکلم ، وکذلک «هم» ، لأنها - وإن کانت بمعنی واحد فی الأحوال الثلاثة - فلیست مثل «نا» ، لأنها فی حالة الرفع ضمیر منفصل ، وفی حالتی النصب والجرّ ضمیر متّصل.

* * *

وألف والواو والنّون لما

غاب وغیره کقاما واعلما (5)

الألف والواو والنون من ضمائر الرفع المتصلة ، وتکون للغائب وللمخاطب فمثال الغائب : «الزیدان قاما ، والزّیدون قاموا ، والهندات

ص: 92

قمن» ، ومثال المخاطب : «اعلما ، واعلموا ، واعلمن». ویدخل تحت قول المصنف «وغیره» : المخاطب والمتکلم ، ولیس هذا بجیّد ، لأنّ هذه الثلاثة لا تکون للمتکلّم أصلا ، بل إنما تکون للغائب أو المخاطب کما مثلنا.

* * *

واضربا ، واضربوا ، واضربن» (1).

الثانی : الفعل المضارع الذی فی أوّله الهمزة نحو : «أوافق» التقدیر : أنا ، فإن قلت : «أوافق أنا» کان «أنا» تأکیدا للضمیر المستتر.

الثالث : الفعل المضارع الذی فی أوّله النون نحو : «نغتبط» أی نحن.

الرابع : الفعل المضارع الذی فی أوّله التاء لخطاب الواحد نحو : «تشکر» أی : أنت فإن کان الخطاب لواحدة أو لاثنین أو لجماعة برز الضمیر نحو : «أنت تفعلین ، وأنتما تفعلان ، وأنتم تفعلون ، وانتنّ تفعلن» (2).

هذا ما ذکره المصنف من المواضع التی یجب فیها استتار الضمیر (3).

ومثال جائز الاستتار : «زید یقوم» أی : هو ، وهذا الضمیر جائز الاستتار لأنه یحلّ محلّه الظاهر فتقول : «زید یقوم أبوه». وکذلک کل فعل أسند إلی غائب أو غائبة نحو : «هند تقوم» وما کان بمعناه نحو : «زید قائم» أی : هو.

ص: 94

(أ) «إیای» للمتکلم وحده ، و «إیّانا» للمتکلم المشارک أو المعظم نفسه.

(ب) و «إیّاک» للمخاطب ، و «إیاک» للمخاطبة ، و «إیاکما» للمخاطبین أو المخاطبتین و «إیاکم» للمخاطبین و «إیاکنّ» للمخاطبات.

(ج) و «إیّاه» للغائب ، و «إیاها» للغائبة ، و «إیّاهما» للغائبین أو الغائبتین ، و «إیّاهم» للغائبین ، و «إیاهنّ» للغائبات (1).

14- بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ***إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر (1)

وصل أو افصل هاء «سلنیه» وما

أشبهه ، فی «کنته» الخلف انتمی (2)

ص: 97

کذاک «خلتنیه» ، واتصالا

أختار ، غیری اختار الانفصالا (1)

أشار فی هذین البیتین إلی المواضع التی یجوز أن یؤتی فیها بالضمیر منفصلا مع إمکان أن یؤتی به متصلا.

فأشار بقوله : «سلنیه» إلی ما یتعدی إلی مفعولین الثانی منهما لیس خبرا فی الأصل ، وهما ضمیران (2) نحو : «الدرهم سلنیه» ، فیجوز لک فی هاء «سلنیه» الاتصال نحو : «سلنیه» ، والانفصال نحو : «سلنی إیاه» ، وکذلک کل فعل أشبهه نحو «الدرهم أعطیتکه ، وأعطیتک إیاه».

وظاهر کلام المصنف أنّه یجوز فی هذه المسألة الاتصال والانفصال علی السواء ، وهو ظاهر کلام أکثر النحویین ، وظاهر کلام سیبویه أن الاتصال فیها واجب ، وأن الانفصال مخصوص بالشعر.

وأشار بقوله : «فی کنته الخلف انتمی» إلی أنه إذا کان خبر «کان» وأخواتها ضمیرا فإنه یجوز اتصاله وانفصاله ، واختلف فی المختار منهما ، فاختار المصنف الاتصال نحو : «کنته» ، واختار سیبویه الانفصال نحو

ص: 98

«کنت إیاه» ، تقول : الصدیق کنته ، وکنت إیاه (1).

وکذلک المختار عند المصنف الاتصال فی نحو : «خلتنیه» ، وهو کلّ فعل تعدی إلی مفعولین الثانی منهما خبر فی الأصل وهما ضمیران ، ومذهب سیبویه أن المختار فی هذا أیضا الانفصال نحو : «خلتنی إیاه» (2) ، ومذهب سیبویه أرجح لأنه هو الکثیر فی لسان العرب علی ما حکاه سیبویه عنهم وهو المشافه لهم ، قال الشاعر :

15- إذا قالت حذام فصدّقوها***فإن القول ما قالت حذام (3)

ص: 99

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّ من ما شئت فی انفصال

ضمیر المتکّم أخصّ من ضمیر المخاطب ، وضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب ، فإن اجتمع ضمیران منصوبان أحدهما أخصّ من الآخر فإن کانا متصلین وجب تقدیم الأخصّ منهما فتقول : «الدرهم أعطیتکه ، وأعطیتنیه» بتقدیم الکاف والیاء علی الهاء ، لأنهما أخصّ من الهاء ، لأن الکاف للمخاطب ، والیاء للمتکلم ، والهاء للغائب ، ولا یجوز تقدیم الغائب مع الاتصال ، فلا تقول : «أعطیتهوک» ولا : «أعطیتهونی» ، وأجازه قوم ، ومنه ما رواه ابن الأثیر فی غریب الحدیث من قول عثمان رضی الله عنه : «أراهمنی الباطل شیطانا» (1).

فإن فصل أحدهما کنت بالخیار ، فإن شئت قدّمت الأخصّ فقلت : «الدرهم أعطیتک إیاه ، وأعطیتنی إیاه» ، وإن شئت قدمت غیر الأخصّ فقلت : «أعطیته إیاک وأعطیته إیای» ، وإلیه أشار بقوله : «وقدّ من ما شئت فی انفصال». وهذا الذی ذکره لیس علی إطلاقه ، بل إنما یجوز تقدیم غیر الأخصّ فی الانفصال عند أمن اللّبس ، فإن خیف لبس

ص: 100

لم یجز ، فإن قلت : «زید أعطیتک إیاه» لم یجز تقدیم الغائب فلا تقول : «زید أعطیته إیاک» لأنه لا یعلم : هل زید مأخوذ أو آخذ.

* * *

وفی اتحاد الرّتبة الزم فصلا

وقد یبیح الغیب فیه وصلا (1)

إذا اجتمع ضمیران وکانا منصوبین واتحدا فی الرتبة : کأن یکونا لمتکلّمین ، أو مخاطبین ، أو غائبین ، فإنه یلزم الفصل فی أحدهما فتقول : «أعطیتنی إیای ، وأعطیتک إیاک ، وأعطیته إیاه» (2) ، ولا یجوز اتّصال الضمیرین ، فلا تقول : «أعطیتنینی ، ولا أعطیتکک ، ولا أعطیتهوه» نعم إن کانا غائبین واختلف لفظهما فقد یتصلان نحو : «الزیدان الدرهم أعطیتهماه» (3) ، وإلیه أشار بقوله فی الکافیة :

مع اختلاف ما ، ونحو «ضمنت

إیاهم الأرض» الضرورة اقتضت

وربما أثبت هذا البیت فی بعض نسخ الألفیّة ، ولیس منها. وأشار بقوله :

«ونحو ضمنت ... إلی آخر البیت» إلی أن الإتیان بالضمیر منفصلا فی موضع یجب فیه اتصاله ضرورة کقوله :

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت

إیاهم الأرض فی دهر الدّهاریر (4)

وقد تقدم ذکر ذلک.

ص: 101

حکام نون الوقایة :

وقبل «یا» النفس مع الفعل التزم

نون وقایة ، ولیسی قد نظم

إذا اتّصل بالفعل یاء المتکلم لحقته لزوما نون تسمی «نون الوقایة» ، وسمیت بذلک لأنها تقی الفعل من الکسر وذلک نحو : «أکرمنی ، ویکرمنی ، وأکرمنی» ، وقد جاء حذفها مع «لیس» شذوذا کما قال الشاعر :

16- عددت قومی کعدید الطّیس ***إذ ذهب القوم الکرام لیسی (1)

واختلف فی أفعل التعجب : هل تلزمه نون الوقایة أم لا؟ فتقول : «ما أفقرنی إلی عفو الله (2) ، وما أفقری إلی عفو الله (3)» ، عند من لا یلتزمها

ص: 102

فیه ، والصحیح أنها تلزم.

ولیتنی فشا ، ولیتی ندرا

ومع لعلّ اعکس ، وکن مخیّرا (1)

فی الباقیات ، واضطرارا خفّفا

منی وعنی بعض من قد سلفا (2)

ذکر فی هذین البیتین حکم نون الوقایة مع الحروف ، فذکر : «لیت» وأن نون الوقایة لا تحذف معها إلا ندورا کقوله :

17- کمنیة جابر إذ قال : لیتی ***أصادفه وأفقد جلّ مالی (3)

ص: 103

والکثیر فی لسان العرب ثبوتها ، وبه ورد القرآن ، قال الله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ)(1).

وأما «لعلّ» فذکر أنها بعکس «لیت» ، فالفصیح تجریدها من النون کقوله تعالی حکایة عن فرعون : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(2) ، ویقل ثبوت النون کقول الشاعر :

18- فقلت : أعیرانی القدوم لعلّنی ***أخطّ بها قبرا لأبیض ماجد (3)

ص: 104

ثم ذکر أنک بالخیار فی الباقیات ، أی فی باقی أخوات لیت ولعل وهی : إنّ وأنّ ولکنّ ، فتقول : «إنّی وإننی ، وأنّی وأننی ، وکأنّی وکأننی ، ولکنّی ولکننی».

ثم ذکر أنّ «من ، وعن» تلزمهما نون الوقایة فتقول : «منّی وعنّی» بالتشدید (1) ، ومنهم من یحذف النون فیقول : «منی وعنی» بالتخفیف ، وهو شاذ ، قال الشاعر :

19- أیّها السائل عنهم وعنی ***لست من قیس ولا قیس منی (2)

* * *

وفی لدنّی : لدنی قلّ ، وفی

قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی (3)

ص: 105

أشار بهذا إلی أن الفصیح فی «لدنّی» إثبات النون کقوله تعالی : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً)(1) ویقلّ حذفها کقراءة من قرأ (مِنْ لَدُنِّی) بالتخفیف. والکثیر فی «قد وقط» ثبوت النون نحو : «قدنی وقطنی» ، ویقل الحذف نحو : «قدی وقطی : أی حسبی» ، وقد اجتمع الحذف والإثبات فی قوله :

20- قدنی من نصر الخبیبین قدی ***لیس الإمام بالشّحیح الملحد (2)

ص: 106

تقدیم الأخص؟ ومتی یجوز ذلک؟ وما شرط هذا الجواز؟ مثل لکل ما تقول.

11 - إذا اتحد الضمیران فی الرتبة فمتی یجب الفصل؟ ومتی یجوز؟ مثل.

12 - علّل : لماذا یؤتی بنون الوقایة قبل یاء المتکلم؟ اذکر أحکام هذه النون بالتفصیل موضحا متی تجب؟ ومتی تجوز؟ ومتی تقل أو تکثر؟ ومثل لذلک.

ص: 108

بعد أن أسمعتهم إیاها - وحفّظتهموها. إن الله ملککم إیاهم ولو شاء لملکهم إیاکم».

5 - قال أبو الأسود الدؤلی ینهی غلامه عن شرب الخمر :

دع الخمر یشربها الغواة فإننی

رأیت أخاها مجزئا بمکانها

فإلّا تکنها أو تکنه فإنه

أخوها غذته أمه بلبانها

(أ) وضح ما ذا یعنی أبا الأسود من بیتیه هذین :

(ب) لماذا اختلف إعراب (أخاها - أخوها) فی البیتین.

(ج) ما حکم اتصال نون الوقایة بالحرف (إننی) فی البیت الأول.

(د) ما حکم الضمیرین (تکنها. تکنه) من حیث الوصل والفصل؟

(ه) أعرب ما تحته خط.

ص: 110

وظاهر کلام المصنف أنه یجب تأخیر اللقب إذا صحب سواه ، ویدخل تحت قوله : «سواه» الاسم والکنیة ، وهو إنما یجب تأخیره مع الاسم ، فأما مع الکنیة فأنت بالخیار بین أن تقدم الکنیة علی اللقب فتقول : «أبو عبد الله زین العابدین» ، وبین أن تقدم اللقب علی الکنیة فتقول : «زین العابدین أبو عبد الله».

ویوجد فی بعض النسخ بدل قوله : «وأخّرن ذا إن سواه صحبا» : «وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا» ، وهو أحسن منه لسلامته مما ورد علی هذا ، فإنه نص فی أنه إنما یجب تأخیر اللقب إذا صحب الاسم ، ومفهومه ، أنه لا یجب ذلک مع الکنیة ، وهو کذلک کما تقدّم ، ولو قال : «واخّرن ذا إن سواها صحبا» لما ورد علیه شیء. إذ یصیر التقدیر : وأخّر اللقب إذا صحب سوی الکنیة ، وهو الاسم ، فکأنه قال : وأخّر اللقب إن صحب الاسم.

ص: 113

نحو : «مررت بزید أنف الناقة وأنف الناقة». فالرفع علی إضمار مبتدأ ، التقدیر : «هو أنف الناقة» ، والنصب علی إضمار فعل ، التقدیر : «أعنی أنف الناقة». فیقطع مع المرفوع إلی النصب ، ومع المنصوب إلی الرفع ، ومع المجرور إلی النصب أو الرفع نحو : «هذا زید أنف الناقة ، ورأیت زیدا أنف الناقة ، ومررت بزید أنف الناقة وأنف الناقة» (1).

* * *

وشاع فی الأعلام ذو الإضافه

ک : «عبد شمس وأبی قحافه» (1)

ینقسم العلم إلی :

(أ) مرتجل. (ب) منقول.

فالمرتجل : هو ما لم یسبق له استعمال العلمیة فی غیرها ک : «سعاد ، وأدد».

والمنقول : ما سبق له استعمال فی غیر العلمیة.

والنقل : إما من صفة ک : «حارث» ، أو من مصدر ک : «فضل» ، أو من اسم جنس ک : «أسد» ، وهذه تکون معربة ، أو من جملة ک : «قام زید ، وزید قائم» ، ، وحکمها أنها تحکی فتقول : «جاءنی زید قائم (2) ورأیت زید قائم ، ومررت بزید قائم» ، وهذه الأعلام المرکبة ، ومنها أیضا ما رکّب ترکیب مزج ک : بعلبک ، ومعدی کرب ، وسیبویه».

وذکر المصنف أن المرکب ترکیب مزج إن ختم بغیر «ویه» أعرب ، ومفهومه : أنه إن ختم ب : «ویه» لا یعرب بل یبنی ، وهو کما ذکره فتقول : «جاءنی بعلبکّ» فتعربه إعراب ما لا ینصرف ، ویجوز فیه أیضا البناء علی الفتح فتقول : «جاءنی بعلبکّ ورأیت بعلبکّ ، ومررت ببعلبکّ (3)». ویجوز أن یعرب أیضا إعراب المتضایفین فتقول : «جاءنی ،

ص: 116

حضرموت ، ورأیت حضرموت ، ومررت بحضرموت». وتقول (فیما ختم بویه) : «جاءنی سیبویه ، ورأیت سیبویه ، ومررت بسیبویه» (1) فتبنیه علی الکسر ، وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ینصرف نحو : «جاءنی سیبویه ، ورأیت سیبویه ، ومررت بسیبویه» (2).

ومنها ما رکّب ترکیب إضافة ک : «عبد شمس ، وأبی قحافة» ، وهو معرب ، فتقول : «جاءنی عبد شمس وأبو قحافة ، ورأیت عبد شمس وأبا قحافة ، ومررت بعبد شمس وأبی قحافة» (3) ، ونبّه بالمثالین علی أنّ الجزء الأول یکون معربا بالحرکات ک : «عبد» وبالحروف ک : «أبی» وأن الجزء الثانی یکون منصرفا ک : «شمس» ، وغیر منصرف ک : «قحافة».

* * *

من ذاک : أمّ عریط للعقرب

وهکذا ثعالة للثّعلب (1)

ومثله برّة للمبرّه

کذا فجار علم للفجره (2)

العلم علی قسمین :

(أ) علم شخص.

(ب) وعلم جنس.

فعلم الشخص له حکمان :

(أ) معنویّ : وهو أن یراد به واحد بعینه ک : «زید ، وأحمد».

(ب) ولفظیّ : وهو صحة مجیء الحال متأخّرة عنه نحو : «جاء زید ضاحکا». ومنعه من الصّرف مع سبب آخر غیر العلمیة نحو : «هذا أحمد» (3) ، ومنع دخول الألف واللام علیه ، فلا تقول : «جاء العمرو» (4).

ص: 118

وعلم الجنس (1) کعلم الشخص فی حکمه اللفظیّ ، فتقول : هذا أسامة مقبلا» فتمنعه من الصرف ، وتأتی بالحال بعده ، ولا تدخل علیه الألف واللام ، فلا تقول : «هذا الأسامة» (2).

وحکم علم الجنس فی المعنی کحکم النکرة من جهة أنه لا یخصّ واحدا بعینه ، فکل أسد یصدق علیه «أسامة» ، وکل عقرب یصدق علیه «أمّ عریط» ، وکل ثعلب یصدق علیه «ثعالة».

