الادباء من آل ابی طالب علیه السلام

السیدمهدی الرجائی الموسوی.

ص :2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف بریته، وأفضل خلقه محمّد وأهل بیته الطیبین الطاهرین.

أمّا بعد: فهذه هی الحلقة الثالثة من کتابنا «الموسوعة النسبیة» نبحث فی هذه الحلقة عن «الاُدباء من آل أبی طالب» وقد کان لآل أبی طالب دور واسع فی إحیاء الشعر والأدب، ونذکر فی هذا الکتاب نبذة من تراجمهم، وأنموذجاً من شعرهم الأدبی، ونحیل التفصیل عن تراجمهم إلی کتابنا المفصّل «الأعیان من آل أبی طالب».

واعتمدت فی تدوین هذا الکتاب علی المصادر المعتبرة، التی وصلت لدیّ من المصادر المطبوعة، وآلیت علی نفسی أن لا أذکر فی هذا الکتاب إلاّ نصّ ما عثرت علیه فی الکتب أو المنابع المعتبرة، وسوف أذکر المصادر المنقولة عنها فی آخر الکتاب.

وأسأل اللّه تبارک وتعالی العصمة من الزلل، والتوفیق لإکمال هذا المشروع القیّم، وأن یتقبّل منّا هذا العمل المبارک، وأن یجعله ذخراً لیوم لا ینفع مال ولا بنون إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم.

(1315) ودفن فی صحن السیّد عبدالعظیم بالری. قرأ علی والده، وکان من أجلّة العلماء، ویتخلّص المترجم فی شعره ب «الإقبال» وهو من بیت شرافة وعلم وسؤدد(1).

وثلاثمائة، من علّة ابتدأت به أوّل الشهر، ورکب العزیز باللّه حتّی حضر دفنه بداره، وولی النقابة بعده ابنه أبا عبداللّه الحسین بن إبراهیم الرسّی.

وکان من أماثل الأشراف بمصر، ومن شعره:

أرنو إلی الجوزاء وهی غریقةٌ تبغی النجاة ولات حین نجاها

والبدر یخفق وسطها فکأنّه قلبٌ لها قد ریع فی أحشاها(1)

والده العلاّمة نشأة عالیة، فأخذ مقدّمات العلوم عن لفیف من الأفاضل، وکان فیه میل فطری للآداب، عکف علیها فی أوائل أمره حتّی برع فی صناعة الأدب، واشتهر بإجادة النظم أیضاً، ولم ینظم الشعر إلاّ فی مناسبات، کما لم یمدح إلاّ أعلام اسرته وخواصّ أصحابه من الأفاضل والأعلام.

وکان قوی الحافظة، یستحضر جمیع نظمه، وعرف بقوّة البداهة، وسرعة الخاطر، حتّی أصبح مضرب المثل فی ذلک، وشعره جید السبک، قوی الاُسلوب، متین رصین، وله دیوان شعر عامر طبع فی صیدا سنة (1332) توفّی فی النجف (6 - محرّم - 1319) ودفن بمقبرة أسلافه(1).

وقال الخاقانی: من أشهر مشاهیر شعراء عصره، ومن شیوخ الأدب، ولد فی النجف عام (1248) ه، ونشأ بها علی أبیه، وکان زعیماً دینیاً، ومن شیوخ الأدب، فعنی بتربیته وغذّاه بما وهب من علم وأدب.

ذکره الشیخ علی الشرقی فی مقدّمة دیوانه، فقال: نشأ وفیه میل فطری للآداب، فعکف علیها فی إبان شبابه، وکان مغریً بغریب اللغة وشواردها، ذو حافظة قویة للغایة، مفضّلاً لاُسلوب الطبقة الاُولی طبقة البداوة علی الأسالیب الصناعیة الحادثة، ولم تمض برهة حتّی طار ذکره فی البلاد.

واشتهر فی شعره بطریقته العربیة الصرفة التی أحیاها بعد اندراسها حتّی تألّف لها حزب من ادباء العراق علی عهده، وتعصّب لها قوم تخرّج جماعتهم علیه، وهو أکثر رجالات الأدب المتأخّرین تعهّداً لمن یستفید منه، وحرصاً علی تخریج من یأخذ عنه، ولذلک کانت له حلقة تلتفّ حوله من عشّاق مسلکه، ولا یزال الناس یذکرون حلقته هذه، ویصفون لهجته فی کلامه، وحسن تصویره للخاطر الذی یختلج فی باله، حتّی کأنّه یشیر إلی شیء محسوس فی الخارج.

وکان کما قلنا ممّن خلق شاعراً بطبعه ولطبعه، فلذلک کان شدید الکره لامتداح الناس، کثیر المقت لتقریض من لا یستحقّ التقریض، غیر أنّه خرج من ذلک إلی مدح أبیه

ص:6

وأعلام اسرته، وربما راسل بعض أصدقائه من الشعراء ممّن لا غضاضة بإطرائهم، وقلیلاً ما تجاوز ذلک الاحتکاک بالناس، أو الاهتمام بزعیم دنیا أو دین، بل کان یعتقد أنّ الشعر إنّما خلق دواء لنفس الإنسان الحزینة تتسلّی به.

وکان مع ذلک سیّال القریحة، حاضر البدیهة، کثیر الارتجال، ربما نظم القصیدة ذات المائة بساعة واحدة.

ومن غرائب أحواله أنّه کان یتمّ نظم القصیدة کلّها بینه وبین نفسه، ثمّ یسردها جمیعاً علی ولده، أو یملیها علی کاتب آخر دون أن یعانی کتابتها بیتاً بیتاً، وکفاک هذا دلیلاً علی قوّة حفظه وحضور بدیهته، وقوّة الحفظ وسرعة الخاطر مزیّتان من مزایاه لم یشارکه فیهما أحد ممّن عاصره فی من نعلم، ومن آثار هاتین الملکتین فیه أن کان یلبث فی ذهنه کلّ بیت نظمه من أوّل عهده إلی آخره، وهو الذی أملی جمیع آثاره من حفظه علی ولده السیّد حسن.

وقال نجله هذا: کان أبی وربما انتهی فی حال املائه علیّ القصائد الطوال إلی بیت أو بیتین، فیقول: أترک لها فراغاً، ثمّ یذهب بی إلی آخر القصیدة کأنّه حفظها من ساعته.

ولمّا توفّی عمّه السیّد علی صاحب البرهان القاطع، وکان یقرّبه ویحبّه حبّاً جمّاً جزع علیه جزعاً شدیداً، ومرض بعده مرضاً عقالاً مدّة سنین، ثمّ تمائل للشفاء، وغادر النجف عام (1304) ه، فهبط الکاظمیة هو وأولاده وأهله، وأقام هناک أکثر من سنتین، فاغتنم فرصة وجوده فیها شاعرها الکبیر الشیخ عبدالمحسن الکاظمی، فکان یختلف إلیه هو وأخوه الشیخ محمّدحسین، وکان شاعراً أیضاً، فأخذا عنه تلک المدّة، فلذلک تری فی شعر الکاظمی المصری روحاً من شعر الطباطبائی، وأکثر ما حاکاه به طول النفس وسرعة البدیهة، والذهاب بالشعر مذهب العرب الأوّلین، وله فیه شعر کثیر.

وکان مرموقاً فی وسطه، ومدرسة لمجموعة من الأعلام، استقی من ینبوعه فحول الاُدباء، ومدحه معظم الشعراء، ومنهم السیّد محمّدسعید الحبوبی بقوله:

وکفاک إبراهیم فهو فتیً إن قال أصغی الدهر واستمعا

جوّالة فی المجد سبقته إن ضاق میدانٌ له اتّسعا

متیقّظٌ للعزّ ناظرةً یخشی ویرجی ضرّ أو نفعا

ص:7

وللسیّد جعفر الحلّی فیه قصیدة غرّاء منها قوله:

سیّان إن قلت ردّ البحر وارده أو قلت خیّب إبراهیم راجیه

نهدی القریض إلیه وهو صیرفه یری مزیّفه منّا وصافیه

له القوافی النزاریات لو وزنت بالدرّ ما رجحت إلاّ قوافیه

تنمی إلی العرب العرباء من مضرٍ وشاهدی الذلق المسنون فی فیه

وقد أثنی علیه السیّد حیدر الحلّی بکلمات منها قوله: هو أصدق أهل الفضل رویّة، وأملکهم لعنان الفصاحة، وأدلّهم علی الصعب من المعانی، کیف یروض جماحه الکاسی من أبهی حبر البداوة، العاری عن زبرج الحضارة. تخرّج علیه قسم من الشعراء، کالشیخ محمّد السماوی، والشیخ عبدالحسین الحویزی، وغیرهما من الشعراء الذین عاصروه.

ذکره صاحب الحصون(1)، فقال: کان شیخاً فی ظرافة کهلٍ، وأریحیة فتیً، وکان عفیف النفس، شریف الهمّة، معتدل القامة، إلی الطول أقرب، أسمر أقنی، وکان ینشد شعر بنغمة حسنة یطرب لها السامع، ویترنّم بإنشاده.

وذکره السماوی فی الطلیعة(2) بنفس اللفظ، ولکنّه زاد فی أوّل حدیث صاحب الحصون قوله: من أکبر بیت شیّد بالفضل والأدب، وهو یلتقی ذلک عن أبٍ فأب.

وذکره صاحب الحصون أیضاً(3)، فقال: کان فاضلاً کاملاً أدیباً شاعراً ماهراً، وله الشعر الرائق فی الفنون المختلفة من المدیح والرثاء والغزل والنسیب، وکان یحذو فی شعره حذو السیّد الرضی والأبیوردی الأموی، وقد جمع شعره بعد وفاته ولده السیّد حسن فی دیوان بعد أن ذهب الکثیر منه.

وذکره صاحب کتاب حلی الزمن العاطل، فقال: من أشهر شعراء هذا العصر، بل من أفراد الدهر، وهو علی ما خوّله اللّه من شرف الحسب والنسب، الرکن العراقی لکعبة الفضل والأدب، وأبیات قصائده مقام إبراهیم الذی ینسلون إلیه من کلّ حدب، یکتبون دعوته

ص:8

فی ذلک المیقات، ویشاهدون ما فیه من الآیات البینات، لخفض أبیات الکمیت، أن یرفع إبراهیم سورة إبراهیم.

أکثر شعره فی الغزل والنسیب، لا ملیح إلاّ وله من تشبیه أوفر نصیب، لکنّه یسلک فی شعره الحزن، ویستعمل حوشی الکلام، ویتنکّب السهل، ولا یستعذب منهل العذوبة والانسجام، وربما استعمل من نکات البدیع أحسن أجناسه، وهو الجناس، وله دیوان معروف بین الناس، واقتصر فی نقل شعره علی الواجب، وما أخرج له علی ما هو علی مذهبی من شعره، وللناس فیما یعشقون مذاهب.

توفی فی النجف فی (6) محرّم عام (1319) ه وقیل: (1318) ه، ودفن فی مقبرة الاُسرة الخاصّة، ورثاه الشعراء بقصائد کثیرة.

خلّف من الآثار الأدبیة دیوان شعر، قد طبع بصیدا عام (1332) ه باعتناء صاحب العرفان وجاء فی 288 صفحة.

ومن شعره یرثی علی الأکبر ابن الامام الحسین علیه السلام قوله:

قف بی علی ذاک الضریح الأنور بتفجّعٍ لنوی علی الأکبر

وضع الشفاه علیه وانشق تربه نفحت بطیب شذا نسیم العنبر

طوبی لها من بقعةٍ خلدیةٍ عبقت لزائرها بمسکٍ أذفر

وابک وخصّ أباه عنه معزّیاً بتفجّعٍ وتلدّدٍ وتحسّر

للّه قبرٌ ضمّ منه ضریحه مکنون لؤلؤه بعقدٍ جوهر

مولیً تطاولت الطفوف برمسه شرفاً علی هام السهی والمشتری

مولیً علی الدنیا العفا من بعده قال الحسین له بقلبٍ مسعر

أفدیه من شبلٍ لأحمد قد حوی سمة النبی له وسطوة حیدر

إن قال قیل بلا مراً هو جدّه أو صال قیل أبوه ساقی الکوثر

لم یحو عمراً غیر أربع عشرةٍ وأحرّ قلبی للصغیر الأکبر

یختال بین الخیل حشر مضاضةٍ حصداً ویسحب فضل ذیلٍ سنور

المصدر الفرسان وهی نواکص ما بین شبه مکوِّرٍ ومکوَّر

غیران غیر مقطّرٍ عن مهره ولکم به قد داس شأو مقصّر

ص:9

حدث وإن سیم الهوان فأکبر متنمّرٌ للحادث المتنمّر

وأغرّ تحسبه العدی لحبائه غرّاً ویطعن طعن غیر مغرّر

لم یثنه الطعن الدراک بصدره ولکاد یثنی الطعن صدر الأشقر

قرمٌ یردّ الجیش وهو عرمرم ویفلّ صفّ الجحفل المتجمهر

للّه من قمرٍ أبی لعلوّه یهوی إلی الغبراء بوجهٍ مزهر

فانصاع معتنقاً هنالک مهره والقوم بین مهلّلٍ ومکبّر

لم أنس إذ ولّی الجواد مبادراً ینحو العداة به لذاک العسکر

فاستقبلوه وقطّعوا جثمانه إرباً فإرباً بالسیوف البتّر

یلقی السیوف بطلق وجهٍ أزهر کالبدر یشرق فی العجاج الأکدر

ترکت سیوف امیة جثمانه متوزّعاً بین القنا المتکسّر

تعدو الجیاد علیه وهی ضوابح عقراً لهاتیک الجیاد الضمّر

أبکیک أبیض تطفو فی بحر الردی والخیل ترسب بالنجیع الأحمر

أبکیک أبلج یستهلّ بطلعةٍ غرّاء مسفرةٍ بصبحٍ مسفر

أبکیک بالمسترسلات المعصرات دماً علی طول المدی والأعصر

أبکیک ما انهلّت سواجم عبرتی ووددت لو أجرت دموعی محجری

من مبلغ الزهراء بضعة أحمد أنّ ابن بضعتها لقی فی العثیر

من مبلغ الزهراء بنجل سلیلها شلواً علی البوغاء بوجهٍ أنور

من مبلغ الزهراء بنجل سلیلها نهب السیوف بمسمعٍ وبمنظر

وذکر من شعره یصف فرساً، وله مراسلاً السلطان عبدالحمید بشأن العفو عن ستّة من النجفیین خرجوا علی السلطان، وله مراسلاً أخاه السیّد محسن بحرالعلوم(1).

وذکره السیّد الأمین فی الأعیان، وذکر تفصیل أشعاره الرایعة(2).

وقال البحرانی: ومن شعره فی الرثاء:

ص:10

قطعتَ سهولَ یثربَ والهِضابا علی شدْنیَّةٍ تطوی الشِعابا

سَرت تطوی الفَدافِد والروابی وتجتاز المفاوزَ والرحابا

إذا انبعثت یثورُ لها قَتامٌ لوجه الشمس تنسجه نِقابا

یجشّمها المهالکَ مُشمَعِلٌ یخوض من الردی بحراً عُبابا

هزبرٌ من بنی الکرّار أضحی یؤلِّب للوغی اسداً غِضابا

غداةَ تألَّبت أرجاسُ حربٍ لتُدرِک بالطفوف لهات طِلابا

فکرَّ علیهم بلیوثِ غابٍ لها اتّخذت قنا الخِطّی غابا

وأروع لم تُرَوِّعه المنایا إذا ازدلفت تجاذبهُ جِذابا

یهزّ مثقّفاً ویسلّ عضباً کومض البرق یلتهبُ التهابا

نضی للحرب قِرضاباً صنیعاً أبی إلاّ الرقابَ له قِرابا

رمی ورموا سهامَ الحتف حتّی إذا ما أخطأوا مرمیً أصابا

إلی أن خرّ منعفراً کستهُ سوافی الریح غادیةً ثیابا

فوافته الفواطمُ معوِلاتٌ بندبٍ منه صُمُّ الصخر ذابا

وزینبُ ثاکلٌ تدعو بقلبٍ مصابٍ یملأ الدنیا مُصابا

أیا غوث الوری إن عَمّ جدبٌ وغوثهم إذا ما الدهر نابا

لقد سلب العِدی بالرغم منّا رداء الصون قسراً والحجابا

علی رغم الهُدی والدین أضحت بنو حربٍ تجاذبها النِقابا

بفرط حنینها والدمع أمست تباری الرعد والغیثَ انسکابا

وله أیضاً قدّس سرّه راثیاً جدّه الحسین علیه السلام ومستنهضاً بها صاحب الزمان علیه السلام:

عهدتک یابن العسکری تزجّها عراباً علی ابناء ناکثة العهدِ

إلی مَ ولمّا تستفِزّک عزمةً تجشّم فیها الحَزن وخْداً علی وخْد

وکم ذا وقلبُ الدین صاد غلیلُه تلثّم عرنین المهنَّد بالصدّ

أطلت نزوحاً والعدوُّ بمرصدٍ یجرّدُ أسیافاً وسیفُک فی الغِمد

إلی أیّ یومٍ لم یقُم لک موقفٌ به الشوسُ تقعی والرؤوسُ به تخدی

فلیس بمعذور فتی الحرب أو تری له وثبةً من دونها وثبة الأسد

ص:11

أثِرْها تسدّ البید شعواءَ غارةً سَمیراک فیها الرمحُ والصارمُ الهندی

أباحوا بمستنِّ النزال دماءکم بمسنونة الغَربین مرهفَة الحَدّ

وفت لابن هندٍ بالضغون فوزّعت لحومکم نهشاً بأنیابها الدُرْد

وکم بسطت کفّاً إلیکم قصیرةً زعانفُ طول الدهر مقبوضَة الأیدی

ومالت إلیکم بالعوالی فأرغَمت اُنوفاً برغم الدین منکم علی عمد

فکیف وأنتم کالاُسود ضواریاً تذودکم ذودَ الغرائِب بالطَّرد

فهبّوا إلیهم واثبین بعزمةٍ تقطِّعُ غیظاً منکم حَلَق السَرْد

وعسّالةٍ سُمرٍ وبیضٍ بواتکٍ وأغلمةٍ مُرْدٍ وملمومَةٍ جُرد

وقودوا إلیها المسرَجات تخالها إذا انبعثت باللُجم قعقعةَ الرعد

فما بعد فوت الثار إلاّ مذلّةً إذا لم تروّوا من دماهُم قنا المُلْد

تناسیتم بالطفّ جسمَ زعیمِکم جدیلاً علیه الخیلُ ضابحَةً تردی

ورأساً علی الرمح الردَیْنیّ مشرِقاً تضیء به الآفاقُ منعفر الخدّ

قضت بحدود السیف صحبٌ تفرّست بعضّ الثری من دونه صهوة المجد

فمن کلّ لیثٍ ذی بِراثنَ مُشْبِلٍ یمیسُ غداة الروع منسحب البُرد

فمن فارسٍ فی المأزق الضنک فارسٌ یردّ صدور الخیل بالفَرَس النَهْد

وأبیضُ وضّاح الجبین مشمرٌ لدی الهَبوات السود عن ساعد الجِدّ

فما ظفرت منهم بکفّ مُسالِمٍ ولا قلب رعدیدٍ ولا بقناً مُکْد

مغاویرُ لا یستضعف الکرُّ جهدَهم بمزدلِفٍ أدوّا به غایة الجهد

فما راعهم قرعُ النصال ولا انثنوا نواکصَ خوف الحتف عن منهج الرشد

تعانقُ خرصانَ الرماح کأنّما تعانقُ خمصانَ الحشی من ظِبا نجد

تقصّد فی لبّاتها تحت قَسْطلٍ به الأروعُ المقدامُ حاد عن القصد

فکم طعنةٍ نجلاء منهم تخاوصت إلیها بنو الزرقاء بالأعین الرُمد

وکم ضربةٍ ورعاءَ منهم لأروعٍ إذا أنکرتها الشوسُ تعرف بالقدّ

وعادوا یحیون النبال بأوجهٍ یصرّحُ فیها النبلُ بالحسب العَدّ

تطامنَ منها الجأشُ فی صدر معرکٍ تکدّس فیه الخیلُ قانیةُ اللبد

ص:12

إلی أن تهاووا کالنجوم غوارباً بمشبوبةٍ هیماءَ صالیةَ الوقْد

وکم من فتاةٍ من بنی الوحی حُرّةٍ من الوجد ثکلی لا تعید ولا تبدی

یفرّطُ منها الرعبُ منظوم عقدها فتبدو من الأستار منثورَة العقد

تُشیبُ نواصیها الخطوبُ فتنثنی تنادی شیوخاً من بنی شیبة الحمد

تنادی أباها الندبَ نادبةً له وإن جَدّ فیها الخطب تهتف بالجَدّ

وله أیضاً رحمه اللّه فی رثاء جدّه الحسین علیه السلام:

ألا أیّ یومٍ جدّ فیه ابنُ أحمدٍ ترامی به أیدی الجیاد الضوامرِ

لیومٍ أراشَ الکفر منه مُهاضَةً فکان علی الإسلام أشأمُ طائر

وخُیِّر ما بین اثنتین وقد زکت نقیبةُ طلاّعٍ إلی العزّ ثائر

فجنّبها عن خِطَّة الضیم وانتضی عزیمتهُ واختارَ قرع البواتِر

وأنّی لها أن یرکبَ الذلّ ضارعاً أبیٌّ أبی إلاّ فروعَ المنابر

فأهوی إلیها یَشمعلُّ بغلمَةٍ تخوض ببحرٍ من دم الشوس زاخر

فمن کلّ قانی البُرد أبیضَ ماجداً یتوّجُ فی الهیجاء زُرقَ المغافر

إذا ما سطا أعطی المهنّدَ حقّه وأضمرَ للعسّال عطَّ الضمائر

فللّه من فتیان صدقٍ توازروا لنصر ابن طه قبلَ شدّ المیازر

إذا انتدبوا تحت العجاج تطالعت فوارسُهم تهفوا بشعث الغدائر

رجالٌ إذا اشتدّ الضرابُ رأیتَها تشدّ کأمثال النسور الکواسِر

وأن هی أمَّتْ معرک الحرب ثلّمَت حدودَ المواضی فی نُحور القساور

یغوصُ بها الضربُ الدراکُ فتلتوی تلوّی مهصور الحشی والخواصِر

إلی أن تهاوت بالقنا المُلْد بعد ما أطنّت أنابیبَ القنا المتشاجر

فتلک بجنب الطفّ أضحت جسومُهم عواریَ لو لم ترتدی بالمفاخر

تروحُ علیه الصافناتُ وتغتدی برضّ القِوی منها بوطء الحوافر

وتشرقُ فی أوج العواسِل منهم وجوهٌ کأمثال النجومُ الزواهر

ولهفی لربّاتِ الخدور وقد بدت سوافرَ تدعو باللیوث الخوادر

بنی غالبٍ یا خیر من عرّقتْ بهم مناجیبُ فِهرٍ کابراً بعد کابر

ص:13

رقدتم وهبّت فی الطفوف امیةٌ تجرّ علینا جائحات الجرائر

قضت وتْرَها منکم علی القلب وانبرت تقنّعنا عن قلب حرّان واتر

تشجّ بقلب الهند منکم حناجراً وقد کنتم منها شجیً فی الحناجر

تجشّمُ فینا بطنَ کلّ مفازةٍ وتقطع فینا ظهر أقتَم غابر

ترامی بنا أیدی المطیّ سواغباً تشقّ بنا فی السیر قلب الهواجر

تحنّ وقد أوری المصابُ فؤادَها حنینَ هوامی العیس عبری النواظر

وله عطّر اللّه مرقده فی رثاء جدّه الحسین علیه السلام:

أشجاکَ رسمُ الدار مالکَ مولَعُ أم هل شجاک بسفح رامةَ مربعُ

وأراک مهما جُزتَ وادی المنحنی لک مقلةٌ عبری وقلبٌ موجَع

لا بل شَجاک بیوم وقعة کربلا رزءٌ له السبعُ الشدادُ تزعزع

یومٌ به کرّ ابن حیدرَ فی العدی والبیضُ بالبیض القواضب تُقرع

یعدو علی الجیش اللهام بفتیةٍ بالحزم للحرب العَوان تدرّعوا

یقتادهُم عند الکریهة أغلبٌ ثَبْتُ الحشی من آل غالب أروع

من کلّ مرهوب اللقاء إذا انبری نحوَ الکتائب والذوابلُ شُرَّع

یعدو فیغدو الرمحُ یرعفُ عندما والسیفُ فی علق الجماجم یکرع

حتّی هووا صرعی ترض لهم قِری بسنابک الجُرد العِتاق وأضلع

وغدی ابن امّ الموت فرداً لا یری عوناً یحامی عن حماهُ ویمنع

فغدا یصولُ بعزمةٍ من بأسه کادتْ له الشمّ الجبالُ تَصدَّع

تلقاهُ إن حَمِی الوغی متهلّلاً یلقی الوغی بأغرّ وجهٍ یسطع

یسطو فیختطفُ النفوس بصارمٍ کالبرق یقدحُ بالشرار فیلمع

وهوی برغم المکرمات فقُل هوی من شامخ العلیاء طَودٌ أمنع

شلواً تَناهَبه الصوارم والقنا والرأس منه علی قناةٍ یُرفع

وابتزّ ضوءَ الشمس حُزناً بعده فالاُفق مغبرُّ الجوانب أسفَع

لهفی لزینب وهی تندب نَدْبها وجفونَها تهمی المدامع هُمَّع

تدعو من القلب الشجیّ بلهفةٍ شجواً یکادُ لها الصفا یتصدّع

ص:14

تدعو اخَیّ حسینُ یا غوثَ الوری فی النائبات ومن إلیه المفزَع

أحسینُ من یحمی الفواطِمَ حُسَّراً أمست ومَن للشمل بعدک یجمع

أسری تُقنَّع بالسیاط متونُها لهفی لآل اللّه حین تُقَنَّع

سَلَبت براقِعَها العداةُ فعاذِرٌ لو أصبحت بأکفّها تتبرقع

وله أیضاً قدّس سرّه فی رثاء جدّه الحسین علیه السلام:

وعیتُ هذیمَ واعیة اللیالی فما لنوائب الدنیا ومالی

رمتْ مُضَراً بثالثة الأثافی ضُحیً فبکت بأربعةٍ خصالِ

ربوعُ المجد مُقفِرةٌ خوالی یرنّ بها صدی الحجج الخوالی

خلا منها الأنیسُ سوی أشجٌّ بعافی الربع ذی رِممٍ بوال

وقفتُ أعضُّ من جزَعی یمینی وقد أدمی العِضاضُ بها شمالی

أظلّ لها بولولةٍ کأنّی سلیمٌ بین ذی سَلَمٍ وضال

تعطّلَ جیدُ معهدِها المحلّی بسرح سوانح العَفر الخَوالی

وأبیضُ ینثنی بالبیض حُمراً تقدُّ البیضَ من سود القَذال

فتسمعُ للرفاق بها ألِیلا یهدّ قنانَ ماثلتَی ألال

إذا احتضرَ الکُمیتُ تکنّفته أراقمُ من بنی عمٍّ وخال

تخالهم إذا رکبوا العوادی جبالاً قد رکبن علی جبال

لئن سمحَ الزمانُ بها أخیراً فقد سبقوا الأواخرَ والأوالی

ولم یألُ ابنُ هادی الخَلق فرداً لدی جمع ابن ملحدة الضلال

غداةَ السبط وهو نبیلُ فِهر غدا غرَضاً لغاشیة النبال

فصار إذا أصابته سهامٌ تکسّرت النصالُ علی النصال

تعسَّفَها وضربُ الهام یرغو کما ترغو مخَطَّمةُ الجمال

إذا سیم الهوانَ النصلُ یرمی بمثل شواظِ نَضنَضَة الصِلال

یموجُ السرجُ منه بمستقِرٍّ علیه یجولُ فی ضنک المجال

تضیقُ بمنکَبیه الدرعُ حتّی یشقُّ مضاعفَ الزَرَدِ الدخال

فکیف یعوقُ مختلِساً دراکاً علیه موصَّل السرد المُذال

ص:15

وکیف اعتاق فی شَرِک المنایا فتیً دقّ الرِعال علی الرعال

فتیً فقدت نساءُ نزار فیه فتیً فتیانها رجُلَ الرجال

فتیً یلقی الوفودَ بطلق وجهٍ شمائلُه أرقُّ من الشمال

تمرّ به رواحِلُها خِفافاً فیُصدرُها بأوعیةٍ ثِقال

عجبت یموتُ من ظمأٍ ویجری الف - راتُ العذبُ یطفح بالزلال

لهُ الماءُ الحلالُ فکیف حرْبٍ تُحلِّؤه عن الماء الحلال

فُقل فی عاطِش أرجاسُ حرْبٍ صوادرُ منه بالأسَل النهال

ویهوی للرمال لحُرِّ وَجْهٍ ولم تَهو النُجوم علی الرمال

رمی فأخو الغزالة کیف یبدو ولم تُرمَ الغزالةُ بالزوال

یُعَلّی مثلُ بدر التمِّ منه کریمٌ بالمثقَّفة العَوالی

ویبقی مثل قرن الشمس جِسمٌ له بهجیر حرّ الشمس صالی

ورُبَّ مصونةٍ للطُهر طه تبدَّت تستشیطُ من الحِجال

وتجهشُ بالبکاء عُقَیب دِلٍّ فیا لبُکاً تعقَّب من دلال

فیا لعواصِفٍ عصفتْ فهبَّت بلابلُها ولم تخطر ببالی

وناعٍ صکّ سمعَ الدهر نعیاً وفجَّر مسمعَ الرِمَمَ البوالی

یطوّحُ مُعلناً بمحاق بدرٍ عراهُ خسفهُ عند الکمال

لشُقَّ له ضِراحٌ لا ضَریحٌ وهیل التربُ منه علی الهلال

وله أیضاً نوّر اللّه ضریحه فی رثاة جدّه الحسین علیه السلام:

سَل إن عرِفت الدار عن سکّانها وانشِد بها قلباً رهین ضمانها

واسبل دموعَ المقلتین بزفرةٍ تتوقّدُ الأحشاءُ من نیرانها

جارَ الزمانُ بها فأمحَلَ رَبعُها دهراً وکان الدهرُ طوع عنانها

قد أصبحت قَفراً یَباباً بعدما أمسی شقیقُ الروض من نِدمانها

وإذا مررتَ علی الطفوف فطُف بها وانعَ ابن فاطمةٍ وعِقدَ جُمانها

لم أنسه وبنیه یومَ تحوطُهم أرجاسُ حربٍ من بنی سُفیانها

فانصاعَ یخترقُ الصفوفَ بصارمٍ ما انفکّ یقطرُ من دِما فرسانها

ص:16

بطلٌ یکرّ علیهم بضراغمٍ ترتاعُ منها الاُسدُ یومَ طِعانها

آسادُ حربٍ فی الکریهة لم تجد عوناً سوی الهندی من أعوانها

ویریهمُ بالسمهَریَّة إن سطا طعناً یُشیب المُردَ من شبّانها

حتّی إذا شاء الإلهُ بأن یُری ملقیً بمَهمَهةٍ علی کُثبانها

فهوی علی وجه الصعید مُعفَّراً تجری علیه الخیلُ فی مَیدانها

صادی الحشاشة لا یُبلَّ غلیلُه أفدیه من صادی الحشی ظمآنها

وحشُ الفَلا تبکیه فی فلَواتها وحمائمُ الأغصان فی أغصانها

للّه یومُک یابن بنت محمّدٍ ماجت له الأفلاکُ فی سکانها

من مُبلِغ علیا نزار وهاشمٍ وبنی الفواطمَ من بنی عدنانها

انّ الحسین وصحبهُ أیدی العدی حملت رؤوسَهُم علی خِرصانها

قَذّت قِراها الخیلُ مرکِضة لها تعدو عَوادیها علی جثمانها

وجَنت علی سبط النبی وأظهرت من حقدها ما أضمرت بجِنانها

تبّاً لها من عصبةٍ امویةٍ نَقْضُ المواثق لم یزل من شانها

نَقضت عهودَ المصطفی ببنیه فی یومٍ تمادی الغیُّ فی خذلانها

لهفی لزینب وهی تندب ندبَها ودموعُها تنهلُّ من أجفانها

ترنو إلی السجّاد وهو مکبّلٌ فیزیدها شجواً علی أشجانها

قطعوا بها قفرَ الفلاة بأضلعٍ تکبو من الإعیاء فی وَخدانها

هیماءُ صالیةُ الهجیر من الظما تهوی سباعُ الطیر فی ودیانها

وإلیکُم آل النبی خریدةً بکُم یضوع المسکُ من أردانها

غرّاءُ من دُرَر الدموع منظّمٌ برثائکم منثورُ عِقدَ جُمانها

أهدیتُها لکم وحسبی منکم غُرَفٌ مشیَّدةٌ بخُلد جِنانها

وله أیضاً فی رثاء أبی الفضل العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیه السلام:

قِف بالطفوف وسَل بها أفواجَها وأثِر أباالفضل المثیر عَجاجها

إن ارتجت باب تلاحک بالقنا بالسیف دون أخیه فَکّ رِتاجَها

جلّی لها قمراً لهاشم سافِراً ردّ الکتائبَ کاشفاً إرهاجها

ص:17

ومشی لها مشی السبنتی مُخدراً قد هاج من بعد الطوی فأهاجها

أو أظلمت بالنقع ضاحیةُ الوغی بالبارقات البیض شبَّ سِراجها

فاستامها ضرباً یکیلُ طفیفَها ولاج کلّ مضیقة فراجها

یلقی الوجوهَ الکالحات فینثنی یفری بحدّ صفیحه أوداجها

کم سورت علقاً أنابیب الدما فرقی بها عَلماً وخاض عجاجها

أسدٌ یَعدُّ عِداه ثلَّةَ ربقةٍ فغدا ببرثنه یشلُّ نِعاجها

ومُطحطحٌ بالخیل فی ملمومَةٍ حرجت فوسّع بالحسام حِراجها

ما زلتَ تلقح عقم کلّ کتیبةٍ حتّی إذ نتجت أریت نتاجَها

ولکم طغت غیاً ولجّ بعیِّها فقطعت بالعَضْب الجراز لجاجها

ضجّت من الضرب الدِراک فألحقت بعنان آفاق السماء ضِجاجها

فإذا التوت عِوجاً أنابیبُ القنا بالطعن قام مُقوِّماً إعواجها

رکب الجیاد إذا الصریخُ دعا به مَعْریَّةً لم ینتظر إسراجها

الباسمُ العبّاسُ ما من خطّةٍ إلاّ وکان نمیرها واجاجها

ورد الفراتَ أخو الفرات بمهجةٍ رَشفت بمعبوط الدما زجّاجها

قد همَّ منه بنهلةٍ حتّی إذا ذکر الحسین رمی بها ثجّاجها

مزجت أحبَّتُه له بنفوسها نفساً من الصهباء خِلتَ مِزاجها

ما ضرّ یا عبّاسُ جلواءُ السما لو وشَّجت بک شُهبها أبراجها

أبکیک مُنجدِلاً بأرضٍ قَفرةٍ بک قد رفعت علی السماء فِجاجها

أبکیک مُبکی الفاقدات جنینَها ذکرت فِجاج رنینها من هاجها

أبکیک مقطوع الیدین بعلقَمٍ أجرت یداک بعذبه أمواجها

وبرغم أنف الدین منک بموکبٍ تقضی سیوفُ بنی امیة حاجها

إن زغتِ یا عُصَبَ الضلال فإنّما أطفأتِ من سُرُج الهدی وهّاجها

بهجَتْ به الدنیا وعادک عیدُها وبودّها لو أن تعدّ ابهاجها

راقت محاسِنُها ورقَّ أدیمُها إذ کنتُ فیک مدبِّجاً دیباجها

قد کنتَ درّتُها علی إکلیلها قد زَیَّنت بک فی المفارق تاجها

ص:18

ولحاجتی یا انسَ ناظرةِ العُلی لو قد جعلتُک للعیون حجاجها

وله أیضاً فی رثاء مسلم بن عقیل علیه السلام:

هل العارض الوسمیُّ أبرق مُرزِما فنمنم بالبطحاء ورداً مُنَمنَما

أم الإبلُ الغرُّ العِشارُ من الحیا حواملُ قد ألقت من الحمل توأما

خلیلیّ إن لم تُقسما لی عبرةً مَنحَّتکما دمعاً وقلباً مُقَسَّما

کأنّی وقد بلّت ردائی عبرتی تخوّضتُ بحراً صافحَ اللُجِّ مُفعما

اعالِجُ همّاً فی الفؤاد کأنّما اُعالجُ صِلا ینفثُ السُمّ أرقما

خلیلیّ کم أطوی الضلوع علی جویً وأکتم سرّاً فی الضمیر مکتّما

وکم ذا أشیمُ العین خُلَّبَ بارقٍ وأزجرُ نعّاباً من الطیر أشأما

فما بعد من حَلَّ الحِمی لی حاجةٌ بربّکما عوجا علی أبرق الحمی

رَموا من ذُری القصر المنیف معظَّماً فرضّوا ضلوعاً من عظیمٍ وأعظُما

فما هلکهُ من قومه هلکُ واحدٍ ولکنّهُ بنیانُ قومٍ تهدَّما

هوی قمرُ الأفلاک من آل غالبٍ إلی الأرض فارتجّت له الأرضُ والسما

وأبیضُ ما بین الأسنّة خلتَهُ إذا لاح بدراً والأسنّةُ أنجُما

فتیً لا یُبالی الموت والموتُ عابسٌ إذا قطّب الموتُ الزؤامُ تبسّما

إذا ما سطا واللیثُ فی صدر مَعرکٍ بملمومةٍ لم تعرف اللیثَ منهما

یشاکله فی کرّه وعِراکه وإن کان أحیا منه وجهاً وأکرَما

ینحّیه عن شمّ الدنیة مَعْطِسٌ یعدُّ إباءَ الضیم فرضاً محتّما

ولولم ینادوه الأمانَ وسلّموا لما کفّ عن حرب الطغام وسَلّما

لسامهُم بالرمح طعناً مبرِّحاً وحکّم فیهم سیفَهُ فتحکّما

سأیکیک ما قد ذرّ فی الاُفق شارقٌ بعینٍ إذا نهنهتُها رَعَفت دما

وله فی رثاء حبیب بن مظاهر رضی اللّه عنه:

أحبیبُ أنت إلی الحسین حبیبُ إن لم یُنِط نسبٌ فأنت نسیبُ

یا مرحباً بابن المظاهر بالولا لو کان ینهض بالولا الترحیب

شأنٌ یشقّ علی الضراح مرامُه بُعداً وقبرک والضریحُ قریب

ص:19

قد أخلصت طرفی عُلاک نجیبٌُ من قومها وأبٌ أغرٌّ نجیب

بأبی المفدّی نفسَه عن رغبةٍ لم یدعه الترهیبُ والترغیب

ما زاغ قلباً من صفوف امیةٍ یوم استطارت للرجال قلوب

یا حاملاً ذاک اللواءَ مُرفرِفاً کیف التوی ذاک اللوی المضروب

للّه من علمٍ هوی وبکفّه علمُ الحسین الخافقُ المنصوب

أبنی المواطر بالأسنّة رُعَّف فی حیث لا برق السیوف خَلوب

غالبتم نفراً بضفّة نینوی فغلبتُم والغالب المغلوب

شکَت الطفوفُ طفیفَها فأکالها بکمُ أبیُّ الضیم وهو غریب

ما منکم إلاّ ابنُ امٍّ للردی لیثٌ أکولٌ للعدی وشَروب

کنتم قواعدَ للهدی ما هَدَّها لیلُ الضلال الحالکُ الغربیب

شابٌ وأشیبُ یستهِلّ بوجهه قمرُ السما والکوکبُ المشبوب

لولا فخامةُ شیبهم وشبابِهم شرفاً لرقَّ بهم لیَ التشبیب

فزُهَیرُها طَلقُ الجبین وبعدُه وَهبٌ ولکن للحیاة وَهُوب

وهِلالُها فی الروع وابن شَبیبها وبُریرُها المتنمِّر المذروب

واللیثُ مسلمُها ابنُ عوسجةَ الذی سِلْمُ الحتوف وللحروب حریب

آسادُ ملحمةٍ وسُمّ أساور وشِواظُ برقِ صوارمٍ ولهیب

الراکبین الهولَ لم ینکب بهم وَهْنٌ ولا سَأمٌ ولا تنکیب

والمالکین علی المکاشِح نفسَه والعاتقین النفس حین تؤوب

والمُصدِرین من المغیرة خَیلها والخیلُ شَوطُ مغارها التخبیب

متباعداتٌ فی الغِوار نوازعٌ ألوی بها الآسادُ والتقریب

قَومٌ إذا سمعوا الصریخَ تدفّقوا جریاً کما یتدفّق الشؤبوب

وفوارسٌ حشوُ الدروع کأنّهم تحت الجواشن یَذْبُلٌ وعسیب

أو أنّهم فی السابقات أراقمُ الوا دی یباکرُها الندی فتسیب

ساموا العِدی ضرباً وطعناً فیهما غنّی الحسامُ وهلهل الاُنبوب

من کلّ وضاحِ الجبین مغامِرٌ ضرباً وللبیض الرِقاق ضریب

ص:20

متخیّبٌ ذملاً یحفّزُ مهرَه خَبَباً وآخر خلفه مخبوب

ومحبّبٌ لهوی النفوس مُحکَّمٌ فیها کما یتحکّم المحبوب

إن ضاق وافی الدرع منه بمنکبٍ ضخمٍ فصدرُ العزم منه رَحیب

ما لان مغمزُ عوده ولرُبّما یتقصّفُ الخطّی وَهْو صلیب

ومُعمَّمٌ بالسیف مُعتصِبٌ به والیومُ یومٌ بالطفوف عصیب

ما زال مُنصلِتاً یدبّ بسیفه نمِراً وأین من الأزلّ الذیب

تلقاه فی أولی الجیاد مغامراً وسواه فی اخری الجیاد هیوب

یلقی الکتیبةَ وهو طَلقُ المجتلی جذلانُ یَبسِم والحِمامُ قطوب

طَرِبُ المسامع فی الوغی لکنّه بصلیل قَرْع المشرِفیّ طروب

واهاً بنی الکرم الاُلی کم فیکم نَدْبٌ هوی وبصفحَتیه نُدوب

أبکیکم ولکم بقلبی قُرحَةٌ أبداً وجرحٌ فی الفؤاد رغیب

ومدامعٌ فوق الخدود تذبذبت أقراطُها وحشیً تکادُ تذوب

حنّ الفؤادُ إلیکم فتعلّمت منه الحنینُ الرازحاتُ النیب

تهفو القلوبُ صوادیاً لقبورکم فکأنّ هاتیک القبورُ قلیب

قَرُبَت ضرائحُکم علی زُوّارها ومَزورُها للزائرین مُجیب

وزکت نفوسُکم فطاب أریجُها فی حیث نشر المسک فیه یطیب

حرت علیکم عبرتی أهدابها فجری علیکم دمعی المسکوب

بکرت إلیکم نفحةٌ غرویةٌ وسرت علیکم شمألٌ وجَنوب(1)

فی التفهیم، ضارباً صفحاً عن الأخبار التاریخیة، أکثر مجالسه مذاکرة العلم، سهراً منقاداً، صدراً فی الأعلام، مشاراً الیه بالبنان، وله مؤلّفات صغیرة، وکان قد وضع حاشیة علی ضوء النهار ولم تبرز.

