بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

اللّهُمَّ کُنْ لِوَلیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبائِهِ، فی هذِهِ السَّاعَةِ، وَ فی کُلِّ ساعَةٍ، وَلِیّاً وَ حافِظاً، وَ قآئِداً وَ ناصِراً، وَ دَلیلاً وَ عَیْناً، حَتّی تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعاً، وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً

ص: 3

مع الحدیدی فی شرحه

تألیف : علی الخادمی

ص: 4

تصویر

ص: 6

تصویر

ص: 7

تصویر

ص: 8

تصویر

ص: 9

تصویر

ص: 10

تصویر

ص: 11

ص: 12

تکتب ببنان. هو صلوات الله علیه إنسان وصل إلی أعلی درجات الإنسانیة و أرقی مراتب البشریة. قال السیوطی نقلاً عن الحاکم: قال الإمام أحمد بن حنبل: «ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله من الفضائل ما ورد لعلی رضی الله عنه».(1) و نهج البلاغة علیه مَسحة من العلم الإلهی و فیه عبقة من الکلام النبوی علی حد ما عبر به الشریف الرضی رحمه الله .

و قد تصدی لشرح هذا السفر النفیس جماعة من الأعلام، منهم عبد الحمید بن أبی الحدید المدائنی. و شرحه علی نهج البلاغة من الشروح المشهورة، فإنه شرح أدبی، تأریخی، کلامی؛ و کان مؤلفه حَسَن السلیقة فی عرض البحوث، جیّد التعبیر فی بیان المقاصد. و لکن حیث کان مذهبه الإعتزال، کما أشار إلیه فی بعض قصائده:

و رأیت دین الإعتزال و إنّنی***أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

و لایوافق مذهبه مع ما فی هذا الکتاب الذی تصدی لشرحه، أوّل کلامَ الإمام علیه السلام بتأویلات باردة غیر صحیحة و خرج عن دائرة الإنصاف فی بعض الموارد، و کلامه صلوات الله علیه صریح فی مراده و لا یقبل التأویل. مثل ما قال فی ذیل قوله علیه السلام فی الخطبة المشهورة بالشقشقیة: «أَرَی تُرَاثِی نَهْبا»:

إن قیل: بیّنوا لنا ما عندکم فی هذا الکلام، أ لیس صریحه دالّاً علی تظلیم القوم و نسبتهم إلی اغتصاب الأمر، فما قولکم فی ذلک؛ إن حکمتم علیهم بذلک فقد طعنتم فیهم، و إن لم تحکموا علیهم بذلک فقد طعنتم فی المتظلم المتکلم علیهم.

قیل: أما الإمامیة من الشیعة فتجری هذه الألفاظ علی ظواهرها و تذهب إلی أن النبی نصَّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام و أنه غصب حقُّه.

ص: 14

و أما أصحابنا فلهم أن یقولوا: إنه لمّا کان أمیر المؤمنین علیه السلام هو الأفضل و الأحق، و عُدل عنه إلی مَن لا یساویه فی فضل و لا یوازیه فی جهاد و علم و لا یماثله فی سؤدد و شرف ساغ إطلاقُ هذه الألفاظ و إن کان مَن وسم بالخلافة قبله عدلاً تقیّاً، و کانت بیعته بیعة صحیحة. أ لا تری أن البلد قد یکون فیه فقیهان أحدهما أعلم من الآخر بطبقات کثیرة، فیجعل السلطانُ الأنقصَ علماً منهما قاضیاً؛ فیتوجد الأعلم و یتألم و ینفث أحیاناً بالشکوی. و لا یکون ذلک طعناً فی القاضی و لا تفسیقاً له و لا حکماً منه بأنه غیرُ صالح، بل للعدول عن الأحق و الأولی؛ و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و مجبول فی أصل الغریزة و الفطرة. فأصحابنا لمّا أحسنوا الظنَّ بالصحابة و حملوا ما وقع منهم علی وجه الصواب و أنهم نظروا إلی مصلحة الإسلام و خافوا فتنةً لا تقتصر علی ذهاب الخلافة فقط، بل و تفضی إلی ذهاب النبوة و الملّة، فعدلوا عن الأفضل الأشرف الأحق إلی فاضل آخرَ دونه فعقدوا له، احتاجوا إلی تأویل هذه الألفاظ الصادرة عمّن یعتقدونه فی الجلالة و الرفعة قریباً من منزلة النبوة، فتأوّلوها بهذا التأویل و حملوها علی التألم للعدول عن الأولی.(1)

و أنا أقول: و هل یمکن حمل قوله علیه السلام «أَرَی تُرَاثِی نَهْبا» علی التألم؟!

و قد تصدّی و أجاد الأخ الکریم و الصدیق العزیز الأستاذ فی الحوزة العلمیة المقدسة حجة الإسلام و المسلمین الشیخ علی الخادمی دامت توفیقاته لنقل عباقرَ من عبائر الشارح حرفاً بحرف، ثم نظر فیها بعین الإنصاف، مضیفاً إلیه الدّقة و السداد، متمّماً ذلک بالتأدب و اللینة؛ فأفاد وجیزة رائعة من هذا الشرح، معرباً عن محاسنه، مشیراً إلی زلاته. فلله دَرّه و علیه بِرُّه.

ص: 15

قسّم المؤلف المحترم کتابه إلی خمسة مواضیع، و غرضه من هذا التقسیم أولاً نقل ما ذکر الشارح الحدیدی فی هذه الموارد، و ثانیاً بیان ما هو فیها من النظر بعین الإنصاف.

و نحن إذ کنا سائلین أن یوفقه الله تعالی فی ابداع آثار أخر علی هذا المستوی، نرجو من القارئین الکرام أن یستفیدوا من مجهوده و یستضیئوا من المختارات المذکورة فی هذا الأثر القیم. إنه قریب مجیب.

الأحقر علی النظری المنفرد

18/ جُمادی الأولی

سنة أربعمأئة و أربعین بعد الألف من الهجرة النبویة

ص: 16

مدح أمیر المؤمنین علیه السلام :

و رأیت دین الإعتزال و إنّنی**أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

توفّی ببغداد سنة (655)، یروی آیة اللّه العلّامة عن أبیه عنه». انتهی کلام المحدث.

و ذکروا أنّه أدرک سقوط بغداد و حُکم علیه بالقتل، و لکن نجا من القتل بوساطة الوزیر العلقمیّ و الخواجه نصیر الدین الطوسی؛ مع هذا لم یبقَ إلّا مدة یسیرة حتی توفی - علی ما قاله الذهبی فی سیر أعلام النبلاء - فی الخامس من جمادی الآخرة سنة 656.

و مات أخوه القاضی موفق الدین أبو المعالی القاسم بن أبی الحدید المدائنی قبله بأربعة عشر یوم، فرثاه عزّ الدین عبد الحمید بقوله:

أ أبا ال-معالی هل سمعت تأوّه-ی

ف-ل-قد عهدت-ک فی الحیاة سمیعا

عینی بکتک و ل-و تطیق جوانحی

و ج-وارحی أجرت علیک نجیعا

أنفا غضبت علی الزمان فلم تطع

حب-لا لأسباب ال-وفاء قط-وع-ا

و وفیت للمولی الوزیر فلم تعش

م-ن بعده شه-را و لا أسب-وع-ا

و بق-یت بعد کما فلو کان الرّدی

بیدی لفارقن-ا الحی-اة جمی-ع-ا

مذهب الحدیدی

ص: 18

إنّ ما یظهر من مطاوی کلمات الحدیدی و ترجمته، إستقامته علی مسلک الإعتزال فی الإعتقادات و مذهب الشافعی فی الفقه؛ فما رمی به أمثال ابن کثیر من تشیّعه(1) غیر مسموع. و کیف یمکن القول بتشیّعه و هو مُصرٌّ بعدم وجود نصّ معتبر جلیٍّ مِن الرّسول علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام ، کما ینبئ من عباراته فی مواضع شتّی من شرحه و ستعرفه إن شاء الله. نعم هو محبّ لأمیر المؤمنین علیه السلام و أهل بیت الرّسول ، کما نبّه هو علیه غیر مرّة؛ و یشهد لحبّه الوافر قصائده السبع العلویات، و صلاته علی آل الرسول فی نهایة الکتاب حیث قال:

و أنا أستغفر الله العظیم من کلّ ذنب یُبعد من رحمته، و من کلّ خاطرٍ یدعو إلی الخروج عن طاعته، و أستشفع إلیه بمن أنصَبتُ جسدی و أسهرتُ عینی و أعملتُ فکری و استغرقتُ طائفةً من عُمری فی شرح کلامِهِ و التّقرُّبِ إلی الله بتعظیم منزلته و مقامه، أن یعتق رقبتی من النار و ألا یبتلینی فی الدنیا ببلاء تعجز عنه قوتی و تضعف عنه طاقتی و أن یصون وجهی عن المخلوقین و یَکُفُّ عنّی عادِیةَ الظالمین؛ إنّه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواتُه علی سیدنا محمد النبی و آله و سلامُه!

قال السید عبد الزهراء الحسینی الخطیب فی مصادر نهج البلاغة و أسانیده، ج1، صفحة 236: «یعدّ ابن أبی الحدید من خصوم الشیعة و أشدّ مُناوِئیهم، رغم ما یظهر من حبّه لعلی علیه السلام و إظهار تفضیله. و رأیتُ بخط الإمام المرحوم کاشف الغطاء علی ظهر المجلد الأول من الشرح من الطبعة ذات المجلدین المطبوعة علی الحجر فی ایران الموجودة فی مکتبته العامة الشهیرة فی النجف الأشرف ما معناه: (نعم المؤلَّف لو لا عناد المؤلِّف). فتأمل هذه العبارة من هذا المطّلع المتتبّع لتعرف

ص: 19

أن هؤلاء الذین نسبوا ابن أبی الحدید إلی التشیع، علی جانبٍ من الخطأ عظیمٍ.

و سمعتُ المرحوم الثقة السید کاظم الحسینی الخطیب (أستاذی و ابن عم والدی) ینقل عن الامام الشیخ «محمدطه نجف» رحمه الله أنه قال: «لو أوقِف خصومُ أمیرالمؤمنین علیه السلام بین یدی اللَّه، ما استطاعوا أن یعتذروا عن أنفسهم کما اعتذر عنهم ابن أبی الحدید» ».

مصنّفات الحدیدی

1. شرح نهج البلاغة.

2. القصائد السبع العلویّات، ذکر ابن الفوطیّ أنّه نظمها

فی صباه و هو بالمدائن، سنة 611.(1) مجموعها 390 بیتاً، عناوینها:

غزوة خیبر، فتح مکة، وصف النبی ، وقعة الجمل، وصف أمیر المؤمنین علیه السلام و رثاء أبی عبد الله الحسین علیه السلام ، وصفه علیه السلام و واقعة الطف أیضاً، وصفه علیه السلام أیضاً. علّق علیها کثیر من الأعلام و طبعت مرات فی النجف و بیروت و ایران. و قد طبع منشورات الشریف الرضی فی قم المقدسة کتاب «الروضة المختارة» الحاوی للقصائد الهاشمیات للکمیت الأسدی و قصائد الحدیدی هذه مع تعلیقات صالح علی الصالح سنة 1408ه .(2)

3. الإعتبار علی کتاب الذریعة فی أصول الشریعة، ذکره ابن الفوطیّ(3) و

ص: 20

صاحب روضات الجنّات.

4. انتقاد المستصفی للغزالی، ذکره ابن الفوطیّ.

5. الحواشی علی کتاب المفصل فی النحو، ذکره ابن الفوطیّ.

6. شرح المحصل للإمام فخر الدین الرازیّ، و هو یجری مجری النقض له؛ ذکره ابن الفوطیّ.

7. شرح مشکلات الغرر لأبی الحسین البصریّ فی أصول الکلام؛ ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

8. دیوان شعره، ذکره ابن شاکر الکتبیّ.

9. زیادات النقضین، ذکره المؤلّف فی الجزء الأول ص61.

10. شرح الیاقوت لابن نوبخت فی الکلام، ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

11. العبقریّ الحسان، ذکره صاحب روضات الجنّات، و قال: و هو کتاب غریب الوضع قد اختار فیه قطعة وافرة من الکلام و التواریخ و الأشعار، و أودعه شیئا من إنشائه و ترسلاته و منظوماته.

12. الفلک الدائر علی الملک السائر؛ ألّفه برسم الخلیفة المستنصر؛ بدأ فی تألیفه فی أول ذی الحجة سنة 633، و فرغ منه فی خمسة عشر یوما.

13. المستنصریات؛ کتبها برسم الخلیفة المستنصر؛ و منه نسخة بمکتبة السماویّ بالنجف.

14. نظم فصیح ثعلب؛ ذکره ابن شاکر و صاحب کشف الظنون.

15. نقض المحصول فی علم الأصول للإمام فخر الدین الرازیّ؛ ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات و صاحب کشف الظنون.

ص: 21

16. الوشاح الذهبیّ فی العلم الأدبی، ذکره ابن الفوطی.

العبّاسیّة للجاحظ، و الموفّقیّات لزبیر بن بکّار و کتاب السّقیفة لأحمد بن عبد العزیز الجوهریّ، و کتاب وقعة الجمل لأبی مخنف و کتاب الجمع بین الغریبین للهرویّ و الخراج لقدامة بن جعفر.

3. اشتماله علی کثیرٍ من تأریخ الإسلام و کثیرٍ من المباحث الکلامیة خصوصاً الإمامة.

شرع الحدیدی فی تألیفه فی غرّة شهر رجب من سنة 644، و أتمّه فی سلخ صفر من سنة 649؛ فقضی أربع سنین و ثمانیة أشهر، و کانت کما قال فی نهایة کتابه:

و هو مقدارُ مدّةِ خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام ، و ما کان فی الظنّ و التقدیر أنّ الفراغ منه یقع فی أقلّ من عشر سنین؛ إلا أنّ الألطاف الإلهیة و العنایةَ السماویة، شملتنا بارتفاع العوائم و انتفاءِ الصوارف و شحذَت بصیرتنا فیه و أرهفَت همّتَنا فی تشیید مبانیه و تنضیدِ ألفاظه و معانیه.

و لمّا فرغ من تصنیفه، أنفذه علی ید أخیه موفّق الدین أبی المعالی إلی ابن العلقمیّ،(1) فبعث إلیه بمائة دینار و خلعة سنیّة و فرس؛ فکتب إلی الوزیر:

ص: 23

أی-ا ربّ العب-اد رفع-ت ضبعی

و طلت بمنکب-ی و بللت ربقی

و زی-غ الأش-عریّ کشفت عنّی

فلم أسل-ک بن-یّات ال-طّ-ری-ق

أحبّ الاع-تزال و ن-اص--ری-ه

ذوی الألباب و النّ-ظر الدّقی-ق

فأهل العدل و التوحی-د أهل-ی

و ن-ع-م ف-ریق-ه-م أبدا فریقی

و ش-رح الن-هج ل-م أدرک-ه إلّا

بع-ون-ک بع-د مج-هدة و ضیق

ت-م-ثّ-ل إذ بدأت به ل-عی-ن-ی

هناک کذروة الطّود السّ-ح-ی-ق

ف-تمّ بحسن عونک و ه-و أنأی

من الع-یّوق أو ب-ی-ض الأن-وق

ب-آل الع-ل-ق-میّ ورت زن-ادی

و قامت بین أهل الفضل سوقی

فکم ثوب أنیق ن-لت م-ن-ه-م

و نلت بهم و کم ط-رف ع-تیق

أدام اللّه دول--ت-ه-م و أن-ح-ی

علی أع-دائه-م بال-خنف-ق-یق(1)

قال فی مصادر نهج البلاغة و أسانیده، ج1، ص232: «شرح ابن ابی الحدید من اشهر الشروح و اکثرها انتشاراً، و اغزرها مادة، و أکثرها فائدة. و قد حدثنی استاذی المرحوم السید کاظم الخطیب، قال: لقد قرأت شرح ابن أبی الحدید عدة مرات من فاتحته الی خاتمته، و مع ذلک کلّما اعدت مراجعته أجد فیه ما کأنی لم أقرأه، و لم أعرج علیه.

و للدکتور صفاء خلوصی کلمة ضافیة حول شرح ابن أبی الحدید نشرتها مجلة (المعلم الجدید) بعنوان (الکنوز الدفینة فی شرح ابن ابی الحدید)، نقتطف منها ما یلی: «کتاب و لا کالکتب، بل بوسعی أن أقول: إنه من الکتب القلیلة النادرة التی تجمع بین المتعة و الفائدة إلی أقصی حدودهما، مع نصاعة فی الدیباجة، و حلاوة

ص: 24

فی اللغة، و سلامة فی التعبیر، و سلاسة فی البیان. فأنت حین تقرأ الکتاب تشعر کأنک تطالع دائرة معارف تزودک بمعلومات لغویة، و أدبیة، و تاریخیة، و فلسفیة، علی صعید واحد ضمن إطار (نهج البلاغة) للإمام علیّ . و لیس هذا فحسب، بل إن کثیراً من الکتب التی أصبحت فی عداد التراث العربی المفقود، لا تزال عناوینها و مقتبسات منها محفوظة فیه. و بوسع القارئ المطالع له أن یقتبس شیئاً جدیداً من کلّ فصل من فصوله، إن لم أقل من کل صفحة من صفحاته، فهو الکتاب القدیم الجدید دائماً و ابداً» ».

* کتبٌ مرتبطةٌ

کُتب من زمن تألیف هذا الشرح إلی الآن کتبٌ مرتبطة به، بین نقد و تلخیص؛ فمن ذلک:

1. «الدُّرُّ النُّضید المنتزعُ من شرح ابن أبی الحدید» لعبد الله بن یحیی بن الحسین بن یحیی بن أحمد بن الإمام المؤید باللَّه محمد بن القاسم (م 1150ه): أدیب عالم من أبناء أئمة الزیدیة فی الیمن.

2. «الرَّد علی ابن أبی الحدید» لمحسن بن شریف بن عبد الحسین الجواهری (م1355ه ).

3. «سلاسل الحدید» منتخب من شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، للسید هاشم البحرانی (م1107ه ). إلی غیر ذلک.(1)

مشایخ الحدیدی و من نقل عنهم

ص: 25

1. أبو جعفر یحیی بن محمد بن محمد بن أبی زید البصریّ العلویّ الحسنیّ نقیب البصرة.(1) نقل الشارح عنه فی مواضع کثیرة، منها: الجزء 2 صفحة 53، الجزء 12 صفحة 82، الجزء 13 صفحة 32، الجزء 14 صفحة 190 و الجزء 18 صفحة 65.

2. أبو یحیی جعفر بن یحیی بن أبی زید البصری النقیب. الظاهر أنّه ولد أبی جعفر النقیب، و لکن أظنّ أن الناسخ أصحف أبا جعفر یحیی بأبی یحیی جعفر، خصوصاً و لم أجد ترجمته مع فحصی الکامل فی کتب التراجم. و یؤید مظنونی هذا، أنه جاء فی مورد واحد فقط هذا الإسم و هو فی الجزء 16 صفحة 215.

3. ابن النّجّار البغدادیّ:(2) نقل الحدیدی مکالمة معه فی الجزء 15 صفحة 28.

4. محمد بن مَعد العلوی الموسوی الفقیه:(3) نقل عنه الحدیدی فی الجزء 15 صفحة23.

ص: 26

5. فخّار بن مَعد العلوی الموسوی، أخ المحمد بن محمد و هو أیضاً من علماء الإمامیة. نقل الحدیدی عنه فی مقدمة شرحه الجزء 1 صفحة 41.

6. أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطیّ النحویّ.(1) توفّی ببغداد سنة 605 ه. نقل الحدیدی عنه فی موضعین: الجزء 1 صفحة 205 و الجزء 19 صفحة 64.

7. أبو علی عبد الرحمن بن داود بن مهنّا الخولانیّ الدّارانی، مصنّف «تاریخ داریّا». و داریّا قریة من قری دمشق. نقل عنه الحدیدی فی الجزء 16 صفحة 236.

8. علی بن تقی النیلیّ، من متکلمی الإمامیة. نقل الشارح عنه أیضاً فی الجزء 16 صفحة 236.

9. أبو یعقوب یوسف بن إسماعیل اللَّمعانیّ. قرأ الشارح عنده علم الکلام، و نقل عنه فی الجزء 9 صفحة 192 و قال بشأنه: لم یکن یتشیع و کان شدیداً فی الإعتزال إلا أنّه فی التفضیل کان بغدادیا. قال ابن کثیر فی البدایة: أبو یعقوب یوسف بن إسماعیل بن عبد الرحمن بن عبد السلام اللمعانی، أحد الأعیان من الحنفیة ببغداد، سمع الحدیث و درس بجامع السلطان، و کان معتزلیاً فی الأصول، بارعا فی الفروع، اشتغل علی أبیه و عمه، و أتقن الخلاف و علم المناظرة، و قارب

ص: 27

التسعین.(1)

10. علی بن الفارقیّ(2) مدرس المدرسة الغربیة ببغداد. ذکره الشارح فی الجزء 16، ص284. قال ابن الأثیر: و فیها (سنة 602ه)، فی ذی الحجّة، توفّی أبو الحسن علیّ بن علیّ بن سعادة الفارقیّ، الفقیه الشافعیّ، ببغداد، و بقی مدّة طویلة معیداً بالنظامیّة، و صار مدرّساً بالمدرسة التی أحدثتها أمّ الخلیفة الناصر لدین الله. و کان مع علمه صالحاً، طلب للنیابة فی القضاء ببغداد فامتنع، فألزم بذلک، فولیه یسیراً. ثمّ فی بعض الأیّام مشی إلی جامع ابن المطّلب، فنزل، و لبس مئزر صوف غلیظ، و غیّر ثیابه، و أمر الوکلاء و غیرهم بالإنصراف عنه. و أقام به حتّی سکن الطلب عنه، و عاد إلی منزله بغیر ولایة.(3)

11. یحیی بن سعید بن علی الحنبلی المعروف بابن عالیة من ساکنی «قَطُفتا» بالجانب الغربیّ من بغداد. نقل عنه فی الجزء 9، صفحة 307.

12. جعفر بن مکی الحاجب، نقل عنه فی الجزء 9، صفحة 24.

مع الحدیدی فی شرحه

و أمّا کتابنا هذا، فهو مقتطفاتٌ من شرح الحدیدی فی موضوعات خمسة:

1. نهج البلاغة و فصاحة الإمام علیه السلام ؛

2. علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، أی حیاته الشخصیة؛

3. أمیر المؤمنین علیه السلام و ما یناسبه من مباحث الإمامة و الخلافة و فضائله و مظلومیته؛

ص: 28

4. سیدة النساء فاطمة علیها السلام ؛

5. ترجمة بعض أصحاب النبیّ .

أخرجتُ هذه المقتطفات طول مطالعتی للشرح فی أیام مختلفة. و حیث إنّ بعضها مردودة و منظور فیها، فقد أوردتُ ما یناقضه کثیراً ما من شرح الخوئی رحمه الله و أحیاناً من کتب أخری؛ و ذلک - بعد قلّة وسعی العلمی و ضیق الوقت - لذکرَی من هولاء الأعلام الذین صرفوا عمرهم فی التحقیق و التألیف، فینبغی أن یُذکر أسماؤهم و أسماء کتبهم، لله دَرُّهم.

فلیناسب هنا أن أشکر سماحة الأستاذ العلامة المحقق آیة الله الحاج الشیخ علی النظری المنفرد دامت برکاته للإرشادات و التنبیهات التی تفضل بها علیّ، فللّه درّه.(1)

إقتراح

أقترح إلی إخوانی الفضلاء الکرام أن یبذلوا جهدهم فی استخراج الموضوعات

ص: 29

المهمة التی طرحت فی هذا الشرح، نظیر: حیاة النبیّ ، حیاة الصحابة، المباحث الأخلاقیة، ردود السید المرتضی علی الجاحظ و... .

تنبیهان

1. استفدت فی تنظیم هذه المقدمة - مضافاً إلی الکتب المصرح بها - مما قدّمه محمد أبو الفضل إبراهیم علی الطبعة المصریة للشرح، کما استفدف أیضاً من حواشیه و بعض إرجاعاته إلی المصادر، و تکون غالباً بشکل: (حلیة الأولیاء 1: 63). و لذا ما سیأتی فی نهایة الکتاب من فهرس المصادر منحصر بما رجعت إلیه مباشرة.

2. مرجعنا فی نقل عبائر الشارح المعتزلی طبعان من الشرح: الطبع المعروف بطبع مصر الذی طبع فی ایران أیضاً من قبل مکتبة آیت الله المرعشی رحمه الله ، و الطبع الجدید فی بیروت من قبل مؤسسة الأعلمی، و نراجع غالباً إلیهما و میّزنا بینهما؛ و ما یرجع إلیه بلا قرینة فهو طبع مصر.

إهداء

فإن کان لعملی هذا القلیل أجرٌ و ثواب، أُهدیه إلی عقیلة بنی هاشم زینب الکبری علیها السلام ، فإنّ دعاءها مستجاب إن شاء الله، لأنّها مکسورة القلب و الله تبارک و تعالی عند المنکسرة قلوبهم.

الحوزة العلمیة بقم المقدسة

علی الخادمی الخوزستانی

ذی الحجة الحرام 1439 ه. ق

المطابق لشهریور 1397 ه. ش

ص: 30

ص: 32

سبعین خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثُمّ فاضت».

و قال ابن نُباتة(1): «حفظتُ من الخطابة کنزاً لا یزیده الإنفاق إلا سعةً و کثرةً، حفظت مائة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب».

و لمّا قال مِحفَن بن أبی مِحفَن لمعاویة: «جئتک من عند أعیا الناس»؛ قال له: «ویحک، کیف یکون أعیَا الناس؟ فو الله ما سنَّ الفصاحة لقریشٍ غیره».(2)

ص: 34

و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه، دلالةً علی أنه لا یُجارَی فی الفصاحة و لا یُبارَی فی البلاغة؛ و حسبک أنه لم یُدوّن لأحد من فصحاء الصحابة، العُشرُ و لا نصفُ العُشر ممّا دُوِّن له؛ و کفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان الجاحظ فی مدحه فی کتاب «البیان و التبیین» و فی غیره من کتبه.(1)

قال (مصدّق): فقلت له (ابن الخشاب): أ تقول إنّها منحولة؟(1)

فقال: لا و الله، و إنی لأعلم أنّها کلامُه کما أعلم أنّک مصدّق.

قال: فقلت له: إن کثیراً من الناس یقولون: إنّها من کلام الرضی رحمه الله تعالی.

فقال: أنَّیَ للرضیّ و لغیر الرضیّ هذا النَّفَس و هذا الأسلوب؟ قد وقفنا علی رسائل الرَّضی و عرفنا طریقته و فنّه فی الکلام المنثور و ما یقع مع هذا الکلام فی خَلّ و لا خَمر. ثم قال: و الله لقد وقفتُ علی هذه الخطبة فی کتبٍ صُنّفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنة، و لقد وجدتُها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط مَن هو مِن العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النقیبُ أبو أحمد والد الرضیّ.

ثم أضاف الحدیدی رأیه بعد نقل هذه المحاورة و قال:

قلت: و قد وجدتُ أنا کثیراً من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخیّ (2) إمام البغدادیین من المعتزلة، و کان فی دولة المقتدر قبل أن یُخلق الرضی بمدّة طویلة. و وجدتُ أیضاً کثیراً منها فی کتاب أبی جعفر بن قِبّة أحدِ متکلّمی الإمامیة(3) و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب

ص: 36

«الإنصاف»، و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی رحمه الله تعالی، و مات فی ذلک الع-صر قبل أن یکون الرضی رحمه الله تعالی موجوداً.(1)

ممّا تضمّنه هذا الفصلُ علی طوله، فإنّه لم یکن معروفاً عندهم علی هذا التفصیل؛ نعم ربما علموه جملة غیر مقسّمة هذا التقسیم و لا مرتّبة هذا الترتیب، بما سمعوه من ذکر الملائکة فی القرآن العظیم؛ و أمّا مَن عنده علمٌ من هذه المادة، کعبد الله بن سلام و أمیّة بن أبی الصّلت و غیرهم، فلم تکن لهم هذه العبارة، و لا قدروا علی هذه الفصاحة. فثبت أنّ هذه الأمور الدقیقة، فی مثل هذه العبارة الفصیحة، لم تحصل إلا لعلیٍّ وحدَه.

و أقسم أنّ هذا الکلام إذا تأمّله اللّبیبُ، اقشعرّ جلدُه و رجف قلبه و استشعر عظمةَ الله العظیم فی رَوعه و خَلده، و هام نحوه و غلب الوجد علیه، و کاد أن یخرج من مَسکه(1) شوقاً، و أن یفارق هیکلَه صَبابةً و وَجداً.(2)

قالوا أبو الصّقرِ مِن شَیبانَ، قلتُ لهم

کَلّا، و ل-ک-ن ل-عَمری من-ه شَیبانُ

و کم أبٍ قد عَلا باب-نٍ ذَرا شَ-رَفٍ

ک-م-ا ع-لا ب-رس-ول الله ع-دن-انُ

إذ کان یفخر به علی عدنان و قحطان، بل کان یقرّ به عینُ أبیه إبراهیم خلیل الرحمن، و یقول له: «إنه لم یُعفِ ما شَیّدتُ من معالم التوحید، بل أخرج الله تعالی لک من ظهری ولداً ابتدع من علوم التوحید فی جاهلیة العرب ما لم تبتدعه أنت فی جاهلیة النَّبَط».

بل لو سمع هذا الکلامَ أرسطوطالیس القائل بأنه تعالی لا یعلم الجزئیات، لخشع قلبُه و قفَّ شعرُه و اضطرب فکرُه. أ لا تری ما علیه من الرُّواء و المهابة و العظمة و الفخامة و المتانة و الجزالة؟ مع ما قد أُشربَ من الحلاوة و الطَّلاوة و اللطف و السّلاسة. لا أری کلاماً یشبه هذا إلّا أن یکون کلامَ الخالق سبحانه، فإنّ هذا الکلامَ نَبعَةٌ(1) من تلک الشجرة و جدولٌ من ذلک

ص: 40

البحر و جذوةٌ من تلک النار و کأنّه شرحُ قولِهِ تعالی: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ».(1)

ذلک لاحق به و عائد علیه؛ فکیف لا یُعظّمه و یُبجّله و یجتهد فی إعلاء کلمتِه.(1)

علی زندیق ملحد مصمّم علی اعتقاد نفی البعث و النّشور لهدّت قواه و أرعبت قلبه و أضعفت علی نفسه و زلزلت اعتقاده. فجزی الله قائلها عن الإسلام أفضل ما جزی به ولیّاً من أولیائه. فما أبلغ نصرته له: تارةً بیده و سیفه و تارةً بلسانه و نطقه و تارةً بقلبه و فکره؛ إن قیل جهاد و حرب، فهو سیّد المجاهدین و المحاربین؛ و إن قیل وعظ و تذکیر، فهو أبلغُ الواعظین و المذکرین؛ و إن قیل فقه و تفسیر فهو رئیس الفقهاء و المفسرین؛ و إن قیل عدلٌ و توحید، فهو إمامُ أهلِ العدل و الموحّدین.

لیس علی الله بمُست-ن-کرِ أن یج-مع العالَم فی واحدِ(1)

ابرُزوا فقد قربت لکم نوق التحویل و دَعوا التّمسکَ بخُدع الأباطیل و الرکونَ إلی التسویف و التعلیل، فقد سمعتم ما کرّر الله علیکم من قصص أبناء القُرَی و ما وعظکم به من مصارع مَن سلَف مِن الوری، ممّا لا یعترض لذوی البصائر فیه شکٌّ و لا مِرا، و أنتم معرضون عنه إعراضکم عمّا یُختلق و یفتری، حتی کان ما تعلمون منه أضغاثُ أحلامِ الکَرَی، و أیدی المنایا قد فصمت من أعمارکم أوثق العُرَی، و هجمت بکم علی هول مطلعٍ کَریهِ القِری. فالقهقری رحمکم الله عن حبائل العطب القهقری، و اقطعوا مَفاوِزَ(1) الهلکات بمُواصلة السّ-رَی،(2) و قفوا علی أحداث المنزلین من شَناخیب الذُّرَی، المنجلین بوازع أمّ حَبَوکَریَ،(3) المشغولین بما علیهم من الموت جَرَی. و اکشفوا عن الوجوه المنعمة أطباق الثری، تجدوا ما بقی منها عِبرةً لِمَن یَری. فرحِم الله امرأً رحم نفسه فبکاها، و جعل منها إلیها مشتکاها قبل أن تعلق به خطاطیفُ المنون، و تصدق فیه أراجیفُ الظنون، و تَشرِق علیه بمائها مُقَل العیون، و یلحق بمن دَثَر من القرون قبل أن یبدوَ علی المناکب محمولاً و یغدوَ إلی محلّ المصائب منقولاً، و یکونَ عن الواجب مسئولاً، و بالقدوم علی الطالب الغالب مشغولاً. هناک یرفع الحجاب و یوضع الکتاب و تقطع الأسباب و تذهب الأحساب و یمنع الإعتاب و یجمع مَن حَقَّ علیه العقاب، و من وجب له الثواب فیضرب «بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ»(4)».

ص: 44

فلینظر المنصف هذا الکلام و ما علیه من أثر التولید:

أوّلاً: بالنسبة إلی ذلک الکلام العربیّ المحض، ثم لینظر فیما علیه من الکسل و الرخاوة و الفتور و البلادة حتی کأنّ ذلک الکلام لعامر بن الطفیل (1) مستلئماً شِکّته(2) راکباً جواده. و هذا الکلام للدلال المدینی(3) المخنّث، آخذاً زمّارته، متأبطاً دفّه.

و المَح ما فی «بوق الرحیل» من السفسفة و اللفظ العامیّ الغثّ. و اعلم أنهم کلهم عابوا علی أبی الطیب قولَه:

فإن کان بعضُ الناس سیفاً لدولةٍ ففی النّ-اس ب-وق-اتٌ له-ا و طُبولُ

و قالوا: لا تدخل لفظة «بوق» فی کلام یفلح أبداً.

و المَح ما علی قوله: «القهقری القهقری» متکرّرة من الهجنة، و أهجنُ منها «أمّ حبوکری».(4) و أین هذا اللفظ الحوشیّ الذی تفوح منه روائحُ الشِّیح و القَیصوم،(5) و کأنّه مِن أعرابیٍّ قُحٍّ(6) قد قَدِم من نجد لا یفهم محاورة أهل الحضر و لا أهل الحضر یفهمون حواره من هذه الخطبة اللینة الألفاظ التی تکاد أن تتثنیَ من لینها و تتساقط من ضَعفِها.

ثمّ المَح هذه الفِقَر و السَّجَعات التی أوّلُها «القُری»، ثم «المِرا»، ثم «یفتری»،

ص: 45

ثم «الکری» إلی قوله: «عبرة لمن یری»؛ هل تری تحت هذا الکلام معنی لطیفاً أو مَقصداً رشیقاً؟ أو هل تجد اللّفظ نفسَه لفظاً جَزلاً فصیحاً أو عذباً معسولاً و إنّما هی ألفاظٌ قد ضُمَّ بعضُها إلی بعضٍ و الطائل تحتها قلیلٌ جدّاً.

و تأمل لفظة «مرا»، فإنّها ممدودة فی اللغة، فإن کان قصرها فقد رکب ضرورة مستهجنة و إن أراد جمع «مِریة» فقد خرج عن الصناعة، لأنّه یکون قد عطَف الجمع المفرد فیصیر مثل قول القائل: «ما أخذت منه دیناراً و لا دراهم» فی أنّه لیس بالمستحسن فی فنّ البیان.

2. و من ذلک قولُه: «أیها الناس، حصحص الحقُّ، فما مِن الحقّ مناصٌ؛ و أُشخِص الخلقُ، فما لأحد من الخلق خَلاصٌ؛ و أنتم علی ما یباعدکم من الله حِراصٌ؛ و لکم علی موارد الهلکة اغتصاصٌ؛ و فیکم عن مقاصد البرکة انتکاصٌ، کأن لیس أمامکم جزاءٌ و لا قصاصٌ؛ و لجوارح الموت فی وَحشِ نفوسکم اقتناصٌ، لیس بها علیها تَأبٌّ و لا اعتیاصٌ».

فلیتأمل أهلُ المعرفة بعلم الفصاحة و البیان هذا الکلام بعین الإنصاف، یعلموا أنّ سطراً واحداً من کلام «نهج البلاغة» یُساوی ألفَ سطرٍ منه، بل یَزید و یُربی علی ذلک؛ فإنّ هذا الکلام ملزقٌ علیه آثارُ کلفةٍ و هُجنةٍ ظاهرةٍ، یعرفها العامیُّ فضلاً عن العالِم.

3. و من هذه الخطبة: «فاهجروا رحمکم الله وثیرَ المراقد، و ادّخروا طیّب المکتسب، تخلصوا من انتقاد الناقد؛ و اغتنموا فسحة المَهَل قبل انسداد المقاصد؛ و اقتحموا سبل الآخرة علی قِلّة المرافق و المساعد».

فهل یجد متصفّح الکلام لهذا الفصل عُذوبةً، أو معنی یُمدح الکلامُ لأجله؟

ص: 46

و هل هو إلا ألفاظ مضموم بعضها إلی بعض، لیس لها حاصلٌ؟ کما قیل فی شعر ذی الرُّمة: بعر ظِباء و نقط عروس(1)

4. و من ذلک قولُه: «فیا له من واقع فی کُرَب الحشارِج، مصارع لسکرات الموت معالج، حتی درَج علی تلک المدارج، و قدم بصحیفته علی ذی المعارج».

و غیرُ خافٍ ما فی هذا الکلام من التّکلف.

5. و من ذلک قولُه: «فکأنّکم بمنادی الرحیل قد نادی فی أهل الإقامة، فاقتحموا بالصّغار محجّة القیامة، یتلو الأوائل منهم الأواخر و یتبع الأکابرُ منهم الأصاغر، و یلتحق الغوامر من دیارهم بالغوامر، حتی تبتلع جمیعهم الحفر و المقابر».

فإنّ هذا الکلام رکیکٌ جداً، لو قاله خطیب من خُطباء قُرَی السواد لم یُستحسَن منه، بل ترک و استرذل.

و لعل عائباً یعیب علینا فیقول: شرعتُم فی المقایسة و الموازنة بین کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و بین کلام ابن نباتة؛ و هل هذا إلا بمنزلة قول مَن یقول: السیفُ أمضی من العصا؟ و فی هذه غضاضة علی السیف.

فنقول: إنّه قد اشتملت کتبُ المتکلمین علی المقایسة بین کلام الله تعالی و بین کلام البشَر، لیبیّنوا فضل القرآن و زیادةَ فصاحتِه علی فصاحة کلام العرب؛ نحو مقایستهم بین قوله تعالی: «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ»(2) و بین قول القائل: «القتل أنفی للقتل»؛ و نحو مقایستهم بین قوله تعالی: «خُذِ

ص: 47

الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ»(1) و بین قول الشاعر:

فإن عرضوا بالشرّ فاصفح تکرّم-ا

وإن کت-موا عنک الحدیث فلا تسل

و نحو إیرادهم کلام مُسَیلمة و أحمد بن سلیمان المَعرّی و عبد الله بن المقفع فصلاً فصلاً، و الموازنة و المقایسة بین ذلک و بین القرآن المجید، و إیضاح أنّه لا یبلغ ذلک إلی درجة القرآن العزیز و لا یقاربها، فلیس بمُستَنکرٍ منّا أن نذکر کلام ابن نباتة فی معرض إیرادنا کلامَ أمیر المؤمنین علیه السلام ، لتظهرَ فضیلةُ کلامه علیه السلام بالنسبة إلی هذا الخطیب الفاضل الذی قد اتفق الناس علی أنه أوحدُ عصرِه فی فنّه.

و اعلم أنّا لا ننکر فضلَ ابن نباتة و حُسنَ أکثرِ خُطبِه، و لکنّ قوماً من أهل العصبیّة و العناد، یزعمون أنّ کلامه یساوی کلامَ أمیر المؤمنین علیه السلام و یماثله، و قد ناظرَ بعضهم فی ذلک؛ فأحببتُ أن أبیّن للناس فی هذا الکتاب: أنّه لا نسبةَ لکلامه إلی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ، و أنّه بمنزلة شعر

الأبله و ابنِ المعلم بالإضافة إلی زُهیر و النابغة.

و اعلم أنّ معرفة الفصیح و الأفصح و الرشیق و الأرشق و الحلو و الأحلیَ و العالی و الأعلی من الکلام، أمرٌ لا یُدرک إلّا بالذوق؛ و لا یمکن إقامةُ الدلالة المنطقیة علیه؛ و هو بمنزلة جاریتین:

إحداهما بیضاء مشرَبة حمرة دقیقة الشفتین نقیة الثّغر کحلاء العینین أسیلة الخد دقیقة الأنف معتدِلة القامة؛

و الأخری دونها فی هذه الصفات و المحاسن، لکنّها أحلی فی العیون و القلوب منها و ألیق و أصلح، و لا یُدری لأیِّ سببٍ کان ذلک، و لکنه

ص: 48

بالذوق و المشاهدة یُعرف، و لا یمکن تعلیله؛ و هکذا الکلام.

نعم یَبقی الفرق بین الموضعین أنّ حُسن الوجوه و ملاحتها و تفضیل بعضها علی بعض یدرکه کلُّ من له عینٌ صحیحة؛ و أمّا الکلامُ فلا یعرفه إلّا أهلُ الذوق؛ و لیس کلُّ مَن اشتغل بالنحو و اللغة أو بالفقه کان من أهل الذوق و ممّن یصلح لانتقاد الکلام؛ و إنما أهل الذوق، هم الذین اشتغلوا بعلم البیان و راضوا أنفسهم بالرسائل و الخطب و الکتابة و الشعر و صارت لهم بذلک دُربَة(1) و ملکة تامة؛ فإلی أولئک ینبغی أن ترجع فی معرفة الکلام و فضل بعضه علی بعض، إن کنتَ عادِماً لذلک من نفسک.(2)

«أیّها النّاس، فُکُّوا أنفسَکم من حَلَقات الآمال المتعبة، و خفّفوا ظهورکم من الآصار المستحقبة، و لا تسیموا أطماعکم فی ریاض الأمانی المتشعبة، و لا تُمیلوا صَغواکم إلی زبارج الدنیا المحبّبة، فتَظِلَّ أجسامکم فی هشائمها عاملة نَصِبة. أ ما علمتم أنّ طباعها علی الغدر مرکّبة، و أنّها لأعمار أهلها منتهبة، و لِما ساءهم منتظرة مرتقبة، فی هَبّتها راجعة متعقّبة. فانضوا رحِمکم الله رکائب الإعتبار مشرّقة و مغرّبة، و اجرُوا خیولَ التفکّر مصعّدة و مصوّبة. هل تجدون إلا قصوراً علی عروشها خَرِبة، و دیاراً معطشة من أهلها مجدبة. أین الأمم السّالفة المتشعّبة، و الجبابرة الماضیة المتغلّبة، و الملوک المعظمة المرجّبة، أولوا الحَفَدة و الحجبة و الزّخارف المعجبة و الجیوش الجّرارة اللَّجِبَة و الخیام الفضفاضة المطنّبة و الجیاد الأعوجیّة المجنّبة و المصاعب الشدقمیّة المُصحَبَة و اللِّدان المثقَّفة المُدرَّبة و الماذیّة الحصینة المنتخبة، طرقت و الله خیامهم غیر منتهبة و أزارتهم من الأسقام سیوفا مُعطبة و سیّرت إلیهم الأیامُ من نُوَبها کتائب مکتَّبة، فأصبَحَت أظفار المنیة من مُهَجهم قانیة مختضِبة، و غدت أصوات النادبات علیهم مجلِبة، و أکلت لحومَهم هوامّ الأرض السَّغِبة ثم إنّهم مجموعون لیوم لا یُقبل فیه عذرٌ و لا معتبة، و تجازَی کلُّ نفس بما کانت مکتسبة فسعیدة مقرَّبة تجری من تحتها الأنهار مثوّبة و شقیّة معذّبة فی النار مکبکبة».(1)

هذه أحسن خطبة خطبها هذا الکاتب، و هی کما تراها: ظاهرةُ التکلّف، بیّنةُ التّولید، تخطب علی نفسها. و إنّما ذکرتُ هذا، لأنّ کثیراً من أرباب الهوی یقولون: «إنّ کثیراً من نهج البلاغة کلامٌ مُحدَثٌ صنعَه قومٌ من

ص: 50

فُصَحاء الشیعة». و ربما عَزَوا بعضه إلی الرضیّ أبی الحسن و غیره؛ و هؤلاء قومٌ أعمَتِ العصبیّةُ أعیُنَهم، فضلّوا عن «النهج الواضح» و رکبوا «بُنَیّات(1) الطریق» ضلالاً و قلة معرفة بأسالیب الکلام، و أنا أوضّح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط فأقول:

لا یخلو إما أن یکون کلُّ «نهج البلاغة» مصنوعاً منحولاً أو بعضُه؛ و الأوّل باطلٌ بالضرورة، لأنّا نعلم بالتواتر صحةَ إسنادِ بعضِه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، و قد نقل المحدّثون کلُّهم أو جلُّهم و المؤرّخون کثیراً منه، و لیسوا من الشیعة لیُنسَبوا إلی غرضٍ فی ذلک.

و الثانی یدلّ علی ما قلناه؛ لأنّ مَن قد أنس بالکلام و الخطابة و شدا طرَفاً من علم البیان و صار له ذوقٌ فی هذا الباب، لا بدَّ أن یُفرَّق بین الکلام الرکیک و الفصیح و بین الفصیح و الأفصح و بین الأصیل و المُولَّد و إذا وقف علی کرّاسٍ واحدٍ یتضمن کلاما لجماعة من الخطباء أو لاثنین منهم فقط، فلا بدَّ أن یفرَّق بین الکلامَین و یُمیّز بین الطریقتین. أ لا تری أنّا مع معرفتنا بالشعر و نقده لو تصفحنا دیوان أبی تمّام،(2) فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره لعرفنا بالذّوق مُبایَنَتَها لشعر أبی تمّام و نفسه و طریقته و مذهبه فی القریض؛ أ لا تری أنّ العلماء بهذا الشأن

ص: 51

حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه لمباینتها لمذهبه فی الشعر و کذلک حذفوا من شعر أبی نواس شیئا کثیراً لما ظهر لهم أنه لیس من ألفاظه و لا من شعره و کذلک غیرُهما من الشعراء و لم یعتمدوا فی ذلک إلا علی الذّوق خاصةً.

و أنت إذا تأملت «نهج البلاغة» وجدتَه کلَّه «ماءً واحداً و نفَساً واحداً و أسلوباً واحداً، کالجسم البسیط الذی لیس بعضٌ من أبعاضه مخالفاً لباقی الأبعاض فی الماهیة؛ و کالقرآن العزیز أولّه کأوسطه و أوسطه کآخره و کلُّ سورةٍ منه و کلُّ آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفنّ و الطریق و النظم لباقی الآیات و السُّوَر». و لو کان بعضُ «نهج البلاغة» منحولاً و بعضه صحیحاً، لم یکن ذلک کذلک. فقد ظهر لک بهذا البرهان الواضح: ضلالُ مَن زعم أنّ هذا الکتاب أو بعضَه منحولٌ إلی أمیر المؤمنین علیه السلام .

و اعلم أنّ قائل هذا القول یطرُق علی نفسه ما لا قِبَلَ له به، لأنّا متی فتحنا هذا الباب و سلّطنا الشکوکَ علی أنفسنا فی هذا النَّحو، لم نَثِق بصحة کلامٍ منقول عن رسول الله أبداً؛ و ساغ لطاعنٍ أن یطعن و یقول: «هذا الخبر منحولٌ و هذا الکلام مصنوعٌ»؛ و کذلک ما نُقِل عن أبی بکر و عمر من الکلام و الخطب و المواعظ و الأدب و غیر ذلک؛ و کلُّ أمر جعله هذا الطاعن مستنداً له فیما یرویه عن النبی و الأئمة الراشدین و الصحابة و التابعین و الشعراء و المترسّلین و الخطباء، فَلِناصرِی أمیرِ المؤمنین علیه السلام أن یستندوا إلی مثله فیما یروونه عنه من نهج البلاغة و غیره، و هذا واضح.(1)

ص: 52

لطباع الرُّهبان لابسی المُسوح(1) الذین لم یأکلوا لحماً و لم یریقوا دماً؛ فتارةً یکون فی صورة بِسطام بن قیس الشیبانی و عُتَیبة بن الحارث الیربوعیّ و عامر بن الطّفیل العامری؛ و تارةً یکون فی صورة سُقراط الحَبر الیونانیّ و یوحنّا المعمَدان الإسرائیلیّ و المسیح بن مریم الإلهیّ.

و أُقسِم بمَن تُقسِم الأُمَمُ کلُّها به، لقد قرأتُ هذه الخطبة منذ خمسین سنة و إلی الآن أکثر من ألف مرة، ما قرأتُها قطّ إلّا و أَحدثَت عندی روعةً و خوفاً و عِظةً، و أَثَّرت فی قلبی وجیباً، و فی أعضائی رِعدةً، و لا تأَمَّلتُها إلّا و ذکرتُ الموتی من أهلی و أقاربی و أرباب وُدّی، و خیَّلَت فی نف-سی أنّی أنا ذلک الشخص الذی وصف علیه السلام حالَه.

و کم قد قال الواعظون و الخطباء و الفصحاء فی هذا المعنی، و کم وقفتُ علی ما قالوه و تکرّر وقوفی علیه، فلم أجد لشی ء منه مثلَ تأثیر هذا الکلام فی نفسی. فإمّا أن یکون ذلک لعقیدتی فی قائله، أو کانت نیةُ القائل صالحةً و یقینُه کان ثابتاً و إخلاصُه کان محضاً خالصاً، فکان تأثیرُ قولِه فی النّفوس أعظم، و سریانُ موعظتِه فی القلوب أبلغُ.(2)

و اعلم أنّ قوله: «و کأنی بجماعتک...» إمّا أن یکونَ فراسةً نبویةً صادقةً و هذا عظیمٌ، و إمّا أن یکونَ إخباراً عن غیبٍ مفصّل و هو أعظم و أعجب؛ و علی کلا الأمرین فهو غایةُ العجَب.(1)

اُنظر إلی الفصاحة کیف تعطی هذا الرّجل قیادَها، و تملّکه زمامَها؛ و اعجب لهذه الألفاظ المنصوبة یتلو بعضها بعضاً، کیف تواتیه و تطاوعه، سَلِسة سهلة، تتدفّق من غیر تعسّفٍ و لا تکلّفٍ، حتی انتهی إلی آخر الفصل فقال: «یَوْماً وَاحِداً وَ لَا أَلْتَقِیَ بِهِمْ أَبَداً». و أنت و غیرُک من الفصحاء إذا شرعوا فی کتاب أو خطبة، جاءت القرائن و الفواصلُ تارةً مرفوعة و تارةً مجرورة و تارةً منصوبة؛ فإن أرادوا قَ-سرَها بإعرابٍ واحدٍ، ظهر منها فی التّکلف أثرٌ بیّنٌ و علامةٌ واضحةٌ؛ و هذا الصّنفُ من البیان، أحدُ أنواع الإعجاز فی القرآن، ذکره عبد القاهر، قال: «انظر إلی سورة النساء و بعدها سورة المائدة، الأولی منصوبة الفواصل و الثانیة لیس فیها منصوب أصلاً؛ و لو مزجَت إحدی السورتین بالأخری، لم تمتزجا، و ظهر أثر الترکیب و التألیف بینهما».

ثمّ إنّ فواصل کلِّ واحدٍ منهما تنساق سیاقة بمقت-ضی البیان الطبیعیّ لا الصناعة التکلفیة.

ثم انظر إلی الصفات و الموصوفات فی هذا الفصل، کیف قال: «ولداً ناصحاً» و «عاملاً کادحاً» و «سیفاً قاطعاً» و «رکناً دافعاً»؛ لو قال: (ولدا کادحا) و (عاملا ناصحا) و کذلک ما بعده، لما کان صواباً و لا فی الموقع واقعاً. فسبحان من منح هذا الرجل هذه المزایا النفیسة و الخصائص ال-شریفة، أن یکون غلامٌ من أبناء عرب مکة، ینشأ بین أهله لم یخالط الحکماء و خرج أعرف بالحکمة و دقائق العلوم الإلهیة من «أفلاطون» و «أرسطو»، و لم یعاشر أربابَ الحکم الخلقیة و الآداب النفسانیة؛ لأنّ قریشاً لم یکن أحد منهم مشهوراً بمثل ذلک، و خرج أعرف بهذا الباب من «سقراط». و لم یُرَبّ بین الشجعان؛ لأنّ أهل مکة کانوا ذوی تجارة، و لم یکونوا ذوی

ص: 56

حرب؛ و خرج أشجعَ من کلّ بشرٍ م-شی علی الأرض. قیل لِخَلف الأحمر: أیّما أشجع: عنبسة و بِسطام أم علی بن أبی طالب؟ فقال: إنّما یُذکر عنبسة و بسطام مع البشر و الناس، لا مع من یرتفع عن هذه الطبقة. فقیل له: فعلی کل حال؟ قال: و الله لو صاح فی وجوههما لماتا قبل أن یحمل علیهما.

و خرج أفصحَ من سَحبان و قُسّ، و لم تکن قریش بأفصح العرب، کان غیرها أفصح منها. قالوا: أفصح العرب جُرهم و إن لم تکن لهم نباهة.

و خرج أزهدَ الناس فی الدنیا و أعفَّهم، مع أنّ قریشاً ذوو حرصٍ و محبةٍ للدنیا؛ و لا غروَ فیمَن کان محمدٌ مربّیَه و مخرِجه، و العنایة الإلهیة تمدّه و ترفدُه أن یکون منه ما کان.(1)

العربُ فی الإسلام مراراً. و مَن أراد الوقوفَ علی ذلک، فلیطلبه من کتب التواریخ.(1)

أقول: استظهر الشارح الخوئی رحمه الله من هذه العبارة، عِلمَ الحدیدی بصدور تمام نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین علیه السلام ؛ فإلیک لفظَه: «هذه الجملة تدلّ علی أنّ ما ذکره الرضیّ رحمه الله فی نهجه کان معلوم الصدور حتّی عند أمثال أبی الحدید المتأخّر عن عصره بما یقرب من قرنین؛ فتدبّر».(2)

و أمّا السّنةُ فلیست کذلک، و ذلک: لأنّ الصحابة کانت تسأل رسول الله و تستوضح منه الأحکام فی الوقائع، و ما عساه یشتبه علیهم من کلامه، یراجعونه فیه و لم یکونوا یراجعونه فی القرآن إلّا فیما قلَّ، بل کانوا یأخذونه منه تَلَقُّفاً و أکثرهم لا یفهم معناه، لا لأنّه غیر مفهوم، بل لأنّهم ما کانوا یتعاطون فهمه إما إجلالاً له أو لرسول الله أن یسألوه عنه أو یجرونه مجری الأسماء الشریفة التی إنّما یراد منها برکتُها لا الإحاطة بمعناها؛ فلذلک کثر الإختلاف فی القرآن.

و أیضاً فإنّ ناسخَه و منسوخَه أکثرُ من ناسخ السنة و منسوخها... .(1)

ص: 59

ص: 60

ص: 62

فکانت من أحبّ کناه إلیه ، و کان یفرح إذا دُعی بها. و کانت تُرغِّب بنو أمیة خطباءها أن یسبوه بها علی المنابر و جعلوها نقیصةً له و وصمة علیه،(1) فکأنّما کسوه بها الحَلیَ و الحُلَلَ، کما قال الحسن البصریّ رحمه الله .

و کان اسمه الأول الذی سمّته به أمُّه «حَیدَرة»، باسم أبیها أسد بن هاشم. و «الحیدرة» الأسد؛ فغیّر أبوه اسمَه و سمّاه علیاً. و قیل إنّ «حیدرة» اسمٌ کانت قریش تُسمّیه به. و القول الأول أصحّ؛ یدل علیه خبرُه یوم بَرز إلیه مَرحَب و ارتجز علیه فقال:

أنا الذی سمّتنی أمّی مرحباً

فأجابه علیه السلام رجزاً:

أنا الذی سمّتنی أمّی حیدرة

و رجزُهما معاً مشهورٌ منقولٌ، لا حاجة لنا الآن إلی ذکره.(2)

«حکیم بن حِزام بن خویلد بن أسد بن عبد العُزَّی بن قصیّ».(1)

أقول: إنّ للحدیدی هنا ثلاثة دعاوی: ذهاب قلیلٍ من الشیعة إلی عدم تولد الإمام علیه السلام فی الکعبة، و عدم ذهاب أحدٍ من محدثی العامة إلیه، و تولد حکیم بن حزام فی الکعبة؛ و کلّها مردودة.

أمّا الأول: فلأنّه لم یعرف أحدٌ من الشیعة قائلٌ بتولده علیه السلام فی مکان غیرها.

و أمّا الثانی: فعدم اطلاعه الواسع و استقصائه التام حمله علی هذا القول. و یکفی فی ردّه ما أورده المحدث الشهیر أعنی الحاکم النیشابوری الشافعی حیث قال: «قد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه فی جوف الکعبة».(2)

و قال الحافظ الگنجی الشافعی بعد روایته مقالة الحاکم النیشابوری: «و لم یولد قبله و لا بعده مولود فی بیت اللّه الحرام سواه، إکراماً له بذلک و إجلالاً لمحله فی التعظیم».(3)

و صرح المسعودی بذلک و قال: «کان مولده فی الکعبة».(4)

ص: 65

و بحث العلامة الأمینی رحمه الله عن ذلک مفصّلاً، و نقل من 20 مصدراً من مصادر العامة ولادته فی الکعبة.(1)

و أمّا الثالث: فبعد إجماع الشیعة و تواتر محدثی العامة - بشهادة الحاکم - فمن المقطوع أنّ بنی أمیة وضعوا هذا التّوهم لینقصوا فضیلة مخصوصة من فضائل الإمام علیه السلام .

عن قول الإمام علیه السلام الدّال علی تولّده علی الفطرة أعنی: «...فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِی فَإِنَّهُ لِی زَکَاةٌ وَ لَکُمْ نَجَاةٌ وَ أَمَّا الْبَرَاءَةُ فَلَا تَتَبَرَّءُوا مِنِّی فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَی الْفِطْرَةِ وَ سَبَقْتُ إِلَی الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَةِ»، فإلیک أصلَه:

المسألة الخامسة أن یقال: کیف عَلّل نهیَه لهم علی البراءة منه علیه السلام بقوله: «فإنّی ولدت علی الفطرة»، فإنّ هذا التعلیل لا یختص به علیه السلام ، لأنّ کلّ أحدٍ یولد علی الفطرة؛ قال النبی : «کلّ مولودٍ یولد علی الفطرة و إنّما أبواه یهوّدانِهِ و ینصّرانِهِ».

و الجواب: أنه علیه السلام علّل نهیه لهم عن البراءة منه بمجموع أمورٍ و علل، و هی: کونُه وُلد علی الفطرة و کونُه سبق إلی الإیمان و الهجرة؛ و لم یعلل بآحاد هذا المجموع.

و مرادُه هاهنا بالولادة علی الفطرة: أنّه لم یولد فی الجاهلیة؛ لأنّه وُلد علیه السلام لثلاثین عاماً مضَت مِن عام الفیل و النبی أُرسِل لأربعین سنة مضت من عام الفیل؛ و قد جاء فی الأخبار الصحیحة: «أنّه مکَث قبل الرسالة سنین عشراً یسمع الصوت و یری الضوء و لا یخاطبه أحدٌ»؛ و کان ذلک إرهاصاً(1) لرسالته علیه السلام ؛ فحُکمُ تلک السنین العَشر حکمُ أیامِ رسالته ؛ فالمولود فیها إذا کان فی حجره و هو المتولّی لتربیته، مولودٌ فی أیام کأیام النّبوة و لیس بمولود فی جاهلیة محضة؛ ففارقَت حالُه حالَ مَن یُدّعی له من الصحابة مماثلتُه فی الفضل.

و قد روی: أنّ السَّنة التی وُلد فیها علیٌّ علیه السلام هی السَّنةُ التی بدئ فیها برسالة رسول الله ، فأُسمِع الهُتاف من الأحجار و الأشجار، و کشف عن

ص: 67

بصره، فشاهَد أنواراً و أشخاصاً، و لم یخاطَب فیها بشی ءٍ.

و هذه السّنة هی السّنةُ التی ابتدأ فیها بالتبتّل و الانقطاع و العزلة فی جبل حراء، فلم یزل به حتی کوشِف بالرسالة، و أُنزل علیه الوحیُ، و کان رسول الله یتیمّن بتلک السنة و بولادة علیٍّ علیه السلام فیها، و یسمّیها سنةَ الخیر و سنة البرکة، و قال لأهله لیلة ولادته - و فیها شاهد ما شاهد من الکرامات و القدرة الإلهیة و لم یکن من قبلها شاهدٌ من ذلک شی-ئاً - : «لقد وُلد لنا اللیلة مولودٌ یفتح الله علینا به أبواباً کثیرة من النعمة و الرحمة». و کان کما قال ، فإنّه علیه السلام کان ناصره و المحامیَ عنه و کاشف الغماء عن وجهه؛ و بسیفه ثبت دینُ الإسلام و رست دعائمُه و تمهّدت قواعدُه.

و فی المسألة تفسیر آخر و هو: أن یعنی بقوله علیه السلام : «فإنی ولدت علی

الفطرة»، أی علی الفطرة التی لم تتغیّر و لم تَحُل؛ و ذلک أنّ معنی قول النبی : «کلُّ مولودٍ یُولد علی الفطرة»، أنّ کلَّ مولودٍ فإن الله تعالی قد هیّأه بالعقل الذی خلقه فیه و بصحّة الحواس و المشاعر، لأن یَعلمَ التوحیدَ و العدلَ، و لم یجعل فیه مانعاً یمنعه عن ذلک؛ و لکن التربیة و العقیدة فی الوالدین و الإلف لاعتقادهما و حسن الظّن فیهما یَصدُّه عمّا فُطر علیه. و أمیرُ المؤمنین علیه السلام دون غیره، وُلد علی الفطرة التی لم تَحُل و لم یصدَّ عن مقتضاها مانعٌ، لا من جانب الأبوین و لا من جهة غیرهما. و غیرُه وُلد علی الفطرة و لکنّه حالَ عن مقتضاها و زال عن موجبها.

و یمکن أن یفسر: بأنّه علیه السلام أراد بالفطرة العصمةَ، و أنّه منذ وُلد لم یواقع قبیحاً، و لا کان کافراً طرفة عینٍ قطّ، و لا مُخطئاً و لا غالِطاً فی شی ءٍ من الأشیاء المتعلّقة بالدین؛ و هذا تفسیر الإمامیة.(1)

ص: 68

تک-فّ-لَ عبدُ من-افٍ بأم-رٍ و أودی ف-ک-ان علیٌ ت-م-ام-ا

فقُل فی ثَبیرٍ م-ضی بع-د م-ا قضی م-ا قض-اه و أبقی شمَاما(1)

ف-ل-لّه ذا ف-اتِح-اً ل-ل-ه-دی و لله ذا ل-لم-ع-ال-ی خت-ام-ا

و م-ا ضَ-رَّ مجدَ أبی ط-ال-بٍ جهولٌ لَغ-ا أو بصیرٌ تَع-ام-ی

کما لا یضرُّ إی-اةَ الص-ب-اح(2) مَن ظنَّ ضوءَ النهار الظَ-لاما

فوفّیتُه حقَّه من التعظیم و الإجلال، و لم أجزم بأمرٍ عندی فیه وقفةٌ.(3)

أقول: سیأتی أیضاً بعض فضائل أبی طالب فی الفصل

الثالث عند قول الشارح: و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّدُ البطحاء... .

إلیه حین حضرتها الوفاةُ، فقَبِل وصیتَها، و صلّی علیها، و نزل فی لحدها، و اضطجع معها فیه بعد أن ألبسها قمیصَه. فقال له أصحابُه: «إنّا ما رأیناک صنعتَ یا رسول الله بأحدٍ ما صنعت بها»، فقال: «إنّه لم یکن أحدٌ بعد أبی طالب أبرَّ بی منها، إنما ألبستُها قمی-صی لتُک-سیَ مِن حُلل الجنة، و اضطجعتُ معها لیهونَ علیها ضَغطةُ القبر».

و فاطمة أوّل امرأةٍ بایعت رسول الله من النساء.(1)

3. عن سعید بن جبیر قال: خطب عبد الله بن الزبیر، فنال من علیٍّ علیه السلام .

فبلغ ذلک محمد بن الحنفیّة، فجاء إلیه و هو یَخطُب، فوُضع له کرسیٌّ، فقطع علیه خطبتَه و قال:

یا معشر العرب، شاهتِ الوجوه، أ یُنتقصُ علیٌّ و أنتم حضورٌ؟ إنّ علیّاً کان یدَ الله علی أعداء الله، و صاعقةً من أمره أرسله علی الکافرین و الجاحدین لحقّه، فقتلهم بکفرهم فشَنَئوه و أبغضوه، و أضمروا له الشنف (2) و الحسد، و ابن عمه حیٌّ بعدُ لم یمت؛ فلما نقله الله إلی جواره و أحبّ له ما عنده، أظهرت له رجالٌ أحقادَها، و شفت أضغانُها. فمِنهم مَن ابتَزّ حقّه، و منهم مَن ائتمر به لیقتله، و منهم من شتمه و قذفه بالأباطیل؛ فإن یکن لذریته و ناصری دعوته دولةٌ تن-شر عظامهم و تحفِر علی أجسادهم، و الأبدانُ منهم یومئذٍ بالیة، بعد أن تقتل الأحیاء منهم، و تذلّ رقابهم، فیکون الله عز اسمه قد عذّبهم بأیدینا و أخزاهم، و نصرنا علیهم، و شفا صدورَنا منهم، إنّه و الله ما یشتم علیّاً إلّا کافرٌ یُس-ِرّ شتم رسول الله ویخاف أن یبوح به؛ فیکنی بشتم علی علیه السلام عنه. أما إنّه قد تخطّت المنیةُ

ص: 71

منکم مَن امتدّ عمرُه، و سمع قولَ رسول الله فیه: «لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق» «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ».(1)

فعاد ابن الزبیر إلی خطبته و قال: عَذرتُ بنی الفواطم یتکلّمون، فما بال ابن أم حنیفة؟

فقال محمد: یا ابن أمّ رومان، و ما لی لا أتکلم؟ و هل فاتنی من الفواطم إلا واحدةٌ و لم یفتنی فخرُها، لأنّها أمّ أخوَیّ؛ أنا ابن فاطمة بنت عمران بن عائذ بن مخزوم جدة رسول الله ؛ و أنا ابن فاطمة بنت أسد بن هاشم

کافلة رسول الله و القائمة مقام أمّه. أما و الله لو لا خدیجة بنت خویلد ما ترکتُ فی بنی أسد بن عبد العزی عظماً إلا هشمته.

ثم قام فانصرف.(2)

4. و روی أنّ علی بن الحسین علیه السلام سئل عن هذا،(3) فقال: وا عجباً، إنّ الله تعالی نهی رسولَه أن یقرّ مسلمة علی نکاح کافر، و قد کانت فاطمة بنت أسد من السّابقات إلی الإسلام، و لم تزل تحت أبی طالب حتی مات.(4)

5. و مَن یُطیق أن یُفاخر بَنی أبی طالب و أمُّهم فاطمةُ بنت أسد بن هاشم، و هی أوّل هاشمیّةٍ ولدَت لهاشمیٍّ، و هی الّتی رُبّیَ رسولُ الله فی حجرها، و کان یدعوها أمّی، و نزل فی قبرها، و کان یُوجب حقُّها کما یُوجب حقَّ الأمّ.

مَن یَستطیع أن یُسامِیَ رِجالاً ولدهُم هاشمُ مرّتین من قِبل أبیهم و مِن قِبل أمّهم.

ص: 72

قالوا: و من العجائب أنّها ولدَت أربعةً کلٌّ منهم أسَنَّ مِن الآخَر بعَ-شرِ سنین: طالب و عقیل و جعفر و علیّ.(1)

و أمّا أمّ کلثوم الصغری و زینب الصغری و جُمانة و میمونة و خدیجة و فاطمة و أمّ الکرام و نفیسة و أمّ سلمة و أمّ أبیها و أُمامة بنت علی علیه السلام فهنَّ لأمّهات أولاد شتی.(1)

قال: «مَن یَضربک علی هذه حتی تخضَب هذه».(1)

فیُقال له: فاقتُله.

فیقول: «کیف أقتُل قاتلی».(1)

أقول: یعنی علیه السلام بقوله هذا: کیف یمکن ردّ القضاء الإلهیّ الحتمیّ. و الله العالم.

سُئل: أینَ دَفنتم أمیر المؤمنین؟ فقال: «خرجنا به لیلاً من منزله بالکوفة حتی مررنا به علی مسجد الأشعث حتی انتهینا به إلی الظَّهر بجَنب الغَرِیّ».

و سنذکر خبر مقتله علیه السلام فیما بعد.(1)

أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ»(1) لا یدلّ علی أنّ فی النار خیراً.

و یجب أن نذکر فی هذا الموضع مقتله علیه السلام . و أصحّ ما ورد فی ذلک ما ذکره أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانیّ فی کتاب مقاتل الطالبیین.

قال أبو الفرج علی بن الحسین بعد أسانید ذکرها مختلفة متفرقة، تجتمع علی معنی واحد نحن ذاکروه:

إنّ نَفَراً من الخوارج اجتمعوا بمکّة فتذاکروا أمرَ المسلمین، فعابوهم و عابوا أعمالهم علیهم، و ذکروا أهل النّهروان، فترَحّموا علیهم و قال بعضهم لبعضٍ: لو أنّا شَرَینا أنفُسَنا لله عز و جلّ فأتینا أئمة الضّلال، و طَلَبنا غِرّتَهم، و أرَحنا منهم العِباد و البلاد، و ثأرنا بإخواننا الشّهداء بالنهروان.

فتعاقدوا عند انقضاء الحجّ، فقال عبد الرحمن بن ملجَم: أنا أکفیکُم علیّاً؛ و قال واحدٌ: أنا أکفیکم معاویة؛ و قال الثالث: أنا أکفیکم عمرو بن العاص؛ فتعاقدوا و تواثقوا علی الوفاء و ألّا ینکِل أحدٌ منهم عن صاحبه الذی یتوجّه إلیه و لا عن قتله؛ و اتّعدوا لشهر رمضان فی اللیلة التی قَتَل فیها ابنُ مُلجَم علیّاً.

قال أبو الفرج: قال أبو مخنف: قال أبو زهیر العب-سیّ: الرجلان الآخران: البُرَک بن عبد الله التمیمیّ، و هو صاحب معاویة؛ و عمرو بن بکر التمیمیّ، و هو صاحب عمرو بن العاص.

قال: فأمّا صاحب معاویة فإنّه قصده، فلمّا وقعت عینُه علیه ضرَبه، فوقعت ضربتُه علی ألیته؛ و أُخِذ، فجاء الطبیبُ إلیه، فنظر إلی الض-ربة

فقال: إنّ السیفَ مسمومٌ؛ فاختِر إمّا أن أُحمِیَ لک حدیدةً فأجعلَها فی

ص: 78

الضربة فتبرأ؛ و إمّا أن أسقیَک دواءً فتبرأ و ینقطع نسلُک. فقال: أمّا النار فلا أُطیقُها، و أما النسل ففی یزید و عبد الله ما تقرُّ عینی، و حسبی بهما. فسقاه الدواءَ، فعوفی، و عالَج جُرحَه حتی التأم، و لم یولد له بعد ذلک.

