سرشناسه:افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.
عنوان و نام پدیدآور:الفوائد الطریفه/ عبدالله الافندی الاصفهانی؛ تحقیق مهدی الرجائی.
مشخصات نشر:قم : مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی الکبری قدس سره، الخزانه العالمیه للمخطوطات الاسلامیه، 1427 ق.= 2006م.= 1385.
مشخصات ظاهری:728 ص.
شابک:964-8179-36-0
وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری
یادداشت:عربی.
موضوع:شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی
شناسه افزوده:رجایی، سیدمهدی، 1336 -
شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی. گنجینه جهانی مخطوطات اسلامی
رده بندی کنگره:BP55/2/الف 7ف 91385
رده بندی دیویی:297/996
شماره کتابشناسی ملی:م 84-25984
ص :1
الفوائد الطریفه
عبدالله الافندی الاصفهانی
تحقیق مهدی الرجائی
ص :2
بسم اللّه الرحمن الرحیم
العلاّمة المتتبّع الشیخ عبداللّه بن عیسی بیک بن محمّدصالح بیک بن الحاج شاه ولی بیک بن الحاج پیرمحمّد بیک بن خضر شاه الجیرانی التبریزی الأصفهانی المشتهر بالفاضل الأفندی.
کان والده الشیخ عیسی بیک من أفاضل عصره، وعلماء دهره.
قال ولده العلاّمة الشیخ عبداللّه الأفندی فی کتابه الریاض فی ترجمة والده:
قرأ فی أوائل أمره علی المولی محمود بن الأمیرزا علی الأصفهانی تلمیذ الشیخ البهائی والسیّد الداماد، ثمّ قرأ علی الوزیر الکبیر خلیفة سلطان، وشارکه فی درسه جماعة من الفضلاء، منهم: السیّد الأمیر عبدالرزّاق الکاشی، وقد قرأ أیضاً علی المولی المرحوم مولانا محمّدتقی المجلسی، والمولی حسن علی بن المولی عبداللّه التستری، وعلی السیّد الأمیرزا رفیع الدین النائینی، وعلی الاُستادین الجلیلین الاُستاد المحقّق(1) والاُستاد الفاضل(2) ونظرائهما، وشارکه فی أکثر
ص:3
دروسه الاُستاد العلاّمة(1)، والاُستاد الاستناد(2)، والسیّد آمیرزا علاءالدین محمّد گلستانه، والمولی محمّدصادق الکرباسی الأصفهانی ثمّ الهمدانی.
وکان رحمه الله من أهل بیت العزّ والدولة والجلالة فی الدین والدنیا أیضاً.
وکان والده محمّدصالح بیک من مقرّبی خدّام حضرة السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی. وعمّه محمّدعلی بیک ناظراً للبیوتات السلطانیة معظّماً فی الغایة عند السلطان المذکور، وعند السلطان شاه صفی، والسلطان شاه عبّاس الثانی.
وکان بنت عمّه فی بیت الوزیر الکبیر السیّد آمیرزا مهدی.
وبالجملة کان رضی الله عنه بعد وفاة والده فی أوان شبابه مع کبر سنّه شرع فی تحصیل العلوم قریباً من عشرین سنة، ففاق علی أقرانه، وفاز بقصبات السبق فی میدانه.
وحین کنت ابن سبع سنین قدّر اللّه تعالی وفاته، وقد توفّی باصبهان سنة أربع وسبعین وألف، وله من العمر نحو من أربعین سنة.
وکان قدس سره فاضلاً عالماً جلیلاً نبیلاً محقّقاً مدقّقاً متّقیاً جامعاً، ماهراً فی أنحاء العلوم من العقلیة والنقلیة والأدبیة والریاضیة والطبّیة وغیرها، مع غایة الورع والتقوی، ونهایة التدیّن والصلاح والزهد عن الدنیا. ومع وفور ماله وغلبة اشتهاره لم یغلبه حبّ الجاه والمال، حتّی أنّه قد کلّف بمنصب القضاء وشیخ الاسلام باصبهان، فلم یقبله واعتذر منه.
وکان یفتر اللیل والنهار ولا یفتر قلمه، وقد کتب بخطّه کتباً کثیرة مع وفور ماله وعدم حاجته، وببرکته قد وفّق أکثر أقربائه بل عبیده وخدّامه وأصحابه حتّی أهل محلّته لطلب العلم، حتّی قالت الظرفاء: إنّ بغلة آمیرزا عیسی أیضاً من الفضلاء،
ص:4
وقد کان له عبد صار من الفضلاء، وقرأ شرح التجرید وأمثاله.
وکان یحیی أکثر اللیل بالعبادة والمطالعة والکتابة، وإذا اتّکیء مع تلک الحالة کان یطالع ویکتب، وقد سمعت أکثر أهل عصره سیّما عن شرکاء درسه أنّهم لم یروا مثله فی الکدّ والمطالعة، وقوّة الحافظة، والسعی فی تحصیل العلم، والاهتمام بالکتابة، وتصحیح الکتب والتصنیف والمباحثة والتدریس والمذاکرة والقراءة علی الأساتید والإقراء، حتّی أنّه کان رحمه الله یقرأ ویقریء فی أوّل اللیل وفی آخر اللیل، وبالجملة قصصه غریبة عجیبة، وفّقنا اللّه لاقتفائه.
وقد خلّف رحمه الله ستّة أولاد ذکر، وأموال وضیاع وقری مع أثاث وبیوت، وکتب کثیرة تقرب من ألف مجلّد، ولکن قد ضاع أکثرها بجهات عدیدة یطول شرحها.
وکان له خطّ جیّد یکتب علی أقسام الخطوط مع سرعة کتابته، والمدوّنة من مؤلّفاته: کتاب شرح الدروس للشهید فی الفقه لم یتمّ، ورسالة فی کیفیة تحلیف أهل الذمّة وسائر الکفّار، ورسالة فی مسألة رؤیة الهلال قبل الزوال، ورسالة فی مسألة صلاة الجمعة، وتعلیقات علی کلام اللّه المجید، والکتب الأربعة، والکتب الفقهیة والاُصولیة والعربیة(1).
قال العلاّمة السیّد عبداللّه الجزائری فی الإجازة الکبیرة: کان فاضلاً، علاّمة، محقّقاً، متبحّراً، کثیر الحفظ والتتبّع، مستحضراً لأحکام المسائل العقلیة والنقلیة، یروی عن المولی المجلسی، رأیته لمّا قدم إلینا وأنا صغیر السنّ، ورأیت والدی وعلماء بلادنا یسألونه ویستفیدون منه، ساح فی أقطار الدنیا کثیراً، وحجّ بیت اللّه، فحصلت بینه وبین شریف مکّة منافرة، فصار إلی قسطنطنیة، وتقرّب إلی السلطان،
ص:5
إلی أن عزل الشریف ونصب غیره، ومن یومئذ اشتهر بالأفندی.
وکانت لنا کتب عتیقة، وکراریس متشتّة من کتب شتّی، ذهبت أوائلها وأواخرها لا نعرف أسماءها ولا أسماء مصنّفیها، فعرضها علیه والدی، فعرّفنا أسماءها وأسماء مصنّفیها، ومقدار الساقط من أوّل کلّ منها وآخره، وأخرج من اشتباهات صاحب أمل الآمل أشیاء قیّدها بخطّه علی هامش نسختنا الموجودة الآن.
وکان شدید الحرص علی المطالعة والإفادة، لا یفترّ ساعة ولا یملّ، وکنت آتی إلیه بالکتب، فکان یقرّبنی إلیه ویدعو لی بالخیر(1).
وقال العلاّمة الخوانساری فی الروضات: الفاضل الخبیر، والعالم البصیر، کان رحمه الله من علماء زمان مولانا المجلسی الثانی قدّس سّره الربّانی، بل من جملة فضلاء حضرته المقدّسة، بل بمنزلة خازن کتبه الغیر المفارق مجلسه ومدرسه، وله بصیرة عجیبة بحقیقة أحوال علماء الاسلام، ومعرفة تامّة بتصانیف مصنّفیهم الأعلام(2).
قال المؤلّف نفسه فی الریاض: قد شرعت فی قراءة الشاطبیة علی الوالد وأنا فی غایة الصغر، وکان لی ستّ سنین، وقد مات الوالد وأنا ابن سبع سنین، وکان قد توفّیت امّی وأنا ابن سبعة أشهر.
ثمّ ربّانی بعد موت والدی الأخ الأکبر المولی الفاضل الجلیل آمیرزا محمّدجعفر، وبرهة من الزمان کنت فی حضانة خالی ولکن کان خالیاً من العلم،
ص:6
وقد قرأت علی الأخ المذکور وعلی جماعة کثیرة من أهل العلم فی العصر فی أقسام العلوم، إلی أن وفّقت بالقراءة علی جملة المشایخ الأساتید الأجلّة.
فقرأت شطراً صالحاً من الکتب الأربعة الحدیثیة وقواعد العلاّمة علی الاُستاد الاستناد زید برکاته.
وشطراً من تهذیب الحدیث وشرح الإشارات وقدراً من أوائل إلهیات الشفاء وغیرها علی الاُستاد الفاضل رضی اللّه عنه، وعلی العلاّمة الجلیل المیرزا علی النوّاب ابن الوزیر الکبیر السیّد حسین الحسینی المشتهر بخلیفة سلطان، وهو من مشایخی فی الروایة أیضاً.
وشطراً من التهذیب وشرح مختصر الاُصول وشرح الإشارات واُصول الکافی وغیر ذلک من الکتب المتداولة علی الاُستاد العلاّمة رحمة اللّه علیه.
أمّا مشایخه إجمالاً، فهم:
1 - والده الشیخ عیسی بیک الأصفهانی.
2 - أخوه العلاّمة المیرزا محمّدجعفر.
3 - العلاّمة الآقا حسین الخوانساری.
4 - العلاّمة آقا جمال الدین محمّد الخوانساری، ویعبّر عنه بالاُستاد المحقّق.
5 - المولی محمّد بن تاج الدین حسن المشتهر بالفاضل الهندی.
6 - المولی المیرزا محمّد بن الحسن الشهیر بالمیرزا الشیروانی، ویعبّر عنه بالاُستاد العلاّمة.
7 - المولی محمّدباقر السبزواری، ویعبّر عنه بالاُستاد الفاضل.
8 - العلاّمة محمّدباقر المجلسی، ویعبّر عنه بالاُستاد الاستناد.
1 - السیّد المیرزا الجزائری النجفی.
ص:7
2 - المولی نظام الدین الساوجی.
3 - المولی شمس الدین المشتهر بالمولی شمسا الکشمیری.
4 - السیّد محمّد الموسوی الشهیر بمیر لوحی السبزواری.
5 - المولی کمال الدین الفسائی.
6 - المحدّث الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی.
7 - المولی محمّدصالح المازندرانی.
8 - المولی عبداللّه التونی.
9 - المیر محمّدحسین الخواتون آبادی.
10 - الشیخ محمّدعلی الحزین اللاهیجی.
11 - المولی محمّدصادق حفید العلاّمة المجلسی.
قال المؤلّف نفسه فی الریاض: اتّفق لی أسفار کثیرة، بحیث مضی نصف عمری فی السفر، وتجوّلت فی أکثر البلاد: من دیار العجم، والروم، والبحر، والبرّ، وآذربیجان، وخراسان، وعراق، وفارس، وقسطنطنیة، ودیار الشام، ومصر، حتّی اتّفق ورودی علی أکثر البلاد مرّات عدیدة.
ورزقنی اللّه إلی یومنا هذا وهو عام ستّة ومائة وألف من الهجرة وقد مضی من العمر نحو أربعین سنة ثلاث حجّات، ولزیارة مشهد الرضا علیه السلام ثلاث مرّات، ولزیارة العتبات العالیات أیضاً ثلاث دفعات.
وفی بعض المعاجم: سافر إلی بلاد مصر، والحجاز، والیمن، والعراق، ولبنان، وسوریا، والأفغان، وترکستان، والهند، والسند، وحضرموت، وأندونیسیا، وترکیا، وگرجستان، وأرمنستان، وتاشکند، وکشمیر، وأکثر مدن ایران وغیرها، وطال سفره حوالی ثلاثین سنة.
ص:8
قال المؤلّف نفسه فی الریاض: توفّیت امّی وأنا ابن سبعة أشهر، وقد مات الوالد وأنا ابن سبع سنین، وکنت برهة من الزمان فی حضانة خالی.
وشرعت فی السفر فی أوان الصبا وأنا ابن خمس سنین، حیث أنّ خالی الأکبر کان وزیراً بکاشان، فذهبت مع جدّتی لأجل وفاة والدتی إلی ذلک البلد، وأقمت بها نحواً من سنة أو أزید.
وسکنت برهة من الزمان فی حال عنفوان الشباب بمولدی ومحتدی اصفهان، ثمّ انّی سکنت بآذربیجان فی بلدة تبریز سنین عدیدة، وتزوّجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی، وکان ذلک هو السبب لمزید بلائی ووقوعی فی المهالک وعنائی.
1 - الأمان من المیزان فی تفسیر القرآن، قال المؤلّف: مشتمل علی أکثر الأخبار المرویة عن أرباب العصمة سلام اللّه علیهم.
2 - التعلیقة علی آیات الأحکام للشیخ جواد الکاظمی تلمیذ شیخنا البهائی.
3 - التعلیقة علی الحاشیة القدیمة الجلالیة.
4 - تفسیر سورة الواقعة بالفارسیة، قد أورد فیه بعض الأخبار الواردة فی تفسیر هذه السورة.
5 - ثمار المجالس ونثار العرائس، قال: وهو علی محاذاة کتاب الکشکول للشیخ البهائی، وقد رتّبه علی اثنی عشر باباً، وأورد من نوادر الأشعار الاُمور وغرائب المسائل وعجائب الحکایات وأکثر لغات الناس والفوائد، وتفسیر بعض الآیات والروایات المعضلة، وحلّ المشکلات المتفرّقة، ونحو ذلک.
6 - الحاشیة علی إلهیات الشفاء لابن سیناء، لم تتمّ.
ص:9
7 - الحاشیة علی تهذیب الحدیث، لم تتمّ.
8 - الحاشیة علی شرح الإشارات ومتعلّقاته، لم تتمّ.
9 - الحاشیة علی شرح مختصر الاُصول ومتعلّقاته، لم تتمّ.
10 - الحاشیة علی الصحیفة الکاملة السجّادیة.
11 - الحاشیة علی مختلف العلاّمة، لم تتمّ. قال: وقد جمعت بعضها وبعضها مکتوبة علی هوامش کتاب أولاد بعض الورثة.
12 - الحاشیة علی المقدّمة الاُصولیة للمولی محمّدطاهر القمّی من کتاب حجّة الاسلام فی شرح تهذیب الأحکام له.
13 - الحاشیة علی من لا یحضره الفقیه. قال: وهی أیضاً کذلک.
14 - الحاشیة علی الوافی للمولی محسن الکاشی.
15 - کتاب الخطب، الذی سمّاه بساتین الخطباء، أو عونة الخطیب، أو ریاض الأزهار، أو ریاحین القدس، ثلاث مجلّدات، قال: أورد فیه من إنشاءاته قریباً من ألف خطبة للجمعات والأعیاد وغیرها، وهو مشتمل علی مقدّمة وخاتمة واثنتی عشر باباً، والباب الأوّل علی اثنی عشر فصلاً، وباقی الأبواب أیضاً مشتمل علی فصول عدیدة، وذکر فی المقدّمة آداب الخطیب والخطبة. وأمّا الخاتمة، فهی فی الملحقات، تشتمل علی أکثر الخطب الغریبة اللطیفة المنقولة عن النبی والأئمّة علیهم السلام والعلماء ونحو ذلک.
16 - رسالة فی وجوب صلاة الجمعة. قال: ألّفها فی أوان بلوغه الحلم فی ردّ رسالة المولی الفاضل القزوینی، وقد ضاعت فی الحجّة الاُولی مع باقی کتبه ومؤلّفاته.
17 - رسالة فی رسم خطوط الساعات علی سطوح دوائر تداول السماوات ونصف النهار والاُفق وأمثالها، فارسی.
ص:10
18 - روضة الشهداء، قال: وهو مشتمل علی اثنی عشر باباً علی ثلاث لغات:
العربی، والفارسی، والترکی.
19 - ریاض العلماء وحیاض الفضلاء، فی قسمین علماء الشیعة والعامّة، طبع القسم الأوّل خاصّة.
20 - شرح علی اختلافات وقوع شکل العروس من تحریر إقلیدس.
21 - الشرح الکبیر علی ألفیة ابن مالک، قال: لم یتمّ، وقد ناقش فیه مع المولی الجامی فی أکثر المسائل، قد ضاع أیضاً فیها.
22 - الشرح الوسیط علی ألفیة ابن مالک، قال: کان شروعه فیه فی أوائل بلوغه، وقد اصیب به أیضاً وبسائر کتبه وبعض مؤلّفاته وتعلیقاته فی منصرفه من الحجّة الاُولی یقرب من مائة مجلّد من کتبه.
23 - شرح الشافیة لابن الحاجب، قال: فارسی لم یتمّ، وقد ضاع أیضاً معها.
24 - شرح علی مصادرات المقالة الخامسة من التحریر المذکور.
25 - الصحیفة الثالثة. وهی أدعیة الامام سیّد الساجدین علیه السلام الخارجة عن الصحیفة المشهورة واُختها وهی الثانیة التی جمعها الشیخ محمّد الحرّ العاملی.
26 - لسان الواعظین وجنان المتّعظین، قال: وهو مجلّدات أوردنا فیه أعمال السنة والعبادات والأدعیة الجلیلة وما یناسبها، وقد أدرجنا فیه سوانح أکثر أیّام الشهور والسنة أیضاً.
27 - وثیقة النجاة من ورطة الهلکات، قال: وهو مجلّدات ضخام مشتمل علی خمسة أقسام: الأوّل فی الإلهیات، والثانی فی النبویات، والثالث فی الامامیات، والرابع فی المعادیات، والخامس فی الفقهیات. والقسم الأوّل مصدّر بمقدّمة فی المنطق، والقسم الخامس مصدّر بمقدّمة فی الاُصول مثل المعالم للشیخ حسن رحمه اللّه، وقد باحثنا فی القسم الأوّل مع جمیع أهل الملل وأرباب الدیانات،
ص:11
وأدرجنا فیها الأدلّة من کتبهم المعتمدة عندهم کالتوراة والانجیل والزبور، وسائر الکتب السماویة، وفی قسم الامامیات مع جمیع أرباب المذاهب الثلاثة والسبعین فرقة.
قال المؤلّف بعد تعداد مؤلّفاته: وقد کتب علی أکثر الکتب المتداولة وغیرها من أنحاء العلوم تعلیقات، ولکن قد تلفت وذهبت من یده: إمّا لبیع، أو نهب، أو إصابة سانحة، ولم یبق منها فی یده إلاّ أقلّ القلیل.
ولد فی اصفهان سنة (1066) ه، کما یظهر ممّا ذکره المؤلّف فی ترجمة نفسه ووالده من ریاض المسائل، وتوفّی فی العشر الثلاثین کما ذکره العلاّمة الجزائری، وهو العشر الذی اشتعلت فیها نائرة فتنة الأفغان باصبهان، وارتحل فیه أیضاً الفاضل الهندی وجمع من الأعلام، ومنهم من اختفی قبره ولم یعلم له أثر، ومنهم صاحب الترجمة، وقد ذکر بعض الأعلام أنّه دفن حوالی مقبرة الفاضل الهندی، واللّه أعلم.
هذا الکتاب بین یدیک من تألیفات العلاّمة المتتبّع الخبیر الشیخ عبداللّه الأفندی قدس سره، وهو مجموعة نادرة، أکثرها بخطّ العلاّمة الأفندی، قد جمع فوائد فاخرة، یرتبط أکثرها بالرجال والأسانید ومعرفة التراجم والکتب والرسائل ومؤلّفیها، وفیها فوائد قیّمة تاریخیة ورجالیة لا توجد فی غیرها، ویصبح هذا الکتاب مصدراً للباحثین، ولمن یرید التتبّع فی الرجال ومعرفة الکتب.
وکان أصل الکتاب الذی قمت بتصحیحه نسخة فریدة بخطّ المؤلّف، وکان فی قالب المسوّدة لم تخرج إلی البیاض، وقد کتب المؤلّف قدّس سرّه هذه المجموعة بخطّ ناعم جدّاً، لا تقرأ بغیر المکبّرة أحیاناً، وقد کتب فی هوامش الصفحة کثیراً،
ص:12
وکذا فی خلال السطور کثیراً، وأنا أتعجّب من کثرة تحمّله وصبره فی کتابة هذا النوع من الکتابة، التی تعمی العین.
ولم أعثر علی عنوان کتابه فی التراجم والمعاجم الموجودة، ولعلّه کان من الکتب الضایعة التی ضاعت کثیراً من آثاره فی بعض الحوادث، وانتخب هذا العنوان استطراداً لما هو المستفاد من مجموع الکتاب.
وأصل النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی قدّس سرّه برقم: (13168).
وقد طلب منّی الحجّة الدکتور السیّد محمود المرعشی نجل المرحوم آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی قدس سره، أن أقوم بأعباء استنساخ وتحقیق هذا الکتاب القیّم، ولبّیت طلبه حفظاً لمیراثنا القیّم وخدمة للعلم وأهله، مع کثرة مشاغلی، وتحمّلت المشاقّ الکثیرة فی استنساخه وقراءته، ثمّ قابلت الکتاب مع المصادر المنقولة عنها الموجودة والمتوفّرة عندی، فخرج بحمد اللّه کتاباً کاملاً قابلاً للاستفادة، والمرجوّ من الإخوان الکرام، والأعزّة والأحبّاء الذین یراجعون الکتاب أن یتفضّلوا علیّ بما لدیهم من ملاحظة، وأسأل اللّه تبارک وتعالی أن یتقبّل منّی هذا العمل المبارک، إنّه قریب مجیب، والحمد للّه ربّ العالمین.
قم المشرّفة - السیّد مهدی الرجائی
أوّل - ج 1-1426 ه،
ص:13
ص:14
ص:15
ص:16
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.
أدیب من(2) أفراد الأعیان، الممثّلین فرائد البیان للعیان، ینظّم شعراً جزلاً، فیجید جدّاً وهزلاً، ویزیل به عن المسامع أزلاً، ونثره أحسن مغنیً، وأتقن لفظاً ومعنیً، وکان صحبنی(3) سنیناً، وما زلت بفراقه ضنیناً، حتّی فرّق الدهر بیننا، وقدّر القضاء بیننا، ینجلّ(4) ساحة رافع قواعدها، ساطع آیات الکمال، وتقبل راحة جامع فوائدها، بالغ غایات الفضیلة والإفضال، من نیط بهمّته الرفیعة نیاط النجوم، فمتی یشاکل أو یماثل، ومیط بعزمته المنیعة بساط الهموم، فمتی یساحل أو یساجل، الحائز قصبات السبق، فلا یدرک شأوه(5)، وإن أرخی العنان.
الفائز بوصلات الحقّ، فاستنارت آراؤه بشموس التبیان، المحدّد لجهات
ص:17
مکارم الأخلاق، المجدّد لسمات المفاخر علی الاطلاق، الحاوی لعلوم آبائه الأکابر وراثة کابر عن کابر، برج سعادة الإقبال، أوج سیادة(1) الإقبال، مطلع شمس العلوم والمعادن، مجمع مجری العلوم(2) والعوارف، من أوقفت نفسی بأعتابه موقف الارقاء، فارتقیت عن حضیض الامتهان غایة الارتقاء، کیف لا؟ وهی کهف اللائذ، ورقیم العائذ(3)، وصفا الصفاء، ومروة المروءة والوفاء، وعرفات العرفان، ومنی المنی، ومظنّة الإحسان.
لا زالت منهلاً للواردین، ولا برحت مؤمّلاً للقاصدین، حمیة الذمار، آبیة عن الوصم والعار، ولا فتأت کعبتها معمورة ومحروسة، وندوة أندیتها بالفیض مغمورة ومأنوسة، بمنّه وإحسانه وکرمه وامتنائه(4).
البحر العجاج، إلّاأنّه العذب لا الأُجاج، والبدر الوهّاج، إلّاأنّه الأسد المهاج، رتبته فی الإنافة(5) شهیرة، ورفعته أسمی من شمس الظهیرة، ولم یکن فی مصره وعصره من یدانیه فی مدّه وقصره، وهو فی العلم فاضل لا یسامی، وفی الأدب فاصل، لم یکل الدهر له حساماً، إن شهر طبق، وإن نشر عبق، وشعره أبهی من شفّ البرود، وأشهی من رشف الثغر البرود، وموشحاته الوشاح المفصل، بل الصباح التی فرع حسنها واصل(6).
ص:18
أحد بنی عبدالقیس بن شن بن قصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان رحمه اللّه تعالی، ناهج طرق البلاغة والفصاحة، الزاخر الباخة(2) الرحیب المساحة، البدیع الأثر والعیان، الحکیم الشعر الساحر البیان، ثقف بالبراعة قداحه، وأدار(3) علی السامع کؤوسه وأقداحه، فأتی بکلّ مبتدع مطرب، ومخترع فی حسنه مغرب.
ومع قرب عهده، فقد بلغ دیوان شعره من الشهرة المدی، وسار به من لا یسیر مشمرّاً، وغنّی به من لا یغنّی مفرّداً، وقد وقفت علی فوائده التی لمعت، فرأیت ما لا عین رأت، ولا أُذن سمعت، وکان قد دخل الدیار العجمیة، فقطن منها بفارس، ولم یزل بها وهو لریاض الآداب جانٍ وغارس، حتّی اختطفته أیدی المنون، فعرس(4) بفناء الفناء، وخلّد عرائس الفنون، وکانت وفاته سنة ثمان وعشرین وألف رحمه اللّه تعالی.
ولمّا دخل أصبهان اجتمع بالشیخ بهاء الدین محمّد العاملی رحمه الله، وعرض علیه أدبه، فاقترح علیه معارضة قصیدته الرائیة المشهورة(5).
ص:19
أخبرنی بعض الوافدین علینا من تلک الدیار، قال: کانت بینه وبین السیّد حسین الشهیر ب «خلیفة سلطان» رابطة محبّة، فلمّا بلغه أنّه ولی الوزارة لسلطان العجم...(2).
فرع من ذؤابة عبد مناف، ودوحة علم مخضرّة الأکناف، له فی منهل الفضل إیراد وإصدار، ومورد لم یشب صفوه للنقص إکدار، وکان قد دخل الهند فخدم ملکها أکبر شاه، ولبس من برود الجاه ما طرّزه العزّ ووشّاه، ولم یزل فی خدمته محمود الجناب، راسخ الأوتاد، مشدود الأطناب، حتّی وسوس الشیطان للسلطان، فادّعی الربوبیة فی تلک الأوطان، واستکبر واستعلی، وقال أنا ربّکم الأعلی، وزعم أنّ کلّ من أذّن وکبّر، إنّما یعنیه بقوله اللّه أکبر، فأکبر السیّد هذه المقالة، واستقاله من خدمته فأقاله، فانفصل عنه غیرة علی الإسلام، وأنفة لشریعة جدّه صلی الله علیه و آله، وقد وقفت له علی أبیات هی فی سور البلاغة آیات(3).
سیّد ساد بالجدّ والجدّ، وجدّ فی اکتساب المعالی فقطع طمع اللاحق به وجدّ،
ص:20
وسعی إلی نیل غایات الفضائل ودأب، وأنشد لسان حاله:
وما سوّدتنی هاشم عن وراثة أبی اللّه أن أسمو بأُمّ ولا أب
وهو فی الأدب عمدة أربابه، ومنار لأحبّه، ولجّة عبابه، وقفت له علی رسالة فی علم البدیع سمّاها «درر الکلام ویواقیت النظام» وأثبت فیها من نثره فی باب الملائمة قوله فی من ألّف الرسالة باسمه، مکّی الحرم، برمکی الکرم، هاشمی الفصاحة، حاتمی السماحة، یوسفی الخَلق، محمّدی الخُلُق، خلّد اللّه ملکه، وأجری فی بحار الإقتدار فلکه(1).
فاضل قال من الفضل بظلّ وریف، وکامل حلّ من الکمال بین حصب(2)وریف، فالأسماع من زهرات أدبه فی ربیع، ومن ثمرات فضله فی خریف، إن أنشأ(3) أبدی من فنون السجع ضرائب، أو طفق ینظم أهدی الشنوف للأسماع والعقود للترائب، ومؤلّفاته فی الأدب أحلی من رشف الضرب، بل أجدی(4) من نیل الإرب، ومتی جاراه قوم فی کلام العرب، کان النبع وکانوا الغرب(5).
واتّصل بحکّام البصرة وولاتها، فوصلته بأسنی إفضالها، وأهنیء صلاتها، وهبت علیه من قبلهم رخاء الإقبال، وعاش فی کنفهم بین نضرة العیش ورخاء البال، ولم یزل بها حتّی انصرمت من الحیاة أیّامه، وقوّضت من هذه الدار الفانیة خیامه.
ص:21
ومن مؤلّفاته: المعوّل فی شرح شواهد المطوّل، وقطر الغمام فی شرح کلام الملوک ملوک الکلام، وغیر ذلک، وله دیوان شعر بالعربیة، وانتخب منه نبذة سمّاها «مجلی الأفاضل» وله أشعار بالفارسیة والترکیة، إلّاأنّها عند العارفین بها متروکة منسیة.
ومن إنشائه ما کتبه إلی القاضی تاج الدین المالکی: طبقات صحائف الأوراق، وإن کانت السبع الطباق، وأعلام الأقلام، وإن کانت عدد الآجام [وبحار المداد وإن سفحت](1) علی الأطواد، لیست بمستقلّة بالإحاطة بیسیر من کثیر الإشتیاق، ولیس ضرب الصفح، وطیّ الکشح، عن أعلامه من مکارم الأخلاق، فرقمت هذه الصحیفة عن سویداء القلب بسواد الأحداق، أُنموذجاً یستدلّ به الإخوان علی الأحزان بما جری من الشان(2) عن الشان، محیلة ما تجده القلوب علیها، مرجعة ما یطلب منها إلیها(3).
شاعر متقعّر فی الکلام، یقرع السمع من حواشی ألفاظه ما یربی علی قوارع الملام، دخل الدیار الهندیة، فمدح عظمائها بمدائح، نال بجوائزها المنی والمنائح(4).
أحد من عانی الشعر ونظم، وخضم فیه الکلام وقضم، له أشعار لم یعن بتنقیحها
ص:22
وتهذیبها، وکأنّه لم یسمع قول القائل:
وإذا عرضت الشعر غیر مهذّب عدّوه منک وساوساً تهذی بها
وکان قد قصد الوالد بالدیار الهندیة، مستنشقاً روائح منائحه الندیة، فوافق طالعه أن کان أوّل شاعر وفد علی عتبة داره، وهی تحتو(1) بعد علی المصاقع والمدارة، ورغبة الوالد فی الأدب إذ ذاک وافرة، وبدور مکارمه لسراة لیله سافرة، فوقع عنده موقعاً جمیلاً، وراح لطوله بقوله مستمیلاً.
وکانت بینهما فی النظم مراسلات طویلة الذیل، ولکن أین تباشیر الصبح من نواشیء اللیل، ولمّا حصل من أمله علی مراده، وقضی إربه من انتجاع مراده، ثنّی عنانه للقصد إلی أوطانه، فرکب البحر قاصداً وطنه عن یقین، فحال بینهما الموج فکان من المغرقین(2).
انتهی ما وجدته فی البحار(3).
فقیه عین صالح ثقة، له تصانیف، منها: المغنی فی شرح النهایة عشر مجلّدات(2)، خلاصة التفاسیر عشر مجلّدات، منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، تفسیر القرآن مجلّدتین، الرائع فی الشرائع مجلّدتین، المستقصی فی شرح الذریعة ثلاث مجلّدات، ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب، حلّ المعقود من الجمل والعقود، الإنجاز فی شرح الإیجاز.
نهیة النهایة، غریب النهایة، إحکام الأحکام، بیان الإنفرادات، شرح ما یجوز وما لا یجوز من النهایة، التغریب فی التعریب، الإغراب فی الإعراب، زهرة المباحثة وثمر المناقشة(3)، تهافت الفلاسفة، جواهر الکلام فی شرح مقدّمة الکلام، کتاب البیّنات فی جمیع العبادات، نفثة المصدور(4) وهی منظوماته، الخرائج والجرائح فی المعجزات، شرح الأبیات المشکلة فی التنزیه(5)، شرح الکلمات المائة لأمیرالمؤمنین علیه السلام، شرح العوامل المائة.
شجار العصابة فی غسل الجنابة، المسألة الکافیة(6) فی الغسلة الثانیة، مسألة
ص:24
فی العقیصة(1)، مسألة فی صلاة الآیات، مسألة فی الخمس، مسألة أُخری فی الخمس، مسألة فی من حضره الأداء وعلیه القضاء، فقه القرآن(2).
عالم واعظ محدّث(1).
عالم صالح(1).
صالح دیّن(2).
فقیه ثقة، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر الطوسی رحمهما اللّه(3).
فقیه صالح، قرأ أیضاً علی الشیخ أبی جعفر رحمهما اللّه(4).
فقیه صالح، قرأ علی المفید عبدالجبّار رحمه الله(5).
فاضل متبحّر، له تصانیف، منها: عین الحقائق، الإغراب فی الإعراب، الحدود والحقائق، بیان الشرائع، نهج الصواب، معیار المعانی، کتاب فی الإمامة، ونقضه، ونقض نقضه(6).
ص:27
فقیه فاضل واعظ(1).
فقیه محدّث راویة، له کتاب الصلاة، کتاب مناسک الحجّ، الأمالی، وقرأ علیه المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمهم اللّه(1).
صالح حافظ ثقة، رأی الشیخ أباعلی ابن الشیخ أبی جعفر، والشیخ الجدّ شمس الإسلام حسکان بن بابویه، وقرأ علیهما تصانیف الشیخ أبی جعفر رحمهم اللّه(1).
أُستاد علماء الطائفة فی زمانه، وله نظم رائق فی مدائح آل الرسول علیه وعلیهم السلام، ومناظرات مشهورة مع المخالفین، وله مسائل فی المعدوم والأحوال، وکتاب الواضح، ودقائق الحقائق، شاهدته وقرأت علیه(2).
نزیل دار النقابة بالری، ورع مناظر، له تصانیف فی الأُصول، منها: الإعتصام فی علم الکلام، والحدود، ومسائل فی المعدوم والأحوال، شاهدته وقرأت بعضها علیه(3).
عالم متعبّد(1).
عالم صالح(2).
فاضل متبحّر زاهد، له قدر عشرة آلاف بیت فی مدائح آل الرسول، وفی فنون شتّی، وقرأ سنتین علی السیّد الإمام ضیاءالدین بن أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی رحمهم اللّه(3).
فاضل فقیه(4).
فاضل، قرأ علی علماء خوارزم أنواع العلوم، وقرأ أیضاً طرفاً من تصانیف الشیخ الإمام فخرالدین بن محمّد الرازی علیه، وفوّض إلیه منصب الفتوی بدهستان، کما کان مفوّضاً إلی والده السیّد عماد الدین جعفر، ویتحنّف تقیة(5).
ناصرالدین محمّد بن حمدان الحمدانی
ص:31
فقیهان ورعان(1).
فاضل ثقة(1).
فقیه محدّث صالح(1).
فقیه وجه(1).
فقیه عالم(2).
فقیه دیّن(1).
فقیه ثقة(1).
فقیه صالح، له الروایة عن أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعة(2).
عالم فصیح دیّن، له کتاب بعض مثالب النواصب فی نقض نقض(3) فضائح الروافض، کتاب البراهین فی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام، کتاب السؤالات والجوابات سبع مجلّدات، کتاب مفتاح التذکیر، کتاب تنزیه عائشة(4).
فقیه فاضل ثقة، له کتاب حسیب النسیب للحسیب النسیب، کتاب غنیة المتغنّی ومنیة المتمنّی(6)، کتاب مزیل(7) الحزن، کتاب غمام الغموم، کتاب نثر اللآلی لفخر المعالی(8)، کتاب مجمع اللطائف ومنبع الطرائف، کتاب طراز المذهب فی
ص:37
إبراز المذهب، تفسیر القرآن لم یتمّه(1).
فاضل ثقة(1).
فقیه(1).
دیّن فاضل(1).
فقیه صالح(1).
وقد قرأ علی شیخنا أبی جعفر رحمه الله، ومات بالکوفة(1).
فقیه فاضل(2).
علّامة زمانه، جمع مع علوّ النسب کمال الفضل والحسب، وکان أُستاد أئمّة عصره، وله تصانیف، منها: ضوء الشهاب فی شرح الشهاب، ومقاربة الطیّة إلی مقارنة النیّة، الأربعین فی الأحادیث، نظم العروض للقلب الممروض، الحماسة ذات الحواشی، الموجز الکافی فی علم العروض والقوافی، ترجمة العلوی للطبّ
ص:46
الرضوی، التفسیر شاهدته وقرأت بعضها علیه(1).
فاضل فقیه(2)، شاهدته بجنزة، وله کتاب فی الکیمیاء، وکتاب فی المنطق(3).
ثقة فاضل دیّن عین، له تصانیف، منها: مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلّدات، الوسیط فی التفسیر أربع مجلّدات، الوجیز مجلّد، إعلام الوری بأعلام الهدی مجلّد، تاج الموالید، الآداب الدینیة للخزانة المعینیة، غنیة العابد ومنیة الزاهد، شاهدته وقرأت بعضها علیه(4).
فاضل، له نظم رائق(1).
صالح دیّن(2).
فاضل ثقة، له نظم ونثر(3).
عالم فقیه صالح(4).
نزیل حلب، فقیه ثقة صالح، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، وبینهما مکاتبات وسؤالات وجوابات(5).
زاهد فاضل، له کتب فی النجوم، وکتاب فی أوقات الصلوات الخمس، لی عنه
ص:48
إجازة، رحمه اللّه وإیّانا(1).
فقیه صالح دیّن ثقة(2).
فقیه دیّن ورع(3).
نزیل زنجان، فقیه صالح، ناظم ناثر، له تصانیف، منها: کتاب الطهارة، کتاب الإیمان، الأمالی فی مناقب أهل البیت علیهم الصلاة والسلام، روایات الأشج، أخبرنا بها الثقات الأثبات، عن الشیخ المفید عبدالرحمن بن أحمد النیشابوری، عنه رحمهم الله(4).
فاضل متبحّر، دیوانه قدر عشرة آلاف بیت، شاهدته، وقرأت علیه کتباً بنیشابور رحمه الله، وکان یروی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمهم الله(5).
نزیل خوارزم، مناظر، فقیه دیّن، شاهدته بخوارزم، وقرأت علیه، وکان یروی
ص:49
عن القاضی ابن قدامة، عن السیّد الأجلّ المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی جمیع مؤلّفاته(1).
فقیهان صالحان(2).
من کبار سادات العراق، وصدور الأشراف، وانتهی منصب النقابة والرئاسة فی عصره إلیه، وکان علماً فی فنون العلوم، وله خطب ورسائل لطیفة، وقرأ علی الشیخ الموفّق أبی جعفر الطوسی فی سفره الحجّ، روی لنا عنه السیّد نجیب السادة أبومحمّد الحسن الموسوی(4).
ص:50
فاضل ثقة راویة، قرأت علیه کتباً جمّة فی الأحادیث(1).
فقیه الأصحاب، قرأ علی السیّد المرتضی علم الهدی، والشیخ الموفّق أبی جعفر رحمهما الله، وله تصانیف، منها: کتاب التعجّب، کتاب النوادر، أخبرنا الوالد عن والده عنه(2).
فقیه ثقة، قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسی کتبه وتصانیفه، وله تصانیف، منها:
کتاب الزهد، کتاب النیّات، کتاب الفرج، أخبرنا بها الفقیه أحمد بن محمّد بن أحمد القمّی الشاهد العدل عنه(3).
فقیه صالح، أدرک الشیخ أباجعفر الطوسی رحمه الله، وقرأ علیه السیّد الإمام ضیاءالدین أبوالرضا، والشیخ الإمام قطب الدین أبوالحسین الراوندیان رحمهما الله(5).
فقیه ثقة، له کتاب الوصایا، کتاب الغیبة، قرأ علیه المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمه الله(6).
ص:51
ثقة عین، وهو من سفراء الإمام صاحب الزمان علیه السلام، أدرک الشیخ المفید أباعبداللّه محمّد بن محمّد النعمان الحارثی البغدادی رحمه الله، وجلس مجلس درس السیّد المرتضی، والشیخ الموفّق أبی جعفر الطوسی، وقرأ علی السیّد، ولم یقرأ علیهما، أخبرنا الوالد عن والده عنه رحمهم الله مؤلّفاته، منها: کتاب الغیبة، کتاب السنّة، کتاب الزاهر فی الأخبار، کتاب المنهاج، کتاب الفرائض(1).
عمّ الشیخ المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمهم الله، ثقة حافظ واعظ، وکتبه:
الأمالی فی الأحادیث، کتاب السیر، کتاب إعجاز القرآن، کتاب بیان من کنت مولاه، أخبرنا بها شیخنا الإمام السعید جمال الدین أبوالفتوح الخزاعی، عن والده، عن جدّه عنه رحمهم الله جمیعاً(2).
ثقة عین حافظ، له تصانیف، منها: الروضة الزهراء فی تفسیر فاطمة الزهراء، الفرق بین المقامین ونسبته(3) علی علیه السلام بذی القرنین، کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام، کتاب منی الطالب فی إیمان أبی طالب، کتاب المولی، أخبرنا بها شیخنا الإمام جمال الدین أبوالفتوح الرازی الخزاعی سبطه، عن والده عنه(4).
ص:52
ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام
فاضل ثقة فقیه(1).
ثقة عین، أُستاد السیّد الإمام أبی الرضا، والشیخ الإمام أبی الحسین رحمهما الله، له تصانیف، منها: التعلیق، الحدود، الموجز فی النجوم، أخبرنا بها السیّد الإمام أبوالرضا فضل اللّه بن علی الحسنی عنه(2).
فاضل محدّث ثقة(3).
وجه السادة فی الری، فاضل فقیه، له نظم حسن، وخطب لطیفة، أخبرنا بها الوالد عنه رحمهم الله(4).
ص:53
عالم ورع واعظ(1).
الدین محمود الحمصی رحمهما الله(1).
صالح واعظ عالم، قاضی قم(2).
ورع فقیه حافظ، له کتب فی الفقه(3).
فاضل عالم فقیه، وله نظم حسن، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر الطوسی، وروی عنه الشیخ المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمهم الله(4).
رئیس الأصحاب ومقدّمهم بقزوین، عالم واعظ، له کتاب الفصول فی ذمّ أعداء الأُصول، ومناظرات جرت بینه وبین الملاحدة لعنهم اللّه(5).
أبی سلیمان ظفر الحمدانی
عالم مفسّر صالح واعظ، له کتاب مفتاح التفسیر، دلائل القرآن، عین الأُصول، شرح الشهاب(6).
ص:55
الشیخ المفید عبدالرحمن النیشابوری(1).
فقیه محدّث ثقة، قرأ علی الشیخ الإمام محیی الدین الحسین بن المظفّر الحمدانی(2).
فقیه ثقة، قرأ علی الشیخ أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمهم الله، وله تصانیف، منها: کتاب الفرج فی الأوقات والمخرج بالبیّنات، شرح مسائل الذریعة، قرأ علیه الشیخ الإمام قطب الدین أبوالحسین الراوندی، وروی لنا عنه(3).
علّامة زمانه فی الأُصولیین(4)، ورع ثقة، له تصانیف، منها: التعلیق الکبیر، التعلیق الصغیر، المنقذ من التقلید والمرشد إلی التوحید، المسمّی بالتعلیق العراقی، المصادر فی أُصول الفقیه، التبیین والتنقیح فی التحسین والتقبیح، بدایة الهدایة، نقض الموجز للنجیب أبی المکارم(5)، حضرت مجلس درسه سنین، وسمعت أکثر هذه الکتب بقراءة من قرأ علیه(6).
ص:57
فقیه عالم واعظ، له تصانیف، منها: الوسیلة، الواسطة، الرائع فی الشرائع، المعجزات، مسائل فی الفقه(2).
ثقة وأیّ ثقة، أخبرنا به جماعة من الثقات عنه بتفسیره(1).
فاضل نحریر، له: شرح الألفاظ، شرح الفصیح، دیوان النظم، دیوان النثر، أخبرنا بها الشیخ بهاءالدین أبومحمّد طاهر بن أحمد القزوینی النحوی عن جماعة من الثقات عنه(1).
فقیه عالم(1).
فقیه صالح(2).
فقیه صالح(1).
فقیه صالح(1).
صالح واعظ(1).
فقیه صالح(2).
نزیل کاشان، فقیه صالح ثقة(3).
ابنه خطیر الدین محمود بن محمّد
عالم صالح(4).
قاضی کاشان، فاضل فقیه، کان یکتب نهج البلاغة من حفظه، وله رسالة العبقة فی شرح قول السیّد الرضی رضی الله عنه فی خطبة النهج، علیه مسحة من العلم الإلهی وفیه عبقة من الکلام النبوی(5).
ص:65
وقال شیخنا المعاصر رحمه اللّه فی أواخر کتاب وسائل الشیعة، ما هذا لفظه:
وإنّما ذکرنا ذلک تیمّناً وتبرّکاً باتّصال السلسلة بأصحاب العصمة علیهم السلام، لا لتوقّف العمل علیه؛ لتواتر تلک الکتب، وقیام القرائن علی صحّتها وثبوتها، کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.
فنقول: إنّا نروی الکتب المذکورة وغیرها عن جماعة، منهم: الشیخ الجلیل الثقة الورع، أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن یوسف(2) بن ظهیرالدین العاملی رحمه الله إجازة، وهو أوّل من أجازنی سنة إحدی وخمسین وألف، عن الشیخ الفاضل نجیب الدین علی بن محمّد بن مکّی العاملی، عن الشیخ الکامل الأوحد، بهاءالدین محمّد بن الحسین بن عبدالصمد العاملی، عن والده، عن الشهید الثانی الشیخ الأفضل الأکمل زین الدین بن علی بن أحمد العاملی.
ونرویها أیضاً: عن الشیخ الأجلّ الأکمل الشیخ زین الدین بن الشیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین العاملی الشهید الثانی، عن الشیخ الأکمل الشیخ بهاءالدین، عن أبیه، عن الشهید الثانی.
وعن شیخنا زین الدین، عن مولانا محمّدأمین، عن مولانا میرزا محمّد بن علی الأسترابادی، عن الشیخ الجلیل إبراهیم بن علی [بن عبدالعال](3) العاملی، عن والده، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود العاملی بالسند الآتی.
ص:66
ونرویها أیضاً: عن أبی عبداللّه الحسین بن الحسن، عن الشیخ نجیب الدین، والسیّد الجلیل نورالدین علی بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی، جمیعاً عن الأُستاد المحقّق المدقّق الشیخ حسن بن زین الدین العاملی، والسیّد الجلیل السیّد محمّد بن السیّد علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی، جمیعاً عن السیّد علی بن أبی الحسن العاملی، والشیخ حسین بن عبدالصمد العاملی، والسیّد علی بن السیّد فخرالدین الهاشمی العاملی، والشیخ أحمد بن سلیمان العاملی، کلّهم عن الشهید الثانی.
ونرویها أیضاً: عن الشیخ نجیب الدین، عن أبیه، عن جدّه، عن الشهید الثانی.
