ص: 2

ص: 3

ص: 4

اقصی حد ممکن من کل مکامن الغموض والابهام والتعقید ، لاظهاره بهبارات ناصعة تستهوی النفوس ، علی أن یکون فی الوقت ذاته علی درجة عالیة من الاتقان والرصانة العلمیة. ولابد من الاشارة الی ان هذا الکتاب یتسم بمجموعة من الخصائص التی یمکن ان نجملها فی ما یلی :

1. وضع هذا الکتاب للطلبة الذین سیق لهم ان درسوا فی المنهج التعلیمی المعروف باسم النحو (1) الکاتبین القیّمین : الهدایة والصمدیة. والمستوی العلمی للکتاب بؤهلة لیحل محل کتاب «البهجة المرضیة» و «شرح ابن عقیل» فی المنهج الدارسی للمدارس.

تجدر الاشارة الی ان هذا النص سیدرّس فی الوقت الحاضر فی بعض المدارس الدینیة علی نحو التجربة. ثم سوف یجری فی نهایة السنة الدراسیة الحالیة استطلاع یتم فیه تفصّی أراء کبار الحوزات المقدّسة وذوی الرأی الکرام والاساتذة المحترمین لآداب للغة العربیة والطلاب الاعزاء ، لکی یؤخذ بنظر الاعتبار ما یطرح من أراء لاصلاحه واکماله لغرض اعداد النص النهائی للتدریس ضمن النحو (2) ویُوزع علی الحوزات العلمیة.

2. حجم الکتاب یتیح تدریس فی وقت اقل مما یستغرفة تدریس کتب ممائلة نحو کتاب البهجة المرضیة وشرح ابن عقیل. وهذا یعنی فی ما یعنیه ان الطلاب سیمون الدیهم الوقت الکافی واللازم لهضم ماّدة وتطبیق محتویاته والامثلة الواردة فیه. ومن الطبیعی ان هذه المیزة ستکون ذات تأثیر بالغ فی الارتقاء بمستوی التعلیم ، وتُسهم فی توفیر فسحة من الترابط العلمی بین الاساتذة والطلاب فی المحاورات العلمیة التی تأتی بین ثنایا المحاضرات.

3. الامثلة التی استعین بها لتقریب المعانی فی هذا الکتاب منتقاة کلها من آیات القرآن والاحادیث الشریفة ولأشعار ذات المغزی العمیق التی یُستشهد بها عادة فی الآداب العربیة. واما تمارین الکتاب فقد تضمّنت ما یمکن استیمابه من الآیات والاحادیث والادعیة بفیة ان یستفید الدارسون من مدلولاتها الادبیة من جهة ، ولکی یقتبسوا جذوة مما تزخر به من الرقد المعنوی من جهة اخری ، باذن الله تعالی.

وفی ختام المطاف نری الزاماً علینا ان نعرب عن جزیل الشکر والامتنا للجهد المعطاء التی اضطلع به المؤلفان الکریمان لکتاب «القواعد النحویة» وهما کل من حجة الاسلام والمسلمین السید قاسم الحسینی ، وحجة الاسلام والمسلمین محمود الملکی ، وکذا لکل الاخوة الاعزاء الذین آزروا مکتب اعداد الکتب من خلال مساهمتهم فی اعداد هذا الکتاب واخراجه الی النور.

کما ونری بانه من دواعی الفخر بالنسبة لنا ان نلعن عن ترحیبنا بکل ما یجود به علینا افاضل الحوزة العلمیة واصحاب النظر فی الآداب العربیة من أراء وانتقادات وملاحظات علمیة لتتسنی الاستفادة منها لأجل الانتقال خطوة اخری علی طریق بلوغ الغایة السامیة التی نتطلّع الیها ألا وهی اعداد مناهج دراسیة قادرة علی مواکبة المسیرة الوثّابة للحوزات العلمیة بمون الله العلی القدیر.

مدیریة العامة للحوزة العلمیة فی قم

المقدسة

مکتب التخطیط واعداد المناهج الدراسیة

صیف عام (1327)

ص: 6

1 - الاتّصال والانفصال................................................... 39

2 - التقدیم والتأخیر....................................................... 41

3 - نون الوقایة قبل یاء المتکلّم............................................. 41

2. العلم................................................................... 44

المفرد والمرکّب............................................................ 45

المرتجل والمنقول........................................................... 46

الاسم والکنیة واللقب..................................................... 47

3. اسم الإشارة............................................................ 49

مراتب اسم الإشارة....................................................... 49

4. الموصول................................................................ 52

الموصول المختصّ والمشترک................................................. 52

الصّلة وأحکامها.......................................................... 55

حذف العائد............................................................. 56

5. المعرّف ب «ال»........................................................ 58

6. المضاف إلی معرفة....................................................... 59

المبتدأ والخبر................................................................ 60

رافع المبتدأ والخبر............................................................ 61

أقسام الخبر................................................................. 61

الابتداء بالنکرة.............................................................. 64

حالات الخبر............................................................... 65

حذف المبتدأ والخبر.......................................................... 67

تعدّد الخبر.................................................................. 69

اقتران الخبر بالفاء............................................................ 69

نواسخ الابتداء................................................................ 71

1. الأفعال الناقصة.......................................................... 73

ص: 8

معنی هذه الأفعال........................................................ 74

حکم هذه الأفعال من جهة التصرّف....................................... 75

توسّط الخبر بین الفعل والاسم.............................................. 75

تقدیم الخبر علی الفعل.................................................... 75

توسّط معمول الخبر بین الفعل واسمه........................................ 76

خصائص «کان»........................................................ 77

2. الحروف المشبّهة ب «لیس»............................................... 80

زیادة الباء فی الخبر........................................................ 82

3. أفعال المقاربة............................................................ 83

4. الحروف المشبّهة بالفعل................................................... 87

معنی هذه الحروف........................................................ 87

الکلام فی تقدیم الخبر ومعموله............................................. 88

فتح همزة «انّ» وکسرها.................................................... 88

دخول لام الابتداء بعد «إنّ».............................................. 92

اتّصال «ما» الزائدة بهذه الحروف........................................... 93

العطف علی أسماء هذه الأحرف........................................... 93

تخفیف هذه الحروف...................................................... 94

5. لا التی لنفی الجنس...................................................... 98

حکم تکرار «لا»........................................................ 99

تابع اسم «لا»......................................................... 100

حکم «لا» مع همزة الاستفهام........................................... 101

حذف خبر «لا» أو اسمها............................................... 101

6. ظنّ وأخواتها.......................................................... 102

القسم الاوّل : أفعال القلوب............................................. 102

تنبیهات............................................................. 104

أحکام أفعال القلوب................................................. 105

القسم الثانی : أفعال التصییر............................................. 108

أعلم وأری وما ضمّن معناهما................................................ 110

ص: 9

الفاعل..................................................................... 113

أحکام الفاعل............................................................ 113

النائب عن الفاعل........................................................... 118

تعدّی الفعل ولزومه.......................................................... 120

المفاعیل................................................................... 123

1. المفعول به............................................................. 125

اشتغال العامل عن المعمول............................................... 126

التنازع فی العمل........................................................ 128

تنبیهات............................................................. 130

2. المفعول المطلق......................................................... 132

حذف عامل المصدر.................................................... 133

3. المفعول له............................................................. 135

4. المفعول فیه............................................................ 137

الظّرف المتصرّف وغیر المتصرف........................................... 138

ما ینوب عن الظّرف.................................................... 139

5. المفعول معه........................................................... 140

حالات الاسم الواقع بعد الواو........................................... 140

الاستثناء................................................................... 142

حکم المستثنی ب «إلّا»................................................... 142

تکرار إلّا................................................................. 143

الاستثناء بغیر «إلّا»....................................................... 145

الحال...................................................................... 147

تقدیم الحال علی صاحبها.................................................. 149

مجیء الحال من المضاف إلیه................................................ 150

تقدیم الحال علی عاملها.................................................... 151

ص: 10

تعدّد الحال وصاحبها...................................................... 152

الحال المؤکّدة والمؤسّسة..................................................... 152

الجملة الحالیّة............................................................. 153

حذف عامل الحال........................................................ 154

حذف الحال.............................................................. 155

التمییز..................................................................... 156

تقدیم التمییز علی عامله.................................................... 158

حروف الجرّ................................................................ 159

معانی حروف الجرّ......................................................... 160

«من»................................................................. 160

اللّام.................................................................. 161

الباء................................................................... 162

«فی»................................................................. 163

«علی»................................................................ 163

«عن»................................................................ 164

الکاف................................................................ 164

«إلی» و «حتّی»....................................................... 164

«کی»................................................................ 165

«ربّ»................................................................ 165

متعلّق الجارّ والمجرور........................................................ 169

الإضافة.................................................................... 170

أقسام الإضافة............................................................ 170

وصل «أل» بالمضاف...................................................... 171

کسب التأنیث من المضاف إلیه وعکسه..................................... 172

ممتنع الإضافة وواجب الإضافة.............................................. 173

مشبه «إذ» و «إذا»....................................................... 175

ص: 11

حذف المضاف أو المضاف إلیه............................................. 179

الفصل بین المضاف والمضاف إلیه........................................... 180

المضاف إلی یاء المتکلّم..................................................... 180

إعمال المصدر............................................................. 182

إعمال اسم المصدر......................................................... 184

أبنیة المصادر.............................................................. 184

مصدر المرّة والهیئة......................................................... 187

إعمال اسم الفاعل.......................................................... 187

إعمال اسم المفعول......................................................... 189

أبنیة أسماء الفاعلین والمفعولین والصفات المشبّهات بها.......................... 190

إعمال الصفة المشبّهة....................................................... 191

التعجّب.................................................................... 194

نعم وبئس.................................................................. 197

المخصوص بالمدح أو الذمّ.................................................. 199

ملحقات نعم وبئس....................................................... 199

أفعل التفضیل............................................................... 201

التوابع...................................................................... 205

1. النعت................................................................ 207

الأشیاء الّتی ینعت بها................................................... 208

2. التوکید................................................................ 211

التأکید اللفظی......................................................... 213

3. عطف البیان.......................................................... 214

4. عطف النسق.......................................................... 216

معانی حروف العطف وأحکامها.......................................... 216

5. البدل................................................................. 223

أقسام البدل............................................................ 223

ص: 12

حروف النداء وأحکامها..................................................... 226

أقسام المنادی............................................................. 227

توابع المنادی.............................................................. 228

تنبیهات............................................................... 229

المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم.............................................. 230

فی أسماء ملازمة للنداء..................................................... 232

الاستغاثة................................................................. 232

المندوب.................................................................. 233

ترخیم المنادی............................................................. 234

الاختصاص............................................................... 238

التّحذیر والإغراء........................................................... 238

أسماء الأفعال............................................................. 240

أسماء الأصوات............................................................ 242

نونا التوکید............................................................... 242

حکم آخر المؤکّد.......................................................... 244

ما لا ینصرف............................................................... 246

إعراب الفعل............................................................... 254

عوامل النصب............................................................ 254

عوامل الجزم............................................................... 259

جملة الشرط والجزاء...................................................... 261

الفاء فی جواب الشرط................................................... 262

وقوع المضارع بعد جزاء الشرط........................................... 263

وقوع المضارع بین الشرط والجزاء.......................................... 264

حذف الشرط أو الجزاء.................................................. 264

اجتماع الشرط والقسم.................................................. 265

لو الشرطیة............................................................... 266

أمّا....................................................................... 267

لو لا ولو ما الشرطیّتان..................................................... 268

ص: 13

العدد....................................................................... 269

1. العدد المفرد........................................................... 270

1 - للواحد والاثنین حکمان............................................. 270

2 - الثلاثة إلی العشرة ، ولها حکمان...................................... 270

3 - عشرون وأخواته ولها حکمان......................................... 272

4 - المأة والألف ولهما حکمان........................................... 272

2. العدد المرکّب.......................................................... 273

3. العدد المعطوف........................................................ 274

تنبیهات............................................................... 275

صیاغة العدد علی وزن فاعل................................................ 277

کنایات العدد............................................................. 279

الخاتمة فی الجمل.......................................................... 281

1. انقسام الجملة إلی اسمیّة وفعلیّة وظرفیّة.................................... 283

2. انقسام الجملة إلی صغری وکبری......................................... 283

3. انقسام الجملة إلی ما لا محلّ لها وما له محلّ................................ 284

1 - الجمل التی لا محلّ لها من الإعراب..................................... 284

2 - الجمل التی لها محلّ من الإعراب....................................... 285

4. حکم الجمل بعد المعارف وبعد النکرات.................................. 286

5. الظرف والجارّ والمجرور بعد المعارف والنکرات.............................. 286

التمارین.................................................................... 287

فهرس المصادر............................................................. 311

ص: 14

وفیه نظر ؛ لأنّ استعمالات «الجملة» تدلّ علی أنّ الإفادة لیست شرطا فیها ، بل هی عبارة عن الفعل وفاعله والمبتدأ وخبره وما کان بمنزلة أحدهما ، سواء أفادت أم لم تفد ، نحو : «قام زید» و «زید قائم» و «ضرب اللصّ» و «أقائم الزیدان» و «کان زید قائما» و «إن قام زید». فتبیّن أنّ الجملة أعمّ من الکلام.

الاسم : ما دلّ علی معنی فی نفسه غیر مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.

وأهمّ علاماته ما یلی :

1 - الجرّ ، نحو : «بسم الله الرّحمن الرّحیم».

2 - التّنوین ، وهو علی أربعة أقسام :

الأوّل : تنوین التمکّن ، (1) وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف ک «زید» و «رجل».

الثانی : تنوین التنکیر ، وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنیّة ؛ للدلالة علی أنّه نکرة ، تقول : «سیبویه» - بلا تنوین - إذا أردت شخصا معیّنا اسمه ذلک. وإذا أردت شخصا مّا اسمه سیبویه نوّنته.

الثالث : تنوین المقابلة ، وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم ، نحو : «مسلمات» ، قالوا : إنّ هذا التنوین جعل فی مقابلة النون فی نحو : «مسلمین».

الرابع : تنوین العوض ، (2) وهو علی ثلاثة أقسام :

أ. عوض من جملة ، وهو الذی یلحق «إذ» عوضا من الجملة التی تضاف إلیها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ) ، (3) أی : حین إذ بلغت الروح الحلقوم.

ب. عوض من اسم ، وهو اللاحق ل «کلّ» و «بعض» عوضا ممّا یضافان إلیه ، (4) نحو قوله تعالی : (کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ)(5) و «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ». (6)

ج. عوض من حرف ، وهو اللاحق لنحو «جوار» رفعا وجرّا - علی قول بعضهم (7) -

ص: 17

نحو «هؤلاء جوار» و «مررت بجوار» ؛ فحذفت الیاء وأتی بالتنوین عوضا منها. (1)

3 - النداء ، أی الصلاحیّة لأن ینادی ، نحو قوله تعالی : «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ». (2)

4 - دخول «ال» الحرفیّة ، نحو : «الرّجل».

5 - الإسناد إلیه ، کقوله تعالی : «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ». (3)

ولا یقدح فی ذلک نحو :

الام علی لوّ وإن کنت عالما

بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله

و «إیّاک واللّو» و (یا لَیْتَنا نُرَدُّ)(4) و «تسمع بالمعیدی (5) خیر من أن تراه» ، لجعل «لو» فی الأوّلین اسما وحذف المنادی فی الثالث ، أی : «یا قوم» ، وحذف «أن» المؤوّل مع الفعل بالمصدر فی الأخیر ، أی : وسماعک خیر. (6)

الفعل : ما دلّ علی معنی فی نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة. وهو علی ثلاثة أقسام : ماض ومضارع وأمر.

1 - الماضی : هو الفعل الذی یقترن بزمان سابق وضعا. ویختصّ بتاء الفاعل ، نحو : «قمت» ، «قمت» ، و «قمت» وتاء التأنیث الساکنة ، نحو : «قامت».

والتقیید بالساکنة یخرج المتحرّکة اللاحقة للأسماء ، نحو : «قائمة» ولبعض الحروف ، نحو : «لات» ، «ربّت» و «ثمّت».

2 - المضارع : هو الفعل الذی یقترن بزمان مستقبل أو حال وضعا ، ویختصّ بالسین

ص: 18

و «سوف» و «لم» وإحدی زوائد «أتین» ، نحو : «یشکر».

3 - الأمر : هو الفعل الذی یطلب به تحقّق شیء فی المستقبل وضعا مع قبوله نون التأکید ، نحو : «قم». (1)

الحرف : ما دلّ علی معنی غیر مستقلّ قائم بغیره.

وهو لا یقبل شیئا من علامات الاسم والفعل.

والحرف علی ثلاثة أقسام :

1 - مشترک بین الأسماء والأفعال ، ک «هل» ، تقول : «هل زید قائم» و «هل قام زید».

2 - مختصّ بالأسماء ، نحو : «فی» ، تقول : «جلست فی المسجد».

3 - مختصّ بالأفعال ، نحو : «لم» ، تقول : «لم أضرب زیدا».

ص: 19

والأفعال بعضها معرب وهو المضارع إذا لم تتّصل به نون التأکید المباشرة ولا نون الإناث. وبعضها مبنی وهو الماضی والأمر والمضارع المتّصل به نون التأکید المباشرة أو نون الإناث.

والماضی یبنی علی الفتح إذا لم یتّصل به شیء ، ک «ضرب» أو اتّصلت به تاء التأنیث الساکنة نحو : «ضربت» أو ألف الاثنین ، نحو : «ضربا». والفتح فی الأمثلة السابقة ظاهر وقد یکون مقدّرا وذلک إذا کان الماضی معتل الآخر بالألف ک «رمی». وأمّا نحو «ضربن» فذهب جماعة من النحویّین إلی أنّ السکون فیه عارض ، أوجبه کراهتهم توالی أربع متحرّکات فیما هو کالکلمة الواحدة وکذلک الضمّة فی نحو «ضربوا» عارضة أوجبها مناسبة الواو. فعلی هذا یکون الماضی کلّه مبنیّا علی الفتح لفظا أو تقدیرا

ص: 21

وقال بعضهم : «إن الماضی مبنیّ علی الضمّ إذا اتّصل به واو الجماعة ، وعلی السکون إذا اتّصل به ضمیر رفع متحرّک».

والأمر مبنی علی ما یجزم به مضارعه ؛ فنحو «اضرب» مبنیّ علی السکون ، ونحو «اضربا» مبنی علی حذف النون ، ونحو «أغز» مبنی علی حذف آخر الفعل.

والمضارع المتصّل به نون التأکید المباشرة مبنیّ علی الفتح ، نحو : «لَیُنْبَذَنَّ». (1)

والمضارع المتّصل به نون الإناث مبنی علی السکون ، نحو : «یضربن». (2)

والحروف کلّها مبنیّة.

حرکة أو حرف أو سکون أو حذف ، وأنواعه أربعة :

1 - الرفع ، نحو : «زید یضرب».

2 - النصب ، نحو : «لن أضرب زیدا».

3 - الجرّ ، نحو : «مررت بزید».

4 - الجزم ، نحو : «لم یضرب».

ولهذه الأنواع الأربعة علامات تدلّ علیها وهی ضربان : أصلیّة وفرعیّة.

العلامات الأصلیّة أربعة : الضّمة للرفع والفتحة للنصب والکسرة للجرّ وحذف الحرکة للجزم. (1)

والعلامات الفرعیّة : تقع فی سبعة مواضع ، خمسة فی الأسماء واثنان فی الأفعال ، کما یلی :

نیابة عن الکسرة ، (1) نحو : «جاءنی أبوک» ، «رأیت أباک» و «مررت بأبیک».

ویشترط لإعراب هذه الأسماء بالحروف المذکورة أربعة شروط :

الأوّل : أن تکون مفردة ، وإلّا فتعرب فی حال التثنیة والجمع إعرابهما ، نحو : «هذان أبوا زید» و «رأیت أبویه» و «مررت بأبویه». وهؤلاء آباء الزیدین» ، و «رأیت آباءهم» و «مررت بآبائهم».

الثانی : أن لا تکون مصغّرة ، وإلّا فتعرب بحرکات أصلیة ظاهرة ، نحو : «هذا أبیّ زید» و «رأیت أبیّ زید» و «مررت بأبیّ زید».

الثالث : أن تکون مضافة ، (2) وإلّا فتعرب بحرکات أصلیة ظاهرة أیضا ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ لَهُ أَباً)(3) و (لَهُ أَخٌ)(4) و «بَناتُ الْأَخِ». (5)

الرابع : أن تکون إضافتها لغیر یاء المتکلّم ، وإلّا فتعرب بحرکات أصلیّة مقدّرة قبل الیاء ، نحو : (وَأَخِی هارُونُ)(6) و «إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی». (7)

اعلم أنّ هذا الإعراب فی الأسماء الستّة یسمّی ب «الإتمام» ویقابله النقص والقصر.

النقص : وهو أن یحذف حرف العلّة فتعرب بالحرکات الظاهرة ، وهذا یجری فی «أب ، أخ ، حم ، هن». وعلیه قول الشاعر :

بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم

ومن یشابه أبه فما ظلم

والنقص فی الأخیر کثیر والإتمام قلیل جدّا ، بخلاف الثلاثة الاولی فإنّ الإتمام فیها کثیر والنقص قلیل.

والقصر : وهو أن یکون بالألف رفعا ونصبا وجرّا وهذا یجری فی «أب ، أخ ، حم».

کقول الشاعر :

ص: 24

إنّ أباها وأبا أباها

قد بلغا فی المجد غایتاها

والقصر فیها أشهر وأکثر من النقص. (1)

1 و 2 - «کلا» و «کلتا» إذا أضیفا إلی مضمر ، (1) نحو : «جاءنی الرّجلان کلاهما» و «رأیت الرّجلین کلیهما» و «مررت بالرّجلین کلیهما» ، وقوله تعالی : «إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ». (2) فإن أضیفا إلی ظاهر کانا بالألف رفعا ونصبا وجرّا ، نحو : «جاءنی کلا الرّجلین» و «رأیت کلا الرّجلین» و «مررت بکلا الرّجلین». (3)

3 و 4 - «اثنان» و «اثنتان» بلا شرط ، سواء افردا ، نحو قوله تعالی : (حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ) ، (4) أم رکّبا ، نحو (اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً)(5) أم أضیفا ، نحو : «اثناک» و «اثنتاک». وکاثنتین «ثنتان» فی لغة تمیم. (6)

تنبیه : قال جماعة من النحویّین : إذا سمّی بمثنّی ففی إعرابه وجهان :

أحدهما : أنّه یعرب بالإعراب الذی کان قبل التسمیة به.

