从《古兰经》看先知穆罕默德及 后裔生活的道路

图书规格

从《古兰经》看先知穆罕默德及

后裔生活的道路

穆赫辛提拉杰

译者:

苏莱曼,白志所

穆斯塔法国际出版翻译中心

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سرشناسه:قرائتی، محسن، 1324 -

Qeraati,Mohsin

عنوان قراردادی:سیره پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله با نگاهی به قرآن کریم .چینی

عنوان و نام پدیدآور:Sireye payambare akram ba negahi be qurane karim[Book]/ Mohsen Qaraati؛ translator : Soleyman Bay Ji Somotarjem.

مشخصات نشر:Qom: ‪Almustafa International Translation and Publication center, 2014= 1393.

مشخصات ظاهری:82 ص.

فروست:مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص) ؛ پ1393/322/228، نمایندگی المصطفی در چین؛ 19.

شابک:978-964-195-257-2

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:چینی.

موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- اخلاق

موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده:سو، سلیمان بای جی، 1966 - م.، مترجم

شناسه افزوده:So, Solyeman Bay Ji

رده بندی کنگره:BP24/46/ق4س904953 1393

رده بندی دیویی:297/93

شماره کتابشناسی ملی:3659395

ص: 1

提示

Sireye payambare akram ba negahi be qurane karim[Book]/ Mohsen Qaraati؛ translator : Soleyman Bay Ji Somotarjem.

ص: 2

从《古兰经》看先知穆罕默德及

后裔生活的道路

穆赫辛提拉杰

译者:

苏莱曼,白志所

穆斯塔法国际出版翻译中心

ص: 3

从《古兰经》看先知穆罕默德及

后裔生活的道路

سیره پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ، با نگاهی به قرآن کریم

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی سال

تیراژ: 300

قیمت: 65000 ریال

مؤلف: محسن قرائتی

مترجم: سلیمان بای جی سو

چاپ دوم: 1394ش / 2015م

چاپخانه: نارنجستان

感谢为此书出版付出辛劳者

ص: 4

出版宣言

随着伊斯兰革命的胜利及时代的信息化,伊斯兰学者面临着

好多棘手的问题和严峻的挑战,给这个时代一个具有挑战性的考

验。曾经一个关联着宗教和传统的时期,很多国家都陷入其中。

因此,考察、研究及宗教领域的运用都必须根据世人承认的标准

和纯洁的思想本源阻止迷信思想及宗教领域的研究。应该受到所

有这一奠基人周全的照顾,尤其是伊斯兰革命伟大的创始人伊麻

目霍美尼(真主怜悯他)及伊斯兰的精神领袖(真主保佑他)

国际穆斯塔法(真主赐福他及他的后裔)大学,为了完成这

一伟大的使命和穆圣的出版创建了《国际穆斯塔法翻译出版社》

我们感谢为次著作的出版付出的每位尊敬的同胞,我们祈求

给予我们高贵的品级及珍贵的认识以便我们享用自己的成果

ص: 5

目 录

从《古兰经》看先知穆罕默德(*)....8

杰拉提 著.........8

穆圣(*)的光荣形象... 10

穆圣(*)是《古兰经》的化身...14

《古兰经》对先知穆罕默德(*)的描述...18

穆圣(*)的使命......20

穆圣(*)的简朴生活...23

穆圣(*)的功修, ..................24

穆圣(*)的怜悯之心.......25

穆圣(*)与弟子协商......28

緊妨*】林桃號德......29

穆圣(*)的忠诚..............29

穆圣(*)反对迷信...........30

穆圣(*)的英明 ..........30

穆圣(*)的果断.....31

穆圣(*)对儿童的慈爱.....31

穆圣(*)热情好客.....32

ص: 6

穆圣(*)与卫生.......33

穆圣(*)的其他美德...34

穆圣(*)的宗教功修.....36

穆圣(*)的诸多美德......38

穆圣(*)虽是先知但仍属凡人......42

穆圣(*)的宣教历程..................44

穆子(*)的实际行动,.....46

穆圣(*)在防卫领域采取的措施,.50

穆圣(*)与战士.......51

对敌人给予保护.....53

接受和 平 ..............53

穆圣(*)的管理才能..........54

穆子 (*) 善待俘 虏 ...................57

穆子(*)对待敌人的态度.....58

緊妨*]对待多神教徒的态度 ..........61

穆圣(*)针对作恶多端的人的态度..63

穆圣(*)对悔恨者的仁慈............64

穆圣(*)的坚忍(*) 的 坚 忍 ....65

穆圣(*)的担忧.....................66

穆圣(*)的女儿法图麦是妇女的楷模..69

面对穆圣(*)我们应该做到:...69

穆圣(*)使命的全球性..71

《旧约》与《新旧》预言穆圣(*)的诞生.......72

ص: 7

从《古兰经》看先知穆罕默德(*)

杰拉提 著

(取禪暖·農来兰·緊歌·權斧襲暖心確德1945惑 農榴

>兰经》注疏家,多年从事《古兰经》教学。伊朗伊斯兰

革命胜利后,在电视台开设《古兰经》注释讲座,长达

20多年时间。由于他的注释方法新颖,符合时代的需求,赢得了

众多青年的欢迎,一直以来,他的《古兰经》电视讲座保持了很

高的收视率。杰拉阿提著书丰富,主要以《古兰经》为主,其中

影响最深、最广的著作是他的《光的注释》,全书12卷,是当今

对《古兰经》的权威注释之一,已被译成多国文字。)

| 在人生的道路上,如果有一位完美的人作为楷模,前进的道

路就不会迷失方向,无论做什么都可以他作为自己的榜样。在整

个历史上,安拉给人类派遣的所有先知都是人类的楷模,而先知

穆罕默德(求主赐福他及其后裔,以下用星号“*”代替)因是

安拉派遣的最后一位先知,是所有先知的集大成者,所以,他是

ص: 8

人类最好的楷模。正如《古兰经》说:“希望真主和末日,并且

多多记念真主者,你们有使者可以作优良模范。”(33:21)穆

圣(*)的品德达到了最完美的境界,他的美德体现在了各个方

面,比如他信仰虔诚、生活简朴、关心穷人、意志坚定、重视理

性、消灭压迫、建立公正等等。

在历史上,关于先知穆罕默德(*)生平撰写的书籍很多,

而且论述的角度各有所异,有的从传记的角度,有的从圣训的角

度,有的从历史的角度论述穆圣(*)的光辉一生。本书作者则

从《

古兰经》的角度研究穆圣(*)的生平事迹,看一下安拉在

启示中是怎样为我们描述穆圣(*)的。

《古兰经》说,当穆圣(*)是孤儿的时候,安拉使他有了

归宿“难道他没有发现你伶行孤苦,而使你有所归宿?”(93:6)

当穆圣(*)迷惘徘徊的时候,安拉把他引上正道:“他曾发

现你徘徊歧途,而把你引入正路。”(93:7)

当穆圣(*)遭受贫穷的时候,安拉使他富足:“发现你家境

寒苦,而使你衣食丰足。”(93.8)

当穆圣(*)在宣传伊斯兰教中感到精神压力时,安拉为他

开拓胸襟、卸下肩上的重任,让他的事业顺利成功。“难道我没

有为你而开拓你的胸襟吗?我卸下了你的重任,即使你的背担负过重

的,而提高了你的声望。”(95:1-4)

穆圣(*)因遭受麦加多神教徒的折磨,而背井离乡,迁徒

麦地那,但在安拉的佑助下,最终光荣地光复麦加,回到了自己

的家乡。

ص: 9

穆圣(*)在宣传伊斯兰教的道路中历尽艰辛,他苦口婆心

地劝化人们,向人们宣读安拉的启示,一开始时,追随他信仰伊

斯兰教的人数寥寥无几,但在安拉的佑助下,穆圣(*)亲眼目

睹了人们纷纷皈依伊斯兰教的盛大情景:“你看见众人成群结队

地崇奉真主的宗教………。”(110:2)

穆圣(*)的光荣形象

安拉派遣先知穆罕默德(*)为人类的使者,是对人类的巨

大恩惠:“真主确已施恩于信士们,因为他曾在他们中派遣了一个同

族的使者,对他们宣读他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智

慧。”(3:164)

穆圣(*)是安拉赐予人类的一大慈悯,“我派遣你,只为怜

悯全世界的人。”(21:107),因为安拉降示天经于穆圣(*)

,引导人类走上通往今后两世幸福的道路。

穆圣(*)是人类的楷模和典范,“你们有使者可以作优良模

范。”(33:21)

穆圣(*)是众先知的见证人,“当我从每个民族中召来一

个见证,并召你来作证这等人的时候……。”(4:41)

《古兰经》用慈爱来形容穆圣(*):“你们本族中的使者

确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,他渴望你们得正道

,他慈爱信士们。”(9:128)

ص: 10

安拉以麦加城起誓,是因为穆圣(*)诞生在这座城市里:

“我以这个地方盟誓一你将在那里,不受羁束……。”(90:1-2

安拉赐福穆圣(*),众天使为穆圣(*)祝福,所有穆斯林

每天都在赞颂他:“真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。

信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”(33:56)

今世的享受是短暂和微不足道的:“今世的享受是些微的。”

(4377),而穆圣(*)的美德的却是伟大的:“你确是具备一

种伟大的性格的。”(68:4)

| 我们经常会忘记自己学到的东西,而穆圣(*)绝不会忘记

安拉降给他的启示:“我将使你诵读,故你不会忘记。”(87:6

)

穆圣(*)是见证、报喜者、警告者、召唤者:

“先知啊!我确已派遣你为见证者,为报喜者,为警告者,为奉

真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯。”(33:47)

「穆圣(*)受安拉的保护,他所说的都是安拉的启示,他绝

不随自己的私欲而胡言乱语,

“你们的朋友,既不迷误,又未迷信,也未随私欲而言。这只是他所

受的启示。”(53:2-4)

穆圣(*)眼不邪视:“眼未邪视,也未过分。”(53:17)

穆圣(*)的心灵纯洁无染,即使生活在偶像崇拜的阿拉伯

蒙昧时代,也从未崇拜过偶像,从未祭祀过偶像。《古兰经》说

:“他的心没有否认他所见的。”(53:11)

11

ص: 11

在《古兰经》中,有许多经文“安拉”与“使者”是并列词

,表示穆圣(*)的高尚地位,下面列举几例:

“應蠟噴於笛俊无今莞偏哨準容们的……”( 63 87

“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事

人……。”(4:59)

“你们当响应真主和使者。”(8:24)

“他们协助真主和使者。”(59:8)

“谁违抗真主和使者……。”(4:14)

“诽谤真主和使者的人,真主在今世和后世必弃绝他们,并为他们

预备凌辱的刑罚。”(33:57)

“养主”这个词在《古兰经》出现了数百次,如“世人的养

主”、“宇宙万物的养主”等,其中“你的养主”出现了二百多次

,“你”指的是穆圣(*),“你的养主”是安拉对穆圣(*)的

一种亲切表示,充分显示了安拉对穆圣(*)的特殊关爱。

安拉为了穆圣(*)满意,把穆斯林礼拜的朝向从耶路撒冷

改向麦加天房:“故我必使你转向你所喜悅的朝向。”(2:144)

安拉把穆圣(*)最喜悅的赏赐给他:“你的主将来必赏赐你

,以至你喜悦。”(93:5)注疏家们认为,这节经文中穆圣(*

)最喜悅的是后世替他的教民说情。

安拉把多福赐予穆圣(*):“我确已赐你多福。”(108:1

)大多数注疏家认为,在这节经文中“多福”指穆圣(*)的女

儿法图麦,及圣裔。

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安拉随时都保护穆圣(*),免遭人们的杀害:“真主将保佑

你免遭众人的杀害。”(5:67)

安拉随时关注穆圣(*)在不同场合的心理状况:“披衣的人

啊!你应当在夜间礼拜,除开不多的时间。”(73:1-2)“盖被的

人啊!你应当起来,你应当警告。”(74:1-2)

穆圣(*)在宣传伊斯兰教期间,经常遭到多神教徒的嘲讽

,经常忧心忡忡,于是,安拉下降启示,安慰穆圣(*)说:“

我确己知道你为他们的谏言而烦闷。”(15:97)

安拉不仅佑护穆圣(*),免遭罪恶的侵扰,而且还佑护他

的后裔,使他们纯洁无染:“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污

秒,洗净你们的罪恶。”(33:33)

安拉派遣穆圣(*),只为慈爱众生:“我派遣你,只为怜悯

全世界的人。”(21:107)

穆圣(*)在宣传伊斯兰教的过程,每当遇到多神教徒的非

难,安拉就降示经文,予以反驳,如多神教徒诽谤穆圣(*)

:“这只是一个凡人所传授的。”安拉下降启示回答说:“他们所

倾向的那个人的语言是化外人(的语言),而这(部经典的语言)是明白

的阿拉伯语。”(16:103)