وله شعر رائق سهل عذب قلیل، وسأله بعض الناس عن العلوم المحمودة وأیّها الأجلّ، فقال: النافع فی دنیاک وآخرتک، فقال السائل: کلّها نافع، فقال: معاذ اللّه تعالی.

وکتب إلیه کتاباً یحذّره من تضییع العمر فیها، وقال فی آخره:

وما جاء من علمٍ یخالف ما أتی عن اللّه من أصل الشریعة والفرع

فذاک ضلالٌ لیس یرضاه غیر من یری أنّه یستبدلُ الضرّ بالنفع

وعلمٌ أتی من غیر مشکاة أحمدٍ فأصحابه فی ظلمة الجهل بالقطع

فقسه اذا اخترنا القیاس طریقةً بزایف فَلسٍ وجهه عدم النفع

وما کلّ قولٍ صادرٍ عن إصابةٍ فیسلم عن إیراد نقضٍ وعن منع

فخذ منه واترک بالظنون کثیره وما کلّ قوسٍ صادق السهم بالوقع

فلا علم إلاّ ما أتانا عن الذی أتی رحمةً مُهدٍ إلی السنن الشرعی

ثمّ ذکر من شعره ما کتبه إلی الشوکانی بعد أن نصب للقضاء بصنعاء فی سنة (1209).

ثم قال ومن شعره قوله:

وفی القلب جمرٌ من صدودک موجع وطیب ثناءٍ فوقه یتضوّع

ومن کان فی قلب المحبّ سکونه ومن حبّه لم یخل فی القلب موضع

فسیّان منه قربه وبِعادُه علی أنّ قرب الدار للمرء أنفع

ومن شعره أیضاً:

صدرتْ للسلام تأخذ عهداً من ریاضٍ تزری بنهر الاُبلّهْ

قد تغنّت طیورها فی غصونٍ ألبستها الغمام أحسن حلّهْ

وتمشّی النسیم فیها علیلاً وسقاها جَون السحاب ووبْلهْ

بعد أن تبلغ السلام إلیکم وتؤدّی فی الکفّ سبعین قُبله

وتوفّی بصنعاء فی یوم الأحد ثالث وعشرین شهر رمضان سنة (1223) عن أربع

ص:23

وخمسین سنة(1).

شعراء جصّان وفقهائها السیّد إبراهیم بن السید علی الجصّانی الشاعر الأدیب الخطیب، له دیوان وجدنا نسخته بخطّ صاحب الدیوان فی جملة المخطوطات التی ظفرنا بها فی الخزانة القفطانیة، وهو خطّ جمیل فی أکثر 300 صفحة کبیرة، یشتمل علی أنواع من الشعر فی اللغتین الفصحی والمحکیة، من القریض والرکبانی والموال وأبوعتابة، وفی الدیوان ألغاز وتواریخ کثیرة.

وقد برع فی فنّی الألغاز والتواریخ، وهذه النسخة من الدیوان وثیقة تاریخیة ثمینة توقفنا علی تاریخ کثیر من الأحداث العراقیة فی دولة الممالیک، وخصوصاً فی أیّام داود باشا، وتسمّی لنا کثیراً من أعلام ذلک العصر فی العلم والإدارة(1).

الذی شاع فضله وعمّ، فطرق الأسماع وطبّق الآفاق(1).

وذکره السیّد الأمین بنحو ما مرّ أوّلاً فی کتابه الأعیان(2).

وله قصیدة فی رثاء سید الشهداء الإمام أبی عبداللّه الحسین علیه السلام:

أبعد الطفوف تصبّرٌ یا أدمعی کلاّ فلا لوماً علی متجزّع

الصبر یُجمل عندی فی مواضعه وما لمصاب السبط أدنی موضع

کلّ المصائب هانت فی مصیبته تلک التی جلجلت للحشر بالفزع

فکیف أنسی أبیّ الضیم منفرداً وحوله أنجمٌ غابت بمصطرع

أنجمٌ مطلعها أوج العُلا أسفاً قد سقطت فی بلقع

سامها الأرجاسُ عیشاً هیّناً فأبت تحیی بعیشٍ أوضع

نهجها نور جلیٌّ واضح شامخ العزّ عظیم الموقع

أفلت فی کربلا عن بُکرةٍ اهف نفسی للنساء الفُجّع

بعدها السبط أتی مستشفعاً لرضیع ما له من مُرضع

هذا رضیعی یا إلهی خذ له منهم وخده فدیةً لا تَمنع

لهفی علیه مذ غدا سهم الردی یسقیه کأساً مرّةً لم تُجرع

رفع الیدین إلی أبیه مودّعاً متوحّعاً للّه من متوجّع

إلی أن یقول:

علیکم بنی الزهرا حزنی دائم لا زال یهمی فی غزاکم مدمعی

فما نوح ابن بالیل علیکم ببدعةٍ ولا هو فی حقّ المصاب بمُبدع

همومٌ طغت لا من تفنّن شاعر بلی إنّ نار الحزن تلهب أضلعی

فلا تترکونی یوم حشری فإنّنی قعید سجینٍ لا اطیق لمنزع

صلّی علیکم ربّنا ما غرّدت ورقٌ وناحت فوق غصنٍ أمرع

کان المترجم عالماً أدیباً، وکان قاطناً فی بغداد، وهاجر إلی النجف، فقرأ علی السید مهدی بحرالعلوم الطباطبائی، وسکن ولده السید حیدر فی الکاظمیة، وبقیت اسرته فیها إلی الیوم.

وفی الطلیعة: کان فاضلاً فقیهاً مشارکاً، وتقیاً زاهداً ناسکاً، وله شعر إلی أدب ومعرفة باللغة، ومحاضرات لاُدباء وقته، کالسید محمّد الشهیر بالزینی وغیره. انتهی.

ومن شعره قوله من قصیدة حسینیة:

لم أبک ذکر معالمٍ ودیار قد أصبحت ممحوّة الآثار

واستوحشت بعد الأنیس فما تری فیهنّ غیر الوحش من دیار

کلاّ ولا وصل العذاری شاقنی فخلعت فی حبّی لهنّ عذاری

کلاّ ولا برقٌ تألّق من ربی نجدٌ فهیّج مذ سری تذکاری

لکن بکیت وحقّ أن أبکی دماً لمصاب آل المصطفی الأطهار

وإذا تمثّلت الحسین بکربلاء أصبحت ذا قلقٍ ودمعٍ جاری

لم أنسه فرداً یجول بحومة ال - هیجاء کالأسد الهزبر الضاری

لا غرو أن أضحی یکرّ علی العدی فهو ابن حیدرة الفتی الکرّار

حتّی احیط به وغودر مفرداً خلّوا من الأعوان والأنصار

یا للحماة لمصعب تقتاده أیدی الردی بأزمة الأقدار

یا للملا لدمٍ یطلّ محلّلاً بمحرّمٍ لمحمّد المختار

یا للرجال لهاتفٍ یدعو ألا هل من محامٍ وهو حامی الجار

ویموت ظمآن الفؤاد ولم تغر أسفاً میاه لسبعة الأبحار

وبنوه صرعی کالأضاحی حوله ما بین بدر دجی وشمس نهار

أین الخضارمة القماقم من بنی مضرٍ وأین لیوث آل نزار

کم من مخدّرةٍ لآل محمّدٍ قد أبرزت حسری من الأستار

نحرٌ له الهادی النبی مقبل أضحت تقبّله شفاه شفار

صدرٌ یرضّض بالخیول وانّه کنز العلوم وعیبة الأسرار

یا جد هل خبّرت أن حماتنا قد أصبحوا خبراً من الأخبار

ص:28

یا مدرک الأوتار أدرکنا فقد عظم البلا یا مدرک الأوتار

فإلیک یا غوث العباد المشتکی ممّا ألمّ بنا من الأشرار

والمؤمنون علی شفا جرف الردی فبدار یابن الأکرمین بدار

یا سیداً بکت الوحوش علیه فی ال - فلوات والأطیار فی الأشجار

یا بن النبی الهاشمی ومن أتی للعالمین بأصدق الأخبار

یا ربّ أظهر دیننا بظهوره وانصره واجعلنا من الأنصار

یا منیة الکرّار بل یا مهجة ال - مختار بل یا صفوة الجبّار

أتزلّ بی قدمٌ ومثلک آخذٌ بیدی وأنت غداً مقیل عثاری

ویذوق حرّ النار من ینمی إلی ال - کرّار وهو غداً قسیم النار

أو یختشی منها ونار سمیّه بکم خبت فی سالف الأعصار

ولقد بذلت الجهد فی مدحی لکم طمعاً بأن تمحی بکم أوزاری

صلّی الإله علیکم وأحلّکم دار السلام فنعم عقبی الدار

وقوله من حسینیة اخری:

لهفی لتلک الرؤوس یرفعها علی رؤوس الرماح أوضعها

لهفی لتلک الجسوم عاریةً وذاریات الصبا تلفعها

لهفی لتلک الصدور توطأ بالخی - ل ومنها العلوم أجمعها

لهفی لتلک الاُسود قد ظفرت بها کلاب الشقا وأضبعها

لهفی لتلک الأوصال تنهبها السم - ر وبیض الظبا تقطعها

لهفی لتلک البدور تأفل فی التر ب وأوج الجمال مطلعها

لهفی لتلک البحور قد نضبت وکم طما دافقاً تدفعها

لهفی لتلک الجبال تنسفها من عاصفات الضلال زعزعها

لهفی لتلک الغصون ذاویةً ومن اصول التقی تفرعها

لهفی لتلک الدیار موحشةً تبکی لفقد الأنیس أربعها

وهو أحد الاُدباء الستّة الذین قرضوا تخمیس الشیخ محمّدرضا النحوی للبردة فی عصر بحرالعلوم الطباطبائی، ثمّ ذکر من قصیدة یرثی بها أخاه السیّد أحمد، وقصیدتین

ص:29

یرثی بها السید المرتضی والد السید مهدی الطباطبائی المتوفّی سنة (1204) مؤرّخاً عام وفاته ومعزّیاً عنه ولده المذکور(1).

أعرفها(1).

قال الشریف: وبلغ ما أراد. قال: وأنشدنی أبوالبرکات لوالده:

أرخ لها زمامها والأنسعا ورم بها من العلا ما شسعا

واجل بها مغترباً عن العدا توطئک من أرض العدا متّسعا

یا رائد الظعن بأکناف العدا(2) بلّغ سلامی إن وصلت لعلعا(3)

وحیّ خدراً باُثیلات الغضا(4) عهدت فیه قمراً مبرقعا

کان وقوعی فی یدیه ولعا وأوّل العشق یکون ولعا

ماذا علیها لو رثت لساهرٍ لو لا انتظار طیفها ما هجعا

تمنّعت من وصله فکلّما زاد غراماً زادها تمنّعا

أنا ابن سادات قریشٍ وابن من لم یبق فی قوس الفخار منزعا

وابن علی والحسین وهما أبرّ من حجّ ولبّی وسعی

نحن بنو زیدٍ وما زاحمنا فی المجد إلاّ من غدا مدفّعا

الأکثرون فی المساعی عدداً والأطولون فی الضراب أذرعا

من کلّ بسّام المحیّا لم یکن عند المعالی والعوالی ورعا

طابت اصول مجدنا(5) فی هاشم فطال فیها عودنا وفرّعا

قال: وأنشدنی لأبیه:

لمّا أرقت بجلّق واُقضّ فیها مضجعی

نادمت بدر سمائها بنواظرٍ لم تهجع

وسألته بتوجّعٍ وتخضّعٍ وتفجّع

ص:31

صف للأحبّة ما تری من فعل بینهم معی

واقرا السلام علی الحبی - ب ومن بتلک الأربع(1)

وذکره ابن الجوزی(2).

وقال القفطی: من أهل الکوفة، شریف فاضل، عارف باللغة والنحو والأدب، سافر إلی الآفاق، وأقام بمصر زماناً طویلاً، وفاق علی المصریین، ورجع إلی وطنه بالکوفة وسکنها إلی أن توفّی، وسمع الحدیث، وکان له شعر جزل. ولمّا کان بمصر ضاق صدره فأنشد:

فإن تسألینی کیف أنت فإنّنی تنکّرت دهری والمعاهد والصحبا

وأصبحت فی مصرٍ کما لا یسرّنی بعیداً عن الأوطان منتزحاً غربا

وإنّی فیها کامریء القیس مرّةً وصاحبه لمّا بکی ورأی الدربا

فإن أنج من بابی زویلی فتوبةً إلی اللّه أن لا مسّ خفّی لها تربا

قال ولده(3): قال لی أبی: قلت هذه الأبیات بمصر، وما کنت ضیّق الید، وکان قد حصل من المستنصر خمسة آلاف دینار مصریة، وصنّف شرح اللمع متوسّط فی الجودة، ومات بالکوفة فی شوّال سنة ستّ وستّین وأربعمائة، وله ثلاث وعشرون(4) سنة(5).

وقال الذهبی: شریف فاضل نحوی، عارف باللغة، شرح اللمع لابن جنّی، ومات وله ثلاث وستّون، وقد سکن مصر مدّة، ونفق علی أهلها، وله شعر جزل، روی عنه ابنه أبوالبرکات عمر بن إبراهیم العلوی، وتوفّی فی شوّال سنة (466) ودفن بالکوفة بمسجد السهلة(6).

قال العاملی المکّی: فی سنة خمس وثمانین وألف: توفّی السیّد الجلیل الأصیل، الفاضل المثیل، السیّد أبوبکر ابن المرحوم المقدّس السیّد سالم شیخان، کان من أجلّة علماء التصوّف، وأخذ عن الشیخ أحمد بن محمّد القشاشی وغیره، وله شعر لطیف(1).

الموضح من مشکلاتها ما حیر الفهوم، محیی السنّة وناشر لوائها، وممیت البدعة، ومقوّض بنائها، سلیل العترة النبویة، وناشر لواء ولائها، ناصر أولیائها، وقاهر أعدائها السید الشریف العلامة أبوبکر بن عبدالرحمن الخ.

صفته: قال جامع دیوانه: کان أبیض اللون، مشرباً بحمرة، واسع العینین، جمیل الصورة، معتدل القامة إلی الطول أقرب، حسن السمت، لطیف الأخلاق، ودیعاً منصفاً کریماً سمحاً، فصیح النطق، بلیغ التعبیر، ذکی الفؤاد، متوقّد الذهن، سریع الحفظ والفهم، قوی الحافظة، حاضر الجواب، بیّن الحجّة، یبغض اللجاج، ویمقت المماراة، ینصف من یبحث معه، ویرشده بلطف إلی ما خفی علیه، وإذا رأی من مباحثه تعصّباً ترکه وشأنه، وکان یؤثر الخمول والانزواء، وینفر کلّ النفور عن أصحاب الفخفخة والاُمراء، ویحبّ مجالسة المساکین والفقراء ومن لا یؤبه بهم، ینبسط معهم ویقوم بقضاء حوائجهم، ویتردّد علیهم، ویأنف من معاشرة الأغنیاء، ویکره الذهاب إلیهم.

سیرته: قال جامع دیوانه: کان عالی الهمّة، عصامی النفس، مسموع الکلمة، وله فی إصلاح ذات البین وقمع الفتن وحقن الدماء المساعی الکبیرة، فکان یخدم وطنه حتّی مع بعده عنه، ویجازی علی السیئة بالحسنة، وکان متفانیاً فی حبّ أهل البیت الطاهر، کثیر التعظیم لهم، معظّماً للعلماء لاسیّما أهل الأثر، مبغضاً للبدع، عدوّاً لها ولأهلها، ولکلّ معاد لأهل البیت علیهم الصلاة والسلام، وانّ ما أودعه اللّه فی فطرته من الذکاء قضی بتقدّمه وفوزه علی سائر الأقران، فبرع فی فنون عدیدة حتّی أدهش فضلاء مشایخه، وأذن له بعضهم فی إعادة دروسه أو الاستقلال بالتدریس وهو مراهق، وله فتاوی وتعلیقات فی صغره، ونظم منظومته المفیدة المسمّاة ذریعة النهاض إلی علم الفرائض وعمره إذا ذاک نحو 18 سنة، وممّا قاله فیها:

وعذر من لم یبلغ العشرینا یقبل عند الناس أجمعینا

رحل من وطنه تریم إلی الحجاز عام (1286) لأداء النسکین، وأقام بمکّة مدّة غیر قلیلة، اتّصل فیها بالبرکة العابد السید فضل باشا العلوی، وأخذ عن کثیر من العلماء ممّن لقیهم هناک، ومنهم العلاّمة شیخ مشایخ الحجاز السید أحمد بن زینی دحلان، وأشار علیه السید فضل باشا بنظم ارجوزة فی آداب النساء، وهی المدرجة بآخر دیوانه، ولقی من

ص:34

أمیر مکّة وأشرافها کلّ تجلّة واحترام.

ثمّ عاد إلی تریم وأقام بها إلی سنة (1288) ثمّ رحل فی العام المذکور إلی عدن وما جاورها من الیمن، واتّصل باُمراء لحج ورجال تلک الجهات، فعرفوا فضله وانتفعوا به، ورغبوا فی إقامته عندهم، فلم یرض بل توجّه إلی الشرق الأقصی، ودخل کثیراً من مدنه وأقام به نحو أربع سنین قضی جلّها فی جزیرة جاوا فی بلدة سوربابا، وتعاطی فیها التجارة وکلّلت أعماله بالنجاح، إلاّ أنّه آثر الزهد وقنع بما حصله.

وعاد إلی وطنه عام (1292) واشتغل بالتدریس والافتاء والدعوة إلی مذهب السلف، ونبذ الرعونات والبدع، وقد عاداه بعضهم من أجل ذلک وحسده البعض، واُوذی ایذاءً بالغاً، ولم یصدّه ذلک عمّا جبل علیه من السعی فی نفع العباد وخدمة الصالح العام، فقد نشبت حرب فی عام (1292) واستمرّت إلی أوّل عام (1294) بین أمیر یافع سلطان الشحر واُمراء آل کثیر سلاطین تریم وسیون، واشتدّ البلاء والضرر، فسعی السید أبوبکر المذکور فی إخماد تلک الحرب، حتّی تمّ الصلح علی یده وبجدّه ونفوذه، وکفی اللّه شرّها، ثمّ حدثت حوادث یقصد بها مضایقته، فاختار هجر تلک البلاد، فارتحل عنها عام (1302) کما أشار إلی تلک الأحوال فی بعض أشعاره وتصانیفه.

وبعد مفارقته وطنه طاف فی بلاد کثیرة منها عدن ولحج والحجاز مکّة المکرّمة والمدینة المنوّرة، ثمّ زار القطر المصری فالشام والقدس، ثمّ الآستانة، ولقی من امراء وعلماء تلک الأقطار کلّ إجلال وإعظام. وواجه سلطان الترک بالآستانة، وقلّده الوسام المجیدی المرصّع، وأهدی له سیفاً، وأحبّه کثیر من أهل النفوذ والفضل.

ثمّ ذهب إلی الشرق، واختار الإقامة فی حیدرآباد دکن بالهند، وانتفع به کثیر ممّن هناک، وکان الملجأ لحلّ المشکلات العلمیة، وتولّی التدریس فی مدرستها النظامیة، وصحّح عدداً ممّا طبع من الکتب النافعة الدینیة، وقد طالت إقامته بحیدرآباد، وتأهّل بها ورزق أولاداً، وتردّد من الهند إلی جاوه وما قاربها.

ثمّ فی عام (1331) عاد المترجم له من الهند إلی وطنه، وصحب معه جمیع ولده، وذلک بعد غیبته عنها نحو ثلاثین سنة، لم یغب فیها عن وطنه برّه ومعروفه وخدمته، فقوبل بها مقابلة لم نعلم أنّ أحداً قوبل بمثلها حتّی ولا سلاطینها، وکان یوم دخوله تریم

ص:35

یوم عید عظیم نشرت فیه الرایات، وأطلقت المدافع، واُقیمت المواکب والحفلات علی رغم منه لشدّة نفرته من ذلک، ثمّ عاد إلی الهند عام (1334) لقطع علائقه منها للرجوع إلی تریم للإقامة بها، ولکن عاقته المقادیر حتّی انتقل إلی رحمة اللّه تعالی.

وقد بلغنا أنّه لاقی من النواصب فی سبیل نشر فضائل أجداده أهل البیت الطاهر، والدعوة إلی سلوک طریقتهم أذیً کثیراً اضطرّه إلی الهجرة عنهم وترک وطنه.

مشایخه: قال جامع دیوانه: تلقّی فنون العلم عن والده وأخیه الأکبر العالم العابد والفقیه الورع الزاهد السید عمر الملقّب بالمحضار، وعن کثیر من کبار العلماء بلغ عددهم نحو المائة أکثرهم من أهل حضرموت.

فمن أخذ عنهم من أهل تریم: العلاّمة الصالح السید محمّد بن إبراهیم بلفقیه العلوی، والسید الفقیة حسن بن حسین الحدّاد العلوی، والسید العلاّمة التقی الورع علی بن عبداللّه بن شهاب العلوی، والحبر السید حامد بن عمر بافرج العلوی، وغیرهم ممّن فی طبقتهم، وهم کثیر یطول تعدادهم.

ومن أهل سیون: الاسُتاذ المحقّق السید المحسن بن علوی السقّاف العلوی ومن فی طبقته.

ومن أهل وادی دوعن: العلاّمة الصوفی السید أحمد بن محمّد المحضار العلوی، والمحقّق الشیخ محمّد بن عبداللّه باسودان الکندی، وغیرهم.

تلامیذه: له تلامیذ کثیرون أجلّهم وأعلمهم وأشهرهم السید محمّد بن عقیل صاحب النصائح الکافیه، وغیرها.

مؤلّفاته: له مؤلّفات فی الأصلین والفقه والهندسة والحساب والمنطق والطبیعیات والبدیع والأنساب والأسانید وغیرها.

قال جامع دیوانه: المعروف لنا منها نحو الثلاثین، أکثرها لم یطبع، من جملتها: الحمیة من مضار الرقیة ردّ علی الرقیة الشافیة التی هی ردّ علی النصائح الکافیة مطبوع، رسالة ضرب الذلّة علی جریدة النحلة، ذریعة الناهض إلی علم الفرائض منظومة، ارجوزة فی آداب النساء، رشفة الصادی فی فضائل أهل البیت طبع بمصر، العقود، التریاق النافع بإیضاح وتکمیل جمع الجوامع مطبوع، الفتوحات، الإسعاف، النظام، نوافح الورد جوری،

ص:36

الورد القطیف، الذریعة ولعلّها هی ذریعة الناهض المتقدّمة، التحفة، الکشف، الشبهات، التنویر، رفع الخبط فی مسائل الضغط، التذکیر، نزهة الألباب فی ریاض الأنساب، دیوان شعره وهو مطبوع وقد حذف منه شیء کثیر.

أشعاره: ننتخب منها من دیوانه المطبوع، قال: یرثی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی 21 رمضان سنة (1306) من قصیدة:

فآهٌ علی صنو النبی وصهره وثانیه أیّام التحنّث فی حرا

وأعلم أهل الأرض بعد ابن عمّه وأعظمهم جوداً ومجداً ومفخرا

علیک سلام اللّه یا من بهدیه تبلّجت الأنوار والحقّ أسفرا

ویا لیتنا فی یوم صفّین والذی یلیه شهدنا کی نفوز ونظفرا

ونشرب بالکأس الذی تشربونه فأمّا وأمّا أو نموت فنعذرا

فلا زلت مهما عشت أبکی علیکم وأنظم درّاً من ثناکم وجوهرا

وله من قصیدة أسماها النبأ الیقین فی مدح أمیرالمؤمنین علی علیه السلام عدد أبیاتها کعدد اسم الممدوح، قالها فی أواخر شوّال سنة (1330):

علی أخی المختار ناصر دینه وملّته یعسوبها وإمامها

وأعلم أهل الدین بعد ابن عمّه بأحکامه من حلّها وحرامها

وأوسعهم حلماً وأعظمهم تقیً وأزهدهم فی جاهها وحطامها

وأوّلهم وهو الصبی إجابةً إلی دعوة الاسلام حال قیامها

فکلّ امریءٍ من سابقی امّة الهدی وإن جلّ قدراً مقتدٍ بغلامها

أبی الحسن الکرّار فی کلّ مأقطٍ مبدّد شوس الشرک نقاف هامها

فتیً سمته سمت النبی وما انتقی مؤاخاته إلاّ لعظم مقامها

فدت نفسه نفس الرسول بلیلةٍ سری المصطفی مستخفیاً فی ظلامها

سقی عتبة کأس الحتوف ورجع ال - ولید ابنه بالسیف مرّ زؤامها

وفی احدٍ أبلی تجاه ابن عمّه وفلّ صفوف الکفر بعد التئامها

بعزمٍ سماویٍ ونفسٍ تعوّدت مساورة الأبطال قبل احتلامها

أذاق الردی فیها ابن عثمان طلحة أمیر لواء الشرک غرب حسامها

ص:37

وعمرو بن ودٍّ یوم أقحم طرفه مدی هوّةٍ لم یخش عقبی ارتطامها

دنا ثمّ نادی القوم هل من مبارزٍ ومن لسبتی عامرٍ وهمامها

تحدّی کماة المسلمین فلم تجب کأنّ الکماة استغرقت فی منامها

فجازه من لا یروع حنانه إذا اشتبت الهیجاء لفح ضرامها

وعاجله من ذی الفقار بضربةٍ بها آذنت أنفاسه بانصرامها

وکم غیرها مین غمةٍ کان عضبه مبدّد غماها وجالی قتامها

به فی حنینٍ أیّد اللّه حزبه وقد روّعت أرکانه بانهدامها

سل العرب طرّاً عن مواقف بأسه تجبک عراقاها ونازح شامها

وناشد قریشاً من أطلّ دماءها وهدّ ذری ساداتها وکرامها

أجنّت له الحقد الدفین وأظهرت له الودّ فی إسلامها وسلامها

ولمّا قضی المختار نحباً تنفّست نفوس کثیرةٍ رغبةً فی انتقامها

أقامت ملیاً ثمّ قامت ببغیها طوائف تلقی بعد شرٍّ أثامها

قد اجتهدت وقالوا هذا اجتهادها لجمع قوی الإسلام أم لانقسامها

ألیس لها فی قتل عمّار عبرةً ومزدجر عن غیّها واجترامها

ألیس بخمٍّ عزمة اللّه امضیت إلی الناس إنذاراً بمنع اختصامها

بها قام خیر المرسلین مبلّغاً عن اللّه أمراً جازماً بالتزامها

هو العروة الوثقی التی کلّ من بها تمسّک لا یعروه خوف انفصالها

أما حبّه حبّ النبی محمّدٌ بلی وهما واللّه أزکی أنامها

شمائل الطبوع علیها کأنّها سجایا أخیه المصطفی بتمامها

حنانیک مولی المؤمنین وسیّد ال - نبیین والساقی بدار سلامها

فلی قلب متبولٍ ونفسٌ تدلّهت وبحبّک یا مولای قبل فطامها

ودادٌ تمشی فی جمیع جوارحی وخامرها حتّی سری فی عظامها

هو الحبّ صدقاً لا الغلوّ الذی به یفوه معاذ اللّه بعض طغامها

ولا کاذب الحبّ ادّعته طوائف تشوب قلاها بانتحال وئامها

تخال الهدی والحقّ فیما تأوّلت غروراً وترمینی سفاهاً بذامها

ص:38

وتنبزنی بالرفض والزیغ إن صبا إلیک فؤادی فی غضون کلامها

تلوم ویأبی اللّه والدین والحجی وحرمة آبائی استماع ملامها

فإنّی علی علمٍ وصدق بصیرةٍ من الأمر لم أنقد بغیر زمامها

ألا لیت شعری والتمنّی محبّب إلی النفس تبریداً لحرّ اوامها

منی تنقضی أیّام سجنی وغربتی وتنحلّ روحی من عقال اغتمامها

وهل لی إلی ساح الغریین زورة لأستاف ریّاً رندها وبشامها

إذا جئتها حرّمت ظهر مطیتی وحرّرتها من رحلها وخطامها

وإنّی علی نأی الدیار وبینها وصدع اللیالی شعبنا واحتکامها

منوطٌ بها ملحوظ عینٍ ولائها قریبٌ إلیها مرتوٍ من مدامها

إلیک أبا الریحانتین مدیحةً بعلیاک تعلو لا بحسن انسجامها

مقصّرةً عن عشر معشار واجب الث - ناء وإن أدّت مزید اهتمامها

ونفثة مصدورٍ تخفّف بعض ما تراکم فی أحنائه من جمامها

وأزکی صلاه بالجلال تنزّلت من المنظر الأعلی وأزکی سلامها

علی المصطفی والمرتضی ما ترنّمت علی عذبات البان ورق حمامها

وقال یرثی الحسین علیه السلام من قصیدة:

براءة برٍّ فی براء المحرّم عن اللهو والسلوان من کلّ مسلم

فأیّ جنانٍ بین جنبی موحّد بنار الأسی والحزن لم یتضرّم

وأیّ فؤادٍ دینه حبّ أحمد وقرباه لم یغضب ولم یتألّم

علی دینه فلیبک من لم یکن بکی لرزء الحسین السید الفارس الکمی

توجّه ذو الوجه الأغرّ مؤدّیاً لواجبه لم یلوه لحی لوّم

فوازره سبعون من أهل بیته وشیعته من کلّ طلقٍ مقسّم

فهاجت جماهیر الضلال وأقبلت بجیشٍ لحرب ابن البتول عرمرم

وحین استوی فی کربلاء مخیّماً بتربتها أکرم به من مخیّم

وسلبوه أعطاه الدنیة عندما رأوا منه سمت الخادر المتوسّم

وهیهات أن یرضی ابن حیدرة الرضا بخطّة خسفٍ أو بحالٍ مذمّم

ص:39

أبت نفسه الشمّاء إلاّ کریهةً یموت بها موت العزیز المکرّم

هو الموت مرّ المجتنی غیر أنّه ألذّ وأحلی من حیاة التهضّم

وقارع حتّی لم یدع سیف باسلٍ بمعترک الهیجاء غیر مثلّم

وصبّحهم بالشوس من صید قومه نسور الفیافی من فرادی وتوأم

یبیعون فی الجلی نفائس أنفسٍ لنصر الهدی لا نیل جاهٍ ودرهم

أتاح له نیل الشهادة راقیاً معارج مجدٍ صعبة المتسنّم

هی الفتنة الصمّاء لم یلف بعدها منار من الإیمان غیر مهدّم

فیا اسرة العصیان والزیغ من بنی اُمیة من یستخصم اللّه یخصم

هدمتم ذری أرکان بیت نبیکم لتشیید بیتٍ بالمظالم یظلم

ولم تمح حتّی الآن آثار زورکم وتصدیقه ممّن عن الحقّ قد عمی

ولا بدع أن حاربتم اللّه أنّها لشنشنةٍ من بعض أخلاق أخزم

ونازعتم الجبّار فی جبروته ولکنّه من یرغم اللّه یرغم

نبی الوری بعد انتقالک کم جری ببیتک بیت المجد والمنصب السمی

دهتهم ولمّا تمض خمسون حجّةٍ خطوبٌ متی یلممن بالطفل یهرم

فکم کابد الکرّار بعدک من قلی وخلفٌ إلی فتک الشقی ابن ملجم

وصبّت علی ریحانتیک مصائب شهید المواضی والشهید المسمّم

ضغائن ممّن أعلن الدین مکرهاً ولولا العوالی لم یوحّد ویسلم

أضاعوا مواثیق الوصیة فیهم ولم یرقبوا إلاّ ولا شکر منعم

حبیبی رسول اللّه انّا عصابة بمنصبک السامی نعزّ ونحتمی

لنا منک أعلی نسبةٍ باتّباعنا لهدیک فی أقوی طریقٍ وأقوم

ونسبة میلاد فم الطعن دونها علی الرغم مغتصٍّ بصابٍ وعلقم

نعظّم من عظّمت ملء صدورنا ونرفض رفض النعل من لم تعظّم

لدی الحقّ خشن لا نداجی طوائفاً لدیهم دلیل الوحی غیر مسلّم

سراعاً إلی التأویل وفق مرادهم لرفع ظهور الحقّ بالمتوهّم

هل الدین بالقرآن والسنّة التی بها جئت أم أحکامه بالتحکّم

ص:40

ولکن عن التمویه ینکشف الغطا لدی الملک الدیّان یوم التندّم

وقال من قصیدة فی مدح أهل البیت النبوی علیهم السلام:

آل بیت الرسول أشرف آلٍ فی الوری أنتم وأشرف ساده

أنتم السابقون فی کلّ فخرٍ أسّس اللّه مجدکم وأشاده

أنتم للوری شموس وأقما رٌ إذا ما الضلال أرخی سواده

أنتم منبع العلوم بلا ری - بٍ وللدین قد جعلتم عماده

أنتم نعمة الکریم علینا إذ بکم قد هدی الإله عباده

لم یزل منکم رجالٌ وأقطا بٌ لمن أسلموا هداة وقاده

أنتم العروة الوثیقة والح - بل الذی نال ماسکوه السعاده

سفنٌ للنجاة إن هاج طوفا ن الملمّات أو خشینا ازدیاده

وبکم أمن امّة الخیر إذ أن - تم نجوم الهدایة الوقاده

أذهب اللّه عنکم الرجس أهل ال - بیت فی محکم الکتاب أفاده

وبتطهیر ذاتکم شهد القر آن حقّاً فیا لها من شهاده

معشرٌ حبّکم علی الناس فرضٌ أوجب اللّه والرسول اعتماده

وبکم أیّها الأئمّة فی یو م التنادی علی الکریم الوفاده

یوم تأتون واللواء علیکم خافقٌ ما أجملها من سیاده

ضلّ من یرتجی شفاعة ط - ه بعد أن کان مؤذیاً أولاده

آل بیت الرسول کم ذا حویتم من فخارٍ وسؤددٍ وزهاده

أنتم زینة الوجود ولا زل - تم بجید الزمان نعم القلاده

فیکم یعذب المدیح ویحلو وبه یسرع القریض انقیاده

کیف یحصی فخرکم رقم أقلا مٍ ولو کانت البحار مداده

أنتم أنتم حلول فؤادی فاز واللّه من حللتم فؤاده

وأنا العبد والرقیق الذی لم یکن العتق ذات یومٍ مراده

أرتجی الفضل منکم وجدیرٌ بکم المنّ بالرجا وزیاده

فاستقیموا لحاجتی ففؤادی مخلصٌ حبّه لکم ووداده

ص:41

إنّ لی یا بنی البتول إلیکم فی انتسابی تسلسلاً وولاده

خلّفتنی الذنوب عنکم فریداً فارحموا عجز عبدکم وانفراده

وقال فی مدح سیّد الکائنات علیه وآله أفضل الصلاة وأزکی التسلیمات من قصیدة:

کیف الخلاص وما الوسیلة للنجا ة سوی الحبیب المصطفی المختار

نور الإله نجیه فی عرشه غوث الخلیقة غیثها المدرار

یا رافع الأعلام یا من جاهه عند المهیمن شامخ المقدار

أدرک حماک مدینة الأجداد من مرض سری فی الدار والدیار

فتریم أضحت غیر ما غادرتها بتکاثر الأغرار والأغیار

وطریقة الأسلاف فیها أصبحت مهجورة الإیراد والإصدار

وتکاد تعزب عن رباها دولة ال - علم الشریف بصولة الدینار

طمعت بمنصبها الضرائر إذ رأت ما نابها والنور غیر النار

وإلی اجتماع سراتها لصلاحها لم یلف من داعٍ ولا أمّار

فاضرع لربّک أن یعید لها الذی فقدت فتصبح مطمع الأنضار

ثمّ قال: وله من قصیدة سمّاها طهور الشراب من شمائل السادة آل شهاب، وله من قصیدة أرسلها إلی العلاّمة الحبیب محسن بن علوی بن سقّاف العلوی الحسینی والمترجم إذ ذاک بجهة جاوه سنة (1290)، وله من قصیدة یرثی بها السید الجلیل علی بن حسن بن حسین الحدّاد فی 15 ذی الحجّة سنة (1309).