والثانی : أن یجعل ک «عمران» فیعرب إعراب ما لا ینصرف للعلمیّة وزیادة الألف والنون. (7)

ص: 26

الثانی : «عشرون» وبابه. (1)

الثالث : جموع تصحیح لم تستوف الشروط ک «أهلون» ؛ لأنّ مفرده «أهل» وهو لیس علما ولا صفة. (2)

الرابع : جموع تکسیر ، وهی «أرضون» (3) و «سنون» وبابه ، وهو کلّ ثلاثی حذفت لامه وعوّض منها هاء التأنیث ولم یکسّر ، نحو : عضة وعزة وثبة. ولا یجوز ذلک فی نحو «تمرة» لعدم الحذف ولا فی نحو «عدة» لأنّ المحذوف الفاء ولا فی نحو «ید» لعدم التعویض ، وشذّ «أبون» ، ولا فی نحو «اسم» لأنّ العوض غیر الهاء وشذّ «بنون» ولا فی نحو «شفة» لأنّها تکسّر.

الخامس : ما سمّی به من هذا الجمع والملحق به ، نحو «زیدون» علما و «علّیّون» (4) اسما لأعلی الجنّة أو لدیوان الخیر الذی دوّن فیه کلّ ما عملته الملائکة وصلحاء الثقلین.

وجوّز النحویّون فی هذا الأخیر ثلاث حالات اخر :

1 - أن یجری مجری «حین» فی الإعراب بالحرکات علی النون مع لزوم الیاء.

2 - الإعراب بالحرکات علی النون مع لزوم الواو.

ص: 28

3 - فتح النون مع لزوم الواو.

وبعض النحویّین یجری «بنین» وباب سنین مجری «حین». (1)

الثانی : ما سمّی به من هذا الجمع والملحق به ، نحو «أذرعات» ، لموضع بالشام ، أصله «أذرعة» جمع «ذراع».

ومن العرب من ینصب هذا النوع بالکسرة ویحذف منه التنوین ومنهم من یعربه إعراب ما لا ینصرف. (1)

3 - الفعل المعتلّ بالألف ، نحو : «یخشی». وإعرابه تقدیری رفعا ونصبا أمّا جزمه فبحذف حرف العلّة کما تقدّم.

4 - الفعل المعتلّ بالواو أو الیاء نحو : «یدعو» و «یرمی». وإعرابه تقدیری رفعا. أمّا نصبه فبالفتحة الظاهرة وجزمه فبحذف حرف العلّة کما تقدّم. (1)

5 - المضاف إلی یاء المتکلم ، غیر المثنّی وجمع المذکر السالم. وإعرابه تقدیری مطلقا ، نحو : «هذا غلامی» ، «رأیت غلامی» و «مررت بغلامی».

6 - جمع المذکّر السالم المضاف إلی یاء المتکلّم ، فإنّه یرفع بتقدیر الواو ، نحو : «جاء مسلمیّ». (2)

7 - الفعل المضارع المتّصل بنون التأکید غیر المباشرة فإنّه یرفع بتقدیر النون ، نحو : «هل یضربانّ». (3)

مثلا : یقال فی قوله تعالی : (هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ)(1) : إنّ کلمة «هذا» مبنیّة علی السکون ، فی محلّ الرفع لکونه مبتدأ وجملة «لا ینطقون» فی محلّ الجرّ لإضافة «یوم» إلیها.

وقد یقال بعدم اختصاص هذا الإعراب بالمبنیّات والجمل ، بل یجری فی بعض المعربات کما یقال فی قوله تعالی : (کَفی بِاللهِ شَهِیداً)(2) : إنّ کلمة «الله» مجرور لفظا ، مرفوع محلّا.

ص: 34

3 - أن یکون مبدلا منه ظاهر ، نحو : «ضربته زیدا».

4 - أن یکون مجرورا ب «ربّ» مفسّرا بتمییز ، نحو : «ربّه رجلا».

5 - أن یکون للشأن أو القصّة ، نحو قوله تعالی : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ، (1) و «فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا». (2)

6 - أن یکون مخبرا عنه فیفسّره خبره ، نحو قوله تعالی : «إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا». (3)

7 - أن یکون متّصلا بفاعل مقدّم ومفسّره مفعول مؤخّر ، نحو : «ضرب غلامه زیدا».

وإن نصبها حرف فإن کان «لیت» وجب إتیان نون الوقایة عند المشهور ، نحو : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً) ، (1) أمّا قول الشاعر :

کمنیة جابر إذ قال : «لیتی»

أصادفه وأفقد جلّ مالی (2)

فضرورة.

وقیل : «یجوز حذف النون اختیارا لکنّه نادر».

وإن کان «لعلّ» فحذف النون - نحو : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(3) - أکثر من الإثبات ، کقول الشاعر :

فقلت : أعیرانی القدوم لعلّنی

أخطّ بها قبرا لأبیض ماجد (4)

وفی أخوات «لیت» و «لعلّ» جاز الوجهان علی السواء ، کقوله تعالی : (إِنَّنِی أَنَا اللهُ) ، (5) و «إِنِّی أَنَا رَبُّکَ». (6) وقیل : «إنّ الحذف فیها أجود من الإثبات».

وإن خفضها حرف ، فإن کان «من» أو «عن» وجبت النون ، کقوله تعالی : (فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ) ، (7) وقوله : (وَإِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ) ، (8) إلّا فی الضرورة ، کقول الشاعر :

أیّها السائل عنهم وعنی

لست من قیس ولا قیس منی

وإن کان غیرهما امتنعت ، نحو : «لی».

وإن خفضها مضاف ، فإن کان «لدن» - بمعنی «عند» - أو «قط» أو «قد» - بمعنی «حسب» أی : «کاف» - فالغالب إثبات النون ، کقوله تعالی : «قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً».(9) والحذف قلیل عند المشهور وضرورة عند سیبویه.

ص: 42

وإن کان المضاف غیرها امتنعت ، نحو : «کتابی». (1)

ص: 43

تقول : «هذا الاسامة».

وحکم علم الجنس فی المعنی کحکم النکرة ، من جهة أنّه لا یخصّ واحدا بعینه ، فکلّ أسد یصدق علیه أسامة. (1)

یفتح آخره ، ک «بعلبکّ» ، إلّا إذا کان یاء فیسکن ، ک «معدی کرب» وحکم الجزء الثانی أن یعرب إعراب ما لا ینصرف علی الأفصح (1) إلّا إذا کان کلمة «ویه» فیبنی علی الکسر ، ک «سیبویه» ، علی الأفصح. (2)

هذا إذا لم یتضمّن الثانی حرفا وإلّا بنیا علی الفتح ک «أحد عشر» إلی «تسعة عشر» إلّا اثنی عشر فإنّ الجزء الأوّل منه معرب کالمثنّی.

نعم ، تقدیم الکنیة علی الاسم وعکسه سواء.

ثمّ إن کان الاسم واللقب مفردین وجب عند البصریّین الإضافة ، نحو : «هذا سعید کرز». وأجاز الکوفیّون الإتباع. ومعلوم علی الأوّل أنّ وجوب الإضافة إذا لم یکن مانع منها وإلّا وجب الإتباع ، نحو : «جاء الحارث کرز».

وإن لم یکونا مفردین - بأن کانا مرکّبین ، نحو : «هذا عبد الله فخر الدّین» أو مرکبا ومفردا ، نحو : «هذا زید فخر الدّین» و «هذا عبد الله کرز» - امتنعت الإضافة ویتبع الثانی للأوّل بدلا أو بیانا ، ویجوز القطع إلی الرفع بإضمار «هو» وإلی النصب بإضمار «أعنی». (1)

ص: 48

ومع زیادة الکاف واللام - فی غیر المثنّی - والکاف وتشدید النون (1) - فی المثنّی - تکون للبعید ، تقول : ذلک ، ذانّک أو ذینّک ، أولالک ، (2) تلک ، تانّک أو تینّک ، أولالک. (3) قال تعالی : (ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) ، (4) و «تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا». (5)

وذهب جماعة - کابن مالک - إلی أنّ المشار إلیه إمّا قریب أو بعید ، (6) وقالوا : «إنّ أسماء الإشارة المجرّدة من الکاف واللام للقریب والمقترنة بهما أو بالکاف وحدها للبعید».

وتتّصل «ها» التنبیه بأسماء الإشارة المجرّدة من الکاف واللام کثیرا ، نحو : «هذا» وبالمقترنة بالکاف وحدها قلیلا ، نحو : «هذاک» ، ولا تتّصل بالمقترنة باللام ، فلا یقال : «هذالک».

اعلم أنّ الألفاظ المتقدّمة تشار بها إلی المکان وغیره ، وفی کلام العرب ألفاظ تختصّ بالإشارة إلی المکان. فیشار ب «هنا» أو «هاهنا» إلی المکان القریب وب «هناک» أو «هاهناک» إلی المتوسط وب «هنالک» أو «هنّا» أو «هنّا» أو «هنّت» أو «هنّت» أو «ثمّ» أو «ثمّة» إلی البعید. قال تعالی : (فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ) ، (7) و «هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ». (8)

ص: 50

والخلاف فی مراتب اسم الإشارة یأتی هنا أیضا. (1)

ص: 51

اللّاتی واللّاء واللّائی واللّوائی».(1)

وهذه الألفاظ تستعمل للعاقل وغیره إلّا «الذین» فإنّه یختصّ بالعاقل. (2)

وأمّا الموصول المشترک فهو ما یستعمل للواحد والمثنّی والجمع مذکّرا ومؤنّثا بلفظ واحد وألفاظه ستّة : من ، ما ، أیّ ، ال ، ذو ، ذا.

1 - «من» : وهی تکون للعاقل غالبا ، نحو قوله تعالی : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ».(3) وقد تکون لغیره کما إذا نزّل منزلته ، نحو :

أسرب القطا هل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر (4)

أو اجتمع مع العاقل ، نحو قوله تعالی : (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ)(5) أو اقترن بالعاقل فی

ص: 53

عموم وارید التفصیل ، کقوله تعالی : «وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ».(1)

2 - «ما» : وهی تکون لغیر العاقل غالبا ، نحو قوله تعالی : «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ».(2) وقد تکون للعاقل کقوله تعالی : «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ».(3)

3 - «ال» : (4) وهی تکون للعاقل وغیره ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ)(5) وقوله تعالی : «وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ».(6)

4 - «ذو» : عند طیّیء ، نحو :

فإنّ الماء ماء أبی وجدّی

وبئری ذو حفرت وذو طویت

وتکون للعاقل وغیره.

والمشهور عندهم بناؤها وإفرادها للمذکّر والمؤنث مفردا ومثنّی ومجموعا ، تقول : «جاءنی ذو قام وذو قاما ...». (7)

5 - «ذا» : وتکون للعاقل وغیره ، وشرطها أن تکون مسبوقة ب «ما» أو «من» الاستفهامیتین ، وألّا تکون ملغاة وذلک بأن تجعل مع «ما» أو «من» کلمة واحدة للاستفهام أو تقدّر زائدة ، وألّا تکون للإشارة. نحو :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

أنحب فیقضی أم ضلال وباطل (8)

ص: 54

بخلاف ما إذا الغیت ، نحو : «لماذا جئت؟» أو کانت للإشارة ، نحو : «ما ذا التوانی؟».

ولم یشترط الکوفیّون تقدّم «ما» أو «من» مستدلّین بقول الشاعر :

عدس ما لعبّاد علیک إمارة

أمنت وهذا تحملین طلیق (1)

واجیب بأنّ «هذا طلیق» جملة اسمیّة و «تحملین» حال ، أی : محمولا.

6 - «أیّ» : وتکون للعاقل وغیره ، نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم». ولها أربعة أحوال :

أحدها : أن تضاف ویذکر صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم».

الثانی : أن لا تضاف ولا یذکر صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّ قائم».

الثالث : أن لا تضاف ویذکر صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّ هو قائم».

وفی هذه الأحوال الثلاثة تکون معربة بالحرکات.

الرابع : أن تضاف ویحذف صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّهم قائم». وفی هذه الحالة تبنی علی الضمّ ، وعلیه قوله تعالی : «ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا».(2)

وبعض النحویین - کالخلیل ویونس - أعرب «أیّا» وإن أضیفت وحذف صدر صلتها وقد قریء شاذّا فی الآیة السابقة بالنصب وأوّلت قراءة الضمّ علی الحکایة ، أی : «الّذی یقال فیه أیّهم أشدّ».

2 - شبه الجملة ، وهو الظرف والجارّ والمجرور التامّان ، (1) نحو : «جاء الذی عندک» و «جاء فی الدّار» والصّفة الصریحة ، أی : خالصة للوصفیّة ، (2) کاسمی الفاعل والمفعول. وتختصّ هذه بالألف واللام ، نحو : «جاء الضارب زیدا». (3)

ما الله مولیک فضل فاحمدنه به

فما لدی غیره نفع ولا ضرر

أی : الذی الله مولیکه ومعطیکه فضل.

بخلاف «جاء الذی إیّاه أکرمت» و «جاء الذی إنّه فاضل» و «جاء الضّاربه زید».

وحذف منصوب الفعل کثیر ومنصوب الوصف قلیل.

ویجوز حذف العائد المجرور بالإضافة إن کان المضاف وصفا بمعنی الحال أو الاستقبال ، نحو قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) ، (1) أی : «قاضیه» ، بخلاف «جاء الذی أنا غلامه» و «جاء الذی أنا ضاربه أمس».

ویجوز حذف العائد المجرور بالحرف إذا تعیّن ذلک الحرف ، (2) کما إذا جرّ الموصول أو موصوفه بحرف جرّ مثله فی المعنی وتماثل المتعلّقان ، نحو : «مررت بالّذی مررت» و «مررت بزید مررت» ، أی : به. (3)ر»

ص: 57

وإن لم یتطابقا - نحو : «أقائم الزیدان» و «أقائم الزیدون» - فالوصف مبتدأ وما بعده فاعل سدّ مسدّ الخبر. أمّا نحو : «أقائمان زید» و «أقائمون زید» فممتنع. (1)

والخبر : هو الجزء الذی حصلت به الفائدة مع مبتدأ غیر الوصف ، نحو : «زید قائم». فخرج فاعل الفعل - فإنّه لیس مع المبتدأ - وفاعل الوصف.

والمفرد إمّا جامد أو مشتق. (1)

فإن کان جامدا فمذهب البصریّین أنّه لا یتحمّل ضمیر المبتدأ ، نحو : «هذا أخوک» ، إلّا إذا أوّل بمشتقّ ، نحو : «هذا أسد» ، أی : شجاع. وذهب الکوفیّون إلی أنّه یتحمّله وإن لم یؤوّل بالمشتقّ.

وإن کان مشتقّا یتحمّل ضمیر المبتدأ عند الجمیع ، نحو : «زید قائم» ، إلّا إذا رفع الظاهر ، نحو : «زید قائم أبواه».

ثمّ إنّ الوصف إذا جری علی غیر من هو له وجب إبراز الضمیر عند البصریّین سواء أمن اللبس ، نحو : «زید هند ضاربها هو» أو لم یؤمن ، نحو : «زید بکر ضاربه هو». وأجاز الکوفیّون الاستتار إذا امن اللبس.

أمّا الجملة الواقعة خبرا فإن کانت نفس المبتدأ فی المعنی فلا تحتاج إلی رابط ، کما فی ضمیر الشأن ، نحو قوله تعالی : «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ».(2) وإن لم تکن کذلک فلا بدّ من رابط یربطها بالمبتدأ. والروابط الّتی ذکروها کثیرة ، منها ما یلی :

1 - الضمیر الراجع إلی المبتدأ ، سواء کان مذکورا ، نحو : «زید ضربته» أو محذوفا ، نحو : «السّمن منوان بدرهم» ، أی : منه.

2 - الإشارة إلی المبتدأ ، کقوله تعالی : «وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ».(3)

3 - إعادة المبتدأ ، کقوله تعالی : «الْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ».(4)

4 - «ال» النائبة عن الضمیر ، وهو قول الکوفیّین وطائفة من البصریین ، نحو قوله تعالی : (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی) ، (5) و

ص: 62

الأصل : «مأواه». وقال المانعون : «إنّ التقدیر : هی المأوی له». (1)

ثمّ إنّ الخبر قد یکون ظرفا ، کقوله تعالی : (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)(2) أو جارّا ومجرورا ، نحو : «الْحَمْدُ لِلَّهِ».(3) وجمهور النحویین علی أنّه یتعلّق بمحذوف وجوبا ، تقدیره «کائن» أو «استقرّ» ، (4) علی خلاف فی ذلک. (5)

قال السیوطی : وشذّ التصریح بهذا المتعلّق فی قول الشاعر :

لک العزّ إن مولاک عزّ وإن یهن

فأنت لدی بحبوحة الهون کائن (6)

اعلم أنّ ظرف المکان یقع خبرا عن الذات ، نحو : «زید عندک» وعن المعنی ، نحو : «القتال عندک». أمّا ظرف الزمان فیقع خبرا عن المعنی ، منصوبا أو مجرورا ب «فی» ، نحو : «القتال یوم الجمعة» أو «فی یوم الجمعة» ؛ ولا یقع - علی المشهور - خبرا عن الذات ، وما ورد من ذلک فمؤوّل علی حذف مضاف ، نحو : «الیوم خمر» أی : شرب خمر. وأجازه بعض المتأخّرین - کابن مالک - بشرط الفائدة ، کما لو کان المبتدأ عامّا والزمان خاصّا ، نحو : «نحن فی شهر کذا». (7)

ص: 63

عالمة جاءا» وقوله تعالی : «قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً».(1)

7 - أن تکون النکرة دعاء ، کقوله تعالی : (سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ) ، (2) و (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ) ، (3) أو فیها معنی التعجّب ، نحو : «عجب لزید».

8 - أن تقع فی أوّل الجملة الحالیّة ، نحو : «قطعت الصحراء ودلیل یهدینی» أو بعد إذا الفجائیة ، نحو : «خرجت فإذا أسد بالباب».

9 - أن تکون محصورة ، نحو : «إنّما قائم رجل».

10 - أن یکون ثبوت ذلک الخبر للنکرة من خوارق العادة ، نحو : «بقرة تکلّمت». (4)

ضمیر مستتر ، نحو : «أخواک قاما» ، جاز التقدیم.

3 - أن یکون الخبر محصورا ، نحو : «إنّما زید شاعر» و «ما زید شاعر». ولا یجوز التقدیم لئلّا یتوهّم عکس المقصود.

4 - أن یکون المبتدأ مستحقّا للتصدیر ، إمّا بنفسه ، نحو : «من فی الدار؟» أو بغیره ، إمّا متقدّما علیه ، نحو : «لزید قائم» أو متأخّرا عنه ، نحو : «غلام من فی الدار». (1)

الحالة الثانیة : التقدیم ، ویجب فی مواضع ، أهمّها :

1 - أن یکون التأخیر موجبا للبس ، نحو : «فی الدار رجل» و «عندک مال» و «قصدک غلامه رجل» إذ لو تأخّر الخبر فیها لتوهّم أنّه صفة. (2)

2 - أن یکون المبتدأ محصورا ، نحو : «ما لنا إلّا اتّباع أحمد» و «إنّما عندک زید». ولا یجوز التأخیر لئلّا یتوهّم عکس المقصود.

3 - أن یکون الخبر مستحقّا للتصدیر ، إمّا بنفسه ، نحو : «أین زید؟» أو بغیره ، نحو : «صبیحة أیّ یوم سفرک؟».

4 - أن یشتمل المبتدأ علی ضمیر یعود علی بعض الخبر ، نحو : «فی الدار صاحبها». (3)

ص: 66

الحالة الثالثة : جواز التقدیم والتأخیر ، وذلک فیما فقد فیه موجبهما ، کقولک : «زید قائم» ، فیترجّح تأخیره علی الأصل ویجوز تقدیمه لعدم المانع.

فلو کان کونا مقیّدا وجب ذکره إن فقد دلیله ، کقولک : «لو لا زید محسن إلیّ ما أتیت» وجاز الوجهان إن وجد الدلیل کما لو یقال : «هل زید محسن إلیک؟» فتقول : «لو لا زید لهلکت» ، أی : «لو لا زید محسن إلیّ لهلکت».

2 - أن یکون المبتدأ صریحا فی القسم ، نحو : «لعمرک لأفعلنّ» والتقدیر : «لعمرک قسمی ...». فإن لم یکن صریحا فی القسم جاز إثبات الخبر وحذفه فیقال : «عهد الله لأفعلنّ» و «عهد الله علیّ لأفعلنّ».

3 - أن یکون المبتدأ معطوفا علیه اسم بواو تکون بمعنی «مع» ، نحو : «کلّ رجل وضیعته» ، ف «کلّ» مبتدأ و «ضیعته» - أی حرفته - معطوف علی «کلّ» والخبر محذوف والتقدیر : «کلّ رجل وضیعته مقترنان». (1)

4 - أن یکون المبتدأ مصدرا أو مضافا إلی مصدر وبعده حال لا تصلح أن تکون خبرا ؛ فالمصدر نحو : «ضربی زیدا قائما» ، ف «قائما» حال سدّت مسدّ الخبر المحذوف وجوبا والأصل : «ضربی زیدا حاصل إذا - أو إذ - کان قائما». فحذف «حاصل» ثمّ الظرف.

والمضاف إلی المصدر نحو : «أکثر شربی السّویق ملتوتا» ، ف «ملتوتا» حال سدّت مسدّ الخبر ، وتقدیره کما تقدّم.

وخرج بتقیید الحال بعدم صلاحیّتها للخبریّة ما یصلح لها فالرفع فیه واجب نحو : «ضربی زیدا شدید». (2)م»

ص: 68

ص: 70

ص: 72

فحکی الاتّفاق علی عدم الجواز واستدلّ بأنها مشروطة بدخول «ما» المصدریة الظرفیة والحرف المصدری لا یعمل ما بعده فی ما قبله.

ویظهر من هذا جواز تقدیم الخبر علی «دام» وحدها ، نحو : «لا أصحبک ما قائما دام زید». کما أجازه ابن عقیل.

أمّا «لیس» ففیها خلاف. فذهب الجمهور علی عدم جواز تقدّم الخبر علیها ، وأجازه جماعة.

واختلف أیضا فی جواز تقدّم الخبر علی «ما» النافیة ، ویدخل تحت هذا قسمان :

أحدهما : ما کان النفی شرطا فی عمل الفعل ، نحو : «ما زال» وأخواتها.

والثانی : ما لم یکن النفی شرطا فی عمله ، نحو : «ما کان».

فذهب البصریّون والفرّاء إلی المنع وبقیّة الکوفیّین إلی الجواز. وخصّ ابن کیسان المنع بغیر «زال» وأخواتها ؛ لأنّ نفیها إیجاب.

تنبیه : یستفاد من کلامهم أمران :

1 - جواز التقدیم إذا کان النفی بغیر «ما» ، فتقول : «قائما لم یزل زید». ومنعه الفرّاء.

