الاربعین فی امامه الائمه الطاهرین

هوية الکتاب

سرشناسه:قمی، محمدطاهر بن محمد حسین، - 1098ق.

عنوان و نام پدیدآور:الاربعین فی امامه الائمه الطاهرین/ محمدطاهربن محمدحسین الشیرازی النجفی القمی؛ تحقیق مهدی الرجائی.

مشخصات نشر:قم: مهدی رجائی، 1418ق.= 1377.

مشخصات ظاهری:672ص.نمونه.

شابک:15000ریال

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:امامت

شناسه افزوده:رجایی، سیدمهدی، 1336 -

رده بندی کنگره:BP223/5/ق8الف4 1377

رده بندی دیویی:297/452

شماره کتابشناسی ملی:م 77-6148

ص :1

اشارة

مقدمة المحقق

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحیم

القاریء العزیز: بین یدیک کتاب جلیل فی بابه، خطیر فی موضوعه، دقیق فی عرضه، قویّ فی حجّته، یتناول قضیّة هی من أهمّ القضایا الدینیّة فی الصمیم، و هی قضیّة الامامة، و التی احتلّت المساحة الکبری من اصول الاعتقاد، و لیس هناک قضیّة دینیّة اختصّت بالأهمّیّة و الخطورة کهذه القضیّة، و ذلک لأنّ الاصول الاعتقادیّة الاخری، من التوحید و العدل و النبوّة و المعاد و ما یتفرّع علیها، و ان وقع الاختلاف فیها بین المسلمین، الاّ أنّ الاتّفاق علی کبریّاتها حاصل بینهم.

و أمّا هذه القضیّة و هی مسألة الامامة، فقد وقع الاختلاف فیها کبری و صغری، و کان من نتیجة هذا الاختلاف أن افترق المسلمون الی فرقتین کبیرتین، و انشعب من کلّ منهما فرق اخری، و کلّ فرقة تدّعی أنّها أصابت الحقّ فیما ذهبت الیه.

الشیعة الامامیّة:

ثمّ انّ هذه الفرق علی تعدّدها و اختلاف نظراتها یجمعها الاسمان المتباینان الشیعة و السنّة، و اسم الشیعة و ان کان یشمل عدّة فرق، الاّ أنّه انحصر و اختصّ بالشیعة الامامیّة الاثنی عشریّة، و أصبح علما علی هذه الطائفة، بحیث أصبح المتبادر من اطلاقه هم دون سواهم ممّن تسمّی بهذا الاسم، و ذلک:

أوّلا: لما ابتنت علیه اصول عقیدتهم من مشایعة أمیر المؤمنین و أولاده علیهم السّلام و متابعتهم منذ عهد الرسالة و الی یوم الناس هذا.

و ثانیا: لصراحتهم فی ابداء عقیدتهم و اظهارها، و ان کانت علی خلاف ما علیه

ص:3

سائر الناس.

و ثالثا: لکونهم مستهدفین من قبل خصومهم، و کانوا فی الواجهة یقارعون الحجّة بالحجّة، و الدلیل بالدلیل، من دون تخاذل فی ابداء عقیدتهم، أو تهاون فی اقامة حجّتهم، مستعذبین کلّ ما خالهم أو ینالهم من صنوف الأذی و الظلم من قبل خصومهم، مستسهلین کلّ عسیر فی الثبات علی هذا المبدأ الذی ساقتهم الیه الحجج القطعیّة، عقلیّها و نقلیّها، الأمر الذی أدّی علی ثبات مذهبهم راسخا برغم الهزّات العنیفة، و الضربات القاسیة التی تلقّوها من قبل خصومهم عبر التاریخ.

الامامة فی نظر الشیعة:

اشارة

و قد بحث علماء کلّ فرقة مسألة الامامة من جمیع جوانبها، و وضعت من أجلها آلاف الکتب التی تناولت أدقّ تفاصیلها، و أدلت کلّ فرقة بحجّتها لتبرهن علی صحّة مدّعاها، و کان للشیعة الامامیّة النصیب الأوفی، و قد حازت قصب السبق فی هذا المضمار، فانّها عندهم أصل من أصول الدین.

و منذ الیوم الأوّل لهذه القضیّة بادر الشیعة الامامیّة الی اثبات دعواهم بالحجّة و البرهان، و کان سلیم بن قیس الهلالی - و هو من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام - هو أوّل من صنّف کتابا یتناول هذه القضیّة، مبرهنا فیه علی أحقّیّة ما تذهب الیه الشیعة الامامیّة.

ناهیک بما أثر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أهل بیته علیهم السّلام حول هذا الأمر، و ما حفظه الرواة و المؤرّخون من المسلمین، ممّا هو مستند الشیعة فی اثبات أحقّیّة ما ذهبوا الیه.

و توالت المؤلّفات و المصنّفات جیلا بعد جیل، حتّی زخرفت المکتبة الاسلامیّة بمختلف الکتب علی اختلاف أحجامها، و ان کانت لم تسلم من محائلات التعتیم و الطمس و الاخفاء من قبل خصومهم.

و مردّ ذلک الی أنّ مذهب الشیعة لم یکن فی یوم من أیّامه علی ارتباط بالسلطنة

ص:4

الحاکمة لتتولّی الدعایة له، و ان کان الحکم قد وصل فی بعض الفترات الی بعض الشیعة، الاّ أنّه لم یکن هؤلاء الحکّام یمثّلون المذهب، و انّما کان المذهب قائما بذاته، مستقلاّ فی آرائه و نظراته، بعکس ما کانت علیه المذاهب الاخری، مضافا الی صراحتهم فی عرض أدلّتهم، و شهادة خصومهم علی مدّعاهم.

و خلاصة القول: انّ الشیعة الامامیّة کانت لهم الریادة فی اثبات قضیّة الامامة من خلال ما کتبوا و صنّفوا عبر تاریخهم المعطار، و انّ نظرة عاجلة الی فهارس مصنّفات الشیعة تؤکّد هذه الحقیقة.

شبهة و جوابها:

و لعلّ قائلا یقول: ما بالنا نشغل أفکارنا بأمر قد أکل الدهر علیه و شرب؟ و مسألة الامامة و الخلافة انتهت بنهایة عهدها، فلا حاجة تدعونا الی الکتابة و التحقیق حولها، بل قد یترتّب علیه من الآثار السلبیّة ما یقعدنا عن الاهتمام بقضایانا المعاصرة المهمّة، و التی نحن فیها أحوج ما نکون الی الالتفات الیها، مضافا الی أنّ فی ذلک نبشا للماضی، و اثارة للنعرات الطائفیّة، و احداث الشقاق و تعمیق هوّة الخلاف بین المسلمین.

و جوابنا عن ذلک یتلخّص فی امور، و هی:

أوّلا: أنّ هذه القضیّة فی الدین من الصمیم، و حیث أنّنا من أتباع هذا الدین العظیم، فلابدّ من البحث و التحقیق، لنحدّد بذلک تکلیفنا الشرعی بحسب طاقتنا، و نکون علی بصیرة من أمرنا، فانّ أمامنا معاد و حساب و جنّة و نار، فانّ الحقّ تعالی یقول: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ .

و ثانیا: أنّ القضایا الدینیّة حیّة لا تموت، فانّ شریعة الاسلام هی خاتمة الشرائع الالهیّة للعباد، و لا معنی للتفاضی و التغافل عن أهمّ قضیّة فیه.

و ثالثا: أنّ اللّه تعالی یقول: اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ و البحث عن الحقیقة أمر

ص:5

یفرضه الوجدان و البرهان، و لیس علی الباحث عن الحقّ لیتّبعه غضاضة، و ان أغضب قوما أو أساء آخرین، کما أنّه لیس من القضایا ما هو أهمّ من قضایا الدین و مسائله.

و رابعا: أنّ الباحث العاقل یتبع مؤدّی الدلیل، و رائده فی ذلک الحقّ، فانّ به تعرف الرجال، لا أنّه یعرف بالرجال، و لا ملزم لتقیید النفس بأغلال العصبیّة و التقلید، و اذا کان بعض الأوائل قد أخطأ، فما الداعی للسکوت عن أخطائهم، أو الوقوع فیما وقعوا فیه، فانّ تقییم الأشخاص انّما یتمّ علی طبق المعاییر الشرعیّة و العقلیّة، و اذا کان رائد الجمیع هو احقاق الحقّ، فلیس فی ذلک اثارة لنعرة طائفیّة، أو تعمیق لهوّة الخلاف.

و خامسا: أنّ ظاهر هذه المقولة برّاق خلاّب، قد ینخدع بها البعض، الاّ أنّها فی الواقع تنطوی علی الدعوة الی اهمال القضایا الدینیّة الحسّاسة ذات الأهمّیّة، و قد ینجرّ ذلک الی التشکیک و الانکار.

و قد منیت طائفتنا بتشکیک بعض أبنائها ممّن لا یمثّل الطائفة، و لیس رأیه معتمدا فیها، فی بعض الاصول المسلّمة، استنادا الی نظرات خیالیّة خالیة عن التحقیق العلمی، و تمسّکا بشعارات فارغة، الأمر الذی أدّی الی احداث الاضطراب فی المجتمع المؤمن، و استغلّها الخصم للکید للشیعة الامامیّة بمختلف الأسالبیب.

و صفوة القول: انّ هذه الدعوة لا تنسجم مع الاصول الدینیّة القائمة علی الحجّة و البرهان.

دعوة مخلصة:

و من خلال ما ذکرنا آنفا تتجلّی أهمّیّة هذه القضیّة، و خطورتها، و ضرورة تعاهدها بالتأکید و التأیید، فانّ فی ذلک نصرة للدین، و اعزازا للحقّ، و دفعا للباطل.

ص:6

و لذا نهیب بالغیاری من العلماء و المؤمنین، و ذوی الأقلام و التحقیق، و ندعوهم بکلّ اصرار و اخلاص الی الالتفات الی ضرورة المواصلة و المتابعة فی هذا الموضوع و نظائره من القضایا الدینیّة - و کلّ قضایا الدین مهمّة - فانّ المسؤولیّة ثقیلة، و کلّکم مسؤول، و فی ذلک احقاق للحقّ، وردّ علی کلّ من یحاول التشکیک فی الحقائق معتمدا علی خیاله، و محق للباطل و قد قال الحقّ تعالی إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ .

المؤلّف و المؤلّف:

أمّا المؤلّف، فهو أحد أعلامنا الأبرار الذین صدعوا عن الحقّ، و لم تأخذهم فی اللّه لومة لائم، و قد تجلّت فیه الصراحة فی القول و القوّة فی الحجّة، و السعة فی الاطّلاع، و الدقّة فی البحث و التحقیق، و سیأتی التعریف به قریبا.

و أمّا المؤلّف، فهو هذا الکتاب الماثل بین یدیک، قاریء العزیز: و هو أحد الکتب المهمّة و الذی تناول موضوع الامامة بکلّ صراحة و وضوح.

و بمناسبة الحدیث عن هذا الکتاب نشیر الی أنّه قد تمّ - بتوفیق اللّه تعالی و عنایته قبل أقلّ من عام - اخراج کتاب یعدّ صنوا لهذا الکتاب، و هو کتاب الأربعین فی اثبات امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام للعلاّمة الفقیه المحدّث الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی قدّس سرّه و کان له الأثر الطیّب علی نفوس المؤمنین من العلماء و غیرهم، و نحمد اللّه تعالی علی توفیقه و منّه.

و هذا الکتاب هو الأخ الثانی لذلک الکتاب، و یتناول نفس الموضوع، و علی نفس المنهاج، و اذا کان لکلّ کتاب امتیازاته الخاصّة، و قد وقف القرّاء الکرام علی ما امتاز به کتاب الشیخ الماحوزی، فلهذا الکتاب أیضا ما اختصّ به من الامتیازات.

ص:7

مزایا الکتاب و خصائصه:

و یمتاز هذا الکتاب عن غیره من سائر الکتب التی تناولت هذا الموضوع بعدّة امور، یمکننا اجمالها فیما یلی:

أوّلا: أشاد بالکتاب و جلالته کلّ من ذکره أو ذکر المؤلّف:

فقد قال المحقّق الصفائی الخوانساری فی کشف الأستار: کتاب الأربعین، و هذا الکتاب من جملة کتب العالم الماهر صاحب المناقب و المفاخر، المولی محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازی ثمّ النجفی ثمّ القمّی، فی اثبات امامة أمیر المؤمنین و الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام، ذکر فیه أربعین دلیلا، و هو کتاب نافع کثیر الفوائد، توجد نسخ منه عندی، و الحقّ أنّه من طرائف الکتب، و طرز استدلاله علی امامة الطاهرین عجیب من متفرّداته(1).

و قال المحقّق الخوانساری فی الروضات فی حقّه: کتاب لطیف جدّا، فیه نوادر من الأخبار الطریفة.

و قال المحقّق التبریزی فی مرآت الکتب: و کتابه هذا مشتمل علی فاتحة و أربعین دلیلا علی خلافة أمیر المؤمنین و أولاده الطاهرین علیهم السّلام و خاتمة. أمّا الفاتحة، ففی ذکر النصوص الواردة فی کتب أهل السنّة، و قریب من نصف الکتاب مختصّ بذلک، و الخاتمة فی ذکر بعض اعتقادات الأئمّة الأربعة لأهل السنّة فی الاصول و الفروع، و الکتاب یقرب من أربعة عشر ألف بیت، و هذا الکتاب لیس کسائر الأربعینیّات ممّا جمع أربعین حدیثا، بل هو أربعین دلیلا(2).

أقول: و هو کما قال المحقّق التبریزی أنّ نصف الکتاب تقریبا یشتمل علی فاتحة الکتاب، و لقد أکثر النقل عن شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی فیما یتعلّق

ص:8

بمسألة اثبات الامامة و الخلافة و مسألة السقیفة و غیرها، و کذا ما یتعلّق بالفضائل و المناقب لأهل بیت العصمة و الطهارة علیهم السّلام.

و قال المحدّث النوری فی الفیض القدسی فی حقّه: ذکر فیه أربعین دلیلا، و هو کتاب نافع کثیر الفوائد.

و قال المحقّق الطهرانی فی الذریعة: الأربعون دلیلا فی امامة الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام، جمع فی الأربعین هذا أربعین دلیلا فی اثبات الامامة، مبدوّة بفاتحة فی خصوص الأخبار المرویّة فی کتب المخالفین بطرقهم فی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حصر تلک الأخبار فی أنواع، و النوع السادس منها حدیث «من کنت مولاه» و تعرّض فیه لبعض عقائد العامّة فی الفروع و الاصول، و سمّاه بالأربعین فی امامة الأئمّة الطاهرین، رأیته فی خزانة کتب العلاّمة المولی محمّد علی الخوانساری فی النجف(1).

و قال فیه أیضا: و هو من الکتب الکلامیّة، و ان عبّر عنه فی أمل الآمل بکتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، الظاهر فی أنّه من کتب الحدیث؛ لأنّ فیه أربعین حدیثا فی الفضائل(2) انتهی.

أقول: ما ذکره أخیرا غیر صحیح، و ذلک أنّه غیر منحصر بأربعین حدیثا حسب، بل یشتمل علی مآت الآحادیث فی الفضائل و المناقب لأهل البیت علیهم السّلام، و الکتاب مقصور فقط علی نقل أربعین دلیلا من الکتاب و السنّة و العقل علی اثبات امامة أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السّلام.

و قال المؤلّف عن کتابه: جمعت فی هذا الکتاب أدلّة قاطعة علی امامتهم، هنّ خیر البراهین، مفتتحا بالنصوص الواردة فی کتب المخالفین علی امامة مولانا

ص:9

و مولی الأنام أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع الأجوبة الواضحة عن تأویلات المعاندین، و شبهات المخاصمین، و مختتما ببیان عقائد أهل السنّة فی الفروع و اصول الدین.

و ثانیا: تمیّز الکتاب بالبیان الواضح، مع أنّه یتناول أهمّ المسائل الکلامیّة الخلافیّة.

و ثالثا: اشتمل الکتاب علی التتبّع الواسع لکثیر من المصادر المختلفة، و لا سیّما الکتب السنّیّة، و حاکمها المؤلّف محاکمة علمیّة رصینة، اعتمدت علی الحجج القاطعة و البراهین الصریحة، و أثبت التناقضات التی وقع فیها علماء السنّة من خلال ما أودعوه کتبهم.

و رابعا: رصد الکتاب و بصورة تثیر العجب کلّ ما أودعه ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغة فی خصوص مسألة الامامة، و ما یرتبط بها من الأحداث و الأشخاص، و کشف الکتاب عن کثیر من مغالطات ابن أبی الحدید، کما سیقف القاریء الکریم علی ذلک.

و خامسا: تمیّز الکتاب بالصراحة فی ابداء النظر و اعلان الحقیقة، مستندا فی ذلک الی مختلف المصادر السنّیّة الموثوقة عندهم، و کأنّ لسان حال المؤلّف یقول: هاؤم اقرؤا کتابیه.

و سادسا: ربما یلاحظ علی الکتاب کثرة الاستطرادات، حتّی یخال القاریء أنّ المؤلّف قد خرج عن موضوع البحث ثمّ یعود، و سیقف القاریء العزیز علی ذلک فی مباحث الکتاب، و لئن حسب البعض أنّ ذلک عیبا فی التألیف، الاّ أنّه یعدّ من حسنات هذا الکتاب و ممیّزاته، و ذلک لأهمّیّة موضوع الکتاب و خطورته، و اقتضاء المقام اشباعه بحثا و تحقیقا من جمیع جهاته.

و أخیرا فهذا الکتاب ثمرة یانعة من ثمرات الولاء لآل محمّد علیهم السّلام و حریّ بکلّ من یقف علی هذا الکتاب أن یقرأه کلّه، لیری أنّ الشیعة الامامیّة علی بصیرة من أمرها فی ولائها لأولیاء اللّه، و براءتها من أعداء اللّه، مستندة فی کلّ ما تعتقد الی

ص:10

أقوی الحجج و البراهین.

ثبّتنا اللّه جمیعا علی القول الثابت، و جعلنا من المتمسّکین بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها، و وفّقنا لاتّباع الحقّ و خدمته و الدفاع عنه، و الحمد للّه ربّ العالمین.

هذا ما یتعلّق بالکتاب و موضوعه،

و أمّا ما یتعلّق بالمؤلّف فسنعرض بعضا من أحواله فیما یلی:

اسمه و نسبه:

هو المولی الجلیل الشیخ محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازی النجفی القمّی.

و الشیرازی نسبة الی بلدة شیراز، و کان أصل المترجم منها، و لعلّ ولادته أیضا کانت فیها.

و النجفی نسبة الی النجف الأشرف، و کان منشأه و مراحل تحصیله و اکتسابه العلوم و المعارف فیها، و له اجازة من بعض الأعلام فیها، کما سیأتی.

و القمّی نسبة الی بلدة قم المقدّسة، و ذلک لأنّه بعد اتمام مراحل تحصیله فی النجف الأشرف انتقل الی قم المقدّسة، و صار زعیما و مرجعا فیها، و حظی بمرتبة شیخ الاسلام و امام الجمعة و الجماعة فیها، و کان رئیسا مطاعا فیها، یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، الی أن قضی نحبه فیها، فهو شیرازیّ الأصل نجفی المنشأ قمّی المدفن.

مکانته العلمیّة و العملیّة:

لقد ذکر الرجالیّون المترجم فی أکثر المعاجم الرجالیّة، و أثنوا علیه بجمیل الثناء و الاطراء، و أذعنوا جمیعا بکمالاته الجلیلة و مقاماته الرفیعة، و فوزه بالمرتبة العلیا من الاخلاص و الولاء لأهل البیت علیهم السّلام، و الذبّ عن حریمهم، و ابطال شبه المخالفین و الملحدین من الصوفیّة و غیرهم، و الیک نصّ عباراتهم:

ص:11

قال العلاّمة المجلسی قدّس سرّه فی البحار: المولی الأجلّ العالم الورع، مولانا محمّد طاهر القمّی قدّس سرّه(1).

و قال المولی الشیخ محمّد الأردبیلی فی جامع الرواة بعد ذکر اسمه: مدّ ظلّه العالی، الامام العلاّمة، المحقّق المدقّق، جلیل القدر، عظیم المنزلة، دقیق الفطنة، ثقة، ثبت، عین، دیّن، متصلّب فی الدین، لا یحصی مناقبه و فضائله، جزاه اللّه تعالی أفضل جزاء المحسنین(2).

و قال المحدّث الجلیل الحرّ العاملی فی أمل الآمل: المولی الأجلّ... من أعیان الفضلاء المعاصرین، عالم محقّق مدقّق، ثقة ثقة، فقیه متکلّم، محدّث جلیل القدر، عظیم الشأن(3).

و قال المحقّق الخوانساری فی الروضات: کان فاضلا بارعا، محقّقا متکلّما جلیلا، صالحا واعظا متبحّرا، من أقران سمیّنا المجلسی، و مشاهیر علماء زمانه، شدید التعصّب علی جماعة الصوفیّة و فرق الملاحدة، و علی التارکین لصلاة الجمعة، و المصنّفین فی المنع عنها، اماما للجمعة و الجماعة فی محروسة قم المبارکة، و شیخا للاسلام بها، و مطاعا لقاطبة العوام و الحکّام، نافذ الحکم بین الأنام(4).

و قال المحدّث النوری فی خاتمة المستدرک: العالم الجلیل النبیل عین الطائفة و وجهها... صاحب المؤلّفات الرشیقة النافعة(5).

و قال أیضا فی الفیض القدسی: العالم الماهر صاحب المناقب و المفاخر... عین

ص:12

هذه الطائفة و وجهها، صاحب المؤلّفات الرشیقة(1).

و قال المؤرّخ المدرّس التبریزی فی ریحانة الأدب ما هذا لفظه باللغة الفارسیّة: از مشاهیر علمای امامیه عهد شاه سلیمان صفوی، و از مشایخ اجازۀ حرّ عاملی و ملاّ محمّد باقر مجلسی، و از وجوه و أعیان علمای عهد خود می باشد، که فقیه متکلّم، محقّق مدقّق، محدّث ثقۀ صالح، و واعظ متبحّر، جلیل القدر، و عظیم الشأن.

در قم شیخ الاسلام، و نافذ الأمر، و مطاع تمامی طبقات بود، نماز جمعه می خوانده، و به تارکین آن انکار شدید داشت، معاند مذاق فلاسفه و صوفیّه بوده، و بین او و ملاّ خلیل قزوینی که نماز جمعه را در زمان غیبت حرام می دانسته جریاناتی واقع شد.

و همچنین در مسألۀ تصوّف نیز مکاتباتی بین او و یکی از علمای نامی وقت بعمل آمد، و رساله ای در ردّ صوفیّه نوشته، و جمعی از عرفا و علما را رد کرده است، بلکه گویند که در چند رسالۀ خود سماع، و خرقه پوشی، و پشمینه پوشی، و چلّه نشینی، و عزلت و انقطاع از مردم، و به زبان آوردن لفظ طریقت و حقیقت، و قول به عشق حقیقی، و مکاشفات عرفانیّه، و نظائر اینها را از بدعتهای مهلکه شمرده است(2).

و قال العلاّمة الأمینی فی الغدیر: أحد الأوحدیّین المشارکین فی العلوم، وفذّ من مشایخ الاجازات الذین اتّصلت بهم حلقات الأسانید، ضمّ الی فقهه المتدفّق فلسفة صحیحة عالیة، و الی حدیثه الموثوق به أدبه الجمّ، و فضله الکثار، الی عظات بالغة، و نصایح کافیة، و حکم راقیة، و شعر کثیر یزری بعقود الدرر و منتثر الدراری، تدفّقت المعاجم باطرائه و الثناء الجمیل علیه، کان شیخنا المترجم له شیخ الاسلام

ص:13

و امام الجمعة و الجماعة بقم المشرّفة الی أن توفّی بها(1).

و قال المؤرّخ کحّالة فی معجمه: فقیه، اصولی، محدّث، متکلّم، ناقد، اعطی امامة الجماعة و مشیخة الاسلام فی قم(2).

و قد سافر المترجم الی الحجّ لزیارة بیت اللّه الحرام و المدینة المنوّرة، و له قضایا عجیبة فی خلال سفره، و مباحث متینة فی مکّة المکرّمة.

أمّا ما شاهده فی طریق الحجّ فقد قال فی تضاعیف کتابه هذا: و من عجیب ما شاهدت حین توجّهی الی بیت اللّه الحرام من طریق البحر، أنّ البحر قد هاج و أشرفت السفینة علی الغرق، فاضطرب الملاّحون اضطرابا شدیدا، و کانوا یصیحون و یدعون و یتوسّلون بالأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام، مع أنّهم کانوا من أهل السنّة من المالکیّة، و لم یذکروا فی وقت الطوفان اسم واحد من أئمّتهم، فسألت مقدّمهم و رئیسهم عن سبب ذلک، فقال: من عادة أهل البحر أنّهم یتوسّلون عند الطوفان و الهیجان بالأئمّة الاثنی عشر، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

و أمّا مناظرته فی مکّة المکرّمة فقد قال أیضا فی تضاعیف کتابه هذا: قد اتّفق لی صحبة فی مکّة المشرّفة مع بعض فضلاء أهل السنّة، و کان مفتی الحنفیّة، و کان یتوهّم أنّی علی مذهبه و عقیدته، فجری بینی و بینه مکالمات هذا مضمونها و حاصلها:

قلت له: هل یرجی النجاة للشیعة؟ و هم یقولون: لیس دلیل یدلّ علی عدم جواز اتّباع غیر الأئمّة، و نحن نعمل بقول جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام.

فأجاب: بأنّ جعفر بن محمّد کان من المجتهدین الکبار و یجوز اتّباعه، و لکن ما یدّعی الشیعة من المسائل بأنّه قول جعفر بن محمّد غیر ثابت.

فقلت له: انّ الشیعة یقولون: انّا اذا سألنا الحنفیّة و الشافعیّة و المالکیّة و الحنبلیّة،

ص:14

و قلنا لهم من أین عرفتم أنّ ما تعملون به قول هؤلاء المجتهدین؟ قال کلّ واحد من هذه الطوائف الأربعة: انّ مشایخنا نقلوا عن مشایخهم، و هکذا الی المجتهد الذی نعمل برأیه، فثبت بالنقل المشهور مذهب المجتهد الذی نعمل برأیه، و هکذا نحن علمنا بالنقل المشهور عن مشایخنا طبقة عن طبقة أنّ ما نعمل به قول جعفر بن محمّد علیهما السّلام.

فقال: اذا کان هذا فهم من أهل النجاة.

فقلت له: انّ الشیعة یلعنون الخلفاء الثلاثة، فهل یکفرون بهذا اللعن أم یفسقون؟

فقال: العلماء فی ذلک مختلفون.

فقلت: الشیعة یقولون: انّا کما علمنا بالنقل المشهور مذهب الصادق علیه السّلام فی أحکام العبادات، هکذا علمنا أنّ مذهبه بغض الخلفاء الثلاثة و عداوتهم.

فقال متغیّرا: هذا خلاف الاجماع، فصدّقته خوفا و تقیّة، و لم أجترأ أن أقول له:

أیّ اجماع انعقد علی ترک بغض الخلفاء الثلاثة و لعنهم.

مشایخه و تلامذته:

لم تذکر لنا المعاجم الرجالیّة تفصیل مشایخه و تلامذته، مع أنّ أرباب التراجم ذکروا أنّه قدّس سرّه قضی برهة من عمره الشریف فی الحوزة المبارکة النجف الأشرف، ثمّ انتقل منها الی قم المقدّسة، و صار علما و رئیسا مطاعا فیها.

أمّا مشایخه العظام، فهو یروی عن شیخین جلیلین، و هما:

1 - السیّد نور الدین بن السیّد علی.

قال المترجم فی آخر مقدّمة کتابه حجّة الاسلام فی شرح تهذیب الأحکام: قد رویت هذه الکتب الشریفة الرفیعة - أی: الکتب الأربعة - اجازة عن السیّد الجلیل النبیل الفاضل الکامل العالم، العلاّمة الفهّامة، التقیّ النقیّ، الرضیّ المرضیّ، السیّد نور الدین بن السیّد علی عاملهما بفضله، عن أخویه امامی الفضل و التحقیق،

ص:15

أعنی: السیّد العالم الأوحد شمس الدین محمّد بن السیّد علی مؤلّف المدارک فی شرح الشرائع، و الفاضل العلاّمة جمال الدین حسن مصنّف کتاب المعالم، ثمّ عدّ سلسلة طرقه عنهما الی مؤلّفی الکتب الأربعة.

2 - الشیخ محمّد بن جابر بن عبّاس العاملی المشغری النجفی.

و هو عالم فاضل، فقیه، محدّث، رجالیّ متبحّر، من تلامذة الشیخ محمّد السبط و المیرزا محمّد الرجالی، و له مصنّفات فی الرجال و غیرها، و کان أکثر تلمّذ المترجم علیه.

قال المترجم نفسه فی کتابه المذکور: و رویتها - أی: الکتب الأربعة - اجازة و بعضها قراءة عن الشیخ الفاضل العالم العامل، التقیّ النقیّ، محمّد بن الشیخ الفاضل التقیّ جابر بن عبّاس قدّس اللّه روحهما، عن أبیه، عن الشیخ الجلیل عبد النبیّ بن سعد الجزائری قدّس سرّه، عن شیخه الجلیل السیّد محمّد بن السیّد علی، عن والده، عن الشیخ الجلیل النبیل الشهید الثانی زین الدین أعلی اللّه درجته، عن شیخه المرحوم المبرور علی بن عبد العالی المیسی.

و عن الشیخ محمّد بن جابر المذکور، عن السیّد الجلیل النبیل، الفاضل العالم العامل، شرف الدین علی الفارسی الشولستانی، المقیم فی المشهد المقدّس الغروی رحمه اللّه، عن شیخه الفاضل التقیّ السیّد فیض اللّه، عن شیخه الجلیل الشیخ حسن بن أبی الحسن الشهید الثانی، عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی.

و عن الشیخ محمّد بن جابر المذکور، عن السیّد شرف الدین المذکور، عن میرزا محمّد الاسترابادی صاحب الرجال، عن الشیخ ابراهیم بن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، عن والده المذکور.

و عن الشیخ محمّد المذکور أیضا، عن الشیخ الجلیل محمود بن حسام الدین الجزائری اجازة، عن الشیخ الجلیل النبیل بهاء الملّة و الدین محمّد العاملی، عن والده الشیخ الجلیل الحسین بن عبد الصمد الحارثی، عن الشهید الثانی، عن الشیخ

ص:16

عبد العالی المیسی، و هو روی عن الشیوخ المذکورین فی السند الأوّل الی مؤلّفی الکتب الأربعة.

و أمّا تلامذته و من یروی عنه، فهما أیضا شیخان جلیلان، و هما:

1 - العلاّمة محمّد باقر المجلسی قدّس سرّه، و له اجازة مبسوطة منه.

2 - الشیخ المحدّث الحرّ العاملی، فقد صرّح بروایته عنه فی کتاب أمل الآمل.

و لم نعثر علی غیرهما ممّن روی عنه، و لعلّ هناک عدّة کثیرة تلمّذوا علیه و رووا عنه و لکن أرباب التراجم و المعاجم الرجالیّة أهملوا ذکرهم.

اجازته للعلاّمة المجلسی قدّس سرّهما:

قال العلاّمة المجلسی قدّس سرّه فی اجازات البحار: صورة اجازة کتبها لنا المولی الأجلّ العالم الورع، مولانا محمّد طاهر القمّی قدّس سرّه بخطّه الشریف:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الذی أوضح لنا السبل الی الأحکام، و جعل الروایة طریقا لأخذها عن هداة الأنام، و الصلاة و السلام علی سیّد أنبیائه و سفرائه المعصومین الکرام.

و بعد، فانّ الأخّ فی اللّه، الجلیل النبیل، العالم العامل، الفاضل الکامل، جامع بحار الأنوار، مروّج آثار الأئمّة الأطهار، أعنی: التقیّ النقیّ الطاهر، مولانا محمّد باقر، عصمه اللّه تعالی من الکبائر و الصغائر، قد طلب منّی اجازة ما صحّ لی اجازته، ممّا صنّفه و رواه علماؤنا الماضون، و سلفنا الصالحون، من الکتب الأربعة المشهورة التی هی دعائم الایمان، و مرجع الفقهاء فی هذا الزمان، أعنی: کتاب الکافی للشیخ ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی، و کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، و کتابی التهذیب و الاستبصار لشیخ الطائفة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، أعلی اللّه تعالی مقامهم، و أجزل فی الجنّة اکرامهم، و غیر هذه الکتب من الکتب الامامیّة.

ص:17

فأجزت له أدام اللّه اقباله و کثر فی العلماء أمثاله، روایة جمیع ما رویته عن مشایخی بالقراءة و السماع و الاجازة.

فأقول: انّی أروی الکتب الأربعة و غیرها اجازة عن السیّد السند، الفاضل العالم العامل، السیّد نور الدین العاملی رحمه اللّه، عن امامی الفضل و التحقیق، أعنی:

أخیه السیّد العالم الأوحد شمس الدین محمّد، و أخیه الفاضل العلاّمة جمال الدین حسن ولد المحقّق الشیخ زین الدین رحمه اللّه، و هما یرویانها عن شیخهما الجلیل والد السیّد نور الدین علی بن أبی الحسن، عن الشیخ زین الدین المزبور، عن شیخه الفاضل علی بن عبد العالی المیسی.

عن الشیخ شمس الدین محمّد بن المؤذّن الجزینی، عن الشیخ ضیاء الدین علی بن الشیخ الشهید محمّد بن مکّی، عن والده، عن الشیخ فخر الدین محمّد بن العلاّمة جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر، عن والده، عن شیخه المحقّق نجم الملّة و الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید، عن السیّد شمس الدین أبی علی فخّار بن معد الموسوی، عن الامام أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّی، نزیل مهبط الوحی و دار هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

عن الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده، عن الشیخ أبی عبد اللّه المفید، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب الکلینی صاحب الکافی.

و الشیخ المفید یروی عن محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه مؤلّف من لا یحضره الفقیه، و هو الواسطة بینه و بین الشیخ الطوسی، و قد یکون الواسطة أبا عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری، و قد یکون غیرهما.

و کتب هذه الأحرف بیده الفانیة المتمسّک بما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الثقلین، محمّد طاهر بن محمّد حسین، فی سابع شهر ذی القعدة الحرام، من شهور السنة

ص:18

السادسة و الثمانین بعد الألف من الهجرة النبویّة، و الحمد للّه وحده، و الصلاة و السلام علی محمّد و آله، انّما اکتفینا بهذا السند لعلوّه، و الصلاة علی محمّد و آله.

و لم أعثر علی اجازته للحرّ العاملی.

تآلیفه القیّمة:

للمترجم قدّس سرّه کتب و رسائل قیّمة، مشحونة بالتحقیقات و المطالب الرشیقة، و له فی جمیع العلوم و الفنون کتب و رسائل، و لقد خدم بآثاره التشیّع و أهله أحسن الخدمة، فجزاه اللّه عن أهله خیر الجزاء، و فیما یلی نذکر ما وصل الینا من آثاره و کتبه، و هی:

1 - الأربعین فی اثبات امامة أمیر المؤمنین و الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام و هو هذا الکتاب بین یدیک، تقدّم الکلام حوله.

2 - اصول فصول التوضیح.

3 - البرهان القاطع.

4 - بهجة الدارین فی الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین.

5 - تحفة الأبرار فی شرح مونس الأبرار.

6 - تنبیه الراقدین فی الموعظة.

7 - توضیح المشربین و تنقیح المذهبین.

8 - جامع صفوی.

9 - الجامع فی اصول الفقه و الدین.

10 - حجّة الاسلام فی شرح تهذیب الأحکام.

11 - حقّ الیقین فی معرفة اصول الدین.

12 - حکمة العارفین فی ردّ شبه المخالفین.

13 - رسالة السلامیّة فی ترک السلام علیک أیّها النبیّ فی التشهّد.

ص:19

14 - رسالة فی الخلل.

15 - رسالة فی ذمّ الدنیا.

16 - رسالة فی الردّ علی الصوفیّة.

17 - رسالة فی الرضاع.

18 - رسالة فی الزکاة.

19 - رسالة فی السهو و الشکّ.

20 - رسالة فی صلاة الأذکار.

