الاربعون حدیثا فی اثبات امامه امیرالمومنین علیه السلام

سلیمان بن عبدالله الماحوزی البحرانی

تحقیق مهدی الرجائی

ص :2

قال تلمیذه المحدّث الصالح الشیخ عبد اللّه بن صالح البحرانی: کان هذا الشیخ اعجوبة فی الحفظ و الدقّة و سرعة الانتقال فی الجواب و المناظرات، و طلاقة اللسان، لم أر مثله قطّ، و کان ثقة فی النقل ضابطا، اماما فی عصره، وحیدا فی دهره، أذعنت له جمیع العلماء، و أقرّ بفضله جمیع الحکماء، و کان جامعا لجمیع العلوم، علاّمة فی جمیع الفنون، حسن التقریر، عجیب التحریر، خطیبا، شاعرا، مفوّها، و کان أیضا فی غایة الانصاف، و کان أعظم علومه الحدیث و الرجال و التواریخ، منه أخذت الحدیث و تلمّذت علیه، و ربّانی و قرّبنی و آوانی، و اختصّنی من بین أقرانی، جزاه اللّه عنّی خیر الجزاء بحقّ محمّد و آله الأزکیاء(1).

و قال المحدّث الفقیه الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة: علاّمة الزمان، و نادرة الأوان، و هذا الشیخ قد انتهت الیه رئاسة بلاد البحرین فی وقته(2).

و قال المحقّق المجدّد الوحید البهبهانی فی تعلیقته علی منهج المقال: هو الفاضل الکامل المحقّق المدقّق الفقیه النبیه نادر العصر و الزمان(3).

و قال العلاّمة السیّد عبد اللّه الجزائری فی اجازته الکبیرة عند ذکر مشائخ الشیخ المحدّث الشیخ عبد اللّه السماهیجی: یروی عن جماعة کثیرة من فضلاء البحرین و غیرهم، أعظمهم شأنا الشیخ سلیمان بن عبد اللّه المتقدّم ذکره، و قد أثنی علیه فی مصنّفاته و اجازاته ثناء بلیغا، و وصفه بغایة الوصف و الحفظ و الذکاء و حسن التقریر، و سمعت والدی رحمه اللّه یصفه بمثل ذلک أیضا فی أیّام حیاته، و یقول: لیس فی بلاد العرب و العجم أفضل منه.

و سئل یوما أیّهما أفضل الشریف أبو الحسن أو الشیخ سلیمان؟ فقال: أمّا الشریف أبو الحسن فقد مارسته کثیرا فی اصفهان و فی المشهد، و فی بلادنا لمّا قدم الینا و أقام

ص:5

عندنا مدّة مدیدة، فرأیته فی غایة الفضل و الاحاطة و سعة النظر. و أمّا الشیخ سلیمان فلم أره، و لکنّ الذی بلغنی من حاله بالاستفاضة و التسامع أنّه أشدّ ذکاء، و أدقّ نظرا، و أکثر استحضارا لمدارک الأحکام الفقهیّة، و أکثر جوابا فی المعضلات، مع غایة الرزانة و التحقیق، و لمّا بلغه وفاته... تألّم کثیرا و قال: ثلم فی الاسلام ثلمة لا یسدّها شیء الی یوم الدین(1).

و قال الرجالی أبو علی الحائری فی منتهی المقال: مولانا العالم الرّبانی، و المقدّس الصمدانی، المعروف بالمحقّق البحرانی قدّس اللّه فسیح تربته و أسکنه بحبوحة جنّته(2).

و قال العلاّمة الخوانساری فی الروضات: و بالجملة فهذا الشیخ المتبحّر الجلیل من أعاظم علماء الطائفة و أجلاّء فقهائها، و حسب الدلالة علی غایة فضیلة الرجل و امتیازه فی القابلیّة و الاستعداد، وجودة القریحة من بین قاطبة الأمثال و الأقران، مسلّمیّته عندهم، و شهرته لدیهم بالتمامیّة، مع قصر العمر و نقصان البقاء(3).

و قال المحدّث الجلیل الشیخ حسین النوری فی الفیض القدسی: الشیخ الجلیل العلاّمة الربّانی الزاهد الورع التقی المحقّق المدقّق(4).

و قال الشیخ علی البلادی فی الانوار: علاّمة العلماء الأعلام، و حجّة الاسلام، و شیخ المشائخ الکرام، اولی النقض و الابرام، المحقّق المدقّق العلاّمة الثانی(5).

و قال الشیخ مبارک الجارودی فی مقدّمة رسالة علماء البحرین للمؤلّف: العلم العالم الکامل الألمعی الفاضل الواصل، علاّمة هذا العصر و الزمان الشیخ

ص:6

الطاهر(1).

یقوم باعباء الدفاع السیاسی و العسکری عن البحرین عند ما تتعرّض لأیّ قلاقل أمنیّة، بل ربّما تکون سلطته فی أوساط المجتمع هی النافذة: امّا شیخ الاسلام، أو لوالی اللذان تنصبهما الحکومة الصفویّة الفارسیّة المحتلّة للبحرین فی تلک الأزمان، فوظیفتهما قد تصل الی حدود التمثیل السیاسی و العسکری للدولة المسیطرة، کی تعطی البحرین عنوان التابعیّة لها أمام الدولتین المجاورتین العمّانیّة و العثمانیّة و بقیّة الدول الاستعماریّة.

و بعد تصدّیه للزعامة سکن مدینة البلاد القدیم؛ لأنّ الأکثر اذا انتهت الیهم رئاسة البحرین و لم یکن من سکنة هذه المدینة نقله أهلها الیها لکونها فی ذلک الزمان هی عمدة البحرین و موطن الوجهاء و التجّار و العلماء و ذوی الأقدار.

ثمّ قال: لقد وقف الماحوزی ناقدا للوالی الفارسی آنذاک المدعوّ ب «کلب علی» من دون أن تدخل قلبه رهبة تمنعه من صبّ حمم کلمات المجابهة علیه بلهجة قاسیة شدیدة اللذع، حیث کان هذا الوالی جائرا طاغیا، لکن للأسف لا نعلم هل کان هو الوالی فی حقبة تسنّم الماحوزی لزعامة أهل البحرین أم کان والیا فی السنوات التی قبلها، بید أنّنا نستفید من أبیاته التالیة أنّه لیس بالشخص اللاابالی، بل اذا اضطرّه الأمر الی قول کلمة الحقّ فانّه لن یخشی فی الصدوع بها لومة لائم أیا کان ذلک الشخص الذی تصدّی له، فنراه فی أبیاته ینشدها حیا الوالی (کلب علی) مع القاء اللوم علی تمکین أهل البحرین لهذا الشخص فی ولایتهم، فیقول:

لّما تعدّوا طورهم أهل أوال فی المعاصی

و غدوا یحاکون الکلاب بلا انتفاع و اقتناص

ولّی علیهم حاکما کلب الهراش بلا خلاص

فرمی نبال وباله نحو الأدانی و الأقاصی

سافر الی موطن العجم فارس، و ربّما فی سفرته هذه التقی بالعلماء، منهم الشیخ المجلسی الاصفهانی صاحب موسوعة بحار الأنوار حیث أعجب به، و استجاز منهم

ص:8

ما کانوا یروونه، و الظاهر أنّها لم تکن قصیرة، و انّما استغرقت مدّة بحیث تعلم فیها الماحوزی اللغة الفارسیّة بطلاقه، و استطاع أن یترجم بعض الکتب الی لغته العربیّة، کما لاحظنا فی قائمة تآلیفه.

لقد خاض غمار المناظرات مع مجموعة من العلماء الکبار، کشیخه و صهره محمّد بن ماجد الماحوزی، و شیخه الآخر الشیخ أحمد بن محمّد بن یوسف الخطّی ممّا یدلّ - و عناوین تصانیفه التی یتّضح منها استنتاجاته لآراء شاذّة - علی أنّه کان ذا رأی فی المسائل، و لم یعجز عن مناقشة جهابذة العلماء و من یتتلمّذ علیهم.

3 - الشیخ حسن بن عبد اللّه بن علی الستری الماحوزی أخو المترجم.

4 - الشیخ حسین بن الشیخ محمّد بن جعفر الماحوزی.

5 - الشیخ عبد اللّه بن صالح بن جمعة السماهیجی.

6 - السیّد عبد اللّه بن علوی عتیق الحسین الغریفی البلادی.

7 - الشیخ عبد اللّه أبو الجلابیب بن الشیخ علی بن أحمد البلادی.

8 - السیّد علی بن ابراهیم بن علی بن ابراهیم آل أبی شبانة الموسوی المنوی.

9 - الشیخ محمد بن یوسف بن کنبار الضبیری النعیمی.

10 - السیّد میر محمّد حسین الخواتون آبادی.

11 - الشیخ محمّد رفیع البیرمی اللامی.

12 - الشیخ یوسف بن علی بن فرج المنوی.

13 - الشیخ یوسف بن محمّد علی العین داری.

7 - أنوار الهدی فی مسألة البداء.

8 - ایضاح الغوامض فی شرح رسالة الفرائض.

9 - ایقاظ الغافلین.

10 - البرهان القاطع.

11 - بلغة المحدّثین فی الرجال مطبوع.

12 - تعریب رسالة فی الردّ علی العامّة فی الامامة.

13 - التعلیقة علی الاثنی عشریّة لصاحب المعالم.

14 - التعلیقة علی أربعین الشیخ البهائی.

15 - التعلیقة علی الاستبصار.

16 - التعلیقة علی تلخیص الأقوال للاسترابادی.

17 - التعلیقة علی تهذیب الأحکام.

18 - التعلیقة علی خلاصة الأقوال للعلاّمة الحلّی.

19 - التعلیقة علی رجال ابن داود.

20 - التعلیقة علی مباحث الامامة من المواقف.

21 - التعلیقة علی مدارک الأحکام.

22 - التعلیقة علی مشرق الشمسین للشیخ البهائی.

23 - التعلیقة علی المعالم.

24 - التعلیقة علی وجیزة العلاّمة المجلسی.

25 - تنبیه النائم.

26 - جواب السؤال عن مسألة البداء.

27 - جواب السؤال عن جواز التولّی عن الجائر.

28 - جواهر البحرین.

29 - الدرّ النظیم فی التوکّل و الرضا و التفویض و التسلیم.

ص:11

30 - دقائق الأسرار.

31 - دیوان أشعاره.

32 - ذخیرة یوم المحشر فی فساد نسب عمر.

33 - الرسالة السبعة السیّارة.

34 - الرسالة الشمسیّة فی ردّ الشمس لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.

35 - الرسالة الصلاة العملیّة.

36 - الرسالة الصومیّة.

37 - رسالة ضوء النهار.

38 - الرسالة الغرّاء فی أسرار الصلاة.

39 - رسالة فی آداب البحث.

40 - رسالة فی الاحبار و التکفین.

41 - رسالة فی أحوال أجلاّء الأصحاب.

42 - رسالة فی الأدناس.

43 - رسالة فی استحقاق المنتسب بالامّ الی هاشم الخمس.

44 - رسالة فی الاستخارات.

45 - رسالة فی استقلال الأب بالولایة علی البکر البالغ الرشید فی التزویج.

46 - رسالة فی اعراب تبارک اللّه أحسن الخالقین.

47 - رسالة فی أفضلیّة التسبیح علی الحمد فی أخیرتی الرباعیّة و ثالثة المغرب.

48 - رسالة فی ایمان أبی طالب علیه السّلام.

49 - رسالة فی البئر و البالوعة.

50 - رسالة فی تحریم الارتماس دون نقضه للصوم.

51 - رسالة فی تحقیق کون الوضع جزء من السجود.

52 - رسالة فی جواز تحلیل أحد الشریکین الأمة لصاحبه.

ص:12

53 - رسالة فی جواز التطیّب بالزباد.

54 - رسالة فی جواز تقلید المیّت.

55 - رسالة فی جواز الحکومة الشرعیّة.

56 - رسالة فی جواز خلوّ الزمن من الفقیه.

57 - رسالة فی حرمة تسمیة صاحب الزمان علیه السّلام.

58 - رسالة فی حکم الحدث أثناء الغسل.

59 - رسالة فی خواصّ یوم الجمعة، أنهی الخصوصیّات الی ستّ و مائتین خصوصیّة.

60 - رسالة فی الردّ علی من استبعد بقاء المهدی علیه السّلام.

61 - رسالة فی سبب تساهل الأصحاب فی أدلّة السنن.

62 - رسالة فی شرح کلمة لا اله الاّ اللّه.

63 - رسالة فی الطلاق البذلی.

64 - رسالة فی طلاق الغائب.

65 - رسالة فی العدالة.

66 - رسالة فی عدم جواز السهو علی النبیّ علیه السّلام.

67 - رسالة فی علم المناظرة.

68 - رسالة فی الغیبة.

69 - رسالة فی الفجر الصادق.

70 - رسالة فی فضائح بنی امیّة.

71 - رسالة فی القرعة.

72 - رسالة فی محمّد بن اسماعیل.

73 - رسالة فی الشیخ محمّد بن علی الصدوق.

74 - رسالة فی محمّد بن علی بن ماجیلویه.

ص:13

75 - رسالة فی مقدّمة الواجب.

76 - رسالة فی نجاسة أبوال الدوابّ الثلاث.

77 - رسالة فی واجبات الصلاة و ما لا بدّ منه.

78 - رسالة فی وجوب الذکر فی سجدتی السهو.

79 - رسالة فی وجوب الطهارات الثلاث لغیرها خصوصا الجنابة.

80 - رسالة فی وجوب صلاة الجمعة.

81 - رسالة فی وجوب غسل یوم الجمعة.

82 - رسالة فی وجوب القنوت.

83 - رسالة فی وجود الکلّی الطبیعی.

84 - الرسالة المحمّدیّة.

85 - الرسالة المنطقیّة و شرحها.

86 - الرسالة النحویّة.

87 - السرّ المکتوم فی حکم تعلّم النجوم.

88 - السلافة البهیّة فی الترجمة المیثمیّة.

89 - الشافی فی الحکمة النظریّة.

90 - شرح اثنا عشریّة البهائی.

91 - شرح الباب الحادی عشر.

92 - شرح تهذیب الاصول.

93 - شرح خطبة الاستسقاء.

94 - شرح حدیث نیّة المؤمن خیر من عمله.

95 - الشهاب الثاقب فی الردّ علی النواصب.

96 - شهادة الأعداء لسیّد الأولیاء.

97 - شروق الأنوار.

ص:14

98 - صوب - سوط صوب - النداء فی تحقیق البداء.

99 - العشرة الکاملة فی الاجتهاد و التقلید.

100 - غایة الطالب فی اثبات الوصیّة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام.

101 - فحائل الاعجاز فی التعمیة و الالغاز.

102 - فهرست آل بابویه و أحوالهم.

103 - فهرست علماء البحرین.

104 - الفوائد الحسان فی أخبار صاحب الزمان علیه السّلام.

105 - الفوائد النجفیّة.

106 - قوّة الاحیاء فی تلخیص الاحیاء.

107 - کشف القناع عن حقیقة الاجماع.

108 - کنه الصواب و فصل الخطاب فی أحکام أهل الکتاب و النصّاب.

109 - مجمع المناقب.

110 - المسائل الخلافیّة فی الحجّ.

111 - معراج أهل الکمال الی معرفة أحوال الرجال، طبع بتحقیقنا سنة 1412.

112 - مناسک الحجّ مختصرة.

113 - مناسک الحجّ مختصرة اخری.

114 - منظومة فی علم الکلام.

115 - ناظمة الشتات فیما یستحبّ تأخیره عن أوائل الأوقات.

116 - نظم الباب الحادی عشر.

117 - نفخة العبیر فی طهارة البیر.

118 - النکت البدیعة فی فرق الشیعة.

119 - النکت السنیّة فی المسائل المازنیّة فی النحو.

120 - هدایة القاصدین الی اصول الدین.

ص:15

121 - الیواقیت فی لعن الطواغیت.

122 - التعلیقة علی شرح الدرایة للشهید الثانی، ذکرها فی المعراج.

123 - رسالة فی الرؤیة، ذکرها فی المعراج.

هذه جملة ما عثرت علیها من تآلیفه القیّمة، و لعلّ هناک عدّة اخری من الکتب و الرسائل، کما أنّه له قدّس سرّه اجازات الی عدّة من تلامذته و معاصریه، و مع الأسف جدّا أنّ المعراج و البلغة و الفهرست هی المطبوعة من تصانیفه، فبقیّة آثاره لا زالت مخطوطة، بل لم نعثر علی جملة کثیرة منها، و لعلّها مبثوثة و مختفیة فی زوایا المکتبات الشخصیّة، و أسأل اللّه تبارک و تعالی أن یوفّق رجالا لکشف هذه الآثار القیّمة و تحقیقها و اخراجها الی عالم النور، و اللّه الموفّق و المعین.

فی تتمّة الأمل. و من جملة أشعاره هی:

نفسی بآل رسول اللّه هائمة و لیس اذ همت فیهم ذاک من سرف

کم هام بهم قبلی جهابذة قضیّة الدین لا میلا الی الصلف

لا غروهم أنجم العلیا بلا جدل و هم عرانین بیت المجد و الشرف

شمّ المعاطس من أولاد حیدرة من البتول تجافوا و صمة الکلف

سبّاق غایات أرباب السباق وهم جواهر القدس تزری لؤلؤ الصدف

بهم عزامی و فیهم فکرتی و لهم عزیمتی و علیهم فی الهوی لهفی

فلست عن مدحهم دهری بمشتغل و لست عن حبّهم عمری بمنصرف

و فیهم لی آمال اؤمّلها فی الحشر اذ تنشر الأعمال فی الصحف

و له أیضا فی ذکر النواصب:

خلع النواصب ربقة الایمان فصلاتهم وزناهم سیّان

قد جاء ذا فی واضح الآثار عن آل النبیّ الصفوة الأعیان

و له أیضا:

قل للثریّا هل رأت لی خلّة لما ارتقیت لها و بتّ ضجیعها

ان أمحلت أرض أقول لأهلها انّی لأرضکم أکون ربیعها

ص:17

و له أیضا:

قد کنت فی شرخ الشباب بصحّة و نعمة طابت بها الأکوان

الروض أنف بالمکارم و العلا و الحوض من نعمائها ملآن

ذهبت و لم أعرف لها أقدارها و الماء یعرف قدره الظمآن

و له أیضا:

انّی و ان لم یطب بین الوری عملی فلست أنفک مهما عشت عن أملی

و کیف أقنط من عفو الاله ولی وسیلة عنده حبّ الامام علی

الی غیرها، و ان أردت نبذة اخری من أشعاره فراجع أعیان الشیعة و أنوار البدرین.

بالعترة الطاهرة موجب للفوز فی الآخرة.

و ذکر فی ذیل أکثرها أخبارا اخر بمعناها، و نبّه فی معظمها علی وجه دلالتها و حقیقة مغزاها، و أطلق عنان القلم فی بعضها حقّ الاطلاق، و سجّل علی المخالفین فی دفع ترّهاتهم الغیر الرائجة عند الجهابذة الحذّاق.

و لعمری أنّ هذا الکتاب من الکتب القیّمة المؤلّفة فی موضوعه، و فیه تحقیقات و تدقیقات و تتبّعات لم أرها فی غیر هذا الکتاب، و لقد خدم التشیّع بتألیفه هذا الکتاب القیّم، فجزاه اللّه خیر الجزاء.

أقول: و جاء فی الصفحة الاولی من النسخة المخطوطة لفضیلة الشیخ حلمی السنان القطیفی ما هذا نصّه: أخبرنی بعض الاخوان الصادقین، عن العالم الفاضل الشیخ یاسین البحرانی رحمه اللّه أنّه وقع فی بعض السنین فی اصفهان وباء عظیم هلک فیه خلق کثیر، فرأی بعض الصالحین أحد الأولیاء أو أحد الأئمّة الطاهرین یقول له:

لا یرتفع عنکم هذا الوباء الاّ أن تکتبوا من کتاب الأربعین للشیخ سلیمان البحرانی أربعین نسخة، فأمر الپادشاه أن تکتب، فارتفع عنهم الوباء.

و أصل النسخة محفوظة فی خزانة المکتبة برقم: 169.

ثمّ بعد الاستنساخ و المقابلة مع النسخة المذکورة، عثرت علی نسخة مخطوطة قیّمة، مکتوبة قریبة من عصر المؤلّف قدّس سرّه و علیها تملّکات بعض أساطین العلم من علماء البحرین و القطیف، کالشیخ محمّد بن الشیخ مبارک بن علی بن ناصر بن حمیدان الجارودی فی سنة (1252) و الشیخ حسن بن محمّد بن مبارک بن علی، و الشیخ درویش علی بن ابراهیم طوق، و الشیخ منصور بن محمّد علی بن محمّد الجشی، و غیرهم، و هذه النسخة من متملّکات مکتبة المحقّق فضیلة الشیخ حلمی السنان القطیفی حفظه اللّه، فقمت ثانیا بمقابلة الکتاب مع هذه النسخة النفیسة.

و قد بذلت الوسع و الطاقة فی تحقیق الکتاب، و تصحیحه، و استخراج المصادر المنقولة منها. و أرجو من العلماء و الأفاضل الکرام الذین یراجعون الکتاب أن یتفضّلوا علینا بما لدیهم من النقد و تصحیح ما لعلّنا وقعنا فیه من الأخطاء و الاشتباه، فانّ الانسان محلّ الخطأ و النسیان.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین، و السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین.

السیّد مهدی الرجائی

مولد الزهراء علیها السلام - 1415 ه ق

قم المشرّفة - ص ب 753-37185

ص:21

ص:22

أزل أتدرّج فی مدارج الیقین.

و قد وفّقنی اللّه سبحانه لمطالعة جملة من کتب المخالفین و أصحّتهم، و ملاحظة طائفة من دساتیر هؤلاء المخذولین، و مصنّفات أجلّتهم، مثل معجم أبی القاسم الطبرانی(1) ، و مطالب السؤول لکمال الدین محمّد بن طلحة الشامی الشافعی(2) ، و الفصول المهمّة لنور الدین علی بن محمّد المکّی المالکی(3) ، و کفایة الطالب للشیخ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی(4) ، و الصواعق المحرقة لابن حجر

ص:24

المکّی،(1) و فرائد السمطین للحموی(2) ، و جامع الاصول لابن الأثیر(3) الجزری الشافعی(4) ، و غیرها.

فوجدتها مشتملة علی أحادیث، فخرجتها(5) غیر کاذب، و عددها یفوت و هم الحاذق و الحاسب، تصرّح بامامة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و خلافته، و تنادی بجلالة قدره و عظمته، و تخبر بأنّ التمسّک بالعترة الطاهرة موجب للفوز فی الآخرة، و أنّهم کسفینة نوح و باب حطّة، و ناهیک بها منقبة فاخرة، و مکرمة واضحة ظاهرة.

فأحببت أن أجمع مختصرا محتویا علی لمع من الأخبار، مشتملا علی غرر من تلک الآثار.

هذا و أفواج العوائق المتراکمة تمنع عن تحقیق المرام، و أمواج العلائق المتلاطمة تحجب عن نیل ذلک المقام، و الدهر یماطل کما یماطل الغریم، و حوادث الأقدار لا تنام و لا تنیم.

فذکرت - بتوفیق اللّه عزّ مجده و سلطانه - طائفة من تلک الأخبار فی هذه

ص:25

الرسالة، و رسمت جملة مقنعة من تلک الآثار فی هذه المقالة.

و اخترت منها أربعین حدیثا، عملا بما ورد عنه صلّی اللّه علیه و اله من قوله: «من حفظ علی امّتی أربعین حدیثا(1) ممّا یحتاجون الیه فی امور دینهم، بعثه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة فقیها عالما»(2).

و هذا الحدیث مستفیض بین الفریقین، مشهور عند القبیلتین، بل نظمه بعضهم فی سلک الأخبار المتواترة، و رواه بمتون متقاربة و أسانید متغایرة(3).

ثمّ انّی ذکرت فی ذیل أکثرها أخبارا اخر بمعناها، و نبّهت فی معظمها علی وجه دلالتها، و حقیقة مغزاها، و أطلقت عنان القلم فی بعضها حقّ الاطلاق، و سجّلت(4) علی المخالفین فی دفع ترّهاتهم(5) الغیر الرائجة عند الجهابذة الحذّاق.

و حیث خرج - بتوفیق اللّه - من القوّة الی الفعل، و حان حین ختامه، و برزت أزهاره من أکمامه، أحببت أن یعلو قدره، و یسمو فی سماء الرفعة بدره.

ص:26

فرسمت علی صفائح سبیکته سامی ألقاب من ألقی الیه الملک مقالیده، و ملکه المجد طریفه و تلیده(1) ، و سمت باسمه رؤوس المنابر فی الآفاق، و استوی فی سماء الرفعة علی سریر الملک بالارث و الاستحقاق المخصوص من العنایة السبحانیّة بالنفس القدسیّة، المکرّم من الحضرة الربّانیّة بالألطاف الخفیّة، و الرئاسة الانسیّة، مزیح ظلم الظلم عن بساط البسیطة بکواکب مواکبه، و مجلی غمام الغموم بشموس غرائب الرغائب من نفائس مواهبه.

اذا تغلغل فکر المریء فی طرف من مجده غرقت فیه خواطره

حلو خلائقه شوس حقائقه تحصی الحصی قبل أن تحصی مآثره

و لیس بدعا فانّ البحر راحته جودا و انّ عطایاه جواهره

أعظم ملوک الأرض شأنا، و أعلاهم منزلا و مکانا، الذی تفتخر أعاظم السلاطین باستلام سدّة بابه، و تتبجّح(2) أکابر الخواقین بتعفیر الوجوه علی تراب أعتابه، و هو السلطان بن السلطان بن السلطان، أبو المظفّر شاه سلطان حسین بها درخان، خلّد اللّه سبحانه علی مفارق الأنام ظلّ سلطنته القاهرة، و أطلع فی سماء الرفعة و الجلال شموس إقباله الزاهرة، و أجری آثار معالیه علی صفحات الأیّام، و ربط أطناب دولته بأوتاد الخلود و الدوام.

و خدمت به حضرته العلیّة التی تطوف بکعبتها الرجال، و تشدّ الیها الرحال، و لا زالت محطّ رحال الأکابر و الأفاضل، و مخیّم أرباب المآثر و الفضائل.

فان صادف من الحضرة السلطانیّة محلّ القبول، فهو حریّ بأن یسیر فی الآفاق مسیر الصبا و القبول، و اللّه سبحانه أسأل أن یدیم بهجة الدنیا بدوام أیّامه و ادامة انعامه، و أن یجعل دولته المنیعة ممتدّة الأطناب، مرتفعة الأعلام، إلی ظهور

ص:27

الصاحب المنتظر علیه السّلام، انّه تعالی القادر علی ما یشاء، و بیده أزمّة الأشیاء، و هو حسبی و نعم الوکیل.

من عاداه(1).

أقول: هذا من الأحادیث المشهورة(2) ، و قوله صلّی اللّه علیه و آله «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» من الأخبار المستفیضة التی لم ینفرد أحد بایرادها دون أحد، بل أوردوها أصحاب الأصحّة جمیعهم بطرق متعدّدة و متون متقاربة حتّی نزلت منزلة المتواتر الذی لا یتداخله الریب، و لا یتطرّق الیه اللبس، بل هو من أعلی مراتبه عند التحقیق، کما یشهد به الاستقراء و التتبّع لمسانید الخصوم و أصحّتهم(3).

روی أحمد بن حنبل، و هو من عمدة محدّثی القوم و أحد أئمّتهم فی مسنده، و موفّق الخوارزمی(4) فی مناقبه، عن ابن عبّاس، عن بریدة الأسلمی، قال: غزوت مع علی علیه السّلام الی الیمن، فرأیت منه جفوة، فقدمت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فذکرت علیّا علیه السّلام فنقصته، فرأیت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد تغیّر، و قال: یا بریدة ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم(5) ؟ قلت: بلی یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فعلیّ

ص:29

مولاه(1).

و روی أحمد بن حنبل أیضا فی مسنده، عن ابن عبّاس، عن بریدة الأسلمی، قال: بعثنا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مع علی فی سریّة(2) ، فلمّا قدمنا قال: کیف رأیتم صحابة صاحبکم؟ قال: فأنا شکوته أو شکاه غیری، فرفعت رأسی و کنت رجلا مکبابا(3) ، فاذا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قد احمرّ وجهه، قال هو یقول: من کنت ولیّه فعلی ولیّه(4).

و روی الترمذی فی صحیحه - و هو من عظماء القوم و أساطین محدّثیهم - عن عمران بن الحصین، قال: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و اله جیشا، و استعمل علیهم علی بن أبی طالب علیه السّلام، فمشی فی السریّة و أصاب جاریة، فأنکروا علیه، و تعاقد علیه أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقالوا: اذا لقینا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أخبرناه بما صنع علی، و ان المسلمون اذا رجعوا من سفر بدأوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله فسلّموا علیه، ثمّ انصرفوا الی رحالهم.

فلمّا قدمت السریّة سلّموا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقام أحد الأربعة فقال: یا رسول اللّه ألم تر الی علی بن أبی طالب صنع کذا و کذا، فأعرض عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقام الثانی فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثمّ قام الثالث فقال مثل مقالتهما، فأعرض عنه، ثمّ قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الغضب یعرف فی وجهه و قال: ما

ص:30

تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی(1) ؟ انّ علیّا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی(2).

و روی أحمد بن حنبل فی المسند المذکور عن بریدة، قال: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بعثین(3) الی الیمن، علی أحدهما علی بن أبی طالب علیه السّلام، و علی الآخر خالد بن الولید، فقال صلّی اللّه علیه و آله: اذا التقیتم فعلیّ علی الناس، و اذا افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده.

قال: فلقینا زبید(4) من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة، و سبینا الذرّیّة، فاصطفی علی من السبی امرأة لنفسه، قال بریدة:

ص:31

کتب معی خالد بن الولید الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یخبره بذلک.

فلمّا أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله دفعت الکتاب فقریء علیه، فرأیت الغضب فی وجهه، فقلت: یا رسول اللّه هذا مکان العائذ بک، بعثتنی مع رجل و أمرتنی أن أطیعه ففعلت ما أرسلت به، فقال: یا بریدة لا تقع فی علی، فانّه منّی و أنا منه، و هو ولیّکم بعدی(1).

و هذه الأخبار صریحة فی امامته و خلافته، و ظاهرة فی تعیینه للخلافة، لا ینکرها الاّ من یرید تغطئة وجه الحقّ بالخلف، و ستر نور الشمس بالکفّ (2).

ص:32

و لیس یصحّ فی الأفهام شیء اذا احتاج النهار الی دلیل

و لنعم ما قال الفاضل الجلیل و الوزیر السعید بهاء الدین علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی(1) ، من عظماء علمائنا، فی کتابه کشف الغمّة، و هو کتاب حسن لم یعمل مثله.

حیث قال ما نصّه: و من أغرب الأشیاء و أعجبها أنّهم یقولون: انّه صلّی اللّه علیه و اله قال فی مرضه: مرّوا أبا بکر یصلّی بالناس، و هو نصّ (2) فی تولیته الأمر، و تقلیده أمر

ص:33

الأمّة، و هو علی تقدیر صحّته لا یدلّ علی ذلک، و متی سمعوا حدیثا فی أمر علی علیه السّلام نقلوه علی وجهه و صرفوه عن مدلوله، فأخذوا فی تأویله بما هو أبعد محتملاته، منکبّین(1) عن المفهوم من صریحه، و طعنوا فی راویه و ضعّفوه، و ان کان من أعیان رجالهم، و ذوی الأمانة فی غیر ذلک عندهم(2) انتهی ملخّصا.

و سیأتی بسط الکلام فی خبر الغدیر، و استیفاء البحث فیه، و تقریر دلالته علی امامته علیه السّلام فی الحدیث الخامس عشر ان شاء اللّه تعالی.

أقول: المنامة(1) هنا الدکّان، و فی غیره هو القطیفة، قاله الهروی فی کتاب الغریبین.

و القطیفة: دثار مخمل، قاله الجوهری فی صحاحه(2).

و الخمل: هدب القطیفة، و نحوها أخملها جعلها ذات خمل، قاله الفیروزآبادی فی القاموس(3).

و الحامّة بالحاء المهملة و تشدید المیم: خاصّة الرجل من أهله و ولده.

و علی، و فاطمة، و الحسن، و الحسین رضی اللّه عنهم(1).

أقول: الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدّا(2).

روی أحمد بن حنبل فی المناقب عن أبی سعید الخدری نحوه(3).

و روی مسلم فی صحیحه عن عائشة(4) ، قالت: خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ذات غداة و علیه مرط مرحّل(5) من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی علیهما السّلام فأدخله فیه، ثمّ جاء الحسین علیه السّلام فأدخله فیه، ثمّ جاءت فاطمة علیها السلام فأدخلها فیه، ثمّ جاء علی علیه السّلام فأدخله فیه، ثمّ قال علیه السّلام: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (6).

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده عن أمّ سلمة، قالت: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی بیتی اذ قال الخادم(7): انّ علیّا و فاطمة بالسدّة، قالت: فقال: قومی فتنحّی عن أهل بیتی.

قالت: فقمت فتنحّیت عن البیت قریبا، فدخل علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام

ص:36

و هما صغیران، فوضعهما فی حجرة فقبّلهما، و اعتنق علیّا باحدی یدیه، و فاطمة بالید الاخری، و قبّل فاطمة و قبّل علیّا، و أغدق(1) علیهم خمیصة(2) سوداء، و قال: اللهمّ الیک لا الی النار و أهل بیتی، قالت امّ سلمة فقلت: و أنا یا رسول اللّه، قال: و أنت علی خیر(3).

و أورده الشیخ نور الدین علی بن محمّد المعروف بابن الصبّاغ المکّی المالکی، نقلا عن المسند فی الفصول المهمّة(4) ، و الفاضل الأربلی فی کشف الغمّة(5).

و روی أحمد أیضا عن أنس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یمرّ بباب فاطمة علیها السلام ستّة أشهر اذا خرج الی الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت انّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا(6).

قال الحاکم فی المستدرک: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط مسلم و لم یخرجه(7).

و روی أحمد فی المسند باسناده عن شداد بن عمارة، قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع و عنده قوم، فذکروا علیّا علیه السّلام و شتموه و شتمته معهم، فلمّا قاموا قال لی: لم شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأیت القوم شتموه فشتمته.

قال: ألا اخبرک بما رأیت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقلت: بلی، قال: أتیت فاطمة

ص:37

علیها السلام أسألها عن علی علیه السّلام فقالت: توجّه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فجلست أنتظره حتّی جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فجلس و معه فاطمة و حسن و حسین آخذا کلّ واحد منهما بیده حتّی دخل، فأدنی علیّا علیه السّلام و فاطمة علیها السلام، فأجلسهما بین یدیه و أجلس حسنا و حسینا کلّ واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه - أو قال:

کساء - ثمّ تلا هذه الآیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة(1).

و ذکر الترمذی فی جامعه: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان من وقت نزول هذه الآیة الی قریب ستّة أشهر إذا خرج الی الصلاة یمرّ بباب فاطمة علیها السلام ثمّ یقول صلّی اللّه علیه و اله:

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ الآیة(2).

و روی الترمذی أیضا فی الجامع عن عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ الآیة، فی بیت امّ سلمة، فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاطمة و حسنا و حسینا فجلّلهم بکساء، و علی علیه السّلام خلف ظهره، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قالت امّ سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه، قال: أنت علی مکانک و أنت علی خیر(3).

و روی الترمذی أیضا عن امّ سلمة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جلّل الحسن و الحسین و فاطمة کساء، و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و حامّتی أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قالت امّ سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه؟ قال: انّک علی خیر. ثمّ قال الترمذی: هذا حسن صحیح(4).

ص:38

و أخرج معناه الحاکم فی المستدرک أنّها نزلت فی بیت امّ سلمة الی آخره، و قال:

هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجه(1).

و روی الواحدی من عظمائهم فی کتابه المسمّی بأسباب النزول یرفعه بسنده الی امّ سلمة رضی اللّه عنها أنّها قالت: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بیتها یوما، فأتته فاطمة ببرمة فیها عصیدة(2) ، فدخلت بها علیه، فقال لها: ادعی زوجک و ابنیک.

فجاء علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فدخلوا و جلسوا یأکلون و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جالس علی دکّة تحته کساء خیبریّ، قالت: و أنا فی الحجرة قریبا منهم، فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الکساء فغشّاهم به، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

قالت: فأدخلت رأسی البیت و قلت: أنا معکم یا رسول اللّه؟ قال: انّک الی خیر، فأنزل اللّه تبارک و تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ الآیة(3).

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده الی شهر بن حوشب، عن امّ سلمة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لفاطمة: آتینی بزوجک و ابنیک، فجاءت بهم فألقی علیهم کساء فدکیّا(4) ، قالت: ثمّ وضع یده علیهم و قال: انّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمّد و آل محمّد انّک حمید مجید، قالت امّ سلمة: فرفعت

ص:39

الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی و قال: انّک علی خیر(1).

و روی أیضا باسناده عن عطاء بن أبی ریاح، قال: حدّثنی من سمع امّ سلمة تذکر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان فی بیتها، فأتته فاطمة علیها السلام ببرمة فیها حریرة(2) فدخلت بها علیه، فقال: ادعی لی زوجک و ابنیک.

قال: فجاء علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فدخلوا و جلسوا یأکلون من تلک الحریرة و هو وهم علی منام له علی دکّان(3) تحته کساء خیبریّ.

قالت: و أنا فی الحجرة اصلّی، فأنزل اللّه هذه الآیة الکریمة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الآیة، قالت: فأخذ فضل الکساء و کساهم به، ثمّ أخرج یده فألوی(4) بها الی السماء، و قال: هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، اللهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قالت: فأدخلت رأسی و قلت: أنا منکم یا رسول اللّه، قال: انّک الی خیر انّک الی خیر(5).

و روی أیضا باسناده الی شهر بن حوشب، قال: قالت امّ سلمة زوجة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حین جاء نعی الحسین علیه السّلام(6) لعنت أهل العراق، فقالت: قتلوه قتلهم اللّه، و غرّوه و أذلّوه لعنهم اللّه، فانّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد جاءته فاطمة غداة ببرمة(7) و قد صنعت له فیها عصیدة تحملها فی طبق حتّی وضعتها بین یدیه، فقال

ص:40

لها: أین ابن عمّک؟ قالت: هو فی البیت، قال: اذهبی فادعیه و ائتنی بابنیه.

قالت: فجاءت تقود ابنیها کلّ واحد منهما بید و علی یمشی معهم(1) حتّی دخلوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأجلسهما فی حجره، و جلس علی عن یمینه، و جلست فاطمة علی یساره.

قالت امّ سلمة: فاجتذب من تحتی کساء خیبریّا کان بساطا لنا علی المیامة فی المدینة، فلفّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أخذ بشماله طرفی الکساء و ألوی بیده الیمنی الی ربّه عزّ و جلّ، و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قلت: یا رسول اللّه ألست من أهلک؟ قال: بلی، قالت: فأدخلنی فی الکساء بعد ما قضی دعاءه لابن عمّه علی و ابنیه و ابنته فاطمة(2).

قلت: قوله علیه السّلام فی جواب امّ سلمة «بلی» مصادم للأخبار الصحیحة المستفیضة السابقة الناطقة بخروجها من أهل بیته، مع أنه انّما یدلّ علی أنّها من أهله لا من أهل بیته، کما لا یخفی.

و من الأخبار المصرّحة بخروج نسائه من أهل البیت ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند زید بن أرقم من عدّة طرق عنه صلّی اللّه علیه و اله قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فینا خطیبا بماء یدعی خمّا(3) بین مکّة و المدینة، فحمد اللّه و أثنا علیه و وعظ و ذکر.

ثمّ قال: أمّا بعد أیّها الناس انّما أنا بشر یوشک أن تأتینی رسل ربّی فاجیب و أنا تارک فیکم الثقلین، أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه.

ثمّ قال: و أهل بیتی اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، فقلنا: من أهل بیته نساؤه؟ قال ثمّ

ص:41

قال: انّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلّقها، فترجع الی أبیها و قومها(1).

و بالجملة فکونهم علیهم السّلام هم المرادین من أهل البیت لا غیر ممّا لا ینبغی الشکّ فیه؛ لتواتره بین الخاصّة و العامّة.

هذه المرتبة الجلیلة و المنزلة العلیة.

فلا ترکن الی ما ذکرته العاملة الناصبة فی بعض تفاسیرهم و اصولهم من نزول هذه الآیة الکریمة فی شأن أزواج النبی صلی الله علیه و اله بدلالة السیاق و شهادة صدر الآیة و عجزها، فانه من جملة تحریفاتاهم الباطلة السخیفة، و هو غلط درآیة و روآیة.

أما الروآیة، فللأخبار التی نقلناها من کتبهم و أصحتهم من نزولها فی شأن ساداتنا صلوات الله علیهم لا غیر، و خروج النساء و انحطاطهن عن هذه الرتبة الجلیلة، فدفعها بالراح مکابرة و عناد(1).

و أما الدرآیة، فلقضیة تذکیر الضمیر؛ لأنه لو کان نزولها فی حق نسائه صلی الله علیه و اله لقیل:

یذهب عنکن و یطهرکن بالتأنیث، کما قیل فیما قبلها و ما بعدها. فلما کان نزولها فی أهل بیت النبی صلی الله علیه و اله، أعنی: الحجج صلوات الله علیهم و سلامه، جاء الضمیر علی التذکیر؛ لأنهما متی اجتمعا غلب التذکیر، خصوصا مع کثرة الذکور، و ملائمة السیاق و صدر الآیة و عجزها لا یجدیهم نفعا؛ اذ الخروج من حکم الی آخر کثیر فی القرآن جدا(2) ، کما نبه علیه شیخنا الشهید فی أوائل الذکری(3) ، لا سیما بعد قیام القرینة، و هو تذکیر الضمیر مع تأنیثه قبل و بعد، و شهادة النصوص الصحیحة المستفیضة.

ص:43

و بهذا یسقط ما ذکره القطب الفالی(1) فی التقریب و غیره، من أنّ فی الآیة الکریمة دلالة علی دخول نسائه فی أهل البیت(2) ، بل یظهر دلالتها علی عکس ما قالوه، هذا مع مصادمته ما ذکروه للأخبار الصحیحة المتواترة.

ثمّ لا یخفی علیک أنّ الآیة صریحة الدلالة علی عصمتهم سلام اللّه علیهم؛ لأنّ الرجس لغة کلّ متقذّر و کلّ مأثم و النجس، و الثالث غیر لائق هنا، اللهمّ الاّ أن یراد به الأخباث المعنویّة و هی الذنوب، فیرجع حینئذ الی الأوّلین.

و علی أیّهما حمل تمّ المطلوب، و هو الاستدلال بها علی عصمتهم علیهم السّلام؛ لأنّ اللام فی الرجس: إمّا للجنس، أو للاستغراق؛ اذ لا عهد خارجیّ، و العهد الذهنی غیر مناسب لمقام البلاغة.

و علی التقدیرین یلزم اذهاب کلّ ما فیه قذارة أو أوجب اثما. أمّا علی الأوّل، فلأنّ نفی الماهیّة نفی لکلّ جزئیّاتها من الخطأ و غیره. و أمّا علی الثانی، فأظهر.

و بعض محقّقی علمائنا المتأخّرین(3) جزم بالأوّل. و یمکن ترجیح الثانی؛ لأنّ اللام تحمل علی الاستغراق اذا لم یکن ثمّة عهد خارجیّ، کما تقرّر فی محلّه، کیف و مقام المدح أعدل شاهد علی ارادة نفی جمیع أفراد الرجس.

فان قلت: الذی علیه محقّقوا الاصولیین أنّ المفرد المعرّف لا یفید العموم، و هو الذی اختاره العلاّمة و المحقّق و غیرهما من فحول أصحابنا.

قلت: الظاهر من کلام جمع من الاصولیین أنّه لا مجال لانکار افادة المفرد المعرّف العموم فی بعض الموارد حقیقة، کیف؟ و دلالة أداة التعریف علی الاستغراق حقیقة

ص:44

ممّا لا یتّجه انکاره.

بل قال المحقّق الشیخ حسن بن الشهید الثانی فی المعالم: انّ دلالة أداة التعریف علی الاستغراق حقیقة و کونه أحد معانیها ممّا لا یظهر فیه خلاف بینهم، قال:

و الکلام انّما هو فی دلالته علی العموم مطلقا، بحیث لو استعمل فی غیره کان مجازا علی حدّ صیغ العموم التی هذا شأنها(1) انتهی.

ولی فیه نظر(2) ، علی(3) أنّ القرائن الحالیّة قائمة فی الأحکام الشرعیّة غالبا علی

ص:45

ارادة العموم منه حیث لا عهد خارجیّ، کما فی قوله تعالی وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (1) و قوله علیه السّلام: اذا کان الماء قدر کرّ لم ینجّسه شیء(2) ، و غیرها لامتناع ارادة الماهیّة و الحقیقة من حیث هی هی. فإمّا أن یراد جمیع أفرادها، أو بعضها من غیر تعیین، لکن ارادة الثانی تنافی الحکمة، فتعیّن ارادة الجمیع.

و قد تنبّه لذلک المحقّق الحلّی من أصحابنا فی مختصر الاصول، فانّه قال: و لو قیل اذا لم یکن ثمّ معهود و صدر من حکیم، فانّ قرینة حاله تدلّ علی الاستغراق لم ینکر ذلک(3).

و اقتفی أثره شیخنا الشهید الثانی فی شرح الشرائع، و ولده الفاضل فی المعالم(4) ، و من المخالفین العلاّمة التفتازانی فی التلویح، و من أئمّة العربیّة نجم الأئمّة، و فاضل الأمّة المحقّق الرضی الاسترابادی قدّس سرّه فی شرح الکافیة الحاجبیّة، فانّه ذکر فیه أنّه متی لم تقم قرینة مقالیة و لا حالیّة علی ارادة الخصوص مبهما أو معیّنا، فاللام للاستغراق.

قال: لأنّه اذا ثبت کون اللفظ دالاّ علی ماهیّة خارجیّة، فإمّا أن یکون لجمیع أفرادها، أو بعضها، و لا واسطة بینهما فی الوجود الخارجی، بل یمکن تصوّرها فی الذهن خالیة عن الکلیّة و البعضیّة، لکن کلامنا فی المشخّصات الخارجیّة؛ لأنّ الألفاظ موضوعة بازائها لا لما فی الذهن، و اذا لم تکن للبعضیّة لعدم دلیلها - أی:

ص:46

التنوین - وجب کونه للکلّ، فعلی هذا قوله علیه الصلاة و السلام «الماء طهور» أی:

کلّ الماء «و النوم حدث» أی: کلّ النوم؛ اذ لیس فی الکلام قرینة البعضیّة لا مطلقة و لا معیّنة انتهی کلامه زید اکرامه.

و لقائل أن یقول أیضا: انّ المفرد المحلّی بلام الجنس، و إن لم یدلّ علی العموم فی صورة الوجود و الاثبات، الاّ أنّه یدلّ علیه فی صورة النفی و العدم، و ذلک لأنّ عدم الجنس و نفیه إنّما یتحقّق بعدم کلّ فرد من أفراده؛ اذ لو دخل فرد منها فی الوجود لدخل الجنس فیه فی ضمنه، لوجود الکلّی الطبیعیّ بوجود فرد من أفراده، و لیس الأمر کذلک فی صورة الاثبات؛ اذ وجود الجنس یتحقّق بوجود فرد من أفراده، اللهم الاّ مع قیام القرائن الحالیّة أو المقالیّة علی ارادة العموم.

ثمّ لا یخفی علیک ما فی الآیة الکریمة من المؤکّدات(1) و اللطائف، کما یعلمه الحاذق فی علم المعانی و البیان، و قد نبّه علیه الشهید فی أوائل الذکری(2) ، و علی هذا یکون منطوق الآیة الکریمة علی أبلغ وجه، و أکّده عدم جواز تلوّث ذیول أهل البیت علیهم السّلام بالأرجاس الصوریّة و المعنویّة، و الأقذار القلبیّة و البدنیّة، للقطع بأنّ صغائر الذنوب أرجاس ککبائرها، و بواطن الرذائل أقذار کظواهرها(3).

فان قلت: فأیّ فائدة فی قوله تعالی وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً بعد قوله لِیُذْهِبَ

ص:47

عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ؟

قلت: لعلّ فائدته التنبیه علی طهارة قلوبهم القدسیّة عن جمیع الکدورات الکونیّة، و الظلمات الهیولانیّة، و العلائق الدنیّة، و خلوّ أسرارهم عن التلوّت بغیر الحضرة الأحدیّة السبحانیّة، و لهذا لم یکتف بالفعل وحده، بل أکّده بالمصدر تقریرا له و تحقیقا و حسما لمادّة الشکّ علی أبلغ وجه، کما بیّنّاه مستوفی فی شروق الأنوار، و فی دقائق الأسرار، و غیرهما من مؤلّفاتنا و مجموعاتنا.

جوهرة:

إستنبط المحقّق الفیلسوف سلطان المحقّقین محمّد بن محمّد الطوسی عطّر اللّه مرقده من کلمات هذه الآیة الکریمة أسماء الأئمّة المعصومین سلام اللّه علیهم مع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بطریق الزبر و البیّنات المتعارف بین أهل الجفر.

ممتنعا بالنظر الی عدم داعیه و وجود صارفه(1).

فأهل العصمة هم الذین أعانهم اللّه سبحانه علی قهر نفوسهم الأمّارة بالسوء أکمل قهر و أتمّه، حتّی صارت أسیرة فی أیدی نفوسهم العاقلة، فلم تتلوّث ذیولهم بالمحارم، و لم تتشبّث عزائمهم بالأکدار و المآثم، فهم خواصّ الخواصّ و أقطاب اولی الاخلاص، و هم أهل الاستقامة المطلقة الشاملة، و العدالة الحقیقة الکاملة.

قال بعض الأعلام(2) من علمائنا العظام و نعم ما قال: إنّ العصمة هی العدالة المطلقة الموجبة لارتکاب الصراط المستقیم، و النهج القویم، الذی یصل صاحبه(3)

بالأنوار القدسیّة و الأسرار الجبروتیّة، المانعة من المیل الی جانبی الافراط و التفریط القاهرة لدواعی الشهوة و الغضب الحاکمة(4) من الوقوع علی خلاف مقتضاها، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء من عباده علی وفق حکمته و طبق مراده.

و أمّا العدالة، فانّها لا تکون مانعة من الوقوع فی المعصیة؛ لأنّ المراد من العدالة الخاصّة التجنّب عن المعاصی الشرعیّة، و فعل الواجبات التکلیفیّة، و من هو موصوف بذلک جائز منه الخروج عن مقتضاها، و وقوع ضدّها منه عند غرض من الأغراض بسبب استیلاء القوّة الشهویّة و الغضبیّة علیه.

و هذا لا ینکره عاقل؛ لأنّ هذه العدالة لا تقتضی قهر دواعی الشهوة و الغضب، و حینئذ جاز وقوع المعصیة منهم و خروجهم بها عن مقتضی العدالة، و لا یکون

ص:49

مجرّد الاتّصاف بالعدالة الخاصّة محصّلا؛ لوجوب کون ما وقع منهم موافقا للقواعد العقلیّة و القوانین الشرعیّة(1).

ثمّ قال(2): و قد تقرّر فی الحکمة الحقّة أنّ النفس بالطبع منجذبة الی محبّة مشاهدة النور الأکمل، فکلّ ما کان الکمال أتمّ و النور أعظم و النفس أطهر عن علائق الجسمانیّات، کان الانجذاب الیه أسرع، و النفس له أطوع، و المیل و الدواعی بواسطته أتمّ.

و اذا کان الحال علی ما قرّرناه، لا جرم وجب أن یکون الامام موصوفا بالعصمة التی هی العدالة المطلقة و الاستقامة الوسطی، لیتحقّق له الکمال الأعلی و النور الأسنی، لیعمّ (3) الانتفاع به، و یحصل کمال الجدوی لجمیع الخلق عامّهم و خاصّهم، فانّه الغایة القصوی من الولایة، و الغرض الأقصی من الخلافة، و تمام المتابعة بقوّة الانجذاب.

و هو بشدّة العزم و قوّة الداعی الحاصل عن العلم و التحقیق بالکمال المطلوب لکلّ عاقل بسبب المعرفة التامّة باتّصافه بالکمال الأتمّ، و الشرف الأعلی، و متی لم یحصل ذلک لم یحصل المقصود من الولایة، فضاعت الفائدة منها، و تعطّل وجودها، و لم یحصل تمام مسمّاها، فلا تکون حینئذ ولایة.

فتلخّص أنّ الامام لو لم یکن معصوما لما تحقّق الغرض المقصود منه، لأجل عدم الانتفاع به بواسطة عدم الانجذاب الیه؛ لعدم تحقّق کماله(4) المستلزم لعدم الأخذ بقوله و الانتفاع بسیرته؛ لحصول نقصه عن درجات الکمال المساویة لسائر الرعیّة، و عدم تمیّزه عنهم، فلم یتحقّق له المزیّة علیهم الموجبة لتعظیمهم له، فلا یتمّ ما طلب

ص:50

منه و نصب لأجله.

و کلّ ذلک مخالف لما تقرّر فی الحکمة المتقنة، بل یلزم من عدم اتّصاف الولیّ بالعصمة قبح نصبه عقلا و شرعا، فیتحقّق وجوب عصمة الامام(1).

و من أحسن ما استدلّ به أصحابنا علی هذا المطلب قوله تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (2) و تقریره: أنّه تعالی بشّر خلیله سلام اللّه علیه بالامامة بقوله إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً فقال: لفرط سروره بمکانها وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی (3) فأجابه اللّه

ص:51

سبحانه بقوله لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ. فوجب أن یرید بالعهد الإمامة(1)

المقدّم ذکرها، لیتطابق الجواب و السؤال.