وله من قصیدة أرسلها إلی السید الکامل الحبیب علی بن محمّد بن حسین الحبشی سنة (1293)، وله من قصیدة یرثی بها امّ أولاده الشریفة سیدة بنت علی بن عبداللّه بن شهاب الدین وجاءه الخبر بوفاتها وهو بمصر سنة (1303)، وله من قصیدة یمدح السلطان میر عثمان علی خان سلطان حیدرآباد الدکن ویهنّئه بإعطاء ألقاب الشرف لابنیه وأخویه سنة (1336).

وله من قصیدة فی مدینة سنغافور ذکر محاسنها وما لعربها من المفاخر والخصال

ص:42

الحمیدة، إلی غیرها من قصائد اخر، وقد أسرد جملة منها(1).

الشیخ جار اللّه بن فهد فی معجمه من شیوحه فی الحدیث، واجتمع علی إثبات ولایته وعظیم خصوصیته من کان فی زمانه من الأولیاء العارفین، واعترف بعلوّ منزلته من عاصره من أکابر علماء الدین.

ومن تصانیفه تصنیف شریف واف شاف، سمّاه الجزء اللطیف فی علم التحکیم الشریف أتی فیه بالعجب العجاب، وأغنی بما فیه من الإیجاز عن الإطناب، وله ثلاثة أوراد: بسیط، ووسیط، ووجیز، ودیوان شعر، ومن شعره هذه الوسیلة المبارکة، وهی:

ببسم اللّه مولانا ابتدأنا ونحمده علی نعماه فینا

توسّلنا به فی کلّ أمرٍ غیاث الخلق ربّ العالمینا

وبالأسماء ما وردت بنصٍّ وما فی الغیب مخزوناً مصونا

بکلّ کتابٍ أنزله تعالی وقرآنٍ شفا للمؤمنینا

بکلّ طوائف الأملاک ندعو بما فی غیب ربّی أجمعینا

وبالهادی توسّلنا ولذنا وکلّ الأنبیا والمرسلینا

وآلهم مع الأصحاب جمعاً توسّلنا وکلّ التابعینا

وبالعلما بأمر اللّه طرّاً وکلّ الأولیا والصالحینا

أخصّ به الإمام القطب حقّاً وجیه الدین تاج العارفینا

رقی فی رتبة التمکین مرقی وقد جمع الشریعة والیقینا

وذکر العیدروس القطب أجلا عن القلب الصدا للصادقینا

عفیف الدین محیی الدین حقّاً له تحکیمنا وبه اقتدینا

ولا تنسی کمال الدین سعداً عظیم الحال تاج العابدینا

بهم ندعو إلی المولی تعالی بغفرانٍ یعمّ الحاضرینا

ولطف شامل ودوام سترٍ وغفران لکلّ المذنبینا

ونختمها بتحصینٍ عظیمٍ بحول اللّه لا یقدر علینا

وستر اللّه مسبولٌ علینا وعین اللّه ناظرةٌ إلینا

ونختم بالصلاة علی محمّد إمام الکلّ خیر الشافعینا

ومن شعره:

ص:44

فأیّ شمسٍ أنا ولکن حتمٌ علی العُمْی لا ترانی

کفانی العیدروس فخراً وسیفه فی العدی کفانی

ومن شعره:

ولو تدیّنت ملء الأرض من ذهب ما بات عندی منه عشر أعشاری

ومن شعره:

أنا الجواد ابن عبداللّه إن عرضت للجود مکرمة إنّی لها الشاری

وإنّی العیدروس ابن البتول إذا حرٌّ تسلسل من أصلاب أطهار

أما تری أنّنی قضیت دین أبی وکان ذاک ثلاثین ألف دینار

مجدی قدیم أخیر لا یسایره مجد لما حزت من صبرٍ وإیثار

ومن شعره:

یا صاح مَن مثلنا فیما تری أحد ممّن یسیر ومن یعلو علی الإبل

نحن الکرام بنو القوم الکرام إذا جدنا عدلنا بصوب العارض الهطل

لنا السماح الذی عمّ الأنام معاً کم أبدلت راحة خصباً من المحل

لو أنّ للبحر أعیاناً تشاهدنا عند السماح اعتراه الغیض بالخجل

لجدّنا من إله العرش منزلةٌ کقاب قوسین لم تدرک ولم تنل

وجدّنا نظر الباری القویّ ولم یسبق إلی مثله قطعاً من الرسل

صلّی علیه إله العرش ما صدحت ورقٌ علی فننٍ بالبشر ذی میل

والآل والصحب والأتباع عن طرق وناصریه بحدّ البیض والأسل(1)

آثار منها أسرار التوحید، وکان شاعراً مبدعاً، یتخلّص فی شعره ب «أنوار»(1).

قال الخاقانی: عالم جلیل، وشاعر مقبول. ذکره السیّد الأمین فی الأعیان، فقال: کان عالماً فاضلاً فقیهاً محقّقاً مدقّقاً، له کتاب فی الفقه شرح فیه شرایع الاسلام من أوّل المعاملات إلی مبحث الشروط.

وکان یصلّی إماماً فی النجف فی المسجد المعروف بمسجد الطوسی الذی عند باب الصحن الشریف الشمالی، ثمّ یوضع له منبر فیصعد علیه ویعظ الناس، وکذلک کان أبوه، وتزوّج السیّد أبوالحسن بابنة صاحب مفتاح الکرامة، ولم یعقّب منها غیر بنت واحدة فانقطع عقبه، وهو خال السیّد محمّد الهندی، ودفن فی محلّة الحویش مع أبیه.

ثمّ قال: وله شعر کثیر لم نعثر له إلاّ علی هذه القصیدة التی أثبتها صاحب العبقات العنبریة، ومطلعه:

کن من زمانک فی حذر وذر التنعّم فیه ذر(1)

فهزّموا الجند نصراً من الهمم والسوء عنهم بعون اللّه قد صرفا

وردّ سلطان نجد ملء أعینه حزناً وقد باء بالخسران وانصرفا

فلا السلالم والأدراج نافعة بل ربّنا قد کفانا شرّها وکفی

وقد طوی اللّه وقت الحرب فی عجل لأنّه لم یکن ما کان قد وصفا

ولم ینل غیر قتل فی جماعته والکلّ فی عدد القتلی قد اختلفا

وکان مذ بان نجم الصبح أوّله ومنتهاه طلوع الفجر حین صفا

وثمّ معجزة اخری لسیدنا فی ذلک الیوم من بعض الذی سلفا

قد کان فی حجرة فی الصحن ما ادّ خروا وجمّعوه من البارود قد جرفا

أصابه بعض نار ثمّ برّدها مبرّد نار إبراهیم إذ قذفا

فلا تخف بعد ما عاینت من عجب ولا تکونن ممّن قلبه وجفا

وقرّ عیناً وطب نفساً فإنّک فی جوار حامی الحمی قد صرت مکتنفا

وقال فی خبر کوفان فی حرم ما أمّها من بغی إلاّ وقد قصفا

ومذ تقطّع قلب الجور أرّخه نحس بدا السعود إذ دنا النجفا(1)

لترفع عن قلب النبی حزازةً وتدفع عن صدر الوصی غلیلا

فلو کان من بعد النبیین معجزٌ لکنت علی صدق النبی دلیلا

وکتب أبوهاشم إلی الصاحب:

دعوت إله الناس(1) شهراً مجرّماً(2) لیدفع(3) سقم الصاحب المتفضّل

إلی بدنی أو مهجتی فاستجاب لی فها أنا مولانا من السقم ممتلی

فشکراً لربّی حین حوّل سقمه إلیّ وعافاه ببرءٍ معجّل

وأسأل ربّی أن یدیم علاءه فلیس سواه مفزعٌ لبنی علی

فأجابه الصاحب:

أباهاشمٍ لم أرض هاتیک دعوةً وإن صدرت عن مخلصٍ متطوّل(4)

فلا عیش لی حتّی تدوم(5) مسلّماً وصرف اللیالی(6) عن ذراک بمعزل

فإن نزلت یوماً بجسمک علّةٌ وحاشاک فیها یا علاء بنی علی

فناد بها فی الحال غیر مؤخّرٍ(7) إلی جسم إسماعیل دونی تحوّلی(8)

وأطال اللّه بقاء مولای الشریف ما علمت، ولو علمت لعدت، أغناه اللّه بحسن العادة عن العیادة، وهو حسبی. ولأبی هاشم فی فخرالدولة:

یا فلک الأرض وبحر الوری وشمس ملکٍ ما لها من مغیب

دعوت مولاک بنیل المنی وقد أجاب اللّه وهو المجیب

ص:50

فقال خذ ما شئت مستولیاً ودبّر الدنیا برأیٍ مصیب

یا من کتبنا فوق أعلامه نصرٌ من اللّه وفتحٌ قریب(1)

فلو أنّ رسماً قبله کان مخبراً لقال لنا ساروا وفی القلب قد حطّوا

کأنّ فناء الدار طرسٌ ورکبنا صفوفٌ به سطرٌ ورسمٌ به کشط

رعی اللّه طیفاً زار من نحو غادةٍ وحیّا وفود اللیل ما شابه وخط

فحییت طیفاً زار من نحو أرضها ومن دوننا والدار شاسعة سقط

فیا طیف هل ذات الوشاحین واللمی علی العهد أم ألوی بها بعدنا الشحط

وهل غصن ذاک القدّ یحکی قوامه إذا خطرت فی الروض ما ینبت الخطّ

وهل ذلک الشعر المرجّل لم یزل یمیج فتیت المسک من بینه المشط

وهل عقرب الصدغین فی روض خدّها بشوکتها تحمی وروداً به تغطو

وهل خصرها باقٍ علی جور ردفها فعهدی بذاک الردف فی الجور یشتط

وهل حجلها غصانٌ من ماء ساقها وهل جیدها باقٍ به العقد والقرط

وهل ریقها یا صاح کالخمر مسکر فعهدی به قدماً وما ذقته اسفنط

وهل ردنها واللیل مهما تفاوضا یضوعان عطراً دونه المسک والقسط

وهل سرّها ما ساء عشّاق مثلها وقد نزفوا للبین دمعاً وقد أطو

وهل نسیت علوی وقد دار بیننا حدیثٌ کمثل الدرّ سمعی به سفط

وهل علمت أنّی نظمت قلائداً فدرّ المعانی فی المبانی هو السمط

مدیح زهیر الفضل من قلد الوری عوارف مثل البحر لیس لها شط

أبو زاهرٍ أزکی الأنام ارومةً وأکرم من ضمّته فی مهده القمط

ومن لم یزل یقظان فی المجد والعلی وقد نعس الأقوام فی المجد أو غطو

همامٌ لدی الهیجاء تعنو لباسه اُسود الشری یوم الهیاج إذا یسطو

خبیرٌ بکرّ الخیل فی حومة الوغا إذا راع نکس القوم من صوتها عطّ

إذا طال قرنٌ أو تعرّض مارقٌ فهذا له قدّ وهذا له قطّ

إذا ما نحا الدرع الدلاص برمحه فما هی إلاّ أن تشکّ فتنعطّ

کأنّ انسیاب الرمح فی الدرع سابجٌ من الرقش فی وسط الغدیر له غطّ

یجازی علی المعروف عبداً وسیداً ولیس علیه یوم یعطی الندی شرط

وما شأن ما یولیه منٌّ ولا أذیً ولا شأن ما یولاه کفرٌ ولا غمط

ص:52

إلیه الندی ألقی مقالید أمره وقال إلیک القبض فالبذل والبسط

فما قال لا یوماً لراجی نواله ولا قصر الجدوی بنانٍ له بسط

ولا عیب فیه ماعدا أنّه الذی له خلقٌ کالروض ما شأنه سخط

یجود وما سام العفاة نواله وکم شأن ذی جدوی وقد أخلط اللط

ینادی منادی الجود من شطّ أو دنا إلی بذله سیروا سراعاً ولا تبطوا

إذا ما بدا وهط الحجاز وحبّذا منازل من یعلو بساکنه الوهط

بلاد زهیرٍ إن حللتم بداره وشاهدتم النادی ففی سوحه حطّوا

إلیک أثیل المجد وجّهت مطلبی فما خاب من رجی غیاث الوری قطّ

عسی نظرةً من عین رحماک سیدی یکون لمثلی من مکارمها قسط

وانّی غریب الدار أحمد من له غرائب لا تحصی ولا یمکن الضبط

وما أنا إلاّ البحر للدرّ معدنٌ وکلّ بصیرٍ باللآلی له لقط

وحسبی فخراً أنّ جدی حیدر وانّ أبی خیر الوری الحسن السبط

وجدّی إمام الغرب سلطان عصره بطاعته قد طاعت الجند والرهط

خلیفة ربّ العالمین بأرضه إلی علمه فی حکمه الحلّ والربط

وما أنا إلاّ فاطمیٌ مهذّب وما شأن أصلی قطّ رومٍ ولا قبط

وما ذمّنی إلاّ غبیٌ وحاسد ومن کان مثلی جاءه الذمّ والغبط

وشعری کما زهر الربیع محساناً وغیری له شعرٌ ولکنّه خمط

لعمری هی الأقدار والحظّ سائر وکم من له حظٌّ ولیس له خطّ

ودم فی أمان اللّه ما قال شاعر علیّ یمینٌ عن دیارک لا أخطو(1)

ضمّنها أبیات من قصیدة البردة للبوصیری، والبیت الأخیر من بدیعیة صفی الدین الحلّی:

یا عالماً أظهر المخفی بالحکم ما أنت إلاّ کنجم لاح فی الظلم

ظهرت من بیننا بالفضل منفرداً ظهور نار القری یوماً علی علم

وقد أخذنا علوماً منک نافعة غرفاً من البحر أو رشفاً من الدیم

ومن نوالک للعافین روض منیً انّ الحیاة ینبت الأزهار بالأکم

انّی أتیتک أبغی الورد من ظمأ وأنت بحر العطایا معدن الکرم

رأیت بالطیف قد أعطیتنی ذهباً فلیس رؤیاک أضغاثاً من الحلم

لا زلت فی العزّ ما غنّت مطوّقة وأطرب العیس حادی العیس بالنغم

وبعد استماع هذه الأبیات من أبی البرکالت أمر له بصلة کلّها ذهب، وقال له: هذا علی ما رأیت(1).

کامل دار بینهما ومشاعرة وکان صدیقه.

ومدح السیّد علم الدین بقصائد أجاد فیها وهی مذکورة فی دیوانه، ثمّ اشتدّ الخوف وأثّر ذلک الحرم المحجوج، فلجأ إالی حرم اللّه ولبث هناک أعواماً وامتدح الشریف الأجل أحمد بن غالب(1) أمیر الحجاز بقصیدة بائیة حضّه فیها علی أخذ الیمن، أوّلها:

عجّ بالکثیب وحیی الحیّ من کثب فثمّ یذهب ما بالقلب من وصب

وانزل بحیث تری الآرام سانحة بین الخمیسین والهندیة القضب

وللسیّد أحمد یمدح المؤیّد یوم الغدیر، وذکر فیها شیئاً من مناقب آل البیت علیهم السلام:

سلا إن جزتما بالرکب طیّا فؤاداً قد طواه الحبّ طیا

وإلاّ فاسألا أین استقلّت حداة العیس إذ رحلوا عشیا

فلولا تلکم الأهداب نبل لما کانت حواجبها قسیا

بعمر أبیک ما شغفی بهند ولا ما قلت من غزل بمیّا

ولن أهوی قویم النهد إلاّ إذا ما کان نهداً أعوجیا

وأسمر ذابل ال عطاف لدن وأسمر مشبه عزمی مضیا

ولن أصبو إلی أوقات لهو وقد أصبحت عن لهوی نجیا

وما زهر الریاض أمال طرفی وإن قد صار مطلولاً ندیا

ومنها قبل التخلّص:

إذا ما البرق سلّ علیه سیفاً رأیت له الغدیر السابریا

علی ذاک الغدیر غدیر دمعی جری من أجلهم بحراً أذیا

غدیر طاب لی ذکراه شوقاً إلی من ذکره یروی الصدیا

غدیر قد قضی المختار فیه ولایته وألبسها علیا

وقام علی الأنام بذا خطیباً وذاک الیوم سمّاه الوصیا

وإنّی تارک فیکم حدیثاً لقد ترکوه طهریاً نسیا

ص:55

فمن أهل السقیفة لیس یلقی فتیً عن قتل أبناه بریا

فهم سبب لسفک دماء زید ویحیی والذی حلّ الغریا

فلولا سلّ سیف البغی منهم ونکث العهد لن تلقی عصیا

أبا الحسنین أرجو منک نهلاً من الحوض الذی یروی الظمیا

إذا ما جئت یوم الحشر فی من غدا بالبعث بعد الموت حیا

ما أفصح هذه القصیدة الغرّاء والروضة التی أصبحت بالغدیر خضراء، ویکفیها:

ولن أهوی قویم النهد إلاّ إذا ما کان نهداً أعوجیا

وأنشدنی السیّد أبوالحسن علی بن إسماعیل بن محمّد بن الحسن للسیّد أحمد بن أحمد فی عود اسمه السلوان:

أنت المطاع وعندک الس - لوان عود للسماع

کم قلت لمّا أن أتی أهلاً بسلوان المطاع

سلوان المطاع: الکتاب المعروف تألیف أبی ظفر المغربی، فهنا توریة موشّحة.

ومن شعر السیّد شمس الأدب أحمد المذکور یمدح المؤیّد باللّه محمّد بن إسماعیل:

فی عبرتی لک عن وجدی عبارات وفی الکنایات عن وصفی إشارات

بدیع حسنک یا من لا نظیر له ما فیه للواله المضنی مراعات

وطرفه فی انسجام من مدامعه وقلبه فیه للواجد استعارات

مستخدماً لک لکن ما اکتفیت به بئس الجزا منک فی الشرط الإساءات

فلیت لیتک تثنی الالتفات لکی تستدرک الصبّ منک الالتفاتات

فهو الذی قد غدا فی حبّه مثلاً وفوفت نظمه فیک الجناسات

بطوی وینشر قلبی من تثنّیه برق له من ثنایاک ابتسامات

ومن خفوق فؤادی بل ورقّته وناره ثمّ للبرق اقتباسات

یا غایة السؤل شرحی للغرام غداً مطوّلاً ما له فیه نهایات

وأنت کشّاف ما ألقی وبهجته فهل لمصباح وجدی منک مشکاة

حدیث وجدی قدیم والمعاهد لی فیها الشواهد تملی والمقامات

أنت الشفاء وما بین الشفاه له مناهل عزبت عنها الروایات

ص:56

عساک تسمح لی بالوصل منعطفاً فکم لعطفک یا غصن انعطافات

بسود عینیک وهی البیض فاتکة وما بجفنیک وهی المشرفیات

صل من بنار الهوی أصلیت مهجته والماء وصلک والنار الحشاشات

بینی وبینک فی التشبیه تسویة لولا اختلاف به تقضی الصبابات

وهی طویلة، أجاد فیها وبناها علی التوجیه بعلم البدیع وأسماء الکتب فأحسن ما شاء. وأنشدنی السیّد بدرالدین محمّد بن علی بن محمّد بن أحمد بن الامام الحسن بن علی، وجدّه الامام الحسن هو الذی أدخله الروم أسیراً إلی القسطنطینیة، للسیّد أحمد بن أحمد ونظمها بمکّة المشرّفة:

ألا حیّ ذاک الحیّ من ساکنی صنعا فکم أحسنوا بالنازلین بهم صنعا

تحیّة صبّ صبّ ماء جفونه یشوّقه برق الدجی إن شری لمعا

ویعرف من عرف النسیم رسائلاً تجرّعه تذکار من سکن الجرعا

نسیم الصبا إن جزت معهد صبوتی فثمّ فؤادی سله أو سل به سلعی

فحیّی الحیا من ذلک الحیّ مربعاً له فی فؤادی قد أشاد الهوی ربعا

فلولاه ما أذکی الفؤاد تسعّری ولا امتاز کفّ الموت من مقلتی دمعا

بعیشک إن شارفت حیی أحبّتی فطف حوله یا عمرو عن عمرتی سبعا

ورد زمزم الورد النمیر حیاضه وحلّق إذا قصّرت فی ذلک المسعی

ومنها:

وإن کان لابدّ المدیح لناظم فمدح رسول اللّه أحسنه وضعا

فنوّع وجنّس فی مدیح محمّد فأوصافه لم تبق جنساً ولا نوعاً

فیا من إلیه الجذع حنّ تبرّکاً إلیک رجائی هزّ من جودک الجذعی

وإنّی لأرجوک الشفاعة فی غدٍ إذا ضاق حالی فی القیامة بی ذرعا

وأطمع أن اللّه یقبل توبتی ویغفر زلاّتی وباللطف لی یرعی

أجیبوا بنی الآداب صوت بلاغتی إذا کان فیکم من یجیب إذا یدعی

وبلغنی له محاضرات لاُدباء مکّة، حکم له شیوخها فیما ینظم بالسبق، وآخر القصیدة یدلّ علی ذلک، وله شعر کثیر مشهور، واتّفاقات غریبة فی الأهاجی، ولسان عضب، وما

ص:57

أحسب أحداً یحسن إنشاد الشعر مثله. ثمّ انّ الامام المهدی لدین اللّه غضب علیه، فأمر بتسییره إلی زیلع، وهی جزیرة فی أوّل الحبشة، فحبسه بها حتّی مات سنة (1109) وکان یتّهم بالانحلال، ولیس کذلک بل کان حدید الطبع، واللّه أعلم(1).

الواقع فی (1247) ه علی ما کتبه فی مؤلّفه کتاب مستجاب الدعوات فیما یتعلّق بجمیع الأوقات، وهو علی نحو کتاب عدّة الداعی لابن فهد لکنّه أبسط منه بکثیر، رأیته بخطّه.

وله کتاب أنیس الزوال فی الأدعیة والزیارات، وله رحلة فی سفره إلی خراسان مشتملة علی نظمه الرائق، ونثره الفائق، وکتاب رائق المقال فی فائق الأمثال، رأیته بخطّه قد جمع بین الأمثال ورتّبها علی حروف المعجم وشرحها شرحاً مختصراً، وکان سریع الکتابة، ووقفت علی عدّة کتب له ولغیره بخطّه، وکان متوسّط الخطّ.

وقد أخبرنی بعض الثقات أنّه اجتمع مع عدّة من العلماء الأخیار والثقات الأبرار، فحسبوا ما کتبه مدّة عمره من تألیفاته الخاصّة لنفسه ومن مؤلّفات غیره، فوزّعت علی أیّام عمره، فبلغت الکتابة منه فی کلّ یوم کراسة واحدة باستثناء أسفاره إلی الحجّ وزیارة الرضا علیه السلام، وتوفّی فی النجف وقد قارب الأربعین سنة ولم یعقّب.

وذکره السیّد الأمین فی الأعیان، فقال: عالم ظریف، هاجر من الرماحیة یافعاً إلی النجف، وقرأ علی علمائها العلوم العربیة والدینیة مدّة طویلة حتّی حصلت له ملکة الاجتهاد، ورحل إلی ایران عام (1232) ه وأقام مدّة فی طهران فی مدرسة الصدر یعلّم فیها الآداب العربیة، ویقرأ علی کبار علمائها بعض العلوم الغریبة. ّ

ثمّ سافر إلی خراسان لزیارة الامام الرضا علیه السلام وعاد إلی النجف وکتب رحلة وصف فیها ما شاهده فی سفره من العجائب والغرائب والعادات والأخلاق، ونظمها أکثر من نثرها.

ثمّ سافر من النجف برّاً إلی الحجّ عام (1242) ه ونظم اجوزة هناک ضمّنها مناسک الحجّ وتعیین المقامات الشریفة فی الحجاز وتأریخها وأبنیتها وهوائها إلی غیر ذلک من الشؤون، وعاش إلی عهد الطاعون الذی انتشر عام (1247) فی جمیع أنحاء العراق علی ما نصّ علیه هو فی کتابه مستجاب الدعوات، واخترمته ید المنون بعد أن خفّت وطأته وارتفع أثره، ومات عقیماً لیس له عقب(1).

دعوتک لمّا ضقت ذرعاً ولم أجد معاذاً وقلبی هائمٌ فی اختیاله

أغث اعطف أسرع جدّ تفضّل أنل أقبل أجب اسمع اللهفان عند مقاله

فإنّک ذخر البعد یا معدن الوفا وعدّته فی حاله ومآله

وصلّی القدیر الحقّ ما ذرّ شارقٌ علی أحمد الهادی الشفیع وآله

أجاد فی هذا الشعر المنسجم، والعقد المنتظم، ولاسیّما «رعی اللّه ذاک السفح والعصر والهوی» فإنّه أورد حلاوة وصال القمر، وأبقی للاحقه النوی.

ومن شعر السیّد شمس الدین أحمد المذکور:

ألممت بالروض حیّاه وحیّاکا فقابل الشمس بدرٌ کان إیّاکا

وکان یحکیک غصن البان منعطفاً هیهات ذلک ما حاکاک من حاکا

یا شادناً فتکت فینا لواحظه ظلماً ومدّت لأهل الشوق أشراکا

رفقاً ولا تتعالی فی المطال بنا یکفیک ما صنعت بالناس عیناکا

یا طرفةً قد تجاوزت الحدود وقد أمرّها خیر ما مرّت وأحلاکا

مرّت لیالیک بالأثل الخصیب فما أمرت فی الناس سفّاحاً وسفّاکا

أیّام یأمرک الحسن البدیع بنا والتیه یا ساحر الألحاظ ینهاکا

یا لیت شعری وبعض الظنّ مأثمة من بالمتیّم فی ذا الهجر أغراکا

أهملت دارک أعنی القلب وهو إذا عمّرته کان فیما مرّ مرعاکا

یا ضیعة العمر للصبّ المشوق إذا ما اعتاض نور الأقاحی من ثنایاکا

وصفقة الغبن إن مرّ الزمان ولم أبلغ رسیس فؤادی مرّة فاکا

لولاک ما سفحت عینی العقیق ولا لثمت ثغر عذولی حین سمّاکا

یا طیف من أنا أهواه لقد حسدت شهب الدیاجی جنح اللیل مسراکا

جبت المفاوز نحوی کی تؤرقنی أهلاً وسهلاً لقد أبعدت مرماکا

یا طیف شرّفتنی جدّدت عهد هویً حیّا الحیا عهده الماضی وحیّاکا

یا بدر افق سما قلبی لقد جعلت لک الجوارح أبراجاً وأفلاکاً

نادیت قلبی فلبّی بالغرام کما لبّیت سائل دمعی حین ناداکا

لا زلت فی نظرة العیش النضیر بحقّ الطهر أحمد مولانا ومولاک

ص:62

أحسن فی هذه القصیدة، واستحقّ ملاحة هذه الخریدة. وکانت وفاة السیّد أحمد بن الحسن بصنعاء فی حدود الثمانین بعد الألف(1).

ما جلّ ناری إلاّمن جلّ نار خدوده

وأنشدنی السیّد شمس الدین أحمد بن الحسن المذکور لنفسه مکاتبة:

وبی رشأ منیت به فلمّاغزت قلبی لجفوته کتائب

رجعت عن التصابی فیه عمداًورحت عن الغرام به کتائب

وله أیضاً:

وغادة مذ رأت عذاریقد لاح مالت إلی النفار

فلم أزل بعد فی البرایالأجلها خالعاً عذاری

وأنشدنی المذکور لنفسه مکاتبة أیضاً:

للّه خشف لم یزلوقفاً علیه غرامیه

أصبحت مملوکاً لهوالعین منّی جاریة

وله فی غلام یعرف بالمیل:

رأیت المیل محبوباًعلی ما فیه من شین

ولیس بمنکر للمی- ل أن یدخل فی العین

وله فیه أیضاً:

رأیت ذا المیل یسعی فی الناس سعی حمید

فقلت یا میل کم ذاتسیر سیر البرید

ونقلت من خطّه أنّه کتب إلی الأدیب محمّد بن منصور المکّی وکان مغرماً بالتتن:

أقول لماهر فی الشعر تزریمعانیه البدیعة یابن هانی

ألست تعدّ فی الشعراء رأساًفقل لی کیف ملت إلی الدخان

وله أیضاً فی التوجیه بعلم الرمل وأجاد:

تجنی نقی الخدّ لما طلبته اجت- ماعاً وولی من مقلبی غضبانا

فقلت ستلقانی غداً بک ضاحکاًإذا صرت من بعد الملاحة لحیاناً

ومن شعر المذکور:

قولوا لمن طروسهتجیء بالمعاتبه

ما أنا إلاّ رقّةلا أطلب المکاتبه

ص:64

وله فی التضمین مع نقل المعنی والتوریة:

وشمس ملاحة قد قلت لمّا رأیت لنمل عارضه دبیبا

لقد أجری الذی عاینت عینی فلا دانیت یا شمس الغروبا

الغروب: جمع غرب وهو الدلو العظیم، والناحیة المقابلة للشرق، والمصدر من غرب.

وله من قصیدة أجاد فیها:

نسمات النسیم فی مسراها قد ألمّت بنا بطیب شذاها

وأهاجت صبابتی وولوعی بربوع هیهات أن أنساها

فلکم فی ربوعها من بدور تخجل النیرات عند سناها

لست أنسی عند الوداع دموعاً قد اذیلت عشیة فی رباها

من لنفس ذابت فلو منحوها بأحادیثهم شفاها شفاها

أذکرتها ریح الصبا حین هبّت من ثنیاتهم لیالی صباها

کم عذول لحبّها قد لحاها ونهاها لما أضاعت نهاها

لو سری طیفهم سری عنّی اله - مّ ولکن من للمقا بکراها

هم نفوا نوم مقلتی وأباحوا مهجتی ذم نأوا فعزّ عزاها

وأهانوا دمی فها ندمی کم من دماء تریق منّا دماها

لیت شعری أما نوت لی نوالاً أن نوت لی تلک الدماء نواها

کم حمام قد کان منها حمامی عندما ناحت الضحی بحماها

کم أفاضت بجرأة أدمع العی - ن فیا للإله ما أجراها

هیّجت من فروعها لی شجوناً هی أصل الأشجان لا ما سواها

فشجونی منها فیا لیت شعری ما الذی شاقها وما أبکاها

أیّ حزنٍ لها وها هی فی الدو ح مع الألف دائماً سکناها

ما جفاها خلٌّ کما قد جفانی أو مناها دهرٌ ببعد مناها

ولها مثلما علمت نجاح إن نأی من تحبّ عن مغناها

کم تغنّی وکم تنوح ولم أد ر بذاک النواح ما معناها

إن یکن ما ادّعت من الحزن حقّاً فلماذا قد خالفت مدّعاها

ص:65

خضّبت کفّها وطوّقت الجی - د وغنّت فأین منها جواها

أین منها صبابتی وولوعی بربوعٍ هیهات أن أنساها

لیت أنّی إن لم یکن لی إلی العو د سبیل عند المنام أراها

وهی طویلة کتبها إلی القاضی الأدیب ضیاءالدین یوسف بن علی بن هادی الکوکبانی، یلتمس منه عاریة کتابه المسمّی بطوق الصادح، ولهذا أکثر من خطاب ذات الطوق وأتی بما بهر عطف ذی الشوق، وهی دالّة علی فضله فی سبک الذهب دلالة لجین الصبح من ذکا علی اللهب.

ثمّ قال: وله مؤلّف سمّاه قلائد الجوهر فی أبناء بنی المطهّر، رأیته مسوّدة، وذکر فیه جماعة من أهله، وأکثرهم علماء وشعراء ورؤساء(1).

وقال المقریزی: ولد بمصر، ثمّ انتقل إلی نصیبین، وصار إلی أنطاکیة فسکنها، وعرف لذلک بالأنطاکی. ووفد علی سیف الدولة بحلب فی سنة إحدی وخمسین وثلاثمائة(1).

35 - السیّد أبوالحسن أحمد شمس الدین بن الحسین بن المنصور باللّه القاسم

ابن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن

یحیی ابن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور

ابن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا

ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن

أبی طالب الحسنی الصنعانی المولد.

قال الصنعانی: فاضل صاغ من فکرته لعقائل الأدب عقیاناً، وحلّی سیفه بمثله فی الوغی إذا طار الکماة إلیها زرافات ووحداناً، وزاحم بسنان رمحه السماک الرامح، وکان للموالی سعد السعود، وللمعادی سعد الذابح.

وله شعر یخبو عنده سقط الزند، ویعجز البلیغ فیعترف بمعجز أحمد، وکان رئیساً وفیه شهامة، وله ذکاء وفروسیة وبصر بالخیل والسلاح، ذا معرفة بالأدب مع حسن الخلق وجمیل المعاشرة.

وشعره میمون الغرّة، مصقول الطرّة، وتنقّلت به الحال وما ساعفته الآمال، وشکی من الدهر إلی غیر قاسط، وما زال الدهر یعاند الفاضل لأنّه ساقط، وأکثر ما سمع له من الشعر فی شکایة الأیّام، وهذا وما قاسی ما قاسی غیره فی هذه الأعوام، وما یروی له من الشعر إلاّ قلیل، واللمحة تدلّ علی ضوء القندیل، لأنّ الدهر عاجله وبرد شبابه قشیب، وغصن شبابه رطیب.

ومن شعره:

ثلاثةٌ من یکنّ فیهأسعده الله إن أطاعه

وناله کلّ ما ترجّیالصبر والصدق والقناعة

وکان أقام بالحصین بحضرة المتوکّل أیّاماً حتّی ملّ وضجر، فقال:

ص:67

ما فی الدنا من مؤنسٍ غیر اللطیف من الکتب

فکمصحفٍ أنا بالحصی - ن وکلّ من فیه جنب

ثمّ قال: ولأبی الحسن أحمد بن الحسین أشعار کثیرة(1).

