Sireye payambare akram ba negahi be qurane karim[Book]/ Mohsen Qaraati؛ translator : Soleyman Bay Ji Somotarjem.

ص: 2

从《古兰经》看先知穆罕默德及

后裔生活的道路

穆赫辛提拉杰

译者:

苏莱曼,白志所

穆斯塔法国际出版翻译中心

ص: 3

从《古兰经》看先知穆罕默德及

后裔生活的道路

سیره پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ، با نگاهی به قرآن کریم

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی سال

تیراژ: 300

قیمت: 65000 ریال

مؤلف: محسن قرائتی

مترجم: سلیمان بای جی سو

چاپ دوم: 1394ش / 2015م

چاپخانه: نارنجستان

感谢为此书出版付出辛劳者

ص: 4

穆圣(*)与卫生.......33

穆圣(*)的其他美德...34

穆圣(*)的宗教功修.....36

穆圣(*)的诸多美德......38

穆圣(*)虽是先知但仍属凡人......42

穆圣(*)的宣教历程..................44

穆子(*)的实际行动,.....46

穆圣(*)在防卫领域采取的措施,.50

穆圣(*)与战士.......51

对敌人给予保护.....53

接受和 平 ..............53

穆圣(*)的管理才能..........54

穆子 (*) 善待俘 虏 ...................57

穆子(*)对待敌人的态度.....58

緊妨*]对待多神教徒的态度 ..........61

穆圣(*)针对作恶多端的人的态度..63

穆圣(*)对悔恨者的仁慈............64

穆圣(*)的坚忍(*) 的 坚 忍 ....65

穆圣(*)的担忧.....................66

穆圣(*)的女儿法图麦是妇女的楷模..69

面对穆圣(*)我们应该做到:...69

穆圣(*)使命的全球性..71

《旧约》与《新旧》预言穆圣(*)的诞生.......72

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人类最好的楷模。正如《古兰经》说:“希望真主和末日,并且

多多记念真主者,你们有使者可以作优良模范。”(33:21)穆

圣(*)的品德达到了最完美的境界,他的美德体现在了各个方

面,比如他信仰虔诚、生活简朴、关心穷人、意志坚定、重视理

性、消灭压迫、建立公正等等。

在历史上,关于先知穆罕默德(*)生平撰写的书籍很多,

而且论述的角度各有所异,有的从传记的角度,有的从圣训的角

度,有的从历史的角度论述穆圣(*)的光辉一生。本书作者则

从《

古兰经》的角度研究穆圣(*)的生平事迹,看一下安拉在

启示中是怎样为我们描述穆圣(*)的。

《古兰经》说,当穆圣(*)是孤儿的时候,安拉使他有了

归宿“难道他没有发现你伶行孤苦,而使你有所归宿?”(93:6)

当穆圣(*)迷惘徘徊的时候,安拉把他引上正道:“他曾发

现你徘徊歧途,而把你引入正路。”(93:7)

当穆圣(*)遭受贫穷的时候,安拉使他富足:“发现你家境

寒苦,而使你衣食丰足。”(93.8)

当穆圣(*)在宣传伊斯兰教中感到精神压力时,安拉为他

开拓胸襟、卸下肩上的重任,让他的事业顺利成功。“难道我没

有为你而开拓你的胸襟吗?我卸下了你的重任,即使你的背担负过重

的,而提高了你的声望。”(95:1-4)

穆圣(*)因遭受麦加多神教徒的折磨,而背井离乡,迁徒

麦地那,但在安拉的佑助下,最终光荣地光复麦加,回到了自己

的家乡。

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穆圣(*)在宣传伊斯兰教的道路中历尽艰辛,他苦口婆心

地劝化人们,向人们宣读安拉的启示,一开始时,追随他信仰伊

斯兰教的人数寥寥无几,但在安拉的佑助下,穆圣(*)亲眼目

睹了人们纷纷皈依伊斯兰教的盛大情景:“你看见众人成群结队

地崇奉真主的宗教………。”(110:2)

安拉以麦加城起誓,是因为穆圣(*)诞生在这座城市里:

“我以这个地方盟誓一你将在那里,不受羁束……。”(90:1-2

安拉赐福穆圣(*),众天使为穆圣(*)祝福,所有穆斯林

每天都在赞颂他:“真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。

信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”(33:56)

今世的享受是短暂和微不足道的:“今世的享受是些微的。”

(4377),而穆圣(*)的美德的却是伟大的:“你确是具备一

种伟大的性格的。”(68:4)

| 我们经常会忘记自己学到的东西,而穆圣(*)绝不会忘记

安拉降给他的启示:“我将使你诵读,故你不会忘记。”(87:6

)

穆圣(*)是见证、报喜者、警告者、召唤者:

“先知啊!我确已派遣你为见证者,为报喜者,为警告者,为奉

真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯。”(33:47)

「穆圣(*)受安拉的保护,他所说的都是安拉的启示,他绝

不随自己的私欲而胡言乱语,

“你们的朋友,既不迷误,又未迷信,也未随私欲而言。这只是他所

受的启示。”(53:2-4)

穆圣(*)眼不邪视:“眼未邪视,也未过分。”(53:17)

穆圣(*)的心灵纯洁无染,即使生活在偶像崇拜的阿拉伯

蒙昧时代,也从未崇拜过偶像,从未祭祀过偶像。《古兰经》说

:“他的心没有否认他所见的。”(53:11)

11

ص: 11

在《古兰经》中,有许多经文“安拉”与“使者”是并列词

,表示穆圣(*)的高尚地位,下面列举几例:

“應蠟噴於笛俊无今莞偏哨準容们的……”( 63 87

“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事

人……。”(4:59)

“你们当响应真主和使者。”(8:24)

“他们协助真主和使者。”(59:8)

“谁违抗真主和使者……。”(4:14)

“诽谤真主和使者的人,真主在今世和后世必弃绝他们,并为他们

预备凌辱的刑罚。”(33:57)

“养主”这个词在《古兰经》出现了数百次,如“世人的养

主”、“宇宙万物的养主”等,其中“你的养主”出现了二百多次

,“你”指的是穆圣(*),“你的养主”是安拉对穆圣(*)的

一种亲切表示,充分显示了安拉对穆圣(*)的特殊关爱。

安拉为了穆圣(*)满意,把穆斯林礼拜的朝向从耶路撒冷

改向麦加天房:“故我必使你转向你所喜悅的朝向。”(2:144)

安拉把穆圣(*)最喜悅的赏赐给他:“你的主将来必赏赐你

,以至你喜悦。”(93:5)注疏家们认为,这节经文中穆圣(*

)最喜悅的是后世替他的教民说情。

安拉把多福赐予穆圣(*):“我确已赐你多福。”(108:1

)大多数注疏家认为,在这节经文中“多福”指穆圣(*)的女

儿法图麦,及圣裔。

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安拉随时都保护穆圣(*),免遭人们的杀害:“真主将保佑

你免遭众人的杀害。”(5:67)

安拉随时关注穆圣(*)在不同场合的心理状况:“披衣的人

啊!你应当在夜间礼拜,除开不多的时间。”(73:1-2)“盖被的

人啊!你应当起来,你应当警告。”(74:1-2)

穆圣(*)在宣传伊斯兰教期间,经常遭到多神教徒的嘲讽

,经常忧心忡忡,于是,安拉下降启示,安慰穆圣(*)说:“

我确己知道你为他们的谏言而烦闷。”(15:97)

安拉不仅佑护穆圣(*),免遭罪恶的侵扰,而且还佑护他

的后裔,使他们纯洁无染:“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污

秒,洗净你们的罪恶。”(33:33)

安拉派遣穆圣(*),只为慈爱众生:“我派遣你,只为怜悯

全世界的人。”(21:107)

穆圣(*)在宣传伊斯兰教的过程,每当遇到多神教徒的非

难,安拉就降示经文,予以反驳,如多神教徒诽谤穆圣(*)

:“这只是一个凡人所传授的。”安拉下降启示回答说:“他们所

倾向的那个人的语言是化外人(的语言),而这(部经典的语言)是明白

的阿拉伯语。”(16:103)

多神教徒说穆圣(*)是位诗人,安拉下降启示回答说:“

我没有教他诗歌,诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白

的《古兰经》。”(36:69)

多神教徒曾谩骂穆圣(*)是疯子,安拉下降启示回答说:

“你为主的恩典,你绝不是一个疯人。”(68:1)