و قال له البرک بن عبد الله: إنّ لک عندی بشارةً؛ قال: و ما هی؟ فأخبره خبرَ صاحبِه و قال له: إنّ علیّاً قُتل فی هذه اللیلة، فاحتَبِسنی عندک، فإن قُتل فأنت ولیُّ ما تراه فی أمری، و إن لم یُقتل أعطیتُک العهودَ و المواثیق أن أمضی إلیه فأقتُله، ثم أعود إلیک فأضع یدی فی یدک، حتی تحکم فِیّ بما تَری. فحبسه عنده، فلما أتی الخبرُ أنّ علیّاً قتل فی تلک اللیلة خلّی سبیله.

هذه روایة إسماعیل بن راشد، و قال غیره من الرواة: بل قتله من وقته.

و أمّا صاحبُ عمرو بن العاص، فإنّه وافاه فی تلک اللیلة، و قد وجد علّة فأخذ دواء، و استخلف رجلاً یُصلّی بالناس، یقال له «خارجة بن أبی حبیبة» أحد بنی عامر بن لؤیّ، فخرج للصّلاة، فشدّ عمرو بن بکر فضربه بالسیف فأثبته؛(1) و أُخِذ الرجل، فأُتی به عمرو بن العاص، فقتله؛ و دخل من غَدٍ إلی خارجة و هو یجود بنفسه؛ فقال: أما و الله یا أبا عبد الله ما أراد غیرک. قال عمرو: و لکنّ الله أراد خارجة.

و أمّا ابن مُلجَم فإنّه قتل علیّاً تلک اللیلة.

قال أبو الفرج: و حدثنی محمد بن الحسن الأشناندانیّ و غیره قال: أخبرنی علیّ بن المنذر الطریقیّ قال: حدثنا ابن فضیل قال: حدثنا فِطر عن أبی الطّفیل قال: جَمع علیٌّ علیه السلام الناسَ للبیعة، فجاء عبد الرحمن بن

ملجم فردّه علیٌّ مرّتین أو ثلاثاً، ثم مدّ یدَه فبایعه، فقال له علیٌّ: ما یحبس أشقاها، فو الذی نفسی بیده لتَخضِبَنّ هذه من هذه؛ ثم أنشد:

ص: 79

اُشدد حَیازیمک للموت ف-إنّ ال-موت لاق-ی-کا

و لا تج-زع م-ن الم-وت إذا حَ--لّ بِ--وادی-ک-ا

قال أبو الفرج: و قد روی لنا من طرق غیر هذه: أنّ علیّاً أعطی الناسَ، فلما بلغ ابنَ ملجم أعطاه و قال له:

أُری-دُ حَ-یاتَه و یُ-رید قتلی عذیرَک من خَلیلک مِن مُراد

قال أبو الفرج: و حدّثنی أحمد بن عیسی العِجلیّ بإسناد ذکره فی الکتاب إلی أبی زهیر العبسی قال:

کان ابن ملجم من مُراد و عدادُه فی کِندة، فأقبل حتی قدم الکوفة، فلقی بها أصحابه و کتمهم أمره، و طوی عنهم ما تعاقد هو و أصحابه علیه بمکّة مِن قتل أمراء المسلمین مخافة أن ینتشر، و زار رجلاً من أصحابه ذات یوم من بنی تیم الرّباب، فصادف عنده قَطام بنت الأخضر من بنی تیم الرّباب - و کان علیٌّ قتل أخاها و أباها بالنهروان و کانت من أجمل نساء أهل زمانها - فلمّا رآها شُغف بها و اشتدّ إعجابُه، فخطبها، فقالت له: ما الذی تُسَمّی لی من الصداق؟ فقال: احتکمی ما بدا لک. فقالت: أحتکم علیک ثلاثة آلاف درهم و وصیفاً و خادماً و أن تقتل علیَّ بن أبی طالب. فقال لها: لک جمیع ما سألتِ؛ و أمّا قتلُ علیٍّ فأنَّی لی بذلک؟ قالت: تلتمس غِرّتَه، فإن أنت قتلتَه شفیتَ نفسی، و هنأک العیش معی، و إن قُتِلت فما عند الله خیرٌ لک من الدنیا. فقال لها: أما و الله، ما أقدمنی هذا المصرَ، و قد کنتُ هارباً منه لآمن أهلَه إلّا ما سألتِنی مِن قتل علیٍّ.

قالت له: فأنا طالبة لک بعضَ مَن یساعدک علی هذا و یقویک. ثم بعثَت إلی «وردان بن مجالد» أحد بنی تَیم الرّباب فخبرته الخبر، و سألَته

معاونِةَ ابن ملجم؛ فتحمَّل لها ذلک. و خرج ابن ملجم، فأتی رجلاً من أشجَع یقال له «شبیب بن بجرة» و قال له: یا شبیب، هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة؟ قال:

ص: 80

و ما ذاک؟ قال: تساعدنی علی قتل علیٍّ. و کان شبیب علی رأی الخوارج، فقال له: هبِلتک الهبول،(1) لقد جئتَ شَیْئاً إِدًّا؛ و کیف تقدر ویحک علی ذلک؟ قال ابن ملجم: نکمن له فی المسجد الأعظم، فإذا خرج لصلاة الفجر، فَتَکنا به و شَفینا أنفسنا منه، و أدرکنا ثأرنا، فلم یزل به حتی أجابه.

فأقبل به حتی دخلا علی قَطام و هی معتکفة فی المسجد الأعظم، قد ضُربت لها قبّةٌ، فقالا لها: قد أجمع رأیُنا علی قتل هذا الرجل. قالت لهما: فإذا أردتما ذلک فالقَیانی فی هذا الموضع. فانصرفا من عندها، فلبثا أیّاماً ثم أتیاها و معهما «وردان بن مجالد» الذی کلّفَته مساعدةَ ابن ملجم، و ذلک فی لیلة الجمعة لتسع عشرة لیلة خلت من رمضان سنة أربعین.

قال أبو الفرج: هکذا فی روایة أبی مخنف و فی روایة أبی عبد الرحمن السلمی أنّها کانت لیلة سبع عشرة من شهر رمضان.

فقال لها ابن ملجم: هذه اللیلة هی التی وعدتُ فیها صاحبیّ و وعدانی أن یَقتُل کلُّ واحدٍ منّا صاحبَه الذی یتوجّه إلیه.

قلتُ:(2) إنّما تواعدوا بمکّة: عبد الرحمن و البرک و عمرو علی هذه اللیلة، لأنّهم یعتقدون أنّ قَتلَ ولاةَ الجور قربةٌ إلی الله، و أحرَی القربات ما تقرب به فی الأوقات الشریفة المبارکة؛ و لمّا کانت لیلة الجمعة التاسعة عشرة من شهر رمضان لیلةً شریفة یُرجی أن تکون لیلةَ القدر عیّنوها

لفعل ما یعتقدونه قربةً إلی الله. فلیَعجب المُتعجّب من العقائد کیف ت-سری فی القلوب و تغلب علی العقول، حتی یرتکب الناسُ عظائمَ الأمور و أهوال الخطوب لأجلها.

ص: 81

قال أبو الفرج: فدعَت لهم بحریرٍ فعصبت به صدورَهم و تقلدوا سیوفهم، و مضوا فجلسوا مقابل السُّدّة التی کان یخرج منها علی علیه السلام إلی الصلاة.

قال أبو الفرج: و قد کان ابن ملجم أتی الأشعثَ بن قیس فی هذه اللیلة، فخلا به فی بعض نواحی المسجد، و مرّ بهما حُجرُ بن عَدیّ، فسمع الأشعثَ و هو یقول لابن ملجم: النَّجاء النجاء بحاجتک، فقد فضحَک الصبحُ. قال له حُجر: قتلتَه یا أعور. و خرج مبادراً إلی علیٍّ، و قد سبقه ابنُ ملجم فضربه، فأقبل حجر و الناس یقولون: قُتل أمیر المؤمنین.

قال أبو الفرج: و للأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین أخبارٌ یطول شرحها، منها حدیثٌ حدّثنیه محمد بن الحسین الأشناندانیّ قال: حدثنی إسماعیل بن موسی قال: حدثنا علیّ بن مسهر، عن الأجلح، عن موسی بن أبی النعمان قال: جاء الأشعثُ إلی علیّ یستأذِن علیه، فردّه قنبر، فأدمَی الأشعثُ أنفَه، فخرج علیٌّ و هو یقول: ما لی و لک یا أشعث، أما و الله لو بعبد ثقیف تمرّست لاقشعرّت شعیراتک. قیل: یا أمیر المؤمنین و مَن عبد ثقیف؟ قال: غلامٌ لهم لا یبقِی أهلَ بیت من العرب إلّا أدخلهم ذلّاً. قیل: یا أمیر المؤمنین کم یلی أو کم یمکث؟ قال: عشرین، إن بلغها.

قال أبو الفرج: و حدّثنی محمد بن الحسین أیضا بإسناد ذکره: أنّ الأشعث دخل علی علیٍّ فکلمه فأغلظ علیٌّ له، فعرّض له الأشعث أنه سیفتک به، فقال له علیٌّ: أ بالموت تُخوّفنی أو تهددنی؟ فو الله ما أبالی

وقعتُ علی الموت أو وقع الموتُ علیَّ.

قال أبو الفرج: قال أبو مخنف: فحدثنی أبی عن عبد الله بن محمد الأزدی قال: إنّی لأُصلّی تلک اللیلة فی المسجد الأعظم مع رجال من أهل المِ-صر، کانوا یصلّون فی ذلک الشهر من أول اللیل إلی آخره، إذ نظرتُ إلی رجالٍ

ص: 82

یصلّون قریباً مِن السُّدة قیاماً و قعوداً و رکوعاً و سجوداً، ما یسأمون؛ إذ خرج علیهم علیُّ بن أبی طالب الفجر، فأقبل یُنادی: الصلاة الصلاة. فرأیتُ بریقَ السیف، و سمعتُ قائلاً یقول: الحکم لله یا علیّ لا لک. ثم رأیتُ بریقَ سیفٍ آخر، و سمعتُ صوت علیٍّ علیه السلام یقول: لا یفوتَنّکم الرجلُ.

قال أبو الفرج: فأمّا بریقُ السیف الأول، فإنّه کان شبیب بن بجرة ضربه فأخطأه، و وقعت ضربتُه فی الطّاق؛ و أمّا بریق السیف الثانی فإنّه ابن ملجم، ضربه فأثبت الضربة فی وسط رأسه، و شدّ الناس علیهما من کل ناحیة حتی أخذوهما.

قال أبو مخنف: فهَمدان تذکُر: أنّ رجلاً منهم یکنی أبا أدماء أخذ ابن ملجم.

و قال غیرهم: بل أخذه المغیرةُ بن الحارث بن عبد المطلب، طرَح علیه قطیفة ثمّ صرعه، و أخذ السیف من یده و جاء به.

قال: و أمّا «شبیب بن بجرة» فإنّه خرج هارباً، فأخذه رجلٌ فصرَعه و جلس علی صدره و أخذ السیف من یده لیقتله، فرأی الناسَ یقصدون نحوه، فخشی أن یعجلوا علیه، فوثب عن صدره و خلاه و طرح السیف عن یده؛ و أمّا «شبیب بن بجرة» ففاته، فخرج هارباً حتی دخل منزله، فدخل علیه ابنُ عمٍّ له، فرآه یحلّ الحریر عن صدره، فقال له: ما هذا؟

لعلّک قتلتَ أمیر المؤمنین. فأراد أن یقول لا، فقال: نعم؛ فمضی ابن عمه فاشتمل علی سیفه، ثم دخل علیه فضربه حتی قتله.

قال أبو مخنف: فحدّثنی أبی عن عبد الله بن محمد الأزدیّ قال: أُدخِل ابنُ ملجَم علی علیٍّ علیه السلام ، و دخلتُ علیه فیمن دَخل، فسمعتُ علیّاً یقول: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، إن أنا مِتّ فاقتلوه کما قتلنی، و إن سلِمتُ رأیتُ فیه

ص: 83

رأیی». فقال ابن ملجم: و لقد اشتریته بألف - یعنی السیف - و سممتُه بألفٍ، فإن خاننی فأبعده الله. قال: فنادته أم کلثوم: یا عدوّ الله، قتلتَ أمیر المؤمنین. قال: إنّما قتلتُ أباک. قالت: یا عدوّ الله، إنّی لأرجو ألّا یکون علیه بأسٌ. قال: فأراک إنّما تَبکین علیًّا، إذا و الله لقد ضربتُه ضربةً لو قُسِمت بین أهل الأرض لأهلکتهم.

قال أبو الفرج: و أُخرج ابن ملجم من بین یدیه و هو یقول:

نحن ضَربنا یا ابنةَ الخیر إذ طغ-ی أب-ا ح--سنٍ م-أم-وم-ةً ف-تَ-فَطّرا

و ن-حن حل-لنا ملکه من نظامِه ب-ضربة سیفٍ إذ ع-لا و تجَ-بّ-را

و نحن کرامٌ فی الصّ-َب-اح أع-زّةٌ إذا الم-رءُ بالم-وت ارتدی و تأزرا

قال: و انصرف الناسُ من صلاة الصبح، فأحدَقوا بابن ملجم، ینهشُون لحمَه بأسنانهم کأنّهم السّباع، و یقولون: یا عدوّ الله، ما ذا صنعت؟ أهلکتَ أمةَ محمّد، و قتلتَ خیر الناس. و إنه لصامت ما ینطِق.

قال أبو الفرج: و روی أبو مخنف عن أبی الطفیل: أنّ صعصعة بن صوحان استأذن علی علیّ علیه السلام ، و قد أتاه عائداً لما ضربه ابن ملجم - فلم

یکن علیه إذنٌ - فقال صعصعة للآذن: قل له: یرحمک الله یا أمیر المؤمنین حیّاً و میّتاً، فلقد کان الله فی صدرک عظماً، و لقد کنتَ بذات الله علیماً؛ فأبلغه الآذنُ مقالتَه، فقال: قل له: و أنت یرحمک الله، فلقد کنتَ خفیف المئونة، کثیر المعونة.

قال أبو الفرج: ثم جُمع له أطباءُ الکوفة، فلم یکن منهم أحدٌ أعلم بجُرحِه من «أثیر بن عمرو بن هانئ السَّکونیّ»، و کان مُتطبّباً صاحبَ کرسیّ، یعالج الجراحات، و کان من الأربعین غلاماً الذین کان خالد بن الولید أصابهم فی عین التّمر فسباهم؛ فلمّا نظر أثیرٌ إلی جرح أمیر المؤمنین دعا برئة شاة

ص: 84

حارة، فاستخرج منها عِرقاً و أدخله فی الجرح، ثم نفخه ثم استخرجه، و إذا علیه بیاض الدِّماغ، فقال: یا أمیر المؤمنین، اعهَد عهدَک، فإنّ عدوّ الله قد وصلَت ضربتُه إلی أمّ رأسِک.

فدعا علیٌّ علیه السلام عند ذلک بدواة و صحیفة و کتب وصیته:

هذا ما أوصی به أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب؛ أوصیَ بأنّه یشهد أن لا إله إلا الله و أنّ محمداً عبدُه و رسوله أرسله بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُ-شْرِکُونَ صلوات الله و برکاته علیه. إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ.

أوصیک یا حَسن و جمیعَ ولدی و أهل بیتی و مَن بلغه کتابی هذا:

1. بتقوی الله ربّنا و ربّکم؛

2. وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ؛

3. وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا فإنّی سمعتُ رسولَ الله یقول: «صلاح ذات البین أفضل من عامة الصلاة و الصیام، و إنّ المبیرة

حالقة الدین إفساد ذات البین، و لا قوة إلا بالله العلی العظیم»؛

4. انظروا إلی ذوی أرحامکم فصِلوها یهوّن الله علیکم الحساب؛

5. و الله الله فی الأیتام فلا تُغَیِّرُنّ أفواهَهم بجفوتکم؛

6. و الله الله فی جیرانکم، فإنّها وصیةُ رسول الله ، فما زال یُوصینا بهم حتی ظننّا أنّه سیورّثهم الله؛

7. و الله الله فی القرآن فلا یَسبقنّکم بالعمل به غیرُکم؛

8. و الله الله فی الصلاة فإنّها عمادُ دینکم؛

9. و الله الله فی صیام شهر رمضان فإنّه جُنّة من النار؛

ص: 85

10. و الله الله فی الجهاد بأموالکم و أنفسکم؛

11. و الله الله فی زکاة أموالکم فإنّها تطفئ غضبَ ربِّکم؛

12. و الله الله فی أهل بیت نبیّکم فلا یُظلَمُنّ بین أظهُرِکم؛

13. و الله الله فی أصحاب نبیّکم فإنّ رسول الله أوصی بهم؛

14. و الله الله فی الفقراء و المساکین فأشرکوهم فی معایشکم؛

15. و الله الله فیما ملکت أیمانکم فإنّه کانت آخِر وصیةِ رسول الله إذ قال: «أوصیکم بالضّعیفین فیما ملکت أیمانکم»؛

16. ثمّ الصلاةَ الصلاة؛

17. لا تخافوا فی الله لومةَ لائمٍ یکفکم من بغی علیکم و من أرادکم بسوء؛

18. قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً کما أمرکم الله به؛

19. و لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیُتولّی ذلک غیرُکم، و تدعون فلا یستجاب لکم؛

20. علیکم بالتواضع و التباذل و التبارّ، و إیّاکم و التقاطع و التفرّق و التدابر، «تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ

اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ»؛

حفظکم الله من أهل بیت و حفظ فیکم نبیه؛ أستودعکم الله خیر مستودع و علیکم سلام الله و رحمته.

قلتُ:(1) قوله: «و الله الله فی الأیتام فلا تغیرن أفواههم بجفوتکم» یحتمل تفسیرین: أحدهما: لا تجیعوهم، فإنّ الجائع یُخلف فمه و تتغیر نکهتُه؛ و

ص: 86

الثانی: لا تحوِجوهم إلی تکرار الطلب و السؤال، فإنّ السائل ینضبُ ریقه و تنشفُ لهواته و یتغیّر ریحُ فمه.

و قولُه حکایةً عن رسول الله : «أوصیکم بالضعیفین فیما ملکت أیمانکم» یعنی به: الحیوان الناطق و الحیوان الأعجم.(1)

قال أبو الفرج: و حدّثنی أبو جعفر محمد بن جریر الطبری بإسناد ذکره فی الکتاب عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: قال لی الحسنُ بن علی علیه السلام : خرجتُ و أبی یصلّی فی المسجد، فقال لی: «یا بنیّ، إنّی بِتُّ اللیلة أوقظ أهلی، لأنّها لیلة الجمعة صبیحة یوم بدر لتسع(2) ع-شرة لیلة خلت من شهر رمضان، فملکتنی عینای، فسَنح لی رسول الله ، فقلت: یا رسول الله، ما ذا لقیتُ من أمّتک من الأود(3) و اللّدد؛ فقال لی: اُدعُ علیهم؛ فقلت: اللهم أبدِلنی بهم خیراً منهم و أبدلهم بی مَن هو شرٌّ منّی».

قال الحسن علیه السلام : و جاء ابنُ أبی الساج، فآذَنَه بالصلاة، فخرج فخرجتُ خَلفَه، فاعتوره الرجلان، فأمّا أحدُهما فوقعَت ضربتُه فی الطّاق، و أمّا الآخَر فأثبتها فی رأسِه.

قال أبو الفرج: قال: حدّثنی أحمد بن عیسی قال: حدّثنا الحسین بن ن-صر قال: حدّثنا زید بن المعدل عن یحیی بن شعیب عن أبی مخنف عن فضیل بن خدیج عن الأسود الکندی و الأجلح قالا: توفّی علیٌّ علیه السلام و هو ابن أربع و

ص: 87

ستین سنة فی عام أربعین من الهجرة لیلة الأحد لإحدی و ع-شرین لیلة مضت من شهر رمضان.

و ولی غسلَه ابنُه الحسن و عبد الله بن العباس، و کُفّن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص، و صلّی علیه ابنُه الحسنُ، فکبّر علیه خمسَ تکبیرات، و دُفن بالرَّحبة،(1) ممّا یلی أبوابَ کِندة عند صلاة الصبح. هذه روایة أبی مخنف.

قال أبو الفرج: و حدّثنی أحمد بن سعید قال: حدثنا یحیی بن الحسن العلوی قال: حدثنا یعقوب بن زید عن ابن أبی عمیر عن الحسن بن علی الخلال عن جده قال: قلت للحسین بن علیّ علیه السلام : أین دفنتم أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ قال: خرجنا به لیلاً من منزله حتی مَرَرنا به علی منزل الأشعث بن قیس، ثمّ خرجنا به إلی الظَّهر بجنب الغَرِیّ.

قلت:(2) و هذه الرّوایة هی الحقّ و علیها العمل. و قد قلنا فیما تقدّم: إنّ

أبناء الناسِ أعرفُ بقبور آبائهم من غیرهم من الأجانب؛ و هذا القبر الذی بالغری،ّ هو الذی کان بنو علیٍّ یزورونه قدیماً و حدیثاً و یقولون: هذا قبر أبینا؛ لا یشکّ أحدٌ فی ذلک مِن الشیعة و لا من غیرهم أعنی بنی علیٍّ من ظَهر الحسن و الحسین و غیرهما من سلالته، المتقدمین منهم و المتأخرین، ما زاروا و لا وقفوا إلا علی هذا القبر بعینه.(3)

ص: 88

ص: 90

ثم إنّ قاضی القضاة رحمه الله ذکر فی شرح المقالات لأبی القاسم البلخیّ: أنّ أبا علیّ رحمه الله ما مات حتی قال بتفضیل علیّ علیه السلام ، و قال: إنّه نقل ذلک عنه سماعاً و لم یوجد فی شی ء من مصنفاته.

و قال أیضاً: إنّ أبا علیّ رحمه الله یوم مات استدنی ابنَه أبا هاشم إلیه - و کان قد ضعف عن رفع الصوت - فألقی إلیه أشیاء، من جملتها القولُ بتفضیل علیّ علیه السلام .

و ممّن ذهب من البصریین إلی تفضیله علیه السلام الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علیّ البصریّ رضی الله عنه. کان متحقّقاً بتفضیله و مبالغاً فی ذلک و صنف فیه کتاباً مفرداً.

و ممّن ذهب إلی تفضیله علیه السلام من البصریین قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد رحمه الله ؛ ذکر ابن مَتّویه عنه فی کتاب «الکفایة» فی علم الکلام: أنّه کان من المتوقّفین بین علیّ علیه السلام و أبی بکر، ثم قطع علی تفضیل علیّ علیه السلام بکامل المنزلة.

و من البصریین الذاهبین إلی تفضیله علیه السلام أبو محمد الحسن بن مَتّویه صاحب «التذکرة»؛ نصّ فی کتاب «الکفایة» علی تفضیله علیه السلام علی أبی بکر، احتجّ لذلک و أطال فی الإحتجاج.

فهذان المذهبان کما عرفتَ.

و ذهب کثیر من الشیوخ إلی التوقّف فیهما، و هو قول أبی حذیفة واصل بن عطاء و أبی الهذیل محمد بن الهُذیل العلّاف مِن المتقدمین؛ و هما و إن

ص: 92

ذهبا إلی التوقّف بینه علیه السلام و بین أبی بکر و عمر، قاطعان علی تفضیله علی عثمان.

و من الذاهبین إلی الوقف الشیخ أبو هاشم عبد السلام بن أبی علیّ رحمهما الله و الشیخ أبو الحسین محمد بن علیّ بن الطیّب البصریّ رحمه الله .

و أمّا نحن فنذهب إلی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیون مِن تفضیله علیه السلام ؛ و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیة ما معنی الأفضل؛ و هل المراد به «الأکثرُ ثواباً» أو «الأجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة». و بیّنا أنّه علیه السلام أفضلُ علی التفسیرین معاً. و لیس هذا الکتاب موضوعاً لذکر الحِجاج فی ذلک أو فی غیره من المباحث الکلامیّة لِنذکره، و لهذا موضعٌ هو أملک به.(1)

أقول للشّارح الشافعیّ: ما هی حصیلة القول بالأفضلیة علی کلا التفسیرین، و هل هی إلا التقدم فی الشؤون المختلفة، کالخلافة و إمرة الجیش و إمامة الجماعة فی الصلاة؟ فإن کانت للقول بها ثمرة التقدم، فهو فضل حقیقی و لجدیر بالبحث؛ و إلا لا یکاد یکون إلا أمراً لغواً بلا فائدة.

و فی روایة أخری: «هذا یعسوبُ المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین».(1)

و الیعسوب: ذَکَر النّحل و أمیرها. روی هاتین الروایتین أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشیبانیّ فی «المسند» فی کتابه فضائل الصحابة؛ و رواهما أبو نعیم الحافظ فی «حلیة الأولیاء».(2) و دُعی بعد وفاة رسول الله بوصیّ رسول الله، لوصایته إلیه بما أراده.(3)

أقول: قال الشارح الخوئی رحمه الله مجیباً عن الحدیدی: «إنکاره له لا وجه له، مع قیام الأخبار المتظافرة بل المتواترة معنی علیه. و قد روی فی غایة المرام فی هذا المعنی: اثنتین و أربعین حدیثاً

من طریق العامّة، و ثمانیة و ثلاثین حدیثاً من طریق الخاصّة، و لعلّنا نورد بعضها فی تضاعیف الشّرح إن شاء اللَّه، و یستفاد من بعض تلک الأحادیث أنّه من الألقاب المخصوصة به علیه السلام ، لا یجوز أن یلقّب به غیره. و هو ما رواه فیه عن ابن شهر آشوب، قال: قال رجل للصّادق علیه السلام : یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام : «مَه، فإنّه لا یرضی بهذه التّسمیة أحدٌ إلّا ابتُلی ببلاء أبی جهل».

قلت: بلاء أبی جهل إنّه کان مخنّثاً، لأنّه یبغض النبیّ کما رواه الشّارح المعتزلی.

ص: 94

و فیه أیضاً من تفسیر العیّاشی عن محمّد بن اسماعیل الرّازی، عن رجل سمّاه، عن أبی عبد اللَّه علیه السلام ، قال دخل رجل علی أبی عبد اللَّه علیه السلام ، فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقام علیه السلام علی قدمیه، فقال: «مه، هذا اسم لا یصلح إلّا لأمیر المؤمنین علیه السلام سمّاه (1) به، و لم یسمّ به أحد غیره فرضی به إلّا کان منکوحاً، و إن لم یکن به ابتلی به، و هو قول اللَّه عزّ و جل: «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً» ».(2)

قلت: فما ذا یدعی به قائمکم؟ قال: «یقال له: السلام علیک یا بن رسول اللَّه».

أقول: و ما أبعد ما بین الشّارح المعتزلی فی إنکاره لهذا اللقب و بین ضیاء الدّین أبی المؤیّد موفق بن أحمد

الخوارزمی فی إثباته الألقاب الشّامخة له علیه السلام . قال فی محکی کلامه فی کشف الغمّة: و أنا أقول فی ألقابه: هو أمیر المؤمنین، و یعسوب(3) المسلمین، و غرّة المهاجرین، و صفوة الهاشمیّین، و قاتل الکافرین و الناکثین و القاسطین و المارقین، و الکرار غیر الفرّار، نصّال فقار کل ذی ختر(4) بذی الفقار، قسیم الجنّة و النّار، مقعّص(5) الجیش الجرّار(6)، لاطم وجوه اللجین (7) و النّضار(8)، بید الإحتقار، أبو تراب، مجدّل الأتراب، معفّرین ممرّقین فی العفر،(9)

ص: 95

رجل الکتیبة و الکتاب و المحراب و الحراب و الطعن و الضّراب، ...».(1)

نشرُه. و کالشمس لا تُستر بالراح، و کضوء النهار إن حُجبت عنه عین واحدة أدرکَته عیونٌ کثیرة.

و ما أقولُ فی رجلٍ تُعزَی إلیه کلُّ فضیلة، و تنتهی إلیه کلُّ فرقة، و تتجاذبه کلُّ طائفة. فهو رئیس الفضائل و یَنبوعها، و أبو عُذرها و سابق مضمارها، و مُجلِّی حَلبتها؛ کلُّ مَن بَزغ فیها بعده، فمنه أخذ و له اقتفی و علی مثاله احتذی.

و قد عرفتَ أنّ أشرف العلوم هو العلم الإلهیّ، لأنّ شرف العلم بش-رف المعلوم، و معلومه أشرف الموجودات؛ فکان هو أشرفَ العلوم. و من کلامه علیه السلام اقتبس، و عنه نقل، و إلیه انتهی، و م-نه ابت-دأ. فإنّ الم-عتزل-ة(1) - الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر، و منهم تعلّم الناس هذا الفن - تلامذتُه و أصحابه؛ لأنّ کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذُ أبی هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفیّة،(2) و أبو هاشم تلمیذ أبیه و أبوه تلمیذه علیه السلام . و أما الأشعریّة فإنّهم ینتمون إلی أبی الحسن علیّ [بن إسماعیل](3) بن أبی ب-شر الأشعریّ، و هو تلمیذ أبی علی الجُبّائیّ، و أبو علیّ أحدُ مشایخ المعتزلة؛ فالأشعریة ینتهون بآخره إلی أستاذ المعتزلة و معلّمهم، و هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام . و أمّا الإمامیة و الزیدیّة فانتماؤُهم إلیه ظاهر.

و من العلوم علم الفقه: و هو علیه السلام أصله و أساسه، و کلّ فقیه فی الإسلام فهو عیالٌ علیه و مستفید من فقهه. أما أصحابُ أبی حنیفة کأبی یوسف و محمد و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة. و أما الشافعی فقرأ علی محمد بن الحسن، فیرجع فقهه أیضاً إلی أبی حنیفة. و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی

ص: 97

الشافعی، فیرجع فقهُه أیضاً إلی أبی حنیفة، و أبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمد علیه السلام ، و قرأ جعفر علی أبیه علیه السلام ، و ینتهی الأمر إلی علیّ علیه السلام . و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة الرأی، و قرأ ربیعة علی عِکرمة، و

قرأ عکرمة علی عبد الله بن عباس، و قرأ عبد الله بن عباس علی علیّ بن أبی طالب. و إن شئتَ فرددتَ إلیه فقهَ الشافعی بقراءته علی مالک، کان لک ذلک؛ فهؤلاء الفقهاء الأربعة.

و أما فقه الشیعة فرجوعُه إلیه ظاهر. و أیضاً فإنّ فقهاء الصحابة کانوا عمر بن الخطاب و عبد الله بن عباس، و کلاهما أخذ عن علیّ علیه السلام . أما ابن عباس فظاهرٌ؛ و أما عمر فقد عرف کلُّ أحد رجوعَه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه و علی غیره من الصحابة.

و قولَه غیر مرّة: لو لا علیٌّ لهلک عمر.

و قولَه: لا بقیتُ لمعضلة لیس لها أبو الحسن.

و قوله: لا یُفتِیَنَّ أحدٌ فی المسجد و علیٌّ حاضر. فقد عُرف بهذا الوجه أیضاً انتهاء الفقه إلیه.

و قد روت العامة و الخاصة قوله : «أقضاکم علیّ».(1) و القضاء هو الفقه، فهو إذا أفقهُهُم.

و روی الکلُّ أیضاً أنّه قال له - و قد بعثه إلی الیمن قاضیاً - : «اللهمّ اهدِ قلبَه و ثبّت لسانه». قال: «فما شککتُ بعدها فی قضاءٍ بین اثنین».(2)

ص: 98

و هو علیه السلام الذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستة أشهر، و هو الذی أفتی فی الحامل الزانیة،(1) و هو الذی قال فی المِنبریّة:(2) صار ثُمنُها تسعاً، و هذه المسألة لو فکّر الفَرَضیّ فیها فکراً طویلاً لاستُحسِن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّک بمَن قاله بدیهةً و اقتضبه ارتجالاً.

و من العلوم علم تفسیر القرآن: و عنه اُخِذ و منه فُرّع، و إذا رجعتَ إلی کتب التفسیر علمتَ صحة ذلک؛ لأنّ أکثره عنه و عن عبد الله بن عباس، و قد علم الناس حالَ ابن عباس فی ملازمته له و انقطاعه إلیه، و أنّه تلمیذه و خرّیجه. و قیل له: أین علمک مِن علم ابن عمک؟ فقال: کنسبة قطرةٍ مِن المطر إلی البحر المحیط.

و من العلوم علم الطریقة و الحقیقة و أحوال التصوّف: و قد عرفت أن

أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام، إلیه ینتهون و عنده یقفون؛ و قد

ص: 99

صرّح بذلک الشِّبلیّ و الجُنید و سَرِیّ (1) و أبو یزید البسطامی و أبو محفوظ معروف الکرخیّ و غیرهم. و یکفیک دلالة علی ذلک، الخرقةُ(2) التی هی شعارهم إلی الیوم، و کونهم یسندونها بإسنادٍ متّصل إلیه علیه السلام .

و من العلوم علم النّحو و العربیة: و قد علم الناس کافّة أنه هو الذی ابتدعه و أنشأه، و أملی علی أبی الأسود الدؤلیّ جوامعَه و أصوله؛ مِن جملتها: «الکلام کلّه ثلاثة أشیاء: اسم و فعل و حرف». و من جملتها: «تقسیم الکلمة إلی معرفة و نکرة» و «تقسیم وجوه الإعراب إلی الرفع و النصب و الجر و الجزم». و هذا یکاد یلحق بالمعجزات، لأن القوة الب-شریّة لا تفی بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الإستنباط.

و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیة و الفضائل النفسانیة و الدینیة وجدتَه ابن جَلاها و طَلّاع ثنایاها.(3)

و أما الشجاعة: فإنه أنسَی الناسَ فیها ذِکرَ مَن کان قبله، و مَحا اسمَ مَن

یأتی بعده. و مقاماتُه فی الحرب مشهورة، یضرب بها الأمثال إلی یوم القیامة. و هو الشجاع الذی ما فرّ قطّ، و لا ارتاع مِن کَتیبة، و لا بارز أحداً إلّا قتله، و لا ضرب ضربة قطّ فاحتاجت الأولی إلی ثانیة؛ و فی الحدیث: «کانت ضرباته وتراً».

ص: 100

و لما دعا معاویة إلی المبارزة لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو: لقد أنصفک. فقال معاویة: ما غششتَنی منذ نصحتَنی إلا الیوم، أ تأمرنی بمبارزة أبی الحسن و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرِق؟ أراک طمعتَ فی إمارة الشام بعدی.

و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته؛ فأمّا قتلاه فافتخارُ رهطِهم بأنّه علیه السلام قتلهم أظهر و أکثر. قالت أخت عمرو بن عبد وَدّ ترثیه:

لو کان قاتلُ عمرو غی-رَ قات-له بکیتُه أبداً ما دمتُ فی الأب-د(1)

لکنّ قاتلَه مَ-ن لا نظ-یرَ ل-ه و ک--ان یُدعی أبوه بیضة البلد(2)

و انتبه یوماً معاویة فرأی عبد الله بن الزّبیر جالساً تحت رجلیه علی سریره، فقعد، فقال له عبد الله یداعبه: یا أمیر المؤمنین، لو شئتَ أن أفتِک بک لفعلتُ. فقال: لقد شَجُعتَ بعدنا یا أبا بکر. قال: و ما الذی تنکره مِن شجاعتی و قد وقفتُ فی الصفّ إزاءَ علیِّ بن أبی طالب. قال: لا جرم إنّه قتلک و أباک بیُسری یدیه، و بقیت الیمنی فارغةً، یطلب مَن یقتله بها.

و جملةُ الأمر: أنّ کلّ شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی، و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أمّا القوة و الأید: فبه یضرب المثل فیهما. قال ابن قتیبة فی المعارف:

ما صارع أحداً قطّ إلّا صرعه.(3)

ص: 101

و هو الذی قلع بابَ خیبر، و اجتمع علیه عُصبة من الناس لیقلِبوه فلم یقلبوه. و هو الذی اقتلع هُبَل(1) مِن أعلی الکعبة و کان عظیماً جدّاً و ألقاه إلی الأرض. و هو الذی اقتلع الصخرة العظیمة فی أیام خلافته علیه السلام بیده بعد عجز الجیش کلِّه عنها، و أنبط الماء مِن تحتها.

و أما السخاء و الجود: فحالُه فیه ظاهرة. و کان یصوم و یَطوی و یُؤثر بزاده، و فیه أنزل: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً».(2)

و روی المفسرون: أنّه لم یکن یملک إلّا أربعة دراهم، فتصدق بدرهم لیلاً و بدرهم نهاراً و بدرهم سرِّاً و بدرهم علانیةً، فأنزل فیه: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً».(3)

و روی عنه: أنّه کان یَسقی بیده لنخلِ قومٍ مِن یهود المدینة حتی مَجَلت (4)

یدُه، و یتصدق بالأجرة و یشدّ علی بطنه حجراً.

و قال الشعبی - و قد ذکره علیه السلام کان أسخی الناس - : کان علی الخلق الذی یحبه الله: السخاء و الجود؛ ما قال «لا» لسائلٍ قطّ.

و قال عدوّه و مُبغضُه الذی یجتهد فی وَصمه و عیبه معاویة بن أبی سفیان لمحفن (5) بن أبی محفن الضبی - لمّا قال له: جئتُک مِن عند أبخل الناس -

ص: 102

فقال: ویحک، کیف تقول إنّه أبخل الناس؟ لو ملک بیتاً من تِبرٍ و بیتاً مِن تِبنٍ لأنفد تِبره قبل تِبنه.

و هو الذی کان یکنُس بیوت الأموال و یصلّی فیها. و هو الذی قال: یا صفراء، و یا بیضاء، غرّی غیری.

و هو الذی لم یخلِّف میراثاً، و کانت الدنیا کلُّها بیده إلا ما کان من الشام.

و أمّا الحلم و الصفح: فکان أحلمَ الناس عن ذنب و أصفحهم عن م-سی ء. و قد ظهر صحّةُ ما قلناه یوم الجمل، حیث ظفر بمروان بن الحکم - و کان أعدی الناس له، و أشدّهم بغضاً - فصفح عنه.

و کان عبد الله بن الزبیر یشتِمه علی رءوس الأشهاد، و خطب یوم الب-صرة فقال: قد أتاکم الوَغد اللّئیم علیّ بن أبی طالب. و کان علیٌّ علیه السلام یقول: «ما زال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتی شبّ عبد الله». فظفر به یوم الجمل، فأخذه أسیراً، فصفح عنه و قال: «اذهب فلا أرَیَنَّک»، لم یزِده علی ذلک.

و ظفِر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکة، و کان له عدوّاً، فأعرض عنه و لم یقل له شیئاً.

و قد علمتُم ما کان من عائشة فی أمره؛ فلمّا ظفِر بها أکرمها، و بعث معها إلی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس، عمَّمَهنَّ بالعمائم و قلّدهنَّ بالسیوف. فلما کانت ببعض الطریق، ذکرته بما لا یجوز أن یُذکر به، و تأفّفت و قالت: هتک ستری برجاله و جنده الذین وکَلَهم بی. فلمّا وصلت المدینةَ ألقی النساء عمائمَهُنَّ و قلن لها: إنّما نحن نسوة.

و حاربه أهل البصرة و ضربوا وجهه و وجوه أولاده بالسیوف، و شتموه و لعنوه؛ فلمّا ظفر بهم رفعَ السیفَ عنهم و نادی منادیه فی أقطار العسکر: ألا لا یُتبَع مُولٍّ، و لا یُجهز علی جریح، و لا یُقتل مستأسر؛ و مَن ألقی

ص: 103

سلاحَه فهو آمن، و من تحیّز إلی عسکر الإمام فهو آمن. و لم یأخذ أثقالَهم و لا سبی ذراریَّهم، و لا غَنِم شیئاً من أموالهم. و لو شاء أن یفعل کلَّ ذلک لفعل، و لکنّه أبی إلّا الصفح و العفو، و تقیّل سنة رسول الله یوم فتح مکة، فإنه عفا و الأحقاد لم تبرد و الإساءة لم تُنسَ.

و لما ملک عسکر معاویة علیه الماء، و أحاطوا بش-ریعة الفرات، و قالت رؤساء الشام له: اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشا؛ سألهم علیّ علیه السلام و أصحابه أن یشرعوا لهم شِربَ الماء؛ فقالوا: لا و الله، و لا قطرة حتی تموت ظمأ کما مات ابن عفان. فلمّا رأی علیه السلام أنّه الموت لا محالة، تقدّم بأصحابه وحمل علی عساکر معاویة حملات کثیفة، حتی أزالهم عن مراکزهم بعد قتل ذریع، سقطت منه الرّءوس و الأیدی، و ملکوا علیهم الماء، و صار أصحاب معاویة فی الفلاة لا ماء لهم. فقال له أصحابُه و شیعته: امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک، و لا تسقهم منه قطرة، و اقتُلهم بسیوف العطش، و خُذهم قبضاً بالأیدی، فلا حاجة لک إلی الحرب. فقال:

«لا والله، لا أکافئهم بمثل فِعلهم، اَفسِحوا لهم عن بعض الش-ریعة، ففی حدّ السیف ما یغنی عن ذلک».

فهذه إن نسبتَها إلی الحلم و الصفح فناهیک بها جمالاً و حسناً، و إن نسبتها إلی الدین و الورع فأَخلِق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السلام .

و أمّا الجهاد فی سبیل الله: فمعلوم عند صدیقه و عدوّه أنّه سیّد المجاهدین. و هل الجهادُ لأحد من الناس إلّا له.

و قد عرفتَ أنّ أعظم غزاة غزاها رسولُ الله و أشدّها نکایة فی المشرکین بدر الکبری؛ قتل فیها سبعون من المشرکین؛ قتل علیٌّ نصفَهم، و قتل المسلمون و الملائکة النصفَ الآخر. و إذا رجعت إلی مغازی محمد بن

ص: 104

عمر الواقدیّ و تاریخ الأشراف لأحمد بن یحیی بن جابر البلاذریّ و غیرهما علمتَ صحة ذلک.

دع مَن قتله فی غیرها کأحد و الخندق و غیرهما. و هذا الفصل لا معنی للإطناب فیه؛ لأنّه من المعلومات الضروریة کالعلم بوجود مکّة و م-صر و نحوهما.

و أمّا الفصاحة:(1).

و أمّا سجاحة الأخلاق: و بِ-شر الوجه و طلاقة المحیّا و التبسم، فهو المضروب به المثل فیه، حتی عابه بذلک أعداؤُه.

قال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنّه ذو دعابة شدیدة. و قال علیّ علیه السلام فی ذاک: عجباً لابن النابغة، یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابة و أنّی امرؤ تِلعابة، أعافِس و أمارِس.(2) و عمرو بن العاص إنّما أخذها عن عمر بن

الخطاب لقوله له - لمّا عزم علی استخلافه - : لله أبوک، لو لا دُعابة فیک. إلّا أنّ عمر اقتصر علیها، و عمرو زاد فیها و سمّجها.

قال صعصعة بن صوحان و غیره من شیعته و أصحابه: کان فینا کأحدنا، لِین جانب، و شدّة تواضع، و سهولة قیاد، و کنّا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسّیاف الواقف علی رأسه.

و قال معاویة لقیس بن سعد: رحِم الله أبا حسن، فلقد کان هشّاً بشّاً، ذا فُکاهة. قال قیس: نعم، کان رسول الله یَمزَح و یبتسم إلی أصحابه، و أراک تُسرّ حَسواً فی ارتِغاء،(3) و تعیبه بذلک. أما و الله لقد کان مع تلک

ص: 105

الفکاهة و الطلاقة أهیبَ من ذی لِبدَتَین قد مسّه الطّوی، تلک هیبة التقوی و لیس کما یهابک طَغامُ(1) أهل الشام.

و قد بقیَ هذا الخلُقُ متوارثاً متناقَلاً فی محبّیه و أولیائه إلی الآن، کما بقی الجفاء و الخشونة و الوعورة فی الجانب الآخَر. و مَن له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک.

و أمّا الزهد فی الدنیا: فهو سیّد الزهاد و بدل الأبدال، و إلیه تشدّ الرحال و عنده تُنفَض الأحلاس. ما شبع مِن طعام قطّ. و کان أخشن الناس مأکلاً و ملبساً.

قال عبد الله بن أبی رافع: دخلت إلیه یوم عید، فقدّم جراباً مختوماً،

فوجدنا فیه خبزَ شعیرٍ یابساً مرضوضاً؛ فقُدِّم فأکل. فقلتُ: یا أمیر المؤمنین، فکیف تختِمه؟ قال: «خفتُ هذین الولدین أن یلُتّاه بسمن أو زیت».

و کان ثوبه مرقوعاً بجلد تارة و لیف أخری، و نعلاه من لیف. و کان یلبس الکرباس (2) الغلیظ؛ فإذا وجد کمه طویلاً قطعه بشَفرة و لم یخطه؛ فکان لا یزال متساقطاً علی ذراعیه حتی یبقی سَدًی لا لحمة له.

و کان یأتدم إذا ائتدم بخَلّ أو بملح؛ فإن ترقّی عن ذلک فبعض نبات الأرضغ فإن ارتفع عن ذلک فبقلیلٍ مِن ألبان الإبل.

و لا یأکل اللحم إلّا قلیلاً، و یقول: «لا تجعلوا بطونَکم مقابرَ الحیوان». و کان مع ذلک أشدّ الناس قوّةً و أعظمَهم أیداً، لا یُنقض الجوعُ قوّتَه، و لایُخوِّن (3) الإقلالُ مِنّتَه.

ص: 106

و هو الذی طلّق الدنیا و کانت الأموال تجبی إلیه من جمیع بلاد الإسلام إلّا من الشام؛ فکان یفرّقها و یمزّقها، ثمّ یقول:

هذا جَنایَ و خِیارُه فی-ه إذ کلُّ جانٍ یدُه إلی فیه (1)

و أمّا العبادة: فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوماً. و منه تعلّم

الناس صلاةَ اللیل و ملازمة الأوراد و قیام النافلة. و ما ظنُّک برجل یبلغ مِن محافظته علی وِرده أن یُبسط له نِطعٌ بین الصفّین لیلة الهریر، فیصلی علیه وردَه، و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمیناً و شمالاً؛ فلا یرتاع لذلک و لا یقوم حتی یفرُغ من وظیفته. و ما ظنّک برجل کانت جبهته کثَفِنَة البعیر لطول سجوده.

و أنت إذا تأمّلت دعواتِه و مناجاته، و وقفتَ علی ما فیها من تعظیم الله سبحانه و إجلاله، و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته، و الخشوع لعزّته و الإستخذاء له، عرفتَ ما ینطوی علیه من الإخلاص، و فهمتَ من أیّ قلبٍ خرجتف و علی أیّ لسانٍ جرت.

و قیل لعلیّ بن الحسین علیه السلام - و کان الغایة فی العبادة - : أین عبادتُک مِن عبادة جدّک؟ قال: «عبادتی عند عبادة جدّی، کعبادة جدّی عند عبادة رسول الله ».

و أمّا قراءته القرآن: و اشتغاله به، فهو المنظور إلیه فی هذا الباب. اتّفق الکلّ علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول الله ، و لم یکن غیره یحفظه.

ص: 107

ثمّ هو أوّلُ مَن جَمعَه؛ نقلوا کلُّهم أنّه تأخّر عن بیعة أبی بکر، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة مِن أنّه تأخّر مخالفة للبیعة، بل یقولون: تشاغل بجمع القرآن. فهذا یدلّ علی أنّه أوّل مَن جمع القرآن؛ لأنّه لو کان مجموعاً فی حیاة رسول الله ، لما احتاج إلی أن یتشاغل بجمعه بعد وفاته .

و إذا رجعتَ إلی کتب القراءات وجدتَ أئمّة القراء کلّهم یرجعون إلیه، کأبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النَّجود و غیرهما؛ لأنّهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السُّلَمیّ القارئ. و أبو عبد الرحمن کان تلمیذَه و

عنه أخذ القرآن. فقد صار هذا الفنُّ مِن الفنون التی تنتهی إلیه أیضاً، مثل کثیرٍ مما سبق.

و أمّا الرأی و التدبیر: فکان مِن أسدّ الناس رأیاً و أصحِّهم تدبیراً. و هو الذی أشار علی عمر بن الخطاب - لمّا عزم علی أن یتوجه بنفسه إلی حرب الروم و الفرس - بما أشار. و هو الذی أشار علی عثمان بأمورٍ کان صلاحه فیها؛ و لو قبلها لم یحدُث علیه ما حدث. و إنّما قال أعداؤُه: لا رأی له؛ لأنّه کان متقیّداً بالشریعة، لا یری خلافها، و لا یعمل بما یقت-ضی الدّینُ تحریمَه. و قد قال علیه السلام : «لو لا الدین و التّقی لکنتُ أدهی العرب».

و غیره مِن الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوفقه، سواء أ کان مطابقاً للشرع أم لم یکن. و لا ریب أنّ مَن یعمل بما یؤدّی إلیه اجتهاده، و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها ممّا یری الصلاح فیه، تکون أحوالُه الدنیویة إلی الإنتظام أقربُ؛ و مَن کان بخلاف ذلک، تکون أحوالُه الدنیویة إلی الإنتثار أقرب.

و أمّا السیاسة: فإنّه کان شدیدَ السیاسة، خشِناً فی ذات الله؛ لم یراقب ابنَ

ص: 108

عمّه فی عملٍ کان ولّاه إیّاه، و لا راقبَ أخاه عقیلاً فی کلامٍ جبهَه به. و أحرق قوماً بالنار،(1) و نقض دارَ مَصقَلة بن هُبیرة و دار جریر بن عبد الله البجلی، و قطع جماعةً و صلب آخرین.

و مِن جملة سیاسته فی حروبه أیّام خلافته بالجمل و صفین و النهروان،

و فی أقلّ القلیل منها مقنَع؛ فإن کلّ سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر ممّا فعل علیه السلام فی هذه الحروب بیدِه و أعوانه.

فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم قد أوضحنا أنّه فیها الإمام المتبع فعلُه، و الرئیس المُقتفَی أثرُه.

و ما أقولُ فی رجلٍ تحبُّه أهلُ الذّمة علی تکذیبهم بالنبوة، و تعظمه الفلاسفةُ علی معاندتهم لأهل الملّة، و تصوِّر ملوکُ الفرنج و الرّوم صورتَه فی بِیَعِها(2) و بیوت عباداتِها، حاملاً سیفَه، مشمّراً لحربه. و تصوِّر ملوکُ التّرک و الدّیلم صورتَه علی أسیافها؛ کان علی سیف عضُد الدولة بن بُوَیه و سیف أبیه رکن الدولة صورتُه؛ و کان علی سیف ألب أرسلان و ابنه ملکشاه صورتُه. کأنّهم یتفاءلون به النّصرَ و الظفر.

و ما أقولُ فی رجلٍ أحبَّ کلُّ واحدٍ أن یتکثّر به، و ودّ کلّ أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالإنتساب إلیه؛ حتی الفتوّة التی أحسن ما قیل فی حدّها: ألّا تستحسنَ مِن نفسک ما تستقبحه من غیرک. فإنّ أربابها نسبوا أنفسَهم إلیه و صنّفوا فی ذلک کتُباً، و جعلوا لذلک إسناداً أنهوه إلیه، و ق-صَروه علیه و سَمَّوه سیّدَ الفتیان؛ و عضدوا مذهبهم إلیه بالبیت المشهور المرویّ، أنّه سُمع مِن السماء یوم أحُد:

ص: 109

لا سیفَ إلّا ذو الفقار و لا ف-ت-ی إلّا ع-لیّ

و ما أقولُ فی رجلٍ أبوه أبو طالب سیّدُ البطحاء، و شیخ قریش و رئیس مکّة. قالوا: قلَّ أن یسوَّدَ فقیرٌ، و ساد أبو طالب و هو فقیرٌ لا مال له، و کانت قریش تسمّیه الشیخ.

و فی حدیث عفیف الکندیّ(1) لمّا رأی النبیّ یصلّی فی مبدأ الدعوة - و معه غلامٌ و امرأة - قال: فقلت للعباس: أیّ شی ء هذا؟ قال: هذا ابن أخی، یزعم أنّه رسولٌ من الله إلی الناس، و لم یتبعه علی قوله إلّا هذا الغلام، و هو ابن أخی أیضاً، و هذه الإمرأة، و هی زوجته. قال: فقلت: ما الذی تقولونه أنتم؟ قال: ننتظر ما یفعل الشیخ؛ یعنی أبا طالب.

و أبو طالب هو الذی کفَل رسولَ الله صغیراً، و حماه و حاطه کبیراً، و منعه من مشرکی قریش، و لقی لأجله عَنَتاً عظیماً، و قاسی بلاءً شدیداً و صبر علی نصره و القیام بأمره.

و جاء فی الخبر: أنّه لمّا توفی أبو طالب أوحی إلیه و قیل له: «اُخرج منها، فقد مات ناصرُک».

و له مع شرف هذه الأبوّة، أنّ ابن عمّه محمّد سیّدُ الأولین و الآخرین، و أخاه جعفر ذو الجناحین، الذی قال له رسول الله : «أشبهتَ خَلقی و خُلُقی»، فمرّ یحجل فرحاً.

و زوجتُه سیدةُ نساء العالمین، و ابنَیه سیّدا شباب أهل الجنة، فآباؤه آباء رسول الله و أمهاتُه أمهات رسول الله، و هو مسوط بلحمه و دمه، لم یفارقه منذ خلق الله آدم إلی أن مات عبد المطلب بین الأخوین عبد الله و أبی

ص: 110

طالب. و أمّهما واحدة، فکان منهما سیّدا الناس. هذا الأوّل و هذا التالی، و هذا المنذر و هذا الهادی.

و ما أقولُ فی رجلٍ سبق الناس إلی الهدی، و آمن بالله و عبَدَه و کلُّ مَن فی الأرض یَعبد الحجر و یجحد الخالق. لم یسبِقه أحدٌ إلی التوحید إلّا

السابق إلی کلّ خیر محمد رسول الله .

ذهب أکثر أهل الحدیث إلی أنّه علیه السلام أوّلُ الناس اتباعاً لرسول الله و إیمانا به و لم یخالف فی ذلک إلّا الأقلُّون.

و قد قال هو علیه السلام : أنا الصدّیق الأکبر و أنا الفاروق الأول، أسلمتُ قبل إسلام الناس، و صلیت قبل صلاتهم.

و من وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک و علمه واضحاً. و إلیه ذهب الواقدیّ و ابن جریر الطبریّ، و هو القول الذی رجحه و ن-صره صاحب کتاب الإستیعاب.(1)

و لأنّا إنما نذکر فی مقدمة هذا الکتاب جملةً من فضائله عنَّت بالعرَض لا بالقصد، وجب أن نختصر و نقت-صر. فلو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا إلی کتاب مفرد یماثل حَجمَ هذا، بل یزید علیه. و بالله التوفیق.(2)

هو موضع التّعجّب؛ لأنّ الغالب علی أهل الشجاعة و الإقدام و المغامرة و الجرأة أن یکونوا ذوی قلوب قاسیة، و فتکٍ و تمرّدٍ و جَبَریّة؛ و الغالب علی أهل الزهد و رفض الدنیا و هجران ملاذّها و الإشتغال بمواعظ الناس و تخویفهم المعادَ و تذکیرهم الموت، أن یکونوا ذوی رقّة و لین، و ضعفِ قلبٍ، و خَوَرِ طبعٍ. و هاتان حالتان متضادّتان، و قد اجتمعتا له علیه السلام .

و منها: أنّ الغالب علی ذوی الشجاعة و إراقة الدماء أن یکونوا ذوی أخلاق سَبعیّة و طِباع حوشیّة و غرائز وحشیّة؛ و کذلک الغالب علی أهل الزهادة و أرباب الوعظ و التذکیر و رفض الدنیا أن یکونوا ذوی انقباض فی الأخلاق و عُبوس فی الوجوه، و نِفارٍ من الناس و استیحاش. و أمیر المؤمنین علیه السلام کان أشجع الناس و أعظمهم إراقةً للدم، و أزهد الناس و أبعدهم عن ملاذّ الدنیا، و أکثرَهم وعظاً و تذکیراً بأیام الله و مثُلاته، و أشدّهم اجتهاداً فی العبادة و آدابا لنفسه فی المعاملة. و کان مع ذلک ألطف العالَم أخلاقاً و أسفرهم وجهاً و أکثرهم بِشراً، و أوفاهم هشاشة و أبعدهم عن انقباض موحِش، أو خلُق نافرٍ أو تجهّم مباعِد، أو غلظة و فظاظةٍ تَنفِر معهما نفسٌ، أو یتکدّر معهما قلب؛ حتی عِیبَ بالدّعابة. و لمّا لم

یجدوا فیه مغمزاً و لا مطعناً، تعلّقوا بها، و اعتمدوا فی التنفیر عنه علیها:

و تلک شَکاةٌ ظاهرٌ عنک عارُها.(1)

ص: 112

و تلک شکاة ظاهر عنک عارها(1)

و هذا من عجائبه و غرائبه اللطیفة.

و منها: أنّ الغالب علی شرفاء الناس و مَن هو من أهل بیت السیادة و الرئاسة أن یکون ذا کبرٍ و تیهٍ و تعظّم و تَغَطرُسٍ؛ خصوصاً إذا أضیف إلی شرفه من جهة النسب شرفُه من جهات أخری. و کان أمیر المؤمنین علیه السلام فی مُصاص الشرف و معدنه و معانیه؛ لا یشکُّ عدوٌّ و لا صدیق أنّه أشرف خلق الله نسباً بعد ابن عمه ، و قد حصل له مِن ال-شرف غیر شرف النسب جهاتٌ کثیرة متعددة قد ذکرنا بعضها. و مع ذلک فکان أشدّ الناس تواضعاً لصغیر و کبیر، و ألینَهم عریکة و أسمحَهم خلُقاً، و أبعدهم عن الکبر و أعرفهم بحقّ. و کانت حالُه هذه فی کِلَا زمانَیه: زمان خلافته و الزمان الذی قبله، لم تغیّره الإمرةُ؛ و لا أحالت خلقَه الرئاسةُ. و کیف تُحیل الرئاسةُ خلقَه و ما زال رئیساً، و کیف تغیّر الإمرةُ سجیّتَه و ما برح أمیراً. لم یستفد بالخلافة شرفاً و لا اکتسب بها زینةً؛ بل هو کما قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل؛ ذکر ذلک الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی فی تاریخه المعروف بالمنتظم: تذاکروا عند أحمد خلافةَ أبی بکر و

ص: 113

علیّ، و قالوا فأکثروا. فرفع رأسه إلیهم و قال: قد أکثرتم أنّ علیّاً لم تَزِنه الخلافة، و لکنّه زانها. و هذا الکلام دالّ بفحواه و مفهومه علی أنّ غیره ازدان بالخلافة و تمّمت نقصَه؛ و أنّ علیّاً علیه السلام لم یکن فیه نقصٌ یحتاج إلی أن یتمَّم بالخلافة؛ و کانت الخلافة ذاتَ نقص فی نفسها؛ فتمّ نقصها بولایته إیّاها.

و منها: أنّ الغالب علی ذوی الشجاعة و قتل الأنفس و إراقة الدماء أن یکونوا قلیلی الصّفح، بعیدی العفو؛ لأنّ أکبادهم واغرة و قلوبَهم ملتهبة، و القوّة الغضبیة عندهم شدیدة. و قد علمتَ حال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کثرة إراقة الدّم و ما عنده من الحلم و الصفح، و مغالبة هوی النفس؛ و قد رأیتَ فعله یوم الجمل. و لقد أحسن مِهیار فی قوله:(1)

ح--ت-ی إذا دارت رَحی بَ-غیِهمُ ***علیهم و سبق السیفُ الع-ذل

ع-اذوا بع--ف-وِ م-اج-دٍ م-عوّدٍ ***للع-فو حمّالٍ له-م ع-لی العِلل

فنجَّت البُقیا علیهم مَن ن-جا***و أکلَ الحدیدُ من-هم مَن أکل

أطَّ-ت بهم أرحامُهم فلم یُطع***ثائرة الغیظ و لم یشفِ الغُلل

و منها: أنّا ما رأینا شجاعاً جواداً قطّ. کان عبد الله بن الزبیر شجاعاً و

کان أبخل الناس، و کان الزبیر أبوه شجاعاً و کان شحیحاً. قال له عمر: لو وُلّیتَها لَظلتَ تُلاطِم الناس فی البطحاء علی الصّاع و المُدّ. و أراد علیّ علیه السلام أن یحجُر علی عبد الله بن جعفر لتبذیره المال، فاحتال لنفسه، فشارک الزبیر فی أمواله و تجاراته. فقال علیه السلام : «أما إنّه قد لاذ بملاذ»، و لم یحجُر علیه.

و کان طلحة شجاعاً و کان شحیحاً، أمسک عن الإنفاق حتی خلّف من الأموال ما لا یأتی علیه الحصرُ. و کان عبد الملک شجاعاً و کان شحیحاً،

ص: 114

یضرب به المثل فی الشحّ، و سمی رشح الحجر لبخله. و قد علمت حال أمیر المؤمنین علیه السلام فی الشجاعة و السخاء کیف هی؛ و هذا من أعاجیبه أیضاً علیه السلام .(1)

ما هنأکم مع قومکم، إنّهم لینظرون إلیکم نظر الثّور إلی جازره.(1)

أقول: یکفی فی ردّ مقالة الحدیدی هذه، ما جاء فی حاشیة البحار ما هذا لفظه: «کلام عمر هذا الذی نقله ابن أبی الحدید و اعترف به، یکشف عن حسادتهم، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً».(2)

و أما الروایة التی أشار إلیها، فقد ذکره فی ج 1/ 134 عن کتاب السقیفة لابی بکر الجوهریّ، قال: حدّثنی أبو زید قال: حدّثنا هارون بن عمر باسناد رفعه الی ابن عبّاس قال:

تفرق الناس لیلة الجابیة عن عمر فسار کل واحد مع إلفه، ثمّ صادفت عمر تلک اللیلة فی المسیر، فحادثته، فشکی إلی تخلف علیّ عنه. فقلت: أ لم یعتذر إلیک؟ قال: بلی، فقلت: هو ما اعتذر به، قال: یا ابن عبّاس، إن أوّل مَن راثکم عن هذا

الأمر أبو بکر، إن قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافة و النبوّة. قلت: لم ذاک یا أمیر المؤمنین، أ لم تنلهم خیراً؟ قال: بلی، و لکنّهم لو فعلوا لکنتم علیهم حجفاً حجفاً».(3)

یقولون: إنّ رسول الله أوصی إلی علیّ علیه السلام .

فقال: أبو بکر یتأمّر علی وصیّ رسول الله ؟ ودّ أبو بکر أنّه وَجد مِن رسول الله عهداً، فخزم أنفه.

قلتُ: هذا الحدیث قد خرّجه الشیخان: محمد بن إسماعیل البخاریّ و مسلم بن الحجاج القشیریّ فی صحیحیهما عن طلحة بن مص-رّف، قال: سألتُ عبد الله بن أبی أوفی: أوصی (1) رسولُ الله ؟ قال: لا. قلت: فکیف کتب علی المسلمین الوصیة(2) أو کیف أمر بالوصیة و لم یوص؟(3) قال: أوصی بکتاب الله.(4)

قال طلحة: ثم قال ابن أوفی: ما کان أبو بکر یتأمّر علی وصیّ رسول

الله ؛ ودّ أبو بکر أنّه وَجد مِن رسول الله عهداً، فخزم أنفه بخزامه.

و روی الشیخان فی الصحیحین عن عائشة أنّه ذُکر عندها: أنّ رسول الله أوصی. قالت: و متی أوصی، و مَن یقول ذلک؟ قیل: إنّهم یقولون. قالت: مَن یقوله؟ لقد دعا بِطَست لِیبول، و إنّه بین سَحری و نَحری، فانخنث (5) فی صدری، فمات و ما شَعَرت.(6)

و فی الصّحیحین أیضاً خرجّاه معاً عن ابن عباس، أنّه کان یقول: یومُ

ص: 117

الخمیس، و ما یوم الخمیس. ثمّ بکی حتی بل دمعه الحصی. فقلنا: یا ابن عباس، و ما یوم الخمیس؟ قال: اشتدّ برسول الله وجعُه، فقال: «ائتونی بکتاب أکتُبه لکم (1) لا تضلّوا بعدی أبداً». فتنازعوا، فقال: «إنّه لا ینبغی عندی تنازع».

فقال قائل: ما شأنه، أ هجر؟ استفهموه.

فذهبوا یعیدون علیه، فقال: «دعونی، و الذی أنا فیه خیرٌ مِن الذی أنتم فیه».

ثمّ أمر بثلاثة أشیاء، فقال: «أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنتُ أجیزُهم».

و سُئل ابن عباس عن الثالثة، فقال: إمّا ألّا یکون تکلّم بها، و إمّا أن یکون

قالها فنسیتُ.(2)

و فی الصحیحین أیضاً خرّجاه معاً عن ابن عباس رحمه الله تعالی، قال: لمّا احتضر(3) رسولُ الله ، و فی البیت رجالٌ، منهم عمرُ بن الخطاب، قال النبیّ : «هلمّ أکتُب لکم کتاباً لا تضلّون بعده».

فقال عمر: إنّ رسول الله قد غلب علیه الوجعُ، و عندکم القرآن، حسبنا کتاب الله. فاختلف القوم و اختصموا، فمنهم مَن یقول: قرّبوا إلیه یکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده؛ و منهم مَن یقول: القول ما قاله عمر.

فلمّا أکثروا اللّغو و الإختلاف عنده علیه السلام ، قال لهم: «قوموا». فقاموا؛ فکان ابن عباس یقول: إنّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول الله و بین أن

ص: 118

یکتب لکم (1) ذلک الکتاب.(2)

و ذکر فی الجزء السادس من الشرح أیضاً:

قال أبو بکر: و حدّثنا الحسن بن الربیع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهریّ عن علیّ بن عبد الله بن العباس عن أبیه قال:

لمّا حضرت رسولَ الله الوفاةُ و فی البیت رجال فیهم عمرُ بن الخطاب، قال رسول الله : «ائتونی بدواةٍ و صحیفة أکتب لکم کتاباً لا تضلّون بعدی».

فقال عمر کلمة معناها: أنّ الوجع قد غلب علی رسول الله ؛ ثمّ قال: عندنا

القرآن، حسبنا کتاب الله. فاختلف مَن فی البیت و اختصموا؛ فمِن قائل یقول: القول ما قال رسولُ الله ؛ و مِن قائلٍ یقول: القول ما قال عمر. فلمّا أکثروا اللّغط و اللغو و الإختلاف، غَضِب رسول الله، فقال: «قوموا، إنّه لا ینبغی لنبیٍّ أن یختلف عنده هکذا». فقاموا، فمات رسول الله فی ذلک الیوم. فکان ابن عباس یقول: إنّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بیننا و بین کتاب رسول الله . یعنی الإختلاف و اللغط.

قلتُ: هذا الحدیث قد خرجّه الشیخان: محمد بن إسماعیل البخاریّ و مسلم بن الحجاج القشیریّ فی صحیحیهما، و اتفق المحدّثون کافة علی روایته.(3)

ثمّ نقل الحدیدی فی الجزء الثانی عشر مکالمةً من ابن عباس و عمر فی ذلک، فهذا أصلها:

ص: 119

روی ابن عباس رضی الله عنه قال: دخلتُ علی عمر فی أوّل خلافته، و قد أُلقِی له صاعٌ مِن تمر علی خَصَفة،(1) فدعانی إلی الأکل، فأکلتُ تمرة واحدة، و أقبل یأکل حتی أَتی علیه. ثمّ شرب مِن جَرٍّ(2) کان عنده، و استلقی علی مِرفقةٍ له، و طفق یَحمَد الله یکرّر ذلک. ثمّ قال: مِن أین جئتَ یا عبد الله؟ قلتُ: من المسجد. قال: کیف خلّفت ابن عمّک؟ فظننتُه یعنی عبدَ الله بن جعفر؛ قلتُ: خلّفته یلعب مع أترابه. قال: لَم أَعنِ ذلک؛ إنّما عنیتُ عظیمَکم أهل البیت. قلتُ: خلّفته یمتح بالغَرب (3) علی نخیلاتٍ مِن فلان و هو یقرأ

القرآن. قال: یا عبد الله، علیک دماء البُدن إن کتمتنیها. هل بقی فی نفسه شی ءٌ من أمر الخلافة؟ قلتُ: نعم. قال: أ یزعم أنّ رسول الله نصّ علیه؟ قلت: نعم، و أزیدک، سألتُ أبی عمّا یدّعیه، فقال: صَدق.

فقال عمر: لقد کان مِن رسول الله فی أمره ذروٌ(4) مِن قول، لا یثبتُ حجّةً و لا یقطع عذراً. و لقد کان یربَع فی أمره وقتاً ما، و لقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه، فمنعتُ مِن ذلک إشفاقاً و حیطة علی الإسلام. لا، و ربّ هذه البنیّة لا تجتمع علیه قریش أبداً، و لو ولیها لانتقضَت علیه العرب من أقطارها. فعلم رسولُ الله أنّی علِمتُ ما فی نفسه، فأمسک؛ و أبی الله إلّا إمضاءَ ما حتم.

ذکر هذا الخبر أحمدُ بن أبی طاهر صاحب کتاب «تاریخ بغداد» فی کتابه مسنداً.(5)

ص: 120

فأمّا امتناع علیّ علیه السلام من البیعة حتی أخرج علی الوجه الذی أخرج علیه، فقد ذکره المحدثون و رواه أهل السیر؛ و قد ذکرنا ما قاله الجوهری فی هذا الباب و هو من رجال الحدیث و من الثقات المأمونین؛ و قد ذکر غیرُه من هذا النحو ما لا یحصی کثرة.(1)

أقول: قال البحرانی رحمه الله رادّاً علی الحدیدی بما هذا لفظه: «انظر إلی قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی استدراکه: «و لک-ن جعلن-ی اللّه علما» الخ بعد سؤال-ه ل-عم-ر - «استخلفک رسول

اللّه ؟» - فقال عمر: لا. یعطی کلامه علیه السلام : أنّ الإمامة لا تکون إلّا بالنصّ من رسول اللّه عن اللّه جلّ جلاله، و أنّه علیه السلام هو العلم المنصوب من اللّه تعالی إماماً بعد رسول اللّه ، و هذا واضح بیّن من الحدیث، فالعامّة فی هذه المسألة لا یعقلون شیئاً و لا یهتدون».(2)

ثمّ نقل البحرانی رحمه الله عن شرح الحدیدی بیتین من شاعر شیعیّ:

و قال شاعر من شعراء الشیعة:

حملوها یوم السقیفة أوزارا تضیّق عن حملهنّ الج-ب-ال

و أتوا بع-ده-ا یست-قی-لون

و هیهات تلک عثرة لا تقال(3)

«سلونی قبل أن تفقدونی»؛ و الآخر فی شرح خطبة 92. اخترنا من الموضع الأول ثلاثة قصص بما یلی:

1. روی عثمان بن سعید عن یحیی التیمیّ عن الأعمش عن إسماعیل بن

رجاء قال: قام أعشی همدان (1) - و هو غلام یومئذ حَدَث - إلی علیّ علیه السلام - و هو یخطب و یذکر الملاحم - فقال: یا أمیر المؤمنین، ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خُرافة.

فقال علیّ علیه السلام : إن کنتَ آثماً فیما قلت یا غلام، فرماک الله بغلام ثقیف؛ ثمّ سکت.

فقام رجال فقالوا: و مَن غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟

قال: غلام یملک بلدَتَکم هذه لا یترک لله حرمة إلّا انتهکها؛ یضرب عنق هذا الغلام بسیفه.