فاذا ثبت أنّ الظالم لا ینال الإمامة انعکس بعکس النقیض الی قولنا کلّ من ینال الإمامة لیس بظالم، و کلّ مذنب ظالم؛ لأنّ الظلم فی الأصل هو انتقاص الشیء.

و قیل: وضع الشیء فی غیر موضعه، و منه قولهم «من أشبه أباه فما ظلم» أی: فما وضع الشیء فی غیر موضعه، کذا ذکره حجّة الاسلام الطبرسی فی مجمع البیان(2).

و قیل: هو التعدّی عن حدود اللّه تعالی لقوله تعالی وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (3).

و لا شکّ أنّ فعل الصغیرة و لو کانت نادرة خروج عن الاستقامة و الطاعة، و انّه نقص و وضع فی غیر المحلّ و تعدّ عن الحدود(4) ؛ اذ حدود اللّه هی الأوامر و النواهی، و أیضا ترک حکم اللّه و رفضه لا یتفاوت فیه الحال فی الصغر و الکبر، فانّه یکون

ص:52

عاصیا، لا سیّما بالنسبة الی الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام.

علی أنّ بعض العلماء ذهب الی أنّ الذنوب کلّها کبائر(1) لاشتراکها فی مخالفة الأمر و النهی، و إن کان بعضها أکبر من بعض، و الکبر و الصغر عنده أمران اضافیّان، فیصدق الصغیر و الکبیر علی الذنب بالنسبة الی ما فوقه و ما تحته، ینتج أنّ من ینال الامامة لیس بمذنب، و کلّ من لیس بمذنب معصوم، ینتج أنّ من ینال الامامة معصوم.

و قد نطق البیضاوی هنا بالحقّ، حیث قال فی تفسیر الآیة التی نحن فیها: انّها تدلّ علی عصمة الأنبیاء من الکبائر قبل البعثة، و انّ الفاسق لا یصلح للامامة(2).

و لصاحب الکشّاف فی هذا المقام کلام جیّد، و هذا لفظه: قالوا فی هذا دلیل علی أنّ الفاسق لا یصلح للامامة، و کیف یصلح لها من لا یجوز حکمه و شهادته، و لا تجب طاعته، و لا یقبل خبره، و لا یقدّم للصلاة(3) ، و کان أبو حنیفة یفتی سرّا بوجوب نصرة زید بن علی و حمل المال الیه و الخروج معه علی اللصّ الثعلب المسمّی بالامام و الخلیفة، کالدوانیقی(4) و أشباهه.

قالت له امرأة: أشرت علی ابنی بالخروج مع ابراهیم و محمّد ابنی عبد اللّه بن

ص:53

الحسن حتّی قتل، فقال: لیتنی مکان ابنک. و کان یقول فی المنصور و أشیاعه:

لو أرادوا بناء مسجد و أرادونی علی عدّ آجره لما فعلت.

و عن ابن عیینة(1): لا یکون الظالم إماما قطّ، و کیف یجوز نصب الظالم للامامة؟ و الامام انّما هو لکفّ الظلمة، فاذا نصب من کان ظالما فی نفسه، فقد جاء المثل السائر: من استرعی الذئب ظلم(2) انتهی کلام صاحب الکشّاف(3).

و لا یخفی علیک أنّ ما ذکره البیضاوی مبنیّ علی أنّ فاعل الکبیرة وقتا مّا یصدق علیه أنّه ظالم فی الجملة، و قد نفی اللّه تعالی العهد الذی هو الامامة مطلقا عمّن صدق علیه أنّه ظالم فی الجملة و لو فی الماضی.

و لا یخفی أنّ ذلک انّما یتمّ علی تقدیر کون المشتقّ حقیقة فی من اتّصف بالمبدأ وقتا مّا، و هذا لا یوافق ما علیه أصحابه من اشتراط بقاء المبدأ فی صدق المشتقّ حقیقة، و هو الذی صرّح باختیاره فی منهاجه. اللهمّ الاّ أنّ یقال: من المعلوم هنا ارادة المعنی المذکور، و ان کان مجازا. و فیه ما فیه.

و علی أیّ تقدیر فالتقریب(4) أنّ قضیّة الآیة الکریمة أنّ من کان ظالما، أی:

اتّصف بالظلم، أو یتّصف بالظلم بالفعل، أو بالامکان علی الخلاف بین أهل المعقول لا تناله الامامة مطلقا، و هذا النفی الاستغراقی عامّ منسحب علی الاوقات کلّها، فتخصیصه بوقت دون آخر یحوج الی مخصّص معتدّ به لیتّجه الخروج به عن ظاهره، و لیس فلیس.

ص:54

و أنت خبیر بأنّ اللازم من ذلک أنّ من اتّصف بفسق مّا وقتا مّا لا یجوز أن یکون نبیّا أو إماما، فیلزم وجوب عصمتهم من أوّل العمر الی آخره من الکبائر و غیرها علی رغمه و رغم أصحابه، و کأنّ هذا الکلام انّما صدر منه بغیر رویّة، و أجراه اللّه علی لسانه لیکون حجّة علیه و فضیحة له عند اللّه و عند الناس.

و یفهم من کلام صاحب الکشّاف اشتراط العدالة فی القاضی و الشاهد و الراوی و امام الجماعة، مع أنه حنفیّ المذهب، و ذلک لا یلائم مذهب الحنفیّة.

مع أنّه قد أورد علیه أنّ الواسطة بین الظالم و العدل ثابتة، فلا یلزم من نفی صلاحیّة الأوّل للامامة اشتراط العدالة فی الامام، الاّ أن یضمّ الی ذلک مقدّمة أجنبیّة، و هی أنّ کلّ من لم یجوّزها للفاسق لم یجوّزها لغیر العدل، و الفصل خرق للاجماع المرکّب(1).

و قد یجاب بأنّه لا واسطة بحسب الواقع بین وصفی العدالة و الفسق؛ لأنّ العدالة هی الملکة النفسانیّة المانعة عن فعل الکبائر و الاصرار علی الصغائر و منافیات المروّة، فان کانت حاصلة فذاک، و الاّ لزم الفسق، و توسّط مجهول الحال انّما هو بین من علم فسقه أو عدالته.

ولی فی هذا الجواب نظر؛ لأنّ فقد الملکة المذکورة ان کان فسقا و لو کان بفقد بعض مقتضیاتها کالمروّة مثلا، لم یلزم أن یکون من اتّصف بالفقد المذکور ظالما، و هذا بیّن لا سترة به.

و کیف یتوهّم أنّ فقد المروّة ظلم؟ مع عدم ایجاب لوازم المروّة شرعا، و عدم تعلّق التکلیف بها، و قضیّة الآیة انّما هو عدم جواز کون الظالم إماما، و الواسطة بین الظالم و العدل متحقّقة علی هذا التقدیر، و ان لم یلزم من مجرّد فقد الملکة المذکورة

ص:55

الفسق، فکانت دائرة الاعتراض أوسع(1) ، کما لا یخفی.

علی أنّ بعض الأفاضل المعاصرین فی حواشی المعالم ادّعی ثبوت الواسطة بین العدالة و الفسق، قال: لأنّ العدالة عندهم هی الملکة المذکورة، و الفسق عندهم هو الخروج عن الطاعة مع الایمان، فیتّجه الواسطة، و هی عدم الخروج عن الطاعة مع عدم المروّة، فانّهما قد یجتمعان.

و لقائل أن یقول، إنّ المعتبرین للمروّة فی العدالة یدّعون التلازم بین ملکة التقوی و بین المروّة(2) ، و یجعلون انفکاک ملکة التقوی عنها ممتنعا، و حینئذ فلا یلزم الواسطة.

و أمّا الذین لم یعتبروا فیها ذلک، کالعلاّمة فی المختلف، و الشیخ المفید، و المحقّق فی موضع من الشرائع، فاندفاع الاشکال عنهم أوضح.

ص:56

تنبیه:

الظاهر من الآیة الکریمة کون المراد بالعهد الامامة، لما أسلفنا من مطابقة الجواب للسؤال، و هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السّلام، فلا یتّجه الاستدلال بها علی اشتراط العدالة فی امام الجماعة؛ اذ الامامة المطلوبة هی الرئاسة العامّة فی الدین و الدنیا، فتشمل النبوّة و الامامة بالمعنی الأخصّ.

اللهمّ الاّ أن یقال: إنّ المسؤول و ان کان هو الخلافة و الامامة المطلقة، الاّ أنّه لا یبعد أن یکون المراد بالعهد ما هو أعمّ منها، فکأنّه قال: ما اجوّز تفویض أمری الی الظالم، و انّه ظلم کما یفهم من الکشّاف.

و تجویز امامة الفاسق للجماعة تفویض أمر عظیم الیه، کما قاله المحقّق الأردبیلی فی آیات الأحکام(1).

و فیه تأمّل، لما فیه من البعد، و لحصول التخالف بین السؤال و الجواب فی الجملة، و لأنّ الأمر مجمل غیر متّضح، و لمنع کون امامة الفاسق للجماعة لو قیل بتجویزها تفویضا الیه، فتدبّر.

اَلصّادِقِینَ (1) و قد ذکره المحقّق الطوسی قدّس سرّه فی التجرید، و الشهید فی أوائل الذکری(2) و غیرهما.

و قد روی محمّد بن الحسن الصفّار فی کتاب بصائر الدرجات باسناده عن برید العجلی، عن الباقر علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة ما یؤیّد ما فهمه أصحابنا رضی اللّه عنهم، منها قال: سألته عن قول اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ قال: ایّانا عنی(3).

ص:58

و وجه الاستدلال بها أنّه تعالی أمر کافّة المؤمنین بالکون مع الصادقین، و من المعلوم المستبین أنّه لیس المراد به الکون معهم بأجسامهم، بل المعنی لزوم طرائقهم و متابعتهم فی عقائدهم و أقوالهم و أفعالهم، و المراد بالصادقین من یعلم صدقه فی نفس الأمر فی کلّ شیء، بدلالة حذف المتعلّق، و غیر المعصوم لا یعلم صدقه کذلک، فلا یجب الکون معه، و هذا التقریر مذکور فی الذکری(1).

و أیضا فمن المعلوم المستبین أنّ اللّه تعالی لا یأمر عموما بمتابعة من یعلم صدور الفسق و المعاصی منه مع نهیه عنها، فلا بدّ من أن یکونوا معصومین لا یخطأون فی شیء ألبتّة حتّی تجب متابعتهم فی جمیع الامور، و قد أجمعت الامّة علی أنّ خطاب القرآن عامّ لجمیع الأزمنة لا یختصّ بزمان دون زمان، لا بمعنی دخول من لم یحضر الخطاب من طبقات الامّة المعدومین حال الخطاب فیه أصالة، فانّه مذهب الحنابلة و شذوذ من غیرهم، بل بمعنی انسحاب الأحکام الیهم ألبتّة، فانّه من ضروریّات الدین، کما بیّنّاه فی أوائل رسالة الجمعة، و حینئذ فلا بدّ من وجود معصوم فی کلّ زمان لیصحّ أمر مؤمنی کلّ زمان بمتابعته.

فان قیل: یجوز أن یؤمر فی کلّ زمان بمتابعة الصادقین الکائنین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و اله، فلا یتمّ وجود المعصوم فی کلّ زمان، کما هو مدّعی الإمامیّة.

قلت: لا شکّ أنّ المفهوم من الآیة تعدّد الصادقین، أی: المعصومین، قضیّة لصیغة الجمع، و علی القول بالتعدّد یتعیّن(2) القول بما علیه الامامیّة؛ إذ لا قائل من الامّة

ص:59

بتعدّد المعصومین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و اله مع خلوّ سائر الأزمنة عنهم(1)

ص:60

هذا مع قطع النظر و طیّ الکشح عمّا فی الاحتمال المذکور من البعد عن الظاهر

ص:61

و منافرة النظم، کما لا یخفی علی ذوی الأفهام السلیمة و الأذواق المستقیمة.

الظاهر من غیر دلیل.

قوله «هذا الأمر مختصّ بزمان الرسول» قلنا: هذا باطل لوجوه:

الأوّل: أنّه ثبت بالتواتر الظاهر من دین محمّد صلّی اللّه علیه و اله أنّ التکالیف المذکورة فی القرآن متوجّهة علی المکلّفین الی قیام القیامة، فکان الأمر فی هذا التکلیف کذلک.

و الثانی: أنّ الصیغة تتناول الأوقات کلّها، بدلیل صحّة الاستثناء.

و الثالث: لمّا لم یکن الوقت المعیّن مذکورا فی لفظ الآیة، لم یکن حمل الآیة علی البعض أولی من حملها علی الباقی، فإمّا أن لا یحمل علی شیء من الأوقات، فیفضی الی التعطیل و هو باطل، أو علی الکلّ و هو المطلوب.

و الرابع: أنّ قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ أمر لهم بالتقوی، و هذا الأمر انّما یتناول من یصحّ منه أن لا یکون متّقیا، و انّما یکون کذلک لو کان جائز الخطأ، فکانت الآیة دالّة علی أنّ من کان جائز الخطأ وجب کونه مقتدیا بمن کان واجب العصمة، و هم الذین حکم اللّه بکونهم صادقین.

و ترتّب الحکم فی هذا یدلّ علی أنّه انّما وجب علی جائز الخطأ کونه مقتدیا به، لیکون مانعا لجائز الخطأ عن الخطأ، و هذا المعنی قائم فی جمیع الأزمان، فوجب حصوله فی کلّ الأزمان.

قوله «لم لا یجوز أن یکون المراد هو کون المؤمن مع المعصوم الموجود فی کلّ زمان؟» قلنا: نحن نعترف بأنّه لا بدّ من معصوم فی کلّ زمان، الاّ أنّا نقول: انّ ذلک المعصوم هو مجموع الامّة، و أنتم تقولون: انّ ذلک المعصوم واحد منهم.

فنقول: هذا الثانی باطل؛ لأنّه تعالی أوجب علی کلّ واحد من المؤمنین أن یکونوا مع الصادقین، و انّما یمکنه ذلک لو کان عالما بأنّ ذلک الصادق من هو؟ لأنّ الجاهل بأنّه من هو، فلو کان مأمورا بالکون معه کان ذلک تکلیف ما لا یطاق؛ لأنّا لا نعلم انسانا معیّنا موصوفا بوصف العصمة و العلم بأنّا لا نعلم هذا الانسان حاصل بالضرورة.

ص:63

فثبت أنّ قوله کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ لیس أمرا بالکون مع شخص معیّن، و لمّا بطل هذا بقی أنّ المراد منه الکون مع جمیع الأمّة، و ذلک یدلّ علی أنّ قول مجموع الامّة حقّ و صواب، و لا نعنی بقولنا الاجماع حجّة الاّ ذلک(1). انتهی کلامه.

أقول: العجب من قول هذا الناصب کیف یقرب من الحقّ تارة، و یبعد عنه بمراحل اخری، فالحمد للّه الذی أجری علی لسانه فی أثناء کلامه ما یکفینا فی ابرام منقوضه و نقض ابرامه(2). و لنشیر(3) الی ما فی کلامه من الخلل الفاضح و التهافت الواضح.

فنقول: انّ کلامه هذا فاسد الاعتبار ناقص العیار.

أمّا أوّلا، فلأنّه قد اعترف بأنّه سبحانه انّما أمر بذلک لحفظ الامّة عن الخطأ فی کلّ زمان، و من المعلوم أنّ الاجماع متعذّر أو متعسّر الحصول فی أکثر الأعصار، مع انتشار علماء الاسلام فی الأمصار، و الاطّلاع علیه أصعب، کما بیّنّاه فی أوائل رسالة الجمعة، و لیس له أن یقول المتمسّک انّما هو الاجماع فی الأعصار الماضیة؛ لأنّ ذلک ممّا لا یتیسّر الاطّلاع علیه غالبا.

و أیضا فقد اعترف بأنّه لا بدّ من معصوم فی کلّ زمان، الاّ أنّه ادّعی أنّ ذلک المعصوم هو مجموع الامّة.

و أمّا ثانیا، فلأنّ الاجماع علی تقدیر تسلیم تحقّقه و امکان العلم به فی تلک(4)

ص:64

الأزمنة لا یتحقّق الاّ فی شذوذ من المسائل(1).

و أمّا ثالثا، فانّه من المعلوم المستبین أنّ المأمورین بالکون غیر من امروا بالکون معهم، و علی ما زعمه یلزم اتّحادهما، و فی هذا تأمّل؛ اذ المأمور بالکون الکلّی العددی و المأمور بالکون معهم المجموعی، فلا یلزم اتّحادهما، لکن اطلاق الصادقین علی المجموع من حیث المجموع من جهة الاجتماع ممّا لا یجوّزه(2) من مارس کلام البلغاء.

و أمّا رابعا، فلأنّ المراد بالصادقین: إمّا الصادقون فی الجملة، فیصدق علی جمیع المسلمین؛ لصدقهم فی الجملة، أو دائما، و الأوّل لا یجوز ارادته؛ لأنّه یقتضی أن یکونوا مأمورین باتّباع کلّ فرد فرد من أفراد المسلمین، کما هو قضیّة عموم الجمع المحلّی باللام، فتعیّن الثانی، و به یتمّ التقریب؛ اذ قد عرفت فساد ما اختاره من اطلاقه الصادقین علی المجموع من حیث هو من جهة الاجتماع.

و أمّا خامسا، فلأنّ ما ذکره من عدم العلم بالمعصوم و ادّعاؤه الضرورة علیه سخیف جدّا؛ لأنّ عدم علمه بذلک ناشیء عن التعصّب و التصلّب فی مذهبه و تقصیره فی طلب الحقّ.

و لو جانب التعسّف و العناد، و سلک منهاج الرشد و السداد، لاجتنی ثمر

ص:65

الاجتهاد، و ذاق حلاوة الامنیة بعد طول الجیاد، مع أنّ کلّ مبتدع فی الدین یمکنه أن یتمسّک بهذه الشبهة الواهیة فی عدم وجوب اختیار الحقّ، و التعبّد بالشرائع الحقّة، و الجواب عن الکلّ واحد، و اللّه الهادی.

و قد استدلّ العلاّمة الحلّی عطّر اللّه مرقده فی المناهج(1) و الألفین(2) و کشف الحقّ (3) بأدلّة اخری، فلیرجع الیها من أراد زیادة التحقیق، و اللّه الهادی الی سواء الطریق.

تتمیم:

نقل الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی کتابه علل الشرائع و معانی الأخبار، عن محمّد بن أبی عمیر، قال: ما سمعت و لا استفدت عن هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئا أحسن من کلامه فی صفة عصمة الامام، فانّی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم، فقلت: ما صفة العصمة فیه؟ و بأیّ شیء تعرف؟

فقال: انّ جمیع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص، و الحسد، و الغضب، و الشهوة، فهذه منفیّة عنه لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدنیا و هی تحت خاتمه؛ لأنّه خازن المسلمین، فعلی ماذا یحرص؟ و لا یجوز أن یکون حسودا؛ لأنّ الانسان انّما یحسد من فوقه، و لیس فوقه أحد، فکیف یحسد من هو دونه؟

و لا یجوز أن یغضب لشیء من امور الدنیا، الاّ أن یکون غضبه للّه عزّ و جلّ، فانّ اللّه قد فرض علیه اقامة الحدود أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و لا رأفة فی دین اللّه

ص:66

حتّی یقیم حدود اللّه عزّ و جلّ.

و لا یجوز أن یتبع الشهوات، و یؤثر الدنیا علی الآخرة؛ لأنّ اللّه عزّ و جلّ حبّب الیه الآخرة، کما حبّب الینا الدنیا، فهو ینظر الی الآخرة کما ننظر الی الدنیا، فهل رأیت أحدا یترک وجها حسنا لوجه قبیح، و نعمة دائمة لدنیا فانیة(1).

و قال بعض الکاملین بعد نقل هذا الخبر أقول: الظاهر لمن له أدنی نصیب من البصیرة أنّ الحارس المنصوب من اللّه عزّ و جلّ مجده لحراسة الأرض، بحیث یهلک أهلها بهلاکه، یجب أن یکون معصوما من الخطأ و الخطل و الذنوب، مأمونا عن الخیانة و الزلل و العیوب؛ لأنّ الملک المتیقّظ الماهر لا ینصب الجائر لحراسة خزائنه فی الدهور، فکیف ملک الملوک العالم بما فی الصدور؟

و یشهد بهذا ما هو المرویّ عن سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: انّ اللّه خلق السماء و جعل لها سکّانا و حرسا، ألا و انّ حرس السماء النجوم، فاذا هلک النجوم هلک أهل السماء، و خلق الأرض و جعل لها سکّانا و حرسا، ألا و انّ حرس الأرض أهل بیتی، فاذا هلک أهل بیتی هلک أهل الأرض.(2)

العوفی، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه عزّ و جلّ حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(1).

أقول: هذا الخبر من المشهورات(2) ، و فیه دلالة قاطعة علی عصمة العترة علیهم السّلام لحکمه علیه السّلام بأنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، و معلوم أنّه یستلزم عصمتهم.

و قد فسّر العترة بأهل بیته علیهم السّلام، و قد تقدّم تحقیق معناه، و أنّهم هم أصحاب العباء سلام اللّه علیهم. و انّما سمّی الکتاب و العترة بالثقلین، لعظم شأنهما بالنسبة الی من عداهما، و العرب تطلق علی ما له نفاسة و شأن اسم الثقل، قاله فی القاموس، قال: و منه الحدیث انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی(3).

أقول: و منه سمّی الجنّ و الانس ثقلین، لعظم شأنهما بالنسبة الی ما فی الأرض من الحیوانات.

و قیل: سمّیا بذلک لرزانة رأیهما. و قیل: لأنّهما مثقلان بالتکالیف.

و روی الفاضل الجلیل علی بن عیسی فی کشف الغمّة عن زید بن أرقم(4) ، قال:

لمّا أقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من حجّة الوداع و نزل بغدیر الجحفة بین مکّة و المدینة، فأمر

ص:68

بالدوحات(1) فقمّ ما تحتهنّ و نادی بالصلاة جامعة.

قال: فخرجنا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی یوم شدید الحرّ، و انّ منّا من یجعل رداءه تحت قدمیه من شدّة الرمضاء(2) ، حتّی انتهینا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّی بنا، ثمّ انصرف.

فقال: الحمد للّه نحمده و نستعینه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سیّئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضلّ، و لا مضلّ لمن هدی، و أشهد أن لا اله الاّ اللّه، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله.

أمّا بعد أیّها الناس أنّه لم یکن لنبیّ من العمر(3) الاّ نصف عمر الذی کان قبله(4) ، و انّ عیسی لبث فی قومه أربعین سنة، ألا و انّی قد شرعت فی العشرین الأوانی، ألا و انّی اوشک أن افارقکم، و انّی مسؤول و أنتم(5) مسؤولون هل بلّغت؟ فما أنتم قائلون؟

فقام من کلّ ناحیة مجیب یقولون: نشهد أنّک عبد اللّه و رسوله، و أنّک قد بلّغت رسالاته، و جاهدت فی سبیله، و صدعت بأمره، و عبدته حتّی أتاک الیقین، فجزاک خیر ما جزی نبیّا عن امّته.

ص:69

ثمّ قال: ألستم تشهدون أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ الجنّة حقّ، و النار حقّ، و البعث بعد الممات حقّ، و تؤمنون بالکتاب کلّه؟ قالوا: بلی.

قال: فانّی أشهد اللّه قد صدقتم ثمّ صدقتم(1) ، ألا و انّی فرطکم علی الحوض و أنتم تبعی(2) ، توشکون أن تردوا علیّ الحوض، فأسألکم حین تلقوننی عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما؟.

قال: فعیل(3) علینا فلم ندر ما الثقلان حتّی قام رجل من المهاجرین، فقال:

بأبی(4) أنت و امّی ما الثقلان؟ قال: الأکبر منهما کتاب اللّه سبب طرف بید اللّه تعالی و طرف بأیدیکم، فتمسّکوا به و لا تزلّوا و لا تضلّوا، و الأصغر منهما عترتی لا تقتلوهم و لا تقهروهم، فانّی سألت اللطیف الخبیر أن یردا علیّ الحوض فأعطانی، فقاهرهما قاهری، و خاذلهما خاذلی، و ولیّهما ولیّی، و عدوّهما عدوّی.

ثمّ أعاد: ألا و انّه لم تهلک امّة قبلکم حتّی تدین بأهوائها و تظاهر علی نبیّها، و تقتل من قام بالقسط منها، ثمّ أخذ بید علی علیه السّلام فرفعها و قال: من کنت ولیّه فعلی

ص:70

ولیّه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(1).

و هذا الخبر نقل من طرق المخالفین، و هو من أحادیث الغدیر، و انّما ذکرناه فی هذا المقام لتضمّنه لذکر الثقلین.

و قال العلاّمة التفتازانی فی شرح المقاصد: فان قیل: قال علیه السّلام: انّی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، و أهل بیتی الی آخر الحدیث. و قال: انّی تارک فیکم ما ان أخذتم به لن تضلّوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی. و مثله یشعر بفضلهم علی العالم و غیره.

قلت: نعم لاتّصافهم بالعلم و التقوی مع شرف النسب، ألا تری أنّه علیه السّلام قرنهم بکتاب اللّه فی کون التمسّک بهم منقذا من الضلالة، و لا معنی للتمسّک بالکتاب الاّ الأخذ بما فیه الهدایة، فکذا فی العترة(2) انتهی.

و هو منه انصاف لعلّه صدر منه بغیر رویّة، و الاّ فمع الجزم بکون التمسّک بهم منقذا من الضلال، فلزم عصمتهم و امامتهم علی رغمه و رغم أصحابه.

الکتاب و کتاب الدائرة، و کان شافعیّ المذهب من أعیانهم و رؤسائهم، ما نصّه:

العترة(1) هی العشیرة. و قیل: هی الذرّیّة، و قد وجد الأمران فیهم علیهم السّلام، فانّهم عشیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و ذرّیّته. أمّا العشیرة(2) ، فالأهل الأدنون و هم کذلک.

و أمّا الذرّیّة، فانّ أولاد بنت الرجل ذرّیّته، و یدلّ علیه قوله تعالی عن ابراهیم علیه السّلام وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ (3) فجعل عیسی من ذرّیّة ابراهیم علیه السّلام، و لم یتّصل به الاّ من جهة مریم علیها السّلام(4) انتهی کلامه.

و قال علی بن عیسی نوّر اللّه مرقده بعد نقله أقول: مشیّدا لما قاله الشیخ کمال الدین، و ذلک بما أورده صاحب کتاب الفردوس(5) ، عن جابر بن عبد اللّه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّ اللّه تعالی جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه، و أنّه تعالی جعل ذرّیّتی فی صلب علی علیه السّلام(6).

ص:72

و نقلت ممّا أخرجه الفرّاء المحدّث(1) عن عمر، قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: کلّ قوم فعصبتهم لأبیهم الاّ أولاد فاطمة، فانّی أنا عصبتهم و أنا أبوهم(2). انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

قلت: و المذکور فی کتب الفروع أنّه لو أوصی بشیء لعشیرته، کان لأقرب الناس الیه، و هو أحد القولین للغویّین و الفقهاء.

و فی القاموس: عشیرة الرجل بنو أبیه الأدنون أو قبیلته(3).

و کلام الشیخ کمال الدین بن طلحة ناظر الی المعنی الأوّل من المعنیین المذکورین فی القاموس، و العلاّمة فی کتبه فسّر العشیرة بالقرابة مطلقا نظرا الی العرف.

و التحقیق أنّ العترة هم أهل البیت صلوات اللّه علیهم.

و قد نقل صاحب الصراط المستقیم عن ابن مردویه الحافظ أنّه أورد فی کتاب المناقب من مائة و ثلاثین طریقا أنّ العترة علی و فاطمة و الحسنان علیهم السّلام، و یدخل فیهم بقیّة الأئمّة تغلیبا، و اللّه العالم.

اسحاق، عن حنش بن المعتمر، أنّه سمع أبا ذرّ الغفاری یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هلک، و مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل(1).

و من أنکرنی فأنا أبو ذرّ.

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلّف عنها زخّ (1) فی النار. و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد، و مکان العینین من الرأس، فانّ الجسد لا یهتدی الاّ بالرأس، و لا یهتدی الرأس الاّ بالعینین(2).

و روی الحاکم فی المستدرک و حکم بصحّته عن أبی ذرّ، و هو آخذ بباب الکعبة، قال: من عرفنی فقد عرفنی، و من أنکرنی فأنا أبو ذرّ، سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: ألا أنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هلک(3).

و روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی(4) عدّة أحادیث دالّة علی ما دلّ علیه الحدیثان، من أنّهم علیهم السّلام کسفینة نوح.

فمنها: باسناده الی بشر بن المفضّل، قال: سمعت الرشید یقول: سمعت المهدیّ یقول: سمعت المنصور یقول: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هلک(5).

و منها: ما رواه باسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا، و من تخلّف عنها

ص:75

غرق(1).

و منها: ما رواه أیضا فی کتابه المذکور باسناده من طریقین الی ابن المعتمر، و الی سعید بن مسیّب(2) بروایتهما معا، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق(3).

و منها: ما رواه أیضا باسناده الی سلمة بن الأکوع، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا(4).

و ممّا ینادی نداء مسمعا لمن له قلب أو ألقی السمع و هو شهید، بوجوب التمسّک بهم و الاقتداء بآثارهم، ما رواه الثعلبی فی تفسیره فی تفسیر قوله تعالی اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ عن مسلم بن حسّان، قال: سمعت أبا بریدة یقول: الصراط محمّد و آله(5).

قلت: و یشهد له ما ورد عن أئمّتنا علیهم السّلام من أنّ المغضوب علیهم فی الآیة هم النصّاب، و الضالّون الیهود و النصاری، کما رواه علی بن ابراهیم بن هاشم، من عظماء أصحابنا و ثقاتهم فی تفسیره، بطریق حسن، عن حریز، عن أبی عبد اللّه

ص:76

جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام(1).

و روی أیضا فی الکتاب المذکور عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة عنه علیه السّلام قال:

المغضوب علیهم النصّاب، و الضالّین الشکّاک الذین لا یعرفون الامام(2).

و هذا أولی ممّا اشتهر بین المفسّرین من تفسیر المغضوب علیهم بالیهود، و الضالّین بالنصاری، و ممّا قاله بعض المفسّرین من أنّ المغضوب علیهم العصاة فی الفروع المخالفون فی الاعتقادات.

و ذکر أمین الاسلام أبو علی الطبرسی رحمه اللّه فی تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان لصراط المستقیم تفاسیر أربعة، رابعها: أنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الأئمّة القائمون مقامه، قال:

و هو المرویّ فی أخبارنا(3). و هذا هو ما نقلناه عن الثعلبی.

و ممّا یصرّح بوجوب التمسّک بهم و ینادی بجلالة قدرهم و علوّ شأنهم، ما رواه الحاکم فی مستدرکه و حکم بصحّته، عن عبد الرحمن بن عوف أنّه قال: خذوا عنّی من قبل أن تشاب الأحادیث بالباطل، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: أنا الشجرة، و فاطمة فرعها، و علی لقاحها، و الحسن و الحسین ثمرتها، و شیعتنا و رقها، و أصل الشجرة فی جنّة عدن، و سائر ذلک فی الجنّة(4).

و ما رواه الثعلبی أیضا فی تفسیره فی تفسیر قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

ص:77

أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1) قال: نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و قال: أنا حرب لمن حاربکم و سلم لمن سالمکم(2).

و ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: النجوم أمان لأهل السماء، فاذا ذهبت ذهبوا، و أهل بیتی أمان لأهل الأرض، فاذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض(3).

و هذا یدلّ علی ما علیه أصحابنا روّح اللّه أرواحهم و قدّس أشباحهم من عدم جواز خلوّ العصر عن المعصوم: إمّا ظاهر مشهور، أو خائف مستور، و سنحقّق ذلک فی الحدیث السادس و الثلاثین ان شاء اللّه تعالی.

و روی صدر الأئمّة من فحول عظمائهم، و هو موفّق بن أحمد المکّی فی کتابه باسناده الی علی علیه السّلام و ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله نحوه(4).

و دلالة هذه الآیة علی امامتهم علیهم السّلام ظاهرة؛ اذ لیست الامامة الاّ الرئاسة العامّة الموجبة لتعین اقتداء الامّة بمن اتّسم بها، و قد نطقت هذه الأخبار بوجوب الاقتداء بهم علیهم السّلام و التمسّک بهم، فلا تغفل.

بن علی الحلوانی، نا ناصر بن حمّاد أبو الحارث الورّاق، ثنا شعبة، عن یحیی بن سعید الأنصاری، عن سعید بن المسیّب، عن سعد بن أبی وقّاص، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی(1).

أقول: هذا الخبر من الأخبار المتواترة(2) التی لا شکّ فیها، و قد رواه أحمد بن حنبل من عدّة طرق، فمنها: ما یرفعه الی سعید بن المسیّب، قال: حدّثنا مصعب بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه سعد، قال: دخلت علی سعد(3).

و رواه البخاری فی صحیحه فی باب مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال:

حدّثنی محمّد بن بشّار، حدّثنا غندر، عن شعبة، عن سعد، قال: سمعت ابراهیم بن سعد عن أبیه، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی(4).

فقلت: حدیث حدّثته عنک فحدّثنیه حین استخلف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا علی المدینة، قال: فغضب سعد و قال: من حدّثک به؟ فکرهت أن احدّثه أنّ ابنه حدّثنیه فیغضب علیه.

ص:79

ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین خرج فی غزاة تبوک استخلف علیّا علیه السّلام علی المدینة، فقال علی: یا رسول اللّه ما کنت اوثر أن تخرج فی وجه الاّ و أنا معک، فقال:

أو ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی. و فی بعض روایات أحمد بن حنبل الاّ النبوّة(1).

و رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الثامن من المتّفق علیه من عدّة طرق(2).

قال صاحب الطرائف قدّس اللّه روحه و تابع کراماته و فتوحه ما نصّه: و فی صحیح البخاری من الجزء الخامس من سادس کراس، و هو نصف الجزء من النسخة المنقول منها: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج الی تبوک و استخلف علیّا علیه السّلام، فقال:

أتخلفنی فی النساء و الصبیان؟ فقال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی(3).

و رواه البخاری أیضا فی صحیحه فی الجزء الرابع [علی حدّ ربعه الأخیر من النسخة المنقول منها(4). و رواه مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع](5) علی حدّ کراسین من آخره من النسخة المنقول منها.

و أسنداه معا عن عدّة طرق، و فی بعض روایاتهما فی الحدیث المذکور عن سعد بن أبی وقّاص أنّ ابن المسیّب قال لسعد: أنت سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول ذلک لعلی؟

ص:80

فوضع اصبعیه فی اذنیه و قال: نعم و الاّ فاسکّتا(1).

و رواه أیضا مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع فی باب مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام من عدّة طرق، و قیل للراوی: أنت سمعته؟ - یعنی من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله - قال: نعم و الاّ فصمّتا(2).

و رواه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب من أکثر من عشرة طرق، فمنها:

ما اتفق علیه هو و أحمد بن حنبل یرفعانه الی اسماعیل بن أبی خالد عن قیس، قال:

سأل رجل معاویة عن مسألة، فقال: سل عنها علی بن أبی طالب علیه السّلام فانّه أعلم(3) ، قال له: یا أمیر المؤمنین قولک فیها أحبّ إلیّ من قول علی.

فقال: بئس ما قلت، و لؤم ما جئت به، کیف کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یغرّه العلم غرّا، و لقد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و لقد کان عمر بن الخطّاب یسأله فیأخذ عنه، و لقد شهدت عمر اذا اشکل علیه شیء قال: هاهنا علی؟(4) قم لا أقام اللّه رجلیک.

و زاد ابن المغازلی فقال: و محی اسمه من الدیوان(5).

ص:81

و قد صنّف القاضی أبو القاسم علی بن المحسن بن علی التنوخی - و هو من أعیان رجالهم - کتابا سمّاه ذکر الروایات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و بیان طرقها و اختلاف وجوهها.

رأیت هذا الکتاب من نسخة ثلاثین ورقة عتیقة علیها روایة، تاریخ الروایة سنة خمس و أربعین و أربعمائة، روی التنوخی حدیث أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، عن عمر بن الخطّاب، و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، و سعد بن أبی وقّاص، و عبد اللّه بن مسعود.

و عبد اللّه بن عبّاس، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و جابر بن سمرة، و مالک بن الحویرث، و البراء بن عازب، و زید بن أرقم، و أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و عبد اللّه بن أبی أوفی، و أخیه زید بن أبی أوفی، و ابن شریحة(1).

و حذیفة بن اسید، و أنس بن مالک، و أبی برزة(2) الأسلمی، و أبی أیّوب الأنصاری، و عقیل بن أبی طالب، و حبش بن جنادة السلونی، و معاویة بن أبی سفیان، و أمّ سلمة زوجة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و أسماء بنت عمیس، و سعید بن المسیّب، و محمّد بن علی بن الحسین علیهم السّلام، و حبیب بن أبی ثابت، و فاطمة بنت علی، و شرحبیل بن سعد.

قال التنوخی: کلّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ شرح الروایات بأسانیدها و طرقها(3).

انتهی کلام صاحب الطرائف، أفاض اللّه علیه رواشح المراحم و سوانح العواطف.

و سیأتی فی الحدیث الثالث و العشرین نقل هذا الخبر، أعنی قوله «أنت منّی بمنزلة

ص:82

هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی» فی جملة حدیث طویل أخذناه من صحیحی مسلم و الترمذی، و سنحقّق دلالته علی الامامة فی ذیله ان شاء اللّه تعالی.

تبصرة:

قد تواترت الروایات فی أصحّة القوم و مسانیدهم عن سعد بن أبی وقّاص لهذا الخبر الشریف(1).

و رووا عنه أیضا أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی، یدور معه حیث دار، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(2).

و هذا کما تری ناطق بامامته، شاهد بعصمته سلام اللّه علیه، و قد استفاض النقل و اشتهر عن سعد المذکور مجانبته لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و ذکر الفاضل الجلیل أبو عبد اللّه محمّد بن ادریس الحلّی فی سرائره أنّه امتنع عن بیعته علیه السّلام یوم بویع علیه السّلام بعد قتل عثمان مع اسامة بن زید، و محمّد بن مسلمة، و عبد اللّه بن عمر، و هذا منه من جملة العجائب الدالّة علی نفاقه و عدم تصدیقه للرسول صلّی اللّه علیه و اله فی أقواله، و أنّه انّما أظهر الاسلام خوفا.

و نعم ما قال العالم الربّانی و العارف الصمدانی کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی(3) فی الاستغاثة فی شأنه، حیث قال: و أمّا سعد بن أبی وقّاص، فرجل

ص:83

یروی عنه العامّ و الخاصّ أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول فی علی: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله و أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی، یدور معه حیث دار لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

و هذا وجد عنه فی روایة جمیع أصحاب الحدیث حتّی قد أودعوه کتابا لهم یعرف بکتاب السنّة، ثمّ رووا عنه بعد هذا کلّه أنّ علیّا علیه السّلام دعاه الی نصرته و الخروج معه فی حروبه، فامتنع علیه و قال له: ان أعطیتنی سیفا یعرف المؤمن من الکافر فیقتل الکافر و ینبو عن المؤمن خرجت معک. قد جعل أصحاب الحدیث من الحشویّة فی مناقبه فی ورعه بزعمهم.

و هذا قول من لم یؤمن باللّه و لا برسوله؛ لأنّه ان لم یعرف المؤمن من الکافر بزعمه، فقد شهد أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول فی علی علیه السّلام ما قد رواه، و لیس یخلو حال سعد فی خذلانه لعلی علیه السّلام بقعوده، أن یکون استحقّ بهذا القول من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اللعنة، و لم یتخوّف من مخالفته.

أو یکون ظنّ فی نفسه أنّ دعوة الرسول غیر مستجابة فی ذلک و لا موجبة، و من ظنّ هذا و قصد الوجه الأوّل، فقد خرج من کلّ دین اللّه جلّ اسمه، و لا وجه آخر یتأوّل فی هذا المعنی بغیر هذین الوجهین.

و کذلک أیضا حاله فیما شهد به من قوله أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی یدور معه حیث دار، لا یخلو من أن یکون کذب علی

ص:84

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من کذب علیّ فلیتبوّء(1) مقعده من النار.

أو أن یکون الراوون عن سعد هذا الخبر کذبوا علی سعد، فان أقرّوا بالکذب علی سعد، لزمهم أیضا تکذیبهم فیما رووا عن الرسول من الشهادة للعشرة بالجنّة و فی غیره من جمیع روایاتهم، حتّی لا یصحّحوا عن سلفهم شیئا من الروایة، و کفی بهذا خزیا عند من له فهم.

أو أن یکون سعد لم یصدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی اخباره، فیکفر بغیر خلاف.

أو أن یکون سعد علم بذلک و تیقّنه کما قال الرسول، فتهاون بالحقّ و عانده، و من تهاون به و عانده فقد کرهه، و من کره الحقّ کان ممّن قال اللّه فیه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (2) لأنّ جمیع ما أنزل اللّه فی کتابه و بعث به رسوله فهو الحقّ، لقوله تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ (3) و قوله وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (4).

و من کان هذا صفته کان الی صفات الکفر أقرب منه الی صفات الایمان، و کانت الشهادة له بالنار أحری من الشهادة له بالجنّة(5). انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

قلت: و له مع معاویة حدیث فی هذا المعنی یتضمّن انکار معاویة علیه خذلانه

ص:85

لعلی علیه السّلام، و تقاعده عن نصرته، مع روایته هذه الروایات فی شأنه، و هو ما أورده الحافظ طراز المحدّثین أحمد بن موسی بن مردویه من عظماء حفّاظهم، و نقله عنه الفاضل الجلیل بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی الوزیر فی کتابه کشف الغمّة عن ابن عبّاس.

قال: أقبل معاویة علی سعد، فقال: و أنت یا سعد الذی لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا، فتکون معنا أو علینا، قال سعد: انّی لمّا رأیت الظلمة قد غشیت الأرض قلت لبعیری: هخ(1) ، فأنخته حتّی اذا أسفرت(2) مضیت، قال: و اللّه لقد قرأت المصحف فما وجدت فیه هخ.

فقال: أما اذا أبیت فانّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی علیه السّلام: أنت مع الحقّ و الحقّ معک. قال: لتجیئنّ (3) بمن سمعه معک أو لأفعلنّ، قال: أمّ سلمة.

قال: فقام و قاموا معه حتّی دخلوا علی أمّ سلمة، قال: فبدأ معاویة فتکلّم، فقال: یا امّ المؤمنین انّ الکذّابة قد کثرت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فلا یزال قائل یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما لم یقل، و انّ سعدا روی حدیثا زعم أنّک سمعتیه معه، قالت: ما هو؟ قال: زعم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی: أنت مع الحقّ و الحقّ معک.

قالت: صدق فی بیتی قاله، قال: فأقبل علی سعد و قال: الآن أنت ألوم(4) ما کنت عندی، و اللّه لو سمعت هذا من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ما زلت خادما لعلی حتّی أموت(5).

قال جامع الأحادیث عفی اللّه عنه: فلیتعجّب العاقل من سعد و نفاقه و تناقض کلامه، حیث أجاب معاویة أوّلا بما هو صریح فی شکّه فی الحقّ و عدم معرفته لأهله،

ص:86

حیث قال: انّی لمّا رأیت الظلمة قد غشیت الأرض الی آخر کلامه، و هو ینادی بشکّه و یصرّح بعدم معرفته امامه، و من لم یعرف امامه مات میتة جاهلیّة، کما رواه الجمیع(1).

ثمّ قال ثانیا: أما اذا أبیت فانّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی: أنت مع الحقّ و الحقّ معک. و هذا الذی رواه یشهد بعصمته، و عدم جواز الخطأ علیه، و ینادی بوجوب اتّباعه، و أنّ الحقّ معه لا مع خصومه، و هو یناقض مقاله الأوّل.

فالعجب منه - أخزاه اللّه تعالی و خذله - کیف خذله علیه السّلام و تأخّر عن نصرته، و امتنع عن بیعته یوم بایعه المهاجرون و الأنصار و سائر المسلمین بعد قتل عثمان، و علّل بما لا یشفی غلیلا و لا یجدی نفعا، أم و اللّه باریء النسم و فاطر اللوح و القلم ما ترک سعد - لعنه اللّه - نصرته علیه السّلام الاّ حسدا و نفاقا غریزیّا و کفرا بما أنزل اللّه علی رسوله؛ لأنّه کان أحد الستّة أصحاب الشوری، و کان یرجو الخلافة بعد عثمان.

و أعجب من کلّ عجب أنّهم مع هذه الأفعال الشنیعة الصادرة عنه، و خذلانه للامام العادل، و امتناعه عن بیعته، مع اعترافه بأنّ الحقّ معه، رووا فی کتبهم أنّه قد بشّره الرسول صلّی اللّه علیه و اله فی عشرة(2).

ثمّ لیتعجّب العاقل من معاویة حیث تجاهل عن فضائل علی علیه السّلام و معرفة حقّه، و هو أعرف الناس بحقّه، و أشدّهم اطّلاعا علی فضائله و مناقبه و جلالة قدره و علوّ شأنه، کما بیّنّاه فی رسالتنا الموسومة بشهادة الأعداء لسیّد الأولیاء.

ثمّ لیتعجّب العاقل من قوله «و أنت یا سعد الذی لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا

ص:87

فتکون معنا أو علینا» یسمّ نفسه مع کونه رئیس الطلقاء و عمدة المنافقین بالحقّ، و یسمّ علیّا علیه السّلام مع أنّه سلطان سلسلة الأولیاء و عمدة أساطین الأوصیاء، و باب مدینة علم سیّد الأنبیاء، بالباطل عتوّا عن الحقّ، و استکبارا و نفورا و اصرارا، کأنّه فی شک من نفاق نفسه و کفره، و عدم صلوحه لمقام ولایة جیش أو سریّة، فضلا عن الرئاسة العامّة و السیاسة الدینیّة و الدنیویّة.

و ممّا یشهد بکفره و نفاقه: ما أورده الفاضل الجلیل بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی الوزیر فی کتابه کشف الغمّة، ناقلا له عن کتاب الموفقیّات للزبیر بن بکّار الزبیری، الذی ألّفه للأمیر الموفّق أبی أحمد طلحة الملقّب بالناصر بن المتوکّل أخی المعتمد و ولی عهده، و نصبهما ظاهر کما بیّنه فی کشف الغمّة.

حدّث الزبیر بن بکّار المذکور عن رجاله، عن مطرف(1) بن المغیرة بن شعبة، قال: وفدت مع أبی المغیرة علی معاویة، فکان أبی یأتیه فیتحدّث عنده، ثمّ ینصرف الیّ، فیذکر معاویة و یذکر عقله و یعجب ممّا یری منه، اذ جاء ذات لیلة فأمسک عن العشاء، و رأیته مغتمّا.

فانتظرته ساعة، و ظننت أنّه لشیء حدث فینا أو فی عملنا، فقلت: ما لی أراک مغتمّا منذ اللیلة؟ فقال: یا بنیّ جئت من عند أخبث الناس، قلت: و ما ذاک؟

قال: قلت له و قد خلوت به - یعنی معاویة -: انّک قد بلغت سنّا، فلو أظهرت عدلا و بسطت خیرا، فانّک قد کبرت، فلو نظرت الی اخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم، فو اللّه ما عندهم الیوم شیء تخافه.

فقال: هیهات هیهات ملک أخو تیم فعدل و فعل ما فعل، فو اللّه ما عدا أن هلک فهلک ذکره، الاّ أن یقول قائل أبو بکر، ثمّ ملک أخوبنی عدی، فاجتهد و شمّر عشر سنین، فو اللّه ما عدا أن هلک فهلک ذکره، الاّ أن یقول قائل عمر، ثمّ ملک عثمان فملک

ص:88

رجل لم یکن أحد مثله، و فعل ما فعل و عمل به ما عمل، فو اللّه ما عدا أن هلک فهلک ذکره و ذکر ما فعل به.

و انّ أخا بنی هاشم یصاح به فی کلّ یوم خمس مرّات أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فأیّ عمل یبقی بعد هذا لا أمّ لک لا و اللّه الاّ دفنا دفنا.

فانظر وفّقک اللّه سبحانه الی قول معاویة فی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و عقیدته فیه بما ینادی بکفره(1) و یشهد بنفاقه.

و روی الزبیر بن بکّار أیضا فی الکتاب المذکور عن رجاله، عن الحسن البصری أنّه قال: أربع خصال فی معاویة لو لم یکن فیه الاّ واحدة لکانت موبقة: ابتزاؤه علی هذه الأمّة بالسفهاء حتّی ابتزّها بغیر مشورة منهم و فیهم بقایا الصحابة و ذووا الفضیلة. و استخلافه ابنه یزید من بعده سکّیرا خمّیرا، یلبس الحریر، و یلعب بالطنابیر. و دعاؤه زیادا و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الولد للفراش و للعاهر الجحر. و قتله حجر بن عدی و أصحابه، فیاویله من حجر و أصحاب حجر(2).

ثمّ فلیعجب(3) العاقل المتأمّل من قوله لسعد عند روایة الخبر المذکور - أعنی:

قوله صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: أنت مع الحقّ و الحقّ معک -: و لتجیئنّ بمن سمعه معک

ص:89

أو لأفعلنّ، تهدیدا له بالأذی و القتل، مع أنّه أحد العشرة المبشّرة بالجنّة عندهم، و أحد الستّة أصحاب الشوری، فکیف یتلقّاه معاویة بهذا الأذی و التهدید؟ و الشکّ فی خبره بل التکذیب.

و لعمری أنّ معاویة أعرف من سعد بحقیقة هذا الخبر، و انّما أراد بهذا الکلام التلبیس علی العوام الذین هم منتظمون فی سلک الأنعام، بل هم أضلّ سبیلا.

ثمّ العجب العجاب من قوله «لو سمعت هذا من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ما زلت خادما لعلی حتّی أموت» و لعمری أنّه تلبیس سخیف، و تدلیس طفیف، و لا یروج عند من له أدنی مسکة و أقلّ حظّ من البصیرة؛ اذ علی تقدیر تسلیم ما ادّعاه من عدم سماع الخبر المذکور، یتوجّه علیه أنّه لا فرق بین سماعه من الرسول صلّی اللّه علیه و اله شفاها عنه، و بین ثبوته عنه بخبر الثقة.

و اذا کان سعد من أوثق الصحابة عندهم، و أحد العشرة المبشّرین بالجنّة فی زعمهم، و أحد الستّة أصحاب الشوری، کان من الواجب علی معاویة قبول خبره و العمل به، کیف؟ و قد وافقته علی هذا الخبر أمّ سلمة رضی اللّه عنها، و هی زوج الرسول و أمّ المؤمنین، فدلّ ذلک علی أنّ ما ذکره تلبیس محض و تمویه بحت(1).

و التحقیق أنّ حدیث الحقّ مع علی و علی مع الحقّ، من الأخبار المستفیضة المتواترة، التی لا یتطرّق الیها الریب و لا یعارضها الشکّ، و قد رواه المخالفون فی أصحّتهم و مسانیدهم بطرق عدیدة، و أسانید متغایرة(2).

روی العبدری فی الجمع بین الصحاح الستّة فی الجزء الثالث منه فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام من صحیح البخاری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: رحم اللّه

ص:90

علیّا، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار(1).

و رواه أحمد بن موسی بن مردویه فی کتاب المناقب من عدّة طرق.

فمنها: باسناده الی محمّد بن أبی بکر، قال: حدّثتنی عائشة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: الحقّ مع علی و علی مع الحقّ، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(2).

و منها: باسناده الی الأصبغ بن نباته، قال: لمّا اصیب زید بن صوحان یوم الجمل، أتاه علی علیه السّلام و به رمق، فوقف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو لما به، فقال: رحمک اللّه یا زید، فو اللّه ما عرفتک الاّ خفیف المؤونة کثیر المعونة.

قال: فرفع رأسه و قال: و أنت رحمک اللّه، فو اللّه ما عرفتک الاّ باللّه عارفا، و بآیاته عارفا، ما قاتلت معک من جهل، و لکنّی سمعت حذیفة بن الیمان یقول:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی أمیر البررة، و قاتل الکفرة(3) ، منصور من نصره، مخذول من خذله، و أنّ الحقّ معه یتبعه، ألا فمیلوا معه(4).

و منها: باسناده الی ثابت مولی أبی ذرّ، عن أمّ سلمة، قالت: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع القرآن و القرآن معه، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(5).

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدّا، و فیما ذکرناه کفایة، و اللّه الهادی.

ص:91

من صبره علی الهوان فی مدّة ولایة الثلاثة المتلصّصین، و التسلیم لأمر اللّه سبحانه، و صبره علی اغتصاب فدک و العوالی منه و من زوجته بضعة الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و نزع قمیص الخلافة عنه جورا و عتوّا، و قتال القاسطین و الناکثین و المارقین و ما یحذو هذا الحذو.

و یمکن أن یتعلّق بالعلوم الالهیّة و الأحکام الدینیّة.

و لعلّ الاقتصار علی السبعین لیس للتحدید و التوقیت؛ لأنّها صارت مثلا فی الکثرة، کما قال سبحانه إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً (1) الآیة. و معلوم أنّه لیس المراد حقیقة العدد، بل المراد المبالغة فی کثرة الاستغفار، کما نصّ علیه أئمّة العربیّة و المفسّرین، و اللّه أعلم.

من أحبّ هذین و أباهما و أمّهما، کان معی فی درجتی یوم القیامة(1).

أقول: هذا الخبر من المشهورات بین القوم، المستفیضة المنقولة فی مسانیدهم و أصحّتهم، و هو ینادی بجلالتهم، و یشهد بمزید کراماتهم، حتّی جعل محبّهم فی درجة خاتم النبیّین، و من کان نبیّا و آدم بین الماء و الطین، و حسبک بها درجة کبری لا یلقّاها الاّ ذو حظّ عظیم.