وعلم الجنس یکون للشخص کما تقدم ، ویکون للمعنی کما مثل بقوله : «برّة : للمبرّة ، وفجار للفجرة».

ص: 119

(ج) علم جنس للمعنی.

(د) اسم ولقب مرکبین ترکیبا إضافیا.

6 - قال شوقی یصف غوطة دمشق :

قال الرّفاق وقد هبّت خمائلها

الأرض دار لها الفیحاء بستان

جری وصفّق یلقانا بها بردی

کما تلقّاک دون الخلد رضوان

دخلتها وحواشیها زمرّدة

والشّمس فوق لجین الماء عقیان (1)

والحور فی دمّر (2) أو حول هامتها

حور کواشف عن ساق وولدان

(أ) اشرح الأبیات شرحا مختصرا.

(ب) بین ما فی النص من أعلام واذکر أنواعها.

(ج) ما المقصود بکلمتی (حور) فی البیت الأخیر؟ وما رأیک فیها؟

(د) أعرب ما تحته خط من النص.

ص: 122

یشار إلی المثنی المذکر فی حالة الرفع ب «ذان» ، وفی حالة النصب والجرّ ب «ذین» وإلی المؤنثتین ب «تان» فی الرفع ، «تین» فی النصب والجرّ (1).

* * *

وب : «أولی» أشر لجمع مطلقا

والمدّ أولی ، ولدی البعد انطقا (2)

بالکاف حرفا دون لام أو معه

واللام إن قدّمت «ها» ممتنعه (3)

یشار إلی الجمع مذکرا کان أو مؤنثا ب «أولی» ، ولهذا قال المصنف : «أشر لجمع مطلقا» ، ومقتضی هذا أنه یشار بها إلی العقلاء وغیرهم ، وهو کذلک ، ولکن الأکثر استعمالها فی العاقل ، ومن ورودها فی غیره قوله :

ص: 124

22- ذمّ المنازل بعد منزلة اللوی ***والعیش بعد أولئک الأیام (1)

وفیها لغتان :

(أ) المدّ : وهی لغة أهل الحجاز ، وهی الواردة فی القرآن العزیز.

(ب) والقصر : وهی لغة بنی تمیم (2).

وهذه الکاف حرف خطاب فلا موضع لها من الإعراب (1) ، وهذا لا خلاف فیه.

فإن تقدم حرف التنبیه الذی هو «ها» علی اسم الإشارة أتیت بالکاف وحدها فتقول «هذاک» ، وعلیه قوله :

23- رأیت بنی غبراء لا ینکروننی ***ولا أهل هذاک الطّراف الممدّد (2)

ص: 126

ولا یجوز الإتیان بالکاف واللام ، فلا تقول : «هذالک».

وظاهر کلام المصنف أنّه لیس للمشار إلیه إلا رتبتان : «قربی وبعدی» کما قررناه ، والجمهور علی أنّ له ثلاث مراتب : «قربی ، وبعدی ، ووسطی» ، فیشار إلی من فی القربی بما لیس فیه کاف ولا لام ک : «ذا ، وذی» وإلی من فی الوسطی بما فیه الکاف وحدها نحو : «ذاک» ، وإلی من فی البعدی بما فیه کاف ولام نحو : «ذلک» (1)

3 - اجعل الجملة الآتیة للمثنی والجمع بنوعیهما :

«هذا الطالب سباق إلی العلا».

4 - أشر بالعبارة الآتیة إلی المفردة المؤنثة مخاطبا جماعة الذکور ، ثم إلی المثنی مخاطبا جماعة الإناث ، ثم إلی المفرد مخاطبا المثنی مع الضبط وتغییر ما یلزم : -

«ذا هو الکتاب یا طالب فعلیک بقراءته لتصیر مثقفا تخدم وطنک».

5 - کوّن خمس جمل یکون المفعول فیها اسم إشارة متنوع الدلالة.

6 - ألحق الکاف واللام بکلّ من (ذاوته وهنا) ثم ضعها فی جمل من عندک.

7 - هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

والبیت یعرفه والحل والحرم

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم

إذا جمعتنا یا جریر المجامع

عیّن اسمی الإشارة فی البیتین ، والمشار إلیه ، ثم أعرب ما تحته خط.

ص: 130

والنون من «ذین» وتین شدّدا

أیضا. وتعویض بذاک قصدا (1)

ینقسم الموصول إلی : اسمی ، وحرفی (2) ، ولم یذکر المصنف الموصولات الحرفیة ، وهی خمسة أحرف :

1 - أحدها : «أن» المصدریة ، وتوصل بالفعل المتصرف : ماضیا مثل : «عجبت من أن قام زید» (3) ، ومضارعا نحو : «عجبت من أن یقوم زید (4)» ، وأمرا نحو : «أشرت إلیه بأن قم».

فإن وقع بعدها فعل غیر متصرف نحو قوله تعالی : (وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(5) ، وقوله تعالی : «وَأَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ

ص: 132

قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ» (1) فهی مخففة من الثقیلة.

2 - ومنها «أنّ» ؛ وتوصل باسمها وخبرها نحو : «عجبت من أن زیدا قائم» (2) ومنه قوله تعالی : (أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا)(3). «وأن المخففة کالمثقلة ، وتوصل باسمها وخبرها ، لکن اسمها یکون محذوفا ، واسم المثقلة مذکورا.

3 - ومنها «کی» ، وتوصل بفعل مضارع فقط مثل : «جئت لکی تکرم زیدا» (4).

ص: 133

4 - ومنها «ما» ، وتکون مصدریة ظرفیة نحو : «لا أصحبک ما دمت منطلقا» أی : مدة دوامک منطلقا ، وغیر ظرفیّة نحو : «عجبت مما ضربت زیدا» (1). وتوصل بالماضی کما مثل ، وبالمضارع نحو : «لا أصحبک ما یقوم زید (2) ، وعجبت مما تضرب زیدا» ، ومنه (بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ)(3). وبالجملة الاسمیة نحو : «عجبت مما زید قائم ، ولا أصحبک ما زید قائم» وهو قلیل.

وأکثر ما توصل الظرفیة المصدریة بالماضی ، أو بالمضارع المنفی بلم نحو : «لا أصحبک ما لم تضرب زیدا». ویقل وصلها. أعنی المصدریة الظرفیة - بالفعل المضارع الذی لیس منفیا بلم نحو : «لا أصحبک ما یقوم زید» ، ومنه قوله :

24- أطوّف ما أطوّف ثم آوی ***إلی بیت قعیدته لکاع (4)

ص: 134

5 - ومنها «لو» ، وتوصل بالماضی نحو : «وددت لو قام زید» ، وبالمضارع نحو : : «وددت لو یقوم زید» (1).

فقول المصنف «موصول الاسماء» احتراز من الموصول الحرفیّ وهو : «أن ، وأنّ ، وکی ، وما ، ولو» ، وعلامته : صحة وقوع المصدر موقعه نحو : «وددت لو تقوم» أی : قیامک ، و «عجبت مما تصنع ، وجئت لکی أقرأ ، ویعجبنی أنّک قائم ، وأرید أن تقوم» (2) وقد سبق ذکره.

وأما الموصول الاسمی ف : «الذی» للمفرد المذکر ، و «التی» للمفردة المؤنثة ، فإذا ثنّیت أسقطت الیاء وأتیت مکانها : بالألف فی حالة الرفع نحو «اللذان واللتان» ، وبالیاء فی حالتی الجرّ والنصب فتقول : «اللذین واللتین» (3). وإن شئت شددت النون عوضا عن الیاء المحذوفة فقلت :

ص: 135

«اللذانّ واللتانّ». وقد قریء : (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ)(1). ویجوز التشدید أیضا مع الیاء - وهو مذهب الکوفیین - فتقول «اللذینّ واللتینّ» وقد قریء (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ)(2) بتشدید النون ، وهذا التشدید یجوز أیضا فی تثنیة «ذا ، وتا» اسمی الإشارة فتقول : «ذانّ ، وتانّ» ، وکذلک مع الیاء فتقول ، «ذینّ ، وتینّ» ، وهو مذهب الکوفیین ، والمقصود بالتشدید أن یکون عوضا عن الألف المحذوفة کما تقدم فی «الذی ، والتی» (3)

* * *

جمع الذی : «الألی ، الذین» مطلقا

وبعضهم بالواو رفعا نطقا

ص: 136

ب «اللات واللاء» (التی) قد جمعا

واللاء کالذین نزرا وقعا

یقال فی جمع المذکر «الألی» مطلقا ، عاقلا کان أو غیره نحو : «جاءنی الألی فعلوا» ، وقد یستعمل فی جمع المؤنث ، وقد اجتمع الأمران فی قوله :

25- وتبلی الألی یستلئمون علی الألی ***تراهنّ یوم الرّوع کالحدأ القبل (1)

فقال : «یستلئمون» ، ثم قال : «تراهنّ».

ویقال للمذکر العاقل فی الجمع : «الذین» مطلقا ، أی رفعا ونصبا

ص: 137

وجرا ، فتقول : «جاءنی الذین أکرموا زیدا ، ورأیت الذین أکرموه (1) ومررت بالذین أکرموه» وبعض العرب یقول : «الذون» فی الرفع ، و «الذین» فی النصب والجرّ ، وهم بنو هذیل ، ومنه قوله :

26- نحن الذون صبّحوا الصّباحا***یوم النّخیل غارة ملحاحا (2)

ویقال فی جمع المؤنث : «اللات واللاء» بحذف الیاء فتقول : «جاءنی اللات فعلن ، واللاء فعلن» ، ویجوز إثبات الیاء فتقول : «اللاتی واللائی». وقد ورد «اللاء» بمعنی «الذین» ، قال الشاعر :

27- فما آباؤنا بأمنّ منه ***علینا اللاء قد مهدوا الحجورا (3)

کما قد تجیء «الألی» بمعنی اللائی کقوله :

ص: 138

28- فأمّا الألی یسکنّ غور تهامة***فکل فتاة تترک الحجل أفصما (1)

ص: 139

«سبحان ما سخرکن لنا» (1) و «سبحان ما یسبح الرعد بحمده» (2).

و «من» بالعکس فأکثر ما تستعمل فی العاقل ، وقد تستعمل فی غیره (3) کقوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ ، یَخْلُقُ اللهُ ما یَشاءُ)(4) ، ومنه قول الشاعر :

29- بکیت علی سرب القطا إذ مررن بی ***فقلت - ومثلی بالبکاء جدیر - :

ص: 141

أسرب القطا ، هل من یعیر جناحه؟

لعلّی إلی من قد هویت أطیر (1)

وأما «الألف واللام» فتکون للعاقل ولغیره نحو : «جاءنی القائم والمرکوب» واختلف فیها :

- فذهب قوم إلی أنّها اسم موصول ، وهو الصحیح (2).

ص: 142

- وقیل : إنها حرف موصول (1).

- وقیل : إنها حرف تعریف ولیست من الموصولیة فی شیء (2).

وأمّا «من» ، وما» غیر المصدریة فاسمان اتفاقا ، وأمّا «ما» المصدریة - الموصول الحرفی فالصحیح أنها حرف ، وذهب الأخفش إلی أنها اسم.

ولغة (طّیء) استعمال «ذو» موصولة ، وتکون للعاقل وغیره.

وأشهر لغاتهم فیها أنها تکون بلفظ واحد للمذکر والمؤنث مفردا ومثنی ومجموعا فتقول : «جاءنی ذو قام ، وذو قامت ، وذو قاما ، وذو قامتا ، وذو قاموا ، وذو قمن» (3).

ومنهم من یقول فی المفرد المؤنث ، «جاءنی ذات قامت» ، وفی جمع المؤنث : «جاءنی ذوات قمن» (4) ، وهو المشار إلیه بقوله : «وکالتی أیضا .. البیت» ، ومنهم من یثنیها ویجمعها فیقول : «ذوا ، وذوو» فی الرفع ، و «ذوی ، وذوی» (5) فی النصب والجرّ ، و «ذواتا» فی

ص: 143

الرفع ، «وذواتی» فی الجرّ والنصب ، و «ذوات» فی الجمع ، وهی مبنیة علی الضم ، وحکی الشیخ بهاء الدین بن النحاس أنّ إعرابها کإعراب جمع المؤنث السالم (1).

والأشهر فی «ذو» هذه - أعنی الموصوله - أن تکون مبنیة ، ومنهم من یعربها بالواو رفعا وبالألف نصبا ، وبالیاء جرا فیقول : «جاءنی ذو قام ، ورأیت ذا قام ، ومررت بذی قام» ، فتکون مثل «ذی» بمعنی صاحب ، وقد روی قوله :

30- فإمّا کرام موسرون لقیتهم ***فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا (2)

ص: 144

بالیاء علی الإعراب ، وبالواو علی البناء.

وأما «ذات» فالفصیح فیها أن تکون مبنیة علی الضم رفعا ونصبا وجرا مثل «ذوات» ، ومنهم من یعربها إعراب مسلمات : فیرفعها بالضمة ، وینصبها ویجرها بالکسرة (1).

* * *

ومثل «ما : ذا» بعد «ما» استفهام

أو «من» إذا لم تلغ فی الکلام (2)

ص: 145

یعنی أن «ذا» اختصت من بین سائر أسماء الإشارة بأنها تستعمل موصولة ، وتکون مثل «ما» فی أنها تستعمل بلفظ واحد للمذکر والمؤنث مفردا کان أو مثنی أو مجموعا فتقول : «من ذا عندک ، وما ذا عندک؟» سواء کان ما عنده مفردا مذکرا أو غیره.

وشرط استعمالها موصولة أن تکون مسبوقة ب «ما» أو «من» الاستفهامیتین نحو : «من ذا جاءک ، وما ذا فعلت» ، ف : «من» : اسم استفهام وهو مبتدأ ، و «ذا» موصولة بمعنی الذی وهو خبر من ، و ««جاءک» : صلة الموصول ، التقدیر : «من الذی جاءک»؟ وکذلک «ما» : مبتدأ ، و «ذا» : موصول بمعنی الذی وهو خبر ما ، و «فعلت» : صلته ، والعائد محذوف تقدیره : «ماذا فعلته»؟ أی : ما الذی فعلته.

واحترز بقوله : «إذا لم تلغ فی الکلام» من أن تجعل «ما» مع «ذا» ، أو «من» مع «ذا» کلمة واحدة للاستفهام نحو : «ماذا عندک»؟ أی : أیّ شیء عندک ، وکذلک : «من ذا عندک»؟. «فماذا» : مبتدأ و «عندک» : خبره ، وکذلک «من ذا» مبتدأ ، و «عندک» خبره. ف «ذا» فی هذین الموضعین ملغاة لأنها جزء کلمة ، لأن المجموع اسم استفهام (1).

ص: 146

(أ) تحتمل (ما) فی الآیة الأولی کونها موصولا اسمیا أو حرفیا أعربها علی الوجهین ثم قدر المعنی.

(ب) فی الآیة الثانیة ثلاثة موصولات من بینها موصول حرفی عیّنها ثم اذکر مواقعها الإعرابیة.

6 - قال جریر :

إن الذین غدوا بلبّک غادروا

وشلا (1) بعینک ما

یزال معینا

غیّضن من عبراتهن وقلن لی :

ماذا لقیت من الهوی ولقینا؟

(أ) أعرب ما تحته خط من البیتین ..

(ب) اذکر الأوجه المحتملة فی إعراب (ماذا لقیت) من البیت الثانی.

ص: 149

وجملة أو شبهها الذی وصل

به کمن عندی الذی ابنه کفل (1)

صلة الموصول لا تکون إلا :

(أ) جملة. (ب) أو شبه جملة ، ونعنی بشبه الجملة الظرف والجار والمجرور ، وهذا فی غیر صلة الألف واللام ، وسیأتی حکمها.

ویشترط فی الجملة الموصول بها ثلاثة شروط :

أحدها : أن تکون خبریة.

الثانی : کونها خالیة من معنی التعجب.

الثالث : کونها غیر مفتقرة إلی کلام قبلها.

واحترز ب «الخبریة» من غیرها وهی الطلبیة والإنشائیة ، فلا یجوز : «جاءنی الذی اضربه» خلافا للکسائیّ : ولا : «جاءنی الذی لیته قائم» خلافا لهشام.

واحترز ب «خالیة من معنی. التعجب» من جملة التعجب ، فلا یجوز : «جاءنی الذی ما أحسنه» وإن قلنا إنها خبریة.

واحترز ب : «غیر مفتقرة إلی کلام قبلها» من نحو : «جاءنی الذی لکنه قائم» ، فإن هذه الجملة تستدعی سبق جملة أخری نحو : «ما قعد زید لکنه قائم».

ص: 151

ویشترط فی الظرف والجار المجرور أن یکونا تامّین ، والمعنیّ بالتام : أن یکون فی الوصل به فائدة نحو : «جاء الذی عندک ، والذی فی الدار» ، والعامل فیهما فعل محذوف وجوبا والتقدیر : «جاء الذی استقرّ عندک ، أو الذی استقرّ فی الدار» ، فإن لم یکونا تامین لم یجز الوصل بهما ، فلا تقول : «جاء الذی بک ولا جاء الذی الیوم».

وصفة صریحة صلة «أل»

وکونها بمعرب الأفعال قل (1)

الألف واللام لا توصل إلا بالصفة الصریحة ، قال المصنف (2) فی بعض کتبه : وأعنی بالصفة الصریحة اسم الفاعل نحو «الضارب» ، واسم المفعول نحو «المضروب» ، والصفة المشبهة نحو : «الحسن الوجه».

فخرج نحو : «القرشیّ ، والأفضل» (3).

وفی کون الألف واللام الداخلتین علی الصفة المشبهة موصولة خلاف ، وقد اضطرب اختیار الشیخ أبی الحسن بن عصفور فی هذه المسألة ، فمرّة قال إنها موصولة ، ومرة منع ذلک.