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《古兰经》引导人们走正道:“这部《古兰经》必引导人于至

正之道。”(17:9)穆圣(*)是人类走向正道的明灯,伊玛目

阿里说:“你们应当追随穆圣(*)的道路,因为这是一条最好

的正道。”

| 诵读《古兰经》是功修。穆圣(*)说:“探望我是功修。

《古兰经》把人们从黑暗引向光明:“(这是)一章经,我把它

降示给你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明,引入

强大的、可颂的主的大道。”(14:1)伊玛目阿里说:“安拉派

遣先知穆罕默德(*),以便把人们从崇拜偶像、追随恶魔引入

崇拜和顺从安拉的道路。”

安拉命令人们遵守《古兰经》:“这是我所降示的、吉祥的

经典,故你们当遵守它。”(6:155),同时,安拉命令人们服

从穆圣(*)的命令:“凡使者给你们的,你们都应当接受:凡使

者禁止你们的,你们都应当戒除。”(59:7)

《古兰经》是安拉赐予全人类的恩惠:“我曾降示这部经典,

阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(16:89)穆圣(*

)是安拉对全人类的慈悯:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”

(21:107)

穆斯林要多诵读《古兰经》,同时要多赞圣。伊玛目阿斯克

利说:“你们应当多诵读《古兰经》,多赞圣。”

《古兰经》是光明:“众人啊!从你们的主派遣来的明证确已来

临你们,我已降示你们一种显著的光明。”(4:174)穆圣(*)也

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是光明,正如赞圣词说:“先知啊!你是安拉之光,祝你平安!

《古兰经》是对世人的宣示:“这是对于世人的一种宣示。”

(3:138)穆圣(*)的话也是对世人的显示,伊玛目阿里说:

“穆圣(*)的每一句话都是对世人的宣示。”

《古兰经》是一部吉祥的经典:“这是我所降示你的一本吉祥

的经典。”(38:29)穆圣(*)是开启吉祥的钥匙。伊玛目赛

贾德说:“你们应当赞圣,因为它是开启一切吉祥的钥匙。

“《

古兰经》是获救者的旗帜。”(1),穆圣(*)是拯救人类

的一面旗帜。(2)

圣训说:“你们要教育子女具备三大美德:热爱你们的先知

、热爱先知后裔、经常诵读《古兰经》。”

《古兰经》是医治心灵的良药:“人们啊!确已降临你们的

,是从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的

引导和慈恩。”(10:57)穆圣(*)是医治心病的高明医生:

“他是一个巡回医生,……医治盲从的心、聋子的耳朵、哑子的

舌头。”(3)

《古兰经》是明白的:“这些是天经一明白的《古兰经》的

节文。”(15:1)穆圣(*)

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是坦率的警告者:“你说:“我确是坦率的警告者。'”(15:89

《古兰经》引人于正道:“它能导人於正道,故我们信仰它,

我们绝不以任何物配我们的主。”穆圣(*)的使命也是把人类引

向正道:“他的确号召人们遵循正道。”(1)

《古兰经》证实并监护以前的所有天经:“以证实以前的一切

天经,而监护之。”(5:48)穆圣(*)则是封印万圣的先知,

是所有先知的集大成。“穆圣(*)证实了所有使者。”(2)

《古兰经》是人类的表率和伊玛目:“你们应当坚持《古兰

经》,应把《古兰经》作为为伊玛目。”(3)穆圣(*)也是人类的

伊玛目,穆圣(*)说:“我是一切敬畏者的伊玛目。”

任何人只要认真研究《古兰经》,并遵循之,在后世就将得

救,不会遭受火狱的惩罚。穆圣(*)说:“安拉绝不会惩罚理

解《古兰经》的心灵。”只要穆圣(*)在人们中间,安拉就不

会惩罚他们,即使他们犯罪作恶也罢。《古兰经》说:“你在他

们中间的时候,真主是不会惩治他们的。”(8:33)

《古兰经》是安拉的启示,其中没有掺杂任何虚妄,“他以

端正的经典降示他的仆人,而未在其中制造任何偏邪。”(18:1)

穆圣(*)是安拉派遣的使者,他的言行举止都是真理,没有参

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杂任何私欲,正如《古兰经》所说:“你的确是在正路上被派遣的

使者之一。”(36:4)

《古兰经》是分辨真伪的标准:“这确是分别真伪的言辞。”

(86:13),穆圣(*)的哲言也是分辨真伪的言辞,伊玛目阿

里说:“穆圣(*)的每一句话都是分辨真伪的言辞。”(1)

世人的慈悯。“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107

报喜者、警告者。“

先知啊!我确已派遣你为见证者,为报

喜者,为警告者,为奉真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯

。”(33:45-46)

穆圣(*)具有高尚的美德。“你确是具备一种伟大的性格的。

”(68:4)

穆圣(*)性格温和。“只因为从真主发出的慈恩,你温和

地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你

而分散。”(3:159)

穆圣(*)的名字早已记载在《讨拉特》和《引支勒》经典

中:“他们顺从使者一一不识字的先知,他们在自己所有的《

讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”72 1577

穆圣(*)奉安拉之命兴起的伊斯兰教将战胜所有宗教:“

他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切宗教

,即使以物配主者不愿意。”(9:33、48:28、61:9)

穆圣(*)是安拉派遣给全人类的使者:“我只派遣你为全

人类的报喜者和警告者,但世人大半不知道。”(34:28)

穆圣(*)不仅是人类的使者,而且还是精灵的使者:“你

说:我曾奉到启示:有几个精灵已经静听,并且说:“我们确己听见奇

异的《古兰经》……。'”(72:1)

穆圣(*)是见证者:“当我从每个民族中召来一个见证,并召

你来作证这等人的时候,(他们的情状)将怎样呢?”(4:41)

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安拉佑助穆圣(*)对付所有嘲笑者:“在对付嘲笑者方面,

我必使你满足。”(15:95)

安拉零星降示《古兰经》,以便使穆圣(*)的心坚定:“

我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心,我逐渐降示它。

(25:32)

安拉将赏赐穆圣(*)后世说情的权利,以便穆圣(*)满意

:“你的主将来必赏赐你,以至你喜悦。”(93:5)

安拉开拓穆圣(*)的胸襟:“难道我没有为你而开拓你的胸襟

吗?我卸下了你的重任,即使你的背担负过重的,而提高了你的声望

。”(94:1-4)

| 安拉把“多福”赐予穆圣(*):“我确已赐你多福。”(108

:1)

穆圣(*)的言行举止都是走在安拉的正道之上:“所以你应

当坚持你所受的启示,你确是在正道上的。”(43:43)

为人们祈求安拉饶恕罪过:“故你当恕饶他们,当为他们向主

求饶。”(3:159)

奉安拉之命遵循正道:“你应当按照天命而遵循正路,与你一

起悔过的人,也当遵循正路。”(11:112)

在人们中间秉公判决:“如果你给他们判决,你当秉公判决。

真主确是喜爱公道者的。”(5:42)

劝善戒恶:“他命令他们行善,禁止他们作恶。”(7:157)

|

書爆幹強種族斧

“你应当命令你的家属礼拜,应当对此坚持不懈。” 202 1327

警告亲戚朋友,号召他们遵循正道:“你应当警告你的亲戚。

”(26:214)

为人们阐述合法与非法的事物:“准许他们吃佳美的食物,禁

戒他们吃污秽的食物。”(7:157)

赞颂安拉、与人们一起叩拜安拉:“你应当赞颂你的主超绝万

物,你应当与众人一起叩头。”(15:98)

绝对顺从安拉:“我已奉命做首先归顺的人。”(6:14)

证实以前的所有天经:“当一个使者能证实他们所有的经典的

,从真主那里来临他们的时候……。”(2:101)

| 昭示真理、证实历代先知的使命:“不然!他昭示了真理,并

证实了历代的使者。”(37:37)

嚴您们宣读安拉的天经,教授人们智慧,培养人们的道德情

操

“他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养

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他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确是在明显的迷误中。”

622 27

温和地对待信士:“你应当温和地对待信士们。”(15:88)

凡事信任和托靠安拉:“你应当信任真主,真主足为监护者。

”(33:48)

宣扬真理,与多神教徒斗争到底:“先知啊!你当对不信道者

和伪信者战斗并严厉地对待他们。”(973)

朝夕赞颂安拉:“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声

赞颂他,你不要疏忽。”(7:205)

凭借智慧与善言号召人们信仰安拉:“你应凭智慧和善言而

人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是

背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16:125)

替信士向安拉祈求饶恕,与穆斯林大众商议国家大事:“你

当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事。”(3:159)

鼓励信士抵抗敌人的侵略。

善待俘虏、赈济穷人……。

《古兰经》中还有许多经文描述了穆圣(*)的美德和他肩

负的使命,如果不是被安拉选派的先知,有谁能具备如此完美的

品德呢?然而当时的多神教徒和伪信者不但不弃暗投明,追随穆

圣(*),服从穆圣(*),反而与穆圣(*)争辩,谩骂穆圣(*

)是疯子、诗人、魔术师,用各种卑鄙的手段折磨和伤害穆圣(

*),甚至发动战争,企图阻止穆圣(*)的宣传。但在安拉的援

助下,敌人的阴谋没有得逞,穆圣(*)取得了绝对性的胜利,

02

ص: 22

将伊斯兰教光辉散向大地,使许多人们摆脱了迷误,得到了拯救

。《古兰经》是安拉降示给穆圣(*)的最完美的一部法典,如

果人们能够认识穆圣(*)生平和《古兰经》的深奥哲理,有谁

还会本末倒置,放弃安拉的经典,而去遵循人为的法律呢?有谁

会愿意今后两世变成背义和亏折的人呢?