و من الأخبار الواردة فی هذا المعنی من طرقهم، ما رواه الثعلبی(2) فی تفسیر قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (3) باسناده عن جریر بن عبد اللّه البجلی، قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:

من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکملا للایمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر و نکیر.

ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنّة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه زوّار قبره ملائکة الرحمة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة، ألا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه، ألا و من مات علی

ص:94

بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة(1).

و هذا الخبر کما تراه قاطع الدلالة علی جلالة قدرهم و علوّ منزلتهم عند الحقّ جلّ مجده و عزّ شأنه، حتّی بلغ محبّهم بحبّهم بهذه الرتبة السنیّة، و نال بیمن مودّتهم هذه المقامة العلیّة، و ما هو الاّ برهان انّی(2) علی امامتهم و کمال ولایتهم، و دلیل قطعیّ علی طهارتهم و عصمتهم، و وجوب التمسّک بهم و الاقتفاء بآثارهم، و الاهتداء بمنارهم.

و ممّا یناسب هذین الخبرین و یقاربهما فی المدلول: ما رواه الشافعی ابن المغازلی الفقیه فی کتابه باسناده الی جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذات یوم بعرفات و علی تجاهه، ادن منّی یا علی خلقت أنا و أنت من شجرة، فأنا أصلها، و أنت فرعها، و الحسن و الحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة(3).

و ما رواه ابن المغازلی الشافعی أیضا فی کتابه باسناده الی عبد اللّه بن عبّاس رضوان اللّه علیه، قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأله بحقّ محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین ألاّ تبت علیّ فتاب علیه(4).

قلت: و هذا بعینه ما رویناه عن أهل البیت علیهم السّلام فی معنی الآیة.

قال أمین الاسلام أبو علی الطبرسی فی تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان ما نصّه: و قیل: و هی روایة تختصّ بأهل البیت علیهم السّلام، أنّ آدم رأی مکتوبا علی العرش أسماء مکرّمة معظّمة، فسأل عنها، فقیل له: هذه أسماء أجلّ الخلق منزلة عند

ص:95

اللّه، و الأسماء: محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فتوسّل آدم الی ربّه بهم فی قبول توبته و رفع منزلته(1) انتهی.

و فی قوله «و هی روایة تختصّ بأهل البیت علیهم السّلام» نظر، لما نقلناه عن کتاب المناقب لابن المغازلی الفقیه من أجلّ عظمائهم(2) من حدیث ابن عبّاس المطابق لروایة أهل البیت علیهم السّلام.

و روی أبو المؤیّد الخوارزمی فی المناقب عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

من أحبّ علیّا قبل اللّه تعالی منه صلاته و صیامه و قیامه، و استجاب دعاءه، ألا و من أحبّ علیّا أعطاه اللّه تعالی بکلّ عرق فی بدنه مدینة فی الجنّة.

ألا و من أحبّ آل محمّد آمن من الحساب و المیزان و الصراط، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فأنا کفیله بالجنّة مع الأنبیاء، ألا و من أبغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه(3).

و عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أوّل من اتّخذ علی بن أبی طالب علیه السّلام أخا من أهل السماء اسرافیل، ثمّ میکائیل، ثمّ جبرئیل علیهم السّلام، و أوّل من أحبّه من أهل السماء حملة العرش، ثمّ رضوان خازن الجنّة، ثمّ ملک الموت، و انّ ملک الموت یترحّم علی محبّی علی بن أبی طالب علیه السّلام، کما یترحّم علی الأنبیاء علیهم السّلام(4).

ص:96

و عن الحسن البصری، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا کان یوم القیامة صعد علی بن أبی طالب علیه السّلام علی الفردوس، و هو جبل قد علی فی الجنّة، و فوقه عرش ربّ العالمین، و من سفحه(1) یتفجّر أنهار الجنّة، و تتفرّق فی الجنّة، و هو جالس علی کرسیّ من نور یجری بین یدیه التسنیم، لا یجوز أحد الصراط الاّ و معه براءة بولایته و ولایة أهل بیته لیشرف علی الجنّة، فیدخل محبّیه الجنّة و مبغضیه النار(2).

و روی أبو المؤیّد أیضا فی کتاب المناقب عن علیّ علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: یا علی لو أنّ عبدا عبد اللّه تعالی مثل ما أقام نوح فی قومه، و کان له مثل احد ذهبا، فأنفقه فی سبیل اللّه تعالی، و مدّ فی عمره حتّی حجّ ألف عام علی قدمیه، ثمّ قتل مظلوما بین الصفا و المروة، ثمّ لم یوالک، لم یشمّ رائحة الجنّة و لم یدخلها(3).

قلت: و قد روی أصحابنا عن أئمّتنا صلوات اللّه علیهم ما یطابق ذلک.

روی أبو حمزة الثمالی فی الصحیح، قال: قال لنا علی بن الحسین علیهما السّلام: أیّ البقاع أفضل؟ قلت: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم، فقال: انّ أفضل البقاع ما بین الرکن و المقام، و لو أنّ رجلا عمّر ما عمّر نوح فی قومه ألف سنة الاّ خمسین عاما یصوم النهار و یقوم اللیل فی ذلک المکان، ثمّ لقی اللّه تعالی بغیر ولایتنا لم ینتفع بذلک شیئا(4).

و روی ثقة الاسلام فی الکافی عن زرارة، عن الباقر علیه السّلام أنّه قال: أما لو أنّ رجلا قام لیله و صام نهاره، و تصدّق بجمیع ماله، و حجّ جمیع عمره، و لم یعرف ولایة ولیّ اللّه فیوالیه، و یکون جمیع أعماله بدلالته الیه، ما کان له علی اللّه حقّ فی

ص:97

ثوابه، و لا کان من أهل الایمان(1).

و قد نظم هذا المعنی العلاّمة الفیلسوف أفضل المتأخّرین و رئیس المحقّقین، نصیر الدین محمّد بن محمّد الطوسی قدّس اللّه سرّه و بجنان الخلد سرّه فی هذه القطعة:(2)

لو أنّ عبدا أتی بالصالحات غدا و زار کلّ نبیّ مرسل و ولیّ

و صام ما صام صوّاما بلا ملل و قام ما قام قوّاما بلا کسل

و حجّ کم حجّة للّه واجبة و طاف بالبیت حاف غیر منتعل

و طار فی الجوّ لا یأوی الی أحد و غاص فی البحر مأمونا من البلل

و أکسی الیتاما من الدیباج کلّهم و أطعمهم من لذیذ البرّ بالعسل

و عاش فی الناس آلافا مؤلّفة عار من الذنب معصوما من الزلل

فلیس فی الحشر یوم البعث ینفعه الاّ محبّة أمیر المؤمنین علی

أقول: و قد روی محمّد بن مسلم فی الصحیح(3) ما هو أبلغ من ذلک، فانّه تضمّن بطلان عبادات المخالفین و عدم انتفاعهم بشیء منها، و هو الذی علیه أصحابنا المحقّقون، و قد حقّقنا ذلک فی رسالتنا الموسومة بکنه الصواب و فصل الخطاب فی أحکام أهل الکتاب و النصّاب.

ص:98

و فقهه اشتراط ولایة أهل البیت علیهم السّلام و محبّتهم فی صحّة العبادات، کما هو منطوق هذه الأخبار التی سردناها.

و من المعلوم عند المتیقّظ المتفطّن أنّ المرجئة و المجبّرة و من یحذو حذوهم خالون عن الشرط، عاطلون من هذه الحلیّة البهیّة؛ لامتزاج محبّة الطواغیت الثلاثة الذین هم أعداء أهل البیت صلوات اللّه علیهم بلحمهم و دمهم، و صدیق العدو أحد الأعداء کعدوّ الصدیق.

و قد قرّر المحقّق نصیر الملّة و الدین محمّد بن محمّد الطوسی قدّس اللّه روحه، فیما نقل عنه دلیلا علی بغضهم لأهل البیت علیهم السّلام هکذا تقریره: المخالفون یبغضون کلّ من أبغض أبا بکر و عمر و عثمان کائنا من کان، عرف باسمه و نسبه أم لا، و أئمّتنا علیهم السّلام أبغضوا أبا بکر و عمر و عثمان بغضا ظاهرا، و نسبوا الیهم جمیع الشرور و القبائح التی وقعت بین الامّة، ینتج أنّهم یبغضون أئمّتنا علیهم السّلام.

و الاولی قطعیّة، و الثانیة متواترة و ان أنکرها الخصم، فانّ الحقّ لا یخرج بالانکار عن کونه حقّا، و حینئذ یکونون کفّارا، کما أو عبنا الکلام فیه فی رسالتنا المذکورة، و اللّه الهادی.

و بهذا وضح لک أنّ ما ذکره الامام الرازی، من عظماء المخالفین و أجلاّء فضلائهم، فی تفسیره الکبیر الموسوم بمفاتیح الغیب، من أنّ أصحاب المرجئة المخذولین المسمّین بأهل السنّة و الجماعة هم المحبّون لعلی علیه السّلام، و هم الناجون الذین لیسوا بالمفرطین الغالین و المبغضین القالین.

محض کذب و غرور و بهتان، و أنّی لهم التناوش من مکان بعید؛ اذ مصداق المحبّة الحقیقة المتابعة و الاقتداء بآثاره صلوات اللّه علیه و آله و سلّم، و الاهتداء بمناره الواضح، بل التحقیق أنّهم ناصبون لأهل البیت علیهم السّلام، متبعون للطواغیت

ص:99

المتلصّصة، کما بیّنّا فی رسالتنا المذکورة، و فی کتابنا الموسوم بمعراج أهل الکمال(1)

و غیرهما من مؤلّفاتنا.

و قد روی الصدوق قدّس اللّه روحه فی کتابه علل الشرائع و الأحکام، باسناده الی علی بن خسرم، قال: سمعت أحمد بن حنبل من عظماء المخالفین و أحد أئمّتهم یقول: لا یکون الرجل سنّیّا من أهل السنّة و الجماعة حتّی یبغض علیّا علیه السّلام بغضا قلیلا(2).

و أظنّ أنّی وجدت نحوه فی کتاب وفیات الأعیان، تألیف ابن خلّکان فی التاریخ(3) ، من أساطین علمائهم، و هذا ینادی علی کفرهم و بغضهم لأهل البیت علیهم السّلام.

و ممّا ینطق بذلک ما شاهدته غیر مرّة من علمائهم و عوامهم استحلال دماء محبّی أهل البیت علیهم السّلام و أموالهم، و انقباض وجوههم و تکدّر طباعهم و اختلاط أمزجتهم عند سماعهم فضائلهم و مناقبهم علیهم السّلام، و فی تفصیل ما شاهدته منهم طول یؤدّی نقله الی الاملال.

و ما یشهد بذلک أنّ المذکور فی تواریخهم و سیرهم أنّ أوّل من سمّاهم بأهل السنّة

ص:100

و الجماعة معاویة أو یزید ابنه.

ذکر ابن بطّة فی الإبانة أنّ معاویة سمّی سنة أربعین سنة اجتماع الناس علیه سنّة و جماعة.

و ذکر الکرابیسی و هو من أهل الظاهر: أنّه انّما سمّی هذا الاسم یزید بن معاویة لمّا دخل رأس الحسین علیه السّلام، فکان کلّ من دخل من ذلک الباب سمّی سنّیّا.

و ذکر العسکری من عظمائهم و ذوی الأمانة عندهم أنّ معاویة سمّی ذلک العام عام السنّة.

و ذکر ابن عبد ربّه فی کتاب العقد، قال: لمّا صالح الحسن علیه السّلام معاویة سمّی ذلک العام الجماعة(1).

أقول: اذا کان هذا أصل هذه التسمیة، فقد صدق أحمد بن حنبل فی قوله «لا یکون الرجل من أهل السنّة و الجماعة حتّی یبغض علیّا علیه السّلام»(2) و لعمری أنّ الفرع المذکور مع أصله ممّا یشهد علیهم بالکفر و الضلالة، و ینادی بانتظامهم فی سلک أهل النصب و الجهالة.

و ممّا یشهد علیهم بالنصب و البغض لأهل البیت علیهم السّلام منع أکثر علمائهم من لعن یزید بن معاویة لعنه اللّه تعالی، و اتّفاقهم علی عدم جواز لعن معاویة(3) ، و اعتقاد

ص:101

جلالته، و اختلاق محاسن له هو عار منها، مع ما صدر من معاویة من الخروج علی الامام العادل علیه السّلام، و قتل عظماء المؤمنین، کعمّار بن یاسر و أضرابه، و قتل حجر بن عدی، و تقمّصه بقمیص الخلافة ظلما و عدوانا، و اعلانه بسبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر.

و قد تقدّم فیما نقلناه عن الموفّقیات للزبیر بن بکّار الزبیری ما ینادی بکفره، و جحوده للرسول صلّی اللّه علیه و اله، و حسده له صلّی اللّه علیه و اله.

و ما صدر عن یزید - لعنه اللّه - من قتل الحسین علیه السّلام، و هو سیّد شباب أهل الجنّة، و أحد أهل العباء و أصحاب المباهلة و آیة التطهیر، و أیّ کفر أعظم من قتل الحسین علیه السّلام، و هتک حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بناته، و سبیهنّ و حملهنّ علی أقتاب الجمال بغیر وطاء الی الشام، و قتله الأنصار بالحرّة، و غیرها من الوقائع الفضیعة و البدع الشنیعة.

و قد روی الزمخشری من عظماء الحنفیّة فی کتابه ربیع الأبرار أنّ سیّدنا صلّی اللّه علیه و اله رأی یوما أبا سفیان راکبا علی حمار، و قد جرّه یزید من أمامه، و معاویة قد ساقه

ص:102

من خلفه، فقال صلوات اللّه و تسلیماته علیه و آله: لعن اللّه الراکب و القائد و السائق(1).

و رواه العلاّمة الحلّی - قدّس اللّه روحه - فی کتابه منهاج الکرامة، عن عبد اللّه بن عمر، قال: أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فسمعته یقول: یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنّتی، فطلع معاویة، فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوما یخطب، فأخذ معاویة بید ابنه یزید و خرج و لم یسمع الخطبة، فقال صلوات اللّه و تسلیماته علیه: لعن اللّه القائد و المقود(2).

و روی الشیخ الجلیل أبو جعفر الکلینی فی کتاب الروضة من جامعه الکافی عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثة هم أشرار(3) الخلق، ابتلی بهم خیار الخلق: أبو سفیان بن حرب قاتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عاداه، و معاویة ابنه قاتل علیّا علیه السّلام و عاداه، و یزید بن معاویة قاتل الحسین علیه السّلام و عاداه حتّی قتله(4).

أقول: و من هنا قال العارف الحکیم السنائی(5) بالنظم الفارسی:

داستان پسر هند مگر نشنیدی که ازو و سه کس او به پیمبر چه رسید

او بناحق داماد پیمبر بستد پسر او سر فرزند پیمبر ببرید

پدر او لب و دندان پیمبر بشکست مادر او جگر عمّ پیمبر بمکید

بر چنین قوم تو لعنت نکنی شرمت باد لعن اللّه یزیدا و علی آل یزید

ص:103

و من أعجب العجائب اعتذار العلاّمة التفتازانی الحنفی من فحول عظمائهم فی شرح المقاصد عن منعهم لعن یزید لعنه اللّه، حیث قال: فان قیل: من علماء المذهب من لم یجوّز اللعن علی یزید، مع علمهم بأنّه یستحقّ ما یربو علی ذلک و یزید. قلنا:

تحامیا أن یرتقی الی الأعلی فالأعلی(1) انتهی کلامه علیه ما یستحقّ.

و هذا یشعر بأنّ امتناعهم عن لعن یزید لیس تزکیة له، و تبعیدا عن أن ینتظم فی سلک أهل اللعنة، بل لأنّهم علموا أنّ ولایته من قبل أبیه، فترجع مفاسده الیه، و هو من قبل عمر و عثمان، و هما من قبل أبی بکر، فترجع المفاسد الیه فی الحقیقة، فلو لعنوا یزیدا لبدعه الفضیعة، لزمهم لعن هؤلاء الطواغیت الذین هم أئمّتهم، و لقد أنصف التفتازانی کلّ الانصاف فی هذا المقام.

و ممّا یشهد بما ذکره ما رواه البلاذری من عظماء علمائهم فی تاریخه، قال: لمّا قتل الحسین بن علی علیهما السّلام کتب عبد اللّه بن عمر الی یزید بن معاویة: أمّا بعد فقد عظمت الرزیّة و جلّت المصیبة، و حدث فی الاسلام حدث عظیم، و لا یوم کیوم الحسین.

فکتب الیه یزید: أمّا بعد یا أحمق فانّا جئنا الی بیوت منجّدة، و فرش ممهّدة، و وسائد منضّدة، فقاتلنا علیها، فان یکن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا، و ان کان لغیرنا فأبوک أوّل من سنّ هذا و ابتزّ و استأثر بالحقّ علی أهله.

و کذا نقله صاحب الطرائف نوّر اللّه مرقده عن البلاذری(2) ، و اللّه العالم بالحقائق.

ص:104

تنبیه:

قد استفاضت الأخبار عنه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: حبّ علی حسنة لا تضرّ معها سیّئة، و بغضه سیّئة لا ینفع معها حسنة(1). و قد ردّه الأعور فی شبهه، و أجبنا عن تلک الشبهة فی مقام آخر مفرد، و أشرنا الی بعض تلک الأجوبة فی الشهاب الثاقب.

و من تلک الأجوبة ما ذکره شیخنا أبو عبد اللّه المفید قدّس اللّه روحه فی ارشاده:

أنّ اللّه تعالی آلا علی نفسه أن لا یطعم النار لحم رجل أحبّ علیّا علیه السّلام و ان ارتکب الذنوب الموبقات و أراد اللّه أن یعذّبه علیها، کان ذلک فی البرزخ و هو القبر و مدّته، حتّی اذا ورد القیامة وردها و هو سالم من عذاب اللّه، فصارت ذنوبه لا تضرّه ضررا یدخله النار، قال: و بهذا جاء الأثر عن أحد آل محمّد علیهم السّلام(2).

و أحسن منه ما اختاره بعض الأعاظم من أصحابنا، و هو أنّ محبّة علی علیه السّلام توجب الایمان الخاصّ و التشیّع بقول مطلق، و حینئذ لا یضرّ معه سیّئة؛ لأنّ العصیان فی غیر الاصول الخمسة لا یوجب الخلود فی النار، بل المفهوم من أخبارنا الواردة عن أئمّتنا علیهم السّلام أنّ ذنوب الشیعة الامامیّة مغفورة.

روی الشیخ المفید طاب ثراه فی أمالیه، عن صفوان الجمّال أنّه قال: دخلت علی الصادق سلام اللّه علیه، فقلت: جعلت فداک سمعتک تقول: شیعتنا فی الجنّة، و فی الشیعة أقوام یذنبون و یرتکبون القبائح، و یشربون الخمور، و یتمتّعون فی دنیاهم.

فقال علیه السّلام: نعم أهل الجنّة، انّ الرجل من شیعتنا لا یخرج من الدنیا حتّی یبتلی بسقم، أو بمرض، أو بدین، أو بجار یؤذیه، أو بزوجة سوء، فان عوفی من ذلک کلّه

ص:105

شدّد اللّه علیه النزع حتّی یخرج من الدنیا و لا ذنب علیه.

فقلت: لا بدّ من ردّ المظالم.

فقال سلام اللّه علیه: انّ اللّه جعل حساب خلقه یوم القیامة الی محمّد و علی صلوات اللّه و تسلیماته علیهما، فکلّما کان علی شیعتنا حسبناه من الخمس فی أموالهم، و کلّ ما کان بینهم و بین خالقهم استوهبناها لهم حتّی لا یدخل أحد من شیعتنا النار(1).

و نقل الفاضل الجلیل الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی(2) - عطّر اللّه مرقده - فی کتابه المسمّی بالفرقة الناجیة، عن کتاب البشارة لشیعة علی علیه السّلام حدیثا أرجی من الأوّل.

و هو أنّ سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دخل یوما علی علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه، فقال: ما رأیتک أقبلت علیّ مثل هذا الاقبال.

فقال صلوات اللّه و سلامه علیه: جئت لابشّرک، اعلم أنّ هذه الساعة نزل علیّ جبرئیل علیه السّلام و قال لی: الحقّ یقرؤک السلام و یقول: بشّر علیّا و شیعته أنّ الطائع و العاصی منهم من أهل الجنّة، فلمّا سمع مقالته خرّ للّه ساجدا، ثمّ رفع یدیه الی السماء، و قال: شهد اللّه علیّ أنّی وهبت حسناتی لشیعتی.

فقالت فاطمة علیها السّلام: شهد اللّه علیّ أنّی وهبت لشیعة علی نصف حسناتی، فقال الحسن و الحسین علیهما السّلام أیضا کذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما أنتم بأکرم منّی شهد اللّه علیّ أنّی وهبت لشیعة علی نصف حسناتی، فأوحی اللّه عزّ و جلّ الی رسوله: ما

ص:106

أنتم بأکرم منّی انّی غفرت لشیعة علی و محبّیهم ذنوبهم(1).

و قد ورد فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام أنّ علیّا علیه السّلام قال لعبد اللّه بن یحیی: الحمد للّه الذی جعل تمحیص ذنوب شیعتنا فی الدنیا بمحبّتهم، لتسلم بها(2) طاعاتهم، و استحقّوا علیها ثوابها، فقال عبد اللّه بن یحیی: یا أمیر المؤمنین و انّا لا نجازی بذنوبنا الاّ فی الدنیا؟.

قال: نعم، أما سمعت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر، انّ اللّه یطهّر شیعتنا من ذنوبهم فی الدنیا بما یبتلیهم به من المحن بما یغفره لهم، فانّ اللّه تعالی یقول: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (3)

حتی اذا وردوا القیامة توفّرت علیهم طاعاتهم و عباداتهم.

و انّ أعداء محمّد صلّی اللّه علیه و اله و أعدائنا یجازیهم عن طاعة تکون منهم فی الدنیا و ان کان لا وزن لها؛ لأنّه لا اخلاص معها حتّی اذا وافوا القیامة حمّلت علیهم ذنوبهم و بغضهم لمحمّد و آله و أخیار أصحابه فقذفوا فی النار.

و لقد سمعت محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّه کان فیما مضی قبلکم رجلان أحدهما مطیع للّه مؤمن، و الآخر کافر به مجاهر بعداوة أولیائه و موالاة أعدائه، و کلّ واحد منهما ملک عظیم فی قطر من الأرض.

فمرض الکافر فاشتهی سمکة فی غیر أوانها؛ لأنّ ذلک الصنف من السمک کان فی ذلک الوقت فی اللجج بحیث لا یقدر علیه أحد، فآیسته الأطبّاء من نفسه و قالوا:

استخلف علی ملکک من یقوم به، فانّ شفاءک فی هذه السمکة التی اشتهیتها و لا سبیل الیها، فبعث اللّه ملکا و أمره أن یزعج تلک السمکة الی حیث یسهل أخذها،

ص:107

فاخذت له تلک السمکة، فأکلها و بریء من مرضه و بقی فی ملکه سنین بعدها.

ثمّ انّ ذلک الملک المؤمن مرض فی وقت کان جنس ذلک السمک بعینه لا یفارق الشطوط التی یسهل أخذه منها، و کانت علّته مثل علّة الکافر، فاشتهی تلک السمکة و وصفها له الأطبّاء، و قالوا: طب نفسا فهذا أوانها تؤخذ لک فتأکل منها و تبریء، فبعث اللّه ذلک الملک و أمره أن یزعج جنس تلک السمکة عن الشطوط الی اللجج لئلاّ یقدر علیه، فلم توجد حتّی مات المؤمن بحسرته(1).

فتعجّب الملائکة من ذلک و أهل ذلک البلد حتّی کادوا یفتنون؛ لأنّ اللّه تعالی سهّل علی الکافر ما لا سبیل الیه، و عسّر علی المؤمن ما کان السبیل الیه مسهلا.

فأوحی اللّه تعالی الی ملائکة السماء و الی نبیّ ذلک الزمان فی الأرض: انّی أنا اللّه الکریم المتفضّل القادر، لا یضرّنی ما أعطی، و لا ینفعنی ما أمنع، و لا أظلم أحدا مثقال ذرّة.

فأمّا الکافر، فانّما سهّلت له أخذ السمکة فی غیر أوانها، لیکون جزاء علی حسنة کان عملها، اذ کان حقّا أن لا أبطل لأحد حسنة حتّی یرد القیامة، و لا حسنة فی صحیفته و یدخل النار بکفره. و منعت العابد تلک السمکة بعینها لخطیئة صدرت منه، فأردت تمحیصها عنه بمنع تلک الشهوة و اعدام ذلک الدواء حتّی یأتینی و لا ذنب علیه فیدخل الجنّة.

فقال عبد اللّه بن یحیی: یا أمیر المؤمنین قد أفدتنی و علّمتنی(2).

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و فیما ذکرناه کفایة، و اللّه الهادی.

ص:108

و أخی عبد اللّه بن أبی امیّة و أمرتهما أن یقاتلا مع علی علیه السّلام من قاتله، و لو لا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أمرنا أن نقرّ فی حجالنا و فی بیوتنا لخرجت حتّی أقف فی صفّ علی علیه السّلام(1).

و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی، و هی ناطقة بامامته علیه السّلام، مفصحة حقّ الافصاح عن کمال ولایته و حقّیّة خلافته.

و قوله علیه السّلام «علی مع القرآن و القرآن معه» نصّ قاطع و برهان واضح علی عدم جواز الخطأ علیه سلام اللّه علیه، کما لا یجوز علی مصاحبه، أعنی: القرآن الکریم و الذکر الالهی الحکیم؛ اذ المعیّة من الجانبین دائمة، قضیّة لقوله علیه السّلام «لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».

فلا یرد ما قیل: انّ القضیّة مطلقة عامّة، فلا یتمّ التقریب، علی أنّه مع قطع النظر عن جملة «لن یفترقا» لا یفهم من قضیّة المعیّة عند الاطلاق فی المقامات الخطابیّة بحسب العرف الاّ الدوام، بل المراد بها هنا هی الضرورة الذاتیّة أو الأزلیّة(2) ، کما لا یخفی علی من له أدنی مسکة، و لو جعلت القضیّة المذکورة احدی المطلقات لم یختصّ الحکم المذکور بعلی علیه السّلام، و هو ظاهر.

فان قلت: ما السرّ فی قوله «و القرآن معه» بعد قوله «علی مع القرآن» و المعیّة

ص:111

من النسب المتکرّرة، ففی الأوّل غنی عن الثانیة؛ اذ المعیّة من الجانبین البتّة؟.

قلت: لعلّ السرّ فی هذا التکریر المبالغة فی تحقّق المعیّة، و الاشعار و تبیین الصریح من الرغوة فی ذلک بدوامها و تقریرها علی وجه الاطلاق و طریق العموم، فوزانه وزان التأکید اللفظی.

و یخطر بالبال العلیل أنّ السرّ فیه أنّ مدلول القضیّة الاولی مصاحبته علیه السّلام للقرآن، و هو لیس بنصّ فی المراد من عصمته علیه السّلام؛ لاحتمال أن یراد به مداومته لقراءته و تعاهده و نحوهما، فدفع الاحتمال المذکور بالقضیّة الثانیة(1).

و وجه اندفاعه بها أمران:

أحدهما: أنّ المصاحب اسم مفعول باعتباره من حیث هو کذلک ینبغی أن یکون هو أکمل المتصاحبین و المؤثر منهما بالقصد، کما یقال: صحبت الأمیر، و لا یقال صحبنی إلاّ نادرا بنوع من التوسّع.

و حینئذ فاسناد المصاحبة بالاعتبار المذکور الی القرآن لا یحسن حمله علی مداومته علیه السّلام لدرسه و قراءته و التهجّد به، کما احتمل فی الاولی؛ لأنّ هذا القدر یستدعی کونه علیه السّلام مصاحبا له اسم فاعل و انّه مصحوب، إذ مآله الی مدلول القضیّة الاولی و مفاد الجملة السابقة، فکیف صار مصاحبا و قد کان مصحوبا بالاعتبار المذکور؟

و حینئذ یتعیّن حمله علی أنّه ناصّ علی امامته قاطع علی خلافته، مصدّق لما حکم به، شاهد بعصمته غیر مفارق له فی حال من الأحوال، و هو بهذا الإعتبار یحسن جعله مصاحبا اسم فاعل، و یحسن جعله علیه السّلام مصحوبا، و ذلک ما أردناه،

ص:112

و فی هذا دقّة و خفاء، فتأمّله(1).

الثانی: أنّ معنی القضیّة الاولی مداومة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام لدرس القرآن، و التفکّر فی معانیه، و العمل بمقتضاه، و تمییز محکمه من متشابهه، و مجمله من مبیّنه، و ناسخه من منسوخه، و غیرها من مقاصده، و انّ أفعاله علیه السّلام و أقواله مطابقة لما فیه.

و لو کان هذا معنی الثانیة لزم التأکید، و التأسیس خیر منه؛ لأنّ الحمل علی الافادة أولی من الحمل علی الاعادة، فوجب حمل الثانیة علی تصدیق القرآن له، و دلالته علی امامته و خلافته و وجوب الإقتداء بآثاره و الاقتفاء لمناره ترجیحا للتأسیس علی التأکید، و الافادة علی الاعادة، و اللّه العالم.

أقول: هذا من الأخبار المستفیضة المرویّة فی أکثر مسانیدهم و أصحّتهم(1) ، و هو صریح فی الامامة؛ اذ لا معنی لسیّد المؤمنین الاّ من یسودهم و یسوسهم، و لیس معنی الامام الاّ ذلک؛ لأنّه ذو الرئاسة العامّة فی الدین و الدنیا بالنیابة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

و قوله علیه السّلام «و امام المتّقین» تأکید لذلک، فانّ الامام حقیقة شرعیّة أو عرفیّة فی المعنی المذکور، و ان أبیت الحمل علی هذا المعنی و حملته علی معناه اللغوی، تمّت دلالته أیضا علی امامته علیه السّلام بالمعنی المصطلح؛ اذ مفاد الترکیب الاضافی حینئذ أنّه من یقتدی به المتّقون فی الأقوال و الأفعال، و یأخذون منه معالم الحرام و الحلال، و هل هذا الاّ معنی الامام، کما لا یخفی علی اولی الأفهام.

فان قلت: الامام بالمعنی المصطلح هو من یقتدی به جمیع الامّة برّها و فاجرها فی امور دینهم، و یعوّلون علیه فی مهمّات دنیاهم، و لا یختصّ بالمتّقین دون غیرهم، فما فائدة الاضافة المذکورة؟

قلت: أوّلا الفائدة فی الاضافة الایذان باستحقاقه للامامة، و ضربه فیها بالعرف الأقوی، و أخذه من سهامها بالرقیب و المعلّی، فأضافه الی المتّقین لیفهم أنّ أهل التقوی و الصلاح من الامّة یقتدون به فی جمیع الأحکام، و یرجعون الیه فی عامّة المهامّ، و یعوّلون علی أقواله و أفعاله فی الحلال و الحرام لمعرفتهم بجلالة قدره و شأنه، و فلج(2) حجّته، و سطوع برهانه، و احاطتهم علما بنصّ اللّه سبحانه و رسوله علیه بالامامة و الوصیّة نصوصا جلیّة و خفیّة.

و أمّا من عداهم، فلا عبرة باقتدائهم و اقتفائهم، فانّهم أرقّا شهواتهم و عبید

ص:114

أهوائهم، همج(1) رعاع(2) أتباع کلّ ناعق، کمه(3) أبصار بصائرهم عن اشراق(4) فجره المستطیر الصادق، لا جرم أنّهم ترکوه ترک ظبی(5) ظلّه(6) ، و حرموا وبل معارفه و علومه و طلّه.

و ثانیا: أنّ الامامة بمعنی وجوب الاقتداء به مطلقا، عامّ النسبة الی جمیع الامّة کما ذکر السائل، و هو یتمّ علی ارادة المعنی العرفی. و أمّا المعنی اللغوی، فمقتضاه من یقتدی به بالفعل، و معلوم أنّ الاقتداء المطلق الفعلی الوقوعی خاصّ بالمتّقین، فالاضافة علی بابها من افادة الاختصاص، و لا ینافیه عموم وجوب الاقتداء المطلق لکلّ آحاد الامّة، فتأمّل(7).

ص:115

و ثالثا: أنّ الاضافة المذکورة لأنّ المتّقین هم المنتفعون بالعبر(1) المتّبعون للأثر، المستعدّون للامتثال، لا للتخصیص علی حدّ ما قاله أئمّة التفسیر فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ (2) الآیة، أنّ فائدة التخصیص بالمؤمنین مع أنّ الکفّار مخاطبون بالفروع عندنا و عند محقّقی المخالفین هو أنّهم المستعدّون للامتثال، المتهیّأون لنیل مزیّة الخلاص من عهدة التکلیف، فلا تغفل.

النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا تلجی، فرجعت و جلست مکانی حتّی اذا قلت: قد زالت الشمس الآن یخرج الی الصلاة، فیذهب یومی و لم أر یوما قطّ أطول منه، فأقبلت أمشی حتّی وقفت، فقلت: السلام علیکم ألج؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: نعم فلجی.

فدخلت و علی واضع یده علی رکبتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد أدنی فاه من اذن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و فم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی اذن علی یتسارّان، و علی یقول: أفأمضی و أفعل؟ و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: نعم، فدخلت و علی معرض وجهه عنّی حتّی دخلت و خرج.

فأخذنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أقعدنی فی حجره، و أصاب منّی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف و الاعتذار، ثمّ قال: یا امّ سلمة لا تلومینی، فانّ جبرئیل علیه السّلام أتانی من اللّه تعالی بما هو کائن بعدی، و أمرنی أن اوصی به علیّا من بعدی، و کنت جالسا بین جبرئیل و بین علی، جبرئیل عن یمینی و علی عن شمالی.

فأمرنی جبرئیل علیه السّلام أن آمر علیّا بما هو کائن بعدی الی یوم القیامة، فاعذرینی و لا تلومینی، انّ اللّه عزّ و جلّ اختار من کلّ أمّة نبیّا، و اختار لکلّ نبیّ وصیّا، فأنا نبیّ هذه الامّة، و علی وصیّی فی عترتی و أهل بیتی و أمّتی من بعدی.

فهذا ما شهدت من علی، الآن یا أبتاه فسبّه أودعه، فأقبل أبوها یناجی اللیل و النهار، اللهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علی، فانّ ولیّی ولیّ علی، و عدوّی عدوّ علی، و تاب المولی توبة نصوحا، و أقبل فیما بقی من عمره یدعو اللّه أن یغفر له(1).

أقول: هذا الخبر من الأخبار الواضحة الدلالة علی امامته علیه السّلام، و الناصّة علی خلافته و وصیّته، و قد أورده صاحب الطرائف عطّر اللّه مرقده ناقلا له عن ابن مردویه من عظمائهم، ثمّ قال بعد ایراده له ما نصّه:

قال عبد المحمود: فهذه شهادة صریحة منهم بوصیّة علی علیه السّلام، و کمال لم یبلغ الیه

ص:118

أحد من القرابة و الصحابة، و لا ادّعاه و لا ادّعی له(1). انتهی کلامه زید اکرامه.

أقول: و الأخبار المصرّحة بوصیّته علیه السّلام کثیرة.

منها: ما رواه العزّ المحدّث الحنبلی، و هو عبد الرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر الموصلی، مرفوعا الی أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی أخی و صاحبی و ابن عمّی، و خیر من أترک بعدی، یقضی دینی و ینجز موعدی(2).

و عن أنس، عن سلمان قال: قلت: یا رسول اللّه عمّن نأخذ بعدک؟ و بمن نثق؟ قال: فسکت عنّی حتّی سألت عشرا، ثمّ قال: یا سلمان انّ وصیّی و خلیفتی و أخی و وزیری و خیر من أخلفه بعدی علی بن أبی طالب، یؤدّی عنّی و ینجز موعدی(3).

و منها: ما رواه الشافعی ابن المغازلی فی مناقبه فی تفسیر وَ النَّجْمِ إِذا هَوی یرفعه الی ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: کنت جالسا مع فتیة من بنی هاشم عند النبی صلّی اللّه علیه و اله اذ انقضّ کوکب، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من انقضّ هذا النجم فی منزله فهو الوصیّ من بعدی.

فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا، فاذا الکوکب قد انقضّ فی منزل علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقالوا: یا رسول اللّه غویت فی حبّ علی، فأنزل اللّه تعالی وَ النَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی - الی قوله: بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (4).

و منها: ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند عائشة، عن الأسود بن یزید، قال: ذکروا عند عائشة أنّ علیّا کان وصیّا. و فی روایة أزهر أنّهم قالوا:

ص:119

انّه وصیّ فلم تکذّبهم، بل ذکرت أنّها ما سمعت ذلک من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حین وفاته(1).

و منها: ما رواه الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (2)

یرفع الحدیث الی البراء بن عازب، قال: لمّا نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بنی عبد المطّلب، و هم یومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم یأکل المسنّة و یشرب العسّ (3).

فأمر علیّا علیه السّلام أن یدخل شاة، فأدناها(4) ، ثمّ قال: ادنوا بسم اللّه، فدنا القوم عشرة عشرة، فأکلوا حتّی صدروا، ثمّ دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة، ثمّ قال لهم: اشربوا بسم اللّه، فشربوا حتّی رووا، فبدرهم أبو لهب و قال: هذا ما سحرکم به الرجل.

فسکت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فلم یتکلّم، ثمّ دعاهم من الغد علی مثل ذلک الطعام و الشراب، ثمّ أنذرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا بنی عبد المطّلب انّی أنا النذیر الیکم من اللّه و البشیر، جئتکم بما لم یجیء به أحدکم، جئتکم بالدنیا و الآخرة، فأسلموا و أطیعوا و اهتدوا(5) ، و من یؤاخینی و یؤازرنی و یکون ولیّی و وارثی و وصیّی بعدی و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی؟ فسکت القوم، و أعاد القول ثلاثا، فی کلّ ذلک یسکت القوم و یقول علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنا، فقال: أنت، فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب: أطع ابنک فقد امّر علیک(6).

ص:120

و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده مع تغایر یسیر(1).

و منها: ما رواه ابن خالویه(2) فی کتاب الآل، عن عبد اللّه بن مسعود، قال:

خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من بیت زینب بنت جحش حتّی أتی بیت امّ سلمة، فجاء داقّ فدقّ الباب، فقال: یا امّ سلمة قومی فافتحی له، قالت: فقلت: و من هذا یا رسول اللّه؟ الذی بلغ من خطره أن أفتح له الباب و أتلقّاه بمعاصمی(3) ، و قد انزل فیّ بالأمس آیات من کتاب اللّه.

فقال: یا امّ سلمة انّ طاعة الرسول طاعة اللّه، و انّ معصیة الرسول معصیة اللّه، فانّ بالباب رجلا لیس بنزق(4) و لا خرق(5) ، و ما کان لیدخل منزلا حتّی لا یری(6) حسّا، و هو یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

قالت: ففتحت الباب، فأخذ بعضادتی الباب، ثمّ جئت حتّی دخلت الخدر، فلمّا لم یسمع وطأی دخل، ثمّ سلّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و اله: یا امّ سلمة - و أنا من وراء الخدر - أتعرفین هذا؟ فقلت: نعم هذا علی بن أبی طالب، فقال: هو أخی، سجیّته سجیّتی(7) ، و لحمه من لحمی، و دمه من دمی، یا امّ سلمة هذا قاضی عداتی من بعدی، فاسمعی و اشهدی.

یا امّ سلمة هذا ولیّی من بعدی، فاسمعی و اشهدی، یا امّ سلمة لو أنّ رجلا عبد

ص:121

اللّه تعالی ألف سنة بین الرکن و المقام و لقی اللّه مبغضا لهذا أکبّه(1) اللّه فی النار(2).

و قد رواه الخطیب فی کتاب المناقب، و فیه زیادة: و دمه من دمی و هو علی، اسمعی و اشهدی، و هو قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بعدی، فاسمعی و اشهدی، هو و اللّه محیی سنّتی، اسمعی و اشهدی، لو أنّ عبدا عبد اللّه ألف عام من بعد ألف عام بین الرکن و المقام، و لقی اللّه مبغضا لعلی أکبّه اللّه علی منخریه فی نار جهنّم(3).

و أخرجه صاحب(4) الوسیلة فی المجلّد الخامس فی فضل الصحابة، عن علقمة بن عبد اللّه، کما رواه الخطیب بأدنی تغایر، الاّ أنّ فیه: و هو یبغض علیّا و عترته.

و بالجملة فالأخبار متواترة ناطقة باثبات الوصیّة و الخلافة له علیه السّلام، و قد ذکرنا منها نحوا من ثلاثمائة حدیث فی رسالتنا الموسومة بغایة الطالب فی اثبات الوصیّة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام، و سنذکر ان شاء اللّه تعالی فی الأحادیث الآتیة ما فیه کفایة.

و العجب من مخالفینا أنّهم یروون هذه الأخبار المستفیضة الدالّة علی کونه صلّی اللّه علیه و اله قد وصّی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و جعله وصیّه و قاضی عداته و خلیفته، فی کتبهم و أصحّتهم و مسانیدهم و سیرهم و تواریخهم، ثمّ ینکرون ما نقلوه، و یعدلون عمّا صحّحوه، و یقولون: انّه صلّی اللّه علیه و اله مات و لم یوص الی أحد، و ینسبون الیه خلاف ما توجبه العقول علیه، و نقیض ما أمر به و ندب الیه.

و ما أحسن ما قاله بعض(5) علمائنا فی هذا المقام فی معرض التشنیع علی هؤلاء العوام المنتظمین فی سلک الأنعام، حیث قال ما نصّه: و انّی لأستطرف من الأربعة

ص:122

المذاهب اقدامهم تارة علی ترک العمل بوصایا نبیّهم محمّد صلّی اللّه علیه و اله، التی تضمّنتها أخبارهم الصحاح المتقدّم ذکر بعضها، و اقدامهم تارة علی تقبیح ذکر نبیّهم فیما نسبوه صلوات اللّه علیه و آله الی اهمال رعیّته و امّته، و انّه توفّی و ترکهم بغیر وصیّة بالکلّیّة.

و قد روی مسلم فی صحیحه فی الجزء الثالث من أجزاء ستّة فی الثلث الأخیر منه فی کتاب الوصیّة، باسناده الی ابن شهاب، عن أبیه أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ما حقّ امریء مسلم له شیء یوصی فیه یبیت ثلاث لیال الاّ و وصیّته عنده مکتوبة.

و روی نحو ذلک من عدّة طرق(1).

فکیف تقبل العقول أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول ما لا یفعل، و قد تضمّن کتاب اللّه تعالی أیضا أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2) قال اللّه تعالی عمّن هو دون محمّد صلّی اللّه علیه و اله من الأنبیاء وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ (3).

فکیف یأمر نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله بالوصیّة و لو فی الشیء الیسیر، و یترکها هو فی الأمر الکثیر و الجمّ الغفیر؟ لا سیّما و قد رووا أنّ اللّه تعالی عرّفه ما یحدث فی امّته من الاختلاف العظیم، کما استفاضت به أخبارهم، و نطقت به آثارهم. ما هکذا تقتضی صفات السیاسة المرضیّة، و عموم الرحمة الالهیّة، و ثبوت الشفقة المحمّدیّة.

و کیف یصدّق عاقل أو جاهل أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و اله ترک الامّة بأسرها کبیرها و صغیرها، غنیّها و فقیرها، عالمها و جاهلها، فی ظلم الحیرة و الاختلاف و الاهمال و الضلال، لقد أعاذه اللّه من هذه، و لقد نسبوه الی غیر صفاته الشریفة، و ما عرفوا

ص:123

أو عرفوا و جحدوا حقوق ذاته المعظّمة المنیفة(1). انتهی کلامه ملخّصا.

و هو کلام متین، و ستسمع لنا کلاما مستوفی فی الحدیث الحادی و العشرین.

ایّای یا رسول اللّه، فقال: و اللّه ما رددتک عن موجدة، و انّک لعلی خیر من اللّه و رسوله، و لکن أتیتینی و جبرئیل عن یمینی و علی عن شمالی، و جبرئیل یخبرنی عن الأحداث التی تکون بعدی، و أمرنی أن اوصی بذلک علیّا.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب أخی فی الدنیا و الآخرة، یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب وزیری فی الدنیا و وزیری فی الآخرة، یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب حامل لوائی فی الدنیا و حامل لوائی فی الآخرة لواء الحمد غدا یوم القیامة.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی عداتی و الذائد عن حوضی، یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین.

قلت: یا رسول اللّه من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثون بالبصرة. قلت: من القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه من أهل الشام. قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان، فقال مولی امّ سلمة: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک، و اللّه لا سببت علیّا أبدا(1).

و أورد هذا الخبر أیضا الفاضل الجلیل بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی عطّر اللّه مرقده فی کتابه کشف الغمّة، ثمّ قال بعد ایراده له ما نصّه:

أقول: أبعد اللّه هذا العبد، و أبعد داره، و لا قرب منزله، و لا أدنی قراره؛ لأنّه حین کان مبغضا لعلی علیه السّلام کان ذا عقیدة ذمیمة و طریقة غیر مستقیمة، فلمّا عرف الصواب تاب عن سبّه و لم یمل الی صحبه، و لا قال أعتقد ما یجب من حبّه و أکون معه و من حزبه، و هل یرضا بذلک الاّ من غطّی اللّه علی عینیه و قلبه.

ص:125

و رضی اللّه عن امّ المؤمنین امّ سلمة، فقد أدّت الأمانة فی مقالها، و قدّمت هذه الشهادة أمام ارتحالها عن الدنیا و انتقالها و ستجنی رحمها اللّه و رضی عنها ثمرة أعمالها(1). انتهی کلامه زید اکرامه.

و أنا أقول: الظاهر أنّ هذه القصّة هی التی حکاها طراز المحدّثین أحمد بن موسی بن مردویه، و أنّ هذا العبد هو المولی الذی ربّاها، و قد تضمّن حدیث ابن مردویه أنّه تاب توبة نصوحا، و أنّه کان یقول: اللهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علی، فانّ ولیّی ولیّ علی و عدوّی عدوّ علی.

و هذه - کما تری - توبة صادقة صحیحة، و محبّة خالصة صریحة، فما ذکره الفاضل الأربلی غیر وارد علیه، و دعاؤه علیه غیر متوجّه الیه، و اللّه العالم بالحقائق.

بعد موت الجبت من اغتصاب حقّه من الإمامة ثانیا، حیث أوصی بها الی الطاغوت الفظّ الغلیظ من غیر مشورة أهل المشورة، و رضا أهل النجدة و السابقة من عظماء الصحابة.

و ما جری علیه من اللصّ الثانی من الوقائع العجیبة و البدع الغریبة، من منعهم علیهم السّلام من الخمس، و تزوّجه بامّ کلثوم قهرا و اکراها، و منعه عن المتعتین: متعة الحجّ و متعة النساء، و اسقاطه حیّ علی خیر العمل من الأذان، و قتله سعد بن عبادة، و غیرها من البدع.

و اعادته علیه السّلام القول المذکور فی الثالثة و أمره صلّی اللّه علیه و اله بالصبر، کنایة عمّا جری علیه من الأحوال المنکرة بعد قتل الثانی، من جعله الشوری فی جملة ستّة، لا ینالون شاؤه، و لا یدرکون مداه و غایته، و تخاذل الصحابة عنه، و بیعتهم بخدیعة عبد الرحمن بن عوف لنعثل(1).

و ما جری منه من البدع التی لا یفی الحصر بذکرها: من عفوه عن عبید اللّه بن عمر قاتل هرمزان، و عدم أخذه الحدّ من الولید بن عقبة، و قد شرب الخمر و قامت علیه البیّنة العادلة بأنّه قد قآها فی المحراب، و منعه المراعی من الجبال و الأودیة، و أخذه علیها المال من المسلمین، و ایوائه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الحکم بن أبی العاص عمّه و ابنه مروان، و جعله مروان کاتبه و صاحب تدبیره.

ص:127

و ضربه عبد اللّه بن مسعود لمّا امتنع من دفع مصحفه الیه حتّی کسر له ضلعان، و حمل من موضعه و هو لما به علیل، فبقی أیّاما و مات من ذلک، و احراقه المصاحف، و ضربه عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه حتّی أصابه فتق، و نفیه أبا ذرّ رضی اللّه عنه الی الربذة و غیرها، و قد صبر علیه السّلام کما أمره سیّد الأنبیاء صلّی اللّه علیه و اله فی هذه الوقائع الشنیعة و الأحوال الفضیعة.

و اعادته علیه السّلام القول فی الرابعة، فأجاب صلّی اللّه علیه و اله بقوله: «یا علی اذا کان ذلک منهم فسل سیفک وضعه علی عاتقک» کنایة عمّا وقع بعد بیعته علیه السّلام بعد قتل عثمان، من انبثاق(1) بثوق البدع، و نجوم(2) نجم الفتن من الناکثین لبیعته، و هم: طلحة و الزبیر و عائشة و أهل البصرة، و القاسطین و هم أصحاب معاویة و أهل الشام، و المارقین و هم الخوارج لعنهم اللّه أجمعین، فانّه علیه السّلام قد ابلی العذر فی قتالهم کما قال صلّی اللّه علیه و اله.

هذا ما خطر ببالی العلیل فی معنی الکلام، و لعلّه علیه السّلام أراد معنی آخر لم یهتد نظری الکلیل الیه، و لم یعثر فکری العلیل علیه، و اللّه أعلم بحقیقة الحال.

المکنة، لاتّجه أن یقال: لم لا أبلی و أعذر و اجتهد؟ فانّه اذا لم یصل الی مراده بعد الاعذار و الاجتهاد کان معذورا.

ثمّ قالوا: أو لیس هو علیه السّلام حارب أهل البصرة و فیهم عائشة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و طلحة و الزبیر، و مکانهما من الاختصاص و الصحبة و التقدّم مکانهما، و لم یحشمه ظاهر هذه الأحوال من کشف القناع فی حربهم، حتّی أتی علی نفوس أکثر أهل العسکر.

و هو المحارب علیه السّلام لأهل صفّین مرّة بعد اخری، مع تخاذل أصحابه و تواکل أنصاره، و هو أنّه فی أکثر مقاماته و مواقفه لا یغلب فی ظنّه الظفر، و لا یرجو لضعف من معه النصر، و کان مع ذلک کلّه مصمّما ماضیا قدما لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و لم یظهر منه شیء من ذلک مع من تقدّم و الحال عندکم واحدة، بل لو قلنا کانت أغلظ و أفحش؛ لأنّها کانت مفتاح الشرّ، و رأس الخلاف، و سبب التبدیل و التغییر علی زعمکم.

و قد أجاب أصحابنا عن ذلک بوجوه صحیحة و طرق ملیحة.

منها: ما ذکره أبو القاسم الأجلّ المرتضی علم الهدی ذو المجدین عطّر اللّه مرقده فی کتابه تنزیه الأنبیاء، و ملخّصه: أنّ الأئمّة علیهم السّلام معصومون عندنا من کبائر الذنوب و صغائرها؛ للدلیل العقلی القاطع، و قد أشرنا الیه فیما سبق، فمتی ورد عن أحدهم علیهم السّلام ما ظاهره أنّه ذنب أو خطیئة، وجب أن نصرفه عن ظاهره، و نحمله علی ما یوجبه الدلیل العقلی.

و لمّا ثبت أنّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام امام معصوم عن الخطأ و الزلل، وجب حمل جمیع أفعاله علی الوجه الصحیح المحسن، و النمط المصحّح المسوّغ، فان علمنا وجهه علی وجه التفصیل فذاک، و الاّ کفانا فی ذلک الأمر الاجمالی و العلم الحملی، بأنّ الظاهر غیر مراد أنّه ذو محمل صحیح و وجه سائغ.

ثمّ قال نوّر اللّه ضریحه: و هذه الجملة کافیة فی جمیع المشتبه من أفعال

ص:129

الأئمّة علیهم السّلام و أقوالهم(1) انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

و منها: ما أجاب به قدّس اللّه سرّه فی الکتاب المذکور علی التفصیل باطناب و تطویل و اکثار من الأسؤلة و الأجوبة، و نحن نذکر هنا محصّله و نختصر مطوّله؛ لأنّ نقله یؤدّی الی الاطناب، و یخرج عن موضوع الکتاب.

فنقول: من شرط انکار المنکر التمکّن و القدرة، و أن لا یغلب فی ظنّ المنکر أنّ انکاره یؤدّی الی وقوع ضرر به لا یتحمّل، و لا یخاف من انکاره وقوع ما هو أفحش منه و أقبح، و هذه شروط قد شهدت بها الأدلّة العقلیّة، و وافقنا علیها المخالفون.

و اذا کان الأمر علی هذا، فترکه علیه السّلام الانکار علی الطواغیت الثلاثة و محاربته، مبنیّ علی عدم تمکّنه و خوفه من الضرر العظیم العائد الیه فی نفسه و ولده و الی شیعته.

و یجوز أن یکون لخوفه من ارتداد القوم عن الدین و خروجهم عن الاسلام، و نبذهم شعار الشریعة الإلهیّة، فلا جرم کان الاغضاء أصلح فی الدین إذا کان الانکار البلیغ و المعارضة البالغة تجرّ الی ضرر عظیم لا یتلافی، و مشقّة شدیدة لا تنحسم(2).

قلت: و یؤیّده ما نقله الشیخ العالم عزّ الملّة و الحقّ و الدین الشیخ حسن المهلبی الحلّی(3) فی الأنوار البدریّة، عن بعض کتب المخالفین، و هو أنّ سیّدة النساء

ص:130

فاطمة علیها السّلام عاتبته علی ما حصل لها من القهر بمنعها ارثها، حتّی قالت له: ما کنت شجاعا الاّ بأبی، فأمهلها حتّی أذّن المؤذّن، و قال: أشهد أن لا اله الاّ اللّه، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، و جذب بعض ذی الفقار و قال لها: أیّما أحبّ الیک ذکر أبیک هکذا الی یوم القیامة أم تعود جاهلیّة؟ فقالت: ردّه یا أبا الحسن.

