苏勒主麻(聚礼)注释

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苏勒主麻(聚礼)注释

作者:阿亚图拉纳赛尔买科力木设拉子

翻译员:苏莱曼,白志所

第一次印刷:伊朗历 1394年公历 2015年

出版者:穆斯塔法国际出版翻译中心

印刷厂:诺朗吉斯坦

印数:300

国际标准书号:978-964195-218-3

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سرشناسه:مکارم شیرازی، ناصر، 1305 -

عنوان قراردادی:تفسیر نمونه. چینی. برگزیده

عنوان و نام پدیدآور:Tafsire sureye Jomeh[Book]/ Naser Makarem Shirazi‪; motarjem Solyeman Bay Ji So.

مشخصات نشر:Qom: Al-Mustafa International Translation and Publication Center, 2015= 1393.

مشخصات ظاهری:26ص.

فروست:مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص) ؛ پ1393/308/214. نمایندگی المصطفی در چین؛14.

شابک:50000ریال 978-964-195-218-3 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا.

یادداشت:چینی.

یادداشت:این کتاب ترجمه بخشی از کتاب تفسیر نمونه با عنوان تفسیر سوره جمعه میباشد.

یادداشت:چاپ دوم: 1394.

موضوع:تفاسیر (سوره جمعه)

موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده:سو، سلیمان بای جی، 1966 - م.، مترجم

شناسه افزوده:So, Solyeman Bay Ji

شناسه افزوده:جامعة المصطفی(ص) العالمیة. مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص)

شناسه افزوده:Almustafa International University‪Almustafa International Translation and Publication center

رده بندی کنگره:BP98/م7ت704953 1393

رده بندی دیویی:297/179

شماره کتابشناسی ملی:3656267

ص: 1

提示

Tafsire sureye Jomeh[Book]/ Naser Makarem Shirazi‪; motarjem Solyeman Bay Ji So.

ص: 2

苏勒主麻(聚礼)注释

阿亚图拉纳赛尔买科力木设拉子

译者:

苏莱曼,白志所

穆斯塔法国际出版翻译中心

ص: 3

苏勒主麻(聚礼)注释

作者:阿亚图拉纳赛尔买科力木设拉子

翻译员:苏莱曼,白志所

第一次印刷:伊朗历 1394年公历 2015年

出版者:穆斯塔法国际出版翻译中心

印刷厂:诺朗吉斯坦

印数:300

国际标准书号:978-964195-218-3

تفسیر سوره جمعه

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی سال

مؤلف: آیت الله ناصر مکارم شیرازی

مترجم: سلیمان بای جی سو

چاپ دوم: 1394ش / 2015م

چاپخانه: نارنجستان

قیمت: 50000 ریال

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

Stores:

*IRAN, Qom; Muallim avenue western , (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

*IRAN, Qom; Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah. Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

www.pub.miu.ac.ir

miup@pub.miu.ac.ir

感谢为此书出版付出辛劳者

ص: 4

出版宣言

随着伊斯兰革命的胜利及时代的信息化,伊斯兰学者面临着

好多棘手的问题和严峻的挑战,给这个时代一个具有挑战性的考

验。曾经一个关联着宗教和传统的时期,很多国家都陷入其中。

因此,考察、研究及宗教领域的运用都必须根据世人承认的标准

和纯洁的思想本源阻止迷信思想及宗教领域的研究。应该受到所

有这一奠基人周全的照顾,尤其是伊斯兰革命伟大的创始人伊麻

目霍美尼(真主怜悯他)及伊斯兰的精神领袖(真主保佑他)

国际穆斯塔法(真主赐福他及他的后裔)大学,为了完成这

一伟大的使命和穆圣的出版创建了《国际穆斯塔法翻译出版社》

我们感谢为次著作的出版付出的每位尊敬的同胞,我们祈求

给予我们高贵的品级及珍贵的认识以便我们享用自己的成果

ص: 5

第六十二章主麻(聚礼)