نعمنا بها لم نعرف البؤس والأذی ولا الهجر منتابٌ ولا الوصل راحل

ومن مدیحها:

لأغنیت حتّی لیس فی الأرض معدم وأعطیت حتّی لیس فی الأرض سائل

وقد نقم بعض الثقلاء علیه فی هذا البیت، وقال: إنّه مدح مخلوقاً بما هو من صفات الربّ تعالی، ولیس علیه فی ذلک انتقاد أصلاً. وما أحسن قوله فیها:

فکم لک فی أبناء أحمد من یدٍ لها معلم یوم القیامة ماثل

إلیک عمید المجد سارت رکابهم ولیس لهم إلاّ علاک رسائل

وأعطیتهم حتّی لقد سئموا اللهی وعاد من العذال من هو سائل

وأسعدتهم والسعد لولاک واجم وأعززتهم والذلّ لولاک شامل

فکلّ زمانٍ لم تزینه عاطل وکلّ مدیح غیر مدحک باطل

ومن شعره:

تهذّب أخلاق الرجال حوادث کما أنّ عین السبک یخلصه السبک

وما أنا بالوانی إذا الدهر أمّنی ومن ذا من الأیّام ویحک ینفکّ

ومنها:

لیعلم هذا الدهر فی کلّ حالةٍ بأنّی فتی المضمار أصبح یحتکّ

نهانی آباء کرامٍ أعزّةٍ مراتبها أنّی یحیط بها الدرک

فلا برقهم یا صاح إن شئت خلّب ولا رفدهم وکسٌ ولا وعدهم إفک

وله یجیب الشریف أحمد بن محمّد العبّاسی المعروف بابن سکرة عن قوله:

إنّ الخلافة مذ کانت ومذ بدأت معقودة بفتیً من آل عبّاس

إذا انقضی عمر هذا قام ذا خلفاً ما لاحت الشمس وامتدّت علی الراس

فقل لمن یرتجیها غیرهم سفهاً لو شئت روّحت کرب الظنّ بالیأس

فقال أبوالحسین المذکور یجیبه:

قل لابن سکرة یا نغل عبّاس أضحت خلافتکم منکوسة الرأس

أمّا المطیع فلا تخشی غوائله یعیش ما عاش فی ذلٍّ وإتعاس

ص:69

فالحمد للّه ربّی لا شریک له خصّ ابن داعی بتاج العزّ فی الناس(1)

وکان من شباب النجف اللامع، غیر أنّ ظروفه المادّیة وبعض المشاکل الاجتماعیة التی انتابته حدّت به إلی أن یستقرّ فی ناحیة الفیصلیة لیکون وکیلاً عن مراجع الدین وتمثیلهم هناک بمکان أبیه.

ذکره الهاشمی(1) فی الأدب الجدید، فقال: شاعر مجید، سریع البدیهة، کثیر النظم، رقیق العاطفة، بدیع الاُسلوب.

وذکره الدجیلی فی کتابه شعراء النجف، فقال: سریع البدیهة إلی حدّ لا یوصف، فإنّه أسرع من جری الیراع فی القریض، وقد جرّبته بمواطن عدیدة، فحار قلبی وطاش لبّی بسرعة خاطره، وقد لاحظته لا یجدّد النظر فی قریضه، وله شعر جیّد فی غایة المتانة إلاّ أنّه قلیل.

ثمّ قال: تنوّع الهندی فی نظم الشعر وأجاد فی أکثر ما نظمه، وقد نشرت له معظم الصحف والمجلاّت العربیة، وإلیک قسماً من قوله بعنوان خواطر وأوهام:

عرفت الذی قد کنت أجهله قبلا فلم أر لی خصماءً ولم أر لی خلاّ

وأنظر آمال الحیاة تعلّةً کمن لم یفز بالقصر فاستوطن الظلاّ

أری بنفوس القوم فی الدهر شحّةً وأجودهم بالبذل أکثرهم بخلا

فمن یحتکر طیب الثنا یبذل العطا ومن یسخ فی عرضٍ یکن دونهم بذلا

***

تطاحن آراء وآثار نزعة تصوّر أعداء الثنا للثنا أهلا

یظنّ شباباً نفسه الکهل فی الوری وإن شاب یحسب نفسه عندها کهلا

ویغری الفتی حبّ البقا فیخاله علی فرط ظلم فی الردی عاملاً عدلا

***

وربّ هناتٍ فیک تحسبها قذیً بغیرک لکن فیک تحسبها کحلا

أری لغز هذا الکون قد آن حلّه ولکن هلمّ الخطب فی الملأ الأعلی

ص:71

فما تربة الحسناء إلاّ بقیة لشمطاء من بعد البلی استبدلت شکلا

وأجسامنا عند الأثیر ودائع ولابدّ للعلیا بأن تصل السفلی

فإن بلیت فی ظلّ عافیة الثری فلست أری أرواحنا بعدها تبلی

***

ولست أری الأحلام إلاّ حیاتنا کما تقتفی نعلٌ بلا حبّةٍ نعلا

فإن کان أصل المرأ قرداً کما ادّعوا فما بال هذا الفرع لا یعتزی أصلا

ولِم لا یکون القرد إنساً تقهقرت به الحال حتّی حلّ فی نحو ما حلاّ

ولِم لا یکون القرد أصلاً برأسه فلم تتّخذ منّا أرومته نسلا

***

زمانک کالحبلی تری وهی مقرب بشیء وما یدریک ما تلد الحبلی

خواطر أوهامٍ یجیش بها الفتی وإلاّ فلغز الکون أبعده حلاّ

ثمّ ذکر من شعره: التأریخ المغلوط، وکن مع الحقّ، وشرف النفس(1).

أقول: توفّی سنة (1392).

ومنها:

غیر أنّی فی التدانی والنوی ذلک الراعی لکم عهد الوفی

فارض منّی بالذی أبعثه لک من نشر ثناءٍ عنبری(1)

وعقائل الهادی تقاد ذلیلةً أسری بنی الزرقاء فی فلواتها

حسری تجاوب بالبکاء عیونها قرع الزجاج علی نفیر طلاتها

تعبّأت أبدان ببهرج سیرها ریس المقید أوسعت خطواتها

فی أیّ جدٍّ تستغیث فلا تری إلاّ التقنّع فی سیاط طغاتها

أتری دری خیر البریة شمله عصفت به بالطفّ ریح شتاتها

أتری دری المختار أنّ امیة قد أدرکت فی آله ثاراتها

تلک البدور تجلّلت خسفاً وقد سقطت بکفّ یزید من هالاتها

أبدت غروباً فی الطفوف یدیرها فلک المعالی فی أکفّ بغلتها

أسعی بها ابن أبیه بغیاً فاغتدی یده مقصّرة مدی غایاتها

تلک الستور تهتّکت قسراً وما رعیت حمایتها بقتل حماتها

تلک الخیام تقشّعت نهباً وقد وطنت امیة ضرب مقصوراتها

نسل العبید بآل أحمد أدرکت ثاراتها أشفت به إحناتها

ویل لها أرضت یزید وأغضبت خیر الوری فی قتلها ساداتها

لهفی لها جرعت کؤوس حمامها حرّی الجوانح فی أکفّ عداتها

لهفی لزینب وهی ما بین العدی مرعوبةً تبکی لفقد کفلتها

بعداً لیومک یابن امّی انّه أنضی النفوس وزاد فی حسراتها

بعداً لیومک یا مفدّی أحمد فلقد قضی فیه قضا آیاتها

یا جدّ انّ امیة قد غادرت بالطفّ شمل بنیک رهن شتاتها

هذا الحسین بکربلاء متوسّداً وعر الصخور لقیً علی عرصاتها

تحت السنابک جسمه وکریمه بید الهوان یدار فوق قناتها

اللّه أکبر انّها لمصیبة تتقطّع الأکباد فی خطراتها

أبناء حربٍ فی القصور علی أرا ئکها وآل اللّه فی فلواتها

یمشون قتلی کربلاء واُمیة تمشی نشاوی سکبها راحاتها

یا سادتی یا من بحبّهم النفو س تقال یوم الحشر من عثراتها

ماذا أقول بمدحکم وبمدحکم وافی جمیل الذکر من آیاتها

ص:74

صلّی الإله علیکم ما إن بدت وضح الصباح وقد جلت ظلماتها(1)

قد أمنّا بک فی الدنیا وفی النش - أة الاُخری غداً من کلّ ضیر

أنت کهف الأمن ما بین الوری أترانا ننزوی عنه لغیر

ما أتی نحوک راجٍ قاصداً ومضی إلاّ علی أسعد طیر

وإذا أمّ لأبواب الاُلی خاب مسعاه ولم ینجح بسیر(1)

وقال الشیخ الطهرانی: أدیب کبیر، ولد فی النجف سنة (1287) ونشأ فی الحلّة علی أبیه، فعنی به ووجّهه وقرأ مبادیء العلوم، ثمّ أرسله إلی النجف معهد العلم والمدرسة التی تخرّج منها آباؤه وأجداده، فأخذ الفقه والاُصول عن العلماء، وعاد إلی الحلّة، قرض المترجم الشعر علی عادة آبائه الکرام، فأجاد فی قسمیه من الفصحی والعامیة، وله مطارحات ومراسلات مع جماعة، وتوفّی بالنجف فی (20 - محرّم - 1324) ودفن بمقبرتهم(2).

وقال الخاقانی: أحد مشاهیر عصره، ومن المرموقین فی أوساط الأدب وأندیة العلم.

ولد بالحلّة فی حدود (1287) ه، ونشأ علی أبیه نشأة عالیة عنی بتربیته، ووجّهه کما یحبّ اللّه والناس، وبعد أن تعلّم القراءة والکتابة والنحو بعث به إلی النجف لینتهل من نمیرها العذب، فقرأ العربیة والاُصول والفقه، وتقدّم بمعرفتها وهو بعد فی أوائل العقد الثالث، وأخذ یحضر درسه کثیر من الطلاّب، کما تولّی تدریس السید جواد والسید محی الدین إبنا السید هادی القزوینی.

کان رحمه اللّه من الأذکیاء الظرفاء شأن آبائه الکرام، نظم الشعر مبکّراً وبدون کلفة، فقد شوهد غیر مرّة وهو یرتجل العشرة والعشرین بیتاً، وهو إلی جنب ذلک یعدّ من أعلام الأدب الشعبی، فقد نظم فیه وأجاد إجادة المتخصّص فیه، وله شعر محفوظ من قبل المولعین باللغة الدارجة.

ساجل فریقاً من أصدقائه وأعلام عصره، وفی مقدّمتهم عمّه العلاّمة السید محمّد القزوینی بکثیر من النظم والنثر، وذکر جملة ممّن ساجلهم بالنظم والنثر.

ص:76

إلی أن قال: کان المترجم له جمیل الصورة، حلو الشمائل، طویل القامة، مدوّر الوجه، علیه أثر الجدری الخفیف، عریض المنکبین، طویل الأنف، لم یشبهه أحد من اسرته.

ذکره صاحب الحصون، فقال: ولد فی الحلّة عام (1287) ه، وهو عالم فاضل منشیء بلیغ، کریم الأخلاق، طیب الأعراق، هاجر من الحلّة إلی النجف وهو شابّ لتحصیل العلم، فحضر علی علماء عصره فقهاً واُصولاً، ونال المراتب العالیة إلی أن أدرکه حمامه یوم الأحد 20 محرّم (1324)، وقد جمع شعره السید باقر ابن أخیه السید هادی، فصار دیواناً یشتمل علی ثلاثة آلاف بیت أو أکثر من المدح والرثاء والغزل والنسیب.

وقال أیضاً: کان خفیف الروح، رقیق الطبع، ظاهر الأریحیة، ظریفاً عفیفاً تقیاً، حسن المعاشرة، لطیف المخابرة، مع کرم أخلاق، وکان فاضلاً مجدّاً فی تحصیل علمی الاُصول والفقه، أدیباً شاعراً ناثراً، له فی الغزل شعر رقیق، ومراسلات بلیغة، ولد فی حدود (1290) وتوفّی أوائل المحرّم سنة (1324) ه فی النجف، ودفن فیها، وخلّف ولده حمیداً رضیعاً.

توفّی المترجم له فی النجف بعلّة الحرارة التیفوئید فی أوّل المحرّم من عام (1324) ه. وفی الحصون فی العشرین من المحرّم وعمره 38 عاماً، ودفن فی مقبرة الاُسرة الخاصّة مع أبیه وجدّه، واُقیمت الفواتح علی روحه، وجزع لفقده أهل العلم والأدب، ورثاه فریق من أعلام شعراء عصره بقصائد تعرب عن الأسی والحزن، ثمّ ذکر جملة منهم.

ثمّ ذکر نصّ الرسالة التی بعثها إلی عمّه العلاّمة السید محمّد القزوینی.

وذکر أیضاً نماذج من موشحاته، وشعره الأدبی، فراجع(1).

سرعان ما نقضوا العهود وأظهروا فیه حقوداً أضمرت بضمائر

فتلاقت الفئتان ثمّ تعانقت بیض الصفاح بکلّ أسمر شاجر

وتسعّرت نار الحروب وکشّرت عن نابها فی یوم بؤسٍ فاقر

للّه من یومٍ کأنّ نهاره لیلٌ کواکبه حدود بواتر

کم قد بکت فیه السیوف دماؤکم ضحکت به قسراً جسوم قساور

حتّی جری قلم القضا فیه علی آل النبی الهاشمی الطاهر

فسقی عقار الموت کلّ سمیدعٍ منهم هزبرٌ فی الشدائد صابر

حفظ الذمام إلی الإمام وباعه صفو الحیاة ولم یکن بالخاسر

وبقی الوحید بکلّ فضلٍ واحداً فرداً یجاهد ما له من ناصر

إن کرّ فرّ القوم عنه کأنّهم سرب القطا ریعت بصقرٍ کاسر

وکأنّ حبّات القلوب تعلّقت منهم وشدّت فی جناحی طائر

تاللّه لولا أنّه قد جری حتماً بسالف دهرنا والغابر

لرأیتهم وردوا بحدّ حسامه حوض المنون ولم تجد من صادر

لکنّه القدر الذی لابدّ من إنفاذه فیه بأمر القادر

إلی أن قال:

واعطف علی ابنک أحمد الجانی فتیً عبدالرؤوف الموسوی العاثر(1)

وله أیضاً من قصیدة فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام، قوله:

ما للمتیم والعواذل عندما أجری بوادی الخدّ منه عندما

ذل والذی قد نفذت فی قلبه أیدی المصائب أسهما

مه یا عذول فلو یقاسی بعض ما بی من جوی جیلٍ لهدّ وهدّما

أو هل یعنّف من علیه قد قضی قاضی النوائب أن یکون متیما

لو کنت تعلم أیّ رزءٍ حلّ بی لعذرتنی ورزیت حقّاً مثلما

رزؤ به نزع التقی ثوب الهنا حزناً وأنف الدین منه أرغما

ص:79

رزؤٌ یحقّ له أجانب لذّتی دهری وأجعل کلّ عمری مأتما

کیف السلو وقد أطلّ محرّمٌ وغدا لحلّ الطیبات محرّما

شهرٌ به طافت بآل المصطفی بالطفّ کاسات المنون علی ظما

للّه درّهم لقد کرهوا البقا من بعد نجل المرتضی حامی الحمی

لمّا رأوه بین قومٍ ضیعوا فیه العهود وأنقضوا ما أبرما

رکبوا الجیاد وأقبلوا فی عزمةٍ أضحی لها نیل المراد مترجما

کلٌّ یری نقط الرماح معاده ویری معانقة المواضی مغنما

لم یلقه یوم المغارة ضیغمٌ ذو لبدةٍ إلاّ وعنه أحجما

کم من کمیٍ فی الکریهة قصّروا منه طویل سلامه أو یسلما

حتّی قضی قاضی القضا بشهادةٍ لهم لیسموا فوق رتبة من سما

فقضوا ولکن بعدما أن قد قضوا فرض الوجوب من الجهاد وکلّ ما

وبقی عماد الکائنات بأسرها فرداً بلا فردٍ یقیه بعض ما

یسطو بقلبٍ ثابتٍ لم یضطرب من کثرة الأعدا ولا حرّ الظما

یلقی الأسنّة والصوارم مفرداً ویکابد الأمر المهول الأعظما

حتّی أتاح له الردی عن قوسه سهماً فخرّ علی الصعید مکلّما

فکأنّه والصحب أمست حوله فی الطفّ بدرٌ بین شهبٍ فی سما(1)

مالک، وشرح علی دیوان المتنبّی، وله قصائد بلیغة، وکلمات رشیقة(1).

أقول: وله من قصیدة رائعة فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

عیون المنایا للأمانی حواجب ودون المنی سهم المنیة صائب

وکلّ امریءٍ یبکی سیبکی وهکذا صبابة ماءٍ نحن والدهر شارب

فکم من لبیبٍ غرّ منه بموعدٍ فصدّقه فی قوله وهو کاذب

هو الدهر طوراً للنفائس واهب إلیک وطوراً للنفیسة ناهب

فلا تأمننّ الدهر فی حال سلمه فکم علقت بالآمنین المخالب

فکم راعنی من صرفه بروائع تهدّ لها منّی القوی والمناکب

ولکنّنی مهما تذکّرت کربلا مصاباً إذا ما قصّ تنسی المصائب

نسیت الذی قد نالنی من خطوبه ولم تصفُ لی مهما حییت المشارب

وکیف وسبط المصطفی وابن حیدرٍ قضی ظامیاً بالسیف والماء ناضب

غداة دعته بالمکاتب عصبةٌ وفی طیها منهم وعود کواذب

فلمّا دنا من أرضهم غدروا به وثارت علیه بالمواضی الکتائب

وحطّوا تجاه السبط فی أرض کربلا فضاقت بهم أرجاؤها والمضارب

یریدون أن یعطی المقادة صاغراً وما لان منه للعدی قطّ جانب

فصالوا علیه بالقواضب والقنا وما فکّروا فیما تکون العواقب

فسالت علی روس الصعاد نفوسهم وخرّت علی وجه الصعید الترائب

وأغرب شیءٍ أنّ سمر رماحهم لتفترس الآساد وهی ثعالب

وللطعن فی أجسادهم أعینٌ لها جدود المواضی الباترات حواجب

فما انجاب لیل النقع إلاّ وقد هوت نجومٌ بأکناف الطفوف ثواقب

وقد غاض فی أرض الطفوف من الندی بحورٌ وغارت فی ثراها کواکب

وأضحی حسینٌ مفرداً بعد جمعه یذود عن الأهل العدا ویحارب

فحولق لمّا عاین الصحب حوله علی الأرض صرعی للوحوش مواهب

ص:81

وعاد یدیر الطرف فیهم مفکّراً وقد مزّقتهم مرهفات قواضب

فقام لسان الحال ینشد قائلاً مقالة من قد هذّبته التجارب

فکلّ بلاءٍ نال آل محمّدٍ فلیس سوی یوم السقیفة جالب

فلمّا رأی أن لا محیل من الردی وکلٌّ علیه صائلٌ ومحارب

تردّی رداء الصبر حتّی کأنّه علیه سلام اللّه فی القتل راغب

وجرّد عضباً سال ماء فرنده تذبّ علیه للمنایا عقارب

بحزمٍ کحزم المرتضی یوم بأسه وعزمٌ له صمّ الصخور دوائب

وأنکی بهم صمصامه فتبسّمت جسوم الأعادی والوجوه قواطب

یکلّم أعناقاً لهم وهو أبکم ویخضب فی هاماتهم وهو خاضب

إلی أن أصاب الطهر سهماً بنحره یعالج منه جذبه وهو ناشب

فخرّ عفیراً فی الثری عن جواده کما انقضّ من جوّ السماوات ثاقب

فیالک عضباً أغمدته ید الردی وبدر تمامٍ دونه الترب حاجب

وقطبٌ علا دارت علیه دوائر وصارم مجدٍ فلّ منه المضارب

وشمّر شمرٌ عن ذراعیه حاسراً وقد عبثت بالقلب منه الرعائب

وراح علی صدر العلا متصدّراً وأبعد منه من إلیه یقارب

فلمّا رأی المهر الحسین علی الثری وشمرٌ علی تلک المناکب راکب

نحا نحو فسطاط الحریم محمحماً وأدمعه فوق الخدود سواکب

فلمّا رأین المهر والسرج خالیاً وشلو حسیناً للمواضی ضرائب

برزن بإعوالٍ علیه ورنّةٍ وجئن إلیه والعقول ذواهب

فمن ثاکلٍ تبکی أخاها بلوعةٍ واُخری أباها وهی للدمع ساکب

أیا والدی ما لی أراک مرمّلاً وشیبک من أوداج نحرک خاضب

أیا والدی ما کنت أحسب أن أری علی صدرک العالی تجول الخبائب

أیا والدی قد هدّ رکن تصبّری وجلّت وکاء الدمع منّی المصائب

أیا والدی ما للفواطم ناصرٌ فهنّ کما شاء العدوّ نهائب

فمبرزةٌ اخری لها الصون حسر ة منزّهة ما عابها قطّ عائب

ص:82

یقنّعها من بعد سلبٍ قناعها بأسواطه علجٌ لها هو ساحب

یبرّزها بین العدی وهی حاسرٌ تجاذبه فضل الردی ویجاذب

ومضروبةٌ تشکو إلی غیر راحمٍ ومسلوبةٌ تشکو لمن هو سالب

إلی أن قال فی آخرها:

إلیکم ولاة الأمر خیر قصیدةٍ یهذّبها رأیٌ من الفکر صائب

عروسٌ ولکن لیس تجلی لغیرکم علیها من الدرّ البدیع عصائب

یرجّی بها مولاکم وولیکم ونجلکم أضعاف ما هو طالب

فکونوا له والوالدین وسائلاً فقد جاءکم ممّا جنی وهو تائب

فأنتم عصا موسی لأحمد فیکم سلیل الفتی عبدالرؤوف مآرب

وما لی سوی عفو الإله وحبّکم إذا نشرت صحفی وجاء المحاسب(1)

وکفی بهما شاهداً علی قوّته فی الفصاحة والأدب والملاحة(1).

وقال البلادی: عالم فاضل، أدیب شاعر کامل، قرأ عند شیخنا البهائی ثمّ ذکر کلام السلافة(2).

وذکره الأحسائی فی کتابه(3).

أقول: توفّی سنة (1021) ه، ومن عقبه: السید ناصر البحرانی نزیل البصرة المتوفّی سنة (1331) ابن أحمد بن عبدالصمد بن علی بن أحمد هذا الآتی.

وفضلائها بمثل هذا الترحیب(1).

وقال أیضاً: کان عالماً أدیباً شاعراً عارفاً بالطبّ، وله کتاب فی الأنساب، وکتاب فی الشعر یعنی دیوان شعره(2).

أقول: وله قصیدة فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام، وهی:

منازلهم بالخیف من بعدهم قفر نأی ساکنوها ثمّ غیّرها الدهر

وقفت علی أرجائها فوجدتها بسکب الحیا خضراً ولکنّها صفر

معاهدها سودٌ خلاف معاشر قلوبهم بیضٌ وأسیافهم حمر

خلت... النزیل وأقفرت وعوّض عن ساداتها السید والنسر

فلا أینعت من بعدهم أثلاتها ولا أعشب الوادی ولا نزل القطر

ولا هبّ.... النسیم بأرضها ولا أورقت تلک الأراکة والسدر

ولا سحبت سحب الحیا ذیل مزنها علیها ولا لاح السرور ولا البشر

ترحّل عنها للفراق أنیسها فنظم اجتماعی بعد بینهم...

بکت لهم عینی أسیً مثلما بکت قتیل بنی حربٍ إذا أقبل العشر

حسیناً ربیع المجد ومن به إذا عدّ فخرٌ یفخر المجد والفخر

فلم أنسه فی موقف الروع خائضٌ بحار المنایا حوله البیض والسمر

یجول بطرفٍ کالنسیم إذا جری وفی یده عضبٌ تراع به البتر

إذا ما سطی فی الجحفل اللجب خلته قطا واکراً قد حلّ فی وکره الصقر

یروع المواضی بالمواضی ویلتقی سهام الأعادی فی النزال له کرّ

ومنها یقول:

إلی أن أذاب الطعن حبّة قلبه فخرّ ومنه خالیاً أدبر المهر

فلمّا رأته نسوة السبط مقبلاً خرجن بوجدٍ فی القلوب له سعر

فأقبلن نحو السبط یمشین ذهّلاً فأبصرنه ملقیً علی صدره الشمر

ص:85

فقلن له هذا الحسین ابن فاطمٍ ووالده الکرّار حیدرة الطهر

أتقتل مولانا الحسین وما لنا سواه کفیلاً إن ألمّ بنا الضرّ

وتعلو علی صدرٍ حوی العلم والندی وتقتل من فی مدحه نزل الذکر

أیا شمر هذا حجّة اللّه فی الملا ومن بیدیه النهی فی الخلق والأمر

دع العین ترنو للحبیب بنظرةٍ فإنّ مناها نظرةٌ منه یا شمر

أتمنعنا من نظرةٍ منه یشتفی بها قلب صبٍّ ما له بعده صبر

فمیّز منه الرأس بغیاً وشاله ولم یثنه عن قتله الوعظ والزجر

فأظلمت الأکوان حزناً لفقده وزلزل منه البرّ واضطرب البحر

بنفسی کریماً بعد قطع کریمه یرضّض منه الظهر بالجرد والصدر

تردّی ثیاب الموت حمراً فما أتی لها اللیل إلاّ وهی من سندسٍ خضر

بنفسی کریمات الحسین نوادباً یسلّب منهنّ المقانع والستر

سلبن حجاب الستر من بعد صونها وما صانها عنهم حجابٌ ولا خدر

إذا ما تبصّرن الحسین وصحبه کأنّهم فوق الثری أنجمٌ زهر

تسیل دماءٌ فی الصعید نحورهم کأنّ علی أجسادهم حللٌ حمر

ترامین من وجدٍ علیه ودمعها علی الخدّ جارٍ لا یجاری به القطر

فما وجدت ورقاً علی فقد إلفها تنوح علیه کلّما ضمّها الوکر

ولا أمّ ظبیٌ أنشب اللیث نابه به بعد ما أوذی بمهجته الصقر

کما وجدت تلک الفواطم إذ حدت حداة النوی زجراً وسار بها زجر

تساق علی متن المطی حواسراً علی البدن قد أودی بها الشمس والحرّ

إذا ذکرت قتلی الطفوف تأجّجت بأحشائها نارٌ یذوب بها الجمر

وإن نظرت تلک الرؤوس تحدّرت مدامع یحکی سکبها الغیث والبحر

نواحب قد أوذی بها السیر والطوی إذا خلفت قفراً تراءی لها قفر

یحثّ بها فوق المطی هدیةً إلی کافرٍ لم ترض أفعاله الکفر

فلمّا رآها رجّع الصوت قائلاً ألا فاسقنی خمراً وقل لی هی الخمر

علیه من الربّ المهیمن لعنةً تدوم مدی الأیّام لیس لها حصر

ص:86

ودونک یا نسل النبی خریدةً ولیس لها إلاّ رضاک بها مهر

فکن شافعاً لی فی المعاد وکلّ من توالاکم إن ضمّنا ذلک الحشر

ولاسیما تاج المعالی علیّنا وشیخی حسینٌ لا عفی لهما ذکر

علیک سلام اللّه ما انهلّ وابلٌ وما بزغت شمسٌ وما أشرق البدر(1)

یرفق بالحیوان فضلاً عن أخیه الانسان، ویصوّر آلام المجتمع وأمانیه تصویراً فنّیاً.

لقد قیل: والحقّ انّ الشعر ینتزع من نفس صاحبه، ولمّا کان الصافی مرآة صافیة فقد کان شعره روحاً نقیاً خالیاً من شوائب الدنایا، ملیئاً بالعزّة والکرامة.

وللصافی شعر کثیر فی السیاسة والاجتماع، وقد نظم هذه القصائد فی فجر الحکم الوطنی عند ما أحسّ بأنّ المستعمر استطاع أن یمتلک هذا الوطن عن طریق ساسة کاللعب، وقد صوّر فیها ذلک العهد تصویراً رائعاً، ثمّ ذکر نماذج من شعره السیاسی، إلی أن قال: وله وعنوانها الشعب والفتن:

إنّ الشعوب إذا ما کان جوهرها ألماس صلداً فلا تخشی لضی الفتن

فالنار تحرق ما فی التبر من خشب والخطب یغسل ما فی النفس من درن

والکون بحرٌ متی أمواجه التطمت فلیس یحطم إلاّ واهی السفن

فدع سکوتک فالحاکی بنغمته ینبیک انّ الحجی ینقاد للسنن

الدهر یملی دروساً فی حوادثه للناس والخطب فیها خیر ممتحن

فالنار تتلو اصطدام الزند فی حجر والعزم یتلو اصطدام النفس بالمحن

الضغط یجمع منّا کلّ مفترق والضغط یوقظ منّا کلّ ذی وسن

لا تشکو للعدل ضیماً واشکه لظباً فالعدل أصبح فی الدنیا بلا اذن

ما فی المدینة من عدلٍ تلوذ به فالعدل فرّ إلی الصحرا من المدن

لا تنتظر أن یردّ الحقّ منک أذیً فالحقّ فی محبس القانون والسنن

ضعف الخراف دعی ذئب الفلاة لها فالذئب للضعف لیت الضعف لم یکن

***

یا من جهلت من الأوطان قیمتها اُدخل حمی اللیث تعرف قیمة الوطن

حتّی الثعالب تحمی عن مغائرها والطیر یدفع مهتاجاً عن الوکن

یا خائباً لبلاد قد نشأت بها ما خنت بالأرض بل بالأهل والسکن

ما ذقت إذ خنت للإخلاص لذّته ومن یذق لذّة الإخلاص لم یخن

المال صادّک للأعداء لا شبک والحبّ علّة صید الطائر الفطن

إن کان دیناً ولوع المرء فی وطن فقد کفرت به یا عابد الوثن

ص:89

حتّام تعلن إخلاصاً لتخدعنا والسرّ ینقض ما تبدیه فی العلن

کم أوجد الخصم من ثلمٍ بسورکم وأنتم توسعون الثلم بالإحن

من مات روحاً فلا تحسب ملابسةً مهما تنوعنّ أزیاءً سوی الکفن

یسعی العدوّ لنزع الروح من وطن ماذا انتفاعی بعد الروح بالوطن

کم قد سها مستشارٌ وهو مؤتمن فکیف فی مستشارٍ غیر مؤتمن

لکلّ غالٍ عزیزٌ قدّروا ثمناً ولم یقدّر لغالی العزّ من ثمن

إفتح طریقک بالبیض الرقاق وسر وإن عجزت فخلّ اللیث للسجن

فالورق تشکو هموماً وهی مطلقةً والصقر فی الأسر لا یشکو من الحزن(1)

أقول: توفّی سنة (1393).

سافر إلی شتّی البلدان وناظر أهل الأدیان وأثبت حقیقة الاسلام علی طریقة الإمامیة، وله الرکن الرکین فی الطهارة لم یتمّ خرج منه مجلّد(1).

وغیرهم(1).

أقول: أعقب من ثلاثة رجال، وهم: السید جعفر، والسید کاظم، والسید جواد کان أکبرهم أدیباً فاضلاً.

العلاّف، وأباالغنائم محمّد بن علی النرسی، وغیرهم، وحدّث عنهم.

سمع منه أبوالفضل أحمد بن صالح بن شافع، وأبوإسحاق إبراهیم بن محمود ابن الشعّار، والشریف أبوالحسن علی بن أحمد الزیدی، وأبوالفتوح عبدالسلام بن یوسف الدمشقی، وأبوالرضا أحمد بن طارق القرشی، وخلق. وروی لنا عنه جماعة.

قرأت علی أبی محمّد إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد الصوفی فی آخرین، قالوا: أخبرنا النقیب الطاهر أبو عبداللّه أحمد بن علی بن المعمّر العلوی قراءة علیه، قال: أخبرنا أبوالحسن علی بن محمّد ابن العلاّف قراءة علیه، قال: أخبرنا أبوالحسن علی بن عمر الحمّامی، قال: حدّثنا زید بن علی بن أبی بلال المقریء، قال حدّثنا أبوحصین محمّد بن الحسین، قال: حدّثنا أحمد بن یونس، قال: حدّثنا عاصم بن محمّد، قال: حدّثنی واقد بن محمّد، عن أبیه، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: بنی الإسلام علی خمس: شهادة أن لا إله إلاّ وأنّ محمّداً رسول اللّه، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم رمضان، وحجّ البیت. أخرجه مسلم عن عبیداللّه بن معاذ، عن أبیه، عن عاصم هذا.

أنبأنا القاضی عمر بن علی القرشی، قال: سألت النقیب الطاهر أبا عبداللّه بن المعمّر عن مولده، فقال: أظنّ فی سنة تسعین وأربعمائة.

وقال أبوبکر محمّد بن المبارک بن مشّق: مولد أبی عبداللّه نقیب النقباء فی شوّال سنة ثلاث وتسعین وأربعمائة. وتوفّی فی یوم الخمیس تاسع عشر جمادی الاُولی سنة تسع وستّین وخمسمائة، بداره بالحریم الطاهری، وصلّی علیه جمع کثیر هناک، وتقدّم فی الصلاة علیه شیخ الشیوخ أبوالقاسم عبدالرحیم بن إسماعیل النیسابوری بوصیة منه بذلک بعد مشاجرة جرت بینه وبین نقیب الهاشمیین قثم الزینبی، ودفن بداره المذکورة، ثمّ نقل بعد ذلک إلی المدائن، فدفن بالجانب الغربی منها فی مشهد أولاد الحسن بن علی علیهم السلام(1).

وقال أیضاً: عریق فی السیادة، له شعر وترسّل، تولّی نقابة الطالبیین سنة ثلاثین وخمسمائة بعد أبیه، سمع أباالحسین ابن الطیوری، وأباالغنائم ابن النرسی، وأباالحسن

ص:93

العلاّف، سمع منه ابن شافع، وإبراهیم الشعار، وأحمد بن طارق وجماعة.

قال ابن النجّار: کان یحبّ الروایة، ویکرم أهل الحدیث، وله شعر فائق، وحدّث بالکثیر.

قلت: روی عنه ابن قدامة، والکاشغری، ومحمّد بن عبدالعزیز بن الخزّاز. ولد سنة ثلاث وتسعین وأربعمائة، وتوفّی فی جمادی الاُولی سنة تسع وستّین وخمسمائة(1).

وقال ابن النجّار: نقیب الطالبیین ببغداد، ولی النقابة علی الطالبیین بعد أبیه فی سنة ثلاثین وخمسمائة، ولم یزل علی ولایته إلی حین وفاته، وکان یسکن بالحریم الظاهری فی دار له مشرفة علی دجلة. سمع أباالحسن علی بن محمّد بن علی بن العلاّف، وأباالحسین المبارک بن عبدالجبّار الصیرفی، وکان مجدّاً فی الروایة، وکان یشعر شعراً حسناً، وینثر نثراً فائقاً، فمن شعره:

دمع یخدّ ووجنة تتخدّد وجوی یزید وزفرة تتجدّد

وصبابة ترمی(2) وصبر نافر وضنیً یجول وجور وجد یلبد

وهوی یشعّب فکرتی ویذیبنی شوقاً یقسّمه کواعب خرّد

وحنین قلب واشتجار وساوس ودوام تهیام وجفن یسهد

وأنین خلب محدق وغرام وج - د معلق وجوارح تتلبّد(3)

ونحول جسم واضح وسقام ح - بّ فاضح وحیاء عقل یشرد

وغریم تذکار مقیم ساخط أبداً علیّ رسوله یتمرّد

وتلفّت نحو الدیار وانّه یحیی بها دمعی الذی لا یجمد

وتطلّع نحو الغویر ولوعه تسیارها شغفاً یخبّ ویزبد

وتنسم الأنباء فی رأد الضحی وتنفّس الصعداء إذ لا موعد

قرأت بخطّ النقیب أبی عبداللّه: المولد فی شوّال سنة ثلاث وسبعین وأربعمائة، وتوفّی

ص:94

یوم الأربعاء ثامن عشر جمادی الاُولی سنة تسع وستّین وخمسمائة، ودفن من الغد(1).

وقال ابن الأثیر: وفی سنة تسع وستّین وخمسمائة فی جمادی الاُولی، مات أحمد بن علی بن المعمّر بن محمّد بن عبداللّه أبو عبداللّه العلوی الحسینی نقیب العلویین ببغداد، وکان یلقّب الطاهر، وسمع الحدیث الکثیر ورواه، وکان حسنة أهل بغداد(2).

وقال ابن الطقطقی: کان أحمد هذا متأدّباً، صاحب رسائل وأشعار، جلیل القدر، رفیع المنزلة، عظیم الشأن، تولّی النقابة فی شهر ربیع الأوّل من سنة ثلاث عشرة وخمسمائة(3).

وقال ابن الفوطی: کان من السادات النقباء، والأکابر النجباء، رأیت دیوان ترسّله بالرصد المحروس سنة خمس وستّین وستمائة، کتب إلی الامام المقتفی لأمر اللّه لمّا تقدّم بختان السادة أولاده:

لا زالت العراص المطهّرة آهلة المغانی بأفواج المسار والأفراح، وازدحام وفودها إلی أبوابها المنصورة فی الغدوّ والرواح، واتّصال أمدادها وفق البغیة والاقتراح، وجعل هذا الطهر المیمون طائرة المؤذن بتوالی النعمی بشائره، طلیعة جیوش تضاعیف السعود والاقبال، ورائد بلوغ نهایة الأمانی والآمال، فی سلائل مجدها الذی غدا علی مفرق النجم ساحب الأذیال:

مطهّرین خلقتم من سائر الأدناس فإن أتیتم بطهر فسنّة للناس(4)

وقال یاقوت: النقیب الطاهر، نقیب نقباء الطالبیین، أدیب، فاضل، شاعر منشیء، له رسائل مدوّنة حسنة مرغوب فیها، یتناولها الناس فی مجلّدین، وکان من ذوی الهیئات والمنزلة الخطیرة التی لا یجحدها أحد، وکان فیه کیس ومحبّة لأهل العلم، وبینه وبین محمّد بن الحسن بن حمدون مکاتبات، کتبناها فی ترجمته، وکان وقوراً عاقلاً جدّاً، تولّی

ص:95

النقابة بعد أبیه فی سنة ثلاثین وخمسمائة.

ولم یزل علی ذلک إلی أن مات فی سنة تسع وستّین وخمسمائة، تاسع عشر جمادی الآخرة، فیکون قد تولّی النقابة تسعاً وثلاثین سنة، وبداره بالحریم الطاهری کانت وفاته، وصلّی علیه جمع کثیر، وتقدّم فی الصلاة علیه شیخ الشیوخ أبوالقاسم عبدالرحیم بن إسماعیل النیسابوری بوصیة منه بذلک، بعد مشاجرة جرت بینه وبین قثم بن طلحة نقیب الهاشمیین، ودفن بداره المذکور، ثمّ نقل بعد ذلک إلی المدائن، فدفن بالجانب الغربی منها فی مشهد أولاد الحسین بن علی علیهما السلام.

