بسم الله الرّحمن الرّحیم

قال الشیخ الامام العالم العامل الفاضل الکامل المتقن المحقق مجمع الفضائل. فرید دهره. ولسان عصره. بدر الدین ابو عبد الله محمد ابن الامام حجة العرب محمد بن مالک الطائی الجیانی تغمده الله برحمته* اما بعد حمد الله سبحانه بما له من المحامد. علی ما اسبغ من نعمه البوادیء والعوائد. والصلوة والسّلام علی سیدنا محمد المرسل رحمة للعالمین. وقدوة للعارفین. وعلی آله واصحابه الطاهرین. وعلی سائر عباد الله الصالحین فانی ذاکر فی هذا الکتاب ارجوزة والدی رحمه الله فی علم النحو المسماة بالخلاصة ومرصعها بشرح یحل منها المشکل. ویفنح من ابوابها کل مقفل.

جانبت فیها الایجاز المخل. والاطناب الممل. حرصا علی التقریب لفهم مقاصدها. والحصول علی جملة فوائدها. راجیا من الله تعالی حسن التأیید. والتوفیق والتسدید. بمنه وعونه. وهذه اول الارجوزة.

قال محمّد هو ابن مالک

أحمد ربّی الله خیر مالک

مصلّیا علی الرّسول المصطفی

وآله المستکملین الشّرفا

وأستعین الله فی ألفیّه

مقاصد النّحو بها محویّه

النحو فی اللغة هو القصد وفی اصطلاحنا عبارة عن العلم باحکام مستنطة من استقراء کلام العرب اعنی احکام الکلم فی ذواتها او فیما یعرض لها بالترکیب لتأدیة اصل

ص: 2

المعانی من الکیفیة والتقدیم والتأخیر لیحترز بذلک عن الخطأ فی فهم معانی کلامهم وفی الحذو علیه

تقرّب الأقصی بلفظ موجز

وتبسط البذل بوعد منجز

یقول ان هذه الالفیة مع انها حاویة للمقصد الاعظم من علم النحو لما فیهما من المزیة علی نظائرها انها تقرب الی الافهام المعانی البعیدة بسبب وجازة اللفظ واصابة المعنی وتنقیح العبارة وتبسط البذل ای توسع العطا بما تمنحه من الفوائد لقرائها واعدة بحصول مأربهم وناجزة بوفائها

وتقتضی رضی بغیر سخط

فائقة ألفیّة ابن معطی

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا

والله یقضی بهبات وافره

لی وله فی درجات الآخره

فی قام زید ومستقل مخرج للابعاض الدالة علی معنی کألف المفاعلة وحروف المضارعة ودال معمم لما دلالته ثابتة کرجل ولما دلالته زائلة کاحد جزئی امرئ القیس لانه کلمة ولذلک اعرب باعرابین کل علی حدة وبجملته مخرج للمرکب کغلام زید فانه دال بجزئیه علی جزئی معناه وبالوضع مخرج للمهمل ولما دلالته عقلیة کدلالة اللفظ علی حال اللّافظ به وبین الکلام والکلم عموم من وجه وخصوص من وجه فالکلام اعمّ من قبل انه یتناول المرکب من کلمتین فصاعدا واخص من قبل انه لا یتناول غیر المفید والکلم اعمّ من قبل انه یتناول المفید وغیر المفید واخص من قبل انه لا یتناول المرکب من کلمتین لان اقل الجمع ثلاثة وقوله والقول عمّ یعنی ان القول یطلق علی الکلم والکلمة والکلام فهو اعمّ وقوله وکلمة بها کلام قد یؤمّ یعنی انه قد یقصد بالکلمة ما یقصد بالکلام من اللفظ الدال علی معنی یحسن السکوت علیه کقوله صلّی الله علیه وعلی آله وسلم اصدق کلمة قالها شاعر کلمة لبید وهی قوله

(ألا کل شیء ما خلا الله

باطل. وکلّ نعیم لا محالة زائل)

وکقولهم کلمة الشهادة یریدون بها (لا اله الّا الله محمد رسول الله) وهو من باب تسمیة الشیء باسم بعضه کتسمیتهم رئیسة القوم عینا والبیت من الشعر قافیة وقد یسمون القصیدة قافیة لاشتمالها علیها قال الشاعر

وکم علمته نظم القوافی

فلما قال قافیة هجانی

اراد قصیدة

بالجرّ والتّنوین والنّدا وأل

ومسند للأسم تمییز حصل

قد عرفت ان الکلمة تنقسم الی ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف فلا بد من معرفة ما یمیز بعضها عن بعض والّا فلا فائدة فی التقسیم ولما اخذ فی بیان ذلک ذکر للاسم علامات تخصه ویمتاز بها عن قسیمیه وتلک العلامات هی الجرّ والتنوین والندا والالف واللام والاسناد الیه اما الجرّ فمختص بالاسماء لان کل مجرور مخبر عنه فی المعنی ولا یخبر الّا عن الاسم فلا یجرّ الّا الاسم کزید وعمرو فی قولک مررت یزید ونظرت الی عمرو واما التنوین فهو نون ساکنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا وتسقط خطا وهو علی انواع تنوین الامکنیة کزید وعمرو وتنوین التنکیر کسیبویه وسیبویه آخر وتنوین المقابلة کمسلمات وتنوین التعویض کحینئذ وتنوین الترنم وهو المبدل من حرف الاطلاق نحو قول الشاعر

ص: 4

یا صاح ما هاج العیون الذرفن

من طلل کالاتحمیّ انهجن

وتنوین الغالی وهو اللاحق للروی المقید کقول الشاعر

وقاتم الاعماق خاوی المخترقن

مشتبه الاعلام لماع الخفقن

علی ما حکاه الاخفش وهذه الانواع کلها الّا تنوین الترنم والغالی مختصة بالاسماء لانها لمعان لا تلیق بغیرها لان الامکنیة والتنکیر والمقابلة للجمع المذکر السالم وقبول الاضافة والتعویض عنها مما استأثر به الاسم علی غیره واما النداء کقولک یا زید ویا رجل فمختص بالاسم ایضا لان المنادی مفعول به والمفعول به لا یکون الّا اسما لأنه مخبر عنه فی المعنی واما الالف واللام وهی المعبر عنها بأل فهی من خواص الاسماء ایضا لانها موضوعة للتعریف ورفع الابهام وانما یقبل ذلک الاسم کقولک فی رجل الرجل وفی غلام الغلام واما الاسناد الیه فهو ان ینسب الی اللفظ باعتبار معناه ما تتم به الفائدة کقولک زید قائم وعمرو منطلق وهو من خواص الاسماء فان الموضوع للنسبة الیه باعتبار مسماه هو الاسم لا غیر وقد عبر عن هذه العلامات بالبیت المذکور وتقدیره حصل للاسم تمییز عن الفعل والحرف بالجرّ والتنوین والندا وال ومسند ای والاسناد الیه فاقام اسم المفعول مقام المصدر واللام مقام الی وحذف صلته اعتمادا علی التنوین. واسناد المعنی الیه ولما فرغ من ذکر علامات الاسماء اخذ فی ذکر علامات الافعال فقال

بتا فعلت وأتت ویا افعلی

ونون أقبلنّ فعل ینجلی

ای یعرف الفعل وینجلی امره بالصلاحیة لدخول تاء ضمیر المخاطب علیه کقولک فی فعل فعلت وفی لیس لست ذاهبا وفی تبارک تبارکت یا رحمن او بتاء التانیث الساکنة کقولک فی اقبل اقبلت وفی اتی اتت او یاء المخاطبة کقولک فی افعل افعلی او نون التاکید کقولک فی اقبل اقبلن فمتی حسن فی الکلمة شیء من هذه العلامات المذکورة علم انها فعل ومتی لم یحسن فی الکلمة شیء من العلامات المذکورة للاسماء والافعال علم انها حرف ما لم یدل علی نفی الحرفیة دلیل فتکون اسماء نحو قط فانه لا یحسن فیه شیء من هذه العلامات المذکورة ومع ذلک فهو اسم لامتناع ان یکون فعلا او حرفا لاستعماله مسندا الیه فی المعنی فانک اذا قلت ما فعلته قط فهو فی قوة قولک ما فعلته فی الزمان الماضی وغیر الاسم لا یسند الیه لا لفظا ولا معنی وقد عرف الحرف بقوله

ص: 5

سواهما الحرف کهل وفی ولم

فعل مضارع یلی لم کیشم

وماضی الأفعال بالتّا مز وسم

بالنّون فعل الأمر إن أمر فهم

یعنی ان هل وفی ولم ونحوها حروف لامتناع کونها اسماء او افعالا لعدم صلاحیتها لعلاماتهما وعدم ما یمنع الحرفیة وقوله فعل مضارع یلی لم کیشم مع البیت الذی یلیه بیان علی ان الفعل علی ثلاثة اقسام مضارع وماضی وامر فعلامة المضارع ان یحسن فیه لم کقولک فی یشم لم یشم وفی یخرج وینطلق لم یخرج ولم ینطلق وهو یصلح للحال والاستقبال تقول یفعل الآن وهو یفعل ویفعل غدا ویسمی مضارعا لمشابهته الاسم فی احتمال الابهام والتخصیص وقبول لام الابتداء والجریان علی حرکات اسم الفاعل وسکناته وعلامة الماضی ان یحسن فیه تاء التأنیث الساکنة نحو نعمت وبئست وهو موضوع للماضی من الازمنة وعلامة فعل الامر ان تدل الکلمة علی الامر ویحسن فیه نون التاکید نحو قم فانه یدل علی الامر کما تری ویحسن فیه نون التاکید نحو قومن

والأمر إن لم یک للنّون محلّ

فیه هو اسم نحو صه وحیّهلّ

اذا دلت الکلمة علی معنی فعل الامر ولم تصلح لنون التاکید فهی اسم فعل نحو صه بمعنی اسکت وحیهل بمعنی اقبل او اسرع او عجل فهذان اسمان لأنهما یدلان علی الامر ولا یدخلهما نون التاکید لا تقول صهن ولا حیهلن وکذا اذا رادفت الکلمة الفعل الماضی ولم تصلح لتاء التانیث الساکنة کهیهات بمعنی بعد او رادفت الکلمة الفعل المضارع ولم تصلح للم کاوّه بمعنی اتوجع وکأف بمعنی اتضجر فهی اسم والحاصل ان الکلمة متی رادفت الفعل ولم تصلح لعلامانه فهی اسم لانتفاء الفعلیة لانتفاء لازمها وهو القبول لعلامات الفعل وانتفاء الحرفیة لکون ما یرادف الفعل قد وقع احد رکنی الاسناد فوجب ان یکون اسما وان لم یحسن فیه العلامات المذکورة للاسماء لان الاسم اصل فالالحاق به عند التردد اولی

شبها تاما وهو المراد بقوله لشبه من الحروف مدنی ای یبنی الاسم لشبه بالحرف مقرب منه ثم بیّن جهات الشبه فقال

کالشّبه الوضعیّ فی اسمی جئتنا

والمعنویّ فی متی وفی هنا

وکنیابة عن الفعل بلا

تأثّر وکافتقار أصّلا

یبنی الاسم لشبهه بالحرف فی الوضع او فی المعنی او فی الاستعمال او فی الافتقار اما بناؤه لشبهة بالحرف فی الوضع فاذا کان الاسم علی حرف واحد او حرفین فان الاصل فی الاسماء ان تکون علی ثلاثة احرف فصاعدا والاصل فی الحروف ان تکون علی حرف واحد کباء الجرّ او لامه او حرفین کمن وعن فاذا وضع الاسم علی حرف واحد او حرفین بنی حملا علی الحرف فالتاء فی قوله جئتنا اسم لانه مسند الیه وهو مبنی لشبهه بالحرف فی الوضع علی حرف واحد ونا ایضا من جئتنا اسم لأنه یصح ان یسند الیه کقولک جئنا ویدخله حرف الجرّ نحو مررت بنا وهو مبنی لشبهه بالحرف فی الوضع علی حرفین فان قلت ید ودم علی حرفین ونراه معربا قلت لانه موضوع فی الاصل علی ثلاثة احرف والاصل فیهما یدی ودمی بدلیل قولهم الایدی والدماء والیدیان والدمیان فلما لم یکن موضوعا فی الاصل علی حرفین لم یکن قریب الشبه من الحرف فلم یعتبر واما بناء الاسم لشبهه بالحرف فی المعنی فاذا تضمن الاسم معنی من معانی الحروف تضمنا لازما للفظ او المحل غیر معارض بما یقتضی الاعراب یبنی کمتی وهنا وکالمنادی المفرد المعرفة نحو یا زید اما متی وهنا فهما اسمان لدخول حرف الجرّ علیهما نحو الی متی تقیم ومن هنا تسیر وهما مبنیان لشبهما بالحرف فی المعنی للزوم متی تضمن معنی همزة الاستفهام ولزوم هنا تضمن معنی الاشارة فانه معنی من معانی الحروف وان لم یوضع له لفظ یدل علیه ولکنه کالخطاب والتنبیه فمن حق اللفظ المتضمن معنی الاشارة ان یبنی کما یبنی سائر ما تضمن معنی الحرف فلما لازمت متی وهنا تضمن معنی الحرف بلا معارض تعین بناؤهما واما المنادی المفرد المعرفة نحو یا زید فهو مبنی للزوم محله تضمن معنی الخطاب فان کل منادی مخاطب غیر مظهر معه حرف الخطاب فلما لازم محله تضمن معنی الحرف بلا معارض بنی ولو لم یکن تضمن الاسم لمعنی الحرف لازما للفظ او المحل الذی وقع فیه لم یؤثر کما فی نحو سرت یوما وفرسخا فان یوما وفرسخا مما یستعمل ظرفا تارة وغیر ظرف اخری ولو عارض شبه الحرف ما یقتضی الاعراب

ص: 7

استصحب لانه الاصل فی الاسم وذلک نحو ای فی الاستفهام نحو ایهم رأیت وفی الشرط نحو ایهم تضرب اضرب فانها بالنظر الی تضمنها معنی الحرف تستحق البناء لکن عارض ذلک لزوم الاضافة الی الاسم المفرد التی هی من خواص الاسماء فاعربت واما بناء الاسم لشبهه بالحرف فی الاستعمال فاذا لازم طریقة هی للحرف کاسماء الافعال والاسماء الموصولة اما اسماء الافعال نحو صه ومه ودراک وهیهات فانها مبنیة لشبها بالحرف فی الاستعمال وهذا لان اسماء الافعال ملازمة للاسناد الی الفاعل فهی ابدا عاملة ولا یعمل فیها شیء فاشبهت فی استعمالها الحروف العاملة کأن واخواتها فبنیت لذلک واما الاسماء الموصولة نحو الذی والتی مما یفتقر الی الوصل بجملة خبریة مشتملة علی ضمیر عائد فان حقها البناء لانها تلازم الجمل فهی کالحرف فی الاستعمال فان الحروف باسرها لا تستعمل الّا مع الجمل اما ظاهرة او مقدرة ولو عارض شبه الحرف فی الاستعمال ما یقتضی الاعراب عمل به ولذلک اعرب اللذان واللتان وان اشبها الحرف فی الاستعمال لانه قد عارض ذلک ما فیهما من التثنیة التی هی من خواص الاسماء

ومعرب الأسماء ما قد سلما

من شبه الحرف کأرض وسما

المعرب من الاسماء ما سلم من شبه الحرف علی الوجه المذکور فمثل للمعرب من الاسماء بمثال من الصحیح وهو ارض وبمثال من المعتل وهو سما علی وزن هدی لغة فی الاسم تنبیها علی ان المعرب علی ضربین احدهما یظهر اعرابه والآخر یقدر فیه

وفعل أمر ومضیّ بنیا

وأعربوا مضارعا إن عریا

من نون توکید مباشر ومن

نون إناث کیرعن من فتن

الاصل فی الافعال البناء لاستغنائها عن الاعراب باختلاف صیغها لاختلاف المعانی التی تعتور علیها فجاء مثال الماضی والامر علی وفق الاصل فبنی الماضی علی الفتح نحو قام وقعد وبنی الامر علی السکون نحو قم واقعد واما المضارع فاعرب حملا علی الاسم لشبهه به فی الابهام والتخصیص ودخول لام الابتداء والجریان علی حرکات اسم الفاعل وسکناته لکن اعرابه مشروط بان لا یتصل به نون توکید ولا نون اناث فان اتصل به نون التوکید بنی علی الفتح نحو لا تفعلن لانه ترکب مع النون ترکیب خمسة عشر فبنی بناءه ولهذا لو حال بین الفعل والنون الف الاثنین او واو الجمع او یاء المخاطبة نحو هل تضربان وهل تضربن وهل تضربن لم یحکم علیه بالبناء لتعذر الحکم علیه

ص: 8

بالترکیب اذ لم یرکبوا ثلاثة اشیاء فیجعلوها شیئا واحدا والاصل فی نحو هل تضربان هل تضربانن فاستثقلت النونات فحذفت نون الرفع تخفیفا وبقی الفعل مقدر الاعراب والی هذا اشار بقوله من نون توکید مباشر واذا اتصل بالمضارع نون الاناث بنی علی السکون لانه اتصل به ما لا یتصل هو ولا نظیره بالاسماء فضعف شبهه بالاسم فرجع الی اصله من البناء وحمل علی نظیره من الماضی المسند الی النون فبنی علی السکون فقالوا هن یقمن ویرعن ونحو ذلک فاسکنوا ما قبل النون فی المضارع کما قالوا قمن ورعن باسکان ما قبلها فی الماضی

وکلّ حرف مستحق للبنا

والأصل فی المبنیّ أن یسکّنا

ومنه ذو فتح وذو کسر وضم

کأین أمس حیث والسّاکن کم

الحروف کلها مبنیة لاحظ لها فی الاعراب لانها لا تتصرف ولا یعتور علیها من المعانی ما یحتاج الی الاعراب لبیانها فبنیت لذلک وقد ظهر من قوله والاسم منه معرب ومبنی الی هنا ان الکلمات منحصرة فی قسمین معرب ومبنی وان المعرب هو الاسم المتمکن والفعل المضارع غیر المتصل بنون التوکید او بنون الاناث وان المبنی منها هو الاسم المشبه بالحرف والفعل الماضی وفعل الامر والمضارع المتصل بنون التوکید او نون الاناث وکل الحروف فان قلت من الکلمات ما هو محکی کقولک من زید لمن قال مررت بزید ومنها ما هو متبع کقراءة بعضهم (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) وذلک ینافی الانخصار فی القسمین قلت لا ینافیه لان المحکی والمتبع داخلان فی قسم المعرب بمعنی القابل للاعراب والاصل فی البناء ان یکون علی السکون لانه اخف من الحرکة فاعتباره اقرب فان منع من البناء علی السکون مانع الجیء الی البناء علی الحرکة وهی فتح او کسر او ضم فالبناء علی السکون یکون فی الاسم نحو من وکم وفی الفعل نحو قم واقعد وفی الحرف نحو هل وبل والبناء علی الفتح یکون فی الاسم نحو ابن وکیف وفی الفعل نحو قام وقعد وفی الحرف نحو ان ولیت والبناء علی الکسر یکون فی الاسم نحو امس وهؤلاء وفی الحرف نحو جیر بمعنی نعم وفی نحو باء الجرّ ولامه ولا کسر فی الفعل والبناء علی الضم یکون فی الاسم نحو حیث وقبل وبعد وفی الحرف نحو منذ علی لغة من جرّ بها ولا ضم فی الفعل

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا

لاسم وفعل نحو لن أهابا

ص: 9

والاسم قد خصّص بالجرّ کما

قد خصّص الفعل بأن ینجزما

الاعراب اثر ظاهر او مقدر یجلبه العامل فی آخر المعرب والمراد بالعامل ما کان معه جهة مقتضیة لذلک الاثر نحو جاءنی ورأیت من قولک جاءنی زید ورأیت زیدا او دعی الواضع الی ذلک کالحروف الجارة فان الواضع لما رآها ملازمة للاسماء وغیر منزلة منها منزلة الجزء ورأی ان کل ما لازم شیئا ولم ینزل منزلة الجزء اثر فیه غالبا استحسن ان یجعلها مؤثرة فی الاسماء وعاملة فیها عملا لیس للفعل وهو الجرّ کالباء من قولک مررت بزید وسنوضح هذا فی موضع آخر ان شاء الله تعالی وانواع الاعراب اربعة رفع ونصب وجرّ وجزم فالرفع والنصب یشترک فیهما الاسم والفعل والجرّ یختص بالاسماء والجزم یختص بالافعال وانواع الاعراب فی الاسم ثلاثة رفع ونصب وجرّ لا رابع لها لان المعانی التی حیّ بها فی الاسم لبیانها بالاعراب ثلاثة اجناس معنی هو عمدة فی الکلام لا یستغنی عنه کالفاعلیة وله الرفع ومعنی هو فضلة یتم الکلام بدونه کالمفعولیة وله النصب ومعنی هو بین العمدة والفضلة وهو المضاف الیه نحو غلام زید وله الجرّ واما الفعل المضارع فمحمول فی الاعراب علی الاسم فکان له ثلاثة انواع من الاعراب کما للاسم فاعرب بالرفع والنصب اذا لم یمنع منهما مانع ولم یعرب بالجرّ لانه لا یکون الّا للاضافة والافعال لا تقبلها لان الاضافة اخبار فی المعنی والفعل لا یصح ان یخبر عنه اصلا فلما لم یعرب بالجرّ عوض عنه بالجزم فالرفع بضمة نحو زید یقوم والنصب بفتحة نحو لن اهاب زیدا والجرّ بکسرة نحو مررت بزید والجزم بسکون نحو لم یقم زید وقد یکون الاعراب بغیر ما ذکر علی طریق النیابة کما قال

فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجر

کسرا کذکر الله عبده یسرّ

واجزم بتسکین وغیر ما ذکر

ینوب نحو جا أخو بنی نمر

مثل للرفع والنصب والجرّ بقوله کذکر الله عبده یسر ومثل لما یعرب بغیر ما ذکر علی طریق النیابة بقوله اخو بنی نمر فاخو مرفوع وعلامة رفعه الواو نیابة عن الضمة وبنی مجرور وعلامة جره الیاء نیابة عن الکسرة ثم اخذ فی بیان مواضع النیابة فقال

وارفع بواو وانصبنّ بالألف

واجرر بیاء ما من الأسما أصف

من ذاک ذو إن صحبة أبانا

والفم حیث المیم منه بانا

ص: 10

أب أخ حم کذاک وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن

وفی أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر

وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا

للیا کجا أخو أبیک ذا اعتلا

فی الاسماء المتمکنة ستة اسماء یکون رفعها بالواو ونصبها بالالف وجرها بالیاء بشرط الاضافة الی غیر یاء المتکلم وهی ذو بمعنی صاحب والفم بغیر المیم والاب والاخ والحم والهن فان قلت لم اعتبر کون ذو بمعنی صاحب والفم بغیر المیم قلت احترازا من ذو بمعنی الذی فان الاعرف فیه البناء کقوله (فحسبی من ذو عندهم ما کفانها) واعلاما بان الفم ما دامت میمه باقیة یعرب بالحرکات وإنه لا یعرب بالحروف الّا اذا زالت میمه نحو هذا فوک ورأیت فاک ونظرت الی فیک فان قلت لم کان شرطا فی اعراب هذه الاسماء بالحروف اضافتها الی غیر یاء المتکلم قلت لان ما کان منها غیر مضاف فهو معرب بالحرکات نحو أب واخ وحم وما کان منها مضافا الی یاء المتکلم قدر اعرابه کغیره مما یضاف الی الیاء نحو هذا أبی ورأیت أبی ومررت بأبی وما کان منها مضافا الی غیر یاء المتکلم اعرب بالواو رفعا وبالالف نصبا وبالیاء جرّا کما فی قوله جا اخو ابیک ذا اعتلا والسبب فی ان جرت هذه الاسماء هذا المجری هو ان اواخرها حال الاضافة معتلة فاعربوها بحرکات مقدرة واتبعوا تلک الحرکات حرکة ما قبل الآخر فأدی ذلک الی کونه واوا فی الرفع والفا فی النصب ویاء فی الجرّ بیان ذلک ان ذو اصله ذوی بدلیل قولهم فی التثنیة ذویان فحذفت الیاء وبقیت الواو حرف الاعراب ثم الزم الاضافة الی اسم الجنس والاتباع تقول فی الرفع هذا ذو مال اصله ذو مال بواو مضمومة للرفع وذال مضمومة للاتباع ثم استثقلت الضمة علی الواو المضموم ما قبلها فسکنت کما فی نحو یغزو فصار ذو مال وتقول فی النصب رأیت ذا مال اصله ذو مال بواو مفتوحة للنصب وذال مفتوحة للاتباع فتحرکت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الواو الفا فصار ذا مال وتقول فی الجرّ مررت بذی مال اصله بذو مال بواو مکسورة للجرّ وذال مکسورة للاتباع ثم استثقلت الکسرة علی الواو المکسور ما قبلها کما تستثقل علی الیاء المکسور ما قبلها فحذفت وقلبت الواو یاء لسکونها وإنکسار ما قبلها فصار بذی مال واما فم فاصله فوه بدلیل قولهم فی الجمع افواه وفی التصغیر فویه فحذفت منه الهاء ثم إذا لم یضف یعوض عن واوه میم لانها من مخرجها وإقوی منها علی الحرکة فیقال

ص: 11

هذا فم ورأیت فما ونظرت الی فم وإذا اضیف جاز فیه التعویض وترکه وهو الاکثر وإذا لم یعوض یلزم الاتباع فیقال هذا فوک ورأیت فاک ونظرت الی فیک والاصل فوک وفوک وفوک ففعل به ما فعل بذو واما اب واخ وحم فاصلها ابو واخو وحمو لقولهم فی التثنیة ابوان واخوان وحموان ولکنهم حذفوا فی الافراد والاضافة الی یاء المتکلم او اخرها وردوا المحذوف فی الاضافة الی غیر یاء المتکلم کما ردوه فی التثنیة واتبعوا حرکة العین بحرکة اللام فصارت بواو فی الرفع والف فی النصب ویاء فی الجرّ علی ما تقدم ونظیر هذه الاسماء فی الاتباع فیها لحرکة الاعراب امرؤ وابنم تقول هذا امرؤ وابنم ورأیت امرءا وابنما ومررت بامرئ وابنم وابا من وهو الکنایة عن اسم الجنس فاصله هنو بدلیل قولهم فی هنة هنیة وهنوات وله استعمالان احدهما انه یجری مجری اب واخ کقولهم هذا هنوک ورأیت هناک ومررت بهنیک والاستعمال الآخر وهو الافصح والاشهر ان یکون مستلزم النقص جاریا مجری ید ودم فی الاضافة وغیرها کقوله صلی الله علیه وسلم (من تعزی بعزاء الجاهلیة فأعضّوه بهن ابیه ولا تکنوا) والی هذا اشار بقوله والنقص فی هذا الاخیر احسن وقوله وفی اب وتالبیه یندر یعنی انه قد ندر فی بعض اللغات التزام نقص اب واخ وحم کقولک جاءنی ابک واخک وحمک قال الشاعر

بأبه اقتدی عدی فی الکرم

ومن یشابه أبه فما ظلم

وقوله وقصرها من نقصهنّ اشهر یعنی ان فی اب واخ وحم لغة ثالثة اشهر من لغة النقص وهی القصر نحو جاءنی الابا والاخا والحما قال الشاعر

ان اباها وابا اباها

قد بلغا فی المجد غایتاها

وفی المثل مکره اخاک لا بطل

بالألف ارفع المثنّی وکلا

إذا بمضمر مضافا وصلا

کلتا کذاک اثنان واثنتان

کابنین وابنتین یجریان

وتخلف الیا فی جمیعها الألف

جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف

المثنی هو الاسم الدال علی اثنین بزیادة فی اخره صالحا للتجرید وعطف مثله علیه نحو زیدان وعمران فانه یصح فیهما التجرید والعطف نحو زید وزید وعمرو وعمرو فان دل الاسم علی التثنیة بغیر الزیادة نحو شفع وزکا فهو اسم للتثنیة وکذا اذا کان

ص: 12

بالزیادة ولم یصلح للتجرید والعطف نحو اثنان فانه لا یصح مکانه اثن واثن وإذ قد عرفت هذا فنقول اعراب المثنی یکون بزیادة الف فی الرفع ویاء مفتوح ما قبلها فی الجرّ والنصب یلیهما نون مکسورة تسقط للاضافة وحمل علی المثنی من اسماء التثنیة کلمات منها کلا وکلتا بشرط اضافتهما الی مضمر کما ینبیء عنه قوله وکلا اذا بمضمر مضافا وصلا کلتا کذاک ای کلتا مثل کلا فی انها لا تعرب بالحروف الا اذا وصلت مضافة بمضمر تقول جاءنی کلاهما وکلتاهما ورأیت کلیهما وکلتیهما ومررت بکلیهما وکلتیهما بالالف رفعا وبالیاء نصبا وجرّا لاضافتهما الی المضمر فلو اضیفا الی الظاهر لم تقلب الفهما یاء وکانا اسمین مقصورین یقدر فیهما الاعراب نحو جاءنی کلا الرجلین ورایت کلا الرجلین ومررت بکلا الرجلین ومنها اثنان واثنتان مطلقا ای سواء کانا مجردین او مضافین وهذا ما اراد بقوله اثنان واثنتان کابنین وابنتین یجریان یعنی ان هذین الاسمین لیسا فی الحاقهما بالمثنی مثل کلا وکلتا فی اشتراط الاضافة الی المضمر بل هما کالمثنی من غیر فرق فان قیل لم کان اعراب المثنی بألف فی الرفع وبیاء مفتوح ما قبلها فی النصب والجرّ ولم ولیهما نون مکسورة ولم حذفت للاضافة قلت اما اعراب المثنی بالحروف فلّان التثنیة لما کانت کثیرة الدوران فی الکلام ناسب ان تستتبع امرین خفة العلامة الدالة علیها وترک الاخلال بظهور الاعراب احترازا عن تکثیر اللبس فجعلت علامة التثنیة ألفا لانها اخف الزوائد ومدلول بها علی التثنیة مع الفعل اسما فی نحو افعلا وحرفا فی نحو فعلا اخواک وجعل الاعراب بالانقلاب لان التثنیة مطلوب فیها ظهور الاعراب والالف لا یمکن علیها ظهور الحرکة فلجیء الی الاعراب بقرار الالف علی صورتها فی حالة الرفع فاذا دخل علیها عامل الجرّ قلبوا الالف یاء لمکان المناسبة وابقوا الفتحة قبلها اشعارا بکونها الفا فی الاصل وحملوا النصب علی الجرّ لان قلب الالف فی النصب الی غیر الیاء غیر مناسب فلم یبق الّا حمل النصب علی الرفع او الجرّ فکان حمله علی الجرّ اولی لانه مثله فی الورود فضلة فی الکلام تقول فی الرفع جاءنی الزیدان فالالف علامة التثنیة من حیث هی زیادة فی الآخر لدلالتها علی التثنیة وعلامة الرفع ایضا من حیث هی علی صورتها فی اول الوضع وتقول فی الجرّ مررت بالزید بن فالیاء علامة التثنیة من حیث هی زیادة فی الآخر لمعنی التثنیة وعلامة الجرّ ایضا من حیث هی منقلبة عن الف وتقول فی النصب رأیت الزیدین والقول فیه کالقول فی الجرّ واما النون فانما لحقت المثنی عوضا عما فاته من الاعراب بالحرکات ومن دخول التنوین

ص: 13

علیه وکسرت علی الاصل فی التقاء الساکنین واما حذف النون فی الاضافة دون غیرها فللتنبیه علی التعویض فحذفت فی الاضافة نظرا الی التعویض بها عن التنوین ولم تحذف مع الالف واللام وإن کان التنوین یحذف معهما نظرا الی التعویض بها عن الحرکة ایضا فان قیل لم کان لکلا وکلتا حالان فی الاعراب الاجراء مجری المثنی والاعراب بالحرکات المقدرة ولم خص اجراؤهما مجری المثنی بحال الاضافة الی المضمر قلت کلا وکلتا اسمان ملازمان للاضافة ولفظهما مفرد ومعناهما مثنی ولذلک اجیز فی ضمیریهما اعتبار المعنی فیثنی واعتبار اللفظ فیفرد وقد اجتمع الاعتبار ان فی قوله

کلاهما حین جد الجری بینهما

قد اقلعا وکلا انفیهما رابی

الّا ان اعتبار اللفظ اکثر وبه جاء التنزیل قال الله عزوجل (کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها) ولم یقل آتنا فلما کان لکلا وکلتا حظ من الافراد وحظ من التثنیة اجریا فی اعرابهما مجری المفرد تارة ومجری المثنی اخری وخص اجراؤهما مجری المثنی بحال الاضافة الی المضمر لان الاعراب بالحروف فرع عن الاعراب بالحرکات والاضافة الی المضمر فرع عن الاضافة الی الظاهر لان الظاهر اصل المضمر فجعل الفرع مع الفرع والاصل مع الاصل تحصیلا لکمال المناسبة

وارفع بواو وبیا اجرر وانصب

سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذین وبه عشرونا

وبابه ألحق والأهلونا

أولوا وعالمون علّیّونا

وأرضون شذّ والسّنونا

وبابه ومثل حین قد یرد

ذا الباب وهو عند قوم یطّرد

القول فی هذه الابیات یستدعی تقدیم مقدمة وهی ان الاسم الدال علی اکثر من اثنین علی ثلاثة اضرب جمع واسم جمع واسم جنس وذلک لان الدال علی اکثر من اثنین بشهادة التأمل اما ان یکون موضوعا للآحاد المجتمعة دالّا علیها دلالة تکرار الواحد بالعطف وإما ان یکون موضوعا لمجموع الآحاد دالّا علیها دلالة المفرد علی جملة اجزاء مسماه وإما ان یکون موضوعا للحقیقة ملغی فیه اعتبار الفردیة والجمعیة الّا ان الواحد ینتفی بنفیه فالموضوع للآحاد المجتمعة هو الجمع سواء کان له واحد من لفظه مستعمل کرجال وأسود او لم یکن کابابیل والموضوع لمجموع الآحاد هو اسم الجمع سواء کان له واحد

ص: 14

من لفظه کرکب وصحب او لم یکن کقوم ورهط والموضوع للحقیقة بالمعنی المذکور هو اسم الجنس وهو غالب فیما یفرق بینه وبین واحده بالتاء کتمرة وتمر وعکسه جبأة وکمأة ومما یعرف به الجمع کونه علی وزن لم تبن علیه الآحاد کابابیل وغلبة التانیث علیه ولذلک حکم علی نحو تخم انه جمع تخمة مع ان نظیره رطبة ورطب محکوم علیه انه اسم جنس لان تخما غلب علیها التانیث یقال هذه تخم ولا یقال هذا تخم فعلم انه فی معنی جماعة ولیس مسلوکا به سبیل رطب ونحوه ومما یعرف به اسم الجمع کونه علی وزن الآحاد ولیس له واحد من لفظه کقوم ورهط وکونه مساویا للواحد فی تذکیره والنسبة الیه ولذلک حکم علی نحو غزیّ انه اسم لجمع غاز وان کان نحو کلیب جمع لکلب لان غزیا مذکر وکلیبا مؤنث وحکم ایضا علی نحو رکاب انه اسم لجمع رکوب لانهم نسبوا الیه فقالوا زیت رکابی والجموع لا ینسب الیها الّا اذا غلبت کانصاری وإذ قد عرفت هذا فنقول الجمع ینقسم الی جمع تصحیح وهو ما سلم فیه لفظ الواحد وإلی جمع تکسیر وهو ما تغیر فیه لفظ الواحد تحقیقا او تقدیرا ثم جمع التصحیح ویسمی السالم ینقسم الی مذکر ومؤنث فالمؤنث هو ما زید فی آخره الف وتاء کمسلمات وإما جمع المذکر السالم فیلحق آخره واو مضموم ما قبلها رفعا ویاء مکسور ما قبلها جرّا ونصبا یلیهما نون مفتوحة نحو جاء المسلمون ومررت بالمسلمین ورأیت المسلمین والسبب فی ان اعراب هذا الجمع بهذا الاعراب هو انه کالمثنی فی کثرة دوره فی الکلام فاجری مجری المثنی فی خفة العلامة وترک الاخلال بظهور الاعراب فجعلت علامة الجمع المذکر السالم فی الرفع واوا لانها من امهات الزوائد ومدلول بها علی الجمعیة مع الفعل اسما فی نحو قولهم فعلوا وحرفا نحو اکلونی البراغیث وضموا ما قبل الواو اتباعا وجعلوا الاعراب فیه بالانقلاب لامتناع ظهور الحرکات علی الواو المضموم ما قبلها فلجیء الی الاعراب بقرار الواو فی الرفع علی صورتها فی اول الوضع فاذا دخل عامل الجرّ قلبوا الواو یاء لمکان المناسبة وکسروا ما قبل الیاء کما ضموا ما قبل الواو لئلّا یلتبس الجمع بالمثنی فی بعض الصور فی حالة الاضافة وحملوا النصب علی الجرّ کما فی التثنیة ولانک لو قلبت الواو الفا فی النصب لأفضی ذلک الی الالتباس بالمثنی المرفوع ولحقت النون عوضا عن الحرکة والتنوین ولذلک تحذف للاضافة وفتحوها تخفیفا ولما اخذ فی بیان ما یعرب بالواو رفعا وبالیاء جرّا ونصبا قال وارفع بواو وبیا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب فاضاف الجمع الی مثال ما یطرد فیه

ص: 15

وذلک ان جمع المذکر السالم مطرد فی کل اسم خال من تاء التأنیث لمذکر عاقل علما کعامر وسعید او صفة تقبل تاء التانیث باطراد ان قصد معناه او فی معنی ما یقبلها کضارب ومذنب والاحسن والافضل فیقال عامرون وسعیدون وضاربون ومذنبون والاحسنون والافضلون وکذلک ما اشبهها قوله وبه عشرونا وبابه الخ معناه انه قد الحق بجمع المذکر السالم المطرد اسماء جموع وجموع تکسیر وجموع تصحیح لم تستوف الشروط فمن اسماء الجموع عشرون وبابه وهو ثلاثون الی تسعین ومنه علیون مما لیس له واحد من لفظه وکعالمین مما واحده اعم فی الدلالة منه ومن جموع التکسیر ارضون وسنون وبابه وهو کلّ ثلاثی فی الاصل قد حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنیث کاره واربن وظبة وظبین وقلة وقلین فهذه کلها جموع تکسیر لتغیر لفظ الواحد فیها ولکنها اجریت مجری جمع الصحیح فی الاعراب تعویضا عن المحذوف ومن جموع التصحیح التی لم تستوف الشروط اهلون مما سلم فیه بناء واحده فانه جمع اهل وهو لا علم ولا صفة فتصحیحه شاذ کما شذ تصحیح الوابل فی قول الهذلی

تلاعب الریح بالعصرین قنسطله

والوابلون وتهتان التجاوید

فانه لما لا یعقل فحقه ان لا یصحح ولکنه ورد فوجب قبوله وکما شذ تصحیح مرقة فی قول بعضهم اطعمنا مرقة من مرقین ای امراقا من لحوم شتی وکثر هذا الاستعمال فی باب سنین وهو کل مؤنث بالتاء محذوف اللام غیر ثابت التکسیر فیجی بسلامة ما اوله مکسور کاره واربن ومائه ومأتین؟؟؟ بتغیر ما اوله مفتوح کسنة وسنین وبوجهین ما اوله مضموم کقلة وقلین وقل هذا الاستعمال فیما ثبت تکسیره کظبة وظبین وفیما یحذف منه غیر اللام کارة واربن ورقة ورقین (قوله ومثل حین قد یرد ذا الباب) یعنی ان باب سنین قد یستعمل مثل حین فیجعل اعرابه بالحرکات علی النون منونة ولا تسقطها الاضافة نحو هذه سنین ورأیت سنینا ومررت بسنین قال الشاعر

دعانی من نجد فان سنینه

لعبن بنا شیبا وشیبتنا مردا

وفی الحدیث علی بعض الروایات اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف قوله وهو عند قوم یطرد یعنی ان اجراء سنین وبابه مجری حین مطرد عند قوم من النحویین منهم الفراء وقد استعمله غیرهم علی وجه الشذوذ کما فی الحدیث المذکور

ونون مجموع وما به التحق

فافتح وقلّ من بکسره نطق

ص: 16

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه فانتبه

قد تقدم الکلام علی نونی التثنیة والجمع علی حدة ولم یبق فیه الّا ما نبه علیه من ان نون الجمع حقها الفتح وقد تکسر وان نون التثنیة حقها الکسر وقد تفتح فاما کسر نون الجمع فانه یجیء للضرورة کقول جریر

عرین من عرینة لیس منا

برئت الی عرینة من عرین

عرفنا جعفرا وبنی ابیه

وانکرنا زعانف آخرین

وکقول الآخر

أکل الدهر حل وارتحال

اما یبقی علیّ ولا یقینی

وما ذا یبتغی الشعراء منی

وقد جاوزت حدّ الاربعین

واما فتح نون التثنیة فلغة قوم من العرب حکی ذلک الفراء وانشد

علی احوذیین استقلت عشیة

فما هی الّا لمحة وتغیب

بفتح نون التثنیة

وما بتا وألف قد جمعا

یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا

کذا أولات والّذی اسما قد جعل

کأذرعات فیه ذا أیضا قبل

الذی یجمع بالالف والتاء هو جمع المؤنث السالم وله اعراب علی حدة وذلک لان رفعه بالضمة ونصبه وجره بالکسرة نحو هولاء مسلمات ورأیت مسلمات ومررت بمسلمات اجروه فی النصب مجراه فی الجرّ کما فعلوا ذلک فی جمع المذکر السالم وحمل علی جمع المؤنث السالم فی اعرابه اولات وما سمی به کعرفات واذرعات فاما اولات فهو اسم جمع لا واحد له من لفظه وهو بمعنی ذوات ولکنهم اجروه مجری الجمع نحو هولاء اولات فضل ورأیت اولات فضل ومررت باولات فضل واما ما سمی به فالاکثر فیه اجراؤه مجری الجمع نحو هذه اذرعات ورایت اذرعات ومررت باذرعات ومنهم من یجعله کأرطاة غیر منصرف علما فیقول هذه اذرعات ورأیت اذرعات ومررت باذرعات فاذا وقف علیه قلبت التاء ماء ومنهم من یحذف التنوین ویعربه بالضمة فی الرفع وبالکسرة فی الجرّ والنصب

وجرّ بالفتحة ما لا ینصرف

ما لم یضف أو یک بعد أل ردف

ص: 17

الاسم المعرب علی ضربین منصرف وغیر منصرف فالمنصرف ما لم یشابه الفعل کزید وعمرو وغیر المنصرف ما یشابه الفعل کاحمد ومروان فالمنصرف ینون ویجرّ بالکسرة فی کل حال نحو هذا زید ورأیت زیدا ومررت بزید وغیر المنصرف لا ینون ویجرّ بالفتحة ما لم یضف او یدخله الالف واللام نحو هذا احمد ورأیت احمد ومررت باحمد وذلک ان الاسم اذا شابه الفعل ثقل فلم یدخله التنوین لانه علامة الاخف علیهم والامکن عندهم ومنع الجرّ بالکسرة تبعا لمنع التنوین لتآخیهما فی اختصاصهما بالاسماء وتعاقبهما علی معنی واحد فی باب راقود خلا وراقود خل فلما لم یجرّوه بالکسرة عوضوه عنها بالفتحة فاذا اضیف ما لا ینصرف او دخله الالف واللام فأمن فیه التنوین جرّ بالکسرة نحو مررت باحمدکم وبالحمراء

واجعل لنحو یفعلان النّونا

رفعا وتدعین وتسألونا

وحذفها للجزم والنّصب سمه

کلم تکونی لترومی مظلمه

المراد بنحو یفعلان وتدعین وتسألون کل فعل مضارع اتصل به الف الاثنین او واو الجمع او یاء المخاطبة فان المضارع اذا اتصل به احد هذه الثلاثة کانت علامة رفعة نونا مکسورة بعد الالف مفتوحة بعد الواو والیاء وعلامة جزمه ونصبه حذف تلک النون تقول فی الرفع یفعلان ویفعلون وتفعلین فاذا دخل الجازم قلت لم یفعلا ولم یفعلوا ولم تفعلی بحذف النون للجزم کما ثبت للرفع والنصب کالجزم نحو لن یفعلا ولن یفعلوا ولن تفعلی حملوا النصب علی الجزم هنا کما حملوا النصب علی الجرّ فی التثنیة والجمع لان الجزم فی الفعل نظیر الجرّ فی الاسم قوله کلم تکونی لترومی مظلمه مثال لحذف نون الرفع فی الجزم والنصب فتکونی مجزوم بلم وکان اصله تکونین فلما دخل الجازم حذفت النون وترومی منصوب بان مضمرة تقدیرها لأن ترومی واصله ترومین فلما دخل الناصب حذفت النون کما حذفت فی الجزم

وسمّ معتلّا من الأسماء ما

کالمصطفی والمرتقی مکارما

فالأوّل الإعراب فیه قدرا

جمیعه وهو الّذی قد قصرا

والثّان منقوص ونصبه ظهر

ورفعه ینوی کذا أیضا یجرّ

اعلم ان الاسم المعرب علی ضربین صحیح ومعتل والمعتل علی ضربین مقصور ومنقوص

ص: 18

فالمقصور هو الاسم المعرب الذی آخره الف لازمة نحو الفتی والعصی والمصطفی وقیدت الالف بکونها لازمة احترازا من نحو الزیدان فی الرفع ومن نحو اخاک واباک فی النصب والمنقوص هو الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمة تلی کسرة کالقاضی والداعی والمرتقی واحترزت باللزوم من نحو الزیدین واخیک وبقولی تلی کسرة مما آخره یاء ساکن ما قبلها نحو نحی وظبی فانه معدود من باب الصحیح وقد ظهر من هذا ان الاسم المعرب ینقسم الی صحیح ومقصور ومنقوص ولکل منها حکم فالصحیح یظهر فیه الاعراب کله ولا یقدر فیه شیء منه ای من الاعراب والمقصور یقدر فیه الاعراب کله لتعذر الحرکة علی الالف تقول جاءنی الفتی ورأیت الفتی ومررت بالفتی فالفتی اولا مرفوع بضمة مقدرة علی الالف وثانیا منصوب بفتحة مقدرة علی الالف وثالثا مجرور بکسرة مقدرة علی الالف والمنقوص یقدر فیه الرفع والجرّ لثقل الضمة والکسرة علی الیاء المکسور ما قبلها ویظهر فیه النصب بالفتحة لخفتها تقول جاءنی القاضی ورأیت القاضی ومررت بالقاضی فالقاضی اولا مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة علی الیاء وثانیا منصوب وعلامة نصبه فتحة الیاء وثالثا مجرور وعلامة جره کسرة مقدرة علی الیاء وعلی هذا یجری جمیع المقصور والمنقوص فی الکلام

وأیّ فعل آخر منه ألف

أو واو أو یاء فمعتلّا عرف

فالألف انو فیه غیر الجزم

وأبد نصب ما کیدعو یرمی

والرّفع فیهما انو واحذف جازما

ثلاثهنّ تقض حکما لازما

الفعل المضارع کالاسم فی کونه ینقسم الی صحیح ومعتل وهو ما آخره الف کیخشی او یاء کیرمی او واو کیدعو فاما الصحیح فیظهر فیه الاعراب واما المعتل فان کان بالالف لم یظهر فیه الرفع والنصب لتعذر الحرکة علی الالف ویظهر فیه الجزم بحذف الالف تقول فی الرفع هو یخشی فعلامة الرفع فیه ضمة مقدرة علی الالف وفی النصب لن یخشی فعلامة النصب فیه فتحة مقدرة علی الالف وفی الجزم لم یخش فعلامة الجزم حذف الالف اقاموا حذف الالف مقام السکون فی الجزم کما اقاموا ثبوتها ساکنة مقام الحرکة وإن کان معتلا بالیاء او الواو لم یظهر فیه الرفع لثقل الضمة علی الیاء المکسور ما قبلها وعلی الواو المضموم ما قبلها ویظهر النصب بالفتحة لخفتها والجزم بالحذف کما فیما آخره الف تقول هو یرمی ویدعو فعلامة الرفع ضمة مقدرة علی الیاء وعلی الواو ولن یرمی ولن

ص: 19

یدعو فعلامة النصب فتحة الیاء وفتحة الواو ولم یرم ولم یدع فعلامة الجزم حذف الیاء وحذف الواو والحاصل ان الفعل المعتل یقدر رفعه ویظهر جزمه بالحذف واما النصب فیقدر فی الالف ویظهر فی الیاء والواو والله اعلم

المضمر اولا ینقسم الی بارز ومستتر وهو ما لا صورة له فی اللفظ وسیأتی ذکره ان شآء الله تعالی والبارز ینقسم الی متصل ومنفصل فالمنفصل هو ما یصح وقوعه فی اول الکلام والمتصل ما لا یصح ان یقع فی اول الکلام کتاء قمت وکاف اکرمک ولا یقع بعد الّا اختیارا فانک لا تقول ما قام الّات وما رأیت الّاه وانما تقول ما قام الّا انت وما رأیت الّا ایاه ولا یقع الضمیر المتصل بعد الّا الّا فی الضرورة کقوله

وما نبالی اذا ما کنت جارتنا

ان لا یجاورنا الّاک دیّار

ولما ذکر ضابط الضمیر المتصل مثله بقوله

کالیاء والکاف من ابنی أکرمک

والیاء والها من سلیه ما ملک

اعلم ان الضمیر المتصل علی ثلاثة اقسام مختص بمحل الرفع ومشترک بین النصب والجرّ وواقع فی الاعراب کله وقد یفهم هذا من قوله

وکلّ مضمر له البنا یجب

ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب

للرّفع والنّصب وجرّ نا صلح

کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح

وألف والواو والنّون لما

غاب وغیره کقاما واعلما

المضمرات کلها مبنیة لشبهها بالحروف فی المعنی لان کل مضمر متضمن معنی التکلم او الخطاب او الغیبة وهو من معانی الحروف مدلول علیه بالیاء ونا والکاف والهاء حروفا فی نحو ایای وایانا وایاک وایاه وقیل بنیت المضمرات استغناء عن اعرابها باختلاف صیغها لاختلاف المعانی ولعل هذا هو المعتبر عند الشیخ فی بناء المضمرات ولذلک عقبه بتقسیمها بحسب الاعراب کأنه قصد بذلک اظهار علة البناء فقال ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب ای الصالح للجرّ من الضمائر المتصلة هو الصالح للنصب لا غیر والمتصل الصالح للنصب ضربان صالح للرفع وغیر صالح له فالصالح منه للرفع هو نا وحدها ولذلک افردها بهذا الحکم فقال للرفع والنصب وجرّ نا صلح کاعرف بنا فاننا نلنا المنح فموضع نا جرّ بعد الیاء ونصب بعد ان ورفع بعد الفعل ولما بیّن ان الواقع من الضمائر المتصلة فی الاعراب کله هو نا علم ان ما عداها من المتصل المنصوب لا یتعدی النصب الا الی الجرّ وذلک یاء المتکلم وکاف الخطاب وهاء الغائب ویعرف هذا من التمثیل فی قوله قبل من ابنی اکرمک وسلیه ما ملک فاوقع الیاء فی موضع

ص: 21

الجرّ بالاضافة فعلم انها صالحة للنصب نحو اکرمنی زید واوقع الکاف والهاء فی موضع النصب بالمفعول فعلم انهما صالحان للجر نحو رغبت فیک وعنه ویختلف حال الکاف بحسب احوال المخاطب فتکون مفتوحة للمخاطب ومکسورة للمخاطبة وموصولة بمیم والف للمخاطبین والمخاطبتین وبمیم ساکنة او مضمومة للمخاطبین وبنون مشددة للمخاطبات نحو اکرمک واکرمک واکرمکما واکرمکم واکرمکنّ والهاء کذلک فتضم للغائب وتفتح للغائبة وتوصل فی التثنیة والجمع بما توصل به الکاف نحو اکرمه واکرمها واکرمهما واکرمهم واکرمهنّ وما عدا ما ذکرنا من الضمائر المتصلة مختص بالرفع وهی تاء الضمیر وألفه وواوه ویاء المخاطبة ونون الاناث فالتاء تضم للمتکلم وتفتح للمخاطب وتکسر للمخاطبة وتوصل فی التثنیة والجمع بما توصل به الهاء نحو فعلت وفعلت وفعلت وفعلتما وفعلتم وفعلتنّ والالف للاثنین والواو لجماعة الذکور العقلاء ویاء المخاطبة کالفاعل من قوله سلیه ما ملک ونون الاناث کقولک الهندات یقمن ویشترک الالف والواو والنون فی المجیء للمخاطب تارة وللغائب اخری ولذلک اشار بقوله لما غاب وغیره کقاما واعلما تقول افعلا وافعلوا وافعلن فالالف ضمیر للمخاطبین والواو ضمیر المخاطبین والنون ضمیر المخاطبات وتقول فعلا وفعلوا وفعلن فالالف هنا ضمیر الغائبین والواو ضمیر الغائبین والنون ضمیر الغائبات

ومن ضمیر الرّفع ما یستتر

کافعل أو افق نغتبط إذ تشکر

لما فرغ من الکلام علی الضمیر المتصل اخذ فی الکلام علی الضمیر المستتر فقال ومن ضمیر الرفع ما یستتر فعلم ان المستتر لا یکون ضمیر جرّ ولا ضمیر نصب لان العمدة لما لم یستغن عنها فی المعنی صح ان تقدر مع العامل فی قوة المنطوق بها ولا کذلک الفضلة والحاصل ان ضمیر الرفع یستتر استغناء عن لفظه بظهور معناه وذلک علی ضربین واجب الاستتار وجائزة فالواجب الاستتار فی خمسة اشیاء فعل امر الواحد کافعل والمضارع ذو الهمزة کأوافق والنون کنغتبط وتاء المخاطب کتشکر واسم الفعل لغیر الماضی کأوه ونزال یا زید ونزال یا زیدان والجائز الاستتار هو المرفوع بفعل الغائب والغائبة وبالصفات المحضة نحو زید قام وهند تقوم وعبد الله منطلق ففی قام ضمیر زید وفی تقوم ضمیر هند وفی منطلق ضمیر عبد الله وهی مستترة جوازا بمعنی انه یجوز ان یخلفها الظاهر نحو قام زید وتقوم هند والضمیر المنفصل فی نحو زید انما قام هو وزید هند ضاربها هو والله اعلم

ص: 22

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو

وأنت والفروع لا تشتبه

وذو انتصاب فی انفصال جعلا

إیّای والتّفریع لیس مشکلا

الضمیر المنفصل ضربان احدهما مختص بالرفع وهو انا للمتکلم ونحن له مشارکا او تعظیما وانت وانت وانتما وانتم وانتنّ للمخاطب بحسب احواله وهو وهی وهما وهم وهنّ للغائب بحسب احواله وقد اشار الی امثلة فروع الافراد والتذکیر بقوله والفروع لا تشتبه والثانی مختص بالنصب وهو ایا مردفا بما یدل علی المعنی نحو ایای للمتکلم وایاک للمخاطب وایاه للغائب وفروع الافراد والتذکیر ظاهرة نحو ایانا وایاک وایاک وایاکما وایاکم وایاکنّ وایاه وایاها وایاهما وایاهم وایاهنّ

وفی اختیار لا یجیّ المنفصل

إذا تأتّی أن یجیء المتّصل

الاصل ان الضمیر المنفصل لا یستعمل فی موضع یمکن فیه المتصل لان الغرض من وضع الضمیر التوصل الی الاختصار ووضع المنفصل موضع المتصل یأبی ذلک فحق الضمیر المنفصل ان لا یکون الّا حیث یتعذر الاتصال کما اذا تقدم علی العامل نحو ایاک نعبد او کان محصورا نحو انما قام انا فانک لو قلت انما قمت انقلب الحصر من جانب الفاعل وصار فی جانب الفعل اما اذا امکن الاتصال فإنه یجب رعایته فیما لیس خبرا لکان او احدی اخواتها ان ولی العامل نحو اکرمنا واکرمتنا او فصله منه ضمیر رفع متصل نحو اکرمتک فانه لا سبیل فیه الی الانفصال الّا فی ضرورة الشعر کقوله

وما اصاحب من قوم فاذکرهم

الّا یزیدهم حبا الیّ هم

وقال الآخر

بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت

ایاهم الارض فی دهر الدهاریر

وما سوی ما ذکر مما یمکن فیه الاتصال یجوز فیه الوجهان وقد نبه علی هذا بقوله

وصل أو افصل هاء سلنیه وما

أشبهه فی کنته الخلف انتمی

کذاک خلتنیه واتّصالا

أختار غیری اختار الانفصالا

المبیح لجواز اتصال الضمیر وانفصاله هو کونه اما ثانی ضمیرین او لهما اخص وغیر مرفوع واما کونه خبرا لکان او احدی اخواتها اما الاول فکالهاء من سلنیه ومنعکها فی قوله

ص: 23

فلا تطمع ابیت اللعن فیها

ومنعکها بشیء یستطاع

فان الهاء منهما ثانی ضمیرین أو لهما اخص لما علمت ان المتکلم اخص من المخاطب والمخاطب اخص من الغائب وغیر مرفوع ایضا لانه فی المثال الاول منصوب وفی الثانی مجرور فیجوز فی الهاء المذکورة الوجهان نحو سلنیه وسلنی ایاه ومنعکها ومنعک ایاها الّا ان الاتصال مع الفعل احسن واکثر کما فی قوله تعالی. (أَنُلْزِمُکُمُوها وَأَنْتُمْ لَها کارِهُونَ.) والانفصال جائز فی السعة کقوله صلی الله علیه وسلم. ان الله ملککم ایاهم ولو شاء لملکهم ایاکم. ولو کان اول الضمیرین غیر اخص وجب فی الثانی الانفصال کما فی لملکهم ایاکم وسیأتی ذکره ولو کان اول الضمیرین مرفوعا وجب الاتصال نحو اکرمتک واعطیتک واما الثانی فکالهاء من قولک اما الصدیق فکنته فانه یجوز فیه الاتصال لشبهه بالمفعول والانفصال ایضا لان منصوب کان خبر فی الاصل والخبر لاحظ له فی الاتصال واختار اکثرهم الانفصال والصحیح اختیار الاتصال لکثرته فی النظم والنثر الفصیح کقوله صلی الله علیه وسلم لعمر رضی الله عنه فی ابن صیاد. ان یکنه فلن تسلط علیه وان لا یکنه فلا خیر لک فی قتله. وحکی سیبویه عمن یوثق به (علیه رجلا لیسنی) وانشد لابی الاسود

فان لا یکنها او تکنه فانه

اخوها غذته امه بلبانها

واما الانفصال فجاء فی الشعر کقوله

لئن کان ایاه لقد حال بعدنا

عن العهد والانسان قد یتغیر

ولم یجیء فی النثر الّا فی الاستثناء نحو اتونی لیس ایاک. ولا یکون ایاک فان الاتصال فیه من الضرورة کقوله

عددت قومی کعدید الطیس

اذ ذهب القوم الکرام لیسی

واما نحو خلتنیه فمن باب سلنیه ولکن افرده بالذکر لینبه علی ما فیه من الخلاف ویذکر رأیه فیه فقال کذاک خلتنیه فعلم انه یجوز فی الهاء منه الاتصال والانفصال ثم ذکر انه یختار الاتصال وان منهم من یختار الانفصال نظرا الی انه خبر فی الاصل ولیس بمرضی لان الاتصال قد جاء فی الکتاب العزیز فی قوله تعالی. (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَلَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ.) والانفصال لا یکاد یعثر علیه الّا فی الشعر کقوله

اخی حسبتک ایاه وقد مائت

ارجاء صدرک بالاضغان والإحن

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّمن ما شئت فی انفصال

ص: 24

وفی اتّحاد الرّتبة الزم فصلا

وقد یبیح الغیب فیه وصلا

مقصوده من البیت الاول بیان ان المراد بما اشبهه من قوله وصل او افصل هاء سلنیه وما اشبهه هو کل ثانی ضمیرین الاول منهما اخص فانه اوجب تقدیم الاخص مع الاتصال وخیر بین تقدیم الاخص وتقدیم غیره مع الانفصال فعلم ضرورة انه متی تقدم غیر الاخص وجب الانفصال لانه مع الاتصال یجب تقدیم الاخص وعلم ایضا ان الاخص متی تقدم جاز فی الثانی الاتصال لانه قد وجد شرط صحته وجاز ایضا الانفصال لأنه قد خیر فی حال الانفصال بین تقدیم الاخص وغیره ثم اذا کان المقدم من الضمیرین غیر الاخص فاما ان یکون مخالفا فی الرتبة او مساویا فیها فان کان مخالفا فی الرتبة لم یجز اتصال ما بعده بحال وذلک نحو الدرهم اعطیته ایاک واعجبنی اعطاؤک ایای وان کان مساویا فی الرتبة فان کان لمتکلم او مخاطب لم یکن بد من الانفصال کقولک ظننتنی ایای وعلمتک ایاک وان کان لغائب فان اتحد لفظ الضمیرین فهو کما اذا کان لمخاطب تقول زید ظننته ایاه ولا یمکن فیه الاتصال وان اختلف لفظهما فالوجه الانفصال وقد یجیء فیه الاتصال کقول مغلس ابن لقیط

وقد جعلت نفسی تطیب بضغمة

لضغمهما ها یقرع العظم نابها

وقول الآخر

لوجهک فی الاحسان بسط وبهجة

انالهماه قفو أکرم والد

وحکی الکسائی. هم احسن الناس وجوها وانضرهموها. وقوله وقد یبیح الغیب فیه وصلا بلفظ التنکیر علی معنی نوع من الوصل تعریض بانه لا یستباح الاتصال مع الاتحاد فی الغیبة مطلقا بل بقید وهو الاختلاف فی اللفظ

وقبل یا النّفس مع الفعل التزم

نون وقایة ولیسی قد نظم

ولیتنی فشا ولیتی ندرا

ومع لعلّ اعکس وکن مخیّرا

فی الباقیات واضطرارا خفّفا

منّی وعنّی بعض من قد سلفا

وفی لدنّی لدنی قلّ وفی

قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی

یاء المتکلم من الضمائر التی تتصل بالاسماء وغیرها وقد الزمت کسر ما قبلها اتباعا ما لم یکن الفا او یاء متحرکا ما قبلها نحو فتای ومسلمی فاذا نصبها الفعل وجب ان یلحق

ص: 25

ما قبلها نون تقی الفعل کسرة الاتباع لانها شبیهة بالجرّ لکثرة وقوعها فی الاسماء فام تلحق بالفعل الّا معها نون الوقایة ای الیاء بخلاف الکسرة التی قبل یاء المخاطبة نحو تفعلین فانها لا تشبه الجرّ لان یاء المخاطبة مختصة بالفعل فصانوا الافعال عن الکسرة لیاء المتکلم بالحاق نون الوقایة کقولک اکرمنی ویکرمنی واکرمنی ولا تتصل الیاء بالفعل بدون النون الّا فیما ندر من نحو اذ ذهب القوم الکرام لیسی والوجه لیسنی او لیس ایای اما اذا نصب الیاء الحرف اعنی انّ او احدی اخواتها ففیه تفصیل فان الناصب ان کان لیت وجب الحاق النون نحو یا لیتنی کنت معهم ولم تترک الّا فیما ندر من نحو قوله

کمنیة جابر اذ قال لیتی

اصادفه وأفقد بعض مالی

وان کان لعل فالوجه تجردها من النون نحو قوله تعالی (.. لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی.) وقوله تعالی. (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ.) ولا تلحقها النون الّا فی الضرورة کقوله.