و هذا بعینه ذکره ابن أبی الحدید المعتزلی فی آخر شرح نهج البلاغة.

ثمّ قال(1) قدّس اللّه روحه: ثمّ قد ذکرنا فی کتابنا فی الإمامة من أسباب الخوف و امارات الضرر التی تناصرت بها الروایات و وردت من الجهات المختلفة ما فیه مقنع للمتأمّل، و انّه علیه السّلام غولط فی الأمر و سوبق الیه و انتهزت غرّته(2) ، و اغتنمت الحال التی کان فیها متشاغلا بتجهیز النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سعی القوم الی سقیفة بنی ساعدة، و جری لهم فیها مع الأنصار ما جری، فتمّ لهم علیه، کما اتّفق من بشر بن سعد ما تمّ و ظهر.

و انّما توجّه لهم من قهرهم الأنصار ما توجّه، أنّ الاجماع قد انعقد علی البیعة، و أنّ الرضا وقع من جمیع الامّة، و روسل أمیر المؤمنین علیه السّلام و من تأخّر معه من بنی هاشم و غیرهم مراسلة بلیغة، و ألزموا بالبیعة الزاما لا اختیار فیه تهدّدوه علی التأخّر بأنواع التهدیدات و أصناف التوعّدات، و هذه امارات بل دلالات قاطعة علی أنّ الضرر فی الانکار علی القوم شدید و الخطب عظیم.

بل نقول: اذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قد نصّ علی أمیر المؤمنین بالامامة و الوصیّة فی مقامات شتّی و مواضع متعدّدة بکلام لا یحتمل التأویل، ثمّ انّهم مع سماعهم النصوص و استفاضتها بینهم علی وجه لا یجحده ذو تحصیل أقبلوا بعد وفاته صلّی اللّه علیه و اله بلا فصل یتنازعون فی الأمر تنازع من لم یعهد الیه بشیء فیه، و لم یسمع نصّا علی

ص:131

الامامة؛ لأنّ المهاجرین قالوا: نحن أحقّ بالأمر؛ لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله منّا و لکیت و کیت، و الأنصار قالوا: نحن آویناه و نصرناه، فمنّا أمیر و منکم أمیر. و النصّ لا یذکر فیما بینهم، و لم یطل العهد علیهم، فینسوه أو یتناسوه و لا یتناسی.

فعلم أنّهم قد وطّنوا نفوسهم علی نبذ العهود، و اطراح النصوص، و مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و تغییر ما أطّد، و هدم ما أسّس و مهّد، و تواطئوا علی مخالفة نبیّهم و جحود امامهم، و التعویل علی أهوائهم السخیفة و آرائهم الضعیفة.

و استبان أنّهم ما أقدموا علی ذلک الأمر الفضیع و الخطب الشنیع الاّ و هم علی غیره من الضرر العظیم أشدّ اقداما، فأیّ طمع یبقی فی نزوعهم لوعظ أو تذکیر.

علی أنّا لا نسلّم أنّه صلوات اللّه علیه لم یقع منه انکار علی وجه من الوجوه، فانّ الروایة متظافرة بأنّه علیه السّلام لم یزل یتظلّم و یتألّم و یشکو أنّه مظلوم و مقهور فی مقام بعد مقام، و خطاب بعد خطاب، و قد ذکرنا تفصیل هذه الجملة فی کتابنا الشافی فی الامامة، و أوردنا طرفا ممّا روی فی هذا الباب.

و بیّنا أنّ کلامه فی هذا المعنی ترتّب فی الأحوال بحسب ترتّبها فی الشدّة و اللین، و کان المسموع من کلامه علیه السّلام فی أیّام أبی بکر، لا سیّما فی صدرها و عند ابتغاء البیعة له ما لم یکن مسموعا فی أیّام عمر، ثمّ صرّح علیه السّلام و قوّی تعریضه فی أیّام عثمان، ثمّ انتهت الحال فی أیّام تسلیم الأمر الیه الی أنّه علیه السّلام ما کان یخطب خطبة و لا یقف موقفا الاّ و یتظلّم فیه بالألفاظ المختلفة و الوجوه المتباینة، حتّی اشترک فی معرفة ما فی نفسه الولیّ و العدوّ، و القریب و البعید.

فأمّا محاربة أهل البصرة، ثمّ أهل صفّین، فلا یجری مجری التظاهر بالانکار علی المتقدّمین علیه صلوات اللّه علیه و آله؛ لأنّه علیه السّلام وجد علی هؤلاء أعوانا و أنصارا یکثر عددهم، و یرجی النصرة و الظفر بمثلهم؛ لأنّ الشبهة فی فعلهم و بغیهم کانت

ص:132

زائلة عن جمیع الأماثل و ذوی البصائر، و لم یشتبه أمرهم الاّ علی أغنام و طغام(1)

لا اعتبار لهم و لا فکر فی نصرة مثلهم و تعیّن الغرض فی قتالهم و مجاهدتهم للأسباب التی ذکرناها.

و لیس هذا و لا شیء منه موجودا فی من تقدّم، بل الأمر فیه بالعکس ممّا ذکرناه؛ لأنّ الجمهور و العدد الجمّ الغفیر کانوا علی موالاتهم و تعظیمهم و تصویبهم فی أقوالهم و أفعالهم، فبعض للشبهة، و بعض للانحراف عن أمیر المؤمنین و المحبّة لخروج الأمر عنه، و بعض لطلب الدنیا و حطامها و نیل الرئاسات فیها.

فمن جمع بین الحالتین و سوّی بین الوقتین کمن جمع بین المتضادّین، فکیف یقال هذا و یطلب منه علیه السّلام من الانکار علی من تقدّم مثل ما وقع منه متأخّرا فی صفّین و الجمل، و کلّ من حارب معه علیه السّلام فی هذه الحروب الاّ القلیل کانوا قائلین بامامة المتقدّمین علیه صلوات اللّه علیه، و فیهم من یعتقد تفضیلهم علی سائر الامّة، فکیف ینتصر و یتقوّی فی اظهاره الانکار علی من تقدّم بقوم هذه صفتهم(2) انتهی کلامه ملخّصا.

و هو فی غایة المتانة، و سیأتی فی الحدیث الثانی و العشرین تفصیل الأحوال التی جرت یوم السقیفة، و تفصیل الدلالات القاطعة علی الاکراه، و شدّة التقیّة و وفور الأعداء، و ارتداد أکثر الصحابة، و تخاذلهم، و قلّة الناصر منهم، فترقّبه.

و ممّا یشهد بأنّ ترکه علیه السّلام لمنازعة المتلصّصین و الطواغیت الثلاثة و عدم محاربتهم لهم لیس الاّ لعدم المکنة، و انّ امساک یده کان مصلحة للدین و احتیاطا للمسلمین، ما روی عنه علیه السّلام أنّه قال: انّی أغضیت و صبرت اقتداء بالأنبیاء: مثل جلوس

ص:133

نوح، حیث قال: رب انی مغلوب فانتصر(1) و مثل قول لوط علیه السّلام لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (2) و قول حزقیل لموسی علیه السّلام إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ (3) و قول هارون لموسی علیه السّلام إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی (4) و قوله لنبیّنا صلّی اللّه علیه و اله حین اشتدّ علیه الأمر بمکّة وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا (5) الآیة.(6)(7).

ص:134

و فی الدیوان المنسوب الیه سلام اللّه علیه:

اغمّض عینی عن امور کثیرة و انّی علی ترک الغموض قدیر

و ما عن عمی اغضی و لکن لربّما تعامی و أغضی المرء و هو بصیر(1)

و المرویّ أنّ یحیی بن أکثم القاضی ناظر مولانا أبو جعفر الجواد علیه السّلام فی مجلس المأمون، فقال القاضی: انّه علیه السّلام قدّم الثلاثة المتلصّصة علی نفسه و سمع لهم و أطاع.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: أو ما علمت أنّ أنبیاء اللّه و أوصیاءهم فی تقیّة الی وقتنا هذا، أو ما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فرّ من الکفر لمّا أرادوا قتله، و لم یکشف الغطاء علی المنافقین، فصلّی علی عبد اللّه بن ابیّ، و أنزل اللّه فیهم سورة بأسرها، فقال عزّ و جلّ إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (2) و قال وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ (3) فلم یکشف الغطاء عنهم، و أخفاهم حتّی صاروا الی اللّه، فقال تعالی إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ (4).

ص:135

و کذلک أبونا علیه السّلام اتّبع آثار الأنبیاء، و أظهر الهدنة(1) مع أعدائه خوفا علی نفسه و علی الدین؛ اذ لم یقدر علی الإنکار علیهم، لاجتماع الناس علی الباطل و احتفالهم(2) علی اعلاء کلمته، و ابراز الضلالة من أکمامها، و لو لا ذلک لحدث أمر عظیم، و برزت الشرور من أغلافها، و حلّ به و بشیعته من أنواع النوائب التی تتّصل مادّتها الی یوم القیامة(3).

و أقول: انّه علی ما بیّنّاه و ذکرناه فی تأویل الحدیث المنقول عن الأمالی یسقط السؤال المذکور بالکلّیّة؛ لأنّه اذا کان ترکه الانکار و المحاربة فی ولایة اللصوص الثلاثة المتقدّمین و محاربته لأهل البصرة و صفّین و النهروان عهدا معهودا من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کما علمته، و وصیّة سابقة منه سلام اللّه علیه و آله، لم یکن للایراد المذکور محلّ؛ لأنّ عهده صلّی اللّه علیه و اله بذلک لا یستند الی الرأی و الاجتهاد، لما حقّقناه فی الکتب الاصولیّة من أنّه صلّی اللّه علیه و اله لم یتعبّد بالرأی و الاجتهاد، و انّه غیر لائق بشأنه لأنّه لا ینطق عن الهوی ان هو الاّ وحی یوحی.

و ذهب أکثر المخالفین الی جواز الاجتهاد علیه صلّی اللّه علیه و اله. و اختلفوا فی وقوعه، فقال به قوم، و أنکره آخرون، و توقّف فیه ثالث، و هو خیرة الغزالی فی المستصفی، و قد دللنا علی حقّیّة ما اخترناه فی شرحنا علی تهذیب الاصول، و اذا کان وحیا من اللّه سبحانه لم یتّجه السؤال؛ لتوجّهه الی حضرة من لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون.

و یروی أنّ ابن عبّاس رحمه اللّه سأله علیه السّلام یوم اکره علی بیعة أبی بکر، فقال له: أین شجاعتک التی کانت فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فلم یجبه حتّی اذا کان یوم الجمل أجابه، و قال: یابن عبّاس أتذکر یوما قلت لی کذا و کذا، فقال صلوات اللّه علیه:

لو قاتلت القوم و قتلتهم لم یکن معنا الیوم من هؤلاء أحد.

ص:136

و هذا الجواب منه یتعطّف الی ما ذکرناه فیما سبق من الاحتیاط للمسلمین، و النظر لحفظ دعائم الدین، الاّ أنّ الفرق بینهما لا یکاد یخفی علی المحصّل، و اللّه العالم.

اذا کسیت، و تدعی اذا دعیت، و تحیی اذا حییت(1).

و أورد هذا الخبر أیضا الفاضل الجلیل بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی فی کتابه کشف الغمّة(2).

و قد استفاضت الأخبار بأنّه علیه السّلام حامل لواء الحمد یوم القیامة، و قد أورده المخالفون فی کتبهم و مصنّفاتهم(3).

قال بعض أصحاب الکمال: الظاهر أنّ من أراد أن یستظلّ بظلال رأفته صلّی اللّه علیه و اله و شفاعته، و حاول السلامة عن حرّ غضب اللّه جلّ شأنه و سخطه، و الاستظلال بظلّ عرشه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه، لم یتیسّر له ما یحاوله، و یستتمّ له ما یریده الاّ بمتابعة حامل لوائه علیه السّلام و قابل رشحات ولائه.

و لا یخفی أنّ لکلّ متبوع لواء یعرف به، قدوة حقّ کان أو اسوة باطل؛ لأنّ اللواء الصوری هی الرایة العظیمة یرفع لرئیس الجیش. و أمّا اللواء المعنوی، فهی المرتبة الکلّیّة لجمیع المراتب من الکمال، و لا مقام من مقامات عباد اللّه الصالحین أرفع و أعلی من مقام الحمد دونه منتهی سائر المقامات.

و لمّا کان سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحمد الخلائق فی الدنیا و الآخرة، أعطاه اللّه لواء الحمد؛ لیأوی الی لوائه الأوّلون و الآخرون، و الیه الاشارة بقوله صلّی اللّه علیه و اله «آدم و من دونه تحت لوائی» و علی صلوات اللّه علیه هو حامل ذلک اللواء؛ اذ لم یطق أحد من أصحابه و قرابته صلّی اللّه علیه و اله حمل أسرار تلک المرتبة السنیّة الرفیعة؛ لأنّه علیه السّلام أقرب الناس صورة و معنی الیه صلّی اللّه علیه و اله، و أکمل النفوس القدسیّة بعد الکامل المطلق.

و أمّا غیره من الصحابة و الأرقاب، فأکثرهم عاطل من حلیة القرب المعنوی، مقصور علی الصوری، و بین الحالین بون بعید. و ما أحسن ما قال بعض شعراء

ص:138

العجم فی تحقیر القرب الصوری المجرّد، و انّه غیر نافع بل مضرّ فی الحقیقة:

دون شود از قرب بزرگان خراب جیفه دهد بوی بدان آفتاب

و قد خرجنا بهذا التطویل الی الاطناب، و تجاوزنا موضوع الکتاب، الاّ أنّ الحقّ أحقّ بالحمایة فی کلّ باب، و المستعان ملهم الحقّ و الصواب.

و انّ ناره حقّ، و البعث بعد الموت حقّ؟ قالوا: بلی نشهد، قال: أشهد، ثمّ قال: أیّها الناس ألا تسمعون ألا فانّ اللّه مولای و أنا أولی بکم من أنفسکم، ألا و من کنت مولاه فعلی مولاه، و أخذ بید علی و رفعها حتی نظرها القوم، ثمّ قال: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(1).

أقول: هذا الخبر الشریف قد تضمّن واقعة الغدیر(2) ، کالخبر الأوّل الذی نقلناه فی أوّل الکتاب عن معجم أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، و قد تقدّم فیما سبق خبران آخران یتضمّنان هذه الواقعة أیضا، و مسانید القوم و أصحّتهم تشتمل علی طرق کثیرة لهذا الخبر بمتون متغایرة و مدالیل متقاربة، و عبارات مختلفة مطوّلة و مختصرة(3).

و قد رواه محمّد بن جریر الطبری(4) صاحب التأریخ من خمس و سبعین طریقا،

ص:140

و أفرد له کتابا سمّاه کتاب الولایة.

و روی أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الحافظ المعروف بابن عقدة من مائة و خمسة و عشرین طریقا، و أفرد له کتابا، و ذکر الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی عطّر اللّه مرقده فی کتاب الاقتصاد(1) و غیره نحوه.

و رواه الفقیه ابن المغازلی الشافعی فی کتاب المناقب من اثنی عشر طریقا، ثمّ قال بعد روایته له: هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قد روی حدیث یوم غدیر خمّ نحو مائة نفس منهم العشرة(2) و هو حدیث ثابت لا أعرف له علّة، تفرّد علی بهذه الفضیلة لم یشرکه فیها أحد. انتهی کلامه(3).

فمن روایات الفقیه ابن المغازلی باسناده الی جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بمنی و انّی لأدناهم الیه فی حجّة الوداع، قال: لا ألفینّکم ترجعون بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللّه لئن فعلتموها لترفنّی فی الکتیبة التی تضاربکم.

ثمّ التفت الی خلفه، فقال: أو علی أو علی أو علی ثلاثا، فرأینا أنّ جبرئیل علیه السّلام غمزه، فأنزل اللّه تعالی علی اثر ذلک فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعلی بن أبی طالب أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (4) ثمّ نزلت فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ فی أمر علی إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (5)

ص:141

و انّ علیّا لعلم للساعة لک و لقومک و سوف تسألون عن علی بن أبی طالب(1).

و منها: ما رواه فی کتابه المذکور باسناده الی الولید بن صالح، عن ابن امرأة زید بن أرقم، قال: أقبل نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حجّة الوداع حین نزل بغدیر الجحفة بین مکّة و المدینة، و ساق الخبر بتمامه(2). و قد نقلناه فیما سبق فی الحدیث الرابع عن زید بن أرقم من کتاب کشف الغمّة.

و منها: ما رواه باسناده الی عطیّة العوفی، قال: رأیت ابن أبی أوفی فی دهلیز له بعد ما ذهب بصره، فسألته عن حدیث، فقال: انّکم یا أهل الکوفة فیکم ما فیکم، قال: قلت: أصلحک اللّه انّی لست منهم لیس علیک عار، قال: أیّ حدیث؟ قال:

قلت: حدیث علی بن أبی طالب یوم غدیر خمّ.

فقال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حجّته یوم غدیر خمّ، و قد أخذ بعضد علی علیه السّلام، فقال: أیّها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا:

بلی یا رسول اللّه، قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه(3).

و روی الثعلبی فی تفسیره أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال ذلک بعد ما نزلت آیة یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (4)(5).

و ذکر أیضا الفقیه ابن المغازلی الشافعی فی المناقب باسناده الی جابر بن عبد اللّه

ص:142

الأنصاری فیما حضره و سمعه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی ذلک الیوم، حیث تنحّی أصحابه عنه بعد فراغه من مبعثه و نصّه علی علی علیه السّلام بالامامة بعده، فخاف علیه السّلام أن یکونوا کرهوا ذلک.

فقال جابر: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نزل بخمّ فتنحّی الناس عنه، و نزل معه علی بن أبی طالب علیه السّلام فشقّ ذلک علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله تأخّر الناس، فأمر علیّا فجمعهم، فلمّا اجتمعوا قام فیهم و هو متوسّد ید علی بن أبی طالب علیه السّلام، فحمد اللّه و أثنی علیه.

ثمّ قال: أیّها الناس أنّه قد کرهت تخلّفکم عنّی حتّی خیّل الیّ أنّه لیس شجرة أبغض الیکم من الشجرة التی تلینی، ثمّ قال: لکن علی بن أبی طالب أنزله اللّه منّی بمنزلتی منه، فرضی اللّه عنه کما أنا عنه راض، فانّه لا یختار علی قربی و محبّتی شیئا، ثمّ رفع یده و قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه.

قال: فابتدر الناس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یبکون و یتضرّعون و یقولون: یا رسول اللّه ما تنحّینا عنک الاّ کراهیّة أن نثقل علیک، فنعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله، فرضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عنهم عند ذلک(1).

و روی الزهری(2) من ثقات القوم و عظمائهم، قال: لمّا حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حجّة الوداع و عاد قاصدا المدینة قام بغدیر خمّ، و هو ما بین مکّة و المدینة، و ذلک فی الیوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّة الحرام وقت الهاجرة(3) ، فقال: أیّها الناس انّی مسؤول و أنتم مسؤولون هل بلّغت؟ قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت و نصحت، قال:

و أنا أشهد أنّی بلّغت و نصحت.

ص:143

ثمّ قال: أیّها الناس ألیس تشهدون أن لا اله الاّ اللّه و أنّی رسول اللّه؟ قالوا:

نشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّک رسول اللّه، قال: و أنا أشهد مثل ما شهدتم.

ثمّ قال: أیّها الناس قد خلّفت فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی کتاب اللّه و أهل بیتی، ألا و انّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، حوضی ما بین بصری(1) و صنعاء(2) ، عدد آنیته عدد النجوم، انّ اللّه سائلکم کیف خلّفتمونی فی کتابه و فی أهل بیتی.

ثمّ قال: أیّها الناس من أولی الناس بالمؤمنین؟ قالوا: اللّه و رسوله أولی بالمؤمنین، یقول ذلک ثلاث مرّات، ثمّ قال فی الرابعة و أخذ بید علی: اللهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، یقولها ثلاث مرّات، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب(3).

و روی عمدة محدّثیهم أحمد بن حنبل فی مسنده عن البراء بن عازب، قال: کنّا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی سفر، فنزل بغدیر خمّ، فنودی فینا الصلاة جامعة، و کسح لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تحت الشجرتین، فصلّی الظهر و أخذ بید علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی.

قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، قال: اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال له: هنیئا لک یابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة(4).

ص:144

و روی الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی الشافعی هذا الحدیث بلفظه مرفوعا الی البراء بن عازب رضی اللّه عنه(1).

و روی أحمد بن حنبل أیضا فی المسند، باسناده الی زید بن أرقم، قال: قال میمون بن عبد اللّه، قال: قال زید بن أرقم و أنا أسمع: نزلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بواد یقال له: وادی خمّ، فأمر بالصلاة فصلاّها.

قال: فخطبنا و ظلّل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بثوب علی شجرة من الشمس، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ألستم تعلمون؟ أو لستم تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا:

بلی، فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(2).

و روی أیضا فی الکتاب المذکور عن أبی لیلی الکندی أنّه سأل زید بن أرقم عن قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال زید: نعم قالها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أربع مرّات(3).

و روی فیه أیضا باسناده الی زاذان أبی عمر، قال: سمعت علیّا فی الرحبة و هو ینشد الناس: من سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و هو یقول ما قال، فقام ثلاثة عشر رجلا، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(4).

و روی الفقیه ابن المغازلی الشافعی فی کتابه باسناده الی عمیر بن سهل(5) ، قال:

ص:145

شهدت علیّا علی المنبر ناشدا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خمّ یقول ما قال فلیشهد، فقام اثنا عشر رجلا منهم أبو سعید الخدری و أبو هریرة و أنس بن مالک، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(1).

و ظنّی أنّ هذا الخبر هو الخبر الأوّل الذی نقلناه من معجم أبی القاسم الطبرانی بدلیل اتّحاد المتن، فیکون الصواب عمیر بن سعد، و اللّه أعلم بالحقائق.

و روی أحمد بن حنبل أیضا فی الکتاب المذکور باسناده الی أبی الطفیل، قال:

خطب علی علیه السّلام الناس فی الرحبة، ثمّ قال، أنشد اللّه کلّ امریء مسلم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خمّ ما سمع لما قام، فقام ثلاثون رجلا من الناس - و قال أبو نعیم: فقام اناس کثیر - فشهدوا حین أخذ بیده، فقال للناس: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه، فقال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(2).

و باسناده الی شعبة بن أبی اسحاق، قال: انّی سمعت عمر و ذکر الحدیث و زاد فیه: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و أحبّ من أحبّه، و ابغض من أبغضه(3).

و باسناده الی سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه و ربیعة الجرشی، أنّه ذکر علی عند رجل و عنده سعد بن أبی وقّاص، فقال سعد: أتذکر علیّا انّ له مناقب أربع لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ الیّ من کذا و کذا - و ذکر حمر النعم - قوله لأعطینّ الرایة، و قوله أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، و قوله من کنت مولاه فعلی مولاه،

ص:146

و نسی سفیان واحدة(1).

قلت: لعلّ التی نسیها سفیان هی نزول آیة المباهلة فی شأنه و ابنیه و زوجته، یدلّ علی ذلک الحدیث الثالث و العشرون(2) الذی سنذکره ان شاء اللّه تعالی منقولا عن صحیحی مسلم و الترمذی، و الرجل المذکور فی هذا الحدیث هو معاویة، بدلالة التصریح به فی الخبر المشار الیه، و اللّه أعلم.

و روی طراز المحدّثین أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الحافظ باسناده الی أبی سعید الخدری أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله دعا الناس الی غدیر خمّ، أمر بما کان تحت الشجرة من الشوک فقمّ، و ذلک یوم الخمیس، ثمّ دعا الناس الی علی، فأخذ بضبعه فرفعها(3) ، حتّی نظر الناس الی بیاض ابط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ لم یفترقا حتّی نزلت هذه الآیة اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (4).

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اللّه أکبر علی اکمال الدین و اتمام النعمة و رضا الربّ برسالتی، و الولایة لعلی، ثمّ قال: اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله.

فقال حسّان بن ثابت: یا رسول اللّه أتأذن لی أن أقول أبیاتا من الشعر؟ قال:

قل، فقال حسّان: یا معشر مشیخة قریش اسمعوا شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و الأبیات هذه:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ و اسمع بالنبیّ منادیا

بأنّی مولاکم نعم و نبیّکم فقالوا و لم یبدوا هناک التعامیا

ص:147

الهک مولانا و أنت ولیّنا و لن تجدنّ منّا لک الیوم عاصیا(1)

فقال قم یا علی فانّنی رضیتک من بعدی اماما و هادیا

هناک دعا اللهمّ وال ولیّه و کن للذی عادا علیّا معادیا

قال: فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال له: هنیئا لک یابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة(2).

قلت: و قد نقل هذه الأبیات لحسّان بن ثابت أبو عبد اللّه محمّد بن عمران المرزبانی فی کتاب سرقات الشعر(3) ، و هو من عظمائهم، و قد ینقل بعدها بیتان آخران، و هما:

و من کنت مولاه فهذا ولیّه و کن للذی عادا علیّا معادیا

فخصّ بها دون البریّة کلّها علیّا و سمّاه الوزیر المؤاخیا

و روی ابن المغازلی الفقیه الشافعی فی کتاب المناقب، باسناده الی أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة، کتب اللّه له صیام ستّین شهرا، و هو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بید علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: ألست بأولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطّاب: بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، فأنزل اللّه تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (4).

قلت: و هذا یوافق ما رواه أبو بکر بن مردویه الحافظ فی کتابه فی تفسیر هذه الآیة الکریمة، و هو بعینه المرویّ عن أئمّتنا صلوات اللّه علیهم.

ص:148

قال أمین الاسلام أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی فی تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان بعد ما نقل عن المفسّرین من المخالفین ما تخرّصوه و تأوّلوا علیه الآیة الکریمة بأهوائهم من الأقوال الباطلة التی لا تستند الی أثر نبوی، و لا تعتضد بخبر معصومیّ ما نصّه: و المروی عن الامامین أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أنّه انّما نزلت هذه الآیة بعد أن نصب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیا علیه السّلام علما للأنام یوم غدیر خمّ عند منصرفه من حجّة الوداع، قالا: و هی آخر فریضة أنزلها اللّه تعالی، ثمّ لم ینزل بعدها فریضة(1) انتهی.

ثمّ انّه قدّس سرّه روی نحو ذلک من طریق المخالفین، فقال: حدّثنا السیّد العالم أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی، قال: حدّثنی أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی، قال: أخبرنا أبو بکر الجرجانی، قال: حدّثنا أبو أحمد البصری، قال: حدّثنا أحمد بن عمار بن خالد، قال: حدّثنا یحیی بن عبد الحمید الحمّانی.

قال: حدّثنا قیس بن الربیع، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: لمّا نزلت هذه الآیة، قال: اللّه أکبر علی اکمال الدین، و اتمام النعمة، و رضا الربّ برسالتی، و ولایة علی بن أبی طالب من بعدی و قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله.

و قال علی بن ابراهیم فی تفسیره: حدّثنی أبی، عن صفوان، عن العلاء و محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: کان نزولها بکراع(2) الغمیم، فأقامها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالجحفة(3) انتهی.

ص:149

و روی الترمذی عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من کنت مولاه فعلی مولاه(1)(2).

و قال أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالی الطوسی فی کتابه سرّ العالمین و کشف الدارین(3) ، و قد ألّفه فی أواخر عمره ما حکایته: لکن أسفرت الحجّة عن وجهها، و أجمع الجماهیر علی قوله صلوات اللّه و سلامه علیه فی غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر: بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، لقد أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة.

فهذا نصّ و تسلیم و رضا و تحکیم، ثمّ بعد هذا غلب الهوی لحبّ الرئاسة، و حمل عمود الخلافة، و عقود البنود، و خفقان الهوی فی قعقعة الرایات، و اشتباک ازدحام الخیول، و فتح الأمصار، فسقاهم کأس الهوی، فعاد الخلاف الأوّل، فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون(4). انتهی کلامه(5).

ص:150

هذا مع أنّه المعروف عندهم بأنّه حجّة الاسلام، بل جعله ابن الأثیر و غیره من مجدّدی مذهب الشافعیّة فی المائة الخامسة.

فانظر وفّقک اللّه الیه کیف أنصف من نفسه، و اعترف بالحقّ الصریح، و سلک المنهاج الصحیح، فهذا ان کان مذهبه فذاک.

و قد ذکر جمع من متأخّری أصحابنا أنّه قد هبّت علیه نسمات العنایة السبحانیّة، و فاضت علیه رشحات الهدایة الربّانیّة فی أواخر عمره، فدان بالحقّ الصراح، و انتظم فی سلک الامامیّة رضوان اللّه علیهم. و ممّن صرّح بذلک الشهید الثالث الشوشتری فی مجالس المؤمنین(1) ، و مولانا محسن الکاشی فی المحجّة البیضاء(2)(3).

و ان لم یکن مذهبه، فقد أنطقه اللّه بالحقّ، و أجری لسانه بالصدق، و قال ما یکون علیه حجّة فی الدنیا و الآخرة، و نطق بما لو اعتقد غیره لکان خصیمه فی محشره، فانّ اللّه تعالی عند لسان کلّ قائل، فلینظر القائل ما یقول، و أصعب الامور و أشقّها أن یذکر الانسان شیئا یستحقّ به الجنّة، ثمّ یکون ذلک موجبا لدخوله النار، نعوذ باللّه من ذلک.

أحرم منکم بما أقول و قد نال به العاشقون من عشقوا

صرت کأنّی ذبالة نصبت تضیء للناس و هی تحترق

ص:151

و قد روی هذا الحدیث النقّاش من أئمّتهم فی تفسیره، و الشیخ شهاب الدین أبو حفص عمر بن محمّد السهروردی من عظماء علمائهم فی أعلام الهدی و عقیدة أرباب التقی.

و روی الامام أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی فی کتابه المسمّی بأسباب النزول، یرفعه الی أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: نزلت هذه الآیة یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یوم غدیر خمّ فی علی بن أبی طالب علیه السّلام(1).

قلت: و هذا یطابق ما روی عن أئمّتنا صلوات اللّه علیهم. روی أبو النضر محمّد بن مسعود العیّاشی فی تفسیره، باسناده عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس و جابر بن عبد اللّه، قالا: أمر اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله أن ینصب علیّا للناس، فیخبرهم بولایته، فتخوّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یقولوا حابی(2) ابن عمّه، و أن یطعنوا فی ذلک علیه(3) ، فأوحی الیه هذه الآیة، فقام علیه السّلام بولایته یوم غدیر خمّ (4).

و رواه أمین الاسلام الطبرسی عطّر اللّه مرقده عن السیّد أبی الحمد، عن الحاکم أبی القاسم الحسکانی، باسناده عن ابن أبی عمیر فی کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل.

ثمّ قال عطّر اللّه مرقده: و فیه أیضا بالاسناد المرفوع الی حنان(5) بن علی الغنوی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: نزلت هذه الآیة فی علی علیه السّلام، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بیده، فقال: اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه

ص:152

و عاد من عاداه.

و قد أورد هذا الخبر أبو اسحاق أحمد بن محمّد بن ابراهیم الثعلبی فی تفسیره باسناده مرفوعا الی ابن عبّاس، قال: نزلت هذه الآیة فی علی علیه السّلام أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أن یبلغ، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی علیه السّلام، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(1).

ثمّ قال نوّر اللّه مرقده و قدّس سرّه: و قد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أن یستخلف علیّا، فکان یخاف أن یشقّ ذلک علی جماعة من أصحابه، فأنزل اللّه سبحانه هذه الآیة تشجیعا له علی القیام بما أمره بأدائه(2).

انتهی کلامه زید اکرامه.

قلت: و تفسیر الآیة الکریمة علی هذا الوجه أولی ممّا نقل عن الحسن، من أنّه تعالی بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و اله برسالة ضاق بها ذرعا، و کان یهاب قریشا، فأزال اللّه تعالی بهذه الآیة تلک الهیبة عن الحسن.

و عن عائشة: من أنّه ارید ازالة التوهّم من أن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کتم شیئا من الوحی للتقیّة، مع أنّ ما ذکره الحسن یمکن تطبیقه علی ما ذکرناه، و العمل علی الروایة المستفیضة بین الثقلین لا علی الرأی المحض.

و ذکر جعفر بن بشیر و الشعبی أنّ سورة المائدة کلّها مدنیّة الاّ قوله تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیة، فانّه نزل و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله واقف علی راحلته فی حجّة الوداع.

ص:153

و نقل عن ابن عبّاس و مجاهد أنّها مدنیّة(1) بأسرها، و حینئذ فما ذکره الحسن لا یتمّ الاّ علی ما ذکرناه، فلیتأمّل.

و نقل أبو اسحاق الثعلبی فی تفسیره أنّ سفیان بن عیینة(2) سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (3) فی من نزلت؟ فقال للسائل: لقد سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدّثنی جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا کان بغدیر خمّ نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی علیه السّلام و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک و طار فی البلاد.

فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی ناقة له، فأناخ ناقته و نزل عنها، فقال: یا محمّد أمرتنا أن نشهد أن لا اله الاّ اللّه، و انّک رسول اللّه، فقبلنا منک، و أمرتنا بأن نصلّی خمسا فقبلنا منک، و أمرتنا بالزکاة فقبلنا منک، و أمرتنا بأن نصوم رمضان فقبلنا منک، و أمرتنا بالحجّ فقبلنا منک، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضله، فقلت من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شیء

ص:154

منک أم من اللّه عزّ و جلّ؟.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: و الذی لا اله الاّ اللّه هو(1) أنّ هذا من أمر اللّه عزّ و جلّ، فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته و هو یقول: اللهمّ ان کان ما یقول محمّد حقّا فامطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل الی راحلته حتّی رماه اللّه بحجر سقط علی هامّته، فخرج من دبره فقتله، فأنزل اللّه تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ * مِنَ اللّهِ ذِی الْمَعارِجِ (2).

و قد أورد هذا الخبر نور الدین علی بن محمّد المکّی المالکی المشهور بابن الصبّاغ فی الفصول المهمّة(3) و غیره.

و روی أبو اسحاق الثعلبی أیضا و ابن الصبّاغ فی الفصول، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: عمّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خمّ بعمامة، فسدل طرفها علی منکبی، و قال: انّ اللّه تعالی أمدّنی یوم بدر و حنین بملائکة معتمّین بهذه العمامة(4).

قلت: و قد روی نحو هذا الخبر الحافظ أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة فی کتابه الذی أفرده فی هذا الخبر و طرقه، و سمّاه کتاب الولایة، فذکره فی ترجمة عبد اللّه بن بشر المازنی من طریقین الی عبد اللّه بن بشر(5)

قال فی الأوّل: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خمّ الی علی علیه السّلام فعمّمه و أسدل

ص:155

العمامة بین کتفیه، و قال: هکذا أیّدنی ربّی یوم حنین بالملائکة معمّمین قد أسدلوا العمائم، و ذلک حجز بین المسلمین و بین المشرکین، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله معتمد علی قوس له عربیّة، فبصر برجل فی آخر القوم و بیده قوس فارسیّة، فقال: ملعون حاملها، علیکم بالقوس(1) العربیّة و رماح القنا(2) ، فانّها بها أیّد اللّه لکم دینکم و مکّن لکم فی البلاد.

و قال فی الحدیث الآخر: عمّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیّا یوم غدیر خمّ عمامة أسدلها بین کتفیه، و قال: هکذا أیّدنی ربّی بالملائکة، ثمّ أخذ بیده، فقال: أیّها الناس من کنت مولاه فهذا مولاه، والی اللّه من والاه و عادی اللّه من عاداه.

و قد أورد هذین الخبرین نقلا عن کتاب الولایة جمال السالکین و قدوة الناسکین السیّد العلاّمة رضی الدین علی بن موسی قدّس اللّه روحه فی کتاب الأمان من أخطار الأزمان(3) و بالجملة فالذی وضح عندی و ظهر لدیّ أنّ هذا الخبر من المتواترات، بل هو فی أعلی طبقاتها.

فقول القوشجی فی شرح التجرید: انّه غیر صحیح، و لم ینقله الثقات. ممّا یشهد علیه بمحوضة جهالته، و ینادی بصرافة غوایته و سذاجة ضلالته، و ما ظننت أنّ أحدا من العوام یقدم علی هذا الکلام فضلا عمّن یدّعی الانتظام فی سلک الأعلام، و الانخراط فی عقد اولی الأفهام، و یتصدّی لمقام النقض و الابرام.

و کیف لا یکون الأمر کذلک؟ و قد حضرنی فی هذا الوقت من طرق هذا الخبر الواردة من جهتهم نحو من مائة طریق، أو یزید علی ذلک. و أمّا أصحابنا، فقد رووه من أکثر من مائتی طریق کما بیّنّاه فی مکان مفرد.

و لا یخفی علی من له أدنی حظّ من البصیرة أنّه صریح فی الامامة، بل نصّ فیها

ص:156

غیر قابل للتأویل، و انّ المراد بالمولی فیه هو الأولی بالتصرّف.

فان قلت: کیف یکون نصّا فیما ذکرتم، و لفظة «المولی» مشترکة بین معان متعدّدة.

منها بمعنی الأولی، و منه قوله تعالی فی حقّ المنافقین مَأْواکُمُ النّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ (1) أی: أولی بکم، ذکره البیضاوی(2) و الزمخشری(3) و غیرهما.

و منها: الناصر، قال اللّه تعالی ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (4) أی: لا ناصر لهم.

و منها: بمعنی الوارث، قال اللّه تعالی وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ (5) أی: وارثا، قاله ابن الصبّاغ المالکی فی فصوله المهمّة(6) ، و المحقّق الأردبیلی فی آیات الأحکام(7).

و منها: العصبة، قال اللّه تعالی وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی (8) أی:

خشیت عصبتی التی هی باقیة بعدی تأخذ ارثی.

و منها: الصدیق قال اللّه تعالی یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً (9) أی:

حمیم عن حمیم، و صدیق عن صدیق.

و منها: المعتق، و الجار، و ابن العمّ، و مع الاشتراک لا یکون نصّا و لا ظاهرا فی

ص:157

الامامة.

قلت: من کان له حظّ من الادراک و الشعور اذا خلع ربقة التقلید و العصبیّة لا یشتبه علیه أنّ المراد بالمولی فی الحدیث المذکور هو الأولی بالتصرّف.

أمّا أوّلا، فلأنّه معنی مشهور بین أهل اللغة متداول بینهم، ذکره أبو عبیدة و غیره من أئمّة أهل اللغة. و فی الخبر: أیّما امرأة نکحت بغیر اذن مولاها(1). أی: الأولی بها و المالک لتدبیر أمرها، و قال الأخطل فی حقّ عبد الملک یمدحه:

فأصبحت مولاها من الناس کلّها و أحری قریش أن تهاب و تحمدا

و تقول: السیّد مولی العبد، أی: الأولی بأمره و قال أبو العبّاس محمّد بن یزید المبّرد فی کتاب العبارة عن صفات اللّه تعالی: أصل الولی الذی هو أولی أی: أحقّ، و مثله المولی، نقله عنه أمین الاسلام أبو علی الطبرسی فی تفسیره الکبیر(2).

و المنقول عن الفرّاء فی کتاب معانی القرآن نحوه. و هو بهذا المعنی اسم لا صفة، لیعترض بأنّه من صیغة اسم التفضیل، و انّه لا یستعمل استعماله.

و أمّا ثانیا، فلأنّ صدر الخبر یدلّ علی ارادة هذا المعنی، و هو قوله صلّی اللّه علیه و اله «ألست أولی بکم من أنفسکم» و معنی کونه صلّی اللّه علیه و اله أولی بالمؤمنین من أنفسهم: إمّا کونه أحقّ بتدبیرهم، و حکمه علیهم أنفذ من حکمهم علی أنفسهم خلاف ما حکم به؛ لوجوب طاعته التی هی مقرونة بطاعة اللّه تعالی، کما نقل عن أبی زید، أو أنّه أولی بهم فی الدعوة، فاذا دعاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی شیء ودعتهم أنفسهم الی خلافه کانت طاعته أولی بهم من طاعة أنفسهم، کما نقل عن ابن عبّاس و عطاء، أو أنّ حکمه علیهم أنفذ من حکم بعضهم علی بعض.

و هذه الوجوه نقلها شیخنا أمین الاسلام الطبرسی - عطّر اللّه مرقده - فی کتاب

ص:158

مجمع البیان(1) فی تفسیر قوله تعالی اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (2)

و الجامع بینها إرادة الأولی بالتصرّف المطلق فی أحکام الدین و الدنیا، فتقدّم هذه المقدّمة التی هی کالقاعدة الممهّدة، و الضابطة المقرّرة علی الجملة التی نحن بصدد الکلام علیها من أقوم الشواهد، و أدلّ الدلائل علی أنّ المراد بالمولی هو الأولی بالتصرّف المطلق بعده صلّی اللّه علیه و اله، و الاّ لم یکن لتقدّم تلک المقدّمة و العطف علیها بالفاء المفرّعة، کما جاء فی بعض الطرق المذکورة فی مناقب الفقیه ابن المغازلی معنی و فائدة معتدّ بها.

و أیضا فالمولی فی مقدّم الشرطیّة لا یراد به الاّ الأولی بالتصرّف جزما، و الاّ لکان کلاما مزدولا، و قولا مغسولا منحولا، فیتعیّن ارادة هذا المعنی فی تالی القضیّة لیحسن التفریع و یسوغ الترتّب و التلازم المستفاد من الشرطیّة، فلا تغفل.

و کذا التأمّل فی الخبر الأوّل الذی أورده أبو الفتوح فی موجزه، و یشهد بذلک و ینادی به، حیث قال صلّی اللّه علیه و اله فیه: أیّها الناس انّ اللّه مولای و أنا أولی بکم من أنفسکم، ألا و من کنت مولاه فعلی مولاه.

لأنّه ابتدأ صلّی اللّه علیه و اله بالاخبار بأنّ المتصرّف فی أمره کلّه، و المالک لأزمّة شؤونه، هو الواجب المطلق و المعبود بالحقّ جلّ شأنه، لیستفاد منه أنّه صلّی اللّه علیه و اله فی کلّ أحواله و عامّة تصرّفاته متابع للوحی الالهی، و مشایع للأمر الربّانی، و انّه لا ینطق عن الهوی ان هو الاّ وحی یوحی.

و لعلّ تأکیده ب «أنّ» و الجملة الاسمیّة، مع أنّ الحکم المذکور ممّا لا ریب فیه، لتنزیل الصحابة بمنزلة المنکرین لهذا الحکم، لتثاقلهم عن الحقّ و کراهتهم لنصبه صلّی اللّه علیه و اله علیّا علیه السّلام علما للناس، حتّی کأنّهم ینکرون أنّه وحی من اللّه سبحانه،

ص:159

و یزعمون أنّه حابا ابن عمّه، و أخبار الخصوم صریحة فی کراهة الصحابة لتعیینه له علیه السّلام، فیمکن ادّعاء أنّ التأکید مقتضی الظاهر، فتأمّل.

ثمّ انّه ثنّا ذلک بالاخبار بأنّه صلّی اللّه علیه و اله هو المتصرّف فی شؤونهم و المتولّی لأحکام دینهم و دنیاهم، فقال: و أنا أولی بکم من أنفسکم.

ثمّ ثلّث بالاخبار بأنّ أمیر المؤمنین و باب مدینة العلم أولی بالتصرّف فی کلّ من هو صلّی اللّه علیه و اله أولی به من نفسه، و قدّم علیه المقدّمتین الأوّلتین لما یعلمه منهم من أنّهم لا تطیب أنفسهم بتقدیمه علیه السّلام علیهم، فسجل علیهم بهما، و قطع بهما عرق الاختیار، و حسم بهما مادّة الرجوع الی الأهواء الشیطانیّة، و أوجب التسلیم الی اللّه سبحانه و الی الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و عدم التعرّض لنقض شیء ممّا أبرمناه، و هذا واضح عند المتأمّل بعین البصیرة.

و کذا التأمّل فی الخبر الذی رواه ابن المغازلی الفقیه فی کتاب المناقب، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری(1) ، فانّه نصّ صریح فی امامته علیه السّلام، لا سیّما قوله فی آخره:

و انّ علیّا لعلم للساعة لک و لقومک و سوف تسألون عن علی علیه السّلام.

و من تأمّل فی الخبر الذی رواه الزهری لم یذهب علیه أنّه صریح فی الامامة بل نصّ فیها، حیث استفسر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فیه الصحابة عن أولی الناس بالمؤمنین أربع مرّات، و فی کلّ مرّة یجیبونه بأنّ اللّه و رسوله أولی بالمؤمنین، کلّ ذلک تأکیدا للحجّة و قطعا للأعذار، و لو کان المراد بالمولی أحد تلک المعانی الاخر لم یحتج الی هذه التأکیدات البلیغة و الاستفسارات الکثیرة، کما لا یخفی علی ذی البصیرة الثاقبة.

و أمّا ثالثا، فلأنّ الصحابة فهموا من ذلک ما فهمناه، و تحقّقوا أنّ مراده هو ما رسمناه دون بقیّة معانیه؛ لأنّهم هنّوا علیّا علیه السّلام بذلک علی وجه بلیغ، و التهنأة غیر

ص:160

مستحسنة لو ارید غیر هذا المعنی، بل تهنأة عمر بن الخطّاب صریحة فی ارادة هذا المعنی، أعنی قوله «بخّ بخّ لک یا أبا الحسن أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة» کما ذکره أبو حامد الغزالی فی کتابه سرّ العالمین، و قد سبقت حکایته، و رواه أبو بکر بن مردویه الحافظ، و أبو عبد اللّه المرزبانی و غیرهما.

و ممّا ینطق بفهمهم هذا المعنی الخبر الذی رواه أبو اسحاق الثعلبی فی تفسیره عن سفیان بن عیینة، المتضمّن لنزول قوله تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ فی الحارث بن النعمان الفهری، و محاورته للرسول فی ذلک، و قوله له صلّی اللّه علیه و آله: ثمّ لم ترض بذلک حتّی رفعت بضبعی(1) ابن عمّک تفضله علینا، فقلت من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شیء منک أم من اللّه عزّ و جلّ؟ فانّه صریح فی ارادة الأولی بالتصرّف، کما لا یخفی علی من له ذوق صحیح و فهم صریح.

و لو کان المراد به الناصر أو الصدیق أو نحوهما، لم یغضب الحارث بن النعمان الفهری من ذلک، و لم یکن فیه تفضیل لعلی علیه السّلام علی الصحابة، حتّی یقول: ثمّ لم ترض بذلک حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضله علینا. و قوله «فهذا شیء منک أو من اللّه» أدلّ دلیل علی ذلک، کما لا یخفی و أصرح. و قد روی النقّاش(2) هذا الخبر أیضا.

و أمّا رابعا، فلأنّ غیر ذلک من معانی المولی غیر صالحة هاهنا؛ لاستحالة أن یقوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی ذلک الوقت الشدید الحرّ و یدعو الناس و یخبرهم بأشیاء لا مزید فائدة فیها، بأن یقول: من کنت ناصره أو صدیقه أو معتقه أو ابن عمّه فعلی کذلک، مع أنّ الولایة و النصرة و المحبّة عامّة فی جمیع المؤمنین، کما قال سبحانه

ص:161

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (1).

و من تأمّل هذه القصّة بعین البصیرة لم یخالجه الشکّ و لم یعترضه الریب فیما حقّقناه، و لم ینزل علیه السّلام بالناس علی غیر ماء و لا کلاء وقت الهاجرة و یصعد علی منبر من الرحال الاّ لأمر جلیل القدر عظیم الشأن، و هو نصبه للامامة لا مجرّد اظهار محبّته و نصرته.

و أمّا خامسا، فلأنّ ما رووه فی تلک الحالة من نزول قوله تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و قوله علیه السّلام: الحمد للّه علی تمام النعمة و کمال الدین و رضا الربّ برسالتی، و الولایة لعلی، کما رواه ابن المغازلی فی کتابه، و أبو القاسم الحسکانی فی شواهده، و أبو بکر بن مردویه الحافظ فی مناقبه، و رواه أصحابنا عن أئمّتنا علیهم السّلام یشهد بارادة الامامة و النصّ علی الخلافة، کما لا یخفی علی المتأمّل المنصف.

و کذا ما رواه أبو الحسن الواحدی فی کتابه أسباب النزول، عن أبی سعید الخدری، و أبو اسحاق الثعلبی، عن ابن عبّاس، و العیّاشی عن ابن عبّاس، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، من نزول هذه الآیة یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علی بن أبی طالب علیه السّلام یوم غدیر خمّ، و أمره صلّی اللّه علیه و اله بنصبه له(2).

ص:162

و قد کنت فی حداثة سنّی أتعجّب من استفاضة هذا الخبر عند أساطین محدّثی المخالفین و فحول عظمائهم، و عدولهم عن محجّته الواضحة و سبله اللائحة، و أقول:

کیف یخفی علی عاقل ما قصده علیه السّلام من هذه الواقعة؟ و کیف یستحسن أن ینسب رسول الملک الدیّان الی ما یجری مجری الهذیان.

و اجتمعت مع بعض الفضلاء المحجوبین عن حقائق الیقین، فجرت هذه القصّة فی البین، فقال: انّ المخالفین ینکرون هذا الخبر، کما یحکی أنّ ابن أبی داود(1) منع

ص:163

صحّته، و الجاحظ فی العثمانیّة طعن فی رواته، فلا یکون مجمعا علیه بینهم، و فی دلالته علی المطلوب خفاء.

فذکرت له أنّ ابن أبی داود تنصّل من القدح فیه، و تبرّأ ممّا قذفه محمّد بن جریر الطبری حین اخراجه للحدیث من سبعین طریقا، و الجاحظ انّما طعن فی بعض رواته لا فیه، و تلوت علیه من أخبار العامّة المتضمّنة لواقعة الغدیر جملة غالبة تنادی بالخلافة و تصرّح بالامامة(1) ، و اللّه الهادی.

و قد بسطنا الکلام فی هذا الخبر و ذکرنا ما وقفنا علیه من الطرق، و أخرجناه من طرق الفریقین فی کتاب مفرد و سمّیناه بالبرهان القاطع.

و بما حقّقناه ظهر سقوط ما ذکره ابن الأثیر فی النهایة الموضوعة فی غریب الحدیث فی تأویل الخبر، حیث قال: المراد بالمولی فی الخبر المعتق، و حکی عن بعضهم أنّ سبب ذلک أنّ اسامة قال لعلی علیه السّلام: لست مولای، انّما مولای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من کنت مولاه فعلی مولاه(2).

ص:164

و فیما قدمناه کفایة فی اسقاط هذا الوهم و ابطال الشبهة، و حدیث الغدیر المرویّ فی أسانیدهم و أصحّتهم نصّ فی خلافه.

و من البعید بل من المقطوع بفساده أن یقوم صلّی اللّه علیه و اله فی هذا الوقت الشدید الحرّ، و ینزل فی غیر کلاء و ماء للتنبیه علی هذا المعنی السخیف، و لم یدع أحد من محدّثی العامّة هذه القصّة السخیفة، و لم نقف علیها فی شیء من مصنّفاتهم سوی النهایة التی هی نهایة الغوایة و غایة العمایة.

و بعض المخالفین نقل أنّ تلک القصّة المختلقة(1) مع زید لا اسامة، و هذا یزید فسادا بأنّ زیدا قتل فی سریّة مؤته(2) سنة ثمان من الهجرة، و هذا الکلام فی حجّة الوداع سنة عشر، فأین أحدهما من الآخر. و لو سلّم صحّة هذه القصّة المختلفة بوجهها، لجاز أن یکون قال علیه السّلام ذلک لهذا السبب فی وقت آخر غیر یوم الغدیر.

ثمّ نقول لهذا الرجل الجاهل و المتجاهل: انّه علی هذا التقدیر، فالخبر یدلّ علی امامته علیه السّلام، و استحقاقه للخلافة؛ لأنّ حقیقة الحدیث غیر مرادة قطعا؛ لأنّ من أعتقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لا یکون علی علیه السّلام معتقا له علی سبیل الحقیقة.

فإمّا أن یقال: انّه کنایة عن فرط الاتّحاد و زیادة الاختصاص، الموجبة لتساویهما فی جمیع الامور و التصرّفات.

أو یقال: المراد بالمولی هو الأولی بالتصرّف، و هو الذی یساعد علیه کمال بلاغته علیه السّلام، کما ورد عنه صلّی اللّه علیه و اله من قوله: اوتیت جوامع الکلم(3). و الحقّ أنّه فی امامته علیه السّلام کالشمس فی رابعة النهار.

ص:165

و ما أحسن ما قال الشیخ الأدیب علی بن أحمد الفنجکردی رحمه اللّه:

لا تنکرنّ غدیر خمّ انّه کالشمس فی اشراقها بل أظهر

ما کان مرفوعا باسناد الی خیر البریّة أحمد لا ینکر

فیه امامة حیدر و کماله و جلاله حتّی القیامة یذکر

أولی الأنام بأن یوالی المرتضی من نأخذ الأحکام عنه و نأثر(1)

و لقد أجاد الکمیت بن زید رحمه اللّه فی قوله:

و یوم الدوح دوح غدیر خمّ أبان له الولایة لواطیعا

و لکنّ الرجال تبایعوها فلم أر مثلها خطرا منیعا(2)

فلم أبلغ بهم لعنا و لکن أساء بذاک أوّلهم صنیعا

فصار لذاک أقربهم لعدل الی جور و أحفظهم مضیعا

أضاعوا أمر قائدهم فضلّوا و أقومهم لذی الحدثان ریعا(3)

تناسوا حقّه و بغوا علیه بلا ترة و کان لهم قریعا

فقل لبنی امیّة حیث حلّوا و ان خفت المهنّد و القطیعا

أجاع اللّه من أشبعتموه و أشبع من بجورکم أجیعا

بمحمود(4) السیاسة هاشمیّ یکون حیّا لامّته ربیعا

و لیثا فی المشاهد غیر نکس لتقویم البریّة مستطیعا

یقیم امورها و یذبّ عنها و یترک جدبها أبدا مریعا(5)

ص:166

رأیه بحدیث، أظهرتم الکراهة، و أطلتم لسانکم بالملامة، فالیوم انظروا بعین البصر و البصیرة، انّ اللّه عزّ و جلّ بماذا یأمرنی فی حقّه، و کیف ارتفع شأنه و أمّره علیکم.