وقد شذّ وصل الألف واللام بالفعل المضارع ، وإلیه أشار بقوله : «وکونها بمعرب الأفعال قل» ومنه قوله :

ص: 152

31- ما أنت بالحکم التّرضی حکومته ***ولا الأصیل ولا ذی الرّأی والجدل (1)

وهذا عند جمهور البصریین مخصوص بالشعر ، وزعم المصنف فی غیر هذا الکتاب أنّه لا یختص به بل یجوز فی الاختیار ، وقد جاء وصلها بالجملة الاسمیة وبالظرف شذوذا ، فمن الأول قوله :

32- من القوم الرسول الله منهم ***لهم دانت رقاب بنی معدّ (2)

ص: 153

ومن الثانی قوله :

33- من لا یزال شاکرا علی المعه ***فهو حر بعیشة ذات سعه (1)

یعنی أن «أیّا» مثل «ما» فی أنها تکون بلفظ واحد للمذکر والمؤنث مفردا کان أو مثنی أو مجموعا نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم».

ثم إن «أیا» لها أربعة أحوال :

أحدها : أن تضاف ویذکر صدر صلتها نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم».

الثانی : أن لا تضاف ولا یذکر صدر صلتها نحو : «یعجبنی أیّ قائم».

الثالث : أن لا تضاف ویذکر صدر صلتها نحو : «یعجبنی أیّ هو قائم».

وفی هذه الأحوال الثلاثة تکون معربة بالحرکات الثلاث نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم ، ورأیت أیّهم هو قائم ، ومررت بأیّهم هو قائم» ، وکذلک : «أیّ قائم ، وأیّا قائم ، وأیّ قائم» ، وکذا «أیّ هو قائم ، وأیّا هو قائم ، وأیّ هو قائم» (1).

الرابع : أن تضاف ویحذف صدر الصلة نحو : «یعجبنی أیّهم قائم» ، ففی هذه الحالة تبنی علی الضم ، فتقول : «یعجبنی أیّهم قائم ، ورأیت أیّهم قائم ، ومررت بأیّهم قائم» ، وعلیه قوله تعالی : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا)(2) وقول الشاعر.

ص: 155

34- إذا ما لقیت بنی مالک ***فسلّم علی أیّهم أفضل (1)

وهذا مستفاد من قوله : «وأعربت ما لم تضف ... إلی آخر البیت» ، أی : وأعربت «أیّ» إذا لم تضف فی حالة حذف صدر الصلة ، فدخل فی هذه الأحوال الثلاثة السابقة وهی :

- ما إذا أضیفت وذکر صدر الصلة.

- أو لم تضف ولم یذکر صدر الصلة.

- أو لم تضف وذکر صدر الصلة.

وخرج الحالة الرابعة وهی : ما إذا أضیفت وحذف صدر الصلة فإنها لا تعرب حینئذ.

إن یستطل وصل ، وإن لم یستطل

فالحذف نزر ، وأبوا أن یختزل (1)

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی (2)

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل ، او : وصف ک «من نرجو یهب» (3)

ص: 157

یعنی أن بعض العرب أعرب «أیّا» مطلقا ، أی : وإن أضیف وحذف صدر صلتها ، فیقول : «یعجبنی أیّهم قائم ، ورأیت أیّهم قائم ، ومررت بأیّهم قائم» (1) ، وقد قریء : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ)(2) بالنصب ، وروی :

فسلّم علی أیّهم أفضل (3) بالجرّ.

1 - وأشار بقوله : «وفی ذا الحذف ... إلی آخره» إلی المواضع التی یحذف فیها العائد علی الموصول ، وهو إما أن یکون مرفوعا أو غیره.

فإن کان مرفوعا لم یحذف إلا إذا کان مبتدأ وخبره مفرد نحو : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ)(4) و (أَیُّهُمْ أَشَدُّ)(5) ، فلا تقول : «جاءنی اللذان

ص: 158

قام» ، ولا : «اللذان ضرب» لرفع الأول بالفاعلیة والثانی بالنیابة ، بل یقال : «قاما وضربا».

وأما المبتدأ فیحذف مع «أی» وإن لم تطل الصلة کما تقدم من قولک : «یعجبنی أیّهم قائم» ونحوه ، ولا یحذف صدر الصلة مغ غیر «أی» إلا إذا طالت الصلة (1) نحو : «جاء الذی هو ضارب زیدا» ، فیجوز حذف «هو» فتقول : «جاء الذی ضارب زیدا» ، ومنه قولهم : «ما أنا بالذی قائل لک سوءا» التقدیر : «بالذی هو قائل لک سوءا».

فإن لم تطل الصلة فالحذف قلیل ، وأجازه الکوفیون قیاسا نحو : «جاء الذی قائم» التقدیر : «جاء الذی هو قائم» ، ومنه قوله تعالی : (تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ)(2) فی قراءة الرفع والتقدیر : «هو أحسن».

وقد جوّزوا فی «لا سیّما زید» (3) إذا رفع زید : أن تکون «ما»

ص: 159

موصولة و «زید» : خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر «لاسیّ الذی هو زید» فحذف العائد الذی هو المبتدأ - وهو قولک : هو - وجوبا ، فهذا موضع حذف فیه صدر الصلة مع غیر «أی» وجوبا ولم تطل الصلة ، وهو مقیس ولیس بشاذ.

وأشار بقوله : «وأبو أن یختزل إن صلح الباقی لوصل مکمل» إلی أن شرط حذف صدر الصلة أن لا یکون ما بعده صالحا لأن یکون صلة ، کما إذا وقع بعده جملة نحو : «جاء الذی هو أبوه منطلق» أو «هو ینطلق» أو ظرف أو جار ومجرور تامّان نحو : «جاء الذی هو عندک» أو «هو فی الدار» ، فإنه لا یجوز فی هذه المواضع حذف صدر الصلة ، فلا تقول : «جاء الذی أبوه منطلق» تعنی : «الذی هو أبوه منطلق» ، لأن الکلام یتم دونه فلا یدری أحذف منه شیء أم لا؟ وکذا بقیة الأمثلة المذکورة ، ولا فرق فی ذلک بین «أی» وغیرها ، فلا تقول فی «یعجبنی أیّهم هو یقوم» : یعجبنی أیّهم یقوم ، لأنه لا یعلم الحذف. ولا یختص هذا الحکم بالضمیر إذا کان مبتدأ ، بل الضابط أنه متی احتمل الکلام الحذف وعدمه لم یجز حذف العائد ، وذلک کما إذا کان فی الصلة ضمیر غیر ذلک الضمیر المحذوف صالح لعوده علی الموصول نحو : «جاء الذی ضربته فی داره» ، فلا یجوز حذف الهاء من «ضربته» ، فلا تقول : «جاء الذی ضربت فی داره لأنه لا یعلم المحذوف ، وبهذا یظهر لک ما فی کلام المصنف من الإیهام فإنه لم یبیّن أنه متی صلح ما بعد الضمیر لأن یکون صلة لا یحذف سواء کان الضمیر مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا ، وسواء کان الموصول «أیّا» أم غیرها ، بل ربما یشعر ظاهر کلامه بأن الحکم مخصوص بالضمیر المرفوع وبغیر «أیّ» من الموصولات ، لأن کلامه فی ذلک ، والأمر لیس کذلک ، بل لا یحذف مع «أیّ» ولا مع غیرها متی صلح ما بعدها لأن یکون صلة کما تقدم نحو : «جاء الذی هو أبوه منطلق ، ویعجبنی أیّهم هو أبوه منطلق» ، وکذلک المنصوب والمجرور نحو : «جاء الذی ضربته فی داره (1)

ص: 160

ومررت بالذی مررت به فی داره ، ویعجبنی أیّهم ضربته فی داره ، ومررت بأیّهم مررت به فی داره».

2 - وأشار بقوله : «والحذف عندهم کثیر منجلی ... إلی آخره» إلی العائد المنصوب ، وشرط جواز حذفه ، أن یکون :

(أ) متصلا.

(ب) منصوبا بفعل تام أو بوصف نحو «جاء الذی ضربته ، والذی أنا معطیکه درهم» (1). فیجوز حذف الهاء من «ضربته» فتقول : «جاء الذی ضربت» ، ومنه قوله تعالی : (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً)(2) وقوله تعالی : (أَهذَا الَّذِی بَعَثَ اللهُ رَسُولاً)(3) التقدیر : «خلقته ، وبعثه». وکذلک یجوز حذف الهاء من «معطیکه» فتقول : «الذی أنا معطیک درهم» ، ومنه قوله :

ص: 161

35- ما الله مولیک فضل ، فاحمدنه به ***فما لدی غیره نفع ولا ضرر (1)

تقدیره : «الذی : الله مولیکه ، فضل» فحذفت الهاء.

وکلام المصنف یقتضی أنه کثیر ، ولیس کذلک ، بل الکثیر حذفه من الفعل المذکور ، وأما مع الوصف فالحذف منه قلیل.

فإن کان الضمیر منفصلا لم یجز الحذف نحو : «جاء الذی إیاه ضربت».

فلا یجوز حذف «إیّاه» (2) ، وکذلک یمتنع الحذف إن کان متصلا منصوبا بغیر فعل أو وصف وهو الحرف نحو : «جاء الذی إنّه منطلق» ، فلا یجوز حذف الهاء. وکذلک یمتنع الحذف إذا کان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو : «جاء الذی کانه زید».

ص: 162

کذاک حذف ما بوصف خفضا

کأنت قاض بعد أمر من قضی (1)

کذا الذی جرّ بما الموصول جرّ

ک : «مرّ بالذی مررت فهو برّ»

لما فرغ من الکلام علی الضمیر المرفوع والمنصوب شرع فی الکلام علی المجرور ، وهو إما أن یکون مجرورا.

(أ) بالإضافة.

(ب) أو بالحرف.

فإن کان مجرورا بالإضافة لم یحذف إلا إذا کان مجرورا بإضافة اسم فاعل بمعنی الحال أو الاستقبال نحو «جاء الذی أنا ضاربه الآن أو غدا» ، فتقول : «جاء الذی أنا ضارب» بحذف الهاء.

وإن کان مجرورا بغیر ذلک لم یحذف نحو : «جاء الذی أنا غلامه ، أو : أنا مضروبه ، أو : أنا ضاربه أمس».

وأشار بقوله : «کأنت قاض» إلی قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)(2) التقدیر «ما أنت قاضیه» فحذفت الهاء ، وکأن المصنف استغنی بالمثال عن أن یقیّد الوصف بکونه اسم فاعل بمعنی الحال أو الاستقبال.

وإن کان مجرورا بحرف فلا یحذف إلا إن دخل علی الموصول حرف مثله : لفظا ومعنی واتفق العامل فیهما مادة نحو «مررت بالذی مررت به ، أو أنت مارّ به» ، فیجوز حذف الهاء فتقول : «مررت بالذی مررت» ،

ص: 163

قال الله تعالی : (وَیَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ)(1) أی : منه ، وتقول : «مررت بالذی أنت مار» أی : به ، ومنه قوله :

36- وقد کنت تخفی حبّ سمراء حقبة***فبح لان منها بالذی أنت بائح (2)

أی أنت بائح به.

فإن اختلف الحرفان لم یجز الحذف نحو : «مررت بالذی غضبت علیه» فلا یجوز حذف «علیه» ، وکذلک «مررت بالذی مررت به علی

ص: 164

زید» فلا یجوز حذف «به» منه لاختلاف معنی الحرفین : لأن الباء الداخلة علی الموصول للإلصاق ، والداخلة علی الضمیر للسببیة.

وإن اختلف العاملان لم یجز الحذف أیضا نحو : «مررت بالذی فرحت به» فلا یجوز حذف «به».

وهذا کله المشار إلیه بقوله : «کذا الذی جر بما الموصول جرّ» أی کذلک یحذف الضمیر الذی جرّ بمثل ما جرّ الموصول به نحو : «مر بالذی مررت فهو برّ» أی : «بالذی مررت به». فاستغنی بالمثال عن ذکر بقیة الشروط التی سبق ذکرها.

ص: 165

3 - کوّن ثلاث جمل :

الأولی : تشتمل علی اسم موصول یقع مفعولا به وعائد الصلة منصوب محذوف.

الثانیة : تتضمن اسما موصولا یقع مبتدأ عائد الصلة معه مرفوع محذوف.

الثالثة : تتضمن موصولا مجرورا بالحرف عائده مجرور محذوف.

4 - کوّن ثلاث جمل تشتمل کل منها علی (أل) الموصولة بحیث تکون صلتها فی الأولی اسم فاعل - وفی الثانیة صیغة مبالغة - وفی الثالثة صفة مشبهه.

5 - قال الشاعر :

لا ترکننّ إلی الأمر الذی رکنت

أبناء یعرب حین اضطرها القدر

(أ) أعرب ما تحته خط من البیت.

(ب) ما نوع صلة الموصول فی البیت؟ وأین العائد؟ وکیف صح حذفه؟

6 - قال الشاعر :

ماذا علیّ وإن کنتم ذوی رحمی

ألّا أحبّکم إن لم تحبّونی

وقال آخر :

وقد زعمت أنّی تغیرت بعدها

ومن ذا الّذی یا عزّ لا یتغیر

اقرأ البیتین ثم أجب عما یأتی :

(أ) افرق بین کلمة (ذا) فی البیتین معنی وإعرابا ولماذا؟

(ب) تضمن البیت الثانی موصولا حرفیا ، عیّنه وبیّن بم وصل؟

وما موقع المصدر المؤول من الإعراب؟

(ج) فی کل بیت من البیتین موصول اسمی عیّنه ثم أعربه .. وبیّن نوع صلته وعائده.

ص: 168

و «النّمط» ضرب من البسط والجمع أنماط ، مثل سبب وأسباب ، والنمط أیضا : الجماعة من الناس الذین أمرهم واحد ، کذا قاله الجوهریّ.

فبنیّتها نحو «من ، وما» ، إلا «أیّا» فإنها تتعرف بالإضافة ، فعلی هذا المذهب لا تکون الألف واللام زائدة ، وأما حذفها فی قراءة من قرأ «صراط لذین أنعمت علیهم» (1) فلا یدلّ علی أنها زائدة ، إذ یحتمل أن تکون حذفت شذوذا وإن کانت معرّفة ، کما حذفت من قولهم «سلام علیکم» من غیر تنوین ، یریدون : «السّلام علیکم».

وأمّا الزائدة غیر اللازمة (2) فهی الداخلة - اضطرارا - علی العلم فی قولهم فی «بنات أوبر» علم لضرب من الکمأة : «بنات الأوبر» ، ومنه قوله :

37- ولقد جنیتک أکمؤا وعساقلا***ولقد نهیتک عن بنات الأوبر (3)

ص: 171

والأصل «بنات أوبر» فزیدت الألف واللام ، وزعم المبرد أنّ «بنات أوبر» لیس بعلم ، فالألف واللام - عنده - غیر زائدة. ومنه الداخلة - اضطرارا - علی التمییز کقوله :

38- رأیتک لما أن عرفت وجوهنا***صددت وطبت النّفس یا قیس عن عمرو (1)

والأصل : «وطبت نفسا» فزاد الألف واللام ، وهذا بناء علی أن التمییز لا یکون إلا نکرة ، وهو مذهب البصریین ، وذهب الکوفیون إلی جواز کونه معرفة ، فالألف واللام عندهم غیر زائدة ، وإلی هذین البیتین اللذین أنشدناهما - أشار المصنف بقوله : «کبنات الأوبر» وقوله : «وطبت النفس یا قیس السّری».

ص: 172

وبعض الاعلام علیه دخلا

للمح ما قد کان عنه نقلا (1)

ک : «الفضل ، والحارث والنّعمان»

فذکر ذا وحذفه سیّان (2)

ذکر المصنف - فیما تقدم - أن الألف واللام تکون معرّفة وتکون زائدة وقد تقدّم الکلام علیهما ، ثم ذکر فی هذین البیتین أنها تکون للمح الصفة والمراد بها : الداخلة علی ما سمّی به من الأعلام المنقولة مما یصلح دخول «ال» علیه ، کقولک فی حسن : «الحسن» ، وأکثر ما تدخل علی المنقول من صفة کقولک فی فضل : «الفضل» ، وعلی المنقول من اسم جنس غیر مصدر کقولک فی نعمان : «النعمان» وهو فی الأصل من أسماء الدم ، فیجوز دخول «ال» فی هذه الثلاثة نظرا إلی الأصل ، وحذفها نظرا إلی الحال.

وأشار بقوله «للمح ما قد کان عنه نقلا» إلی أن فائدة دخول الألف واللام الدلالة علی الالتفات إلی ما نقلت عنه من صفة أو ما فی معناها.

وحاصله : أنک إذا أردت بالمنقول من صفة ونحوه أنّه إنما سمی به تفاؤلا بمعناه أتیت بالألف واللام للدلالة علی ذلک ، کقولک «الحارث» نظرا إلی أنه إنما سمی به للتفاؤل وهو أنه یعیش ویحرث ، وکذا کل ما دلّ علی معنی وهو مما یوصف به فی الجملة کفضل ونحوه. وإن لم تنظر إلی هذا

ص: 173

ونظرت إلی کونه علما لم تدخل الألف واللام بل تقول : «فضل وحارث ونعمان» ، فدخول الألف واللام أفاد معنی لا یستفاد بدونهما فلیستا بزائدتین خلافا لمن زعم ذلک. وکذلک أیضا لیس حذفهما وإثباتهما علی السواء کما هو ظاهر کلام المصنّف ، بل الحذف والإثبات ینزّل علی الحالتین اللتین سبق ذکرهما : وهو أنه إذا لمح الأصل جیء بالألف واللام ، وإن لم یلمح لم یؤت بهما (1).