2 - جواز توسّط الخبر بین «ما» والفعل ، نحو : «ما قائما کان زید». ومنعه بعضهم.

وخرّج علی إضمار الاسم فی «کان» مرادا به الشأن و «عطیّة» مبتدأ خبره «عوّد» و «إیّاهم» مفعول والجملة خبر «کان».

تنبیه : یستفاد من کلامهم جواز تقدّم الخبر علی الاسم وعلی معموله ، نحو : «کان آکلا طعامک زید» ، لأنّ معمول الخبر لم یل العامل وبه صرّح ابن شقیر مدّعیا فیه الاتّفاق وصرّح أیضا بجواز تقدیم المعمول علی نفس العامل ، ویدلّ علیه قوله تعالی : «وَأَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ».(1)

سراة بنی أبی بکر تسامی

علی کان المسوّمة العراب (1)

الثانی : جواز حذفها ویقع ذلک علی وجوه :

أحدها : أن تحذف مع اسمها ویبقی الخبر ، وکثر ذلک بعد «إن» و «لو» الشرطیّتین. مثال «إن» قولهم : «الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر وإن شرّا فشرّ» ؛ أی : «إن کان عملهم خیرا فجزاؤهم خیر ...» ویجوز «إن خیر فخیرا» بتقدیر «إن کان فی عملهم خیر فیجزون خیرا» ویجوز نصبهما ورفعهما والأوّل أرجحها والثانی أضعفها والأخیران متوسّطان.

ومثال «لو» : قول الشاعر :

لا یأمن الدّهر ذو بغی ولو ملکا

جنوده ضاق عنها السّهل والجبل (2)

أی : «ولو کان الباغی ملکا».

وقلّ الحذف المذکور بدون «إن» و «لو» ، نحو قولهم : «من لد شولا فإلی إتلائها» ، بتقدیر : «من لد أن کانت شولا».

ثانیها : أن تحذف مع خبرها ویبقی الاسم ، وهو ضعیف. وعلیه : «إن خیر فخیر» ، أی : إن کان فی عمله خیر.

ثالثها : أن تحذف وحدها ، وکثر ذلک بعد «أن» المصدریة ، نحو : «أمّا أنت برّا فاقترب» أصله : «أن کنت برّا فاقترب» ، فحذفت «کان» فانفصل الضمیر المتصّل بها ، فصار «أن أنت برّا فاقترب» ثمّ اتی ب «ما» للتعویض ، ثمّ وقع الإدغام للتقارب.

رابعها : أن تحذف مع معمولیها ویعوّض منها «ما» ، وذلک بعد «إن» الشرطیة فی

ص: 78

نحو : «افعل هذا إمّا لا» ، أی : «إن کنت لا تفعل غیره». (1)

الثالث : جواز حذف نون مضارعها المجزوم بالسکون : بشرط عدم اتّصاله بضمیر نصب ولا ساکن نحو : (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا) ، (2) ومن ثمّ لم یجز فی نحو : «لم یکنه» وقوله تعالی : «لَمْ یَکُنِ اللهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ». (3)

ص: 79

ویستفاد من کلامهم منع العمل عند تقدّم الخبر ولو کان ظرفا أو جارّا ومجرورا. وصرّح به ابن مالک فی الکافیة وشرحها مخالفا لابن عصفور.

الرابع : أن لا یتقدّم معمول الخبر علی الاسم ، فلو تقدّم بطل عملها ، نحو : «ما طعامک زید آکل» ، إلّا إذا کان المعمول ظرفا أو جارّا ومجرورا ، نحو : «ما عندک زید مقیما» و «ما بی أنت معنیّا». (1)

أمّا «لا» فإعمالها عمل «لیس» قلیل. ویشترط له الشروط السابقة - ما عدا الشرط الأوّل (2) - وأن یکون المعمولان نکرتین. والغالب أن یکون خبرها محذوفا ، کقول الشاعر :

من صدّ عن نیرانها

فأنا بن قیس لا براح (3)

وقد یکون مذکورا ، نحو :

تعزّ فلا شیء علی الأرض باقیا

ولا وزر ممّا قضی الله واقیا (4)

أمّا «لات» فمذهب الجمهور أنّها تعمل عمل لیس لکن اختصّت بأنّها لا یذکر معها الاسم والخبر معا بل إنّما یذکر معها أحدهما والکثیر فی لسان العرب حذف اسمها وبقاء خبرها ، کقوله تعالی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) ، (5) أی : ولات الحین حین مناص. (6) وقریء شذوذا : «ولات حین مناص» ، أی : «ولات حین مناص کائنا لهم». هذا مذهب الجمهور. ».

ص: 81

وقال الأخفش : «إنّ لات لا تعمل شیئا ، فإن ولیها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب فمفعول لفعل محذوف». والتقدیر عنده - علی قراءة النصب - «لا أری حین مناص» وعلی قراءة الرفع - «لا حین مناص کائن لهم».

واختلف فی معمولها ، فقال الفرّاء : «إنّها لا تعمل إلّا فی لفظة حین» ، وهو ظاهر قول سیبویه. وذهب الفارسی وجماعة إلی أنّها تعمل فی «حین» وما رادفه.

قال الزمخشری : «زیدت التاء علی «لا» وخصّت بنفی الأحیان».

أمّا «إن» فمذهب الکوفیین - خلا الفرّاء - وجماعة من البصریّین أنّها تعمل عمل «لیس» ، کقول بعض أهل العالیة (1) : «إن أحد خیرا من أحد إلّا بالعافیة» و «إن ذلک نافعک ولا ضارّک».

ومذهب أکثر البصریین والفرّاء أنّها لا تعمل شیئا. (2)

2 - ما یجب تجرّد الخبر منها وهو أفعال الشروع ، نحو قوله تعالی : («وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ».(1)

3 - ما یجوز فیه الوجهان وهو أفعال القرب وعسی.

لکن الغالب فی خبر «عسی» و «أوشک» الاقتران بها ، نحو قوله تعالی : (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ) ، (2) ونحو :

ولو سئل الناس التراب لأوشکوا

إذا قیل : «هاتوا» أن یملّوا ویمنعوا (3)

والتجرّد قلیل نحو :

عسی الکرب الذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب (4)

ونحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها (5)

و «کاد» و «کرب» بالعکس ، فالکثیر تجرّد الخبر من «أن» نحو قوله تعالی : (فَذَبَحُوها وَما کادُوا یَفْعَلُونَ) ، (6) ونحو :

کرب القلب من جواه یذوب

حین قال الوشاة هند غضوب (7)

واتّصاله بها قلیل ، نحو :

کادت النّفس أن تفیض علیه

إذ غدا حشو ریطة وبرود (8)

ونحو :

ص: 84

سقاها ذوو الأحلام سجلا علی الظّما

وقد کربت أعناقها أن تقطّعا (1)

ثمّ إنّ هذه الأفعال ملازمة لصیغة الماضی إلّا «کاد» و «أوشک» فإنّه قد استعمل منهما المضارع ، نحو قوله تعالی : (یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ)(2) وقول الشاعر :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

وقد ورد أیضا استعمال اسم الفاعل منهما ، نحو :

أموت أسی یوم الرّجام وإنّنی

یقینا لرهن بالّذی أنا کائد (3)

ونحو :

فموشکة أرضنا أن تعود

خلاف الأنیس وحوشا یبابا (4)

وحکی الکسائی مضارع «جعل» والأخفش مضارع «طفق» والمصدر منه ومن «کاد». (5)

وحکی صاحب الإنصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من «عسی». (6)

وتختصّ «عسی» و «اخلولق» و «أوشک» بجواز إسنادهنّ إلی «أن یفعل» ، نحو

ص: 85

قوله تعالی : (وَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) ، (1) فیکون المصدر المؤوّل فاعلا أو سادّا مسدّ الجزئین ، علی خلاف فی ذلک.

ویبتنی علی جواز هذا الإسناد فرعان :

أحدهما : أنّه إذا تقدّم علی إحداهنّ اسم هو المسند إلیه فی المعنی وتأخّر عنها «أن» والفعل - نحو : «زید عسی أن یقوم» - جاز تقدیرها خالیة من ضمیر ذلک الاسم فتکون مسندة إلی «أن» والفعل وجاز تقدیرها مسندة إلی الضمیر وتکون «أن» والفعل فی موضع نصب علی الخبر. ویظهر أثر التقدیرین فی التأنیث والتثنیة والجمع ، فتقول علی تقدیر الإضمار : «هند عست أن تقوم» و «الزیدان عسیا أن یقوما» و «الزیدون عسوا أن یقوموا» و «الهندات عسین أن یقمن». وهذه لغة تمیم. وتقول علی تقدیر الخلوّ من الضمیر : «عسی» ، فی الجمیع. وهذه لغة الحجاز ، قال الله تعالی : «لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ».)(2)

الثانی : أنّه إذا ولی إحداهنّ «أن» والفعل وتأخّر عنهما اسم هو المسند إلیه فی المعنی - نحو : «عسی أن یقوم زید» - جاز فی ذلک الفعل أن یقدّر خالیا من الضمیر فیکون مسندا إلی ذلک الاسم و «عسی» مسندة إلی أن والفعل ، وأن یقدّر متحمّلا لضمیر ذلک الاسم فیکون الاسم مرفوعا ب «عسی» وتکون «أن» والفعل فی موضع نصب علی الخبریّة.

ویظهر أثر الاحتمالین أیضا فی التأنیث والتثنیة والجمع ، فتقول علی وجه الإضمار : «عسی أن یقوما الزّیدان» و «عسی أن یقوموا الزیدون» و «عسی أن یقمن الهندات» و «عسی أن تطلع الشّمس» وتقول علی وجه الخلوّ من الضمیر : «عسی أن یقوم الزیدان» و «عسی أن یقوم الزیدون» و «عسی أن تقوم الهندات» و «عسی أن تطلع - أو یطلع (3) - الشمس». (4)

ص: 86

شاعر» ، وقیل : «لا یجوز ذلک». وهذا المعنی أطلقه الجمهور ل «لکنّ» ، وذهب جماعة إلی أنّها ترد تارة للاستدراک وتارة للتّوکید وفسّروا الاستدراک بتعقیب الکلام بنفی ما یتوهّم ثبوته أو إثبات ما یتوهّم نفیه ، نحو : «زید غنیّ لکنّه غیر محسن» ، و «ما زید غنیّا لکنّه جواد». ومثّلوا للتّوکید بنحو : «لو جاءنی زید لأکرمته لکنّه لم یجیء».

فأکّدت ما أفادته «لو» من الامتناع.

لیت : للتّمنّی ویکون فی الممکن ، نحو : «لیت لی مالا فأحجّ منه» وفی غیر الممکن ، نحو : «لیت الشباب یعود».

لعلّ : للتّرجی فی المحبوب ، (1) نحو قوله تعالی : «لَعَلَّ اللهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً».(2) أو الإشفاق فی المکروه ، (3) کقوله تعالی : «فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ».(4) ولا تستعمل «لعلّ» إلّا فی الممکن.

یجب الکسر حیث لا یجوز أن تووّل مع معمولیها بمصدر ویجب الفتح حیث یجب ذلک ، ویجوز الوجهان إن صحّ الاعتباران.

فیجب الکسر فی ما یلی :

1 - أن تقع «انّ» فی الابتداء ، نحو قوله تعالی : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ)(1) و «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ». (2)

2 - أن تقع تالیة ل «حیث» أو «إذ» ، نحو : «اجلس حیث إنّ زیدا جالس» و «جئتک إذ إنّ زیدا قائم».

3 - أن تقع فی أوّل الصلة ، نحو قوله تعالی : «وَآتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ».(3) فإن لم تقع فی الأوّل لم تکسر ، نحو : «جاءنی الذی فی ظنّی أنّه فاضل».

4 - أن تقع جوابا للقسم وفی خبرها اللّام سواء أکانت جملة القسم اسمیّة نحو : «لعمرک إنّ زیدا لقائم» أم کانت فعلیّة فعلها مذکور ، نحو قوله تعالی : (وَیَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ)(4) أو غیر مذکور ، نحو : «وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ». (5) فإن لم تقع فی خبرها اللام فقال جماعة من النحویین : «لم یجب الکسر إلّا إذا کانت جملة القسم فعلیّة فعلها محذوف» ، (6) نحو قوله تعالی : «حم* وَالْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ». (7) ویستفاد من کلام بعضهم وجوب الکسر فی جواب القسم مطلقا.

5 - أن تقع محکیّة بالقول ، نحو قوله تعالی : «قالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ». (8)

6 - أن تقع حالا أو صفة ، نحو قوله تعالی : (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ) ، (9) و «مررت برجل إنّه فاضل».

7 - أن تقع بعد فعل قلبیّ علّق باللّام ، نحو قوله تعالی : «وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ». (10)

8 - أن تقع خبرا عن اسم ذات ، نحو قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هادُوا وَالصَّابِئِینَ وَالنَّصاری وَالْمَجُوسَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ». (11)

ص: 89

ویجب فتح الهمزة فی ما یأتی :

1 - أن تقع «إنّ» وما بعدها فاعلا ، نحو قوله تعالی : «أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ».(1)

2 - أن تقع نائبا عن الفاعل نحو قوله تعالی : «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ».(2)

3 - أن تقع مفعولا غیر محکیّ بالقول ، کقوله تعالی : «وَلا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللهِ».(3)

4 - أن تقع مبتدأ ، کقوله تعالی : «وَمِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً».(4)

5 - أن تقع خبرا عن اسم معنی غیر قول ولا صادق علیه خبرها ، نحو : «اعتقادی أنّه فاضل» ، بخلاف : «قولی إنّه فاضل» و «اعتقاد زید إنّه حقّ».

6 - أن تقع مجرورة ، نحو قوله تعالی : (ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ)(5) و «إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ». (6)

7 - أن تقع معطوفة علی شیء من ذلک ، نحو قوله تعالی : «اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ». (7)

8 - أن تقع مبدلة من شیء من ذلک ، نحو قوله تعالی : «وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ». (8)

ویجوز فتح همزة «إنّ» وکسرها فی ما یلی :

1 - أن تقع بعد «إذا» الفجائیة ، نحو : «خرجت فإذا انّ زیدا قائم». فیجوز کسرها علی أنّها واقعة موقع الجملة وفتحها علی أنّها مؤوّلة بالمصدر ، والتقدیر : «خرجت فإذا قیام زید حاصل».

2 - إذا وقعت بعد فعل قسم ، ولا لام فی خبرها ، نحو : «حلفت انّ زیدا قائم» ، فالکسر علی جعلها جوابا للقسم والفتح علی جعلها مفعولا بواسطة نزع الخافض ، أی :

ص: 90

«حلفت علی قیام زید». (1)

هذا ما أفاده جماعة من الأدباء وذهب البصریّون إلی وجوب الکسر وقیل : «یجب الفتح».

3 - أن تقع بعد فاء الجزاء ، نحو قوله تعالی : «کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ». (2)

قریء بالکسر علی معنی «فهو غفور رحیم» وبالفتح علی معنی «فالغفران والرحمة» ، أی : حاصلان ، أو : «فالحاصل الغفران والرحمة».

4 - أن تقع خبرا عن قول (3) وخبرها قول وفاعل القولین واحد ، نحو : «قولی انّی أحمد الله» ، فالکسر علی الإخبار بالجملة والفتح علی تقدیر : «قولی حمد الله».

5 - أن تقع فی موضع التعلیل ، نحو قوله تعالی : (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)(4) قرأ نافع والکسائی بالفتح علی تقدیر لام العلّة والباقون بالکسر علی أنّه تعلیل مستأنف.

6 - أن تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف علیه ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَلا تَعْری * وَأَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَلا تَضْحی) ، (5) قرأ نافع وأبو بکر بن عیّاش بالکسر ، إمّا علی الاستئناف أو بالعطف علی جملة «إنّ» الاولی ، والباقون بالفتح عطفا علی «ألّا تجوع». (6)د»

ص: 91

والحقت ب «إنّ» فی جواز العطف علی محلّ اسمها «لکنّ» ، فتقول : «ما زید قائما لکنّ عمرا منطلق وخالد».

وألحق بها أیضا جماعة «أنّ» ، بشرط تقدّم علم علیها ، فیجوز عندهم «علمت أنّ زیدا قائم وعمرو» ؛ أو معناه ، نحو قوله تعالی : «وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ».(1) وقیل : «الحق مطلقا» وقیل : «یمنع مطلقا».

أمّا «لیت» و «لعلّ» و «کأنّ» فلا یجوز معها إلّا النصب ، سواء تقدّم المعطوف علی الخبر أو تأخّر. وأجاز الفرّاء الرفع أیضا ، متقدّما - بشرط خفاء الإعراب - ومتأخّرا. (2)

أمّا سائر التوابع ، فقال المحقّق الرضی رحمه الله : «الوصف وعطف البیان والتوکید ، کالمنسوق عند الجرمی والزجاج والفرّاء فی جواز الحمل علی المحلّ ؛ ولم یذکر غیرهم ذلک لا منعا ولا إجازة ؛ والأصل الجواز ، إذ لا فارق ... ولم یذکروا البدل ؛ والقیاس کونه کسائر التوابع فی جواز الرفع». (3)

أنا ابن اباة الضّیم من آل مالک

وإن مالک کانت کرام المعادن (1)

واختلف النحویّون فی هذه اللام : هل هی لام الابتداء ، أفادت - مع إفادتها معناها - الفرق بین «إن» المخفّفة و «إن» النافیة ، أم هی لام اخری اجتلبت للفرق فقط؟

وتظهر فائدة هذا الخلاف فی نحو قول النبیّ صلی الله علیه وآله : «قد علمنا إن کنت لمؤمنا» ، فمن جعلها لام الابتداء أوجب کسر همزة «ان» ومن جعلها لاما أخری - اجتلبت للفرق - فتح همزة «ان».

وذهب الکوفیّون إلی عدم جواز تخفیف «إنّ» وقالوا : «إنّ اللام فی ذلک کلّه بمعنی «إلّا» و «إن» قبلها نافیة».

وإن دخلت علی الفعل اهملت وجوبا ، والأکثر کون الفعل ماضیا ناسخا ، نحو قوله تعالی : (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً)(2) ودونه أن یکون مضارعا ناسخا ، نحو قوله تعالی : (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ)(3) ویقلّ أن یلیها غیر الناسخ ، کقول الشاعر :

شلّت یمینک إن قتلت لمسلما

حلّت علیک عقوبة المتعمّد

وتخفّف «أنّ» فیبقی العمل عند الأکثر ، خلافا للکوفیین ، ذهبوا إلی أنّها لا تعمل.

وشرط اسمها أن یکون ضمیرا محذوفا ، (4) وربّما ثبت ، قال ابن هشام : «هو مختصّ بالضّرورة».

وشرط خبرها أن یکون جملة ولا یجوز إفراده إلّا إذا ذکر الاسم فیجوز الأمران. وقد اجتمعا فی قول الشاعر :

بأنک ربیع وغیث مریع

وأنک هناک تکون الثّمالا (5)

ثمّ إن کان الخبر جملة اسمیّة أو فعلیّة فعلها جامد أو دعاء لم یحتج إلی فاصل ، نحو قوله تعالی : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)(6) و «وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما

ص: 95

سَعی» (1) وقوله تعالی : (وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها) ، (2) علی قراءة نافع «أن» بالتخفیف و «غضب» بصیغة الماضی. وإن کان الفعل متصرّفا ولم یکن دعاء فقال جماعة : «یجب أن یفصل بین «أن» والفعل ب «قد» ، نحو قوله تعالی : (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا) ، (3) أو حرف تنفیس ، نحو قوله تعالی : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی) ، (4) أو نفی ب «لا» أو «لن» أو «لم» ، نحو قوله تعالی : («وَحَسِبُوا أن لا تَکُونَ فِتْنَةٌ» ،)(5) علی قراءة من ضمّ نون «تکون» ، و (أَیَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ)(6) و (أَیَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ) ، (7) أو «لو» ، نحو : (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) ، (8) ویندر ترک الفصل ، کقول الشاعر :

علموا أن یؤمّلون فجادوا

قبل أن یسألوا بأعظم سؤل (9)

وقال جماعة - منهم ابن مالک - : «یجوز الفصل وترکه والأحسن الفصل».

وتخفّف «کأنّ» فیبقی العمل عند الأکثر ، خلافا للکوفیّین ، ذهبوا إلی أنّها لا تعمل. واسم «کأنّ» ضمیر محذوف (10) وخبرها إمّا جملة اسمیّة ، نحو : «کأن زید قائم» أو جملة فعلیّة مصدّرة ب «لم» کقوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) ، (11) أو مصدّرة ب «قد» کقول الشاعر :

أفد التّرحّل غیر أنّ رکابنا

لمّا تزل برحالنا وکأن قد (12)

أی : وکأن قد زالت.

ویندر ثبوت اسمها وإفراد خبرها ، کقول رؤبة بن العجّاج : کأن وریدیه رشاء خلب (13)

ص: 96

ولا یجوز تخفیف «لعلّ» وأمّا «لکنّ» فتخفّف ولم تعمل عند الأکثر. وأجاز یونس والأخفش إعمالها حینئذ قیاسا. وحکی عن یونس أنّه حکاه عن العرب. (1)

ص: 97

ما کان ینصب به ، (1) نحو : «لا رجل ولا مسلمین ولا زیدین فی الدار». أمّا نحو «لا مسلمات» ، فقال جماعة : «هو مبنیّ علی ما کان ینصب به وهو الکسر» ، وأجاز بعضهم الفتح وأوجبه ابن عصفور.

قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة

حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات (1)

و «عد» ، نحو :

فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی

ولکنّما المولی شریکک فی العدم

و «هب» ، نحو :

فقلت : أجرنی أبا مالک

وإلّا فهبنی امرء هالکا (2)

و «زعم» ، نحو :

فإن تزعمنی کنت أجهل فیکم

فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل (3)

3 - ما یرد بالوجهین والغالب کونه للیقین وهو اثنان : «رأی» ، کقوله تعالی : (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً* وَنَراهُ قَرِیباً) ، (4) و «علم» ، کقوله تعالی : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ)(5) وقوله «فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ».(6)

4 - ما یرد بالوجهین والغالب کونه للرّجحان وهو ثلاثة : «ظنّ» ، نحو قوله تعالی : «فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً * ... وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» ،(7) و «حسب» ، نحو : «یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ».(8)

وقول الشاعر :

حسبت التّقی والجود خیر تجارة

رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا (9)

و «خال» (10) نحو :

ضعیف النّکایة أعداءه

یخال الفرار یراخی الأجل (11)

وقول الشاعر :

ص: 103

دعانی الغوانی عمّهنّ وخلتنی

لی اسم فلا أدعی به وهو أوّل (1)

متی تقول القلص الرّواسما

تحملن امّ قاسم وقاسما (1)

فلو کان الفعل غیر مضارع ، نحو : «قال زید : عمرو منطلق» أو کان مضارعا بغیر تاء ، نحو : «یقول زید : عمرو منطلق» أو لم یکن مسبوقا باستفهام نحو : «أنت تقول : عمرو منطلق» ، لم ینصب مفعولین وکذا إن کان مسبوقا باستفهام لکن فصل بینهما بغیر ظرف ولا جارّ ومجرور ولا معمول له ، نحو : «أأنت تقول : زید منطلق». فإن فصل بأحدها لم یضرّ ، نحو :

أجهّالا تقول بنی لؤیّ

لعمر أبیک أم متجاهلینا (2)

هذا ما ذهب إلیه المشهور ولکن قبیلة سلیم تجری القول مجری الظنّ مطلقا ، أی سواء وجدت فیه الشروط المذکورة أم لم توجد.