فقالوا: کم یملک یا أمیر المؤمنین؟

قال: عشرین إن بلغها. قالوا: فیُقتل قتلاً أم یموت موتاً؟ قال: بل یموت حتف أنفه بداء البطن، یثقب سریره لکثرة ما یخرج من جوفه.

قال إسماعیل بن رجاء: فو الله لقد رأیتُ بعینی أعشی باهلة، و قد أح--ضر فی جملة الأسری الذین أسروا مِن جیش عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بین یدی الحجّاج؛ فقرّعه و وبّخه، و استنشده شعرَه الذی یحرّض فیه عبد الرحمن علی الحرب؛ ثمّ ضرب عنقه فی ذلک المجلس.

2. و روی محمد بن علیّ الصوّاف عن الحسین بن سفیان عن أبیه عن شَمیر بن سَدیر الأزدیّ قال: قال علیّ علیه السلام لعمرو بن الحمِق الخزاعیّ: أین نزلتَ یا عمرو؟ قال: فی قومی. قال: لا تنزلنّ فیهم. قال: فأنزلُ فی بنی کِنانة جیراننا؟

ص: 123

قال: لا. قال: فأنزل فی ثقیف. قال: فما تصنع بالمَعرّة و المجرة؟ قال: و ما هما؟ قال: عنقان من نار یخرجان من ظهر الکوفة، یأتی أحدهما علی تمیم و بکر بن وائل؛ فقلّما یُفلِت منه أحدٌ. و یأتی العنق

الآخر فیأخذ علی الجانب الآخر من الکوفة؛ فقلّ مَن یصیب منهم؛ إنّما یدخل الدار فیحرق البیت و البیتین. قال: فأین أنزل؟ قال: انزِل فی بنی عمرو بن عامر من الأزد.

قال: فقال قوم حضروا هذا الکلام: ما نراه إلّا کاهناً یتحدّث بحدیث الکَهَنة. فقال: «یا عمرو، إنّک المقتول بعدی و إن رأسک لمنقول؛ و هو أوّل رأس یُنقل فی الإسلام؛ و الویل لقاتلک. أما إنّک لا تنزل بقوم إلّا أسلموک برُمَّتک،(1) إلّا هذا الحیّ من بنی عمرو بن عامر من الأزد؛ فإنّهم لن یسلموک و لن یخذلوک».

قال: فو اللّه ما مضت إلّا أیام حتی تنقل عمرو بن الحمِق فی خلافة معاویة فی بعض أحیاء العرب خائفاً مذعوراً، حتی نزل فی قومه من بنی خُزاعة. فأسلموه، فقُتل و حُمل رأسه من العراق إلی معاویة بالشام. و هو أوّل رأس حُمل فی الإسلام من بلد إلی بلد.

3. و روی إبراهیم بن میمون الأزدیّ عن حبّة العرنیّ قال: کان جویریة بن مِسهر العبدیّ صالحاً، و کان لعلیّ بن أبی طالب صدیقاً و کان علیٌّ یحبّه؛ و نظر یوماً إلیه و هو یسیر فناداه: «یا جویریة، اِلحَق بی، فإنّی إذا رأیتُک هویتک».

قال إسماعیل بن أبان: فحدّثنی الصبّاح عن مسلم عن حبّة العرنیّ قال: سِرنا مع علیّ علیه السلام یوماً فالتفتُ فإذا جُویریة خلفَه بعیداً، فناداه: «یا جویریة، اِلحق بی لا أبا لک؛ أ لا تعلم أنّی أهواک و أحبّک». قال: فرکض نحوه فقال له: «إنّی محدّثک

ص: 124

بأمور فاحفظها». ثمّ اشترکا فی الحدیث سرّاً. فقال له جویریة: یا

أمیر المؤمنین، إنّی رجل نسیّ.(1) فقال له: «إنّی أعید علیک الحدیث لتحفظه». ثمّ قال له فی آخر ما حدّثه إیاه: «یا جویریة، أحبِب حبیبَنا ما أحبّنا، فإذا أبغضنا فأبغضه، و أبغض بغیضَنا ما أبغضنا، فإذا أحبّنا فأحبّه». قال: فکان ناسٌ ممّن یشکّ فی أمر علیّ علیه السلام یقولون: أ تراه جعل جویریة وصیّه کما یدّعی هو مِن وصیة رسول الله ؟ قال: یقولون ذلک لشدّة اختصاصه له، حتی دخل علی علیّ علیه السلام یوماً و هو مضطجع و عنده قوم من أصحابه، فناداه جویریة: أیّها النائم، استیقظ، فلتُ-ضرَبنَّ علی رأسک ضربة تخضب منها لحیتک.

قال: فتبسّم أمیرُ المؤمنین علیه السلام ؛ قال: «و أحدّثک یا جویریة بأمرک، أما و الذی نفسی بیده لَتُعتَلَنَّ (2) إلی العُتُلّ الزنیم، فلیقطعنّ یدَک و رجلَک، و لیصلبنّک تحت جذع کافر».

قال: فو الله ما مضت إلّا أیّام علی ذلک حتی أخذ زیاد جویریة، فقطع یده و رجلَه، و صلَبه إلی جانب جذع ابن مکعبر، و کان جِذعاً طویلاً، فصلبه علی جذع قصیر إلی جانبه.(3)

و قال فی الموضع الثانی ما هذا کلامه:

و اعلم أنه علیه السلام قد أقسم فی هذا الفصل(4) بالله الذی نفسه بیده أنّهم لا

ص: 125

یسألونه عن أمرٍ یحدث بینهم و بین القیامة إلّا أخبرهم به، و أنه ما صحّ مِن طائفة من الناس یهتدی بها مائة و تضلّ بها مائة إلّا و هو مخبرٌ لهم - إن سألوه - برعاتها و قائدها و سائقها و مواضع نزول رکابها و خیولها و مَن یقتل منها قتلاً و مَن یموت منها موتاً. و هذه الدعوی لیست منه علیه علیه السلام ادّعاء الرّبوبیّة، و لا ادّعاء النبوة، و لکنّه کان یقول: إنّ رسول الله أخبره بذلک. و لقد امتحنّا إخباره، فوجدناه موافقاً، فاستدللنا بذلک علی صدق الدعوی المذکورة.

کإخباره عن الضربة یُضرب بها فی رأسه فتخضِب لحیته.

و إخباره عن قتل الحسین ابنه’، و ما قاله فی کربلاء حیث مرّ بها.

و إخباره بملک معاویة الأمر من بعده.

و إخباره عن الحجاج و عن یوسف بن عمر، و ما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان.

و ما قدمه إلی أصحابه من إخباره بقتل مَن یقتل منهم، و صَلب مَن یُصلب.

و إخباره بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین.

و إخباره بعدة الجیش الوارد إلیه من الکوفة لما شَخَص علیه السلام إلی الب-صرة لحرب أهلها، و... .

و کم له مِن الإخبار عن الغیوب الجاریة هذا المجری، ممّا لو أردنا استقصاءه لک-سرنا له کراریس کثیرة؛ و کتب السیر تشتمل علیها مشروحة.

فإن قلت: لما ذا غلا الناس فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فادّعوا فیه الإلهیة، لإخباره عن الغیوب التی شاهدوا صدقها عِیاناً، و لم یَغلوا فی رسول الله فیدّعوا له الإلهیة، و أخباره عن الغیوب الصادقة قد سمعوها و علموها

ص: 126

یقیناً، و هو کان أولی بذلک، لأنّه الأصلُ المتبوع و معجزاته أعظم و أخباره عن الغیوب أکثر.

قلت: إنّ الذین صحبوا رسولَ الله و شاهدوا معجزاتِه و سمعوا أخباره عن الغیوب الصادقة عِیاناً، کانوا أشدّ آراء و أعظم أحلاماً و أوفر عقولاً من تلک الطائفة الضعیفة العقول السخیفة الأحلام، الذین رأوا أمیر المؤمنین علیه السلام فی آخر أیامه، کعبد الله بن سبإ و أصحابه، فإنّهم کانوا من رَکاکة البصائر و ضعفها علی حال مشهورة، فلا عجب عن مثلهم أن تستخفّهم المعجزاتُ، فیعتقدوا فی صاحبها أنّ الجوهر الإلهی قد حلّه، لاعتقادهم أنه لا یصحّ من البشر هذا إلّا بالحلول.

و قد قیل: إنّ جماعة من هؤلاء کانوا من نَسل النصاری و الیهود، و قد کانوا سمعوا من آبائهم و سلفهم القول بالحلول فی أنبیائهم و رؤسائهم، فاعتقدوا فیه علیه السلام مثل ذلک. و یجوز أن یکون أصل هذه المقالة مِن قوم ملحدین، أرادوا إدخال الإلحاد فی دین الإسلام، فذهبوا إلی ذلک؛ و لو کانوا فی أیام رسول الله لقالوا فیه مثلَ هذه المقالة، إضلالاً لأهل الإسلام و قصداً لإیقاع الشبهة فی قلوبهم. و لم یکن فی الصحابة مثل هؤلاء، و لکن قد کان فیهم منافقون و زنادقة، و لم یهتدوا إلی هذه الفتنة و لا خطر لهم مثل هذه المکیدة.

و ممّا ینقدِحُ لی مِن الفرق بین هؤلاء القوم و بین العرب الذین عاصروا رسول الله : أنّ هؤلاء من العراق و ساکنی الکوفة، و طینة العراق ما زالت تنبت أربابَ الأهواء و أصحاب النحل العجیبة و المذاهب البدیعة، و أهل هذا الإقلیم أهل بَصَرٍ و تدقیق و نظر و بحث عن الآراء و العقائد و شُبَهٍ معترضة فی المذاهب. و قد کان منهم فی أیام الأکاسرة مثل:

مانی و

ص: 127

دیصان و مَزدَک و غیرهم، و لیست طینة الحجاز هذه الطینة، و لا أذهان أهل الحجاز هذه الأذهان؛ و الغالب علی أهل الحجاز الجفاء و العجرفیة و خشونة الطبع، و مَن سکن المدن منهم کأهل مکة و المدینة و الطائف فطباعُهُم قریبة مِن طباع أهل البادیة بالمجاورة، و لم یکن فیهم مِن قبلُ حکیمٌ و لا فیلسوفٌ و لا صاحبُ نظرٍ و جدلٍ و لا موقع شبهة و لا مبتدع نِحلة. و لهذا نجد مقالة الغُلاة طارئة و ناشئة من حیث سکن علیّ علیه السلام بالعراق و الکوفة، لا فی أیّام مقامه بالمدینة، و هی أکثر عمره.

فهذا ما لاحَ لی من الفرق بین الرّجلین فی المعنی المقدّم ذکره.(1)

2. روی أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن الجوزیّ فی کتاب «المنتظم»: أنّ زیاداً لمّا حصبه(1) أهل الکوفة و هو یخطب علی المنبر، قطع أیدی ثمانین منهم؛ و همّ أن یخرّب دورَهم و یجمِّر نخلَهم. فجمعهم حتی ملأ بهم المسجد و الرَّحبة، یعرضهم علی البراءة من علیّ علیه السلام ؛ و علم أنّهم سیمتنعون؛ فیحتجّ بذلک علی استئصالهم و إخراب بلدهم.

قال عبد الرحمن بن السائب الأنصاریّ: فإنّی لَمع نفرٍ مِن قومی و الناسُ یومئذ فی أمر عظیمٍ؛ إذ هوّمت تهویمةً،(2) فرأیتُ شیئاً أقبل طویلَ العنق، مثل عنق البعیر أهدر أهدل.(3)

فقلتُ: ما أنت؟ فقال: أنا النّقّاد ذو الرقبة، بعثتُ إلی صاحب هذا الق-صر. فاستیقظت فزعاً فقلتُ لأصحابی: هل رأیتم ما رأیتُ؟ قالوا: لا. فأخبرتُهم، و خرج علینا خارجٌ من الق-صر فقال: انصرفوا، فإنّ الأمیر یقول لکم: إنّی عنکم الیوم مشغول. و إذا بالطاعون قد ضربه؛ فکان یقول: إنّی لَأجِد فی النّصف مِن جسدی حرّ النار حتی مات. فقال عبد الرحمن بن السائب:

م-ا کان مُنتَهِ-یاً ع-مّ-ا أراد ب-ن-ا حتی ت-ن-اوَل-ه النّ-قّاد ذو الرّقب-ة

ف-اثب-ت الشِّقَّ منه ضربةٌ عظُمَت کم-ا تناوَل ظلماً صاحب الرّحبة

قلتُ: قد یظنّ ظانّ أنّ قوله: «صاحب الرّحبة» یمکن أن یحتجّ به مَن

قال: إنّ قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فی رحبة المسجد بالکوفة. و لا حجّة فی ذلک، لأنّ أمیر المؤمنین کان یجلس معظم زمانه فی رَحَبة المسجد یحکم بین الناس،

ص: 129

فجاز أن ینسب إلیه بهذا الإعتبار.(1)

3. عن رباح بن الحارث النخعیّ قال: کنت جالساً عند علیّ علیه السلام إذ قدم علیه قوم متلثّمون، فقالوا: السلام علیک یا مولانا. فقال لهم: «أ وَ لستُم قوماً عَرَباً؟». قالوا: بلی، و لکنّا سمعنا رسولَ الله یقول یوم غدیر خم: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انص-ر من نصره و اخذل من خذله».

قال: فلقد رأیتُ علیّاً علیه السلام ضحک حتی بدَت نَواجِذُه؛(2) ثمّ قال: «اشهدوا».

ثمّ إنّ القوم مضوا إلی رحالهم فتبعتُهم، فقلتُ لرجل منهم: مَن القوم؟ قالوا: نحن رهطٌ من الأنصار، و ذاک - یعنون رجلاً منهم - أبو أیوب، صاحب منزل رسول الله . قال: فأتیتُه فصافحتُه.(3)

4. قال (ابو جعفر الإسکافیّ): و قد کان فی المحدّثین مَن یبغضه علیه السلام ، و یروی فیه الأحادیثَ المنکرة. منهم حریز بن عثمان؛ کان یُبغضه و ینتقصه، و یروی فیه أخباراً مکذوبة. و قد روی المحدّثون: أنّ حریزاً رُؤی فی المنام بعد موته، فقیل له: ما فعل الله بک؟ قال: کاد یغفر لی لو لا بغض علیٍّ.(4)

ص: 130

5. روی یحیی بن عیسی الرملیّ عن الأعمش: أنّ جریراً و الأشعث خرجا إلی جبّان (1) الکوفة، فمرّ بهما ضبّ یعدو، و هما فی ذمّ علیّ علیه السلام . فنادیاه: یا أبا حِسل،(2) هلمّ یدَک نبایعک بالخلافة. فبلغ علیّاً علیه السلام قولُهما، فقال: «أمّا إنّهما یُحشران یوم القیامة و إمامُهما ضبّ».(3)

6. أنّ الحجّاج کان مثفاراً،(4) و کان یمسک الخنفساء حیّة لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه.

قالوا: و لا یکون صاحب هذا الداء إلا شانئاً مبغضاً لأهل البیت. قالوا: و لسنا نقول کلّ مبغض فیه هذا الداء، و إنّما قلنا کلّ مَن فیه هذا الداء فهو مبغض.(5)

7. المشهور أنّ علیّاً علیه السلام ناشد الناس الله فی الرّحبة بالکوفة، فقال: «أنشدکم الله رجلاً سمع رسول الله یقول لی و هو منص-رف من حجّة الوداع: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» ». فقام رجال فشهدوا بذلک. فقال علیه السلام لأنس بن مالک: «لقد حضرتَها، فما

بالک؟». فقال: یا أمیر المؤمنین، کبرت سنی، و صار ما أنساه أکثر ممّا أذکره. فقال له: «إن کنتَ کاذباً فضربک الله بها بیضاء لا تواریها العِمامة». فما مات حتی أصابه البرص.(6)

ص: 131

مصلحةٌ للّدین راجعةٌ إلی المکلّفین؛ و أنّه یجب علیه أن یُمسک عن طلبها، و یُغضی عنها لمَن هو دون مرتبته. فامتثل ما أمره به رسولُ الله . و لم یُخرجه تقدّمُ مَن تقدّمَ علیه من کونه الأفضل و الأولی و الأحقّ.

و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخیّ رحمه الله تعالی بهذا، و صرّح به تلامذتُه و قالوا: لو نازع عقیب وفاة رسول الله و سلّ سیفَه، لحَکَمنا بهلاک کلّ مَن خالفه و تقدم علیه؛ کما حکمنا بهلاک مَن نازعه حین أظهر نفسه. و لکنّه مالک الأمر و صاحب الخلافة، إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق مَن ینازعه فیها، و إذا أمسک عنها وجب علینا القول بعدالة مَن أغضی له علیها. و حکمُه فی ذلک حکمُ رسول الله ؛ لأنّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصحیحة أنّه قال: «علیّ مع الحق و الحق مع علیّ، یدور حیثما دار». و قال له غیر مرّة: «حربک حربی و سلمک سلمی». و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی و به أقول.(1)

أقول: قال الشارح الخوئی رحمه الله فی هذا المجال: «أن تقدّم غیره علیه إمّا أن یکون بفعل اللّه سبحانه و فعل رسوله، و إمّا أن لا یکون بفعلهما بل تقدّم الغیر بنفسه لاعتقاده أنّه أحقّ بها

منه علیه السلام ، أو قدّمه من سایر الصّحابة و المکلّفین إمّا بهوی أنفسهم أو رعایة المصلحة العامّة.

أمّا الأوّل ففیه: أولاً: أنّهم لا یقولون به، لاتّفاقهم علی عدم النّصّ من اللّه و من رسول له فی باب الامامة. و ثانیاً: أنّه لو کان ذلک بفعلهما لم یکن لتشکّیه من القوم وجه و لما نسبهم إلی التّظلیم و لما کان یقول مدّة عمره و اللّه ما زلت مظلوما مدفوعا عن حقّی مستأثراً علیّ منذ قبض اللّه رسوله و لکان الواجب أن یعذرهم

ص: 133

فی ذلک. و ثالثاً: أنّ تقدیم المفضول علی الفاضل و الأفضل قبیح عقلا و بنصّ القرآن قال سبحانه: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی» الآیة.(1)

و قال أیضاً: «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً».(2) و مع کونه قبیحا کیف یمکن صدوره من اللّه سبحانه أو من رسوله.

فإن قلت: تقدیم المفضول إذا کان لمصلحة الدّین راجعة إلی المکلّفین فلا نسلّم قبحه.

قلت: بعد تسلیم الصّغری أوّلاً و تسلیم کون الحسن و القبح فی الأشیاء مختلفاً بالوجوه و الإعتبارات ثانیاً، إنّ أمیر المؤمنین إذا کان عالماً بالمصلحة فی تقدّم الغیر علی ما صرّح به من أنّ رسول اللّه أعلمه به، کان اللازم حینئذ له السّکوت، إذ المعلوم بالضّرورة من حاله أنّ طلبه للخلافة لم

یکن للدّنیا و حرصاً علی الملک، بل إنّما کان غرضه بذلک حصول نظام الدّین و انتظام أمر المکلّفین و إقامة الحقّ و إزاحة الباطل، کما صرّح علیه السلام به فی قوله فی الخطبة الثّالثة و الثّلاثین: «و اللّه لهی أحبّ إلیّ من أمارتکم هذه إلّا أن اقیم حقّاً أو أدفع باطلاً»، فاذا کان حصول هذا النّظام و الإنتظام و صلاح المکلّفین بتقدّم الغیر، لا بدّ و أن یکون مشعوفاً به و راضیاً بذلک أشدّ الرّضا، لا شاکیاً و مظهراً للتظلّم و الشّکوی کما مرّ فی الخطبة الشّقشقیّة. و فی قوله فی الخطبة السّادسة و العشرین: «فنظرت فإذا لیس لی معین، اه».

و أمّا الثّانی و هو أنّ تقدّم الغیر علیه إنّما کان لزعم الغیر أنّه أحقّ بها منه علیه السلام

ص: 134

ففیه: أنّ الأمر إذا دار بین متابعة رای الأفضل و متابعة رأی المفضول، کان اللّازم ترجیح الأوّل علی الثّانی دون العکس و هو واضح.

و أمّا الثّالث و هو أنّ التّقدّم کان بتقدیم المکلّفین بمقتضی هوی أنفسهم الأمارة بالسّوء و لما کان فی صدورهم من الحسد و السّخایم، فهو الحقّ و الصّواب من دون شکّ فیه و ارتیاب».(1)

لأنّه إذا کان لا یجوز فی العادة أن تستقیم أمورُ الناس من دون رئیس یحکم بینهم، فقد قال بوجوب الرئاسة علی کل حال؛ اللّهم إلّا أن یقول: إنّه یجوز أن تُستقیم أمورُ الناس من دون رئیس؛ و هذا بعید أن یقوله.

فأمّا طریق وجوب الإمامة ما هی؟ فإنّ مشایخنا الب-صریّین یقولون: طریق وجوبها الشرعُ، و لیس فی العقل ما یدلّ علی وجوبها.

و قال البغدادیون و أبو عثمان الجاحظ من البصریّین و شیخنا أبو

الحسین رحمه الله تعالی: إنّ العقل یدلّ علی وجوب الرئاسة. و هو قول الإمامیة؛ إلّا أنّ الوجه الذی منه یوجب أصحابنا الرئاسة غیر الوجه الذی توجب الإمامیة منه الرئاسة. و ذاک أنّ أصحابنا یوجبون الرئاسة علی المکلّفین من حیث کان فی الرئاسة مصالحٌ دنیویة و دفعُ مضارّ دنیویة؛ و الإمامیة یُوجبون الرئاسة علی الله تعالی من حیث کان فی الرئاسة لطفٌ و بعدٌ للمکلّفین عن مواقعة القبائح العقلیة.

و الظاهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام یطابق ما یقوله أصحابنا. أ لا تراه کیف علّل قولَه: «لا بدّ للناس من أمیر»، فقال فی تعلیله: «یُجمع به الفی ء و یقاتل به العدوّ و تُأمَّنُ به السُّبل و یؤخذ للضعیف من القویّ»؛ و هذه کلُّها من مصالح الدنیا.

فإن قیل: ذکرتم أنّ الناس کافّة قالوا بوجوب الإمام، فکیف یقول أمیرُ المؤمنین علیه السلام عن الخوارج: إنّهم یقولون: لا إمرة.

قیل: إنّهم کانوا فی بدء أمرهم یقولون ذلک، و یذهبون إلی أنّه لا حاجةَ إلی الإمام؛ ثمّ رجعوا عن ذلک القول لما أمّروا علیهم عبدَ الله بن وهب الرّاسبیّ.

ص: 136

فإن قیل: فسّروا لنا ألفاظَ أمیر المؤمنین علیه السلام .

قیل: إنّ الألفاظ کلَّها ترجع إلی إمرة الفاجر.(1)

أقول: لقد أجاد المیرزا الخوئی رحمه الله فی ردّ مقالة الحدیدی هذه، فانظر إلی کلامه: «أنت خبیر بما فیه، لأنّ کلامه علیه السلام نصّ صریح فی وجوب الإمارة، و الإمارة غیر الإمامة، لإمکان حصولها من

البَرّ و الفاجر، کما هو صریح کلامه بل من الکافر أیضاً، بخلاف الإمامة، فإنّها نیابة عن الرّسول، و الغرض العمدة فیها هو مصلحة الدّین و اللّطف فی حقّ المکلّفین؛ کما أنّ المقصود من بعث النّبیّ أیضاً کان ذلک. فلا یمکن حصولها من الفاجر و إن کان یترتّب علیها مصلحة دنیویّة أیضاً؛ إلّا أنّ المصالح الدّنیویة زایدة فی جنب المصالح الأخرویّة لا صلاحیّة فیها للعلّیة للإمامة، و إنّما یصلح علّة لوجوب الإمارة، و یکتفی فیها بذی شوکة له الرّیاسة العامة إماماً کان أو غیر إمام. فانّ انتظام الأمر یحصل بذلک کما فی عهد فجّار بنی أمیّة حیثما ذکرنا سابقاً. و لأجل کون نظره علیه السلام إلی وجوب الإمارة، علّل الوجوب بأمور راجعة إلی المصالح الدّنیویّة، و لو کان نظره إلی الإمامة لعلّلها بأمور راجعة إلی مصالح الدّین و الدّنیا.

و بالجملة فلا دلالة فی کلامه علیه السلام علی مذهب الشّارح تبعاً للبغدادیّین من کون وجوب الإمامة مستنداً إلی أنّ فیها جلب منافع دنیویّة و دفع مضارّ دنیویّة. و لیس مقصوده الإشارة إلی وجوب الإمامة، فضلاً عن کونه نصّاً صریحاً فیه. و إنّما کان مقصوده بذلک ردّ الخوارج المنکرین لوجوب الإمارة؛ فأثبت وجوبها لاحتیاج النّاس إلیها. فافهم جیّداً».(2)

ص: 137

أقول: لقد أجاد الشارح الخوئی رحمه الله فی ردّ دعوی الحدیدی هذه، فإلیک نصَّ کلامه: «بعد الإعتراف بکون الرّوایة نصّاً

صریحاً فی الإمامة، کما هی کذلک فی الواقع أیضاً، کیف یجوز تأویله؟ إذ التأویل إنّما یأتی فی المتشابهات و المحتملات لا فی النّصوصات. و علی فرض التنزیل أقول: لا أقلّ من کونها ظاهرة فی الإمامة المطلقة و لا دلیل و لا داعی إلی رفع الید عن الظهور و حملها علی الإمامة فی الفتاوی و الأحکام مع تنافی المعطوف علیه أعنی قوله: ولیّکم، لذلک الحمل أیضاً، لأنّ المتبادر منه هو الأولی بالتّصرف حسبما ذکرناه فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة. مضافاً إلی عدم تعارف استعمال لفظ الإمامة فی مقام الفتوی و القضاء کما لا یخفی.

و أمّا ما ذکره من قول شیوخه البغدادیّین، فهو محصّل ما حکیناه عنه فی مقدّمات الخطبة الشقشقیة و فی شرح الکلام السابع و الثلاثین فی أوّل التنبیهین، و نبّهنا هناک علی فساده بما لا مزید علیه، و دلّلنا علی أنه علیه السلام طلب الخلافة و رغب فیها و استنجد فی الناس و استصرخ العرب علی الحرب و حمل امرأته و ابناه معه، فلم یدع أحداً من المهاجرین و الأنصار إلّا استنجد بهم و استنصر منهم، فلم یجبه إلّا ثلاثة أو أربعة. و لما لم یجد أعواناً کفّ و سکت تقیّة و حقناً لدمه. فلیس فی عدم تجرید السیف و النزاع دلیلاً علی التقریر و الرّضاء کما علمت تفصیلاً، فتذکّر».(1)

قال شیخنا أبو القاسم البلخی: من المعلوم الذی لا ریب فیه - لإشتهار الخبر به، و إطباق الناس علیه - أنّ الولید بن عقبة بن أبی معیط کان یبغض علیّاً و یشتمِه؛ و أنه هو الذی لاحاه(1) فی حیاة رسول الله و نابذه، و قال له: أنا أثبتُ منک جَناناً و أحدُّ سَناناً. فقال له علیّ علیه السلام : «اسکت یا فاسق». فأنزل الله تعالی فیهما: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ»(2) الآیات المتلوة. و سمّی الولید بحسب ذلک فی حیاة رسول الله الفاسق؛ فکان لا یُعرف إلّا بالولید الفاسق.

و هذه الآیة من الآیات التی نزل فیها القرآن بموافقة علیّ علیه السلام ، کما نزل فی مواضع بموافقة عمر.(3)

و سمّاه الله تعالی فاسقاً فی آیة أخری، و هو قوله تعالی: «إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا».(4) و سبب نزولها مشهور، و هو کذبه علی بنی المصطلق، و ادعاؤه أنّهم منعوا الزکاة؛ و شهروا السیف حتی أمر النبی

بالتّجهز للمسیر إلیهم؛ فأنزل الله تعالی فی تکذیبه و براءة ساحة القوم هذه الآیة.

و کان الولید مذموماً معیباً عند رسول الله ، یشنؤه و یُعرِض عنه. و کان الولید یُبغض رسول الله أیضاً و یشنؤه. و أبوه عُقبة بن أبی مُعیط هو العدوّ الأزرق بمکة، و الذی کان یؤذی رسول الله فی نفسه و أهله؛ و أخبارُه فی ذلک مشهورة. فلمّا ظفر به یوم بدر ضرب عنقه. و ورث ابنُه

ص: 140

الولید الشنئان و البِغضة(1) لمحمّد و أهله؛ فلم یزل علیهما إلی أن مات.

قال الشیخ أبو القاسم: و هو أحد الصبیة الذین قال أبو عُقبة فیهم - و قد قُدّم لیُضرب عنقه - مَن للصبیة یا محمد؟ فقال: «النار، اضربوا عنقه».

قال: و للولید شعر یقصد فیه الردّ علی رسول الله حیث قال: «إن تولوها علیّاً تجدوه هادیاً مهدیاً». قال: و ذلک أن علیّاً علیه السلام لمّا قُتل قَصد بنوه أن یُخفُوا قبرَه خوفاً من بنی أمیة أن یحدثوا فی قبره حدثاً؛ فأوهموا الناس فی موضع قبره تلک اللیلة - و هی لیلة دفنه - إیهامات مختلفة، فشدّوا علی جمل تابوتاً مُوثِقاً بالحبال، یفوح منه روائح الکافور. و أخرجوه من الکوفة فی سواد اللیل صحبة ثقاتهم؛ یوهمون أنّهم یحملونه إلی المدینة فیدفنونه عند فاطمة علیها السلام . و أخرجوا بغلاً و علیه جِنازة(2) مغطاة؛ یوهمون أنّهم یدفنونه بالحیرة. و حفروا حفائرَ عِدّةً، منها بالمسجد، و منها برحبة الق-صر ق-صر الإمارة، و منها فی حجرة مِن دور آل جعدة بن هبیرة المخزومیّ، و منها فی أصل دار عبد الله بن یزید القَسری بحذاء باب الورّاقین ممّا یلی قبلة المسجد، و منها فی الکُناسة، و منها فی الثّویّة.

فعَمِی علی الناس موضع قبره؛ و لم یَعلم دفنه علی الحقیقة إلّا بنوه و الخواصّ المخلصون من أصحابه. فإنّهم خرجوا به علیه السلام وقت السّحر فی اللیلة الحادیة و العشری-ن من شهر رمضان. فدفنوه فی النَّجف بالموضع المعروف بالغریّ بوصاة منه علیه السلام إلیهم فی ذلک، و عهدٍ کان عهد به إلیهم. و عَمِی موضعُ قبره علی الناس. و اختلفت الأراجیف فی صبیحة ذلک الیوم اختلافاً شدیداً، و افترقت الأقوال فی موضع قبره الشریف و تشعّبت، و ادّعی قومٌ أنّ جماعة مِن طیِّئ وقعوا علی

ص: 141

جملٍ فی تلک اللیلة، و قد أضلّه أصحابه ببلادهم و علیه صندوق، فظنّوا فیه مالاً؛ فلمّا رأوا ما فیه خافوا أن یُطلبوا به، فدفنوا الصندوق بما فیه و نحروا البعیر و أکلوه. و شاع ذلک فی بنی أمیة و شیعتهم، و اعتقدوه حقّاً. فقال الولید بن عُقبة مِن أبیات یذکره علیه السلام فیها:

فإن یک قد ضلّ البعیر بحمل-ه فما کان مهدیّاً و لا کان هادیا

و روی الشیخ أبو القاسم البلخیّ أیضاً عن جریر بن عبد الحمید عن مغیرة الضبیّ قال: مرّ ناسٌ بالحسن بن علیّ علیه السلام و هم یریدون عیادة الولید بن عقبة و هو فی علة له شدیدة، فأتاه الحسن علیه السلام معهم عائداً، فقال للحسن: أتوب إلی الله تعالی ممّا کان بینی و بین جمیع الناس إلّا ما کان بینی و بین أبیک، فإنّی لا أتوب منه.

قال شیخنا أبو القاسم البلخیّ: و أکّد بغضَه له ضربُه إیّاه الحدّ فی ولایة عثمان، و عزله عن الکوفة.

و قد اتفقت الأخبار الصحیحة التی لا ریب فیها عند المحدثین علی أنّ

النبیّ قال: «لا یبغضک إلّا منافق، و لا یحبّک إلّا مؤمن».(1)

قد ظُلِمت عددَ المدَر و الوبر».

قال: و فی روایة عباد بن یعقوب: إنّه دعاه فقال له: «ویحک، و أنا و الله مظلومٌ أیضاً، هات فلَندعُ علی مَن ظلَمنا».

و روی سَدیر الصیرفیّ عن أبی جعفر عن محمد بن علی قال: اشتَکی علیّ علیه السلام شَکاة، فعاده أبو بکر و عمر و خرجا مِن عنده، فأتیا النبیّ ، فسألهما مِن أین جئتما؟ قالا: عُدنا علیّاً. قال: «کیف رأیتماه؟». قال: رأیناه یُخاف علیه ممّا به. فقال: «کلا، إنّه لن یموت حتی یُوسَع غَدراً و بغیاً، و لیکوننّ فی هذه الأمة عبرةً یعتبر به الناس من بعده».

و روی عثمان بن سعید عن عبد الله بن الغنویّ: أنّ علیّاً علیه السلام خطب بالرّحبة، فقال: «أیّها الناس، إنّکم قد أبیتُم إلّا أن أقولها و ربّ السماء و الأرض. إنّ مِن عهد النبیّ الأمیّ إلیّ: أنّ الأمة ستغدر بک بعدی».

و روی هیثم بن بشیر عن إسماعیل بن سالم مثله.

و قد روی أکثر أهل الحدیث هذا الخبر بهذا اللفظ أو بقریب منه.

و روی الناس کافة: أنّ رسول الله قال له: «هذا ولیّی و أنا ولیُّه، عادیت مَن عاداه و سالمت مَن سالمه». أو نحو هذا اللفظ.

و روی أیضاً محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن زید بن علیّ بن الحسین علیه السلام قال: قال رسول الله لعلیّ علیه السلام : «عدوّک عدوّی و عدوّی عدوّ الله عز و جلّ».

و روی یونس بن حباب عن أنس بن مالک قال: کنّا مع رسول الله و علیّ بن أبی طالب معنا، فمررنا بحدیقة، فقال علیّ: «یا رسول الله، أ لا تری ما أحسن هذه الحدیقة». فقال: «إنّ حدیقتک فی الجنة أحسنُ منها». حتی مررنا بسبع حدائق یقول علیّ ما قال، و یجیبه رسولُ الله بما أجابه. ثمّ

ص: 143

إنّ رسول الله وقف فوقفنا، فوضع رأسَه علی رأس علیّ و بکی. فقال علیٌّ: «ما یُبکیک یا رسول الله؟». قال: «ضغائنُ فی صدور قومٍ لا یُبدونها لک حتی یفقدونی». فقال: «یا رسول الله، أ فلا أضع سیفی علی عاتقی فأبیدَ خضراءهم؟».(1) قال: «بل تصبر». قال: «فإن صبرتُ؟». قال: «تلاقی جهداً». قال: «أ فی سلامة مِن دینی؟». قال: «نعم». قال: «فإذا لا أبالی».

و روی جابر الجعفیّ عن محمد بن علیّ علیه السلام قال: قال علیّ علیه السلام : «ما رأیتُ منذ بعث الله محمداً رخاءً، لقد أخافتنی قریش صغیراً و أنصبتنی کبیراً، حتی قبض اللهُ رسولَه فکانت الطامّة الکبری وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ».

و روی صاحب کتاب الغارات عن الأعمش عن أنس بن مالک قال:

سمعت رسول الله یقول: «سیظهر علی الناس رجلٌ مِن أمّتی، عظیم السُّرم،(2) واسعُ البُلعوم، یأکل و لا یشبع، یحمل وزرَ الثَّقلین، یطلب الإمارة یوماً؛ فإذا أدرکتُموه فابقروا بطنَه».

قال: و کان فی ید رسول الله قضیب، قد وضع طرفه فی بطن معاویة.

قلت: هذا الخبر مرفوع، مناسب لما قاله علیّ علیه السلام فی نهج البلاغة، و مؤکّد لاختیارنا: أنّ المراد به معاویة؛ دون ما قاله کثیرٌ من الناس: إنّه زیاد و المغیرة.

و روی جعفر بن سلیمان الضبعیّ عن أبی هارون العبدیّ عن أبی سعید الخدریّ قال: ذکر رسول الله یوماً لعلیّ ما یلقی بعدَه مِن العَنت؛ فأطال.

ص: 144

فقال له علیه السلام : «أنشدک الله و الرّحمَ یا رسول الله لما دعوتَ الله أن یقبِضَنی إلیه قبلک». قال: «کیف أسأله فی أجل مؤجّل؟». قال: «یا رسول الله، فعلام اُقاتل مَن أمرتَنی بقتاله؟». قال: «علی الحدَث فی الدین».

و روی الأعمش عن عمار الدُّهنیّ عن أبی صالح الحنفیّ عن علیّ علیه السلام قال: قال لنا یوماً: «لقد رأیتُ اللیلة رسول الله فی المنام، فشکوتُ إلیه ما لقیتُ، حتی بکیتُ. فقال لی: اُنظر، فنظرتُ فإذا جلامید، و إذا رجلان مصفّدان». قال الأعمش: هما معاویة و عمرو بن العاص. قال: «فجعلتُ أرضخُ رءوسهما ثمّ تعود، ثمّ أرضخ ثمّ تعود، حتی انتبهتُ».

و روی نحو هذا الحدیث عمرو بن مُرّة عن أبی عبد الله بن سلمة عن علیّ علیه السلام قال: «رأیتُ اللیلة رسولَ الله فشکوتُ إلیه، فقال: هذه جهنم، فانظر مَن فیها. فإذا معاویة و عمرو بن العاص معلّقین بأرجلهما

منکّسین، تُرضخ رءوسُهما بالحجارة»؛ أو قال: «تُشدَخ».

و روی قیس بن الربیع عن یحیی بن هانئ المرادیّ عن رجل مِن قومه یقال له زیاد بن فلان، قال: کنّا فی بیتٍ مع علیّ علیه السلام نحن شیعته و خواصّه، فالتفت فلم ینکر منّا أحداً، فقال: «إنّ هؤلاء القوم سیظهرون علیکم فیقطعون أیدیکم و یَسمُلون أعینَکم». فقال رجل منّا: و أنتَ حیّ یا أمیر المؤمنین؟ قال: «أعاذنی الله مِن ذلک». فالتفت، فإذا واحدٌ یبکی؛ فقال له: «یا ابن الحمقاء، أ ترید اللذات فی الدنیا و الدرجات فی الآخرة؟ إنّما وعد الله الصابرین».

و روی زرارة بن أعین عن أبیه عن أبی جعفر محمد بن علیّ علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام إذا صلّی الفجر لم یزل معقّباً إلی أن تطلع الشمس، فإذا طلعت اجتمع إلیه الفقراء و المساکین و غیرهم مِن الناس فیعلِّمهم الفقه و

ص: 145

القرآن؛ و کان له وقتٌ یقوم فیه من مجلسه ذلک. فقام یوماً فمرّ برجلٍ، فرماه بکلمة هُجر، - قال: ل-م یسمّه محمد بن علیّ علیه السلام - فرجع عَودَه علی بدئه حتی صَعد المنبر، و أمر فنودی: الصلاة جامعة. فحمد الله و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه، ثمّ قال: «أیها الناس، إنه لیس شی ء أحبّ إلی الله و لا أعمّ نفعاً مِن حلم إمامٍ و فقهه، و لا شی ء أبغض إلی الله و لا أعمّ ضرراً مِن جهل إمام و خُرقه؛ ألا و إنّه مَن لم یکن له مِن نفسه واعظ، لم یکن له مِن الله حافظ. ألا و إنّه مَن أنصف مِن نفسه، لم یزِده الله إلّا عزّاً. ألا و إنّ الذلّ فی طاعة الله أقربُ إلی الله من التعزّز فی معصیته». ثمّ قال: «أین المتکلّم آنفا؟». فلم یستطع الإنکار، فقال: ها أنا ذا یا أمیر المؤمنین. فقال: «أما إنّی لو أشاء لقُلتُ». فقال: إن تعف و تصفح فأنت أهلُ ذلک. قال: «قد عفوت و صفحتُ».

فقیل لمحمد بن علیّ علیه السلام : ما أراد أن یقول؟ قال: «أراد أن ینسبه».

و روی زرارة أیضاً قال: قیل لجعفر بن محمد علیه السلام : إنّ قوماً هاهنا ینتقصون علیّاً علیه السلام . قال: «بم ینتقصونه لا أبا لهم؟ و هل فیه موضع نقیصة؟ و الله ما عرض لعلیّ أمران قطّ کلاهما لله طاعة إلّا عمِل بأشدّهما و أشقّهما علیه؛ و لقد کان یعمل العمل کأنّه قائم بین الجنة و النار، ینظر إلی ثواب هؤلاء فیعمل له، و ینظر إلی عقاب هؤلاء فیعمل له. و إن کان لَیقوم إلی الصلاة، فإذا قال: وَجَّهْتُ وَجْهِیَ، تغیّر لونُه حتی یعرف ذلک فی وجهه. و لقد أعتق ألف عبدٍ مِن کدّ یده، کلٌّ منهم یعرق فیه جبینَه و تحفی فیه کفُّه. و لقد بُشّر بعینٍ نبعت فی ماله مثل عنق الجَزور.(1) فقال: بُ-شّر الوارث بِش-رّ. ثمّ جعلها صدقة علی الفقراء و المساکین و ابن السبیل إلی أن یرث الله الْأَرْضَ

ص: 146

وَ مَنْ عَلَیْها؛ لیصرف الله النار عن وجهه، و یصرف وجهه عن النار».

و روی القنّاد عن أبی مریم الأنصاری عن علیّ علیه السلام : «لا یحبنی کافر و لا ولد زنا».

و روی جعفر بن زیاد عن أبی هارون العبدیّ عن أبی سعید الخدریّ قال: کنّا نبور إیمانَنا(1) بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فمن أحبّه عرفنا أنه منّا.(2)

محمد النبیّ أخی و صِهری و حمزة سیّدُ الشهداء عمّی

و من جملتها:

سبقتُکم إلی الإسلام ط-رّاً غلاماً ما بلغتُ أوانَ حِلمی

و الأخبار الواردة فی هذا الباب کثیرةٌ جدّاً، لا یتسع هذا الکتاب لذکرها؛ فلتُطلب مِن مظانّها. و مَن تأمّل کتب السیر و التواریخ عرف مِن ذلک ما قلناه.

فأمّا الذاهبون إلی أنّ أبا بکر أقدمهما إسلاماً فنفر قلیلون... .(1)

أقول: ذکر الحدیدی أیضاً مقالةً مِن جاحظ حول إسلام أبی بکر و أفضلیّته و ما ردّ علیه أبو جعفر الإسکافی، بالتفصیل؛ ترکناها خوفاً من التطویل، فللمتتبع أن یراجعها، فإنّ فیها مطالب لطیفة؛ منها هذه اللطیفة التی أوردها الإسکافی ردّاً علی الجاحظ، حیث تمسک بآیة الغار علی أفضلیة أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال:

قد ثبت بالتواتر حدیث الفراش (المفسِّر لآیة مَن یَشری) فلا فرق بینه و بین ما ذکر فی نصّ الکتاب (آیة الغار)، و لا یجحده إلّا مجنون أو غیرُ مخالط لأهل الملّة.(2)

أنّ النبیّ لمّا قُبض اجتمعت الأنصارُ فی سقیفة بنی ساعدة، فقالوا: إن رسول الله قد قُبض. فقال سعد بن عبادة لابنه قیس أو لبعض بنیه: إنّی لا أستطیعُ أن أُسمِع الناسَ کلامی لمرضی؛ و لکن تلقَّ منّی قولی فأَسمِعهم. فکان سعد یتکلّم و یستمع ابنُه و یرفع به صوته لیُسمِع قومَه. فکان مِن قوله بعد حمد الله و الثناء علیه أن قال:

إنّ لکم سابقةً إلی الدین و فضیلةً فی الإسلام لیست لقبیلة مِن العرب. إن

رسول الله لبث فی قومه بضعَ عشرةَ سنة، یدعوهم إلی عبادة الرحمن و خلع الأوثان، فما آمن به من قومه إلا قلیل. و الله ما کانوا یقدرون أن یمنعوا رسول الله و لا یُعِزّوا دینَه و لا یدفعوا عنه عِداه؛ حتی أراد الله بکم خیرَ الفضیلة و ساق إلیکم الکرامة و خصّکم بدینه و رزقکم الإیمان به و برسوله و الإعزاز لدینه و الجهاد لأعدائه. فکنتم أشدّ الناس علی مَن تخلّف عنه منکم، و أثقله علی عدوّه من غیرکم؛ حتی استقاموا لأمر الله طوعاً و کرهاً، و أعطی البعیدُ المقادَةَ صاغراً داخراً؛ حتی أنجز الله لنبیّکم الوعد و دانت لأسیافکم العربُ. ثم توفّاه الله تعالی و هو عنکم راضٍ و بکم قریرُ عینٍ. فشُدّوا یدیکم بهذا الأمر، فإنّکم أحقُّ الناس و أولاهم به.

فأجابوا جمیعاً: أن وُفِّقتَ فی الرأی و أصبت فی القول، و لن نعدُوَ ما أمرت؛ نُولّیک هذا الأمر، فأنت لنا مقنَع، و لصالح المؤمنین رضاً.

ثمّ إنّهم ترادوا الکلام بینهم، فقالوا: إن أبَت مُهاجِرة قریش فقالوا: نحن المهاجرون و أصحاب رسول الله الأولون، و نحن عشیرته و أولیاؤه، فعَلامَ تُنازِعوننا هذا الأمر مِن بعده؟ فقالت طائفة منهم: إذا نقول: منّا أمیر و منکم أمیر، لن نَرضی بدون هذا منهم أبداً؛ لنا فی الإیواء و

ص: 149

الن-صرة ما لهم فی الهجرة، و لنا فی کتاب الله ما لهم، فلیسوا یعدّون شیئاً إلا و نعدّ مثلَه. و لیس مِن رأینا الإستئثارُ علیهم. فمنّا أمیرٌ و منهم أمیر.

فقال سعد بن عبادة: هذا أوّلُ الوَهَن.

و أتی الخبر عمر، فأتی منزل رسول الله ، فوجد أبا بکر فی الدار و علیّاً فی جِهاز رسول الله ، و کان الذی أتاه بالخبر مَعن بن عدیّ، فأخذ بید عمر و قال: قُم. فقال عمر: إنّی عنک مشغول. فقال: إنّه لا بدّ من قیام.

فقام معه فقال له: إنّ هذا الحیّ مِن الأنصار قد اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة، معهم سعدُ بن عُبادة، یدورون حولَه و یقولون: أنتَ المرجّی، و نجلک المرجّی. و ثَمَّ أُناسٌ مِن أشرافهم و قد خُشِیت الفتنة. فانظر یا عمر ما ذا تری، و اذکر لإخوتک مِن المهاجرین، و اختاروا لأنفسکم؛ فإنّی انظر إلی باب فتنة قد فُتح الساعة، إلا أن یُغلِقَه اللهُ. ففزع عمر أشدّ الفزع، حتی أتی أبا بکر فأخذ بیده فقال: قُم. فقال أبو بکر: إنّی عنک مشغول. فقال عمر: لا بدّ مِن قیام، و سنرجع إن شاء الله.

فقام أبو بکر مع عمر فحدّثه الحدیث، ففزِع أبو بکر أشدّ الفزع. و خرجا مسرعَین إلی سقیفة بنی ساعدة، و فیها رجالٌ من أشراف الأنصار، و معهم سعد بن عبادة و هو مریض بین أظهرهم. فأراد عمر أن یتکلّم و یمهِّدَ لأبی بکر، و قال: خشیتُ أن یقصّر أبو بکر عن بعض الکلام. فلمّا نَبَس(1) عمر، کفّه أبو بکر و قال: علی رِسلک.(2) فتلقَّ الکلامَ ثمّ تکلّم بعد کلامی بما بدا لک. فتشهد أبو بکر ثمّ قال:

ص: 150

إنّ الله جل ثناؤه بعث محمداً بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِ، فدعا إلی الإسلام، فأخذ الله بقلوبنا و نواصینا إلی ما دعانا إلیه. و کنّا معاشرَ المسلمین المهاجرین أوّلَ الناس إسلاماً، و الناس لنا فی ذلک تَبَع، و نحن عشیرة رسول الله و أوسطُ العرب أنساباً، لیس من قبائل العرب إلا و لقریش فیها ولادة. و أنتم أنصار الله و أنتم نصرتُم رسول الله ، ثمّ أنتم وزراء رسول الله و إخواننا فی کتاب الله و شرکاؤنا فی الدین و فیما کنّا فیه مِن

خیرٍ. فأنتم أحبُّ الناس إلینا و أکرمُهم علینا، و أحقّ الناس بالرضا بقضاء الله و التسلیم لما ساق الله إلی إخوانکم من المهاجرین، و أحقّ الناس ألّا تحسدوهم، فأنتم المؤثرون علی أنفسهم حین الخصاصة، و أحقّ الناس ألّا یکون انتفاض هذا الدین و اختلاطه علی أیدیکم.

و أنا أدعوکم إلی أبی عبیدة و عمر، فکِلاهما قد رضیتُ لهذا الأمر و کلاهما أراه له أهلاً.

فقال عمر و أبو عبیدة: ما ینبغی لأحدٍ من الناس أن یکون فوقک، أنت صاحب الغار، ثانِیَ اثْنَیْنِ، و أمَرَک رسولُ الله بالصلاة، فأنت أحقُّ الناس بهذا الأمر.

فقال الأنصار: و الله ما نحسدکم علی خیرٍ ساقه الله إلیکم، و لا أحدَ أحبّ إلینا و لا أرضی عندنا منکم، و لکنّا نشفِق فیما بعد هذا الیوم، و نحذر أن یغلبَ علی هذا الأمر مَن لیس منّا و لا منکم. فلو جعلتُم الیوم رجلاً منکم بایعنا و رضینا - علی أنّه إذا هلک اخترنا واحداً من الأنصار، فإذا هلک کان آخر من المهاجرین أبداً ما بقیت هذه الأمة - کان ذلک أجدر أن نَعدِل فی أمّة محمد ، فیشفِق الأنصاریّ أن یزیغ فیقبض علیه القرشیّ، و یشفق القرشیّ أن یزیغ فیقبض علیه الأنصاریّ.

ص: 151

فقام أبو بکر فقال: إنّ رسول الله لما بُعث عظم علی العرب أن یترکوا دینَ آبائهم، فخالفوه و شاقّوه. و خصّ الله المهاجرین الأولین مِن قومه بتصدیقه و الإیمان به و المواساة له، و الصّبر معه علی شدّة أذی قومِه؛ و لم یستوحشوا لکثرة عدوّهم. فهم أوّل مَن عبد الله فی الأرض، و هم أوّلُ مَن آمن برسول الله، و هم أولیاؤُه و عترته، و أحقّ الناس بالأمر بعده، لا ینازعهم فیه إلا ظالم، و لیس أحدٌ بعد المهاجرین فضلاً و قَدَماً

فی الإسلام مثلکم. فنحن الأمراء و أنتم الوزراء، لا نمتاز دونکم بمشورة، و لا نقضی دونکم الأمور.

فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: یا مع-شر الأنصار، املِکوا علیکم أیدیَکم؛ إنّما الناس فی فیئکم و ظلّکم، و لن یجترئ مجترئ علی خِلافکم، و لا یصدر الناس إلا عن أمرکم، أنتم أهل الإیواء و النّ-صرة، و إلیکم کانت الهجرة. و أنتم أصحاب الدّار و الإیمان، و الله ما عُبد الله علانیةً إلا عندکم و فی بلادکم، و لا جمعت الصلاة إلا فی مساجدکم، و لا عُرف الإیمان إلا مِن أسیافکم. فاملِکوا علیکم أمرَکم، فإنّ أبی هؤلاء فمنّا أمیر و منهم أمیر.

فقال عمر: هیهات، لا یجتمع سیفان فی غِمد، إنّ العرب لا ترضی أن تؤمِّرَکم و نبیُّها مِن غیرکم. و لیس تمتنع العرب أن تولِّی أمرَها مَن کانت النبوّة فیهم و أولو الأمر منهم. لنا بذلک الحجة الظاهرة علی مَن خالفنا، و السلطان المبین علی مَن نازعنا. مَن ذا یُخاصِمُنا فی سلطان محمد و میراثه، و نحن أولیاؤه و عشیرتُه، إلا مُدلٍ بباطل أو مُتجانِفٌ لإثم أو متورّطٌ فی هَلَکة.

فقام الحباب و قال: یا معشر الأنصار، لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه،

ص: 152

فیذهبوا بنصیبکم من الأمر، فإن أبوا علیکم ما أعطیتموهم فأجلُوهم عن بلادکم، و تولّوا هذا الأمر علیهم. فأنتم أولی الناس بهذا الأمر، إنّه دانَ لهذا الأمر بأسیافکم مَن لم یکن یدین له. أنا جُذَیلُها المحکَّک و عُذَیقُها

المرجَّب؛(1) إن شئتُم لنعیدنَّها جَذعة،(2) و الله لا یردّ أحدٌ علیّ ما أقول إلا حطّمتُ أنفه بالسَّیف.

قال: فلما رأی بشیر بن سعد الخزرجیّ ما اجتمعت علیه الأنصار مِن تأمیر سعد بن عبادة - و کان حاسداً له، و کان من سادة الخزرج - قام فقال: أیّها الأنصار، إنّا و إن کنّا ذوی سابقة، فإنّا لم نُرِد بجهادنا و إسلامِنا إلا رضا ربِّنا و طاعة نبیّنا. و لا ینبغی لنا أن نستطیل بذلک علی الناس، و لا نبتغی به عوضاً من الدنیا. إنّ محمداً رجلٌ مِن قریش، و قومُه أحقُّ بمیراث أمره. و ایم الله لا یرانی الله أنازعهم هذا الأمر، فاتّقوا اللهَ و لا تنازعوهم و لا تخالفوهم.

فقام أبو بکر و قال: هذا عمر و أبو عبیدة، بایعوا أیَّهما شئتم.

فقالا: و الله لا نتولَّی هذا الأمر علیک و أنت أفضل المهاجرین و ثانِیَ اثْنَیْنِ و خلیفة رسول الله علی الصلاة، و الصلاة أفضلُ الدّین؛ اُبسُط یدَک نبایعک.

فلما بسط یده و ذهبا یبایعانه، سبقهما بشیر بن سعد فبایعه، فناداه الحبابُ

ص: 153

بن المنذر: یا بشیر، عقَّک عَقاق، و الله ما اضطرّک إلی هذا الأمر إلا الحسدُ لابن عمّک.

و لمّا رأت الأوس أنّ رئیساً من رؤساء الخزرج قد بایع، قام أُسید بنُ حُضَیر - و هو رئیس الأوس - فبایع حسداً لسعد أیضاً و منافَسةً له أن یلی الأمرَ، فبایعت الأوس کلّها لمّا بایع أُسَید، و حُمل سعد بن عبادة و هو مریض، فأُدخل إلی منزله، فامتنع من البیعة فی ذلک الیوم و فیما بعده، و أراد عمر أن یُکرِهه علیها، فأشیر علیه ألّا یفعل و أنّه لا یبایع حتی یُقتل، و أنّه لا یُقتل حتی یُقتل أهله، و لا یقتل أهلُه حتی یُقتل الخزرج، و إن حوربت الخزرج کانت الأوس معها.

و فسد الأمر فترکوه، فکان لا یصلّی بصلاتهم، و لا یجمع بجماعتهم و لا یقضی بقضائهم؛ و لو وجد أعواناً لضاربَهم. فلم یزل کذلک حتی مات أبو بکر. ثم لَقِی عمرَ فی خلافته و هو علی فرس و عمر علی بعیر، فقال له عمر: هیهات یا سعد. فقال سعد: هیهات یا عمر. فقال: أنتَ صاحب مَن أنتَ صاحبُه؟ قال: نعم، أنا ذاک. ثمّ قال لعمر: و الله ما جاوَرنی أحدٌ هو أبغضُ إلیّ جواراً منک. قال عمر: فإنّه مَن کَرِه جوارَ رجلٍ انتقل عنه. فقال سعد: إنّی لأرجو أن أخلّیَها لک عاجلاً إلی جوار مَن هو أحبّ إلی جواراً منک و من أصحابک. فلم یلبث سعدٌ بعد ذلک إلا قلیلاً حتی خرج إلی الشام، فمات بحُوران و لم یبایع لأحدٍ، لا لأبی بکر و لا لعمر و لا لغیرهما.

قال: و کثر الناسُ علی أبی بکر، فبایعه معظمُ المسلمین فی ذلک الیوم، و اجتمعت بنو هاشم إلی بیت علیّ بن أبی طالب، و معهم الزبیر و کان یعدّ نفسه رجلاً من بنی هاشم. کان علیٌّ یقول: «ما زال الزّبیر منّا أهل البیت، حتی نشأ بنوه، فصرفوه عنّا».

ص: 154

و اجتمعت بنو أمیّة إلی عثمان بن عفّان، و اجتمعت بنو زَهرة إلی سعد و عبد الرحمن، فأقبل عمر إلیهم و أبو عبیدة، فقال: ما لی أراکم مُلتاثِین؟ قوموا فبایعوا أبا بکر، فقد بایع له الناس و بایعه الأنصارُ.

فقام عثمان و مَن معه، و قام سعد و عبد الرحمن و مَن معهما فبایعوا أبا بکر.

و ذهب عمر و معه عصابةٌ إلی بیت فاطمة، منهم أسید بن حضیر و سلمة بن أسلم؛ فقال لهم: انطلقوا فبایعوا.

فأبوا علیه و خرج إلیهم الزّبیر بسیفه، فقال عمر: علیکم الکلب. فوثب علیه سلمة بن أسلم، فأخذ السیف مِن یده فضرب به الجدار. ثمّ انطلقوا به و بعلیّ و معها بنو هاشم و علیٌّ یقول: «أنا عبد الله و أخو رسول الله »، حتی انتهوا به إلی أبی بکر، فقیل: له بایع. فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم، لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی؛ أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم علیهم بالقرابة من رسول الله، فأعطوکم المقادَة و سلَّموا إلیکم الإمارة، و أنا أحتجُّ علیکم بمثل ما احتججتُم به علی الأنصار. فأنصفونا إن کنتم تخافون اللهَ مِن أنفسکم، و اعرِفوا لنا من الأمر مثلَ ما عرفتِ الأنصارُ لکم، و إلا فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون.

فقال عمر: إنّک لستَ متروکاً حتی تبایع.

فقال له علیٌّ: «اِحلِب یا عمر حلباً لک شطره، اشدُد له الیوم أمرَه لیردّ علیک غداً. ألا و الله لا أقبل قولَک و لا أبایعه».

فقال له أبو بکر: فإن لم تبایعنی لم أکرهک.

فقال له أبو عبیدة: یا أبا الحسن، إنّک حدیث السنّ، و هؤلاء مشیخة قریش قومک؛ لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالأمور. و لا أری أبا بکر إلّا

ص: 155

أقوی علی هذا الأمر منک، و أشدَّ احتمالاً له و اضطلاعاً به. فسلِّم له هذا الأمر و ارضَ به؛ فإنّک إن تعش و یَطُل عمرُک فأنت لهذا الأمر خلیق و به حقیق، فی فضلک و قرابتک و سابقتک و جهادِک.

فقال علیٌّ: «یا معشر المهاجرین، الله الله لا تُخرجوا سلطان محمّد عن داره و بیته إلی بیوتکم و دورکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقّه. فو الله یا معشر المهاجرین لنحنُ أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم. أ ما کان منّا القارئ لکتاب الله الفقیه فی دین الله العالم بالسنّة المضطلع بأمر الرعیة؛ و الله إنّه لفینا؛ فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی فتزدادوا من الحقّ بعداً».

فقال بشیر بن سعد: لو کان هذا الکلامُ سمعَته منک الأنصارُ یا علیّ قبل بیعتهم لأبی بکر، ما اختلف علیک اثنان؛ و لکنّهم قد بایعوا.

و انصرف علیٌّ إلی منزله و لم یبایع، و لزم بیته حتی ماتت فاطمة فبایَع.

قلتُ: هذا الحدیث یدلّ علی بطلان ما یدّعَی مِن النصّ علی أمیر المؤمنین و غیره، لأنّه لو کان هناک نصٌّ صریح لاحتجّ به، و لم یجرِ للنصّ ذکر؛ و إنّما کان الإحتجاج منه و من أبی بکر و من الأنصار بالسوابق و الفضائل و القرب. فلو کان هناک نصّ علی أمیر المؤمنین أو علی أبی بکر لاحتجّ به أبو بکر أیضاً علی الأنصار، و لاحتجّ به أمیرُ المؤمنین علی أبی بکر.

فإنّ هذا الخبر و غیرَه من الأخبار المستفیضة یدلّ علی أنّه قد کان کاشفهم و هتک القناع بینه و بینهم. أ لا تراه کیف نسبهم إلی التعدّی علیه و ظلمه، و تمنَّع من طاعتهم، و أسمعهم مِن الکلام أشدّه و أغلظه. فلو کان هناک نصّ لذکرَه أو ذکره بعضُ مَن کان مِن شیعته و حزبه، لأنّه لا عِطر بعد عروس.

و هذا أیضاً یدلّ علی أنّ الخبر المرویّ فی أبی بکر فی صحیحی البخاری و

ص: 156

مسلم غیرُ صحیح؛ و هو ما روی مِن قوله علیه السلام لعائشة فی مرضه: «ادعی لی أباک حتی أکتب لأبی بکر کتاباً، فإنّی أخاف أن یقول قائل أو یتمنّی متمَنٌّ، و یأبی الله و المؤمنون إلا أبا بکر». و هذا هو نصّ مذهب المعتزلة.(1)

و قال أبو بکر أحمد بن عبد العزیز: و حدثنا أحمد قال: حدثنی سعید بن کثیر قال: حدثنی ابن لهیعة: أنّ رسول الله لما مات و أبو ذرّ غائب، و قدم و قد وُلّی أبو بکر، فقال: أصبتم قِناعه و ترکتُم قرابه. لو جعلتُم هذا الأمر فی أهل بیت نبیّکم لما اختلف علیکم اثنان.

قال أبو بکر: و أخبرنا أبو زید عمر بن شبة قال: حدثنا أبو قبیصة محمد بن حرب قال: لمّا توفّی النبیّ و جری فی السقیفة ما جری، تمثّل علیٌّ علیه السلام :

و أصبح أقوام یقولون ما اشتهوا و یطغون لما غال زیدا غوائل-ه (2)

أقول: دعوی عدم وجود النص لخلافة أبی بکر فصحیحة بإجماع المسلمین، و أمّا بالنسبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فممنوعة جدّاً. فمَن یطالع کتب أهل التسنن فضلاً عن کتب الشیعة یقرّ بذلک و لو عند نفسه. جاء فی هامش بحار الأنوار نقداً کافیاً، فإلیک لفظَه:

«إنما لم یحتج - روحی له الفداء - بنص الغدیر و سایر

النصوص الواردة فی إمامته و ولایته، لأنه لم یحضر السقیفة من أول الأمر، و لا حین احتجت الأنصار علی المهاجرین و المهاجرون علی الأنصار، و إنما کلّمهم و احتجّ علیهم

ص: 157

حینما قادوه کالجمل المخشوش إلی البیعة التی تمّت صفقتها بالإحتجاج بالقرابة، فأنکر علیهم لزوم البیعة علیه، لأنه أقرب الأقربین إلی الرسول . فکان إنکاره و احتجاجه من باب الإلزام (ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم) إتماماً للحجة، و إلا فالقوم کانوا مفتونین بالإمارة، مشعوفین بحبّ الرئاسة، عازمین علی منع العترة من حقوقهم؛ و لذلک لم ینفذوا جیش أسامة حذراً أن یلحق الرسول الأکرم بالرفیق الأعلی فی غیابهم، فلا یمکنهم بعد ذلک تنفیذ نیّاتهم أو یشق علیهم ذلک. و لذلک قالوا: إنما الرجل یهجر، حین أمرهم بإحضار الکتف و الدواة؛ و لذلک أرادوا أن یفتکوا به و لذلک ...

علی إنّک قد عرفت فیما سبق ص187 و 273 أنّه و هکذا أصحابه و شیعته إحتجوا بحدیث الغدیر و سائر الآیات النازلة فی ولایته و إمامته عند إنکارهم لأمر السقیفة. و شارح النهج نفسُه قد روی إحتجاجه بحدیث الغدیر، و اعترف بأنّه حقّ ثابت حیث قال فی کلام له:

«نحن نذکر فی هذا الموضع ما استفاض فی الروایات من مناشدته أصحاب الشوری - یعنی بعد موت عمر - و تعدیده فضائله و خصائصه التی بان بها منهم و من غیرهم قد روی الناس فأکثروا، و الذی صحّ عندنا أنّه لم یکن الأمر کما روی من تلک التعدیدات الطویلة، لکنّه قال

لهم بعد أن بایع عبد الرحمن و الحاضرون عثمان و تلکا هو علیه السلام عن البیعة: «إن لنا حقاً إن نعطه نأخذه، و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل و إن طال السّری» فی کلام قد ذکره أهل السیرة و قد أوردنا بعضه فیما تقدم. ثمّ قال لهم: أنشدکم اللّه أ فیکم أحد آخی رسول اللّه بینه و بین نفسه غیری؟ فقالوا: لا، فقال: أ فیکم أحد قال له رسول اللّه: من کنت مولاه فهذا مولاه غیری؟ فقالوا: لا، فقال: أ فیکم أحد قال له رسول اللّه: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا

ص: 158

أنّه لا نبی بعدی غیری؟ قالوا: لا. إلی أن قال: قال علیه السلام : فأینا أقرب إلی رسول اللّه نسباً؟ قالوا: أنت ...».(1)

فعلی هذا لا معنی لإنکاره النصّ و هو نفسه یروی نصّ الغدیر و المؤاخاة و المنزلة، و یعترف باحتجاجه علیه الصلاة و السلام بهذه النصوص المذکورة یوم الشوری؛ فإن الإحتجاج بالنص حیث ثبت ثبت النصّ، من دون فرق بین أن یکون فی مناشدة الشوری أو فی الرحبة أو یوم الجمل أو یوم صفّین. فإن شئت تفصیل ذلک فراجع الغدیر المجلد الأول حیث أنه أثبت تواتر الحدیث من دون ریب و تری أحادیث المناشدة من ص213- 159 و هکذا المجلد السادس من إحقاق الحقّ و نصوص المناشدة من ص305- 340.

علی أن احتجاجه - روحی له الفداء - بالأولویة و الأقربیة، کافٍ فی إثبات إمامته و لزوم بیعته، لو کانوا مطیعین سامعین؛ و ذلک فی قول اللّه عزّ و جلّ (الأحزاب6): «النَّبِیُّ أَوْلی

بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً».

فالنبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ما دام الحیات: یأمرهم و ینهاهم، حتی فی أمورهم الشخصیة - إن شاء - حسب ما أوضحناه فی ج 89 ص141- 142، کما أمر زینب بنت جحش أن تزوج نفسها من زید بن حارثة مولاه، و فیه نزلت الآیة «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً».

و أمّا أولو الأرحام، فالمراد بالأرحام أرحام الرسول بقرینة المقام. و إن

ص: 159

شئت فقل: لام العهد إنما یدلّ علی حذف المضاف إلیه بقرینة المقام، و تقدیر الکلام: «و أولو أرحامه - یعنی أولو أرحام الرسول - بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه من سائر المؤمنین کالأنصار، و هکذا أولی من المهاجرین و فیهم قرابة الرسول و رهطه».

فصریح الآیة أن لا ولایة و لا حکومة لأحد من المؤمنین و المهاجرین علی أرحام النبیّ ، و لا لهم أن یتخذوا من دونهم أولیاء أمراء و لا .... و لا .... الا أن یفعلوا إلی أولیائهم معروفاً، و أما أولو أرحامه، فبعضهم أولی ببعض ابداً، فإن فیهم من هو أولی بهم سائر الدهر. فبعد الرسول الأعظم هو علیّ علیه السلام بالقرابة و البیعة و المؤاخاة و المؤازرة و النصّ، و بعده الحسن و الحسین، ثمّ من بعده من هو أولی به إلی أن یرث

اللّه الأرض و من علیها. و العاقبة للمتقین».(1)

قلتُ: هذا الخبر هو الذی رواه المتکلمون فی باب الإمامة عن سلمان أنه قال: کردید و نکردید.

تف-سره الشیعة فتقول: أراد: أسلمتم و ما أسلمتم. و یف-سره أصحابنا فیقولون: معناه: أخطأتم و أصبتم.(1)

و کان سلمان من شیعة علیّ علیه السلام و خاصّته، و تَزعُم الإمامیّة أنّه أحدُ الأربعة الذین حَلَّقوا رءوسهم و أتوه متقلّدی سیوفِهم - فی خبرٍ یطول، و لیس هذا موضع ذکره - و أصحابنا لا یخالفونهم فی أنّ سلمان کان مِن الشیعة، و إنّما یخالفونهم فی أمرٍ أزید من ذلک؛ و ما یذکره المحدّثون مِن قوله للمسلمین یوم السقیفة: کردید و نکردید، محمولٌ عند أصحابنا علی

أنّ المراد: صنعتُم شیئاً و ما صنعتُم؛ أی استخلفتم خلیفةً و نِعم ما فعلتُم، إلّا أنّکم عدلتُم عن أهل البیت؛ فلو کان الخلیفة منهم کان أولی.

و الإمامیة تقول: معناه أسلمتُم و ما أسلمتم. و اللفظة المذکورة فی الفارسیة لا تُعطی هذا المعنی، و إنّما تدلّ علی الفعل و العمل لا غیر. و یدلّ علی صحة قول أصحابنا: أنّ سلمان عمل لعمر علی المدائن؛ فلو کان ما تنسبه الإمامیة إلیه حقّا، لم یعمل له.(2)

أقول: ما نسبه الشارح الشافعی إلی الإمامیة من تفسیرهم کلامَ سلمان بأسلمتم و ما أسلمتم، لا یعتضده الفهم العرفی و لا الأدبی، و لا نعرف من قال به؛ بل معناه: فعلتُم شیئاً و هو البیعة مع أحد الأصحاب، و ترکتُم الحقّ و الصواب و هو بیعة المستحقّ و الأفضل.

ص: 161

و أمّا عمل سلمان لعمر، فکَم له من نظیر، کعاملیة عمار بن یاسر فی أیام عمر بمشورة الإمام علیه السلام . و لیس له دلیلٌ سوی الإعانة لإعزاز الدّین الحدیث التأسیس، و من المحتمل القویّ أنّ ذلک أیضاً کان بمشورةٍ من الإمام علیه السلام و إذنه. و لذا عقد الشیخ الحرّ رحمه الله باباً باسم: باب جواز الولایة من قبل الجائر لنفع المؤمنین و الدفع عنهم و العمل بالحق بقدر الإمکان، و أورد فیه 17 حدیثاً، کصحیحة ابن یقطین حیث قال له أبو الحسن الکاظم علیه السلام : «إن لله تبارک و تعالی مع السلطان أولیاء یدفع بهم عن أولیائه».(1) و یؤید ذلک ما روی فی الإحتجاج من جواب

سلمان لکتابٍ أتاه مِن عمر بما هذا لفظه:

«من سلمان مولی رسول الله إلی عمر بن الخطاب،

أما بعد، فإنه أتانی منک کتاب یا عمر تؤنبنی (2) و تعیرنی و تذکر فیه: أنّک بعثتنی أمیراً علی أهل المدائن و أمرتنی أن أقص أثر حذیفة(3) و أستقصی أیام أعماله و سیره ثم أعلمک قبیحها؛ و قد نهانی الله عن ذلک یا عمر فی محکم کتابه حیث قال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحیم».(4) و ما کنت لأعصی الله فی أثر حذیفة و أطیعک.