ونرویها أیضاً: عن خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، عن الشیخ الجلیل محمّد بن الحسن بن زین الدین، عن والده، عن المذکورین، عن جدّه الشهید الثانی.
وعن خال والدی، عن الشیخ محمّد بن علی العاملی التینینی(1)، عن الشیخ بهاءالدین، عن أبیه، عن الشهید الثانی.
وعن خال والدی، عن السیّد نورالدین العاملی بالسند السابق، عن الشهید الثانی.
ونرویها أیضاً: عن المولی الأجلّ الأکمل الورع المدقّق، مولانا محمّدباقر ابن الأفضل الأکمل مولانا محمّدتقی المجلسی أیّده اللّه، وهو آخر من أجاز لی وأجزت له، عن أبیه، وشیخه مولانا حسن علی التستری، والمولی الجلیل میرزا رفیع الدین محمّد النائینی، والفاضل الصالح شریف الدین محمّد العاملی الرویدشتی، کلّهم عن الشیخ الأجلّ الأکمل بهاءالدین محمّد العاملی، عن أبیه
ص:67
الحسین بن عبدالصمد، عن الشهید الثانی.
وعن المولی الأجلّ مولانا محمّدباقر سلّمه اللّه، عن العدّة المتقدّم ذکرهم، عن مولانا الأورع الأتقی مولانا عبداللّه بن الحسین التستری، عن الشیخ الأجلّ نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی، عن الشیخ المحقّق المدقّق الشیخ علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی، والفقیه أبی العبّاس أحمد(1) بن خاتون العاملی، عن الشیخ شمس الدین محمّد(2) بن خاتون العاملی، عن الشیخ الجلیل جمال الدین أحمد بن الحاج علی العاملی العیناثی(3)، عن الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی، عن السیّد الجلیل الحسن بن أیّوب الشهیر بابن نجم الدین العاملی، عن العلّامة السعید الشهید محمّد بن مکّی العاملی.
وعن مولانا محمّدباقر المجلسی دام ظلّه، عن أبیه، عن الشیخ الأجلّ بهاءالدین محمّد العاملی، والمدقّق النحریر القاضی معزّالدین محمّد، والشیخ یونس الجزائری، عن شیخهم عبدالعالی العاملی، عن والده العلّامة نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی، عن شیخه الأجلّ علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ الجلیل أبی العبّاس أحمد بن فهد، عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری، عن الشهید محمّد بن مکّی العاملی.
وعن مولانا محمّدباقر المجلسی، عن أبیه، عن القاضی أبی الشرف الأصفهانی، والشیخ عبداللّه بن جابر العاملی، عن مولانا درویش محمّد بن الحسن العاملی، عن الشیخ نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی، بالإسناد السابق.
ص:68
وعنه، عن أبیه، عن الشیخ جابر بن عبّاس النجفی، عن الشیخ عبدالنبی الجزائری، عن الشیخ علی بن عبدالعالی.
وعنه، عن السیّد الفاضل أمیر شرف الدین علی الحسینی الشولستانی، عن الأمیر فیض اللّه بن عبدالقاهر الحسینی التفریشی، عن الشیخ الأجلّ محمّد بن الحسن بن زین الدین العاملی، عن أبیه، عن الشیخ الجلیل الحسین بن عبدالصمد العاملی، عن الشهید الثانی.
وعنه عن أمیر شرف الدین علی، عن الأمیر فیض اللّه، عن السیّد الجلیل السیّد علی بن أبی الحسن العاملی، عن الشهید الثانی.
وعنه، عن أمیر شرف الدین علی، عن مولانا الأجلّ میرزا محمّد بن علی الأسترابادی، عن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن أبیه.
وبالأسانید السابقة کلّها، عن الشهید الثانی، عن الشیخ أحمد بن خاتون العاملی، عن الشیخ علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی.
وبالأسانید، عن الشهید الثانی، عن شیخه الفاضل علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود المؤذّن العاملی الجزینی، عن الشیخ ضیاءالدین علی بن الشهید محمّد بن مکّی العاملی، عن والده، عن الشیخ فخرالدین محمّد ولد الشیخ العلّامة جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، عن والده، عن شیخه المحقّق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلّی، عن السیّد الجلیل شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ الفقیه أبی الفضل شاذان(1) بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ الجلیل أبی جعفر محمّد
ص:69
بن الحسن الطوسی، عن والده.
وبالإسناد السابق، عن الشهید محمّد بن مکّی العاملی، عن السیّد شمس الدین محمّد بن أبی المعالی، عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، عن السیّد محیی الدین محمّد بن عبداللّه بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی، عن الشیخ السعید رشیدالدین محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، عن أبیه، والداعی ابن علی الحسینی، وفضل اللّه بن علی الراوندی الحسینی، وعبدالجلیل بن عیسی الرازی، ومحمّد وعلی ابنی عبدالصمد النیسابوری، وأحمد بن علی الرازی، ومحمّد بن الحسن الشوهانی، وأبی علی الفضل(1) بن الحسن الطبرسی، ومحمّد بن علی بن الحسن(2) الحلبی، ومسعود بن علی الصوانی(3)، والحسین بن أحمد بن طحّال المقدادی.
کلّهم عن الشیخین أبی علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی، وأبی الوفاء عبدالجبّار بن علی المقریء، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه أرواحهم، بأسانیده المذکورة سابقاً إلی کلّ من روی عنه.
وقد عرف من ذلک الطریق إلی: الکلینی، والصدوق، والحسن بن محمّد الطوسی، وأحمد بن أبی عبداللّه البرقی، ومحمّد بن الحسن الصفّار، وعبداللّه بن جعفر الحمیری، وسعد بن عبداللّه، والفضل بن شاذان، ومحمّد بن مسعود العیاشی، وعلی بن جعفر، والحسین بن سعید، ومحمّد بن أبی القاسم الطبری، وجعفر بن محمّد بن قولویه، وعلی بن إبراهیم، والشیخ المفید، والمحقّق جعفر بن الحسن بن
ص:70
سعید، وغیرهم ممّن(1) تقدّم عن الشیخ، أو تأخّر عنه، وقد ذکر فی هذا السند.
فإنّا نروی کتبهم وروایاتهم بالسند المذکور إلیهم، أو إلی الشیخ، بأسانیده السابقة فی طرق التهذیب والاستبصار، وفی الفهرست، وفی طرق الصدوق السابقة، وغیر ذلک، إلی المشایخ المذکورین، کلّهم بطرقهم إلی الأئمّة علیهم السلام.
ونروی کتاب الکفایة فی النصوص، للشیخ الجلیل علی بن محمّد الخزّاز القمّی، بالإسناد المذکور، عن العلّامة الحسن بن المطهّر، عن السیّد الجلیل رضی الدین علی بن موسی بن طاووس الحسنی، عن الشیخ تاج الدین الحسن ابن السندی، عن ابن شهریار، عن عمّه الموفّق الخازن بن شهریار، عن أبی الطبیب(2) الطاهر بن علی الجرجانی، عن الزکی علی بن محمّد النیسابوری، عن الشیخ الزاهد علی بن محمّد بن أبی الحسن بن عبدالصمد القمّی، عن والده، عن علی بن محمّد الخزّاز المصنّف.
ونروی کتاب عدّة الداعی، للشیخ أحمد بن فهد، بالإسناد السابق، عن الشیخ علی بن عبدالعالی العاملی، عن الشیخ الورع علی بن هلال الجزائری، عن أحمد بن فهد. وبالإسناد السابق أیضاً، عن الشیخ محمّد بن المؤذّن العاملی، عن الشیخ عزّالدین حسن المعروف بابن العشرة، عن الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد.
ونروی رسالة المحکم والمتشابه للسیّد المرتضی، بالإسناد السابق، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن السیّد المرتضی علی بن الحسین الموسوی.
ونروی مؤلّفات السیّد الجلیل رضی الدین علی بن موسی بن طاووس بالسند السابق، عن العلّامة، عنه.
ص:71
ونروی کتاب ورّام بن أبی فراس بالإسناد السابق، عن الشهید محمّد بن مکّی العاملی، عن السیّد شمس الدین محمّد بن أبی المعالی عن الشیخ کمال الدین علی بن حمّاد الواسطی، عن الشیخ نجم الدین جعفر بن نما، عن الشیخ نجیب الدین محمّد بن جعفر بن نما، عن الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن جعفر المشهدی، عن الشیخ الزاهد أبی الحسن(1) ورّام بن أبی فراس.
ونروی کتاب کنز الفوائد لمحمّد بن علی الکراجکی، بالسند السابق، عن العلّامة، عن أبیه(2)، عن السیّد أحمد بن یوسف العریضی، عن محمّد بن [محمّد بن](3) علی الحمدانی، عن الشیخ منتجب الدین علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، عن أبیه، عن جدّه، عن الکراجکی.
ونروی کتاب روضة الواعظین، لمحمّد بن علی الفتّال الفارسی، وبالإسناد السابق، عن محمّد بن شهرآشوب عنه.
ونروی کتاب نهج البلاغة، وکتاب المجازات النبویة، بالإسناد السابق عن شاذان بن جبرئیل القمّی، عن أحمد بن محمّد الموسوی، عن ابن قدامة، عن الرضی. وبالاسناد السابق، عن محمّد بن علی بن شهرآشوب، عن أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی، عن [محمّد](4) ابن علی الحلوانی، عن السیّد الرضی محمّد بن الحسین الموسوی.
ونروی کتاب الاحتجاج للطبرسی، بالاسناد الأوّل، عن محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، عن الشیخ الجلیل أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.
ص:72
ونروی کتاب مجمع البیان لأبی علی الطبرسی، وکتاب إعلام الوری له، بالاسناد السابق، عن محمّد بن علی بن شهرآشوب، عنه. وبالاسناد الأوّل، عن العلّامة الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن أبیه، عن الشیخ مهذّب الدین الحسین بن ردّة، عن الحسن بن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبیه.
ونروی کتاب مکارم الأخلاق، للحسن بن أبی علی الطبرسی، بالسند المذکور عنه.
ونروی کتاب السرائر لابن إدریس، بالاسناد السابق، عن السیّد فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ محمّد بن إدریس الحلّی.
ونروی کتاب الخرائج والجرائح، وکتاب قصص الأنبیاء، لسعید بن هبة اللّه الراوندی، بالاسناد السابق، عن العلّامة الحسن بن المطهّر، عن والده، عن الشیخ مهذّب الدین الحسین بن ردّة، عن القاضی أحمد بن علی بن عبدالجبّار الطبرسی(1)، عن سعید بن هبة اللّه الراوندی.
ونروی کتاب کشف الغمّة، بالاسناد السابق، عن العلّامة الحسن بن المطهّر، عن علی بن عیسی الإربلی مصنّف الکتاب.
ونروی کتاب الغیبة للشیخ النعمانی، وکتاب التفسیر له، بالاسناد السابق، عن العلّامة، عن أبیه، عن السیّد أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی الحسینی، عن البرهان محمّد بن محمّد الحمدانی، عن السیّد فضل اللّه بن علی الحسنی(2)، عن العماد أبی الصمصام بن معبد الحسنی(3)، عن أحمد بن علی بن العبّاس النجاشی،
ص:73
عن أبی الحسین محمّد بن علی الشجاع(1)، عن أبی عبداللّه محمّد بن إبراهیم [بن جعفر](2) النعمانی. وقد علم من ذلک الطریق إلی روایة کتاب الفهرست للنجاشی.
ونروی کتاب الرجال للکشی، بالاسناد السابق، عن الشیخ الطوسی، عن جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی.
ونروی کتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام، بالاسناد السابق، عن النجاشی، عن أبی عبداللّه بن عیاش، عن الشریف أبی الحسین بن صالح بن الحسین النوفلی، عن أبیه، عن الحسین بن بسطام، وأبی عتاب عبداللّه بن بسطام، جمیعاً بالکتاب.
ونروی کتاب فرحة الغری، بالاسناد السابق، عن العلّامة الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن سیّد غیاث الدین عبدالکریم بن أحمد بن طاووس.
ونروی صحیفة الرضا علیه السلام، بالاسناد السابق، إلی الشیخ الأجل ثقة الإسلام أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن السیّد أبی الفتح عبداللّه بن عبدالکریم بن هوازن القشیری، عن علی بن محمّد الزوزنی، عن أحمد بن محمّد بن هارون الزوزنی بها، عن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن(3) حفدة العبّاس بن حمزة النیسابوری، عن عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام.
ونروی تفسیر الإمام أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام، بالاسناد، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن المفید، عن الصدوق، عن محمّد بن القاسم المفسّر
ص:74
الأسترابادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، وعلی بن محمّد بن سیّار - قال الصدوق والطبرسی: وکانا من الشیعة الإمامیة - عن أبویهما، عن الإمام علیه السلام.
وهذا التفسیر لیس هو الذی طعن فیه بعض علماء الرجال؛ لأنّ ذلک یروی عن أبی الحسن الثالث علیه السلام، وهذا [یروی] عن أبی محمّد علیه السلام، وذاک یرویه سهل الدیباجی عن أبیه، وهما غیر مذکورین فی هذا التفسیر أصلاً، وذاک فیه أحادیث من المناکیر، وهذا خال من ذلک، وقد اعتمد علیه رئیس المحدّثین ابن بابویه، ونقل منه أحادیث کثیرة فی کتاب من لا یحضره الفقیه، وفی سائر کتبه، وکذلک الطبرسی، وغیرهما من علمائنا.
ونروی کتاب سلیم بن قیس الهلالی، بالاسناد، عن(1) النجاشی، قال: أخبرنی علی بن أحمد القمّی، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید، قال: حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی، وعثمان بن عیسی، قال حمّاد بن عیسی: وحدّثناه إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس بالکتاب.
وبالاسناد السابق، عن الشیخ الطوسی، عن ابن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، بالسند المذکور، عن حمّاد بن عیسی، وعثمان بن عیسی، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس.
وبالاسناد، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس.
ونروی الکتب المذکورة بباقی طرقها وأسانیدها المذکورة فی الإجازات وکتب الرجال.
ص:75
ونروی باقی الکتب بالطرق المشار إلیها، والطرق المذکورة، عن مشایخنا وعلمائنا، رضی اللّه تعالی عنهم جمیعاً، وجزاهم عنّا وعن الإسلام خیراً(1) انتهی.
قال الشیخ المعاصر رحمه اللّه فی أواخر کتاب تفصیل وسائل الشیعة بهذه العبارة:
وشهد بصحّتها مؤلّفوها وغیرهم، وقامت القرائن علی ثبوتها، وتواترت عن مؤلّفیها، أو علمت صحّت نسبتها إلیهم، بحیث لم یبق فیها شکّ ولا ریب، کوجودها بخطوط أکابر العلماء، وتکرّر ذکرها فی مصنّفاتهم، وشهادتهم بنسبتها، وموافقة مضامینها لروایات الکتب المتواترة، وغیر ذلک، وهی:
کتاب الکافی، تألیف الشیخ الجلیل، ثقة الاسلام، محمّد بن یعقوب الکلینی رضی الله عنه.
کتاب من لا یحضره الفقیه، تألیف الشیخ الثقة الصدوق، رئیس المحدّثین، محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه رضی الله عنه.
کتاب التهذیب، تألیف الشیخ الثقة الجلیل، رئیس الطائفة، محمّد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه.
[کتاب الاستبصار، تألیفه أیضاً. کتاب عیون الأخبار، تألیف الصدوق محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه أیضاً. کتاب معانی الأخبار له](3).
ص:76
کتاب إکمال الدین وإتمام النعمة له. کتاب الأمالی ویسمّی المجالس له. کتاب الخصال له. [کتاب ثواب الأعمال له](1) کتاب عقاب الأعمال له. کتاب التوحید له. کتاب علل الشرائع والأحکام له. کتاب صفات الشیعة له. کتاب فضل الشیعة له.
کتاب الاخوان(2) له، والنسخة التی وصلت إلینا محذوفة الاسناد فی أکثر الأحادیث، وربما نسبت إلی أبیه علی بن بابویه.
کتاب المقنع له. کتاب المجالس والأخبار للشیخ أیضاً.
کتاب الأمالی لولده الشیخ الثقة الجلیل أبی علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی، ویسمّی المجالس أیضاً.
کتاب المحاسن، تألیف الشیخ الثقة الجلیل أحمد بن أبی عبداللّه محمّد بن خالد البرقی، والذی وصل إلینا من المحاسن: کتاب القرائن، کتاب ثواب الأعمال، کتاب عقاب الأعمال، کتاب الصفوة والنور والرحمة، کتاب مصابیح الظلم، کتاب العلل، کتاب السفر، کتاب المأکل، کتاب الماء، کتاب المنافع، کتاب المرافق، وباقی کتاب المحاسن لم یصل إلینا.
کتاب بصائر الدرجات، للشیخ الثقة محمّد بن الحسن الصفّار، وهی نسختان کبری وصغری.
کتاب مختصر البصائر(3)، للشیخ الثقة الجلیل سعد بن عبداللّه، انتخبه الشیخ الفاضل الحسن بن سلیمان بن خالد تلمیذ الشهید.
کتاب(4) المحکم والمتشابه للسیّد المرتضی، وکلّها منقولة من تفسیر النعمانی.
ص:77
کتاب(1) القبلة، للفضل بن شاذان(2)، الموسومة بإزاحة العلّة فی معرفة القبلة.
کتاب علی بن جعفر بن محمّد علیهما السلام.
کتاب قرب الاسناد، للشیخ الثقة الجلیل المعتمد عبداللّه بن جعفر الحمیری، روایة ولده محمّد.
کتاب عدّة الداعی، تألیف الشیخ الصدوق أحمد بن فهد الحلّی.
کتاب الزهد، للشیخ الثقة الجلیل الحسین بن سعید الأهوازی، روایة الشیخ [الصدوق](3) الثقة علی بن حاتم القزوینی.
کتاب الکفایة فی النصوص علی عدد الأئمّة علیهم السلام، للشیخ الثقة الصدوق علی بن محمّد الخزّاز القمّی.
کتاب نهج البلاغة، تألیف السیّد الجلیل الرضی محمّد بن الحسین الموسوی، کتاب المجازات النبویة له.
کتاب الاحتجاج، تألیف الشیخ الجلیل أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.
کتاب مجمع البیان لعلوم القرآن، تألیف الشیخ الثقة الصدوق أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی. کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی له.
کتاب صحیفة الرضا علیه السلام، روایة أبی علی الطبرسی.
کتاب مکارم الأخلاق، تألیف ولده الصدوق الحسن بن الفضل بن [الحسن الطبرسی.
کتاب تحف العقول عن آل الرسول، تألیف الشیخ الصدوق الحسن بن علی بن
ص:78
شعبة.
کتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی، تألیف الشیخ الجلیل عمادالدین محمّد بن أبی القاسم الطبری](1).
کتاب الخرائج والجرائح، تألیف الشیخ الصدوق سعید بن هبة اللّه الراوندی.
کتاب قصص الأنبیاء علیهم السلام له.
کتاب سلیم بن قیس الهلالی.
کتاب المزار المسمّی بکامل الزیارات(2)، تألیف الشیخ الثقة الجلیل أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه.
کتاب الغیبة، تألیف الشیخ الثقة الصدوق محمّد بن إبراهیم النعمانی.
کتاب تفسیر القرآن، لمحمّد بن مسعود العیاشی، والذی وصل إلینا النصف الأوّل منه، غیر أنّ بعض النسّاخ حذف الأسانید، واقتصر علی راوٍ واحد.
کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، تألیف الشیخ الصدوق الجلیل علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی.
کتاب تفسیر علی بن إبراهیم.
کتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام، للحسین بن بسطام، وأخیه عبداللّه.
کتاب الإرشاد للدیلمی الحسن بن محمّد.
کتاب الإرشاد للشیخ المفید. کتاب المجالس له. کتاب المقنعة له. کتاب مسارّ الشیعة له. کتاب الإختصاص له.
ص:79
کتاب المعتبر، للمحقّق جعفر بن الحسن بن سعید.
کتاب تفسیر الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام.
کتاب روضة الواعظین، للشیخ محمّد بن أحمد بن علی الفتّال الفارسی.
کتاب فرحة الغری، للسیّد غیاث الدین بن عبدالکریم بن أحمد بن موسی بن طاووس.
کتاب الرجال، للثقة الجلیل محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی.
کتاب الرجال للثقة المعتمد أحمد بن محمّد بن علی بن أحمد النجاشی رحمه الله.
کتاب المصباح، للشیخ الصالح الورع إبراهیم بن علی الکفعمی العاملی.
کتاب الأربعین للشهید. کتاب الذکری له.
کتاب النهایة للشیخ.
کتاب ورّام بن أبی فراس.
کتاب أمان الأخطار، للسیّد رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس. کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف له. کتاب غیاث سلطان الوری له.
کتاب النفس له. کتاب الدروع الواقیة له. کتاب کشف المحجّة لثمرة المهجة له.
کتاب فتح الأبواب فی الإستخارات له. کتاب الطرف له. کتاب الإقبال له. کتاب مصباح الزائر له. کتاب جمال الاُسبوع له.
کتاب کنز الفوائد، لمحمّد بن علی بن عثمان الکراجکی.
کتاب السرائر، تألیف الشیخ الجلیل محمّد بن إدریس الحلّی، فإنّه ذکر فی آخره أحادیث من أُصول القدماء.
کتاب الغیبة للشیخ أیضاً. کتاب مصباح المتهجّد له. کتاب مختصر المصباح له.
کتاب تفسیر فرات بن إبراهیم.
کتاب الغارات، لإبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی.
ص:80
کتاب نوادر أحمد بن محمّد بن عیسی، ولیس بتامّ.
وغیر ذلک من الکتب التی صرّحنا بأسمائها عند النقل. ویوجد الآن أیضاً کتب کثیرة من کتب الحدیث غیر ذلک، لکن بعضها لم یصل إلیّ منه نسخة صحیحة، وبعضها لیس فیه أحکام شرعیة یعتدّ بها، وبعضها ثبت ضعفه وضعف مؤلّفه، وبعضها لم یثبت عندی کونه معتمداً، فلذلک اقتصرت علی ما ذکرت، ونقلت منها ما یتضمّن شیئاً من الأحکام الشرعیة، والآداب الدینیة والدنیویة، المرویة عنهم علیهم السلام، وترکت منها ما سوی ذلک.
وأکثر الأحادیث التی نقلتها مرویة فی کتب کثیرة، وقد نبّهت علی بعضها، لا علی الجمیع خوفاً من الإطناب.
فهذه جملة من الکتب المعتمدة التی وصلت إلینا، ونقلنا منها فی هذا الکتاب.
وأمّا الکتب المعتمدة التی نقلنا منها بالواسطة ولم تصل إلینا، ولکن نقل منها الصدوق، والشیخ، والمحقّق، وابن إدریس، والشهید، والعلّامة، وابن طاووس، وعلی بن عیسی، وغیرهم من أصحاب الکتب السابقة، فهی کثیرة جدّاً، ونحن نذکر هنا جملة ممّا صرّحوا باسمه عند النقل منه، ونقلنا نحن عنهم عنه.
فمن ذلک: کتاب معاویة بن عمّار، کتاب موسی بن بکر، کتاب نوادر البزنطی، کتاب جامع البزنطی، کتاب أبان بن تغلب، کتاب أبان بن عثمان، کتاب جمیل بن درّاج، کتاب أبی عبداللّه السیاری، کتاب مسائل الرجال روایة الجوهری والحمیری، کتاب حریز بن عبداللّه، کتاب المشیخة للحسن بن محبوب، کتاب نوادر المصنّفین لمحمّد بن علی بن محبوب، کتاب عبداللّه بن بکیر، کتاب روایة أبی القاسم بن قولویه، کتاب أُنس العالم للصفوانی.
کتاب عبیداللّه الحلبی، کتاب الصلاة للحسین بن سعید، کتاب علی بن مهزیار، کتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن عیسی، فإنّه لم یصل إلینا منها إلّاقلیل، کتاب
ص:81
نوادر الحکمة لمحمّد بن أحمد بن یحیی، کتاب النوادر لإبراهیم بن هاشم، کتاب الرحمة لسعد بن عبداللّه، کتاب الدعاء له، کتاب إسحاق بن عمّار، کتاب أصل هشام بن سالم، کتاب علی بن جعفر، وهذا غیر الکتاب الذی وصل إلینا ونقلنا منه بغیر واسطة.
کتاب الرسائل للکلینی، کتاب عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، کتاب [أصل](1)حفص ابن البختری، کتاب أصل علی بن أبی حمزة، کتاب المنسک للحسین بن أبی الحسن العلوی الکوکبی، کتاب محمّد بن أبی عمیر، کتاب علی بن إسماعیل المیثمی، کتاب الحسین بن سعید، کتاب عبداللّه بن سنان، کتاب المسائل لعلی بن یقطین، کتاب حمّاد بن عثمان، کتاب محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، کتاب صفوان بن یحیی، کتاب علاء بن رزین، کتاب یونس بن عبدالرحمن، کتاب الدلائل لعبداللّه بن جعفر الحمیری.
کتاب مدینة العلم لابن بابویه، کتاب عرض المجالس(2) له، کتاب النبوّة له، کتاب أخبار فاطمة له. کتاب تفسیر النعمانی، کتاب اللباس للعیاشی، کتاب یعقوب بن یزید، کتاب الرجال لابن عقدة، کتاب الحسنی لجعفر بن محمّد الدوریستی، کتاب تفسیر العیاشی، فإنّ النصف الثانی لم یصل إلینا، کتاب إبراهیم بن أبی رافع، کتاب الصیام لابن فضّال، کتاب محمّد بن أبی قرّة، کتاب التحفة.
کتاب عمل شهر رمضان، کتاب کنز الیواقیت لأبی الفضل بن محمّد، کتاب محمّد بن علی الطرازی، کتاب هارون بن موسی التلعکبری، کتاب عبداللّه بن المغیرة، کتاب الجامع لمحمّد بن الحسن بن الولید، کتاب الدعاء لمحمّد بن الحسن
ص:82
الصفّار، کتاب الحکم بن مسکین. کتاب الحسن بن محبوب غیر المشیخة، کتاب حدائق الریاض للمفید، کتاب روضة العابدین للکراجکی، کتاب عمّار بن موسی الساباطی، کتاب الفضل بن شاذان، کتاب إبراهیم بن محمّد الأشعری الثقة، کتاب تاریخ نیسابور(1)، کتاب جعفر بن أحمد القمّی، کتاب جعفر بن سلیمان.
کتاب علی بن عبدالواحد، کتاب شاذان بن الخلیل(2)، کتاب الصیام لابن ریاح، کتاب الحلال والحرام لإبراهیم بن محمّد الثقفی، کتاب فضل الکوفة لمحمّد بن علی العلوی، کتاب تحفة المؤمن، کتاب محمّد بن علی بن الفضل الثقة، کتاب المزار له، کتاب الأنوار لمحمّد ابن المشهدی.
کتاب المزار(3) لمحمّد بن همام، کتاب المبعث لمحمّد بن علی العلوی(4)، کتاب إبراهیم بن هاشم(5)، کتاب الولایة لابن عقدة، کتاب عوارف المعارف، کتاب السعادات، کتاب عمل ذی الحجّة للحسن بن إسماعیل بن أشناس، کتاب الأمالی لیحیی بن الحسن(6) بن هارون الحسینی، کتاب مسعدة بن زیاد وهو من الأُصول. کتاب التبیان فی تفسیر القرآن، للشیخ الطوسی، کتاب محمّد بن العبّاس بن مروان فیما نزل من القرآن فی النبی والأئمّة علیهم السلام، کتاب مناسک الزیارات
ص:83
للمفید، کتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن داود، کتاب المزار لأحمد بن محمّد بن داود، وغیر ذلک.
وأمّا ما نقلوا منه ولم یصرّحوا باسمه، فکثیر جدّاً، مذکور فی کتاب الرجال، یزید علی ستّة آلاف وستمائة کتاب، علی ما ضبطناه(1). إنتهی کلامه قدّس سرّه.
وأقول: فی کلامه من أوّله إلی آخره کما سبق بعضه فی کثیر من مواضعه نظر من وجوه.
فمن ذلک: ما فی زمن خلافة المعتمد علی اللّه ابن المتوکّل علی اللّه العبّاسی، وقد مات فی زمانه: مسلم بن الحجّاج صاحب الصحیح فی سنة احدی وستّین ومائتین.
ثمّ فی خلافته أیضاً: توفّی أبوداود الترمذی صاحب الصحیح، وابن ماجة صاحب السنن، والمزنی الفقیه، والقاضی ابن أبی الشوارب، والقاضی بکّار بن قتیبة، وأبوحاتم الرازی.
ثمّ توفّی فی زمن المقتصد العبّاسی من الأعیان: ابن أبی الدنیا، وأبوالعیناء الشاعر، والبحتری الشاعر، والمبرّد النحوی.
ثمّ توفّی فی زمن المستکفی ولده: البزّاز صاحب المسند، وأبوجعفر الترمذی، وغیرهما.
وتوفّی زمن المقتدر باللّه: القاضی شریح، والجنید الصوفی، وابن جریر الطبری
ص:84
المؤرّخ، والنسائی صاحب الصحیح.
ثمّ فی زمن خلافة المقتدر باللّه: قتل الحسین بن منصور بن الحلاّج الصوفی فی سنة تسع وثلاثمائة.
ثمّ فی خلافة الراضی باللّه: توفّی نفطویه النحوی، وابن عبدربّه صاحب کتاب العقد، وأبوبکر ابن الأنباری، وابن مجاهد المقریء، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی خلافة المطیع للّه(1): الشبلی الصوفی، وأبونصر الفارابی، والقاضی أبوالقاسم التنوخی، وأبوعلی بن أبی هریرة، والمسعودی صاحب مروج الذهب(2)، وغیره، والفاکهی صاحب تاریخ مکّة، والمتنبّی الشاعر، وأبوالفرج الأصبهانی صاحب کتاب الأغانی، وغیرهم.
وتوفّی فی زمن الطائع للّه: أبوبکر الرازی الحنفی، وأبواللیث السمرقندی من کبار الحنفیة، والسری الشاعر، وأبوعلی الفارسی النحوی، وأبوزید المروزی، وغیرهم.
وتوفّی فی زمن القادر باللّه: الأدیب أبوأحمد العسکری من عسکر المکرم، ولیس هو بأبی هلال العسکری، فلا تغفل، والرؤیانی النحوی، والصاحب ابن عبّاد، والدارقطنی الحافظ، وابن أولاق البصری، وأبوطالب المکّی، وابن بطّة الحنبلی.
وابن سمعون الواعظ، والمعافا بن زکریا، والجوهری صاحب الصحاح، وابن
ص:85
جنّی، والوأواء الدمشقی الشاعر، وابن نباتة السعدی ولعلّه الخطیب فلاحظ، وابن فورک، والشریف الرضی، وابن البوّاب صاحب الخطّ الجیّد، والمحاملی الصوفی، وغیرهم.
وفی خلافة القائم بأمر اللّه: توفّی الثعلبی صاحب التفسیر، والقدوری من کبار الحنفیة فتأمّل، وأبونعیم الأصفهانی صاحب کتاب حلیة الأولیاء، والمهدوی صاحب التفسیر، وابن سینا الحکیم الطبیب، ومهیار الدیلمی الشاعر، والقاضی الماوردی من کبار الشافعیة نسبة إلی بیع ماء ورد، والقاضی القضاعی صاحب الشهاب، والبیهقی، وابن رشید صاحب العمدة، والخطیب البغدادی صاحب تاریخ بغداد، والهروی صاحب الغریبین، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی زمن المقتدر باللّه: أبوإسحاق الشیرازی، وإمام الحرمین الهروی من کبار الحنفیة صاحب کتاب اصول الفقه.
ثمّ فی زمن المستظهر باللّه: کان وفاة أبی حامد الغزالی الصوفی بطوس سنة خمس وخمسمائة، ودفن بطوس، وکان لا یأکل إلاّ من اجرة نسخه، فتأمّل.
وتوفّی الخطیب التبریزی فی أیّامه أیضاً.
ثمّ توفّی فی زمن المسترشد باللّه: شمس الأئمّة من کبار الحنفیة، والقاضی أبوعبداللّه الدامغانی، والطفراوی، والحریری صاحب المقامات، وأبوبکر الطرطوشی، وأبوعلی الفارقی، وظافر الشاعر الحدّاد، والبغوی المفسّر، وأبونصر القشیری، وابن القطاع اللغوی، وابن الفحّام المقریء، وابن الولید بن رشید من کبار المالکیة، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی أیّام المقتفی باللّه: الزمخشری، والأرجانی الشاعر، ولعلّه القاضی الأرجانی فلاحظ، وأبوالکرم السهروردی، والقاضی عیاض صاحب الشفاء، وغیرهم.
ص:86
وتوفّی فی زمن المستنجد باللّه: العمرانی صاحب البیان.
ثمّ توفّی فی زمن المستضیء باللّه: ابن عساکر المؤرّخ، والحیص بیص الشاعر.
ثمّ توفّی فی أیّام الناصر لدین اللّه: سیّدی أحمد ابن الرفاعی جدّ السادات الرفاعیة، وهم إلی الآن موجودون، ومن أهل السنّة، ولکن نسبة السیادة مجهولة، وأبوالقاسم الشاطبی صاحب الشاطبیة، وقاضی خان صاحب الفتاوی، وأبوالفرج ابن الجوزی الحنبلی، وفخرالدین الرازی، والعماد الکاتب، وابن أبی أصبغ، وأبوالبقاء البصری، وغیرهم.
وتوفّی فی زمن المستنصر باللّه: صاحب المدرسة المعروفة ببغداد، الإمام الرافعی، وابن الأثیر صاحب تاریخ الکامل، وابن رزیق الشاعر، والشهاب السهروردی، وابن أسد الغابة، وابن محاسن الشعراء، وابن نقطة، وابن فضلان، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی زمن المستعصم باللّه: من الأعیان شمس الأئمّة الکری (کذا) من کبار الحنفیة، والحافظ محبّ الدین ابن النجّار المؤرّخ صاحب ذیل تاریخ بغداد للخطیب فلاحظ.
وجمال الدین ابن صاحب المالکی من کبار المالکیة، ویوسف سبط ابن الجوزی صاحب مرآة الزمان، وابن البیطار صاحب المفردات فی الطبّ، وابن باطیس من کبار العلماء، وابن یعیش، وأبوالحجّاج الأقصری الزاهد الصوفی، وشمس (کذا) تقی الدین الطرثیثی.
ص:87
الحمد للّه علی إفضاله، والصلاة علی محمّد وآله.
وبعد: فیقول الفقیر إلی اللطف الأقدس السبحانی، سلیمان بن عبداللّه البحرانی، عامله اللّه بفضله الربّانی: قد کان سألنی بعض الطلبة عن کمّیة مشایخ آل بابویه، عطّر اللّه مراقدهم، فأجبته بکثرتهم علی وجه الإجمال؛ لضیق المجال، وعدم مناسبة المقام لتفصیل الحال، فأخذ بعض الحاضرین فی التعجّب والإستغراب، کأنّه ظفر بتمرة الغراب.
فاستخرت اللّه سبحانه، وکتبت هذه الرسالة فی تفصیل أسمائهم، وشرح أحوالهم، متفادیاً عن الإسهاب والإکثار، ورتّبت تراجمها علی نمط یروق البصائر والأبصار.
فأقول مستعیناً باللّه علی الإتمام، راجیاً للفوز بسعادة الإختتام:
قرءا علی شیخ الطائفة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله جمیع تصانیفه، قاله الشیخ الحفظة الثقة منتجب الدین علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه فی فهرسته، ثمّ قال: لهما روایات الأحادیث ومطوّلات ومختصرات فی الإعتقادات عربیة وفارسیة، أخبرنا بها الشیخ الوالد موفّق الدین عبیداللّه بن
ص:88
الحسن بن الحسین بن بابویه عنهما(1).
قال الشیخ منتجب الدین: إنّه فقیه صالح مقریء، قرأ علی شیخنا الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، وله کتاب حسن فی الأُصول والفروع، سمّاه الصراط المستقیم، قرأته علیه(3).
قال رحمه الله فی فهرسته: الشیخ الإمام الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین ابن بابویه القمّی نزیل الری المدعوّ «حسکا» فقیه ثقة وجه، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر - قدّس اللّه روحه(4) جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنه السلام، وقرأ
ص:89
علی الشیخین سلّار بن عبدالعزیز، وابن البرّاج رحمهما الله، جمیع تصانیفهما. وله تصانیف فی الفقه، منها: کتاب العبادات، وکتاب الأعمال الصالحة، وکتاب سیر الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام، أخبرنا بها الوالد موفّق الدین عبیداللّه عنه(1).
أخو الفقیهین محمّد والحسین ابنی علی بن الحسین، روی الشیخ فی کتاب الغیبة: أنّه مشتغل بالعبادة والزهد، ولا یختلط بالناس، ولا فقه له(2).
ابن أُخت الشیخ الثقة الجلیل عضد الإسلام علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه روّح اللّه روحه وتابع فتوحه، وقد أظفرنا اللّه تعالی بکتاب قدیم(3)، جمعه بعض قدماء الأصحاب، وهو علی بن الحسین بن علی المؤدّب ابن الصبّاغ، وعلیه
ص:90
إجازة الشیخ الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید الحلّی قدّس اللّه لطیفه وأجزل تشریفه، وفیه حدیث صورة إسناده هکذا:
حدّثنا الشیخ أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه رضی الله عنه، قال: حدّثنا خالی علی بن الحسین رحمه الله، قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، قال: سمعت رجلاً من أصحابنا یقول: لمّا حبس الرشید موسی بن جعفر علیهما السلام، جنّ علیه اللیل، فخاف ناحیة هارون أن یقتله، فجدّد موسی علیه السلام طهوره، واستقبل بوجهه القبلة، وصلّی للّه أربع رکعات، ثمّ دعا بهذه الدعوات، فقال: یاسیّدی نجّنی من حبس هارون، وخلّصنی من یده، یا مخلّص الشجر من بین رمل وطین وماء، ویا مخلّص اللبن من بین فرث ودم، ویا مخلّص الولد من بین مشیمة ورحم، ویا مخلّص النار من الحدید والحجر، ویا مخلّص الروح من بین الأحشاء والرحم والأمعاء، خلّصنی من بین(1) هارون.
قال: فلمّا دعا موسی علیه السلام بهذه الدعوات، أتی هارون رجل أسود فی منامه، وبیده سیف قد سلّه، فوقف علی هارون، وهو یقول: أطلق عن موسی بن جعفر، وإلّا ضربت علاوتک بسیفی هذا، فخاف هارون من هیبته، ثمّ دعا الحاجب، فجاء الحاجب، فقال له: اذهب إلی السجن، فأطلق عن موسی بن جعفر.
قال: فخرج الحاجب حتّی قرع باب السجن، فأجابه صاحب السجن، فقال:
من ذا؟ قال: إنّ الخلیفة یدعو موسی بن جعفر، فأخرجه من سجنک وأطلق عنه، فصاح السجّان: یا موسی إنّ الخلیفة یدعوک، فقام موسی علیه السلام مذعوراً فزعاً، وهو یقول: لا یدعونی فی جوف هذا اللیل إلّالشرّ یریده بی، فقام باکیاً حزیناً مغموماً آیساً من حیاته، فجاء إلی هارون، وهو یرتعد فرائصه.
ص:91
قال: فسلّم علی هارون فردّ علیه السلام، ثمّ قال له هارون: ناشدتک باللّه هل دعوت فی جوف هذه اللیلة بدعوات؟ قال: نعم، قال: وما هنّ؟ قال: جدّدت طهوراً، وصلّیت للّه عزّوجلّ أربع رکعات، فرفعت طرفی إلی السماء، وقلت: یا سیّدی خلّصنی من ید هارون وشرّه. وذکر له ما کان من دعائه، فقال هارون: قد استجاب اللّه دعوتک، یا حاجب أطلق عن هذا، ثمّ دعا بخلع، فخلع علیه ثلاثاً، وحمله علی فرسه وأکرمه وصیّره ندیماً لنفسه، ثمّ قال: هات الکلمات، فعلّمه.
قال: فأطلق عنه، وسلّمه إلی الحاجب لیسلّمه، ویکون معه إلی الدار، فصار موسی بن جعفر علیه السلام کریماً شریفاً عند هارون، وکان یدخل علیه فی کلّ خمیس إلی أن حبسه الثانیة، فلم یطلق عنه حتّی سلّمه إلی السندی بن شاهک، وقتله بالسمّ.
ولم أقف علی هذا الشیخ رحمه الله فی غیر هذا الکتاب(1).
کثیر الروایة، یروی عن جماعة، وعن أبیه، وعن أخیه أبی جعفر محمّد بن علی، ثقة، قاله الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی باب من لم یرو عن أحد من الأئمّة علیهم السلام(2)، والعلّامة فی الخلاصة(3).
وقال الشیخ النجاشی رحمه الله: الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی أبو عبداللّه، ثقة، روی عن أبیه إجازة، له کتب، منها: کتاب التوحید ونفی
ص:92
التشبیه، وکتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عبّاد(1)، أخبرنا عنه بها الحسین بن عبیداللّه(2).
ولد هو وأخوه بدعوة صاحب الأمر علیه السلام، کما یأتی.
قال الشیخ منتجب الدین - قدّس اللّه روحه - فی فهرسته: فقیه صالح ثقة(3).
قلت: لعلّه سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین، کما ذکره رحمه الله فی ترجمة بابویه(4).
ووقع إلیّ مجلّد عتیق من کتاب الخلاف، قد قرأه الشیخ سعد المذکور علی الشیخ الثقة عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، والد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست، قدّس اللّه روحیهما، وفی ظهره الإجازة بخطّه، وهی هذه:
قرأ علیّ هذه المجلّدة - وهی الثانی من کتاب مسائل الخلاف مع کافّة الفقهاء - الشیخ الفقیه نجیب الدین ثقة الإسلام أبوالمعالی سعد بن الحسین بن الحسن بن بابویه أدام اللّه توفیقه، قراءة تفهّم وتدبّر، وأجزت له روایته عنّی، عن والدی الشیخ الرئیس السعید أبی محمّد الحسن بن الحسین بن بابویه قدّس اللّه روحه،
ص:93
عن المصنّف الشیخ الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله، کتبه العبد الفقیر المحتاج إلی رحمة اللّه عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، فی صفر سنة ثمان وثلاثین وخمسمائة هجریة، حامداً للّه تعالی، ومصلّیاً علی رسوله انتهی.
وعلی ظهره بخطّ الشیخ سعد رحمه الله ما صورته: صار لأبی المعالی سعد بن الحسین بن الحسن بن بابویه، بحقّ الشراء، متّعه اللّه به طویلاً.
وهو نصّ فی أنّه سعد بن الحسین مصغّراً ابن الحسن مکبّراً، وهو عکس ما فی فهرست الشیخ منتجب الدین.
وفی شرح البدایة فی الدرایة، فی بحث روایة الأبناء عن الآباء ما لفظه: وعن خمسة آباء: وقد اتّفق لنا منه روایة الشیخ الجلیل بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، عن أبیه سعد، عن أبیه محمّد، عن أبیه الحسن، عن أبیه الحسین - وهو أخو الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد - عن أبیه علی بن الحسین بن بابویه(1). إنتهی.
وهو نصّ فی خلافهما، وأنّه سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین، کما ذکره الشیخ منتجب الدین فی ترجمة الشیخ بابویه(2)، وقد تقدّم.
والظاهر تغایر الثلاثة، ویشهد له أنّ الشیخ بابویه قد قرأ علی جدّ الشیخ منتجب الدین، وهو الشیخ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، کما تقدّم فی ترجمة بابویه(3)، فکیف یقرأ والده الشیخ سعد بن محمّد علی والد الشیخ
ص:94
منتجب الدین وهو عبیداللّه بن الحسن؟! فظهر تغایرهما.
کما أنّ الظاهر تغایر سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه لصاحب الخلاف الذی قرأ علی الشیخ عبیداللّه وأجاز له؛ لأنّه سعد بن الحسین بن الحسن.
ویمکن أن یکون ما فی الفهرست غلطاً بالتقدیم والتأخیر؛ لأنّ ما یوجد من نسخته عندنا غیر موثوق به، فیتّحد الأخیران، فتأمّل.
نزیل الری، الشیخ موفّق الدین أبوالقاسم.
قال ولده الشیخ منتجب الدین علی بن عبیداللّه فی فهرسته: فقیه ثقة بین(1)أصحابنا، قرأ علی والده الشیخ الإمام شمس الإسلام حسکا ابن بابویه، فقیه عصره، جمیع ما کان له سماع وقراءة علی مشایخه الشیخ أبی جعفر، والشیخ سلّار، والشیخ ابن البرّاج، والسیّد حمزة(2). إنتهی.
ورأیت خطّه فی ظهر مجلّد من کتاب الخلاف، أوّله باب صلاة الکسوف، بالإجازة للشیخ أبی المعالی سعد بن بابویه، وقد تقدّم حکایته.
کثیرة(1).
وقال النجاشی أیضاً: کان قدم العراق، واجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه، وسأله مسائل، ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الأسود، یسأله أن یوصل له رقعة إلی الصاحب علیه السلام، ویسأله فیها الولد، فکتب إلیه: قد دعونا اللّه لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیّرین. فولد له أبوجعفر وأبو عبداللّه من أُمّ ولد، وکان أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه یقول: سمعت أباجعفر یقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السلام ویفتخر بذلک.
له کتب، منها: کتاب التوحید، کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الجنائز، کتاب الإمامة والتبصرة من الحیرة، کتاب الإملاء نوادر، کتاب المنطق، کتاب الاخوان(2)، کتاب النساء والولدان، کتاب الشرائع وهی الرسالة إلی ابنه، کتاب التفسیر، کتاب النکاح، کتاب مناسک الحجّ، کتاب قرب الاسناد، کتاب التسلیم، کتاب الطبّ، کتاب المواریث، کتاب المعراج.
أخبرنا أبوالحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبدالملک بن أبی مروان الکلوذانی رحمه الله، قال: أخذت إجازة علی بن الحسین بن بابویه لمّا قدم بغداد سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة بجمیع کتبه.
ومات علی بن الحسین سنة تسع وعشرین وثلاثمائة، وهی السنة التی تناثرت فیها النجوم.
وقال جماعة من أصحابنا: سمعنا أصحابنا یقولون: کنّا عند أبی الحسن علی بن
ص:96
محمّد السمری رحمه الله(1)، فقال: رحم اللّه علی بن الحسین بن بابویه، فقیل له: هو حیّ، فقال: إنّه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم، فجاء الخبر بأنّه مات فیه(2). انتهی.
ونحوه فی الخلاصة(3).
ورأیت حاشیة علی نسخة معتبرة من کتاب النجاشی، صورتها: ذکر ابن الندیم(4) فی الفهرست: أنّه وجد إجازة بخطّ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه رحمه الله یقول فیها: أجزت لفلان بن فلان - وسمّاه - أن یروی کتب أبی، وهی مائتا کتاب. انتهی.
ورأیت فی دار السلطنة أصفهان کتاباً صغیراً فی الإمامة، یسمّی ب «الکر والفرّ» منسوباً إلیه قدس سره، ولم یذکره الشیخ فی فهرسته فی کتبه، ولا النجاشی فی کتابه، نعم ذکرا فی ترجمة الشیخ المتقدّم الحسن بن أبی عقیل العمّانی رحمه الله أنّ له کتاب الکرّ والفرّ فی الإمامة(5)، واللّه أعلم.