الرابع : أفعال القلوب تنقسم إلی متصرّفة وغیر متصرّفة.

فالمتصرّفة ما عدا «هب» و «تعلّم» فیستعمل منها الماضی ، نحو : «ظننت زیدا قائما» والمضارع ، نحو : «أظنّ زیدا قائما» والأمر ، نحو : «ظنّ زیدا قائما» واسم الفاعل ، نحو : «أنا ظانّ زیدا قائما» واسم المفعول ، نحو : «زید مظنون أبوه قائما» ، والمصدر ، نحو : «عجبب من ظنّک زیدا قائما». وغیر المتصرّف اثنان : «هب» بمعنی ظنّ و «تعلّم» بمعنی اعلم ، فیلزمان الأمر.

اشترط ابن هشام فی «إن» و «لا» تقدّم قسم ملفوظ به أو مقدّر. (1)

وکذلک یعلّق الفعل إذا وقع بعده لام الابتداء ، نحو : «وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ».(2)

أو الاستفهام ، سواء تقدّم علی المفعول الأوّل ، نحو : «علمت أزید قائم أم عمرو» أم کان المفعول اسم استفهام ، نحو : (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی)(3) أم اضیف إلی ما فیه معنی الاستفهام ، نحو : «علمت أبو من زید». أمّا إذا کان الاستفهام فی الثانی - نحو : «علمت زیدا أبو من هو؟» - فقال ابن مالک فی شرح الکافیة : «فالأرجح نصب الأوّل».

وعدّ ابن مالک من المعلّقات لام القسم ، کقول الشاعر :

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

إنّ المنایا لا تطیش سهامها (4)

وأبو علی الفارسی «لعلّ» ، نحو قوله تعالی : (وَما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی)(5) وبعضهم «لو» وجزم به ابن مالک فی التسهیل ، نحو :

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما

أراد ثراء المال کان له وفر (6)

اعلم أنّ الجملة المعلّق عنها العامل فی موضع نصب ولهذا یجوز العطف علیها بالنصب ، نحو : «ظننت لزید قائم وعمرا منطلقا».

الثانی : یجوز الإلغاء فی المتصرّف من أفعال هذا الباب وهو إبطال العمل لفظا ومحلّا وذلک إذا تأخّر الفعل ، نحو : «زید قائم ظننت» أو توسّط ، نحو : «زید ظننت قائم». هذا - أی الجواز - مذهب الجمهور. وذهب الأخفش إلی أنّ هذا الإبطال علی سبیل

ص: 106

اللزوم. وعلی الجواز فإلغاء المتأخّر أولی من إعماله وفی المتوسّط خلاف ؛ قیل : «إعماله أولی» وقیل : «هما سواء». أمّا إذا تقدّم الفعل فلا یجوز الإلغاء عند البصریّین فلا یقال : «ظننت زید قائم». وجوّزه الکوفیّون والأخفش واستدلّوا بقول الشاعر :

کذاک ادّبت حتّی صار من خلقی

أنّی وجدت ملاک الشّیمة الأدب (1)

وأوّل علی تقدیر لام الابتداء أو ضمیر الشأن ، والتقدیر علی الأوّل : «لملاک الشّیمة» ، فهو من باب التعلیق لا الإلغاء ؛ وعلی الثانی : «وجدته» ، أی : الشأن ، فلا إلغاء ولا تعلیق. (2)

تنبیه : یختصّ الإلغاء بأفعال هذا الباب.

أمّا التعلیق ففیه خلاف. قال ابن عصفور : «لا یعلّق فعل غیر علم وظنّ حتّی یضمّن معناهما». وقال ابن هشام فی المغنی : «لا یختصّ التعلیق بباب ظنّ بل هو جائز فی کلّ فعل قلبی». (3)

وفی همع الهوامع : «الحق بالأفعال المذکورة فی التعلیق - لکن مع الاستفهام خاصّة - أبصر وتفکّر وسأل ونظر ، نحو قوله تعالی : «یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ».(4)

وزاد ابن مالک ما قارب المذکورات من الأفعال التی لها تعلّق بفعل القلب ، نحو : (وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ) ، (5) لأنّ «استنبأ» بمعنی «استعلم» فهی طلب للعلم. وأجاز یونس تعلیق کلّ فعل غیر ما ذکر ، وخرّج علیه قوله تعالی : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا) ، (6) واجیب بأنّ الضمّة بناء لا إعراب.

الثالث : یجوز بالإجماع حذف المفعولین فی هذا الباب اختصارا - أی لدلیل - نحو : (أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) ، (7) أی : تزعمونهم شرکائی. أمّا حذفهما اقتصارا - أی

ص: 107

لغیر دلیل - فعن سیبویه والأخفش المنع مطلقا وعن الأکثرین - ومنهم ابن مالک - الإجازة مطلقا. وعن الأعلم الجواز فی أفعال الظنّ دون أفعال العلم.

ویمتنع بالإجماع حذف أحدهما اقتصارا وأمّا اختصارا فمنعه بعضهم وأجازه الجمهور ، کقوله :

ولقد نزلت فلا تظنّی غیره

منّی بمنزلة المحبّ المکرم (1)

أی : فلا تظنّی غیره واقعا.

الرّابع : یجوز أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین لشیء واحد ، نحو : «علمتنی منطلقا» ، بخلاف سائر الأفعال ، فلا یقال : «ضربتنی» ، بل یقال : «ضربت نفسی».

و «ردّ» ، کقوله تعالی : «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً».(1)ا»

ص: 109

«فلان یعطی الفقیر» ، من غیر ذکر المعطی ، وتقول : «فلان یعطی» من غیر ذکر المعطی والمعطی له ، إذ یستفاد من مثله فائدة. وهکذا تفعل فی «أعلم» و «أری» ، إذا کانا متعدّیین إلی المفعولین.

والثانی منهما کالمفعول الثانی من مفعولی «کسا» و «أعطی» فی کونه غیر الأوّل ، نحو : «أریت زیدا الهلال» ، فالهلال غیر زید کما أنّ الجبّة غیره فی نحو : «کسوت - أو أعطیت - زیدا جبّة» ، وفی امتناع إلغائه. واستثنی بعضهم التعلیق فیه وإن لم یجز فی ثانی مفعولی «کسا» و «أعطی» ، ومثّل له بقوله تعالی : «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی».(1)

قد یقال : یصحّ کون «کیف» اسما معربا مجرّدا من الاستفهام ، هی المفعول الثانی مضافة إلی الفعل بعدها علی حدّ (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) ، (2) أی : «أرنی کیفیّة إحیاءک».

وألحق جماعة من النحویین ب «أعلم» و «أری» فی التّعدیة إلی ثلاثة : «أنبأ ونبأ وأخبر وخبّر وحدّث». (3) تقول : «أنبأت زیدا عمرا فاضلا» ، بمعنی : أعلمته ، (4) وکذلک تفعل فی البواقی. (5)

ص: 111

قال ابن هشام : (1) وإنّما أصل هذه الخمسة أن تتعدّی لاثنین ؛ إلی الأوّل بنفسها وإلی الثانی بالباء أو عن ، نحو قوله تعالی : (أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ)(2) و (نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ)(3) و «نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ». (4) وقد یحذف الحرف ، نحو : «مَنْ أَنْبَأَکَ هذا». (5)

ص: 112

جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَلا نَذِیرٍ» (1) ونحو : (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً) ، (2) والفاعل فی ذلک مرفوع محلّا.

ثالثها : أن یسند إلی جمع تکسیر ، نحو : «قام الرجال وقامت الرجال» و «قام الهنود وقامت الهنود» أو اسم جمع ، نحو : «جاء قوم وجاءت قوم» و «جاء نسوة وجاءت نسوة» أو اسم جنس (1) نحو : «أورق الشّجر وأورقت الشّجر». فالتّأنیث لتأوّله بالجماعة والتّذکیر لتأوّله بالجمع.

أمّا الجمع السالم فقال ابن هشام - وفاقا لسیبویه وجمهور البصریین - : «إنّ سلامة نظم الواحد فی جمعی التصحیح أوجبت التذکیر فی نحو : «قام الزیدون» والتأنیث فی نحو : «قامت الهندات» ، خلافا للکوفیین فیهما وللفارسی فی المؤنث». (2)

رابعها : أن یکون العامل «نعم» أو أخواتها واسند إلی مؤنث ، نحو : «نعم المرأة هند» و «نعمت المرأة هند». (3)

وأمّا المحصور ب «إلّا» ففیه ثلاثة مذاهب :

أحدها - وهو مذهب أکثر البصریّین والفرّاء وابن الأنباری - : أنّه إن کان فاعلا امتنع تقدیمه ، فلا یجوز «ما ضرب إلّا زید عمرا» وإن کان مفعولا جاز تقدیمه ، نحو : «ما ضرب إلّا عمرا زید».

الثانی - وهو مذهب الکسائی - : أنّه یجوز تقدیم المحصور ب «إلّا» فاعلا کان أو مفعولا.

الثالث - وهو مذهب بعض البصریّین - : أنّه لا یجوز تقدیم المحصور ب «إلّا» فاعلا کان أو مفعولا.

تنبیه : شاع فی لسان العرب تقدیم المفعول المشتمل علی ضمیر یرجع إلی الفاعل المتأخّر ، نحو : «خاف ربّه زید» ، وإنّما جاز ذلک - وإن کان فیه عود الضمیر علی متأخّر لفظا - لأنّ الفاعل متقدّم رتبة. (1)

ص: 117

«یوم» و «مکان». هذا ما ذهب إلیه الجمهور. وأجاز الأخفش «جلس عندک». (1)

3 - الجارّ والمجرور ، بشرط ألّا یکون الجارّ علّة (2) وأن یکون المجرور معرفة أو نحوها ، نحو : «سیر بزید».

4 - المصدر ، بشرط أن یکون متصرّفا (3) لغیر التوکید ، نحو قوله تعالی : (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(4) بخلاف غیر المتصرّف ، نحو : «معاذ الله» وبخلاف المؤکّد ، فلا یقال : «ضرب ضرب» فی «ضربت ضربا». (5)

وهل یجوز نیابة غیر المفعول به مع وجوده؟

ذهب البصریّون - إلّا الأخفش - إلی المنع ، وذهب الأخفش إلی الجواز فیما إذا تقدّم غیر المفعول به ، نحو : «ضرب ضرب شدید زیدا» ، والکوفیّون إلی الجواز مطلقا.

تنبیه : حکم المفعول القائم مقام الفاعل حکم الفاعل فکما أنّه لا یرفع الفعل إلّا فاعلا واحدا ، کذلک لا یرفع إلّا مفعولا واحدا ؛ فلو کان للفعل معمولان فأکثر أقمت واحدا منها مقام الفاعل ونصبت الباقی. (6)

ص: 119

جرّ ، نحو : «مررت بزید». وقد یحذف حرف الجرّ وینصب المجرور حینئذ ، قال الشاعر :

تمرّون الدّیار ولم تعوجوا

کلامکم علیّ إذا حرام (1)

أی : تمرّون بالدّیار.

وقد یحذف ویبقی المجرور علی حاله ، نحو :

إذا قیل أیّ الناس شرّ قبیلة

أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع (2)

أی : إلی کلیب. ومذهب الجمهور أنّه لا ینقاس حذف حرف الجرّ مع غیر «أنّ» و «أن» بل یقتصر فیه علی السماع ، وذهب الأخفش الأصغر (3) إلی جواز حذف الجارّ مع غیرهما بشرط تعیّن الحرف ومکان الحذف ، نحو : «بریت القلم بالسکّین» فیجوز عنده حذف الباء ، فتقول : «بریت القلم السکّین». فإن لم یتعیّن الحرف لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی زید» ، فلا یجوز حذف «فی» ؛ لأنّه لا یدری حینئذ هل التقدیر «رغبت عن زید» أو «فی زید» وکذلک إن لم یتعیّن مکان الحذف ، نحو : «اخترت القوم من بنی تمیم» ، فلا یجوز الحذف ، فلا تقول : «اخترت القوم بنی تمیم» ؛ إذ لا یدری هل الأصل «اخترت القوم من بنی تمیم» أو «اخترت من القوم بنی تمیم».

أمّا «أنّ» و «أن» فیجوز حذف حرف الجرّ معهما قیاسا بشرط أمن اللبس ، نحو قوله تعالی : (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ)(4) أی : من أن جاءکم ونحو : «عجبت أنّک قائم» ، أی : من أنّک ؛ فإن حصل لبس لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی أن تقوم» و «رغبت فی أنّک قائم» فلا یجوز حذف «فی» لاحتمال أن یکون المحذوف «عن» فیحصل اللبس. (5)».

ص: 121

واختلف فی محلّ «أنّ» و «أن» عند حذف حرف الجرّ فقیل بالنصب وقیل بالجرّ. (1)

ص: 122

ص: 124

ثانیها : إذا وقع ذلک الاسم بعد شیء یغلب أن یلیه فعل ، کهمزة الاستفهام ، نحو : «أزیدا ضربته؟» ، ما لم یفصل بین الهمزة والاسم بغیر ظرف وإلّا یترجّح الرفع ، نحو : «أأنت زید تضربه؟» وک «ما» و «لا» و «إن» النافیات ، نحو : «ما زیدا رأیته». وقال ابن مالک فی شرح الکافیة : و «حیث» مجرّدة من «ما» ، نحو : «حیث زیدا تلقاه فأکرمه».

ثالثها : إذا وقع ذلک الاسم بعد عاطف تقدّمته جملة فعلیّة - فعلها متصرّف - ولم یفصل بین العاطف والاسم ، نحو : «قام زید وعمرا أکرمته». وذلک لما فیه من عطف جملة فعلیّة علی مثلها وتشاکل الجملتین فی العطف أولی من تخالفهما ، بخلاف نحو : «ما أحسن زیدا وعمرو أکرمته» ، لأنّ فعل التعجّب قد جری مجری الأسماء لجموده.

وخرج بقولنا «ولم یفصل بین العاطف والاسم» ما لو فصل بینهما نحو : «قام زید وأمّا عمرو أکرمته» فیترجّح الرفع کما سیأتی.

ویستوی فیه الأمران إذا وقع ذلک الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة فعلیّة مخبر بها عن اسم قبلها ، نحو : «زید قام وعمرا أکرمته» ولا ترجیح ، لأنّ فی کلّ منها مشاکلة. فإن رفعت فالعطف علی الاسمیّة أو نصبت فعلی الفعلیّة. (1) ویترجّح الرفع فی غیر ما ذکر لعدم موجب النصب ومرجّحه وموجب الرفع ومسوّی الأمرین وعدم التّقدیر أولی من التّقدیر ، نحو : «زید ضربته». (2) ع

ص: 127

لبس أو کان العامل من بابی «کان» أو «ظنّ» وجب إضمار المعمول مؤخّرا ، نحو : «استعنت واستعان علیّ زید به» و «کنت وکان زید صدیقا إیّاه» و «ظنّنی وظننت زیدا قائما إیّاه». وقیل فی باب ظنّ وکان : «یضمر مقدّما» ، وقیل : «یظهر» ، وقیل : «یحذف» ، واختاره ابن هشام ؛ لأنّه حذف لدلیل. وإن کان العامل من غیر بابی کان وظنّ وجب حذف المنصوب نحو : «ضربت وضربنی زید» و «مررت ومرّ بی زید» ، وإن احتاج إلی مرفوع أضمرته علی وفق الظاهر ، فقلت : «قاما وقعدا أخواک» ؛ ف «أخواک» تنازع فیه «قام» و «قعد» فاعمل «قعد» واضمر فی «قام» الفاعل مطابقا للظاهر ولم یبال بالإضمار قبل الذّکر هنا للحاجة إلیه کما فی «ربّه رجلا زید». ولا یجوز ترک الإضمار فلا تقول : «قام وقعد أخواک» لأنّ ترکه یؤدّی إلی حذف الفاعل والفاعل لا یحذف. هذا مذهب البصریین.

وأجاز الکسائی ذلک بناء علی مذهبه من جواز حذف الفاعل.

ونقل الرّضی رحمه الله عن الفرّاء جواز توجّه العاملین معا إلی المتنازع فیما إذا اتّفقا فی طلب المرفوع (1) فیکون الاسم الواحد فاعلا للفعلین ، نحو : «قام وقعد أخواک» ، وجوّز أیضا أن تأتی بفاعل الأوّل ضمیرا بعد المتنازع ، نحو : «قام وقعد أخواک هما» ، أمّا إذا طلب الثانی للمفعولیّة مع طلب الأوّل للفاعلیّة ، فتعیّن عنده الإتیان بالضمیر بعد المتنازع ، نحو : «ضربنی وأکرمت زیدا هو». (2)

مسألة : إذا احتاج العامل المهمل إلی ضمیر وکان ذلک الضمیر خبرا فی الأصل عمّا لا یطابق المفسّر وهو المتنازع فیه ، کما لو کان مثنّی والضمیر خبرا عن مفرد ، نحو : «أظنّ ویظنّانی زیدا وعمرا أخوین» ، ف «زیدا» مفعول أوّل ل «أظنّ» و «عمرا» عطف علیه و «أخوین» مفعول ثان ل «أظنّ» والیاء مفعول أوّل ل «یظنّان» فیحتاج إلی مفعول ثان ، فلو أتیت به ضمیرا مفردا فقلت : «أظنّ ویظنّانی إیّاه زیدا وعمرا أخوین»

ص: 129

لکان مطابقا للیاء غیر مطابق لما یعود إلیه وهو «أخوین» ولو أتیت به ضمیرا مثنّی فقلت : «أظنّ ویظنّانی إیّاهما زیدا وعمرا أخوین» لطابقه ولم یطابق الیاء الذی هو خبر عنه فتعیّن الإظهار فتقول : «أظنّ ویظنّانی أخا زیدا وعمرا أخوین». فتخرج المسألة حینئذ من باب التنازع ؛ لأنّ کلّا من العاملین قد عمل فی ظاهر. (1)

فعلین جامدین ولا بین اسمین غیر عاملین ولا بین فعل متصرّف وآخر جامد ، أو فعل متصرّف واسم غیر عامل ، ولا فی معمول متقدّم ، نحو : «أیّهم ضربت وأکرمت؟» خلافا لبعضهم ولا فی معمول متوسّط نحو : «ضربت زیدا وأکرمت» ، خلافا للفارسی ولا فی نحو : «فهیهات هیهات العقیق ومن به». (1)

لأنّ الطالب للمعمول إنّما هو الأوّل وأمّا الثانی فلم یؤت به للإسناد بل لمجرد التقویة ، فلا فاعل له ، خلافا للفارسی وللجرجانی ، ولا فی نحو : «أتاک أتاک اللّاحقون احبس احبس». (2)

فلیس کلّ واحد من «أتاک أتاک» موجّها إلی «اللّاحقون» ، إذ لو توجّه کلّ واحد إلیه فلو أعمل الثانی لقال : «أتوک أتاک اللاحقون» ولو أعمل الأوّل لقال : «أتاک أتوک اللاحقون» ، بل المتوجّه إلیه منهما الأوّل والثانی تأکید له.

الثالث : یشترط فی العاملین - سوی ما ذکر - شرط آخر وهو أن یکون بینهما ارتباط ، فلا یجوز أن تقول : «قام قعد أخوک».

ص: 131

القهقری» أو علی عدده ، نحو : (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً)(1) أو آلته ، نحو : «ضربته سوطا» أو ضمیره ، نحو قوله تعالی : (فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ)(2) وإشارة إلیه ، نحو : «ضربته ذلک الضرب». (3)

عین ، نحو : «أنت سیرا سیرا» و «ما أنت إلّا سیرا» و «إنّما أنت سیرا» و «أأنت سیرا».

الثالث : أن یکون المصدر مؤکّدا لنفسه أو لغیره ، فالأوّل هو الواقع بعد جملة لا تحتمل غیره ، نحو : «له علیّ ألف درهم اعترافا» ، ف «اعترافا» مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدیر : «اعترفت اعترافا» ویسمّی مؤکّدا لنفسه ، لأنّه مؤکّد للجملة قبله وهی نفس المصدر بمعنی أنّها لا تحتمل سواه. والثانی هو الواقع بعد جملة تحتمل معناه وتحتمل غیره ، فتصیر بذکره نصّا فیه ، نحو : «زید ابنی حقّا». ف «حقّا» مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا ، والتقدیر : «احقّه حقّا» ، وسمّی مؤکّدا لغیره ، لأنّ الجملة قبله تصلح له ولغیره ، لأنّ قولک «زید ابنی» یحتمل أن یکون حقیقة وأن یکون مجازا علی معنی أنت بمنزلة ابنی ، فلمّا قال «حقّا» صارت الجملة نصّا فی أنّ المراد البنوّة حقیقة. فالجملة غیر هذا المصدر لفظا ومعنی.

الرابع : إذا قصد بالمصدر التشبیه بعد جملة مشتملة علی اسم بمعناه وصاحبه ، نحو : «مررت به فإذا له صوت صوت حمار» والتقدیر : «یصوّت صوت حمار» ، بخلاف الواقع بعد مفرد ، نحو : «صوته صوت حمار» والواقع بعد جملة لم تشتمل علی ما ذکر ، نحو : «هذا بکاء بکاء الثّکلی».

الخامس : ما وقع بصیغة التثنیة مع الإضافة للدّلالة علی التکریر والتکثیر نحو : «لبّیک» و «سعدیک» لمن ینادیک. وأصل «لبّیک» : «ألبّ لک إلبابین» ، أی : اقیم لخدمتک وامتثال أمرک إقامة کثیرة متتالیة ، فحذف الفعل واقیم المصدر مقامه وحذف زوائده وردّ إلی الثلاثی ثمّ حذف حرف الجرّ واضیف المصدر إلیه. ویجوز أن یکون من «لبّ بالمکان» بمعنی «ألبّ» فلا یکون محذوف الزوائد. و «سعدیک» مثل «لبّیک» ، أی : «اسعدک إسعادین». (1)

ص: 134

ثالثها : أن یکون مضافا ، ویستوی فیه الأمران. (1)

ص: 136

نحو : «مررت بزید عندک» ، أو خبرا فی الحال أو فی الأصل ، نحو : «زید عندک» و «ظننت زیدا عندک».