服务设施越来越先进,人与人之间的情感却越来越淡薄。

谈情说爱越来越露骨,而精神的爱却越来越少。

高速公路越建越宽,而人的心胸却越来越狭窄。

文凭越来越高,而精神价值却越来越低。

住宅越来越大,而家庭却越来越小。

人们天天学习如何挣钱,但不学习如何生活。

人的寿命在增长,但人的生存价值在减少。

口号越来越多,行动却越来越少。

福利设施越来越多,但享受的时间却越来越少。

知识在增长,但思想在落后。

月球再远有人攀登,邻居再近无人问津。

财富如洪水,心灵似夹缝。

收入成倍长,感情火速降。

生活越来越舒适,脸上的微笑却越来越难见。

住宅越来越豪华,生活基础却越来越贏弱。

过错,你为何因畏惧安拉而颤抖和哭泣呢?”穆圣(*)回答说

,作为安拉的仆人,无论怎样崇拜安拉,怎能报答安拉赐予的宏

恩呢?

据圣妻温母·赛勒麦说的传述:一天夜里,我见穆圣(*)

独自一人在漆黑的房间里,举起双手,虔诚地祈求安拉,他的脸

上流着泪水,我听他说:“主啊!求你不要取走已赏赐给我的恩

惠,求你不要让我的敌人幸灾乐祸,求你不要用我已经受过的灾

难考验我,求你不要抛弃我,哪怕是一眨眼的工夫。”我问穆圣

(*):“你是安拉特选的先知,安拉时刻佑护你,慈悯你,你

为何如此这般地祈求呢?”穆圣(*)回答说:“世间没有任何

人不需要安拉的佑护,先知优努斯就是因为一时的傲慢,以为自

己不需要安拉的佑助,而被禁锢在鱼腹之中。”

穆圣(*)每天夜里都要坚持礼夜间拜,而且都是独自一人

,在一个宁静的房间里,在鞠躬叩头中,经常长时间祈求安拉

,以至于每礼一拜需要很长的时间,而在清真寺里率领大众礼拜

时,总是念诵短小的章节,减短礼拜的时间,以照顾后面参加礼

拜的老人或病人。穆圣(*)曾叮嘱一位清真寺的伊玛目说,当

你率众礼拜时,在诵读完开端章之后,诵读一小章就可以了,不

要拖延礼拜的时间。

穆圣(*)。穆圣(*)看后对阿里说,这件衣服的确很好,就是

太贵了,如果买一件更便宜的,那最好不过了。你去问一下商店

的主人,能否把这件衣服退了,或换一件便宜的。阿里拿着衣服

,来到市场上,把衣服退了,拿着钱回去请求穆圣(*)。穆圣

(*)说,我们一起去市场去买吧。

| 穆圣(*)和阿里一起去市场上,在路上遇到一个女仆在路

边哭泣,穆圣(*)走上前去问道:“你有什么困难吗?怎么在

这里哭泣呢?”女仆说:“主人给我四个迪尔汉,让我到市场上

买东西,我不小心把钱丢了,现在我不敢回家。”穆圣(*)从

口袋里拿出四个迪尔汉给女仆,并对他说,这是四个迪尔汉,你

拿去给你的主人买东西去吧。

| 穆圣(*)和阿里在商店上用四个迪尔汉买了一件衣服,但

在回家的路上遇见了一位穷人,连上衣都没有,穆圣(*)便把

刚买的新衣服施舍给了这位穷人,随后又与阿里回到市场上重新

买了一件。在回家的路上又遇见了刚才那位女仆在哭泣,穆圣(

*)问,你又怎么啦?又遇到什么困难了?女仆说:“我买完东

西,耽搁的时间太长了,我害怕回家后遭到主人的责备。”穆圣

(*)便把这位女仆送回家中,并讲明了情况。那位主人看到穆

圣(*)亲自把女仆送回家中,十分感激,当着穆圣(*)的面就

把她释放了。

在回家的路上,穆圣(*)笑着对阿里说,这12个迪尔汉真

是吉祥呀!不仅使一位穷人有了衣服穿,而且还使一位女仆获得

了释放。

ص: 26

是的,如果我们像穆圣(*)学习,把生活的要求放低一点

,用手中宽余的钱帮助那些穷人,那么,社会上将不会有穷人沿

街乞讨,社会也不会因贫富差距而产生矛盾。

穆圣(*)对贫穷阶级和弱者的关爱是众所周知,有目共睹

的,他是用爱把伊斯兰教传播开的,用爱去感化人们,正如《古

兰经》说:“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们

受痛苦,他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)“因为他

们不信道,你或许气得要死。”(26:3)

对人类的爱就像烈火一样,在穆圣(*)心里燃烧,他多么

希望所有的人都走上正道,希望所有的人放弃一切仇视,互相怜

悯,和睦相处。为了达到这一目标,穆圣(*)夜以继日地奔波

,向人们传播和平与友爱,因此,安拉降示经文安慰穆圣(*)

说:“我降《古兰经》给你,不为使你辛苦,却为教诲敬畏者。”(

20:2-3)

穆圣(*)的一生充满了怜悯与爱,无论是在为圣前,还是

奉安拉之命成为使者后,他都把对别人的爱放在了首为,随时都

在为同类的幸福着想。在穆圣(*)为圣前,麦加遭遇干旱,他

的叔叔,即阿里的父亲艾布·塔利布因子女众多,生活非常艰苦

,穆圣(*)就建议他的几个叔叔,帮助艾布·塔利布抚养孩子

,穆圣(*)本人把阿里带到自己家里,阿巴斯把扎法里带回家

里抚养,从而减轻了艾布·塔利布的担子,帮助他度过了灾年。

历史上有许多领导人,当生命面临危险时,首先考虑到的是

自己。而穆圣(*)无论在任何时候都把自己安危置之度外。穆

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圣(*)在为圣后,在麦加宣传伊斯兰教期间,遭到了多神教徒

的百般阻挠和折磨,为了保护穆斯林的生命安全,选择了迁移到

麦地那的道路。在迁移过程中,穆圣(*)先让穆斯林迁移麦地

那,自己在最后迁移。

在历史上所有先知和贤哲们,为了对人类的爱奋斗终生,每

个穆斯林应该学习这一美德,对同类,对社会充满爱,只有这样

,才能建立和谐的社会。

俗方面仍然要与圣伴们商议,不过最终的决定权在穆圣(*)手

中,“你既決计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”

(3:159)

起到这里放牧,不能因为我先到,而让我的羊群先吃草,从而破

坏我们的约定。

穆圣(*)经常与儿童在一起玩要,一见到儿童,首先向他

们致“色兰”。穆圣(*)尤其叮嘱作父母的,要善待女儿,而

在当时的阿拉伯社会,妇女没有任何社会地位,当一个家庭诞生

的是女儿时,父亲会感到羞愧,无颜见人。正如《古兰经》说:

“他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候,他的脸色变成暗淡

的,而且他是拗怒的。”(43:17)

在人们都挨弃女儿的时代,穆圣(*)要求人们善待女儿,

他说:“在你们的子女中,女儿最好……。”

一天,一位圣伴与穆圣(*)在一起,忽然家人来报,他的

妻子生了一个女儿。这位圣伴听后,很不高兴。穆圣(*)对他

说:“大地是她的居所,天空是她他顶棚,她的生计由安拉赐予

,你为何如此悲伤呢?女儿就像鲜花,随时在你家里散发芳香。

有一位圣伴对穆圣(*)说:“我从不亲吻自己的孩子。”