21 - رسالة فی صلاة الجمعة.

22 - رسالة فی صلاة اللیل.

23 - رسالة فی الفرائض.

24 - رسالة فی القراءة الأحسن من قراءات القرآن.

25 - رسالة فی معنی الصلاة.

26 - رسالة فی موعظة النفس.

27 - سفینة النجاة.

28 - عطیّة ربّانیّ و هدیّة سلیمانیّ شرح لامیّته.

29 - فرحة الدارین فی تحقیق معنی العدالة.

30 - الفوائد الدینیّة فی الردّ علی الحکماء و الصوفیّة.

31 - مباحثة النفس.

32 - محبّان خدا.

33 - معالجة النفس.

34 - مفتاح العدالة.

35 - المقالات العالیة فی بیان الفرقة الناجیة.

36 - مناسک الحجّ.

ص:20

37 - منهاج العارفین، شرح رباعیّاته.

38 - مونس الأبرار فی فضائل علی علیه السّلام.

39 - وسیلة النجاة.

هذا ما عثرت علیه من تآلیفه و آثاره القیّمة، و لعلّ هناک عدّة کتب و رسائل لم نعثر علیها، و أسأل اللّه تبارک و تعالی أن یوفّقنا لاحیاء سائر آثاره و آثار علمائنا الأبرار، جزاء لجزیل خدماتهم المبارکة فی احیاء الشریعة الغرّاء، فانّ هؤلاء الأعلام و أمثالهم رهنوا نفوسهم لخدمة المذهب الحقّ، و تحمّلوا المصائب و الآلام فی الذبّ عن شبهات المخالفین و الملحدین، و حاموا بجهودهم الطیّبة عن حریم أهل بیت العصمة و الطهارة علیهم السّلام، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله خیر جزاء المحسنین، و حشرهم اللّه تعالی و ایّانا مع موالینا الأئمّة الطاهرین المعصومین.

أشعاره الرائعة:

للمترجم قدّس سرّه أشعار و رباعیّات کثیرة باللغتین العربیّة و الفارسیّة، فی المواعظ و النصائح و مدائح أهل البیت علیهم السّلام، تنبیء عن أدبه و ولائه و اخلاصه لأهل العصمة و الطهارة علیهم السّلام، و أنا أذکر هنا نبذة من أشعاره، و هی:

سلامة القلب نحّتنی عن الزلل و شعلة العلم دلّتنی علی العمل

طهارة الأصل قادتنی الی کرم کرامتی ثبتت فی اللوح فی الأزل

قلبی یحبّ علیّا ذا العلی فلذا أدعو لامّی فی الأبکار و الأصل

محبّة المرتضی نور لصاحبها یمشی بها آمنا من آفة الزلل

ص:21

لزمت حبّ علی لا افارقه وداده من جنانی قطّ لم یزل

أخو النبیّ امامی قوله سندی لقوله تابع ما کان من عملی

أطعت حیدرة ذا کلّ مکرمة امام کلّ تقیّ قاصر الأمل

صرفت فی حبّ آل المصطفی عمری من مال عنهم الیه قطّ لم أمل

باب المدینة منجانا و ملجأنا ما انحلّ مشکلنا الاّ بحلّ علی

لو لا محبّة طه للوصیّ لما أتی یشارکه فی طیّب الأکل

ولایة المصطفی فی خمّ قد ثبتت نصّ أفضل خلق اللّه و الرسل

نصّ النبیّ علیه فوق منبره علیه أشهد أهل الدین و الدول

قد نصّ فی الدار عند الأقربین علی خلافة المرتضی جدّا بلا هزل

انّ الامامة عهد لم تنل أحدا سوی المصون من الزلاّت و الخطل

أطعت من ثبتت فی الکون عصمته و عفّ کلّ جهول سیّیء العمل

ص:22

قد ردّت الشمس للمولی أبی حسن روحی فدا المرتضی ذی المعجز الجلل

طوبی له کان بیت اللّه مولده کمثل مولده ما کان للرسل

و من شعره الفارسی قوله:

از گفته مصطفی امام است سه چار از روی چه گوئی که امام است چهار

نشناسی اگر سه چار حق را ناچار خواهی بعذاب ایزدی گشت دو چار

دلیل رفعت شأن علی اگر خواهی باین کلام دمی گوش خویشتن میدار

چو خواست مادرش از بهر زادنش جائی درون خانۀ خاصّش بداد جا ستّار

پس آن مطهّره با احترام داخل شد در آن مقام مقدّس بزاد مریم وار

برون چو خواست که آید پس از چهارم روز ندا شنید که نامش برو علی بگذار

فدای نام چنین زاده ای بود جانم چنین امام گزینید یا اولی الأبصار

و من رباعیّاته:

ای مانده ز کعبۀ محبّت مهجور افتاده زراه مهر صد منزل دور

با حبّ عمر دم مزن از مهر نبی کی جمع توان نمود با ظلمت نور

و له:

ص:23

بما رسیده حدیث صحیح مصطفوی که هست بعد پیمبر امام هشت و چهار

کسی نکرده ز امّت بدین حدیث عمل بغیر پیرو آل و أئمّۀ أطهار

و له:

ای طالب علم دین ز من گیر خبر تا چند دوری در بدر ای خسته جگر

خود را برسان بشهر علم ای غافل شو داخل آن شهر و لیکن از در

و له:

نبی چو وارد خم گشت بر سر منبر خلیفه کرد علی را بگفتۀ جبّار

نهاد بر سر او تاج وال من والاه ز امّتش بگرفت از برای وی اقرار

و لیک آنکه به بخّ بخّ نمود تهنیتش بکرد از پی اقرار خویشتن انکار

فتاد بر سر حارث ز غیب سنگ قضا چو گشت منکر نصّ غدیر آن غدّار

و من رباعیّاته:

از دوری راه خویشتن یادی کن آماده ز بهر سفرت زادی کن

از بی کسی مردن خود یاد آور در ماتم خود نشین و فریادی کن

و له:

از دوری راه خویشتن کن یادی آماده ز بهر سفرت کن زادی

در راه طلب چو خفته ای ای غافل برخیز که از قافله دور افتادی

و له:

برخیز چه خفته ای رفیقان رفتند غافل چه نشسته ای عزیزان رفتند

خندان منشین که جمله یاران عزیز با سوز دل و دیدۀ گریان رفتند

و له:

ای بندۀ طول امل و حرص و حسد فرداست که اعضای تو از هم ریزد

این سر که زیاد نخوت امروز پر است تا چشم زنی بود پر از خاک لحد

و له:

ص:24

تا چشم زنی رسیده وقت سفرت فرداست که در جهان نماند اثرت

بر روی زمین خرام و غفلت تا کی از زیر زمین مگر نباشد خبرت

و له:

از وادی معصیت بیا زود گذر کین مرحله راه است بسی خوف و خطر

گوئی که کنم توبه پس از پیریها از مرگ جوانان مگرت نیست خبر

و له:

سالک هوس عالم بالا نکند پا بند الم ز پای دل وا نکند

هر دل که زیاد مرگ معمور شود حقد و حسد و حرص در او جا نکند

و له:

خواهی نشود گلشن دل چون بیشه برکن تو نهال حرص را از ریشه

بر پای درخت امل و حرص و حسد پیوسته ز یاد مرگ میزن تیشه

ولادته و وفاته:

لم أعثر علی تاریخ ولادته فی کتب الرجال و غیرها.

و أمّا تاریخ وفاته، فقد اتّفق أرباب التراجم أنّه توفّی بقم المقدّسة سنة (1098) و دفن خلف مرقد زکریّا بن آدم طاب ثراه قریبا.

قال فی الروضات: و قبره المطهّر الطاهر فی بقعة الشیوخ المعروفة فی مزار قم المبارکة، خلف مرقد زکریّا بن آدم المأمون علی الدین و الدنیا بفاصلة قلیلة زرته هناک، و تاریخ وفاته مکتوب علی لوح له من الحجر فی سخن الجدار الأیمن من القبلة، فلیلاحظ و لیترحّم علیه ان شاء اللّه تعالی.

ص:25

فی طریق التحقیق:

قوبل هذا الکتاب الشریف علی نسختین مخطوطتین، و هما:

1 - نسخة مخطوطة کاملة، بخطّ النسخ، و کاتبها محمّد رضا بن محمّد سعید الشریف، فی (1095) فی حیاة المؤلّف، و أصل هذه النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة المرحوم آیة اللّه العظمی النجفی المرعشی قدّس سرّه برقم (1562) و جعلت رمز النسخة «ن».

2 - نسخة مخطوطة کاملة، بخطّ النستعلیق، و کاتبها محمّد الفراهانی، فی سنة (1274)، و أصل هذه النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة الامام الرضا علیه السّلام فی المشهد المقدّس برقم (7120) و جعلت رمز النسخة «ق».

و لم آل جهدی فی استخراج المصادر من الآیات و الروایات و غیرها، و عرضها علی الاصول المنقولة عنها، و المرجوّ من الأفاضل الکرام الذین یراجعون الکتاب أن یتفضّلوا علینا بما لعلّنا وقعنا فیه من الأغلاط و الاشتباه، فانّ الانسان محلّ الخطأ و النسیان، الاّ من عصمه اللّه تعالی.

و اقدّم ثنائی العاطر و الشکر الجزیل لزمیلنا الفاضل المحقّق الشیخ محمّد علی المعلّم القطیفی حفظه اللّه تعالی لمراجعته الکتاب و تقویم نصوصه.

و أسأل اللّه تبارک و تعالی أن یوفّقنا و یسدّدنا لنشر سائر آثار أسلافنا الطاهرین، و الحمد للّه ربّ العالمین، و السلام علیکم و رحمة اللّه.

السیّد مهدی الرجائی

15 /شهر رمضان/ 1415 ه ق

قم المقدّسة. ص ب 753-37185

ص:26

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه الذی هدانا سبیل الحقّ، بنصب الأدلّة و البراهین، و أرشدنا الی طریق ابطال المبطلین، و دلّنا علی جوادّ شوارع الدین، و أوردنا مشارع أنهار علم الیقین، و صلّی اللّه علی محمّد أفضل المرسلین، و آله الأبرار الأخیار الطیّبین الطاهرین.

أمّا بعد، فانّی لمّا رأیت أفضل ما یتقرّب به الی ربّ العالمین، بعد معرفة اللّه و معرفة نبیّه سیّد المرسلین، معرفة الأئمّة الاثنی عشر الأطهار المعصومین؛ لأنّ معرفتهم من أعظم اصول الدین.

جمعت فی هذا الکتاب أدلّة قاطعة علی امامتهم، هنّ خیر البراهین، مفتتحا بالنصوص الواردة فی کتب المخالفین علی امامة مولانا و مولی الأنام أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع الأجوبة الواضحة عن تأویلات المعاندین، و شبهات المخاصمین، و مختتما ببیان بعض عقائد أهل السنّة فی الفروع و اصول الدین.

و لاشتمال الکتاب علی أربعین دلیلا علی امامة الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم أجمعین، سمّیته الأربعین فی امامة الأئمّة الطاهرین، و أنا عبد عبیدهم محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازی ثمّ النجفی، نزیل قم دار المؤمنین، لعلّ اللّه أن یجعله وسیلة أن یدخلنی فی شفاعتهم یوم الدین، توکّلت علی اللّه و فوّضت أمری الی ربّ العالمین.

أمّا الفاتحة، ففی

ص:31

النصوص الواردة فی کتب المخالفین علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع الأجوبة عن شبه المعاندین

اشارة

و انّما اکتفینا هاهنا بنقل هذا النوع من الأحادیث؛ لأنّ ما لم یکن من هذا النوع من مناقبه أکثر من أن تحوی هذا الکتاب، و قد صنّف المصنّفون فیها مصنّفات کثیرة، و مجلّدات کبیرة.

حتّی قال السیّد المرتضی قدّس سرّه: انّی سمعت شیخا مقدّما فی الروایة من أصحاب الحدیث، یقال له: أبو حفص عمر بن شاهین، یقول: انّی جمعت من فضائل علی علیه السّلام ألف جزء یعنی بها الکراریس(1).

و نقل عن ابن عبد البرّ(2) صاحب کتاب الاستیعاب، أنّه ذکر فضائل جلیلة له علیه السّلام، ثمّ اعترف بالعجز عن حصرها(3).

و نقل عن الخوارزمی فی الأربعین، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: انّ اللّه تعالی جعل لأخی علی بن أبی طالب فضائل لا تحصی عددها کثرة، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرّا بها، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و لو وافی القیامة بذنوب الثقلین، و من کتب فضیلة من فضائل علی، لم تزل الملائکة تستغفر(4) له ما بقی من تلک الکتابة رسم، و من استمع الی فضیلة من فضائله، غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، و من نظر الی کتاب من فضائله، غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر(5).

و نقل عن ناصر بن أبی المکارم المطرّزی الخوارزمی فی شرح المقامات، و هو

ص:32

من أعیان المخالفین، قال: حدّثنا صدر الأئمّة أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد المکّی ثمّ الخوارزمی، و رفع السند الی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لو أنّ الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب، و الانس کتّاب، ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب(1).

و نعم ما قال الشاعر الأعجمی:

کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست که تر کنی سر انگشت و صفحه بشماری

و لظهور فضائله، و وفور مناقبه، قد صنّف جماعة من أهل السنّة فی فضائله و فضائل أولاده علیهم السّلام عدّة مصنّفات: صنّف ابن جریر کتاب الغدیر، و ابن شاهین کتاب المناقب، و ابن شیبة کتاب أخبار علی و فضائله، و الجاحظ کتاب العلویّة فی فضائل(2) بنی هاشم علی بنی امیّة، و الاصفهانی کتاب منقبة المطهّرین، و ما انزل فی القرآن فی أمیر المؤمنین، و أبو المحاسن الرویانی کتاب الجعفریّات، و الموفّق المکّی کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، و الشیرازی نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین، و المؤذّن کتاب المناقب(3) فی فضائل فاطمة، و ابن مردویه کتاب ردّ الشمس فی فضائل أمیر المؤمنین، و ابن حنبل مسند أهل البیت، و النطنزی الخصائص العلویّة علی سائر البریّة، و ابن المغازلی کتاب المناقب، و البستی کتاب المراتب، و البصری کتاب الدرجات، و الخطیب کتاب الحدائق. قد نسب هذه المصنّفات الی هؤلاء المخالفین فی کتاب الصراط المستقیم(4).

ص:33

و قد رأیت عدّة مصنّفات للمخالفین غیر ما ذکر، منها: کتاب فصول المهمّة فی فضائل الأئمّة لبعض المالکیّة(1) ، و کتاب لأخطب(2) ، و کتاب لابن طلحة الشافعی(3).

کملیحة شهدت لها ضرّاتها و الفضل ما شهدت به الأعداء

و لا ریب أنّ ظهور فضائل أهل البیت علیهم السّلام من الأولیاء و الأعداء، مع وفور الدواعی علی اخفائها، لیس الاّ بتسخیر من اللّه سبحانه معجزة لهم علیهم السّلام.

و اعلم أنّ ما ورد فی هذا الکتاب من أحادیث المخالفین و أخبارهم، فقد أخذتها من صحیح البخاری، و مسلم، و کتاب الفردوس للدیلمی، و المصابیح للبغوی، و کتاب شرح نهج البلاغة للشیخ الفاضل ابن أبی الحدید من علماء المعتزلة، و کتاب رجال المشکاة، و کتاب حیاة الحیوان لأبی البقاء محمّد بن موسی بن عیسی الشافعی، و أحکام الماوردی، و کتاب شرح المواقف، و کتاب شرح المقاصد، و کتاب شرح المختصر للعضدی، و شرح صحیح البخاری، و تاریخ أعثم الکوفی.

و من کتب ثقات أصحابنا و هداة مذهبنا رضوان اللّه تعالی علیهم، منها: کتاب الشافی، تألیف السیّد الجلیل، و الحبر النبیل، العالم العلاّمة الفقیه الفهّامة، محیی آثار سیّد الأنبیاء، السیّد المرتضی علم الهدی.

و کتاب الصراط المستقیم، للشیخ الفاضل الکامل، علی بن محمّد بن یونس، و لم أر کتابا جامعا فی الامامة مثله، و قد أخذ أحادیثه من کتب کثیرة للخاصّة و العامّة، منها: کتاب الکشّاف للزمخشری، و منهاج المحدّثین للنووی، و بغیة الطالبین للکنجی

ص:34

الشافعی، و الملل و النحل للشهرستانی، و کتاب القاضی النعمانی، و بصائر الانس للکیدری، و الاستیعاب لیوسف بن عبد البرّ، و مطالب السؤول لابن طلحة، و کشف معایب المتصوّفة، و مقتضب الأثر لمحمّد بن عبد اللّه بن عیّاش، و نهج الایمان لابن حبر، و غیرها من الکتب(1).

و منها: کتاب العمدة و عیون الأخبار، تألیف الشیخ الجلیل، العالم الفقیه، شمس الدین جمال الاسلام، أبی الحسین یحیی بن الحسن بن علی بن محمّد البطریق الأسدی الحلّی رحمه اللّه، و هو کتاب فی مناقب مولانا و سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و قد استخرج أحادیثه من صحیح مسلم و البخاری، و من کتاب الجمع بینهما للحمیدی، و من کتاب الجمع بین الصحاح الستّة: من موطّأ مالک بن أنس الأصبحی، و صحیحی مسلم و البخاری، و کتاب السنن لأبی داود السجستانی، و صحیح الترمذی، و النسخة الکبیرة من صحیح النسائی، من جمع أبی الحسن رزین بن معاویة الأندلسی الملقّب بامام الحرمین، و مسند أحمد بن حنبل الشیبانی، و تفسیر القرآن للاستاد أبی اسحاق الثعلبی، و من مناقب الفقیه الشافعی أبی الحسن علی بن محمّد المعروف بابن المغازلی(2).

و منها: کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، تألیف الشیخ السعید الفاضل العلاّمة، بهاء الدین علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی تغمّده اللّه برحمته.

و منها: کتاب الطرائف، تألیف العالم الفاضل الموفّق المؤیّد المهتدی أبی محمود الذمّی(3).

ص:35

و منها: کتاب الألفین، و نهج الحقّ و کشف الصدق، و کتاب منهاج الکرامة، تألیف الشیخ الجلیل، و الحبر النبیل، الفاضل العلاّمة، الکامل الفهّامة، جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی قدّس اللّه سرّه، و غیرها من الکتب.

و قد نقلوا هؤلاء الثقات ما رووه ممّا ذکرناه هاهنا و ما لم نذکره من کتب المخالفین، و نعلم قطعا أنّ ما نقله هؤلاء الثقات عن کتب المخالفین و استخرجوه، حقّ و صدق، و ما کذبوا فی النقل و ما افتروا؛ لأنّهم مع ثقتهم و أمانتهم و جلالتهم، صنّفوا هذه الکتب بین ظهرانیّ المخالفین و المعاندین، و أظهروها فی حیاتهم، و تتحدّثوا بصحّة ما نقلوه کلّ من وقف علیها، و مضی علیها سنون کثیرة.

و لم یتّهم أحد من المخالف و المؤالف واحدا من هؤلاء المصنّفین، بکذب و افتراء فی النقل، فعلمنا بمقتضی العادة أنّ ما نقلوه عن کتب المخالف فهو کما نقلوه، و لا شکّ و لا ریب فیه. و ها أنا ذا أشرع فی ذکر الأحادیث المقصودة، و أجعلها أنواعا:

النوع الأوّل: ما ورد فی کتب المخالف من أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و خلیفته

اشارة

و ما فی معناهما من وجوب اتّباعه و فرض طاعته، من الأحادیث المتفرّقة:

منه: ما فی مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن أنس - یعنی: أنس بن مالک قال: قلنا لسلمان: سل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من وصیّه؟ فقال له سلمان: یا رسول اللّه من وصیّک؟ فقال: یا سلمان من وصیّ موسی؟ فقال: یوشع بن نون، قال: فقال، وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علی بن أبی طالب(1).

ص:36

و منه: ما فی تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1) فی سورة الشعراء باسناده عن البراء، قال: لمّا نزل وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ قال: جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بنی عبد المطّلب، و هم یومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم یأکل المسنّة و یشرب العسّ (2) ، و أمر علیّا أن یدخل شاة فأدمها، ثمّ قال لهم: ادنوا بسم اللّه، فدنی القوم عشرة عشرة، فأکلوا حتّی صدروا، ثمّ دعا بقعب من لبن، فجرع منه جرعة، ثمّ قال لهم: اشربوا بسم اللّه، فشربوا حتّی رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحرکم به الرجل، فسکت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یومئذ فلم یتکلّم.

ثمّ دعاهم من الغد علی مثل ذلک الطعام و الشراب، ثمّ أنذرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا بنی عبد المطّلب انّی أنا النذیر الیکم من اللّه عزّ و جلّ، و البشیر لما لم یجیء به أحد، جئتکم بالدنیا و الآخرة، فأسلموا و أطیعوا تهتدوا، و من یؤاخینی و یوازرنی و یکون ولیّی و وصیّی بعدی و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی؟ فسکت القوم، و أعاد ذلک ثلاثا، کلّ ذلک یسکت القوم و یقول علیّ: أنا، فقال: أنت، فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب: أطع ابنک، فقد امّر علیک(3).

و منه: ما فی مسند أحمد بن حنبل أیضا، باسناده، عن عباد بن عبد اللّه الأسدی، عن علی علیه السّلام، لمّا نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أربعین رجلا من أهل بیته، ان کان الرجل منهم آکلا لیأکل جذعة، و ان کان شاربا فزقّا، فقدّم الیهم فأکلوا حتّی شبعوا، فقال لهم: من یضمن عنّی دینی

ص:37

و مواعیدی و یکون معی فی الجنّة، و یکون خلیفتی فی أهلی، فعرض ذلک علی أهل بیته، فقال علی علیه السّلام: أنا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی یقضی دینی عنّی و ینجز مواعیدی(1).

و قد نقل هذا الحدیث عن ابن جریر الطبری و ابن الأثیر الجزری فی تاریخهما، بألفاظ تقارب هذه الألفاظ المذکورة(2).

و نقل عن کتاب نهایة العقول فی درایة الاصول، تألیف فخر الدین عمر الرازی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم الدار و قد جمع بنی عبد المطّلب: أیّکم یبایعنی و یوازرنی یکن أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی، فبایعه علی(3).

و فیه أیضا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی مشیرا الیه، و أخذ بیده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

هذا خلیفتی فیکم من بعدی، فاسمعوا له و أطیعوا(4).

و فیه أیضا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی: أنت أخی و وصیّی و قاضی دینی و خلیفتی من بعدی(5).

و فیه أیضا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: هذا خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا(6).

و منه: ما رواه الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازی، من علماء الأربعة المذاهب، فیما أورده فی کتابه و استخرجه من تفاسیر(7) الاثنی عشر، فی تفسیر قوله تعالی عَمَّ

ص:38

یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ باسناده الی السدی، یرفعه، قال: أقبل صخر بن حرب حتّی جلس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه هذا الأمر لنا من بعدک أم لمن؟ قال: یا صخر الأمر بعدی لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی، فأنزل اللّه تعالی عَمَّ یَتَساءَلُونَ یعنی: یسألک أهل مکّة عن خلافة علی بن أبی طالب عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ منهم المصدّق بولایته و خلافته، و منهم المکذّب بهما.

ثمّ قال کَلاّ و هو ردّ علیهم سَیَعْلَمُونَ سیعرفون خلافته بعدک انّها حقّ یکون ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ سیعرفون(1) خلافته و ولایته، اذ یسألون عنهما فی قبورهم، و لا میّت(2) فی شرق و لا غرب، و لا فی برّ و لا بحر، الاّ و منکر و نکیر یسألانه عن ولایة أمیر المؤمنین بعد الموت، یقولون للمیّت: من ربّک؟ و ما دینک؟ و من نبیّک؟ و من امامک؟(3).

و منه: ما رواه أیضا هذا الرجل فی کتابه فی تفسیر قوله تعالی وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (4) باسناده، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: وقعت الخلافة من اللّه عزّ و جلّ فی القرآن لثلاثة نفر.

ثمّ ذکر آدم و داود، الی قوله: و الخلیفة الثالث أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب؛ لقول اللّه تعالی فی السورة التی یذکر فیها النور وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ یعنی: علی بن أبی طالب علیه السّلام لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أدم و داود، الی قوله وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ بولایة علی بن أبی

ص:39

طالب علیه السّلام فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1) یعنی: العاصین للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و اله(2).

و روی أیضا فی الکتاب المذکور، باسناده عن أنس بن مالک، قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن معنی قوله تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ (3) قال: انّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم من طین کیف شاء، ثمّ قال وَ یَخْتارُ انّ اللّه اختارنی و أهل بیتی علی جمیع الخلق، فانتجبنا، فجعلنی الرسول، و جعل علی بن أبی طالب الوصی، ثمّ قال ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ یعنی: ما جعلت للعباد أن یختاروا، و لکنّی أختار ما أشاء، فأنا و أهل بیتی صفوة اللّه و خیرته من خلقه، ثمّ قال سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ یعنی: تنزیها للّه عمّا(4) یشرکون به کفّار مکّة، ثمّ قال وَ رَبُّکَ یعنی: یا محمّد یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ من بغض المنافقین لک و لأهل بیتک وَ ما یُعْلِنُونَ من الحبّ لک و لأهل بیتک(5).

و فی کتاب الأربعین لامامهم أسعد بن ابراهیم بن الحسین بن علی الأرمنی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا مات علی و اخرج من الدنیا، ظهرت فی الدنیا خصال لا خیر فیها، فقیل: ما هی یا رسول اللّه؟ فقال: تقلّ الأمانة، و تکثر الخیانة، حتّی یرکب الرجل الفاحشة و أصحابه ینظرون الیه، و اللّه لتضایق الدنیا بعده بنکبة، ألا و انّ الأرض لا تخل منّی ما دام علی حیّا، علی فی الدنیا عوض منّی بعدی، علی کجلدی، علی کلحمی، علی کعظمی، علی کدمی فی عروقی، علی أخی و وصیّی فی أهلی و خلیفتی فی قومی، و منجز عداتی، و قاضی دینی(6). نقل هذا الحدیث عن

ص:40

الکتاب المذکور الفاضل القاشی.

و منه: ما فی مناقب الفقیه ابن المغازلی الشافعی الواسطی عن زرارة(1) الأنصاری، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا کان لیلة اسری بی الی السماء، اذا قصر أحمر من یاقوت یتلألأ، فاوحی الیّ فی علی: أنّه سیّد المسلمین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین(2).

و فی کتاب الفردوس للدیلمی من علماء المخالفین، باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال:

یا علی انّک سیّد المسلمین، و یعسوب الدین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین(3).

و منه أیضا: عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا أبا برزة انّ اللّه ربّ العالمین، عهد الیّ عهدا فی علی بن أبی طالب، فقال: انّه رایة الهدی، و منار الایمان، و امام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی، یا أبا برزة علی بن أبی طالب أمینی غدا فی القیامة، و صاحب رایتی فی القیامة، بید علی مفاتیح خزائن رحمة ربّی(4).

و فی الکتاب المذکور، عن عبد اللّه بن أسعد(5) بن زرارة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انتهیت لیلة اسری بی الی سدرة المنتهی، فاوحی الیّ فی علی ثلاثة: أنّه امام المتّقین، و سیّد المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین الی جنّات النعیم(6).

ص:41

و منه: ما فی تفسیر الثعلبی عند تفسیر قوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا (1) أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لیلة اسری به، جمع اللّه بینه و بین الأنبیاء، ثمّ قال: قل لهم: علی ما بعثتم؟ فقالوا: بعثنا علی شهادة أن لا اله الاّ اللّه، و علی الاقرار بنبوّتک، و الولایة لعلی بن أبی طالب(2).

و فی مناقب الفقیه لابن المغازلی فی تفسیر قوله تعالی وَ النَّجْمِ إِذا هَوی

باسناده عن ابن عبّاس، قال: کنت جالسا مع فتیة من بنی هاشم عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذ انقضّ کوکب، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من انقضّ هذا النجم فی منزله فهو الوصیّ من بعدی، فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا، فاذا الکوکب قد انقضّ فی منزل علی بن أبی طالب علیه السّلام، قالوا: یا رسول اللّه لقد غویت فی حبّ علی، فأنزل اللّه تعالی وَ النَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی الی قوله وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (3).

و فی کتاب الفردوس للدیلمی من علماء المخالفین، باسناده عن عمّار بن یاسر: یا علی انّ اللّه عزّ و جلّ زیّنک بزینة لم یتزیّن الخلائق بزینة هی أحبّ الیه منها، و هی زینة الأبرار عند اللّه الزهد فی الدنیا، و جعلت الدنیا لا تنال منک شیئا، و وهب لک حبّ المساکین، فجعلک لهم اماما، یرضون بک و ترضی بهم أتباعا، فطوبی لمن أحبّک و صدّق فیک الحدیث(4).

و فی مناقب الخوارزمی، عن ابن مریم، قال: سمعت عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه یقول:

ص:42

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: یا علی انّ اللّه تعالی زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة هی أحبّ الیه منها: زهدک فیها، و بغضها الیک، و حبّب الیک الفقراء، فرضیت بهم أتباعا، و رضوا بک اماما، فطوبی لمن أحبّک و صدّق بک، الحدیث(1).

و فی الکتاب المذکور عن ابن عبّاس فی حدیث طویل فی فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، الی قوله: و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی غزوة تبوک، فقال علی علیه السّلام:

أخرج(2) معک؟ فقال له صلّی اللّه علیه و اله: لا، فبکی علی، فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، الاّ أنّه لیس بعدی نبیّ؟ لا ینبغی أن أذهب الاّ و أنت خلیفتی، قال: و قال له: أنت ولیّ کلّ مؤمن من بعدی و مؤمنة، الحدیث(3).

و فی الکتاب المذکور فی حدیث طویل، فی وصف رکوبه و زینته یوم القیامة، الی قوله: بیده لواء الحمد، و هو ینادی: أشهد أن لا اله الاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، فیقول الخلائق: ما هذا الاّ نبیّ مرسل، أو ملک مقرّب، أو حامل عرش، فینادی مناد من بطنان العرش: لیس هذا ملکا مقرّبا، و لا نبیّا مرسلا، و لا حامل عرش، هذا علی بن أبی طالب وصیّ رسول ربّ العالمین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین(4).

و فی مناقب الخوارزمی أیضا، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه خلق السماوات و الأرض، دعاهنّ فأجبنه، فعرض علیهنّ نبوّتی و امامة(5) علی بن أبی طالب، فقبلتاهما، ثمّ خلق الخلق و فوّض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا، و الشقیّ من

ص:43

شقی بنا، نحن المحلّون(1) لحلاله، و المحرّمون لحرامه(2).

و منه: ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة، قال: روی ابن دیزیل، قال: حدّثنا یحیی بن زکریّا، قال: حدّثنا علی بن القاسم، عن سعید بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ألا أدلّکم علی ما ان تسالمتم(3) علیه لم تهلکوا، انّ ولیّکم اللّه و امامکم علی بن أبی طالب، فناصحوه و صدّقوه، فانّ جبرئیل أخبرنی بذلک(4).

ثمّ قال الشارح بعد ذکر الروایة: فان قلت: هذا نصّ صریح فی الامامة، فما الذی تصنع المعتزلة بذلک؟

قلت: یجوز أن یرید أنّه امامهم فی الفتوی و أحکام الشریعة(5) لا فی الخلافة(6).

انظر أیّها اللبیب الی تحریفات هؤلاء الزایغین عن طریق الصواب، و اشکر علی ما هداک ربّ الأرباب.

و منه: ما فی کتاب کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، تألیف الشیخ الامام الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی، باسناده عن أبی برزة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه عهد الیّ عهدا فی علی، فقلت: یا ربّ بیّنه لی، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: انّ علیّا رایة الهدی، و امام أولیائی، و نور من أطاعنی، و هو الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی، فبشّره بذلک، فجاء علی فبشّرته، فقال: یا رسول اللّه أنا عبد

ص:44

اللّه و فی قبضته، فان یعذّبنی فبذنوبی، و ان یتمّ لی الذی بشرتنی به، فاللّه أولی بی.

قال: فقلت: اللهمّ اجل قلبه، و اجعل ربیعه الایمان، فقال اللّه عزّ و جلّ: قد فعلت به ذلک، ثمّ انّه رفع الیّ أنّه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحدا من أصحابی، فقلت: یا ربّ أخی و صاحبی؟ فقال: انّ هذا شیء قد سبق أنّه مبتلی و مبتلی به(1).

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید من علماء الجمهور، ورد هذا الحدیث بهذه العبارة: انّ اللّه عهد الیّ فی علی عهدا، فقلت: یا ربّ بیّنه لی، قال: اسمع انّ علیّا رایة الهدی، و امام أولیائی، و نور من أطاعنی، و هو الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أطاعه فقد أطاعنی، فبشّره بذلک، فقلت: قد بشّرته یا ربّ، فقال: أنا عبد اللّه و فی قبضته، فان یعذّبنی فبذنوبی لم یظلم شیئا، و ان یتمّ لی ما وعدنی فهو أولی، و قد دعوت له فقلت: اللهمّ اجل قلبه، و اجعل ربیعه الایمان بک، قال: قد فعلت ذلک غیر أنّی مختصّه بشیء من البلاء لم أختصّ به أحدا من أولیائی، فقلت: ربّ أخی و صاحبی، قال: انّه سبق فی علمی انّه لمبتل و مبتلی به.

ثمّ قال: ذکره أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء، عن أبی برزة الأسلمی.

ثمّ رواه باسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالک: انّ ربّ العالمین عهد الیّ فی علی عهدا(2) ، انّه رایة الهدی، و منار الایمان، و امام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی، انّ علیّا أمینی غدا فی القیامة، و صاحب رایتی، بید علی مفاتیح خزائن رحمة ربّی(3).

ص:45

و منه: ما رواه الفاضل القاشی فی کتابه الذی ألّفه فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، نقلا عن کتب المخالفین، عن الحافظ أبی نعیم، من روایة الشعبی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مرحبا بسیّد العرب و امام المتّقین(1).

و منه: ما فی کتاب کفایة الطالب، عن عمّار بن یاسر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله : أوصی من آمن بی و صدّقنی، بولایة علی بن أبی طالب، من تولاّه فقد تولاّنی، و من تولاّنی فقد تولّی اللّه عزّ و جلّ (2).

و منه: ما فی هذا الکتاب، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یرد علیّ الحوض رایة علی أمیر المؤمنین، و امام الغرّ المحجّلین، فأقوم فآخذ بیده، فیبیضّ وجهه و وجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تبعنا الأکبر و صدّقناه، و وازرنا الأصغر و نصرناه، و قاتلنا معه، فأقول: ردّوا رواء مرویّین، فیشربون شربة لا یظمأون بعدها أبدا، و وجه امامهم کالشمس الطالعة، و وجوههم کالقمر لیلة البدر أو کأضوء نجم فی السماء(3).

و منه: ما رواه الامام الفاضل أبو بکر بن مؤمن الشیرازی فی رسالة الاعتقاد، باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أراد منکم النجاة بعدی، و السلامة من الفتن، فلیستمسک بعدی بولایة علی بن أبی طالب، فانّه الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم، و هو امام کلّ مسلم بعدی، من اقتدی به فی الدنیا ورد علیّ حوضی، و من خالفه لم یره و لم یرنی، فاختلج دونی و اخذ ذات الشمال الی النار(4).

و فی رسالته أیضا: عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: فرض اللّه علیکم طاعة علی بعدی،

ص:46

کما فرض علیکم طاعتی، و نهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی، حبّه ایمان، و بغضه کفر، أنا و ایّاه أبوا هذه الامّة(1).

و فیها: عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ وصیّی و خلیفتی و خیر من أترکه بعدی، ینجز موعدی، و یقضی دینی، علی بن أبی طالب(2).

و منه: ما فی المناقب، عن ابن بریدة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لکلّ نبیّ وصیّ و وارث، و انّ علیّا وصیّی و وارثی(3).