فقلت اعیرانی القدوم لعلنی

اخط بها قبرا لأبیض ماجد

وان کان الناصب للیاء إنّ او أنّ او کأنّ او لکنّ جاز الوجهان علی السواء والی هذا اشار بقوله وکن مخیرا فی الباقیات تقول انی واننی وکأنی وکأننی ولکنی ولکننی باثبات النون وحذفها لان هذه الحروف قریبة الشبه من الفعل فحسن فیها ان تصان عما صین عنه الفعل تارة الحاقا لها به وان لا تصان عنه اخری فرقا بینها وبینه واستأثرت لیت بلزومها فی الغالب الحاق النون قبل یاء المتکلم تنبیها علی مزیتها علی اخواتها فی الشبه بالفعل اذ کانت تغیر معنی الابتداء ولا یتعلق ما بعدها بما قبلها وخصت لعل بغلبة التجرید لانها ابعد من اخواتها عن الفعل لشبهها بحروف الجرّ فی تعلیق ما بعدها بما قبلها کما فی قولک تب لعلک تفلح واذا کانت الیاء مجرورة لم تلحق قبلها النون الّا ان یکون الجار من او عن او لدن او قد بمعنی حسب او قط اختها فاما من وعن فلا بد معهما من النون نحو منی وعنی الّا فیما ندر من انشاد بعض النحویین

ایها السائل عنهم وعنی

لست من قیس ولا قیس منی

واما لدن فالاکثر فیها الحاق النون وقد لا تلحق کقراءة نافع. من لدنی عذرا. وکذا قرأ ابو بکر الّا انه اشم صمة الدال واما قد وقط فبالعکس من لدن لان قدی وقطی فی کلامهم اکثر من قدنی وقطنی ومن شواهدهما قول الشاعر

اذا قال قدنی قال بالله حلقة

لتغنی عنی ذا انائک اجمعا

ص: 26

وقال الآخر

قدنی من نصر الخبیبین قدی

لیس الامام بالشحیح الملحد

فجمع بین اللغتین وفی الحدیث. قط قط بعزتک وکرمک. یروی بسکون الطاء وکسرها مع یاء ودونها ویروی قطنی قطنی وقط قط قال الشاعر

امتلأ الحوض وقال قطنی

مهلا رویدا قد ملأت بطنی

العلم ان کان مضافا مصدّرا بأب او امّ سمی کنیة کأبی بکر وام کلثوم وان لم یکن کذلک فان اشعر برفعة المسمی کزین العابدین او ضعته سمی لقبا کبطة وقفة وانف الناقة وان لم یکن کذلک سمی الاسم الخاص کزید وعمرو ونحو ذلک واذا اجتمع اللقب مع غیره اخّر اللقب فان کانا مفردین اضیف الاسم الی اللقب نحو هذا زید بطة وسعید کرز علی تأویل الاسم الاول بالمسمی والثانی بالاسم کأنک قلت هذا صاحب هذا الاسم ولم یجوّز البصریون فی الجمع بین الاسم واللقب اذا کانا مفردین الّا الاضافة واجاز الکوفیون فیه الاتباع والقطع بالرفع والنصب فالاتباع نحو هذا سعید کرز ورأیت سعیدا کرزا ومررت بسعید کرز بجعل الثانی بیانا للاول او مبدلا منه والقطع نحو مررت بسعید کرزا تنصبه باضمار فعل ولک ان ترفعه فتقول مررت بسعید کرز علی معنی هو کرز وما قاله الکوفیون فی ذلک لا یأباه القیاس واما اذا لم یکن الاسم واللقب مفردین فلا بد من الاتباع سواء کانا مرکبین نحو هذا عبد الله انف الناقة او احدهما مرکبا نحو هذا زید عائذ الکلب وهذا عبد الله بطة

ومنه منقول کفضل وأسد

وذو ارتجال کسعاد وأدد

العلم ینقسم الی منقول ومرتجل لانه ان سبق له استعمال لغیر العلمیة فهو منقول والّا فهو مرتجل نحو سعاد اسم امرأة وادد اسم رجل والمنقول اما من مصدر کفضل وسعد او صفة کحارث وغالب ومسعود او اسم عین کثور واسد او من فعل ماض نحو شمر اسم فرس وبذر اسم ماء او فعل مضارع نحو یزید ویشکر او جملة نحو تأبط شرّا وبرق نحره ویزید فی قوله

نبئت اخوالی بنی یزید

ظلما علینا لهم فدید

وجملة وما بمزج رکّبا

ذا إن بغیر ویه تمّ أعربا

وشاع فی الأعلام ذو الإضافة

کعبد شمس وأبی قحافه

العلم بالنسبة الی لفظه ینقسم الی مفرد ومرکب والمرکب ینقسم الی جملة ومرکب ترکیب مزج ومضاف ولما اخذ فی بیان هذا قال وجملة أی ومن العلم جملة والمراد بها ما کان فی الاصل مبتدءا وخبرا او فعلا وفاعلا کبرق نحره ولا تکون الّا محکیة والمرکب ترکیب المزجی هو کل اسمین جعلا اسما واحدا ونزّل ثانیهما منزلة تاء التانیث فیبنی

ص: 28

الاول علی الفتح ما لم یکن آخره یاء فیبنی علی السکون وذلک نحو بعلبک وحضرموت ومعدی کرب واما الثانی فیعرب ما لم یکن اسم صوت کویه فی سیبویه وعمرویه فیبنی لان الاصوات لاحظ لها فی الاعراب واما المضاف فنحو عبد شمس وامریء القیس وهو اکثر اقسام المرکب فان منه الکنی کأبی قحافة وابی سعید ولا یخفی ما هی علیه من الکثرة والانتشار

ووضعوا لبعض الاجناس علم

کعلم الأشخاص لفظا وهو عم

من ذاک أمّ عریط للعقرب

وهکذا ثعالة للثّعلب

ومثله برّة للمبرّه

کذا فجار علم للفجره

الاجناس التی لا تؤلف کالسباع والوحوش واحناش الارض لا یحتاج فیها الی وضع الاعلام لاشخاصها فعوضت عن ذلک بوضع العلم فیها للجنس مشار ابه الیه اشارة المعرف بالالف واللام ولذلک بصلح للشمول کنحو اسامة اجرا من الضبع وللواحد المعهود کنحو هذا اسامة مقبلا وقد یوضع هذا العلم لجنس ما یؤلف کقولهم هیان بن بیان للمجهول وابو الدغفاء للاحمق وابو المضاء للفرس ومسمیات اعلام الاجناس اعیان ومعان فالاعیان کشبوة للعقرب وثعالة للثعلب ومنه ابو الحارث واسامة للاسد وابو جعدة وذؤالة للذئب وابن دأیة للغراب وبنت طبق لضرب من الحیات واما المعانی فکبرة للمبرة وفجار للفجرة جعلوه علما علی المعنی مؤنثا لیکمل شبهه بنزال فیستحق البناء ومن ذلک حماد للمحمدة ویسار للمیسرة وقالوا للخسران خباب بن هیاب وللباطل وادی ثخیب ومنه الاعداد المطلقة نحو ستة ضعف ثلاثة واربعة نصف ثمانیة هذه الاسماء کلها اسماء اجناس وسمیت اعلاما لجریانها مجری العلم الشخصی فی الاستعمال وذلک لانها لا تقبل الالف واللام واذا وصفت بالنکرة بعدها انتصبت علی الحال ویمنع منها الصرف ما فیه تاء التانیث أو الالف والنون المزیدتان فلما شارکت العلم الشخصی فی الحکم الحقت به

وذان تان للمثنّی المرتفع

وفی سواه ذین تین اذکر تطع

وبأولی أشر لجمع مطلقا

والمدّ أولی ولدی البعد انطقا

بالکاف حرفا دون لام أو معه

واللّام إن قدّمت ها ممتنعه

اسم الاشارة ما دلّ علی حاضر او منزل منزلة الحاضر ولیس متکلما ولا مخاطبا ویختلف حاله بحسب القرب والبعد والافراد والتذکیر وفروعهما فله فی القرب ذا للواحد وذی وذه وتی وتا وته للواحدة وذان وتان رفعا وذین وتین جرّا ونصبا للاثنین وللاثنتین واولاء للجمع مطلقا ای سواء کان مذکرا او مؤنثا واکثر ما یستعمل فی من یعقل وقد یجیء لغیره کقوله

ذمّ المنازل بعد منزلة اللوی

والعیش بعد اولئک الایام

وفی اولاء لغتان المد والقصر فالمد لاهل الحجاز وبه نزل القرآن العظیم والقصر لبنی تمیم واذا اشیر الی البعید لحق اسم الاشارة کاف الخطاب حرفا یدل علی حال المخاطب غالبا نحو ذاک وذاک وذاکما وذاکم وذاکنّ وقولی غالبا احترازا من نحو قوله تعالی. (ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَأَطْهَرُ.) وانما حکم علی هذه الکاف بأنها حرف لانها لو کانت اسما لکان اسم الاشارة مضافا واللازم منتف لان اسم الاشارة لا یقبل الاضافة لانه لا یقبل التنکیر وتزاد قبل الکاف لام فی الافراد غالبا وفی الجمع قلیلا ولا تزاد فی التثنیة فیقال ذاک وذلک وتیک وتلک وذانک وذینک وتانک وتینک واولئک واولاک واولالک هذه الامثلة کلها للجنس البعید وزعم الاکثرون ان المقرون بالکاف دون اللام للمتوسط وان المقرون بالکاف مع اللام للبعید وهو تحکم لا دلیل علیه ویکفی فی رده ان الفراء حکی ان اخلاء ذلک وتلک من اللام لغة تمیم فعلم ان الحجازیین اذا لم یریدوا القرب لا یقولون الّا ذلک وتلک وان لیس لاسم الاشارة عندهم الّا مرتبتان قرب وبعد وأمر غیرهم مشکوک فیه فیلحق بما علم وتلحق هاء التنبیه المجرد کثیرا نحو هذا وهذه وهذان وهاتان وهولاء والمقرون بالکاف دون اللام قلیلا کقول طرفة

رأیت بنی غبراء لا ینکروننی

ولا اهل هذاک الطراف الممدد

ولا یجوز هذالک ولذلک قال واللام ان قدمت ها ممتنعه

وبهنا أو ههنا أشر إلی

دانی المکان وبه الکاف صلا

ص: 30

فی البعد أو بثمّ فه أو هنّا

أو بهنالک انطقن أو هنّا

یشار الی المکان القریب بهنا وقد تلحقه هاء التنبیه فیقال هاهنا فان کان المکان بعیدا جیء بالکاف مع اللام ودونها نحو هناک وهنالک ویشار الی المکان البعید ایضا بثمرّ وهنا بفتح الهاء وکسرها قال ذو الرمة

هنا وهنا ومن هنالهن بها

ذات الشمائل والایمان هینوم

وقد یراد بهنا الزمان کقول الآخر

حنت نوار ولات هنّا حنت

وبدا الذی کانت نوار أجنّت

فحذف الاول منهما ولهذا شدد بعضهم النون تعویضا عن الحذف المذکور نحو اللذان واللتان ومنهم من شدد النون من ذان وتان فیقول ذانّ وتانّ بجعل ذلک تعویضا عن الف ذا ونا ومنها الذین لجمع من یعقل والألی بمعناه نحو جاء الألی فعلوا کما تقول جاء الذین فعلوا وهو اسم جمع لانه لا واحد له من لفظه والذین کذلک لانه مخصوص بمن یعقل والذی عام له ولغیره فلو کان الذین جمعا له لساواه فی العموم لان دلالة الجمع کدلالة التکرار بالعطف فالألی والذین من اسماء الجموع واطلاق الجمع علیهما اصطلاح لغوی لا حرج علی النحوی فی استعماله قوله الذین مطلقا یعنی انه یکون بالیاء والنون فی الرفع والنصب والجرّ لانه مبنی ویدل علی ان هذا المراد بالاطلاق قوله وبعضهم بالواو رفعا نطقا فنبه علی ان من العرب من یجری الذین مجری الجمع المذکر السالم فیجعله بواو فی الرفع وبیاء فی الجرّ والنصب فجیء الذین بالیاء عند هولاء مقید بعامل الجرّ والنصب فعلم ان ذلک الاطلاق هو عدم ذلک التقیید والذین یجرون الذین مجری جمع المذکر السالم هم هذیل وقال بعضهم هم بنو عقیل وانشدوا علی ذلک قول الراجز

حن اللذون صبحوا الصباحا

یوم النخیل غارة ملحاحا

ومن الاسماء الموصولة اللاتی واللائی لجمع المؤنث السالم عاقلا کان او غیره وبحذف یائهما فیقال اللات واللاء نحو واللاء یئسن من المحیض وقد یجیء اللاء بمعنی الذین کقوله

فما اباؤنا بأمنّ منه

علینا اللاء قد مهدوا الحجورا

کما قد یجیء الاولی بمعنی اللاء کقول الآخر

فاما الألی یسکنّ غور تهامة

فکل فتاة تترک الحجل أقصما

وقال الآخر وقد جمع بین اللغتین

فتلک خطوب قد تملت شبابنا

قدیما فتبلینا المنون وما نبلی

وتبلی الألی یستلئمون علی الألی

تراهنّ یوم الروع کالحداء القبل

ومنها اسماء اخر مذکورة فی قوله

ومن وما وأل تساوی ما ذکر

وهکذا ذو عند طیّء شهر

وکالّتی أیضا لدیهم ذات

وموضع اللّاتی أتی ذوات

ص: 32

ومثل ما ذا بعد ما استفهام

أو من إذا لم تلغ فی الکلام

من الموصولات اسماء تستعمل بمعنی الذی والتی وتثنیتهما وجمعهما واللفظ واحد وتلک من وما والالف واللام وذو وذا وای فاما من فهی لمن یعقل تحقیقا او تشبیها کقوله

أسرب القطا هل من یعیر جناحه

لعلی الی من قد هویت اطیر

او تغلیبا کقوله تعالی. (وَلِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.) ومنه قوله تعالی. (وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ.) غلب علی کل دابة حکم من یعقل فعاد علیه ضمیر من یعقل وفصل تفصیله وتکون من بمعنی الذی وفروعه ویجوز فی ضمیرها اعتبار المعنی واعتبار اللفظ وهو اکثر کقوله تعالی. (وَمِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ.) وقوله تعالی. (وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ.) واعتبار المعنی عربیّ جید کقولهم من کانت امک وقول الشاعر

تعشّ فان عاهدتنی لا تخوننی

نکن مثل من یا ذئب یصطحبان

وقال عزوجل. (وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ) واما ما فتجری مجری من فی جمیع ما ذکر الّا انها لا تکون لمن یعقل وانما تکون لما لا یعقل نحو قوله تعالی. (وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ.) ولصفات من یعقل نحو قوله تعالی. (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ). وللمبهم امره کقولک لمن اراک شبحا لا تدری أبشر هو ام مدر رایت ما رایت ولا تطلق ما علی من یعقل الّا مع غیره نحو قوله تعالی. (وَلِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ.) واما الالف واللام فتکون اسما موصولا بمعنی الذی وفروعه ویلزم فی ضمیرها اعتبار المعنی نحو جاء الضارب والضاربة والضاربان والضاربتان والضاربون والضاربات کانک قلت الذی ضرب والتی ضربت واللذان ضربا واللتان ضربتا والذین ضربوا واللاتی ضربن ویدلک علی ان الالف واللام فی نحو الضارب اسم موصول امور الاول استحسان خلو الصفة معهما عن الموصوف اذا قلت جاء الکریم المحسن فلو لا ان الالف واللام هنا اسم موصول قد اعتمدت الصفة علیه کما تعتمد علی الموصوف لقبح خلوها عن الموصوف مع الالف واللام کما یقبح بدونها الثانی عود الضمیر علیها نحو افلح المتقی ربه فانه لا یعود الضمیر الّا علی الاسم الثالث اعمال اسم الفاعل معها بمعنی المضی کقولک جاء الضارب ابوه زیدا امس فلو لا ان الالف واللام بمعنی الذی واسم الفاعل معها قد سدّ مسدّ الفعل لکان منع اعمال اسم الفاعل بمعنی المضی معها احق منه بدونها واما ذو فتکون موصولة فی لغة طی خاصة والأعرف

ص: 33

فیها عندهم بناؤها واستعمالها فی الافراد والتذکیر وفروعهما بلفظ واحد ویظهر المعنی بالعائد نحو رأیت ذو قام ابوه وذو قام ابوها وذو قام ابوهما وذو قام ابوهم وذو قام ابوهنّ قال الشاعر

ذاک خلیلی وذو یواصلنی

یرمی ورائی بأمسهم وامسلمه

ای والذی یواصلنی وقال الآخر

فان الماء ماء ابی وجدّی

وبئری ذو حفرت وذو طویت

اراد التی حفرت والتی طویت وقد تعرب کما انشد ابو الفتح

فاما کرام موسرون لقیتهم

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا

والروایة المشهورة فحسبی من ذو عندهم ما کفانیا علی البناء وقد ذکر ابو الحسن فی کتابه المغرب ان فی ذو الموصولة لغتین احداهما اجراؤها مجری من والاخری اجراؤها مجری الذی فی اختلاف اللفظ لا اختلاف حاله فی الافراد والتذکیر وفروعهما وقد تلحقها تاء التأنیث وتبنی علی الضم حکی الفراء. بالفضل ذو فضلکم الله به. والکرامة ذات اکرمکم الله به. والمعنی بالفضل الذی فضلکم الله به والکرامة التی اکرمکم الله بها وربما جمع ذات بالالف والتاء مع بقاء البناء کقول الراجز

جمعتها من اینق سوابق

ذوات ینهضن بغیر سائق

واما ذا فتکون موصولة بمنزلة ما فی الدلالة علی معنی الذی وفروعه اذا وقعت بعد ما الاستفهامیة او من اختها ما لم یکن مشارا بها او ملغاة فمتی لم یتقدم علی ذا ما ولا من الاستفهامیتان لم یجز فی ذا عند البصریین ان تکون موصولة واجازه الکوفیون وانشدوا قول ابن مقرع

عدس ما لعباد علیک امارة

امنت وهذا تحملین طلیق

زاعمین ان المراد والذی تحملین طلیق وهو محتمل والاظهر ان هذا اسم اشارة وتحملین حال والتقدیر وهذا محمولا طلیق اما اذا وقعت ذا بعد ما او من الاستفهامیتین فقد تکون مشارا بها کما فی نحو ما ذا الواقف ومن ذا الذاهب وامر هذا ظاهر ولذلک لم یحترز عنها وقد لا تکون ذا مشارا بها کما فی نحو ما ذا صنعت ومن ذا رأیت فیحتمل فیها حینئذ ان تکون موصولة مخبرا بها عن اسم الاستفهام وان تکون ملغاة دخولها فی الکلام کخروجها ویظهر اثر الاحتمالین فی البدل من الاستفهام وفی الجواب هذا ان فرغ ما بعد ذا من ضمیر الاستفهام او ملابسه کما اذا قلت ما ذا صنعت أخیرا ام شرّا

ص: 34

وا خیر ام شرّ بنصب البدل ورفعه فالنصب علی جعل ما مفعول صنعت وذا لغوا والرفع علی جعل ما مبتدءا مخبرا عنه بذا موصولة علی حد قول الشاعر

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

أنحب فیقضی ام ضلال وباطل

والجواب کالبدل فی انّ حاله مبنیة علی الحکم فی ذا فان حق الجواب ان یکون مطابقا للسوال فلذلک یجیء فعلیا تارة وابتدائیا اخری فیجیء فعلیا اذا حملت ذا علی کونها لغوا لان الاستفهام حینئذ یکون بجملة فعلیة ویجیء ابتدائیا اذا حملت ذا علی کونها موصولة لان الاستفهام حینئذ یکون بجملة اسمیة وعلی ذلک قراءة ابی عمرو قوله تعالی.

(یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ.) برفع العفو علی معنی الذی ینفقون العفو ونصبه علی معنی انفقوا العفو واما ای فسیأتی ذکرها ان شاء الله تعالی

وکلّها یلزم بعده صله

علی ضمیر لائق مشتمله

وجملة أو شبهها الّذی وصل

به کمن عندی الّذی ابنه کفل

وصفة صریحة صلة أل

وکونها بمعرب الأفعال قل

لما فرغ من تعداد الاسماء الموصولة وشرح معانیها اخذ فی بیان ما یلزمها من الاستعمال فذکر هذه الابیات وحاصلها ان کل موصول یلزمه ان یعرّف بصلة مشتملة علی ضمیر عائد الی الموصول مطابق له فی الافراد والتذکیر وفروعهما ومن شرط الصلة ان تکون معهودة نحو جاء الذی عرفته او منزلة منزلة المعهود نحو قوله تعالی. (فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ.) والّا لم تصلح للتعریف ثم الموصول ان کان غیر الالف واللام فصلته جملة خبریة مؤلفة من مبتدإ وخبر نحو جاء الذی زید ابوه او من فعل وفاعل نحو جاء الذی کرم اخوه ولا یجوز ان تکون الصلة جملة طلبیة لان الطلب غیر محصل فلا یکون معهودا ولا یصلح للتعریف ویقوم مقام الجملة الموصول بها شبهها من ظرف او جار ومجرور متعلق باستقرار محذوف نحو رأیت الذی عندک والذی لزید تقدیره الذی استقرّ عندک والذی حصل لزید وقد مثل للموصول بالجملة وشبهها بمن عندی الذی ابنه کفل فمن موصول بظرف شبیه بالجملة والذی موصول بجملة هی مبتدأ وخبر وان کان الموصول الالف واللام فصلته صفة صریحة ای خالصة الوصفیة کضارب وحسن وظریف بخلاف التی غلبت علیها الاسمیة کابطح واجرع وصاحب وراکب فانها لا تصلح لان یوصل بها وقد توصل الالف واللام بفعل مضارع

ص: 35

شبهوه بالصفة لانه مثلها فی المعنی قال الشاعر

ما أنت بالحکم الترضی حکومته

ولا الاصیل ولا ذی الرأی والجدل

وقال الآخر

یقول الخنی وابغض العجم ناطقا

الی ربنا صوت الحمار الیجدّع

أیّ کما وأعربت ما لم تضف

وصدر وصلها ضمیر انحذف

وبعضهم أعرب مطلقا وفی

ذا الحذف أیّا غیر أیّ یقتفی

إن یستطل وصل وإن لم یستطل

فالحذف نزر وأبوا أن یختزل

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل او وصف کمن ترجو یهب

من الاسماء الموصولة ای وهی کما فی الدلالة علی معنی الذی والتی وتثنیتهما وجمعهما نحو امرر بأیّ فعل وأیّ فعلت وأیّ فعلا وأیّ فعلوا وأیّ فعلن وقد تلحقها تاء التانیث نحو امرر بایة فعلت واعربت ای دون اخواتها لان شبهها بالحرف فی الافتقار الی جملة معارض بلزومها الاضافة فی المعنی فبقیت علی مقتضی الاصل فی الاسماء وقد تبنی وذلک اذا صرّح بما تضاف الیه وکان العائد مبتدءا محذوفا کقوله تعالی. (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا.) تقدیره ایهم هو اشد ومثل ذلک قول الشاعر

اذا ما لقیت بنی مالک

فسلم علی ایهم افضل

واما اذا لم یکن العائد مبتداء محذوفا فلا بد من اعراب ای سواء کان العائد مبتداء مذکورا نحو امرر بایهم هو افضل او غیره نحو امرر بایهم قام ابوه وکذا اذا لم یصرح بما تضاف الیه ای فلا بد من اعرابها سواء کان العائد مبتدءا محذوفا نحو امرر بایّ افضل او لم یکن نحو امرر بای هو افضل وای قام ابوه ومن العرب من یعرب ایا مطلقا وعلیه قراءة بعضهم. (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ.) بالنصب قوله وفی ذا الحذف أیا غیر أیّ یقتفی یعنی ان غیر ای من الموصولات یتبع أیا فی جواز حذف العائد علیها وهو مبتدأ لکنه لا یحسن ولا یکثر الّا اذا طالت الصلة کقول بعضهم.

ما انا بالذی قائل لک شیئا. اراد ما انا بالذی هو قائل لک شیئا ومنه قوله تعالی.

(وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ.) المعنی والله اعلم وهو الذی هو فی السماء اله

ص: 36

وهو فی الارض اله اما اذا لم تطل الصلة فالحذف ضعیف قلیل کقوله

من یعن بالحمد لا ینطق بما سفه

ولا یحد عن سبیل الحلم والکرم

اراد لا ینطق بما هو سفه ومنه قراءة بعضهم تماما علی الذی احسن بالرفع قوله وابوا ان یختزل ان صلح الباقی لوصل مکمل یعنی ان العائد اذا کان مبتداء لا یجوز اقتطاعه من الصلة وحذفه الّا ان یکون الخبر مفردا کما مرّ فلو کان ظرفا او جملة لم یجز حذف العائد لانه حینئذ لو حذف لم یبق علی ارادته دلیل لان الظرف والجملة من شأن کل واحد منهما ان یستقل بالوصل فتقول جاء الذی هو فی الدار ورأیت الذی هو یقول ویفعل ولا یجوز فی مثله حذف العائد وقوله والحذف عندهم کثیر منجلی فی عائد متصل الی آخر البیت بیان لانه یحسن حذف العائد اذا کان ضمیرا متصلا منصوبا بفعل او وصف کقوله من نرجو یهب تقدیره من نرجوه للهبة یهب ونحو قوله تعالی.

(مِمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً.) وقوله تعالی. (وَفِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ.) وامثال ذلک مما حذف منه العائد منصوبا بفعل کثیر واما ما حذف منه العائد منصوبا بالوصف فقلیل وشاهده قول الشاعر

فی المعقب البغی اهل البغی ما

ینهی امرءا حازما ان یسأما

تقدیره فی الذی اعقبه البغی ظلم اهل البغی ما ینهی الحازم ان یسأم من سلوک الحق وطریق السداد ولو کان العائد المنصوب بالفعل ضمیرا منفصلا کما فی نحو جاء الذی ایاه اکرمت لم یجز حذفه لئلا تفوت فائدة الانفصال من الدلالة علی الاختصاص والاهتمام

کذاک حذف ما بوصف خفضا

کأنت قاض بعد أمر من قضی

کذا الّذی جرّ بما الموصول جرّ

کمرّ بالّذی مررت فهو برّ

یعنی انه یجوز حذف العائد مجرورا باضافة الوصف الیه کما جاز حذفه منصوبا لانه مثله فی المعنی قال الله تعالی. (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ.) تقدیره فاقض ما انت قاضیه وقال الشاعر

ویصغر فی عینی تلادی اذا انثنت

یمینی بادراک الذی کنت طالبا

ویجوز ایضا حذف العائد المجرور بحرف جرّ به الموصول لفظا ومعنی ومتعلقا کقولک مر بالذی مررت تقدیره مر بالذی مررت به فحذف العائد لوضوح الدلالة

ص: 37

علیه ومثله قوله تعالی. (ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَیَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ.)

أی منه ولو کان العائد مجرورا بحرف غیر ما جرّ به الموصول لفظا ولا متعلقا کما فی نحو جاء الذی مررت به لم یجز الحذف خوف اللبس ولو کان مجرورا بحرف جرّ به الموصول لفظا لا معنی ولا متعلقا کما فی نحو زهدت فی الذی رغبت فیه لم یجز ان یحذف العائد الّا فیما ندر من قوله

وان لسانی شهدة یشتفی بها

وهو علی من صبه الله علقم

أراد من صبه الله علیه

ولاضطرار کبنات الأوبر

کذا وطبت النّفس یا قیس السّری

وبعض الاعلام علیه دخلا

للمح ما قد کان عنه نقلا

کالفضل والحارث والنّعمان

فذکر ذا وحذفه سیّان

تزاد اداة التعریف مع بعض الاسماء کما یزاد غیرها من الحروف فتصحب معرفا بغیرها وباقیا علی تنکیره وزیادتها فی الکلام علی ضربین لازمة وعارضة فاللازمة فی نحو اللات اسم صنم فانه لم یعهد بغیر الالف واللام ونحو الآن فانه بنی لتضمنه معنی اداة التعریف والالف واللام فیه زائدة غیر مفارقة ونحو الذین واللاتی فانهما معرفان بالصلة والاداة فیهما زائدة لازمة ومن ذلک الیسع والسمؤل ونحوهما مما قارنت الاداة فیه التسمیة به واما العارضة فمجوزة للضرورة او للمح الوصف بمصحوبها فالاول کقول الشاعر

ولقد جنیتک أکموءا وعساقلا

ولقد نهیتک عن بنات الاوبر

اراد بنات اوبر وهی ضرب من الکمأة ردی الطعم ومثله قول الآخر

اما ودماء مائرات تخالها

علی قنة العزّی وبالنسر عند ما

اراد نسرا لانه یعنی ذلک الصنم ومن ذلک قول الآخر

رأیتک لما ان عرفت وجوهنا

صددت وطبت النفس یا قیس عن عمرو

اراد طبت نفسا لانه تمییز ولکنه زاد فیه الالف واللام لاقامة الوزن ونحو زیادة الالف واللام فی هذا البیت زیادتها فی قراءة بعضهم. (لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ.) لان الحال کالتمییز فی وجوب التنکیر والشاذ قد یلحق بالمجوز للضرورة والثانی کحارث وعباس وحسن مما سموا به مجردا ثم ادخلوا علیه الالف واللام للمح الوصف به فقالوا الحارث والعباس والحسن شبهوه بنحو الضارب والکاتب والالف واللام فیه مزیدتان لانهما لم یحدثا تعریفا واکثر هذا الاستعمال فی المنقول من صفة کما مرّ وقد یکون فی المنقول من مصدر او اسم عین لان المصادر واسماء الاعیان قد تجری مجری الصفات فی الوصف بها علی التأویل فالمنقول من مصدر کالفضل والنصر والمنقول من اسم عین کالنعمان وهو فی الاصل من اسماء الدم ثم سمی به والله اعلم

وقد یصیر علما بالغلبه

مضاف او مصحوب أل کالعقبه

ص: 39

وحذف أل ذی إن تناد أو تضف

أوجب وفی غیرهما قد تنحذف

یعنی ان من المعرف بالاضافة او بالاداة ما ألحق بالاعلام لانه قد غلب علی بعض ما له معناه واشتهر به اشتهارا تاما بحیث لا یفهم منه سوی ذلک البعض الّا بقرینة فألحق بالاعلام لانه کالموضوع لتعین المسمی فی اختصاصه به فالمضاف کابن عمر وابن دالان لعبد الله وجابر دون من عداهما من اخوتهما وذو الاداة کالنجم للثریا والصعق لخویلد ابن نفیل ومنه العقبة والبیت والمدینة وما فیه الاضافة من ذی الغلبة لا تفارقه بحال وما فیه الالف واللام منه حقه ان لا تفارقه ایضا لان الغلبة قد حصلت للاسم معهما فذهابهما مظنة فوات الغلبة فلذلک لزمت فلم تحذف غالبا الّا فی الندا نحو یا صعق ونحو قوله صلی الله علیه وسلم. فی الحدیث الّا طارقا یطرق بخیر منک یا رحمن. واذا عرض الاشتراک فی ذی الغلبة جاز تخصیصه بالاضافة کقولهم اعشی تغلب ونابغة ذبیان وکقول الشاعر

ألا ابلغ بنی خلف رسولا

أحقا أن اخطلکم هجانی

وقولی غالبا احترازا مما نبه علیه بقوله وفی غیرهما قد تنحذف من نحو قولهم هذا یوم اثنین مبارکا فیه حکاه سیبویه ونحو هذا عیوق طالعا حکاه ابن الاعرابی وزعم ان ذلک جائز فی سائر النجوم وقال الشاعر

اذا دبران منک یوما لقیته

اؤمل ان القاک غدوا بأسعد

بابی کان وان وللمفعول الاول فی باب ظنّ وغیر المزیدة مدخل للنحو بحسبک زید. (وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ.) مما جاء مبتدءا مجرورا بحرف جرّ زائد وقولی مخبرا عنه او وصفا مخرج لاسماء الافعال نحو نزال ودراک ورافعا لمکتفی به مخرج لنحو قائم من قولک أقائم ابوه زید فان مرفوعه لیس مکتفی به معه وقد وضح من هذا ان المبتدأ اما ذو خبر کزید من قولک زید عاذر واما وصف مسند الی الفاعل او نائبه کسار ومکرم من قولک اسار هذان وما مکرم العمران فهذا الضرب قد استغنی بمرفوعه عن الخبر لشدة شبهه بالفعل ولذلک لا یحسن استعماله ولا یطرد فی الکلام حتی یعتمد علی ما یقربه من الفعل وهو الاستفهام او النفی کما فی قوله

أقاطن قوم سلمی ام نووا ظعنا

ان یظعنوا فعجیب عیش من قطنا

وقال الآخر

خلیلیّ ما واف بعهدی انتما

اذا لم تکونا لی علی من اقاطع

اما اذا لم یعتمد علی الاستفهام او النفی کان الابتداء به قبیحا وهو جائز علی قبحه ومن الشواهد علیه قول الشاعر

خبیر بنو لهب فلا تک ملغیا

مقالة لهبیّ اذا الطیر مرّت

فهذا مثل قوله فائز اولوا الرّشد فان قلت فلم لم یجعل الوصف فی مثل هذا المثال خبرا مقدما وما بعده مبتدءا قلت لعدم المطابقة فان الوصف فی هذا لو کان خبرا مقدما لتحمل ضمیر ما بعده وطابقه فی التثنیة والجمع فلما لم یطابقه علم انه لم یتحمل ضمیره بل اسند الیه اسناد الفعل الی الفاعل ألا تری الی قوله والثانی مبتدا وذا الوصف خبر ان فی سوی الافراد طبقا استقر یعنی ان الوصف اذا کان لما بعده من مثنی او مجموع وطابقه کما فی نحو أقائمان الزیدان وأقائمون الزیدون کان خبرا مقدما وما بعده مبتداء له لان المطابقة فی الوصف تشعر بتحمل الضمیر وتحمله الضمیر یمنع کونه مبتداء فیفهم من هذا ان الوصف متی کان لمثنی او مجموع ولم یطابقه وجب کونه مبتداء لانه قد علم انه لم یتحمل الضمیر ومتی کان لمفرد کما فی قوله تعالی. (أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ.) جاز ان یکون مبتداء وما بعده فاعل وجاز ان یکون خبرا مقدما متحملا للضمیر

ورفعوا مبتدأ بالابتدا

کذاک رفع خبر بالمبتدا

المبتدأ والخبر مرفوعان ولا خلاف عند البصریین ان المبتدأ مرفوع بالابتدإ واما

ص: 41

الخبر فالصحیح انه مرفوع بالمبتدأ قال سیبویه فاما الذی یبنی علیه شیء هو هو فان المبنی علیه یرتفع به کما ارتفع هو بالابتدأ وذلک کقولک عبد الله منطلق وقیل رافع الجزئین هو الابتداء لانه اقتضاهما فعمل فیهما وهو ضعیف لان اقوی العوامل وهو الفعل لا یعمل رفعین بدون اتباع فما لیس اقوی اولی ان لا یعمل ذلک وعند المبرد ان الابتداء رافع للمبتدإ وهما رافعان للخبر وهو قول بما لا نظیر له وذهب الکوفیون الی ان المبتدأ والخبر مترافعان ویبطله ان الخبر یرفع الفاعل کما فی نحو زید قائم ابوه فلا یصلح لرفع المبتدإ لان اقوی العوامل وهو الفعل لا یعمل رفعین بدون اتباع فما لیس اقوی لا ینبغی له ذلک

والخبر الجزء المتمّ الفائده

کالله برّ والأیادی شاهده

ومفردا یأتی ویأتی جمله

حاویة معنی الّذی سیقت له

وإن تکن إیّاه معنی اکتفی

بها کنطقی الله حسبی وکفی

خبر المبتدإ ما به تحصل الفائدة مع المبتدإ کبر وشاهدة من قولک الله برّ والایادی شاهدة والاصل فی الخبر ان یکون اسما مفردا وقد یکون جملة بشرط ان تکون مرتبطة بالمبتدإ والّا لم تحصل الفائدة بالاخبار بها عنه ولو قلت زید قام عمرو لم یکن کلاما والارتباط باحد امرین الاول ان تکون الجملة مشتملة علی معنی المبتدإ اما لان یکون فیها ضمیره مذکورا نحو زید قام ابوه او مقدرا نحو البر الکر بستین تقدیره البر الکر منه بستین درهما ومثله السمن منوان بدرهم واما لان فیها مشارا به الیه ظاهرا هو المبتدأ کما فی قوله تعالی. (وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ.) او متضمنا للمبتدأ کما فی قوله تعالی. (وَالَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ.)

ومنه قولهم زید نعم الرجل واما لان فیها المبتدأ معادا نحو قوله تعالی. (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) و (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ.) والثانی ان تکون الجملة نفس المبتدا فی المعنی کقولک نطقی الله حسبی وکفی فنطقی مبتدأ والله مبتدأ ثان وحسبی خبره والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط لها به هو کون مفهومهما هو المراد بالمبتدأ ومن ذلک قوله تعالی. (دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ.) وقوله. (فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا.)

وقوله. (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) علی اظهر الوجهین. والله اعلم

ص: 42

والمفرد الجامد فارغ وإن

یشتقّ فهو ذو ضمیر مستکن

وأبرزنه مطلقا حیث تلا

ما لیس معناه له محصّلا

الخبر المفرد لا یخلو اما ان یکون جامدا او مشتقا فان کان جامدا لم یتحمل ضمیر المبتدأ خلافا للکوفیین لان الجامد لا یصلح لتحمل الضمیر الّا علی تأویله بالمشتق کقولک زید اسد والجاریة قمر علی تأویل هو شجاع وهی منیرة والجامد اذا کان خبرا لا یحتاج الی ذلک لانه یکفی فی صحة الاخبار به کونه صادقا علی ما صدق علیه المبتدأ وذلک کقولک زید اخوک وهذا عبد الله وما اشبه ذلک وان کان مشتقا فان لم یرفع ظاهرا رفع ضمیر المبتدأ لان المشتق بمنزلة الفعل فی المعنی فلا بد له من فاعل اما ظاهر کما فی نحو زید ضارب غلامه واما مضمر کما فی نحو زید منطلق تقدیره زید منطلق هو وهذا الضمیر یجب استتاره الّا اذا جری الخبر علی غیر من هو له فیرفع ضمیره فانه حینئذ یجب عند البصریین بروزه مطلقا ای سواء خیف اللبس مع الاستتار او امن تقول زید عمر وضاربه هو فزید مبتدأ وعمرو مبتدأ ثان وضاربه خبر عمرو والهاء له وهو فاعل عائد علی زید ووجب ابرازه لئلا یتوهم ان عمروا هو فاعل الضرب وتقول هند زید ضاربته هی تبرز الفاعل لان الخبر جری علی غیر من هو له وان کان اللبس مع الاستتار مأمونا اجرآء لهذا النوع من الخبر علی نسق واحد وعند الکوفیین ان ابراز الضمیر انما یجب عند خوف اللبس ومما یدل علی صحة قولهم قول الشاعر

قومی ذری المجد بانوها وقد علمت

بصدق ذلک عدنان وقحطان

اذ لم یقل بانوها هم وقال

وأخبروا بظرف او بحرف جرّ

ناوین معنی کائن أو استقرّ

ولا یکون اسم زمان خبرا

عن جثّة وإن یفد فأخبرا

مما یخبر به عن المبتدأ الجار والمجرور نحو الحمد لله والظرف وهو کل اسم زمان او مکان متضمن معنی فی نحو السفر غدا وزید امامک والمصحح للاخبار بهذین تضمنهما معنی صادقا علی المبتدأ ولک ان تقدره بمفرد نحو کائن او مستقر ولک ان تقدره بجملة نحو کان او استقر کما فی الصلة ویترحج الاول بامرین الاول وقوع الظرف والجار

ص: 43

والمجرور خبرا فی موضع لا یصلح للجملة کقولهم اما فی الدار فزید تقدیره اما مستقر فی الدار فزید ولا یجوز ان یکون تقدیره اما استقر فی الدار فزید لان اما لا تفصل عن الفاء الّا باسم مفرد نحو اما زید فقائم او بجملة شرط دون جوابه نحو قوله تعالی. (فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَرَیْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِیمٍ.) الثانی وقوع الظرف والجار والمجرور خبرا فی موضع لا یصلح للفعل کقوله تعالی. (إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا.) تقدیره اذا حاصل لهم مکر ولا یجوز ان یکون تقدیره اذا حصل لهم مکر لان اذا الفجائیة لا تلیها الافعال واعلم ان اسم المکان یجوز ان یخبر به عن اسم المعنی واسم العین واما اسم الزمان فانما یخبر به فی الغالب عن اسم المعنی نحو القتال غدا او یوم الجمعة وقد یخبر به عن اسم العین اذا کان مثل اسم المعنی فی وقوعه وقتا دون وقت نحو الرطب فی تموز والورد فی ایار او دل دلیل علی تقدیر حذف مضاف کقول الشاعر

أکل عام نعم تحوونه

یلقحه قوم وتنتجونه

تقدیره اکل عام احراز نعم او نهب نعم ونحوه اللیلة الهلال لان معناه اللیلة حدوث الهلال او رؤیة الهلال او کان المبتدأ عاما واسم الزمان خاصا کقولک نحن فی شهر کذا وما عدا ذلک فلا یصح فیه الاخبار عن اسم العین باسم الزمان لانه لا یفید والله اعلم

ولا یجوز الابتدا بالنّکره

ما لم تفد کعند زید نمره

وهل فتی فیکم فما خلّ لنا

ورجل من الکرام عندنا

ورغبة فی الخیر خیر وعمل

برّ یزین ولیقس ما لم یقل

الاصل فی المبتدأ ان یکون معرفة لان الغالب فی النکرة ان لا یفید الاخبار عنها والاصل فی الخبر ان یکون نکرة لانه محصل للفائدة وقید التعریف فیه الاصل عدمه وقد یعرفان نحو الله ربنا وربکم وقد ینکران بشرط حصول الفائدة وذلک فی الغالب بان یکون المبتدأ نکرة محضة والخبر ظرفا او جارا ومجرورا مقدما نحو عند زید نمرة وفی الدار رجل او یعتمد علی استفهام نحو هل فتی فیکم او نفی نحو ما احد افضل منک ومثله ما خلّ لنا او یختص فیقرب من المعرفة اما بوصف نحو ولعبد مؤمن خیر من مشرک ومثله رجل من الکرام عندنا وإما بعمل نحو امر بمعروف صدقة ونهی عن منکر صدقة ومثله رغبة فی الخیر خیر واما باضافة نحو خمس صلوات کتبهنّ

ص: 44

الله علی العباد ومثله عمل برّ یزین وقد یبتدأ بالنکرة فی غیر ما ذکرنا لان الاخبار عنها مفید وذلک نحو قول الشاعر

فیوم علینا ویوم لنا

ویوم نساء ویوم نسر

وقول الآخر

سرینا ونجم قد اضاء فمذ بدا

محیاک اخفی ضؤه کل شارق

وقول ابن عباس رضی الله عنه تمرة خیر من جرادة وقولهم شرّ أهرّ ذا ناب وشیء جاء بک والله اعلم بالصواب

والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا

وجوّزوا التّقدیم إذ لا ضررا

فامنعه حین یستوی الجزآن

عرفا ونکرا عادمی بیان

کذا إذا ما الفعل کان الخبرا

أو قصد استعماله منحصرا

أو کان مسندا لذی لام ابتدا

أو لازم الصّدر کمن لی منجدا

الاصل تقدیم المبتدأ وتأخیر الخبر لانه وصف فی المعنی للمبتدأ فحقه ان یتأخر عنه وضعا کما هو متأخر عنه طبعا وقد یعدل عن الاصل فیقدم الخبر کقولهم تمیمی انا ومشنوء من یشنؤک وقد یمنع من تقدیمه اسباب کما قد یمنع من تأخیره اسباب اما اسباب منع التقدیم فمنها ان یکون المبتدأ والخبر معرفتین او نکرتین ولیس معهما قرینة تبین المخبر عنه من المخبر به کقولک زید صدیقک وافضل منک افضل منی فلو قلت صدیقک زید وافضل منی افضل منک کان المقدم هو المبتدأ بخلاف نحو أبو یوسف ابو حنیفة فانک لو قلت فیه ابو حنیفة ابو یوسف کان ابو حنیفة خبرا مقدما لانه قد علم ان المراد تشبیه ابی یوسف بأبی حنیفة وان المعنی أبو یوسف مثل ابی حنیفة قال الشاعر

بنونا بنو ابنائنا وبناتنا

بنوهنّ ابناء الرجال الاباعد

المعنی بنو ابنائنا مثل بنینا فقدم الخبر وحذف المضاف ومنها ان یکون الخبر فعلا بشرط کون المبتدأ مفردا والفعل مسندا الی ضمیره نحو زید قام وهند خرجت فهذا النوع لا یجوز فیه تقدیم الخبر لعدم القرینة الدالة علی ارادته فانک لو قلت قام زید وخرجت هند کان من باب الفعل والفاعل لان اعتباره اقرب ولو کان المبتدأ

ص: 45

مثنی او مجموعا کما فی نحو اخواک قاما واخوتک قاموا جاز تاخیره نحو قاما اخواک وقاموا اخوتک لان اسناد الفعل الی الف الضمیر او واوه امارة علی الاخبار بالجملة عن الاسم بعدها وکذا لو کان المبتدأ مفردا والفعل مسندا الی غیر ضمیره نحو زید قام ابوه فانه یجوز تاخیره نحو قام ابوه زید ومنها قصد بیان انحصار الخبر اعنی انحصار جملة ما للمبتدأ من الاخبار التی یصح فیها النزاع فیما ذکر کما اذا قلت انما زید شاعر فی الرد علی من یعتقد انه کاتب وشاعر او کاتب لا شاعر وقد یستفاد الحصر بانما کما قد ذکرنا وقد یستفاد بالّا بعد النفی نحو ما زید الّا شاعر فالخبر المحصور بانما یجب تاخیره لان تقدیمه یوهم انحصار المبتدأ کما اذا قلت انما شاعر زید فی الرد علی من قال اما شاعر فزید وعمرو او فعمر لا زید واما الخبر المحصور بالّا بعد النفی فتقدیمه مع الّا لا یضر بمعنی الکلام ومع ذلک الزموه التاخیر حملا علی الحصر بانما الّا فیما ندر من نحو قوله

فیا رب هل الّا بک النصر یرتجی

علیهم وهل الّا علیک المعوّل

ومنها ان یکون الخبر مسندا الی مبتدأ مقرون بلام الابتداء نحو لزید قائم او واجب التقدیم نحو ما تضمن استفهاما کقوله من لی منجدا من المبتدا ولی الخبر ومنجدا حال من الضمیر الذی فی الخبر ولا یجوز فی نحو ذلک التقدیم لا تقول قائم لزید ولا لی منجدا من لان لام الابتداء والاستفهام لهما صدر الکلام واما اسباب منع تاخیر الخبر فکما یأتی فی قوله

ونحو عندی درهم ولی وطر

ملتزم فیه تقدّم الخبر

کذا إذا عاد علیه مضمر

ممّا به عنه مبینا یخبر

کذا إذا یستوجب التّصدیرا

کأین من علمته نصیرا

وخبر المحصور قدّم أبدا

کما لنا إلّا اتّباع أحمدا

یعنی انه یلزم تقدیم الخبر لاسباب منها ان یکون الخبر ظرفا او حرف جرّ والمبتدأ نکرة محضة نحو عندی درهم ولی وطر التزموا تقدیم الخبر فی نحو هذا رفعا لایهام کونه نعتا فی مقام الاحتمال وذلک انک لو قلت درهم عندی احتمل ان یکون عندی خبرا للمبتدأ وان یکون نعتا له لانه نکرة محضة وحاجة النکرة الی التخصیص لیفید الاخبار

ص: 46

عنها قائدة یعتد بمثلها آکد من حاجتها الی الخبر ولهذا لو کان الخبر ظرفا او حرف جرّ والمبتدأ معرفة او نکرة مختصة کما فی نحو زید عندک ورجل تمیمی فی الدار جاز فیه التقدیم والتاخیر ومنها ان یکون مع المبتدأ ضمیر عائد علی ما اتصل بالخبر کقولهم علی التمرة مثلها زبدا وکقول الشاعر

اهابک اجلالا وما بک قدرة

علیّ ولکن ملّ عین حبیبها

ملّ عین خبر مقدم وحبیبها مبتدأ مؤخر لانه معرفة وما قبله نکرة وتأخیر المبتدإ فیه واجب لانه لو قدم لعاد الضمیر معه الی متأخر فی اللفظ والرتبة ومنها ان یکون الخبر واجب التصدیر لتضمنه معنی الاستفهام کقوله این من علمته نصیرا ابن ظرف مکان وهو خبر مقدم ومن اسم موصول فی موضع رفع بالابتداء وما بعده صلته وخبره واجب التقدیم لتضمنه معنی الاستفهام ومثل ذلک قولک کیف زید ومتی اللقاء ومنها ان یکون المبتدأ محصورا کقولک انما قائم زید وما قائم الّا زید ومثله نحو وما لنا الّا اتباع احمد صلی الله علیه وسلم وقد تقدم فی هذه المسئلة ما یغنی عن الاطالة

وحذف ما یعلم جائز کما

تقول زید بعد من عندکما

وفی جواب کیف زید قل دنف

فزید استغنی عنه إذ عرف

یجوز حذف کل من المبتدأ والخبر اذا علم ودل علیه دلیل کما اذا قلت زید فی جواب من عندک ودنف فی جواب کیف عمرو فزید مبتدأ محذوف الخبر ودنف خبر محذوف المبتدأ والتقدیر زید عندی وعمرو دنف ولکن جاز فیهما الحذف لظهور المراد ومن ذلک حذف الخبر نحو خرجت فاذا السبع وزید قائم وعمرو وقول الشاعر

نحن بما عندنا وأنت بما

عندک راض والرأی مختلف

التقدیر خرجت فاذا السبع حاضر وزید قائم وعمرو کذلک ونحن بما عندنا راضون وانت بما عندک راض ومن ذلک حذف المبتدإ فی قوله تعالی. (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَیْها.) ای فعمله لنفسه واساءته علیها وقول الشاعر

اضاءت لهم احسابهم ووجوههم

دجی اللیل حتی نظم الجزع ثاقبه

نجوم سماء کلما انقض کوکب

بدا کوکب تأوی الیه کواکبه

ارادهم نجوم سماء ومن ذلک حذف ما یحتمل کونه مبتدءا وخبرا کقوله تعالی. (طاعَةٌ

ص: 47

مَعْرُوفَةٌ.) فان سیاق الکلام قبله یصحح کونه خبرا لمبتدإ محذوف ای طاعتکم طاعة معروفة لانها بالقول دون الفعل وکونه مبتدءا خبره محذوف ای طاعة معروفة مقبولة هی امثل بکم من هذا القسم الکاذب ومن ذلک حذف المبتدإ والخبر معا فی قوله تعالی. (وَاللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ). تتمته فعدتهنّ ثلاثة اشهر وجمیع ما ذکر من الحذف سبیله فی الکلام الجواز وقد یحذف المبتدأ وجوبا اذا کان خبره اما نعتا مقطوعا نحو الحمد لله الحمید واللهم صلی علی محمد الرؤوف الرحیم واما مصدرا بدلا من اللفظ بالفعل فی الاصل کقولهم سمع وطاعة ای امری سمع وطاعة قال سیبویه وسمعت ممن یوثق بعربیته یقال له کیف اصبحت فقال حمد الله وثناء علیه ای حالی حمد الله وانشد

فقالت حنان ما أتی بک ههنا

اذو نسب ام انت بالحی عارف

واما صریحا فی القسم کقولهم فی ذمتی لافعلنّ کذا ای فی ذمتی یمین وقال

تساور سوارا الی المجد والعلا

وفی ذمتی لئن فعلت لیفعلا

ولا یحذف المبتدأ وجوبا فی سوی ذلک الّا فی باب نعم اذا قیل ان المخصوص خبر فان المبتدأ لا یجوز ذکره واما الخبر فیحذف ایضا وجوبا لکن بشرط العلم به وسد غیره مسده وذلک فیما نبه علیه بقوله

وبعد لو لا غالبا حذف الخبر

حتم وفی نصّ یمین ذا استقر

وبعد واو عیّنت مفهوم مع

کمثل کلّ صانع وما صنع

وقبل حال لا یکون خبرا

عن الّذی خبره قد أضمرا

کضربی العبد مسیئا وأتم

تبیینی الحقّ منوطا بالحکم

وحاصله ان ما یجب حذفه من الاخبار اربعة الاول خبر المبتدأ بعد لو لا الامتناعیة بشرط تعلیق امتناع الجواب علی نفس المبتدأ وهو الغالب کقولک لو لا زید لزرتک تقدیره لاجل ضرورة تصحیح الکلام لو لا زید مانع لزرتک ثم التزم فیه حذف الخبر للعلم به وسد جواب لو لا مسده وقد یعلق امتناع الجواب علی نسبة الخبر الی المبتدأ فان لم یدل علی ذلک دلیل وجب ذکره کقول الزبیر رضی الله عنه

ولو لا بنوها حولها لخبطتها

کخبطة عصفور ولم أتلعثم

وقوله صلی الله علیه وسلم. لو لا قومک حدیثوا عهد بالاسلام لهدمت الکعبة فجعلت

ص: 48

لها بابین. وان دل علی ذلک دلیل جاز ترک الخبر وذکره کقول ابی العلاء المعرّی

یذیب الرعب منه کلّ عضب

فلو لا الغمد یمسکه لسالا

ولو قیل فی الکلام لو لا الغمد لسال لصح ولکنه آثر ذکر الخبر رفعا لایهام تعلیق الامتناع علی نفس الغمد بطریق المجاز الثانی خبر المبتدإ الصریح فی القسم نحو لعمرک لافعلنّ ای لعمرک قسمی الّا ان هذا الخبر لا یتکلم به لانه معلوم وجواب القسم ساد مسده ومثله ایمن الله لیقومنّ ولو کان المبتدأ مرادا به القسم ولیس من الصریح فیه جاز حذف الخبر واثباته نحو عهد الله لافعلنّ فهذا علی الحذف وان شئت قلت علیّ عهد الله باثبات الخبر الثالث خبر المبتدأ المعطوف علیه بواو المصاحبة وهی الناصبة علی المعیة نحو کل رجل وضیعته وکل صانع وما صنع فالخبر فی نحو هذا مضمر بعد المعطوف تقدیره مقرونان الّا انه لا یذکر للعلم به وسد العطف مسده ولو لم تکن الواو للمصاحبة کما فی نحو زید وعمرو مجتمعان لم یجب الحذف قال الشاعر

تمنوا لیّ الموت الذی یشعب الفتی

وکل امریء والموت یلتقیان

الرابع خبر المبتدأ اذا کان مصدرا عاملا فی مفسر صاحب حال واقع بعده نحو ضربی العبد مسیئا او افعل تفضیل مضافا الی المصدر المذکور نحو اتم تبیینی الحق منوطا بالحکم فمسیئا حال من الضمیر فی کان المفسر بمفعول المصدر المقدر مع الفعل المضاف الیه الخبر وکذلک منوطا والتقدیر ضربی العبد اذا کان مسیئا واتم تبیینی الحق اذا کان منوطا بالحکم وقد التزم فی هذا النحو حذف الخبر للعلم به وسد الحال مسده وقد اشار الی هذه المسئلة بقوله. وقبل حال لا یکون خبرا. عن الذی خبره قد اضمرا. ای ویجب حذف الخبر مقدرا قبل حال لا یصح جعلها خبرا للمبتدأ کما فی المثالین المذکورین وفیه اشارة الی ان الحال متی صح جعلها خبرا للمبتدأ لم یجز ان تسد الحال مسد خبره بل تکون هی الخبر وان حذف معها فعلی وجه الجواز حکی الاخفش زید قائما وخرجت فاذا زید جالسا وروی عن علی بن ابی طالب رضی الله عنه.

ونحن عصبة أی ونحن نری عصبة او نکون عصبة وانما یصح ان تسد الحال مسد الخبر اذا باینت المبتدأ کما فی نحو ضربی زیدا قائما واکثر شربی السویق ملتوتا واخطب ما یکون الامیر قائما فان قلت الحکم علی هذا المنصوب بانه حال مبنی علی ان کان المقدرة تامة فلم لم نجعلها ناقصة وهذا المنصوب خبرا قلت لوجهین احدهما التزام تنکیره فانهم لا یقولون ضربی زیدا القائم ولا اکثر شربی السویق الملتوث فلما

ص: 49

التزم تنکیره علم انه حال لا خبر والثانی وقوع الجملة الاسمیة مقرونة بالواو موقعه کقوله صلی الله علیه وسلم. اقرب ما یکون العبد من ربه وهو ساجد. وقد منع الفراء وقوع هذه الحال فعلا مضارعا واجازه سیبویه وانشد لرؤبة

ورأی عینیّ الفتی اباکا

یعطی الجزیل فعلیک ذاکا

وأخبروا باثنین أو بأکثرا

عن واحد کهم سراة شعرا

قد یتعدد الخبر فیکون المبتدأ الواحد له خبران فصاعدا وذلک فی الکلام علی ثلاثة أقسام قسم یجب فیه العطف وقسم یجب فیه ترک العطف وقسم یجوز فیه الامران فالاول ما تعدد لتعدد ما هو له اما حقیقة نحو بنوک کاتب وصانع وفقیه قال الشاعر

یداک ید خیرها یرتجی

وأخری لاعدائها غائظه

واما حکما کقوله تعالی. (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ.) والثانی ما تعدد فی اللفظ دون المعنی وضابطه ان لا یصدق الاخبار ببعضه عن المبتدإ کقولک الرمان حلو حامض بمعنی مزّ وزید اعسر یسر بمعنی اضبط وقد اجاز فیه ابو علی الفارسی العطف وجعل منه قول نمر بن تولب

لقیم بن لقمان من اخته

فکان ابن اخت له وابنما

وهو سهو والثالث ما تعدد لفظا ومعنی دون تعدد ما هو له فهذا یجوز فیه الوجهان نحو هم سراة شعراء وان شئت قلت هم سراة وشعراء قال الله عزوجل. (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ.) وقال حمید بن ثور الهلالی.

ینام بإحدی مقلتیه ویتقی

باخری المنایا فهو یقظان هاجع

وقال الآخر فکان ابن اخت له وابنما ونحو قوله تعالی. (صُمٌّ وَبُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ)

المبتدأ تشبیها بالفاعل ونصبوا الخبر تشبیها بالمفعول سواء تقدم او تأخر نحو کان زید قائما وکان سیدا عمر ویسمی المرفوع فی هذا الباب اسما والمنصوب خبرا

ککان ظلّ بات أضحی أصبحا

أمسی وصار لیس زال برحا

فتئ وانفکّ وهذی الأربعة

لشبه نفی أو لنفی متبعه

ومثل کان دام مسبوقا بما

کأعط ما دمت مصیبا درهما

معنی کان وجد وظل اقام نهارا وبات اقام لیلا واضحی واصبح وامسی دخل فی الضحی والصباح والمساء وصار تجدد ومعنی لیس نفی الحال فان نفت غیره فبقرینة کقول الشاعر

وما مثله فیهم ولا کان قبله

ولیس یکون الدهر ما دام یذبل

ومعنی زال انفصل وکذا برح وفتئ وانفک ومعنی دام بقی فاجروا هذه الافعال بالمعانی المذکورة مجری الحروف فادخلت علی الجمل الابتدائیة علی تعلق معانیها بها فعملت فیها العمل المذکور وهی فی ذلک علی ثلاثة اقسام قسم یعمل بلا شرط وهو کان ولیس وما بینهما وقسم یعمل بشرط تقدم نفی او شبهه وهو زال وبرح وفتئ وانفک مثال النفی ما زال زید عالما ولن یبرح عمرو کریما وقول الشاعر

ألا یا اسلمی یا دار میّ علی البلی

ولا زال منهلا بجرعائک القطر

وقول الآخر

لیس ینفک ذا غنی واعتزاز

کل ذی عفة بقل قنوع

وقد یغنی معنی النفی عن لفظه کقوله تعالی. (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ.) قال الشاعر

تنفک تسمع ما حیی

ت بهالک حتی تکونه

فالمرء قد یرجو النجا

ة مؤملا والموت دونه

واما شبه النفی فهو النهی کقوله

صاح شمر ولا تزل ذاکر المو

ت فنسیانه ضلال مبین

ومتی خلت هذه الافعال الاربعة عن نفی او نهی ظاهر او مقدر لا تعمل العمل المذکور وقسم یعمل بشرط تقدم ما المصدریة النائبة عن الظرف نحو اعط ما دمت مصیبا درهما المعنی اعط درهما مدة دوامک مصیبه فالمصحح لرفع دام الاسم ونصبها الخبر کونها صلة لما المذکورة فلو لم تکن صلة لها لم یصح ذلک العمل فیها وکذا لو لم تکن

ص: 51

ما نائبة عن الظرف فلا یقال عرفت بما دام زید صدیقک والمرجع فی ذلک کله الی متابعة الاستعمال

وغیر ماض مثله قد عملا

إن کان غیر الماض منه استعملا

ما تصرف من هذه الافعال وغیرها فللمضارع منه والامر ما للماضی من العمل تقول یکون زید فاضلا ولا یزال عمرو کریما فترفع بالمضارع الاسم وتنصب الخبر کما تفعل بالماضی وکذلک الامر نحو کن عالما او متعلما کن فعل امر یرفع الاسم وینصب الخبر واسمها ضمیر المخاطب وعالما هو الخبر قال الله تعالی. (قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً.) ویجری المصدر واسم الفاعل فی ذلک مجری الفعل تقول اعجبنی کون زید صدیقک وهو کائن اخاک وقال الشاعر

ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی

وکونک ایاه علیک یسیر

وقال الآخر

وما کل من یبدی البشاشة کائنا

اخاک اذا لم تلفه لک منجدا

وقول الآخر

قضی الله یا اسماء ان لست زائلا

احبک حتی یغمض العین مغمض

وفی جمیعها توسّط الخبر

أجز وکلّ سبقه دام حظر

کذاک سبق خیر ما النّافیه

فجئ بها متلوّة لا تالیه

ومنع سبق خبر لیس اصطفی

وذو تمام ما برفع یکتفی

الاصل تاخیر الخبر فی هذا الباب کما فی باب المبتدإ والخبر وقد لا یتأخر فیتوسط بین الفعل والاسم تارة ویتقدم علی الفعل تارة کالمفعول اما التوسط فجائز مع جمیع افعال هذا الباب کقوله تعالی. (وَکانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ.) وقال الشاعر

سلی ان جهلت الناس عنا وعنهم

فلیس سواء عالم وجهول

وکقول الآخر

لا طیب للعیش ما دامت منغصة

لذاته بادکار الموت والهرم

وأما التقدیم فجائز الّا مع دام کما قال وکلّ سبقه دام حظر ای منع ومع المقرون بما النافیة ومع لیس علی ما اختاره المصنف تقول عالما کان زید وفاضلا لم یزل عمرو

ص: 52

ولا یجوز نحو ذلک فی دام لانها لا تعمل الّا مع ما المصدریة وما هذه ملتزمة صدر الکلام وان لا یفصل بینها وبین صلتها بشیء فلا یجوز معها تقدیم الخبر علی دام وحدها ولا علیها مع ما ومثل دام فی ذلک کل فعل قارنه حرف مصدری نحو ارید ان تکون فاضلا وکذلک المقرون بما النافیة نحو ما زال زید صدیقک وما برح عمرو اخاک فالخبر فی نحو هذا لا یجوز تقدیمه علی ما لان لها صدر الکلام ویجوز توسطه بین ما والفعل نحو ما قائما کان زید کقوله صلی الله علیه وسلم. فو الله ما الفقر اخشی علیکم.

واما لیس فمذهب سیبویه وابی علی وابن برهان جواز تقدیم خبرها علیها بدلیل جواز تقدیم معمول خبرها علیها فی نحو قوله تعالی. (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ.) ولتفسیرها عاملا فیما اشتغلت عنه بملابس ضمیره کقولهم ا زیدا لست مثله حکاه سیبویه وذهب الکوفیون والمبرد وابن السراج الی منع ذلک فاسوها علی عسی ونعم وبئس وفعل التعجب قال السیرافی بین لیس وفعل التعجب ونعم وبئس فرق لان لیس تدخل علی الاسماء کلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونکرتها ویتقدم خبرها علی اسمها ونعم وبئس لا یتصل بهما ضمیر المتکلم ولا العلم وفعل التعجب یلزم طریقة واحدة ولا یکون فاعله الأضمیرا فکانت لیس اقوی منها قلت وبین لیس وعسی فرق لان عسی متضمنة معنی ما له صدر الکلام وهو معنی الترجی فی نحو لعل ولیس بخلاف ذلک لانها دالة علی النفی ولیس هو فی لزوم صدر الکلام کالترجی لان النفی وان لزم صدر الکلام فیما لم یلزمه فیما عداها فلا یلزم من امتناع التقدیم علی هذه الافعال امتناع تقدیم خبر لیس علیها واعلم ان من الخبر ما یجب تقدیمه فی هذا الباب کما یجب فی باب المبتدإ والخبر وذلک نحو کم کان مالک وابن کان زید وآتیک ما دام فی الدار صاحبها قال الله تعالی.

(وَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا.) ومنه ما یجب تاخیره نحو کان الفتی مولاک وما زال غلام هند حبیبها وما کان زید الّا فی الدار وقوله وذو تمام ما برفع یکتفی اشارة الی ان من هذه الافعال ما یجوز ان یجری علی القیاس فیسند الی الفاعل ویکتفی به وتسمی حینئذ تامة بمعنی انها لا تحتاج الی الخبر وذلک نحو قوله تعالی. (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ.) وقوله تعالی. (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ.)

وقوله تعالی. (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ.) وقول الشاعر

وبات وباتت له لیلة

کلیلة ذی العائر الارمد

وجمیع افعال هذا الباب تصلح للتمام الا فتئ ولیس وزال وقد نبه علی ذلک فی قوله

ص: 53

وما سواه ناقص والنّقص فی

فتئ لیس زال دائما قفی

یعنی ان ما لیس تاما من الافعال المذکورة یسمی ناقصا بمعنی انه لا یتم بالمرفوع ومذهب سیبویه واکثر البصریین انها انما سمیت ناقصة لانها سلبت الدلالة علی الحدث وتجردت للدلالة علی الزمان وهو باطل لان هذه الافعال مستویة فی الدلالة علی الزمان وبینها فرق فی المعنی فلا بد فیها من معنی زائد علی الزمان لان الافتراق لا یکون بما به الاتفاق وذلک المعنی هو الحدث لانه لا مدلول للفعل غیر الزمان الّا الحدث والذی ینبغی ان یحمل علیه قول من قال انّ کان الناقصة مسلوبة الدلالة علی الحدث انها مسلوبة ان تستعمل دالة علی الحدث دلالة الافعال التامة بنسبة معناها الی مفرد ولکن دلالة الحروف علیه فسمی ذلک سلبا لدلالته علی الحدث بنفسه

ولا یلی العامل معمول الخبر

إلّا إذا ظرفا أتی أو حرف جر

ومضمر الشّان اسما انو إن وقع

موهم ما استبان أنّه امتنع

لا یجیز البصریون ایلاء کان او احدی اخواتها معمول الخبر الّا اذا کان ظرفا او حرف جرّ نحو کان یوم الجمعة زید صائما واصبح فیک اخوک راغبا ولا یجوز عندهم فی نحو کانت الحمی تأخذ زیدا ونحو کان زید آکلا طعامک ان یقال کانت زیدا الحمی تاخذ ولا کان طعامک زید آکلا ولا کان طعامک آکلا زید واجاز ذلک الکوفیون تمسکا بنحو قول الشاعر

قنافذ هداجون حول بیوتهم

بما کان ایاهم عطیة عوّدا

وقول الآخر

فاصبحوا والنوی عالی معرسهم

ولیس کل النوی تلقی المساکین

ومحمله عند البصریین علی اسناد الفعل الی ضمیر الشان والجملة بعده خبر کما اذا وقع المبتدأ والخبر بعده مرفوعین کقول الشاعر

اذا مت کان الناس صنفان شامت

وآخر مئن بالذی کنت اصنع

وقد تزاد کان فی حشو کما

کان أصحّ علم من تقدّما

قد تأتی کان بلفظ الماضی زائدة لا عمل لها ولا دلالة لها علی اکثر من الزمان وتتعین

ص: 54

للزیادة اذا وقعت فی حشو الکلام کوقوعها بین ما وفعل التعجب نحو ما کان احسن زیدا وما کان اصح علم من تقدم وبین المسند والمسند الیه کقوله. أو نبی کان موسی وبین الجار والمجرور کقول الشاعر

سراة بنی ابی بکر تسامی

علی کان المسّومة العراب

وندر زیادتها بلفظ المضارع کقول ام عقیل

أنت تکون ماجد نبیل

اذا تهب شمأل بلیل

ولم یزد غیرها من اخواتها الّا اصبح وامسی فیما شذ من نحو قولهم ما اصبح ابردها وما امسی ادفاها

ویحذفونها ویبقون الخبر

وبعد إن ولو کثیرا ذا اشتهر

وبعد أن تعویض ما عنها ارتکب

کمثل أمّا أنت برّا فاقترب

ومن مضارع لکان منجزم

تحذف نون وهو حذف ما التزم

کثیر فی کلامهم حذف کان وابقاء عملها وحذفها مع اسمها اکثر من حذفها وابقاء الاسم مع الخبر او دونه واکثر ما تحذف بعد ان ولو الشرطیتین نحو سر مسرعا ان راکبا او ماشیا ای ان کنت راکبا او کنت ماشیا واعط ولو زیدا او عمرا ای ولو کان المعطی زیدا او عمرا بررت قال الشاعر

حدبت علیّ بطون ضبة کلها

ان ظالما فیهم وان مظلوما

وقال الآخر

لا یأمن الدهر ذو بغی ولو ملکا

جنوده ضاق عنها السهل والجبل

واما قولهم الناس مجزیون باعمالهم ان خیرا فخیر وان شرّا فشرّ والمرء مقتول بما قتل به ان سیفا فسیف وان خنجرا فخنجر ففیه اربعة اوجه نصب الاول ورفع الثانی وعکسه ونصبهما ورفعهما فنصب الاول علی معنی ان کان عمله خیرا وان کان ما قتل به سیفا ورفعه علی معنی ان کان فی عمله خیر وإن کان معه سیف ونصب الثانی علی معنی فیجزی خیرا او فکان جزاؤه خیرا او کان ما یقتل به سیفا ورفعه علی معنی فجزاؤه خیر وما یقتل به سیف وقد تحذف کان بعد غیر ان ولو فمن ذلک حذفها بعد لدن کقول الراجز انشده سیبویه (من لد شولا فالی اتلائها) ای من لدن کانت شولا ومنه حذفها بعد ان الناصبة للفعل بتعویض ما عن الفعل واثبات الاسم والخبر کقوله

ص: 55

اما انت برّا فاقترب تقدیره لأن کنت برّا فاقترب فان مصدریة وما عوض عن کان وانت اسمها وبرّا خبرها ومثله قول الشاعر

ابا خراشة اما انت ذا نفر

فان قومی لم تأکلهم الضبع

ومتی دخل علی المضارع من کان الجازم اسکن النون ووجب حذف الواو قبله لاجل التقاء الساکنین فیقال لم یکن زید قائما وقد تخفف لکثرة الاستعمال فتحذف نونها تشبیها بحرف اللین هذا ان لم یلها ساکن نحو لم یک زید قائما فان ولیها ساکن کما فی قوله لم یکن ابنک قائما امتنع الحذف الّا عند یونس ویشهد له قول الشاعر

فان لم تک المرآة ابدت وسامة

فقد ابدت المرآة جبهة ضیغم

زید آکل قال الشاعر

وقالوا تعرّفها المنازل من منی

وما کل من وافی منی انا عارف

وتقول ما عندک زید مقیما وما بی انت معنیا بتقدیم معمول خبر ما علی اسمها اجازوا ذلک فی الظرف والجار والمجرور لانه یتوسع فیهما ما لا یتوسع فی غیرهما

ورفع معطوف بلکن أو ببل

من بعد منصوب بما الزم حیث حل

لا یجوز نصب المعطوف بلکن ولا ببل علی خبر ما لان المعطوف بهما موجب وما لا تنصب الخبر الّا منفیا فاذا عطف بهما علی خبر ما وجب رفع المعطوف لکونه خبر مبتدا محذوف تقول ما زید قائما بل قاعد وما عمرو شجاعا لکن کریم المعنی بل هو قاعد ولکن هو کریم

وبعد ما ولیس جرّ البا الخبر

وبعد لا ونفی کان قد یجر

کثیرا ما تزاد باء الجرّ فی الخبر بعد ما ولیس توکیدا للنفی نحو. وما ربک بغافل وأ لیس الله بکاف عبده. وقد تزاد فی الخبر بعد لا کقول سواد بن قارب

فکن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعة

بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

ومثله لا خیر بخیر بعده النار اذا قدر معناه لا خیر خیرا بعده النار ویجوز ان یکون المعنی لا خیر فی خیر بعده النار وبعد نفی کان کقوله

وان مدت الایدی الی الزاد لم اکن

بأعجلهم اذ اجشع القوم اعجل

وفی مواضع اخر کقوله تعالی. (أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ.) وکقول الشاعر

دعانی اخی والخیل بینی وبینه

فلما دعانی لم یجدنی بقعدد

وقول الآخر

یقول اذا قلولی علیها واقردت

ألا هل اخو عیش لذیذ بدائم

وقول امریء القیس

فان تنأ عنها حقبة لا تلافها

فانک مما احدثت بالمجرب

فی النّکرات أعملت کلیس لا

وقد تلی لات وإن ذا العملا

وما للات فی سوی حین عمل

وحذف ذی الرّفع فشاو العکس قل

ص: 57

یجوز فی لا النافیة ان تعمل عمل لیس ان کان الاسم نکرة نحو لا رجل افضل منک قال الشاعر

تعزّ فلا شیء علی الارض باقیا

ولا وزر مما قضی الله واقیا

وقال الآخر

من صدّ عن نیرانها

فانا ابن قیس لا براح

اراد لا براح لی فترک تکریر لا ورفع الاسم بعدها دلیل علی الحاقها بلیس وقد تزاد التاء مع لا لتأنیث اللفظ والمبالغة فی معناه فتعمل العمل المذکور فی اسماء الاحیان لا غیر نحو حین وساعة وأوان والاعرف حینئذ حذف الاسم کقوله تعالی. (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ.) المعنی لیس هذا الحین حین مناص أی فرار واما الساعة والاوان قال الشاعر

ندم البغاة ولات ساعة مندم

والبغی مرتع مبتغیه وخیم

وقال الآخر

طلبوا صلحنا ولات اوان

فأجبنا ان لیس حین بقاء

اراد ولات اوان صلح فقطع اوان عن الاضافة فی اللفظ فبناها وآثر بناءها علی الکسر تشبیها بنزال ونونها للضرورة وقد یحذفون خبر لات ویبقون اسمها کقراءة بعضهم.

(وَلاتَ حِینَ مَناصٍ). ولم یثبتوا بعدها الاسم والخبر جمیعا وقد ندر اجراء ان النافیة مجری لیس فی قراءة سعید بن جبیر. ان الذین تدعون من دون الله عبادا امثالکم.