وقال الشیخ أبوجعفر الطوسی - قدّس اللّه روحه - فی کتاب الغیبة: قال ابن نوح: حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن محمّد بن سورة القمّی وقدم(6) علینا حاجّاً، قال: حدّثنی علی بن الحسن بن یوسف الصایغ [القمّی](7) ومحمّد بن أحمد بن
ص:97
محمّد الصیرفی المعروف بابن الدلّال، وغیرهما من مشایخ أهل قم، أنّ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت عنده بنت عمّه محمّد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولداً، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه أن یسأل الحضرة أن یدعو اللّه أن یرزقه أولاداً فقهاء، فجاء الجواب: إنّک لا ترزق من هذه، وستملک جاریة دیلمیة، ترزق منها ولدین فقیهین.
قال: وقال لی أبو عبداللّه بن سورة حفظه اللّه: ولأبی الحسن علی بن بابویه رحمه الله ثلاثة أولاد: محمّد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط، مشتغل بالعبادة والزهد، لا یختلط بالناس، ولا فقه له.
قال ابن سورة: کلّما روی أبوجعفر وأبو عبداللّه ابنا علی بن الحسین شیئاً حفظاه، فیتعجّب الناس من حفظهما، ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیة لکما بدعوة الإمام علیه السلام، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم(1). إنتهی کلام الشیخ قدس سره.
وله مع الحسین بن منصور الحلّاج الصوفی، المدّعی للسفارة للقائم المهدی علیه السلام، حکایة طریفة ذکرها الشیخ فی کتاب الغیبة أیضاً.
فقال: أخبرنی جماعة عن أبی عبداللّه الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه: أنّ ابن الحلّاج(2) صار إلی قم، وکان(3) قرابة لأبی الحسن، فکتب یستدعیه ویستدعی أباالحسن أیضاً [ویقول: أنا رسول الامام ووکیله، قال:](4)
ص:98
فلمّا وقعت المکاتبة فی ید أبی رضی الله عنه خرقها، وقال لموصلها إلیه: ما أفرغک للجهالات؟ فقال له الرجل - وأظن أنّه قال: ابن عمّته أو ابن عمّه -: فإنّ الرجل قد استدعانا، فلِمَ خرقت مکاتبته؟ وضحکوا منه وهزؤوا به، ثمّ نهض أبی إلی دکّانه ومعه جماعة من أصحابه وغلمانه.
قال: فلمّا دخل إلی الدار التی کان فیها دکّانه، نهض له من کان هناک جالساً، غیر رجل رآه جالساً فی الموضع، فلم ینهض له، ولم یعرفه أبی، فلمّا جلس وأخرج حسابه ودواته کما یکون التجّار، أقبل علی بعض من کان حاضراً، یسأله(1) عنه فأخبره، فسمعه الرجل یسأل عنه، فأقبل علیه الرجل وقال له: تسأل عنّی وأنا حاضر؟ فقال له أبی: أکبرتک أیّها الرجل وأعظمت قدرک أن أسألک، فقال له الرجل: تخرق رقعتی وأنا أُشاهدک تخرقها؟ فقال له أبی: فأنت الرجل إذاً.
ثمّ قال: یا غلام برجله [وقفاه](2) فخرج من الدار العدوّ للّه ولرسوله، ثمّ قال له:
أیدّعی المعجزات علیه لعنه اللّه، أو کما قال(3).
قلت: وهذا الرجل هو الذی تدّعی له الصوفیة المنازل العظیمة، والدرجات الرفیعة، وتنقل عنه أقوال الشطح والإلحاد، وله مع الشیخ الجلیل المتکلّم شیخ الشیعة فی وقته أبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی قصّة طریفة، انکشف بها أمره لعنه اللّه، حکاها الشیخ الطوسی قدس سره أیضاً فی الغیبة.
قال عطّر اللّه مرقده: أخبرنا الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علی بن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد الکاتب ابن بنت أُمّ کلثوم بنت أبی جعفر
ص:99
العمری، قال: لمّا أراد اللّه أن یکشف أمر الحلّاج، ویظهر فضیحته ویخزیه، وقع له أنّ أباسهل إسماعیل بن علی النوبختی رضی الله عنه [ممّن] تجوّز علیه مخرقته(1)، وتتمّ علیه حیلته، فوجّه إلیه یستدعیه، فظنّ أنّ أباسهل کغیره من الضعفاء فی هذا الأمر لفرط(2) جهله، وقدّر أن یستجرّه فیفتخر به(3)، ویتشرّف(4) بانقیاده علی غیره، فیستتبّ له ما قصد إلیه من الحیلة والبهرجة علی الضعفة، لقدر أبی سهل فی أنفس الناس، ومحلّه من العلم والأدب أیضاً عندهم، ویقول له فی مراسلته: إنّی وکیل صاحب الزمان علیه السلام - وبهذا کان أوّلاً یستجرّ الجهّال، ثمّ یعلو منه إلی غیره - وقد أُمرت بمراسلتک، وإظهار ما تریده من البصیرة(5) لک، لتقوّی نفسک، ولا ترتاب لهذا الأمر.
فأرسل إلیه أبوسهل رضی الله عنه یقول له: إنّی أسألک أمراً یسیراً یخفّ مثله علیک فی جنب ما ظهر علی یدیک من الدلائل والبراهین، وهو أنّی رجل أُحبّ الجواری وأصبو إلیهنّ، ولی منهنّ عدّة أتخطّا بهنّ(6)، والشیب یبعّدنی عنهنّ، ویبغضهنّ إلیّ، وأحتاج أن أُخضبه فی کلّ جمعة، وأتحمّل منهنّ(7) مشقّة شدیدة لأستر عنهنّ ذلک، وأن لا أکشف(8) أمری عندهنّ، فصار القرب بعداً، والوصال هجراً، وأُرید
ص:100
أن تغنینی عن الخضاب، وتکفینی مؤونته، وتجعل لحیتی سوداء، فإنّی طوع یدیک، وصائر إلیک، وقائل بقولک، وذاعن(1) إلی مذهبک، مع ما لی فی ذلک من البصیرة، ولک من المعونة.
فلمّا سمع ذلک الحلّاج من قوله وجوابه، علم أنّه قد أخطأ فی مراسلته، وجهل فی الخروج إلیه بمذهبه، وأمسک عنه ولم یردّ إلیه جواباً، ولم یرسل إلیه رسولاً، وصیّره أبوسهل رضی الله عنه أُحدوثة وضحکاً وتطریة(2) عند کلّ أحد، وشهّر أمره عند الصغیر والکبیر، وکان هذا [الفعل] سبباً لکشف أمره، وتنفیر الجماعة عنه(3).
وقال الشیخ المفید قدّس اللّه روحه فی تصحیح اعتقادات الصدوق رحمه الله ما لفظه:
والحلّاجیة ضرب من أصحاب التصوّف، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول، ولم یکن الحلّاج(4) یتخصّص بإظهار التشیّع، وإن کان ظاهر أمره التصوّف، وهم قوم ملاحدة وزنادقة، یموّهون بمظاهرة کلّ فرقة بدینهم، ویدّعون للحلّاج الأباطیل، ویجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات، ومجری النصاری فی دعواهم لرهبانهم الآیات والبیّنات، والمجوس والنصاری أقرب إلی العمل بالعبادات منهم(5). إنتهی.
وعدّ العلّامة جمال الدین الحلّی - عطّر اللّه مرقده - فی الخلاصة الحلّاج من المذمومین، فقال: ومنهم الحسین بن منصور الحلّاج، وقد ذکر له الشیخ
ص:101
أقاصیص(1). إنتهی.
والعجب من جماعة من المعاصرین ومن قبلهم، کالسیّد نورالدین(2) التستری فی مجالس المؤمنین(3)، واللاهیجانی فی محبوب القلوب(4)، حیث بالغوا فی الثناء علی الحلّاج، وإطرائه وتقریظه، وادّعوا له المنازل العالیة المنال، ولم تمرّ بباله ولا طیف خیال.
وقد خرجنا بهذا التطویل عن موضوع الرسالة، إلّاأنّ الحدیث ذو شجون.
ولنرجع إلی ما کنّا فیه، فنقول: لجلالة قدر هذا الشیخ فی الطائفة وعلوّ شأنه، ورد التوقیع الشریف من الإمام السری أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام بمدحه والثناء علیه، ووصیّته وهذه نسخته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی خیر خلقه محمّد وآله أجمعین. أمّا بعد: أُوصیک یاشیخی ومعتمدی أباالحسن علی بن الحسین القمّی، وفّقک اللّه لمرضاته، وجعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته:
بتقوی اللّه، وإقام الصلاة، وایتاء الزکاة، فإنّه لا یقبل الصلاة من مانعی الزکاة، وأُوصیک بمغفرة الذنب، وکظم الغیظ، وصلة الرحم، ومساواة(5) الإخوان، والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر، والحلم عند الجهل، والتفقّه فی الدین، والتثبّت فی الأُمور، وتعاهد القرآن، وحسن الخُلق، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، قال اللّه تعالی: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ
ص:102
أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ» (1) واجتناب الفواحش کلّها.
وعلیک بصلاة اللیل، فإنّ النبی صلی الله علیه و آله أوصی علیاً علیه السلام، فقال: یاعلی علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل، ومن استخفّ بصلاة اللیل فلیس منّا. فاعمل بوصیّتی، ومر جمیع شیعتی بما أمرتک به حتّی یعملوا علیه، وعلیک بالصبر، وانتظار الفرج، ولا تزال فی الحزن حتّی یظهر به ولدی الذی بشّر به النبی صلی الله علیه و آله أنّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، فاصبر یاشیخی ومعتمدی، وأمر جمیع شیعتی بالصبر، فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین، والسلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته(2).
وذکر شیخنا الشهید فی أوائل الذکری، أنّ الأصحاب کانوا یتمسّکون بما یجدونه فی کلامه عند إعواز النصوص، وینزلون ما یفتی به منزلة ما یرویه(3).
قال شیخنا البهائی قدس سره فی الحبل المتین: لعلّ حکمهم فی کتب الفروع باستحباب التحنّک للصلاة مع خلوّ الأحادیث عنه من ذلک القبیل(4)(5). واللّه الهادی إلی سواء السبیل.
بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه قدّس اللّه روحه
من مشاهیر الثقات، وفحول المحدّثین، له کتاب فهرست من تأخّر عن الشیخ
ص:103
أبی جعفر الطوسی روّح اللّه روحه، عجیب فی بابه.
قال شیخنا الشهید الثانی فی کتاب الإجازة: وأجزت له أن یروی عنّی جمیع ما رواه علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، وجمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لا سیّما العلماء المتأخّرین عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، وکان هذا الرجل حسن الضبط، کثیر الروایة عن مشایخ عدیدة(1). إنتهی.
وقال - عطّر اللّه مرقده - فی شرح البدایة فی الدرایة، فی بحث روایة الأبناء عن الآباء عن ستّة آباء: وقد وقع لنا منه روایة الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، فإنّه یروی عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه علی بن الحسین الصدوق بن بابویه، وهذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایة، واسع الطرق، عن آبائه وأقاربه وأسلافه، ویروی عن ابن عمّه الشیخ بابویه بغیر واسطة، وأنا لی روایة عن الشیخ منتجب الدین بعدّة طرق، مذکورة فیما وضعته من الطرق والإجازات(2). إنتهی.
ولهذا الشیخ کتاب الأربعین عن الأربعین من الأربعین فی مناقب سیّدنا أمیرالمؤمنین علیه السلام، عجیب فی بابه(3)، یشهد بتوسّعه فی النقل، واتّساع دائرته، وکثرة مشایخه، وله الأحادیث الأربعة عشر الملحقة به، وهی طریفة جدّاً، وقد تشرّفت بمطالعتهما.
ص:104
وبطرقی إلی شیخنا العالم الربّانی الشهید الثانی - أعلی اللّه قدره، وأضاء فی سماء الرفعة بدره - أروی هذه الکتب، وجمیع مرویات هذا الشیخ، بأسانیده التی ذکرها فی کتاب الإجازة.
والد الشیخ سعد، وجدّ الشیخ بابویه، ذکره الشهید الثانی فی شرح الدرایة، وذکر أنّه یروی عن والده الحسن، عن أبیه الحسین - وهو أخو الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی - عن أبیه علی بن بابویه(1).
تقدّم ذکر والده الحسن بن علی بن الحسین بن بابویه، وهو المذکور بالزهد والعبادة. وأمّا هذا الشیخ، فهو یروی عن عمّه الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه.
وفی الکتاب الذی جمعه الشیخ علی بن الحسین بن علی المؤدّب ابن الصبّاغ، الذی أشرنا إلیه فی ترجمة الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه حدیث هذه صورته:
حدّثنا محمّد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله، قال:
حدّثنا العمّ أبوجعفر رضی الله عنه، قال: حدّثنا علی بن عبداللّه الورّاق، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن سهل بن زیاد الآدمی، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، عن محمّد بن علی الرضا، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه
ص:105
الحسین بن علی، عن أبیه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، قال: دخلت أنا وفاطمة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فوجدته یبکی بکاءً شدیداً، فقلت:
فداک أبی وأُمّی یارسول اللّه ما الذی أبکاک؟
قال: یا علی لیلة أُسری بی إلی السماء، رأیت نساء من أُمّتی فی عذاب شدید، فأنکرت شأنهنّ، فبکیت لما رأیت من شدّة عذابهنّ، ورأیت امرأة معلّقة بشعرها یغلی دماغ رأسها، ورأیت امرأة معلّقة بلسانها والحمیم یصبّ فی حلقها، ورأیت امرأة معلّقة بثدییها، ورأیت امرأة تأکل لحم جسدها والنار توقد من تحتها، ورأیت امرأة قد شدّ رجلیها إلی ثدییها، وقد سلّط علیها الحیّات والعقارب، ورأیت امرأة صمّاء عمیاء خرساء فی تابوت من نار، یخرج دماغ رأسها من منخرها، وبدنها منقطع من الجذام والبرص، ورأیت امرأة معلّقة برجلیها فی تنور من نار، ورأیت امرأة یقطّع(1) لحم جسدها من مقدّمها ومؤخّرها بمقاریض من نار، ورأیت امرأة یحرق وجهها ویداها وهی تأکل أمعاءها، ورأیت امرأة رأسها رأس خنزیر وبدنها بدن الحمار، وعلیها ألف ألف لون من العذاب، ورأیت امرأة علی صورة الکلب، والنار تدخل فی دبرها وتخرج من فیها، والملائکة یضربون رأسها بمقامع من نار.
فقالت فاطمة علیها السلام: حبیبی وقرّة عینی أخبرنی ما کان عملهنّ وسیرتهنّ حتّی وضع اللّه علیهنّ هذا العذاب؟
فقال: یابنیتی أمّا المعلّقة بشعرها، فإنّها کانت لا تغطّی شعرها من الرجال.
وأمّا المعلّقة بلسانها، فإنّها کانت تؤذی زوجها.
وأمّا المعلّقة بثدییها، فإنّها کانت تمنع من فراش زوجها.
ص:106
وأمّا المعلّقة برجلیها، فإنّها کانت تخرج من بیتها بغیر إذن زوجها.
وأمّا التی کانت تأکل لحم جسدها، فإنّها کانت تزیّن للناس.
وأمّا التی تشدّ یداها إلی رجلیها، وسلّط علیها الحیّات والعقارب، فإنّها کانت قذرة الوضوء، قذرة الثیاب، وکانت لا تغتسل من الجنابة والحیض، ولا تنظّف، وکانت تستهین بالصلاة.
وأمّا العمیاء الخرساء الصمّاء، فإنّها کانت تلد فتعلّقه فی عنق زوجها.
وأمّا التی کانت تقرض لحمها بالمقاریض، فإنّها کانت تعرض نفسها علی الرجال.
وأمّا التی کانت یحرق وجهها وبدنها وهی تأکل معاها، فإنّها کانت قوّادة.
وأمّا التی کان رأسها رأس خنزیر وبدنها بدن الحمار، فإنّها کانت نمّامة کذّابة.
والتی علی صورة الکلب والنار تدخل فی دبرها وتخرج من فیها، فإنّها کانت قینة نوّاحة حاسرة.
ثمّ قال علیه السلام: ویل لامرأة أغضبت زوجها وطوبی لامرأة رضی عنها زوجها(1).
رئیس المحدّثین. قال الشیخ فی الفهرست: کان جلیلاً، حافظاً للأحادیث، بصیراً بالرجال، ناقداً للأخبار، لم یر فی القمّیین مثله، فی حفظه وکثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنّف، وفهرست کتبه معروف، وأنا أذکر ما یحضرنی فی الوقت من أسماء کتبه.
منها: کتاب دعائم الإسلام، کتاب المقنع، کتاب المرشد، کتاب الفضائل، کتاب
ص:107
المواعظ والحکم، کتاب السلطان، کتاب فضل العلویة، کتاب المصادقة، کتاب الخواتیم، کتاب المواریث، کتاب الوصایا، کتاب غریب حدیث النبی والأئمّة علیهم السلام، کتاب الحذاء والخفّ، کتاب حذو النعل بالنعل، کتاب مقتل الحسین بن علی علیهما السلام، رسالة فی أرکان الإسلام إلی أهل المعرفة والدین، کتاب المحافل، کتاب علل الوضوء، کتاب علل الحجّ، کتاب الطرائف، کتاب نوادر النوادر، کتاب فی أبی طالب وعبدالمطّلب وعبداللّه وآمنة بنت وهب، کتاب الملاهی، کتاب العلل غیر مبوّب، رسالة فی الغیبة إلی أهل الری والمقیمین بها وغیرهم، کتاب مدینة العلم کبیر أکبر من کتاب من لا یحضره الفقیه، کتاب من لا یحضره الفقیه، کتاب التوحید، کتاب التفسیر لم یتمّه، کتاب الرجال لم یتمّه، کتاب المصباح لکلّ واحد من الأئمّة علیهم السلام، کتاب الزهد لکلّ واحد من الأئمّة علیهم السلام، کتاب ثواب الأعمال، کتاب عقاب الأعمال، کتاب معانی الأخبار، کتاب الغیبة کبیر، کتاب دین الإمامیة، کتاب المصباح [کتاب الأمالی، کتاب الإعتقادات، کتاب الخصال، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، کتاب فضل المساجد](1) وغیر ذلک من الکتب والرسائل الصغار لم تحضرنی أسماؤها.
أخبرنا بجمیع کتبه وروایاته: جماعة من أصحابنا، منهم: الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، وأبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه، وأبوالحسین جعفر بن الحسن بن حسکة القمّی، وأبوزکریّا محمّد بن سلیمان الحمرانی، کلّهم عنه(2).
وقال فی کتاب الرجال: محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، یکنّی أباجعفر، جلیل القدر، حفظة، بصیر بالفقه والأخبار والرجال، له تصنیفات کثیرة
ص:108
ذکرناها فی الفهرست، روی عنه التلعکبری(1)، أخبرنا عنه جماعة، منهم: محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسین بن عبیداللّه(2). إنتهی.
وقال النجاشی رحمه الله فی کتاب الرجال: إنّه شیخنا وفقیهنا، ووجه الطائفة بخراسان، وکان ورد بغداد سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، وسمع منه وجوه(3)الطائفة وهو حدث السنّ، وله کتب کثیرة، وعدّ ما ذکره الشیخ، وزاد ما لم یذکره ممّا فی نقله طول، فلیرجع إلیه من أراد الوقوف علیه.
ثمّ قال: أخبرنی بجمیع کتبه، وقرأت بعضها علی والدی علی بن أحمد بن العبّاس النجاشی رحمه الله، وقال لی: أجازنی جمیع کتبه لمّا سمعنا منه ببغداد، ومات رضی الله عنه بالری سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة(4).
وقد صرّح بتوثیقه - عطّر اللّه مرقده - الفاضل المنقّب أبو عبداللّه محمّد بن إدریس فی کتاب السرائر، فی کتاب النکاح، فقال: إنّه کان ثقة فقیهاً، جلیل القدر، بصیراً بالأخبار، ناقداً للآثار، عالماً بالرجال، حفظة، وهو أُستاد شیخنا المفید محمّد بن محمّد بن النعمان(5). إنتهی.
وکذا صرّح بتوثیقه العلّامة جمال الدین الحلّی قدس سره فی المختلف، فقال فی مسألة تحریم الأجر علی الأذان، بعد ما نقل حدیثاً من مراسیله قدس سره: إنّه وإن کان مرسلاً لکن الشیخ أبوجعفر بن بابویه من أکابر علمائنا، وهو مشهور بالصدق والثقة،
ص:109
والظاهر من حاله أنّه لا یرسل إلّامع غلبة ظنّه بصحّة الروایة(1). إنتهی.
وممّن صرّح بتوثیقه: السیّد السعید رضی الدین ابن طاووس قدّس اللّه روحه، فی کتاب فلاح السائل(2)، وفی کتاب کشف المحجّة(3).
وقد کان بعض مشایخنا یتوقّف فی ذلک، وقد کتبنا فی تحقیق ذلک رسالة ملیحة الوضع، کثیرة الفوائد، وقد تقدّم ما یدلّ علیه من کلام الأئمّة، والتوقیع الشریف المنقول عن الحضرة المهدیة، صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین.
وفی کتاب الخرائج والجرائح، تألیف الشیخ السعید سعید بن هبة اللّه الراوندی - عطّر اللّه مشهده - عن الصدوق ابن بابویه صاحب الترجمة، قال: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علی الأسود، قال: سألنی أبوک أن أسأل أباالقاسم الروحی، أن یسأل مولانا صاحب الأمر لیدعو له أن یرزقه اللّه ولداً، فسألته، فأخبرنی بعد ثلاثة أیّام، أنّه قد دعا لعلی بن الحسین، فإنّه سیولد له ولد مبارک، ینفع اللّه به وبعده أولاد.
قال: وسألته عن أمر نفسی أن یدعو لی أن أُرزق ولداً ذکراً، فقال: لیس إلی هذا سبیل، فولد لعلی بن الحسین، ولم یولد لی(4).
ولم أجد أحداً من أصحابنا یتأمّل فی وصف حدیثه بالصحّة.
قال شیخنا الشهید الثانی فی کتاب الإجازات(5) قلت: هو الشیخ الإمام العلّامة سلطان المحقّقین والمدقّقین قطب الدین، شارح الرسالة الشمسیة للإمام
ص:110
نجم الدین الکاتبی القزوینی، وشارح المطالع والمحاکمات بین شرّاح الإشارات، ولم یعمل مثلهما فی بابهما، وله رسائل شریفة، منها: رسالة الکلّیات، ورسالة التصوّر والتصدیق، وغیرهما.
وهو تلمیذ العلّامة جمال الدین الحسن بن یوسف الحلّی، وقرأ علیه القواعد، ووقفت علی إجازته له، وقد ذکرتها فی کتاب الإجازات، ولی فی کونه - قدّس اللّه روحه - من ذرّیة الصدوق ابن بابویه نظر، کما أنّ فی سلسلة نسبه نظر أیضاً، نظر إلی قصر النسب جدّاً عن ذلک(1).
وقال الشیخ السعید الإمام العلّامة شمس الدین الشهید أبو عبداللّه محمّد بن مکّی بن محمّد بن حامد العاملی - عطّر اللّه مرقده - فی تعداد مشایخه، ومنهم:
الإمام العلّامة، سلطان العلماء، وملک الفضلاء، الحبر البحر، قطب الدین محمّد بن محمّد الرازی البویهی، فإنّی حضرت فی خدمته - قدّس اللّه لطیفه - بدمشق عام ثمان وستّین وسبعمائة، واستفدت من أنفاسه، وأجاز لی جمیع مصنّفاته ومؤلّفاته فی المعقول والمنقول، أن أرویها عنه وجمیع مرویاته، وکان تلمیذاً خاصّاً للشیخ الإمامّ. إنتهی کلامه زید إکرامه.
وهو نصّ فی کونه من آل بویه، وهم ملوک الدیلم، وهم علی مذهب الإمامیة.
ومنهم: معزّ الدولة الدیلمی، وکان شدید التصلّب فی التشیّع، حتّی أمر أن یکتب علی أبواب الدور فی مدینة السلام بغداد «لعن اللّه معاویة بن أبی سفیان، لعن اللّه
ص:111
من غصب فاطمة فدکها، لعن اللّه من أخرج العبّاس من الشوری، لعن اللّه من نفی أباذرّ إلی الربذة، لعن اللّه من منع دفن الحسن علیه السلام عند جدّه» مات سنة ستّ وخمسین وثلاثمائة بعد ما مضی من عمره ثلاث وخمسون سنة.
ومنهم: السلطان الفاضل، عضد الدولة الدیلمی، وکان شدید الرسوخ فی التشیّع، ومن بنائه قبّة أمیرالمؤمنین وقبّة الحسین علیهما السلام، توفّی رحمه الله سنة اثنتین وسبعین وثلاثمائة، بعد ما مضی من عمره ثمان وأربعون سنة.
ومنهم: السلطان بهاء الدولة الدیلمی، وکان راسخاً فی التشیّع أیضاً، توفّی فی خامس شهر جمادی الثانیة، من سنة ثلاث وأربعمائة.
ومنهم: الشیخ الفاضل ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی، یروی عن الشیخ ظهیرالدین محمّد بن الحسام، توفّی سنة اثنتین وخمسین وثمانمائة، ذکره الشهید الثانی - عطّر اللّه مرقده - فی شرح البدایة فی بحث السابق واللاحق(1)(2).
وقد خرجنا عمّا کنّا فیه، ولکن الکلام یجرّ إلی الکلام، کما مشهور بین الأنام، والحمد للّه علی الإتمام، والفوز بسعادة الإختتام، والصلاة علی محمّد وآله البررة الکرام.
فرغ من تألیفها العبد الجانی، والضعیف العانی، سلیمان بن عبداللّه البحرانی،
ص:112
بآخر شهر جمادی الأُولی من سنة ألف ومائة وسبع عشرة من الهجرة النبویة.
إلی هنا کلام المؤلّف، أدام اللّه فوائده، قد تمّ کتابته فی قریة العالی من قری بحرین، فی بیت الشیخ السالم، فی یوم الثلاثاء غرّة شهر جمادی الأوّل، سنة ثمان عشرة ومائة وألف من الهجرة النبویّة.
یقول تراب نعال الطلبة مفتاق عفو ربّه الغنی محمّد بن إسماعیل المدعوّ بأبی علی عفی عنهما: من جملة مشایخ آل بویه: شیرزاد بن محمّد بن بابویه، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، فقال: الشیخ شیرزاد بن محمّد بن بابویه، فقیه صالح(1).
ومنهم: علی بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه، ذکره أیضاً فی الفهرست المذکور، فقال: الشیخ نجم الدین أبوالحسن علی بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمّی، فقیه فاضل(2).
ومنهم: هبة اللّه بن بابویه، ذکره أیضاً فیه، فقال: الشیخ أبوالمفاخر هبة اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، فقیه صالح(3).
ومنهم: المختار بن محمّد بن المختار، ذکره فی الفهرست المذکور، فقال: الشیخ الفقیه المختار بن محمّد بن المختار بن بابویه، زاهد واعظ(4).
ص:113
إعلم أنّه یروی الأُستاد المولی محمّد باقر المجلسی عن جماعة کثیرة:
منهم: المولی المحقّق محمّدتقی والده.
ومنهم: الأمیر محمّد مؤمن الأسترابادی ثمّ المکّی السیّد الشهید الفاضل.
ومنهم: السیّد الجلیل نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الحسینی العاملی ثمّ المکّی أخو صاحب المدارک.
ومنهم: الأمیر شرف الدین علی الشولستانی ثمّ الغروی.
ومنهم: الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی.
ومنهم: المولی محمّدمحسن الکاشانی.
ومنهم: المولی حسن علی التستری.
ومنهم: الشیخ الثقة عبداللّه بن الشیخ المعاصر العاملی.
ومنهم: الأمیرزا رفیع الدین محمّد بن الأمیر حیدر الحسنی الحسینی الطباطبائی النائینی.
والسیّد الفاضل الأمیر أبوالقاسم أو محمّدقاسم بن الأمیر محمّد الطباطبائی القهپائی.
والمولی الکامل مولانا محمّد شریف الرویدشتی إلی آخره.
لکن بعضهم عن الشیخ البهائی، وبعضهم عن غیره.
ویروی المولی محسن المذکور عن السیّد ماجد البحرانی ثمّ الشیرازی أیضاً.
ص:114
ویروی المولی محمّدتقی(1) المذکور عن المولی عبداللّه التستری أیضاً، وهو عن الشیخ نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی، إلی آخر ما هو مذکور فی إجازة له.
ویروی أیضاً المولی عبداللّه المذکور، عن المولی أحمد بن محمّد الأردبیلی، عن السیّد علی بن الصایغ رحمه الله صاحب شرح الشرائع، عن أُستاده الشهید الثانی.
ویروی الشیخ عبداللّه بن جابر(2) العاملی المذکور عن جدّ والد المولی محمّدتقی المجلسی المذکور من قبل أُمّه الشیخ الفاضل المحدّث مولانا درویش محمّد بن الشیخ حسن النطنزی برّد اللّه مضجعه، عن الشیخ علی بن عبدالعالی إلی آخر أسانید الشیخ علی المذکور.
ویروی الأمیر شرف الدین علی الشولستانی المذکور، عن السیّد السند الأمیر فیض اللّه بن الأمیر عبدالقاهر الحسینی التفرشی، عن الشیخ محمّد سبط الشهید الثانی، عن والده الشیخ حسن صاحب المعالم، إلی آخر أسانیده.
ویروی الأمیر شرف الدین علی المذکور أیضاً، عن السیّد الجلیل أمیرزا محمّد بن الأمیر علی الأسترابادی، عن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبدالعالی المیسی، عن والده العلّامة المشار إلیه، إلی آخر أسانیده.
واعلم أنّ المولی محمّد باقر المجلسی المذکور، یروی عن السیّد نورالدین المذکور بالمراسلة مع الشیخ الثقة علی ابن السندی البحرانی فی مکّة المعظّمة، والسیّد نورالدین المذکور یروی عن أخیه صاحب المدارک، وعن الشیخ حسن
ص:115
ابن الشهید الثانی، إلی آخر أسانیدهما.
ویروی الأمیر محمّدمؤمن المذکور عن المولی محمّدأمین الأسترابادی، عن مشایخه المذکور فی الفوائد المدنیة، ومن جملتهم: المولی میرزا محمّد الأسترابادی الرجالی.
ثمّ اعلم أنّ جماعة من علماء عصرنا ممّن أدرکناهم، ولیس لنا منهم إجازة.
منهم: الشیخ قاسم بن محمّد الکاظمی ثمّ النجفی.
ومنهم: الشیخ فخر الدین الطریحی الرماحی، ابن طریح نسبة إلی الجدّ الأعلی جدّاً.
ومنهم: ولده الشیخ صفی الدین.
ومنهم: الشیخ عبدالواحد بن محمّد البورانی المجاور بالغری.
ومنهم: الشیخ حسین بن الحسن المیسی العاملی المجاور بالحائر الحسینی حیّاً ومیّتاً.
ومنهم: الشیخ حسام الدین الحلّی.
أمّا الشیخ قاسم المذکور، فهو یروی عن السیّد نورالدین أخی صاحب المدارک، إلی آخر أسانیده.
وأمّا الشیخ فخرالدین الرماحی المذکور، فهو یروی عن الأمیر شرف الدین علی الشولستانی المذکور وغیره.
وأمّا الشیخ صفی الدین المذکور، فهو یروی عن والده المشار إلیه.
وأمّا الشیخ عبدالواحد محمّد البورانی، فهو یروی عن شیخه العاملین الکاملین الشیخ عبدعلی الخماسی المجاور بالغری عن مشایخه، والآخر الشیخ حسام الدین الحلّی المذکور.
وأمّا الشیخ حسین بن الحسن المیسی العاملی المذکور، فهو یروی عن
ص:116
جماعة، من جملتهم: الشیخ عبداللّه العاملی، وهو غیر المذکور سابقاً، عن الشیخ علی بن الشیخ محمّد سبط الشهید الثانی.
وأمّا الشیخ حسام الدین علی المذکور، فهو یروی عنه الشیخ البهائی، إلخ.
المولی أبوالحسن(1) المعاصر مدرّس النجف، ابن أُخت الأمیر محمّدصالح شیخ الإسلام بأصبهان، له کتاب تحریر المقال فی تحقیق أحوال الرجال، وقد أورد فیه إجازات العلماء، فلابدّ من ملاحظته إن شاء اللّه تعالی، وله أیضاً کتاب الفوائد الغرویة، وکتاب مرآة الأنوار ومشکاة الأبرار فی بیان تأویل آیات القرآن، جمیعاً فی شأن أهل البیت علیهم السلام، وغیر ذلک من المؤلّفات.
رحب التبصیر فی علم التفسیر، من مؤلّفات بعض العامّة، فلاحظه، وقد ینقل عنه المهلبی فی کتاب الأنوار البدریة فی ردّ شبه القدریة، فلاحظ حاله.
ص:117
تألیف الشیخ الفاضل الجلیل الشیخ سلیمان بن عبداللّه البحرانی الماحوزی المعاصر أیّده اللّه تعالی(1).
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه، وسلام علی عباده الذین اصطفی.
وبعد: فهذه رسالة وضعتها فی تعداد علماء البحرین، حرسها اللّه تعالی عن حوادث الملوین، وذکر بعض أحوالهم، وما بلغنی من مؤلّفاتهم وأقوالهم، وسمّیتها جواهر البحرین فی علماء البحرین، واللّه سبحانه الموفّق لإتمامها، والفوز بسعادة اختتامها، إنّه القادر علی ما یشاء، وبیده أزمّة الأشیاء.
من أجلّاء تلامذة المحقّق العلّامة أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، روّح اللّه تعالی روحه وتابع فتوحه، وقد قرأ علیه کتاب النهایة، تصنیف شیخ الطائفة وإمام الفرقة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه لطیفه وأجزل تشریفه، وقفت علی النسخة المقروءة، وفی ظهرها الإجازة بخطّ المحقّق قدّس اللّه سرّه وبجنان الخلد سرّه، وهذه صورتها:
قرأ علیّ الشیخ الأجلّ العالم الفقیه الفاضل الدیّن، أبوالحسین إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم البحرانی، أدام اللّه سبحانه من کلّ عارفة حظّه، کتاب النهایة من أوّله إلی آخره، قراءة مرضیة شاهدة بفضله، قاضیة برئاسته ونبله، وسأل عمّا
ص:118
اشکل من مسائله، ویستند إلیه من علله ودلائله، فأجبته عن ذلک بقدر وسعی، وما انتهت إلیه طاقتی، فأخذ ذلک فاهماً، وتلقّاه عارفاً عالماً.
وأجزت له روایة ذلک عنّی، عن والده رحمه الله، عن أبیه، عن عربی بن مسافر، وعن الفقیه محمّد بن نما، عن الفقیه محمّد بن إدریس، عن الحسن ابن الدربی، عن عربی أیضاً، عن إلیاس بن هشام، وعن علی ابن العریضی العلوی، عن ابن رطبة، جمیعاً عن أبی علی الحسن، عن أبیه أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی مصنّف الکتاب رحمه الله.
فلیرو ذلک متی شاء وأحبّ، محتاطاً لی وله، کتب أضعف عباد اللّه جعفر بن الحسن بن سعید فی جمادی الآخرة من سنة سبع وستّین وستمائة، حامداً للّه سبحانه، مصلّیاً علی رسوله علیه السلام.
وفی آخر الجزء الأول بخطّ المحقّق - عطّر اللّه مرقده - أیضاً، ما صورته: أنهاه أیّده اللّه قراءة وبحثاً وفهماً فی مجالس، آخرها الأربعاء سابع عشر شهر ربیع الأوّل من سنة أربع وستّین وستمائة، کتبه جعفر بن سعید، حامداً مصلّیاً مستغفراً.
إنتهی.
فاضل صالح، توفّی فی دار العلم شیراز، وزرت قبره هناک.
فاضل خطیب مصقع متفنّن، مضطلع بأنواع العلوم الشرعیة وغیرها، وله کتاب المنارات، ورسالة فی الإستخارات ملیحة، ورسالة فی علم الفلاحة، وله خطب بدیعة کثیرة تنیف علی مائة، وله دیوان شعر، وحواشی متفرّقة علی کتب الحدیث.
وقبره فی دار العلم شیراز، وقد زرته مراراً وقت إقامتی بها.
ص:119
وهو من تلامذة السیّد الأجلّ العلّامة، السیّد ماجد بن هاشم بن علی بن ماجد، قدّس اللّه روحه وتابع فتوحه، وتلمّذ علی أبیه الفقیه الشیخ علی بن حسین، وله کتاب الدرّة النقیة فی الرجال، حسن ملیح الوضع، رأیته وتتبّعته.
نسبة إلی جزیرة أُکل، وهو شیخ الإمامیة - رضوان اللّه علیهم - فی وقته، کما ذکره الشیخ الفاضل الشیخ محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی - قدّس اللّه روحه - فی کتابیه المشهورین: کتاب عوالی اللئالی، وکتاب درر اللآلی، وذکر عطّر اللّه مرقده فی موضع آخر: أنّ فتاویه مشتهرة فی المشارق والمغارب(1).
وهو من أعظم تلامذة الشیخ العلّامة فخر المحقّقین أبی طالب محمّد ابن العلّامة آیة اللّه فی الأرضین، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین، روّح اللّه روحیهما وتابع نفحاته علیهما، تلمّذ علیه فی الحلّة السیفیة المزیدیة، وعلی غیره من علماء الحلّة، واستجاز منهم، ورجع إلی بلده وهی جزیرة أُوال - بضمّ الهمزة وفتحها - کما نصّ علیه القطب العلّامة الفالی السیرافی فی شرح الهمزیة، وصاحب القاموس لم یذکر إلّا الفتح(2).
ص:120
وقد بلغ الغایة وتجاوز فی تحصیل الفضائل النهایة، وله التصانیف البدیعة، والتآلیف الملیحة، منها: کتاب منهاج الهدایة فی تفسیر آیات الأحکام، وهو مع إیجازه واختصاره یدلّ علی فضل عظیم، وعلم غزیر، قرأته فی حداثة سنّی علی الشیخ المحقّق المدقّق محمّد بن أحمد بن ناصر البحرانی الحجری، قدّس اللّه لطیفه وأجزل تشریفه.
ومن جملة إفاداته - طاب ثراه - فیه أنّ الطلاق البذلی أعمّ من الخلع والمباراة یصحّ حیث یصحّ أحدهما، ولا یصحّ حیث لا یصحّ أحدهما، فلو طلّق علی عوض والأخلاق ملتئمة، کان الطلاق رجعیاً ولم یملک العوض، وقد صرّح بهذا المعنی المحقّق - قدّس اللّه سرّه - فی الشرائع، فقال: لو خالعها والأخلاق ملتئمة، لم یصحّ الخلع، ولا یملک الفدیة، ولو طلّقها والحال هذه بعوض، لم تملک العوض، وصحّ الطلاق، وله الرجعة(1). إنتهی.
وکذلک صرّح تلمیذه العلّامة - طاب ثراه - فی کتبه، کالقواعد(2)، والتحریر(3)، والإرشاد(4)، والتلخیص(5) وکشف الحقّ(6)، وادّعی فیه علی ذلک إجماع الإمامیة، روّح اللّه أرواحهم وقدّس أشباحهم، وقد بسطنا الکلام فی هذه المسألة فی رسالة مفردة أحطنا فیها بأطراف الکلام، وأخذنا بجوانب النقض والإبرام، فما یتعارفه متفقّهة عصرنا - هداهم اللّه نهج الصواب، وعصمنا وإیّاهم عن الإضطراب
ص:121
فی کلّ باب - من استعماله من غیر مراعاة کراهة المرأة، غلط فاحش، ووهم صریح.
ومن جملة تصانیفه طاب ثراه: کفایة الطالبین فیما یعمّ به البلوی، وهی وجیزة ملیحة الوضع، وقد ذکر فیها فی بحث القبلة أنّ قبلة البحرین وما والاها جعل الجدی محاذیاً لطرف الاُذن الیمنی، والذی ذکره الشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل(1) القمّی - عطّر اللّه مرقده - فی کتاب إزاحة العلّة فی معرفة القبلة: أنّ قبلة جزیرة أوال وهجر والقطیف ومن والاهنّ جعل الجدی علی الکتف الأیمن، وذکر الشیخ الجلیل الفقیه الشیخ مفلح بن حسین بن رشید - روّح اللّه روحه - فی شرح الشرائع: أنّ قبلة البحرین جعل الجدی علی المنکب الأیمن کأهل العراق(2).
وأوّل هذه الأقوال أقربها إلی الإعتبار، وهو الذی یقتضیه النظر فی أطوال البلاد وأعراضها.
ومن جملة مؤلّفاته: کتاب مختصر التذکرة، ملیح کثیر الفوائد، عندی منه مجلّد عتیق مقروء علیه، قدّس اللّه سرّه وبجنان الخلد سرّه، وسنة ثمانمائة قرأه علیه تلمیذه الفقیه النحریر أحمد بن فهد بن إدریس الأحسائی، وعلیه الإجازة بخطّه، روّح اللّه روحه وتابع فتوحه، وهذه صورتها نقلته من خطّه الشریف تیمّناً وتبرّکاً.
ومن مؤلّفاته أیضاً: کتاب مجمع الغرائب، وهو کتاب حسن یشتمل علی فروع غریبة، وفوائد لطیفة، ومسائل نادرة، عندنا منه مجلّد.
وقبره - قدّس اللّه روحه ووالی فتوحه - فی جزیرة أُکّل بضمّ الهمزة وتشدید
ص:122
الکاف المضمومة واللام، فی المشهد المعروف بمشهد النبی صالح.
وسمعت جماعة من مشایخنا - عطّر اللّه مراقدهم - منهم: شیخنا العلّامة الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان ووالدی قدّس اللّه روحیهما، یحکون أنّه کان یقع بینه وبین شیخنا السعید أبی عبداللّه الشهید - عطّر اللّه مرقده ونوّر مشهده - مناظرات ومشاجرات فی غالب الأحوال، یکون الغالب الشیخ جمال الدین رحمه الله، فلمّا عاد إلی جزیرة أُوال من البحرین، وتولّی الحکم والقضاء، وتصدّی الأُمور الحسبیة والمصالح الدینیة، اشتغل ذهنه بذلک، فلمّا حجّ رحمه الله اجتمع فی مکّة - زادها اللّه تعالی شرفاً - بشیخنا الشهید طاب ثراه، فتناظرا فی بعض المسائل، فغلبه شیخنا الشهید قدّس اللّه روحه وأفحمه، فسأله الشیخ جمال الدین عن ذلک، فقال له:
سهرنا وأضحتم.
حکی الشیخ الجلیل الشیخ مفلح بن حسن الصیمری نزیل البحرین - عطّر اللّه مرقده - فی بعض کتبه، عن الشیخ جمال الدین - روّح اللّه روحه - أنّه قال: لا یشترط فی بذل الأجنبی للفدیة علی الطلاق کون الجواب علی الفور، فلو أوقع الطلاق بعد سنین متعدّدة استحقّ البذل؛ لأنّه جعالة، والجعالة لا یشترط فیها الفور.
وردّ علیه: بأنّ الذی یقتضیه النظر الصحیح إشتراط الفوریة فی جواب الأجنبی، کاشتراطها فی جواب الزوجة، ولا فرق بین المسألتین إلّاوقوع الطلاق ثانیاً مع بذل الزوجة، ووقوعه رجعیاً مع بذل الأجنبی، ثمّ حکی عبارة العلّامة طاب ثراه فی القواعد، وهی کعبارة الشرائع، وقد نقلناها فیما سبق.
أقول: التحقیق الذی یقتضیه النظر أن یقال: إمّا أن یکون بذل الأجنبی علی أنّه فدیة الخلع، أو علی وجه الجعالة، کما لو بذل له مال علی أن یعتق عبده، فإن کان الأوّل بنی علی جواز کون عوض الخلع من أجنبی، فإنّ فیه کلاماً مشهوراً، فإن
ص:123
جوّزناه اعتبرت شرائط الخلع برمّتها، ومنها الفوریة، إلّاأنّ الأصحّ عدم جوازه، کما أوضحناه فی مسألة وضعناها فی ذلک.
وإن کان الثانی، فحکمه حکم الجعالة الواقعة علی سائر الأعمال التولیة وغیرها، فلا یشترط الفوریة، ولا یکون الطلاق بائناً؛ إذ لا یعدّ خلعاً حینئذ.
وجواز الجعل علی الإطلاق ممّا لا ینبغی الریب فیه؛ لأنّه یجوز علی کلّ عمل مقصود محلّل، ومنه إیقاع صیغة عقد ونحوه، وقد صرّح بما ذکرناه خاتمة المحقّقین، الشیخ نورالدین علی بن عبدالعالی الکرکی، ثمّ قال طاب ثراه: وإذا وقع الجعل علی الطلاق، فالمراد إزالة قید النکاح، ومقتضاه عدم الاستحقاق حتّی تحصل البینونة(1). إنتهی کلامه.
وهو قریب، وقد بسطنا الکلام فی ذلک فی غیر هذا المقام، فلیرجع إلیه من أراد الإحاطة بأطراف الکلام.
بالحاء المهملة والزای المعجمة، وهی قریة عظیمة من قری البحرین، وهی ثلاث محالّ: الدونج بالدال المهملة المفتوحة فالواو الساکنة فالنون المفتوحة فالجیم، وهی محلّتنا. وهلتا بالتاء المثنّاة من فوق والقصر، وهی محلّة الشیخ المذکور. والغریفة بالغین المعجمة المضمومة والراء المهملة المفتوحة علی زنة التصغیر.
وکان هذا الشیخ فاضلاً متبحّراً، وهو معاصر للشیخ جمال الدین أحمد بن عبداللّه بن متوّج، وبینهما مناقشات ومنازعات، کما یجری بین الفضلاء المتعاصرین، وله شعر بدیع، ومنه قوله:
ص:124
سق الظعن عن دار الأذی وتحوّل فلیس علیها بعد ذا من محوّل
بلادی هی الفردوس لو أنّنی بها أطقت احتمال الضیم ما عفت منزلی
وکم مرأة أولی بسیف حلیلها وکم رجل منها أحقّ بمغزل
لقد لاطمتنی أنملی إن قطعتها قطعت وإن أبقیت أبقیت أنملی
إلی أن قال:
وما أشتفی إلّابلقیاه مرّة بیوم طعان فی میادین قسطل
أُریه به کیف الطعان وبعد ذا اُقصّر من أعلاه شبراً بمنصل
وسمعت والدی - طاب ثراه - یذکر أنّه قالها فی الشیخ جمال الدین عطّر اللّه مرقده، واللّه أعلم.
روّح اللّه روحه ووالی فتوحه، فضله أشهر من ضوء الصباح، وصیته أیسر فی الآفاق من الریاح، ولولم یکن من المدائح والمفاخر إلّاتلمّذ الإمام العلّامة الطاهر المتمکّن علی سریر المعالی لافتراع أبکار المعانی، الحکیم المحقّق، جمال الدین علی بن سلیمان البحرانی، لکفاه برهاناً علی جلالة قدره، ودلیلاً علی کمال بدره.
کیف؟ وقد قال - عطّر اللّه مرقده - فی تقریظه العجیب ما یرتاح إلیه الأریب، فقال فی دیباجة رسالة العلم التی هی من أبکار أفکار ذلک الإمام، ومخدّرات أنظاره التی أذعنت لها الأعلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا وفّقنی فیما مضی من الأیّام، وألقی زمامی بید المولی الإمام الهمام، سیف الإسلام، علّامة الأنام، لسان الحکماء والمتکلّمین، جمال المحقّین والمحقّقین، کمال الملّة والدین، أبی جعفر أحمد بن علی بن سعید بن سعادة، تلقّاه اللّه بأکمل الوفادة، وتولّاه بأفضل الزیادة، وبلغه من منازل علّیین أعلی مراتب المقرّبین. إنتهی ما أردنا نقله.