(麦地那类,全章共计11节)

导读

本章主要围绕两个内容:一、论述安拉的独一和属性,以及

派遣先知的目的、后世复生的状况。二、论述主麻聚礼的重要性

。除此之外,本章还论述了以下几点:

(1) 宇宙万物赞美安拉。

(2)派遣先知是为了引导人类和教授哲理。

(3)警告穆斯林不要像犹太教徒那样偏离正道。

(4)论述死亡的规律,以唤醒人们关注后世。

(5)命令穆斯林放下卖买,参加主麻聚礼。

诵读本章的尊贵

穆圣说:“谁念诵《主麻章》,安拉赏赐谁所有参加主麻聚

礼和其他穆斯林国家总人数十倍的报酬。”

ص: 6

「伊玛目萨迪格说:“对于追随我们的穆斯林来说,应在周四

的晚上诵读《麻章》和《艾尔拉章》,在主麻日中午念诵《主

麻章》和《穆纳菲格章》,谁这样做,谁确已遵圣行,他的回报

是后世的乐园。”

伊玛目还特别强调,在两拜主麻聚礼中念诵《主麻章》和《

穆纳菲格章》。

ص: 7

出版宣言

| 随着伊斯兰革命的胜利及时代的信息化,伊斯兰学者面临着

好多棘手的问题和严峻的挑战,给这个时代一个具有挑战性的考

验。曾经一个关联着宗教和传统的时期,很多国家都陷入其中。

因此,考察、研究及宗教领域的运用都必须根据世人承认的标准

和纯洁的思想本源阻止迷信思想及宗教领域的研究。应该受到所

有这一奠基人周全的照顾,尤其是伊斯兰革命伟大的创始人伊麻

目霍美尼(真主怜悯他)及伊斯兰的精神领袖(真主保佑他)

国际穆斯塔法(真主赐福他及他的后裔)大学,为了完成这

一伟大的使命和穆圣的出版创建了《国际穆斯塔法翻译出版社》

为了实现这一远大的理想尊敬……翻译并编辑了这本书籍…

我们感谢为次著作的出版付出的每位尊敬的同胞,我们祈求

给予我们高贵的品级及珍贵的认识以便我们享用自己的成果

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

奉普慈特慈的安拉之名

«یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (1)»

«هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُبِینٍ (2)»

«وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3)»

«ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (4)»

[1] 诸天与大地的一切都赞颂安拉——掌握权柄、完美至洁、大能的、明哲的主。

[2] 他从文盲中派遣了一位他们自己的使者,向他们宣读主的迹象,并教化他们,教授他们天经和哲理,即使以前他们陷入明显的迷误之中。

ص: 9

[3](也劝化)没有赶上他们的另一些人。他是大能的,明 哲的。

[4]那是安拉的恩惠,他赏赐给他意欲的人。安拉确实有巨 大的恩惠。

本章以万物赞美安拉开始,“诸天与大地的一切都赞颂安拉

”。经文指出宇宙间的一切,无论是有生物,还是无生物都在以

不同的方式赞美安拉。

赞美有两层含义:一层含义是用优美的话语表达内心对安拉

的敬仰;另一层意思是用实际行动遵循安拉的命令,无论在任何

时候都不违背安拉。所以宇宙万物遵循安拉的旨意运行实属一种

赞美。

在这节经文里提到了安拉的四个“绥法特”(属性):“宇

宙的执掌者”、“洁者”、“大能者”、“明哲者”。

在论述宇宙万物赞美安拉之后,第2节经论述了派遣先知的

目的。

“文敏”(文盲)原意是“母亲”,引申为没有上过学和读

过书的文盲。犹太人曾称阿拉伯人为文盲,是因为阿拉伯人没有

天经,参见第三章75节。安拉从阿拉伯文盲中派遣一位使者,向

人类宣读启示,教化人们走正道,是为了证实《古兰经》天启的

真实性。《古兰经》不可能是阿拉伯民族的文化产物,更不是一

个没有上过学的人的作品,而是宇宙造物主的启示,是引导人类

摆脱黑暗走向光明的启明星,安拉从“文盲”民族中派遣先知本

身就是一件超凡的奇迹。

ص: 10

以上经文把派遣先知的目的归纳为三点:

一、宣扬安拉的启示;

二、陶冶人们的道德情操;

三、教授人们知识和智慧。

在这节经文中“天经”与“智慧”大致有两种解释:

一、天经指《古兰经》,智慧指圣训和圣行;

二、天经指安拉规定的伊斯兰各大信条,智慧指这些信条包

含的深奥哲理。

“明显的迷误”。指阿拉伯蒙昧时代崇拜偶像的迷误思想,

以及一些恶风陋俗,如活埋女婴、弱肉强食、放荡无羁、饮酒、

赌博、滥杀无辜等。安拉派遣先知,降示经典,把蒙昧的阿拉伯

人从黑暗引向光明,给世人作示范,任何民族,即使是像蒙昧的

阿拉伯民族,只要遵循安拉的启示,就一定能够得到发展和拯救

“(也动化)没有赶上他们的另一些人”。指穆圣为全人类

先知,伊斯兰教是全人类的宗教。

这节经文降示后,有人问穆圣,经文中的“另一些人”指的

是谁,穆圣拍拍站在身旁的波斯色莱曼说:“如果信仰在火星上

,这个民族的人将把它取下来。”当时穆圣已预言波斯人将全部

改信伊斯兰教,而且将在传播伊斯兰教中发挥重要作用。

“那是安拉的恩惠”。安拉的恩惠指派遣先知。犹太教徒一

直企望最后一位先知来自他们的民族,但安拉把这一恩惠赐给了

崇拜偶像的蒙昧的阿拉伯民族。安拉是宇宙的主宰,他想把派遣

ص: 11

先知的恩惠赐给谁,就赐给谁,对于人类来说只有服从义务,没

有责问安拉为何从阿拉伯民族中选派先知的权力。

伊玛目阿里说:“你们观看安拉对这个民族(即阿拉伯民族

)的恩惠,安拉从这个民族中选拔了先知,号召他们信仰独一的

安拉,把他们统一在一起,你们观看安拉如何把智慧赐予这个民

族 ……。”

重点提示

据传述:一天,有一伙穷人在穆圣跟前埋怨说:“我们一无

所有,有钱的人可以施舍,而我们不能够,有钱的人可以去朝觐

,而我们不能够;有钱的人可以释放奴隶,而我们得不到这一殊

荣。”穆圣对他们说:“你们赞念安拉一百次,比在主道上捐赠

一百匹战马所到得的报酬还要多,如果你们念「除安拉外,绝无

主宰’一百遍将比所有人在那天行的善所获得的回赐还要多。”

穆圣这话传到了那些富人耳里,他们放弃了施舍,专心致志地赞

主。那些穷人对穆圣说,你上次说的话传到富人耳里,他们也忙

于赞主而不施济了,于是穆圣诵读了本章第4节经文,意思是,

安拉给每个人赐予不同的恩惠,富人可以通过施济获得安拉的慈

悯,穷人可以通过赞主获得同样的慈悯。

«مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (5)»

ص: 12

«قُلْ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ (6)»

«وَلَا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (7)»

«قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)»

[5]曾被责成遵循《讨拉特》,而后不遵循者的情形,犹如

经的驴子。否认安拉迹象的民众的比喻多么恶劣啊!安拉不引

导背义的民众。

[6]你说:“信奉犹太教的人们啊!如果你们妄称只有你们

是安拉的朋友而非其他人,你们就希望死吧!如果你们是诚实的

人。”

[7]他们永远不会希望死,因为他们自己犯罪。安拉深知背

义的人们。

| [8]你说:“你们逃避的死亡必定与你们相遇,然后你们将

被遣送到深知玄妙与明显的主那里,他将把你们所做的一切告诉

你们。

注释:

据传述,当时麦地那的犹太人说:“即使穆罕默德是安拉的

使者,也与我们无关。因为我们有自己的天经,有自己的先知。

ص: 13

”于是安拉降示第5节经文,对犹太人,如果你们真的遵循天

经,就应该相信先知穆罕默德的使命,因为《讨拉特》天经向人

类报喜,将有一位先知来拯救人类,他就是安拉派遣给人类的最

后一位使者————

先知穆罕默德。《古兰经》把不遵循天经的犹太

人比喻为经的驴,虽然他们的天经中包含了真理,预见穆圣的

诞生和为圣,但他们因固执而加以否认,正如毛驴身上驮着的是

宝贵的天经,而它确不知道其价值,对毛驴来说,最重要的是在

量的多少,而不是所驮物品的价值。

犹太人只知道诵读天经,而不关注天经的内涵,用“驮经之

驴”比喻他们再恰当不过了。当然这一比喻也适合那些知而不遵

的学者,类似的人不仅犹太教中存在,穆斯林中也不乏其人。在

穆斯林当中也有一些人整天诵读《古兰经》,而不理解经文的含

义,更不遵循和实践经文,这些人难道不也是“经之卵”吗?

所以经文警告穆斯林,不要重蹈犹太人的后撤,穆斯林有来

自安拉的天经,如果遵循实践,必将遭到安拉的惩罚。《古兰经

》是安拉的启示,是安拉赐予人类的巨大恩惠,是引导人们信主

、行善、走正道明灯,而不是用来诵读搭救亡人,也不是用来带

在身上避邪降福,背诵《古兰经》是为了时刻遵循《古兰经》用

它作为人生指南,用它引导和劝化人们,而不是为了比赛争名次

犹太教徒不仅不遵循天经,而且否认天经,他们以自己的私

欲作为判断的标准,而没有把天经作为人生的准则,作为判断是

非的准则,正如第二章第87节经文说:“难道每当一位使者带

ص: 14

着你们所不满意的(教律)来劝化你们时,你们就狂妄自大,

而且否认一部分,杀害一部分吗?”

这些人是背义的人,安拉绝不引导背义的民众。作恶犯罪、

欺压弱者、否定安拉的迹象、反对先知都属于背义的罪行。多行

不义必自毙,背义者必将遭到安拉的惩罚。

| 犹太教总以为他们是最优秀的民族,是安拉的臣民,甚至大

言不惭地说他们是安拉的子民,第五章18节经文说:“犹太教

徒和基督教徒都说:“我们是安拉的儿子,是他的亲密朋友。

'”针对他们近一安称,《古兰经》说:“如果你们妄称只有

你们是安拉的朋友而非其他人,你们就希望死吧!如果你们是

诚实的人。”朋友之间总希望早日想见,经文说,如果犹太教

徒是安拉的朋友,那么他们就祈求安拉早日让他们死去,以便早

日与安拉相见。但是,与安拉相见,必须要有善举,否则就得不

到安拉的慈悯。犹太教徒內心知道,后世与安拉的相见是清算和

审判的日子,否认安拉的迹象和先知将遭到安拉的惩罚。

经文对犹太教徒说,如果你们声称是安拉的朋友,是安拉特

选的民族,为何如此贪婪今生呢?为何如此贪生怕死?这本身证

明犹太人在说谎,正如《古兰经》第二章96节经文说:“你一

定会发现他们是最贪生的,甚至比举伴的人们(更贪恋)。他

们人人都希望活一千年,然而,延年益寿并不能使他摆脱刑罚

。安拉明察他们所做的一切。”

ص: 15

《古兰经》断言犹太人绝不希望死,因为他们知道自己犯了

些什么罪,“他们永远不会希望死,因为他们自己犯罪。”安

拉彻知背义的人们,他们可以欺骗世人,但瞒不过安拉。

贪生怕死主要有两个原因:一、对后世复生和赏善罚恶没有

坚定的信仰,认为人死如灯灭,死亡等于永远消失。二、虽然坚

信后世的复生,但因作恶多端,害怕遭到安拉的惩罚。犹太教徒

贪生的原因属于第二类。

贪確抒死是没有任何作用的,死亡不会因人们礙贪確雀远

給潘展经说:“无们逃避的死亡必定与你们相遇”