وکقول الشاعر

ان هو مستولیا علی احد

الّا علی اضعف المجانین

ومثل کاد فی الأصحّ کربا

وترک أن مع ذی الشروع وجبا

کأنشأ السّائق یحدو وطفق

کذا جعلت وأخذت وعلق

افعال المقاربة علی ثلاثة اضرب لان منها ما یدل علی رجاء الفعل وهو عسی وحری واخلولق ومنها ما یدل علی مقاربته فی الامکان وهو کاد وکرب واوشک ومنها ما یدل علی الشروع فیه وهو انشأ وطفق وجعل واخذ وعلق وکل هذه الافعال مستویة فی اللحاق بکان فی رفع الاسم ونصب الخبر لانها مثل کان فی الدخول علی مبتدإ وخبر فی الاصل لکن التزم فی هذا الباب کون الخبر فعلا مضارعا الّا فیما ندر مما جاء مفردا کقول الراجز

اکثرت فی العذل ملحا دائما

لا تکثرن انی عسیت صائما

وقول الآخر

فأبت الی فهم وما کدت آیبا

وکم مثلها فارقتها وهی تصفر

او جملة اسمیة کقوله

وقد جعلت قلوص ابنی زیاد

من الاکوار مرتعها قریب

او فعلا ماضیا کقول ابن عباس رضی الله عنه. فجعل الرجل اذا لم یستطع ان یخرج ارسل رسولا. فهذا ونحوه نادر والمطرد کون الخبر فعلا مضارعا مقرونا بان المصدریة او مجردا منها فیقرن بان بعد افعال الرجاء نحو عسی الله ان یتوب علیهم وحری زید ان یقوم واخلولقت السماء ان تمطر وربما تجرد منها بعد عسی کقول الشاعر

عسی الهمّ الذی امسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

فان قلت کیف جاز اقتران الخبر ههنا بان المصدریة مع انه یلزم منه الاخبار عن اسم العین بالمصدر قلت یجوز مثل ذلک علی المبالغة او حذف المضاف کانه قیل عسی امر زید ان یقوم والأولی جعل ان بصلتها مفعولا به علی اسقاط الجار والفعل قبلها تام قال سیبویه تقول عسیت ان تفعل کذا فانّ ههنا بمنزلتها فی قاربت ان تفعل وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر فهذا نص منه علی انّ ان تفعل بعد عسی لیس خبرا والحق انّ افعال المقاربة ملحقة بکان اذا لم یقترن الفعل بعدها بان اما اذا اقترن بها فلا واما افعال المقاربة فی الامکان فیجوز فی الفعل الذی بعدها اقترانه بان وتجرده منها الا ان الاعرف تجرده بعد کاد وکرب نحو کادوا یکونون علیه لبدا

ص: 59

وقال الشاعر

کرب القلب من جواه یذوب

حین قال الوشاة هند غضوب

وقد یقترن بان بعدهما کقول عمر رضی الله عنه. ما کدت ان اصلی العصر حتی کادت الشمس ان تغرب. ومثله قول الشاعر

ابیتم قبول السلم منا فکدتم

لدی الحرب ان تغنوا السیوف عن السلّ

وقول الآخر فی کرب

سقاها ذوو الاحلام سجلا علی الظما

وقد کربت اعناقها ان تقطعا

ومثله

قد برت او کربت ان تبورا

لما رأیت بیهسا مثبورا

ولم یذکر سیبویه فی کرب الا تجرید خبرها من ان فلذلک قال الشیخ ومثل کاد فی الاصح کربا واما اوشک فالامر فیها علی العکس من کاد قال الشاعر

ولو سئل الناس التراب لأوشکوا

اذا قیل هاتوا ان یملوا ویمنعوا

وقد یقال اوشک زید یفعل والوجه اوشک ان یفعل واما افعال الشروع فلا یقترن الخبر بعدها بان لانها للانشاء فخبرها حال فلا یجوز ان تصحبه ان لانها لا تدخل علی المضارع الّا مستقبلا تقول انشأ السائق یحدو وطفق زید یحدو وجعلت افعل واخذت اکتب وعلقت انشیء بتجرید الخبر من ان لا غیر

واستعملوا مضارعا لأوشکا

وکاد لا غیر وزادوا موشکا

جمیع افعال المقاربة لا تتصرف ولا یستعمل منها غیر مثال الماضی الّا کاد واوشک اما کاد فجاءوا لها بمضارع لا غیر نحو یکاد زیتها یضیء واما اوشک فجاءوا لها بمضارع نحو قول الشاعر

یوشک من فرّ من منیته

فی بعض غرّاته یوافقها

وهو فیها اعرف من مثال الماضی وربما جاءوا لها باسم فاعل کقول الشاعر

فموشکة ارضنا ان تعود

خلاف الانیس وحوشا یبابا

بعد عسی اخلولق أوشک قد یرد

غنی بأن یفعل عن ثان فقد

وجرّدن عسی أو ارفع مضمرا

بها إذا اسم قبلها قد ذکرا

یجوز اسناد عسی وإخلولق واوشک الی ان یفعل فیستغنی به عن الخبر تقول عسی ان

ص: 60

تقوم واوشک ان تذهب کانک قلت دنا قیامک وقرب ذهابک قال الله تعالی. (وَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ.) واذا بنیت هذه الافعال الثلاثة علی اسم قبلها جاز اسنادها الی ضمیره وجعل ان یفعل بعدها خبرا وجاز اسنادها الی ان یفعل مکتفی به ویظهر اثر ذلک فی التأنیث والتثنیة والجمع تقول هند عست ان تقوم والزیدان عسیبا ان یقوما والزیدون عسوا ان یقوموا واوشکوا ان یفعلوا فهذا علی الاسناد الی ضمیر المبتدأ وتقول هند عسی ان تقوم والزیدان عسی ان یفعلا والزیدون اوشک ان یفعلوا فهذا علی الاسناد الی ان بصلتها وهکذا اذا کان بعد ان یفعل اسم ظاهر فانه یجوز کونه اسم عسی علی التقدیم والتأخیر وکونه فاعل الفعل بعد ان تقول علی الاول عسی ان یقوما اخواک واخلولق ان یذهبوا قومک وعلی الثانی عسی ان یقوم اخواک واخلولق ان یذهب قومک تفرغ الفعل بعد ان من الضمیر لانک اسندته الی الظاهر

والفتح والکسر أجز فی السّین من

نحو عسیت وانتقا الفتح زکن

اذا اتصل بعسی تاء الضمیر او نوناه نحو عسیت ان تفعل وعسینا ان تفعل والهندات عسین ان یقمن جاز فی السین الکسر اتباعا للیاء وبه قرأ نافع قوله تعالی. (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ.) والفتح هو الاصل وعلیه اکثر القراء ولذلک قال وانتقا الفتح زکن ای واختیار الفتح قد علم

مصحوبها ولعلّ للترجی والطمع وقد ترد اشفاقا کقوله تعالی. (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ.) وکانّ للتشبیه وعند النحویین ان قولک کانّ زیدا اسد اصله ان زیدا کالاسد ثم قدمت الکاف ففتحت الهمزة من انّ فصارا حرفا واحدا یفید التشبیه والتوکید وهذه الحروف شبیهة بکان لما فیها من سکون الحشو وفتح الآخر ولزوم المبتدأ والخبر فعملت عکس عمل کان لیکون المعمولان معها کمفعول قدم وفاعل أخر فتبین فرعیتها فلذلک نصبت الاسم ورفعت الخبر نحو ان زیدا عالم بانی کفوء ولکن ابنه ذو ضغن ای ذو حقد ونحو لیت عبد الله مقیم ولعل اخاک راحل وکأنّ اباک اسد ولا یجوز فی هذا الباب تقدیم الخبر الّا اذا کان ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان عندک زیدا وان فی الدار عمرا وقال الله تعالی. (إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً.) وان لدینا انکالا. ومثل لصورتی تقدیم الخبر فی هذا الباب بقوله لیت فیها او هنا غیر البذی ای غیر الوقح

وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر

مسدّها وفی سوی ذاک اکسر

ان المکسورة هی الاصل فاذا عرض لها ان تکون هی ومعمولها فی معنی تأویل المصدر بحیث یصح تقدیره مکانهما فتحت همزتها للفرق نحو بلغنی ان زیدا فاضل تقدیره بلغنی الفضل وکل موضع هو للمصدر فانّ فیه مفتوحة وکل موضع هو للجملة فان فیه مکسورة ومن المواضع ما یصح فیه الاعتباران فیجوز فیه الفتح والکسر علی معنیین کما ستقف علیه ان شاء الله تعالی وقد نبه علی مواضع الکسر بقوله

فاکسر فی الابتدا وفی بدء صله

وحیث إنّ لیمین مکمله

أو حکیت بالقول أو حلّت محل

حال کزرته وإنّی ذو أمل

وکسروا من بعد فعل علّقا

باللّام کاعلم إنّه لذو تقی

المواضع التی یجب فیها کسر ان ستة الاول ان یبتدأ بها الکلام مستقلّا نحو قوله تعالی.

(إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ.) ونحو. الا ان اولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون. او مبنیا علی ما قبله نحو زید انه منطلق قال الشاعر

منا الاناة وبعض القوم یحسبنا

إنا بطاء وفی ابطائنا سرع

الثانی ان تکون اول صلة کقولک جاء الذی إنه شجاع ونحو قوله تعالی. (وَآتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ.) واحترز بکونها اول الصلة من نحو جاء الذی

ص: 62

عندک انه فاضل ومن نحو قولهم لا افعله ما ان فی السماء نجما لان تقدیره ما ثبت ان فی السماء نجما الثالث ان یتلقی بها القسم نحو قوله تعالی. (حم وَالْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ.) الرابع ان یحکی بها القول المجرد من معنی الظن نحو قوله تعالی.

(قالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ.) وقوله او حکیت بالقول معناه حکیت ومعها القول لان الجملة اذا حکی بها القول فقد حکیت هی بنفسها مع مصاحبة القول واحترزت بالمجرد من معنی الظن من نحو اتقول انک فاضل الخامس ان تحل محل الحال نحو زرت زیدا وانی ذو امل کأنک قلت زرته آملا ومثله قوله تعالی. (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ.) فکسر ان فی هذه المواضع کلها واجب لانها مواضع الجمل ولا یصح فیها وقوع المصدر السادس ان تقع بعد فعل معلق باللام نحو علمت انه لذو تقی فلو لا اللام لکانت ان مفتوحة لتکون هی وما عملت فیه مصدرا منصوبا بعلمت فلما دخلت اللام وهی معلقة للفعل عن العمل بقی ما بعد الفعل معها منقطعا فی اللفظ عما قبله فاعطی حکم ابتداء الکلام فوجب کسر ان کما فی قول الله تعالی. (وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ.) ومثله بیت الکتاب

ألم تر انی وابن اسود لیلة

لنسری الی نارین یعلو سناهما

بعد إذا فجاءة أو قسم

لا لام بعده بوجهین نمی

مع تلو فالجزا وذا یطّرد

فی نحو خیر القول أنّی أحمد

یجوز فتح ان وکسرها فی مواضع منها ان تقع بعد اذا الفجائیة نحو خرجت فاذا ان زیدا واقف بالکسر علی معنی فاذا زید واقف وبالفتح علی معنی فاذا الوقوف حاصل والکسر هو الاصل لان اذا الفجائیة مختصة بالجمل الابتدائیة فان بعدها واقعة فی موقع الجملة فحقها الکسر ومنهم من یفتحها بجعلها وما بعدها مبتداء محذوف الخبر قال الشاعر

وکنت اری زیدا کما قیل سیدا

اذا انه عبد القفا واللهارم

یروی اذا إنه علی معنی فاذا هو عبد القفا واذا أنه علی معنی فاذا العبودیة موجودة ومنها ان تقع بعد قسم ولیس مع احد معمولیها اللام کقولک حلفت انک ذاهب بالکسر علی جعلها جوابا للقسم وبالفتح علی جعلها مفعولا باسقاط الخافض والکسر هو الوجه ولا یجیز البصریون غیره واما الفتح فذکر ابن کیسان ان الکوفیین یجیزونه بعد القسم علی جعله مفعولا باسقاط الجار وانشدوا

ص: 63

لتقعدنّ مقعد القصیّ

منیّ ذی الفاذورة المقلیّ

او تحلفی بربک العلیّ

انی ابو ذیالک الصبیّ

بکسر ان علی الجواب وبفتحها علی معنی او تحلفی علی انی ابو الصبی ولو کان مع احد معمولی ان بعد القسم اللام کما فی نحو حلفت بالله إنک لذاهب وجب الکسر باتفاق لانها مع اللام یجب ان تکون جوابا ولا یجوز ان تکون مفعولا لان ان المفتوحة لا تجامعها اللام الّا مزیدة علی ندور ومنها ان تقع بعد فاء الجزاء نحو من یأتنی فانی اکرمه بالکسر علی انها فی موضع الجملة وبالفتح علی انها فی تأویل مصدر مرفوع لانه مبتدأ محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدأ والکسر هو الاصل لان الفتح محوج الی تقدیر محذوف لان الجزاء لان یکون الّا جملة والتقدیر علی خلاف الاصل ومما جاء بالکسر قوله تعالی. (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِیمٌ.) ومما جاء بالفتح قوله تعالی.

(أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ.) التقدیر فجزاؤه ان له نار جهنم ومما جاء بالوجهین قوله تعالی. (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.) فالکسر علی معنی فهو غفور رحیم والفتح علی معنی فمغفرة الله ورحمته حاصلة لذلک التائب المصلح ومنها ان تقع خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولین واحد کقولهم اول قولی انی احمد الله بالفتح علی معنی اول قولی حمد الله وانی احمد الله بالکسر علی الاخبار بالجملة لقصد الحکایة کأنک قلت اول قولی هذا اللفظ وقیل الکسر علی ان الجملة حکایة القول والخبر محذوف تقدیره اول قولی هذا اللفظ ثابت ولیس بمرضی لاستلزامه ما لا سبیل الی جوازه وهو اما الاخبار بما لا فائدة فیه واما کون اول صلة دخوله فی الکلام کخروجه لان الذی هو اول قولی انی احمد الله حقیقة هو الهمزة من انی فان لم یکن اول صلة لزم الاخبار عن الهمزة من انی بانها ثابتة ولا فائدة فیه وان کان صلة لزم زیادة الاسم وکلا الامرین غیر جائز وتکسر ان بعد حتی الابتدائیة نحو مرض فلان حتی له لا یرجی برؤه او بعد ما الاستفتاحیة نحو اما انک ذاهب فان کانت حتی عاطفة او جارة تعین بعدها الفتح نحو عرفت امورک حتی انک فاضل وکذلک ان کانت اما بمعنی حقا تقول اما انک ذاهب کما تقول حقا انک ذاهب علی معنی فی حق ذهابک قال الشاعر

أحقا ان جیرتنا استقلوا

فنیتنا ونیتهم فریق

تقدیره افی حق ذلک وجوز فیه الشیخ ان یکون حقا مصدرا بدلا من اللفظ بالفعل

ص: 64

وتفتح ان بعد لا جرم نحو قوله تعالی. (لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ.) وقد تکسر قال الفراء لا جرم کلمة کثر استعمالهم ایاها حتی صارت بمنزلة حقا وبذلک فسرها المفسرون واصلها من جرمت ای کسبت وتقول العرب لا جرم لآتینک ولا جرم لقد احسنت فنزلها بمنزلة الیمین قلت فهذا وجه من کسر ان بعدها فقال لا جرم انک ذاهب وما عدا المواضع المذکورة فان فیه بالفتح لا غیر نحو قوله تعالی. (وَمِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً. أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ. قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ). (وَلا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللهِ. عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ. ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ). و (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ.) ومن ابیات الکتاب کتاب سیبویه

تظلّ الشمس کاسفة علیه

کآبة انها فقدت عقیلا

وبعد ذات الکسر تصحب الخبر

لام ابتداء نحو إنّی لوزر

ولا یلی ذی اللّام ما قد نفیا

ولا من الأفعال ما کرضیا

وقد یلیها مع قد کإنّ ذا

لقد سما علی العدا مستحوذا

وتصحب الواسط معمول الخبر

والفصل واسما حلّ قبله الخبر

اذا ارید المبالغة فی التأکید حیّ مع ان المکسورة بلام الابتداء وفرقوا بینهما کراهیة الجمع بین اداتین بمعنی واحد فادخلوا اللام علی الخبر او ما فی محله اما الخبر فتدخل علیه اللام بشرط ان لا یتقدم معموله ولا یکون منفیا ولا ماضیا متصرفا خالیا من قد نحو ان زیدا لرضی بل یکون مفردا نحو قوله تعالی. (إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ.) ومثله انی لوزر ای ملجأ او ظرفا او شبهه نحو قوله تعالی. (وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ.) او جملة اسمیة کقول الشاعر

ان الکریم لمن ترجوه ذو جدة

ولو تعذر ایسار وتنویل

او فعلا مضارعا نحو قوله تعالی. (إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ.) ونحو ان زیدا لسوف یفعل او ماضیا غیر متصرف نحو ان زیدا لعسی ان یفعل او مقرونا بقد نحو ان زید لقد سما وقد ندر دخولها علی الخبر المنفی فی قوله

وأعلم ان تسلیما وترکا

للا متشابهان ولا سواء

وقد تدخل اللام علی ما فی محل الخبر من معمول الخبر متوسطا بینه وبین الاسم نحو ان زیدا لطعامک اکل وان عبد الله لفیک راغب او فصل نحو. ان هذا لهو القصص

ص: 65

الحق او اسم لان متأخر عن الخبر وذلک اذا کان ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان عندک لزیدا او ان فی الدار لعمرا قال الله تعالی. (إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً.) ولا تدخل هذه اللام علی غیر ما ذکر غیر مبتدإ او خبر مقدم الّا مزیدة فی اشیاء الحقت بالنوادر کقول الشاعر

فانک من حاربته لمحارب

شقیّ ومن سالمته لسعید

وکما سمعه الفراء من قول ابی الجراح انی لیحمد الله لصالح وکما سمعه الکسائی من قول بعضهم ان کل ثوب لو ثمنه وکقراءة بعضهم قوله تعالی. (إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ.) وکقول الشاعر

یلوموننی فی حب لیلی عواذلی

ولکننی من حبها لعمید

وکقول الآخر

وما زلت من لیلی لدن أن عرفتها

لکالهائم المقصی بکل مراد

وکقول الراجز

ام الحلیس لعجوز شهر به

ترضی من اللحم بعظم الرقبه

واحسن ما زیدت فیه قوله

ان الخلافة بعدهم لدمیمة

وخلائف ظرف لممّا احقر

ووصل ما بذی الحروف مبطل

إعمالها وقد یبقّی العمل

تدخل ما الزائدة علی ان واخواتها فتکفها عن العمل الّا لیت ففیها وجهان تقول انما زید قائم وکأنما خالد اسد ولکنما عمرو جبان ولعلما اخوک ظافر ولا سبیل الی الاعمال لان ما قد ازالت اختصاص هذه الاحرف بالاسماء فوجب اهمالها وتقول لیتما اباک حاضر وان شئت قلت لیتما ابوک حاضر لان ما لم تزل اختصاص لیت بالاسماء فلک ان تعملها نظرا الی بقاء الاختصاص ولک ان تهملها نظرا الی الکف کما قال الشاعر

قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا

الی حمامتنا او نصفه فقد

یروی بنصب الحمام ورفعه وذکر ابن برهان ان الاخفش روی انما زیدا قائم وعزا مثل ذلک الی الکسائی وهو غریب وفی قوله وقد یبقی العمل بدون تقیید تنبیه علی مجیء مثله

وجائز رفعک معطوفا علی

منصوب إنّ بعد أن تستکملا

ص: 66

وألحقت بإنّ لکنّ وأن

من دون لیت ولعلّ وکأن

حق المعطوف علی اسم ان النصب نحو ان زیدا وعمرا فی الدار وان زیدا فی الدار وعمرا قال الشاعر

ان الربیع الجود والخریفا

یدا ابی العباس والصیوفا

وقد یرفع بالعطف علی محل اسم ان من الابتداء وذلک اذا جاء بعد اسمها وخبرها نحو ان زیدا فی الدار وعمرو تقدیره وعمرو کذلک قال الشاعر

ان النبوة والخلافة فیهم

والمکرمات وسادة اطهار

وقال الآخر

فمن یک لم ینجب ابوه وامه

فانّ لنا الام النجیبة والاب

فالرفع فی امثال هذا علی ان المعطوف جملة ابتدائیة محذوفة الخبر عطفت علی محل ما قبلها من الابتداء ویجوز کونه مفردا معطوفا علی الضمیر فی الخبر ولا یجوز ان یکون معطوفا علی محل ان مع اسمها من الرفع بالابتداء لانه یلزم منه تعدد العامل فی الخبر اذا الرافع للخبر فی هذا الباب هو الناسخ للابتداء وفی باب المبتدأ هو المبتدأ فلو جیء بخبر واحد لاسم ان ومبتدأ معطوف علیه لکان عامله متعددا وانه ممتنع ولهذا لا یجوز رفع المعطوف قبل الخبر لا تقول ان زیدا وعمرو قائمان وقد اجازه الکسائی بناء علی ان الرافع للخبر فی هذا الباب هو رافعه فی باب المبتدأ ووافقه الفراء فیما خفی فیه اعراب المعطوف علیه نحو ان هذا وزید ضاربان تمسکا بالسماع وما اوهم ذلک فهو اما شاذ لا عبرة فیه واما محمول علی التقدیم والتأخیر فالاول کقولهم انک وزید ذاهبان قال سیبویه واعلم ان اناسا من العرب یغلطون فیقولون انهم اجمعون ذاهبون وانک وزید ذاهبان ونظیره قول الشاعر

بدا لی انی لست مدرک ما مضی

ولا سابق شیئا اذا کان جائیا

والثانی کقوله تعالی. (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصاری مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ.) فرفع الصائبون علی التقدیم والتاخیر لافادة انه یتاب علیهم ان آمنوا واصلحوا مع انهم اشد غیا لخروجهم عن الادیان فما الظن بغیرهم ومثله قول الشاعر

والّا فاعلموا انا وانتم

بغاة ما بقینا فی شقاق

قدم فیه انتم علی خبر ان تنبیها علی ان المخاطبین اوغل فی البغی من قومه ولک ان

ص: 67

لا تحمل هذا النحو علی التقدیم والتأخیر بل علی ان ما بعد المعطوف خبر له دال علی خبر المعطوف علیه ویدلک علی صحته قول الشاعر

خلیلیّ هل طبّ فانی وانتما

وان لم تبوحا بالهوی دنفان

وتساوی إنّ فی جواز رفع المعطوف علی اسمها بعد الخبر لفظا او تقدیرا أنّ ولکن لانهما لا یغیران معنی الابتداء فیصح العطف بعدهما کما صح بعد ان قال الله تعالی. (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ.) کأنه قیل ورسوله بریء ایضا ولا یجوز مثل ذلک بعد لیت ولعل وکأن لان معنی الابتداء غیر باق معها فالعطف علیه بعدها لا یصح

وخفّفت إنّ فقلّ العمل

وتلزم اللّام إذا ما تهمل

وربّما استغنی عنها إن بدا

ما ناطق أراده معتمدا

والفعل إن لم یک ناسخا فلا

تلفیه غالبا بإن ذی موصلا

تخفف ان فیجوز فیها حینئذ الاعمال والاهمال وهو القیاس لانها اذا خففت یزول اختصاصها بالاسماء وقد تعمل استصحابا لحکم الاصل فیها قال سیبویه وحدثنا من یوثق به انه سمع من یقول ان عمرا لمنطلق وعلیه قراءة نافع وابن کثیر وابی بکر شعبة.

(وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ.) والاهمال هو الاکثر نحو. (وَإِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ.)

(وَإِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا. إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ.) ثم اذا اهملت لزمت لام الابتداء بعد ما اتصل بها فرقا بینها وبین ان النافیة کما فی الامثلة المذکورة وقد یستغنی عنها بقرینة رافعة لاحتمال النفی کقولهم اما ان غفر الله لک وکقول الشاعر

انا ابن أباة الضیم من آل مالک

وان مالک کانت کرام المعادن

واذا خففت ان فولیها الفعل فالغالب کونه ماضیا ناسخا للابتداء نحو قوله تعالی. (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً. قالَ تَاللهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ. وَإِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ.) واما نحو. (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ.) وقول الشاعر

شلت یمینک إن قتلت لمسلما

حلت علیک عقوبة المتعمد

مما ولی ان المخففة فیه مضارع ناسخ للابتداء وماض غیر ناسخ فقلیل واقل منه قولهم فیما حکاه الکوفیون ان یزینک لنفسک وان یشینک لهیه

ص: 68

وإن تخفّف أنّ فاسمها استکن

والخبر اجعل جملة من بعد أن

وإن یکن فعلا ولم یکن دعا

ولم یکن تصریفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقدأ ونفی او

تنفیس او لو وقلیل ذکر لو

وخفّفت کأنّ أیضا فنوی

منصوبها وثابتا أیضا روی

یجوز ان تخفف ان المفتوحة فلا تلغی ولا یظهر اسمها الّا للضرورة کقول الشاعر

لقد علم الضیف والمرملون

اذا اغبرّ افق وهبت شمالا

بأنّک ربیع وغیث مریع

وأنک هناک تکون الثمالا

ولا یجیء خبرها الّا جملة اما اسمیة کقول الشاعر

فی فتیة کسیوف الهند قد علموا

أن هالک کل من یحفی وینتعل

وکقوله تعالی. (فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ.) واما مصدرة بفعل اما مضمن دعاء کقراءة نافع. (وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ). واما غیر متصرف نحو. (وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی.) واما متصرف مفصول من ان بقد نحو علمت ان قد قام زید ویجوز ان یکون منه نحو قوله تعالی. (وَنادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا.) او حرف نفی نحو. (أَفَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً. أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ.) او حرف تنفیس نحو. علم ان سیکون منکم مرضی. او لو کقوله تعالی. (فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ.) وقوله تعالی. (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً.) واکثر النحویین لم یذکروا الفصل بین ان المخففة وبین الفعل بلو والی ذلک اشار بقوله وقلیل ذکر لو وربما جاء الفعل المتصرف غیر مفصول کقول الشاعر

علموا ان یؤملون فجادوا

قبل ان یسئلوا باعظم سؤل

وقول الآخر انشده الفراء

انی زعیم یا نوی

قة ان امنت من الرزاح

ونجوت من عرض المنو

ن من الغدوّ الی الرواح

ان تهبطین بلاد قو

م یرتعون من الطلاح

واما کأن فیجوز تخفیفها وهی محمولة علی ان المفتوحة فی ترک الغائها الّا انه لا یلزم

ص: 69

حذف اسمها ولا کون الخبر جملة فقد یثبت اسمها وقد یحذف وعلی کلا التقدیرین فیجیء خبرها مفردا او جملة فمن مجیئه مفردا قول الراجز (کأن وریدیه رشاء خلب)

وقول الشاعر

ویوما توافینا بوجه مقسم

کأن ظبیة تعطو الی وارق السلم

فمن رواه برفع ظبیة علی معنی کانها ظبیة ویروی کأن ظبیة بالنصب علی انها اسم کأن والخبر محذوف تقدیره کأن مکانها ظبیة ویروی کأن ظبیة بالجرّ علی زیادة ان ومن مجیئه جملة قول الشاعر

ووجه مشرق اللون

کأن ثدیاه حقان

تقدیره کأنه ای کأن الامر ثدیاه حقان

بالمضاف او مفردا وهو ما عداهما فان کان مضافا نصب نحو لا صاحب برّ ممقوت وکذلک ان کان شبیها بالمضاف وهو کل ما کان بعده شیء هو من تمام معناه نحو لا قبیحا فعله محبوب ولا خیرا من زید فیها ولا ثلاثة وثلثین لک واما المفرد فیبنی لترکیبه مع لا ترکیب خمسة عشر لتضمنه معنی من الجنسیة بدلیل ظهورها فی قول الشاعر

فقام یذود الناس عنها بسیفه

وقال ألا لا من سبیل الی هند

فیلزم الفتح بلا تنوین ان لم یکن مثنی او جمع تصحیح وذلک نحو لا بخیل محمود ولا حول ولا قوة الّا بالله وان کان مثنی او مجموعا جمع تصحیح للمذکر لزم الیاء والنون نحو لا غلامین قائمان ولا کاتبین فی الدار قال الشاعر

تعزّ فلا إلفین بالعیش متعا

ولکن لورّاد المنون تتابع

وقال الآخر

یحشر الناس لا بنین ولا آ

باء الّا وقد عنتهم شؤن

وان کان جمع تصحیح لمؤنث جاز فیه الکسر بلا تنوین والمختار فتحه وقد انشدوا قول الشاعر

لا سابغات ولا جأواء باسلة

تقی المنون لدی استیفاء آجال

بالوجهین والذی یدلک علی ان اسم لا المفرد مبنی انه لو کان معربا لما ترک تنوینه ولکان احق بالتنوین من الشبیه بالمضاف ولما کان للفتح فی نحو لا سابغات وجه قوله والثانی اجعلا مرفوعا او منصوبا او مرکبا البیت بیان لانه یجوز اذا عطفت النکرة المفردة علی اسم لا وکررت لا خمسة اوجه لان العطف یصح معه الغاء لا کما تقدم واعمالها ایضا فان اعملت الاولی فتحت الاسم بعدها وجاز لک فی الثانی ثلاثة اوجه الاول الفتح علی اعمال لا الثانیة مثاله لا حول ولا قوة الّا بالله العلیّ العظیم والثانی النصب علی جعلها زائدة مؤکدة وعطف الاسم بعدها علی محل الاسم قبلها مثاله لا حول ولا قوة الّا بالله العلیّ العظیم قال الشاعر

لا نسب الیوم ولا خلة

إتسع الخرق علی الراقع

والثالث الرفع علی احد الوجهین اجراء لا مجری لیس والغاؤها او زیادتها وعطف الاسم بعدها علی محل لا الاولی مع اسمها فان موضعها رفع بالابتداء مثاله لا حول ولا قوة الّا بالله قال الشاعر

واذا تکون کریهة ادعی لها

واذا بحاس الحیس یدعی جندب

ص: 71

هذا لعمرکم الصغار بعینه

لا امّ لی ان کان ذاک ولا اب

وان الغیث الاولی رفعت الاسم بعدها وجاز لک فی الثانی وجهان احدهما الفتح علی أعمال لا الثانیة مثاله لا حول ولا قوة الّا بالله قال الشاعر

فلا لغو ولا تأثیم فیها

وما فاهوا به ابدا مقیم

والثانی الرفع علی الغاء لا او زیادتها وعطف الاسم بعدها علی ما قبلها مثاله لا حول ولا قوة الّا بالله وکقوله تعالی. (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّةٌ.) ولا یجوز نصب الثانی ورفع الاول لان لا الثانیة ان اعملتها وجب فی الاسم بعدها البناء علی الفتح لانه مفرد وان لم تعملها وجب فیه الرفع لعدم نصب المعطوف علیه لفظا او محلا والی امتناع النصب فی نحو هذا اشارة بقوله وان رفعت اولا لا تنصبا

ومفردا نعتا لمبنیّ یلی

فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل

وغیر ما یلی وغیر المفرد

لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصد

والعطف إن لم تتکرّر لا احکما

له بما للنّعت ذی الفصل انتمی

اذا وصف اسم لا المبنی معها بصفة مفردة متصلة جاز فیه ثلاثة اوجه البناء علی الفتح نحو لا رجل ظریف فیها والنصب نحو لا رجل ظریفا فیها والرفع نحو لا رجل ظریف فیها فالبناء علی انه رکب الموصوف مع الصفة ترکیب خمسة عشر ثم دخلت لا علیها والنصب علی اتباع الصفة لمحل اسم لا والرفع علی اتباعها لمحل لا مع اسمها وقد نبه علی هذه الوجوه بقوله ومفردا نعتا لمبنی یلی البیت ومعناه فافتح نعتا مفردا یلی الاسم المبنی وان شئت فانصبه او ارفعه تعدل أی ان فعلت ذلک لم تجر ولم تخرج به عن الصواب وان فصل النعت عن اسم لا تعذر بناؤه علی الفتح لزوال الترکیب بالفصل وجاز فیه النصب نحو لا رجل فیها ظریفا والرفع ایضا نحو لا رجل فیها ظریف وکذلک ان کان النعت غیر مفرد تقول لا رجل قبیحا فعله عندک ولا رجل قبیح فعله عندک ولا یجوز لا رجل قبیح فعله عندک وقوله والعطف ان لم تنکر لا احکما البیت معناه انه اذا عطف علی اسم لا بدون تکرارها امتنع الغاء لا وجاز فی المعطوف الرفع بالعطف علی موضع لا مع اسمها نحو لا رجل وامرأة فی الدار والنصب بالعطف علی موضع اسم لا نحو لا رجل وامرأة فی الدار قال الشاعر

فلا ابّ وابنا مثل مروان وابنه

اذا هو بالمجد ارتدی وتأزّرا

ص: 72

ولا یجوز بناء المعطوف علی الفتح لاجل فصل العاطف کما لم یجز بناء الصفة فی نحو لا رجل فیها ظریفا وقد حکی الاخفش لا رجل وامرأة فیها بالبناء علی الفتح وهو شاذ مخرج علی انه رکب المعطوف مع لا فبنی ثم حذفت وابقی حکمها

وأعط لا مع همزة استفهام

ما تستحقّ دون الاستفهام

تدخل همزة الاستفهام علی لا النافیة للجنس فیبقی ما کان لها من العمل وجواز الالغاء اذا کررت والاتباع لاسمها علی محله من النصب او علی محل لا معه من الابتداء واکثر ما یجیء ذلک اذا قصد بالاستفهام التوبیخ او الانکار کقول حسان رضی الله عنه

ألا طعان ألا فرسان عادیة

الّا تجشؤکم حول التنانیر

ومثله قول الآخر

ألا ارعواء لمن ولّت شبیبته

وآذنت بمشیب بعده هرم

وقد یجیء ذلک والمراد مجرد الاستفهام عن النفی کقول الشاعر

ألا اصطبار لسلمی ام لها جلد

اذا الاقی الذی لاقاه امثالی

وقد یراد بالاستفهام مع لا التمنی فیبقی للا بعده ما لها من العمل دون جواز الالغاء والاتباع لاسمها علی محله من الابتداء کقول الشاعر

ألا عمر ولّی مستطاع رجوعه

فیرأب ما أثأت ید الغفلات

وقد تکون الا للعرض فلا یلیها الّا فعل اما ظاهر کقوله تعالی. (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ. أَلا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَکُمْ.) واما مقدر کقول الشاعر

ألا رجلا جزاه الله خیرا

یدل علی محصلة تبیت

تقدیره عند سیبویه ألا تروننی رجلا

وشاع فی ذا الباب إسقاط الخبر

إذا المراد مع سقوطه ظهر

یجب ذکر خبر لا اذا لم یعلم کقوله صلی الله علیه وسلم (لا احد اغیر من الله) وکقول حاتم

وردّ جازرهم حرفا مصرّمة

ولا کریم من الولدان مصبوح

وان علم التزم حذفه بنو تمیم والطائبون واجاز حذفه وإثباته الحجازیون ومما جاء فیه محذوفا قوله تعالی. قالوا لا ضمیر. (وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ.) وندر حذف الاسم واثبات الخبر فی قولهم لا علیک التقدیر لا جناح علیک ولا بأس علیک

ص: 73

(ظنّ واخواتها)

إنصب بفعل القلب جزءی ابتدا

أعنی رأی خال علمت وجدا

ظنّ حسبت وزعمت مع عد

حجا دری وجعل اللّذ کاعتقد

وهب تعلّم والّتی کصیّرا

أیضا بها انصب مبتدا وخبرا

من الافعال افعال واقعة معانیها علی مضمون الجمل فتدخل علی المبتدإ والخبر بعد اخذها الفاعل فتنصبهما مفعولین وهی ثلاثة انواع الاول ما یفید فی الخبر یقینا الثانی ما یفید فیه رجحان الوقوع الثالث ما یفید فیه تحویل صاحبه الیه فمن النوع الاول رأی لا بمعنی ابصر او اصاب الرؤیة کقول الشاعر انشده ابو زید

رأیت الله اکبر کل شیء

محاولة واکثرهم جنودا

ومنه علم لغیر عرفان او علمة وهی انشقاق الشفة العلیا کقولک علمت زیدا اخاک ومنه وجد لا بمعنی اصاب او استغنی او حقد او حزن کقوله تعالی. (تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ) هو خبرا. ومنه دری فی نحو قوله

دریت الوفی العهد یا عرو فاغتبط

فان اغتباطا بالوفاء حمید

واکثر ما یستعمل دری معدی الی مفعول واحد بالیاء فاذا دخلت علیه الهمزة للنقل تعدی الی مفعول واحد بنفسه والی آخر بالیاء کقوله تعالی. (قُلْ لَوْ شاءَ اللهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَلا أَدْراکُمْ بِهِ.) ومنه تعلم بمعنی اعلم ولا یتصرف قال الشاعر

تعلم شفاء النفس قهر عدوها

فبالغ بلطف فی التحیل والمکر

ومنه الفی فی نحو قول الشاعر

قد جرّبوه فالفوه المغیث اذا

ما الروع عمّ فلا یلوی علی احد

ومن النوع الثانی خال لا بمعنی تکبر او ظلع کقولک خلت زیدا صدیقک ومنه ظنّ لا بمعنی اتهم نحو ظننت عمرا اباک ومنه حسب لا بمعنی صار احسب أی ذا شقرة او حمرة وبیاض کالبرص قال الشاعر

وکنا حسبنا کل بیضاء شحمة

عشیة لاقینا جذام وحمیرا

ومنه زعم لا بمعنی کفل او سمن او هزل قال الشاعر

فان تزعمینی کنت اجهل فیکم

فانی شریت الحلم بعدک بالجهل

ص: 74

ومنه عدلا بمعنی حسب کقول الشاعر

لا اعد الاقتار عدما ولکن

فقد من قد فقدته الاعدام

وقول الآخر

فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی

ولکنما المولی شریکک فی العدم

ومنه حجالا بمعنی غلب فی المحاجاة او قصد او ردّ او اقام او بخل انشد الازهری.

قد کنت احجو ابا عمرو اخاثقة

حتی ألمت بنا یوما ملمات

ومنه جعل فی مثل قوله تعالی. (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً.) ومنه هب فی نحو قول الشاعر

فقلت اجرنی ابا خالد

والّا فهبنی امرءا هالکا

ولا یتصرف فلا یجیء منه ماض ولا مضارع وقد تستعمل رأی لرجحان الوقوع کقوله تعالی. (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَنَراهُ قَرِیباً.) کما قد ترد خال وظنّ وحسب للیقین نحو قول الشاعر

دعانی الغوانی عمهنّ وخلتنی

لی اسم فلا ادعی به وهو اول

وقوله تعالی. (فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها.) وقول الشاعر

حسبت التقی والجود خیر تجارة

رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا

وتسمی هذه الافعال المذکورة وما کان فی معناها قلبیة بمعنی ان معانیها قائمة بالقلب ولیس کل فعل قلبی یعمل العمل المذکور فلاجل ذلک قال انصب بفعل القلب جزءی ابتدا اعنی رأی خال علمت وجدا وساق الکلام الی آخره لیدلک علی ان من افعال القلوب ما لا ینصب المبتدأ والخبر لانه خص فی الاستعمال بالوقوع علی المفرد وذلک نحو عرف وتبین وتحقق ومن النوع الثالث صیّر کقولک صیرت زیدا صدیقک ومنه اصار وجعل لا بمعنی اعتقد او اوجب او اوجد او الفی او انشأ قال الله تعالی. (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً.) ومنه وهب فی قولهم وهبنی الله فداک ومنه ردّ فی نحو قوله تعالی. (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً.) ومنه ترک کقول الشاعر

وربیته حتی اذا ما ترکنه

اخا القوم واستغنی عن المسح شاربه

ومنه تخذ واتخذ کقوله تعالی. (لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً.) وقال الله تعالی. (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً.) وقد اشار الی هذه الافعال والی عملها بقوله والتی کصیرا ایضا بها انصب

ص: 75

مبتدا وخبرا

وخصّ بالتّعلیق والإلغاء ما

من قبل هب والأمر هب قد ألزما

کذا تعلّم ولغیر الماض من

سواهما اجعل کلّ ما له زکن

تختص الافعال القلبیة سوی ما لم یتصرف منها وهو هب وتعلم بالالغاء والتعلیق اما الالغاء فهو ترک اعمال الفعل لضعفه بالتأخر عن المفعولین او التوسط بینهما والرجوع الی الابتداء کقولک زید عالم ظننت وزید ظننت عالم واما التعلیق فهو ترک اعمال الفعل لفظا لا معنی لفصل ما له صدر الکلام بینه وبین معموله کقولک علمت لزید ذاهب فهذه اللام لما کان لها صدر الکلام علقت علم عن العمل ای رفعته عن الاتصال بما بعدها والعمل فی لفظه لان ما له صدر الکلام لا یصح ان یعمل ما قبله فیما بعده قوله ولغیر الماض من سواهما اجعل کل ما له زکن معناء ان للمضارع من افعال هذا الباب والامر سوی هب وتعلم ما قد علم للماضی من نصب مفعولین هما فی الاصل مبتدأ وخبر کقولک أنت تعلم زیدا مقیما ویا هذا اعلم عبد الله ذاهبا ومن جواز الالغاء والتعلیق فیما کان قلبیا کقولک زید عالم أظن ویا هذا أظن ما زید عالم والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول یجری هذا المجری ایضا تقول فی الاعمال اعجبنی ظنک زیدا عالما وانا ظان زیدا مقیما ومررت برجل مظنون ابوه ذاهبا فابوه مفعول اول مرفوع لقیامه مقام الفاعل وذاهبا مفعول ثان وتقول فی الالغاء زید عالم انا ظان وتقول فی التعلیق اعجبنی ظنک ما زید قائم ومررت برجل ظان ازید قائم ام عمرو وجمیع الافعال المتصرفة یجری المضارع منها والامر والمصدر واسما الفاعل والمفعول مجری الماضی فی جمیع الاحکام

وجوّز الإلغاء لا فی الابتدا

وانو ضمیر الشّان أو لام ابتدا

فی موهم إلغاء ما تقدّما

والتزم التّعلیق قبل نفی ما

وإن ولا لام ابتدآء أو قسم

کذا والاستفهام ذا له انحتم

قد تقدم ان الالغاء والتعلیق حکمان مختصان بالافعال القلبیة والمراد هنا بیان ان الالغاء حکم جائز بشرط تأخر الفعل عن المفعولین او توسطه بینهما وان التعلیق حکم لازم بشرط الفصل بما النافیة او ان او لا اختیها او بلام الابتداء او القسم او بالاستفهام

ص: 76

فقال وجوز الالغاء لا فی الابتداء فعلم ان الفعل القلبی اذا تأخر عن المفعولین جاز فیه الالغاء والاعمال تقول زید عالم ظننت وان شئت قلت زیدا عالما ظننت الّا ان الالغاء احسن واکثر ومن شواهده قول الشاعر

آت الموت تعلمون فلا یر

هبکم من لظی الحروب اضطرام

ومثله

هما سیدانا یزعمان وانما

یسوداننا ان یسّرت غنماهما

وعلم ایضا انه اذا توسط بین المفعولین جاز فیه الالغاء والاعمال وهما علی السواء الّا ان یؤکد الفعل بمصدر او ضمیره فیکون الغاؤه قبیحا تقول زید ظننت عالم وان شئت زیدا ظننت عالما وکلاهما حسن ولو قلت زیدا ظننت ظنا منطلقا او زیدا ظننته منطلقا ای ظننت الظن قبح فیه الالغاء ومن شواهد الغاء المتوسط قول الشاعر

ا بالاراجیز یا ابن اللؤم توعدنی

وفی الاراجیز خلت اللؤم والخور

ومثله

ان المحبّ علمت مصطبر

ولدیه ذنب الحب مغتفر

ومن شواهد اعمال المتوسط قول الآخر

شجاک اظن ربع الظاعنینا

ولم تعبأ بعذل العاذلینا

یروی برفع ربع ونصبه فمن رفع جعله فاعل شجاک واظن لغو ومن نصب جعله مفعولا اول لأظن وشجاک مفعول ثان مقدم واذا تقدم الفعل لم یجز الغاؤه وموهم ذلک محمول اما علی جعل المفعول الاول ضمیر الشان محذوفا والجملة المذکورة مفعول ثان کقول الشاعر

ارجو وآمل ان تدنو مودتها

وما اخال لدینا منک تنویل

تقدیره وما اخاله ای وما اخال الامر والشان لدینا منک تنویل واما علی تعلیق الفعل بلام الابتداء مقدرة کما یعلق بها مظهرة کقول الآخر

کذاک أدبت حتی صار من خلقی

انی رأیت ملاک الشیمة الادب

المراد انی رأیت لملاک الشیمة الادب فحذف اللام وابقی التعلیق ولما انتهی کلامه فی امر الالغاء قال والتزم التعلیق قبل نفی ما وان ولا الی آخره فعلم انه یجب تعلیق الفعل القلبی اذا فصل عما بعده بأحد الاشیاء المذکورة فیبقی لما بعد المعلق حکم ابتداء الکلام فیقع فیه المبتدأ والخبر والفعل والفاعل فمن المعلقات ما النافیة لان لها صدر

ص: 77

الکلام فیمتنع ما قبلها ان یعمل فیما بعدها وذلک کقوله تعالی. (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ.) ومنها إن ولا النافیتان اذا کان الفعل قبلها متضمنا معنی القسم لان لهما اذ ذاک صدر الکلام وذلک کقوله تعالی. (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً.) ومن امثلة کتاب الاصول احسب لا یقوم زید ومنها لام الابتداء والقسم کقوله تعالی. (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ.) وکقول الشاعر

ولقد علمت لتأتینّ منیتی

ان المنایا لا تطیش سهامها

ومنها حرف الاستفهام کقولک علمت أزید قائم ام عمرو وعلمت هل خرج زید وتضمن معنی الاستفهام یقوم فی التعلیق مقام حروفه قال الله تعالی. (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی.)

وقد الحق بافعال القلوب فی التعلیق غیرها نحو نظر وابصر وتفکر وسأل واستنبأ کما فی نحو قوله تعالی. (فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً. فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ. فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ. أَوَلَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ. یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ.)

(وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ.) ومنه ما حکاه سیبویه من قولهم اما تری ایّ برق ههنا وقول الشاعر

ومن انتم إنا نسینا من انتم

وریحکم من ایّ ریح الاعاصر

علق فیه نسی لانه ضد علم

لعلم عرفان وظنّ تهمه

تعدیة لواحد ملتزمه

الاشارة فی هذا البیت الی ما قدمت ذکره من ان افعال هذا الباب انما تعمل العمل المذکور اذا افادت تیقن الخبر او رجحان وقوعه او تحویل صاحبه الیه وان کلّا منها قد یجیء لغیر ذلک فیعمل عمل ما فی معناه فمن ذلک علم فانها تکون لادراک مضمون الجملة فتنصب مفعولین وتکون لادراک المفرد وهو العرفان فتنصب مفعولا واحدا کما تنصبه عرف قال الله تعالی. (وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً.) وقال تعالی. (لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ.) وقد تکون ایضا بمعنی انشقت الشفة العلیا فلا یتعدی الی مفعول به یقال علم الرجل علمة فهو اعلم ای مشقوق الشفة العلیا ومن ذلک ظنّ فانها تکون لرجحان وقوع الخبر فتنصب مفعولین وتکون بمعنی اتهم فتتعدی الی مفعول واحد تقول ظننت زیدا علی المال ای اتهمته واسم المفعول منه مظنون وظنین قال الله تعالی. (وَما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ.) ای بمتهم وقد تقدم التنبیه علی استعمال بقیة افعال هذا الباب فی غیر ما یتعدی به الی مفعولین فلا حاجة الی الاطالة بذکره

ص: 78

ولرأی الرّؤیا انم ما لعلما

طالب مفعولین من قبل انتمی

الرؤیا مصدر رأی النائم بمعنی حلم خاصة فلذلک اضاف لفظ الفعل الیها لیعرفک ان رأی النائم قد حمل فی العمل علی علم المتعدیة الی مفعولین اذ کان مثلها فی کونه ادراکا بالحس الباطن فأجری مجراه قال الشاعر

ابو حنش یؤرقنا وطلق

وعمار وآونة اثالا

اراهم رفقتی حتی اذا ما

تجافی اللیل وانخزل انخزالا

اذا انا کالذی یجری لورد

الی آل فلم یدرک بلالا

فنصب بأری الهاء مفعولا اولا ورفقتی مفعولا ثانیا علی ما ذکرت لک ولا یجوز ان تکون رفقتی حالا لانها معرفة وشرط الحال ان تکون نکرة

ولا تجز هنا بلا دلیل

سقوط مفعولین أو مفعول

یجوز فی هذا الباب حذف المفعولین والاقتصار علی احدهما اما حذف المفعولین فجائز اذا دل علیهما دلیل کقوله تعالی. (أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.) تقدیره الذین کنتم تزعمونهم شرکاء او کان الکلام بدونهما مفیدا کما اذا قید الفعل بالظرف نحو ظننت یوم الجمعة او ارید به العموم کقوله تعالی. (إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ.) او دل علی تجدده قرینة کقول العرب من یسمع یخل ولو قیل ظننت مقتصرا علیه ولا قرینة تدل علی الحذف او العموم او قصد التجدد لم یجز لعدم الفائدة واما الاقتصار علی احد المفعولین فجائز اذا دلّ علی الحذف دلیل واکثر النحویین علی منعه قالوا لان المفعول فی هذا الباب مطلوب من جهتین من جهة العامل فیه ومن جهة کونه احد جزئی الجملة فلما تکرر طلبه امتنع حذفه وما قالوه منتقض بخبر کان فانه مطلوب من جهتین ولا خلاف فی جواز حذفه اذا دل علیه دلیل والسماع بخلافه قال الله تعالی. (وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ.) تقدیره ولا یحسبنّ الذین یبخلون بما یبخلون به هو خیرا لهم فحذف المفعول الاول للدلالة علیه ولو لم یدل علی المحذوف دلیل لم یجز حذفه بالاتفاق لعدم الفائدة حینئذ

وکتظنّ اجعل تقول إن ولی

مستفهما به ولم ینفصل

بغیر ظرف أو کظرف أو عمل

وإن ببعض ذی فصلت یحتمل

ص: 79

وأجری القول کظنّ مطلقا

عند سلیم نحو قل ذا مشفقا

القول وفروعه مما یتعدی الی مفعول واحد ویکون اما جملة واما مفردا مؤدیا معناها فان کان مفردا نصب نحو قلت شعرا وخطبة وحدیثا وان کان جملة حکیت نحو قلت زید قائم ولم یعمل فیها القول کما یعمل الظن لان الظن یقتضی الجملة من جهة معناها فجزآها معه کالمفعولین من باب اعطیت فصح ان ینصبهما الظن نصب اعطیت مفعولیه واما القول فیقتضی الجملة من جهة لفظها فلم یصح ان ینصب جزئیها مفعولین لانه لم یقتضها من جهة معناها فلم یشبه باب اعطیت ولا ان ینصبها مفعولا واحدا لان الجمل لا اعراب لها فلم یبق الّا الحکایة وقوم من العرب وهم سلیم یجرون القول مجری الظن مطلقا فیقولون قلت زیدا منطلقا ونحوه قل ذا مشفقا قال الراجز

قالت وکنت رجلا فطینا

هذا لعمر الله اسرائینا

واما غیر سلیم فاکثرهم یجیز اجراء القول مجری الظن اذا وجب تضمنه معناه وذلک اذا کان القول بلفظ مضارع للمخاطب حاضرا تالیا لاستفهام متصل نحو اتقول زیدا ذاهبا وابن تقول عمرا جالسا قال الراجز

متی تقول القلص الرواسما

یحملن ام قاسم وقاسما

فان فصل بین الفعل وبین الاستفهام ظرف او جار ومجرور او احد المفعولین لم یضر تقول ایوم الجمعة تقول زیدا منطلقا وا فی الدار تقول عبد الله قاعدا وا زیدا تقول ذاهبا ومن ذلک قول ابن ابی ربیعة

اجهالا تقول بنی لؤی

لعمر ابیک ام متجاهلینا

فان فصل غیر ذلک وجبت الحکایة نحو انت تقول زید قائم لان الفعل حینئذ لا یجب تضمنه معنی الظن لانه لیس مستفهما عنه بل عن فاعله وذلک لا ینافی ارادة الحقیقة منه

فیصیر بها متعدیا ان کان لازما کقولک فی جلس زید أجلست زیدا ویزداد مفعولا ان کان متعدیا کقولک فی لبس زید جبة ألبست زیدا جبة ومن ذلک قولهم فی رأی المتعدیة الی مفعولین وفی علم اختها اری الله زیدا عمرا فاضلا واعلم الله بشرا اخاک کریما فعدوا الفعل بسبب الهمزة الی ثلاثة مفاعیل الاول هو الذی کان فاعلا قبل والثانی والثالث هما اللذان کانا مبتداء وخبرا فی الاصل ولهما ما لمفعولی علم من جواز کون ثانیهما مفردا وجملة وظرفا ومن امتناع حذفهما او حذف احدهما الا بقرینة کما اذا دل علی الحذف دلیل او قید الفعل بالظرف او نحوه او قصد به التجدد والی هذا کله الاشارة بالاطلاق فی قوله وما لمفعولی علمت مطلقا البیت

وإن تعدّیا لواحد بلا

همز فلاثنین به توصّلا

والثّان منهما کثان اثنی کسا

فهو به فی کلّ حکم ذو ائتسا

تکون علم بمعنی عرف ورأی بمعنی ابصر فیتعدی کل واحد منهما الی مفعول واحد ثم تدخل علیهما همزة النقل فیتعدیان بها الی مفعولین الثانی منهما کثانی المفعولین من نحو کسوت زیدا جبة فی انه غیر الاول فی المعنی وانه یجوز الاقتصار علیه وعلی الاول تقول اعلمت اخاک الخبر وأریت عبد الله الهلال فالخبر غیر الاخ والهلال غیر عبد الله کما ان الجبة غیر زید ولک ان تقتصر علی المفعول الثانی نحو اعلمت الخبر وأریت الهلال ولک ان تقتصر علی المفعول الاول نحو اعلمت اخاک وأریت عبد الله کما یجوز مثل ذلک فی کسوت ونحوه

وکأری السّابق نبّا أخبرا

حدّث أنبأ کذاک خبّرا

الاصل فی نبّأ وأنبأ وأخبر وخبّر وحدّث تعدیتها الی مفعول واحد بأنفسها والی آخر بحرف جرّ نحو انبأت زیدا بکذا واخبرته بالامر وقد یتعدی الی اثنین باسقاط الجارّ کقوله تعالی. (قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا.) وقد یتضمن معنی اری المتعدی الی ثلاثة مفاعیل فتعمل عمله نحو نبأ الله زیدا عمرا فاضلا وخبرت زیدا اخاک کریما وحدّثت عبد الله بکرا جالسا ولم یثبت ذلک سیبویه الّا لنبأ ومن نعدیته الی ثلاثة مفاعیل قول النابغة الذبیانی

نبئت زرعة والسفاهة کاسمها

یهدی الیّ غرائب الاشعار

فالتاء مفعول اول قائم مقام الفاعل وزرعة مفعول ثان والسفاهة کاسمها اعتراض

ص: 81

ویهدی مفعول ثالث وجاز کونه جملة لانه خبر مبتدا فی الاصل وألحق ابو علی بنبأ انبأ وألحق بهما السیرافی خبّر وأخبر وحدث ومن شواهد ذلک قول الشاعر انشده ابن خروف

وأنبئت قیسا ولم أبله

کما زعموا خیر اهل الیمن

وقول الآخر

وخبرت سوداء الغمیم مریضة

فاقبلت من اهلی بمصر اعودها

وقول الآخر

وما علیک اذا اخبرتنی دنفا

وغاب بعلک یوما ان تعودینی

وقول الآخر هو الحارث بن حلزة الیشکری

او منعتم ما تسئلون فمن حدّ

ثتموه له علینا العلاء

قولک مررت برجل ضاربه زید فانه فاعل لانه اسم اسند الیه اسم مقدم یشبه فعلا علی طریقة یفعل لأن ضاربا فی معنی یضرب ومخرج لنحو عمرو من قولک مررت برجل مضروب عنده عمرو لان المسند الیه لا یشبه فعلا علی طریقة یفعل انما یشبه فعلا علی طریقة یفعل ألا تری أن قولک مضروب عنده عمرو بمنزلة قولک یضرب عنده عمرو وقد اشار بقوله الفاعل الذی کمرفوعی اتی البیت الی القیود المذکورة کانه قال الفاعل ما کان کزید من قولک اتی زید فی کونه اسما اسند الیه فعل مقدم علی طریقة فعل او کان کوجهه من قولک منیرا وجهه فی کونه اسما اسند الیه اسم مقدم یشبه فعلا علی طریقة یفعل ویشمل ذلک فاعل المصدر نحو اعجبنی دق الثوب القصار فانه مثل فاعل الوصف فی کونه اسما مسند الیه اسم مقدم یشبه فعلا علی طریقة فعل لان المعنی اعجبنی ان دق الثوب القصار

وبعد فعل فاعل فإن ظهر

فهو وإلّا فضمیر استتر

الفاعل کالجزء من الفعل لان الفعل یفتقر الیه معنی واستعمالا فلم یجز تقدیم الفاعل علیه کما لم یجز تقدیم عجز الکلمة علی صدرها فان وقع الاسم قبل الفعل فهو مبتدأ معرض لتسلط نواسخ الابتداء علیه وفاعل الفعل ضمیر بعده مطابق للاسم السابق فان کان لمثنی او مجموع برز نحو الزیدان قاما والزیدون قاموا والهندات قمن وان کان لمفرد استتر مذکرا کان او مؤنثا نحو زید قام وهند خرجت التقدیر زید قام هو وهند خرجت هی وقوله فان ظهر فهو والّا فضمیر استتر یعنی فان ظهر بعد الفعل ما هو مسند الیه فی المعنی فهو الفاعل سواء کان اسما ظاهرا نحو قام زید او ضمیرا بارزا نحو الزیدان قاما وان لم یظهر کما فی نحو زید قام وجب کونه ضمیرا مستترا فی الفعل لان الفعل لا یخلو عن الفاعل ولا یتأخر عنه

وجرّد الفعل إذا ما أسندا

لاثنین أو جمع کفاز الشّهدا

وقد یقال سعدا وسعدوا

والفعل للظّاهر بعد مسند

اللغة المشهورة ان الف الاثنین وواو الجمع ونون الاناث اسماء مضمرة ومن العرب من یجعلها حروفا دالة علی مجرد التثنیة والجمع فعلی اللغة الاولی اذا اسند الفعل الی الفاعل الظاهر وهو مثنی او مجموع جرّد من الالف والواو والنون کقولک سعد اخواک وفاز الشهداء وقام الهندات لانها اسماء فلا یلحق شیء منها الفعل الّا مسندا الیه ومع

ص: 83

اسناد الفعل الی الظاهر لا یصح فیه ذلک لان الفعل لا یسند مرتین وعلی اللغة الثانیة اذا اسند الفعل الی الظاهر لحقه الالف فی التثنیة والواو فی جمع المذکر والنون فی جمع المؤنث نحو سعدا اخواک وسعدوا اخوتک وقمن الهندات لانها حروف فلحقت الافعال مع ذکر الفاعل علامة علی التثنیة والجمع کما تلحق التاء علامة علی التأنیث ومما جاء علی هذه اللغة قولهم اکلونی البراغیث وقوله صلی الله علیه وسلم. یتعاقبون فیکم ملائکة باللیل وملائکة بالنهار. وقول الشاعر

تولّی قتال المارقین بنفسه

وقد اسلماه مبعد وحمیم

وقول الآخر

رأین الغوانی الشیب لاح بعارضی

فاعرضن عنی بالخدود النواضر

ومن النحویین من یحمل ما ورد من ذلک علی انه خبر مقدم ومبتداء مؤخر ومنهم من یحمله علی ابدال الظاهر من المضمر وکلا المحملین غیر ممتنع فیما سمع من غیر اصحاب اللغة المذکورة ولا یجوز حمل جمیع ما جاء من ذلک علی الابدال او التقدیم والتاخیر لأن أئمة اللغة اتفقوا علی أن قوما من العرب یجعلون الالف والواو والنون علامات للتثنیة والجمع کانهم بنوا ذلک علی ان من العرب من یلتزم مع تاخیر الاسم الظاهر الالف فی فعل الاثنین والواو فی فعل جمع المذکر والنون فی فعل جمع المؤنث فوجب ان تکون عند هولاء حروفا وقد لزمت للدلالة علی التثنیة والجمع کما قد تلزم التاء للدلالة علی التأنیث لانها لو کانت اسما للزم اما وجوب الابدال او التقدیم والتاخیر واما اسناد الفعل مرتین وکل ذلک باطل لا یقول به احد

ویرفع الفاعل فعل أضمرا

کمثل زید فی جواب من قرا

یضمر فعل الفاعل المذکور جوازا او وجوبا فیضمر جوازا اذا استلزمه فعل قبله او اجیب به نفی او استفهام ظاهر او مقدر فما استلزمه فعل قبله قول الراجز

اسقی الاله عدوات الوادی

وجوفه کل ملث غادی

کل اجشّ حالک السواد

فرفع کل اجش بسقی مضمرا لاستلزام اسقی ایاه ومن المجاب به نفی کقولک بلی زید لمن قال ما قام احد التقدیر بلی قام زید ومن المجاب به استفهام ظاهر قولک زید لمن قال من قرأ التقدیر قرأ زید ومن المجاب به استفهام مقدر قولک یکتب لی القرآن زید ترفع زیدا بفعل مضمر لان قولک یکتب لی القرآن مما یحرّک السامع للاستفهام

ص: 84

عن کاتبه فنزلت ذلک منزلة الواقع وجئت بزید مرتفعا بفعل مضمر جوابا لذلک الاستفهام والتقدیر یکتبه لی زید ومثله قراءة ابن عامر وشعبة. (یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ.) والمعنی یسبحه رجال وقول الشاعر

لیبک یزید ضارع لخصومة

ومختبط مما تطیح الطوائح

کانه لما قال لیبک یزید قیل له من یبکیه فقال ضارع علی معنی یبکیه ضارع ویضمر فعل الفاعل وجوبا اذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند الی ضمیره او ملابسه نحو قوله تعالی. (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ.) وهلّا زید قام ابوه التقدیر وان استجارک احد من المشرکین استجارک وهلا لابس زید قام ابوه الّا انه لا یتکلم به لان الفعل الظاهر کالبدل من اللفظ بالفعل المضمر فلم یجمع بینهما

وتاء تأنیث تلی الماضی إذا

کان لأنثی کأبت هند الأذی

اذا اسند الفعل الماضی الی مؤنث لحقته تاء ساکنة تدل علی تأنیث فاعله وکان حقها ان لا تلحقه لان معناها فی الفاعل الّا أن الفاعل لما کان کجزء من الفعل جاز أن یدل علی معنی فیه ما اتصل بالفعل کما جاز أن یتصل بالفاعل علامة رفع الفعل فی یفعلان ویفعلون وتفعلین والحاق هذه التاء علی ضربین واجب وجائز وقد نبه علی ذلک بقوله

وإنّما تلزم فعل مضمر

متّصل أو مفهم ذات حر

وقد یبیح الفصل ترک التّاء فی

نحو أتی القاضی بنت الواقف

والحذف مع فصل بإلّا فضّلا

کما زکا إلّا فتاة ابن العلا

المؤنث ینقسم الی قسمین حقیقی التأنیث وهو ما کان من الحیوان بازائه ذکر کامرأة ونعجة واتان والی مجازی التأنیث وهو ما سوی الحقیقی کدار ونار وشمس فاذا اسند الفعل الماضی الی مؤنث لزمته التاء اذا کان المسند الیه اما ضمیرا متصلا حقیقی التأنیث کهند قامت او مجازیه کالشمس طلعت واما ظاهرا حقیقی التأنیث غیر مفصول ولا مقصود به الجنس نحو قامت هند وان کان المسند الیه ظاهرا مجازی التأنیث نحو طلعت الشمس او مفصولا عن الفعل نحو اتت الیوم هند او مقصودا به الجنس نحو نعمت المرأة حفصة وبئست المرأة عمرة جاز حذف التاء وثبوتها ویختار الثبوت ان کان مجازی التأنیث غیر مفصول او کان حقیقی التأنیث مفصولا بغیر

ص: 85

الّا نحو اتت القاضی فلانة وقد یقال اتی القاضی فلانة قال الشاعر

انّ امراء غرّه منکنّ واحدة

بعدی وبعدک فی الدنیا لمغرور

ویختار الحذف ان کان الفصل بالّا او قصد الجنس لان فی الفصل بالّا یکون الفعل مسندا فی المعنی الی مذکر فحمل علی المعنی غالبا تقول (ما زکا الّا فتاة ابن العلا) فتذکر الفعل لان المعنی مازکا شیء او احد الّا فتاة ابن العلا وقد یقال مازکت الّا فتاة ابن العلا نظرا الی ظاهر اللفظ کما قال الشاعر (وما بقیت الّا الضلوع الجراشع) واذا قلت نعم المرأة او بئس المرأة فلانة فالمسند الیه مقصود به الجنس علی سبیل المبالغة فی المدح والذم فاعطی فعله حکم المسند الی اسماء الاجناس المقصود بها الشمول وتساوی التاء فی اللزوم وعدمه تاء مضارع الغائبة ونون التأنیث الحرفیة

والحذف قد یأتی بلا فصل ومع

ضمیر ذی المجاز فی شعر وقع

والتّاء مع جمع سوی السّالم من

مذکّر کالتّاء مع إحدی اللّبن

والحذف فی نعم الفتاة استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فیه بیّن

حذف التاء من الماضی المسند الی الظاهر الحقیقیّ التأنیث غیر المفصول لغة حکی سیبویه ان بعض العرب یقول قال فلانة فیحذف التاء مع کون الفاعل ظاهرا متصلا حقیقیّ التانیث وقد یستباح حذفها من الفعل المسند الی ضمیر مجازیّ التأنیث لضرورة الشعر کقول الشاعر

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا ارض أبقل ابقالها

وقوله والتاء مع جمع سوی السالم البیت تنبیه علی ان حکم الفعل المسند الی جمع غیر المذکر السالم حکم المسند الی الواحد المجازیّ التأنیث تقول قامت الرجال وقام الرجال فالتأنیث علی تأویلهم بالجماعة والتذکیر علی تأویلهم بالجمع وتقول قامت الهندات وقام الهندات بثبوت التاء وحذفها لان تأنیث الجموع مجازی یجوز اخلاء فعله من العلامة ولا یجوز اعتبار التانیث فی نحو مسلمین لان سلامة نظمه تدل علی التذکیر واما البنون فیجری مجری جمع التکسیر لتغیر نظم واحده تقول قام البنون وقامت البنون کما تقول جاء الرجال وجاءت الرجال وقوله والحذف فی نعم الفتاة استحسنوا البیت قد تقدم الکلام علیه

والأصل فی الفاعل أن یتّصلا

والأصل فی المفعول أن ینفصلا

ص: 86

وقد یجاء بخلاف الأصل

وقد یجی المفعول قبل الفعل

قد تقدم أن الفاعل کالجزء من الفعل فلذلک کان حقه أن یتصل بالفعل وحق المفعول الانفصال عنه نحو ضرب زید عمرا وکثیرا ما یتوسع فی الکلام بتقدم المفعول علی الفاعل وقد یتقدم علی الفعل نفسه فالاول نحو ضرب زیدا عمرو والثانی نحو زیدا ضرب عمرو ومثله قوله تعالی. (فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ.)