穆圣(*)说:“这就证明你是铁石心肠。”

穆圣(*)还叮嘱人们对待子女要公平,不要偏心,甚至当

亲吻一个子女时,也要亲吻其他的子女,不要厚此薄彼。

| 穆圣(*)每次见到外孙哈桑和侯赛因,都要把他俩抱在怀

里,有时,把他俩放在肩上。

谁到他家,他都非常热情,亲自铺坐毯。吃饭时,只要客人还在

吃饭,他绝不会离席。有一天,穆圣(*)奶母家的兄弟姊妹来

他家做客,穆圣(*)热情招待,尤其对姊妹的招待更为热情。

人们就问穆圣(*),为何要区别对待?穆圣(*)说,因为她们

比他们更孝敬父母,所以,我更喜爱她们。

到穆圣(*)家做客的人络绎不绝,而且有些人,用完餐后

仍在穆圣(*)家里聊天,说闲话,严重妨碍了穆圣(*)的正常

工作,耽误了穆圣(*)的宝贵时间。尽管如此,穆圣(*)仍忍

心地陪伴着客人,直到他们离开。对此,安拉降示天经,要求穆

斯林到穆圣(*)家做客时,用完餐后就离开,不要久留,不要

让穆圣(*)为难。经文说:“信士们啊!你们不要进先知的家,除

非邀请你们去吃饭的时候,你们不要进去等饭熟,当请你们去的时候才

进去;既吃之后就当告退,不要留恋闲话,因为那会使先知感到为难,

他不好意思辞退你们。真主是不耻于揭示真理的。”(33:53)

穆圣(*)无论是坐下,还是站起来,都要赞主。

一天,穆圣(*)遇见一位农民,看见他满手是老茧,便拉

过手来亲吻。

穆圣(*)尊重人们信任的人,并把一些事务交由他处理。

穆圣(*)对行善和作恶的人采取奖惩措施。

穆圣(*)平易近人,当他与人们围坐在一起时,陌生人很

难分辨谁是先知。

有的圣伴要求穆圣(*)祈求安拉,诅咒敌人。穆圣(*)不

但拒绝,而且祈求安拉说:“主啊!求你引导他们吧!”

只要有人向穆圣(*)乞求,穆圣(*)总会想尽一切办法满

足他的要求。有一次,一位妇女让他的儿子到穆圣(*)那里乞

讨一件衣服,穆圣(*)把自己穿的衣服给了他。于是,安拉降

示经文说:“你不要把自己的手束在脖子上,也不要把手完全伸开,

以免你变成悔恨的受责备者。”要求穆圣(*)在施舍时要适中,

不要把自己的一切全部施舍给别人。

穆圣(*)与人们坐在一起时,不分上坐或下坐。

穆圣(*)在执行教法时,一视同仁,绝不区分。一次,一

个大部落的妇女犯了法,一位圣伴前来求情,要求穆圣(*)看

在部落的情分上,不要惩罚这位妇女。穆圣(*)说:“指安拉

起誓,如果我的女儿犯法,同样依法惩处,在法律面前人人平等

,不分高低贵贱。”

| 穆圣(*)要求人们善待俘虏和奴隶,穆圣(*)本人与一位

女俘虏结婚。在穆圣(*)的鼓励下,每次战役中抓获的俘虏都

ص: 35

全部释放。穆圣(*)要求人们,把自己吃的食物给俘虏吃,把

自己穿的衣服给俘虏穿,不要用恶言秽语伤害的自尊心。

穆圣(*)对富人和穷人一视同仁,绝不会为了得到富人的

经济支持而阿谀奉承,也不会因穷人地位低下而疏远他们。

穆圣(*)还教导人们不要争吵,遇到矛盾,大家应心平气

和地解决,互相之间要宽容,不要计较,要理解,不要固执己见

,要褒扬他人的优点,不要抓住别人的缺点,而小题大做。

穆圣(*)反对一切形式的极端行为,下面列举几例:

(1)有一个人,家有老小,却把自己的财产全部施舍出去,

不给后代留下任何遗产。穆圣(*)听后,非常生气地说:“这

种做法是极端行为,是不正确的。”

(2)有的圣伴白天、夜间都忙于礼拜、念诵《

古兰经》等宗

教功修,既不注重自己的饮食,也不照顾妻子和孩子。穆圣(*

)就把他们召集起来,制止这种极端行为。

(3)在一次战役中,有一位圣伴带着女俘虏,经过战场。这

位妇女看到自己族人的尸体,悲痛欲绝。穆圣(*)听说此事,

责备那位圣伴,为何没有仁慈之心,让妇女看到战场的悲惨场景

穆圣(*)之所以能够登宵,是因为他是安拉的仆人:“赞

美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺。

”(17:1)

穆圣(*)之所以被安拉选拔为使者,是因为他是安拉的仆

人:“我作证:穆罕默德(*)是安拉的仆人和使者。”

安拉给穆圣(*)降示天经,是因为他是安拉的仆人:“他

把他所应启示的启示他的仆人。”(53:10)

安拉命令穆圣(*)夜间起床,诵读《古兰经》和赞主:“

半夜或少一点,或多一点。你应当讽诵《古兰经》,我必定以庄

严的言辞授予你,夜间的觉醒确是更适当的;夜间的讽诵确是更

正确的。

你在白天忙于事务,故你应当记念你的主的尊名,你应当专心致

志地敬事他。”(73:3-8)

夜间是参悟安拉的创造、崇拜和赞美安拉的最佳时间,《古

兰经》中有以夜间、黎明、清晨、中午起誓的经文,其中以夜间

起誓的经文最多,有三处:“誓以……离去的黑夜。”(89:4)

“誓以……逝去时的黑夜。”(81:17)“以逝去的黑夜盟誓。”

(74:33)

穆萨圣人在图尔山与安拉约会30天,但为了突出夜间拜主的

重要性,《古兰经》没有说30天,而是说“三十个夜间”。

安拉命令穆圣(*)在夜间礼拜。作为安拉的使者和先知,

必须与众不同,而且付出的努力,以及对安拉的崇拜也必须比别

人的多,否则就难于完成安拉赋予的使命。也正是因为此,穆圣

(*)曾再三叮嘱伊玛目阿里,每天夜间都要用一段时间礼拜和

赞主。穆圣(*)对伊玛目阿里说:“你一定要坚持礼夜间的拜

功。”穆圣(*)把这句话连续重复了三次。

穆圣(*)还说:“最贫穷的人,是夜间不礼拜的人。”又

说:“安拉曾启示穆萨圣人:有些人口口声称热爱我,而他却在

夜间呼呼大睡。”又说:“深夜礼两拜,在安拉那里比任何功修

都好。”

穆圣(*)尊重各部落的长者。

当穆圣(*)参加集会时,总喜欢选择最偏僻的角落。

每个人与穆圣(*)交往都会发现,穆圣(*)是自己最亲密

的朋友。

每当有人向穆圣(*)提出请求时,穆圣(*)都会尽自己最

大的努力去满足他,实在做不到,才婉言谢绝。

穆圣(*)就像一位和蔼可亲的父亲,一视同仁,用同样的

眼光看待所有人。

穆圣(*)尊敬老人,阿护儿童。

穆圣(*)性格温和,心胸宽阔。

穆圣(*)从不发怒,不谩骂他人,不阿谀奉承。

穆圣(*)助人为乐,从不使人失望。

穆圣(*)不与人争论,不讨价还价,不说澜言,不随便打

断别人的说话,不随便责骂别人。

穆圣(*)喜欢席地而坐。不喜欢在家里的墙上挂人或动物

的图像。一天,他对妻子说,把有图像的那块窗帘拿走。

穆圣(*)在礼拜中经常因畏惧安拉而流泪,他的口中随时

都在赞颂安拉。他每天至少要祈求安拉饶恕70次。

穆圣(*)说话诚实,性格温和,信守诺言。

| 穆圣(*)把自己的一切都奉献在主道上,与人们同甘共苦

,除了一家人的生活所需之外,他把剩余的全部施舍给穷人。

| 穆圣(*)经常与穷人在一起吃饭,并关心他们的生活,解

决他们面临的各种困难。

ص: 39

穆圣(*)结系骨肉亲情,经常看望亲戚,帮助亲戚解决困

难。

穆圣(*)心胸宽阔,接受别人的道歉。

穆圣(*)生活简朴,衣着朴素。

穆圣(*)怜惜时光,生活井井有条,绝不浪费一寸光阴。

穆圣(*)绝不会藐视穷人,吹捧富人。

穆圣(*)每做一件事都要祈求安拉的佑助,并依托安拉。

“我把我的事情委托真主。”(40:44)