و أما ما ذکرت: أنی أقبلت علی سف الخوص(5) و أکل الشعیر، فما هما مما یعیر به مؤمن و یؤنب علیه؟ و أیم الله یا عمر لأکل الشعیر و سف الخوص و الاستغناء عن رفیع المطعم و المشرب و عن غصب مؤمن حقه و ادعاء ما لیس له بحق

ص: 162

أفضل و أحب إلی الله عز و جل و أقرب للتقوی. و لقد رأیت رسول الله إذا أصاب الشعیر أکل و فرح و لم یسخطه.

و أما ما ذکرت من إعطائی، فإنی قدمته لیوم فاقتی و حاجتی، و رب العزة یا عمر ما أبالی إذا جاز طعامی لهواتی و

انساغ (1) فی حلقی أ لباب البرّ و مخ المعزة کان أو خشارة الشعیر.(2)

و أما قولک: إنّی ضعفت سلطان الله و أوهنته و أذللت نفسی و امتهنتها(3) حتی جهل أهل المدائن إمارتی و اتخذونی جسرا یمشون فوقی و یحملون علی ثقل حمولتهم،(4) و زعمت أنّ ذلک مما یوهن سلطان الله و یذلّه، فاعلم: أنّ التذلل فی طاعة الله أحب إلی من التعزز فی معصیته؛ و قد علمت أن رسول الله یتألف الناس(5) و یتقرب منهم و یتقربون منه فی نبوته و سلطانه حتی کأنه بعضهم فی الدنو منهم. و قد کان یأکل الجشب(6) و یلبس الخشن. و کان الناس عنده قرشیهم و عربیهم و أبیضهم و أسودهم سواء فی الدین. و أشهد أنّی سمعته یقول: مَن ولی سبعة من المسلمین بعدی ثم لم یعدل فیهم، لقی الله و هو علیه غضبان. فلیتنی یا عمر أسلم من عمارة المدائن(7) مع ما ذکرت أنی أذللت نفسی و امتهنتها فکیف یا

ص: 163

عمر حال من ولی الأمة بعد رسول الله و إنی سمعت الله یقول: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُریدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقین».(1) اعلم أنی لم أتوجه أسوسهم و أقیم حدود الله فیهم إلا بإرشاد دلیل عالم فنهجت فیهم بنهجه و سرت فیهم بسیرته(2) و اعلم أن الله تبارک و تعالی لو أراد بهذه الأمة خیرا أو أراد بهم رشدا لولی علیهم أعلمهم و أفضلهم و لو کانت هذه الأمة من الله خائفین و لقول نبی الله متبعین و بالحق عاملین ما سموک أمیر المؤمنین «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا».(3) و لا تغتر بطول عفو الله عنک و تمدیده بذلک من تعجیل عقوبته و اعلم أنک سیدرکک عواقب ظلمک فی دنیاک و آخرتک و سوف تسأل عما قدمت و أخرت و الحمد لله وحده».(4)

و ینبغی أن ننقل فی هذا المجال ما ذکره الفقیه الشافعی عبدالکریم بن محمد الرافعی القزوینی، قال:

لمّا کان یوم السقیفه اجتمعت الصحابة علی سلمان

الفارسی فقالوا: یا أبا عبد اللّه، إنّ لک سنّک و دینک و عملک و صُحبتک مِن رسول اللّه ، فقل فی هذا الأمر قولاً یُخلّد عنک.

فقال: «گویم اگر شنوید».

ثم غدا علیهم فقالوا: ما صنعت أبا عبد اللّه؟ فقال: «گفتم اگر بکار برید». ثم أنشأ یقول:

مَا کُنْتُ أَحْ-سَبُ أَنَ الْأَمْرَ مُنصْرِفٌ***عَنْ هَ-اشِمٍ ثُمَّ مِنْهَا عَنْ أَبِی حَسَنٍ

ص: 164

أَ لَ-یْ-سَ أَوَّلَ مَ-نْ صَلَّی لِقِ-بْلَ-تِ-ه***وَ أَعْلَمَ القوم بِالْأحک-امِ وَ السُّ-نَنِ

مَا فِیهِمْ مِن صنوفِ الفَضل یَجمعُها***وَ لَیْسَ فِی الْقَوْمِ مَا فِیهِ مِنَ الْحَسَنِ

یقال: لیس لسلمان غیر هذه الأبیات.(1)

أصابعی و مشینا قلیلاً حتی إذا خلّفنا البقیع قال لی: یا ابن عباس، أما و الله إنّ صاحبَک هذا لأولی الناس بالأمر بعد رسول الله ، إلّا أنّا خفناه علی اثنین. قال ابن عباس: فجاء بکلام لم أجد بُدّاً من مسألته عنه، فقلتُ: ما هما یا أمیر المؤمنین؟ قال: خِفناه علی حداثة سنّه و حبّه بنی عبد المطلب.(1)

أقبل علیه السلام و نحن معه، حتی إذا هبط مِن قُدَید ذات الشمال، خلا بعلیٍّ یناجیه فأطال، فأردتِ أن تهجمی علیهما، فنهیتُکِ فعصیتنی، فهجمتِ علیهما، فما لبثتِ أن رجعتِ باکیة، فقلتُ: ما شأنک؟ فقلتِ: إنّی هجمتُ علیهما و هما یتناجیان، فقلتُ لعلیّ: لیس لی من رسول الله إلا یومٌ من تسعة أیام، أ فما تدَعنی یا ابن أبی طالب و یومی؟ فأقبل رسولُ الله علَیَّ و هو غضبان محمّر الوجه، فقال: «ارجعی وراءک، و الله لا یبغضه أحدٌ مِن أهل بیتی و لا مِن غیرهم من الناس إلّا و هو خارج من الإیمان». فرجعت نادمةً ساقطة.

قالت عائشة: نعم، أذکر ذلک. قالت: و أذکرّک أیضاً کنتُ أنا و أنتِ مع رسول الله و أنت تغسلین رأسَه و أنا أحیس له حیساً، و کان الحیس(1)

یعجبه، فرفع رأسه و قال: «یا لیت شعری أیّتکنّ صاحبة الجمل الأذنب، تنبحُها کلاب الحوأب، فتکون ناکبةً عن الص-راط». فرفعتُ یدی من الحیس فقلت: أعوذ بالله و برسوله مِن ذلک. ثمّ ضرب علی ظهرک و قال: «إیّاک أن تکونیها». ثمّ قال: «یا بنت أبی أمیة، إیاک أن تکونیها یا حُمیراء، أما أنا فقد أنذرتُک». قالت عائشة: نعم أذکر هذا.

قالت: و أذکرّک أیضاً، کنت أنا و أنت مع رسول الله فی سفر له، و کان علیٌّ یتعاهد نَعلَی رسول الله فیَخصِفها،(2) و یتعاهد أثوابه فیغسلها. فنقبت(3) له نعلٌ فأخذها یومئذ یخصفها، و قعد فی ظلّ سَمُرة، و جاء أبوک و معه عمر فاستأذنا علیه، فقمنا إلی الحجاب و دخلا یحادثانه فیما أراد. ثمّ قالا: یا رسول الله، إنّا لا ندری قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتَنا مَن یستخلف

ص: 167

علینا لیکون لنا بعدک مفزعاً. فقال لهما: «أما إنّی قد أری مکانه، و لو فعلتُ لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران». فسکتا ثمّ خرجا. فلمّا خرجنا إلی رسول الله قلتِ له - و کنتِ أجرأ علیه منّا - : مَن کنتَ یا رسول الله مستخلفاً علیهم؟ فقال: «خاصف النعل». فنظرنا فلم نرَ أحداً إلّا علیّاً، فقلتِ: یا رسول الله، ما أری إلا علیّاً. فقال: «هو ذاک». فقالت عائشة: نعم أذکر ذلک.

فقالت: فأیّ خروج تخرجین بعد هذا؟

فقالت: إنّما أخرج للإصلاح بین الناس؛ و أرجو فیه الأجر إن شاء الله.

فقالت: أنتِ و رأیک.

فانصرفت عائشة عنها، و کتبت أم سلمة بما قالت و قیل لها إلی علیّ علیه السلام .

فإن قلتَ: فهذا نصّ صریح فی إمامة علیّ علیه السلام ، فما تصنع أنتَ و أصحابک المعتزلة به.

قلتُ: کلّا، إنّه لیس بنصّ کما ظننتَ، لأنّه لم یقل: قد استخلفتُه، و إنما قال: لو قد استخلفتُ أحداً لاستخلفته؛ و ذلک لا یقت-ضی حصولَ الإستخلاف. و یجوز أن تکون مصلحة المکلّفین متعلقة بالنصّ علیه لو کان النبیّ مأموراً بأن ینصّ علی إمامٍ بعینه من بعده؛ و أن یکون مِن مصلحتهم أن یختاروا لأنفسهم مَن شاءوا إذا ترکهم النبیّ و آراءهم و لم یعین أحداً.(1)

أقول: یکفی فی ردّ دعوی الحدیدی ما أورده الشارح الخوئی رحمه الله حیث قال: «إنّ إنکار الشّارح لدلالة الرّوایة علی خلافة أمیر المؤمنین لا معنی له، إذ قوله:

ص: 168

«لو فعلت لتفرّقتم» و إن لم یکن مستلزماً لوقوع الفعل، إلّا أنّ الضّمیر فی «أری مکانه» راجع إلی المسئول عنه و قد سألا عن المستخلف و المفزع، فقال: «أری مکانه»؛ فیدلّ علی أنّ المستخلف و المفزع کان موجوداً حین السؤال، و إلّا لزم أن یکون کلامه غیر مطابق للواقع و نعوذ باللّه من ذلک. و هذا کلّه بعد الغضّ عن صحّة الرّوایة و عن تصحیف العامة فیها، و إلّا فقد قدّمنا هذه الرّوایة من الإحتجاج فی التّنبیه الثّانی من تنبیهات الکلام الثالث عشر؛ و فیها أنّهما قالا: یا رسول

اللّه، فهل استخلفت أحداً؟ قال: «ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النّعل» فمرّا علی علیّ و هو یخصف نعل رسول اللّه. و علیه فالرّوایة ناصّة علی خلافته من هذه الجهة أیضاً».(1)

أم هل یقولُ له الإلهُ مُشافهاً ***بال-وحی: قُم ی-ا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ

و قال آخر یمدح قوماً فاطمیین:

و یطرقه الوحیُ وهناً و أن-تم***ضَجیعانِ بین یدی جبرَئیلا

یعنی حسناً علیه السلام و حسیناً علیه السلام .

و اعلم أنّه إن أراد بقوله: نحن مختلف الملائکة، جماعةً من جملتها

رسولُ الله ، فلا ریب فی صحّة القضیة و صدقها؛ و إن أراد بها نفسَه و ابنیه، فهی أیضاً صحیحة؛ و لکن مدلوله مستنبَط. فقد جاء فی الأخبار الصحیحة أنّه قال: «یا جبریل، إنّه منّی و أنا منه». فقال جبریل: و أنا منکما.

و روی أبو أیوب الأنصاریّ مرفوعاً: «لقد صلّت الملائکةُ علیَّ و علی علیٍّ سبع سنین، لم تصلّ علی ثالثٍ لنا». و ذلک قبل أن یظهر أمرُ الإسلام و یتسامع الناس به.

و فی خطبة الحسن بن علی علیه السلام لمّا قبض أبوه: «لقد فارقکم فی هذه اللیلة رجلٌ لم یسبِقه الأوّلون و لا یدرکه الآخِرون. کان یبعثه رسولُ الله للحرب و جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره».

و جاء فی الحدیث: أنّه سُمع یوم أحد صوتٌ من الهواء من جهة السماء، یقول: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیٌّ. و أنّ رسول الله قال: «هذا صوت جبریل».

فأمّا قوله: و معادن العلم و ینابیع الحکم، یعنی الحکمة أو الحکم الشرعی؛ فإنّه و إن عنی بها نفسه و ذریّته، فإن الأمر فیها ظاهرٌ جدّاً. قال رسول الله : «أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب». و قال: «أقضاکم علیّ». و القضاء أمر یستلزم علوماً کثیرة.

ص: 170

و جاء فی الخبر: أنّه بعثه إلی الیمن قاضیاً، فقال: «یا رسول الله، إنّهم کهولٌ و ذوو أسنان، و أنا فتًی؛ و ربما لم أُصِب فیما أحکم به بینهم». فقال له: «اذهب، فإنّ الله سیثبت قلبَک و یهدی لسانَک».

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ»(1): «سألتُ اللّهَ أن یجعلها أذنک، ففعل».

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(2): أنّها أُنزِلت فی علیّ علیه السلام و ما خُصّ به من العلم.

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ»(3): أنّ الشاهد علیٌّ علیه السلام .

و روی المحدّثون أنّه قال لفاطمة: «زوّجتکِ أقدمَهم سِلماً و أعظمهم حلماً و أعلمهم علماً».

و روی المحدّثون أیضاً عنه علیه السلام أنّه قال: «من أراد أن ینظُر إلی نوح فی عزمه و موسی فی علمه و عیسی فی ورعه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب».

و بالجملة فحاله فی العلم حال رفیعة جدّاً، لم یلحقه أحدٌ فیها و لا قاربه؛ و حقٌّ له أن یصف نفسه بأنّه معادن العلم و ینابیع الحکم. فلا أحدَ أحقُّ بها منه بعد رسول الله .

فإن قلتَ: کیف قال: عدوّنا و مبغضنا ینتظر السطوة، و نحن نشاهد أعداءَه و مبغضیه لا ینتظرونها؟

قلتُ: لما کانت منتظرةً لهم و معلوماً بیقین حلولها بهم، صاروا کالمنتظرین

ص: 171

لها. و أیضاً فإنّهم ینتظرون الموت لا محالة الذی کلّ إنسان ینتظره، و لمّا کان الموت مقدّمة العقاب و طریقاً إلیه، جعل انتظاره

انتظار ما یکون بعده.(1)

و قال معظم الزّیدیة: إنّها فی الفاطمیّین خاصّةً مِن الطالبیّین، لا تصلح فی غیر البطنین، و لا تصحّ إلّا بشرط أن یقوم بها و یدعو إلیها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس.

و بعض الزیدیة یجیز الإمامة فی غیر الفاطمیّین من ولد علیّ علیه السلام ، و هو من أقوالهم الشاذّة.

و أمّا الراوندیّة فإنّهم خصّصوها بالعبّاس رحمه الله و ولده من بین بطون قریش کلّها. و هذا القول هو الّذی ظهر فی أیام المنصور و المهدیّ.

و أمّا الإمامیة فإنّهم جعلوها ساریةً فی ولد الحسین علیه السلام فی أشخاص مخصوصین، و لا تصلح عندهم لغیرهم.

و جعلها الکیسانیة فی محمّد بن الحنفیّة و ولده. و منهم مَن نقلها منه إلی ولد غیره.

فإن قلتَ: إنک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و أصولهم، فما قولُک فی هذا الکلام و هو تصریح بأنّ الإمامة لا تصلح من قریش إلّا فی بنی هاشم خاصة، و لیس ذلک بمذهبٍ للمعتزلة، لا متقدّمیهم و لا متأخّریهم.

قلتُ: هذا الموضع مشکل، و لی فیه نظر؛ و إن صحّ أنّ علیّاً علیه السلام قاله،(1) قلتُ کما قال؛ لأنّه ثبت عندی أنّ النبیّ قال: «إنه مع الحق و أنّ الحق یدور معه حیثما دار».

و یمکن أن یتأوّل و یطبّق علی مذهب المعتزلة، فیحمل علی أنّ المراد به کمالُ الإمامة کما حُمل قول : «لا صلاة لجار المسجد إلّا فی المسجد»

علی نفی الکمال لا علی نفی الصّحة.(2)

ص: 173

أقول: أورد الشارح الخوئی رحمه الله علی الحدیدی بنقود لطیفة، قال: «محصّل ما حکاه الشّارح من الأقوال و أورده فی هذا المقام عن أصحابه المعتزلة و غیرهم عشرة.

أمّا القول الأوّل فیبطله قوله : «الأئمة من قریش»، لإفادته القصر، و اشتراطه النّسب حسب ما عرفت سابقاً.

و أمّا القول الثانی فهو مسلّم، لکن لا علی إطلاقه، بل بتقیید القرشی بالبطن المخصوص من هاشم أعنی علیّاً و ولده؛ للأدلّة الآتیة الدالة علیه، مضافة إلی ما تقدّم من تصریح علیّ علیه السلام به.

و أمّا القول الثّالث ففیه إنا قدّمنا أنّ معنی النّبوی أنّه لا بدّ أن یکون الإمام من قریش، و علیه فلا معنی لقولهم: فإن لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطاً فیها؛ ضرورة أنه إذا لم تکن شرطاً فیها علی تقدیر عدم وجود من یصلح، لجاز أن یکون من غیرها، لکنه باطل بمقتضی القصر؛ و لازمه أنه إذا فرض عدم وجود من یصلح من قریش لها أن لا یکون هناک إمام أصلاً؛ علی ما هو قضیة الشرطیة المستفادة من القصر، لا وجوده من غیر قریش علی ما زعموا.

و أما القول الرّابع ففیه أنّ مفاد الخبر أنّ الإمام لا بدّ أن یکون من قریش و أما أنّ قریشاً لا بدّ أن یکون منهم فی کلّ عصر و زمان من یصلح للإمامة فلا دلالة للخبر علیه بإحدی

من الدلالات. نعم قد قامت الأدلّة العقلیة و النقلیة علی ما تقدّمت فی شرح الفصل الخامس عشر من الخطبة الأولی و فی غیره أیضاً علی أنّ الزّمان لا یخلو من حجّة، فیضمّ قوله: إنّ الأئمة من قریش إلی تلک الأدلّة، یثبت أنّ قریشاً لا تخلو من أن یکون منهم فی کلّ عصر إمام. نظیر دلالة قوله سبحانه: «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ»(1) بضمیمة قوله: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ

ص: 174

شَهْراً»(1) علی أنّ أقل مدّة الحمل ستة أشهر، إلّا أنه دلالة تبعیّة غیر مقصودة.

و أما القول الخامس فهو مسلّم، لکن لا فی مطلق الطالبی و الفاطمی، بل فی الأشخاص المخصوصة أعنی الأئمة الإثنی عشر. و ما ذکروه من الشروط أعنی القیام و الدّعوة و السیاسة، لم یدلّ علیها دلیل من الکتاب و السنة. و عمدة شروطها العصمة و النص و الأفضلیة؛ و لها شرایط أخر مذکورة فی الکتب الکلامیة لأصحابنا.

و أما القول السادس و السابع فشاذّان ضعیفان، لا یعبأ بهما مع قیام الأدلّة القاطعة علی خلافهما.

و أما القول الثامن فهو المذهب الحقّ الذی أحقّ أن یدان و یتّبع؛ و علیه دلّت النصوص المعتبرة المتواترة.

و أما القول التاسع و العاشر فکالسادس و السابع ضعیفان أیضاً.

هذا، و بقی الکلام مع الشارح فیما ذکره جواباً عن الإعتراض الذی أورده علی نفسه أعنی قوله: قلت: هذا الموضع مشکل، و لی فیه نظر؛ إلی قوله: حیثما دار.

فأقول: هذا الجواب یستشمّ منه میل الشارح إلی مذهب الشیّعة الإمامیّة، کما هو زعم بعض العامّة بل أکثرهم حیث ینسبونه إلی التشیّع و یتبرّون منه؛ إلّا أنّ أکثر کلماته صریحة فی اختیاره مذهب الإعتزال حسب ما عرفتها و ستعرفها إنشاء اللَّه فی تضاعیف الشرح علی ما جری علیه دیدننا و التزمنا به من حکایة کلّما وقع فیه منه خطاء و زلّة من کلامه، و تعقیبه بالتنبیه علی هفواته و آثامه.

ثمّ أقول: إنّ هذا الموضع لیس محلّ اشکال و لا نظر، لأنّ صحّة الرّوایة لا غبار علیها؛ فإنّها و إن رواها السیّد رحمه الله علی نحو الإرسال، إلّا أنّ مضمونها معتضد و

ص: 175

موافق للأخبار النبویة و غیر النّبویة المعتبرة العامیّة و الخاصیّة القطعیّة السّند، حسب ما تعرف جملة منها عن قریب انشاء اللَّه تعالی. و بالجملة فلیس الدلیل منحصراً فی المقام فی هذه الرّوایة حتّی یستشکل فی صحّتها؛ بل لنا علی هذه الدّعوی أدلّة قاطعة متظافرة بل متواترة حسب ما تطلع علیها.

و أما قول الشارح: و یمکن أن یتأوّل و یطبق علی مذهب المعتزلة، ففیه:

أولاً: إنّ الإمامة منصب إلهی و ملک عظیم غیر قابل للکمال و النّقصان و الشدّة و الضّعف، بل لها شروط و

خصال بها یتأهّل لها؛ فحیث ما وجدت تلک الشّرائط وجدت، و حیث ما انتفت إنتفت. فلا معنی لحمل قوله علیه السلام : «الأئمة من قریش» علی الإمامة الکاملة، إذ لیس لنا إمامة ناقصة.

اللهمّ إلّا أن یجعل المراد بالإمام معناه اللّغوی، أعنی مطلق المقتدی؛ فحینئذ یصحّ توصیفه بالکمال و النّقصان، فیراد بالکامل الأئمة الّذین یهدون بالحقّ و به یعدلون، و بالنّاقص الأئمة الذین یدعون إلی النّار و هم للحقّ جاهدون. و علی ذلک فیکون معنی قوله: «الأئمة من قریش» المقتدین الکاملین، یعنی أئمة الهدی من قریش غرسوا فی البطن المخصوص من هاشم، فلا ینافی وجود المقتدین الناقصین أعنی أئمة الضّلال من غیر ذلک البطن.

لکن هذا المعنی مضافاً إلی أنّه مجاز ممّا لا یلتزم به الشّارح، لأنّ غرضه من حمل الحدیث علی کمال الإمامة، و من تمحّل ذلک التّأویل إنّما هو تصحیح مذهب المعتزلة و رفع تضادّ الحدیث لذلک المذهب، فکیف یقرّ و یذعن بضلال أئمته، و له أن یجیب عن ذلک و یقول: إنّ المراد بالإمام الکامل الأفضل و الأجمع للخلال الحمیدة، و بالنّاقص من دون ذلک؛ کما یؤمی إلیه إعترافه وفاقاً لأصحابه المعتزلی بأنّ علیّاً أفضل من سائر الخلفاء، علی ما تقدّم تفصیلاً حکایة عنه فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.

ص: 176

إلّا أنّه یتوجّه علیه ما قدّمناه فی المقدّمة المذکورة فی

المقصد الثّانی منها من أنّه بعد القول و الإلتزام بأفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام ، لا یبقی لغیره إمامة و خلافة أصلاً، لقبح ترجیح المرجوح علی الراجح و غیر الأفضل علی الأفضل عقلاً و شرعاً. فیبقی ایراد الذی أوردناه، أعنی عدم کون الإمامة قابلة للنّقصان علی حالها.

و ثانیاً: إنّ بعد الغضّ عمّا قلنا و المماشاة نقول: إنّ قوله: «الأئمة من قریش»، جمع محلّی باللّام، و کذلک قوله: «لا تصلح الولاة من غیرهم»؛ و الجمع المحلّی مفیدٌ للعموم و حقیقة فی الإستغراق الحقیقی علی ما قرّر فی الأصول؛ و حملها علی الأئمة و الولاة الکاملین یوجب صرف الإستغراق إلی المجاز أعنی الإستغراق العرفی، و الأصل فی الإستعمال الحقیقة.

لا یقال: لا نسلّم کون اللّام فی لفظ الأئمة و الولاة للإستغراق، و إنّما هی للجنس کما صرّح به العلامة التّفتازانی علی ما حکیته عنه فیما تقدّم، و علیه فلا ینافی کون بعض أفراد الأئمة أعنی غیر الکاملین من غیر قریش.

لأنّی أقول: مراده من الجنس هو الإستغراق، لأنّه صرّح فی باب تعریف المسند إلیه بکون الإستغراق قسماً من الجنس، تبعاً لصاحب التلخیص. و یؤمی إلی ذلک أیضاً ما قال المحقق الشریف من أنّ معنی قولنا: التوکّل علی اللَّه و الکرم فی العرب، أنّ کلّ توکّل علی اللَّه، و کلّ کرم فی العرب. سلّمنا و لکن نقول: إنّ کون بعض أفراد الأئمة من غیر قریش

ینافی القصر المستفاد من الحدیث علی ما حقّقه المحقّقان المذکوران و قدّمنا حکایته عنهما فیما تقدّم.

هذا کلّه مضافاً إلی وقوع التّصریف «یح ظ» فی الأخبار النبویّة الآتیة بالإستغراق الحقیقی و عدم احتمالها للتأویل لکونها نصّاً فی العموم و هو مؤکّد لکون الإستغراق هنا أیضاً حقیقیاً.

و ثالثاً: إنّ قیاس الحدیث علی نحو «لا صلاة لجار المسجد» و التمثیل به

ص: 177

فاسدٌ؛ ضرورة أنّ لاء النّافیة للجنس موضوعة لنفی الماهیّة و حقیقة فیه کما فی لا رجل فی الدّار، و استعماله فی نفی صفة من صفات الجنس کالصّحة و الکمال و نحوهما مجاز لا یصار إلیه إلّا بدلیل؛ و قد قام الدّلیل علی إرادة المعنی المجازی نحو «لا صلاة لجار المسجد إلّا فی المسجد»، و «لا طلاق إلّا بشهود»، و «لا نکاح إلّا بولیّ»، و «لا عتق إلّا فی ملک»، و ما ضاهاها، لعلمنا بأنّ الماهیّة موجودة فیها جزماً، و إنما المنفیّ صحّتها أو کمالها. و أما فیما نحن فیه فأصالة الحقیقة مُحکّمة لم یقم دلیلٌ علی خلافها؛ فلا وجه للتأویل بکمال الإمامة علی ما زعمه».(1)

خیبر و خبر الدار بمکة فی ابتداء الدّعوة و نحو ذلک؛ بل الأخبار الخاصّة التی رواها فیه أئمة الحدیث، التی لم یحصل أقلُّ القلیل منها لغیره. و أنا أذکر مِن ذلک شیئاً یسیراً ممّا رواه علماء الحدیث، الذین لا یُتّهمون فیه و جلّهم قائلون بتفضیل غیره علیه. فروایتهم فضائلَه توجب مِن سکون النفس ما لا یوجبه روایة غیرهم.

الخبر الأول: «یا علی، إنّ الله قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلیه منها، هی زینة الأبرار عند الله تعالی، الزّهد فی الدنیا. جعلک لا ترزأ من الدنیا شیئاً(1) و لا ترزأ الدنیا منک شیئاً. و وهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعاً و یرضون بک إماماً».

رواه أبو نعیم الحافظ فی کتابه المعروف بحلیة الأولیاء و زاد فیه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی المسند: «فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و

ویلٌ لمن أبغضک و کذّب فیک».

الخبر الثانی: قال لوفد ثقیف: «لَتُسلِمُ-نَّ، أو لأبعثَ-نّ إلیکم رج-لاً منّی - أو قال: عدیل نفسی - فلیضربنَّ أعناقکم، و لَیسبینَّ ذراریکم، و لیأخذنّ أموالکم».

قال عمر: فما تمنّیت الإمارة إلّا یومئذ، و جعلتُ أنصِب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا. فالتفتُ، فأخذ بید علیّ و قال: «هو هذا» مرّتین.

رواه أحمد فی المسند، و رواه فی کتاب فضائل علی علیه السلام أنّه قال: «لتنتهُنَّ یا بنی ولیعة(2) أو لأبعثنّ إلیکم رجلاً کن-فسی، یُم-ضی فیکم أمری، یقتل المقاتلة، و یسبی الذّرّیّة». قال أبو ذرّ: فما راعنی إلّا بَرد کفّ عمر فی

ص: 179

حُجزتی (1) مِن خَلفی، یقول: مَن تراه یعنی؟ فقلتُ: إنّه لا یعنیک، و إنّما یعنی خاصف النعل، و إنّه قال: «هو هذا».

الخبر الثالث: «إنّ الله عَهِد إلیّ فی علیّ عهداً، فقلتُ: یا ربّ، بیّنه لی. قال: اسمع، إنّ علیّاً رایةُ الهدی و إمام أولیائی و نور مَن أطاعنی، و هو الکلمة التی ألزمتُها المتقین. مَن أحبّه فقد أحبّنی و من أطاعه فقد أطاعنی. ف-بشّره بذلک. فقلتُ: قد بشّرته یا ربّ، فقال: أنا عبد الله و فی قبضته، فإن یعذّبنی فبذنوبی لم یظلم شیئاً، و إن یتمَّ لی ما وعدنی فهو أولی.(2) و قد دعوتُ له فقلتُ: اللهمّ اجلُ قلبَه، و اجعل ربیعَه الإیمانَ بک. قال: قد فعلت ذلک، غیر أنی مختصّه بشی ء من البلاء لم أختصَّ به أحداً من أولیائی. فقلتُ: ربّ، أخی و صاحبی. قال: إنّه سبق فی علمی: أنّه

لمبتلٍ و مبتلیً».

ذکره أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء عن أبی برزة الأسلمیّ. ثم رواه بإسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالک: «إنّ ربّ العالمین عهِد فی علیّ إلیّ عهداً أنّه رایة الهدی و منار الإیمان و إمام أولیائی و نور جمیع مَن أطاعنی. إنّ علیّاً أمینی غداً فی القیامة و صاحب رایتی. بید علیّ مفاتیح خزائن رحمة ربّی».

الخبر الرابع: «من أراد أن ینظُر إلی نوح فی عزمه، و إلی آدم فی علمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی فِطنته، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب».

رواه أحمد بن حنبل فی المسند، و رواه أحمد البیهقیّ فی صحیحه.

ص: 180

الخبر الخامس: «مَن سرّه أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یتمسّک بالقضیب مِن الیاقوتة التی خلقها الله تعالی بیده، ثمّ قال لها: کونی فکانت، فلیتمسّک بولاء علیّ بن أبی طالب». ذکره أبو نعیم الحافظ فی کتاب حلیة الأولیاء، و رواه أبو عبد الله بن حنبل فی المسند فی کتاب فضائل علی بن أبی طالب. و حکایة لفظ أحمد رضی الله عنه: «من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الذی غرسه الله فی جنة عدن بیمینه، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب».

الخبر السادس: «و الذی نفسی بیده، لو لا أن تقول طوائفُ من أمتی فیک ما قالت النصاری فی ابن مریم، لقلتُ الیوم فیک مقالاً، لا تمرّ بملإ من المسلمین إلّا أخذوا الترابَ من تحت قدمیک للبرکة».

ذکره أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی المسند.

الخبر السابع: خرج علی الحجیج عشیّة عرفة، فقال لهم: «إن الله قد

باهی بکم الملائکة عامّة، و غفر لکم عامّة، و باهی بعلیّ خاصّة، و غفر له خاصّة. إنّی قائل لکم قولاً غیر محاب فیه لقرابتی: إنّ السّعید کلّ السعید حقّ السعید مَن أحبّ علیّاً فی حیاته و بعد موته».

رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی کتاب فضائل علی علیه السلام و فی المسند أیضاً.

الخبر الثامن: رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی الکتابین المذکورین: «أنا أوّل مَن یُدعی به یوم القیامة، فأقوم عن یمین العرش فی ظ-لّه، ث-م أک-سی حلّة. ثمّ یُدعی بالنبیّین، بعضهم علی أثر بعض، فیقومون عن یمین العرش و یکسون حللاً. ثمّ یُدعی بعلیّ بن أبی طالب لقرابته منّی و منزلته عندی، و یدفع إلیه لوائی لواء الحمد، آدم و مَن دونه تحت ذلک اللواء».

ثمّ قال لعلیّ: «فتسیر به حتی تقف بینی و بین إبراهیم الخلیل، ث-مّ تک-سی حلّة، و ینادی منادٍ من العرش: نِعم العبد أبوک إبراهیم، و نعم الأخ أخوک

ص: 181

علیّ، أبشر فإنّک تُدعی إذا دعیت و تُکسی إذا کسیت و تُحیّا إذا حیّیت».

الخبر التاسع: «یا أنس، اسکب لی وضوءاً». ثم قام فصلّی رکعتین، ثمّ قال: «أوّل مَن یدخل علیک مِن هذا الباب إمامُ المتّقین و سید المسلمین و یعسوب الدین و خاتم الوصیّین و قائد الغرّ المحجّلین». قال أنس: فقلتُ: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار و کتبت دعوتی، فجاء علیٌّ؛ فقال : «من جاء یا أنس؟». فقلتُ: علیٌّ. فقام إلیه مستبشراً، فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرقَ وجهه. فقال علیّ: «یا رسول الله، صلی الله علیک و آلک، لقد رأیت منک الیوم تصنع بی شیئاً ما صنعته بی قبل». قال: «و ما یمنعنی و أنت تؤدّی عنّی، و تسمعهم صوتی، و تبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی».

رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء.

الخبر العاشر: «ادعوا لی سید العرب علیّاً». فقالت عائشة: أ لستَ سید العرب؟ فقال: «أنا سیّد ولد آدم، و علیٌّ سید العرب». فلما جاء، أرسل إلی الأنصار فأتوه، فقال لهم: «یا مع-شر الأنصار، أ لا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا أبداً؟». قالوا: بلی یا رسول الله. قال: «هذا علیّ، فأحبّوه بحبّی، و أکرموه بکرامتی؛ فإنّ جبرائیل أمرنی بالذی قلتُ لکم عن الله عزّ و جلّ».

رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء.

الخبر الحادی عشر: «مرحباً بسیّد المؤمنین و إمام المتّقین». فقیل لعلیّ علیه السلام : کیف شکرک؟ فقال: «أحمد اللهَ علی ما آتانی، و أسأله الشّکر علی ما أولانی، و أن یزیدنی ممّا أعطانی».

ذکره صاحب الحلیة أیضاً.

الخبر الثانی عشر: «من سرّه أن یحیا حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنة عدن التی غرسها ربّی، فلیُوالِ علیّاً من بعدی، و لیوال ولیّه، و لیقتدِ

ص: 182

بالأئمة من بعدی، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی و رزقوا فهماً و علماً، فویل للمکذّبین من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی».

ذکره صاحب الحلیة أیضاً.

الخبر الثالث ع-شر: بعث رسول الله خالد بن الولید فی سریّة، و بعث علیّاً علیه السلام فی سریّة أخری، و کلاهما إلی الیمن؛ و قال: «إن اجتمعتما فعلیٌّ علی الناس، و إن افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده». فاجتمعا و أغارا و سبیا نساءً و أخذا أموالاً و قتلا ناساً. و أخذ علیٌّ جاریةً فاختصّها لنفسه. فقال خالد لأربعة من المسلمین منهم بُریدة الأسلمیّ: اسبقوا إلی رسول الله فاذکروا له کذا و اذکروا له کذا؛ لأمور عدّدها علی علیٍّ.

فسبقوا إلیه، فجاء واحد من جانبه فقال: إنّ علیّاً فعل کذا. فأعرض عنه. فجاء الآخَر مِن الجانب الآخر فقال: إنّ علیّاً فعل کذا. فأعرض عنه. فجاء بریدة الأسلمی فقال: یا رسول الله، إنّ علیّاً فعل ذلک، فأخذ جاریة لنفسه. فغضب حتی احمرّ وجهُه و قال: «دعوا لی علیّاً»، یکرّرها، «إنّ علیّاً منّی و أنا من علیّ، و إنّ حظّه فی الخمس أکثر ممّا أخذ، و هو ولیُّ کلّ مؤمن من بعدی».

رواه أبو عبد الله أحمد فی المسند غیر مرة، و رواه فی کتاب فضائل علیّ، و رواه أکثر المحدثین.

الخبر الرابع عشر: «کنت أنا و علیّ نوراً بین یدی الله عزّ و جلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خَلق آدم قسّم ذلک فیه و جعله جزءین، فجزء أنا و جزء علیّ».

رواه أحمد فی المسند و فی کتاب فضائل علی علیه السلام ، و ذکره صاحب کتاب الفردوس و زاد فیه: «ثمّ انتقلنا حتی صرنا فی عبد المطّلب، فکان لی النبوّة و لعلیّ الوصیة».

ص: 183

الخبر الخامس عشر: «النّظر إلی وجهک یا علیّ عبادة، أنت سیّدٌ فی الدنیا و سیّد فی الآخرة، من أحبّک أحبّنی و حبیبی حبیب الله، و عدوّک عدوّی و عدوّی عدوّ الله، الویل لمن أبغضک».

رواه أحمد فی المسند قال: و کان ابن عباس یفسّره و یقول: إنّ مَن ینظر إلیه یقول: سبحان الله ما أعلمَ هذا الفتی، سبحان الله ما أشجعَ هذا الفتی، سبحان الله ما أفصحَ هذا الفتی.

الحدیث السادس عشر: لمّا کانت لیلة بدر، قال رسول الله : «من یستقی لنا ماءً؟». فأحجم الناس، فقام علیّ فاحتضن قِربة، ثمّ أتی بئراً بعیدة

القَعر مظلمة، فانحدر فیها، فأوحی الله إلی جبریل و میکائیل و إسرافیل: أن تأهبوا لنصر محمد و أخیه و حزبه. فهبطوا من السماء، لهم لغط یذعر مَن یسمعه، فلمّا حاذوا البئر، سلّموا علیه من عند آخرهم إکراماً له و إجلالاً.

رواه أحمد فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام و زاد فیه فی طریق أخری عن أنس بن مالک: «لتؤتَینّ یا علیّ یوم القیامة بناقة مِن نوق الجنة، فترکبها و رکبتک مع رکبتی و فَخِذُک مع فخذی، حتی تدخل الجنة».

الحدیث السابع عشر: خطب یوم جمعة فقال: «أیّها الناس، قدّموا قریشاً و لا تقدموها، و تَعلّموا منها و لا تعلموها؛ قوّة رجلٍ من قریش تعدل قوةَ رجلین من غیرهم، و أمانة رجل من قریش تعدل أمانة رجلین من غیرهم.

أیّها الناس، أوصیکم بحبّ ذی قرباها أخی و ابن عمی علیّ بن أبی طالب؛ لا یحبّه إلّا مؤمن و لا یبغضه إلّا منافق؛ من أحبّه فقد أحبّنی و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی عذّبه الله بالنار».

رواه أحمد رضی الله عنه فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام .

ص: 184

الحدیث الثامن ع-شر: «الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجار الذی جاء مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی، و مؤمن آل فرعون الذی کان یَکْتُمُ إِیمانَهُ، و علیّ بن أبی طالب و هو أفضلهم».

رواه أحمد فی کتاب فضائل علی علیه السلام .

الحدیث التاسع عشر: «أُعطیتُ فی علیّ خمساً هنّ أحبُّ إلیّ من الدنیا و ما فیها، أما واحدة فهو کاب بین یدی الله عز و جل حتی یفرغ من حساب

الخلائق، و أما الثانیة فلواء الحمد بیده، آدم و من ولد تحته، و أما الثالثة فواقف علی عَقر(1) حوضی یسقی مَن عرف من أمتی، و أما الرابعة فساتر عورتی و مسلمی إلی ربّی، و أما الخامسة فإنّی لستُ أخ--شی علیه أن یعود کافراً بعد إیمان و لا زانیاً بعد إحصان».

رواه أحمد فی کتاب الفضائل.

الحدیث العشرون: کانت لجماعة من الصحابة أبواب شارعة فی مسجد الرسول ، فقال یوماً: «سدُّوا کلَّ باب فی المسجد إلّا بابَ علیٍّ». فسدّت. فقال فی ذلک قومٌ، حتی بلغ رسول الله . فقام فیهم فقال: «إنّ قوماً قالوا فی سدّ الأبواب و ترکی بابَ علیّ، إنّی ما سدَدتُ و لا فتحتُ، و لکنّی أُمرتُ بأمرٍ فاتبعته».

رواه أحمد فی المسند مراراً، و فی کتاب الفضائل.

الحدیث الحادی و العشرون: دعا علیّاً فی غِزاة الطائف، فانتجاه، و أطال نجواه حتی کرِه قومٌ من الصحابة ذلک. فقال قائل منهم: لقد أطال الیوم نجوی ابنِ عمّه. فبلغه علیه السلام ذلک، فجمع منهم قوماً ثمّ قال: «إنّ قائلاً

ص: 185

قال: لقد أطال الیوم نجوی ابن عمّه، أما إنّی ما انتجیتُه و لکنّ الله انتجاه».

رواه أحمد رحمه الله فی المسند.

الحدیث الثانی و الع-شرون: «أخصمک (1) یا علیّ بالنبوّة، فلا نبوّة بعدی، و تخصم الناس بسبع، لا یجاحد فیها أحدٌ مِن قریش: أنت أوّلهم إیماناً

بالله، و أوفاهم بعهد الله، و أقومهم بأمر الله، و أقسمهم بالسویّة، و أعدلهم فی الرعیّة، و أبصرهم بالقضیة، و أعظمهم عند الله مزیّةً».

رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء.

الخبر الثالث و الع-شرون: قالت فاطمة: «إنّک زوّجتنی فقیراً لا مال له». فقال: «زوّجتکِ أقدمهم سِلماً و أعظمهم حلماً و أکثرهم علماً. أ لا تعلمین أنّ الله اطّلع إلی الأرض اطّلاعةً، فاختار منها أباک، ثمّ اطّلع إلیها ثانیةً فاختار منها بعلَک».

رواه أحمد فی المسند.

الحدیث الرابع و الع-شرون: لما أنزل «إِذا جاءَ نَصْ-رُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ» بعد انصرافه علیه السلام من غِزاة حنین، جعل یکثر من «سبحان الله» «أستغفر الله»؛ ثمّ قال: «یا علیّ، إنّه قد جاء ما وعدت به، جاء الفتح و دخل الناس فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً، و إنّه لیس أحدٌ أحقّ منک بمقامی، لقِدَمک فی الإسلام و قربک منّی و صهرِک، و عندک سیدةُ نساء العالمین، و قبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب عندی حین نزل القرآن، فأنا حریصٌ علی أن أراعی ذلک لولده».

رواه أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیر القرآن.

ص: 186

و اعلم أنا إنّما ذکرنا هذه الأخبار هاهنا، لأنّ کثیراً من المنحرفین عنه علیه السلام ، إذا مرّوا علی کلامه فی نهج البلاغة و غیره، المتضمّن التحدث بنعمة الله علیه من اختصاص الرسول له و تمییزه إیّاه عن غیره،(1) ینسبونه إلی

التّیه و الزّهو و الفخر؛ و لقد سبقهم بذلک قومٌ من الصحابة. قیل لعمر: ولِّ علیّاً أمرَ الجیش و الحرب. فقال: هو أتیَه من ذلک. و قال زید بن ثابت: ما رأینا أزهَی من علیّ و أسامة.

فأردنا بإیراد هذه الأخبار هاهنا عند تفسیر قوله: «نحن الشعار و الأصحاب و نحن الخزنة و الأبواب» أن ننبِّه علی عِظَم منزلته عند الرسول ، و أنّ مَن قیل فی حقه ما قیل لو رقی إلی السماء، و عرج فی الهواء، و فخر علی الملائکة و الأنبیاء، تعظّماً و تبجّحاً لم یکن ملوماً؛ بل کان بذلک جدیراً. فکیف و هو علیه السلام لم یَسلُک قطُّ مسلکَ التعظّم و التکبّر فی شی ء من أقواله و لا من أفعاله. و کان ألطفَ البشر خلقاً و أکرمهم طبعاً و أشدّهم تواضعاً و أکثرهم احتمالاً و أحسنهم بشراً و أطلقهم وجهاً، حتی نسبه مَن نسبه إلی الدُّعابة و المزاح، و هما خُلُقان یُنافیان التکبّر و الإستطالة. و إنّما کان یذکر أحیاناً ما یذکره مِن هذا النوع، نَفثةَ مصدور و شکوی مکروب

ص: 187

و تنفّس مهموم. و لا یقصد به إذا ذکره إلّا شکر النعمة و تنبیه الغافل

علی ما خصّه الله به من الفضیلة؛ فإنّ ذلک من باب الأمر بالمعروف، و

الحضّ علی اعتقاد الحقّ و الصواب فی أمره، و النهی عن المنکر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل. فقد نهی الله سبحانه عن ذلک، فقال: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».(1)

أقول: لا بأس بذکر ما قال الشارح الخوئی رحمه الله فی هذا المجال حیث قال: «و لقد أجاد الشارح فیما أفاد، و لا یخفی ما فی کلامه من وجوه التعریض إلی عمر، من حیث نسبته أمیر المؤمنین علیه السلام تارة إلی التّیه و التکبّر، و أخری إلی المزاح و الدّعابة. و قد نبّه الشّارح علی أنّ هذه النّسبة افتراء منه علیه علیه السلام ؛ لأنّ التکبّر و الدّعابة علی طرفی الإفراط و التفریط و هما مع تضادّهما و عدم إمکان اجتماعهما فی محلّ واحد، لا یجوز أن یوصف الإمام علیه السلام الّذی هو علی حدّ الإعتدال فی الأوصاف و الأخلاق بشی ء منهما، فضلاً عن کلیهما. و قد مرّ فساد نسبة الدّعابة إلیه فی شرح الکلام الثالث و الثّمانین بما لا مزید علیه.

ثمّ العجب من الشّارح أنّه مع نقله هذه الرّوایات کیف ضلّ عن الهدی و أعمی عن الحقّ و أنکر وجود النّص علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع ظهور دلالتها علی خلافته لو لم تکن نصّاً فیها، لا سیّما الرّوایة الأخیرة أعنی الحدیث الرّابع و العشرین.

و أعجب من ذلک أنّه قد صرّح هنا بأنّ تقدیم غیره علیه علیه السلام

من المنکر، و أنّ غرض أمیر المؤمنین علیه السلام من تعدید مناقبه و فضایله کان النّهی عن ذلک المنکر و

ص: 188

ردع النّاس عن الإعتقاد الباطل إلی الحقّ و الصّواب، و هو مناف لمذهبه الّذی اختاره وفاقاً لأصحابه المعتزلة مِن أنّ تقدیم غیره علیه إنّما هو من فعل اللَّه - سبحانه و تعالی عمّا یقول الجاهلون الضّالّون علوّاً کبیراً - کما هو صریح کلامه فی خطبة الشّرح حیث قال هناک: و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التّکلیف. و إذا کان تقدیم غیره علیه منکراً و قبیحاً، کیف نسبه إلی اللَّه تعالی هنالک، و قد أجری اللَّه الحقّ علی لسانه هنا حتّی صرّح بنفسه علی فساد مذهبه، و اللَّه الهادی إلی سواء السّبیل».(1)

فقلتُ: إنّ نفسی لا تسامحنی أن أنسُبَ إلی الصحابة عصیانَ رسول الله و دفعَ النصّ.

فقال: و أنا فلا تسامحنی أیضاً نفسی أن أنسب الرّسول إلی إهمال أمر الإمامة، و أن یترکَ الناسَ فوضًی سُدًی مهمَلین و قد کان لا یغیب عن المدینة إلّا و یؤمِّر علیها أمیراً و هو حیٌّ لیس بالبعید عنها؛ فکیف لا یؤمّر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یَحدُث.

ثمّ قال: لیس یشکُّ أحدٌ من الناس أنّ رسول الله کان عاقلاً کامل العقل. أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم، و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفة فیزعمون أنّه حکیم تامّ الحکمة، سدید الرأی، أقام ملّةً، و شرع شریعة، فاستجدّ مُلکاً عظیماً بعقله و تدبیره؛ و هذا الرّجل العاقل الکامل یعرف طباعَ العرب و غرائزهم، و طلبَهم بالثّارات و الذّحول و لو بعد الأزمان المتطاولة، و یقتل الرجلٌ من القبیلة رجلاً من بیت آخر؛ فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه، حتی یدرکوا ثأرهم منه؛ فإن لم یظفروا به قتلوا بعضَ أقاربه و أهله؛ فإن لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحداً أو جماعة من تلک القبیلة به و إن لم یکونوا رهطه الأدنین. و الإسلام لم یُحِل طبائعهم، و لا غیَّر هذه السجیّة المرکوزة فی أخلاقهم، و الغرائز بحالها. فکیف یَتوّهم لبیبٌ أنّ هذا العاقل الکامل وتر العربَ و

علی الخصوص قریشاً، و ساعدَه علی سَفک الدماء و إزهاق الأنفس و تقلّد الضغائن ابنُ عمّه الأدنی و صهرُه، و هو یعلم أنّه سیموت کما یموت الناس؛ و یترکه بعده و عنده ابنته و له منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره، حُنوّاً علیهما و محبّة لهما. و یعدل عنه فی الأمر بعده و لا ینصّ علیه

ص: 190

و لا یستخلفه؛ فیحقِنُ دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه. أ لا یعلم هذا العاقل الکامل أنّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهلَه سوقةً و رعیّةً فقد عرّض دماءَهم للإراقة بعده؛ بل یکون هو علیه السلام هو الّذی قتله، و أشاط(1) بدمائهم؛ لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم. و إنّما یکونون مضغةً للأکل و فریسة للمفترِس، یتخطّفهم الناس و تبلُغ فیهم الأغراض. فأمّا إذا جعَل السلطانَ فیهم و الأمر إلیهم، فإنّه یکون قد عصمهم و حقن دماءَهم بالرئاسة التی یَصولون بها، و یرتدع الناس عنهم لأجلها. و مثل هذا معلومٌ بالتجربة؛ أ لا تری أنّ ملِک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل الناس و وترهم و أبقی فی نفوسهم الأحقاد العظیمة علیه، ثمّ أهمل أمرَ ولده و ذریّته مِن بعده، و فَسح للنّاس أن یقیموا مَلِکاً مِن عُرضهم، و واحداً منهم، و جعل بنیه سوقةً کبعض العامّة، لکان بنوه بعده قلیلاً بقاؤُهم، سریعاً هلاکُهم، و لوثب علیهم الناس ذوو الأحقاد و التِّرات من کلّ جهة، یقتلونهم و یشرّدونهم کلّ مشرَّد. و لو أنّه عیّنَ ولداً من أولاده للمُلک و قام خواصّه و خدِمه و خولُه بأمره بعده، لحقنت دماء أهل بیته؛ و لم تطل ید أحد من الناس إلیهم، لناموس الملک و أبّهة السلطنة و قوّة الرئاسة و حرمة الإمارة.

أ فتری ذهب عن رسول الله هذا المعنی، أم أحبَّ أن یستأصل أهله و ذریته من بعده؟ و أین موضعُ الشفقة علی فاطمة العزیزة عنده الحبیبة إلی قلبه؟

أ تقول: إنّه أحبَّ أن یجعلها کواحدة مِن فقراء المدینة تتکفّف الناس، و أن

ص: 191

یجعل علیّاً المکرّم المعظّم عنده، الذی کانت حاله معه معلومةً، کأبی هریرة الدَّوسیّ و أنس بن مالک الأنصاریّ، یُحکّم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده، فلا یستطیع الإمتناع، و علی رأسه مائة ألف سیف مسلول تتلظّی أکباد أصحابها علیه، و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم، و یأکلوا لحمه بأسنانهم، قد قتل أبناءَهم و إخوانهم و آباءهم و أعمامهم؛ و العهدُ لم یطُل و القروح لم تتقرّف (1) و الجروح لم تندمل.

فقلتُ له: لقد أحسنتَ فیما قلتَ، إلّا أنّ لفظه علیه السلام یدلّ علی أنّه لم یکن نصّ علیه. أ لا تراه یقول: «و نحن الأعلون نسباً و الأشدّون بالرّسول نوطاً». فجعل الإحتجاج بالنّسب و شدّة القرب. فلو کان علیه نصٌّ، لقال عوض ذلک: و أنا المنصوص علیّ، المخطوب باسمی.

فقال رحمه الله : إنّما أتاه من حیث یعلم لا من حیث یجهل؛ أ لا تری أنّه سأله فقال: کیف دفعکم قومُکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به. فهو إنّما سأل عن دفعهم عنه و هم أحقّ به من جهة اللُّحمة و العِترة. و لم یکن الأسدیُّ یتصوّر النّصّ، و لا یعتقده و لا یخطر بباله؛ لأنّه لو کان هذا فی نفسه، لقال له: لِم دفعَک الناسُ عن هذا المقام و قد نصّ علیک رسولُ الله . و لم یقل له هذا، و إنما قال کلاماً عاماً لبنی هاشم کافّة: کیف دفعکم قومکم

عن هذا و أنتم أحقّ به؛ أی باعتبار الهاشمیّة و القربَی. فأجابه بجوابٍ أعاد قبله المعنی الذی تعلّق به الأسدیّ بعینه تمهیداً للجواب؛ فقال: إنّما فعلوا ذلک مع أنّا أقرب إلی رسول الله مِن غیرنا، لأنّهم استأثروا علینا. و لو قال له: أنا المنصوصُ علیّ و المخطوب باسمی فی

ص: 192

حیاة رسول الله ، لما کان قد أجابه؛ لأنّه ما سأله: هل أنت منصوص علیک أم لا؟ و لا: هل نصَّ رسولُ الله بالخلافة علی أحدٍ أم لا؟ و إنّما قال: لِم دفعَکم قومُکم عن الأمر و أنتم أقرب إلی ینبوعه و معدنه منهم؟ فأجابه جواباً ینطبق علی السؤال و یلائمه أیضاً. فلو أخذ یصرّح له بالنصّ و یعرّفه تفاصیلَ باطن الأمر، لنفر عنه و اتّهمه و لم یقبل قولَه و لم ینجذب إلی تصدیقه. فکان أولی الأمور فی حکم السیاسة و تدبیر الناس أن یجیب بما لا نُفرة منه و لا مطعن علیه فیه.(1)

الآیات المتشابهات الموهمة ما لا یجوز علی البارئ؛ فإنّه لا نعمل بها و لا نعوّل علی ظواهرها؛ لأنّا لمّا تصفّحنا أدلّة العقول اقتضت العدولَ عن ظاهر اللفظ، و أن تحمل علی التأویلات المذکورة فی الکتب.

و حدّثنی یحیی بن سعید بن علی الحنبلی المعروف بابن عالیة من ساکنی قَطُفتا(1) بالجانب الغربیّ من بغداد و أحد الشهود المعدّلین(2) بها، قال: کنتُ حاضراً مجلس الفخر إسماعیل بن علی الحنبلیّ الفقیه المعروف بغلام بن المنی، و کان الفخر إسماعیل بن علی هذا مقدّمُ الحنابلة ببغداد فی الفقه و الخلاف، و یشتغل بشی ء فی علم المنطق، و کان حُلوَ العبارة، و قد رأیته أنا و حضرتُ عنده و سمعت کلامه، و توفّی سنة عشر و ستمائة.

قال ابن عالیة: و نحن عنده نتحدّث إذ دخل شخص من الحنابلة، قد کان له دین علی بعض أهل الکوفة، فانحدر إلیه یطالبه به، و اتّفق أن

حضرت زیارة یوم الغدیر؛ و الحنبلی المذکور بالکوفة و هذه الزیارة هی الیوم الثامن ع-شر من ذی الحجة؛ و یجتمع بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام من الخلائق جموعٌ عظیمة تتجاوز حدّ الإحصاء.

قال ابن عالیة: فجعل الشیخ الفخر یسائل ذلک الشخص: ما فعلت؟ ما رأیت؟ هل وصل مالُک إلیک؟ هل بقی لک منه بقیة عند غریمک؟ و ذلک یجاوبه حتی قال له: یا سیدی، لو شاهدتَ یوم الزیارة یوم الغدیر، و ما یجری عند قبر علیّ بن أبی طالب من الفضائح و الأقوال الشنیعة و سبّ الصحابة جهاراً بأصواتٍ مرتفعة، من غیر مراقبة و لا خیفة. فقال

ص: 194

إسماعیل: أیّ ذنب لهم؟ و اللّهِ ما جرّأهم علی ذلک و لا فتح لهم هذا البابَ إلّا صاحبُ ذلک القبر؟ فقال ذلک الشخص: و مَن صاحب القبر؟ قال: علیّ بن أبی طالب. قال: یا سیدی، هو الذی سنّ لهم ذلک و علّمهم إیّاه و طرّقهم إلیه؟ قال: نعم و اللّه. قال: یا سیّدی، فإن کان محقّاً فما لنا أن نتولّی فلاناً و فلاناً؟ و إن کان مبطلاً فما لنا نتولّاه؟ ینبغی أن نبرأ إمّا منه أو منهما.

قال ابن عالیة: فقام إسماعیل مسرعاً فلبس نعلیه و قال: لعن اللّه إسماعیل الفاعل بن الفاعل(1) إن کان یعرف جواب هذه المسألة، و دخل دار حرمه؛ و قُمنا نحن و انصرفنا.(2)

أقول: اعترض الشارح الخوئی علی الحدیدی و قال رادّاً علیه: «و العجب من الشارح المعتزلی أنّه بعد اعترافه بتواتر الأخبار

الظاهرة فی اغتصاب الخلافة و التظلّم و الشکوی من أئمة الجور، کیف یصرفها عن ظواهرها من غیر دلیل؛ و أیّ داع له إلی الإنحراف عن قصد السّبیل؟ و لو کان هناک أقلّ دلیل لتمسّک به مقدّمُ الحنابلة إسماعیل، و لم یعی عن الجواب، و لم یقم من مجلسه مسرعاً إلی الذهاب. فحیث عجز عن جواب القائل ضاق به الخناق إلّا لعن نفسه بالفاعل ابن الفاعل.

ثمّ العجب من الشّارح أنه یعلّل ذلک تارةً بأنّ حملها علی ظواهرها یوجب تکفیر وجوه الصّحابة و تفسیقها و هو کما تری مصادرة علی المدّعی، و أخری بأنّ تصفّح الأقوال یبطل الظنّ الحاصل منها. و لیت شعری أیّ قول أوجب الخروج عن تلک الظواهر؟

ص: 195

فإن أراد قول أهل السنّة فلیس له إعتبار و لا وقع له عند أولی الأبصار؛

و إن أراد قول من یعوّل علی قوله من النبیّ المختار و آله الأطهار فعلیه البیان و علینا التسلیم و الإذعان، مع أنّا قد تصفّحنا کتب التواریخ و السّیر و الأخبار و الأثر فما ظفرنا بعد إلی الأن علی خبر واحد معتبر و لا حدیث صحیح یؤثر، بل الأحادیث الصحیحة النبویّة و غیر النبویّة العامیّة و الخاصیّة علی بطلان دعویهم متظافرة و إبطال خلافة الخلفاء متواترة متظاهرة.

و قیاس ظواهر تلک الرّوایات علی الآیات المتشابهات

قیاس مع الفارق لا یقیسها إلّا کلُّ بایدٍ ناهقٍ،(1) لقیام الأدلّة القاطعة من العقل و النقل علی وجوب تأویل هذه الآیات و قیامها علی لزوم تعویل ظواهر تلک الروایات - و کفی بذلک شهیداً - فضلاً عن غیره ممّا تقدّم و یأتی، و حدیث الثقلین و خبر الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ المعروف بین الفریقین و روایة ورود الأمّة علی النبیّ علی خمس رایات و افتراق الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة کلّها فی النار غیر واحدة».(2)

الله مع المشرکین کانت سِجالاً، انتصر یوم بدر و انتصر المشرکون علیه یوم أحد، و کان یوم الخندق کَفافاً خرج هو و هم سواء لا علیه و لا له، لأنّهم قتلوا رئیس الأوس و هو سعد بن معاذ، و قُتل منهم فارس قریش و هو عمرو بن عبد وَدّ، و انصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک الساعة التی کانت، ثم حارب بعدها قریشاً یوم الفتح، فکان الظفر له.

و هکذا کانت حروبُ علیّ علیه السلام ، انتصر یوم الجمل و خرج الأمر بینه و بین

معاویة علی سواء، قُتل من أصحابه رؤساء و مِن أصحاب معاویة رؤساء، و انصرف کلُّ واحد من الفریقین عن صاحبه بعد الحرب علی مکانه، ثم حارب بعد صفّین أهل النّهروان، فکان الظفر له.

قال (النقیب): و مِن العجب أنّ أوّل حروب رسول الله کانت بدراً، و کان هو المنصور فیها؛ و أوّل حروب علیّ علیه السلام الجمل، و کان هو المنصور فیها.

ثمّ کان من صحیفة الصلح و الحکومة یوم صفّین نظیر ما کان من صحیفة الصّلح و الهدنة یوم الحدیبیة.

ثمّ دعا معاویة فی آخر أیّام علیّ علیه السلام إلی نفسه و تسمّی بالخلافة، کما أنّ مسیلمة و الأسود العنسیّ دعوا إلی أنفسهما فی آخر أیّام رسول الله و تسمَّیا بالنبوّة. و اشتدّ علی علیّ علیه السلام ذلک کما اشتدّ علی رسول الله أمرُ الأسود و مسیلمة؛ و أبطل الله أمرهما بعد وفاة النبیّ ، و کذلک أبطل أمر معاویة و بنی أمیة بعد وفاة علیّ علیه السلام .

و لم یحارب رسولَ الله أحد من العرب إلا قریش ما عدا یوم حنین، و لم یحارب علیّاً علیه السلام من العرب أحدٌ إلا قریش ما عدا یوم النّهروان.

و مات علیٌّ علیه السلام شهیداً بالسّیف، و مات رسول الله شهیداً بالسمّ.

و هذا لم یتزوَّج علی خدیجة أمّ أولاده حتی ماتت، و هذا لم یتزوّج علی

ص: 197

فاطمة أمّ أشرف أولاده حتی ماتت.

و مات رسولُ الله عن ثلاث و ستین سنة و مات علیّ علیه السلام عن مثلها.

و کان (النقیب) یقول: اُنظروا إلی أخلاقهما و خصائصهما، هذا شجاع و هذا شجاع، و هذا فصیح و هذا فصیح، و هذا سخیّ جواد و هذا سخیّ جواد، و هذا عالم بالشرائع و الأمور الإلهیة و هذا عالم بالفقه و الشریعة

و الأمور الإلهیة الدقیقة الغامضة، و هذا زاهد فی الدنیا غیر نهِم و لا مستکثر منها و هذا زاهد فی الدنیا تارک لها غیر متمتّع بلذّاتها، و هذا مذیب نفسَه فی الصلاة و العبادة و هذا مثله، و هذا غیر محبَّب إلیه شی ء من الأمور العاجلة إلا النّساء و هذا مثله، و هذا ابن عبد المطّلب بن هاشم و هذا فی قعدده،(1) و أبواهما أخوان لأب و أمّ دون غیرهما من بنی عبد المطلب، و ربّی محمد فی حجر والد هذا و هذا أبو طالب، فکان جاریاً عنده مجری أحد أولاده. ثمّ لما شبّ و کبر استخلصه مِن بنی أبی طالب و هو غلام، فربّاه فی حجره مکافأة لصنیع أبی طالب به، فامتزج الخُلقان و تماثلت السجیتان. و إذا کان القرین مقتدیاً بالقرین فما ظنّک بالتربیة و التثقیف الدهر الطویل؟ فواجب أن تکون أخلاق محمّد کأخلاق أبی طالب، و تکون أخلاقُ علیّ علیه السلام کأخلاق أبی طالب أبیه و محمد مربیه، و أن یکون الکلّ شیمةً واحدة و سوساً(2) واحداً و طینة مشترکةً و نفساً غیرَ منقسمة و لا متجزّئة؛ و ألا یکون بین بعض هؤلاء و بعض فرق و لا فضلٌ، لو لا أنّ الله تعالی اختصّ محمّداً برسالته و اصطفاه لوحیه لِما یعلمه من مصالح البریّة فی ذلک، و من أنّ اللطف به

ص: 198

أکمل و النفع بمکانه أتمّ و أعمّ، فامتاز رسولُ الله بذلک عمّن سواه و بقی ما عدا الرسالة علی أمر الإتحاد. و إلی هذا المعنی أشار بقوله: «أخصمک(1) بالنبوّة فلا نبوة بعدی، و تخصِم الناسَ بسبع».

و قال له أیضاً: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلا أنّه لا نبیّ

بعدی».

فأبان نفسه منه بالنبوّة، و أثبت له ما عداها من جمیع الفضائل و الخصائص مشترکاً بینهما.(2)

وافرة من المال و الرزق. و عاقلٍ سدید التدبیر صحیح العقل، قد قُدر(1) علیه رزقه، و هو یری غیره أحمق مائقاً تدرّ علیه الخیرات و تتحلّب علیه أخلاف الرزق. و ذی دین قویم، و عبادة

حسنة و إخلاص و توحید، و هو محروم ضیّق الرزق و یری غیرَه یهودیّاً أو نصرانیاً أو زندیقاً کثیر المال حسن الحال. حتی إنّ هذه الطّبقات المستحقّة یحتاجون فی أکثر الوقت إلی الطّبقات التی لا استحقاق لها، و تدعوهم الضرورةُ إلی الذلّ لهم و الخضوع بین أیدیهم؛ إما لدفع ضرر أو لاستجلاب نفع. و دون هذه الطبقات من ذوی الإستحقاق أیضاً ما نشاهده عیاناً من نجّار حاذق أو بنّاء عالم أو نقاش بارع أو مصوّر لطیف، علی غایة ما یکون من ضیق رزقهم و قعود الوقت بهم و قلة الحیلة لهم، و یُری غیرُهم ممّن لیس یجری مجراهم و لا یلحق طبقتهم مرزوقاً مرغوباً فیه، کثیر المکسب طیّب العیش واسع الرّزق. فهذا حال ذوی الإستحقاق و الإستعداد.

و أما الذین لیسوا من أهل الفضائل، کحشو العامة، فإنّهم أیضاً لا یخلون من الحقد علی الدنیا و الذمّ لها، و الحنَق و الغیظ منها، لما یلحقهم من حسد أمثالهم و جیرانهم. و لا یُری أحدٌ منهم قانِعاً بعیشه و لا راضیاً بحاله، بل یستزید و یطلب حالاً فوق حاله.

قال: فإذا عرفت هذه المقدّمة، فمعلوم أنّ علیّاً علیه السلام کان مستحقّاً محروماً، بل هو أمیرُ المستحقّین المحرومین و سیّدهم و کبیرهم. و معلوم أنّ الذین ینالهم الضّیمُ و تلحقهم المذلّة و الهضیمة، یتعصّب بعضُهم لبعض، و یکونون إلباً و یداً واحدة علی المرزوقین، الذین ظفروا بالدنیا و نالوا

ص: 200

مآربَهم منها؛ لاشتراکهم فی الأمر الذی آلمهم و ساءهم و عضّهم و مضّهم؛ و اشتراکهم فی الأنفَة و الحمیّة و الغضب و المنافسة لمَن علا علیهم و قهَرهم و بلغ مِن الدنیا ما لم یبلغوه. فإذا کان هؤلاء - أعنی المحرومین - متساوین فی المنزلة و المرتبة و تعصّب بعضهم لبعض،

فما ظنُّک بما إذا کان منهم رجلٌ عظیم القدر، جلیل الخطر، کامل الشرف، جامعٌ للفضائل، محتو علی الخصائص و المناقب، و هو مع ذلک محروم محدود، و قد جرّعته الدنیا علاقمَها، و علّته عَلَلاً بعد نَهَلٍ من صابها و صبرها، و لقی منها بَرحاً بارِحاً و جَهداً جهیداً، و علا علیه مَن هو دونه، و حُکّم فیه و فی بنیه و أهله و رهطه مَن لم یکن ما ناله من الإمرة و السلطان فی حسابه، و لا دائراً فی خَلَده، و لا خاطراً بباله، و لا کان أحدٌ من الناس یرتقب ذلک له و لا یراه له.

ثمّ کان فی آخر الأمر أن قُتل هذا الرجل الجلیل فی محرابه، و قتل بنوه بعده، و سُبی حریمه و نساؤه، و تُتبِّع أهله و بنو عمه بالقتل و الطرد و التشرید و السجون، مع فضلهم و زهدهم و عبادتهم و سخائهم و انتفاع الخلق بهم.

فهل یمکن ألّا یتعصّب البشرُ کلُّهم مع هذا الشخص؟ و هل تستطیع القلوب ألّا تحبَّه و تهواه، و تذوب فیه و تفنی فی عشقه، انتصاراً له و حمیّةً من أجله و أنفَةً ممّا ناله و امتعاضاً ممّا جری علیه؟

و هذا أمر مرکوز فی الطبائع و مخلوق فی الغرائز؛ کما یشاهد الناسُ علی الجُرُف إنساناً قد وقع فی الماء العمیق و هو لا یحسن السباحة، فإنّهم بالطبع البشریّ یرقّون علیه رقّة شدیدة، و قد یُلقی قومٌ منهم أنفسَهم فی الماء نحوه، یطلبون تخلیصه؛ لا یتوقّعون علی ذلک مجازاةً منه بمال أو شکر و لا ثواباً فی الآخرة. فقد یکون منهم مَن لا یعتقد أمرَ الآخرة، و لکنّها رقّة ب-شریّة. و

ص: 201

کأنّ الواحد منهم یتخیّل فی نفسه أنّه ذلک الغریق، فکما یطلب خلاص نفسه لو کان هذا الغریق، کذلک یطلب تخلیص مَن هو فی تلک الحال الصعبة، للمشارکة الجنسیّة.

و کذلک لو أنّ مَلِکاً ظلم أهل بلد من بلاده ظلماً عنیفاً، لکان أهل ذلک البلد یتعصّب بعضهم لبعض فی الانتصار من ذلک الملِک، و الإستعداء علیه. فلو کان مِن جملتهم رجلٌ عظیم القدر، جلیل الشأن، قد ظلمه الملِک أکثرَ مِن ظلمه إیّاهم، و أخذ أموالَه و ضیاعه، و قتل أولاده و أهله، کان لِیَاذُهُم به و انضِواؤُهُم إلیه و اجتماعُهم و التفافُهم به أعظمَ و أعظمَ؛ لأنّ الطبیعة الب-شریّة تدعو إلی ذلک علی سبیل الإیجاب الاضطراری،ّ و لا یستطیع الإنسان منه امتناعاً.

و هذا محصول قول النقیب أبی جعفر رحمه الله ، قد حکیته و الألفاظ لی و المعنی له؛ لأنی لا أحفظ الآن ألفاظه بعینها؛ إلّا أنّ هذا هو کان معنی قوله و فحواه رحمه الله .

و کان لا یعتقد فی الصحابة ما یعتقده أکثرُ الإمامیة فیهم، و یسفِّه رأیَ مَن یذهب فیهم إلی النّفاق و التّکفیر. و کان یقول: حکمُهم حکمُ مسلم مؤمن، عصی فی بعض الأفعال و خالف الأمر، فحکمه إلی الله، إن شاء آخذه و إن شاء غفر له.

قلتُ له مرّة: أ فتقول إنّهما من أهل الجنة؟

فقال: إی و الله، أعتقد ذلک؛ لأنّهما إمّا أن یعفو الله تعالی عنهما ابتداءً أو بشفاعة الرسول أو بشفاعة علیّ علیه السلام ، أو یؤاخذهما بعقاب أو عتاب ثمّ ینقلهما إلی الجنّة. لا أستریب فی ذلک أصلاً و لا أشکُّ فی إیمانهما برسول الله و صحّة عقیدتهما.