* * *

من أقسام الألف واللام أنها تکون للغلبة نحو : «المدینة ، والکتاب» ، فإنّ حقّهما الصدق علی کل مدینة وکل کتاب ، لکن غلبت «المدینة» علی مدینة الرسول صلی الله علیه وسلم ، و «الکتاب» علی کتاب سیبویه رحمه الله تعالی ، حتی إنهما إذا أطلقا لم یتبادر إلی الفهم غیرهما.

وحکم هذه الألف واللام أنها لا تحذف إلا فی النداء أو الإضافة نحو : «یا صعق» فی «الصّعق» (1) ، و «هذه مدینة الرسول صلی الله علیه وسلم». وقد تحذف من غیرهما شذوذا ، سمع من کلامهم : «هذا عیّوق طالعا» (2) ، والأصل : «العیّوق» ، وهو اسم نجم.

وقد یکون العلم بالغلبة أیضا مضافا ک : «ابن عمر ، وابن عبّاس ، وابن مسعود» فإنه غلب علی العبادلة دون غیرهم من أولادهم (3) ، وإن کان حقّه الصدق علیهم ، لکن غلب علی هؤلاء حتی إنه إذا أطلق «ابن عمر» لا یفهم منه غیر «عبد الله» ، وکذا «ابن عباس ، وابن مسعود» رضی الله عنهم أجمعین.

وهذه الإضافة لا تفارقه لا فی نداء ولا فی غیره نحو : «یا ابن عمر».

ص: 175

وسرّ العبقریة حین یسری

فینتظم الصنائع والفنونا

وآثار الرجال إذا تناهت

إلی التاریخ خیر الحاکمینا

(أ) بین أنواع (أل) فیما ورد فی هذا النص من کلمات.

(ب) أعرب ما تحته خط من النص.

(ج) ما أسباب المجد کما یراها شوقی؟ وهل لک إضافة إلیها؟

* * *

ص: 178

فمثال الأول : «زید عاذر من اعتذر» ، والمراد به ، ما لم یکن المبتدأ فیه وصفا مشتملا علی ما یذکر فی القسم الثانی ، ف «زید» : مبتدأ ، و «عاذر» : خبره ، و «من اعتذر» : مفعول لعاذر.

ومثال الثانی : «أسار ذان» ف «الهمزة» : للاستفهام ، و «سار» : مبتدأ ، و «ذان» : فاعل سدّ مسدّ الخبر. ویقاس علی هذا ما کان مثله وهو : کل وصف اعتمد علی استفهام أو نفی نحو : «أقائم الزیدان ، وما قائم الزیدان» (1) - فإن لم یعتمد الوصف لم یکن مبتدأ ، وهذا مذهب البصریین إلا الأخفش - ورفع (2) فاعلا ظاهرا کما مثّل ، أو ضمیرا منفصلا نحو : «أقائم أنتما» ، وتمّ (3) الکلام به ، فإن لم یتم به لم یکن مبتدأ نحو : «أقائم أبواه زید» ، ف «زید» : مبتدأ مؤخر ، و «قائم» : خبره مقدم ، و «أبواه» فاعل بقائم ، ولا یجوز أن یکون «قائم» مبتدأ لأنه لا یستغنی بفاعله حینئذ ، إذ لا یقال : «أقائم أبواه» فیتم الکلام.

وکذلک لا یجوز أن یکون الوصف مبتدأ إذا رفع ضمیرا مستترا ، فلا یقال فی : «ما زید قائم ولا قاعد» إن «قاعدا» مبتدأ ، والضمیر المستتر فیه فاعل أغنی عن الخبر لأنه لیس بمنفصل ، علی أنّ فی المسألة خلافا.

ولا فرق بین أن یکون الاستفهام بالحرف کما مثّل ، أو بالاسم نحو : «کیف جالس العمران» (4)؟ وکذلک لا فرق بین أن یکون النفی بالحرف

ص: 180

کما مثل أو بالفعل کقولک : «لیس قائم الزیدان» ف «لیس» : فعل ماض ناقص ، و «قائم» : اسمه ، و «الزیدان» فاعل سدّ مسدّ خبر لیس. وتقول : «غیر قائم الزیدان». ف «غیر» : مبتدأ ، و «قائم» : مخفوض بالإضافة ، و «الزیدان» : فاعل بقائم سدّ مسد خبر غیر ، لأن المعنی «ما قائم الزیدان» ، فعومل : «غیر قائم» معاملة : «ما قائم» ، ومنه قوله :

39- غیر لاه عداک فاطّرح الله***وولا تغترر بعارض سلم (1)

ف : «غیر» مبتدأ ، و «لاه» : مخفوض بالإضافة ، و «عداک» : فاعل بلاه سدّ مسدّ خبر غیر. ومثله قوله :

40- غیر مأسوف علی زمن ***ینقضی بالهمّ والحزن (2)

ص: 181

ف : «غیر» : مبتدأ ، و «مأسوف» : مخفوض بالإضافة ، و «علی زمن» جار ومجرور فی موضع رفع بمأسوف لنیابته مناب الفاعل وقد سدّ مسدّ خبر غیر.

وقد سأل أبا (1) الفتح بن جنّی ولده عن إعراب هذا البیت فارتبک فی إعرابه.

ومذهب البصریین - إلا الأخفش - أن هذا الوصف لا یکون مبتدأ إلا إذا اعتمد علی نفی أو استفهام ، وذهب الأخفش والکوفیون إلی عدم اشتراط ذلک فأجازوا : «قائم الزیدان» ، ف «قائم» مبتدأ ، و «الزیدان» : فاعل سد مسدّ الخبر ؛ وإلی هذا أشار المصنف بقوله : «وقد یجوز نحو : فائز أولو الرّشد» : ، أی : وقد یجوز استعمال هذا الوصف مبتدأ من غیر أن یسبقه نفی أو استفهام. وزعم المصنف أنّ سیبویه یجیز ذلک علی ضعف ، ومما ورد منه قوله :

41- فخیر نحن عند الناس منکم ***إذا الدّاعی المثوّب قال : یالا (2)

ص: 182

ف «خیر» : مبتدأ ، و «نحن» : فاعل سدّ مسدّ الخبر ، ولم یسبق «خیر» نفی ولا استفهام ، وجعل من هذا قوله :

42- خبیر بنو لهب فلا تک ملغیا***مقالة لهبیّ إذا الطّیر مرّت (1)

ف «خبیر» : مبتدأ ، و «بنو لهب» فاعل سدّ مسدّ الخبر.

ص: 183

لراغب ، فلا یلزم فی الوجه الأول الفصل بین العامل والمعمول بأجنبیّ ، لأن «أنت» علی هذا التعبیر فاعل ل «راغب» : فلیس بأجنبی منه. وأمّا علی الوجه الثانی فیلزم فیه الفصل بین العامل والمعمول بأجنبی ، لأن «أنت» أجنبی من «راغب» علی هذا التقدیر ، لأنه مبتدأ فلیس ل «راغب» عمل فیه لأنه خبر ، والخبر لا یعمل فی المبتدأ علی الصحیح.

2 - وإن تطابقا تثنیة نحو «أقائمان الزیدان» ، أو جمعا نحو : «أقائمون الزیدون» ، فما بعد الوصف مبتدأ ، والوصف خبر مقدّم ، وهذا معنی قول المصنف : «والثان مبتدا وذا الوصف خبر .. إلی آخر البیت» ، أی : والثانی - وهو ما بعد الوصف - مبتدأ ، والوصف خبر عنه مقدم علیه إن تطابقا فی غیر الإفراد ، وهو التثنیة والجمع ، هذا علی المشهور من لغة العرب ، ویجوز علی لغة «أکلونی البراغیث» (1) أن یکون الوصف مبتدأ ، وما بعده فاعل أغنی عن الخبر.

3 - وإن لم یتطابقا - وهو قسمان : ممتنع وجائز کما تقدم - فمثال الممتنع : «أقائمان زید» و «أقائمون زید» فهذا الترکیب غیر صحیح ، ومثال الجائز : «أقائم الزیدان» و «أقائم الزیدون» وحینئذ یتعین أن یکون الوصف مبتدأ ، وما بعده فاعل سدّ مسدّ الخبر (2).

ص: 185

وخلاصة هذا أنه عرّف الخبر بما یوجد فیه وفی غیره ، والتعریف ینبغی أن یکون مختصا بالمعرّف دون غیره.

* * *

فإن لم تکن هی المبتدأ فی المعنی فلا بدّ فیها من رابط یربطها بالمبتدأ ، وهذا معنی قوله : «حاویة معنی الذی سیقت له».

والرابط إمّا :

(أ) ضمیر یرجع إلی المبتدأ نحو : : «زید قام أبوه». وقد یکون مقدّرا نحو : «السّمن منوان بدرهم» ، التقدیر : منوان منه بدرهم (1).

(ب) أو إشارة إلی المبتدأ کقوله تعالی : (وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ)(2) فی قراءة من رفع اللباس.

(ج) أو تکرار المبتدأ بلفظه : وأکثر ما یکون فی مواضع التفخیم ، کقوله تعالی : (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)(3) و (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ)(4) ، وقد یستعمل فی غیرها کقولک : «زید ما زید».

ص: 188

(د) أو عموم یدخل تحته المبتدأ نحو : «زید نعم الرجل» (1).

وإن کانت الجملة الواقعة خبرا هی المبتدأ فی المعنی لم تحتج إلی رابط ، وهذا معنی قوله : «وإن تکن ... إلی آخر البیت» ، أی : وإن تکن الجملة إیاه - أی المبتدأ - فی المعنی اکتفی بها عن الرابط ، کقولک : «نطقی الله حسبی». ، ف : «نطقی» : مبتدأ ، والاسم الکریم : مبتدأ ثان ، و «حسبی» خبر عن المبتدأ الثانی ، والمبتدأ الثانی وخبره : خبر عن المبتدأ الأول ، واستغنی عن الرابط لأن قولک : «الله حسبی» هو معنی «نطقی» ، وکذلک «قولی : لا إله إلا الله».

وإن کان مشتقا فذکر المصنف أنه یتحمل الضمیر نحو : «زید قائم» أی : هو ، هذا إذا لم یرفع ظاهرا ، وهذا الحکم إنما هو للمشتق الجاری مجری الفعل (1) : کاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبهة ، واسم التفضیل فأمّا ما لیس جاریا مجری الفعل من المشتقات فلا یتحمل ضمیرا ، وذلک کأسماء الآله نحو : «مفتاح» ، فإنه مشتق من «الفتح» ولا یتحمل ضمیرا. فإذا قلت : «هذا مفتاح» لم یکن فیه ضمیر ، وکذلک ما کان علی صیغة مفعل وقصد به الزمان أو المکان ک : «مرمی» فإنه مشتق من الرمی ولا یتحمل ضمیرا ، فإذا قلت : «هذا مرمی زید» ترید مکان رمیه أو زمان رمیه کان الخبر مشتقا ولا ضمیر فیه.

وإنما یتحمل المشتق الجاری مجری الفعل الضمیر إذا لم یرفع ظاهرا ، فإن رفعه لم یتحمل ضمیرا وذلک نحو : «زید قائم غلاماه» ، ف : «غلاماه» مرفوع بقائم فلا یتحمل ضمیرا.

وحاصل ما ذکره المصنف أنّ الجامد یتحمل الضمیر مطلقا عند الکوفیین ولا یتحمّل ضمیرا عند البصریین إلا إن أوّل بمشتق ، وأن المشتق إنما یتحمل الضمیر إذا لم یرفع ظاهرا وکان جاریا مجری الفعل نحو : «زید منطلق» أی : هو : فإن لم یکن جاریا مجری الفعل لم یتحمل شیئا نحو : «هذا مفتاح» و «هذا مرمی زید».

* * *

وأبرزنه مطلقا حیث تلا

ما لیس معناه له محصّلا (2)

ص: 190

إذا جری الخبر المشتق علی من هو له استتر الضمیر فیه نحو : «زید قائم» أی : هو ، فلو أتیت بعد المشتق ب : «هو» ونحوه وأبرزته فقلت : «زید قائم هو» فقد جوّز سیبویه فیه وجهین :

أحدهما : أن یکون «هو» تأکیدا للضمیر المستتر فی «قائم».

والثانی : أن یکون فاعلا ب «قائم» هذا إذا جری علی من هو له.

فإن جری علی غیر من هو له - وهو المراد بهذا البیت - وجب إبراز الضمیر : سواء أمن اللبس أو لم یؤمن ، فمثال ما أمن فیه اللّبس : «زید : هند ضاربها هو» (1) ، ومثال ما لم یؤمن فیه اللبس لو لا الضمیر : «زید : عمرو ضاربه هو» فیجب إبراز الضمیر فی الموضعین عند البصریین وهذا معنی قوله : «وأبرزنه مطلقا» ، أی : سواء أمن اللبس أو لم یؤمن.

وأمّا الکوفیّون فقالوا : إن أمن اللبس جاز الأمران کالمثال الأوّل وهو : «زید : هند ضاربها هو» ، فإن شئت أتیت ب «هو» ، وإن شئت لم تأت ، وإن خیف اللبس وجب الإبراز کالمثال التالی ، فإنک لو لم تأت بالضمیر فقلت : «زید عمرو ضاربه» لاحتمل أن یکون فاعل الضرب زیدا ، وأن یکون عمرا ، فلما أتیت بالضمیر فقلت : «زید عمرو ضاربه هو» تعیّن أن یکون زید هو الفاعل.

ص: 191

واختار المصنف فی هذا الکتاب مذهب البصریین ، ولهذا قال : «وأبرزنه مطلقا» ، یعنی : سواء خیف اللبس أو لم یخف ، واختار فی غیر هذا الکتاب مذهب الکوفیین ، وقد ورد السمّاع بمذهبهم ، فمن ذلک قول الشاعر :

43- قومی ذرا المجد بانوها وقد علمت ***بکنه ذلک عدنان وقحطان (1)

التقدیر : «بانوها هم» فحذف الضمیر لأمن اللبس.

تقدم أن الخبر یکون مفردا ویکون جملة ، وذکر المصنف فی هذا البیت أنه یکون ظرفا أو جارا ومجرورا نحو : «زید عندک» و «زید فی الدار» (1) ، فکل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف. وأجاز قوم - منهم المصنف - أن یکون ذلک المحذوف اسما أو فعلا نحو «کائن» أو «استقر» ، فإن قدرت «کائنا» کان من قبیل الخبر بالمفرد ، وإن قدّرت «استقرّ» کان من قبیل الخبر بالجملة.

واختلف النحویون فی هذا :

(أ) فذهب الأخفش إلی أنه من قبیل الخبر بالمفرد ، وأن کلا منهما یتعلق بمحذوف ، وذلک المحذوف اسم فاعل ، التقدیر : «زید کائن عندک أو مستقر عندک ، أو فی الدار» ، وقد نسب هذا لسیبویه.

(ب) وقیل : إنهما من قبیل الجملة ، وإن کلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل ، التقدیر : «زید استقرّ أو یستقرک عندک» ، ونسب هذا إلی جمهور البصریین وإلی سیبویه أیضا.

(ج) وقیل : یجوز أن یجعلا من قبیل المفرد فیکون المقدر «مستقرا» ونحوه ، وأن یجعلا من قبیل الجملة فیکون التقدیر : «استقرّ» ونحوه ، وهذا ظاهر قول المصنف : «ناوین معنی کائن أو استقر».

(د) وذهب أبو بکر بن السرّاج. إلی أن کلا من الظرف والمجرور قسم برأسه ، ولیس من قبیل المفرد ولا من قبیل الجملة ، نقل عنه هذا المذهب تلمیذه أبو علیّ الفارسی فی «الشیرازیّات».

ص: 193

والحق خلاف هذا المذهب ، وأنه متعلق بمحذوف ، وذلک المحذوف واجب الحذف ، وقد صرّح به شذوذا کقوله :

44- لک العزّ إن مولاک عزّ ، وإن یهن ***فأنت لدی بحبوحة الهون کائن (1)

وکما یجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور إذا وقعا خبرا ، کذلک یجب حذفه إذا وقعا صفة نحو : «مررت برجل عندک ، أو فی الدار» (2) ،

ص: 194

أو حالا نحو : «مررت بزید عندک ، أو فی الدار» (1) ، أو صلة نحو : «جاء الذی عندک ، أو فی الدار». لکن یجب فی الصلة أن یکون المحذوف فعلا ، التقدیر : «جاء الذی استقرّ عندک ، أو فی الدار» ، وأمّا الصفة والحال فحکمهما حکم الخبر کما تقدم.

* * *

ولا یکون اسم زمان خبرا

عن جثّة ، وإن یفد فأخبرا (2)

ظرف المکان یقع خبرا عن الجثة نحو : «زید عندک» ، وعن المعنی نحو : «القتال عندک». وأمّا ظرف الزمان فیقع خبرا عن المعنی منصوبا أو مجرورا بفی نحو : «القتال یوم الجمعة» أو «فی یوم الجمعة» ، ولا یقع خبرا عن الجثة (3) ، قال المصنف ؛ إلا إذا أفاد کقولهم : «اللیلة الهلال ، والرّطب شهری ربیع» ، فإن لم یفد لم یقع خبرا عن الجثة نحو : «زید الیوم» ، وإلی هذا ذهب قوم منهم المصنّف.

وذهب غیر هؤلاء إلی المنع مطلقا ، فإن جاء شیء من ذلک یؤوّل نحو

ص: 195

قولهم : «اللیلة الهلال ، والرّطب شهری ربیع» التقدیر : طلوع الهلال اللیلة ، ووجود الرّطب شهری ربیع. هذا مذهب جمهور البصریین.

وذهب قوم - منهم المصنف - إلی جواز ذلک من غیر شذوذ لکن بشرط أن یفید (1) کقولک : «نحن فی یوم طیب ، وفی شهر کذا» وإلی هذا أشار بقوله : «وإن یفد فأخبرا» ، فإن لم یفد امتنع نحو : «زید یوم الجمعة».