وقال سلطان المحقّقین خواجه نصیر الملّة والحقّ والدین، محمّد بن محمّد بن
ص:125
الحسن الطوسی - أفاض اللّه علیه شآبیب فضله القدّوسی - فی صدر شرح رسالة العلم، الذی اشتهرت لوامع أنظاره، وأسفر نهار التحقیق بسواطع أسراره، فی الثناء علی الرسالة المذکورة، وواضعها والتنویه بشأن محرّرها، وملتقطها من مواضعها:
فوجدتها حملت حرّة کریمة، وصادفتها صدفاً تضمّنت درّة یتیمة، هی أوراق مشتملة علی رسائل فی ضمنها مسائل، أرسلها وسأل عنها من کان أفضل زمانه، وأوحد أقرانه، الذی نطق الحقّ علی لسانه، ولوّح الحقیقة من بنانه، ورأیت المورد - أدام اللّه أیّامه - أیضاً قد سار(1) إلی الکلام فیها، وکشف القناع عن مطاویها، وأین أنا من المبارزة مع فرسان الکلام، والمعارضة مع البدر التمام، وکیف یصل الأعرج إلی قلّة الجبل المنیع، وأنّی یدرک الضالع شأو الضلیع. إلی هنا کلامه زید إکرامه.
وحسبک بهذا الکلام للشیخ کمال الدین مفخراً، وکل الصید فی جوف الفراء، وهذا لفظها.
ثقة ثقة أبقاه اللّه، صالح جلیل ورع، له کتاب الطبّ الأحمدی، ملیح حسن الوضع، ورسائل متفرّقة، وهو من عباد اللّه الصالحین، رأیته بجهرم، ووافق الخبر الخبر، وبینی وبینه صداقة أکیدة علی الغیب، ومودّة بریئة من الریب، ومراسلات ومکاتبات ومفاوضات ومطایبات.
من أجلاّء تلامذة الشیخ جمال الدین أحمد بن عبداللّه بن متوّج، روّح اللّه روحه.
ص:126
بضم الراء المهملة والواو المفتوحة والسین المهملة أخیراً، وهی قریة من قری البحرین، أدیب باهر، وأریب ماهر، فاز بالرقیب والمعلّی من قداح المفاخر. أمّا شعره، فهو السحر الحلال. وأمّا نثره، فهو الماء الزلال. وأمّا الأدب، فعلیه فیه تثنی الخناصر، وعلیه یعتمد الأکابر، وهو الحاکم فیه فی التعدیل والجرح، وعلیه التعویل فی کشف الغوامض والشرح.
وقفت له علی رسالة بدیعة، طبّقت المفصل(1) فی البلاغة، وأصاب المحزّ فی الفصاحة والبراعة، أرسلها إلی تلمیذه الشیخ صلاح الدین، إرسال الأمثال وحلّاها فی بوتقة الابداع، ففاقت الأمثال.
قال صاحب السلافة - أبقاه اللّه - فی تقریظه، ونعم ما قال: هو للعلم علم، وللفضل رکن ومستلم، مدید فی الأدب باعه [جلید](2) کریم خیمه وطباعه، خلد فی صفحات الدهر محاسن آثاره، وقلّد جید الزمن قلائد نظامه ونثاره، فهو إذا قال صال، وعنت لشبا لسانه النصال، ولا یحضرنی من شعره غیر ما أنشدنیه له شیخنا العلّامة جعفر بن کمال الدین البحرانی:
لا بلغتنی إلی العلیاء عارفتی(3) ولا ادّعتنی العلی یوماً لها ولدا
إن لم أمرّ علی الأعداء مشربکم(4) مرارة لیس یحلو بعدها أبداً(5)
ص:127
إنتهی کلامه، حرس اللّه ربوع الأدب بحراسة مهجته، وشیّد قصور الکمال بدوام سلامته.
وقد سلک أُدباء العصر مسلکه فی هذین البیتین، وغاصوا علی جواهر البحار، وما قصروا فی مجاراتهما فی ذلک المضمار، کما ذکرناه فی المجلّد الثالث من مجلّدات أزهار الریاض.
وهذا یسمّی فی علم البدیع بالتأکید القسمی، وأوّل من ابتکره وافترع عرائسه وابتدعه، واجتنی نفائسه، مالک بن الحارث الأشتر النخعی، سقی اللّه ثراه صوب العهاد، وأکرمه بالکرامات القدسیة یوم المعاد، وهو من أعاظم أصحاب مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، وخواصّ شیعته المجاهدین معه فی کلّ مقام، فقال:
نحّیت وفری وانصرفت عن العلی ولقیت أضیافی بوجه عبوس
إن لم أشنّ علی ابن حرب غارة لم تخل یوماً من ذهاب نفوس
الإمام الذی لم تسمح بمثله الأدوار، والهمام الذی زنده فی کلّ کمال وار، بیت قصیدة أرباب الکمال، وصدر جریدة ذوی العلوم والأعمال، کان أُعجوبة زمانه ذکاءً وفضلاً، ونادرة عصره کمالاً ونبلاً، بلغ من الکمالات قاصیتها، وملک من التحقیقات ناصیتها، حضرت درسه الفاخر، فصادفته کالبحر الزاخر، تتلاطم أمواجه، ویتدفّق عذبه، لا أُجاجه.
ولی معه مناظرات شریفة، ومحاضرات لطیفة، ذکرت شطراً منها فی کتاب الأزهار، وکان أعبد من رأیناه فی عصرنا، وأشرفهم فی الأخلاق، بل واللّه حسنة من حسنات الدهر، وفریدة من قلادة العصر.
له کتاب ریاض الخمائل وحیاض الدلائل فی الإستدلال، لم یعمل مثله فی
ص:128
بابه، وخرج منه مجلّد، ومات قبل إکماله. وله کتاب نقض رسالة تحریم صلاة الجمعة، التی لشیخنا الأعظم، وأُستادنا المعظّم، ساحب ذیل الفخر علی سحبان، الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان. وله رسالة فی البداء ملیحة، والرسالة فی المنطق.
توفّی رحمه الله سنة ألف ومائة من الهجرة بالطاعون فی المشهد الکاظمی علی مشرّفه السلام.
شیخ شیوخنا الذین علیهم المدار، وإلیهم المرجع فی الایراد والإصدار، کان شیخنا العلّامة المشار إلیه آنفاً یصف نبله وکماله، وینشر فضله وإفضاله، وله فی مدحه فی بعض مکاتباته إلیه هذه القطعة:
صف إلی المولی اشتیاقی.
قال العلاّمة الشیخ الأفندی بعد ایراد واستنساخ هذه الرسالة بخطّه الشریف:
ویوجد مجموعة مشتملة علی جملة من علماء بحرین عند المولی ذوالفقار، فلابدّ من أخذها منه إن شاء اللّه.
ثمّ قال أیضاً: لابدّ من مطالبة بقیة هذه الرسالة من البحرین لیتمّها الشیخ سلیمان، وإلاّ فلابدّ من التماس إتمامها ثمّ إرسالها إن شاء اللّه تعالی.
ص:129
قد وجدت فی اصبهان نسخة عتیقة من کتاب القواعد الشهیدیة، باصبهان عند قاضی اصبهان السیّد محمّد، وقد کانت أکثرها بخطّ الشیخ الأجلّ الفقیه علی بن علی بن محمّد بن طی المشهور بابن طی، وخطّه ردیء، وتاریخ کتابتها سنة خمس وثلاثین وثمانمائة، وعلیها بلغات وتعلیقات وفوائد منه ومن غیره.
ثمّ علی تلک النسخة إجازة من الشیخ حسن بن یوسف بن أحمد الفاضل الجلیل، فلاحظ أحواله، وخطّه أیضاً ردیء. وکان تاریخ الإجازة سنة أربعین وثمانمائة، فتأمّل.
وقد کتب ابن طی تلک النسخة من خطّ الشیخ الامام الأعلم جمال الدین أحمد بن النجّار المعروف بابن النجّار - صاحب الحواشی النجّاریة علی قواعد العلاّمة - تلمیذ الشیخ المصنّف، وقد قابلها ابن طی بنسخة الشیخ رضی الدین علی ولد المصنّف الشهید أیضاً ثانیاً.
وقد قرأ ابن النجّار تلک النسخة علی السیّد الأجلّ شمس الدین محمّد بن محمّد العریضی، وکان علی تلک النسخة المنتسخ منها إجازة السیّد شمس الدین العریضی المذکور، وتاریخ إجازته سنة ثلاث وعشرین وثمانمائة.
ثمّ قد جمع ابن طی المذکور فی نسخته المذکور بین فوائد تلک النسخ، وتعرّض لاختلافاتها أیضاً.
ثمّ قد کان فی تلک النسخة فوائد ورسائل اخر، منها متفرّقة، کخبر عید بابا شجاع الدین، المروی عن الهادی علیه السلام، وکان بخطّ ابن طی.
ومنها: قطعة من حواشی علی الألفیة الشهیدیة بخطّ ابن طی أیضاً، فتأمّل.
ومنها: حاشیة من المیرزا قاضی بن کاشف الدین محمّد الیزدی المشهور علی
ص:130
قاعدة لو صلّی ماعدا العشاء بطهارة، ثمّ أحدث وصلّی العشاء بطهارة الخ. من جملة القواعد الشهیدیة، وهی حاشیة طویلة الذیل جدّاً کثیر الفوائد أیضاً.
ومجموعة اخری وجدتها عند القاضی المذکور عتیقة، وجلّها بل کلّها بخطّ ابن جمهور الأحساوی ومؤلّفاته، ومن جملتها نسخة الوسیلة إلی اللّه المعروفة بالکشمرویة، وغیر ذلک، قد نقلها من کتاب النهج القویم فی مناجات القدیم(1)، تألیف الشیخ الأجل شرف الدین حسین بن تغلب الأوائلی رحمه اللّه من علمائنا.
ومنها: شرح ابن جمهور المذکور علی الألفیة الشهیدیة بخطّ الشارح المذکور، وخطّه سهل. وهذا الشرح کثیر الفوائد، مشتمل علی مسائل لطیفة غریبة.
ومنها: رسالة بل کتاب کبیر طویلة الذیل جدّاً فی أحکام الصلوات وواجباتها وسننها وآدابها بخطّه أیضاً، لبعض من تأخّر عن الشهید، کثیرة الفوائد جدّاً، وعلیها تعلیقات کثیرة من السیّد، فلاحظ، وغیره من العلماء.
ومنها: کتاب فی الفقه إلی أواخر الحجّ بخطّه أیضاً، لبعض من تأخّر عن الشهید أیضاً، ولم أعلم مؤلّفه، وعلی النسخة تعلیقات کثیرة من السیّد وغیره من الفضلاء، وقد یظنّ أنّ کلا الکتابین أیضاً من مؤلّفات ابن جمهور نفسه، ففیه تأمّل.
قد کان من المتأخّرین عن العلاّمة الحلّی، بل من المقاربین لعصر الشیخ علی الکرکی أیضاً، وله قصیدة طویلة غرّاء فی بیان نسب الخلفاء الثلاث وأمثالهم من أعداء أهل البیت علیهم السلام، وقد حکاها بعض تلامذة الشیخ علی المذکور فی کتاب عقد الدرر فی بیان بقر بطن عمر(2)، فلاحظ اسمه وحاله وخصوص عصره إن شاء
ص:131
اللّه.
کان من أکابر علماء الشیعة، له کتاب تفسیر جلاء الأذهان وجلاء الإخوان فی تفسیر القرآن، بالفارسیة، فی مجلّدات عدیدة علی طریقة الشیعة، وقد عثرت منه علی نسختین: الاُولی فی استراباد فی جملة کتب المولی حسین بن موسی الأردبیلی المعاصر للشیخ البهائی. والاُخری باصبهان عند ورثة المرحوم دده عبّاس المولوی.
وهذا التفسیر فیه فوائد جلیلة.
وهذا الجرجانی لم یحضرنی الآن اسمه(1)، ولا تفصیل حاله ولا عصره، إلاّ أنّ النسخة الثانیة تاریخ کتابتها بعد التسعمائة، وسیاق عبارات هذا التفسیر یدلّ علی أنّ مؤلّفه قد کان فی حوالی عصر خواجه نصیرالدین الطوسی وأضرابه، حیث انّه تکلّم بألفاظ الفرس القدیم، فلاحظ رجالنا(2) وغیره إن شاء اللّه.
ص:132
قال الشیخ أبوالحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی من أصحابنا(1) فی أوّل کتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، وهو من أحسن الکتب:
أمّا بعد: فإنّا صنّفنا کتابنا فی أخبار الزمان، وقدّمنا القول فیه فی هیئة الأرض، ومدنها، وعجائبها، وبحارها، وأغوارها، وجبالها، وأنهارها، وبدائع معادنها، وأصناف مناهلها، وأخبار غیاضها، وجزائر البحار، والبحیرات الصغار، وأخبار الأبنیة العظیمة، والأماکن(2) المشرّفة، وذکر شأن البدء، وأصل النسل، وتباین الأوطان، وما کان من الأرض(3) فصار بحراً، وما کان بحراً فصار برّاً.
وما کان یری علی مرور الأیّام وتکرّر الدهور، وعلّة ذلک، وسبب الفلکی والطبیعی، وانقسام الأقالیم بخواصّ الکواکب، ومعاطف الأوتاد، ومقادیر النواحی والآفاق، وتباین الناس فی التاریخ القدیم، واختلافهم فی بدئه وأوّلیته، من الهند وأصناف الملحدین، وما ورد فی ذلک من قول الشرعیین، وما نطقت به الکتب، وورد علی الدیّانیین.
ثمّ اتّبعت(4) ذلک بذکر الملوک الغابرة، والأُمم الداثرة، والقرون الخالیة، والطوائف [البائدة](5) علی مرّ سیرهم، فی تعیین(6) أوقاتهم، وتصنیف
ص:133
أعصارهم، من الملوک والفراعنة العادیة، والأکاسرة والیونانیة، وما ظهر من حکمهم ومقال فلاسفتهم، وأخبار ملوکهم، وأخبار العناصر، إلی ما به(1) تضاعیف ذلک من أخبار الأنبیاء والزهّاد والأتقیاء، إلی أن قضی اللّه بکرامته، وشرّف برسالته محمّداً صلی الله علیه و آله، فذکرنا مولده، ومنشأه، وهجرته، ومغازیه، وسرایاه، إلی أوان وفاته، ثمّ اتّصال الخلافة، واتّساق المملکة بزمنه، ومقاتل من ظهر من الطالبیین إلی الوقت الذی شرعنا فیه لتصنیف کتابنا هذا، من خلافة المتّقی للّه، وهی سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة.
ثمّ اتّبعنا کتابنا الأوسط فی الأخبار علی التاریخ، ولما اندرج فی السنین الماضیة، من لدن البدو إلی الوقت الذی عنده انتهی کتابنا الأعظم، وما تلاه من الکتاب الأوسط.
ورأینا إجمال ما بسطناه، واختصار ما وسطناه، فی کتاب لطیف نودعه لُمع ما فی ذینک الکتابین وما ضمّناهما، وغیر ذلک من أنواع العلوم، وأخبار الأُمم الماضیة، والأعصار الخالیة، ممّا لم یتقدّم ذکره فیهما.
علی أنّا نعتذر من تقصیر إن کان، ونتنصّل من إغفال إن عرض، لما قد شاب خواطرنا، وعمّ قلوبنا، من تقاذف الأسفار، وقطع القفار، تارة علی متن البحر، وتارة علی ظهر البرّ، مستعلمین بدائع الأُمم بالمشاهدة، عارفین خواصّ الأقالیم بالمعاینة، کقطعنا بلاد السند والزنج والصقالبة والصین والزابج، وتقحّمنا الشرق والغرب، فتارة بأقصی خراسان، وتارة بواسط(2) وآذربیجان، وطوراً بالعراق، وطوراً بالشام، فسیری فی الآفاق سیر الشمس فی الإشراق، کما قال بعضهم:
ص:134
تیمّم أقطار البلاد فتارة لدی شرقها الأقصی وطوراً إلی الغرب
سری الشمس لا ینفکّ تقذفه النوی إلی أُفق ناء یقصّر بالرکب
ثمّ معارضتنا(1) أصناف الملوک علی تغایر أخلاقهم، وتباین همّهم، وتباعد دیارهم، وأخذنا بمسلک من موافقتهم، علی أنّ العلم قد بادت آثاره، وطمس مناره، وکثر فیه الغثاء، وقلّ فیه الفهماء، ولا نعاین إلّامموّهاً جاهلاً، ومتعاطیاً ناقصاً، قد قنع بالظنون، وعمی عن الیقین.
ثمّ لم نر الإشتغال بهذا الضرب من العلوم والتفرّغ لهذا الفنّ من الآداب، حتّی صنّفنا کتباً من ضروب المقالات، وأنواع الدیانات(2)، ککتاب الدیانة(3) عن أُصول الدیانة، وکتاب المقالات فی أُصول الدیانات، وکتاب سرّ الحیاة، وکتاب نظم الأدلّة فی أُصول الملّة، وما اشتمل علیه أُصول الفنون(4) وقوانین الأحکام، کتیقّن القیاس والاجتهاد فی الأحکام، ودفع(5) الرأی والاستحسان، ومعرفة الناسخ من المنسوخ، وکیفیة الإجماع وماهیته، ومعرفة الخاصّ والعام، والأوامر والنواهی، والحظر والاباحة، وما أتت به الأخبار عن الاستفاضة والآحاد، وأفعال النبی صلی الله علیه و آله وما أُلحق بذلک من أُصول الفتوی، ومناظرات الخصوم(6) فیما نازعونا فیه، وموافقتهم فی شیء منه، وکتاب الإستبصار فی الإمامة، ووصف أقاویل
ص:135
الناس فی ذلک من أصحاب النصّ والإختیار، وحجاج کلّ فریق منهم، وکتاب الصفوة فی الإمامة، وما أحثّنا(1) ذلک مع سائر کتبنا فی علم الظواهر والبواطن والجلی والخفی والداثر، وإیقاظنا علی ما یرتقبه المرتقبون، ویتوقّعه المحدّثون، وما ذکروه من نور لمع فی الأرض، وبسط فی الجدب والخصب، وما فی عقب الملاحم الکائنة، الظاهر آثارها(2)، المنجلی أوائلها، إلی سائر کتبنا فی السیاسة، کالسیاسة المدینة، ومثلها الطبیعیة، وانقسام أجزاء الملّة والإبانة عن البوادی(3)، وکیفیة تراکیب العوالم، والأجسام السماویة، وما هو محسوس وغیر محسوس من الکثیف واللطیف، وما قال أهل هذه النحلة فی ذلک.
وما کان ممّن دعانا(4) إلی تألیف کتبنا(5) هذه فی التاریخ وأخبار العالم، وما مضی فی أکناف الزمان، من أخبار الأنبیاء والملوک وسیرها والأُمم ومساکنها، محبّة احتذاء المشاکلة التی قصدها العلماء، وقفاها الحکماء، وأن یبقی للعالم ذکراً محموداً، وعلماً منظوماً، فإنّا وجدنا مصنّفی الکتب فی ذلک مجیداً ومقصّراً، ومنتهیاً(6) ومختصراً.
ووجدنا الأخبار زائدة مع زیادة الأیّام، حادثة مع حدوث الأزمان، وربما غلب(7) البارع فیها علی الفطن الزکی، ولکلّ واحد منها قسط یخصّه بمقدار
ص:136
عنایته، وبکلّ إقلیم عجائب یقصر فیه علی علم أهله، ولیس من لزم خراب وطنه وقنع بما نمی إلیه من الأخبار عن إقلیمه کمن قسّم عصره علی الأقطار، ووزّع أیّامه بین تقاذف الأسفار، واستخرج کلّ دقیق من معدنه، وآثار(1) کلّ نفیس من مکمنه.
وقد ألّف الناس کتباً فی التاریخ والأخبار ممّن سلف وخلف، فأصاب البعض وأغفل(2) البعض، وکلّ قد اجتهد بغایة إمکانه، وأظهر مکنون جواهر فطنه(3)، کوهب بن منبّه، وأبی مخنف لوط بن یحیی العامری، ومحمّد بن إسحاق الواقدی، والکلبی، وأبی عبیدة معمّر بن المثنّی، وأبی العبّاس الهمدانی، والهیثم بن عدی الطائی(4)، [والشرقی ابن القطامی](5) وحمّاد الراویة، والأصمعی، وسهل بن هارون، وابن المقفّع، والیزیدی ّ
ومحمّد بن عبداللّه العتبی الأموی، وأبی زید سعید بن أُویس الأنصاری، والنضر بن شمیل، وعبداللّه بن عائشة، وأبی عبید القاسم بن سلاّم، وعلی بن محمّد المدائنی، وزیاد بن سلمة(6)، ومحمّد بن سلاّم الجمحی، وأبوعثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وأبی زید عمرو بن شبّة النمیری، والورقی(7) الأنصاری، وأبی السائب المخزومی، وعلی بن محمّد بن سلیمان النوفلی، والزبیر بن بکّار، والانجیلی،
ص:137
والریاشی، [وابن عابد، وعمارة بن وسیمة المصری](1) وعیسی بن لهیعة المصری، وعبدالرحمن بن عبداللّه بن عبدالحکم المصری.
وأبی حسّان الرمادی، ومحمّد بن موسی الخوارزمی(2)، وأبی جعفر محمّد بن أبی السری، ومحمّد بن الهیثم بن شبابة(3) الخراسانی صاحب کتاب الدولة، وإسحاق بن إبراهیم الموصلی صاحب کتاب الأغانی وغیره من الکتب، والخلیل بن الهیثم الهرتمی صاحب کتاب الحیل والمکائد فی الحروب وغیره.
ومحمّد بن یزید المبرّد الأزدی، ومحمّد بن سلیمان المنقری الجوهری، ومحمّد بن زکریّا الغلاّبی البصری(4) المصنّف للکتاب المترجم بکتاب الأجواد [وغیره، وابن أبی الدنیا مؤدّب المکتفی باللّه، وأحمد بن محمّد الخزاعی](5)المعروف بالخاقانی الأنطاکی، وعبداللّه بن محمّد بن محفوظ البلوی الأنصاری صاحب أبی یزید [عمارة بن زید] المدنی.
وأحمد بن محمّد بن خالد البرقی الکاتب صاحب کتاب التبیان، [وأحمد بن أبی طاهر صاحب الکتاب] المعروف بأخبار بغداد وغیره، وابن الوشّاء، وعلی بن مجاهد صاحب أخبار الأمویین وغیره، ومحمّد بن صالح بن نطّاح صاحب کتاب الدولة العبّاسیة وغیره، ویوسف بن إبراهیم صاحب أخبار إبراهیم بن المهدی وغیرها، ومحمّد بن الحارث الثعلبی صاحب الکتاب المعروف بأخلاق الملّة(6)
ص:138
وغیره المؤلّف للفتح بن خاقان، وأبی سعید السکری صاحب الکتاب المعروف(1).
وعبیداللّه بن [عبداللّه بن] خرداذبة، فإنه کان إماماً فی التألیف، متبوعاً(2) فی ملاحة التصنیف، أتبعه من هذه طریقته، ووطیء علی عقبه وقفا أثره، وإذا أردت أن تعلم صحّة ذلک، فانظر إلی کتابه الکبیر فی التاریخ، فإنّه أجمع هذه الکتب جدّاً، وأبرعها نظماً، وأکثرها علماً، وأحوی لأخبار الأُمم وملوکها وسیرها من الأعاجم وغیرها، ومن کتبه النفیسة کتابه فی الممالک والمسالک، وغیر ذلک ممّا إذا طلبته ووجدته، وإن تفقّدته(3) حمدته.
[وکتاب التاریخ من المولد إلی الوفاة، ومن کان بعد النبی صلی الله علیه و آله من الخلفاء إلی خلافة المعتضد باللّه، وما کان من الأحداث والکوائن فی أیّامهم وأخبارهم، تألیف محمّد بن علی الحسینی العلوی الدینوری](4) وکتاب النسب(5) لأحمد بن یحیی البلاذری، وکتابه أیضاً فی البلدان وفتوحها [صلحاً وعنوة من هجرة النبی صلی الله علیه و آله وما فتح فی أیّامه وعلی ید الخلفاء بعده، وما کان من الأخبار فی ذلک، ووصف البلدان فی الشرق والغرب والشمال والجنوب، ولا نعلم فی فتوح البلدان أحسن منه](6) وکتاب داود بن الجرّاح فی التاریخ الجامع الکبیر من أخبار الفرس وغیرها من الأُمم [وهو جدّ الوزیر علی بن عیسی بن داود بن الجرّاح.
وکتاب التاریخ الجامع لفنون من الأخبار والکوائن فی الأعصار قبل الاسلام
ص:139
وبعده، تألیف أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن سوار المعروف بابن اخت عیسی بن فرخان شاه، بلغ فی تصنیفه إلی سنة عشرین وثلاثمائة](1).
وتاریخ أبی عیسی بن المنجّم علی ما أنبأت به التوراة، وغیر ذلک من أخبار الفرس وغیرها من الأُمم، وتاریخ الأنبیاء والملوک، وکتاب أبی بشر الدولابی فی التاریخ، والکتاب الشریف تألیف أبی بکر محمّد بن خلف بن وکیع فی التاریخ وغیره من الأخبار، وکتاب التاریخ والتبیین(2) لأبی إسحاق بن سلیمان الهاشمی، وکتاب سیر الخلفاء لأبی بکر محمّد بن زکریّا صاحب کتاب المنصوری فی الطبّ وغیره.
فأمّا عبداللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری، فممّن کثرت کتبه، واتّسع تصنیفه، ککتابه المترجم بکتاب المعارف، وغیره من مصنّفاته.
وأمّا تاریخ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری الوافی(3) علی المؤلّفات، الزائد علی الکتب المصنّفات، فقد جمع [أنواع] الأخبار، وحوی فنون الآثار، واشتمل علی ضروب العلم، وهو کتاب تکثر فائدته، وتنفع عائدته، وکیف لا یکون کذلک؟ ومؤلّفه فقیه عصره، وناسک دهره، إلیه انتهت علوم فقهاء الأمصار، وحملة السنن والآثار.
وکذلک تاریخ أبی عبداللّه بن محمّد بن عرفة الواسطی النحوی المشهور ب «نفطویه» فمحشوّ من ملاحات کتب الخاصّة، مملوء من فوائد السادة، وکان أحسن أهل عصره تألیفاً، وأملحهم تصنیفاً.
ص:140
وکذلک سلک محمّد بن یحیی الصلولی فی کتابه المترجم بکتاب الأوراق فی أخبار الخلفاء من بنی العبّاس [وبنی امیّة] ووزرائهم وشعرائهم، فإنّه ذکر غرائب لم تقع لغیره، وأشیاء تفرّد بها؛ لأنّه شاهدها بنفسه، وکان محفوظاً فی العلم، محدوداً فی المعرفة، مرزوقاً من التصنیف وحسن التألیف.
[وکذلک کتاب الوزراء وأخبارهم لأبی الحسن علی بن الحسن المعروف بابن الماشطة، فإنّه بلغ فی تصنیفه إلی آخر أیّام الراضی باللّه].
وکذلک أبوالفرج قدامة بن جعفر الکاتب، فإنّه کان حسن التألیف، بارع التصنیف، موجزاً لألفاظ، معرباً(1) للمعانی، فإذا أردت علم ذلک، فانظر فی کتابه فی الأخبار المعروف بکتاب زهر الربیع، وأشرف علی کتابه المترجم بکتاب الخراج، فإنّک تشاهد حقیقة ما ذکرنا، وصدق ما وصفنا.
وما صنّفه أبوالقاسم جعفر بن محمّد بن حمدان الموصلی الفقیه فی کتابه فی الأخبار الذی یعارض فیه کتاب الروضة للمبرّد ولقّبه بالباهر. وکتاب إبراهیم الفارسی ابن ماهرویه الذی عارض فیه المبرّد فی کتابه الملقّب بالکامل، وکتاب إبراهیم بن موسی الواسطی الکاتب فی أخبار الوزراء الذی عارض فیه کتاب محمّد بن داود بن الجرّاح فی الوزراء.
وکتاب علی بن الفتح الکاتب المعروف بالمطوّق فی أخبار عدّة من الوزراء(2)، وکتاب زهرة العیون وجلاء القلوب تألیف المصری، وکتاب التاریخ تألیف عبدالرحمن بن عبدالرزّاق المعروف بالجرجانی السعدی، وکتاب التاریخ وأخبار الموصل تألیف أبی ذکرة الموصلی، وکتاب تاریخ تألیف أحمد بن یعقوب
ص:141
المصری فی أخبار العبّاسیین وغیرهم، وکتاب التاریخ وأخبار الخلفاء من بنی العبّاس وغیرهم لعبداللّه بن الحسین بن سعد الکاتب، وکتاب محمّد بن أبی الأزهر فی التاریخ وغیره، وکتابه المترجم بکتاب الهرج والأحداث.
ورأیت سنان بن ثابت بن مرّة(1) حین اتّخذ(2) ما لیس من صناعته، واستنهج ما لیس من طریقته، قد ألّف کتاباً جعله رسالة إلی بعض إخوانه من الکتّاب، واستفتحه بجوامع من الکلام فی أخلاق النفس، وانقسامها من الناطقة والغضبیة والشهوانیة، وذکر لمعاً [من السیاسات المدنیة ممّا ذکره أفلاطون فی کتابه فی السیاسة المدنیة، وهو عشر مقالات، ولمعاً] ممّا یجب علی الملوک والوزراء، ثمّ خرج إلی أخبار یزعم أنّها صحّت عنده بأخبار المعتضد، وذکر صحبته إیّاه، وأیّامه السالفة معه ولم یشاهدها، ووصل ذلک معه، ثمّ انتقل إلی خلیفة خلیفة فی التصنیف مضادّة لرسم الأخبار والتواریخ، وخروجاً عن جملة أهل التألیف، وهو وإن أحسن فیه ولم یخرجه عن معانیه، فإنّما هو عبث لأنّه(3) خرج عن مرکز صناعته، وتکلّف ما لیس بمهنته.
ولو أقبل علی علمه الذی انفرد به عن علم اقلیدس والمقطّعات والمجسطی والمدوّرات، ولو استفتح ببقراط وأرسطاطالیس، فأخبر عن الأشیاء الفلکیة، والآثار العلویة والمزاجات الطبیعیة، والنسب والتألیفات، والمقدّمات والنتائج، والصنائع المرکّبات، ومعرفة الطبیعیات من الإلهیات والجواهر والهیئات ومقادیر الأشکال، وغیر ذلک من أنواع الفلسفة، لکان قد سلم ممّا تکلّفه، وأتی بما هو ألیق
ص:142
لصنعته، ولکن العارف بقدره [معوز] وبمواضع الجلّة مفقود.
وقال عبداللّه بن المقفّع: من وضع کتاباً فقد استهدف، فإن أجاد فقد استشرف، وإن أساء فقد استقذف.
قال أبوالحسن علی بن الحسین بن علی بن المسعود: ولم نذکر من کتب التواریخ والأخبار والسیر والآثار إلّاما اشتهر مصنّفوها، وعرف مؤلّفوها، ولم نتعرّض لذکر کتب تواریخ أصحاب الحدیث فی معرفة أسماء الرجال وأعصارهم وطبقاتهم؛ إذ کان ذلک أکثر من أن نأتی علی ذکرها فی هذا الکتاب؛ إذ کان قد أتینا علی جمیع [تسمیة] أهل الأعصار من رواة الآثار، ونقلة السیر والأخبار، وطبقات أهل العلم من عصر الصحابة، ثمّ من تلاهم من التابعین، وأهل کلّ عصر علی اختلاف أنواعهم، وتنازعهم فی آرائهم، من فقهاء الأمصار، وغیرهم من أهل الآراء والنحل والمذاهب والجدل، إلی سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة، فی کتابنا المترجم بکتاب أخبار الزمان، وفی الکتاب الأوسط.
وقد سمّیت کتابی هذا بکتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر؛ لنفاسة ما حواه، وعظم [خطر] ما استولی علیه، من طوالع قوارع(1) ما ضمّنته کتبنا السالفة فی معناه، وغزر مؤلّفاتنا فی معزاه، وجعلته تحفة للأشراف من الملوک وأهل الدیانات، لما قد ضمّنته من جمل ما تدفع(2) الحاجة إلیه، وتنازع النفوس إلی علمه، من درایة ما سلف [وغبر فی الزمان، وجعلته منبّهاً علی أغراض ما سلف] من کتبنا، ومشتملاً علی جوامع تحسن بالأدیب العاقل معرفتها، ولا یعذر فی التغافل عنها، ولم نترک نوعاً من العلوم، ولا فنّاً من الأخبار، ولا طریقة من الآثار،
ص:143
إلّا أوردناه فی هذا الکتاب مفصّلاً، أو ذکرناه مجملاً، أو أشرنا إلیه بضرب من الإشارات، أو لوّحنا إلیه بفحوی من العبارات.
فمن حرّف شیئاً من معناه، أو أزال رکناً من مبناه، أو طمس واضحة من معالمه، أو لبّس شاهرة(1) من تراجمه، أو غیّره، أو بدّله، أو انتخبه(2)، أو اختصره، أو نسبه إلی غیرنا، أو أضافه إلی سوانا، فوافاه من غضب اللّه، ووقوع نقمته، وفوادح بلائه، ما یعجز عنه صبره، ویحار له فکره، وجعله مثلة للعالمین، وعبرة للمعتبرین، وآیة للمتوسّمین، وسلبه اللّه ما أعطاه، وحال بینه وبین ما أنعم به علیه، من قوّة ونعمة مبدع السماوات والأرض، من أیّ الملل کان والآراء، إنّه علی کلّ شیء قدیر.
وقد جعلت هذا التخویف فی أوّل کتابی وآخره، لیکون رادعاً لمن میّله هوی، أو غلبه شقاء، فلیراقب أمری به، ولیحاذر سوء منقلبه، فالمدّة یسیرة، والمسافة قصیرة، وإلی اللّه المصیر.
وهذا حین نبدأ بجمل ما استودعناه هذا الکتاب من الأبواب، وما حوی کلّ باب منها من [أنواع](3) الأخبار، وباللّه التوفیق.
وقد قدّمنا فیما سلف من هذا الکتاب ذکرنا لأغراضه، فلنذکر [الآن] جملاً من کمّیة أبوابه علی حسب مراتبها فیه، واستحقاقها منه، لکی یقرب تناولها علی مریدها.
فأوّل ذلک ذکر المبدأ وشأن الخلیقة، وذرّ البریة من آدم إلی إبراهیم علیهما السلام.
ص:144
ذکر قصّة إبراهیم علیه السلام ومن تلا عصره من الأنبیاء والملوک من بنی إسرائیل.
ذکر مالک بن خثعم(1) بن سلیمان بن داود، ومن تلا عصره من [ملوک] بنی إسرائیل، وجمل من أخبار الأنبیاء [والملوک من بنی إسرائیل].
ذکر أهل الفترة ممّن کان بین المسیح علیه السلام ومحمّد صلی الله علیه و آله.
ذکر جمل من أهل الهند وأربابها وبلاء(2) ممالکها وسیرها وآرائها فی عبادتها.
ذکر الأرض والبحار، ومبادیء الأنهار والجبال، والأقالیم السبعة، وما تولّاها(3) من الکواب وغیرها.
ذکر جمل من الأخبار عن انتقال البحار، وجمل من أخبار الأنهار الکبار.
ذکر الأخبار عن البحر الحبشی، وما قیل فی مقداره وسعة(4) خلجانه.
ذکر تنازع الناس فی المدّ والجزر، وما قیل فی ذلک.
ذکر البحر الرومی، ووصف ما قیل فی طوله وعرضه، وابتدائه وانتهائه.
ذکر بحر مانبطس، وبحر نطس، وخلیج القسطنطنیة.
ذکر بحر باب الأبواب الخزر وجرجان، وجملة من الأخبار عن ترتیب جمیع البحار.
ذکر ملوک الصین والترک، وتفرّق ولد باعور(5)، وأخبار الصین وملوکهم، وجوامع من سیرهم وسیاساتهم، وغیر ذلک.
ص:145
ذکر جمل من الأخبار عن البحار، وما فیها من العجائب والأُمم، ومراتب الملوک، وغیر ذلک.
ذکر جمل الفتح(1)، وأخبار الأُمم من الملأ والشیرز(2) والخزر، وأنواع الترک والزعز(3)، وأخبار باب الأبواب، ومن حولهم من الملوک والأُمم.
ذکر ملوک السریانیین، ولمع من أخبارهم.
ذکر ملوک الموصل وأخبارهم ونینوی، وهم الأبونون(4).
ذکر ملوک بابل من النبط وغیرهم، وهم الکلدانیون.
ذکر ملوک الفرس الأُولی وسیرها، وجوامع من الأخبار.
ذکر ملوک الطوائف والأشعان، وهم بین الفرس الأُولی والثانیة.
ذکر أنساب فارس، وما قاله الناس فی ذلک.
ذکر ملوک الساسانیة، وهم الفرس الثانیة، وجوامع من أخبارهم.
ذکر ملوک الیونانیین وأخبارهم، وما قاله الناس فی بدء أنسابهم.
ذکر جوامع من أخبار [حرب] الإسکندر بأرض الهند.
ذکر ملوک الیونانیین بعد الإسکندر.
ذکر الروم، وما قاله الناس فی بدء أنسابهم، وعدد ملوکهم، وتاریخ نسبهم(5)، وما للناس فی سیرهم.
ذکر ملوک الروم المنتصرة، وهم ملوک القسطنطنیة، ولمع ممّا کان فی أعصارهم.
ص:146
ذکر ملوک الروم عند(1) ظهور الإسلام إلی أینوس(2) [وهو الملک فی سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة].
ذکر مصر وأخبارها وبنائها وعجائبها، وأخبار ملوکها.
ذکر أخبار الإسکندریة وبنائها وملوکها وعجائبها.
ذکر السودان وأنسابهم، واختلاف أجناسهم وأنواعهم، وتباینهم فی دیارهم، وأخبار ملوکهم.
ذکر الصقالبة، ومساکنهم، وأخبار ملوکهم، وتفرّق أجناسهم.
ذکر الافرنجة والجلالقة وملوکها، وجوامع من أخبارهم وسیرهم مع أهل الأندلس.
ذکر النوکرد(3) وملوکها، والأخبار عن مسلکها(4).
ذکر عاد وملوکها، ولمع من أخبارها وسیرها، وما قیل فی طول أعمارهم.
ذکر ثمود وملوکها، وصالح علیه السلام نبیّها، ولمع من أخبارها.
ذکر مکّة وأخبارها، وبناء البیت، ومن تداوله من جرهم وغیرهم، وما لحق بهذا الباب.
ذکر جوامع من الأخبار فی وصف الأرض والبلدان، وحنین النفس(5) إلی الأوطان.
ذکر تنازع الناس فی المعنی الذی من أجله سمّی الیمن یمناً، والعراق عراقاً،
ص:147
والشام شاماً، والحجاز حجازاً.
ذکر الیمن وأنسابها، وما قاله الناس فی ذلک.
ذکر الیمن وملوکها من التابعة وغیرها، وسیرها ومقادیر سنیها.
ذکر ملوک الحیرة من الیمن من بنی نضر وغیرهم [وأخبارهم].
ذکر ملوک الشام والیمن من غسّان وغیرهم و [ما کان من] أخبارهم.
ذکر ملوک البوادی من العرب، وغیرها من الأُمم، وعلّة سکنها البدو، والأکراد والجبال(1) وأنسابهم، وجمل من أخبارهم، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا الفنّ(2).
ذکر دیانات العرب، [وآرائها فی الجاهلیة، وتفرّقها فی البلاد] ولمع من أخبار العرب، وأخبار أصحاب الفیل [وأمر الأحابیش] وغیرهم، وعبدالمطّلب، وغیر ذلک ممّا یلحق بهذا الباب.
ذکر ما ذهبت إلیه العرب فی النفوس والهام والصفر، وأخبارها فی ذلک.
ذکر أقاویل العرب فی الغیلان والغول، وما قال غیرهم من الناس فی ذلک، وغیر ذلک ممّا لحق بهذا الباب، وما اتّصل بهذه المعانی.
ذکر أقاویل الناس فی الهواتف والجانّ، من العرب وغیرهم، ومن أثبت ومن نفی.
ذکر ما ذهب إلیه العرب من القیافة والعیافة والزجر والسانح والبارح، وغیر ذلک.
ذکر الکهانة وصفاتها، وما قاله الناس فی ذلک من أخبارها، وجد من
ص:148
الناطقة(1) وغیرها من النفوس، وما قیل فیما یری النائم، وما اتّصل بهذا الباب.
ذکر جمل من أخبار الکهّان، وسیل العرم بأرض مازن(2) وسبأ، وتفرّق الأزد فی البلدان، وسکناهم فی البلاد.
ذکر سنی العرب والعجم، وشهورها، وما اتّفق منها وما اختلف.
ذکر شهور القبط والیونانیین(3)، والخلاف فی أسمائها، وجمل من التاریخ، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا المعنی.
ذکر شهور السریانیین، ووصف موافقتها لشهور الروم، وعدد أیّام السنة، ومعرفة الأنواء.
ذکر شهور الفرس، وما اتّصل بذلک.
ذکر أیّام الفرس، وما اتّصل بذلک.
[ذکر سنی العرب، وشهورها، وتسمیة أیّامها ولیالیها].
ذکر قول العرب فی لیالی الشهور القمریة، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا المعنی.
ذکر القول فی تأثیر النیّرین فی هذا العالم، وجمل ممّا قیل فی ذلک، وما اتّصل بهذا الباب.
ذکر أنواع(4) العالم والطبائع [والأهویة] وما خصّ به کلّ جزء(5) من الشرق والغرب، والیمین والجنوب، وغیر ذلک من سلطان الکواکب.
ذکر البیوت المعظّمة والهیاکل المشرّفة، وبیوت النیران والأصنام، وعبادات
ص:149
الهند، وذکر الکواکب، وغیر ذلک من العجائب(1).
ذکر البیوت المعظّمة عند الیونانیین ووصفها.
ذکر البیوت المعظّمة عند أوائل الروم ووصفها.
ذکر البیوت المعظّمة عند الصقالبة ووصفها.
ذکر بیوت معظّمة وهیاکل مشرّفة للخرایین(2) وغیرها، وما فیها من العجائب والإخبار عنها.
ذکر الأخبار عن بیوت النیران، وکیفیة بنائها، وأخبار المجوس فیها، وما لحق ببنائها.
ذکر تاریخ العالم من بدئه إلی مولد النبی صلی الله علیه و آله، وما اتّصل بهذا الباب.
ذکر مولد النبی صلی الله علیه و آله ونسبه، وغیر ذلک ممّا لحق بهذا الباب.
ذکر مبعثه علیه الصلاة والسلام، وما فی ذلک إلی هجرته صلی الله علیه و آله.
ذکر هجرته، وجوامع ممّا کان فی أیّامه إلی وفاته صلی الله علیه و آله.
ذکر الأخبار عن أُمور وأحوال کانت فی مولده صلی الله علیه و آله(3).
ذکر ما بدأ به علیه الصلاة والسلام من الکلام ممّا لم یحفظ أحد قبله عن أحد من الأنام.
ذکر خلافة أبی بکر الصدیق، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر خلافة عمر بن الخطّاب، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر خلافة عثمان بن عفّان، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره.
ص:150
ذکر خلافة علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره [ونسب إخوته وأخواته].
ذکر الأخبار عن یوم الجمل وبدئه، وما کان فیه من الحروب، وغیر ذلک.
ذکر جوامع ممّا کان من أهل العراق والشام بصفّین.
ذکر الحکمین، وبدء التحکیم.
ذکر حربه صلوات اللّه علیه مع أهل النهروان، وهم الشراة، وما لحق بهذا الباب.
ذکر مقتل علی بن أبی طالب علیه السلام.
ذکر لمع من کلامه، وزهده، وما لحق بهذا الباب من أخباره.
ذکر خلافة الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام معاویة بن أبی سفیان، ولمع من أخباره، ونوادر من سیره.
[ذکر جمل من أخلاق معاویة وسیاسته، وطرف من عیون أخباره].
ذکر الصحابة ومدحهم، وعلی بن أبی طالب علیه السلام، والعبّاس، وفضلهم.
ذکر أیّام یزید بن معاویة بن أبی سفیان.
ذکر مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، ومن قتل من أهل بیته وشیعته.
ذکر أسماء ولد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.
ذکر لمع من أخبار یزید فی سیره، ونوادر من أفعاله، وما کان منه [فی الحرّة وغیرها].
ذکر أیّام معاویة بن یزید، ومروان بن الحکم، والمختار بن أبی عبیدة، مع عبداللّه(1) بن الزبیر، ولمع من أخبارهم وسیرهم، وبعض ما کان فی أیّامهم.
ذکر أیّام عبدالملک بن مروان، ولمع من أخباره، وسیرة الحجّاج بن یوسف،
ص:151
وأفعاله، ونوادر من بعض أخباره.
ذکر جمل(1) من أخبار الحجّاج، وخطبه وما کان من أفعاله.
ذکر أیّام الولید بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره، وما کان من الحجّاج فی أیّامه.
ذکر أیّام سلیمان بن عبدالملک، ولمع من أخباره [وسیره].
ذکر خلافة عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن الحکم، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام یزید بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام هشام بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام الولید بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام یزید بن الولید بن عبدالملک، وإبراهیم بن الولید بن عبدالملک، ولمع من أخبارهما.
ذکر أیّام السبب فی العصبیة بین الیمانیة والنزاریة، وما ولّد ذلک علی بنی أُمیة من الفتنة.
ذکر أیّام مروان بن محمّد بن مروان بن الحکم [وحروبه ومقتله].
ذکر مقدار المدّة من الزمان وما ملکت فیه بنو أُمیّة من الأعوام.
ذکر الدولة العبّاسیة، ولمع من أخبار مروان ومقتله، وجوامع من حروبه وسیره.
ذکر خلافة السفّاح، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المنصور، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المهدی، ولمع(2) من أخباره وسیره، وممّا کان فی أیّامه.
ص:152
ذکر خلافة الهادی، ولمع من أخباره وسیره، وممّا کان فی أیّامه
ذکر خلافة الرشید، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة البرامکة وأخبارهم، وما کان فی أیّامهم.
ذکر خلافة الأمین، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المأمون، ولمع من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتصم، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة الواثق، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المتوکّل، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المنتصر، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المستعین، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتزّ، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المهتدی، وجمل من أخباره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتمد، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتضد، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المکتفی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المقتدر، وجمل من سیره فی أیّامه.
ذکر خلافة القاهر، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة الراضی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المتّقی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المستکفی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المطیع، ولمع ممّا قد جری فی أیّامه.
ذکر جامع التاریخ الثانی [من الهجرة] إلی هذا الوقت، وهو جمادی الأُولی سنة
ص:153
ستّ وثلاثین وثلاثمائة، الذی فیه انتهینا إلی الفراغ من هذا الکتاب.
ذکر من حجّ بالناس من أوّل الإسلام إلی سنة خمس وثلاثین وثلاثمائة [وهو آخر الکتاب.
ذکر جمل ألقابهم وما ورد عن ذوی الدرایة فی أعدادهم].