多神教徒说穆圣(*)是位诗人,安拉下降启示回答说:“

我没有教他诗歌,诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白

的《古兰经》。”(36:69)

多神教徒曾谩骂穆圣(*)是疯子,安拉下降启示回答说:

“你为主的恩典,你绝不是一个疯人。”(68:1)

ص: 13

穆圣(*)是《古兰经》的化身

提示

「如果我们认识了穆圣(*)具有的高尚品德,和他在安拉那

里的崇高地位,以及他为人类做出的巨大贡献,那么,我们也就

了解了《古兰经》。穆圣(*)是《古兰经》的化身,《古兰经

》中可以找到穆圣(*)美德,穆圣(*)的言行举止是《古兰

经》的充值体现,《古兰经》与穆圣(*)具有同等重要的作用

| 在后世《古兰经》将替信士们说情,穆圣(*)说:“在后

世最好的说情者是《古兰经》。”(1)也就是说,只要认真遵循《

古兰经》,就必定能在后世得到安拉的慈悯。穆圣(*)在后世

也将替信士们说情,穆圣(*)说:“在后世,我是第一位说情

者。(2)

《古兰经》是世人的警告者“他降示准则给他的仆人,以便他

做全世界的警告者。”(25:1)(注:根据一些注疏家的解释,

这节经文中的代词“他”指《古兰经》,也有注疏家认为“他”

指穆圣(*)。)穆圣(*)也是世人的警告者:“先知啊!我确已

派遣你为见证者,为报喜者,为警告者……。”(33:47)伊玛目

阿里说:“安拉派遣穆圣(*)为世人的警告者。”

《古兰经》是世人的教诲:“人们啊!确已降临你们的,是

从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的引导和

慈恩。”(10:57)穆圣(*)是引导世人遵循教的先知。

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1- 《雄辩之道》P633。
2- 《五贤美德》卷一、P43。

《古兰经》引导人们走正道:“这部《古兰经》必引导人于至

正之道。”(17:9)穆圣(*)是人类走向正道的明灯,伊玛目

阿里说:“你们应当追随穆圣(*)的道路,因为这是一条最好

的正道。”

| 诵读《古兰经》是功修。穆圣(*)说:“探望我是功修。

《古兰经》把人们从黑暗引向光明:“(这是)一章经,我把它

降示给你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明,引入

强大的、可颂的主的大道。”(14:1)伊玛目阿里说:“安拉派

遣先知穆罕默德(*),以便把人们从崇拜偶像、追随恶魔引入

崇拜和顺从安拉的道路。”

安拉命令人们遵守《古兰经》:“这是我所降示的、吉祥的

经典,故你们当遵守它。”(6:155),同时,安拉命令人们服

从穆圣(*)的命令:“凡使者给你们的,你们都应当接受:凡使

者禁止你们的,你们都应当戒除。”(59:7)

《古兰经》是安拉赐予全人类的恩惠:“我曾降示这部经典,

阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(16:89)穆圣(*

)是安拉对全人类的慈悯:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”

(21:107)

穆斯林要多诵读《古兰经》,同时要多赞圣。伊玛目阿斯克

利说:“你们应当多诵读《古兰经》,多赞圣。”

《古兰经》是光明:“众人啊!从你们的主派遣来的明证确已来

临你们,我已降示你们一种显著的光明。”(4:174)穆圣(*)也

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是光明,正如赞圣词说:“先知啊!你是安拉之光,祝你平安!

《古兰经》是对世人的宣示:“这是对于世人的一种宣示。”

(3:138)穆圣(*)的话也是对世人的显示,伊玛目阿里说:

“穆圣(*)的每一句话都是对世人的宣示。”

《古兰经》是一部吉祥的经典:“这是我所降示你的一本吉祥

的经典。”(38:29)穆圣(*)是开启吉祥的钥匙。伊玛目赛

贾德说:“你们应当赞圣,因为它是开启一切吉祥的钥匙。

“《

古兰经》是获救者的旗帜。”(1),穆圣(*)是拯救人类

的一面旗帜。(2)

圣训说:“你们要教育子女具备三大美德:热爱你们的先知

、热爱先知后裔、经常诵读《古兰经》。”

《古兰经》是医治心灵的良药:“人们啊!确已降临你们的

,是从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的

引导和慈恩。”(10:57)穆圣(*)是医治心病的高明医生:

“他是一个巡回医生,……医治盲从的心、聋子的耳朵、哑子的

舌头。”(3)

《古兰经》是明白的:“这些是天经一明白的《古兰经》的

节文。”(15:1)穆圣(*)

ص: 16


1- 《赛贾德祈祷篇》祈祷42。
2- 全上。
3- 《辞章之道》演说106。

是坦率的警告者:“你说:“我确是坦率的警告者。'”(15:89

《古兰经》引人于正道:“它能导人於正道,故我们信仰它,

我们绝不以任何物配我们的主。”穆圣(*)的使命也是把人类引

向正道:“他的确号召人们遵循正道。”(1)

《古兰经》证实并监护以前的所有天经:“以证实以前的一切

天经,而监护之。”(5:48)穆圣(*)则是封印万圣的先知,

是所有先知的集大成。“穆圣(*)证实了所有使者。”(2)

《古兰经》是人类的表率和伊玛目:“你们应当坚持《古兰

经》,应把《古兰经》作为为伊玛目。”(3)穆圣(*)也是人类的

伊玛目,穆圣(*)说:“我是一切敬畏者的伊玛目。”

任何人只要认真研究《古兰经》,并遵循之,在后世就将得

救,不会遭受火狱的惩罚。穆圣(*)说:“安拉绝不会惩罚理

解《古兰经》的心灵。”只要穆圣(*)在人们中间,安拉就不

会惩罚他们,即使他们犯罪作恶也罢。《古兰经》说:“你在他

们中间的时候,真主是不会惩治他们的。”(8:33)

《古兰经》是安拉的启示,其中没有掺杂任何虚妄,“他以

端正的经典降示他的仆人,而未在其中制造任何偏邪。”(18:1)

穆圣(*)是安拉派遣的使者,他的言行举止都是真理,没有参

ص: 17


1- 《辞章之道》演说195。
2- 《辞章之道》演说63。
3- 《雄辩之道》第1979条圣训。

杂任何私欲,正如《古兰经》所说:“你的确是在正路上被派遣的

使者之一。”(36:4)

《古兰经》是分辨真伪的标准:“这确是分别真伪的言辞。”

(86:13),穆圣(*)的哲言也是分辨真伪的言辞,伊玛目阿

里说:“穆圣(*)的每一句话都是分辨真伪的言辞。”(1)

《古兰经》对先知穆罕默德(*)的描述

《古兰经》中有许多经文对先知穆罕默德(*)进行了描述

。换言之,穆圣(*)在《古兰经》有许多不同的别名,下面我

们列举一部分:

艾哈麦德。“当时,麦尔彦之子尔撒曾说:“以色列的后裔

啊!我确是真主派来教化你们的使者,他派我来证实在我之前的

《讨拉特》,并且以在我之后诞生的使者,名叫艾哈默德的,向

你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候,他们说:“这是

明显的魔术。”(61:5)

穆罕默德(*)。“穆罕默德(*)只是一个使者。”(3:144

、48:29、47:2、33:40)

| 阿布杜拉(安拉的仆人)。“当真主的仆人起来祈祷的时候

,他们几乎群起而攻之。”(72:19)

封印万圣的使者。“……而是真主的使者和众先知的封印。”

(33:40)

ص: 18


1- 《辞章之道》演说 279。

世人的慈悯。“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107

报喜者、警告者。“

先知啊!我确已派遣你为见证者,为报

喜者,为警告者,为奉真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯

。”(33:45-46)

穆圣(*)具有高尚的美德。“你确是具备一种伟大的性格的。

”(68:4)

穆圣(*)性格温和。“只因为从真主发出的慈恩,你温和

地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你

而分散。”(3:159)

穆圣(*)的名字早已记载在《讨拉特》和《引支勒》经典

中:“他们顺从使者一一不识字的先知,他们在自己所有的《

讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”72 1577

穆圣(*)奉安拉之命兴起的伊斯兰教将战胜所有宗教:“

他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切宗教

,即使以物配主者不愿意。”(9:33、48:28、61:9)

穆圣(*)是安拉派遣给全人类的使者:“我只派遣你为全

人类的报喜者和警告者,但世人大半不知道。”(34:28)

穆圣(*)不仅是人类的使者,而且还是精灵的使者:“你

说:我曾奉到启示:有几个精灵已经静听,并且说:“我们确己听见奇

异的《古兰经》……。'”(72:1)

穆圣(*)是见证者:“当我从每个民族中召来一个见证,并召

你来作证这等人的时候,(他们的情状)将怎样呢?”(4:41)

ص: 19

安拉佑助穆圣(*)对付所有嘲笑者:“在对付嘲笑者方面,

我必使你满足。”(15:95)

安拉零星降示《古兰经》,以便使穆圣(*)的心坚定:“

我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心,我逐渐降示它。

(25:32)

安拉将赏赐穆圣(*)后世说情的权利,以便穆圣(*)满意

:“你的主将来必赏赐你,以至你喜悦。”(93:5)

安拉开拓穆圣(*)的胸襟:“难道我没有为你而开拓你的胸襟

吗?我卸下了你的重任,即使你的背担负过重的,而提高了你的声望

。”(94:1-4)

| 安拉把“多福”赐予穆圣(*):“我确已赐你多福。”(108

:1)

穆圣(*)的言行举止都是走在安拉的正道之上:“所以你应

当坚持你所受的启示,你确是在正道上的。”(43:43)

穆圣(*)的使命

把人们从黑暗引向光明:“艾列弗,俩目,拉仪。(这是)一章

经,我把它降示给你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入

光明,引入强大的、可颂的主的大道。”(14:1)

鼓励人们交纳天课,赈济穷人,保障他们的生活来源:“你

要从他们的财产中征收账款,你借帳款使他们干净,并使他们纯洁。

你要为他们祈祷;你的祈祷,确是对他们的安慰。真主是全聪的,是全

知的。”(9:103)

ص: 20

为人们祈求安拉饶恕罪过:“故你当恕饶他们,当为他们向主

求饶。”(3:159)

奉安拉之命遵循正道:“你应当按照天命而遵循正路,与你一

起悔过的人,也当遵循正路。”(11:112)

在人们中间秉公判决:“如果你给他们判决,你当秉公判决。

真主确是喜爱公道者的。”(5:42)

劝善戒恶:“他命令他们行善,禁止他们作恶。”(7:157)

|

書爆幹強種族斧

“你应当命令你的家属礼拜,应当对此坚持不懈。” 202 1327

警告亲戚朋友,号召他们遵循正道:“你应当警告你的亲戚。

”(26:214)

为人们阐述合法与非法的事物:“准许他们吃佳美的食物,禁

戒他们吃污秽的食物。”(7:157)

赞颂安拉、与人们一起叩拜安拉:“你应当赞颂你的主超绝万

物,你应当与众人一起叩头。”(15:98)

绝对顺从安拉:“我已奉命做首先归顺的人。”(6:14)

证实以前的所有天经:“当一个使者能证实他们所有的经典的

,从真主那里来临他们的时候……。”(2:101)

| 昭示真理、证实历代先知的使命:“不然!他昭示了真理,并

证实了历代的使者。”(37:37)

嚴您们宣读安拉的天经,教授人们智慧,培养人们的道德情

“他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养

ص: 21

他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确是在明显的迷误中。”

622 27

温和地对待信士:“你应当温和地对待信士们。”(15:88)

凡事信任和托靠安拉:“你应当信任真主,真主足为监护者。

”(33:48)

宣扬真理,与多神教徒斗争到底:“先知啊!你当对不信道者

和伪信者战斗并严厉地对待他们。”(973)

朝夕赞颂安拉:“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声

赞颂他,你不要疏忽。”(7:205)

凭借智慧与善言号召人们信仰安拉:“你应凭智慧和善言而

人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是

背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16:125)

替信士向安拉祈求饶恕,与穆斯林大众商议国家大事:“你

当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事。”(3:159)

鼓励信士抵抗敌人的侵略。

善待俘虏、赈济穷人……。

《古兰经》中还有许多经文描述了穆圣(*)的美德和他肩

负的使命,如果不是被安拉选派的先知,有谁能具备如此完美的

品德呢?然而当时的多神教徒和伪信者不但不弃暗投明,追随穆

圣(*),服从穆圣(*),反而与穆圣(*)争辩,谩骂穆圣(*

)是疯子、诗人、魔术师,用各种卑鄙的手段折磨和伤害穆圣(

*),甚至发动战争,企图阻止穆圣(*)的宣传。但在安拉的援

助下,敌人的阴谋没有得逞,穆圣(*)取得了绝对性的胜利,

02

ص: 22

将伊斯兰教光辉散向大地,使许多人们摆脱了迷误,得到了拯救

。《古兰经》是安拉降示给穆圣(*)的最完美的一部法典,如

果人们能够认识穆圣(*)生平和《古兰经》的深奥哲理,有谁

还会本末倒置,放弃安拉的经典,而去遵循人为的法律呢?有谁

会愿意今后两世变成背义和亏折的人呢?