الأصل فی المبتدأ أن یکون معرفة ، وقد یکون نکرة لکن بشرط أن تفید ، وتحصل الفائدة بأحد أمور ذکر المصنف منها ستة :

أحدها : أن یتقدم الخبر علیها وهو ظرف أو جار ومجرور (1) ، نحو : «فی الدار رجل» و «عند زید نمرة» ، فإن تقدم وهو غیر ظرف ولا جار ولا مجرور لم یجز نحو : «قائم رجل».

الثانی : أن یتقدم علی النکرة استفهام (2) نحو «هل فتی فیکم»؟.

الثالث : أن یتقدم علیها نفی (3) «ما خلّ لنا».

الرابع : أن توصف نحو : «رجل من الکرام عندنا» (4).

الخامس : أن تکون عاملة نحو : «رغبة فی الخیر خیر».

السادس : أن تکون مضافة نحو : «عمل بر یزین».

هذا ما ذکره المصنف فی هذا الکتاب ، وقد أنهاها غیر المصنّف إلی نیّف وثلاثین موضعا وأکثر من ذلک ، فذکر هذه الستة المذکورة.

ص: 197

والسابع : أن تکون شرطا نحو : «من یقم أقم معه» (1).

الثامن : أن تکون جوابا نحو أن یقال : «من عندک»؟ فتقول : «رجل».

التقدیر : «رجل عندی».

التاسع : أن تکون عامة نحو : «کلّ یموت».

العاشر : أن یقصد بها التنویع کقوله :

45- فأقبلت زحفا علی الرکبتین ***فثوب لبست وثوب أجرّ (2)

فقوله : «ثوب» : مبتدأ ، و «لبست» : خبره ، وکذلک : «ثوب أجر».

ص: 198

الحادی عشر : أن تکون دعاء نحو : (سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ)(1).

الثانی عشر : أن یکون فیها معنی التعجب نحو : «ما أحسن زیدا» (2).

الثالث عشر : أن تکون خلفا من موصوف نحو : «مؤمن خیر من کافر».

الرابع عشر : أن تکون مصغرة نحو : «رجیل عندنا» لأن التصغیر فیه فائدة معنی الوصف تقدیره : «رجل حقیر عندنا».

الخامس عشر : أن تکون فی معنی المحصور نحو : «شرّ أهرّ ذاناب (3) ، وشیء جاء بک» ، التقدیر : «ما أهرّ ذاناب إلا شرّ ، وما جاء بک إلا شیء» علی أحد القولین ، والقول الثانی أن التقدیر : «شر عظیم أهرّ ذاناب ، وشیء عظیم جاء بک» فیکون داخلا فی قسم ما جاز الابتداء به لکونه موصوفا ، لأن الوصف ، أعم من أن یکون ظاهرا ومقدرا ، وهو ههنا مقدّر.

السادس عشر : أن یقع قبلها واو الحال کقوله :

46- سرینا ونجم قد أضاء فمذ بدا***محیّاک أخفی ضوؤه کلّ شارق (4)

ص: 199

السابع عشر : أن تکون معطوفة علی معرفة نحو : «زید ورجل قائمان».

الثامن عشر : أن تکون معطوفة علی وصف نحو : «تمیمی ورجل فی الدار».

التاسع عشر : أن یعطف علیها موصوف نحو : «رجل وامرأة طویلة فی الدار».

العشرون أن تکون مبهمة کقول امریء القیس.

47- مرسّعة بین أرساغه ***به عسم یبتغی أرنبا (1)

ص: 200

الحادی والعشرون : أن تقع بعد «لو لا» کقوله :

48- لو لا اصطبار لأودی کلّ ذی مقة***لما استقلّت مطایاهنّ للظّعن (1)

الثانی والعشرون : أن تقع بعد فاء الجزاء کقولهم : «إن ذهب عیر فعیر فی الرّباط» (2).

ص: 201

الثالث والعشرون : أن تدخل علی النکرة لام الابتداء نحو : «لرجل قائم» الرابع والعشرون : أن تکون بعد «کم» الخبریة نحو قوله :

49- کم عمّة لک یا جریر وخالة***فدعاء قد حلبت علیّ عشاری (1)

ص: 202

وقد أنهی بعض المتأخرین ذلک إلی نیّف وثلاثین موضوعا ، وما لم أذکره منها أسقطته لرجوعه إلی ما ذکرته ، أو لأنه لیس بصحیح (1)

* * *

هکذا قال بعضهم ، وفیه بحث (1). نعم منع الکوفیّون التقدیم فی مثل : «زید قائم ، وزید قام أبوه ، وزید أبوه منطلق» ، والحق الجواز ، إذ لا مانع من ذلک ، وإلیه أشار بقوله : «وجوّزوا التقدیم إذ لا ضرر» ، فتقول : «قائم زید» (2) ، ومنه قولهم : «مشنوء من یشنؤک» (3) ، ف «من» : مبتدأ ، و «مشنوء» : خبر مقدم. و «قام أبوه زید» ، ومنه قولهم :

ص: 204

50- قد ثکلت أمّه من کنت واجده ***وبات منتشبا فی برثن الأسد (1)

ف «من کنت واجده» مبتدأ مؤخر ، و «قد ثکلت أمّه» : خبر مقدم.

و «أبوه منطلق زید» (2) ومنه قوله :

51- إلی ملک ما أمّه من محارب ***أبوه ، ولا کانت کلیب تصاهره (3)

ص: 205

ف «أبوه : مبتدأ ، و «ما أمّه من محارب» : خبر مقدم.

ونقل الشریف أبو السعادات هبة الله بن الشجری الإجماع من البصریین والکوفیین علی جواز تقدیم الخبر إذا کان جملة. ولیس بصحیح ، وقد قدّمنا نقل الخلاف فی ذلک عن الکوفیین (1).

ص: 206

(2) أمنصرف أنت عن درسی أیها الطالب؟

بیّن وجهی الإعراب الجائزین فی الضمیر (أنت) ورجّح ما تراه منهما.

(3) قال الشاعر :

أواصل أنت أم العمرو أم تدع

أم تقطع الحبل منهم مثل ما قطعوا

ماذا یجوز فی الضمیر (أنت) من إعراب؟ وهل هناک وجه أولی من الآخر؟ ولماذا؟

(4) أعالم محمد؟ - أعالمان المحمدان؟ - أعالم المحمدون؟.

بین ما یجوز من الأعاریب فی کل وصف من الأوصاف السابقة وما یمتنع وعلّل لما تقول.

(5) کوّن خمس جمل اسمیة بحیث تکون أخبارها متنوعة بین الإفراد والجملة بنوعیها وشبه الجملة بنوعیه ...

(6) کوّن جملتین یکون المبتدأ فی کل منهما وصفا .. بحیث یجوز فیه وجهان إعرابیان فی الأولی .. ووجه واحد فی الثانیة. مع بیان السبب.

(7) هات خمس جمل یکون الخبر فیها واجب التأخیر مع استیفاء حالات وجوب تأخیر الخبر.

(8) بین مسوغات الابتداء بالنکرة فیما یأتی : -

عام جدید تتحقق فیه الآمال - کتاب أدب ینمّی الذوق - صیانة للمال مثمرة - هل طالب یتطوع للجهاد؟ - ما جندی یجبن عن مواجهة العدو - سلام لک.

(9) قال المتنبی یخاطب سیف الدولة : -

وهل نافعی أن ترفع الحجب بیننا

ودون الذی أملت منک حجاب

وفی النفس حاجات وفیک فطانة

سکوتی بیان عندها وخطاب

ص: 209

(ا) عین ما له خبر من المبتدآت وماله فاعل أغنی عن الخبر.

(ب) عین مبتدأین تقدم علیهما خبرهما .. وبین حکم هذا التقدم.

(ج) هل من تعدد الخبر قول الشاعر : (سکوتی بیان عندها وخطاب)؟ ولماذا؟ ...

(د) أعرب ما تحته خط.

ص: 210

ینقسم الخبر - بالنظر إلی تقدیمه علی المبتدأ أو تأخیره عنه - ثلاثة أقسام :

(أ) قسم یجوز فیه التقدیم والتأخیر ، وقد سبق ذکره.

(ب) وقسم یجب فیه تأخیر الخبر.

(ج) وقسم یجب فیه تقدیم الخبر.

فأشار بهذه الأبیات إلی الخبر الواجب التأخیر ، فذکر منه خمسة مواضع :

الأول : أن یکون کلّ من المبتدأ والخبر معرفة أو نکرة صالحة لجعلها مبتدأ ، ولا مبیّن للمبتدأ من الخبر نحو : «زید أخوک» و «أفضل من زید أفضل من عمرو». ولا یجوز تقدیم الخبر فی هذا ونحوه ، لأنک لو قدمته فقلت : «أخوک زید» (1) و «أفضل من عمرو أفضل من زید» لکان المقدّم مبتدأ ، وأنت ترید أن یکون خبرا من غیر دلیل یدلّ علیه. فإن وجد دلیل یدلّ علی أنّ المتقدّم خبر جاز ، کقولک : «أبو یوسف أبو حنیفة» ، فیجوز تقدّم الخبر - وهو أبو حنیفة - لأنه معلوم أن المراد تشبیه أبی یوسف بأبی حنیفة لا تشبیه أبی حنیفة بأبی یوسف (2) ، ومنه قوله :

ص: 212

52- بنونا بنو أبنائنا ، وبناتنا***بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد (1)

فقوله «بنونا» : خبر مقدم ، و «بنو أبنائنا» : مبتدأ مؤخر ، لأن المراد الحکم علی بنی أبنائهم بأنهم کبنیهم ، ولیس المراد الحکم علی بنیهم بأنّهم کبنی أبنائهم (2).

والثانی : أن یکون الخبر فعلا رافعا لضمیر المبتدأ مستترا نحو «زید قام» ، ف «قام» وفاعله المقدر خبر عن زید ، ولا یجوز التقدیم ، فلا یقال : «قام زید» علی أن یکون «زید» مبتدأ مؤخرا ، والفعل خبر مقدم ، بل یکون «زید» فاعلا ل «قام» فلا یکون من باب المبتدأ والخبر ، بل من باب الفعل والفاعل.

فلو کان الفعل رافعا لظاهر نحو : «زید قام أبوه» ، جاز التقدیم فتقول : «قام أبوه زید». وقد تقدّم ذکر الخلاف فی ذلک.

ص: 213

وکذلک یجوز التقدیم إذا رفع الفعل ضمیرا بارزا نحو : «الزیدان قاما» فیجوز أن تقدم الخبر فتقول : «قاما الزیدان» (1) ، ویکون «الزّیدان» مبتدأ مؤخرا ، و «قاما» : خبرا مقدما. ومنع ذلک قوم.

وإذا عرفت هذا فقول المصنف : «کذا إذا ما الفعل کان الخبرا» یقتضی وجوب تأخیر الخبر الفعلیّ مطلقا ، ولیس کذلک ، بل إنما یجب تأخیره إذا رفع ضمیرا للمبتدأ مستترا کما تقدم.

الثالث : أن یکون الخبر محصورا ب «إنّما» نحو : «إنما زید قائم» ، أو ب «إلّا» نحو : «ما زید إلا قائم» ، وهو المراد بقوله : «أو قصد استعماله منحصرا» فلا یجوز تقدیم «قائم» علی «زید» فی المثالین ، وقد جاء التقدیم مع ««إلا» شذوذا ، کقول الشاعر :

53- فیا ربّ هل إلّا بک النصر یرتجی ***علیهم ، وهل إلّا علیک المعوّل (2)

ص: 214

الأصل : وهل المعوّل إلا علیک؟ فقدّم الخبر.

الرابع : أن یکون خبرا لمبتدأ قد دخلت علیه لام الابتداء نحو : «لزید قائم» ، وهو المشار إلیه بقوله : «أو کان مسندا لذی لام ابتدا» فلا یجوز تقدیم الخبر علی اللام ، فلا تقول : «قائم لزید» ، لأن لام الابتداء لها صدر الکلام ، وقد جاء التقدیم شذوذا : کقول الشاعر :

54- خالی لأنت ، ومن جریر خاله ***ینل العلاء ، ویکرم الأخوالا (1)

ص: 215

ف «لأنت» مبتدأ مؤخر ، و «خالی» : خبر مقدم.

الخامس : أن یکون المبتدأ له صدر الکلام کأسماء الاستفهام نحو : «من لی منجدا»؟ ف «من» : مبتدأ ، و «لی» : خبر ، و «منجدا» حال ، ولا یجوز تقدیم الخبر علی «من»» ، فلا تقول : «لی من منجدا» (1).

* * *

کذا إذا عاد علیه مضمر

ممّا به عنه مبینا یخبر (1)

کذا إذا یستوجب التّصدیرا

ک : «أین من علمته نصیرا» (2)

وخبر المحصور قدّم أبدا

ک : «ما لنا إلا اتّباع أحمدا» (3)

أشار فی هذه الأبیات إلی القسم الثالث ، وهو وجوب تقدیم الخبر ، فذکر أنه یجب فی أربعة مواضع :

الأول : أن یکون المبتدأ نکرة لیس لها مسوّغ إلا تقدم الخبر ، والخبر

ص: 217

ظرف أو جار ومجرور نحو : «عندک رجل ، وفی الدار امرأة» (1) فیجب تقدیم الخبر هنا ، فلا تقول : «رجل عندک» ولا : «امرأة فی الدار» ، وأجمع النحاة والعرب علی منع ذلک ، وإلی هذا أشار بقوله : «ونحو عندی درهم ، ولی وطر ... البیت» ، فإن کان للنکرة مسوّغ جاز الأمران ، نحو : «رجل ظریف عندی» و «عندی رجل ظریف».

الثانی : أن یشتمل المبتدأ علی ضمیر یعود علی شیء فی الخبر نحو : «فی الدار صاحبها» ، ف «صاحبها» : مبتدأ ، والضمیر المتصل به راجع إلی الدار وهو جزء من الخبر ، فلا یجوز تأخیر الخبر نحو : «صاحبها فی الدار» لئلا یعود الضمیر علی متأخر لفظا ورتبة ، وهذا مراد المصنف بقوله : «کذا إذا عاد علیه مضمر .. البیت» أی : کذلک یجب تقدیم الخبر إذا عاد علیه مضمر مما یخبر بالخبر عنه وهو المبتدأ ، فکأنه قال : یجب تقدیم الخبر إذا عاد علیه ضمیر من المبتدأ ، وهذه عبارة ابن عصفور فی بعض کتبه ، ولیست بصحیحة ، لأن الضمیر فی قولک : «فی الدار صاحبها» إنما هو عائد علی جزء من الخبر ، فینبغی أن تقدّر مضافا محذوفا فی قول المصنف : «عاد علیه» ، التقدیر : «کذا إذا عاد علی ملابسه» ، ثم حذف المضاف الذی هو ملابس ، وأقیم المضاف إلیه - وهو الهاء - مقامه ، فصار اللفظ «کذا إذا عاد علیه» ، ومثل قولک : «فی الدار صاحبها» قولهم : «علی التمرة مثلها زبدا» (2) ، وقوله :

ص: 218

55- أهابک إجلالا وما بک قدرة***علیّ ولکن ملء عین حبیبها (1)

ف «حبیبها» : مبتدأ مؤخر ، و «ملء عین» : خبر مقدم ، ولا یجوز تأخیره ، لأن الضمیر المتصل بالمبتدأ - وهو «ها» - عائد علی «عین» ، وهو متصل بالخبر ، فلو قلت : «حبیبها ملء عین» عاد الضمیر علی متأخر لفظا ورتبة.

وقد جری الخلاف فی جواز : «ضرب غلامه زیدا» مع أن الضمیر عائد علی متأخر لفظا ورتبة ، ولم یجر الخلاف - فیما أعلم - فی منع «صاحبها فی الدار» ، فما الفرق بینهما؟ وهو ظاهر فلیتأمّل ، والفرق : أنّ ما عاد علیه الضمیر وما اتّصل به الضمیر اشترکا فی

ص: 219

العامل فی مسألة : «ضرب غلامه زیدا» (1) ، بخلاف مسألة : «فی الدار صاحبها» فإنّ العامل فیما اتّصل به الضمیر وما عاد علیه الضمیر مختلف.

الثالث : أن یکون الخبر له صدر الکلام ، وهو المراد بقوله : «کذا إذا یستوجب التصدیرا» نحو «أین زید»؟ ف «زید» : مبتدأ مؤخّر ، و «أین» : خبره مقدم ، ولا یؤخّر ، فلا تقول : «زید أین»؟

لأن الاستفهام له صدر الکلام ، وکذلک : «أین من علمته نصیرا»؟ ف «أین» : خبر مقدم ، و «من» : مبتدأ مؤخّر ، و «علمته نصیرا» : صلة من.

الرابع : أن یکون المبتدأ محصورا نحو : «إنما فی الدار زید ، وما فی الدار إلّا زید». ومثله : «ما لنا إلا اتباع أحمد».

یحذف کل من المبتدأ والخبر إذا دلّ علیه دلیل جوازا أو وجوبا ، فذکر فی هذین البیتین الحذف جوازا ، فمثال حذف الخبر أن یقال : «من عندکما»؟ فتقول : «زید» التقدیر : «زید عندنا» ، ومثله فی رأی : «خرجت فإذا السّبع» التقدیر : «فإذا السبع حاضر» (1). قال الشاعر :

56- نحن بما عندنا ، وأنت بما***عندک راض ، والرأی مختلف (2)

التقدیر : «نحن بما عندنا راضون».

ومثال حذف المبتدأ أن یقال : «کیف زید»؟ فتقول : «صحیح» أی : «هو صحیح» ، وإن شئت صرّحت بکل واحد منهما فقلت : «زید

ص: 221

عندنا ، وهو صحیح». ومثله قوله تعالی : (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَیْها)(1) أی : من عمل صالحا فعمله لنفسه ، ومن أساء فإساءته علیها».