قال المسعودی فهذه جوامع ما حوی هذا الکتاب من الأبواب، علی أنّه باقٍ فی کلّ باب ما ذکرنا من العلوم، وفنون الأخبار والآثار، وما لم تأت علیه تراجم الأبواب.
وهو مرتّب علی حسب ما قدّمنا من أبوابه، علی تفصیل سیأتی ذکره فی تاریخ الخلفاء، ومقادیر أعمارهم، بأبواب نفردها غیر سیرهم وأخبارهم، ثمّ نعقب بعد ذلک بالغرر من أخبارهم، والعیون من سیرهم، والجوامع ممّا کان فی أعصارهم وأخبارهم ووزرائهم، وما جری من أنواع العلوم فی مجالسهم، ملوّحین بذلک إلی ما سلف من تصنیفنا، وتقدّم من تألیفنا فی هذه المعانی والفنون.
وعدد ما اجتمع من جمیع ما اشتمل علیه هذا الکتاب من الأبواب: مائة باب واثنان وثلاثون باباً، أوّلها ذکر أغراض هذا الکتاب، والثانی ذکر ما اشتمل علیه هذا الکتاب من الأبواب، وآخرها [ذکر] من حجّ بالناس من أوّل الإسلام إلی سنة خمس وثلاثین وثلاثمائة [وذکر جمل ألقابهم](1). إنتهی ما أردنا نقله من أوّل کتاب مروج الذهب للمسعودی قدس سره.
ص:154
وقال الشیخ نجیب الدین علی بن الشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی بن عیسی بن حسن بن جمال الدین بن عیسی الشامی العاملی الجبلی ثمّ الجبعی(1) فی أوّل شرح الرسالة الإثنی عشریة(2)، للشیخ حسن ابن الشهید الثانی فی بیان مشایخه رحمه الله.
أقول: أروی جمیع ما للروایة فیه مدخل بالإجازة مشافهة وکتابة عدّة من العلماء الأعلام، والمشایخ الکرام، أجلّها عن الأُستادین الأعظمین الإمامین العالمین العاملین العلمین الأوحدین المحقّقین المدقّقین، الشیخ جمال الملّة والدین أبی منصور الحسن، مصنّف الرسالة، بجبع المحروسة، بالمسجد الأعظم المعروف بهم، بالقرب من التاریخ الآتی، والسیّد الأجلّ الأوحد شمس الملّة والحقّ والدین، محمّد بن أبی الحسن الحسینی الموسوی، قدّس اللّه روحهما، بالقریة فی داره بمحلّ درسه، نهار الأحد حادی عشری ربیع الأول، سنة خمس وتسعین وتسعمائة، عن عدّة من العلماء.
منهم: السیّد الجلیل الفاضل نورالدین علی بن السیّد الزاهد العابد السیّد حسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی العاملی.
والشیخ الجلیل عزّالدین حسین بن عبدالصمد الجباعی الحارثی.
والسیّد الأجلّ الناسک نورالدین علی بن السیّد فخرالدین الهاشمی.
والشیخ الصالح أحمد بن سلیمان العاملی، رضی اللّه عنهم.
ص:155
بحقّ روایة الجمیع إجازة، عن الشیخ السعید الشهید الثانی الشیخ زین الدین.
وعن الشیخ الإمام الأعظم، بهاء الإسلام والمسلمین بأصفهان، فی داره بمجلسه الشریف، أواخر دی حجّه ألف وتسع، عن والده الشیخ الجلیل عزّالدین حسین بن عبدالصمد، عن الشیخ زین الدین المذکور.
وعن الوالد، عن الشیخ ابن المذکور، وکانت عندنا بخطّه - قدّس اللّه روحه - علی آخر المجلّد الأول من قواعد العلّامة التی بخطّ الوالد.
ولی عن الوالد طرق أُخری متعدّدة:
منها: عن والده جدّی بعدّة طرق أیضاً.
ومنها: عن جدّی لأُمّی الشیخ الفاضل محیی الدین المیسی بطرقه، وهی متعدّدة أیضاً.
وعن السیّد الفاضل الجلیل حیدر الکرکی، عن الشیخ محمّد بن أحمد الأردکانی، عن السیّد المحقّق السیّد علی الصائغ، عن الشیخ زین الدین المذکور.
ولی طرق أُخری إلی السیّد المذکور، أعلاها عن الشیخ الفاضل المحترم الحاج حسین بن سودون عنه، عن الشیخ زین الدین المذکور.
والشیخ زین الدین - قدّس اللّه نفسه - یروی عن عدّة من الأصحاب بعدّة طرق، أکثرها مذکور فی إجازة ولده الأُستاد، قدّس اللّه تعالی رمسهما، عن شیخه الفاضل نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود الشهیر بابن المؤذّن الجزینی.
عن الشیخ ضیاءالدین علی بن الشیخ الجلیل السعید شمس الملّة والدین محمّد بن مکّی بن محمّد بن حامد العاملی، عن والده المذکور قدّس اللّه نفسه، عن الشیخ فخرالدین أبی طالب محمّد ابن الشیخ العلّامة جمال الملّة والدین أبی منصور الحسن بن مطهّر، عن والده رضی اللّه عنه.
ص:156
عن شیخه الإمام الجلیل المحقّق نجم الملّة والدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید، عن السیّد السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی، عن الشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ العماد أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ الإمام أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده قدّس اللّه روحه.
وجمیع روایات من تقدّم عن أصحاب النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام تنتهی بأجمعها إلی هذا الشیخ رضی اللّه عنه، فهی کلّها داخلة فی عموم مرویاته، وقد ذکر هو طرقه إلیهم مفصّلة فی الفهرست، لکنّا نحتاج إلی ذکر طریقه إلی کتاب الکافی، وکتاب من لا یحضره الفقیه؛ لایرادنا بعض الأخبار من الکتابین.
فأمّا الکافی، فیرویه عن الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الملقّب ب «المفید» قدّس اللّه روحه، عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن الشیخ أبی جعفر الکلینی مصنّف الکافی.
وأمّا کتاب من لا یحضره الفقیه، فعن الشیخ المفید، عن الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی مصنّف الکتاب رضی اللّه عنه بطرقه.
وقد أجزت روایة ذلک لولدی محمّد، جعله اللّه من أهل العلم والعمل ولمن یتجدّد لی من الأولاد، ولکلّ من یرید منّی ذلک، فاللّه تعالی یوفّقنی لإکماله، ویجعله خالصاً لوجهه الکریم، ویهدینی فی جمیع أُموری إلی سلوک صراطه المستقیم، إنّه رؤوف الرحیم جواد کریم.
ص:157
إجازة قد کتبت علی ظهر کتاب إرشاد العباد، تألیف الشیخ السعید المفید قدّس اللّه روحه: قرأ علیّ الأجلّ العالم الأوحد، مجد الدین، بهاء الإسلام، جمال العلماء، أبوالعلاء أدام اللّه توفیقه، کتاب الإرشاد، من أوّله إلی آخره، وصحّحه بجهده، فصحّ إن شاء اللّه قراءة إتقان، وأجزت له روایته عنّی، عن السیّد السعید المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی، عن الشیخ أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی، عن مصنّفه رضی اللّه عنهم.
وکتب الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاشان، بخطّه، سنة ستّ وسبعین وخمسمائة، حامداً للّه تعالی مصلّیاً علی نبیّنا محمّد وآله الطاهرین.
یقول جعفر بن محمّد بن هبة اللّه بن نما: إنّی أروی هذا الکتاب، عن أبی، عن جدّی هبة اللّه، عن أبی عبداللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن طحّال المقدادی، عن الشیخین أبی الوفاء عبدالجبّار بن عبداللّه المقریء الرازی، وأبی علی الحسن بن أبی جعفر، عن مصنّف الکتاب أبی جعفر الطوسی رحمهم اللّه جمیعاً.
فی بعض مواضع قصص الأنبیاء للراوندی وقع هکذا: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیسابوری، عن أبیه، قال: أخبرنا السیّد أبوالبرکات علی بن
ص:158
الحسین الخوزی(1)، قال: أخبرنا أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه(2).
ورأیت فی بعض کتب المناقب(3) ما صورته: حدیث الثعبان، حدّثنی السیّد الأجلّ شیخ الشرف، أبوحرب بن محمّد بن المحسن العلوی الحسینی فی دار السیّد الأجلّ المرتضی ذی الفخرین نقیب النقباء أبی الحسن المطهّر بن علی رضی الله عنه، فی جمادی الأُخری سنة ستّ وسبعین وأربعمائة هجریة، قال: حدّثنی السیّد الأجلّ المرتضی علم الهدی أبوالقاسم علی بن الحسن الموسوی رحمه الله، قال: حدّثنی أبومحمّد الحسن بن إبراهیم بن عبدالصمد الخزّاز بمدینة السلام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد العلوی الحسنی رحمه الله، قال أخبرنا محمّد بن إبراهیم، قال: حدّثنا موسی بن الصباح، قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد، عن صباح المزنی، عن الأعور الهمدانی، عن الأصبغ بن نباتة.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی العالم الزاهد أبوسعید الحسن بن سعید الحواری، قال: أخبرنی الشریف السیّد أبوطاهر مهدی بن علی بن أمیرکا العلوی الحسینی الحسنی الزیدی، قال: حدّثنا أبوالفتح المحسن بن الحسین بن عبداللّه الراشدی، قال: حدّثنا أبوالمعروف مشهور بن محمّد بن معروف الزنجانی، قال:
حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن أحمد الأثرم المقریء البغدادی بالبصرة، قال: حدّثنا
ص:159
أحمد بن علی المؤذّن، قال: حدّثنا محمّد بن الحرث، قال: حدّثنا یزید بن زریع، عن بهر بن حکیم، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقال فی موضع آخر: حدّثنی الشیخ، عن الحاجب، قال: حدّثنا أبوالمفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی، قال: حدّثنی أبی، عن جدّی إبراهیم بن هاشم، قال: کتبت إلی الإمام العسکری علیه السلام.
وقال فی موضع آخر: یقول مؤلّف هذا الکتاب: قرأت فی تفسیر القرآن للإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام، قال الإمام فی هذا التفسیر: إنّ مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف، قال: حدّثنا أبوالفتح المحسن الحسنی، قال: حدّثنا أبوالقاسم بن زید، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن مهرویه، قال: حدّثنا علی بن أبی النجم العسکری، قال: حدّثنا العبّاس بن الحسن النیشابوری، قال: حدّثنا حمّاد بن دلیل قاضی حلب، قال: حدّثنا أبی، عن السدی، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف السیّد، قال:
حدّثنا أبوالفتح الحسن الحسنی بن عبداللّه، قال: حدّثنا أبوسعد بن عبدالرحمن بن محمّد الإدریسی الحافظ السمرقندی، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد بن الحسن الراشدی، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر الحلوانی، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن جعفر الأهوازی، قال: حدّثنا بکر بن أحمد القصری، قال حدّثنا سلیمان بن إسحاق الهاشمی، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنی هارون الرشید الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف السیّد، قال:
حدّثنا المحسن بن الحسن أبوالفتح، قال: حدّثنا أبوالقاسم عبدالرحمن بن أبی جعفر الصفّار النیشابوری، قال: أخبرنا أبوجعفر محمّد بن أحمد بن سعید بن
ص:160
محمود المکنّی الرازی، قال: حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن مسلم بن واثرة الرازی، قال: حدّثنا عبداللّه بن موسی، قال: حدّثنا أبوعمر الأزدی، عن أبی راشد، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف السیّد، قال:
حدّثنا أبوالفتح المحسن بن الحسن، قال: حدّثنا أبوسعد بن عبدالرحمن بن محمّد بن عبداللّه الإدریسی بسمرقند، قال: حدّثنا لؤلؤ بن عبداللّه القیصری مولی المطیع، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد النصیبی، قال حدّثنی المجر بن الحسن بن شدّاد، قال: حدّثنا سنان الحنظلی، قال: حدّثنی الخ.
وقال الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، ابن عمّ المحقّق، قدّس اللّه روحیهما، فی أواخر کتاب الجامع، فی بحث الجنایات، ما هذا لفظه:
ولمّا انتهیت إلی هنا، وهو المقصود بالکتاب، سأل من أوجب حقّه إثبات کتاب الدیات لطریف بن ناصح رحمه الله باسناده، فأجبته إلی ذلک، وها أنا ذاکره علی وجهه إن شاء اللّه:
أخبرنا(1) السیّد الفقیه العالم الصالح، محی الدین، أبوحامد محمّد بن عبداللّه بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی رضی الله عنه، قال: أخبرنی الشیخ الفقیه محمّد بن علی بن شهرآشوب، عن أبی الفضل الداعی، وأبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی، وأبی الفتوح أحمد بن علی الرازی، وأبی علی محمّد بن الفضل الطبرسی، ومحمّد وعلی ابنی علی بن عبدالصمد النیسابوری، ومحمّد بن الحسن الشوهانی،
ص:161
وجماعة، وکلّهم عن أبی علی، وعبدالجبّار المقریء، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی الشیخ محمّد بن أبی البرکات بن إبراهیم الصنعانی، فی شهر رجب، سنة ستّ وثلاثین وستمائة، عن الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن هبة اللّه بن رطبة السوراوی، عن أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی السیّد المذکور، عن الفقیه عزّالدین أبی الحارث محمّد بن الحسن بن علی بن الحسین(1) البغدادی، عن الفقیه قطب الدین أبی الحسین الراوندی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن المحسن(2) الحلبی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.
قال: أخبرنی الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن طریف(3) بن ناصح.
وعن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن حسّان الرازی، عن إسماعیل بن جعفر الکندی، عن طریف بن ناصح، قال: حدّثنی رجل یقال(4) له: عبداللّه بن أیّوب، قال: حدّثنی أبوعمر المتطبّب، قال: عرضت هذه الروایة علی أبی عبداللّه علیه السلام.
وعن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن الشیخ أبی عبداللّه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم.
وعنه، عن الشیخ أبی عبداللّه، والحسین بن عبیداللّه، وأحمد بن عبدون، عن
ص:162
أبی محمّد الحسن بن حمزة العلوی الطبری، عن علی بن إبراهیم بن هاشم.
وعنه، عن الحسین بن عبیداللّه(1)، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراری(2)، وأبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، وأبی القاسم بن قولویه، وأبی عبداللّه أحمد بن أبی رافع الصیمری، وأبی المفضّل الشیبانی، وغیرهم، کلّهم عن محمّد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم.
وعنه، عن أحمد بن عبدون، عن أحمد بن أبی رافع، وأبی الحسین عبدالکریم بن عبداللّه بن نصر البزّاز بتنّیس وبغداد، عن محمّد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن طریف بن ناصح، وسهل بن زیاد، عن الحسن بن طریف، عن أبیه طریف.
وعن ابن فضّال، ومحمّد بن عیسی، عن یونس، جمیعاً قالوا: عرضنا علیه هذا الکتاب، فقال: نعم هو حقّ، وقد کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یأمر عمّاله بذلک الحدیث(3).
سنة تسعین وثلاثمائة فیها توفّی ابن فارس اللغوی، أبوالحسین أحمد بن فارس الرازی، کان إماماً فی علوم شتّی، وخصوصاً اللغة، فإنّه أتقنها، وألّف کتاب المجمل فیها جمع علی اختصاره شیئاً کثیراً، وله کتاب حلیة الفقهاء، ورسائل أنیقة، ومسائل فی اللغة یتعانا بها الفقهاء، ومنه اقتبس الحریری صاحب المقامات ذلک الأُسلوب، ووضع المسائل الفقهیة فی المقامة الطیبیة، وهی مائة مسألة، وکان
ص:163
مقیماً بهمدان، وعلیه استعمل بدیع الزمان صاحب المقامات المتقدّمة علی مقامات الحریری، وله أشعار جیّدة، فمنها قوله:
وقالوا کیف حالک قلت خیر تقضی حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسی یوماً یکون لها انفراج
وقوله:
مرّت بنا هیفاء مجدولة ترکیة تنمی لترکی
ترنو بطرف فاتر فاتن أضعف من حجّة نحوی
وقوله:
إذا کنت فی حاجة مرسلاً وأنت بها کلف مغرم
فأرسل حکیماً ولا توصه وذاک الحکیم هو الدرهم
وغیر ذلک من الأشعار، حذفتها للاختصار، من التاریخ للیافعی(1).
أبوالحسین أحمد بن فارس بن زکریا، المقیم کان بهمدان، من أعیان العلم، وأفراد الدهر، یجمع إتقان العلماء، وظرف الکتّاب والشعراء، وهو بالجبل کابن لنکک بالعراق، وابن خالویه بالشام، وابن العلاّف بفارس، وأبی بکر الخوارزمی بخراسان، وله کتب بدیعة، ورسائل مفیدة، وأشعار ملیحة، وتلامذة کثیرة، منهم بدیع الزمان. من یتیمة الدهر للثعالبی(2).
أحمد بن فارس بن زکریّا أبوالحسین اللغوی، کان إماماً فی رجال خراسان، وغلب علیه علم النحو ولسان العرب، فشهر به، وروی الحدیث عنه أبوذرّ، والقاضی أبو زرعة، وکان فقیهاً مالکیاً، وشرح المختصر المزنی فی فقه الشافعی،
ص:164
وله کتاب مجمل اللغة مشهور، وکتاب الحجر صنّفه لابن عبّاد.
وقال ابن خلّکان کان أبوالحسین بن فارس اللغوی الرازی إماماً فی علوم شتّی، وخصوصاً اللغة، فإنّه أتقنها، وألّف کتاب المجمل فی اللغة، وهو علی اختصاره جمع شیئاً کثیراً، وله کتاب حلیة الفقهاء، وغیر ذلک، وله أشعار جیدة کثیرة، وکان وفاته سنة تسعین وثلاثمائة(1). انتهی.
أقول: وله کتاب متخیّر الألفاظ، ذکره نفسه فی آخر المجمل المذکور(2).
الشیخ محیی الدین النووی أبوزکریا یحیی بن شرف بن مرّ(3) بن حسن بن حسین بن جمعة الحرام النووی الدمشقی الشافعی، أحد الأفراد الأعلام المنعوتین بشیوخ الإسلام نشأ علی قدم من تقدّمه من أُولئک الأعیان.
وسار السیرة التی ما اختلف فی کمالها إثنان، واشتغل بالعلوم الإسلامیة فأجاد بها، وإبداع للطلبة وأعادها، ونصح للّه ولرسوله ولأئمّة المسلمین وعامّتهم، لم یأخذه فی اللّه لومة لائم، کتب إلی ملک زمانه آمراً له بإحیاء سبل الخیرات، وإماتة المظالم المؤذنة بالآفات، أقام بدمشق خمساً وعشرین سنة، لم یأکل من أثمارها ثمرة، ولا اقتطف للشمّ زهرة، وکان له فی الیوم أکلة وشربة، فأشرق اللّه بحسن إخلاصه لبّه وقلبه.
ووضع مصنّفات باهرة للنظام، أذنت باطّلاعه علی مذاهب الأنام، منها: روضة الطالبین مختصر الرافعی، والمنهاج مختصر المحرّر له، وریاض الصالحین فی
ص:165
الأذکار، وشرح مسلماً شرحاً جیداً، وله علی تنبیه الشیخ أبی إسحاق مصنّفات مختصر یتعلّق بألفاظه فقط، سمّاه التحریر، ومختصر یتعلّق بتصحیح القولین والوجهین والطرقات، وله تهذیب الأسماء واللغات، إلی غیر ذلک، سارت هذه المصنّفات مسیر الشمس، ورزق فیها الحظّ الساهی عن اللمس.
ولد سنة إحدی وثلاثین وستمائة، ومات بعد رجوعه من القدس وعوده من الزیارة، سنة ستّ وسبعین وستمائة، بقریة نوا من أعمال الحولان بحوران، والنسبة إلیها نووی؛ لأنّ کلّ إسم ثلاثی معتلّ الآخر بالألف یقلب فی النسب واواً.
من لفظة العجلان حکیته بعباراته الرکیکة(1).
النطنزی بفتح النون والطاء المهملة وسکون النون الأُخری وفی آخرها الزای، هذه النسبة إلی نطنز، وهی بلیدة بنواحی أصبهان، ظنّی أنّ بینهما قریباً من عشرین فرسخاً، والمشهور بالانتساب إلیها: أبو عبداللّه الحسین بن إبراهیم بن أحمد النطنزی الأدیب من أهل أصبهان، صاحب التصانیف فی الأدب، مثل الخلاص وغیره، وکان یلقّب بذی اللسانین.
وکان حسن الشعر، دقیق النظر فیه، سمع الحدیث من أبی بکر محمّد بن عبداللّه بن ریذة الضبّی، وأبی ذرّ محمّد بن إبراهیم الصالحانی، وأبی الفضل عبدالرحمن بن أحمد الرازی، ومن فی طبقتهم.
روی لنا عنه سبطه أبوالفتح محمّد بن علی النطنزی بمرو، وأبوالعبّاس أحمد بن محمّد المؤذّن الأدیب بأصبهان، وجماعة، ذکره یحیی بن أبی عمرو بن مندة الحافظ فی کتاب التاریخ لأصبهان، وقال: کان أدیباً فاضلاً بارعاً، یلقّب بذی
ص:166
اللسانین، وکان من أهل السنّة والجماعة، محبّاً لهم، أنفق عمره علی التعلّم والتعلیم، ومات فی المحرّم سنة (497) سکن سکّة آذرویة بجویبارة.
من الأنساب للسمعانی(1).
قال ابن طاووس فی الدروع الواقیة: حدّث محمّد بن الحسن(2) بن محمّد بن یحیی الفحّام السرمرائی، قال: حدّثنا أبوالحسن محمّد بن أحمد بن عبیداللّه الهاشمی المنصوری، قال: حدّثنا أبوالسری سهل بن یعقوب بن إسحاق الملقّب بأبی نواس مؤذّن المسجد المعلّق بصف شنیف، قال أبوالحسن: وکان یلقّب بأبی نواس؛ لأنّه کان یطیب ویکثر المزاح، ویظهر التشیّع علی طریق الطیبة والتخالع، ویسلم عند مخالفیه، وکان مولانا الإمام علی بن محمّد صلوات اللّه علیه یقول له: أنت أبونواس الحقّ، وذاک أبونواس الغیّ والباطل، وکان یخدم سیّدنا الإمام علیه السلام(3)، قال: فقلت له ذات یوم: یاسیّدی عندی اختیارات الأیّام، عن مولانا الصادق علیه السلام، حدّثنی به الحسن بن عبداللّه بن مطهّر، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن سیّدنا الصادق علیه السلام(4).
أقول: لعلّ المراد بأبی نواس الغیّ والباطل، هو أبونواس الشاعر المشهور، ولکن المشهور أنّ أبانواس الشاعر أیضاً کان إمامی المذهب، ولقّب به لأنّه کان ینوس.
وقال أیضاً فیه: أخبرنی جماعة، منهم: الشیخ الصالح حسین بن أحمد
ص:167
السوراوی، فی شهر جمادی الآخرة، سنة تسع وستمائة، قال: أخبرنی محمّد بن القاسم الطبری رحمه الله، عن الشیخ المفید أبی علی الحسن، عن والده الشیخ السعید جدّی أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی شیخی الفقیه محمّد بن نما - فیما أجازه إلیّ من کلّ ما رواه لمّا کنت أقرأ علیه فی الفقه - بإسناده إلی جدّی أبی جعفر الطوسی قدّس اللّه روحه.
وأخبرنی الشیخ الزاهد حسن ابن الذربی(1) رحمه الله - فیما أجازه لی من کلّ ما رواه أو سمعه أو أنشأه أو قرأه - بإسناده إلی جدّی أبی جعفر الطوسی نور اللّه جلّ جلاله ضریحه.
وأخبرنی السیّد الفاضل فخار بن معد الموسوی رحمه الله - فیما أجازه لی من جمیع ما یرویه - بإسناده إلی جدّی الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی رضوان اللّه علیه.
وأخبرنی الشیخ علی بن یحیی الحنّاط إجازة، تاریخها شهر ربیع الأوّل سنة تسع وستمائة بالحلّة، قال: حدّثنی عربی بن مسافر العبادی، عن محمّد بن القاسم الطبری، عن خالی أبی علی الحسن(2)، عن(3) جدّی الشیخ السعید أبی جعفر الطوسی رضوان اللّه علیه.
وأخبرنی الشیخ أسعد بن عبدالقاهر الأصفهانی، فی مسکنی بالجانب الشرقی من دار السلام، فی صفر سنة خمس وثلاثین وستمائة، عن الشیخ العالم أبی الفرج علی بن السعید أبی الحسین الراوندی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن المحسن الحلبی، عن جدّی السعید أبی جعفر رضوان اللّه علیه.
ص:168
وأخبر جدّی السعید أبوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی - قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه - فیما یرویه عن جماعة من أصحابنا، عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّه بن المطّلب الشیبانی الخ(1).
وقال السیّد رحمه اللّه فیه أیضاً: رویناه بإسنادنا إلی محمّد بن أحمد بن داود القمّی فی کتاب الزیارات تصنیفه، بإسناده إلی محمّد بن داود بن عقبه، قال: کان جار لنا یعرف بعلی بن محمّد، قال کنت أزور الحسین علیه السلام الحدیث(2).
وقال ابن طاووس فی الدروع الواقیة أیضاً ما هذا لفظه: حدّث(3) أبونصر محمّد بن أحمد بن حمدون الواسطی، قال: حدّثنا أبوالفرج محمّد بن علی القنّانی، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن موسی، قال: حدّثنا [یحیی بن محمّد بن یحیی القصبانی، قال: حدّثنا](4) محمّد بن علی بن معمّر الکوفی، قال: حدّثنا علی بن محمّد الزاهد، قال: حدّثنا عاصم بن حمید، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد صلوات اللّه علیه الخ(5).
وقال قدس سره فیه أیضاً: أخبرنی الشیخ حسین بن أحمد السوراوی، والشیخ علی بن الحسین الخیّاط [الحلّی](6) والشیخ أسعد بن شفروة الأصفهانی، بإسنادی عنهم رضی اللّه عنهم، الذی قدّمته إلی جدّی السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، أخبرنا الحسین بن عبیداللّه، عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار، عن
ص:169
أبیه(1)، عن محمّد بن أحمد بن قتادة، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن علی بن أسباط، عن عبدالصمد بن بشیر، عن عنبسة بن نجاد، قال سمعت أبا عبداللّه علیه السلام الخ(2).
وقال فیه أیضاً: ولقد ذکره أبومحمّد جعفر بن أحمد القمّی فی کتاب زهد النبی صلی الله علیه و آله. وهذا جعفر بن أحمد عظیم الشأن من الأعیان، ذکر الکراجکی فی کتاب الفهرست أنّه صنّف مائتین وعشرین کتاباً بقم والری، فقال: حدّثنا الشریف أبوجعفر محمّد بن أحمد العلوی رحمه الله، قال: حدّثنی علی بن الحسین بن شاذان(3)، حدّثنا محمّد بن علی بن الحسین(4)، حدّثنا أبی، حدّثنا أبوجعفر(5)، حدّثنا عصمة بن الفضل، حدّثنا یحیی، عن یوسف بن زیاد، عن عبدالملک ابن الأصفهانی، عن الحسن، قال: جاء جبرئیل إلی النبی صلوات اللّه علیه وآله الخ(6).
المزوّرة: کلّ غذاء وبر للمریض بدون اللحم، وهو إسم مفعول من التزویر، من الزور وهو الکذب، وقد یتوسّع، فیطلق علی ما یلقی فیه اللحم أیضاً، قاله صاحب بحر الجواهر.
ص:170
وأقول: یظهر من القاموس: إنّ الزور قد یطلق علی لذّة الطعام وطیبه(1).
وحینئذ لا یبعد أن یکون لفظ «المزوّرة» مأخوذاً منه علی نوع من المجاز.
أو یقال: إنّ الأصل المزوّرة بها، یعنی: الأکلة التی یحتال بسببها للمریض، فتأمّل؛ إذ علی قانون النحو لابدّ حینئذ أن یقال: المزور بها.
ثمّ إنّ صاحب بحر الجواهر لم یتوجّه لمناسبة اشتقاق المزوّرة بهذا المعنی من الزور بمعنی الکذب.
وأقول: لعلّ ذلک من جهة أنّ التزویر بمعنی الحیلة، مأخوذ من الزور بمعنی الکذب، ولمّا کان ذلک الغذاء ممّا یتدبّر فیه للمریض ویحتال حتّی یأکله ویرغب فیه، سمّیت بها.
وعلی أیّ حال فالتاء فیها: إمّا للنقل کالذبیحة وأمثالها، أو هی صفة للأکلة، أو اللقمة ونحوهما، فتأمّل.
أقول: روی الشیخ فی کتاب الغیبة جمیع مسائل الحسن بن یعقوب وجواباتها عن القائم علیه السلام، عن جماعة، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، وأبی غالب الزراری، وغیرهما، عن محمّد بن یعقوب، عن إسحاق بن یعقوب(2).
وروی الشیخ أیضاً فیه جمیع مسائل محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن القائم علیه السلام، عن جماعة عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود [القمّی](3) قال:
ص:171
وجدت بخطّ أحمد بن إبراهیم النوبختی، وإملاء أبی القاسم الحسین بن روح(1).
وروی الشیخ فی کتاب الأمالی والمجالس: وصیة أبی ذرّ، عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن رجاء بن یحیی [بن الحسین](2) العبرتائی، عن محمّد بن الحسن بن شمّون الخ(3).
وروی فیه أیضاً أحادیث کثیرة عن هشام بن سالم بهذا السند: أخبرنا الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان الهنائی البصری، عن أحمد بن إبراهیم بن أحمد، عن الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی الخ(4).
واعلم أنّ الکلینی علی ما قاله العلّامة فی الخلاصة وغیره: کلّ ما قال فی الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، فهم: محمّد بن یحیی العطّار، وعلی بن موسی الکمندانی، وداود بن کورة، وأحمد بن إدریس، وعلی بن إبراهیم بن هاشم.
قال: وکلّ ما ذکرته: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی، فهم: علی بن إبراهیم، وعلی بن محمّد بن عبداللّه بن أُذینة، وأحمد بن عبداللّه بن امیة.
قال: وکلّ ما ذکرته: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، فهم: علی بن محمّد بن علاّن، ومحمّد بن أبی عبداللّه، ومحمّد بن الحسن، ومحمّد بن عقیل الکلینی(5).
ص:172
وقد أورد النجاشی فی رجاله فی ترجمة الکلینی، تفسیر العدّة التی یروی الکلینی عنهم، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، علی نحو ما نقلنا عن العلّامة(1).
ثم إنّ الکلینی نفسه قد أورد فی کتاب عتق الکافی، فی جملة من النسخ(2)هکذا: عدّة من أصحابنا: علی بن إبراهیم، ومحمّد بن جعفر، ومحمّد بن یحیی، وعلی بن محمّد بن عبداللّه القمّی، وأحمد بن عبداللّه، وعلی بن الحسن جمیعاً، عن أحمد بن محمّد بن خالد.
قال: ظاهر أنّ المذکورین من جملة العدّة التی تروی عن ابن خالد، ولا یخفی ما بین هذا الکلام وبین ما حکاه العلّامة عنه قدس سره من التفاوت.
ثمّ اعلم أنّه قد ورد فی الکافی وغیره: الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غیر واحد، عن أبان.
وقد ورد فی بعض هذه الأسانید التصریح بأسماء المقصودین بقوله «غیر واحد» وهم: جعفر بن محمّد بن سماعة، والمیثمی، والحسن بن حمّاد، کما فی التهذیب فی باب الغرر والمجازفة(3) وغیره.
وقال ابن طاووس فی کشف المحجّة فی وصیته لولده: روی الشیخ المتّفق علی ثقته وأمانته محمّد بن یعقوب الکلینی، وهذا الشیخ کانت حیاته فی زمن وکلاء مولانا المهدی علیه السلام: عثمان بن سعید العمری، وولده أبی جعفر محمّد، وأبی القاسم حسین بن روح، وعلی بن محمّد السمری. وتوفّی محمّد بن یعقوب قبل وفاة علی بن محمّد السمری، فتصانیف هذا الشیخ وروایاته فی زمن الوکلاء المذکورین(4)
ص:173
انتهی.
وقال الشیخ البهائی فی رسالة الدرایة الوجیزة: إنّ الکلینی ألّف الکافی فی مدّة عشرین سنة، قال: ولجلالة قدره عدّه جماعة من علماء العامّة، کابن الأثیر فی جامع الأُصول من المجدّدین علی رأس المائة الثالثة، بعد ما ذکر أنّ سیّدنا الإمام علیه السلام(1) هو المجدّد لذلک المذهب علی رأس المائة الثانیة(2). إنتهی.
واعلم أنّ الأُصول الأربعمائة، والکتب المؤلّفة لرواة الأئمّة علیهم السلام، قد اختلف الأصحاب فی المعنی المراد منها، حتّی قد جعل العالم العارف المقدّس مولانا محمّدتقی المجلسی قول علماء الرجال فی شأن أحد له أصل مدح له، فلاحظ، کما جعل الأکثر «له أصل» مدحاً لصاحبه.
فقال الشیخ البهائی فی رسالة الوجیزة فی علم البدایة: وقد کان جمع قدماء محدّثینا ما وصل إلیهم من کلام أئمّتنا علیهم السلام فی أربعمائة کتاب، تسمّی الأُصول، ثمّ تصدّی جماعة من المتأخرین - شکر اللّه سعیهم - لجمع تلک الکتب وترتیبها، تقلیلاً للإنتشار، وتسهیلاً علی طالبی الأخبار، فألّفوا کتباً [مبسوطة مبوّبة، واُصولاً](3) مضبوطة مهذّبة، مشتملة علی الأسانید المتّصلة بأصحاب العصمة علیهم السلام، کالکافی، ومن لا یحضره الفقیه، والتهذیب، والإستبصار، ومدینة العلم، والأمالی، وعیون الأخبار، وغیرها(4). إنتهی.
ص:174
وقال الشهید الثانی فی شرح درایة الحدیث: وقد کان استقرّ أمر المتقدّمین علی أربعمائة مؤلّف(1) لأربعمائة مصنّف، سمّوها أُصولاً، فکان علیها اعتمادهم، ثمّ تداعت الحال إلی ذهاب معظم تلک الأُصول، ولخّصها جماعة فی کتب خاصّة، تقریباً علی المتناول، وأحسن ما جمع منها: الکافی، والتهذیب، والإستبصار، ومن لا یحضره الفقیه(2). إنتهی.
وقال ابن شهرآشوب فی أوّل معالم العلماء: عن المفید أنّه قال: صنّفت الإمامیة من عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی عهد أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام أربعمائة کتاب تسمّی الأُصول، فهذا معنی قولهم «له أصل»(3). إنتهی.
وقال أبوعلی الطبرسی فی إعلام الوری: روی عن الصادق علیه السلام من مشهوری أهل العلم أربع آلاف إنسان، وصنّف من جواباته فی المسائل أربعمائة کتاب معروفة تسمّی الأُصول، رواها أصحابه وأصحاب ابنه موسی علیه السلام(4). إنتهی.
وقال المحقّق فی المعتبر: روی عن الصادق علیه السلام من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل، وبرز بتعلیمه من الفقهاء الأفاضل جمّ غفیر، کزرارة بن أعین، وأخویه بکیر وحمران، وجمیل بن صالح، وجمیل بن درّاج، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة، والهشامین، وأبی بصیر، وعبیداللّه ومحمّد وعمران الحلبیین، وعبداللّه بن سنان، وأبی الصباح الکنانی، وغیرهم من أعیان الفضلاء، حتّی کتبت من أجوبة مسائله أربعمائة مصنّف سمّوها أُصولاً(5). إنتهی.
ص:175
وقال الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین فی طیّ نقل وجوه الإعتماد علی الکتب الحدیثیة للامامیة هکذا: والظاهر أنّ قبول المحقّق روایة علی بن أبی حمزة مع شدّة تعصّبه فی مذهبه الفاسد، مبنی علی ما هو الظاهر من کونها منقولاً من أصله، وتعلیله - رحمه اللّه - یشعر بذلک، فإنّ الرجل من أصحاب الاُصول، وکذلک قول العلّامة بصحّة روایة إسحاق بن جریر عن الصادق علیه السلام، فإنّه ثقة من أصحاب الأُصول، وأیضاً تألیف هؤلاء أُصولهم کان قبل الوقف؛ لأنّه وقع فی زمن الصادق علیه السلام، فقد بلغنا من مشایخنا - قدّس اللّه أرواحهم - أنّه قد کان من دأب أصحاب الأُصول أنّهم إذا سمعوا من أحد الأئمّة علیهم السلام حدیثاً بادروا إلی إثباته فی أُصولهم؛ لئلّا یعرض لهم نسیان لبعضه أو کلّه، بتمادی الأیّام، وتوالی الشهور والأعوام، واللّه أعلم بحقائق الأُمور(1). إنتهی.
وقال المفید فی إرشاده: کان الصادق علیه السلام أنبه إخوته ذکراً، وأعظمهم قدراً، وأجلّهم فی العامّة والخاصّة، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر ذکره فی البلدان، ولم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من العلوم، فإنّ أصحاب الحدیث نقلوا أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات، وکانوا أربعة آلاف رجل(2). إنتهی.
وقال الشهید فی الذکری: إنّ أبا عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام کتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف، ودوّن من رجاله المعروفین أربعة آلاف رجل من أهل العراق والحجاز وخراسان والشام، وکذلک عن مولانا الباقر علیه السلام، ورجال باقی الأئمّة علیهم السلام معروفون مشهورون، اولی مصنّفات
ص:176
مشهورة(1)، وقد ذکر کثیراً منهم العامّة فی رجالهم(2). إنتهی.
وقال الشیخ فی أوّل الفهرست، إنّ کثیراً من أصحاب الأُصول والمصنّفین کانوا ینتحلون المذاهب الفاسدة، وکانت کتبهم معتمدة(3). إنتهی.
قال الشیخ الجلیل زین الدین أبی محمّد علی بن محمّد بن یونس العاملی البیاضی النباطی قدس سره فی أوائل کتاب الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم:
أ - کتاب الکشّاف، للزمخشری.
ب - منهاج المحدّثین، للنووی.
ج - بغیة الطالبین، للکنجی الشافعی.
د - الملل والنحل، للشهرستانی.
ه - الاستیفاء، للشیخ الطوسی.
و - تلخیص الشافی، للطوسی.
ز - المفصح، للطوسی.
ح - الفرق، للتنوخی.
ط - المسترشد، للطبری.
ص:177
ی - مجمع البیان، للطبرسی.
یا - تهذیب الأحکام، للطوسی.
یب - الاحتجاج، للطبرسی.
یج - رسالة(1) القواضب، للمازندرانی.
ید - کتاب القاضی، للنعمانی.
یه - بصائر الأُنس(2)، للکیدری.
یو - عقد الدرّ(3)، لأبی یوسف یحیی السلمی.
یز - نهج البلاغة، للشریف الموسوی.
یح - شرحه، لابن میثم البحرانی.
یط - اللوامع، للمقداد السیوری.
ک - کتاب الشیخ حسن الصیرفی.
کا - کتاب سلیم بن قیس الهلالی.
کب - الإرشاد، للمفید.
کج - العیون والمجالس، للمفید.
کد - کشف الإلتباس، لیحیی بن سعید.
که - الطرائف(4)، لعبد المحمود(5).
ص:178
کو - الطرف لابن طاووس.
کز - نقض الرسالة العثمانیة، لابن طاووس.
کح - الاستیعاب، لیوسف بن عبدالبرّ.
کط - الخصائص، لابن البطریق.
ل - تقریر(1) الأحکام، للمفید.
لا - مطالب السؤول، لابن طلحة.
لب - الکرّ والفرّ(2)، جواب مسائل ابن مقاتل.
لج - خصائص یوم الغدیر.
لد - عیون أخبار الرضا، لابن بابویه.
له - کشف معایب المتصوّفة.
لو - الغرر والدرر، لأبی القاسم.
لز - المسائل البغدادیة، لأبی القاسم(3).
لح - المسائل الفخریة، للمرتضی.
لط - مراصد العرفان، لابن قرظة(4).
م - ذخر البشر، لیحیی بن علی.
ما - استقصاء النظر، لابن مطهّر.
یب - نهج الحقّ، لابن مطهّر.
ص:179
مج - الألفین، لابن مطهّر.
مد - منهاج الکرامة، لابن مطهّر.
مه - کشف الیقین، لابن مطهّر.
مو - الرسالة السعدیة، لابن مطهّر.
مز - مقتضب الأثر، لمحمّد بن عبداللّه بن عیّاش.
مح - الخرائج والجرائح، للراوندی.
مط - الماء والخضرة والوجه الحسن، لعبّاس بن أحمد.
ن - المعالم، للرازی.
نا - افعل لا تفعل، لمؤمن الطاق.
نب - نهج الإیمان، لابن جبیر(1).
وقد ذکر فی دیباجته أنّه جمعه بعد الوقوف علی ألف کتاب أو ما یقاربها، وکتابنا هذا یشتمل إن شاء اللّه تعالی علیه وعلی غیره، والمشتمل علی المشتمل علی شیء مشتمل علی ذلک الشیء، فإنّی سأجتلب(2) دررها من أصدافها لأُحلّی بها إخوانی المؤمنین، وأحتلب درّها(3) من أخلافها لأُغذّی به طالبی النجاة یوم الدین، وما توفیقی إلّاباللّه الربّ المبین، علیه أتوکّل وبه أستعین.
ولکن وجدت فیما نظرته أشیاء مضافة إلیها، فحکیتها عنها:
ص:180
أ - صحیح البخاری.
ب - صحیح مسلم.
ج - صحیح النسائی.
د - صحیح الترمذی.
ه - موطّأ مالک.
و - سنن أبی داود.
ز - الجمع بین الصحیحین، للحمیدی.
ح - الجمع بین الصحاح الستّ، لرزین العبدری.
ط - الغدیر، لابن جریر.
ی - المناقب، لابن شاهین.
یا - الفضائل، لابن شیبة.
یب - العلویة، للجاحظ.
یج - المنقبة، للأصفهانی.
ید - نزول القرآن، للرؤیانی.
یه - الجعفریات، للموفّق المکّی.
یو - الأربعین، لابن مردویه.
یز - ردّ الشمس، لابن مردویه.
یح - العمدة، لابن البطریق.
یط - نزول القرآن فی شأن علی، للشیرازی(1).
ک - الأربعین، للمؤذّن.
ص:181
کا - المسند، لابن حنبل.
کب - الخصائص، للنطنزی.
کج - المناقب، لابن المغازلی.
کد، المراتب، للبستی(1).
که - الدرجات، للبصری.
کو - الحدائق، للخطیب.
کز - التفسیر، للثعلبی.
کح - الأربعین، للرازی.
کط - التفسیر، لابن المرتضی.
ل - التفسیر، للقاضی.
لا - المعالم، للفرّاء.
لب - المعتمد، لأبی یعلی.
لج - الشافی فی بصائر(2) المصطفی.
لد - شرح الطوالع، للغنوی.
له - البلغة، لمحمّد بن علی.
لو - الناسخ والمنسوخ، لهبة اللّه البغدادی.
لز - إحیاء العلوم، للغزالی.
لح - المستصفی(3)، للغزالی.
ص:182
لط - المصابیح، للفرّاء(1).
م - التفسیر، للسدی.
ما - الرسالة، للمرتضی.
مب - الکافی، للکلینی.
مج - الواحدة، لابن جمهور.
مد - الحلیة، لأبی نعیم.
مه - الفصول، لابن فورک.
مو - التاریخ، للبلاذری.
مز - الآل، لابن خالویه.
مح - التفسیر، للإمام العسکری علیه السلام.
مط - الملحمة(2)، لابن عقبة.
ن - فضائل العشرة، لأبی السعادات.
نا - الشافی، للمرتضی.
نب - التبیان، للطوسی.
نج - أسباب النزول، للواحدی.
ند - الفائق، للزمخشری.
نه - المفردات، للراغب.
نو - الأمالی، للنیشابوری.
نز - الفضائل، للسمعانی.
ص:183
نح - الفردوس، للدیلمی.
نط - الأمالی، لابن بابویه.
س - الکشف والبیان، للثعلبی.
سا - الأمالی، لابن شاذان.
سب - التفسیر، لعطاء الخراسانی(1).
سج - أُصول الحدیث، لابن البیّع.
سد - المعجم الأوسط، لسلیمان بن أحمد.
سه - السنن، للبیهقی.
سو - التنویر، للفتّال.
یز - العقد، لابن عبد ربّه.
سح - الشریعة، للآجری.
سط - التفسیر، للثمالی.
ع - التفسیر، لوکیع.
عا - التحقیق، للجزری.
عب - الأمالی، لابن منیع.
عج - نزهة الأبصار، لابن مهدی.
عد - التفسیر، لمجاهد.
عه - الفضائل، للعکبری.
عو - روح المذکّر، لابن الثعلبی.
عز - الأمالی، للطوسی.
ص:184
عح - شرف النبی، للخرکوشی.
عط - الفتیا، للنظّام.
ف - شواهد التنزیل، للحسکانی.
فا - ربیع التفسیر، للقطّان.
فب - التوحید، لابن بابویه.
فج - المحاضرات، للراغب.
فد - التفسیر، لأبی القاسم بن حبیب.
فه - الجامع، للموصلی.
فو - الکافی، للکلینی(1).
فز - جواهر الکلام، للبیهقی.
فح - الدلالات، للبسطامی.
فط - نعوت المهدی، للحافظ.
ص - الفتن، لأبی نعیم.
صا - الکفایة، لعلی بن محمّد الخزّاز.
صب - تحصیل النجاة، لفخرالدین بن مطهّر.
صج - شرح السنّة، للفرّاء.
صد - کتاب عبداللّه بن بشّار رضیع الحسین علیه السلام.
صه - التاریخ، للنشوی(2).
صو - محاسن الجوابات، للدینوری.
ص:185
صز - الغیبة، للنعمانی.
صح - کتاب الحضرمی.
صط - کتاب الکمال، للعلوی.
ق - الواحدة، للشیخ القمّی(1)(2).
قا - الصحاح، للجوهری.
قب - الموازرة، لأبی قاسم بن سعید.
قج - قبّة العجلان، له.
قد - الفحص والبیان، له.
قه - شرح الشاطبیة، للحاوی(3).
قو - شرح الروایات(4)، للتنوخی.
قز - الإعتقاد، للأسنوی.
قح - دلائل النبوّة، للبیهقی.
قط - الأوائل، للعبدی.
قی - البرهان، للمازندرانی(5).
ص:186
قیا - الزواجر، للعسکری(1).
قیب - الآیات المنتزعة.
قیج - المخفی فی مناقب المهدی.
قید - معجزات النبوّة، لابن وهبان.
قیه - روضة الواعظین، لمحمّد بن علی(2).
قیو - فضائل الکوفة، لعمر بن حمزة.
قیز - الدلالات، للصیرفی.
قیح - التاریخ، للطبری.
قیی - المجروحین، لمحمّد بن حیّان.
قک - سرقات الشعر، لمحمود بن عمران.
قکا - المجمل، لأحمد بن فارس.
قکب - أعلام النبوّة، للماوردی.
قکج - التنزیل، لأبی القاسم بن حبیب.
قکد - التفسیر، للکرابیسی.
قکه - الإقتصاد، للطوسی.
قکو - الولایة، للطبری.
قکز - غایة السؤال، للدینوری الحنبلی.
قکح - الفریضة(3)، لعیسی بن المستفاد.