و منه: ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب، و الثعلبی فی تفسیره، عن أنس بن مالک، قال: اهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بساط من خندف(4) ، فقال لی: یا أنس أبسطه، فبسطته، فقال: ادع الیّ العشرة، فدعوتهم، فلمّا دخلوا أمرهم بالجلوس علی البساط، ثمّ دعا علیّا فناجاه طویلا، ثمّ رجع فجلس علی البساط، ثمّ قال: یا ریح احملینا، فحملتنا الریح، فاذا البساط تدفّ بنا دفّا.

ثمّ قال: یا ریح ضعینا، ثمّ قال: تدرون فی أیّ مکان أنتم؟ قلنا: لا، قال: هذا موضع أهل الکهف و الرقیم، قوموا فسلّموا علی اخوانکم، قال: فقمنا رجلا رجلا، فسلّمنا علیهم، فلم یردّوا علینا، فقام علی علیه السّلام فقال: السلام علیکم یا معشر الصدّیقین و الشهداء، فقالوا: و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته، قال: فقلت: و ما بالهم ردّوا علیک و لم یردّوا علینا؟ فقال: ما بالکم لم تردّوا علی اخوانی؟ فقالوا: انّا معشر الصدّیقین و الشهداء لا نکلّم بعد الموت الاّ نبیّا أو وصیّا، الحدیث(5).

ص:47

و منه: ما فی مسند أحمد بن حنبل، عن ابن عبّاس فی حدیث طویل أتینا بموضع الحاجة منه، قال: و خرج الناس فی غزوة تبوک، فقال علی علیه السّلام: أخرج معک؟ قال: فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا، فبکی علی علیه السّلام فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّک لیس بنبیّ، انّه لا ینبغی أن أذهب الاّ و أنت خلیفتی، قال:

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی و مؤمنة(1).

و منه: ما رواه الحافظ أحمد بن موسی بن مردویه، بسنده عن أمّ سلمة زوجة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و کانت ألطف نسائه و أشدّهنّ له حبّا، قال: و کان لها مولی یحضنها و ربّاها، و کان لا یصلّی صلاة الاّ سبّ علیّا و شتمه، فقالت له: یا أبت ما حملک علی سبّ علی؟ قال: لأنّه قتل عثمان و شرک فی دمه.

قال له: لو لا أنّک مولای ربّیتی، و أنّک عندی بمنزلة والدی، ما حدّثتک بسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لکن اجلس حتّی احدّثک عن علی و ما رأیته، قد أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کان یومی، و انّما کان یصیبنی فی تسعة أیّام یوم واحد، فدخل النبی صلّی اللّه علیه و اله و هو متخلّل أصابعه فی أصابع علی علیه السّلام واضعا یده علیه، فقال: یا أمّ سلمة اخرجی من البیت و أخلیه لنا.

فخرجت و أقبلا یتناجیان، و أسمع الکلام و لا أدری ما یقولان، حتّی اذا قلت:

قد انتصف النهار، أقبلت فقلت: السلام علیکم ألج؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله: لا تلجی و ارجعی مکانک، ثمّ تناجیا طویلا، فقام عمود الظهر، فقلت: ذهب یومی و شغله علی، فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب، فقلت: السلام علیکم ألج؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا تلجی، فرجعت فجلست حتّی اذا قلت: قد زالت الشمس، الآن یخرج الی الصلاة، فیذهب یومی و لم أر یوما قطّ أطول منه، فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب، فقلت: السلام علیکم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فلجّی.

ص:48

فدخلت و علی واضع یده علی رکبتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد أدنی فاه من اذن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و فم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی اذن علی یتسارّان، و علی یقول: أفأمضی و أفعل؟ و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: نعم، فدخلت و علی معرض وجهه حتّی دخلت و خرج، فأخذنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأقعدنی فی حجره، فأصاب منّی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف و الاعتذار.

ثمّ قال: یا امّ سلمة لا تلومینی، فانّ جبرئیل علیه السّلام أتانی من اللّه بما هو کائن بعدی، و أمرنی أن اوصی به علیّا من بعدی، و کنت جالسا بین جبرئیل و بین علی، جبرئیل عن یمینی، و علی عن شمالی، فأمرنی جبرئیل أن آمر علیّا ما هو کائن بعدی الی یوم القیامة، فاعذرینی و لا تلومینی، انّ اللّه اختار من کلّ امّة نبیّا، و اختار لکلّ نبیّ وصیّا، فأنا نبیّ هذه الامّة، و علی وصیّی فی عترتی و أهل بیتی و امّتی من بعدی.

فهذا ما شهدت من علی، الآن یا أبة(1) فسبّه أو دعه، فأقبل أبوها یناجی اللیل و النهار و یقول: اللهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علی، فانّ ولیّ علی ولیّی، و عدوّ علی عدوّی، و تاب المولی توبة نصوحا، فأقبل فیما بقی من دهره یدعو اللّه أن یغفر له(2).

و فی کتاب مناقب الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه، عن أبی سعید الخدری، عن سلمان رضی اللّه عنه، قال: قلت: یا رسول اللّه لکلّ نبیّ وصیّ فمن وصیّک؟ فسکت عنّی، فلمّا کان بعد رآنی، فقال: یا سلمان، فأسرعت الیه، قلت: لبّیک، قال: تعلم من وصیّ موسی؟ قلت: نعم، یوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لأنّه کان أعلمهم یومئذ، قال: فانّ وصیّی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی ینجز عدّتی

ص:49

و یقضی دینی علی بن أبی طالب(1).

و منه: ما فی هذا الکتاب، عن سلمان الفارسی، أنّه سمع نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ أخی و وزیری و خیر من أخلفه بعدی علی بن أبی طالب(2).

و منه: ما فی هذا الکتاب أیضا، عن أبی أیّوب الأنصاری، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مرض مرضة، فأتته فاطمة تعوده، فلمّا رأت ما برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الجهد و الضعف، استعبرت فبکت حتّی سال الدمع علی خدّیها، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا فاطمة انّ لکرامة اللّه ایّاک زوّجک(3) من أقدمهم سلما، و أکثرهم علما، و أعظمهم حلما، انّ اللّه تعالی اطّلع الی أهل الأرض اطّلاعة، فاختارنی منهم، فبعثنی نبیّا مرسلا، ثمّ اطّلع اطّلاعة، فاختار منهم بعلک، فأوحی الیّ أن ازوّجه ایّاک و أتّخذه وصیّا(4).

و منه: ما فی هذا الکتاب أیضا مسندا، عن أبی الطفیل، فی حدیث طویل سیجیء ان شاء اللّه ذکر تمامه، قال علی علیه السّلام لأهل الشوری: انشدکم اللّه هل تعلمون أنّ لرسول اللّه وصیّا غیری؟ قالوا: اللهمّ لا(5).

و منه: ما فی کتاب کفایة الطالب للدارقطنی، عن رجاله، عن أبی هارون العبدی، قال: أتیت أبا سعید الخدری، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم، فقلت: ألا تحدّثنی بشیء ممّا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی علی و فضله؟ فقال: بلی اخبرک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مرض مرضة نقه منها، فدخلت علیه فاطمة علیها السّلام تعوده، و أنا جالس عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فلمّا رأت ما برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من

ص:50

الضعف، خنقتها العبرة حتّی بدت دموعها علی خدّها، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما یبکیک یا فاطمة؟ قالت: أخشی الضیعة یا رسول اللّه.

فقال: یا فاطمة أما علمت أنّ اللّه اطّلع الی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک، فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیة، فاختار منها بعلک، فأوحی الیّ فأنکحته و اتّخذته وصیّا، أما علمت أنّک لکرامة اللّه ایّاک زوّجک أعلمهم علما، و أکثرهم حلما، و أقدمهم سلما، فضحکت و استبشرت.

فأراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یزیدها مزید الخیر کلّه الذی قسّمه اللّه لمحمّد و آل محمّد، فقال لها: یا فاطمة لعلی ثمانیة أضراس یعنی مناقب: ایمان باللّه، و رسوله، و حکمته، و زوجته، و سبطاه الحسن و الحسین، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر.

یا فاطمة انّا أهل بیت اعطینا ستّ خصال لم یعطها أحد من الأوّلین، و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا، نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصیّنا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمّ أبیک، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناک، و منّا مهدی الامّة الذی یصلّی عیسی خلفه، ثمّ ضرب علی منکب الحسین، فقال: من هذا مهدی الامّة(1).

قال صاحب کشف الغمّة: انّ هذا الحدیث أورده الحافظ أبو نعیم فی کتاب الأربعین فی أخبار المهدی علیه السّلام(2).

و نقل عن محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی، أنّ هذا الحدیث هکذا أخرجه

ص:51

الدارقطنی صاحب الجرح و التعدیل(1).

و فی الصراط المستقیم، أسند الحافظ الدارقطنی، من أهل السنّة، فیما جمعه من مسند فاطمة، أنّ العبدی سأل الخدری عمّا سمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی فضائل علی علیه السّلام فقال: دخلت فاطمة علی أبیها فی مرضه، فبکت، فقال: اطّلع اللّه علی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک، فبعثه نبیّا، و ثانیة فاختار بعلک، فأوحی الیّ أن اتّخذه وصیّا، ثمّ قال: اعطینا خصالا لم یعطها أحد: نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصیّنا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمّ أبیک، و سبطا هذه الامّة ابناک، و منّا مهدی هذه الامة الذی یصلّی عیسی خلفه، ثمّ ضرب علی منکب الحسین، و قال: من هذا مهدیّ هذه الامّة(2).

و فی کتاب کفایة الطالب، عن حذیفة بن الیمان، قال: قالوا: یا رسول اللّه ألا تستخلف علیّا؟ فقال: ان تولّوا علیّا تجدوه هادیا مهدیّا، یسلک بکم الطریق المستقیم. قال: هذا حدیث حسن عال(3).

و منه: ما رواه الفقیه الشافعی أبو الحسن بن المغازلی فی کتاب المناقب: باسناده عن سلمان، قال: سمعت حبیبی محمّدا صلّی اللّه علیه و اله یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ، یسبّح(4) اللّه ذلک النور و یقدّسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام(5) ، فلمّا خلق اللّه آدم رکب ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبد المطّلب، ففیّ النبوّة، و فی علی الخلافة(6).

ص:52

و منه: رواه الفقیه المذکور باسناده، عن جابر بن عبد اللّه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال:

انّ اللّه عزّ و جلّ أنزل قطعة من نور، فأسکنها فی صلب ابراهیم، فساقها حتّی قسّمها جزئین، فجعل جزء فی صلب عبد اللّه، و جزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّا، و أخرج علیّا وصیّا(1).

و منه: ما رواه الفقیه المذکور فی مناقبه، باسناده عن أبی ذرّ الغفاری رحمه اللّه، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من ناصب علیّا الخلافة بعدی، فهو کافر و قد حارب اللّه و رسوله، و من شکّ فی علی فهو کافر(2).

و منه: ما رواه فی الکتاب المذکور، باسناده الی نافع مولی ابن عمر، قال: قلت لابن عمر: من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قال: ما أنت و ذاک لا امّ لک، ثمّ قال: أستغفر اللّه خیرهم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من کان یحلّ له ما کان یحلّ له، و یحرم علیه ما کان یحرم علیه. قلت: من هو؟ قال: علی، سدّ أبواب المسجد و ترک باب علی، و قال له: لک فی هذا المسجد مالی، و علیک فیه ما علیّ، و أنت وارثی و وصیّی، تقضی دینی، و تنجز عداتی، و تقتل علی سنّتی، کذب من زعم أنّه یبغضک و یحبّنی(3).

و منه: ما فی المناقب للفقیه الشافعی، باسناده الی عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا دعوة أبی ابراهیم، قلت(4): یا رسول اللّه کیف صرت دعوة أبیک ابراهیم؟ قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ الی ابراهیم إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً (5) فاستخفّ ابراهیم الفرح: قال: یا ربّ و من ذرّیّتی أئمّة مثلی؟ فأوحی

ص:53

اللّه: یا ابراهیم انّی لا اعطیک عهدا لا أفی به، قال: یا ربّ ما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: لا اعطیک لظالم من ذرّیّتک عهدا، قال ابراهیم عندها: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (1) قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

و انتهت الدعوة الیّ و الی علی، لم یسجد أحدنا(2) لصنم، فاتّخذنی نبیّا، و علیّا وصیّا(3).

و منه: ما رواه ابن شیرویه الدیلمی فی کتاب الفردوس فی باب الخاء، باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: خلقت أنا و علی من نور واحد قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام(4) ، فلمّا خلق اللّه آدم رکب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شیء واحد، حتّی افترقنا فی صلب عبد المطّلب، ففیّ النبوّة و فی علی الخلافة(5).

و منه: ما فی شواهد التنزیل للحاکم أبی القاسم الحسکانی، باسناده عن ابن عبّاس فی تأویل قوله تعالی وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً (6) قال: لمّا نزلت هذه الآیة قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی، فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّة الأنبیاء قبلی(7).

قال صاحب الصراط المستقیم بعد نقل هذا الحدیث عن شواهد التنزیل:

و أسنده ابن السرّاج فی کتابه الی ابن مسعود، الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، حتّی قیل له: فکیف

ص:54

ولّیت الظالمین؟ و قد سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال: جلبت عقوبة عملی(1) ، لأنّی لم أستأذن امامی کما استأذنه جندب و عمّار و سلمان، و أنا أستغفر اللّه و أتوب الیه(2).

و منه أیضا: ما نقله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علی انّ اللّه قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ الیه منها، هی زینة الأبرار عند اللّه تعالی: الزهد فی الدنیا، جعلک لا ترزأ(3) من الدنیا شیئا، و لا ترزأ الدنیا منک شیئا، و وهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعا، و یرضون بک اماما.

ثمّ قال الشارح: رواه أبو نعیم الحافظ فی کتابه المعروف بحلیة الأولیاء، و زاد فیه أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی المسند: فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب فیک(4).

و فی شرح ابن أبی الحدید أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا أنس اسکب لی وضوء، ثمّ قام فصلّی رکعتین، ثمّ قال: أوّل من یدخل علیک من هذا الباب امام المتّقین(5) ، و سیّد المسلمین، و یعسوب الدین(6) ، و خاتم الوصیّین، و قائد الغرّ المحجّلین.

قال أنس: فقلت: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار، و کتمت دعوتی، فجاء علی علیه السّلام، فقال صلّی اللّه علیه و اله: من جاء یا أنس؟ فقلت: علی، فقام الیه مستبشرا فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه، فقال علی: یا رسول اللّه لقد رأیت منک الیوم تصنع بی

ص:55

شیئا ما صنعته بی من قبل؟ قال: و ما یمنعنی و أنت تؤدّی عنّی، و تسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه.

ثمّ قال ابن أبی الحدید: رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء(1).

و فی شرح ابن أبی الحدید أیضا، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: مرحبا بسیّد المؤمنین(2) ، و امام المتّقین: فقیل لعلی: کیف شکرک؟ فقال: أحمد اللّه علی ما آتانی، و أسأله الشکر علی ما أولانی، و أن یزیدنی ممّا أعطانی. ثمّ قال: ذکره صاحب الحلیة أیضا(3).

و فی شرحه أیضا: ادعوا لی سیّد العرب علیّا، فقالت عائشة: ألست سیّد العرب؟ فقال: أنا سیّد ولد آدم، و علی سیّد العرب، فلمّا جاء أرسل الی الأنصار، فأتوه، فقال لهم: یا معشر الأنصار ألا أدلّکم علی ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا أبدا؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: هذا علی، فأحبّوه بحبّی، و أکرموه بکرامتی، فانّ جبرئیل أمرنی بالذی قلت لکم عن اللّه عزّ و جلّ. ثمّ قال: رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء(4).

و فیه أیضا: لمّا أنزل اللّه إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ بعد انصرافه علیه السّلام من غزوة حنین، جعل یکثر من سبحان اللّه أستغفر اللّه، ثمّ قال: یا علی انّه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح، و دخل الناس فی دین اللّه أفواجا، و انّه لیس أحد أحقّ منک بمقامی الحدیث(5).

و منه: ما رواه ابن المغازلی عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

ص:56

یدخل الجنّة من امّتی سبعون ألفا لا حساب علیهم، ثمّ التفت الی علی علیه السّلام فقال:

هم من شیعتک و أنت امامهم(1).

و منه: ما رواه باسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

علیّ منّی مثل رأسی من بدنی(2).

و منه: ما رواه أیضا باسناده عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال:

حدّثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال: أتانی جبرئیل علیه السّلام آنفا، فقال: تختّموا بالعقیق فانّه أوّل حجر شهد للّه بالوحدانیّة، ولی بالنبوّة، و لعلی بالوصیّة، و لولدیه بالامامة، و لشیعته بالجنّة(3).

و هذا المعنی رواه الموفّق الخطیب الخوارزمی بسنده الی سلمان الفارسی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بهذه العبارة، قال لعلی: یا علی تختّم بالیمین تکن من المقرّبین، قال: یا رسول اللّه و ما المقرّبون؟ قال: جبرئیل، و میکائیل، و اسرافیل، قال: فبم أتختّم؟ قال: بالعقیق الأحمر، فانّه أوّل حجر أقرّ للّه بالوحدانیّة، ولی بالنبوّة، و لک بالوصیّة، و لولدک بالامامة، و لمحبّیک بالجنّة، و لشیعة ولدک بالفردوس(4).

و منه: ما رواه أیضا عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

أتانی جبرئیل بدرنوک من درانیک الجنّة، فجلست علیه، فلمّا صرت بین یدی ربّی کلّمنی و ناجانی، فما علمت(5) شیئا الاّ علّمته علیّا، فهو باب مدینة علمی، ثمّ دعاه الیه، فقال: یا علیّ سلمک سلمی، و حربک حربی، و أنت العلم فیما بینی و بین امّتی

ص:57

من بعدی(1).

و منه: ما فی مناقب الخوارزمی باسناده عن المصطفی محمّد الأمین سیّد الأوّلین و الآخرین صلّی اللّه علیهم أجمعین، أنّه قال لعلی بن أبی طالب: یا أبا الحسن کلّم الشمس فانّها تکلّمک، فقال علی علیه السّلام: السلام علیک أیّها العبد المطیع للّه(2) ، فقالت الشمس: و علیک السلام یا أمیر المؤمنین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، یا علی أنت و شیعتک فی الجنّة، یا علی أوّل من تنشقّ عنه الأرض محمّد ثمّ أنت، و أوّل من یحیی محمّد ثمّ أنت، و أوّل من یکسی محمّد ثمّ أنت، فانکبّ علی ساجدا و عیناه تذرفان بالدموع، فانکبّ علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا أخی و حبیبی ارفع رأسک، فقد باهی اللّه بک أهل سماواته(3).

و فی کتاب الخوارزمی أیضا، نزل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله صبیحة الغار فرحا، فقال: أراک فرحا، قال: کیف لا؟ و قد قرّت عینی بما أکرم اللّه به أخاک و وصیّک و امام امّتک علی بن أبی طالب، باهی اللّه بعبادته البارحة ملائکته و حملة عرشه، فقال: انظروا الی حجّتی فی أرضی بعد نبیّی و قد بذل نفسه و عفّر فی التراب خدّه تواضعا لعظمتی، اشهدکم أنّه امام خلقی و مولی بریّتی(4).

و منه: ما فی أربعین الخطیب، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: أتانی جبرئیل و قد نشر جناحیه فاذا مکتوب: لا اله الاّ اللّه، محمّد النبیّ. و مکتوب علی الآخر: لا اله الاّ اللّه، علی الوصیّ (5).

و منه: ما فی مناقب أخطب خوارزم، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: اذا کان یوم القیامة أمر

ص:58

اللّه ملکین یقعدان علی الصراط و لا یجوز أحد علی الصراط الاّ ببراءة علی بن أبی طالب، و من لم یکن معه براءة أمیر المؤمنین کبّه اللّه فی النار، و هو قوله وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (1) قیل: و ما براءة علی؟ قال: قول لا اله الاّ اللّه، محمّد رسول اللّه علی ولی اللّه و وصیّ رسوله(2).

و نقل عن أبی محمّد الفحّام من علماء المخالفین، باسناده عن أنس، قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله رکب ذات یوم الی جبل کذا(3) ، و قال: یا أنس خذ البغلة و انطلق الی موضع کذا تجد علیّا جالسا یسبّح بالحصی، فاقرأه منّی السلام، و احمله علی البغلة و أت به الیّ، قال: فلمّا ذهبت و وجدت علیّا کذلک، فقلت: انّ رسول اللّه یدعوک، فلمّا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: اجلس، فانّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیّا مرسلا، ما جلس فیه من الأنبیاء أحد الاّ و أنا أکرم علی اللّه منه، و قد جلس موضع کلّ نبیّ أخ له، ما جلس من الاخوة أحد أکرم علی اللّه منک، قال: فرأیت غمامة بیضاء و قد أظلّتهما، فجعلا یأکلان عنقود عنب، و قال: کل یا أخی فهذه هدیّة من اللّه الیّ ثمّ الیک، ثمّ شربا، ثمّ ارتفعت الغمامة، ثمّ قال: یا أنس و الذی خلق ما یشاء لقد أکل من تلک الغمامة ثلاثمائة و ثلاثة عشر نبیّا و ثلاثمائة و ثلاثة عشر وصیّا ما فیهم نبیّ أکرم علی اللّه منّی، و لا وصیّ أکرم علی اللّه من علیّ (4).

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید من علماء الجمهور، عن علی علیه السّلام: أنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کالعضد من المنکب، و کالذراع من العضد، و کالکفّ من الذراع، ربّانی صغیرا، و آخانی کبیرا، و لقد علمتم أنّی کان لی منه مجلس سرّ لا

ص:59

یطّلع علیه غیری، و أنّه أوصی الیّ دون أصحابه و أهل بیته، و لأقولنّ ما لم أقله لأحد قبل هذا الیوم، سألته مرّة أن یدعو لی بالمغفرة، فقال: أفعل، ثمّ قام فصلّی، فلمّا رفع یده فی الدعاء(1) استمعت الیه، فاذا هو قائل: اللهمّ بحقّ علی عندک اغفر لعلی، فقلت: یا رسول اللّه ما هذا؟ فقال: أو أحد أکرم منک علیه، فاستشفعت به الیه(2).

و فی کتاب کفایة الطالب، قال أبو علی الکوکبی، عن أبی السری(3) ، عن عوانة بن الحکم، عن أبی صالح، قال: ذکر علی بن أبی طالب علیه السّلام عند عائشة، و ابن عبّاس حاضر، فقالت عائشة: کان من أکرم رجالنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال ابن عبّاس: و أیّ شیء یمنعه عن ذلک؟ اصطفاه اللّه لنصرة رسوله، و ارتضاه رسول اللّه لاخوّته، و اختاره لکریمته، و جعله أبا ذرّیّته و وصیّه من بعده.

و ذکر الخبر صاحب کشف الغمّة بتمامه و نحن أخذنا موضع الحاجة منه(4).

و منه: ما فی بشائر المصطفی، عن یزید بن قعنب، قال: کنت جالسا مع العبّاس بن عبد المطّلب رضی اللّه عنه، و فریق من بنی عبد العزّی بازاء بیت اللّه الحرام، اذ أقبلت فاطمة بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کانت حاملا به لتسعة أشهر، و قد أخذها الطلق، فقالت: یا ربّ انّی مؤمنة بک و بما جاء من عندک من کتب و رسل، و انّی مصدّقة بکلام جدّی ابراهیم الخلیل علیه السّلام، و انّه بنی البیت العتیق، فبحقّ الذی بنی البیت و المولود الذی فی بطنی الاّ ما یسّرت علیّ ولادتی.

قال یزید بن قعنب: فرأیت البیت انشقّ عن ظهره، و دخلت فاطمة فیه،

ص:60

و غابت عن أبصارنا، و عاد الی حاله، فرمنا(1) أن ینفتح لنا قفل الباب، فلم ینفتح، فعلمنا أنّ ذلک من أمر اللّه تعالی، ثمّ خرجت فی الیوم الرابع و علی یدها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

ثمّ قالت: انّی فضّلت علی من(2) تقدّمنی من النساء؛ لأنّ آسیة بنت مزاحم عبدت اللّه سرّا فی موضع لا یحبّ اللّه أن یعبد فیه الاّ اضطرارا، و انّ مریم بنت عمران هزّت النخلة الیابسة بیدها حتّی أکلت منها رطبا جنیّا، و انّی دخلت بیت اللّه الحرام، فأکلت من ثمار الجنّة و أرزاقها، فلمّا أردت أن أخرج هتف بی هاتف: یا فاطمة سمّیه علیّا فهو علی، و اللّه العلیّ الأعلی یقول: شققت(3) اسمه من اسمی، و أدّبته بأدبی، و أوقفته علی غامض علمی، و هو الذی یکسر الأصنام فی بیتی، و هو الذی یؤذّن فوق بیتی، و یقدّسنی، و یمجّدنی، فطوبی لمن أحبّه و أطاعه، و ویل لمن أبغضه و عصاه.

قالت: فولدت علیّا و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثلاثون سنة، فأحبّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حبّا شدیدا، و قال لها: اجعلی مهده بقرب فراشی، و کان صلّی اللّه علیه و اله یلی أکثر تربیته، و کان یطهّر علیّا فی غسله، و یوجره اللبن عند شربه، و یحرّک مهده عند نومه، و یناغیه(4)

فی وقت یقظته، و یحمله علی صدره و رقبته و یقول: هذا أخی، و ولیّی، و ناصری، و صفیّی، و ذخری، و کهفی، و صهری، و وصیّی، و زوج کریمتی، و أمینی علی وصیّتی و خلیفتی، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یحمله دائما، و یطوف به جبال مکّة

ص:61

و شعابها و أودیتها و فجاجها، صلّی اللّه علی الحامل و المحمول(1).

و فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی، باسناده عن طلحة بن مصرف، قال:

سألت عبد اللّه بن أبی أوفی، هل کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أوصی؟ فقال: لا، قلت: فکیف کتب الوصیّة(2) ؟ أو أمر بالوصیّة؟ فقال: أوصی بکتاب اللّه.

قال الحمیدی: و فی حدیث ابن مهدی(3) زیادة ذکرها أبو مسعود و أبو بکر البرقانی(4) ، و لم یخرجها البخاری و لا مسلم فیما عندنا من کتابیهما، و هی: قال هذیل بن شرحیل: أبو بکر کان یتأمّر علی وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله. و فی حدیث وکیع، قلت: فکیف أمر الناس بالوصیّة؟(5).

أقول: انکار ابن أبی أوفی بناء علی عناده لأهل البیت. و ممّا یشهد علی عناده قوله «أوصی بکتاب اللّه» من غیر ذکر أهل البیت علیهم السّلام، مع تواتر الروایات فی الوصیّة بهما جمیعا، و هو ممّن روی الوصیّة بهما جمیعا.

و لا یخفی أنّ ترک البخاری و مسلم الزیادة التی نقلها الحمیدی، أیضا مبنیّ علی التعصّب و حبّ التقرّب الی السلاطین، و لاظهارهما أمثال هذه التعصّبات و اخراجهما کثیرا من الروایات المخالفة لاصول مذهب أهل السنّة من کتابیهما، عظّموهما غایة التعظیم، و حکموا بصحّة کتابیهما، و أوجبوا العمل بما فیهما، أعوذ باللّه من الغوایة، و الخروج من طریق الهدایة، و سیجیء ان شاء اللّه فی آخر الفاتحة ذکر مثالب هذین الشیخین، و بیان خیانتهما و عنادهما لأهل البیت علیهم السّلام.

و فی تاریخ أعثم الکوفی من علماء المخالفین وثقاتهم، عدّة أخبار تدلّ علی أنّه علیه السّلام

ص:62

وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ذکرها فی قصّة مسیره علیه السّلام الی صفّین.

قال: و أقام علی علیه السّلام بالأنبار یومین، فلمّا کان فی الیوم الثالث سار بالناس فی بریّة ملساء، فعطش الناس و احتاجوا الی الماء، قال: و اذا براهب فی صومعة، فدنی منه علی علیه السّلام وصاح به، و قال: هل تعرف بالقریب منک ماء نشرب منه؟ فقال: ما أعلم ذلک و انّ الماء یحمل الینا من قرب فرسخین.

قال: فرکب علی علیه السّلام و أقبل الی موضع من الأرض، فطاف به، ثمّ أشار إلی مکان منه، و قال: احفروا هاهنا، فحفروا قلیلا، فاذاهم بصخرة بیضاء کأنّها طلیت بالذهب، و هی علی مثال الرحی لا یقلّبها مائة رجل، فقال علی علیه السّلام: اقلبوها فالماء من تحتها، فاجتمع الناس علیها فلم یقدروا علی قلبها.

قال: فنزل علی علیه السّلام عن فرسه، ثمّ دنی من الصخرة و حرّک شفتیه بشیء لم یسمع، ثمّ ضرب بیده الی الصخرة، و قال: بسم اللّه، ثمّ حرّکها و رفعها فرمی بها ناحیة، قال: فاذا بعین من الماء لم یر الناس أعذب منها، و لا أصفی و لا أبرد من مائها، فنادی فی الناس: أن هلمّوا الی الماء.

قال: فورد الناس و نزلوا فشربوا و سقوا ما معهم من الظهر، و ملؤوا أسقیتهم، و حملوا من الماء ما أرادوا، فلمّا استکفوا حمل علی علیه السّلام الصخرة و هو یحرّک شفتیه بمثل کلامه الأوّل، حتّی ردّ الصخرة الی موضعها.

ثمّ سار حتّی نزل فی المنزل الذی أراد، فاذا ماؤه متغیّر، فقال علی علیه السّلام لأصحابه: أمنکم من یعرف مکان الماء الذی شربتم منه؟ فقالوا: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: فانطلقوا الیه، فانّ الماء هاهنا عزیز، قال: فانطلق القوم الی ذلک الموضع و طلبوا مکان الصخرة، فلم یقدروا علیه، فانطلقوا الی الراهب فصاحوا به، فأشرف علیهم، فقالوا له: أین هذا الماء الذی بالقرب من دیرک هذا؟ فقال الراهب: ما بقربی شیء من الماء، فقالوا: بلی و قد شربنا منه، و صاحبنا هو الذی استخرج لنا الماء، قال الراهب: و قد شربتم من ذلک الماء؟ قالوا: نعم.

ص:63

قال الراهب: فانّه و اللّه ما بنی هذا الدیر الاّ من ذلک الماء، و أنا فی هذه الصومعة منذ کذا سنة ما علمت بهذا الماء، و انّها عین یقال لها: عین راحوما(1) ، ما أخرجها الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ، و لقد شرب منها سبعون نبیّا و سبعون وصیّا.

قال: فرجع الناس الی علی علیه السّلام فخبّروه بذلک، فسکت و لم یقل شیئا.

ثمّ سار حتّی نزل بمدینة هیت، و رحل منها حتّی نزل بموضع یقال له:

الأنظار(2) ، فبنی هنالک مسجدا، و المسجد ثابت الی یومنا هذا.

قال: ثمّ انّه عبر الفرات، و شقّ البلاد حتّی خرج الی بلاد الجزیرة، ثمّ سار یرید الرقّة حتّی نزل بموضع یقال له الشلیح(3) ، فنزل هناک علی شاطیء نهر الشلیح.

قال: و نظر الیه راهب کان هناک فی صومعة، فنزل من الصومعة، و أقبل الی علی، فأسلم علی یده، ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین انّ عندنا کتابا قد توارثناه عن آبائنا، یذکرون أنّ عیسی بن مریم کتبه فأعرضه علیک، فقال علی علیه السّلام: نعم فهاته.

قال: فرجع الراهب الی موضعه، و أقبل بکتاب عتیق قد کاد أن یدرس، فأخذه علی علیه السّلام و قبّله، ثمّ دفعه الی الراهب، فقال: اقرأه علیّ، فقرأه الراهب علی علی علیه السّلام فاذا فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الذی قضی فیما قضی، و سطر فیما سطر، انّه باعث فی الامّیّین رسولا یعلّمهم الکتاب و الحکمة، و یدلّهم علی سبیل الرشاد، لا فظّ و لا غلیظ و لا صخّاب(4) فی الأسواق، و لا یجزیء بالسیّئة سیّئة، و لکن یعفو و یصفح، امّته الحامدون الذین یحمدون اللّه علی کلّ حال، فی هبوط الأرض و صعود الجبال، ألسنتهم مذلّلة بالتسبیح و التقدیس و التکبیر و التهلیل، ینصر اللّه

ص:64

هذا النبیّ علی من ناواه، و اذا توفّاه اللّه اختلف امّته من بعده، ثمّ یلبثون بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ یمرّ رجل من امّته بشاطیء هذا النهر، یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، یقضی بالحقّ، و لا یرتشی فی الحکم، الدنیا أهون علیه من شربة ماء علی الظمآن، یخاف اللّه فی السرّ، و ینصح فی العلانیة، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، فمن أدرک ذلک النبیّ فلیؤمن به، فمن آمن به کان له رضوان اللّه و الجنّة، و من أدرک ذلک العبد الصالح فلینصره، فانّه وصیّ خاتم الأنبیاء، و القتل معه شهادة.

ثمّ أقبل هذا الراهب الی علی علیه السّلام، و قال: انّی مصاحبک لا افارقک أبدا حتّی یصیبنی ما أصابک، قال: فبکی علی علیه السّلام، ثمّ قال: الحمد للّه الذی ذکر عبده فی کتاب الأبرار.

ثمّ قال: سار علی علیه السّلام و هذا الراهب معه، و کان یتغذّی و یتعشّی مع علی علیه السّلام، حتّی صار الی صفّین، و قاتل فقتل رحمه اللّه، فقال علی علیه السّلام لأصحابه: اطلبوه، فطلبوه فوجدوه، فصلّی علیه و استغفر له، و قال: هذا منّا أهل البیت(1).

و فیه أیضا حکایة طویلة مشتملة علی صنوف الفصاحة و البلاغة، متضمّنة لمثالب بنی امیّة عن شیخ من الفصحاء یخاطب فیها عبد الملک بن مروان، فمن جملة ما ذکره فی ذمّ معاویة أنّه قال: فعادی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و قاتل الوصی(2).

و فیه أیضا: عن هاشم المرقال صاحب رایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین، رجز من جملته هذا:

ذاک الوصیّ بالهدی استقبلا أوّل من صدّقه و صلّی

انتهی ما أردنا نقله عن کتاب أعثم.

ص:65

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید من علماء الجمهور، قال له عمرو بن الحمق: و اللّه یا أمیر المؤمنین انّی ما أحببتک و لا بایعتک علی قرابة بینی و بینک، و لا ارادة مال تؤتینیه، و لا التماس سلطان ترفع ذکری به، و لکنّی أحببتک بخصال خمس: انّک ابن عمّ رسول اللّه، و وصیّه، و أبو الذریّة التی بقیت فینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أسبق الناس الی الاسلام، و أعظم المهاجرین سهما فی الجهاد، الی آخر الخبر(1).

و فیه أیضا: و روی عثمان بن سعید، عن عبد اللّه بن بکیر، عن حکیم بن جبیر، قال: خطب علی علیه السّلام فقال فی أثناء خطبته: أنا عبد اللّه، و أخو رسوله، لا یقولها أحد قبلی و لا بعدی الاّ کذّاب، ورثت نبیّ الرحمة، و نکحت سیّدة نساء هذه الامّة، و أنا خاتم الوصیّین.

فقال رجل من عبس(2): من لا یحسن أن یقول مثل هذا، فلم یرجع الی أهله حتّی جنّ و صرع، فسألوهم هل رأیتم به عرضا قبل هذا؟ قالوا: ما رأینا قبل هذا عرضا(3).

قال ابن أبی الحدید فی شرحه بعد ذکر کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل عثمان فی وصف آل محمّد «هم عماد الیقین، الیهم یفیء الغالی، و بهم یلحق التالی، و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة، الآن رجع الحقّ الی أهله و نقل الی منتقله»: أمّا الوصیّة، فلا ریب عندنا أنّ علیّا علیه السّلام کان وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ان خالف فی ذلک من هو منسوب عندنا الی العناد، و لسنا نعنی بالوصیّة النصّ

ص:66

و الخلافة، و لکن امور اخری(1).

أقول: بعد الاقرار لا وجه لما ذکره؛ لأنّ سنّة اللّه جرت من قبل بأن یکون الأوصیاء هم الخلفاء، فکذا وصیّ نبیّنا؛ لقوله تعالی وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِیلاً (2).