انتهی کلامه.

و هو ممّا یستوجب أن یکتب بالنور علی صفحات خدود الحور، و لعمری أنّه فی صحّة عقیدة الشبلی و صفاء طویّته و اخلاصه لأهل بیت الرسالة أوضح من فلق الصبح، مع أنّ المعروف بین المؤرّخین أنّه من جملة المخالفین، و اللّه أعلم.

التحقیق(1) انتهی.

قلت: و قد روینا عن أئمّتنا علیهم السّلام أنّ هذا الیوم هو العید الأکبر، و انّه أفضل أیّام السنة، و قد روی أنّ صومه کفّارة ستّین سنة(2).

و فی روایة اخری: أنّ صومه یعدل ستّین شهرا من أشهر الحرم(3).

و عن الصادق علیه السّلام: أنّ صیام یوم غدیر خمّ یعدل صیام عمر الدنیا لو عاش انسان، ثمّ صام ما(4) عمرت الدنیا، لکان له ثواب ذلک، و صیامه یعدل عند اللّه عزّ و جلّ فی کلّ عام مائة حجّة و مائة عمرة مبرورات متقبّلات(5).

و عنه علیه السّلام: من فطّر فیه مؤمنا کان کمن فطّر ألف ألف فی غیره، و الدرهم فیه بألف ألف درهم(6). و الأخبار فی فضله لا تحصی.

قال علیه السّلام: من اغتسل و صلّی فیه رکعتین کذلک، عدلت عند اللّه عزّ و جلّ مائة ألف حجّة، و مائة ألف عمرة، و ما سأل اللّه عزّ و جلّ حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة الاّ قضیت له کائنة ما کانت الحاجة(1).

و یستحبّ أن تصلّی صلاته جماعة علی الأصحّ (2) فی الصحراء، بعد أن یخطب الامام بهم، و یعرّفهم فضل هذا الیوم، فاذا انقضت الخطبة تصافحوا و تهانوا.

و قد ورد عنهم علیهم السّلام أنّه ینبغی أن یقال فی تهنأته: الحمد للّه الذی أکرمنا بهذا الیوم، و جعلنا من الموفین بعهده الذی عهده الینا و میثاقه الذی واثقنا به من ولایة ولاة أمره و القوّام بقسطه، و لم یجعلنا من الجاحدین و المکذّبین بیوم الدین(3).

فائدة:

خمّ (4) بضمّ الخاء المعجمة و تشدید المیم اسم لغیضة(5) علی ثلاثة أمیال من الجحفة عندها غدیر مشهور یضاف الی الغیضة: فیقال: غدیر خمّ، ذکره الشیخ نور

ص:170

الدین المکّی المالکی فی الفصول المهمّة، نقلا عن الشیخ محی الدین النووی(1).

اللهمّ و أنا محمّد نبیّک و صفیّک، اللهمّ اشرح لی صدری، و یسّر لی أمری، و اجعل لی وزیرا من أهلی، علیّا اشدد به ظهری.

قال أبو ذرّ الغفاری: فما استتمّ دعاؤه حتّی نزل علیه جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه عزّ و جل، قال: یا محمّد اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1)(2).

أقول: هذا الخبر من الأخبار المستفیضة، و قد رواه الثعلبی من طرق متعدّدة، و هو یدلّ علی الامامة من جهات متعدّدة.

منها: قوله «قائد البررة» فانّ القائد هو الرئیس الذی یقود الجیش. قال ابن الأثیر فی النهایة: فی حدیث علی علیه السّلام «قریش قادة ذادة» أی یقودون الجیوش، و هو جمع قائد(3) انتهی.

فمعنی کونه علیه السّلام قائد البررة هو رئاسته علیهم، و وجوب اقتدائهم المطلق به، و هو مصداق الامامة. و سرّ اضافته الی البررة أنّهم الفائزون برتبة متابعته المطلقة القائمون بوظیفة طاعته. و أمّا الهمج(4) الرعاع أتباع کلّ ناعق، فلا یؤبه بهم و لا یلتفت الیه.

و منها قوله علیه السّلام بعد ذکر حکایة موسی و هارون: اللهمّ اشرح لی صدری، و یسّر لی أمری، و اجعل لی وزیرا من أهلی علیّا. فانّه ظاهر فی الامامة، و صریح فی أفضلیّته علی سائر الصحابة، کما لا یخفی علی ذی البصیرة الثاقبة؛ لأنّ الوزیر هو

ص:172

الذی یوازره، فیحمل عنه ما حمّله من الأثقال، و الذی یلتجیء الأمیر الی رأیه و تدبیره فهو ملجیء له و مفزع، قاله ابن الأثیر فی النهایة(1).

و معلوم أنّ معنی الحدیث حینئذ أنّه علیه السّلام سأل من اللّه تعالی أن یجعل علیّا علیه السّلام حاملا لأثقاله، و ملجی یلجیء الی امداده، و هی مزیّة جلیلة لم تحصل لأحد من الصحابة.

و منها: نزول الآیة المذکورة فی شأنه، و هی تدلّ علی الامامة دلالة صریحة. فهنا مقامان:

ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، و من بین ساجد و راکع اذ سأل سائل، فأعطی علی علیه السّلام خاتمه السائل و هو راکع، فاخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقرأ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ - الی قوله - اَلْغالِبُونَ (1).

و رواه الشافعی ابن المغازلی من خمس طرق، فمنها: عن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه قال: مرّ سائل بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و فی یده خاتم، قال: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال:

ذاک الراکع و کان علی یصلّی، فقال: الحمد للّه الذی جعلها فیّ و فی أهل بیتی(2).

و من روایات الشافعی ابن المغازلی فی المعنی یرفعه الی علی بن عابس، قال:

دخلت أنا و أبو مریم علی عبد اللّه بن عطاء، قال أبو مریم: حدّث علیّا بالحدیث الذی حدّثنی به عن أبی جعفر، قال: کنت عند أبی جعفر جالسا اذ مرّ علیه ابن عبد اللّه بن سلام، قلت: جعلت فداک هذا ابن الذی عنده علم الکتاب؟ قال: لا، و لکنّه صاحبکم علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (3)أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (4)إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة(5).

و قال أخطب خوارزم فی الفصل السابع عشر فی بیان ما أنزل اللّه من الآیات فی شأنه علیه السّلام أنّه خیر الأنام، الی قوله: فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ - الی قوله - وَ هُمْ راکِعُونَ.

ثمّ انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج الی المسجد و الناس ما بین قائم و راکع، فبصر بسائل،

ص:174

فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: هل أعطاک أحد شیئا؟ فقال: نعم خاتما من ذهب، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من أعطاکه؟ فقال: ذلک القائم، و أومیء بیده الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: علی أیّ حال أعطاک؟ قال: أعطانی و هو راکع، فکبّر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ قرأ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ الآیة، فأنشأ حسّان بن ثابت فی ذلک شعرا:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کلّ بطیء فی الهوی و مسارع

أیذهب مدحی فی المحبّین ضائعا و ما المدح فی جنب الاله بضائع

فأنت الذی أعطیت اذ کنت راکعا فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایة فبیّنها فی محکمات الشرائع(1)

و قال أبو الفضائل الطبرسی عطّر اللّه مرقده فی مجمع البیان: حدّثنا السیّد أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی القائنی، قال: حدّثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم الفقیه الصیدلانی، قال: أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین البیاشانی، قال:

حدّثنا المظفّر بن الحسین الأنصاری، قال: حدّثنا السندی بن علی الورّاق، قال:

حدّثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، قال: بینا عبد اللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم، الی آخر الحدیث المنقول عن الثعلبی آنفا.

ثمّ قال: و روی أبو بکر الرازی فی کتاب أحکام القرآن علی ما حکاه المغربی عنه و الرمّانی و الطبری أنّها نزلت فی علی علیه السّلام حین تصدّق بخاتمه و هو راکع، و هو قول مجاهد و السدی، و هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام، و جمیع علماء أهل البیت علیهم السّلام.

و قال الکلبی: نزلت فی عبد اللّه بن سلام و أصحابه لمّا أسلموا، فقطعت الیهود

ص:175

موالاتهم، فنزلت الآیة. و فی روایة عطاء قال عبد اللّه بن سلام: یا رسول اللّه أنا رأیت علیّا تصدّق بخاتمه و هو راکع فنحن نتولاّه.

و قد رواه لنا السیّد أبو الحمد، عن أبی القاسم الحسکانی بالاسناد المتّصل المرفوع الی أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: أقبل عبد اللّه بن سلام و معه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقالوا: یا رسول اللّه انّ منازلنا بعیدة، و لیس لنا مجلس و لا متحدّث دون هذا المجلس، و انّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه و رسوله و صدّقناه رفضونا، و آلوا علی نفوسهم أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا، فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.

ثمّ انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج الی المسجد و الناس بین قائم و راکع، فبصر بسائل، فقال النبیّ علیه و آله السلام، هل أعطاک أحد شیئا؟ قال: نعم خاتم من فضّة، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم و أومأ بیده الی علی علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

علی أیّ حال أعطاک؟ قال: أعطانی و هو راکع، فکبّر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ قرأ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ فأنشأ حسّان بن ثابت یقول فی ذلک، و ذکر الأبیات السابقة بأدنی تغییر.

ثمّ قال: و فی حدیث ابراهیم بن الحکم بن ظهیر أنّ عبد اللّه بن سلام أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع رهط من قومه، فشکوا الی اللّه ما لقوا من قومهم، فبیناهم یشکون اذ نزلت هذه الآیة، و أذّن بلال فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی المسجد و اذا مسکین یسأل، فقال علیه و آله السلام: ماذا اعطیت؟ قال: خاتم من فضّة، قال:

من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم، فاذا هو علی علیه السّلام، قال: علی أیّ حال أعطاکه؟ قال: أعطانی و هو راکع، فکبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قال وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ الآیة(1).

ص:176

و فی کتاب سرّ العالمین لأبی حامد الغزالی: أنّ الخاتم الذی تصدّق به علی علیه السّلام علی السائل خاتم سلیمان بن داود علیهما السّلام، وقع الی جماعة، فأهدوه الی سیّد المرسلین، فأعطاه صلّی اللّه علیه و اله أمیر المؤمنین علیه السّلام، و انّ السائل هو جبریل علیه السّلام بأمر الملک العلاّم فی صورة المسکین، و کان ذلک عند صلاة الظهر، و نزلت الآیة الکریمة فی ذلک بعد الفراغ(1).

و قال الفاضل النیسابوری فی تفسیره المشهور، بعد ما ذکر القصّة و سبب نزول الآیة فی شأنه علیه السّلام قال: و المناقشة فی هذا الأمر تطویل بلا طائل(2) انتهی.

مشیرا بذلک الی أنّه لا مجال للمناقشة فی هذا الأمر، و نعم ما قال.

و قال الفاضل علی القوشجی فی شرح التجرید: انّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی علی بن أبی طالب علیه السّلام حین أعطی السائل خاتمه و هو راکع فی صلاته انتهی.

الذی هو أولی أی: أحقّ بالتصرّف(1). و ذکر نحوه الفرّاء فی کتاب معانی القرآن.

و قال حجّة الإسلام أبو الفضائل الطبرسی فی مجمع البیان: الولی هو الذی یلی تدبیر الأمر، فیقال: فلان ولی المرأة اذا کان یملک تدبیر نکاحها، و ولی الدم من کان الیه المطالبة بالقود، و السلطان ولی أمر الرعیّة، و یقال: ولی عهد المسلمین، قال الکمیت یمدح علیا علیه السّلام:

و نعم ولیّ الأمر بعد ولیّه و منتجع التقوی و نعم المؤدّب(2)

فکلّ هذه الاستعمالات تفید أنّه الأولی بالتصرّف، و هو حقیقة فی هذا المعنی بشهادة الآیة و الاستعمال، فیکون فی غیره مجازا؛ لأنّ المجاز خیر من الاشتراک، کما تقرّر فی الاصول.

و أیضا فلا یجوز أن یراد به هنا الصدیق؛ لأنّ الکلام یکون حینئذ مغسولا متهافتا عاریا عن الفائدة، و یستحیل صدوره عن الواجب الوجود و منبع الحکم جلّ برهانه و عظم شأنه، و لا الناصر لأنّ نصرة المؤمنین عامّة، بدلیل قوله تعالی وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (3) و المراد هنا بعض مخصوص من المؤمنین، یشهد به الأخبار التی أوردناها، فانّها تنادی بارادة المعنی الأوّل.

الثالثة: أنّ المراد بالذین آمنوا هنا بعض المؤمنین لوجهین:

الأوّل: أنّه تعالی وصفهم بوصف غیر حاصل لجمیعهم، و هو ایتاء الزکاة فی حال الرکوع؛ إذ الجملة حالیّة باتّفاق المفسّرین لا معطوفة، للزوم التأکید بغیر فائدة، و لصراحة الأخبار التی سردناها فی ارادة الحالیّة، و لصیرورة الکلام متهافتا معقدا حینئذ، کما هو واضح.

الثانی: أنّ الضمیر المذکور - أعنی: الکاف و المیم - مراد به کلّ المؤمنین، بدلالة

ص:178

الآیة التی قبل هذه، و هی قوله سبحانه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (1) و حینئذ یمتنع ارادة الجمیع قطعا؛ للزوم أن یکون کلّ واحد ولیّا لنفسه، فتعیّن ارادة البعض، و هو المطلوب.

الرابعة: أنّ المراد بذلک البعض هو مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام؛ لاتّفاق المفسّرین من الفریقین علی ذلک، کما اعترف به القوشجی من فضلاء المخالفین و غیره، و استفاضت به الأخبار من طرقهم، کما أسلفناه فی المقام الأوّل.

و اذا تقرّرت هذه المقدّمات تلخّص منها أنّه صلوات اللّه علیه و علی أبنائه الطاهرین أولی بالمؤمنین، و المتصرّف فی شؤونهم الدینیّة و الدنیویّة، الناهض باعباء الرئاستین الصوریّة و الحقیقیّة، و لا نعنی بالإمام الاّ ذلک.

هُمُ الْغالِبُونَ (1) فانّ المتولّی هاهنا بمعنی المحبّة و النصرة دون الامامة، فیجب أن یحمل ما بینهما أیضا علی النصرة لتلائم أجزاء الکلام.

ثمّ قال: علی أنّ الحصر انّما یکون نفیا لما وقع فیه تردّد و نزاع، و لا خفاء فی أنّ ذلک عند نزول الآیة لم تکن امامة الأئمّة الثلاثة. و أیضا ظاهر الآیة ثبوت الولایة بالفعل فی الحال، و لا شبهة فی أنّ امامة علی علیه السّلام انّما کانت بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و القول بأنّه کانت له ولایة التصرّف فی أمر المسلمین فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أیضا مکابرة، و صرف الآیة الی ما یکون فی المآل دون الحال لا یستقیم فی حقّ اللّه تعالی و رسوله.

و أیضا «الذین» صیغة جمع لا تصرف الی الواحد الاّ بدلیل، و قول المفسّرین أنّ الآیة نزلت فی حقّ علی علیه السّلام لا یقتضی اختصاصها و اقتصارها علیه، و دعوی انحصار الأوصاف فیه مبنیّة علی جعل وَ هُمْ راکِعُونَ حالا من ضمیر یؤتون، و لیس بلازم، بل یحتمل العطف بمعنی أنّهم یرکعون فی صلاتهم لا کصلاة الیهود خالیة عن الرکوع، أو بمعنی أنّهم خاضعون. انتهی کلامه أخزاه اللّه.

و أنت خبیر بأنّه لا یساغ لحمل الولی علی الناصر و المحبّ، کما بیّنّاه فی المقام الثانی؛ اذ لا معنی للحصر حینئذ، کما سلف شرحه. و کون الولی فی الآیة السابقة بمعنی المحبّ و الناصر علی تقدیر تسلیمه لا یقتضی کونه هنا أیضا کذلک.

هذا مع بعد الآیة المذکورة عمّا نحن بصدد الکلام علیها، و کذا الآیة المتأخّرة، و لا یلتفت الی مجرّد قصد تناسب الآی المتباعدة مع تضافر النصوص، و اجماع المفسّرین علی نزولها فیه علیه السّلام الدالّ علی اختصاصه بها، المانع من ارادة الناصر و المحبّ، و هو نقل فی أوّل کلامه اجماع المفسّرین علی أنّها نزلت فی حقّه علیه السّلام حین تصدّق بخاتمه فی الصلاة راکعا.

و الأخبار المستفیضة بل المتواترة من طرقهم - کما نقلنا فیما سبق - صریحة فی

ص:180

ذلک، و فی اختصاصه علیه السّلام بالأوصاف المذکورة، و الحصر المذکور اضافیّ بالنسبة الی من یتوقّع أنّه ولی مثله فی ذلک الزمان، و یکفی فی صحّة الحصر علمه تعالی بأنّه یقع فیه التردّد، بل یجزم أکثر الامّة بخلافه.

و أیضا فانّ أئمّة الکفر لعنهم اللّه قد ظهر منهم فی زمانه صلّی اللّه علیه و اله الطمع فی الخلافة و التشاور للامارة. و قد تضافرت أخبار أهل البیت علیهم السّلام بأنّهم لم یؤمنوا أصلا، و انّما أظهروا الوفاق و أخفوا النفاق، و کان علیه السّلام یصرّح تارة و یعرّض اخری بامامة علی علیه السّلام، و ینصّ علی خلافته بعده، فیجدهم قد نبضت عروق حسدهم طمعا منهم فی الرئاسة الدنیّة الدنیویّة الجزئیّة، فضلا عن الرئاسة الکلّیّة.

و ممّا یدلّ علی حسدهم له علیه السّلام و طمعهم فی الامارة ما رواه المخالفون فی أصحّتهم، و أورده البخاری و مسلم فی صحیحیهما: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال یوم خیبر:

لأعطینّ الرایة غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله، فبات الناس یخوضون لیلتهم أیّهم یعطاها.

فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کلّ منهم یرجو أن یعطاها، فقال صلّی اللّه علیه و اله: أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: یا رسول اللّه أرمد، فقال: أرسلوا الیه، فاتی به فبصق فی عینیه و دعا له، فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع الحدیث(1).

و فی صحیح مسلم: قال عمر بن الخطّاب: فما أحببت الامارة الاّ یومئذ، فتساورت لها رجاء أن ادعی لها(2).

قال نور الدین علی بن محمّد المکّی المالکی فی کتابه الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة، بعد نقل ذلک ما نصّه: قالت العلماء: قوله «تساورت لها» بالسین المهملة أی:

تطاولت لها و حرصت علیها حتّی أبدیت وجهی و تصدّیت لذلک لیتذکّرنی، قالوا:

ص:181

انّما کانت محبّة عمر لها لما دلّت علیه من محبّة اللّه تعالی و محبّة رسوله و محبّتهما له، و الفتح علی یدیه، قاله الشیخ عبد اللّه الیافعی فی کتابه المرهم(1) انتهی.

و سیأتیک ان شاء اللّه تعالی فی کتابنا هذا ما یثلج الغلیل، و یشفی العلیل، بما یصرّح بکفرهم و نفاقهم و ردّهم علی الرسول فی حیاته، و اضمارهم الحسد لوصیّه و باب مدینة علمه.

و ما ذکره من أنّ مقتضی الآیة ثبوت الولایة بالفعل فی الحال واضح السقوط؛ اذ لا محذور فی اخباره تعالی بأنّه الامام، و ان کانت الامامة بعد موته صلّی اللّه علیه و اله بغیر فصل، و أیّ وصمة فی ذلک؟ و أیّ بأس؟ و لا یلزم کون ولایة اللّه و رسوله لیست حالیّة، کما توهّمه مکابرة؛ اذ ولایتهما غیر مقیّدة بوقت. و أمّا ولایته، فهی معلّقة علی وفاته صلّی اللّه علیه و اله.

و أیضا فلنا أن نلتزم أنّ له ولایة التصرّف فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله. و دعوی أنّ هذه الدعوی مکابرة، مکابرة و عناد؛ لأنّه قد قام الدلیل القاطع علی عصمته علیه السّلام من أوّل عمره الی آخره، و حینئذ فیجب علی الامّة طاعته فی أوامره و نواهیه؛ لأنّه لا ینطق عن الهوی، بل عن الرسول صلّی اللّه علیه و اله، کما یشهد به عصمته علیه السّلام، فیجب امتثال أوامره و نواهیه، و الأخبار شاهدة بذلک.

کما فی الأخبار التی تضمّنت أنّه صلّی اللّه علیه و اله جعله وزیرا له، و قد تقدّم ذکر بعضها.

و معلوم أنّ الوزیر له التصرّف فی امور الرعیّة، لکن لا بالاستقلال بل بالنیابة عن الملک و التبعیّة له، کما فی الأخبار الناطقة بأنّه قال علیه السّلام: انّه علیه السّلام منه بمنزلة هارون من موسی.

و معلوم أنّ لهارون التصرّف فی الرعیّة فی حیاة موسی علیه السّلام، لقوله اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هارُونَ أَخِی * اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی و قوله

ص:182

تعالی سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما و شواهد ذلک کثیرة، و لیس فی ذلک محذور، و لا یلزم من تصرّفه فی الامّة حینئذ بالتبعیّة کونه شریکا حقیقیّا فی النبوّة و الرئاسة المطلقة، بعد اتّفاق المفسّرین و استفاضة الأخبار الصریحة بنزولها فی شأنه علیه السّلام و وجود أداة الحصر.

و لا معنی لجعل «وَ هُمْ راکِعُونَ» عطفا، أو جعل راکعون بمعنی خاضعون. هذا مع أنّ الرکوع حقیقة شرعیّة فی الانحناء المخصوص، فحمله علی الخضوع مجاز یحتاج الی دلیل قائم و أنّی له به.

و الصلاة حقیقة شرعیّة فی ذات الرکوع و السجود، فذکر الرکوع بعدها تکرار محض یوجب تهافت الکلام و اختلال النظام؛ اذ علی ما ذکره لا معنی لتوسّط وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ فی البین، کما لا یخفی علی من له انس بفنّ البیان.

و اجماع المفسّرین علی نزولها فی شأنه حین تصدّق بخاتمه فی صلاته، نصّ فی حالیّة الجملة، کما لا یخفی علی من له أدنی مسکة.

و کلام الواحدی من عظماء المخالفین صریح فی اجماع المفسّرین علی حالیّة الجملة، حیث قال: استدلّ أهل العلم بهذه الآیة علی أنّ العمل القلیل لا یقطع الصلاة، و انّ دفع الزکاة الی السائل فی الصلاة جائز مع نیّة الزکاة انتهی.

و معلوم أنّ الاستدلال المذکور مبنیّ علی جعل الجملة حالیّة، کما لا یخفی.

و قوله «الذین صیغة جمع لا ینصرف الی الواحد الاّ بدلیل» واضح السقوط؛ لأنّ لفظة «الذین» و ان کانت موضوعة للجمع، الاّ أنّ استعمالها فی الواحد فی مواضع التفخیم ممّا لا مجال للتردّد فیه، و لا ینکره الاّ مکابر مباهت، کالقوشجی و أمثاله من السوفسطائیّة.

علی أنّ سیّدنا الأجلّ المرتضی علم الهدی - قدّس اللّه روحه و نوّر اللّه ضریحه - ذکر فی الشافی أنّه لا یمتنع أن یکون بالعرف و کثرة الاستعمال قد دخلت فی أن تستعمل فی الواحد المعظّم أیضا علی سبیل الحقیقة دون المجاز.

ص:183

یدلّ علی ذلک أنّ قوله تعالی إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ (1) و ما أشبهه من الألفاظ، لا یصحّ أن یقال: انّه مجاز. و کذلک قول أحد الملوک: نحن الذین فعلنا کذا، لا یقال انّه خارج عن الحقیقة؛ لأنّ العرف قد ألحقه بباب الحقیقة، و لا شکّ فی أنّ العرف یؤثر فی الکلمات هذا التأثیر، کما أثّر فی لفظة «غائط» و ما أشبهها، فهی حقیقة عرفیّة و ان کانت مجازا لغویّا(2).

و أیضا فقد ورد فی أخبارنا أنّه قد وقع مثل هذا الفعل من الأئمّة الأحد عشر صلوات اللّه علیهم، و أنّهم مرادون معه من الذین آمنوا.

روی ثقة الاسلام فی الکافی باسناده عن أحمد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال: انّما یعنی أولی بکم، أی: أحقّ بکم و بامورکم من أموالکم و أنفسکم(3) ، اللّه و رسوله و الذین آمنوا، یعنی: علیّا و أولاده الأئمّة علیهم السّلام الی یوم القیامة.

ثمّ وصفهم اللّه عزّ و جلّ فقال: اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاة الظهر، و قد صلّی رکعتین و هو راکع و علیه حلّة قیمتها ألف دینار، و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کساه ایّاها، و کان النجاشی أهداها الیه، فجاء سائل فقال: السلام علیک یا ولیّ اللّه و أولی بالمؤمنین من أنفسهم، تصدّق علی مسکین، فطرح الحلّة الیه، و أومیء بیده الیه أن احملها.

فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیة، و صیّر نعمة أولاده بنعمه، فکلّ من بلغ من أولاده مبلغ الامامة یکون بهذه النعمة مثله، فیتصدّقون و هم راکعون، و السائل الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الملائکة، و الذین یسألون الأئمّة علیهم السّلام من أولاده یکونون

ص:184

من الملائکة(1).

و ما تضمّنه هذا الخبر من أنّه علیه السّلام تصدّق بحلّة قیمتها ألف دینار، لا ینافی ما رویناه و رواه المخالفون من أنّه علیه السّلام تصدّق بخاتم؛ لجواز وقوع الصدقة فی حالة الصلاة مرّتین، بل ثلاثا أو أکثر، و فی التعبیر فی الآیة الکریمة بالمضارع الدالّ علی الاستمرار شهادة بذلک.

و قوله «لا ینصرف الی الواحد الاّ بدلیل» قلت: أیّ دلیل أوضح و حجّة أقوم من اجماع المفسّرین، بل جمیع أهل العلم، کما ذکره الواحدی و غیره، و اعترف به القوشجی المخذول، و استفاضت النصوص علی نزولها فیه، و صراحة کلام الجمیع، و نصوص الخصوم فی جعل الجملة حالیّة من فاعل یؤتون.

قال بعض الأفاضل و نعم ما قال: الذی یقتضیه سلاسة النظم القرآنی، و رشاقة الاسلوب الفرقانی، هو أنّ الجملة حالیّة لا معطوفة، بل المفهوم من قول القائل فلان یعطی و هو ضاحک، لیس الاّ أنّه یعطی فی هذه الحال، لا ثبوت الأمرین له فی وقتین، حتّی لو قال الناطق بالکلام المذکور: انّی لم أرد الاّ ثبوت الضحک له فی غیر وقت الاعطاء، لکان خارجا عن سلسلة البلغاء، و لکان کلامه مغسولا متهافتا واقعا فی غیر موقعه، و نسبة مثل ذلک الی الذکر الحکیم الالهی ممّا لا ینبغی لذی مسکة التزامه انتهی.

و الاجماع الذی نقله الواحدی ناطق بحالیّة الجملة، و کون الرکوع بالمعنی الشرعی لا بمعنی الخضوع.

و قوله أخزاه اللّه «و قول المفسّرین أنّها نزلت فی حقّ علی علیه السّلام» کلام طریف عجیب یضحک الثکلی، و ما کنت أظنّ صدور مثله عن مثله؛ لأنّ کلام المفسّرین کما أحطت به خبرا ینادی بحالیّة الجملة، و کون الرکوع بالمعنی الشرعی، و یصرّح بأنّ

ص:185

الآیة الکریمة نزلت فی مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا مساغ لما ذکره من منع انحصار الأوصاف فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و مثله لا یخفی علیه هذا، الاّ أنّ التعصّب لمذهبه الفاسد و العناد حمله علی ارتکاب الشطط بتکثیر السواد و تضییع المداد فیما هو بمراحل عن السداد، و اللّه ولی التوفیق و الرشاد.

و تحقیق الجواب أنّه علیه السّلام لا یطمح فی حال الصلاة الی غیر المعبود بالحقّ، و لا المام له بغیره، و لا شعور له بما عداه الاّ من حیث انتسابه الیه جلّ شأنه، و لهذا کان شاعرا بالعبادة نفسها، محافظا علی أرکانها و أذکارها، لکن لا من حیث ذواتها، بل من حیث أنّها وصلة الیه جلّ مجده، و لا ریب أنّ الالتفات الی السائل من هذه الجهة، فلا ینافی شعوره به و التفاته الیه استغراقه فی التوجّه الی جناب الربوبیّة، و الانقطاع بشراشره الی حضرة الألوهیة، کما توهّمه الناصب بوهمه العلیل، و اللّه الهادی الی سواء السبیل.

الأنبیاء - و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا: نبیّنا أفضل الأنبیاء و هو أبوک، و وصیّنا أفضل الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء(1) و هو حمزة، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء و هو جعفر ابن عمّک، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناک، و منّا و الذی نفسی بیده مهدی هذه الامّة(2).

أقول: و روی هذا الخبر أیضا الدارقطنی(3) صاحب الجرح و التعدیل من أئمّة الحدیث من المخالفین، و أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان بزیادة و نقصان غیر قادحین، عن أبی هارون(4) العبدی، قال: أتیت أبا سعید الخدری، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ قال:

نعم، فقلت: ألا تحدّثنی بما سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی علی و فضله؟.

فقال: بلی اخبرک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مرض مرضة نقه منها، فدخلت علیه فاطمة علیها السّلام و أنا جالس عن یمین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فلمّا رأت فاطمة علیها السّلام ما برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الضعف بدت دموعها علی خدّها، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما یبکیک یا فاطمة؟ قالت: أخشی الضیعة یا رسول اللّه.

فقال: یا فاطمة انّ اللّه تعالی اطّلع علی الأرض اطّلاعة علی خلقه، فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منهم بعلک، فأوحی اللّه الیّ أن أنکحه فاطمة، فأنکحته ایّاک و اتّخذته وصیّا، أما علمت أنّک لکرامة اللّه تعالی ایّاک زوّجک أغزرهم علما، و أکبرهم حلما، و أقدمهم سلما، فاستبشرت، فأراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:188

أن یزیدها من مزید الخیر الذی قسّمه اللّه تعالی لمحمّد صلّی اللّه علیه و اله.

قال: فقال لها: یا فاطمة لعلی ثمانیة أضراس - یعنی: مناقب -: ایمان باللّه تعالی، و رسوله، و حکمته، و زوجته، و سبطاه الحسن و الحسین، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر.

یا فاطمة انّا أهل بیت اعطینا ستّ خصال لم یعطها أحد من الأوّلین و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا: نبیّنا خیر الأنبیاء، و وصیّنا خیر الأوصیاء و الأصفیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمّ أبیک، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناک، و منّا مهدی الامّة الذی یصلّی خلفه عیسی، ثمّ ضرب علی منکب الحسین علیه السّلام و قال: من هذا مهدی هذه الامّة(1).

و رواه نور الدین علی بن محمّد المکّی المالکی فی الفصول المهمّة فی الفصل الثانی عشر فی ذکر القائم علیه السّلام(2).

و فی هذا الحدیث مقامان:

المقام الأوّل: فی بیان ما لعلّه یحتاج الی البیان:

«و هو ناقه» أی: قریب العهد بالمرض مشرف علی الصحّة.

قال ابن الأثیر فی النهایة: فیه، یعنی فی الحدیث «قالت امّ المنذر: دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و معه علی علیه السّلام و هو ناقه» نقه المریض ینقه فهو ناقه اذا برأ و أفاق، و کان قریب العهد بالمرض و لم یرجع الیه کمال صحّته و قوّته(3) انتهی.

«من الجهد» أی: الضعف و المشقّة، و بالضمّ الوسع و الطاقة، قاله فی النهایة الاثیریّة(4). و الجهد بالفتح أیضا الهزال و المرض، قاله فی القاموس5.

ص:189

و أجهد فلانا المرض و جهد البلاء هی الحالة الشاقّة، قاله فی النهایة(1).

«خنقتها العبرة» بفتح العین المهملة و سکون الموحّدة و الراء المهملة أخیرا:

الدمعة قبل أن تفیض، أو تردّد البکاء فی الصدر، أو الحزن بلا بکاء، قاله فی القاموس(2).

«اطّلع الی الأرض» الاطّلاع الاشراف من مکان عال، و هو هنا مجاز عن علمه سبحانه بخصوصیّاتها و سکّانها و ملاحظتها بعین عنایته.

«ثمانیة أضراس» فسّره علیه السّلام بالمناقب، و یحتمل أن یکون المفسّر الراوی، و هو استعارة من أحد الأسنان؛ لأنّ تلک المناقب توجب مضیّة فی الامور، و تشهد أنّه ناقد(3) العزیمة، و کلّ أمر عظیم جلیل عجیب یسمّی ضرسا، یقال: فلان ضرس من الأضراس، أی: داهیة من الدواهی

المقام الثانی: الخبر المذکور یدلّ علی امامته علیه السّلام من وجوه متعدّدة:

منها: قوله علیه السّلام «ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها بعلک» فانّه یدلّ علی أنّه أفضل الامّة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فیکون هو الامام؛ لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (4)

قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (5) و المخالف فی ذلک مکابر.

و العجب من ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغة، حیث نسب تقدیم الملاعین الثلاثة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام الی اللّه سبحانه، معترفا بأفضلیّته علیه السّلام

ص:190

علیهم، فقال فی خطبة الشرح المذکور: و قدّم المفضول علی الفاضل لمصلحة اقتضاها التکلیف(1). و هو فی غایة السخافة؛ لأنّه نسب ما هو قبیح عقلا الی اللّه عزّ و جلّ، مع أنّه عدلی المذهب، فقد خالف مذهبه.

و أیضا فکیف نسب التقدیم الیه تعالی؟ مع اعترافه فی الشرح المذکور بالنصّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالامامة و الوصیّة، و انّ بیعة أبی بکر کانت بالغلبة و الاکراه قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (2).

و العجب أنّه حمل الشکایات الواردة منه علیه السّلام من الصحابة و التظلّم منهم فی الخطبة الشقشقیّة و غیرها علی ذلک المعنی، و انّه کان أولی بها لأفضلیّته علیهم، و ان کانت امامتهم صحیحة؛ لجواز تقدیم المفضول للمصلحة المذکورة.

و هذا کما تری محمل سخیف جدّا لا وجه له؛ لأنّ هذا التقدیم ان کانت من اللّه تعالی لم یحسن منه علیه السّلام الشکایة مطلقا؛ لأنّ الشکایة حینئذ تکون ردّا علی اللّه تعالی، و الردّ علیه سبحانه علی حدّ الکفر المحض و الشرک البحت، فلا یصحّ نسبة ذلک الی سیّد الوصیّین و أفضل الصحابة أجمعین، و باب مدینة علم سیّد المرسلین.

و ان کان من الخلق، فان کان هذا التقدیم لمصلحة عامّة علم بها جمیع الخلق غیر مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، فهو أوضح فسادا من أن ینبّه علیه؛ لما فیه من نسبته علیه السّلام الی الجهل بما عرفه عامّة الخلق، و ان کان لا لمصلحة، کان تقدیما بمجرّد التشهّی، و الشکایة حینئذ علی حقّیّتها(3) لا علی ما توهّمه.

و بالجملة فحمل الشکایات المذکورة علی الوجه المذکور ممّا لا وجه له، و سیأتی تحقیق ذلک أیضا علی الوجه البسط ان شاء اللّه تعالی.

و منها: قوله علیه السّلام «و اتّخذته وصیّا» فانّه یدلّ علی الامامة و الخلافة. و الأخبار

ص:191

الدالّة علی اثبات الوصیّة له علیه السّلام کثیرة جدّا.

منها: ما رواه ابن المغازلی من عظماء الشافعیّة باسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: لکلّ نبیّ وصیّ و وارث، و انّ وصیّی و وارثی علی بن أبی طالب(1).

و روی ابن المغازلی فی الکتاب المذکور، باسناده الی نافع مولی ابن عمر: قال:

قلت لابن عمر: من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قال: ما أنت و ذاک لا امّ لک، ثمّ قال: أستغفر اللّه خیرهم بعده من کان یحلّ له ما یحلّ له، و یحرم علیه ما یحرم علیه، قال: من هو؟ قال: علی سدّ أبواب المسجد و ترک باب علی، و قال له: لک فی هذا المسجد ما لی و علیک فیه ما علیّ، و أنت وارثی و وصیّی تقضی دینی و تنجز عداتی، و تقتل علی سنّتی، کذب من زعم أنّه یبغضک و یحبّنی(2).

و منها: ما رواه فی الکتاب المذکور باسناده، قال: دخل الأعمش علی المنصور و هو جالس للمظالم، فلمّا بصر به قال: یا سلیمان تصدّر، قال: أنا صدر حیث جلست، ثمّ قال: حدّثنی الصادق علیه السّلام، قال: حدّثنی الباقر علیه السّلام، قال حدّثنی السجّاد علیه السّلام، قال: حدّثنی الشهید أبی أبو عبد اللّه علیه السّلام، قال: حدّثنی أبی و هو الوصیّ علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: حدّثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال: أتانی جبرئیل علیه السّلام آنفا، فقال: تختّموا بالعقیق، فانّه أوّل حجر شهد للّه تعالی بالوحدانیّة، و لی بالنبوّة، و لعلی بالوصیّة، و لولده بالامامة، و لشیعتنا(3) بالجنّة.

قال: فاستدار الناس بوجوههم نحوه، فقیل له: تذکر قوما فتعلم من لا نعلم، فقال: الصادق جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و الباقر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و السجّاد علی بن الحسین، و الشهید

ص:192

الحسین بن علی، و الوصیّ هو التقی علی بن أبی طالب علیهم السّلام(1).

و هذا الخبر صریح فی الامامة غیر قابل للتأویل بوجه، و هو من روایات الفقیه علی بن المغازلی الشافعی من عظمائهم.

و منها: ما رواه أیضا فی الکتاب المذکور عن جابر عنه صلّی اللّه علیه و اله قال: انّی کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ، فلمّا خلق اللّه آدم علیه السّلام رکب ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی نبیّ واحد حتّی افترقنا من خلف عبد المطّلب، ففیّ النبوّة و فی علی الخلافة(2).

و فی خبر خزیمة: حتّی قسّمه جزئین: جزءا فی صلب عبد اللّه، و جزءا فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّا، و أخرج علیّا اماما(3).

و قال عبد الحمید بن أبی الحدید الحنفی المعتزلی فی شرح نهج البلاغة، بعد ذکر أخبار ممّا یتضمّن لفظ الوصیّة لعلی علیه السّلام: لو أردنا أن نأتی بجمیع ما ورد من الروایات فی هذا الباب لأملأنا الطوامیر.

و قد صنّف جماعة من العلماء کتبا فی اثبات الوصیّة له علیه السّلام، منهم أبو الحسن علی بن الحسین المسعودی الهذلی(4) صاحب کتاب مروج الذهب، و منهم: الشیخ الفقیه

ص:193

و منها: قوله صلّی اللّه علیه و اله «زوّجک أغزرهم علما و أکبرهم حلما و أقدمهم سلما» فانّ من کان کذلک کان هو المستحقّ للرئاسة العامّة و الامامة الکبری، و کیف یصحّ تقدیم جاهل غبیّ صرف معظم عمره فی عبادة الأصنام، و الاستقسام بالأزلام علی باب مدینة العلم و الحکمة، و مبریء الأبرص و الأکمه.

و قد اتّفقت کلمة النواصب علی أنّه علیه السّلام أعلم الصحابة و أعظمهم تبحّرا فی العلوم الشرعیّة و اللدنیّة، حتّی قال الغزالی من عظماء أئمّة الشافعیّة، و قد لقّبوه بحجّة الاسلام، و قالوا: انّه قد بلغ درجة الاجتهاد المطلق، فی رسالة العلم اللدنّی ما نصّه:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أدخل لسانه فی فیّ، فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم، و فتح لی من کلّ باب ألف باب.

و قال أیضا علیه السّلام: لو ثنیت لی الوسادة و جلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الانجیل بانجیلهم، و أهل الفرقان بفرقانهم، و هذه المرتبة لا تنال بمجرّد التعلّم، بل یتمکّن المرأ فی هذه المرتبة بقوّة العلم اللدنّی.

و کذا قال علیه السّلام لمّا حکی عن عهد موسی علیه السّلام أنّ شرح کتابه کان أربعین حملا:

لو أذن اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و اله لأشرح فی شرح الفاتحة حتّی یبلغ أربعین وقرا.

قال الغزالی: و هذه الکثرة و السعة و الافساح(1) فی العلم لا یکون الاّ علم عن اللدنّی(2).

و قال أیضا فی کتاب المنقذ من الضلال ما هذا لفظه: و العاقل یقتدی بسیّد العقلاء

ص:194

و قال أیضا فی کتاب المنقذ من الضلال ما هذا لفظه: و العاقل یقتدی بسیّد العقلاء علی علیه السّلام، حیث قال: لا یعرف الحقّ بالرجال اعرف الحقّ تعرف أهله(1) فشهد أنّه علیه السّلام سیّد العقلاء(2). و سیأتی بسط الکلام فی سعة علمه علیه السّلام فی الحدیث الثامن و الثلاثین و ما بعده بتوفیق اللّه تعالی.

و قد استفاضت الأخبار من طرق المخالفین بأنّه علیه السّلام أوّل من أسلم، و أنّه لم یشرک باللّه طرفة عین.

روی أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه من عظماء محدّثیهم فی کتاب المناقب، باسناده الی عبد اللّه بن الصامت، عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه، قال: دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقلنا: من أحبّ أصحابک الیک؟ فان کان أمر کنّا معه، و ان کانت نائبة کنّا من دونه، قال: هذا علی أقدمکم سلما و اسلاما(3).

و فی هذا الخبر نصّ علی امامته و خلافته؛ لقول أبی ذرّ «فان کان أمر کنّا معه،

ص:195

و ان کانت نائبة کنّا من دونه» و هذا من خواصّ الامام، فیجب حمل الجواب علی ما یطابق السؤال قضاء لحقّ البلاغة المصطفویّة المشار بقوله صلّی اللّه علیه و اله: اوتیت جوامع الکلم(1).

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده یرفعه الی عبد اللّه بن العبّاس رضی اللّه عنه أنّه قال: انّ علیّا أوّل من أسلم(2).

و روی أحمد بن حنبل أیضا فی المسند عن زید بن أرقم أنّه قال: أوّل من صلّی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی بن أبی طالب(3).

و رواه الثعلبی و ابن المغازلی أیضا(4).

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده: أنّ علیّا علیه السّلام صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سبع سنین قبل أن یصلّی معه أحد(5).

و روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی عن أبی أیّوب الأنصاری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: صلّت الملائکة علیّ و علی علی سبع سنین، و ذلک لم یرفع الی السماء شهادة أن لا اله الاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله الاّ منّی و منه(6).

و روی الثعلبی فی تفسیره: أنّ أوّل ذکر آمن بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و صدّقه علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه. قال الثعلبی: و هو قول ابن عبّاس، و جابر، و زید بن

ص:196

و روی الثعلبی أیضا فی التفسیر: أنّ أبا طالب قال لعلیّ علیه السّلام: یا بنیّ ما هذا الذی أنت علیه؟ قال: یا أبت آمنت باللّه و رسوله، و صدّقته فیما جاء به، و صلّیت معه للّه، فقال له: أما أنّ محمّدا لا یدعو الاّ الی خیر فألزمه(1).

و روی الفقیه ابن المغازلی فی تفسیر قوله تعالی وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (2) من کتاب المناقب، عن ابن عبّاس، قال: سبق یوشع بن نون الی موسی علیه السّلام، و صاحب یس الی عیسی علیه السّلام، و سبق علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد صلّی اللّه علیه و اله(3).

و ذکر نور الدین علی بن محمّد المکّی فی الفصول المهمّة: أنّه لمّا نشأ علی بن أبی طالب علیه السّلام و بلغ سنّ التمییز أصاب أهل مکّة جدب شدید و قحط مولم، أجحف بذی المروءة، و أضرّ بذوی العیال الی الغایة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعمّه العبّاس - و کان أیسر بنی هاشم -: یا عمّ انّ أخاک أبا طالب کثیر العیال، و قد أصاب الناس ما تری، فانطلق بنا الی بیته لنخفّف من عیاله، فتأخذ أنت رجلا و أنا رجلا فنکفلهما، قال العبّاس: افعل.

فانطلقا حتّی أتیا أبا طالب، فقالا: انّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتّی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: اذا ترکتما لی عقیلا و طالبا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیّا فضمّه الیه، و أخذ العبّاس جعفرا فضمّه الیه.

فلم یزل علی علیه السّلام مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتّی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله نبیّا، فاتّبعه علی علیه السّلام و آمن به و صدّقه، و کان عمره اذ ذاک فی السنة الثالثة عشرة من عمره و لم یبلغ الحلم.

ثمّ قال: و أکثر الأقوال و أشهرها أنّه لم یبلغ الحلم، و أنّه أوّل من أسلم و آمن

ص:197

یبلغ الحلم.

ثمّ قال: و أکثر الأقوال و أشهرها أنّه لم یبلغ الحلم، و أنّه أوّل من أسلم و آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الذکور.

ثمّ قال: و قد أشار علی بن أبی طالب علیه السّلام الی ذلک فی أبیات قالها و رواها عنه الثقات(1) ، و هی هذه:

محمّد النبیّ أخی و صهری و حمزة سیّد الشهداء عمّی

و جعفر الذی یضحی و یمسی یطیر مع الملائکة ابن امّی(2)

و بنت محمّد سکنی و عرسی منوط لحمها بدمی و عظمی

سبقتکم الی الاسلام طرّا(3) صغیرا ما بلغت أوان حلمی

فویل ثمّ ویل ثمّ ویل لمن یلقی الاله غدا بظلمی(4)

و روی فی الکتاب المذکور عن یحیی بن عفیف الکندی، قال: حدّثنی أبی، قال:

کنت جالسا مع العبّاس بن عبد المطّلب بمکّة فی المسجد قبل أن یظهر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فجاء شابّ فنظر الی السماء حتّی خصت و طلعت الشمس(5) ، ثمّ استقبل الکعبة فقام یصلّی، فجاء غلام فقام عن یمینه، ثمّ جاءت امرأة فقامت خلفهما، فرکع الشابّ و رکع الغلام و المرأة، ثمّ رفع فرفعا، ثمّ سجد فسجدا، فقلت:

ص:198

یابن عبّاس أمر عظیم أمر عظیم(1).

فقال العبّاس: أتعرف هذا الشابّ؟ قلت: لا، قال: هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی، أتدری من هذا الغلام؟ قلت: لا، قال: هذا علی بن أبی طالب ابن أخی، ثمّ قال: أتدری من هذه الامرأة؟ قلت: لا، قال: هذه خدیجة بنت خویلد، انّ ابن أخی هذا حدّثنی أنّ ربّه ربّ السماوات و الأرض أمره بهذا الدین و هو علیه، و لا و اللّه ما علی ظهر الأرض الیوم علی هذا الدین غیر هؤلاء.

و کان عفیف الکندی یقول بعد أن أسلم و رسخ فی الاسلام: لیتنی کنت رابعا لهم(2)

و بالجملة فقد تواترت الأخبار من الطرفین بأنّه علیه السّلام أوّل من أسلم، و انّه لم یشرک باللّه طرفة عین، و انّه أسلم قبل أن یبلغ الحلم، و الملاعین الثلاثة المتلصّصة طال ما سجدوا للأصنام و استقسموا بالأزلام، فکیف یدّعی مساواتهم له علیه السّلام یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (3).

و ما أورده الأعور الواسطی(4) الأبتر من أراذل النصّاب فی هذا المقام: من أنّ معنی کونه لم یشرک باللّه طرفة عین، هو أنّه أسلم قبل البلوغ، فلا یکون ذلک من خصائصه؛ لأنّ سائر أطفال الصحابة الذین طرأ علیهم الاسلام، بل کلّ مولود ولد من المسلمین الی یوم القیامة الصالح منهم و الطالح، لم یشرک باللّه طرفة عین. و أیضا

ص:199

راجحا علی ایمان البالغ؟.

فی غایة السقوط و نهایة الفساد.

أمّا أوّلا، فلأنّ تفسیر عدم الشرک باللّه طرفة عین بالاسلام قبل البلوغ غیر صحیح، بل هو خطأ صریح؛ لأنّ تفسیر الشیء یجب أن یکون بما یساویه فی الصدق، و هاهنا لیس کذلک، لوجود کلّ منهما دون الآخر فی من أسلم حین البلوغ و لم یشرک و من أسلم قبله و أشرک.

و أمّا ثانیا، فلأنّ الخاصّة هنا هو المجموع المرکّب من کونه أوّل من أسلم، و أنّه لم یشرک باللّه طرفة عین، و أطفال المسلمین لا یصدق علیهم ذلک، کما توهّمه أعمی القلب و أکمه البصر، بل المجموع مختصّ به لا یشرکه فیه غیره، فانّ خدیجة و ان کانت أوّل من أسلم من النساء، الاّ أنّ الخاصّة الثانیة لیست حاصلة فیها.

و أمّا ثالثا، فلأنّا لو سلّمنا حصول ذلک فی من طرأ علیه الاسلام من الأطفال، فلا یخرج عن أن یکون من خصائصه بالنسبة الی الملاعین الثلاثة المتلصّصین.

و أمّا رابعا، فلأنّ الحکم بعد الشرک طرفة عین علی جمیع آحاد الأطفال حکم غیر صحیح ان ارید به نفس الأمر، و ان ارید الظاهر لم یقدح فی الاختصاص؛ لأنّ المراد أنّه علیه السّلام لم یشرک أصلا طرفة عین باعتبار الواقع و نفس الأمر، کما تواترت به الأخبار، لا باعتبار الظاهر کما فهمه، فأورد ما أورده بوهمه الفاسد و فهمه الکاسد، و انّ الشیاطین لیوحون الی أولیائهم و ان أطعتموهم انّکم لخاسرون.

و أمّا خامسا، فلأنّ الشرک و الارتداد یمکن علی کلّ من لم یکن معصوما، فکیف یدّعی حصول تلک الخاصّة فی جمیع آحاد أطفال المسلمین، قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین.

و أمّا سادسا، فلأنّه یلزم علی اعتقاده الفاسد أن یکون نفسه کافرا؛ لأنّه قرّر فی کتابه أنّ من ادّعی علم الغیب، فهو کافر، و انّ علم الغیب مخصوص باللّه تعالی

ص:200

و هو قد ادّعاه.

قال الشیخ الفاضل الشیخ الخضر(1) قدّس سرّه فی التوضیح الأنور فی الردّ علی هذا الخبیث الأعور: و ان أردت ترتیب شکل(2) بدیهیّ الانتاج علی نظم طبیعیّ ظاهر الاستنتاج، فقل الأعور ادّعی علم الغیب، و کلّ من ادّعی علم الغیب فهو کافر، فالأعور کافر. أمّا الکبری فباعترافه. و أمّا الصغری، فلقوله لأنّ سائر أطفال الصحابة الذین طرأ الاسلام علیهم بل کلّ مولود من المسلمین الی یوم القیامة الصالح منهم و الطالح لم یشرک باللّه طرفة عین، و من أین له ذلک؟ انتهی.

و هو فی غایة الجودة.

و أمّا سابعا، فلأنّ دعواه الاجماع علی عدم صحّة ایمان طفل الکافر مطلقا غلط محض، فانّ المنقول(3) عن أبی حنیفة صحّة اسلام الصبیّ قبل البلوغ الشرعی(4).

قال جمال المحقّقین آیة اللّه فی العالمین العلاّمة الحلّی قدّس سرّه فی شرح التجرید فی

ص:201

مباحث الامامة: انّ الصبیّ قد یکون رشیدا کامل العقل قبل سنّ البلوغ، فیکون مکلّفا، و لهذا حکم أبو حنیفة بصحّة اسلام الصبیّ (1) انتهی.

و قد حقّق جماعة من فضلاء أصحابنا أنّ المعارف الخمس الدینیّة و العقائد الکلامیّة واجبة علی الممیّز(2) ، و ان لم یکن بالغا البلوغ الشرعی، و کیف تکون

ص:202

واجبة علیه و لا تصحّ منه؟.

و ممّن صرّح بذلک الشهید الثانی عطّر اللّه مرقده فی بعض رسائله الکلامیّة(1) ، و الشیخ المحقّق الخضر فی شرح الباب الحادی عشر، و الشیخ الفاضل محمّد بن علی بن ابراهیم بن أبی جمهور فی شرح زاد المسافرین.

و الشیخ الجلیل المقداد بن عبد اللّه السیوری الأسدی فی التنقیح فی کتاب الوصایا، قال عطّر اللّه مرقده فی الکتاب المذکور: التحقیق أنّ قوّة التمییز و التعقّل لیس حصولها مشروطا بزمان البلوغ الشرعی، و هو أحد الثلاثة المتقدّمة؛ لجواز الحصول قبل ذلک، و لهذا کان الدلیل مقتضیا للتکلیف بالتکالیف العقلیّة عند حصول تلک القوّة، و استحقاق الثواب فی مقابل القیام بتلک التکالیف(2) انتهی.