ص:187
فک - خصائص الأئمّة، للسیّد الرضی(1) الموسوی.
قل - الرعایة لأهل الدرایة، للفرغانی.
قلا - نهایة الطلب، للحنبلی.
قلب - المسند، للشافعی.
قلج - إفحام العوام، للغزالی.
قلد - عیون السنن، للهمدانی.
قله - نقوش الخواتیم، للحافظ.
قلو - الأقضیة، للحسن بن زید.
قلز - أنوار التنزیل(2)، للقاضی.
قلح - الأسماء، لسلیمان بن مقاتل.
قلط - المفتقد، للسکّاکی.
قم - المغنی، لابن قدامة.
قما - الإختلاف، للطحاوی.
قمب - الترغیب، للأصفهانی.
قمج - إعتقاد الحنابلة، للهروی.
قمد - منحل(3) الجدل، للغزالی.
قمه - العلل، لابن بابویه.
قمو - المثالب، للکلبی.
ص:188
قمز - البیان والتبیین(1)، للجاحظ.
قمح - الملاح، لأحمد بن جعفر.
قمف - الزینة، لأبی حاتم(2).
قن - لطائف المعارف، لعبداللّه بن طاهر.
قنا - منهاج البراعة(3)، لابن الراوندی.
قنب، المواعظ، للکرامی.
قنج - البدع، لأبی القاسم الکوفی(4).
قند - الجامع الصغیر، للمغربی(5).
قنه - المشکلات، لابن قتیبة.
قنو - الزهرة، للبستی.
قنز - الوسیط، للواحدی.
قنح - المکاتبات، للحمیری.
قنط - الدرجات(6)، لسعد بن عبداللّه القمی.
قس - بصائر الدرجات، لمحمّد بن الحسن الصفّار.
ص:189
قسا - مناقب أهل البیت، للطبری.
قسب - المتون، لابن مردویه.
قسج - أدب الکاتب، للعبدی.
قسد - الإنصاف، للجاحظ.
قسه - المنابذة، للموفّق المکّی.
قسو - التفسیر، للشیرازی(1).
قسز - الفضائل، للزعفرانی.
قسح - التفسیر، للمعلّی.
قسط - المعرفة، لابن مندوح(2).
قع - معانی القرآن، للفرّاء.
قعا - مسند العشرة.
قعب - اللؤلؤیات.
قعج - أنفاس الجواهر.
قعد - التوراة.
قعه - الإنجیل.
قعو - کتاب حیقوق.
قعز - کتاب شعیا.
قعح - کتاب حزقیل.
ص:190
قعط - الحجّة، لأبی علی الفارسی.
قف - مشکل القرآن، للأنباری.
قفا - الدلائل، لعبداللّه بن جعفر.
قفب - الإرشاد، للجوینی.
قفج - السقیفة، للجوهری.
قفد - صفوة التاریخ، للجرجانی.
قفه - الإملاء، لابن میمون.
قفو - المجالس، لابن مهدی.
قفز - الرجال، لسبط ابن الجوزی.
قفح - فرائد الأفراد، للدارقطنی.
قفط - المستدرک علی الصحیحین، للحاکم.
قص - الخیل(1)، للنضر بن شمیل.
قصا - الأمالی، لشعبة.
قصب - الکامل، للمفید.
قصح - الأرکان، للمفید.
قصد - الوسیلة.
قصه - فتوح الشام.
قصو - الإبانة.
قصز - کیمیاء السعادة.
قصح - شرف المصطفی.
ص:191
قصط - تاریخ بغداد.
ر - الشفاء والجلاء.
را - مشکلات الأنوار.
رب - الملاحم.
رج - تجاریب الأُمم، لابن مسکویه.
رد - الأغانی، لأبی الفرج الأصفهانی.
ره - الإحن والمحن.
رو - حدیقة الحدق.
دز - کتاب الأطراف.
رح - الأوراق، للصولی.
رط - کشف الحیرة.
ری - الدرّ النظیم.
ریا - النزهة، للشریف المرتضی.
ریب - المستنیر، للطبری.
ریج - نور(1) الحکم.
رید - الأمالی، للزجاجی.
ریه - محاسن الأزهار، لحمید.
ریو - أخبار المهدی، للهمدانی.
ریز - التذییل علی تاریخ الخطیب، لابن النجّار.
ریح - تاریخ أهل البیت، لابن الخشّاب الحنبلی.
ص:192
ریط - تاریخ أهل البیت، لنصر بن علی الحمصی(1).
رک - غریب الحدیث، للدینوری.
رکا - مشکل إعراب القرآن، لمکّی القیسی.
رکب - الیاقوت، لأبی عمرو الزاهد.
رکج - موالید أهل البیت.
رکد - الغیبة، للطوسی.
رکه - عیون الأخبار، لابن قتیبة.
رکو - مفاتیح الغیب، للرازی.
رکز - المسند، لابن سلیمان.
رکح - کتاب الحسن، للبصری.
رکط - الایضاح، للحسین بن علی.
رل - شرح المصابیح، للعاقولی.
رلا - التذکرة، لابن حمدون.
رلب - التاریخ، للجهضمی.
رلج - جامع الأُصول، لابن الأثیر.
إنتهی ما فی مقدّمة کتاب الصراط المستقیم(2).
ص:193
وللسیوطی کتاب انموذج اللبیب فی خواصّ الحبیب، وهو فی ذکر خواصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وللدمامینی کتاب حسن الإقتصاص فیما یتعلّق بالإختصاص، وهو أیضاً فی ذکر خصائص رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقد کانا عند الشیخ سلیمان المعاصر، وهو ینقل عنهما فی جواب سؤال الشیخ ناصر وزیر سعدان، فی مسألة جواز سهو النبی صلی الله علیه و آله.
وقد رأیت کتاب عقد اللآل فی مناقب الآل، تألیف الشیخ أحمد بن الشیخ الفاضل سلیمان بن علی البحرانی المعاصر - وفّقه اللّه تعالی - فی البحرین، وهو کتاب حسن فی المناقب، وأورد فی آخره مثالب الخلفاء الثلاث أیضاً.
وقد نقل هو فیه عن بعض الکتب الغریبة کما ستعرف، والظاهر أنّ کلّها موجودة عنده، أو عند والده المرحوم المجتهد، وأبوه رحمه الله کان من أفاضل عصره بالبحرین، وعلیه قرأ جماعة من علماء بحرین، منهم: الشیخ الجلیل الشیخ سلیمان المعاصر حفظه اللّه.
وله أیضاً مؤلّفات، منها: رسالة فی حلّ التتن والبُن یعنی القهوة، رأیتها بالبحرین.
ثمّ نسبه الشریف علی ما وجدته بخطّ الشیخ أحمد المذکور فی آخر کتاب عقد اللآل المزبور: الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن محمّد البحرانی الشاخوری، وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة، نسبة إلی قریة الشاخوراء من قری بحرین.
ص:194
وأمّا تفصیل الکتب الغریبة التی یروی الشیخ أحمد المذکور عنها فی کتاب العقد المشار إلیه کما وجدتها بخطّه، فهو کتاب الروضة، وقال: إنّه من مؤلّفات بعض المتأخّرین، وتاریخ تألیفه سنة إحدی وخمسین وتسعمائة، لکن ظنّی أنّه بعینه کتاب الروضة فی الفضائل، وأنّ الصواب خمسمائة بدل تسعمائة، فتأمّل.
ومنها: کتاب مطالع الأنوار، للشیخ الفاضل علی بن عبدالنبی الطائی، وهو یروی فیه عن کتاب المقامات فی الأخبار.
ومنها: کتاب الکشکول لعبداللّه بن إسماعیل بن محاسن البغدادی، وقد یظنّ أنّه بعینه کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول، وأنّه من مؤلّفاته.
أقول: وإن کان الأمر کما یظنّ، فهو لغیره؛ لأنّه کما صرّح به جماعة ویلوح من بعض المواضع أیضاً، أنّه تألیف السیّد حیدر الآملی الصوفی، تلمیذ الشیخ فخرالدین، فلعلّ هذا الکشکول غیره، فتأمّل. وأغرب منه ما قاله جماعة من الأفاضل: إنّ هذا الکشکول تألیف العلّامة رحمه الله، فتأمّل.
ومنها: کتاب تفضیل علی بن أبی طالب علیه السلام وولده علیهم السلام علی أُولی العزم وعلی جمیع الأنبیاء، للمولی محمّدباقر المجلسی قدس سره، وظنّی أنّ هذا أیضاً سهو منه؛ لأنّا لم نجده فی فهرست مؤلّفاته قدّس سرّه أصلاً، فلاحظ وتأمّل.
ومنها: کتاب المناقب الفاخرة، للسیّد الفاضل أبی الحسین محمّد بن أحمد بن الحسین الحسینی.
ومنها: کتاب لطف التدبیر، تصنیف الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه الخطیب.
ومنها کتاب الفضائل المنجیة، للشیخ حسین بن عبدالصمد، ولعلّه بعینه والد الشیخ البهائی قدّس سرّه.
ومنها: کتاب تفسیر المعانی الظاهرة فی کنوز الدنیا والآخرة، ولم یذکر مؤلّفه.
ومنها: کتاب نزهة العشّاق فی مکارم الأخلاق، ولم یذکر مؤلّفه، لکن هو متأخّر
ص:195
عن السیّد المرتضی بمراتب.
ومنها: کتاب الخصائص، للحافظ أبی الفتح محمّد بن أحمد بن علی النطنزی، وهو من العامّة.
ومنها: کتاب نثر الدرر للآبی.
ومنها: کتاب معرفة ترکیب الجسد، لم یذکر المؤلّف، ویروی مؤلّفه الأخبار عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام.
ومنها: کتاب تاج الموالید، للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی.
ومنها: کتاب الرجعة، لابن بابویه.
ومنها: کتاب المناقب الفاخرة، للسیّد الرضی.
وأقول: قد سبق أنّ کتاب المناقب الفاخرة للسیّد الفاضل أبی الحسین محمّد بن أحمد بن الحسین الحسینی، والظاهر أنّ کلاهما واحد عنده، أو هما کتابان لرجلین.
ثمّ اعلم أنّ السیّد هاشم العلاّمة البحرانی ینقل کثیراً عن کتاب المناقب الفاخرة فی فضائل العترة الطاهرة للسیّد الرضی، والحقّ عندی أنّه سهو، وأنّه تألیف السیّد أبی الحسین محمّد بن أحمد المذکور، وهو لیس بالسیّد الرضی، وهذا من باب الخلط والاشتباه، فإنّ نسب السیّد الرضی الشریف أبوالحسین محمّد بن الشریف أبی أحمد الحسین الموسوی، فتأمّل. وأیضاً المشایخ الذی یروی مؤلّفه فیه عنهم جماعة من المتأخّرین، لیسوا من مشایخ السیّد الرضی.
ومنها: کتاب الجمهرة لأبی هلال العسکری فی الأمثال، والعسکری نسبة إلی عسکر مکرم من بلاد خوزستان بقرب تستر، والآن خراب، وعندنا أیضاً من هذا الکتاب نسخة.
ص:196
تلمیذ العلاّمة، قد کان من مشاهیر العلماء، وقد أجازه العلاّمة، وله مؤلّفات فی العلوم العقلیة والنقلیة.
واعلم أنّ بعض نسخ رجال ابن داود لم یوجد فیه ترجمة ابن إدریس أصلاً، لا فی القسم الأوّل، ولا الثانی، لکن یوجد فی أکثر نسخه فی القسم الثانی فی الضعفاء هکذا: محمّد بن إدریس العجلی الحلّی، کان شیخ الفقهاء بالحلّة، متفنّناً(1)بالعلوم، کثیر التصنیف، لکنّه أعرض عن أخبار أهل البیت بالکلّیة(2). إنتهی.
وأورد علیه المولی عبداللّه التستری بقوله قدّس سرّه: أقول: فی ذکر هذا الشیخ الجلیل - رحمه اللّه - فی هذا الموضع تأمّل، خصوصاً مع تعلیله بإعراضه عن الأحادیث بالکلّیة، فإنّ أوّل ما فیه أنّه غیر موافق للواقع، فإنّ عمله بالأحادیث کثیرة. وأیضاً أنّ هذه مسألة اصولیة، وغایة ما فی الباب أن یکون مذهبه عدم العمل بخبر الواحد، خصوصاً إذا عارض باُصول المذهب، أو بظواهر القرآن، أو عمومه، فلو سلّم خطأه حینئذ لم یکن ذلک موجباً لفسقه، ولو کان یتعلّل ذکره هنا بجرأته علی الشیخ أبی جعفر، وانتساب امور لا تلیق به إلیه التی إذا سمعها فرضاً لکان یؤذیه، لکان له وجه، ولکن فیه أیضاً ما فیه. إنتهی.
وأنا أقول: عمله بأخبار أهل البیت فی السرائر کثیر، کما یظهر من مطاویه لمن تتبّعه، ولاسیّما الروایات المستطرفات التی ذکرها فی أواخر السرائر من کتب
ص:197
الحدیث لقدماء الأصحاب.
ویرد علیه النقض بالسیّد المرتضی - رضی اللّه عنه - أیضاً، بل ظهوره فیه أبین، مع أنّه أورد ترجمته - قدّس سرّه - فی القسم الأوّل(1).
وأمّا قوله - رحمه اللّه - فی ترجمته «انّه کثیر التصانیف» فهو محلّ تأمّل، فإنّ مؤلّفاته لیست بکثیرة، کما فصّلناه فی رجالنا(2).
وأمّا قول الفاضل التستری «فیه أیضاً ما فیه» فوجهه: أنّ التشنیع والبحث والقدح فی کلام علماء الأصحاب، أمر شایع فیما بینهم، سواء مع الأحیاء ومع الأموات جمیعاً، واستثنوا ذلک عن الغیبة، ولم یحکموا بحرمته، بل صرّحوا بجوازه، کما یظهر من رسالة الغیبة للشهید الثانی وغیرها.
کان السیّد ضیاءالدین عبداللّه ابن الأعرج الحسینی أخو السیّد عمیدالدین عبدالمطّلب ابن الأعرج الحسینی من أجلّة علماء عصره، وهو أیضاً ابن اخت العلاّمة، ومن مؤلّفاته: الشرح المشهور الموسوم بمنیة اللبیب فی شرح التهذیب للعلاّمة فی اصول الفقه، وإن کان المتداول بین الخاصّ والعام أنّه للسیّد عمیدالدین، ولذلک یعرف بشرح العمیدی علی التهذیب، لکنّه خطأ، فإنّ الشیخ سلیمان المعاصر البحرانی - زید فضائله - حکی لی أنّه قد رأی عدّة نسخ عتیقة جدّاً منه، قد کتبت فی آخرها: أنّها تألیف السیّد ضیاءالدین عبداللّه المذکور.
ثمّ السیّد عمیدالدین المذکور أیضاً له شرح علی التهذیب المزبور، لکن لم نره
ص:198
إلی الآن، إلاّ أنّ الشهید ألّف کتاب جامع البین من فوائد الشرحین، وقد جمع فیه بین الشرحین المذکورین، فتأمّل.
ثمّ اعلم من جملة أکابر الرواة والقرّاء من علماء أصحابنا المتأخّرین، الشیخ العلاّمة أبوالعلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمدانی، إمام علم الحدیث والقراءة.
قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: إنّه کان من أصحابنا، وله تصانیف فی الأخبار والقراءة، منها کتاب الهادی فی معرفة المقاطع والمبادیء، شاهدته وقرأته(1) علیه(2). إنتهی.
وقد أطال السیّد ابن طاووس فی کتاب الیقین فی مدح هذا الشیخ، وبالغ الغایة، فلیلاحظ(3).
وقد رأیت فی بلدة بحرین من مؤلّفات هذا الشیخ: کتاب قراءة أبی عمرو، وهو کتاب طویل الذیل فی قراءته، جیّدة الفوائد، غزیر المطالب جدّاً، ویظهر منه غایة تضلّعه فی علوم القراءة، وتبحّره فیها، والنسخة عتیقة جدّاً صحیحة، وقد قرأت علی جماعة من علماء القراءة، وعلیها خطوطهم وإجازاتهم.
ص:199
السیّد رکن الدین الأسترابادی(1)، صاحب المبسوط وسائر شروح الکافیة، له شرح کتاب الحاوی فی فقه الشافعیة، شرح کبیر دقیق لطیف.
ولیس هو السیّد رکن الدین الجرجانی(2) الامامی، المعاصر للعلاّمة وتلمیذه، ومعرّب کتاب الفصول النصیریة، وإن ظنّ اتّحادهما، ولذلک یختلط مؤلّفهما کثیراً، فلا تغفل، ولکن کانا متقاربی العصر، بل معاصرین أیضاً، فلاحظ.
قد رأیت نسخة عتیقة من الشرائع فی البحرین، وکان تاریخها سنة تسع وثمانین وستمائة، وقد قوبلت فی تلک السنة بنسخة الأصل أیضاً، وکانت مقروءة علی الفضلاء وعلیها بلغاتهم وتعلیقاتهم وفوائدهم، وکانت هذه النسخة بخطّ الشیخ محمّد بن أحمد بن علی بن أبی نصر محمّد بن یوسف بن حمّاد العتائقی الشیبانی.
وعلی آخر الجزء الأوّل إجازة مختصرة له من الشیخ الجلیل ناصر بن أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن علی بن حسن بن سعید بن متوّج البحرانی بخطّه الشریف،
ص:200
وخطّه متوسّط، وعلی آخر الصفحة إجازته له.
وهذه صورة تلک الإجازة: قرأ علیّ المولی الفقیه، الفاضل العالم العامل الورع الکامل، قدوة الفقهاء المتورّعین، جمال الملّة والدین، عیسی بن علی بن حسن بن عمیرة - أیّده اللّه تعالی - هذا الکتاب الموسوم بشرائع الأحکام فی معرفة الحلال والحرام، الذی هذا آخره من أوّله إلی تالیه، قراءة بحث وتحقیق وضبط وتدقیق، قراءة مرضیة، تشهد له بالذکاء والإتقان، والتبریز علی الأقران، وسأل فی أثناء قراءته علیّ عمّا اشکل علیه من غوامضه، فدللته علیه، وهدیته إلیه، حسبما انتهت إلیه معرفتی، ووسعه جهدی وطاقتی، علی ما أنا علیه من تشویش البال واضطراب الأحوال، وما أنا متّصف به من قلّة البضاعة، وقصور الباع فی هذه الصناعة، بالطریق التی لی إلی مصنّفه، تغمّده اللّه برحمته وأسکنه جنّته.
وأجزت له روایته عنّی عن شیخی الإمام العامل العالم الفاضل الکامل الزاهد العابد الماهر الماجد، نادرة الزمان، وعلّامة الدهر، المبرز علی کافّة الأقران، المکمّل للرئاستین، المبرّء من کلّ نقص وشین، إمام الشیعة، ومفتی الشریعة، أبی العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، أعلی اللّه شأنه، ورفع فی الجنان مکانه.
عن شیخه الإمام المغفور المقدّس المحبور، نظام الملّة والدین، علی بن عبدالحمید النیلی.
عن شیخه فخر المحقّقین أبی طالب محمّد بن الحسن بن المطهّر.
عن أبیه أبی منصور الإمام العلّامة، مفتی الفرائق، محقّق الحقائق، ومظهر النکات الدقائق، جمال الملّة والحقّ والحقیقة والدین، الحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر.
بالطریق التی له إلی أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومکان الفتوّة، منال
ص:201
الإسلام، ومنار الأنام، ومشکاة النور فی الظلام، المحفوظین بالعصمة، المنزّهین عن کلّ دحمة، الکاشفین غیاهب الغمّة، المکمّل بولایتهم الدین وتمام النعمة، سلالة الرسول، وأبناء الزهراء البتول، بالطریق التی لهم إلی أبیهم الإمام العلّام، والأسد الضرغام، بحر العلوم والأحکام، الفاتح بسیفه الإسلام، النازل باجتهاده آیات القرآن، المختوم بولایته شریعة الإیمان، أمیر المؤمنین، ووصی رسول ربّ العالمین، المشار إلیه فی التنزیل، المستخدم للروح الأمین جبرئیل، حین افتخر بخدمته علی میکائیل وإسرافیل، فیه کثیر المناقب، ومحمود المذاهب، أبی الحسنین علی بن أبی طالب.
عن ابن عمّه خاتم الأنبیاء، وإمام العلماء، العارج إلی الروح الأعلی، المخصوص بمرتبة قاب قوسین أو أدنی، الرسول المؤیّد، والنبی المسدّد، أبی القاسم محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، صلوات اللّه علیه وعلی آله اولی الحجی، ومفاتیح الدجی، عن الروح الأمین جبرئیل، وجود کلّ موجود.
فلیرو ذلک عنّی لمن شاء وأحبّ ومتی شاء وأحبّ. حرّره العبد الضعیف، ناصر بن أحمد بن متوّج أصلح اللّه عواقبه، فی شهر ربیع الآخر، سنة أربع وأربعین وثمانمائة الهجریة. إنتهی کلامه رحمه اللّه.
وأقول: ما أوردنا من نسبه الشریف هو الذی وجدته بخطّه الشریف علی آخر الجزء الأوّل من الشرائع المذکور.
ثمّ اعلم أنّه قد محیت بعض مواضع الإجازة، وبعضها لرداءة الخطّ لا یمکن القراءة، لکن قد بذلنا الجهد بقدر الطاقة، وقد بقی بعد بعض منها.
ص:202
ورأیت فی البحرین علی ظهر کتاب شرح مختصر الأُصول للعلّامة الحلّی، إجازة السیّد ضیاء الدین عبداللّه ابن أُخت العلّامة، کتب علیها بلغات بعض تلامذته، بخطّ المجیز المشار إلیه، ما هذا لفظها:
قرأ علیّ الأجلّ الأوحد، العالم الفاضل الفقیه، المحقّق العلّامة، الکامل، جامع فنون الفضائل، المبرز علی الأقران، الفائز بتحصیل السبق یوم الرهان، رضی الحقّ والدین، علی ابن الشیخ الأجلّ الأوحد الحاج السعید شمس الدین محمّد بن علی بن سوید أدام اللّه فضله، وکثّر فی العلماء مثله، هذا الکتاب الموسوم بغایة الوصول وإیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السؤول والأمل فی أُصول الفقه، قراءة مهذّبة مرضیة، شاهدة بکمال علمه ومعرفته، دالّة علی وفور ذکائه وفطنته، مؤذنة بصحّة ذهنه وجودة قریحته، وسأل فی أثناء قراءته وتضاعیف مباحثته عمّا اشکل علیه من مسائله، واستبهم من حججه ودلائله، وغمض من وجوهه وعلله، فأجبته عن ذلک کلّه جواباً شافیاً، وأوضحته إیضاحاً کافیاً، فأخذ ذلک أخذ فاهم، وضبطه ضبط عالم.
وقد أجزت له روایة هذا الکتاب عنّی، عن المولی الشیخ الإمام الأعظم علاّمة الأنام، شیخ الإسلام، السعید المغفور، أُستاد الدنیا، جمال الحقّ والدین، أبی منصور الحسن بن المطهّر، مصنّف الکتاب، قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه، فلیرو ذلک عنّی عنه لمن شاء وأحبّ، وکتب عبداللّه ابن الأعرج الحسینی، فی ثامن عشر شهر رجب الأبرک الأصمّ المبارک، سنة تسع وثلاثین وسبعمائة، فالحمد للّه تعالی ومصلّیاً ومسلّماً ومستغفراً. إنتهی.
ص:203
وقال الشیخ الجلیل محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحساوی فی آخر کتاب نثر اللئالی، أعنی: کتاب درر اللئالی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة، الذی ألّفه بعد عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة:
منها: ما أجاز لی روایته عن الشیخ العالم الربّانی، والفقیه الحقّانی، لسان المتکلّمین، ومرجع الحکماء المتألّهین، ومفتی الفقهاء أجمعین، عن الملّة والحقّ والدین، الشیخ حسن بن عبدالکریم الشهیر ب «الفتّال» أسبل اللّه إلیه ذیل الرحمة والرضوان، وتغمّده بالعفو والغفران.
عن شیخه الزاهد العلّامة المحقّق المدقّق، جمال الدین حسن ابن الشیخ المرحوم المغفور حسین بن مطهّر الجزائری، عن شیخه العلّامة الفقیه المحرز المقرّر أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی، عن شیخیه الإمامین الفاضلین الکاملین العادلین: أحدهما الشیخ المتفنّن، ظهیر الملّة والدین، علی بن یوسف بن عبدالجلیل النیلی. والثانی الإمام الفقیه الورع، نظام الدین علی بن عبدالحمید النیلی.
عن شیخهما معاً فخر المحقّقین محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، عن والده الإمام الهمام العلّامة، جمال المحقّقین، أبومنصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، مصنّف الکتابین المذکورین(1)، قدّس اللّه أرواحهم.
ومنها: ما أجاز لی روایته عنه بعض الثقات، عن شیخی وشیخ جمیع
ص:204
الأصحاب، والمرشد لی ولجماعة الطلّاب إلی معالم الخیر ومنابع الصواب، وهو الشیخ الکامل الفاضل الزاهد العابد العلّامة، الشایع ذکره فی جمیع الأقطار، والمعلوم فضله وعلمه فی سائر الأمصار، زین الملّة والدین، علی بن هلال الجزائری، عن شیخه الفاضل الکامل العالم العامل جمال الدین، حسن الشهیر بابن العشرة الکرکی، عن الشیخ العلّامة المحقّق المدقّق شمس الملّة والحقّ والدین محمّد بن مکّی الشهیر بالشهید، عن السیّد السعید العالم الزاهد ضیاء الدین عبداللّه بن محمّد بن علی ابن الأعرج الحسینی، عن خاله الشیخ جمال المحقّقین، مصنّف الکتابین المذکورین، رضوان اللّه علیهم أجمعین.
ومنها: ما أجاز لی روایته عنه المولی العالم العامل العلّامة المحقّق المدقّق، محقّق الحقائق، ومبیّن الطرائق، سیّد الوعّاظ، وإمام الحفّاظ، شیخ مشایخ الإسلام، والشایع فضله بین الأنام، وجیه الملّة والدین، عبداللّه ابن المولی الفاضل الکامل علاء الدین فتح اللّه ابن المولی العلی رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق بن رضی الدین عبدالملک بن محمّد بن محمّد بن فتحان الواعظ القمّی محتداً الکاشانی مولداً ومسکناً، عن جدّه سیّد الفقهاء والعلماء رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق القمّی، عن المولی الأعظم سند الفقهاء فی عصره شرف الدین علی، عن أبیه الشیخ الکامل الأعلم الأعظم الفقیه المتیقّن تاج الدین حسن السرابشنوی، عن شیخه وأُستاذه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن المطهّر مصنّف الکتابین المذکورین، طهّر اللّه رمسهم أجمعین.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن الشیخ العلّامة الفهّامة، أُستاد العلماء، جمال الدین أبی العبّاس أحمد بن فهد، عن شیخه نظام الدین النیلی، عن الشیخ الأعلم الأعظم فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن
ص:205
المطهّر.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور عن الشیخ شرف الدین مقداد بن عبداللّه بن محمّد بن الحسین السیوری الأسدی المشهدی الغروی، علی مشرّفه أفضل التحیّات وأکمل الصلوات، عن شیخه الشهید العلّامة شمس الدین محمّد بن مکّی، عن فخر المحقّقین، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن المطهّر.
وعنه أیضاً، عن جدّه، عن المولی الأعظم الأمجد الأکرم غرّة العلماء، زین الملّة والدین، مولانا علی الأسترابادی، عن شیخه المرتضی الأعظم، والإمام المعظّم، سلالة آل طه ویس، أبی سعید الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن علی الأعرج الحسینی، عن شیخه جامع الأُصول والفروع فخر المحقّقین، عن والده جمال المحقّقین حسن بن المطهّر
روی بطریق الإجازة المعتبرة عند أهلها، علی الشرائط المرضیة، جمیع ما رویته وحکیته ونقلته فی القسمین المذکورین فی الکتابین المشار إلیهما، عن مصنّفهما رحمه اللّه تعالی، وهو الشیخ جمال المحقّقین، فطریقی حتّی ینتهی إلی رجالها الناقلین لها عن أئمّة الهدی علیهم السلام، فله فی ذلک طرق:
منها: أنّه رحمه الله یروی عن شیخه العلّامة، قدوة المحقّقین، نجم الملّة والدین، أبی القاسم جعفر بن سعید بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، وهو یروی عن الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما، وهو یروی عن جماعة، أمثلهم المحقّق العلّامة محمّد بن إدریس العجلی، وهو یروی عن الشیخ عربی بن مسافر العبادی، عن شیخه إلیاس بن هشام الحائری، عن شیخه أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر بن الحسن الطوسی، طهّر اللّه أرواحهم.
ومنها: أنّه یروی عن والده الشیخ الکامل سدید الدین یوسف بن المطهّر، عن
ص:206
الشیخ نجیب الدین السوراوی، عن الشیخ هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ أبی علی، عن أبیه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی.
ومنها: أنّه یروی عن الشیخ العالم الکامل، محقّق العلوم للمتقدّمین والمتأخّرین، ومکمّل مباحث الحکماء والمتکلّمین، منهاج السالکین، ومعراج الواصلین، الشیخ کمال الملّة والدین، میثم بن علی البحرانی، عن الشیخ الکامل المتبحّر علی بن سلیمان البحرانی، عن الشیخ کمال الدین بن سعادة البحرانی، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی، عن ابن رطبة، عن أبی علی، عن أبیه الشیخ أبی جعفر.
ومنها: أنّه یروی عن المرتضی السعید رضی الدین علی بن طاووس، عن الشیخ نجیب الدین المذکور، بطریقه المنتهی إلی الشیخ أبی جعفر.
یروی جمال المحقّقین جمیع هذه الأحادیث، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله شیخ الطائفة وفقیههم ومحدّثهم، والشیخ یروی الأحادیث المذکورة بالأسانید التی إلی أئمّة الهدی علیهم السلام، والمنتهی منها إلینا طریقان:
أحدهما: أنّه یروی عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، عن الشیخ أبی جعفر بن قولویه، عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی الخ(1).
واعلم أنّ درر اللئالی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة لابن أبی جمهور، مشتمل علی فوائد کثیرة، وهو کتاب فی الفقه المدلّل، وتکلّم فیه علی کلّ حدیث، وهو جزءان.
ص:207
ورأیت نسخة منه باستراباد جیّدة حسنة من کتب المرحوم مولانا محمّدحسین الأردبیلی، ونسخة أُخری فی بحرین عند السیّد هاشم البحرانی شیخ الاسلام الخونح(1) من محال فارس، لکن الجزء الثانی منه لم یکتب عنوان مباحثه، وقد أورد فیه مقدّمة فی ذکر أخبار مفیدة، وفی آخره خاتمة أیضاً فی ذکر أخبار لطیفة فی أُصول الدین والأخلاق وما یناسب ذلک.
وقد أورد فی کلّ بحث من مباحث کلا الجزءین أبواب الزیادات علی طریق التهذیب للشیخ الطوسی، ومن هذه الجهة قد تشوّش أکثر مباحثه، ویحتاج إلی المراجعة، وتکرّر الملاحظة، وعمدة أخبارها فی الفقه نقلها هو عن کتاب المختلف والتحریر للعلّامة، وإیضاح القواعد لولده الشیخ فخر الدین، وإنّما سمّاه بالعمادیة لأنّه ألّفه للسادة کمال الدین، والسیّد عماد الدین، والسیّد کمال الدین، أبناء السیّد عماد الدین علی، وفرغ من تألیفه باستراباد، وکان تاریخ النسخة الأُولی المبیضّة من المسودّة إحدی وتسعمائة.
ورأیت نسخة عتیقة جدّاً فی البحرین عند الشیخ سلیمان - سلّمه اللّه تعالی - من کتاب تلخیص تذکرة الفقهاء للعلّامة، تألیف ابن المتوّج البحرانی تلمیذ الشیخ فخرالدین ولد العلّامة إلی آخر کتاب الفقه، وقد قرئت علی مؤلّفه، وعلیها خطّه الشریف وبلغاته، والخطّ ردیء جدّاً، وإجازته لتلمیذه ابن فهد الأحساوی.
وعلی هوامش النسخة فوائد وتعلیقات کثیرة أیضاً، وبالجملة من أحسن النسخ وأفیدها وهذه صورة الإجازة:
أنهاه من أوّله إلی آخره سماعاً سیّدنا الفقیه العالم العامل، مفخر الأفاضل،
ص:208
فخرالدین أحمد بن فهد بن حسن بن محمّد بن إدریس زیدت فضائله سماعاً مستوفی. وقد أجزت له روایته بالطریق المتّصلة لی من مشایخی إلی عالم أهل البیت، فلیروه متی أحبّ لمن أحبّ.
وکتب مصنّفه أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن علی بن حسن بن متوّج فی محرّم أوّل سنّة اثنتین وثمانمائة حامداً مصلّیاً إنتهی.
أقول: ابن فهد هذا هو الأحساوی الذی أیضاً شرح الإرشاد، کما أنّ لابن فهد الحلّی أیضاً له شرح الإرشاد، وقد رأیت شرحیهما فی أصفهان. وابن فهد الأحساوی هذا وقع فی أسانید ابن جمهور الأحساوی، فلا تغلط ولا تغفل.
ورأیت أیضاً عنده نسخة من کتاب تلخیص الشافی للمرتضی تألیف الشیخ الطوسی، عتیقة جدّاً صحیحة، وکان تاریخها سنة خمس وتسعین وأربعمائة، وعلی ظهرها خطّ الشیخ عبدالجبّار المقریء تلمیذ الشیخ الطوسی المؤلّف، والخطّ متوسط، قد کتبه لبعض تلامذته الذی قرأها علیه.
وهذه صورة خطّه الشریف: قرأ هذا الکتاب من أوّله إلی آخره قراءة تفهّم وتبیّن، کتبه عبدالجبّار بن عبداللّه(1) بن علی المقریء، بخطّه فی شعبان سنة ستّ وتسعین وأربعمائة، حامداً للّه ومصلّیاً علی سیّدنا محمّد النبی وآله أجمعین انتهی.
وأقول: قد رأیت فی قریة الفارة من قری الأحساء، وهی قریة قریبة من قریة ابن أبی جمهور فی جملة کتب سلسلة السبل عدّة کتب من مؤلّفات ابن جمهور، وکتباً أُخر من مؤلّفات غیره، وکانت بخطّه الشریف، وخطّه متوسّط، من جملتها:
النصف الأوّل من شرح تهذیب أُصول العلّامة للسیّد ضیاء الدین الأعرج
ص:209
الحسینی، ومنها: النصف الآخر من شرح تهذیب الأُصول المذکور للسیّد ضیاء الدین ابن الأعرج، وکان نسبه - قدّس سرّه - فی آخر هذه النسخة هکذا: محمّد بن علی بن إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن جمهور الأحساوی أصلاً الشیبانی قبیلة، وقد کتب بالعراق فی الحلّة السیفیة فی المدرسة الزینبیة المجاورة بمقام صاحب الزمان، فی شهر صفر سنة ثلاث وثمانین وثمانمائة، ویظهر منه ومن غیره أنّه ابن أبی جمهور الأحسائی، لا ابن جمهور کما هو المشهور، فتأمّل.
قال الشیخ الجلیل محمّد بن علی بن إبراهیم الأحسائی المعروف بابن أبی جمهور فی کتابه عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة: فی کیفیة أسنادی وروایتی لجمیع ما أنا ذاکره من الأحادیث فی هذا الکتاب، ولی فی ذلک طرق:
الطریق الأوّل
عن شیخی وأُستادی، ووالدی النسبی والمعنوی، وهو الشیخ الزاهد العابد العالم الکامل، زین الملّة والدین، أبوالحسن علی ابن الشیخ المولی الفاضل المتّقی من بین أنسابه وأحزابه حسام الدین إبراهیم بن المرحوم حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحساوی، تغمّده اللّه برضوانه، وأسکنه بحبوحة جنانه، عن شیخه العالم النحریر، قاضی قضاة الإسلام، ناصر الدین الشهیر بابن نزار، عن أُستاده الشیخ التقی الزاهد جمال الدین حسن الشهیر بالمطوّع الجروانی الأحساوی.
عن الشیخ النحریر العلّامة شهاب الدین أحمد بن فهد بن إدریس المقریء الأحساوی، عن شیخه العلّامة خاتمة المجتهدین، المنتشرة فتاواه فی جمیع العالمین، فخر الدین أحمد بن عبداللّه الشهیر بابن المتوّج البحرانی.
ص:210
عن شیخه وأُستاده، بل أُستاد الکلّ، الشیخ العلّامة، والبحر القمقام، فخر المحقّقین أبوطالب محمّد ابن الشیخ العلّامة جمال المحقّقین أبومنصور الحسن بن الشیخ الفاضل الکامل سدید الدین یوسف بن المطهّر الحلّی، قدّس اللّه أرواحهم أجمعین، وهو أعنی فخر المحقّقین یروی عن والده المذکور أعنی جمال المحقّقین رحمه الله.
الطریق الثانی
عن شیخی وأُستادی، وصاحب النعمة الفقهیة علیّ، السیّد الأجلّ الأکمل الأعلم الأتقی(1)، الأورع المحدّث، الجامع لجوامع الفضائل، شمس الملّة والحقّ والدین، محمّد ابن المرحوم المغفور، السیّد العالم الکامل النبیه الفاضل، کمال الدین موسی الموسوی الحسینی، عن والده المذکور، عن الشیخ الفاضل الکامل، العالم بفنّی الفروع والاُصول، المحکم لقواعد الفقه والکلام، جامع أشتات الفضائل، فخر الدین أحمد الشهیر بالسبیعی(2).
عن الشیخ العالم التقی الورع محمود المشهور بابن أمیر حاج العاملی، عن شیخه العلّامة المشهور بالشیخ حسن بن العشرة، عن شیخه خاتمة المجتهدین شمس الملّة والدین محمّد بن المکّی الشهیر بالشهید، عن شیخیه السیّدین الأعظمین الأعلمین الأفضلین المرتضیین، السیّد ضیاء الدین عبداللّه، والسیّد عمید الدین عبدالمطّلب ابنی المرتضی السعید محمّد بن علی بن محمّد ابن الأعرج الحسینی، وهما معاً عن شیخیهما وخالهما الشیخ جمال المحقّقین
ص:211
أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر، قدّس اللّه أرواحهم أجمعین.
الطریق الثالث
عن الشیخ العالم المشهور، النبیه الفاضل، حرز الدین الأوائلی، عن شیخه الشیخ الزاهد العابد الورع فخر الدین أحمد بن مخدّم الأوائلی، عن شیخه العلّامة المحقّق فخر الملّة والدین أحمد بن عبداللّه بن المتوّج الأوائلی(1)، عن شیخه(2) فخر المحقّقین محمّد ابن الشیخ جمال المحقّقین العلّامة حسن بن المطهّر، عن والده المذکور، تغمّدهم اللّه برحمته.
الطریق الرابع
عن السیّد العالم الفاضل، قاضی قضاة الاسلام، والفارق بمیامن همّته بین الحلال والحرام، شمس المعالی والفقه والدین، محمّد ابن السیّد المرحوم المغفور العالم الکامل شهاب الدین أحمد الموسوی الحسینی، عن شیخه وأُستاده الشیخ العلّامة صاحب الفنون کریم الدین یوسف الشهیر بابن أبی القطیفی(3)، عن شیخه العلّام البحر القمقام رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی.
عن مشایخ له عدّة، أشهرهم الشیخ العالم العلّامة العابد الزاهد أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی، عن شیخیه الإمامین الفاضلین العالمین، أحدهما الشیخ العالم المتکلّم ظهیر الملّة والدین علی بن یوسف بن عبدالجلیل النیلی، والثانی(4) الإمام
ص:212
الفقیه الورع نظام الدین علی بن عبدالحمید النیلی، عن شیخهما فخر المحقّقین محمّد بن الحسن بن المطهّر، عن والده العلّامة جمال المحقّقین حسن بن یوسف بن المطهّر، قدّس اللّه أرواحهم أجمعین.
الطریق الخامس
عن شیخی ومرشدی، ومعلّمی طریق الصواب، ومنهاج(1) معالم الأصحاب، وهو الشیخ الفاضل العلّامة، المبرز علی الأقران، المحرّر المقرّر لسائر الفنون علی طول الأزمان، علّامة المحقّقین، وخاتم(2) المجتهدین، الإمام الهمام، والبحر القمقام، جمال الملّة والحقّ والدین، حسن بن عبدالکریم الشهیر بالفتّال، عن شیخه العلّامة الإمام المحقّق المدقّق جمال الدین حسن بن الشیخ المرحوم حسین بن مطهّر الجزائری، عن شیخه العلّامة الزاهد التقی أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی، عن شیخیه المذکورین، کلاهما عن شیخهما فخر المحقّقین، عن والده جمال المحقّقین، رحمهم اللّه تعالی.
الطریق السادس
عن شیخی أیضاً، والأُستاد(3) المرشد لی ولعامّة الأصحاب إلی مناهج الصواب، أعنی: الشیخ الکامل الفاضل، الزاهد العابد العلّامة، الشایع ذکره فی جمیع الأقطار، والمعلوم فضله وعلمه فی سائر الأمصار، زین الحقّ والملّة والدین، علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ الفاضل الکامل العالم العامل جمال
ص:213
الدین حسن الشهیر بابن العشرة، عن الشیخ العلّامة المحقّق المدقّق، شمس الملّة والحقّ والدین، محمّد بن مکّی الشهیر بالشهید، عن السیّد السعید العالم الزاهد ضیاء الدین عبداللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن الأعرج الحسینی، عن خاله الشیخ جمال المحقّقین، رضوان اللّه علیهم أجمعین.
الطریق السابع
عن المولی العالم العلّامة، المحقّق المدقّق، محقّق الحقائق، وصاحب الطرائق، سیّد الوعّاظ، وإمام الحفّاظ، شیخ مشایخ الإسلام، والقائم بمراضی الملک العلّام، وجیه الملّة والدین، عبداللّه بن المولی الفاضل الکامل علاء الدین فتح اللّه بن المولی العلی رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق بن رضی الدین عبدالملک بن محمّد بن محمّد الواعظ القمّی محتداً الکاشانی مولداً ومحتداً، عن جدّه سیّد الفقهاء والعلماء رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق القمّی، عن المولی الأعلم الأعظم، سیّد الفقهاء فی عصره، شرف الدین علی، عن أبیه الشیخ الکامل الأعظم، الفقیه العالم الکامل، تاج الدین حسن السرابشنوی(1)، عن الشیخ جمال الدین حسن بن المطهّر، قدّس اللّه أرواحهم.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن الشیخ العلّامة الفهّامة، أُستاد العلماء، جمال الدین أبی العبّاس أحمد بن فهد، عن شیخه نظام الدین النیلی، عن الشیخ الأعظم فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن المطهّر.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن الشیخ جمال الدین مقداد بن عبداللّه بن محمّد بن حسین السیوری الأسدی المشهدی الغروی علی مشرّفه أفضل التحیّات
ص:214
وأکمل الصلوات، عن شیخه الشهید الشهیر، العلّامة الفهّامة، شمس الدین محمّد بن مکّی، عن فخر المحقّقین، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن المذکور، رحمهم اللّه تعالی.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن المولی الأعظم الأمجد الأکرم، غرّة العلماء، زین الملّة والدین علی الأسترابادی، عن شیخه المرتضی الأعظم، والإمام المعظّم، سلالة آل طه ویس، أبی سعید الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن علی الأعرج الحسینی، عن شیخه جامع الأُصول والفروع فخر المحقّقین، عن والده الشیخ جمال الدین حسن العلّامة، قدّس اللّه أرواحهم.
وعنه، عن أبیه فتح اللّه، عن أبیه عبدالملک، عن مشایخه المذکورین، عن جمال المحقّقین العلّامة حسن بن المطهّر، روّح اللّه أرواحهم بروایح الجنان، وأسبغ علیهم شآبیب الغفران.
فهذه الطرق السبعة المذکورة(1)، فجمیعها تنتهی عن(2) المشایخ المذکورین، إلی الشیخ جمال المحقّقین رحمه الله، ثمّ منه ینتهی الطریق إلی الأئمّة المعصومین، إلی رسول ربّ العالمین، بطرقه المعروفة له، عن مشایخه الذین اخذ عنهم الروایة المتّصلة بأئمّة الهدی علیهم السلام، المنتهیة(3) إلی جدّهم، علیه أفضل الصلوات وأکمل التحیّات.
فمن طرقه: أنّ الشیخ جمال المحقّقین رحمه الله یروی عن شیخه الإمام العلّامة، قدوة
ص:215
المحقّقین، نجم الملّة والدین، أبی القاسم جعفر بن سعید بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، وهو یروی عن الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما، وهو یروی عن جماعة، أمثلهم المحقّق العلّامة محمّد بن إدریس العجلی، وهو عن الشیخ عربی بن مسافر العبادی، عن شیخه إلیاس بن هشام الحائری، عن شیخه أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، رحمهم اللّه.
ومنها: أنّه رحمه الله یروی عن والده الشیخ الکامل سدید الدین یوسف بن المطهّر، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی(1)، عن الشیخ هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ أبی علی، عن أبیه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله.
ومنها(2): أنّه رحمه الله یروی عن السیّد أحمد بن طاووس، عن نجیب الدین ابن نما بالطریق(3) المذکور إلی الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله.
ومنها: أنّه رحمه الله یروی عن الشیخ العالم الکامل، محقّق علوم المتقدّمین والمتأخّرین، ومکمّل علوم الحکماء والمتکلّمین، الشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی، عن الشیخ علی بن سلیمان البحرانی، عن الشیخ کمال الدین بن سعادة البحرانی، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی، عن ابن رطبة، عن أبی علی،
ص:216
عن أبیه الشیخ أبی جعفر رحمهم الله.
ومنها: أنّه رحمه الله یروی عن المرتضی السعید، جمال الدین أحمد بن طاووس العلوی الحسنی، وعن المرتضی السعید رضی الدین علی بن طاووس، کلاهما معاً عن الشیخ نجیب الدین المذکور(1)، بطریقه المذکور إلی الشیخ أبی جعفر الطوسی.
فجمیع هذه الطرق لجمال المحقّقین تنتهی إلی شیخ الطائفة ومحدّثهم وفقیههم، أعنی: الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله، وهو - أعنی: الشیخ - یروی عن الأئمّة الطاهرین.
وله فی روایته طریقان:
الطریق الأوّل
انّه یروی عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، عن الشیخ أبی جعفر بن قولویه، عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی، عن الشیخ محمّد بن محمّد بن محبوب، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن العمرکی، عن السیّد علی بن جعفر، عن أخیه الإمام المعصوم موسی بن جعفر، عن أبیه الإمام المعصوم جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه الإمام المعصوم محمّد الباقر، عن أبیه الإمام المعصوم زین العابدین علی بن الحسین، عن أبیه الإمام المعصوم الحسین الشهید، عن أبیه سیّد الأولیاء والأوصیاء المعصوم والإمام المرتضی علی بن أبی طالب، علیهم أفضل الصلوات وأکمل التحیّات، عن سیّد الأنبیاء وأکرم الأصفیاء محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل علیه السلام، عن ربّ العالمین جلّ جلاله وعمّ نواله.
ص:217
الطریق الثانی
إنّ الشیخ المذکور یروی عن المفید، عن ابن قولویه، وابن قولویه یروی عن الشیخ محمّد بن بابویه، وهو یروی عن محمّد بن یعقوب، وهو یروی عن علی بن إبراهیم بن هاشم، وهو یروی عن الإمام العسکری، عن آبائه علیهم السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل، عن اللّه جلّ جلاله.