穆圣(*)的简朴生活

穆圣(*)一生生活简朴。穆圣(*)亲手修建的清真寺十分

简陋,只有十根椰枣树作柱子,清真寺的顶篷也是用树枝搭建的

。穆圣(*)就是通过这座简陋的清真寺和黑奴拜拉勒的宣礼声

将伊斯兰教传播开的。纵观今天的清真寺,无论是麦地那的先知

寺,还是其他地区的清真寺都是规模宏伟、富丽堂皇,而从清真

寺里发出的宣礼却不能够震撼世界。

| 在这里,我们不妨看一下世界的现状,人类究竟是在进步还

是在后退?是兴盛还是衰亡?远离《古兰经》和穆圣(*)的教

导,人类能发展和进步吗?

今天,政治游戏越演越列。

科学发展了,安全落后了。

书籍越来越多,读书的人越来越少。

清真寺的宣礼塔越建越高,类似拜拉勒的宣礼声却越来越小

清真寺的装饰越来越富丽堂皇,人们的精神却越来越贫乏。

生活水平提高了,但生活质量下降了。

科学越来越发展,人们的情感却越来越退缩。

ص: 23

服务设施越来越先进,人与人之间的情感却越来越淡薄。

谈情说爱越来越露骨,而精神的爱却越来越少。

高速公路越建越宽,而人的心胸却越来越狭窄。

文凭越来越高,而精神价值却越来越低。

住宅越来越大,而家庭却越来越小。

人们天天学习如何挣钱,但不学习如何生活。

人的寿命在增长,但人的生存价值在减少。

口号越来越多,行动却越来越少。

福利设施越来越多,但享受的时间却越来越少。

知识在增长,但思想在落后。

月球再远有人攀登,邻居再近无人问津。

财富如洪水,心灵似夹缝。

收入成倍长,感情火速降。

生活越来越舒适,脸上的微笑却越来越难见。

住宅越来越豪华,生活基础却越来越贏弱。

穆圣(*)的功修

穆圣(*)除了宣扬伊斯兰教,拯救人类外,每天都要抽出

时间崇拜安拉、赞颂安拉。

每天夜里穆圣(*)都要悄悄起床,先洗小净,然后诵读数

章或数节《古兰经》,然后礼副功拜,有时在拜功中,因敬惧安

拉而身体颤抖,或默默哭泣。穆圣(*)的妻子看到这种情况,

就问道:“你是安拉的使者,是先知,从未犯过罪,也没有任何

ص: 24

过错,你为何因畏惧安拉而颤抖和哭泣呢?”穆圣(*)回答说

,作为安拉的仆人,无论怎样崇拜安拉,怎能报答安拉赐予的宏

恩呢?

据圣妻温母·赛勒麦说的传述:一天夜里,我见穆圣(*)

独自一人在漆黑的房间里,举起双手,虔诚地祈求安拉,他的脸

上流着泪水,我听他说:“主啊!求你不要取走已赏赐给我的恩

惠,求你不要让我的敌人幸灾乐祸,求你不要用我已经受过的灾

难考验我,求你不要抛弃我,哪怕是一眨眼的工夫。”我问穆圣

(*):“你是安拉特选的先知,安拉时刻佑护你,慈悯你,你

为何如此这般地祈求呢?”穆圣(*)回答说:“世间没有任何

人不需要安拉的佑护,先知优努斯就是因为一时的傲慢,以为自

己不需要安拉的佑助,而被禁锢在鱼腹之中。”

穆圣(*)每天夜里都要坚持礼夜间拜,而且都是独自一人

,在一个宁静的房间里,在鞠躬叩头中,经常长时间祈求安拉

,以至于每礼一拜需要很长的时间,而在清真寺里率领大众礼拜

时,总是念诵短小的章节,减短礼拜的时间,以照顾后面参加礼

拜的老人或病人。穆圣(*)曾叮嘱一位清真寺的伊玛目说,当

你率众礼拜时,在诵读完开端章之后,诵读一小章就可以了,不

要拖延礼拜的时间。

穆圣(*)的怜悯之心

一天穆圣(*)给阿里12个迪尔汉,让他去买件衣服。阿里

到市场上用12个迪尔汉买了一件漂亮的衣服,回家后高兴兴地交给

ص: 25

穆圣(*)。穆圣(*)看后对阿里说,这件衣服的确很好,就是

太贵了,如果买一件更便宜的,那最好不过了。你去问一下商店

的主人,能否把这件衣服退了,或换一件便宜的。阿里拿着衣服

,来到市场上,把衣服退了,拿着钱回去请求穆圣(*)。穆圣

(*)说,我们一起去市场去买吧。

| 穆圣(*)和阿里一起去市场上,在路上遇到一个女仆在路

边哭泣,穆圣(*)走上前去问道:“你有什么困难吗?怎么在

这里哭泣呢?”女仆说:“主人给我四个迪尔汉,让我到市场上

买东西,我不小心把钱丢了,现在我不敢回家。”穆圣(*)从

口袋里拿出四个迪尔汉给女仆,并对他说,这是四个迪尔汉,你

拿去给你的主人买东西去吧。

| 穆圣(*)和阿里在商店上用四个迪尔汉买了一件衣服,但

在回家的路上遇见了一位穷人,连上衣都没有,穆圣(*)便把

刚买的新衣服施舍给了这位穷人,随后又与阿里回到市场上重新

买了一件。在回家的路上又遇见了刚才那位女仆在哭泣,穆圣(

*)问,你又怎么啦?又遇到什么困难了?女仆说:“我买完东

西,耽搁的时间太长了,我害怕回家后遭到主人的责备。”穆圣

(*)便把这位女仆送回家中,并讲明了情况。那位主人看到穆

圣(*)亲自把女仆送回家中,十分感激,当着穆圣(*)的面就

把她释放了。

在回家的路上,穆圣(*)笑着对阿里说,这12个迪尔汉真

是吉祥呀!不仅使一位穷人有了衣服穿,而且还使一位女仆获得

了释放。

ص: 26

是的,如果我们像穆圣(*)学习,把生活的要求放低一点

,用手中宽余的钱帮助那些穷人,那么,社会上将不会有穷人沿

街乞讨,社会也不会因贫富差距而产生矛盾。

穆圣(*)对贫穷阶级和弱者的关爱是众所周知,有目共睹

的,他是用爱把伊斯兰教传播开的,用爱去感化人们,正如《古

兰经》说:“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们

受痛苦,他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)“因为他

们不信道,你或许气得要死。”(26:3)

对人类的爱就像烈火一样,在穆圣(*)心里燃烧,他多么

希望所有的人都走上正道,希望所有的人放弃一切仇视,互相怜

悯,和睦相处。为了达到这一目标,穆圣(*)夜以继日地奔波

,向人们传播和平与友爱,因此,安拉降示经文安慰穆圣(*)

说:“我降《古兰经》给你,不为使你辛苦,却为教诲敬畏者。”(

20:2-3)

穆圣(*)的一生充满了怜悯与爱,无论是在为圣前,还是

奉安拉之命成为使者后,他都把对别人的爱放在了首为,随时都

在为同类的幸福着想。在穆圣(*)为圣前,麦加遭遇干旱,他

的叔叔,即阿里的父亲艾布·塔利布因子女众多,生活非常艰苦

,穆圣(*)就建议他的几个叔叔,帮助艾布·塔利布抚养孩子

,穆圣(*)本人把阿里带到自己家里,阿巴斯把扎法里带回家

里抚养,从而减轻了艾布·塔利布的担子,帮助他度过了灾年。

历史上有许多领导人,当生命面临危险时,首先考虑到的是

自己。而穆圣(*)无论在任何时候都把自己安危置之度外。穆

ص: 27

圣(*)在为圣后,在麦加宣传伊斯兰教期间,遭到了多神教徒

的百般阻挠和折磨,为了保护穆斯林的生命安全,选择了迁移到

麦地那的道路。在迁移过程中,穆圣(*)先让穆斯林迁移麦地

那,自己在最后迁移。

在历史上所有先知和贤哲们,为了对人类的爱奋斗终生,每

个穆斯林应该学习这一美德,对同类,对社会充满爱,只有这样

,才能建立和谐的社会。

穆圣(*)与弟子协商

| 穆圣(*)虽然是先知,受安拉的启示,但在世俗问题上,

穆圣(*)经常与圣门弟子讨论,听取他们的意见。比如在吾侯

德战役中,穆圣(*)成立了协商委员会,研究战事。穆圣(*)

本人和其他一些圣门弟子主张,在麦地那城内抵御麦加敌人,但

大多数圣伴主张,在城内作战对穆斯林有害无利,最好在郊外开

辟战场。他们对穆圣(*)说:“安拉的使者啊!你是先知,我

们尊重你的意见,执行你的命令,如果你征求我们的意见,我们

认为应在郊外抵御敌人。”

穆圣(*)采纳了大众的意见,立即率领人们到吾侯德的地

方抵御麦加多神教徒的进攻。在吾侯德战役中,穆斯林遭到了失

败,有一些人就以为,是因为穆圣(*)听从了圣伴们的意见,

才导致这场战争失败。于是安拉降示经文:“当为他们向主求饶

,当与他们商议公事。”(3:159)这节经文一方面消除人们的

误解,另一方面要求穆圣(*),即使吾侯德战役失败,但在世

ص: 28

俗方面仍然要与圣伴们商议,不过最终的决定权在穆圣(*)手

中,“你既決计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”

(3:159)

穆圣(*)平易近人

在与圣伴的相处中,穆圣(*)平易近人,与圣伴们打成一

片。在一次旅行中,穆圣(*)与圣伴们一起找柴生火做饭,圣

伴们过意不去,大家都以为穆圣(*)效力而感到自豪,执意不

让穆圣(*)动手。但穆圣(*)拒绝了他们的要求,与大伙一起

动手做饭。还有一次,穆圣(*)从骆驼上下来,拉着骆驼,准

备将它拴在一个角落。一位圣伴走过来,对穆圣(*)说,这些

小事就让我们替你完成,我们因此而感到自豪。穆圣(*)说:

“每个人都应该努力完成自己的事,不要把自己的事让别人去完

成。”

穆圣(*)的忠诚

穆圣(*)在年青时,就在阿拉伯人中以“艾敏”(诚实的

人)著称,穆圣(*)从年青时代就信守诺言,诚实可靠。据圣

伴安玛尔说,在穆圣(*)为圣前,我与他是好朋友,我们俩人

经常一起去放牧。一天,我与穆圣(*)约定,改天去另一个地

方放牧。第二天,当我赶着羊群到约定的牧场时,我看见穆圣(

*)早已在那里了,但他拦住羊群,不让吃草,我感到异,就

问他,为何不让羊吃草呢?穆圣(*)对我说,因为我们约定一

ص: 29

起到这里放牧,不能因为我先到,而让我的羊群先吃草,从而破

坏我们的约定。

穆圣(*)反对迷信

穆圣(*)有个儿子叫伊布拉欣,早年天,在他去世那天

,发生日全食,人们就流传说,太阳因穆圣(*)的爱子去世而

黑暗了。穆圣(*)就把人们召集起来,对他们说,发生日全食

与我儿子的死没有任何联系,这只是一次偶然。

穆圣(*)的英明

| 穆圣(*)虽然没有上过学,但在年青时代就体现了超凡的

才智。在伊斯兰教兴起前,麦加阿拉伯各部落修葺卡尔拜,在安

放“黑石”时,各部落产生了分歧,每个部落都认为,自己最有

资格完成这项神圣的工作,各部落争论不休,互不相让,几近发

生冲突。有人就建议,停止争论,让进入卡尔拜的第一个人为他

们做裁决。没过一会,穆圣(*)走进了他们的视线,大家都感

到非常高兴,因为他们知道穆圣(*)是麦加最诚实的人,让他

裁决,没有不服从的。他们就请穆圣(*)裁决,解决安放黑石

的问题。穆圣(*)让人拿来一块布,他把黑石放在布上,让各

部落派一位代表抓住布的角,一起将黑石抬到安放处,他再将黑

石放在克尔拜的墙垣上。穆圣(*)公正的决断令大家非常满意

ص: 30

穆圣(*)的果断

穆圣(*)无论做什么都坚定果断,在宣传伊斯兰教的道路

中,坚持真理,绝不妥协。据历史记载,在伊斯兰教初期,有一

伙人对穆圣(*)说:“我们皈依你的宗教,但条件是,不要要

求我们礼拜。”虽然当时信仰穆斯林的人数很少,需要接纳更多

的人,以壮大穆斯林队伍。但穆圣(*)没有因增加成员而放弃

原则,接受这伙人的要求。这一点充分体现了穆圣(*)的坚定

和果断。如果换个人,肯定会不惜一切手段争取别人的支持,就

像商人为了招引顾客,施展各种技能一样。

在伊斯兰教发展的整个过程中,多神教徒多次用威逼利诱的

手段,迫使穆圣(*)妥协,但穆圣(*)意志坚定,决策果断,

决不向敌人低头或妥协。安拉降示天经命令穆圣(*)对多神教

徒说:“你们有你们的报应,我也有我的报应。”(109:6)“他

们希望你柔顺,他们也柔顺。你不要顺从每个安誓的、卑贱的、说谎

的、进換的、音的、过分的、犯罪的、粗鄙而且是私生子的人。”