穆圣(*)自己缝补衣服,自己挤羊奶,自己上街购物,与

奴隶们共餐,他对穷人、奴隶和富人一视同仁。

穆圣(*)经常首先给别人致“色兰”,穆圣(*)说:“直

到生命的最后一刻,我都不会放弃向儿童致‘色兰”,以便让互

相问安的习惯在穆斯林中间代代相传。”穆圣(*)也给妇女们

致“色兰”。

穆圣(*)演讲时,言简意赅,绝不拖延时间。

穆圣(*)偶尔也与人们开玩笑,但他的玩笑中包含着深奧

的哲理。有一天,一位乡下人给穆圣(*)赠送了一件礼品,没

过多久,那位乡下人又来向穆圣(*)索要礼品钱。穆圣(*)愁

问时,就开玩笑说,但愿那位乡下人再来给我送礼品。

穆圣(*)对那些伤害过他的人从不报复,而是原谅他们的

过失。

ص: 40

只要三天不见身边的朋友,穆圣(*)就向人们打听他的情

况,如果他出门远行,穆圣(*)为他祈求安拉佑护,如果他生

病,就去探望他。

艾奈斯说:“我在穆圣(*)身边工作了几年时间,穆圣(*

)从未对我发过火,从未大声对我说,为何这样,或那样做。有

时,我做错了事,穆圣(*)的妻子会责备我,但穆圣(*)总是

微笑着说,没事的,一切都在前定之中。”

穆圣(*)在呼喊别人时,不使用详名,或小名。

穆圣(*)接受别人赠送的礼物,但不接受施舍。

太阳一出,穆圣(*)就出门,开始一天的工作。

穆圣(*)非常重视卫生,经常洒香水,尤其强调刷牙和沐

浴。

穆圣(*)走路,身体端直,当在途中旅行时,每遇下坡念

“万物非主,唯有安拉”,每遇上坡念“安拉至大”,每当选择

一个地方休息时,首先要礼两拜,并说:“这块土地作证,我已

在这里礼拜了。”

当有人外出旅行与穆圣(*)辞别时,穆圣(*)就为他祈求

安拉,并说:“祈求安拉把敬畏作为你的旅费,祈求安拉引导你

走向成功的道路,祈求安拉让你万事顺利,平安而归。”

| 穆圣(*)喜欢白色和绿色的衣服。

穆圣(*)在主麻日要穿专门的衣服,头上戴着缠头,手上

戴着戒指。

ص: 41

穆圣(*)每买一件新衣服,都要把旧衣服施舍给穷人。穆

圣(*)说:“如果有人把旧衣服施舍给穷人,只要穷人穿着他

的旧衣服,他都将得到安拉的护佑。”

穆圣(*)的外孙哈桑和侯赛因诞生的第七天,穆圣(*)设

宴,款待人们,并施舍与婴儿头发重量相等的银子。

阿里说,先知尔萨以简朴著称,但先知穆罕默德(*)比尔

萨还要简朴。

穆圣(*)饭前饭后都要洗手。

穆圣(*)做小净时非常节约用水,据说,穆圣(*)只用三

公斤水就可以洗一次大净。

穆圣(*)每天夜间都要礼副功拜,每天礼的副功拜比主命

拜还要多。在斋月礼的副功拜就更多了。在斋月的后十天,穆圣

(*)都要在清真寺里坐静养性。

以上这些都是穆圣(*)日常生活中所表现的美德,是接人

待物的楷模,也是衡量一个人诚敬畏安拉的标准,谁在日常生活

中,接近穆圣(*)的品德,谁对安拉最虔诚;谁离穆圣(*)品

德遥远,谁的信仰就薄弱。

(1)你说:“我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示

是:你们所应当崇拜的,只是一个主宰,故谁希望与他的主相会

,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。

(18:110)

(2)你说:“我不能为我自己主持祸福,除非真主意欲,每

个民族各有一个期限,当他们的期限来临的时候,他们不能耽延

一会儿;(当其未来临的时候,)他们不能提前的一会儿。”(10

:49)

(3)他们问你复活在什么时候实现,你说:“只有我的主知

道,它将在什么时候实现。”你说:“只有我的主知道那个时候

,只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的,它将突

然降临你们。”他们问你,好像你对于它是很熟悉的,你说:“

只有真主知道它在什么时候实现,但众人大半不知道(这个道理)

(4)你说:“我不是破天荒的天使;我不知道我要遭遇什

么,也不知道你们要遭遇什么,我只遵从我所受的启示,我只是

一个坦率的警告者。”(46:9)

《古兰经》在孟德尔夜,已经全部降示在穆圣(*)的心灵

中,所以每当天使吉布伊勒传达启示时,穆圣(*)在天使还没

有传达完之前,就忙着诵读,于是安拉降示启示,要求穆圣(*

)慢慢地跟着天使吉布伊勒诵读:“你不要摇动你的舌头,以便

你仓猝地诵读它。集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它

的时候,你当静听我的诵读。然后解释它,也是我的责任。”“

ص: 43

对你启示《古兰经》还没有完全的时候,你不要急忙诵读。你说

:“我的主啊!求你增加我的知识。”(20:114)

从这节经文中,我们还可以看出,穆圣(*)不识字,他的

知识都是安拉赋予的,穆圣(*)也经常祈求安拉“增加知识”

得幸福。”但在场的人对穆圣(*)笑讽刺,有人还到穆圣(*

)的叔叔艾布·塔利布那里说,你的侄子穆罕默德(*)欺骗我

们的青年人,宣扬新的宗教,你对他说,如果他要金钱、美女和

地位我们都可以满足他,只要他放弃自己的宣传。

穆圣(*)对他的叔叔艾·布塔利布说:“我所宣扬的是安

拉的启示,我绝不会放弃我的使命,即使他们把太阳放在我的右

手,把月亮放在我的左手。”古莱氏族首领又要求艾布·塔利布

将先知穆罕默德(*)交给他们,艾布·塔利布拒绝了他们的要

求。

安拉许诺穆圣(*),将援助他完成使命,多神教徒的笑

和嘲讽不会起到任何作用。

穆圣(*)在宣传伊斯兰教的同时,号召人们相互友爱,和

睦共处,放弃流血、战争、歧视和暴力。穆圣(*)在号召信奉

天经的基督教和犹太教时说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我

们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何

物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那

么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”(3:64)

| 穆圣(*)传教的第六年,有两名麦地那人来到麦加朝觐,

皈依了伊斯兰教,并要求穆圣(*)派代表到麦地那传播伊斯兰

教。穆圣(*)应他俩的要求派遣穆斯阿布·本·阿米尔随同他

俩到麦地那。这两位麦地那人皈依伊斯兰具有里程碑重要意义。

| 穆圣(*)在宣教初期,主要是号召人们信仰独一的安拉为

,放弃偶像崇拜,并要求人们说话诚实,不要尔虞我诈,不要互

ص: 45

相残杀,不要侵吞孤儿的财产,要孝敬父母、履行诺言、结系骨

肉肉、和睦相处。

我们对穆圣(*)生平研究的目的之一,就是学习穆圣(*)

的宣教方法。穆圣(*)在传教中,因时制宜,因人而异,在不

同的情况下,针对不同的人,使用不同的方法,循序渐进,循循

善诱。《古兰经》在23年的时间内零星下降,也正是为了这一目

的。

齐心协力地去帮助他解决。《古兰经》说:“信士们皆为教胞,

故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的

怜恤。”(49:10)

这种兄弟情感包含了以下几点:

(1)兄弟之间应相互友爱,互相帮助。

(2)兄弟之间应互相往来。

(3)兄弟之间应以信仰和人性为重,不要唯利是图。

(4)当面临敌人的侵略时,兄弟之间应同仇敌忾,齐心协力

,共同抵御敌人的侵犯。

(5)兄弟之间本是同根生,不应该产生分歧,制造矛盾。

(6)兄弟之间应互相宽容,不要斤斤计较。

(7)兄弟之间应同甘共苦。

现在的人们一般用“朋友”、“老乡”、“民族”、“同

国籍”来表达相互之间的友谊,而伊斯兰教早在1400多年前,就

在穆斯林之间建立了兄弟情感。穆圣(*)把穆斯林兄弟比喻为

双手,互不帮助,共同协作。

上面的经文还教导我们,当穆斯林之间产生分歧或纠纷时,

应立即调解,不要让矛盾深化,在调解时应当秉公行事,劝解双

方敬畏安拉,畏惧后世。穆斯林只有齐心团结,才能得到安拉的

怜恤,才能成为优秀的民族。

为伊斯兰教而结为兄弟的关系远比血缘兄弟关系还要牢固,

甚至这种关系将延续到后世,正如《古兰经》所说:“我清除他

们胸中的怨恨,他们将成为弟兄,在高榻上相对而坐。”(15:47)