ص: 202

فقلتُ له: فعثمان؟

قال: و کذلک عثمان. ثم قال: رحم الله عثمان، و هل کان إلّا واحداً منّا و غصناً من شجرة عبد مناف؛ و لکنّ أهله کدّروه علینا، و أوقعوا العداوة

و البغضاء بینه و بیننا.

قلتُ له: فیلزمک علی ما تراه فی أمر هؤلاء أن تجوِّز دخولَ معاویة الجنة؛ لأنّه لم تکن منه إلّا المخالفة و ترک امتثال أمر النبویّ.

فقال: کلّا، إنّ معاویة من أهل النار، لا لمخالفته علیّاً، و لا بمحاربته إیّاه؛ و لکنّ عقیدتَه لم تکن صحیحة، و لا إیمانَه حقّاً. و کان من رؤوس المنافقین هو و أبوه، و لم یسلم قلبُه قطّ؛ و إنّما أسلم لسانه.

و کان یذکر من حدیث معاویة و من فَلَتات قوله، و ما حفظ عنه من کلام یقتضی فساد العقیدة شیئاً کثیراً لیس هذا موضعَه فأذکره.

و قال لی مرّة: حاش لله أن یُثبت معاویة فی جریدة الشیخین الفاضلین أبی بکر و عمر. و الله ما هما إلّا کالذّهب الإبریز، و لا معاویة إلّا کالدّرهم الزائف - أو قال: کالدرهم القسّیّ (1) - . ثمّ قال لی: فما یقول أصحابکم فیهما؟ قلتُ: أما الذی استقرّ علیه رأیُ المعتزلة بعد اختلاف کثیر بین قدمائهم فی التفضیل و غیره: أنّ علیّاً علیه السلام أفضل الجماعة، و أنّهم ترکوا الأفضل لمصلحة رأوها، و أنّه لم یکن هناک نصٌّ یقطع العذر، و إنّما کانت إشارة و إیماء لا یتضّمن شی ء منها صریحَ النصّ، و أنّ علیّاً علیه السلام نازع ثمّ بایع، و جَمَح ثمّ استجاب، و لو أقام علی الإمتناع لم نَقُل بصحّة البیعة و لا بلزومها، و لو جرّد السیف کما جرّده فی آخِر الأمر لقُلنا بفسق کلّ مَن خالفه علی الإطلاق کائناً مَن کان؛ و لکنّه رضی بالبیعة أخیراً و دخل فی الطاعة.

ص: 203

و بالجملة أصحابنا یقولون: إنّ الأمر کان له، و کان هو المستحقّ و المتعیّن؛ فإن شاء أخذه لنفسه و إن شاء ولّاه غیرَه. فلمّا رأیناه قد وافق

علی ولایة غیره، اتّبعناه و رضینا بما رضی.

فقال: قد بقی بینی و بینکم قلیل؛ أنا أذهب إلی النصّ و أنتم لا تذهبون إلیه.

فقلتُ له: إنّه لم یثبت النصُّ عندنا بطریق یوجب العلم؛ و ما تذکرونه أنتم صریحاً فأنتم تنفردون بنقله؛ و ما عدا ذلک من الأخبار التی نشارکُکم فیها، فلها تأویلات معلومة.

فقال لی و هو ضَجِر: یا فلان، لو فتحنا باب التأویلات، لجاز أن یتناول قولنا «لا إله إلّا الله محمد رسول الله». دَعنی مِن التأویلات الباردة التی تعلم القلوبُ و النّفوس أنّها غیر مرادة؛ و أنّ المتکلّمین تکلّفوها و تعسّفوها؛ فإنّما أنا و أنت فی الدار و لا ثالث لنا، فیستحیی أحدُنا من صاحبه أو یخافه.

فلما بلغنا إلی هذا الموضع، دخل قوم ممّن کان یخشاه؛ فترکنا ذلک الأسلوب من الحدیث، و خضنا فی غیره.(1)

أقول: قال الشارح الخوئی رحمه الله بعد نقل هذه المکالمة: «للّه دَرُّ الشارح المعتزلی و النّقیب أبی جعفر الحسنی، فلقد أجاد کلّ منهما فیما أفاد، و أسفرا النّقاب عن وجه المراد، و حقّقا ما هو الحقّ الأحقّ بالإتباع، و أفصحا عن صریح مذهب الشّیعة الإمامیّة رضی اللّه عنهم، لو لا إنکار الأوّل للنّص الجلی و تعصّب الثّانی فی حقّ الشیخین و قوله بأنّهما من أهل الجنّة بشفاعة الرّسول أو بشفاعة علیّ علیه السلام و

ص: 204

بعبارة أخری عدم تبرّیه من الشّیخین مع تولّیه لأمیر المؤمنین، فإن کان ما قالاه مقتضی التّقیّة الّتی هی شعار الإمامیّة أی یکون ما أضمراه خلاف ما أظهراه، فطوبی لهم و حسن ماب و جنّات خلد مفتّحة الأبواب.

و إن کان سریرتهما وفق علانیتهما فویل لهما من دیّان الدّین یوم حشر الأوّلین و الأخرین.

و ما أدری ما ذا یعتذران به إذا لاقیا أمیر المؤمنین فی موقف حساب ربّ العالمین، و کیف یمکن إنکار النصّ مع وجود النّصوص القاطعة المتواترة العامیة و الخاصیّة حسبما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرف أیضاً فی المواقع اللایقة. أم کیف یمکن اجتماع ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام و محبّته فی القلب مع محبّة الشیخین و ما جعل اللّه لرجل فی جوفه من قلبین. و لنعم ما قال مجنون العامریّ:

و لو کان لی قلب یذوب بحبّها و قلب ب-اخری إنّه-ا لقل-وب

و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و السابعة و الأربعین أخبار کثیرة فی عدم اجتماع محبّته علیه السلام مع محبّة غیره، فلیتذکّر.

هذا، مضافاً إلی النصّ الذی هو مسلّم النقیب کما أنه مثبت لخلافة أمیر المؤمنین ناف لخلافة المنتحلین المبطلین، و بالجملة لازمة الولایة الحقّة الثبات فی عداوة الثلاثة».(1)

َأعَانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِی وَ أَکْفَئُوا إِنَائِی وَ أَجْمَعُوا عَلَی مُنَازَعَتِی حَقّاً کُنْتُ أَوْلَی بِهِ مِنْ غَیْرِی...» ما هذا لفظه:

و کلّ هذا إذا تأمّله المنصف عَلِم أنّ الشیعة أصابت فی أمر و أخطأت فی أمر.

أمّا الأمر الذی أصابت فیه، فقولها: إنّه امتنع و تلکّأ، و أراد الأمر لنفسه؛ و أمّا الأمر الذی أخطأت فیه، فقولها: إنّه کان منصوصاً علیه نصّاً جلیّاً بالخلافة، تعلمه الصحابةُ کلُّها أو أکثرُها؛ و أنّ ذلک النصّ خولِفَ طلباً للرئاسة الدنیویّة و إیثاراً للعاجلة؛ و إنّ حال المخالفین للنصّ لا تعدو أحدَ أمرین: إمّا الکفر أو الفسق. فإنّ قرائن الأحوال و أماراتها لا تدلّ علی ذلک، و إنّما تدلّ و تشهد بخلافه. و هذا یقتضی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان فی مبدأ الأمر یظنّ أنّ العقد لغیره کان عن غیر نظر فی المصلحة؛ و أنّه لم یقصد به إلا صرف الأمر عنه و الإستئثار علیه. فظهر منه ما ظهر من الإمتناع و القعود فی بیته، إلی أن صحّ عنده و ثبت فی نفسه أنّهم أصابوا فیما فعلوه، و أنهم لم یمیلوا إلی هوی، و لا أرادوا الدنیا. و إنّما فعلوا الأصلح فی ظنونهم؛ لأنّه رأی مِن بغض الناس له و انحرافهم عنه و میلهم علیه و ثوران الأحقاد التی کانت فی أنفسهم و احتدام النیران التی کانت فی قلوبهم، و تذکّروا التّرات(1) التی وَتَرهم فیما قبل

بها، و الدماء التی سفکها منهم و أراقها.(2)

أقول: اعترض علی الحدیدی الشارح الخوئی رحمه الله مبسوطاً، منه: «فیه: أنّ إنکار النصّ کإنکار الأعمی للشمس فی رابعة النهار، و نعم ما قیل:

ص: 206

إذا لم ی-کن للمرء عین صحی-حة***فلا غرو أن یرتاب و الصبح مسفر

و قد قدّمنا فی مقدّمات الخطبة الشقشقیة من النصوص المتواترة و الأدلّة العقلیة و النقلیة کتاباً و سنّةً ما فیه کفایة لمن له إنصاف و درایة. و قد احتجّ علیه السلام و احتجّ أصحابه أیضاً بها علی المتخلّفین یوم السقیفة و الشوری، حسبما مرّ تفصیلاً فی مقدّمات الخطبة المذکورة و غیرها من المواقع المناسبة فی تضاعیف الشرح؛ فانظر ما ذا تری. لکنّهم خذلهم اللّه تعالی لم ینفعهم الذّکری، لما غلب علیهم من حبّ الریاسة و اتّباع الهوی».(1)

فَقَالَ النَّاسُ لِبِلَالٍ: أَمْسِکْ یَا بِلَالُ، فَقَدْ فَارَقَتِ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ الدُّنْیَا. وَ ظَنُّوا أَنَّهَا قَدْ مَاتَتْ. فَقَطَعَ أَذَانَهُ وَ لَمْ یُتِمَّهُ. فَأَفَاقَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام وَ سَأَلَتْهُ أَنْ یُتِمَّ الْأَذَانَ، فَلَمْ یَفْعَلْ وَ قَالَ لَهَا: یَا سَیِّدَةَ النِّسْوَانِ، إِنِّی أَخْشَی عَلَیْکِ مِمَّا تُنْزِلِینَهُ بِنَفْسِکِ إِذَا سَمِعْتِ صَوْتِی بِالْأَذَانِ. فَأَعْفَتْهُ عَنْ ذَلِکَ».(1)

و قال ابن الأثیر فی ترجمة بلال بن رباح:(2) «لمّا توفی رسول الله صلّی الله علیه و سلم أراد أن یخرج إلی الشام، فقال له أبو بکر: بل تکون عندی. فقال: إن کنت أعتقتنی لنفسک فاحبسنی، و إن کنت أعتقتنی للَّه، عز و جل، فذرنی أذهب إلی الله عز و جل. فقال: اذهب. فذهب إلی الشام، فکان به حتی مات.

ثم إنّ بلالاً رأی النبی صلّی الله علیه و سلم فی منامه و هو یقول: «ما هذه الجفوة یا بلال؟ ما آن لک أن تزورنا»؟

فانتبه حزیناً، فرکب إلی المدینة فأتی قبر النبی صلّی الله علیه و سلم و جعل یبکی عنده و یتمرع علیه، فأقبل الحسن و الحسین، فجعل یقبلهما و یضمهما، فقالا له: نشتهی أن تؤذن فی السحر، فعلا سطحَ المسجد، فلما قال: «الله أکبر، الله أکبر» ارتجت المدینة، فلما قال: «أشهد أن لا إله إلا الله» زادت رجّتها، فلما قال:

ص: 208

«أشهد أن محمداً رسول الله» خرج النساء من خدورهن، فما رُئی یومٌ أکثر باکیاً و باکیةً من ذلک الیوم.(1)

غیرها؛ أ لا تراه کیف نصَّ علی إخراج أبی بکر و عمر فی جیش أسامة، و لم یخرُجا لمّا رأیا أنّ فی مُقامهما مصلحةً للدّولة و للملّة، و حفظاً للبیضة و دفعاً للفتنة. و قد کان رسول الله یُخالَف و هو حیٌّ فی أمثال ذلک فلا ینکره، و لا یری به بأساً.(1)

ص: 210

أ لستَ تعلم أنّه نزل فی غزاة بدر منزلاً علی أن یحارب قریشاً فیه، فخالفته الأنصارُ و قالت: له لیس الرّأیُ فی نزولک هذا المنزل، فاترکه و انزل فی منزل کذا. فرجع إلی آرائهم. و هو الذی قال للأنصار عامّ قَدِم إلی المدینة: «لا تُؤَبِّروا النخل»،(1) فعملوا علی قوله، فحالت نخلهم فی تلک السنة و لم تُثمِر، حتی قال لهم: «أنتم أعرف بأمر دنیاکم، و أنا أعرف بأمر دینکم».

و هو الذی أخذ الفِداء مِن أُساری بدر فخالفه عمر، فرجع إلی تصویب رأیه بعد أن فات الأمر و خلَص الأسری و رجعوا إلی مکّة.

و هو الذی أراد أن یصالح الأحزاب علی ثُلث تَمر المدینة لیرجعوا عنه، فأتی سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فخالفاه؛ فرجع إلی قولهما.

و قد کان قال لأبی هریرة: «اُخرج فنادِ فی الناس: مَن قال لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبُه دخل الجنة». فخرج أبو هریرة فأخبر عمر بذلک فدفعه فی

ص: 211

صدره حتی وقع علی الأرض. فقال: لا تقلها، فإنّک إن تقُلها یتّکلوا علیها و یدعوا العمل. فأخبر أبو هریرة رسولَ الله بذلک، فقال: «لا تقلها و خلّهم یعملون». فرجع إلی قول عمر.

و قد أطبقت الصحابة إطباقاً واحداً علی ترک کثیرٍ من النصوص لمّا رأوا المصلحة فی ذلک، کإسقاطهم سهمَ ذوی القربی و إسقاط سهم المؤلّفة قلوبهم؛ و هذان الأمران أدخل فی باب الدّین منهما فی باب الدنیا. و قد عملوا بآرائهم أموراً لم یکن لها ذکرٌ فی الکتاب و السنة، کحدّ الخمر فإنّهم عملوه اجتهاداً، و لم یحدّ رسولُ الله شاربی الخمر و قد شربها الجمّ الغفیر فی زمانه بعد نزول آیة التحریم.

و لقد کان أوصاهم فی مرضه أن أخرجوا نصاری نجران مِن جزیرة العرب، فلم یخرجوهم حتی مضی صدرٌ من خلافة عمر، و عملوا فی أیام أبی بکر برأیهم فی ذلک باستصلاحهم.

و هم الذین هدموا المسجد بالمدینة، و حوّلوا المقام بمکة، و عملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة. و لم یقفوا مع موارد النصوص حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد؛ فرجّح کثیرٌ منهم القیاس علی النص، حتی استحالت الشریعة و صار أصحاب القیاس أصحابَ شریعة

جدیدة.

قال النقیب: و أکثر ما یعملون بآرائهم، فیما یجری مجری الولایات و التّأمیر و التّدبیر و تقریر قواعد الدّولة، و ما کانوا یقفون مع نصوص الرسول و تدبیراته إذا رأوا المصلحة فی خلافها؛ کأنّهم کانوا یقیّدون نصوصه المطلقة بقید غیر مذکور لفظاً؛ و کأنّهم کانوا یفهمونه من قرائن أحواله. و تقدیر ذلک القید: افعلوا کذا إن رأیتموه مصلحة.

قال: و أمّا مخالفتهم له فیما هو محض الشّرع و الدّین و لیس بمتعلق بأمور

ص: 212

الدنیا و تدبیراتها، فإنّه یقلّ جدّاً، نحو أن یقول: «الوضوء شرط فی الصلاة»؛ فیجمعوا علی ردّ ذلک و یجیزوا الصلاة من غیر وضوء. أو یقول: «صوم شهر رمضان واجب»؛ فیطبقوا علی مخالفة ذلک، و یجعلوا شوّالاً عوضاً عنه؛ فإنّه بعید، إذ لا غرض لهم فیه، و لا یقدرون علی إظهار مصلحةٍ عثروا علیها خَفِیت عنه .

و القوم الذین کانوا قد غلب علی ظنونهم أنّ العرب لا تطیع علیّاً علیه السلام ، فبعضها للحسد، و بعضها للوِتر و الثأر، و بعضها لاستحداثهم سنَّه، و بعضها لاستطالته علیهم و رفعه عنهم، و بعضها کراهة اجتماع النبوّة و الخلافة فی بیت واحدٍ، و بعضها للخوف من شدّة وطأته و شدّته فی دین الله، و بعضها خوفاً لرجاء تداولِ قبائل العرب الخلافة إذا لم یقتصر بها علی بیت مخصوص علیه، فیکون رجاء کل حیّ لوصولهم إلیها ثابتاً مستمرّاً، و بعضها ببُغضه، لبغضهم من قرابته لرسول الله - و هم المنافقون مِن الناس و مَن فی قلبه زیغٌ مِن أمر النبوّة - فأصفق الکلّ إصفاقاً واحداً علی صرف الأمر عنه لغیره، و قال رؤساؤهم: إنّا خفنا الفتنة، و علمنا أنّ العرب لا تطیعه و لا تترکه. و تأوّلوا عند أنفسهم

النصَّ، و لا ینکر النص، و قالوا: إنّه النصّ، و لکنّ الحاضر یری ما لا یری الغائبُ، و الغائب قد یُترک لأجل المصلحة الکلیّة. و أعانهم علی ذلک مسارعةُ الأنصار إلی ادّعائهم الأمرَ و إخراجِهم سعدَ بن عُبادة مِن بیته و هو مریض لینصِّبوه خلیفة فیما زعموا.

و اختلط الناسُ و کثر الخبطُ و کادت الفتنةُ أن تشتعل نارُها. فوثب رؤساء المهاجرین، فبایعوا أبا بکر و کانت فلتة کما قال قائلهم؛ و زعموا أنّهم أطفئوا بها نائرة(1) الأنصار.

ص: 213

فمَن سکت من المسلمین و أغضی و لم یتعرّض فقد کفاهم أمرَ نفسه، و مَن قال سرّاً أو جهراً: إنّ فلاناً قد کان رسولُ الله ذکرَه أو نصّ علیه أو أشار إلیه، أسکتوه فی الجواب بأنّا بادرنا إلی عَقد البیعة مخافةَ الفتنة؛ و اعتذروا عنده ببعض ما تقدّم: إمّا أنّه حدیث السنّ، أو تبغضه العربُ لأنّه وترها و سفک دماءها، أو لأنّه صاحب زهو و تیهٍ، أو کیف تجتمع النبوّةُ و الخلافةُ فی مغرِس واحد، بل قد قالوا فی العذر ما هو أقوی من هذا و أوکد، قالوا: أبو بکر أقوی علی هذا الأمر منه، لا سیّما و عمرُ یعضُدُه و یساعِدُه؛ و العرب تحبّ أبا بکر و یعجبها لینُه و رفقُه، و هو شیخ مجرِّب للأمور، لا یحسده أحدٌ و لا یحقد علیه أحد و لا یبغضه أحدٌ، و لیس بذی شرف فی النّسب فیشمَخ علی النّاس بشرفه، و لا بذی قُربی مِن الرسول فیدلَّ بقُربه، و دَع ذا کلّه، فإنّه فضل مستغنیً عنه. قالوا: لو نصبنا علیّاً علیه السلام ارتدّ الناس عن الإسلام، و عادت الجاهلیة کما کانت. فأیّما أصلح فی الدین: الوقوف مع النصّ المف-ضی إلی ارتداد الخلق و رجوعهم إلی

الأصنام و الجاهلیة، أم العمل بمقتضی الأصلح و استبقاء الإسلام و استدامة العمل بالدّین، و إن کان فیه مخالفة النصّ؟

قال رحمه الله : و سکت الناس عن الإنکار، فإنّهم کانوا متفرّقین؛ فمنهم مَن هو مبغض شانئ لعلیّ علیه السلام ، فالذی تمّ من صرف الأمر عنه هو قرّة عینه و بَردُ فؤاده، و منهم ذو الدّین و صحّة الیقین، إلّا أنّه لمّا رأی کبراء الصحابة قد اتّفقوا علی صرف الأمر عنه، ظنّ أنّهم إنّما فعلوا ذلک لنصٍّ سمعوه مِن رسول الله ینسخ ما قد کان سمِعه من النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، لا سیّما ما رواه أبو بکر من قول النبی : «الأئمة من قریش»؛ فإنّ کثیراً من الناس توهّموا أنّه ناسخ للنصّ الخاصف و أنّ معنی الخبر: أنّکم

ص: 214

مباحون فی نصب إمامٍ من قریش، من أیّ بطون قریش کان، فإنّه یکون إماماً.

و أکّد أیضاً فی نفوسهم رفضَ النصّ الخاص ما سمعوه من قول رسول الله : «ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن»، و قوله علیه السلام : «سألت الله ألّا یجمع أمّتی علی ضلال، فأعطانیها؛ فأحسنوا الظنّ بعاقدی البیعة».

و قالوا: هؤلاء أعرف بأغراض رسول الله مِن کل أحدٍ، فأمسکوا و کفّوا عن الإنکار. و منهم فرقة أخری - و هم الأکثرون - أعرابٌ و جُفاة و طَغام، أتباعُ کلّ ناعق، یمیلون مع کلّ ریح، فهؤلاء مقلّدون لا یسألون و لا ینکرون و لا یبحثون، و هم مع أمرائهم و ولاتهم؛ لو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لترکوها. فلذلک أمحِق النصّ و خفی و درس، و قویت کلمةُ العاقدین لبیعة أبی بکر. و قوّاها زیادة علی ذلک اشتغالُ علیٍّ و بنی هاشم برسول الله ، و إغلاق بابهم علیهم، و تخلیتهم الناسَ یعملون ما شاءوا و أحبّوا من غیر مشارکة لهم فیما هم فیه. لکنّهم أرادوا استدراکَ

ذلک بعد ما فات، و هیهات الفائت لا رجعة له.

و أراد علیٌّ علیه السلام بعد ذلک نقض البیعة، فلم یتم له ذلک و کانت العرب لا تری الغدر و لا تنقض البیعة، صواباً کانت أو خطأً. و قد قالت له الأنصار و غیرُها: أیّها الرجل، لو دعوتَنا إلی نفسک قبل البیعة لَما عدلنا بک أحداً، و لکنّا قد بایعنا؛ فکیف السبیل إلی نقض البیعة بعد وقوعها.

قال النقیب: و ممّا جرّأ عمر علی بیعة أبی بکر و العدول عن علیّ - مع ما کان یسمعه من الرّسول فی أمره - أنّه أنکر مراراً علی الرّسول أموراً اعتمدها فلم ینکر علیه رسولُ الله إنکارَه، بل رجع فی کثیر منها إلیه، و أشار علیه بأمور کثیرة نزل القرآن فیها بموافقته؛ فأطمعه ذلک فی

ص: 215

الإقدام علی اعتماد کثیر من الأمور التی کان یری فیها المصلحة ممّا هی خلاف النصّ. و ذلک نحو إنکاره علیه فی الصلاة علی عبد الله بن أبیّ المنافق، و إنکاره فداء أساری بدر، و إنکاره علیه تبرّج نسائه للنّاس، و إنکاره قضیّة الحدیبیّة، و إنکاره أمانَ العبّاس لأبی سفیان بن حرب، و إنکاره واقعةَ أبی حذیفة بن عتبة، و إنکاره أمره بالنداء: مَن قال لا إله إلا الله دخل الجنة. و إنکاره أمره بذبح النواضح، و إنکاره علی النساء بحضرة رسول الله هیّبَتهُنّ له دون رسول الله ؛ إلی غیر ذلک من أمور کثیرة تشتمل علیها کتب الحدیث.

و لو لم یکن إلّا إنکارُه قولَ رسول الله فی مرضه: «ائتونی بدواة و کتِف أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی»، و قوله ما قال، و سکوتُ رسول الله عنه. و أعجب الأشیاء أنّه قال ذلک الیوم: حسبنا کتاب الله. فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدار؛ فبعضهم یقول: القول ما قال رسول الله ، و بعضهم یقول: القول ما قال عمر. فقال رسول الله و قد کثر اللّغط

و علت الأصوات: «قوموا عنّی، فما ینبغی لنبیّ أن یکون عنده هذا التنازع».

فهل بقی للنبوّة مزیّة أو فضل إذا کان الإختلاف قد وقع بین القولین، و میّل المسلمون بینهما، فرجّح قومٌ هذا و قوم هذا؟ فلیس ذلک دالّا علی أنّ القوم سوّوا بینه و بین عمر، و جعلوا القولین مسألة خلاف؛ ذهب کلّ فریق إلی نصرة واحدٍ منهما، کما یختلف اثنان من عُرض المسلمین فی بعض الأحکام؛ فینصر قومٌ هذا و ین-صر ذاک آخرون. فمن بلغت قوّته و همّته إلی هذا، کیف ینکر منه أنّه یبایع أبا بکر لمصلحة رآها، و یعدل عن النصّ؟ و مَن الذی کان ینکر علیه ذلک، و هو فی القول الذی قاله

ص: 216

للرّسول فی وجهه غیرُ خائفٍ من الأنصار، و لا ینکر علیه أحدٌ؛ لا رسول الله و لا غیرُه. و هو أشدّ من مخالفة النصّ فی الخلافة و أفظع و أشنع.

قال النقیب: علی أنّ الرجل ما أهمل أمر نفسه، بل أعدّ أعذاراً و أجوبة. و ذلک لأنّه قال لقوم عرّضوا له بحدیث النصّ: إنّ رسول الله رجع عن ذلک بإقامته أبا بکر فی الصلاة مقامه؛ و أوهمهم أنّ ذلک جارٍ مجری النصّ علیه بالخلافة؛ و قال یوم السقیفة: أیّکم یطیب نفساً أن یتقدّم قدمَین قدّمهما رسول الله فی الصلاة؟ ثمّ أکّد ذلک بأن قال لأبی بکر - و قد عرض علیه البیعة - : أنتَ صاحب رسول الله فی المواطن کلّها، شدّتها و رخائها، رضیَک لدیننا، أ فلا نرضاک لدنیانا؟

ثم عاب علیّاً بخِطبته بنتَ أبی جهل، فأوهم أنّ رسول الله کرهه لذلک و وجد علیه و أرضاه عمرو بن العاص. فروی حدیثاً افتعله و اختلقه علی رسول الله؛ قال: سمعته یقول: «إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنّما

وَلِیِّیَ اللَّهُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ». فجعلوا ذلک کالناسخ لقوله : «من کنت مولاه فهذا مولاه».

قلت للنقیب: أ یصح النّسخ فی مثل هذا، أ لیس هذا نسخاً لل-شی ء قبل تقضّی وقت فعله؟

فقال: سبحان الله، مِن أین تعرف العربُ هذا، و أنّی لها أن تتصوّره، فضلاً عن أن تحکم بعدم جوازه؟ فهل یفهم حُذّاقُ الأصولیّین هذه المسألة، فضلاً عن حَمقی العرب؟ هؤلاء قوم ینخدعون بأدنی شبهة، و یُستمالون بأضعف سبب، و تُبنی الأمور معهم علی ظواهر النصوص و أوائل الأدلة، و هم أصحابُ جهلٍ و تقلید، لا أصحاب تفضیل و نظر.

ص: 217

قال: ثمّ أکّد حسنَ ظنّ الناس بهم أنّهم أطلقوا أنفسهم عن الأموال، و زهدوا فی متاع الدنیا و زخرفها، و سلکوا مسلک الرّفض لزینتها، و الرغبة عنها و القناعة بالطّفیف النَّزر منها، و أکلوا الخشِن و لبسوا الکرابیس؛ و لمّا ألقت إلیهم الدنیا أفلاذ کبدها، و فرّقوا الأموال علی الناس و قسّموها بینهم، و لم یتدنّسوا منها بقلیل و لا کثیر، فمالت إلیهم القلوبُ و أحبّتهم النفوسُ و حسُنت فیهم الظّنون. و قال مَن کان فی نفسه شبهة منهم أو وقفه فی أمرهم: لو کان هؤلاء قد خالفوا النصَّ لهوی أنفسهم، لکانوا أهلَ الدنیا و لَظهر علیهم المیلُ إلیها و الرّغبة فیها و الإستئثار بها؛ و کیف یجمعون علی أنفسهم مخالفة النصَ و ترکَ لذّات الدنیا و مآربها، فی-خسروا الدنیا و الآخرة؛ و هذا لا یفعله عاقلٌ و القوم عقلاءٌ ذوو ألباب و آراء صحیحة.

فلم یبقَ عند أحدٍ شکٌّ فی أمرهم و لا ارتیاب لفعلهم، و ثبتت العقائد علی ولایتهم و تصویب أفعالهم؛ و نسوا لذّة الرئاسة. و إنّ أصحاب الهِمم

العالیة لا یلتفون إلی المأکل و المشرب و المنکَح، و إنّما یریدون الرئاسة و نفوذ الأمر؛ کما قال الشاعر:

و قد رغبَت عن لذّة المال أنفُسٌ و ما رغبَت عن لَذّة النَّهی و الأمرِ

قال رحمه الله : و الفرق بین الرّجلین و بین الثالث، ما أصیب به الثالثُ و قُتل تلک القتلة و خلعه الناسُ و ح--صروه و ضیّقوا علیه بعد أن توالَی إنکارهم أفعاله، و جبّهوه فی وجهه و فسقوه، و ذلک لأنّه استأثر هو و أهله بالأموال، و انغمسوا فیها و استبدوا بها؛ فکانت طریقته و طریقتُهم مخالفةً لطریق الأوّلَین؛ فلم تصبر العرب علی ذلک.

و لو کان عثمان سلک طریق عمر فی الزهد و جمع الناس، و ردع الأمراء و

ص: 218

الولاة عن الأموال، و تجنّب استعمال أهل بیته، و وفّر أعراضَ الدنیا و ملاذها و شهواتها علی الناس، زاهداً فیها تارکاً لها معرضاً عنها، لما ضرّه شی ءٌ قطّ، و لا أنکر علیه أحدٌ قطّ، و لو حوّل الصلاة من الکعبة إلی بیت المقدس؛ بل لو أسقط عن الناس إحدَی الصلوات الخمس و اقتنع منهم بأربع. و ذلک لأنّ هِمم الناس مصروفة إلی الدنیا و الأموال، فإذا وجدوها سکتوا، و إذا فقدوها هاجوا و اضطربوا. أ لستَ تری رسول الله کیف قسّم غنائمَ هوازن علی المنافقین، و علی أعدائه الذین یتمنّون قتلَه و موته و زوال دولته؛ فلمّا أعطاهم أحبّوه؛ إمّا کلّهم أو أکثرُهم. و مَن لم یحبّه منهم بقلبه جامَله و داراه، و کفّ عن إظهار عداوته و الإجلاب علیه. و لو أنّ علیّاً صانع أصحابَه بالمال و أعطاه الوجوه و الرؤساء، لکان أمره إلی الإنتظام و الإطّراد أقربَ؛ و لکنّه رفض جانبَ التّدبیر الدنیوی، و آثر لزومَ الدّین، و تمسّک بأحکام الشریعة. و المُلک أمرٌ آخَر غیر الدین، فاضطرب علیه

أصحابُه، و هرب کثیرٌ منهم إلی عدوّه.

و قد ذکرتُ فی هذا الفصل خلاصة ما حفظتُه عن النقیب أبی جعفر، و لم یکن إمامیَّ المذهب، و لا کان یبرأ مِن السلف، و لا یرتضی قول الم-سرفین من الشیعة؛ و لکنّه کلام أجراه علی لسانه البحثُ و الجدل بینی و بینه، علی أنّ العلویّ لو کان کرّامیّاً لا بدّ أن یکون عنده نوعٌ من تعصّب و میل علی الصحابة و إن قلّ.(1)

أقول: قال الشارح الخوئی رحمه الله بعد نقل هذه المناظرة: «لله دَرّ النقیب، فلقد أجاد فیما أفاد و جانب العصبیة و العناد، و أبان عن مخّ ما یقوله الفرقة الحقّة الإمامیّة و تذهب إلیه و تدین به ببیانٍ لیس فوقه بیان. و قد اتضح بما ذکره کلّ الوضوح أنّ

ص: 219

عمر کان دائماً فی مقام المعارضة لرسول الله و الطعن و الإزراء علیه و الرّد لأقواله و أفعاله، فی حیاته و بعد موته. و أنّه أنکر النصّ علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام ، و أوّله بتأویلات سخیفة بأحادیثه المختلقة المجعولة و معاذیره الباطلة. کما اتضح أنّ نکتة زهده فی الدنیا إنما کانت حبّ الملک و الریاسة و نفوذ الأمر، لا الزهد الحقیقی الذی أوهمه للناس و ظنّه فی حقه الهمجُ الرعاء. فویل له ثمّ ویل له من دیّان یوم الدین. و لعنة الله علی جمیع الظالمین و الغاصبین لحق آل محمد سلام الله علیهم أجمعین».(1)

الدُّعابة و اللهو؛ و ما أظنُّ عمر - إن شاء الله - قالها، و أظنُّها زیدَت فی کلامِه، و إنّ الکلمة هاهنا لَدالّةٌ علی انحرافٍ شدید.(1)

شفیر قبری، ثمّ اخرُجوا عنّی ساعة؛ فإنّ أول مَن یصلّی علیَّ جلی-سی و حبیبی و خلیلی جبرائیل، ثمّ میکائیل، ثمّ إسرافیل، ثمّ ملک الموت مع جنوده من الملائکة؛ ثمّ ادخلوا علیَّ فوجاً فوجاً، فصلّوا علیَّ و سلّموا، و لا تؤذونی بتزکیة و لا ضجّة و لا رِنّة؛ و لیبدأ بالصلاة علیَّ رجالُ أهل بیتی، ثمّ نساؤهم، ثمّ أنتم بعد.

و أقرءوا أنفسکم منّی السّلام، و مَن غاب مِن أهلی فأقرءوه منّی السّلام. و مَن تابعکم بعدی علی دینی، فأقرءوه منّی السّلام، فإنّی أشهدکم أنّی قد سلّمتُ علی مَن بایعنی علی دینی من الیوم إلی یوم القیامة».

قلنا: فمَن یدخلک قبرَک یا رسول الله؟ قال: «أهلی مع ملائکة کثیرة یرونکم و لا ترونهم».

قلتُ: العجب لهم کیف لم یقولوا له فی تلک السّاعة: فمَن یلی أمورَنا بعدک؟ لأنّ ولایة الأمر أهمّ مِن السّؤال عن الدّفن و عن کیفیة الصّلاة علیه؛ و ما أعلم ما أقول فی هذا المقام.(1)

أقول: قال الشارح الخوئی رحمه الله فی هذا المقام: «و إنی أعلم ما أقول بحق فی هذا المقام، عائذاً من اللّه تعالی عن الوساوس النفسانیّة و التسویلات الشیطانیّة و تنزّهاً عن التعصّب الذی هو دیدن العوام و دأب من یکون فی طریق الحقّ ألدّ الخصام، و السّلام علی من اتبع الهدی و نهی النفس عن الهوی؛ فنقول:

أوّلاً: من أین ثبت أنهم لم یقولوا ذلک و لم یسقطه الآخرون.

و ثانیاً: کان فی الخبر أنّهم سألوا عمن یغسّله و یصلّیه، و کأنّهم سألوا عمن یلیق بهذا الأمر العظیم، فأجاب : أهلی الأدنی فالأدنی، و قال : رجال أهل بیتی. فأین لم یصرح بعلیّ علیه السلام فابدلوه بالأهل و بالرّجل من أهل البیت؟ کما دریت

ص: 222

فی الخبر المروی آنفاً عن عائشة إنّها لم تذکر علیّاً، و لا تقدر أن تذکره بخیر و هی تستطیع.

فإن أبیت عن قولنا هذا، و قلتَ إنّه أشبه بالخطابی و لم یکن برهانیّاً، فنقول:

لا شبهة إنّ رسول اللّه بیّن أموراً ممّا هو لیس بأهمّ من

أمر الولایة جدّاً، مثل آداب الأکل و المشی و الجلوس و الدخول فی الحمّام و المبرز و أدب النّورة و الحلق و لبس الثیاب و قصّ الأظفار و آداب المعاشرة و فوائد بعض الفواکه و الأغذیة، و غیرها مما هی أکثر من أن تحصی و مذکورة فی کتب الفریقین؛ و مَن هذه حاله و سیرته، و یبین هذه الأمور التی بیّن شأنها و منزلتها کیف یهمل أمّته بلا ولیّ معصوم منصوب من قبل اللّه تعالی؟».(1)

تهجین أمر أبی بکر حیث وقع فی السقیفة ما وقع بکلّ طریق، و یتعلّق بأدنی سبب من أمور کان یعتمدها و أقوال کان یقولها. فلعلّ هذا مِن

جملة ذلک؛ أو لعلّه - إن صحّ ذلک - فإنّما ترکه بوصیّة منه إلیه و سرٍّ کانا یعلمانه فی ذلک.

فإن قلتَ: فلِمَ لا یجوز أن یقال - إن صحّ ذلک - إنّه أُخِّر جهازُه لیجتمع رأیه و رأی المهاجرین علی کیفیّة غسله و تکفینه و نحو ذلک من أموره؟

قلتُ: لأنّ الروایة الأولی تبطل هذا الإحتمال، و هی قوله لهم قبل موته: «یغسلنی أهلی الأدنی منهم فالأدنی، و أکفّن فی ثیابی أو فی بیاض م-صر أو فی حلّة یمنیّة».(1)

أقول: ینبغی الإلتفات لتبیین عدم قیام أمیر المؤمنین علیه السلام بتجهیز النبیّ إلی ما کتبه السید ابن طاوس فی ذلک، قال لابنه محمد: «ذکر إبراهیم الثقفی فی کتاب (المعرفة) فی الجزء الرابع تحقیقاً أنّ النبی بقی ثلاثة أیام حتی دفن، لاشتغالهم بولایة أبی بکر و المنازعات فیها.

و ما کان یقدر أبوک علی علیه السلام أن یفارقه، و لا أن یدفنه قبل صلاتهم علیه، و لا کان یؤمن أن یقتلوه إن فعل ذلک، أو ینبشوا النبی و یخرجوه، و یذکروا أنه دفنه فی غیر وقت دفنه، أو فی غیر الموضع الذی یدفن فیه، فأبعد الله جل جلاله من رحمته و عنایته نفوساً ترکته علی فراش منیته، و اشتغلت بولایة کان هو أصلها بنبوته و رسالته لتخرجها من أهل بیته و عترته.

و الله یا ولدی، ما أدری کیف سمحت عقولهم و مروّتهم و

نفوسهم و صحبتهم مع شفقته علیهم و إحسانه إلیهم بهذا التهوین، و لقد قال مولانا زین العابدین علیه السلام :

ص: 224

«و الله لو تمکن القوم أن طلبوا الملک بغیر التعلق باسم رسالته کانوا قد عدلوا عن نبوته». و بالله المستعان» ».(1)

و قال أیضاً العالم البارع المولی صالح المازندرانی فی ذلک: «قد صحّ من طرق العامة و الخاصة أنهم لم یشتغلوا بعد رجوعه الی الحق بدفنه و اشتغلوا بنصب الخلیفة و علّلوا ذلک بأنه لا یجوز بقاء الأمة بعده بلا إمام طرفة عین، و لم یعلموا لجهلهم أنه یلزمهم ذلک لبقاء الأمة عندهم بلا إمام أکثر، و أنه یلزم أن یکونوا أعلم منه حیث لم یعلم أنه لا یجوز ذلک و مضی بلا نصب إمام. لا و الله علموا جمیع ذلک، و لکن حب الدنیا و الرئاسة حملهم علیه. من أضله الله فلا هادی له».(2)

الجماعة غیرَه، و لا یسأل غیرَه فی حضور الغسل و النّزول فی القبر.

ثمّ انظر إلی کرم علیّ علیه السلام و سجاحة أخلاقه و طهارة شیمته، کیف لم یضنّ بمثل هذه المقامات الشریفة عن أوس، و هو رجل غریب من الأنصار، فعرف له حقَّه و أطلبه (1) بما طلبه. فکم بین هذه السجیّة الش-ریفة و بین قول مَن قال: لو استقبلتُ مِن أمری ما استدبرتُ ما غسل رسول الله إلّا نساؤه.(2)

و لو کان فی ذلک المقام غیره مِن أولی الطباع الخشنة، و أرباب الفظاظة و الغلظة - و قد سأل أوس ذلک - لزجر و انتهر و رجع خائباً.(3)

عبد الله بن عبد الله قال: سمعتُ علیّاً علیه السلام یقول: «أنا عبد الله و أخو رسوله، و أنا الصّدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلّا کاذبٌ مفتَرٍ، صلّیت قبل الناس بسبع سنین».(1)

و فی غیر روایة الطبری: «أنا الصدیق الأکبر و أنا الفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام أبی بکر، و صلّیت قبل صلاته بسبع سنین».

کأنّه علیه السلام لم یَرتضِ أن یذکر عمر و لا رآه أهلاً للمقایسة بینه و بینه؛ و ذلک لأنّ إسلام عمر کان متأخّراً.

و روی الفضل بن عبّاس رحمه الله قال: سألت أبی عن ولد رسول الله الذکور أیّهم کان رسول الله له أشدّ حبّاً؟ فقال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام . فقلت له: سألتک عن بنیه. فقال: إنّه کان أحبّ إلیه من بنیه جمیعاً و أرأف، ما رأیناه زایلَه یوماً من الدهر منذ کان طِفلاً، إلا أن یکون فی سفر لخدیجة؛ و ما رأینا أباً أبرّ بابن منه لعلیّ، و لا ابناً أطوع لأب من علیّ له.

و روی الحسین بن زید بن علی بن الحسین علیه السلام قال: سمعت زیداً أبی یقول: کان رسول الله یمضغ اللّحمة و التّمرة حتی تلین، و یجعلهما فی فم علیّ علیه السلام و هو صغیر فی حجره.(2)

الخلافة بجمیع أنواع التوصّل، کالزهد فیها تارة، و المناشدة بفضائله تارة، و بما فعله فی ابتداء الأمر من إخراج زوجته و أطفاله لیلاً إلی بیوت الأنصار، و بما اعتمده إذ ذاک من تخلّفه فی بیته و إظهار أنّه قد انعکف علی جمع القرآن، و بسائر أنواع الحیل فیها، لم تحصل له إلّا بتجرید السیف کما فعل فی آخر الأمر.(1) و لستُ ألومُ العربَ لا سیّما قریشاً فی بغضها له و انحرافها عنه، فإنّه وترها و سفک دماءها و کشف القناع فی منابذتها(2) و نفوس العرب و أکبادهم کما تعلم.

و لیس الإسلام بمانعٍ من بقاء الأحقاد فی النّفوس، کما نشاهده الیوم عیاناً؛ و الناس کالناس الأول، و الطبائع واحدة. فأحسب أنّک کنتَ من سنتین أو ثلاث جاهلیّاً أو من بعض الروم، و قد قَتل واحدٌ من المسلمین ابنک أو أخاک، ثمّ أسلمت؛ أ کان إسلامُک یُذهب عنک ما تجده من بغض

ذلک القاتل و شنآنه؟ کلّا؛ إنّ ذلک لَغیرُ ذاهب. هذا إذا کان الإسلام صحیحاً و العقیدة محقّقة، لا کإسلام کثیر من العرب؛ فبعضهم تقلیداً و بعضهم للطّمع و الکسب و بعضهم خوفاً من السّیف و بعضهم علی طریق الحمیّة و الإنتصار أو لِعداوة قومٍ آخرین من أضداد الإسلام و أعدائه.

و اعلم أنّ کلّ دم أراقه رسولُ الله بسیف علیّ علیه السلام و بسیف غیره، فإنّ العرب بعد وفاته عصبت تلک الدماء بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام وحده؛ لأنّه لم یکن فی رهطه مَن یستحق فی شرعهم و سنّتهم و عادتهم أن یعصب به تلک الدماء إلّا بعلیّ وحده. و هذه عادة العرب إذا قُتل منها قتلی،

ص: 228

طالبت بتلک الدماء القاتل؛ فإن مات أو تعذّرت علیها مطالبتُه، طالبت بها أمثلَ النّاس مِن أهله.

لمّا قُتل قومٌ من بنی تمیم أخاً لعمرو بن هند، قال بعض أعدائه یحرّض عَمراً علیهم:(1)

مَ-ن مبلغٌ عَ-م-راً ب--أنّ***المرءَ لم یُخل-ق صُ-ب-ارَه(2)

و ح---وادثُ الأیّ---ام لا***یَبق-ی له-ا إلّا ال-حجاره

ه---ا إنّ ع-ج--زةَ أمّ--ه***بالسف-حِ أسفل مِن أُوارَه(3)

ت-سف-ی الری-اح خلال***کَشحَیه وقد سلبوا إزارَه

فاق--تُ--ل زرارة لا أری***فی القوم أمث-لَ مِن زراره

فأمره أن یقتل زرارة بن عُدَس رئیس بنی تمیم، و لم یکن قاتلاً أخا الملک و لا حاضراً قتله.

و مَن نظر فی أیام العرب و وقائعها و مقاتلها عرف ما ذکرناه.

سألتُ النقیبَ أبا جعفر یحیی بن أبی زید رحمه الله ، فقلتُ له: إنّی لأعجب من علیّ علیه السلام کیف بَقی تلک المدّة الطویلة بعد رسول الله ، و کیف ما اغتیلَ و فُتک به فی جوف منزله، مع تلظّی الأکباد علیه؟

فقال: لو لا أنّه أرغَمَ أنفَه بالتّراب، و وضع خدّه فی حضیض الأرض لَقُتل؛ و لکنّه أخمل نفسَه و اشتغل بالعبادة و الصلاة و النّظر فی القرآن، و خرج عن ذلک الزیّ الأوّل و ذلک الشعار، و نَسی السیف و صار کالفاتک یتوب

ص: 229

و یصیر سائحاً فی الأرض أو راهباً فی الجبال. و لمّا أطاع القوم الذین ولّوا الأمر، و صار أذلّ لهم من الحذاء، ترکوه و سکتوا عنه. و لم تکن العرب لِتُقدِمَ علیه إلّا بمواطاةٍ مِن متولّی الأمر، و باطنٍ فی ال-سرّ منه. فلمّا لم یکن لِوُلاة الأمر باعثٌ و داعٍ إلی قتله وقع الإمساک عنه؛ و لو لا ذلک لقُتل، ثمّ أُجّل بعدُ مَعقِلٌ حَصینٌ.

فقلت له: أ حقٌّ ما یُقال فی حدیث خالد؟

فقال: إنّ قوماً مِن العلویّة یذکرون ذلک.

ثمّ قال: و قد روی أنّ رجلاً جاء إلی زُفَر بن الهُذَیل - صاحبِ أبی حنیفة - فسأله عمّا یقول أبو حنیفة فی جواز الخروج من الصلاة بأمر غیرِ التسلیم، نحوَ الکلام و الفعل الکثیر أو الحدَث؟

فقال: إنّه جائز، قد قال أبو بکر فی تشهّده ما قال.

فقال الرجل: و ما الذی قاله أبو بکر؟

قال: لا علیک.

فأعاد علیه السؤالَ ثانیةً و ثالثةً، فقال: أَخرجوه أخرجوه، قد کنتُ أحدّث أنّه مِن أصحاب أبی الخطاب.(1)

قلتُ له: فما الذی تقوله أنتَ.

قال: أنا أستبعد ذلک و إن روته الإمامیّة.

ثمّ قال: أمّا خالدٌ فلا أستبعد منه الإقدام علیه بشجاعته فی نفسه و لبغضه إیّاه، و لکنّی أستبعده من أبی بکر، فإنّه کان ذا ورع، و لم یکن لِیَجمع بین:

ص: 230

أخذ الخلافة و منع فدک و إغضاب فاطمة،(1) و قتل علیّ علیه السلام ؛ حاش للّه من ذلک.

فقلتُ له: أ کان خالدٌ یَقدر علی قتله؟

قال: نعم، و لِمَ لا یقدر علی ذلک و السّیف فی عنقه، و علیٌّ أعزَلُ، غافلٌ عمّا یُراد به؛ قد قتله ابن ملجم غیلةً، و خالدٌ أشجعُ مِن ابن ملجم.(2)

ص: 231

فسألتُه عمّا ترویه الإمامیة فی ذلک، کیف ألفاظه؟

فضحک و قال:

.... کم عالمٍ بالشی ء و هو یُسائِلُ

ثمّ قال: دَعنا مِن هذا؛ ما الذی تَحفَظُ فی هذا المعنی؟

قلتُ: قولُ أبی الطیّب:

نحنُ أَدری و قد سألنا بِنَجدٍ ***أ ط-ویلٌ طریقُنا أم یَ-ط-ولُ

و کثیرٌ مِن الس--ؤال اشتیاقٌ***و کث--یرٌ مِ-ن ردّه تعلی--لُ

فاستحسن ذلک و قال: لِمَن عَجُزُ البیت(1) الذی استشهدتُ به؟

قلتُ: لمحمد بن هانئ المغربی، و أوّله:

فی کلّ یوم أستزیدُ تجارب-اً ***کم عالمٍ بالشّی ء و هو یُسائِل

فبارک علیَّ مراراً، ثمّ قال: نترک الآن هذا و نُتمِّم ما کنّا فیه. و کنتُ أقرأ علیه فی ذلک الوقت «جَمهرة النّسب» لابن الکلبیّ، فعُدنا إلی القراءة و عَدَلنا عن الخوض عمّا کان اعترض الحدیثَ فیه.(2)

ص: 232

ص: 234

ص: 236

عند البحث عن أفضلیّة علیّ علیه السلام و فاطمة علیها السلام .

رحماً» ففاطمة أفضل، لأنّها ابنته، و کان شدید الحبّ لها و الحنوّ علیها جدّاً، و هی أقرب إلیه نسباً من ابن العمّ، لا شبهة فی ذلک.

فأمّا القول فی أنّ علیّاً شَرُف بها أو شرُفت به، فإنّ علیّاً علیه السلام کانت أسباب شرفه و تمیزه علی الناس متنوعة: فمنها ما هو متعلق بفاطمة علیها السلام ، و منها ما هو متعلق بأبیها ، و منها ما هو مستقلٌّ بنفسه.

فأمّا الذی هو مستقلٌّ بنفسه: فنحو شجاعته و عفّته و حلمه و قناعته و سجاحة أخلاقه و سماحة نفسه.

و أمّا الذی هو متعلق برسول الله : فنحو علمه و دینه و زهده و عبادته و سبقه إلی الإسلام و إخباره بالغیوب.

و أمّا الذی یتعلق بفاطمة علیها السلام : فنکاحه لها، حتی صار بینه و بین رسول الله الصهر المضاف إلی النسب و السبب، و حتی إنّ ذرّیته منها صارت ذریةً لرسول الله و أجزاء من ذاته؛ و ذلک لأنّ الولد إنّما یکون من مَنِیّ الرجل و دم المرأة، و هما جزءان من ذاتی الأب و الأم، ثم هکذا أبداً فی ولد الولد و مَن بعده مِن البطون دائماً. فهذا هو القول فی شرف علی علیه السلام بفاطمة.

فأمّا شرفها به، فإنّها و إن کانت ابنةَ سیّدِ العالمین، إلّا أنّ کونها زوجة علیٍّ أفادها نوعاً من شرفٍ آخَر زائداً علی ذلک الشرف الأول؛ أ لا تری أنّ أباها لو زوّجها أبا هریرة أو أنس بن مالک لم یکن حالُها فی العظمة و

الجلالة کحالها الآن؛ و کذلک لو کان بنوها و ذریتها من أبی هریرة و أنس بن مالک لم یکن حالهم فی أنفسهم کحالهم الآن.(1)

ص: 240

حسین معهما یبکیان، و أنّ علیّاً لما أُح--ضِر سألوه البیعةَ فامتنع، فتُهدِّد بالقتل فقال: «إذن تقتلون عبد الله و أخا رسول الله»، فقالوا: «أما عبد الله فنعم، و أما أخو رسول الله فلا»؛ و أنّه طعن فیهم فی أوجههم بالنِّفاق، و سطر صحیفة الغدر التی اجتمعوا علیها، و بأنّهم أرادوا أن یُنفِّروا ناقةَ رسولِ الله لیلة العقبة، فکلُّه لا أصل له عند أصحابنا و لا یُثبته أحدٌ منهم و لا رواه أهل الحدیث و لا یعرفونه و إنما هو شی ءٌ تَنفَرِد الشیعةُ بنقله.(1)

أقول: هذه الدعوی من الحدیدی أعنی «إنفراد الشیعة بما رُوی فی الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام » مردودة:

أوّلاً: بکلامه فیما بعد حیث قال:

... و أمّا حدیث الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام فقد تقدم الکلام فیه و الظاهرُ عندی صحّةُ ما یرویه المرتضی و الشیعة، و لکن لا کلّ ما یزعمونه، بل کان بعض ذلک؛ و حَقٌّ لأبی بکر أن یندم و یتأسّف علی ذلک... .(2)

و ثانیاً: بنقله عن أبی بکر حدیثَ ندامته علی الهجوم، منه:

... فأمّا الثلاث التی فعلتها و وددت أنی لم أکن فعلتها فوددت أنی لم أکن

کشفت عن بیت فاطمة و ترکته و لو أغلق علی حرب... .(3)

و ثالثاً: بروایة هذه الدعوی عدّةٌ من المخالفین، منهم: إبراهیم بن یسار بن هانئ النَظّام (4) علی ما نقل الشهرستانی فی الملل عنه، قال: «إن عمر ضرب بطن فاطمة

ص: 242

یوم البیعة حتی ألقت الجنین من بطنها. و کان یصیح: «احرقوا دارها بمن فیها»، و ما کان فی الدار غیر علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین».(1)

و المناسب أن ننقل هنا ما ذکره الشارح الخوئی رحمه الله رادّاً علی الحدیدی فی هذا الباب، قال:

«لا أدری أنّه کیف ینکر حدیث التّحریق و یزعم أنّه ممّا انفردت به الشّیعة مع روایة الجوهری له(2) و کونه من الثّقات

المأمونین عنده.(3) و قد رواه غیر واحد من رواتهم أیضاً مطابقاً لما روته الشّیعة، منهم إبراهیم ابن سعید الثقفی، قال: حدّثنا أحمد بن عمرو البجلی قال: حدّثنا أحمد بن حبیب العاملی عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام قال: «و اللّه ما بایع علیّ علیه السلام حتّی رأی الدّخان قد دخل علی بیته»، رواه المرتضی فی الشّافی. و فیه أیضاً عن البلاذری عن مسلمة بن محارب عن سلیمان التّمیمی عن أبی عون أن أبا بکر أرسل إلی علیّ فلم یبایع، فجاء عمر و معه قبس، فتلقاه فاطمة علی الباب فقال: یابن الخطاب أتراک محرقاً؟ قال: نعم،

ص: 243

و ذلک أقوی فیما جاء به أبوک. و جاء علیّ علیه السلام فبایع. قال السّید رحمه الله عقیب هذا الحدیث: و هذا الخبر قد روته الشّیعة من طرق کثیرة، و إنّما الطریق أن یرویه شیوخ محدّثی العامّة، لکنّهم کانوا یروون ما سمعوا بالسّلامة، و ربّما تنبهوا علی ما یروونه علیهم فکفّوا عنه، و أیّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتی یبایع».(1)

نبیکم و قد بایعتم رسول الله یوم بایعتموه أن تمنعوه و ذریته مما تمنعون منه أنفسکم و ذراریکم، ففوا لرسول الله ببیعتکم». قال: فما أعانها أحد و لا أجابها و لا نصرها. قال:

فانتهت إلی معاذ بن جبل فقالت: «یا معاذ بن جبل، إنی قد جئتک مستنصرة و قد بایعت رسول الله علی أن تنصره و ذریته و تمنعه مما تمنع منه نفسک و ذریتک، و إن أبا بکر قد غصبنی علی فدک و أخرج وکیلی منها». قال: فمعی غیری؟ قالت: «لا، ما أجابنی أحد». قال: فأین أبلغ أنا من نصرتک؟ قال: فخرجت من عنده، و دخل ابنه (1) فقال: ما جاء بابنة محمد إلیک؟ قال: جاءت تطلب نصرتی علی أبی بکر، فإنه أخذ منها فدکا. قال: فما أجبتها به؟ قال: قلتُ: و ما یبلغ من نصرتی أنا وحدی؟ قال: فأبیت أن تنصرها؟ قال: نعم. قال: فأی شی ء قالت لک؟ قال: قالت لی: و الله لأنازعنک الفصیح من رأسی حتی أرد علی رسول الله ؟(2) قال: فقال: أنا و الله لأنازعنک الفصیح من رأسی حتی أرد علی رسول الله إذ لم تجب ابنة محمد. قال: و خرجت فاطمة علیها السلام من عنده و هی تقول: «و الله لا أکلمک کلمة حتی اجتمع أنا و أنت عند رسول الله »، ثم انصرفت...».

ورد فی الحدیث و السیر من أمر فدک، و الفصل الثانی فی هل النبی یورث أم لا، و الفصل الثالث فی أنّ فدک هل صحّ کونُها نحلة من رسول الله لفاطمة أم لا.(1)

و نقل فیه: - مضافاً إلی الخطبة الأولی و الثانیة - ما لا یوجد فی غیر هذا الکتاب:

1. قال أبو بکر (الجوهری): و حدثنی محمد بن زکریا قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة بالإسناد الأول قال:

فلما سمع أبو بکر خطبتها شقّ علیه مقالتُها، فصعد المنبر و قال: أیها الناس، ما هذه الرَّعة إلی کلّ قالة؟ أین کانت هذه الأمانیُّ فی عهد رسول الله ؟ ألا مَن سمع فلیَقُل، و من شهد فلیتکلّم؛ إنّما هو ثعالة شهیدُه ذنبُه، مُرِبٌّ لکلّ فتنة،(2) هو الذی یقول: کرّوها جذعة(3) بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفة و یستنصرون بالنساء، کأمّ طِحال أحبّ أهلها إلیها البغیّ. ألا إنّی لو أشاء أن أقول لَقُلتُ و لو قلتُ لبحتُ، إنّی ساکت ما ترکت.

ثم التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، و أحق من لزم عهد رسول الله أنتم؛ فقد جاءکم فآویتُم و نصرتم؛ ألا إنّی لستُ باسطاً یداً و لا لساناً علی مَن لم یستحقّ ذلک منّا.

ثم نزل، فانصرفت فاطمة علیها السلام إلی منزلها.

قلت: قرأتُ هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن أبی زید

البصریّ و قلت له: بمَن یعرّض؟

فقال: بل یصرّح.

ص: 246

قلت: لو صرّح لم أسألک.

فضحک و قال: بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام .

قلت: هذا الکلام کلّه لعلیٍّ یقوله؟

قال: نعم، إنّه المُلک یا بنیّ.

قلت: فما مقالة الأنصار؟

قال: هتفوا بذکر علیّ، فخاف من اضطراب الأمر علیهم، فنهاهم.

فسألته عن غریبه، فقال: أمّا الرعة بالتخفیف أی الاستماع و الإصغاء، و القالة: القول، و ثُعالة: اسم الثعلب علم غیرُ مصروف، و مِثل ذؤالة للذئب و شهیده ذنبه أی لا شاهد له علی ما یدّعی إلّا بعضه و جزء منه، و أصله مَثلٌ، قالوا: إنّ الثعلب أراد أن یُغرِی الأسدَ بالذئب فقال: إنه قد أکل الشاة التی کنت قد أعددتها لنفسک و کنت حاضراً، قال: فمن یشهد لک بذلک؟ فرفع ذنبه و علیه دمٌ، و کان الأسد قد افتقد الشاةَ فقبل شهادته و قتل الذئب، و مُربّ: ملازم، أربّ بالمکان، و کرّوها جَذَعة: أعیدوها إلی الحال الأولی، یعنی الفتنة و الهرج، و أمّ طِحال: امرأة بغیٌّ فی الجاهلیة، و یضرب بها المثل فیقال: أزنی من أمّ طِحال.

و اعلم أنّ الناس یظنّون أنّ نزاع فاطمة أبا بکر کان فی أمرین: فی المیراث و النّحلة؛ و قد وجدتُ فی الحدیث: أنّها نازعت فی أمر ثالث و منعها أبو بکر إیاه أیضاً و هو سهم ذوی القربی.

2. قال أبو بکر (الجوهری): و حدثنی المؤمل بن جعفر قال: حدثنی محمد بن میمون عن داود بن المبارک قال: أتینا عبد الله بن موسی بن عبد الله بن حسن بن الحسن و نحن راجعون من الحج فی جماعة، فسألناه

عن مسائل، و کنتُ أحد مَن سأله، فسألتُه عن أبی بکر و عمر، فقال: سُئل جدی عبد الله بن الحسن بن الحسن عن هذه المسألة فقال:

ص: 247

کانت أمّی صدّیقة، بنت نبی مرسل، فماتت و هی غضبی علی إنسانٍ، فنحن غضابٌ لغضبها و إذا رضیت رضینا.

3. قال لی علویٌّ فی الحلة(1) یُعرف بعلی بن مهنإ، ذکیّ ذو فضائل: ما تظن قصد أبی بکر و عمر بمنع فاطمة فدک؟

قلتُ: ما قصدا؟

قال: أرادا ألّا یُظهرا لعلیّ - و قد اغتصباه الخلافة - رقّة ولیناً و خذلاناً، و لا یری عندهما خوراً، فأتبعا القرح بالقرح.

4. و قلتُ لمتکلّم من متکلّمی الإمامیة یُعرف بعلیّ بن تقیّ من بلدة النیل:(2) و هل کانت فدک إلّا نخلاً یسیراً و عقاراً لیس بذلک الخطیر؟

فقال لی: لیس الأمرُ کذلک، بل کانت جلیلةً جدّاً، و کان فیها من النخل نحو ما بالکوفة الآن من النخل، و ما قصد أبو بکر و عمر بمنع فاطمة عنها إلّا ألّا یُتَقوّی علیٌّ بحاصلها و غلّتها علی المنازعة فی الخلافة، و لهذا أتبعا ذلک بمنع فاطمة و علیّ و سائر بنی هاشم و بنی المطلب حقَّهم فی الخمس، فإنّ الفقیر الذی لا مالٌ له تضعف همّته و یتصاغر عند نفسه، و یکون مشغولاً بالإحتراف و الإکتساب عن طلب المُلک و الرئاسة؛ فانظر إلی ما قد وقَر فی صدور هؤلاء، و هو داءٌ لا دواءَ له، و ما أکثر ما تزول الأخلاق و الشّیم، فأمّا العقائد الراسخة فلا سبیل إلی

زوالها.

5. سألتُ علیَّ بن الفارقیّ مُدرّس المدرسة الغربیة ببغداد فقلتُ له: أ کانت فاطمة صادقة؟

قال: نعم.

ص: 248

قلت: فلم لم یدفع إلیها أبو بکر فدک و هی عنده صادقة؟

فتبسّم، ثم قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه و حرمته و قلّة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدک بمجرد دعواها لجاءت إلیه غداً و ادعت لزوجها الخلافة، و زحزحته عن مقامه و لم یکن یمکنه الإعتذار و الموافقة بشی ء، لأنه یکون قد أسجل علی نفسه أنّها صادقة فیها تدعی کائناً ما کان، من غیر حاجة إلی بینة و لا شهود.

و هذا کلام صحیح و إن کان أخرجه مخرج الدعابة و الهزل.

6. (ومنها قاضیاً بین السید المرتضی و قاضی القضاة:) و أما إخفاء القبر و کتمان الموت و عدم الصلاة و کل ما ذکره المرتضی فیه فهو الذی یظهر و یقوی عندی، لأنّ الروایات به أکثر و أصحّ من غیرها، و کذلک القول فی موجدتها و غضبها.

و عقد أیضاً بحثاً فی ضمن شرح خطبة 66 فی ذکر أمر فاطمة مع أبی بکر و عمر.(1)

فقلت: أروی عنک ما یقوله قوم: إنّ فاطمة رُوّعَت فألقت المحسن؟

فقال: لا تروِه عنّی و لا ترو عنّی بطلانَه، فإنّی متوقّف فی هذا الموضع لتعارض الأخبار عندی فیه.(1)

و أما الکبری: فلقوله عزّ و جلّ: «وَ مِنْهُمُ الَّذینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلیم».(1) و أیضاً قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً* وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً».(2)

أنّ فاطمة علیها السلام أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثَها مِن رسول الله ، و هی حینئذ تطلب ما کان لرسول الله بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر.

فقال أبو بکر: إنّ رسول الله قال: «لا نورَث، ما ترکناه صدقة»؛ إنّما یأکل آل محمد من هذا المال، و إنّی و الله لا أغیّر شیئاً من صدقات رسول الله عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله ، و لأعملنّ فیها بما عمل فیها رسول الله . فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوَجِدت من ذلک علی أبی بکر و هجرَته، فلم تکلمه حتی توفیت. و عاشت بعد أبیها ستة أشهر، فلمّا توفیت دفنها علی علیه السلام لیلاً و لم یؤذن بها أبا بکر.(1)

ذکرت أب-ا أروَی فبتّ کأنّ-ن-ی ***ب-ردّ الهم-وم الم-اض-یات وکی-ل (1)

لکل اجتم-اع من خلیلین فرقة***و ک-لّ ال-ذی دون الفراق قلیل

و إنّ افتقادی واحداً بعد واحد***دل-ی-ل علی ألا ی-دوم خ--ل-ی-ل

و الناس یرونه:

و إن افتقادی فاطما بعد أحمد(2)

أقول: و المناسب هنا أن ننقل إعترافات من عالمین من العامة فی اقتداء الشیعة و محبی آل البیت^ بمولاهم أمیر المؤمنین علیه السلام فی التأسف و البکاء علی الصدیقة الطاهرة المظلومة علیها السلام ، فإلیک أصلَها:

1. تشبث الفقیه الشافعی القاضی عبد الجبار الهمدانی (م 415 ق) بمطالب سخیفة لإثبات مُحدَثات حدّثها الشیعة - بزعمه - کعید الغدیر و البکاء علی فاطمة علیها السلام . قال - فی مقام الرّد علی الشیعة حیث تقول بأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام تمسّک علی استحقاقه الخلافة بالنصّ عن الرسول - بما هذا لفظه: «کمَن ادّعی أنّه (علیّاً علیه السلام ) کان یَعید فی آخر ذی الحجة و یقول: «هذا الیوم الذی نصّ علیّ فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استخلفنی»، کما یَفعل الإمامیة ذلک فی زماننا ببغداد؛ و أنّه (علیّاً علیه السلام ) کان یُقیم المناحات بالشعر علی فاطمة و ابنها

ص: 253

الحسن(1) الذی زعم الإمامیة أن عمر قتله، کما یفعل الإمامیة

ذلک ببغداد و الکوفة.(2)

2. قال أیضاً القاضی المذکور بعد ذکر عدّة من مشاهیر الشیعة: «...فهؤلاء بمصر و بالرملة و بصور، و بعکا و بعسقلان و بدمشق و ببغداد و بجبل البسماق. و کلّ هؤلاء بهذه النواحی یدّعون التشیع و محبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته، فیبکون علی فاطمة و علی ابنها المحسن الذی زعموا أن عمر قتله».(3)

3. قال ابن حجر العسقلانی (م 852 ق) فی ترجمة محمد بن عبد الله بن عمر بن محمد بن الحسن الفارس أبو الحیاة الواعظ البلخی (م 596 ق):

استوطن بغداد إلی أن مات، و کان یعظ بالنظامیة.

قال ابن النجار: کان ملیح اللفظ صبیح الوجه، و کان یمیل إلی الرفض و یظاهر به.

أخبرنی علی بن محمود، قال: کان البلخی الواعظ کثیراً ما یدمن فی مجالسه سبَّ الصحابة؛ فحضرت مرة مجلسه فقال: بکت فاطمة یوماً من الأیام، فقال لها علیٌّ: یا فاطمة، لِم تبکین علَیَّ؟ أ أخذتُ منکِ فیئک؟ أ غصبتُکِ حقَّکِ؟ أ فعلتُ أ فعلتُ؟ و عدّ أشیاء ممّا یزعم الروافض أنّ الشیخین فعلاها فی حقّ فاطمة. قال: فضجّ المجلس بالبکاء من

الرافضة الحاضرین.(4)

ص: 254

ص: 256

«بسم الله الرحمن الرحیم إلی أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز من میمون بن مهران سلام علیک و رحمة الله و برکاته أما بعد، فإنّه ورد علینا أمرٌ ضاقت به الصدورُ و عجزت عنه الأوساع (1) و هربنا بأنفسنا عنه و وکلناه إلی عالمه لقول الله عز و جل: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»،(2) و هذه المرأة و الرجلان أحدهما زوجها و الآخر أبوها،(3) و إنّ أباها یا أمیر المؤمنین زعم أنّ زوجَها حلف بطلاقها أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام خیرُ هذه الأمة و أولاها برسول الله ؛(4) و أنّه یزعم(5) أنّ ابنته طُلِّقَت منه، و أنّه لا یجوز له فی دینه(6) أن یتّخذه صهراً، و هو یعلم أنّها حرام علیه کأمّه؛ و إنّ الزوج یقول له: کَذِبتَ و أثِمت، لقد بَرَّ قَسَمی و صدقَت مقالتی(7) و إنّها امرأتی علی رغم أنفِک و غیظِ قلبک. فاجتمَعوا إلیّ یختصمون فی ذلک، فسألتُ الرّجل عن یمینه فقال: نعم، قد کان ذلک و قد حلفتُ بطلاقها أنّ علیّاً خیر هذه الأمة و أولاها برسول الله ، عرَفه مَن عَرفه و أنکره من أنکره،

فلیَغضَب من غَضِب و لیرضَ مَن رَضی. و تسامع الناسُ بذلک فاجتمعوا له، و إن کانت الألسنُ مجتمعةً فالقلوبُ شتّی، و قد علمتَ یا أمیر المؤمنین اختلافَ الناس فی أهوائهم و تس-رُّعِ-هم إلی ما

ص: 258

فیه الفتنة، فأحجَمنا عن الحکم لتَحکُم بما أراک الله. و إنّهما تعلقا بها، و أقسم أبوها ألّا یَدعها معه، و أقسم زوجُها ألّا یفارقها و لو ضُرِبت عنقُها إلّا أن یَحکُم علیه بذلک حاکمٌ لا یستطیع مخالفتَه و الإمتناعَ منه. فرفعناهم إلیک یا أمیر المؤمنین، أحسن الله توفیقک و أرشدک».

و کتب فی أسفل الکتاب:

إذا ما المشکلاتُ وَرَدنَ ی-وماً***فحارَت فی تأمّ-لها ال-عی-ونُ

و ضاقَ القومُ ذرعاً عن نباها***فأنتَ لها أب-ا ح--ف-صٍ أم-ینُ

لأنّ-ک قد ح-ویتَ العلمَ طُ-رّاً***وأحکمک التجارُب و الشُئونُ

و خلّ-فَ-ک الإلهُ علی الرّعای-ا***فحظُّک فیهم الح-ظّ الثّم-ی-نُ

قال: فجمع عمرُ بن عبد العزیز بنی هاشم و بنی أمیة و أفخاذَ قریش، ثم قال لأبی المرأة: ما تقول أیها الشیخ؟ قال: یا أمیر المؤمنین، هذا الرّجل زوّجتُه ابنتی و جهّزتُها إلیه بأحسن ما یُجهّزُ به مثلُها، حتی إذا أمّلتُ خیرَه و رجوتُ صلاحه حَلف بطلاقِها کاذباً. ثم أراد الإقامة معها، فقال له عمر: یا شیخ، لعلّه لم یُطلّق امرأتَه فکیف حلف؟ قال الشیخ: سبحان الله، الذی حَلف علیه لَأبیَنُ حِنثاً و أوضَحُ کذباً مِن أن یَختَلِج فی صدری منه شکٌّ مع سِنّی و عِلمی، لأنّه زعم أنّ علیّاً خیرُ هذه الأمة، و إلّا فامرأتُه طالقٌ ثلاثاً. فقال للزّوج: ما تقول، أ هکذا حلفتَ؟ قال: نعم. فقیل: إنّه لمّا قال نعم، کادَ المجلس یَرتَجُّ بأهله، و بنو أمیة ینظرون إلیه شزراً؛ إلّا أنّهم لم ینطقوا بشی ء، کلٌّ ینظر إلی وجه عُمَر.