有生必有死,这是安拉的自然规律。无论是先知还是天使都

将死亡,唯有安拉是永存的。

| 人类都要经历死亡,都要离开这个尘世,到后世接受安拉的

清算和审判,同时人类的一举一动、一言一语都在安拉的监视之

中。

其实死亡并不可怕,只要内心纯洁、问心无愧、助人为乐、

行善施济,在后世的清算场上就不会有任何恐惧。伊玛目阿里说

:“在历经战争和磨难后,艾布塔利布的儿子渴望死亡,就像初

生的婴儿渴望母亲的乳汁。”当伊玛目阿里在清真寺遭到暗害时

,他说:“指克尔拜的养主起誓,我确已成功了。”

重点提示:

一、学为所用的重要性

ص: 16

在求学的道路上要承受各种艰难困苦,但知识给人类带来的

财富和恩惠则是无穷的,当然,其条件是要学为所用,学有所用

,否则,知识不仅不会带来利益,反而会带来灾难,到后世,还

将遭到安拉的惩罚。《古兰经》把这种人比喻为“驮经之驴”,

身上驮着宝贵的天经,却不知道其价值和作用,再也没有比这种

人更愚蠢的了。

穆圣把学而不用的学者比喻为只会开花不会结果的树,或比

喻为“

无雨的云”,或比喻为蜡烛,照亮别人,焚烧自己,或比

喻为“推磨的驴”,每天绕着磨转,没有尽头,这些都是对学而

不用的人的贬责。

穆圣说:“学习知识而不得正道的人,他越学习越离安拉遥

远。”

伊玛目阿里说:“知识与实践是一对孪生兄弟,有知识就应

当实践。知识召唤行动,如果行动应答知识的召唤,就结出果实

,否则知识就将远离他。”

穆圣说:“学而不用,为学者。”

学者肩负重任,若学为所用,他所得到的报酬将比别人多,

若不实践和遵循,其遭受的惩罚也将比其他人的重。伊玛目阿里

说:“人们!你们学习知识,应学而致用,以便你们得到引导

。学习知识,而逆其行之的人就像固执的愚昧者,不努力摆脱自

己的无知。我认为对于这种人,(惩罚他的)证据十分充足,他

遭受的悔恨和灾难将是长久的。”