وتقدیم المفعول علی الفاعل علی ثلاثة اقسام جائز وواجب وممتنع وقد نبه علی الوجوب والامتناع بقوله

وأخّر المفعول إن لبس حذر

أو أضمر الفاعل غیر منحصر

وما بإلّا أو بإنّما انحصر

أخّر وقد یسبق إن قصد ظهر

وشاع نحو خاف ربّه عمر

وشذّ نحو زان نوره الشّجر

اذا خیف التباس الفاعل بالمفعول لعدم ظهور الاعراب وعدم القرینة وجب تقدیم الفاعل نحو اکرم موسی عیسی وزارت سعدی سلمی فلو وجدت قرینة تبین بها الفاعل من المفعول جاز تقدیم المفعول نحو ضرب سعدی موسی واضنت سلمی الحمی واذا اضمر الفاعل ولم یقصد حصره وجب تقدیمه وتأخیر المفعول نحو اکرمتک وأهنت زیدا فلو قصد حصره وجب تأخیره نحو ما ضرب زیدا الّا انت وکل ما قصد حصره استحق التأخیر فاعلا کان او مفعولا سواء کان الحصر بإنما او بالّا نحو انما ضرب زید عمرا وما ضرب زید الّا عمرا هذا علی قصد الحصر فی المفعول فلو قصد الحصر فی الفاعل لقیل انما ضرب عمرا زید وما ضرب عمرا الّا زید واجاز الکسائی تقدیم المحصور بالّا لان المعنی مفهوم معها سواء قدم المحصور او اخر بخلاف المحصور بانما فانه لا یعلم حصره الّا بالتاخیر ووافق ابن الانباری الکسائی فی تقدیم المحصور اذا لم یکن فاعلا وانشد لمجنون بنی عامر

تزودت من لیلی بتکلیم ساعة

فما زاد الّا ضعف ما بی کلامها

والی نحو ذا الاشارة بقوله وقد یسبق ان قصد ظهر قوله وشاع نحو خاف ربه عمر یعنی انه قد کثر تقدیم المفعول الملبس بضمیر الفاعل علیه ولم یبال بعود الضمیر علی متأخر فی الذکر لانه متقدم فی النیة فلو کان الفاعل ملتبسا بضمیر المفعول وجب

ص: 87

عند اکثر النحویین تأخیره عن المفعول نحو زان الشجر نوره وقوله تعالی. (وَإِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ.) لانه لو تأخر المفعول عاد الضمیر علی متأخر لفظا ورتبة ومنهم من أجازه لان استلزام الفعل للمفعول یقوم مقام تقدیمه فتقول زان نوره الشجر والحق ان ذلک جائز فی الضرورة لا غیر کقول الشاعر

جزی بنوه ابا الغیلان عن کبر

وحسن فعل کما یجزی سنمار

وقول حسان رضی الله عنه فی مطعم بن عدی

ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا

من الناس ابقی مجده الدهر مطعما

ومثله قول الآخر

کسا حلمه ذا الحلم اثواب سؤدد

ورقی نداه ذا الندی فی ذرا المجد

وما لفا باع لما العین تلی

فی اختار وانقاد وشبه ینجلی

وحاصله ان بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله ان کان ماضیا یضم اوله ویکسر ما قبل آخره کقولک فی وصل ودحرج وصل ودحرج وان کان مضارعا بضم اوله وبفتح ما قبل آخره کقولک فی یضرب وینتحی یضرب وینتحی فان کان اول الفعل الماضی تاء مزیدة تبع ثانیه اوله فی الضم کقولک فی تعلم وتغافل وتدحرج تعلم العلم وتغوفل عن الامر وتدحرج فی الدار لانه لو بقی ثانیه علی فتحه لالتبس بالمضارع المبنی للفاعل وان کان اول الماضی همزة الوصل تبع ثالثه اوله فی الضم کقولک فی انطلق واقتسم واستحلی أنطلق به واقتسم المال واستحلی الشراب لانک لو ابقیت ثالثه علی فتحه لالتبس بالامر فی بعض الاحوال وان کان الماضی ثلاثیا معتل العین فبنی لما لم یسم فاعله استثقل فیه مجیء الکسرة بعد الضمة ووجب تخفیفه بالقاء حرکة الفاء ونقل حرکة العین الیها کقولک فی باع وقال بیع وقیل وکان الاصل بیع وقول فاستثقلت کسرة علی حرف علة بعد ضمة فالقیت الضمة ونقلت الکسرة الی مکانها فسلمت الیاء من نحو بیع لسکونها بعد حرکة تجانسها وانقلبت الواو یاء من نحو قبل لسکونها بعد کسرة فصار اللفظ بما اصله الواو کاللفظ بما اصله الیاء وبعض العرب ینقل ویشیر الی الضم مع التلفظ بالکسر ولا یغیر الیاء ویسمی ذلک اشماما وقد قرأ به نافع وابن عامر والکسائی فی نحو (قِیلَ) و (غِیضَ) و (سِیقَ) ومن العرب من یخفف هذا النوع بحذف حرکة عینه فان کانت واوا سلمت کقول الراجز

حوکت علی نولین اذ تحاک

تختبط الشوک ولا تشاک

وان کانت یاء قلبت واوا لسکونها وانضمام ما قبلها کقول الآخر

لیت وهل ینفع شیئا لیت

لیت شبابا بوع فاشتریت

وقد یعرض بالکسر او بالضم التباس فعل المفعول بفعل الفاعل فیجب حینئذ الاشمام او اخلاص الضمة فی نحو خفت مقصودا به خشیت والاشمام او اخلاص الکسر فی نحو طلت مقصودا به غلبت فی المطاولة ویجوز فی فاء الثلاثی المضاعف مبنیا لما لم یسمّ فاعله من الضم والاشمام والکسر ما جاز فی فاء الثلاثی المعتل العین نحو حب الشیء وحب ومن اشم اشم وقد قرأ بعضهم قوله تعالی. (هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا.) وان کان الماضی المعتل العین علی افتعل کاختار وعلی انفعل کانقاد فعل بثالثه فی بنائه لما لم یسمّ فاعله ما فعل باول نحو باع وقال ولفظ بهمزة الوصل علی حسب اللفظ

ص: 89

بما قبل حرف العلة کقولک اختیر وانقید واختور وانقود وبالاشمام ایضا والی هذه الاشارة بقوله وما لفا باع لما العین تلی البیت تقدیره والذی لفا باع فی البناء للمفعول من الاحوال الثلاث ثابت للذی تلیه العین فی نحو اختار وانقاد وهو الثالث

وقابل من ظرف او من مصدر

أو حرف جرّ بنیابة حری

ولا ینوب بعض هذی إن وجد

فی اللّفظ مفعول به وقد یرد

اذا خلا فعل ما لم یسمّ فاعله من مفعول به ناب عن الفاعل ظرف متصرف او مصدر کذلک او جار ومجرور بشرط حصول الفائدة بتخصیص النائب عن الفاعل او تقیید الفعل بغیره فالاول نحو صیم یوم السبت وجلس امام المسجد وغضب غضب شدید ورضی عن المسیء والثانی نحو سیر بزید یومان وذهب بامرأة فرسخان وما لا یتصرف من الظروف مثل اذا وعند لا یقبل النیابة عن الفاعل وکذلک ما لا یتصرف من المصادر نحو معاذ الله وحنانیک لان فی نیابة الظروف والمصادر عن الفاعل تجوزا باسناد الفعل الیها فما کان منها متصرفا قبل اسناد الفعل الیه حقیقة فیقبل اسناده الیه مجازا وما کان منها غیر متصرف لم یقبل الاسناد الیه حقیقة فلا یقبله علی جهة المجاز قوله ولا ینوب بعض هذی البیت مذهب سیبویه انه لا یجوز نیابة غیر المفعول به مع وجوده واجازه الاخفش والکوفیون محتجین بقراءة ابی جعفر قوله تعالی. (لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ.) باسناد لیجزی الی الجار والمجرور ونصب قوما وهو مفعول به وبنحو قول الراجز

لم یعن بالعلیاء الّا سیدا

ولا شفی ذا الغیّ الّا ذو الهدی

وقول الآخر

وإنما یرضی المنیب ربّه

ما دام معنیا بذکر قلبه

وباتّفاق قد ینوب الثّان من

باب کسا فیما التباسه أمن

فی باب ظنّ وأری المنع اشتهر

ولا أری منعا إذا القصد ظهر

اذا بنی الفعل لما لم یسمّ فاعله من متعد الی مفعولین فان کان الثانی غیر الاول فالاولی نیابة المفعول الاول لکونه فاعلا فی المعنی نحو کسی زید ثوبا ویجوز نیابة المفعول الثانی ان امن التباسه بالمفعول الاول نحو البس عمرا جبة فلو خیف الالتباس

ص: 90

کما فی اعطی زید بشرا وجب نیابة الاول وان کان الثانی من المفعولین هو الاول فی المعنی فاکثر النحویین لا یجیز نیابة الثانی عن الفاعل بل یوجب نیابة الاول نحو ظن زید قائما لان المفعول الثانی من ذا الباب خبر والخبر لا یخبر عنه واجاز بعضهم نیابته عن الفاعل ان امن اللبس قیاسا علی ثانی مفعولی باب اعطی والیه ذهب الشیخ رحمه الله واذا بنی فعل ما لم یسمّ فاعله من متعد الی ثلاثة مفاعیل ناب الاول منها عن الفاعل نحو اری زید اخاک مقیما ولم یجز نیابة الثالث باتفاق وفی نیابة الثانی الخلاف الذی فی نیابة الثانی فی باب ظن

وما سوی النّائب ممّا علّقا

بالرّافع النّصب له محقّقا

کما لا یکون للفعل الّا فاعل واحد کذلک لا ینوب عن الفاعل الّا شیء واحد وما سواه مما یتعلق بالرافع فمنصوب لفظا ان لم یکن جارا ومجرورا وان یکنه فمنصوب محلا

لا تجزعی ان منفس اهلکته

فاذا هلکت فعند ذلک فاجزعی

التقدیر لا تجزعی ان هلک منفس اهلکته ویروی لا تجزعی ان منفسا بالنصب علی ما قد عرفت واما القسم الثانی فنبه علیه بقوله

وإن تلا السّابق ما بالابتدا

یختصّ فالرّفع التزمه أبدا

کذا إذا الفعل تلا ما لم یرد

ما قبل معمولا لما بعد وجد

وحاصله انه یمنع من نصب الاسم المشغول عنه الفعل بضمیره شیئان احدهما ان یتقدم علی الاسم ما هو مختص بالابتداء کاذا الفجائیة نحو قولک خرجت فاذا زید یضربه عمرو لان اذا الفجائیة لم تولها العرب الّا مبتداء نحو قوله تعالی. (فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ.) او خبر مبتدأ نحو. (إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا.) فلا یجوز نصب ما بعدها بفعل مضمر لان ذلک یخرجها عما الزمتها العرب من الاختصاص بالابتداء وقد عفل عن هذا کثیر من النحویین فاجازوا خرجت فاذا زیدا یضربه عمرو ولا سبیل الی جوازه المانع الثانی ان یکون بین الاسم والفعل ما له صدر الکلام کالاستفهام وما النافیة ولام الابتداء وادوات الشرط کقولک زید هل رأیته وعمرو متی لقیته وخالد ما صحبته وبشر لأحبه وعبد الله ان اکرمته اکرمک فالرفع بالابتداء فی هذا ونحوه واجب لان ما له صدر الکلام لا یعمل ما بعده فیما قبله وما لا یعمل لا یفسر عاملا لان المفسر فی هذا الباب بدل من اللفظ بالمفسر ولاجل ذلک لو کان الفعل الناصب لضمیر الاسم السابق صفة له مما فی قوله تعالی. (وَکُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ.) امتنع ان یفسر عاملا فیه لان الصفة لا تعمل فی الموصوف وما لا یعمل لا یفسر عاملا واما القسم الثالث فنبه علیه بقوله

واختیر نصب قبل فعل ذی طلب

وبعد ما إیلاؤه الفعل غلب

وبعد عاطف بلا فصل علی

معمول فعل مستقرّ أوّلا

یعنی انه یترجح النصب علی الرفع باسباب منها ان یکون الفعل المشغول بضمیر الاسم السابق فعل امر او نهی او دعاء کقولک زیدا اضربه وخالدا لا تشتمه واللهمّ عبدک ارحمه ومنها ان یتقدم علی الاسم ما الغالب ان یلیه فعل کالاستفهام والنفی بما ولا وان وحیث المجردة من ما نحو ازیدا ضربته وما عبد الله اهنته وحیث زیدا تلقاه فاکرمه

ص: 92

فالنصب فی نحو هذا راجح علی الرفع الّا فی الاستفهام بهل نحو هل زیدا رأیته فانه یتعین فیه النصب ومنها ان یلی الاسم السابق عاطفا قبله معمول فعل نحو قام زید وعمرا کلمته ولقیت بشرا وخالدا ابصرته وانما یرجح النصب هنا لان المتکلم به عاطف جملة فعلیة علی جملة فعلیة والرافع عاطف جملة اسمیة علی جملة فعلیة وتشاکل المعطوف والمعطوف علیه احسن من تخالفها وقوله وبعد عاطف بلا فصل احترز به من نحو قام زید واما عمرو فاکرمته فان الرفع فیه اجود لان الکلام بعد اما مستأنف مقطوع عما قبله واما القسم الرابع فنبه علیه بقوله

وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا

به عن اسم فاعطفن مخیّرا

اذا کانت الجملة ابتدائیة وخبرها فعل ومعموله سمیت ذات وجهین لانها من قبل تصدیرها بالمبتدأ اسمیة ومن قبل کونها مختومة بفعل ومعموله فعلیة فاذا وقع الاسم السابق فعلا ناصبا لضمیره بعد عاطف علی جملة ذات وجهین استوی فیه النصب والرفع لان فی کل منهما مشاکلة فاذا قلت زید قام وعمرو کلمته بالرفع یکون عاطفا مبتداء وخبرا علی مبتدا وخبر واذا قلت زید قام وعمرا کلمته النصب یکون فی اللفظ کمن عطف جملة فعلیة علی جملة فعلیة فلما کانت المشاکلة حاصلة بالرفع والنصب لم یکن احدهما ارجح من الآخر واما القسم الخامس فنبه علیه بقوله

والرّفع فی غیر الّذی مرّ رجح

فما أبیح افعل ودع ما لم یبح

یعنی اذا خلا الاسم السابق من الموجب لنصبه ومن المانع منه ومن المرجح له ومن المستوی رجح الرفع بالابتداء کقولک زید لقیته وعبد الله اکرمته فانه لیس معه موجب النصب کما مع ان زیدا رأیته فاضربه ولیس معه موجب الرفع کما مع خرجت فاذا زید یضربه عمرو ولیس معه مرجح النصب کما مع أزیدا لقیته ولیس معه المسوی بین النصب والرفع کما مع زید قام وعمرا کلمته فالرفع فیه هو الوجه والنصب عربی جید ومنهم من منعه وانشد الشجری علی جوازه

فارسا ما غادروه ملحما

غیر زمیّل ولا نکس وکل

ومثله قراءة بعضهم قوله تعالی. (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها.) بالنصب

وفصل مشغول بحرف جرّ

أو بإضافة کوصل یجری

ص: 93

یعنی ان حکم المشغول عنه الفعل بضمیر جرّ او بمضاف الیه حکم المشغول عنه الفعل بضمیر نصب فمثل ان زیدا رأیته فی وجوب النصب ان زیدا مررت به او رأیت اخاه فتنصب المشغول عنه فی هذا الباب بفعل مضمر مقارب للظاهر تقدیره جاوزت زیدا مررت به ولا بست زیدا رأیت اخاه کما تنصب المشغول عنه فی نحو ان زیدا رأیته بمثل الظاهر ومثل ازیدا لقیته فی ترجیح نصبه علی الرفع ازیدا مررت به او عرفت اباه ومثل زید قام وعمرو کلمته فی استواء الامرین زید قام وعمرو مررت به او کلمت غلامه ومثل زیدا ضربته فی جواز نصبه مرجوحا زیدا مررت به او ضربت غلامه

وسوّ فی ذا الباب وصفا ذا عمل

بالفعل إن لم یک مانع حصل

یصح ان تفسر الصفة عاملا فی الاسم السابق کما یفسره الفعل وذلک بشرط ان تکون الصفة صالحة لعمل الفعل المذکور وان لا یکون قبلها ما یمنع من التفسیر کقولک أزیدا انت ضاربه وأعمرا انت مکرم اخاه فلو کانت الصفة اسم فاعل بمعنی المضی نحو أزید انت ضاربه امس لم یصلح لعمل الفعل فلم یجز ان یفسر عاملا فی الاسم السابق لان شرط المفسر فی هذا الباب صلاحیته للعمل فی الاسم السابق بحیث لو خلا عن الشاغل لعمل فی السابق وکذلک لو کانت الصفة صلة للالف واللام نحو ازیدا انت الضاربه لم یجز ان یفسر عاملا فی الاسم السابق لان الصلة لا تعمل فیما قبل الموصول وما لا یعمل لا یفسر عاملا

وعلقة حاصلة بتابع

کعلقة بنفس الاسم الواقع

یعنی ان الملابسة بالشاغل الواقع اجنبیا متبوعا بسببی کالملابسة بالشاغل الواقع سببیا والحاصل انه اذا کان شاغل الفعل اجنبیا وله تابع سببی فالحکم معه کالحکم مع الشاغل السببی فلزید مثلا فی نحو أزیدا ضربت رجلا یحبه او ضربت عمرا اخاه ما له فی نحو ا زیدا ضربت محبه او ضربت اخاه

الفعل ینقسم الی متعد ولازم فالمتعدی ما جاز ان یتصل به هاء ضمیر لغیر مصدر نحو شمل وعمل واللازم ما لیس کذلک نحو شرف وظرف تقول زید شمله البرّ والخیر عمله زید ولا یجوز ان یتصل مثل هذه الهاء بنحو شرف وظرف انما یتصل به الهاء للمصدر کقولک شرفه زید وظرفه عمرو ترید شرف الشرف زید وظرف الظرف عمرو فهذا فرق ما بین المتعدی واللازم والمتعدی ان کان مبنیا للفاعل نصب المفعول به والّا رفعه وعلامة المفعول به ان یصدق علیه اسم مفعول تام من لفظ ما عمل فیه کقولک رکب زید الفرس فالفرس مرکوب وتدبر زید الکتاب فالکتاب متدبر وقولی تام احترازا مما یصدق علیه اسم مفعول مفتقر الی حرف جرّ نحو سرت یوم الجمعة فیوم الجمعة مسیر فیه وضربت زیدا تادیبا فالتادیب مضروب له

ولازم غیر المعدّی وحتم

لزوم افعال السّجایا کنهم

کذا افعللّ والمضاهی اقعنسسا

وما اقتضی نظافة أو دنسا

أو عرضا أو طاوع المعدّی

لواحد کمدّه فامتدّا

جمیع الافعال منحصرة فی قسمی المتعدی واللازم فما سوی المتعدی مما لا یصح اتصال هاء ضمیر غیر المصدر به فهو لازم نحو قام وقعد ومشی وانطلق ثم من اللازم ما یستدل علی لزومه بمعناه ومنه ما یستدل علی لزومه بوزنه فمن القسم الاول ان یکون الفعل سجیة وهو ما دل علی معنی قائم بالفاعل لازم له کشجع وجبن وحسن وقبح وطال وقصر وقوی ونهم اذا کثر اکله وکأفعال النظافة والدنس نحو نظف ووضوء وظهر ونجس ورجس وقذر ومنه ایضا ان یکون الفعل عرضا وهو ما لیس حرکة جسم من معنی قائم بالفاعل غیر ثابت فیه کمرض وکسل ونشط وحزن وفرح ونهم اذا شبع ومنه ایضا ان یکون الفعل مطاوعا لمتعد الی مفعول واحد کضاعفت الحساب فتضاعف ودحرجت الشیء فتدحرج ونعمته فتنعم وشققته فانشق ومددته فامتدّ وثلمته فانثلم وثرمته فانثرم واحترز بمطاوع المتعدی الی واحد عن مطاوع المتعدی الی اثنین فانه متعد الی واحد نحو کسوت زیدا ثوبا فاکتسی ثوبا والمراد بالفعل المطاوع الدال علی قبول المفعول لاثر الفاعل فیه ومن القسم الثانی ان یکون الفعل علی وزن افعلل کاقشعر وابذعر ای تفرق او علی وزن افعنلل کاحرنجم واثعنجر وکذا ما الحق بافعلل وافعنلل کاکوهدّ الفرخ اذا ارتعد واحرنبی الدیک اذا انتفش واقعنسس الجمل

ص: 95

اذا امتنع ان یقاد فهذان الوزنان وما الحق بهما من الادلة علی عدم التعدی من غیر حاجة الی الکشف عن بیان معانیه

وعدّ لازما بحرف جرّ

وإن حذف فالنّصب للمنجرّ

نقلا وفی أنّ وأن یطّرد

مع أمن لبس کعجبت أن یدوا

اذا کان الفعل لازما وارید تعدیته الی مفعول عدی بحرف الجرّ نحو عجبت من ذهابک وفرحت بقدومک وکذا یفعل بالفعل المتعدی الی مفعول واحد او اکثر اذا ارید تعدیته الی ما یقصر عنه نحو ضربت زیدا بسوط واعطیته درهما من اجلک وقد یحذف حرف الجرّ وینصب مجروره توسعا فی الفعل واجراء له مجری المتعدی وهذا الحذف نوعان مقصور علی السماع ومطرد فی القیاس والمقصور علی السماع منه وارد فی السعة ومنه مخصوص بالضرورة فالاول نحو شکرت له وشکرته ونصحت له ونصحته وذهبت الی الشام وذهبت الشام وقد یفعل نحو هذا بالمتعدی الی واحد فیصیر متعدیا الی اثنین کقولهم فی کلت لزید طعامه ووزنت له ماله تقدیره کلت زیدا طعامه ووزنته ماله والثانی کقول الشاعر

لدن بهزّ الکف یعسل متنه

فیه کما عسل الطریق الثعلب

اراد کما عسل فی الطریق ولکنه لما لم یستقم الوزن بحرف الجرّ حذف ونصب ما بعده بالفعل ومثله قول الآخر

آلیت حب العراق الدهر اطعمه

والحبّ یاکله فی القریة السوس

اراد آلیت علی حب العراق ومثله

تحنّ فتبدی ما بها من صبابة

واخفی الذی لو لا الاسی لقضانی

أی لقضی علیّ وقد یحذف حرف الجرّ ویبقی عمله کقول الشاعر

اذا قیل ای الناس شرّ قبیلة

اشارت کلیب بالاکف الاصابع

اراد اشارت الی کلیب واما الحذف المطرد ففی التعدیة الی أنّ وان بشرط امن اللبس نحو عجبت انک ذاهب وعجبت ان یدوا ای ان یغرموا الدبة وتقول رغبت فی ان تفعل ولا یجوز رغبت ان تفعل لئلا یوهم ان المراد رغبت عن ان تفعل والی النوعین المذکورین من الحذف اشار بقوله نقلا وفی أنّ وان یطرد مع أمن لبس ای وحذف حرف الجرّ ونصب المنجرّ ینقل عن العرب نقلا ولا یقدم علی مثله حینئذ بالقیاس

ص: 96

الّا فی التعدیة الی أنّ وان فان الحذف هناک بالشروط المذکورة مطرد یقاس علیه وفی محلهما بعد الحذف قولان فمذهب الخلیل والکسائی انه الجرّ ومذهب سیبویه والفراء انه النصب ویؤید مذهب الخلیل ما انشده الاخفش

وما زرت لیلی ان تکون حبیبة

الیّ ولا دبن بها انا طالبه

بجر المعطوف وهو دبن علی ان تکون فعلم انه فی محل الجرّ

والأصل سبق فاعل معنی کمن

من ألبسن من زارکم نسج الیمن

ویلزم الأصل لموجب عرا

وترک ذاک الأصل حتما قدیری

الفعل المتعدی الی غیر مبتدأ وخبر متعد الی واحد ومتعد الی اثنین الثانی منهما غیر الاول نحو اعطیت وکسوت وهذا الباب یجوز فیه ذکر المفعولین نحو قوله تعالی.

(إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ.) وحذفهما معا نحو قوله تعالی. (فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی.) والاقتصار علی احدهما نحو قوله تعالی. (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی.) والاصل تقدیم ما هو من المفعولین فاعل فی المعنی کزید من قولک البست زیدا جبة فانه اللابس وکمن فی قوله البسن من زارکم نسج الیمن واستعمال هذا الاصل فی الکلام علی ثلاثة اضرب جائز وواجب وممتنع فیجوز فی نحو اعطیت درهما زیدا والبست نسج الیمن من زارنا ویجب لاسباب منها خوف التباس المفعول الاول بالثانی نحو اعطیت زیدا عمرا وکون الثانی اما محصورا نحو ما اعطیت زیدا الّا درهما واما ظاهرا والاول ضمیر نحو اعطیتک درهما والی نحو هذه المسئلة اشار بقوله ویلزم الاصل لموجب عرا ای وجد یقال عرا به امر اذا نزل به ویمتنع استعمال الاصل لاسباب منها ان یکون المفعول الاول محصورا نحو ما اعطیت الدرهم الّا زیدا او ظاهرا والثانی ضمیر نحو الدرهم اعطیته زیدا او ملتبسا بضمیر الثانی نحو اسکنت الدار بانیها ولو کان الثانی ملتبسا بضمیر الاول کما فی اعطیت زیدا ما له جاز تقدیمه وتأخیره علی ما قد عرفت فی باب الفاعل والی نحو هذه الأمثلة اشار بقوله وترک ذاک الاصل حتما قد یری

وحذف فضلة أجز إن لم یضر

کحذف ما سیق جوابا أو حصر

المفعول من غیر باب ظنّ فضلة فحذفه جائز ان لم یعرض مانع کما اذا کان جوابا کقولک ضربت زیدا لمن قال من ضربت او کان محصورا نحو ما ضربت الّا زیدا فلو حذف فی الاول لم یحصل جواب ولو حذف فی الثانی لزم نفی الضرب مطلقا

ص: 97

والمراد نفیه مقیدا فلم یکن من ذکر المفعول بد

ویحذف النّاصبها إن علما

وقد یکون حذفه ملتزما

یجوز حذف الفعل الناصب للفضلة اذا دل علیه دلیل وهذا الحذف علی ضربین جائز وواجب فیجوز الحذف اذا دل علی الفعل قرینة حالیة کقولک لمن سدد سهما القرطاس باضمار تصیب ولمن یتأهب للحج مکة والله باضمار ترید او مقالیة کقولک زیدا لمن قال من ضربت وکقولک بلی شرّ الناس لمن قال ما ضربت احدا ویجب حذف الفعل اذا فسره ما بعد المنصوب نحو ازیدا رأیته او کان انشاء نداء نحو یا زید او تحذیرا بإیّا مطلقا او بغیرها فی تکرار او عطف کقولک لمن تحذّره ایاک الاسد وایاک والاسد وایاک ایاک والاسد الاسد وماز رأسک والسیف ورأسک والحائط او اغراء واردا فی تکرار او عطف کقولک لمن تغریه بأخذ السلاح السلاح السلاح والسیف والرمح ولا یجب الحذف فیما عدا ذلک الّا فیما کان واردا امثلا او کالمثل فی کثرة الاستعمال کقولهم کلیهما وتمرا وامرءا ونفسه والکلاب علی البقر وأحشفا وسوء کیلة ومن انت وزیدا وان تأتنی فاهل اللیل واهل النهار ومرحبا واهلا وسهلا باضمار اعطنی ودع وارسل وأتبیع وتذکّر وتجد واصبت واتیت ووطئت

لقیل اتوک اتاک او اتاک اتوک وقال قبل تنبیها علی ان التنازع لا یتأتی بین عاملین متأخرین نحو زید قام وقعد لان کلّا منهما مشغول بمثل ما شغل به الآخر من ضمیر الاسم السابق فلا تنازع بینهما بخلاف المتقدمین نحو قام وقعد زید فان کلّا منهما متوجه فی المعنی الی زید وصالح للعمل فی لفظه فیعمل احدهما فیه والآخر فی ضمیره والی هذا اشار بقوله فللواحد منهما العمل والتنازع اما فی الفاعلیة او فی المفعولیة او فیهما علی وجهین امثلة ذلک علی اعمال الثانی قاما وقعد اخواک ورأیت واکرمت ابویک وضربانی وضربت الزیدین وضربت وضربنی الزیدون تضمر فی الاول الفاعل وتحذف منه المفعول لانه فضلة فلا یصح اضماره قبل الذکر وامثلته علی اعمال الاول قام وقعدا اخواک ورأیت واکرمتهما ابویک وضربنی وضربتهما الزیدان وضربت وضربونی الزیدین تضمر فی الثانی ضمیر الفاعل وضمیر المفعول والمختار عند البصریین اعمال الثانی وعند الکوفیین اعمال الاول

وأعمل المهمل فی ضمیر ما

تنازعاه والتزم ما التزما

کیحسنان ویسئ ابناکا

وقد بغی واعتدیا عبداکا

ولا تجئ مع أوّل قد أهملا

بمضمر لغیر رفع أوهلا

المهمل هو الذی لم یسلط علی الاسم الظاهر وهو یطلبه فی المعنی فیعمل فی ضمیره مطابقا له فی الإفراد والتذکیر وفروعهما والی ذلک اشار بقوله والتزم ما التزما ثم المهمل لا یخلو اما ان یکون الفعل الاول او الثانی فان کان الاول فاما ان یقتضی الرفع او النصب فان اقتضی الرفع اضمر فیه قبل الذکر اضمارا علی شریطة التفسیر نحو یحسنان ویسیء ابناکا وان اقتضی النصب امتنع ان یضمر فیه لان المنصوب فضلة یجوز الاستغناء عنها فلا حاجة الی اضمارها قبل الذکر ووجب الحذف الّا فی باب ظنّ وفی باب کان وفیما اوقع حذفه فی لبس علی ما سیأتی بیانه تقول ضربت وضربنی زید ومررت واکرمنی عمرو ولا یجوز ضربته وضربنی زید ولا مررت به فاکرمنی عمرو وقول الشاعر

اذا کنت ترضیه ویرضیک صاحب

جهارا فکن فی الغیب احفظ للود

ضرورة نادرة لا یعتد بمثلها واما المرفوع فعمدة لا یجوز الاستغناء عنها فاضمرت قبل الذکر لما ارید اعمال اقرب الفعلین الی المتنازع فیه وکان اضمارا علی شریطة التفسیر

ص: 99

فیه فجاز للحاجة الیه جوازه فی نحو ربّه رجلا ونعم رجلا زید ومنع الکوفیون الاضمار قبل الذکر فی هذا الباب فلم یجیزوا نحو یحسنان ویسیء ابناک وضربانی وضربت الزیدین بل هم فی مثل ذلک علی مذهبین فمذهب الکسائی انه یعمل الاول فیقول یحسن ویسیئان ابناک وضربنی وضربتهما الزیدان او یحذف فاعله للدلالة علیه فیقول یحسن ویسیء ابناک وضربنی وضربت الزیدین ومذهب الفراء اعمال الاول او اعمال الثانی وتأخیر ضمیر الاول ان کان رافعا نحو یحسن ویسیء ابناک هما وضربنی وضربت الزیدین هما او اعمال المتنازعین جمیعا فی الاسم الظاهر ان کانا رافعین فیجوز یحسن ویسیء ابناک ولا یجوز ضربنی وضربت الزیدین وما منعه الکوفیون من الاضمار فی هذا الباب قبل الذکر ثابت عن العرب فلا یلتفت الی منعهم حکی سیبویه ضربونی وضربت قومک وضربت وانشد

وکمتا مدماة کأنّ متونها

جری فوقها واستشعرت لون مذهب

وقال بعض الطائیین

جفونی ولم اجف الاخلاء اننی

لغیر جمیل من خلیلی مهمل

وقال الآخر

هویننی وهویت الغانیات الی

ان شبت فانصرفت عنهنّ آمالی

وان کان المهمل هو الثانی من المتنازعین فاما ان یقتضی الرفع او النصب فان اقتضی الرفع وجب فیه الاضمار وجاز استعماله باتفاق لانه اضمار متأخر رتبته التقدیم فلیس اضمارا قبل الذکر وذلک نحو بغی واعتدیا عبداکا وضربت واکرمانی الزیدین وان اقتضی النصب اضمر فیه غالبا نحو ضربنی وضربتهم قومک ونحوه قول الشاعر

اذا هی لم تستک بعود اراکة

تنخّل فاستاکت به عود اسحل

لما اعمل تنخل فی العود اعمل استاکت فی ضمیره فقال استاکت به وقد بحذف من الثانی ضمیر المفعول لانه فضلة فیقال ضربنی وضربت قومک واکرمنی واکرمت الزیدان

بل حذفه الزم إن یکن غیر خبر

وأخرنه إن یکن هو الخبر

وأظهر ان یکن ضمیر خبرا

لغیر ما یطابق المفسّرا

نحو أظنّ ویظنّانی أخا

زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا

اذا اهمل الاول من المتنازعین ومطلوبه غیر رفع لم یجأ معه بضمیر المتنازع فیه بل

ص: 100

لا بد من حذفه ان استغنی عنه کما فی نحو ضربت وضربنی زید وان لم یستغن عنه بان کان احد المفعولین فی باب ظن فان لم یمنع من اضماره مانع جیء به مؤخّرا لیؤمن حذف ما لا یجوز حذفه وتقدیم ضمیر منصوب علی مفسر لا تقدم له بوجه مثاله مفعولا اولا ظننت منطلقة وظنتنی منطلقا هند ایاها فایاها مفعول اول لظننت ولا یجوز تقدیمه عند الجمیع ولا حذفه عند البصریین اما عند الکوفیین فیجوز حذفه لانه مدلول علیه بفاعل الفعل الثانی ومثاله مفعولا ثانیا ظننی وظننت زیدا عالما ایاه فایاه مفعول ثان لظننی وهو کالمفعول الاول فی امتناع تقدیمه وحذفه وقد یتوهم من قول الشیخ رحمه الله. بل حذفه الزم ان یکن غیر خبر واخرنه ان یکن هو الخبر. انّ ضمیر المتنازع فیه اذا کان مفعولا فی باب ظنّ یجب حذفه ان کان المفعول الاول وتأخیره ان کان المفعول الثانی ولیس الامر کذلک بل لا فرق بین المفعولین فی امتناع الحذف ولزوم التأخیر ولو قال بدله. واحذفه ان لم یک مفعول حسب وان یکن ذاک فأخره نصب. لخلص من ذلک التوهم وان منع من اضمار المفعول فی باب ظن مانع تعین الاظهار وذلک اذا کان خبرا عما یخالف المفسر بافراد او تذکیر او بغیرهما کقولک علی اعمال الثانی ظنانی عالما وظننت الزیدین عالمین فان الزیدین وعالمین مفعولا ظننت وعالما ثانی مفعولی ظنانی وجیء به مظهرا لانه لو اضمر فاما ان یجعل مطابقا للمفسر وهو ثانی مفعولی ظننت واما ان یجعل مطابقا لما اخبر به عنه وهو الیاء من ظنانی وکلاهما عند البصریین غیر جائز اما الاول فلأن فیه اخبارا بمثنی عن مفرد واما الثانی فلأنّ فیه اعادة ضمیر مفرد علی مثنی واجاز فیه الکوفیون الاضمار مراعی به جانب المخبر عنه فیقولون ظنانی وظننت الزیدین عالمین ایاه واجازوا ایضا ظنانی وظننت الزیدین عالمین بالحذف وتقول علی اعمال الاول ظننت وظنتنی منطلقا هندا منطلقة فهندا منطلقة مفعولا ظننت ومنطلقا ثانی مفعولی ظنتنی وجیء به مظهرا لانه لو اضمر فاما ان یذکر فیخالف مفسره واما ان یؤنث فیخالف المخبر به عنه وکل ذلک ممتنع عند البصریین ومثل هذا المثال قوله اظن ویظنانی اخا زیدا وعمرا اخوین فی الرخا فاعرفه

بمثله أو فعل او وصف نصب

وکونه أصلا لهذین انتخب

المفعولات خمسة اضرب مفعول به وقد تقدم ذکره ومفعول مطلق ومفعول له ومفعول فیه ومفعول معه وهذا اول الکلام علی هذه الاربعة فالمفعول المطلق ما لیس خبرا من مصدر مفید توکید عامله او بیان نوعه او عدده فما لیس خبرا مخرج لنحو المصدر المبین للنوع فی قولک ضربک ضرب ألیم ومن مصدر مخرج لنحو الحال المؤکدة من قوله تعالی. (وَلَّی مُدْبِراً.) ومفید توکید عامله او بیان نوعه او عدده مخرج لنحو المصدر المؤکد فی قولک امرک سیر سیر شدید وللمسوق مع عامله لغیر المعانی الثلاثة نحو عرفت قیامک ومدخل لانواع المفعول المطلق ما کان منها منصوبا لانه فضلة نحو ضربت ضربا او ضربا شدیدا او ضربتین او مرفوعا لانه نائب عن الفاعل نحو غضب غضب شدید والمراد بالمصدر اسم المعنی المنسوب الی الفاعل او النائب عنه کالامن والضرب والنخوة فانها اسماء المعانی المنسوبة فی قولک أمن زید وضرب عمرو ونخیت علینا وهذا المعنی هو المقصود بقوله ما سوی الزمان من مدلولی الفعل فان الفعل وضع للدلالة علی الحدث والزمان فقط فما سوی الزمان المعبر عنه بالحدث هو اسم المعنی المنسوب الی الفاعل او النائب عنه فاسمه هو المصدر قوله بمثله او فعل او وصف نصب بیان لان المصدر ینتصب مفعولا مطلقا اذا عمل فیه مصدر مثله نحو (سیرک السیر الحثیث متعب) او فعل من لفظه نحو قمت قیاما وقعدت قعودا او صفة کذلک نحو زید قائم قیاما او قاعد قعودا فان قلت لم سمّی هذا النوع مفعولا مطلقا قلت لان حمل المفعول علیه لا یحوج الی صلة لانه مفعول الفاعل حقیقة بخلاف سائر المفعولات فانها لیست بمفعول الفاعل وتسمیة کل منها مفعولا انما هو باعتبار الصاق الفعل به او وقوعه فیه او لاجله او معه فلذلک احتاجت فی حمل المفعول علیها الی التقیید بحرف الجرّ ولما خصت هذه بالتقیید خص ذلک بالاطلاق قوله وکونه اصلا لهذین انتخب بیان لان المصدر اصل للفعل وللوصف فی الاشتقاق وذهب الکوفیون الی ان الفعل اصل للمصدر وهو باطل لان الفرع لا بد فیه من معنی الاصل وزیادة ولا شک ان الفعل یدل علی المصدر والزمان ففیه معنی المصدر وزیادة فهو فرع والمصدر اصل لانه دال علی بعض ما یدل علیه الفعل وبنفس ما یثبت به فرعیة الفعل یثبت فرعیة الصفات من اسماء الفاعلین واسماء المفعولین وغیرهما فان ضاربا مثلا یتصمن المصدر وزیادة الدلالة علی ذات الفاعل للضرب ومضروبا یتضمن

ص: 102

المصدر وزیادة الدلالة علی ذات الموقع به الضرب فهما مشتقان من الضرب وکذا سائر الصفات

توکیدا او نوعا یبین أو عدد

کسرت سیرتین سیر ذی رشد

الحامل علی ذکر المفعول المطلق مع عامله اما افادة التوکید نحو قمت قیاما واما بیان النوع نحو سرت سیر ذی رشد وقعدت قعودا طویلا واما بیان العدد نحو سرت سیرة وسیرتین وضربت ضربة وضربتین وضربات لا یخرج المفعول المطلق عن ان یکون لشیء من هذه المعانی الثلاثة

وقد ینوب عنه ما علیه دل

کجدّ کلّ الجدّ وافرح الجذل

یقام مقام المفعول المطلق ما دل علی معناه من صفته او ضمیره او مشار به الیه او مرادف له او ملاق له فی الاشتقاق او دال علی نوع منه أو عدد او کل او بعض او آلة فالاول نحو سرت احسن السیر وضربته ضرب الامیر اللص وأدبته ای تأدیب واشتمل الصماء التقدیر سرت سیرا احسن السیر وضربته ضربا مثل ضرب الامیر اللص وادبته تأدیبا ای تأدیب واشتمل الشملة الصماء والثانی نحو عبد الله اظنه جالسا ای اظنّ ظنی ومنه قوله تعالی. (لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ.) والثالث نحو ضربته ذلک الضرب والرابع نحو افرح الجذل ومنه قول الراجز

یعجبه السخون والبرود

والتمر حبا ما له مزید

والخامس کقوله تعالی. (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً.) وقوله تعالی. (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً.)

والسادس نحو قعد القرفصاء ورجع القهقری والسابع نحو ضربته عشر ضربات والثامن نحو جد کل الجد وضربته کل الضرب والتاسع نحو ضربته بعض الضرب والعاشر نحو ضربته سوطا اصله ضربته ضربا بسوط ثم توسع فی الکلام فحذف المصدر واقیمت الآلة مقامه واعطیت ما له من اعراب وافراد او تثنیة او جمع تقول ضربته سوطین واسواطا والاصل ضربتین بسوط وضربات بسوط وعلی هذا یجری جمیع ما اقیم مقام المصدر وانتصب انتصابه

وما لتوکید فوحّد أبدا

وثنّ واجمع غیره وأفردا

ما جیء به من المصادر لمجرد التوکید فهو بمنزلة تکریر الفعل والفعل لا یثنی ولا یجمع

ص: 103

فکذلک ما هو بمنزلته واما ما جیء به لبیان النوع والعدد فصالح للافراد والتثنیة والجمع بحسب ما یراد من البیان

وحذف عامل المؤکّد امتنع

وفی سواه لدلیل متّسع

یجوز حذف عامل المصدر اذا دل علیه دلیل کما یجوز حذف عامل المفعول به وغیره ولا فرق فی ذلک بین ان یکون المصدر مؤکدا او مبینا والذی ذکره الشیخ رحمه الله فی هذا الکتاب وفی غیره ان المصدر المؤکد لا یجوز حذف عامله قال فی شرح الکافیة لان المصدر المؤکد یقصد به تقویة عامله وتقریر معناه وحذفه مناف لذلک فلم یجز فان اراد ان المصدر المؤکد یقصد به تقویة عامله وتقریر معناه دائما فلا شک ان حذفه مناف لذلک القصد ولکنه ممنوع ولا دلیل علیه وان اراد ان المصدر المؤکد قد یقصد به التقویة والتقریر وقد یقصد به مجرد التقریر فمسلم ولکن لا نسلم ان الحذف مناف لذلک القصد لانه اذا جاز ان یقرر معنی العامل المذکور بتوکیده بالمصدر فلأن یجوز ان یقرر معنی العامل المحذوف لدلالة قرینة علیه احق واولی ولو لم یکن معنا ما یدفع هذا القیاس لکان فی دفعه بالسماع کفایة فانهم یحذفون عامل المؤکد حذفا جائزا اذا کان خبرا عن اسم عین فی غیر تکریر ولا حصر نحو انت سیرا ومیرا وحذفا واجبا فی مواضع یأتی ذکرها نحو سقیا ورعیا وحمدا وشکرا لا کفرا فمنع مثل هذا اما السهو عن وروده واما للبناء علی ان المسوغ لحذف العامل منه نیة التخصیص وهو دعوی علی خلاف الاصل ولا یقتضیها فحوی الکلام ولم یخالف احد فی جواز حذف عامل المصدر المبین للنوع او العدد فلذلک قال وفی سواه لدلیل متسع ومن امثلته قولک لمن قال ما ضربت زیدا بلی ضربتین ولمن قال ما تجدّ فی الامر بلی جدا کثیرا ولمن قال ای سیر سرت سیرا سریعا ولمن تأهب للحج حجا مبرورا ولمن قدم من سفر قدوما مبارکا ثم ان حذف عامل المصدر علی ضربین جائز وواجب فالجائز کما فی الامثلة المذکورة والواجب اذا کان المصدر بدلا من اللفظ بالفعل کما قال

والحذف حتم مع آت بدلا

من فعله کندلا اللّذ کاندلا

وما لتفصیل کإمّا منّا

عامله یحذف حیث عنّا

ص: 104

کذا مکرّر وذو حصر ورد

نائب فعل لاسم عین استند

المصدر الآتی بدلا من اللفظ بفعله نوعان الاول ما له فعل فیجوز وقوعه موقع المصدر ولا یجوز ان یجمع بینهما وهذا النوع علی ضربین طلب وخبر اما الطلب فما یرد دعاء او امرا او نهیا او استفهاما لقصد التوبیخ اما الدعاء فکقولهم سقیا ورعیا وجدعا وبعدا واما الامر والنهی فکقولهم قیاما لا قعودا ای قم لا تقعد ومنه قوله تعالی. (فَضَرْبَ الرِّقابِ.) ای فاضربوا الرقاب ومنه قول الشاعر

یمرّون بالدهنا خفافا عیابهم

ویخرجن من دارین بجر الحقائب

علی حین الهی الناس جلّ امورهم

فندلا زریق المال ندل الثعالب

والیه اشار بقوله کندلا اللذ کاندلا یقال ندل الشیء اذا اختطفه واما الاستفهام لقصد التوبیخ فکقولک للمتوانی اتوانیا وقد جدّ قرناؤک ومثله قول الشاعر

أعبدا حلّ فی شعبی غریبا

ألؤما لا أبا لک واغترابا

ای اتلؤم وتغترب واما الخبر فما دلّ علی عامله قرینة وکثر استعماله او جاء مفصلا لعاقبة ما تقدمه او نائبا عن خبر اسم عین بتکریر او حصر او مؤکد جملة او مسوقا للتشبیه بعد جملة مشتملة علیه اما ما کثر استعماله فکقولهم عند تذکر نعمة اللهمّ حمدا وشکرا لا کفرا وعند تذکر شدة صبرا لا جزعا وعند ظهور ما یعجب منه عجبا وعند خطاب مرضی عنه افعل ذلک وکرامة ومسرة وعند خطاب مغضوب علیه لا افعل ذلک ولا کیدا ولا هما ولأفعلنّ ذلک ورغما وهوانا واما المفصل لعاقبة ما تقدمه فکقوله تعالی. (فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً.) ای فاما تمنون واما تفدون واما النائب عن خبر اسم عین بتکریر او حصر فکقولهم انت سیرا سیرا وانما انت سیرا فلو لم یکن مکررا ولا محصورا کان حذف الفعل جائزا لا واجبا واما المؤکد جملة فعلی قسمین کما قال

ومنه ما یدعونه مؤکّدا

لنفسه أو غیره فالمبتدا

نحو له علیّ ألف عرفا

والثّان کابنی أنت حقا صرفا

المؤکد نفسه هو الآتی بعد جملة هی نص فی معناه نحو له علیّ الف عرفا ای اعترافا ویسمی موکدا نفسه لانه بمنزلة اعادة ما قبله فکأنّ الذی قبله نفسه والمؤکد غیره وهو الآتی بعد جملة صائرة به نصا نحو انت ابنی حقا ویسمی مؤکد غیره لانه یجعل ما قبله نصا

ص: 105

بعد ان کان محتملا فهو مؤثر والمؤکد به متأثر والمؤثر والمتأثر غیران واما المسوق للتشبیه بعد جملة مشتملة علیه فکما اشار الیه بقوله

کذاک ذو التّشبیه بعد جمله

کلی بکا بکاء ذات عضله

تقول مررت برجل فاذا له صوت صوت حمار تنصب صوت حمار بفعل مضمر لا یجوز اظهاره تقدیره یصوت صوت حمار ولا یجوز ان تنصبه بصوت المبتدأ لانه غیر مقصود به الحدوث ومن شرط اعمال المصدر ان یکون مقصودا به قصد فعله من افادة معنی الحدوث والتجدد ومثل ذلک له صراخ صراخ الثکلی وله بکاء بکاء ذات عضلة النوع الثانی من المصدر الآتی بدلا من اللفظ بفعله ما لا فعل له اصلا کبله اذا استعمل مضافا نحو بله الاکف فانه حینئذ منصوب نصب ضرب الرقاب والعامل فیه فعل من معناه وهو اترک لان بله الشیء بمعنی ترک الشیء فنصب بفعل من معناه لما لم یکن له فعل من لفظه علی حد النصب فی نحو قعدت جلوسا وشنئته بغضا واحببته مقة ویجوز ان ینصب ما بعد بله فیکون اسم فعل بمعنی اترک ومثل بله المضاف ویحه وویسه وویبه وویله وهو قلیل فلذلک لم یتعرض فی هذا المختصر لذکره

ولا یمتنع ان یجرّ بالحرف المستوفی لشروط النصب بل هو فی جواز ذلک فیه علی ثلاث مراتب راجح النصب وراجح الجرّ ومستو فیه الامران وقد اشار الیها بقوله

وقلّ أن یصحبها المجرّد

والعکس فی مصحوب أل وأنشدوا

لا أقعد الجبن عن الهیجاء

ولو توالت زمر الأعداء

المفعول له اما مجرد من الالف واللام والاضافة واما معرف بالالف واللام واما مضاف فمبین ان المجرد الاکثر فیه النصب نحو ضربته تأدیبا ویجوز ان یجرّ فیقال ضربته لتأدیب وبیّن ایضا ان المعرف بالالف واللام الاکثر فیه الجرّ نحو جئتک للطمع فی برّک وقد ینصب فیقال جئتک الطمع فی برک وذکر شاهده وسکت عن المضاف فلم یعزه الی راجح النصب ولا الی راجح الجرّ فعلم انه یستوی فیه الأمران نحو فعلته مخافة الشرّ ولمخافة الشرّ

الظرف من الاعراب هو النصب وان الناصب له هو الواقع فیه من فعل او شبهه اما ظاهرا نحو جلست امام زید وصمت یوم الجمعة وزید جالس امامک وصائم یوم الجمعة واما مضمر جوازا کقولک لمن قال کم سرت فرسخین ولمن قال ما غبت عن زید بلی یومین ووجوبا فیما وقع خبرا او صفة او حالا او صلة نحو زید عندک ومررت بطائر فوق غصن ورأیت الهلال بین السحاب وعرفت الذی معک وفی غیر ذلک ایضا کقولهم حینئذ والآن ای کان ذلک حینئذ واسمع الآن به

وکلّ وقت قابل ذاک وما

یقبله المکان إلّا مبهما

نحو الجهات والمقادیر وما

صیغ من الفعل کمرمی من رمی

وشرط کون ذا مقیسا أن یقع

ظرفا لما فی أصله معه اجتمع

اسماء الزمان کلها صالحة للظرفیة لا فرق فی ذلک بین المبهم منها نحو حین ومدة وبین المختص نحو یوم الخمیس وساعة کذا تقول انتظرته حینا من الدهر وغبت عنه مدة ولقیته یوم الخمیس وأتیته ساعة الجمعة واما اسماء المکان فالصالح منها للظرفیة نوعان الاول اسم المکان المبهم وهو ما افتقر الی غیره فی بیان صورة مسماه کاسماء الجهات نحو امام ووراء ویمین وشمال وفوق وتحت وشبهها فی الشیاع کجانب وناحیة ومکان وکأسماء المقادیر نحو میل وفرسخ وبرید والثانی ما اشتق من اسم الحدث الذی اشتق منه العامل کمذهب ومرمی من قولک ذهبت مذهب زید ورمیت مرمی عمر وفلو کان مشتقا من غیر ما اشتق منه العامل کما فی نحو ذهبت فی مرمی عمرو ورمیت فی مذهب زید لم یجز فی القیاس ان یجعل ظرفا وان استعمل شیء منه ظرفا عدّ شاذا کقولهم هو منی مقعد القابلة وعمرو مزجر الکلب وعبد الله مناط الثریا فلو اعمل فی المقعد قعد وفی المزجز زجر وفی المناط ناط لم یکن فی ذلک شذوذ ولا مخالفة للقیاس واما غیر المشتق من اسم الحدث من اسماء المکان المختصة نحو الدار والمسجد والطریق والوادی والجبل فلا یصلح للظرفیة اصلا فان قلت لم استأثرت اسماء الزمان بصلاحیة المبهم منها والمختص للظرفیة عن اسماء المکان قلت لان اصل العوامل الفعل ودلالته علی الزمان اقوی من دلالته علی المکان لانه یدل علی الزمان بصیغته وبالالتزام ویدل علی المکان بالالتزام فقط فلما کانت دلالة الفعل علی الزمان قویة تعدی الی المبهم من

ص: 108

اسمائه والمختص ولما کانت دلالة الفعل علی المکان ضعیفة لم یتعدّ الی کل اسمائه بل تعدی الی المبهم منها لان فی الفعل دلالة علیه بالجملة والی المختص الذی اشتق من اسم ما اشتق منه العامل لقوة الدلالة علیه حینئذ

وما یری ظرفا وغیر ظرف

فذاک ذو تصرّف فی العرف

وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم

ظرفیّة أو شبهها من الکلم

الظرف علی ضربین متصرف وغیر متصرف فالمتصرف ما یفارق الظرفیة ویستعمل مخبرا عنه ومضافا الیه ومفعولا به ونحو ذلک کقولک الیوم مبارک وسرت نصف یوم وذکرت یوم جئتنی وغیر المتصرف ما لازم الظرفیة او شبهها فمنه ما لا ینفک عن الظرفیة اصلا کقط وعوض ومنه ما لا یخرج عن الظرفیة الّا بدخول حرف الجرّ علیه نحو قبل وبعد ولدن وعند حال دخول من علیهنّ فیحکم علیه بانه غیر متصرف لانه لم یخرج عن الظرفیة الّا الی حال شبیهة بها لان الجار والمجرور والظرف سیان فی التعلیق بالاستقرار والوقوع خبرا وحالا ونعتا وصلة ثم الظرف المتصرف منه منصرف نحو یوم وشهر وحول ومنه غیر منصرف نحو غدوة وبکرة مقصودا بهما تعریف الجنس او العهد والظرف غیر المتصرف ایضا منه منصرف نحو ضحی وبکرة وسحیر ولیل ونهار وعشاء وعتمة ومساء غیر مقصود بها التعریف ومنه غیر منصرف نحو سحر المعرفة

وقد ینوب عن مکان مصدر

وذاک فی ظرف الزّمان یکثر

ینوب المصدر عن الظرف من الزمان والمکان بان یکون الظرف مضافا الی المصدر فیحذف المضاف ویقوم المضاف الیه مقامه واکثر ما یفعل ذلک بظرف الزمان بشرط افهام تعیین وقت او مقدار نحو کان ذلک خفوق النجم وصلوة العصر وانتظرته نحر جزورین وسیر علیه ترویحتین وقد یعامل هذه المعاملة ظرف المکان کقولهم جلست قرب زید ورأیته وسط القوم ای مکان قرب زید ومکان وسط القوم یقال وسط المکان والجماعة وسطا اذا صار فی وسطهم وقد یجعل المصدر ظرفا دون تقدیر مضاف کقولهم زید هیئتک والجاریة جلوتها ای زید فی هیئتک والجاریة فی جلوتها ومنه ذکاة الجنین ذکاة امه فی روایة النصب تقدیره ذکاة الجنین فی ذکاة امه وهو الموافق لروایة الرفع المشهورة وقد یقام اسم عین مضاف الیه مصدر مضاف الیه

ص: 109

الزمان مقامه کقولهم لا افعل ذلک معزی الفزر ولا اکلم زیدا القارظین ولا آتیک هبیرة بن سعد التقدیر لا افعل ذلک مدة فرقة معزی الفزر ولا اکلم زیدا مدة غیبة القارظین ولا آتیک مدة غیبة هبیرة بن سعد

سبق اما تقدیم المفعول معه علی مصحوبه فالجمهور علی منعه واجازه ابو الفتح فی الخصائص واستدل بقول الشاعر

جمعت وفحشا غیبة ونمیمة

ثلاث خصال لست عنها بمرعوی

وبقول الآخر

أکنیه حین انادیه لا کرمه

ولا القبه والسؤة اللقبا

علی روایة من نصب السؤة واللقب اراد ولا القبه اللقب والسؤة ای مع السؤة لان من اللقب ما یکون بغیر سؤة کتلقیب الصدّیق رضی الله عنه عتیقا لعتافة وجهه فلهذا قال الشاعر ولا القبه اللقب مع السؤة ای ان لقبته لقبته بغیر سؤة قال الشیخ رحمه الله ولا حجة لابن جنی فی البیتین لإمکان جعل الواو فیهما عاطفة قدمت هی ومعطوفها وذلک فی البیت الاول ظاهر واما فی الثانی فعلی ان یکون اصله ولا القبه اللقب وأسؤه السؤة ثم حذف ناصب السؤة کما حذف ناصب العیون من قوله (وزججن الحواجب والعیونا) ثم قدم العاطف ومعمول الفعل المحذوف وقوله لا بالواو فی القول الاحق ردّ لما ذهب الیه عبد القاهر رحمه الله فی جمله من ان الناصب للمفعول معه هو الواو واحتجوا علیه بانفصال الضمیر بعدها نحو جلست وایاک فلو کانت عاملة لوجب اتصال الضمیر بها فقیل جلست وک کما یتصل بغیرها من الحروف العاملة نحو انک ولک فلما لم یقع الضمیر بعد الواو الّا منفصلا علم انها غیر عاملة وان النصب بعدها بما قبلها من الفعل او شبهه کما تقدم والله اعلم بالصواب

وبعد ما استفهام او کیف نصب

بفعل کون مضمر بعض العرب

من کلامهم کیف انت وقصعة من ثرید وما انت وزید برفع ما بعد الواو علی انها عاطفة علی ما قبلها وبعضهم ینصب فیقول کیف انت وقصعة من ثرید وما انت وزیدا فیجعل الواو بمعنی مع وما قبلها مرفوع بفعل مضمر هو الناصب لما بعدها تقدیره کیف تکون وقصعة وما تکون او ما تلابس وزیدا فلما حذف الفعل انفصل الضمیر المستکن فیه فقیل کیف انت وقصعة وما انت وزیدا ومثله قول الشاعر

فما انت والسیر فی متلف

یبرّح بالذکر الضابط

ونظیر اضمار ناصب المفعول معه بعد کیف وما اضماره بعد ازمان فی قول الشاعر

ازمان قومی والجماعة کالذی

لزم الرحالة ان تمیل ممیلا

ص: 111

فنصب الجماعة مفعولا معه بکان مضمرة التقدیر ازمان کان قومی والجماعة کذا قدره سیبویه

والعطف إن یمکن بلا ضعف أحق

والنّصب مختار لدی ضعف النّسق

والنّصب إن لم یجز العطف یجب

أو اعتقد إضمار عامل تصب

الاسم الواقع بعد واو مسبوقة بفعل او شبهه ضربان ضرب یصح کونه مفعولا معه وضرب لا یصح فیه ذلک اما الضرب الاول فما صح کونه فضلة وکون الواو معه للمصاحبة وهو علی ثلاثة اقسام قسم یختار عطفه علی نصبه مفعولا معه وقسم یختار نصبه مفعولا معه علی عطفه وقسم یجب نصبه مفعولا معه اما ما یختار عطفه فما امکن فیه العطف بلا ضعف لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنی کقولک کنت انا ورید کالأخوین فالوجه رفع زید بالعطف علی الضمیر المتصل لان العطف ممکن وخال عن الضعف من جهة اللفظ للفصل بین الضمیر المتصل وبین المعطوف بالتوکید ومن جهة المعنی ایضا لانه لیس فی الجمع بین زید والضمیر فی الاخبار عنهما بالجار والمجرور تکلف ویجوز نصبه نحو کنت انا وزیدا کالاخوین علی الاعراض عن التشریک فی الحکم والقصد الی مجرد المصاحبة واما ما یختار نصبه مفعولا معه فما کان فی عطفه علی ما قبله ضعف اما من جهة اللفظ نحو ذهبت وزیدا فرفع زید بالعطف علی فاعل ذهبت ضعیف لان العطف علی ضمیر الرفع المتصل لا یحسن ولا یقوی الّا مع الفصل ولا فصل هنا فالوجه النصب لان فیه سلامة من ارتکاب وجه ضعیف عنه مندوحة واما من جهة المعنی کقولهم لو ترکت الناقة وفصیلها لرضعها فان العطف فیه ممکن علی تقدیر لو ترکت الناقة ترأم فصیلها وترکت فصیلها لرضاعها لرضعها وهذا تکلف وتکثیر عبارة فهو ضعیف والوجه النصب علی معنی لو ترکت الناقة مع فصیلها ومن ذلک قول الشاعر

اذا اعجبتک الدهر حال من أمریء

فدعه وواکل امره واللیالیا

فنصب اللیالی باعتبار المعیة راجح علی نصبها باعتبار العطف لانه محوج الی تکلف واما ما یجب نصبه مفعولا معه فما لا یمکن عطفه علی ما قبله من جهة اللفظ او من جهة المعنی فالاول کقولهم مالک وزیدا بنصب زید علی المفعول معه بما فی لک من معنی الاستقرار ولا یجوز جره بالعطف علی الکاف لانه لا یعطف علی الضمیر المجرور

ص: 112

بدون اعادة الجار لما سنبینه فی موضعه ان شاء الله تعالی ومثل ما لک وزیدا ما شأنک وعمرا بنصب عمرو علی المفعول معه لما فی المضاف من معنی الفعل ولا یجوز جره بالعطف علی الکاف کما مرّ ولکن قد یجوز رفعه علی المجاز وحذف المضاف واقامة المضاف الیه مقامه علی معنی ما شأنک وشأن زید والثانی کقولهم سرت والنیل وجلست والحائط مما لا یصح مشارکة ما بعد الواو منه لما قبلها فی حکمه واما الضرب الثانی وهو ما لا یصح کونه مفعولا معه مما بعد الواو المذکورة فعلی قسمین قسم یشارک ما قبله فی حکمه فیعطف علیه ولا یجوز نصبه باعتبار المعیة اما لانه لا یصح کونه فضلة کما فی نحو اشترک زید وعمرو واما لانه لا مصاحبة کما فی نحو جاء زید وعمرو بعده وقسم لا یشارک ما قبله فی حکمه ولا الواو معه للمصاحبة اما لانها مفقودة واما لان الاعلام بها غیر مفید فینصب بفعل مضمر یدل علیه سیاق الکلام مثال الاول قول الشاعر

علفتها تبنا وماء باردا

حتی شتت همالة عیناها

فماء منصوب بفعل مضمر یدل علیه سیاق الکلام تقدیره وسقیتها ماء باردا ولا یجوز نصبه بالعطف لعدم المشارکة ولا باعتبار المعیة لعدم المصاحبة ومثال الثانی قول الآخر

اذا ما الغانیات برزن یوما

وزحججن الحواجب والعیونا

وبالعیون نصب بفعل مضمر تقدیره وزین العیون ولا یجوز نصبه بالعطف لعدم المشارکة ولا باعتبار المعیة لعدم الفائدة فی الاعلام بمصاحبة العهون للحواجب

مذکور ولم اقل اخراج اسم لأعمّ استثناء المفرد نحو قام القوم الّا زیدا واستثناء الجملة لتأوّلها بالمشتق نحو ما مررت باحد الّا زید خیر منه وقلت بالّا او ما فی معناها لیخرج التخصیص بالوصف ونحوه ویدخل الاستثناء بغیر وسوی وحاشا وخلا وعدا ولیس ولا یکون وقلت من حکم شامل له لیخرج الاستثناء المنقطع وقلت ملفوظ به او مقدر لیتناول الحدّ الاستثناء التام والمفرغ فالاستثناء التام هو ان یکون المخرج منه مذکورا نحو قام القوم الّا زیدا وما رأیت احدا الّا عمرا والاستثناء المفرغ هو ان یکون المخرج منه مقدرا فی قوة المنطوق به نحو ما قام الّا زید التقدیر ما قام احد الّا زید واما الاستثناء المنقطع فهو الاخراج بالّا او غیر او بید لما دخل فی حکم دلالة المفهوم فالاخراج جنس وقولی بالّا او غیر او بید مدخل لنحو ما فیها انسان الّا وتدا وما عندی احد غیر فرس ولنحو قوله صلی الله علیه وسلم. انا افصح من نطق بالضاد بید انی من قریش واسترضعت فی بنی سعد. ومخرج للاستدراک بلکن نحو قوله تعالی.

(ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ.) فانه اخراج لما دخل فی حکم دلالة المفهوم ولا یسمی فی اصطلاح النحویین استثناء بل یختص باسم الاستدراک وقولی لما دخل تعمیم لاستثناء المفرد والجملة کما سیأتی ان شاء الله وقولی فی حکم دلالة المفهوم مخرج للاستثناء المتصل فانه اخراج لما دخل فی حکم دلالة المنطوق والاستثناء المنقطع اکثر ما یأتی مستثناه مفردا وقد یأتی جملة فمن امثلة المستثنی المنقطع الآتی مفردا قوله عزوجل. (وَلا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ.) فما قد سلف مستثنی منقطع مخرج مما افهمه ولا تنکحوا ما نکح آباؤکم من المؤاخذة علی نکاح ما نکح الآباء کأنه قیل ولا تنکحوا ما نکح اباؤکم من النساء فالناکح ما نکح ابوه مؤاخذ بفعله الّا ما قد سلف ومنها قوله تعالی. (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ.) فاتباع الظن مستثنی منقطع مخرج مما افهمه ما لهم به من علم من نفی الأعمّ من العلم والظن فان الظن یستحضر بذکر العلم لکثرة قیامه مقامه وکأنه قیل ما یأخذون بشیء الّا اتباع الظن ومنها قوله تعالی. (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ.) علی ارادة لا من یعصم من امر الله الّا من رحمه الله وهو اظهر الوجوه فمن رحم مستثنی منقطع مخرج مما افهمه لا عاصم من نفی المعصوم کأنه قیل لا عاصم الیوم من امر الله لاحد الّا من رحم الله او لا معصوم عاصم من امر الله الّا من رحم الله ومنها قوله تعالی. (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ.) فان العباد الذین اضافهم الله سبحانه

ص: 114

وتعالی الیه هم المخلصون الذین لا سلطان للشیطان علیهم فمن اتبعک غیر مخرج منهم فلیس بمستثنی متصل وانما هو مستثنی منقطع مخرج مما افهمه الکلام والمعنی والله اعلم ان عبادی لیس لک علیهم سلطان ولا علی غیرهم الّا من اتبعک من الغاوین ومنها قوله تعالی. (لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی.) فالموتة الاولی مستثنی منقطع مخرج مما افهمه لا یذوقون فیها الموت من نفی تصوره للمبالغة فی نفی وقوعه کأنه قیل لا یذوقون فیها الموت ولا یخطر لهم ببال الّا الموتة الاولی ومنها قولهم له علیّ الف الّا الفین وان لفلان مالا الّا انه شقی وما زاد الّا ما نقص وما نفع الّا ما ضرّ وما فی الارض اخبث منه الّا ایاه وجاء الصالحون الّا الطالحین فالاستثناء فی هذه الامثلة کلها علی نحو ما تقدم فالاول علی معنی له علیّ الف لا غیر الّا الفین والثانی علی معنی عدم فلان البؤس الّا انه شقی والثالث علی معنی ما عرض له عارض الّا النقص والرابع علی معنی ما افاد شیئا الّا الضرّ والخامس علی معنی ما یلیق خبثه باحد الّا ایاه والسادس علی معنی جاء الصالحون وغیرهم الّا الطالحین کأن السامع توهم مجیء غیر الصالحین ولم یعبأ بهم المتکلم فأتی بالاستثناء رفعا لذلک التوهم ومن امثلة المستثنی المنقطع الآتی جملة قولهم لافعلنّ کذا وکذا الّا حلّ ذلک ان افعل کذا وکذا قال السیرافی الّا بمعنی لکن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلک ان قوله والله لأفعلن کذا وکذا عقد یمین عقده علی نفسه وحله ابطاله ونقضه کأنه قال علیّ فعل کذا معقودا لکن ابطال هذا العقد فعل کذا قال الشیخ رحمه الله وتقدیر الاخراج فی هذا ان یجعل قوله لأفعلنّ کذا بمنزلة لا اری لهذا العقد مبطلا الّا فعل کذا وجعل ابن خروف من هذا القبیل قوله تعالی. (لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَکَفَرَ فَیُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ.) علی ان تکون من مبتدأ ویعذبه الخبر ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنی الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة من قرأ. فشربوا منه الا قلیل منهم. علی تقدیر الّا قلیل منهم لم یشرب ویمکن ان یکون من هذا قراءة ابن کثیر وابی عمرو. (إِلَّا امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ.) وبهذا التوجیه یکون الاستثناء فی النصب والرفع من نحو قوله تعالی. (فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ.) وهو اولی من ان یستثنی المنصوب من اهلک والمرفوع من احد واذ قد عرفت هذا فاعلم ان الاسم المستثنی بالّا فی غیر تفریغ یصح نصبه علی الاستثناء سواء کان متصلا او منقطعا والی هذا اشار بقوله. ما استثنت الّا مع تمام ینتصب.