فأکبّ عمرُ مَلیّاً یَنکُتُ الأرضَ بیده، و القوم صامتون ینظرون ما یقوله، ثم رفع رأسه و قال:

إذا وَلیَ الح-کومةَ بی-نَ ق-ومٍ***أصاب الحقَّ و التَمسَ السّدادا

ص: 259

و م--ا خی-رُ الإمام إذا تَعدّی***خلافَ الحقّ و اجتَنبَ الرّشادا

ثم قال للقوم: ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟ فسکتوا. فقال: سبحان الله، قولوا. فقال رجلٌ من بنی أمیة: هذا حکمٌ فی فرج، و لسنا نَجتَرئ علی القول فیه، و أنت عالمٌ بالقول، مؤتمنٌ لهم و علیهم، قُل ما عندک، فإنّ القول ما لم یکن یُحِقّ باطلاً و یُبطلُ حقّاً جائزٌ علیّ فی مجلسی.

قال: لا أقول شیئاً. فالتفت إلی رجلٍ من بنی هاشم من ولد عقیل بن أبی طالب فقال له: ما تقول فیما حلف به هذا الرجل یا عَقیلیّ؟ فاغتنمها فقال: یا أمیر المؤمنین إن جعلتَ قولی حُکماً أو حُکمی جائزاً قلتُ، و إن لم یکن ذلک فالسّکوت أوسعُ لی و أبقی للمودّة. قال: قُل و قولُک حُکمٌ و حکمُک ماضٍ.

فلما سمِع ذلک بنو أمیة قالوا: ما أنصفتَنا یا أمیر المؤمنین، إذ جعلتَ الحکمَ إلی غیرنا و نحن من لُحمتِک و أولِی رَحِمِک. فقال عمَر: اُسکتوا، أ عجزاً و لُؤماً عرضتُ ذلک علیکم آنفاً، فما انتدبتُم له.

قالوا: لأنّک لم تُعطنا ما أعطیتَ العقیلیّ، و لا حکّمتَنا کما حکّمتَه.

فقال عمر: إن کان أصاب و أخطأتُم، و حَزم و عجزتُم، و أب-صر و عَمِیتم، فما ذنبُ عمر، لا أباً لکم، أ تَدرون ما مَثَلُکم ؟

قالوا: لا ندری.

قال: لکنّ العقیلیّ یَدری. ثم قال: ما تقول یا رجل؟

قال: نعم یا أمیر المؤمنین، کما قال الأوّل:

دُع-یتُم إلی أم-ر فل-مّ-ا عج-زتُم***ت-ناوَل-ه مَن لا یُ-داخِل-ه عَ-ج-ز

فلمّا رأی-تم ذاک أبدَت نفوسُک-م***نِداماً و هل یُغنی من القدر الحذر

فقال عمر: أحسنتَ و أصبتَ، فقُل ما سألتُک عنه.

ص: 260

قال: یا أمیر المؤمنین، بَرَّ قَسمُه و لم تُطَلَّق امرأتُه.

قال: و أنّی علِمتَ ذاک؟

قال: نَشدتُک الله یا أمیر المؤمنین، أ لم تَعلم أنّ رسول الله قال لفاطمة علیها السلام و هو عندها فی بیتها عائد لها: یا بُنیة ما عِلّتُکِ؟ قالت: الوَعَکُ یا أبتاه. و کان علیٌّ غائباً فی بعض حوائج النبیّ . فقال لها: أ تَشتهین شیئاً؟ قالت: نعم، أشتهی عِنَباً و أنا أعلم أنّه عزیزٌ و لیس وقتَ عنبٍ. فقال : إنّ الله قادرٌ علی أن یُجیئَنا به. ثم قال: اللهم ائتِنا به مع أفضل أمّتی عندک منزلةً. فطَرَق علیٌّ البابَ و دخل و معه مِکتَلٌ قد ألقیَ علیه طرفَ ردائِه. فقال له النبی : ما هذا یا علیّ؟ قال: عِنبٌ التَمَستُه لفاطمة. فقال: الله أکبر الله أکبر، اللهمّ کما سررتَنی بأن خصَصتَ علیّاً بدعوتی، فاجعَل فیه شفاءَ بُنیَّتیّ. ثم قال: کُلی علی اسم الله یا بُنیّة. فأکلَت و ما خرج رسولُ الله حتی استقلّت و بَرَأت.

فقال عمر: صدقتَ و بررتَ، أشهد لقد سمعتُه و وعیتُه؛ یا رجل خُذ بید امرأتِک، فإن عرض لک أبوها فاهشِم أنفَه.

ثم قال: یا بنی عبد مناف، و الله ما نَجهل ما یَعلمُ غیرُنا، و لا بِنا عمیً فی دیننا، و لکنّا کما قال الأوّل:

تَ-صیّ-دتِ ال-دنیا رج--الاً بفَخّ-ها***فلم یُدرکوا خیراً بل استقبحوا الشّرّا

و أعماهُمُ حُبُّ الغِنی و أص-مّ-ه-م***ف-لم یُ-درکوا إلّا الخسارةَ و ال--وزرا

قیل: فکأنّما ألقَم بنی أمیة حَجَراً، و مضی الرجلُ بامرأته.

و کتب عُمر إلی میمون بن مهران: «علیک سلامٌ، فإنّی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أمّا بعد، فإنّی قد فهمتُ کتابَک، و وَرد الرّجلان و المرأة، و قد صدّق اللهُ یمینَ الزّوج، و أبرَّ قَسَمَه، و أثبته علی نکاحِه، فاستیقن ذلک و

ص: 261

اعمل علیه، و السلام علیک و رحمة الله و برکاته».

فأمّا مَن قال بتفضیله علی النّاس کافّةً من التابعین فخَلقٌ کثیرٌ کأویس القرنیّ و زید بن صوحان و صعصعة أخیه و جُندُب الخیر و عُبیدة السّلمانیّ و غیرهم ممّن لا یُحصی کثرةً.

و لم تکن لفظة الشیعة تعرف فی ذلک العصر إلّا لمَن قال بتفضیله؛ و لم تکن مقالةُ الإمامیة و مَن نَحا نحوَها من الطّاعنین فی إمامة السّلف مشهورةٌ حینئذ علی هذا النحو من الاشتهار؛ فکان القائلون بالتفضیل هم المسَمّون الشیعة؛ و جمیعُ ما ورد من الآثار و الأخبار فی فضل الشیعة و أنّهم موعودون بالجنّة فهؤلاء هم المَعنِیّون به دون غیرهم؛ و لذلک قال أصحابنا المعتزلة فی کتبهم و تصانیفهم: نحن الشیعة حقّاً؛ فهذا القول هو أقربُ إلی السّلامة، و أشبهُ بالحقّ من القولین المقتسمین طرفی الإفراط و التّفریط إن شاء الله.(1)

أقول: عدُّ الحدیدی المعتزلةَ مِن الشیعة الموعود لها بالنجاة و الجنة فی غیر محله؛ إذ ثبت فی کتب أصحابنا الإمامیة مفصّلاً أنّ الشیعة مَن اعتقد بخلافة أمیر المؤمنین علیه السلام بلا

فصل، و إمامة وُلده المعصومین علیهم السلام.

و حضرت عند النقیب أبی جعفر یحیی بن محمد العلوی البص-ری فی سنة إحدی عشرة و ستمائة ببغداد و عنده جماعة، و أحدُهم یقرأ فی الأغانی لأبی الفرج، فمرّ ذکرُ المغیرة بن شعبة و خاض القوم، فذمّه بعضهم و أثنی علیه بعضُهم و أمسک عنه آخرون. فقال بعض فقهاء الشیعة(1) ممّن کان یشتغل بطرفٍ مِن علم الکلام علی رأی الأشعریّ: الواجب الکفّ و الإمساکُ عن الصحابة و عمّا شجر بینهم، فقد قال أبو المعالی الجوینی: إنّ رسول الله نهی عن ذلک و قال: إیّاکم و ما شجر بین صحابتی.

و قال: دَعوا لی أصحابی، فلو أنفق أحدُکم مثلَ أحُدٍ ذهباً لما بلغ مُدّ أحدِهم و لا نَصیفَه.

و قال: أصحابی کالنّجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.

و قال: خیرکم القَرن الذی أنا فیه، ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه.

و قد ورد فی القرآن الثناء علی الصحابة و علی التابعین.

و قال رسول الله : و ما یدریک، لعل الله اطّلع علی أهل بدر فقال: اِعملوا ما شئتُم فقد غفرتُ لکم.

و قد رُوی عن الحسن البصری أنّه ذُکر عنده الجمل و صفّین فقال: تلک دماءٌ طهّر الله منها أسیافَنا فلا نلطِّخ بها ألسنتَنا.

ثم إنّ تلک الأحوال قد غابت عنّا و بعدت أخبارُها علی حقائقها، فلا یلیق بنا أن نخوض فیها و لو کان واحدٌ من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن یُحفظ رسول الله فی عائشة زوجته و فی الزبیر ابن عمته و فی طلحة الذی وقاه بیده؛ ثم ما الذی ألزمنا و أوجب علینا أن نَلعن أحداً من المسلمین أو نبرأ

ص: 263

منه؟ و أیّ ثوابٍ فی اللعنة و البراءة؟ إنّ الله تعالی لا یقول یوم القیامة للمکلف: لمَ لَم تَلعن؟ بل قد یقول له: لِم لعنتَ؟ و لو أنّ إنساناً عاش عمره کلَّه لم یَلعَن إبلیس لم یکن عاصیاً و لا آثماً؛ و إذا جعل الإنسانُ عوضَ اللعنة: أستغفر الله، کان خیراً له. ثم کیف یجوز للعامة أن تُدخل أنفُسَها فی أمور الخاصة؟ و أولئک قومٌ کانوا أمراءَ هذه الأمة و قادتَها، و نحن الیوم فی طبقة سافلة جدّاً عنهم، فکیف یَحسُن بنا التّعرض لذکرهم؟ أ لیس یقبح من الرّعیة أن تخوض فی دقائق أمور المَلِک و أحواله و شئونه التی تجری بینه و بین أهله و بنی عمّه و نسائه و سراریّه؟ و قد کان رسول الله صِهراً لمعاویة و أختُه أمّ حبیبة تحته، فالأدبُ أن تُحفظ أمّ حبیبة - و هی أم المؤمنین - فی أخیها.

و کیف یجوز أن یلعن من جعل الله تعالی بینه و بین رسوله موّدة؟ أ لیس المفسرون کلُّهم قالوا: هذه الآیة أنزلت فی أبی سفیان و آله، و هی قوله

تعالی: «عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً»،(1) فکان ذلک مُصاهرة رسول الله أبا سفیان و تزویجه ابنته.

علی أنّ جمیع ما تَنقُله الشیعة من الإختلاف بینهم و المشاجرة لم یَثبُت، و ما کان القوم إلّا کبنی أمٍّ واحدة، و لم یتکدّر باطنُ أحدٍ منهم علی صاحبه قطّ، و لا وقع بینهم اختلاف و لا نزاع.

فقال أبو جعفر رحمه الله :

قد کنتُ منذ أیّام علّقتُ بخطّی کلاماً وجدتُه لبعض الزیدیّة فی هذا المعنی نقضاً و ردّاً علی أبی المعالی الجوینیّ فیما اختاره لنفسه مِن هذا الرأی، و أنا

ص: 264

اُخرجه إلیکم لأستغنی بتأمّله عن الحدیث علی ما قاله هذا الفقیه، فإنّی أجد ألَماً یمنعُنی من الإطالة فی الحدیث، لا سیّما إذا خرج مخرج الجدل و مقاومة الخصوم.

ثم أخرج من بین کتبه کُرّاساً قرأناه فی ذلک المجلس و استحسنه الحاضرون، و أنا أذکر هاهنا خلاصتَه:

قال: لو لا أن الله تعالی أوجب معاداة أعدائه کما أوجب موالاة أولیائه و ضیّق علی المسلمین ترکَها، إذا دلّ العقل علیها أو صحّ الخبرُ عنها بقوله سبحانه: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ»(1) و بقوله تعالی: «وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ»(2)

و بقوله سبحانه: «لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ»،(3) و لإجماع المسلمین علی أن الله تعالی فرض عداوة أعدائه و ولایة أولیائه، و علی أن البغض فی الله واجب و الحب فی الله واجب لما تعرّضنا لمعاداة أحدٍ من الناس فی الدین و لا البراءة منه و لکانت عداوتُنا للقوم تکلّفا. و لو ظننّا أن الله عز و جل یَعذِرنا إذا قلنا: «یا ربّ، غاب أمرُهم عنّا» فلم یکن لخوضنا فی أمر قد غاب عنّا معنیً لاعتمَدنا علی هذا العُذر و والیناهم، و لکنّا نخاف أن یقول سبحانه لنا: إن کان أمرُهم قد غاب عن أبصارکم فلم یَغِب عن قلوبکم و أسماعکم، قد أتتکم به الأخبارُ الصحیحة التی بمثلها ألزمتم أنفسکم الإقرار بالنبیّ و موالاة من صدّقه و معاداة من عصاه و جحده و اُمرتُم بتدبّر

ص: 265

القرآن و ما جاء به الرسول، فهلّا حَذُرتم من أن تکونوا من أهل هذه الآیة غداً: «رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا».(1)

فأمّا لفظة اللّعن فقد أمر الله تعالی بها و أوجبها، أ لا تری إلی قوله: «أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ»(2) فهو إخبارٌ معناهُ الأمر کقوله: «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ»(3) و قد لعن الله تعالی العاصین بقوله: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ»(4) و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً

مُهِیناً»(5) و قوله: «مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا»(6) و قال الله تعالی لإبلیس: «وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ»(7) و قال: «إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً».(8)

فأمّا قول من یقول: «أیُّ ثواب فی اللّعن، و إن الله تعالی لا یقول للمکلف: لِمَ لَم تلعن، بل قد یقول له: لِم لعنتَ، و أنه لو جُعل مکان لعَنَ الله فلاناً اللهم اغفر لی لکان خیراً له و لو أنّ إنساناً عاش عمره کلَّه لم یلعن إبلیس لم یُؤاخذ بذلک»، فکلامُ جاهلٍ لا یدری ما یقول. اللّعن طاعةٌ، و یستحق علیها الثواب إذا فُعِلت علی وجهها و هو أن یُلعن مُستحِقُّ اللعن لله و فی الله لا فی العصبیة و الهوی، أ لا تری أن الشرع قد ورد بها فی نفی الولد و

ص: 266

نطق بها القرآن و هو أن یقول الزوج فی الخامسة: «أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ».(1) فلو لم یکن الله تعالی یرید أن یتلفّظ عبادُه بهذه اللفظة و أنه قد تَعبَّدهم بها لَما جعلها من معالم الشرع و لما کرّرها فی کثیر من کتابه العزیز و لَما قال فی حق القاتل: «وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ».(2) و لیس المراد من قوله: «وَ لَعَنَهُ» إلّا الأمر لنا بأن نلعنه، و لو لم یکن المرادُ بها ذلک لکان لنا أن نلعنه، لأن الله تعالی قد لعنه. أ فیَلعن اللهُ تعالی إنساناً و لا یکون لنا أن نَلعنه؟ هذا ما لا یَسوغ فی العقل، کما

لا یجوز أن یمدح الله إنساناً إلا و لنا أن نمدحه، و لا یذمّه إلا و لنا أن نذمّه و قال تعالی: «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ»،(3) و قال: «رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً»،(4) و قال عز و جل: «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا».(5) و کیف یقول القائل: إن الله تعالی لا یقول للمکلّف لم لم تلعن، أ لا یعلم هذا القائلُ أن الله تعالی أمر بولایة أولیائه و أمر بعداوة أعدائه، فکما یسأل عن التّولی یسأل عن التبری. أ لا تری أنّ الیهودی إذا أسلَم یُطالب بأن یقال له: تلَفَّظ بکلمة الشهادتَین ثم قُل: برِئتُ مِن کّل دینٍ یُخالف دینَ الإسلام، فلا بدّ من البراءة، لأنّ بها یَتمّ العملُ. أ لم یسمع هذا القائلُ قولَ الشاعر:

تَوَدُّ ع-دوّی ث--م تَ-زعُمُ أن-ّنی***صدیقُک، إنّ الرّأی عنک لَعازِبُ

ص: 267

فمودّة العدوّ خروجٌ عن ولایة الولیّ، و إذا بطلت المودة لم یبق إلا البراءة، لأنّه لا یجوز أن یکون الإنسانُ فی درجة متوسطة مع أعداء الله تعالی و عُصاته، بألّا یودّهم و لا یبرأ منهم، بإجماع المسلمین علی نفی هذه الواسطة.

و أما قولُه: «لو جَعل عوضَ اللعنة أستغفر الله لکان خیراً له»، فإنه لو استغفر من غیر أن یَلعن أو یعتقد وجوب اللعن، لَما نفعَه استغفارُه و لا قُبل منه، لأنه یکون عاصیاً لله تعالی، مخالفاً أمرَه فی إمساکه عمّن أوجب الله تعالی علیه البراءة منه و إظهار البراءة؛ و المُصرّ علی بعض المعاصی لا تُقبل توبتُه و استغفاره عن البعض الآخر.

و أما من یعیش عمره و لا یلعن إبلیس فإن کان لا یعتقد وجوبَ لعنِه فهو کافرٌ، و إن کان یعتقد وجوب لعنه و لا یلعنه فهو مُخطِئ، علی أنّ الفرق بینه و بین تَرکِ لعنة رءوسَ الضلال فی هذه الأمة کمعاویة و المغیرة و أمثالهما، أنّ أحداً مِن المسلمین لا یُورِث عنده الإمساک عن لعن إبلیس شبهه فی أمر إبلیس، و الإمساک عن لعن هؤلاء و أضرابِهم یثیر، و تجنُّبُ ما یورث الشبهة فی الدین واجبٌ، فلهذا لم یکن الإمساکُ عن لعن إبلیس نظیراً للإمساک عن أمر هؤلاء.

قال: ثم یقال للمخالفین: أ رأیتم لو قال قائل: «قد غاب عنّا أمر یزید بن معاویة و الحجّاج بن یوسف، فلیس ینبغی أن نخوض فی قصّتهما، و لا أن نلعنهما و نعادیهما و نبرأ منهما»، هل کان هذا إلا کقولکم: قد غاب عنّا أمر معاویة و المغیرة بن شعبة و أضرابهما فلیس لخوضنا فی قصّتهم معنیً.

و بعد، فکیف أدخلتُم - أیّها العامّة و الحشویة و أهل الحدیث - أنفسَکم فی أمر عثمان، و خُضتم فیه، و قد غاب عنکم؟ و برئتم مِن قَتَلتِه، و لعنتموهم. و کیف لم تَحفَظوا أبا بکر الصّدیق فی محمّد ابنِه، فإنکم

ص: 268

لعنتموه و فسّقتموه. و لا حَفِظتم عائشة أم المؤمنین فی أخیها محمد المذکور، و منعتمونا أن نخوض و نُدخِل أنفسَنا فی أمر علیّ و الحسن و الحسین و معاویة الظالم له و لهما، المتغلّب علی حقّه و حقوقهما، و کیف صار لعنُ ظالم عثمان من السّنّة عندکم، و لعن ظالم علی و الحسن و الحسین تکلُّفاً؟ و کیف أدخلت العامةُ أنفسَها فی أمر عائشة، و برئت ممّن نظر إلیها و من القائل لها یا حمیراء أو إنّما هی حمیراء، و لعنته بکشفه سترَها، و منعَتنا نحن عن الحدیث فی أمر فاطمة و ما جری لها

بعد وفاة أبیها.

فإن قلتم: إن بیت فاطمة إنما دُخل و سترها إنما کُشف حفظاً لنظام الإسلام، و کیلا ینتشرَ الأمرُ و یُخرج قومٌ من المسلمین أعناقَهم من ربِقة(1) الطاعة و لزومِ الجماعة.

قیل لکم: و کذلک ستر عائشة إنما کشف و هَودجُها إنما هُتک، لأنّها نَشَرت (2) حبلَ الطّاعة و شقَّت عصا المسلمین و أراقت دماءَ المسلمین من قبل وصول علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی الب-صرة؛ و جری لها مع عثمان بن حنیف و حکیم بن جَبَلة و من کان معهما مِن المسلمین الصالحین مِن القتل و سفک الدماء، ما تنطق به کتبُ التّواریخ و السّیر. فإذا جاز دخولُ بیت فاطمة لأمرٍ لم یَقع بعد، جاز کشفُ ستر عائشة علی ما قد وقع و تحقّق؛ فکیف صار هتکُ ستر عائشة من الکبائر التی یجب معها التّخلیدُ فی النّار، و البراءةُ من فاعلِه مِن أوکَد عُرَی الإیمان، و صار کشف بیت فاطمة و الدخولُ علیها منزلَها و جمعُ حَطبٍ ببابها و تهددُّها بالتّحریق مِن أوکد عُرَی الدّین و أثبتِ دعائم الإسلام و ممّا أعزّ الله به المسلمین و أطفأ

ص: 269

به نار الفتنة؟ و الحرمتان واحدةٌ و السّتران واحدٌ. و ما نحب أن نقول لکم: أنّ حرمة فاطمة أعظم و مکانها أرفع و صیانتها لأجل رسول الله أولی؛ فإنها بضعةٌ منه و جزءٌ من لحمه و دمه، و لیست کالزوجة الأجنبیة التی لا نسب بینها و بین الزوج، و إنما هی وُصلةٌ مُستعارة و عقدٌ یجری مجری إجارة المنفعة، و کما یملک رقّ الاَمة بالبیع و ال-شراء، و لهذا قال الفَرَضیّون: أسباب التوارث ثلاثةٌ: سببٌ و نسب و

ولاء، فالنسب القرابة و السبب النکاح و الولاء وَلاء العتق؛ فجعَلوا النکاحَ خارجاً عن النسب، و لو کانت الزوجة ذاتَ نسب لجعَلوا الأقسام الثلاثة قِسمَین.

و کیف تکون عائشة أو غیرُها فی منزلة فاطمة و قد أجمع المسلمون کلّهم: مَن یُحبّها و مَن لا یحبّها منهم أنّها سیدة نساء العالمین.

قال: و کیف یَلزمنا الیوم حفظُ رسول الله فی زوجته، و حفظُ أمّ حبیبة فی أخیها، و لم تَلزِم الصحابةُ أنفسَها حفظَ رسول الله فی أهل بیته، و لا ألزمَت الصحابةُ أنفسَها حفظَ رسول الله فی صهره و ابن عمه ابن عفان، و قد قتلوهم و لعنوهم، و لقد کان کثیر من الصحابة یَلعن عثمان و هو خلیفةٌ، منهم: عائشة، کانت تقول: اُقتُلوا نَعثلاً، لعن الله نعثلا؛ و منهم: عبد الله بن مسعود؛ و قد لعن معاویةُ علیَّ بن أبی طالب و ابنیه حسناً و حسیناً و هم أحیاء یرزقون بالعراق، و هو یلعنهم بالشام علی المنابر، و یَقنُت علیهم فی الصّلوات؛ و قد لعن أبو بکر و عُمرُ سعدَ بنَ عُبادة و هو حیٌّ، و برءا منه، و أخرجاه من المدینة إلی الشام؛ و لعن عُمرَ خالدَ بنَ الولید لمّا قَتَل مالکَ بن نویرة؛ و ما زال اللّعن فاشیاً فی المسلمین إذا عرفوا من الإنسان معصیةً تقتضی اللّعنَ و البراءة.

قال: و لو کان هذا أمراً معتبراً - و هو أن یُحفظ زیدٌ لأجل عمرو فلا یُلعن -

ص: 270

لوجب أن تحفظ الصحابةُ فی أولادهم، فلا یُلعنوا لأجل آبائهم، فکان یجب أن یحفظ سعدُ بن أبی وقّاص، فلا یُلعن ابنُه عمرُ بن سعد قاتلُ الحسین؛ و أن یحفظ معاویةُ فلا یلعن یزید صاحبُ وَقعة الحَرّة و قاتلُ الحسین و مُخیفُ المسجد الحرام بمکة؛ و أن یحفظ عمرُ بن الخطاب فی عبید الله ابنه قاتل الهرمزان و المحارب علیّاً علیه السلام فی صفّین.

قال: علی أنّه لو کان الإمساکُ عن عداوة مَن عادی اللهَ مِن أصحاب رسول الله مِن حفظ رسولِ الله فی أصحابه و رعایة عهده و عقده، لم نُعادهم و لو ضُربت رِقابُنا بالسّیوف، و لکنّ محبة رسول الله لأصحابه لیست کمحبة الجهّال الذین یَصنع أحدُهم محبّته لصاحبه موضعَ العصبیة، و إنما أوجب رسولُ الله محبةَ أصحابه لطاعتهم لله، فإذا عصوا اللهَ و ترکوا ما أوجب محبّتَهم، فلیس عند رسول الله محاباة فی ترک لزوم ما کان علیه من محبتهم، و لا تغطرسٌ فی العدول عن التّمسک بموالاتهم، فلقد کان یُحبّ أن یُعادَی أعداءُ الله و لو کانوا عترتَه، کما یحب أن یُوالَی أولیاء الله و لو کانوا أبعدَ الخلق نسباً منه، و الشاهد علی ذلک إجماع الأمة علی أن الله تعالی قد أوجب عداوة مَن ارتدّ بعد الإسلام، و عداوة مَن نافَق و إن کان مِن أصحاب رسول الله . و أن رسول الله هو الذی أمر بذلک و دعا إلیه، و ذلک أنه قد أوجب قطعَ السارق و ضربَ القاذف و جلد البِکر إذا زنی، و إن کان من المهاجرین أو الأنصار. أ لا تری أنّه قال: «لو سرقَت فاطمةُ لقطعتُها».

فهذه ابنته، الجاریةُ مجری نفسه، لم یُحابِها فی دین الله، و لا راقبها فی حدود الله، و قد جَلد أصحابَ الإفک و منهم «مِسطح بن أثاثة» و کان من أهل بدر.

ص: 271

قال: و بعد، فلو کان محلُّ أصحاب رسول الله محلَّ مَن لا یُعادَی إذا عصی الله سبحانه، و لا یُذکر بالقبیح، بل یجب أن یُراقَب لأجل اسم الصُّحبة، و یُغضَی عن عیوبه و ذنوبه، لکان کذلک صاحبُ موسی المسطور ثناؤُه فی القرآن لَمّا اتبع هواه فانسلخ مما أوتی من الآیات و غوی، قال سبحانه: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ

الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ».(1) و لکان ینبغی أن یکون محلّ عَبَدة العجل من أصحاب موسی هذا المحل لأن هؤلاء کلّهم قد صحبوا رسولاً جلیلاً من رسل الله سبحانه.

قال: و لو کانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلک من حال أنفسها لأنهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا، و إذا قدّرتَ أفعالَ بعضِهم ببعض دلّتک علی أن القصة کانت علی خلاف ما قد سبق إلی قلوب الناس الیوم، هذا علیّ و عمّار و أبو الهیثم بن التّیّهان و خزیمة بن ثابت و جمیع مَن کان مع علیّ علیه السلام من المهاجرین و الأنصار، لم یَروا أن یتغافلوا عن طلحة و الزّبیر حتی فعلوا بهما و بمن معهما ما یُفعل بالشُّراة فی ع-صرنا. و هذا طلحة و الزبیر و عائشة و من کان معهم و فی جانبهم لم یَروا أن یُمسکوا عن علیّ، حتی قصدوا له کما یُقصد للمتغلّبین فی زماننا. و هذا معاویة و عمرو لم یَریا علیّاً بالعین التی یَری بها العامّی صدیقَه أو جاره، و لم یقصرا دون ضرب وجهه بالسّیف، و لعنِه و لعنّ أولاده و کلِّ مَن کان حیّاً من أهله، و قتلِ أصحابه، و قد لعنهما هو أیضاً فی الصلوات المفروضات و لعن معهما أبا الأعور السُّلَمیّ و أبا موسی الأشعری و کلاهما من الصحابة.

ص: 272

و هذا سعد بن أبی وقّاص و محمدُ بن مَسلَمة و أسامة بن زید و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و عبد الله بن عمر و حسان بن ثابت و أنس بن مالک لم یَروا أن یُقلّدوا علیّاً فی حرب طلحة، و لا طلحة فی حرب علیّ، و طلحة و الزّبیر بإجماع المسلمین أفضل من هؤلاء المعدودین لأنّهم زعموا أنهم

قد خافوا أن یکون علیٌّ قد غلط و زلّ فی حربهما، و خافوا أن یکونا قد غلطا و زلّا فی حرب علیّ. و هذا عثمان قد نفی أبا ذر إلی الرّبذة کما یُفعل بأهل الخَنا و الرّیب. و هذا عمّار و ابن مسعود تلقّیا عثمان بما تلقیاه به لما ظهر لهما بزعمهما منه ما وَعَظاه لأجله؛ ثم فعل بهما عثمان ما تَناهی إلیکم؛ ثم فعل القوم بعثمان ما قد علِمتم و علم الناس کلّهم.

و هذا عمر یقول فی قصّة الزّبیر بن العوام لَمّا استأذنه فی الغزو: ها إنّی ممسکٌ بباب هذا الشِّعب أن یتفرّق أصحابُ محمّد فی الناس فیضلّوهم، و زعم أنه و أبو بکر کانا یقولان: إن علیّاً و العباس فی قصة المیراث زعماهما کاذبین ظالمین فاجرین؛ و ما رأینا علیّاً و العباس اعتذرا و لا تنصَّلا و لا نَقل أحدٌ مِن أصحاب الحدیث ذلک؛ و لا رأینا أصحابَ رسول الله أنکروا علیهما ما حکاه عمر عنهما و نسبه إلیهما، و لا أنکروا أیضاً علی عمر قولَه فی أصحاب رسول الله : إنّهم یریدون إضلال الناس و یهمون به؛ و لا أنکروا علی عثمان دوسَ بطنِ عمّار، و لا کَسر ضلَع ابن مسعود؛ و لا علی عمار و ابن مسعود ما تلقّیا به عثمان، کإنکار العامة الیوم الخوض فی حدیث الصحابة؛ و لا اعتقدت الصحابة فی أنفسها ما یعتقده العامةُ فیها. اللّهم إلّا أن یَزعموا أنّهم أعرف بحقّ القوم منهم. و هذا علیٌّ و فاطمة و العباس ما زالوا علی کلمة واحدة یَکذبون الروایة: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث»، و یقولون: إنّها مختلقة؛ قالوا: و کیف کان

ص: 273

النّبیّ یُعرِّف هذا الحکمَ غیرَنا، و یَکتُمه عنّا و نحن الورثة، و نحن أولی الناس بأن یُؤدَّی هذا الحکمُ إلیه.

و هذا عمر بن الخطاب یشهد لأهل الشوری أنّهم النّفر الذین تُوفّی رسولُ الله و هو عنهم راض، ثم یأمر بضرب أعناقهم إن أخّروا فصلَ حال

الإمامة؛ هذا بعد أن ثلبهم و قال فی حقهم ما لو سمعته العامةُ الیوم مِن قائلٍ لوضعت ثوبَه فی عنقه سحباً إلی السلطان، ثم شهدت علیه بالرّفض، و استحلّت دمَه. فإن کان الطّعن علی بعض الصحابة رفضاً فعمرُ بن الخطاب أرفضُ الناس و إمام الرّوافض کلِّهم. ثم ما شاع و اشتهر من قول عمر: «کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله شرّها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه»؛ و هذا طعنٌ فی العقد و قدحٌ فی البیعة الأصلیة.

ثم ما نقل عنه مِن ذِکر أبی بکر فی صلاته، و قولِه عن عبد الرحمن ابنه: دُوَیبةُ سوء و لَهُوَ خیرٌ من أبیه. ثمّ عمر القائل فی سعد بن عبادة و هو رئیس الأنصار و سیّدُها: اُقتلوا سَعداً، قتل الله سعداً، اقتلوه فإنّه منافق. و قد شَتَم أبا هریرة و طَعَن فی روایته و شتم خالد بن الولید و طعن فی دینه و حکم بفسقه و بوجوب قتله و خون عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان و نسبهما إلی سرقة مال الفی ء و اقتطاعه، و کان سریعاً إلی المَساءة، کثیرَ الجَبه و الشّتم، و السّب لکلّ أحدٍ، و قلّ أن یکونَ فی الصحابة من سَلِم من معرّة لسانه أو یده؛ و لذلک أبغضوه و ملّوا أیامَه مع کثرة الفتوح فیها؛ فهلّا احترَم عمرُ الصّحابةَ کما تحترمهم العامة؟ إمّا أن یکون عمر مُخطئاً و إمّا أن تکون العامة علی الخطإ.

فإن قالوا: عمر ما شَتم و لا ضَرب و لا أساء إلّا إلی عاصٍ مُستحّقٍ لذلک، قیل لهم: فکأنّا نحن نقول: إنّا نرید أن نبرأ و نُعادی من لا یَستحق البراءة و

ص: 274

المعاداة، کلّا ما قلنا هذا، و لا یقول هذا مسلمٌ و لا عاقلٌ.

و إنّما غرضُنا الذی إلیه نجری بکلامنا هذا أن نُوضّح أنّ الصحابة قومٌ من الناس، لهم ما للناس و علیهم ما علیهم، مَن أساء منهم ذمَمناه و من أحسن منهم حمِدناه، و لیس لهم علی غیرهم من المسلمین کبیرُ فضلٍ إلّا

بمشاهدة الرسول و معاصرتِه لا غیر؛ بل ربما کانت ذنوبُهم أفحش من ذنوب غیرهم لأنّهم شاهدوا الأعلام و المعجزات فقرُبَت اعتقاداتُهم من الضرورة، و نحن لم نشاهد ذلک فکانت عقائدنا محضَ النظر و الفکر و بعرضیّة الشُّبَه و الشکوک، فمعاصینا أخفّ لأنّا أعذر.

ثم نعود إلی ما کنّا فیه فنقول: و هذه عائشة أم المؤمنین، خرجت بقمیص رسول الله فقالت للناس: «هذا قمیصُ رسول الله لم یبل و عثمان قد أبلی سنّتُه». ثم تقول: «اُقتُلوا نعثلاً قتل الله نعثلا». ثم لم ترضَ بذلک حتی قالت: «أشهد أن عثمان جیفةٌ علی الصراط غداً». فمِن الناس من یقول: روَت فی ذلک خبراً، و مِن الناس مَن یقول: هو موقوف علیها. و بدون هذا لو قاله إنسانٌ الیوم یکون عند العامة زندیقاً. ثم قد ح--صر عثمان، حصرَته أعیانُ الصحابة، فما کان أحدٌ یُنکر ذلک و لا یُعظمه و لا یَسعی فی إزالته، و إنما أنکروا علی مَن أنکر علی المحاصرین له و هو رجل کما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله ، ثمّ مِن أشرافهم ثم هو أقرب إلیه من أبی بکر و عمر، و هو مع ذلک إمامُ المسلمین و المختار منهم للخلافة، و للإمام حقّ علی رعیّته عظیمٌ، فإن کان القوم قد أصابوا فإذن لیست الصحابةُ فی الموضع الذی وضعتها به العامةُ و إن کانوا ما أصابوا فهذا هو الذی نقول مِن أنّ الخطأ جائزٌ علی آحاد الصحابة کما یجوز علی آحادنا الیوم. و لسنا نقدح فی الإجماع، و لا ندّعی إجماعاً حقیقیّاً علی قتل عثمان،

ص: 275

و إنّما نقول: إن کثیراً مِن المسلمین فعلوا ذلک، و الخصمُ یسلّم أنّ ذلک کان خطأً و معصیةً، فقد سلّم أنّ الصحابی یجوز أن یُخطئ و یَع-صی، و هو المطلوب.

و هذا المغیرةُ بن شعبة و هو من الصّحابة اُدُّعِیَ علیه الزنا و شهد علیه

قوم بذلک، فلم یُنکر ذلک عمر، و لا قال هذا محالٌ و باطل لأنّ هذا صحابیٌّ مِن صحابة رسول الله لا یجوز علیه الزنا؛ و هلّا أنکر عمرُ علی الشهود و قال لهم: ویحکم، هلّا تغافلتُم عنه لمّا رأیتموه یَفعل ذلک، فإن الله تعالی قد أوجب الإمساک عن مساوئ أصحاب رسول الله و أوجب الستر علیهم، و هلّا ترکتموه لرسول الله فی قوله: «دعوا لی أصحابی».

ما رأینا عمرَ إلّا قد انتصب لسماع الدّعوی و إقامة الشهادة و أقبل یقول للمغیرة: «یا مغیرة ذهب رُبعک، یا مغیرة ذهب نِصفک، یا مغیرة ذهب ثلاثة أرباعک»، حتی اضطرب الرابع فجُلد الثلاثة. و هلّا قال المغیرة لعمر: کیف تسمع فیّ قولَ هؤلاء و لیسوا من الصحابة و أنا من الصحابة، و رسول الله قد قال: «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم». ما رأیناه قال ذلک، بل استسلم لحُکم الله تعالی.

و هاهنا من هو أمثل من المغیرة و أفضل «قدامة بن مظعون» لمّا شرب الخمر فی أیام عمر، فأقام علیه الحدّ، و هو رجل من عِلیَة الصحابة و من أهل بدر و المشهود لهم بالجنة، فلم یردّ عمرُ الشهادةَ، و لا درأ عنه الحدَّ، لعِلّة أنّه بَدرِیّ، و لا قال: قد نهی رسولُ الله عن ذکر مَساوئ الصحابة؛ و قد ضرب عمر أیضاً ابنَه حدّاً فمات، و کان ممّن عاصر رسولَ الله ، و لم تمنَع معاصَرَتُه له مِن إقامة الحد علیه.

و هذا علیّ علیه السلام یقول: «ما حدّثنی أحدٌ بحدیث عن رسول الله إلّا

ص: 276

استحلفتُه علیه». أ لیس هذا اتّهاماً لهم بالکذب؟ و ما استَثنی أحداً من المسلمین إلّا

أبا بکر علی ما ورد فی الخبر.(1) و قد صرّح غیرَ مرّةٍ بتکذیب أبی هریرة و قال: «لا أحد أکذب من هذا الدَّوسی علی رسول الله ».

و قال أبو بکر فی مرضه الذی مات فیه: «ودِدتُ أنّی لم أکشف بیتَ فاطمة و لو کان اُغلِق علی حربٍ»؛ فندِم، و الندم لا یکون إلّا عن ذنب.

ثم ینبغی للعاقل أن یفکر فی تأخّر علیٍّ علیه السلام عن بیعة أبی بکر ستّةَ أشهر إلی أن ماتت فاطمة؛ فإن کان مصیباً فأبو بکر علی الخطإ فی انتصابه فی الخلافة، و إن کان أبو بکر مصیباً فعلیٌّ علی الخطإ فی تأخره عن البیعة و حضور المسجد.

ثم قال أبو بکر فی مرض موته أیضاً للصّحابة: «فلمّا استخلَفتُ علیکم خیرَکم فی نفسی - یعنی عمر - فکلُّکم وَرِم لذلک أنفُه یرید أن یکون الأمر له، لمّا رأیتم الدنیا قد جاءت، أما و الله لتَتخذُنَّ ستائرَ الدّیباج و نَضائد الحریر».(2) أ لیس هذا طعناً فی الصّحابة و تصریحاً بأنه قد نسبهم إلی الحسد لعمر لما نصّ علیه بالعهد؟

و لقد قال له طلحة لما ذکر عمر للأمر: ما ذا تقول لربّک إذا سألک عن عباده و قد ولّیتَ علیهم فظّاً غلیظا؟ فقال أبو بکر: أجلسونی أجلسونی، بالله تخوّفنی؟ إذا سألنی قلتُ: «ولّیت علیهم خیرَ أهلک». ثم شتمه بکلامٍ کثیر منقول. فهل قول طلحة إلا طعنٌ فی عمر؟ و هل قول أبی بکر إلا طعنٌ فی طلحة؟

ص: 277

ثم الذی کان بین أبیّ بن کعب و عبد الله بن مسعود من السِّباب حتی نفی کلُّ واحدٍ منهما الآخرَ عن أبیه؛ و کلمة أبی بن کعب مشهورة منقولة: «ما زالت هذه الأمة مکبوبةً علی وجهها منذ فقدوا نبیَّهم و قوله: «ألا هلک أهل العقیدة، و الله ما آسی علیهم، إنّما آسَی علی مَن یضلون من الناس» ».

ثم قولُ عبد الرحمن بن عوف: «ما کنتُ أری أن أعیش حتی یقول لی عثمان: یا منافق»، و قوله: «لو استقبلتُ من أمری ما استدبرتُ ما ولّیت عثمان شِسعَ نَعلی»،(1) و قوله: «اللهم إن عثمان قد أبی أن یقیم کتابک فافعل به و افعل».

و قال عثمان لعلیّ علیه السلام فی کلام دار بینهما: «أبو بکر و عمر خیرٌ منک»، فقال علیٌّ: «کذبتَ، أنا خیر منک و منهما، عبدتُ الله قبلهما و عبدته بعدَهما».

و روی سفیان بن عینیة عن عمرو بن دینار قال: کنتُ عند عروة بن الزبیر فتذاکرنا کَم أقام النبیُّ بمکة بعد الوحی؟ فقال عروة: أقام ع-شراً، فقلتُ: کان ابن عباس یقول: ثلاث عشرة، فقال: کذب ابن عباس. و قال ابن عباس: المتعة حلال، فقال له جبیر بن مُطعِم: کان عمر ینهی عنها، فقال: یا عدیّ نفسِه، من هاهنا ضللتُم، اُحدِّثکم عن رسول الله و تحدثنی عن عمر.

و جاء فی الخبر عن علیّ علیه السلام : «لو لا ما فعل عمر بن الخطاب فی المتعة ما زنی إلّا شقیّ»، و قیل: ما زنی إلّا شفّاً، أی قلیلاً.

فأمّا سبُّ بعضِهم بعضاً و قدحُ بعضهم فی بعض فی المسائل الفقهیة فأکثر

ص: 278

مِن أن یُحصی؛ مثل قول ابن عباس و هو یرد علی زید مذهبه القول فی الفرائض: إن شاء - أو قال مَن شاء - باهلته،(1) إن الذی أحصی رملَ عالجٍ(2) عدداً أعدلُ من أن یجعل فی مال نصفاً و نصفاً و ثلثاً، هذان النصفان قد ذَهبا بالمال، فأین موضعُ الثلث.

و مثل قول أبی بن کعب فی القرآن: «لقد قرأت القرآن و زیدٌ هذا غلامٌ ذو ذُؤابتین یَلعب بین صبیان الیهود فی المکتب».

و قال علیّ علیه السلام فی أمهات الأولاد و هو علی المنبر: «کان رأیی و رأی عمر ألّا یُبَعنَ، و أنا أری الآن بیعهنّ»؛ فقام إلیه عبیدة السلمانی فقال: رأیک فی الجماعة أحبّ إلینا من رأیک فی الفُرقة.

و کان أبو بکر یری التّسویة فی قسم الغنائم و خالفه عمر و أنکر فعله.

و أنکرت عائشة علی أبی سلمة بن عبد الرحمن خلافه علی ابن عباس فی عِدّة المُتوفّی عنها زوجُها و هی حامل، و قالت: فرّوج یصقع (3) مع الدّیکَة.

و أنکرت الصحابة علی ابن عباس قوله فی ال-صّرف، و سفهوا رأیه حتی قیل: إنّه تاب مِن ذلک عند موته.

و اختلفوا فی حدّ شارب الخمر حتی خطّأ بعضُهم بعضاً.

و رَوی بعضُ الصحابة عن النبی أنه قال: «الشؤم فی ثلاثة: المرأة و الدار و الفرس». فأنکرت عائشة ذلک، و کذّبت الرّاویَ و قالت: إنه إنما

قال ذلک حکایةً عن غیره.

و روی بعض الصحابة عنه علیه السلام أنّه قال: «التاجر فاجر». فأنکرت عائشة

ص: 279

ذلک، و کذّبت الراوی و قالت: إنما قاله علیه السلام فی تاجرّ دلّس.

و أنکر قومٌ من الأنصار روایةَ أبی بکر: «الأئمة من قریش»، و نسبوه إلی افتعال هذه الکلمة.

و کان أبو بکر یقضی بالقضاء، فینقضه علیه أصاغرُ الصحابة کبلال و صُهیب و نحوهما؛ قد رُوی ذلک فی عدّة قضایا.

و قیل لابن عباس: إن عبد الله بن الزبیر یَزعم أنّ موسی صاحبَ الخَ-ضِر لیس موسی بنی إسرائیل؛ فقال: کذب عدوُّ الله، أخبرنی أبیّ بن کعب قال: خطبَنا رسول الله و ذکر کذا بکلامٍ یدلّ علی أن موسی صاحب الخضر هو موسی بنی إسرائیل.

و باع معاویة أوانی ذهبٍ و فضّة بأکثر مِن وزنها، فقال له أبو الدّرداء: سمعتُ رسول الله ینهی عن ذلک؛ فقال معاویة: أمّا أنا فلا أری به بأساً؛ فقال أبو الدرداء: مَن عذیری مِن معاویة؟ اُخبره عن الرسول و هو یُخبرنی عن رأیه، و الله لا اُساکنک بأرض أبداً.

و طَعن ابنُ عباس فی أبی هریرة عن رسول الله : «إذا استیقظ أحدکم من نومه فلا یُدخلنَّ یدَه فی الإناء حتی یتوضأ»، و قال: فما نصنع بالمهراس.(1)

و قال علیّ علیه السلام لعمر و قد أفتاه الصحابة فی مسألة و أجمعوا علیها: «إن کانوا راقبوک فقد غشّوک، و إن کان هذا جهدُ رأیهم فقد أخطئوا».

و قال ابنُ عباس: أ لا یَتّقی اللهَ زیدُ بن ثابت یجعل ابنَ الابن ابناً و لا یجعل أبَ الأب أباً ؟

ص: 280

و قالت عائشة: أخبِروا زیدَ بن أرقم أنّه قد أحبط جهادَه مع رسول الله .

و أنکرت الصحابةُ علی أبی موسی قولَه: إن النوم لا یَنقُض الوضوءَ؛ و نسبته إلی الغفلة و قلّةِ التحصیل. و کذلک أنکرت علی أبی طلحة الأنصاری قوله: إن أکل البَرَد لا یُفطِّر الصائمَ؛ و هَزِئت به و نَسبته إلی الجهل.

و سمع عمرُ عبدَ الله بن مسعود و أبیّ بن کعب یختلفان فی صلاة الرجل فی الثّوب الواحد، فصعِد المنبر و قال: إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله فعَن أیِّ فُتیاکم یصدر المسلمون؟ لا أسمع رجلین یختلفان بعد مُقامی هذا إلّا فعلتُ و صنعتُ.

و قال جریر بن کلیب: رأیتُ عمرَ ینهی عن المتعة و علیٌّ علیه السلام یأمر بها؛ فقلتُ: إنّ بینکما لشرّاً؛ فقال علیٌّ علیه السلام : «لیس بیننا إلّا الخیر، و لکن خیرنا أتبعُنا لهذا الدّین».

قال هذا المتکلّم: و کیف یصحّ أن یقول رسول الله : أصحابی کالنجوم، بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم؟ لا شبهة أنّ هذا یوجب أن یکون أهلُ الشام فی صفّین علی هدیً و أن یکون أهلُ العراق أیضاً علی هدیً و أن یکون قاتل عمار بن یاسر مهتدیاً و قد صحّ الخبر الصحیح أنّه قال له: «تقتلک الفئة الباغیة». و قال فی القرآن: «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ»،(1) فدلّ علی أنّها ما دامت موصوفة بالمقام علی البغی، مفارقة لأمر

الله، و مَن یُفارق أمر الله لا یکون مهتدیاً.

و کان یجب أن یکون بُسرُ بنُ أبی أرطاة الذی ذبح ولدَی عبید الله بن

ص: 281

عباس الصغیرین مهتدیاً، لأنّ بسراً مِن الصحابة أیضاً.

و کان یجب أن یکون عَمرو بنُ العاص و معاویة اللّذان کانا یلعنان علیّاً أدبارَ الصلاة و ولدیه مهتدیَین.

و قد کان فی الصّحابة مَن یَزنی و مَن یشرب الخمر کأبی محجَن الثّقفی، و مَن یرتدّ عن الإسلام کطلیحة بن خویلد، فیجب أن یکون کلُّ مَن اقتدی بهؤلاء فی أفعالهم مَهدیّاً.

قال: و إنمّا هذا مِن موضوعاتِ متعصّبة الأمویّة، فإنّ لهم مَن ین-صرهم بلسانه و بوضعه الأحادیث إذا عجز عن نصرهم بالسیف.

و کذا القولُ فی الحدیث الآخر و هو قوله: «القَرنُ الذی أنا فیه...»، و ممّا یدلّ علی بطلانه أنّ القرن الذی جاء بعده بخمسین سنةً شرُّ قرونِ الدنیا، و هو أحدُ القرون التی ذکرها فی النص، و کان ذلک القرن هو القرن الذی قُتِل فیه الحسینُ و اُوقِع بالمدینة و حوصِرت مکّة و نُقِضت الکعبة و شَرِبت خلفاؤُه و القائمون مقامه و المنتصبون فی منصب النبوة الخمورَ و ارتکبوا الفجور، کما جری لیزید بن معاویة و لیزیدَ بن عاتکة و للولید بن یزید؛ و أریقَت الدّماءُ الحرامُ و قُتل المسلمون و سُبی الحریم و استُعبِد أبناءُ المهاجرین و الأنصار و نُقِش علی أیدیهم کما یُنقش علی أیدی الروم و ذلک فی خلافة عبد الملک و إمرة الحجاج. و إذا تأمّلتَ کتبَ التواریخ وجدتَ الخمسین الثانیة شرّاً کلّها لا خیر فیها و لا فی رؤسائها و أمرائها، و النّاس برؤسائهم و أمرائهم؛ و القرنُ خمسون سنة فکیف یصحّ هذا الخبر.

قال: فأمّا ما ورد فی القرآن مِن قوله تعالی: «لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ»،(1) و

ص: 282

قوله: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ».(1) و قول النبی : إنّ الله اطّلع علی أهل بدر...؛ إن کان الخبرُ صحیحاً فکلُّه مشروطٌ بسلامة العاقبة، و لا یجوز أن یخبر الحکیم مکلّفاً غیرَ معصومّ بأنّه لا عقاب علیه فلیَفعل ما شاء.

قال هذا المتکلّم: و مَن أنصف و تأمّل أحوال الصحابة وجدَهم مِثلَنا، یجوز علیهم ما یجوز علینا، و لا فرق بیننا و بینهم إلّا بالصّحبة لا غیر، فإنّ لها منزلةً و شرفاً و لکن لا إلی حدٍّ یمتنع علی کلّ مَن رأی الرسولَ أو صَحِبَه یوماً أو شهراً أو أکثر من ذلک أن یخطئ و یَزلّ؛ و لو کان هذا صحیحاً ما احتاجت عائشة إلی نزول براءتها من السّماء، بل کان رسول الله من أوّل یومٍ یعلم کذبَ أهلِ الإفک، لأنّها زوجتُه، و صحبتُها له آکَدُ مِن صحبة غیرها.

و صَفوان بن المعطّل أیضاً کان من الصحابة، فکان ینبغی ألّا یَضیق صدرُ رسول الله و لا یحمل ذلک الهمّ و الغمّ الشدیدَین اللّذین حملهما و یقول: صفوان مِن الصحابة و عائشة مِن الصحابة، و المعصیة علیهما ممتنعة.

و أمثال هذا کثیرٌ و أکثرُ مِن الکثیر لمن أراد أن یستقرئ أحوالَ القوم. و قد کان التابعون یسلکون بالصحابة هذا المسلک، و یقولون فی العصاة منهم مثل هذا القول، و إنّما اتخذهم العامةُ أرباباً بعد ذلک.

قال: و مَن الذی یجترئ علی القول بأنّ أصحاب محمد لا تجوز البراءة

من أحدٍ منهم و إن أساء و عصی، بعد قول الله تعالی للذی شرّفوا برؤیته: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ»(2) بعد قوله: «قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ

ص: 283

عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ»(1) و بعد قوله: «فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ»(2) إلّا مَن لا فهمَ له و لا نظرَ معه و لا تمییز عنده.

قال: و مَن أحبّ أن ینظر إلی اختلاف الصحابة و طعن بعضهم فی بعض و ردِّ بعضهم علی بعض و ما ردَّ به التابعون علیهم و اعترضوا به أقوالهم و اختلاف التابعین أیضاً فیما بینهم و قدح بعضهم فی بعض، فلینظر فی کتاب النّظّام، قال الجاحظ: کان النظام أشدَّ الناس إنکاراً علی الرافضة لطعنهم علی الصحابة، حتی إذا ذَکر الفُتیا و تَنقُّل الصحابة فیها، و قضایاهم بالأمور المختلفة و قول من استعمل الرأی فی دین الله، انتظم مطاعنَ الرافضة و غیرها و زاد علیها، و قال فی الصحابة أضعاف قولها.

قال: و قال بعض رؤساء المعتزلة: غلطُ أبی حنیفة فی الأحکام عظیمٌ، لأنّه أضلّ خَلقاً؛ و غلطُ حمّاد(3) أعظم مِن غلط أبی حنیفة، لأن حمّاداً أصلُ أبی حنیفة الذی منه تفرّع؛ و غلطُ إبراهیم أغلظ و أعظم مِن غلط

حماد، لأنه أصل حماد؛ و غلطُ علقمة(4) و الأسود(5) أعظم من غلط إبراهیم، لأنهما أصلُه الذی علیه اعتمد؛ و غلط ابن مسعود أعظم مِن غلط هؤلاء جمیعاً، لأنه أوّلُ مَن بدَر إلی وضع الأدیان برأیه، و هو الذی قال: أقول فیها برأیی، فإن یکن صواباً فمِن الله، و إن یکن خطأً فمنّی.

ص: 284

قال: و استأذن أصحابُ الحدیث علی ثمامة(1) بخراسان، حیث کان مع الرّشید بن المهدیّ، فسألوه کتابه الذی صنفه علی أبی حنیفة فی اجتهاد الرأی، فقال: لستُ علی أبی حنیفة، کتبتُ ذلک الکتاب، و إنّما کتبتُه علی علقمة و الأسود و عبد الله بن مسعود، لأنّهم الذین قالوا بالرأی قبل أبی حنیفة.

قال: و کان بعض المعتزلة أیضاً إذا ذکر ابن عباس استصغره و قال: صاحبُ الذؤابة یقول فی دین الله برأیه.

و ذکر الجاحظ فی کتابه المعروف بکتاب التوحید: أنّ أبا هریرة لیس بثقة فی الروایة عن رسول الله ، قال: و لم یکن علیّ علیه السلام یوثّقه فی الرّوایة، بل یتهمه و یقدح فیه، و کذلک عمر و عائشة.

و کان الجاحظ یفسِّق عمرَ بن عبد العزیز و یستهزئ به و یکفّره، و عمر بن العزیز و إن لم یکن مِن الصحابة فأکثرُ العامة یری له مِن الفضل ما یراه لواحدٍ من الصّحابة.

و کیف یجوز أن نَحکم حُکماً جَزماً أنّ کلّ واحد من الصحابة عدلٌ، و من جملة الصحابة الحکمُ بن أبی العاص، و کفاک به عدوّاً مبغضاً لرسول الله . و من الصحابة الولیدُ بن عقبة، الفاسقُ بنصّ الکتاب. و منهم حبیب بن مسلَمة الذی فعل ما فعل بالمسلمین فی دولة معاویة؛ و بُس-ر بن أبی أرطاة عدوُّ الله و عدوّ رسولِه. و فی الصحابة کثیرٌ من المنافقین لا یَعرِفهم الناس. و قال کثیرٌ مِن المسلمین: مات رسول الله و لم یُعرّفُه اللهُ سبحانه کلَّ المنافقین بأعیانهم، و إنما کان یعرف قوماً منهم، و لم یُعلم بهم أحداً، إلّا حذیفة فیما زعموا؛ فکیف یجوز أن نحکم حکماً جزماً أنّ

ص: 285

کلّ واحدٍ ممّن صحِب رسولَ الله أو رآه أو عاصره عدلٌ مأمونٌ، لا یقع منه خطأ و لا معصیة، و مَن الذی یُمکنه أن یتحجّر واسعاً کهذا التّحجر، أو یحکم هذا الحکم.

قال: و العجب من الحشویّة و أصحاب الحدیث إذ یجادلون علی معاصی الأنبیاء و یثبتون أنهم عصوا اللهَ تعالی، و یُنکرون علی مَن ینکر ذلک و یطعنون فیه و یقولون: قَدَریّ معتزلیّ، و ربما قالوا: ملحدٌ مخالفٌ لنصّ الکتاب؛ و قد رأینا منهم الواحد و المائة و الألف یُجادل فی هذا الباب، فتارةً یقولون: إنّ یوسف قعَد مِن امرأة العزیز مقعدَ الرّجل من المرأة، و تارةً یقولون: إنّ داود قتل أوریا لینکحَ امرأتَه، و تارةً یقولون: إنّ رسول الله کان کافراً ضالّاً قبل النبوة، و ربما ذکروا زینب بنت جحش و قصّة الفِداء یوم بدر.

فأمّا قدحُهُم فی آدم علیه السلام و إثباتُهُم معصیته، و مناظرتُهم مَن یذکر ذلک، فهو دأبُهم و دَیدنُهم، فإذا تکلّم واحدٌ فی عمرو بن العاص أو فی معاویة و أمثالهما و نسبهم إلی المعصیة و فِعل القبیح احمرّت وجوهُهم و طالت

أعناقهم و تخازرت أعینُهم و قالوا: مبتدعٌ رافضیٌ یَسبُّ الصحابة و یَشتُم السّلف. فإن قالوا: إنّما اتّبعنا فی ذکر معاصی الأنبیاء نصوصَ الکتاب، قیل لهم: فاتّبِعوا فی البراءة مِن جمیع العُصاة نصوصَ الکتاب، فإنّه تعالی قال: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ»(1) و قال: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ»(2) و قال:

ص: 286

«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ».(1)

ثم یُسألون عن بیعة علیّ علیه السلام : هل هی صحیحة لازمة لکلّ الناس؟ فلا بدّ مِن بَلی. فیقال لهم: فإذا خرج علی الإمام الحق خارجٌ أ لیس یجب علی المسلمین قتالُه حتی یعود إلی الطاعة؟ فهل یکون هذا القتال إلّا البراءة التی نذکرها؟ لأنه لا فرق بین الأمرین، و إنما برئنا منهم لأنا لسنا فی زمانهم فیمکننا أن نقاتل بأیدینا، فقُصاریَ أمرِنا الآن أن نبرأ منهم و نلعنهم، و لیکون ذلک عوضاً عن القتال الذی لا سبیلَ لنا إلیه.

قال هذا المتکلّم: علی أنّ النظام و أصحابَه ذهبوا إلی أنّه لا حجّة فی الإجماع، و أنه یجوز أن تجتمع الأمةُ علی الخطإ و المعصیة و علی الفسق بل علی الرِّدَّة، و له کتاب موضوع فی الإجماع یطعن فیه فی أدلة الفقهاء و یقول: إنّها ألفاظ غیرُ صریحة فی کون الإجماع حجّةً، نحو

قوله: «جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً»،(2) و قوله: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ»،(3) و قوله: «وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ».(4)

و أما الخبر الذی صورته: «لا تجتمع أمتی علی الخطإ»، فخبرُ واحدٍ، و أمثَلُ دلیلٍ للفقهاء قولُهُم: إنّ الهمم المختلفة و الآراء المتباینة إذا کان أربابها کثیرة عظیمة، فإنّه یستحیل اجتماعُهم علی الخطإ؛ و هذا باطلٌ بالیهود و النصاری و غیرهم من فرَق الضلال.

هذه خلاصة ما کان النقیب أبو جعفر علّقه بخطِّه من الجزء الذی أقرأناه.

و نحن نقول:

ص: 287

أمّا إجماعُ المسلمین فحجّةٌ، و لسنا نَرتَضی ما ذکره عنّا مِن أنّه أمثلُ دلیلٍ لنا: أنّ الهمم المختلفة و الآراء المتباینة یستحیل أن تتفق علی غیر الصواب؛ و مَن نظر فی کُتُبِنا الأصولیة عَلِم وثاقَةَ أدلّتِنا علی صحّة الإجماع و کونه صواباً، و حجة تحریم مخالفته؛ و قد تکلّمتُ فی «اعتبار الذریعة للمرتضی» علی ما طعن به المرتضی فی أدلة الإجماع.

و أمّا ما ذکره من الهجوم علی دار فاطمة و جمعِ الحُطب لتحریقها، فهو خبرُ واحدٍ غیر موثوق به و لا معوّل علیه فی حقّ الصحابة، بل و لا فی حقّ أحدٍ مِن المسلمین ممّن ظهرت عدالتُه.

و أمّا عائشة و الزبیر و طلحة فمذهبنا أنّهم أخطئوا ثمّ تابوا، و أنهم من أهل الجنة، و أنّ علیّاً علیه السلام شَهِد لهم بالجنة بعد حرب الجمل.

و أمّا طعنُ الصحابة بعضهم فی بعض، فإنّ الخلاف الذی کان بینهم فی

مسائل الإجتهاد لا یوجب إثماً؛ لأنّ کلّ مجتهدٍ مصیبٌ، و هذا أمر مذکور فی کتب أصول الفقه. و ما کان من الخلاف خارجاً عن ذلک فالکثیرُ من الأخبار الواردة فیه غیرُ موثوق بها، و ما جاء من جهة صحیحة نظر فیه و رجح جانب أحد الصحابیّین علی قدر منزلته فی الإسلام کما یُروی عن عمر و أبی هریرة.

فأمّا علی علیه السلام فإنّه عندنا بمنزلة الرسول فی تصویب قوله و الاحتجاج بفعله و وجوب طاعته، و متی صح عنه أنه قد برئ مِن أحدٍ مِن الناس برئنا منه کائنا مَن کان، و لکنّ الشأن فی تصحیح ما یُروی عنه علیه السلام فقد أکثر الکذب علیه، و ولدت العصبیةُ أحادیثَ لا أصل لها.

فأمّا براءتُه علیه السلام من المغیرة و عمرو بن العاص و معاویة فهو عندنا معلومٌ جارٍ مجری الأخبار المتواترة، فلذلک لا یتولّاهم أصحابُنا، و لا یُثنون علیهم،

ص: 288

و هم عند المعتزلة فی مقامٍ غیر محمود، و حاش لله أن یکون علیه السلام ذَکر مَن سلف مِن شیوخ المهاجرین إلّا بالجمیل و الذّکر الحسن بموجب ما تقتضیه رئاسته فی الدین و إخلاصه فی طاعة ربّ العالمین. و من أحبّ تتبُّعَ ما رُوی عنه ممّا یوهم فی الظاهر خلافَ ذلک فلیراجع هذا الکتاب أعنی شرح نهج البلاغة، فإنّا لم نترک موضعاً یوهم خلاف مذهبنا إلّا و أوضحناه و فسّرناه علی وجهٍ یوافق الحق و بالله التوفیق.(1)

أقول: و فی کلام الحدیدی مواقع للنظر، تقدم بعض منها فی الفصل الرابع حول الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام و إقراره بوقوع قصة الهجوم إجمالاً، و سیذکر إن شاء الله فی هذا

الفصل بعضٌ آخر حول توبة عائشة و أعوانها؛ و نقول فی هذا المجال:

أمّا حجیة الإجماع ففیها - بعد الغض عما ذک-ر فی ردّ أصله-ا - أنه مختص بالأحکام الشرعیة الفرعیة دون الأصول و ما نُصّ علی عدم دخل المکلفین فی ردّه أو قبوله کمسألة الإمامة، و ذلک مقتضی قوله تعالی: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبینا».(2) و ننقل هنا کلاماً من ابن حجر دالّاً علی تصریح النبی بعدم مشروعیة دخالة غیر الله فی الإمامة حتی هو بنفسه مع علوّ مرتبته، قال ابن حجر: «و مما یذکر بالإعجاب و الفخر لبنی الإسلام أنه صلّی الله علیه و سلم عرض الإسلام علی بنی عامر بن صعصعة، و ذلک قبل الهجرة، و قبل أن تقوم للدین شوکة، فقال کبیرهم: أ رأیت إن نحن تابعناک علی أمرک، ثم أظهرک الله علی من خالفک أ یکون لنا الأمر من بعدک، فأجابه صلّی الله علیه و سلم بتلک الکلمة الحکیمة الخالدة: «الأمر للَّه یضعه حیث یشاء». فقال له کبیرهم: أ فتهدف نحورنا

ص: 289

للعرب دونک، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا لا حاجة لنا بأمرک».(1)

علی أنّه بعد التنزل عن هذا الکبری المسلّم أعنی عدم مشروعیة دخالة الناس فی تعیین الإمام، فأین الإجماع بمعناه

الواقعی فی تعیین أبی بکر؟! هذا علیٌّ علیه السلام بایع کرهاً بعد مدة، و هکذا جمع من الصحابة ممن یعتنی بآرائهم.

و أما عدُّ الحدیدی طعنَ الصحابة بعضهم فی بعض من جملة المسائل الإجتهایة، فهو کما تری، إذ الإجتهاد المعذور مخالفته مختص بالأحکام الشرعیة الفرعیة لا الموضوعات الخارجیة الجوارحیة کالسبّ و الفحش؛ فلو کان التکلمات الیومیة من المسائل الإجتهادیة فلا یُعص الله بالکذب غالباً، حیث یری کلٌّ من الکاذبین و السابین أنّه علی حقّ، و حقیق له أن یتکلم علی صاحبه هکذا؛ و لذا تنبّه القرآن الحکیم غیر مرّة علی أنّ الشیطان زیّن الذنوب لیرتکبها الناس و لا سیّما المؤمنین بسهولة، قال جل إسمه: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُون».(2)

و السبب فی استتار حالهم بعدَه أنّه کان لا یزال یذکرهم بما ینزل علیه من القرآن، فإنّه مشحون بذکرهم؛ أ لا تری أنّ أکثر ما نزل بالمدینة من القرآن مملوءٌ بذکر المنافقین، فکان السبب فی انتشار ذکرهم و أحوالهم و حرکاتهم هو القرآن، فلمّا انقطع الوحیُ بموته لم یَبقَ مَن ینعی علیهم سقطاتِهم و یوبّخهم علی أعمالهم، و یأمر بالحذر منهم و یجاهرهم تارةً و یجاملهم تارةً، و صار المتولّی للأمر بعده یَحمِل الناسَ کلَّهم علی کاهل المجاملة و یعاملهم بالظاهر، و هو الواجب فی حکم ال-شرع و السیاسة الدّنیویّة بخلاف حال الرّسول ، فإنّه کان تکلیفه معهم غیرَ هذا التکلیف. أ لا تری أنّه قیل له: «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً»؛(1) فهذا یدلّ علی أنّه کان یعرفهم بأعیانهم، و إلّا کان النّهی له عن الصلاة علیهم تکلیفَ ما لا یُطاق؛ و الوالی بعده لا یعرفهم بأعیانِهم، فلیس مخاطباً بما خوطِبَ به فی أمرهم؛ و لسکوت الخلفاء عنهم بعده خَمَلَ ذِکرُهم. فکان قُصاریَ أمرِ المنافق أن یُسِ-رَّ ما فی قلبه، و یعامل المسلمین بظاهره و یعاملونه بحسب ذلک.

ثم فُتِحت علیهم البلاد و کثرت الغنائم، فاشتغلوا بها عن الحرکات التی کانوا یعتمدونها أیّامَ رسول الله، و بعثهم الخلفاءُ مع الأمراء إلی بلاد فارس و الرّوم، فألهتهم الدّنیا عن الأمور التی کانت تُنقَم منهم فی حیاة رسول الله ، و منهم مَن استقام اعتقاده و خلصت نیّتُه، لما رأوا الفتوح و إلقاءَ الدنیا أفلاذَ کبدها مِن الأموال العظیمة و الکنوز الجلیلة إلیهم، فقالوا: لو لم یکن هذا الدّین حقّاً لَما وصلنا إلی ما وصلنا إلیه.

و بالجملة لمّا تَرَکوا تُرِکوا، و حیث سُکِتَ عنهم سَکَتوا عن الإسلام و

ص: 291

أهله، إلا فی دسیسة خفیّة یعملونها، نحو الکذب الذی أشار إلیه أمیرُالمؤمنین علیه السلام ، فإنّه خالط الحدیثَ کذبٌ کثیرٌ صدر عن قوم غیر صحیحی العقیدة، قصدوا به الإضلالَ و تخبیطَ القلوب و العقائد، و قَصد به بعضُهم التّنویه بذکر قوم کان لهم فی التّنویه بذکرهم غرض دنیویّ. و قد قیل: إنّه اُفتُعِل فی أیّام معاویة خاصّةً حدیث کثیر علی هذا الوجه، و لم یسکت المحدّثون الراسخون فی علم الحدیث عن هذا، بل ذکروا کثیراً من هذه الأحادیث الموضوعة، و بیّنوا وضعَها و أنّ رواتها غیرُ موثوق بهم؛ إلّا أن المحدثین إنما یطعنون فیما دون طبقة الصحابة، و لا یتجاسرون فی الطعن علی أحدٍ مِن الصحابة؛ لأنّ علیه لفظ «الصحبة». علی أنّهم قد طعنوا فی قوم لهم صحبةٌ کبُسر بن أرطاة و غیره.

فإن قلتَ: مَن هم أئمةُ الضلالة الذین یتقرّب إلیهم المنافقون، الذین رأوا رسول الله ، و صحبوه للزور و البهتان. و هل هذا إلّا تصریح بما تذکره الإمامیة و تعتقده؟

قلتُ: لیس الأمر کما ظننت و ظنّوا، و إنّما یعنی معاویة و عمرو بن العاص و مَن شایعهما علی الضّلال.

کالخبر الذی رواه مَن رواه فی حقّ معاویة: «اللهم قِهِ العذاب و الحساب و علّمه الکتاب». و کروایة عمرو بن العاص تقرّباً إلی قلب معاویة: «إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنما «وَلِیِّیَ اللَّهُ .. وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ»». و کروایة قوم فی أیام معاویة أخباراً کثیرة من فضائل عثمان تقرّباً إلی معاویة بها. و لسنا نجحد فضلَ عثمان و سابقتَه، و لکناّ نعلم أنّ بعض الأخبار الواردة فیه موضوع؛ کخبر عمرو بن مرّة فیه و

هو مشهور و عمرو بن مرة ممّن له صحبة و هو شامیّ.

ص: 292

و لیس یجب من قولنا: «إنّ بعض الأخبار الواردة فی حق شخص فاضل مفتعَلة» أن تکون قادحة فی فضل ذلک الفاضل؛ فإنّا مع اعتقادنا أنّ علیّاً أفضلُ الناس، نعتقد أنّ بعض الأخبار الواردة فی فضائله مفتعل و مختلق.