قیل : وقد یحذف الجزءان - أعنی المبتدأ والخبر - للدلالة علیهما کقوله تعالی : (وَاللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ ، وَاللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ)(2) أی : (فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) ، فحذف المبتدأ والخبر - وهو : فعدتهن ثلاثة أشهر - لدلالة ما قبله علیه ، وإنما حذفا لوقوعهما موقع مفرد ، والظاهر أنّ المحذوف مفرد ، والتقدیر : «واللائی لم یحضن کذلک» ، وقوله (3) : «وَاللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ» : معطوف علی «وَاللَّائِی یَئِسْنَ». والأولی أن یمثّل بنحو قولک. نعم فی جواب : «أزید قائم»؟ إذ التقدیر : «نعم ، زید قائم».

ص: 222

ک : «ضربی العبد مسیئا» و «أتم

تبیینی الحقّ منوطا بالحکم» (1)

حاصل ما فی هذه الأبیات أن الخبر یجب حذفه فی أربعة مواضع : الأول : أن یکون خبرا لمبتدأ بعد «لو لا» نحو «لو لا «زید لأتیتک» (2) التقدیر : «لو لا زید موجود لأتیتک». واحترز بقوله : «غالبا» عما ورد ذکره فیه شذوذا کقوله :

57- لو لا أبوک ولو لا قبله عمر***ألقت إلیک معدّ بالمقالید (3)

ص: 224

ف «عمر» مبتدأ ، و «قبله» : خبر.

وهذا الذی ذکره المصنف فی هذا الکتاب - من أن الحذف بعد «لو لا» واجب إلا قلیلا - هو طریقة لبعض النحویین.

والطریقة الثانیة أنّ الحذف واجب دائما ، وأنّ ما ورد من ذلک بغیر حذف فی الظاهر مؤول (1).

والطریقة الثالثة : أنّ الخبر إما أن یکون :

(أ) کونا مطلقا. (ب) أو کونا مقیّدا (2).

فإن کان کونا مطلقا وجب حذفه نحو «لو لا زید لکان کذا» ، أی : لو لا زید موجود. وإن کان کونا مقیّدا فإمّا أن یدلّ علیه دلیل ، أولا :

ص: 225

فإن لم یدلّ علیه دلیل وجب ذکره نحو : «لو لا زید محسن إلیّ ما أتیت» (1). وإن دلّ علیه دلیل جاز إثباته وحذفه نحو أن یقال : «هل زید محسن إلیک»؟ فتقول : «لو لا زید لهلکت» ، أی : «لو لا زید محسن إلیّ ...» فإن شئت حذفت الخبر ، وإن شئت أثبتّه ، ومنه قول أبی العلاء المعرّی :

58- یذیب الرّعب منه کلّ عضب ***فلو لا الغمد یمسکه لسالا (2)

وقد اختار المصنف هذه الطریقة فی غیر هذا الکتاب (3).

ص: 226

الموضع الثانی : أن یکون المبتدأ نصّا (1) فی الیمین نحو : «لعمرک لأفعلنّ» التقدیر : «لعمرک قسمی» ، ف «عمرک» : مبتدأ ، و «قسمی» : خبره ، ولا یجوز التصریح به.

قیل : ومثله : «یمین الله لأفعلنّ» (2) التقدیر : «یمین الله قسمی» ، وهذا لا یتعیّن أن یکون المحذوف فیه خبرا لجواز کونه مبتدأ والتقدیر : «قسمی یمین الله» بخلاف «لعمرک» فإن المحذوف معه یتعین أن یکون خبرا ، لأنّ لام الابتداء قد دخلت علیه ، وحقّها الدخول علی المبتدأ. فإن لم یکن المبتدأ نصّا فی الیمین (3) لم یجب حذف الخبر نحو : «عهد الله لأفعلنّ» التقدیر : «عهد الله علیّ» ، ف «عهد الله» : مبتدأ و «علیّ» : خبره ، ولک إثباته وحذفه.

الموضع الثالث : أن یقع بعد المبتدأ واو هی نصّ فی المعیّة نحو : «کلّ رجل وضیعته» ، فکلّ : مبتدأ ، وقوله «وضیعته» : معطوف علی کل ، والخبر محذوف ، والتقدیر : «کل رجل وضیعته مقترنان». ویقدّر الخبر بعد واو المعیة ، وقیل : لا یحتاج إلی تقدیر الخبر ، لأن معنی «کل رجل وضیعته : کلّ رجل مع ضیعته» ، وهذا الکلام تام لا یحتاج إلی تقدیر خبر ، واختار هذا المذهب ابن عصفور فی شرح الإیضاح (4).

فإن لم تکن الواو نصّا فی المعیة لم یحذف الخبر وجوبا نحو : «زید وعمرو قائمان».

ص: 227

الموضع الرابع : أن یکون المبتدأ مصدرا ، وبعده حال سدّت مسد الخبر وهی لا تصلح أن تکون خبرا ، فیحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسدّه ، وذلک نحو : «ضربی العبد مسیئا» ، ف «ضربی» : مبتدأ ، و «العبد» معمول له ، و «مسیئا» : حال سدّت مسدّ الخبر ، والخبر محذوف وجوبا والتقدیر : «ضربی العبد إذا کان مسیئا» إن أردت الاستقبال وإن أردت المضیّ فالتقدیر : «ضربی العبد إذ کان مسیئا» ، ف «مسیئا» : حال من الضمیر المستتر فی «کان» المفسّر ب «العبد» ، و «إذا کان» أو «إذ کان» ظرف زمان نائب عن الخبر (1).

ونبّه المصنف بقوله : «وقبل حال» علی أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال التی سدّت مسدّ الخبر کما تقدم تقریره.

واحترز بقوله : «لا یکون خبرا» عن الحال التی تصلح أن تکون خبرا عن المبتدأ المذکور ، نحو ما حکی الأخفش - رحمه الله - من قولهم : «زید قائما» ، فزید : مبتدأ ، والخبر محذوف والتقدیر : «ثبت قائما» ، وهذه الحال تصلح أن تکون خبرا فتقول : «زید قائم» ، فلا یکون الخبر واجب الحذف ، بخلاف «ضربی العبد مسیئا» فإن الحال فیه لا تصلح أن تکون خبرا عن المبتدأ الذی قبلها ، فلا تقول «ضربی العبد مسیء» ، لأن الضرب لا یوصف بأنه مسیء.

والمضاف إلی هذا المصدر حکمه کحکم المصدر نحو : «أتمّ تبیینی الحقّ منوطا بالحکم» ف «أتمّ» : مبتدأ ، و «تبیینی» : مضاف إلیه ، و «الحقّ» : مفعول لتبیینی ، و «منوطا» : حال سدّت مسدّ خبر «أتمّ» ، والتقدیر : «أتمّ تبیینی الحقّ إذا کان ، أو إذ کان منوطا بالحکم».

ص: 228

59- من یک ذا بت فهذا بتی ***مقیّظ مصیف مشتّی (1)

وقوله :

60- ینّام بإحدی مقلتیه ویتّقی ***بأخری المنایا ، فهو یقظان نائم (2)

ص: 231

وزعم بعضهم أنه لا یتعدد الخبر إلا إذا کان من جنس واحد ، کأن یکون الخبران مثلا مفردین نحو : «زید قائم ضاحک» ، أو جملتین نحو : «زید قام ضحک» ، فأما إذا کان أحدهما مفردا والآخر جملة فلا یجوز ذلک فلا تقول : «زید قائم ضحک» ، هکذا زعم هذا القائل. ویقع فی کلام المعربین للقرآن الکریم وغیره تجویز ذلک کثیرا ، ومنه قوله تعالی : (فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی)(1) جوّزوا کون «تسعی» خبرا ثانیا ، ولا یتعین ذلک لجواز کونه حالا (2).

ص: 232

2 - کوّن ثلاث جمل یکون الخبر فی الأولی محذوفا جوازا وفی الثانیة یکون الخبر محذوفا وجوبا وفی الثالثة یکون الخبر واجب التقدیم.

3 - هات ثلاث جمل یکون المبتدأ فی أولاها واجب التقدیم وفی ثانیها ممتنعة وفی ثالثها جائزة.

4 - قال تعالی : «وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ (1) الْمَجِیدُ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ».

5 - کیف تعرب ما بعد الضمیر من الأوصاف؟ اذکر وجهة الخلاف. فی ذلک.

6 - علام یستشهد النحاة بهذه الأبیات؟

عندی اصطبار وأمّا أنّنی جزع

یوم النوی فلوجد کاد یبرینی

خیر اقترابی من المولی حلیف رضا

وشرّ بعدی عنه وهو غضبان

أمنجز أنتم وعدا وثقت به

أم اقتفیتم جمیعا وعد عرقوب

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد

7 - أعرب البیت الآتی وهو للبارودی :

کیف الوثوق بذمة من صاحب؟

وبکل قلب نقطة سوداء

8 - قال المتنبی :

وما أنا إلا سمهریّ عرضته

فزیّن معروضا وراع مسدّدا

وما الدهر إلا من رواة قصائدی

إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا

اشرح البیتین وبین حکم تقدم المبتدأ فیها .. ونوع الخبر.

ص: 235

ومثل کان : «دام» مسبوقا ب : «ما»

ک : «أعط ما دمت مصیبا درهما» (1)

لما فرغ من الکلام علی المبتدأ والخبر شرع فی ذکر نواسخ الابتداء (2) ، وهی قسمان :

(أ) أفعال (ب) وحروف

فالأفعال : کان وأخواتها ، وأفعال المقاربة ، وظنّ وأخواتها.

والحروف : ما وأخواتها ، ولا التی لنفی الجنس ، وإنّ وأخواتها.

فبدأ المصنف بذکر کان وأخواتها ، وکلها أفعال اتفاقا ، إلا «لیس» فذهب الجمهور إلی أنها فعل (3). وذهب الفارسی فی أحد قولیه - وأبو بکر ابن شقیر - فی أحد قولیه - إلی أنها حرف (4).

وهی ترفع المبتدأ وتنصب خبره (5) ، ویسمی المرفوع بها اسما لها ، والمنصوب بها خبرا لها. وهذه الأفعال قسمان :

ص: 237

1 - منها ما یعمل هذا العمل بلا شرط وهی : «کان ، وظلّ ، وبات ، وأضحی ، وأصبح ، وأمسی ، وصار ، ولیس».

2 - ومنها ما لا یعمل هذا العمل إلا بشرط وهو قسمان :

أحدهما : ما یشترط فی عمله أن یسبقه نفی لفظا أو تقدیرا ، أو شبه نفی وهو أربعة : «زال ، وبرح ، وفتیء ، وانفک». فمثال النفی لفظا : «ما زال زید قائما». ومثاله تقدیرا قوله تعالی : (قالُوا : تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ)(1) أی «لا تفتأ» ، ولا یحذف النافی معها قیاسا إلا بعد القسم کالآیة الکریمة (2) ، وقد شذّ الحذف بدون القسم کقول الشاعر :

61- وأبرح ما أدام الله قومی ***بحمد الله منتطقا مجیدا (3)

ص: 238

أی لا أبرح منتطقا مجیدا ، أی : صاحب نطاق وجواد ما أدام الله قومی ، وعنی بذلک أنه لا یزال مستغنیا ما بقی له قومه ، وهذا أحسن ما حمل علیه البیت. ومثال شبه النفی - والمراد به النهی - کقولک : «لا تزل قائما» ومنه قوله :

62- صاح : شمّر ولا تزل ذاکر المو***ت فنسیانه ضلال مبین (1)

ص: 239

والدعاء کقوله : «لا یزال الله محسنا إلیک» وقوله :

63- ألا یا اسلمی یا دارمیّ علی البلی ***ولا زال منهلا بجرعائک القطر (1)

وهذا هو الذی أشار إلیه المصنف بقوله : «وهذی الأربعة .. إلی آخر البیت».

القسم الثانی : ما یشترط فی عمله أن یسبقه «ما» المصدریة الظرفیة وهو «دام» کقولک : «أعط ما دمت مصیبا درهما» ، أی : أعط مدة دوامک مصیبا درهما ، ومنه قوله تعالی : «وَأَوْصانِی بِالصَّلاةِ

ص: 240

وَالزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا» (1) أی : مدة دوامی حیا.

قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ» (1) ، قال الله تعالی : (قُلْ : کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً)(2) ، واسم الفاعل نحو : «زید کائن أخاک» قال الشاعر :

64- وما کلّ من یبدی البشاشة کائنا***أخاک إذا لم تلفه لک منجدا (3)

ص: 243

والمصدر کذلک. واختلف الناس فی «کان» الناقصة : هل لها مصدر أم لا؟ والصحیح أنّ لها مصدرا (1) ، ومنه قوله :

65- ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی ***وکونک إیّاه علیک یسیر (2)

وما لا یتصرف منها هو : دام ولیس.

وما کان النفی أو شبهه شرطا فیه - وهو زال وأخواتها - لا یستعمل منه أمر ولا مصدر.

مراده أن أخبار هذه الأفعال - إن لم یجب تقدیمها علی الاسم ، ولا تأخیرها عنه - یجوز توسّطها بین الفعل ، والاسم ، فمثال وجوب تقدیمها علی الاسم قولک : «کان فی الدار صاحبها» ، فلا یجوز ههنا تقدیم الاسم علی الخبر لئلا یعود الضمیر علی متأخر لفظا ورتبة.

ومثال وجوب تأخیر الخبر عن الاسم قولک : «کان أخی رفیقی» ، فلا یجوز تقدیم «رفیقی» علی أنه خبر لأنه لا یعلم ذلک ، لعدم ظهور الإعراب.

ومثال ما توسّط فیه الخبر قولک : «کان قائما زید» ، قال الله تعالی : (وَکانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ)(1) ، وکذلک سائر أفعال هذا الباب - من المتصرف وغیره - یجوز توسّط أخبارها بالشرط المذکور. ونقل صاحب الإرشاد خلافا فی جواز تقدیم خبر «لیس» علی اسمها ، والصواب جوازه ، قال الشاعر :

66- سلی - إن جهلت - النّاس عنّا وعنهم ***فلیس سواء عالم وجهول (2)

ص: 245

وذکر ابن معط أن خبر «دام» لا یتقدم علی اسمها ، فلا تقول : «لا أصاحبک ما دام قائما زید» ، والصواب جوازه ، قال الشاعر :

67- لا طیب للعیش ما دامت منغّصة***لذاته بادّکار الموت والهرم (1)

وأشار بقوله : «وکلّ سبقه دام حظر» إلی أنّ کلّ العرب - أو کلّ النحاة - منع سبق خبر «دام» علیها ، وهذا إن أراد به أنهم منعوا تقدیم خبر دام علی «ما» المتصلة بها نحو «لا أصحبک قائما ما دام زید»

ص: 246

فمسلّم ، وإن أراد أنهم منعوا تقدیمه علی «دام» وحدها نحو «لا أصحبک ما قائما دام زید» (1) - وعلی ذلک حمله ولده فی شرحه - ففیه نظر ، والذی یظهر أنه لا یمتنع تقدیم خبر «دام» علی «دام» وحدها ، فتقول : «لا أصحبک ما قائما دام زید» کما تقول : «لا أصحبک ما زیدا کلمت».

* * *

کذاک سبق خبر «ما» النّافیة

فجئ بها متلوّة لا تالیه (2)

یعنی أنه لا یجوز أن یتقدّم الخبر علی «ما النافیة» (3) ، ویدخل تحت هذا قسمان :

أحدهما : ما کان النفی شرطا فی عمله نحو «ما زال» وأخواتها ، فلا تقول : «قائما ما زال زید» ، وأجاز ذلک ابن کیسان والنحاس (4).

والثانی : ما لم یکن النفی شرطا فی عمله نحو : «ما کان زید قائما» ، فلا تقول : «قائما ما کان زید» ، وأجازه بعضهم.

ص: 247

ومفهوم کلامه أنّه إذا کان النفی بغیر «ما» یجوز التقدیم فتقول : «قائما لم یزل زید ، ومنطلقا لم یکن عمرو» ومنعهما بعضهم.

ومفهوم کلامه أیضا جواز تقدیم الخبر علی الفعل وحده إذا کان النفی ب «ما» نحو : «ما قائما زال زید ، وما قائما کان زید» ومنعه بعضهم.

ومنع سبق خبر لیس اصطفی

وذو تمام ما برفع یکتفی (1)

وما سواه ناقص ، والنّقص فی :

«فتئ ، لیس ، زال» دائما قفی (2)

اختلف النحویون فی جواز تقدیم خبر لیس علیها ، فذهب الکوفیون والمبرد والزجاج وابن السراج وأکثر المتأخرین - ومنهم المصنف - إلی المنع ، وذهب أبو علی الفارسی وابن برهان إلی الجواز ، فتقول : «قائما لیس زید» ، واختلف النقل عن سیبویه فنسب قوم إلیه الجواز ، وقوم المنع. ولم یرد من لسان العرب تقدّم خبرها علیها ، وإنما ورد من لسانهم ما ظاهره تقدّم معمول خبرها علیها کقوله تعالی : «أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ» (3) ، وبهذا استدلّ من أجاز تقدیم خبرها علیها ، وتقریره أنّ «یوم یأتیهم» معمول الخبر الذی هو «مصروفا» ، وقد تقدم علی «لیس» ، قال : ولا یتقدم المعمول إلا حیث یتقدم العامل (4).

ص: 248

تُصْبِحُونَ» (1).

إیلاؤه «کان» عند البصریین والکوفیین نحو : «کان عندک زید مقیما ، وکان فیک زید راغبا» (1).