والناصب لهذا المستثنی هو الّا لا ما قبلها بتعدیتها ولا به مستقلا ولا بأستثنی مضمرا

ص: 115

خلافا لزاعمی ذلک ویدل علی ان الناصب هو الّا انها حرف مختص بالاسماء غیر منزل منها منزلة الجزء وما کان کذلک فهو عامل فیجب فی الّا ان تکون عاملة ما لم تتوسط بین عامل مفرغ ومعمول فتلغی وجوبا ان کان التفریغ محققا نحو ما قام الّا زید وجوازا ان کان مقدرا نحو ما قام احد الّا زید فانه فی تقدیر ما قام الّا زید لان احد مبدل منه والمبدل منه فی حکم المطروح فان قیل لا نسلم ان الّا مختصة بالاسماء لان دخولها علی الفعل ثابت کقولهم نشدتک الله الّا فعلت وما تأتینی الّا قلت خیرا وما تکلم زید الا ضحک سلمنا انها مختصة لکن ما ذکرتموه معارض بان الّا لو کانت عاملة لاتّصل بها الضمیر ولعملت الجرّ قیاسا علی نظائرها فالجواب ان الّا انما تدخل علی الفعل اذا کان فی تأویل الاسم فمعنی نشدتک الله الّا فعلت ما اسألک الّا فعلک ومعنی ما تأتینی الّا قلت خیرا وما تکلم زید الّا ضحک ما تأتینی الّا قائلا خیرا وما تکلم زید الّا ضاحکا ودخول الّا علی الفعل المؤل بالاسم لا یقدح فی اختصاصها بالاسماء کما لم یقدح فی اختصاص الاضافة بالاسماء الاضافة الی الافعال لتأولها بالمصدر فی نحو یوم قام زید قوله ولو کانت الّا عاملة لاتّصل بها الضمیر ولعملت الجر قلنا القیاس فی کل عامل اذا دخل علی الضمیر ان یتصل به ولکن منع من اتصال الضمیر بالّا أن الانفصال ملتزم فی التفریغ المحقق والمقدر فالتزم مع عدم التفریغ لیجری الباب علی سنن واحد واما قولکم لو کانت الّا عاملة لعملت الجرّ فممنوع لان عمل الجرّ انما هو للحروف التی تضیف معانی الافعال الی الاسماء وتنسبها الیها والّا لیست کذلک فانها لا تنسب الی الاسم الذی بعدها شیئا بل تخرجه من النسبة فقط فلما خالفت الحروف الجارة لم تعمل عملها وعملت النصب وذهب السیرافی الی ان الناصب هو ما قبل الّا من فعل او غیره بتعدیة الّا ویبطل هذا المذهب صحة تکریر الاستثناء نحو قبضت عشرة الّا اربعة الّا اثنین اذ لا فعل فی المثال المذکور الّا قبضت فاذا جعل متعدیا بالّا لزم تعدیته الی الاربعة بمعنی الحط والی الاثنین بمعنی الجبر وذلک حکم بما لا نظیر له اعنی استعمال فعل واحد معدی بحرف واحد لمعنیین متضادین وذهب ابن خروف الی ان الناصب ما قبل الّا علی سبیل الاستقلال ویبطله انه حکم بما لا نظیر له فان المنصوب علی الاستثناء بعد الّا لا مقتضی له غیرها لانها لو حذفت لم یکن لذکره معنی فلو لم تکن عاملة فیه ولا موصلة عمل ما قبلها الیه مع اقتضائها ایاه لزم عدم النظیر فوجب اجتنابه وذهب الزجاج الی ان الناصب

ص: 116

استثنی مضمرا وهو مردود بمخالفة النظائر اذ لا یجمع بین فعل وحرف یدل علی معناه لا بإظهار ولا باضمار ولو جاز ذلک لنصب ما ولی لیت وکأنّ بأتمنی واشبه وفی الاجماع علی امتناع ذلک دلالة علی فساد اضمار استثنی واذا بطلت هذه المذاهب تعین القول بان الناصب للمستثنی هو الّا لا غیر واعلم ان المنصوب بالّا علی اربعة اضرب فمنه ما یتعین نصبه ومنه ما یختار نصبه ویجوز اتباعه للمستثنی منه ومنه ما یختار نصبه متصلا ویجوز رفعه علی التفریغ ومنه ما یختار اتباعه ویجوز نصبه علی الاستثناء فان کان الاستثناء متصلا وتأخر المستثنی عن المستثنی منه وتقدم علی الّا نفی لفظا او معنی او ما یشبه النفی وهو النهی والاستفهام للانکار اختیر الاتباع مثال تقدم النفی لفظا ما قام احد الا زید وما مررت باحد الا زید ومثال تقدم النفی معنی کقول الشاعر

وبالصریمة منهم منزل خلق

عاف تغیر الّا النؤی والوتد

وقول الآخر

لدم ضائع تغیّب عنه

اقربوه الّا الصبا والدبور

فانّ تغیر بمعنی لم یبق علی حاله وتغیب بمعنی لم یحضر ومثال تقدم شبه النفی قولک لا یقم احد الّا عمرو وهل اتی الفتیان الّا عامر ونحوه قوله تعالی. (وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ. وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ.) المعنی ما یغفر الذنوب الّا الله وما یقنط من رحمة ربه الا الضالون فالمختار فیما بعد الّا من هذه الامثلة ونحوها اتباعه لما قبلها لوجود الشروط المذکورة ونصبه علی الاستثناء عربی جید والدلیل علی ذلک قراءة ابن عامر قوله تعالی. ما فعلوه الا قلیلا منهم. وان سیبویه روی عن یونس وعیسی جمیعا ان بعض العرب الموثوق بعربیتهم یقول ما مررت باحد الّا زیدا وما اتانی احد الا زیدا والاتباع فی هذا النوع علی الابدال عند البصریین وعلی العطف عند الکوفیین قال ابو العباس ثعلب کیف تکون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفی واجاب السیرافی بان قال هو بدل منه فی عمل العامل فیه وتخالفهما بالنفی والایجاب لا یمنع البدلیة لان مذهب البدل فیه ان یجعل الاول کأنه لم یذکر والثانی فی موضعه وقد یتخالف الموصوف والصفة نفیا واثباتا نحو مررت برجل لا کریم ولا لبیب وان کان الاستثناء منقطعا وجب نصب ما بعد الّا عند جمیع العرب الّا بنی تمیم فانهم قد یتبعون فی غیر الایجاب المنقطع المؤخر عن المستثنی منه بشرط صحة الاستغناء عنه

ص: 117

بالمستثنی فیقولون ما فیها انسان الا وتد ویقرؤن قوله تعالی. (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ.) لانه یصح الاستغناء بالمستثنی عن المستثنی منه کأن یقال ما فیها الّا وتد وما لهم الا اتباع الظن ومن ذلک

وبلدة لیس بها انیس

الّا الیعافیر والّا العیس

وقول الآخر

عشیة لا تغنی الرماح مکانها

ولا النبل الّا المشرفی المصمم

وقول الفرزدق

وبنت کریم قد نکحنا ولم یکن

لنا خاطب الّا السنان وعامله

فلو لم یصح الاستغناء بالمستثنی عن المستثنی منه کما فی نحو قوله تعالی. (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ.) علی ما تقدم تعین نصبه عند الجمیع وان کان الاستثناء متصلا بعد نفی او شبهه والمستثنی متقدم علی المستثنی منه کما فی نحو ما جاء الّا زیدا احد وکقول الشاعر

وما لی الّا آل احمد شیعة

وما لی الا مذهب الحق مذهب

امتنع جعل المستثنی بدلا لان التابع لا یتقدم علی المتبوع وکان الوجه فیه نصبه علی الاستثناء وقد یرفع علی تفریغ العامل له ثم الابدال منه قال سیبویه حدثنی یونس ان قوما یوثق بعربیتهم یقولون ما لی الا ابوک ناصر فیجعلون ناصرا بدلا ونظیره قولک ما مررت بمثلک احد ومثل ما حکی یونس قول حسان رضی الله عنه

لانهم یرجون منه شفاعة

اذا لم یکن الا النبیون شافع

وان کان الاستثناء متصلا بعد ایجاب تعین نصب المستثنی سواء تأخر عن المستثنی منه او تقدم علیه وذلک نحو قام القوم الا زیدا وقام الا زیدا القوم وقد وضح من هذا التفصیل ان المستثنی بالّا فی غیر تفریغ علی اربعة اضرب کما ذکرنا وقد بینها فی الابیات المذکورة وبین ما یختار نصبه علی اتباعه بقوله وانصب ما انقطع وعن تمیم فیه ابدال وقع وبین ما یختار نصبه علی رفعه للتفریغ بقوله وغیر نصب سابق فی النفی قد یأتی ولکن نصبه اختر ان ورد وبین ما یختار اتباعه علی نصبه بقوله وبعد نفی او کنفی انتخب اتباع ما اتصل مع ما یدل علیه قوله وغیر نصب سابق فی النفی قد یأتی من اشتراط تقدم المستثنی منه علی المستثنی وبقی ما سوی ما ذکر علی ما یقتضیه ظاهر قوله ما استثنت الّا مع تمام ینتصب من تعین النصب ولما فرغ من بیان حکم الاستثناء

ص: 118

التام اخذ فی بیان حکم الاستثناء المفرغ فقال

وإن یفرّغ سابق إلّا لما

بعد یکن کما لو الّا عدما

یعنی وان یفرغ العامل السابق علی الّا من ذکر المستثنی منه للعمل فیما بعدها بطل عملها فیه واعرب بما یقتضیه ذلک العامل والامر کما قال فانه یجوز فی الاستثناء بالّا بعد النفی او شبهه ان یحذف المستثنی منه ویقام المستثنی مقامه فیعرب بما کان یعرب به دون الّا لانه قد صار خلفا عن المستثنی منه فاعطی اعرابه تقول ما جاءنی الّا زید وما رأیت الّا زیدا وما مررت الّا بزید فترفع زیدا بعد الّا فی الفاعلیة وتنصبه بالمفعولیة وتجره بتعدیة مررت الیه بالباء کما لو لم تکن الّا موجودة

وألغ إلّا ذات توکید کلا

تمرر بهم إلّا الفتی إلّا العلا

تکرر الّا بعد المستثنی بها لتوکید ولغیر توکید اما تکررها للتوکید فمع البدل والمعطوف بالواو مثالها مع البدل ما مررت الا بأخیک الا زید ترید ما مررت الا باخیک زید ونحوه لا تمرر بهم الا الفتی الا العلا المعنی لا تمرر بهم الا الفتی العلا ومثالها مع المعطوف بالواو ما قام الا زید والا عمرو ونحوه قول الشاعر

هل الدهر الا لیلة ونهارها

والا طلوع الشمس ثم غیارها

وقد جمع المثالین قول الآخر

ما لک من شیخک الّا عمله

الّا رسیمه والّا رمله

فالا المکررة فی هذه الامثلة زائدة موکدة للتی قبلها لان دخولها فی الکلام کخروجها فلا تعمل فیما تدخل علیه شیئا بل یبقی علی ما کان علیه قبل دخولها من تبعیته فی الاعراب لما قبله واما تکریر الّا لغیر توکید فاذا قصد بها استثناء بعد استثناء وذلک علی ضربین احدهما ان یکون فیه المستثنی بالمکررة مباینا لما قبله والآخر یکون فیه المستثنی بها بعضا لما قبله اما الضرب الاول فهو المراد بقوله

وإن تکرّر لا لتوکید فمع

تفریغ التّأثیر بالعامل دع

فی واحد ممّا بالّا استثنی

ولیس عن نصب سواه مغنی

ودون تفریغ مع التّقدّم

نصب الجمیع احکم به والتزم

ص: 119

وانصب لتأخیر وجئ بواحد

منها کما لو کان دون زائد

کلم یفوا الّا امروء الّا علی

وحکمها فی القصد حکم الأوّل

یعنی اذا کررت الا لغیر توکید والمستثنی بها مباین للمستثنی الاول فاما ان یکون ما قبلها من العوامل مفرغا واما ان یکون مشغولا فان کان مفرغا شغل باحد المستثنیین او المستثنیات ونصب ما سواه نحو ما قام الا زید الا عمرا الا بکرا والاقرب الی المفرغ اولی بعمله مما سواه وان کان العامل مشغولا بالمستثنی منه فللمستثنیین او المستثنیات النصب ان تأخر المستثنی منه نحو ما قام الا زیدا الا عمرا الا بکرا القوم وان لم یتأخر فلأحد المستثنیین او المستثنیات من الاتباع والنصب ما له لو لم یستثن غیره ولما سواه النصب کقولک ما جاء احد الا زید الا عمرا الا بکرا ومثله قولک لم یفوا الا امروء الا علیا وما بعد الاول من هذه المستثنیات مساو له فی الدخول ان کان الاستثناء من غیر موجب وفی الخروج ان کان الاستثناء من موجب والی هذا اشار بقوله وحکمها فی القصد حکم الاول فان قلت اذا کانت هذه المستثنیات حکمها واحد فلم لم یعطف بعضها علی بعض قلت لانه ارید بالمستثنی الثانی اخراجه من جملة ما بقی بعد المستثنی الاول وبالمستثنی الثالث اخراجه من جملة ما بقی بعد المستثنی الثانی ولیس المراد اخراجها دفعة واحدة والّا وجب العطف واما الضرب الثانی فلم یتعرض لذکره لان حکمه فی الاعراب حکم الذی قبله وانا اذکره لأبین معناه فاقول اذا کررت الّا مستثنی بها بعض لما قبلها فالمراد اخراج کل مستثنی من متلوّه ولک فی معرفة المتحصل بعد ما یخرج بالاستثناء طریقان احدهما ان تجعل کل وتر کالاول والثالث حطا من المستثنی منه وکل شفع کالثانی والرابع جبرا له ثم ما یحصل فهو الباقی مثاله له علیّ عشرة الا ستة الا اربعة الا اثنین الا واحدا فالباقی بعد الاستثناء بالعمل المذکور سبعة لأنا اخرجنا من العشرة ستة لانها اول المستثنیات وادخلنا اربعة لانها ثانیة المستثنیات فصار الباقی ثمانیة ثم اخرجنا اثنین لانها ثالثة المستثنیات فصار الباقی ستة ثم ادخلنا واحدا لانه رابع المستثنیات فصار الباقی سبعة الطریق الثانی ان تحط الآخر مما یلیه ثم باقیه مما یلیه وکذا الی الاول فما یحصل فهو الباقی ولتعتبر ذلک فی المثال المذکور فتحط واحدا من اثنین یبقی واحد تحطه من اربعة یبقی ثلاثة تحطها من ستة یبقی ثلاثة تحطها من عشرة یبقی سبعة وهو الجواب

ص: 120

واستثن مجرورا بغیر معربا

بما لمستثنی بإلّا نسبا

استعمل بمعنی الّا کلمات فاستثنی بها کما یستثنی بالّا وهی غیر وسوی وسواء ولیس ولا یکون وحاشا وخلا وعدا فاما غیر فاسم ملازم للاضافة والاصل فیها ان تکون صفة دالة علی مخالفة صاحبها لحقیقة ما اضیفت الیه وتضمن معنی الّا وعلامة ذلک صلاحیة الّا مکانها فیجز المستثنی بها وتعرب هی بما یستحقه المستثنی بالّا من نصب لازم او نصب مرجح علیه الاتباع او نصب مرجح علی الاتباع او تأثر بعامل مفرغ تقول جاءنی القوم غیر زید بنصب لازم وما جاءنی احد غیر زید بنصب مرجح علیه الاتباع وما لزید علم غیر ظن بنصب مرجح علی الاتباع وما جاءنی غیر زید بایجاب التأثر بالعامل المفرغ فتفعل بغیر ما کنت تفعل بالواقع بعد الّا ولیس بینهما من الفرق الّا ان نصب ما بعد الّا فی غیر الاتباع والتفریغ نصب بالّا علی الاستثناء ونصب غیر هناک بالعامل الذی قبلها علی انها حال تؤدی معنی الاستثنآء

ولسوی سوی سوآء اجعلا

علی الأصحّ ما لغیر جعلا

سوی وسواء لغتان فی سوی وهی مثل غیر معنی واستعمالا فیستثنی بها متصل نحو قاموا سوی زید ومنقطع کقول الشاعر

لم ألف فی الدار ذا نطق سوی طلل

قد کاد یعفو وما بالعهد من قدم

ویوصف بها کقول الآخر

اصابهم بلاء کان فیهم

سوی ما قد اصاب بنی النضیر

وتقبل اثر العوامل المفرغة کقوله صلی الله علیه وسلم. دعوت ربی أن لا یسلط علی امتی عدوّا من سوی انفسهم. وقوله صلی الله علیه وسلم. ما انتم فی سواکم من الامم الا کالشعرة البیضاء فی جلد الثور الاسود او کالشعرة السوداء فی جلد الثور الابیض.

وکقول بعضهم حکاه الفراء اتانی سواک وقول الشاعر

ولم یبق سوی العدوا

ن دناهم کما دانوا

وقول الآخر

واذا تباع کریمة او تشتری

فسواک بائعها وانت المشتری

وقول الآخر

ذکرک الله عند ذکر سواه

صارف عن فوادک الغفلات

ص: 121

وجعل سیبویه سوی ظرفا غیر متصرف فقال فی باب ما یحتمل تصرفه للشعر وجعلوا ما لا یجری فی الکلام الا ظرفا بمنزلة غیره من الاسماء وذلک قول المراد العجلی

ولا ینطق الفحشاء من کان منهم

اذا جلسوا منا ولا من سوائنا

فهذا نص منه علی ان سوی ظرف ولا تفارقها الظرفیة الا فی الضرورة ولا شک ان سوی تستعمل ظرفا علی المجاز فیقال رأیت الذی سواک کما یقال رأیت الذی مکانک ولکن هذا الاستعمال لا یلزمها بل تفارقه وتستعمل استعمال غیر کما انبأت عنه الشواهد المذکورة فلیس الامر فی سوی کما قال سیبویه فلذلک جعل الشیخ رحمه الله خلافه هو الاصح

واستثن ناصبا بلیس وخلا

وبعدا وبیکون بعد لا

واجرر بسابقی بیکون إن ترد

وبعد ما انصب وانجرار قد یرد

وحیث جرّا فهما حرفان

کما هما إن نصبا فعلان

وکخلا حاشا ولا تصحب ما

وقیل حاش وحشی فاحفظهما

من ادوات الاستثناء لیس ولا یکون وهما الرافعان الاسم الناصبان الخبر فلهذا یجب نصب ما استثنی بهما لانه الخبر واما اسمهما فالتزم اضماره لانه لو ظهر لفصلهما من المستثنی وجهل قصد الاستثناء تقول قاموا لیس زیدا وکما فی الحدیث یطبع المؤمن علی کل خلق لیس الخیانة والکذب والمعنی الّا الخیانة والکذب والتقدیر لیس بعض خلفه الخیانة والکذب ثم اضمر البعض لدلالة کل علیه کما فی قوله تعالی. (فَإِنْ کُنَّ نِساءً.) بعد قوله.

(یُوصِیکُمُ اللهُ فِی أَوْلادِکُمْ.) والتزم حذفه للدلالة علی الاستثناء وتقول قاموا لا یکون زیدا وهو مثل قاموا لیس زیدا فی ان معناه الا زیدا وتقدیره قاموا لا یکون بعضهم زیدا ومن ادوات الاستثناء خلا وعدا وحاشا فاما خلا وعدا فینصب ما بعدهما ویجرّ تقول قام القوم خلا زیدا وعدا عمرا بالنصب وان شئت جررت فقلت قام القوم خلا زید وعدا عمرو فالجرّ علی انهما حرفان مختصان بالاسماء وغیر منزلین منها منزلة الجزء فعملا فیها الجرّ وحسن فیهما ذلک وان لم یعدّیا ما قبلهما الی ما بعدهما لقصد الدلالة به علی الحرفیة واما النصب فعلی انهما فعلان ماضیان غیر متصرفین لوقوعهما موقع الحرف والمستثنی بعدهما مفعول به وضمیر ما سواه من المستثنی منه هو الفاعل

ص: 122

فاذا قلت قاموا خلا زیدا فالتقدیر قاموا جاوز غیر زید منهم زیدا وکذا اذا قلت قاموا عدا عمرا وتدخل ما علی عدا وخلا نحو قاموا ما عدا زیدا وما خلا عمرا فیجب نصب ما بعدهما بناء علی ان ما مصدریة فیجب فیما بعدها ان یکون فعلا ناصبا للمستثنی لان ما المصدریة لا یلیها حرف جرّ وانما توصل بجملة فعلیة وقد توصل بجملة اسمیة فان قلت اذا کانت ما مصدریة فهی وما عملت فیه فی تأویل المصدر فما موضعه من الاعراب قلت نصب اما علی الحال علی معنی قاموا مجاورا غیر زید منهم زیدا واما علی الظرفیة علی حذف المضاف واقامة المضاف الیه مقامه علی معنی قاموا مدة مجاوزتهم زیدا وروی الجرمی عن بعض العرب جرّ ما استثنی بما عدا وما خلا والی ذلک الاشارة بقوله وانجرار قد یرد والوجه فیه ان یجعل ما زائدة وعدا وخلا حرفی جرّ وفیه شذوذ لان ما اذا زیدت مع حرف جرّ لا تتقدم علیه بل تتأخر عنه نحو قوله تعالی. (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ.) وعما قلیل. واما حاشا فمثل خلا الا فی دخول ما علیها فیستثنی بها مجرور نحو قاموا حاشا زید ومنصوب نحو قاموا حاشا زیدا فالجرّ علی انها حرف والنصب علی انها فعل غیر متصرف والمستثنی مفعوله وضمیر ما سواه الفاعل کما فی النصب بعد خلا ولا فرق بینهما الا ان خلا تدخل علیها ما وحاشا لا تدخل علیها ما فلا یقال قاموا ما حاشا زیدا الا ما ندر کما فی قوله صلی الله علیه وسلم. اسامة احب الناس الیّ ما حاشا فاطمة. ویقال فی حاشا حاش کثیرا وحشی قلیلا والتزم سیبویه حرفیة حاشا وفعلیة عدا ولم یتابع علیه لانه قد ثبت بالنقل الصحیح النصب بعد حاشا والجرّ بعد عدا فوجب ان یکونا بمنزلة خلا حکی ابو عمرو الشیبانی اللهمّ اغفرلی ولمن یسمع حاشا الشیطان وابا الاصبغ وقال المرزوقی فی قول الشاعر

حاشا ابی ثوبان انّ ابا

ثوبان لیس ببکمة فدم

رواه الضبی حاشا ابا ثوبان بالنصب وانشدوا فی حرفیة عدا والجرّ بها

ترکنا فی الحضیض بنات عوج

عواکف قد خضعن الی النسور

ابحنا حیهم قتلا واسرا

عدا الشمطاء والطفل الصغیر

وکونه منتقلا مشتقّا

یغلب لکن لیس مستحقّا

الحال هو الوصف المذکور فضلة لبیان هیئة ما هو له فالوصف جنس یشمل الحال المشتقة نحو جاء زید راکبا والحال المؤلة بالمشتق کقوله تعالی. (فَانْفِرُوا ثُباتٍ.)

ومخرج نحو القهقری من قولک رجعت القهقری والمذکور فضلة یخرج الخبر من نحو زید قائم وعمرو قاعد ولبیان هیئة ما هو له یخرج التمیز من نحو لله دره فارسا والنعت من نحو مررت برجل راکب فان التمیز فی ذلک او النعت فی ذا لیس واحد منهما مذکورا لقصد بیان الهیئة بل التمیز مذکور لبیان جنس المتعجب منه والنعت مذکور لتخصیص الفاعل ووقع بیان الهیئة بهما ضمنا وقوله الحال وصف فضلة منتصب مفهم فی حال ای فی حال کذا فیه مع ادخال حکم فی الحد بقوله منتصب انه حد غیر مانع لانه یشمل النعت ألا تری ان قولک مررت برجل راکب فی معنی مررت برجل فی حال رکوبه کما ان قولک جاء زید ضاحکا فی معنی جاء زید فی حال ضحکه فلاجل ذلک عدلت عن هذه العبارة الی قولی المذکور فضلة لبیان هیئة ما هو له وحق الحال النصب لانها فضلة والنصب اعراب الفضلات والغالب فی الحال ان تکون منتقلة مشتقة ای وصفا غیر ثابت مأخوذا من فعل مستعمل وقد تکون وصفا ثابتا وقد تکون جامدة فتکون وصفا ثابتا اذا کانت مؤکدة نحو قوله تعالی. (هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً.) وزید ابوک عطوفا او کان عاملها دالّا علی تجدد صاحبها کقولهم خلق الله الزرافة یدیها اطول من رجلیها ومنه قوله تعالی. (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً). وقوله تعالی.

(وَهُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً). وقوله تعالی. (وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا.) واذا لم یکن کذلک فلا بد من کونها منتقلة لا تقول جاء زید طویلا ولا جاء زید ابیض ولا ما اشبه ذلک لانه بعید عن الافادة وتکون الحال جامدة اذا کانت فی تأویل المشتق کقوله تعالی. (فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ.) وقوله تعالی. (فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً.)

وقوله تعالی. (هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَکُمْ آیَةً.) وقولهم هذا خاتمک حدیدا او هذه جبتک خزّا والاکثر فی کلامهم ان تکون الحال مشتقة لانه لا بد ان تدل علی حدث وصاحبه والّا لم تفد بیان هیئة ما هی له والاکثر فیما یدل علی حدث وصاحبه ان یکون مشتقا نحو ضارب وعالم وکریم وقد یکون جامدا فی تأویل المشتق کقولهم مررت بقاع عرفج ای خشن وبناقة علاة ای قویة وکقول الشاعر

فلو لا الله والمهر المفدی

لرحت وانت غربال الاهاب

ص: 124

ای ممزق الجلد فلما کان مجیء الوصف مشتقا اکثر من مجیئه جامدا کان مجیء الحال مشتقة اکثر من مجیئها جامدة وقد کثر جمودها فی مواضع فنبه علیها بقوله.

ویکثر الجمود فی سعر وفی

مبدی تأوّل بلا تکلّف

کبعه مدّا بکذا یدا بید

وکرّ زید أسدا أی کأسد

اکثر ما یکون الجامد حالا اذا کان مؤلا بالمشتق تأویلا غیر متکلف کما اذا کان موصوفا کقوله تعالی. (فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا.) او کان دالّا اما علی سعر نحو بعت الشاء شاة بدرهم وبعت البرّ قفیزا بدرهم واما علی مفاعلة نحو کلمته فاه الی فیّ وبایعته یدا بید کأنک قلت کلمته مشافها وبایعته مناجزا واما علی تشبیه نحو کرّ زید اسدا ای کر مثل اسد ومنه قولهم وقع المصطرعان عدلی عیر وقول الشاعر

أفی السلم اعیارا جفاء وغلظة

وفی الحرب امثال النساء العوارک

وقول الآخر

مشق الهواجر لحمهنّ مع السری

حتی ذهبن کلاکلا وصدورا

واما علی غیر ذلک کما اذا دل علی ترتیب نحو ادخلوا رجلا رجلا وتعلمت الحساب بابا بابا او علی اصالة الشیء کقوله تعالی. (قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً.) ونحوه هذا خاتمک حدیدا او علی فرعیته نحو هذا حدیدک خاتما او علی نوعه نحو هذا مالک ذهبا او علی کون واقع فیه تفضیل نحو هذا بسرا اطیب منه رطا

والحال إن عرّف لفظا فاعتقد

تنکیره معنی کوحدک اجتهد

لما کان الغرض من الحال انما هو بیان هیئة الفاعل والمفعول او الخبر کما فی نحو جاء زید راکبا وضربت اللص مکتوفا. وهو الحق مصدقا. وکان ذلک البیان حاصلا بالنکرة التزموا تنکیر الحال احترازا عن العبث والزیادة لا لغرض وایضا فان الحال ملازم للفضلیة فاستثقل واستحق التخفیف بلزوم التنکیر فان غیره من الفضلات الّا التمییز یفارق الفضلیة ویقوم مقام الفاعل کقولک فی ضربت زیدا ضرب زید وفی اعتکفت یوم الجمعة اعتکف یوم الجمعة وفی سرت سیرا طویلا سیر سیر طویل وفی قمت اجلالا لک قیم لاجلالک فلصلاحیة ما سوی الحال والتمییز من الفضلات لصیرورته عمدة جاز تعریفه بخلاف الحال والتمییز وقد یجیء الحال معرّفا بالالف واللام او بالاضافة فیحکم بشذوذه وتأوله بنکرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا

ص: 125

الاول فالاول ای مرتبین وجاءوا الجماء الغفیر ای جمیعا وارسلها العراک ای معترکة وقرأ بعضهم قوله تعالی. لنخرجن الاعز منها الاذل. ومن المعرف بالاضافة قولهم جلس زید وحده ای منفردا ومثله رجع عوده علی بدئه وفعل ذلک جهده وطاقته وجاءوا قضهم بقضیضهم وتفرقوا ایدی سبا المعنی رجع عائدا وفعل جاهدا وجاءوا جمیعا وتفرقوا متبددین تبددا لا بقاء معه ومن هذا القبیل قول اهل الحجاز جاءوا ثلاثتهم والنساء ثلاثهنّ الی عشرتهم وعشرهنّ النصب عند الحجازیین علی تقدیر جمیعا ورفعه التمیمیون توکیدا علی تقدیر جمیعهم وجمیعهنّ

ومصدر منکّر حالا یقع

بکثرة کبغتة زید طلع

الحال وصاحبها خبر ومخبر عنه فی المعنی فحق الحال ان تدل علی ما یدل علیه نفس صاحبها کالخبر بالنسبة الی المبتدأ ومقتضی هذا ان لا یکون المصدر حالا لئلا یلزم الاخبار بمعنی عن عین فان ورد شیء من ذلک حفظ ولم یقس علیه الّا فیما اذکره لک فمن ورود المصدر حالا قولهم طلع زید علینا بغتة وقتلته صبرا ولقیته فجاءة وکلمته شفاها واتیته رکضا ومشیا وذهب الاخفش والمبرد الی ان المصادر الواقعة موقع الاحوال مفعولات مطلقة العامل فی کل منها فعل محذوف هو الحال ولیس بمرضی لانه لا یجوز الحذف الّا لدلیل ولا یخلو اما ان یکون لفظ المصدر المنصوب او عامله فان کان لفظ المصدر فینبغی ان یجوز ذلک فی کل مصدر له فعل ولا یقتصر علی السماع ولا یمکن ان یکون عامل المصدر لان القتل لا یشعر بالصبر ولا اللقاء بالفجاءة ولا الاتیان بالرکض وقد اطرد ورود المصدر حالا فی اشیاء منها قولهم انت الرجل علما وادبا ونبلا ای الکامل فی حال علم وادب ونبل ومنها قولهم زید زهیر شعرا وحاتم جودا والاحنف حلما ای مثل زهیر فی حال شعر ومثل حاتم فی حال جود ومثل الاحنف فی حال حلم ومنها قولهم اما علما فعالم والاصل فی هذا ان رجلا وصف عنده رجل بعلم وغیره فقال للواصف اما علما فعالم یرید مهما یذکر انسان فی حال علم فالذی ذکرت عالم کأنه منکر ما وصفه به من غیر العلم فصاحب الحال علی هذا التقدیر المرفوع بفعل الشرط المحذوف وهو ناصب الحال ویجوز ان یکون ناصبه ما بعد الفاء والحال علی هذا مؤکدة والتقدیر مهما یکن من شیء فالمذکور عالم فی حال علم وبنو تمیم یلتزمون رفع المصدر بعد اما اذا کان مرفة ویجیزون رفعه ونصبه اذا کان نکرة والحجازیون یجیزون نصب المعرف ورفعه ویلتزمون نصب المنکر وسیبویه

ص: 126

یجعل المنصوب المعرف مفعولا له والاخفش یجعل المنصوب مصدرا مؤکدا فی التعریف والتنکیر ویجعل العامل فیه ما بعد الفاء والتقدیر مهما یکن من شیء فالمذکور عالم علما ولم یطرد مجیء المصدر حالا فی غیر ما ذکر ورواه المبرد مطردا فیما هو نوع من العامل نحو اتیته سرعة وقوله ومصدر منکر حالا یقع بکثرة فیه تنبیه علی وقوع المصدر المعرفة حالا بقلة کقولهم ارسلها العراک وهو علی التأویل بمعترکة کما تقدم

ولم ینکّر غالبا ذو الحال إن

لم یتأخّر أو یخصّص أو یبن

من بعد نفی أو مضاهیه کلا

یبغ امروء علی امریء مستسهلا

قد تقدم ان الحال وصاحبها خبر ومخبر عنه فی المعنی فأصل صاحبها ان یکون معرفة کما ان اصل المبتدأ ان یکون معرفة وکما جاز ان یبتدأ بالنکرة بشرط وضوح المعنی وامن اللبس کذلک یکون صاحب الحال نکرة بشرط وضوح المعنی وأمن اللبس ولا یکون ذلک غالبا الّا بمسوغ فمن المسوغات تقدم الحال علیه کقولک هذا قائما رجل ونحوه انشاد سیبویه

وفی الجسم منی بینا لو علمته

شحوب وان تستشهد العین تشهد

ومنها ان یتخصص اما بوصف کقوله تعالی. (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا.)

وکقول الشاعر

نجیت یا رب نوحا واستجبت له

فی فلک ماخر فی الیمّ مشحونا

واما باضافة کقوله تعالی. (وَقَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ.) ومنها ان یتقدم قبل صاحب الحال نفی او نهی او استفهام والی ذلک الاشارة بقوله او بین ای یظهر من بعد نفی او کنفی فمثال تقدم النفی قولک ما اتانی احد الا راکبا ونحوه قوله تعالی. (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ.) ومثال تقدم النهی قولک لا یبغ امروء علی امریء مستسهلا ونحوه قول الطرماح

لا یرکنن احد الی الإحجام

یوم الوغی متخوفا لحمام

ومثال تقدم الاستفهام قولک أجاءک رجل راکبا قال الشاعر

یا صاح هل حم عیش باقیا فتری

لنفسک العذر فی ابعادها الأملا

وقوله ولم ینکر غالبا ذو الحال احترز بغالبا من مجیء صاحب الحال نکرة بدون شیء من المسوغات المذکورة کقولهم مررت بماء فعدة رجل وعلیه مائة بیضا حکی ذلک

ص: 127

سیبویه واجاز فیها رجل قائما وجاء فی الحدیث فصلی رسول الله صلی الله علیه وسلم قاعدا وصلی وراءه رجال قیاما

وسبق حال ما بحرف جرّ قد

أبوا ولا أمنعه فقد ورد

الاصل تأخیر الحال عن صاحبها ویجوز تقدیمها علیه نحو جاء مسرعا زید کما یجوز تقدم الخبر علی المبتدأ وقد یعرض ما یوجب هذا التقدیم او یمنع منه فیوجب تقدیم الحال علی صاحبها اسباب منها کون صاحبها مقرونا بالّا او ما فی معناها نحو ما قام مسرعا الّا زید وانما قام مسرعا زید ومنها اضافة صاحبها الی ضمیر ما لابس الحال نحو جاء زائرا هندا اخوها وانطلق منقادا لعمرو صاحبه ویمنع من تقدیم الحال علی صاحبها اسباب منها اقتران الحال بالّا لفظا او معنی نحو ما قام زید الّا مسرعا وانما قام زید مسرعا ومنها ان یکون صاحبها مجرورا بالاضافة نحو عرفت قیام زید مسرعا وهذا شارب السویق ملتوتا لا یجوز فی نحو هذا تقدیم الحال علی صاحبها واقعة بعد المضاف لئلّا یلزم الفصل بین المضاف والمضاف الیه ولا قبله لان نسبة المضاف الیه من المضاف کنسبة الصلة من الموصول فکما لا یتقدم ما یتعلق بالصلة علی الموصول کذلک لا یتقدم ما یتعلق بالمضاف الیه علی المضاف ومنها ان یکون صاحب الحال مجرورا بحرف جرّ نحو مررت بهند جالسة قال اکثر النحویین لا یجوز مررت جالسة بهند والی ذلک الاشارة بقوله وسبق حال ما بحرف جرّ قد ابوا وعللوا منع ذلک بأن تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدی لصاحبه بواسطة ان یتعدی الیه بتلک الواسطة لکن منع من ذلک ان الفعل لا یتعدی بحرف واحد الی شیئین فجعلوا عوضا عن الاشتراک فی الواسطة التزام التأخیر ومنهم من علله بالحمل علی حال المجرور بالاضافة ومنهم من علله بالحمل علی حال عمل فیه حرف جرّ متضمن استقرارا نحو زید فی الدار متکئا وخالفهم الشیخ رحمه الله فی هذه المسئلة واجاز تقدیم الحال علی صاحبها المجرور بحرف کما هو مذهب ابی علی وابن کیسان حکاه عنهما ابن برهان والحجة فی ذلک قول الشاعر

فان تک اذواد اصبن ونسوة

فلن یذهبوا فرغا بقتل حبال

اراد فلن یذهبوا بدم حبال فرغا وحبال اسم رجل ومثل ذلک قول الشاعر

لئن کان برد الماء هیمان ضادیا

الیّ حبیبا انها لحبیب

أراد لئن کان برد الماء حبیبا الیّ هیمان صادیا وقول الآخر

ص: 128

تسلیت طرّا عنکم بعد بینکم

بذکزاکم حتی کأنکم عندی

وقول الآخر

غافلا تعرض المنیّة للمر

ء فیدعی ولات حین إباء

وقول الآخر

مشغوفة بک قد شغفت وانما

حمّ الفراق فما الیک سبیل

ولا تجز حالا من المضاف له

إلّا إذا اقتضی المضاف عمله

أو کان جزء ما له أضیفا

أو مثل جزئه فلا تحیفا

العامل فی الحال هو العامل فی صاحبها حقیقة کما فی نحو جاء زید راکبا او حکما کما فی نحو هذا زید قائما فان قائما حال من زید والعامل فیها ما فی هذا من معنی اشیر ولیس بعامل فی زید حقیقة بل حکما ألا تری ان قولک هذا زید قائما فی معنی قولک اشیر الیه فی حال قیامه ولا یجوز ان یکون العامل فی الحال غیر العامل فی صاحبها حقیقة او حکما البتة واذا عرفت هذا ظهر لک انه لا یجوز ان یکون الحال من المضاف الیه الّا اذا کان المضاف عاملا فی الحال او جزء ما اضیف الیه او مثل جزئه فان لم یکن شیئا من ذلک امتنع مجیء الحال من المضاف الیه لا تقول جاء غلام هند جالسة لان الحال لا بد لها من عامل فیها ولیس فی الکلام الا الفعل والمضاف ولا یصح فی واحد منهما ان یکون عاملا فی الحال اما المضاف فلأنه لو کان عاملا فیها للزم کون المعنی جاء غلام استقر وحصل لهند جالسة ولیس بمراد قطعا واما الفعل فلأنه لو کان عاملا فیها للزم کون العامل فی الحال غیر العامل فی صاحبها حقیقة وحکما وانه محال فلو صح کون المضاف عاملا فی الحال بان کان فیه معنی الفعل کما فی نحو عرفت قیام زید مسرعا جازت المسئلة اذ لا محذور قال الله تعالی. (إِلَی اللهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً.) وقال الشاعر

تقول ابنتی ان انطلاقک واحدا

الی الروع یوما تارکی لا أبالیا

وکذلک لو کان المضاف جزء ما اضیف الیه کقوله تعالی. (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً.) او مثل جزئه فی صحة الاستغناء عنه بالمضاف الیه کقوله تعالی. (فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً.) وانما جاز مجیء الحال من المضاف الیه اذا کان المضاف جزءه او کجزئه لانه اذا کان کذلک یصح فی العامل فی المضاف ان یعمل فی الحال لانه عامل فی صاحبها

ص: 129

حکما بدلیل صحة الاستغناء به عن المضاف ألا تری انه لو قیل فی الکلام ونزعنا ما فیهم من غلّ اخوانا واتبعوا ابراهیم حنیفا لکان سائغا حسنا بخلاف الذی یضاف الیه ما لیس جزءا ولا کجزء مما لیس بمعنی الفعل فانه لا سبیل الی جعله صاحب حال بلا خلاف

والحال إن ینصب بفعل صرّفا

أو صفة أشبهت المصرّفا

فجائز تقدیمه کمسرعا

ذا راحل ومخلصا زید دعا

وعامل ضمّن معنی الفعل لا

حروفه مؤخّرا لن یعملا

کتلک لیت وکأنّ وندر

نحو سعید مستقرّا فی هجر

ونحو زید مفردا أنفع من

عمرو معانا مستجاز لن یهن

یجوز تقدیم الحال علی عاملها اذا کان فعلا متصرفا کقوله مخلصا زید دعا ومثله قولهم شتّی تؤب الحلبة واذا کان صفة تشبه الفعل المتصرف بتضمن معناه وحروفه وقبول علامات الفرعیة مطلقا فهو فی قوة الفعل ویستوی فی ذلک اسم الفاعل کقوله مسرعا ذا راحل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل کقول الشاعر

لهنّک سح ذا یسار ومعدما

کما قد الفت الحلم مرضی ومغضبا

فلو قیل فی الکلام انک ذا یسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوی بالنسبة الی افعل التفضیل لتضمنه حروف الفعل ومعناه مع قبوله لعلامة التأنیث والتثنیة والجمع وافعل التفضیل متضمن حروف الفعل ومعناه ولا یقبل علامات الفرعیة مطلقا فضعف وانحط درجة عن اسم الفاعل والصفة المشبهة به فجعل موافقا للجوامد غالبا کما سیأتی ذکره وقوله فجائز تقدیمه یعنی ان لم یمنع مانع ولکنه طوی ذکره اعتمادا علی قرینة ما تقدم من نظائره فمن موانع التقدیم علی العامل المتصرف کونه نعتا نحو مررت برجل ذاهبة فرسه مکسورا سرجها او مصدرا مقدرا بالحرف المصدری نحو سرّنی ذهابک غازیا او فعلا مقرونا بلام الابتداء نحو لأعظنک ناصحا او القسم نحو لأقومنّ طائعا او صلة للالف واللام او صلة حرف مصدری نحو انت المصلی فذّا ولک ان تتنفل قاعدا ومن موانع تقدیم الحال علی عاملها کونه فعلا غیر متصرف او جامدا مضمنا معنی الفعل دون حروفه او صفة تشبه الفعل غیر المتصرف وهی افعل التفضیل اما

ص: 130

الفعل غیر المتصرف فنحو ما احسن زیدا ضاحکا واما الجامد المضمن معنی الفعل دون حروفه فکاسم الاشارة وحرف التمنی او التشبیه وکالظرف او حرف الجرّ المضمن استقرارا نحو تلک هند منطلقة ولیته مقیما عندنا وکأنک طالعا البدر وزید عندک قاعدا وخالد فی الدار جالسا فمنطلقة حال من هند والعامل فیها ما فی تلک من معنی اشیر ومقیما حال من الهاء والعامل فیها ما فی لیت من معنی اتمنی وطالعا حال من الکاف والعامل فیها ما فی کان من معنی اشبه وقاعدا حال من الضمیر فی الظرف والعامل فیها ما فی الظرف من معنی الاستقرار وجالسا حال من الضمیر فی الجار والعامل فیها ما فیه من معنی الفعل وهکذا جمیع ما تضمن معنی الفعل دون حروفه کأما وحرف التنبیه والترجی والاستفهام المقصود به التعظیم نحو یا جارتا ما انت جارة فانه لا یجوز تقدیم الحال علی شیء منها واجاز الاخفش اذا کان العامل فی الحال ظرفا او حرف جرّ مسبوقا باسم ما الحال له توسط الحال صریحة کانت نحو سعید مستقرّا فی هجر او بلفظ الظرف او حرف الجرّ کقولک زید من الناس فی جماعة ترید زید فی جماعة من الناس ولا شک ان مثل هذا قد وجد فی کلامهم ولکن لا ینبغی ان یقاس علیه لان الظروف المضمنة استقرارا بمنزلة الحروف فی عدم التصرف فکما لا یجوز تقدیم الحال علی العامل الحرفی کذا لا یجوز تقدیمها علی العامل الظرفی وما جاء منه مسموعا یحفظ ولا یقاس علیه ومن شواهده قول الشاعر

رهط ابن کوز محقبی أدراعهم

فیهم ورهط ربیعة بن حذار

وقول الآخر

بنا عاذ عوف وهو بادیّ ذلة

لدیکم فلم یعدم ولاء ولا نصرا

وقول الآخر

ونحن منعنا البحر ان تشربوا به

وقد کان منکم ماؤه بمکان

فاما قراءة من قرأ. (وَالسَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ). فلا حجة فیها لإمکان جعل السموات عطفا علی الضمیر فی قبضته ومطویات منصوب بها وبیمینه متعلق بمطویات واما افعل التفضیل فانه وان انحط درجة عن اسم الفاعل والصفة المشبهة به فله مزیة علی العامل الجامد لان فیه ما فی الجامد من معنی الفعل ویفوقه بتضمن حروف الفعل ووزنه فجعل موافقا للعامل الجامد فی امتناع تقدیم الحال علیه اذا لم یتوسط بین حالین نحو هو اکفؤهم ناصرا وجعل موافقا لاسم الفاعل فی جواز التقدیم علیه اذا توسط حالین

ص: 131

نحو زید مفردا انفع من عمرو معانا ومثله هذا بسرا اطیب منه رطبا ولیس هذا علی اضمار اذا کان فیما یستقبل او اذ کان فیما مضی کما ذهب الیه السیرافی ومن وافقه لانه خلاف قول سیبویه وفیه تکلف اضمار ستة اشیاء من غیر حاجة ولأن افعل هنا کأفعل فی قوله تعالی. (هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ.) فی ان القصد بهما تفضیل شیء علی نفسه باعتبار متعلقین فکما اتحد هنا المتعلق به کذا یتحد فیما ذکرنا وبعد تسلیم الاضمار یلزم اعمال افعل فی اذا او اذ فیکون ما وقع فیه شبیها بما فرّ منه والحذاق من النحویین یخالفون السیرافی فیما ذهب الیه قال ابو علی فی التذکرة مررت برجل خیر ما یکون خیر منک خیر ما تکون العامل فی خیر ما یکون خیر منک لا مررت بدلالة زید خیر ما یکون خیر منک خیر ما تکون وصحح ابو الفتح قول ابی علی فی ذلک وقال ابن کیسان تقول زید قائما احسن منه قاعدا والمراد یزید حسنه فی قیامه علی حسنه فی قعوده فلما وقع التفضیل فی شیء علی شیء وضع کل واحد منهما فی الموضع الذی یدل فیه علی الزیادة ولم یجمع بینهما ومثل هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطیب منه رطبا

والحال قد یجیء ذا تعدّد

لمفرد فاعلم وغیر مفرد

الحال شبیهة بالخبر والنعت فیجوز ان تتعدد وصاحبها مفرد وان تتعدد وصاحبها متعدد فالاول نحو جاء زید راکبا ضاحکا ومنع ابن عصفور جواز تعدد الحال فی هذا النحو قیاسا علی الظرف ولیس بشیء والثانی نحو جاء زید وعمرو مسرعین ولقیته مصعدا منحدرا قال الله تعالی. (وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَیْنِ.) وقال الشاعر

متی ما تلفنی فردین ترجف

روانف الیتیک وتستطارا

وقال الآخر

عهدت سعاد ذات هوی معنّی

فزدت وزاد سلوانا هواها

ذات هوی حال من سعاد ومعنّی حال من الفاعل

وعامل الحال بها قد أکّدا

فی نحو لا تعث فی الارض مفسدا

وإن تؤکّد جملة فمضمر

عاملها ولفظها یؤخّر

الحال نوعان مؤکدة وغیر مؤکدة والمؤکدة علی ضربین احدهما ما یؤکد عامله والثانی ما یؤکد مضمون جملة اما ما یؤکد عامله فالغالب فیه ان یکون وصفا موافقا للعامل

ص: 132

معنی لا لفظا نحو قوله تعالی. (وَلا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ.) وقوله تعالی. (وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ.) وقوله تعالی. (وَلَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً.) وقال لبید

وتضیء فی وجه الظلام منیرة

کجمانة البحریّ سلّ نظامها

وقال الآخر

سلامک ربنا فی کل فجر

بریئا ما تغنّثک الذموم

بریئا حال مؤکدة لسلامک ومعناه البراءة مما لا یلیق بجلاله وقد یکون المؤکد عامله موافقا له معنی ولفظا کقوله تعالی. (وَأَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً.) وقوله تعالی. (وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ.) ومنه قول امرأة من العرب

قم قائما قم قائما

صادفت عبدا نائما

وعشرآء رائما وقول الآخر

أصخ مصیخا لمن ابدی نصیحته

والزم توقی خلط الجد باللعب

واما الحال المؤکدة مضمون جملة فما کان وصفا ثابتا مذکورا بعد جملة جامدة الجزئین معرفتیهما لتوکید بیان یتعین نحو هو زید معلوما قال الشاعر

انا ابن دارة معروفا بها نسبی

وهل بدارة یا للناس من عار

او فخر نحو انا فلان بطلا شجاعا او تعظیم نحو هو فلان جلیلا مهیبا او تحقیر نحو هو فلان مأخوذا مقهورا او تصاغر نحو انا عبدک فقیرا الیک او وعید نحو انا فلان متمکنا منک او معنی غیر ذلک کما فی نحو هو الحق بیّنا وزید ابوک عطوفا والعامل فی هذه الحال من هذا النوع مضمر بعد الخبر تقدیره احقه او اعرفه ان کان المبتدأ غیر انا وان کان انا فالتقدیر احق او اعرف او اعرفنی وقال الزجاج العامل هو الخبر لتأوله بمسمی وقال ابن خروف العامل هو المبتدأ لتضمنه معنی تنبه وکلا القولین ضعیف لاستلزام الاول المجاز والثانی جواز تقدیم الحال علی الخبر وانه ممتنع فالعامل اذا مضمر کما ذکرنا وهو لازم الاضمار لتنزیل الجملة المذکورة منزلة البدل من اللفظ به کما التزم اضمار عامل الحال فی غیر ذلک علی ما سیأتیک ان شاء الله تعالی

وموضع الحال تجیء جمله

کجاء زید وهو ناو رحله

وذات بدء بمضارع ثبت

حوت ضمیرا ومن الواو خلت

ص: 133

وذات واو بعدها انو مبتدا

له المضارع اجعلنّ مسندا

وجملة الحال سوی ما قدّما

بواو او بمضمر أو بهما

تقع الجملة الخبریة حالا لتضمنها معنی الوصف کما تقع نعتا وخبرا ولا بد فی الجملة الحالیة من ضمیر یربطها بصاحبها او واو تقوم مقام الضمیر وقد یجمع فیها بین الامرین کما فی جاء زید وهو ناو رحلة وقد یغنی تقدیر الضمیر عن ذکره کقولهم مررت بالبر قفیز بدرهم والجملة الحالیة اما فعلیة او اسمیة وکلتاهما اما مثبتة او منفیة فان کانت فعلیة فصدرها اما مضارع او ماض فان کانت مصدرة بفعل مضارع مثبت خال من قد لزم الضمیر وترک الواو تقول جاء زید یضحک وقدم عمرو تقاد الجنائب بین یدیه ولا یجوز جاء زید ویضحک ولا قدم عمرو وتقاد الجنائب بین یدیه وان ورد ما یشبهه حمل علی ان الفعل خبر مبتدأ محذوف والواو داخلة علی جملة اسمیة فمن ذلک قول بعضهم قمت وأصکّ عینه حکاه الاصمعی تقدیره قمت وانا اصک عینه ومثله قول الشاعر

علّقتها عرضا واقتل قومها

زعما لعمر ابیک لیس بمزعم

وقول الآخر

فلما خشیت اظافیرهم

نجوت وارهنهم مالکا

وان کان المضارع مقرونا بقد لزمته الواو کما فی قوله تعالی. (وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللهِ إِلَیْکُمْ.) وان کانت الجملة الحالیة غیر مصدرة بمضارع مثبت فالغالب جواز مجیئها بالضمیر او بالواو او بهما جمیعا فان کانت مصدرة بمضارع منفی فالنافی اما لا او لم فان کان لا فالاکثر مجیئها بالضمیر وترک الواو کما فی قوله تعالی. (وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ.)

وقوله تعالی. (ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ.) وفی قول الشاعر

ولو أن قوما لارتفاع قبیلة

دخلوا السماء دخلتها لا أحجب

وقد یجیء بالضمیر والواو کقول الشاعر

اما توا من دمی وتوعّدونی

وکنت ولا ینهنهنی الوعید

وقول الآخر

اکسبته الورق البیض ابا

ولقد کان ولا یدعی لأب

وان کان النافی لم کثر افراد الضمیر والاستغناء عنه بالواو والجمع بینهما فالاول

ص: 134

کقوله تعالی. (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ.) وقول زهیر

کأنّ فتات العهن فی کل منزل

نزلن به حب الفنا لم یحطّم

والثانی کقوله تعالی. (وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ.) وقول عنترة

ولقد خشیت بان اموت ولم تکن

للحرب دائرة علی ابنی ضمضم

والثالث کقوله تعالی. (أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ.) وکقول الشاعر

سقط النصیف ولم ترد اسقاطه

فتناولته واتقتنا بالید

وان کانت مصدرة بفعل ماض فان کان بعد الا او قبل او لزم الضمیر وترک الواو کقوله تعالی. (ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ.) وکقول الشاعر

کن للخلیل نصیرا جار او عدلا

ولا تشحّ علیه جاد او بخلا

وان لم یکن بعد الا ولا قبل او فالاکثر اقترانه فی الاثبات بالواو وقد مع الضمیر ودونه فالاول نحو قوله تعالی. (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَقَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللهِ.) والثانی کقولک جاء زید وقد طلعت الشمس ویقلّ تجریده من الواو وقد کما فی نحو قوله تعالی. (أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ.) وجاءوا اباهم عشاء یبکون قالوا واقل منه تجریده من قد وحدها کقوله تعالی. (الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا.)

واقل من تجریده من قد تجریده من الواو وحدها کقول الشاعر

وقفت بربع الدار قد غیّر البلی

معارفها والساربات الهواطل

وان کانت الجملة الحالیة اسمیة فان لم تکن مؤکدة فالاکثر مجیئها بالواو مع الضمیر ودونه فالاول کقوله تعالی. (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.) وقوله تعالی. (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ.) والثانی کقوله تعالی. (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ.) وقد یستغنی بالضمیر عن الواو کقوله تعالی. (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ.) وقول الشنفری الازدی

وتشرب اسآر القطا الکدر بعد ما

سرت قربا احناؤها تتصلصل

وقول الآخر

ثم راحوا عبق المسک بهم

یلحفون الارض هداب الأزر

وانشد ابو علی فی الاغفال

ولو لا جنان اللیل ما آب عامر

الی جعفر سرباله لم یمزّق

ص: 135

وان کانت الجملة الاسمیة مؤکدة لزم الضمیر وترک الواو نحو هو الحق لا شبهة فیه وکقوله تعالی. (ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ.)

والحال قد یحذف ما فیها عمل

وبعض ما یحذف ذکره حظل

یحذف عامل الحال جوازا ووجوبا والیه الاشارة بقوله وبعض ما یحذف ذکره حظل ای منع فیحذف عامل الحال جوازا لحضور معناه او تقدم ذکره فحضور معناه نحو قولک للراحل راشدا مهدیا وللقادم من الحج مبرورا مأجورا باضمار تذهب ورجعت وتقدم ذکره نحو قولک راکبا لمن قال کیف جئت وبلی مسرعا لمن قال لم تنطلق قال الله تعالی. (بَلی قادِرِینَ.) ای نجمعها قادرین ویحذف عامل الحال وجوبا اذا جرت مثلا کقولهم حظیّین بنات صلفین کنّات باضمار عرفتهم او بیّن بها ازدیاد ثمن شیئا فشیئا او غیر ذلک کقوله بعته بدرهم فصاعدا ای فذهب الثمن صاعدا وتصدق بدینار فسافلا ای فانحط المتصدق به سافلا او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل فی توبیخ وغیره فالتوبیخ نحو اقائما وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الرکب ومنه قولک لمن لا یثبت علی حال اتمیمیا مرة وقیسیا اخری باضمار التحول وقولک لمن یلهو دون اقرانه ألاهیا وقد جدّ قرناؤک باضمار أتثبت وغیر التوبیخ کقولک هنیئا مریئا قال سیبویه وإنما نصیته لانه ذکر خیر اصابه انسان فقلت هنیئا مریئا کأنک قلت ثبت له هنیئا مریئا او هنأه ذلک هنیئا وقد یحذف وجوبا فی غیر ما ذکرناه کالمؤکدة مضمون جملة والسادّة مسد الخبر نحو ضربی زیدا قائما

ومعرّف ان من شرط التمییز تقدم عامله علیه وسیأتی ذکر ذلک ان شاء الله تعالی وقولی من ابهام فی اسم مجمل الحقیقة او من اجمال فی نسبة العامل الی فاعله او مفعوله بیان لان التمییز علی نوعین احدهما ما یبین ابهام ما قبله من اسم مجمل الحقیقة وهو ما دل علی مقدار او شبهه فالدال علی مقدار ما دل علی مساحة نحو ما له شبر ارضا وما فی السماء قدر راحة سحابا او وزن نحو له منوان عسلا ورطل سمنا او کیل نحو له قفیزان برّا ومکوکان دقیقا او عدد نحو احد عشر کوکبا واربعین لیلة واما الدال علی شبه المقدار فنحو قوله تعالی. (مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً.) وذنوب ماء وحب برّا وراقود خلا وخاتم حدیدا وباب ساجا ولنا امثالها ابلا وغیرها شاء والنوع الثانی ما یبین اجمالا فی نسبة العامل الی فاعله او مفعوله نحو طاب زید نفسا وقوله تعالی.

(وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً.) فان نسبة طاب الی زید مجملة تحتمل وجوها ونفسا مبیّن لاجمالها ونسبة فجرنا الی الارض مجملة ایضا وعیونا مبین لذلک الاجمال ومثل ذلک تصبب زید عرقا وتفقأ الکبش شحما وقوله تعالی. (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً). وهم احسن اثاثا. وسرعان ذا اهالة ومثله ایضا ویحه رجلا وحسبک به فارسا ولله دره انسانا لانه فی معنی ذی النسبة المجملة فکأنه قیل ضعف رجلا وکفاک فارسا وعظم انسانا واعلم ان تمییز المفرد ان بیّن العدد فهو واجب الجرّ بالاضافة او واجب النصب علی التمییز کما سنذکره فی بابه وان بین غیر العدد فحقه النصب ویجوز جره باضافة الممیز الیه الّا ان یکون مضافا الی غیره مما لا یصح حذفه فیقال ما له شبر ارض وله منوا سمن وقفیزا برّ وذنوب ماء ورافود خل وخاتم حدید ویقال فی نحو هو احسن الناس رجلا هو احسن رجل لان حذف المضاف الیه غیر ممتنع فلو کان الممیز مضافا الی ما لا یصح حذفه تعین نصب الممیز وذلک نحو ما فیها قدر راحة سحابا وله جمام المکوک دقیقا وکقوله تعالی. (فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً.) وقد نبه علی هذا بقوله

وبعد ذی ونحوها اجرره إذا

أضفتها کمدّ حنطة غذا

والنّصب بعد ما أضیف وجبا

إن کان مثل مل الارض ذهبا

الاشارة بذی الی ما دلّ علی مساحة او کیل او وزن فیفهم من ذلک ان التمییز بسد العدد لا یجیء بالوجهین وقوله والنصب بعد ما اضیف وجبا البیت مبین ان جواز الجرّ مشروط بخلو الممیز عن الاضافة اذا کان مما لا بصح فیه حذف المضاف الیه

ص: 137

نحو مل الارض ذهبا فانه لو قیل مکانه ملء ذهب لم یستقم کما ذکرنا

والفاعل المعنی انصبن بأفعلا

مفضّلا کأنت أعلی منزلا

من التمییز المبین للاجمال فی النسبة الواقع بعد افعل التفضیل وهو نوعان سببی وما افعل التفضیل بعضه فالسببی هو المعبر عنه بالفاعل المعنی لانه یصلح للفاعلیة عند جعل افعل فعلا کقولک فی انت اعلی منزلا علا منزلک وهذا النوع یجب نصبه نحو اکثر مالا وخیر مقاما واحسن ندیّا واما ما افعل التفضیل بعضه فیجب جره بالاضافة الّا ان یکون افعل مضافا الی غیره تقول زید اکرم رجل وافضل عالم بالجرّ فلو اضفت افعل الی غیر الممیز قلت زید اکرم الناس رجلا وافضلهم عالما بالنصب لا غیر

وبعد کلّ ما اقتضی تعجّبا

میّز کأکرم بأبی بکر أبا

یجوز فی کل فعل تعجب ان یقع بعده التمییز لبیان اجمال نسیته الی الفاعل او الی المفعول فالاول نحو احسن بزید رجلا واکرم بأبی بکر ابا والثانی نحو ما احسنه رجلا وما اکرمه ابا ومنه لله دره فارسا وحسبک به کافلا

واجرر بمن إن شئت غیر ذی العدد

والفاعل المعنی کطب نفسا تفد

یجوز فی کل ما ینصب علی التمییز ان یجرّ بمن ظاهرة الّا تمییز العدد والفاعل فی المعنی اما تمییز العدد نحو احد عشر رجلا فلا یجوز الجرّ بمن فی شیء منه واما الفاعل فی المعنی نحو طاب زید نفسا وهو حسن وجها فلا یجوز ایضا جره بمن الّا فی تعجب او شبهه کقولهم لله دره من فارس وکقول الشاعر

تخیره فلم یعدل سواه

فنعم المرء من رجل تهامی

وما عدا ذینک من الممیزات فجائز دخول من علیه کقولک ما فی السماء قدر راحة من سحاب وله منوان من سمن وقفیزان من برّ وراقود من خل وملء الاناء من عسل وخاتم من حدید وامثالها من ابل

وعامل التّمییز قدّم مطلقا

والفعل ذو التّصریف نزرا سبقا

مذهب سیبویه رحمه الله امتناع تقدیم التمییز علی عامله مطلقا ولا خلاف فی امتناع تقدیمه علی العامل اذا لم یکن فعلا متصرفا اما اذا کان فعلا متصرفا نحو طاب زید نفسا فمذهب الکسائی والمازنی والمبرد جواز تقدیم التمییز علیه قیاسا علی غیره من

ص: 138

الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولم یجز ذلک سیبویه لان الغالب فی التمییز المنصوب بفعل متصرف کونه فاعلا فی الاصل وقد حوّل الاسناد عنه الی غیره لقصد المبالغة فلا بغیر عما کان یستحقه من وجوب التأخیر لما فیه من الاخلال بالاصل وحجتهم انه فعل متصرف والقول ما قاله سیبویه لان الفاعل لا یتقدم علی عامله فان قلت فما تقول فی التقدیم فی نحو قول ربیعة بن مقروم

وواردة کأنها عصب القطا

تثیر عجاجا بالسنابک اصهبا

رددت بمثل السید نهد مقلص

کمیش اذا عطفاه ماء تحلبا

وقول الآخر

ولست اذا ذرعا اضیق بضارع

ولا یائس عند التعسر من یسر

وقول الآخر

أتهجر لیلی للفراق حبیبها

وما کان نفسا بالفراق تطیب

قلت هو مستباح للضرورة کما استبیح لها تقدیم التمییز علی العامل غیر المتصرف فیما ندر من قول الراجز

ونارنا لم یر نارا مثلها

قد علمت ذاک معد کلها

کی ظهورها فی الضرورة کقوله

فقالت اکل الناس اصبحت مانحا

لسانک کیما ان تغرّ وتخدعا

وندر دخول کی علی ما المصدریة فی قول الآخر

اذا انت لم تنفع فضرّ فانما

یراد الفتی کیما یضر وینفع

ای لیضر من یستحق الضر وینفع من یستحق النفع واما لعل فتکون حرف جرّ فی لغة بنی عقیل روی ذلک عنهم ابو زید وحکی الجرّ بها ایضا الفراء وغیره وروی فی لامها الاخیرة الفتح والکسر وأنشد باللغتین قول الشاعر

لعل الله فضلکم علینا

بشیء ان امکم شریم

واما متی فتکون حرف جرّ بمعنی من فی لغة هذیل ومنه قول الشاعر

شربن بماء البحر ثم ترفعت

متی لجج خضر لهنّ نئیج

ومن کلامهم اخرجها متی کمّه ای من کمه

بالظّاهر اخصص منذ مذ وحتّی

والکاف والواو وربّ والتّا

من حروف الجرّ ما یجرّ الاسماء الظاهرة والمضمرة کمن والی وعن وعلی وفی والباء ومنها ما یجر الاسماء الظاهرة فقط وهی المذکورة فی هذا البیت فاما نحو (وام او عال کها او اقربا) وقولهم ربّه رجلا مررت به فقلیل لا عبرة فیه وسننبه علیه ان شاء الله تعالی

واخصص بمذ ومنذ وقتا وبرب

منکّرا والتّاء لله ورب

وما رووا من نحو ربّه فتی

نزر کذا کها ونحوه أتی

مذ ومنذ مختصان باسماء الزمان فان کان ماضیا فهما لابتداء الغایة نحو ما رأیته مذ یوم الجمعة وان کان حاضرا فهما للظرفیة نحو ما رأیته مذ یومنا واما رب فحرف تقلیل ویستعمل فی التکثیر تهکما قال الشاعر

رب رفد هرقته ذلک الیو

م واسری من معشر اقیال

وتختص بالنکرات نحو رب رجل لقیته وقد تدخل فی السعة علی مضمر کما تدخل الکاف فی الضرورة علیه کقول العجاج

خلی الذنابات شمالا کثبا

وامّ او عال کها او اقربا

وقول الآخر یصف حمار وحش وأتنا

ص: 140

فلا تری بعلا ولا حلائلا

که ولا کهنّ الّا حاظلا

الّا ان الضمیر بعد ربّ یلزم الافراد والتذکیر والتفسیر بتمییز بعده نحو ربه رجلا عرفته وربه امرأة لقیتها وربه رجلین رأیتهما وانشد احمد بن یحیی

واه رأیت وشیکا صدع اعظمه

وربه عطبا انقذت من عطبه

وتجری رب مع افادتها التقلیل مجری اللام المقویة للتعدیة فی دخولها علی المفعول به وتختص بوجوب تصدیرها ونعت مجرورها ومضی معداها وهو ما بعد النعت من فعل مفرغ ظاهر او مقدر مثال الظاهر رب رجل کریم عرفت ومثال المقدر رب رجل لقیته ای عرفت وکذا قولک رب رجل رأیت ورب رجل کریم رأیته واما التاء فللقسم فی مقام التعجب ولا یظهر معداها ولا یجرّ بها الا اسم الله الّا ما حکاه الاخفش من قول بعضهم ترب الکعبة والواو کالتاء فی لزوم اضمار معداها

بعّض وبیّن وابتدئ فی الأمکنه

بمن وقد تأتی لبدء الأزمنه

وزید فی نفی وشبهه فجر

نکرة کما لباغ من مفر

تجیء من للتبعیض نحو قوله تعالی. (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ.) ولبیان الجنس نحو قوله تعالی. (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ.) ولابتداء الغایة فی المکان نحو قوله تعالی. (مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی.) وقد تجیء لابتداء الغایة فی الزمان نحو قوله تعالی. (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ.) وقول الشاعر یصف سیوفا

تخیرن من أزمان یوم حلیمة

الی الیوم قد جرّبن کل التجارب

ومذهب البصریین ان من حقیقة فی ابتداء الغایة فی المکان وان استعملت فی ابتداء الغایة فی الزمان فمجاز ولذلک تسمعهم یقولون فی مثل قوله تعالی. (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ.) تقدیره من تأسیس اول یوم وتجئ من للتعلیل نحو قوله تعالی. (مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ) وقول الشاعر

یغضی حیاء ویغضی من مهابته

فما یکلم الّا حین یبتسم

وتجیء زائدة جارة لنکرة بعد نفی نحو ما لباغ من مفر وقوله تعالی. (وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ.) او نهی او استفهام نحو قوله تعالی. (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ.) ویروی عن الاخفش جواز زیادتها فی الایجاب وانشد الشیخ مستشهدا له قول الشاعر

وکنت أری کالموت من بین ساعة

فکیف ببین کان موعده الحشر

ص: 141

وقول الآخر

یظل به الحرباء یمثل قائما

ویکثر فیه من حنین الاباعر

ولا حجة فیهما لإمکان کون من فی البیت الاول لابتداء الغایة والکاف قبلها اسم والمعنی وکنت اری من بین ساعة حالا مثل الموت علی حد قولهم رأیت منک اسدا وفی البیت الثانی لبیان الجنس وهی متعلقة بالاستقرار فی موضع نصب علی الحال من فاعل یکثر وهو ضمیر ما دل علیه العطف علی یظل به الحرباء یمثل قائما کأنه قیل ویکثر فیه شیء آخر من حنین الاباعر

للانتها حتّی ولام وإلی

ومن وباء یفهمان بدلا

واللّام للملک وشبهه وفی

تعدیة أیضا وتعلیل قفی

وزید والظّرفیّة استبن ببا

وفی وقد یبیّنان السّببا

بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق

ومثل مع ومن وعن بها انطق

دلالة حتی والی علی انتهاء الغایة کثیرة بخلاف اللام الّا ان الی امکن فی ذلک من حتی تقول سرت الی نصف اللیل وسار زید الی الصباح ولا یجرّ بحتی الّا آخر او متصل بآخر کقوله تعالی. (سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ.) واما اللام فمثال مجیئها للانتهاء قوله تعالی. (سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ.) وقوله تعالی. (یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی.) وقوله ومن وباء یفهمان بدلا مثال دلالة من علی البدل قوله تعالی. (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً.) وقول الراجز

جاریة لم تاکل المرققا

ولم تذق من البقول الفستقا

ای بدل البقول ومثال دلالة الباء علی البدل قوله صلی الله علیه وسلم. لا یسرّنی بها حمر النعم. وقول الشاعر

فلیت لی بهم قوما اذا رکبوا

شنوا الاغارة فرسانا ورکبانا

قوله واللام للملک الی وزید بیان لما عدا الانتهاء من معانی اللام فتکون للملک نحو المال لزید ولشبه الملک نحو الباب للدار والسرج للفرس وللتعدیة نحو قوله تعالی.

(فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا.) وقلت له افعل وللتعلیل نحو جئت لاکرامک ومنه قول الشاعر

ص: 142

وإنی لتعرونی لذکراک هزة

کما انتفض العصفور بلّله القطر

وتزاد مقویة لعامل ضعف بالتأخیر او بکونه فرعا علی غیره فالاول نحو قوله تعالی.

(إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ.) وقوله تعالی. (هُدیً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ.) والثانی نحو قوله تعالی. (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ.) وقوله تعالی. (فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ.) وقوله والظرفیة استبن ببا الی آخره بیان لمعانی الباء وفی اما الباء فتکون للظرفیة نحو قوله تعالی. (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ.) وللسببیة نحو قوله تعالی. (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ.) وللاستعانة نحو کتبت بالقلم وذبحت بالسکین وللتعدیة نحو قوله تعالی. (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ.) وللالصاق نحو مررت بزید وللمصاحبة نحو بعتک الدار باثاثها ومنه قوله تعالی. (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ.) وبمعنی من التی للتبعیض کقول الشاعر

فلثمت فاها آخذا بقرونها

شرب النزیف ببرد ماء الحشرج

ذکر ذلک ابو علی الفارسی فی التذکرة وحکی مثل ذلک عن الاصمعی فی قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت

وبمعنی عن نحو قوله تعالی. (وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ.) وقوله تعالی. (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ.) واما فی فتکون للظرفیة الحقیقیة نحو المال فی الکیس والمجازیة نحو نظرت فی العلم وللسببیة کقوله علیه الصلاة والسّلام. ان امرأة دخلت النار فی هرة.

علی للاستعلا ومعنی فی وعن

بعن تجاوزا عنی من قد فطن

وقد تجی موضع بعد وعلی

کما علی موضع عن قد جعلا

علی للاستعلاء حسا نحو رکبت علی الفرس او معنی نحو تکبر علیه وقد تکون بمعنی فی الظرفیة نحو قوله تعالی. (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ.) وقوله تعالی.

(وَدَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها.) وبمعنی عن کقول الشاعر

اذا رضیت علیّ بنوا قشیر

لعمر الله اعجبنی رضاها

واما عن فللتجاوز نحو اعرض عنه واخذ عنه وقد تکون بمعنی بعد نحو قوله تعالی.

(لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ.) وقول الاعشی

لئن منیت بنا عن غبّ معرکة

لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل

وبمعنی علی کقول الشاعر

ص: 143

لاه ابن عمک لا افضلت فی حسب

عنی ولا انت دیانی فتخزونی

شبّه بکاف وبها التّعلیل قد

یعنی وزائدا لتوکید ورد

واستعمل اسما وکذا عن وعلی

من أجل ذا علیهما من دخلا

کون الکاف الجارة حرف تشبیه هو المشهور وکونها للتعلیل کثیر ومنه قوله تعالی.

(وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ.) وحکی سیبویه کما انه لا یعلم فتجاوز الله عنه والتقدیر لانه لا یعلم فتجاوز الله عنه وتزاد الکاف کقوله تعالی. (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.) وقول رؤبة

لواحق الاقراب فیها کالمقق ای فیها مقق وهو الطول وتخرج عن الحرفیة الی الاسمیة فتکون فاعلة کقوله

أتنتهون ولن ینهی ذوی شطط

کالطعن یذهب فیه الزیت والفتل

ومبتداء کقول الشاعر

أبدا کالفراء فوق ذراها

حین یطوی المسامع الصرّار

ومجرورة بحرف کقول الآخر

بیض ثلاث کنعاج جم

یضحکن عن کالبرد المنهم

وقول الآخر

بکاللقوة الشغواء جلت فلم اکن

لأولع الّا بالکمیّ المقنع

وکذلک عن وعلی یخرجان عن الحرفیة الی الاسمیة فیجرّان بمن لا غیر قال الشاعر

فقلت للرکب لما ان علا بهم

من عن یمین الحبیا نظرة قبل

ألمحة من سنا برق رأی بصری

ام وجه عالیة اختالت بها الکلل

وقول الآخر

غدت من علیه بعد ما تم ظمؤها

تصل وعن قیض ببیداء مجهل

ومذ ومنذ اسمان حیث رفعا

أو أولیا الفعل کجئت مذ دعا

وإن یجرّا فی مضیّ فکمن

هما وفی الحضور معنی فی استبن

مذ ومنذ یرفع اسم الزمان بعدهما ویجر فاذا رفع فهما اسمان مبتدآن بمعنی اول المدة ان کان الزمان ماضیا نحو ما رأیته مذ یوم الجمعة وبمعنی جمیع المدة ان کان الزمان حاضرا نحو ما رأیته مذ شهرنا واذا جرّ الزمان بعدهما فهما حرفا جرّ بمعنی من مع الماضی

ص: 144

وبمعنی فی مع الحاضر کما تقدم وتلیهما الافعال فیحکم بظرفیتهما واضافتهما الی الجمل قال سیبویه فی باب ما یضاف الی الافعال من الاسماء ومما یضاف الی الفعل قولک ما رأیته مذ کان عندی ومنذ جاءنی فصرح باضافة مذ الی کان ومنذ الی جاءنی ومثله قول الفرزدق

ما زال مذ عقدت یداه ازاره

فسما فأدرک خمسة الاشبار

یدنی کتائب من کتائب تلتقی

فی ظل معترک العجاج مثار

وقد یضافان الی جملة اسمیة کقول الآخر

وما زلت محمولا علیّ ضغینة

ومضطلع الاضغان مذانا یافع

والحاصل ان مذ ومنذ لا یخرجان عن ان یکونا حرفی جرّ بمعنی من او فی او اسمین بمعنی اول المدة او جمیعها مرفوعین بالابتداء او منصوبین علی الظرفیة

وبعد من وعن وباء زید ما

فلم یعق عن عمل قد علما

وزید بعد ربّ والکاف فکف

وقد تلیهما وجرّ لم یکف

تدخل ما الزائدة علی من وعن والباء فلا تکفهنّ عن العمل مثال ذلک قوله تعالی.

(مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا.) وقوله تعالی. (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ.) وقوله تعالی. (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ.) وتدخل ایضا علی رب والکاف فتکفهما عن العمل غالبا فیدخلان حینئذ علی الجمل قال الله تعالی. (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ.) وقال الشاعر

ربما الجامل المؤبل فیهم

وعناجیج بینهنّ المهار

ونحوه فی الکاف قول الآخر

أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد

کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه

وقد تدخل ما علی رب والکاف فلا تکفهما قال الشاعر

ماویّ یا ربّتما غارة

شعواء کاللذعة بالمیسم

وقول الآخر

وننصر مولانا ونعلم انه

کما الناس مجروم علیه وجارم

وحذفت ربّ فجرّت بعد بل

والفا وبعد الواو شاع ذا العمل

ص: 145

وقد یجرّ بسوی ربّ لدی

حذف وبعضه یری مطّردا

یجوز حذف رب وابقاء عملها وذلک بعد بل والفاء قلیل وبعد الواو کثیر ودونهن نادر فمن حذفها بعد بل قول رؤبة

بل بلد ملء الفجاج قتمه

لا یشتری کتانه وجهرمه

ومن حذفها بعد الفاء قول الآخر

فمثلک حبلی قد طرقت ومرضع

فألهیتها عن ذی تمائم مغیل

ومن حذفها بعد الواو قوله

ولیل کموج البحر ارخی سدوله

علیّ بانواع الهموم لیبتلی

واما حذفها دون بل والفاء والواو فکما ندر من قول الآخر

رسم دار وقفت فی طلله

کدت اقضی الحیاة من جلله

وقد یعامل غیر رب معاملتها فیحذف ویبقی جره وذلک علی ضربین مقصور علی السماع ومطرد فی القیاس فمن الاول حذف علی فی قول رؤبة وقد قیل له کیف اصبحت خیر والحمد لله وحذف الی فیما انشده الجوهری

وکریمة من آل قیس ألفته

حتی تبذخ فارتقی الاعلام

ومن الثانی حذف من بعد کم الاستفهامیة مجرورة بحرف نحو بکم درهم اشتریت ثوبک بجر درهم بمن مضمرة هذا مذهب سیبویه والخلیل وذهب الزجاج الی ان الجرّ بالاضافة وهو ضعیف لان کم الاستفهامیة بمنزلة عدد ینصب ممیزه وذلک لا یحرّ ممیزه بالاضافة فکذا ما هو بمنزلته ومنه ایضا حذف حرف الجرّ لتقدم ذکره فی نحو قولهم فی الدار زید والحجرة عمرو تقدیره فی الدار زید وفی الحجرة عمرو لئلا یلزم العطف علی عاملین وحکی سیبویه مررت برجل صالح الّا صالحا فطالح والّا صالحا فطالحا وقدره ان لا یکن صالحا فهو طالح وان لا یکن صالحا یکن طالحا وحکی یونس الّا صالح فطالح علی تقدیر ان لا امرّ بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بایهم هو افضل ان زید وان عمرو وجعل سیبویه اضمار هذه الباء بعد ان اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم من ذلک ان اضماره غیر قبیح

(الإضافة)

نونا تلی الإعراب أو تنوینا

ممّا تضیف احذف کطور سینا

ص: 146

والثّانی اجرر وانو من أو فی إذا

لم یصلح الّا ذاک واللّام خذا

لما سوی ذینک واخصص أوّلا

أو أعطه التّعریف بالّذی تلا

اذا ارید اضافة اسم الی اسم آخر حذف ما فی المضاف من تنوین ظاهر کقولک فی ثوب هذا ثوب زید او مقدر کقولک فی دراهم هذه دراهمک او نون تلی علامة الاعراب کقولک فی ثوبین وبنین اعطیت ثوبیک بنیک ویجر المضاف الیه بالمضاف لتضمنه معنی من التی لبیان الجنس او اللام التی للملک او الاختصاص بطریق الحقیقة او المجاز فان کان المضاف بعض ما اضیف الیه وصالحا لحمله علیه کما فی خاتم فضة وثوب خزّ وباب ساج وخمسة دراهم فالاضافة بمعنی من وان لم یکن کذلک کما فی غلام زید ولجام الفرس وبعض القوم ورأس الشاة ویوم الخمیس ومکر اللیل فالاضافة بمعنی اللام ومن العلماء من ذهب الی ان الاضافة کما تکون بمعنی من واللام تکون بمعنی فی ممثلا بقوله تعالی. (لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ.) وقوله تعالی. (فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ.) وقوله تعالی. (یا صاحِبَیِ السِّجْنِ.) وقوله تعالی. (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ.) ونحو قول حسان رضی الله عنه

تسائل عن قرم هجان سمیذع

لدی البأس مغوار الصباح جسور

واختار الشیخ رحمه الله هذا المذهب فلذلک قال والثانی اجرر وانو من او فی اذا لم یصلح الّا ذاک واللام خذا لما سوی ذینک یعنی ان الاضافة علی ثلاثة انواع والضابط فیها ان الاضافة ان تعین تقدیرها بمن لکون المضاف الیه اسما للجنس الذی منه المضاف فهی بمعنی من او تقدیرها بفی لکون المضاف الیه ظرفا وقع فیه المضاف فهی بمعنی فی وان لم یتعین تقدیرها باحدهما فهی بمعنی اللام والذی علیه سیبویه واکثر المحققین ان الاضافة لا تعد وأن تکون بمعنی اللام او بمعنی من وموهم الاضافة بمعنی فی محمول علی انها فیه بمعنی اللام علی المجاز ویدل علی ذلک امور احدها ان دعوی کون الاضافة بمعنی فی یستلزم دعوی کثرة الاشتراک فی معناها وهو علی خلاف الاصل فیجب اجتنابها الثانی ان کل ما ادعی فیه ان اضافته بمعنی فی حقیقة یصح فیه ان یکون بمعنی اللام مجازا فیجب حمله علیه لوجهین احدهما ان المصیر الی المجاز خیر من المصیر الی الاشتراک والثانی ان الاضافة لمجاز الملک والاختصاص ثابتة بالاتفاق کما فی قوله

اذا کوکب الخرقاء لاح بسحرة

سهیل اذا عت غزلها فی القرائب

ص: 147

وقول الآخر

اذا قال قدنی قال بالله حلفة

لتغنی عنی ذا أنائک اجمعا

والاضافة بمعنی فی مختلف فیها والحمل علی المتفق علیه اولی من الحمل علی المختلف فیه الثالث ان الاضافة فی نحو. (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ.) اما بمعنی اللام علی جعل الظرف مفعولا به علی سعة الکلام واما بمعنی فی علی بقاء الظرفیة لکن الاتفاق علی جواز جعل الظرف مفعولا به علی السعة کما فی صید علیه یومان وولد له ستون عاما والاختلاف فی جواز جعل الاضافة بمعنی فی یرجح الحمل علی الاول دون الثانی. واعلم ان الاضافة علی ضربین لفظیة ومعنویة فان کان المضاف وصفا یعمل فیما اضیف الیه عمل الفعل کما فی حسن الوجه وضارب زید فاضافته لفظیة وان کان غیر ذلک فاضافته معنویة تورثه تخصیصا ان کان المضاف الیه نکرة کغلام رجل وتعریفا ان کان المضاف الیه معرفة کغلام زید ما لم یکن المضاف ملازما للابهام کغیر ومثل اذا لم یرد بهما کمال المغایرة والمماثلة واما المضاف اضافة لفظیة فلا یتخصص بالاضافة ولا یتعرف بل هو معها علی ابهامه قبل لان المقصود منها اما مجرد تخفیف اللفظ بحذف التنوین او نون التثنیة او الجمع علی حدها کما فی هو حسن وجه وهما حسنا وجه وهم ضاربوا زید واما ذهاب قبح فی الرفع والنصب علی وجه التحقیق کما فی الحسن الوجه او التشبیه کما فی الضارب الرجل وستسمع فی الکلام علی اعمال الصفة المشبهة باسم الفاعل ما یوضح لک هذا وقد نبه علی ان من الاضافة ما یفید التخصیص او التعریف بقوله واخصص اولا او أعطه التعریف بالذی تلا بتنکیر المفعول علی معنی واخصص نوعا من المضاف او اعطه التعریف بحسب ما للمضاف الیه من التنکیر او التعریف لا کل مضاف ثم بیّن ما لا یتخصص ولا یتعرف بالاضافة لیبقی ما عداه علی حکم الاطلاق الاول وبین اسم کل من النوعین فقال

وإن یشابه المضاف یفعل

وصفا فعن تنکیره لا یعزل

کربّ راجینا عظیم الأمل

مروّع القلب قلیل الحیل

وذی الإضافة اسمها لفظیّه

وتلک محضة ومعنویّه

الوصف الذی یشابه الفعل المضارع فی العمل هو ما ارید به الحال او الاستقبال من اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة باسم الفاعل کالذی اشتملت علیه امثلة البیت

ص: 148

الثانی والذی یدل علی ان اضافة هذا الوصف فی تقدیر الانفصال وانها لا تفید فائدة الاضافة المعنویة جواز دخول ربّ علیه کرب راجینا ومثله قول الشاعر

یا رب غابطنا لو کان یطلبکم

لاقی مباعدة منکم وحرمانا

ونعت النکرة به کقوله تعالی. (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ.) ونصبه علی الحال کقوله تعالی.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلا هُدیً وَلا کِتابٍ مُنِیرٍ ثانِیَ عِطْفِهِ.) وانما سمیت هذه الاضافة لفظیة لان فائدتها لیست عائدة الّا الی اللفظ اما الی تخفیفه واما الی تحسینه وانما سمیت الاضافة المخصصة محضة لانها خالصة من شائبة الانفصال ومعنویة لان فائدتها عائدة الی المعنی لانها تنقل المضاف من الابهام الی التخصیص او التعریف کما عرفت

ووصل أل بذا المضاف مغتفر

إن وصلت بالثّان کالجعد الشّعر

أو بالّذی له أضیف الثّانی

کزید الضّارب رأس الجانی

وکونها فی الوصف کاف إن وقع

مثنّی او جمعا سبیله اتّبع

یختص المضاف اضافة لفظیة بجواز دخول الالف واللام علیه بشرط کونه اما مضافا الی ما فیه الالف واللام او الی مضاف الی ما فیه الالف واللام کالجعد الشعر والضارب رأس الجانی واما مثنی او مجموعا علی حده کقولک الضاربا زید والمکرموا عمرو والی ذا الاشارة بقوله وکونها فی الوصف کاف ان وقع مثنی او جمعا سبیله اتبع ای وکون أل فی الوصف المذکور کاف فی اغتفاره وقوع الوصف مثنی او جمعا اتبع سبیل المثنی فی سلامة لفظ واحده والاعراب بالحرف فکونها مبتدأ وان وقع مبتدأ ثان وکاف خبره والجملة خبر الاول ولو کان الوصف المعرّف بالالف واللام غیر مثنی ولا مجموع علی حده لم یضف الی ظاهر عار من الالف واللام الّا عند الفراء ولا الی ضمیر الّا عند الرمانی والمبرد فی احد قولیه ولا خلاف فی صحة اتصال الضمیر بالصفة لکن سیبویه یحکم علی موضعه بما یستحقه الظاهر الواقع موقعه والاخفش یحکم علیه بالنصب دخلت الالف واللام علی الصفة او لم تدخل فضاربک والضاربک عنده سیان فی استحقاق النصب وهما عند الرمانی سیان فی استحقاق الجرّ والاول عند سیبویه مضاف ومضاف الیه والثانی ناصب ومنصوب

ص: 149

وربّما أکسب ثان أوّلا

تأنیثا ان کان لحذف موهلا

الاشارة بهذا البیت الی انه اذا کان المضاف صالحا للحذف والاستغناء عنه بالمضاف الیه جاز ان یعطی المضاف ما للمضاف الیه من تأنیث او تذکیر فمن الاول قول الشاعر

مشین کما اهتزت رماح تسفهت

أعالیها مرّ الریاح النواسم

فأنث فعل المرّ وهو مذکر لتأنیث الریاح وجاز ذلک لان الاسناد الی الریاح مغن عن ذکر المرّ ومثله قول الآخر

أتی الفواحش عندهم معروفة

ولدیهم ترک الجمیل جمال

ولو قیل فی قام غلام هند قامت غلام هند لم یجز لان الغلام غیر صالح للحذف والاستغناء بما بعده عنه ومن الثانی قول الآخر

رؤیة الفکر ما یؤل له الام

ر معین علی اجتناب التوانی

اذ لم یقل معینة ویمکن ان یکون مثله قوله تعالی. (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ.)

ولا یضاف اسم لما به اتّحد

معنی وأوّل موهما إذا ورد

لا یضاف الشیء الی نفسه لان المضاف اما مخصص او معرف بالمضاف الیه والشیء لا یتخصص ولا یتعرف بنفسه فلا یضاف مرادف الی مرادفه ولا موصوف الی صفته ولا صفة الی موصوفها وما اوهم شیئا من ذلک أوّل فموهم الاضافة الی المرادف یؤوّل باضافة المسمی الی الاسم فاذا قلت جاء سعید کرز فکأنک قلت جاء مسمی هذا اللقب وکذا نحو یوم الخمیس وذات الیمین وموهم اضافة الموصوف الی الصفة یؤوّل بحذف المضاف الیه واقامة صفته مقامه فاذا قلت حبة الحمقاء وصلاة الاولی ومسجد الجامع فکأنک قلت حبة البقلة الحمقاء وصلاة الساعة الاولی ومسجد الیوم او المکان الجامع وموهم اضافة الصفة الی الموصوف یؤول باضافة الشیء الی جنسه بعد حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فاذا قلت سحق عمامة وجرد قطیفة فکأنک قلت شیء سحق من عمامة وشیء جرد من قطیفة

وبعض الاسماء یضاف أبدا

وبعض ذا قد یأت لفظا مفردا

من الاسماء ما لازم الاضافة وهو نوعان احدهما ما لازم الاضافة لفظا ومعنی نحو قصاری

ص: 150

الشیء وحماداه ای غایته ونحو لدی وعند وسوی والآخر ما لازم الاضافة معنی وقد یفارقها لفظا والیه الاشارة بقوله وبعض ذا قد یأت لفظا مفردا ای وبعض ما لازم الاضافة قد یفرد عنها فی اللفظ فتثبت له من جهة المعنی فحسب کما فی کل وبعض وای من قوله تعالی. (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ.) وقوله تعالی. (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ.) وقوله تعالی. (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی.) ثم الاسماء الملازمة للاضافة ثلاثة انواع احدها ما لازم الاضافة الی المضمر والثانی ما یضاف الی الظاهر والمضمر والثالث ما لازم الاضافة الی الجمل اما النوع الاول فکما نبه علیه فی قوله

وبعض ما یضاف حتما امتنع

إیلاؤه اسما ظاهرا حیث وقع

کوحد لبّی ودوالی سعدی

وشذّ إیلاء یدی للبّی

ای مما لازم الاضافة الی المضمر وحدک ولبیک بمعنی اقامة علی اجابتک بعد اقامة ودوالیک بمعنی ادالة لک بعد ادالة وسعدیک بمعنی اسعادا لک بعد اسعاد وحنانیک بمعنی تحننا علیک بعد تحنن وهذا اذیک بمعنی اسراعا الیک بعد اسراع ولا یضاف شیء من هذه الاسماء الی ظاهر الّا فیما ندر من قول الشاعر

دعوت لما نابنی مسورا

فلبیّ فلبی یدی مسور

انشده سیبویه لان یونس ذهب الی ان لبیک واخواته اسماء مفردة وانه فی الاصل لبی علی وزن فعلی فقلبت الفه یاء لاضافته الی المضمر تشبیها لها بالف الی وعلی ولدی فاستدل سیبویه بهذا البیت علی ان لبیک مثنی اللفظ ولیس مفردا لبقاء یائه مضافا الی الظاهر فی قوله فلبی فلبی یدی مسور واما النوع الثانی فنحو قصاری وحمادی وعند ولدی واما النوع الثالث فکالذی فی قوله

وألزموا إضافة إلی الجمل

حیث وإذ وإن ینوّن یحتمل

إفراد إذ وما کإذ معنی کإذ

أضف جوازا نحو حین جا نبذ

الزمت الاضافة الی الجمل علی تأولها بالمصادر اسماء منها حیث وتضاف الی جملة اسمیة نحو جلست حیث زید جالس او فعلیة نحو جلست حیث جلست وشذ اضافتها الی المفرد فی نحو قول الراجز

ا ما تری حیث سهیل طالعا

نجما مضیئا کالشهاب لامعا

ص: 151

وقول الآخر

ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم

ببیض المواضی حیث لیّ العمائم

ومنها اذ وتضاف الی جملة اسمیة نحو کان ذلک اذ زید امیر او فعلیة نحو کان ذلک اذ قام زید ولا تفارقها الاضافة معنی ولا لفظا ایضا الّا اذا عوّض عن المضاف الیه بالتنوین کما فی نحو قوله تعالی. (یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها.) ومنها اذا وسیأتی ذکرها ولا تضاف الّا الی جملة فعلیة نحو آتیک اذا طلعت الشمس ای وقت طلوع الشمس فان قلت ما الدلیل علی ان الجملة بعد اذا فی موضع ما قدرت قلت الدلیل علی ذلک ان الجملة مخصصة لمعنی اذا من غیر شبهة والجملة المخصصة بشهادة التأمل اما صفة واما صلة واما فی تأویل المضاف الیه وهذه الجملة لا یجوز ان تکون صفة ولا صلة لعدم الرابط لها بالمخصص فتعین الثالث وقد اجازوا فی غیر اذ واذا من اسماء الزمان غیر المحدودة ان تحمل علیهما فی الاضافة الی الجمل وذلک نحو حین ووقت ویوم وساعة فما کان من هذه ونحوها ماضیا او منزلا منزلة الماضی فیجوز ان یحمل علی اذ فی الاضافة الی جملة اسمیة او فعلیة مثال الماضی قولک حین جاء الامیر نبذ ومثله قول الشاعر

ندمت علی ما فاتنی یوم بنتم

فیا حسرتا أن لا یرین عویلی

ومثال المنزل منزلة الماضی قوله تعالی. (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ.) وما کان منها مستقبلا فیجوز ان یحمل علی اذا فی الاضافة الی جملة فعلیة مستقبلة المعنی لا غیر ولو کان اسم الزمان محدودا کشهر ونهار لم یجر هذا المجری وقد اومأ الی هذا التفصیل بقوله وما کإذ معنی کإذ اضف جوازا ای وما کان مثل اذ فی المضی والابهام فاضفه جوازا الی مثل ما تضاف الیه اذ من جملة اسمیة او فعلیة ویفهم منه ان ما کان مثل اذا فی الاستقبال والابهام یجری مجراها فی الاضافة الی جملة فعلیة مستقبلة المعنی وان ما کان من اسماء الزمان محدودا غیر مبهم لا یجوز ان یجری ذلک المجری لعدم شبهه بما هو الاصل فی الاضافة الی الجمل وهو اذ واذا

وابن أو أعرب ما کإذ قد أجریا

واختر بنا متلوّ فعل بنیا

وقبل فعل معرب أو مبتدا

أعرب ومن بنی فلن یفنّدا

وألزموا إذا إضافة إلی

جمل الافعال کهن إذا اعتلی

ص: 152

الاسماء التی تضاف الی الجمل منها ما یضاف الیها لزوما ومنها ما یضاف الیها جوازا فما یضاف الی الجملة لزوما وهو حیث واذ واذا فواجب بناؤه لشبهه بالحرف فی لزوم الافتقار الی جملة وما یضاف الی الجملة جوازا کحین ووقت ویوم فالقیاس بقاء اعرابه لان عروض شبه الحرف لا اثر له فی الغالب والمسموع فیما ولیه فعل ماض وجهان بناؤه مفردا علی الفتح ومثنی علی الالف وبقاء الاعراب والبناء اکثر ویروی قوله

علی حین عاتبت المشیب علی الصبا

وقلت ألّما أصح والشیب وازع

بالوجهین واما ما ولیه فعل مضارع او جملة اسمیة فعلی ما یقتضیه القیاس من لزوم الاعراب واجاز فیه الکوفیون البناء وحملوا علیه قراءة نافع قوله تعالی. (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ.) بالفتح توفیقا بینها وبین قراءة الرفع ومال الی تجویز مذهبهم ابو علی الفارسی وتبعه شیخنا فلذلک قال بعد ما اشار الی ما علیه البصریون من وجوب الاعراب بقوله وقبل فعل معرب او مبتدا اعرب ثم قال ومن بنی فلن یفندا ای لن یغلط فعرض باختیار مذهب الکوفیین ولما فرغ من حدیث البناء للاضافة الی الجمل تمم الکلام علی ما لازم الاضافة الی الجمل الفعلیة فقال والزموا اذا اضافة الی جمل الافعال فعرف انها تلازم الاضافة الی الجمل الفعلیة دون الاسمیة واعلم ان اذا اسم زمان مستقبل مضمن معنی الشرط غالبا ولا تفارقه الظرفیة ولا یضاف عند سیبویه الّا الی جملة فعلیة وقد یلیها الاسم مرتفعا بفعل مضمر علی شریطة التفسیر کقوله تعالی. (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ.) واجاز الاخفش فی نحو هذا ان یرتفع بالابتداء وفی امتناع مجیء الاسم بعدها مخبرا عنه بمفرد ما یردّ ما اجازه الاخفش فان قلت ما تقول فی قول الشاعر

اذا باهلی تحته حنظلیة

له ولد منها فذاک المذرع

قلت هو نادر وحمله علی اضمار فعل تقدیره اذا کان باهلی تحته حنظلیة خیر من جعله نقضا

لمفهم اثنین معرّف بلا

تفرّق أضیف کلتا وکلا

مما لازم الاضافة لفظا ومعنی کلا وکلتا ولا یضافان الّا الی معرف مثنی لفظا ومعنی کما فی قولک جاءنی کلا الرجلین وکلتا المرأتین او معنی دون لفظ کما فی قولک کلانا فعلنا کذا وفی قول الشاعر

ان للخیر وللشر مدی

وکلا ذلک وجه وقبل

ولا یجوز اضافة کلا وکلتا الی مفهم اثنین بتفریق وعطف فلا یقال رأیت کلا زید

ص: 153

وعمرو وقوله

کلا اخی وخلیلی واجدی عضدا

فی النائبات والمام الملمات

من نوادر الضرورات

ولا تضف لمفرد معرّف

أیّا وإن کرّرتها فأضف

أو تنو الاجزا واخصصن بالمعرفه

موصولة أیّا وبالعکس الصّفة

وإن تکن شرطا أو استفهاما

فمطلقا کمّل بها الکلاما

مما لازم الاضافة معنی وقد یخلو عنها لفظا ایّ وهی اسم عام لجمیع الاوصاف من نحو ضارب وعالم وناطق وطویل ولا تضاف الّا الی اسم ما هی له ولا یخلو اما ان یراد بها تعمیم اوصاف بعض الاجناس او تعمیم اوصاف بعض ما هو متشخص باحد طرق التعریف فان کان المراد بها تعمیم اوصاف بعض الاجناس اضیفت الی منکر وطابقته فی المعنی وکانت معه بمنزلة کل لصحة دلالة المنکر علی العموم ولذلک جاز فیه ان یکون مفردا او مثنی او مجموعا بحسب ما یراد من العموم فیقال ای رجل جاءک وای رجلین جاآک وای رجال جاءوک علی معنی ای واحد من الرجال وای اثنین من الرجال وای جماعة منهم وان کان المراد بأی تعمیم اوصاف بعض ما هو متشخص باحد طرق التعریف اضیفت الی معرف وامتنع ان تطابقه فی المعنی وکانت معه بمنزلة بعض لعدم صحة دلالة المعرّف علی العموم ولذلک وجب کونه اما مثنی او مجموعا نحو ای الرجلین قام وای الرجال جاء واما مکررا مع ای ولا یأتی الّا فی الشعر کقوله

ألا تسألون الناس أبی وأیکم

غداة التقینا کان خیرا واکرما

ولا یجوز ان تضاف ایّ الی معرّف مفرد الّا بتأویل وذلک لما بین عموم ای وخصوص المعرف من التضادّ فلم یمکن ان تضاف الیه علی وجه التمییز به فلا یقال ای زید ضربت الّا علی حذف مضاف تقدیره ای اجزاء زید ضربت او اعضائه ضربت ولذلک یقال فی الجواب یده او رأسه دون زیدا الطویل او القصیر وای فی اضافتها الی المعرفة او النکرة لزوما او جوازا بحسب معانیها فاذا کانت موصولة لزم ان تضاف الی معرفة نحو امرر بأی القوم هو افضل واذا کانت صفة نعتا لنکرة او حالا لمعرفة لزم ان تضاف الی نکرة نحو مررت برجل ای رجل وجاء زید ای فارس واذا کانت شرطیة او استفهامیة جاز ان تضاف الی المعرفة والنکرة نحو ای رجل جاء

ص: 154

وایهم تضرب اضرب

وألزموا إضافة لدن فجر

ونصب غدوة بها عنهم ندر

ومع مع فیها قلیل ونقل

فتح وکسر لسکون یتّصل

لدن اسم لاول الغایة زمانا او مکانا ولا یستعمل الا ظرفا او مجرورا بمن وهو الغالب فیه ویلزم الاضافة الی ما یفسره سوی غدوة فله معها حالان الاضافة نحو لقیته لدن غدوة والافراد ونصب غدوة علی التمییز نحو لدن غدوة وهو مبنی للزوم الظرفیة وعدم تصرفه تصرف غیره من الظروف بوقوعه خبرا وحالا ونعتا وصلة واعربه قیس وبلغتهم قرأ ابو بکر عن عاصم قوله تعالی. (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ.) واما مع فاسم لموضع الاجتماع ملازم للظرفیة والاضافة وقد تفرد مردودة اللام بمعنی جمیع کقول الشاعر

حننت الی ریّا ونفسک باعدت

مزارک من ریّا وشعبا کما معا

وقد تجرّ بمن نحو ما حکاه سیبویه من قولهم ذهبت من معه وقد تبنی علی السکون قال سیبویه وقال الشاعر

فریشی منکم وهوایّ معکم

وان کانت زیارتکم لماما

فجعلها کهل حین اضطر وزعم بعض النحویین انها حرف اذ سکنت عینها ولیس بصحیح

واضمم بناء غیرا ان عدمت ما

له أضیف ناویا ما عدما

قبل کغیر بعد حسب أوّل

ودون والجهات أیضا وعل

وأعربوا نصبا إذا ما نکرا

قبلا وما من بعده قد ذکرا

من الاسماء ما یقطع عن الاضافة لفظا وینوی معنی فیبنی علی الضم وذلک غیر وقبل وبعد تقول عندی رجل لا غیر ولله الامر من قبل ومن بعد فتبنیها علی الضم لما قطعتها عن الاضافة ونویت معنی المضاف الیه دون لفظه ولو صرحت بما تضاف الیه اعربت وکذا لو نویت لفظ المضاف الیه کقول الشاعر

ومن قبل نادی کل مولی قرابة

فما عطفت مولی علیه العواطف

هکذا رواه الثقات بالخفض کأنه قال ومن قبل ذلک وقد لا ینوی بقبل وبعد الاضافة فیعربان منکرین وعلیه قراءة بعضهم قوله تعالی. (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.) وقول

ص: 155

الشاعر

فساغ لیّ الشراب وکنت قبلا

اکاد اغصّ بالماء الحمیم

وقول الآخر

ونحن قتلنا الاسد اسد خفیة

فما شربوا بعدا علی لذة خمرا

ومثل قبل وبعد فی جمیع ما ذکر حسب واول ودون واسماء الجهات نحو یمین وشمال ووراء وامام وتحت وفوق وعل فما کان من هذه الاسماء ونحوها مصرّحا باضافته او منویا معه لفظ المضاف الیه او غیر منوی الاضافة فهو معرب وما کان منها مقطوعا عن الاضافة لفظا والمضاف الیه منوی معنی فهو مبنی علی الضم حکی ابو علی ابدا بذا من اول بالضم علی البناء وبالفتح علی الاعراب ومنع الصرف للوصفیة الاصلیة ووزن الفعل وبالخفض علی نیة ثبوت المضاف الیه والسبب فی ان بنیت هذه الاسماء اذا نوی معنی ما یضاف الیه دون لفظه واعربت فیما سوی ذلک هو ان لها شبها بالحرف لتوغلها فی الابهام فاذا انضم الی ذلک تضمن معنی الاضافة ومخالفة النظائر بتعریفها بمعنی ما هی مقطوعة عنه فیکمل بذلک شبه الحرف فاستحقت البناء وبنیت علی الضم لانه اقوی الاحوال تنبیها علی عروض سبب البناء واذا لم ینو بالاسماء المذکورة الاضافة او صرّح بما تضاف الیه او نوی معها لفظه حتی صار کالمنطوق به لم یکمل فیها شبه الحرف فبقیت علی مقتضی الاصل فی الاسماء فأعربت اذ الاصل فی الاسماء الاعراب

وما یلی المضاف یأتی خلفا

عنه فی الاعراب إذا ما حذفا

وربّما جرّوا الّذی أبقوا کما

قد کان قبل حذف ما تقدّما

لکن بشرط أن یکون ما حذف

مماثلا لما علیه قد عطف

کثیرا ما یحذف المضاف لدلالة قرینة علیه ویقام المضاف الیه مقامه فی الاعراب کقوله تعالی. (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.) ای حب العجل وقوله تعالی. (وَجاءَ رَبُّکَ.)

ای امر ربک وقد یضاف الی مضاف فیحذف الاول والثانی ویقام الثالث مقام الاول فی الاعراب کقوله تعالی. (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ.) ای من اثر حافر فرس الرسول وقوله تعالی. (تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ.) ای کدور عین الذی یغشی علیه من الموت وکقول کلحبة الیربوعی

فادرک ارقال العرادة ظلعها

وقد جعلتنی من حزیمة اصبعا

ص: 156

اراد قدر مسافة اصبع وقد یحذف المضاف ویبقی المضاف الیه مجرورا بشرط ان یکون المحذوف معطوفا علی مثله لفظا ومعنی کقول الشاعر

أکلّ امرئ تحسبین امرءا

ونار توقّد باللیل نارا

ونحوه قراءة ابن جماز قوله تعالی. (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ.) فحذف المضاف لدلالة ما قبله علیه وابقی المضاف الیه مجرورا کأن المضاف منطوق به

ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل

کحاله إذا به یتّصل

بشرط عطف وإضافة إلی

مثل الّذی له أضفت الأوّلا

قد یحذف المضاف الیه مقدرا وجوده فیترک المضاف علی ما کان علیه قبل الحذف واکثر ما یکون ذلک مع عطف مضاف الی مثل المحذوف کقول بعضهم قطع الله ید ورجل من قالها وکقول الشاعر

الّا علالة او بدا

هة سابح نهد الجزاره

وقد یفعل مثل هذا دون عطف کما تقدم من قول الشاعر

ومن قبل نادی کل مولی قرابة

وکما حکاه الکسائی من قول بعضهم افوق تنام ام اسفل بالنصب علی تقدیر افوق هذا تنام ام اسفل منه وقراءة بعض القراء قوله تعالی. (فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ.) ای فلا خوف شیء علیهم

فصل مضاف شبه فعل ما نصب

مفعولا او ظرفا أجز ولم یعب

فصل یمین واضطّرارا وجدا

بأجنبیّ أو بنعث أو ندا

مذهب کثیر من النحویین انه لا یجوز الفصل بین المضاف والمضاف الیه بشیء الّا فی الشعر وذهب شیخنا الی انه یجوز فی السعة الفصل بینهما فی ثلاث صور الاول فصل المصدر المضاف الی الفاعل بما تعلق بالمصدر من مفعول به او ظرف کقراءة ابن عامر قوله تعالی. (وَکَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ.) وحسن مثل هذا الفصل لان مفعول المصدر غیر اجنبی منه فالفصل به کلا فصل ولأنّ الفاعل کالجزء من عامله فلا یضر فصله لان رتبته منبهة علیه ومثل قراءة ابن عامر ما انشده الازهری من قول ابی جندل الطهوی فی صفة جراد

یفرکن حب السنبل الکنافج

بالقاع فرک القطن المحالج

وما انشده ابو عبیدة

وحلق الماذیّ والقوانس

فداسهم دوس الحصاد الدائس

ص: 157

وقول الطرماح

یطفن بحوزیّ المراتع لم ترع

بوادیه من قرع القسیّ الکنائن

وقول الآخر

عتوا اذ أجبناهم الی السلم رأفة

فسقناهم سوق البغاث الاجادل

ومن یلغ اعقاب الامور فانه

جدیر بهلک آجل او معاجل

وقول الاخوص

لئن کان النکاح احلّ شیء

فان نکاحها مطر حرام

وهذا لیس بضرورة اذ یمکنه ان یقول فان نکاحها مطر ومثله انشاد الاخفش

فزججتها بمزجة

زج القلوص ابی مزاده

الصورة الثانیة فصل اسم الفاعل المضاف الی مفعوله الاول بمفعوله الثانی کقول الشاعر

ما زال یوقن من یؤمّک بالغنی

وسواک مانع فضله المحتاج

ویدل علی ان مثل هذا غیر مخصوص بالضرورة قراءة بعضهم قوله تعالی. (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ.) الصورة الثالثة فصل المضاف عما اضیف الیه بالقسم نحو ما حکاه الکسائی من قولهم هذا غلام والله زید وما حکاه ابو عبیدة من قولهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها والی جواز الفصل فی الصورتین الاولیین الاشارة بقوله فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ای اجز فصل مضاف شبه فعل عما اضیف الیه بما نصبه المضاف من مفعول به او ظرف فدخل تحت مضاف شبه فعل المصدر المضاف الی الفاعل واسم الفاعل المضاف الی المفعول والی جواز الفصل فی الصورة الثالثة الاشارة بقوله ولم یعب فصل یمین والفصل فی هذا الباب بغیر ما ذکر مخصوص بالضرورة وقد نبه علی ذلک بقوله واضطرارا وجدا باجنبی او بنعت او ندا مثال الفصل بالاجنبی من المضاف قول الشاعر

کما خطّ الکتاب بکف یوما

یهودیّ یقارب او یزیل

وقول الآخر

هما اخوا فی الحرب من لا أخا له

اذا خاف یوما نبوة فدعاهما

ص: 158

وقول الآخر

تسقی امتیاحا ندی المسواک ریقتها

کما تضمن ماء المزنة الرصف

اراد تسقی امتیاحا ندی ریقتها المسواک وقول الآخر

أنجب ایام والداه به

اذ نجلاه فنعم ما نجلا

اراد انجب والده به ایام اذ ولداه ومثال الفصل بالنعت قول معاویة

نجوت وقد بل المرادیّ سیفه

من ابن ابی شیخ الاباطح طالب

اراد من ابن ابی طالب شیخ الاباطح فوصف المضاف قبل ذکر المضاف الیه ومثال الفصل بالنداء قول الراجز

کأن برذون ابا عصام

زید حمار دقّ باللجام

اراد کأن برذون زید یا ابا عصام حمار

من کسرة او فتحة فیقال فی نحو قاض ومسلمین ومسلمین هذا قاضی ورأیت مسلمی ومسلمی والواو تبدل یاء لیصح الادغام وتقلب الضمة قبلها کسرة لیخف المثال فیقال فی هولاء مسلمون وبنون هولاء مسلمیّ وبنیّ والاصل مسلموی وبنوی فادغمت الواوان فی الیائین بعد الابدال وجعلت مکان الضمة قبلها کسرة واما الالف فتبقی ساکنة والیاء بعدها مفتوحة ولا فرق بین الالف المقصورة وغیرها فی لغة غیر هذیل فیقال فی نحو عصا ومسلمان عصای ومسلمای وبنوا هذیل یقلبون الالف المقصورة یاء دون الف التثنیة فیقولون فی نحو فتی وعصا وحبلی فتیّ وعصیّ وحبلیّ قال شاعرهم

سبقوا هویّ واعنقوا لهواهم

فتخرموا ولکل جنب مصرع

ویجوز فی یاء المتکلم مضافة الی غیر الاربعة المستثنیات وجهان الفتح والاسکان والفتح هو الاصل والاسکان تخفیف

فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً.) ومثله قول الشاعر

بضرب بالسیوف رؤس قوم

ازلنا هامهنّ عن المقیل

واعمال المصدر مضافا اکثر ومنونا اقیس وقد یعمل مع الالف واللام کقول الشاعر

ضعیف النکایة اعداءه

یخال الفرار یراخی الأجل

وقول الآخر

لقد علمت أولی المغیرة اننی

کررت فلم انکل عن الضرب مسمعا

اراد عن ان اضرب مسمعا یعنی رجلا وقد عدّ من هذا قوله تعالی. (لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ.) وقد اشار الی الاوجه الثلاثة فی اعمال المصدر علی الترتیب بقوله مضافا او مجردا او مع أل ای مجردا من الاضافة والالف واللام وهو المنون وقوله ولاسم مصدر عمل بتنکیر عمل لقصد التقلیل اشارة الی ان اسم المصدر قد یعطی حکم المصدر فیعمل عمل فعله کقول الشاعر

اکفرا بعد رد الموت عنی

وبعد عطائک المائة الرتاعا

ومنه قول عائشة رضی الله عنها من قبلة الرجل امرأته الوضوء ولیس ذلک بمطّرد فی اسم المصدر ولا فاش فیه

وبعد جرّه الّذی أضیف له

کمّل بنصب أو برفع عمله

قد تقدم ان المصدر یعمل مضافا وغیر مضاف فاذا کان مضافا جاز ان یضاف الی الفاعل فیجره ثم ینصب المفعول نحو بلغنی تطلیق زید امرأته وان یضاف الی المفعول فیجره ثم یرفع الفاعل نحو بلغنی تطلیق هند زید ونحوه قول الشاعر

تنفی یداها الحصی فی کل هاجرة

نفی الدراهیم تنقاد الصیاریف

وزعم بعضهم انه مختص بالضرورة ولیس کذلک بدلیل قوله تعالی. (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً.) وانما هو قلیل ولا تکثر اضافة المصدر الی المفعول الّا اذا حذف الفاعل کما فی قوله تعالی. (بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ.)

وجرّ ما یتبع ما جرّ ومن

راعی فی الاتباع المحلّ فحسن

المضاف الیه المصدر ان کان فاعلا فهو مجرور اللفظ مرفوع المحل وان کان مفعولا فهو مجرور اللفظ منصوب المحل ان کان مقدرا بأن وفعل الفاعل او مرفوع المحل ان کان مقدرا بان وفعل ما لم یسمّ فاعله فاذا اتبعت المضاف الیه المصدر فلک فی التابع

ص: 161

الجرّ حملا علی اللفظ والرفع او النصب حملا علی المحل تقول عجبت من ضرب زید الظریف بالجرّ وان شئت قلت الظریف کما قال الشاعر

حتی تهجر فی الرواح وهاجها

طلب المعقّب حقه المظلوم

فرفع المظلوم علی الاتباع لمحل المعقب وقال الآخر

السالک الثغرة الیقظان سالکها

مشیّ الهلوک علیها الخیعل الفضل

الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو نعت للهلوک علی الموضع لانها فاعل المشی وتقول عجبت من اکل الخبز واللحم واللحم فالجرّ علی اللفظ والنصب علی محل المفعول کما قال الشاعر

قد کنت داینت بها حسّانا

مخافة الافلاس واللیانا

ولو قلت عجبت من اکل الخبز واللحم جاز علی معنی من ان اکل الخبز واللحم واعلم ان المصدر قد یعمل عمل الفعل وان لم یکن فی تقدیر الفعل مع الحرف المصدری وذلک اذا کان بدلا من اللفظ بالفعل کقول القائل

یمرّون بالدهنا خفافا عیابهم

ویخرجن من دارین بجر الحقائب

علی حین الهی الناس جلّ امورهم

فندلا زریق المال ندل الثعالب

فجعل ندلا بدلا من اندل فلذلک یقال انه متحمل ضمیر الفاعل وناصب للمفعول به وان لم یکن مقدرا بان والفعل لانه لما صار بدلا من اللفظ بالفعل قام مقامه وعمل عمله

فاذا کان مجردا عمل بمعنی الحال او الاستقبال لشبهه حینئذ بالفعل الذی بمعناه لفظا ومعنی ولا یعمل بمعنی المضی لانه لم یشبه لفظه لفظ الفعل الذی بمعناه والغالب ان اسم الفاعل المجرد من الالف واللام لا یعمل حتی یعتمد علی استفهام نحو اضارب اخوک زیدا او نفی نحو ما مکرم ابوک عمرا او یجیء صفة سواء کان نعتا لنکرة نحو مررت برجل راکب فرسا او حالا لمعرفة نحو جاء زید طالبا ادبا او یجیء مسندا نحو زید ضارب ابوه رجلا ویدخل فی المسند خبر المبتدأ وخبر کان وان والمفعول الثانی فی باب ظنّ وقوله او حرف ندا مثاله یا طالعا جبلا والمسوغ لاعمال طالعا هنا هو اعتماده علی موصوف محذوف تقدیره یا رجلا طالعا جبلا ولیس المسوغ الاعتماد علی حرف النداء لانه لیس کالاستفهام والنفی فی التقریب من الفعل لان النداء من خواص الاسماء

وقد یکون نعت محذوف عرف

فیستحق العمل الّذی وصف

یعنی ان اسم الفاعل قد یعمل عمل فعله لاعتماده علی موصوف مقدر کما یعمل لاعتماده علی موصوف مظهر قال الله تعالی. (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ.)

فعمل مختلف لاعتماده علی موصوف محذوف تقدیره ومن الناس والدواب والانعام صنف مختلف الوانه ومثله قول الاعشی

کناطح صخرة یوما لیوهنها

فلم یضرها واوهی قرنه الوعل

وقول عمر بن ابی ربیعة

وکم ما لیء عینیه من شیء غیره

اذا راح نحو الجمرة البیض کالدّمی

ومنه یا طالعا جبلا ویا حسنا وجهه کما ذکرنا

وإن یکن صلة أل ففی المضی

وغیره إعماله قد ارتضی

لما فرغ من ذکر اعمال اسم الفاعل مجردا شرع فی ذکر اعماله مع الالف واللام فبین انه اذا کان صلة الالف واللام قبل العمل بمعنی الماضی والحال والاستقبال باتفاق تقول هذا الضارب ابوه زیدا امس فتعمل ضاربا وهو بمعنی المضی لانه لما کان صلة للموصول واغنی بمرفوعه عن الجملة الفعلیة اشبه الفعل معنی واستعمالا فاعطی حکمه فی العمل کما اعطی حکمه فی صحة عطف الفعل علیه کما فی قوله تعالی. (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً.) وقوله تعالی. (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً.)

ص: 163

واعلم ان اعمال اسم الفاعل مع الالف واللام ماضیا کان او حاضرا او مستقبلا جائز مرضی عند جمیع النحویین

فعّال او مفعال او فعول

فی کثرة عن فاعل بدیل

فیستحقّ ما له من عمل

وفی فعیل قلّ ذا وفعل

کثیرا ما یبنی اسم الفاعل لقصد المبالغة والتکثیر علی فعّال کعلّام او فعول کغفور او مفعال کمنحار فیستحق ما لاسم الفاعل من العمل لانه نائب عنه ویفید ما یفیده مکررا حکی سیبویه اما العسل فانا شرّاب وانه لمنحار بوائکها وانشد

اخا الحرب لباسا الیها جلالها

ولیس بولّاج الخوالف اعقلا

وقال الراعی

عشیة سعدی لو تراءت لعابد

بدومة تجر عنده وحجیج

فلا دینه واهتاج للشوق انها

علی الشوق اخوان العزاء هیوج

فنصب اخوان العزاء بهیوج لان اسم الفاعل وما فی معناه یعمل مؤخرا کما یعمل مقدما وقوله وفی فعیل قل ذا وفعل یعنی انه قد یبنی اسم الفاعل لقصد المبالغة علی فعیل او فعل فیعمل کما یعمل فعال وذلک قلیل ومنه قول بعضهم ان الله سمیع دعاء من دعاه وقول الشاعر

فتاتان اما منهما فشبیهة

هلالا والاخری منهما تشبه البدرا

وانشد سیبویه علی اعمال فعل

حذر امورا لا تضیر وآمن

ما لیس منجیه من الاقدار

ومثله قول زید الخیر

اتانی انهم مزقون عرضی

حجاش الکرملین لها فدید

فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبغالة عن مازق

وما سوی المفرد مثله جعل

فی الحکم والشّروط حیثما عمل

ما سوی المفرد وهو المثنی والمجموع یحکم لهما فی الاعمال بما یحکم للمفرد ویشترط لهما ما اشترط ثمّ ومن اعمال الجمع قول طرفة

ثم زادوا انهم فی قومهم

غفر ذنبهم غیر فخر

فاعمل غفر وهو جمع غفور وقول الآخر

ص: 164

أو الفا مکة من ورق الحمی

وقول الآخر

ممن حملن به وهنّ عواقد

حبک النطاق فشبّ غیر مهبل

ولو صغر اسم الفاعل او نعت بطل عمله الّا عند الکسائی فانه اجاز اعمال المصغر واعمال المنعوت وحکی عن بعض العرب اظننی مرتحلا وسویرا فرسخا واجاز انا زیدا ضارب ایّ ضارب ومما یحتج به الکسائی فی اعمال الموصوف قول الشاعر

اذا فاقد خطباء فرخین رجّعت

ذکرت سلیمی فی الخلیط المزایل

وانصب بذی الإعمال تلوا واخفض

وهو لنصب ما سواه مقتضی

اذا کان اسم الفاعل بمعنی الحال او الاستقبال واعتمد علی ما ذکر جاز ان ینصب المفعول الذی یلیه وان یجره بالاضافة تخفیفا فان اقتضی مفعولا آخر تعین نصبه کقولک انت کاسی خالد ثوبا ومعلم العلاء زیدا رشیدا الآن او غدا وقد یفهم من قوله وانصب بذی الاعمال انّ ما لا یعمل اذا اتصل بالمفعول لا یجوز نصبه فیتعین جره بالاضافة هذا بالنسبة الی المفعول الاول واما غیره فلا بد من نصبه تقول هذا معطی زید امس درهما وهذا ظان زید امس منطلقا فتنصب درهما ومنطلقا باضمار فعل لانک لا تقدر علی الاضافة واجاز السیرافی نصبه باسم الفاعل الماضی لانه اکتسب بالاضافة الی الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنوّن وعندی ان المصحح لنصب اسم الفاعل بمعنی المضی لغیر المفعول الاول هو اقتضاء اسم الفاعل ایاه فلا بد من عمله فیه قیاسا علی غیره من المقتضیات ولا یجوز ان یعمل فیه الجرّ لان الاضافة الی الاول تمنع الاضافة الی الثانی فوجب نصبه لمکان الضرورة

واجرر أو انصب تابع الّذی انخفض

کمبتغی جاه ومالا من نهض

اذا اتبع المجرور باضافة اسم الفاعل الیه فالوجه جرّ التابع علی اللفظ نحو هذا ضارب زید وعمرو ویجوز فیه النصب فان کان اسم الفاعل صالحا للعمل کان نصب التابع علی وجهین علی محل المضاف الیه او علی اضمار فعل وذلک نحو مبتغی جاه ومالا من نهض فتنصب مالا بالعطف علی محل جاه او باضمار یبتغی ومثل هذا المثال قول الشاعر

هل انت باعث دینار لحاجتنا

او عبد ربّ اخاعون ابن مخراق

ص: 165

وان کان اسم الفاعل غیر صالح للعمل کان نصب التابع علی اضمار الفعل لا غیر وذلک نحو قوله تعالی. (فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً.)

التقدیر جعل الشمس والقمر حسبانا هذا اذا لم یرد بجاعل اللیل حکایة الحال

وکلّ ما قرّر لاسم فاعل

یعطی اسم مفعول بلا تفاضل

فهو کفعل صیغ للمفعول فی

معناه کالمعطی کفافا یکتفی

قد تقرر لاسم الفاعل انه یجوز ان یعمل عمل فعله اذا کان معه الالف واللام مطلقا واذا کان مجردا منهما بشرط ان یکون للحال او الاستقبال وهو معتمد علی استفهام او نفی او ذی خبر او ذی نعت او حال وکذلک اسم المفعول یجوز ان یعمل عمل فعله بالشروط المذکورة فیرفع المفعول لقیامه مقام الفاعل تقول زید مضروب ابوه فترفع الاب باسم المفعول کما ترفعه بالفعل اذا قلت زید ضرب ابوه والمراد باسم المفعول ما دل علی حدث وواقع علیه وبناؤه من الثلاثی علی وزن مفعول ومن غیره بزیادة میم فی اوله وصوغه علی مثال المضارع الذی لم یسمّ فاعله نحو مکرم ومستخرج واذا کان اسم المفعول من متعد الی اثنین او ثلاثة رفع واحدا منها ونصب ما سواه نحو هذا معطی ابوه درهما ونحوه قوله المعطی کفافا یکتفی فالالف واللام مبتدأ ویکتفی خبره واسم المفعول صلة الالف واللام والمفعول الاول ضمیر عائد علی الموصول واستتر لقیامه مقام الفاعل وکفافا مفعول ثان وتقول هذا معلم اخوه بشرا فاضلا تقیم الاخ مقام الفاعل وتنصب الآخرین

وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع

معنی کمحمود المقاصد الورع

یصح فی اسم المفعول ان یضاف الی مرفوعه معنی اذا ازیلت النسبة الیه تقول زید مضروب عبده ترفع العبد لاسناد مضروب الیه وتقول زید مضروب العبد بالاضافة فتجرّ لانک اسندت اسم المفعول الی ضمیر زید فبقی العبد فضلة فان شئت نصبته علی التشبیه بالمفعول به فقلت زید مضروب العبد وان شئت خففت اللفظ فقلت مضروب العبد ومثله محمود المقاصد الورع ای الورع محمود المقاصد

ابنیة مصادر الفعل الثلاثی کثیرة وانما ذکر منها فی هذا المختصر الأهم فمنها فعل وهو مقیس فی مصدر الفعل الثلاثی المتعدی نحو رد الشیء ردّا واکل اللحم اکلا وقتل قتلا ولثمه لثما وفهمه ومنها فعل وهو المشار الیه بقوله

وفعل اللّازم بابه فعل

کفرح وکجوی وکشلل

یعنی انه اطرد فعل فی مصدر فعل اللازم نحو فرح فرحا وجوی جوی وشلت یده تشل شللا ومنها فعول وهو المذکور فی قوله

وفعل اللّازم مثل قعدا

له فعول باطّراد کغدا

ما لم یکن مستوجبا فعالا

أو فعلانا فادر أو فعالا

یعنی انه یطرد فعول فی فعل اللازم ما لم یکن لاباء او تقلب او داء او صوت او سیر وهو المستوجب لاحد الاوزان المذکورة وذلک نحو قعد قعودا وبکر بکورا وغدا غدوا

فأوّل لذی امتناع کأبی

والثّان للّذی اقتضی تقلّبا

للدّا فعال أو لصوت وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل

المراد بالاول فعال وهو لما دل علی امتناع او اباء نحو أبی اباء وشرد شرادا ونفر نفارا والمراد بالثانی فعلان وهو للتنقل والتقلب کالجولان والطوفان والغلیان والنزوان واما فعال فهو للداء نحو سعل سعالا وزکم زکاما ومشی بطنه مشاء وللاصوات ایضا نحو نعب الغراب نعابا ونعق الراعی نعاقا وازّت القدر ازازا وبغم الظبی بغاما وضبح الثعلب ضباحا واما فعیل فهو للسیر نحو زمل زمیلا ورحل رحیلا وللاصوات ایضا وکثیرا ما یوافق فعالا کنعیب ونعیق وازیز وقد ینفرد عنه نحو صهل الفرس صهیلا وصخد الصرد صخیدا اذا صاح کما انفرد فعال فی نحو بغام وضباح

فعولة فعالة لفعلا

کسهل الأمر وزید جزلا

فعولة وفعالة مطردان فی مصدر فعل نحو سهل سهولة وصعب صعوبة وعذب عذوبة وملح ملوحة وصبح صباحة وفصح فصاحة وصرخ صراخة

وما أتی مخالفا لما مضی

فبابه النّقل کسخط ورضا

ص: 167

الابنیة المذکورة اما من الکثرة بحیث یقاس علیه واما دون ذلک وما جاء من ابنیة المصادر مخالفا لها فنظائره قلیلة تحفظ لتعلم نحو ذهب ذهابا ووقدت النار وقودا وشکر شکرانا وسخط سخطا ورضی رضا وعظم عظمة وکبر کبرا ولم یخرج عن ذلک الّا فعالة فانها قد کثرت فی الحرف نحو تجر تجارة ونجر نجارة وخاط خیاطة ومنه ولی علیهم ولایة وسفر بینهم سفارة اذا اصلح

وغیر ذی ثلاثة مقیس

مصدره کقدّس التّقدیس

وزکّه تزکیة وأجملا

إجمال من تجمّلا تجمّلا

واستعذ استعاذة ثمّ أقم

إقامة وغالبا ذا التّا لزم

وما یلی الآخر مدّ وافتحا

مع کسر تلو الثّان ممّا افتتحا

بهمز وصل کاصطفی وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما

لما فرغ من ذکر ابنیة مصادر الفعل الثلاثی شرع فی ذکر ابنیة مصادر ما زاد علی الثلاثة فقال وغیر ذی ثلاثة مقیس ای کل فعل زاد علی ثلاثة احرف فله مصدر مقیس لا یتوقف فی استعماله علی السماع فان کان الفعل علی فعّل فمصدره من الصحیح اللام علی تفعیل نحو قدس تقدیسا وعلم تعلیما ومن المعتل اللام علی تفعلة نحو زکی تزکیة وغطی تغطیة وقد یجیء فعّل علی فعال نحو کذب کذابا وان کان علی افعل فمصدره من الصحیح العین علی افعال نحو اجمل اجمالا واکرم اکراما واعطی اعطاء ومن المعتل العین علی افعال ایضا الّا انه یجب فیه نقل حرکة العین الی الفاء فتبقی ساکنة والالف بعدها ساکنة فتحذف الالف لالتقاء الساکنین ویعوّض عنها بتاء التأنیث نحو اقام اقامة واعان اعانة وابان ابانة وقد تحذف الالف ولا یعوّض عنها بتاء التأنیث کقوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاةَ). ومنه قول بعضهم اجاب اجابا بمعنی اجابة ومنه ما حکاه الاخفش من قول بعضهم اراه اراء وان کان علی تفعل فمصدره علی تفعل نحو تجمل تجملا وتعلم تعلما وتفهم تفهما وان کان تفعل معتل اللام ابدلت الضمة التی قبل آخره کسرة نحو توقی توقیا وتجلی تجلیا وان کان الفعل مزیدا اوله همزة وصل فبناء مصدره یکون بکسر ثالثه وزیادة الف قبل آخره نحو اقتدر اقتدارا واصطفی اصطفاء وانفرج انفراجا واحمر احمرارا واستخرج استخراجا واحرنجم احرنجاما فان کان استفعل من

ص: 168

المعتل العین نقلت حرکة عینه الی فائه ثم حذفت الفه وعوّض عنها بتاء التأنیث نحو استعاذ استعاذة واستقام استقامة وان کان الفعل علی تفعلل فمصدره علی تفعلل والی هذا اشار بقوله وضم ما یربع فی امثال قد تلملما یعنی انک اذا اردت بناء المصدر فی نحو تلملم فضم ما یربع من حروفه ای یقع رابعا وذلک نحو قولک فی تلملم تلملما وفی تدحرج تدحرجا

فعلال او فعللة لفعللا

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا

اذا کان الفعل علی فعلل او الملحق به فمصدره المقیس علی نحو فعللة کدحرج دحرجة وبهرج بهرجة وبیطر بیطرة وحوقل حوقلة وقد یجیء علی فعلال نحو سرهف سرهافا وزلزل زلزالا ودحرج دحراجا وهو عند بعضهم مقیس مطلقا

لفاعل الفعال والمفاعله

وغیر ما مرّ السّماع عادله

اذا کان الفعل علی فاعل فله مصدران فعال ومفاعلة نحو قاتل قتالا ومقاتلة وخاصم خصاما ومخاصمة وتنفرد مفاعلة غالبا بما فاؤه یاء نحو یاسره میاسرة ویامنه میامنة وقولی غالبا احترازا من نحو یاومه میاومة ویواما حکاه ابن سیده وقوله وغیر ما مرّ السماع عادله ای کان له عدیلا فی انه لا یقدم علیه الّا بثبت فالاشارة بذلک الی ما شذّ من مجیء مصدر فعّل من المعتل اللام علی تفعیل کقول الراجز

وهی تنزّی دلوها تنزیّا

کما تنزّی شهلة صبیا

ومن مجیء تفعل علی تفعال نحو تجمل تجمالا وتملق تملاقا ومن مجیء تفاعل علی فعیل کقولهم ترامی القوم رمیا ای ترام ومن مجیء فوعل علی فیعال نحو حوقل حیقالا قال الراجز

یا قوم قد حوقلت او دنوت

وبعد حیقال الرجال الموت

ومن مجیء افعلل علی فعلّیلة نحو اقشعر قشعریرة واطمأن طمأنینة

وفعلة لمرّة کجلسه

وفعلة لهیئة کجلسه

یدل علی المرة من مصدر الفعل الثلاثی ببنائه علی فعلة نحو جلس جلسة وقام قومة ولبس لبسة فان کان بناء المصدر علی فعلة کرحم رحمة ونعم نعمة فیدل علی المرة منه بالوصف ویدل ایضا علی الهیئة بفعلة کالجلسة والنعمة والقتلة

ص: 169

فی غیر ذی الثّلاث بالتّا المرّه

وشذّ فیه هیئة کالخمره

یعنی انه یدل علی المرة فی مصدر غیر الثلاثی بزیادة التاء علی بنائه نحو اغترف اغترافة وانطلق انطلاقة واستخرج استخراجة قوله وشذ فیه هیئة کالخمرة اشار به الی نحو قولهم هو حسن العمة والقمصة وهی حسنة الخمرة والنقبة یریدون الهیئة من تقمص وتعمم واختمرت وانتقبت

یقول الذی کثر فی اسم الفاعل من فعل حتی کاد یطرد ان یجیء علی فعل او فعیل نحو ضخم فهو ضخم وشهم فهو شهم وصعب فهو صعب وسهل فهو سهل وجمل فهو جمیل وظرف فهو ظریف وشرف فهو شریف

وأفعل فیه قلیل وفعل

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل

یعنی انه قد یخالف باسم الفاعل من فعل الاستعمال الغالب فیأتی علی افعل نحو حرش فهو احرش وخطب فهو اخطب اذا کان احمر یمیل الی الکدرة وعلی فعل نحو بطل فهو بطل وقد یأتی علی غیر ذلک نحو جبن فهو جبان وفرت الماء فهو فرات وجنب فهو جنب وعفر فهو عفر ای شجاع ماکر وفره فهو فاره قوله وبسوی الفاعل قد یغنی فعل یعنی انه قد یستغنی فی بناء اسم الفاعل من فعل بمجیئه علی غیر فاعل وذلک نحو قولهم طاب یطیب فهو طیب وشاخ یشیخ فهو شیخ وشاب یشیب فهو اشیب وعفّ یعفّ فهو عفیف ولم یأتوا فیها بفاعل

وزنة المضارع اسم فاعل

من غیر ذی الثّلاث کالمواصل

مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا

وضمّ میم زائد قد سبقا

بیّن بهذین البیتین کیفیة بناء اسم الفاعل من کل فعل زائد علی ثلاثة احرف وانه یکون بمجیء المثال علی زنة مضارعه مع جعل میم مضمومة مکان حرف المضارعة وکسر ما قبل الآخر مطلقا ای سواء کان فی المضارع مکسورا نحو اکرم یکرم فهو مکرم وواصل یواصل فهو مواصل وانتظر ینتظر فهو منتظر او مفتوحا وذلک فیما فیه تاء المطاوعة نحو تعلم یتعلم فهو متعلم وتدحرج یتدحرج فهو متدحرج وقوله وزنة المضارع اسم فاعل من غیر ذی الثلاث تقدیره واسم الفاعل مما زاد علی ثلاثة احرف هو ذو زنة المضارع فقدم الخبر وحذف معه المضاف اعتمادا علی ظهور المراد

وإن فتحت منه ما کان انکسر

صار اسم مفعول کمثل المنتظر

یعنی ان بناء اسم المفعول من کل فعل زائد علی ثلاثة احرف هو کبناء اسم الفاعل منه الّا فی کسر ما قبل الآخر فان اسم المفعول منه یکون ما قبل آخره مفتوحا وذلک نحو مکرم ومواصل ومنتظر

وفی اسم مفعول الثّلاثیّ اطّرد

زنة مفعول کآت من قصد

ص: 171

کل فعل ثلاثی فانه یطرد فی اسم المفعول منه مجیئه علی وزن مفعول وذلک نحو قصده فهو مقصود ووجده فهو موجود وصحبه فهو مصحوب وکتبه فهو مکتوب

وناب نقلا عنه ذو فعیل

نحو فتاة أو فتی کحیل

یقول ناب عن بناء وزن مفعول فی الدلالة علی اسم المفعول من الفعل الثلاثی ذو فعیل ای صاحب هذا الوزن وذلک نحو کحل عینه فهو کحیل وقتله فهو قتیل وطرحه فهو طریح وجرحه فهو جریح وذبحه فهو ذبیح بمعنی مکحول ومقتول ومطروح ومجروح ومذبوح وهو کثیر فی کلام العرب وعلی کثرته لم یقس علیه باجماع وقد اشار الی ذلک بقوله وناب نقلا ای فیما نقل لا فیما قیس ونبه بقوله نحو فتاة او فتی کحیل علی ان باب فعیل بمعنی مفعول ان المؤنث منه یساوی المذکر فی عدم لحاق تاء التأنیث به

الفاعل استحسان جرّها الفاعل بالاضافة نحو طاهر القلب جمیل الظاهر تقدیره طاهر قلبه جمیل ظاهره فان ذلک لا یسوغ فی اسم الفاعل الّا ان أمن اللبس فقد یجوز علی ضعف وقلة فی الکلام نحو زید کاتب الاب یرید کاتب ابوه وهذه الخاصة لا تصلح لتعریف الصفة المشبهة وتمییزها عما عداها لان العلم باستحسان الاضافة الی الفاعل موقوف علی العلم بکون الصفة مشبهة فهو متأخر عنه وانت تعلم ان العلم بالمعرّف یجب تقدمه علی العلم بالمعرّف فلذلک لم اعول فی تعریفها علی استحسان اضافتها الی الفاعل

وعمل اسم فاعل المعدّی

لها علی الحدّ الّذی قد حدّا

لما بین ما المراد بالصفة المشبهة باسم الفاعل اخذ فی بیان احکامها فی العمل فقال وعمل اسم فاعل المعدّی لها ای بأنها تعمل عمل اسم الفاعل المتعدی فتنصب فاعلها فی المعنی علی التشبیه بالمفعول به کقولک زید الحسن وجهه کما ینصب اسم الفاعل مفعوله فی نحو زید باسط وجهه وقوله علی الحد الذی قد حدّا ای ان العمل هنا مشروط بالشرط المذکور فی اعمال اسم الفاعل

وسبق ما تعمل فیه مجتنب

وکونه ذا سببیّة وجب

اسم الفاعل لقوة شبهه بالفعل یعمل فی متأخر ومتقدم وفی سببی واجنبی والصفة المشبهة فرع علی اسم الفاعل فی العمل فقصرت عنه فلم تعمل فی متقدم ولا غیر سببی والمراد بالسببی المتلبس بضمیر صاحب الصفة لفظا نحو زید حسن وجهه او معنی نحو حسن الوجه هذا بالنسبة الی عملها فیما هو فاعل فی المعنی واما غیره کالجار والمجرور فان الصفة تعمل فیه متقدما عنها ومتأخرا وسببیا وغیر سببی تقول زید بک فرح کما تقول فرح بک وجذلان فی دار عمرو کما تقول فی داره

فارفع بها وانصب وجرّ مع أل

ودون أل مصحوب أل وما اتّصل

بها مضافا أو مجرّدا ولا

تجرر بها مع أل سما من أل خلا

ومن إضافة لتالیها وما

لم یخل فهو بالجواز وسما

یعنی انه یجوز فی الصفة المشبهة ان تعمل فی السببی الرفع والنصب والجرّ فالرفع علی الفاعلیة والنصب علی التشبیه بالمفعول به فی المعرفة وعلی التمییز فی النکرة والجرّ علی

ص: 173

الاضافة وذلک مع کون الصفة مصاحبة للالف واللام او مجردة منهما وکون السببی اما معرفا بالالف واللام نحو الحسن الوجه وهو المراد بقوله مصحوب أل واما مضافا او مجردا من الالف واللام والاضافة

وهو المراد بقوله وما اتصل بها مضافا او مجردا ای وما اتصل بالصفة ولم ینفصل عنها بالالف واللام فاما المضاف فعلی اربعة اضرب مضاف الی المعرف بالالف واللام نحو الحسن وجه الاب ومضاف الی ضمیر الموصوف نحو الحسن وجهه ومضاف الی المضاف الی ضمیره نحو الحسن وجه ابیه ومضاف الی المجرد من الالف واللام والاضافة نحو الحسن وجه اب واما المجرد فنحو الحسن وجها فهذه ستة وثلاثون وجها فی اعمال الصفة المشبهة لان عملها ثلاثة انواع رفع ونصب وجرّ وکل منها علی تقدیرین احدهما کون الصفة مصاحبة للالف واللام والآخر کونها مجردة منهما فهذه ستة اوجه وکل منها علی ستة تقادیر وهی کون السببی اما معرفا بالالف واللام واما مضافا الی المعرف بهما او الی ضمیر الموصوف او الی المضاف الی ضمیره او الی المجرد من الالف واللام والاضافة واما مجردا والمرتفع من ضرب ستة فی ستة ستة وثلاثون کلها جائزة الاستعمال الّا اربعة اوجه وهی المرادة بقوله ولا تجرر بها مع أل سما ای اسما من أل خلا ومن اضافة لتالیها ای لتالی أل ففهم من هذه العبارة ان الصفة المصاحبة للالف واللام لا یجوز اضافتها الی السببی الخالی من التعریف بالالف واللام ومن الاضافة الی المعرف بهما وذلک هو المضاف الی ضمیر الموصوف والمضاف الی المضاف الی ضمیره والمجرد والمضاف الی المجرد فلا یجوز الحسن وجهه ولا الحسن وجه ابیه ولا الحسن وجه ولا الحسن وجه اب لان الاضافة فیها لم تفد تخصیصا کما فی نحو غلام زید ولا تخفیفا کما فی نحو حسن الوجه ولا تخلصا من قبح حذف الرابط او التجوز فی العمل کما فی نحو الحسن الوجه وما عدا هذه الاوجه الاربعة ینقسم الی قبیح وضعیف وحسن فاما القسم القبیح فهو رفع الصفة مجردة کانت او مع الالف واللام المجرد منهما ومن الضمیر والمضاف الی المجرد وذلک اربعة اوجه وهی حسن وجه وحسن وجه أب والحسن وجه والحسن وجه أب وعلی قبحها فهی جائزة فی الاستعمال لقیام السببیة فی المعنی مقام وجودها فی اللفظ لانک اذا قلت مررت بزید الحسن وجه لا یخفی ان المراد الحسن وجه له والدلیل علی الجواز قول الراجز

ببهمة منیت شهم قلب

منجذ لاذی کهام ینبو

فهذا نظیر حسن وجه والمجوز لهذه الصورة مجوز لنظائرها اذ لا فرق واما القسم الضعیف

ص: 174

فهو نصب الصفة المجردة من الالف واللام المعرف بالالف واللام والمضاف الی المعرف بهما او الی ضمیر الموصوف او الی المضاف الی ضمیره وجرها المضاف الی ضمیر الموصوف او الی المضاف الی ضمیره وذلک ستة اوجه وهی حسن الوجه ونحوه قول النابغة

ونأخذ بعده بذناب عیش

اجب الظهر لیس له سنام

ویروی اجب الظهر برفع الظهر وجره وحسن وجه الاب وحسن وجهه ونحوه قول الراجز

أنعتها انی من نعاتها

کوم الذرا وادقة سراتها

وحسن وجه ابیه وحسن وجهه وحسن وجه ابیه وعند سیبویه ان الجرّ فی هذا النحو من الضرورات وانشد للشماخ