و هو الحقّ الذی یقتضیه النظر، کما بیّنّاه فی شرحنا الذی وضعناه علی النافع شرح الباب الحادی عشر.

و أمّا ثامنا، فلأنّا لو تنزّلنا و سلّمنا أنّ اسلام الصبیّ غیر معتد به، فلا یخفی أنّ الأخبار المتواترة الدالّة علی صحّة اسلامه و کمال ایمانه و ثبات یقینه و اعتداد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بایمانه، مخصّصة لعموم القضیّة المذکورة، و یشهد لذلک أنّه علیه السّلام افتخر علی الصحابة بذلک، فقال: أنا الصدّیق الأکبر، آمنت قبل أن آمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن أسلم. و قال علیه السّلام فی الأبیات المشهورة عنه التی حکاها نور الدین المکّی المالکی فی الفصول المهمّة، و ذکر أنّ الثقات رووها عنه:

ص:203

سبقتکم الی الاسلام طرّا صغیرا ما بلغت أوان حلمی(1)

و لم یعارضه أحد من الصحابة، بل وافقوا علی ذلک، و هو اجماع منهم علی أنّ اسلامه صحیح فی أعلی مراتب الصحّة، و ایمانه کامل فی أقصی مراتب الکمال، و یقینه فی أعلی مراتب الیقین، و الاّ لم یتمّ الافتخار.

و أمّا تاسعا، فلأنّ أخبارنا قد وردت بایمان أبی طالب، و أنّه لم یشرک قطّ، بل کان علی دین عیسی علیه السّلام، و حین بعث محمّد صلّی اللّه علیه و اله آمن به و صدّقه، بل استفاضت الأخبار بأنّه علیه السّلام عالم بنبوّته قبل بعثته، مصدّق برسالته قبل ولادته.

و ممّا یشهد بذلک ما رواه ثقة الاسلام فی کتاب الکافی، عن عبد اللّه بن مسکان، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ فاطمة بنت أسد جاءت الی أبی طالب تبشّره بمولد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقال أبو طالب: اصبری سبتا ابشّرک بمثله الاّ النبوّة. و قال: السبت ثلاثون سنة. الخبر(2)(3).

ص:204

و ما رواه أیضا عطّر اللّه مرقده فی الکتاب المذکور، عن المفضّل بن عمر، قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لمّا ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فتح لآمنة بیاض فارس و قصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد امّ أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أبی طالب ضاحکة مستبشرة، فأعلمته ما قالت آمنة، فقال لها أبو طالب: تتعجّبین من هذا، انّک تحبلین و تلدین بوصیّه و وزیره(1).

و ما رواه عطّر اللّه مرقده أیضا فی الحسن، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف، أسرّوا الایمان و أظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین(2).

ص:205

الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین(1).

و قال شیخنا الطبرسی رحمه اللّه: قد ثبت اجماع أهل البیت علیهم السّلام علی ایمانه رضی اللّه عنه، و اجماعهم حجّة(2) ؛ لأنّهم أحد الثقلین اللذین أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بالتمسّک بهما. ثمّ نقل عن الطبری و غیره من علمائهم الأخبار و الأشعار الدالّة علی ایمانه ممّا لا یحتمل نقله المقام.

و بالجملة فقد تظافرت أخبار المخالفین بایمانه رضی اللّه عنه، فلا یضرّ انکار الأعور الأبتر، و لنا فی ایمانه رضی اللّه عنه رسالة جیّدة جدّا، أکثرنا فیها الأدلّة و البراهین، فلیراجع الیها من أراد تحقیق الحال.

و أمّا عاشرا، فلأنّ المقصود هنا تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام باعتبار توحیده الکامل علی من أشرک باللّه و عبد الأصنام، لا تفضیل الایمان علی الایمان، کما توهّمه الأعور العدیم العرفان. تلک عشرة کاملة.

المقام الثالث: ما تضمّنه الخبران من قوله صلّی اللّه علیه و اله «و منّا و الذی نفسی بیده مهدیّ هذه الامّة» و فی الخبر الثانی «ثمّ ضرب علی منکب الحسین علیه السّلام و قال: من هذا مهدی هذه الامّة» قد استفاضت به الأخبار من طرق المخالفین و بلغت حدّ التواتر.

ص:206

و قد جمع الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصفهانی من أعیان المخالفین(1)

أربعین حدیثا فی أمر الهدی خاصّة(2) ، و صنّف الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی فی ذلک کتابا، سمّاه البیان فی أخبار صاحب الزمان.

روی الشیخ أبو عبد اللّه فی کتابه هذا باسناده عن رزین بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا تذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطی اسمه اسمی(3). هکذا أخرجه أبو داوود فی سننه(4).

و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: لو لم یبق من الدهر الاّ یوم واحد لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا. أخرجه فی سننه أیضا(5).

و روی أبو داوود و الترمذی فی سننهما، کلّ واحد منهما یرفعه الی أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: المهدی منّی أجلی(6) الجبهة، أقنی(7)

الأنف، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. و زاد أبو داوود: و یملک سبع سنین. و قال: حدیث ثابت حسن صحیح(8).

و رواه أبو القاسم الطبرانی فی معجمه(9) ، و کذلک غیره من أئمّة الحدیث.

ص:207

الدرّی، و اللون منه لون عربیّ، و الجسم جسم اسرائیلی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماوات و الأرض و الطیر فی الجوّ، یملک عشر سنین(1).

و باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: المهدی طاووس أهل الجنّة(2).

و ممّا رواه أبو داوود أیضا یرفعه الی امّ سلمة رضی اللّه عنها، قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة(3).

و من ذلک ما رواه القاضی أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوی فی کتابه المسمّی بشرح السنّة، و أخرجه مسلم و البخاری فی صحیحیهما، یرفعه کلّ واحد منهما بسنده الی أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: کیف أنتم اذا نزل ابن مریم فیکم و امامکم منکم(4).

و من ذلک ما أخرجه أبو داوود و الترمذی فی سننهما یرفعانه بسندهما الی عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلا من امّتی و من أهل بیتی، یواطی اسمه اسمی، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما(5).

و من ذلک ما رواه أبو اسحاق أحمد بن محمّد بن ابراهیم الثعلبی یرفعه بسنده الی

ص:208

و من ذلک ما رواه أبو اسحاق أحمد بن محمّد بن ابراهیم الثعلبی یرفعه بسنده الی أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: نحن ولد(1) عبد المطّلب سادة الجنّة:

أنا و حمزة و جعفر و علی و الحسن و الحسین و المهدی(2).

و عن علقمة بن عبد اللّه، قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذ أقبل فئة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اغرورقت عیناه و تغیّر لونه، قال: قلت: مالک یا رسول اللّه نری فی وجهک شیئا نکرهه؟.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّا أهل بیت اختار اللّه تعالی لنا الآخرة علی الدنیا، و انّ أهل بیتی سیلقون من بعدی تشریدا و تطریدا، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود، فیسألون الحقّ فلا یعطونه، فیقاتلون، فینصرون، فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه حتّی یدفعوها الی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملئت جورا، فمن أدرک ذلک منهم فلیأتینّهم ولو حبوا علی الثلج. أخرجه الحافظ أبو نعیم(3).

و روی الحافظ أبو نعیم أیضا بسنده عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان، فآتوها ولو حبوا علی الثلج، فانّ فیها خلیفة اللّه المهدی(4).

و الأخبار الواردة بهذا المعنی لا تحصی کثرة، و من أراد الوقوف علیها فلیطالع:

کتاب البیان للکنجی الشافعی، و الأربعین لأبی نعیم الحافظ، و الفصول المهمّة لنور الدین علی بن محمّد المکّی، و مطالب السؤول للشیخ کمال الدین بن طلحة الشامی

ص:209

الشافعی و غیرها(1) ، و قد تضمّن کثیر منها کونه علیه السّلام من ولد فاطمة علیها السّلام، و أنّه من ولد الحسین علیه السّلام.

و مخالفونا قد اضطربوا هنا اضطرابا کثیرة، فمنهم من أقرّ به علیه السّلام و انّه موجود، و وافقنا علی أنّ الامام الثانی عشر م ح م د بن العسکری علیه السّلام؛ لتواتر ذلک عن آبائه علیهم السّلام، و اطباق الشیعة علی ذلک، و هم أعرف بهذا الشأن، و منهم الشیخ کمال الدین بن طلحة فی مطالب السؤول، و ابن الخشّاب الحنبلی فی تاریخ موالید و وفیات أهل البیت علیهم السّلام، و الشیخ نور الدین المکّی فی الفصول المهمّة. و منهم من قال: انّه لم یوجد بعد. و منهم من زعم أنّه المسیح علیه السّلام.

و القول الثالث أوضح فسادا من أن ینبّه علیه؛ لمدافعته الأخبار المتواترة من الطرفین المستفیضة بین القبیلین.

و قد ذکر بعض علماء المخالفین فی کتاب(2) ألّفه فی أخبار المهدی علیه السّلام نحوا من مائة و عشرة أحادیث، أکثرها بل کلّها الاّ ما نذر ینادی بأنّه علیه السّلام من العترة الطاهرة، و من أهل البیت علیهم السّلام، و من ولد فاطمة علیها السّلام، و من ولد الحسین علیه السّلام(3).

و منها: ما نقله عن الجمع بین الصحاح الستّة، باسناده عن أبی اسحاق، قال:

قال علی علیه السّلام و نظر الی ابنه الحسین علیه السّلام و قال: انّ ابنی هذا سیّد، کما سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و سیخرج من صلبه رجل باسم نبیّکم، یشبهه فی الخلق، و لا یشبهه

ص:210

فی الخلق، یملأ الأرض عدلا(1).

و أخبار اخر تؤدّی هذا المؤدّی، ترکنا نقلها لأدائها الی التطویل، و قد أفردنا لاستیفائها کتابا ضخما سمّیناه بالفوائد الحسان فی أخبار صاحب الزمان.

و أمّا القول الثانی، فممّا ینادی بفساده اجماع الشیعة رضوان اللّه علیهم، و تواتر أخبارهم بولادته صلوات اللّه علیه و علی آبائه، علی نحو ولادة ابراهیم و موسی علیهما السّلام، و غیرهما ممّن اقتضت المصلحة تستّر ولادته.

و قد استفاضت الأخبار عنهم باسمه و نسبه، و انّما عرفه الشیعة رضوان اللّه علیهم دون غیرهم؛ لاختصاصهم بآبائه علیهم السّلام، و تلزّمهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و اله و عترته علیهم السّلام، فانّ کلّ من تلزّم بقوم کان أعرف بأحوالهم و أسرارهم من الأجانب(2) ، کما أنّ أصحاب الشافعی أعرف بحاله من أصحاب غیره.

هذا مع أنّ مخالفینا قد رووا ما یشهد بما علیه أصحابنا، من نسبه، و اسمه، و وجوده، و بقائه، و أنّه ولد أبی محمّد الحسن العسکری علیه السّلام الثانی عشر من الأئمّة علیهم السّلام.

کما رواه المسمّی عندهم صدر الأئمّة أخطب خوارزم موفّق بن أحمد المکّی فی کتابه، قال: حدّثنا فخر القضاة نجم الدین أبو منصور محمّد بن الحسین بن محمّد البغدادی فیما کتب الیّ من همدان، قال: أبلغنا الامام الشریف نور الهدی أبو طالب الحسن بن محمّد الزینبی، قال: أخبرنا امام الأئمّة محمّد بن أحمد بن شاذان، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا علی بن سنان الموصلی، عن

ص:211

أحمد بن محمّد بن صالح، عن سلمان بن محمّد، عن زیاد بن مسلم، عن عبد الرحمن، عن زید بن جابر(1) ، عن سلامة، عن أبی سلیمان(2) راعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: لیلة اسری بی الی السماء قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ فقلت: وَ الْمُؤْمِنُونَ قال: صدقت یا محمّد، من خلّفت فی امّتک؟ قلت: خیرها، قال: علی بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ.

قال: یا محمّد انّی اطّلعت الی الأرض اطّلاعة فاخترتک منها، فشققت لک اسما من أسمائی، فلا أذکر فی موضع الاّ ذکرت معی، فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ اطّلعت الثانیة، فاخترت منها علیّا و شققت له اسما من أسمائی، فأنا الأعلی و هو علی.

یا محمّد انّی خلقتک و خلقت علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من ولده من سنخ نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السماوات و الأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من لم یقبلها(3) کان من الکافرین.

یا محمّد لو أنّ عبدا من عبیدی عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتّی یقرّ بولایتکم. یا محمّد تحبّ أن تراهم؟ فقلت:

نعم یا ربّ، فقال لی: التفت عن یمین العرش.

فالتفتّ فاذا بعلی، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، و علی بن الحسین، و محمّد بن علی، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علی بن موسی، و محمّد بن علی، و علی بن محمّد، و الحسن بن علی، و محمّد بن الحسن المهدی فی ضحضاح(4) من نور قیاما

ص:212

یصلّون و هو فی وسطهم - یعنی: المهدی علیه السّلام - کأنّه کوکب درّیّ.

و قال: یا محمّد هؤلاء الحجج، و هو الثائر من عترتک، و عزّتی و جلالی أنّه الحجّة الواجبة لأولیائی و المنتقم من أعدائی(1).

و بالأسناد عن الامام محمّد بن أحمد بن علی بن شاذان، قال: حدّثنا محمّد بن علی بن الفضل، عن محمّد بن القاسم، عن عبّاد بن یعقوب، عن موسی بن عثمان، عن الأعمش، قال: حدّثنی أبو اسحاق، عن الحارث و سعید بن بشر، عن علی بن أبی طالب علیه السّلام.

قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا واردکم، و أنت یا علی الساقی، و الحسن الذائد، و الحسین الآمر، و علی بن الحسین الفارط، و محمّد بن علی الناشر، و جعفر بن محمّد السائق، و موسی بن جعفر محصی المحبّین و المبغضین و قامع المنافقین، و علی بن موسی مزیّن المؤمنین، و محمّد بن علی منزل أهل الجنّة درجاتهم، و علی بن محمّد خطیب شیعته و مزوّجهم الحور العین، و الحسن بن علی سراج أهل الجنّة یستضیؤون به، و المهدی شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن اللّه الاّ لمن یشاء و یرضی(2).

و بالاسناد السابق عن ابن شاذان، قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علی العلوی الطبری(3) ، عن أحمد بن عبد اللّه، حدّثنی جدّی أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن عمر بن اذینة، قال: حدّثنا أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس الهلالی، عن سلمان المحمّدی، قال: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و اذا الحسین علیه السّلام علی

ص:213

فخذه، و هو یقبّل عینیه و یلثم فاه، و یقول: أنت(1) سیّد ابن سیّد ابو السادة، أنت امام ابن امام أبو الأئمّة، أنت حجّة ابن حجّة، أبو حجج تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم(2).

و هذه الأخبار کما تری صریحة فی معتقد الفرقة الناجیة الامامیّة رضوان اللّه علیهم، و ناطقة بأنّ الأئمّة علیهم السّلام اثنا عشر، و أنّ القائم علیه السّلام هو الثانی عشر، و أنّه ابن العسکری علیه السّلام.

و لعمری أنّ المخالفین لو ترکوا روایة هذه الأخبار الناطقة بفساد مذهبهم و صحّة عقیدة خصومهم لکانوا أعذر، فالحمد للّه الذی أنطقهم و أجری أقلامهم بما هو حجّة علیهم، لیهلک من هلک عن بیّنة، و یحیی من حیّ عن بیّنة، فما یتفوّه بعض المخذولین منهم من انکار وجوده علیه السّلام و بقائه، مکابرة محضة و استبعاد بحت.

و محقّقوهم ککمال الدین بن طلحة الشامی، و نور الدین المکّی، و نصر بن علی الجهضمی، و ابن الخشّاب الحنبلی، و عبد الرحمن الجامی فی دلائل النبوّة، و ملاّ حسین الکاشفی(3) فی روضة الشهداء و غیرهم، قد وافقونا علی وجوده و بقائه، و أنّه ابن العسکری علیه السّلام، و هو الذی علیه أکابر الصوفیّة، کصدر الدین القونوی و الحموی و غیرهما.

و مائتین من الهجرة، هذا هو الصحیح، و علیه اعتمد ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی فی الکافی(1) ، و غیره من عظماء أصحابنا. و من المخالفین نور الدین علی بن محمّد المکّی المالکی فی کتاب الفصول المهمّة(2).

و روی ثقة الاسلام فی الکافی أیضا عن الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، قال: خرج عن أبی محمّد علیه السّلام حین قتل الزبیری: هذا جزاء من افتری علی اللّه فی أولیائه، زعم أنّه یقتلنی و لیس لی عقب، فکیف رأی قدرة اللّه، و ولد له ولد فسمّاه م ح م د سنة ستّ و خمسین و مائتین(3).

و المعلّی بن محمّد ضعیف مضطرب المذهب، لا اعتماد علی ما ینفرد به، و جزم شیخنا المعاصر(4) - خلّد اللّه ظلال افاداته - بعدم قدحه فی صحّة الخبر؛ لأنّه من مشایخ الاجازة. و فیه نظر حرّرناه فی تعلیقات الخلاصة، و الاعتماد علی الأوّل.

و سنّه الی عامنا هذا، و هو العام الخامس بعد المائة و الألف من الهجرة النبویّة، ثمانمائة واحدی و خمسون سنة.

و قال الشیخ أبو عبد اللّه المفید فی الارشاد: الامام القائم بعد أبیه الحسن علیه السّلام ابنه المسمّی باسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، المکنّی بکنیته، و لم یخلف أبوه ولدا ظاهرا و لا غائبا غیره(5) ، و خلّفه غائبا مستترا.

و کان سنّه عند وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه فیها الحکمة و فصل الخطاب، و آتاه الحکمة کما آتاها یحیی صبیّا، و جعله اماما فی حال الطفولیّة، کما جعل

ص:215

عیسی بن مریم علیه السّلام فی المهد نبیّا، و للنصّ علیه من الأئمّة علیهم السّلام واحدا واحدا الی أبیه علیه السّلام، و نصّ أبوه علیه عند ثقاته و خواصّ شیعته، و کان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده، و بدولته مستفیضا قبل غیبته، و هو صاحب السیف من أئمّة الهدی علیهم السّلام یقوم بالسیف.

قال اللّه سبحانه وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ الی قوله ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1) و قال سبحانه وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (2).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لن تنقضی الأیّام و اللیالی حتّی یبعث اللّه رجلا من أهل بیتی، یواطیء اسمه اسمی، یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا(3)(4).

و عن زارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: الأئمّة اثنا عشر کلّهم من آل محمّد علیهم السّلام علی بن أبی طالب و أحد عشر من ولده(5).

و النصوص الواردة علیه من آبائه صلوات اللّه علیهم متواترة، و من أرادها فلیقف علیها فی کتاب الکافی(6) ، و ارشاد المفید(7) ، و کتاب کمال الدین و تمام النعمة فی اثبات الغیبة و رفع الحیرة لرئیس المحدّثین محمّد بن علی بن بابویه القمّی(8) ، و کتاب ملاء الغیبة فی طول الغیبة للشیخ جمال الدین أبی عبد اللّه محمّد بن ابراهیم

ص:216

الشهیر بالنعمانی(1) ، و کتاب الغیبة للشیخ أبی جعفر الطوسی(2) و غیرها.

و استبعد أکثر مخالفینا تعمیره علیه السّلام الی هذا القدر، و هو استبعاد محض لا یعارض الأدلّة القاهرة العقلیّة الدالّة علی عدم جواز خلوّ عصر من الأعصار عن معصوم یکون ناطقا عن اللّه سبحانه، کیلا تبطل حجج اللّه و بیّناته.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث کمیل بن زیاد النخعی: اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة: إمّا ظاهر مشهور، أو مستور مغمور(3) ، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته(4).

و لا یجوز التعویل علی الاستبعاد المحض، و الاستغراب البحت، و اطراح الأدلّة القطعیّة العقلیّة و السمعیّة المتواترة المرویّة من طرق المخالف و المؤالف، مع شمول قدرة اللّه سبحانه لجمیع الممکنات، و عمومها للمقدورات و خوارق العادات، و قد اتّفق أطول من عمره علیه السّلام فی الامم الماضیة بکثیر، کنوح، و شعیب، و الخضر، و الیاس، و السامری، و فرعون و غیرهم.

قال الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان، بعد أن أکثر الأدلّة علی کونه علیه السّلام حیّا باقیا منذ غیبته الی الآن ما نصّه: و لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی بن مریم و الخضر و الیاس من أولیاء اللّه تعالی، و بقاء الأعور الدجّال و ابلیس اللعین من أعداء اللّه، و هؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة.

أمّا عیسی علیه السّلام، فالدلیل علی بقائه قوله تعالی وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ

ص:217

لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ (1) و لم یؤمن به منذ نزول الآیة الی یومنا هذا أحد، فلا بدّ أن یکون هذا فی آخر الزمان.

و أما السنّة، فما رواه مسلم فی صحیحه، عن ابن سمعان فی حدیث طویل فی قضیّة الدجّال، قال: فینزل عیسی بن مریم عند المنارة البیضاء بین مهرودتین(2) ، واضعا کفّیه علی أجنحة ملکین(3).

و أیضا ما تقدّم من قوله علیه السّلام: کیف أنتم اذا نزل ابن مریم فیکم و امامکم منکم؟.

و أمّا الخضر و الیاس، فقد قال ابن جریر الطبری: الخضر و الیاس باقیان یسیران فی الأرض.

و أیضا ما رواه مسلم فی صحیحه، عن أبی سعید الخدری، قال: حدّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حدیثا طویلا عن الدجّال، و کان فیما حدّثنا أن قال: یأتی و هو محرّم علیه أن یدخل نقاب(4) المدینة، فینتهی الی بعض السباخ التی تلی المدینة، فیخرج الیه یومئذ رجل هو خیر الناس، أو من خیر الناس، فیقول الدجّال: ان قتلت هذا

ص:218

ثمّ أحییته أتشکّون فی الأمر؟ فیقولون: لا، فیقتله ثمّ یحییه، ثمّ یقول حین یحییه:

و اللّه ما کنت فیک قطّ أشدّ بصیرة منّی الآن، قال: فیرید الدجّال أن یقتله فلن یسلّط علیه. و قال ابراهیم بن سعد: یقال انّ هذا الرجل هو الخضر(1) و هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء.

و أمّا الدلیل علی بقاء ابلیس اللعین، فآی الکتاب العزیز، و هو قوله تعالی قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (2).

و أمّا بقاء المهدی علیه السّلام، فقد جاء بالکتاب و السنّة. أمّا الکتاب، فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (3)

قال: هو المهدی من ولد فاطمة علیها السّلام. و أمّا من قال: انّه عیسی علیه السّلام، فلا تنافی بین القولین؛ اذ هو مساعد للمهدی علیه السّلام علی ما تقدّم.

و قد قال مقاتل بن سلیمان و من تابعه من المفسّرین فی قوله تعالی وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ (4) قال: هو المهدی یکون فی آخر الزمان، و بعد خروجه یکون امارات و دلالات الساعة و قیامها انتهی.

و قد نقله عنه أیضا نور الدین المکّی المالکی فی فصوله(5).

و حکی السیّد الجلیل ذو الکرامات الباهرة و المآثر الظاهرة أبو القاسم رضی الدین علی بن طاووس(6) عطّر اللّه مرقده فی بعض کتبه(7) ما حاصله: انّه اجتمع

ص:219

یوما فی بغداد مع بعض فضلائها، فانجرّ الکلام الی ذکر الامام المهدی علیه السّلام و ما تدّعیه الامامیّة من حیاته فی هذه المدّة الطویلة، فشنع ذلک الفاضل و أنکره انکارا بلیغا.

قال السیّد رحمه اللّه: فقلت له: انّک تعلم أنّه لو حضر الیوم رجل و ادّعی أنّه یمشی علی الماء، لاجتمع لمشاهدته کلّ أهل البلد، فاذا مشی علی الماء و عاینوه قضوا تعجّبهم منه، ثمّ لو جاء فی الیوم الثانی آخر و قال: أنا أمشی علی الماء أیضا، فشاهدوا مشیه علیه لکان تعجّبهم أقلّ من الأوّل، فاذا جاء فی الیوم الثالث آخر و ادّعی أنّه یمشی علی الماء أیضا، فربّما لا یجتمع للنظر الیه الاّ قلیل ممّن شاهد الأوّلین، فاذا مشی سقط التعجّب بالکلّیّة.

فاذا جاء رابع و قال: أنا أمشی علی الماء کما مشوا، فاجتمع علیه جماعة ممّن شاهدوا الثلاثة الأوّل، ثمّ أخذوا یتعجّبون منه تعجّبا زائدا علی تعجّبهم الأوّل و الثانی و الثالث، لتعجّب العقلاء من نقص عقولهم و خاطبوهم بما یکرهون.

و هذا بعینه حال المهدی علیه السّلام، فانّکم رویتم أنّ ادریس علیه السّلام حیّ موجود فی السماء من زمانه الی الآن، و رویتم أنّ الخضر کذلک فی الأرض حیّ موجود من زمانه الی الآن، و رویتم أنّ عیسی علیه السّلام حیّ موجود فی السماء، و أنّه سیعود الی الأرض اذا ظهر المهدی علیه السّلام و یقتدی به.

فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم زیادة علی المهدی علیه السّلام، فکیف لا تتعجّبون منهم؟ و تتعجّبون أن یکون لرجل من ذرّیّة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اسوة بواحد منهم، و تنکرون أن یکون من جملة آیاته صلّی اللّه علیه و اله أن یعمّر واحد من عترته و ذرّیّته زیادة علی ما هو المتعارف من الأعمار فی هذا الزمان(1) انتهی.

و قال عطّر اللّه مرقده فی الطرائف: و أمّا استبعاد من یستبعد منهم ذلک لطول

ص:220

عمره الشریف، فما یمنع من ذلک الاّ جاهل باللّه و قدرته، و باخبار نبیّنا و عترته، أو عارف یعاند بالجحود، کما حکی اللّه تعالی عن قوم فقال وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (1).

فکیف یستبعد بطول الأعمار؟ و قد تواترت کثیر من الأخبار بطول عمر جماعة من الأنبیاء و غیرهم من المعمّرین، و هذا الخضر باق علی طول السنین، و هو عبد صالح من بنی آدم علیه السّلام، لیس بنبیّ و لا حافظ شریعة، و لا بلطف فی بقاء التکلیف، فکیف یستبعد طول حیاة المهدی علیه السّلام؟ و هو حافظ شریعة جدّه محمّد صلّی اللّه علیه و اله و لطف فی بقاء التکلیف، و حجّة فی أحد الثقلین اللذین قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فیهما: انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض. و المنفعة ببقائه فی حالتی ظهوره و اختفائه أعظم من المنفعة بالخضر.

و کیف یستبعد طول عمر المهدی علیه السّلام من یصدّق بالقرآن؟ و قد تضمّن من قصّة أصحاب الکهف أعجب من هذا؛ لأنّهم مضی لهم فیما تضمّنه القرآن ثلاثمائة سنین و ازدادوا تسعا، و هم أحیاء کالنیام، کما قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ (2) لئلاّ تبلی جنوبهم بالأرض.

فهؤلاء مجوّفون محتاجون الی طعام و شراب، و قد بقوا هذه المدّة بنصّ القرآن بغیر طعام و لا شراب ممّا یأکل الناس، و بقوا بمقتضی ما تقدّم من الخبر السالف عند ذکر قصّة أصحاب الکهف الی زمان محمّد نبیّهم صلّی اللّه علیه و اله، حین بعث الصحابة علی البساط للسلام علیهم، و یبقون - کما رواه الثعلبی - الی زمن المهدی علیه السّلام علی الصفة التی تضمّنها القرآن من الحیاة بغیر طعام مألوف و لا شراب معروف، فأیّما أعجب بقاء هؤلاء، أو بقاء المهدی علیه السّلام؟(3) انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه، و هو جیّد مفید

ص:221

جدّا.

و بعض الحذّاق من الأطبّاء جوّز بقاء الانسان باعتبار مزاجه الطبیعی ما یقرب من هذه المدّة و یزید علیها(1).

و أمّا المنجّمون، فقالوا: أکثر ما یعطی کوکب واحد من العمر من حیث هو مائة و عشرون سنة، و جاز أن ینضمّ الیه عندهم أسباب اخر فتتضاعف العطیّة، قالوا:

فی مثل أن یتّفق فی طالع کثرة الهیلاجات فیه، و الکدخدایات کلّها فی أوتاد الطالع ناظرة الی بیوتها و نظر السعود لها بالتثلیث أو التسدیس، و تکون النحوس ساقطة، و حینئذ یحکمون لصاحب الطالع بطول العمر، و قد نقلنا جملة من کلامهم فی رسالة أفردناها فی الردّ علی من استبعد بقاءه علیه السّلام.

و ذکر السیّد الجلیل رضی الدین المذکور فی کتابه فرج المهموم فی معرفة الحلال و الحرام من علم النجوم: أنّ بعض أکابر المنجّمین وقف علی زائجة مولد مولانا المهدی علیه السّلام، فقال: انّه یعمر عمرا طویلا جدّا(2).

و بالجملة فلیس للمخالفین الاّ الاخلاد الی الاستبعاد المحض و التخمین الکاذب،

ص:222

یریدون لیطفؤا نور اللّه بأفواههم و یأبی اللّه الاّ أن یتمّ نوره و لو کره المشرکون.

فهو واضح السقوط؛ اذ لیست الثمرة منحصرة فی مشاهدته، و أخذ المسائل عنه، بل نفس التصدیق بوجوده علیه السّلام، و انّه خلیفة اللّه فی الأرض، أمر مطلوب لذاته، و لکن من أرکان الایمان، کتصدیق من کان فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بوجوده و نبوّته.

و قد روی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ذکر المهدی علیه السّلام، فقال: ذلک الذی یفتح اللّه عزّ و جلّ علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، یغیب عن أولیائه غیبة لا یثبت فیها الاّ من امتحن اللّه قلبه للایمان، قال جابر: فقلت: یا رسول اللّه هل لشیعته انتفاع به فی غیبته؟ فقال صلّی اللّه علیه و اله: ای و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا انّهم لیستضیؤون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته، کانتفاع الناس بالشمس و ان علاها السحاب(1).

و العجب أنّ المخالفین حملوا امام الزمان(2) فی الخبر المذکور علی صاحب الشوکة(3) من ملوک الدنیا کائنا من کان، عالما کان أو جاهلا، عادلا أو فاسقا.

و من المعلوم أنّه لا ثمرة لمعرفة الجاهل الفاسق، لیکون من مات و لم یعرفه فقد مات میتة جاهلیّة، و کیف یتوهّم من له أدنی مسکة أن یکون معرفة شیاطین بنی امیّة و بنی العبّاس المستهترین بالنرد و الکأس و الشطرنج السفّاکین الهتّاکین فریضة؟(4) و انّ جاهلها لو مات مات میتة جاهلیّة، نعوذ باللّه من الحور بعد

ص:224

الکور(1) ، و الضلالة بعد الهدایة.

و لمّا استشبع بعض المحقّقین من مخالفینا هذا الالتزام(2) ، ذهب الی أنّ المراد بالامام فی الحدیث هو الکتاب العزیز، و هو أوضح فسادا من أن ینبّه علیه؛ فانّ اضافة الامام الی زمان ذلک الشخص یشعر بتبدیل الأئمّة فی کلّ الأزمنة، و القرآن العزیز لا تبدّل له بحمد اللّه علی کرور الأعصار.

و أیضا فما المراد بمعرفة الکتاب التی اذا لم تکن حاصلة فی الانسان مات میتة جاهلیّة؟ ان ارید بها معرفة ألفاظه أو الاطّلاع علی معانیه لم یقل به أحد، ولو قیل به لاشکل الأمر علی أکثر الناس، بل أدّی الی اختلال النظام، فانّ تکلیف جمیع آحاد الامّة بذلک مقتض للحرج العظیم، و المشقّة الکثیرة مؤدّ الی تعطیل المعاش، و اختلال نظام النوع. و ان ارید مجرّد التصدیق بوجوده، ورد علیهم ما أوردوه علی أصحابنا.

و أیضا فقد اعتذر(3) محقّقوهم عن سبق أبی بکر و عمر الی سقیفة بنی ساعدة،

ص:225

و الاشتغال بالخلافة عن تجهیز الرسول صلّی اللّه علیه و اله، بأنّ مبادرتهما لذلک انّما هی لقوله صلّی اللّه علیه و اله «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّة» و هذا یدلّ علی أنّ لیس المراد القرآن، و انّ المراد من لم یعرف امام زمانه بالمصطلح.

ثمّ قال: و حینئذ نقول: جاز أن یکون الغیبة لأمر خفیّ و مصلحة استأثر اللّه تعالی بعلمها، و لا یجب علینا البحث عن حقیقة تلک المصلحة و الاطّلاع علی کنهها، کما فی خلق الحیّات و المؤذیات.

و قال بعض المتأخّرین: انّ السبب فی غیبته علیه السّلام استخلاص المؤمنین من أصلاب المنافقین، محتجّا بأنّه علیه السّلام انّما یظهر بالقیام بالسیف و اظهار الدعوة، فحینئذ لا یقبل ایمان نفس لم تکن آمنت من قبل؛ لأنّ قیامه من اشراط الساعة و علاماتها، مستشهدا بقوله تعالی یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (1) و قال: انّ تلک الآیة هو الامام علیه السّلام.

فائدة:

ابتداء الغیبة الصغری بعد وفاة مولانا أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام، و کانت وفاة العسکری علیه السّلام یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستّین و مائتین، و حینئذ فیکون غیبة مولانا المهدی علیه السّلام و هو ابن خمس سنین، و هذا هو الصحیح(2).

و قال نور الدین علی بن محمّد المکّی المالکی فی الفصول المهمّة: انّه غاب فی السرداب و الحرس علیه، و کان ذلک سنة ستّ و سبعین و مائتین من الهجرة، و تزعم الشیعة أنّه دخل السرداب فی دار أبیه و امّه تنظر الیه، فلم یخرج الیها بعد ذلک، و عمره یومئذ تسع سنین. و ذکر ابن الأزرق فی تاریخ میّافارقین أنّه دخل السرداب سنة خمس و سبعین و مائتین و عمره سبع عشرة سنة(3) انتهی.

ص:227

و ما ذکره من أنّ ابتداء الغیبة سنة ستّ و سبعین و مائتین وهم. نعم ذکر جمع من عظماء أصحابنا أنّ ابتداءها سنة ستّ و ستّون و مائتین، و هذا یوافق ما نقله عن الشیعة رضی اللّه عنهم، من أنّ عمره اذ ذاک تسع سنین، و ما ذکرناه نحن أوضح؛ لأنّه بعد موت أبیه لم یصل الیه الاّ آحاد قلیلون، فلا یدافع الغیبة.

و کان له علیه السّلام فی الغیبة الصغری أبواب مرضیّون و سفراء ممدوحون.

قال الشیخ الجلیل أحمد بن أبی طالب(1) الطبرسی(2) فی کتاب الاحتجاج: و أمّا الأبواب المرضیّون و السفراء الممدوحون فی زمن الغیبة:

فأوّلهم الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری، نصبه أوّلا أبو الحسن علی بن محمّد العسکری علیه السّلام، ثمّ ابنه أبو محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام، فتولّی القیام بامورهما حال حیاتهما علیهما السّلام، ثمّ قام بعد ذلک بأمر صاحب الزمان علیه السّلام، و کانت توقیعاته و جوابات المسائل تخرج علی یده.

فلمّا مضی لسبیله قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه، و ناب منابه فی جمیع ذلک.

فلمّا مضی لسبیله قام بذلک أبو القاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت.

فلمّا مضی هو قام مقامه أبو الحسن علی بن محمّد السمری. و لم یقم منهم أحد

ص:228

بذلک الاّ بنصّ علیه من قبل صاحب الزمان صلوات اللّه علیه، و نصب صاحبه الذی تقدّم علیه، و لم تقبل الشیعة قولهم الاّ بعد ظهور آیة معجزة تظهر علی ید کلّ واحد منهم من قبل صاحب الأمر صلوات اللّه علیه تدلّ علی صدق مقالتهم و صحّة نیابتهم.

فلمّا حان رحیل أبی الحسن السمری عن الدنیا و قرب أجله، قیل له: الی من توصی؟ فأخرج توقیعا الیهم نسخته:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا علی بن محمّد السمری أعظم اللّه أجر اخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک و بین ستّة أیّام، فاجمع أمرک، و لا توص الی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور الاّ بعد اذن اللّه تعالی ذکره، و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلوب، و امتلاء الأرض ظلما و جورا، و سیأتی الی شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذّاب مفتر، و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلیّ العظیم.

فنسخوا هذا التوقیع و خرجوا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عادوا الیه و هو یجود بنفسه، فقال له بعض الأصحاب: من وصیّک بعدک؟ فقال: للّه أمر هو بالغه و قضی، فهذا آخر کلام سمع منه رضی اللّه عنه و أرضاه(1). انتهی کلامه زید اکرامه.

أقول: و کان وفات أبی الحسن السمری قدّس اللّه روحه بالنصف من شعبان سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و به انتهت مدّة الغیبة الصغری.

ختام:

قال الشیخ محی الدین بن عربی، و هو من أکابر صوفیّة المخالفین، کما یظهر لمن

ص:229

تتبّع کلامه فی الفتوحات المکّیّة، فی الکتاب المذکور فی الباب الثلاثمائة و الستّة و الستّین ما نصّه: انّ للّه خلیفة(1) یخرج من عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من ولد فاطمة علیها السّلام یواطیء اسمه اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، جدّه الحسین بن علی علیهما السّلام، یبایع بین الرکن و المقام، یشبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الخلق - بفتح الخاء - و ینزل عنه فی الخلق - بضمّ الخاء - أسعد الناس به أهل الکوفة، یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا، یضع الجزیة، و یدعو الی اللّه بالسیف، و یرفع المذاهب، فلا یبقی الاّ الدین الخالص، أعداؤه مقلّدة العلماء أهل الاجتهاد، لما یرونه یحکم بخلاف ما ذهب الیه أئمّتهم، فیدخلون کرها تحت حکمه خوفا من سیفه، و تفرح به عامّة المسلمین أکثر من خواصّهم.

یبایعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و کشف بتعریف الهیّ، له رجال الهیّون یقیمون دعوته و ینصرونه، و لو لا أنّ السیف بیده لأفتی الفقهاء بقتله، و لکنّ اللّه یظهره بالسیف و الکرم، فیطمعون و یخافون و یقبلون حکمه من غیر ایمان، و یضمرون خلافه، و یعتقدون فیه اذا حکم فیهم بغیر مذهب أئمّتهم أنّه علی ضلال فی ذلک.

لأنّهم یعتقدون أنّ أهل الاجتهاد و زمانه قد انقطع، و ما بقی مجتهد فی العالم، و انّ اللّه لا یوجد بعد أئمّتهم أحدا له درجة الاجتهاد. و أمّا من یدّعی التعریف الالهی بالأحکام الشرعیّة، فهو عندهم مجنون فاسد الخیال(2).

هذا کلامه، و هو صریح الدلالة علی ما علیه أصحابنا رضوان اللّه علیهم، من جهات عدیدة(3) لا تخفی علی من تأمّلها بعین البصیرة، و تناولها بید غیر قصیرة.

ص:230

العوفی، عن ثابت البنانی.

عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: لمّا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یهلک قوم نوح علیه السّلام أوحی اللّه الیه أن شقّ ألواح الساج، فلمّا شقّها لم یدر ما یصنع بها، فهبط جبرئیل علیه السّلام و أراه هیئة السفینة، و معه تابوت فیه مائة ألف مسمار و تسعة و عشرون ألف مسمار.

فسمر بالمسامیر کلّها السفینة، الی أن بقیت خمسة مسامیر، فضرب بیده الی مسمار منها، فأشرق فی یده و أضاء، کما یضیء الکوکب الدرّی فی افق السماء، فتحیّر من ذلک نوح علیه السّلام، و أنطق اللّه ذلک المسمار بلسان طلق ذلق، فقال: علیّ اسم خیر الأنبیاء محمّد بن عبد اللّه، فهبط علیه جبرئیل فقال له: یا جبرئیل ما هذا المسمار الذی ما رأیت مثله؟ قال: هذا باسم خیر الأوّلین و الآخرین محمّد بن عبد اللّه، أسمره فی أوّلها علی جانب السفینة الیمنی.

ثمّ ضرب بیده علی مسمار ثان، فأشرق و أنار، فقال نوح علیه السّلام: و ما هذا المسمار؟ قال: مسمار أخیه و ابن عمّه علی بن أبی طالب، فأسمره علی جانب السفینة الیسار فی أوّلها.

ثمّ ضرب بیده الی مسمار ثالث، فزهر و أشرق و أنار، فقال: هذا مسمار فاطمة، فأسمره الی جانب مسمار أبیها.

ثمّ ضرب بیده الی مسمار رابع، فزهر و أنار، فقال: هذا مسمار الحسن، فأسمره الی جانب مسمار أبیه.

ثمّ ضرب بیده الی مسمار خامس، فأشرق و أنار و بکی، فقال: یا جبرئیل و ما هذه النداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسین بن علی سیّد الشهداء، فأسمره الی جانب مسمار أخیه.

ص:232

ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (1) قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

الألواح خشب السفینة و نحن الدسر، لولانا ما سارت السفینة بأهلها.

قال السیّد الجلیل بعد نقله: یقول أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن محمّد الطاووس مصنّف هذا الکتاب: و انّما ذکرت هذا الحدیث لأنّه بروایة محمّد بن النجّار الذی هو من أعیان أهل الحدیث من الأربعة المذاهب و ثقاتهم، و ممّن لا یتّهم فیما یرویه من فضائل أهل البیت علیهم السّلام و علوّ مقاماتهم، و ما رأیته و لا رویته من طرق شیعتهم الی الآن(2). انتهی کلامه نوّر اللّه مرقده.

أقول: فتأمّل أرشدک اللّه بتوفیقه الی هذا الخبر، و انظر الی علوّ درجات أهل البیت و مقاماتهم، و انظر کیف کان نجاة سفینة نوح علیه السّلام بأهلها، و هم أصل کلّ من بقی من ولد آدم علیه السّلام ببرکاتهم.

فالعجب من النواصب و المرجئة کیف جحدوا مقاماتهم، و قدّموا علیهم الجبت و الطاغوت، افتراءا علی اللّه، و اجتراءا علیه جلّ برهانه، و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا.

أخی فی الدنیا و الآخرة(1).

أقول: أخبار القوم فی دساتیرهم و أصحّتهم متطابقة علی هذا المضمون، و قد رواه أبو داوود من عظمائهم فی سننه(2).

و روی الفقیه أبو الحسن بن المغازلی الشافعی عن أنس، قال: لمّا کان یوم المباهلة و آخی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بین المهاجرین و الأنصار، و علی علیه السّلام واقف یراه و یعرف مکانه، و لم یواخ بینه و بین أحد، فانصرف علی علیه السّلام باکی العین، فافتقده النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: ما فعل أبو الحسن؟ قالوا: انصرف باکی العین یا رسول اللّه، قال: بلال اذهب فأتنی به.

فمضی بلال الی علی علیه السّلام و قد دخل منزله باکی العین، فقالت فاطمة علیها السّلام: ما یبکیک لا أبکی اللّه عینیک؟ فقال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله آخی بین المهاجرین و الأنصار و أنا واقف یرانی و یعرف مکانی و لم یؤاخ بینی و بین أحد، فقالت: لا یحزنک انّه لعلّه انّما ادّخرک لنفسه، فقال بلال: یا علی أجب رسول اللّه.

فأتی علی علیه السّلام فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما یبکیک یا أبا الحسن؟ فقال: آخیت بین المهاجرین و الأنصار یا رسول اللّه و أنا واقف ترانی و تعرف مکانی و لم تؤاخ بینی و بین أحد، قال: انّما ادّخرتک لنفسی ألا یسرّک أن تکون أخا نبیّک؟ فقال: بلی یا رسول اللّه و أنّی لی بذلک.

فأخذه بیده فأرقاه المنبر و قال: اللهمّ هذا منّی و أنا منه الاّ أنّه منّی بمنزلة هارون من موسی، ألا من کنت مولاه فعلی مولاه، قال: فانصرف علی قریر العین، فأتبعه عمر بن الخطّاب و قال: بخّ بخّ یا أبا الحسن أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و کلّ مسلم(3).

ص:234

و روی ضیاء الدین الخوارزمی فی مناقبه، و هو من فحول عظمائهم و أساطین علمائهم، عن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: لمّا آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، و هو أنّه آخی بین أبی بکر و عمر، و آخی بین عثمان بن عفّان و عبد الرحمن بن عوف، و آخی بین طلحة و الزبیر، و آخی بین أبی ذرّ الغفاری و المقداد، و لم یؤاخ بین علی بن أبی طالب و بین أحد منهم، خرج مغضبا حتّی أتی جدولا من الأرض و توسّد ذراعه و نام فیه تسفی الریح علیه.

فمرّ علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فوجده علی تلک الصفة، فوکزه برجله و قال له: قم فما صلحت الاّ أن تکون أبا تراب، أغضبت حین آخیت بین المهاجرین و الأنصار، و لم اوّاخ بینک و بین أحد منهم، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، ألا من أحبّک فقد حفّ بالأمن و الایمان، و من أبغضک أماته اللّه میتة جاهلیّة(1).

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده، عن عمر بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله آخی بین الناس و ترک علیّا علیه السّلام حتّی بقی آخرهم لا یری له أخا، فقال:

یا رسول اللّه آخیت بین الناس و ترکتنی، فقال صلّی اللّه علیه و اله: انّما ترکتک لنفسی، أنت أخی و أنا أخوک، و ان ذکرک أحد فقل أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یدّعیها بعدک الاّ کذّاب(2).

و بالاسناد عن زید بن أبی أوفی، قال: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و ذکر قصّة مؤاخاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بین الصحابة، فقال علی علیه السّلام: لقد ذهبت روحی و انقطع ظهری حین رأیته، فقلت: فعلت بأصحابک ما فعلت غیری، فان کان من سخط علیّ فلک

ص:235

العتبی و الکرامة، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا ما اخترتک الاّ لنفسی، فأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و أنت أخی و وارثی، فقال علیه السّلام: و ما أرث منک یا رسول اللّه؟

فقال: ما ورث الأنبیاء قبلی، کتاب اللّه و سنّة نبیّهم، و أنت معی فی قصری فی الجنّة مع ابنتی فاطمة، و أنت أخی و رفیقی، ثمّ تلا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (1) المتحابّون فی اللّه ینظر بعضهم الی بعض(2).

و بالاسناد عن عکرمة، عن ابن عبّاس: أنّ علیّا علیه السّلام کان یقول فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه تعالی یقول عن نبیّه أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ (3) و اللّه لاقاتلنّ علی ما قاتل علیه حتّی أموت، و اللّه انّی أخوه و ولیّه و ابن عمّه و من أحقّ به منّی(4).

و روی الدارقطنی مرفوعا الی ابن عمر، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة(5).

و من مناقب الفقیه أبی الحسن ابن المغازلی الشافعی بالاسناد، عن حذیفة بن الیمان، قال: آخی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بین المهاجرین و الأنصار، فکان یؤاخی بین الرجل و نظیره، ثمّ أخذ بید علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: هذا أخی، قال حذیفة:

فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سیّد المرسلین، و امام المتّقین، و رسول ربّ العالمین الذی لیس له شبه و لا نظیر، و علی أخوه(6).

أقول: و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدّا، و قد تضمّن کتاب کشف الغمّة للوزیر

ص:236

الجلیل الکامل علی بن عیسی الأربلی، و الفصول المهمّة لنور الدین بن الصبّاغ المکّی المالکی، و مطالب السؤول للشیخ کمال الدین محمّد بن طلحة الشامی الشافعی، و مناقب الفقیة ابن المغازلی الشافعی، و غیرها، جملة مقنعة منها لا یسع ذکرها المقام و هی کما تری ناطقة بالامامة، صریحة فی النصّ علیه بالخلافة.

قال یحیی بن الحسن البطریق و نعم ما قال: قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام «أنت أخی فی الدنیا و الآخرة» أراد بذلک غایة المدح له، و نهایة المبالغة فی علوّ المنزلة؛ لأنّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا آخی بین المرء و نظیره لم یجد لعلی علیه السّلام نظیرا، فهو نظیره من وجوه:

نظیره فی الأصل، بدلیل شاهد النسب الصریح بینهما بلا ارتیاب.

و نظیره فی العصمة، بدلیل قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

و نظیره فی أنّه ولیّ الامّة، بدلیل قوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (2).

و نظیره فی الأداء و التبلیغ، بدلیل الوحی الوارد عنه علیه السّلام یوم اعطاء سورة براءة لغیره، فنزل جبرئیل علیه السّلام و قال: لا یؤدّیها الاّ أنت أو من هو منک، فاستعادها منه و أدّاها علی علیه السّلام بوحی من اللّه تعالی فی الموسم کما یأتی.

و نظیره فی کونه مولی الامّة، بدلیل قوله صلّی اللّه علیه و اله: من کنت مولاه فعلی مولاه، کما تقدّم نقله من عدّة طرق.

و نظیره فی مماثلة نفسهما، و انّ نفسه علیه السّلام قامت مقام نفسه صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّ اللّه تعالی جعله نفس الرسول صلّی اللّه علیه و اله، بدلیل قوله تعالی فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ

ص:237

فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (1) فجعل نفس علی علیه السّلام نفسه صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّه صلّی اللّه علیه و اله قال:

تعالوا، و الداعی لا یدعو نفسه و انّما یدعو غیره، فثبت أنّ المراد بنفسه فی الدعاء نفس علیّ علیه السّلام کما سیجیء بیانه ان شاء اللّه تعالی.

و نظیره فی فتح بابه علیه السّلام فی المسجد، کفتح باب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و جوازه فی المسجد کجوازه، و دخوله المسجد جنبا کدخوله، کما سنذکره فیما بعد(2).

قلت: و نظیره فی المنّ علی أهل البصرة کمنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی أهل مکّة.

و نظیره فی الحجّ قرانا، و مساق الهدی، و احرامه بما أحرم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، حیث قال: اللهمّ احلالا کاحلال نبیّک.

و نظیره فی کونه أبا للأرواح و النفوس فی النشأة الروحیّة مثله، کما قال صلّی اللّه علیه و اله: أنا و علی أبوا هذه الامّة. نقله صاحب رسائل اخوان الصفا.

و نظیره فی العروج، فانّه صلّی اللّه علیه و اله عرج علی البراق، کما استفاضت به الأخبار، و هو علیه السّلام عرج بصعوده علی کتف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فعروجه علیه السّلام فی مسقط رأسه منکبیّ، و عروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلکیّ. و فی قوله سلام اللّه علیه فی کیفیّة الواقعة «انّی لو شئت لنلت افق السماء» اشارة جلیّة منه الی ذلک المقام، و تلویح بل تصریح بنیل فلک المرام، و منها قال بعض الشعراء بالفارسیّة:

ای سورۀ هل أتی شده تاج علی وی هر دو جهان به علم محتاج علی

آن عرش مجید گشته معراج رسول وین کتف رسول گشته معراج علی

و بالجملة فبینهما صلوات اللّه علیهما تشاکل فی جمیع الامور و الأحکام و الأحوال القدسیّة و المقامات الالهیّة، الاّ ما استثناه من الأمر الذی لا نظیر له صلّی اللّه علیه و اله فیه، و هو النبوّة بقوله صلّی اللّه علیه و اله «الاّ أنّه لا نبیّ بعدی» فلذلک صحّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أن یجعله أخاه

ص:238

فی الدنیا و الآخرة، لما ثبت له من هذه المشاکلة العامّة و المشابهة التامّة.

و لابن الصبّاغ المالکی(1) هنا کلام سخیف، قال: الاخوّة و حقیقتها بین الشخصین کونهما مخلوقین من أصل واحد، و هذه الحقیقة منتفیة هاهنا، فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أبوه عبد اللّه و امّه آمنة، و أبوه أبو طالب و امّه فاطمة بنت أسد، فتعیّن صرف حقیقة الاخوّة الی لوازمها، و من لوازمها المناصرة و المعاضدة و الاشفاق، و تحمّل المشاقّ و المحبّة و المودّة، فمعنی قوله «أنت أخی فی الدنیا و الآخرة» انّی ناصرک و عضدک و شفیق علیک و معتن بک(2) انتهی کلامه السخیف.

و هو منه فی نهایة الغرابة، فانّی وجدته غیر مشارک فی الانصاف و محبّة أهل البیت علیهم السّلام، فالعجب منه کیف حمل الاخوّة علی النصرة و الشفقة، و خفی علیه أنّ المراد بها المماثلة، کما یفهمه من تأمّل هذه القصّة بعین البصیرة، و من قول حذیفة بن الیمان «فکان یؤاخی بین الرجل و نظیره» و قوله صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث زید بن أبی أوفی المذکور فی مسند أحمد بن حنبل «ما اخترتک الاّ لنفسی، فأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی و أنت أخی و وارثی» الی آخره.

و من کان له ذوق صحیح و تأمّل صائب، و خلع ربقة تقلید الآباء و الأجداد من عنقه، لا یرتاب فی أنّ المراد من هذه القصّة لیس الاّ بیان استحقاقه علیه السّلام للامامة، و النصّ علیه بالخلافة، و الائذان بجلالة قدره، و أنّه مماثل لخاتم الأنبیاء فی مقاماته الربّانیّة، و درجاته العرفانیّة، و أنّه علیه السّلام الانسان المتألّه العارف بالأسرار اللاهوتیّة، و البشر المتقدّس الفائز بالخواصّ القدسیّة، و المتّسم بصفات الحضرة النبویّة المحمّدیّة.