(68:9-13)

穆圣(*)对儿童的慈爱

一天,有位母亲抱着刚出生不久的婴儿找穆圣(*)为其祈

求平安,穆圣(*)把婴儿抱在怀里,为他祈求安拉赐予吉祥和

平安。婴儿撒尿,弄脏了穆圣(*)的衣服。婴儿的母亲过意不

去,穆圣(*)对她说:“没事的,衣服脏了我可以洗,他还是

天真无邪的婴儿。”

ص: 31

穆圣(*)经常与儿童在一起玩要,一见到儿童,首先向他

们致“色兰”。穆圣(*)尤其叮嘱作父母的,要善待女儿,而

在当时的阿拉伯社会,妇女没有任何社会地位,当一个家庭诞生

的是女儿时,父亲会感到羞愧,无颜见人。正如《古兰经》说:

“他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候,他的脸色变成暗淡

的,而且他是拗怒的。”(43:17)

在人们都挨弃女儿的时代,穆圣(*)要求人们善待女儿,

他说:“在你们的子女中,女儿最好……。”

一天,一位圣伴与穆圣(*)在一起,忽然家人来报,他的

妻子生了一个女儿。这位圣伴听后,很不高兴。穆圣(*)对他

说:“大地是她的居所,天空是她他顶棚,她的生计由安拉赐予

,你为何如此悲伤呢?女儿就像鲜花,随时在你家里散发芳香。

有一位圣伴对穆圣(*)说:“我从不亲吻自己的孩子。”

穆圣(*)说:“这就证明你是铁石心肠。”

穆圣(*)还叮嘱人们对待子女要公平,不要偏心,甚至当

亲吻一个子女时,也要亲吻其他的子女,不要厚此薄彼。

| 穆圣(*)每次见到外孙哈桑和侯赛因,都要把他俩抱在怀

里,有时,把他俩放在肩上。

穆圣(*)热情好客

波斯人色勒曼说:“一天,我去穆圣(*)家做客,穆圣(*

)将自己的靠枕拿给我靠。穆圣(*)对待客人都是这样,无论

ص: 32

谁到他家,他都非常热情,亲自铺坐毯。吃饭时,只要客人还在

吃饭,他绝不会离席。有一天,穆圣(*)奶母家的兄弟姊妹来

他家做客,穆圣(*)热情招待,尤其对姊妹的招待更为热情。

人们就问穆圣(*),为何要区别对待?穆圣(*)说,因为她们

比他们更孝敬父母,所以,我更喜爱她们。

到穆圣(*)家做客的人络绎不绝,而且有些人,用完餐后

仍在穆圣(*)家里聊天,说闲话,严重妨碍了穆圣(*)的正常

工作,耽误了穆圣(*)的宝贵时间。尽管如此,穆圣(*)仍忍

心地陪伴着客人,直到他们离开。对此,安拉降示天经,要求穆

斯林到穆圣(*)家做客时,用完餐后就离开,不要久留,不要

让穆圣(*)为难。经文说:“信士们啊!你们不要进先知的家,除

非邀请你们去吃饭的时候,你们不要进去等饭熟,当请你们去的时候才

进去;既吃之后就当告退,不要留恋闲话,因为那会使先知感到为难,

他不好意思辞退你们。真主是不耻于揭示真理的。”(33:53)

穆圣(*)与卫生

穆圣(*)特别重视卫生,尤其强调刷牙,他说:“如果不

是担心我的教民难于承受,我将命令他们每番拜刷牙一次。”

有一次,穆圣(*)看见清真寺一个角落有些口痰,就用椰

叶子擦干净。

在夏天,穆圣(*)用开水烫衣服。

穆圣(*)经常洒香水,头发梳得整整齐齐。

ص: 33

穆圣(*)的其他美德

穆圣(*)的一位妻子说,穆斯林得到这么丰厚的战利品,

为何不分一些给我们呢?为何我们要过简朴的生活呢?穆圣(*

)听后很不高兴,便对她说,我的生活就是这样简朴,如果你愿

意和我生活,就必须坚忍,如果不愿意过这种简朴的生活,你可

以与我离婚。

一天,穆圣(*)去看望女儿法图麦,看见她手上带着银獨

,家里的窗子换上了新布,穆圣(*)二话没说,转头就走。法

图麦知道父亲为何生气,便把手獨和新安装的窗帘一起送交给父

亲,由他处理。

穆圣(*)坐在别人前面绝不把两脚伸长。

穆圣(*)说话时面带笑容。

穆圣(*)讲话时,有时为了让听众明白,要把重点重复三

次。

穆圣(*)经常探望病人,安慰病人,并为病人祈祷。

穆圣(*)出门时着装整洁。

穆圣(*)经常奖励行善者。有一次,穆圣(*)在清真寺里

看见一个人,用优美的语言赞美安拉。穆圣(*)对一位圣伴说

,等这人礼完拜后,让他来见我。那人来见穆圣(*),穆圣(*

)赠给他一枚金币,并对他说,我赠你这枚金币是因为你用优美

的语言赞美安拉。

穆圣(*)在吃饮前要念“特斯米”(即奉普慈特慈的安拉

之名),吃饮后,念“一切赞颂全归安拉。”

ص: 34

穆圣(*)无论是坐下,还是站起来,都要赞主。

一天,穆圣(*)遇见一位农民,看见他满手是老茧,便拉

过手来亲吻。

穆圣(*)尊重人们信任的人,并把一些事务交由他处理。

穆圣(*)对行善和作恶的人采取奖惩措施。

穆圣(*)平易近人,当他与人们围坐在一起时,陌生人很

难分辨谁是先知。

有的圣伴要求穆圣(*)祈求安拉,诅咒敌人。穆圣(*)不

但拒绝,而且祈求安拉说:“主啊!求你引导他们吧!”

只要有人向穆圣(*)乞求,穆圣(*)总会想尽一切办法满

足他的要求。有一次,一位妇女让他的儿子到穆圣(*)那里乞

讨一件衣服,穆圣(*)把自己穿的衣服给了他。于是,安拉降

示经文说:“你不要把自己的手束在脖子上,也不要把手完全伸开,

以免你变成悔恨的受责备者。”要求穆圣(*)在施舍时要适中,

不要把自己的一切全部施舍给别人。

穆圣(*)与人们坐在一起时,不分上坐或下坐。

穆圣(*)在执行教法时,一视同仁,绝不区分。一次,一

个大部落的妇女犯了法,一位圣伴前来求情,要求穆圣(*)看

在部落的情分上,不要惩罚这位妇女。穆圣(*)说:“指安拉

起誓,如果我的女儿犯法,同样依法惩处,在法律面前人人平等

,不分高低贵贱。”

| 穆圣(*)要求人们善待俘虏和奴隶,穆圣(*)本人与一位

女俘虏结婚。在穆圣(*)的鼓励下,每次战役中抓获的俘虏都

ص: 35

全部释放。穆圣(*)要求人们,把自己吃的食物给俘虏吃,把

自己穿的衣服给俘虏穿,不要用恶言秽语伤害的自尊心。

穆圣(*)对富人和穷人一视同仁,绝不会为了得到富人的

经济支持而阿谀奉承,也不会因穷人地位低下而疏远他们。

穆圣(*)还教导人们不要争吵,遇到矛盾,大家应心平气

和地解决,互相之间要宽容,不要计较,要理解,不要固执己见

,要褒扬他人的优点,不要抓住别人的缺点,而小题大做。

穆圣(*)反对一切形式的极端行为,下面列举几例:

(1)有一个人,家有老小,却把自己的财产全部施舍出去,

不给后代留下任何遗产。穆圣(*)听后,非常生气地说:“这

种做法是极端行为,是不正确的。”

(2)有的圣伴白天、夜间都忙于礼拜、念诵《

古兰经》等宗

教功修,既不注重自己的饮食,也不照顾妻子和孩子。穆圣(*

)就把他们召集起来,制止这种极端行为。

(3)在一次战役中,有一位圣伴带着女俘虏,经过战场。这

位妇女看到自己族人的尸体,悲痛欲绝。穆圣(*)听说此事,

责备那位圣伴,为何没有仁慈之心,让妇女看到战场的悲惨场景

穆圣(*)的宗教功修

穆圣(*)达到了精神最完美的境界,除了安拉赐予他的恩

泽外,主要是他个人持之以恒的宗教功修和对安拉的虔诚崇拜。

ص: 36

穆圣(*)之所以能够登宵,是因为他是安拉的仆人:“赞

美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺。

”(17:1)

穆圣(*)之所以被安拉选拔为使者,是因为他是安拉的仆

人:“我作证:穆罕默德(*)是安拉的仆人和使者。”

安拉给穆圣(*)降示天经,是因为他是安拉的仆人:“他

把他所应启示的启示他的仆人。”(53:10)

安拉命令穆圣(*)夜间起床,诵读《古兰经》和赞主:“

半夜或少一点,或多一点。你应当讽诵《古兰经》,我必定以庄

严的言辞授予你,夜间的觉醒确是更适当的;夜间的讽诵确是更

正确的。

你在白天忙于事务,故你应当记念你的主的尊名,你应当专心致

志地敬事他。”(73:3-8)

夜间拜

《古兰经》和圣训特别强调礼夜间拜,而且夜间拜所得到的

回赐比其它功修的回赐还要多。《古兰经》关于施舍的回赐说:

“为主道而施舍财产的人,譬如(一个农夫,播下)一粒谷种,发

出七穗,每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人,真主是

宽大的,是全知的。”(2:261)关于礼夜间拜的回赐而说道:

“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉,以报酬他们的行为

。”(32:17)

ص: 37

夜间是参悟安拉的创造、崇拜和赞美安拉的最佳时间,《古

兰经》中有以夜间、黎明、清晨、中午起誓的经文,其中以夜间

起誓的经文最多,有三处:“誓以……离去的黑夜。”(89:4)

“誓以……逝去时的黑夜。”(81:17)“以逝去的黑夜盟誓。”

(74:33)

穆萨圣人在图尔山与安拉约会30天,但为了突出夜间拜主的

重要性,《古兰经》没有说30天,而是说“三十个夜间”。

安拉命令穆圣(*)在夜间礼拜。作为安拉的使者和先知,

必须与众不同,而且付出的努力,以及对安拉的崇拜也必须比别

人的多,否则就难于完成安拉赋予的使命。也正是因为此,穆圣

(*)曾再三叮嘱伊玛目阿里,每天夜间都要用一段时间礼拜和

赞主。穆圣(*)对伊玛目阿里说:“你一定要坚持礼夜间的拜

功。”穆圣(*)把这句话连续重复了三次。

穆圣(*)还说:“最贫穷的人,是夜间不礼拜的人。”又

说:“安拉曾启示穆萨圣人:有些人口口声称热爱我,而他却在

夜间呼呼大睡。”又说:“深夜礼两拜,在安拉那里比任何功修

都好。”

穆圣(*)的诸多美德

著名《古兰经》注疏家塔巴塔伊在《天平注释》第321页罗

列了穆圣(*)的美德,在此列举一部分:

穆圣(*)不会为了今世一些琐事而发怒。

穆圣(*)随时都面带笑容,但从来不哈哈大笑。

ص: 38

穆圣(*)尊重各部落的长者。

当穆圣(*)参加集会时,总喜欢选择最偏僻的角落。

每个人与穆圣(*)交往都会发现,穆圣(*)是自己最亲密

的朋友。

每当有人向穆圣(*)提出请求时,穆圣(*)都会尽自己最

大的努力去满足他,实在做不到,才婉言谢绝。

穆圣(*)就像一位和蔼可亲的父亲,一视同仁,用同样的

眼光看待所有人。

穆圣(*)尊敬老人,阿护儿童。

穆圣(*)性格温和,心胸宽阔。

穆圣(*)从不发怒,不谩骂他人,不阿谀奉承。

穆圣(*)助人为乐,从不使人失望。

穆圣(*)不与人争论,不讨价还价,不说澜言,不随便打

断别人的说话,不随便责骂别人。

穆圣(*)喜欢席地而坐。不喜欢在家里的墙上挂人或动物

的图像。一天,他对妻子说,把有图像的那块窗帘拿走。

穆圣(*)在礼拜中经常因畏惧安拉而流泪,他的口中随时

都在赞颂安拉。他每天至少要祈求安拉饶恕70次。

穆圣(*)说话诚实,性格温和,信守诺言。

| 穆圣(*)把自己的一切都奉献在主道上,与人们同甘共苦

,除了一家人的生活所需之外,他把剩余的全部施舍给穷人。

| 穆圣(*)经常与穷人在一起吃饭,并关心他们的生活,解

决他们面临的各种困难。

ص: 39

穆圣(*)结系骨肉亲情,经常看望亲戚,帮助亲戚解决困

难。

穆圣(*)心胸宽阔,接受别人的道歉。

穆圣(*)生活简朴,衣着朴素。

穆圣(*)怜惜时光,生活井井有条,绝不浪费一寸光阴。

穆圣(*)绝不会藐视穷人,吹捧富人。

穆圣(*)每做一件事都要祈求安拉的佑助,并依托安拉。

“我把我的事情委托真主。”(40:44)

穆圣(*)自己缝补衣服,自己挤羊奶,自己上街购物,与

奴隶们共餐,他对穷人、奴隶和富人一视同仁。

穆圣(*)经常首先给别人致“色兰”,穆圣(*)说:“直

到生命的最后一刻,我都不会放弃向儿童致‘色兰”,以便让互

相问安的习惯在穆斯林中间代代相传。”穆圣(*)也给妇女们

致“色兰”。

穆圣(*)演讲时,言简意赅,绝不拖延时间。

穆圣(*)偶尔也与人们开玩笑,但他的玩笑中包含着深奧

的哲理。有一天,一位乡下人给穆圣(*)赠送了一件礼品,没

过多久,那位乡下人又来向穆圣(*)索要礼品钱。穆圣(*)愁

问时,就开玩笑说,但愿那位乡下人再来给我送礼品。

穆圣(*)对那些伤害过他的人从不报复,而是原谅他们的

过失。

ص: 40

只要三天不见身边的朋友,穆圣(*)就向人们打听他的情

况,如果他出门远行,穆圣(*)为他祈求安拉佑护,如果他生

病,就去探望他。

艾奈斯说:“我在穆圣(*)身边工作了几年时间,穆圣(*

)从未对我发过火,从未大声对我说,为何这样,或那样做。有

时,我做错了事,穆圣(*)的妻子会责备我,但穆圣(*)总是

微笑着说,没事的,一切都在前定之中。”

穆圣(*)在呼喊别人时,不使用详名,或小名。

穆圣(*)接受别人赠送的礼物,但不接受施舍。

太阳一出,穆圣(*)就出门,开始一天的工作。

穆圣(*)非常重视卫生,经常洒香水,尤其强调刷牙和沐

浴。

穆圣(*)走路,身体端直,当在途中旅行时,每遇下坡念

“万物非主,唯有安拉”,每遇上坡念“安拉至大”,每当选择

一个地方休息时,首先要礼两拜,并说:“这块土地作证,我已

在这里礼拜了。”

当有人外出旅行与穆圣(*)辞别时,穆圣(*)就为他祈求

安拉,并说:“祈求安拉把敬畏作为你的旅费,祈求安拉引导你

走向成功的道路,祈求安拉让你万事顺利,平安而归。”

| 穆圣(*)喜欢白色和绿色的衣服。

穆圣(*)在主麻日要穿专门的衣服,头上戴着缠头,手上

戴着戒指。

ص: 41

穆圣(*)每买一件新衣服,都要把旧衣服施舍给穷人。穆

圣(*)说:“如果有人把旧衣服施舍给穷人,只要穷人穿着他

的旧衣服,他都将得到安拉的护佑。”

穆圣(*)的外孙哈桑和侯赛因诞生的第七天,穆圣(*)设

宴,款待人们,并施舍与婴儿头发重量相等的银子。

阿里说,先知尔萨以简朴著称,但先知穆罕默德(*)比尔

萨还要简朴。

穆圣(*)饭前饭后都要洗手。

穆圣(*)做小净时非常节约用水,据说,穆圣(*)只用三

公斤水就可以洗一次大净。

穆圣(*)每天夜间都要礼副功拜,每天礼的副功拜比主命

拜还要多。在斋月礼的副功拜就更多了。在斋月的后十天,穆圣

(*)都要在清真寺里坐静养性。

以上这些都是穆圣(*)日常生活中所表现的美德,是接人

待物的楷模,也是衡量一个人诚敬畏安拉的标准,谁在日常生活

中,接近穆圣(*)的品德,谁对安拉最虔诚;谁离穆圣(*)品

德遥远,谁的信仰就薄弱。

穆圣(*)虽是先知但仍属凡人

穆圣(*)是安拉选派的使者,达到了人性最完美的境界,

但他仍然是凡人,具有凡人所具有的一切,他与人们唯一的区别

在于他接受了安拉的启示。类似的经文很多在此列举数例:

ص: 42

(1)你说:“我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示

是:你们所应当崇拜的,只是一个主宰,故谁希望与他的主相会

,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。

(18:110)

(2)你说:“我不能为我自己主持祸福,除非真主意欲,每

个民族各有一个期限,当他们的期限来临的时候,他们不能耽延

一会儿;(当其未来临的时候,)他们不能提前的一会儿。”(10

:49)

(3)他们问你复活在什么时候实现,你说:“只有我的主知

道,它将在什么时候实现。”你说:“只有我的主知道那个时候

,只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的,它将突

然降临你们。”他们问你,好像你对于它是很熟悉的,你说:“

只有真主知道它在什么时候实现,但众人大半不知道(这个道理)

(4)你说:“我不是破天荒的天使;我不知道我要遭遇什

么,也不知道你们要遭遇什么,我只遵从我所受的启示,我只是

一个坦率的警告者。”(46:9)

《古兰经》在孟德尔夜,已经全部降示在穆圣(*)的心灵

中,所以每当天使吉布伊勒传达启示时,穆圣(*)在天使还没

有传达完之前,就忙着诵读,于是安拉降示启示,要求穆圣(*

)慢慢地跟着天使吉布伊勒诵读:“你不要摇动你的舌头,以便

你仓猝地诵读它。集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它

的时候,你当静听我的诵读。然后解释它,也是我的责任。”“

ص: 43

对你启示《古兰经》还没有完全的时候,你不要急忙诵读。你说

:“我的主啊!求你增加我的知识。”(20:114)

从这节经文中,我们还可以看出,穆圣(*)不识字,他的

知识都是安拉赋予的,穆圣(*)也经常祈求安拉“增加知识”

穆圣(*)的宣教历程

当《古兰经》第26章214节经文:“你应当警告你的亲戚。”

下降时,穆圣(*)把所有亲戚召集在一起,号召他们放弃偶像

崇拜,皈依独一的安拉。在那次宴会上,穆圣(*)的亲戚中大

约有40人出席,穆圣(*)不仅向他们宣传伊斯兰教,公开自己

的使命,而且请求他们的支持和援助,但在他的亲戚中,只有阿

里站起来效忠穆圣(*),并承诺,与穆圣(*)出生入死,自始

至终支持穆圣(*)的宣教事业。

对我们来说,也应该首先号召亲戚信仰伊斯兰教,因为,如

果亲戚都信仰了伊斯兰教,对号召其他人信仰将产生巨大的作用

。其次,拯救自己的亲戚比拯救别人的责任重大,毕竟亲戚之间

有一层血缘关系。

穆圣(*)在麦加秘密宣教三年,直到安拉启示:“你应当公

开宣布你所奉的命令,而且避开以物配主者。”(15:94)穆圣(*

)才公开自己的使命。

穆圣(*)是在萨法山岳附近的禁寺旁公开自己的使命的。

他对人们说:“如果你们接受我的宣传,你们将在今后两世都获

ص: 44

得幸福。”但在场的人对穆圣(*)笑讽刺,有人还到穆圣(*

)的叔叔艾布·塔利布那里说,你的侄子穆罕默德(*)欺骗我

们的青年人,宣扬新的宗教,你对他说,如果他要金钱、美女和

地位我们都可以满足他,只要他放弃自己的宣传。

穆圣(*)对他的叔叔艾·布塔利布说:“我所宣扬的是安

拉的启示,我绝不会放弃我的使命,即使他们把太阳放在我的右

手,把月亮放在我的左手。”古莱氏族首领又要求艾布·塔利布

将先知穆罕默德(*)交给他们,艾布·塔利布拒绝了他们的要

求。

安拉许诺穆圣(*),将援助他完成使命,多神教徒的笑

和嘲讽不会起到任何作用。

穆圣(*)在宣传伊斯兰教的同时,号召人们相互友爱,和

睦共处,放弃流血、战争、歧视和暴力。穆圣(*)在号召信奉

天经的基督教和犹太教时说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我

们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何

物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那

么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”(3:64)

| 穆圣(*)传教的第六年,有两名麦地那人来到麦加朝觐,

皈依了伊斯兰教,并要求穆圣(*)派代表到麦地那传播伊斯兰

教。穆圣(*)应他俩的要求派遣穆斯阿布·本·阿米尔随同他

俩到麦地那。这两位麦地那人皈依伊斯兰具有里程碑重要意义。

| 穆圣(*)在宣教初期,主要是号召人们信仰独一的安拉为

,放弃偶像崇拜,并要求人们说话诚实,不要尔虞我诈,不要互

ص: 45

相残杀,不要侵吞孤儿的财产,要孝敬父母、履行诺言、结系骨

肉肉、和睦相处。

我们对穆圣(*)生平研究的目的之一,就是学习穆圣(*)

的宣教方法。穆圣(*)在传教中,因时制宜,因人而异,在不

同的情况下,针对不同的人,使用不同的方法,循序渐进,循循

善诱。《古兰经》在23年的时间内零星下降,也正是为了这一目

的。

穆圣(*)的实际行动

穆圣(*)迁移到麦地那后,做的第一件事就是修建清真寺

,因为清真寺是穆斯林从事宗教和文化活动,以及处理日常事务

,促进穆斯林学习的中心,穆圣(*)在整个宣教过程中都以清

真寺为中心。

在修建清真寺时,穆圣(*)亲自动手。与此同时,为了鼓

励穆斯林妇女参与各项社会活动,还专门为妇女工作制定了时间

和地点。伊斯兰教就是从穆圣(*)亲自修建的这座清真寺里传

播出去的。

| 穆圣(*)迁移到麦地那后,提出了穆斯林皆兄弟的口号,

加强了穆斯林之间的团结,让不同语言,不同肤色的各族穆斯林

像亲兄弟一般和睦相处。穆圣(*)曾让人们结为兄弟,互相帮

助,比如艾布的·拜克尔与欧麦尔结为兄弟;奧斯曼与阿布·

拉哈曼结为兄弟;穆圣(*)本人与阿里结为了兄弟。这种做法

不仅加强了穆斯林之间的感情,而且每当有人面临困难时,大家

ص: 46

齐心协力地去帮助他解决。《古兰经》说:“信士们皆为教胞,

故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的

怜恤。”(49:10)

这种兄弟情感包含了以下几点:

(1)兄弟之间应相互友爱,互相帮助。

(2)兄弟之间应互相往来。

(3)兄弟之间应以信仰和人性为重,不要唯利是图。

(4)当面临敌人的侵略时,兄弟之间应同仇敌忾,齐心协力

,共同抵御敌人的侵犯。

(5)兄弟之间本是同根生,不应该产生分歧,制造矛盾。

(6)兄弟之间应互相宽容,不要斤斤计较。

(7)兄弟之间应同甘共苦。

现在的人们一般用“朋友”、“老乡”、“民族”、“同

国籍”来表达相互之间的友谊,而伊斯兰教早在1400多年前,就

在穆斯林之间建立了兄弟情感。穆圣(*)把穆斯林兄弟比喻为

双手,互不帮助,共同协作。

上面的经文还教导我们,当穆斯林之间产生分歧或纠纷时,

应立即调解,不要让矛盾深化,在调解时应当秉公行事,劝解双

方敬畏安拉,畏惧后世。穆斯林只有齐心团结,才能得到安拉的

怜恤,才能成为优秀的民族。

为伊斯兰教而结为兄弟的关系远比血缘兄弟关系还要牢固,

甚至这种关系将延续到后世,正如《古兰经》所说:“我清除他

们胸中的怨恨,他们将成为弟兄,在高榻上相对而坐。”(15:47)

ص: 47

兄弟关系如果不建立在共同的信仰和追求的目标的基础之上,这

种关系是不牢固的,甚至在遇到曲折时,兄弟之间,或朋友之间

会反目为仇,正如《古兰经》所说:“在那日,一般朋友将互相仇

视,惟敬畏者则不然。”(43:67)