أمن دمنتین عرّج الرکب فیهما

بحقل الرخامی قد عفا طللاهما

أقامت علی ربعیهما جارتا صفا

کمیتا الاعالی جونتا مصطلاهما

فجونتا مصطلاهما نظیر حسن وجهه واجازه الکوفیون فی السعة وهو الصحیح لوروده فی الحدیث کقوله صلی الله علیه وسلم فی حدیث ام زرع. صفر وشاحها. وفی حدیث الدجال. اعور عینه الیمنی. وفی وصف النبی صلی الله علیه وسلم شثن اصابعه ومع جوازه ففیه ضعف لانه یشبه اضافة الشیء الی نفسه واما القسم الحسن فهو رفع الصفة المجردة المعرف بالالف واللام والمضاف الی المعرف بهما او الی ضمیر الموصوف او الی المضاف الی ضمیره ونصبها المجرد من الالف واللام والاضافة والمضاف الی المجرد منهما وجرها المعرف بالالف واللام والمضاف الی المعرف بهما والمجرد من الالف واللام والاضافة والمضاف الی المجرد منهما ورفع الصفة مع الالف واللام المعرّف بهما والمضاف الی المعرف بهما او الی ضمیر الموصوف او الی المضاف الی ضمیره ونصبها المعرف بالالف واللام والمضاف الی المعرف بهما او الی ضمیر الموصوف او الی المضاف الی ضمیره والمجرد من الالف واللام والاضافة والمضاف الی المجرد منهما وجرها المعرف بالالف واللام والمضاف الی المعرف بهما فهذه اثنان وعشرون وجها وهی حسن الوجه کقوله اجب الظهر وحسن وجه الاب وحسن وجهه وحسن وجه ابیه وحسن وجها ومثله قول الشاعر

هیفاء مقبلة عجزاء مدبرة

مخطوطة جدلت شنباء انیابا

وحسن وجه اب وحسن الوجه وحسن وجه الاب وحسن وجه ومثله انشاد سیبویه

ص: 175

لعمرو بن شاس

ألکنی الی قومی السّلام رسالة

بأیة ما کانوا ضعافا ولا عزلا

ولا سییء زیّ اذا ما تلبسوا

الی حاجة یوما مخیسة بزلا

وحسن وجه اب والحسن الوجه والحسن وجه الاب ومثله انشاد سیبویه

لا یبعدن قومی الذین هم

سمّ العداة وآفة الجزر

النازلون بکل معترک

والطیبون معاقد الأزر

والحسن وجهه والحسن وجه أبیه والحسن الوجه ومثله قول الشاعر

فما قومی بثعلبة بن سعد

ولا بفزارة الشعر الرقابا

والحسن وجه الاب وعلیه قوله

لقد علم الایقاظ اخفیة الکری

تزججها من حالک واکتحالها

والحسن وجهه والحسن وجه ابیه والحسن وجها کقول رؤبة

فذاک وخم لا یبالی السبا

الحزن بابا والعقور کلبا

والحسن وجه اب والحسن الوجه والحسن وجه الاب فهذا هو جمیع ما یمتنع ویقبح ویضعف ویحسن فی اعمال الصفة المشبهة باسم الفاعل فاعرفه

ای انطق فی حال تعجبک بالفعل المتعجب منه علی وزن افعل بعد ما نحو ما احسن زیدا او جیء به علی وزن أفعل قبل مجرور بباء نحو احسن بزید فاما نحو ما احسن زیدا فما فیه عند سیبویه نکرة غیر موصوفة فی موضع رفع بالابتداء وساغ الابتداء بالنکرة لانها فی تقدیر التخصیص والمعنی شیء عظیم احسن زیدا ای جعله حسنا فهو کقولهم شیء جاء بک وشرّ اهرّ ذا ناب واحسن فعل ماض لا یتصرف مسندا الی ضمیر ما والدلیل علی فعلیته لزومه متصلا بیاء المتکلم نون الوقایة نحو ما اعرفنی بکذا وما ارغبنی فی عفو الله ولا یکون کذلک الّا الفعل وعند بعض الکوفیین ان افعل فی التعجب اسم لمجیئه مصغرا نحو قوله

یا ما امیلح غزلانا شدنّ لنا

من هؤلیائکنّ الضال والسمر

وانما التصغیر للاسماء ولا حجة فیما اوردوه لشذوذه ولإمکان ان یکون التصغیر دخله لشبهه بافعل التفضیل لفظا ومعنی والشیء قد یخرج عن بابه لمجرد الشبه بغیره وذهب الاخفش الی ان ما فی نحو ما احسن زیدا موصولة وهی مبتدأ واحسن صلتها والخبر محذوف وجوبا تقدیره الذی احسن زیدا شیء عظیم والذی ذهب الیه سیبویه اولی لأن ما لو کانت موصولة لما کان حذف الخبر واجبا لانه لا یجب حذف الخبر الّا اذا علم وسدّ غیره مسده وههنا لم یسد مسد الخبر شیء لانه لیس بعد المبتدأ الّا صلته والصلة من تمام الاسم فلیست فی محل خبره انما هی فی محل بقیة حروف الاسم فلا تصلح لسدّ مسد الخبر واما أفعل فی نحو أحسن بزید ففعل لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر وهو مسند الی المجرور بعده والباء زائدة مثلها فی نحو کفی بالله شهیدا وهو فی قوة قولک حسن زید بمعنی ما احسنه ولا خلاف فی فعلیته ویدل علیها مرادفته لما ثبتت فعلیته مع کونه علی زنة تخص الافعال والاستدلال بتوکیده بالنون فی قوله

ومستبدل من بعد غضبی صریمة

فأحر به بطول فقر وأحربا

لیس عندی بمرضی لانه فی غایة الندور فلو ذهب ذاهب الی اسمیته لامکنه ان یدعی ان التوکید فیه مثله فی قول الآخر انشده ابو الفتح فی الخصائص

أریت ان جاءت به املودا

مرجلا ویلبس البرودا

أقائلنّ احضروا الشهودا

وتلو أفعل انصبنّه کما

أوفی خلیلینا وأصدق بهما

تقول ما اوفی خلیلینا کما تقول ما احسن زیدا فتنصب ما بعد افعل بالمفعولیة وهو

ص: 177

فی الحقیقة فاعل الفعل المتعجب منه ولکن دخلت علیه همزة النقل فصار الفاعل مفعولا بعد اسناد الفعل الی غیره وتقول اصدق بهما کما تقول احسن بزید وقد اشتمل هذا البیت علی بیان احتیاج افعل الی المفعول وعلی تمثیل صیغتی التعجب

وحذف ما منه تعجّبت استبح

إن کان عند الحذف معناه یضح

المراد بالمتعجب منه المفعول فی ما افعله والمجرور فی افعل به وفیه تجوز لان المتعجب منه هو فعله لا نفسه الّا انه حذف منه المضاف واقیم المضاف الیه مقامه للدلالة علیه واعلم انه لا یجوز حذف المتعجب منه لغیر دلیل اما فی نحو ما افعله فلعرائه اذ ذاک عن الفائدة لو قلت ما احسن وما اجمل لم یکن کلاما لان معناه ان شیئا صیّر الحسن واقعا علی مجهول وهذا مما لا ینکر وجوده ولا یفید التحدث به واما نحو افعل به فلا یحذف منه المتعجب منه لانه الفاعل وان دل علی المتعجب منه دلیل وکان المعنی واضحا عند الحذف جاز تقول لله در زید ما اعفّ وامجد کما قال علی کرم الله وجهه

جزی الله عنی والجزاء بفضله

ربیعة خیرا ما اعفّ واکرما

وتقول احسن بزید واجمل کما قال الله تعالی. (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ.) واکثر ما یستباح الحذف فی نحو افعل به إذا کان معطوفا علی آخر مذکور معه الفاعل کما فی الآیة الکریمة وقد یحذف بدون ذلک قال الشاعر

فذلک ان یلق المنیة یلقها

حمیدا وان یستغن یوما فأجدر

ای فاجدر بکونه حمیدا فان قلت کیف جاز حذف المتعجب منه مع افعل وهو فاعل قلت لانه اشبه الفضلة لاستعماله مجرورا بالباء فجاز فیه ما یجوز فیها

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف بحکم حتما

کل واحد من فعلی التعجب ممنوع من التصرف والبناء علی غیر الصیغة التی جعل علیها مسلوک به سبیل واحدة لتضمنه معنی هو بالحروف الیق ولیکون مجیئه علی طریقة واحدة ادل علی ما یراد به

وصغهما من ذی ثلاث صرّفا

قابل فضل تمّ غیر ذی انتفا

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا

وغیر سالک سبیل فعلا

الغرض من هذین البهتین معرفة الافعال التی یجوز فی القیاس ان یبنی منها فعلا

ص: 178

التعجب اعنی مثالی ما افعله وافعل به وهی کل فعل ثلاثی متصرف قابل للتفاوت غیر ناقص ککان واخواتها ولا ملازم للنفی ولا اسم فاعله علی افعل ولا مبنی للمفعول فلا یبنیان مما زاد علی ثلاثة احرف لان بناءهما منه یفوت الدلالة علی المعنی المتعجب منه اما فیما اصوله اربعة نحو دحرج وسرهف فلانه یؤدی الی حذف بعض الاصول ولا خفاء فی اخلاله بالدلالة واما فی غیره فلانه یؤدی الی حذف الزیادة الدالة علی معنی مقصود ألا تری انک لو بنیت من نحو ضارب وانضرج واستخرج افعل فقلت ما اضربه واضرجه واخرجه لفاتت الدلالة علی معنی المشارکة والمطاوعة والطلب واجاز سیبویه بناء فعل التعجب من افعل کقولهم ما اعطاه للدراهم وما اولاه للمعروف لا من غیره مما زاد علی الثلاثة ولا یبنیان من فعل غیر متصرف نحو نعم وبئس ولا من فعل لا یقبل التفاوت نحو مات زید وفنی الشیء لانه لا مزیة فیه لبعض فاعلیه علی بعض ولا من فعل ملازم للنفی نحو ما عاج زید بهذا الدواء ای ما انتفع به فان العرب لم تستعمله الّا فی النفی فلا یبنی منه فعل التعجب لان ذلک یؤدی الی مخالفة الاستعمال والخروج به عن النفی الی الایجاب ولا یبنیان من فعل اسم فاعله علی افعل نحو شهل فهو اشهل وخضر الزرع فهو اخضر وعور فهو اعوّر وعرج فهو اعرج لان افعل هو لاسم فاعل ما کان لونا او خلقة واکثر افعال الالوان والخلق انما تجیء علی افعل بزیادة مثل اللام نحو احمرّ وابیضّ واسودّ واعورّ واحولّ فلم بین فعل التعجب فی الغالب مما کان منها ثلاثیا اجراء للاقل مجری الاکثر ولا یبنیان من فعل مبنی للمفعول نحو ضرب وحمد لئلّا یلتبس التعجب منه بالتعجب من فعل الفاعل وعلی هذا لو کان الالتباس مأمونا مثل ان یکون الفعل ملازما للبناء للمفعول نحو وقص الرجل وسقط فی یده لکان بناء فعل التعجب منه خلیقا بالجواز

وأشدد أو أشدّ أو شبههما

یخلف ما بعض الشّروط عدما

ومصدر العادم بعد ینتصب

وبعد أفعل جرّه بالبا یجب

تقول اذا اردت التعجب من فعل فقد بعض الشروط المصححة للتعجب من لفظه فجئ باشد او اشدد او ما جری مجراهما وأوله مصدر الفعل الذی ترید التعجب منه منصوبا بعد افعل ومجرورا بالباء بعد افعل وهذا العمل یصح فی کل فعل لم یستوف الشروط الّا ما عدم التصرف کنعم وبئس لانه لا مصدر له صریحا ولا مؤوّلا فاما المنفی والمبنی

ص: 179

للمفعول فلا یصح ذلک فیه الّا بإیلاء اشدّ او ما جری مجراه المصدر المؤوّل تقول فی التعجب من نحو استخرج ما اشد استخراجه واشدد باستخراجه ومن نحو مات زید ما افجع موته وافجع بموته ومن نحو ما قام زید وما عاج بالدواء ما اقرب ان لا یقوم زید واقرب بان لا یقوم وما اقرب ان لا یعیج بالدواء واقرب بان لا یعیج به فتأتی بالمصدر المؤوّل لتتمکن من ان تستعمل معه النفی وان تعمل فیه الفعل الذی تتعجب به وتقول فی التعجب من نحو خضر وعور ما اشد خضرته واشدد بخضرته وما اقبح عوره واقبح بعوره ومن نحو ضرب زید ما اشد ما ضرب واشدد بما ضرب فتولی اشد واشدد المصدر المؤول لیبقی لفظ الفعل المبنی للمفعول ولو أمن اللبس جاز ایلاؤه المصدر الصریح نحو ما اسرع نفاس هند واسرع بنفاسها

وبالنّدور احکم لغیر ما ذکر

ولا تقس علی الّذی منه أثر

الاشارة بهذا البیت الی انه قد یبنی فعل التعجب مما لم یستوف الشروط علی وجه الشذوذ والندور فیحفظ ما سمع من ذلک ولا یقاس علیه فمن ذلک قولهم ما اخصره من اختصر فاختصر فعل خماسی مبنی للمفعول ففیه مانعان احدهما انه مبنی للمفعول وثانیهما انه زائد علی ثلاثة احرف ومنه قولهم ما اهوجه وما احمقه وما ارعنه وهی من فعل فهو افعل کأنهم حملوها علی ما اجهله ومنه قولهم ما اعساه واعس به فهو من عسی الذی للمقاربة وهو غیر متصرف ومما هو شاذ ایضا بناؤهم التعجب من وصف لا فعل له کقولهم ما اذرعها ای ما اخف یدها فی الغزل یقال امرأة ذراع ای خفیفة الید فی الغزل ولم یسمع له فعل ومثله قولهم اقمن بکذا ای احتق به اشتقوه من قولهم هو قمن بکذا ای حقیق به ولا فعل له

وفعل هذا الباب لن یقدّما

معموله ووصله به الزما

وفصله بظرف او بحرف جر

مستعمل والخلف فی ذاک استقر

لا خلاف فی امتناع تقدیم معمول فعل التعجب علیه ولا فی امتناع الفصل بینه وبین المتعجب منه بغیر الظرف والجار والمجرور کالحال والمنادی واما الفصل بالظرف والجار والمجرور ففیه خلاف مشهور والصحیح الجواز ولیس لسیبویه فیه نص قال الاستاذ ابو علی الشلوبین حکی الصیمری ان مذهب سیبویه منع الفصل بالظرف بین

ص: 180

فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلک جائز وهو المشهور والمنصور وقال ابو سعید السیرافی قول سیبویه ولا تزیل شیئا عن موضعه انما اراد انک تقدم ما وتولیها الفعل ویکون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم یتعرض للفصل بین الفعل والمتعجب منه وکثیر من اصحابنا یجیز ذلک منهم الجرمی وکثیر منهم یأباه منهم الاخفش والمبرد وهذا نصه والذی یدل علی الجواز استعمال العرب له نظما ونثرا اما نظما فکقول الشاعر

وقال نبی المسلمین تقدموا

واحبب الینا ان یکون المقدما

وقول الآخر

اقیم بدار الحزم ما دام حزمها

واحر اذا حالت بان اتحوّلا

وقول الآخر

خلیلیّ ما احری بذی اللب ان یری

صبورا ولکن لا سبیل الی الصبر

واما النثر فکقول عمرو بن معدی کرب. ما احسن فی الهیجا لقاءها. واکثر فی اللزبات عطاءها. واثبت فی المکرمات بقاءها. وقول الآخر ما احسن بالرجل أن یحسن وما یجوز فی فعل التعجب الفصل بینه وبین ما بکان الزائدة کقول الشاعر یمدح النبی صلی الله علیه وسلم

ما کان اسعد من اجابک آخذا

یهداک مجتنبا هوی وعنادا

الآخر نعم السیر علی بئس العیر وقول الراجز

صبحک الله بخیر باکر

بنعم طیر وشباب فاخر

ولا حجة فیما اوردوه لجواز ان یکون دخول حرف الجرّ فی بنعم الولد وعلی بئس العیر کدخوله علی نام فی قول القائل

عمرک ما لیلی بنام صاحبه

ولا مخالط اللیان جانبه

تقدیره ما لیلی بلیل نام صاحبه ثم حذف الموصوف واقیمت صفته مقامه فجری علیها حکمه وهکذا ما نحن بصدده کان اصله ما هی بولد نعم الولد ونعم السیر علی عیر بئس العیر ثم حذف الموصوف واقیمت صفته مقامه فدخل علیها حرف الجرّ واما قوله بنعم طیر فهو علی الحکایة ونقل الکلمة عن الفعلیة الی جعلها اسما للفظ کما فی نحو قوله صلی الله علیه وسلم. وانهاکم عن قیل وقال. والمعنی صبحک الله بکلمة نعم منسوبة الی الطائر المیمون وفی نعم وبئس اربع لغات نعم وبئس وهو الاصل ونعم وبئس ونعم وبئس ونعم وبئس بالاتباع وهذه اللغات الاربع جائزة فی کل ما عینه حرف حلق وهو ثلاثی مفتوح الاول مکسور الثانی نحو شهد وفخذ وقوله رافعان اسمین الی آخر الابیات الثلاثة مبین به ان نعم وبئس یقتضیان فاعلا معرّفا بالالف واللام الجنسیة او مضافا الی المعرف بهما او مضمرا مفسرا بنکرة بعده منصوبة علی التمییز فالاول کقوله تعالی. (نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ.) والثانی نحو نعم عقبی الکرما ونظیره قوله تعالی. (وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ.) والمضاف الی المضاف الی المعرّف بالالف واللام بمنزلة المضاف الی المعرف بهما وذلک نحو نعم غلام صاحب القوم قال الشاعر

فنعم ابن اخت القوم غیر مکذب

زهیر حسام مفرد من حمائل

والثالث کقولک نعم قوما معشر زید ومثله قول الشاعر

لنعم موئلا المولی اذا حذرت

بأساء ذی البغی واستیلاء ذی الإحن

التقدیر لنعم الموئل موئلا المولی فاضمر الفاعل وفسر بالتمییز بعده ونحوه قوله تعالی.

(بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً.) وقد یستغنی عن التمییز للعلم بجنس الضمیر کقوله صلی الله علیه وسلم. من توضأ یوم الجمعة فیها ونعمت. ای فبالسنة اخذ ونعمت السنة والغالب فی نعم وبئس ان لا یخرج فاعلهما عن احد الاقسام المذکورة وإنما قلت الغالب لان الاخفش حکی ان ناسا من العرب یرفعون بنعم وبئس النکرة المفردة نحو نعم خلیل زید والمضافة ایضا نحو نعم جلیس قوم عمرو وربما قیل نعم زید وفی الحدیث

ص: 182

الشریف. نعم عبد الله خالد بن الولید. وقد مرّ حکایة الکسائی نعما رجلین ونعموه رجالا الّا ان هذا وامثاله قلیل نادر بالاضافة الی ما تقدم ذکره

وجمع تمییز وفاعل ظهر

فیه خلاف عنهم قد اشتهر

منع سیبویه الجمع بین الفاعل الظاهر والتمییز فلا یجیز نعم الرجل رجلا زید لان الابهام قد ارتفع بظهور الفاعل فلا حاجة الی التمییز وقد اجازه المبرد تمسکا بمثل قول الشاعر

والتغلبیون بئس الفحل فحلهم

فحلا وامهم زلاء منطیق

وما ذهب الیه المبرد هو الاصح فان التمییز کما یجیء لرفع الابهام کذلک قد یجیء للتوکید قال الله تعالی. (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً.) ومثله قول ابی طالب

ولقد علمت بان دین محمد

من خیر ادیان البریة دینا

وما ممیّز وقیل فاعل

فی نحو نعم ما یقول الفاضل

لمعنی انه قد قیل فی ما من نحو نعم ما صنعت وقوله تعالی. (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ.) یجوز ان تکون نکرة موصوفة فی موضع نصب علی التمییز وهی مفسرة لفاعل الفعل قبلها وان تکون موصولة فی موضع رفع بالفاعلیة وان لم تکن اسما معرفا بالالف واللام علی حد قوله صلی الله علیه وسلم. نعم عبد الله خالد بن الولید. وکذلک قیل فی ما المفردة کقوله تعالی. (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ.) فعند اکثر النحویین ان ما فی موضع نصب علی التمییز للفاعل المستکن وهی نکرة غیر موصوفة مثلها فی نحو ما احسن زیدا وقولهم انی مما ان افعل کذا وذهب ابن خروف الی انها فاعل وهی اسم تام معرفة وزعم انه مذهب سیبویه قال وتکون ما تامة معرفة بغیر صلة نحو دققته دقا نعماّ قال سیبویه ای نعم الدق ونعما هی ای نعم الشیء ابداؤها فحذف المضاف وهو الابداء واقیم ضمیر الصدقات مقامه وعندی ان هذا القول من سیبویه لا یدل علی ما ذهب الیه ابن خروف لجواز ان یکون سیبویه قصد بیان تأویل الکلام ولم یرد تفسیر معنی ما ولا بیان ان موضعها رفع

ویذکر المخصوص بعد مبتدا

أو خبر اسم لیس یبدو أبدا

ص: 183

لما کان نعم وبئس للمدوح العام والذم العام الشائعین فی کل خصلة محمودة او مذمومة المستبعد تحققها وهو ان یشیع کون المحمود محمودا فی خصال الحمد وکون المذموم مذموما فی خلافها سلکوا بهما فی الامر العام طریقی الاجمال والتفصیل لقصد مزید التقریر فجاءوا بعد الفاعل بما یدل علی المخصوص بالمدح او الذم فقالوا نعم الرجل زید ونعم رجلا عمرو ألا تری انک اذا قلت نعم الرجل معرفا للفاعل بالالف واللام الجنسیة او قلت نعم رجلا فاضمرته مفسرا بممیز عام له کیف یتوجه المدح الی المخصوص به اولا علی سبیل الاجمال لکونه فردا من الجنس ثم اذا عقّبته بذکر المخصوص کیف یتوجه الیه ثانیا علی سبیل التفصیل فیحصل من تقوّی الحکم ومزید التقریر ما یزیل ذلک الاستبعاد وقد جوّز النحویون فی المخصوص بالمدح او الذم ان یکون مبتدأ خبره الجملة قبله وان یکون خبر مبتدأ محذوف واجب الحذف تقدیره نعم الرجل هو زید کأن سامعا سمع نعم الرجل فسأل عن المخصوص بالمدح من هو فقیل له هو زید

وإن یقدّم مشعر به کفی

کالعلم نعم المقتنی والمقتفی

قد یتقدم علی نعم ما یدل علی المخصوص بالمدح فیغنی ذلک عن ذکره کقولک العلم نعم المقتنی والمقتفی ای المتبع ونحوه قوله تعالی حکایة عن ایوب صلی الله علیه وسلم. (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ.) وقول الشاعر

انی اعتمدتک یا یزی

د فنعم معتمد الوسائل

واجعل کبئس ساء واجعل فعلا

من ذی ثلاثة کنعم مسجلا

استعملوا ساء فی الذم استعمال بئس فی عدم التصرف والاقتصار علی کون الفاعل معرفا بالالف واللام او مضافا الی المعرف بهما او مضمرا مفسرا بتمییز بعده والمجیء بعد الفاعل بالمخصوص بالذم فیقال ساء الرجل زید وساء غلام الرجل عمرو وساء غلاما عبد هند کما قال الله تعالی. (بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً.) وقال الله تعالی.

(ساءَ ما یَحْکُمُونَ.) فهذا علی حدّ قوله تعالی. (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ.) قوله واجعل فعلا من ذی ثلاثة کنعم مسجلا ای بلا قید یقال اسجلت الشیء اذا مکنت من الانتفاع به مطلقا والمراد بهذه العبارة التنبیه علی ان العرب تبنی من کل فعل ثلاثی فعلا علی فعل لقصد المدح او الذم وتجریه فی الاستعمال وعدم التصرف مجری نعم کقولک

ص: 184

علم الرجل زید وقضو صاحب القوم عمرو ورمو غلاما بکر وقال الله تعالی. (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ.) المعنی والله اعلم بئس کلمة تخرج من افواههم قولهم اتخذ الله ولدا

ومثل نعم حبّذا الفاعل ذا

وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا

یقال فی المدح حبذا زید کما یقال نعم الرجل زید فاذا ارید الذم قیل لا حبذا قال الشاعر

ألا حبذا اهل الملا غیر انه

اذا ذکرت میء فلا حبذا هیا

وقوله الفاعل ذا تعریض بالرد علی جماعة من النحویین فانهم یرون ان حبّ فی هذا الباب غیر مستقلة بالاسناد بل هی مرکبة مع ذا مجعولة معها شیئا واحدا ثم من هولاء من یجعل المخصوص بعدها خبرا علی ان حبذا مبتدأ ومنهم من یجعله فاعلا علی انها فعل وکلا القولین تکلف واخراج اللفظ عن اصله بلا دلیل قال ابن خروف بعد ان مثل بحبذا زید حب فعل وذا فاعل وزید مبتدأ وخبره حبذا وقال هذا قول سیبویه واخطأ علیه من زعم غیر ذلک

وأول ذا المخصوص أیّا کان لا

تعدل بذا فهو یضاهی المثلا

یقول اتبع ذا المخصوص بالمدح او الذم مذکرا کان او مؤنثا مفردا او مثنی او مجموعا ولا تعدل عن لفظ ذا لان باب حبذا جار مجری المثل والامثال لا تغیر فتقول حبذا زید وحبذا هند وحبذا الزیدان وحبذا الزیدون وحبذا الهندات ولو طابقت بین الفاعل والمخصوص بالمدح قلت حب ذی هند وحب أولاء الزیدون کما تقول نعم المرأة هند ونعم الرجال الزیدون الّا انه لما جری مجری المثل لم یغیر کما قالوا الصیف ضیعت اللبن وقال ابن کیسان ذا من قولهم حبذا اشارة الی مفرد مضاف الی المخصوص حذف واقیم هو مقامه فتقدیر حبذا هند حبذا حسنها وقد یحذف المخصوص فی هذا الباب للعلم به کما فی باب نعم قال الشاعر

ألا حبذا لو لا الحیاء وربما

منحت الهوی ما لیس بالمتقارب

وقد یذکر قبله او بعده تمییز نحو حبذا رجلا زید وحبذا هند امرأة

وما سوی ذا ارفع بحبّ أو فجر

بالبا ودون ذا انضمام الحا کثر

یعنی انه قد یجیء فاعل حب المراد بها المدح غیر ذا وذلک علی ضربین احدهما

ص: 185

مرفوع کقولک حب زید رجلا والآخر مجرور بالباء الزائدة نحو حب بزید رجلا واکثر ما تجیء حب مع غیر ذا مضمومة الحاء بالنقل من حرکة عینها کقول الشاعر

فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها

وحبّ بها مقتولة حین تقتل

وقد لا تضم حاؤها کقول بعض الانصار رضی الله عنهم

باسم الاله وبه بدینا

ولو عبدنا غیره شقینا

فحبذا ربّا وحبّ دینا

ای حب عبادته دینا وذکّر ضمیر العبادة لتأولها بالدین والتعظیم

وما به إلی تعجّب وصل

لمانع به إلی التّفضیل صل

یعنی ان ما لا یجوز التعجب من لفظه لمانع فیه یتوصل الی الدلالة علی التفضیل فیه بمثل ما یتوصل الی التعجب منه فیبنی افعل التفضیل من اشد او ما جری مجراه ویمیز بمصدر ما فیه المانع وذلک نحو قولک هو اکثر استخراجا واقبح عورا وافجع موتا

وأفعل التّفضیل صله أبدا

تقدیرا او لفظا بمن إن جرّدا

افعل التفضیل فی الکلام علی ثلاثة اضرب مضاف ومعرف بالالف واللام ومجرد من الاضافة والالف واللام فان کان مجردا لزم اتصاله بمن التی لابتداء الغایة جارة للمفضل علیه کقولک زید اکرم من عمرو واحسن من بکر وقد یستغنی بتقدیر من عن ذکرها لدلیل ویکثر ذلک اذا کان افعل التفضیل خبرا کقوله تعالی. (وَالْآخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقی.) ویقل ذلک اذا کان صفة او حالا کقول الراجز.

تروّحی اجدر ان تقیلی

غدا بجنبی بارد ظلیل

ای تروحی وأنی مکانا اجدر ان تقیلی فیه من غیره وان کان افعل التفضیل مضافا نحو زید افضل القوم او معرفا بالالف واللام نحو زید الافضل لم یجز اتصاله بمن فاما قوله

ولست بالاکثر منهم حصی

وانما العزة للکاثر

ففیه ثلاثة اوجه احدها ان من فیه لیست لابتداء الغایة بل لبیان الجنس کما هی فی نحو انت منهم الفارس الشجاع ای من بینهم الثانی انها متعلقة بمحذوف دل علیه المذکور الثالث ان الالف واللام زائدتان فلم یمنعا من وجود من کما لم یمنعا من الاضافة فی قول الشاعر

تولی الضجیع اذا تنبه موهنا

کالأقحوان من الرشاش المستقی

قال ابو علی اراد من رشاش المستقی

وإن لمنکور یضف أو جرّدا

ألزم تذکیرا وأن یوحّدا

وتلو أل طبق وما لمعرفه

أضیف ذو وجهین عن ذی معرفه

هذا إذا نویت معنی من وإن

لم تنو فهو طبق ما به قرن

إذا کان افعل التفضیل مجردا لزمه التذکیر والافراد بکل حال کقولک هو افضل

ص: 187

وهی افضل وهما افضل وهم افضل وهنّ افضل واذا کان معرفا بالالف واللام لزمه مطابقة ما هو له فی التذکیر والتأنیث والافراد والتثنیة والجمع وهو المراد بقوله وتلو أل طبق تقول هو الافضل وهی الفضلی وهما الافضلان وهم الافضلون وهنّ الفضلیات او الفضل واذا کان مضافا فان اضیف الی نکرة لزمه التذکیر والافراد کالمجرد تقول هو افضل رجل وهی افضل امرأة وهما افضل رجلین وهم افضل رجال وهنّ افضل نساء وان اضیف الی معرفة جاز ان یوافق المجرد فی لزوم الافراد والتذکیر فیقال هی افضل النساء وهما افضل القوم وجاز ان یوافق المعرف بالالف واللام فی لزوم المطابقة لما هو له فیقال هی فضلی النساء وهما افضلا القوم وقد اجتمع الوجهان فی قوله صلی الله علیه وسلم. ألا اخبرکم باحبکم الیّ واقربکم منی مجالس یوم القیامة آحاسنکم اخلاقا الموطؤن اکنافا الذین یألفون ویؤلفون. والی جواز موافقة المضاف المجرد والمعرف بالالف واللام الاشارة بقوله وما لمعرفة اضیف ذو وجهین وقوله هذا اذا نویت معنی من یعنی ان جواز الامرین فی المضاف مشروط بکون الاضافة فیه بمعنی من وذلک اذا کان افعل مقصودا به التفضیل واما اذا لم یقصد به التفضیل فلا بد فیه من المطابقة لما هو له کقولهم الناقص والاشج اعدلا بنی مروان ای عادلاهم وکثیرا ما یستعمل افعل غیر مقصود به تفضیل وهو عند المبرد مقیس ومنه قوله تعالی. (رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ.) وقوله تعالی. (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ.) ای ربکم عالم بما فی نفوسکم وهو هین علیه وقول الشاعر

ان الذی سمک السماء بنی لنا

بیتا دعائمه اعزّ واطول

اراد عزیزة طویلة

وإن تکن بتلو من مستفهما

فلهما کن أبدا مقدّما

کمثل ممّن أنت خیر ولدی

إخبار التّقدیم نزرا وردا

لأفعل التفضیل مع من شبه بالمضاف والمضاف الیه فحقه أن لا یتقدم علیه الّا لموجب وذلک اذا کان المجرور بمن اسم استفهام فانه لا بد اذ ذاک من تقدیمهما علی افعل التفضیل ضرورة أنّ الاستفهام له صدر الکلام تقول ممن انت خیر ومن کم دراهمک اکثر ومن ایهم انت افضل واذا کان المجرور بمن غیر الاستفهام لم یتقدم علی افعل التفضیل الّا قلیلا کقول الشاعر

ص: 188

فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت

جنی النحل او ما زودت منه اطیب

وقول الآخر

ولا عیب فیها غیر ان قطوفها

سریع وان لا شیء منهنّ اکسل

ولشبه افعل التفضیل مع من بالمضاف والمضاف الیه لم یفصل منه باجنبی تقول زید احسن وجها من عمرو وانت احظی عندی من ذاک وقد اجتمع فصلان فی قول الراجز

لاکلة من اقط وسمن

ألین مسا فی حشایا البطن

من یثر بیات قذاذ خشن

ورفعه الظّاهر نزر ومتی

عاقب فعلا فکثیرا ثبتا

کلن تری فی النّاس من رفیق

أولی به الفضل من الصدّیق

افعل التفضیل من قبل انه فی حال تجرده لا یؤنث ولا یثنی ولا یجمع ضعیف الشبه باسم الفاعل وبالصفة المشبهة به فلم یرفع الظاهر عند اکثر العرب الّا اذا ولی نفیا او استفهاما وکان مرفوعه اجنبیا مفضلا علی نفسه باعتبارین نحو قولهم ما رأیت رجلا احسن فی عینه الکحل منه فی عین زید وقوله صلی الله علیه وسلم. ما من ایام احبّ الی الله فیها الصوم منه فی عشر ذی الحجة وقول الشاعر

مررت علی وادی السباع ولا اری

کوادی السباع حین یظلم وادیا

اقل به رکب اتوه تإیّة

واخوف الّا ما وقی الله ساریا

تقدیره لا اری وادیا اقلّ به رکب اتوه تإیة منه کوادی السباع ولکن حذف لتقدم ما دلّ علی المفضول یقال تأییت بالمکان ای تلبثت به وتقول ما احد احسن به الجمیل من زید اصله ما احد احسن به الجمیل من الجمیل بزید الّا انه اضیف الجمیل الی زید لملابسته له فی المعنی فصار فی التقدیر من جمیل زید ثم حذف المضاف واقیم المضاف الیه مقامه ونظیر ذلک قوله کلن تری فی الناس من رفیق اولی به الفضل من الصدیق یعنی ابا بکر رضی الله عنه فهذه الصور ونحوها یرفع افعل التفضیل فیها الظاهر باطراد ویمکن ان یعلل ذلک بامرین احدهما ما اشار الیه یقوله ومتی عاقب فعلا فکثیر ثبتا یعنی انه متی حسن ان یقع موقع افعل التفضیل فعل بمعناه صح رفعه الظاهر کما صح اعمال اسم الفاعل بمعنی المضی فی صلة

ص: 189

الالف واللام فقالوا ما رأیت رجلا احسن فی عینه الکحل منه فی عین زید لانه فی معنی ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کحسنه فی عین زید فان قلت فکان ینبغی ان یقضی جواز مثل هذا بجواز رفع افعل التفضیل للسببی المضاف الی ضمیر الموصوف نحو ما رأیت رجلا احسن منه ابوه وفی الاثبات نحو رأیت رجلا احسن فی عینه الکحل منه فی عین زید لانه یصح فی ذلک کله وقوع الفعل موقع افعل التفضیل قلت المعتبر فی اطراد رفع افعل التفضیل الظاهر جواز أن یقع موقعه الفعل الذی یبنی منه مفیدا فائدته وما اوردته لیس کذلک ألا تری انک لو قلت ما رأیت رجلا یحسن ابوه کحسنه فاتیت موضع احسن بمضارع حسن فاتت الدلالة علی التفضیل او قلت مما رأیت رجلا یحسنه ابوه فاتیت موضع احسن بمضارع حسنه اذا فاقه فی الحسن کنت قد جئت بغیر الفعل الذی یبنی منه احسن وفاتت الدلالة علی الغریزة المستفادة من افعل التفضیل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علی غیر هذین الوجهین لم تستطع وکذا القول فی نحو رأیت رجلا احسن فی عینه الکحل منه فی عین زید فانک لو جعلت فیه یحسن مکان احسن فقلت رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کحسنه فی عین زید او یحسن فی عینه الکحل کحلا فی عین زید فاتت الدلالة علی التفضیل فی الاول وعلی الغریزة فی الثانی الامر الثانی ان افعل التفضیل متی ورد علی الوجه المذکور وجب رفعه الظاهر لئلّا یلزم الفصل بینه وبین من باجنبی فان ما هو له فی المعنی لو لم یجعل فاعلا لوجب کونه مبتدأ ولتعذر الفصل به فان قلت وای حاجة الی ذلک ولم لم یجعل مبتدأ مؤخرا عن من فیقال ما رأیت رجلا احسن فی عینه منه فی عین زید الکحل او مقدما علی احسن فیقال ما رأیت رجلا الکحل احسن فی عینه منه فی عین زید قلت لم یؤخر تجنبا عن قبح اجتماع تقدیم الضمیر علی مفسره واعمال الخبر فی ضمیرین لمسمی واحد ولیس هو من افعال القلوب ولم یقدم کراهیة ان یقدموا لغیر ضرورة ما لیس بأهم فان الامتناع من رفع افعل التفضیل الظاهر لیس لعلة موجبة انما هو لامر استحسانی فیجوز التخلف عن مقتضاه اذا زاحمه ما رعایته اولی وهو تقدیم ما هو اهمّ وایراده فی الذکر اتمّ وذلک صفة ما یستلزم صدق الکلام تخصیصه ألا تری انک لو قلت ما رأیت رجلا کان صدق الکلام موقوفا علی تخصیص رجل بامر یمکن انه لم یحصل لمن رأیته من الرجال لانه ما من راء الا وقد رأی رجلا ما فلما کان موقوف الصدق علی المخصص وهو الوصف کان تقدیمه مطلوبا فوق کل

ص: 190

مطلوب فقدم واغتفر ما ترتب علی التقدیم من الخروج عن الاصل فان قلت فلم لم یجز علی مقتضی ما ذکرتم ان یرفع افعل التفضیل الظاهر فی الاثبات فیقال رأیت رجلا احسن فی عینه الکحل منه فی عین زید قلت لان مطلوبیة المخصص فی الاثبات دون مطلوبیته فی النفی لانه فی الاثبات یزید فی الفائدة وفی النفی یصون الکلام عن کونه کذبا فلما کان ذلک کذلک کان لهم عن تقدیم الصفة ورفعها الظاهر مندوحة بتقدیم ما هی له فی المعنی وجعله مبتدأ فیقال رأیت رجلا الکحل احسن فی عینه منه فی عین زید ولکون المانع من رفع افعل التفضیل الظاهر لیس امرا موجبا اطرد عند بعض العرب اجراؤه مجری اسم الفاعل فیقولون مررت برجل افضل منه ابوه حکی ذلک سیبویه والی هذه المسئلة الاشارة بقوله ورفعه الظاهر نزر ای رفعه الظاهر غیر مقید بصلاحیته لمعاقبة الفعل قلیل فی کلام العرب

ولیعط فی التّعریف والتّنکیر ما

لما تلا کامرر بقوم کرما

النعت لا بدان یتبع المنعوت فی اعرابه وتعریفه وتنکیره سواء کان جاریا علی ما هو له او علی ما هو لشیء من سببه فلا تنعت النکرة بمعرفة لئلّا یلزم مخالفة الغرض المقصود بالنسبة وهو المنعوت فان النعت انما یجیء لتکمیل المنعوت فمتی کان معرفة عیّن مسمی المنعوت وزال ما قصد فیه من الابهام والشیوع فلا تنعت النکرة الّا بنکرة مثلها کقولک امرر بقوم کرما ولا تنعت المعرفة بنکرة صونا لها من توهم طرئان التنکیر علیها وانما تنعت بالمعرفة کقولک امرر بالقوم الکرما اللهمّ الّا اذا کان التعریف بلام الجنس فانه لقرب مسافته من التنکیر یجوز نعتها حینئذ بالنکرة المخصوصة ولذلک تسمع النحویین یقولون فی قوله

ولقد امرّ علی اللئیم یسبنی

فاعفّ ثم اقول ما یعنینی

انّ یسبنی صفة لا حال لان المعنی ولقد امرّ علی لئیم من اللئام ومثله قوله تعالی. (وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ). وقولهم ما ینبغی للرجل مثلک او خیر منک ان یفعل کذا

وهو لدی التّوحید والتّذکیر أو

سواهما کالفعل فاقف ما قفوا

یجری النعت فی مطابقة المنعوت وعدمها مجری الفعل الواقع موقعه فان کان جاریا علی ما هو له رفع ضمیر المنعوت وطابقه فی الافراد والتثنیة والجمع والتذکیر والتأنیث تقول مررت برجلین حسنین وامرأة حسنة کما تقول برجلین حسنا وامرأة حسنت وان کان جاریا علی ما هو لشیء من سببه فان لم یرفع السببی فهو کالجاری علی ما هو له فی مطابقته المنعوت لانه مثله فی رفعه ضمیر المنعوت وذلک قولک مررت بامرأة حسنة الوجه وبرجال حسان الوجوه وان رفع السببی کان بحسبه فی التذکیر والتأنیث کما فی الفعل فیقال مررت برجال حسنة وجوههم وبامرأة حسن وجهها کما یقال حسنت وجوههم وحسن وجهها وجاز فیه رافعا لجمع الافراد والتکسیر فیقال مررت برجل کریم اباؤه وکرام ابآؤه وجاز فیه ایضا ان یجمع جمع المذکر السالم والمطابقة فی التثنیة والجمع علی لغة اکلونی البراغیث فیقال مررت برجل حسنین غلمانه وکریمین ابواه

وانعت بمشتقّ کصعب وذرب

وشبهه کذا وذی والمنتسب

ص: 192

المشتق ما أخذ من لفظ المصدر للدلالة علی معنی منسوب الیه فلو قال وانعت بوصف مثل صعب وذرب کان امثل لان من المشتق اسماء الزمان والمکان والآلة ولا ینعت بشیء منها انما ینعت بما کان صفة وهو ما دلّ علی حدث وصاحبه کصعب وذرب وضارب ومضروب وأفضل منک او اسما مضمنا معنی الصفة اما وضعا کاسم الاشارة وذی بمعنی صاحب او بمعنی الذی وکاسماء النسب واما استعمالا کقولهم مررت بقاع عرفج کله ای خشن

ونعتوا بجملة منکّرا

فأعطیت ما أعطیته خبرا

وامنع هنا إیقاع ذات الطّلب

وإن أتت فالقول أضمر تصب

تقع الجملة موقع المفرد نعتا کما تقع موقعه خبرا الّا انه لتأوّلها بالمفرد النکرة لا یکون المنعوت بها الّا نکرة او ما فی معناها کالذی فی قوله ولقد امرّ علی اللئیم یسبنی علی ما تقدم ذکره ولا بد فی الجملة المنعوت بها من ضمیر یربطها بالمنعوت لیحصل بها تخصیصه کقولک مررت برجل ابوه کریم وعرفت امرأة یبهر حسنها وقد یحذف الضمیر للعلم به کقوله

فما ادری أغیّرهم تناء

وطول العهد ام مال اصابوا

والی هذا الاشارة بقوله فاعطیت ما اعطیته خبرا ولما اوهم هذا الاطلاق جواز النعت بالجملة الطلبیة اذ کان یجوز الاخبار بها رفع ذلک الایهام بقوله وامنع هنا ایقاع ذات الطلب فعلم انه لا ینعت بالجملة الّا اذا کانت خبریة لان معناها محصل فیمکن ان تخصص المنعوت ویحصل بها فائدة بخلاف الجملة الطلبیة فانها لا تدل علی معنی محصل فلا یمکن ان تخصص المنعوت ولا یحصل بها فائدة فلا یصح النعت بها وما اوهم ذلک أوّل کقول الراجز یصف قوما سقوا ضیفهم لبنا مخلوطا بالماء

ما زلت اسعی نحوهم واختبط

حتی اذا کاد الظلام یختلط

جاءوا بمذق هل رأیت الذئب قط

ای مقول فیه عند رؤیته هذا القول لإیراده فی خیال الرائی لون الذئب بورقته لکونه سمارا

ونعتوا بمصدر کثیرا

فالتزموا الإفراد والتّذکیرا

ینعت بالمصدر کثیرا علی تأویله بالمشتق کقولهم رجل عدل ورضی ویلتزمون فیه

ص: 193

الافراد والتذکیر فیقولون امرأة رضی ورجلان رضی ورجال رضی کأنهم قصدوا بذلک التنبیه علی ان اصله رجل ذو رضی وامرأة ذات رضی ورجلان ذوا رضی ورجال ذووا رضی فلما حذفوا المضاف ترکوا المضاف الیه علی ما کان علیه

ونعت غیر واحد إذا اختلف

فعاطفا فرّقه لا إذا ائتلف

یجوز نعت غیر الواحد بمتفق المعنی ومختلفه فاذا نعت بمتفق المعنی استغنی عن تفریق النعت بالتثنیة والجمع فیقال رأیت رجلین حسنین ومررت برجال کرماء واذا نعت بمختلف المعنی وجب تفریق النعت وعطف بعض علی بعض فیقال رأیت رجلین عالما وجاهلا ومررت برجال شاعر وفقیه وکاتب

ونعت معمولی وحیدی معنی

وعمل أتبع بغیر استثنا

اذا نعت معمولا عاملین بما لهما فی المعنی فلا یخلو العاملان من ان یتحدا فی المعنی والعمل او یختلفا فیهما او فی احدهما فان اتحدا فیهما کان النعت تابعا للمنعوت فی الرفع والنصب والجرّ وهذا مراده من قوله بغیر استثنا فیقال انطلق زید وذهب عمرو الکریمان وحدّثت بکرا وکلمت بشرا الشریفین وقعدت الی زید وجلست الی عمرو الکریمین وان اختلف العاملان وجب فی النعت القطع فیرفع علی اضمار مبتدأ وینصب علی اضمار فعل فیقال جاء زید وذهب عمرو الکریمان علی تقدیرهما الکریمان وان شئت قلت الکریمین علی تقدیر اعنی الکریمین وکذا القول فی نحو انطلق بکر وکلمت بشرا الشریفان والشریفین وکذا تقول نحو مررت بزید وجاوزت عمرا العالمان والعالمین باضمار مبتدأ او فعل ناصب لان الاتباع فی کل هذا متعذر اذ العمل الواحد لا یمکن نسبته الی عاملین من شأن کل منهما ان یستقل بالعمل

وإن نعوت کثرت وقد تلت

مفتقرا لذکرهنّ أتبعت

واقطع أو اتبع إن یکن معیّنا

بدونها أو بعضها اقطع معلنا

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا

مبتدأ أو ناصبا لن یظهرا

قد یکون للاسم نعتان فصاعدا بعطف وغیر عطف فالاوّل کقوله تعالی. (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی وَالَّذِی قَدَّرَ فَهَدی وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی.) والثانی

ص: 194

کقوله تعالی. (وَلا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ.) ثم ان المنعوت ان لم یعین المسمی الّا بجمیع النعوت وجب فیها الاتباع وان کان متعینا بدونها جاز فیها الاتباع والقطع وان کان متعینا ببعض النعوت جاز القطع فیما عداه والی هذا الاشارة بقوله او بعضها اقطع معلنا ای وان یکن معینا ببعضها اقطع ما سواه تقول مررت بزید الکریم العاقل اللبیب بالاتباع وان شئت قطعت وذلک علی وجهین احدهما ان ترفع علی اضمار مبتدأ تقدیره هو الکریم العاقل اللبیب والثانی ان تنصب علی اضمار فعل لا یجوز اظهاره تقدیره اخص الکریم العاقل اللبیب ولک ان تتبع بعضا وتقطع بعضا ولک فی القطع ان ترفع بعضا وتنصب بعضا فتقول مررت برجل کریم عاقل لبیبا ولا یجوز فی هذا قطع الجمیع لان النکرة لا تستغنی عن التخصیص فلا بد من اتباع بعض النعوت ثم بعد ذلک یجوز القطع کما قال الشاعر

ویأوی الی نسوة عطل

وشعثا مراضیع مثل السعالی

وما من المنعوت والنّعت عقل

یجوز حذفه وفی النّعت یقل

یعنی انه اذا علم النعت او المنعوت جاز حذفه فیکثر حذف المنعوت للعلم به اذا کان النعت صالحا لمباشرة العامل کقوله تعالی. (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ.)

فان لم یصلح لمباشرة العامل امتنع الحذف غالبا الّا فی الضرورة کقوله

مالک عندی غیر سهم وحجر

وغیر کبداء شدیدة الوتر

یرمی بکفی کان من أرمی البشر

وقول الآخر

کأنک من جمال بنی اقیش

یقعقع بین رجلیه بشن

وقولی غالبا تنبیه علی نحو قوله تعالی. (وَلَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ.) وهو مطرد فی النفی کقولهم ما منهما مات حتی رأیته یفعل کذا وقد یحذف النعت للدلالة علیه بقرینة حالیة او مقالیة فالاول کقوله تعالی. (تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها). وقول الشاعر وهو العباس بن مرداس

وقد کنت فی الحرب ذا تدرء

فلم أعط شیئا ولم أمنع

والثانی کقوله تعالی. (لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً

ص: 195

وَکُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنی وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً.) التقدیر فضل الله المجاهدین باموالهم وانفسهم علی القاعدین من اولی الضرر درجة وفضل الله المجاهدین باموالهم وانفسهم علی القاعدین من غیر أولی الضرر درجات

وکلّا اذکر فی الشّمول وکلا

کلتا جمیعا بالضّمیر موصلا

واستعملوا أیضا ککلّ فاعله

من عمّ فی التّوکید مثل النّافله

یعنی ان الذی یذکر فی التوکید المقصود به التنصیص علی الشمول ورفع احتمال ان یراد باللفظ العام الخصوص هو الالفاظ المذکورة مضافة الی ضمیر المؤکد مطابقا له فاما کل فیؤکد به غیر المثنی مما له اجزاء یصح وقوع بعضها موقعه نحو قولک جاء الجیش کله والقبیلة کلها والقوم کلهم والنساء کلهنّ فترفع بذکر المؤکد احتمال کون الجائی بعض المذکورین واما کلا وکلتا فیؤکد بهما المثنی نحو قولک جاء الزیدان کلاهما والهندان کلتاهما واما جمیع وعامة فانهما بمنزلة کل معنی واستعمالا تقول جاء الجیش جمیعه او عامته والقبیلة جمیعها او عامتها والقوم جمیعهم او عامتهم والنساء جمیعهنّ او عامتهنّ واغفل اکثر النحویین التنبیه علی التوکید بهذین الاسمین ونبه علیهما سیبویه وانشد الشیخ شاهدا علی التوکید بجمیع قول امرأة من العرب ترقص ابنها

فداک حیّ خولان

جمیعهم وهمدان

وکل آل قحطان

والاکرمون عدنان

وقوله مثل النافلة بعد التنبیه علی ان عامة من الفاظ التوکید بقوله واستعملوا ایضا ککل فاعله من عمّ فی التوکید مثل النافله یعنی به ان عدّ عامة من الفاظ التوکید مثل النافلة ای الزائد علی ما ذکره النحویون فی هذا الباب فان اکثرهم اغفله ولیس هو فی حقیقة الامر نافلة علی ما ذکروه لان من اجلّهم سیبویه رحمه الله تعالی ولم یغفله

وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا

جمعاء أجمعین ثمّ جمعا

ودون کلّ قد یجیء أجمع

جمعاء أجمعون ثمّ جمع

یجوز ان یتبع کله باجمع وکلها بجمعاء وکلهم باجمعین وکلهنّ یجمع لزیادة التوکید وتقریره تقول جاء الجیش کله اجمع والقبیلة کلها جمعاء والزیدون کلهم اجمعون والهندات کلهنّ جمع قال الله تعالی. (فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ.) وقد یغنی اجمع وجمعاء واجمعون وجمع عن کله وکلها وکلهم وکلهنّ وهو قلیل وقد یتبع اجمع واخواته باکنع وکتعاء واکتعین وکتع وقد یتبع اکتع واخواته بأبصع وبصعاء وابصعین وبصع فیقال جاء الجیش کله اجمع اکتع ابصع والقبیلة کلها جمعاء کتعاء بصعاء والقوم کلهم

ص: 197

اجمعون اکتعون ابصعون والهندات کلهنّ جمع کتع بصع وزاد الکوفیون بعد ابصع واخواته ابتع وبتعاء وابتعین وبتع ولا یجوز ان یتعدی هذا الترتیب وقد شذ قول بعضهم اجمع ابصع واشذ منه قول آخر جمع بتع وربما اکد باکتع واکتعین غیر مسبوقین باجمع واجمعین ومنه قول الراجز

یا لیتنی کنت صبیا مرضعا

تحملنی الذلفاء حولا اکتعا

اذا بکیت قبلتنی اربعا

اذا ظللت الدهر ابکی اجمعا

وفی هذا الرجز افراد اکتع عن اجمع وتوکید النکرة المحدودة والتوکید باجمع غیر مسبوق بکل والفصل بین المؤکّد والمؤکّد ومثله فی التنزیل. ولا یحزنّ ویرضین بما آتیتهنّ کلهنّ.

وإن یفد توکید منکور قبل

وعن نحاة البصرة المنع شمل

مذهب الکوفیین انه یجوز توکید النکرة المحدودة مثل یوم ولیلة وشهر وحول مما یدل علی مدة معلومة المقدار ولا یجیزون توکید النکرة غیر المحدودة کحین ووقت وزمان مما یصلح للقلیل والکثیر لانه لا فائدة فی توکیدها ومنع البصریون توکید النکرة سواء کانت محدودة او غیر محدودة وهذا معنی قوله وعن نحاة البصرة المنع شمل ای عمّ لما یفید توکیده من النکرات ولما لا یفید وقول الکوفیین أولی بالصواب لصحة السماع بذلک ولأن فی توکید النکرة المحدودة فائدة کالتی فی توکید المعرفة فان من قال صمت شهرا قد یرید جمیع الشهر وقد یرید اکثره ففی قوله احتمال فاذا قال صمت شهرا کله ارتفع الاحتمال وصار کلامه نصا علی مقصوده فلو لم یسمع من العرب لکان جدیرا بان یجوز قیاسا فکیف به واستعماله ثابت کقوله (تحملنی الذلفاء حولا اکتعا) وقول الآخر

انا اذا خطّافنا تقعقعا

قد صرّت البکرة یوما اجمعا

وقول الآخر

لکنه شاقه ان قیل ذا رجب

یا لیت عدة حول کله رجب

واغن بکلتا فی مثنّی وکلا

عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

لا یؤکد المثنی فیما سمع من العرب الّا بالنفس او بالعین او بکلا فی التذکیر وبکلتا فی التانیث واجاز الکوفیون فی القیاس ان یؤکد المثنی فی التذکیر باجمعین وفی التأنیث

ص: 198

بجمعاوین مع اعترافهم بکونه لم ینقل عن العرب واشار ابن خروف الی ان ذلک لا مانع منه وعندی ان ثمّ ما یمنع منه وهو ان من شرط صحة استعمال المثنی جواز تجریده من علامة التثنیة وعطف مثله علیه وعلی هذا لا ینبغی ان یجوز جاء زید وعمرو اجمعان لانه لا یصح ان تقول جاء اجمع واجمع لان المؤکد باجمع کالمؤکد بکل فی کونه لا بد ان یکون ذا اجزاء یصح وقوع بعضها موقعه فلو قلت جاء الجیشان اجمعان لم یأبه القیاس

وإن تؤکّد الضّمیر المتّصل

بالنّفس والعین فبعد المنفصل

عنیت ذا الرّفع وأکّدوا بما

سواهما والقید لن یلتزما

اذا اکد ضمیر الرفع المتصل بالنفس او بالعین فلا بد من توکیده قبل بضمیر منفصل کقولک قوموا انتم انفسکم فلو قلت قوموا انفسکم لم یجز واذا اکد بغیر النفس والعین من الفاظ التوکید المعنوی لم یلزم توکیده بالضمیر المنفصل تقول قوموا کلکم ولو قلت قوموا انتم کلکم لکان جیدا حسنا واما ضمیر غیر الرفع فلا فرق بین توکیده بالنفس او بالعین وبین توکیده بغیرهما فی عدم وجوب الفصل بالضمیر المنفصل تقول رأیتک نفسک ومررت بک عینک کما تقول رأیتهم کلهم ومررت بهم کلهم وان شئت قلت رأیتک ایاک نفسک ومررت بک انت عینک فتؤکد بالمعنوی بعد التوکید باللفظی

وما من التّوکید لفظیّ یجی

مکرّرا کقولک ادرجی ادرجی

لما انتهی کلامه فی التوکید المعنوی اخذ فی الکلام علی التوکید اللفظی فقال وما من التوکید لفظی یجی مکررا یعنی ان التوکید اللفظی هو تکرار معنی المؤکد باعادة لفظه او تقویته بمرادفه لقصد التقریر خوفا من النسیان او عدم الاصغاء او الاعتناء واکثر ما یجیء مؤکدا لجملة وقد یؤکد المفرد فالاول کقوله ادرجی ادرجی ومثله قول الشاعر

أیا من لست اقلاه

ولا فی البعد انساه

لک الله علی ذاک

لک الله لک الله

وکثیرا ما تقترن الجملة المؤکدة بعاطف کقوله تعالی. (وَما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ.) وقوله تعالی. (أَوْلی لَکَ فَأَوْلی ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی.) والثانی ما

ص: 199

یؤکد به اسم او فعل او حرف اما الاسم فکقولک جاء زید زید وقوله تعالی. (کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا.) ومنه قولک انت بالخیر حقیق قمن واما الفعل فاکثر ما یجیء مؤکده فعلا مع فاعله ظاهرا کان نحو قام زید قام زید او مضمرا نحو قام اخواک قاما ونحو قم قم الی زید وقد یجیء مؤکد الفعل خالیا عن الفاعل وقد اجتمع الامران فی قول الشاعر

فأین الی این الفجاء ببغلتی

اتاک اتاک اللاحقوک احبس احبس

واما الحرف فسیأتی الکلام علی توکیده

ولا تعد لفظ ضمیر متّصل

إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل

لا یجوز ان یؤکد الضمیر المتصل باعادته مجردا لان ذلک یخرجه عن حیز الاتصال الی الانفصال بل معمودا بمثل ما اتصل به کقولک عجبت منک منک ومررت بک بک

کذا الحروف غیر ما تحصّلا

به جواب کنعم وکبلی

حروف الجواب نعم وبلی وأجل وجیر وإی ولا. لصحة الاستغناء بها عن ذکر المجاب به هی کالمستقل بالدلالة علی معناه فیجوز ان تؤکد باعادة اللفظ من غیر اتصاله بشیء آخر کقولک لمن قال اتفعل کذا نعم نعم او لا لا والاولی توکیده بذکر مرادفه کقولک بدل نعم نعم أجل نعم او اجل جیر کما قال الشاعر

وقلن علی الفردوس اول مشرب

أجل جیر إن کانت ابیحت دعاثره

واما الحرف غیر الجوابی فلکونه کالجزء من مصحوبه لا یجوز فی الغالب ان یؤکد الّا ومع المؤکّد مثل الذی مع المؤکّد او مرادفه کقولک إنّ زیدا إنّ زیدا فاضل وفی الدار فی الدار زید فان شئت قلت ان زیدا انه فاضل وفی الدار فیها زید فتعمل الحرف المؤکد بضمیر ما اتصل بالمؤکد لانه بمعناه قال الله تعالی. (فَفِی رَحْمَتِ اللهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.) وقد یفرد الحرف غیر الجوابی فی التوکید ویسهل ذلک کونه علی اکثر من حرف واحد نحو کأنّ فی قول الراجز

حتی تراها وکانّ وکأن

أعناقها مشدّدات بقرن

وإذا کان علی حرف واحد کانت اعادته مفردا فی غایة من الشذوذ والقلة کقول الشاعر

ص: 200

فلا والله لا یلفی لمابی

ولا للمابهم ابدا دواء

فلو کان المؤکد مغایرا فی اللفظ للمؤکد کان الشذوذ اقل کقول الشاعر

فاصبحنّ لا یسألنه عن بما به

أصعّد فی علو الهوی ام تصوّبا

فاکد عن بالباء لانها هنا بمعناها کما هی فی نحو قوله تعالی. (وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ).

وقول الشاعر

فان تسألونی بالنساء فاننی

خبیر بادواء النساء طبیب

اذا شاب رأس المرء او قلّ ماله

فلیس له من ودهن نصیب

ومضمر الرّفع الّذی قد انفصل

أکّد به کلّ ضمیر اتّصل

یؤکد بضمیر الرفع المنفصل الضمیر المستتر کقوله تعالی. (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ.) والضمیر المتصل مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو فعلت انت ورأیتنی انا ومررت به هو

فقد یکونان منکّرین

کما یکونان معرّفین

عطف البیان لکون المقصود به من تکمیل المعطوف علیه قصد النعت یستتبع لزوم موافقته المتبوع فی التعریف والتنکیر والافراد والتثنیة والجمع والتذکیر والتأنیث کما یستتبعه النعت ومنع بعض النحویین کون عطف البیان نکرة تابعا لنکرة واجازه اکثرهم ولاجل ما فیه من الخلاف نص علیه بقوله فقد یکونان منکرین ولیس قول من منع ذلک بشیء لان النکرة تقبل التخصیص بالجامد کما تقبل المعرفة التوضیح به کقولک لبست ثوبا جبة ونظیره من کتاب الله تعالی. (یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ.) وقوله تعالی. (وَیُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ.) واجاز ابو علی فی التذکرة فی طعام من قوله تعالی. (أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ.) العطف والابدال ومن شرط عطف البیان مغایرته المعطوف علیه فی اللفظ لکیما یحصل بانضمامه مع الاول زیادة وضوح وعلی هذا قول الراجز

انی وأسطار سطرن سطرا

لقائل یا نصر نصر نصرا

من التوکید اللفظی أتبع اولا علی اللفظ وثانیا علی الموضع ویجوز ان یکون نصرا المنصوب مصدرا بمعنی الدعاء کسقیا ورعیا واکثر النحویین یجعل التابع فی هذا البیت عطف بیان ولیس بصحیح وزعم الجرجانی والزمخشری ان لا بد من زیادة وضوحه علی وضوح متبوعه وهو خلاف القیاس ومذهب سیبویه اما مخالفته القیاس فلأن عطف البیان فی الجامد بمنزلة النعت فی المشتق ولا یلزم زیادة تخصیص النعت باتفاق فلا یلزم زیادة تخصیص عطف البیان واما مخالفته لمذهب سیبویه فلانه جعلی ذا الجمة من قولهم یا هذا ذا الجمة عطف بیان مع ان هذا اخص من المضاف الی ذی الالف واللام

وصالحا لبدلیّة یری

فی غیر نحو یا غلام یعمرا

ونحو بشر تابع البکریّ

ولیس أن یبدل بالمرضیّ

ما یحکم علیه بانه عطف بیان باعتبار کونه موضحا او مخصصا لمتبوعه یجوز الحکم علیه بانه بدل باعتبار کونه مقصودا بالنسبة علی نیة تکرار العامل لافادة تقریر معنی الکلام وتوکیده ولا یمتنع الحکم علی عطف البیان بالبدلیة الّا فی موضعین الاول ان یکون التابع مفردا معرفة معربا والمتبوع منادی کقولک یا اخانا زیدا فان زیدا یجب ان یکون عطف بیان ولا یجوز ان یکون بدلا لانه لو کان بدلا لکان فی نیة

ص: 202

تکرار حرف النداء معه ولکان یلزم بناؤه علی الضم کما یلزم فی کل منادی مفرد معرفة ومثل یا اخانا زیدا تمثیله بیا غلام یعمرا وقول الشاعر

أیا أخوینا عبد شمس ونوفلا

اعیذکما بالله ان تحدثا حربا

الثانی ان یکون المعطوف خالیا من لام التعریف والمعطوف علیه معرفا بها مضاف الیه صفة مقرونة بها کقول الشاعر

أنا ابن التارک البکریّ بشر

علیه الطیر ترقبه وقوعا

فبشر عطف علی البکری ولا یجوز ان یکون بدلا لان البدل فی نیة تکرار العامل والتارک لا یصح ان یضاف الیه لما علمت ان الصفة المحلاة بالالف واللام لا تضاف الا الی المعرف بهما وقوله ولیس ان یبدل بالمرضیّ تعریض لمذهب الفراء فی هذه المسألة وقد تقدم فی الصفة المشبهة باسم الفاعل

قبلها لما بعدها فیما سیقت لاجله وان کان مساق ما قبلها صورة علی غیر مساق ما بعدها الضرب الثانی ما یعطف لفظا فحسب ای یشرک فی الاعراب وحده وهو بل ولا ولکن وعدّ الکوفیون من هذا الضرب لیس محتجین بنحو قول الشاعر

أین المفرّ والاله الطالب

والاشرم المغلوب لیس الغالب

ولا حجة فیه لجواز ان یجعل الغالب اسم لیس وخبرها ضمیرا متصلا عائدا علی الاشرم ثم حذف لاتصاله کما یحذف فی نحو زید ضربه عمرو اذا قلت زید ضرب عمرو وکما حذف فی قول الشاعر

فاطعمنا من لحمها وسنامها

شواء وخیر الخیر ما کان عاجله

التقدیر ما کانه عاجله علی معنی عاجل الخیر خبره

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا

فی الحکم أو مصاحبا موافقا

واخصص بها عطف الّذی لا یغنی

متبوعه کاصطفّ هذا وابنی

لما فرغ من عدد حروف العطف اخذ فی بیان معانیها وکیفیة استعمالها فقال فاعطف بواو لاحقا او سابقا فی الحکم او مصاحبا موافقا فبین ان الواو لمطلق الجمع فیصح ان یعطف بها لاحق ای متأخر عن المتبوع فی حصول المشارکة فیه له کقولک جاء زید وعمرو بعده وان یعطف بها سابق ای متقدم علی المتبوع فی حصول المشارکة فیه له کقولک جاء زید وعمرو قبله وان یعطف بها مصاحب ای موافق للمتبوع فی زمان حصول ما فیه الاشتراک کقولک جاء زید وعمرو معه والی هذا الذی ذکرته الاشارة بقوله او سابقا فی الحکم فرفع توهم ان یراد بلاحق وسابق ومصاحب اللحاق والسبق والمصاحبة فی الوجود لا فی النسبة الی ما فیه المشارکة ویحکی عن بعض الکوفیین ان الواو للترتیب فلا یجوز ان یعطف بها سابق ویدل علی عدم صحة هذا القول الاستعمال کقوله تعالی. (وَأَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَإِسْماعِیلَ وَإِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِیسی وَأَیُّوبَ.) وقوله تعالی. فیما یحکیه عن منکری البعث. (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَنَحْیا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ.) وقوله تعالی. (کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ.) وکقول الشاعر

أغلی السباء بکل أدکن عاتق

او جونة قدحت وفض ختامها

وقول الآخر

ص: 204

حتی اذا رجب تولی وانقضی

وجمادیان وجاء شهر مقبل

وقول الآخر

فقلت له لما تمطی بجوزه

وأردف أعجازا وناء بکلکل

وتختص الواو بعطف ما لا یستغنی عنه فی الکلام بمتبوعه کفاعل ما یقتضی الاشتراک فی الفاعلیة لفظا وفیها وفی المفعولیة معنی کقولک تضارب زید وعمرو واختصم خالد وبکر ومنه قوله اصطف هذا وابنی فلو قلت اصطف هذا فابنی او ثم ابنی لم یجز لان الفاء وثم للترتیب وهو ینافی الاشتراک فی الفاعلیة والمفعولیة معا اذا تأملت

والفاء للتّرتیب باتّصال

وثمّ للتّرتیب بانفصال

واخصص بفاء عطف ما لیس صله

علی الّذی استقرّ أنّه الصّله

الفاء للترتیب وهو علی ضربین ترتیب فی المعنی وترتیب فی الذکر والمراد بالترتیب فی المعنی ان یکون المعطوف بها لاحقا متصلا بلا مهلة کقوله تعالی. (خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ.)

والاکثر کون المعطوف بها متسببا عما قبله کقولک أملته فمال واقمته فقام وعطفته فانعطف واما الترتیب فی الذکر فنوعان احدهما عطف مفصل علی مجمل هو هو فی المعنی کقولک توضأ فغسل وجهه ویدیه ومسح رأسه ورجلیه ومنه قوله تعالی.

(وَنادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ.)