و قد رُوی: أنّ أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام قال لبعض أصحابه: «یا فلان، ما لقینا من ظلم قریش إیّانا، و تظاهرهم علینا، و ما لقی شیعتنا و محبونا من الناس، إنّ رسول الله قُبض و قد أخبر: أنّا أولی الناس بالناس، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمرَ عن معدِنِه، و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا؛ ثم تداولتها قریش واحدٌ بعد واحدٍ، حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا؛ و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود، حتی قُتل، فبویع الحسن ابنه و عوهد ثمّ غُدر به، و أسلم، و وثب علیه أهلُ العراق حتی طعن بخنجر فی جَنبه، و نهبت عسکره، و عولجَت خلالیلُ أمهات أولادِه، فوادع معاویة و حقن دمه و دماء أهل بیته، و هم قلیل حقَّ قلیلٍ. ثم بایع الحسینَ علیه السلام من أهل العراق ع-شرون ألفاً، ثمّ غدروا به و خرجوا علیه و بیعته فی أعناقهم، و قتلوه. ثمّ لم نَزَل - أهلَ البیت - نُستَذلَّ و نُستضام، و نقصی و نمتهن و نحرم و نقتل و نَخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا؛ و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم، و قضاة السّوء و عمال السّوء فی کلّ بلدة، فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة و رووا عنّا ما لم نقُله و ما لم نفعله، لِیُبَغِّضونا إلی النّاس؛ و کان عُظمُ ذلک و کُبرُه زمَنَ معاویة بعد موت الحسن علیه السلام ؛ فقُتلت شیعتُنا بکلّ

بلدة، و قُطعت الأیدی و الأرجل علی الظّنّة، و کان مَن یَذکر بحبّنا و الإنقطاع إلینا سُجِن أو نُهِب مالُه أو هُدِمت دارُه؛ ثم لم یزل البلاءُ یَشتدُّ و یزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد

ص: 293

قاتل الحسین علیه السلام . ثم جاء الحجّاج فقتلهم کلّ قِتلة، و أخذهم بکلّ ظِنّة و تهمة، حتی أنّ الرجل لیقال له: زندیق أو کافر، أحبّ إلیه من أن یقال: شیعة علیّ. و حتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر - و لعله یکون ورعاً صدوقاً - یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض مَن قد سلف مِن الوُلاة، و لم یخلق الله تعالی شیئاً منها، و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب أنّها حقٌّ لکثرة مَن قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلة ورعٍ.

و رَوی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب «الأحداث» قال:

کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة:(1) أن برئت الذّمة ممّن رَوی شیئاً مِن فضل أبی تراب و أهل بیته.

فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیّاً و یبرءون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته. و کان أشدّ الناس بلاءً حینئذ أهل الکوفة، لکثرة مَن بها مِن شیعة علی علیه السلام ، فاستعمل علیهم زیادُ بن سمیّة، و ضمّ إلیه البصرة، فکان یتتبع الشیعة و هو بهم عارف، لأنّه کان منهم أیّام علی علیه السلام ؛ فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل، و سَمَل العیون و صلبهم علی جذوع النخل، و طردهم و شرّدهم عن العراق،

فلم یبقَ بها معروفٌ منهم.

و کتب معاویة إلی عمّاله فی جمیع الآفاق: «ألّا یجیزوا لأحد من شیعة علیّ و أهل بیته شهادةً». و کتب إلیهم: «أن انظروا مَن قِبَلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل ولایته و الذین یروون فضائله و مناقبه، فادنوا مجالسهم و

ص: 294

قربوهم و أکرموهم و اکتبوا لی بکلّ ما یَروی کلّ رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته».

ففعلوا ذلک، حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصِلات و الکساء و الحِباء و القطائع، و یفیضه فی العرب منهم و الموالی؛ فکثر ذلک فی کلّ مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجی ء أحد مردود من الناس عاملاً من عمال معاویة، فیروی فی عثمان فضیلةً أو منقبة إلا کتب اسمه و قربه و شفّعه؛ فلبثوا بذلک حیناً.

ثم کتب إلی عماله: «أنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کلّ م-صر و فی کلّ وجه و ناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناسَ إلی الرّوایة فی فضائل الصّحابة و الخلفاءِ الأوّلین، و لا تترکوا خبراً یَرویه أحدٌ من المسلمین فی أبی تراب إلّا و تأتونی بمُناقضٍ له فی الصّحابة، فإنّ هذا أحبّ إلیّ و أقرُّ لعینی، و أدحضُ لحجّة أبی تراب و شیعته، و أشدُّ علیهم من مناقب عثمان و فضله».

فقرئت کتبه علی الناس فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها؛ و جدّ الناسُ فی روایة ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، و اُلقی إلی معلّمی الکتاتیب، فعلَّموا صبیانَهم و غلمانهم من ذلک الکثیرَ الواسع، حتی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن، و حتی علّموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم، فلبثوا بذلک

ما شاء الله.

ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: «انظروا مَن قامت علیه البیّنة أنّه یحبّ علیّاً و أهل بیته، فامحوه مِن الدّیوان، و أسقطوا عطاءَه و رزقه». و شفع ذلک بنسخة أخری: «مَن اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنَکِّلوا به و أهدموا دارَه». فلم یکن البلاء أشدّ و لا أکثر منه بالعراق و لا

ص: 295

سیّما بالکوفة حتی أنّ الرجل من شیعة علیّ علیه السلام لیأتیه مَن یَثِق به، فیدخل بیته فیلقی إلیه سرَّه، و یخاف مِن خادمه و مملوکه، و لا یحدّثه حتی یأخذ علیه الأیمانَ الغلیظة لیکتُمنَّ علیه. فظهر حدیثٌ کثیرٌ موضوع و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة و الولاة، و کان أعظمَ الناس فی ذلک بلیّةً القرّاءُ المراءون، و المستضعفون، الذین یُظهرون الخشوع و النُّسُک، فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند وُلاتهم و یقرّبوا مجالسهم و یصیبوا به الأموال و الضّیاع و المنازل، حتی انتقلت تلک الأخبار و الأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلّون الکذب و البهتان، فقبلوها و رووها و هم یظنّون أنّها حقٌّ؛ و لو علموا أنّها باطلة لَما رووها و لا تدیّنوا بها.

فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسنُ بن علی’، فازداد البلاء و الفتنة، فلم یبقَ أحدٌ مِن هذا القبیل إلّا و هو خائفٌ علی دمِه أو طریدٌ فی الأرض.

ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه السلام ، و وُلّی عبد الملک بن مروان، فاشتدّ علی الشیعة، و ولّی علیهم الحجاج بن یوسف، فتقرّب إلیه أهل النُّسُک و الصلاح و الدین ببغض علیّ و موالاة أعدائه و موالاة مَن یدّعی من الناس أنّهم أیضاً أعداؤه، فأکثروا فی الروایة فی فضلهم و سوابقهم و

مناقبهم، و أکثروا مِن الغضّ مِن علیّ علیه السلام و عیبه و الطعن فیه و الشنئان له، حتی إنّ إنساناً وقف للحجّاج - و یقال: إنّه جدّ الأصمعی عبد الملک بن قُریب - فصاح به: أیّها الأمیر، إنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیّاً، و إنّی فقیرٌ بائس، و أنا إلی صِلة الأمیر محتاج. فتضاحک له الحجاج و قال: لِلُطف ما توسّلتَ به قد ولّیتُک موضعَ کذا.

و قد روی ابن عرفة المعروف بنِفطویه - و هو من أکابر المحدثین و

ص: 296

أعلامهم - فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر و قال: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة اُفتُعِلَت فی أیّام بنی أمیة تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یُرغمون به أنوف بنی هاشم.

قلتُ: و لا یلزم مِن هذا أن یکون علیٌّ علیه السلام یسوءُه أن یُذکر الصحابةُ و المتقدّمون علیه بالخیر و الفضل، إلّا أنّ معاویة و بنی أمیة کانوا یبنون الأمر مِن هذا علی ما یَظنّونه فی علیّ علیه السلام مِن أنّه عدوُّ مَن تقدّم علیه. و لم یکن الأمرُ فی الحقیقة کما یظنّونه، و لکنّه کان یَری أنّه أفضلُ منهم، و أنّهم استأثروا علیه بالخلافة، من غیر تفسیق منه لهم و لا براءةٍ منهم.

فأمّا قوله علیه السلام : «و رجل سمع من رسول الله شیئاً و لم یحفظه علی وجهه فوهم فیه» فقد وقع ذلک.

و قال أصحابنا فی الخبر الذی رواه عبد الله بن عمر: «أنّ المیت لَیُعذّب ببکاء أهله علیه»: إنّ ابن عباس لمّا رُوی له هذا الخبر قال: ذهل ابنُ عمر، إنّما مرّ رسول الله علی قبر یهودی فقال: إنّ أهله لیبکون علیه و إنّه لَیُعذّب.

و قالوا أیضاً: إنّ عائشة أنکرت ذلک و قالت: ذهل أبو عبد الرحمن کما

ذهل فی خبر قلیب بدر،(1) إنّما قال علیه السلام : إنّهم لَیَبکون علیه و إنّه لَیُعذّب بجُرمه.

قالوا: و موضع غلطه فی خبر القلیب أنه روی أنّ النبی وقف علی قلیب بدر فقال: «هل وجدتم ما وعدکم ربُّکم حقّاً؟». ثم قال: «إنّهم یسمعون ما أقول لهم». فأنکرت عائشة ذلک و قالت: إنّما قال إنّهم یعلمون أنّ الذی

ص: 297

کنتُ أقوله لهم هو الحق و استشهد بقوله تعالی: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی».(1)

فأما الرّجل الثالث و هو الذی یسمع المنسوخ و لم یسمع الناسخ، فقد وقع کثیراً؛ و کتُبُ الحدیث و الفقه مشحونةٌ بذلک، کالذین أباحوا لحوم الحُمرِ الأهلیة لخبرٍ رووه فی ذلک و لم یرووا الخبر الناسخ.

و أمّا الرجل الرّابع فهم العلماء الراسخون فی العلم.

و أمّا قوله علیه السلام : «و قد کان یکون من رسول الله الکلام له وجهان» فهذا داخل فی القسم الثانی و غیرُ خارج عنه، و لکنّه کالنّوع من الجنس، لأنّ الوهم و الغلط جنسٌ تحته أنواع.

و اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان مخصوصاً مِن دون الصّحابة رضوان الله علیهم بخلواتٍ کان یخلو بها مع رسول الله ، لا یطّلع أحدٌ مِن النّاس علی ما یدور بینهما، و کان کثیرَ السؤال للنبیِّ عن معانی القرآن و عن معانی کلامه ، و إذا لم یَسأل ابتدأه النبیُّ بالتّعلیم و التثقیف؛ و لم یکن أحدٌ مِن أصحاب النبیّ کذلک؛ بل کانوا أقساماً: فمنهم مَن یهابه أن یسأله، و هم الذین یحبّون أن یجی ء الأعرابیّ أو الطارئ فیَسأله و هم یسمعون؛

و منهم مَن کان بلیداً بعیدَ الفهم قلیلَ الهمة فی النظر و البحث؛ و منهم مَن کان مشغولاً عن طلب العلم و فهم المعانی، إما بعبادة أو دنیا؛ و منهم المقلد یری أنّ فرضه السکوت و ترکُ السؤال؛ و منهم المبغض الشانئ الذی لیس للدّین عنده مِن الموقع ما یضیّع وقته و زمانه بالسؤال عن دقائقه و غوامضه. و انضاف إلی الأمر الخاص بعلی علیه السلام ذکاؤُه و فطنته و طهارةُ طینته و إشراق نفسه و ضوءها؛ و إذا کان المحلُّ قابلاً

ص: 298

متهیّئاً کان الفاعلُ المؤثّرُ موجوداً، و الموانع مرتفعة، حصل الأثرُ علی أتمّ ما یُمکِن. فلذلک کان علیٌّ علیه السلام کما قال الحسن البصری: ربانیّ هذه الأمة و ذا فضلها. و لذا تسمّیه الفلاسفة: إمامَ الأئمة و حکیمَ العرب.

[فصل فیما وضع الشیعة و البکریة من الأحادیث]

و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل کان من جهة الشّیعة، فإنّهم وضعوا فی مبدأ الأمر أحادیثَ مختلفة فی صاحبهم. حملهم علی وضعها عداوةُ خصومِهم؛ نحو: حدیث السطل و حدیث الرّمانة و حدیث غزوة البئر التی کان فیها الشیاطین، و تعرف کما زعموا بذات العلَم و حدیث غَسل سلمان الفارسی و طیّ الأرض و حدیث الجمجمة و نحو ذلک.

فلما رأت البَکریّةُ ما صنعت الشیعةُ، وضعت لصاحبها أحادیثَ فی مقابلة هذه الأحادیث، نحو: لو کنتُ متّخذاً خلیلاً، فإنّهم وضعوه فی مقابلة حدیث الإخاء؛ و نحو: سد الأبواب، فإنّه کان لعلیّ علیه السلام فقلبته البکریةُ إلی أبی بکر. و نحو: ایتونی بدواة و بیاض أکتب فیه لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه اثنان، ثم قال: یأبی الله تعالی و المسلمون إلّا أبا بکر، فإنّهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه: ایتونی بدواة و

بیاض أکتب لکم ما لا تضلون بعده أبداً، فاختلفوا عنده و قال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب الله. و نحو حدیث: أنا راض عنک فهل أنت عنّی راض؟ و نحو ذلک.

فلمّا رأت الشیعة ما قد وضعت البکریةُ أوسعوا فی وضع الأحادیث، فوضعوا حدیث الطوق الحدید الذی زعموا أنّه فتله فی عُنق خالد؛ و حدیث اللّوح الذی زعموا أنّه کان فی غدائر الحنفیّة أمّ محمد؛ و حدیث لا یفعلن خالد ما آمر به؛ و حدیث الصحیفة التی علّقت عام الفتح بالکعبة؛ و

ص: 299

حدیث الشیخ الذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر فسبق الناس إلی بیعته؛ و أحادیث مکذوبة کثیرة تقتضی نفاقَ قومٍ من أکابر الصحابة و التابعین الأوّلین و کفرَهم؛ و علیٌّ أدون الطبقات فیهم. فقابلتهم البکریة بمطاعن کثیرة فی علیّ و فی ولدَیه، و نسبوه تارةً إلی ضعف العقل و تارةً إلی ضعف السیاسة و تارةً إلی حب الدنیا و الحرص علیها.

و لقد کان الفریقان فی غُنیة عمّا اکتسباه و اجترحاه. و لقد کان فی فضائل علی علیه السلام الثابتة الصحیحة، و فضائل أبی بکر المحققة المعلومة ما یغنی عن تکلّف العصبیةّ لهما؛ فإنّ العصبیة لهما أخرجت الفریقین مِن ذکر الفضائل إلی ذکر الرذائل، و من تعدید المحاسن إلی تعدید المساوئ و المقابح. و نسأل الله تعالی أن یعصمنا من المیل إلی الهوی و حب العصبیة؛ و أن یجرینا علی ما عوّدنا من حب الحق أین وجد و حیث کان؛ سخط ذلک مَن سخط، و رضی به مَن رضی، بمنّه و لطفه.(1)

أقول: إن أکثر مقالة الحدیدی فی هذا المقام صحیح و متین

إلّا مواضع من کلامه، و لنکتفی فی ردّها بما حققه المحقق البارع المیرزا الخوئی رحمه الله حیث قال: «و لقد أجاد الشارح فیما نقل و أفاد، إلّا أنّ ما قاله أخیراً فی ذیل قوله: و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل إلی آخر کلامه غیرُ خالٍ من الوهم و الخبط، و ذلک: أنّا لا ننکر صدور بعض المفتریات و الأحادیث الموضوعة من غلاة الشیعة و جهّالهم و ممّا لا مبالاة له فی الدّین، کما صدر أکثر کثیر من هذه من علماء العامّة و جهّالهم و أکابرهم و أصاغرهم حسبما تعرفه فی التّنبیه الآتی إنشاء اللّه تعالی.

ص: 300

لکن الأحادیث الخاصیّة التی أشار إلیها بخصوصها من حدیث السطل و الرّمانة و غزوة الجنّ و غسل سلمان و الجمجمة و حدیث الطوق و اللوح و الصحیفة الملعونة و الشیخ الّذی سبق إلی بیعة أبی بکر، لا دلیل علی وضع شی ء منها، بل قد روی بعضها المخالف و الموافق جمیعاً کحدیث السطل.

فقد رواه السید المحدّث الناقد البصیر السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام فی الباب السابع و التسعین منه بأربعة طرق من طرق العامّة، و فی الباب الثامن و التسعین منه بأربعة طرق من طرق الخاصّة.

و قد روی حدیث الرّمانة أیضاً فی الباب السابع عشر و مأئة منه بطریق واحد من طرق العامة، و فی الباب الذی یتلوه بطریق واحد أیضاً من طرق الخاصة.

و أمّا حدیث غزوة الجنّ فقد مضی روایته فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الإحدی و التسعین، و قد رواه الشیخ المفید فی الإرشاد بنحو آخر. و لعلّ زعم الشارح وضعه مبنیّ علی أصول المعتزلة، و لقد أبطله المفید فی الإرشاد؛ فإنّه بعد ما قال فی عداد ذکر مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام - و من ذلک ما تظاهر به الخبر من بعثه رسول اللّه إلی وادی الجنّ و قد أخبره جبرئیل علیه السلام أنّ طوایف منهم قد اجتمعوا لکیده، فأغنی عن رسول اللّه و کفی اللّه المؤمنین به کیدهم و دفعهم عن المسلمین بقوّته الّتی بان بها عن جماعتهم؛ ثمّ روی الحدیث عن محمّد بن أبی السری التمیمی عن أحمد بن الفرج عن الحسن بن موسی النّهدی عن أبیه عن وبرة بن الحرث عن ابن عباس و ساق الحدیث إلی آخره - قال ما هذا لفظه:(1)

و هذا الحدیث قد روته العامّة کما روته الخاصة، و لم یتناکروا شیئاً منه، و المعتزلة لمیلها إلی مذهب البراهمة تدفعه، و لبعدها عن معرفة الأخبار تنکره، و

ص: 301

هی سالکة فی ذلک طریق الزّنادقة فیما طعنت به فی القرآن و ما تضمنه من أخبار الجنّ و إیمانهم باللّه و رسوله و ما قصّ اللّه من نبإهم فی القرآن فی سورة الجنّ و قولهم: «إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ» إلی آخر ما تضمّنه الخبر عنهم فی هذه

السّورة. و إذا بطل اعتراض الزّنادقة فی ذلک بتجویز العقول وجود الجنّ و إمکان تکلیفهم و ثبوت ذلک مع إعجاز القرآن و الأعجوبة الباهرة فیه کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزلة فی الخبر الّذی رویناه، لعدم استحالة مضمونه فی العقول و فی مجیئه من طریقین مختلفین و بروایة فریقین فی دلالته متباینین برهان صحّته و لیس إنکار من عدل عن الإنصاف فی النّظر من المعتزلة و المجبّرة قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه.

کما أنّه لیس فی جحد الملاحدة و أصناف الزنادقة و الیهود و النّصاری و المجوس و الصابئین ما جاء صحّته من الأخبار بمعجزات النّبی ، کانشقاق القمر و حنین الجذع و تسبیح الحصی فی کفّه و شکوی البعیر و کلام الذّراع و مجیئ الشّجرة و خروج الماء من بین أصابعه فی المیضاة و إطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل قدح فی صحّتها و صدق رواتها و ثبوت الحجّة بها.

بل الشّبهة لهم فی دفع ذلک و إن ضعفت أقوی من شبهة منکری معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام و براهینه، لما لا خفاء علیها و علی أهل الإعتبار به مما لا حاجة إلی شرح وجوهه فی هذا المکان. ثمّ قال قدّس اللّه روحه بعد جملة من الکلام:

و لا زال أجد الجاهل من الناصبة و المعاند یظهر التعجّب من الخبر بملاقات أمیر المؤمنین علیه السلام الجنّ و کفّه شرّهم عن النبیّ و أصحابه و یتضاحک لذلک و ینسب الرّوایة له إلی

الخرافات الباطلة، و یضع مثل ذلک فی الأخبار الواردة بسوی ذلک من معجزاته علیه السلام و یقول: إنه من موضوعات الشیعة و تخرّص من افتراه منهم للتکسب بذلک أو التعصّب.

ص: 302

و هذا بعینه مقال الزّنادقة کافّة و أعداء الإسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجنّ و إسلامهم فی قوله تعالی: «إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ»(1) و فیما ثبت به الخبر عن ابن مسعود فی قصّة لیلة الجنّ و مشاهدته لهم کالزّط، و فی غیر ذلک من معجزات الرّسول ، و أنّهم یظهرون التعجّب من جمیع ذلک و یتضاحکون عند سماع الخبر به و الإحتجاج بصحّته و یستهزؤن و یلغطون (2) فیما یسرفون به من سبّ الإسلام و أهله و استحماق معتقدیه و الناصرین له و نسبتهم إیّاهم إلی العجز و الجهل و وضع الأباطیل.

فلینظر القوم ما جنوه علی الإسلام بعداوتهم لأمیر المؤمنین علیه السلام و اعتمادهم فی دفع فضایله و مناقبه و آیاته علی ما ضاهوا به أصناف الزّنادقة و الکفّار ممّا یخرج عن طریق الحجاج إلی أبواب الشغب و المسافهات، إنتهی کلامه رفع مقامه.

و بذلک کلّه ظهر أیضاً فساد زعم وضع حدیث بیعة الشیّطان لأبی بکر و ظهوره بصورة شیخ و صعوده المنبر و

سبقته إلی البیعة حسبما عرفت روایته تفصیلاً فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیّة.

إذ الظاهر أنّ زعم وضعه أیضاً مبنیّ علی استبعاد ظهوره بصورة إنسان، و یدفع ذلک ما اجتمع علیه أهل القبلة من ظهوره لأهل دار النّدوة بصورة شیخ من أهل نجد و اجتماعه معهم فی الرّأی علی المکر برسول اللّه و ظهوره یوم بدر للمشرکین فی صورة سراقة بن جعثم «جعشم» المدلجی و قوله «لا غالب لکم الیوم من النّاس و إنّی جار لکم» قال اللّه عزّ و جلّ: «فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَری ءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدیدُ الْعِقاب».(3)

ص: 303

و أما سایر الأحادیث فلا استبعاد بشی ء منها حتی یزعم وضعها، و قد أتی آصف بن برخیا الذی عنده علم من الکتاب بعرش بلقیس بطیّ الأرض من مکان بعید فی طرفة عین، فکیف یستبعد فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام الذی عنده علم الکتاب کلّه حسبما عرفت فی غیر موضع من تضاعیف الشرح حضوره علیه السلام بطیّ الأرض عند جنازة سلمان مع اختصاصه الخاصّ به علیه السلام و فوزه درجة السلمان منّا أهل البیت. و قد قال علیه السلام و هو أصدق القائلین فی حال حیاته ما رواه عنه المخالف و المؤالف:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤم-ن أو من--افق

قُبِ--لا

و بالجملة، فالأخبار المذکورة لیس علی وضعها دلیل من جهة العقل و لا من جهة النقل، فدعواه مکابرة محضة. فباللّه التوفیق و علیه التکلان».(1)

دفنه فی البیت الذی قبض فیه، و صلوا علیه إرسالاً، لا یؤمّهم أحدٌ.

و قیل: إنّ علیاً علیه السلام أشار بذلک، فقبلوه.

و أنا أعجب مِن ذلک، لأنّ الصلاة علیه کانت بعد بیعة أبی بکر، فما الذی منع مِن أن یتقدم أبو بکر فیصلی علیه إماماً؟

و تنازعوا فی تلحیدِه و تضریحه، فأرسل العباس عمُّه إلی أبی عبیدة بن

الجراح - و کان یحفر لأهل مکة و ی-ضرح(1) علی عادتهم - رجلاً، و أرسل علیٌّ رجلا إلی أبی طلحة الأنصاری - و کان یلحد لأهل المدینة علی عادتهم - و قال: «اللهم اختر لنبیّک». فجاء أبو طلحة، فلحد له و اُدخِل فی اللّحد.

و تنازعوا فیمَن ینزل معه القبر، فمنَع علیٌّ علیه السلام الناس أن ینزلوا معه و قال: «لا ینزل قبره غیری و غیر العباس». ثم أذن فی نزول الفضل و أسامة بن زید مولاهم. ثم ضجّت الأنصار و سألت أن ینزل منها رجلٌ فی قبره. فأنزلوا أوس بن خولیّ و کان بدریّاً.

فأمّا الغسل فإنّ علیّاً علیه السلام تولّاه بیده، و کان الفضل بن العباس یصبّ علیه الماء.

و روی المحدّثون عن علیّ علیه السلام أنّه قال: «ما قلَبتُ منه عضواً إلّا و انقلب، لا أجد له ثقلاً، کأنّ معی مَن یُساعدنی علیه، و ما ذلک إلّا الملائکة».

و أمّا حدیث الهینمة(2) و سماع الصوت، فقد رواه خلقٌ کثیر مِن المحدّثین عن علیّ علیه السلام ، و تروی الشیعة: أنّ علیّاً علیه السلام عصب عینی الفضل بن العباس

ص: 305

حین صبّ علیه الماء، و أنّ رسول الله أوصاه بذلک و قال: «إنّه لا یبصر عورتی أحدٌ غیرُک إلّا عَمِیَ.(1)

و قوله تعالی: «إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» السورة بأجمعها.(1)

و قوله تعالی: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ».(2)

و قوله تعالی: «رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْ-شِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ».(3)

و قوله تعالی: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ».(4)

و قوله تعالی: «سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً».(5)

و قوله تعالی: «سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا

ص: 307

نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا».(1)

و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ».(2)

قال: و أصحابُه هم الّذین نازعوا فی الأنفال و طلبوها لأنفسهم، حتی أنزل الله تعالی: «قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».(3)

و هم الّذین التَوَوا علیه فی الحرب یوم بدر، و کرهوا لقاءَ العدو حتی خیف خذلانُهم، و ذلک قبل أن تتراءَی الفئتان، و أنزل فیهم: «یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ».(4)

و هم الذین کانوا یتمنّون لقاء العیر دون لقاء العدوّ، حتی إنّهم ظفروا برجلین فی الطریق، فسألوهما عن العیر، فقالا: لا علم لنا بها و إنّما رأینا جیش قریش من وراء ذلک الکثیب؛ ف-ضربوهما و رسول الله قائم یصلّی، فلمّا ذاقا مسَّ الضّرب قالا: بل العیر أمامکم فاطلبوها؛ فلما رفعوا الضرب عنهما قالا: و الله ما رأینا العیر و لا رأینا إلّا الخیل و السلاح و الجیش، فأعادوا الضّرب علیهما مرّة ثانیة، فقالا و هما یُضرب-ان: العیرُ أمامکم فخلّوا عنّا. ف-انصرف رسول الله من الصلاة و قال: إذا صدقاکم ضربتموهما، و إذا کذباکم خلّیتم عنهما، دعوهما، فما

رأیا إلّا

ص: 308

جیش أهل مکة. و أنزل قوله تعالی: «وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ».(1) قال المف-سرون: الطائفتان: العیر ذات اللّطیمة الواصلة إلی مکة من الشام صحبةَ أبی سفیان بن حرب، و إلیها کان خروج المسلمین؛ و الأخری الجیش ذو الشّوکة، و کان علیه السلام قد وعدهم بإحدی الطائفتین، فکرهوا الحرب و أحبّوا الغنیمة.

قال: و هم الذین فرّوا عنه یوم أحد، و أسلموه و أصعدوا فی الجبل، و ترکوه حتی شجَّ الأعداءُ وجهَه، و کسروا ثَنِیَّتَه، و ضربوه علی بیضته حتی دخل جماجمه، و وقع من فرسه إلی الأرض بین القَتلَی، و هو یستصرخ بهم و یدعوهم فلا یجیبه أحدٌ منهم إلّا مَن کان جاریاً مجری نفسه و شدید الإختصاص به، و ذلک قوله تعالی: «إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ».(2) أی ینادی فیَسمع نداءَه آخرُ الهاربین لا أوّلُهم، لأنّ أولّهما اَوغلَوا فی الفرار و بعدوا عن أن یسمعوا صوته، و کان قُصارَی الأمر أن یبلُغَ صوته و استصراخُه مَن کان علی ساقة الهاربین منهم.

قال: و منهم الذین عصوا أمره فی ذلک الیوم حیث أقامهم علی الشّعب فی الجبل، و هو الموضع الذی خاف أن تکرّ علیه منه خیل العدوّ مِن ورائه، و هم أصحاب عبد الله بن جبیر، فإنّهم خالفوا أمره و عصوه فیما تقدم به إلیهم و رغِبوا فی الغنیمة، ففارقوا مرکزَهم، حتی دخل الوهنُ

علی الإسلام بطریقهم، لأنّ خالد بن الولید کرّ فی عِصابةٍ مِن الخیل فدخل مِن الشّعب

ص: 309

الذی کانوا یحرسونه، فما أحسّ المسلمون بهم إلّا و قد غشوهم بالسیوف من خلفهم، فکانت الهزیمة، و ذلک قوله تعالی: «حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ».(1)

قال: و هم الذین عصوا أمرَه فی غَزاة تبوک، بعد أن أکّد علیهم الأوامر، و خذلوه و ترکوه و لم یشخصوا معه فأنزل فیهم: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ».(2) و هذه الآیة خطابٌ مع المؤمنین لا مع المنافقین. و فیها أوضحُ دلیلٍ علی أنّ أصحابه و أولیاءه المصدّقین لدعوته کانوا یعصونه و یخالفون أمره، و أکّد عتابهم و تقریعهم و توبیخهم بقوله تعالی: «لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ».(3)

ثم عاتب رسولَ الله علی کونه أذِن لهم فی التخلف، و إنّما أذن لهم لعلمه أنّهم لا یجیبونه فی الخروج، فرأی أن یجعل المنّة له علیهم فی الإذن لهم، و إلّا قعدوا عنه و لم تصل له المنّة، فقال له: «عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ

لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ».(4) أی: هلّا أمسکتَ عن الإذن

ص: 310

لهم حتی یتبیّن لک قعودُ مَن یقعد، و خروجُ مَن یخرج صادقهم مِن کاذبهم، لأنّهم کانوا قد وعدوه بالخروج معه کلّهم، و کان بعضهم ینوی الغدر و بعضهم یعزم علی أن یخیس (1) بذلک الوعد، فلو لم یأذن لهم لعلم من یتخلّف و من لا یتخلّف، فعرف الصادق منهم و الکاذب.

ثم بیّن سبحانه و تعالی أنّ الذین یستأذنونه فی التخلّف خارجون مِن الإیمان، فقال له: «لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ».(2)

و لا حاجة إلی التطویل بذکر الآیات المفصلة فیما یناسب هذا المعنی. فمَن تأمّل الکتاب العزیز علم حاله مع أصحابه کیف کانت؛ و لم یَنقلُه الله تعالی إلی جواره إلّا و هو مع المنافقین له و المظهرین خلاف ما یضمرون من تصدیقه فی جهادٍ شدیدٍ، حتی لقد کاشفوه مراراً. فقال لهم یوم الحدیبیة: «احلقوا و انحروا» مراراً، فلم یحلقوا و لم ینحروا و لم یتحرّک أحدٌ منهم عند قوله.

و قال له بعضهم و هو یقسّم الغنائم: اِعدل یا محمد، فإنّک لم تعدل.

و قالت الأنصار له مواجهة یوم حنین: أ تأخذ ما أفاء الله علینا بسیوفنا فتدفَعَه إلی أقاربک من أهل مکة؟

حتی أفضی الأمر إلی أن قال لهم فی مرض موته: «ائتونی بدواة و

کتف أکتب لکم ما لا تضلون بعده»، فعصوه و لم یأتوه بذلک.

ص: 311

و لیتَهم اقتصروا علی عصیانه و لم یقولوا له ما قالوا و هو یسمع.(1)

أقول: نقل البخاری فی صحیحه فی سبعة مواضع حدیث القلم و الدواة، و هی: کتاب العلم، باب کتابة العلم، ح114؛ کتاب الجهاد، ح3053؛ کتاب الجزیة، ح3168؛ کتاب المغازی، ح4431 و ح4432؛ کتاب المرضی، باب قول المریض: قوموا عنی، ح5669؛ و کتاب الإعتصام بالکتاب و السنة، باب کراهیّة الخلاف، ح7366. و صرّح فی ثلاثة مواضع منها أن القائل هو عمر.

و أورد ابن سعد بدل ما فی البخاری مِن «قد غلب علیه الوجع»: «إنّ نبی الله لیهجر».(2)

و اعترض المرتضی رحمه الله علی هذا الاحتجاج فی الشافی فقال: مِن أینَ قلتَ إنّ الآیة نزلت فی أبی بکر و أصحابه؟

فإن قال: لأنّهم الذین قاتلوا المرتدین بعد رسول الله ، و لا أحدٌ قاتلهم سواهم.

قیل له: و مَن الذی سلم لک ذلک؟ أ وَ لیس أمیرُ المؤمنین علیه السلام قد قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بعد الرسول ، و هؤلاء عندنا مرتدّون عن الدّین؟ و یشهد بصحة التأویل - زائداً علی احتمال القول له - ما رُوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام من قوله یوم الب-صرة: «و الله ما قوتل أهلُ الآیة حتی الیوم» و تلاها. و قد روی عن عمار و حذیفة و غیرهما مثل ذلک.

فإن قال: دلیلی علی أنّها فی أبی بکر و أصحابه قولُ أهل التفسیر، قیل له: أ و کلُّ أهل التفسیر قال ذلک؟ فإن قال نعم، کابر؛ لأنّه قد رُوی عن جماعة التأویلُ الذی ذکرناه؛ و لو لم یکن إلّا ما رُوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و وجوه أصحابه الذین ذکرناهم لکفیَ.

و إن قال: حجتی قولُ بعض المفسرین، قلنا: و أیُّ حجةٍ فی قول البعض؟ و لِم صار البعض الذی قال ما ذکرتَ أولی بالحق مِن البعض الذی قال ما ذکرنا؟

ثم یقال له: قد وجدنا الله تعالی قد نعتَ المذکورین فی الآیة بنعوتٍ یجب أن نراعیها، لنعلمَ أ فی صاحبنا هی أم فی صاحبک؛ و قد جعله الرسولُ

فی خیبر حین فرّ مَن فرّ مِن القوم عن العدوّ صاحب هذه الأوصاف، فقال: «لأعطینّ الرّایة غداً رجلاً یحب اللهَ و رسولَه و یحبّه اللهُ و رسولهُ، کرّاراً غیرَ فرّارٍ»؛ فدفعها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام .

ص: 313

ثم قوله تعالی: «أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ»(1) یقتضی ما ذکرنا، لأنّه من المعلوم بلا خلافٍ حالُ أمیر المؤمنین علیه السلام فی التّخاشع و التواضع و ذمّ نفسه و قمع غضبه، و أنّه ما رُئیَ قطّ طائشاً و لا متطیّراً فی حالٍ من الأحوال؛ و معلومٌ حالُ صاحبَیکم فی هذا الباب: أمّا أحدهما فإنّه اعترف طوعاً بأنّ له شیطاناً یَعتریه عند غضبه؛ و أمّا الآخر فکان معروفاً بالجدّ و العجلة، مشهوراً بالفظاظة و الغلظة. و أمّا العزّة علی الکافرین فإنّما تکون بقتالهم و جهادهم و الإنتقام منهم، و هذه حالٌ لم یسبق أمیرَ المؤمنین علیه السلام إلیها سابق و لا لحقه فیها لاحق.

ثم قال تعالی: «یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ»(2) و هذا وصف أمیر المؤمنین المستحق له بالإجماع، و هو منتف عن أبی بکر و صاحبه إجماعاً، لأنّه لا قتیل لهما فی الإسلام، و لا جهاد بین یدی الرسول ؛ و إذا کانت الأوصاف المراعاة فی الآیة حاصلة لأمیر المؤمنین علیه السلام ، و غیر حاصلة لمَن ادّعیتُم، لأنها فیهم علی ضربَین: ضرب معلوم انتفاؤه کالجهاد، و ضرب مختلف فیه کالأوصاف التی هی غیر الجهاد، و علی مَن أثبتها لهم الدلالة علی حصولها، و لا بدّ مِن أن یرجع فی ذلک إلی غیر ظاهر الآیة، لم یبقَ فی یده من الآیة دلیلٌ.

هذه جملة ما ذکره المرتضی رحمه الله ، و لقد کان یمکنه التخلص من الاحتجاج

بالآیة علی وجه ألطف و أحسن و أصحّ ممّا ذکره، فیقول:

المراد بها مَن ارتد علی عهد رسول الله فی واقعة الأسود العَنسیّ بالیمن، فإنّ کثیراً مِن المسلمین ضلّوا به و ارتدّوا عن الإسلام، و ادّعوا له النّبوّة، و

ص: 314

اعتقدوا صدقَه. و القومُ الذین یحبّهم الله و یحبّونه القومُ الذین کاتَبهم رسول الله و أغراهم بقتله، و الفتک به، و هم فیروز الدّیلمی و أصحابُه، و القصة مشهورةٌ.

و قد کان له أیضاً أن یقول: لِم قلتَ: إنّ الذین قاتلهم أبو بکر و أصحابه کانوا مرتدّین؛ فإنّ المرتدّ مَن ینکر دین الإسلام بعد أن کان قد تدیّن به؛ و الذین منعوا الزکاة لم ینکروا أصلَ دین الإسلام، و إنّما تأوّلوا فأخطئوا، لأنّهم تأوّلوا قول الله تعالی: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ»،(1) فقالوا: إنّما ندفع زکاة أموالنا إلی مَن صلاتُه سکنٌ لنا، و لم یبقَ بعد وفاة النبی مَن هو بهذه الصفة، فسقط عنّا وجوبُ الزکاة. لیس هذا مِن «الرِّدة» فی شی ء. و إنّما سمّاهم الصحابةُ أهلَ الردة علی سبیل المجاز، إعظاماً لما قالوه و تأوّلوه.

فإن قیل: إنّما الإعتماد علی قتال أبی بکر و أصحابه لمُسیلمة و طُلیحة اللّذین ادّعیا النبوةَ و ارتدّ بطریقهما کثیرٌ مِن العرب، لا علی قتال مانعی الزکاة.

قیل: إنّ مسیلمة و طلیحة جاهدهما رسولُ الله قبل موته بالکتب و الرّسل، و أنفذ لقتلهما جماعةً مِن المسلمین و أمرهم أن یفتکوا بهما غِیلةً إن أمکنهم ذلک، و استنفر علیهما قبائلَ مِن العرب، و کلُّ ذلک مفصّل مذکور فی کتب السّیرة و التواریخ؛ فلِم لا یجوز أن یکون أولئک النفر

الذین بعثهم رسولُ الله للفتک بهما هم المعنیون بقوله: «یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ إلی آخر الآیة»؟ و لم یقل فی الآیة: یجاهدون فیقتلون؛ و إنما ذکر الجهاد فقط، و قد کان الجهاد من أولئک النفر حاصلاً و إن لم یبلغوا الغرض؛ کما

ص: 315

کان الجهاد حاصلاً عند حِصار الطائف و إن لم یبلغ فیه الغرض.

و قد کان له أیضاً أن یقول: سیاق الآیة لا یدلّ علی ما ظنّه المستدلّ بها مِن أنّه مَن یرتدد عن الدین، فإن الله یأتی بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ یحاربونه لأجل ردّته؛ و إنّما الذی یدل علیه سیاقُ الآیة أنه مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ بترک الجهاد مع رسول الله و سمّاه ارتداداً علی سبیل المجاز فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ، یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ معه عوضاً عنکم؛ و کذلک کان کلُّ مَن خذل النبیَّ و قعد عن النهوض معه فی حروبه، أغناه الله تعالی عنه بطائفة أخری من المسلمین جاهدوا بین یدیه.

و أما قول المرتضی رحمه الله : إنّها أنزلت فی الناکثین و القاسطین و المارقین الذین حاربهم أمیر المؤمنین علیه السلام ، فبعیدٌ؛ لأنّهم لا یطلق علیهم لفظُ «الرِّدّة» عندنا، و لا عند المرتضی و أصحابه. أما الّلفظ فبالإتفاق، و إن سمّوهم کفّاراً؛ و أما المعنی فلأنّ فی مذهبهم أنّ مَن ارتدّ - و کان قد وُلد علی فطرة الإسلام - بانت امرأتُه منه، و قسِّم مالُه بین ورثته، و کان علی زوجته عدةُ المتوفی عنها زوجها. و معلومٌ أنّ أکثر محاربی أمیر المؤمنین علیه السلام کانوا قد وُلدوا فی الإسلام و لم یحکم فیهم بهذه الأحکام.

و قولُه: إنّ الصّفات غیر متحققة فی صاحبکم، فلعمری إنّ حظ أمیر المؤمنین علیه السلام منها هو الحظُّ الأوفی؛ و لکن الآیة ما خصّت الرئیس بالصفات المذکورة؛ و إنّما أطلقها علی المجاهدین، و هم الذین یباشرون الحرب؛ فهب أنّ أبا بکر و عمر ما کانا بهذه الصفات، لِم لا یجوز أن

یکون مدحاً لمَن جاهد بین أیدیهما من المسلمین و باشر الحرب، و هم شَجعان المهاجرین و الأنصار، الذین فتحوا الفتوح و ن-شروا الدعوة و ملکوا الأقالیم.

ص: 316

و قد استدل قاضی القضاة أیضاً عن صحة إمامة أبی بکر - و أسند هذا الاستدلال إلی شیخنا أبی علی - بقوله تعالی:

«سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ».(1)

و قال تعالی: «فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ».(2)

و قال تعالی: «سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ».(3) یعنی قوله تعالی: «لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا» ثم قال سبحانه: «قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً».(4) فبیَّن أنّ الذی یدعو هؤلاء المخلفین من الأعراب إلی قتال قومٍ أولی بأسٍ شدیدٍ غیر النبی ، لأنّه تعالی قد بیّن أنهم لا یخرجون معه و لا یقاتلون معه عدوّاً، بآیة متقدمة، و لم یدعُهم

بعد النبی إلی قتال الکفار إلا أبو بکر و عمر و عثمان؛ لأنّ أهل التأویل لم یقولوا فی هذه الآیة غیر وجهین من التأویل:

فقال بعضهم: عنی بقوله: «سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ» بنی حنیفة؛

ص: 317

و قال بعضهم: عنی فارس و الرّوم.

و أبو بکر هو الذی دعا إلی قتال بنی حنیفة و قتال آل فارس و الروم. و دعاهم بعده إلی قتال فارس و الروم عمر. فإذا کان الله تعالی قد بیّن أنّهم بطاعتهم لهما یؤتهم أجراً حسناً. و إن تولوا عن طاعتهما یعذبهم عذاباً ألیماً صحّ أنّهما علی حقٍّ، و أنّ طاعتهما طاعةٌ لله تعالی؛ و هذا یوجب صحةَ إمامتهما.

فإن قیل: إنما أراد الله بذلک أهل الجمل و صفین.

قیل: هذا فاسد من وجهین:

أحدهما: قوله تعالی: «تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ»، و الذین حاربوا أمیر المؤمنین کانوا علی الإسلام، و لم یقاتلوا علی الکفر.

و الوجه الثانی: أنّا لا نعرف مِن الذین عناهم الله تعالی بهذا مَن بقی إلی أیام أمیر المؤمنین علیه السلام ، کما علمنا أنّهم کانوا باقین فی أیام أبی بکر.

اعترض المرتضی رحمه الله علی هذا الکلام من وجهین:

أحدهما: أنّه نازع فی اقتضاء الآیة داعیاً یدعو هؤلاء المخلّفین غیر النبی ، و ذلک لأنّ قوله تعالی: «سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما

تَعْمَلُونَ خَبِیراً بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً».(1) إنّما أراد به سبحانه الذین تخلّفوا عن الحدیبیّة بشهادة جمیع أهل النقل و إطباق المفسّرین.

ص: 318

ثم قال تعالی: «سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا»،(1) و إنّما التمس هؤلاء المخلّفون أن یخرُجوا إلی غنیمةِ خیبر، فمنعهم الله تعالی من ذلک، و أمر نبیَّه أن یقول لهم: «لن تتبعونا إلی هذه الغزاة»؛ لأنّ الله تعالی کان حکَمَ مِن قبل بأنّ غنیمة خیبر لمَن شهد الحدیبیة، و أنّه لا حظّ لمَن لم یشهدها؛ و هذا هو معنی قوله تعالی: «یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ» و قوله: «کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ».

ثم قال تعالی: «قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ»،(2) و إنّما أراد أنّ الرسول سیدعوکم فیما بعد إلی قتال قومٍ أولی بأسٍ شدید. و قد دعاهم النبی بعد ذلک إلی غزوات کثیرة إلی قوم أولی بأس شدید، کمؤتة و حنین و تبوک و غیرهما. فمِن أین یجب أن یکون الداعی لهؤلاء غیر النبی ، مع ما ذکرناه من الحروب التی کانت بعد خیبر.

و قوله: إنّ معنی قوله تعالی: «کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ»، إنّما أراد به ما

بیّنه فی قوله: «فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا» بتبوک سنة تسع، و آیةُ الفتح نزلت فی سنة ستّ، فکیف یکون قبلها.

و لیس یجب أن یقال فی القرآن بالإرادة؛ و بما یحتمل من الوجوه فی کلّ

ص: 319

موضع دون الرجوع إلی تاریخ نزول الآی، و الأسباب التی وردت علیها و تعلّقت بها.

و مما یبیّن لک أنّ هؤلاء المخلّفین غیرُ أولئک لو لم نرجع فی ذلک إلی نقل و تاریخ قولُه تعالی فی هؤلاء: «فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً»،(1) فلم یقطع منهم علی طاعةٍ و لا معصیة؛ بل ذکر الوعد و الوعید علی ما یفعلونه من طاعة أو معصیة، و حکم المذکورین فی آیة سورة التوبة بخلاف هذه، لأنّه تعالی بعد قوله: «إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ».(2) و اختلاف أحکامهم و صفاتهم یدلّ علی اختلافهم، و أنّ المذکورین فی آیة سورة الفتح غیرُ المذکورین فی آیة سورة التوبة.

و أما قولُه: لأنّ أهل التأویل لم یقولوا فی هذه الآیة غیر وجهین من التأویل فذکرهما باطل، لأنّ أهل التأویل قد ذکروا شیئاً آخر لم یذکره،

لأنّ المسیَّب رَوی عن أبی روق عن الضحّاک فی قوله تعالی: «سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ»،(3) قال: هم ثقیف. و روی هُشیم عن أبی یَسَر عن سعید بن جبیر قال: هم هوازن یوم حنین. و روی الواقدی عن معمر عن قتادة قال: هم هوازن و ثقیف.

فکیف ذکر من أقوال المفسرین ما یوافقه مع اختلاف الروایة عنهم؟

ص: 320

علی أنّا لا نرجع فی کلّ ما یحتمله تأویل القرآن إلی أقوال المف-سرین؛ فإنهم ربما ترکوا مما یحتمله القول وجهاً صحیحاً؛ و کم استخرج جماعةٌ من أهل العدل فی متشابه القرآن من الوجوه الصحیحة التی ظاهر التنزیل بها أشبه و لها أشدّ احتمالاً، ممّا لم یسبق إلیه المف-سرون، و لا دخل فی جملة تفسیرهم و تأویلهم.

و الوجه الثانی سلّم فیه أنّ الداعی هؤلاء المخلّفین غیر النبی ، و قال: لا یمتنع أن یعنی بهذا الدّاعی أمیر المؤمنین علیه السلام ، لأنّه قاتل بعدَه الناکثین و القاسطین و المارقین؛ و بشّره النبیُّ بأنّه یقاتلهم، و قد کانوا أولی بأس شدیدٍ بلا شبهة.

قال: فأمّا تعلق صاحب الکتاب بقوله: «أَوْ یُسْلِمُونَ»، و أنّ الذین حاربهم أمیر المؤمنین علیه السلام کانوا مسلمین، فأوّل ما فیه أنّهم غیر مسلمین عنده و عند أصحابه؛ لأنّ الکبائر تخرج من الإسلام عندهم کما تخرج عن الإیمان إذ کان الإیمان هو الإسلام علی مذهبهم.

ثم إنّ مذهبنا فی محاربی أمیر المؤمنین علیه السلام معروفٌ، لأنّهم عندنا کانوا کفّاراً بمحاربته، لوجوهٍ:

الأول منها: أنّ مَن حاربه کان مستحلّاً لقتاله، مظهرا أنه فی ارتکابه علی حقّ؛ و نحن نعلم أن مَن أظهر استحلالَ شربِ جرعةِ خمرٍ هو کافر بالإجماع؛ و استحلال دماء المؤمنین فضلاً عن أفاضلهم و أکابرهم أعظم مِن شرب الخمر و استحلاله؛ فیجب أن یکونوا من هذا الوجه کفّاراً.

الثانی: أنّه قال له - بلا خلافٍ بین أهل النقل - : «حربُک یا علیّ حربی و سلمک سلمی». و نحن نعلم أنه لم یرد إلّا التشبیه بینهما فی الأحکام؛ و مِن أحکام محاربی النبی الکفرُ بلا خلافٍ.

ص: 321

الثالث: أنّ النبی قال له - بلا خلاف أیضاً - : «اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله». و قد ثبت عندنا أن العداوة مِن الله لا تکون إلّا للکفّار الذین یعادونه دون فسّاق أهل الملّة.

الرابع: قوله: إنّا لا نعلم ببقاء هؤلاء المخلفین إلی أیام أمیر المؤمنین علیه السلام ، فلیس بشی ءٍ؛ لأنّه إذا لم یکن ذلک معلوماً و مقطوعاً علیه، فهو مجوز و غیر معلوم خلافه، و الجواز کافٍ لنا فی هذا الموضع.

و لو قیل له: مِن أینَ علمتَ بقاء المخلّفین المذکورین فی الآیة علی سبیل القطع إلی أیام أبی بکر؟ لکان یفزع إلی أن یقول: حکمُ الآیة یق-تضی بقاءَهم حتی یتمّ کونهم مدعوّین إلی قتال أولی البأس الشدید علی وجهٍ یلزمهم فیه الطاعةُ؛ و هذا بعینه یمکن أن یقال له، و یعتمد فی بقائهم إلی أیام أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما یوجبه حکم الآیة.

فإن قیل: کیف یکون أهلُ الجمل و صفّین کفاراً و لم یس-ر أمیرُ المؤمنین علیه السلام فیهم بسیرة الکفّار؛ لأنّه ما سباهم و لا غنم أموالهم و لا تبع مولّیهم؟

قلنا: أحکام الکفر تختلف، و إن شملهم اسم الکفر؛ لأنّ فی الکفار مَن یقتل و لا یستبقی، و فیهم مَن یؤخذ منه الجزیة و لا یحل قتله إلّا بسبب طارئ غیر الکفر، و منهم مَن لا یجوز نکاحه علی مذهب أکثر المسلمین. فعلی هذا یجوز أن یکون أکثرُ هؤلاء القوم کفّاراً و إن ل-م ی-سر فیهم بجمیع سیرة أهل الکفر؛ لأنّا قد بیّنا اختلاف أحکام الکفّار، و یرجع فی أنّ حکمهم مخالف لأحکام الکفار إلی فعله علیه السلام و سیرته فیهم. علی أنّا لا نجد فی الفسّاق مَن حُکمه أن یقتل مقبِلاً، و لا یقتل مولّیاً، و لا یجهز علی جریحه، إلی غیر ذلک من الأحکام التی سیّرها فی أهل البصرة و صفّین.

ص: 322

فإذا قیل فی جواب ذلک: أحکام الفسق مختلفة، و فعلُ أمیر المؤمنین هو الحجة فی أنّ حکم أهل البصرة و صفّین ما فعله.

قلنا مثل ذلک حرفاً بحرف. و یمکن مع تسلیم أن الداعی لهؤلاء المخلّفین أبو بکر، أن یقال: لیس فی الآیة دلالةٌ علی مدح الداعی و لا علی إمامته؛ لأنّه قد یجوز أن یدعو إلی الحقّ و الصواب مَن لیس علیهما؛ فیلزم ذلک الفعل مِن حیث کان واجباً فی نفسه، لا لدعاء الدّاعی إلیه، و أبو بکر إنّما دعا إلی دفع أهل الرّدة عن الإسلام، و هذا یجب علی المسلمین بلا دعاءِ داعٍ، و الطاعة فیه طاعةٌ لله تعالی. فمِن أین له أنّ الداعی کان علی حقّ و صوابٍ، و لیس فی کون ما دعا إلیه طاعةً ما یدلّ علی ذلک؟

و یمکن أیضاً أن یکون قولُه تعالی: «سَتُدْعَوْنَ»، إنّما أراد به دعاء الله تعالی لهم بإیجاب القتال علیهم؛ لأنّه إذا دلّهم علی وجوب قتال المرتدّین، و رفعهم عن بیضة الإسلام، فقد دعاهم إلی القتال، و وجبت علیهم الطاعة، و وجب لهم الثواب إن أطاعوا، و هذا أیضاً تحتمله الآیة.

فهذه جملةُ ما ذکره المرتضی رحمه الله فی هذا الموضع؛ و أکثره جیّد لا

اعتراض علیه.

و قد کان یمکنه أن یقول: لو سلّمنا بکلّ هذا لکان لیس فی قوله: «لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً» ما یدلّ علی أنّ النبی لا یکون هو الداعی لهم إلی القوم أولی البأس الشدید؛ لأنّه لیس فیها إلّا محض الإخبار عنهم بأنّهم لا یخرجون معه، و لا یقاتلون العدوّ معه، و لیس فی هذا ما ینفی کونه داعیاً لهم، کما أنّه علیه السلام قال: «أبو لهب لا یؤمن بی» لم یکن هذا القول نافیاً لکونه یدعوه إلی الإسلام.

و قوله: «فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ» لیس بأمر علی الحقیقة؛ و إنّما هو تهدید

ص: 323

کقوله: «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ».(1) و لا بدّ للمرتضی و لقاضی القضاة جمیعاً مِن أن یحملا صیغة افعل علی هذا المحمل؛ لأنّه لیس لأحدهما بمسوّغ أن یحمل الأمر علی حقیقته؛ لأنّ الشارع لا یأمر بالقعود و ترک الجهاد مع القدرة علیه، و کونه قد تعیّن وجوبه.

فإن قلت: لو قدّرنا أنّ هذه الآیة - و هی قوله تعالی: «قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ» - اُنزلت بعد غزوة تبوک و بعد نزول سورة براءة، التی تتضمّن قوله تعالی: «لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً»، و قدّرنا أنّ قوله تعالی: «لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً» لیس إخباراً محضاً کما تأوّلتَه أنتَ، و حملتَ الآیةَ علیه؛ بل معناه: لا اُخرجکم معی و لا اُشهدکم حرب العدوّ؛ هل کان یتمّ الإستدلال؟

قلتُ: لا، لأنّ للإمامیّة أن تقول: یجوز أن یکون الدّاعی إلی حرب القوم أولی البأس الشدید مع تسلیم هذه المقدمات کلِّها هو رسول الله ؛ لأنّه دعاهم إلی حرب الرّوم فی سریّة أسامة بن زید فی صفر مِن سنة إحدی

عشرة، لمّا سیّره إلی البلقاء(2) و قال له: «سِر إلی الروم مقتل أبیک»، فأوطئهم الخیول و حشد معه أکثر المسلمین. فهذا الجیش قد دُعی فیه المخلّفون مِن الأعراب الذین قعدوا عن الجهاد فی غزاة تبوک إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ، و لم یخرجوا مع رسول الله و لا حاربوا معه عدوّاً.

فإن قلت: إذا خرجوا مع أسامة، فکأنّما خرجوا مع رسول الله؛ و إذا حاربوا مع أسامة العدوّ، فکأنّما حاربوا مع رسول الله ؛ و قد کان سبق أنّهم لا یخرُجون مع رسول الله و لا یحاربون معه عدوّاً.

ص: 324

قلت: و إذا خرجوا مع خالد بن الولید و غیره فی أیّام أبی بکر، و مع أبی عبیدة و سعد فی أیّام عمر، فکأنّما خرجوا مع رسول الله ، و حاربوا العدوّ معه أیضاً.

فإن اعتذرت بأنّه و إن شابه الخروج معه و الحرب معه إلّا أنه علی الحقیقة لیس معه، و إنما هو مع امرئ من قبل خلفائه.

قیل لک: و کذلک خروجهم مع أسامة و محاربة العدوّ معه، و إن شابَه الخروج مع النبی و محاربة العدو معه، إلّا أنه علی الحقیقة لیس معه، و إنّما هو مع بعض اُمرائِه.

و یمکن أن یعترض الاستدلال بالآیة فیقال: لا یجوز حملُها علی بنی حنیفة، لأنّهم کانوا مسلمین؛ و إنّما منعوا الزکاة مع قولهم: لا إله إلا الله محمد رسول الله ؛ و منعُ الزکاة لا یخرج به الإنسان عن الإسلام عند المرجئة؛ و الإمامیة مرجئة. و لا یجوز حملها علی فارس و الرّوم، لأنّه تعالی أخبر أنّه لا واسطة بین قتالهم و إسلامهم، کما تقول: إمّا کذا

و إمّا کذا؛ فیقتضی ذلک نفیَ الواسطة، و قتال فارس و الروم بینه و بین إسلامهم واسطة، و هو دفع الجزیة. و إنما تنتفی هذه الواسطة فی قتال العرب، لأنّ مشرکی العرب لا تؤخذ منهم الجزیة. فالآیة إذن دالّةٌ علی أنّ المخلّفین سیدعون إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ، الحکم فیهم إمّا قتالهم و إمّا إسلامهم. و هؤلاء هم مشرکو العرب؛ و لم یحارب م-شرکی العرب إلّا رسول الله ؛ فالدّاعی لهم إذا هو رسول الله. و بطل الاستدلال بالآیة.(1)

ص: 325

لأنّ ابنه(1) محمداً ادّعی الخلافة و أبوه حیّ.

و مات أبو بکر و أبو قحافة حیّ، فسمع الأصوات، فسأل، فقیل: مات ابنُک. فقال: رزء جلیل.

و توفّی أبو قحافة فی أیّام عمر فی سنة أربع عشرة للهجرة، و عمره سبع و تسعون سنة، و هی السّنة التی توفّی فیها نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.(2) و(3)

قلت: لمّا کان علیه السلام یری أنّ العدول بها عنه إلی غیره إخراج لها إلی غیر جهة الإستحقاق، شبّه ذلک بإدلاء الإنسان بماله إلی الحاکم، فإنّه إخراج للمال إلی غیر وجهه، فکان ذلک من باب الإستعارة.(1)

روی أبو بکر (الجوهری) قال: أخبرنا أحمد بن إسحاق بن صالح قال: حدّثنا عبد الله بن عمر عن حماد بن زید عن یحیی بن سعید عن القاسم بن محمد قال:

لمّا توفّی النبیُّ اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عُبادة، فأتاهم أبو بکر و عمر و أبو عبیدة. فقال الحباب بن المنذر: منّا أمیر و منکم أمیر، إنّا و الله ما نَنفِس (2) هذا الأمر علیکم أیّها الرهط، و لکنّا نخاف أن یَلیه بعدکم مَن قَتَلْنا أبناءَهم و آباءهم و إخوانهم.

فقال عمر بن الخطاب: إذا کان ذلک قمت إن استطعت.

فتکلّم أبو بکر فقال: نحن الأمراء و أنتم الوزراء، و الأمر بیننا نصفان کشق الأُبلُمة.(3) فبویع؛ و کان أوّل مَن بایعه بشیر بن سعد والد النعمان بن بشیر.

فلمّا اجتمع الناس علی أبی بکر، قَسّم قَسماً(4) بین نساء المهاجرین و الأنصار. فبعث إلی امرأة مِن بنی عدیّ بن النجار قَسمَها مع زید بن ثابت، فقالت: ما هذا؟ قال: قَسمٌ قَسَمه أبو بکر للنساء. قالت: أ تراشوننی عن دینی؟ و الله لا أقبل منه شیئاً. فردَّته علیه.

ص: 328

قلت: قرأتُ هذا الخبر علی أبی جعفر یحیی بن محمد العلویّ الحسینیّ المعروف بابن أبی زید نقیب البصرة رحمه الله تعالی فی سنة عشر و ستمائة من کتاب «السّقیفة» لأحمد بن عبد العزیز الجوهری، قال: لقد صدقَت فِراسةُ الحباب، فإنّ الذی خافه وقع یوم الحرّة، و أُخذ من الأنصار ثأر المشرکین یوم بدر.

ثمّ قال لی رحمه الله تعالی: و مِن هذا خاف أیضاً رسولُ الله علی ذریّته و أهله؛ فإنّه کان قد وتر الناس و علم أنّه إن مات و ترک ابنتَه و وُلدَها سُوقة و رعیّةً تحت أیدی الولاة، کانوا بعرَض خطر عظیم. فما زال یقرّر لابن عمِّه قاعدةَ الأمر بعده، حفظاً لدمه و دماء أهل بیته؛ فإنّهم إذا کانوا ولاة الأمر کانت دماؤُهم أقربَ إلی الصیانة و العصمة ممّا إذا

کانوا سوقة تحت ید والٍ مِن غیرهم؛ فلم یساعده القضاء و القدر، و کان من الأمر ما کان. ثمّ أفضی أمر ذریّته فیما بعد إلی ما قد علمت.(1)

أقول: إحالة الشارح الشافعی تقدیمَ المفضول و تأخیر الأفضل إلی القضاء و القدر، ممّا لا یساعده العقل و لا النقل؛ و لا یلزم الإطناب و التکرار فی ردّه.

و أما حملُه کلامَ الإمام علیه السلام الدالَّ علی رشوة أبی بکر لعمر علی الإستعارة ففی غیر محله، بل کلامُه علیه السلام یحمل علی الحقیقة؛ و یؤیدنا أوّلاً: قوله علیه السلام لعمر:

احْلِبْ حَلْباً لَکَ شَطْرُهُ اشْدُدْهُ لَهُ الْیَوْمَ یَرْدُدْهُ عَلَیْکَ غَداً، ثُمَّ قَالَ: وَ اللَّهِ یَا عُمَرُ لَا أَقْبَلُ قَوْلَکَ، وَ لَا أُبَایِعُهُ.(2)

و ثانیاً: قضیتان نقلهما هو(3) عن السید المرتضی رحمه الله بما هذا لفظ السید:

ص: 329

أما ما ادعی من العلم ال-ضروری برضا عمر ببیعة أبی بکر و إمامته، فالمعلوم ضرورة بلا شبهة أنه کان راضیاً بإمامته. و لیس کلّ مَن رضی شیئاًکان متدیناً به معتقداً لصوابه، فإن کثیراً من الناس یرضون بأشیاء من حیث کانت دافعة لما هو أضرّ منها و إن کانوا لا یرونها صواباً و لو ملکوا الإختیار لاختاروا غیرها. و قد علمنا أن معاویة کان راضیاً ببیعة یزید و ولایة العهد له مِن بعده و لم یکن متدیناً بذلک و معتقداً صحّته. و إنما رضی عمر ببیعة أبی بکر من حیث کانت حاجزة

عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام، و لو ملک الإختیار لکان مصیر الأمر إلیه أسرّ فی نفسه و أقرّ لعینه. و إن ادعی أنّ المعلوم ضرورة تدین عمر بإمامة أبی بکر و أنّه أولی بالإمامة منه، فهذا مدفوع أشدّ دفع، مع أنه قد کان یبدر من عمر فی وقت بعد آخر ما یدل علی ما أوردناه.

(القضیة الأولی:)عَنْ سَعِیدٍ بْنِ جُبَیْرٍ، قَالَ: ذُکِرَ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَقَالَ رَجُلٌ: کَانَا وَ اللَّهِ شَمْسَیْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ نُورَیْهَا. فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: وَ مَا یُدْرِیکَ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: أَ وَ لَیْسَ قَدِ ائْتَلَفَا؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: بَلِ اخْتَلَفَا لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، وَ أَشْهَدُ أَنِّی کُنْتُ عِنْدَ أَبِی یَوْماً وَ قَدْ أَمَرَنِی أَنْ أَحْبِسَ النَّاسَ عَنْهُ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِی بَکْرٍ، فَقَالَ عُمَرُ: دُوَیْبَةُ سَوْءٍ وَ لَهُوَ خَیْرٌ مِنْ أَبِیهِ، فَأَوْجَسَنِی ذَلِکَ، فَقُلْتُ: یَا أَبَتِ! عَبْدُ الرَّحْمَنِ خَیْرٌ مِنْ أَبِیهِ؟! فَقَالَ: وَ مَنْ لَیْسَ خَیْراً مِنْ أَبِیهِ لَا أُمَّ لَکَ، ائْذَنْ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ. فَدَخَلَ عَلَیْهِ فَکَلَّمَهُ فِی الْحُطَیْئَةِ الشَّاعِرِ أَنْ یَرْضَی عَنْهُ - وَ کَانَ عُمَرُ قَدْ حَبَسَهُ فِی شِعْرٍ قَالَهُ - .(1)

ص: 330

فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ الْحُطَیْئَةَ لَبَذِیٌّ، فَدَعْنِی أُقَوِّمْهُ بِطُولِ الْحَبْسِ، فَأَلَحَّ عَلَیْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ أَبَی عُمَرُ، وَ خَرَجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ أَبِی، فَقَالَ: أَ فِی غَفْلَةٍ أَنْتَ إِلَی یَوْمِکَ هَذَا عَمَّا کَانَ مِنْ تَقَدُّمِ أُحَیْمِقِ بَنِی تَیْمٍ عَلَیَّ وَ ظُلْمِهِ لِی؟! فَقُلْتُ: یَا أَبَتِ! لَا عِلْمَ لِی بِمَا کَانَ مِنْ ذَلِکَ. فَقَالَ: یَا بُنَیَّ! وَ مَا عَسَیْتَ أَنْ تَعْلَمَ؟. فَقُلْتُ: وَ اللَّهِ لَهُوَ أَحَبُّ إِلَی النَّاسِ مِنْ ضِیَاءِ أَبْصَارِهِمْ. قَالَ: إِنَّ ذَلِکَ لَکَذَلِکَ عَلَی زَعْمِ أَبِیکَ وَ سَخَطِهِ. فَقُلْتُ: یَا أَبَتِ! أَ فَلَا تَحْکِی عَنْ فِعْلِهِ بِمَوْقِفٍ فِی النَّاسِ تُبَیِّنُ ذَلِکَ لَهُمْ. قَالَ: وَ کَیْفَ لِی بِذَلِکَ مَعَ مَا ذَکَرْتَ أَنَّهُ أَحَبُّ إِلَی النَّاسِ مِنْ ضِیَاءِ أَبْصَارِهِمْ؟ إِذَنْ یُرْضَخَ رَأْسُ أَبِیکَ بِالْجَنْدَلِ.

قَالَ ابْنُ عُمَرَ: ثُمَ تَجَاسَرَ وَ اللَّهِ فَجَسَرَ فَمَا دَارَتِ الْجُمُعَةُ حَتَّی قَامَ خَطِیباً فِی النَّاسِ، فَقَالَ: یَا أَیُّهَا النَّاسُ! إِنَّ بَیْعَةَ أَبِی بَکْرٍ کَانَتْ فَلْتَةً وَقَی اللَّهُ شَرَّهَا فَمَنْ دَعَاکُمْ إِلَی مِثْلِهَا فَاقْتُلُوهُ.

ص: 331

(القضیة الثانیة:)عَنْ أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ، قَالَ: حَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَلَمَّا نَزَلْنَا وَ عَظُمَ النَّاسُ، خَرَجْتُ مِنْ رَحْلِی أُرِیدُ عُمَرَ فَلَقِیَنِی

مُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَرَافَقَنِی، ثُمَّ قَالَ: أَیْنَ تُرِیدُ؟ فَقُلْتُ: أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عُمَرَ، فَهَلْ لَکَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا نُرِیدُ رَحْلَ عُمَرَ، فَإِنَّا لَفِی طَرِیقِنَا إِذْ ذَکَرْنَا تَوَلِّیَ عُمَرَ، وَ قِیَامَهُ بِمَا هُوَ فِیهِ، وَ حِیَاطَتَهُ عَلَی الْإِسْلَامِ، وَ نُهُوضَهُ بِمَا قَبِلَهُ مِنْ ذَلِکَ، ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَی ذِکْرِ أَبِی بَکْرٍ، فَقُلْتُ لِلْمُغِیرَةِ: یَا لَکَ الْخَیْرُ! لَقَدْ کَانَ أَبُو بَکْرٍ مُسَدَّداً فِی عُمَرَ کَأَنَّهُ یَنْظُرُ إِلَی قِیَامِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ جِدِّهِ وَ اجْتِهَادِهِ وَ عَنَائِهِ فِی الْإِسْلَامِ. فَقَالَ الْمُغِیرَةُ: لَقَدْ کَانَ ذَلِکَ، وَ إِنْ کَانَ قَوْمٌ کَرِهُوا وَلَایَةَ عُمَرَ لِیَزْوُوهَا عَنْهُ، وَ مَا کَانَ لَهُمْ فِی ذَلِکَ مِنْ حَظٍّ. فَقُلْتُ لَهُ: لَا أَبَا لَکَ! وَ مَنِ الْقَوْمُ الَّذِینَ کَرِهُوا ذَلِکَ مِنْ عُمَرَ؟ فَقَالَ لِیَ الْمُغِیرَةُ: لِلَّهِ أَنْتَ کَأَنَّکَ فِی غَفْلَةٍ لَا تَعْرِفُ هَذَا الْحَیَّ مِنْ قُرَیْشٍ، وَ مَا قَدْ خُصُّوا بِهِ مِنَ الْحَسَدِ؟ فَوَ اللَّهِ لَوْ کَانَ هَذَا الْحَسَدُ یُدْرَکُ بِحِسَابٍ لَکَانَ لِقُرَیْشٍ تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْحَسَدِ وَ لِلنَّاسِ کُلِّهِمْ عُشْرٌ. فَقُلْتُ: مَهْ یَا مُغِیرَةُ! فَإِنَّ قُرَیْشاً بَانَتْ بِفَضْلِهَا عَلَی النَّاسِ.

وَ لَمْ نَزَلْ فِی مِثْلِ ذَلِکَ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی رَحْلِ عُمَرَ بن الخطاب فَلَمْ نَجِدْهُ، فَسَأَلْنَا عَنْهُ، فَقِیلَ: خَرَجَ آنِفاً، فَمَضَیْنَا نقفوا [نَقْفُو] أَثَرَهُ حَتَّی دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عُمَرُ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ، فَطُفْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ دَخَلَ بَیْنِی وَ بَیْنَ الْمُغِیرَةِ فَتَوَکَّأَ عَلَی الْمُغِیرَةِ، وَ قَالَ: مِنْ أَیْنَ جِئْتُمَا؟ فَقُلْنَا: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! خَرَجْنَا نُرِیدُکَ فَأَتَیْنَا رَحْلَکَ فَقِیلَ لَنَا خَرَجَ یُرِیدُ الْمَسْجِدَ فَاتَّبَعْنَاکَ. قَالَ: تَبِعَکُمَا الْخَیْرُ، ثُمَّ إِنَّ الْمُغِیرَةَ نَظَرَ إِلَیَّ وَ تَبَسَّمَ، فَنَظَرَ إِلَیْهِ عُمَرُ فَقَالَ: مِمَّ تَبَسَّمْتَ أَیُّهَا الْعَبْدُ؟ فَقَالَ: مِنْ حَدِیثٍ کُنْتُ أَنَا وَ أَبُو مُوسَی فِیهِ آنِفاً فِی طَرِیقِنَا إِلَیْکَ. فَقَالَ: وَ مَا ذَاکَ الْحَدِیثُ؟

ص: 332

فَقَصَصْنَا عَلَیْهِ الْخَبَرَ حَتَّی بَلَغْنَا ذِکْرَ حَسَدِ قُرَیْشٍ وَ ذِکْرَ مَنْ أَرَادَ صَرْفَ أَبِی بَکْرٍ عَنِ اسْتِخْلَافِهِ، فَتَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ، ثُمَّ قَالَ: ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا مُغِیرَةُ، وَ

مَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْحَسَدِ؟! إِنَّ فِیهَا لَتِسْعَةُ أَعْشَارِ الْحَسَدِ کَمَا ذَکَرْتَ وَ تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْعُشْرِ، وَ فِی النَّاسِ عُشْرُ الْعُشْرِ، وَ قُرَیْشٌ شُرَکَاؤُهُمْ فِی عُ-شْرِ الْعُشْرِ أَیْضاً، ثُمَّ سَکَتَ مَلِیّاً وَ هُوَ یَتَهَادَی بَیْنَنَا، ثُمَّ قَالَ: أَ لَا أُخْبِرُکُمَا بِأَحْسَدِ قُرَیْشٍ کُلِّهَا؟! قُلْنَا: بَلَی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ. قَالَ: أَ وَ عَلَیْکُمَا ثِیَابُکُمَا؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: وَ کَیْفَ بِذَلِکَ وَ أَنْتُمَا مُلْبَسَانِ ثِیَابَکُمَا؟! قُلْنَا لَهُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! وَ مَا بَالُ الثِّیَابِ؟ قَالَ: خَوْفُ الْإِذَاعَةِ مِنَ الثِّیَابِ. فَقُلْتُ لَهُ: أَ تَخَافُ الْإِذَاعَةَ مِنَ الثِّیَابِ، فَأَنْتَ وَ اللَّهِ مِنْ مُلْبَ-سِی الثِّیَابِ أَخْوَفُ، وَ مَا الثِّیَابَ أَرَدْتَ! قَالَ: هُوَ ذَلِکَ، فَانْطَلَقَ وَ انْطَلَقْنَا مَعَهُ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی رَحْلِهِ فَخَلَّی أَیْدِیَنَا مِنْ یَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: لَا تَرِیمَا.(1) ثُمَّ دَخَلَ.