و أیضا کیف یجوز علی سیّد الأنبیاء و خاتمهم أن یترک الوصیّة بالخلافة التی هی أهمّ الامور مع العلم بعدم مجیء نبیّ بعده، و کمال احتیاج الامّة الیه، و یوصی بغیر الأهمّ، خصوصا علی مذهب المخالفین، فانّهم یعتقدون أنّ علیّا علیه السّلام لم یکن وصیّا فی متروکات النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، بل قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما ترکناه صدقة، و یعتقدون أنّ المتولّی علی صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان أبو بکر، ففیما کان وصیّة علی علیه السّلام التی کان یباهی بها؟ و الصحابة و التابعون یمدحونه بها، و یعدّونها من فضائله فی نظمهم و نثرهم؟ وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3).

ثمّ أقول: کونه علیه السّلام وصیّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أمر بیّن واضح، لا یمکن خفاؤه علی اللبیب المنصف المتتبّع.

و قد نقل عن جماعة من أهل التواریخ: أنّ المأمون الخلیفة جمع أربعین رجلا من علماء أهل المذاهب الأربعة و ناظرهم، و أثبت علیهم أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام وصیّ رسول اللّه و خلیفته، و أورد النصوص علی مدّعاه، فاعترف الأربعون بأنّ علیّا علیه السّلام هو المنصوص علیه بالخلافة(4).

و نعم ما قال المأمون:

ص:67

الام علی شکر الوصیّ أبی الحسنو ذلک عندی من عجائب الزمن

خلیفة خیر الناس و الأوّل الذیأعان رسول اللّه فی السرّ و العلن

و لا یخفی أنّ التصریح بوصیّته علیه السّلام و امامته قد وقع عن کثیر من الصحابة و غیرهم فی أشعارهم، و نحن نقتصر هاهنا ببعض ما أنشدوه روما للاختصار.

قال خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین:

اذا نحن بایعنا علیّا فحسبناأبو حسن ممّا نخاف من المحن(1)

وصیّ رسول اللّه من دون أهلهو فارسه قد کان فی سالف الزمن(2)

و قال خزیمة أیضا مخاطبا لعائشة بنت أبی بکر:

أعایش خلّی عن علی و عیبهبما لیس فیه انّما أنت والده

وصیّ رسول اللّه من دون أهلهو أنت علی ما کان من ذلک شاهده(3)

و قال عبد الرحمن بن جبل فی جملة أبیاته:

علیّا وصیّ المصطفی و وزیرهو أوّل من صلّی لذی العرش و اتّقی

و کان أمیر المؤمنین ابن فاطمبکم ان عری خطب أبرّ و أرفقا(4)

و قال زفر بن الحارث بن حذیفة الأسدی:

فحوطوا علیّا و انصروه فانّهوصیّ و فی الاسلام أوّل أوّل(5)

و قال خزیمة(6) أیضا:

ما کنت أحسب هذا الأمر منتقلاعن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

ص:68

ألیس أوّل من صلّی لقبلتکم و أعلم الناس بالقرآن(1) و السنن

و آخر الناس عهدا بالنبیّ و من جبریل عون له فی الغسل و الکفن

ماذا الذی ردّکم عنه فنعرفه ها انّ بیعتکم من أغبن الغبن(2)

و قیل: انّ هذه الأبیات نسبه قوم الی عتبة بن أبی لهب بن عبد المطّلب.

و قال عبادة بن الصلت فی أبیات له یوم السقیفة:

ما بال الرجال أخّروا علیّا عن رتبة کان له مرضیّا

ألیس کان دونهم وصیّا

و قال عتبة(3) بن أبی سفیان بن عبد المطّلب:

و کان ولیّ الأمر من بعد أحمد علیّ و فی کلّ المواطن صاحبه

وصیّ رسول اللّه حقّا و صهره(4) و أوّل من صلّی و من لان جانبه(5)

و قال قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری فی صفّین:

قلت لمّا بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا و نعم الوکیل

حسبنا ربّنا الذی فتح البصرة بالأمس و الحدیث طویل

و علی امامنا و امام لسوانا أتی به التنزیل

حین قال النبیّ من کنت مولاه فهذا مولاه خطب جلیل

انّما قاله النبیّ علی الامّة حتم ما فیه قال و قیل(6)

ص:69

و قال جریر بن عبد اللّه البجلی، لمّا کتب الیه أمیر المؤمنین علیه السّلام یدعوه الی البیعة، و هو مقیم بثغر همدان من قبل عثمان بن عفّان، فی جواب أبیات ابن اخت له یحثّه بها علی بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام:

فصلّی الملیک(1) علی أحمد رسول الملیک تمام النعم

و صلّی علی الطهر من بعده خلیفته القائم المدّعم

علیّا عنیت وصیّ النبیّ تجالد عنه غواة الامم(2)

و کتب رجل من السکون أبیاتا الی الأشعث بن قیس - و کان مقیما بثغر آذربایجان من قبل عثمان - یحثّه علی بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان علیه السّلام خائفا منه، فکتب الأشعث بن قیس الی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

أتانا الرسول رسول الوصیّ علی المهذّب من هاشم

وزیر النبیّ و ذو صهره و خیر البریّة و العالم

و قال أیضا:

أتانا الرسول رسول الوصیّ (3) فسرّ بمقدمه المسلمونا

رسول الوصیّ وصیّ النبیّ له الفضل و السبق فی المؤمنینا

فکم بطل ماجد قد أذاق منیّة حتف من الکافرینا(4)

قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: و ممّا رویناه من الشعر المنقول المتضمّن کونه علیه السّلام وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قول عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب، ثمّ ذکر شعره و شعر جماعة هذه أسماؤهم: عبد الرحمن بن جعیل، و أبو

ص:70

الهیثم بن التیّهان، و عمر بن حارثة الأنصاری، و رجل من الأزد، و غلام من بنی ضبّة، و سعید بن قیس الهمدانی، و زیاد بن لبید الأنصاری، و حجر بن عدی الکندی، و خزیمة بن ثابت الأنصاری و کان بدریّا، و ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و عمرو بن احیحة، و زحر(1) بن قیس الجعفی.

ثمّ قال ابن أبی الحدید بعد الفراغ من ذکر أشعار هؤلاء القوم و أراجیزهم المتضمّنة لذکر الوصیّ: هذه الأشعار و أراجیزهم، جمعها(2) أبو مخنف لوط بن یحیی فی کتاب وقعة الجمل، و أبو مخنف من المحدّثین، و ممّن یری صحّة الامامة بالاختیار، و لیس من الشیعة، و لا معدودا من رجالها.

و ممّا رویناه من أشعار صفّین التی تتضمّن تسمیته علیه السّلام بالوصیّ، ما ذکره نصر بن مزاحم بن یسار المنقری فی کتاب صفّین، و هو من رجال الحدیث، ثمّ ذکر أشعارا متضمّنة لذکر الوصیّ لجماعة، و هذه أسماؤهم: زحر بن قیس، الأشعث بن قیس، أمیر المؤمنین علیه السّلام، جریر بن عبد اللّه البجلی، النعمان بن عجلان الأنصاری، عبد الرحمن(3) بن ذؤیب الأسلمی، المغیرة بن الحارث بن عبد المطّلب، عبد اللّه بن العبّاس.

ثمّ قال: و الأشعار التی تتضمّن هذه اللفظة کثیرة جدّا، ثمّ قال: و لو لا خوف الملالة و الاضجار لذکرنا من ذلک ما یملأ أوراقا کثیرة. انتهی ما أردنا نقله عن ابن أبی الحدید(4).

ثمّ أقول: قد روی عن أبی الأسود الدؤلی، أنّه قال: حدّثنی من سمع امّ أیمن

ص:71

رضی اللّه عنها تقول: سمعت فی اللیلة التی تلت نهار الیوم الذی بویع فیه أبو بکر، هاتفا یقول و لا أری شخصه:

لقد ضعضع الاسلام فقدان أحمد و أبکی علیه فیکم کلّ مسلم

و أحزنه حزنا تمالوا صحبة الغواة علی الهادی الرضیّ المکرم

وصیّ رسول اللّه أوّل مسلم و أعلم من صلّی و زکّی بدرهم

أخی المصطفی دون الذین تأمّروا علیه و ان بزّوه فضل التقدّم

و نقل عن شیرویه الدیلمی، باسناده روایة حاصل بعضها: أنّ نخلة صاحت باختها حین مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و علی علیه السّلام: هذا محمّد سیّد النبیّین، و هذا علی سیّد الوصیّین، فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ قال: یا علی سمّ نخلة المدینة صیحانیّا، فقد صاحت بفضلی و فضلک(1).

و أنشد ابن حمّاد:

فتکلّم النخل الذی فی وسطه بفصاحة فتعجّب الثقلان

من نخلة قالت هناک لاختها هذان أکرم من مشی هذان

هذا ابن عبد اللّه هذا صنوه هذا علی العالم الربّانی

قد صاح هذا النخل ینشر فضلهم و لأجل ذلک سمّی الصیحانی

انتهی ما أردنا نقله ممّا ورد فی أمر الوصیّة.

ثمّ أقول: کیف یجوز لسیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و اله أن یترک الوصیّة و یهمل أمر الامّة؟ مع أنّه تعالی أمره بالاقتداء بهدی الأنبیاء بقوله فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (2) و لا ریب أنّ الأنبیاء کلّهم لم یخرجوا من الدنیا من غیر وصیّة و تعیین وصیّ، فیجب علی نبیّنا تأسّیا بالأنبیاء أن لا یخرج من غیر وصیّ.

ص:72

و کیف یجوز للعقلاء أن یجوّزوا علی سیّد الأنبیاء خروجه من الدنیا من غیر وصیّ و خلیفة؟ مع علمهم بأنّه صلّی اللّه علیه و اله ما کان یخرج من المدینة الی غزوة الاّ بعد تعیین خلیفة، و ما کان یترک قریة و لا سریّة من غیر أمیر، ذلک ظنّ الذین لا یوقنون و بالآخرة هم لا یؤمنون.

و کیف یجوّز العاقل أن یخرج سیّد البشر من الدنیا بغیر وصیّة؟ مع أمره الناس و تحریصهم حتّی ورد فی صحیحی مسلم و البخاری، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما حقّ مسلم أن یبیت الاّ و وصیّته عنده مکتوبة(1). ألم یسمع قول اللّه عزّ و جلّ أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2) و اذا ثبتت الوصیّة، ثبت أنّ علیّا علیه السّلام هو المخصوص بالوصیّة دون غیره؛ لعدم القائل بالفصل.

تتمّة فی الأخبار المتفرّقة الدالّة علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و وجوب اتّباعه و فرض طاعته

نقل أبو المکارم فی الأربعین عن سلمان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حقّ علی علی هذه الامّة کحقّ الوالد علی ولده(3). و کذا نقل عن الدیلمی فی الفردوس(4).

و نقل عن کتاب الخصائص عن أنس: حقّ علی علی المسلمین کحقّ الوالد علی الولد(5).

ص:73

و فی مفردات أبی القاسم الراغب، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: یا علی أنا و أنت أبوا هذه الامّة، الحدیث(1).

و دلالة هذه الأخبار علی وجوب اتّباعه علیه السّلام ظاهرة؛ لأنّها صریحة فی أنّ الامّة کلّها بمنزلة الولد و هو علیه السّلام بمنزلة الوالد، و لا ریب أنّ من حقوق الوالد علی الولد أن یتبعه و لا یتقدّم علیه، فعلی هذا یلزم أن یکون کلّ من تقدّم علیه من الامّة، و کلّ من قدّم غیره علیه، کان عاقّا، و قد سمّی اللّه تعالی فی کتابه العاقّ جَبّاراً شَقِیًّا (2).

و نقل عن ابن مردویه باسناده، عن عقبة بن عامر، قال: أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ظهیرة، فقال لی: ما جاء بک یا جهنی فی هذا الوقت؟ قال: قلت: أمر عرض لی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: و ما ذاک یا جهنی؟ قال: قلت: یا رسول اللّه ما تقول فی هؤلاء القوم الذین یقاتلون معک؟ منهم من یقول: أبو بکر خیر هذه الامّة من بعدک، و منهم من یقول: عمر خیر هذه الامّة من بعدک، فان حدث بک حدث اتّبعناه، فقال: اتّبعوا من اختاره اللّه من بعدی، و من اشتقّ له من أسمائه، و من زوّجه اللّه ابنتی من عنده، و من وکّل به ملائکته یقاتلون معه عدوّه، قلتّ: و من هو یا رسول اللّه؟ قال: علی بن أبی طالب(3).

و فی مناقب الخوارزمی، عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا خلق اللّه تعالی آدم و نفخ فیه من روحه عطس آدم، فقال: الحمد للّه، فأوحی اللّه: حمدنی عبدی، و عزّتی و جلالی لو لا عبدان ارید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک، قال:

الهی فیکونان منّی؟ قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک و انظر، فرفع رأسه، فاذا مکتوب

ص:74

علی العرش: لا اله الاّ اللّه، محمّد نبیّ الرحمة، و علی مقیم الحجّة(1) ، من عرف حقّ علی زکی وطاب، و من أنکر حقّه لعن وخاب، أقسمت بعزّتی أن أدخل النار من عصاه و ان أطاعنی، و أدخل الجنّة من أطاعه و ان عصانی(2).

و دلالة هذا الحدیث علی وجوب اتّباعه واضح.

و فی کتاب شرف النبیّ، عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عندی، فقعدت الیه فاطمة لیلة و معها علی، فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله رأسه الیهما، فقال: أبشر أبشر یا علی أنت و شیعتک فی الجنّة(3).

و فی فردوس الدیلمی، مسندا عن علی علیه السّلام: یا علی أنت بمنزلة الکعبة تؤتی و لا تأتی، فان أتاک هؤلاء القوم، فسلّموا لک(4) هذا الأمر فاقبله منهم، و ان لم یأتوک فلا تأتهم(5).

و وجه دلالة هذا الحدیث علی وجوب اتّباعه و الاتیان الیه کالکعبة ظاهر.

و فیه أیضا مسندا، عن علی علیه السّلام: یا علی انّ اللّه عزّ و جلّ قد غفر لک و لذرّیّتک و لولدک و لأهلک و لشیعتک و لمحبّی شیعتک، فأبشر، فانّک الأنزع البطین(6).

و عن البراء و ابن عبّاس - و اللفظ لابن عبّاس - عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: علی منّی مثل رأسی من بدنی(7).

ص:75

و قد روی نحو هذا عمرو بن میمون عن ابن عبّاس(1).

و فی سنن أبی داود و صحیح الترمذی، عن أبی جنادة، قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: علی منّی و أنا منه، لا یؤدّی عنّی الاّ أنا أو علی(2).

و روی فی الجمع بین الصحاح الستّة، عن أبی جنادة، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: علی منّی و أنا من علی، و لا یؤدّی عنّی الاّ أنا أو علی(3).

و فی المصابیح، عن حبشی بن جنادة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی منّی و أنا من علی، لا یؤدّی عنّی الاّ أنا أو علی(4).

و فی مناقب ابن المغازلی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی منّی و أنا من علی.

و قال صلّی اللّه علیه و اله: لا یؤدّی عنّی الاّ أنا أو علی(5).

و دلالة هذه الأحادیث علی امامته علیه السّلام ظاهرة؛ لأنّا لا نرید بالامامة(6) الاّ المؤدّی عن الرسول القائم مقامه، فحصر التأدیة فیه یفید بطلان امامة غیره.

و روی عن ابن عبدوس الهمدانی، و الخطیب الخوارزمی فی کتابیهما، باسنادهما عن سلمان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ أخی و وزیری و خیر منن أخلفه بعدی علی بن أبی طالب(7).

و روی الخطیب فی کتاب الأربعین حدیثا مرفوعا الی أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا کان یوم القیامة ینادون علی بن أبی طالب بسبعة أسماء: یا

ص:76

صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یا فتی، یا علی(1).

و فی الصراط المستقیم: انّ أحمد بن محمّد بن سعید صنّف کتابا فی أنّ قوله تعالی إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (2) نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام، و ذکرها الحسکانی فی شواهد التنزیل(3) ، و المرزبانی فیما انزل فی علی علیه السّلام، و الثعلبی فی تفسیره عن ابن عبّاس: أنّها لمّا نزلت وضع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یده علی صدره، و قال: أنا المنذر، و أومأ بیده الی منکب علی و قال: أنت الهادی، یهتدی بک المهتدون من بعدی.

و ذکرها(4) ابن مردویه فی المناقب، و رواها الثعلبی عن علی علیه السّلام أیضا(5) ، و عن جابر مسندة، و عن ابن المسیّب مسندة(6).

و وجه الدلالة علی عصمته و امامته علیه السّلام ظاهر.

و روی عن الفقیه الشافعی مسندا الی عمران بن حصین، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی(7).

و فی کتاب ابراهیم الثقفی باسناده، عن بریدة الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (8) سألت اللّه یجعلها لعلی ففعل9.

ص:77

و فی کتاب أخطب خوارزم، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: الصراط صراطان:

صراط فی الدنیا، و صراط فی الآخرة. فأمّا صراط الدنیا، فهو علی بن أبی طالب.

و أمّا صراط الآخرة، فهو جسر جهنّم، من عرف صراط الدنیا جاز علی صراط الآخرة(1).

و قد ورد فی هذا المعنی عدّة أحادیث، و سیجیء ان شاء اللّه فی الدلیل السابع علی امامة الاثنی عشر بعضها.

و روی الفقیه الشافعی فی کتاب المناقب مسندا الی جابر، قال: بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذات یوم بعرفات و علی تجاهه، اذ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ادن منّی یا علی، خلقت أنا و أنت من شجرة، و أنا أصلها و أنت فرعها، و الحسن و الحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة(2).

و فی الفردوس للدیلمی: یا علی ادن منّی وضع خمسک فی خمسی، خلقت أنا و أنت من شجرة، أنا أصلها و أنت فرعها، و الحسن و الحسین أغصانها، من تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة(3).

و فی الصراط المستقیم نقلا عن صاحب الوسیلة قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: نظرت فی الاسراء فاذا علی ساق العرش الأیمن: محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی، و نصرته به.

و قال: علی منّی بمنزلة رأسی من جسدی.

و قال: من أحبّ أن یحیی حیاتی، و یموت موتی، و یتمسّک بالقضیب الیاقوت الذی خلقه اللّه، فلیتمسّک بعلی بن أبی طالب بعدی(4).

ص:78

و روی الفقیه ابن المغازلی فی کتابه، حدیثا مسندا الی جابر بن عبد اللّه، قال:

أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعضدی(1) علی و قال: هذا أمیر البررة، قاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته، فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب(2).

قال صاحب الصراط المستقیم بعد نقل هذا الحدیث و حدیث آخر فی معناه:

و رواه الخطیب و یحیی بثلاثة طرق، و ابن شاهین بأربعة، و الجعابی بخمسة، و ابن بطّة بستّة، و الثقفی بسبعة، و أحمد بثمانیة، و أخرج صاحب المصابیح و صاحب المستدرک، و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجه البخاری و مسلم(3).

و روی عن الواحدی فی أسباب نزول القرآن وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی: علیّا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ یعنی: شیعة اللّه و رسوله و ولیّه هُمُ الْغالِبُونَ (4) یعنی: هم العالون.

و فی کتاب الفردوس للدیلمی، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علی أوّل أربعة یدخلون الجنّة، أنا و أنت و الحسن و الحسین، و ذرارینا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذرّیّتنا، و شیعتنا عن أیماننا و عن شمائلنا(5).

و فیه أیضا باسناده، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا بریدة انّ علیّا ولیّکم بعدی، فأحبّ علیّا فانّه یفعل ما یؤمر(6).

و نقل عن علی بن مجاهد فی تاریخه مسندا، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عند وفاته

ص:79

لعلی علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة یوشع من موسی(1).

و نقل عن ابن المغازلی عن أنس و غیره، قال: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فأتی علیّا مقبلا، فقال: أنا و هذا حجّة علی امّتی الی یوم القیامة(2).

و روی عن الخطیب فی تاریخه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله نظر الی علی، فقال: أنا و هذا حجّة اللّه علی عباده(3).

و فی تفسیر الثعلبی بسنده، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل علی فیکم - أو قال:

فی هذه الامّة - مثل الکعبة المستورة أو المشهورة، النظر الیها عبادة، و الحجّ الیها فریضة(4).

و فیه أیضا باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أنا مدینة الجنّة و علی بابها، فمن أراد الجنّة فلیأتها من بابها(5).

و نقل الفاضل القاشی عن أخطب خوارزم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لأصحابه:

علیکم بعلی بن أبی طالب، فانّه مولاکم فأحبّوه، و کبیرکم فاتّبعوه، و عالمکم فعظّموه، و قائدکم الی الجنّة فعزّروه، فاذ دعاکم فأجیبوه، فاذا أمرکم فأطیعوه، أحبّوه بحبّی، و أکرموه بکرامتی، ما قلت لکم فی علی الاّ ما أمرنی ربّی جلّت عظمته(6).

و دلالة کلّ ما أوردناه هاهنا علی وجوب اتّباعه علیه السّلام، واضحة لا یخفی علی الخبیر البصیر و اللبیب الفطن.

ص:80

النوع الثانی: فیما ورد من الأحادیث من طرق المخالفین فی أنّ علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین

اشارة

و قد نقل فی کشف الغمّة عن الشیخ السعید رضی الدین علی بن موسی بن الطاووس قدّس سرّه، أنّه جمع فی ذلک کتابا و سمّاه کتاب الیقین باختصاص مولانا علی علیه السّلام بإمرة المؤمنین، و نقل ذلک ممّا یزید علی ثلاثمائة طریق، و أنا أقتصر فی هذا الکتاب بما أورده من علماء الجمهور(1).

قال قدّس سرّه: قال الحافظ أبو بکر أحمد بن مردویه، و هو من عظماء علماء الجمهور، و قد رأیت فی مدحه من کتاب معجم البلدان لیاقوت بن عبد اللّه الحموی من ترجمة اسکاف ما هذا لفظه: و ممّن ینسب الیها أبو بکر بن مردویه، و مات باسکاف سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة، و کان ثقة.

و ذکر الحافظ أسعد بن عبد القاهر فی کتاب رشح الولاء فی شرح الدعاء فی اسناد الحدیث المتضمّن لوصف مولانا علی علیه السّلام أنّه امام المتّقین، عن أبی بکر بن مردویه، انّه الامام الحافظ النافذ ملک الحفّاظ طراز المحدّثین أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه.

و ذکر أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد المکّی فی کتاب المناقب، فی الفصل التاسع فی فضائل شتّی، فی جملة اسناده الی أبی بکر أحمد بن مردویه ما هذا لفظه:

الامام الحافظ، طراز المحدّثین أحمد بن مردویه، و هذا لفظ حدیثه من کتاب مناقب مولانا علی علیه السّلام، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه.

قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی صحن الدار، و اذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة

ص:81

الکلبی، فدخل علی علیه السّلام، فقال، السلام علیک، کیف أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقال : بخیر. قال له دحیة: انّی لاحبّک، و انّ لک مدحة أؤدّیها(1) الیک، أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم ما خلا النبیّین و المرسلین، لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد و حزبه الی الجنان زفّا، قد أفلح من تولاّک، و خسر من تخلاّک محبّوا محمّد محبّوک، و مبغضوا محمّد مبغضوک، لن تنالهم شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و اله، ادن من رسول اللّه(2) ، فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فوضعه فی حجره.

فانتبه صلّی اللّه علیه و اله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث، قال: لم یکن دحیة الکلبی، کان جبرئیل علیه السّلام، سمّاک باسم سمّاک اللّه به، و هو الذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین، و رهبتک فی صدور الکافرین(3).

و عنه عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا أنس اسکب لی وضوء و ماء، فتوضّأ و صلّی، ثمّ انصرف، و قال: یا أنس أوّل من یدخل علیّ الیوم أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و خاتم الوصیّین، و امام الغرّ المحجّلین، فجاء علی حتّی ضرب الباب، فقال: من هذا یا أنس؟ قلت: هذا علی، قال: افتح له، فدخل(4).

و عن ابن مردویه یرفعه الی بریدة، قال: أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن نسلّم علی علی بیا أمیر المؤمنین(5).

و بالاسناد عن سالم مولی علی، قال: کنت مع علی فی أرض له و هو یحرثها حتّی

ص:82

جاء أبو بکر و عمر، فقالا: سلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، فقیل:

کنتم تقولون فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذلک؟ فقال عمر: هو أمرنا(1).

و من مناقب ابن مردویه عن عبد اللّه، قال: دخل علی علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عنده عائشة، فجلس بین یدی رسول اللّه و بین عائشة، فقالت: ما کان لک مجلس غیر فخذی، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی ظهرها، فقال: مه لا تؤذینی فی أخی، فانّه أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة، یقعد علی الصراط فیدخل أولیاءه الجنّة، و یدخل أعداءه النار(2).

و منه، عن أنس، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی بیت امّ حبیبة بنت أبی سفیان، فقال: یا امّ حبیبة اعتزلینا فانّا علی حاجة، ثمّ دعا بوضوء، فأحسن الوضوء، ثمّ قال له: أوّل(3) من یدخل من هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد العرب، و خیر الوصیّین، و أولی الناس بالناس.

قال أنس: فجعلت أقول: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار، قال: فدخل علی، فجاء یمشی حتّی جلس الی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یمسح وجهه بیده، ثمّ یمسح بها وجه علی بن أبی طالب، فقال علی: و ما ذاک یا رسول اللّه؟ قال: انّک تبلّغ رسالتی من بعدی، و تؤدّی عنّی، و تسمع الناس صوتی، و تعلّم الناس من کتاب اللّه ما لا تعلمون(4).

و من المناقب عن أنس، قال: کنت خادما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فبینا أنا یوما اوضّیه، اذ قال: یدخل رجل و هو أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و أولی الناس

ص:83

بالمؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، قال: أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار، فاذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام(1).

و من المناقب أیضا، عن أنس بن مالک، قال: بینا أنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الآن یدخل سیّد المسلمین، و أمیر المؤمنین، و خیر الوصیّین، و أولی الناس بالنبیّین، اذ طلع علی بن أبی طالب، فقال صلّی اللّه علیه و اله: اللهمّ والیّ والیّ.

قال: فجلس بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یمسح العرق من جبهته و وجهه، و یمسح به وجه علی بن أبی طالب، و یمسح العرق من وجه علی و یمسح به وجهه، فقال علی: یا رسول اللّه نزل فیّ نکیر(2) ؟

قال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، أنت أخی، و وزیری، و خیر من أخلف بعدی، تقضی دینی، و تنجز موعدی(3) ، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی، و تعلّمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، و تجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل(4).

و من المناقب، عن رافع مولی عائشة، قال: کنت غلاما أخدمها، فکنت اذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عندها أکون قریبا اعاطیها، قال: فبینا(5) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عندها ذات یوم، اذ جاء جاء فدقّ الباب، قال: فخرجت الیه، فاذا جاریة معها اناء مغطّی، قال: فرجعت الی عائشة فأخبرتها، فقالت: أدخلها، فدخلت، فوضعته بین یدی عائشة، فوضعته عائشة بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فجعل یأکل و خرجت الجاریة.

ص:84

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لیت أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و امام المتّقین عندی یأکل معی، فجاء جاء، فدقّ الباب، فخرجت الیه فاذا هو علی بن أبی طالب، قال:

فرجعت فقلت: هذا علی، فقال النبیّ: ادخله، فلمّا دخل قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: مرحبا و أهلا، لقد تمنّیتک مرّتین، حتّی لو أبطأت علیّ لسألت اللّه عزّ و جلّ أن یأتی بک، اجلس فکل معی(1).

و من المناقب، عن أنس بن مالک، قال: بینا(2) أنا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذ قال: یطلع الآن، فقلت: فداک أبی و امّی من ذا؟ قال: سیّد المسلمین، و أمیر المؤمنین، و خیر الوصیّین، و أولی الناس بالنبیّین، قال: فطلع علی، ثمّ قال لعلی: أمّا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی(3).

و عن الحافظ ابن مردویه، عن داود بن أبی عوف، قال: حدّثنی معاویة بن ثعلبة اللیثی، قال: ألا احدّثک حدیثا(4) لم یختلط؟ قلت: بلی، قال: مرض أبو ذرّ، فأوصی الی علی، فقال بعض من یعوده: لو أوصیت الی أمیر المؤمنین عمر کان أجمل لوصیّتک من علی، فقال: و اللّه لقد أوصیت الی أمیر المؤمنین حقّا أمیر المؤمنین، و اللّه انّه للربیع الذی یسکن الیه، و لو قد فارقکم لقد أنکرتم الناس و أنکرتم الأرض، قال: قلت: یا أبا ذرّ انّا لنعلم أنّ أحبّهم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحبّهم الیک، قال: أجل، قلنا: أیّهم أحبّ الیک؟ قال: هذا الشیخ المضطهد المظلوم حقّه، یعنی: علی بن أبی طالب(5).

و عن أبی ذرّ من طریق آخر من کتاب المناقب، قال معاویة بن ثعلبة اللیثی:

ص:85

مرض أبو ذرّ رضی اللّه عنه مرضا شدیدا حتّی أشرف علی الموت، فأوصی الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقیل له: لو أوصیت الی عمر بن الخطّاب کان أجمل لوصیّتک من علی، فقال أبو ذرّ: أوصیت و اللّه الی أمیر المؤمنین حقّا حقّا، و انّه لربی الأرض الذی یسکن الیها و یسکن الیه، و لو قد فارقتموه لأنکرتم الأرض و من علیها(1).

و عن الحافظ ابن مردویه، عن رجاله، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

انّ الجنّة مشتاقة(2) الی أربعة من امّتی، فهبت أن أسأله من هم؟ فأتیت أبا بکر، فقلت: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: انّ الجنّة مشتاقة الی أربعة من امّتی، فاسأله من هم؟ فقال: أخاف أن لا أکون منهم، فتعیرنی به بنو تیم، فأتیت عمر، فقلت له مثل ذلک، فقال: أخاف أن لا أکون منهم، فتعیرنی به بنو عدیّ، فأتیت عثمان، فقلت له مثل ذلک، فقال: أخاف أن لا أکون منهم، فتعیرنی به بنو امیّة.

فأتیت علیّا و هو فی ناضح(3) له، فقلت له: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: انّ الجنّة مشتاقة الی أربعة من امّتی، فاسأله من هم؟ فقال: و اللّه لأسألنّه، فان کنت منهم حمدت اللّه عزّ و جلّ، و ان لم أکن منهم لأسألنّ اللّه أن یجعلنی منهم و أودّهم.

فجاء و جئت معه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فدخلنا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و رأسه فی حجر دحیة الکلبی، فلمّا رآه دحیة قام الیه و سلّم علیه، و قال: خذ رأس ابن عمّک یا أمیر المؤمنین، فأنت أحقّ به، فاستیقظ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و رأسه فی حجر علی علیه السّلام، فقال له: یا أبا الحسن ما جئتنا الاّ فی حاجة، قال: بأبی و امّی یا رسول اللّه، دخلت و رأسک فی حجر دحیة الکلبی، فقام الیّ و سلّم علیّ، و قال: خذ برأس ابن عمّک الیک، فأنت أحقّ به منّی یا أمیر المؤمنین، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فهل عرفته؟ فقال: هو دحیة

ص:86

الکلبی، فقال له: ذاک جبرئیل، فقال له: بأبی و امّی یا رسول اللّه أعلمنی أنس أنّک قلت: الجنّة مشتاقة الی أربعة من امّتی، فمن هم؟ فأومأ الیه بیده، فقال: أنت و اللّه أوّلهم، أنت و اللّه أوّلهم ثلاثا، فقال: بأبی و امّی فمن الثلاث؟ فقال له: المقداد، و سلمان، و أبوذرّ(1).

و عن السیّد رضی الدین رحمه اللّه تعالی: و ممّا نقلت من تاریخ الخطیب مرفوعا الی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لیس فی القیامة راکب غیرنا و نحن أربعة، قال: فقام عمّه العبّاس، فقال: فداک أبی و امّی أنت و من؟ قال: أمّا أنا، فعلی دابّة اللّه البراق. و أمّا أخی صالح، فعلی ناقة اللّه التی عقرت، و عمّی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله علی ناقتی العضباء، و أخی و ابن عمّی علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة، مدبّجة(2) الظهر، رجلها من زمرّد أخضر، مضبّب(3) بالذهب الأحمر، رأسها من الکافور الأبیض، و ذنبها من العنبر الأشهب، و قوائمها من المسک الأذفر، و عنقها من لؤلؤ علیها قبّة من نور، باطنها عفو اللّه، و ظاهرها رحمة اللّه، بیده لواء الحمد، فلا یمرّ بملأ من الملائکة الاّ قالوا: هذا ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو حامل عرش ربّ العالمین.

فینادی مناد من لدن العرش - أو قال: من بطنان العرش -: لیس هذا ملکا مقرّبا، و لا نبیّا مرسلا، و لا حامل عرش ربّ العالمین، هذا علی بن أبی طالب، أمیر المؤمنین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین الی جنّات ربّ العالمین، أفلح من صدّقه، و خاب من کذّبه، و لو أنّ عابدا عبد اللّه بین الرکن و المقام ألف عام و ألف عام حتّی یکون کالشنّ البالی، ثمّ لقی اللّه مبغضا لآل محمّد أکبّه اللّه علی منخریه فی

ص:87

جهنّم(1).

و من مناقب موفّق بن أحمد الخوارزمی، مرفوعا الی علی رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا اسری بی الی السماء، ثمّ من السماء الی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربّی عزّ و جلّ، فقال لی: یا محمّد، قلت: لبّیک و سعدیک، قال: قد بلوت خلقی، فأیّهم رأیت أطوع لک؟ قال: قلت: ربّ علیّا، قال: صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک و یعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون؟ قال:

قلت: اختر لی، فانّ خیرتک خیرتی، قال: قد اخترت لک علیّا، فاتّخذه لنفسک خلیفة و وصیّا، و نحلته علمی و حلمی، و هو أمیر المؤمنین حقّا، لم ینلها أحد قبله، و لیست لأحد بعده، یا محمّد! علی رایة الهدی، و امام من أطاعنی، و نور أولیائی، و هی الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی، فبشّره بذلک یا محمّد.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قلت: ربّ قد بشّرته، فقال علی: أنا عبد اللّه و فی قبضته، ان یعاقبنی فبذنوبی لم یظلمنی شیئا، و ان تمّم لی وعدی فاللّه مولای. قال: أجل و اجعل(2) ربیعة الایمان به، قال: قد فعلت ذلک یا محمّد، غیر أنّی مختصّه بشیء من البلاء لم أخصّ به أحدا من أولیائی، قال: قلت: ربّ أخی و صاحبی؟ قال: قد سبق فی علمی أنّه مبتلی، لو لا علی لم یعرف حزبی و لا أولیاء رسلی(3).

و من مناقب الخوارزمی، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: هذا علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی، و دمه من دمی، و هو بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه

ص:88

لا نبیّ بعدی، و قال: یا امّ سلمة اشهدی و اسمعی، هذا علی أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و عیبة علمی، و بابی الذی اوتی منه، أخی فی الدین، و خدنی(1) فی الآخرة، و معی فی السنام الأعلی(2).

و من مناقب الخوارزمی، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی بیته، فغدا علیه علی علیه السّلام بالغداة، و کان لا یحبّ أن یسبقه الیه أحد، فدخل فاذا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی صحن الدار، و اذا رأسه فی حجر دحیة الکلبی، فقال: السلام علیکم، کیف أصبح رسول اللّه؟ فقال: بخیر یا أخا رسول اللّه.

قال: فقال علی علیه السّلام: جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا، قال له دحیة: انّی احبّک، و انّ لک عندی مدحة أزفّها الیک، أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم ما خلا النبیّین و المرسلین، لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد و حزبه الی الجنان زفّا، قد أفلح من تولاّک، و خسر من تخلاّک، محبّوا محمّد محبّوک(3) ، و مبغضوا محمّد مبغضوک، لن تنالهم شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و اله، ادن منّی یا صفوة اللّه، فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فوضعه فی حجره.

فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث، فقال: لم یکن دحیة الکلبی، کان جبرئیل سماّک باسم سماّک اللّه به، و هو الذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین، و هیبتک فی صدور الکافرین(4).

و قال صاحب الصراط المستقیم: و أسند السعودی، و عبّاد الأسدی - و هما من أهل الخلاف - الی بریدة الأسلمی، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أمر أبا بکر و عمر بالسلام علی

ص:89

علی بامرة المؤمنین، فقالا: و أنت حیّ، قال: و أنا حیّ.

و فی روایة السبیعی: أنّ عمر قال: عن أمر اللّه و أمر رسوله؟ قال: نعم.

و أسند الثقفی الی الکنانی، الی المحاربی، الی الثمالی، الی الصادق علیه السّلام: أنّ بریدة قدم من الشام، و قد(1) بویع لأبی بکر، فقال له: أنسیت تسلیمنا علی علی بامرة المؤمنین واجبة من اللّه و رسوله؟ قال: انّک غبت و شهدنا و انّ اللّه یحدث الأمر بعد الأمر، و لم یکن لیجمع لأهل هذا البیت النبوّة و الملک.

و فی روایة الثقفی و السدی(2) ، أنّ عمر قال: انّ النبوّة و الامامة لا تجتمع فی بیت واحد، فقال بریدة: أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (3) فقد جمع لهم ذلک(4). انتهی.

و قد ننقل عن کتاب نهایة العقول لدرایة الاصول، تصنیف فخر الرازی عمر الرازی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: سلّموا علی علی بامرة المؤمنین(5).

أقول مستمدّا من اللّه حسن التوفیق مستهدیا برحمته الی سواء الطریق: انّ الشیعة مجمعون علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خاطب علی بن أبی طالب علیه السّلام بامرة المؤمنین، و سماّه به باذن ربّ العالمین، و ما أوردناه هاهنا نقلا عن المخالفین حجّة علیهم، و ان لا ینفعهم و لا یردّهم عن اتّباع السلف الماضین.

قال علی بن عیسی فی کشف الغمّة: انّی باحثت بعض علمائهم من مدرّسی أحمد بن حنبل فأوردت علیه حدیثا من مسند امامه، فقال: أحادیث المسند لم یلتزم أحمد فیها الصحّة، فلا یکون حجّة علیّ، فأوردت علیه مثل ذلک الحدیث من

ص:90

صحیح الترمذی، فطعن فی رجل من رجاله، فقلت له: تعذّر و أمتنع البحث معکم، فقال: کیف؟ قلت: لأنّکم تطعنون فیما نورده نحن و فیما توردونه أنتم عن مشایخکم و أئمّتکم، فکیف یتحقّق بیننا بحث؟!.

ثمّ أقول: السبب لعدم وصولهم الی الحقّ مع وضوح الدلائل و وفور البراهین، سبق شبهة التقلید، و ظنّ تحقّق الاجماع علی تحقّق خلافة الثلاثة، و حبّ اتّباع الآباء و الامّهات و أهل البلد، و حبّ اتّباع الملوک، و حبّ المناصب الدنیویّة المشروطة باتّباع الخلفاء الثلاثة، و حبّ التوسعة و عدم التضییق.

و غیر خفیّ علی المتتبّع أنّ کثیرا من المحرّمات الثابتة عند أهل البیت علیهم السّلام محلّلة عند فقهائهم الأربعة، و لا ریب أنّ هذه المذکورات تعمی القلوب و تصمّها، و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: حبّک للشیء یعمی و یصمّ (1): و لا شکّ أنّ هؤلاء ان جرّدوا أنفسهم عن التقلید و اتّباع الأهواء، و نظروا بعین الانصاف الی دلائلنا، أقرّوا و اعترفوا بالحقّ، و ندموا ممّا کانوا فیه من الباطل، قائلین: الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.

تذنیب: لا یخفی أنّ عمر بن الخطّاب لم یرض بغصب الخلافة فقط ،

بل غصب أیضا الاسم الذی سمّی اللّه به علیّا علیه السّلام.

قال الزعفرانی فی شرح المصابیح: انّ عمر أوّل من سمّی بأمیر المؤمنین، و ذلک أنّ لبید بن ربیعة و عدی بن حاتم لمّا قدما المدینة، فأتیا المسجد، فوجدوا فیه عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا علی أمیر المؤمنین، فقال: و اللّه لقد أصبتما أنّه لأمیر و نحن المؤمنین، فدخل عمرو علی عمر، و قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال

ص:91

عمر: ما هذا؟ فقال: أنت الأمیر و نحن المؤمنون.

و فی شرح صحیح البخاری: أنّ عمر أوّل من سمّی بأمیر المؤمنین، و لکن لم یذکر الحکایة.

النوع الثالث: فیما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و اله أنّ علیّا مع الحقّ و الحقّ معه و ما فی معناه

منه: ما نقل عن کتاب شرف النبیّ، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فی حدیث طویل یخاطب فیه علیّا علیه السّلام: و انّ الحقّ معک، لیس أحد من الامّة یعدلک، و ان الحقّ معک و علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک(1). و سیجیء الحدیث بتمامه فی النوع الذی یلی هذا النوع.

و فی کتاب الفردوس للدیلمی، باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا عمّار ان رأیت علیّا قد سلک وادیا و سلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی ودع الناس، انّه لن یدلّک علی ردی، و لن یخرجک من الهدی(2).

و منه: ما أخرجه ابن الأثیر فی جامع الاصول، قال: و أخرجه الترمذی، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: رحم اللّه علیّا، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار(3).

و منه: ما فی کتاب العقد لابن عبد ربّه، قال النبی صلّی اللّه علیه و اله: من کنت مولاه فعلی مولاه، الی قوله: و أدر الحقّ معه حیث دار(4). و سیجیء تمام الحدیث ان شاء اللّه فی

ص:92

النوع الخامس.

و فی کتاب أسماء رجال امامهم للحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن اسحاق مندة، عن الحسن، عن أبی لیلی الغفاری، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: سیکون من بعدی فتنة، فاذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانّه أوّل من یرانی، و أوّل من یصاحبنی(1) یوم القیامة، و هو معی فی السماء الأعلی، و هو الفاروق بین الحقّ و الباطل(2).

و منه: ما رواه الامام أبو المؤیّد الخوارزمی فی المناقب، عن ابن أبی لیلی، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ستکون بعدی فتنة، فاذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانّه الفاروق بین الحقّ و الباطل(3).

و منه: ما فی المناقب أیضا، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من فارق علیّا فارقنی، و من فارقنی فارق اللّه عزّ و جلّ (4).

و منه: ما فی المناقب أیضا، عن أبی أیّوب الأنصاری، قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول لعمّار بن یاسر: تقتلک الفئة الباغیة، و أنت مع الحقّ و الحقّ معک، یا عمّار اذا رأیت علیّا سلک وادیا، و سلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی ودع الناس، انّه لن یدلیک فی ردی، و لن یخرجک من الهدی، یا عمّار انّه من تقلّد سیفا أعان به علیّا علی عدوّه، قلّده اللّه تعالی یوم القیامة وشاحا من درّ، و من تقلّد سیفا أعان به عدوّ علی، قلّده اللّه تعالی یوم القیامة وشاحا من نار(5).

ص:93

و فی کتاب الشریعة لأبی بکر محمّد بن الحسین(1) الآجری، و هو تلمیذ أبی بکر ولد أبی داود السجستانی، فی الجزء الثالث(2) منه، باسناده الی علقمة بن قیس و الأسود بن یزید(3) ، قالا: أتینا أبا أیّوب الأنصاری، فقلنا له: انّ اللّه أکرمک بمحمّد صلّی اللّه علیه و اله اذ أوحی الی راحلته، فبرکت علی بابک، فکان رسول اللّه ضیفک، فضیلة فضّلک اللّه بها، ثمّ خرجت تقاتل مع علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: مرحبا بکما و أهلا، انّی اقسم لکما باللّه لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی هذا البیت الذی أنتما فیه.

و ساق الکلام الی قوله: و قال: یا عمّار انّه سیکون فی امّتی بعدی هناة و اختلاف، حتّی یقتل بعضهم بعضا، و یتبرّأ بعضهم من بعض، فاذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الذی عن یمینی - یعنی: علیا علیه السّلام - و ان سلک کلّهم وادیا و سلک علی وادیا، فاسلک وادی علی و خل الناس طرّا، یا عمّار انّ علیّا لا یزیلک عن هدی، یا عمّار انّ طاعة علی منن طاعتی، و طاعتی طاعة اللّه عزّ و جلّ (4).

و فی تاریخ الخطیب، و فی صفوة التاریخ للقاضی أبی الحسن الجرجانی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی مع الحقّ، و الحقّ مع علی، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامة(5).

و فی مناقب ابن مردویه، عن عبد الرحمن بن أبی سعید، قال: کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی نفر من المهاجرین، و مرّ علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: الحقّ مع

ص:94

ذا(1).

و فیه أیضا: عن عائشة، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: الحقّ مع علی یزول معه حیث مازال(2).

و فیه أیضا: عن أبی ذرّ، عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ علیّا مع الحقّ و الحقّ معه، لن یزولا حتّی یردا علیّ الحوض(3).

و فیه أیضا: عن امّ سلمة، قالت: کان علی علی الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ، و من ترکه ترک الحقّ، عهدا معهودا قبل یومه هذا(4).

و فیه أیضا: عن عبید اللّه بن عبد اللّه الکندی، کلام طویل فی مخاطبة معاویة ابن عبّاس و سعیدا، و مخاطبتهما ایّاه، فقال سعد: فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلیّ: أنت مع الحقّ و الحقّ معک، و صدّقته امّ سلمة، و قالت: فی بیتی قاله صلّی اللّه علیه و اله(5).

و فیه أیضا عن عائشة: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال: الحقّ مع علیّ، و علیّ مع الحقّ، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(6).

و فیه أیضا: عن امّ سلمة، قالت: علیّ علی الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحق، و من ترکه ترک الحقّ، عهد معهود قبل موته(7).

و فیه أیضا: عن امّ سلمة قالت: و اللّه إنّ علی بن أبی طالب لعلی الحقّ قبل الیوم

ص:95

عهدا معهودا و قضاء مقضیّا(1).

و فیه أیضا: عن ابن الیسر، عن أبیه، قال: کنّا عند عائشة، فقالت: من قتل الخوارج؟ فقلت: قتلهم علی بن أبی طالب علیه السّلام، إلی قوله: فقالت: ما یمنعنی أن أقول الذی سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، سمعته یقول: علیّ مع الحقّ و الحقّ معه(2).

و فیه أیضا: عن علیّ علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ إنّ الحقّ معک، و الحقّ علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک(3).

و فیه أیضا: عن رافع أنّه دخل علی امّ سلمة زوجة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فأخبرها بیوم الجمل، فقالت: إلی أین طار قلبک إذ طارت القلوب مطایرها؟ قال: کنت یا امّ المؤمنین مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قالت: أحسنت و أصبت، أما إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: یرد علیّ علی الحوض و أشیاعه و الحقّ معهم لا یفارقونه(4).

و فیه أیضا: عن أبی موسی الأشعری، قال: أشهد أن الحقّ مع علیّ، و لکن مالت الدنیا بأهلها، و لقد سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: یا علیّ أنت مع الحق و الحقّ بعدی معک(5).

و فیه أیضا: عن أبی حیّان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال:

رحم اللّه علیّا، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار(6).

و فیه أیضا: أنّ عائشة لمّا عقر جملها و دخلت دارا بالبصرة، فقال لها أخوها محمّد: أنشدک باللّه أتذکرین حدّثتنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: الحقّ لا یزال مع

ص:96

علی و علی مع الحقّ لن یختلفا و لن یفترقا؟ فقالت: نعم(1).

و فیه أیضا: لمّا اصیب زید بن صوحان یوم الجمل، أتاه علی علیه السّلام و به رمق، فوقف علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو لما به، فقال: رحمک اللّه یا زید فو اللّه ما عرفتک الاّ خفیف المؤونة و کثیر المعونة، قال: فرفع الیه رأسه، فقال: و أنت فرحمک اللّه، فو اللّه ما عرفتک الاّ باللّه عالما، و بآیاته عارفا، و اللّه ما قاتلت معک عن جهل، و لکنّی سمعت حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی أمیر البررة، و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا و انّ الحقّ معه یتّبعه، ألا فمیلوا معه(2).

و فیه: أیضا: عن امّ سلمة رضی اللّه عنها، قالت: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع القرآن و القرآن معه، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض(3).

و فیه أیضا: عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع القرآن و القرآن مع علی، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(4).

و بالاسناد: لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامة(5).

و فیه أیضا: قال شهر بن حوشب: کنت عند امّ سلمة رضی اللّه عنها، فسلّم رجل، فقیل: من أنت؟ قال: أبو ثابت مولی أبی ذرّ، قالت: مرحبا بأبی ثابت، ادخل، فدخل فرحّبت به و قالت: أین طارت قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ قال: مع علی بن أبی طالب علیه السّلام، قالت: وفّقت و الذی نفس امّ سلمة بیده، لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع القرآن و القرآن مع علی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ

ص:97

الحوض، و لقد بعثت ابنی عمر و ابن أخی عبد اللّه بن أبی امیّة، و أمرتهما أن یقاتلا مع علی من قاتله، و لو لا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أمرنا أن نقرّ فی حجالنا و فی بیوتنا، لخرجت حتّی أقف فی صفّ علی(1).

أقول: لا یخفی أنّ معنی کون علی علیه السّلام مع الحقّ و الحقّ معه، متواتر و دلیل علی امامته و فرض طاعته، و وجه الدلالة ظاهر؛ لأنّ الانسان مأمور باتّباع الحقّ، فاذا کان الحقّ لم یفارق علیّا علیه السّلام و لم یزل معه، وجب اتّباع علی علیه السّلام و الائتمام به دون غیره ممّن لم یؤمن کونه مع الحقّ.

و لا یخفی علی البصیر المتتبّع أنّ علیّا علیه السّلام لم یرض بامامة أبی بکر، و قد اعترف علماء النواصب بأنّه علیه السّلام لم یبایع أبا بکر ستّة أشهر، حتّی انتهی الأمر الی الاکراه، و أحضر عمر النار لیحرق الدار و فیها علی و سائر أهل البیت و جماعة من بنی هاشم، و سیجیء ان شاء اللّه تفصیل ما أجملناه، نقلا عن أکابر علمائهم.

فلو کان خلافة أبی بکر حقّا، لکان علی علیه السّلام علی الباطل فی ترک بیعته و هجرته، و التالی باطل؛ للحدیث المتواتر الدالّ علی عدم مفارقته الحقّ، فالمقدّم مثله.

ان قالوا: صارت خلافته حقّا بالموافقة أخیرا.

قلنا: المخالفة درایة، و الموافقة روایة من أحد الطرفین، و سیجیء ان شاء اللّه تعالی تظلّماته المنافیة للموافقة.

النوع الرابع: فیما ورد من طرق المخالف أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی علیه السّلام:

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی

فی مسند أحمد بن حنبل باسناده، عن مخدوج بن زید الهذلی، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:98

آخا بین المسلمین، ثمّ قال: یا علی أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، أما علمت یا علی أنّه یوم القیامة یدعی بی، فأقوم عن یمین العرش، فأکسی حلّة خضرة من حلل الجنّة، ثمّ یدعی بالنبیّین علی اثر بعض، فیقومون سماطین عن یمین العرش و یکسون حلّة من حلل الجنّة.

ألا و انّی اخبرک یا علی أنّ امّتی أوّل الامم، یحاسبون یوم القیامة، ثمّ أنت أوّل من یدعی بقرابتک و منزلتک عندی، و یدفع الیک لوائی و هو لواء الحمد، فتسیر بین السماطین آدم علیه السّلام و جمیع الخلق، یستظلّون بظلّ لوائی، طول سیرته ألف سنة، سنامه یاقوتة حمراء، له ثلاث ذؤائب من نور: ذؤابة فی المشرق، و ذؤابة فی المغرب، و الثالثة وسط الدنیا.

مکتوب علیه ثلاثة أسطر، الأوّل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و الثانی: الحمد للّه ربّ العالمین، و الثالث: لا اله الاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، طول کلّ سطر ألف سنة، و عرضه سیرة ألف سنة، فتسیر باللواء، و الحسن عن یمینک، و الحسین عن یسارک، حتّی تقف بینی و بین ابراهیم فی ظلّ العرش، تکسی حلّة خضراء من حلل الجنّة، ثمّ ینادی مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوک ابراهیم، و نعم الأخ أخوک علی، أبشر یا علی انّک تکسی اذا کسیت، و تدعی اذا دعیت، و تحیی اذا حییت(1).

و فیه أیضا: باسناده عن عبد اللّه بن شرحبیل، عن زید بن أبی أوفی، فی حدیث أخذنا منه موضع الحاجة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا ما ادّخرتک الاّ لنفسی، فأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و أنت أخی و وارثی، قال: و ما أرث منک یا رسول اللّه؟ قال: ما ورثت الأنبیاء قبلی، قال: و ما ورث الأنبیاء قبلک؟ قال: کتاب اللّه و سنّة نبیّهم، و أنت معی فی قصری

ص:99

فی الجنّة الی آخر الحدیث(1).

و فیه أیضا: عن زید بن أبی أوفی فی حدیث، أخذنا المقصود منه: و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی، و أنت أخی و وارثی، قال: و ما أرث منک یا نبیّ اللّه؟ قال: ما ورثت الأنبیاء من قبلی، قال: و ما ورثت الأنبیاء من قبلک؟ قال: کتاب اللّه و سنّة نبیّهم و أنت معی فی قصری فی الجنّة مع ابنتی فاطمة، و أنت أخی و رفیقی، ثمّ تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (2)

المتحابّون فی اللّه ینظر بعضهم الی بعض(3).

و فیه أیضا: رفعه الی سعید بن مسیّب، قال: حدّثنا مصعب بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه سعد، قال: دخلت علی سعد، فقلت: حدیث حدّثتک عنک، فحدّثنیه حین استخلف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا علیه السّلام علی المدینة، قال: فغضب سعد، و قال: من حدّثک به؟ فکرهت أن احدّثه أنّ ابنه حدّثنیه، فیغضب علیه، ثمّ قال:

انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و اللّه حین خرج فی غزوة تبوک، استخلف علیّا علیه السّلام علی المدینة، فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه ما کنت اوثر أن تخرج فی وجه الاّ و أنا معک، قال:

أوما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی(4).

و فی الفردوس للدیلمی: مسندا عن أبی سعد بن أبی وقّاص و أسماء بنت عمیس:

ص:100

یا علی أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی(1).

و فیه أیضا: مسندا عن عمر: یا علی أنت أوّل المسلمین اسلاما، و أنت أوّل المؤمنین ایمانا، و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی(2).

و عن سعد بن أبی وقّاص، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی. أخرجه الترمذی و مسلم(3).

و فی کتاب شرف النبیّ، عن أسماء بنت عمیس أیضا بهذه العبارة، الاّ أنّه فیه:

«لیس نبیّ بعدی» مکان «لا نبیّ بعدی»(4). کذا نقله القاشی من أصحابنا.

و فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی: فی مسند سعد بن أبی وقّاص، فی الحدیث الثامن من المتّفق علیه، من عدّة طرق، و فی صحیح البخاری من الجزء الخامس، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج الی تبوک، و استخلف علیّا علیه السّلام، فقال: أتخلفنی فی النساء و الصبیان؟ فقال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی(5).

و رواه أیضا البخاری فی الجزء الرابع، و رواه مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع، و أسنداه من عدّة طرق، و فی بعض روایتهما، أنّ سعید بن المسیّب قال لسعد بن أبی وقّاص: أنت سمعته من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول ذلک لعلی علیه السّلام؟ فوضع اصبعیه فی اذنیه

ص:101

و قال: نعم و الاّ استکتّا(1).

و رواه أیضا مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع فی أوّله، فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام: و قیل للراوی: أنت سمعته یعنی من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله؟ فقال: نعم و الاّ فصمّتا(2).

و رواه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب، أکثر من عشر طرق(3).

و رواه أیضا رزین بن معاویة فی الجمع بین الصحاح الستّ فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاث الأخیر(4).

و نقل القاشی من أصحابنا، عن الأربعین لأبی المکارم الحسن الدامغانی، أنّه نقل عن نزل السائرین للشیخ شرف الدین الدرکزینی، أنّ عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علی أنت أوّل المسلمین اسلاما، و أنت أوّل المؤمنین ایمانا، و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی(5).

و عن کتاب شرف النبیّ، عن أسماء بنت عمیس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی:

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لیس بعدی نبیّ (6).

و عن کتاب شرف النبیّ أیضا: لمّا قدم علی بن أبی طالب علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین فرغ من فتح خیبر، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علی لو لا أن یقول فیک طوائف من امّتی ما قالت النصاری فی المسیح بن مریم، لقلت فیک قولا کریما، لا تمرّ بملأ الاّ أخذوا من تراب رجلیک و فضل طهورک یستشفون به.

ص:102

و لکن حسبک أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، فانّک تبرأ ذمّتی، و تقاتل علی سنّتی، و انّک فی الآخرة وصیّی، و انّک علی الحوض خلیفتی، فانّک أوّل من یکسی معی، و انّک أوّل داخل فی الجنّة من امّتی، و انّ شیعتک علی منابر من نور، مضیئة وجوههم، أشفع لهم و یکونون غدا جیرانی، و انّ حربک حربی، و سلمک سلمی، و انّ سرّک سرّی، و علانیتک علانیتی، انّ سریرة صدرک لسریرتی، و انّ ولدک ولدی، و تنجز عداتی، و انّ الحقّ معک و علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک، و الایمان مخالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی، و انّه لن یرد علیّ الحوض مبغضک، و لا یغیب محبّ لک حتّی یرد الحوض معی.

قال: فخرّ علی ساجدا، ثمّ قال: الحمد للّه الذی أنعم علیّ بالاسلام، و علّمنی القرآن، و حبّبنی الی خیر البریّة و خاتم النبیّین و سیّد المرسلین، احسانا منه و تفضّلا(1).

و قد نقل بعض ثقات أصحابنا - و هو صاحب الطرائف - أنّ أبا القاسم علی بن المحسن بن التنوخی، و هو من أعیان رجال المخالفین، صنّف کتابا سماّه ذکر الروایات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و بیان طرقها و اختلاف وجوهها(2).

و فی الصراط المستقیم: نقلا عن صاحب الوسیلة: لمّا ولد الحسن علیه السّلام، أهبط اللّه جبرئیل یهنّئه و یقول: علی منّک بمنزلة هارون من موسی، فسمّه باسم هارون شبّر، فقال: لسانی عربی، فقال: سمّه الحسن(3).

ص:103

و أسند الشیرازی فی تفسیره الی السدی، قال صخر بن حرب للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: هذا الأمر من بعدک لنا أم لمن؟ فقال: لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی، الی آخر الخبر(1). و قد تقدّم الخبر بتمامه فی النوع الأوّل.

و وجه دلالة هذا الحدیث الصحیح الثابت المتواتر بین الخاصّة و العامّة علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام ظاهر؛ لأنّه یقتضی حصول جمیع منازل هارون لأمیر المؤمنین علیه السّلام الاّ ما خصّه الاستثناء فی الخبر، و ما جری مجری الاستثناء من العرف.

و قد علمنا أنّ من منازل هارون من موسی علیه السّلام هی: الشرکة فی النبوّة، و اخوّة النسب، و الفضل، و المحبّة، و فرض الطاعة، و الخلافة له فی حال غیبته علی امّته، قال اللّه تعالی وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی (2) فثبت بالحدیث خلافته علیه السّلام و فرض طاعته.

النوع الخامس: فیما ورد فی تفسیر قوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ

فی تفسیر الثعلبی باسناده، عن عبایة بن الربعی، قال: بینا عبد اللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، اذ أقبل رجل متعمّم بعمامة، فجعل ابن عبّاس رضی اللّه عنه لا یقول قال رسول اللّه الاّ و قال الرجل: قال رسول اللّه، فقال ابن عبّاس: سألتک باللّه من أنت؟

قال: فکشف العمامة عن وجهه، فقال: یا أیّها الناس من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبوذرّ الغفاری، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:104

بهاتین و الاّ فصمّتا، و رأیته بهاتین و الاّ فعمیتا، و هو یقول: علی قائد البررة، و قاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، أما انّی صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما من الأیّام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد، فلم یعطه أحد شیئا، فرفع یده الی السماء، فقال: اللهمّ اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه فلم یعطنی أحد شیئا.

و کان علی علیه السّلام راکعا، فأومأ الیه بخنصره الیمنی، فکان یتختّم فیها، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره، و ذلک بعین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه الی السماء، و قال: اللهمّ انّ موسی سألک، فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی * وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هارُونَ أَخِی * اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی فأنزلت علیه قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ (1) اللهمّ و أنا محمّد نبیّک و صفیّک، اللهمّ اشرح لی صدری، و یسّر لی أمری، و اجعل لی وزیرا من أهلی علیّا، اشدد به ظهری.

قال أبوذرّ: فما استتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الکلمة حتّی نزل علیه جبرئیل علیه السّلام من عنده تعالی، فقال: یا محمّد اقرأ، فقال: ما أقرأ؟ قال: اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (2).

اعلم أنّه قد روی أیضا فی اختصاص هذه الآیة بعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه عدّة روایات(3).

ص:105

و روی أیضا هذا المعنی رزین بن معاویة فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من الجمع بین الصحاح الستّة(1).

و السدی، و عتبة، و غالب بن عبد اللّه، و الماوردی، و القشیری، و القزوینی، و النیشابوری، و الفلکی، و أبو مسلم الاصفهانی، و الزمخشری فی تفاسیرهم، و الواحدی فی أسباب نزول القرآن، و السمعانی فی فضائل الصحابة، و أبو بکر البیهقی فی الشعب، و سلیمان بن أحمد فی المعجم الأوسط، و محمّد بن الفتّال فی التنزیل و الروضة، و ابن أبی رافع، و ذکر أنّ هذین امامیّان، و ابن عیّاش، و الثقفی، و أبو صالح، و مجاهد، و الشعبی، و النطنزی فی الخصائص، و ابن البیّع، و ناصح التمیمی، و الکلبی(2).

و قد بلغ هذا الخبر فی الظهور و الاشتهار کنور الشمس فی وسط النهار، و لا یخفی أمره علی اولی الأبصار، و قد زیّن بنظمه الشعراء الأشعار، منهم حسّان بن ثابت شاعر النبیّ سیّد الأبرار، و من أبیاته هذان البیتان:

فأنت الذی أعطیت اذ کنت راکعا فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

و أنزل فیک اللّه خیر ولایة و ثبّتها فی محکمات الشرائع(3)

و ممّن نظم هذه القصّة من الشعراء دعبل الخزاعی و العوفی(4).

و وجه الدلالة علی امامته علیه السّلام ظاهر؛ لأنّ الولی أحد معانیه الأمیر و السلطان، و هو المناسب للمقام، دون غیره من الصدیق و المحبّ و النصیر؛ لأنّ کلمة «انّما» تفید الحصر، و المعنی الذی یجوز أن یکون منحصرا فی علی علیه السّلام بعد اللّه عزّ و جلّ

ص:106

و رسوله صلّی اللّه علیه و اله هو الأوّل دون الثانی، و هو المستفاد أیضا ممّا رواه الثعلبی من أنّ نزول الآیة بعد دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و طلبه من اللّه عزّ و جلّ أن یکون علی علیه السّلام وزیره صلّی اللّه علیه و اله.

و ممّا رواه ابن المغازلی باسناده، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: مرّ سائل بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و فی یده خاتم، فقال: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال: ذاک الراکع، و کان علی علیه السّلام یصلّی، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الحمد للّه الذی جعلها فیّ و فی أهل بیتی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیة، و کان علی خاتمه الذی تصدّق به: سبحان من فخری بأنّی له عبده(1).

و وجه دلالة هذه الروایة: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله شکر اللّه تعالی حین سمع باعطاء علی علیه السّلام الخاتم، و حمد اللّه تعالی علی نزول الآیة فیه و فی أهل بیته، و هذا یناسب المعنی الأوّل دون الباقی، علی ما لا یخفی علی المتدبّر الفطن.

فان قال قائل: انّ الآیة أتت بذکر الذین آمنوا بلفظ الجمع، و هذا عامّ فی الذین آمنوا؛ لأنّ کلاّ منهم یقیم الصلاة و یؤتی الزکاة، فأیّ تخصیص حصل لأمیر المؤمنین علیه السّلام؟

قلنا: انّ اللّه سبحانه قال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و لا نعلم من لدن آدم الی یومنا هذا أنّ أحدا من المؤمنین تصدّق و هو راکع غیر أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، فتخصّص العام بقوله وَ هُمْ راکِعُونَ

و تخصّص أیضا بالروایات المتواترة الواردة من طریق الخاصّة و العامّة الدالّة علی أنّ المراد بالآیة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

علی أنّه یمکن أن تکون النون فی «الذین» للعظمة لا لجمع، قال اللّه تعالی نَحْنُ

ص:107

نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (1) و غیرها من الآیات، و قد ذکر سبحانه فی آیة المباهلة أیضا بلفظ الجمع بقوله وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (2) لأنّه علیه السّلام نفس الرسول، لا یشارکه فیه أحد باتّفاق الخاصّة و العامّة، فانّ آیة المباهلة مختصّة بأمیر المؤمنین علیه السّلام بالاجماع.

و ذکر البخاری أنّ قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ (3) نزلت فی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حیث أخذ غوثر سیفه حین نام و قد علّقه بشجرة و همّ به.

فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ (4) و المراد جبرئیل، و مثله إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ (5).

و قد جاء الجمع بمعنی المفرد بغیر تعظیم، ففی تفسیر مقاتل اَلَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ (6) نزلت فی ابن أبی سلول، و اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ (7) نزلت فی أوس بن الصامت.

و فی تفسیر الزمخشری، و ابن المرتضی و هو من أکابرهم اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ (8) نزلت فی نعیم بن مسعود بالاجماع، و قال: انّه قول عکرمة و مجاهد.

فان قیل: کیف یمکن أن یکون الخاتم الذی دفعه من الزکاة؟ مع أنّه لا یجوز

ص:108

تأخیر الزکاة عن وقت وجوبها و لا دفعها فی أثناء الصلاة؛ لأنّ ذلک ینافیها.

قلنا: ان دفع الزکاة لا یجب علی الفور، بحیث لا یجوز الدخول فی الصلاة الاّ بعد أدائها، بل ورد جواز التأخیر الشهر و الشهرین للبسط، سلّمنا لکن ذلک فی الواجبة لا فی المندوبة، فیجوز أن یکون ذلک من الزکاة المندوبة، و أمّا دفعها فی أثناء الصلاة فلا مانع منه، فانّ المنافی للصلاة هو الفعل الکثیر الماحی صورة الصلاة، و ما نحن فیه لیس کذلک؛ لأنّه لیس الاّ مدّ الخنصر، و یجوز أن یکون الحقّ تعالی عبّر عن صدقته بایتاء الزکاة، تعظیما لشأن صدقته من حیث مساواته للزکاة فی الثواب.

النوع السادس: فیما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من کنت مولاه فعلی مولاه و من کنت ولیّه فعلی ولیّه

اشارة

روی ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه علی نهج البلاغة: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خالد بن الولید فی سریّة، و بعث علیّا علیه السّلام فی سریّة اخری، و کلاهما الی الیمن، و قال: ان اجتمعتما فعلی علی الناس، و ان افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده، فاجتمعا و أغارا و سبیا، و أخذا أموالا، و قتلا ناسا، و أخذ علی علیه السّلام جاریة فاختصّها لنفسه، فقال خالد لأربعة من المسلمین، منهم بریدة الأسلمی: اسبقوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فاذکروا له کذا، و اذکروا له کذا، لامور عدّدها علی علی علیه السّلام.

فسبقوا الیه، فجاء واحد من جانبه، فقال: انّ علیّا فعل کذا، فأعرض عنه، فجاء الآخر من الجانب الآخر، فقال: انّ علیّا فعل کذا، فأعرض عنه، فجاء بریدة الأسلمی، فقال: یا رسول اللّه انّ علیّا فعل کذا فأخذ جاریة لنفسه، فغضب صلّی اللّه علیه و اله حتّی احمرّ وجهه، و قال: دعوا لی علیّا یکرّرها، انّ علیّا منّی و أنا من علی، و انّ حظّه فی الخمس أکثر ممّا أخذه، و هو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی.

ثمّ قال ابن أبی الحدید: رواه أبو عبد اللّه أحمد فی غیر مرّة، و رواه فی کتاب

ص:109

فضائل علی علیه السّلام، و رواه أکثر المحدّثین(1). انتهی کلامه.

و فی مناقب الخوارزمی، عن ابن عبّاس، عن بریدة الأسلمی، قال: غزوت مع علی الی الیمن، فرأیت منه جفوة، فقدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فذکرت علیّا فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد تغیّر، فقال: یا بریدة ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه(2).

و فی مسند أحمد بن حنبل عن بریدة، قال: بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی سریّة، قال:

فلمّا قدمنا، قال: کیف رأیتم صحابة صاحبکم؟ قال: شکوته أو شکاه غیری، قال:

فرفعت رأسی و کنت رجلا مکبابا، قال: فاذا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قد احمرّ وجهه، و هو یقول: من کنت ولیّه فعلی ولیّه(3).

و فی مسند أحمد بن حنبل، قال عبد اللّه بن بریدة: حدّثنی أبی بریدة، قال:

أبغضت علیّا بغضا لم یبغضه أحدا قطّ، قال: و أحببت رجلا من قریش لم أحبّه الاّ علی بغضه علیّا رضی اللّه عنه، قال: فبعث ذلک الرجل علی خیل، فصحبته ما صحبته الاّ علی بغضه علیّا رضی اللّه عنه، قال: فأصبنا سبیا، قال: فکتب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ابعث لنا من یخمّسه.

قال: فبعث الینا علیّا رضی اللّه عنه، و فی السبی وصیفة هی أفضل السبی، قال: فخمّس و قسّم، فخرج و رأسه مغطّی، فقلنا: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا الی الوصیفة التی کانت فی السبی، فانّی قسّمت و خمّست، فصارت فی الخمس، ثمّ صارت فی أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ صارت فی آل علی و وقعت بها.

ص:110

قال: فکتب الرجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقلت: أبعثنی مصدّقا، قال: فجعلت أقرأ الکتاب و أقول: صدق، قال: فأمسک یدی و الکتاب، قال: أتبغض علیّا؟ قال:

قلت: نعم، قال: فلا تبغضه و ان کنت تحبّه فازدد له حبّا، فوالذی نفس محمّد بیده لنصیب علی فی الخمس أفضل من وصیفة، قال: فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحبّ الیّ من علی علیه السّلام، قال عبد اللّه: فو الذی لا اله غیره ما بینی و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة(1).

و فی المسند المذکور، قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعثین الی الیمن، علی أحدهما علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و علی الآخر خالد بن الولید، فقال: اذا التقیتم فعلی علی الناس، و ان افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده، قال: فلقینا بنی زید(2) من أهل یمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة، و سبینا الذرّیّة، فاصطفی علی امرأة من السبی لنفسه.

قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یخبره بذلک، فلمّا أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله دفعت الکتاب فقرء علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقلت: یا رسول اللّه هذا مکان العائذ بک، بعثتنی مع رجل و أمرتنی أن أطیعه، ففعلت ما أرسلت به، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا تقع فی علی، فانّه منّی و أنا منه و هو ولیّکم بعدی(3).

و فی صحیح الترمذی، عن عمران بن حصین، قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جیشا و استعمل علیهم علی بن أبی طالب، فمشی فی السریّة، فأصاب جاریة، فأنکروا علیه، و تعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقالوا: اذا لقینا رسول اللّه

ص:111

أخبرناه بما صنع علی، و کان المسلمون اذا رجعوا من سفر بدأوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فسلّموا علیه، ثمّ انصرفوا الی رحالهم.

فلمّا قدمت السریّة سلّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قام أحد الأربعة، فقال: یا رسول اللّه ألم تر الی علی بن أبی طالب صنع کذا و کذا، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقام الثانی، فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثمّ قام الثالث فقال مثل مقالتهما، فأعرض عنه، ثمّ قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و الغضب یعرف فی وجهه، فقال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ انّ علیّا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی(1).