ص: 47

兄弟关系如果不建立在共同的信仰和追求的目标的基础之上,这

种关系是不牢固的,甚至在遇到曲折时,兄弟之间,或朋友之间

会反目为仇,正如《古兰经》所说:“在那日,一般朋友将互相仇

视,惟敬畏者则不然。”(43:67)

结为教友兄弟非常重要,维系这一兄弟情感更是重要,有圣

训严厉谴责那些断绝兄弟关系的人,穆圣(*)鼓励人们经常来

往,经常联系,加强朋友和兄弟之间的关系,穆圣(*)说:“

你们应当联系那些与你们失去联系的人。”又说:“天下信士皆

兄弟,所有信士就像一个身体,一个部位生病,另一个部位也不

得安宁。”伊朗著名诗人萨迪根据这段圣训作了一首优美的诗歌

世人皆兄弟,本是同根生,

兄弟如唇齿,唇亡齿也寒。

如无爱人心,柱担人之名。

穆圣(*)还制定了穆斯林兄弟之间应尽到的义务,这些义

务包括:

(1)对穆斯林兄弟要热情宽厚;

(2)保守穆斯林兄弟之间的秘密;

(3)帮助穆斯林兄弟改正错误;

(4)接受穆斯林兄弟的道歉;

(5)当穆斯林兄弟遭受压迫时,应全力支持;

(6)为穆斯林兄弟祈求幸福;

ص: 48

(7)穆斯林兄弟应履行相互之间达成的协议或做出的承诺

(8)当穆斯林兄弟生病时,应前去探望;

(9)当穆斯林兄弟去世时,应去参加他的葬礼;

(10)接受穆斯林兄弟的邀请,或赠送的礼品;

(11)要礼尚往来,当穆斯林兄弟赠送礼物时,要给他回贈

礼物;

(12)感谢穆斯林兄弟所做的好事;

(13)当穆斯林兄弟有需求时,不等他开口就去帮助他;

(14)维护穆斯林兄弟的尊严;

(15)解决穆斯林兄弟的困难;

(16)当双方出现分歧时,请有威望的人从中调解;

(17)回答穆斯林兄弟的问候;

(18)聆听穆斯林兄弟的忠言;

(19)当给穆斯林兄弟赠送礼物时,要选择最好的;

(20)接受穆斯林兄弟发出的誓言;

(21)喜欢穆斯林兄弟的朋友;

(22)当穆斯林兄弟遭遇灾难时,不要仍下他不管;

(23)在为自己祈求安拉的同时,也为自己的穆斯林兄弟祈

求。

《古兰经》说:“信士们皆为教胞。”(49:10)穆圣(*)

解释说:“一个穆斯林是另一个穆斯林的兄弟,天下穆斯林被此

ص: 49

都是兄弟,面对敌人,穆斯林像手足一样,穆斯林是平等的,任

何穆斯林签订的协约都受到大家的尊重。”

加强穆斯林团结是壮大力量的最好体现。如果穆斯林四分五

裂,就不能形成强大的凝聚力,从而不能对敌人产生强烈的震慑

作用。从上面的经文可以明显看出,如果想震慑敌人,既要有强

大的力量,同时还需要先进的武器。

| 我们必须明白,我们不可能全面认识敌人,有时候敌人的势

力就像隐藏在灰尘下的火星,正在侯机进攻。正如经文说:“你

们不认识那些敌人,真主却认识他们”。所以,应该把眼光放远,

认清未来的敌人是谁。

在军事方面,除了组建强大的军事力量,装备先进的武器外

,还要依靠人民的力量,筹备充足的财力,并从敌方搜集情报,

加强各种文化宣传,正如《古兰经》所说:“凡你们为主道而花

费的,无论是什么,都将得到完全的报酬,你们不会吃亏。”

“你们不会吃亏”,指穆斯林强大后不会遭到敌人的威胁和侵略

,同时在后世还将获得安拉的丰厚报酬。

在伊斯兰教初期,穆斯林人数少,经常遭到麦加多神教徒的

攻击。正是有对安拉的这种坚定信仰和穆圣(*)的大力鼓励,

穆斯林才战胜了敌人。在拜德尔战役中,313名穆斯林士兵战胜

了1000多人的敌军;吾侯德战役,穆军700人战胜了3000敌军;

在壕沟战役,穆军有3000人战胜了10000敌军;在穆特战役,穆

军有10000人,面对10多万敌军。在历次战役中,穆斯林都是以

少胜多,以寡敌众。这些都是信仰的力量和穆圣(*)的鼓励起

到了重要作用。

在上面的经文中,安拉命令穆圣(*)励信士们奋勇抗战,

并承诺,二十个坚忍的穆斯林,就能战胜二百个敌人;一百个坚

忍的穆斯林,就能战胜一千个敌人。穆斯林之所以能够以寡敌众

,取得胜利的主要因素有两点:“信仰安拉、坚忍不拔”。

| 一百人战胜一千人需要非常坚强的毅力,随着伊斯兰教的发

展,穆斯林人数的增多,安拉也减轻了穆斯林士兵的负担,《古

兰经》说:“现在,真主已减轻你们的负担,他知道你们中有点虚弱

,如果你们中如有一百个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如果你们

中有一千个人,就能本真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍

者同在的。”(8.66)

在前一节经文里,安拉要求穆斯林战胜超过自己10倍的兵力

,在这节经文中,安拉只要求穆斯林战胜比自己多一倍的敌人。

换言之,如果有虔诚的信仰和坚定的毅力,穆斯林能战胜比自己

多十倍的敌军,最起码也能战胜超过自己两倍的敌人。

ص: 52

肯定表示欢迎,安拉命令穆圣(*)说:“如果他们倾向和平,你

也应当倾向和平,应当信赖真主。他确是全聪的,确是全知的。”(8

:61)

伊斯兰教是提倡和平反对战争的宗教,即使穆斯林拥有强大

的力量,也绝不会挑起战争,四面扩张。如果敌人提出讲和,根

据以上经文,穆斯林应接受讲和。根据以上经文,穆斯林应发展

自己的力量,掌握主动权。当然,当敌人提出和平时,要观察敌

人是否报有诚意,是否有诈。伊玛目阿里在致当时的埃及总督艾

什特里的信中叮嘱说:“你不要拒绝敌人提出的和平,但要警惕

敌人的诡计,因为,也许敌人提出和平是一种诡计。”

在一个社会中,如果领导层能做到内心善良、目标正确、信

仰虔诚、一心为民,就不会存在经济、政治等腐败现象,这个社

会就必定能实现安拉的许诺:“信道而行善,且信仰降示穆罕默德

(*)的天经者——那部天经是从他们的主降示的真理——真主将赦宥

他们的罪恶,改善他们的状况。”(47:2)

在历史上,无论是过去还是现在,许多领导人都是通过威逼

利诱的手段,欺骗人们的信任,统治人们,而伊斯兰先知穆罕默

德(*)则是用美德感化人们,用天启知识引导人们,用哲理折

服人们。穆圣(*)虽然是安拉的使者,是穆斯林的领袖,但他

生活简朴,为人谦虚,经常与奴隶们在一起吃饭,与穷人们同甘

共苦,外出旅行时,骑着骆驼,与普通人一样,不分彼此。但他

讲的每一句话都包含了深奥的哲理,像磁石一样,吸引着成千上

万的人们的心灵,像甘露一样滋润着渴望真理的人们的心。

人的尊严是通过对安拉的敬畏和对人民的服务获得的,而不

是通过经济、权力和其他手段,正如《古兰经》所说:“信道而

且行善者,至仁主必定要使他们相亲相爱。”(19:96)

穆圣(*)说:“谁敬畏安拉,安拉让所有事物都畏惧他,

谁不敬畏安拉,安拉让他畏惧所有事物。”