ص: 17

类似这类学者是一个民族的败类,他只会给社会带来危害和

灾难。正如诗云:牧羊人保护羊群免遭饿狼的进攻,若牧羊人变

成狼,羊群的安危怎能确保。

二、人们畏惧死亡的原因

大多数人都对死亡有恐惧感,只有少数信仰坚定的人笑迎死

亡,因为他们认为死亡是灾难的结束,灵魂的永生。那么,人们

畏惧死亡的原因是什么呢?最主要的原因是不相信后世的复生及

其永恒的生活,或者相信,但其信仰并不坚定。

畏惧死亡是很自然的,甚至有时候人在漆黑的夜晚都会有害

怕和恐惧的感觉,有时,对死亡的尸体也会感到恐惧,这是为什

么呢?是因为对死亡没有正确的认识,是把死亡看作消失。如果

认为死亡不等于消失,而是从一个状况改变为另一个状况,从一

个阶段过渡到另一个阶段,对死亡就不会有任何畏惧感。穆圣说

:“尘世是信士的监狱,卡费尔的乐园。”所以对于信仰安拉和

后世的信士来说,死亡没有任何恐惧。

如果把灵魂比喻为飞鸟,那么躯体就是鸟笼,肉体死亡之日

是灵魂自由之时,死亡是灵魂回归安拉的喜庆之日,有一种归乡

的感觉。

如果对死亡持有这样的观点,就肯定不会感到恐惧,而会感

到欣慰。

伊玛目侯赛因及其追随者在卡尔巴拉被敌人包围时,敌人的

包围越来越小,伊玛目候賽因及其战友就越高兴,尤其在阿舍拉

的清晨,所有战士都面带笑容,伊玛目侯赛因问他们,为何如此

ص: 18

从容,大伙回答说,很快我们就将得到烈士的殊荣,很快我们就

将回到安拉那里。

对死亡产生恐惧的另一个原因是贪生,因为,贪生的人认为

,死亡将剥夺他享受物质生活的权力,将使他告别自己拥有的一

切。

另外作恶的人也害怕死亡,他害怕死亡后遭到审判惩罚

。有人对穆圣说:“安拉的使者啊!我怎么会对死亡有一种恐惧

感呢?”

穆圣问:“你有家产吗?”

他说:“有。”

穆圣问:“你对穷人施舍吗?”

他说:“没有。”

穆圣说:“这就是你对死亡恐惧的原因,因为在你的功过簿

中没有任何善举的记录。”

这人又去问圣伴艾布赞尔,为何他对死亡有恐惧之感。艾布

赞尔说:“你营造今生,破坏后世,所以你不希望死,你害怕从

繁荣的今生到一片废墟的后世。”

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)»

«فَإِذَا قُضِیَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیرًا لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (10)»

ص: 19

«وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (11)»

[9]信主的人们啊!当主麻(聚礼)日有人召唤礼拜时,你

们应当奔忙去赞念安拉,应当放下买卖。那对于你们最好,如果

你们知道。

[10]当礼拜完毕时,你们可以分散在大地上,可以寻求安拉

的恩惠,但你们应当多多地赞念安拉,以便你们成功。

[11]当他们看见贸易和娱乐时,他们便纷纷奔向它,而留下

你一个人站着。你说:“在安拉那里有比娱乐和贸易更好(的恩

惠)。安拉确是最好的供给者。”

降示背景

有一年,麦地那遭遇灾年,货物价格暴涨,有一位名叫德赫

叶的商人,从沙姆运来一批粮食,当天正好是主麻聚礼日,穆圣

正在演讲。当时有个风俗,每当商队进城都要敲罗打鼓,有时有

音乐伴奏。正在清真寺里听穆圣演讲的人们一听到商队进城的鼓

声,纷纷离开清真寺,跑到市场上抢购粮食,只有12人留在清真

寺里继续听穆圣演讲。于是安拉下降经文,严厉责备那些为今世

短暂利益而离开清真寺的人。穆圣说,如果这十二人也离开清真

寺到市场抢购物品,那么安拉必将从天上降下石头惩治他们。

ص: 20

注释

主麻聚礼是伊斯兰教的一大宗教功修和社会活动。前面的经

文讲述了认主、认圣、后世复生,并责备犹太人违背天经,贪婪

今生的行为,以此警告穆斯林不要在重蹈他们的后撤。

这一段落主要讲伊斯兰教的一大功修一一主麻聚礼,这也是

本章强调的中心内容。

经文要求穆斯林当听到主麻日的宣礼声时,无论在哪里,无

论做什么都要放下手中的活或买卖,到清真寺里参加主麻聚礼。

“那对于你们最好”,指主麻聚礼包含了深奧的哲理和丰富的

利益。这一点我们将在后面专门讨论。

“放下买卖”不仅仅指商人的买卖,涵盖面很广,包括妨碍

参加主麻聚礼的所有因素。

有圣训说,当你们每天去清真寺参加集体礼拜时,不要跑着

去,而是要迈着稳健的步伐。关于参加主麻聚礼,这里经文用的

是“你们当奔向”,具有紧迫感,充分说明了主麻聚礼的重要

性。

“赞念安拉”指礼拜,由于在主麻演讲中包含赞主,所以此

处指主麻聚礼。

“寻求安拉的恩惠”,类似的表达在《古兰经》出现过多次,

一般指贸易经营,寻求物质利益。此处的经文要求穆斯林礼完主

麻聚礼后,分散各地,从事经营,寻求安拉的恩惠。

ص: 21

“你们应当多多地赞念安拉”,因为安拉是造物主,是他创

造了我们和整个宇宙,是施恩者,我们拥有一切都是安拉的恩赐

。此外,赞念还有“沉思”的含义,即沉思安拉的创造。圣训说

:“沉思一刻,胜于一年的拜功。”