وکان قد سمع الحدیث من أبی الحسین بن المبارک بن عبدالجبّار الصیرفی، وأبی الحسن علی بن محمّد بن العلاّف، وأبی الغنائم محمّد بن علی الزینبی وغیرهم، وحدّث عنهم. سمع منه أبوالفضل أحمد بن صالح بن شافع، وأبوإسحاق إبراهیم بن محمود بن الشعّار، والشریف أبوالحسن علی بن أحمد الیزیدی وغیرهم.

وله کتاب ذیّله علی منثور المنظوم لابن خلف الثیرمانی، وکتاب آخر مثله فی انشائه، وکانت حرمته فی الأیّام المقتفویة وأمره، لم یر أحد من النقباء مثلهما، مقدرة وبسطة.

ثمّ مرض مرضة شارف فیها التلف، فولی ولده الأسنّ النقابة موضعه، ثمّ أفاق من مرضه، واستمرّ ولده علی النقابة، حتّی عزل عنها، ومات ولده فی سنة ثلاث وخمسین، ولم تعد منزلته إلی ما کانت علیه فی أیّام المستنجد لأسباب جرت من العلویین(1).

وقال ابن الساعی: أدیب شاعر فاضل ومنشیء، من بیت ذوی شرف ونقابة، وتقدّم ورئاسة، له رسائل مدوّنة مرغوب فیها فی مجلّدین، وکان من ذوی الهیئة والمنزلة الخطیرة، مع کیس ومحبّة لأهل العلم، وقد روی الحدیث، فسمع منه أبوالفضل أحمد بن صالح بن شافع، وأبوإسحاق إبراهیم بن الشعار، وأبوالحسن علی بن أحمد الیزدی.

وله تصانیف، منها: کتاب ذیله علی کتاب المنثور والمنظوم(2)، وکتاب آخر مجموع.

ص:96

وقلّد نقابة الطالبیین بعد وفاة أبیه، فبقی علی ذلک خمساً وثلاثین سنة، إلی أن مرض مرضاً أشفی فیه علی التلف، فسأل أن یولّی ولده الأسنّ موضعه، ثمّ شفی من مرضه، فعزل ولده المقتفی وأعاده إلی النقابة، فکان علی ذلک إلی أن مات فی سابع عشر جمادی الآخرة من سنة سبع وستّین وخمسمائة، وتقدّم فی الصلاة علیه شیخ الشیوخ أبوالقاسم عبد الرحیم بن إسماعیل النیسابوری بوصیة منه بعد مشاجرة جرت بینه وبین قثم بن طلحة نقیب العبّاسیین، ودفن فی داره بالحریم الطاهری، ثمّ نقل إلی المدائن فدفن فی مشهد أولاد الحسن هناک(1).

وقال الذهبی: شریف نبیل، عریق فی السیادة، له شعر وترسّل، تولّی نقابة العلویین بعد والده سنة ثلاثین وخمسمائة. وسمع أباالحسین الطیوروی، وأباالحسین بن العلاّف، واُبیّاً النرسی وغیرهم. ولد فی سنة ثلاث وتسعین وأربعمائة. روی عنه أحمد بن طارق، والشیخ الموفّق، وأبوإسحاق الکاشغری، ومحمّد بن عبدالعزیز الخزّاز وطائفة.

قال ابن النجّار: کان یحبّ الروایة، ویکرم أهل الحدیث، وله شعر فائق، وحدّث بالکثیر. توفّی فی جمادی الاُولی سنة تسع وستّین وخمسمائة. وللرشید بن مسلمة إجازة منه(2).

وقال الصفدی: نقیب الطالبیین ببغداد، سمع علی بن محمّد بن العلاّف، والمبارک بن عبدالجبّار الصیرفی، ومحمّد بن علی بن میمون النرسی وغیرهم، وحدّث بالکثیر، وکان یحبّ الروایة، ویکرم أصحاب الحدیث إذا أتوه، روی عنه ابن الأخضر، وأحمد ابن البندنیجی، وأحمد بن عمر بن بکرون، وأحمد بن یحیی بن هبة اللّه الخازن وغیرهم، وله ترسّل وشعر، وتوفّی سنة تسع وستّین وخمسمائة، ثمّ ذکر من شعره ما ذکره ابن النجّار.

ثمّ قال: وله کتاب نثر المنظوم کالذی لابن خلف(3).

عاطفات إلیه أعطافها شو قاً کما یلفت الطلی الأطلاء

دمن دام لی بها اللهو حیناً وصفا لی فیها الهوی والهواء

وأسرت السرّاء فیها بقلبٍ أسرته من بعدها الضرّاء

فسقت عهدها العهاد وروّت منه تلک النوادی الأنداء

وأربّت علی الربی من ثراها ثرّةً للریاض منها ثراء

یستجمّ الحمام منها إذا ما نزح المقلة البکی البکاء

ناضرٌ کلّما تعطّفت الأع - طاف منه تثنّت الأثناء

وإذا هزّت الکعاب کعاب الخ - طّ سلت ظبی السیوف الظباء

فی ریاض راضت خلال جلا ل الدین أرواحهنّ والصهباء

ثمّ إنّه استمرّ علی هذا الحکم فی الجناس الحلو بهذا النفس إلی أن أکملها أحداً وستّین بیتاً، ومن شعره:

ولمّا غنینا بالأحادیث خلسةً أخذنا من الشکوی بکلّ زمام

حدیثٌ یضوع المسک منه کأنّه رذاذ غمامٍ أو رحیق مدام

أفاض من الأجفان کلّ ذخیرةٍ وفضّ من الأشواق کلّ ختام

ومنه:

وباکیةً أبکت فأبدت محاسناً أراقت فراقت أنفس الرکب عن عمد

حباباً علی خمرٍ ولیلاً علی ضحیً وغصناً علی دعص ودرّاً علی ورد

ومنه یصف الأتراک:

وبغلمة شوس کأنّ عیونهم ما سربلوه من الدلاص المحکم

ما قلّدوا غیر القسیّ تمائماً فکأنّهم فیها مکان الأسهم

خلقت مهودهم السروج فما اعتدت بالدرّ إلاّ فی لبان مطهّم

ومنه أیضاً:

وشادن فی الشرب قد اشربت وجنته ما مجّ راووقه

ص:99

ما شبّهت یوماً أباریقه بریقه إلاّ أبی ریقه(1)

یجاذبنی داعی الغرام فأنثنی أراقب طیفاً من خیالٍ مزاور

فهل علمت أنّی غدوت لبینها أبیت بطرفٍ للنجوم مسامر

وعل علمت أنّی علی البعد لم أمل لسلوی ولا مرّ السلو بخاطری

حفظت لها عهد الوداد ولم تزل تضیع عهودی عند غیدٍ غوادر

ثمّ ذکر عدّة مدائح فیهما وفی غیرهما(1).

وأحسن ما سمعت له أنّ المتوکّل حضر من ضوران إلی صنعاء فی أوائل ذی الحجّة ودخلها وقت صلاة الصبح، فأقبل إلی الجامع متنکّراً، وصلّی مع الناس، وفطن له السیّد مع جماعة، فقال:

قد طلع الفجر والإمام معاً فمرحباً بالإمام والفجر

واقترن الصبح والأصیل وما أحسن هذا القران فی الدهر

بخ لصنعا لطلعته حکت البدر وکان المحاق للبدر

ذکرتها یا إمام طلعة خی - ر الوری من تبوک بالنصر

فلا تلمها إذا رقصت وصفقت للسرور بالعشر

وللمذکور من قصیدة:

أصبح القلب للغرام مسالک ولسلطانه الغریم ممالک

خفق الشنف والعواد ونادی ما لریا فی الخافقین مشارک

أیّها الظبیة التی کم رأینا من عقولٍ تجول فی عقر دارک

وخیالٌ أضحت خیالاً من الد رّ تمنّی من زار طیف خیالک

أسبلی من ذوائب الرأس لیلاً أسحمیا ثمّ أنعمی بوصالک

واعقدی الردم یأجوج أعنی رقبای بکلّ أسود حالک

واترکی بعضهم یموج إلی بع - ضٍ بلا فطنة لحالی وحالک

متّعیناً وما علیک وفاء أن تحطّی بزورة أوزارک

فعروض الأعراض قطّع قلبی فارفئی لی أوصاله بوصالک

سبت المالکیة الغرب حتّی حملتنا علی الموطّأ لمالک

احکمی أیّها الممنّعة الأس - ر وشدّی الوثاق من احجالک

لا تمنّی علیه إلاّ بإب - رام بریم مرصع لمثالک

أدمجی منه فی الدمامیج ما أب - قی علیه الغرام بعد مطالک

أضمری فی قبورک الأشرفی - ات شریفاً مقبّلاً لجمالک

کلّما ضلّ عن سبیلک یهدیه عبیر یضوع خلف جمالک

قلبه فارغ عن اللبّ لمّا أن رأی القلب ضیّقاً متهالک

ص:102

وهی طویلة، وفیها نظر فی القافیة، وما أقبح «کلّما ضلّ عن سبیلک».

وله فیما یتضمّن العقائد:

أمر اللّه فی التنازع بالر دّ إلیه سبحانه وتعالی

وإلی خیر خلقه سیّد الرسل وأزکاهم فعالاً مقالا

فلماذا غدا التنازع فی أم - رٍ عظیمٍ قد خالفوه ضلالا

حکمت فی مقام خیر البرایا حین ولّی تیهاً رجالٌ رجالا

فأبن لی ما حال من خالف ا للّه ومن صیّر الحرام حلالا

واعرض القول فی الجواب علی ما أنزل اللّه واطرح الأقوالا

زعم النصّ فی الوصی خفیاً من رمی النصب أصغریه وغالی

غیر أنّ الضغائن القرشی - ات بها کانت اللیالی حبالی(1)

وذکره الشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر(2).

العلماء الفضلاء، وکانت له زعامة دینیة فی البصرة(1).

أقول: أعقب من ولده: السید حامد، وأعقب هو من ولده: السید زکی.

أیبقی جمیعاً شملها وهی سبعة(1) وأفقد من أحببته وهو واحد(2)

کذلک من لم تخترمه منیّة یری عجباً فیما یری ویشاهد

وقوله وهو ممّا یتغنّی به:

قالت لطیف خیال زارنی ومضی صف لی هواه ولا تنقص ولا تزد(3)

فقال أبصرته(4) لو مات من ظمأٍ وقلت قف عن ورود الماء لم یرد

قالت صدقت الوفا فی الحبّ عادته(5) یا برد ذاک الذی قالت علی کبدی

وقوله:

سأعتبها حقّ ما استعتبت وإن لم تکن أبداً معتبه

وسوف اجرّبها بالصدود ومن یشرب السمّ للتجربه(6)

وقال الباخرزی: أنشدنی الشیخ أبومحمّد الحمدانی، قال: أنشدنی الأدیب أبوشجاع فارس بن الحسن السهرودی بمدینة السلام للرسّی:

أقول له حین عانقته وأحشای من خیفةٍ ترعد

أنا اللیث یا سیدی فی الوغی ولکنّنی فی الهوی صفرد

وله أیضاً:

ما زلت أشربها والحبّ ثالثنا والبدر رابعنا صفراء کالشرر

حتّی بدا الصبح من لألاء غرّته وعرّج اللیل فی الأصداغ والطرر(7)

وقال ابن الطقطقی: قال العمری النسّابة: کان هذا أبوالقاسم أحمد النقیب أدیباً شاعراً،

ص:105

فوجدت فی المشجّرة بخطّ أبی القاسم النقیب الرسّی المصری شعراً:

خلیلی إنّی للثریّا لحاسد وإنّی علی ریب الزمان لواجد

أیجمع منها شملها وهی سبعة وأفقد من أحببته وهو واحد(1)

وقال ابن خلّکان: کان نقیب الطالبیین بمصر، وکان من أکابر رؤسائها، وله شعر ملیح فی الزهد والغزل وغیر ذلک، وذکره أبومنصور الثعالبی فی کتاب الیتیمة، وذکر له مقاطیع.

ثمّ أورد بعض مقاطیعه.

ثمّ قال: وله غیر هذا أشیاء حسنة، ومن شعره المنسوب إلیه فی طول اللیل، وهو معنی غریب:

کأنّ نجوم اللیل سارت نهارها فوافت عشاءً وهی أنضاء أسفار

وقد خیّمت کی یستریح رکابها فلا فلکٌ جارٍ ولا کوکبٌ ساری

ثمّ وجدت هذین البیتین فی دیوان أبی الحسن ابن طباطبا من جملة قصیدة طویلة، ونقلت من دیوان أبی الحسن المذکور من جملة أبیات:

بانوا وأبقوا فی حشای لبینهم وجداً إذا ظعن الخلیط أقاما

للّه أیّام السرور کأنّما کانت لسرعة مَرّها أحلاما

لو دام عیش رحمة لأخی هویً لأقام لی ذاک السرور وداما

یا عیشنا المفقود خذ من عمرنا عاماً وردّ من الصبا أیّاما

ولا أدری من هذا أبوالحسن؟ ولا وجه النسبة بینه وبین أبی القاسم المذکور، واللّه أعلم. وذکره الأمیر المختار المعروف بالمسبّحی فی تاریخ مصر، وقال: توفّی فی سنة خمس وأربعمائة وثلاثمائة رحمه اللّه تعالی، وزاد غیره: لیلة الثلاثاء لخمس بقین من شعبان، ودفن فی مقبرتهم خلف المصلّی الجدید بمصر، وعمره أربع وستّون سنة.

وطباطبا - بفتح الطاءین المهملتین والباءین الموحّدتین - وهو لقب جدّه إبراهیم، وإنّما قیل له ذلک؛ لأنّه کان یلثغ فیجعل القاف طاءً، وطلب یوماً ثیابه، فقال له غلامه:

أجیء بدرّاعة؟ فقال: لا طباطبا، یرید قباقبا، فبقی علیه لقباً واشتهر به.

ص:106

والرسّی - بفتح الراء والسین المشدّدة المهملة - قال ابن السمعانی: هذه نسبة إلی بطن من بطون السادة العلویة(1).

وقال الصفدی: نقیب الطالبیین بمصر، له الشعر الجیّد فی الزهد والغزل مدوّن، توفّی سنة خمس وأربعین وثلاثمائة. أورد له الثعالبی فی الیتیمة، ثمّ أورد بعض أبیاته(2).

وقال الذهبی فی وفیات سنة (345): له شعر جیّد فی الزهد وفی الغزل مدوّن، فمنه قوله:

قالت أراک سترت الشیب قلت لها سترته عنک یا سمعی ویا بصری

فاستضحکت ثمّ قالت من تعجّبها تکاثر الغشّ حتّی صار فی الشعر

ومن شعره، وقیل: ذاک لذی القرنین ابن حمدان ولم یصح:

قالت لطیف خیالٍ زارها ومضی باللّه صفه ولا تنقص ولا تزد

فقال أبصرته لو مات من ظمأ وقلت قف لا ترد الماء لم یرد

قالت صدقت وفاء الحبّ عادته یا برد ذاک الذی قالت علی کبدی

وله:

خلیلی إنّی للثریا لحاسد وإنّی علی ریب الزمان لواجد

أیبقی جمیعاً شملها وهی ستّة وأفقد من أحببته وهو واحد(3)

وقال أبوالفداء: توفّی سنة ثمانی عشرة وأربعمائة، وکان نقیب الطالبیین بمصر، وکان من أکابر رؤسائها، ومن شعره:

کأنّ نجوم اللیل سارت نهارها فوافت عشاءً وهی أنضاء أسفار

وقد خیّمت کی تستریح رکابها فلا فلک جار ولا کوکب ساری(4)

وقال السیوطی: المصری الشاعر، کان نقیب الطالبیین بمصر، مات فی شعبان سنة

ص:107

خمس وأربعین وثلاثمائة(1).

وقال الصنعانی: النقیب الأدیب الشاعر المشهور، فاضل یسیل شعره رقّة وانسجاماً، ویرتشف الوارد بیوته المنظومة من عصیرها مداماً، ینوب مناب الأغانی فی المعانی، وتغنّی سلافته عن سوالف الغوانی، سماعه رحیق، یطفیء الحریق، ولطفه نسیم، یصبی الندیم. ثمّ ذکر ما أورده ابن خلّکان، والثعالبی.

ثمّ قال: وللشریف أبی القاسم شعر کثیر، وله دیوان، وذکر المختار المسبحی فی تاریخ مصر: أنّه توفّی فی سنة خمس وأربعین وثلاثمائة، لیلة الثلاثاء لخمس بقین من شعبان، ودفن فی مقبرتهم خلف المصلّی الجدید، وعمره أربع وستّون سنة(2).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(3).

فتنبالٌ وتلقاءٌ وتلعابٌ لمن عابوا

وللتجفاف والتقصا ر والتلفاق أرباب

وتنزالٌ وتعشارٌ وترباعٌ لها غاب

وتمثالٌ وتمساحٌ وتمرادٌ وترضاب

وتبیانٌ وتلقاءٌ وتهواءٌ إذا آبوا(1)

قرضوا القصیدة الکراریة للفاضل الشریف الکاظمی، عارفاً بالأخبار والقواعد الاُصولیة محدّثاً، وقد رثا أهل البیت علیهم السلام کما رثا العلماء الأعلام، ومدح الوجوه ورؤساء القبائل، وقد احتوی شعره علی کثیر من التواریخ.

وتتلمّذ علی السیّد محمّدمهدی الطباطبائی بحرالعلوم النجفی، والشیخ الأکبر کاشف الغطاء، وهما أظهر أساتذته. وألّف کتاب التحقیق فی الفقه یقع فی عدّة مجلّدات، والتحقیق فی الاُصول یقع فی مجلّدین، ودیوان شعر، وکتاب فی أدعیة شهر رمضان، ومنظومة فی علم الرجال.

والمترجم له کان أحد العلماء الذین اشتهروا بالأدب الواسع، ومن حضّار الندوة الأدبیة المعروفة بمعرکة الخمیس فی النجف، وتوفّی فی الیوم السابع من شهر شعبان سنة (1216)(1).

وقال الشیخ الطهرانی: من علماء عصره الاُدباء وشعرائه المشاهیر، رأیت بخطّ حفیده العلاّمة السیّد راضی بن الحسین بن أحمد علی ریاض الجنان فی أعمال شهر رمضان للمترجم المطبوع، أنّه ولد فی النجف (ع 1-1128) ورأیت علی ارجوزته الرجالیة الموجودة فی النجف عند السیّد محمّد البغدادی أنّه ولد فی بغداد فی (ع 1-1131) والأوّل أصحّ ظاهراً.

أخذ المترجم مقدّمات العلوم فی النجف عن لفیف من العلماء والفضلاء، ثمّ قرأ الفقه والاُصول علی الشیخ محمّدتقی الدورقی، والآغا محمّدباقر البهبهانی، والشیخ مهدی الفتونی، والسیّد مهدی بحرالعلوم، والشیخ جعفر کاشف الغطاء مدّة طویلة، ولازم السیّد مهدی ملازمة الظلّ، وأکثر من مدحه ومدح أبیه حتّی عدّ من أخصّ أصحابه وملازمیه، وکان ملمّاً بجملة من العلوم، وماهراً فی أغلب الفنون.

وکانت له الید الطولی فی الأدب، بل کان من شیوخ الأدب فی عصره تقریباً، وشعره أمتن من شعر کثیر من معاصریه، وله دیوان شعر کبیر جمعه بنفسه حوی مختلف الأنواع، وضمّ جملة من مدائح أقطاب العلم ومراثیهم، توفّی رحمه الله فی النجف فی (1215) ودفن فی

ص:110

أیوان الذهب قرب مقبرة العلاّمة الحلّی، وله آثار منها: الاُرجوزة الرجالیة، وقد کتب بخطّه شرحاً علیها علی نحو التعلیق فی حواشی النسخة وأرّخ النظم فی (13 - ع 1 - 1192) ومن تصانیفه: التحقیق فی غایة التحقیق فی اصول الفقه فی مجلّدین، والتحقیق فی الفقه فی عدّة مجلّدات، ودیوان شعر جمع فیه قرب (5000) بیت، والرائق من أشعار الخلائق مجموع شبه الکشکول جمع فیه أشعاراً وتراجم للمتقدّمین والمتأخّرین(1).

وقال السیّد الأمین: کان فاضلاً اصولیاً رجالیاً محدّثاً زاهداً ناسکاً صاحب کرامات، أدیباً شاعراً، علماً من أعلام عصره، هاجر من وطن أبیه ببغداد إلی النجف وعمره عشر سنوات، فقرأ العلوم العربیة وغیرها حتّی برع فیها، ثمّ قرأ فی الاُصول والفقه علی مشاهیر ذلک العصر، وکانت له خزانة فیها نفائس الکتب، وحجّ بیت اللّه الحرام مرّتین، وتشرّف بزیارة النبی صلی الله علیه و آله، وعند عوده فی المرّة الثانیة عام (1179) ه قال أخوه السیّد إبراهیم مؤرّخاً:

سعی إلی الحجّ فنال قصده وللعهود السالفات جدّد

وزار مثوی المصطفی الطهر الذی من زار مثواه الشریف یسعد

فلیحمد اللّه تعالی حیث قد وفّقه للعود فهو أحمد

ومذ أتی أرّخت حجّ ثانیاً وزار جدّه الرسول أحمد

وتلمّذ علی السیّد مهدی بحرالعلوم الطباطبائی، ویروی عنه وعن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء، وکثرت ملازمته لبحرالعلوم، ومدحه ومدح أباه السید مرتضی بمدائح کثیرة، بل قصّر أکثر شعره علیه، ویقال: انّه قرأ علی الوحید البهبهانی ولم یثبت.

ثمّ قال: وقد أعقب أربعة بنین وبنتاً واحدة، وهم: السیّد موسی مات عقیماً. والسیّد حسین والد السیّد راضی جدّ الاُسرة المعروفة بآل السیّد راضی. والسیّد هادی جدّ الطائفة المعروفة بآل السیّد هادی. 4 - السیّد محمّد جدّ اسرة کبیرة یعرف رهط منها بآل المرایاتی، وهذه النسبة جاءتهم من جهة بعض النساء. وذکر نبذة من شعره الرایع(2).

ص:111

وقال الخاقانی: عالم جلیل، وشاعر مطبوع. ولد ببغداد (4) شهر رمضان من عام (1125) ه، ونشأ بها، وهاجر إلی النجف وعمره عشر سنوات.

ثمّ ذکر ما أورده السیّد الأمین فی الأعیان.

ثمّ قال: وذکره صاحب الحصون(1)، فقال: کان عالماً فاضلاً أدیباً شاعراً، له إلمام بجملة العلوم، رحل من مسقط رأسه بغداد إلی النجف فی طلب العلم، وتلمّذ علی السیّد محمّدمهدی الطباطبائی، والشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء، وتخرّج علیهما، وله قصیدة مشتملة علی عدّة تواریخ فی رثاء السیّد مرتضی والد بحرالعلوم، واُرجوزة فی علم الرجال، ودیوان جمعه بنفسه یوجد بمکتبتنا منه نسخة بخطّه قد احتوی علی جملة مدایح ومراثی العلماء الذین فی عصره، وله نظم منقبة لأمیرالمؤمنین علیه السلام.

وذکره النقدی فی الروض النضیر(2)، فقال: کان من أهل الفضل والتقوی، وکانت له الجامعیة فی جملة من العلوم، والید الطولی فی الأدب، وکان جلّ تلمّذته علی السیّد بحرالعلوم، وقد أثبت له طائفة من شعره.

تسالم الکلّ علی أنّه توفّی فی النجف (7) شعبان من عام (1215) ه، ودفن فی الأیوان الذهبی، ورثاه شعراء عصره، منهم أخوه السیّد إبراهیم، ومنهم الحاج محمّدرضا الاُزری بقصیدة، وإلیک المطلع والتأریخ:

مصاب تکاد الشمّ منه تمید وتخبو له زهر النجوم وتخمد

ولمّا نحا دار المقامة أرّخوا له مقعد فی محفل الخلد أحمد

خلّف من الکتب عدداً کبیراً، اشتمل علی عدد من العلوم، کالفقه والاُصول والأدب والتأریخ والعبادة، وإلیک أسماء البعض:

1 - التحقیق فی الفقه، وجد منه کتاب الطهارة بخطّه فی أربع مجلّدات، ورأی صاحب الأعیان منه مجلّداً بکرمانشاه.

2 - کتاب فی الاُصول فی مجلّدین، وقد أسماه أیضاً التحقیق.

ص:112

3 - ریاض الجنان فی أعمال شهر رمضان مطبوع.

4 - دیوان شعره، یقع فی نحو خمسة آلاف بیت، یوجد فی مکتبة کاشف الغطاء فی النجف، وقد أرّخ فیه وفاة جماعة من الأعلام، کالمیرزا طوفان الهزارجریبی سنة (1190) ه، والشیخ حسین بن الشیخ محمّدیحیی الخمایسی سنة (1192) ه، والشیخ إسحاق الخمایسی عندما تاه فی بیداء کربلاء فمات عطشاناً عام (1173) ه، والشیخ أبی الحسن بن الشیخ أحمد بن خلیل عام (1188) ه، وعبداللطیف أفندی الرحبی سنة (1177) ه، ومحمود چلبی بن حسن بن طویق سنة (1163) وعبدالقادر بن أحمد أفندی خطیب جامع أبی حنیفة سنة (1172) ه، والسیّد علی فخرالدین الشامی سنة (1178) ه.

5 - الرائق، مجموع ضمّنه شعر الأوائل والأواخر والمعاصرین له، یوجد منه صورة بمکتبة الامام الصادق علیه السلام فی الکاظمیة.

6 - منظومة فی علم الرجال، وتوجد منها نسختان مخطوطتان فی النجف، وکلاهما عند العلاّمة السیّد محمّد البغدادی حفید المترجم له بخطّ الناظم، فرغ منها عام (1192) ه.

ثمّ عند ذکر نماذج من شعره قال: للعطّار شعر یعلو فیه فیوازن الطبقة الاُولی من شعراء عصره، ثمّ یهبط حتّی لا تکاد تصدق أنّه ذلک الفارس السباق، وقد أثبت له نماذج کثیرة من شعره تصوّره وتوقفک علی شاعریته، کما تفهمک مکانته العلمیة والاجتماعیة فی عصره، فقد کان یتمتّع باحترام وحبّ من قبل کافّة الأعلام، وقد جمع بین شرفی العلم والحسب، فکان مرموقاً عند الکبیر والصغیر.

ومن شعره یرثی الامام الحسین علیه السلام قوله:

أیّ طرف منّا یبیت قریراً لم تفجّر أنهاره تفجیرا

أیّ قلبٍ یستر من بعد من کا ن لقلب الهادی النبی سرورا

آه وا حسرتا علیه وقد اخ - رج عن دار جدّه مقهورا

کاتبوه فجاءهم یقطع البی - داء یطوی سهولها والوعورا

أخلفوه ما عاهدوا اللّه من قب - ل وجاؤوا إذ ذاک ظلماً وزورا

ص:113

أخلفوا الوعد أبدلوا الودّ خانوا ال - عهد جاروا عتوّاً عتوّاً کبیرا

فأتاهم محذّراً ونذیراً فأبی الظالمون إلاّ کفورا

وأصرّوا واستکبروا ونسوا یو ماً عبوساً علی الوری قمطریرا

لست أنسی إذ قام فی صحبه ین - ثر من فیه لؤلؤاً منثورا

قائلاً لیس للعدوّ بغیة غی - ری ولابدّ أن أردی عفیرا

إذهبوا فالدجی ستیرٌ وما الوق - ت هجیراً ولا السبیل خطیرا

فأجابوه حاش للّه بل نف - دیک والموت فیک لیس کثیرا

لا سلمنا إذن إذا نحن أسلم - ناک وتراً بین العدی موتورا

أنخلیک فی العدوّ وحیداً ونولّی الأدبار عنک نفورا

لا أرانا الإله ذلک واختا روا بدار البقاء ملکاً کبیرا

بذلوا الجهد فی جهاد الأعادی وغدا بعضهم لبعضٍ ظهیرا

ورموا حزب آل حربٍ بحربٍ مأزقٍ کان شرّه مستطیرا

کم أراقوا منهم دماً وکأیٍّ من کمیٍّ قد دمّروا تدمیرا

فدعاهم داعی المنون فسروا فکأنّ المنون جاءت بشیرا

فأجابوه مسرعین إلی القت - ل وقد کان حظّهم موفورا

فلئن عانقوا السیوف ففی مق - عد صدقٍ یعانقون الحورا

ولئن غودروا علی الترب صرعی فسیجزون جنّةً وحریرا

وغداً یشربون کأساً دهاقاً ویلقّون نظرةً وسرورا

کان هذا لهم جزاءً من اللّه وقد کان سعیهم مشکورا

فغدا السبط بعدهم فی عراص ال - طفّ یبغی من العدوّ نصیرا

کان غوثاً للعالمین فأمسی مستغیثاً یا للوری مستجیرا

فأتاه سهمٌ مشومٌ به أنق - ض جدیلاً علی الصعید عفیرا

فأصاب الفؤاد منه لقد أخ - طأ من قد رماه خطأً کبیرا

فأتاه شمر وشمّر عن سا عد أحقاد صدره تشمیرا

وارتقی صدره اجتراءً علی الل - ّه وکان الخبّ اللئیم جسورا

ص:114

وحسین یقول إن کنت من یج - هل قدری فاسأل بذاک خبیرا

فبری رأسه الشریف وعلا ه علی الرمح وهو یشرق نورا

ذبح العلم والتقی إذ براه وغدا الحقّ بعده مقهورا

عجباً کیف یذبح السیف من قد کان سیفاً علی العدی مشهورا

عجباً کیف تلفح الشمس شمساً لیس ینفکّ ضوؤها مستنیرا

عجباً للسماء کیف استقرّت ولبدر السماء یبدو منیرا

کیف من بعده یضیء ألیس ال - بدر من نور وجهه مستعیرا

غادروه علی الثری وهو ظلّ اللّه فی أرضه یقاسی الحرورا

ثمّ رضّوا بالعادیات صدوراً لاُناسٍ فی الناس کانوا صدورا

قرعوا ویلهم ثغور رجالٍ بهم ذو الجلال یحمی الثغورا

هجروا فی الهجیر أشلاّء قومٍ أصبح الذکر بعدهم مهجورا

أظلم الکون بعدهم حیث قد کا نوا مصابیح للوری وبدورا

استباحوا ذاک الجناب الذی قد کان حصناً للمستجیر وسورا

أضرموا فی الخیام ناراً تلظّی فسیصلون فی الجحیم سعیرا

بعد أن أبرزوا النساء سبایاً نادباتٌ ولا یجدن مجیرا

مبدیات الأسی علی من بسیف ال - ظلم قد بات نحره منحورا

من یعدّ الحنوط من یتولّی غسل قومٍ قد طهّروا تطهیرا

من یصلّی علی المصلّین من ید فن تحت التراب تلک البدورا

من یقیم العزاء حزناً علی من رزؤهم أحزن البشیر النذیرا

من لأسدٍ قد جزّروا کالأضاحی یشتکون الظما وکانوا بحورا

من لزین العباد إذ صفّدوه بقیودٍ وأوثقوه أسیرا

عجباً تجتری العبید علی من کان للناس سیّداً وأمیرا

من لطود هوی وکان عظیماً من لغصن ذوی وکان نضیرا

من لبدرٍ أضحی له اللحد یرجا من لشمسٍ قد کوّرت تکویرا

من لجسمٍ فی الترب بات تریباً من لرأسٍ فوق السنان ادیرا

ص:115

وجباه ما عفّرت لسوی اللّه علی الترب عفّرت تعفیرا

وخدود شریفة لم تصعّر قطّ للناس وسدوها الصخورا

ووجوه مصونةٌ هتکوها وأباحوا حجابها المستورا

وبیوت برفعها أذن اللّه غدت بعد ساکنها دثورا

یا له فادحاً تضعضع رکن ال - دین من عظمه ورزءً خطیرا

ومصاباً ساء النبی ومولا نا علیاً وشبّراً وشبیرا

وخطوباً یطوی الجدید ولا یف - تأ فی الناس حزنها منشورا

أو یقوم المهدی حامی حمی الاس - لام ساقی الأعداء کأساً مریرا

ربّ بلّغه ما یؤمله واف - تح له من لدنک فتحاً یسیرا

لیت شعری متی نری داعی اللّه إلی الحقّ والسراج المنیرا

أوما آن أن یری ظاهراً فی یده سیف جدّه مشهورا

أوما آن أن یری ولواء الن - صر من فوق رأسه منشورا

أوما آن أن یحور فیستأ صل من کان ظنّ أن لا یحورا

أوما آن أن یعود به الاس - سلام بعد الخمول غضّاً نضیرا

أوما آن أن نروح ونغدو فی ابتهاجٍ والعیش یغدو قریرا

أوما آن أن ینادی منادیه عن اللّه فی الأنام بشیرا

ذاک یومٌ للمؤمنین سرور وعلی الکافرین کان عسیرا

یا بنی الوحی والاُلی فیهم قد أنزل اللّه هل أتی والطورا

دونکم من سلیلکم أحمد درّ اً نظیماً ولؤلؤاً منثورا

یبتغی منکم به جنّة لم یر فیها شمساً ولا زمهریرا

خسر المادحون غیرکم وال - مدح فیکم تجارةً لن تبورا

وعلیکم من ربّکم صلواتٌ عطّر الکون نشرها تعطیرا

ومن شعره أیضاً یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

للّه أیّ حشاً یبوخ ضرامها أم أیّ قلبٍ عنهم یوماً سلا

أتقرّ منّا العین کلاّ بعد من قد کان قرّة عین أحمد فی الملا

ص:116

أم أیّنا من بعد مهجة قلبه لم یصم مهجة قلبه کرب البلا

أم أیّ وردٍ بعده یهنا وقد منه الورود وکان غیثاً مسبلا

أم کیف نهجع بعد من لم یهجعوا من لیلهم إلاّ القلیل تململا

أم کیف نبخل بالدموع لفقد من عمروا بجودهم الأنام تطوّلا

وله أیضاً من قصیدة یرثی بها الامام الحسین علیه السلام:

ما هاج حزنی بعد الدار والوطن ولا الوقوف علی الآثار والدمن

ولا تذکّر جیرانٍ بذی سلم ولا سری طیف من أهوی فأرّقنی

ولم أرقّ فی الهوی دمعاً علی طللٍ بالٍ ولا مربعٍ خالٍ ولا سکن

نعم بکائی لمن أبکی السماء فلا تزال تنهل منها أدمع المزن

کأنّنی بحسینٍ یستغیث فلا یغاث إلاّ بوقع البیض واللدن

ثبت الجنان مدلاًّ کالهزبر علی جمع العدی غیر ذی وهنٍ ولا جبن

اللّه أکبر کم ثنّی بصارمه فرداً وکم فلّ جمعاً من اولی الضغن

وذمّةً لرعاة الحقّ ما رعیت وحرمةً لرسول اللّه لم تصن

أعظم بها محنةً جلّت رزیّتها یری لدیها حقیراً أعظم المحن

یا باب حطّة یا سفن النجاة ویا کنز العفاة ویا کهفی ومرتکنی

یا عصمة الجار یا من لیس لی أملٌ إلاّ ولاه إذا أدرجت فی کفنی

هل نظرةٌ منک عین اللّه تلحظنی بها وهل عطفةٌ لی منک تدرکنی

إن لم تکن آخذاً من ورطتی بیدی ومنجدی فی غدی یا سیدی فمن

وکیف یبرأ منّی فی المعاد وقد محضت ودّک فی سرّی وفی علنی

أم کیف یعرض یوم العرض عنّی من بغیر دین هواه القلب لم یدن

وهل یضام معاذ اللّه أحمدکم ما هکذا الظنّ فیکم یا ذوی المنن

إلیکم سادتی حسناء فائقة فی حسن بهجتها من سید حسنی

علیکم صلوات اللّه ما ضحکت حدیقةً لبکاء العارض الهتن

وذکر من شعره: أبیاتاً متضمّناً أبیات عمر بن الفارض وقد أرسلها إلی الملاّ محمود الکلیدار سادن الروضة الحیدریة، وله یصف مجلساً ریفیاً عند السادة السیّد رحمة بن

ص:117

السیّد جابر واخوته، وله یرثی السیّد صادق الفحّام الشاعر المعروف المتوفّی عام (1205) ه، وله من قصیدة یمدح آل سلمان مشایخ خزاعة وکانت له معهم صحبة أکیدة، وله مقرضاً القصیدة الکرّاریة للشیخ شریف الکاظمی، وله مؤرّخاً عام وفاة السیّد مرتضی الطباطبائی وذلک سنة (1204) ه.

وله من قصیدة یرثی السیّد جواد بن السیّد عیسی جدّ السادة آل الجواد، وله من قصیدة یرثی بها ملاّ محمّدصالح سادن الروضة الحیدریة وذلک عام (1160) ه، وله مؤرّخاً عام وفاة السیّد محمّدمهدی بحرالعلوم وذلک سنة (1212) ه وقد رثاه بمقصورة وستّة تواریخ، وله یرثی السیّد أحمد القزوینی جدّ الاُسرة المعروفة ویؤرّخ عام الوفاة وذلک سنة (1199) ه ویعزّی السیّد مهدی الطباطبائی، وله یرثی شقیقة السیّد مهدی الطباطبائی ومؤرّخاً عام الوفاة (1204) ه.

وله مهنّئاً ومؤرّخاً عام قدوم الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء من حجّته الاُولی وذاکراً بعض العلماء الذین معه، وهم السیّد محسن صاحب المحصول، والسیّد جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة، والشیخ محمّدعلی الأعسم، وذلک عام (1198) ه، وله راثیاً استاذه الآغا باقر الهزارجریبی وقد توفّی عام (1205) ه، وله من قصیدة یرثی بها السیّد موسی بن السیّد جعفر وذلک عام (1172) ه.