و فی المناقب لابن المغازلی، بسنده عن عمران بن حصین: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ انّ علیّا منّی و هو ولیّ لکلّ مؤمن بعدی(2).

و فیه أیضا: بسند آخر هم عمران بن حصین، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علی منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی(3).

و فی فردوس الدیلمی: باسناده عن بریدة: یا بریدة انّ علیّا ولیّکم بعدی، فأحبّ علیّا، فانّه یفعل ما یؤمر(4).

و فیه أیضا: عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علی أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی(5).

و نقل القاشی عن الترمذی، عن عمران بن حصین، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: انّ علیّا

ص:112

منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی(1).

و عن کتاب نهایة العقول فی درایة الاصول لفخر الرازی، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: هذا ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة(2).

و عن کتاب الاستیعاب، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی: أنت ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة(3).

أقول: هذه الآثار الدالّة علی ولایته و امامته علیه السّلام قد وردت فی غیر یوم الغدیر.

و أمّا ما ورد فی یوم الغدیر، فالذی رواه أصحابنا، فهو خطبة طویلة جدّا، مشتملة علی تصریحات کثیرة بامامته و خلافته و ولایته و وصایته، و تسمیته بامرة المؤمنین، و بامامة ذرّیّته الطاهرین المعصومین، فینبغی أن نأتی هاهنا ببعض تلک التصریحات و نکتفی به للاختصار.

منها: قوله علیه السّلام بعد ما حمد اللّه و أثنی علیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (4) الی آخر الآیة، معاشر الناس و ما قصرت فیما بلّغت، و لا قعدت عن تبلیغ ما أنزله، و أنا ابیّن لکم سبب نزول هذه الآیة، انّ جبرئیل علیه السّلام هبط الیّ مرارا ثلاثا یأمرنی عن السلام ربّ السلام أقوم فی هذا المشهد، و أعلم کلّ أبیض و أسود أنّ علی بن أبی طالب أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی، الذی محلّه منّی محلّ هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی، ولیّکم بعد اللّه و رسوله، نزل بذلک آیة إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ و قرأ الآیة.

ثمّ قال بعد کلام: فاعلموا معاشر الناس ذلک و افهموه، و اعلموا أنّ اللّه قد نصبه

ص:113

لکم ولیّا و اماما، فرض طاعته علی المهاجرین و الأنصار و علی التابعین باحسان، و علی البادی و الحاضر، و علی العجمیّ و العربیّ، و علی الحرّ و المملوک، و الصغیر و الکبیر، و علی الأبیض و الأسود، و علی کلّ موجود، ماض حکمه، و جائز قوله، و نافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من صدّقه، قد غفر اللّه لمن سمع و أطاع له.

معاشر الناس انّه آخر مقام أقوم فی هذا المشهد، فاسمعوا و أطیعوا و انقادوا لأمر اللّه ربّکم، فانّه هو مولاکم و علی امامکم، ثمّ الامامة فی ولدی الذین من صلبه الی یوم القیامة(1). انتهی ما أردنا نقله من الخطبة، و سائر عبارات الخطبة فی التصریح مثل ما أتینا به.

و أمّا ما رواه المخالف من حکایة الغدیر، فمنه: ما فی صحیح الترمذی و فی تفسیر الثعلبی عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمانی عشر من ذی الحجّة، کتب اللّه له صیام ستّین شهرا، و هو یوم غدیر، لمّا أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بید علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطّاب: بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، فأنزل اللّه تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (2).

و فی تفسیر الثعلبی أیضا، بسنده عن زید بن أرقم، قال: نشد علی الناس فی المسجد: أنشد اللّه رجلا سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و کنت أنا فی من کتم فذهب بصری(3).

و بسنده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نزل بخمّ، فتنحّی الناس عنه، و أمر علیّا فجمعهم، فلمّا اجتمعوا قام فیهم متوسّد ید علی بن أبی

ص:114

طالب، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا أیّها الناس انّه قد کرهت تخلّفکم عنّی حتّی خیّل الیّ أنّه لیس شجرة أبغض الیکم من شجرة تلینی.

ثمّ قال: و لکن علی بن أبی طالب أنزله اللّه منّی بمنزلتی منه، فرضی اللّه عنه کما أنا عنه راض، فانّه لا یختار علی قربی و محبّتی شیئا، ثمّ رفع بیده، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه.

قال: فابتدر الناس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یبکون و یتضرّعون، و یقولون: یا رسول اللّه ما تنحّینا عنک الاّ کراهیّة أن نثقل علیک، فنعوذ باللّه من سخط رسوله، فرضی عنهم عند ذلک(1).

و فیه أیضا: فی تفسیر قوله تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ بسنده، قال:

و سئل سفیان بن عیینة عن قوله عزّ و جلّ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ فی من نزلت؟ قال: لقد سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدّث جعفر بن محمّد عن آبائه، قال: لمّا کان رسول اللّه بغدیر خمّ، نادی فی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

فشاع ذلک و طار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو فی ملأ من أصحابه علی ناقة، حتّی أتی الأبطح، فنزل عن ناقته، فأناخها و عقلها و أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا محمّد أمرتنا أن نشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّک رسول اللّه، فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصلّی خمسا فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه، و أمرتنا أن نحجّ البیت فقبلناه، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک، ففضّلته علینا و قلت من کنت مولاه فعلی مولاه، و هذا شیء منک أم من اللّه؟ فقال: و الذی لا اله الاّ هو أنّه من أمر اللّه.

فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته و هو یقول: اللهمّ ان کان ما یقول محمّد

ص:115

حقّا، فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل الیها حتّی رماه اللّه بحجر، فسقط علی هامّته، فخرج من دبره فقتله، فأنزل اللّه تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ (1).

و فیه أیضا: فی تفسیر قوله تعالی یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ

بسنده عن البراء، قال: لمّا أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حجّة الوداع بغدیر خمّ، فنادانا الصلاة الجامعة، و کسح للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله تحت شجرتین، فأخذ بید علی فقال:

ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، قال: هذا مولی من أنا مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، قال: فلقیه عمر، فقال: هنیئا لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة(2).

و فیه أیضا: بسنده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ قال: نزلت فی علی بن أبی طالب، أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بأن یبلّغ فیه، فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه(3).

و فیه أیضا روایة اخری فی أنّ هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام(4).

و فی مناقب الفقیه أبی الحسن المغازلی الواسطی الشافعی بسنده، عن ابن أمرأة زید بن أرقم، قال: أقبل نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و اله من مکّة فی حجّة الوداع، حتّی نزل بغدیر الجحفة بین مکّة و المدینة، فأمر بالدوحات فقمّ ما تحتهنّ من شوک، ثمّ نادی الصلاة

ص:116

الجامعة، فخرجنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی یوم شدید الحرّ، و انّ منّا لمن یضع رداءه علی رأسه، و بعضه تحت قدمیه من شدّة الحرّ، حتّی انتهینا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فصلّی بنا الظهر، ثمّ انصرف الینا، فقال:

الحمد للّه نحمده، ثمّ ذکر من تحمیده و توحیده و شهادته، الی قوله: أمّا بعد، أیّها الناس فانّه لم یکن لنبیّ من العمر الاّ نصف من عمر من قبله، و انّ عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، و أنا قد أسرعت فی العشرین، ألا و انّی یوشک أن افارقکم، ألا و انّی مسؤول و أنتم مسؤولون، فهل بلّغتکم؟ فماذا أنتم قائلون؟ فقام من کلّ ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد أنّک عبد اللّه و رسوله، و قد بلّغت رسالته، و جاهدت فی سبیله، فصدعت بأمره، و عبدته حتّی أتاک الیقین، جزاک اللّه عنّا خیر ما جازی(1) نبیّا عن امّته.

ثمّ قال علیه السّلام بعد کلام طویل له: ألا و انّی فرطکم و أنتم تبعی، یوشک(2) أن تردوا علیّ الحوض، فأسألکم حین تأتونی عن ثقلیّ کیف خلّفتمونی فیهما؟ قال:

فاعیل علینا ما ندری ما الثقلان حتّی قام رجل من المهاجرین، فقال: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه ما الثقلان؟ قال: الأکبر منهما کتاب اللّه سبب طرف بید اللّه تعالی و طرف بأیدکم، فتمسّکوا به و لا تولّوا و لا تضلّوا، و الأصغر منهما عترتی، من استقبل قبلتی و أجاب دعوتی، فلا تقتلوهم و لا تقهروهم، فانّی قد سألت لهم اللطیف الخبیر فأعطانی، ناصرهما لی ناصر، و خاذلهما لی خاذل، و ولیّهما لی ولی، و عدوّهما لی عدوّ.

ألا و انّها لم تهلک امّة من قبلکم حتّی تدین بأهوائها، و تظاهر علی نبوّتها، و تقتل من قام بالقسط منها، ثمّ أخذ بید علی بن أبی طالب، فرفعها و قال: من کنت ولیّه

ص:117

فعلی ولیّه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، قالها ثلاثا، الی آخر الخطبة(1).

و فیه أیضا: عن البراء بن عازب، قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی شفیر و نزلنا فی غدیر خمّ، و نودی فینا: الصلاة جامعة، و کسح لرسول اللّه تحت شجرتین، فصلّی الظهر و أخذ بید علی علیه السّلام فقال: ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ أو قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، فقال:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، قال: فلقیه عمر، فقال: هنیئا لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة(2).

و فیه أیضا: عن ابن میمون، قال: حدّثنا زید بن أرقم و أنا أسمع، نزلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بواد یقال لها وادی خمّ، فأمر بالصلاة فصلاّها، قال: فخطبنا و ظلّل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بثوب علی شجرة من الشمس، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أولستم تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه(3).

و فیه أیضا: بسنده عن أبی الطفیل، قال: جمع علی الناس فی الرحبة، ثمّ قال:

أنشد باللّه کلّ امریء مسلم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خمّ ما سمع لما قام؟ فقام ثلاثون من الناس، قال أبو نعیم: فقام اناس کثیرة، فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه، قال: فمن کنت مولاه فهذا مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه(4).

و فیه أیضا: عن عطیّة العوفی، قال: رأیت ابن أبی أوفی و هو فی دهلیز له بعد ما

ص:118

ذهب بصره، فسألته عن حدیث، فقال: انّکم یا أهل الکوفة فیکم ما فیکم، فقلت: أصلحک اللّه انّی لست منهم، لیس علیک منّی عار، قال: أیّ حدیث؟ قلت:

حدیث فی علی یوم غدیر خمّ، فقال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حجّته یوم غدیر خمّ و هو آخذ بعضد علی، فقال: یا أیّها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: فمن کنت مولاه فهذا مولاه(1).

هذا آخر ما أردنا نقله عن ابن المغازلی، و قد روی فی مناقبه اثنا عشر حدیثا، و انّما اکتفینا بما نقلناه للاختصار.

و روی الحافظ الثقة عند المخالف أبو بکر بن مردویه، باسناده الی أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم دعا الناس الی غدیر خمّ، أمر بما کان تحت الشجرة من شوک فقمّ، و ذلک یوم الخمیس، ثمّ دعا الناس الی علی، فأخذ بضبعیه، فرفعهما حتّی نظر الناس الی بیاض ابطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ لم یفترقا حتّی نزلت هذه الآیة اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً .

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اللّه أکبر علی اکمال الدین و اتمام النعمة و رضا الربّ برسالتی، و الولایة لعلی، ثمّ قال: اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، فقال حسّان بن ثابت: یا رسول اللّه ائذن لی أن أقول أبیاتا، فقال: قل علی برکة اللّه، فقال حسّان بن ثابت: یا معشر قریش اسمعوا شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ فاسمع بالنبیّ منادیا

ألست أنا مولاکم و ولیّکم فقالوا و لم یبدو هناک التعامیا

الهک مولانا و أنت ولیّنا و لا تجدن فی الخلق للأمر عاصیا

ص:119

فقال له قم یا علی فاننّی رضیتک من بعدی اماما و هادیا

قال: فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال: هنیئا لک یا علی بن أبی طالب، أصبحت و أمسیت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة.

و هذا الحدیث الذی رواه أبو بکر بن مردویه، رواه أیضا الشیخ أبو عبد اللّه محمود(1) بن عمران المرزبانی، باسناده فی أواخر الجزء الرابع من کتاب سرقات الشعراء، الی الآخر الأبیات لحسّان(2).

و فی کتاب لابن عبد ربّه فی الجزء التاسع و العشرین فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه حیث دار(3).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة(4) لرزین العبدری فی الجزء الثالث عدّة روایات فی هذا المعنی، و انّما یکتفی ببعضها للاختصار.

منها: ما رواه عن البراء مثل ما تقدّم عن البراء فی تفسیر الثعلبی(5).

و منها: ما رواه عن صحیح الترمذی، عن حصین بن سمرة، أنّه قال لزید بن أرقم: لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا، حدّثنا بالجحفة، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ظهرا و هو آخذ بید علی فقال: أیّها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، الحدیث.

و منها: ما رواه عن أبی اسحاق، قال: سمعت سعید بن وهب، قال: نشد علی

ص:120

الناس، فقام خمسة أو ستّة من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فشهدوا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: من کنت مولاه فعلی مولاه(1). و روی أیضا هذا المعنی بسند آخر(2).

و منها: ما رواه بسندین عن بریدة الأسلمی، و قد تقدّم نقلهما عن مسند أحمد بن حنبل(3).

و فی کتاب الاستیعاب: روی بریدة، و أبو هریرة، و جابر، و البراء بن عازب، و زید بن أرقم، کلّ واحد منهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و بعضهم لا یزید علی من کنت مولاه فعلی مولاه(4).

اعلم أنّه لیس فی الأخبار خبر أشهر من خبر الغدیر، رواه مسلم، و الحمیدی، و رزین، و الثعلبی، و ابن مردویه، و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بطرق ثمانیة، و ابن المغازلی رواه من اثنی عشر طریقا، و انّ محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ أفرد له کتابا و سماّه کتاب الولایة، و طرقه خمسا و سبعین طریقا، و انّ ابن عقدة أفرد له کتابا سماّه کتاب الولایة، و طرقه مائة و خمس طرق.

و انّ ابن المغازلی بعد نقل روایات الغدیر قال: هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قد روی حدیث خمّ نحو مائة نفس منهم العشرة، و هو حدیث ثابت لا أعرف له علّة، تفرّد علی علیه السّلام بهذه الفضیلة لم یشرکه فیها أحد(5) ، کذا نقل عنهم صاحب الصراط المستقیم(6).

ص:121

و نقل عن ابن کثیر الشامی الشافعی فی تاریخه الکبیر، عند ذکر أحوال محمّد بن جریر الطبری الشافعی: انّی رأیت له کتابا جمع فیه أحادیث یوم غدیر خمّ فی مجلّدین ضخمین، و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر. انتهی کلام ابن کثیر.

و نقل عن الشیخ محمّد الجزری من أکابر متأخّری أهل السنّة رسالة أثبت فیها تواتر هذا الحدیث من ثمانین طریقا.

و قد نقل هذا الخبر جماعة کثیرة من المخالفین غیر ما ذکرناهم، من أهل التفسیر و الحدیث و التاریخ، منهم: محمّد بن اسحاق، و أبو نعیم الاصفهانی، و أبو الحسن الدارقطنی، و أبو شاهین المروزی، و أبو بکر الباقلانی، و أبو المعالی الجوینی، و أبو سعید الخرکوشی، و أبو المظفّر السمعانی، و أبو بکر بن شیبة، و شریک القاضی، و الشعبی، و الزهری، و الجعانی، و الدالکانی، و النسائی، و البلاذری، و أبو یعلی الموصلی، من عدّة طرق، و ابن بطّة من ثلاثة و عشرین طریقا، و غیرهم ممّن لم نذکره(1).

و قد صنّف علی بن هلال المهلبی کتاب الغدیر، و أحمد بن محمّد بن سعید کتاب من روی خبر غدیر خمّ، و مسعود کتابا فی رواة هذا الخبر و طرقها، و الرازی صنّف کتابا فیه أسماء رواة الخبر علی حروف المعجم.

و قد نظم مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر الغدیر فی بیت من أبیاته:

و أوجب لی ولایته علیکم رسول اللّه یوم غدیر خمّ

و نظم أمر الغدیر کثیر من الشعراء، منهم حسّان و قد تقدّم ذکر أبیاته، و دعبل، و أبو فراس، و قیس بن عبادة الأنصاری، و عمرو بن العاص، و الزاهی، و الکمیت و من أبیاته:

و لم أر مثل ذاک الیوم یوما و لم أر مثله حقّا اضیعا

ص:122

و روی أنّ ابن الکمیت رأی فی منامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو یقول: أنشدنی قصیدة کانت لأبیک، یعنی القصیدة المشتملة علی حکایة الغدیر، قال: فأنشدته ایّاها، فلمّا وصلت الی «و لم أر مثله حقا اضیعا» بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بکاء شدیدا، قال:

صدق أبوک و لم أر مثله حقّا اضیعا، ثمّ انتبه.

أقول: هذا الخبر تجاوز حدّ التواتر، و بلغ الظهور الی غایة لا یمکن أن یشکّ فیه شاکّ، أو یکابر فیه مکابر، و لکن المخالفین الذین أخّروا من قدّمه اللّه، و قدّموا من أخّره اللّه استهانة بأمر اللّه، لعمی قلوبهم بحبّ الدنیا، و صممها باتّباع الأهواء، یتمسّکون فی دفع هذا الخبر و غیره من الأخبار الدالّة علی امامته علیه السّلام بوجوه لا وجه لها، نعم هم الغرقی فی بحار الهواء، و الغریق یتشبّث بکلّ حشیشة، یابسة کانت أو خضراء.

فمنها: أنّ الخبر ورد علی سبب خاصّ، فیتخصّص. و لیس بشیء؛ لأنّه علی تقدیر التسلیم لا یتخصّص العامّ بالسبب، و هذا من الامور المحقّقة فی الاصول.

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان هذا القول، استدلال أمیر المؤمنین علیه السّلام بخبر الغدیر علی استحقاقه الخلافة، و استشهاده من کان حاضرا یومئذ، حتّی شهد بعض و أنکر بعض، و لو کان الأمر کما قالوه لأنکر علیه استدلاله و استشهاده بعض معاندیه.

و أیضا لو کان الأمر کما زعموا، فلم قال امامهم عمر بن الخطّاب: بخّ بخّ لک یا أبا الحسن أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، مع أنّه کان أعرف بمدلولات الکلام العربیّ، و بمقاصد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من أتباعه، و لو کان فی الواقع مخطئا فی الفهم، فلم أقرّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و سائر الصحابة؟

و أیضا فلم قصد النعمان بن الحارث الفهری النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و قال ما قال علی وجه الانکار و الاستکبار، فلو کان فی الواقع مخطئا فی الفهم لأجابه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بأنّه فی أمر خاصّ، و لم یجبه بأنّه فی أمر خاصّ من اللّه مؤکّدا بالقسم.

و منها: أنّ لفظ المولی و الولیّ مشترک، فقد لا یراد به الأولی و السیّد المطاع.

ص:123

و هذا الوجه أیضا رکیک، و ما ذکرناه فی بیان بطلان الوجه الأوّل یبطله.

و یزیده بیانا: أنّ معانی المولی عشرة: الأولی، و السیّد المطاع، و مالک الرقّ، و المعتق، و ابن العمّ، و الناصر، و ضامن الجریرة، و الجار، و الحلیف. و هذه المعانی التسعة ترجع عند الاعتبار الی المعنی الأوّل و هو الأولی، و هذا هو العماد فی معنی المولی، و قد نصّ أهل العربیّة بأنّ المولی یفید الأولی، و منهم أبو عبیدة معمّر(1) بن المثنّی، و هو مقدّم فی علم العربیّة غیر مطعون علیه فی معرفتها، قد ذکر فی کتابه المتضمّن تفسیر غریب القرآن المعروف بالمجاز، فی تفسیر قوله تعالی فی سورة الحدید مَأْواکُمُ النّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (2) یرید جلّ ثناؤه هی أولی بکم، و أنشد بیت لبید شاهدا له:

فغدت کلا الفرخین تحسب أنّه مولی المخافة خلفها و أمامها

یرید أنّ الظبیة تحیّرت، فلم تدر أنّ خلفها أولی بالمخافة أم أمامها، و استشهد أیضا بقول الأخطل فی عبد الملک بن مروان:

فأصبحت مولاها من الناس کلّهم و أحری قریش أن تهاب و تحمدا

یرید بقوله هذا أنّ ابن مروان أولی بسیاسة الامّة و تدبیرها، و هو أیضا خلیفة مطاع الأمر، و لیس أبو عبیدة من المائلین الی أمیر المؤمنین، بل هو معدود من المعاندین(3).

و وافقه أیضا فی ذلک ابن قتیبة فی تفسیره(4) ، و هو أیضا من المخالفین.

و قال الفرّاء فی کتاب معانی القرآن، فی تفسیر هذه الآیة: انّ الولی و المولی فی لغة

ص:124

العرب واحد(1).

و قال أبو بکر محمّد بن القاسم الأنباری فی کتابه المعروف بتفسیر المشکل فی القرآن، فی ذکر أقسام المولی: انّ المولی و الولی الأولی بالشیء، و استشهد علی ذلک بالآیة المقدّم ذکرها و ببیت لبید و غیره من الشعر و هو هذا:

کانوا موالی حقّ یطلبون به فأدرکوه و ما ملّوا و لا لعبو

و روی فی الحدیث: أیّما امرأة تزوّجت بغیر اذن مولاها فنکاحها باطل(2).

و المعلوم أنّ المراد بمولاها ولیّها و الذی هو أولی الناس بها، و الأخطل هو أحد شعراء العرب و ممّن لا یطعن علیه فی معرفة، و لا میل له الی مذهب الاسلام(3).

و قد حکی عن المبرّد أنّه قال: الولیّ الذی هو الأحقّ و الأولی، و مثله المولی، فتجعل الثلاث عبارات لمعنی واحد(4).

و لا یصحّ حمل قوله علیه السّلام «من کنت مولاه فعلی مولاه» الاّ علی أحد الأوّلین، کما لا یخفی؛ اذ لا اشتباه فی غیر الناصر فی أنّه لا یمکن أن یکون مرادا.

و أمّا الناصر، فان ارید به مطلق النصرة من اقامة البراهین و الحجج، و الهدایة، و حفظ الشریعة، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و اقامة الحدود، و فصل الدعاوی، و غیرها من الامور الدینیّة، کما کان شأن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فیرجع الی المعنیین الأوّلین. و ان ارید به معنی غیر ما ذکر، فغیر مناسب للمقام، و لا یجوز أن یکون مرادا، لما ذکرنا فی بطلان الوجه الأوّل.

و ممّا یزید بیانا لبطلان الوجهین، نزوله صلّی اللّه علیه و اله فی غیر محلّ النزول و فی غیر وقته،

ص:125

بعد نزول قوله تعالی یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ الآیة، و نداؤه بالاجتماع، و قیامه خطیبا، و تقدیمه قول «ألست أولی بکم؟» و «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» و «ألست أولی بکلّ مؤمن و مؤمنة؟» و هذه قرینة واضحة علی أنّ المراد بالمولی الأولی و السیّد المطاع، دون سائر معانیه.

و من القرائن الواضحة أیضا ما أنشده حسّان بن ثابت شاعر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی ذلک الیوم بعد استئذانه، فقام و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و جماعة المسلمین یسمعون، فأورد ما أنشده، و قد تقدّم أشعاره، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ذکرناه، ما تقدّم من أنّ نزول قوله تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیة، کان فی ذلک الیوم، و لا ریب أنّ اکمال الدین و تمام النعمة لا یتحقّق الاّ بأن یکون المراد بالمولی أحد المعنیین الأوّلین.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ذکرناه، ما تقدّم من أنّ من صام یوم الغدیر، کتب اللّه له صیام ستّین شهرا.

و ممّا یدلّ أیضا، ما رواه مسلم عن طارق بن شهاب، قال: قالت الیهود لعمر:

لو علینا نزلت هذه الآیة اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ و نعلم الیوم الذی انزلت فیه لاتّخذناه عیدا(1). و وجه الدلالة ظاهر.

و منها: أنّ علیّا لمّا کان خلیفة رابعا، أمکن تنزیل النصوص و الأوامر علی ذلک، و هذا لا یحتاج الی بیان طائل، بل هو بالاعراض عنه حقیق؛ لأنّه خلاف مفاد النصوص، و کیف یجوز أن ینسب الی أفضل الأنبیاء و أکمل العقلاء أن ینصّ علی الخلافة لعلی علیه السّلام علی سبیل الاطلاق و یرید به الخلافة فی وقت خاصّ و هو زمان قتل ثالث الثلاثة؟ هذا أمر لا یخفی بطلانه، الاّ علی من أعمی حبّ الدنیا قلبه.

ص:126

و کیف یجوز علی سیّد الأنبیاء و زبدة الأصفیاء و هادی العقلاء أن ینصّ علی خلافة علی علیه السّلام و امامته و وصایته، من غیر أن یشرک معه غیره و یرید أنّه الخلیفة الرابع، مع عدم المانع لذکر غیره؟ ذلک ظنّ الذین لا یوقنون.

علی أنّ علیّا علیه السّلام لو کان اماما رابعا، لما جاز له أن یتخلّف عن بیعة أبی بکر، حتّی یعود الأمر الی الاکراه و الاجبار و احضار النار الی باب بیته، و سیجیء ان شاء اللّه تعالی بیانه و بیان تظلّماته و شکایاته فی کثیر من مقاماته.

و کیف یجوز أن یکون هذا مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ و مع هذا ینازع علی سیّد الزهّاد و العبّاد صلوات اللّه علیه فی الخلافة الخلفاء، و یتمسّک بنصّ الغدیر، و یعتزل عنهم و عن بیعتهم، و یظهر عدم الرضا بخلافتهم فی خطبه.

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان ما زعموا، أنّه صلوات اللّه علیه و آله ولّی اسامة علی الثلاثة فی مرضه الذی قضی نحبه، و أمرهم بالخروج معه، و لعن من تخلّف عن جیش اسامة، و ترک علیّا علیه السّلام عنده فی المدینة، و لیس هذا الاّ لیتمّ له أمر الخلافة، کما لا یخفی علی أهل الحدس و الفراسة.

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان هذا الاحتمال، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عزل أبا بکر بأمر اللّه تعالی، حین بعثه لیقرأ بعض آیات سورة البراءة فی الموسم علی المشرکین، فبعث بأمر اللّه علیّا علیه السّلام لیأخذ السورة فی أثناء الطریق منه، و یقرأها فی الموسم علی المشرکین، و قال علیه السّلام: لا ینبغی أن یبلّغ عنّی الاّ رجل من أهل بیتی(1). و فی روایة اخری: و لکن لا یبلّغ عنّی غیری أو رجل منّی(2).

فکیف یجوّز العاقل أن یعزل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الخلیفة الأوّل و ینصب مکانه الخلیفة الرابع؟ بل لا یخفی علی اللبیب الفطن أنّ هذا العزل و النصب نصّ علی خلافة

ص:127

علی علیه السّلام و علی بطلان خلافة أبی بکر؛ لأنّ من لا یصلح لتبلیغ بعض آیات سورة من الکتاب، کیف یصلح للخلافة المستلزمة لتبلیغ جمیع الکتاب و الأحکام.

و حکایة عزل أبی بکر و نصب علی علیه السّلام حدیث ثابت متواتر، رواه أحمد بن حنبل بعدّة أسانید فی مسنده(1) ، و البخاری فی موضعین من صحیحه فی الجزء الأوّل و فی الجزء الخامس(2) ، و رواه الثعلبی فی تفسیره(3) و رزین بن معاویة فی الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح أبی داود و صحیح الترمذی(4).

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان هذا الاحتمال، ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده الی امّ سلمة، أنّها قالت: و الذی أحلف به انّ علیّا علیه السّلام کان أقرب الناس عهدا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قالت: فانّی کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غداة یوم قبض، فجاء علی مرارا، قالت امّ سلمة: فأظنّه کان بعثه فی حاجة، قالت: فجاء بعد، قالت: فظننت أنّ له الیه حاجة، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب، و کنت من أدناهم الی الباب، فأکبّ علیه علی علیه السّلام فجعل یسارّه و یناجیه، ثمّ قبض صلّی اللّه علیه و اله یومه ذلک، فکان أقرب الناس به عهدا(5).

و ما رواه أبو بکر أحمد بن مردویه فی کتاب المناقب، باسناده الی علقمة و الأسود، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو فی بیتی لمّا حضره الموت:

ادعوا لی حبیبی، فدعوت له أبا بکر، فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ وضع رأسه ثمّ قال:

ص:128

ادعوا لی حبیبی، فقلت: ویلکم ادعوا له علی بن أبی طالب، فو اللّه ما یرید غیره، فلمّا رآه فرّج الثوب الذی کان علیه، ثمّ أدخله فیه، فلن یزل یحتضنه حتّی قبض و یده علیه(1).

و روی أیضا هذا الحدیث جماعة من علمائهم، منهم: الطبری فی کتاب الولایة، و الدارقطنی فی صحیحه، و السمعانی فی الفضائل، و موفّق بن أحمد خطیب خوارزم، عن عبد اللّه بن العبّاس، و عن أبی سعید الخدری، و عن عبد اللّه بن حارث، و عن عائشة. و روی بعضهم فی الحدیث: أنّ عمر دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بعد دخول أبی بکر فلم یلتفت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و فعل معه من الاعراض عنه کما فعل مع أبی بکر(2).

و وجه الدلالة علی المقصود: أنّه کیف یجوّز العاقل أن یترک النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی وقت رحلته عن الدنیا الخلیفة الأوّل، و یعرض عنه و یسارّ الخلیفة الرابع، و یدعوه الیه و یحتضنه؟ و لا یخفی أنّ الحدیث الثانی دالّ علی أنّه صلّی اللّه علیه و اله کان ساخطا علی أبی بکر غیر راض عنه، و ما کان یحبّ أن یتکلّم معه.

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، قال سلمان الفارسی رضی اللّه عنه: دخلت علیه صبیحة یوم قبل الیوم الذی مات فیه، فقال: ألا تسأل عمّا کابدته اللیلة من الألم و السهر أنا و علی، فقلت: یا رسول اللّه ألا أسهر اللیلة معک بدله؟ فقال: لا، هو أحقّ بذلک منک.

و نسب ابن أبی الحدید الی کثیر من المحدّثین نقل قول علی علیه السّلام مخاطبا للرسول صلّی اللّه علیه و اله: وفاضت بین نحری و صدری نفسک.

ص:129

و فی روایة اخری: ففاضت نفسه فی یدی، فأمررتها علی وجهی(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان ما زعموا، قوله تعالی أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (2) و سیجیء ان شاء اللّه تعالی أنّ الشاهد التالی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هو علی علیه السّلام، فلو کان رابع الخلفاء لم یکن تالیا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

تزییف الاجماع علی خلافة أبی بکر

و من وجوههم الرکیکة: أنّ هذه الأحادیث و الآثار الدالّة علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام معارضة بالاجماع، و حسن الظنّ بالصحابة مع کثرتهم، فانّهم أجمعوا علی خلافة أبی بکر، و لو علموا استحقاق علی علیه السّلام لها لما غصبوه مقامه.

أقول: للّه الحمد، لیس للمخالف ما یدلّ علی حجّیّة الاجماع، فیجوز له أن یتمسّک به و یعارض به الأخبار المتواترة الصریحة الدالّة(3) علی امامة أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و علی ذرّیّته الطاهرین؛ لأنّ ما تمسّکوا به من الأخبار، مثل «لا تجتمع امّتی علی الخطأ»(4) و «لم یکن اللّه لیجمع امّتی علی خطأ»(5) و «و کونوا مع الجماعة»(6) و «ید اللّه علی الجماعة»(7) أخبار آحاد لا یجوز التمسّک بها فی الاصول، بل لا یجوز لهم أن یتمسّکوا فی الفروع أیضا؛ لأنّ ما تمسّکوا به فی حجّیّة خبر الواحد، مدخول منقوض، کما لا یخفی علی من تتبّع الاصول من

ص:130

أرباب العقول.

و ان سلّمنا حجّیّتها، فلا نسلّم دلالة هذه الأخبار علی حجّیّة أهل کلّ عصر.

فأمّا الحدیث الأوّل، فلا دلالة فیه؛ لأنّا نقول: هل المراد بلفظ «امّتی» جمیع الامّة غیر مختصّ بعصر دون عصر؟ کما هو الظاهر من اللفظ، أو المراد بها البعض؟ فعلی التقدیر الأوّل فلا دلالة فیه علی حجّیّة اجماع أهل عصر واحد، و علی التقدیر الثانی یلزم أن یکون اجتماع کلّ اثنین حجّة، و هو باطل بالاتّفاق. و ان کان المراد بها جماعة مخصوصة، فیحتمل احتمالا ظاهرا أن یکونوا هم أهل البیت، بقرینة شهادة آیة التطهیر بطهارتهم، و یحتمل أیضا أن یکونوا هم أهل زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فحملها علی جمیع أهل عصر تخصیص بلا مخصّص.

و أمّا الحدیث الثانی، فلا یدلّ علی مقصودهم، و هو عدم اجتماع الامّة علی الخطأ؛ لأنّ مدلول الخبر انّ اللّه لا یجمع الامّة علی الخطأ، و بین المعنیین بون بعید.

و عدم دلالة الحدیث الثالث و الرابع علی مقصودهم ظاهر؛ لأنّه یحتمل أن یکون المراد بالجماعة الذین یصلّون جماعة، کما لا یخفی علی من له أدنی بصیرة.

و تمسّک الشافعی فی حجّیّة الاجماع بقوله تعالی وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (1).

و قیل فی وجه الدلالة: انّ اللّه تعالی توعّد علی اتّباع غیر سبیل المؤمنین، کما توعّد علی مشاقّة الرسول التی هی کفر فیحرم؛ اذ لا یضمّ مباح الی حرام فی الوعید، و اذا حرم اتّباع غیر سبیلهم فیجب اتّباع سبیلهم؛ اذ لا مخرج عنهما، و الاجماع سبیلهم، فیجب اتّباعهم و هو المطلوب.

و اعترض علیه بوجوه کثیرة، ذکرها العضدی فی شرح المختصر، و التفتازانی فی

ص:131

شرح الشرح، من غیر تعرّض لجوابها، و هی هذه: انّا لا نسلّم أنّ «من» للعموم، و لو سلّم فلا نسلّم أنّ اتّباع غیر سبیل المؤمنین محظور مطلقا، بل بشرط الاقتران بمشاقّة الرسول. و لو سلّم، فغیر سبیل المؤمنین هو سبیل الکافرین و هو الکفر.

و لو سلّم، فالمؤمنین عامّ لکلّ مؤمن، و لو خصّ فی کلّ عصر، فهو عامّ فی العالم و الجاهل، و لو خصّ بأهل الحلّ و العقد، فلفظ السبیل مفرد لا عموم له.

و لو سلّم فیحتمل وجوها من التخصیص؛ لجواز أن یرید سبیلهم فی متابعة الرسول، أو فی مناصرته(1) ، أو فی الاقتداء به فیما صاروا مؤمنین و هو الایمان به، و اذا قام الاحتمال کان غایته الظهور، و التمسّک بالظاهر انّما یثبت بالاجماع، و لولاه لوجب العمل بالدلائل المانعة من اتّباع الظنّ، فیکون اثباتا للاجماع بما لا یثبت حجّیّته الاّ به، فیصیر دورا انتهی.

أقول: و یمکن الجواب عن الآیة بوجه آخر: بأنّ المراد بالسبیل الدلیل؛ لمشارکته الطریق فی الایصال، فالتجوّز فیها أولی من الاتّفاق علی الحکم؛ اذ لا مناسبة بینه و بین الطریق، و نقل عن السیّد المرتضی أنّها تدلّ علی وجوب اتّباع من علم ایمانه، لا من یکون باطنه بخلاف ظاهره، و انّما یتحقّق ذلک فی المعصوم.

و استدلّوا أیضا بقوله تعالی اِتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ (2) و قوله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً (3) و قوله تعالی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (4).