赞念安拉还指在从事贸易经营时公平合理,取之于道,用之

于道,不欺骗,不说作。

最后一节经文责备那些在主麻日扔下先知不顾,去抢购货物

的人们。经文在指责的同时,告诉人们,参加主麻聚礼,聆听先

知的教诲,所获得的报酬更丰富更长久。

从经文可以看出,穆圣在主麻日是站着演讲。据买比尔·木

苏木勒说:“穆圣从未坐着演讲,谁说穆圣坐着演讲,他确已说

谎了。”

有人问圣伴伊本·麦斯欧德说:“安拉的使者演讲时是坐着

还是站着?”麦斯欧德说,难道你没有见《古兰经》:“他们

看见贸易和娱乐时,他们便纷纷奔向它,而留下你一个人站着

据历史记载,在伊斯兰教历史上,穆阿娇叶是第一个在主麻

聚礼日坐着演讲的人。

重点提示:

一、伊斯兰历史上的第一个主麻聚礼

据部分历史书籍记载,在穆圣迁都麦地那前,麦地那穆斯林

议论说,犹太教徒每周六为礼拜日,基督教徒每周日为礼拜天,

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我们也应该每周有一天,大家汇聚一起共同赞念安拉。他们与麦

地那一位皈依伊斯兰教的贵族首领艾赛德·本·祖拉勒商议,大

家一致决定,选择星期五为集会赞主的日子。在那天艾赛德率领

大家礼了聚礼拜,大伙还宰牲,一起聚餐。这是伊斯兰历史上的

第一个主麻聚礼。在阿拉伯语中“主麻”一词有聚会的意思,把

周五称作主麻日,是因为穆斯林在这一天要汇聚一起礼聚礼拜。

据历史记载,穆圣从麦加迁移到麦地那后,与穆斯林大众修

建了库巴清真寺。穆圣迁徙到麦地那那天是星期一,穆圣在库巴

停留了四天,星期五那天进入麦地那城,中午抵达白尼·萨姆的

一个地方,穆圣率领穆斯林大众在那里举行了主麻聚礼,这是穆

圣率领举行的第一个主麻聚礼。

据阿布笃·拉哈曼·本·克尔拜说,我父亲只要听到主麻的

宣礼声,就作“嘟啊”,祈求安拉慈悯艾赛德,我问他是什么原

因,他说因为艾赛德率领我们举行了历史上的第一个主麻,当时

我们只有40人。

二、主麻聚礼的重要性

本章命令所有穆斯林在主麻日,放下一切工作参加主麻聚礼

有许多圣训强调了主麻聚礼的重要性,穆圣说:“安拉把主

麻聚礼定为主命,谁在我在世和去世后轻视主麻或故意放弃主麻

聚礼,安拉将使他窘迫,使他每做一件事都没有吉祥,他的天课

不被接纳,他的拜功和朝不受承领,他的斋戒和善举不被接受

,直到他忏悔。”

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伊玛目巴基尔说:“主麻聚礼是主命,参加伊玛目率领举行

的主麻聚礼是主命,谁无故放弃三个主麻聚礼,等于放弃三项主

命,谁无故放弃三项主命,谁就是伪信者。”

穆圣又说:“谁虔诚敬意地礼一次主麻聚礼,安拉将饶恕他

的所有罪过,(天使)将重新为他记录。”