وله یدعو اللّه تعالی أن یمنّ علیه بولد وذلک عندما تقدّم فی السنّ، وقد استجاب اللّه دعاه، فرزق مولوداً أسماه علیاً یوم (23) ربیع الأوّل عام (1168) وقد أرّخ ولادته بقصیدة، وله یرثی السیّد مرتضی ابن السیّد محمّد الطبتاطبائی ویؤرّخ عام الوفاة وذلک (1204) ه، وله مهنّئاً السیّد مهدی الطباطبائی بقدوم والده من ایران ومؤرّخاً عام القدوم، وله یؤرّخ عام وفاة الفحّام (21) شوّال عام (1205) ه.

وله مطلع قصیدة یرثی بها السیّد رضا بن السیّد عیسی بن السیّد جعفر فی (21) جمادی الاُولی سنة (1177) ه، وله مؤرّخاً إکمال بناء الحرمین العسکریین فی سامراء وذلک عام (1206) ه وکان المؤسّس أحمد خان حاکم خوی والمتمّم ولده حسین قلی خان، وله مؤرّخاً عام وفاة السیّد مرتضی الطباطبائی وذلک (1204) ه، وله مخمّساً لبعض الأبیات، وله أیضاً مؤرّخاً عام وفاة السیّد مرتضی الطباطبائی.

ص:118

إلی أن قال: وله یصف سامراء ویمدح مرقد الإمامین العسکریین علیهما السلام:

هی سامراء قد فاح شذاها وترآی نور أعلام هداها

بالسهی من بلدة طیبةٍ تربها مسکٌ ویاقوتٌ حصاها

حبّذا عصرٌ قضیناه بها بلغت أنفسنا فیه مناها

وربوعٌ کمل الانس لنا والهنا فیها فسقیاً لثراها

وهویً قد شغف الناس هویً وصباً ترجع للنفس صباها

وأزاهیر ریاضٍ أحدقت بجنان غضّةٍ دان جناها

ومیاهٍ صرح بلقیسٍ حلت بصفاها إذ جرت فوق صفاها

وهضابٍ زانها حصباؤها مثلما زیّنت الشهب سماها

صاح إن شاهدت أسمی قبّةٍ لا یدانی الفلک الأعلی علاها

فاحطط الرحل بأسنی حضرةٍ فاز من ألقی عصاه بفناها

حضرةٌ قد أشرقت أنوارها بمصابیح هدیً من آل طه

حضرةٌ عزّ ملوک الأرض لو عفّرت فی عفرها منها الجباها

حضرةٌ تهوی السماوات العلی أنّها تصبح أرضاً لسماها

حضرةٌ ودّت نجوم الاُفق لو کنّ فی ساحتها بعض حصاها

حضرةٌ لو أنّ للشمس سنا نورها ما حجب اللیل سناها

حضرةٌ تهوی قصور الخلد أن ترتقی فی العزّ أدنی مرتقاها

حضرةٌ لو تستطیع الکعبة ال - حجّ حجت کلّ عامٍ لحماها

حضرةٌ یأمل أن یستلم ال - حجر الأسعد أرکان علاها

فاستلم أعتابها مستعبراً باکیاً مستشفعاً طیب ثراها

لائذاً بالعسکریین التقی - ین أو فی الخلق عند اللّه جاها

خازنی علم رسول اللّه من قد أبی فضلهما أن یتناهی

فرقدی افق الهدی بل قمری فلک العلیاء بل شمس ضحاها

عینی اللّه تعالی لم یزل بهما یرعی البرایا مذ رعاها

ترجمانی وحیه مستودعی سرّه أصدق من بالصدق فاها

ص:119

عمدی سمک العلی من بهما قامت الأفلاک فی أوج علاها

من بنی فاطمة الغرّ الاُلی بهم قد باهل اللّه وباهی

فإذا ما اکتحلت عیناک من رؤیة المیل وقد لاح تجاها

فاخلعن نعلیک تعظیماً وسر خاضعاً تزدد به عزّاً وجاها

واستجر بالقائم الذائد عن حوزة الإسلام والحامی حماها

حجّة اللّه الذی قوّم من قنوات الدین من بعد التواها

قطب آل اللّه بل قطب رحی سائر الأکوان بل قطب سماها

ذو النهی ربّ الحجی کهف الوری بدر أفلاک العلی شمس هداها

عصمة الدین ملاذ الشیعة ال - غرّ منجی هلکها فلک نجاها

منتقذ الفرقة من أیدی العدی مطلق الاُمّة من أسر عناها

مدرک الأوتار ساقی واتری عترة المختار کاسات رداها

یا ولی اللّه هل من رجعةٍ تشرق الأرض بأنوار سناها

ویعود الدین دیناً واحداً لا یری فیه التباساً واشتباها

لیت شعری أو لم یأن لما نحن فیه من أسیً أن یتناهی(1)

لقناته سناناً، وثنّی لجموح الدهر بعزماته عناناً، أو أحبّ لأورد نهر المجرّة خیله، وسحب علی همم الأفلاک ردنه وذیله، وجاوز الجوزاء سموّاً، وعبر الشعری العبور علوّاً، وکرم لو ساجلته البحار لفاضت غیظاً، أو استمدّته الثماد لفاضت فیضاً، وأدب أمضی به قلمه کإمضائه حسامه.

ومن رأی براعته وشجاعته قال: سبحان من علّم بالقلم أسامه، فهو متی کتب وخطّ، فاخرت یراع الخطّ رماح الخطّ، علی أنّ لکلیهما الحظّ منسوب، وفضله باعترافه إلی یمناه محسوب، ویعود الکلام فی نزاع السیوف والأقلام، فإنّ کلاًّ منهما یقصم بأبرّ یمنه، إنّه الحائز الفخر بمقرّ یمینه، وإذا رمنا تحقیق الحقّ لها وإثباته، أحلنا الحکم علی رسالة ابن نباته، فهذا قول من الافتنان فی المقال، وإطلاق للسان القلم من عقال، وماذا أقول فی ملک کسر بصیته الأکاسر، وقصر القیاصر.

وإنّ قمیصاً خیط من نسج تسعةٍ وعشرین حرفاً عن معالیه قاصر

ولم یزل علی سریر الملک سامیاً، وغیث نواله علی عقابه هامیاً، لا یرفع قصر المجد إلاّ بدعائم الرماح، ولا یسقی ریاض الفخر إلاّ بغمائم الشماح، ولیس لبیضه إغماد سوی الطلی، ولا لسمره مراکز غیر الکلی، تسعد به الأصحاب والشیع، وتشقی به الروم والصلبان والبیع، لا یدانیه فی سموّ قدره مدان، حتّی انزل عنه منزل سیف بن ذی یزن من رأسه عمدان، فدجت بعد إشراقها مغاربة، وفلت بعد إمضائها مضاربة، فبکت علیه ممالکه وجنوده، وخفقت قلوب أولیائه کما کانت تخفق بنوده، وهذه غایة کلّ ملک ومملوک، ونهایة کلّ غنی وصعلوک، وهذا حین أثبت من فرائد لیالیه، ما یعذب لک حلوه ویروقک حالیه، فمن ذلک قوله وأجاد:

تبدی وزند الشوق تقتدح النوی فتوقد أنفاسی لظاه وتضرم

وهشّ لتودیعی فأعرضت مشفقاً فلی کبدٌ حرّی وقلبٌ یقسّم

ولولا ثواه بالحشا لأهنتها ولکنّها تعری إلیه فتکرم

فأعجب لأساد الشری کیف أحجمت علی أنّه ظبی الکناس ویقدم

وقال موریاً:

إنّ یوماً لناظری قد تبدّا فتملی من حسنه تکحیلا

ص:121

قال جفنی لضوئه لا تلاقٍ إنّ بینی وبین لقیاک میلا

وقال فی وردة مقلوبة بین یدی محبوبة، وهی من أولیات شعره:

ووردةٌ شفعت لی عند مرتهنی وافت وقد سجدت للفاتر الحدق

کأنّ خضرتها من فوق حمرتها خالٌ علی خدّه من عنبرٍ عبق

وقال أیضاً:

شادنٌ نمّ علیه عرفه من خلاصی من سهامٍ کامنه

أحلالٌ منه أنّی خائفٌ وغزالی بعد خوفی آمنه

وقوله أیضاً:

طرقت حماه والأسواد حوادر به فتولّی فی الظبا وهو یبعد

فعلمت أساد الشری کیف أقدمت وعلم غزلان النقی کیف تشرد

قال الشیخ أحمد المقریء فی عرف الطیب: وأطنب الکلام علی ترجمة مولانا الملک المنصور المذکور صاحبنا الوزیر الکبیر الشهیر سیدی عبدالعزیز بن محمّد الفشتالی فی کتابه المسمّی بمناهل الصفا فی فضائل الشرفا(1)، وعهدی به أکمل منه ثمان مجلّدات، وهو مقصور علی دولة مولانا السلطان المذکور وذویه، وألّف کاتب أسراره الرئیس أبو عبداللّه محمّد بن عیسی فیه کتاباً سمّاه الممدود والمقصور فی سنا الملک المنصور، وهذه التسمیة وحدها مطربة انتهی.

قلت: قد لا ینتهی کلّ أحد إلی وجه الحسن فی هذه، وبیانه أنّ السناء بالمدّ الرفعة والعلوّ، وبالقصر الضوء والنور، فکان هذا الکتاب مصنّفاً لذکر رفعة السلطان وضوئه، وهی تسمیة ما علی حسنها تعمیة، واللّه أعلم(2).

وذکره الفشتالی فی کتابه مناهل الصفا فی مآثر موالینا الشرفا، وأورد نبذة من أدبه

ص:122

وقریحه من نثر ونظم(1).

برّ، والساسة الذین فثقت لهم ریح الجلاد بعنبر، فاقتطفوا نور الشرف من روض الحسب الأنضر، وجنوا ثمر الوقائع یانعاً بالنصر من ورق الحدید الأخضر.

کانت له همّة تزاحم الأفلاک، وتزاعم بعلوّ قدرها الأملاک، لم یزل یقدر من نیل الملک ما لم یف به عدده وعدده، ولم یمده علیه من القضا والزمان مدده ومدده، فاقتحم لطلبه بحراً وبرّاً، وقلّد للملوک بمدحه جیداً ونحراً، فلم یسعفه أحد ولم یساعد، وإذا عظم المطلوب قلّ المساعد.

وکان قد دخل شهارة من بلاد الیمن فی احدی الجمادین من سنة ثمان وثلاثین وألف، وامتدح بها إمامها محمّد بن القاسم بقصیدة راح بها ثغر مدیحه ضاحکاً باسم، وطلب منه مساعدته علی تخلیص مکّة المشرّفة له، وابلاغه من تحلیته بولایتها أمله، وکان ملکها إذ ذاک الشریف أحمد بن عبدالمطّلب، فأشار فی بعض أبیاتها إلیه، وطعن فیها بسنان بیانه علیه، ومطلع القصیدة:

سلا عن دمی ذات الخلاخل والعقد بماذا استحلّت أخذ روحی علی عمد

فإن أمنت أن لا تقاد بما جنت فقد قیل أن لا یقتل الحرّ بالعبد

ومنها یخاطب الامام المذکور طاعناً علی سلطان مکّة المشرّفة:

أغث مکّة وانهض فأنت مؤیّدٌ من اللّه بالفتح المفوّض والجدّ

وقدّم أخا ودّ وأخّر مبغضاً یساور طعناً فی المؤیّد والمهدی

ویطعن فی کلّ الأئمّة معلناً ویرضی عن ابن العاص والنجل من هند

فلم یحصل منه علی طائل، إلاّ ما أجازه به من فضل ونائل، فعاد إلی مکّة المشرّفة سنة تسع وثلاثین وأقام بها سنتین، ثمّ توجّه إلی الدیار الرومیة فی أواسط شهر ربیع الثانی فی سنة احدی وأربعین قاصداً ملکها السلطان مرادخان، فورد علیه فی القسطنطینیة العظمی مقرّ ملکه، واجتمع به ومدحه بقصیدة فریدة سأله فیها تولیته مکّة المشرّفة، وأنشده إیّاها فی أواخر شوّال سنة احدی وأربعین وألف، ومطلع القصیدة قوله:

إلاّ هبّی فقد بکر الندامی ومجّ المرج من ظلم الندامی

وهینمت القبول فضاع نشر روی عن شیخ نجدٍ والخزامی

وقد وضعت عذاری المزن طفلاً بمهد الروض تغذوه النعامی

ص:124

فکم خفر الفوارس فی وطیسٍ فتیً منّا وما خفر الذماما

وکم جدنا علی قلٍّ بوفر وأعطینا علی جدبٍ هجاما

وکم یومٌ ضربنا الخیل فیه علی أعقابها خلفاً إماما

فنحن بنو الفواطم من قریشٍ وقادات الهواشم لا هشاما

یرانا اللّه للدنیا سناءً وللاُخری إذا قامت سناما

وخصّ بفضله من أمّ منّا ملیکاً کان سابوراً هماما

فتی الهیجا مراد الحقّ من لم یخف من فضل خالقه ملاما

مجشّ الحرب إن طارت شعاعاً نفوسٌ عندها قلّ المحامی

وغیثٌ قطره ورقٌ وتبر یجود إذا شکی المحلّ الرکاما

فیثنی سیبه جدباً وشیکاً ویثنی سیفه موتاً زؤاما

وفی شفتیه آجالٌ ورزق بها أمر الصواعق والسجاما

یقود له الملوک الصید جیشاً فیمنحه الخوامع والرجاما

وإن وفدوه أغناهم وأقنی وأجلسهم علی العلیا مقاما

ملیک الأرض والأملاک طرّاً وحاوی ملکها یمناً وشاما

ومجرٍ من دم الأعداء بحراً ولا قوداً یخاف ولا أثاما

یبیت مراعیاً أمر الرعایا إذا باتت ملوکهم نیاما

تسنّم غارب الدنیا فألقی إلیه جموحها طوعاً زماما

إذا شملت عنایته لئیماً فقد شملت مکارمه الکراما

تعاظم قدره عن وصف شعرٍ کذا مرماه یسمو أن یراما

ویکبر أن یدانیه عنید فیرمیه ویعظم أن یراما

ترفّع کمّه عن لثم ملکٍ وتلثمه الضعائف والیتامی

وینطق عنده شاکٍ ضعیفٌ ولا یسطیع جبّارٌ سلاما

له ید ماجدٍ لم تله یوماً بغانیةٍ ولا ضمّت مداما

أغرّ سمیدع ضخم المساعی له رأی یردّ به السهاما

ویخدم قبر طه بالمواضی ودین اللّه والبیت الحراما

ص:125

فیا ملک الملوک ولا ابالی ولا عذراً أسوق ولا احتشاما

إذا ما قست لم أنزلک فیهم بمنزلة الرجال من الأیامی

إلی جدواک کلّفنا المطایا دواماً لا نفارقها دواما

وجبنا یابن عثمان الموامی إلی أن صرن من هزل هیاما

وذقنا الشهد فی معنی الترجّی وقلنا الصبر من جوعٍ طعاما

صلینا من شموس القیظ ناراً تکون بنورک العالی سلاما

وخضنا البحر من ثلجٍ إلی أن حسبناه علی البیدا أکاما

نؤمّ رحابک الفیح اشتیاقاً ونأمل منک آمالاً جساما

ومن قصد الأمیر غداً أمیراً علی ما فی یدیه وإن یضاما

وحاشا بحرک الفیّاض أنّا نردّ بغلّةٍ عنه حیاما

وقد وافاک عبدٌ مستمیح ندا کفّیک والشیم الکراما

وقد نزل ابن ذی یزنٍ طریداً علی کسری فأنزله شماما

أتی فرداً فعاد یجرّ جیشاً کسا الآکام خیلاً والرغاما

به استبقی جمیل الذکر دهراً وأنت أجلّ من کسری مقاما

وسیفٌ فی العلا دونی فإنّی عصامی واسموه عظاما

بفاطمة ونجلیها وطهٍ وحیدرة الذی فاق الأناما

علیهم رحمةٌ تُهدی سلاماً یکون لنشرها مسکاً ختاما

ولا بدعٌ إذا وافاک عافٍ فعاد یقود ذا لجبٍ لهاما

فخذ بیدی وسنّمنی محلاًّ بقربی منک فیه لن أساما

وهب لی منصبی لتنال أجری وشکری ما بقیت له لزاما

فیقال: إنّه أجابه إلی ملتمسه ومراده، وأرعاه من مقصده أخصب مراده، ولکن مدّت إلیه ید الهلک قبل نیل الملک، وقیل: بل أجزل صلته فقط، وأغفل ما تمنّاه وقط، ولم یعد إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی، وتوفّی فی تلک السنة أو التی تلیها، واللّه أعلم.

ثمّ ذکر نبذة من منثوره الرائع، ثمّ قال: ومن جید شعره قوله:

حنّت فأبکت ذات شکلٍ حنونْ وغنّت الورق بأعلی الغصونْ

ص:126

وهینمت مسکیةً ذیلها غطرهُ نشر طوی والحجون

وشقّ برد اللیل برقٌ فما ظننته إلاّ حسام الجفون

کأنّه مذ شقّ قلب الدجی جبین لیلی فی دیاجی القرون

فقمت کالهادر فی شجوه لم أدر ما بی فرحٌ أم جنون

وأرسل الدمع نجیعاً علی خدّی فیجری أعیناً من عیون

فلم أخل نوماً ولا مجثماً وموقداً أو علماً فی دمون

ألا وبات الناعم الفرش لی شوکاً ومبسوط الروابی حزون

فالبرق نوحی فی الربی رعده والورق من شعری تجید اللحون

عهدی بها کانت کناس الظبی وغابة الاُسد حماة الظعون

حتّی غدا من بعدهم ربعها مستقفراً جارت علیه السنون

کأنّه جسمی وإن لم یکن جسمی فوهماً أو خیالاً یکون

اللّه لی من مهجةٍ مزّقت ومقلةٌ عبری ونفسٌ رنون

تحنّ للشعب وأوطانه مهما سری برقٌ بلیلٍ وجون

وفتیةٌ من آل طه لهم فی الحرب أبکاراً مزایا وعون

من کلّ طلقٍ لا یری کالسها لضیفه ثلّة ذات القرون

مبتذل الساحات فی قطرهم للخائف الجانی أعزّ الحصون

کلّ طویل الباع رحب الفنا تصدق للوفّاد فیه الظنون

یحمده السارون إن أدلجوا ویعمر النادی به السامرون

لا ینتهی الجارون منه إلی شأوٍ ولا یعسفه الجائرون

فیا نسیمات الصبا عرّجی بهم وبثّی غامضات الشجون

وحاذری إن تصحبی لوعتی واستصحبی بثّی عسی یفهمون

وبلّغیهم حال من لم یزل حلیف أشجانٍ کثیر الشؤون

ناءٍ عن الأهلین صعب الأسی من بعد ما فارق قلباً شطون

یحفظ للرمل عهود الوفا وإن طلبت القرب منه یخون

قولی لهم یا عرب وادی النقا وجیرة الجرعا وذات الحزون

ص:127

نسیتم صبّاً غدا دمعه من بعدکم صبّاً قریح الشؤون

وهو وماضی العیش ما ساعة فیها تناسی جدّکم والمجون

فشأنه یخبر عن شأنه وحاله إن یسأل السائلون

وأنت یا شادی بشأم اللوی ویا حویدی الظعن بین الرعون

عرّض بذکری لا شجتک النوی لعلّهم لی بعد ذا یذکرون

وهات لی عن رامةٍ والنقا هل طاب للساکن فیها السکون

وهل أثیلات النقا فرعها یهصره من لینه الهاصرون

وصادحٌ تلحینه صادع علی فنون باعثات الفنون

منازلٌ کنّا عهدنا بها ثقال أردافٍ خماص البطون

وکان ابن عمّه الشریف محسن بن حسین بن حسین یطرب لأبیات الحسین بن مطیر ویعجب بها کثیراً، وهی:

ولی کبدٌ مقروحةٌ من یبیعنی بها کبداً لیست بذات قروح

أبی الناس ریب الناس لا یشترونها ومن یشتری ذا علّةٍ بصحیح

أحنّ من الشوق الذی فی جوانحی حنین غصیصٍ بالشراب قریح

فسأل السید أحمد المذکور تذییلها، فقال مذیّلاً وأجاد ما شاء:

علی سالفٍ لو کان یشری زمانه شریت ولکن لا یباع بروحی

تقضّی وأبقی لاعجاً یستفزّه تألّق برق أو تنسّم ریح

وقلباً إلی الاطلال والضالّ لم یزل نزوعاً وعن أفیاء غیر نزوح

فلیت بذات الضالّ نجب أحبّتی طلاحاً فنضو اتلشوق غیر طلیح

یجشّمه بالأبرقین منیزل وبرق سری وهناً وصوت صدوح

وموقف بینٍ لو أری عنه ملحداً ولجت بنفسی فیه غیر شحیح

صرمت به ربعی وواصلت أربعی وأرضیت تبریحی وعفت نصیحتی

وباینت سلوانی وکلّ ملوّحٍ ولایمت أشجانی وکلّ ملیح

وکلّفت نفسی فوق طوقی فلم أطق لعدّ سجایا محسن بمدیح

وله أیضاً:

ص:128

ألا لیت شعری هل الاقیک مرّةً وصوتک قبل الموت ها أنا سامع

فیا دهرنا للشتّ هل أنت جامع ویا دهرنا بالوصل هل أنت راجع

وله أیضاً:

بروحی من غنیً وروضة خدّه مخضّبة مخضلّة من دمی غنا

وأهدی لنا ورداً وغصناً ونرجساً ولم یهد إلاّ الخدّ والقدّ والجفنا

وقال مخاطباً ابن عمّه سلطان مکّة المشرّفة الشریف إدریس بن حسن، وقد رأی منه تقصیراً فی حقّه:

رأیتک لا توفی الرجال حقوقهم توهّم کبراً ساء ما تتوهّم

وتزعم أنّی بالمطامع أرتضی هواناً ونفسی فوق ما نلت تزعم

وما مغنمٌ یدنی لذلٍّ رأیته فیقبل إلاّ وهو عندی مغرم

وأختار بالإعزاز عنه منیة لأنّی من القوم الذین هم هم

وله من صدر قصیدة:

کیف العزا والفؤاد یلتهب والحیّ زمت لبینه النجب

والعین عبری والجسم ممتقع والنفس حرّی والعقل مضطرب

وهذه أربعٌ بکاظمةٍ عفت قدیماً فندبها یجب

وابک زماناً مضی بها أنفاً عنّی فقد أذهلتنی النوب

وبالنقا غادةٌ إذا حظرت تغار منها الأغصان والکثب

کأنّها فی الأثیث إن سفرت بدرٌ بسجف الظلام محتجب(1)

وقال العاصمی: توفّی فی سنة اثنتین وأربعین وألف أو فی التی بعدها. وکان أدیباً فاضلاً من أبناء الملوک النجباء، یحبّ العلماء وأهل الخیر، ویجالسهم، کریماً، وشعره فی غایة الحسن والرقّة، وله فطنة تدرک رقّة الرقّة، وله دیوان کلّه غرر، کلّ سلک منه لا تذکر معه الدرر، فهو نابغة بنی حسن، وباقعة الفصاحة واللسن، الساحب ذیل البلاغة علی سحبان، والسائر بأقواله الرکبان.

ص:129

أحد السادة الذین رووا حدیث السیادة برّاً عن برّ، والساسة الذین تفتّقت لهم ریح الجلاد بعنبر، فاقتطفوا نوار الشرف من روض الحسب الأنضر، وجنوا ثمر الوقائع یانعاً بالنصر من ورق الحدید الأخضر، لم یزل یقدّر من نیل الملک ما لم یف به عَدده وعُدده، ولم یمده من القضاء والزمان مَدده ومُدده، فاقتحم لطلبه بحراً وبرّاً، وقلّد للملوک جیداً ونحراً، فلم یسعفه أحد ولم یساعد، وإذا عظم المطلوب قلّ المساعد.

دخل إلی شهارة من بلاد الیمن فی أحد الجمادین فی سنة ثمان وثلاثین وألف، وامتدح بها إمامها محمّد بن القاسم بقصیدة راح بها ثغر مدیحه ضاحکاً باسم، وطلب منه فیها مساعدته علی تخلیص مکّة المشرّفة له، وابلاغه من تحلّیه بولایتها أمله، وکان ملکها إذ ذاک الشریف أحمد بن عبدالمطّلب، وأشار فی بعض أبیاته إلیه، وطعن فیها بسنان بیانه علیه، وهی قصیدة طویلة ذکرها أوّلها:

سلوا عن دمی ذات الخلاخل والعقد بماذا استحلّت أخذ روحی علی عمد

إلی أن قال: ولم یحصل منه علی نائل إلاّ ما أجازه به من فواضل، فعاد إلی مکّة المشرّفة سنة تسع وثلاثین وألف وأقام بها سنتین، ثمّ توجّه أوسط شهر ربیع الثانی من سنة احدی وأربعین وألف إلی الدیار الرومیة قاصداً ملکها السلطان مراد بن أحمد خان، فورد علیه القسطنطینیة العظمی واجتمع به، وامتدحه بقصیدة فریدة سأله فیها تولیة مکّة المشرّفة، وأنشده إیّاها فی أواخر شوّال من السنة المذکورة، وهی أیضاً قصیدة طویلة ذکرها أوّلها:

ألا هبّی فقد بکر النداما ومجّ المزج من ظلم النداما

إلی أن قال: فأجابه إلی ملتمسه ومراده، وأرعاه من مقصده أخصب مراده، ولکن مدّت إلیه ید الهلک قبل نیل الملک، ثمّ ذکر قصیدته السینیة والنونیة(1).

وکفی شاهداً علی هذا المرام، قول أحد أجداده الکرام: لیس فی نسبنا إلاّ ذو فضل وحلم، حتّی نقف علی باب مدینة العلم، وهذا فرع طابق أصله، ومبرز أحرز خصله، طلع فی الدهر غرّه، فملأ العیون قرّه، وما قارن هلاله ابداره إبداره، حتّی أحاطت به العلا داره، فألقت إلیه الرئاسة قیادها، وأقامت به السیادة منادها، فأصبح ومرتبته العلیا، وعبده الدهر وأمته الدنیا، إلی علم بهرت حجّته، کالبحر زخرت لجّته، قذف درّاً، فکشف ضرّاً، وناهیک بمعرق أصل، وذی منطق فضل، وأنا متّی نعتّ حسبه فانّما أنعت مجدی، ومتی وصفت نسبه فإنّما أصف أبی وجدّی.

مولده ومنشأه الحجاز، والقطر الذی هو موطن الشرف علی الحقیقة وسواه المجاز، ربی فی حجر الحجر، وغذی بدر زمزم، فغرد طائر یمنه علی فنن سعده وزمزم، ولمّا ضاع أرج ذکره نشراً، وتهلّل محیا الوجود بفضله بشراً، وغاور صیته وأنجد، وأذعن لمجده کلّ همام أمجد، عشقت أوصافه الأسماع، وتطابق علی نبله العیان والسماع.

فاستهداه مولانا السلطان إلی حضرته الشریفة، واستدعاه إلی سدّته الوریفة، فدخل إلیه الدیار الهندیة عام خمس وخمسین وألف، فأملکه من عامه ابنته، وأسکنه من انعامه جنّته، وهناک امتدّ فی الدنیا باعه، وعمرت بإقباله رباعه، وقصده الغادی والرائح، وخدمته القرائح بالمدائح، فهو یتحلّی مع محتده الطاهر، ومفخره الباهر الظاهر، بفضل تثنی علیه الخناصر، وتثنی علیه العناصر، وأدب تشهد به الأعلام، وتشحذ به أسنّة الأقلام.

وهذا حین أثبت من کلامه الحرّ، ورقیق نظمه المزری بالدرّ، ما تنتشق له ریا، وتباهی به عقد الثریّا، فمن ذلک یمدح ختنه السلطان الأعظم والخاقان المعظّم شهنشاه عبداللّه بن محمّد قطب شاه:

سلا هل سلا قلبی عن البان والرند وعن أثلاتٍ جانب العلم الفرد

وعن سمراتٍ بالنقا وطویلعٍ وعن سلماتٍ بالأرجاع أو نجد

وعن ضال ذات الضال أو شعب عامر وعن ظلّه إذ کنت فی زمنٍ رغد

وعن نخلاتٍ بالعقیق وسفحه نهلن بماء الورد أو سلسل الخلد

شمخن فأبدین الشماریخ نضداً وأشبهن غیداً قد تمایلن من جهد

وأطلعن بسراً کاللجین طلاوةً توهج فی لون من العسجد النقد

ص:133

وعن فیء کرمٍ بالحجاز ترفّعت به الأرض حتّی کان کالعلم المفرد

وعن لعلعٍ أو زرودٍ وحاجرٍ وعن قاعة الوعساء أو منتدی هند

وعن زینب أو عن سلیمی وعرّةٍ وعن حیّ لیلی أو بثینة أو دعد

وعن نزهة الأبصار أو بهجة الربی لطیفة طیّ الکشح فاحمة الجعد

کثیفة ردفٍ خصرها عزّ برؤه کما عزّ برء الصد من غیر ما ورد

یریک ثناء البدر والشمس وجهها نعم ونجوم اللیل فی الجید والعقد

لها بشر الدرّ الذی قلدت به کما قاله نجل الحسین الفتی الکندی

انزّه محیاها عن الخلد رفعةً وأمّا المحیا لم أخل وصفه عندی

لها عنقٌ یحکیه جیدٌ لربرب تفیّأ أکناف الأعقّة فالرند

إلی مثل طیّ الخزّ ینهیه صدرها عدا أنّ ذاک الخزّ أعلی من الخدّ

علی أنّه خدٌّ نضیرٌ تجمّعت به النار والأمواه بالآس والورد

وإن رمت تشبیهاً لألحاظها التی ترکن سفیهاً صاحب اللبّ والرشد

فلمحک فی أطراف واد بوجرةٍ یکن لتری من قد وصفت بلا بعد

فتبصر أسراب المها یا أخا النهی فتعلم ما شبّهت حقّاً بلا قصد

وعینان قال اللّه کونا فکانتا تنزّه عن التشبیه وانج بلا وجد

بروحک أم لا فالسهام صوائب فؤادک فاحذر أن تصاد علی عمد

فکم لسهام العین فی القلب رشقة وکم بفؤاد الصبّ من رشقها المردی

ترکن ذوی الألباب حیری عقولهم مهتّکة الأستار فی الوصل والصدّ

ففی قربهم بالدلّ یصطدن لبنا وبعدهم بالهجر وقدٌ علی وقد

بکلٍّ تداوینا ولم یشف ما بنا علی أنّ قرب الدار خیرٌ من البعد

بلی لیس بعد الدار یا صاح ضائراً إذا کان عبداللّه منتجع الوفد

شهنشاه شاه قطب شاه ملیکنا ووالی ولاة الأمر مشرعة الرفد

ملیکاً سمی فرع السماکین راقیاً إلی رتبةٍ علیاء ذات إلیً نهد

ملیکاً لدی العلیاء تعنو لبأسه اُسود الثری هیهات ما صولة الاُسد

ملیکاً إذا ضاق الزمان توسّعت خلائقه الحسنی فجاءت علی القصد

ص:134

وإن ناب خطبٌ معضلٌ قام رأیه مقام جیوش عزّقت فی ضفا السرد

ودبّر ما الأملاک حافلةً به فیتّضح المقصود من غیر أن یبدی

وقام مقام الجیش إسفار وجهه فلا مقطب یوماً ولا هو بالصلد

یفکّر فی أمرٍ أراد تقضّیاً وإلاّ فأمرٌ همّه لیس عن عمد

ویشمل کلّ العالمین نواله فیوسعهم جوداً ینوف عن العهد

إذا شئت أن تحصی فواضل کفّه لذلک شیءٌ ضاق عن حصره جهدی

تظلّ ملوک الأرض خاضعةً له فجبّارهم عند الملاقاة کالوغد

ذلیلاً حقیراً لیس یدری أمالکاً تملّک أم قنّاً من الذلّ والکدّ

له هیبةٌ قد ألبس اللّه وجهه بهاءً ونوراً شاهدین علی السعد

فطالعه المسعود والجدّ عبده کذا السعد رقٌّ قام منزلة العبد

وإقباله لمّا یزل مترفّعاً إلی أن رقی الأفلاک بالعزّ والجدّ

یری القطب والنسرین شسعاً لنعله کذا الشمس من خدّامه وذوی الوجد

هو الملک المنصور ذو الفخر والعلا وربّ الندی والأمر والحلّ والعقد

وربّ المعالی والعوالی وبیضها وخیلٌ لدی البأس المطهّمة السرد

ولابس ضافی النسج مسرود حوکها کنذرٍ کغدرٍ کالثواقب کالصلد

صنائع داود مواریث أحمد ملابس عبداللّه مالکنا المجدی

وقطب ملوک الأرض دام علاؤه ودمنا زماناً راتعی عیشه الرغد

فأکرم بظلّ اللّه فی کلّ أرضه ونجل ملوکٍ منتمین إلی جدّ

له عزّةٌ موروثةٌ عن جدوده یقصّر عنها کلّ ذی حسبٍ فرد

نجوم سماءٍ بل بدور مواکبٍ شموس أراضٍ البست حلل المجد

صغیرهم فی المهد للملک خاطبٌ کبیرهم للنیّرات علی مهد

تمهّد سبل الجود مذ کان منهم ملیکٌ ترقّی صهوة الطهم والجرد

وما زال منهم حیث کانوا مسوّدٌ له الملک بعد اللّه حتّی إلی السدّ

وذلک فضل اللّه یؤتیه من یشا فشکری لربّی مع ثنائی مع حمدی

علی أنّنی قد صرت بعض عبیده ومن حزبه أو من أسنّته الملد

ص:135

ومن بعض غلمانٍ له أو عشیرةٍ ومن جنده أو من صوارمه القدّ

وذلک شیءٌ لم تنله أوائلی علی أنّهم حازوا المفاخر من ادّ

أئمّة دین اللّه ورّاث علمه وخزّان وحی اللّه فی کلّ ما یبدی

بفضلهم جاء الکتاب مبیّناً ببغضهم الأضداد تقذف بالهدّ

وهم عترة المختار من آل هاشم وأهل العلی من خیرة الصمد الفرد

اُولئک محیا للکرام اولی الندی ولکنّهم هلک لمستهزیءٍ وغد

فحقٌّ لی الانشاد من بیت شاعرٍ له ذاع نظمٌ مثل ما ضاع من ندّ

وإنّی وإن کنت الأخیر زمانه لآتٍ بفضلٍ قاهرٍ کلّ ذی حقد

فأشکر ربّی أن أنالنی المنی وصیّر أعدائی مشتّتة العدّ

وتاللّه لا أخشی لکیدهم أذیً لعلمی أنّ الکید مع کیدهم یکدی

فیا أیّها المنصور بالسعی جدّه ویا أیّها المنصور بالجدّ والجدّ

تعطّف علی عبدٍ لکم صادق الولا غریبٍ فریدٍ حلّ فی أدؤر الهند

وخلّی بلاد اللّه والکعبة التی إلیها قلوب الناس تهوی من البعد

وزمزم والأرکان والحجر والصفا ومروته والمشعر الطیب الورد

وطیبة مثوی أشرف الرسل أحمدٍ ومدفن طهر اللّه فاطمة الرشد

ومرقدها أعنی البقیع الذی سما بسبط رسول اللّه والساجد الجدّ

وباقر علم اللّه والصادق الذی له أمر دین اللّه فی الأخذ والردّ

وجاور ملکاً للمکارم صاعداً ولکن عن الضرّاء والظلم ذا صدّ

یزجی إلیه مفخرٌ أقعسٌ رقی إلی أفلک الأفلاک سمکاً بلا حدّ

ویأمل للأعدا مکائد ذلّةٍ وخسراً وبثراً للحسود وللضدّ

وباللّه لم أخفر لکم ذمّةً ولا تزحزحت عن ودٍّ لکم ثابت العهد

فلا تستمع قول الوشاة فقلّما یحاول واشٍ غیر إعراض ذی ودّ

بقیت لنا کهفاً ورکناً وموئلاً وبحر نوالٍ لم یزل دائم المدّ

مملّک کلّ الخلق دانٍ وشاحطٍ وراعٍ ومرعیٍّ کذا الحرّ والعبد

بحقّ الرسول المصطفی من کنانة محمّد الهادی إلی جنّة الخلد

ص:136

وآلٍ له خیر البرایا فبدؤهم أبوالحسن الکرّار والخاتم المهدی

علیهم صلاة اللّه ما هبّ شمأل علی سمرات الجذع فالبان فالرند

ثمّ ذکر قصیدة فصیحة الألفاظ کثیرة المعانی متشعّبة الفنون، یذکر فیها أکثر قری الطائف ومنتزهاتها، وکتبها إلی الشیخ عیسی النجفی أحد ادباء العصر، أوّلها:

ذلک البان والحمی والمصلّی فقف الرکب ساعةً نتملّی

ثمّ قال: ومن شعره قوله فی الزهد:

نصل الهوی عن قلب ذی الوجد وسلا المتیّم عن لقا هند

وعدت عن الآرام منیته وغدت غوایته إلی رشد

وتبدّل التقوی عن الأهوا لرجا ثواب اللّه ذی المجد

ونضا الصبا عنه غوایته فاستقبل الأیّام بالزهد

فتراه لا یصبو إلی دعدٍ کلاّ ولا منها إلی وعد

لکن ثنی نفساً مولهةً عن کلّ أمرٍ مهلکٍ مردی

أضنّته ذکری أزمنٌ سلفت بالجرع أو بالبان من نجد

إذ کان فیها جمع اخوته حتّی مناه الدهر بالبعد

إخوان صدقٍ حائزی کرمٍ أهل الفواضل منجع الوفد

من کلّ غطریفٍ تراه إذا أمّ الوغی کالخادر الورد

حاوی المکارم سیّدٌ فطنٌ طب بهتک الجوشن السرد

وعقید کلّ کتیبةٍ طرقت لیلاً وفارس خیلها الجرد

ومغیرها وقت الضحی أمماً تنبو عن التعداد والحدّ

خفاق ألویةٍ علی الأعدا حمال کلّ ملمّة تردی

صبح الجبین تراه ذا بهرٍ تحت التریکة نیراً یهدی

کم من یدٍ بیضاء قلّدها جید الرجال بنعمةٍ تلد

وعفا عن الذنب الفظیع وکم أعطی عطا یربو علی العدّ

ذی سطوةٍ یخشی بوادرها ریب الزمان علیه إذ یعدی

حلو الجنا مرٌّ مذاقته یوم الوغی للفارس الصلد

ص:137

ما زال صفواً ورده عسلاً للوفد إن جاؤوا بلا وعد

اهفو إلی مرباه إنّ به نیل المنی ومنابت السعد

وعوارفاً ومعارفاً عرفت أبد الدهور ومنجح القصد

لهفی علی وقتٍ به حسن أیّام بشرٍ ذکرها عندی

فی کلّ حینٍ لی بعقوته انسٌ أنیقٌ زاهر الخدّ

حیث الصبا عقت تمائمه عنّی وأصحابی الوودی

لم الف غیر ذوی الصفا أحداً فکأنّنی فی جنّد الخلد

وقوله فی الحماسة:

إلی کم تقاضانی الظبی وهی ظامیه وتشکو العوالی جوعها وهی طاویه

وتدعو الجیاد الصافنات قرومها لیومٍ تری فیه علی الدم طافیه

فمن مبلغٍ عنّا نزاراً ویعربا اُولئک قوم أرتجیهم لما بیه

حماة کماةٍ قادة الخیل فی الوغی ضراغم یوم الروع تلقاک ضاریه

بهالیل فی البأساء یوم تناضلٍ إذا ما التقی الجیشان فالعار آبیه

ثیابهم من نسج داود أسبغت وأوجههم تحکی بدوراً بداجیه

سموا لدراک المجد والثار والعلی ورووا قناهم من دما کلّ طاغیه

وساروا علی متن الخیول وسوّروا بذی شطبٍ عضبٍ وسمراء عالیه

علیً لهم لم یبرحوا فی حفاظه مدی الدهر والأزمان عنه محامیه

فهم سادة الأقوام شرقاً ومغرباً وبرّاً وبحراً والقروم المباهیه

فلا غرو إن کان النبی محمّد إلیهم لینمی فی جراثیم سامیه

به افتخروا یوم الفخار وقوّضوا بناء العلی عن کلّ قوم مضاهیه

به کسروا کسری وفلّوا جموعه لکثرتها لم تدر فی العهد ماهیه

ونافوا علی الأطواد عزّاً ورفعةً وزادوا علی الآساد بأساً وداهیه

بلاغاً صریحاً واضحاً کاشفاً له قناع المحیّا فلیبین داعیه

وإیّاهم والریث عن نصر خدنهم ولا تومن الدنیا فلیست بصافیه

وقل لهم یسرون فوق جیادهم خفایا کما تمشی مع السقم عافیه

ص:138

وقوله فی الغزل:

مثیر غرام المستهام ووجده ومیض سری من غدر سلعٍ ونجده

وبات بأعلی الرقمتین التهابه فظلّ کئیباً من تذکّر عهده

یحنّ إلی نحر اللوی وطویلعٍ وبانات نجدٍ والحجاز ورنده

وضال بذات الضالّ مرح غصونه تفیّأه ظبی یمیس ببرده

کثیر التجنّی ذو قوامٍ مهفهفٍ صبیح المحیّا لا وفاء لوعده

یغار إذا ما قست بالبدر وجهه ویغضب إن شبّهت ورداً بخدّه

ملیح تسامی بالملاحة مفردٌ کشمس الضحی کالبدر فی برج سعده

ثنایاه برق والصباح جبینه وأمّا الثریّا قد انیطت بعقده

فمن وصله سکنی الجنان وطیبها ولکن لظی النیران من نار صدّه

ترآی لنا بالجید کالظبی تالعاً أساری الهوی من حکمه بعض جنده

روی حسنه أهل الغرام وکلّهم یتیه إذا ما شاهدوا لیل جعده

یعلم علم السحر هاروت لحظه ویروی عن الرمّان کاعب نهده

مضاء الیمانیات دون لحاظه وفعل الردینیات من دون قدّه

إذا ما نضا عن وجهه البدر حجبه صبا کلّ ذی نسک ملازم زهده

بروحی محیا قاصرٌ عنه کلّ من أراد له نعتاً بتوصیف حدّه

هو الحسن بل حسن الوری منه محتدی وکلّهم یعزی لجوهر فرده

وما تفعل الراح العتیقة بعض ما بمبسمه بالمحتسی صفو ورده

إلی أن قال: وقال مخاطباً سلطان مکّة المشرّفة زید بن محسن وهو متوجّه لفتح الیمن سنة ثلاث وخمسین وألف:

ما سار زید ملک الأرض من بلدٍ إلاّ وقابله الاقبال بالظفر

إنّی اودّعه بالجسم منفرداً وإنّ روحی تتلوه علی الأثر

ثمّ ذکر نبذة اخری من أشعاره الرائعة الأدبیة(1).