فَقُلْتُ لِلْمُغِیرَةِ: لَا أَبَا لَکَ لَقَدْ عَثَرْنَا بِکَلَامِنَا مَعَهُ وَ مَا کُنَّا فِیهِ وَ مَا رآه [نَرَاهُ] حَبَسَنَا إِلَّا لِیُذَاکِرَنَا إِیَّاهَا. قَالَ: فَإِنَّا لَکَذَلِکَ إِذْ خَرَجَ إِلَیْنَا آذِنُهُ، فَقَالَ: ادْخُلَا، فَدَخَلْنَا، فَإِذَا عُمَرُ مُسْتَلْقٍ عَلَی بَرْذَعَةِ(2) الرَّحْلِ، فَلَمَّا دَخَلْنَا أَنْشَأَ یَتَمَثَّلُ بِبَیْتِ کَعْبِ بْنِ زُهَیْرٍ:

لَا تُ-فْشِ سِرَّکَ إِلَّا عِ-نْدَ ذِی ثِقَةٍ***أَوْلَی وَ أَفْضَلمَا اسْتَوْدَعْتَ أَسْرَاراً

صَدْراً رَحِیباً وَ قَلْباً وَاسِ-عاً ضَمِنَا *** لَا تَخْشَ مِنْهُ إِذَا أَوْدَعْتَ إِظْ-هَاراً

فَعَلِمْنَا أَنَّهُ یُرِیدُ أَنْ نَضْمَنَ لَهُ کِتْمَانَ حَدِیثِهِ، فَقُلْتُ أَنَا لَهُ: یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ! أَکْرِمْنَا وَ خُصَّنَا وَ صِلْنَا. فَقَالَ: بِمَا ذَا یَا أَخَا الْأَشْعَرِیِّینِ؟ قُلْتُ: بِإِفْشَاءِ سِرِّکَ إِلَیْنَا وَ إِشْرَاکِنَا فِی هَمِّکَ، فَنِعْمَ الْمُسْتَسَرَّانِ نَحْنُ لَکَ. فَقَالَ: إِنَّکُمَا لَکَذَلِکَ،

ص: 333

فَاسْأَلَا عَمَّا بَدَا لَکُمَا؟ ثُمَ قَالَ: فَقَامَ إِلَی الْبَابِ لِیُغْلِقَهُ، فَإِذَا آذِنُهُ الَّذِی أَذِنَ لَنَا عَلَیْهِ فِی الْحُجْرَةِ، فَقَالَ: امْضِ عَنَّا - لَا أُمَّ لَکَ - ، فَخَرَجَ وَ أَغْلَقَ الْبَابَ خَلْفَهُ ثُمَّ جَلَسَ وَ أَقْبَلَ عَلَیْنَا، وَ قَالَ: سَلَا تُخْبَرَا.

قُلْنَا: نُرِیدُ أَنْ تُخْبِرَنَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ بِأَحْسَدِ قُرَیْشٍ الَّذِی لَمْ تَأْمَنْ ثِیَابَنَا عَلَی ذِکْرِهِ لَنَا. فَقَالَ: سَأَلْتُمَا عَنْ مُعْضِلَةٍ وَ سَأُخْبِرُکُمَا، فَلْیَکُنْ عِنْدَکُمَا فِی ذِمَّةٍ مَنِیعَةٍ وَ حِرْزٍ مَا بَقِیتُ، فَإِذَا مِتُّ فَشَأْنَکُمَا وَ مَا أَحْبَبْتُمَا مِنْ إِظْهَارٍ أَوْ کِتْمَانٍ. قُلْنَا: فَإِنَّ لَکَ عِنْدَنَا ذَلِکَ. قَالَ أَبُو مُوسَی: وَ أَنَا أَقُولُ فِی نَفْ-سِی مَا أَظُنُّهُ یُرِیدُ إِلَّا الَّذِینَ کَرِهُوا اسْتِخْلَافَ أَبِی بَکْرٍ لَهُ کَطَلْحَةَ وَ غَیْرِهِ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: لَا یَسْتَخْلِفُ عَلَیْنَا فَظّاً غَلِیظاً، وَ إِذَا هُوَ یَذْهَبُ إِلَی غَیْرِ مَا فِی نَفْسِی. فَعَادَ إِلَی التَّنَفُّسِ، فَقَالَ: مَنْ تَرَیَانِهِ؟ قُلْنَا: وَ اللَّهِ مَا نَدْرِی إِلَّا ظَنّاً. قَالَ: وَ مَنْ تَظُنَّانِ؟ قُلْنَا: عَسَاکَ تُرِیدُ الْقَوْمَ الَّذِینَ أَرَادُوا أَبَا بَکْرٍ عَلَی صَرْفِ هَذَا الْأَمْرِ عَنْکَ. قَالَ: کَلَّا وَ اللَّهِ، بَلْ کَانَ أَبُو بَکْرٍ أَعَقَّ وَ أَظْلَمَ، هُوَ الَّذِی سَأَلْتُمَا عَنْهُ، کَانَ وَ اللَّهِ أَحْسَدَ قُرَیْشٍ کُلِّهَا، ثُمَّ أَطْرَقَ طَوِیلًا فَنَظَرَ إِلَیَّ الْمُغِیرَةُ وَ نَظَرْتُ إِلَیْهِ، وَ أَطْرَقْنَا مَلِیّاً لِإِطْرَاقِهِ، وَ طَالَ السُّکُوتُ مِنَّا وَ مِنْهُ حَتَّی ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ نَدِمَ عَلَی مَا بَدَا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: وَا لَهْفَاهْ! عَلَی ضَئِیلِ بَنِی تَمِیمِ بْنِ مُرَّةَ، لَقَدْ تَقَدَّمَنِی ظَالِماً وَ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْهَا آثِماً. فَقَالَ لَهُ الْمُغِیرَةُ: أَمَّا تَقَدُّمُهُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ظَالِماً فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، فَکَیْفَ خَرَجَ إِلَیْکَ مِنْهَا آثِماً؟

قَالَ: ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَمْ یَخْرُجْ إِلَیَّ مِنْهَا إِلَّا بَعْدَ یَأْسٍ مِنْهَا، أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ کُنْتُ أَطَعْتُ زَیْدَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ أَصْحَابَهُ لَمْ یَتَلَمَّظْ مِنْ حَلَاوَتِهَا بِشَ-یْ ءٍ أَبَداً، وَ لَکِنِّی قَدَّمْتُ وَ أَخَّرْتُ، وَ صَعِدْتُ وَ صَوَّبْتُ، وَ نَقَضْتُ وَ أَبْرَمْتُ، فَلَمْ أَجِدْ إِلَّا الْإِغْضَاءَ عَلَی مَا نَشِبَ بِهِ مِنْهَا وَ التَّلَهُّفَ عَلَی نَفْ-سِی، وَ أَمَّلْتُ إِنَابَتَهُ

وَ رُجُوعَهُ، فَوَ اللَّهِ مَا فَعَلَ حَتَّی فَرَغَ مِنْهَا بَشِیماً.

ص: 334

قَالَ الْمُغِیرَةُ: فَمَا مَنَعَکَ مِنْهَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! وَ قَدْ عَرَضَهَا عَلَیْکَ یَوْمَ السَّقِیفَةِ بِدُعَائِکَ إِلَیْهَا؟! ثُمَّ أَنْتَ الْآنَ تَنْقِمُ وَ تَتَأَسَّفُ. فَقَالَ: ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا مُغِیرَةُ! إِنِّی کُنْتُ لَأَعُدُّکَ مِنْ دُهَاةِ الْعَرَبِ، کَأَنَّکَ کُنْتَ غَائِباً عَمَّا هُنَاکَ، إِنَّ الرَّجُلَ کَادَنِی فَکِدْتُهُ، وَ مَاکَرَنِی فَمَاکَرْتُهُ، وَ أَلْفَانِی أَحْذَرَ مِنْ قَطَاةٍ، إِنَّهُ لَمَّا رَأَی شَغَفَ النَّاسِ بِهِ وَ إِقْبَالَهُمْ بِوُجُوهِهِمْ عَلَیْهِ، أَیْقَنَ أَنَّهُمْ لَا یُرِیدُونَ بِهِ بَدَلًا، فَأَحَبَّ لَمَّا رَأَی مِنْ حِرْصِ النَّاسِ عَلَیْهِ وَ شَغَفِهِمْ بِهِ أَنْ یَعْلَمَ مَا عِنْدِی، وَ هَلْ تُنَازِعُنِی نَفْسِی إِلَیْهَا، وَ أَحَبَّ أَنْ یَبْلُوَنِی بِإِطْمَاعِی فِیهَا وَ التَّعْرِیضِ لِی بِهَا، وَ قَدْ عَلِمَ وَ عَلِمْتُ لَوْ قَبِلْتُ مَا عَرَضَهُ عَلَیَّ لَمْ یُجِبِ النَّاسُ إِلَی ذَلِکَ، فَأَلْفَانِی قَائِماً عَلَی أَخْمَصِی مُسْتَوْفِزاً حَذِراً وَ لَوْ أَجَبْتُهُ إِلَی قَبُولِهَا لَمْ یُسَلِّمِ النَّاسُ إِلَی ذَلِکَ، وَ اخْتَبَأَهَا ضَغَناً عَلَیَ فِی قَلْبِهِ، وَ لَمْ آمَنْ غَائِلَتَهُ وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ، مَعَ مَا بَدَا لِی مِنْ کَرَاهَةِ النَّاسِ لِی، أَ مَا سَمِعْتَ نِدَاءَهُمْ مِنْ کُلِّ نَاحِیَةٍ عِنْدَ عَرْضِهَا عَلَیَّ: لَا نُرِیدُ سِوَاکَ یَا أَبَا بَکْرٍ، أَنْتَ لَهَا، فَرَدَدْتُهَا إِلَیْهِ فَعِنْدَ ذَلِکَ رَأَیْتُهُ وَ قَدِ الْتَمَعَ وَجْهُهُ لِذَلِکَ سُرُوراً، وَ لَقَدْ عَاتَبَنِی مَرَّةً عَلَی کَلَامٍ بَلَغَهُ عَنِّی، وَ ذَلِکَ لَمَّا قُدِّمَ عَلَیْهِ بِالْأَشْعَثِ أَسِیراً فَمَنَّ عَلَیْهِ وَ أَطْلَقَهُ وَ زَوَّجَهُ أُخْتَهُ أُمَّ فَرْوَةَ بِنْتَ أَبِی قُحَافَةَ، فَقُلْتُ لِلْأَشْعَثِ - وَ هُوَ قَاعِدٌ بَیْنَ یَدَیْهِ - ­: یَا عَدُوَّ اللَّهِ! أَ کَفَرْتَ بَعْدَ إِسْلَامِکَ، وَ ارْتَدَدْتَ نَاکِصاً عَلَی عَقِبَیْکَ، فَنَظَرَ إِلَیَّ الْأَشْعَثُ نَظَراً شَزْراً عَلِمْتُ أَنَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُکَلِّمَنِی بِکَلَامٍ فِی نَفْسِی، ثُمَّ لَقِیَنِی بَعْدَ ذَلِکَ فِی بَعْضِ سِکَکِ الْمَدِینَةِ فَرَافَقَنِی، ثُمَّ قَالَ لِی: أَنْتَ صَاحِبُ الْکَلَامِ یَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟! فَقُلْتُ: نَعَمْ یَا عَدُوَّ اللَّهِ، وَ لَکَ عِنْدِی شَرٌّ مِنْ ذَلِکَ. فَقَالَ: بِئْسَ الْجَزَاءُ هَذَا لِی مِنْکَ. فَقُلْتُ: عَلَامَ تُرِیدُ مِنِّی حُسْنَ الْجَزَاءِ؟ قَالَ: لِأَنَفَتِی لَکَ مِنِ اتِّبَاعِ هَذَا الرَّجُلِ - یُرِیدُ أَبَا بَکْرٍ - ، وَ اللَّهِ مَا جَرَّأَنِی عَلَی الْخِلَافِ عَلَیْهِ إِلَّا تَقَدُّمُهُ عَلَیْکَ، وَ لَوْ کُنْتَ صَاحِبَهَا لَمَا رَأَیْتَ مِنِّی خِلَافاً

ص: 335

عَلَیْکَ. قُلْتُ: وَ لَقَدْ کَانَ ذَلِکَ فَمَا تَأْمُرُ الْآنَ؟ قَالَ: إِنَّهُ لَیْسَ بِوَقْتِ أَمْرٍ، بَلْ وَقْتُ صَبْرٍ، وَ مَضَی وَ مَضَیْتُ، وَ لَقِیَ الْأَشْعَثُ الزِّبْرِقَانَ بْنَ بَدْرٍ السَّعْدِیَّ فَذَکَرَ لَهُ مَا جَرَی بَیْنِی وَ بَیْنَهُ، فَنَقَلَ الزِّبْرِقَانُ ذَلِکَ إِلَی أَبِی بَکْرٍ، فَأَرْسَلَ إِلَیَّ فَأَتَیْتُهُ، فَذَکَرَ ذَلِکَ لِی، ثُمَّ قَالَ:إِنَّکَ لَتَشَوَّقُ إِلَیْهَا یَا ابْنَ الْخَطَّابِ. فَقُلْتُ: وَ مَا یَمْنَعُنِی الشَّوْقَ إِلَی مَا کُنْتُ أَحَقَ بِهِ مِمَّنْ غَلَبَنِی عَلَیْهِ؟ أَمَا وَ اللَّهِ لَتَکُفَّنَّ أَوْ لَأُکَلِّمَنَ کَلِمَةً بَالِغَةً بِی وَ بِکَ فِی النَّاسِ تَحْمِلُهَا الرُّکْبَانُ حَیْثُ سَارُوا، وَ إِنْ شِئْتَ اسْتَدَمْنَا مَا نَحْنُ فِیهِ عَفْواً. فَقَالَ: بَلْ تَسْتَدِیمُهُ وَ إِنَّهَا لَصَائِرَةٌ إِلَیْکَ بَعْدَ أَیَّامٍ، فَمَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ یَأْتِی عَلَیْهِ جُمُعَةٌ حَتَّی یَرُدَّهَا عَلَیَّ، فَتَغَافَلَ وَ اللَّهِ، فَمَا ذَکَرَنِی بَعْدَ ذَلِکَ الْمَجْلِسِ حَرْفاً حَتَّی هَلَکَ، وَ لَقَدْ مَدَّ فِی أَمَدِهَا عَاضّاً عَلَی نَوَاجِذِهِ حَتَّی حَضَرَهُ الْمَوْتُ، فَأَیِسَ مِنْهَا فَکَانَ مِنْهُ مَا رَأَیْتُمَا، فَاکْتُمَا مَا قُلْتُ لَکُمَا عَنِ النَّاسِ کَافَّةً وَ عَنْ بَنِی هَاشِمٍ خَاصَّةً، وَ لْیَکُنْ مِنْکُمَا بِحَیْثُ أَمَرْتُکُمَا إِذَا شِئْتُمَا عَلَی بَرَکَةِ اللَّهِ، فَمَضَیْنَا وَ نَحْنُ نَعْجَبُ مِنْ قَوْلِهِ، فَوَ اللَّهِ مَا أَفْشَیْنَا سِرَّهُ حَتَّی هَلَکَ.(1)

بکر فقال: إنما قال: أقیلونی، لیثوّر(1) ما فی نفوس الناس من بیعته، و یخبر ما عندهم من ولایته، فیعلم مریدهم و کارههم و محبهم و مبغضهم. فلما رأی النفوس إلیه ساکنة، و القلوب لبیعته مذعنة، استمرّ علی إمارته، و حکَم حکمَ الخلفاء فی رعیته، و لم یکن منکَراً منه أن یعهد إلی من استصلحه لخلافته.

قالوا: و قد جری مثلُ ذلک لعلیّ علیه السلام ، فإنّه قال للناس بعد قتل عثمان: «دعونی و التمسوا غیری، فأنا لکم وزیراً خیرٌ منّی لکم أمیراً». و قال لهم: «اترکونی فأنا کأحدکم، بل أنا أسمعُکم و أطوعکم لمن ولّیتموه أمرَکم». فأبوا علیه و بایعوه فکرهها أوّلاً، ثمّ عهد بها إلی الحسن علیه السلام عند موته.

قالت الإمامیّة: هذا غیر لازم، و الفرق بین الموضعین ظاهر، لأنّ علیّاً علیه السلام لم یقل إنّی لا أصلح، و لکنّه کرِه الفتنة؛ و أبو بکر قال کلاماً معناه: إنّی لا أصلح لها، لقوله: لست بخیرکم. و مَن نفی عن نفسه صلاحیتَه للإمامة لا یجوز أن یعهد بها إلی غیره.

و اعلم أنّ الکلام فی هذا الموضع مبنیٌّ علی أنّ الأفضلیة هل هی شرطٌ فی الإمامة أم لا. و قد تکلّمنا فی «شرح الغرر» لشیخنا أبی الحسین(2)

رحمه الله تعالی فی هذا البحث بما لا یحتمله هذا الکتاب.(3)

ص: 337

أقول: ینبغی التوجه إلی ما قاله الشارح الخوئی رحمه الله فی الإستدلال بأفضلیة الإمام علیه السلام علی خلافته، قال: «و منها (الأدلة العقلیّة الدالة علی إمامة علی علیه السلام ): أنّ الإمام لا بدّ أن یکون أفضل من رعیته، و غیر علیّ علیه السلام من الثلاثة لم یکن أفضل، فتعین علیه السلام .

أمّا أنّ الإمام لابدّ أن یکون أفضل، فلأنّه لو لم یکن أفضل لا یخلو إمّا أن یکون مساویاً أو مفضولاً؛ أما المساوی فیستحیل تقدیمه لأنّه یفضی إلی التّرجیح بلا مرجح، و أمّا المفضول فترجیحه علی الفاضل یبطله العقل، لحکمه بقبح تعظیم المفضول و إهانة الفاضل و رفع مرتبة المفضول و خفض مرتبة الفاضل؛ و هو بدیهی عند العوام فضلاً عن الخواص. فانظر إلی عقلک هل یحکم بتقدیم المبتدی فی الفقه علی مثل ابن عباس؟ و قد نصّ علی إنکاره القرآن أیضاً، فقال تعالی: «أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».(1) و قال: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ

إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ».(2)

و أمّا أنّ غیر علیّ علیه السلام لم یکن أفضل منه، فبتسلیم الخصم أعنی الشّارح المعتزلی الذی عمدة مقصودنا من تمهید هذه المقدّمة إبطال مذهبه الذی أشرنا إلیه فی صدر المقدّمة، حیث ذهب إلی کونه أفضل منهم، و قد قال فی أوائل شرحه بعد ذکر اختلاف العامة فی تفضیل الأربعة ما هذا لفظه: و أمّا نحن فنذهب إلی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیّون من تفضیله علیه السلام ، و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیّة ما معنی الأفضل، و هل المراد به أکثر ثواباً أم الأجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة، و بیّنا أنه علیه السلام أفضل علی التفسیرین معاً، و لیس هذا الکتاب موضوعاً لذکر الحجاج فی ذلک أو

ص: 338

فی غیره من المباحث الکلامیّة لنذکره، و لهذا موضع هو ألیق به. إنتهی».(1)

و عمر هو الذی شیّد بیعة أبی بکر، و وقم(1) المخالفین فیها، فک-سر سیف الزبیر لمّا جرّده، و دفع فی صدر المقداد، و وطئ فی السقیفة سعد بن عبادة و قال: اُقتلوا سعداً، قتل الله سعداً؛ و حطم أنف الحَبّاب بن المُنذر الذی قال یوم السقیفة: أنا جُذَیلُها(2) المحکَّک و عُذیقُها المرجّب. و توعّد

مَن لجأ إلی دار فاطمة علیها السلام من الهاشمیین، و أخرجهم منها. و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمرٌ، و لا قامت له قائمة.(3)

رسولَ الله؟ قلن: نعم، أنت أغلظ و أفظّ.

4. و کان عمر یُفتی کثیراً بالحُکم ثمّ ینقضُه و یفتی بضدّه و خلافِه. ق-ضی فی الجَدّ مع الإخوة قضایاً کثیرة مختلفة، ثم خاف مِن الحُکم فی هذه المسألة، فقال: مَن أراد أن یتقحّم جراثیم جهنّم فلیقل فی الجدّ برأیه.

5. و قال مرّة: لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقُها صداقَ نساء النبیّ إلا ارتجعتُ ذلک منها. فقالت له امرأة: ما جعل الله لک ذلک، إنّه تعالی قال: «وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً».(1) فقال: کلُّ الناس أفقه من عمر حتی رَبّات الحِجال، ألا تعجبون من إمامٍ أخطأ و امرأةٍ أصابت، فاضَلَت إمامَکم ففَضَلَتْه.

6. و مرّ یوماً بشابٍّ مِن فتیان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه، فجدح (2) له ماء بعسل فلم یشرب-ه و قال: إن الله تعالی یقول: «أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا». فقال له الفتی: یا أمیر المؤمنین، إنّها لیست لک و لا لأحدٍ من هذه القبیلة، إقرأ ما قبلها: «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا».(3) فقال عمر: کلّ الناس أفقه من عمر.

7. و قیل: إنّ عمر کان یَعُسُّ باللّیل، فسمِع صوتَ رجل و امرأة فی بیت، فارتاب فتسوّر الحائطَ، فوجد امرأة و رجلاً و عندهما زِقّ خمرٍ، فقال: یا عدوّ الله، أ کنتَ تری أنّ الله یسترک و أنت علی معصیته؟ قال: یا أمیر المؤمنین، إن کنتُ أخطأتُ فی واحدة فقد أخطأتَ فی ثلاث: قال الله تعالی:

ص: 341

«وَ لا تَجَسَّسُوا»(1) و قد تجسّستَ، و قال: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ

أَبْوابِها»(2) و قد تسوّرتَ، و قال: «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا»(3) و ما سلّمتَ.

8. و قال: متعتان کانتا علی عهد رسول الله و أنا محرّمهما و معاقبٌ علیهما: متعة النساء و متعة الحج.

9. و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جَفاء و عُنجُهیة ظاهرة، یحسبه السامع لها أنه أراد بها ما لم یکن قد أراد، و یتوهّم مَن تُحکی له أنّه قصد بها ظاهراً ما لم یقصده؛ فمنها الکلمة التی قالها فی مرض رسول الله و معاذ الله أن یقصد بها ظاهرها، و لکنّه أرسلها علی مقت-ضی خشونة غریزته، و لم یتحفظ منها. و کان الأحسن أن یقول «مغمور» أو «مغلوب بالمرض»، و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک.

و علی نحو هذا یُحتمل کلامُه فی صلح الحدیبیة لمّا قال للنبیّ : «أ لم تقل لنا ستدخلونها» فی ألفاظ نکَرَه حکایتَها، حتی شکاه النبی إلی أبی بکر، و حتی قال له أبو بکر: الزَم بِغَرزه،(4) فو الله إنّه لَرسول الله.

10. و عمر هو الذی أغلظ علی جَبَلة بن الأیهم حتی اضطره إلی مفارقة دار الهجرة، بل مفارقة دار الإسلام کلّها، و عاد مرتداً داخلاً فی دین النصرانیة، لأجل لطمة لُطِمها. و قال جبلة بعد ارتداده متندما علی ما فعل:

ص: 342

تَنَصَّرتِ الأشراف من أجل لَطمةٍ***و م-ا کان فیها لو صَبَرتُ لها ضرر

فی--ا لی-ت أمّی لَ-م تلِ-دنی ولیتَنی***رجعتُ إلی الق-ول الذی قاله عمر(1)

حتی بلغ النائحة، فضربها حتی سقط خمارها، ثم قال لغلامه: اضرب النائحة ویلک اضربها فإنّها نائحة لا حرمة لها، لأنّها لا تبکی بشجوکم، إنّها تهریق دموعها علی أخذ دراهمکم، إنّها تؤذی أمواتکم فی قبورهم و أحیاءکم فی دورهم، إنها تنهی عن الصبر و قد أمر الله به، و تأمر بالجزع و قد نهی الله عنه.

6. و غضب عمر علی بعض عمّاله، فکلّم امرأة من نساء عمر فی أن تسترضیَه له، فکلّمته فیه، فغضب و قال: «و فیم أنتِ مِن هذا یا عدوة الله؟ إنما أنتِ لعبة نلعب بکِ و تُفَرَکِین».(1)

الله تعالی لا یجازی المکلّف إلّا بما نواه؛ و لقد کانت نیّتُه مِن أطهر النیّات و أخلصها لله سبحانه و للمسلمین.(1)

أقول: و لقائلٍ أن یقول للحدیدی - مضافاً إلی إفضاء توجیهه إلی الجبر الذی لا یقول بها المعتزلة و منهم الحدیدی - : أنّ النّیة میزانٌ إذا لم تقترن بالعمل، کقاصد المعروف و هو لا یقدر علیه؛ أو عاملٍ عمل سهواً و خطأً، لا إذا أتی بعملٍ مذموم عقلاً و شرعاً بدفعات متوالیات. و لا أظنّ أنّ هذا غیرُ معلوم للحدیدی.

قال: قل، فإنّک لا تقول مِن الخیر شیئاً.

قال: أما إنی أعرفک منذ أصیبت إصبعک یوم أحُد و البَأو(1) الذی حدث لک، و لقد مات رسول الله ساخطاً علیک بالکلمة التی قُلتَها یوم أنزلت آیةُ الحجاب.

قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ رحمه الله تعالی: الکلمة المذکورة أنّ طلحة لمّا أنزلت آیةُ الحجاب قال بمحضرٍ ممّن نقل عنه إلی رسول الله : ما الذی یغنیه حجابهنّ الیوم، و سیموت غداً فنَنکِحُهُنّ.

قال أبو عثمان أیضاً: لو قال لعمر قائلٌ: أنتَ قلتَ إنّ رسول الله مات و هو راض عن الستة، فکیف تقول الآن لطلحة: إنّه مات علیه السلام ساخطاً علیک للکلمة التی قُلتَها؟ لَکان قد رماه بمشاقصه،(2) و لکن مَن الذی کان یج-سر علی عمر أن یقول له ما دون هذا، فکیف هذا.(3)

إلیکم، و لکن کرهنا أن یکون الطعنُ فیما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقمَ الخطب بکم و بهم؛ فانظروا لأنفسکم و لعامّتهم. ثمّ سکت.(1)

و صحة تدبیره، و نحن نذکر هاهنا ما لم نذکره هناک، ممّا یلیق بهذا الفصل الذی نحن فی شرحه.

اعلم أنّ السائس لا یتمکّن مِن السیاسة البالغة إلّا إذا کان یعمل برأیه و بما یری فیه صلاح ملکه و تمهید أمره و توطید قاعدته، سواء وافق الشریعة أو لم یوافقها؛ و متی لم یعمل فی السیاسة و التدبیر بموجب ما قلناه فبعیدٌ أن ینتظم أمره أو یستوثق حاله. و أمیر المؤمنین کان مقیَّداً بقیود الشریعة، مدفوعاً إلی اتّباعها و رفض ما یصلح اعتماده من آراء الحرب و الکید و التدبیر إذا لم یکن للشرع موافقاً؛ فلم تکن قاعدته فی خلافته قاعدة غیره ممّن لم یلتزم بذلک. و لسنا بهذا القول زارین علی عمر بن الخطاب و لا ناسبین إلیه ما هو منزّه عنه؛ و لکنّه کان مُجتهداً یعمل بالقیاس و الإستحسان و المصالح المرسَلة، و یَری تخصیص عمومات النص بالآراء و بالإستنباط مِن اصولٍ تقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النصوص؛ و یکید خصمه و یأمر أمراءه بالکید و الحیلة؛

و یؤدِّب بالدّرة و السوط مَن یتغلّب علی ظنّه أنّه یستوجب ذلک؛ و یصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقون به التأدیب. کلُّ ذلک بقوّة اجتهاده و ما یؤدیه إلیه نظره. و لم یکن أمیرُ المؤمنین علیه السلام یری ذلک و کان یقف مع النصوص و الظواهر و لا یتعدّاها إلی الإجتهاد و الأقیسة، و یطبق أمور الدنیا علی أمور الدین، و یسوق الکلّ مساقاً واحداً، و لا یَضع و لا یرفع إلّا بالکتاب و النصّ. فاختلفت طریقتاهما فی الخلافة و السیاسة. و کان عمر مع ذلک شدیدَ الغِلظة و السیاسة، و کان علیٌّ علیه السلام کثیرَ الحلم و الصفح و التجاوز. فازدادت خلافة ذاک قوّةً، و خلافة هذا لیناً. و لم یُمنَ عمرُ بما مُنی به علیّ علیه السلام مِن فتنة عثمان، التی أحوجته إلی مداراة أصحابه و جنده و مقاربتهم

ص: 349

للإضطراب الواقع بطریق تلک الفتنة؛ ثم تلا ذلک فتنة الجمل، و فتنة صفّین، ثمّ فتنةُ النّهروان؛ و کلُّ هذه الأمور مؤثرة فی اضطراب أمر الوالی و انحلال معاقد مُلکه. و لم یتّفق لعمر شی ءٌ مِن ذلک. فشتّان بین الخلافتین فیما یعود إلی انتظام المملکة و صحّة تدبیر الخلافة.

فإن قلت: فما قولک فی سیاسة رسول الله و تدبیره؟ أ لیس کان منتظماً سدیداً؟ مع أنّه کان لا یعمل إلّا بالنّصوص و التوقیف مِن الوحی؛ فهلّا کان تدبیر علی علیه السلام و سیاسته کذلک؟ إذا قلتم إنّه کان لا یعمل إلّا بالنصّ.

قلتُ: أمّا سیاسة رسول الله و تدبیره فخارجٌ عمّا نحن فیه، لأنّه معصومٌ لا تتطرّق الغفلة إلی أفعاله، و لا واحدٌ مِن هذین الرجلین بواجب العصمة عندنا.

و أیضاً فإنّ کثیراً مِن الناس ذهبوا إلی أنّ الله تعالی أذِن لرسول الله أن یحکم فی الشّرعیات و غیرها برأیه، و قال له: «اُحکُم بما تراه، فإنّک لا

تحکم إلّا بالحق»، و هذا مذهب یونس بن عمران. و علی هذا فقد سقط السؤال، لأنّه یعمل بما یراه مِن المصلحة و لا ینتظر الوحیَ.

و أیضاً فبتقدیر فساد هذا المذهب أ لیس قد ذهب خلقٌ کثیر مِن علماء أصول الفقه إلی أنّ رسول الله کان یجوز له أن یجتهد فی الأحکام و التدبیر، کما یجتهد الواحد من العلماء؟ و إلیه ذهب القاضی أبو یوسف رحمه الله و احتج بقوله تعالی: «لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ».(1)

و السؤال أیضاً ساقطٌ علی هذا المذهب، لأنّ اجتهاد علیّ علیه السلام لا یساوی اجتهاد النبی ، و بین الإجتهادین کما بین المنزلتین.(2)

ص: 350

أقول: یرد علی ما قاله الشارح من عدم عصمة علیّ علیه السلام بأنّ الإمامیة لیسوا بشاکّین فی عصمته علیه السلام ؛ و ذلک لآیة التطهیر و قول النبی : «علیّ مع الحق و الحق مع علیّ» الذی أورده نفسه فی ج2، ص297 و حکم بصحته؛ فیتمّ المطلوب بتمامیة السند و الدلالة. و کیف لا یکون الحدیث ظاهراً فی العصمة و هو وضع میزاناً لحقّ-یّة شیء أو بطلانه، و لا یکاد یمکن أن یکون المیزان غیر معصوم. و بما قلناه یُردّ ما قاله الشارح أخیراً من

الإختلاف بین إجتهاد النبیّ و علیّ علیه السلام ، مضافاً إلی آیة المباهلة التی تعبّر عن علیّ علیه السلام بنفس النبی . و نذکّر الشارح الشافعیّ ما قاله فیما بعد

أعنی ج20، ص221 حیث قال: «أنّا لم نجعل بینه و بین النبیّ إلّا رتبةَ النبوة».

و للوقوف علی قصة الصحیفة المکتوبة فی الکعبة راجع بحار الأنوار، ج28، ص85.

إلی الأخری، فیتکدّر قلبُها علی أختها، و یکون ذلک التکدیر سببا لتکدیر ما بین البعلین أیضاً، کما نشاهده فی عصرنا و فی غیره من الأعصار. و قد قیل: ما قَطع مِن الأخوین کالزّوجتین. ثمّ اتفق أن علیاً علیه السلام قتل جماعة کثیرة من بنی عبد شمس فی حروب رسول الله ، فتأکّد الشنئان، و إذا استوحش الإنسان من صاحبه استوحش صاحبُه منه.

ثم مات رسول الله فصَبا(1) إلی علیٍّ جماعةٌ یسیرة لم یکن عثمان منهم، و لا حضر فی دار فاطمة مع مَن حضر من المخلّفین عن البیعة. و کانت فی نفس علیّ علیه السلام أمورٌ من الخلافة لم یمکنه إظهارها فی أیام أبی بکر و عمر؛ لقوّة عمر و شدّته و انبساط یده و لسانه. فلمّا قُتل عمر و جَعل الأمرَ شوری بین الستّة، و عدل عبد الرحمن بها عن علیٍّ إلی عثمان، لم یَملِک علیٌّ نفسَه، فأظهر ما کان کامِناً و أبدی ما کان مستوراً.

و لم یزل الأمر یتزاید بینهما حتی شرف و تفاقم؛ و مع ذلک فلم یکن علیٌّ علیه السلام لینکر من أمره إلا منکَراً، و لا ینهاه إلّا کما تقتضی الشریع-ة نهیه عنه. و کان عثمان مستضعفاً فی نفسه، رِخواً قلیلَ الحزم، واهی العُقدة، و سلّم عنانَه إلی مروان یصرّفه کیف شاء، الخلافة له فی المعنی و لعثمان فی الإسم. فلما انتقضَ علی عثمان أمرُه استصرخ علیّاً و لاذ به و ألقی زمام أمره إلیه؛ فدافع عنه حیث لا ینفع الدّفاع، و ذبّ عنه حین لا یغنی الذّبّ، فقد کان الأمرُ فسدَ فساداً لا یُرجی صلاحُه.

قال جعفر: فقلتُ له: أ تقول إنّ علیّاً وجَد مِن خلافة عثمان أعظم ممّا وجدَه مِن خلافة أبی بکر و عمر؟

ص: 354

فقال: کیف یکون ذلک و هو فرع لهما، و لولاهما لم یصل إلی الخلافة، و لا کان عثمان ممّن یطمع فیها مِن قبل و لا یخطر له ببالٍ، و لکن هاهنا أمر یقتضی فی عثمان زیادة المنافسة، و هو اجتماعهما فی النّسب و کونُهما من بنی عبد مناف، و الإنسان ینافس ابن عمه الأدنی أکثرَ من منافسة الأبعد، و یهوّن علیه مِن الأبعد ما لا یهوّن علیه مِن الأقرب.

قال جعفر: فقلت له: أ فتقول لو أنّ عثمان خُلع و لم یُقتل، أ کان الأمرُ یستقیم لعلیّ علیه السلام إذا بویع بعد خلعه؟

فقال: لا، و کیف یُتوهّم ذلک، بل یکون انتقاض الأمور علیه و عثمان حیٌّ مخلوع أکثرَ مِن انتقاضها علیه بعد قَتله، لأنّه موجودٌ یُرجی و یُتوقّع عودُه؛ فإن کان محبوساً عظُمَ البلاءُ و الخطب، و هتف الناس باسمه فی کلّ یومٍ، بل فی کلّ ساعة، و إن کان مُخَلّیً سِربُه(1) و ممکناً مِن نفسه و غیر محولٍ بینه و بین اختیاره، لجأ إلی بعض الأطراف و ذکر أنّه مظلومٌ غُصِبت خلافته و قُهِر علی خلع نفسه، فکان اجتماع الناس علیه أعظمَ، و الفتنةُ به أشدّ و أغلظَ.

قال جعفر: فقلت له: فما تقول فی هذا الإختلاف الواقع فی أمر الإمامة من مبدأ الحال، و ما الذی تظنّه أصله و منبَعه؟

فقال: لا أعلم لهذا أصلاً إلّا أمرین:

أحدهما: أنّ رسول الله أهمل أمر الإمامة، فلم یصرّح فیه بأحدٍ بعینه، و إنّما کان هناک رمزٌ و إیماء و کنایة و تعریض لو أراد صاحبُه أن یحتجّ به وقت الإختلاف و حال المنازعة لم یُقم منه صورة حجّة تُغنِی، و لا دلالة

ص: 355

تحسب و تکفی؛ و لذلک لم یحتجّ علیّ علیه السلام یوم السقیفة بما ورد فیه، لأنّه لم یکن نصّاً جلیّاً یقطع العذر و یوجب الحجة؛ و عادة الملوک إذا تمهّد مُلکُهم و أرادوا العَقد لولَدٍ مِن أولادهم أو ثقةٍ من ثقاتهم أن یصرّح--وا بذکره و یخطبوا باسمه علی أعناق المنابر و بین فواصل الخطب و یکتبوا بذلک إلی الآفاق البعیدة عنهم و الأقطار النائیة منهم؛ و مَن کان منهم ذا سریر و حصن و مدن کثیرة، ضرب اسمه علی صفحات الدنانیر و الدراهم مع اسم ذلک المَلِک، بحیث تزول الشبهة فی أمره و یسقُط الإرتیاب بحاله؛ فلیس أمرُ الخلافة بهیّنٍ(1) و لا صغیرٍ لِیُترکَ حتی یصیر فی مظنّة الإشتباه و اللّبس. و لعلّه کان لرسول الله فی ذلک عذرٌ لا نعلمه نحن؛ إمّا خشیةً مِن فساد الأمر أو إرجاف المنافقین.(2) و قولهم إنّها لیس بنبوّة و إنّما هی مُلکٌ به أوصی لذریّته و سلالته، و لمّا لم یکن أحدٌ من تلک الذرّیة فی تلک الحال صالحاً للقیام بالأمر لصغر السنّ، جعله لأبیهم لیکون فی الحقیقة لزوجته التی هی ابنته، و لأولاده منها مِن بعده.

و أمّا ما تقوله المعتزلة و غیرُهم مِن أهل العدل: إنّ الله تعالی علم أنّ المکلّفین یکونون علی ترک الأمر مهمَلاً غیر معیّن أقرب إلی فعل

الواجب و تجنّب القبیح. قال: و لعلّ رسول الله لم یکن یعلم فی مرضه أنّه یموت فی ذلک المرض، و کان یرجو البقاء، فیمهّد للإمامة قاعدة واضحةً. و ممّا یدل علی ذلک أنّه لمّا نوزِعَ فی إحضار الدواة و الکتف لیکتب لهم ما لا یضلّون بعده، غضِب و قال: اخرجوا عنّی. لم یجمعهم بعد الغضب ثانیةً و

ص: 356

یعرّفهم رشدَهم، و یهدیهم إلی مصالحهم، بل أرجأ الأمرَ إرجاءَ مَن یرتقب الإفاقة و ینتظر العافیة.

قال: فبتلک الأقوال المحجمة و الکنایات المحتملة و الرموز المشتبهة مثل: حدیث خصف النعل و منزلة هارون من موسی و من کنت مولاه و هذا یعسوب الدین و لا فتی إلّا علیّ و أحبّ خلقک إلیک ... و ما جری هذا المجری ممّا لا یفصِل الأمر و یقطع العذر و یُسکت الخصم و یُفحم المنازع، وَثَبَتِ الأنصار فادّعتها، و وثب بنو هاشم فادّعوها، و قال أبو بکر: بایعوا عمر أو أبا عبیدة. و قال العباس لعلیّ: امدد یدک لأبایعک. و قال قومٌ ممّن رعف به الدهر فیما بعد و لم یکن موجوداً حینئذ: إنّ الأمر کان للعباس لأنّه العمّ الوارث، و إن أبا بکر و عمر غصباه حقَّه؛ فهذا أحدهما.

و أمّا السبب الثانی للإختلاف: فهو جَعلُ عمر الأمر شوری فی الستة و لم ینصّ علی واحد بعینه، إمّا منهم أو مِن غیرهم. فبقی فی نفس کلّ واحد منهم أنّه قد رُشّح للخلافة و أهل للمُلک و السلطنة. فلم یزل ذلک فی نفوسهم و أذهانهم مصوّراً بین أعینهم، مُرتَسِماً فی خیالاتهم، منازعة إلیه نفوسهم، طامحة نحوه عیونهم، حتی کان مِن الشقاق بین علیّ و عثمان ما کان؛ و حتی أفضی الأمرُ إلی قتل عثمان.

و کان أعظم الأسباب فی قتله طلحة؛ و کان لا یشکّ أنّ الأمر له مِن بعده لوجوه:ٍ منها سابقته، و منها أنّه ابن عمّ لأبی بکر، و کان لأبی بکر فی نفوس أهل ذلک العصر منزلة عظیمة أعظم منها الآن، و منها أنه کان سمحاً جواداً. و قد کان نازع عمر فی حیاة أبی بکر، و أحبّ أن یفوّض أبو بکر الأمرَ إلیه مِن بعده. فما زال یفتِل فی الذّروة و الغارب فی أمر عثمان،

ص: 357

و ینکّر له القلوب، و یکدّر علیه النفوس، و یغرِی أهل المدینة و الأعراب و أهل الأمصار به. و ساعده الزّبیر، و کان أیضاً یرجو الأمر لنفسه، و لم یکن رجاؤهما الأمرَ بدون رجاء علیٍّ، بل رجاؤهما کان أقوی؛ لأنّ علیّاً دحضه الأوّلان، و أسقطاه و کسرا ناموسه بین الناس، فصار نسیاً منسیّاً. و مات الأکثر ممّن یعرف خصائصه التی کانت فی أیام النّبوة و فضله؛ و نشأ قومٌ لا یعرفونه و لا یرونه إلّا رجلاً مِن عُرض المسلمین؛ و لم یبق له ممّا یمت به إلّا أنه ابن عمّ الرسول و زوج ابنته و أبو سبطیه؛ و نُ-سِی ما وراء ذلک کلّه. و اتّفق له مِن بغض قریش و انحرافها ما لم یتّفق لأحد. و کانت قریش بمقدار ذلک البغض تحبّ طلحة و الزّبیر؛ لأنّ الأسباب الموجبة لبغضهم لم تکن موجودة فیهما؛ و کانا یتألّفان قریشاً فی أواخر أیّام عثمان؛ و یَعِدانِهِم بالعطاء و الإفضال و هما عند أنفسهما و عند الناس خلیفتان بالقوّة لا بالفعل؛ لأنّ عمر نصّ علیهما و ارتضاهما للخلافة. و عمر متّبِع القول و مرضیُّ الفعال، موفّق مؤیّد مطاع، نافذ الحکم فی حیاته و بعد وفاته. فلمّا قُتل عثمان، أرادها طلحة و حرص علیها؛ فلو لا الأشتر و قومٌ معه مِن شجعان العرب، جعلوها فی علیّ لم تصل إلیه أبداً. فلمّا فاتت طلحة و الزبیر، فتقا ذلک الفتق العظیم علی علیٍّ، و أخرجا أمَّ المؤمنین معهما و قصدا العراق، و أثارا الفتنة؛ و کان من حرب الجمل ما قد علم و عرف.

ثمّ کانت حرب الجمل مقدّمةً و تمهیداً لحرب صفّین، فإنّ معاویة لم یکن لِیفعل ما فعل، لو لا طمعُه بما جری فی البصرة. ثم أوهَمَ أهلَ الشام أنّ علیّاً قد فسق بمحاربة أمّ المؤمنین و محاربة المسلمین، و أنّه قتل طلحة و الزبیر و هما من أهل الجنة؛ و مَن یقتل مؤمناً من أهل الجنة فهو من أهل النار. فهل کان الفساد المتولّد فی صفین إلّا فرعاً للفساد الکائن یوم الجمل؟

ص: 358

ثم نشأ من فساد صفین و ضلال معاویة کلّ ما جری من الفساد و القبیح فی أیام بنی أمیة. و نشأت فتنة ابن الزبیر فرعاً مِن فروع یوم الدار، لأنّ عبد الله کان یقول: إنّ عثمان لما أیقن بالقتل نصّ علیّ بالخلافة، و لی بذلک شهودٌ، و منهم مروانُ بن الحکم. أ فلا تری کیف تسلسلت هذه الأمورُ فرعاً علی أصل و غُصناً من شجرةٍ و جذوة مِن ضرام. هکذا یدور بعضُه علی بعض؛ و کلّه مِن الشوری فی السّتة.

قال: و أعجب من ذلک قولُ عمر و قد قیل له: إنک استعملت یزید بن أبی سفیان و سعید بن العاص و معاویة و فلاناً و فلاناً مِن المؤلّفة قلوبُهم مِن الطّلقاء و أبناء الطلقاء، و ترکتَ أن تستعمل علیّاً و العباس و الزبیر و طلحة. فقال: أمّا علیٌّ فأنبَهُ مِن ذلک، و أمّا هؤلاء النفر من قریش فإنّی أخاف أن ینتشروا فی البلاد فیُکثروا فیها الفساد.

فمَن یَخاف مِن تأمیرهم لئلا یطمعوا فی الملک و یدّعیه کلّ واحد منهم لنفسه، کیف لم یَخَف مِن جعلهم ستّةً متساوینَ فی الشوری، مرشّحین للخلافة؛ و هل شی ء أقربُ إلی الفساد من هذا.

و قد روی أنّ الرشید رأی یوماً محمداً و عبد الله ابنَیه یلعبان و یضحکان، فسرّ بذلک؛ فلمّا غابا عن عینه بکی، فقال له الفضل بن الربیع: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین و هذا مقامُ جَذل لا مقام حُزن؟

فقال: أ ما رأیتَ لعبهما و مودّة بینهما؟ أما و الله لیتبدلنّ ذلک بغضاً و شنَفاً(1) و لیختلسنّ کلّ واحد منهما نَفس صاحبه عن قریب؛ فإنّ الملک عقیمٌ.

ص: 359

و کان الرّشید قد عقد الأمر لهما علی ترتیب، هذا بعد هذا؛ فکیف مَن لم یرتَّبوا فی الخلافةف بل جعلوا فیها کأسنان المشط.

فقلتُ أنا لجعفرٍ: هذا کله تحکیه عن محمد بن سلیمان؛ فما تقول أنت؟

فقال:

إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَ-صَ-دِّقُوهَا***فَإِنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ (1)

أقول: قال العلامة المجلسی رحمه الله بعد نقل هذه المذاکرة: «فقد ظهر أنّ جمیع الفتن الواقعة فی الإسلام من فروع الشوری و السقیفة و سائر ما أبدعه و أسّسه هذا و أخوه».(2)

أمرهم علی البَرّ و الفاجر و المقیم و الظّاعن، فشاع المنکرُ و فُقد المعروفُ. یبقی أن یقال: هب أنّ الأمر کما تأوّلتَ، فهؤلاء الذین غضبوا لله إلی ما ذا آل أمرُهم؟ أ لیس الأمر آل إلی أنهم قطعوا المسافة من م-صر إلی المدینة فقتلوا عثمانَ؟ فلا تعدُو حالهم أمرین: إلّا أن یکونوا أطاعوا اللهَ بقتله، فیکون عثمان عاصیاً مستحقاً للقتل؛ أو یکونوا أسخطوا اللهَ تعالی بقتله، فعثمان إذا علی حقّ، و هم الفساق العصاة؛ فکیف یجوز أن یبجّلهم أو یخاطبهم خطابَ الصالحین؟

و یمکن أن یجاب عن ذلک: بأنهم غضبوا لله و جاءوا من مصر و أنکروا علی عثمان تأمیرَه الأمراء الفسّاق، و حصروه فی داره طلباً أن یدفع إلیهم مروان، لیحبسوه أو یؤدّبوه علی ما کتبه فی أمرهم، فلمّا حُ-صر، طَمع فیه مبغضوه و أعداؤه مِن أهل المدینة و غیرها، و صار معظم الناس إلباً علیه، و قلَّ عدد المصریّین بالنسبة إلی ما اجتمع مِن الناس علی حصره و مطالبته بخلع نفسه و تسلیم مروان و غیره من بنی أمیة إلیهم و عزل عمّاله و الإستبدال بهم، و لم یکونوا حینئذ یطلبون نفسه و لکن قوماً منهم و مِن غیرهم تسوّروا دارَه، فرماهم بعضُ عبیده بالسّهام فجُرح بعضهم، فقادت الضرورة إلی النزول و الإحاطة به، و تسرّع إلیه واحدٌ منهم فقتلَه. ثمّ إنّ ذلک القاتل قُتل فی الوقت. و قد ذکرنا ذلک فیما

تقدم و شرحناه، فلا یلزم مِن فسق ذلک القاتل و عصیانِه أن یفسق الباقون؛ لأنّهم ما أنکروا إلّا المنکر. و أمّا القتل فلم یقع منهم و لا راموه و لا أرادوه. فجاز أن یقال: إنّهم غضبوا لله، و أن یُثنی علیهم و یمدحهم.(1)

أقول: ینبغی الإلتفات إلی ما قاله الشارح الخوئی رحمه الله فی هذا المجال:

ص: 361

«وجّه علیه السلام کتابه هذا إلی الأخیار الوجهاء من أهل مصر الّذین نقموا علی المظالم الواقعة بید عمّال عثمان فی مصر و قاموا للنهی عنها و بعثوا وفداً إلی عثمان یطلبون عزل عاملهم و استبداله برجل صالح، و قد استظهر الشارح المعتزلی من هذا العنوان الوصفی رضاء علیّ علیه السلام بقتل عثمان و قال فی «ص 158 ج 16 ط مصر»: هذا الفصل یشکل علیّ تأویله، لأنّ أهل مصر هم الّذین قتلوا عثمان، و إذا شهد أمیر المؤمنین علیه السلام أنّهم غضبوا للّه حین عصی فی الأرض، فهذه شهادة قاطعة علی عثمان بالعصیان. ثمّ تعسّف باعترافه فی الجواب عنه فی کلام طویل.

أقول: لا وجه لهذا الاستظهار فإنّ المخاطب بهذا الکلام من أهل مصر هم الموصوفون بما ذکره علیه السلام منهم، و لا یلزم أن یکون قتلة عثمان داخلاً فیهم.

و العجب من ابن میثم حیث یقول «ص 83 ج 5»: فإن قلت: فیلزم أن یکون علیه السلام راضیاً بقتل عثمان، إذ مدح قاتله علی

المسیر بقتله، أقول: قد عرفت أنّ الخطاب فی الکتاب لم یوجّه إلی عامّة أهل مصر و لا إلی قتلة عثمان. و لا وجه لهذا الإستنکار و التعرّض للجواب من ابن میثم».(1)

و فلانة کنایةٌ عن أمّ المؤمنین عائشة. أبوها: أبو بکر، و قد تقدّم ذکر نسبه. و أمّها أمُّ رومان، ابنة عامر بن عویمر بن عبد شمس بن عتّاب بن أذینة بن سبیع بن دَهمان بن الحارث بن غَنم بن مالک بن کنانة. تزوّجها رسولُ الله قبل الهجرة بسنتین بعد وفاة خدیجة و هی بنت سبع سنین، و بنی علیها بالمدینة و هی بنت تسع سنین و ع-شرة أشهر. و کانت قبله تذکر لجُبیر بن مطعم و تسمَّی له.

و کان رسول الله رأی فی المنام عائشة فی سرقة(1) من حریر عند متوفّی خدیجة، فقال: «إن یکن هذا مِن عند الله یُمضِه». روی هذا الخبر فی المسانید الصحیحة. و کان نکاحُه إیّاها فی شوّال، و بناؤه علیها فی شوّال أیضاً. فکانت تحبّ أن تدخل النساء مِن أهلها و أحبّتِها علی أزواجهنّ فی شوّال، و تقول: هل کان فی نسائه أحظی منّی، و قد نکحنی و بنی علیَّ

فی شوّال؟ ردّاً بذلک علی مَن یزعم مِن النساء أنّ دخول الرّجل بالمرأة بین العیدَین مکروهٌ.

و توفی رسول الله عنها و هی بنت ع-شرین سنة. و استأذنت رسول الله فی الکنیة، فقال لها: «اکتنی بابنک عبد الله بن الزّبیر»؛ یعنی ابن أختها؛ فکانت تکنّی أمّ عبد الله.

و کانت فقیهةً راویة للشّعر؛ ذات حظّ مِن رسول الله ، و میلٍ ظاهرٍ إلیها. و کانت لها علیه جرأة و إدلال، لم یزل ینمی و یست-شری، حتی کان منها فی أمره فی قصّة ماریة ما کان من الحدیث (2) الذی أسرّه إلی الزوجة الأخری، و أدّی إلی تظاهرهما علیه، و أنزل فیهما قرآناً یُتلی فی المحاریب،

ص: 363

یتضمّن وعیداً غلیظاً عقیب تص-ریحٍ بوقوع الذنب، و صَغو القلب، و أعقبتها تلک الجرأة و ذلک الإنبساط، و حدث منها فی أیّام الخلافة العلویّة ما حدث، و لقد عفا اللهُ تعالی عنها و هی مِن أهل الجنة عندنا بسابق الوعد، و ما صحّ مِن أمر التوبة.

و روی أبو عمر بن عبد البرّ فی کتاب الإستیعاب فی باب عائشة، عن سعید بن نصر عن قاسم بن أصبغ عن محمد بن وضاح عن أبی بکر بن أبی شیبة عن وکیع عن عصام بن قدامة عن عکرمة عن ابن عباس قال:

قال رسول الله لنسائه: «أیّتُکنَّ صاحبة الجمل الأدبب، یقتل حولها قتلی کثیرٌ، و تنجو بعد ما کادت».(1)

قال أبو عمر بن عبد البرّ: و هذا الحدیث مِن أعلام نبوّته . قال: و عصام بن قدامة ثقةٌ و سائرُ الإسناد، فثقة رجاله أشهر مِن أن تذکر.(2)

و لم تحمل عائشة من رسول الله و لا ولد له ولد من مَهیرة(3) إلّا مِن خدیجة، و مِن السّراریّ مِن ماریة.

و قُذفت عائشة فی أیّام رسول الله بصفوان بن المعطّل السلمیّ، و القصة مشهورة؛ فأنزل الله تعالی براءتَها فی قرآن، یُتلی و ینقل؛ و جُلِد قاذفوها الحدّ.

و توفیت فی سنة سبع و خمسین للهجرة. و عمرها أربع و ستون سنة. و

ص: 364

دفنت بالبقیع فی ملک معاویة. و صلّی علیها المسلمون لیلاً و أمَّهم أبو هریرة. و نزل فی قبرها خمسة من أهلها: عبد الله و عروة ابنا الزبیر و القاسم و عبد الله ابنا محمد بن أبی بکر و عبد الرحمن بن أبی بکر؛ و ذلک لسبع عشرة خلت من شهر رمضان من السّنة المذکورة.(1)

المعلوم أنّ ابنة الرجل إذا ماتت أمُّها و تزوّج أبوها أخری کان بین الإبنة و بین المرأة کَدَرٌ و شنئآن، و هذا لا بدَّ منه؛ لأنّ الزوجة تنفَس علیها میلَ الأب، و البنت تکره میلَ أبیها إلی امرأة غریبة، کالضرّة لأمّها؛ بل هی ضرة علی الحقیقة و إن کانت الأمّ میتة. و لأنّا لو قدّرنا الأمّ حیّة، لکانت العداوة مضطرمة متسعّرة؛ فإذا کانت قد ماتت ورثت ابنتها تلک العداوة. و فی المثل «عداوة الحماة و الکَنّة»، و قال الراجز:

إن الحماة أولِعَت بالکَنّة(1)***و أولعت کنَّتُه-ا بالظَّ-نَّ-ة

ثمّ اتّفق أنّ رسول الله مال إلیها و أحبّها، فازداد ما عند فاطمة بحسب

زیادة میله. و أکرم رسولُ الله فاطمةَ إکراماً عظیماً أکثرَ ممّا کان الناس یظنّونه، و أکثر مِن إکرام الرجال لِبناتهم، حتی خرج بها عن حدّ حبّ الآباء للأولاد. فقال بمحضرِ الخاص و العام - مراراً لا مرّة واحدة و فی مقامات مختلفة، لا فی مقام واحد - : «إنّها سیدة نساء العالمین، و إنّها عدیلة مریم بنت عمران، و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی منادٍ من جهة العرش: یا أهل الموقف، غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمد». و هذا من الأحادیث الصحیحة، و لیس من الأخبار المستضعَفة. و إنّ إنکاحَه علیّاً إیّاها ما کان إلّا بعد أن أنکحه الله تعالی إیّاها فی السماء بشهادة الملائکة. و کم قال لا مرّةً: «یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها»، و «إنّها بضعة منی، یریبنی ما رابَها». فکان هذا و أمثالُه یوجب زیادةَ الضّغن عند الزوجة حسب زیادة هذا التعظیم و التبجیل، و النفوس البشریة تغیَّظُ علی ما هو دون هذا، فکیف هذا.

ص: 366

ثم حصل عند بعلها ما هو حاصلٌ عندها أعنی علیّاً علیه السلام ، فإنّ النساء کثیراً ما یجعلن الأحقادَ فی قلوب الرجال، لا سیما و هنّ محدّثات اللّیل؛ کما قیل فی المثل. و کانت تکثر الشکوی من عائشة و یغشاها نساء المدینة و جیران بیتها، فینقلنَ إلیها کلماتٍ عن عائشة، ثم یذهبنَ إلی بیت عائشة فینقلنَ إلیها کلماتٍ عن فاطمة، و کما کانت فاطمة تشکو إلی بعلها، کانت عائشة تشکو إلی أبیها، لعلمها أنّ بعلها لا یُشکیها(1) علی ابنته، فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثرٌ ما، ثمّ تزاید تقریظُ رسول الله لعلیّ علیه السلام و تقریبه و اختصاصه، فأحدث ذلک حسداً له و غبطة فی نفس أبی بکر عنه

و هو أبوها، و فی نفس طلحة و هو ابن عمّها، و هی تجلس إلیهما

و تسمع کلامهما و هما یجلسان إلیها و یحادّثانها، فأعدی إلیها منهما کما أعدتهما.

قال: و لستُ أبرّئ علیّاً علیه السلام مِن مثل ذلک، فإنّه کان ینفسُ علی أبی بکر سکونَ النبیّ إلیه و ثناءه علیه، و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون الناس أجمعین. و مَن انحرف عن إنسان انحرف عن أهله و أولاده؛ فتأکّدتِ البِغضة بین هذین الفریقین. ثم کان مِن أمر القذف ما کان، و لم یکن علیٌّ علیه السلام مِن القاذفین، و لکنّه کان مِن المشیرین علی رسول الله بطلاقها، تنزیها لعرضه عن أقوال الشَّنأة و المنافقین. قال له لما استشاره: «إن هی إلّا شِسع نعلِک». و قال له: «سَلِ الخادم و خوِّفها، و إن أقامت علی الجحود فاضربها». و بلغ عائشة هذا الکلام کلُّه، و سمعت أضعافه ممّا جرت عادة الناس أن یتداولوه فی مثل هذه الواقعة. و نقل

ص: 367

النساء إلیها کلاماً کثیراً عن علیّ و فاطمة، و أنّهما قد أظهرا الشّماتة جهاراً و سرّاً بوقوع هذه الحادثة لها، فتفاقم الأمرُ و غلُظَ.

ثمّ إنّ رسول الله صالحها و رجع إلیها و نزل القرآن ببراءتها، فکان منها ما یکون من الإنسان ینتصر بعد أن قُهِر، و یستظهر بعد أن غُلِب، و یبرأ بعد أن اتُّهم من بسط اللسان و فلتات القول. و بلغ ذلک کلُّه علیّاً علیه السلام و فاطمة علیها السلام ، فاشتدّت الحال و غَلُظت. و طوی کلٌّ مِن الفریقین قلبَه علی الشنئآن لصاحبه.

ثمّ کان بینها و بین علیّ علیه السلام فی حیاة رسول الله أحوال و أقوال کلُّها تقتضی تهییج ما فی النفوس، نحو قولها له - و قد استدناه رسول الله، فجاء حتی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان - : أ ما وجدتَ مقعداً لکذا - لا تکنی

عنه - إلّا فخذی؟ و نحو ما روی: أنّه سایره یوماً و أطال مناجاته، فجاءت و هی سائرة خلفهما حتی دخلت بینهما و قالت: فیمَ أنتما، فقد أطلتما؟ فیُقال: إنّ رسول الله غضب ذلک الیوم. و ما روی مِن حدیث الجَفنة من الثرید التی أمرت الخادم فوقفت لها فأکفأتها. و نحو ذلک ممّا یکون بین الأهل و بین المرأة و أحمائها.

ثمّ اتّفق أنّ فاطمة ولدَت أولاداً کثیرةً، بنین و بنات؛ و لم تلد هی ولداً. و أنّ رسول الله کان یقیم بنی فاطمة مقامَ بنیه، و یسمی الواحد منهما «ابنی» و یقول: «دعوا لی ابنی، و لا تُزرِموا(1) علی ابنی، و ما فعل ابنی؟». فما ظنّک بالزّوجة إذا حُرمت الولد مِن البعل، ثمّ رأت البعل یتبنّی بنی ابنتِه مِن غیرها، و یحنو علیهم حنوَّ الوالد المشفق؟ هل تکون محبّةً لأولئک البنین و

ص: 368

لأمّهم و لأبیهم، أم مبغِضةً؟ و هل تودُّ دوام ذلک و استمراره، أم زواله و انقضاءه.

ثمّ اتّفق أنّ رسول الله سدّ باب أبیها إلی المسجد و فتح باب صهره. ثمّ بعث أباها ببراءة إلی مکة ثم عزله عنها بصهره. فقدح ذلک أیضاً فی نفسها. و وُلد لرسول الله إبراهیم من ماریة، فأظهر علیّ علیه السلام بذلک سروراً کثیراً، و کان یتعصّب لماریة و یقوم بأمرها عند رسول الله میلاً علی غیرها، و جرت لماریة نکبة مناسبة لنکبة عائشة، فبرأها علیٌّ علیه السلام منها و کشف بطلانها، أو کشفه الله تعالی علی یده؛ و کان ذلک کشفاً محسّاً ب-البصر، لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزّل

ببراءة عائشة.

و کلّ ذلک مما کان یُوغِر صدرَ عائشة علیه، و یؤکّد ما فی نفسها منه.

ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماتة و إن أظهرت کآبة، و وجم علیّ علیه السلام من ذلک و کذلک فاطمة، و کانا یؤثران و یریدان أن تتمیّز ماریة علیها بالولد، فلم یقدّر لهما و لا لماریة ذلک و بقیت الأمور علی ما هی علیه، و فی النفوس ما فیها حتی مَرِض رسولُ الله المرض الذی توفّی فیه، و کانت فاطمة علیها السلام و علیّ علیه السلام یریدان أن یمرّضاه فی بیتهما، و کذلک کان أزواجُه کلّهن،ّ فمال إلی بیت عائشة بمقتضی المحبّة القلبیة التی کانت لها دون نسائه، و کره أن یزاحم فاطمة و بعلَها فی بیتهما، فلا یکون عنده من الإنبساط لوجودهما ما یکون إذا خلا بنفسه فی بیت من یمیل إلیه بطبعه، و علم أنّ المریض یحتاج إلی فضل مداراةٍ و نومٍ و یقظة و انکشاف و خروج حدث، فکانت نفسه إلی بیته أسکنَ منها إلی بیت صهره و بنته، فإنّه إذا تصوّر حیاءهما منه استحیا هو أیضاً منهما، و کلُّ أحدٍ یحبّ أن یخلو بنفسه و یحتشم الصّهر و البنت، و لم یکن له إلی غیرها من الزوجات مثل ذلک المیل إلیها،

ص: 369

فتمرّض فی بیتها؛ فغُبِطت علی ذلک. و لم یمرض رسول الله منذ قدم المدینة مثل هذا المرض؛ و إنّما کان مرضه الشقیقة(1) یوماً أو بعضَ یومٍ ثم یبرأ، فتطاول هذا المرض و کان علیّ علیه السلام لا یشکّ أنّ الأمر له، و أنّه لا ینازعه فیه أحدٌ من الناس. و لهذا قال له عمُّه و قد مات رسول الله : امدد یدک أبایعک، فیقول الناس عمّ رسول الله بایع ابن عم رسول الله ، فلا یختلف علیک اثنان. قال: «یا عمّ،

و هل یطمع فیها طامعٌ غیری». قال: ستعلم. قال: «فإنّی لا أحبّ هذا الأمر من وراء رتاج، و أحبّ أن اُصحِر به».(2) فسکت عنه.

فلمّا ثقل(3) رسول الله فی مرضه، أنفذ جیش أسامة و جعل فیه أبا بکر و غیره مِن أعلام المهاجرین و الأنصار، فکان علیٌّ علیه السلام حینئذ بوصوله إلی الأمر - إن حدث برسول الله حدث - أوثق، و تغلّب علی ظنّه أنّ المدینة لو مات لخلت مِن منازِع ینازعه الأمر بالکلّیة فیأخذه صفواً عفواً، و تتمّ له البیعة، فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدّ منازعته علیها، فکان - مِن عود أبی بکر من جیش أسامة بإرسالها إلیه و إعلامه بأنّ رسول الله یموت - ما کان؛ و مِن حدیث الصلاة بالنّاس ما عرف؛ فنسب علیّ علیه السلام عائشة أنّها أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالناس لأنّ رسول الله - کما روی - قال: «لیصلِّ بهم أحدُهم»، و لم یعیّن، و کانت صلاة الصبح. فخرج رسول الله و هو فی آخر رمقٍ یَتهادَی بین علی و الفضل بن العباس حتی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل فمات ارتفاع

ص: 370

الضحی؛ فجُعل یومُ صلاته حجّةً فی صرف الأمر إلیه. و قال: أیّکم یَطیب نفساً أن یتقدّم قدمَین قدّمهما رسولُ الله فی الصلاة؟ و لم یحملوا خروج رسول الله إلی الصلاة لص-رفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن، فبویع علی هذه النکتة التی اتّهمها علیّ علیه السلام علی أنها ابتدأت منها.

و کان علیّ علیه السلام یذکُر هذا لأصحابه فی خلواته کثیراً و یقول: إنّه لم یقل

إنّکنّ لَصویحبات یوسف، إلّا إنکارا لهذه الحال و غضباً منها، لأنّها و حفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما، و أنّه استدرکها بخروجه و صرفه عن المحراب فلم یُجدِ ذلک و لا أثّر، مع قوّة الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر و یمهّد له قاعدة الأمر و تقرر حاله فی نفوس الناس و مَن اتّبعه علی ذلک مِن أعیان المهاجرین و الأنصار. و لمّا ساعد علی ذلک من الحظ الفَلکیّ و الأمر السمائیّ الذی جمع علیه القلوب و الأهواء فکانت هذه الحال عند علیّ أعظم مِن کلّ عظیم، و هی الطامة الکبری و المصیبة العظمی، و لم ینسبها إلّا إلی عائشة وحدَها، و لا علّق الأمر الواقع إلّا بها. فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه، و تظلّم إلی الله منها. و جری له فی تخلفه عن البیعة ما هو مشهور حتی بایع. و کان یبلغه و فاطمة عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول الله إلی أن توفّیت فاطمة، و هما صابران علی مضض و رمض،(1) و استظهرت بولایة أبیها و استطالت و عظُم شأنها. و انخذل علیّ و فاطمة و قُهرا، و أخِذَت فدک و خرجت فاطمة تجادل فی ذلک مراراً فلم تظفر بشی ء. و فی ذلک تبلّغها النساء و الداخلات و الخارجات عن عائشة کلّ کلام یسوؤها، و یبلّغن عائشة عنها و عن بعلها مثل ذلک؛ إلّا أنّه شتّان

ص: 371

ما بین الحالین و بعد ما بین الفریقین، هذه غالبة و هذه مغلوبة، و هذه آمرة و هذه مأمورة، و ظهر التشفی و الشماتة، و لا شی ء أعظم مرارة و مشقّة من شماتة العدوّ.

فقلتُ له رحمه الله : أ فتقول أنت: إنّ عائشة عیّنت أباها للصلاة و رسولُ الله لم یعیّنه؟

فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلک، و لکن علیّاً کان یقوله، و تکلیفی غیرُ تکلیفه؛ کان حاضراً و لم أکن حاضراً، فأنا محجوجٌ بالأخبار التی اتصلت بی، و هی تتضمن تعیین النبی لأبی بکر فی الصلاة، و هو محجوج بما کان قد علمه أو یغلب علی ظنّه من الحال التی کان حضرها.

قال: ثمّ ماتت فاطمة، فجاء نساء رسول الله کلهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلّا عائشة؛ فإنّها لم تأتِ و أظهرت مرضاً. و نُقل إلی علیّ علیه السلام عنها کلامٌ یدلّ علی السرور.

ثم بایع علیٌّ أباها فسرّت بذلک، و أظهرت مِن الإستبشار بتمام البیعة و استقرار الخلافة و بطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا. و استمرّت الأمور علی هذا مدّةَ خلافة أبیها و خلافة عمر و عثمان، و القلوب تغلِی و الأحقادُ تذیب الحجارة. و کلّما طال الزمان علی علیّ تضاعفت همومه و باح بما فی نفسه، إلی أن قتل عثمان و قد کانت عائشة فیها أشدّ الناس علیه تألیباً و تحریضاً؛ فقالت: أبعده الله، لمّا سمعت قتله؛ و أمّلت أن تکون الخلافة فی طلحة، فتعود الإمرة تیمیّة کما کانت أوّلاً. فعدل الناس عنه إلی علیّ بن أبی طالب، فلمّا سمعت ذلک صرخت: وا عثماناه، قُتل عثمانُ مظلوماً. و ثار ما فی الأنفس حتی تولّد مِن ذلک یومُ الجمل و ما بعده.

ص: 372

هذه خلاصةُ کلام الشیخ أبی یعقوب رحمه الله ، و لم یکن یتشیّع، و کان شدیداً فی الإعتزال، إلّا أنّه فی التّفضیل کان بغدادیّاً.(1)