ثمّ إنّ ما دلّ علی الزمان قابل للانتصاب علی الظرفیّة مبهما (1) کان ، نحو : «سرت مدّة» أو مختصّا ، نحو : «سرت یوم الجمعة».

وأمّا ما دلّ علی المکان فلا ینصب علی الظّرفیة إلّا فی ثلاثة مواضع :

منها : المبهم ، (2) نحو الجهات السّتّ ، وهی : فوق وتحت وخلف وأمام ویمین ویسار وما أشبهها ک «جانب» و «ناحیة». فإن کان المکان مختصّا لم یصحّ نصبه علی الظّرفیة ووجب جرّه ب «فی» ، نحو : «دخلت فی المسجد».

ومنها : المقادیر ، (3) نحو : میل وفرسخ وبرید.

ومنها : ما صیغ من المصدر للدّلالة علی المکان بشرط أن یکون عامله من لفظه ، نحو : «جلست مجلس زید». فلو کان عامله من غیر لفظه تعیّن جرّه ، نحو : «جلست فی مرمی زید». أمّا نحو : «هو منّی مزجر الکلب» فشاذّ لا یقاس علیه ، إذ التقدیر «هو منّی مستقرّ فی مزجر الکلب». (4)

خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إلیه ، نحو : «یوم الجمعة یوم مبارک» و «أعجبنی الیوم» و «أحببت یوم قدومک» و «سرت نصف الیوم».

غیر المتصرّف : ما لا یستعمل إلّا ظرفا ، ک «قطّ» و «عوض» ، تقول : «ما فعلته قطّ» و «لا أفعله عوض» ، أو شبه ظرف ، وهو ما لا یخرج عن الظّرفیة إلّا بدخول «من» علیه ، نحو : «جلست عندک» و «خرجت من عند زید». (1)

نحو :

علفتها تبنا وماء باردا (1)

أی : وسقیتها.

وفی نحو «تشارک زید وعمرو» یجب العطف لافتقاره إلی فاعلین فالأقسام حینئذ أربعة : راجح العطف وواجبه ، راجح النصب وواجبه. (2)

ص: 141

الأسدی :

وما لی إلّا آل أحمد شیعة

وما لی إلّا مذهب الحقّ مذهب

وبعضهم یجیز الإتباع فی المسبوق بالنفی ، نحو : «ما قام إلّا زید القوم». قال حسّان بن ثابت فی یوم بدر :

فإنّهم یرجون منه شفاعة

إذا لم یکن إلّا النّبیّون شافع (1)

والمستثنی ب «إلّا» فی کلام غیر تامّ ، أعرب بحسب العوامل وسمّی مفرّغا ، ولا یقع - عند الجمهور - إلّا بعد نفی أو شبهه ، نحو : «ما قام إلّا زید» و «لا تضرب إلّا زیدا».

وقال ابن حاجب بوقوعه بعد الإیجاب أیضا إذا کان فضلة وحصلت فائدة ، نحو : «قرأت إلّا یوم الجمعة». (2)

وإن کان التکرار لغیر التوکید - وهی التی یقصد بها ما یقصد بما قبلها من الاستثناء ، ولو اسقطت لما فهم ذلک - فلا یخلو إمّا أن یکون الاستثناء مفرّغا أو غیر مفرّغ.

فإن کان مفرّغا ترکت العامل یؤثّر فی واحد من المستثنیات - أیّها شئت - ونصبت ما عدا ذلک الواحد ، نحو : «ما قام إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا».

وإن کان غیر مفرّغ فإمّا أن تتقدّم المستثنیات علی المستثنی منه أو تتأخّر.

فإن تقدّمت المستثنیات وجب نصب الجمیع سواء کان الکلام موجبا أو غیر موجب ، نحو : «قام إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا القوم» و «ما قام إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا القوم».

وإن تأخّرت المستثنیات فإن کان الکلام موجبا وجب نصب الجمیع أیضا ، نحو : «قام القوم إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا».

وإن کان غیر موجب عومل واحد منها - أیّها شئت - بما کان یعامل به لو لم یتکرّر الاستثناء ونصب الباقی ، نحو ، «ما قام أحد إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا».

هذا حکم المستثنیات المکرّرة بالنظر إلی اللفظ.

أمّا بالنظر إلی المعنی فهو نوعان : ما لا یمکن استثناء بعضه من بعض ، ک «زید وعمرو وبکر» ، وما یمکن ، نحو : «له عندی عشرة إلّا أربعة إلّا اثنین إلّا واحدا».

ففی النوع الأوّل إن کان المستثنی الأوّل داخلا - وذلک إذا کان مستثنی من غیر موجب - فما بعده داخل ، نحو : «ما قام القوم إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا» و «ما قام أحد إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا». وإن کان خارجا - وذلک إذا کان مستثنی من موجب - فما بعده خارج ، نحو : «قام القوم إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا».

وفی النوع الثانی اختلفوا. فقیل : «الحکم کذلک ، وإنّ الجمیع مستثنی من أصل العدد». وقال البصریّون والکسائی : «کلّ من الأعداد مستثنی ممّا یلیه». قال ابن هشام : «وهو الصحیح ، لأنّ الحمل علی الأقرب متعیّن عند التّردّد». وقیل : «المذهبان محتملان».

وعلی هذا ، فالمقرّ به فی المثال ، ثلاثة علی القول الأوّل ، وهو واضح ، وسبعة علی القول الثانی ، فإنّک إذا استثنیت واحدا من اثنین بقی واحد فإذا استثنیته من الأربعة بقی ثلاثة وإذا اثتثنیتها من عشرة بقی سبعة. (1)ل

ص: 144

المفهوم من الأسم العام». فالمعنی فی : «قام القوم لیس زیدا» ، «لیس هو - أی القیام - قیام زید» أو «لیس هو - أی القائم - زیدا» أو «لیس هو - أی بعض القوم - زیدا».

وفی المستثنی ب «خلا وعدا» وجهان :

أحدهما : النصب علی المفعولیّة وخلا وعدا فعلان جامدان ، نحو : «قام القوم خلا زیدا وعدا زیدا» وفاعلهما ضمیر مستتر وفی مرجعه الخلاف المذکور.

وثانیهما : الجرّ علی أنّهما حرفا جرّ وهو قلیل ، نحو قوله :

خلا الله لا أرجو سواک وإنّما

أعدّ عیالی شعبة من عیالکا (1)

وقوله :

أبحنا حیّهم قتلا وأسرا

عدا الشّمطاء والطّفل الصّغیر (2)

وتدخل علیهما «ما» المصدریّة فیتعیّن النّصب بهما علی المشهور. تقول : «قام القوم ما خلا زیدا وما عدا زیدا». ف «ما» مصدریّة و «خلا وعدا» صلتها ، وفاعلهما ضمیر مستتر وفی مرجعه الخلاف المذکور. و «زیدا» مفعول.

وأجاز الکسائیّ الجرّ بهما بعد «ما» علی جعل «ما» زائدة وجعل «خلا وعدا» حرفی جرّ.

والمستثنی ب «حاشا» کالمستثنی ب «خلا» عند جماعة : تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها وحرفا فتجرّ ما بعدها. وذهب سیبویه إلی أنّها لا تکون إلّا حرف جرّ ، وردّ بقول الفرزدق :

حاشا قریشا فإنّ الله فضّلهم

علی البریّة بالإسلام والدّین

وفی دخول «ما» المصدریة علیها خلاف. (3)

ص: 146

علی السماع ، نحو قوله تعالی : «قائِماً بِالْقِسْطِ».(1)

الثانی : أن تکون مشتقّة لا جامدة ، وهو الأکثر.

وقد تأتی جامدة ، کما لو دلّت علی سعر ، نحو : «بعه مدّا بدرهم» ، أی : مسعّرا ، أو مفاعلة من الجانبین ، نحو : «بعته یدا بید» أی : متقابضین ، أو التشبیه ، نحو : «کرّ زید أسدا» أی : مشبها الأسد ، أو الترتیب ، نحو : «أدخلوا رجلا رجلا» ، أی : مترتّبین ، أو عدد ، نحو قوله تعالی : «فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً».(2)

الثالث : أن تکون نکرة لا معرفة. ذهب إلیه جمهور النحویّین وقالوا : «إنّ ما ورد منها معرّفا لفظا فهو منکّر معنی ، کقولهم : «جاء وحده» ، أی : منفردا».

وزعم البغدادیّون ویونس إلی أنّه یجوز تعریف الحال مطلقا بلا تأویل فأجازوا : «جاء زید الرّاکب».

وفصّل الکوفیّون فقالوا : إن تضمّنت الحال معنی الشرط صحّ تعریفها وإلّا فلا ، نحو : «زید الرّاکب أحسن منه الماشی». ف «الرّاکب والماشی» حالان ، وصحّ تعریفهما لتأوّلهما بالشرط ، إذا التقدیر : «زید إذا رکب أحسن منه إذا مشی».

الرابع : أن تکون نفس صاحبها فی المعنی فوقوعها مصدرا علی خلاف الأصل ، وقد جاء المصدر حالا بقلّة فی المعارف ، نحو : «جاء زید وحده» أی : منفردا ، وبکثرة فی النکرات ، نحو : «طلع زید بغتة» ، أی : باغتا. (3) ع»

ص: 148

وحقّ صاحب الحال أن یکون معرفة ولا ینکّر فی الغالب إلّا عند وجود مسوّغ ، نحو : «فی الدّار قائما رجل» (1) وقول الشاعر :

نجّیت یا ربّ نوحا واستجبت له

فی فلک ماخر فی الیمّ مشحونا

ف «مشحونا» حال من «فلک» النکرة ، والمسوّغ توصیفه بقوله «ماخر». (2) وقوله تعالی : «فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ».(3)

ف «سواء» حال من «أربعة» والمسوّغ تخصّصها بالإضافة. وقوله تعالی : (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ) ، (4) ف «لها کتاب» جملة فی موضع الحال من «قریة» وصحّ مجیء الحال من النکرة لتقدّم النفی علیها. وغیر ذلک.

واحترزنا بقولنا «فی الغالب» ممّا ورد فیه صاحب الحال نکرة من غیر مسوّغ ، فأجاز سیبویه : «فیها رجل قائما». (5)

وأجاب المانعون بأنّ «کافّة» حال من الکاف فی «أرسلناک» والتاء للمبالغة لا للتأنیث. (1)

وأمّا تقدیم الحال علی صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز ، نحو : «جاء ضاحکا زید» و «رأیت ضاحکة هندا». وتقدیم الحال علی صاحبها المحصور واجب ، ک «ما جاء راکبا إلّا زید» ، وتقدیمها علیه وهی محصورة ممتنع. قال الله تعالی : «وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ».(2)

عهدتک ما تصبو وفیک شبیبة

فما لک بعد الشّیب صبّا متیّما (1)

السابعة : المضارع المثبت المجرّد من «قد» ، کقوله تعالی : «وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ».(2) أمّا نحو قوله :

فلمّا خشیت أظافیرهم

نجوت وأرهنهم مالکا (3)

ف «أرهنهم» خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وأنا أرهنهم مالکا.

تنبیه : مذهب البصریّین - إلّا الأخفش - لزوم «قد» - ظاهرة أو مقدّرة - مع الماضی المثبت مطلقا. وذهب الکوفیّون والأخفش إلی لزومها مع الحال المرتبطة بالواو فقط وجواز إثباتها وحذفها فی المرتبطة بالضمیر وحده أو بهما معا. (4)

کان قائما».

الثانیة : الحال المؤکّدة لمضمون جملة قبلها ، نحو : «زید أبوک عطوفا». والأصل : «أحقّه».

الثالثة : الحال الّتی یبیّن بها ازدیاد أو نقص بتدریج ، نحو : «تصدّق بدینار فصاعدا» ، و «اشتره بدینار فسافلا».

الرابعة : الحال التی ذکرت لتوبیخ ، نحو : «أقاعدا وقد قام الناس؟» ، أی : «أتوجد؟».

وسماعا فی غیر ذلک ، نحو : «هنیئا لک» أی : «ثبت لک الخیر هنیئا» ، أو «أهنأک هنیئا». (1)

والنسبة المبهمة نوعان : نسبة الفعل للفاعل ، نحو : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً) ، (1) ونسبته للمفعول ، نحو قوله تعالی : «وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً».(2)

وحکم التمییز النصب. والناصب لمبیّن الذّات هی ، ولمبیّن النسبة هو العامل الذی قبله من فعل أو شبهه.

ولک فی التمییز المبیّن لإبهام الذّات أن تجرّه بالإضافة ، نحو : «عندی شبر أرض» و «قفیز برّ» و «منوا عسل» ؛ إلّا إذا کان المبیّن عددا ، ک «عشرین درهما» أو مضافا إلی غیر التمییز ، نحو : «فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً».(3)

والتمییز الواقع بعد أفعل التفضیل إن کان فاعلا فی المعنی وجب نصبه ، وإن لم یکن کذلک وجب جرّه بالإضافة. وعلامة ما هو فاعل فی المعنی أن یصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل التفضیل فعلا نحو : «أنت أعلی منزلا وأکثر مالا» ، ف «منزلا ومالا» یجب نصبهما ، إذ یصحّ جعلهما فاعلین بعد جعل أفعل التفضیل فعلا ، فتقول : «أنت علا منزلک وکثر مالک».

ومثال ما لیس بفاعل فی المعنی «زید أفضل رجل وهند أفضل امرأة» ، فیجب جرّه بالإضافة ، إلّا إذا أضیف «أفعل» إلی غیره ؛ فإنّه ینصب حینئذ ، نحو «أنت أفضل الناس رجلا».

ویقع التمییز بعد کلّ ما دلّ علی تعجّب ، نحو : «ما أحسن زیدا رجلا» ، و «لله درّک عالما» ، و «أکرم بزید أبا» وقوله تعالی : «کَفی بِاللهِ شَهِیداً».(4)

ویجوز جرّ التمییز ب «من» ، نحو : «عندی شبر من أرض» و «قفیز من برّ» و «منوان من عسل» ، إلّا إذا کان عددا ، نحو «عندی عشرون درهما» أو کان محوّلا عن الفاعل صناعة نحو «طاب زید نفسا» - إذ أصله : «طابت نفس زید» - أو محوّلا عن مضاف ، نحو : «زید أکثر مالا» - إذ أصله : «مال زید أکثر» - أو محوّلا عن مفعول ، نحو : «غرست الأرض شجرا» ، إذ أصله : «غرست شجر الأرض».

ص: 157

أحدها : ما لا یختصّ بظاهر بعینه وهو : حتّی والکاف (1) والواو.

الثانی : ما یختصّ بالزّمان ، نحو : مذ ومنذ ، نحو : «ما رأیته مذ یومنا» أو «منذ یوم الجمعة».

الثالث : ما یختصّ بالنکرات وهو «ربّ» ، نحو : «ربّ رجل عالم لقیت» ؛ وقد تدخل علی ضمیر غیبة ملازم للإفراد والتذکیر ، مفسّر بتمییز بعده مطابق للمعنی ، فیقال : «ربّه رجلا» و «ربّه رجلین» و... قال الشاعر :

ربّه فتیة دعوت إلی ما

یورث المجد دائبا فأجابوا. (2)

هذا مذهب البصریّین. وحکی الکوفیّون جواز مطابقته لفظا ، نحو : «ربّها امرأة» و «ربّهما رجلین» و...

الرابع : ما یختصّ ب «الله» و «ربّ» مضافا للکعبة أو لیاء المتکلّم ، وهو التاء ، نحو : (وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ)(3) و «تربّ الکعبة لأفعلنّ» و «تربّی لأفعلنّ». (4)

التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ».(1)

ثانیها : التبعیض ، نحو قوله تعالی : «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ».(2)

ثالثها : بیان الجنس ، نحو قوله تعالی : «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ».(3)

رابعها : التنصیص علی العموم ، وهی الزائدة ، نحو : «ما جاءنی من رجل» فإنّه قبل دخولها یحتمل نفی الجنس ونفی الوحدة ولهذا یصحّ أن یقال : «بل رجلان» ویمتنع ذلک بعد دخول «من».

خامسها : توکید العموم وهی الزائدة أیضا ، نحو «ما جاءنی من أحد» فإنّ لفظة «أحد» إذا وقعت بعد النفی تفید العموم.

ولزیادتها فی النوعین ثلاثة شروط : أن یسبقها نفی أو نهی أو استفهام ب «هل» وأن یکون مجرورها نکرة وأن یکون فاعلا أو مفعولا أو مبتدأ ، نحو قوله تعالی : (ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ)(4) و (ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ)(5) و «هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ». (6)

سادسها : البدل ، نحو قوله تعالی : «أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ». (7)

سابعها : الظرفیّة ، نحو قوله تعالی : «إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ». (8)

ثامنها : التعلیل ، نحو قوله تعالی : «مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا». (9) وقول الفرزدق :

یغضی حیاء ویغضی من مهابته

فلا یکلّم إلّا حین یبتسم. (10)

أحدها : الملک ، نحو قوله تعالی : «لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ».(1)

ثانیها : شبه الملک ویعبّر عنه بالاختصاص ، نحو : «السّرج للدّابة».

ثالثها : التعدیة ، ذکره ابن مالک ومثّل له فی شرح الکافیة بقوله تعالی : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا) ، (2) لکنّه قال فی شرح التسهیل : «إنّ اللّام فی الآیة لشبه التملیک».

رابعها : التعلیل ، نحو قوله تعالی : «إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ».(3)

خامسها : التوکید وهی الزائدة ، کقول الشاعر :

وملکت ما بین العراق ویثرب

ملکا أجار لمسلم ومعاهد (4)

سادسها : تقویة عامل ضعف ، لکونه فرعا فی العمل ، نحو قوله تعالی : (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ)(5) أو متأخّرا عن المعمول ، نحو قوله تعالی : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) ، (6) قال هشام فی أوضح المسالک : «ولیست التقویة زائدة محضة ولا معدّیة محضا بل هی بینهما». (7)

خامسها : الإلصاق ، (1) حقیقة ومجازا نحو : «أمسکت بزید» و «مررت به».

سادسها : الظرفیّة ، نحو قوله تعالی : «نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ».(2)

سابعها : المصاحبة ، نحو قوله تعالی : «قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَکاتٍ عَلَیْکَ».(3)

ثامنها : التبعیض ، نحو قوله تعالی : «عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ».(4)

تاسعها : المجاوزة ، نحو قوله تعالی : «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً».(5)

عاشرها : السببیّة ، نحو قول أبی طالب علیه السلام فی مدح النبی صلی الله علیه وآله :

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه

ثمال الیتامی عصمة للأرامل (6)

مجازا ، نحو : «علیّ دین».

ثانیها : الظرفیّة ، نحو قوله تعالی : «وَدَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها».(1)

ثالثها : المجاوزة ، نحو قول الشاعر :

إذا رضیت علیّ بنو قشیر

لعمر الله أعجبنی رضاها

رابعها : المصاحبة ، نحو قوله تعالی : «وَآتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ».(2)

الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی» ، (1) ونحو (أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ)(2) ونحو «أکلت السّمکة حتّی رأسها» ونحو : «سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ».(3) وإنّما یجرّ ب «حتّی» فی الغالب آخر أو متّصل بآخر کما مثّلنا ، فلا یقال : «سهرت البارحة حتّی نصفها».

فصل : من هذه الحروف ما لفظه مشترک بین الحرفیّة والاسمیّة وهو خمسة :

أحدها : الکاف ، واسمیّتها مخصوصة بالضرورة عند سیبویه والمحقّقین.

وقال کثیر - منهم الفارسی والأخفش - : «لا تختصّ بالضرورة» ، وجوّزوا فی نحو «زید کالأسد» أن تکون الکاف فی موضع رفع و «الأسد» مخفوضا بالإضافة.

الثانی والثالث : «عن» و «علی» ، ویشترط فی اسمیتّهما تقدّم «من» علیهما ، کقوله :

فلقد أرانی للرّماح دریئة

من عن یمینی مرّة وأمامی (1)

أی : من جانب یمینی.

وقوله :

غدت من علیه بعد ماتمّ ظمؤها

تصلّ وعن قیض بزیزاء مجهل (2)

أی : غدت من فوقه.

والرابع والخامس : مذ ومنذ ، ویستعملان اسمین فی موضعین :

أحدهما : أن یدخلا علی اسم مرفوع ، نحو : «ما رأیته مذ - أو منذ - یومان» و «ما رأیته مذ - أو منذ - یوم الجمعة» وهما حینئذ مبتدءان وما بعدهما خبر ، والتقدیر : أمد انقطاع الرّؤیة یومان وأوّل انقطاع الرّؤیة یوم الجمعة.

وقال أکثر الکوفیّین : هما ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقی فاعلها والأصل : «مذ - أو منذ - کان یومان». (3)

ص: 166

الثانی : أن یدخلا علی الجملة فعلیّة کانت - وهو الغالب - کقول الشاعر :

ما زال مذ عقدت یداه إزاره

فسما فأدرک خمسة الأشبار

أو اسمیّة ، کقول الشاعر :

ما زلت أبغی المال مذ أنا یافع

ولیدا وکهلا حین شبت وأمردا

وهما حینئذ ظرفان باتّفاق.

فصل : تزاد کلمة «ما» بعد «من» و «عن» والباء ، فلا تکفّها عن عمل الجرّ ، نحو : (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً)(1) و (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ)(2) و «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ». (3)

وتزاد أیضا بعد الکاف و «ربّ» فتکفّهما عن العمل فیدخلان حینئذ علی الجمل کقول الشاعر :

أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد

کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه (4)

وقول الشاعر :

ربّما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات (5)

وقد لا تکفّهما عن العمل ، نحو :

ربّما ضربة بسیف صقیل

بین بصری وطعنة نجلاء (6)

وقوله :

ص: 167

وننصر مولانا ونعلم أنّه

کما النّاس مجروم علیه وجارم (1)

فصل : تحذف «ربّ» ویبقی عملها بعد الفاء کثیرا ، کقول الشاعر :

فإن أهلک فذی لهب لظاه

علیّ یکاد یلتهب التهابا (2)

أی : فربّ ذی لهب.

وبعد الواو أکثر ، نحو :

وسائلة تسائل ما لقینا

ولو شهدت أرتنا صابرینا

أی : وربّ سائلة.