ص:139

وقال الصنعانی: فاضل بعد صیته، ومال له عطف الأدب ولیته، نحی بالحسن من النظم لسرّ الحسین، ولا عجب فقد أخذ رایتی العلم والشعر بالیدین.

وذکر ولده السیّد الأدیب العالم جمال الدین علی بن أحمد فی سلافة العصر، أنّ والده ولد لیلة الجمعة الخامس عشر من شهر شعبان سنة سبع وعشرین وألف بالطائف، ومات والده وله ستّ سنین، فنشأ فی حجر والدته، وحفظ القرآن المجید، وتلا بالسبع، والفقه علی الشریف الیافعی، وأخذ الحدیث عن السیّد نورالدین الشامی، والعربیة عن الملاّ علی المکّی، والمعقولات عن الشمس الجیلانی، وبرع فی الفنون خصوصاً فی العربیة، واعتنی بالأدب، فنظم واشتهر.

وکان فی الحفظ عجباً لا یکاد ینسی شیئاً رآه أو قرأه، مع الورع والتقوی وشهامة النفس وسماحة الکفّ، وکان من الذکاء والمعرفة علی حالة لا یعرف أحد من أهل زمانه علیها، وفارق أهله ووطنه فی أواسط سنة أربع وخمسین، ودخل الدیار الهندیة فی شوّال من السنة المذکورة، وکان اجتماعه بالسلطان قطبشاه صاحب حیدرآباد یوم الثلاثاء لعشر بقین من الشهر المذکور، حتّی قضی اللّه علی شمس السلطنة بالاُفول، وأهاب بالسلطان داعی المنیة بالقفول، وذلک فی مفتتح سنة ثلاث وثمانین وألف.

قلت: کان هذا السلطان صاحب الدکن، وهو بلاد حیدرآباد، هو وأولاده وأهل مملکته إمامیة، ثمّ بلغنی أنّ السلطان محمّد المعروف بأورنق زیب استولی علی مملکته وأسر ولده أباالحسن. وسمعت أیضاً أنّ قطبشاه لشدّة اشتیاقه إلی السیّد أبی علی خان علی اجتذابه إلیه بأن دبّر مع تجّار الهند أن یرکبوه السفینة علی سبیل التفرّج، فإذا حصل فیها طاروا به إلی بلاد الهند، ففعلوا به ذلک من جدّة، ولمّا وصل إلیه أکرمه غایة الاکرام، وأقبل علیه وزوّجه بابنته واستوزره وحکّمه، وسمعت أنّه تولّی المملکة بعد وفاته، إنّ اللّه لیعجب من قوم یقادون إلی الجنّة بالسلاسل. وله نظم ونثر ورسائل، وأمّا النظم فلم أرو له إلاّ قوله فی غلام غضب علیه فضربه وقال:

تراءی کظبی نافر من حبائل یصول بطرفٍ فاتنٍ منه فاتر

ومذ ملئت عیناه من سحب جفنه کنرجس روضٍ جاده وبل ماطر

وذکر السیّد جمال الدین علی بن أحمد أنّ والده توفّی آخر یوم السبت لثلاث بقین من

ص:140

صفر سنة خمس وثمانین وألف بحیدرآباد، وکان إمامیاً، وکذا ولده علی(1).

وقال الحرّ العاملی: عالم فاضل، عظیم الشأن، جلیل القدر، شاعر أدیب، له دیوان شعر ورسائل متعدّدة. وذکره ولده السید علی فی سلافة العصر، وأثنی علیه ثناءً بلیغاً، وذکر له شعراً کثیراً. وقد مدحه شعراء زمانه، وکان کالصاحب بن عبّاد فی عصره، توفّی فی زماننا بحیدرآباد، وکان مرجع علمائها وملوکها، وکان بیننا وبینه مکاتبات ومراسلات(2).

کتاب بناء المقالة العلویة فی نقض الرسالة العثمانیة مجلّد، کتاب المسائل فی اصول الدین مجلّد.

کتاب عین العبرة فی غبن العترة مجلّد، کتاب زهرة الریاض فی المواعظ مجلّد، کتاب الاختیار فی أدعیة اللیل والنهار مجلّد، کتاب الأزهار فی شرح لامیة مهیار مجلّدان، کتاب عمل الیوم واللیلة مجلّد، وله غیر ذلک تمام اثنین وثمانین مجلّداً من أحسن التصانیف وأحقّها، حقّق الرجال والروایة والتفسیر تحقیقاً لا مزید علیه، ربّانی وعلّمنی وأحسن إلیّ، وأکثر فوائد هذا الکتاب من إشاراته وتحقیقاته، جزّاه اللّه عنّی أفضل جزاء المحسنین(1).

وقال ابن الطقطقی: هو السیّد الفقیه الکبیر، الفاضل المصنّف، حامل کتاب اللّه تعالی بمکّة ذوالفضائل، سافر إلی مصر، ثمّ عاد إلی الحلّة وسکنها وأقام بها رقیق الحال.

إلی أن ملکت هذه الدولة القاهرة، فأحضره الوزیر السعید نصیرالدین محمّد بن محمّد الطوسی قدّس اللّه روحه بین یدی السلطان الأعظم، واستمطر له الانعام بقریة قم، ضیعة جلیلة من أعمال الحلّة، فاستمرّ حاله، وأثری بها ثروة ضخمة هو وولده، فهم صنائع نصیرالدین علی الحقیقة.

مات رحمه الله فی سنة ثلاث وسبعین وستمائة بالحلّة، له أشعار کثیرة مدوّنة، وخطب مسجّعة أسجاعاً مطبوعة، لاتکاد تخلو من حسن(2).

وقال الجوینی: السیّد السند الثقة الأطهر الأزهر الأفضل الأکمل، الحسیب النسیب، شرف العترة الممجّدة الطاهرة، غرّة جبین عترة الطهارة، والاُسرة العلویة الزاهرة، الذی شرّفنی بمؤاخاته فی اللّه فأفتخر بإخائه، وأعدّها ذخراً لیوم العرض علی اللّه تعالی ولقائه، جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی الحلّی الخلی الجلی.

شریف أخلاقه من کلّ ما یتطرّق إلیها به ذامّه وعابّه، الجلی أنوار فضائله وآثار برکاته، التی یتجلّی بها الزمان، وبیامنها یتجلّی غیوم وتنجاب، أفاض اللّه تعالی علیه وعلی سلفه

ص:142

سحائب لطفه ورضوانه، وأسکنه وذرّیته الکریمة من واسع فضله غرف جنانه، قرأت علیه وأنا أسمع بداره بمحلّة عجلان بالحلّة السیفیة المزیدیة، یوم الخمیس فی ثانی عشر من شهر ذی القعدة سنة احدی وتسعین وستمائة(1).

وذکره التفرشی نقلاً عن رجال ابن داود(2).

وقال الحرّ العاملی: کان عالماً فاضلاً صالحاً زاهداً عابداً ورعاً فقیهاً محدّثاً مدقّقاً ثقة ثقة، شاعراً، جلیل القدر، عظیم الشأن، من مشایخ العلاّمة وابن داود(3).

وقال البحرانی: هو أحد الأخوین من أب واُمّ الفاضلین الفقیهین المعروفین بابنی طاووس، وهو صاحب الملاذ والبشری الخ(4).

أقول: وقبره بالحلّة معروف مشهور، یقصده الموافق والمخالف بالهدایا والنذور.

أقول: وجاء فی آخر کتاب بناء المقالة الفاطمیة للمترجم: ووجدت أیضاً فی آخر النسخة المذکورة التی هی بخطّ ابن داود رحمه الله مکتوباً ما صورته: وجدت علی نسخة مولای المصنّف جمال الدنیا والدین أعزّ اللّه الإسلام والمسلمین ببقائه صورة هذا النثر والنظم:

أقول: وقد رأیت أن أنشد فی مقابلة شیء ممّا تضمّنته مقاصد أبی عثمان ما یرد علیه ورود السیل الرفیع الغیطان:

ومن عجبٍ أن یهزأ اللیل بالضحی ویهزأ بالأسد الغضاب الفراعل

ویسطو علی البیض الرقاق ثمامةً ویعلو علی الرأس الرفیع الأسافل

ویسمو علی حالٍ من المجد عاطل ویبغی المدی الأسمی المعلّی الأراذل

وینوی نضال الأضبط النجد سافر ویزری بسحبان البلاغة باقل

ویبغی مزایا غایة السبق مقعد وقد قیّدته بالصغار السلاسل

ص:143

غرائب لا ینفکّ للدهر شیمةً فسیّان فیها آخرٌ وأوائل

وللشهب الشمّ الزواهر مجدها وإن جهلت تبغی مداها الجنادل

عدتک أمیرالمؤمنین نقائص وجزت المدی تنحطّ عنک الکوامل

غلا فیک غالٍ وانزوی منک ساقط فسمّتهما عن منهج الحقّ مائل

فأعجب لغالٍ سار فی تیه غیّه وقالٍ رمته بالضلال المجاهل

ویغنیک مدح الآی عن کلّ مدحةٍ مناقب یتلوها خبیرٌ وجاهل

ومقتٌ لمن یکسو القلائد مقته إذ العرش لا تدنو إلیه النوازل

ویعزی بأرباب الکمال مقلّد حلی المجد لا خالٍ من المجد عاطل

ثمّ قال: ووجدت أیضاً فی آخر الکتاب المشار إلیه مکتوباً بخطّ ابن داود رحمه الله مکتوباً ما هذا صورته: ورأیت فی أواخر الکتاب المشار إلیه بخطّ الإمام المصنّف ضاعف اللّه إجلاله وأدام أیّامه ما صورته: وسطرت خلف جزارة جعلتها منذ زمن فی مطاوی کتاب الجاحظ معتذراً عن الإیراد علیه والقصد بالردّ إلیه:

ولم یعدنا التوفیق بعد ولم تحم(1) وصلنا بأطراف الیراع(2) القواطع

فلم نبق رسماً للغوی یؤمّه خیال غبیٍ أو بصیرٍ مخادع

ومن رام کسف الشمس أعیا مرامه بهاء بها یخفی ضیاء السواطع

ولما قابلناه بین یدیه أدام اللّه علوّه، سطر هذه الأبیات علی آخر نسخته:

بلغنا قبالاً للبناء(3) ولم ندع لشانئنا فی القول جدّاً ولا هزلا

ولا غلبتنا(4) المعضلات ولم یخم یراع یفلّ المشرفی إذا سُلا

ولم تنتم التضجیع منّا ملامح ولم ترضه علاًّ ولم ترضه نهلا

ولیس ببدعٍ أن تشنّ کتائب من الدهر یبغی مجد سؤددنا رجلا

ص:144

فیقذفنا عن قوس نجدٍ وغاشمٍ ویهدی لنا من کفّ معصمه نبلا

نزعنا بفرسان الفخار فؤاده ومقلته والسمع والشکل والدلا

فقارضنا فاستنجدت نهضاتنا عزائم تعلو الفرقدین ولا تعلی

ففتنا غلاب الدهر إذ ذاک وانبری یخالس فی لقیا(1) مناقبنا الذلاّ

خطفنا بهاء الشمس تعمی بنورها حداقٌ إذا ما القرص فی برجه حلاّ

ویخطفه حانٍ وقالٍ مباهتٍ ومطرٍ یحلی جیده المجد والفضلا

ولو صدقت منّا العزائم مدحةً لقلنا وما نخشی ملاماً ولا عذلا

أبی شیخنا أن تنفس الشهب مجده ولم یرها شکلاً ولم یرها مثلا

إذا خالصتنا الروح جلّت جباهها مناسب لا تستردف النسب النغلا

وفازت(2) إذا ما النار شبّ ضرامها بها مهجات الشانئین لها تصلی

بنجم أمیرالمؤمنین اهتداؤنا إذا زاغ عن سمت المراشد من ضلاّ

وکم راغمٍ أنفاً تسامی وهوسه مقاماً لنا من دونه الفلک الأعلی

تصادمنا والبدر لا یلمح السهیولو طرفت کفّ السهی عینه النجلا ولو لمح البدر السهی عند غضّه

لظلّت معانی اللوم فی لمحه تتلی

وقال مولانا المصنّف عند عزمه علی التوجّه إلی مشهد أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه لعرض الکتاب المیمون علیه، مستجدیاً سیب یدیه:

أتینا تباری الریح منّا عزائم إلی ملکٍ یستثمر الغوث آمله

کریم المحیّا ما أظلّ سحابه فأقشع حتّی یعقب الخصب هاطله

إذا أملٌ أشفت علی الموت روحه أعادت علیه الروح فاتت شمائله

من الغرر الصید الأماجد سنخه نجومٌ إذا ما الجوّ غابت أوافله

إذا استنجدوا للحادث الضخم سدّدوا سهامهم حتّی تصاب مقاتله

وها نحن من ذاک الفریق یهزّنا رجاءً تهزّ الأریحی وسائله

ص:145

وأنت الکمی الأریحی فتی الوری فروّ سحاباً ینعش الجدب هامله

وإلاّ فمن یجلو الحوادث شمسه وتکفی به من کلّ خطبٍ نوازله

وقال: وقد تأخّر حصول سفینة یتوجّه إلی الحضرة المقدّسة الغرویة صلّی اللّه علی مشرفها:

لئن عافنی عن قصد ربعک عائق فوجدی لا یقاسی(1) إلیک طریق

تصاحب أرواح الشمال إذا سرت فلا عائقٌ إذ ذاک عنک یعوق

ولو سکنت ریح الشمال لحرّکت سواکنها نفسٌ إلیک تشوق

إذا نهضت روح الغرام وخلّفت جسوماً یجیل الوامقین ومیق

ولیس سواء جوهرٌ متأبّدٌ له نسبٌ فی الغابرین عریق

وجسمٌ تباریه الحوادث ناحل ببحر الحتوف(2) الفاتکات غریق

أسیرٌ بکفّ الروح یجری بحکمها ولیس سواء موثقٌ وطلیق(3)

إلی أن قال: وسطر رفع اللّه درجته رقعة فی أوّل کتابه إلی مولانا علی صلوات اللّه علیه، صورتها: العبد المملوک أحمد بن طاووس، یقبل محال الشرف بثغور العبودیة، ویقبل علی جناب الجلال الأرأف بمبرور النیة، ویقیل فی أندیة الکمال الألطف بالمخالصات الصفیة، ویستعرض أهداف المراحم بجملة مخالصته الرضیة، ویستعرض إسعاف المکارم العلیة، ویسترفد منال المواهب العلویة، فیستردف عیان إحسان السواکب العادیة، السریة الرویة، کما یستقدم ذمام الغرائز العربیة، ویستلزم زمام النحائز الهاشمیة، ویستوری زند المناقب الوضیئة، ویستروی بردّ المشارب الهنیئة الغرویة، بوسائل الأواصر الفاطمیة، ورسائل سجایا المفاخر السخیة:

ومن وعد استجلت بدور وعوده حداق لآمال الرجاء المحلق

وبخدماته الشایعة بین البریة، الذایعة بعین المشاهدة الجلیة، وسبحه فی تیار بحار

ص:146

المنازلات العمیقة القصیة، ولمحه بأنوار التوفیقات لطائف المنافثات السحیقة الخفیة:

فکم صرعت کفّ الیراع مجالداً یصدم فخر المجد قد ملأ القطرا

تراه یرید النصر والنصر خاذل فکان له مجد ابن فاطمة قبرا

تنوّره منّا العروم سوامیاً ولو غارت الجوزاء واختفت الشعری

بکلّ شناةٍ من یراع غروبه تفلّ بحدّیها المشحذة البترا

ولولم یکن فالبدر لابدّ واضح ولو قصدت کفّ الوجود له سترا

علی أنّنا لا نعدم الفخر شامخاً بمدحتنا نعلو بمنقبها النسرا

أتینا إلی الشمس المنیرة فی الضحی نرید لها عزّاً ونبغی لها نصرا

ومن رام کشف الواضحات مؤکّداً وفاز بمغنی حدّ منصبه قدرا

إلیک أمیرالمؤمنین اعتذارنا أبیت بیان القول ینتظم الدرّا

وحلیت أجیاد العزائم حلیةً من العجز إن همّت بمدحکم تتری

لک الراحة العلیاء بالفضل إذ سمی فخارک یرضی النظم یعتقب النثرا

ولکنّنا عدنا بربعٍ مروّض ومن شام روضاً ضمّ شائمه الزهرا(1)

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

تأوی همومی إذا حرّکت ذکرهم إلی جوانح جسمٍ دائم الوجع

قال أبوهاشم صاحب شرطة إدریس بن إدریس: قال لی یوماً: اخرج بنا إلی ساحل البحر لنصلّ، فخرجنا فقام یصلّی، وقمت ناحیة، فأقبل نفر نحونا، فقال: یا داود هؤلاء أباضیة یعنی خوارج جاؤوا لیغتالونی، قلت: فأنا لهم، قال: لا أنا، فأخذ السیف والدرقة وقصدهم، فقتل منهم سبعة فأدبر الباقون، فرجع إلیّ فأعطانی السیف وقال:

ألیس أبونا هاشمٌ شدّ أزره وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب

فلسنا نملّ الحرب حتّی تملّنا ولا نشتکی ما نلاقی من النکب

وحصلت لإدریس مملکة سنیة، وخطب لنفسه بالخلافة، وکان فصیحاً شاعراً ومن شعره ما رثا به أباه، وهی مذکورة فی ترجمته هناک(1).

وذکره أیضاً العاصمی(2).

قال ابن عنبة: کان إدریس بن إدریس لمّا مات أبوه حملاً، واُمّه امّ ولد بربریة، ولمّا مات إدریس بن عبداللّه المحض وضعت المغاربة التاج علی بطن جاریته امّ إدریس، فولدته بعد أربعة أشهر.

قال الشیخ أبونصر البخاری: قد خفی علی الناس حدیث إدریس بن إدریس لبعده عنهم، ونسبوه إلی مولاه راشد، وقالوا: إنّه احتال فی ذلک لبقاء الملک له، ولم یعقّب إدریس بن عبداللّه.

ولیس الأمر کذلک، فإنّ داود بن القاسم الجعفری، وهو أحد کبار العلماء، وممّن له معرفة بالنسب، حکی أنّه کان حاضراً قصّة إدریس بن عبداللّه وسمّه وولادة إدریس بن إدریس. قال: وکنت بالمغرب، فما رأیت أشجع منه، ولا أحسن وجهاً.

وقال الرضا علی بن موسی الکاظم علیهما السلام: إدریس بن إدریس بن عبداللّه من شجعان أهل البیت(3)، واللّه ما ترک فینا مثله.

ص:149

وقال أبوهاشم داود بن القاسم بن إسحاق بن عبداللّه بن جعفر الطیّار: أنشدنی إدریس ابن إدریس لنفسه:

لو مال صبری بصبر الناس کلّهم لکلّ فی روعتی أو ضلّ فی جزعی

بان الأحبّة فاستبدلت بعدهم همّاً مقیماً وشملاً غیر مجتمع

کأنّنی حین یجری الهمّ ذکرهم علی ضمیری مجبول علی الفزع

تأوی همومی إذا حرّکت ذکرهم إلی خوارج(1) جسم دائم الجزع(2)

واختصّنی(1) بولاء فزت منه به فأصبح الزند منّی أیّما وارِ

فلست أخشی لریب الدهر من حدثٍ ولا ابالی بأهوالٍ وأخطار

وکیف خوفی لدهری بعدما علقت کفّی بملکٍ شدید البطش جبّار

الأروع الأغلب الغلاّب والأسد ال - لیث الهصور الهزبر الضیغم الضاری

بمن إذا خفقت رایاته خضعت لها الملوک وخافت حکمه الجاری

وقابلته بما یهواه باذلة ما یرتضی من أقالیم وأمصار

وله وقد جاءت الرسل من مصر فی سنة ثلاث وسبعمائة:

لم یأتک الرسل من مصرٍ وساکنها إلاّ مؤدّیةً حقّاً لکم یجب

وحین لاحت قصور الحصن لاح لهم من نور وجهک ما لا تستر الحجب

واستقبلوا العسکر المنصور فانصدعت قلوبهم فهی فی أجوافهم تجب

کتائباً مثل ضوء الشمس قسطلها کاللیل لکن بها منک القنا شهب

حفّت بهم فرأوا أسداً ضراغمةً عاداته فی الوغی إن غولبوا غلبوا

وکیف لا والأمین الروح یقدمهم فی کلّ روعٍ وحیزومٍ به یثب

وعاینوا منک وجهاً طالما خضعت له الوجوه وقامت باسمه الخطب

وللشریف المذکور وقد أحاط به الأعادی وهمّوا بقتله، وأبان عن شجاعة عظیمة، وکبا فرسه واحتمی علیه بنو عمّه، وکان منقذاً لأخیه من الأعادی، أنشد فی ذلک المقام، وهو فی شدید من الآلام، بل قد عاین الحمام، والأعداء فی الاقدام، وهو فی الاحجام:

ولو لم یخنّی عند صنوی کبوةً من الأحمر الجیّاش ما فات مطلب

ولکنّ خرصان الرماح تشاجرت هنالک حتّی کاد یودی ویعطب(2)

وقال أیضاً: کان أحد امراء الیمن فی دولة الملک المؤیّد بصنعاء، وکان فاضلاً فارساً مناضلاً، أتقن علومه، وأنشأ منثوراً ومنظوماً، وکان زیدی المذهب، ناشر العلم المذهب، همّ أهل مذهبه بتلک الناحیة أن یقلّدوه الزعامة، ویرشّحوه للإمامة؛ لأنّه جمع بین

ص:151

الشجاعة والکرم، ونفخ من السیادة فی ضرم، فامتنع ونزع یده، فعظّمه لذلک المؤیّد وأیّده، ولم یزل علی حاله إلی أن حمّ من الخمری أمره، وضمّ علیه قبره، ثمّ ذکر نبذة من أشعاره المتقدّمة(1).

فقال العالی للحاجب: قل له أحسنت أحسنت، ثمّ لمّا قال:

یا بنی بنت النبی المصطفی حبّکم فی أرضه دنیا ودین

انظرونا نقتبس من نورکم إنّه من نور ربّ العالمین

أمر برفع الحجاب وأتمّ بقیة القصیدة وهو ینظر إلیه، ثمّ أفاض أنواع الاحسان علیه.

وکان العالی یشعر فی مجالس منادماته، لکنّه لا یرضاه ولا یجسر أحد أن یرویه، ومن شعره:

اُنظر إلی البرکة والشمس قد ألقت علیها مطرفاً مذهبا

والطیر قد دارت بأکنافها والاُنس قد نادی بها مرحبا

فاشرب علیها مثلها رقّةً وبهجةً واحلل لدیها الحبی

وبلی العالی بأقاربه، فنغّصوا ملکه حتّی انزوی إلی بعض الجبال، وکانت له معهم خطوب طوال آل أمرهم إلی أن انقرضت دولتهم، وتغلّب بادیس بن حیوس الصنهاجی صاحب غرناطة علی مالقة، وتفرّق بنو حمّود فی الأقطار، فدخل منهم إلی جزیرة صقلیة محمّد بن عبداللّه بن العالی إدریس المذکور، واُشیع عنه أنّه المهدی الذی یوافق اسم النبی صلی الله علیه و آله واسم أبیه.

وأراد ابن الثمنة الثائر هناک قتله، فشغله اللّه عنه واستولی رجّار الأفرنجی علی صقلیة، فذکر له أنّه من بیت النبوّة، فأکرمه ونشأ ابنه محمّد بن محمّد بن عبداللّه فی أصحاب رجّار.

وکان أدیباً ظریفاً شاعراً مغریً بعلم جغرافیا، فصنّف لرجّار الکتاب المشهور فی أیدی الناس المنسوب إلی رجّار(1).

إذا اهتزّ بالفسطاط غرباه لم یدع فؤاداً بأقصی روضة لم یمت ذعرا(1)

وقال القفطی: موصلی الأصل، مصری الدار، هاجر إلیها واتّخذها سکناً، وکان أدیباً فاضلاً، متصدّراً لإفادة هذا الشأن، مع رفعة المکانة، وجلالة التصدّر عند الخلفاء العلویین، وأدرک أیّام الصالح بن رزّیک ومدحه، ثمّ ذکر من شعره ما تقدّم أوّله «ومن یهو إدراک المعالی فإنّه» الخ(2).

وقال المقریزی: قال تاج الرملی النسّابة، علی ما نقلته من خطّ الحافظ أبی الحجّاج یوسف الأسدی: کان أسعد هذا النسّابة الذی بمصر، وأبوه نقلا من واد علی طرف الغرب إلی بجایة، فأقاما یعملان الجلاجل والخلاخل مدّة، ثمّ صارا إلی مصر، ونقیبها أبوإبراهیم الموسوی، فاتّخذا بها دکّاناً بزقاق القنادیل یعملان فیها، وأبوه یحیی الورکلانی صار یحدّث علی کرسی الجسر، فحسّن له رأیه أنّه ادّعی الشرف، وادّعی نسباً فی بنی عبید أصحاب مصر.

وبلغ ذلک الناظر، وهو ابن أبی عقیل أحد الأقارب، فأحضره وقال له: ما الذی بلغنی عنک، فأقرّ بالدعوة، وعزّزه ونفاه، فصار إلی الإسکندریة مدّة، ورجع إلی مصر خفیة، وتوجّه إلی الحجاز، وسار مع رکب العراق إلی بغداد، ودخل الموصل وأقام بها، واشتغل بالأدب وصناعة الإبر، والأبّار یعرف بمصر، ثمّ رجعا إلی مصر وسکنا بزقاق القنادیل، فصار یعمل الإبر ویمدح ویهجو ویکثر من مجالسة أهل النحو، فاُجری له جار علیه وصار من جملة السعداء، وحسنت حاله.

وتزوّج بنت الصقلی اخت عبدالصمد الورّاق، فأولد اخت عبدالصمد محمّداً هذا النسّابة الیوم بمصر، واشتغل بالناس وغیّر اسم جدّه بعلی وکان یحیی، وزاد فی اسم أبیه همزة، وبلغ من حاله إلی أن ولی النقابة بمصر، وکان أسعد یخلط المغربیة باللغة العراقیة، فقال له رجل من أفاضل المغاربة یقال له أبو عبداللّه السوسی الفقیه محمّد:

ص:156

والمغربی إذا تمعرق قیل له یا نحس یابن النحس لا تتمعرق(1)

قال الباخرزی: کان خبر هذا الفتی یترامی إلیّ، وأسمع أنّه قد نبغ، وأنّ قمیص فضله قد سبغ، وهو فی ریعان صباه، سبق القاضی حیدر أباه، فکنت أقترح علی الأیّام أن تکتحلنی بطلعته، فأقف علی صبغته، کما وقفت علی صنعته، حتّی اتّفق حصولی بالری فی دیوان الرسائل بها.

وکنت أنتظر أنّه إذا سمع بی یقصدنی: إمّا مفیداً، وإمّا مستفیداً، فلمّا تراخی عنّی وتنفّست عن استبطائی إیّاه مدّة مدیدة، قلت فی نفسی: لعلّ له عذراً وأنت تلوم، وتعرّفت خبره، فزعموا أنّه صاحب فراش منذ اسبوع، تکاد تنفجر علیه عین الفضل بینبوع، فکتبت إلیه أعوده:

عجّل اللّه بریء إسماعیلا وجلاه الشفاء عضباً صقیلاً

لا یروعنّه الذبول فقدماً قد حمدنا من القناة الذبولا

ونسیم الریاض لا یکتسی الص - حّة إلاّ بأن یهبّ علیلاً

وحمل إلیه أبوه القاضی حیدر هذه الأبیات، وهو لما به مستعدّ لمآربه، فکتب إلیّ ببنان مرتعش، وقلم لا یکاد ینتقش، بیتین تمثّل بهما، وهما:

رمتنی وستر اللّه بینی وبینها ونحن بأکناف الحجاز رمیم

فلو أنّنی لمّا رمتنی رمیتها ولکنّ عهدی بالنضال قدیم

وانطفأ بعد ذلک بساعة، وفی قلبی منه حسرة أتجرّعها ولا أکاد أسغیها، وفی العین عبرة أحلبها من الشؤون ثمّ أسیلها، فممّا أنشدنی أبوه قوله:

طب یا نسیم الریح نشراً وانشر خبایا الأرض نشرا

فعسی تعید حشاشة الم - هجور من ریّاک نشرا

سقیاً لمعهدک الذی عهدی به یهتزّ بشرا

یا حبّذا ماء العذ یب إذا سقی الأنضاء عشرا

ولجلّ خطبا أن تنا زعنا الوحوش إلیه حشرا

وله فی صفة السیف:

لیعلم العرب والعجم معاً أنّا علی الحادثان فتیان

من معشرٍ ما أظلّ هامهم فی المجد إلاًّ ظبیً وتیجان

ص:158

اُولئک السادة الاُلی شرفت مغارسٌ منهم وأغصان

یا لیت شعری متی یجلّل من هامة قرنی أغرّ عریان

یضیء ما أظلم البهیم کما یضحک والدمع منه هتّان

کم قلت إذ شامه الکفاح لنا إنّک یا مشرفی فتّان

إلاّ ویبدی فتور جفنک لی أنّک بین القراب یقظان

سقیاً لأیّامنا التی سلفت والدهر مغضی الجفون وسنان

حتّی إذا قرّت العیون بکم علمت أنّ الزمان غیران

فلجّ حتّی تقاذفت بکم علی مطایا الفراق غیطان

فلمّا صرمتم تصارمت لکم منّا بوصل السهاد أجفان

وقوله:

أفی الصبا وصل الصبا کلاّ ولکنّ معالیّ شیب

لو أنّ ما حمّلته همّتی حمّل سلمی لعراه المشیب(1)

مع علمه الجمّ وتفقّقه فی الدین أدیباً لامعاً وشاعراً کبیراً، له شعر کثیر فی مدائح أهل البیت ومراثیهم(1).

وقال الخاقانی: من مشاهیر علماء عصره واُدبائهم. ولد عام (1258) ه فی شیراز ونشأ بها، وأخذ العلم عن ابن عمّه الإمام میرزا حسن الشیرازی وخال ولده، فکان من أفضل تلامذته والمقرّبین عنده، فقد برز بین أخدانه العلماء، حتّی کاد أن یتولّی الزعامة من بعده لولا أن عاجله القدر، فتوفّی عاشر شعبان سنة (1305) ه فی الکاظمیة، ورثاه فریق من الشعراء بقصائد محزنة.

وکان قدّس سرّه بالإضافة إلی علمه الجمّ أدیباً لامعاً، وشاعراً مطبوعاً، طارح الشعراء وساجلهم بأنواع من الشعر المطبوع، وکانت له صلة وثیقة بالشاعر الشهیر السیّد حیدر الحلّی، وله فیه قصائد مثبتة فی دیوانه المطبوع عام (1369).

ذکره صاحب الحصون، فقال: کان عالماً فاضلاً کاملاً فقیهاً اصولیاً محقّقاً مدقّقاً لبیباً ظریفاً لطیفاً، حسن السمت والهدی، کریم الأخلاق، طیب الأعراق، متواضعاً، شاعراً ماهراً بالعربیة والفارسیة، منشئاً بلیغاً، جامعاً لصفات الکمال.

وکانت بیننا وبینه مودّة وصحبة تامّة عن صفاء طویة مدّة بقائه فی النجف وسامراء، ولا تسعنی عبارة تفی بوصف کمالاته وحالاته وفضائله، وقلّ من شاهدت من الأشراف والاخوان مثله، بل لم أقف علی قرینه ومثیله.

وتلمّذ فقهاً واُصولاً علی ابن عمّه السیّد میرزا حسن الشیرازی ولم یحضر عند غیره، ولم تخرج له مؤلّفات، ومرض فی سامراء إلی أن وافاه حمامه فیها، فمات عام (1304) ه عن عمر (56) عاماً، ونقل جثمانه إلی النجف، فدفن فی الغرفة الثالثة من جهة باب السوق الکبیر علی یسار الداخل إلی الصحن، ولم یخلّف سوی ولدین من الذکور وابنتین، ولو جمع شعره لصار دیواناً کبیراً.

وذکره الاُوردبادی فی مجموعته، فقال: أحد العباقرة من آل محمّد، کان موقفه من العلم والفقه والأدب فوق مناط الثریا، ولم یزل یرفل فی حلل من التقوی ضافیة، وبرود

ص:160

من کرائم الأخلاق قشیبة، وهمم تستخفّ بالهضب الرواسی حتّی ألوی الحمام غصن قوامه النضر، وأذبل نبعه الندی، وقد کان من محقّقی تلامذة ابن عمّه الامام المجدّد، وأفضل الحضور تحت منبره بنصّ منه وإجماع من أصحابه، وکان هو المتأمّل للزعامة الکبری من بعده، وعلی ذلک انعقدت الأمانی، ونیطت الضمائر، حتّی راغمها القدر الحاتم.

وأخباره فی الکرم ونوادره فی الأخلاق، وملحه فی المحاورة، ومحلّه من الشرف، ومکانته من العرفان والحقیقة، ومقامه من النبوغ، ممّا یضیق عنه نطاق السرد والتحبیر.