وهاهنا طریق آخر: وهو أنّ الشیخ محمّد بن نما یروی عن الشیخ أبی الفرج علی بن الشیخ قطب الدین أبی الحسین الراوندی، عن أبیه، عن السیّد المرتضی بن الداعی، عن جعفر الدوریستی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن محمّد بن عمارة، عن أبیه، عن محمّد بن السائب، عن الصادق علیه السلام، عن الباقر علیه السلام، عن زین العابدین علیه السلام، عن أبیه الحسین الشهید علیه السلام، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام، عن رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل علیه السلام، عن ربّ العزّة، سبحانه وتعالی عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیراً.
فبهذه الطرق، وبما اشتملت علیه من الأسانید المتّصلة المعنعنة الصحیحة الاسناد، والمشهورة الرجال بالعدالة والعلم، وصحّة الفتوی، وصدق اللهجة، أروی جمیع ما أوریه وأحکیه من أحادیث الرسول وأئمّة الهدی علیه وعلیهم أفضل الصلاة والسلام، المتعلّقة بالفقه والتفسیر، والحکم والآداب، والمواعظ، وسائر فنون العلوم الدنیویة والأُخرویة، بل وبه أروی جمیع مصنّفات العلماء من أهل الإسلام وأهل الحکمة، وأقاویلهم فی جمیع فنون العلم، وفتاویهم وأحکامهم المتعلّقة بالفقه، وغیره من السیر والتواریخ والأحادیث.
فجمیع ما أنا ذاکره فی هذا الکتاب من الأحادیث النبویة والإمامیة طریقی فی
ص:218
روایتها، واسنادها، وتصحیحها، هذه الطرق المذکورة، عن هؤلاء المشهورین بالعلم والفضل والعدالة، واللّه ملهم الصواب، والعاصم من الخطأ والخلل والاضطراب(1). إنتهی ما فی أوائل کتاب عوالی اللئالی.
ثمّ قال رضی الله عنه بعد إیراد أخبار مذکورة فی کتاب الإحتجاج، لأحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، ظنّاً منه أنّ ذلک الکتاب للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی المفسّر، بهذه العبارة:
وأمّا طریقی فی روایة هذه الأحادیث، فهو بکلّ واحد من الطرق السبعة المذکورة، المنتهیة إلی الشیخ العلّامة، جمال المحقّقین، حسن بن یوسف بن المطهّر، وهو یرویها عن والده الشیخ سدید الدین یوسف، وهو عن الشیخ مهذّب الدین الحسین بن ردة، وهو یرویها عن الشیخ الحسن بن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن والده أمین الدین أبی الفضائل أبی علی المفسّر الطبرسی، تغمّده اللّه بالرحمة.
الفصل الثالث
فیما رویته بطریق الإسناد المتّصل، المذکور إسناده بطریق العنعنة ممّا لا تدخل فیه الإجازة والمناولة.
حدّثنی أبی وأُستادی الشیخ العالم الزاهد الورع زین الدین أبوالحسن علی ابن الشیخ العلّامة المحقّق المرحوم المغفور حسام الدین إبراهیم بن حسن بن أبی جمهور الأحساوی رضوان اللّه علیهم، عن شیخه الشیخ الزاهد الفقیه، قاضی قضاة الإسلام، ناصر الدین ابن نزار، عن شیخه وأُستاده الشیخ الفقیه الزاهد حسن
ص:219
الشهیر بالمطوّع الجروانی.
عن شیخه العلّامة النحریر، شهاب الدین، أحمد بن فهد بن إدریس المقریء(1)الأحساوی، عن شیخه وشیخ الطائفة فی زمانه الشیخ العلّامة المحقّق المدقّق فخرالدین أحمد بن متوّج الأوائلی، عن شیخه فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن والده العلّامة جمال المحقّقین حسن.
عن والده الشیخ سدید الدین أبی المظفّر یوسف بن المطهّر، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی، عن الشیخ هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد النعمان، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن قولویه، عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی، عن الشیخ محمّد بن محمّد بن محبوب، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن العمرکی، عن السیّد علی بن جعفر، عن أخیه الإمام موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر الصادق علیه السلام، إلی آخره(2).
وقال قدس سره فیه أیضاً: وحدّثنی المولی العالم الواعظ وجیه الدین عبداللّه بن المولی علاء الدین فتح اللّه بن عبدالملک بن فتحان الواعظ القمّی الأصل القاشانی المسکن، عن جدّه عبدالملک، عن الشیخ الکامل العلّامة خاتمة المجتهدین أبوالعبّاس أحمد بن فهد، قال: حدّثنی المولی السیّد السعید العلّامة أبوالعزّ جلال الدین بن(3) عبداللّه بن السعید المرحوم شرف شاه الحسینی رضی الله عنه، قال: حدّثنی
ص:220
شیخی الإمام العلّامة مولانا نصیر الدین علی بن محمّد القاشی قدّس اللّه نفسه، قال: حدّثنی السیّد جلال الدین ابن دار الصخر، قال: حدّثنی الشیخ الفقیه نجم الدین أبوالقاسم بن سعید، قال: حدّثنی الشیخ الفقیه مفید الدین محمّد بن الجهم، قال: حدّثنی المعزّ(1) السنبسی، قال: سمعت من مولای أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام الحدیث(2).
وقال قدس سره أیضاً فیه: وعنه بالاسناد المذکور، قال الشیخ أبوالعبّاس: حدّثنی المولی السیّد السعید الإمام العلّامة بهاء الدین علی بن عبدالحمید النسّابة الحسینی، قال: حدّثنی السیّد الإمام العلّامة النسّابة تاج الدین محمّد بن معیّة الحسنی(3)، عن الفقیه العالم الفاضل علی بن الحسین بن جمال(4)، عن المولی السیّد العامل(5) الکامل غیاث الدین عبدالکریم بن طاووس الحسنی(6)، عن السیّد العالم المحقّق ابن العمّ شمس الدین محمّد بن السیّد الأجل(7) وابن العمّ العالم الفاضل النسّابة جلال الدین عبدالحمید بن محمّد بن عبدالحمید بن التقی النسّابة، عن أبیه عبدالحمید المذکور، عن أبیه المولی السیّد السعید المحدّث العالم
ص:221
الورع البارع عبدالحمید بن التقی النسّابة المذکور، عن السیّد الشریف أبی الشمس علی بن أحمد بن محمّد بن عمر العلوی الحسینی الزیدی العیسوی محتداً، عن الثقة أبی بکر عبداللّه بن محمّد بن أحمد بن المنصور، عن أبی الحسین المبارک بن عبدالجبّار بن أحمد الصوفی، عن أبی الحسن علی بن أحمد الحربی القزوینی، عن أبی بکر أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن شاذان البزّاز، عن أبی القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر بن سلمان الطائی، عن أبیه أحمد المذکور، عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام الحدیث(1).
ثمّ قال قدس سره فیه: وعنه بإسناده، قال أبوالعبّاس: حدّثنی السیّد السعید بهاء الدین علی بن عبدالحمید، قال: روی لی الخطیب الواعظ الأُستاد الشاعر یحیی بن النجل(2) الکوفی الزیدی مذهباً، عن صالح بن عبداللّه الیمنی، کان قدم الکوفة، قال یحیی: وروایته بها سنة أربع وثلاثین وسبعمائة، عن أبیه عبداللّه الیمنی، وأنّه کان من المعمّرین وأدرک سلمان الفارسی رضی الله عنه، وأنّه روی عن النبی صلی الله علیه و آله الحدیث(3).
وقال قدس سره: وعنه باسناده إلی جدّه عبدالملک، قال: حدّثنی المولی الأعلم الأفضل شرف الدین علی، عن أبیه الشیخ الکامل الأعظم الفقیه العالم الفاضل تاج الدین حسن السرابشنوی، قال: حدّثنی الشیخ العلّامة الفهّامة أُستاد العلماء جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر، قال: رویت عن مولانا شرف الدین إسحاق بن
ص:222
محمود الیمانی القاضی بقم، عن خاله مولانا عماد الدین محمّد بن محمّد بن فتحان القمّی، عن الشیخ صدر الدین الساوی، قال: دخلت علی الشیخ بابا رتن وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فرفعهما عن عینیه، فنظر إلیّ وقال: تری عینی هاتین؟ طال ما نظر إلی وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحدیث(1).
وأورد فیها جماعة من المشاهیر الذین وردوا بقزوین، أو کانوا من أهل قزوین، وظنّی أنّ المؤلّف(2) من تلامذة منتجب الدین صاحب الرجال.
1 - إبراهیم بن محمّد بن حمزة بن [محمّد بن حمزة بن](3) أحمد بن جعفر أبوإسماعیل الزیدی.
شریف فاضل سمع الحدیث بقزوین، وفی بیته فضلاء مذکورون کانوا بقزوین(4).
2 - إبراهیم بن رشید أبوإسحاق الهاشمی الخراسانی.
حدّثنی یحیی بن عبداللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله، قال: سألت یا علی فیک خمساً، فمنعنی واحدة وأعطانی أربعاً، سألت اللّه أن یجمع علیک أُمّتی، فأبی علیَّ،
ص:223
وأعطانی فیک أنّ أوّل من تنشقّ عنه الأرض یوم القیامة أنا وأنت، معی لواء الحمد وأنت تحمله بین یدیّ، تسبق الأوّلین والآخرین، وأعطانی أنّک أخی فی الدنیا والآخرة، وأعطانی أنّ بیتی مقابل بیتک فی الجنّة، وأعطانی أنّک ولی المؤمنین بعدی(1).
3 - أبوعلی الحسن بن علی بن الحسین الحسنی الغزنوی.
سمع منه إبراهیم بن أبی الیمین الجلاّب أحادیث نستور الرومی بقزوین سنة اثنتی عشرة وخمسمائة(2).
4 - أحمد بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن إبراهیم بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعدل بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی بن عبداللّه الجواد بن جعفر الطیّار أبوطاهر الجعفری.
شریف وجیه، ورد قزوین من الکوفة تاجراً مرّة بعد أُخری قبل الثلاثمائة، وأقام بها بعدها واستقرّ بها سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.
وسبب إقامته علی ما ذکر: أنّ الشریف أبایعلی الزیدی کان له أشقاص من قری یشارکه فیها الحسن بن بحر التانی، ویقال: أحمد بن الحسن بن بحر، وکان بینهما خطب ونزاع بسبب الشرکة.
فنزل السیّد أبوطاهر قریة هزارجرد، فرأی ابن بحر صولته وحسن هیئته، فرغب فی مصاهرته، وأراد أن یستعین به علی الشریف أبی یعلی، وکانت له بنت واحدة تسمّی فاطمة أُمّها أُمّ کلثوم بنت إبراهیم بن الخلیل، ووعده أن یزوّجها منه
ص:224
إن أقام بقزوین، فمضی أبوطاهر إلی أصفهان، وعاد إلی الکوفة، فجمع أمواله وأثقاله، وانتقل برهطه إلی قزوین، واستقرّ بها فی السنة المذکورة(1)، وتزوّج بفاطمة، وجهّزها أبوها بالأموال والأشقاص الکثیرة، واشتری أبوطاهر ضیاعاً أُخر خربة وعمّرها، ورزق الدخل العظیم، وکان قد ظهر الجدب بآذربیجان، فکانت تحمل إلیه الأموال الخطیرة یشتری(2) الحبوب، ومات ابن بحر وانتقل جمیع ماله إلی أبی طاهر؛ لأنّه لم یرثه سوی ابنته فاطمة.
وکان أبوطاهر قد سمع الحدیث بالکوفة، لکنّه امتنع من الروایة، وکان یمیل إلی أصحاب الحدیث، ویکثر الجلوس فی المسجد الجامع، وولد له ثلاثة بنین:
أبوالحسن محمّد بن أحمد وقد ذکر فی المحمّدین، وزید وتوفّی فی صغره، وأبوالقاسم علی ویأتی ذکره.
وتوفّی أبوطاهر سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة، ثمّ ورد ریاش الوالی إلی قزوین من قبل قرانکین، وجّهه نوح بن منصور السامانی، وصادر ابنی أبی طاهر علی ثمانین ألف دینار، ثمّ عاد أمرهما إلی الاستقامة، وکانا یکثران الصدقة، ویرغبان فی الخیر، وکان معقل بن أحمد الرئیس قبلهما وکیلهما فهما صغیران، لشرفهما وظهور رشدهما.
وکتب الصاحب إسماعیل بن عبّاد إلی القاضی محمّد بن أبی زرعة، وقال فی خلال کتابه: وسقی اللّه بلداً تحلّه السیّد وهم درّه، فخیر الصدقة أن لا وابل عندکم ولا طلّ ولا ماء ولا ظلّ، سوی السیّدین الشریفین الجعفریین، وکان یکرمهما
ص:225
ویجلّهما حین یرد قزوین(1).
5 - أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
سمع علی بن موسی الرضا علیه السلام، کان قد قدم قزوین والیاً علیها من قبل الحسن بن زید بن محمّد بن إسماعیل.
قال الرافعی فی التدوین: حدّث محمّد بن علی بن الجارود، عن علی بن أحمد البجلی، حدّثنا أحمد بن یوسف المؤدّب، حدّثنا أحمد بن عیسی العلوی، حدّثنا علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: عن جبرئیل علیه السلام، عن اللّه عزّوجلّ، لا إله إلّااللّه حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی(2).
6 - أحمد بن محمّد الجعفری أبوعلی.
ختن السیّد أبی الحسن محمّد بن أبی طاهر الجعفری، وهو أبو أبی طاهر وأبی الطیّب الجعفریین السابق ذکرهما، وکان قد قام بالرئاسة بعد أبی الحسین وأخیه، واقتدی بهما فی حسن السیرة، وضبط الأُمور، وکان یحبّ العلم وأهله، ویعقد مجلس النظر فی داره(3).
ص:226
7 - أبوالقاسم علی بن یعلی بن عوض الحسینی الهروی.
سمع منه بهراة أبوالفتوح إسماعیل بن أبی منصور الطوسی(1) سنة ثلاث وعشرین وخمسمائة، بإسناده عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تعوّذوا باللّه من جار السوء فی دار المقامة، فإنّ جار البادیة یتحوّل(2).
8 - جعفر بن الحسین بن علی بن محمّد الدیباج بن جعفر الصادق علیه السلام.
من الأشراف الفضلاء، دخل قزوین وأقام بها، وأعقب بها(3).
9 - جعفر بن حیدر بن جعفر أبی حرب المحمّدی بن حیدر بن جعفر بن علی بن محمّد بن علی بن محمّد بن الحسین بن أحمد بن محمّد بن علی بن عبداللّه بن جعفر بن عبداللّه بن جعفر بن محمّد بن علی بن أبی طالب.
ومحمّد الثالث کان نقیباً ببغداد، سمع من أبی سلیمان الزبیری، توفّی أبوحرب جعفر سنة ستّ وستمائة(4).
10 - أبوالرضا حیدر بن أبی طالب الحسینی.
سمع منه سنة ستّ عشرة وخمسمائة(5).
11 - شیرزاد بن میلاد الدیلمی(6).
ص:227
محمّد بن إسماعیل العلوی حدّثنا عمّی أبوالحسین بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن آبائه، عن علی علیهم السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله، قال: أربع خصال من سعادة المرء: أن تکون زوجته صالحة، وأولاده أبراراً، وخلطاؤه صالحین، ومعیشته فی بلاده(1).
12 - حیدر بن جعفر بن علی العلوی أبوشجاع المحمّدی.
شریف حسن الخلق، سمع سنة ستّ وأربعین وخمسمائة من نصر بن محمّد بن نصر الخواری بقزوین کتاب شمائل أصحاب الحدیث للشیخ أبی عبدالرحمن السلمی(2).
13 - حیدر بن أبی طالب بن أبی زید الحسنی أبوالرضا.
شریف نبیل، حدّث بقزوین عن أبی عبداللّه علیه السلام، ویقال لجدّه: السیّد المخلص، وسمع منه أبوالفضل الکرخی(3) بقزوین سنة ستّ عشرة وخمسمائة(4).
14 - أبوالفضل أحمد بن محمّد بن الحسین الحسنی الوصی الداعی بن علی بن جعفر الموسوی.
15 - الحسن بن الحسین بن جعفر بن الحسین بن علی بن محمّد الدیباج أبومحمّد.
شریف نبیل، کان جدّه جعفر أقام بقزوین وأعقب بها، واستشهد الحسن بباب
ص:228
قزوین سنة أربع وثلاثین وثلاثمائة، قتلته الأکراد(1).
16 - الحسن بن زید بن الحسن بن محمّد بن حمزة بن إسحاق بن علی بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب الجعفری أبومحمّد.
قدم قزوین سنة (335)(2).
17 - الحسن بن زید العلوی.
شریف فاضل، موصوف بحسن الطریقة، خرج علی الطاهریة سنة خمسین ومائتین، وتغلّب علی طبرستان إلی قزوین ومات سنة (371)(3).
18 - الحسن بن زید بن صالح الحسنی السیّد أبومحمّد.
سمع منه التصحیف والتحریف لأبی أحمد الحسن بن عبداللّه بن سعید العسکری بقزوین سنة (451) بسماعه من المصنّف(4).
19 - الحسن بن علی بن الحسین السیّد أبوعلی الحسنی الغزنوی.
شریف، حدّث بقزوین سنة اثنتی عشرة وخمسمائة، بإسناده عن زرارة بن أعین، عن جابر الجعفی، عن محمّد بن علی علیهما السلام، عن جابر بن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أکل الطین یورث النفاق(5).
ص:229
20 - الحسن بن علی بن أبی طالب العبّاس بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبومحمّد الحسینی القزوینی.
کان فاضلاً، روی عنه أبوسعد السمّان، وروی هو عن أبی منصور القطّان(1).
21 - الحسین بن أحمد بن إسماعیل بن محمّد بن إسماعیل الأرقط بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المعروف بالکوکبی.
ممّن خرج وتغلّب علی قزوین وزنجان، وبقی فتنته بها ثلاث سنین، وکان له درایة وحسن معاملة فی مبدأ أمره. وذکر محمّد بن جریر الطبری أنّه تحرّک سنة إحدی وخمسین ومائتین، ویقال: إنّه تسمّی بالقائم من آل محمّد، ونقش ذلک علی الدراهم والدنانیر، ثمّ لم یستقم أمره، وتولّد منه ضرر عظیم علی أهل قزوین ونواحیها(2).
22 - حمزة بن محمّد بن أحمد سکین بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید أبویعلی الزیدی.
شریف نبیل عالم فاضل، عارف بالحدیث واللغة والشعر، سمع بقزوین الحسن بن علی الطوسی، وإسحاق بن محمّد، ومحمّد بن صالح الطبری، ومن فی طبقتهم.
ودخل نیسابور آخراً، فسمع محمّد بن یعقوب الأصم، ومحمّد بن یعقوب الشیبانی، وکتب عنه لشرفه الأئمّة الذین کانوا أکبر سنّاً منه.
قال الحاکم فی تاریخ نیسابور: هو الشریف حسباً ونسباً، والجلیل همّة وقولاً
ص:230
وفعلاً، ما رأیت فی العلویة وغیرهم له شبیهاً جلالة وعفّة وبیاناً، ینسب إلیه أنّه ذکر یزید بن معاویة علیهما اللعنة عنده، فقال: لا أُکفّره؛ لقول النبی صلی الله علیه و آله: إنّی سألت اللّه أن لا یسلّط علی أُمّتی أحداً من غیرهم، فأعطانی ذلک(1).
ورد نیسابور سنة ثلاثین وثلاثمائة، وکان بها إلی سنة سبع وثلاثین، ثمّ خرج إلی الری، فاجتمع الناس علی أن یریدوه علی البیعة، فأبی علیهم، وقبض علیه أمیر الجیش، وبعثه إلی بخارا، وقبّح أمره عند السلطان، وبقی بها مدّة، ثمّ رجع إلی نیسابور سنة أربعین، وتوفّی بها فی رجب سنة ستّ وأربعین وثلاثمائة، وحمل تابوته علی البغال إلی قزوین، ودفن فی المقابر العتیقة.
حدّث الحاکم عنه، فقال: سمعت السیّد أبایعلی، سمعت أبابکر عبداللّه بن محمّد بن خالد الرازی المعروف بالحبال، سمعت محمّد بن عیسی بن حیان المدائنی القطّان، سمعت أبی، سمعت أباالیسع مسعدة بن صدقة یقول: دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام، فقلت له: یابن رسول اللّه إنّی لأُحبّک، فأطرق، ثمّ رفع رأسه إلیّ، فقال: صدقت یا أباالیسع، سل عمّا لک من قلبی فی حبّک، فقد أعلمنی قلبی عمّا لی فی قلبک.
ثمّ حدّثنا عن آبائه الطاهرین، عن جدّه رسول ربّ العالمین، فی الأرواح وإنّها جنود مجنّدة، فتتشأم کما تتشأم الخیل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناکر منها اختلف(2).
ص:231
23 - حمزة بن محمّد بن حمزة المذکور أبویعلی الزیدی.
سبط الأوّل، عالم فاضل فی الأدب والفقه وغیرهما، کتب الحدیث الکثیر، ورحل به أبوه إلی مکّة وهو صبی سنة سبع وخمسین وثلاثمائة، فسمع بها من إبراهیم بن محمّد الدیبلی.
قال الخلیل الحافظ: حدّثنا أبویعلی حمزة بن محمّد بن حمزة، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا جعفر بن محمّد بن شاکر الصائغ، حدّثنا حسین بن محمّد المروروذی، حدّثنا جریر بن حازم، حدّثنا محمّد بن سیرین، عن أنس بن مالک، قال: اتی عبیداللّه بن زیاد علیهما اللعنة برأس الحسین بن علی علیهما السلام، فجعل فی طست، فجعل ینکث علیه بالقضیب، وقال فی حسنه شیئاً، فقال أنس: کان أشبههم برسول اللّه صلی الله علیه و آله، وکان مخضوباً بالوسمة، توفّی حمزة السبط سنة احدی وأربعمائة(1).
24 - الحسن بن حمزة العلوی الرازی أبوطاهر.
قدم قزوین وحدّث بها عن سلیمان بن أحمد، روی عنه أبومضر ربیعة بن علی العجلی، فقال: حدّثنا أبوطاهر الحسن بن حمزة، قدم علینا قزوین سنة (344) حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا عمر بن حفص السدوسی، حدّثنا إسحاق بن بشر الکاهلی، حدّثنا یعقوب بن المغیرة الهاشمی، عن ابن داود، عن إسماعیل بن أُمیّة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من سرّه أن یحیی حیاتی ویموت مماتی، ویدخل جنّة عدن، فلیوال علیاً من بعدی، ولیقتدی بأهل بیتی من
ص:232
بعدی، فإنّهم عترتی(1).
25 - أحمد بن محمّد بن محمّد الغزالی أبوالفتوح الطوسی.
أخو الإمام أبی حامد الغزالی، اختار العزلة، وکان ملیح الوعظ، قادراً علی التصرف، وعقد له مجلس الوعظ ببغداد، ووجد القبول التامّ، وأنشد فی بعض مجالسه:
قالوا شغلت ولی فی وصلهم شغل کم یحملون علی ضعفی فاحتمل
نبّئت أنّهم قالوا سنقتله السیف أروح لی لو أنّهم فعلوا
یقال: إنّه ورد قزوین مرّتین، وأقام بها المرّة الثانیة إلی أن توفّی بها سنة سبع عشرة وخمسمائة فی ربیع الآخر.
روی أنّ بعض الصوفیة سافر من قزوین إلی طوس، فدخل علی أبی حامد، فسأله عن مال أخیه أحمد، فأخبره الصوفی بما کان عنده، فقال: هل معک شیء من کلامه؟ فقال: نعم، وأحضر منه جزءً، فقال بعد تأمّله: سبحان اللّه نحن نطلب وأحمد یجد(2).
26 - إسماعیل بن عبّاد بن العبّاس أبوالقاسم.
الصاحب الجلیل، أشهر من أن یحتاج إلی ذکره، ورد قزوین غیر مرّة، والبقعة التی تدعی صاحب آباد بطریق دزج منسوبة إلیه، وکانت موضع نزوله، ومع تقلّده عظائم الأُمور کان یناظر ویدرّس ویصنّف، ویملی الحدیث.
ص:233
وقد أنبأنا علی بن عبیداللّه بن بابویه، أنبأنا أبوالفتوح الحسین بن علی بن محمّد الخزاعی، أنبأنا السیّد أبوالحسن علی بن ناصر بن الرضا، أنبأنا الشیخ أبوسعد إسماعیل بن عبّاد.
وقّع الصاحب إلی أبی شجاع والی قزوین حین صادر مجوسیاً علی مال، وتظلّم منه المجوسی: غرّک بعدنا منک، وإمهالنا فیک، فاحذر یوم المحاسبة، وخزی المعاقبة، فقد جفّ ریقک علی لسانک، وشهد قبح آثارک علی سوء فعالک، وردّ إلی هذا المجوسی ماله، فإنّ تلک الدراهم عقارب وأراقم، إن غنمتها فی یوم غرمتها لغدٍ والسلام.
توفّی لستّ بقین من صفر لیلة الجمعة وقت العشاء الآخرة، وکان قد انعقد لسانه واختلّ عقله لیلة الخمیس(1).
27 - أعرابی بن الحسین بن محمّد بن أحمد بن أبی حجر المستهل أبوالفوارس العجلی.
کان من کبار قزوین جاهاً ورفعة ونبلاً وسیادة ونسباً، وآباؤه أفاضل، وهو الذی أمر باتّخاذ باب الحدید لدرب طریق الری، واسمه ولقبه وکنیته مکتوب علیه، توفّی سنة ثلاث وتسعین وأربعمائة(2).
28 - إبراهیم بن أدهم بن منصور أبوإسحاق الزاهد.
ورد قزوین، ومات سنة ثلاثین ومائة بصور، وقیل: مات بحصن الروم، فصلّوا علیه ودفنوه وعمّر قبره، عنه محمّد بن کناسة، أنّه نسب إبراهیم، فقال: إبراهیم بن
ص:234
أدهم بن منصور بن یزید بن جابر بن ثعلبة بن سعد بن حلام بن عزبة بن أسلمة بن ربیعة بن صنیعة بن عجل بن لجیم، سمع من سفیان، وشعبة، ومالک بن دینار، ومن کان من طبقتهم(1).
29 - أبوبکر بن شاذان بن غازی بن أحمد الشاذانی القزوینی.
العارف من الصالحین، وکان یأکل من کسب یده، وکان زاهداً، طویل الفکر، دائم الحزن، قلیل الکلام، کثیر الخشوع، نحیفاً، وکان من خلال عمله من الکروم ربما عرض له حال وخاطر، فیترک العمل، ویجلس طویلاً متفکّراً یطرق الرأس، ثمّ یقوم إلی عمله، توفّی لیلة الجمعة السابع والعشرین من شوّال إحدی وثمانین وخمسمائة(2).
30 - حبیب بن أوس الطائی أبوتمام الشاعر.
أحد الحذّاق فی استخراج المعانی الشریفة، وتتبّع الألفاظ البدیعة، احتجّ أهل الصنعة بحسن نظره واختیاره بکتاب الحماسة، ولد سنة تسعین ومائة، وقیل غیره، ومات بالموصل سنة ثمان وعشرین ومائتین، وقیل: سنة اثنتین وثلاثین ومائتین، ورثاه محمّد بن عبدالملک الزیّات الوزیر، والحسین بن وهب الکاتب، والبحتری، وقد ورد أبوتمام قزوین(3).
31 - الحسن بن علی بن إسحاق بن العبّاس الطوسی أبوعلی.
الوزیر العادل، نظام الملک، قصائده کثیرة، وآثاره شهیرة، ورد قزوین فی
ص:235
خدمة السلطان ملک شاه، ونزلا بصاحب آباد علی طریق دزج، فی شوال سنة سبع وستّین وأربعمائة، وامتدّا منها إلی حوران دشت، سمع کثیراً(1).
32 - الحسن بن علی بن نصر بن منصور أبوعلی الطوسی.
قال الحافظ أبویعلی الخلیل: إنّه ثقة عارف بالرجال، وانّه ورد قزوین قبل الثلاثمائة، وروی وکتب عنه الکبار، وورد ثانیاً، فکتب عنه الکبار والصغار، وسمع من محمّد بن أسلم الطوسی، وعبداللّه بن هاشم، ومحمّد بن یحیی الذهلی، وأباالأزهر، ومحمّد بن عبدالوهّاب، وأبوزرعة، ومن کان فی طبقتهم(2).
33 - داود بن سلیمان أبوأحمد الغازی القزوینی.
حدّث عن الرضا علیه السلام کثیراً، قال: حدّثنی علی بن موسی الرضا، حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یقول اللّه تعالی: یابن آدم ما تنصفنی أتحبّب إلیک بالنعم، وتتمقّت إلیّ بالمعاصی، خیری إلیک منزل، وشرّک إلیّ صاعد، ولا یزال ملک کریم یأتینی عند کلّ یوم ولیلة بعمل قبیح، یابن آدم لو سمعت وصفک من غیرک وأنت لا تعلم من الموصوف لسارعت إلی مقته.
وعنه حدّثنا علی بن موسی الرضا، حدّثنی أبی موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: العلم خزائن، ومفتاحه السؤال، فاسألوا یرحمکم اللّه، فإنّه یؤجر
ص:236
فیه أربعة: السائل، والمعلّم، والمستمع، والمحبّ لهم(1).
أقول: هذه فائدة فی إیراد ما وجدناه فی أوّل أدعیة السرّ، فی نسخة عتیقة:
حدّثنی الرئیس أبوالبقاء هبة اللّه بن ناصر بن حسین بن نصر الدهقان قراءة من لفظه، قال: أخبرنا الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن هبة اللّه بن جعفر الطرابلسی قراءة علیه، عن الشیخ السعید الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبیداللّه بن إبراهیم الغضائری، عن أبی محمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، قال: حدّثنی أبوعلی محمّد بن همام، عن الحسن بن زکریا البصری، قال: حدّثنی صهیب بن عبّاد، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام الحدیث.
1 - نسختان من الطرائف، یوجد عند الملاّ ذوالفقار، ولعلّ فیهما سقط من نسختنا.
2 - کتاب المماثلة بین النبوّة والإمامة،، تألیف القاضی أبی الفتح الکراجکی، یوجد عند الملاّ ذوالفقار.
3 - مجموعة فیها مناظرة والد الصدوق مع جماعة من علماء العامّة فی الامامة، یوجد عند المولی ذوالفقار، وکذا مناظرة الصدوق فی الإمامة فی مجلس رکن الدولة، توجد عنده.
ص:237
4 - مجموعة صغیرة بخطّ شمس الدین جدّ الشیخ البهائی، یوجد عند المولی ذوالفقار.
5 - کتاب أربعین تألیف إبراهیم الأربلی المالکی فی المناقب، یوجد عنه نسخة عند الملاّ ذوالفقار، وینقل عنه السیّد الداماد فی تقدمة تقویم الایمان.
6 - مجلّد فیه خمسة عشر من کتب اصول الشیعة وروایاتهم، یوجد نسختان منه فی جملة کتب المولی محمّدباقر المجلسی، وقد أرسله الشیخ محمّد الحرّ من مشهد الرضا علیه السلام.
7 - ربیع الشیعة، یوجد عند نور المرتاض الصوفی.
8 - کتاب موالید الأئمّة، لنصر بن علی الجهضمی، وکان من أصحاب الرضا علیه السلام، ویوجد فی مجموعة مشتملة علی کتب غریبة، یوجد عند الملاّ ذوالفقار، والعامّة قد ینقلون عنه أیضاً، ومنهم البخاری فی صحیحه.
9 - کتاب نهج الیقین للعلاّمة فی الکلام، یوجد نسخة منه عند الفاضل الهندی، واُخری عند الملاّ ذوالفقار.
10 - یوجد نسخة من شرح الشهاب بالفارسیة، وشرح آخر بالعربیة، عند الملاّ ذوالفقار.
وأخذهم العلوم عن الأفاضل، قدّس اللّه أرواحهم. قال رضی الله عنه: صورة أخذ مشایخنا العلم بعضهم عن بعض إلی الأئمّة علیهم السلام، إلی الرسول صلی الله علیه و آله، إلی جبرئیل علیه السلام، إلی الباری تعالی.
أمّا شیخی الإمام العلّامة الشهید، وارث علوم الأئمّة الطاهرین، فرید عصره،
ص:238
ووحید دهره، شمس الملّة والدین، محمّد بن حامد بن مکّی طاب ثراه، وجعل الجنّة مثواه، وحشرنا فی زمرته، وأدخلنا فی شفاعته، وجدّد اللّه العذاب علی من دخل ظلامته وأذیّته، ومن رضی بذلک فی سرّه وعلانیته.
أخذ العلم عن شیخیه الإمامین الفاضلین العالمین الزاهدین العابدین المجتهدین، اللذین شهرتهما أغنت عن وصفهما، الشیخ الإمام ذو الرئاستین السیّد الشریف عمید الدین عبدالحمید(1)، وضیاء الدین عبداللّه ابن الأعرج الحسینی.
وهما أخذا عن خالهما جمال الدین العلّامة ابن المطهّر.
وعن(2) ولده الشیخ الإمام الفاضل العالم الزاهد فخر المحقّقین أبی طالب محمّد بن المطهّر، قدّس اللّه روحه، وله من المصنّفات: إیضاح الفوائد فی إشکالات القواعد فقهاً، والرسالة الفخریة فی معرفة النیّة، وإرشاد المرشدین(3)فی أُصول الدین، وإنّما لم یکثر مصنّفاته؛ لأنّه اشتغل بالتدریس فی مصنّفات والده.
ص:239
وهو أخذ عن والده جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر، وهو فرید العصر، ونادرة الدهر، له من الکتب المصنّفة فی العلوم المختلفة ما لم یشتهر عن غیره، سیّما فی الأُصول الإلهیة، فإنّه قد فاق فیها الغایة، وتجاوز النهایة(1)، وله فی الفقه والتدریس(2) کلّ کتاب نفیس، أکبرها(3) التذکرة، وأصغرها التبصرة، وما بین ذلک کالتلخیص والإرشاد والتحریر والقواعد ومنتهی المطلب ومختلف الشیعة، وله فی معرفة الرجال کتابان(4)، وله فی الأحادیث وأُصول الفقه وسائر العلوم کتب.
وهو أخذ عن والده سدید الدین یوسف بن المطهّر الحلّی، وهو أخذ عن شیخه أبی القاسم(5) نجم الدین جعفر بن سعید، لم یکن فی وقته مثله فی بلاغته وفصاحته، له کتاب الشرائع فی الفقه لم یصنّف مثله.
ومختصره کذلک، وله فی شرحه کتاب، وله اختصار رسالة(6) سلّار، ونکت
ص:240
النهایة، وشرح الکلمة(1) الإلهیة.
وهو أخذ عن شیخه شمس الملّة والدین أبی عبداللّه محمّد(2) بن إدریس العجلی الحلّی، إلیه انتهت رئاسة المذهب فی دهره، وکان فی أُصول الفقه واحد عصره، وله کتاب السرائر فی الفقه لم یوجد مثله ثلاثة أجزاء.
وهو أخذ عن شیخه عربی بن مسافر البغدادی، وهو أخذ عن مشایخه: حسین بن رطبة، ومحمّد بن طحّال المقدادی(3)، والشیخ عماد الدین أبی القاسم الطبری.
وکلّهم أخذوا عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمّد.
وهو عن والده الشیخ السعید عماد الدین أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی شیخ المذهب، قدّس اللّه روحه الزکیة، له مصنّفات منها: الجمل، والنهایة، والمبسوط، ومسائل الخلاف، والاقتصاد، والمصباح فی العبادات لم یر مثله، ومختصره، وله هدایة المسترشدین فیما لا یسع المکلّف ترکه أُصولاً وفروعاً، والإیجاز فی المواریث، والتبیان فی تفسیر القرآن اثنی عشر مجلّداً کباراً، وله الإستبصار والتهذیب فقهاً وأحادیث، والمبسوط(4)، والأمالی فی الأحادیث، وهو الذی بیّن الأحادیث الصحاح والحسان والموثّق والمراسیل والمقاطیع
ص:241
والضعاف، وله مسائل الخلاف(1) ذکر فیها جمیع المذاهب، وبالجملة فهو شیخ المذهب.
وهو أخذ عن شیخه الشیخ المفید أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی البغدادی، أوّل من درّس المذهب علی رؤوس الأشهاد، وتلامذته مشایخ البلاد، وقدوة العباد(2)، له المقنعة فی الفقه، والإرشاد فی أخبار الأئمّة علیهم السلام، وکتاب الغیبة، وکتب کثیرة فی معنی ذلک.
وأخذ عن شیخه أبی جعفر محمّد بن قولویه القمّی.
وهو أخذ(3) عن الصدوق شمس الدین أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه، وهو الحافظ المحدّث، روی أحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله من طرقنا وطرق العامّة، ومن تصانیفه: المقنع(4)، وکتاب من لا یحضره الفقیه، والأمالی، والخصال فی الأحادیث، وغیر ذلک.
وهو أخذ عن والده الفقیه أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمّی صاحب الرسالة فی الفقه، وعن شیخه محمّد(5) بن یعقوب.
ص:242
وکلاهما أخذا عن الشیخ علی(1) بن إبراهیم صاحب التفسیر المشهور عن العسکری علیه السلام.
وأخذ عن الإمام الزکی أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السلام، وأخذ هو عن أبیه الإمام أبی الحسن علی بن محمّد الهادی، وهو أخذ عن أبیه الإمام التقی أبی جعفر محمّد بن علی، وهو أخذ عن أبیه الإمام الرضا أبی الحسن علی بن موسی ولی عهد المسلمین(2)، وأخذ هو عن أبیه الإمام الکاظم موسی بن جعفر أبوإبراهیم العبد الصالح، وهو أخذ عن أبیه الإمام الفقیه جعفر بن محمّد الصادق، وهو أخذ عن أبیه الإمام أبی جعفر محمّد بن علی الباقر، وهو أخذ عن أبیه الإمام أبی الحسن السجّاد علی بن الحسین زین العابدین، وهو أخذ عن أبیه الإمام الشهید أبی عبداللّه الحسین بن علی سبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو أخذ عن أخیه الإمام السبط أبی محمّد الحسن بن علی، وهو أخذ عن أبیه الإمام المرتضی علم الهدی والعروة الوثقی لمن التجیء أبی الحسن علی بن أبی طالب، علیه وعلی أولاده السلام.
وهو أخذ عن ابن عمّه وأخیه سیّدنا ومولانا وشفیع ذنوبنا أبی القاسم محمّد بن عبداللّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الأوّلین والآخرین، وهو أخذ عن الروح الأمین
ص:243
جبرئیل، وهو أخذ عن ربّ العالمین، أماتنا اللّه عن مودّتهم، وحشرنا فی زمرتهم، یوم یدعو کلّ أُناس بإمامهم، وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطیّبین.
إلهی کلّما أنعمت علیّ بنعمة قلّ لک عندها شکری، وکلّما ابتلیتنی ببلیة قلّ لک عندها صبری، فیا من قلّ شکری عند نعمه فلم یحرمنی، ویا من قلّ صبری عند بلائه فلم یخذلنی، ویا من رآنی علی المعاصی فلم یفضحنی، ویا من رآنی علی الخطایا فلم یعاقبنی علیها، صلّ علی محمّد وآل محمّد، واغفر لی ذنبی، واشفنی من مرضی، إنّک علی کلّ شیء قدیر.
قال ابن عبّاس: ما دعوت اللّه بهذا الدعاء وأنا سقیم إلّاشفیته، ولا مریض إلّا برئ ممّا مرض بقوّة اللّه تعالی.
أجاب اللّه دعوات الجمیع، وأحرزهم من الحرز المنیع.
للاُستاد الإستناد قدّس سرّه(1)، فی فهرس الکتب المأخوذة عنها، وما یناسب ذلک من المطالب.
ص:244
وهی: کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، وکتاب علل الشرائع والأحکام، وکتاب إکمال الدین وإتمام النعمة فی الغیبة، وکتاب التوحید، وکتاب الخصال، وکتاب الأمالی والمجالس، وکتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، وکتاب معانی الأخبار، وکتاب الهدایة، ورسالة العقائد، وکتاب صفات الشیعة، وکتاب فضائل الشیعة، وکتاب مصادقة الاخوان(1)، وکتاب فضائل الأشهر الثلاثة، وکتاب النصوص، وکتاب المقنع، کلّها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین
ص:245
بن موسی بن بابویه القمّی، رضوان اللّه علیه.
وکتاب(1) الإمامة والتبصرة من الحیرة، للشیخ الأجلّ أبی الحسن علی(2) بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق طیّب اللّه تربتهما، وأصل آخر(3) منه، أو من غیره من القدماء المعاصرین له، ویظهر من بعض القرائن أنّه تألیف الشیخ الثقة الجلیل هارون بن موسی التلعکبری رحمه الله.
وکتاب قرب الاسناد، للشیخ الجلیل الثقة أبی جعفر محمّد بن عبداللّه بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمّی، وظنّی(4) أنّ الکتاب لوالده وهو راوٍ له، کما صرّح به النجاشی(5)(6)، وإن کان الکتاب له، کما صرّح به ابن
ص:246
إدریس رحمه الله، فالوالد متوسّط بینه وبین ما أوردناه من أسانید کتابه.
وکتاب بصائر الدرجات(1)، للشیخ الثقة العظیم الشأن محمّد بن الحسن الصفّار.
وکتاب المجالس الشهیر بالأمالی، وکتاب الغیبة، وکتاب المصباح الکبیر، وکتاب المصباح الصغیر، وکتاب الخلاف، وکتاب المبسوط، وکتاب النهایة، وکتاب الفهرست، وکتاب الرجال، وکتاب تفسیر التبیان، وکتاب تلخیص الشافی(2)، وکتاب العدّة فی أُصول الفقه، وکتاب الاقتصاد، وکتاب الایجاز فی الفرائض، وکتاب الجمل، وأجوبة المسائل الحائریة، وغیرها من الرسائل، کلّها لشیخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب الارشاد، وکتاب المجالس، وکتاب الاختصاص(3)، والرسالة الکافیة فی إبطال توبة الخاطئة، ورسالة مسارّ الشیعة فی مختصر التواریخ الشرعیة،
ص:247
وکتاب المقنعة، وکتاب العیون والمحاسن المشتهر بالفصول(1)، وکتاب المقالات(2)(3)، وکتاب المزار، وکتاب إیمان أبی طالب، ورسائل ذبائح أهل الکتاب، والمتعة، وسهو النبی ونومه صلی الله علیه و آله عن الصلاة، وتزویج أمیرالمؤمنین علیه السلام بنته من عمر، ووجوب(4) المسح، وأجوبة المسائل السرویة، والعکبریة، والإحدی والخمسین، وغیرها، وشرح عقائد الصدوق، کلّها للشیخ الجلیل المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، قدّس اللّه لطیفه.
وکتاب المجالس الشهیر بالأمالی، للشیخ الجلیل أبی علی الحسن ابن شیخ الطائفة، قدّس اللّه روحهما.
ص:248
وکتاب کامل الزیارة، للشیخ النبیل الثقة أبی القاسم جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسی بن قولویه.
وکتاب المحاسن والآداب، للشیخ الکامل الثقة أحمد بن محمّد بن خالد البرقی.
وکتاب التفسیر، للشیخ الجلیل الثقة علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی، وکتاب العلل لولده(1) الجلیل محمّد.
وکتاب التفسیر لمحمّد بن مسعود السلمی المعروف بالعیاشی(2) الشیخ الثقة الراویة للأخبار.
وکتاب التفسیر المنسوب إلی الإمام الهمام الصمصام(3) الحسن بن علی العسکری، صلوات اللّه علیه وعلی آبائه وولده الخلف الحجّة.
وکتاب روضة الواعظین وتبصرة المتّعظین(4)، للشیخ محمّد بن علی بن أحمد
ص:249
الفارسی، وأخطأ جماعة ونسبوه إلی الشیخ المفید، وقد صرّح بما ذکرناه ابن شهرآشوب فی المناقب(1)، والشیخ منتجب الدین فی الفهرست(2)، والعلّامة رحمه الله فی رسالة الإجازة، وغیرهم(3)، وذکر العلّامة سنده إلی هذا الکتاب، کما سنذکره فی المجلّد الأخیر من الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
ثمّ اعلم أنّ العلّامة رحمه الله ذکر اسم المؤلّف کما ذکرنا، وسیظهر من کلام ابن شهرآشوب أنّ المؤلّف محمّد بن الحسن بن علی الفتّال الفارسی، وإنّ صاحب التفسیر وصاحب الروضة واحد، وکذا ذکره فی کتاب معالم العلماء(4).
ویظهر من کلام الشیخ منتجب الدین فی فهرسته انّهما اثنان، حیث قال: محمّد بن علی الفتّال النیشابوری صاحب التفسیر ثقة وأیّ ثقة(5).
وقال بعد فاصلة کثیرة: الشیخ الشهید محمّد بن أحمد الفارسی مصنّف کتاب روضة الواعظین(6).
وقال ابن داود فی کتاب الرجال: محمّد بن أحمد بن علی الفتّال النیشابوری
ص:250
المعروف بابن الفارسی أبوعلی «لم جخ» متکلّم جلیل القدر، فقیه عالم زاهد ورع، قتله أبوالمحاسن عبدالرزّاق رئیس نیشابور الملقّب بشهاب الإسلام لعنه اللّه(1). إنتهی.
ویظهر من کلامه أنّ اسم أبیه أحمد. وأمّا نسبته إلی رجال الشیخ، فلا یخفی سهوه فیه؛ إذ لیس فی رجال الشیخ منه أثر، مع أنّ هذا الرجل زمانه متأخّر عن زمان الشیخ بکثیر، کما یظهر من فهرس الشیخ منتجب الدین، ومن إجازة العلّامة، ومن کلام ابن شهرآشوب.
وعلی أیّ حال یظهر ممّا نقلنا جلالة المؤلّف، وإنّ کتابه کان من الکتب المشهورة عند الشیعة.
وکتاب إعلام الوری بأعلام الهدی(2)، ورسالة الآداب الدینیة، وتفسیر مجمع البیان، وتفسیر جامع الجوامع، کلّها للشیخ أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، المجمع علی جلالته وفضله وثقته.
وکتاب مکارم الأخلاق، وینسب إلی الشیخ المذکور أبی علی، وهو غیر صواب، بل هو تألیف أبی نصر الحسن بن الفضل ابنه، کما صرّح به ولده الخلف فی کتاب مشکاة الأنوار، والکفعمی فیما ألحق(3) بالدروع الواقیة، وفی البلد الأمین.
ص:251
وکتاب مشکاة الأنوار(1)، لسبط(2) الشیخ أبی علی الطبرسی، ألّفه تتمّة لمکارم الأخلاق تألیف والده الجلیل.
وکتاب الاحتجاج، وینسب هذا أیضاً إلی أبی علی، وهو خطأ، بل هو تألیف أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، کما صرّح به السیّد ابن طاووس فی کتاب کشف المحجّة، وابن شهرآشوب(3) فی معالم العلماء(4)، وسیظهر لک ممّا سننقل من کتاب المناقب لابن شهر آشوب أیضاً.
وکتاب المناقب(5)، وکتاب معالم العلماء، وکتاب بیان التنزیل، ورسالة متشابه القرآن(6)، کلّها للشیخ الفقیه رشید الدین أبی جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی.