الثانی عطف لمجرد المشارکة فی الحکم بحیث یحسن بالواو کقول امرئ القیس

قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل

بسقط اللوی بین الدّخول فحومل

وتختص الفاء بعطف ما لا یصلح کونه صلة علی ما هو صلة کقولک الذی یطیر فیغضب زید الذباب فلو جعلت موضع الفاء واوا او غیرها فقلت الذی یطیر ویغضب زید او ثم یغضب زید الذباب لم تجز المسألة لان یغضب زید جملة لا عائد فیها علی الذی فلا یصح ان تعطف علی الصلة لان شرط ما عطف علی الصلة ان یصلح وقوعه صلة فان کان العطف بالفاء لم یشترط ذلک لانها تجعل ما بعدها مع ما قبلها فی حکم جملة واحدة لاشعارها بالسببیة فکأنک قلت الذی ان یطیر یغضب زید الذباب واما ثم فللترتیب فی المعنی بانفصال ای یکون المعطوف بها لاحقا للمعطوف علیه فی حکمه متراخیا عنه بالزمان کقوله تعالی. (وَعَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَهَدی). وقد تأتی للترتیب فی الذکر کقوله تعالی. (ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ

ص: 205

تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ.) وقد تقع موقع الفاء کقول الشاعر

کهز الردینیّ تحت العجاج

جری فی الانابیب ثم اضطرب

وقد یعطف بالفاء متراخ کقوله تعالی. (وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی.) اما لتقدیر متصل قبله واما لحمل الفاء علی ثم لاشتراکهما فی الترتیب

بعضا بحتّی اعطف علی کلّ ولا

یکون إلّا غایة الّذی تلا

مما یعطف مشترکا فی الاعراب والمعنی حتی الّا ان المعطوف بها لا یکون الّا بعضا وغایة للمعطوف علیه اما فی نقص واما فی زیادة نحو غلبک الناس حتی النساء واحصیت الاشیاء حتی مثاقیل الذر ومن کلامهم استنت الفصال حتی القرعی ومات الناس حتی الانبیاء والملوک وقد لا یکون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتأویل کقول الشاعر

ألقی الصحیفة کی یخفف رحله

والزاد حتی نعله ألقاها

فعطف النعل ولیست بعضا لما قبلها لانه فی تأویل القی ما یثقله حتی نعله ولا تقتضی الترتیب بل مطلق الجمع کالواو ویشهد لذلک قوله فی لحدیث الشریف (کل شیء بقضاء وقدر حتی العجز والکیس) ولیس فی القضاء ترتیب وانما الترتیب فی ظهور المقتضیات

وأم بها اعطف إثر همز التّسویه

أو همزة عن لفظ أیّ مغنیه

وربّما حذفت الهمزة إن

کان خفا المعنی بحذفها أمن

وبانقطاع وبمعنی بل وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت

ام فی العطف علی ضربین متصلة ومنقطعة فالمتصلة هی التی ما قبلها وما بعدها لا یستغنی باحدهما عن الآخر لانهما مفردان تحقیقا او تقدیرا ونسبة الحکم عند المتکلم الیهما معا او الی احدهما من غیر تعیین وتسمی عادلة ای معادلة للهمزة فی الاستفهام بها وشرط استعمالها کذلک ان یقرن ما یعطف بها علیه اما بهمزة التسویة وهی التی مع جملة یصح تقدیر المصدر فی موضعها واکثر ما تکون فعلیة کقوله تعالی. (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.) المعنی سواء علیهم الانذار وعدمه ومثله قول الشاعر

ما ابالی أنبّ بالحزن تیس

ام جفانی بظهر غیب لئیم

ص: 206

التقدیر ما ابالی بنبیب تیس ولا بجفاء لئیم وقد تکون اسمیة کقول الشاعر

ولست ابالی بعد فقدی مالکا

اموتی ناء ام هو الآن واقع

المراد ما ابالی بعد فقد مالک بنأی موتی ولا بوقوعه واما بهمزة یقصد بها وبأم ما یقصد بایّ المطلوب بها تعیین احد الشیئین بحکم معلوم الثبوت وتقع ام بعد هذه الهمزة بین مفردین نحو أزید فی الدار ام عمرو واقائم زید ام قاعد وان شئت قلت أزید قائم ام قاعد کما قال الله تعالی. (وَإِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ.) وبین جملتین فی معنی المفردین وقد تکونان فعلیتین او ابتدائیتین او احداهما فعلیة والاخری ابتدائیة فالاول کقول الشاعر

فقمت للطیف مرتاعا فأرقنی

فقلت أهی سرت ام عادنی حلم

التقدیر فقلت أهی ساریة ام عائد حلمها أی أیّ هذین هی والثانی کقول الآخر

لعمرک ما ادری ولو کنت داریا

شعیث بن سهم ام شعیث بن منقر

التقدیر ما ادری أشعیث بن سهم ام شعیث بن منقر والمعنی ما ادری ای النسبین هو الصحیح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوین من شعیث حذفه من عمرو فی قول الآخر

عمرو الذی هشم الثرید لقومه

ورجال مکة مسنتون عجاف

والثالث کقوله تعالی. (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ.) کأنه قیل أینا خلقه وقد تقع ام المتصلة بین مفرد وجملة کقوله تعالی. (قُلْ إِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً.) وقوله وربما حذفت الهمزة البیت اشارة الی نحو ما مر من قول الشاعر شعیث بن سهم ام شعیث بن منقر ومثله قول الآخر

فلا تعجلی یا میّ ان تتبینی

بنصح أتی الواشون ام بحبول

وقول الآخر

لعمرک ما ادری وان کنت داریا

بسبع رمین الجمر ام بثمان

وقراءة ابن محیصن قوله تعالی. (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ.) واما ام المنقطعة فهی الواقعة بین جملتین لیستا فی تقدیر المفردین بل کل منهما مستقل بفائدته وذلک اذا لم تکن بعد همزة التسویة او همزة تحسن فی موضعها ای وهذا معنی قوله ان تک مما قیدت به خلت ولا تخلو ام المنقطعة عن معنی الاضراب وکثیرا ما تقتضی معه الاستفهام کما فی قوله تعالی. (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ.) وتقع بعد الخبر والاستفهام بالهمزة

ص: 207

وغیرها فمن وقوعها بعد الخبر قوله تعالی. (لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ.) المعنی بل یقولون افتراه وقول بعض العرب انها لأبل ام شاة جری اول کلامه علی الیقین فلما تبین له الخطأ اضرب عنه معقبا له بالشک ومن وقوعها بعد الاستفهام قوله تعالی. (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها.) وتقول هل زید قائم ام عمرو فهذا علی الانقطاع واضمار الخبر لعمرو لان هل لا یستفهم بها الّا عن الجملة فلا یصح فی ام بعدها ان تکون متصلة وقد تتجرد المنقطعة بعد الخبر عن الاستفهام کما فی قول الشاعر

ولیت سلیمی فی المنام ضجیعتی

هنالک ام فی جنة أم جهنم

وهو المصحح لوقوع هل بعدها فی نحو قوله تعالی. (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ.)

خیر أبح قسّم بأو وأبهم

واشکک وإضراب بها أیضا نمی

وربّما عاقبت الواو إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا

او یعطف بها فی الطلب والخبر فاذا عطف بها فی الطلب کانت اما للتخییر نحو خذ هذا او ذاک واما للاباحة نحو جالس الحسن او ابن سیرین والفرق بینهما ان التخییر ینافی الجمع والاباحة لا تأباه واذا عطف بها فی الخبر فهی اما للتقسیم کقولک الکلمة اسم او فعل او حرف واما للابهام علی السامع کقوله تعالی. (وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.) واما لشک المتکلم فی ذی النسبة کقولک قام زید او عمرو واما للاضراب فی رأی الکوفیین وابی علی وابن برهان قال ابن برهان فی شرح اللمع قال ابو علی او حرف یستعمل علی ضربین احدهما ان یکون لاحد الشیئین او الاشیاء والآخر ان یکون للاضراب وقال ابن برهان واما الضرب الثانی فنحو انا اخرج ثم تقول او اقیم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة کأنک قلت لا بل اقیم وانشد الشیخ علی مجیئها للاضراب قول جریر یخاطب هشام بن عبد الملک

ماذا تری فی عیال قد برمت بهم

لم احص عدتهم الّا بعداد

کانوا ثمانین او زادوا ثمانیة

لو لا رجاؤک قد قتّلت اولادی

وحکی الفراء اذهب الی زید او دع ذلک فلا تبرح الیوم قوله وربما عاقبت الواو اشار به الی نحو قول الشاعر

ص: 208

جاء الخلافة او کانت له قدرا

کما أتی ربه موسی علی قدر

اوقع او مکان الواو لما أمن اللبس ورأی ان السامع لا یجد عن حملها علی غیر معنی الواو مخرجا ومثل ذلک قول الآخر

قوم اذا سمعوا الصریخ رأیتهم

ما بین ملجم مهره او سافع

وقول امریء القیس

فظل طهاة اللحم من بین منضج

صفیف شواء او قدیر معجل

ومثل أو فی القصد إمّا الثّانیه

فی نحو إمّا ذی وإمّا النّائیه

مذهب اکثر النحویین ان إما المسبوقة بمثلها عاطفة ومذهب ابن کیسان وابی علی ان العطف انما هو بالواو التی قبلها وهی جائیة لمعنی من المعانی المستفادة من او وهو اختیار الشیخ ولذلک لم یعدها فی اول الباب مع العواطف والذی یمنع من کونها عاطفة امران احدهما تقدمها علی المعطوف علیه والثانی وقوعها بعد الواو والعاطف لا یتقدم المعطوف علیه ولا یدخل علی عاطف غیره واصل إما إن فضمت الیها ما وقد یستغنی عن ما فی الشعر قال الشاعر

وقد کذبتک نفسک فاکذبنها

فان جزعا وان اجمال صبر

وغالب الاستعمال ان تکون مکررة لتشعر من اول وهلة بقصد التخییر او الاباحة او التقسیم او الابهام او الشک وان لا تخلو الثانیة عن الواو وقد یستغنی عن الثانیة بالّا کقول الشاعر

فاما أن تکون اخی بصدق

فأعرف منک غثی من سمینی

والّا فاطرجنی واتخذنی

عدوّا اتقیک وتتقینی

وقد یستغنی عنها وعن الواو باو کقولک قام اما زید او عمرو وقد یستغنی عن الاولی کقول الشاعر

نهاض بدار قد تقادم عهدها

واما باموات ألمّ خیالها

وقول النمر بن تولب العکلی

سقته الرواعد من صیف

وأن من خریف فلن یعدما

قال سیبویه اراد اما من صیف واما من خریف وقد تخلو الثانیة عن الواو کقول الشاعر

یا لیتما امنا شالت نعامتها

ایما الی جنة ایما الی نار

اراد اما الی جنة واما الی نار ففتح الهمزة وهی لغة بنی تمیم وابدل من المیم الاولی یاء ثم

ص: 209

حذف الواو

وأول لکن نفیا او نهیا ولا

نداء او أمرا أو اثباتا تلا

من حروف العطف لکن ولا فاما لکن فیعطف بها مثبت بعد نفی کقولک ما قام زید لکن عمرو او بعد نهی کقولک لا تضرب زیدا لکن عمرا وتدخل الواو علی لکن کقوله تعالی. (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ.)

فتعرّی عن العطف لامتناع دخول العاطف علی العاطف ویجب تقدیر ما بعد لکن جملة معطوفة بالواو علی ما قبلها لان کونه مفردا یستلزم مخالفة المعطوف للمعطوف علیه فی الحکم وذلک ممتنع فی عطف المفرد علی المفرد بالواو بخلاف عطف جملة علی جملة کقولک قام زید ولم یقم عمرو واکرمت خالدا واهنت بشرا وزعم ابن خروف ان المعطوف بلکن لم یستعمل الّا مع الواو وذکر بعضهم ان یونس لا یری لکن عاطفة ولعل ذلک لعدم ورودها بین مفردین خالیة عن الواو ولم یمثل سیبویه العطف بها الّا بعد الواو فقال ما مررت بصالح ولکن طالح ویسمی المعطوف بها وببل بدلا واما لا فیعطف بها منفی بعد اثبات لقصر الحکم علی ما قبلها اما قصر افراد کما اذا اعتقد انسان ان زیدا کاتب وشاعر وهو مخطیء فی اعتقاد کونه شاعرا واردت ان ترده الی الصواب فقلت زید کاتب لا شاعر واما قصر قلب لاعتقاد المخاطب الی غیره کما اذا اعتقد انسان ان زیدا جاهل واخطأ فی اعتقاده واردت ان ترده الی الصواب فقلت زید عالم لا جاهل ویعطف بلا بعد الخبر کما مثلنا وبعد الامر نحو اضرب زیدا لا عمرا وبعد النداء نحو یا ابن اخی لا ابن عمی ومنع ابو القاسم الزجاجی فی کتاب معانی الحروف ان یعطف بلا بعد الفعل الماضی ولیس منع ذلک صحیحا لقول العرب جدّک لا کدک قیل فی تفسیره نفعک جدّک لا کدک ومثله فی العطف علی معمول فعل ماض قول امریء القیس

کأنّ دثارا حلقت بلبونه

عقاب تنوفی لا عقاب القواعل

وبل کلکن بعد مصحوبیها

کلم أکن فی مربع بل تیها

وانقل بها للثّان حکم الاوّل

فی الخبر المثبت والأمر الحبلی

من حروف العطف بل ومعناها الاضراب وحالها فیه مختلف فان کان المعطوف بها

ص: 210

جملة فهی للتنبیه علی انتهاء غرض واستئناف غیره کما تقول زید شاعر بل هو فقیه وان کان مفردا فلا یخلو اما ان یکون بعد نفی او نهی او بعد غیرهما فان کانت بعد نفی او نهی فهی لتقریر حکم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها والی هذا اشار بقوله وبل کلکن بعد مصحوبیها تقول ما قام زید بل عمرو فتقرر نفی القیام عن زید وتثبته لعمرو ومثل ذلک تمثیله بلم اکن فی مربع بل تیها المربع منزل الربیع والتیهاء الارض التی لا یهتدی بها وتقول لا تضرب خالدا بل بشرا فتقرر نهی المخاطب عن ضرب خالد وتأمره بضرب بشر ووافق المبرد فی هذا الحکم واجاز کون بل ناقلة حکم النفی والنهی الی ما بعدها واستعمال العرب علی خلاف ما اجازه قال الشاعر

لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا

بل اولیاء کفاة غیر أوکال

وقال الآخر

وما انتمیت الی خور ولا کشف

ولا لئام غداة الروع اوزاع

بل ضاربین حبیک البیض ان لحقوا

شمّ العرانین عند الموت لذاع

وان کان المعطوف ببل بعد غیر النفی والنهی فهی لازالة الحکم عن ما قبلها حتی کأنه مسکوت عنه وجعله لما بعدها کقولک جاء زید بل عمرو وخذ هذا بل ذاک

وإن علی ضمیر رفع متّصل

عطفت فافصل بالضّمیر المنفصل

أو فاصل ما وبلا فصل یرد

فی النّظم فاشیا وضعفه اعتقد

الضمیر ینقسم الی بارز ومستتر والبارز ینقسم الی منفصل ومتصل اما الضمیر المنفصل فکالظاهر فی جواز عطفه والعطف علیه من غیر ما شرط تقول زید وانت متفقان وانا وعمرو مقیمان ولا تصحب الّا خالدا وایای وانما رأیت ایاک وبشرا واما المتصل فاما مرفوع او منصوب او مجرور فان کان مرفوعا فهو والمستتر سواء فی انه لا یحسن العطف علیهما الّا مع الفصل والغالب کونه بضمیر منفصل مؤکد للمعطوف علیه کقوله تعالی. (ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُکُمْ.) وقد یفصل بمفعول او غیره کقوله تعالی.

(یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ.) وربما اکتفی بفصل لا بین العاطف والمعطوف علیه کقوله تعالی. (ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا). واجاز صاحب الکشاف فی قوله تعالی. (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ.) ان یکون آباؤنا معطوفا علی الضمیر فی لمبعوثون للفصل بالهمزة وقد یعطف علی الضمیر المتصل المرفوع بلا فصل کقول جریر

ص: 211

ورجا الاخیطل من سفاهة رأیه

ما لم یکن وأب له لینالا

وقول عمرو بن ابی ربیعة

قلت اذ أقبلت وزهر تهادی

کنعاج الملا تعسفن رملا

ولیس بمقصور علی الشعر حکی سیبویه مررت برجل سواء والعدم بعطف العدم علی الضمیر فی سواء ومع ذلک فهو قلیل فی الکلام ضعیف فی القیاس لما فیه من ایهام عطف الاسم علی الفعل وان کان الضمیر المتصل منصوبا حسن العطف علیه وان لم یفصل لانه لا یستتر ولا ینزل من الفعل منزلة الجزء کما فی ضمیر الرفع وان کان مجرورا فلا یجوز العطف علیه عند الاکثرین الّا باعادة الجار کقوله تعالی. (قُلِ اللهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَمِنْ کُلِّ کَرْبٍ.) وقوله تعالی. (وَعَلَیْها وَعَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ.) وقوله تعالی.

(فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِیا.) وذهب یونس والفراء الی جواز العطف علی الضمیر المجرور بدون اعادة الجار وهو اختیار الشیخ وقد نبه علیه بقوله

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا

ولیس عندی لازما إذ قد أتی

فی النّظم والنّثر الصّحیح مثبتا

فجعل الدلیل علی عدم لزوم اعادة الخافض مع المعطوف علی الضمیر المجرور وروده فی السماع نظما ونثرا کقراءة حمزة. (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ.) بخفض الارحام وهی قراءة ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والنخعی وغیرهم ومثل هذه القراءة قول بعضهم ما فیها غیره وفرسه بجر فرسه حکاه قطرب ومثله انشاد سیبویه

فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا

فاذهب فما بک والایام من عجب

وانشاد الفراء

نعلّق فی مثل السواری سیوفنا

وما بینها والکعب غوط نفانف

وقول الآخر

اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم

فقد خاب من یصلی بها وسعیرها

وقول الآخر

بنا ابدا لا غیرنا یدرک المنی

وتکشف غماء الخطوب الفوادح

ومما یجب ان یحمل علی ذلک قوله تعالی. (وَصَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ وَکُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ.) لان جرّ المسجد للعطف علی سبیل الله ممتنع مثله باتفاق لاستلزامه الفصل بین

ص: 212

المصدر ومعموله بالاجنبی فلم یبق سوی جره بالعطف علی الضمیر المجرور بالباء ولا یبعد ان یقال فی هذه المسئلة ان العطف علی الضمیر المجرور بدون اعادة الجار غیر جائز فی القیاس وما ورد منه فی السماع محمول علی شذوذ اضمار الجار کما اضمر فی مواضع اخر نحو ما کل بیضاء شحمة ولا سوداء تمرة وکقولهم امرر ببنی فلان الّا صالح فطالح وقولهم بکم درهم اشتریت ثوبک علی ما یراه سیبویه رحمه الله من ان الجرّ فیه بعدکم باضمار من لا بالاضافة والدلیل علی ان العطف المذکور لا یجوز فی القیاس من وجهین احدهما ان الضمیر المجرور شبیه بالتنوین لمعاقبته له وکونه علی حرف واحد فلا یجوز العطف علیه کما لم یجز العطف علی التنوین الثانی ان الضمیر المتصل متصل کاسمه والجار والمجرور کشیء واحد فاذا اجتمع علی الضمیر الاتصالان اشبه العطف علیه العطف علی بعض الکلمة فلم یجز ووجب اما تکریر الجار واما النصب باضمار فعل فان قیل لو کان الشبه بالتنوین او ببعض الکلمة مانعا من العطف علی الضمیر المجرور لمنع من توکیده ومن الابدال منه واللازم منتف بالاجماع قلنا لا نسلم صدق الملازمة والفرق بین التوکید والعطف ان التوکید مقصود به تکمیل متبوعه فینزّل منه منزلة الجزء وذلک یقتضی امرین الاول ان شبه الضمیر المجرور بالتنوین حال توکیده اقل من شبهه به حال العطف علیه لطلبه حال التوکید ما لا یطلبه التنوین وهو التکمیل بما بعده فلا یلزم ان یؤثّر شبه التنوین فی التوکید ما اثره فی العطف لاحتمال ترتیب الحکم علی اقوی الشبهین الثانی ان شبه الضمیر المجرور ببعض الکلمة وان منع من العطف لا یمنع من التوکید لان بعض الکلمة لا یمتنع علیه تکمیله ببقیة اجزائه فکذا لا یمتنع علی ما اشبه بعض الکلمة تکمیله بما بعده واما البدل فالفرق بینه وبین العطف ان البدل فی نیة تکرار العامل فاتباعه الضمیر المجرور فی الحقیقة اتباع له وللجار جمیعا لان البدل فی قوة المصرح معه بالعامل ولیس کذلک المعطوف فجاز ان تقول مررت به المسکین جواز قولک مررت به وبزید

والفاء قد تحذف مع ما عطفت

والواو إذ لا لبس وهی انفردت

بعطف عامل مزال قد بقی

معموله دفعا لوهم اتقی

قد تحذف الفاء مع المعطوف بها اذا امن اللبس وکذلک الواو فمن حذف الفاء مع المعطوف قوله تعالی. (فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ

ص: 213

عَلَیْکُمْ.) التقدیر فامتثلتم فتاب علیکم وقوله تعالی. (فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ.) معناه فافطر فعلیه عدة من ایام اخر ومن حذف الواو مع المعطوف قوله تعالی. (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ.) ای بین احد وأحد من رسله وقوله تعالی.

(وَجَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ.) المعنی تقیکم الحرّ والبرد ومثله قول النابغة الذبیانی.

فما کان بین الخیر لو جاء سالما

ابو حجر الّا لیال قلائل

ای فما کان بین الخیر وبینی وقول امریء القیس

کأن الحصی من خلفها وامامها

اذا نجلته رجلها حذف أعسرا

اراد اذا نجلته رجلها ویدها قوله وهی انفردت بعطف عامل مزال قد بقی معموله اشارة الی نحو قوله تعالی. (وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ.) فان الایمان منصوب بفعل محذوف معطوف علی تبوّؤا وتقدیره والله اعلم تبوّؤا الدار والفوا الایمان وقد اندفع بهذا التقدیر من الاضمار توهم ان یکون الایمان مفعولا معه فان قلت ولم دفع هذا التوهم قلت لانه لا فائدة فی تقیید الذین یحبون من هاجر الیهم بمصاحبة الایمان بخلاف تقییدهم بإلف الایمان ومثل الآیة الکریمة فی الاستشهاد قول الشاعر

تراء کأن الله یجدع انفه

وعینیه ان مولاه ثاب له وفر

تقدیره یجدع انفه ویفقأ عینیه وکذا قول الآخر

اذا ما الغانیات برزن یوما

وزججن الحواجب والعیونا

اراد زججن الحواجب وکحلن العیون ومما ینبغی ان یعد من هذا القبیل قوله تعالی.

(اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ.) لان فعل امر المخاطب لا یعمل فی الظاهر فهو علی معنی اسکن انت ولتسکن زوجک الجنة

وحذف متبوع بدا هنا استبح

وعطفک الفعل علی الفعل یصح

واعطف علی اسم شبه فعل فعلا

وعکسا استعمل تجده سهلا

یعنی انه استباح حذف المتبوع فی باب العطف لان التابع مع العاطف یدل علیه مثل ذلک قولهم وبک واهلا سهلا لمن قال مرحبا واهلا فحذف مرحبا وعطف علیه اهلا وسهلا ومنه قوله تعالی. (فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدی بِهِ.)

المعنی والله أعلم لو ملکه ولو افتدی به وقوله تعالی. (وَلِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی.) ای لترحم ولتصنع وقال صاحب الکشاف فی قوله تعالی .. (أَفَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ.) المعنی ألم

ص: 214

یأتکم رسولی فلم تکن آیاتی تتلی علیکم قوله وعطفک الفعل علی الفعل یصح تنبیه علی ان الافعال کالاسماء فی جواز التشریک بینهما فی الاحکام بحروف العطف الّا ان ذلک مشروط بالاتفاق فی الزمان فلا یعطف ماض علی مستقبل ولا مستقبل علی ماض فان اختلفا فی اللفظ دون الزمان جاز کقوله تعالی. (تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً.) وقوله تعالی. (یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ.) وقوله واعطف علی اسم شبه فعل فعلا مثاله قوله تعالی. (أَوَلَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَیَقْبِضْنَ.) وقوله تعالی. (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً.) وقوله تعالی. (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً.) وقوله وعکسا استعمل تجده سهلا یعنی ان الاسم المشبه للفعل یعطف علی الفعل لتقارب المعنی کقوله تعالی. (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ.) وقول الراجز

یا رب بیضاء من العواهج

امّ صبیّ قد حبا او دارج

وقول الآخر

بات یعشّیها بعضب باتر

یقصد فی أسوقها وجائر

فدارج عطف علی حبا وجائر عطف علی یقصد لانهما بمعنی درج ویجور

وذا للاضراب اعز إن قصد اصحب

ودون قصد غلط به سلب

فبیّن ان البدل یجیء علی اربعة اضرب الاول بدل کل من کل وهو المطابق للمبدل منه المساوی له فی المعنی کقولک مررت باخیک زید ومثله قوله تعالی. (إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ اللهِ.) والثانی بدل بعض من کل کقولک اکلت الرغیف نصفه ومثله قوله تعالی. (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ.) والثالث بدل الاشتمال وهو ما یدل علی معنی فی متبوعه او یستلزم معنی فی متبوعه فالدال علی معنی فی المتبوع کقولک اعجبنی زید حسنه وکقول الراجز

وذکرت تقتد برد مائها

وعنک البول علی انسائها

والدال علی ما یستلزم معنی فی المتبوع کقولک اعجبنی زید ثوبه وکقوله تعالی.

(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ.) لان القتال فی الشهر الحرام یستلزم معنی فیه وهو ترک تعظیمه وکقوله تعالی. (وَاذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا.) فان وقت الانتباذ وما عقبه یستلزم معنی فی مریم علیها السلام وهو کونها علی غایة من التقی والبر والعفاف فلذلک صح فی اذ ان تکون بدل اشتمال من مریم ولا بد فی بدل الاشتمال من رعایة امرین احدهما امکان فهم معناه مع الحذف کما فی قولک اعجبنی زید علمه وأدبه فان ذکر زید یشتمل علی علمه وأدبه اشتمالا یفهم معناه فی الحذف ومن ثم امتنع نحو عقلت زیدا بعیره لان ذکر زید لا یشتمل علی البعیر ولا یشعر به والامر الآخر حسن الکلام علی تقدیر حذفه ومن ثم امتنع نحو اسرجت زیدا فرسه لانه وان فهم معناه فی الحذف لا یحسن استعمال مثله وان جاء شیء منه حمل علی الاضراب او الغلط والغالب فی بدلی البعض والاشتمال مصاحبة ضمیر عائد علی المبدل منه وقد یخلوان عنه کقوله تعالی. (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً.) علی اظهر الاحتمالین والاحتمال الثانی ان یکون الحج مصدرا مضافا الی المفعول ومن فاعل المصدر علی معنی ولله علی الناس ان یحج البیت المستطیع وقوله تعالی. (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ.) وقول الشاعر

هل تدنینّک من اجارع واسط

او بات یعملة الیدین حضار

من خالد اهل السماحة والندی

ملک العراق الی رمال وبار

فمن خالد بدل من اجارع واسط لاشتمالها علیه وهو خال عن ضمیر المبدل منه الرابع البدل المباین للمبدل منه بحیث لا یشعر به ذکر المبدل منه بوجه وهو نوعان الاول

ص: 216

بدل الاضراب وهو ما یذکر متبوعه بقصد ویسمی بدل البداء مثاله قولک اکلت تمرا زبیبا اخبرت اولا باکل التمر ثم اضربت عنه وجعلته فی حکم المتروک ذکره وابدلت منه الزبیب علی حد العطف ببل اذا قلت اکلت تمرا بل زبیبا ومنه قوله صلی الله علیه وسلم. ان الرجل لیصلی الصلاة وما کتب له نصفها ثلثها ربعها الی عشرها. والی هذا الاشارة بقوله وذا للاضراب اعز ان قصدا صحب والثانی بدل الغلط والنسیان وهو ما لا یرید المتکلم ذکر متبوعه بل یجری لسانه علیه من غیر ما قصد کقولک لقیت رجلا حمارا اردت ان تقول لقیت حمارا فغلطت او نسیت فقلت رجلا ثم تذکرت فأبدلت منه الحمار ویصان عن هذا النوع الفصیح من الکلام والیه الاشارة بقوله ودون قصد غلط به سلب ای ببدل الغلط یستفاد سلب الحکم عن الاول واثباته للثانی

کزره خالدا وقبّله الیدا

واعرفه حفّه وخذ نبلا مدی

اشتمل هذا البیت علی امثلة انواع البدل فزره خالدا بدل کل وقبله الیدا بدل بعض واعرفه حقه بدل اشتمال وخذ نبلا مدی یصلح ان یجعل بدل اضراب وبدل غلط علی المأخذین المذکورین

ومن ضمیر الحاضر الظّاهر لا

تبدله إلّا ما إحاطة جلا

أو اقتضی بعضا أو اشتمالا

کأنّک ابتهاجک استمالا

تبدل المعرفة من النکرة نحو قوله تعالی. (وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللهِ.)

والنکرة من النکرة نحو قوله تعالی. (إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً حَدائِقَ وَأَعْناباً.) والنکرة من المعرفة نحو قوله تعالی. (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ.) والمعرفة من المعرفة نحو قوله تعالی. (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ.) ویبدل المضمر من المظهر نحو رأیت زیدا ایاه ویبدل المظهر من المضمر لکن فی ذلک تفصیل لان الضمیر اما للمتکلم او المخاطب او الغائب اما ضمیر الغائب فیبدل منه کما یبدل من الظاهر تقول ضربته زیدا ومررت به عمرو وقال الشاعر

علی حالة لو انّ فی القوم حاتما

علی جوده لضن بالماء حاتم

بجر حاتم علی البدل من الهاء فی جوده وقد قیل فی قوله تعالی. (وَأَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ

ص: 217

ظَلَمُوا.) وجوه منها ان یکون الذین بدلا من الواو فی اسروا واما ضمیر المتکلم والمخاطب فلا یبدل منه بدل کل الّا اذا افاد البدل فائدة التوکید من الاحاطة والشمول کقولهم جئتم کبیرکم وصغیرکم وکقول عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب

فما برحت اقدامنا فی مقامنا

ثلاثتنا حتی ازیروا المنائیا

ویصح ابداله بدل بعض واشتمال اما بدل البعض فکقولک انی باطنی وجل قال الشاعر

اوعدنی بالسجن والاداهم

رجلی فرجلی شثنة المناسم

وفی التنزیل العزیز. (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ.) واما بدل الاشتمال فکقول الشاعر

ذرینی ان امرک لن یطاعا

وما ألفیتنی حلمی مضاعا

فحلمی بدل من یاء الفیتنی وکقول الآخر

بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا

وانا لنرجو فوق ذلک مظهرا

فمجدنا بدل من فاعل بلغنا واجاز الاخفش الابدال من ضمیر الحاضر مطلقا واحتج له بقول الشاعر

وشوهاء تعدو بی الی صارخ الوغی

بمستلئم مثل الفنیق المرحل

یرید بمستلئم متدرعا ولا یعنی الّا نفسه والا وجه عدّ هذا البیت من النوع المسمی فی علم البیان بالتجرید علی معنی تعدو بی الی صارخ الوغی ومعی من نفسی مستلئم فجرّد من نفسه مستلئما وجعله مصاحبا له ومثله قوله تعالی. (لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ.) فکأنه جرّد من الدار دارا وقرأ علی کرم الله وجهه وابن عباس رضی الله عنهما. فهب لی من لدنک ولیا یرثنی وارث من آل یعقوب. قال ابو الفتح یرید فهب لی من لدنک ولیا یرثنی منه او به وارث من آل یعقوب وهو الوارث نفسه فکأنه جرّد منه وارثا وانشد الاخطل

بنزوة لص بعد ما مرّ مصعب

باشعث لا یفلی ولا هو یقبل

مصعب نفسه هو الاشعث فکأنه استخلص منه اشعث ومثله بیت الاعشی

لات هنا ذکری جبیرة أو من

جاء منها بطائف الاهوال

وهی نفسها طائف الاهوال

وبدل المضمّن الهمز یلی

همزا کمن ذا أسعید أم علی

ص: 218

بمعنی ان المبدل من اسم الاستفهام لا بد من اقترانه بالهمزة کقولک من ذا أسعید ام علی وکم مالک أعشرون ام ثلاثون وکیف اصبحت أفرحا ام ترحا ومنی سفرک أغدا ام بعد غد

ویبدل الفعل من الفعل کمن

یصل إلینا یستعن بنا یعن

یبدل الفعل من الفعل فیشترکان فی الاعراب کقوله من یصل الینا یستعن بنا یعن فالجزم فی یستعن بالابدال من یصل فان قلت من ای انواع البدل بعد هذا المثال قلت من بدل الاشتمال لان الاستعانة تستلزم معنی فی الوصول وهو نجحه ومن ذلک قوله تعالی. (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ.) فیضاعف بدل من یلق ولذلک جزم وقول الراجز

انّ علیّ الله أن تبایعا

تؤخذ کرها او تجیء طائعا

فابدل تؤخذ من تبایع ولذلک اشترکا فی النصب وکثیرا ما تبدل الجملة من الجملة اذا کانت الثانیة أوفی بتأدیة المعنی المقصود من الاولی کما قال الشاعر

اقول له ارحل لا تقیمنّ عندنا

والّا فکن فی السر والجهر مسلما

فابدل لا تقیمن من ارحل لانه اوفی منه بتأدیة معنی الکراهة لاقامته الدلالة علیه بالمطابقة ودلالة ارحل علیه بالالتزام ومن امثلة ذلک فی التنزیل العزیز قوله تعالی.

(بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ قالُوا أَإِذا مِتْنا وَکُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ.) وقوله تعالی. (أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِینَ وَجَنَّاتٍ وَعُیُونٍ.) وقوله تعالی. (قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ.)

اجتنب وذهب المبرد الی ان أیا وهیا للبعید وای والهمزة للقریب ویا لهما وذهب ابن برهان الی ان أیا وهیا للبعید والهمزة للقریب وای للمتوسط ویا للجمیع واجمعوا علی جواز نداء القریب بما للبعید توکیدا وعلی منع العکس

وغیر مندوب ومضمر وما

جا مستغاثا قد یعرّی فاعلما

وذاک فی اسم الجنس والمشار له

قلّ ومن یمنعه فانصر عاذله

یجوز حذف حرف النداء اکتفاء بتضمن المنادی معنی الخطاب ان لم یکن مندوبا او مضمرا او مستغاثا او اسم جنس او اسم اشارة لان الندبة تقتضی الاطالة ومد الصوت فحذف حرف النداء فیها غیر مناسب وهکذا الاستغاثة فان الباعث علیها هو شدة الحاجة الی الغوث والنصرة فتقتضی مد الصوت ورفعه حرصا علی الابلاغ وحرف النداء معین علی ذلک واما المضمر فلا یحذف منه حرف النداء لانه لو حذف فاتت الدلالة علی النداء لان الدال علیه هو حرف النداء وتضمن المنادی معنی الخطاب فلو حذف الحرف من المنادی المضمر بقی الخطاب وهو فیه غیر صالح للدلالة علی ارادة النداء لان دلالته علی الخطاب وضعیة لا تفارقه بحال واما اسم الجنس واسم الاشارة فلا یحذف منهما حرف النداء الّا فیما ندر من نحو قولهم اصبح لیل وأطرق کرا وافند مخنوق وقوله فی الحدیث الشریف ثوبی حجر وقول الله سبحانه وتعالی. (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ.) وذلک لان حرف النداء فی اسم الجنس کالعوض من اداة التعریف فحقه ان لا یحذف کما لم تحذف الاداة واسم الاشارة فی معنی اسم الجنس فجری مجراه وعند الکوفیین ان حذف حرف النداء من اسم الجنس والمشار الیه قیاس مطرد والبصریون یقصرونه علی السماع وقول الشیخ ومن یمنعه فانصر عاذله یوهم اختیار مذهب الکوفیین هذا ان لم یحمل المنع علی عدم قبول ما جاء من ذلک

وابن المعرّف المنادی المفردا

علی الّذی فی رفعه قد عهدا

وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا

ولیجر مجری ذی بناء جدّدا

والمفرد المنکور والمضافا

وشبهه انصب عادما خلافا

کل منادی فحقه النصب لانه مفعول بفعل مضمر تقدیره ادعو او انادی الّا انه

ص: 220

لا یجوز اظهاره لکون حرف النداء کالعوض منه ولا یفارق المنادی النصب الّا اذا کان مفردا معرفة فانه اذ ذاک یبنی علی ما کان یرفع به قبل النداء کقولک یا زید ویا زیدان ویا زیدون والوجه فی بنائه شبهه بالضمیر من نحو یا انت فی التعریف والافراد وتضمن معنی الخطاب وکان بناؤه علی صورة الرفع ایثارا له باقوی الاحوال اذ کان معربا فی الاصل واما ما لیس معرفة ولا مفردا وهو النکرة التی لم یقصد بها معین کقول الاعمی یا رجلا خذ بیدی وقول الشاعر

أیا راکبا امّا عرضت فبلغن

ندامایّ من نجران أن لا تلاقیا

والمضاف نحو یا غلام زید والشبیه بالمضاف نحو یا حسنا وجهه ویا طالعا جبلا ویا ثلاثة وثلاثین فلاحظ له فی البناء لقصوره عن المفرد المعرفة فی الشبه بالضمیر المذکور وقد فهم من هذا ان مما یستحق البناء المرکب من نحو معدی کرب لانه لیس مضافا ولا شبیها بالمضاف فان کان مبنیا کسیبویه کان فی محل النصب وقدر بناؤه علی الضم کما یقدر الرفع اذا کان بناؤه یشبه الاعراب من جهة وروده فی الاستعمال علی قیاس مطرد وکذا کل اسم مبنی قبل النداء ویظهر اثر هذا التقدیر فی التابع فانه یجوز فیه النصب اتباعا للمحل نحو یا سیبویه الظریف والرفع اتباعا للبناء المقدر نحو یا سیبویه الظریف وإلی هذا اشار بقوله ولیجر مجری ذی بناء جدّدا یعنی فی الحکم له بنصب المحل وبناء آخره علی الضم

ونحو زید ضمّ وافتحنّ من

نحو أزید بن سعید لا تهن

والضّمّ إن لم یل الابن علما

ویل الابن علم قد حتما

یجوز فی المنادی العلم الموصوف بابن متصل مضاف الی علم الضمّ علی الاصل والفتح علی الاتباع والتخفیف فیما کثر دوره فی الاستعمال کقولک یا زید بن سعید ویجوز یا زید بن سعید وهو عند المبرد اولی من الفتح فانه انشد علیه قول الراجز

یا حکم بن المنذر بن الجارود

سرادق المجد علیک ممدود

ثم قال ولو قال یا حکم بن المنذر کان اجود ولو کان الابن مفصولا عن موصوفه کما فی نحو یا زید الظریف ابن عمرو فلیس فی الموصوف الّا الضم لان مثل ذلک لم یکثر فی الکلام فلم یستثقل مجیئه علی الاصل وهکذا اذا کان الموصوف بابن غیر علم نحو یا غلام بن زید او لم یکن المضاف الیه علما نحو یا زید ابن اخینا

ص: 221

واضمم أو انصب ما اضطرارا نوّنا

ممّا له استحقاق ضمّ بینّا

قد تقدم ان المنادی المفرد المعرفة یستحق البناء علی الضم وبیّن هنا ان ما حقه الضم اذا اضطر الشاعر الی تنوینه جاز له فیه وجهان احدهما الضم تشبیها بمرفوع اضطر الی تنوینه وهو مستحق لمنع الصرف الثانی النصب تشبیها بالمضاف لطوله بالتنوین وبقاء الضم فی العلم أولی من النصب والنصب فی غیر العلم أولی من الضم لان سبب البناء فی العلم اقوی منه فی اسم الجنس الدال علی معین ومن شواهد الضم انشاد سیبویه

سلام الله یا مطر علیها

ولیس علیک یا مطر السّلام

وقول کثیر

لیت التحیة کانت لی فاشکرها

مکان یا جمل حییت یا رجل

الروایة المشهورة یا جمل بالضم ومن شواهد النصب قول الشاعر

ضربت صدرها الیّ وقالت

یا عدّیا لقد وقتک الاواقی

وقول الآخر

أعبدا حلّ فی شعبی غریبا

ألؤما لا أبا لک واغترابا

وباضطرار خصّ جمع یا وأل

إلّا مع الله ومحکیّ الجمل

یقول الجمع بین حرف النداء والالف واللام مخصوص بالضرورة الّا فی موضعین احدهما الاسم الاعظم الله فانه یجمع فیه بین الالف واللام وحرف النداء علی وجهین علی قطع الهمزة نحو یا الله وعلی وصلها نحو یا الله والثانی المنادی اذا کان جملة محکیة نحو یا المنطلق زید فی رجل مسمی بالجملة واما غیر ذلک فلا یجمع فیه بین حرف النداء والالف واللام الّا فی ضرورة الشعر کقوله

فیا الغلامان اللذان فرّا

ایاکما ان تکسبانا شرّا

وانما لم یجز مثل هذا فی السعة کراهیة الجمع بین اداتی تعریف علی شیء واحد واغتفر الجمع بینهما فی یا الله اذا کانت الالف واللام فیه لازمة معوضا بها عن همزة الإله فلا یقاس علیه سواه وقد اجاز البغدادیون یا الرجل فی السعة قالوا لانا لم نر موضعا یدخله التنوین ولا تدخله الالف واللام

والأکثر اللهمّ بالتّعویض

وشذّ یا اللهمّ فی قریض

ص: 222

لما بیّن انه یجمع بین الاداتین فی الاسم الاعظم نبّه علی ان له فی النداء استعمالا آخر هو الاکثر وهو تعویض میم مشددة مفتوحة فی الآخر عن حرف النداء کقولک اللهمّ ارحمنا ولکون المیم عوضا عن حرف النداء لم یجمع بینهما الّا فی الضرورة کقول الراجز

انی اذا ما حدث ألما

اقول یا اللهمّ یا اللهما

ولو کان اصل اللهمّ یا الله أمنا کما یراه الکوفیون للزم باطراد جواز امرین احدهما یا الله امنا ارحمنا بلا عطف قیاسا علی اللهمّ ارحمنا والثانی اللهمّ وارحمنا بالعطف قیاسا علی یا الله امنا وارحمنا واللازم منتف اجماعا

منصوب فما کان منهما مفردا ضم کما یضم لو وقع بعد حرف النداء لان البدل فی قوة تکرار العامل والعاطف کالنائب عن العامل وما کان منهما مضافا نصب کما ینصب لو وقع بعد حرف النداء فان قرن المعطوف بالالف واللام امتنع تقدیر حرف النداء قبله فاشبه النعت وجاز فیه الرفع والنصب نحو قوله تعالی. (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ.)

بالنصب والرفع واختلف فی المختار منهما فقال الخلیل وسیبویه والمازنی هو الرفع وإلیه اشار بقوله ورفع ینتقی وقال ابو عمرو وعیسی بن عمر ویونس والجرمی هو النصب وقال المبرد ان کانت الالف واللام للتعریف کما هی فی الصنع فالمختار النصب لان المعرّف بالالف واللام یشبه المضاف وإن کانت غیر معرّفة کما هی فی الیسع فالمختار الرفع لان الالف واللام اذا لم تعرّف لم یشبه ما هی فیه المضاف

وأیّها مصحوب أل بعد صفه

یلزم بالرّفع لدی ذی المعرفه

وأیّها ذا أیّها الّذی ورد

ووصف أیّ بسوی هذا یرد

اذا قلت یا ایها الرجل فأیّ والرجل کاسم واحد وای منادی والرجل تابع مخصص له ملازم لان أیّا مبهم لا یستعمل بدون المخصص وکان قبل النداء یتخصص بالاضافة فعوض عنها فی النداء بالتخصیص بالتابع فان کان مشتقا فهو نعت نحو یا ایها الفاضل وان کان جامدا فهو عطف بیان نحو یا ایها الغلام ولزمته هاء التنبیه تعویضا عما فاته من الاضافة وان ارید به مؤنث أنث بالتاء نحو قوله تعالی. (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ.) ولا توصف ای فی النداء الّا بما فیه الالف واللام نحو یا ایها الرجل او بالموصول ومنه قوله تعالی. (یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ.) وباسم الاشارة نحو یا ایها ذا اقبل قال الشاعر

ألا ایهذا الباخع الوجد نفسه

لشیء تحته عن یدیه المقادر

ولا توصف أی بغیر ذلک والیه الاشارة بقوله ووصف أی بسوی هذا یرد ومتی کانت صفة ای معربة لم تکن الّا مرفوعة لانها هی المنادی فی الحقیقة وانما جیء معها بای توصلا الی نداء ما فیه الالف واللام واجاز المازنی والزجاج نصب صفة ای قیاسا علی صفة غیره من المنادیات المضمومة ویجوز ان توصف صفة ای الّا انها لا تکون الّا مرفوعة مفردة کانت او مضافة کقول الراجز

یا ایها الجاهل ذو التنزی

لا توعدنی حبّة بالنکز

ص: 224

وذو إشارة کأیّ فی الصّفه

إن کان ترکها یفیت المعرفه

بیّن بهذا ان اسم الاشارة اذا جعل سببا الی نداء ما فیه الالف واللام فعل به کما فعل بأی فتقول یا هذا الرجل بالرفع لا غیر اذا اردت ما اردت بقولک یا ایها الرجل فان قدرت الوقف علی هذا ولم تجعله وصلة الی نداء ذی الالف واللام بل مستغنیا بافراده عنه جاز نصب صفته ورفعها وهذا اراد بقوله ان کان ترکها یفیت المعرفة ففهم ان صفة هذا متی لم یکن ترکها یفیت معرفة المراد به لم یجب رفعها بل یجوز فیه الوجهان

فی نحو سعد سعد الاوس ینتصب

ثان وضمّ وافتح اوّلا تصب

اذا کرر اسم مضاف فی النداء نحو یا سعد سعد الاوس وکقول الشاعر

یا زید زید الیعملات الذبل

تطاول اللیل علیک فانزل

تعین نصب الثانی وجاز فی الاول وجهان الضم والفتح فان ضم فلأنه منادی مفرد معرفة ونصب الثانی حینئذ لانه منادی مضاف او توکید او عطف بیان او بدل او منصوب باضمار اعنی وان فتح الاول فهو علی مذهب سیبویه منادی مضاف الی ما بعد الثانی والثانی مقحم بین المضاف والمضاف الیه ومذهب المبرد ان الاول منادی مضاف الی محذوف دل علیه الآخر والثانی مضاف الی الآخر ومن النحویین من جعل الاسمین عند فتح الاول مرکبین ترکیب خمسة عشر

اذا نودی المضاف الی المضاف الی یاء المتکلم لم تحذف الیاء کما تحذف اذا نودی المضاف الیها الّا فی یا ابن امّ ویا ابن عمّ وذلک قولک یا ابن اخی ویا ابن خالی وکان الاصل فی ابن الام وابن العم ان یقال فیهما یا ابن امی ویا ابن عمی الّا انهما کثر استعمالهما فی النداء فخصا بالتخفیف بحذف الیاء وأبقاء الکسرة دلیلا علیها فی قول من قال یا ابن امّ وابن عمّ وبأبدال الیاء الفا ثم حذفها وابقاء الفتحة دلیلا علیها فی قول من قال یا ابن امّ ویا ابن عمّ ولا یکادون یثبتون الیاء ولا الالف الّا فی الضرورة کقول الشاعر

یا ابن امی ویا شقیق نفسی

انت خلیتنی لدهر شدید

وقول الآخر

یا ابنة عما لا تلومی واهجعی

لا یخرق اللوم حجاب مسمعی

وفی النّدا أبت أمّت عرض

واکسر أو افتح ومن الیا التّا عوض

التاء فی یا أبت تاء تأنیث معوّض بها عن یاء المتکلم ولذلک یبدلها فی الوقف هاء ابن کثیر وابن عامر واما الباقون فیقفون بالتاء رعایة للرسم ولکونها عوضا عن یاء المتکلم لم یجمع بینهما فاما قولها

یا أمتا أبصرنی راکب

یسیر فی مسحنفر لاحب

فقمت أحثی الترب فی وجهه

عمدا وأحمی حوزة الغائب

فالالف فیه الالف التی تلحق المستغاث والمندوب او بدل من یاء المتکلم وهوّن امر الجمع بینها وبین التاء ذهاب صورة المعوض عنه وفی تاء یا أبت لغتان احداهما تحریکها بالکسرة لانها کانت مستحقة قبل یاء الاضافة فلما عوّض عنها بالتاء ولا یکون ما قبلها الّا مفتوحا جعلت الکسرة علیها دلیلا لتکون کالمعوض عنه فی مجامعة الکسرة بالجملة واللغة الثانیة تحریک التاء بالفتحة وهو أقیس لانها الحرکة التی للمعوض عنه الّا ان الکسرة اکثر وقالوا فی الأم یا امت کما قالوا فی الاب یا أبت ولا تعوّض التاء من یا المتکلم الّا مع الاب والأم فی النداء خاصة ولهذا قال وفی الندا أبت أمت

وشاع فی سبّ الذّکور فعل

ولا تقس وجرّ فی الشّعر فل

خص بالنداء اسماء لا تستعمل فی غیره الّا فی ضرورة الشعر فمن ذلک قولهم للرجل یا فل بمعنی یا فلان ویقال للمرأة یا فلة کما یقال یا فلانة ولیس هو ترخیم فلان ولو کان ترخیما لم تلحقه التاء ولم تحذف منه الالف لانه لا یحذف فی الترخیم مع الآخر ما قبله اذا کان حرف مدّ زائد الّا اذا کان المرخم خماسیا فصاعدا وفلان علی اربعة احرف فلو رخم قیل فیه یا فلا باثبات الالف ومن ذلک قولهم یا لؤمان ویا ملأمان ویا ملأم بمعنی عظیم اللؤم وقولهم یا نومان للکثیر النوم ومثله یا مکرمان للعظیم الکرم ولا یقاس علی هذه الصفات باجماع ومثلها فی الاختصاص بالنداء والقصر علی السماع ما عدل الی فعل فی سبّ المذکر نحو یا غدر ویا فسق ویا خبث واما ما عدل به الی فعال فی سبّ المؤنث نحو یا خباث ویا لکاع ویا فساق فهو مقیس عند سیبویه فی کل وصف من فعل ثلاثی ولا یستعمل الّا مبنیا علی الکسر تشبیها له بنزال قوله والامر هکذا من الثلاثی یعنی به ان بناء فعال للامر من کل فعل ثلاثی مقیس عند سیبویه نحو نزال وتراک وقوله وجرّ فی الشعر فل اعلام بخروج فل عن اختصاصه بالنداء فی الضرورة وذلک قول الراجز

تدافع الشیب ولم تقتل

فی لجة أمسک فلانا عن فل

ونحوه فی الخروج عن الاختصاص بالنداء قول الآخر

اطوّف ما اطوّف ثم آوی

الی بیت قعیدته لکاع

کررته فلا بد من فتح اللام کقول الشاعر

یا لقومی ویا لامثال قومی

لأناس عتوّهم فی ازدیاد

وان لم تکرر کسرت اللام لذهاب اللبس حینئذ قال الشاعر

یبکیک ناء بعید الدار مغترب

یا للکهول وللشبان للعجب

وهکذا تکسر مع المستغاث من اجله ما لم یکن مضمرا قال الشاعر

تکنفنی الوشاة فازعجونی

فیا للناس للواشی المطاع

ففتح اللام مع الناس لانه مستغاث وکسرها مع الواشی لانه مستغاث من اجله والی کسر اللام مع المستغاث من اجله ومع المعطوف غیر المکرر معه یاء اشار بقوله وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا ای جیء بکسر اللام فیما لیس مستغاثا ولا معطوفا مکررا معه یا وهو المعطوف بدون یا والمستغاث من اجله وقد تلی یا لام مکسورة فیستدل بکسرها علی ان المستغاث محذوف وان مصحوبها مستغاث من اجله کقول العرب یا للعجب ویا للماء علی معنی یا للناس للعجب ویا للرجال للماء ثم حذف المنادی کما حذف فی قول الآخر

یا لعنة الله والاقوام کلهم

والصالحین علی سمعان من جار

ولام ما استغیث عاقبت ألف

ومثله اسم ذو تعجّب ألف

تعاقب لام الاستغاثة الف تلی آخره اذا وجدت عدمت اللام واذا وجدت اللام عدمت مثال الاول قول الشاعر

یا یزیدا لآمل نیل عز

وغنی بعد فاقة وهوان

ومثال الثانی کثیر وفیما تقدم منه کفایة وقد یخلو المستغاث من اللام والالف کقول القائل

ألا یا قوم للعجب العجیب

وللغفلات تعرض للأریب

وینادی المتعجب منه فیعامل معاملة المستغاث من غیر فرق فمن ذلک قول بعضهم یا للعجب ویا للماء بفتح اللام علی معنی یا عجب احضر فهذا اوانک

والقصد من الندبة الاعلام بعظمة المصاب فلذلک لا یندب الّا العلم ونحوه کالمضاف اضافة توضح المندوب کما یوضح الاسم العلم ولا یندب الاسم النکرة ولا ای ولا اسم الاشارة ولا الموصول المبهم ولا اسم الجنس المفرد لانها غیر دالة علی المندوب دلالة تبین بها عذر النادب ویجوز ان یندب الموصول اذا اشتهرت صلته شهرة ترفع عنه الابهام کقولهم وامن حفر بئر زمزماه والی هذه المسئلة وامثالها اشار بقوله

ویندب الموصول بالّذی اشتهر

کبئر زمزم یلی وامن حفر

واعلم ان المندوب له استعمالان احدهما ان یجری مجری غیره من الاسماء المناداة فی بنائه علی الضمّ ان کان مفردا ونصبه ان کان مضافا وفی جواز تنوینه للضرورة علی الوجهین المذکورین فمن ذلک قول الراجز

وافقعسا وأین منی فقعس

أابلی یأخذها کروس

والاستعمال الثانی ان یلحق آخر ما تم به الف وقد نبه علی ذلک بقوله

ومنتهی المندوب صله بالألف

متلؤها إن کان مثلها حذف

کذاک تنوین الّذی به کمل

من صلة أو غیرها نلت الأمل

تقول فی زید وازیدا وفی عبد الملک واعبد الملکا وفی من حفر بئر زمزم وامن حفر بئر زمزما فتجیء بالف الندبة فی الآخر لانه الذی انتهی به الاسم قال الشاعر

حملت أمرا عظیما فاصطبرت له

وقمت فیه بأمر الله یا عمرا

ویحذف لألف الندبة ما قبلها من الف او تنوین فی صلة او غیرها کقولک فی موسی وا موساه وفی ابی بکر واأبا بکراه وفی من نصر محمدا وامن نصر محمداه واجاز یونس وصل الف الندبة بآخر الصفة نحو وازید الظریفاه ویشهد له قول بعض العرب وا جمجمتی الشامیتیناه ولما ذکر لحاق الف الندبة ذکر حال ما قبل الالف فقال

والشکّل حتما أوله مجانسا

إن یکن الفتح بوهم لابسا

الالف لا یکون ما قبلها الّا مفتوحا فاذا لحقت المنادی الف الندبة وکان ما قبلها غیر مفتوح وجب فتحه الّا ان یوقع ذلک فی اللبس فیجب ابدال الف الندبة من جنس حرکة ما قبلها مثال ما یفتح قبل الالف قولک فی رقاش وارقاشاه وفی عبد الملک واعبد الملکاه وفی من اسمه قام الرجل واقام الرجلاه بردّ الحرکة قبل الالف فی ذلک

ص: 229

کله فتحة لتسلم الالف ما لم یوقع فی لبس ومثال ما تبدل فیه الف الندبة من جنس حرکة ما قبلها قولک فی ندبة فتی مضاف الی کاف المخاطبة وا فتاکیه وفی ندبة فتی مضاف الی هاء الغائب وافتاهوه تبدل الالف بعد الکسرة یاء وبعد الضمة واوا لانک لو سلمتها وقلبت الکسرة والضمة فتحة لأوهم الاضافة الی کاف المخاطب وهاء الغائبة ولم یعرف المراد

وواقفا زد هاء سکت إن ترد

وإن تشأ فالمدّ والها لا تزد

علامة الندبة لا تلزم المندوب الّا اذا خیف اللبس کما اذا کان الحرف المستعمل معه یا ولم یقم علی المراد قرینة وما أمن فیه اللبس جاز ان تلحقه العلامة وان لا تلحق فما کان من المندوب بلا علامة نحو وازید فهو فی کونه منصوبا تارة ومبنیا علی صورة الرفع اخری کغیره من المنادیات ولا یجوز ان تلحقه الهاء بحال وما کان منه بالعلامة نحو وا زیدا جاز ان تلحقه فی الوقف هاء السکت توصلا الی زیادة المد نحو وازیداه وجاز ان لا تلحقه کما ینبیء عنه قوله وان تشأ فالمد والها لا تزد ای وان تشأ ان لا تزید فی الوقف الهاء فالمد کاف ولا تثبت هذه الهاء فی الوصل الّا للضرورة کما فی قول الشاعر

ألا یا عمر وعمراه

وعمرو بن الزبیراه

وقائل واعبدیا واعبدا

من فی النّدا الیا ذا سکون أبدی

اذا ندب المضاف الی یاء المتکلم علی لغة من اثبتها مفتوحة زیدت الالف ولم یحتج الی عمل ثان لان الیاء مهیئة لمباشرة الالف واذا ندب علی لغة من حذف الیاء مکتفیا بالکسرة جعل بدل الکسرة فتحة وزیدت الالف واذا ندب علی لغة من یبدل الیاء الفا حذفت الالف المبدلة وزیدت الف الندبة کما یفعل بالمقصور واذا ندب علی لغة من یثبت الیاء ساکنة وهو المشار الیه فی البیت جاز حذف الیاء لالتقاء الساکنین وابقاؤها مفتوحة فیقال علی الاول واعبدا وعلی الثانی وا عبدیا واما المندوب المضاف الی المضاف الی یاء المتکلم نحو وا انقطاع ظهریاه فلا تحذف منه الیاء لان المضاف الیها غیر منادی

الترخیم فی اللغة ترقیق الصوت وتلیینه یقال صوت رخیم ای رقیق وعند النحویین هو حذف بعض الکلمة علی وجه مخصوص وهو علی ثلاثة انواع احدها حذف آخر الاسم فی النداء وهو المذکور هنا والثانی حذف الآخر فی غیر النداء لغیر موجب ویختص بضرورة الشعر وسینبه علیه والثالث ترخیم التصغیر کقولک فی اسود سوید وسنذکره فی باب التصغیر ولما اخذ فی بیان احکام الترخیم فی النداء قال ترخیما احذف آخر المنادی فعلم انه یجوز ترخیم المنادی بحذف آخره فی سعة الکلام لانه لم یقیده بالضرورة ونصبه ترخیما یجوز ان یکون مفعولا له او مصدرا فی موضع الحال او ظرفا علی حذف المضاف ولما بیّن ان ترخیم المنادی بحذف آخره مثّله فقال کیا سعا فیمن دعا سعادا وفی الکلام حذف مضاف تقدیره فی قول من دعا سعادا ونحوه قولک فی حارث یا حار قال الشاعر

یا حار لا أرمین منکم بداهیة

لم یلقها سوقة قبلی ولا ملک

ولیس کل منادی یقبل الترخیم فلما اخذ فی بیان ما یجوز ترخیمه وما لا یجوز ترخیمه قال

وجوّزنه مطلقا فی کلّ ما

أنّث بالها والّذی قد رخّما

بحذفها وفّره بعد واحظلا

ترخیم ما من هذه الها قد خلا

إلّا الرّباعیّ فما فوق العلم

دون إضافة وإسناد متم

لا یجوز ترخیم المنادی الّا اذا کان مفردا معرفة وهو مؤنث بالهاء او علم اما المؤنث بالهاء فیجوز ترخیمه مطلقا ای سواء کان علما او غیر علم وسواء کان علی اربعة احرف فصاعدا او اقل قال الراجز

جاری لا تستنکری عذیری

سیری واشفاقی علی بعیری

اراد یا جاریة وقالوا یا شا أرجنی ای یا شاة اقیمی وقوله والذی قد رخما بحذفها وفره بعد ای لا تنقص منه بعد حذف الهاء شیئا انما ذکره لیعلم ان قوله بعد ومع الآخر احذف الذی تلا مقصور الحکم علی العلم الخالی من هاء التأنیث وان نحو عقنباة لو رخمته لم تحذف منه مع الهاء شیئا لان هاء التأنیث فی حکم الانفصال فلا یستتبع حذفها حذف ما قبلها وغیر الهاء لیس کذلک تقول فی مروان یا مرو وفی زیدون یا زید وفی عرفات یا عرف فتتبع الآخر ما قبله فی الحذف واما العلم فلا یرخم الّا اذا کان

ص: 231

مفردا زائدا علی ثلاثة احرف وهو قوله واحظلا ای امنع ترخیم ما من هذه الها قد خلا الّا الرباعی فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم فعلم ان غیر المؤنث بالهاء لا یرخم وهو ثلاثی کعمر ولا اسم الجنس کعالم ولا مضاف ولا شبیه به ومنه المرکب من جملة کتأبط شرّا وانما یرخم منه العلم المفرد الزائد علی الثلاثة ومنه المرکب ترکیب المزج کبعدی کرب وسیبویه الّا ان هذا النوع انما یرخم بحذف عجزه

ومع الآخر احذف الّذی تلا

إن زید لینا ساکنا مکمّلا

أربعة فصاعدا والخلف فی

واو ویاء بهما فتح قفی

اذا کان قبل آخر المنادی الجائز الترخیم حرف لین ساکن زائد مسبوق باکثر من حرفین حذف فی الترخیم هو والآخر باجماع ان کان حرف مد کقولک فی عمران یا عمر وفی مسکین یا مسک وفی منصور یا منص وبخلاف ان لم یکن کذلک نحو غرنیق وفرعون فمذهب الفراء والجرمی انهما فی الترخیم بمنزلة مسکین ومنصور وغیرهما من النحویین لا یری ذلک بل یقول یا غرنی ویا فرعو والی هذا اشار بقوله والخلف فی واو ویاء بهما فتح قفی ای وقعا بعد فتحة وتبعاها ولا یخرج عن هذا الضابط الّا ما آخره هاء التأنیث وقد سبق التنبیه علیه وتقول فی مختار یا مختا ولا تحذف الالف لانها بدل من عین الکلمة فلیست زائدة وتقول فی نحو هبیخ وقنور یا هبی ویا قنو فتحذف الآخر وتبقی ما قبله وان کان حرف لین زائد الّا انه غیر ساکن وتقول فی عماد ومجید وثمود یا عما ویا مجی ویا ثمو فلا تحذف ما قبل الآخر لانه لیس قبله الّا حرفان وعند الفراء ان الرباعی کالزائد علیه فتقول یا عم ویا مج ویا ثم واجاز ایضا ابقاء الالف والیاء ولم یجز ابقاء الواو لانه یستلزم عدم النظیر لانه لیس فی الاسماء المتمکنة ما آخره واو قبلها ضمة ولیس شرطا عند الفراء فی حذف ما قبل الآخر کونه حرف لین بل مجرد کونه ساکنا فتقول فی نحو قمطر یا قم قال لانه اذا قیل یا قمط بسکون الطاء لزم عدم النظیر اذ لیس فی الاسماء المتمکنة ما آخره حرف صحیح ساکن ومما انفرد به الفراء جواز ترخیم الثلاثی المحرک الوسط نحو حکم فانه اذا قیل فی ترخیمه یا حک لم یلزم منه عدم النظیر اذ فی الاسماء المتمکنة ما هو علی حرفین ثانیهما متحرک کغد وید فلو کان الثلاثی ساکن الوسط لم یجز ترخیمه باجماع لانه موقع فی عدم النظیر

ص: 232

والعجز احذف من مرکّب وقل

ترخیم جملة وذا عمرو نقل

اذا رخم المرکب من نحو معدی کرب وسیبویه حذف عجزه لانه منه بمنزلة هاء التأنیث من نحو طلحة الّا انه خالف هاء التأنیث فی انه قد یحذف معه ما قبله کقولک فی اثنا عشر یا اثن قال سیبویه واما اثنا عشر فاذا رخمته حذفت الالف لأن عشر بمنزلة نون مسلمین واکثر النحویین لا یجیز ترخیم المرکب من جملة وهو جائز لأن سیبویه قال فی بعض ابواب النسب تقول فی النسب الی تأبط شرّا تأبطیّ لأن من العرب من یقول یا تأبط ومنع من ترخیمه فی باب الترخیم فعلم ان جوازه علی لغة قلیلة قوله وذا عمرو نقل هو اسم سیبویه

وإن نویت بعد حذف ما حذف

فالباقی استعمل بما فیه ألف

واجعله إن لم تنو محذوفا کما

لو کان بالآخر وضعا تمما

فقل علی الأوّل فی ثمود یا

ثمو ویا ثمی علی الثّانی بیا

والتزم الأوّل فی کمسلمه

وجوّز الوجهین فی کمسلمه

المعرب فی ترخیم المنادی مذهبان احدهما وهو الاکثر ان ینوی ثبوت المحذوف فلا یغیر ما بقی عن شیء مما کان علیه قبل الحذف والثانی ان لا ینوی المحذوف فیصیر ما بقی کأنه اسم تام موضوع علی تلک الصیغة ویعطی من البناء علی الضم وغیره ما یستحقه لو لم یحذف منه شیء فیقال علی المذهب الاول فی نحو حارث وجعفر وقمطر یا حار ویا جعف ویا قمط وعلی الثانی یا حار ویا جعف ویا قمط وتقول علی الاول فی ثمود یا ثمو فلا تغیر ما بقی عن حاله وعلی الثانی یا ثمی لانک لما لم تنو المحذوف جعلت ما بقی فی حکم اسم تام قد تطرفت فیه الواو بعد ضمة فوجب قلب الضمة کسرة والواو یاء کما فی نحو ادل واجر وهکذا تقول فی نحو صمیان وعلاوة علی الاول یا صمی ویا علاو وعلی الثانی یا صما ویا علاء لانه لما تحرکت الیاء من صمی وانفتح ما قبلها ولم یکن بعدها ما یمنع من الاعلال قلبت الفا علی حد رمی وسعی ولما قطرفت الواو من علا وقبلها الف مزیدة وجب قلب الواو همزة علی حد کساء وغطاء ومن الاسماء ما لا یرخم الّا علی نیة المحذوف فمن ذلک ما فیه هاء التأنیث للفرق نحو مسلمة تقول فی ترخیمه یا مسلم ولا یجوز ان یرخم علی المذهب الثانی لانک لو قلت فیه یا مسلم

ص: 233

لالتبس المؤنث بالمذکر فلو لم تکن الهاء للفرق کما فی مسلمة اسم رجل جاز ترخیمه علی المذهبین وتقول فی طیلسان علی لغة من کسر اللام یا طیلس بنیة المحذوف ولا یجوز یا طیلس لأنه لیس فی الکلام فیعل صحیح العین الّا ما ندر من صیقل اسم امرأة ومن قوله تعالی. (بِعَذابٍ بَئِیسٍ.) فی قراءة بعضهم وتقول فی حبلیات یا حبلی ولا یجوز یا حبلا بابدال الیاء الفا لأن فعلی لا تکون الفه الّا للتأنیث ولا تکون الف التأنیث مبدلة وعلی هذا فقس جمیع ما یجیء فی هذا الباب

ولاضطرار رخّموا دون ندا

ما للنّدا یصلح نحو أحمدا

قد یضطر الشاعر فیرخم ما لیس منادی لکن بشرط کونه صالحا لأن ینادی فمن ذلک قول امریء القیس

لنعم الفتی تعشو الی ضوء ناره

طریف ابن مال لیلة الجوع والخصر

اراد ابن مالک فحذف الکاف وترک ما بقی کأنه اسم برأسه وهذا الوجه مجمع علی جوازه للضرورة واجاز سیبویه الترخیم لها علی نیة المحذوف وانشد

ألا اضحت حبالکم رماما

واضحت منک شاسعة أماما

ومنع من ذلک المبرد وروی عجز هذا البیت وما عهدی بعهدک یا اماما

فکلتا الروایتین لا تقدح احداهما فی صحة الاخری وانشد سیبویه ایضا

انّ ابن حارث ان اشتق لرؤیته

او امتدحه فان الناس قد علموا

اراد ابن حارثة ولا یرخم للضرورة المعرف بالالف واللام لعدم صلاحیته للنداء ومن ههنا خطئ من جعل من ترخیم الضرورة قول الراجز

القاطنات البیت غیر الرّیم

قواطنا مکة من ورق الحمی

ذکر ذلک ابو الفتح فی المحتسب

تعالی. (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ.) ومن ذلک الاختصاص لانه خبر یستعمل بلفظ النداء کقولهم اللهم اغفر لنا ایتها العصابة ونحن نفعل کذا ایها القوم وانا افعل کذا ایها الرجل یراد بهذا النوع من الکلام الاختصاص علی معنی اللهمّ اغفر لنا متخصصین من بین العصائب ونحن نفعل کذا مخصوصین من بین الاقوام وانا افعل کذا مخصوصا من بین الرجال فهو فی الحقیقة منصوب باخص لازم الاضمار غیر مقید بمحل الاعراب ویقع المختص بلفظ ایها وایتها ومعرّفا بالالف واللام نحو نحن العرب اقری الناس للضیف ومضافا الی المعرّف بهما نحو قوله صلی الله علیه وسلم. نحن معاشر الانبیاء لا نورث. لفظه کلفظ المنادی ومع ذلک فهو مخالفه من ثلاثة اوجه فانه لا یجوز ان یستعمل معه حرف النداء ویجیء معرّفا بالالف واللام ولا یبتدأ به فی الکلام وربما فهم ذلک من قوله کأیها الفتی باثر ارجونیا وقل ما یکون المختص الّا متکلما مفردا او مشارکا وقد جاء مخاطبا فی قولهم بک الله نرجوا الفضل

باللازم اضماره لان التکرار بمنزلة العطف وکثیرا ما یستغنی عن ذکر المحذر ویذکر المحذر منه منصوبا بفعل جائز الاظهار والاضمار فی الافراد نحو الاسد ولازم الاضمار فی العطف والتکرار نحو الاسد الاسد وقوله تعالی. (ناقَةَ اللهِ وَسُقْیاها.)

وشذّ إیّای وإیّاه أشذ

وعن سبیل القصد من قاس انتبذ

شذ التحذیر بایای فی قوله ایای وان یحذف احدکم الارنب ای نحنی عن حذف الأرنب ونحوا انفسکم عن حذف الارنب فاکتفی اولا بذکر المحذر وثانیا بذکر المحذر منه وانما کان هذا المثال شاذا لأن مورد الاستعمال ان یکون التحذیر للمخاطب فمجیئه للمتکلم خارج عن ذلک فهو شاذ واشذ منه قول بعضهم اذا بلغ الرجل الستین فایاه وایا الشوابّ لانه جاء فیه التحذیر للغائب واضیفت فیه ایا الی الظاهر

وکمحذّر بلا إیّا اجعلا

مغرّی به فی کلّ ما قد فصّلا

الاغراء امر المخاطب بلزوم امر یحمد به کقول الشاعر

أخاک أخاک ان من لا أخا له

کساع الی الهیجا بغیر سلاح

ای الزم أخاک والاغراء کالتحذیر تنصبه باللازم اضماره فی العطف والتکرار وبالجائز اظهاره فی الافراد وهذا معنی قوله وکمحذر بلا ایا یعنی ان ایا لا یجوز معها الاظهار فالمغری به انما هو کالمحذر بلفظ غیر ایا ومما یدخل تحت قوله فی کل ما قد فصلا وان لم یکن هو قد تعرّض لذکره ان المکرر قد یرفع فی التحذیر والاغراء قال الفراء فی قوله تعالی. (ناقَةَ اللهِ وَسُقْیاها.) نصب الناقة علی التحذیر وکل تحذیر فهو نصب ولو رفع علی اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفع ما فیه معنی التحذیر وانشد

إن قوما منهم عمیر واشبا

ه عمیر ومنهم السفاح

لجدیرون باللقاء اذا قا

ل اخو النجدة السلاح السلاح

فرفع وفیه معنی الامر بأخذ السلاح