وبعد «بل» قلیلا ، نحو :

بل بلد ذی صعد وآکام

تخشی مرادیه وهجر ذوّاب (3)

أی : بل ربّ بلد.

وبدونهنّ أقلّ ، نحو :

رسم دار وقفت فی طلله

کدت أقضی الحیاة من جلله

وقد یحذف غیر «ربّ» ویبقی عمله. وهو ضربان :

سماعّی ، کقول رؤبة : «خیر والحمد لله» جوابا لمن قال له : «کیف أصبحت؟» ، أی : علی خیر.

وقیاسیّ ، کقولک : «بکم درهم اشتریت ثوبک؟» أی : بکم من درهم (4)؟

ص: 168

المضاف إلیه معرفة ک «غلام زید» (1) وتخصیصه إن کان نکرة ک «غلام امرأة».

واللفظیّة : أن یکون المضاف صفة مضافة إلی معمولها ، نحو : «ضارب زید». والمضاف فی هذه الإضافة لا ینفکّ عن تنکیره سواء اضیف إلی معرفة أو نکرة ولذلک وصف به النکرة ک (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ)(2) ونصب علی الحال ک (ثانِیَ عِطْفِهِ)(3) ودخل علیه ربّ نحو : «ربّ راجینا عظیم الأمل».

وتسمّی لفظیّة لأنّها أفادت تخفیف اللفظ بحذف التنوین والنون. (4)

إحداها : أن یکون المضاف إلیه ب «ال» ، کقول الفرزدق :

أبأنا بهم قتلی وما فی دمائها

شفاء وهنّ الشّافیات الحوائم (1)

الثانیة : أن یکون المضاف إلیه مضافا لما فیه «أل» ، نحو : «زید الضارب رأس الجانی».

الثالثة : أن یکون المضاف إلیه مضافا إلی ضمیر یرجع إلی ما فیه «أل» ، نحو : «مررت بالضارب الرّجل والشاتمه». ومنع المبّرد هذه.

وجوّز الفرّاء إضافة الوصف المحلّی ب «أل» إلی المعارف کلّها ، ک «الضارب زید» و «الضارب هذا» بخلاف «الضارب رجل».

الرابعة : أن یکون المضاف مثّنی ، نحو : «مررت بالضّاربی زید».

الخامسة : أن یکون المضاف جمع المذکّر السالم ، نحو : «هولاء الضّاربو زید».

کسب التأنیث من المضاف إلیه وعکسه (2)

قد یکتسب المضاف المذکّر من المضاف إلیه المؤنث التأنیث وبالعکس ، بشرط جواز الاستغناء عنه بالمضاف إلیه ، کقول الشاعر :

وتشرق بالقول الذی قد أذعته

کما شرقت صدر القناة من الدّم

فأنّث «شرقت» مع أنّه مسند إلی مذکّر وهو «الصدر» لأنّه اکتسب التأنیث من القناة.

وقول الشاعر :

إنارة العقل مکسوف بطوع الهوی

وعقل عاصی الهوی یزداد تنویرا

فذکّر «مکسوف» - مع أنّه خبر عن مؤنث وهو «إنارة» - لأنّها اکتسبت التذکیر من

ص: 172

إضافتها إلی العقل. فإن لم یصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إلیه عنه لم یجز التأنیث ، فلا تقول : «قامت غلام هند» ولا «قام امرأة زید» لعدم صلاحیّة المضاف فیهما للاستغناء عنه بالمضاف إلیه. (1)

فصل : ذهب البصریّون إلی أنّه لا یضاف اسم لمرادفه ولا موصوف إلی صفته ولا صفته إلی موصوفها ، لأنّ المضاف یتعرّف أو یتخصّص بالمضاف إلیه والشیء لا یتعرّف إلّا بغیره. ومن ثمّ أوّلوا ما أوهم ذلک. فمن الأوّل قولهم : «جاءنی سعید کرز» ، وتأویله أن یراد بالأوّل المسمّی وبالثانی الاسم ، فکأنّه قال : «جاءنی مسمّی کرز» أی : مسمّی هذا الاسم.

ومن الثانی قولهم : «مسجد الجامع» وتأویله أن یقدّر موصوف ، أی : «مسجد المکان الجامع» ، ومن الثالث قولهم : «جرد قطیفة» وتأویله أن یقدّر موصوف أیضا وإضافة الصفة إلی جنسها ، أی : «شیء جرد من جنس القطیفة». (2)

وذهب الکوفیّون إلی جواز الإضافة فی جمیع ذلک من غیر تأویل.

والثانی : ما یلزم الإضافة لفظا ومعنی وهو ثلاثة أنواع : ما یضاف للظّاهر والمضمر ، نحو : «کلا» و «کلتا» و «عند» وغیرها.

وما یختصّ بالظاهر ، ک «اولی» و «أولات» و «ذی» و «ذات» ، نحو قوله تعالی : (نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ) ، (1)(وَأُولاتُ الْأَحْمالِ) ، (2)(وَذَا النُّونِ)(3) و (ذاتَ بَهْجَةٍ)(4) وما یختصّ بالمضمر وهو نوعان : ما یضاف لکلّ مضمر وهو «وحد» ، نحو قوله تعالی : (إِذا دُعِیَ اللهُ وَحْدَهُ) ، (5) وما یختصّ بضمیر المخاطب وهی «لبّیک» بمعنی إقامة علی إجابتک بعد إقامة و «سعدیک» بمعنی إسعادا لک بعد إسعاد و «دوالیک» بمعنی تداولا بعد تداول.

وشذّ إضافة «لبّی» إلی ضمیر الغائب ، ومنه قوله : «لقلت لبّیه لمن یدعونی».

وإلی الظاهر فی نحو قوله :

دعوت لما نابنی مسورا

فلبّی فلبّی یدی مسور

والثانی (أی : ما هو واجب الإضافة إلی الجملة) علی قسمین :

أحدهما : ما یضاف إلی الجملة الاسمیة والفعلیّة وهو «إذ» و «حیث» ، نحو قوله تعالی : (وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ)(6) و (وَاذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً)(7) و «جلست حیث جلس زید» و «حیث زید جالس» وشذّ اضافة حیث إلی المفرد ، کقوله :

أما تری حیث سهیل طالعا

نجما یضیء کالشّهاب لامعا

وقد یحذف ما أضیفت إلیه «إذ» للعلم به ، فیجاء بالتنوین عوضا منه ، کقوله تعالی : (وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ) ، (8) أی : یوم إذ غلبت الروم.

وثانیهما : ما یختصّ بالجمل الفعلیّة وهو «إذا» نحو قوله تعالی : (إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) ، (9) وأجاز الکوفیّون والأخفش وقوع المبتدأ بعدها.

فصل : من الأسماء الملازمة للإضافة «أیّ» وهی صفة وموصولة واستفهامیّة وشرطیّة.

أمّا الصفة - والمراد بها ما کان صفة للنکرة أو حالا من معرفة - فلا تضاف إلّا إلی نکرة ، نحو : «مررت برجل أیّ رجل» و «مررت بزید أیّ فتی».

وأمّا الموصولة فلا تضاف - عند الأکثر - إلّا إلی معرفة ، فتقول : «یعجبنی أیّهم قائم» وقال ابن عصفور : إنّها تضاف إلی نکرة أیضا ولکنّه قلیل ، نحو : «یعجبنی أیّ رجلین قاما».

وأمّا الشرطیة والاستفهامیة فتضافان إلی المعرفة والنکرة ، نحو قوله تعالی : (أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ)(1) و «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ». (2)

ثمّ إنّ «أیّ» فی الأوّل - کما علمت - لا تضاف إلی المعرفة مطلقا ، أمّا فی الثلاثة الأخیرة فتضاف إلی المعرفة إذا کانت مثنّاة نحو قوله تعالی : (فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ)(3) أو مجموعة ، کقوله تعالی : (أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)(4) ولا تضاف إلیها مفردة إلّا إذا تکرّرتها ، نحو : «أیّی وأیّک فارس الأحزاب».

أو قصدت الأجزاء ، کقولک : «أیّ زید أحسن؟» أی : أیّ أجزاء زید أحسن؟» ولذلک یجاب بالأجزاء فیقال : عینه أو أنفه.

واعلم أنّ «أیّ» إن کان صفة فهی ملازمة للإضافة لفظا ومعنی کما تقدّم.

وإن کانت استفهامیّة أو شرطیّة أو موصولة فهی ملازمة للإضافة معنی لا لفظا ، نحو : «أیّ رجل عندک؟» و «أیّ عندک؟» و «أیّ رجل تضرب أضرب».

و «أیّا تضرب أضرب» و «یعجبنی أیّهم عندک» و «أیّ عندک». (5)

ص: 176

فصل : من الأسماء الملازمة للإضافة «لدن» وهو ظرف لابتداء غایة زمان أو مکان مبنیّ إلّا فی لغة قیس. ولا تخرج عن الظرفیّة إلّا بجرّها ب «من» - وهو کثیر فیها - کقوله تعالی : «وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً».(1)

وإذا وقع «غدوة» بعد «لدن» یجوز القطع عن الإضافة ونصب «غدوة» علی التمییز أو التشبیه بالمفعول به أو إضمار کان واسمها ، والتقدیر : «لدن کانت الساعة غدوة».

وحکی الکوفیّون رفعها علی إضمار «کان» تامّة والتقدیر : لدن کانت غدوة. لکنّ القیاس والغالب فی الاستعمال هو الجرّ. ویعطف علی «غدوة» المنصوبة بالجرّ مراعاة للأصل. وجوّز الأخفش النصب عطفا علی اللفظ فتقول : «لدن غدوة وعشیّة وعشیّة».

ویجوز إضافتها إلی الجملة کقوله :

لزمنا لدن سالمتمونا وفاقکم

فلا یک منکم للخلاف جنوح (2)

ومنها «مع» :

وهو اسم لمکان الاجتماع نحو : «جلس زید مع عمرو» أو وقته نحو : «جاء زید مع بکر» وهو معرب إلّا فی لغة ربیعة فیبنی علی السکون ، ومنه قوله :

فریشی منکم وهوای معکم

وإن کانت زیارتکم لماما (3)

ولا ینفکّ عن الإضافة إلّا إذا وقع حالا بمعنی «جمیع» کقوله :

بکت عینی الیسری فلمّا زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسکبتا معا (4)

ومنها «غیر» ونظائرها من حیث الإعراب والبناء :

وهی : قبل وبعد وحسب - بمعنی لا غیر (5) - وأوّل ودون واسماء الجهات الستّ -

ص: 177

ک «یمین» و «شمال» و «وراء» و «أمام» و «فوق» و «تحت» - وعل. ولها أربعة أحوال : تبنی فی حالة منها وتعرب فی بقیّتها. فتعرب إذا اضیفت لفظا ، نحو : «أصبت درهما لا غیره» أو حذف المضاف إلیه ونوی اللفظ والمعنی وتبقی فی هذه الحالة کالمضاف لفظا فلا تنوّن ، کقوله :

ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة

فما عطفت مولی علیه العواطف

أو حذف المضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ، فتکون نکرة وتنوّن ، کقوله :

فساغ لی الشّراب وکنت قبلا

أکاد أغصّ بالماء الحمیم

وتبنی علی الضمّ إذا حذف ما تضاف إلیه ونوی معناه دون لفظه ، کقوله تعالی : «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ».(1)

وحکی أبو علی الفارسی : «ابدأ بذا من أوّل» بضمّ اللّام ، علی البناء لنیة المضاف إلیه معنی ، والفتح علی الإعراب لعدم نیّة المضاف إلیه لفظا ومعنی ، وإعرابها إعراب ما لا ینصرف للوصف ووزن الفعل ، والکسر علی نیّة المضاف إلیه لفظا ومعنی.

وذکر ابن مالک «عل» فی عداد نظائر «غیر» وهی کلمة توافق «فوق» فی معناها وفی بنائها علی الضمّ إذا کانت معرفة کقوله :

ولقد سددت علیک کلّ ثنیّة

وأتیت نحو بنی کلیب من عل

أی : من فوقهم. وفی إعرابها إذا کانت نکرة ، کقوله :

مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا

کجلمود صخر حطّه السّیل من عل

أی : من شیء عال.

قال ابن هشام :

وظاهر ذکر ابن مالک لها فی عداد هذه الألفاظ أنّها یجوز إضافتها وقد صرّح الجوهری بذلک ، فقال : یقال : «أتیته من عل الدّار». وقال جماعة - منهم ابن أبی الربیع - إنّ «عل» تخالف «فوق» فی أمرین : أنّها لا تستعمل إلّا مجرورة ب «من» وأنّها لا تستعمل مضافة وهو الحقّ». (2)

ص: 178

مجموعا جمع سلامة لمذکّر ، فیقال فی «غلام» : غلامیّ. ویجوز حینئذ فی الیاء الفتح والسکون. (1)

أمّا المنقوص فادغمت یاؤه فی یاء المتکلّم وفتحت یاء المتکلّم فتقول : «قاضیّ» رفعا ونصبا وجرا. وکذلک تفعل بالمثنّی وجمع المذکّر السّالم فی حالة الجرّ والنصب فتقول : «رأیت غلامیّ وزیدیّ» و «مررت بغلامیّ وزیدیّ».

وأمّا جمع المذکّر السالم - فی حالة الرفع - فتقلب واو یاء ، لأنّ الواو والیاء إذا اجتمعتا والأولی منهما ساکنة قبلت الواو یاء ، ثمّ ادغمت فی الیاء ، فإن کان قبلها ضمّة قبلت کسرة للمناسبة ، نحو «زیدیّ» ، وإن کان فتحة بقیت علی حالها ، نحو : «مصطفیّ».

وأمّا المثنّی - فی حالة الرفع - فتفتح یاء المتکلّم بعد الألف ، فتقول : «زیدای».

وأمّا المقصور فالمشهور فی لغة العرب جعله کالمثنّی المرفوع فتقول : «عصای».

وهذیل تقلب ألفه یاء وتدغمها فی یاء المتکلّم وتفتح یاء المتکلّم ، فتقول : «عصیّ» ومنه قوله :

سبقوا هویّ وأعنقوا لهواهم

فتخرّموا ولکلّ جنب مصرع (2) و (3)

ص: 181

خامسها : ألّا یکون موصوفا قبل العمل ، فلا یقال : «أعجبنی ضربک الشدید زیدا».

سادسها : ألّا یکون مثنّی ولا مجموعا فیجب أن یکون مفردا ، فلا یقال : «عجبت من ضربیک زیدا» و «عجبت من ضروبک زیدا». وأجاز بعض النحاة إعمال الجمع.

ثمّ إنّ للمصدر المضاف خمسة أحوال :

الأوّل : أن یضاف إلی فاعله ثمّ یأتی مفعوله ، نحو : «عجبت من شرب زید العسل».

الثانی : أن یضاف إلی مفعوله ثمّ یأتی فاعله ، نحو : «عجبت من شرب العسل زید». وهو قلیل.

الثالث : أن یضاف إلی الفاعل ثمّ لا یذکر المفعول نحو : «اللهمّ تقبّل دعائی» ، (1) أی : «دعائی إیّاک».

الرّابع : أن یضاف إلی المفعول ثمّ لا یذکر الفاعل نحو قوله تعالی : (لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ) ، (2) أی : «من دعائه الخیر».

الخامس : أن یضاف إلی الظرف ثمّ یرفع الفاعل وبنصب المفعول ، نحو : «حبّ یوم عاقل لهوا صبا».

وتابع المجرور یجرّ علی اللفظ أو یحمل علی المحلّ فیرفع أو ینصب ، کقول بعض العرب : «عجبت من تساقط البیوت بعضها علی بعض» ، برفع «بعضها» أو کسرها.

وقوله :

قد کنت داینت بها حسّانا

مخافة الإفلاس واللّیّانا. (3)

ف «اللّیانا» معطوف علی محلّ «الإفلاس».

تتمّة : یجوز فی تابع المفعول المجرور إذا حذف الفاعل - مع ما ذکر - الرّفع علی تقدیر المصدر بحرف مصدریّ موصول بفعل لم یسمّ فاعله.

ص: 183

الأوّل : فعل وهو قد یکون متعدّیا ک «ضرب» وقد یکون لازما ، ک «قعد».

الثانی : فعل وهو أیضا یکون متعدّیا ک «علم» ولازما ک «سلم».

الثالث : فعل ولا یکون إلّا لازما ، ک «ظرف».

أمّا فعل وفعل المتعدّیان فمصدرهما الفعل ، کالأکل والفهم.

وأمّا فعل اللازم فمصدره الفعل ، کالفرح ، إلّا إذا دلّ علی لون فیجیء علی الفعلة ک «سمر سمرة».

وأمّا فعل اللازم فمصدره الفعول کالقعود ، إلّا إذا دلّ علی امتناع فمصدره الفعال ک «الإباء» ، أو علی تقلّب فمصدره الفعلان کالجولان أو علی داء فمصدره الفعال ک «السّعال» أو علی سیر فمصدره الفعیل ، کالرّحیل أو علی صوت فمصدره الفعال أو الفعیل کالصّراخ والصّهیل أو علی حرفة أو ولایة فمصدره الفعالة ک «تجر تجارة» و «سفر بینهم سفارة» إذا أصلح.

أمّا فعل فمصدره الفعولة أو الفعالة ، ک «الصّعوبة» و «الفصاحة».

وما ذکرنا هو الغالب فی مصدر الفعل الثلاثی وقد یجیء علی خلاف ذلک ، نحو : «سخط سخطا» و «علم علما» و «ذهب ذهابا» و «شکر شکرا» و «عظم عظمة». (1)

أمّا مصادر غیر الثلاثی فهی قیاسیّة.

ف «أفعل» إذا کان صحیح العین یجیء مصدره علی الإفعال ، کالإکرام ، ومعتلّها کذلک ولکن تنقل حرکتها إلی الفاء فتقلب ألفا وتحذف وتعوّض منها التاء ، ک «أقام

ص: 185

إقامة» وقد تحذف التاء ، نحو قوله تعالی : «وَإِقامَ الصَّلاةِ».(1)

و «فعّل» إذا کان صحیح اللام یجیء مصدره علی التّفعیل ، کالتسلیم. ومعتلّها کذلک ولکن تحذف یاء التفعیل وتعوّض منها التاء فیصیر وزنه التفعلة کالتّزکیة.

ویستغنون غالبا عن التفعیل ب «التفعلة» فیما لامه همزة ک «خطّأ تخطئة وتخطیئا».

و «تفعّل» یجیء مصدره علی تفعّل ، نحو : تعلّم تعلّما.

و «فاعل» یجیء مصدره علی الفعال والمفاعلة ، نحو : قاتل قتالا ومقاتلة ویمتنع الفعال فیما فاؤه یاء ، نحو : یاسر میاسرة. و «تفاعل» یجیء مصدره علی تفاعل ، نحو : تضارب تضاربا.

وما أوّله همزة وصل یکسر ثالثه وتزاد قبل آخره ألف فینقلب مصدرا ، نحو : اقتدر اقتدارا واصطفی اصطفاء وانطلق انطلاقا واستخرج استخراجا.

فإن کان استفعل معتلّ العین نقلت حرکة عینه إلی الفاء وحذفت وعوّض منها تاء التأنیث لزوما ک «أفعل» المعتل العین - نحو : استقام استقامة. وقد جاء بالتصحیح تنبیها علی الأصل ، نحو : استحوذ استحواذا. ویستثنی من المبدوّ بهمزة الوصل ما کان أصله تفاعل أو تفعّل ، نحو : اطّایر واطّیّر - أصلهما تطایر وتطیر - فإنّ مصدرهما لا یکسر ثالثه بل یضمّ مایلیه الآخر نظرا إلی الأصل ولا یزاد قبل آخره ألف ، فیقال : اطّایر واطّیّر.

ویأتی مصدر «فعلل» علی فعلال وفعللة ، ک «دحرج دحراجا ودحرجة». و «مصدر تفعلل» علی تفعلل ، نحو : «تدحرج تدحرجا».

وما خرج عمّا ذکرناه فشاذّ ، نحو : کذّب کذّابا ، تحمّل تحمّالا. (2)ه

ص: 186

یجب إضافته ، تقول : «هذا ضارب زید أمس». وأجاز الکسائی إعماله وجعل منه قوله تعالی : «وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ».(1) وقال ابن هشام : «إنّه علی حکایة حال ماضیة». (2)

ثمّ إنّ هذا الخلاف فی عمل الماضی دون ال بالنسبة إلی عمل النصب لا لمطلق العمل ، لصّحة قولک : «زید قائم أبوه أمس».

ویشترط أیضا اعتماده علی استفهام أو نفی أو مخبر عنه أو موصوف ، نحو : «أضارب زید عمرا» و «ما ضارب زید عمرا» و «زید ضارب أبوه عمرا» و «مررت برجل ضارب أبوه عمرا».

والاعتماد علی الموصوف المقدّر کالمذکور ومنه : «یا طالعا جبلا» ، أی : «یا رجلا طالعا جبلا».

واشترط جماعة لإعمال اسم الفاعل أیضا عدم کونه مصغّرا ولا موصوفا خلافا للکسائی فیهما.

وإن کان اسم الفاعل صلة ل «ال» عمل مطلقا ، فتقول : «هذا الضارب زیدا الآن أو غدا أو أمس». هذا هو المشهور. وزعم جماعة - منهم الرّمانی - أنّه إذا وقع صلة ل «أل» لا یعمل إلّا ماضیا. وزعم بعضهم أنّه لا یعمل مطلقا وأنّ المنصوب بعده بإضمار فعل. (3)

وکاسم الفاعل - فی العمل والشروط - أمثلة المبالغه ، کقول بعضهم : «أمّا العسل فأنا

ص: 188

شرّاب». (1)

وتثنیة اسم الفاعل وجمعه وکذا تثنیة أمثلة المبالغة وجمعها کالمفرد فی العمل وفی الشروط ، کقوله تعالی : (وَالذَّاکِرِینَ اللهَ کَثِیراً وَالذَّاکِراتِ) ، (2) وقول الشاعر :

ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم

غفر ذنبهم غیر فخر (3)

فصل : یجوز فی اسم الفاعل الواجد لشروط العمل إضافته إلی ما یلیه من مفعول ونصبه له ، فتقول ، «هذا ضارب زید وضارب زیدا» فإن کان له مفعولان واضیف إلی أحدهما وجب نصب الآخر ، فتقول : «هذا معطی زید درهما ومعطی درهم زیدا». وإذا اتبع المجرور ، یجوز فی التابع الجرّ مراعاة للفظ ، نحو : «هذا ضارب زید وعمرو» والنصب مراعاة للمحلّ عند المشهور وعلی أضمار فعل عند سیبویه. (4)

واسم الفاعل من غیر الثلاثی یأتی بلفظ مضارعه بإتیان میم مضمومة مکان حرف المضارعة وکسر ما قبل الآخر ، ک «مستخرج» و «متعلّم» و «مدحرج».