و ذکروا فی وجه الدلالة فی الآیة الاولی: أنّ اللّه أوجب اتّباع سبیل من أناب

ص:132

و هم المؤمنون، و الکلام فی هذه الآیة کالکلام فی الآیة الاولی. و یرد علیها أکثر ما یرد علیها، و ممّا یختصّ بهذه الآیة أنّ الانابة حقیقتها فی اللغة هی الرجوع، و انّما یستعمل فی التائب من حیث رجع عن المعصیة، فحملها علی جمیع المؤمنین تجوّز.

و ذکروا فی وجه الدلالة فی الآیة الثانیة: أنّ الوسط العدل؛ لأنّ الوسط من کلّ شیء المعتدل منه، فلو اتّفق الامّة علی خطأ لم تکن عدلا.

و الجواب عنها من وجوه:

الأوّل: أنّه لا یجوز أن یکون المراد بالآیة کلّ واحد من الامّة؛ لأنّه معلوم البطلان، فانّ أکثر الامّة غیر متّصف بالعدالة، فالمراد بها: إمّا مجموع الامّة من حیث المجموع، فلیس حینئذ اجماع أهل عصر واحد حجّة. و إمّا المراد بها البعض، فحملها حینئذ علی بعض لا تجوّز الاّ بمخصّص و مرجّح، و الراجح حملها علی الأئمّة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله؛ لما ثبت عصمتهم بآیة التطهیر، و بحدیث انّی تارک فیکم الثقلین الحدیث(1).

و الثانی: أنّ اتّصاف الامّة بالعدالة لا یقتضی العصمة بحیث یستحیل اتّفاقها علی الباطل.

و الثالث: أنّ العدل هو المتحرّز عن الکبائر، فاتّصاف الامّة بالعدالة لا یقتضی الاّ عدم اتّفاق الامّة علی الکبائر.

و ذکروا فی وجه الدلالة فی الآیة الأخیرة: أنّ اتّصاف الامّة بالخیریّة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، تقتضی أن لا یتّفق الامّة علی الخطأ.

و الجواب عنه علی نحو الجواب عن الآیة السابقة، فالیتدبّر.

و تمسّک العضدی فی حجّیّة الاجماع بوجهین عقلیّین:

ص:133

الوجه الأوّل: أنّهم أجمعوا علی القطع بتخطئة المخالف للاجماع، فدلّ (1) علی أنّه حجّة؛ فانّ العادة تحکم بأنّ هذا العدد الکثیر من العلماء المحقّقین لا یجمعون علی القطع فی شرعیّ بمجرّد تواطیء أو ظنّ، بل لا یکون قطعهم الاّ عن قاطع، فوجب الحکم بوجود نصّ قاطع بلغهم فی ذلک، فیکون مقتضاه و هو خطأ المخالف له حقّا، و هو یقتضی حقّیّة ما علیه الاجماع، و هو المطلوب.

ثمّ أورد علی نفسه نقضا، باتّفاق الفلاسفة علی قدم العالم، و اتّفاق الیهود علی أن لا نبی بعد موسی، و اتّفاق النصاری علی قتل عیسی.

ثمّ أجاب بأنّ اجماع الفلاسفة عن نظر عقلیّ، و یعارض السنّة، و اشتباه الصحیح بالفاسد فیه کثیر. و أمّا فی الشرعیّات، فالفرق القاطع و الظنّی بیّن لا یشتبه علی أهل المعرفة و التمییز، و اجماع الیهود و النصاری عن الاتّباع لآحاد الأوائل لعدم تحقیقهم، و العادة لا تحیله، بخلاف ما ذکرناه.

أقول: ما ذکره ضعیف، و النقض وارد علیه و لا مفرّ له عنه.

أمّا بیان ضعفه، فانّا لا نسلّم امتناع التواطیء، بل الحقّ جوازه، فانّ العقل لا یستبعد أن یکون هذه(2) القاعدة ممّا وضعه المنافقون الذین أرادوا فی العقبة قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و حالوا بینه و بین أن یکتب للناس وصیّة یرتفع بها عنهم الضلال، و نسبوه الی الهجر و الهذیان، و قالوا: حسبنا کتاب اللّه، ثمّ شبّهوا علی الناس بالشبهات، کآیة مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ (3) و أمثالها، فتبعهم فی القاعدة ضعفاء الصحابة و سفهائهم، و سکت عنهم العلماء و اولوا الآراء، طمعا و رغبة و خوفا و تقیّة.

و قد وقع ذکر المنافقین الذین ذکرناهم فی صحاحهم و مسانیدهم، و نحن نذکر فی

ص:134

هذا المقام ما وصل الینا من أخبار المنافقین، لیتّضح ما قلناه لطالبی الدین.

قد ورد فی کتاب دلائل النبوّة للشیخ أبی بکر أحمد البیهقی، باسناده عن أبی الأسود، عن عروة، قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قافلا من تبوک الی المدینة، حتّی اذا کان ببعض الطریق، مکر به ناس من أصحابه، فتآمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق، فلمّا بلغوا العقبة أرادوا أن یسلکوها معه، فاخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خبرهم، فقال: من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فانّه أوسع لکم.

فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله العقبة، و أخذ الناس بطن الوادی، الاّ النفر الذین أرادوا المکر به، لمّا سمعوا بذلک استعدّوا و تلثّموا، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حذیفة بن یمان و عمّار بن یاسر، فمشیا معه مشیا، و أمر عمّارا أن یأخذ بزمام الناقة، و أمر حذیفة یسوقها.

فبیناهم یسیرون اذ سمعوا رکزة القوم من ورائهم قد غشّوه، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أمر حذیفة أن یردّهم، فرجع و معه محجن، فاستقبل(1) وجوه راحلتهم، فضربها ضربا بالمحجن، و أبصر القوم و هو متلثّمون، فرعّبهم اللّه حین أبصروا حذیفة، فظنّوا أنّ مکرهم قد ظهر علیه، فأسرعوا حتّی خلطوا الناس.

و أقبل حذیفة حتّی أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فلمّا أدرکه قال: اضرب الراحلة یا حذیفة، وامش أنت یا عمّار، فأسرعوا، فخرجوا من العقبة ینتظرون الناس، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا حذیفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الرکب أحدا؟ فقال: عرفت راحلة فلان و فلان و فلان، و کان ظلمة اللیل غشیتهم و هم متلثّمون، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: هل علمتم ما شأن الرکب و ما أرادوا؟ قالوا: لا یا رسول اللّه، قال:

فانّهم مکروا لیسیروا معی، حتّی اذا أظلمت فی العقبة طرحونی منها، قالوا: أفلا تأمر بهم یا رسول اللّه اذا جاءک الناس؟ فنضرب أعناقهم، قال: أکره أن یتحدّث

ص:135

الناس و یقولوا: انّ محمّدا قد وضع یده فی أصحابه، فسمّاهم لهم، ثمّ قال: اکتماهم(1).

و فی فردوس الدیلمی، باسناده عن عمّار، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یکون فی امّتی اثنا عشر منافقا لا یدخلون الجنّة، فلا یجدون ریحها حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط، ثمانیة منهم تکفیکهم الدبیلة، سراج من نار تظهر من أکتافهم حتّی تنجم من صدورهم(2).

و فیه أیضا: باسناده عن حذیفة بن الیمان، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یکون فی امّتی دجّالون کذّابون سبعة و عشرون، منهم أربعة نسوة، و أنا خاتم النبیّین(3).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری فی الجزء الثالث، فی تفسیر قوله تعالی إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ (4) من صحیح مسلم، عن أبی الطفیل، قال: کان بین رجل من أهل العقبة و بین حذیفة بعض ما یکون بین الناس، فقال: انشدک اللّه کم کان أصحاب العقبة؟ قال له القوم: أخبره اذ سألک، قال: کنّا نخبر أنّهم أربعة عشر، فان کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر، و أشهد باللّه أنّ اثنی عشر منهم حرب للّه و لرسوله فی الدنیا و الآخرة(5) ، و عذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لا علمنا بما أراد القوم، قال حذیفة: و قد کان فی حرّة فمشی، فقال: انّ الماء قلیل فلا یسبقنی الیه أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم یومئذ(6).

و فی تفسیر الثعلبی، فی تفسیر سورة براءة قوله تعالی یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ

ص:136

عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ (1) قال الثعلبی: قال الحسن: کان المسلمون یسمّون هذه السورة الحفّارة، حفرت قلوب المنافقین.

قال ابن کیسان: نزلت هذه الآیة فی اثنی عشر رجلا من المنافقین، وقفوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی العقبة لمّا رجع من غزوة تبوک، لیفتکوا به اذا علاها، و معهم رجل مسلم یخفیهم شأنهم، و تنکّروا له لیلة مظلمة، فأخبر جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بما قدّروا، و أمره أن یرسل الیهم من یضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتّی نحّاهم، فلمّا نزل قال: یا حذیفة من عرفت من القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فانّه فلان و فلان و فلان، حتّی عدّهم کلّهم، فقال حذیفة: ألا تبعث الیهم من یقتلهم، فقال: أکره أن یقول العرب: لمّا ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم، بل یکفیناهم اللّه بالدبیلة، قیا: یا رسول اللّه ما الدبیلة؟ قال: شهاب من جهنّم یضعه فی نباط فؤاد أحدهم، حتّی تزهق نفسه، و کذلک کان(2).

قال: و قال الضحّاک: خرج المنافقون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی تبوک، فکان اذا خلا بعضهم ببعض سبّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أصحابه، و طعنوا فی الدین، فنقل ما قالوا حذیفة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال: یا أهل النفاق ما هذا الذی بلغنی عنکم، فحلفوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما قالوا شیئا من ذلک، فأنزل اللّه تعالی یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا (3).

و فی الجزء الخامس من صحیح مسلم فی باب صفات المنافقین، حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أبی نضرة، عن قیس، قال: قلت لعمّار: أرأیتم صنیعکم هذا الذی صنعتم فی أمر علی، أرأیا

ص:137

رأیتموه أو شیئا عهده الیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقال: ما عهد الینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله شیئا لم یعهده الی الناس کافّة، و لکن حذیفة أخبرنی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فی أصحابی اثنا عشر منافقا، فیهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط، ثمانیة منهم تکفیکهم الدبیلة، و أربعة لم أحفظ ما قال شعبة فیهم(1). انتهی.

و قد أخرج هذا الحدیث أیضا الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، و هو الحدیث الأوّل من افراد مسلم، و رزین العبدری فی الجمع بین الصحاح الستّة.

و لا یخفی أنّه یستفاد من کلام عمّار، أنّ اتّباعه لأمیر المؤمنین علیه السّلام دون من نازعه فی الخلافة، لم یکن بالرأی و لا بنصّ مخصوص، بل بما عهده النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی الناس کافّة فی الغدیر و غیره، و أشار بقوله «و لکن حذیفة أخبرنی» الی آخره، الی أنّ من نازع علیّا منافق، فانّه لو لم یکن هذا مراده لم یکن جوابه مطابقا للسؤال.

و ممّا یؤیّد ما ذکرناه، ما سیجیء من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعائشة: لقد لقیت من قومک أشدّ ما لقیت منهم یوم العقبة(2). و وجه التأیید ظاهر.

و ممّا یؤیّد أیضا ما سیجیء من قول حذیفة: انّما کان النفاق فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأمّا الیوم هو الکفر بعد الایمان(3). و وجه التأیید أنّ المستفاد من هذا الکلام، أنّه لم یکن نفاق الاّ فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و لمّا توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله تبدّل النفاق بالکفر.

و لا شکّ أنّ من حین وفاته لم یقع من الصحابة ما یصلح أن یکون کفرا، الاّ ایذائهم علیّا علیه السّلام و اخراجهم ایّاه من الولایة و الخلافة، و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من نازع علیّا فی الخلافة فهو کافر(4). و قد أوردناه من طریق المخالف فی الفاتحة،

ص:138

و سیجیء ان شاء اللّه تعالی فی الدلیل السادس و العشرین بالنقل المتواتر قوله علیه السّلام:

حبّ علی ایمان و بغضه کفر(1).

و ممّا یؤیّده أیضا: ما نقله الغزالی فی الاحیاء، أنّ عمر قال لحذیفة: هل أنا من المنافقین؟ و لا یخفی علی اللبیب أنّ عمر لو لم یکن من المنافقین لم یکن لسؤاله وجه، فمراده من السؤال: إمّا أن یعرف أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أظهر نفاقه لحذیفة أو سکت عنه، أو لیعرف أنّ حذیفة یکتم نفاقه أو یذیعه. و سیجیء ان شاء اللّه فی الدلیل الثامن و العشرین عدّة قرائن دالّة علی نفاق عمر و کفره، نقلا من طرق المخالفین لیکون حجّة علیهم.

و قال النووی فی الشرح: أمّا قوله صلّی اللّه علیه و اله «فی أصحابی» فمعناه الذین ینسبون الی صحبتی. و أمّا الدبیلة، فبدال مهملة ثمّ باء موحّدة مفتوحة، و قد فسّرها فی الحدیث بسراج من نار، ثمّ قال: و روی «یکفیهم الدبیلة» بحذف الکاف الثانیة، و روی «تکفتهم» بتاء مثننّاة فوق بعد الفاء من الکفت، و هو الجمع و الستر، أی: تجمعهم فی قبورهم و تسترهم(2). انتهی.

و حدیث حذیفة فی أهل العقبة أخرجه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی الحدیث الأوّل من افراد مسلم، و فی الحدیث الخامس أیضا، و أخرجه العبدری فی الجزء الثالث فی ثانی کراس من صحیح مسلم، و فی ذلک أنّ منهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط (3).

و فی الجزء الثالث من صحیح مسلم، عن عروة بن الزبیر، أنّ عائشة حدّثته أنّها قالت: یا رسول اللّه هل أتی علیک یوم کان أشدّ من یوم احد؟ قال: لقد لقیت من

ص:139

قومک، و کان أشدّ ما لقیت منهم یوم العقبة، الی آخر الحدیث(1).

و فی الجزء الثامن من صحیح البخاری، باسناده عن حذیفة بن الیمان، قال: انّ المنافقین الیوم شرّ منهم علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، کانوا یومئذ یسرّون و الیوم یجهرون(2).

و فیه أیضا باسناده عن حذیفة، قال: انّما کان النفاق علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فأمّا الیوم هو الکفر بعد الایمان(3).

اعلم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و ان لم یصرّح لکلّ أحد بأسماء المنافقین لمصلحة هو أعرف بها، و لکن وضع قواعد لمعرفتهم، و من تلک القواعد ما تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ حبّ علی ایمان و بغضه نفاق(4). و سیجیء فی الدلیل السادس و العشرین الأخبار الواردة فی هذا المعنی.

و سنذکر ان شاء اللّه الأخبار الدالّة علی بغض خلفائهم الثلاثة لعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، لیظهر لک أنّهم رؤوس المنافقین، و أعداء دین سیّد المرسلین، و سیجیء ان شاء اللّه فی الدلیل الثامن و العشرین عدّة قرائن دالّة علی نفاقهم.

و سیجیء عدّة أحادیث نقلا عن صحاحهم بهذا المضمون عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

سیجاء برجال من امّتی، فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: یا ربّ أصحابی؟ فیقال:

انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم(5).

و لا شکّ أنّ هؤلاء غیر المنافقین المذکورین، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لا یقول للمنافقین أصحابی، و لا یقال فی الجواب: لم یزالوا مرتدّین؛ لأنّه لا یتصوّر الارتداد بالنظر

ص:140

الیهم، فثبت أنّهم غیر المنافقین، بل هم الصحابة الذین تبعوا المنافقین طمعا فی الدنیا و رغبة الیها.

و یحتمل أن یکون هذه القاعدة ممّا وضع فی زمن بنی امیّة الضالّة المضلّة الذین جعلوا سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی نطق الکتاب و السنّة بفضله، سنّة بین الناس، و أحلّوا محاربته و مقاتلته، و فائدة هذه القاعدة للمخالفین لأهل البیت علیهم السّلام ظاهر؛ لأنّ بهذه القاعدة أخرجوا الخلافة عن أیدی الأئمّة الطاهرین، و عملوا بخلاف محکمات الکتاب و السنّة، متمسّکین بأنّها مخالفة للاجماع.

و ان سلّمنا امتناع التواطیء، فلا نسلّم امتناع أن یکون مستند آحاد الأوائل منهم الاجتهادات الظنّیّة، ثمّ اشتهر بینهم اشتهارا حسب من تأخّر عنهم أنّه مجمع علیه.

و لا ریب أنّ جماعة من الصحابة، باعتراف أهل السنّة کانوا یتمسّکون فی الشرعیّات بالاجتهادات الظنّیّة، کما زعموا أنّ أبا بکر و عمر و کثیر من الصحابة اجتهدوا فی أن یخوضوا فی أمر الخلافة و تعیین الخلیفة، من غیر ورود نصّ، قبل أن یغسل و یدفن سیّد الأوّلین و الآخرین، بغیر مشورة باب مدینة العلم صلوات اللّه علیه، و غیره من أقرباء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و علماء الصحابة و زهّادها، کسلمان و أبی ذرّ و مقداد و عمّار، و هؤلاء الأربعة اتّفق المخالف و المؤالف علی مذهبهم و الثناء علیهم.

و انّ أبا بکر اجتهد فی التخلّف عن جیش اسامة، مع أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعن من تخلّف عن جیش اسامة، و أبا بکر اجتهد فی عزل اسامة عن امارته، و انّ عمر اجتهد فی منع الرسول صلّی اللّه علیه و اله أن یکتب للناس وصیّة یرتفع بها عن الامّة الضلال، و نسب الناطق عن الوحی الی الهجر و الهذیان، و انّ عثمان اجتهد فی ضرب عمّار، و اخراج أبی ذرّ حبیب اللّه و حبیب رسوله، و ایواء مروان الطرید عدوّ اللّه و عدوّ رسوله، و اجتهادات هؤلاء الخلفاء علی خلاف الکتاب و السنّة کثیرة، سنذکرها ان شاء اللّه فی موضعه.

ص:141

فاذا ظهر بما ذکرناه أنّ جماعة من الصحابة کانوا یعملون فی الشرعیّات بالظنون العقلیّة، بطل جوابه عن النقض باتّفاق الفلاسفة علی قدم العالم؛ لأنّه اذا جاز اتّفاق الفلاسفة علی الخطأ مع مراعاتهم القواعد المنطقیّة الحافظة للأذهان، جاز خطأ أهل السنّة العاملین بالاجتهادات الظنّیّة بطریق الأولی.

و ان سلّمنا أنّهم لم یعملوا فی الشرعیّات بالظنون الاجتهادیّة، فلا نسلّم ظهور التمییز بین القاطع و غیره، بل الحقّ أنّ مع غلبة الهواء قد یشتبه القاطع بغیره و المحکم بالمتشابه، و حبّک للشیء یعمی و یصمّ، فیمکن أن یشتبه الأمر علی جماعة من المتغلّبین، ثمّ یشتهر بحیث یحسب من تأخّر عنهم أنّه مجمع علیه.

و یلزم العضدی فی هذا المقام أحد أمرین: إمّا الاقرار ببطلان دلیله، أو الاقرار بأنّ عائشة و طلحة و الزبیر و معاویة و کلّ من حارب علیّا علیه السّلام و عثمان فی داره، و هم أکثر المهاجرین و الأنصار، کانوا مستحقّین لللعن و البراءة؛ لأنّ الاجماع تحقّق علی امامتهما باعتراف العضدی و غیره من أهل السنّة. و علی قول العضدی النصّ القاطع علی حجّیّة الاجماع فی زمن الصحابة کان واضحا متمیّزا غیر مشتبه.

فعلی قول العضدی محاربوا علی و عثمان خالفوا النصّ الجلیّ، و لا ریب أنّ مخالف النصّ الجلیّ مستحقّ للعن و البراءة، فلابدّ له من الاقرار بعدم النصّ الجلیّ علی حجّیّة الاجماع، و هو ابطال دلیله، أو الاقرار باستحقاق أکثر الصحابة اللعن و البراءة، و هو ابطال مذهبه.

و أمّا بیان ضعف جوابه عن النقض باتّفاق الیهود و النصاری، فانّ ما ذکره من أنّ اجماع الیهود عن الاتّباع لآحاد الأوائل، یمکن اجراؤه فی اجماع أهل السنّة، بأن یقال: انّ آحاد أوائلهم أخطأوا، ثمّ تبعهم المتأخّرون لحسن ظنّهم بالأوائل، بل جریان هذا الاحتمال فی اجماع أهل السنّة أظهر من وجوه:

أحدها: أنّ اتّباع الهوی فی امّة نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله أعظم؛ لأنّهم افترقوا ثلاثة و سبعین فرقة، زائدا علی افتراق امّة موسی و عیسی.

ص:142

و ثانیهما: أنّ اتّفاق الیهود علی نقل خبر، و هو من المحسوس، و کذا اخبار النصاری عن محسوس، و هو القتل و الصلب، بخلاف المجمعین من أهل السنّة علی تخطئة مخالف الاجماع، فانّهم لم یتّفقوا علی أمر محسوس، و لم یجمعوا علی نقل خبر، بل اتّفقوا علی حکم غیر محسوس، و لا ریب أنّ الاتّفاق علی غیر المحسوس أولی بالخطأ من الاتّفاق علی المحسوس.

و ثالثها: أنّ الیهود و النصاری کلّهم متّفقون و لا خلاف فیهم، بخلاف امّة نبیّنا، فانّهم مختلفون فی تخطئة مخالف الاجماع؛ لأنّ الشیعة الامامیّة مع کثرتهم لم یزالوا مخالفین لأهل السنّة؛ لأنّ الاجماع عندهم لیس دلیلا منفردا، بل الدلیل عندهم بعد کتاب اللّه قول المعصومین علیهم السّلام، بل أهل السنّة أیضا کلّهم لم یقولوا بتخطئة مخالف الاجماع؛ لأنّ النظّام من علمائهم خالفهم، و أحمد الذی أحد أئمّتهم نقل عنه العضدی أنّه قال: من ادّعی الاجماع فهو کاذب، و تأویل العضدی کلام أحمد، بأنّ مراده بهذا القول استبعاد بوجود الاجماع لا انکار، ظاهر البطلان.

و أجاب العضدی عن مخالف الشیعة و النظّام و الخوارج، بأنّهم قلیلون من أهل الأهواء، نشأوا بعد اتّفاق. و ضعف کلامه واضح؛ لأنّه ان سلّمنا أنّ منکری الاجماع قلیلون، فلا یضرّ القلّة؛ لأنّ اللّه مدح القلّة و ذمّ الکثرة، و اثبات کونهم من أهل الأهواء بمخالفة أهل السنّة، موقوف علی اثبات حجّیّة الاجماع، و بعد لم یثبت.

و دعوی أنّهم نشأوا بعد اتّفاق، مکابرة محض.

و الوجه الثانی ممّا تمسّک به العضدی علی حجّیّة الاجماع، و هذه عبارته: انّهم أجمعوا علی أنّه یقدّم علی القاطع، و أجمعوا علی أنّ غیر القاطع لا یقدّم علی القاطع، بل القاطع هو المقدّم علی غیره، فلو کان غیر قاطع لزم تعارض الاجماعین، و انّه محال. انتهی.

أقول: هذا الاستدلال أیضا باطل؛ لأنّه لا نسلّم تحقّق الاجماع علی تقدّم الاجماع علی القاطع؛ لأنّه قد بیّنّا فی الجواب عن الوجه الأوّل أنّ الامّة فی حجّیّة

ص:143

الاجماع مختلفون.

و یمکن الجواب عنه بوجه آخر، و هو أن نقول: القاطع من الکتاب و السنّة الذی أجمعوا علی تقدیم الاجماع علیه، هل یجری فیه احتمال النسخ أولا یجری؟ فعلی الأوّل لیس بقطعیّ؛ لأنّ مع احتمال النسخ غایته افادة الظنّ، فلا یفید اتّفاقهم علی تقدیم الاجماع علیه أن یکون الاجماع قطعیّا، و لا یلزم منه تعارض الاجماعین.

و علی الثانی وقوع التعارض محال؛ لأنّه علی هذا التقدیر یفید العلم و القطع، فلو کان الاجماع المعارض له أیضا قطعیّا مفیدا للعلم، لزم تحقّق العلم بالنقیضین، و هو محال.

و اذا عرفت ما تلوناه علیک، فاعلم أنّا لو سلّمنا ثبوت الاجماع فی نفسه، فالعلم به محال؛ لأنّ العادة قاضیة بأنّه لا یتّفق أن یثبت عن کلّ واحد من علماء الشرق و الغرب، أنّه حکم فی المسألة الفلانیة بالحکم الفلانی، و من أنصف من نفسه جزم بأنّهم لا یعرفون بأعیانهم فضلا عن تفاصیل أحکامهم.

هذا، مع جواز خفاء بعضهم عمدا؛ لئلاّ یلزم الموافقة، أو المخالفة، أو انقطاعه لطول غیبته فلا یعلم له خبر، أو أسرّوا فی مطمورة أو خمولة فلا یعرف له أثر، أو کذّبه فی قوله «رأیی فی هذه المسألة کذا» و العبرة بالرأی لا باللفظ، و ان صدق فیما قال، لکنّه لا یمکن السماع منهم فی آن واحد، بل فی زمان متطاول، فربّما یتغیّر اجتهاد بعض، فیرجع عن ذلک الرأی قبل قول الآخر به، فلا یجتمعون علی قول فی عصر.

و ان سلّمنا العلم بالاجماع، فنقله الی من یجتمع به ممتنع؛ لأنّ الآحاد لا تفید؛ اذ لا یجب العمل به فی الاجماع، فتعیّن التواتر، و لا یتصوّر؛ اذ یجب فیه استواء الطرفین و الواسطة، و من المحال عادة أن یشاهد أهل التواتر جمیع المجتهدین شرقا و غربا، و یسمعوا منهم و ینقلوا عنهم الی أهل التواتر(1) ، هکذا طبقة بعد طبقة الی

ص:144

أن یتّصل بنا، بل الحقّ أنّ التواتر لا یمکن تحقّقه فی الاجماع؛ لأنّ من شرطه أن یکون المخبر عنه محسوسا، و الاجماع أمر غیر محسوس؛ لأنّه عبارة عن اتّفاق آراء المجتهدین، فتحقّق التواتر فیه محال.

و أجاب العضدی فی شرح المختصر عن الدلیلین بما هذه عبارته: الجواب عن شبهة المقامین واحد، و هو أنّه تشکیک فی مصادمة الضرورة، فانّه نعلم قطعا تواترا من الصحابة و التابعین، الاجماع علی تقدیم الدلیل القاطع علی المظنون، و ما ذلک الاّ بثبوته عنهم و بنقله عنهم و بنقله الینا، فانتقض الدلیلان.

أقول: هذا الجواب ظاهر البطلان، و ما ادّعی من التواتر مکابرة محض، و قول من غیر دلیل، بل الدلیل علی خلافه ظاهر، و العلم بانتفاء شرائط التواتر علی ما بیّن فی الدلیلین، و ادّعاء الضرورة فیما قام البرهان علی خلافه سفسطة.

فاذا عرفت ما تلوناه علیک، علمت أنّه لا یجوز للمخالفین أن یتمسّکوا بالاجماع، و یعارضوا به ما تقدّم من الأخبار المتواترة الدالّة علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و أمّا عندنا، فالاجماع حجّة، و لکن لا لما تمسّک به المخالف، بل من حیث دخول قول المعصوم علیه السّلام فی الأقوال؛ لأنّ علی مذهبنا لابدّ فی کلّ زمان من امام حافظ للشریعة، و المخالف یقول بحجّیّة الاجماع من هذه الحیثیّة، فلا یصحّ له التمسّک بالاجماع أصلا.

و ان سلّمنا امکان تحقّق الاجماع، و امکان العلم به و ثبوت حجّیّته، فلا نسلّم تحقّق الاجماع علی خلافة أبی بکر، بل من تتبّع کتب المخالفین و سیرهم، جزم و قطع بأنّ بنی هاشم و خواصّ علی علیه السّلام ما تبعوا المتغلّبین فی الخلافة الاّ بعد مدّة قهرا، و قد تألّم و تظلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام من الصحابة الغاصبین للخلافة علی رؤوس المنابر فی عدّة مواطن، و سیجیء الاشارة الی بعضه، و سعد بن عبادة لم یبایع الی أن قتل فی زمن عمر. و مثل هذا الاجماع لا یکون حجّة عند أحد من المسلمین، بل الاجماع

ص:145

الذی اعتبره المخالف و عدّه حجّة هو اتّفاق الآراء و الاجتماع علی سبیل الرضا.

و ممّا یدلّ علی ما ادّعیناه من أنّ اتّفاق الامّة لم یکن علی سبیل الرضا، بل کان علی وجه القهر و الاجبار، ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه، قال: قیل لابن عبّاس لمّا أظهر قوله فی العول(1) بعد موت عمر و لم یکن قبل یظهره: هلاّ قلت هذا و عمر حیّ؟ قال: هبته و کان امرء مهیبا(2).

و استدعی عمر امرأة لیسألها عن أمر و کانت حاملا، فلشدّة هیبته ألقت ما فی بطنها، فأجهضت به جنینا میّتا، فاستفتی عمر أکابر الصحابة، فقالوا: لا شیء علیک انّما أنت مؤدّب، فقال له علی علیه السّلام: ان کان راقبوک فقد غشّوک، و ان کان هذا جهد رأیهم فقد أخطأوا، علیک غرّة - یعنی: عتق رقبة - فرجع عمر و الصحابة الی قوله.

و عمر هو الذی شیّد بیعة أبی بکر، و رقم المخالفین فیها، فکسر سیف الزبیر لمّا جرّده، و دفع فی صدر المقداد، و وطیء فی السقیفة سعد بن عبادة، و قال: اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، و حطم أنف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفة: أنا جذیلها(3) المحکّک و عذیقها المرجّب. و توعّد من لجأ الی دار فاطمة علیها السّلام من الهاشمیّین و أخرجهم منها، و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر، و لا قامت له قائمة(4).

و یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه ما رواه أیضا ابن أبی الحدید فی شرحه، عن البراء بن عازب، أنّه قال: لم أزل لبنی هاشم محبّا، فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خفت أن تتمالا قریش علی اخراج هذا الأمر عنهم، فأخذنی ما یأخذ الوالهة العجول، مع ما نفسی منن الحزن لوفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فکنت أتردّد الی بنی هاشم و هم عند

ص:146

النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی الحجرة، و أتفقّد وجوه قریش.

فانّی کذلک اذا فقدت أبا بکر و عمر، و اذا قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة، و اذا قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر، فلم ألبث و اذا أنا بأبی بکر قد أقبل و معه عمر و أبو عبیدة و جماعة من أصحاب السقیفة، و هم محتجزون بالازر الصنعانیّة، لا یمرّون بأحد الاّ خبطوه و قدّموه، فمدّوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه، شاء ذلک أو أبی.

فأنکرت عقلی، و خرجت أشتدّ حتّی انتهیت الی بنی هاشم، و الباب مغلّق، فضربت علیهم الباب ضربا خفیفا و قلت: قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافة، فقال العبّاس، تربت أیدیکم الی آخر الدهر، أمّا انّی قد أمرتکم فعصیتمونی، فمکثت اکابد ما فی نفسی، و رأیت فی اللیل المقداد، و سلمان، و أبا ذرّ، و عبادة بن الصامت، و أبا الهیثم بن التیّهان، و حذیفة، و عمّارا، و هم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین.

و بلغ ذلک أبا بکر و عمر، فأرسلا الی عبیدة، و الی المغیرة بن شعبة، فسألاهما عن الرأی، فقال المغیرة: الرأی أن تلقوا العبّاس، فتجعلوا له و لولده فی هذا الأمر(1) نصیبا لیقطعوا بذلک ناحیة علی بن أبی طالب.

فانطلق أبو بکر و عمر و أبو عبیدة و المغیرة حتّی دخلوا علی العبّاس، و ذلک فی اللیلة الثانیة من وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فحمد أبو بکر اللّه و أثنی علیه، و قال: انّ اللّه ابتعث لکم محمّدا صلّی اللّه علیه و اله نبیّا، و للمؤمنین ولیّا، فمنّ اللّه علیهم بکونه بین ظهرانیهم، حتّی اختار اللّه له ما عنده، فخلّی علی الناس امورهم لیختاروا لأنفسهم متّفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم والیا، و لامورهم راعیا، فتولّیت ذلک، و ما أخاف بعون اللّه و تسدیده وهنا و لا حیرة و لا جبنا، و ما توفیقی الاّ باللّه علیه توکّلت و الیه

ص:147

انیب.

و ما أنفکّ یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامّة المسلمین، یتّخذکم لجأ فتکونوا حصنه المنیع، و خطبه البدیع، فإمّا دخلتم فیما دخل فیه الناس، أو صرفتموهم عمّا مالوا الیه، فقد جئناک و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا، و لمن بعدک من عقبک اذ کنت عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ان کان المسلمون قد رأوا مکانک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و مکان أهلک، ثمّ عدلوا بهذا الأمر عنکم و علی رسلکم بنی هاشم، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله منّا و منکم.

فاعترض کلامه عمر، و خرج الی مذهبه فی الخشونة و الوعید، و اتیان الأمر من أصعب جهاته، فقال: أی و اللّه و اخری انّا لم نأتکم حاجة الیکم، و لکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم و بهم، فانظروا لأنفسکم و لعامّتهم، ثمّ سکت.

فتکلّم العبّاس، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: انّ اللّه ابتعث محمّدا نبیّا کما وصفت، و ولیّا للمؤمنین، فمنّ اللّه به علی امّته حتّی اختار له ما عنده، فخلّی الناس علی أمرهم لیختاروا لأنفسهم، مصیبین للحقّ، مائلین عن زیغ الهوی، فان کنت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله طلبت فحقّنا أخذت، و ان کنت بالمؤمنین فنحن منهم، ما تقدّمنا فی أمرکم فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا نزحنا شحطا.

فان کان هذا الأمر یجب لک بالمؤمنین فما وجب، اذ کنّا کارهین، و ما أبعد قولک انّهم طعنوا علیک(1) من قولک انّهم مالوا الیک. و أمّا ما بذلت لنا، فان یکن حقّک أعطیتناه فأمسکه علیک، و ان یکن حقّ المؤمنین، فلیس لک أن تحکم فیه، و ان یکن حقّنا لم نرض منک ببعضه دون بعض، و ما أقول هذا أروم صرفک عمّا دخلت فیه، و لکن للحجّة نصیبها من البیان.

ص:148

و أمّا قولک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله منّا و منکم، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من شجرة نحن أغصانها و أنتم جیرانها. و أمّا قولک یا عمر انّک تخاف الناس علینا، فهذا الذی قدّمتموه أوّل ذلک، و باللّه المستعان(1).

ثمّ نقل ابن أبی الحدید فی موضع آخر من شرحه من تتمّة هذا الخبر، انّ البراء قال: فکنت اکابد ما نفسی، فلمّا کان بلیل خرجت من المسجد، فلمّا صرت فیه تذکّرت أنّی کنت أسمع همهمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالقرآن، فامتنعت من بکائی، فخرجت الی الفضاء فضاء بنی بیاضة و أجد نفرا یتناجون، فلمّا دنوت منهم سکتوا، فلمّا رأیتهم سکتوا انصرفت عنهم، فعرفونی و ما أعرفهم، فدعونی الیهم، فأتیتهم، فأجد المقداد بن الأسود، و عبادة بن الصامت، و سلمان الفارسی، و أبا ذرّ، و حذیفة، و أبا الهیثم بن التیّهان، و اذا حذیفة یقول لهم: و اللّه لیکوننّ ما أخبرتکم به، ما کذبت و لا کذبت، و اذا القوم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین.

ثمّ قال: ایتوا ابی بن کعب، فقد علم کما علمت، قال: فانطلقا الی ابی، فضربنا علیه الباب، حتّی صار خلف الباب، فقال: من أنتم؟ فکلّمه المقداد، فقال: ما حاجتکم؟ فقال له: افتح علیک بابک، فانّ الأمر أعظم من أن یجری من وراء حجاب، قال: ما أنا بفاتح بابی، و قد عرفت ما جئتم له، کأنّکم أردتم النظر فی هذا العقد، فقلنا: نعم، فقال: فیکم حذیفة؟ فقلنا: نعم، قال: فالقول ما قال، و اللّه ما أفتح علیّ بابی حتّی تجری علیّ ما هی جاریة، و لما یکون بعدها شرّ منها، و الی اللّه المشتکی(2).