* * *

ومضمر الشأن اسما انو إن وقع

موهم ما استبان أنّه امتنع (2)

یعنی أنه إذا ورد من لسان العرب ما ظاهره أنه ولی «کان» وأخواتها معمول خبرها فأوّله علی أنّ فی «کان» ضمیرا مستترا هو ضمیر الشأن ، وذلک نحو قوله :

ص: 251

68- قنافذ هدّاجون حول بیوتهم ***بما کان إیّاهم عطیّة عوّدا (1)

فهذا ظاهره أنه مثل «کان طعامک زید آکلا» ، ویتخّرج علی أنّ فی «کان» ضمیرا مستترا هو ضمیر الشأن ، وهو اسم «کان».

ومما ظاهره أنه مثل : «کان طعامک آکلا زید» قوله :

ص: 252

69- فأصبحوا والنّوی عالی معرّسهم ***ولیس کلّ النّوی تلقی المساکین (1)

إذا قریء بالتاء المثناة من فوق. فیخرّج البیتان علی إضمار الشأن ، والتقدیر فی الأول : «بما کان هو» أی : الشأن ، فضمیر الشأن اسم

ص: 253

کان ، و «عطیة» : مبتدأ ، و «عوّد» : خبره ، «إیّاهم» مفعول عوّد ، والجملة من المبتدأ وخبره : خبر کان ، فلم یفصل بین «کان» واسمها معمول الخبر ، لأن اسمها مضمر قبل المعمول. والتقدیر فی البیت الثانی : «ولیس هو» أی : الشأن ، فضمیر الشأن : اسم لیس ، و «کلّ النوی» : منصوب بتلقی ، و «تلقی المساکین» : فعل وفاعل ، والمجموع : خبر لیس. هذا بعض ما قیل فی البیتین.

«ما» و «فعل التعجب» نحو : «ما کان أصحّ علم من تقدّما» ولا تزاد فی غیره إلا سماعا ، وقد سمعت زیادتها بین الفعل ومرفوعه کقولهم : «ولدت فاطمة بنت الخرشب الأنماریّة (1). الکملة من بنی عبس لم یوجد کان أفضل منهم» (2) ، وقد سمع أیضا زیادتها بین الصفة والموصوف کقوله :

70- فکیف إذا مررت بدار قوم ***وجیران لنا کانوا کرام (3)

ص: 255

وشذّ زیادتها بین حرف الجرّ ومجروره کقوله :

71- سراة بنی أبی بکر تسامی ***علی کان المسوّمة العراب (1)

وأکثر ما تزاد بلفظ الماضی ، وقد شذّت زیادتها بلفظ المضارع فی قول أم عقیل بن أبی طالب :

72- أنت تکون ماجد نبیل ***إذا تهبّ شمأل بلیل (2)

ص: 256

(د) أعرب من النص. (ما دام ولاتها مخلصین).

ثم هل یجوز تقدم الخبر علی (ما)؟ أو علی (دام)؟ أو علی الاسم؟

(ه) أعرب ما تحته خط من ألفاظ النص.

(و) خذّ ثلاثة أفعال من الواردة فی النص واستعملها تامة فی جمل من عندک.

(ز) هات تصرفات (کان) ثم ضعها فی جمل من عندک ثم بیّن أسماءها وأخبارها.

(ح) استعمل (کان) فی أسلوب من عندک بحیث تکون زائدة.

(1) مثل لما یأتی فی جمل تامة من عندک.

(أ) اسم (کان) واجب التقدیم علی خبرها .. ، وآخر جائزه.

(ب) خبر (کان) واجب التقدیم علی اسمها وبیّن السبب.

(ج) معمول خبر یجوز تقدمه وآخر یمتنع.

(د) خبر (ما زال) جملة اسمیة.

(3) قال تعالی :

«أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ (2) مَصْرُوفاً عَنْهُمْ».

علام استدلّ النحاة بتقدیم الظرف فی هذه الآیة؟ اذکر الخلاف فی هذا الموضوع وبیّن وجهة نظرک فیه ... ثم أعرب الآیة کلها.

(4) یستشهد النحویون بما یأتی فی هذا الباب بیّن وجه الاستشهاد : (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ (2) - أَهؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا

ص: 259

یَعْبُدُونَ)(1) - (إِنَّ اللهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا)(2).

(بما کان إیاهم عطیة عوّدا - فلیس سواء عالم وجهول).

(5) اشرح البیت الآتی ثم أعربه - وهو لحافظ إبراهیم یندد بعهد الاستعمار : -

لقد کان فینا الظلم فوضی فهذّبت

حواشیه حتی صار ظلما منظما

ص: 260

التقدیر : إن کان المقول صدقا ، وإن کان المقول کذبا. وبعد «لو» کقولک : «ائتنی بدابّة ولو حمارا» (1) أی : «ولو کان المأتیّ به حمارا» وقد شذّ حذفها بعد «لدن» کقوله :

74- من لد شولا فإلی إتلائها (2). ***التقدیر : «من لد أن کانت هی شولا».

ص: 262

وبعد «أن» تعویض «ما» عنها ارتکب

کمثل : «أمّا أنت برّا فاقترب» (1)

2 - ذکر فی هذا البیت أن «کان» تحذف بعد «أن» المصدریة ویعوّض عنها «ما» ویبقی اسمها وخبرها نحو : «أمّا أنت برّا فاقترب» ، والأصل : «أن کنت برّا فاقترب» فحذفت «کان» فانفصل الضمیر المتّصل بها وهو التاء ، فصار : «أن أنت برا» ثم أتی ب «ما» عوضا عن «کان» فصار : «أن ما أنت برا» ، ثم أدغمت النون فی المیم فصار «أما أنت برّا» ، ومثله قول الشاعر :

75- أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر***فإنّ قومی لم تأکلهم الضّبع (2)

ص: 263

ف «أن» مصدریة ، و «ما» : زائدة عوضا عن کان ، و «أنت» :

اسم کان المحذوفة ، و «ذا نفر» خبرها. ولا یجوز الجمع بین «کان» و «ما» لکون «ما» عوضا عنها ، ولا یجوز الجمع بین العوض والمعوض ، وأجاز ذلک المبرد فیقول : «أمّا کنت منطلقا انطلقت».

ولم یسمع من لسان العرب حذف «کان» وتعویض «ما» عنها وإبقاء اسمها وخبرها ، إلا إذا کان اسمها ضمیر مخاطب کما مثّل به المصنف ، ولم یسمع مع ضمیر المتکلم نحو : «أمّا أنا منطلقا انطلقت» والأصل : «أن کنت منطلقا». ولا مع الظاهر نحو «أمّا زید ذاهبا انطلقت» .. والقیاس جوازهما کما جاز مع المخاطب ، والأصل : «أن کان زید ذاهبا انطلقت» وقد مثّل سیبویه رحمه الله فی کتابه «أما زید ذاهبا».

ص: 264

وإن کان غیر ضمیر متّصل جاز الحذف والإثبات نحو : «لم یکن زید قائما ، ولم یک زید قائما».

وظاهر کلام المصنف أنّه لا فرق فی ذلک بین «کان» الناقصة والتامة وقد قریء : «وإن تک حسنة یضاعفها» برفع حسنة وحذف النون ، وهذه هی التامة.

ولغة أهل الحجاز إعمالها کعمل «لیس» لشبهها بها فی أنها لنفی الحال عند الإطلاق ، فیرفعون بها الاسم وینصبون بها الخبر نحو : «ما زید قائما» ، قال الله تعالی : (ما هذا بَشَراً)(1) وقال تعالی : (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(2) وقال الشاعر :

76- أبناؤها متکنّفو آبائهم ***حنقو الصّدور ، وما هم أولادها (3)

ص: 267

لکن لا تعمل عندهم إلا بشروط ستة ذکر المصنّف منها أربعة :

الأوّل : ألا یزاد بعدها «إن» ، فإن زیدت بطل عملها (1) نحو : «ما إن زید قائم» برفع «قائم» ولا یجوز نصبه وأجاز ذلک بعضهم.

الثانی : ألا ینتقض النفی (2) ب : «إلّا» نحو : «ما زید إلا قائم» فلا یجوز نصب «قائم» وکقوله تعالی : (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا)(3) وقوله : (وَما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ)(4) خلافا لمن أجازه.

الثالث : ألا یتقدم خبرها علی اسمها وهو غیر ظرف ولا جار ومجرور ، فإن تقدّم وجب رفعه نحو : «ما قائم زید» ، فلا تقول «ما قائما زید» وفی ذلک خلاف (5) فإن کان ظرفا أو جارا ومجرورا فقدمته فقلت : «ما فی الدار زید ، وما عندک عمرو» فاختلف الناس فی «ما» حینئذ : هل هی عاملة أم لا؟ فمن جعلها عاملة قال : إن الظرف والجار والمجرور فی موضع نصب بها ، ومن لم یجعلها عاملة قال : إنهما فی موضع رفع علی أنهما خبران للمبتدأ الذی بعدهما ، وهذا الثانی هو ظاهر کلام المصنف ، فإنه شرط فی إعمالها أن یکون

ص: 268

المبتدأ والخبر بعد «ما» علی الترتیب الذی زکن ، وهذا هو المراد بقوله : «وترتیب زکن» ، أی : علم ، ویعنی به : أن یکون المبتدأ مقدما والخبر مؤخرا ، ومقتضاه : أنه متی تقدم الخبر لا تعمل «ما» شیئا سواء کان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا أو غیر ذلک ، وقد صرح بهذا فی غیر هذا الکتاب.

الشرط الرابع : ألا یتقدم معمول الخبر علی الاسم وهو غیر ظرف ولا جار ومجرور ، فإن تقدّم بطل عملها نحو : «ما طعامک زید آکل» فلا یجوز نصب «آکل».

ومن أجاز بقاء العمل مع تقدم الخبر یجیز بقاء العمل مع تقدّم المعمول بطریق الأولی لتأخر الخبر. وقد یقال : لا یلزم ذلک لما فی الإعمال مع تقدم المعمول من الفصل بین الحرف ومعموله ، وهذا غیر موجود مع تقدّم الخبر.

فإن کان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا لم یبطل عملها نحو : «ما عندک زید مقیما (1) ، وما بی أنت معنیّا» (2) لأن الظروف والمجرورات یتوسع فیها ما لا یتوسّع فی غیرها ، وهذا الشرط مفهوم من کلام المصنف لتخصیصه جواز تقدیم معمول الخبر ب «ما» إذا کان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا.

الشرط الخامس : ألا تتکرر «ما» ، فإن تکررت بطل عملها نحو : «ما ما زید قائم» ، فالأولی نافیة ، والثانیة : نفت النفی فبقی إثباتا ، فلا یجوز نصب «قائم» وأجازه بعضهم (3).

ص: 269

الشرط السادس : ألا یبدل من خبرها موجب ، فإن أبدل بطل عملها (1) نحو : «ما زید بشیء إلا شیء لا یعبأ به» ف «بشیء» فی موضع رفع خبر عن المبتدأ الذی هو «زید» (2). ولا یجوز أن یکون فی موضع نصب خبرا عن «ما» ، وأجازه قوم (3). وکلام سیبویه - رحمه الله - فی هذه المسألة محتمل للقولین المذکورین - أعنی القول باشتراط ألا یبدل من خبرها موجب ، والقول بعدم اشتراط ذلک - فإنه قال بعد ذکر المثال المذکور وهو «ما زید بشیء .. إلی آخره» : «استوت اللغتان» یعنی لغة الحجاز ولغة تمیم واختلف شرّاح «الکتاب» فیما یرجع إلیه قوله «استوت اللغتان» فقال قوم : هو راجع إلی الاسم الواقع بعد «إلا» ، والمراد أنه لا عمل ل «ما» فیه ، فاستوت اللغتان فی أنه مرفوع ، وهؤلاء هم الذین شرطوا فی إعمال «ما» ألا یبدل من خبرها موجب. وقال قوم : هو راجع إلی الاسم الواقع بعد «إلا» والمراد أن یکون مرفوعا سواء جعلت «ما» حجازیة أو تمیمیة ، وهؤلاء هم الذین لم یشترطوا فی إعمال «ما» ألا یبدل من خبرها موجب.

وتوجیه کل من القولین ، وترجیح المختار منهما - وهو الثانی - لا یلیق بهذا المختصر.

ص: 270

تزاد بعدها وبعد التمیمیّة ، وقد نقل سیبویه والفرّاء - رحمهما الله تعالی - زیادة «الباء» بعد «ما» عن بنی تمیم ، فلا التفات إلی من منع ذلک ، وهو موجود فی أشعارهم. وقد اضطرب رأی الفارسیّ فی ذلک ، فمرة قال :

لا تزاد «الباء» إلا بعد الحجازیة ، ومرة قال : تزاد فی الخبر المنفیّ.

وقد وردت زیادة «الباء» قلیلا فی خبر «لا» کقوله :

77- فکن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعة***بمغن فتیلا عن سواد بن قارب (1)

وفی خبر مضارع «کان» المنفیة ب «لم» کقوله :

ص: 273

78- وإن مدّت الأیدی إلی الزاد لم أکن ***بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل (1)

ص: 274

وقوله :

80- نصرتک إذ لا صاحب غیر خاذل ***فبوّئت حصنا بالکماة حصینا (1)

ص: 276

وزعم بعضهم أنها قد تعمل فی المعرفة ، وأنشد للنابغة :

81- بدت فعل ذی ودّ فلمّا تبعتها***تولّت وبقّت حاجتی فی فؤادیا

وحلّت سواد القلب لا أنا باغیا

سواها ، ولا عن حبّها متراخیا (1)

ص: 277

واختلف کلام المصنّف فی هذا البیت ، فمرة قال : إنه مؤول (1) ، ومرة قال : إنّ القیاس علیه سائغ (2).

الشرط الثانی : ألا یتقدّم خبرها علی اسمها ، فلا تقول : «لا قائما رجل».

الشرط الثالث : ألا ینتقض النفی ب «إلّا» ، فلا تقول «لا رجل إلا أفضل من زید» بنصب «أفضل» ، بل یجب رفعه.

ولم یتعرض المصنف لهذین الشرطین.

82- إن هو مستولیا علی أحد***إلا علی أضعف المجانین (1)

وقال آخر :

83- إن المرء میتا بانقضاء حیاته ***ولکن بأن یبغی علیه فیخذلا (2)

ص: 279

وذکر ابن جنی - فی المحتسب - أن سعید بن جبیر - رضی الله عنه - قرأ : «إن الذین تدعون من دون الله عبادا أمثالکم» (1) بنصب العباد.

ولا یشترط فی اسمها وخبرها أن یکونا نکرتین ، بل تعمل فی النکرة والمعرفة فتقول : «إن رجل قائما ، وإن زید القائم ، وإن زید قائما».

مناص لهم» أی : ولات حین مناص کائنا لهم ، وهذا هو المراد بقوله : «وحذف ذی الرفع .. إلی آخر البیت».

وأشار بقوله : «وما للات فی سوی حین عمل» إلی ما ذکره سیبویه من أنّ «لات» لا تعمل إلا فی الحین ، واختلف الناس فیه ، فقال قوم : المراد أنها لا تعمل إلا فی لفظ الحین ولا تعمل فیما رادفه کالساعة ونحوها ، وقال قوم : المراد أنها لا تعمل إلا فی أسماء الزمان ، فتعمل فی لفظ الحین وفیما رادفه من أسماء الزمان ، ومن عملها فیما رادفه قول الشاعر :

84- ندم البغاة ولات ساعة مندم ***والبغی مرتع مبتغیه وخیم (1).

ص: 281

وکلام المصنف محتمل للقولین ، وجزم بالثانی فی التسهیل. ومذهب الأخفش أنها لا تعمل شیئا ، وأنه إن وجد الاسم بعدها منصوبا فناصبه فعل مضمر والتقدیر : «لات أری حین مناص» ، وإن وجد مرفوعا فهو مبتدأ والخبر محذوف والتقدیر : «لات حین مناص کائن لهم» (1) والله أعلم.