ویأتی اسم المفعول من الثلاثی المجرّد علی وزن «مفعول» ک «مضروب» ومن غیره کاسم الفاعل لکن یفتح ما قبل الآخر ، نحو «مستخرج» و «مدحرج».

وقد ینوب «فعیل» عن «مفعول» نحو : «مررت برجل جریح» أی : مجروح. (1)

وتفترق عن اسم الفاعل بامور :

منها : أنّها تصاغ من اللازم دون المتعدّی ، ک «حسن» (1) وهو یصاغ منهما ک «قائم» و «ضارب».

ومنها : أنّها تکون مجاریة للمضارع فی تحرّکه وسکونه ک «طاهر القلب» وغیر مجاریة له ، ک «حسن» ولا یکون اسم الفاعل إلّا مجاریا له.

ومنها : أنّ منصوبها لا یتقدّم علیها بخلاف منصوبه. فلا یقال : «زید وجهه حسن» بخلاف «زید عمرا ضارب».

ومنها أنّ معمولها لا یکون إلّا سببیّا ، أی : متصلا بضمیر موصوفها ، إمّا لفظا نحو : «زید حسن وجهه» وإمّا معنی نحو : «زید حسن الوجه» أی : منه. وقیل : إنّ أل خلف عن المضاف إلیه. بخلاف اسم الفاعل ، فإنّ معموله یکون سببیّا وأجنبیّا ، نحو : «زید ضارب غلامه وعمرا». (2)

ثمّ إنّ الصفة المشبّهة إمّا أن تکون بالألف واللّام أو مجرّدة منها ، وعلی کلّ من التقدیرین لا یخلو المعمول من أحوال ستّة :

الأوّل : أن یکون المعمول بأل ، نحو : «الحسن الوجه وحسن الوجه».

الثانی : أن یکون مضافا لما فیه أل ، نحو : «الحسن وجه الأب وحسن وجه الأب».

الثالث : أن یکون مضافا إلی ضمیر الموصوف ، نحو : مررت بالرجل الحسن وجهه وبرجل حسن وجهه».

الرابع : أن یکون مضافا إلی مضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو : «مررت بالرّجل

ص: 192

الحسن وجه غلامه وبرجل حسن وجه غلامه».

الخامس : أن یکون مجرّدا من أل دون الإضافة ، نحو : «الحسن وجه أب وحسن وجه أب».

السادس : أن یکون المعمول مجرّدا من أل والإضافة ، نحو : «الحسن وجها وحسن وجها».

فهذه اثنتا عشرة مسألة ولمعمولها فی کل واحدة من هذه المسائل المذکورة ثلاث حالات : الرفع بالفاعلیّة والنصب علی التشبیه بالمفعول إن کان معرفة والتمییز إن کان نکرة والجرّ بالإضافة. فالصور ستّ وثلاثون.

وحکموا بالامتناع فی أربع مسائل ممّا کانت الصفة فیه بأل :

الاولی : جرّ المعمول المضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو : «الحسن وجهه». (1)

الثانیة : جرّ المعمول المضاف إلی ما اضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو : «الحسن وجه غلامه».

الثالثة : جرّ المعمول المضاف إلی المجرّد من أل دون الاضافة ، نحو : «الحسن وجه أب».

الرابعة : جرّ المعمول المجرّد من أل والإضافة ، نحو : «الحسن وجه».

واختلف فی جواز إضافة الصفة المجرّدة من أل إلی معمولها المضاف إلی ضمیر الموصوف ک «مررت برجل حسن وجهه». فسیبویه والبصریّون علی جوازه - علی قبح - فی ضرورة الشعر فقط والمبرّد علی منعه مطلقا فی الشعر وغیره والکوفیّون علی جوازه مطلقا.

والباقی من الصور جائز. (2)

ص: 193

ویجوز حذف المتعجّب منه - وهو المنصوب بعد «أفعل» والمجرور بالباء بعد «أفعل» - إذا دلّ علیه دلیل ، فمثال الأوّل قوله :

جزی الله عنّی والجزاء بفضله

ربیعة خیرا ما أعفّ وأکرما

ومثال الثانی قوله تعالی : «أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا».(1)

ولا یتصرّف فعلا التعجّب ، بل یلزم کلّ منهما طریقة واحدة. ولذلک امتنع أن یتقدّم علیهما معمولهما فلا تقول : «زیدا ما أحسن» ولا «ما زیدا أحسن» و «لا بزید أحسن». ویجب وصله بعامله فلا یفصل بینهما بأجنبیّ ، فلا تقول فی «ما أحسن معطیک الدّرهم» : «ما أحسن الدّرهم معطیک». ولا فرق فی ذلک بین المجرور وغیره فلا تقول : «ما أحسن بزید مارّا» ترید : «ما أحسن مارّا بزید».

وإن کان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجّب ففی جواز الفصل بکلّ منهما بین فعل التعجّب ومعموله خلاف. ذهب المشهور إلی الجواز والأخفش والمبرّد إلی المنع. (2)

ویصاغ فعلا التعجب ممّا اجتمعت فیه ثمانیة شروط :

الأوّل أن یکون فعلا فلا یبنیان من الاسم.

الثانی : أن یکون ثلاثیا فلا یبنیان من «دحرج» واستخرج» ونحوهما ، إلّا «أفعل» فإنّه یبنی منه فعلا التعجّب قیاسا عند سیبویه وسماعا عند غیره ، نحو : «ما أعطاه للدّارهم». وجوّز الأخفش والمبرّد بناءهما من جمیع الثلاثی المزید فیه.

الثالث : أن یکون متصرّفا فلا یبنیان من نحو : «نعم» و «بئس».

الرّابع : أن یکون معناه قابلا للتّفاضل ، فلا یبنیان من نحو : «مات».

ص: 195

الخامس : أن یکون تامّا ، فلا یبنیان من الأفعال الناقصة ، نحو : «کان» وأخواتها ، فلا تقول : «ما أکون زیدا قائما» وأجازه الکوفیّون.

السادس : أن یکون مثبتا ، فلا یبنیان من المنفی سواء کان ملازما للنفی ، نحو : «ما عاج زید بالدواء» أی : «ما انتفع به ، أم غیر ملازم ک «ما قام زید».

السابع : أن لا یکون الوصف منه علی «أفعل فعلاء» فلا یبنیان من الأفعال الدالة علی الألوان ک «سود» فهو أسود ، والعیوب ک «عور» فهو أعور ، فلا تقول : «ما أسوده» ولا «ما أعوره».

الثامن : ألّا یکون مبنیّا للمفعول ، نحو : «ضرب زید» فلا تقول : «ما أضرب زیدا» ترید التعجّب من ضرب أوقع علیه ، لئلّا یلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه. (1)

ویتوصّل إلی التعجب من الزّائد علی ثلاثة وممّا وصفه علی أفعل فعلاء ب «ما أشدّ» وینصب مصدرهما بعده أو ب «أشدد» ونحوه ویجرّ مصدرهما بعده بالباء ، فتقول : «ما أشدّ - أو أعظم - دحرجته أو انطلاقه أو حمرته» و «أشدد أو أعظم بهما». وکذا المنفی والمبنی للمفعول ، إلّا أن مصدرهما یکون مؤوّلا لا صریحا ، نحو : «ما أکثر أن لا یقوم» و «ما أعظم ما ضرب».

وأمّا الفعل الناقص فإن قلنا له مصدر فمن النوع الأوّل وإلّا فمن الثانی ، تقول : «ما أشدّ کونه جمیلا» أو «ما أکثر ما کان محسنا» و «أشدد - أو أکثر - بذلک». وأمّا الجامد والّذی لم یقبل التفاضل فلا یتعجّب منهما البتّة. (2)

ص: 196

ثانیهما : أنّها للعهد الخارجی والمعهود هو شخص الممدوح. وکأنّک قلت : «نعم زید هو».

الثانی : أن یکون مضافا إلی ما فیه «أل» کقوله تعالی : «وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ».(1) أو إلی مضاف لما فیه «ال» ، نحو :

نعم ابن اخت القوم غیر مکذّب

زهیر حساما مفردا من حمائل

الثالث : أن یکون ضمیرا مستترا مفسّرا بتمییز ، نحو : «بئس رجلا زید». هذا مذهب الجمهور. وزعم جماعة أنّ الاسم المرفوع بعد النکرة المنصوبة فاعل ، وأمّا النکرة المنصوبة فقال بعض هولاء : «إنّه حال» وذهب بعضهم إلی أنّه تمییز.

واختلف النحویّون فی جواز الجمع بین التمییز والفاعل الظاهر فأجازه المبرّد والسّراج والفارسی ، واستدلّوا بنحو :

تزوّد مثل زاد أبیک فینا

فنعم الزّاد زاد أبیک زادا

ومنعه سیبویه والسّیرا فی مطلقا. وتأوّلا «زادا» بأنّه حال مؤکّدة أو مفعول مطلق ل «تزوّد» فی أوّل البیت.

وفصّل بعضهم فقال : إن أفاد التمییز معنی زائدا علی الفاعل جاز الجمع بینهما ، نحو : «نعم الرّجل فارسا زید» وإلّا فلا ، نحو : «نعم الرّجل رجلا زید».

وتقع «ما» بعد «نعم وبئس» فتقول : «نعم ما» أو «نعمّا» و «بئسما» واختلف فی کلمة «ما» هذه ، فقال سیبویه وابن خروف : «هی فاعل ، ثمّ إن وقع بعدها جملة فعلیّة فهی معرفة ناقصة أی : موصولة والفعل بعدها صلتها والمخصوص محذوف ، نحو : «نعّما یعظکم به» أی : نعم الّذی یعظکم به ، وإن وقع بعدها مفرد فهی معرفة تامّة کما فی ، نحو : «فنعّما هی» ، أی. فنعم الشیء هی ، فکلمة «هی» المخصوص ، وقیل : «ما» تمییز فیهما فهی نکرة موصوفة بالجملة الفعلیّة فی المثال الأوّل ونکرة تامّة فی المثال الثانی. (2)

ص: 198

الجرّ بباء زائدة نحو : «حبّ بزید» ، وأصل «حبّ» : حبب ثمّ ادغمت الباء فی الباء فصار حبّ.

ثمّ إن وقع بعد حبّ «ذا» وجب فتح الحاء فتقول : «حبّ ذا» وإن وقع بعدها غیر «ذا» جاز ضمّ الحاء وفتحها ، فتقول : «حبّ زید» و «حبّ زید».

وکلّ فعل ثلاثی صالح للتعجّب منه ، یجوز استعماله علی «فعل» لقصد المدح أو الذمّ ویعامل معاملة «نعم وبئس» فی جمیع ما تقدّم لهما من الأحکام ، تقول : «شرف الرّجل زید ولؤم الرّجل بکر» و... وذکر ابن عصفور أنّه لا یجوز تحویل «علم وجهل وسمع» إلی فعل ، لأنّ العرب استعملتها استعمال نعم وبئس من غیر تحویل ، تقول : «علم الرّجل زید». (1)

ص: 200

ولا یجور تقدیم من ومجرورها علی اسم التفضیل إلّا إذا کان المجرور بها اسم استفهام أو مضافا إلی اسم استفهام فیجب حینئذ تقدیمهما علیه ، نحو : «ممّن أنت خیر؟ ومن أیّهم أنت أفضل؟ ومن غلام أیّهم أنت أفضل؟». وقد ورد التقدیم شذوذا فی غیر الاستفهام کقول الشاعر :

إذا سایرت أسماء یوما ظعینة

فأسماء من تلک الظّعینة أملح (1)

الثانی : أن یکون محلّی ب «ال» فیجب أن یکون مطابقا لموصوفه فی الإفراد والتذکیر وغیرهما ، نحو : «زید الأفضل» و «هند الفضلی» و «الزیدان الأفضلان» و «الهندات الفضلیات». ولا یؤتی معه ب «من» فلا تقول : «زید الأفضل من عمرو».

الثالث : أن یکون مضافا ، فإن کانت إضافته إلی نکرة یجب أن یکون مفردا مذکّرا کالمجرّد ، ویلزم فی المضاف إلیه أن یطابق الموصوف ، نحو : «الزیدان أفضل رجلین» و «هند أفضل امرأة» و «الزیدون أفضل رجال» وأمّا قوله تعالی (وَلا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ) ، (2) فقیل : إنّ التقدیر : أوّل فریق کافر.

وإن کانت الإضافة إلی معرفة فإن لم یقصد التفضیل أو قصد التفضیل مطلقا تجب المطابقة ، نحو : «زید وعمرو أعلما قومهم» أی : عالماهم ، بناء علی عدم وجود عالم غیرهما فی القوم.

وقولک : «نبیّنا صلی الله علیه وآله أفضل قریش» ، أی : أفضل الناس من بین قریش.

وإن قصد التفضیل علی خصوص المضاف إلیه جازت المطابقة وعدمها ، نحو : «الزیدان أعلما الناس أو أعلمهم». (3)

ص: 202

فصل : یرفع أفعل التفضیل الضمیر المستتر فی کلّ لغة ، نحو : «زید أفضل من عمرو». ورفعه للظاهر والضمیر المنفصل قلیل. ویطّرد ذلک إذا حلّ محلّ الفعل وذلک إذا سبقه نفی أو شبهه وکان مرفوعه أجنبیّا مفضّلا علی نفسه باعتبارین ، نحو : «ما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ، فإنّه یجوز أن یقال : «ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کحسنه فی عین زید».

والأصل أن یقع هذا الظاهر بین ضمیرین ، أوّلهما للموصوف وثانیهما للظّاهر کما تقدّم. وقد یحذف الضمیر الثانی وتدخل «من» إمّا علی الظاهر ، نحو : «من کحل عین زید» أو محلّه ، نحو : «من عین زید» أو ذی المحلّ ، نحو «من زید». وممّا جاء من کلامهم : «ما أحد أحسن به الجمیل من زید» والأصل «من حسن الجمیل بزید» ، ثمّ أضیف الجمیل إلی زید ثمّ حذف المضاف الأوّل ثمّ الثانی. (1)

خاتمة : یعمل اسم التفضیل فی التمییز والحال والظّرف ولا یعمل فی المفعول المطلق ولا فی المفعول معه وأمّا المفعول به فقال ابن مالک فی شرح الکافیة : أجمعوا علی أنّه لا ینصب المفعول به فإن وجد ما یوهم جواز ذلک جعل نصبه بفعل مقدّر یفسّره أفعل ، نحو : (اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(2) فحیث هنا مفعول به لا مفعول فیه وهو فی موضع نصب بفعل مقدّر یدلّ علیه أعلم. وأجاز بعضهم أن یکون أفعل هو العامل لتجرّده من معنی التفضیل».

ص: 203

ص: 204

ص: 206

وإن رفع النعت ظاهرا کان بالنسبة إلی التذکیر والتأنیث علی حسب ذلک الظاهر. فإن اسند إلی مؤنث أنّث وإن کان المنعوت مذکّرا ، وإن اسند إلی مذکّر ذکّرو إن کان المنعوت مؤنثا. وأمّا فی التثنیة والجمع فیکون مفردا وإن کان المنعوت بخلافه.

وببیان آخر : النعت إن کان بحال المنعوت - ویسمّی حقیقیّا - یتبعه مطلقا وإن کان بحال متعلّقه - ویسمّی سببیّا - یتبعه فی الإعراب والتعریف أو التنکیر ، أمّا فی البواقی فإن رفع ضمیر المنعوت فموافق أیضا نحو : «جاءنی امرأة کریمة الأب ورجلان کریما الأب ورجال کرام الأب». وإلّا فکالفعل ، نحو : «جائنی رجل حسنة جاریته» و «لقیت امرأتین حسنا عبداهما».

الأشیاء الّتی ینعت بها

هی أربعة :

الأوّل : المشتقّ ، والمراد به ما دلّ علی حدث وفاعله ، کاسم الفاعل واسم المفعول.

الثانی : الجامد المؤوّل بالمشتقّ ، کاسم الإشارة ، نحو : «مررت بزید هذا» أی : المشار إلیه.

الثالث : الجملة ، بشرطین :

الأوّل : أن تکون خبریّة نحو : «مررت برجل أبوه قائم» فلا یجوز «مررت برجل اضربه» ولا «مررت بعبد بعتکه» قاصدا لإنشاء البیع. فإن جاء ما ظاهره ذلک یؤوّل علی إضمار القول ، نحو :

حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط

جاؤوا بمذق هل رأیت الذّئب قط

أی : جاؤوا بلبن مخلوط بالماء مقول عند رویته هذا الکلام.

الثانی : أن تکون مشتملة علی رابط یربطها بالمنعوت ، وهو إمّا مذکور نحو : (وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ)(1) أو مقدّر نحو : «وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً». (2)

وإنّما تقع الجملة نعتا للنکرة کما تقدّم أو المعرّف بالألف واللام الجنسیّة ، نحو :

ص: 208

ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی

فمضیت ثمّت قلت لا یعنینی

الرابع : المصدر ، نحو : «هذا رجل عدل» ، ویلزم حینئذ الإفراد والتذکیر ، تقول «مررت برجلین عدل وبرجال عدل وبامرأة عدل و...». وذلک عند الکوفیّین علی التأویل بالمشتقّ ، أی : عادل ، وعند البصریّین علی تقدیر مضاف ، أی : ذو عدل. (1)

فصل : إذا نعت غیر الواحد - وهو المثنی والمجموع - فإن اختلف النعت وجب التفریق بالعطف ، فتقول : «مررت بالزّیدین الکریم والبخیل» و «مررت برجال فقیه وکاتب وشاعر» وإن اتّفق جیء به مثنّی أو مجموعا ، نحو : «مررت برجلین فاضلین وبرجال فضلاء».

وإذا نعت معمولان لعاملین متحدّی المعنی والعمل جاز الإتباع ، نحو : «ذهب زید وانطلق عمرو العاقلان» و «حدّثت زیدا وکلّمت عمرا الکریمین» و «مررت بزید وجزت علی عمرو الصالحین».

فإن اختلف معنی العاملین أو عملهما - وجب القطع ، فتقول : «جاء زید وذهب عمرو العالمین - بالنصب علی إضمار فعل ، أی : أعنی العالمین - و «العالمان» بالرفع علی إضمار مبتدأ ، أی : هما العالمان ، وتقول : «انطلق زید وکلّمت عمرا الصالحین» أی : أعنی الصالحین ، أو «الصالحان» أی هما الصالحان.

وإذا تکرّرت النعوت لواحد فإن کان المنعوت لا یعرف إلّا بذکر جمیعها وجب إتباعها کلّها فتقول : «مررت بزید الفقیه الشاعر الکاتب». وإن کان المنعوت معیّنا بدونها کلّها ، جاز إتباعها جمیعا وقطعها جمیعا وإتباع بعضها وقطع بعض آخر بشرط تقدیم النعت التابع علی النعت المقطوع ، نحو : «أعوذ بالله السمیع العلیم».

ص: 209

وإن کان معیّنا ببعضها دون بعض وجب الإتباع فی الأوّل وجاز الأمران فی الثانی. (1)

تنبیه : یجوز حذف المنعوت أو النعت مع القرینة وهو کثیر فی المنعوت ، نحو قوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) ، (2) أی : دروعا سابغات ، وقلیل فی النعت ، ومنه قوله تعالی : (یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً) ، (3) أی : صحیحة أو غیر معیبة. (4)

ص: 210

فصل : إذا ارید تقویة التوکید جیء ب «أجمع» بعد «کلّه» وب «جمعاء» بعد «کلّها» وب «أجمعین» بعد «کلّهم» وب «جمع» بعد «کلّهن». وقد یؤکّد بهنّ وإن لم یتقدّم کلّ ، نحو قوله تعالی : «لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ».(1) ولا یجوز تثنیة «أجمع» ولا «جمعاء» عند البصریّین استغناء ب «کلا» و «کلتا» کما استغنوا بتثنیة «سیّ» عن تثنیة «سواء» وأجازه الکوفیّون والأخفش فتقول : «جائنی الزیدان أجمعان» و «الهندان جمعاوان».

ویجوز بعد «أجمع» التوکید ب «أکتع» ف «أبصع» ف «أبتع» وبعد «جمعاء» ب «کتعاء» ف «بصعاء» ف «بتعاء» وبعد «أجمعین» ب «أکتعین» ف «أبصعین» ف «أبتعین» وبعد «جمع» ب «کتع» و «بصع» و «بتع». وشذّ مجیء ذلک علی خلاف هذا. (2)

فصل : لا یجوز توکید النکرة عند البصریّین ، سواء کانت محدودة ک «یوم» و «لیلة» و «شهر» ؛ أو غیر محدود ک «وقت» و «حین» و «زمن». وذهب الکوفیّون إلی جواز توکید النکرة المحدودة لحصول الفائدة بذلک ، نحو : «صمت شهرا کلّه». (3)

فصل : إذا أکّد الضمیر المرفوع المتّصل بالنفس أو العین ، وجب توکیده أوّلا بالضمیر المنفصل نحو : «قوموا أنتم أنفسکم أو أعینکم» ، بخلاف «قام الزیدون أنفسهم» فیمتنع الضمیر وبخلاف «ضربتهم أنفسهم» و «مررت بهم أنفسهم» و «قاموا کلّهم» فالضمیر جائز لا واجب. (4)

ص: 212

فإنّ «زیدا» یجب أن یکون عطف البیان ولا یجوز أن یکون بدلا ، لأنّ البدل علی نیّة تکرار العامل ، فیلزم بناء «زید» علی الضمّ.

الثانیة : أن یکون التابع خالیا من «ال» والمتبوع معرّفا بها وقد أضیفت إلیه صفة مقرونة ب «ال» ، نحو : «أنا الضارب الرّجل زید» ، فیتعینّ کون زید عطف بیان ولا یجوز کونه بدلا ، لأنّ البدل علی نیّة تکرار العامل فیلزم أن یکون التقدیر : «أنا الضارب زید» وهو ممتنع عند الأکثر. وجوّزه الفّراء لتجویزه إضافة الوصف المعرّف ب «ال» إلی المعارف کما تقدّم فی باب الإضافة.