وکتاب کشف الغمّة(7)، للشیخ الثقة الزکی علی بن عیسی الإربلی.
ص:252
وکتاب تحف العقول(1) عن آل الرسول، تألیف الشیخ أبی محمّد الحسن بن علی بن شعبة.
وکتاب العمدة(2)، وکتاب المستدرک(3)، کلّها فی أخبار المخالفین فی الإمامة، للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمّد بن البطریق الأسدی.
وکتاب کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمّة الاثنی عشر، للشیخ السعید علی بن محمّد بن علی الخزّاز القمّی.
وکتاب تنبیه الخاطر ونزهة الناظر، للشیخ الزاهد ورّام بن عیسی بن أبی النجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهیم بن مالک الأشتر، والسند إلی هذا الکتاب مذکور فی الإجازات. وذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست، وقال: إنّه عالم فقیه صالح، شاهدته بحلّة، ووافق الخبر الخبر(4). وأثنی علیه السیّد ابن طاووس.
وکتاب مشارق الأنوار، وکتاب الألفین، للحافظ رجب البرسی، ولا أعتمد علی ما یتفرّد بنقله؛ لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط والخلط والارتفاع، وإنّما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار المأخوذة من الأُصول المعتبرة.
وکتاب الذکری، وکتاب الدروس، وکتاب القواعد(5)، وکتاب البیان، وکتاب
ص:253
الألفیة، وکتاب النفلیة، وکتاب نکت الارشاد(1)، وکتاب المزار، ورسالة الإجازات، وکتاب اللوامع(2)، وکتاب الأربعین(3)، ورسالة فی تفسیر الباقیات الصالحات، کلّها للشیخ العلّامة السعید الشهید محمّد بن مکّی، قدّس اللّه لطیفه.
وکتاب الاستدراک، وکتاب الدرّة(4) الباهرة من الأصداف الطاهرة، له قدس سره أیضاً کما أظنّ(5)، والأخیر عندی منقولاً عن خطّة رحمه الله، وسائر رسائله(6)، وأجوبة مسائله.
وکتاب الدرر والغرر(7)، وکتاب تنزیه الأنبیاء(8)، وکتاب الشافی، وکتاب
ص:254
شرح قصیدة السیّد الحمیری(1)، وکتاب جمل العلم والعمل، وکتاب الانتصار(2)، وکتاب الذریعة(3)، وکتاب المقنع فی الغیبة، ورسالة تفضیل الأنبیاء علی الملائکة علیهم السلام، ورسالة المحکم والمتشابه(4)، وکتاب منقذ البشر من أسرار القضاء والقدر(5)، وأجوبة المسائل المختلفة(6)، کلّها للسیّد المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، نوّر اللّه ضریحه(7).
وکتاب عیون المعجزات(8) ینسب إلیه، ولم یثبت عندی، إلّاأنّه کتاب لطیف،
ص:255
عندنا منه نسخة قدیمة، ولعلّه من مؤلّفات(1) بعض قدماء المحدّثین، یروی عن أبی علی محمّد بن همام(2)، وعن محمّد بن علی بن إبراهیم.
وکتاب نهج البلاغة(3)، وکتاب خصائص الأئمّة.
ص:256
وکتاب المجازات النبویة(1)، وتفسیر القرآن(2)، للسیّد الرضی محمّد بن الحسین الموسوی قدس سره.
وکتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام، لأبی عتاب عبداللّه بن بسطام بن سابور الزیات، وأخیه الحسین بن بسطام، ذکرهما النجاشی(3) من غیر توثیق، وذکر أنّ لهما کتاباً جمعاه فی الطبّ.
وکتاب صحیفة الرضا(4) المسندة(5) إلی شیخنا أبی علی الطبرسی رحمه الله، باسناده إلی الرضا علیه السلام، وکتاب طبّ الرضا علیه السلام(6)، کتبه للمأمون، وهو معروف بالرسالة الذهبیة.
وکتاب فقه الرضا علیه السلام(7)، أخبرنی به السیّد الفاضل المحدّث القاضی أمیر حسین
ص:257
طاب ثراه، بعد ما ورد أصفهان، قال: قد اتّفق فی بعض سنی مجاورتی بیت اللّه الحرام أن أتانی جماعة من أهل قم حاجّین، وکان معهم کتاب قدیم یوافق تاریخه عصر الرضا صلوات اللّه علیه، وسمعت الوالد رحمه الله(1) أنّه قال: سمعت السیّد
ص:258
یقول: کان علیه خطّه صلوات اللّه علیه(1)، وکان علیه إجازات جماعة کثیرة من الفضلاء، وقال السیّد: حصل لی العلم بتلک القرائن أنّه تألیف الإمام علیه السلام، فأخذت الکتاب وکتبته وصحّحته، فأخذ والدی - قدّس اللّه روحه - هذا الکتاب من السیّد واستنسخه وصحّحه.
وأکثر عباراته موافق لما یذکره الصدوق أبوجعفر ابن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه من غیر سند، وما یذکره والده فی رسالته، وکثیر من الأحکام(2) التی ذکرها أصحابنا ولا یعلم مستندها مذکورة فیه، کما ستعرف فی أبواب العبادات.
وکتاب المسائل المشتمل علی جلّ ما سأله السیّد الشریف الجلیل النبیل علی ابن الإمام الصادق جعفر بن محمّد أخاه الکاظم صلوات اللّه علیهم أجمعین.
وکتاب الخرائج والجرائح(3)، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسن سعید بن
ص:259
هبة اللّه بن الحسن الراوندی، وکتاب قصص الأنبیاء له أیضاً، علی ما یظهر من أسانید الکتاب، واشتهر(1) أیضاً، ولا یبعد أن یکون تألیف فضل اللّه بن علی بن عبیداللّه الحسنی الراوندی، کما یظهر من بعض أسانید السیّد ابن طاووس، وقد صرّح بکونه منه فی رسالة النجوم وکتاب فلاح السائل(2)، والأمر فیه هیّن؛ لکونه مقصوراً علی القصص، وأخباره جلّها مأخوذة من کتب الصدوق رحمه الله.
وکتاب فقه القرآن للأوّل أیضاً، وکتاب ضوء الشهاب(3) شرح شهاب الأخبار للثانی فضل اللّه رحمه الله، وکتاب الدعوات(4)، وکتاب اللباب(5)، وکتاب شرح نهج البلاغة، وکتاب أسباب النزول(6) له(7) أیضاً.
ص:260
وکتاب ربیع الشیعة، وکتاب أمان الأخطار، وکتاب سعد السعود(1)، وکتاب الیقین فی تسمیة مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکتاب الطرائف(2)، وکتاب الدروع الواقیة(3)، وکتاب فتح الأبواب فی الإستخارة، وکتاب فرج المهموم بمعرفة منهج(4) الحلال والحرام من علم النجوم(5)، وکتاب جمال الاُسبوع، وکتاب إقبال الأعمال، وکتاب فلاح السائل، وکتاب مهج الدعوات(6)، وکتاب مصباح الزائر، وکتاب کشف المحجّة لثمرة المهجة(7)، وکتاب الملهوف علی أهل الطفوف(8)، وکتاب غیاث سلطان الوری، وکتاب المجتنی، وکتاب الطرف،
ص:261
وکتاب التحصین(1) فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین، وکتاب الإجازات، ورسالة محاسبة النفس(2)، کلّها للسیّد النقیب الثقة الزاهد جمال العارفین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووس الحسنی.
وکتاب زوائد الفوائد(3)، لولده الشریف المنیف الجلیل المسمّی باسم والده المکنّی بکنیته(4)، وأکثره مأخوذ من الإقبال، وکتاب فرحة الغری، للسیّد المعظّم غیاث الدین الفقیه النسّابة عبدالکریم بن أحمد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووس الحسنی.
وکتاب الرجال(5)، وکتاب بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة، وکتاب عین العبرة فی غبن العترة، وکتاب زهرة الریاض ونزهة المرتاض، کلّها للسیّد النقیب الأجلّ الأفضل أحمد بن موسی بن طاووس صاحب کتاب البشری، بشّره اللّه بالحسنی.
وکتاب تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة(6)، للسیّد الفاضل
ص:262
العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الأسترابادی، المتوطّن فی الغری، مؤلّف کتاب الغرویة فی شرح الجعفریة، تلمیذ الشیخ الأجلّ نور الدین علی بن عبدالعالی الکرکی، وأکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان بن الماهیار، وذکر النجاشی بعد توثیقه أنّ له کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت(1). وکان معاصراً للکلینی.
وکتاب کنز جامع الفوائد(2)، وهو مختصر کتاب تأویل الآیات، له أو لبعض من تأخّر عنه، ورأیت فی بعض نسخه ما یدلّ علی أنّ مؤلّفه الشیخ علم بن سیف بن منصور.
وکتاب غوالی اللئالی، وکتاب نثر اللئالی، کلاهما تألیف الشیخ الفاضل محمّد بن جمهور الأحساوی، وله تألیفات أُخری قد نرجع إلیها ونورد منها.
وکتاب جامع الأخبار، وأخطأ من نسبه إلی الصدوق، بل یروی عن الصدوق بخمس وسائط، وقد یظنّ کونه تألیف مؤلّف مکارم الأخلاق، ویحتمل کونه لعلی بن أبی سعد الخیّاط؛ لأنّه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته: الفقیه الصالح أبوالحسن علی بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیّاط، عالم ورع واعظ، له کتاب الجامع فی الأخبار(3).
ویظهر من بعض مواضع الکتاب أنّ اسم مؤلّفه محمّد بن محمّد الشعیری، ومن بعضها أنّه یروی عن الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستی بواسطة.
ص:263
وکتاب الغیبة(1)، للشیخ الفاضل الکامل الزکی محمّد بن إبراهیم النعمانی تلمیذ الکلینی.
وکتاب الروضة فی المعجزات والفضائل، لبعض(2) علمائنا، وأخطأ من نسبه إلی الصدوق؛ لأنّه یظهر منه أنّه الّف فی سنة نیّف وخمسین وستمائة(3).
وکتابا التوحید والاهلیلجة عن الصادق علیه السلام، بروایة المفضّل بن عمر. قال السیّد
ص:264
علی بن طاووس فی کتاب کشف المحجّة لثمرة المهجة، فیما أوصی إلی ابنه: انظر إلی کتاب المفضّل بن عمر الذی أملاه علیه الصادق علیه السلام فیما خلق اللّه جلّ جلاله من الآثار، وانظر کتاب الاهلیلجة وما فیه من الاعتبار(1).
وکتاب مصباح الشریعة ومفتاح الحقیقة، المنسوب إلی مولانا الصادق صلوات اللّه علیه.
وقال رضی الله عنه فی کتاب أمان الأخطار: ویصحب المسافر معه کتاب الإهلیلجة، وهو کتاب مناظرة الصادق علیه السلام للهندی فی معرفة اللّه جلّ جلاله، بطرق غریبة عجیبة ضروریة، حتّی أقرّ الهندی بالإلهیة والوحدانیة، ویصحب معه کتاب المفضّل بن عمر الذی رواه عن الصادق علیه السلام فی معرفة وجوه الحکمة فی إنشاء العالم السفلی، وإظهار أسراره، فإنّه عجیب فی معناه، ویصحب معه کتاب مصباح الشریعة ومفتاح الحقیقة عن الصادق علیه السلام، فإنّه کتاب لطیف شریف فی التعریف بالتسلیک إلی اللّه جلّ جلاله، والإقبال علیه، والظفر بالأسرار التی اشتملت علیه(2). إنتهی.
وکتاب التفسیر(3) الذی رواه الصادق علیه السلام عن أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه، المشتمل علی أنواع آیات القرآن، وشرح ألفاظه، بروایة محمّد بن إبراهیم النعمانی، وسیأتی بتمامه فی کتاب القرآن.
ص:265
وکتاب ناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه، للشیخ الثقة الجلیل القدر سعد بن عبداللّه الأشعری، رواه(1) عنه جعفر بن محمّد بن قولویه، وسیأتی الإشارة إلیه أیضاً فی کتاب القرآن.
وکتاب المقالات(2) والفرق وأسمائها وصنوفها، تألیف الشیخ الأجلّ المتقدّم سعد بن عبداللّه رحمه الله.
وکتاب سلیم بن قیس الهلالی(3).
وکتاب قبس المصباح(4)، من مؤلّفات الشیخ الفاضل أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی، من مشاهیر تلامذة شیخ الطائفة فی الدعاء، وهو یروی عن جماعة، منهم: أبویعلی محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفری، وشیخ الطائفة، وأبوالحسین أحمد بن علی الکوفی النجاشی، وأبوالفرج المظفّر بن علی بن
ص:266
حمدان القزوینی، عن الشیخ المفید، رضی اللّه عنهم أجمعین.
وکتاب إصباح(1) الشیعة بمصباح الشریعة، له أیضاً.
وکتاب الصراط المستقیم(2)، ورسالة الباب المفتوح(3) إلی ما قیل فی النفس والروح، کلاهما للشیخ الجلیل نورالدین علی بن محمّد بن یونس البیاضی(4).
وکتاب منتخب البصائر(5)، للشیخ الفاضل حسن بن سلیمان، تلمیذ الشهید رحمه الله، انتخبه من کتاب البصائر لسعد بن عبداللّه بن أبی خلف، وذکر فیه من الکتب الأُخری مع تصریحه بأسامیها، لئلّا یشتبه ما یأخذه عن کتاب سعد بغیره.
وکتاب المحتضر(6)، وکتاب الرجعة، له أیضاً(7).
وکتاب السرائر، للشیخ الفاضل الثقة العلّامة محمّد بن إدریس الحلّی، وقد
ص:267
أورد(1) فی آخر ذلک الکتاب باباً مشتملاً علی الأخبار، وذکر إنّی استطرفته من کتب المشیخة المصنّفین، والرواة المحصّلین، ویذکر اسم صاحب الکتاب، ویورد بعده الأخبار المنتزعة من کتابه، وفیه أخبار غریبة، وفوائد جلیلة.
وکتاب إرشاد القلوب، وکتاب أعلام الدین(2) فی صفات المؤمنین، وکتاب غرر الأخبار ودرر الآثار(3)، کلّها للشیخ العارف أبی محمّد(4) الحسن بن محمّد الدیلمی.
والکتاب العقیق الذی وجدناه فی الغری(5) صلوات اللّه علی مشرّفه، تألیف بعض قدماء المحدّثین فی الدعوات، وسمّیناه بالکتاب الغروی.
وکتابا معرفة الرجال والفهرست، للشیخین الفاضلین الثقتین محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی، وأحمد بن علی بن أحمد النجاشی.
وکتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی(6)، للشیخ الفقیه العماد محمد بن
ص:268
أبی القاسم علی الطبری.
وأصل(1) من أُصول عمدة المحدّثین الشیخ الثقة الحسین بن سعید الأهوازی، وکتاب الزهد، وکتاب المؤمن له أیضاً. ویظهر من بعض مواضع الکتاب الأوّل أنّه کتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن عیسی القمّی، وعلی التقدیرین فی غایة الاعتبار.
وکتاب العیون والمحاسن(2)، للشیخ علی بن محمّد اللیثی الواسطی.
وکتاب غرر الحکم ودرر الکلم(3)، للشیخ عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدی.
وکتاب جنّة الأمان الواقیة(4) المشتهر بالمصباح، للشیخ العالم الفاضل الکامل
ص:269
إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمّد الکفعمی رضی الله عنه، وکتاب البلد الأمین(1)، وکتاب صفوة الصفات(2) فی شرح دعاء السمات له أیضاً.
وکتاب قضاء حقوق المؤمنین(3)، للشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر السیوری.
وکتاب الأنوار المضیئة، وکتاب السلطان المفرّج عن أهل الإیمان، وکتاب الدرّ النضید(4) فی تعازی الإمام الشهید، وکتاب سرور أهل الإیمان، کلّها للسیّد النقیب الحسیب(5) بهاء الدین علی بن عبدالکریم بن عبدالحمید الحسینی
ص:270
النجفی، أُستاد الشیخ ابن فهد الحلّی، قدّس اللّه روحهما.
وکتاب التمحیص، لبعض قدمائنا(1)، ویظهر من القرائن الجلیة أنّه من مؤلّفات الشیخ الثقة الجلیل أبی علی محمّد بن همام. وعندنا منتخب من کتاب الأنوار(2)له قدس سره.
وکتاب عدّة الداعی(3)، وکتاب المهذّب، وکتاب التحصین(4)، وسائر(5)الرسائل، وأجوبة المسائل، للشیخ الزاهد العارف أحمد بن فهد الحلّی.
وکتاب الجنّة الواقیة، لبعض المتأخّرین، وربما ینسب إلی الکفعمی(6).
ص:271
وکتاب منهاج الصلاح(1) فی الدعوات وأعمال السنة، وکتاب کشف الحقّ ونهج الصدق، وکتاب کشف الیقین(2) فی الإمامة، وقد نعبّر عنه بکتاب الیقین، وکتاب منتهی المطلب، وکتاب تذکرة الفقهاء، وکتاب المختلف، وکتاب منهاج الکرامة، وکتاب شرح التجرید، وکتاب شرح الیاقوت، وکتاب إیضاح الاشتباه(3)، وکتاب نهایة الأُصول(4)، وکتاب نهایة الکلام(5)، وکتاب نهایة الفقه(6)، وکتاب التحریر(7)، وکتاب القواعد(8)، وکتاب الألفین، وکتاب تلخیص المرام، وکتاب إیضاح(9) مخالفة أهل السنّة للکتاب والسنّة، والرسالة
ص:272
السعدیة، وکتاب خلاصة الرجال، وسائر المسائل، والرسائل، والإجازات(1)، کلّها للشیخ العلّامة جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب العدد(2) القویة لدفع المخاوف الیومیة(3)، تألیف الشیخ الفقیه رضی الدین علی بن یوسف بن المطهّر الحلّی.
وکتاب مثیر(4) الأحزان(5)، تألیف الشیخ الجلیل جعفر بن محمّد بن نما.
وکتاب شرح الثار، المشتمل علی أحوال المختار، تألیف الشیخ المزبور.
وکتاب إیمان أبی طالب علیه السلام، تألیف السیّف الفاضل السعید شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب غرر الدرر، تألیف السیّد حیدر(6) بن محمّد الحسینی قدّس اللّه روحه.
ص:273
وکتاب کبیر فی الزیارات(1)، تألیف محمّد ابن المشهدی، کما یظهر من تألیفات السیّد ابن طاووس، واعتمد علیه ومدحه، وسمّیناه بالمزار الکبیر.
وکتاب النصوص، وکتاب معدن الجواهر، وکتاب کنز الفوائد(2)، ورسالة فی تفضیل أمیرالمؤمنین علیه السلام، ورسالة إلی ولده(3)، وکتاب التعجّب(4) فی الإمامة من أغلاط العامّة، وکتاب الإستنصار فی النصّ علی الأئمّة الأطهار، کلّها للشیخ المدقّق النبیل أبی الفتح محمّد بن علی بن عثمان الکراجکی.
وکتاب الفهرست، وکتاب الأربعین عن الأربعین عن الأربعین، للشیخ منتجب الدین علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، رضی اللّه عنهم.
وکتاب تحفة الأبرار(5) فی مناقب الأئمّة الأطهار، للسیّد الشریف حسین بن مساعد الحسینی الحائری، أُستاد الکفعمی، وأثنی علیه کثیراً فی کتبه.
وکتاب المناقب(6)، للشیخ الجلیل أبی الحسن محمّد بن أحمد بن علی بن
ص:274
الحسن بن شاذان القمّی، أُستاد أبی الفتح الکراجکی، ویثنی علیه کثیراً فی کنزه، وذکره ابن شهر آشوب فی المعالم(1).
وکتاب الوصیة(2)، وکتاب مروج الذهب(3)، کلاهما للشیخ علی بن الحسین بن علی المسعودی.
وکتاب النوادر(4)، وکتاب أدعیة السرّ(5)، للسیّد الجلیل فضل اللّه بن علی بن عبیداللّه الحسنی الراوندی.
ص:275
وکتاب الفضائل، وکتاب إزاحة(1) العلّة فی معرفة القبلة، للشیخ(2) الجلیل أبی الفضل سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمّی، نزیل مهبط وحی اللّه ودار هجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، کذا ذکره أصحاب الإجازات.
وکتاب الصفّین(3)، للشیخ الرزین نصر بن مزاحم.
وکتاب الغارات، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثقفی.
وکتاب مقتضب الأثر(4) فی الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام، لأحمد بن محمّد بن عیّاش.
وکتاب مسالک الأفهام(5)، وکتاب الروضة البهیة(6)، وکتاب شرح الألفیة، وکتاب شرح النفلیة، وکتاب غایة المراد(7)، وکتاب منیة المرید، وکتاب أسرار
ص:276
الصلاة، ورسالة وجوب صلاة الجمعة، ورسالة أعمال یوم الجمعة(1)، وکتاب مسکّن الفؤاد، ورسالة الغیبة، وکتاب تمهید القواعد، وکتاب الدرایة(2) وشرحها، وسائر الرسائل المتفرّقة، للشهید الثانی، رفع اللّه درجته.
وکتاب المعتبر، وکتاب الشرائع، وکتاب النافع، وکتاب نکت النهایة، وکتاب الأُصول، وغیرها، للمحقّق السعید نجم الملّة والدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید، طهّر اللّه رمسه.
وکتاب شرح نهج البلاغة، وکتاب الإستغاثة(3) فی بدع الثلاثة، للحکیم المدقّق العلّامة کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی(4).
ص:277
وکتاب التفسیر، للشیخ فرات بن إبراهیم الکوفی.
وکتاب الأخبار(1) المسلسلة، وکتاب الأعمال المانعة من الجنّة، وکتاب العروس، وکتاب الغایات، کلّها تألیف الشیخ النبیل أبی محمّد جعفر بن أحمد بن علی القمّی نزیل الری، رحمة اللّه علیه.
وکتاب نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه والنظائر، وکتاب جامع(2) الشرائع، کلاهما للشیخ الأفضل نجیب الدین یحیی بن سعید.
وکتاب الوسیلة(3)، للشیخ الفاضل محمّد بن علی بن حمزة.
وکتاب منتقی الجمان، وکتاب معالم الدین(4)، ورسالة الإجازات، وغیرها، للشیخ المحقّق حسن ابن الشهید الثانی، روّح اللّه روحهما.
وکتاب مدارک الأحکام، وکتاب شرح النافع، وغیرهما، لسیّد المدقّقین محمّد بن أبی الحسن العاملی.
وکتاب حبل المتین(5)، وکتاب مشرق الشمسین، وکتاب الأربعین، وکتاب
ص:278
مفتاح الفلاح، وکتاب الکشکول(1)، وغیرها، من مؤلّفات شیخ الإسلام والمسلمین، بهاء الملّة والدین، محمّد بن الحسین العاملی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب الفوائد المکّیة، وکتاب الفوائد المدنیة(2)، لرئیس المحدّثین مولانا محمّد أمین الأسترابادی.
وکتاب الإختیار، للسیّد علی بن الحسین بن باقی رحمه الله.
وکتاب تقریب المعارف(3) فی الکلام، وکتاب الکافی(4) فی الفقه، وغیرهما، للشیخ الأجلّ أبی الصلاح تقی الدین بن نجم الحلبی.
وکتاب المهذّب(5)، وکتاب الکامل، وکتاب جواهر الفقه، للشیخ الحسن المنهاج عبدالعزیز بن البرّاج.
وکتاب المراسم العلیة وغیره، للشیخ العالم الزکی سلّار بن عبدالعزیز الدیلمی.
ص:279
وکتاب دعائم الإسلام(1)، تألیف القاضی النعمان بن محمّد، وقد ینسب إلی الصدوق، وهو خطأ. وکتاب المناقب والمثالب(2)، للقاضی المذکور.
وکتاب الهدایة(3) فی تاریخ الأئمّة ومعجزاتهم علیهم السلام، للشیخ الحسین بن حمدان الحضینی(4).
وکتاب تاریخ الأئمّة علیهم السلام، للشیخ عبداللّه بن أحمد الخشّاب.
وکتاب البرهان(5) فی النصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، تألیف الشیخ أبی الحسن علی بن محمّد الشمشاطی.
ورسالة أبی غالب أحمد(6) بن محمّد الزراری رضی الله عنه إلی ولد ولده محمّد بن عبداللّه بن أحمد.
وکتاب دلائل(7) الإمامة، للشیخ الجلیل محمّد بن جریر الطبری الإمامی،
ص:280
وکتاب مصباح الأنوار فی مناقب إمام الأبرار، للشیخ هاشم بن محمّد، وقد ینسب(3) إلی شیخ الطائفة، وهو خطأ، وکثیراً ما یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمّی، وهو متأخّر عن الشیخ بمراتب.
وکتاب الدرّ النظیم(4) فی مناقب الأئمّة اللهامیم(5)، وکتاب الأربعین عن
ص:281
الأربعین، کلاهما للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی.
وکتاب مقتل الحسین(1) صلوات اللّه علیه، المسمّی بتسلیة المجالس وزینة المجالس، للسیّد النجیب العالم محمّد بن أبی طالب الحسینی الحائری.
وکتاب صفوة الأخبار، لبعض العلماء الأخیار.
وکتاب ریاض الجنان(2)، للشیخ فضل اللّه بن محمود الفارسی.
وکتاب غنیة(3) النزوع فی علم الأُصول والفروع، للسیّد العالم الکامل أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی.
وکتاب التجرید، وکتاب الفصول، وکتاب قواعد العقائد، وکتاب نقد المحصّل، وغیرها، من مؤلّفات أفضل الحکماء المتألّهین، نصیر الملّة والحقّ والدین، رحمة اللّه علیه.
وکتاب کنز(4) الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد، وکتاب تبصرة(5)الطالبیین فی شرح نهج المسترشدین، وغیرهما، للسیّد الجلیل عمید الدین عبدالمطّلب.
ص:282
وکتاب کنز العرفان، وکتاب الأدعیة الثلاثین، وغیرهما، من مؤلّفات(1) الشیخ المحقّق أبی عبداللّه المقداد بن عبداللّه السیوری، مع إجازاته.
وکتاب الإیضاح(2) فی شرح القواعد، وغیره من الرسائل والمسائل، للشیخ فخر المحقّقین ابن العلّامة الحلّی، قدّس اللّه لطیفهما.
وکتاب أضواء(3) الدرر الغوالی لإیضاح غصب فدک والعوالی، لبعض الأعلام.
وکتاب شرح القواعد، ورسالة قاطعة اللجاج فی تحقیق حلّ الخراج، وکتاب أسرار اللاهوت(4) فی وجوب لعن الجبت والطاغوت، وسائر الرسائل والمسائل والإجازات، لأفضل المحقّقین، مروّج مذهب الأئمّة الطاهرین، نورالدین علی بن عبدالعالی الکرکی، أجزل اللّه تشریفه.
وکتاب إحقاق الحقّ، وکتاب مصائب النواصب، وکتاب الصوارم المهرقة فی دفع الصواعق المحرقة(5)، وغیرها، من مؤلّفات السیّد الأجلّ الشهید القاضی نوراللّه التستری، رفع اللّه درجته.
ص:283
وکتاب الرجال(1)، وغیره، من مؤلّفات الشیخ الفقیه تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلّی رحمه الله.
وکتاب الرجال، للشیخ أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، کذا ذکره الشهید الثانی رحمه الله. ویظهر من رجال السیّد ابن طاووس قدس سره علی ما نقل عنه شیخنا الأجلّ مولانا عبداللّه التستری أنّ صاحب الرجال هو أحمد بن الحسین بن عبیداللّه، ولعلّه أقوی.
وکتاب الملحمة(2) المنسوب إلی الصادق صلوات اللّه علیه، وکتاب الملحمة(3) المنسوب إلی دانیال علیه السلام.
وکتاب الأنوار(4) فی مولد النبی صلی الله علیه و آله(5).
ص:284
وکتاب مقتل(1) أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکتاب وفاة(2) فاطمة علیها السلام، الثلاثة کلّها للشیخ الجلیل أبی الحسن(3) البکری، أُستاد الشهید الثانی، رحمة اللّه علیهما.
وکتاب بلاغات النساء(4)، لأبی الفضل أحمد بن أبی طاهر.
وکتاب منهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال، المشتهر بالکبیر والوسیط والصغیر. وکتاب تفسیر(5) آیات الأحکام، کلّها للسیّد الأجلّ الأفضل میرزا محمّد بن علی بن إبراهیم الأسترابادی.
وکتاب الدیوان(6)، المنسوب إلی مولانا أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه.
ص:285
وکتاب شهاب الأخبار من کلمات النبی وحکمه صلی الله علیه و آله، وسنشیر إلی مؤلّفهما.
وکتاب شرح شهاب الأخبار(1)، وکتاب التفسیر الکبیر(2)، کلاهما للمحقّق النحریر الشیخ أبی الفتوح الرازی.
وکتاب الأنوار البدریة فی ردّ شبه القدریة، للفاضل المهلبی(3).
وکتاب تاریخ بلدة(4) قم، للشیخ الجلیل حسن(5) بن محمّد بن الحسن القمّی رحمه الله.
وأجوبة(6) مسائل عبداللّه بن سلام. وکتاب طبّ(7) النبی صلی الله علیه و آله، للشیخ
ص:286
أبی العبّاس(1) المستغفری.
وکتاب شرح الإرشاد، وکتاب تفسیر آیات الأحکام، وحاشیة(2) شرح إلهیات التجرید، وغیرها، لأفضل العلماء المتورّعین، مولانا أحمد بن محمّد الأردبیلی، قدّس اللّه لطیفه.
وکتاب العین، للشیخ النبیل الخلیل بن أحمد النحوی.
وکتاب المحیط فی اللغة، للصاحب بن عبّاد.
وکتاب شواهد التنزیل(3)، للحاکم أبی القاسم عبیداللّه(4) بن عبداللّه الحسکانی، ذکره ابن شهر آشوب فی المعالم(5)، ونسب إلیه هذا الکتاب، ووصفه بالحسن.
وکتاب مقصد(6) الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب، للشیخ الحسین(7) بن محمّد بن الحسن، وزمانه قریب من عهد الصدوق، ویروی کثیراً
ص:287
من الأخبار عن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن هاشم(1).
وکتاب عمدة(2) الطالب فی نسب آل أبی طالب(3).
وکتاب زید النرسی، وکتاب زید الزرّاد، وکتاب أبی سعید عبّاد العصفری، وکتاب عاصم بن حمید الحنّاط، وکتاب جعفر بن محمّد بن شریح الحضرمی، وکتاب محمّد بن المثنّی بن القاسم، وکتاب عبدالملک بن حکیم، وکتاب مثنّی بن الولید الحنّاط، وکتاب خلّاد السندی(4)، وکتاب حسین بن عثمان، وکتاب عبیداللّه بن یحیی الکاهلی، وکتاب سلام بن أبی عمرة، وکتاب النوادر لعلی بن أسباط.
وکتاب النبذة، للشیخ ابن الحدّاد(5).
ص:288
وکتاب(1) الشیخ الأجلّ جعفر بن محمّد الدوریستی.
وکتاب الکرّ والفرّ، للشیخ أبی سهل البغدادی.
وکتاب الأربعین(2) عن الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام، تألیف الشیخ الجلیل الحافظ أبی سعید محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوری، جدّ الشیخ أبی الفتوح المفسّر.
وکتاب تحقیق(3) الفرقة الناجیة، ورسالة الرضاع، وغیرهما، للشیخ الجلیل إبراهیم القطیفی.
فهذه الکتب هی التی علیها مدار النقل، وإن کان من بعضها نادراً، وإن أخرجنا من غیرها، فنصرّح بالکتاب عند إیراد الخبر.
وأمّا کتب المخالفین، فقد نرجع إلیها لتصحیح ألفاظ الجزء، وتعیین معانیه، مثل کتب اللغة: کصحاح الجوهری، وقاموس الفیروزآبادی، ونهایة الجزری، والمغرب والمعرب(4) للمطرّزی، ومفردات الراغب الاصبهانی، ومحاضراته، والمصباح المنیر لأحمد بن محمّد المقری، ومجمع البحار لبعض علماء الهند، ومجمل اللغة، والمقاییس لابن فارس، والجمهرة لابن درید(5)، وأساس البلاغة
ص:289
للزمخشری، والفائق، ومستقصی الأمثال، وربیع الأبرار له أیضاً، والغریبین، وغریب القرآن، ومجمع الأمثال للمیدانی، وتهذیب اللغة للأزهری، وکتاب شمس العلوم.
وشروح أخبارهم، کشرح الطیّبی علی المشکاة، وفتح الباری شرح البخاری لابن حجر، وشرح القسطلانی، وشرح الکرمانی، وشرح الزرکشی، وشرح المقاصد علیه، والمنهاج، وشرحی النووی، والآبی علی صحیح مسلم، وناظر عین الغریبین، والمفاتیح شرح المصابیح، وشرح الشفاء(1)، وشرح السنّة للحسین بن مسعود الفرّاء.
وقد نورد من کتب أخبارهم للردّ علیهم، أو لبیان مورد التقیة، أو لتأیید ما روی من طریقنا، مثل ما نقلنا عن صحاصهم الستّة، وجامع الاُصول لابن الأثیر، وکتاب الشفاء للقاضی عیاض، وکتاب المنتقی(2) فی مولود المصطفی للکازرونی، وکامل التواریخ لابن الأثیر، وکتاب الکشف(3) والبیان فی تفسیر القرآن للثعلبی، وکتاب العرایس(4) له، وهو لتشیّعه أو لقلّة تعصّبه کثیراً ما ینقل من أخبارنا، فلذا رجعنا إلی کتابیه أکثر من سائر الکتب.
وکتاب مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصبهانی، وهو مشتمل علی کثیر من
ص:290
أحوال الأئمّة وعشائرهم علیهم السلام من طرقنا(1) وطرق المخالفین، وکتاب الأغانی له أیضاً، وکتاب الاستیعاب لابن عبدالبرّ.
وکتاب فردوس الأخبار(2) لابن شیرویه الدیلمی، وکتاب ذخیرة العقبی فی مناقب اولی القربی للسیوطی(3).
وتاریخ الفتوح للأعثم الکوفی، وتاریخ الطبری، وتاریخ ابن خلّکان، وکتابا شرح المواقف وشرح المقاصد للفاضلین المشهورین، وتاریخ(4) ابن قتیبة، وکتاب المقتل للشیخ أبی مخنف، وکتاب أخلاق النبی وشمائله صلی الله علیه و آله(5)، وکتاب الفرج(6) بعد الشدّة للقاضی التنوخی(7)، وتفسیر معالم التنزیل للبغوی، وکتاب حیاة الحیوان للدمیری.
وکتاب زهر الریاض وزلال الحیاض، تألیف السیّد الفاضل الحسن(8) بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، والظاهر(9) أنّه کان من الامامیة، وهو تاریخ حسن
ص:291
مشتمل علی أخبار کثیرة، وکتاب جواهر(1) المطالب فی فضائل مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو کتاب جامع مشتمل علی فضائله وغزواته وخطبه وشرائف کلماته صلوات اللّه علیه.
وکتاب المنتظم لابن الجوزی، وشرح نهج البلاغة لعبدالحمید بن أبی الحدید، والفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة(2).
ومطالب(3) السؤول فی مناقب آل الرسول، والصواعق المحرقة لابن حجر،
ص:292
والتقریب له أیضاً، ومناقب الخوارزمی، ومناقب ابن المغازلی، والمشکاة، والمصابیح، ومسند(1) أحمد بن حنبل.
والتفسیر الکبیر للفخر الرازی، ونهایة العقول، والأربعین، والمباحث(2)المشرقیة له، وسائر مؤلّفاته، والتفسیر البسیط، والوسیط(3)، وأسباب النزول کلّها للواحدی، والکشّاف للزمخشری، وتفسیر النیسابوری، وتفسیر البیضاوی، والدرّ المنثور(4) للسیوطی.
وغیر ذلک من کتبهم التی نذکرها عند إخراج شیء منها، وسنفصّل الکتب ومؤلّفیها وأحوالهم فی آخر مجلّدات الکتاب إن شاء اللّه الکریم الوهّاب.
إعلم أنّ أکثر الکتب التی اعتمدنا علیها فی النقل مشهورة معلومة الانتساب إلی مؤلّفیها، ککتب الصدوق رحمه الله، فإنّها سوی الهدایة، وصفات الشیعة، وفضائل الشیعة، ومصادقة الإخوان، وفضائل الأشهر، لا تقصر فی الإشتهار عن الکتب الأربعة التی علیها المدار فی هذه الأعصار، وهی داخلة فی إجازاتنا، ونقل منها من تأخّر عن الصدوق من الأفاضل الأخیار، وکتاب الهدایة أیضاً مشهور لکن لیس بهذه المثابة، ولقد یسّر اللّه لنا منها کتباً عتیقة مصحّحة، ککتاب الأمالی فإنّا وجدنا منه
ص:293
نسخة مصحّحة معرّبة مکتوبة فی قریب من عصر المؤلّف، وکان مقروءً علی کثیر من المشایخ، وکان علیهم إجازاتهم، وکذا کتاب الخصال عرضناه علی نسختین قدیمتین، کان علی أحدهما إجازة الشیخ مقداد.
وکذا کتاب إکمال الدین استنسخناه من کتاب عتیق، کان تاریخ کتابتها قریباً من زمان التألیف. وکذا کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، فإنّا صحّحنا الجزء الأوّل منه من کتاب مصحّح کان یقال: إنّه بخطّ مصنّفه رحمه الله، وظنّی أنّه لم یکن بخطّه، ولکن کان علیه خطّه وتصحیحه.
وکتاب الإمامة مؤلّفه من أعاظم المحدّثین والفقهاء، وعلماؤنا یعدّون فتاواه من جملة الأخبار، ووصل إلینا منه نسخة قدیمة مصحّحة.
والأصل الآخر مشتمل علی أخبار شریفة متینة معتبرة الأسانید، ویظهر منه جلالة مؤلّفه.
وکتاب قرب الاسناد من الأُصول المعتبرة المشهورة، وکتبناه من نسخة قدیمة مأخوذة من خطّ الشیخ محمّد بن إدریس، وکان علیها صورة خطّه هکذا: الأصل الذی نقله منه کان فیه لحن صریح وکلام مضطرب، فصوّرته علی ما وجدته خوفاً من التغییر والتبدیل، فالناظر فیه یمهّد العذر، فقد بیّنت عذری فیه.
وکتاب بصائر الدرجات من الأُصول المعتبرة التی روی عنها الکلینی وغیره.
وکتب الشیخ أیضاً من الکتب المشهورة، إلّاکتاب الأمالی، فإنّه لیس فی الإشتهار کسائر کتبه، لکن وجدنا منه نسخاً قدیمة علیها إجازات الأفاضل، ووجدنا ما نقل عنه المحدّثون والعلماء بعده موافقاً لما فیه.
وأمالی ولده العلّامة فی زماننا أشهر من أمالیه، وأکثر الناس یزعمون أنّه أمالی الشیخ، ولیس کذلک، کما ظهر لی من القرائن الجلیّة، ولکن أمالی ولده لا یقصر
ص:294
عن أمالیه فی الإعتبار والإشتهار، وإن کان أمالی الشیخ عندی أصحّ وأوثق.
وکتاب الإرشاد أشهر من مؤلّفه رحمه الله، وکتاب المجالس وجدنا منه نسخاً عتیقة، والقرائن تدلّ علی صحّته.
وأمّا کتاب الاختصاص، فهو کتاب لطیف مشتمل علی أحوال أصحاب النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام، وفیه أخبار غریبة، ونقلته من نسخة عتیقة، وکان مکتوباً علی عنوانه: کتاب مستخرج من کتاب الاختصاص تصنیف أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران رحمه الله، لکن کان بعد الخطبة هکذا: قال محمّد بن محمّد بن النعمان: حدّثنی أبوغالب أحمد بن محمّد الزراری، وجعفر بن محمّد بن قولویه، إلی آخر السند، وکذا إلی آخر الکتاب یبتدیء من مشایخ الشیخ المفید، فالظاهر أنّه من مؤلّفات المفید رحمه الله(1)، وسائر کتبه للاشتهار غنیة عن البیان.
وکتاب کامل الزیارة من الأُصول المعروفة، وأخذ منه الشیخ فی التهذیب وغیره من المحدّثین.
وکتاب المحاسن للبرقی من الأُصول المعتبرة، وقد نقل عنه الکلینی، وکلّ من تأخّر عنه من المؤلّفین.
وکتاب تفسیر علی بن إبراهیم من الکتب المعروفة، روی عنه الطبرسی وغیره.
وکتاب العلل وإن لم یکن مؤلّفه مذکوراً فی کتب الرجال، لکن أخباره مضبوطة، موافقة لما رواه والده والصدوق وغیرهما، ومؤلّفه مذکور فی أسانید
ص:295
بعض الروایات، وروی الکلینی فی باب من رأی القائم علیه السلام عن محمّد والحسن(1)ابنی علی بن إبراهیم بتوسّط علی بن محمّد(2). وکذا فی موضع آخر من الباب المذکور عنه فقط بتوسّطه(3)، وهذا ممّا یؤیّد الاعتماد، وإن کان لا یخلو من غرابة؛ لروایته عن علی بن إبراهیم کثیراً بلا واسطة، بل الأظهر کما سنح لی أخیراً أنّه محمّد بن علی بن إبراهیم بن محمّد الهمدانی، وکان وکیل الناحیة، کما أوضحته فی تعلیقاتی علی الکافی.
وکتاب تفسیر العیاشی روی عنه الطبرسی وغیره، ورأینا منه نسختین قدیمتین، وعدّ فی کتب الرجال من کتبه، لکن بعض الناسخین حذف أسانیده للاختصار، وذکر فی أوّله عذراً هو أشنع من جرمه.
وکتاب تفسیر الإمام علیه السلام من الکتب المعروفة، واعتمد الصدوق علیه وأخذ منه، وإن طعن فیه بعض المحدّثین، ولکن الصدوق رحمه الله أعرف وأقرب عهداً ممّن طعن فیه، وقد روی عنه أکثر العلماء من غیر غمز فیه.
وکتاب روضة الواعظین ذکرنا أنّه داخل فی إجازات العلماء الأعلام، ونقل عنه الأفاضل الکرام، وقد عرفت حاله وحال مؤلّفه ممّا نقلنا عن سلفنا الفخام.
وکذا کتاب أعلام الوری، ومؤلّفه أشهر من أن یحتاج إلی البیان، وهو عندی بخطّ مؤلّفه رحمه الله.
ورسالة الآداب أیضاً معروفة، أخذ عنها ولده فی المکارم. وأمّا تفسیراه الکبیر
ص:296
والصغیر، فلا یحتاجان إلی التشهیر.
وکتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعة النهار، ومؤلّفه قد أثنی علیه جماعة من الأخیار.
وکتاب مشکاة الأنوار کتاب طریف مشتمل علی أخبار غریبة.
وکتاب الاحتجاج وإن کانت أکثر أخباره مراسیل، لکنّها من الکتب المعروفة المتداولة، وقد أثنی السیّد ابن طاووس علی الکتاب وعلی مؤلّفه، وقد أخذ عنه أکثر المتأخّرین.
وکتابا المناقب والمعالم من الکتب المعتبرة، قد ذکرهما أصحاب الإجازات، ومؤلّفهما أشهر فی الفضل والثقة والجلالة من أن یخفی حاله علی أحد.
وبیان التنزیل کتاب صغیر الحجم کثیر الفوائد، أخذنا منه یسیراً؛ لکون أکثره مذکوراً فی غیره.
وکتاب کشف الغمّة من أشهر الکتب، ومؤلّفه من العلماء الإمامیة المذکورین فی سند الإجازات.
وکتاب تحف العقول، عثرنا منه علی کتاب عتیق، ونظمه یدلّ علی رفعة شأن مؤلّفه، وأکثره فی المواعظ والأُصول المعلومة التی لا نحتاج فیها إلی سند.
وکتاب العمدة، ومؤلّفه مشهوران مذکوران فی أسانید الإجازات، وکذا المناقب. وأمّا المستدرک، فعندنا منه نسخة قدیمة نظنّ أنّها بخطّ مؤلّفها.
وکتاب الکفایة کتاب شریف لم یؤلّف مثله فی الإمامة، وهذا الکتاب ومؤلّفه مذکوران فی إجازة العلّامة وغیرها، وتألیفه أدلّ دلیل علی فضله وثقته ودیانته،
ص:297
ووثّقه العلّامة فی الخلاصة، قال: کان ثقة من أصحابنا فقیهاً وجیهاً(1).
وقال ابن شهر آشوب فی المعالم: علی بن محمّد بن علی الخزّاز الرازی، ویقال له: القمّی، وله کتب فی الکلام وفی الفقه، من کتبه الکفایة فی النصوص(2).
وکذا کتاب تنبیه الخاطر، ومؤلّفه مذکوران فی الإجازات مشهوران، لکنّه رحمه الله لمّا کان کتابه مقصوراً علی المواعظ والحکم، لم یمیّز الغثّ من السمین، وخلط أخبار الإمامیة بآثار المخالفین، ولذا لم نذکر جمیع ما فی ذلک الکتاب، بل اقتصرنا علی نقل ما هو أوثق؛ لعدم افتقارنا ببرکات الأئمّة الطاهرین علیهم السلام إلی أخبار المخالفین.
وکتابا مشارق الأنوار والألفین قد عرفت حالهما.
ومؤلّفات الشهید مشهورة کمؤلّفها العلّامة، إلّاکتاب الإستدراک، فإنّی لم أظفر بأصل الکتاب، ووجدت أخباراً مأخوذة منه بخطّ الشیخ الفاضل محمّد بن علی الجبعی، وذکر أنّه نقلها من خطّ الشهید رفع اللّه درجته. والدرّة الباهرة(3) فإنّه لم یشتر إشتهار سائر کتبه، وهو مقصور علی إیراد کلمات وجیزة مأثورة عن النبی وکلّ من الأئمّة صلوات اللّه علیه وعلیهم أجمعین.
وکتب السیّدین الجلیلین کمؤلّفیها لا تحتاج إلی البیان.
وکتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام من الکتب المشهورة، لکنّه لیس فی درجة سائر الکتب
ص:298
لجهالة مؤلّفیه(1)، ولا یضرّ ذلک؛ إذ قلیل منه یتعلّق بالأحکام الفرعیة، وفی الأدویة والأدعیة لا نحتاج إلی الأسانید القویّة.
وکتاب صحیفة الرضا علیه السلام من الکتب المشهورة بین الخاصّة والعامّة، وروی السیّد الجلیل علی بن طاووس عنها بسنده إلی الشیخ الطبرسی رحمه الله، ووجدت أسانید فی النسخ القدیمة منه إلی الشیخ المذکور، ومنه إلی الإمام علیه السلام.
وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار: کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی اسناد صحیفة الرضا: لو قریء هذا الاسناد علی اذن مجنون لأفاق.
وأشار النجاشی فی ترجمة عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی وترجمة والده راوی هذه الرسالة إلیها ومدحها وذکر سنده إلیها(2).
وبالجملة هی من الأُصول المشهورة، ویصحّ التعویل علیها.
وکذا کتاب طبّ الرضا من الکتب المعروفة، وذکر الشیخ منتجب الدین فی الفهرست أنّ السیّد فضل اللّه بن علی الراوندی کتب علیه شرحاً، سمّاه ترجمة العلوی للطبّ الرضوی(3).
وقال ابن شهرآشوب فی المعالم فی ترجمة محمّد(4) بن الحسن بن جمهور
ص:299