「所以,在伊斯兰教中,敬畏和顺从安拉,就能获得尊严,违

抗安拉就将遭受卑贱。

伊玛目阿里说:“把自己立为众人领袖者,在教育别人之前

先教育自己,在用言语训导人之前,先用自己的行为训导人,教

育、训导自己的人比教育、训导别人者更应受到推崇。”

ص: 55

《古兰经》教导穆圣(*)说:“只因为从真主发出的慈恩,你

温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而

分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既

决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(3:159)

又说:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107)

“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,

他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)

穆圣(*)在宣教中,有时看到人们执迷不悟,深感痛心,

正如《古兰经》说:“因为他们不信道,你或许气得要死。”(26

:3)“如果他们不信这训辞,在他们背离之后,你或许为悲伤而自杀

。”(18:6)

| 穆圣(*)说:“你们要仁爱地上的人,天上的人就会慈悯

你们了。”

| 在光复麦加后,穆圣(*)对曾伤害和虐待他的麦加人说:

“今天,我要像我兄弟优素夫圣人那样对你们说:我不会责备你

们。”

作为领袖,最重要的是心胸宽阔。安拉对穆圣(*)说:“

难道我没有为你而开拓你的胸襟吗?”(94:1)

穆圣(*)从不任人唯亲,绝不会任命没有资格的人担任管

理层的职务。艾布·赞尔是一位虔诚的圣伴,而且知识渊博,尽

管如此,穆圣(*)对他说:“我认为你在管理方面还很差,你

甚至不能管理两个人。”

ص: 56

穆圣(*)亲自与俘虏对话,关心他们的生活,并劝化他们

信仰伊斯兰教。安拉启示穆圣(*)说:“先知啊!你对你们手中的

俘虏们说:“如果真主知道你们心中有善意,那么,他要把比你们所纳

的赎金更好的东西赏赐你们,而且要饶恕你们。真主是至赦的,至慈

经文说,如果俘虏放弃对伊斯兰教的敌视,皈依伊斯兰教,

他们在今后两世所获得的,远比他们用金钱赎回后所得到的更多

,而且如果他们皈依伊斯兰教,安拉将饶恕他们的一切罪过。

从这一点可以明确看出伊斯兰教的伟大,即使是反对伊斯兰

教的敌人,只要他们悔过自新,皈依伊斯兰教,安拉就饶恕他们

对抗伊斯兰教的罪过,使他们成为穆斯林的兄弟。

伊斯兰教要求人们善待俘虏,安拉降示经文,对穆圣(*)

的女儿法图麦善待俘虏的嘉行予以赞扬,经文说:“他们为喜爱

真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(76:8)

当伊玛目阿里在清真寺里遭到暗杀时,他对人们说的第一句

话是:“你们把手关押起来,但要善待他,给他饭吃,给他水

喝,不要虐待他。”

你就应当公开地把他们的盟约还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。

(8:58)

穆圣(*)号召有天经的基督教和犹太教徒说:“信奉天经的

人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家

只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果

他们背弃这种信条,那么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”

(3.64)

“当你看见他们谈论我的迹象的时候,你当避开他们,直到他们谈

论别的事。如果恶魔使你忘记,那么,在记起之后,你不要再与不义

的人同座。”(6.68)

穆圣(*)不希望战争,只希望人们倾听真理,顺从安拉。

但是,当遭到敌人的侵略时,穆圣(*)绝不会坐等待毙。为了

抵抗敌人的侵略,穆圣(*)对穆斯林青年进行射箭、骑马等训

练。穆圣(*)说:“你们向敌人射出的一箭,射击者、制作者

、购买者、运送者都将得到乐园的报酬。”

面对伪信者,穆圣(*)也采取了果断措施。在塔布克战役

前,麦地那伪信者企图修建一座清真寺,作为破坏穆斯林社会的

基地。穆圣(*)知道他们的阴谋后,下令捣毁他们修建好的清

真寺。《古兰经》针对伪信者说:“你永远不要替他们中已死的任

何人举行殡礼,你不要亲临他们的坟墓,他们确已不信真主及其使者

,他们是悖逆地死去的。”

不要相信伪信者的誓言,因为,“他们以自己的盟誓为护符,

因而妨碍主道,故他们将受凌辱的刑罚。“(58:16)

ص: 59

不要相信他们的花言巧语,“有人谈论今世的生活,他的言论

,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。

”(2:204)

他们礼拜懒懒洋洋:“他们不做礼拜则已,但做礼拜时总是懒洋

洋的;他们不捐献则已,捐献时总是不情愿的。”(9:54)

对那些的强硬的敌人不能心慈手软。穆圣(*)的叔叔艾布

·莱黑布就是最明显的例子,安拉专门针对他降示了一章经文,

严厉贬责他对穆圣(*)的折磨和伤害。经文说:“愿焰父两手受

伤!他必定受伤,他的财产和他所获得的,将无裨于他,他将入有焰的

烈火,他的担柴的妻子,也将入烈火,她的颈上系着一条坚实的绳子

。”(111章)《古兰经》要求穆圣(*)和穆斯林,与仇视伊斯

兰教的多神教徒划清界线。经文说:“先知和信士们,既知道多神

教徒是火狱的居民,就不该为他们求饶,即使他们是自己的亲戚。”

(9:113)又说:“先知啊!你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地

对待他们,他们的归宿是火狱,那归宿真恶劣!”(9:73)

《古兰经》还要求穆圣(*)和穆斯林不要理会多神教徒的

漫骂:“你不要顺从不信者和伪信者,你应当任随他们辱骂,你应当

信任真主,真主足为监护者。”(33:48)

对敌人的阴谋诡计不要担心和害怕,也不是烦恼,一切都依

托安拉:“你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他

们而悲伤,不要为他们的计谋而烦恼。”(16:127)

安拉知道敌人的一切阴谋:“所以不要让他们的妄言使你忧愁

。我的确知道他们所隐匿的和他们所表现的。”(36:76)

ص: 60

面对敌人的恶言澜语要忍耐,要经常赞念安拉:“故你应当

忍受他们所说的谏言。在日出和日落之前,你应当赞颂你的主。”(5

0:39)

一天,有一位仇恨伊斯兰教的多神教徒遇见穆圣(*),故

意把伊斯兰教的问候词“السلام

علیک”(祝你平安),改为“السام

علیک”(意思是愿你中毒而死!)。穆圣(*)并没有因此而发

怒,而是向对方回敬道:“و

علیک”(意思是,你也如此!)在场的圣伴们非常生气,对穆

圣(*)说:“他如此谩骂你,为何不严惩他呢?”穆圣(*)说

:“以牙还牙,他说:“愿你中毒而死!”我对他说:“你也如

此!,,

从这节经文中我们可以看出,多神教徒曾采取各种阴谋措施

,企图阻止穆圣(*)宣扬伊斯兰教,其中一个阴谋就是用漂亮

的谎言欺骗或诱惑穆圣(*)。穆圣(*)是安拉派遣的先知,即

使在某些时候难于识别他们的阴谋,但安拉是彻知的主,他洞悉

人们内心所想的和外在表露的,每当穆圣(*)陷入困境,或走

在十字路口时,安拉就降示启示,引导穆圣(*)如何去做,并

揭露敌人策划的各种阴谋。经文表面上是警告穆圣(*),要提

高警惕,不要上敌人的当,否则将遭到安拉加倍的惩罚,实则是

警告所有穆斯林,尤其警告肩负着领导重任的穆斯林领袖,随时

都要警惕,不要与敌人妥协,不要放弃自己的原则。

这节经文从另一侧面告诉人们,事业的成功需要不懈的努力

,但更重要的是祈求安拉的佐助和引导,如果没有安拉的佐助和

引导,即使是先知也难免犯错。

| 安拉对先知和先贤们的仁慈是巨大的,超过了对普通人的慈

悯,但他们肩负的责任比普通人的大无数倍,因此,如果他们稍

微犯错,所遭受到的惩罚也将是其他人的数倍。

《古兰经》还教导穆斯林们,不要被敌人的花言巧语所迷惑

,《古兰经》说:“犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你,直到你顺从他

们的宗教。你说:“真主的指导,确是指导。在知识降临你之后,如

果你顺从他们的私欲,那么,你绝无任何保护者或援助者,以反抗真

主。”(2:120)

“你不要顺从否认真理的人们,他们希望你柔顺,他们也柔

顺。”(68:8-9)

ص: 62

“你不要顺从不信者和偽信者,你应当任随他们辱骂,你应当信任

真主,真主足为监护者。”(33:48)