واستشکل بعضهم ما علّل به هاتان المسألتان بأنّهم یغتفرون فی الثوانی ما لا یغتفرون فی الأوائل ، وقد جوّزوا فی قوله تعالی : (إِنَّکَ أَنْتَ)(1) کون «أنت» تأکیدا وکونه بدلا مع أنّه لا یجوز «إنّ أنت». (2)یّ

ص: 215

عمرو» ، ولا یجوز أن یعطف فی مثلهما بسائر حروف العطف ، فلا تقول : «اختصم زید فعمرو». (1)

الفاء : تدلّ علی تأخّر المعطوف عن المعطوف علیه متّصلا به ، نحو : «جاء زید فعمرو». وکثیرا ما تقتضی السببیّة أیضا إن کان المعطوف بها جملة أو صفة ، نحو : (فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ)(2) أو صفة ، نحو : «لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ».(3)

وتختصّ الفاء بأنّها تعطف علی الصلة ما لا یصحّ کونه صلة - لخلوّه من العائد علی الموصول - نحو : «الّذی یقوم فیغضب زید أخوک» وعکسه «الّذی یقوم أخوک فیغضب هو زید». وذلک لأنّ الفاء تدلّ علی السببیّه فتجعل ما بعدها مع ما قبلها فی حکم جملة واحدة. ومثل ذلک جار فی الخبر والصفة والحال نحو : «زید یقوم فتقعد هند» و «زید تقعد هند فیقوم» و «مررت بإمرأة تضحک فیبکی زید» و «بإمرأة یضحک زید فتبکی» و «جاء زید یضحک فتبکی هند» و «جاء زید تبکی هند فیضحک».

ثمّ : تدلّ علی تأخّر المعطوف عن المعطوف علیه منفصلا عنه ، نحو : «جاء زید ثمّ عمرو». (4)

أمّا حتّی : فالعطف بها قلیل ، ویشترط فی المعطوف بها شرطان :

1 - أن یکون بعضا ممّا قبله إمّا بالتحقیق ، نحو : «أکلت السمکة حتّی رأسها» أو بالتأویل کقوله :

ألقی الصّحیفة کی یخفّف رحله

والزّاد حتّی نعله

ص: 217

2 - أن یکون غایة لما قبله ، فی زیادة أو نقص ، نحو : «مات الناس حتّی الأنبیاء» و «قدم الحجّاج حتّی المشاة». (1)

فرع : «حتّی» فی عدم الترتیب کالواو.

«أم» : علی قسمین :

الأوّل : المتّصلة ، وهی الّتی تقع بعد همزة التسویة ، نحو : (سَواءٌ عَلَیْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا) ، (2) أو بعد همزة یطلب بها وب «أم» التعیین ، نحو : «أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ».(3)

وقد تحذف الهمزة عند أمن اللبس ، ومنه قراءة ابن محیصن : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) ، (4) وقول الشاعر :

لعمرک ما أدری وإن کنت داریا

شعیث بن سهم أم شعیث بن منقر

الثانی : المنقطعة ، وهی التی لم یتقدّم علیها إحدی الهمزتین ، وتفید الإضراب مع اقتضاء الاستفهام کثیرا ، نحو قوله تعالی : (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَکُمُ الْبَنُونَ) ، (5) تقدیره : «بل أله البنات ولکم البنون». وقد لا یقتضی الاستفهام ، نحو قوله تعالی : «أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ».(6)

أو : تستعمل للتخییر ، نحو : «تزوّج هندا أو اختها» وللإباحة ، نحو : «جالس العلماء أو الزّهاد». والفرق بینهما امتناع الجمع بین المتعاطفین فی التخییر وجوازه فی الإباحة. وللتقسیم ، نحو : «الکلمة اسم أو فعل أو حرف» وللإبهام علی السامع ، نحو : «جاء زید أو عمرو» إذا کنت عالما بالجائی منهما وقصدت الإبهام علی السامع ومنه قوله تعالی : «وَ

ص: 218

إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» ،(1) وللشکّ نحو : «جاء زید أو عمرو» إذا کنت شاکّا فی الجائی منهما.

وقد تکون للإضراب کقول الشاعر :

ماذا تری فی عیال قد برمت بهم

لم احص عدّتهم إلّا بعدّاد

کانوا ثمانین أو زادوا ثمانیة

لو لا رجاؤک قد قتّلت أولادی

أی : بل زادوا.

وبمعنی الواو ، کقول الشاعر :

جاء الخلافة أو کانت له قدرا

کما أتی ربّه موسی علی قدر

أی : وکانت له قدرا. (2)

إمّا المسبوقة بمثلها : تکون ک «أو» ، نحو : «تزوّج إمّا هندا وإمّا اختها» و «جالس إمّا العلماء وإمّا الزّهّاد» وهی عاطفة عند الأکثر. وزعم جماعة أنّها غیر عاطفة کالاولی ووافقهم مالک لملازمتها غالبا الواو العاطفة.

وقد یستغنی عن «إمّا» ب «أو» ، نحو : «قام إمّا زید أو عمرو» وعن الاولی بالثانیة ، کقول الشاعر :

نهاض بدار قد تقادم عهدها

وإمّا بأموات ألمّ خیالها

وقد تبدل المیم الاولی یاء مع کسر الهمزة وفتحها ، کقول الشاعر :

لا تفسدوا آبالکم

إیما لنا إیما لکم (3)

لکن : عاطفة بشروط : إفراد معطوفها وأن تسبق بنفی أو نهی وأن لا تقترن بالواو ، نحو : «ما قام زید لکن عمرو» و «لا یقم زید لکن عمرو». وإن تلتها جملة أو تلت واوا

ص: 219

أو سبقت بإیجاب فهی حرف ابتداء ، نحو :

إنّ ابن ورقاء لا تخشی بوادره

لکن وقائعه فی الحرب تنتظر (1)

ونحو قوله تعالی : «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ».(2)

أی : ولکن کان رسول الله. ولیس المنصوب معطوفا بالواو لأنّ متعاطفی الواو المفردین لا یختلفان بالسلب والإیجاب.

ونحو : «قام زید لکن عمرو لم یقم».

لا : یعطف بها بشروط : إفراد معطوفها وأن تسبق بإیجاب أو أمر أو نداء. نحو : «جاء زید لا عمرو» و «إضرب زیدا لا عمرا» و «یا زید لا عمرو». وخالف ابن سعدان فی الأخیر. وزاد السهیلی شرطا آخر وهو أن لا یصدق أحد متعاطفیها علی الآخر ، فلا یجوز : «جائنی رجل لا زید» ویجوز «جاءنی رجل لا امرأة». (3)

بل : یعطف بها النفی والنهی فتکون ک «لکن» فی أنّها تقرّر حکم ما قبلها وتثبت نقیضه لما بعدها ، نحو : «ما قام زید بل عمرو» و «لا تضرب» زیدا بل عمرا».

ویعطف بها فی الخبر المثبت والأمر ، فتقید الإضراب عن الأوّل وتنقل الحکم إلی الثانی ، حتّی یصیر الأوّل کأنّه مسکوت عنه ، نحو : «قام زید بل عمرو» و «اضرب زیدا بل عمرا». (4)

فصل : یعطف علی الظاهر والضمیر المنفصل والضمیر المتّصل المنصوب بلا شرط ، نحو : «قام زید وعمرو» و «إیّاک والأسد» ، وقوله تعالی : «جَمَعْناکُمْ وَالْأَوَّلِینَ».(5)

وإذا عطف علی الضمیر المرفوع المتّصل - بارزا کان أو مستترا - أکّد بضمیر منفصل ،

ص: 220

نحو قوله تعالی : (لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)(1) إلّا أن یقع فصل فیجوز ترکه سواء کان الفصل قبل حرف العطف ، کقوله تعالی : (یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ)(2) أو بعدها ، کقوله تعالی : «ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا».(3)

وقد یعطف علیه بلا فصل ، وهو کثیر فی الشعر ، کقول الشاعر :

ورجا الأخیطل من سفاهة رأیه

ما لم یکن وأب له لینالا

وقلیل فی النثر. حکی سیبویه : «مررت برجل سواء والعدم» برفع «العدم» بالعطف علی الضمیر المستتر فی سواء.

وهذا الاستعمال ضعیف عند البصریّین وأجازه الکوفیّون بلا ضعف. (4)

وأمّا الضمیر المجرور فلا یعطف علیه إلّا بإعادة الجارّ له ، کقوله تعالی : «وقال لَها وَلِلْأَرْضِ» (5) و «نَعْبُدُ إِلهَکَ وَإِلهَ آبائِکَ». (6) هذا مذهب الجمهور وأجاز ذلک الکوفیّون بلا شرط واختاره ابن مالک قائلا :

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا

ولیس عندی لازما إذا قد أتی

فی النثر والنظم الصحیح مثبتا

واستدلّ المجوّزون بقوله تعالی : (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) ، (7) بجرّ «الأرحام» فی قراءة حمزة عطفا علی الهاء المجرورة بالباء.

وبقول الشاعر :

فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا

فاذهب فما بک والأیّام من عجب

بجرّ «الأیّام» عطفا علی الکاف المجرورة بالباء.

وأجاب المحقّق الرضی رحمه الله عن الآیة بأنّ الظاهر أنّ حمزة جوّز ذلک بناء علی مذهب الکوفیّین لأنّه کوفیّ ولا نسلّم تواتر القراءات السبع. وأمّا الشعر فلا دلیل فیه إذا

ص: 221

الضرورة حاملة علیه ولا خلاف معها.

فصل : قد تحذف الواو مع معطوفها لدلیل ، کقوله تعالی : «و سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» ، (1) أی : والبرد. قیل : «وکذا الفاء ، کقوله تعالی : (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ) ، (2) أی : فضرب فانفجرت».

وتختصّ الواو - من بین حروف العطف - بجواز عطفها عاملا قد حذف وبقی معموله ، نحو : (وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ) ، (3) أی : وألفوا الإیمان.

وقد یحذف المعطوف علیه للدلالة علیه ، وجعل منه قوله تعالی : «أَفَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً». (4) قال ابن هشام : التقدیر : «أنهملکم فنضرب». (5)

فصل : یجوز أن یعطف الفعل علی الاسم المشبه للفعل - کاسم الفاعل ونحوه - ، نحو : قوله تعالی : (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) ، (6) ویجوز العکس ، وجعل منه قوله تعالی «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ». (7)

ص: 222

حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً». (1)

الثالث : بدل الاشتمال ، وهو الذّی اشتمل علیه المبدل منه بحیث یتشوّق السامع إلی ذکره ، نحو : «أعجبنی زید علمه». قال الله تعالی : «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ». (2)

الرابع : البدل المباین للمبدل منه ، وهو علی ثلاثة أقسام :

1 - بدل الغلط وهو ما لا یرید المتکلّم ذکر متبوعه بل سبق لسانه علیه من غیر قصد ، کقولک : «جائنی زید بکر». أردت أن تقول : «جائنی بکر» فسبق لسانک علیه وقلت : «جائنی زید».

2 - بدل النسیان وهو ما قصد المتکلم المبدل منه أوّلا ثمّ تبیّن فساد قصده ، کقولک : «رأیت زیدا عمرا». قصدت «زیدا» أوّلا ثمّ تبیّن فساد قصدک وأنّ الّذی رأیته عمرو ، فقلت : «عمرا».

3 - بدل الإضراب والبداء وهو ما قصد المتکلّم المبدل منه ثم أضرب عنه إلی البدل وجعل المبدل منه فی حکم المسکوت عنه ، نحو : «أکلت تمرا زبیبا». (3)

فصل : یبدل الظاهر من الظاهر کما تقدّم ولا یبدل المضمر من المضمر ، ونحو : «قمت أنت» و «مررت بک أنت» توکید اتّفاقا ونحو «رأیتک إیّاک» توکید عند الکوفیّین.

وذهب البصریّون إلی أنّه بدل. وردّه ابن مالک فی شرح التسهیل بأنّ الضمیر المرفوع المنفصل توکید اتّفاقا والفرق بین المرفوع المنفصل والمنصوب المنفصل تحکّم.

أمّا إبدال الضمیر من الظاهر فمنعه ابن مالک وقال فی شرح التسهیل «لأنّه لم یسمع من العرب لا نثرا ولا نظما». وما أوهم ذلک جعل توکیدا.

ویجوز إبدال الظاهر من الضمیر إن کان الضمیر لغائب ، نحو قوله تعالی : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا)(4) فی أحد الأوجه ؛ (5) أو کان لحاضر بشرط أن یکون الظاهر بدل کلّ

ص: 224

من کلّ واقتضی الإحاطة والشمول کقوله تعالی : (تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا)(1) أو بدل بعض من کلّ ، نحو : «أعجبتنی وجهک» وقول الشاعر :

أو عدنی بالسّجن والأداهم

رجلی ، فرجلی شثنة المناسم (2)

ف «رجلی» بدل بعض من الیاء فی «أوعدنی».

أو بدل اشتمال ، نحو : «أعجبتنی کلامک» وقول الشاعر :

ذرینی إنّ أمرک لن یطاعا

وما ألفیتنی حلمی مضاعا

ف «حلمی» بدل اشتمال من الیاء فی «ألفیتنی».

وکما یبدل الاسم من الاسم ، یبدل الفعل من الفعل ، کقوله تعالی : (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ) ، (3) ف «یضاعف» بدل من «یلق» فإعرابه بإعرابه وهو الجزم. والجملة من الجملة ، کقوله تعالی : «أَمَدَّکُمْ بِما تعملون* أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِینَ».(4)

وقد تبدل الجملة من المفرد ، کقول الشاعر :

إلی الله أشکو بالمدینة حاجة

وبالشام اخری کیف یلتقیان

فأبدل «کیف یلتقیان» من «حاجة» و «اخری». وإنّما صحّ ذلک لرجوع الجملة فی التقدیر إلی المفرد ، أی : إلی الله أشکو هاتین الحاجتین کیفیّة التقائهما.

تنبیه : إذا ابدل من اسم الاستفهام أو اسم الشرط وجب دخول همزة الاستفهام أو إن الشرطیة علی البدل ، نحو : «من ذا؟ أسعید أم علی؟» و «من یقم إن زید وإن عمرو أقم معه». (5)

ص: 225

ولا یجوز الجمع بین حرف النداء و «ال» فی غیر اسم «الله» وما سمّی به من الجمل إلّا فی ضرورة الشعر کقوله :

فیا الغلامان اللّذان فرّا

إیّا کما أن تعقبانا شرّا

وأمّا مع اسم «الله» ومحکّی الجمل فیجوز ، فتقول : «یا الله» بقطع الهمزة ووصلها.

وتقول فیمن اسمه «الرّجل منطق» : «یا الرّجل منطق».

والأکثر فی نداء اسم الله «اللهمّ» بمیم مشدّدة معوّضة من حرف النداء وشذّ الجمع بین المیم وحرف النداء فی قوله :

إنّی إذا ما حدث ألمّا

أقول یا الّلهم یا الّلهما (1)

زیدان» و «یا رجلان» و «یا زیدون» و «یا رجیلون».

ویکون فی محلّ نصب علی المفعولیة ، لأنّ المنادی مفعول به فی المعنی وناصبه فعل مضمر ناب حرف النداء منابه فأصل «یا زید» : أدعو وأطلب زیدا ، فحذف الفعل ونابت «یا» منابه.

وإذا کان المنادی مبنیّا قبل النّداء - ک «سیبویه» - قدّرت فیه الضمّة ، ویجری مجری ما تجدّد بناؤه بالنداء ک «زید» فی أنّه یجوز فی تابعه الرّفع مراعاة للضمّة المقدّر فیه والنّصب مراعاة للمحلّ فتقول : «یا سیبویه العاقل والعاقل» کما تقول : «یا زید الظریف والظریف».

وإن کان نکرة غیر مقصودة أو مضافا أو شبیها به (1) نصب ، فمثال الأوّل قول الأعمی : «یا رجلا خذ بیدی». ومثال الثانی : «یا غلام زید». ومثال الثالث : «یا طالعا جبلا». (2)

کان مفردا ، نحو : «یا رجل وزید» و «یا رجل زید» وینصب إن کان مضافا ، نحو : «یا زید وعبد الله» و «یا زید عبد الله».

والمنادی المعرب إذا کان تابعه نعتا أو تاکیدا أو عطف البیان أو عطف نسق مقرونا ب «ال» وجب نصب التابع نحو : «یا عبد الله صاحب عمرو» و «یا عبد الله زیدا» «یا عبد الله والرّجل».

أمّا عطف النسق المجرّد من «ال» والبدل ففی حکم المنادی المستقلّ ، کما تقدّم. (1)

فی الأوّل الضم والفتح.

فإن ضمّ الأوّل - لأنّه منادی مفرد معرفة - کان الثانی منصوبا علی البدلیة أو عطف البیان أو علی إضمار «یا» أو «أعنی».

وإن فتح الأوّل ، فهو علی مذهب سیبویه منادی مضاف إلی ما بعد الاسم الثانی وأنّ الثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه. وذهب المبرّد إلی أنّه مضاف إلی محذوف مماثل لما اضیف إلیه الثانی. وقال الفرّاء : «الاسمان مضافان للمذکور». (1)

الثالث : إذا کان المنادی مفردا علما ووصف ب «ابن» مضافا إلی علم ولم یفصل بین المنادی وبین «ابن» ، یحذف ألف «ابن» خطّا وجاز فی المنادی وجهان : البناء علی الضمّ ، نحو : «یا زید بن عمرو» والفتح ، (2) نحو : «یا زید بن عمرو».

ویتعیّن الضمّ فی نحو «یا رجل ابن عمرو». لانتفاء علمیّة المنادی وفی نحو «یا زید ابن أخینا» لانتفاء علمیّة المضاف إلیه وفی نحو «یا زید الفاضل ابن عمرو» لوجود الفصل.

والوصف ب «ابنة» کالوصف ب «ابن» ، نحو : «یا هند - ویا هند - ابنة عمرو». (3)

أحدها : حذف الیاء والاکتفاء بالکسرة ، کقوله تعالی : «یا عِبادِ فَاتَّقُونِ».(1) وهذا هو الأکثر.

الثانی : إثبات الیاء ساکنة ، ففی الحدیث : قال الله تعالی : «یا داود! قل لعبادی : یا عبادی! من لم یرض بقضائی ولم یشکر نعمائی ولم یصبر علی بلائی فلیطلب ربّا سوائی». (2) وهو دون الأوّل فی الکثرة.

الثالث : إثبات الیاء مفتوحة ، کقوله تعالی : «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ».(3)

الرابع والخامس : قلب الکسرة فتحة والیاء ألفا ، مع إثبات الألف وحذفها کقوله تعالی : «یا حَسْرَتی».(4)

وقول الشاعر :

ولست براجع ما فات عنّی

بلهف ولا بلیت ولا لو أنّی

ف «لهف» منادی حذف منه حرف النداء والأصل «یا لهفا» فحذفت الألف المنقلبة عن یاء المتکلّم. قال ابن مالک فی شرح الکافیة : «وذکروا أیضا وجها سادسا وهو الاکتفاء عن الإضافة بنیّتها وجعل الاسم مضموما کالمنادی المفرد. حکی یونس عن بعض العرب : «یا أمّ لا تفعلی».

ویجوز فی «أب وأمّ» - مع الوجوه المتقدّمة - أن تعوّض تاء التأنیث من یاء المتکلم فیقال : «یا أبت ویا أمّت» - بفتح التاء وکسرها - ولا یجوز إثبات الیاء.

أمّا قوله :

أیا أبتی لا زلت فینا فإنّما

لنا أمل فی العیش ما دمت عائشا

ضرورة.

وإذا کان المنادی مضافا إلی مضاف إلی یاء المتکلم وجب إثبات الیاء کقولک :

«یا أخی» ، إلّا فی «ابن أمّ» و «ابن عمّ» فتحذف الیاء منهما لکثرة الاستعمال وتکسر المیم أو تفتح ، فتقول : «یا ابن أمّ» و «یا ابن عمّ» بفتح المیم وکسرها. (5)

ص: 231

الثالث : أن یخلو من اللام والألف ، نحو : «یا زید للمظلوم».

ومثل المستغاث المتعجّب منه بلا فرق ، کقولهم : «یا للعجب لزید» و «یا عجبا لزید» و «یا عجب لزید» أی : یا عجب احضر فهذا وقتک.

وإذا عطف علی المستغاث مستغاث مستغالث آخر فإمّا أن تتکرّر معه «یا» أولا.

فإن تکرّرت لزم فتح اللّام ، نحو : «یا لزید ویا لعمرو لبکر».

وإن لم تتکرّر لزم الکسر ، نحو : «یا لزید ولعمرو لبکر».

وأمّا المستغاث له فإن ذکر فی الکلام وجب جرّه بلام مکسورة إذا کان اسما ظاهرا أو یاء المتکلّم نحو : «یا لزید لعمرو» و «یا لزید لی» وإلّا فتحت ، نحو : «یا لزید له». (1)

المندوب

المندوب هو المتفّج علیه ب «وا» أو «یا» ، نحو : «وازیداه» أو المتوجّع منه ، نحو : «وا مصیبتاه» أو المتوجّع له ، نحو : «وا ظهراه».

ویشترط فی المندوب أن یکون معرفة مشهورا (2) فلا تندب النکرة ، فلا یقال : «وا رجلاه» ولا الضمیر ولا المبهم کاسم الإشارة والموصول إلّا إذا کان خالیا من «ال» واشتهرت صلته شهرة ترفع عنه الإبهام کقولهم : «وا من قلع باب خیبراه» و «وا من حفر بئر زمزماه» فإنّه بمنزلة «وا علیّاه» و «وا عبد المطّلباه». (3)

وللمندوب استعمالان :

أحدهما : أن یکون کالمنادی فی بنائه علی علامة الرفع إن کان مفردا ونصبه إن

ص: 233

کان مضافا أو شبیها به ، فیقال : «وا زید» ، «وا عبد الله» ، «وا طالعا جبلا» إذا کان معروفا معیّنا. وکذا توابعه کتوابع المنادی علی التفصیل المذکور وذلک لأنّه منادی فی الأصل لحقه معنی الندبة.

الثانی : أن یلحق آخره ألف ، نحو : «وا زیدا». ویحذف لهذه الألف ما قبلها من الف ، نحو : «وا موساه» أو تنوین ، نحو : «وا من حفر بئر زمزماه» ، أو ضمّة نحو : «وا زیداه» أو کسرة ، نحو : «وا عبد الرّحیماه».

وإن أوقع حذف الکسرة أو الضمة فی لبس ابقیا وجعلت الألف یاء بعد الکسرة ، نحو : «وا غلامکی» وواوا بعد الضمّة ، نحو : «وا غلامهو». واصلهما «وا غلامک» و «وا غلامه» ، فلو قلت : «وا غلامکاه» و «وا غلامهاه» لا لتبس المندوب المضاف إلی ضمیر المخاطبة بالمندوب المضاف إلی ضمیر المخاطب ، والتبس المندوب المضاف إلی ضمیر الغائب بالمندوب المضاف إلی ضمیر الغائبة.

وإذا وقف علی المندوب لحقه بعد الألف هاء السکت نحو : «وا زیداه» أو وقف علی الألف ، نحو : «وا زیدا».

وإذا ندب المضاف إلی یاء المتکلّم فعلی لغة من فتح الیاء قیل فیه : «وا عبدیا» أو «وا عبدا».