وخلاصة القول أنّ فضائل المترجم له أغزر من أن یسعها نطاق البحث، فهو باقعة العلم، ونابغة الأدب، ونادرة الأخلاق، والافاضة فی إطرائه، وما یحقّ له من الثناء علیه ممّا یتصرّم دونه الحقب والأعوام، وهو والد سیّد الطائفة استاذ المجتهدین السیّد میرزا عبدالهادی الشیرازی دام ظلّه من أکبر مراجع العصر الحاضر وزعمائه الروحیین.

وللمترجم له کثیر من الموشحات الرقیقة، وإلیک منها موشحة یمدح بها الإمام علیاً علیه السلام بمناسبة ذکری ولادته، وفیها تتجلّی براعته فی النظم قوله:

رغد العیش فزده رغدا بسلافٍ منه تشفی سقمی

طرب الصبّ علی وصل الحبیب وهنی العیش علی بعد الرقیب

وفنی من أکؤس الراح النصیب وائتنی تؤماً بها لا مفردا

فالهنا کلّ الهنا فی التوأم

آتنی الصهباء ناراً ذائبه کللتها قبسات لاهبه

واسقنیها والندامی قاطبه فلعمری انّها ریّ الصدی

لفؤادٍ بالتصابی مضرم

ما احیلی الراح من کفّ الملاح هی رُوحٌ هی رَوحٌ هی راح

فأدرها فی غدوٍّ ورواح کذکاءٍ تتجلّی صرخدا

رصّعتها حببٌ کالأنجم

حبّذا آناء انسٍ أقبلت أدرکت نفسی بها ما أمّلت

وضعت امّ العلی ما حملت طاب أصلاً وتعالی محتدا

ص:161

مالکاً ثقل ولاء الاُمم

أنست نفسی من الکعبة نور مثل ما آنس موسی نار طور

یوم غشّی الملأ الأعلی سرور قرع السمع نداء کندا

شاطیء الوادی طوی من حرم

ولدت شمس الضحی بدر التمام فانجلت عنّا دیاجیر الظلام

ناد یا بشراکم هذا غلام وجهه فلقة بدرٍ یهتدی

بسنا أنواره فی الظلم

هذه فاطمة بنت أسد أقبلت تحمل لاهوت الأبد

فاسجدوا ذلاًّ له فی من سجد فله الأملاک خرّت سجّدا

إذ تجلّی نوره فی آدم

کشف الستر عن الحقّ المبین وتجلّی وجه ربّ العالمین

وبدا مصباح مشکاة الیقین وبدت مشرقةً شمس الهدی

فانجلی لیل الضلال المظلم

نسخ التأبید من نفی تری فأرانا وجهه ربّ الوری

لیت موسی کان فینا فیری ما تمنّاه بطورٍ مجهدا

فانثی عنه بکفّی معدم

هل درت امّ العلی ما وضعت أم درت ثدی الهدی ما أرضعت

أم درت کفّ النهی ما رفعت أم دری ربّ الحجی ما ولدا

جلّ معناه فلمّا یعلم

سیّد فاق علی کلّ الأنام کان إذ لا کائن وهو إمام

شرّف اللّه به البیت الحرام حین أضحی لعلاه مولدا

فوطی تربته بالقدم

إن یکن یجعل للّه البنون وتعالی اللّه عمّا یصفون

فولید البیت أحری أن یکون لولی البیت حقّاً ولدا

لا عزیرٌ لا ولا ابن مریم

ص:162

هو بعد المصطفی خیر الوری من ذری العرش إلی تحت الثری

قد کست علیاءه امّ القری غرّة تحمی حماها أبدا

حیث لا یدنوه من لم یحرم

سبق الکون جمیعاً فی الوجود وطوی عالم غیبٍ وشهود

کلّما فی الکون من یمناه جود إذ هو الکائن للّه یدا

وید اللّه مدرّ الأنعم

سیّدٌ حازت به الفضل مضر بفخارٍ قد سما کلّ البشر

وجهه فی فلک العلیا قمر فبه لا بالنجوم یهتدی

نحو مغناه لنیل المغنم

هو بدرٌ وذراریه بدور عقمت عن مثلهم امّ الدهور

کعبة الوفّاد فی کلّ الشهور فاز من نحو فناها وفدا

بمطافٍ منه أو مستلم

ورثوا العلیاء قدماً من قصی ونزارٍ ثمّ فهرٍ ولؤی

لا یباری حیّهم قطّ بحیّ وهم أزکی البرایا محتدا

وإلیهم کلّ فخر ینتمی

أیّها المرجی لقاه فی الممات کلّ موتٍ فیه لقیاک حیاة

لیتما عجّل بی ما هو آت علّنی ألقی حیاتی فی الردی

فائزاً منه بأوفی النعم

ومن شعره قوله یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

نبا نزار من ظباک الشبا أم سمرک الیوم غدت أکعبا

أم عقرت خیلک أم جزّرت منها نواصیها فلن ترکبا

ما کان عهدی بک أن تحملی الضیم وفی یمناک سیف الإبا

فهذه حربٌ وقد أنشبت فیکم علی رغم العلی المخلبا

فأین عنکم یا لیوث الوغی مخالب السمر وبیض الظبا

ما خدشت قضبک من مقبل وجهاً ولا من مدبرٍ منکبا

ص:163

وفی الوغی لم تنشری رایةً ولم تجیلی خیلک الشزّبا

فحربک الیوم خبت نارها ونار حربٍ لهبت فی الخبا

أتهتک الخدور من هاشم ولا یهزّ الهاشمین الإبا

وتسلب النساء منها ولا من سیفها البتّار یدمی شبا

أتدخل الخیل خباء الاُلی خباؤها فوق السما طنّبا

لهفی لآل اللّه إذ أبرزت من خدرها ولم تجد مهربا

تؤمّ هذی ولهاً مشرق الشمس وهذی تقصد المغربا

وهذه تکبو علی وجهها وتجزع الاُخری علی من کبا

فآه والهفی علی زینبٍ والفاطمیات قفت زینبا

وزینبٌ تهتف بالمصطفی والمرتضی والحسن المجتبی

تعاتب الأقوام من غالب والحرب أفنت قومها الغلّبا

لکنّها من عظم ما نالها تضجّ من حرٍّ حشا الهبا

وتندب المقتول ظلماً ولا تمهلها العبرة أن تندبا

یا ثاویاً لم تبق منه الظبا إلاّ بقایا أملٍ خیّبا

ترضی بأن اسلب بین العدی حاشاک أن ترضی بأن اسلبا

أو أنّنی أراک فیهم ضحیً مبتضعاً تسفی علیک الصبا

کیف ترانی وعداک اعتدت علیّ بالسلب ونهب الخبا

یا أیّها الموت أرحنی فما أهنأک الیوم وما أطیبا

وله یمدح الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام ویذکر یوم الغدیر بقوله:

سری البرق من نجدٍ فهاج بی الذکر ومن یشرب الصهبا یهیج به السکر

تذکّرت حبّاً بالغویر ورامةً وهل ینفع الذکری إذا قضی الأمر

وهل یقرب التذکار ما أبعد النوی وهل یرجع الأیّام ما أسلف الدهر

تذکّرت أیّاماً بأندیة الحمی وعصراً تقضّی حبّذا ذلک العصر

لیالٍ قضیناها ولم یقض ذکرها ولا عیب فیها غیر أنّ بها قصر

فبتنا برغم الدهر نختلس الصبا بإنسان عین الدهر إذ رقد الدهر

ص:164

ومالی وللذکری وبینی وبینها فیافٍ وأطلالٍ وأودیةٍ قفر

ومالی وللأیّام لا درّ درّها بکت دونها عینٌ إذا ضحکت ثغر

وما العمر إلاّ بین آتٍ وفائت سیمضی لها شطرٌ إذا ما مضی شطر

وما العیش إلا بین بؤسٍ ونعمةٍ فآونةٌ حُلو وآونةٌ مُرّ

کفانی من الدنیا مدیح اولی النهی وحبّ ذوی القربی هو الفخر والذخر

فسارت مسیر الشمس شرقاً ومغرباً قصائدی الغرّاء وأشعاری الغرّ

وقد جاءنا یوم الغدیر مبشّراً یطالعه البشری ویقدمه البشر

فهاک قصیداً من مطالعه ذکاً وهاک مدیحاً من محاسنه البدر

تجلّی ضمیر الغیب وانهتک الستر وبالغ أمر اللّه وانقطع العذر

فقل لاُولی الألباب بشری فقد أتی أوان به تمّ الهدایة والبشر

وقل لذوی الأحقاد تعساً فقد قضی زمانٌ به عمّ الضلالة والنکر

فقد هدم الإسلام ما شیّد الردی وقد نقض الإیمان ما أبرم الکفر

وقد جَدّ جِدّ الرشد وانطمس العمی وقد صدّق التبلیغ ما أسلف الذکر

وقد بلّغ الحقّ القویم نصابه وأکمل دین اللّه واتّضح الأمر

وسمّی أمیراً من غدا لنبیّه وزیراً وقدماً شدّ منه به الأزر

ومنها یقول:

وما نقموا من حیدرٍ غیر أنّه یشدّ إذا هدّوا یکرّ إذا فرّوا

فسل إن جهلت الناس عن غزو خیبرٍ واُحدٍ وقد یغنی عن الخَبر الخُبر

فلولم یکن فی کفّه السیف قائماً لما قام للإسلام رکزٌ ولا ذکر

ولم تنصب الرایات فی فتح مکّة ولم یک للأصنام فی نصبها کسر

هو المثل الأعلی الذی کان سجّداً له الملأ الأعلی وما خلق الذرّ

وطینة تقدیسٍ بها قد تمیّز ال - ردی والهدی فی الخلق والخیر والشرّ

کتاب مبینٍ فیه بشری ورحمة وذکری لأهل العلم والزجر والنذر

ومصحف قدسٍ فی معانیه للوری بطونٍ من الأسرار من دونها ظهر

هو النقطة الاُولی التی حول ذاته یدور رحی الأفلاک والقطب والقطر

ص:165

هو الغایة القصوی التی لوجودها تکوّنت الأملاک والبعث والنشر

هو الصحف الاُولی التی فی سطورها تجمّعت الآیات والسور الغرّ

هو الباسل الضرغام فی حومة الوغی هو الأسد القمقام والسیّد الحبر

هوالذکر ذکر اللّه لکنّهم عموا وصمّوا وفی آذانهم أبداً وقر

أفی والد السبطین أم فی فصیلهم تنزّل ایتاء القرابة والطهر

هبوا أنّه ما قال أن لیس لی سوی محبّة ذی القربی علی أمرکم أجر

فهل کان فی آل النبی وصایة ال - عداوة والتشرید والقتل والأسر

وما نشرت نحو الوغی لبنی الوغی بنود ورایات وألویة حمر

وما سلّ فی الهیجا ولا سنّ فی الوغی مهنّدة بیض مثقّفة سمر

فأین اسود دأبها الحرب والوغی لها السمر أنیاب وأسیافها الظفر

وأین وجوه کالدنانیر تجتلی کما تجتلی فوق الثری أنجم الزهر

فصبراً بنی الزهرا وإن طال صبرکم فکم من عویصٍ حلّ مفتاحه الصبر

إلی أن یدیل الأمر فی أخذ ثارکم إمام همامٍ لا یضاع له أمر

یؤیّده ربّ البرایا علی الوری وتقدمه الأملاک والفتح والنصر

فیا زائراً أرض الغریین قاصداً محجّب قدسٍ شاقه البیت والحجر

وفی ومضةٍ من بارق الغیب بذّت ال - سما ولها تعنو الکواکب والبدر

فدیناه من مثویً ومن فیه قد ثوی فدیناه من قبرٍ ومن ضمّه القبر

رویدک من قلبٍ خفوقٍ علی النوی ومدمع عینٍ لیس یرقی لها قطر

مشوقٌ له فی کلّ جارحةٍ هویً وصبّ له فی کلّ خاطرةٍ ذکر

رجعت إلی الأوطان بالخیر سالماً وطاب بک المغنی وطال لک العمر

بلغت المنی بلّغ إلیه سلامنا بسفح دموعٍ کالعقیق لها نثر

وقل یا أمیرالمؤمنین وخیر من مشی فوق أطباق البسیط ولا فخر

فکم لک من سرٍّ عظیمٍ لقد رقی مقاماً من العلیاء من دونها النسر

فأنت السما والخلق کلّهم الثری وأنت الغنی والناس کلّهم فقر

لک اللّه من صدرٍ تجمّع قلبه سرائر غیبٍ لیس من دونها ستر

ص:166

لک اللّه من لاهوت سرٍّ تسربلت هیاکل قدسٍ حار من دونها الفکر

لک اللّه من لبٍّ تقدّس سرّه عقول اولی الألباب من دونه قشر

لک اللّه من صدرٍ رحیبٍ لقد جری ضمائر غیبٍ ضاق عن وسعها السرّ

فدیتک من قلبٍ وما ضمّه الحشی فدیتک من صدرٍ وما ضمّه الصدر

وکفٍّ له سیبٌ من الجود واکف علی الخلق یجری من أناملها البحر

ثمّ ذکر من شعره یرثی الشیخ محمّدرضا کاشف الغطاء والد الشیخ علی صاحب الحصون المنیعة(1).

وذکره السید الأمین فی الأعیان(2).

أقول: وأعقب من ولدیه، وهما: السید المیرزا عبدالحسین المتوفّی سنة (1365) والفقیه الورع التقی السید المیرزا عبدالهادی الشیرازی المتوفّی سنة (1382).

رشح علی ورد خدود حکی لآلئماً ینثرن عن عقد

وهکذا عادة جمر الغضی تستخرج الرشح من الورد

وقال أیضاً:

إذا تغیّبت میلاً عن ناظری فهو فرسخ

ولست عن ربع قلبی تنأی وإن حال برزخ

ومسمعی لیس یصغی للایم فیک وبّخ

ففلک حبّک أرسی من الملام وأرسخ

ومحکم الحبّ عندی آیاته لیس تنسخ

وله:

یا عریباً مذ نأوا قطعوا بسیوف الهجر أوصالی

کلّ قلبٍ من فراقکم محرقٌ بالنار أوصالی

مذ نأیتم طاب لی قلقی ضاق من هجرانکم حالی

کیف شئتم عذبوا أبداً فعذابی فیکم حالی

طول هذا الهجر أنحلنی منه جسمی قد غدا بالی

لست أسلو حبّکم أبداً لا ولا یمضی علی بالی

وله أیضاً:

وشادن یسألنی ما بارقٌ وما النقا

فقلت إن شئت فسل تثراً وخدّاً مشرقا

وله أیضاً:

غطّی علی خدّه بکمٍّ فأشبه الورد فی الکمائم

وقال لی ناطقاً بصوتٍ کأنّه ساجع الحمائم

أخشی من العین قلت مهلاً عیناک یا منیتی تمائم

ومن شعره:

وحقّ خدّ بدیعٌ بالبها حالی ومقلةٌ ضاق إذ ضاقت بها حالی

وحسن خالٍ بغیر المسک حلّ علی صدغٍ غدا وهو عن عیبٍ به خالی

ص:169

لصدّک الضعف عند الصبّ موقعه أشدّ من سهرٍ فی شهر شوّال

وقد عکس هذا المعنی فأجاد فیه کالأوّل، فقال:

یا شادناً ما زال قلبی به بحرّ نیران الهوی صالی

لأنت فی عینی وفی خاطری ألذّ من نومة شوّال

ورأیت فی دیوانه له:

قلت لما أکثر ال - هجر حبیبی وأطالا

وتمادی فی جفاهٍ حسبی اللّه تعالی

ومن شعر أبی الحسن إسماعیل بن محمّد:

هذا اللوی والبان والشعب ما دونهنّ لسائل إرب

فمقیلها رحب وموردها عذب وروح نسیمها رطب

فسقی الحیا تلک الربوع ولا حامت بحول حمائها الجدب

ورعی فریقاً حلّها زمناً رحلوا ولا بان ولا شعب

رحلوا فروح الصبّ مرتهن فی قبضهم قد ضمّه الرکب

فاعجب لروحٍ ضامنٍ وله حبّ مقیم للأسی نصب

مذ ختموا فی قلب مغرمهم فالکلّ ودٌّ بأنّه قلب

یا جیرةً قطعوا نزیلهم ما هکذا یتعاشر الصحب

إن کان عن ذنبٍ فلیس له غیر الوداد وحبّکم ذنب

لکن هذا الدهر شیمته عکس القیاس وصدقه کذب

وله وفیه عقد للحدیث النبوی:

إیّاک أن تکون لل - بخیل ذا نبائث

تحسده إن کان ذا مال کثیر لابث

فإنّه مبشّرٌ بحادثٍ أو وارث

ورأیت له أیضاً هذه الأبیات کتبها إلی بعض إخوانه یدعوه فی یوم غیم:

سیّدی ماتری الغیو م إلی الروض ساریة

عدت الأرض من مطا رفها الخضر کاسیة

ص:170

برقها ضاحکٌ وأج - فانها الوطف باکیة

وسواقی العیون فی حلل الروض جاریة

وأزاهیر العلیل مفتّ - حة قیع زاهیة

والنسیم العلیل یس - رح من کلّ ناحیة

عیشةٌ لا تزال وال - حمد للّه راضیة

نعمةٌ غیر أنّها من تدانیک عاریة

والمسرّات عند من أمعن الفکر عادیة

ولدینا لطائف عنک لیست بخافیة

فتفضّل بزورةٍ هی للقلب شافیة

فاغتنم ساعة السرو ر فما تلک باقیة

لا تضع فیه فرصةً فهی لا شکّ ماضیة

واطّرح قول حاسد یک واشٍ واشیة

لا تراقب وخل عی - ن معادیک دامیة

لن تنال الذی تر م بنفسٍ مداجیة

فاز باللذّة الجسو ر ولاقی أمانیه

وتوفّی السیّد أبوالحسن المذکور بالعدین(1)، ودفن بالمذیخرة سنة ثمانین وألف، وله إجازات فی فنون العلم من مشایخ عصره(2).

بویع بالخلافة بعد وفاة أبیه القائم، ثمّ أورد کلام ابن خلّکان فی الوفیات(1).

الذی صنّفه، قال: وکنت هذه السنة بالبصرة، وسمعت من لفظ ابن الحریری خطبة المقامات التی صنّفها.

ثمّ ذکر أنّه دخل المغرب، وأنّه سمع سنة سبع وأربعین من الکروخی کتاب الترمذی، ودخل دمشق والجزیرة، واستقرّ بحلب فی سنة ستّ وستمائة بعد أن أخذه ابن شیخ السلامیة وزیر صاحب آمد، وبنی فی وجهه حائطاً، ثمّ خلص بشفاعة الظاهر صاحب حلب، لأنّه هجا ابن شیخ السلامیة، وأقام بحلب، وجعل له صاحبها کلّ یوم دیناراً صوریاً، وفی الشهر عشرة مکاکی حنطة ولحم.

وأخبرنی أنّه صنّف کتاب نکت الأنباء فی مجلّدین، وکتاب جنّة الناظر وجنّة المناظر خمس مجلّدات فی تفسیر مائة آیة ومائة حدیث، وکتاباً فی تحقیق غیبة المنتظر وما جاء فیها عن النبی صلی الله علیه و آله وعن الأئمّة علیهم السلام، ووجوب الإیمان بها، وشرح القصیدة البائیة للسید الحمیری، وغیر ذلک. فسألته أن یأذن لی فی نسخ هذه الکتب وقراءتها، فاعتذر بالتقیة، وأنّه مسترزق من طائفة النصب.

قال: وکان هذا الأشرف من نوادر الدهر علماً وحفظاً وأدباً وظرقاً ونادرة وکرماً، کان یعطی ویهب ویخلع، قدح عینیه ثلاث مرّات، وحکی لی أنّه لا یطیق ترک النکاح، ورزق بنتاً فی سنة تسع قبل موته بسنة، ولم یفقد شیئاً من أعضائه لکن قلّ بصره، وأنشدنی لنفسه کثیراً، مات بحلب فی تاسع وعشرین صفر سنة (610) وقد کانت العامّة تطعن علیه عند السلطان، ولا یزداد فیه إلاّ رغبة، فلمّا مات قال: هاتوا مثله ولا تجدونه أبداً(1).

وقال ابن فضل اللّه العمری: ولد بین الحرمین فی ربیع الثانی سنة سبع وتسعین وأربعمائة، وتوفّی فی صفر سنة عشر وستمائة، وکان عمره مائة وثلاث عشرة سنة.

وکان نسّابة، وکان ینکر نسب ابن دحیة إلی دحیة الکلبی، وکان شخص من ادباء النصاری یتعصّب لابن دحیة، ویزعم أنّه نسب صحیح، فقال تاج العلا:

یا أیّها العیسی ماذا الذی تروم أن تثبته فی الضریحْ

إنّ أباالخطّاب من دحیةٍ شبه الذی نذکره فی المسیح

ص:173

ما فیه من کلبٍ سوی أنّه ینبح طول الدهر لا یستریح

أخرق لا یهدی إلی رشده کالنار شرّاً وکلامٍ کریح

فردّه اللّه إلی غربه أو هاهنا یستره فی الضریح

فقال ابن دحیة:

یاذا الذی یعزی إلی هاشمٍ دمّک عندی فی البرایا نبیح

ألست أعلی الناس فی حفظ ما یسند عن جدّکم فی الصحیح

یکون حظّی منکم طعنکم فی نسبٍ زاکٍ علیّ صریح

وأعجب الأمر شقائی بکم وأنّنی احمی بقوم المسیح

وجرت له فی آمد کائنة أوجبت اشهاره وحبسه بسعی قوم من بنی الشمّر، فقال:

وأفجعة الدین والدنیا بما حکمت فینا بنو الشمّر بعد العزّ والشرف

أحیوا بآمد یوم الطفّ وارتکبوا منّا الذی ارتکبوه قبل فی السلف

أضحوا یسوموننا خسفاً باُمّتنا یا أرض ویحک مات الحقّ فانخسفی

إن یشهرونی فإنّی النار فی علمٍ أو یحبسونی فإنّی الدرّ فی الصدف

ثمّ کان من أمره أنّه کتب شعراً إلی الظاهر صاحب حلب، یستشفع به، فشفّع فیه، وأقدمه إلیه(1).

وقال الصفدی: سمع بمکّة جامع الترمذی من أبی الفتح الکروّجی.

قال ابن النجّار: وأخرج لنا فرعاً لا یعتمد علیه، فلم أقرأ منه شیئاً، وکان أدیباً فاضلاً، حفظة للأخبار والآثار، ولم یکن موثوقاً به فیما یقوله ویرویه عفی اللّه عنه، وأورد له من الوسیط:

تعزّ عن کلّ شیء بالحیاة فقد یهون عند بقاء الجوهر العرض

سیخلف اللّه مالاً أنت متلفه وما عن النفس إن أتلفتها عوض

وأورد له:

وإذا العدوّ علا علی - ک بفضل ثروته وداره

ص:174

فامزج له کأس السکو ت ولن لفورته وداره(1)

وقال فی موضع آخر أیضاً: کان بآمد، وتوفّی بحلب سنة عشر وستمائة، اجتمع هو وابن دحیة فقال له: إنّ دحیة لم یعقّب، فتکلّم فیه ابن دحیة ورماه بالکذب فی مسائله الموصلیة.

وذکره یحیی بن أبی طی فی تاریخه، فقال: شیخنا العلاّمة الحافظ النسّابة الواعظ الشاعر، قرأت علیه نهج البلاغة وکثیراً من شعره، أخبرنی أنّه ولد بالرملة غرّة المحرّم سنة اثنتین وثمانین وأربعمائة، وعاش مائة وثمانیاً وعشرین سنة، وقال: إنّه لقی ابن الفحّام وقرأ علیه بالسبع فی کتابه الذی صنّفه، قال: وکنت بالبصرة وسمعت من الحریری خطبة المقامات.

ثمّ أخبرنی أنّه دخل الغرب وسمع من الکروّجی کتاب الترمذی، ودخل دمشق والجزیرة وحلب، وأخذه ابن شیخ السلامیة وزیر صاحب آمد وبنی فی وجهه حائطاً، ثمّ خلص بشفاعة الطاهر؛ لأنّه هجا ابن شیخ السلامیة، وجعل له الطاهر کلّ یوم دیناراً صوریاً وعشرة مکاکی حنطة ولحماً.

وله کتاب نکت الأنباء فی مجلّدین، وجنّة الناظر وجنّة المناظر خمس مجلّدات فی تفسیر مائة آیة ومائة حدیث، وکتاب فی تحقیق غیبة المنتظر وما جاء فیها عن النبی صلی الله علیه و آله وعن الأئمّة ووجوب الایمان بها، وشرح القصیدة البائیة التی للسیّد الحمیری، وقدح عینیه ثلاث مرّات، وکانت العامّة تطعن علیه عند السلطان ولا یزیده إلاّ محبّة(2).

وقال ابن حجر: من أهل حلب، ذکر أنّه سمع جامع أبی عیسی الترمذی من الکرّوجی.

قال ابن النجّار: ولم یکن موثّقاً به فیما یقوله، اجتمعت به بحلب وأنشدنی من شعره. وقال أبو الخطّاب بن دحیة: کان کذّاباً. وقال یحیی بن أبی طی: أخبرنی هذا الشریف ولقبه تاج العلی، ولد سنة اثنتین وثمانین وأربعمائة.

ص:175

قال: وقال: اجتمعت بالقاضی علی بن عبدالعزیز الصوری، فسمعت علیه مجمل اللغة لابن فارس، وعمره یومئذ خمس وتسعون سنة، وهو یفهم صحیح السمع والبصر مع تضعضع فی أعضائه.

قال: وذکر لی حال القراءة علیه أنّ ابن فارس قدم علیه صور سنة أربع وأربعین، فأفرد له الشیخ الشافعی أبوالفتح سلیم الرازی داراً، وسمع علیه المجمل من أوّله إلی آخره.

وقال لی تاج العلی: اجتمعت بالحریری صاحب المقامات سنة احدی وعشرین وخمسمائة بالبصرة، وهذه جرأة عظیمة وغباوة، کیف صدّقه ابن أبی طی علی ذلک؟! والحریری قد مات قبل هذا التاریخ بمدّة.

قال: وصنّف کتباً کثیرة، منها کتاب فی تحقیق غیبة المنتظر، وشرح القصیدة التائیة للسیّد الحمیری، وکان رافضیاً. مات سنة عشر وستمائة، وهو بزعمه قد بلغ مائة وثمانیة وعشرین عاماً.

ونقلت من مصنّف لابن دحیة أنّه لقیه بالرملة، فیقول: دخلت المغرب الأقصی، وسکنت القیروان، وأردت المشی منها إلی مراکش، فوصلت إلیه فی ستّة أیّام، فقلت له:

أفی الیقظة؟ قال: نعم علی جمل، فقلت له: بین القیروان ومراکش ثلاثة أشهر، قال: وجعل یذکر بأسماء الصحابة، إلی أن قال: کان لدحیة بن خلیفة أخ یقال له علی، وله عقب کثیر بالمغرب والشام.

قال ابن دحیة: وقد قیّد أهل حلب عن هذا الرملی أحادیث فی النسب والحدیث، وکان یزعم أنّ البخاری مجهول، ما روی عنه إلاّ الفربری(1).

یعزّ علی الإسلام أنّ حماته تئنّ لهم حزناً قلوب المنابر

یعزّ علی الدین الحنیفی أن غدت معارفه مطموسةً بالمناکر

یعزّ علی الأشراف أنّ عمیدها یغیب بعین اللّه عن کلّ ناظر

یعزّ علی المختار أنّ امیة رمت ولده ظلماً بأدهی الفواقر

یعزّ علی الکرّار أنّ رجاله اُبیدوا بأطراف القنا والبواتر

عجبت لشمسٍ کوّرت من بروجها وبدرٍ علا قد غاب بین الحفائر

عجبت لذی الأفلاک لِم لا تعطّلت وغیّب من آفاقها کلّ زاهر

ومن عجبٍ أن یمنع السبط ورده وفیض یدیه کالبحور الزواخر

وذکر من شعره قوله یستنجد الشیخ موسی بن الشیخ جعفر فی أداء مهر زواج وعده به، ویشیر إلی قتل المیرزا محمّد الأخباری، وقد تضمّن بعض أعجاز قصیدة ابن الفارض، وله یرثی الشیخ أسد اللّه بن الحاج إسماعیل ویتخلّص بمدح الشیخ موسی بن الشیخ جعفر وتعزیته ویؤرّخ عام الوفاة سنة (1234) وله یرثی الشیخ علی بن الشیخ موسی آل کاشف الغطاء ویؤرّخ عام الوفاة وذلک (1235) ه وقد بعثها للاُسرة من بلدة الکاظمیة، وله مهنّئاً الشیخ موسی بن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء بقران ولده الشیخ علی ومؤرّخاً عام القران وذلک سنة (1233)(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2)، والشیخ الطهرانی فی طبقاته(3).

وروده إلیها بمدّة یسیرة مرض مرضاً خفیفاً، فتوفّی فیها سنة (1333) ه ودفن فی مقبرتهم المعدّة لهم بجنب مسجدهم فی محلّة بیدآباد مع جدّه وعمومته، وخلّف عدّة أولاد، وکان له زوجات متکثّرة.

وله فی مدح الامام علی علیه السلام قوله:

یابن عمّ النبی أیّ معالٍ لک فی أرفع المدائح تذکر

بعد ما أنزل الإله کتاباً فیک لا یستطاع للقوم ینکر

وثناه التبی فیک فأبدی یوم خمٍّ ثناً أناب وبکّر

هو فی مطعم المعادین صاب وبطعم الذی یودّک سکّر(1)

أیّ فضلٍ یزویه عنک معاد أو تزوی شمس الضحی لو تفکّر

کذب العادلون فیک وقالوا قول زورٍ بهم یحاط ویمکر

قد أتوا منکراً فحسبهم اللّه تعالی یوم اللقاء ومنکر(2)

وذکره الشیخ الطهرانی فی طبقاته(3)، والسید الأمین فی أعیانه(4).

بعض الکتب، وله الألغاز. وتوفّی فی الیوم التاسع من شهر رجب سنة (1290)(1).

وقال الشیخ الطهرانی: عالم فاضل، کان السید حسن الصدر من تلامیذه قرأ علیه العربیة والمنطق، وترجمه فی التکملة، فقال: کان عالماً فاضلاً، قرأ الاُصول والفقه علی الفقیه الشیخ محمّدعلی بن مقصود علی المازندرانی الکاظمی، والعلاّمة الشیخ محمّدحسن آل یاسین.

وله تصانیف نظماً ونثراً، منها: نزهة الطلاّب فیما یتعلّق بألغاز علم الأعراب، ورسالة اخری فی النحو نظیر الصمدیة، ومنظومة فی تمام النحو فی مائة بیت مرتّبة علی اثنتی عشرة حدیقة سمّاها الخلاصة، ونظم قطر الندی، وله رسائل فی المنطق نظماً ونثراً، وتعلیقات وکتابات فی الفقه والاُصول وغیرهما، توفّی فی (9 - رجب - 1290)(2).

طاعون سنة (1298) إلاّ أنّ السید محمّدحسن آل الطالقانی جمع مقداراً من شعره من مجامیع أخیه السید مهدی الموجودة الآن عند ابن اخته الشیخ جواد الشرقی وغیرها، فصار دیواناً صغیراً(1).

وهو من الشخصیات العلمیة الفذّة، الهادءة بطبعها، الممیّزة بسلوکها، المعروفة بورعها وتقاها، له سلوک متین، وسیرة مثلی، وأخلاق فاضلة. عاشرته زمناً فوجدته ورعاً تقیاً نقیاً لا یستسیغ غیب الناس، ولا یرغب فی مزاحمة الغیر والتحزّب المزری الذی یقلع العقیدة عن النفس، فقد آثر العزلة، ورضی بالیسیر من العیش، وله شعر لم یدوّن ولم یعتن بجمعه بل تفرّق هنا وهناک.

ثمّ قال: ومن شعره یمدح السیّد محمّد ابن الامام الهادی علیه السلام المعروف بسبع الدجیل:

إن کنت طالب حاجةٍ ومراد فانخ بقبر محمّد بن الهادی

ذاک الذی ما أمّه ذو حاجةٍ إلاّ وعاد بمنیة المرتاد

ذاک الذی لم یستجر أحدٌ به إلاّ وفاز بنیل کلّ مراد

لک یابن خیر المرسلین مناقب جلّت عن الإحصاء والتعداد

لک فی عظیم الذکر آی فضائل تتلی مدی الأیّام والآباد

وضریح قدسٍ دون أدنی مجده هام السهی والکوکب الوقّاد

أضحی ملاذ اللاجئین ومأمناً للخائفین وکعبة الوفّاد

یکفیک فضلاً إن أتی بک معلناً خبر البداء متسلسل الأسناد

وسری حدیثک فی الوری متأرّجاً یذکو بعرف الندّ منه الفادی

ونمتک للعلیاء هاشم فالأب ال - کرّار والحبر النبی الهادی

والاُمّ فاطمة فهذا العنبر ال - فیاح متّصل بذاک الوادی

بکم اهتدی کلّ الأنام وفیکم للحقّ قد سلکوا طریق سداد

أنتم نجاة الخلق طرّاً فی غدٍ وأمان خائفهم وری الصادی

هذی رجال الحمد خاشعة لدی علیاکم من حاضرٍ أو بادی

عطفاً علی مولیً لکم متمسّکاً بولائکم ذخراً لیوم معاد(1)

أقول: توفّی فی النجف فی شهر رمضان سنة (1381).

نجدیةٌ بدویةٌ أجفانها سرقت من الآرام لحظ مهاتها

نشرت علی أکتافها وفراتها شمس سمات الحسن دون سماتها

کالبیض فی سطواتها والسمر فی وخزاتها والریم فی لفتاتها

سلت صفیحة مقلةٍ وسنانةٍ حتّی رأینا الحتف فی صفحاتها

وقوله:

ورق الهنا صدحت علی أغصانها وتجاوبت بالبشر فی ألحانها

والروض من نعمان باکره الحیا وسری النسیم الغضّ فی نعمانها

فطفقت أقطف من ورود ریاضها وأشمّ نشر الشیخ من کثبانها

ولقد مررت علی ملاعب رامةٍ فتشوّقت نفسی إلی جیرانها

وبعثت طرفی فی ریاض المنحنی فرأی فنون الغنج من غزلانها

ومطاعةً فینا الفؤاد یجیبها لو أنّها أومت له ببنانها

قد أرسلت فوق المتون غدائراً اللّه فی العشّاق من ثعبانها

وقوله فی أمیرالمؤمنین علیه السلام:

لیس یدری بکنه ذاتک ما هو یا ابن عمّ النبی إلاّ اللّهُ

ممکنٌ واجبٌ قدیمٌ حدیثٌ(1) عنک تُنفی الأندادُ والأشباه

لک معنیً أجلی من الشمس لکن خَبَط العارفون فیه وتاهوا

أنت فی منتهی الظهور خفیٌ جلَّ معنی عُلاک ما أخفاه

صَعَّدوا نحو أوجه خطرات الو هم وَهْماً فضلَّ(2) دون مَداه

قلتُ للقائلین فی أنّک اللّ - ه استقیموا(3) فاللّهُ قد سوّاه

هو مشکاةُ نوره والتجلّی سِرُّ قُدسٍ جَهَلتهموا معناه

ص:186

قد بَراهُ من نورِه یوم(1) خلق الخ - لق طُرّاً وباسمه سمّاه

وحَباه بکلّ فضلٍ عظیمٍ وبمقدار ما حباهُ ابتَلاه

أظهر اللّه دینَه بعلیٍ أین لا أین دینهُ لولاه

کانت الناسُ قبلَه تَعبُد الطاغو ت ربّاً والجبت فیهم(2) إله

ونبیُ الهدی إلی اللّه یدعو هم ولا یسمعون منه نداه(3)

سَله لمّا هاجت علیه(4) قریشٍ مَن وقاه بنفسه من فداه

من جلا کَربَه ومن ردَّ عنه یوم فرَّ الأصحابُ عنه عِداه

من سِواهُ لکُلِّ وجهٍ شدیدٍ عنه من ردّ ناکلاً(5) مَن سواه

لو رأی مثلَه النبیُ لما وا خاه حیّاً وبعدَه وصّاه

قام یوم الغدیر یدعو ألا مَن کنتُ مولیً له فذا مولاه

ما ارتضاه النبیُ من قِبَل النف - س ولکنّما الإله ارتضاه

غیر أنّ النفوس مرضیً ویأبی ذو السِقام الدوا وفیه شِفاه

أنکروه وکیف یُنکِرُ عینَ الش - مس من أرمضتْ بها عیناه

أحرقوا بابَ داره وهو بابُ اللّ - ه للناس من أتاهُ أتاه

ثمّ قادوهُ بالحمایِل قَسراً وهو سیف اللّه الذی قد نَضاه

هو حبلُ اللّه المتین وبالحب - ل عِناداً یُقاد واغوثاه

أخذوه لبیعةٍ عقدوها لمُضِلٍّ للغَیّ یُبدی هُداه

فأبی أن یَمُدَّ کفّاً إلی هد م رَشادٍ بکفّه قد بناه

فدعوه بایِعْ وإلاّ قتلنا ک فحامی مِن دونِه وَلَداه

ص:187

ثمّ لمّا رأوه لا یؤثرُ البا طل یوماً ولو اطِلَّت دِماه

أغلَقوا بابه علیه وبَزّوا ما لدیه قَسراً وحَلّوا حُباه

ترکوه وهو الأمیرُ جلیسَ الد ار والأمرُ صار أمرُ عِداه

یَجمعُ الوحیَ وهو أعرفُ خلق اللّ - ه بالوحی والذی أوحاه

قد زَووه وهو الإمامُ وقاموا بضلالٍ وخَبطَ عَشواءَ تاهوا

ثمّ لمّا دجی الضلال(1) علی العا لَم واستوعبَ الأنامُ دُجاه

ورأی غارسُ النفاق وَ بالاًغَصَّ فیما جنته منه یداه(2)