有一个人对穆圣说:“我多次想去朝覲,但都没有达到愿望

。”穆圣对他说:“你可以坚持礼主麻聚礼,因为它是穷人的朝

甄。

强调主麻聚礼的圣训很多,在此不再赘述。

当然主麻聚礼为主命,是有条件的,只有在无谬的伊玛目在

世的时代,才是必须完成的主命,至于在伊玛目隐遁时代,主麻

聚礼是可选主命,即可以在主麻聚礼和响礼之间选择一样,要么

礼主麻礼,要么礼响礼,这种做法不属于故意放弃或轻视主麻聚

礼,当然主麻聚礼的重要性依然存在,参加主麻聚礼所得到的回

报与伊玛目时代的回报是一样的。

三、主麻聚礼的社会意义

主麻聚礼除了宗教功修外,还具有重要的社会意义。从宗教

功修的角度来说,主麻聚礼是在一周内对心灵进行一次洗涤,是

万众一心,祈求安拉的慈悯和饶恕。从社会的角度来说,主麻聚

礼是一次重大的聚会,在伊斯兰教中,每日有五次集会,一周有

主麻聚礼。一年有朝觐的大聚汇,这些聚汇,对加深穆斯林之间

的团结和友谊具有重要的社会意义。尤其在主麻聚礼中有两个“

虎图拜”(演讲),第一个“虎图拜”向人们宣讲伊斯兰知识,

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第二个“虎图拜”讨论穆斯林面临的社会、经济、政治等问题。

总的来说主麻聚礼具有以下作用:

(1)向人们传播伊斯兰教知识,加强人们的信仰。

(2)向人们传达穆斯林社会发生的重大事件,以及面临的

各种问题。

(3)加强穆斯林的团结,展示穆斯林的强大力量,对敌人

产生震慑作用。

(4)加强穆斯林的信仰,通过相互之间的接触、勉励,进

一步坚定信仰,加深认识。

四、主麻聚礼的礼节

主麻聚礼对身体健康、理智健全的人是主命(如果条件达到

)。对外出旅行、老人、妇女不是主命,但鼓励他们参加主麻聚

礼。

主麻聚礼的人数最少是5个男性。

主麻聚礼有两拜,举行主麻聚礼,就不再礼响礼,主麻聚礼

有两个“虎图拜”(演讲),在主麻拜之前进行,主麻演讲是主

命,而且必须站着演讲,演讲者和主麻聚礼领拜伊玛目必须是同

一个人,演讲时,声音要洪亮,以使大家都能听到,参加主麻聚

礼的人要保持安静,认真聆听伊玛目的演讲。

演讲伊玛目要穿最好、最干净的衣服,要用香水,当登上“

敏拜尔”(演讲台)时,首先面向人们说色兰,然后坐下,手中

握着拐杖,待念完宣礼后,站起来开始发表演讲。在演讲时首先

要赞主赞圣(赞主赞圣时最好用阿拉伯语)。然后进入演讲的内

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容,演讲分为两部分,第一部分劝诫人们敬畏安拉,号召人们行

善,内容以宗教信仰为主;第二部分以社会为主,可以讲一些国

际时事,穆斯林面临的各种问题,如何面对这些问题。在每一部

分演讲结束前,要诵读《古兰经》的一个短章,在演讲全部结束

前,要为穆斯林大众作“嘟啊”,祈求安拉饶恕穆斯林大众的罪

过,估助穆斯林战胜一切困难。

| 伊玛目里扎说:“安拉规定主麻聚礼是为了穆斯林大众的利

益,安拉欲让穆斯林领袖利用主麻聚礼劝诫人们,鼓励人们,让

他们畏惧安拉,向人们阐述有关宗教和社会问题,给他们分析世

界各地发生的重大事件,指出哪些因素对穆斯林社会有利益,哪

些因素有害的……。主麻聚礼有两个演讲,在一个演讲中要赞颂

安拉,在另一个演讲中要解决人们的需求,劝人行善,止人作恶

,并祈求安拉的赐福。”

ص: 26

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al-Zumar: 9
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