结为教友兄弟非常重要,维系这一兄弟情感更是重要,有圣

训严厉谴责那些断绝兄弟关系的人,穆圣(*)鼓励人们经常来

往,经常联系,加强朋友和兄弟之间的关系,穆圣(*)说:“

你们应当联系那些与你们失去联系的人。”又说:“天下信士皆

兄弟,所有信士就像一个身体,一个部位生病,另一个部位也不

得安宁。”伊朗著名诗人萨迪根据这段圣训作了一首优美的诗歌

世人皆兄弟,本是同根生,

兄弟如唇齿,唇亡齿也寒。

如无爱人心,柱担人之名。

穆圣(*)还制定了穆斯林兄弟之间应尽到的义务,这些义

务包括:

(1)对穆斯林兄弟要热情宽厚;

(2)保守穆斯林兄弟之间的秘密;

(3)帮助穆斯林兄弟改正错误;

(4)接受穆斯林兄弟的道歉;

(5)当穆斯林兄弟遭受压迫时,应全力支持;

(6)为穆斯林兄弟祈求幸福;

ص: 48

(7)穆斯林兄弟应履行相互之间达成的协议或做出的承诺

(8)当穆斯林兄弟生病时,应前去探望;

(9)当穆斯林兄弟去世时,应去参加他的葬礼;

(10)接受穆斯林兄弟的邀请,或赠送的礼品;

(11)要礼尚往来,当穆斯林兄弟赠送礼物时,要给他回贈

礼物;

(12)感谢穆斯林兄弟所做的好事;

(13)当穆斯林兄弟有需求时,不等他开口就去帮助他;

(14)维护穆斯林兄弟的尊严;

(15)解决穆斯林兄弟的困难;

(16)当双方出现分歧时,请有威望的人从中调解;

(17)回答穆斯林兄弟的问候;

(18)聆听穆斯林兄弟的忠言;

(19)当给穆斯林兄弟赠送礼物时,要选择最好的;

(20)接受穆斯林兄弟发出的誓言;

(21)喜欢穆斯林兄弟的朋友;

(22)当穆斯林兄弟遭遇灾难时,不要仍下他不管;

(23)在为自己祈求安拉的同时,也为自己的穆斯林兄弟祈

求。

《古兰经》说:“信士们皆为教胞。”(49:10)穆圣(*)

解释说:“一个穆斯林是另一个穆斯林的兄弟,天下穆斯林被此

ص: 49

都是兄弟,面对敌人,穆斯林像手足一样,穆斯林是平等的,任

何穆斯林签订的协约都受到大家的尊重。”

穆圣(*)在防卫领域采取的措施

“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马,你们借此威

胁真主的敌人和你们的敌人,以及他们以外的别的敌人,你们不认识

那些敌人,真主却认识他们。凡你们为主道而花费的,无论是什么,

都将得到完全的报酬,你们不会吃亏。”(8.60)

这节经文是穆圣(*)在整个宣教中的防御理论,即用一切

办法准备新式兵器和战争工具,以抵挡敌人的进攻。据历史记载

,当穆圣(*)听说也门制作了一种新型兵器,立即派人到也门

购买。穆圣(*)每天加强骑马和射击训练,而且对优胜者颁发

奖品,以资鼓励。

「伊斯兰教是热爱和平的宗教,伊斯兰教不主张扩张,但绝不

允许敌人的侵略,所以,穆斯林和伊斯兰国家为了维护自身的安

全,为了保护自己的国家免遭敌人的侵略,必须加强军事力量,

更新武器装备,掌握各种武器的使用技能,树立强大的军事威风

。甚至穆圣(*)说,你们要染头发,不要让敌人以为,你们的

军队是老弱病夫。

伊斯兰教反对武力,提倡用和平对话的方法解决所有分歧,

但与此同时,如果敌人不希望讲和,非要采取武力手段,那么,

穆斯林必须做好战斗的充分准备,向敌人展示自己的强大力量,

产生强烈的震慑效应,让敌人闻风丧胆,不敢轻举妄动。

ص: 50

加强穆斯林团结是壮大力量的最好体现。如果穆斯林四分五

裂,就不能形成强大的凝聚力,从而不能对敌人产生强烈的震慑

作用。从上面的经文可以明显看出,如果想震慑敌人,既要有强

大的力量,同时还需要先进的武器。

| 我们必须明白,我们不可能全面认识敌人,有时候敌人的势

力就像隐藏在灰尘下的火星,正在侯机进攻。正如经文说:“你

们不认识那些敌人,真主却认识他们”。所以,应该把眼光放远,

认清未来的敌人是谁。

在军事方面,除了组建强大的军事力量,装备先进的武器外

,还要依靠人民的力量,筹备充足的财力,并从敌方搜集情报,

加强各种文化宣传,正如《古兰经》所说:“凡你们为主道而花

费的,无论是什么,都将得到完全的报酬,你们不会吃亏。”

“你们不会吃亏”,指穆斯林强大后不会遭到敌人的威胁和侵略

,同时在后世还将获得安拉的丰厚报酬。

穆圣(*)与战士

战争本来就是残酷的,在战争中取得胜利不仅需要士兵有坚

定的信仰,而且还需要英明的领导,尤其对士兵的鼓励非常重要

。鉴于此,安拉降示经文对穆圣(*)说:“先知啊!你应当鼓励

信士们奋勇抗战,如果你们中有二十个坚忍的人,就能战胜二百个敌

人;如果你们中有一百个人,就能战胜一千个不信道的人;因为不信

道者是不精明的民众。”(8.65)

ص: 51

在伊斯兰教初期,穆斯林人数少,经常遭到麦加多神教徒的

攻击。正是有对安拉的这种坚定信仰和穆圣(*)的大力鼓励,

穆斯林才战胜了敌人。在拜德尔战役中,313名穆斯林士兵战胜

了1000多人的敌军;吾侯德战役,穆军700人战胜了3000敌军;

在壕沟战役,穆军有3000人战胜了10000敌军;在穆特战役,穆

军有10000人,面对10多万敌军。在历次战役中,穆斯林都是以

少胜多,以寡敌众。这些都是信仰的力量和穆圣(*)的鼓励起

到了重要作用。

在上面的经文中,安拉命令穆圣(*)励信士们奋勇抗战,

并承诺,二十个坚忍的穆斯林,就能战胜二百个敌人;一百个坚

忍的穆斯林,就能战胜一千个敌人。穆斯林之所以能够以寡敌众

,取得胜利的主要因素有两点:“信仰安拉、坚忍不拔”。

| 一百人战胜一千人需要非常坚强的毅力,随着伊斯兰教的发

展,穆斯林人数的增多,安拉也减轻了穆斯林士兵的负担,《古

兰经》说:“现在,真主已减轻你们的负担,他知道你们中有点虚弱

,如果你们中如有一百个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如果你们

中有一千个人,就能本真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍

者同在的。”(8.66)

在前一节经文里,安拉要求穆斯林战胜超过自己10倍的兵力

,在这节经文中,安拉只要求穆斯林战胜比自己多一倍的敌人。

换言之,如果有虔诚的信仰和坚定的毅力,穆斯林能战胜比自己

多十倍的敌军,最起码也能战胜超过自己两倍的敌人。

ص: 52

对敌人给予保护

在伊斯兰教历的第8年,穆圣(*)率领穆斯林军队光复麦加

,铲除了天房里的所有偶像,将伊斯兰教的传播推向了高峰。穆

圣(*)光复麦加后,没有对那些曾经伤害过他,甚至企图暗害

他的人采取报复,而是赦免了所有麦加多神教徒,其中也包括曾

经在饭里下毒,企图谋害他的一位妇女。

在光复麦加后,一位麦加多神教徒首领萨夫汪因害怕穆圣(

*)报复逃到吉达避难。萨夫汪的朋友写信给穆圣(*),请求赦

免,穆圣(*)答应了他们的请求,并寄去自己的缠头,表示已

赦免了萨夫汪,他可以平安回到麦加城。萨夫汪从吉达回到麦加

后,对穆圣(*)说:“你给我两个月的时间,让我考虑,是否

皈依伊斯兰教。”穆圣(*)给了他四个月的时间,在此期间,

萨夫汪对穆圣(*)和穆斯林的宽容和热情深受感动,最终皈依

了伊斯兰教。

《古兰经》要求穆斯林,当敌人要求保护时,穆斯林应给予

保护。经文说:“以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他

,直到他听到真主的言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们

是无知的民众。”(96)

接受和平

先知穆罕默德(*)被安拉派遣使者,向人类宣传伊斯兰

教,其目的就是宣扬和平,凭弃战争,把人类引导在安拉的正道

上。所以,在穆圣(*)生平中,只要敌人倾向和平,穆圣(*)

ص: 53

肯定表示欢迎,安拉命令穆圣(*)说:“如果他们倾向和平,你

也应当倾向和平,应当信赖真主。他确是全聪的,确是全知的。”(8

:61)

伊斯兰教是提倡和平反对战争的宗教,即使穆斯林拥有强大

的力量,也绝不会挑起战争,四面扩张。如果敌人提出讲和,根

据以上经文,穆斯林应接受讲和。根据以上经文,穆斯林应发展

自己的力量,掌握主动权。当然,当敌人提出和平时,要观察敌

人是否报有诚意,是否有诈。伊玛目阿里在致当时的埃及总督艾

什特里的信中叮嘱说:“你不要拒绝敌人提出的和平,但要警惕

敌人的诡计,因为,也许敌人提出和平是一种诡计。”

穆圣(*)的管理才能

“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人,真主又命

令你们替众人判决的时候要秉公判决。”(4:58)伊玛目阿里解释

说,“安拉的信托物”指的就是领导权。作为领导者必须按照安

拉制定的法律行使手中的权力,否则就没有交付安拉的信托物。

此外,由于权力是安拉的信托物,领导者在任命或委派某人担任

某项职务时,必须考查,要选择最适合的、有资格的人选。穆圣

(*)在宣教中,取得成功的原因之一就是能够充分利用人才。

据历史记载,当《古兰经》第九章下降时,穆圣(*)命令

艾布·拜克尔向麦加人宣读此章,但当抵达麦加附近时,吉布伊

勒送来启示,要求穆圣(*)派遣一位家族里的人去宣读,于是

,穆圣(*)派遣阿里代替艾布·拜克尔向麦加人宣读经文。

ص: 54

在一个社会中,如果领导层能做到内心善良、目标正确、信

仰虔诚、一心为民,就不会存在经济、政治等腐败现象,这个社

会就必定能实现安拉的许诺:“信道而行善,且信仰降示穆罕默德

(*)的天经者——那部天经是从他们的主降示的真理——真主将赦宥

他们的罪恶,改善他们的状况。”(47:2)

在历史上,无论是过去还是现在,许多领导人都是通过威逼

利诱的手段,欺骗人们的信任,统治人们,而伊斯兰先知穆罕默

德(*)则是用美德感化人们,用天启知识引导人们,用哲理折

服人们。穆圣(*)虽然是安拉的使者,是穆斯林的领袖,但他

生活简朴,为人谦虚,经常与奴隶们在一起吃饭,与穷人们同甘

共苦,外出旅行时,骑着骆驼,与普通人一样,不分彼此。但他

讲的每一句话都包含了深奥的哲理,像磁石一样,吸引着成千上

万的人们的心灵,像甘露一样滋润着渴望真理的人们的心。

人的尊严是通过对安拉的敬畏和对人民的服务获得的,而不

是通过经济、权力和其他手段,正如《古兰经》所说:“信道而

且行善者,至仁主必定要使他们相亲相爱。”(19:96)

穆圣(*)说:“谁敬畏安拉,安拉让所有事物都畏惧他,

谁不敬畏安拉,安拉让他畏惧所有事物。”

「所以,在伊斯兰教中,敬畏和顺从安拉,就能获得尊严,违

抗安拉就将遭受卑贱。

伊玛目阿里说:“把自己立为众人领袖者,在教育别人之前

先教育自己,在用言语训导人之前,先用自己的行为训导人,教

育、训导自己的人比教育、训导别人者更应受到推崇。”

ص: 55

《古兰经》教导穆圣(*)说:“只因为从真主发出的慈恩,你

温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而

分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既

决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(3:159)

又说:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107)

“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,

他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)

穆圣(*)在宣教中,有时看到人们执迷不悟,深感痛心,

正如《古兰经》说:“因为他们不信道,你或许气得要死。”(26

:3)“如果他们不信这训辞,在他们背离之后,你或许为悲伤而自杀

。”(18:6)

| 穆圣(*)说:“你们要仁爱地上的人,天上的人就会慈悯

你们了。”

| 在光复麦加后,穆圣(*)对曾伤害和虐待他的麦加人说:

“今天,我要像我兄弟优素夫圣人那样对你们说:我不会责备你

们。”

作为领袖,最重要的是心胸宽阔。安拉对穆圣(*)说:“

难道我没有为你而开拓你的胸襟吗?”(94:1)

穆圣(*)从不任人唯亲,绝不会任命没有资格的人担任管

理层的职务。艾布·赞尔是一位虔诚的圣伴,而且知识渊博,尽

管如此,穆圣(*)对他说:“我认为你在管理方面还很差,你

甚至不能管理两个人。”

ص: 56

穆圣(*)善待俘虏

在历史上,每当发生战争,就会有战俘,一般来说,在对待

战俘方面外不开以下途径:

(1)把战俘全部释放。毫无疑问,这样的方法是不可取的

,因为把所有战俘一次性全部释放,就等于放虎归山,他们一旦

有机会还会发动进攻。

(2)把俘虏全部杀死。这也是不可取的,因为这种手段太

残忍了,是一种没有人道的罪恶行径。

(3)把俘虏全部关在一个集中营里。这种办法,虽然可以

在某种程度上控制俘虏,但要付出沉重的经济代价。

(4)把俘虏转化为自己的力量。这是最佳的选择。穆圣(*

)就是用这种方法善待俘虏的。也就是说,把俘虏在穆斯林中间

分散开,俘虏的开支由全体穆斯林支付。这样即减少了政府的负

担,同时让俘虏与穆斯林接触,让他们深入了解穆斯林的生活和

信仰,以便他们在穆斯林的热情关爱下深受感动,而皈依伊斯兰

教。

在阿拉伯蒙昧时代,俘虏一般当作商品出售,或敌方用重金

赎取。而在伊斯兰教中,战争的目的不是为了掠夺战利品,也不

是用抓获俘虏的方法赚取钱财,战争要么是为了抵抗敌人侵略,

要么是为了伸张正义,消灭不义与压迫。《古兰经》说:“先知

在大地上重惩敌人之前,不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利,而真主

愿你们得享后世的报酬。真主是万能的,是至睿的。”(8.67)

ص: 57

穆圣(*)亲自与俘虏对话,关心他们的生活,并劝化他们

信仰伊斯兰教。安拉启示穆圣(*)说:“先知啊!你对你们手中的

俘虏们说:“如果真主知道你们心中有善意,那么,他要把比你们所纳

的赎金更好的东西赏赐你们,而且要饶恕你们。真主是至赦的,至慈

经文说,如果俘虏放弃对伊斯兰教的敌视,皈依伊斯兰教,

他们在今后两世所获得的,远比他们用金钱赎回后所得到的更多

,而且如果他们皈依伊斯兰教,安拉将饶恕他们的一切罪过。

从这一点可以明确看出伊斯兰教的伟大,即使是反对伊斯兰

教的敌人,只要他们悔过自新,皈依伊斯兰教,安拉就饶恕他们

对抗伊斯兰教的罪过,使他们成为穆斯林的兄弟。

伊斯兰教要求人们善待俘虏,安拉降示经文,对穆圣(*)

的女儿法图麦善待俘虏的嘉行予以赞扬,经文说:“他们为喜爱

真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(76:8)

当伊玛目阿里在清真寺里遭到暗杀时,他对人们说的第一句

话是:“你们把手关押起来,但要善待他,给他饭吃,给他水

喝,不要虐待他。”

穆圣(*)对待敌人的态度

《古兰经》说:“如果他们倾向和平,你也应当倾向和平……。

”(8.61)这就是穆圣(*)对待敌人的态度。当然,穆圣(*

)最重视的是忠诚,如果敌人玩弄诡计,破坏盟约,穆圣(*)

绝不会任之摆布。《古兰经》说:“如果你怕某部落不忠于盟约,

ص: 58

你就应当公开地把他们的盟约还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。

(8:58)

穆圣(*)号召有天经的基督教和犹太教徒说:“信奉天经的

人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家

只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果

他们背弃这种信条,那么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”

(3.64)

“当你看见他们谈论我的迹象的时候,你当避开他们,直到他们谈

论别的事。如果恶魔使你忘记,那么,在记起之后,你不要再与不义

的人同座。”(6.68)

穆圣(*)不希望战争,只希望人们倾听真理,顺从安拉。

但是,当遭到敌人的侵略时,穆圣(*)绝不会坐等待毙。为了

抵抗敌人的侵略,穆圣(*)对穆斯林青年进行射箭、骑马等训

练。穆圣(*)说:“你们向敌人射出的一箭,射击者、制作者

、购买者、运送者都将得到乐园的报酬。”

面对伪信者,穆圣(*)也采取了果断措施。在塔布克战役

前,麦地那伪信者企图修建一座清真寺,作为破坏穆斯林社会的

基地。穆圣(*)知道他们的阴谋后,下令捣毁他们修建好的清

真寺。《古兰经》针对伪信者说:“你永远不要替他们中已死的任

何人举行殡礼,你不要亲临他们的坟墓,他们确已不信真主及其使者

,他们是悖逆地死去的。”

不要相信伪信者的誓言,因为,“他们以自己的盟誓为护符,

因而妨碍主道,故他们将受凌辱的刑罚。“(58:16)

ص: 59

不要相信他们的花言巧语,“有人谈论今世的生活,他的言论

,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。

”(2:204)

他们礼拜懒懒洋洋:“他们不做礼拜则已,但做礼拜时总是懒洋

洋的;他们不捐献则已,捐献时总是不情愿的。”(9:54)

对那些的强硬的敌人不能心慈手软。穆圣(*)的叔叔艾布

·莱黑布就是最明显的例子,安拉专门针对他降示了一章经文,

严厉贬责他对穆圣(*)的折磨和伤害。经文说:“愿焰父两手受

伤!他必定受伤,他的财产和他所获得的,将无裨于他,他将入有焰的

烈火,他的担柴的妻子,也将入烈火,她的颈上系着一条坚实的绳子

。”(111章)《古兰经》要求穆圣(*)和穆斯林,与仇视伊斯

兰教的多神教徒划清界线。经文说:“先知和信士们,既知道多神

教徒是火狱的居民,就不该为他们求饶,即使他们是自己的亲戚。”

(9:113)又说:“先知啊!你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地

对待他们,他们的归宿是火狱,那归宿真恶劣!”(9:73)

《古兰经》还要求穆圣(*)和穆斯林不要理会多神教徒的

漫骂:“你不要顺从不信者和伪信者,你应当任随他们辱骂,你应当

信任真主,真主足为监护者。”(33:48)

对敌人的阴谋诡计不要担心和害怕,也不是烦恼,一切都依

托安拉:“你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他

们而悲伤,不要为他们的计谋而烦恼。”(16:127)

安拉知道敌人的一切阴谋:“所以不要让他们的妄言使你忧愁

。我的确知道他们所隐匿的和他们所表现的。”(36:76)

ص: 60

面对敌人的恶言澜语要忍耐,要经常赞念安拉:“故你应当

忍受他们所说的谏言。在日出和日落之前,你应当赞颂你的主。”(5

0:39)

一天,有一位仇恨伊斯兰教的多神教徒遇见穆圣(*),故

意把伊斯兰教的问候词“السلام

علیک”(祝你平安),改为“السام

علیک”(意思是愿你中毒而死!)。穆圣(*)并没有因此而发

怒,而是向对方回敬道:“و

علیک”(意思是,你也如此!)在场的圣伴们非常生气,对穆

圣(*)说:“他如此谩骂你,为何不严惩他呢?”穆圣(*)说

:“以牙还牙,他说:“愿你中毒而死!”我对他说:“你也如

此!,,

穆圣(*)对待多神教徒的态度

在穆圣(*)宣教初期,多神教徒要求穆圣(*)尊敬他们崇

拜的偶像,或给他们一年的时间,慢慢放弃偶像崇拜,慢慢接触

伊斯兰教,然后再皈依伊斯兰教。穆圣(*)内心有一点倾向,

但安拉立即降示启示,要求穆圣(*)不要有与多神教徒妥协的

想法。经文说:“他们确已使你几乎违背我所启示的教训,以便你假

借我的名义,而捏造其他的教训。那么他们就会把你当朋友。要不是

我使你坚定,你几乎已倾向于他们了。如果那样,我必使你在生前尝

试加倍的刑罚,在死后尝试加倍的刑罚,使你不能找到任何人帮助你

来对抗我。”(17: 73-75)

ص: 61

从这节经文中我们可以看出,多神教徒曾采取各种阴谋措施

,企图阻止穆圣(*)宣扬伊斯兰教,其中一个阴谋就是用漂亮

的谎言欺骗或诱惑穆圣(*)。穆圣(*)是安拉派遣的先知,即

使在某些时候难于识别他们的阴谋,但安拉是彻知的主,他洞悉

人们内心所想的和外在表露的,每当穆圣(*)陷入困境,或走

在十字路口时,安拉就降示启示,引导穆圣(*)如何去做,并

揭露敌人策划的各种阴谋。经文表面上是警告穆圣(*),要提

高警惕,不要上敌人的当,否则将遭到安拉加倍的惩罚,实则是

警告所有穆斯林,尤其警告肩负着领导重任的穆斯林领袖,随时

都要警惕,不要与敌人妥协,不要放弃自己的原则。

这节经文从另一侧面告诉人们,事业的成功需要不懈的努力

,但更重要的是祈求安拉的佐助和引导,如果没有安拉的佐助和

引导,即使是先知也难免犯错。

| 安拉对先知和先贤们的仁慈是巨大的,超过了对普通人的慈

悯,但他们肩负的责任比普通人的大无数倍,因此,如果他们稍

微犯错,所遭受到的惩罚也将是其他人的数倍。

《古兰经》还教导穆斯林们,不要被敌人的花言巧语所迷惑

,《古兰经》说:“犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你,直到你顺从他

们的宗教。你说:“真主的指导,确是指导。在知识降临你之后,如

果你顺从他们的私欲,那么,你绝无任何保护者或援助者,以反抗真

主。”(2:120)

“你不要顺从否认真理的人们,他们希望你柔顺,他们也柔

顺。”(68:8-9)

ص: 62

“你不要顺从不信者和偽信者,你应当任随他们辱骂,你应当信任

真主,真主足为监护者。”(33:48)

当然,在多神教徒里也有一些温和的人,他们渴求真理,不

与伊斯兰教作斗争。针对这些人,安拉命令穆圣(*)说:“以

物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的

言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”(9

:6)

伊斯兰教是热爱和平和自由的宗教,伊斯兰教要求人们通过

参悟、学习和思考后再信仰伊斯兰教。伊斯兰教绝不用恐怖或武

力手段强迫别人信仰。即使面对敌人的侵略,也允许敌人对伊斯

兰教进行研究,因为,很多人敌视伊斯兰教的原因是出于无知,

如果他们对伊斯兰教有深入的了解,肯定会被伊斯兰教的真理所

折服的。

穆圣(*)针对作恶多端的人的态度

穆圣(*)迁移到麦地那后,有一伙麦加多神教徒也来到了

麦地那,并皈依了伊斯兰教。他们患上了一种病,穆圣(*)就

把他们安排在距麦地那不远的一个风景秀丽的避暑村庄,并用天

课供养他们。然而,他们在那里住了一段时间,把病养好后,却

把当地穆斯林牧民捆绑起来,把所有牲畜占为己有,比这更残酷

的是,他们把当地牧民的手脚砍掉,眼睛挖出来。于是,安拉降

示经文,对这伙惨绝人寰的罪人给予严厉惩治,经文说:“敌对

真主和使者,而且扰乱地方的人,他们的报酬,只是处以死刑,或釘

ص: 63

死在十字架上,或把手脚交互着割去,或驱逐出境。这是他们在今世

所受的凌辱;他们在后世,将受重大的刑罚。”(5:33)

在这节经文中,对不同的犯罪者规定了不同的惩罚办法,其

中对劫匪和强盗的惩处最为严重,因为他们杀害无辜,掠夺人民

的财产,制造社会混乱,罪大恶极。

伊斯兰教制定刑法的目的是为了保障社会公正,建立和谐社

会,《古兰经》说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明

证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。我曾创造钢铁,其中有

严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益;以便真主知道在秘密中相助他

和他的众使者的人。真主确是至刚的,确是万能的。”(57:25)

根据这节经文,一个国家需要三大机构:

一、立法机构。“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证

并降示天经和公平。”伊斯兰立法源于安拉的启示。

二、司法机构。“以便众人谨守公道。”根据天启教法对犯罪

者秉公判决,以保障社会的稳定。

三、执行机构。“我曾创造钢铁……。”用科学发展社会,同

时加强国防力量,捍卫领土不受侵犯。

穆圣(*)对悔恨者的仁慈

《古兰经》说:“只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们

;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而分散;故你当恕

饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既決计行事,就

当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(3:159)

ص: 64

这节经文要求穆圣(*)做到以下几点:

(1)原谅那些迫害和折磨过你的人。因为,伊斯兰教是建立

在仁爱的基础之上,反对报复、极端和暴力。

(2)针对悖逆安拉的人,要替他们祈求安拉饶恕。

(3)关于各项社会事务,应与人们共同商议。商议的好处很

多,比如可以通过商议挖掘人才;集思广益、共谋大计;加强领

导与下属之间的友情;避免专制;减少嫉妒等。

穆圣(*)的坚忍

安拉命令穆圣(*)要坚忍,以下是关于《古兰经》要求穆

圣(*)坚忍的经文:

“你应当遵从你所受的启示,并应当坚忍,直到真主判决,他是最

公正的判決者。”(10:109)

“你当坚忍,因为真主必不使行善者徒劳无酬。”(11:115)

“你应当坚忍,如有决心的众使者那样坚忍,你不要要求他们所应

得的刑罚早日实现。”(46:35)

“你应当为你的主而坚忍。”(74:7)

“故你应当忍受你的主的判决,不要像那个葬身鱼腹的人一样。当

时,他拗着怒呼吁他的主。”(68:48)

“你当坚忍,真主的应许确是真实的。”(40:77)

“你当忍受他们所说的话,你当记忆我的仆人一有能力的达五德

,他确是归依真主的。”(38:17)

ص: 65

面对麦加多神教徒的百般阻挠和残酷折磨,穆圣(*)坚忍

不拔,安拉实现他对穆圣(*)的承诺,这些承诺包括:

“他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切

宗教,即使以物配主者不愿意。”(9:33)

“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(15:9)

“他们妄想用自己的口吹灭真主的光明,但真主只愿发扬自己的光

明,即使不信道者不愿意。”(9:32)

“真主一定使不信道者的计谋受挫。”(8:18)

“嘲笑者除真主外还崇拜别的神灵,不久他们就会知道了。”(1

5:96)

“我确已在教诲之后又在《宰甫尔》中写道:大地必为我的善仆所

继承。”(21:105)

“真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地

,正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样,他必为他们而巩固他

所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。”(24:55)

“我对我所派遣的仆人们已有约在先了,他们必定是被援助

的,我的军队必定是胜利的。”(37:171-173)

穆圣(*)的担忧

穆圣(*)担忧悖逆在人们中间传播,安拉安慰说:“使者啊

!那些口称信道,而内心不信的人,和原奉犹太教的人,他们中都有争

先叛道的人,你不要为他们的叛道而忧愁。”(5:41)

ص: 66

穆圣(*)担心遭到人们的否认或迫害,安拉下降启示安慰

说:“在你之前,有许多使者,确已被人否认,但他们忍受他人的否

认和迫害,直到我的援助降临他们。真主的约言,不是任何人所能变

更的。”(6:34)又说:“如果他们称你为说谎者,你就说:“我

有我的工作,你们有你们的工作,你们与我所做的事无干,我与你们

所做的事无涉。”(10:41)

「穆圣(*)担忧他的宣传不被人们接受,安拉安慰说:“如

果他们违背正道,你就说:“真主是能使我满足的,除他外,绝无应受

崇拜的。我只信托他,他是有伟大的宝座的。'”(9:129)

在穆斯林当中有的人看到一些多神教徒尽管逆主,却财产丰

富、子嗣众多,而自己虽然虔诚,但生活贫穷,心中的信仰产生

了动摇,于是,安拉降示天经让穆圣(*)告诉他们,对于人来

说,后世的生活才是真正的生活,今世只是昙花一现。经文说:

“他们的财产和子嗣,不要使你赞叹,真主只要在今世生活中借此惩

治他们,而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。”(9:55)

穆圣(*)经常遭到多神教徒的嘲笑和讽,安拉安慰说:

“在你之前,有许多使者确已被人嘲弄了,但我对不信道者缓刑。随

后,我惩治他们。我的惩罚是怎样的呢?”(13:32)

穆圣(*)经常遭到人们的否认。“不信道的人们说:“你不是

使者。”安拉安慰说:“你说:“真主足以为我和你们之间的见证

,认识天经的人也足以为我和你们之间的见证。”(13:43)

多神教徒对安拉的启示,无论是怀疑,还是否认,他们都无

能为力,绝不能作出类似《古兰经》这样的美妙经典:“如果你

ص: 67

们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真

主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”(2:23)

人类最终将回到安拉那里,安拉将对他们所有的一切进行清

算:“不信道者,你不要为他们的不信而忧愁,他们只归于我,我要

把他们的行为告诉他们。真主确是全知他们的胸怀的。”(31:23)

穆圣(*)说:“我最担忧我的教民顺从私欲、痴心妄想。

| 穆圣(*)说:“我最担心你们触犯小的以物配主罪。”人

们问:“什么是小的以物配主罪呢?”穆圣(*)回答说:“就

是放债吃利。”

穆圣(*)说:“我最担心你们的领导人标新立异。”

穆圣(*)说:“我最担心学者们犯罪,尤其担心他们对伊

斯兰教蓄意歪曲。”

| 穆圣(*)说:“我最担心你们将有一天因犯罪而遭灾。到

那时,儿童在灾难中成长,老人在灾难中死亡,人们对灾难习以

为常。那种灾难已成为人们的惯例。”穆圣(*)还说,他担心

有些人学习宗教不是为了安拉,而是为了沽名钓誉,或者为了获

取今世的浮利。

穆圣(*)说:“我担心在我之后将有一些伪信者出现,他

们甜言蜜语,而内心狠毒。”

ص: 68

穆圣(*)的女儿法图麦是妇女的楷模

「穆圣(*)是人类的楷模,他的女儿法图麦是妇女的楷模。

在穆圣(*)的后裔中,唯一能够成为世人楷模的女性是他的女

儿法图麦。法图麦是一位出类拔萃、信仰虔诚的典型妇女,她的

一举一动都遵循着《古兰经》的教导。《古兰经》要求人们孝敬

父母,法图麦对穆圣(*)的孝敬没有人能比得上,穆圣(*)说

,法图麦给予我的爱远远超出了作为一位女儿对父亲的爱,法图

麦对我的关怀,她俨如一位母亲对孩子的关怀。

《古兰经》要求人们热爱同类,赈济穷人。法图麦身体立行

,她在结婚的那天晚上,把自己的新婚衣服送给了一位衣不遮体

的穷人。

《古兰经》要求人们坚忍、虔诚敬主。法图麦在一生中面临

无数困难和坎坷,但她用坚强的毅力和对安拉的坚定信仰克服了

重重困难,达到了人性完美的境界。

《古兰经》要求人们努力工作,用自己的双手营造幸福的生

活。法图麦做到了,她每天都在不停地工作,除了作家务外,还

经常去帮助那些贫穷的人们。

《古兰经》要求人们平等,不要歧视。法图做到了,她经常

与家里的女仆一起做活,与她们同桌吃饭。

面对穆圣(*)我们应该做到:

1. 承认穆圣(*)为安拉派遣给人类的先知,承认他是人类

的楷模,是走向正道的导师。

ص: 69

2. 在认识穆圣(*)后,信仰他和他从安拉那里带来的一切

,并遵循他的教导。

3. 遵循他命令我们所做的一切,远离他禁止的一切。“凡使

者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。

你们应当敬畏真主,真主确是刑罚严厉的。”(59:7)

4. 服从穆圣(*)的一切判决。“指你的主发誓,他们不信道,

直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无

芥蒂,并且他们完全顺服。”(465)

在此须指出的一点是,绝对服从安拉和使者并不是盲目地顺

从。伊斯兰教反对盲目,

要求人们通过理智的思考去认识安拉及其使者。顺从使者指的是

在通过理性认识后的顺从,绝非盲目。比如一个病人遵医嘱服药

,是因为他信任医生。任何一个病人都不会说,我在服药前,必

须知道所服药的成份及其原理。

| 5. 赞颂穆圣(*),并祈求安拉赐福他及其后裔。“真主的

确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为

他祝福,应当祝他平安!”(33:56)

天使们都为穆圣(*)而祝福,我们就更应该为他而祝福,

每当听到穆圣(*)的名字时,都要念诵赞圣词。

| 在穆圣(*)没有下达命令之前,不要急于做出判断:

“信道的人们啊!你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事,你们

应当敬畏真主;真主确是全聪的,确是全知的。”(49:1)

ص: 70

穆圣(*)使命的全球性

提示

穆圣(*)是安拉派遣给人类的使者,因此,他的使命具有

全球性。《古兰经》说:“你说:“真主是我与你们之间的见证。这

部《古兰经》,被启示给我,以便我用它来警告你们和它所达到的各

民族。难道你们务必要作证还有别的许多主宰与真主同等吗?’”(6

:19)

“众人啊!我确是真主的使者,他派我来教化你们全体;天地的主

权只是真主的,除他之外,绝无应受崇拜的。”(7:158)

“他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切

宗教,即使以物配主者不愿意。”(9:33)

穆圣(*)说:“我是安拉派遣给所有白种人和黑种人的先

知。”

又说:“穆罕默德(*)规定为合法直至世界末日都是合法

的;穆罕默德(*)规定为非法的直至末日都是非法的。”

此外,穆圣(*)迁移麦地那后,曾先后向埃塞俄比亚、伊

朗、巴林、埃及、沙姆、叶玛麦、阿曼、哈兹拉毛特、纳吉兰、

也门、萨玛瓦等国家或地区的国王或部落首领写过185封信,号

召他们信仰伊斯兰教。

《古兰经》第六章90节、第三章85节、第三十六章70节等经

文也说明,穆圣(*)的使命具有全球性意义。

也许有人会说,《古兰经》明确要求穆圣(*)劝化他的亲

戚,如《

古兰经》说:“你应当警告你的亲戚。”(26:214),

或者劝化麦加地区的人们,如《古兰经》说:“这是我所降示的

ص: 71

吉祥的经典,足以证实以前的天经,以便你用它去警告首邑(麦加)及

其四周的居民。”(6:92)怎么能说明他的使命是针对全人类的

呢?

| 我们的回答是:穆圣(*)的使命针对全人类与动化他的亲

戚和麦加人之间不存在任何矛盾,因为在完成一项重要的使命时

,不可能一夜之间就实现,需要循序渐进,逐渐进行。穆圣(*

)也是如此,首先是净化自己,如《古兰经》说:“你应当洗涤

你的衣服,你应当远离污秽。”(74:4-5)然后劝化自己的亲戚

,然后劝化周围的人,然后是其他区域的人……。

《旧约》与《新》预言穆圣(*)的诞生

《古兰经》说:“他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己

所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”(7:157)

“他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》

和《引支勒》中发现关于他的记载。”(61:6)

如果说,在《新约》和《旧约》里没有关于穆圣(*)的记

载,当以上这几节经文下降时,基督教和犹太教徒肯定会把他们

的经典拿出来反驳。但他们没有反驳,因为,他们非常清楚自己

的经典里记载着什么。据历史记载,在麦地那居住的犹太人是根

据他们的经典的描述,从遥远的地方迁移到这里定居,并等待最

后一位先知降世的,当穆圣(*)宣布,他是安拉派遣给人类的

最后一位先知时,基督教和犹太教徒学者发现,自己多年来企盼

的最后一位先知竟然出自蒙昧的阿拉伯人。他们因傲慢而不肯承

ص: 72

认,甚至篡改了自己的天经。正如《古兰经》说:“当一部经典

能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,(他们不信它)。以

前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的

真理降临他们的时候,他们不信它。故真主的弃绝加於不信道者。”

(2289)现在的《新约》和《旧约》里找不到有关最后一位先

知穆罕默德(*)的描述,就是因为当时的基督教和犹太教学者

篡改了天经。最明显的证据是,在人们中间流行着不同版本的《

圣经》。

ص: 73

关于 中心

In the name of Allah

هَلْیَسْتَوِیالَّذِینَیَعْلَمُونَوَالَّذِینَلَایَعْلَمُونَ
Are those who know equal to those who do not know?
al-Zumar: 9

Introduction:
Ghaemiyeh Computer Research Institute of Isfahan, from 2007, under the authority of Ayatollah Haj SayyedHasanFaqihImami (God blesses his soul), by sincere and daily efforts of university and seminary elites and sophisticated groups began its activities in religious, cultural and scientific fields.

Manifesto:
Ghaemiyeh Computer Research Institute of Isfahan in order to facilitate and accelerate the accessibility of researchers to the books and tools of research, in the field of Islamic science, and regarding the multiplicity and dispersion of active centers in this field
and numerous and inaccessible sources by a mere scientific intention and far from any kind of social, political, tribal and personal prejudices and currents, based on performing a project in the shape of (management of produced and published works from all Shia centers) tries to provide a rich and free collection of books and research papers for the experts, and helpful contents and discussions for the educated generation and all classes of people interested in reading, with various formats in the cyberspace.
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