当然,在多神教徒里也有一些温和的人,他们渴求真理,不

与伊斯兰教作斗争。针对这些人,安拉命令穆圣(*)说:“以

物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的

言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”(9

:6)

伊斯兰教是热爱和平和自由的宗教,伊斯兰教要求人们通过

参悟、学习和思考后再信仰伊斯兰教。伊斯兰教绝不用恐怖或武

力手段强迫别人信仰。即使面对敌人的侵略,也允许敌人对伊斯

兰教进行研究,因为,很多人敌视伊斯兰教的原因是出于无知,

如果他们对伊斯兰教有深入的了解,肯定会被伊斯兰教的真理所

折服的。

死在十字架上,或把手脚交互着割去,或驱逐出境。这是他们在今世

所受的凌辱;他们在后世,将受重大的刑罚。”(5:33)

在这节经文中,对不同的犯罪者规定了不同的惩罚办法,其

中对劫匪和强盗的惩处最为严重,因为他们杀害无辜,掠夺人民

的财产,制造社会混乱,罪大恶极。

伊斯兰教制定刑法的目的是为了保障社会公正,建立和谐社

会,《古兰经》说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明

证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。我曾创造钢铁,其中有

严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益;以便真主知道在秘密中相助他

和他的众使者的人。真主确是至刚的,确是万能的。”(57:25)

根据这节经文,一个国家需要三大机构:

一、立法机构。“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证

并降示天经和公平。”伊斯兰立法源于安拉的启示。

二、司法机构。“以便众人谨守公道。”根据天启教法对犯罪

者秉公判决,以保障社会的稳定。

三、执行机构。“我曾创造钢铁……。”用科学发展社会,同

时加强国防力量,捍卫领土不受侵犯。

这节经文要求穆圣(*)做到以下几点:

(1)原谅那些迫害和折磨过你的人。因为,伊斯兰教是建立

在仁爱的基础之上,反对报复、极端和暴力。

(2)针对悖逆安拉的人,要替他们祈求安拉饶恕。

(3)关于各项社会事务,应与人们共同商议。商议的好处很

多,比如可以通过商议挖掘人才;集思广益、共谋大计;加强领

导与下属之间的友情;避免专制;减少嫉妒等。

面对麦加多神教徒的百般阻挠和残酷折磨,穆圣(*)坚忍

不拔,安拉实现他对穆圣(*)的承诺,这些承诺包括:

“他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切

宗教,即使以物配主者不愿意。”(9:33)

“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(15:9)

“他们妄想用自己的口吹灭真主的光明,但真主只愿发扬自己的光

明,即使不信道者不愿意。”(9:32)

“真主一定使不信道者的计谋受挫。”(8:18)

“嘲笑者除真主外还崇拜别的神灵,不久他们就会知道了。”(1

5:96)

“我确已在教诲之后又在《宰甫尔》中写道:大地必为我的善仆所

继承。”(21:105)

“真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地

,正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样,他必为他们而巩固他

所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。”(24:55)

“我对我所派遣的仆人们已有约在先了,他们必定是被援助

的,我的军队必定是胜利的。”(37:171-173)

穆圣(*)担心遭到人们的否认或迫害,安拉下降启示安慰

说:“在你之前,有许多使者,确已被人否认,但他们忍受他人的否

认和迫害,直到我的援助降临他们。真主的约言,不是任何人所能变

更的。”(6:34)又说:“如果他们称你为说谎者,你就说:“我

有我的工作,你们有你们的工作,你们与我所做的事无干,我与你们

所做的事无涉。”(10:41)

「穆圣(*)担忧他的宣传不被人们接受,安拉安慰说:“如

果他们违背正道,你就说:“真主是能使我满足的,除他外,绝无应受

崇拜的。我只信托他,他是有伟大的宝座的。'”(9:129)

在穆斯林当中有的人看到一些多神教徒尽管逆主,却财产丰

富、子嗣众多,而自己虽然虔诚,但生活贫穷,心中的信仰产生

了动摇,于是,安拉降示天经让穆圣(*)告诉他们,对于人来

说,后世的生活才是真正的生活,今世只是昙花一现。经文说:

“他们的财产和子嗣,不要使你赞叹,真主只要在今世生活中借此惩

治他们,而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。”(9:55)

穆圣(*)经常遭到多神教徒的嘲笑和讽,安拉安慰说:

“在你之前,有许多使者确已被人嘲弄了,但我对不信道者缓刑。随

后,我惩治他们。我的惩罚是怎样的呢?”(13:32)

穆圣(*)经常遭到人们的否认。“不信道的人们说:“你不是

使者。”安拉安慰说:“你说:“真主足以为我和你们之间的见证

,认识天经的人也足以为我和你们之间的见证。”(13:43)

多神教徒对安拉的启示,无论是怀疑,还是否认,他们都无

能为力,绝不能作出类似《古兰经》这样的美妙经典:“如果你

ص: 67

们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真

主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”(2:23)

人类最终将回到安拉那里,安拉将对他们所有的一切进行清

算:“不信道者,你不要为他们的不信而忧愁,他们只归于我,我要

把他们的行为告诉他们。真主确是全知他们的胸怀的。”(31:23)

穆圣(*)说:“我最担忧我的教民顺从私欲、痴心妄想。

| 穆圣(*)说:“我最担心你们触犯小的以物配主罪。”人

们问:“什么是小的以物配主罪呢?”穆圣(*)回答说:“就

是放债吃利。”

穆圣(*)说:“我最担心你们的领导人标新立异。”

穆圣(*)说:“我最担心学者们犯罪,尤其担心他们对伊

斯兰教蓄意歪曲。”

| 穆圣(*)说:“我最担心你们将有一天因犯罪而遭灾。到

那时,儿童在灾难中成长,老人在灾难中死亡,人们对灾难习以

为常。那种灾难已成为人们的惯例。”穆圣(*)还说,他担心

有些人学习宗教不是为了安拉,而是为了沽名钓誉,或者为了获

取今世的浮利。

穆圣(*)说:“我担心在我之后将有一些伪信者出现,他

们甜言蜜语,而内心狠毒。”

ص: 68

2. 在认识穆圣(*)后,信仰他和他从安拉那里带来的一切

,并遵循他的教导。

3. 遵循他命令我们所做的一切,远离他禁止的一切。“凡使

者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。

你们应当敬畏真主,真主确是刑罚严厉的。”(59:7)

4. 服从穆圣(*)的一切判决。“指你的主发誓,他们不信道,

直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无

芥蒂,并且他们完全顺服。”(465)

在此须指出的一点是,绝对服从安拉和使者并不是盲目地顺

从。伊斯兰教反对盲目,

要求人们通过理智的思考去认识安拉及其使者。顺从使者指的是

在通过理性认识后的顺从,绝非盲目。比如一个病人遵医嘱服药

,是因为他信任医生。任何一个病人都不会说,我在服药前,必

须知道所服药的成份及其原理。

| 5. 赞颂穆圣(*),并祈求安拉赐福他及其后裔。“真主的

确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为

他祝福,应当祝他平安!”(33:56)

天使们都为穆圣(*)而祝福,我们就更应该为他而祝福,

每当听到穆圣(*)的名字时,都要念诵赞圣词。

| 在穆圣(*)没有下达命令之前,不要急于做出判断:

“信道的人们啊!你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事,你们

应当敬畏真主;真主确是全聪的,确是全知的。”(49:1)

ص: 70

吉祥的经典,足以证实以前的天经,以便你用它去警告首邑(麦加)及

其四周的居民。”(6:92)怎么能说明他的使命是针对全人类的

呢?

| 我们的回答是:穆圣(*)的使命针对全人类与动化他的亲

戚和麦加人之间不存在任何矛盾,因为在完成一项重要的使命时

,不可能一夜之间就实现,需要循序渐进,逐渐进行。穆圣(*

)也是如此,首先是净化自己,如《古兰经》说:“你应当洗涤

你的衣服,你应当远离污秽。”(74:4-5)然后劝化自己的亲戚

,然后劝化周围的人,然后是其他区域的人……。

认,甚至篡改了自己的天经。正如《古兰经》说:“当一部经典

能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,(他们不信它)。以

前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的

真理降临他们的时候,他们不信它。故真主的弃绝加於不信道者。”

(2289)现在的《新约》和《旧约》里找不到有关最后一位先

知穆罕默德(*)的描述,就是因为当时的基督教和犹太教学者

篡改了天经。最明显的证据是,在人们中间流行着不同版本的《

圣经》。

ص: 73