و لقد أجاد الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا فی رسالة المعراج، حیث قال: أمیر

ص:239

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام مرکز الحکمة، و فلک الحقیقة، و خزانة العقل، و لقد کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس(1) انتهی.

خرج الینا اناس من المشرکین من رؤسائهم، فقالوا: قد خرج الیکم من أبنائنا و أرقّائنا، و انّما خرجوا فرارا من خدمتنا فارددهم الینا، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا معشر قریش لتنتهنّ عن مخالفة أمر اللّه، أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف، قد امتحن اللّه قلوبهم للتقوی.

قال بعض أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من اولئک یا رسول اللّه؟ قال: منهم خاصف النعل، و کان صلّی اللّه علیه و اله قد أعطی علیّا علیه السّلام نعله یخصفها(1).

و فی مسند أحمد بن حنبل عن علی علیه السّلام: أنّ سهیل بن عمرو أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا محمّد انّ قوما لحقوا بک فارددهم علینا، فغضب صلّی اللّه علیه و اله حتّی رؤی الغضب فی وجهه، ثمّ قال: لتنتهنّ یا معشر قریش، أو لیبعثنّ اللّه رجلا منکم، امتحن اللّه قلبه بالایمان، یضرب رقابکم علی الدین.

قیل: یا رسول اللّه أبو بکر؟ قال: لا، قیل: فعمر؟ قال: لا و لکنّه خاصف النعل فی الحجرة، قال علی علیه السّلام: أما انّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: لا تکذبوا علیّ، فمن کذب علیّ متعمّدا أو لجته النار(2).

و بالاسناد قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لتنتهنّ أو لأبعثنّ علیهم رجلا یمضی فیهم أمری، یقتل المقاتلة، و یسبی الذرّیّة، فقال أبو ذرّ: فما راعنی الاّ برد کفّ عمر فی حجزتی من خلفی و قال: من تراه یعنی؟ قلت: ما یعنیک و لکن یعنی خاصف النعل یعنی علیّا علیه السّلام(3).

ص:241

و فی هذه الأخبار المتضمّنة لخصف النعل کلّها دلالة علی استحقاقه علیه السّلام للامامة.

قال یحیی بن الحسن البطریق: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله انّما قال ذلک تنویها بذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و نصّا علیه من وجوه:

منها: أنّه ولیّ الامّة بعده؛ لأنّه قال: یضرب رقابکم علی الدین بعد قوله «امتحن اللّه قلبه للایمان» و جعل ذلک ببعث اللّه سبحانه له لا من قبل نفسه، و هذا نصّ منه صلّی اللّه علیه و اله و من اللّه سبحانه علی علی علیه السّلام باستحقاقه استیفاء حقّ اللّه تعالی ممّن کفر، و لا یستحقّ ذلک بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الاّ الامام.

و دلیل صحّته قوله صلّی اللّه علیه و اله فی خبر من هذه الأخبار «منّی أو قال: مثل نفسی» فدلّ علی أنّ المراد بذلک التنویه باستحقاق الولاء لکونه مثل نفسه فی استحقاق الولاء.

و یزیده بیانا قول عمر بن الخطّاب و قسمه باللّه تعالی أنّه ما اشتهی الامارة الاّ یومئذ، و المتهنّأ لا یطلب ما هو دون قدره، بدلیل قوله تعالی وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ (1) فالتمنّی یکون بما فضّل به البعض لا بما استووا فیه.

و یزیده بیانا ما تقدّم فی الخبر من قول أبی بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، فقال عمر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا. و لو لم یعلما أنّ ذلک کان علامة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تدلّ علی مستحقّ الخلافة و الأمر بعده ما تطاولا الی طلب ذلک.

فان قیل: انّهما انّما طلبا ذلک لأنّه أمر محبوب الی کلّ أحد أن یکون قد امتحن اللّه قلبه للایمان لا لموضع استحقاق الأمر بعده.

قلنا: الذی یدلّ علی أنّه لاستحقاق الولاء دون ما عداه قوله صلّی اللّه علیه و اله: انّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله. فجعل القتالین سواء؛ لأنّه صلّی اللّه علیه و اله ذکرهما بکاف التشبیه؛ لأنّ انکار التأویل کانکار التنزیل؛ لأنّ منکر التنزیل

ص:242

جاحد لقبوله، و منکر التأویل جاحد لقبول العمل به، فهما سواء فی الجحود، و لیس مرجع قتال الفریقین الاّ الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، أوالی من قام مقامه، فدلّ علی أنّ الکنایة انّما کانت لاستحقاق الامامة(1). انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

الامّیّ أنّه لا یحبّنی الاّ مؤمن، و لا یبغضنی الاّ منافق(1).

و عن أبی سعید الخدری، قال: ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الاّ ببغضهم علیّا(2).

و عن الحارث الهمدانی، قال: جاء علی علیه السّلام حتّی صعد المنبر، فحمد اللّه تعالی ثمّ قال: قضاء قضاه اللّه تعالی علی لسان نبیّکم علیه السّلام لا یحبّنی الاّ مؤمن، و لا یبغضنی الاّ منافق، و قد خاب من افتری(3).

و من کتاب المناقب لأبی المؤیّد، عن أبی بردة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و نحن جلوس ذات یوم: و الذی نفسی بیده لا یزال قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه تبارک و تعالی الرجل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن جسده فیما أبلاه، و عن ماله ممّا کسبه و فیما أنفقه، و عن حبّنا أهل البیت، فقال له عمر: ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علی علیه السّلام و هو جالس الی جانبه، و قال: آیة حبّی حبّ هذا من بعدی(4).

و من کتاب الفردوس عن معاذ، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: حبّ علی حسنة لا تضرّ معها سیّئة، و بغضه سیّئة لا تنفع معها حسنة(5).

و قد تقدّم لنا فی نحو هذا الخبر کلام طویل فی الحدیث التاسع.

ص:244

القیامة، تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد و حزبه الی الجنان رواء(1) ، قد أفلح من تولاّک، و خسر من تخلاّک، محبّوا محمّد محبّوک، و مبغضوا محمّد مبغضوک، لن تنالهم شفاعة محمّد، ادن منّی یا صفوة اللّه.

فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فوضعه فی حجره، فانتبه فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث، فقال: لم یکن دحیة الکلبی کان جبرئیل علیه السّلام سمّاک باسم سمّاک اللّه سبحانه و تعالی به، و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین، و رهبتک فی صدور الکافرین.

ثمّ قال السیّد الجلیل قدّس اللّه روحه بعد نقل هذا الخبر ما نصّه: انّ من ینقل هذا عن اللّه تعالی جلّ جلاله برسالة جبرئیل علیه السّلام عن محمّد صلّی اللّه علیه و اله، لمحجوج یوم القیامة بنقله اذا حضر بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سأله یوم القیامة عن مخالفته لما نقله و اعتمد علیه(2).

قال جامع هذه الأحادیث أبو الحسن سلیمان بن عبد اللّه البحرانی: انّ السیّد المذکور قدّس اللّه سرّه قد نقل مضمون هذا الخبر، أعنی: نصّه صلّی اللّه علیه و اله بأنّه أمیر المؤمنین فی الکتاب المذکور من ثلاثمائة طریق، کلّها من طرق المخالفین، من کتاب ابن مردویه و غیره. و قد ذکر الفاضل الجلیل بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی فی کتابه کشف الغمّة(3) جملة منها، و نحن أیضا نذکر منها نبذة، فانّ الثمرة الواحدة تدلّ علی الشجرة، و الاّ فحصر النصوص الواردة فی حقّه و مدائحه لیس فی طاقة البشر.

ففیه و من کتاب ابن مردویه، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا أنس اسکب لی وضوء أوماء، فتوضّأ صلّی اللّه علیه و اله و صلّی ثمّ انصرف، فقال: یا أنس أوّل من یدخل علیّ الیوم أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و خاتم الوصیّین، و امام الغرّ المحجّلین، فجاء علی علیه السّلام حتّی ضرب الباب، فقال: من هذا یا أنس؟ فقلت: هذا

ص:246

علی، قال: افتح له، فدخل(1).

و عن ابن مردویه یرفعه الی بریدة، قال: أمرنا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أن نسلّم علی علی علیه السّلام بامرة المؤمنین(2).

و بالاسناد عن سالم مولی علی علیه السّلام، قال: کنت مع علی علیه السّلام فی أرض له و هو حرثها، حتّی جاء أبو بکر و عمر فقالا: السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، فقیل: کنتم تقولون فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ذلک؟ فقال عمر: هو أمرنا بذلک(3).

و من مناقب ابن مردویه عن عبد اللّه، قال: دخل علی علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و عنده عائشة، فجلس بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و بین عائشة، فقالت: ما کان لک مجلس غیر فخذی، فضرب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی ظهرها فقال، مه لا تؤذینی فی أخی، فانّه أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة، یقعد علی الصراط فیدخل أولیاءه الجنّة، و یدخل أعداءه النار(4).

و عنه عن أنس، قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بیت امّ حبیبة بنت أبی سفیان، فقال: یا امّ حبیبة اعتزلینا فانّا علی حاجة، ثمّ دعا بوضوء فأحسن الوضوء، ثمّ قال: انّ أوّل من یدخل من هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد العرب، و خیر المؤمنین(5) ، و أولی الناس بالناس. قال أنس: فجعلت أقول: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار.

قال: فدخل علی علیه السّلام فجاء یمشی حتّی جلس الی جنب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فجعل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یمسح وجهه بیده، ثمّ مسح بها وجه علی بن أبی طالب، فقال علی علیه السّلام:

ص:247

و ما ذاک یا رسول اللّه؟ قال: انّک تبلغ رسالتی من یأتی بعدی، و تؤدّی عنّی، و تسمع الناس صوتی، و تعلم الناس من کتاب اللّه ما لا یعلمون(1).

و من المناقب عن أنس، قال: کنت خادما للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فبینا أنا یوما اوضّیه اذ قال: یدخل رجل و هو أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و أولی الناس بالمؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، قال أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار، فاذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام(2).

و من المناقب أیضا عن أنس، قال: بینا أنا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذ قال: الآن یدخل سیّد المسلمین، و أمیر المؤمنین، و خیر الوصیّین، و أولی الناس بالنبیّین، اذ طلع علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال(3) النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأخذ(4) یمسح العرق من جبهته و وجهه، و یمسح به وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام، و یمسح العرق عن وجه علی علیه السّلام و یمسح به وجهه، فقال له علی علیه السّلام: یا رسول اللّه نزل فیّ شیء؟

قال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، أنت أخی و وزیری، و خیر من أخلف بعدی، تقضی دینی، و تنجز موعدی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی، و تعلمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، و تجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل(5).

و من حلیة الأولیاء لأبی نعیم الحافظ، و شرح ابن أبی الحدید للنهج، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا أنس اسکب لی وضوء، ثمّ قام فصلّی رکعتین، ثمّ

ص:248

قال: أوّل من یدخل علیک من هذا الباب امام المتّقین، و سیّد المسلمین، و یعسوب المؤمنین، و خاتم الوصیّین، و قائد الغرّ المحجّلین، قال أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار و کتمت دعائی، فجاء علی علیه السّلام، فقال: صلّی اللّه علیه و اله: من جاء یا أنس؟ فقلت:

علی، فقام الیه مستبشرا، فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه، فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه لقد رأیت منک الیوم تصنع بی شیئا ما صنعته بی قبل، قال: و ما یمنعنی و أنت تؤدّی عنّی، و تسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی(1).

و من المناقب عن أبی رافع مولی عائشة، قال: کنت غلاما أخدمها، فکنت اذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عندها أکون قریبا اعاطیها، قال: فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عندها ذات یوم اذ جاء جاء فدقّ الباب، فخرجت الیه فاذا جاریة معها اناء مغطّی، قال:

فرجعت الی عائشة فأخبرتها، فقالت: ادخلها، فدخلت، فوضعته(2) عائشة بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فجعل یأکل و خرجت الجاریة، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لیت أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و امام المتّقین عندی یأکل معی، فجاء جاء فدقّ الباب، فخرجت الیه فاذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فرجعت فقلت: هذا علی، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ادخله، فلمّا دخل قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: مرحبا و أهلا لقد تمنّیتک مرّتین، حتّی لو أبطأت علیّ لسألت اللّه عزّ و جلّ أن یأتی بک، اجلس فکل معی(3).

و من المناقب عن أنس بن مالک، قال: بینا أنا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذ قال: یطلع الآن، قلت: فداک أبی و امّی من ذا؟ قال: سیّد المسلمین، و أمیر المؤمنین، و خیر الوصیّین، و أولی الناس بالنبیّین، قال: فطلع علی، ثمّ قال لعلی علیه السّلام: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی(4).

ص:249

و عن الحافظ ابن مردویه، عن داود بن أبی عوف، قال: حدّثنی معاویة بن ثعلبة اللیثی، قال: ألا احدّثک بحدیث لم یختلط؟ قلت: بلی، قال: مرض أبو ذرّ، فأوصی الی علی علیه السّلام، فقال بعض من یعوده: لو أوصیت الی عمر کان أجمل لوصیّتک من علی، قال: و اللّه لقد أوصیت الی أمیر المؤمنین حقّا حقّا أمیر المؤمنین، و اللّه انّه للربیع الذی یسکن الیه، و لو قد فارقکم لأنکرتم الناس و أنکرتم الأرض قال: قلت: یا أبا ذرّ! انّا لنعلم أنّ أحبّهم الی النبیّ أحبّهم الیک، قال: أجل، قلت:

قل لنا فأیّهم أحبّ الیک؟ قال: هذا الشیخ المظلوم المضطهد حقّه، یعنی علی بن أبی طالب(1).

و عن أبی ذرّ من طریق اخری من کتاب المناقب، قال معاویة بن ثعلبة: مرض أبو ذرّ مرضا شدیدا حتّی أشرف علی الموت، فأوصی الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقیل له: لو أوصیت الی عمر بن الخطّاب کان أجمل لوصیّتک من علی، فقال أبو ذرّ:

أوصیت و اللّه الی أمیر المؤمنین حقّا حقّا و انّه لولی(2) الأرض الذی یسکن الیه(3)(4)

قال السیّد العلاّمة رضی الدین قدّس سرّه: و ممّا نقلت من تاریخ الخطیب مرفوعا الی ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لیس فی القیامة راکب غیرنا و نحن

ص:250

أربعة، قال: فقام عمّه العبّاس فقال: فداک أبی و أمّی و من؟ فقال: أمّا أنا فعلی دابّة اللّه البراق، و أمّا أخی صالح فعلی ناقة اللّه التی عقرت، و عمّی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله فعلی ناقتی العضباء.

و أخی و ابن عمّی علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة، مدلجة الظهر، رجلها من زمرّد أخضر، مضبّب بالذهب الأحمر، رأسها من الکافور الأبیض، و ذنبها من العنبر الأشهب، و قوائمها من المسک الأذفر، و عنقها(1) من لؤلؤ علیها قبّة من نور، باطنها عفو اللّه، و ظاهرها رحمة اللّه، بیده لواء الحمد، فلا یمرّ بملأ من الملائکة الاّ قالوا: هذا ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو حامل عرش ربّ العالمین.

فینادی مناد من لدن العرش - أو قال: من بطنان العرش -: لیس هذا ملکا مقرّبا، و لا نبیّا مرسلا، و لا حاملا عرش ربّ العالمین، هذا علی بن أبی طالب علیه السّلام، أمیر المؤمنین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین الی جنّات ربّ العالمین، أفلح من صدّقه، و خاب من کذّبه، و لو أنّ عبدا عبد اللّه بین الرکن و المقام ألف عام ألف عام، حتّی یکون کالشنّ البالی و لقی اللّه مبغضا لآل محمّد أکبّه اللّه علی منخریه فی جهنّم(2).

و من مناقب الموفّق بن أحمد الخوارزمی مرفوعا إلی علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا أسری بی الی السماء إلی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربّی عزّ و جلّ، فقال لی: یا محمّد؟ قلت: لبّیک و سعدیک، قال: لقد بلوت خلقی فأیّهم رأیت أطوع لک؟ قال: قلت: یا ربّ علیّا، قال صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک و یعلم عبادی من کتابی ما لا یعلمونه؟ قال: قلت:

اختر لی فانّ خیرتک خیرتی.

ص:251

قال: اخترت لک علیّا فاتّخذه لنفسک خلیفة و وصیّا، و نحلته حلمی و علمی، و هو أمیر المؤمنین حقا، لم ینلها أحد قبله و لیست لأحد بعده، یا محمّد علی رایة الهدی و امام من أطاعنی و نور أولیائی، و هو الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی، فبشّره بذلک یا محمّد.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قلت: یا ربّ فقد بشّرته، فقال: أنا عبد اللّه و فی قبضته، إن یعاقبنی فبذنوبی لم یظلمنی شیئا، و ان یتمّم لی وعدی فهو مولای، فأجل ربّ قلبه، و اجعل ربیعه الایمان به، قال: قد فعلت ذلک غیر أنّی مختصّه بشیء من البلاء لم أختصّ به أحدا من أولیائی، قال: ربّ أخی و صاحبی، قال: قد سبق علمی أنّه مبتلی، و لو لا علی لم یعرف حزبی و لا أولیائی و لا أولیاء رسلی(1).

و من مناقب الخوارزمی، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی، و دمه من دمی، و هو منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

و قال صلّی اللّه علیه و اله: یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علی أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و عیبة علمی، و بابی الذی اوتی منه، أخی فی الدین، و خدنی فی الآخرة، و معی فی السنام الأعلی(2).

و من مناقب الخوارزمی، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بیته، فغدا علیه علی علیه السّلام بالغداة، فکان لا یحبّ أن یسبقه علیه أحد، فدخل فاذا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی صحن الدار و اذا رأسه فی حجر دحیة الکلبی(3). و ذکر نحوا من الحدیث الذی نقلناه عن أبی بکر بن مردویه الحافظ.

أقول: و الأخبار فی هذا المعنی متواترة، تزید علی ما یعتبر فی التواتر. و العجب

ص:252

من خصومنا أنّهم یروون فی کتبهم و مصنّفاتهم هذه الأخبار الشاهدة علی ضلالتهم، الناطقة بغوایتهم و عمایتهم، و لا یستحیون من عار نقلهم و اطراحها، و اذا کلّموا فی ذلک قالوا: انّها أخبار آحاد، و هذا ممّا یضحک الثکلی؛ اذ قدّمنا أنّ السیّد الجلیل رضی الدین بن طاووس أوردها عن ثلاثمائة طریق.

و لیت شعری کیف ذهب علیهم أنّه اذا لم یکن هذه الطرق المشفوعة بالوف فی معناها من طرق الخاصّة متواترة معنی، فلا تواتر حینئذ، و لا یمکن ادّعاه فی مادّة من الموادّ، و معجزات نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله من هذا القبیل، فان التزموا ذلک لم تنهض لهم حجّة علی الملاحدة و الیهود و النصاری، و غیرهم من أهل الأهواء، و حسبک به شناعة.

و قد حکی الفاضل الجلیل بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی فی کتابه کشف الغمّة: أنّه باحث بعض علمائهم من مدرّسی مذهب أحمد بن حنبل، قال: فأوردت علیه حدیثا من مسند امامه، فقال: أحادیث المسند لم یلتزم أحمد فیها الصحّة، فلا تکون حجّة علیّ، فأوردت علیه مثل ذلک من صحیح الترمذی، فطعن فی رجل من رجاله، فقلت له: أتعذّر و أمتنع البحث معکم، فقال: کیف؟ قلت: لأنّکم تطعنون فیما نورده نحن و فیما توردونه أنتم عن مشائخکم و أئمّتکم، فکیف یتحقّق بیننا بحث، أو تقوم ما ندّعیه حجّة؟(1) انتهی.

و ربّما قال بعضهم: انّ هذه الأخبار ظنّیّة المتن، فلا تنهض بمعارضة الاجماع الذی هو حجّة قطعیّة، المنعقد علی امامة أبی بکر و خلافته.

و أقول: أوّلا کیف ینعقد الاجماع؟ و أکابر الصحابة لم یحضروا السقیفة، و لم یرضوا ببیعة أبی بکر، کسعد بن عبادة، و ابنه قیس بن سعد، و العبّاس بن عبد المطّلب، و هو عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أبنائه، و مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ولدیه

ص:253

سیّدی شباب أهل الجنّة، و سلمان، و أبی ذرّ، و المقداد، و عمّار، و اسامة بن زید، و بلال بن رباح مؤذّن الرسول، و البراء بن عازب(1) ، و عبد اللّه بن مسعود، و دحیة الکلبی، و غیرهم ممّن یطول تعداده من أکابر الصحابة و فضلائهم.

و فی الدیوان المنسوب الی مولانا سلام اللّه علیه:

فان کنت بالشوری ملکت امورهم فکیف بهذا و المشیرون غیّب

و ان کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبیّ و أقرب(2)

قوله علیه السّلام «و المشیرون غیّب» یدلّ علی أنّ المشار الیهم من أکابر الصحابة و أهل الفضل و الجلالة لم یحضروا السقیفة أصلا، فکیف یتصوّر انعقاد الاجماع؛ لأنّ لفظ «المشیرون» الواقع فی کلامه سلام اللّه علیه جمع محلّی باللام، و هو یفید الاستغراق عند المحقّقین من أهل العربیّة، فیکون معنی کلامه علیه السّلام أنّ کلّ من له أهلیّة الشوری و الاجماع و من یعتنی بشأنه من الصحابة کان غائبا و لم یکن حاضرا عند الشوری فی السقیفة السخیفة، فلا یمکن اثبات خلافة الطواغیت بالاجماع و الشوری.

قال امام المشکّکین و مقدام المخالفین فخر الدین محمّد بن عمر بن الخطیب الرازی الشافعی الأشعری فی کتابه نهایة العقول: انّ الإجماع لم ینعقد فی زمن أبی بکر أصلا؛ اذ کان سعد بن عبادة مع کونه من أفاخم الصحابة مخالفا لذلک، حتّی أنّه لم یحضر جمعهم أصلا، و کان تظاهره بذلک مستمرّا طول خلافة أبی بکر، فلمّا توفّی أبو بکر و استخلف عمر و کان غلیظا شدید الایذاء للمؤمنین(3) ، فانهزم منه

ص:254

سعد بن عبادة مهاجرا من المدینة خائفا، فتوفّی خارج المدینة، فتمّ انعقاد الاجماع.

انتهی.

و هو صریح فی عدم انعقاد الاجماع علی امامته أصلا فی وقت من الأوقات فکیف ببیعته؟ و کیف تنعقد بیعة لمن هو فی بیعة غیره؟ ألیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد وجّه أبا بکر و عمر و غیرهما فی جیش اسامة بن زید قبل وفاته؟ و أمرهم یسمعون له و یطیعون و یصلّون بصلاته و یأتمرون بأمره.

و قال صلوات اللّه و سلامه علیه: نفّذوا جیش اسامة، و لا یتخلّفنّ أحد الاّ من کان عاصیا للّه و رسوله، فلمّا صار اسامة بعسکره علی أمیال من المدینة بلغهم مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فرجع أبو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح، فلمّا دخلوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تغیّر لونه، و قال: انّی لا آذن لأحد أن یتخلّف عن جیش اسامة، و همّ أبو بکر بالرجوع الی اسامة و اللحوق به فمنعه عمر.

فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و فعلوا ما فعلوا، قال عمر لأبی بکر: اکتب الی اسامة یقدم الیک، فانّ قدومه الیک یقطع الشنعة(1) عنّا، فکتب الیه أبو بکر:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه أبی بکر خلیفة رسول اللّه الی اسامة بن زید، أمّا بعد اذا أتاک کتابی هذا فاقبل الیّ أنت و من معک، فانّ المسلمین قد أجمعوا علیّ، و ولّونی أمرهم، فلا تتخلّف فتعصی و یأتیک ما تکره، و السلام.

فأجابه اسامة و کتب الیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه اسامة بن زید عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی غزاة الشام الی أبی بکر بن أبی قحافة، أمّا بعد فقد أتانی کتابک ینقض أوّله آخره، ذکرت فی أوّله أنّک خلیفة رسول اللّه، و فی آخره أنّ

ص:255

الناس قد أجمعوا علیک و ولّوک أمرهم و رضوا بک.

و اعلم أنّی و من معی من المهاجرین و الأنصار، ما رضیناک و لا ولّیناک أمرنا، فاتّق اللّه ربّک، و اذا قرأت کتابی هذا أقدم الی امامک الذی بعثک معه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و لا تعصه، و انظر أن تدفع الحقّ الی أهله، فانّهم أحقّ منک، و قد علمت ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی علی علیه السّلام یوم الغدیر، و ما طال العهد فتنساه.

و انظر أن تلحق بمرکزک و لا تتخلّف، فتعصی اللّه و رسوله، استخلفنی علیکم و لم یعزلنی، و قد علمت کراهیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لرجوعکم عنّی الی المدینة، و قال: لا یتخلّف أحد عن جیش اسامة الاّ کان عاصیا للّه و رسوله.

فیالک الولیل یابن أبی قحافة تعدل نفسک بعلی بن أبی طالب، و هو وارث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و وصیّه و ابن عمّه و أبو ولدیه، فاتّق اللّه أنت و صاحبک، فانّه لکما بالمرصاد، و أنتما منه فی غرور، و الذی بعث محمّدا بالحقّ ما ترکت امّة وصیّ رسولها و لا عصوا عهده الاّ استوجبوا من اللّه اللعنة و السخط.

فلمّا وصل الکتاب الی أبی بکر همّ أن یخلعها من عنقه، فقال له عمر: لا تخلع قمیصا قمصک اللّه فتندم، فقال: یا عمر أکفر بعد اسلامی، فألحّ علیه عمر، و قال:

اکتب و أمر فلانا و فلانا جماعة من أصحاب رسول اللّه فکتبوا الیه أن أقدم و لا تفرّق جماعة المسلمین.

فلمّا وصلتهم کتبهم قدم المدینة و وصل الی علی علیه السّلام، فعزّاه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بکی بکاء شدیدا، و ضمّ الحسن و الحسین علیهما السّلام الی صدره، و قال: یا علی ما هذا؟ قال سلام اللّه علیه: کما تری، قال: فما تأمرنی؟ فأخبره بما عهد الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من ترکهم حتّی یجد أعوانا.

ثمّ أتی أبو بکر اسامة و سأله البیعة، فقال له اسامة: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أمّرنی علیک، فأنت من أمّرک علیّ؟ و اللّه لا اطیعک أبدا، و لا حللت لک عهدی، فلا صلاة

ص:256

لک الاّ بصلاتی(1).

و ذکر الفاضل ابن أبی جمهور فی کتاب المجلی: أنّ دحیة الکلبی کان کثیر السفر الی الشام، فلم یحضر موت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فلمّا قدم من سفره و بلغه الخبر، قال: من الخلیفة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقیل له: ابن أبی قحافة، فقال متعجّبا: و کیف ذلک؟ و ما فعل علی علیه السّلام؟ و هو صاحبه یوم الغدیر و غیره لنصّ الرسول، فقیل: ها هو حاضر فی بیته، و لم یصل الی ذلک و لم یتمکّن.

فجاء حتّی دخل المسجد و أبو بکر جالس و الی جنبه عمر، و المسلمون حافّون بهما، فقال دحیة: ما الذی أوصلک یا أبا بکر هذا المقام؟ و لیس هو لک، و انّما هو لغیرک، و کیف جلست هذا المجلس و صاحبه حاضر؟ ألست سمعت کما سمعنا؟ و شهدت کما شهدنا؟ أما کنت حاضرا یوم الغدیر؟ و قد نصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی ابن عمّه بالخلافة و الامامة، و حذّر من مخالفته، و أمرنا و عامّة المسلمین بطاعته، مالک و هذا المقام؟ و کیف وصلت الیه و لست من أهله؟

فقال له عمر: یا أبا عمارة انّک غبت و حضرنا، و لم تشهد کما شهدنا، و انّ الأمر یحدث بعده الأمر، فقال دحیة: لا و اللّه لم یحدث بعد ذلک الأمر أمر، و انّما فعلتم ما فعلتم خلافا علی اللّه و رسوله، ألا انّی اشهدکم انّ سکنی المدینة علیّ حرام، ثمّ انّ دحیة ارتحل بأهله الی الشام، فلم یزل بها حتّی مات(2).

و نقل شیخنا الشهید الثانی قدّس اللّه روحه، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی فی الاختیار: أنّه روی عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه، عن أبی البختری، قال:

حدّثنا عبد اللّه بن الحسن بن الحسن أنّ بلالا أبی أن یبایع أبا بکر(3) ، و انّ عمر أخذ

ص:257

بتلابیبه، فقال له: یا بلال هذا جزاء أبی بکر منک أن أعتقک فلا تجیء تبایعه(1).

فقال: ان کان أبو بکر أعتقنی للّه فلیدعنی له، و ان کان أعتقنی لغیر ذلک فها أناذا(2) ، و أمّا بیعته فما ابایع أحدا لم یستخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و بیعة ابن عمّه فی أعناقنا الی یوم القیامة(3) ، فقال له عمر: لا أبا لک لا تقم عندنا، فارتحل الی الشام، و توفّی بدمشق بالطاعون، و دفن بالباب الصغیر، و له شعر(4) فی المعنی، کذا وجد

ص:258

منسوبا الیه قدّس سرّه.

و روی الفقیه رشید الدین محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی فی کتاب المناقب فی فضل آل أبی طالب: أنّ أبا بکر لمّا بویع للخلافة یوم السقیفة اجتمعوا فی أوّل جمعة، و قام أبو بکر علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یخطب، فقام الیه علی صلّی اللّه علیه و اله و ذکّره بحقّه و ما هو الواجب له، و ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حقّه یوم الغدیر و غیره من المواقف التی نصّ فیها، و بیّن لهم بذلک وجوب الخلافة له من بعده، و أنّه القائم بالأمر دون من عداه، و ذکّره باقامة اللّه وعید الآخرة.

ثمّ انّه سلام اللّه علیه استشهد جماعة من الصحابة، فقال: رحم اللّه امریء سمع مقالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم الغدیر، فلیقم و لیشهد بما سمع، فقام یومئذ من المسجد اثنا عشر رجلا، ستّة من المهاجرین، و ستّة من الأنصار، فشهدوا بحضرة الجماعة بما قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی یوم الغدیر، و ما أکّده من الوصیّة فی حقّه علیه السّلام.

و قالوا: یا أبا بکر ردّ الحقّ الی أهله، انّک سمعت کما سمعنا، و شهدت کما شهدنا، أما تذکر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لک و لعمر لمّا سلّم علی علی بامرة المؤمنین، فقلتما أفبأمر من اللّه و رسوله؟ فقال صلوات اللّه و تسلیماته علیه: نعم، فقمتما، أمّا أنت یا أبا بکر فقلت: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، و أمّا أنت یا عمر فقلت: بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، خف اللّه یا أبا بکر و انصف الرجل، و لا تظلم أهل البیت حقّهم، و لا تسلبهم ملکهم الذی جعل اللّه لهم، و تکلّم کلّ واحد بکلام یشبه هذا الکلام، حتّی افحم علی المنبر، و لم یستطع أن یردّ جوابا.

فلمّا فرغ القوم من کلامهم قال أبو بکر: أیّها الناس أقیلونی فلست بخیرکم و علی فیکم، فقام الیه عمر عجلا، و قال: لا نقیلک و لا نستقیلک، قدّمک رسول اللّه علینا فی حیاته، فکیف لا نقدّمک بعد وفاته؟

ثمّ قال: یا لکّع اذا کنت لا تقوم بحجّة فلم أقمت نفسک فی هذا المقام؟ و اللّه لقد هممت أن أخلعها منک و أجعلها فی أبی عبیدة، ثمّ أنزله من المنبر و خرجوا من

ص:259

المسجد، و لم ینتظم فی ذلک الیوم أمر جماعتهم(1) انتهی ملخّصا.

و بالجملة فالاجماع لم ینعقد أصلا، و مدّعیه مکابر محجوج بما ذکرناه، و امتناع سعد بن عبادة عن البیعة مشهور لا یکاد ینکر، و قد کان حاضرا فی تلک السقیفة السخیفة، حتّی قال عمر: اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، فقال سعد لأهله: احملونی عن موضع الفتنة، فحمل من بینهم و ادخل منزله و لم یبایع.

و ثانیا: أنّه علی تقدیر تسلیم الاجتماع الظاهری، فهو انّما یکون حجّة لو لم یعارضه نصّ من لا ینطق عن الهوی، و لا یجوز الاجتهاد و البیعة بالاختیار، مع حصول النصّ القاطع، و تعیینه صلّی اللّه علیه و اله باب مدینة علمه للامامة، کما وردت به الأخبار المتواترة التی نقلنا شطرا منها.

و ثالثا: أنّ المفهوم من مطالعة السیر و التواریخ و کتب حدیث الخاصّة و العامّة أنّ انعقاد البیعة لأبی بکر لم یکن بالاختیار، بل بالحیلة و المکر و القهر و الغلبة و الخدیعة.

فقد نقل أهل السیر أنّه لمّا صفق عمر و أبو عبیدة یدیهما علی ید أبی بکر بالبیعة، و سلّما علیه بالخلافة، تابعهم جماعة المنافقین و الطلقاء ممّن حضر السقیفة، و ألزموا سائر المسلمین و من لم یحضرها بالمبایعة، و لم یرخّصوا لأحد منهم فی ترکها طوعا کان أو کرها.

و ممّا ینطق بذلک ما رواه الفاضل الجلیل ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغة عن البراء بن عازب أنّه قال: لم أزل محبّا لأهل البیت علیهم السّلام، فلمّا مات النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أخذنی ما یأخذ الوالهة من الحزن، فخرجت من منزلی لأنظر ما یکون من أمر الناس، فاذا بأبی بکر و عمر و أبی عبیدة سائرین و معهم جماعة من الطلقاء و المنافقین و عمر شاهر سیفه، و کلّ من مرّوا به من المسلمین قالوا له: بایع أبا بکر فقد بایعه الناس، فیبایع شاء ذلک أو لم یشأ.

ص:260

فأنکر ذلک عقلی، و جئت أشتدّ ملاء فروجی حتّی أتیت علیا و أخبرته بخبر القوم، و کان یسوّی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بمسحاة، فوضع المسحاة علی ظهر القبر، ثمّ تلا قوله تعالی الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (1).

و روی أیضا فی شرحه لنهج البلاغة: أنّ عمر هو الذی وطّأ الأمر لأبی بکر و قام فیه، حتّی دفع فی صدر المقداد، و کسر سیف الزبیر و کان قد شهر سیفه علیهم(2).

و هذا من أدلّ الدلائل علی الاکراه و الجبر، و لهذا قال عمر بن الخطّاب فیما نقله عنه المخالفون: کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی اللّه المسلمین شرّها، فمن عاد الی مثلها فاقتلوه. و هو صریح فی حصولها بالخدیعة و المکر و الجبر.

و قول القاضی العضدی الایجی فی المواقف: انّ مراد عمر بقوله ذلک أنّ الاقدام علی مثله بلا مشاورة الغیر و تحصیل الاتّفاق، مظنّة الفتنة العظیمة، فلا یقدمنّ علیه أحد، علی أنّی أقدمت علیه و سلمت.

أوهن من بیت العنکبوت، و یدافعه قوله «فمن عاد الی مثلها فاقتلوه» فانّه نصّ فی أنّها کانت من کبائر الذنوب و أنّها توجب القتل.

و من أعجب العجائب أنّ هذا القاضی الناصب ذکر فی مواقفه أنّ انعقاد الخلافة بالاختیار، و البیعة لا یفتقر الی الاجماع من جمیع أهل الحلّ و العقد، قائلا: انّه لم یقم علیه دلیل من السمع و لا من العقل، بل الواحد و الاثنان من أهل الحلّ و العقد کاف فی ثبوت الامامة، و وجوب اتّباع الامام علی أهل الاسلام.

قال فی المواقف: لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم فی الدین اکتفوا فی عقد الامامة بذلک، کعقد عمر لأبی بکر، و عقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان. انتهی کلامه أجزل

ص:261

اللّه عذابه و ضاعف عقابه.

فانظر أیّدک اللّه کیف عمیت عین بصیرته، و کمهت حدقة فکرته، حتّی جعل بیعة الواحد و الاثنین موجبا للخلافة مثبتا للامامة، قاتله اللّه تأدّت به المکابرة الی جعله الواحد اجماعا و حجّة قاطعة، فخالف فی ذلک ما علیه کافّة الاصولیّین و المتکلّمین.

ألیست الفروع مع سهولة الخطب فیها لا تثبت بالواحد و الاثنین؟ بل لا بدّ من اجماع أهل الحلّ و العقد علیها، فکیف تثبت به الامامة التی هی قائمة مقام النبوّة و جاریة مجراها الاّ فی تلقّی الوحی من الجناب الالهی جلّ شأنه؟

قال کمال الدین محمّد بن طلحة الشامی الشافعی فی کتابه مطالب السؤول: لا رتبة أعظم من الخلافة، و لا أعلی من مقامها، و لا حکم لملک فی الملّة الاسلامیّة الاّ و هو مستفاد من أحکامها، و لا ذو إیالة و لا ولایة الاّ و هو منقاد لسیرة زمامها، واقف فی تصرّفاتها بین نقضها و ابرامها، فهی المنصب الأعلی و المتّصف بها صاحب الدنیا و الأمر و النهی متّصل بأسبابه و الجاه و المال، محصّل من أبوابه، و النباهة و الشهرة تستفاد من اقترابه، و التقدّم و التأخّر یرتاد من ارضائه و اغضابه، و هو خلیفة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی امّته لاقامة أحکامه و آدابه انتهی.

فلیت شعری کیف طبع الشیطان علی قلب هذا المتعصّب العنید، فالتزم انعقادها و ثبوتها بالواحد و الاثنین.

و من أعجب العجائب قوله «لم یقم دلیل من عقل و لا سمع علی اشتراط الاجماع» و أیّ دلیل قام له علی الاکتفاء بالواحد فی هذا الأمر الخطیر و المنصب الجلیل؟ و نحن فی عویل من ثبوتها بالاجماع، و قد نوّهنا علی أنّها لا تثبت بغیر النصّ و ما یجری مجراه فی کتابنا.

و أظنّ أنّ الذی حداه علیه عدم تحقّق الاجماع علی خلافة أصحابه اللصوص الثلاثة، کما ینبیء عنه قوله: لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم فی الدین اکتفوا به، کعقد

ص:262

عمر لأبی بکر و عبد الرحمن لعثمان انتهی.

و هذا تصریح منه بعدم انعقاد الاجماع علیهما، فارتبک و احتال لمذهبه الفاسد، و اکتفی بعقد الواحد، و هو فی مکان من الفساد، کما لا یخفی علی ذوی الرشاد، و قد أوعبنا الکلام فی هذا المقام فی معلّقاتنا علی مبحث الامامة من المواقف.

فبلغ هذا الخبر أبا بکر و عمر، فجاءا مسرعین الی السقیفة، فقال أبو بکر للأنصار:

ألم تعلموا أنّا معاشر المهاجرین أوّل الناس اسلاما، و نحن عشیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أنتم أنصار الدین و اخواننا فی کتاب اللّه، ثمّ قالت الأنصار: فمنّا أمیر و منکم أمیر، فقال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد واحد.

و بعد تفاقم الحال، و کثرة القیل و القال القریب الی القتال، قال عمر و أبو عبیدة لأبی بکر: لا ینبغی لأحد من الناس أن یکون فوقک، و أنت صاحب الغار و ثانی اثنین، و أمّرک رسول اللّه بالصلاة، فأنت أحقّ بهذا الأمر، فبایعاه و بایعه بشر بن سعد الخزرجی من الأنصار حسدا لسعد، و خوفا أن یصیر الأمر الیه، فبایعه القوم ممّن حضر السقیفة(1).

و لمّا انتهت الی مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام أنباء السقیفة، قال: ما قالت الأنصار؟

ص:264

قالوا: قالت: منّا أمیر و منکم أمیر، قال علیه السّلام: فهلاّ احتججتم علیهم بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أوصی بأن یحسن الی محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم، قالوا: و ما فی هذا من الحجّة علیهم؟ فقال سلام اللّه علیه: لو کانت الامارة فیهم لم تکن الوصیّة بهم.

ثمّ قال: فماذا قالت قریش؟ قالوا: احتجّت بأنّها شجرة الرسول، فقال علیه السّلام:

احتجّوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة، و أراد صلوات اللّه علیه بالثمرة نفسه و أهل بیته، بمعنی أنّهم ان کانوا أولی بالخلافة لکونهم شجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فنحن أولی منهم لکوننا ثمرته، و للثمرة اختصاص بالقرب لکونها مقصودة بالذات من الشجرة و غرسها.

و قد نقل عنه علیه السّلام کلام فی هذا المعنی، و هو قوله: ان کانت الخلافة فی قریش فأنا أحقّ بها، و ان لم تکن فی قریش فالأنصار علی دعواهم. و هذا منه صلوات اللّه علیه علی طریق الالزام، و الاّ فهو المنصوص بالنصوص المتواترة، فلا حاجة به الی هذه الاستدلالات، و قد اتّفق أهل التواریخ علی أنّه علیه السّلام لم یبایع أبا بکر یوم السقیفة.

و قال محمّد بن جریر الطبری فی تأریخه: انّه لم یبایع أصلا، و لو أنّه بایعه کما بایع غیره لما وقع الخلاف فی هذه الامّة فی أمره سلام اللّه علیه خاصّة من بین الصحابة، و ما همّوا بقتله، و جمعوا الحطب علی بابه، و همّوا باحراق بیته(1) و فیه ولداه سیّدا

ص:265

شباب أهل الجنّة، و ریحانتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و فاطمة سیّدة نساء العالمین سلام اللّه علیهم أجمعین، و منعوهم میراثهم، و غلبوهم علی خمسهم(1).

و المذکور فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی من عظمائهم أنّه علیه السّلام لم یبایع الاّ بعد ستّة أشهر(2). و هذا علی تقدیر صحّته لا ینافی ما قلناه؛ لأنّ الظاهر أنّه بمحض الاکراه و الاجبار، و أماراته کثیرة:

منها: هجومهم علی بیت فاطمة علیها السّلام، و جمعهم الحطب لاحراقه.

و منها: أمرهم قنفذا لعنه اللّه بضربها لمّا حالت بینهم و بین الباب، حتّی کان ذلک سببا لاسقاط حمل کان سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله محسنا.

و منها: کسرهم سیف الزبیر و دفعهم فی صدر المقداد و غیرها.

و کلّ ذلک رواه الثقات من أهل السیر من المخالفین، منهم الواقدی، و الواحدی، و ابن أبی الحدید، و محمّد بن جریر الطبری فی تأریخه و غیرهم(3).

و روی عن حذیفة بن الیمان أنّه قال: ما رحمت أحدا کرحمتی علی بن

ص:266

أبی طالب علیه السّلام، و قد جیء به الی أبی بکر لیبایعه، فقیل له: بایع، فقال: و ان لم أفعل فمه؟ فقیل: اذن و اللّه نضرب الذی فیه عیناک، قال علی علیه السّلام: ان تقتلونی فأنا عبد اللّه و أخو رسوله، فقال عمر: أمّا عبد اللّه فنعم، و أمّا أخو رسول اللّه فالتراب بفیک، فقال علیه السّلام: یابن صهّاک لو لا کتاب من اللّه سبق لعلمت أیّنا الأذلّ، فاصفرّ وجه عمر و لم یقدر أن یتکلّم(1).

و من الأخبار المصرّحة بشکایته منهم، ما رواه صاحب کتاب العاقبة من عظماء الشافعیّة: أنّه علیه السّلام قال: أنا أوّل من یجثو بین یدی اللّه للخصومة مع الثلاثة.

و روی جماعة من مشاهیر رواة الفریقین: أنّ علیّا علیه السّلام لمّا امتنع من المبایعة له، جلس هو و عمر و جماعة من أصحابهما یدیرون الفکر فی أمره علیه السّلام، و ما یکیدونه به، فقال لهم خالد بن الولید: ان شئتم قتلته، فقال أبو بکر: أو تفعل ذلک یا خالد؟ قال: نعم، فقال له: افعل ذلک اذا کان وقت صلاة الصبح، صلّ الی جانبه و سیفک تحت ثیابک، فاذا جلس للتشهّد فاقتله، و العلامة بینی و بینک عند التسلیم بعد التشهّد قبله، فقال خالد: أفعل ذلک غدا.

فأتی خالد و قام الی جانب علی علیه السّلام و سیفه معه، و کان الرجل یتفکّر فی صلاته فی عاقبة ذلک، فخطر بباله أنّه اذا قتل خالد علیّا علیه السّلام ثارت الفتنة، و أنّ بنی هاشم یقتلونه.

فلمّا فرغ من التشهّد التفت أبو بکر الی خالد قبل السلام، و قال: لا یفعلنّ خالد ما أمرته به ثمّ سلّم، فقال علی علیه السّلام لخالد: أو کنت فاعلا؟ قال: نعم لو لا أنّه نهانی.

فمدّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یده الی عنقه باصبعین و عصره بهما حتّی کادت عیناه تسقطان، و جعل خالد یضرب بیدیه و رجلیه حتّی أحدث فی ثیابه، و لم یقدر أحد أن یخلصه منه، و کلّ ما قرب منه أحد رمقه بعینه فیبعد خیفة منه: فقال أبو بکر لعمر:

ص:267

هذه مشورتک المنکوسة.

و کان سلام اللّه علیه اذا غضب و قام عرق الغضب بین عینیه تنحّاه الصحابة، فلم یقدر أحد علی القرب منه، و التجأوا الی عمّه العبّاس(1) ، فشفّع الیه فی خالد، فأطلقه لأجله بعد أن کادت نفسه تتلف، و قد افتضح بین القوم.

أقول: هذه الواقعة من أوضح الدلائل علی ردّتهم، و کفرهم، و انقلابهم، و استحلالهم لقتله صلوات اللّه علیه، و بلوغهم المبلغ الفضیع فی الجبر و الاکراه، و التمرّد علی اللّه عزّ مجده.

و هذا الخبر مرویّ عند الکلّ، حتّی أنّ بعض الشافعیّة استدلّ بهذه الواقعة علی جواز الکلام قبل التسلیم فی الصلاة للضرورة، اعتمادا علی فعل أبی بکر و نهیه خالدا عمّا و اطأه علیه من قتله لمولانا علیه السّلام. و قال آخرون: لا یجوز ذلک، فانّ أبا بکر قال ذلک بعد أن سلّم فی نفسه.

و أمّا شکایاته علیه السّلام من هؤلاء الثلاثة المتلصّصین، فقد نقلها المخالف و المؤالف، و کتاب نهج البلاغة مشحون بها.

و من ذلک قوله علیه السّلام فی الخطبة الشقشقیّة(2): أما و اللّه لقد تقمّصها فلان(3) و انّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی(4) ، ینحدر عنّی السیل(5) و لا یرقی الیّ

ص:268

الطیر.

و منها: قوله فیها: فصبرت و فی العین قذی(1) ، و فی الحلق شجی، أری تراثی نهبا.

و منها: قوله فیها: فوا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته اذ عقدها لآخر بعد وفاته.

و منها: قوله: فصیّرها فی حوزة خشناء، یغلظ کلمها، و یخشن مسّها، و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبة ان أشنق لها خرم، و ان أسلس لها تقحّم.

و منها: قوله: فصبرت علی طول المدّة، و شدّة المحنة، حتّی مضی لسبیله، فجعلها فی ستّة زعم أنّی أحدهم، فیا للّه و للشوری، متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم، حتّی صرت أقرن الی هذه النظائر.

و منها: قوله: فصغی رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره مع هن و هن، حتّی قام ثالث القوم.

و منها: قوله: و لکنّهم حلیت الدنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها.

و منها: قوله: أما و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود الناصر، و ما أخذ اللّه علی العلماء ألاّ یقارّوا علی کظّة ظالم، و لا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بکأس أوّلها، و لألفیتم دنیاکم عندی أهون من عفطة عنز.

أقول: و هذه الخطبة من مشهورات خطبه، لا یشکّ فیها الاّ مکابر قلیل البضاعة. و من مخذولی العامّة و جهّالهم من أنکر انتساب هذه الخطبة له علیه السّلام، و کأنّه لما وجد فیها الطعن العظیم علی أئمّتهم الطواغیت الثلاثة.

ص:269

و هذه جهالة منه أو تجاهل(1) ، فانّ هذه الخطبة علی ما ذکره الشارحان لنهج البلاغة، أعنی: الشیخ الفاضل عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی، و العالم الربّانی و العارف الصمدانی کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، قد اشتهرت بین العلماء قبل وجود السیّد الرضیّ.

قال الشارحان نقلا عن مصدّق بن شبیب النحوی أنّه قال: لمّا قرأت هذه الخطبة علی شیخی أبی محمّد بن الخشّاب، قلت: انّ الناس ینسبونها الی الشریف الرضی، فقال: لا و اللّه و من أین للرضی هذا الکلام و هذا الاسلوب؟ فقد رأینا نظمه و نثره لا یقرب من هذا الکلام، و لا ینتظم فی سلکه، علی أنّی رأیت هذه الخطبة بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم من قبل أن یخلق أبو الرضیّ فضلا عنه(2).

ثمّ قال العالم الربّانی و الفاضل البحرانی فی شرحه: و قد وجدتها فی موضعین تاریخهما قبل مولد الرضیّ بمدّة: أحدهما فی کتاب الانصاف لابی جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم الکعبی، أحد شیوخ المعتزلة، و کانت وفاته قبل مولد الرضیّ. و الثانی:

أنّی وجدتها فی نسخة علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علی بن محمّد بن الفرات، و کان

ص:270

وزیر المقتدر باللّه، و ذلک قبل مولد الرضیّ بنیّف و ستّین سنة(1) انتهی.

أقول: و أنا قد وجدتها فی موضعین آخرین قبل زمان الرضیّ، و هما کتابا العلل(2) و معانی الأخبار(3) للشیخ الصدوق رئیس المحدّثین محمّد بن علی بن بابویه القمّی بسند معنعن. و بالجملة فهذه الخطبة ممّا یقطع بکونه من کلامه علیه السّلام.

و من جملة شکایاته قوله علیه السّلام: وا عجبا أتکون الخلافة بالصحابة و لا تکون بالصحابة و القرابة(4).

و منها: قوله علیه السّلام فی النهج: لنا حقّ ان اعطیناه، و الاّ رکبنا اعجاز الابل و ان طال السری(5) و الاعجاز جمع عجز، و اعجاز الابل مؤخّرها. و السری سیر اللیل.

ص:271

قال السیّد الرضیّ رضی اللّه عنه: هذا من لطیف الکلام و فصیحه، و معناه: انّا ان لم نعط حقّنا کنّا أذلاّء، و ذلک أنّ الردیف یرکب عجز البعیر، کالعبد و الأسیر و من یجری مجراهما(1).

و قد ذکر أبو عبید الهروی فی الغریبین أنّ المعنی: أنّ لنا حقّا إن نعطه نأخذه، و إن نمنعه صبرنا علی المشقّة و المضرّة، مثل راکب عجز البعیر، أو معناه: أنّه اذا منعنا حقّنا تأخّرنا و تقدّم غیرنا علینا، فکنّا کالراکب ردیفا لغیره.

و قال الأزهری: لم یرد علیه السّلام رکوب المشقّة، و لکنّه ضرب أعجاز الابل مثلا لتأخّره عن غیره فی حقّه من الامامة و تقدّم غیره علیه، و أراد ان منعنا حقّنا من الخلافة و أخّرنا عن ذلک صبرنا، و ان طالت الأیّام.

و قیل: یجوز أن یرید و ان نمنعه نبذل الجهد فی طلبه فعل من یضرب فی ابتغاء طلبه اکباد الابل، و لا یبالی باحتمال طول السری.

و ردّه ابن الأثیر الجزری الشافعی فی نهایة، بأنّه سلّم و صبر علی التأخّر و لم یقاتل، و انّما قاتل بعد انعقاد الامامة له(2). و فیه نظر؛ اذ بذل الجهد لا یتعیّن بالقتال و ینحصر فیه، کما لا یخفی.

أقول: و هذا ممّا اتّفق علی نقله أهل الغریب علی اختلاف تفاسیرهم، و لا ریبة فی صراحته فی شکایته علیه السّلام منهم، و هذا الکلام قاله علیه السّلام یوم السقیفة. و قال المخالفون: انّه قاله یوم الشوری بعد وفاة عمر و اجتماع الجماعة لاختیار واحد من الستّة.

و لبعض متأخّری علمائنا لهذا الکلام حلّ آخر، محصّله: أنّ المفهوم من کلامه علیه السّلام أنّ الأمر بالأخرة یرجع الیه، و یدلّ علیه قول «رکبنا» لأنّ الرکوب

ص:272

کنایة عن الوصول الی المقصود، و انّ مدّة رکوب المتقمّصین للخلافة لمّا کانت محفوفة بالظلم و العدوان کانت کاللیل المظلم لعدم انارتها حقیقة، فانّ الظلم ظلمات یوم القیامة، و لذا کنّا عنه بسیر اللیل، فقال: و ان طال السری انتهی.

و هو وجه لطیف فی نفسه، و ان کان بعیدا بالنسبة الی ظاهر الکلام.

و قد روی عن عکرمة عن ابن عبّاس، قال: لمّا کان من أمر أبی بکر و بیعة الناس له و فعلهم بعلی بن أبی طالب علیه السّلام ما فعلوا، لم یزل أبو بکر یظهر له علیه السّلام الانبساط، و یری منه علیه السّلام انقباضا، فکبر ذلک علی أبی بکر، فأحب لقاءه فی الخلوة للاعتذار الیه، بأنّ الناس اجتمعوا علیه و قلّدوه أمرهم، و لیس له فی ذلک جنایة.