ص: 282

إعراب المثنی وما ألحق به..................................................... 61

أسئلة...................................................................... 64

تمرینات.................................................................... 66

إعراب جمع المذکر السالم وما ألحق به.......................................... 67

حرکة نون الجمع............................................................ 72

حرکة نون المثنی............................................................. 73

إعراب جمع المؤنث السالم وما ألحق به......................................... 74

إعراب ما لا ینصرف........................................................ 77

إعراب الأفعال الخمسة....................................................... 77

إعراب المعتل من الأسماء..................................................... 78

إعراب المعتل من الأفعال..................................................... 80

إعراب الأفعال المعتلة........................................................ 81

أسئلة...................................................................... 82

تمرینات.................................................................... 84

النکرة والمعرفة

تعریف النکرة............................................................... 87

المعارف.................................................................... 87

الضمیر.................................................................... 88

الضمیر المتصل.............................................................. 88

الضمیر المستتر.............................................................. 93

الضمیر المنفصل............................................................. 95

اتصال الضمیر وانفصاله...................................................... 96

أحکام نون الوقایة......................................................... 102

أسئلة.................................................................... 107

تمرینات................................................................... 109

العلم..................................................................... 111

أقسام العلم............................................................... 112

أحوال إعراب الاسم واللقب................................................ 114

تقسیم العلم باعتبار أصله.................................................. 115

علم الجنس............................................................... 117

أسئلة.................................................................... 120

ص: 286

تمرینات................................................................... 121

اسم الإشارة.............................................................. 123

مراتب المشار إلیه.......................................................... 125

الإشارة إلی المکان......................................................... 127

أسئلة.................................................................... 128

تمرینات................................................................... 129

الموصول.................................................................. 131

الموصول الاسمی والموصول الحرفی............................................. 131

الموصول المشترک........................................................... 140

أسئلة.................................................................... 147

تمرینات................................................................... 148

صلة الموصول............................................................. 150

أیّ الموصولیة.............................................................. 154

حذف العائد............................................................. 156

أسئلة.................................................................... 166

تمرینات................................................................... 167

ال التعریف............................................................... 169

معانی ال................................................................. 169

ال الزائدة................................................................. 170

العلم بالغلبة.............................................................. 174

أسئلة.................................................................... 176

تمرینات................................................................... 177

الابتداء

قسما المبتدأ............................................................... 179

أحوال الوصف مع مرفوعه.................................................. 184

العامل فی المبتدأ والخبر..................................................... 186

تعریف الخبر.............................................................. 186

أنواع الخبر................................................................ 187

الخبر المفرد................................................................ 189

الخبر شبه الجملة........................................................... 192

مسوغات الابتداء بالنکرة.................................................. 196

ص: 287

نشأة النحو العربی........................................................... 13

نشأة المذهب البصری والسمات الممیزة له...................................... 16

نشأة المذهب الکوفی والسمات الممیزة له....................................... 18

موازنة وجیزة بین المذهبین..................................................... 19

من مسائل الخلاف بین البصریین والکوفیین..................................... 20

ترجمة الإمام ابن مالک....................................................... 21

ترجمة الإمام ابن عقیل....................................................... 23

خطبة الناظم................................................................ 25

أقسام الکلام

الکلام وما یتألف منه........................................................ 25

علامات الاسم............................................................. 27

علامات الفعل.............................................................. 31

الحرف..................................................................... 33

أقسام الفعل وعلاماته........................................................ 33

أسئلة...................................................................... 36

تمرینات.................................................................... 37

المعرب والمبنی

المعرب والمبنی من الأسماء..................................................... 39

أنوع شبه الاسم بالحرف..................................................... 39

أسئلة...................................................................... 43

تمرینات.................................................................... 44

المعرب من الأسماء........................................................... 45

المعرب والمبنی من الأفعال..................................................... 46

بناء الحرف................................................................. 48

علامات البناء.............................................................. 49

علامات الإعراب........................................................... 50

أسئلة...................................................................... 52

تمرینات.................................................................... 53

إعراب الأسماء الخمسة....................................................... 55

إعراب المثنی وما ألحق به..................................................... 61

أسئلة...................................................................... 64

تمرینات.................................................................... 66

إعراب جمع المذکر السالم وما ألحق به.......................................... 67

حرکة نون الجمع............................................................ 72

حرکة نون المثنی............................................................. 73

إعراب جمع المؤنث السالم وما ألحق به......................................... 74

إعراب ما لا ینصرف........................................................ 77

إعراب الأفعال الخمسة....................................................... 77

إعراب المعتل من الأسماء..................................................... 78

إعراب المعتل من الأفعال..................................................... 80

إعراب الأفعال المعتلة........................................................ 81

أسئلة...................................................................... 82

تمرینات.................................................................... 84

النکرة والمعرفة

تعریف النکرة............................................................... 87

المعارف.................................................................... 87

الضمیر.................................................................... 88

الضمیر المتصل.............................................................. 88

الضمیر المستتر.............................................................. 93

الضمیر المنفصل............................................................. 95

اتصال الضمیر وانفصاله...................................................... 96

أحکام نون الوقایة......................................................... 102

أسئلة.................................................................... 107

تمرینات................................................................... 109

العلم..................................................................... 111

أقسام العلم............................................................... 112

أحوال إعراب الاسم واللقب................................................ 114

تقسیم العلم باعتبار أصله.................................................. 115

علم الجنس............................................................... 117

أسئلة.................................................................... 120

تمرینات................................................................... 121

اسم الإشارة.............................................................. 123

مراتب المشار إلیه.......................................................... 125

الإشارة إلی المکان......................................................... 127

أسئلة.................................................................... 128

تمرینات................................................................... 129

الموصول.................................................................. 131

الموصول الاسمی والموصول الحرفی............................................. 131

الموصول المشترک........................................................... 140

أسئلة.................................................................... 147

تمرینات................................................................... 148

صلة الموصول............................................................. 150

أیّ الموصولیة.............................................................. 154

حذف العائد............................................................. 156

أسئلة.................................................................... 166

تمرینات................................................................... 167

ال التعریف............................................................... 169

معانی ال................................................................. 169

ال الزائدة................................................................. 170

العلم بالغلبة.............................................................. 174

أسئلة.................................................................... 176

تمرینات................................................................... 177

الابتداء

قسما المبتدأ............................................................... 179

أحوال الوصف مع مرفوعه.................................................. 184

العامل فی المبتدأ والخبر..................................................... 186

تعریف الخبر.............................................................. 186

أنواع الخبر................................................................ 187

الخبر المفرد................................................................ 189

الخبر شبه الجملة........................................................... 192

مسوغات الابتداء بالنکرة.................................................. 196

تقدیم الخبر جوازا.......................................................... 203

أسئلة.................................................................... 207

تمرینات................................................................... 208

تأخیر الخبر وجوبا......................................................... 211

تقدیم الخبر وجوبا.......................................................... 216

حذف المبتدأ أو الخبر جوازا................................................. 220

حذف الخبر وجوبا......................................................... 223

حذف المبتدأ وجوبا........................................................ 229

تعدد الخبر................................................................ 230

أسئلة.................................................................... 233

تمرینات................................................................... 234

کان وأخواتها

کان وأخواتها............................................................. 236

معانی الأفعال الناقصة...................................................... 241

تصرف الأفعال الناقصة.................................................... 242

أحکام الخبر.............................................................. 244

استعمال هذه الأفعال تامة................................................. 249

أحکام معمول الخبر....................................................... 250

زیادة (کان).............................................................. 254

أسئلة.................................................................... 257

تمرینات................................................................... 258

حذف (کان)............................................................ 261

حذف النون من مضارع (کان)............................................. 265

(حروف النفی المشبهات بلیس) إن - ما - لا - لات............................ 266

العطف بعد خبر (ما)...................................................... 271

زیادة الباء فی الخبر......................................................... 272

إعمال (لا) عمل (لیس)................................................... 275

إعمال (إن النافیة) عمل (لیس)............................................. 278

إعمال (لات) عمل (لیس)................................................. 280

أسئلة.................................................................... 283

تمرینات 284

ص: 288

فقد تم فیها الفصل بین مقاطع النص بشکل بصیر یحقق أتم الفائدة من قواعده وأفکاره. وتوّجت الفقرات بعناوین خاصة فی أثناء البحث إسهاما فی تمییز فقراته وبیان مضمونها غیر متداخلة أو متزاحمة.

وأعربت بعض أبیات الألفیة لإزالة ما قد یعتور النظم من غموض أو تعقید مما یساعد القارئ فی إنارة المراد واتضاحه.

وخرّجت الشواهد علی اختلافها بشکل معتدل واف ، لیأخذ المثال فیها موضعه اللغوی الصحیح. ونوقش موضع الشاهد بوضوح وإیجاز یحقق ربطه بالقاعدة.

وتم إعراب الشواهد بعد ذلک مفردات وجملا ، مع عنایة خاصة بإعراب الأدوات.

وأنیرت فی الحاشیة بعض مواقف المتن النحویة باعتدال ، من خلال أکثر الآراء قوة وإجماعا ، لیقوم علم الطالب علی أساس متین یصونه من غموض الإیجاز ، أو تشتت الإطناب والإسهاب.

وختم کل بحث بعدد واف من الأسئلة الجزئیة ، تحیط

ص: 2

بالبحث ، وتلفت النظر إلی مختلف جوانبه وجزئیاته. تبعها علی الأثر مختارات کافیة من النصوص القرآنیة والشعریة ، لتکون میدانا رحبا للتدریب والتطبیق والممارسة العملیة ، الأمر الذی یصقل المعلومات ، ویثبت القواعد ، ویشجع علی النشاط اللغوی السلیم.

وبعد ، فإن الکمال لله وحده ، وحسب المرء أن یسعی فی معارج الأفضل والأکمل ، والله سبحانه ولی العون والتوفیق.

أ. د / محمد علی سلطانی

ص: 3

أحدهما : ما دلّ علی المقاربة وهی : «کاد ، وکرب ، وأوشک».

والثانی : ما دلّ علی الرّجاء وهی : «عسی ، وحری ، واخلولق».

والثالث : ما دلّ علی الإنشاء وهی : «جعل ، وطفق ، وأخذ ، وعلق ، وأنشأ» (1).

فتسمیتها أفعال المقاربة من باب تسمیة الکلّ باسم البعض.

* * *

وقوله :

86- فأبت إلی فهم وما کدت آیبا***وکم مثلها فارقتها وهی تصفر (1)

ص: 6

وهذا هو مراد المصنف بقوله : «لکن ندر ... إلی آخره» ، لکن فی قوله «غیر مضارع» إیهام ، فإنه یدخل تحته الاسم والظرف والجار والمجرور والجملة الاسمیة والجملة الفعلیة بغیر المضارع ، ولم یندر مجیء هذه کلها خبرا عن «عسی وکاد» بل الذی ندر مجیء الخبر اسما ، وأما هذه فلم یسمع مجیئها خبرا عن هذین.

وکونه بدون «أن» بعد «عسی»

نزر ، و «کاد» الأمر فیه عکسا (1)

2 - أی : اقتران خبر «عسی» ب «أن» کثیر ، وتجریده من «أن» قلیل ، وهذا مذهب سیبویه. ومذهب جمهور البصریین أنه لا یتجرد خبرها من «أن» إلا فی الشعر ، ولم یرد فی القرآن إلا مقترنا ب «أن» ، قال الله تعالی : (فَعَسَی اللهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ)(2) ، وقال عزوجل :

ص: 7

(عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ)(1) ومن وروده بدون «أن» قوله :

87- عسی الکرب الذی أمسیت فیه ***یکون وراءه فرج قریب (2)

وقوله :

ص: 8

88- عسی فرج یأتی به الله إنّه ***له کلّ یوم فی خلیقته أمر (1)

وأما «کاد» فذکر المصنّف أنّها عکس «عسی» ، فیکون الکثیر فی خبرها أن یتجرّد من «أن» ، ویقلّ اقترانه بها ، وهذا بخلاف ما نصّ علیه الأندلسیون من أنّ اقتران خبرها ب «أن» مخصوص بالشعر.

فمن تجریده من «أن» قوله تعالی : (فَذَبَحُوها وَما کادُوا یَفْعَلُونَ)(2)

ص: 9

وقال : (مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ)(1).

ومن اقترانه ب «أن» قوله صلی الله علیه وسلم : «ما کدت أن أصلّی العصر حتی کادت الشمس أن تغرب» ، وقوله :

89- کادت النّفس أن تفیض علیه ***إذ غدا حشو ریطة وبرود (2)

* * *

وکعسی : «حری» ، ولکن جعلا

خبرها حتما ب «أن» متّصلا (3)

ص: 10

وألزموا اخلولق «أن» مثل «حری»

وبعد «أوشک» انتفا «أن» نزرا (1)

یعنی أن «حری» مثل «عسی» فی الدلالة علی رجاء الفعل ، لکن یجب اقتران خبرها ب «أن» نحو : «حری زید أن یقوم» ، ولم یجرّد خبرها من «أن» لا فی الشعر ولا فی غیره. وکذلک «اخلولق» تلزم «أن» خبرها نحو : «اخلولقت السّماء أن تمطر» وهو من أمثلة سیبویه.

وأمّا «أوشک» فالکثیر اقتران خبرها ب «أن» ، ویقلّ حذفها منه ، فمن اقترانه بها قوله :

90- ولو سئل النّاس التراب لأوشکوا***- إذا قیل هاتوا - أن یملّوا ویمنعوا (2)

ص: 11

ومن تجرده منها قوله :

91- یوشک من فرّ من منیّته ***فی بعض غرّاته یوافقها (1)

ومثل «کاد» فی الأصحّ «کربا»

وترک «أن» مع ذی الشروع وجبا (2)

ص: 12

ک : «أنشأ السائق یحدو» و «طفق»

کذا «جعلت ، وأخذت ، وعلق» (1)

لم یذکر سیبویه فی «کرب» إلا تجرّد خبرها من «أن» ، وزعم المصنّف أن الأصحّ خلافه ، وهو أنها مثل «کاد» فیکون الکثیر فیها تجرید خبرها من «أن» ویقلّ اقترانه بها ، فمن تجریده قوله :

92- کرب القلب من جواه یذوب ***حین قال الوشاة : هند غضوب (2)

وسمع من اقترانه بها قوله :

ص: 13

93- سقاها ذوو الأحلام سجلا علی الظّما***وقد کربت أعناقها أن تقطّعا (1)

والمشهور فی «کرب» فتح الراء ، ونقل کسرها أیضا.

ومعنی قوله : «وترک أن مع ذی الشروع وجبا» أن ما دلّ علی الشروع فی الفعل لا یجوز اقتران خبره ب «أن» لما بینه وبین «أن» من المنافاة ، لأن المقصود به الحال و «أن» للاستقبال ، وذلک نحو : «أنشأ السائق یحدو ، وطفق زید یدعو ، وجعل یتکلّم ، وأخذ

ص: 14

ینظم ، وعلق یفعل کذا» (1).

* * *

نعم الکثیر فیها استعمال المضارع ، وقلّ استعمال الماضی.

وقول المصنف : «وزادوا موشکا» معناه أنه قد ورد أیضا استعمال اسم الفاعل من «أوشک» کقوله :

94- فموشکة أرضنا أن تعود***خلاف الأنیس وحوشا یبابا (1)

وقد یشعر تخصیصه «أوشک» بالذکر أنه لا یستعمل اسم الفاعل من «کاد» ولیس کذلک ، بل قد ورد استعماله فی الشعر کقوله :

95- أموت أسی یوم الرّجام وإنّنی ***یقینا لرهن بالذی أنا کائد (2)

ص: 16

وقد ذکر المصنف هذا فی غیر هذا الکتاب.

وأفهم کلام المصنف أن غیر «کاد وأوشک» من أفعال هذا الباب لم یرد منه المضارع ولا اسم الفاعل ، وحکی غیره خلاف ذلک ، فحکی صاحب الإنصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من «عسی» قالوا : «عسی یعسی فهو عاس» ، وحکی الجوهری مضارع «طفق» ، وحکی الکسائی مضارع «جعل».

وأما التامة فهی المسندة إلی «أن» والفعل نحو «عسی أن یقوم ، واخلولق أن یأتی ، وأوشک أن یفعل» ، ف «أن» والفعل فی موضع رفع فاعل «عسی ، واخلولق ، وأوشک» ، واستغنت به عن المنصوب الذی هو خبرها.

وهذا إذا لم یل الفعل الذی بعد «أن» اسم ظاهر یصحّ رفعه به ، فإن ولیه نحو «عسی أن یقوم زید» فذهب الأستاذ أبو علی الشلوبین إلی أنّه یجب أن یکون الظاهر مرفوعا بالفعل الذی بعد «أن» ، ف «أن» وما بعدها فاعل لعسی ، وهی تامة ، ولا خبر لها. وذهب المبرّد والسیرافی والفارسی إلی تجویز ما ذکره الشلوبین ، وتجویز وجه آخر وهو أن یکون ما بعد الفعل الذی بعد «أن» (1) مرفوعا ب «عسی» اسما لها ، و «أن» والفعل فی موضع نصب بعسی وتقدّم علی الاسم ، والفعل الذی بعد «أن» فاعله ضمیر یعود علی فاعل «عسی» ، وجاز عوده علیه - وإن تأخّر - لأنّه مقدّم فی النیّة.

وتظهر فائدة هذا الخلاف فی التثنیة والجمع والتأنیث ، فتقول علی مذهب غیر الشلوبین «عسی أن یقوما الزیدان ، وعسی أن یقوموا الزیدون ، وعسی أن یقمن الهندات» (2) فتأتی بضمیر فی الفعل لأن الظاهر لیس مرفوعا به ، بل هو مرفوع ب «عسی» ، وعلی رأی الشلوبین یجب أن تقول : «عسی أن یقوم الزیدان ، وعسی أن یقوم الزیدون ، وعسی أن تقوم الهندات» (3) فلا تأتی فی الفعل بضمیر لأنه رفع الظاهر الذی بعده.

ص: 18

وعلی لغة الحجاز لا ضمیر فی «عسی» و «أن یقوم» : فی موضع رفع ب «عسی».

وتظهر فائدة ذلک فی التثنیة والجمع والتأنیث ، فتقول علی لغة تمیم : «هند عست أن تقوم ، والزیدان عسیا أن یقوما ، الزیدون عسوا أن یقوموا ، والهندان عسیا أن تقوما ، والهندات عسین أن یقمن» ، وتقول علی لغة الحجاز : «هند عسی أن تقوم ، والزّیدان عسی أن یقوما ، والزیدون عسی أن یقوموا ، والهندان عسی أن تقوما ، والهندات عسی أن یقمن» (1)

وأما غیر «عسی» من أفعال هذا الباب فیجب الإضمار فیه ، فتقول : «الزیدان جعلا ینظمان» ، ولا یجوز ترک الإضمار فلا تقول : «الزیدان جعل ینظمان» کما تقول : «الزّیدان عسی أن یقوما».

* * *

والفتح والکسر أجز فی «السّین» من

نحو «عسیت» وانتقا الفتح زکن

ص: 20

إذا اتصل ب «عسی» ضمیر موضوع للرفع ، وهو لمتکلم نحو : «عسیت» ، أو لمخاطب نحو : «عسیت وعسیت ، وعسیتما ، وعسیتم ، وعسیتنّ» ، أو لغائبات نحو : «عسین» جاز کسر سینها وفتحها ، والفتح أشهر ، وقرأ ناقع : (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ)(1) بکسر السین ، وقرأ الباقون بفتحها.

ص: 21

إذا المجد الرفیع تواکلته

بناة السوء أوشک أن یضیعا

أراک علقت تظلم من أجرنا

وظلم الجار إذلال المجیر