فدعاه یوما و خلا معه، فقال: و اللّه یا أبا الحسن ما کان هذا الأمر مواطاة منّی و رغبة فیما وقعت فیه و لا حرصا علیه، و لا ثقة بنفسی فیما تحتاج الیه الامّة، و تظهر لی الکراهة فیما صرت فیه، و تنظر الیّ بعین السأمة.

فقال له علی علیه السّلام: فما حملک علیه اذ لم ترغب فیه و لم تحرص علیه، و لا وثقت بنفسک فی القیام بما یحتاج الیه.

فقال أبو بکر: حدیث سمعته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا تجتمع امّتی علی الضلالة.

فلمّا رأیت اجتماعهم اتّبعت حدیثه و أعطیتهم الاجابة، و لو علمت أنّ أحدا یتخلّف لامتنعت عن ذلک.

فقال علی علیه السّلام: أفکنت من الامّة أو لم أکن؟ و کذلک العصابة مثل سلمان و عمّار و أبی ذرّ و المقداد و سعد بن عبادة و من معه من الأنصار؟

قال: کلّ من الامّة.

فقال علی علیه السّلام: فکیف تحتج بالحدیث مع تخلّف هؤلاء عنک؟

قال أبو بکر: ما علمت تخلّفهم الاّ بعد ابرام الأمر و الخوض فیه، و لو کنت قعدت عن ذلک لتفاقم الأمر و ارتدّت العرب عن الدین، فلمّا خفت ذلک أجبتهم الی ما

ص:273

التمسوا منّی.

فقال علیه السّلام: أجل، و لکن أخبرنی عن الذی یستحقّ الأمر بماذا یستحقّه؟

فقال أبو بکر: بالصدق، و النصیحة، و الوفاء، و قمع المداهنة، و المحاباة، و حسن السیرة، و اظهار العدل، و العلم بالکتاب و السنّة و فصل الخطاب، مع الزهد فی الدنیا، و قلّة الرغبة فیها، و انصاف المظلوم من الظالم القریب و البعید، ثمّ سکت.

فقال علی علیه السّلام: و السابقة و القرابة، فقال علی علیه السّلام: هل تجد فی نفسک هذه الخصال أم فیّ؟ قال: بل فیک یا أبا الحسن.

فلم یزل أمیر المؤمنین علیه السّلام یعدّ مناقبه التی جعلها اللّه له دون غیره، حتّی قال أبو بکر: أنت أحقّ الناس بهذا الأمر و المقام منّی. فقال سلام اللّه علیه: فما الذی غرّک عن اللّه و رسوله و عن دینه؟ و أنت خلو ممّا یحتاج الیه أهل دینه؟

فبکی أبو بکر و قال: صدقت یا أبا الحسن، أنظرنی هذا الیوم لأدبّر ما أنا فیه، و خرج من عنده و خلا بنفسه یومه، و لم یأذن لأحد بالدخول علیه، و عمر یتردّد فی الناس لما بلغه من خلوته بعلی علیه السّلام.

فبات أبو بکر لیلته، فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی منامه متمثّلا فی مسجده، فقام الیه أبو بکر فسلّم علیه، فولّی وجهه عنه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه أمرت بأمر لم أفعله، فقال: أردّ علیک السلام و قد عادیت من والاه اللّه و رسوله، ردّ الحقّ الی أهله، قال: فقلت: من أهله؟ فقال: من عاتبک علیه بالأمس.

فأصبح أبو بکر و خرج الی علی علیه السّلام، فقال: أبسط یدک ابایعک و أخبرک بما رأیت فی منامی البارحة، قال ابن عبّاس: فمدّ علی سلام اللّه علیه یده و بایعه أبو بکر، و سلّم الأمر الیه، و قصّ علینا الرؤیا، و کتبنا من لفظه.

و قال أبو بکر: نخرج إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لأخبر الناس بما جری بینی و بین رسول اللّه، فخرجوا الیه، فنادی الصلاة جامعة، و صعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: معاشر الناس ولّیتکم و لست بخیرکم، أقیلونی أقیلونی.

ص:274

فقام الیه عمر و قال: و اللّه و اللّه لا أقلناک و لا استقلناک، فحطّه عن منبره و قال:

یا خلیفة رسول اللّه ایّاک و الاغترار بسحر بنی هاشم، فلیس هذا بأوّل سحرهم، فلم یزل یخدعه حتّی ردّه عن رأیه و عزمه، و أمره بالثبات علی ما هو علیه و القیام به، و وافی أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی جلس الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فمرّ به عمر فقال:

یا علی دون الذی ترومه و تریده خرط القتاد و سیوف حداد، فعلم بالأمر فقام و رجع الی بیته و هو یتلو هذه الآیة لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (1).

و من شکایاته علیه السّلام فی الدیوان المنسوب الیه سلام اللّه الیه:

لنا ما تدّعون بغیر حقّ اذا میز الصحاح من المراض

عرفتم حقّنا فجحدتموه کما عرف السواد من البیاض

کتاب اللّه شاهدنا علیکم و قاضینا الاله فنعم قاض(2)

و الشارح الشافعی المیبدی قال فی ترجمة کلامه هذه الرباعیّة:

ای قوم که حقّ ما گرفتید به زور فردا چه جواب حق بگویید به کور

دیدید و شنیدید که ما بر حقّیم از بهر چه ساختید خود را کر و کور

و ممّا ینطق بشکایاته ما رواه الحکم بن مروان(3) ، عن جبیر بن حبیب، قال:

ص:275

نزل بعمر بن الخطّاب نازلة قام لها و قعد و ترنح و تقطر، ثمّ قال: معشر المهاجرین ما عندکم فیها؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین أنت المفزع و المنزع.

فغضب ثمّ قال: یا أیّها الذین آمنوا اتّقوا اللّه و قولوا قولا سدیدا، أما و اللّه أنا و ایّاکم لنعرف ابن بجدتها(1) و الخبیر بها، قالوا: کأنّک أردت ابن أبی طالب، قال: و أنّی یعدل بی عنه، و هل طفحت(2) جرّة بمثله؟ قالوا: فلو بعثت الیه، قال: هیهات هنا شمخ من هاشم، و لحمة من الرسول، و اثرة من علم یؤتی لها و لا یأتی، امضوا بنا الیه.

فمضوا نحوه و أفضوا الیه و هو فی حائط له علیه ثیاب، یتوکّأ علی مسحاته(3) ، و هو یقول: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً * أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی * ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّی (4) و دموعه تهمی علی خدّیه، فأجهش القوم لبکائه، ثمّ سکن و سکنوا.

فسأله عمر عن مسألته، فأصدر الیه بجوابها، فلوی عمر یدیه، ثمّ قال: أما و اللّه لقد أرادک الحقّ و لکن أبی قومک، فقال سلام اللّه علیه: یا أبا حفص خفض علیک من هنا و من هنا إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (5) فانصرف و قد أظلم وجهه، و کأنّما ینظر من لیل.

ص:276

هکذا نقل الشیخ الجلیل جمال العارفین أبو العبّاس أحمد بن فهد الحلّی رحمه اللّه فی عدّة الداعی(1). و فی هذا کفایة لمن أنصف من نفسه.

و اجعل ربیعه الایمان، فقال اللّه عزّ و جلّ: قد فعلت به ذلک، ثمّ انّه رفع الیّ أنّه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحدا من أصحابی، فقلت: یا ربّ أخی و صاحبی، فقال: انّ هذا شیء قد سبق أنّه مبتلی و مبتلی به. أخرجه الحافظ فی الحلیة(1).

قال الفاضل الجلیل علی بن عیسی(2) فی کتابه کشف الغمّة: قرأت کتاب کفایة الطالب علی مصنّفه أبی عبد اللّه الکنجی باربل فی مجلسین آخرهما الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان و أربعین و ستمائة، و أجازه لی و خطّه بذلک عندی(3) انتهی.

أقول: هذا الخبر صریح فی امامته صلوات اللّه علیه و تسلیماته، غیر قابل للتأویل.

و تقریر ذلک: أنّ الرایة هی العلم المقتفی، و قد شبّهه علیه السّلام فی اشتهار قدره و وجوب اقتفاء آثاره و الاهتداء بمناره بالرایة، فقال مؤکّدا بإن و اسمیّة الجملة، لتردّد المنافقین فی الحکم المذکور عنادا، أو لصدوره عن مزید نشاط أنّ علیّا علیه السّلام رایة الهدی.

ثمّ صرّح بما أراده من النصّ علیه بالامامة و تعیینه للخلافة بقوله «و امام الأولیاء» فجعله قدوة للأولیاء المقرّبین من الحضرة السبحانیّة المنسلخین عن الکدورات الظلمانیّة.

و هذا یؤیّد ما علیه أئمّة الکشف و العرفان و عظماء علماء الطریقة و الصوفیّة المتألّهة، من أنّه علیه السّلام قطب دائرة الأولیاء، و هو المسمّی عندهم بقطب الأقطاب،

ص:278

و اللوح المحفوظ، و أحد الأبوین الروحانیین.

و قد بیّن بعض المحقّقین من علمائنا(1) کون ولایته علیه السّلام هی الولایة المطلقة التی تستمدّ منها سائر الولایات الخاصّة، و ذکرناه نحن فی غیر هذا المقام، و لکلّ مقام کلام، و لکلّ کلام أقوام.

و قوله «و نور من أطاعنی» تأکید فی التنصیص علی امامته، و التصریح بخلافته؛ لافادته أنّه النور الالهی، المظهر للغوامض الدینیّة، الهادی الی المقامات العرفانیّة و الأسرار الاسلامیّة، یهتدی به المطیعون للأوامر السبحانیّة، و یقتدی به المؤیّدون بالألطاف الربّانیّة.

و قوله «و هو الکلمة التی ألزمتها المتّقین» فیه اشارة الی أنّه کلمة التقوی المذکورة فی قوله تعالی وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی (2) الآیة.

و اطلاق الکلمة علیه صلوات اللّه علیه اطلاق شایع غیر منکر، کاطلاقها علی عیسی علیه السّلام. و قد ورد فی بعض الأخبار أنّ کلماته تعالی هم الأئمّة المعصومون علیهم السّلام(3). و فی خبر آخر: أنّ کلمات اللّه التامّة هم الأنبیاء و الأولیاء سلام اللّه علیهم(4)(5)

ص:279

قال الشیخ الفاضل عبد السمیع الحلّی(1) نوّر اللّه مرقده فی بعض رسائله الکلامیّة، فی مبحث الکلام، بعد أن فسّر الکلام بما فسّره به المتکلّمون من أصحابنا من الحروف و الأصوات المنظومة المسموعة من جسم کثیف، کالشجرة التی خاطبت موسی علیه السّلام ما هذا لفظه:

و کما یطلق الکلام علی ما ذکرناه، کذا یطلق علی مجموع الکائنات، فانّه سبحانه قد سمّی بعض مخلوقاته بالکلمات، و لهذا قال تعالی وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ (2)

و قد ورد فی الحدیث: أنّ کلمات اللّه التامّة هم الأنبیاء و الأولیاء.

ثمّ قال قدّس اللّه روحه: و اذا علم هذا من جهة النقل، جاز للعقل أن یسمّی کلّ موجود کلمة، و هذه الکلمات تسمّی بالآفاقیّة، و یسمّی مجموع العالم کتابا؛ لکونه جامعا لسائر الکلمات، کما یسمّی القرآن کتابا، لاشتماله علی جمیع الکلمات القرآنیّة، و لهذا قال عزّ من قائل لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (3).

و لا شکّ أنّ الکلمات القرآنیّة تنفد بنصف وقیّة من الحبر، و اذا لم یمکن حمل هذه الآیة علی ظاهرها وجب تأویلها، و هو: إمّا بحملها علی معانی الکلمات القرآنیّة؛ لأنّ کلّ آیة لها ظهر و بطن و حدّ و مطلع الی سبعة أبطن.

و قیل: الی سبعین بطنا، و لهذا بدأ أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن عبّاس فی شرح باء

ص:280

البسملة من أوّل اللیل الی آخره، و لم یتمّ شرحها، ثمّ قال: و اللّه لو شئت لأوقرت من شرحها سبعین بعیرا، فعلم من ذلک أنّه لا نهایة لمعانی القرآن، و البحر الواحد أو الأبحر السبعة متناهیة.

و إمّا أن تحمل الآیة علی الکلمات الآفاقیّة، و لا شکّ فی عدم تناهیها بحسب الأشخاص؛ لأنّه تعالی لم یزل خلاّقا دنیا و آخرة، فکلامه شامل للتأویلین و منطبق علیهما انتهی.

و ما ذکره جیّد الاّ أنّه ینبغی أن نعلم أنّه لم یوجد فی النقل اطلاق کلامه علی سائر الموجودات(1) ، و لا تسمیة کلّ موجود کلمة، بل انّما یطلق الکلمة علی الکمّل من الأولیاء و الأنبیاء کعیسی علیه السّلام، فلا تغفل.

و قوله «ألزمتها» معناه ألزمت المتّقین بطاعتها و اقتفائها و الائتمام بها و الرجوع الیها فی المهامّ و الأخذ لمسائل الحلال و الحرام، و هو تنصیص علیه بالامامة، کما لا یخفی.

ص:281

المهمّة(1).

و قد تضمّن ثلاثة أحادیث: حدیث المنزلة، و حدیث المحبّة، و حدیث المباهلة، و کلّها دالّة علی الأفضلیّة و الامامة، و قد بلغت حدّ التواتر.

یثبت ذلک لعلی علیه السّلام، الاّ أنّه امتنع الشرکة فی الرسالة، فوجب أن یبقی مفترض الطاعة علی الامّة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

الثالث: أنّ هارون علیه السّلام لمّا کانت نبوّته ثابتة، لا جرم کان معصوما، فیجب علی موسی علیه السّلام أن یقدّمه علی غیر المعصوم عقلا؛ لقبح تقدیم غیر المعصوم علی المعصوم عقلا و حینئذ فیجب أن یکون هارون بحیث لو بقی لکان اماما و خلیفة.

الرابع: أنّ الیهود و غیرهم نقلوا أنّ موسی علیه السّلام نصّ علیه و جعله وصیّه و خلیفته بعده، فلمّا مات جعل الوصایة فی یوشع بن نون، و أوصی الیه بأسرار التوراة و الألواح، و ذلک علی سبیل الودیعة لا علی سبیل الاستقرار لیوصلها الی ولدی هارون شبّر و شبیر، و هو یدلّ علی أنّ هارون لو عاش بعده لکان خلیفة بدل یوشع بن نون، و قد أثبت صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام منه جمیع منازل هارون من موسی علیه السّلام فیلزم المدّعی.

اعترض القاضی الناصب فی المواقف أوّلا بمنع صحّة الحدیث، و هو جهالة أو تجاهل سبقه الیها الآمدی. و هو منهما عجیب؛ لأنّا قد بیّنا فی کتابنا الموسوم بالشهاب الثاقب فی الردّ علی النواصب کونه مشهورا مستفیضا بین الفریقین، بالغا حدّ التواتر، و أوردناه من طرقهم و أسانیدهم فی کتبهم و أصحّتهم بما یزید علی حدّ التواتر، و أوردنا فی ذیل الحدیث السابع ما یشهد باستفاضته و تواتره.

و المحقّق الشریف فی شرحه للمواقف قال: انّ المحقّقین علی أنّه صحیح، و ان کان من قبیل الآحاد. و هو أیضا جهالة منه و نصب(1).

و قد نقل جماعة من علمائنا(2) أنّه کان من الامامیّة، و هذا الکلام منه و نحوه ممّا

ص:284

ذکره فی شرح المواقف ینادی بنصبه و تعصّبه فی الأباطیل. و قد صرّح العلاّمة قدّس سرّه و غیره بتواتره، و قد بیّنّا ذلک مستوفی فی الشهاب الثاقب.

و ثانیا: بأنّه لا عموم له فی المنازل، بل المراد استخلافه علی قومه فی قوله «اخلفنی» کاستخلافه علیه السّلام علی المدینة فی غزاة تبوک و لا یلزم دوامه، فانّ قوله «اخلفنی» لا عموم له، و لا یکون حینئذ عدم دوامه و لا عزله اذا انتقل الی مرتبة أعلی، و هو الاستقلال بالنبوّة منفّرا.

و هذا أیضا من جهالاته و أباطیله، اذ لو لم یکن المراد جمیع المنازل لما حسن الاستثناء؛ لأنّ الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل بأدوات مخصوصة، و حیث لا اخراج لم یکن الاستثناء حقیقة بل مجازا؛ لأنّ الأصل فی الاستثناء الاتّصال.

و تجویز الشارح(1) الجدید جعله منقطعا، عن الحقّ بمعزل لما بیّنّاه، علی أنّ التحقیق الذی یقتضیه النظر، و صرّح به جماعة من أعاظم علماء العربیّة، کبدر الدین بن مالک و غیره، أنّ الاستثناء المنقطع هو اخراج ما لولاه لدخل فی حکم دلالة المفهوم، و علی هذا فالعموم لازم جزما، و الاّ لم یصحّ الاستثناء فتدبّر.

و قوله «و لا یلزم دوامه فانّ قوله اخلفنی لا عموم له» منظور فیه؛ اذ عدم التقیید یشهد بالعموم قطعا، و الاّ لم یستفد منه سوی الخلافة لحظة واحدة، هذا خلف، علی أنّ ما ذکرناه من تقریر الاستدلال و نقلناه من الیهود یکذب ما قاله أعمی اللّه قلبه.

و قوله «و لا یکون حینئذ عدم دوامه» أوهن من بیت العنکبوت؛ لأنّا نقول: مع قطع النظر عن استمرار النبوّة و الاستقلال بالرسالة، فمن منازله أن یکون خلیفة

ص:285

قطعا بعد وفاة موسی علیه السّلام، للطرق التی ذکرناها، فعزله أو عدم دوام خلافته یکون نقصا ألبتّة، علی أن ما ذکرناه سابقا یبطل ما قاله.

و ثالثا: بأنّ الظاهر متروک لو حمل علی ارادة عموم المنازل، بل لا بدّ من تخصیص العموم؛ لأنّ من منازل هارون کونه أخا نسبا و نبیّا، و هذا من أفحش جهالاته و أبرد خیالاته؛ لأنّ العامّ المخصوص حجّة فی الباقی عند المحقّقین من الاصولیّین، و هو الذی صرّح باختیاره فی شرح المختصر للحاجبی، و أیضا فالمراد الاخبار بمنازله المعنویّة لا النسبیّة، اذ لا خفاء فیها، و لا یجهلها أحد من الناس.

و قوله «انّ من منازل هارون کونه نبیّا» سهو صریح و غلط فضیع؛ لأنّ تفارقهما فی النبوّة لا یؤدّی الی ترک ظاهر الخبر من عموم المنازل لحصول استثناء النبوّة فی الخبر، حیث قال: الاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: یا رسول اللّه أرمد، قال: فأرسلوا الیه، فاتی به فبصق فی عینیه، فدعا له فبریء حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة.

قال علی علیه السّلام: اقاتلهم یا رسول اللّه حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: أنفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم الی الاسلام، فأخبرهم بما یجب علیهم فیه، فو اللّه لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم، قال: فمضی ففتح اللّه علی یدیه(1) ، و فی ذلک یقول حسّان بن ثابت:

و کان علی أرمد العین یبتغی دواء فلمّا لم یحسّ مداویا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة فبورک مرقیّا و بورک راقیا

و قال سأعطی الرایة الیوم فارسا کمینا شجاعا فی الحروب محامیا

یحبّ الها و الاله یحبّه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فخصّ بها دون البریّة کلّهم علیّا و سمّاه الولی المؤاخیا

و فی صحیح مسلم قال عمر بن الخطّاب، فما أحببت الامارة الاّ یومئذ، فتساورت لها رجاء أن ادعی لها(2).

قال العلماء: فتساورت لها بالسین المهملة، أی: تطاولت لها و حرصت علیها حتّی أبدیت وجهی و تصدّیت لذلک لیذکرنی، قالوا: و انّما کانت محبّة عمر لها لما دلّت علیه من محبّة اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و اله و محبّتهما له و الفتح علی یدیه، قال ذلک الشیخ عبد اللّه بن أسعد الیافعی فی کتاب المرهم(3). انتهی کلام صاحب الفصول المهمّة.

و رأیت مثل ما نقله فی مواضع من کتبهم و أصحّتهم، منها کتاب مصابیح الأنوار

ص:287

بتغییر ما من الصحاح، عن سهل بن سعد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال یوم خیبر:

لأعطینّ هذه الرایة غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله، فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کلّهم یرجون أن یعطاها، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللّه یشتکی عینیه، قال: فأرسلوا الیه، فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی عینیه، فبریء کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة، فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه اقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا، فقال: أنفذ علی رسلک، و ساق الحدیث علی نحو ما تقدّم بحیث لا یتغیّر به المعنی(1).

و قال القاضی الناصب فی المواقف: انّه صلّی اللّه علیه و اله بعد ما بعث أبا بکر و عمر الی خیبر، فرجعا منهزمین، فقال صلّی اللّه علیه و اله: لأعطینّ الرایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار، و أعطاها علیا علیه السّلام.

و قال المحقّق الشریف فی شرحه: انّه روی أنّه علیه السّلام بعث أبا بکر أوّلا فرجع منهزما، و بعث عمر فرجع کذلک، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لذلک، فلمّا أصبح خرج إلی الناس و معه رایته، فقال: لأعطینّ الی آخره، فتعرّض له المهاجرون، فقال علیه الصلاة و السلام: أین علی؟ فقیل: انّه أرمد العین، فتفّل فی عینیه و دفع الیه الرایة انتهی.

و بالجملة فهذا خبر مستفیض بین الخاصّة و العامّة، متلقّی(2) بالقبول عند کلّ الامّة بحیث لم ینکره أحد، و هو یدلّ علی اختصاصه علیه السّلام من بین الصحابة بهذه المزیّة، و هو قوله «یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله» و هذا یدلّ علی أفضلیّته علی سائر الصحابة و أقربیّته منهم الی اللّه عزّ شأنه، و اختصاصه بالامامة دونهم.

و قول عمر المنقول فی صحیح مسلم «فما أحببت الامارة الاّ یومئذ فتساورت»

ص:288

الی آخر کلامه، نصّ صریح فی فهمه هذا المعنی، و فی قیام عرق الحسد فی وجهه، و خوض الصحابة فی من یعطاها، و رجاء کلّ منهم أن یکون هو المعنیّ، کما نطقت به الأخبار التی نقلناها شواهد صدق علی أنّ المراد اختصاص هذا الوصف به علیه السّلام و علی فهمهم أنّ من قیل فیه هذا القول لا یشقّ غباره و لا یدرک شاؤه، و أنّه أفضل الصحابة و أحقّهم بالامامة.

و ما نقله الناصبان المعاندان القاضی فی المواقف و الشریف فی شرحه، من انهزام أبی بکر و عمر و فرارهما من الزحف، و غضب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لذلک شاهدا صدق علی فسقهما، و اقترافهما للکبیرة، و خروجهما عن الصلاحیّة لامارة عسکر و رئاسة جیش، فکیف یصلحان للامامة التی هی الرئاسة العامّة فی امور الدین و الدنیا و الخلافة العظمی و السیاسة الکبری؟

و ما نقله ابن الصبّاغ المالکی عن الیافعی الشافعی، أنّه نقل عن علمائهم و شیاطینهم أنّهم قالوا: انّما کان محبّة عمر لها لما دلّت علیه من محبّة اللّه و رسوله، و محبّتهما له أدلّ دلیل علی اختصاصه علیه السّلام بهذا الوصف علی تقدیر تسلیم ذلک، و الاّ فالتحقیق أنّ حبّ الطاغوت للامارة یومئذ انّما هو لارتماسه فی الکدورات الشهویّة، و انهماکه فی اللذّات الدنیویّة، فانّ حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة.

و من أعجب العجائب و أغرب الغرائب أنّ القاضی المتعصّب الناصب فی المواقف أورد هذا الخبر من طرق القائلین بقوله بکونه صلوات اللّه علیه أفضل الصحابة، و هم الشیعة و أکثر متأخّری المعتزلة و من وافقهم، و قرّره المحقّق الشریف بأنّ ذلک الذی حکیناه یدلّ علی أنّ ما وصفه به لا یوجد فی غیره، و یلزم منه أن یکون أفضل ممّن عداه.

ثمّ أجاب القاضی بأنّ نفی هذا المجموع عمّن سواه لا یجب أن یکون بنفی کلّ جزء منه، بل یجوز أن یکون بنفی کونه کرّارا غیر فرّار، و لا یلزم حینئذ الاّ فضیلة مطلقا بل فی کونه کرّارا غیر فرّار، کذا قرّره الشریف.

ص:289

و هو منهما جهالة أو تجاهل، فانّ المفهوم من هذه الواقعة، و المستفاد من الأخبار التی سردناها، اختصاصه علیه السّلام بکلّ وصف من تلک الصفات، و ما نقلناه عن الیافعی و ابن الصبّاغ فی توجیه قول عمر «ما أحببت الامارة» الی آخر کلامه یشهد بذلک.

ثمّ نقول لهذین المتجاهلین: انّه علی ما ذکرتم یلزم اختصاصه علیه السّلام بکونه کرّارا غیر فرّار، و معلوم أنّه یستلزم اتّصاف من عداه بصفة الفرار من الزحف و الانهزام منه، و هو معصیة فضیعة و کبیرة موبقة، فیکون أفضل ممّن عداه جزما.

ثمّ نقول: انهزام الجبت و الطاغوت و فرارهما: إمّا أن یکون جائزا، أو حراما، فعلی الأوّل لا معنی لغضبه علیه السّلام، و تعریضه بفرارهما بقوله «کرّار غیر فرّار» فانّ فی هذا الکلام تعریضا ظاهرا بهما اذ فرّا من الزحف، و أیضا فقد قام الدلیل القاطع علی تحریم الفرار من الزحف، و علی الثانی کیف یتصوّر صلاحیّتهما للامامة مع ظهور فسقهما؟ و کیف یتصوّر کونهما أفضل منه علیه السّلام؟ و هذا واضح و للّه الحمد.

صلوحهما للامامة الکبری، و ارتقاء المنابر، و انّهما بمعزل عن الصلاحیّة لامارة علی عسکر أو سریّة، فکیف یصلحان للرئاسة العامّة الدینیّة و الدنیویّة.

و انّ الخلیق بهذا المقام، و الحقیق بالنقض و الابرام، هو ذلک القرم الهام، و البحر القمقام(1) ، الذی لم یتلوّث ذیله بکدورات الآثام، و لم تعرف له هزیمة و لا نکول فی موقف و لا مقام، و انّ وصفه صلّی اللّه علیه و اله لهذا القرم الهمام بالأوصاف العامّة یجری مجری الهذیان، فلا یلیق نسبته الی کلام رسول الملک الدیّان.

و انّ جمیع من سواه ممّن یطمح الیه الأبصار، و تثنّی علیه الخناصر، سالکون مسالک التلبیس، و ناهجون مناهج ابلیس، لیسوا ممّن أحبّه اللّه تعالی و أدناه الی حضرة قربه، و سقاه کؤوس لطفه و حبّه(2) ، و انّ مطمح نظرهم هی الدنیا الدنیّة، و الزهرات الردیّة، و الشهوات البدنیّة، الاّ نفرا قلیلا(3) لم یصلحوا لهذا الأمر الجلیل الشأن.

و یؤیّد هذا الذی ذکرناه ما رواه أبو عمرو الکشی قدّس روحه فی کتاب الرجال، عن علی بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمی، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: ارتدّ الناس الاّ ثلاثة نفر: سلمان، و أبو ذرّ، و المقداد، فقلت: فعمّار؟ قال: کان جاض جیضة(4) ثمّ رجع، ثمّ قال: ان أردت الذی لم یشکّ و لم یدخله

ص:291

شیء فالمقداد. فأمّا سلمان، فانّه عرض فی قلبه أنّ عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اسم اللّه الأعظم، و لو تکلّم به لأخذتهم الأرض. و أمّا أبو ذر، فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالسکوت، و لم تأخذه فی اللّه لومة لائم، فأبی الاّ أن یتکلّم(1).

و هذا الخبر ممّا یدلّک علی ضعف ایمان أکثر الصحابة، و من ثمّ تطرّق الیه الفتور الذی عبّر عنه علیه السّلام بالارتداد تجوّزا و مبالغة.

فظهر اختصاصه علیه السّلام بدرجة المحبّة و مزید الاخلاص، و استبان انفراده بدرجات الیقین، و طبقات الاختصاص.

ثمّ لیس نصبه علیه السّلام فی غزاة تبوک، و استخلافه صلّی اللّه علیه و آله علی المدینة، و قوله له علیه السّلام «انّ المدینة لا تصلح الاّ بی أوبک» کما رواه الفریقان، الاّ بمنزلة النصّ علیه بالامامة، و تعیینه للخلافة. و لعمری أنّهم قد فهموا ذلک، و لکن طبع الشیطان علی قلوبهم، فعوّلوا علی أهوائهم السخیفة، و خیالاتهم الضعیفة، و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا.

و من أعجب العجائب أنّ عمدة عظمائهم، و واسطة عقد فضلائهم أبا حامد الغزالی(2) الملقّب عندهم بحجّة الاسلام، ذکر فی کتابه المسمّی بالمستصفی: أنّ الصحابة انّما بایعوا أبا بکر؛ لأنّهم قاسوا الامامة العامّة علی امامة الصلاة(3) ؛ لأنّه علیه السّلام قدّمه یصلّی بالناس.

ص:292

و أقول: یا سبحان اللّه کیف قاسوا الامامة العامّة علی الامامة فی الصلاة؟ مع أنّ مذهبهم جواز الصلاة خلف کلّ أحد، برّا کان أو فاجرا(1) ، و قد نقلوا أنّه صلّی اللّه علیه و اله صلّی خلف عبد الرحمن بن عوف. و لم یتفطّنوا لما قصده علیه السّلام فی هذه الوقائع التی ذکرناها من النصّ علی باب مدینة علمه بالامامة و الخلافة کما بیّنّاه، ان هذا الاّ تهافت ظاهر و نفاق واضح.

و قد بیّنّا فی صحفنا و کتبنا أنّ ما نقلوه من صلاة أبی بکر بالناس فی مرض الرسول صلّی اللّه علیه و اله لیس باذنه صلّی اللّه علیه و اله و لا أمره، و استوعبنا ذلک فی الشهاب الثاقب، و اللّه الهادی.

الأرضین السبع و ما أقللن، و ربّ الشیاطین و ما أضللن، أسألک خیر هذه القریة و خیر ما فیها، و أعوذ بک من شرّها و شرّ ما فیها، ثمّ نزل صلّی اللّه علیه و اله تحت شجرة، و أقمنا بقیّة یومنا و من غده.

فلمّا کان نصف النهار نادی مناد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فاجتمعنا الیه، فاذا عنده رجل جالس، فقال: انّ هذا جاءنی و أنا نائم، فسلّ سیفی و قال: یا محمّد من یمنعک منّی الیوم؟ قلت: اللّه یمنعنی منک، فشام السیف(1) و هو جالس کما ترون لا حراک(2)

به، فقلنا: یا رسول اللّه لعلّ فی عقله شیئا، فقال: نعم دعوه، ثمّ صرفه و لم یعاقبه.

و حاصر خیبر بضعا(3) و عشرین لیلة، و کانت الرایة لعلی علیه السّلام، فعرض له رمد أعجزه عن الحرب، و کان المسلمون یناوشون(4) الیهود من یدی حصونهم و جنباتها.

فلمّا کان ذات یوم فتحوا الباب، و کانوا قد خندقوا علی أنفسهم، و خرج مرحب برجله، فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أبا بکر، فقال له: خذ هذه الرایة، فأخذها فی جمع من المهاجرین و اجتهد و لم یغن شیئا، و عاد یؤنّب قومه الذین اتّبعوه و یؤنّبونه. فلمّا کان من الغد تعرّض لها عمر، فسار بها غیر بعید، ثمّ رجع یجبّن أصحابه و یجبّنونه.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لیست هذه الرایة لمن حملها، جیؤونی بعلی بن أبی طالب، فقیل له: انّه أرمد، فقال: أرونیه رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فیأخذها بحقّها لیس بفرّار.

فجاؤا بعلی علیه السّلام یقودونه الیه، فقال: ما تشتکی یا علی؟ قال: رمدا ما أبصر معه، و صدعا برأسی، فقال له: اجلس وضع رأسک علی فخذی، ففعل علی علیه السّلام

ص:294

ذلک، فدعا له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و تفّل فی یده و مسحها علی عینیه و رأسه، فانفتحت عیناه، و سکن الصداع، و قال فی دعائه له: اللهمّ قه الحرّ و البرد، و أعطاه الرایة و کانت بیضاء.

و قال: امض بها، و جبرئیل معک، و النصر أمامک، و الرعب مبثوث فی صدور القوم، و اعلم یا علی أنّ الیهود یجدون فی کتابهم أنّ الذی یدمر علیهم اسمه الیا، فاذا لقیتهم فقل أنا علی بن أبی طالب، فانّهم یخذلون ان شاء اللّه تعالی.

قال علی علیه السّلام: فمضیت بها حتّی أتیت الحصن، فخرج مرحب و علیه درع و مغفر و حجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه، و هو یقول:

قد علمت خیبر أنّی مرحب شاکی السلاح بطل مجرّب

فقلت:

أنا الذی سمّتنی امّی حیدرة کلیث غابات شدید قسورة(1)(2)

أکیلهم بالسیف کیل السندرة(3)

ص:295

و اختلفا بضربتین، فبدرته ضربة علی علیه السّلام، فقدّ الحجر و المغفر و رأسه، حتّی وقع السیف فی أضراسه و خرّ صریعا.

و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا قال: أنا علی بن أبی طالب، قال حبر منهم:

غلبتم و ما انزل علی موسی، فخامرهم رعب شدید، و رجع من کان مع مرحب، و أغلقوا باب الحصن، فصار الیه علی علیه السّلام و عالجه حتّی فتحه(1) ، و أکثر الناس لم یعبروا الخندق، فأخذ علیه السّلام الباب و جعله جسرا علی الخندق حتّی عبروا، فظفروا بالحصن و أخذوا الغنائم، و لمّا انصرفوا دحا به بیمناه أذرعا، و کان یغلقه عشرون رجلا(2).

و تفاسیرهم و أصحّتهم، و لم ینکره أحد منهم و لا من غیرهم من الفرق و الطوائف.

قال نور الدین ابن الصبّاغ فی الفصول المهمة ما نصّه: آیة المباهلة هی قوله تعالی إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ * اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ * فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ (1).

و کان سبب نزول هذه الآیة أنّه لمّا قدم وفد نجران علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دخلوا علیه مسجده بعد صلاة العصر و علیهم ثیاب الحبرات و أردیة الحریر لابسین الحلل، متختّمین بخواتیم الذهب، یقول من رآهم من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما رأینا قبلهم وفدا مثلهم.

و فیهم ثلاثة من أشرافهم یؤول أمرهم الیهم، و هم: العاقب و اسمه عبد المسیح، کان أمیر القوم و صاحب رأیهم و مشورتهم، لا یصدرون الاّ عن رأیه. و السیّد و هو الأیهم، و کان ثمالهم و صاحب رأیهم و مجتمعهم.

ص:297

و أبو حارثة(1) بن علقمة، و کان أسقفهم و امامهم، و صاحب مدارسهم، و کان رجلا من العرب من بنی بکر بن وائل، و لکنّه تنصّر فعظّمته الروم و ملوکها و شرّفوه و بنوا له الکنائس و موّلوه و أخدموه، لما علموه من صلابته فی دینهم، و قد کان یعرف أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و شأنه و صفته بما علمه من الکتب المتقدّمة، و لکنّه حمله جهله علی الاستمرار فی النصرانیّة لما رأی من تعظیمه و وجاهته عند أهلها.

فتکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع أبی حارثة(2) بن علقمة و العاقب عبد المسیح، و سألهما و سألاه، ثمّ انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد أن تکلّم مع هذین الحبرین منهم دعاهم(3) الی الاسلام، فقالوا: قد أسلمنا، فقال: کذبتم انّه یمنعکم من الاسلام ثلاثة أشیاء: عبادتکم الصلیب، و أکلکم الخنزیر، و قولکم انّ للّه ولدا، فقالوا: هل رأیت ولدا بغیر أب؟ فمن أبو عیسی؟ فأنزل اللّه تعالی إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ الآیة.

فلمّا نزلت هذه الآیة مصرّحة بالمباهلة دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله وفد نجران للمباهلة، و تلا علیهم الآیة، فقالوا: حتّی ننظر فی أمرنا و نأتیک غدا، فلمّا خلا بعضهم ببعض، قالوا للعاقب صاحب مشورتهم: ما تری من الرأی؟ فقال: و اللّه لقد عرفتم یا معاشر النصاری أنّ محمّدا نبیّ مرسل، و لقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم(4) ، و للّه ما لا عن قوم قطّ نبیّا(5) الاّ هلکوا عن آخرهم، فاحذروا کلّ الحذر أن تکون آفة الاستئصال منکم، و ان أبیتم الاّ الف دینکم و الاقامة علیه، فوادعوا الرجل و أعطوه الجزیة، ثمّ انصرفوا الی مقرّکم.

ص:298

فلمّا أصبحوا جاؤا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فخرج و هو محتضن الحسین آخذا بید الحسن، و فاطمة خلفه، و علی خلفهم، و هو یقول: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی، اذا أنا دعوت أمّنوا.

فلمّا رأی وفد نجران ذلک و سمعوا قوله، قال کبیرهم: یا معشر النصاری انّی لأری وجوها لو سألت من اللّه أن یزیل جبلا لأزاله، لا تبتهلوا(1) فتهلکوا، و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ منکم الی یوم القیامة، فاقبلوا الجزیة، فقبلوا الجزیة ثمّ انصرفوا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: و الذی نفسی بیده أنّ العذاب قد نزل علی أهل نجران، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر، و لاضطرم الوادی علیهم نارا، و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتّی الطیر علی الشجر، و لم یحل الحول علی النصاری حتّی هلکوا.

ثمّ قال ابن الصبّاغ فی الفصول بعد نقل القصّة، و سبب نزول هذه الآیة: قال جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه: أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی علیه السّلام أَبْناءَنا الحسن و الحسین وَ نِساءَنا فاطمة صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و هکذا رواه الحاکم فی مستدرکه عن علی بن عیسی، و قال: صحیح علی شرط مسلم. و رواه أبو داوود الطیالسی عن شعبة، عن الشعبی مرسلا. و روی عن ابن عبّاس و البراء بن عازب رضی اللّه عنهما نحو ذلک(2) انتهی کلام صاحب الفصول.

و فی هذه القصّة بیان لفضل علی بن أبی طالب علیه السّلام و جلالته و استحقاقه الامامة من بین الصحابة، و ظهور معجز النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فانّ النصاری علموا بأنّهم متی باهلوه حلّ بهم العذاب، لمعرفتهم بشأنه و نبوّته، فقبلوا الصلح و دخلوا تحت الهدنة.

و انّ اللّه تعالی أبان أنّ علیا علیه السّلام هو نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کاشفا بذلک عن بلوغه

ص:299

نهایة الفضل و مساواته للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی الکمال و العصمة من الآثام، و أنّ اللّه سبحانه جعله و زوجته و ولدیه حجّة لنبیّه صلّی اللّه علیه و اله، و برهانا علی دینه، و نصّ علی الحکم بأنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام أبناؤه، و أنّ فاطمة علیها السّلام نساؤه، المتوجّهة الیهم الذکر و الخطاب فی الدعاء الی المباهلة و الاحتجاج، و هذا فضل لم یشارکهم فیه أحد من الامّة، و لا قاربهم فی هذه المزیّة أحد من الصحابة.

و قال العلاّمة قدّس سرّه فی منهاجه: اتّفق الناس علی أنّ المراد بالنفس فی هذه الآیة هو علی علیه السّلام، و لا یرید اتّحاد النفس، فانّ ذلک محال، بل المراد المساواة، و المساوی للأفضل الذی هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یکون لا شکّ أفضل.

و قد یمکن الاستدلال بهذا علی ثبوت الولاء مطلقا من غیر توسّط الأفضلیّة، بأن تقول: انّه مساوی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فثبت له الولایة ثبت لمساویه(1). انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

و هو جیّد متین. و ما أورده علیه بعض المخذولین من أنّه ان ارید المساواة من جمیع الوجوه یلزم خلاف الاجماع؛ لأنّ المسلمین مجمعون علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أفضل منه قطعا.

نعم نقل عن بعض الغلاة القول بالمساواة، و کیف یتحقّق المساواة مع انفراده صلّی اللّه علیه و اله عنه بالنبوّة و الرسالة و الخواصّ. و ان ارید المساواة فی الجملة لم یدلّ علی الأفضلیّة قطعا؛ اذ لا یصدق أنّ مساوی الأفضل بهذا المعنی أفضل، و ان أخذ المساوی الذی هو موضوع الکبری علی الاطلاق أی من کلّ وجه، لم یتّحد الحدّ الأوسط، فلا ینتج القیاس. و کذا یتّجه علی التقریر الثانی المطروح منه حدیث الأفضلیّة نحو ذلک.

ص:300

فی غایة السقوط و نهایة الفتور؛ لأنّ أقرب المجازات الممکنة الی الحقیقة و التساوی فی کلّ شیء، فیخرج منه ما قام الدلیل علی استثنائه، کالنبوّة و الخواصّ، و أفضلیّته صلّی اللّه علیه و اله علی جمیع امّته من هذا القبیل، و اللّه الهادی الی سواء السبیل.

و قال القاضی الناصب العضدی فی المواقف فی معرض الجواب عن الاستدلال بالآیة الکریمة علی أفضلیّته علیه السّلام علی سائر الصحابة ما هذا لفظه: و قد یمنع أنّ المراد علی وحده، بل جمیع أقربائه و خدمه النازلون منزلة نفسه داخلون فیه، یدلّ علیه صیغة الجمع. انتهی کلامه.

و هو جهل منه، أو تجاهل عظیم، فانّه لا خلاف بین الامّة علی اختلاف نحلها و عقائدها و تفاوت مذاهبها فی أنّه علیه السّلام وحده هو المراد بأنفسنا من دون سائر الأقارب، کما یشهد به تتبّع تفاسیرهم و سیرهم و أصحّتهم و کتب أخبارهم.

کصحیحی مسلم و البخاری، و صحیح الترمذی، و مستدرک الحاکم، و الجمع بین الصحاح الستّة للعبدری، و صواعق ابن حجر، و جامع الاصول لأبی السعادات ابن الأثیر الجزری الشافعی، و مسند أحمد بن حنبل، و مناقب ابن مردویه، و الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالکی، و مناقب الفقیه ابن المغازلی الشافعی و غیرهم.

و هو أیضا بعینه مصرّح به فی تفاسیرهم، کالکشّاف للعلاّمة محمود بن عمر الزمخشری المعتزلی الحنفی، و تفسیر الثعلبی، و تفسیر أبی بکر النقّاش، و تفسیر البیضاوی القاضی، و التقریب للعلاّمة الفالی المشهور بالقطب السیرافی، و تفسیر الامام محمّد بن الخطیب الرازی و غیرها. و فی سیرهم المشهورة، کسیرة عبد الملک بن هشام و غیرها نحوه(1).

ص:301

فالعجب کلّ العجب من هذا الناصب حیث أنکر ذلک و رام ستره، و هل تستر الشمس بالکفّ، أو یشتبه الحقّ بالخلف.

و من أعجب العجائب جمود المحقّق الشریف علی هذا المحال، و قبضه عنان الکلام علی ذلک المقال الواضح الاختلاق(1) ، و لا غرو فانّ عین الرضا کلیلة عن کلّ عیب و ان ظهر، و حبّ الشیء یصمّ السمع و یعمی البصر، و قد صدق من قال: الناس کلّهم أکیاس، فاذا جاؤوا الی الأدیان افتضح الأکثرون.

و أمّا تعلّقه بالجمع، فهو أوهن من بیت العنکبوت.

أمّا أوّلا، فلأنّ استعمال الجمع فی الواحد شائع ذائع لا سبیل لانکاره و التردّد فیه، و لا سیّما عند قصد التعظیم، بل جوّز سیّدنا الأجلّ ذو المجدین علم الهدی المرتضی - عطّر اللّه مرقده - فی الشافی کونه حینئذ حقیقة عرفیّة، و ان کان مجازا لغویّا، و قد حکینا ذلک عنه فی ذیل الحدیث السادس عشر.

و قد ذکر جمع من أئمّة الاصول و العربیّة و التفسیر: أنّ المراد بالناس فی قوله تعالی اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (2) هو نعیم بن مسعود الأشجعی، و علی کلّ حال فلا کلام فی وجوب المصیر الی المجاز عند تعذّر الحقیقة.

و أمّا ثانیا، فلأنّه یجوز أن یکون المراد هنا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و علیّا علیه السّلام، کما یدلّ علیه خبر جابر المتقدّم، و هو منقول من صحیح مسلم، و مستدرک الحاکم، و فصول المهمّة لابن الصبّاغ و غیرها، و حینئذ یکون حقیقة علی القول بأنّ أقلّ الجمع اثنان، و هو مذهب مالک و جماعة و عمر و زید بن ثابت.

فان قلت: الداعی لا یدعو نفسه؟

قلت: یجوز أن یراد بدعائه صلّی اللّه علیه و اله لنفسه الدعاء القلبی و الحثّ النفسی، و یکون

ص:302

المراد به النشاط فی المباهلة و جمع الهمّة.

فان قلت: یلزم حینئذ استعمال اللفظ فی حقیقته و مجازه، و هو غیر جائز عند محقّقی الاصولیّین؟

قلت: لا نسلّم لزوم ذلک، بل یجوز أن یکون من قبیل عموم المجاز.

هذا و التحقیق هو الجواب الأوّل، و هو المطابق لأکثر الأخبار و کلام المفسّرین، و فی الجواب الثانی تکلّف بعید، و منافرة تامّة للأخبار المستفیضة و نصوص المفسّرین.

قال الثعلبی فی تفسیره: أبناءنا الحسن و الحسین، و نساءنا فاطمة، و أنفسنا علی بن أبی طالب انتهی. و بمثله صرّح غیره.

فأتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و قد غدا محتضنا الحسین، و آخذا بید الحسن، و فاطمة تمشی خلفه، و علی یمشی خلفها، و هو یقول: اذا أنا دعوت فأمّنوا.

فقال أسقف نجران: یا معشر النصاری انّی لأری وجوها لو شاء اللّه أن یزیل بها جبلا عن مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ الی یوم القیامة، فقالوا: یا أبا القاسم رأینا أن لا نباهلک، و أن نقرّک علی دینک و نثبت علی دیننا.

قال: اذا أبیتم المباهلة فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم، فأبوا، فقال: فانّی أناجزکم، فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردّنا عن دیننا، علی أن نؤدّی الیک فی کلّ عام ألفی حلّة فی صفر، و ألف فی رجب، و ثلاثین درعا عادیة من حدید، فصالحهم علی ذلک.

و قال: و الذی نفسی بیده انّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر، و لاضطرم علیهم الوادی نارا، و لاستأصل اللّه تعالی نجران و أهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر، و لما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی هلکوا.

و عن عائشة: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج و علیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمة، ثمّ علی، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.

فان قلت: ما کان دعاؤه الی المباهلة الاّ لیتبیّن الکاذب منه و من خصمه، و ذلک أمر یختصّ به دون غیره و بمن یکاذبه، فما معنی ضمّ الأبناء و النساء؟

قلت: ذلک آکد للدلالة علی ثقته بحاله، و استیقانه بصدقه، حتّی استجرأ علی تعریض أعزّته و أفلاذ کبده، و أحبّ الناس الیه لذلک، و لم یقتصر علی تعریض نفسه له و علی ثقته أیضا بکذب خصمه، و هلاکه مع أحبّته و أعزّته هلاک الاستئصال ان تمّت المباهلة.

و خصّ الأبناء و النساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب، و ربّما فداهم الرجل

ص:304

بنفسه و حارب دونهم حتّی یقتل، و من ثمّ کانوا یسوقون منهم(1) الظغائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب، و یسمون الذادة عنهم بأرواحهم حماة الحقائق، و قدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم و قرب منازلهم(2) ، و لیؤذن بأنّهم مقدّمون علی الأنفس مفدون بها.

و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السّلام، و فیه برهان واضح علی صحّة نبوّة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّه لم یرو أحد من مخالف و لا موافق أنّ النصاری أجابوا الی المباهلة(3). انتهی کلامه.

فانظر بعین التأمّل و الانصاف تعرف منه الصراط السویّ، و لعمری لقد أجاد فیما أفاد، لکن ما ذکره فی وجه ضمّ أصحاب الکساء صلوات اللّه علیهم فی المباهلة غیر خال عن تقصیر؛ لأنّ العلّة التی ذکرها تجری فی أزواجه و سائر بناته و أقاربه و عمّه، و هو لا یقول بالعموم، بل کلامه صریح فی الخصوص کما لا یخفی.

و لعلّ مراده أنّ أعزّ الناس علیه و أحبّهم الیه هم هؤلاء علیهم السّلام، فلهذا باهل بهم، بخلاف الأزواج فانّهنّ لیست بتلک المثابة، و لا من فرسان تلک الحلبة؛ لقصورهنّ صورة و معنی، و تأخّرهنّ من ذلک المقام الأسنی، و کذلک سائر الأقارب؛ لأنّ مجرّد القرب الصوری غیر نافع اذا لم یجامعه القرب المعنوی و الاتّصال الروحانیّ، کما ذکرناه فی ذیل الحدیث الرابع عشر.

و الأولی أن یقال: الوجه فی ذلک هو مشارکتهم علیهم السّلام له صلّی اللّه علیه و اله فی العصمة و الولایة، و استجابة الدعوة، و التنویه بشأنهم، و الدلالة علی جلالة قدرهم، و سمّو مکانهم، و قربهم من الحضرة السبحانیّة، و الساحة الصمدانیّة، و النصّ علی

ص:305

مشارکتهم له فی استحقاق الطاعة الکلّیّة، و الرئاسة المطلقة الالهیّة(1) ، و السیاسة الدینیّة و الدنیویّة، کما لا یخفی.

و قد ذکر أبو بکر النقّاش فی تفسیره شفاء الصدور ما هذا لفظه: قوله تعالی فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ الآیة، قال أبو بکر: جاءت الأخبار بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخذ بید الحسن علیه السّلام، و حمل الحسین علیه السّلام علی صدره - و یقال: بیده الاخری - و علی علیه السّلام معه، و فاطمة علیها السّلام من ورائهم.

فحصلت هذه الفضیلة للحسن و الحسین علیهما السّلام من بین جمیع أبناء أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و اله و أبناء امّته، و حصلت هذه الفضیلة لفاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من بین بنات النبیّ و بنات أهل بیته و بنات امّته، و حصلت هذه الفضیلة لأمیر المؤمنین علی علیه السّلام من بین أقارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و من بین أهل بیته و امّته، بأن جعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کنفسه یقول: أنفسنا و أنفسکم.

جریر، عن الأعمش، قال: کانت المباهلة لیلة احدی و عشرین من ذی الحجّة، و کان تزویج فاطمة علیها السّلام یوم خمسة و عشرین من ذی الحجّة، و کان یوم غدیر خمّ یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة(2) انتهی کلامه.

منها: قوله صلّی اللّه علیه و اله فی حقّ الحسین علیه السّلام فی الخبر المشهور، ابنی هذا امام ابن امام أخو امام الخبر.

و منها: قوله صلّی اللّه علیه و اله فی حقّه و حقّ أخیه الحسن علیه السّلام: ابنای هذان امامان قاما أو قعدا(1).

و منها: قوله تعالی وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ - الی قوله - وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ (2) و معلوم أنّ عیسی لا ینسب له الاّ بامّه.

و منها: ما رواه الحافظ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی من عظماء المخالفین، مرفوعا الی سفیان بن الحارث الثقفی، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو مقبل علی الناس مرّة و علی الحسن علیه السّلام مرّة اخری، فیقول: انّ ابنی هذا سیّد و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین من المسلمین عظیمتین. أخرجه ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة(3).

و منها: ما رواه النسائی باسناده عن عبد اللّه بن شدّاد، عن أبیه، قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لصلاة العشاء و هو حامل حسنا، فتقدّم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله للصلاة، فوضعه ثمّ کبّر و صلّی و سجد بین ظهرانی صلاته سجدة فأطالها، قال: فرفعت رأسی فاذا الصبیّ علی ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو ساجد، فرجعت الی سجودی، فلمّا قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صلاته قال الناس: یا رسول اللّه سجدت بین ظهرانی صلاتک سجدة، فأطلتها حتّی ظنّنا أنّه قد حدث أمر و أنّه یوحی الیک، قال: کلّ ذلک لم یکن، و لکن ابنی ارتحلنی، فکرهت أن أعجله حتّی نزل(4).

ص:307

و منها: قوله صلّی اللّه علیه و اله: لا تزرموا ابنی - یعنی: الحسن علیه السّلام أی لا تقطعوا علیه - بوله، لمّا بال فی حجره. أخرجه ابن الأثیر فی النهایة(1) ، و الزمخشری فی الفائق(2) ، و الجوهری فی الصحاح(3) ، و من أصحابنا الشهید الثانی عطّر اللّه مرقده فی شرح اللمعة(4).

و منها: ما رواه الامام الطبرسی - عطّر اللّه مرقده - فی الاحتجاج، عن أبی أحمد هانی بن محمّد العبدی، قال: حدّثنی أبو محمّد و رفعه الی موسی بن جعفر علیهما السّلام فی جملة حدیث طویل یحتوی علی سؤالات الرشید العبّاسی له علیه السّلام و جواباته عنها، الی أن قال علیه السّلام فیه:

ثمّ قال لی - یعنی الرشید -: لم جوّزتم للعامّة و الخاصّة أن ینسبوکم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و یقولون لکم: یا بنی رسول اللّه، و أنتم بنو علی، و انّما ینسب المرء الی أبیه، و فاطمة انّما هی وعاء، و النبی جدّکم من قبل امّکم؟