و هذا الخبر صریح الدلالة علی عدم ورود النصّ علی خلافة أبی بکر، و علی وقوع البیعة علی سبیل القهر و المکر.

ص:149

و یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی سادس حدیث من المتّفق علیه من مسند أبی بکر، قال: و مکثت فاطمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ستّة أشهر، ثمّ توفّیت، قالت عائشة: و کان لعلی وجه بین الناس فی حیاة فاطمة، فلمّا توفّیت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علی.

و فی حدیث عروة: فلمّا رأی علی انصراف وجوه الناس عنه، ضرع الی مصالحة أبی بکر، فقال رجل للزهری، فلم یبایعه علی ستّة أشهر؟ فقال: لا(1).

و قال صاحب الصراط المستقیم فی جواب من تمسّک من المخالفین علی امامة أبی بکر، بکثرة القائلین بامامته و عدم منازعة علی علیه السّلام: لا اعتبار بکثرة العوام فانّهم کالهوامّ، بل الاعتبار بالرؤساء و اولی الأحلام الذین هم أساطین الاسلام، و قد کانوا فی جانب علی علیه السّلام.

فقد ذکر البخاری حدیث البیعة، و فیه خالف عنها علی علیه السّلام و الزبیر و من معهما، و أخرج مسلم أنّه قیل للزهری: لم یبایع علی ستّة أشهر؟ فقال: لا و اللّه و لا واحد من بنی هاشم.

و قال نظام الدین الشافعی فی شرح الطوالع: مالت طائفة الی علی علیه السّلام و هم أکثر أکابرهم، و روی تخلّفه عنها البلاذری و هو من ثقاتهم، و ابن عبد ربّه، و عمر بن علیّة، و الطبری، و الواقدی(2). انتهی کلامه.

و ذکر ابن أبی الحدید فی شرحه: قال أبو بکر أحمد بن عبد العزیز: أخبرنا أبو زید عمر بن شبّة، قال: حدّثنا ابراهیم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة، و غضب علی علیه السّلام و الزبیر، فدخلا بیت فاطمة علیها السّلام معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابة،

ص:150

منهم اسید بن خضیر، و سلمة بن سلامة بن وقش، و هما من بنی عبد الأشهل، فصاحت فاطمة علیها السّلام و ناشدتهم اللّه، فأخذوا بسیفی علی علیه السّلام و الزبیر، فضربوا بهما الجدار حتّی کسروهما، ثمّ أخرجهما عمر یسوقهما حتّی بایعا(1).

و فی شرحه أیضا، قال: قال أبو بکر: و حدّثنی أبو زید عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أحمد بن معاویة، قال: حدّثنی النضر بن شمیل، قال: حدّثنا محمّد بن عمرو، عن سلمة بن عبد الرحمن، قال: لمّا جلس أبو بکر علی المنبر کان علی علیه السّلام و الزبیر و ناس من بنی هاشم فی بیت فاطمة علیها السّلام، فجاء عمر الیهم فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجنّ الی البیعة، أو لأحرقنّ البیت علیکم؟ فخرج الزبیر مصلتا سیفه، فأعتنقه رجل من الأنصار و زیاد بن لبید، فدقّ به فبدر السیف، فصاح به أبو بکر و هو علی المنبر: اضرب به الحجر، قال عمرو بن حماس: فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضربة، و یقال: هذه ضربة سیف الزبیر، ثمّ قال أبو بکر: دعوهم فسیأتی اللّه بهم، قال:

فخرجوا الیه بعد ذلک فبایعوه.

قال أبو بکر: و قد روی فی روایة اخری: أنّ سعد بن أبی وقّاص کان معهم فی بیت فاطمة علیها السّلام، و المقداد بن الأسود أیضا، و أنّهم اجتمعوا علی أن یبایعوا علیّا علیه السّلام، فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت، فخرج الیه الزبیر بالسیف، و خرجت فاطمة علیها السّلام تبکی و تصیح، فنهنهت من الناس، و قالوا: لیس عندنا معصیة و لا خلاف فی خیر اجتمع علیه الناس، و انّما اجتمعنا لنؤلّف القرآن فی مصحف واحد، ثمّ بایعوا أبا بکر، فاستمرّ الأمر و اطمأنّ الناس(2).

و ذکر الطبری فی تاریخه، قال أتی عمر بن الخطّاب منزل علی، فقال: و اللّه لأحرقنّ علیکم البیت، أو لتخرجنّ للبیعة، فخرج علیه الزبیر مصلتا بالسیف،

ص:151

فضربه فسقط و سقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه(1).

و ذکر الواقدی أنّ عمر جاء الی علی علیه السّلام فی عصابة، فیهم اسید بن حضیر، و سلمة بن أسلم الأشهلی، فقال: اخرجوا أو لنحرقنّها علیکم.

و ذکر ابن خزانة فی غرره، قال زید بن أسلم: کنت ممّن حمل الحطب مع عمر الی باب فاطمة علیها السّلام حین امتنع علی علیه السّلام و أصحابه عن البیعة أن یبایعوا، فقال عمر لفاطمة علیها السّلام: اخرجی من البیت و الاّ أحرقته و من فیه، قال: و فی البیت علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام و جماعة من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقالت فاطمة علیها السّلام:

تحرق علی ولدی؟! فقال: أی و اللّه أو لیخرجنّ و یبایعن(2).

و ابن عبد ربّه، و هو رجل مغربیّ من أعیان المخالفین، فی الجزء الرابع من کتاب العقد، عند ذکر الذین تخلّفوا عن بیعة أبی بکر، قال ما هذا لفظه: فأمّا علی و العبّاس و الزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمة، حتّی بعث الیهم أبو بکر عمر بن الخطّاب لیخرجهم من بیت فاطمة، و قال له: ان أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم النار، فلقیته فاطمة، فقالت: یابن الخطّاب جئت لتحرق دیارنا؟ قال:

نعم(3).

و روی ذلک عن مصنّف کتاب أنفاس الجواهر(4).

و ممّا یدلّ علی ما ادّعیناه ما نقله ابن أبی الحدید فی الجزء السادس من شرحه علی نهج البلاغة، عن أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب السقیفة، فی خبر طویل، و نحن نذکر موضع الحاجة، قال بعد کلام من أحوال أهل السقیفة:

ص:152

و اجتمعت بنو هاشم الی علی بن أبی طالب و معهم الزبیر، و کان یعدّ نفسه رجلا من بنی هاشم، کان علی علیه السّلام یقول: مازال الزبیر منّا أهل البیت حتّی نشأ بنوه فصرفوه عنّا.

و اجتمعت بنو امیّة الی عثمان بن عفّان، و اجتمعت بنو زهرة الی سعد و عبد الرحمن، فأقبل عمر الیهم و أبو عبیدة، فقال: مالی أراکم ملتاثین؟ قوموا فبایعوا أبا بکر، فقد بایع له الناس و بایعه الأنصار، فقام عثمان و من معه، و قام سعد و عبد الرحمن و من معهم، فبایعوا أبا بکر.

و ذهب عمر و معه عصابة الی بیت فاطمة علیها السّلام، منهم اسید بن حضیر، و سلمة بن أسلم، فقال لهم: انطلقوا فبایعوا، فأبوا علیه، و خرج الیهم الزبیر بسیفه، فقال عمر:

علیکم الکلب، فوثب سلمة بن أسلم، فأخذ السیف من یده، فضرب به الجدار، ثمّ انطلقوا به و بعلی و معهما بنو هاشم و علی یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، حتّی انتهوا به الی أبی بکر، فقیل له: بایع، فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم: لا ابایعکم و أنتم أولی بالبیعة بی(1) ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، و احتججتم علیهم بالقرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأعطوکم المقادة، و سلّموا الیکم الامارة، و أنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا ان کنتم تخافون اللّه من أنفسکم، و اعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم، و الاّ فبوؤا بالظلم و أنتم تعلمون.

فقال عمر: انّک لست متروکا حتّی تبایع، فقال له علی علیه السّلام: احلب یا عمر حلبا لک شطره، أتشدّد(2) له الیوم أمره لیردّ علیک غدا، لا و اللّه لا أقبل قولک و لا ابایعه، فقال له أبو بکر: فان لم تبایعنی لم أکرهک.

فقال له أبو عبیدة: یا أبا الحسن انّک حدیث السنّ، و هؤلاء مشیخة قریش

ص:153

قومک، لیس لک تجربتهم و معرفتهم بالامور، و لا أری أبا بکر الاّ أقوی علی هذا الأمر منک، و أشدّ احتمالا له و اضطلاعا به، فسلّم له هذا الأمر و ارض به، فانّک تعش و یطل عمرک، فأنت بهذا الأمر خلیق و به حقیق، فی فضلک و قرابتک و سابقتک و جهادک.

فقال علی علیه السّلام: یا معشر المهاجرین اللّه اللّه، لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره و بیته الی بیوتکم و دورکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقّه، فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان منّا القاریء لکتاب اللّه، الفقیه فی دین اللّه، العالم بالسنّة، المضطلع بأمر الرعیّة، و اللّه انّه لفینا، فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بعدا.

فقال بشر بن سعد: لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار یا علی قبل بیعتهم لأبی بکر، ما اختلف علیک اثنان، و لکنّهم قد بایعوا، و انصرف علی علیه السّلام الی منزله و لم یبایع، و لزم بیته حتّی ماتت فاطمة فبایع(1).

و فی شرح ابن أبی الحدید أیضا، قال: و روی أبو بکر أحمد بن عبد العزیز، قال:

حدّثنی أبو زید عمر بن شبّة، قال: حدّثنی ابراهیم بن المنذر، قال: حدّثنا ابن وهب، عن أبی لهیعة، عن أبی الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بعد مشورة، و غضب علی و الزبیر، فدخلا بیت فاطمة معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابة، فیهم اسید بن حضیر، و سلمة بن سلامة بن قریش، و هما من بنی عبد الأشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة و ناشدتهما اللّه، فأخذوا سیفیهما فضربوا بهما الحجر حتّی کسروهما، فأخرجهما عمر یسوقهما حتّی بایعا.

ثمّ قام أبو بکر فخطب الناس، فاعتذر الیهم و قال: انّ بیعتی کانت فلتة وقا اللّه شرّها، و خشیت الفتنة، و أیم اللّه ما حرصت علیها، و لا سألتها فی سرّ و لا علانیة

ص:154

قطّ، و لقد قلّدت أمرا عظیما مالی به طاقة(1).

و فی شرحه أیضا، قال أبو بکر: حدّثنا أبو زید عمر بن شبّة، قال: أخبرنا أبو بکر الباهلی، قال: حدّثنا اسماعیل بن مجالد، عن الشعبی، قال: سأل أبو بکر، فقال: أین الزبیر؟ فقیل: عند علی علیه السّلام و قد تقلّد سیفه، فقال: قم یا عمر، قم یا خالد بن الولید، انطلقا حتّی تأتیانی بهما، فانطلقا، فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ فقال: تبایع علیّا، فاخترطه عمر، فضرب به حجرا فکسره، ثمّ أخذ بید الزبیر فأقامه، ثمّ دفعه و قال: یا خالد دونکه أمسکه، ثمّ قال لعلی علیه السّلام: قم فبایع لأبی بکر، فتلکّأ و احتبس، فأخذ بیده و قال: قم، فأبی أن یقوم، فحمله و دفعه کما دفع الزبیر، فأخرجه.

و رأت فاطمة علیها السّلام ما صنع بهما، فقامت علی باب الحجرة، و قالت: یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و اللّه لا اکلّم عمر حتّی ألقی اللّه(2).

و نقل موافقا لما ذکرناه أبو اسحاق بن راهویه، أنّ عمر قال لفاطمة علیها السّلام: ما هذه الجموع التی تجتمع فی بیتک؟ لئن انتهیت و الاّ لأحرقنّ البیت و من فیه، ثمّ قال ابن راهویه: انّما کان هذا تغلیظا من عمر.

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی أیضا، قال أبو بکر: و حدّثنی أبو زید عمر بن شبّة، عن رجاله، قال: جاء عمر الی بیت فاطمة علیها السّلام، فی رجال من الأنصار و نفر قلیل من المهاجرین، فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجنّ الی البیعة، أو لأحرقنّ البیت علیکم، فخرج الیه الزبیر مصلتا بالسیف، فاعتنقه زیاد بن لبید الأنصاری و رجل آخر، فبدر السیف من یده، فضرب به عمر الحجر فکسره، ثمّ أخرجهم بتلابیبهم یساقون سوقا عنیفا حتّی بایعوا أبا بکر.

ص:155

قال أبو زید: و روی النضر بن شمیل، قال: حمل سیف الزبیر لما ندر من یده الی أبی بکر و هو علی المنبر یخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس:

و لقد رأیت الحجر و فیه تلک الضربة و الناس یقولون: هذا أثر ضربة سیف الزبیر(1).

قال أبو بکر: و أخبرنی أبو بکر الباهلی، عن اسماعیل بن مجالد، عن الشعبی، قال:

قال أبو بکر: یا عمر أین خالد بن الولید؟ قال: هو هذا، فقال: انطلقا الیهما - یعنی علیّا علیه السّلام و الزبیر - فأتیانی بهما، فانطلقا، فدخل عمر و وقف خالد علی الباب من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ قال: أعددته لابایع علیّا.

قال: و کان فی البیت ناس کثیر، منهم المقداد بن الأسود، و جمهور الهاشمیّین، فاخترط عمر السیف، فضرب به صخرة فی البیت فکسره، ثمّ أخذ بید الزبیر فأقامه، ثمّ دفعه فأخرجه، و قال: یا خالد دونک هذا، فأمسکه خالد، و کان خارج البیت مع خالد جمع کثیر من الناس، أرسلهم أبو بکر ردء لهما.

ثمّ دخل عمر فقال لعلی علیه السّلام: قم فبایع، فتلکّأ و احتبس، فأخذ بیده و قال: قم، فأبی أن یقوم، فحمله و دفعه کما دفع الزبیر، ثمّ أمسکهما خالد و ساقهما عمر و من معه سوقا غلیظا(2) ، و اجتمع الناس ینظرون، و امتلأت شوارع المدینة بالرجال، و رأت فاطمة علیها السّلام ما صنع عمر، فصرخت و ولولت، و اجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیّات و غیرهنّ، فخرجت الی باب حجرتها و نادت یا أبا بکر، ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و اللّه لا اکلّم عمر حتّی ألقی اللّه.

قال: فلمّا بایع علی و الزبیر، و هدأت تلک الفورة، مشی الیها أبو بکر بعد ذلک،

ص:156

فشفع لعمر و طلب الیها، فرضیت عنه(1).

قال أبو بکر: و حدّثنی المؤمّل بن جعفر، قال: حدّثنی محمّد بن میمون، قال:

حدّثنی داود بن المبارک، قال: أتینا عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام، و نحن راجعون من الحجّ فی جماعة، فسألناه عن مسائل، و کنت أحد من سأله، فسألته عن أبی بکر و عمر، فقال: اجیبک بما أجاب به جدّی عبد اللّه بن الحسن، فانّه سئل عنهما، فقال: کانت امّنا صدّیقة ابنة نبیّ مرسل، و ماتت و هی غضبی علی قوم، فنحن غضاب لغضبها.

قلت: قد أخذ هذا المعنی بعض الشعراء الطالبیّین من أهل الحجاز، أنشدنیه النقیب جلال الدین عبد الحمید بن محمّد بن عبد الحمید العلوی، قال: أنشدنی هذا الشاعر لنفسه و ذهب عنّی اسمه:

یا أبا الحفص الهوینا و ما کنت ملیّا بذاک لو لا الحمام

أتموت البتول غضبی و نرضی ما کذا یصنع البنون الکرام

یخاطب عمر و یقول: مهلا و رویدا یا عمر، أی: ارفق و اتّئد و لا تعنف بنا «و ما کنت ملیّا» أی: و ما کنت أهلا لئن تخاطب بهذا و تستعطف، و لا کنت قادرا علی ولوج بیت فاطمة علیها السّلام علی ذلک الوجه الذی ولجتها علیه، لو لا أنّ أباها الذی کان بیتها یحترم و یصان لأجله مات، فطمع فیها من لم یکن یطمع، ثمّ قال: أتموت امّنا و هی غضبی و نرضی نحن؟! اذا لسنا بکرام، فانّ الولد الکریم یرضی لرضی أبیه و امّه، و یغضب لغضبهما.

ثمّ قال ابن أبی الحدید: و الصحیح عندی أنّها ماتت و هی واجدة علی أبی بکر و عمر، و أنّها أوصت أن لا یصلّیا علیها، و ذلک عند أصحابنا من الامور المغفورة لهما، و کان الأولی بهما اکرامها، و احترام منزلها، لکنّهما خافا الفرقة، و أشفقا من

ص:157

الفتنة، ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنّهما، و کانا من الدین و قوّة الیقین بمکان مکین، لا شکّ فی ذلک، و الامور الماضیة یتعذّر الوقوف علی عللها و أسبابها و لا یعلم حقائقها(1).

أقول: هذا الرجل أصاب فی الاقرار بایذاء أبی بکر و عمر لها علیها السّلام، و خروجها من الدنیا ساخطة علیهما، و أخطأ خطاء عظیما فی الاعتذار.

و کیف یجوّز العاقل أن یکون اهانة سیّدة النساء التی أبان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عظم شأنها بقوله «فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها»(2) و ایذاء سیّد الأتقیاء و أمیر البررة الأصفیاء الذی ورد فی شأنه «اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله»(3) و قوله «حربک حربی و سلمک سلمی»(4) و قوله «یا علی لا یحبّک الاّ مؤمن و لا یبغضک الاّ کافر»(5) و قوله «الحقّ مع علی و علی مع الحقّ»(6) و قوله «انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا أبدا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»(7) و قوله «مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح»(8) و غیرها من الآیات و الروایات الدالّة علی عصمته علیه السّلام، من الامور المغفورة لأبی بکر و عمر؟

ص:158

و هل یجوّز من له قلب أو ألقی السمع و هو شهید، أن یکون حبّ أبی بکر و عمر لمصالح الدین أعظم من حبّ أمیر المؤمنین و سیّد الزاهدین لها؟ حتّی تحتاج الی الاهانة و التهدید و سوقهما ایّاه الی البیعة؟

مع أنّ البخاری نقل فی أواخر صحیحه باسناده عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: من رأی من أمیره شیئا یکرهه فلیصبر علیه، فانّه من فارق الجماعة شبرا فمات الاّ مات میتة جاهلیّة. و فیه أیضا بسند آخر هذا الحدیث(1).

العجب کلّ العجب أنّ ابن أبی الحدید یعدّ هاهنا اهانتهما علیّا و فاطمة علیهما السّلام، من الامور المغفورة، مع أنّه قال فی الجزء العشرین من شرحه فی شرح قوله علیه السّلام «یهلک فیّ رجلان: محبّ مفرط، و باهت مفتر» و قوله «یهلک فیّ اثنان: محبّ غال، و مبغض قال» قال: خلاصة هذا القول أنّ الهالک فیه المفرط و المفرّط، الی أن قال:

و أمّا المفرّط، فمن استنقص به علیه السّلام، أو أبغضه، أو حاربه، أو أضمر له غلاّ.

و لهذا کان أصحابنا أصحاب النجاة و الخلاص و الفوز فی هذه المسألة؛ لأنّهم سلکوا طریقة مقتصدة، قالوا: هو أفضل الخلق فی الآخرة، و أعلاهم منزلة فی الجنّة، و أفضل الخلق فی الدنیا، و أکثرهم خصائص و مزایا و مناقب، و کلّ من عاداه أو حاربه أو أبغضه، فانّه عدوّ للّه سبحانه، و خالد فی النار مع الکفّار و المنافقین، الاّ أن یکون ممّن قد ثبت توبته، و مات علی تولّیه و حبّه.

و أمّا الأفاضل من المهاجرین و الأنصار الذین ولّوا الامامة قبله، فلو أنّه أنکر امامتهم و غضب علیهم، و سخط فعلهم، فضلا عن أن یشهّر علیهم السیف، أو یدعو الی نفسه، لقلنا انّهم من الهالکین، کما لو غضب علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّه قد ثبت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: حربک حربی و سلمک سلمی، و انّه قال صلّی اللّه علیه و اله:

اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، و قال: لا یحبّک الاّ مؤمن، و لا یبغضک الاّ

ص:159

منافق. و لکن رأیناه رضی امامتهم، و بایعهم، و صلّی خلفهم، و أنکحهم، و أکل من فیئهم، فلم یکن لنا أن نتعدّی فعله، و لا نتجاوز ما اشتهر عنه.

ألا تری أنّه لمّا برأ من معاویة برئنا منه، و لمّا لعنه لعنّاه، و لمّا حکم بضلال أهل الشام و من کان فیهم من بقایا الصحابة، کعمرو بن العاص و عبد اللّه ابنه و غیرهما، حکمنا أیضا بضلالهم.

و الحاصل أنّا لم نجعل بینه و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الاّ رتبة النبوّة، و أعطیناه کلّ ما عدا ذلک من الفضل المشترک بینه و بینه(1) ، و لم نطعن فی أکابر الصحابة الذین لم یصحّ عندنا أنّه طعن فیه، و عاملناهم بما عاملهم هو علیه السّلام به(2).

أقول: انظر أیّها اللبیب الی هذا الرجل الفاضل کیف ظلّ خابطا متحیّرا، مقیّدا بقید التقلید، لا یجتریء علی التبرّی ممّن تقدّم علی سیّد الوصیّین، مع هذه المعرفة بحاله علیه السّلام، و نقله فی شرحه عنه علیه السّلام نقلا متجاوزا حدّ التواتر أنّه علیه السّلام کان یتظلّم و یتألّم مرارا فی خطبه و مکالماته بعد أن ادّعی الخلافة لنفسه، و کره بیعة الثلاثة کراهة شدیدة، و هجرهم مدّة مدیدة، حتّی آل الأمر الی احضار النار لاحراق بیته، و الجائه الی البیعة، و اللّه یهدی من یشاء الی صراط مستقیم.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه ما نقله ابن قتیبة، و هو من أکبر شیوخ القدریّة، فی المجلّد الأوّل من کتاب السیاسة، أنّ عمر قال لعلی علیه السّلام: انّ لم تبایع نضرب عنقک، فأتی علی علیه السّلام قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله باکیا قائلا: یابن امّ القوم استضعفونی و کادوا أن یقتلوننی(3).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقل عن البلاذری من علماء المخالفین، أنّ عمر

ص:160

لاخراج أهل الدار الی البیعة حصر فاطمة علیها السّلام فی الباب حتّی أسقطت محسنا، و هذه الحکایة عند الشیعة من المشهورات(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه سیّدنا الأجلّ المرتضی فی الشافی عن رواة المخالفین من أهل السنّة(2).

و منه: ما رواه عن البلاذری الثقة عند العامّة، بسنده عن ابن عون(3) ، أنّ أبا بکر أرسل الی علی علیه السّلام یریده علی البیعة، فلم یبایع، فجاء عمر و معه قبس، فلقیته فاطمة علیها السّلام علی الباب، فقالت: یابن الخطّاب أتراک محرّقا علی بابی؟ قال:

نعم، الی آخر کلامه(4).

و منه: ما رواه البلاذری أیضا بسنده عن ابن عبّاس، قال: بعث أبو بکر عمر بن الخطّاب الی علی علیه السّلام حین قعد عن بیعته، و قال: ائتنی به بأعنف العنف، فلمّا أتاه جری بینهما کلام، فقال له علی علیه السّلام بعد کلامه له: و اللّه ما حرصک علی امارته الیوم الاّ لیؤمّرک غدا، الی آخر کلامه(5).

و منه: ما رواه عن ابراهیم بن سعید الثقفی، قال: حدّثنا أحمد بن عمرو البجلی، قال: حدّثنا أحمد بن حبیب العامری، عن حمران بن أعین، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: و اللّه ما بایع حتّی رأی الدخّان قد دخل علیه بیته(6).

و منه: ما رواه عن ابراهیم بن عثمان، عن أبی شیبة، عن خالد بن مخلد البجلی، عن داود بن یزید الأودی، عن أبیه، عن عدیّ بن حاتم، قال: انّی لجالس عند

ص:161

أبی بکر اذ جیء بعلی علیه السّلام، فقال له أبو بکر: بایع، فقال له علی علیه السّلام: فان لم أفعل؟ فقال: أضرب الذی فیه عیناک، فرفع رأسه الی السماء، ثمّ قال: اللهمّ اشهد، ثمّ مدّ یده(1).

و منه: ما رواه أیضا عن ابراهیم بسنده، عن داود بن یزید الأودی، عن أبیه، عن عدی بن حاتم، قال: ما رحمت أحدا رحمتی علیّا حین اتی به ملبّبا، فقیل له:

بایع، قال: فان لم أفعل؟ قالوا اذا نقتلک، قال: اذا تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله، الی آخر الخبر(2).

و عن ابراهیم الثقفی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبیه، عن صالح بن أبی الأسود، عن عقبة بن سنان، عن الزهری، قال: ما بایع علی علیه السّلام الاّ بعد ستّة أشهر، و ما اجتریء علیه الاّ بعد موت فاطمة علیها السّلام(3).

و منه: ما رواه عن ابراهیم بسنده، عن موسی بن عبد اللّه بن الحسن: أنّ علیّا علیه السّلام قال لهم: بایعوا فانّ هؤلاء خیّرونی فی أن یأخذوا ما لیس لهم، أو اقاتلهم و أفرق أمر المسلمین(4).

و منه: ما رواه عن ابراهیم بسنده، عن موسی بن عبد اللّه بن الحسن، قال: یا أبت أسلم أن تبایع، و قالوا: ما کنّا نبایع حتّی یبایع بریدة: لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لبریدة:

علی ولیّکم من بعدی، فقال علی علیه السّلام: یا هؤلاء انّ هؤلاء خیّرونی أن یظلمونی حقّی و ابایعهم، و ارتدّت الناس حتّی بلغت الردّة أحدا، فاخترت أن اظلم حقّی و ان فعلوا ما فعلوا(5).

ص:162

و منه: ما رواه عن عبد اللّه بن جبلة الکنانی، عن ذریح المحاربی، عن أبی حمزة الثمالی، عن جعفر بن محمّد بن علی، عن آبائه علیهم السّلام: أنّ بریدة کان غائبا بالشام، فقدم و قد بایع الناس أبا بکر، فأتاه فی مجلسه، فقال: یا أبا بکر هل نسیت تسلیمنا علی علی بإمرة المؤمنین واجبة من اللّه و رسوله؟ فقال: یا بریدة أنت غبت و شهدنا، و انّ اللّه یحدث الأمر بعد الأمر، و لم یکن اللّه لیجمع لأهل هذا البیت النبوّة و الخلافة و الملک(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله ابن أبی الحدید، عن أبی حیّان التوحیدی، عن القاضی أبی حامد، من المراسلة بین أبی بکر و عمر و بین علی علیه السّلام، و من المحاورات و المکالمات الواقعة بینهم، و القصّة طویلة، نکتفی منها بموضع الحاجة، قال علی علیه السّلام فی جواب أبی عبیدة رسول أبی بکر و عمر الی علی علیه السّلام، بعد کلام: علی أنّی أعلم أنّ التظاهر علیّ واقع، ولی عن الحقّ الذی سیق الیّ دافع.

ثمّ قال بعد کلام: و فی النفس کلام لو لا سابق قول، و سالف عهد، لشفیت غیظی بخنصری و بنصری، و خضت لجتّه بأخمصی و مفرقی، و لکنّی ملجم الی أن ألقی اللّه تعالی و عنده أحتسب ما نزل بی، الی آخر کلامه(2).

و قال علی علیه السّلام لعمر: یا أبا حفص و اللّه ما قعدت عن صاحبک جزعا علی ما صار الیه، و لا أتیته خائفا منه، الی قوله: و لکنّی تخلّفت اعذارا الی اللّه، و الی من یعلم الأمر الذی جعله لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أتیت و بایعت حفظا للدین، و خوفا من انتشار أمر اللّه(3).

و قال عمر لعلی علیه السّلام: و زعمت أنّ التظاهر علیک واقع، أیّ تظاهر وقع علیک؟

ص:163

و أیّ حقّ استؤثر به دونک؟ لقد علمت ما قالت الأنصار أمس سرّا و جهرا، و ما تقلّبت علیه ظهرا و بطنا، فهل ذکرتک أو أشارت بک، أو طلبت رضاها من عندک، و هؤلاء المهاجرون من الذی قال منهم أنّک صاحب هذا الأمر و أومأ الیک أو همهم بک فی نفسه؟ أتظنّ أنّ الناس ضلّوا من أجلک، أو عادوا کفّارا زهدا فیک، أو باعوا اللّه تعالی بهواهم بغضا لک.

و لقد جاءنی قوم من الأنصار، فقالوا: انّ علیّا ینتظر الامامة، و یزعم أنّه أولی بها من أبی بکر، فأنکرت علیهم، ورددت القول فی نحورهم، حتّی قالوا: انّه ینتظر الوحی، و یتوکّف مناجاة الملک، فقلت: ذلک أمر طواه اللّه بعد محمّد صلّی اللّه علیه و اله.

و من أعجب قولک «لو لا سابق قول لشفیت غیظی بخنصری و بنصری» و هل ترک الدین لأحد أن یشفی غیظه بیده و لسانه؟

الی قوله: و أمّا ما تزعمه من الأمر الذی جعله رسول اللّه لک، فتخلّفت اعذارا الی اللّه، و الی العارفة به من المسلمین، فلو عرفه المسلمون لجنحوا الیه، و أصفقوا علیه، و ما کان اللّه لیجمعهم علی العمی، و لا لیضربهم بالضلال بعد الهدی، و لو کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فیک رأی و علیک عزم، ثمّ بعثه اللّه، فرأی اجتماع امّته علی أبی بکر، لما سفه آراءهم، و لا آثرک علیهم، و لا أرضاک بسخطهم، و لأمرک باتّباعهم و الدخول معهم فیما ارتضوه لدینهم.

فقال علی علیه السّلام: مهلا، ثمّ قال بعد کلام: انّ أخسر الناس صفقة عند اللّه من استبطن النفاق، و احتضن الشقاق، و فی اللّه خلف عن کلّ فائت، و عوض عن کلّ ذاهب، و سلوة عن کلّ حادث، و علیه التوکّل فی جمیع الحوادث، ارجع یا أبا حفص الی مجلسک ناقع القلب، مبرود الغلیل، فصیح اللسان، رحب الصدر، متهلّل الوجه، فلیس وراء ما سمعته منّی الاّ ما یشدّ الازر، و یجمع الالفة، و یرفع الکلفة ان

ص:164

شاء اللّه، فانصرف عمر الی مجلسه(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما قلناه، ما کتبه معاویة الی علی علیه السّلام، و ما کتبه علی علیه السّلام فی جوابه، و قد أوردت منهما موضع الحاجة.

کتب معاویة: انّک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی تبایع. یعیّر بهذا الکلام علیّا علیه السّلام بأنّه لم یبایع طوعا، و لا رضی ببیعة أبی بکر حتّی استکره علیها کالجمل المخشوش اذا لم یعبر علی قنطرة أو شبهها، فانّه یکره و یخش لعبر کرها.

فکتب علیه السّلام الیه الجواب عن هذا بما فی نهج البلاغة، و هذا لفظه: و قلت انّی کنت اقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی ابایع، و لعمرو اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت، و أن تفضح فافتضحت، و ما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه، أو مرتابا بیقینه، و هذه حجّتی الی غیرک قصدها، و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها(2).

و قد نقل کتاب معاویة و جواب علی علیه السّلام عمدة علماء المخالفین، أعثم الکوفی فی تاریخه بهذه العبارة: کتب معاویة: أمّا بعد، فانّ الحسد عشرة أجزاء، تسعة منها فیک، و واحد فی سائر الناس، و ذلک أنّه لم یل(3) امور هذه الامّة أحد بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الاّ و له قد حسدت، و علیه تعدّیت(4) ، و عرفنا ذلک منک فی النظر الشزر، و قولک الهجر، و تنفّسک الصعداء، و ابطائک عن الخلفاء، تقاد الی البیعة کما یقاد الجمل المخشوش حتّی تبایع و أنت کاره، ثمّ انّی لا أنسی فعلک بعثمان بن عفّان علی قلّة الشرح و البیان، و اللّه الذی لا اله غیره لنطلبنّ قتلة عثمان فی البرّ و البحر

ص:165

و الجبال و الرمال حتّی نقتلهم أو لنلحقنّ أرواحنا باللّه، و السلام.

فکتب الیه علی علیه السّلام: أمّا بعد، فانّه أتانی کتابک تذکر فیه حسدی للخلفاء، و ابطائی عنهم، و الکره لأمرهم، فلست أعتذر من ذلک الیک و لا الی غیرک، و ذلک أنّه لمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و اختلفت الامّة، قالت قریش: منّا الأمیر، و قالت الأنصار:

بل منّا الأمیر، فقالت قریش: محمّد منّا و نحنّ أحقّ بالأمر منکم، فسلّمت الأنصار لقریش الولایة و السلطان، فانّما تستحقّها قریش بمحمّد علیه السّلام دون الأنصار، فنحن أهل البیت أحقّ بهذا الأمر من غیرنا.

الی قوله: و قد کان أبوک أبو سفیان جاءنی فی الوقت الذی بایع الناس فیه أبا بکر، فقال لی: أنت أحقّ الناس بهذا الأمر من غیرک، و أنا یدک(1) علی من خالفک، و ان شئت لأملأنّ المدینة خیلا و رجلا علی ابن أبی قحافة، فلم أقبل ذلک، و اللّه یعلم أنّ أباک قد فعل ذلک، فکنت أنا الذی أبیت علیه مخافة الفرقة بین أهل الاسلام، فان تعرف من حقّی ما کان أبوک یعرفه لی، فقد أصبت رشدک، و ان أبیت فها أنا قاصد الیک، و السلام(2).

أقول: فی هذا الکلام تصریح أیضا بأنّه علیه السّلام کان کارها لبیعة الخلفاء و لم یکن راضیا بها، و تصریح أیضا بأنّه علیه السّلام کان یجوز عنده محاربة أبی بکر لو لا خوف الفرقة بین المسلمین، و هو دلیل صریح علی بطلان خلافة أبی بکر و أخویه.

و یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه: و من کتاب معاویة المشهور الی علی علیه السّلام: و أعهدک أمس تحمل قعیدة بیتک لیلا علی حمار، و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر الصدّیق، فلم تدع أحدا من أهل بدر و السوابق الاّ دعوتهم الی نفسک، و مشیت الیهم بامرأتک، و أدلیت الیهم

ص:166

بابنیک، و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فلم یجبک منهم الاّ أربعة أو خمسة، و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک، و لکنّک ادّعیت باطلا، و قلت ما لا یعرف، و رمت ما لم یدرک، و مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّکک و هیّجک: لو وجدت أربعین ذوی عزم لناهضت القوم، فما یوم المسلمین منک بواحد، و لا بغیک من الخلفاء بطریف و لا مستبدع(1).

و یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه من عدم رضاء علی علیه السّلام بخلافة الخلفاء الثلاثة، خطبته الموسومة بالشقشقیّة و المقمّصة، و هذه مشهورة معروفة بین الخاصّة و العامّة، و الخطبة هذه:

و اللّه لقد تقمّصها فلان، و انّه لیعلم أنّ محلی منها محلّ القطب من الرحی، ینحدر عنّی السیل، و لا یرقی الیّ الطیر، فسدلت دونها ثوبا، و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصغیر، و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی ربّه.

فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی، فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجی، أری تراثی نهبا، حتّی مضی الأوّل لسبیله، فأدلی بها الی فلان بعده، ثمّ تمثّل بقول الاعشی:

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

فیاعجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته، اذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّ ما تشطّرا ضرعیها، فصیّرها و اللّه فی حوزة خشناء، یغلظ کلمها، و یخشن مسّها، و یکثر العثار فیها، و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبة، ان أشنق لها خرم، و ان أسلس لها تقحّم، فمنی الناس لعمرو اللّه بخبط و شماس، و تلوّن و اعتراض.

فصبرت علی طول المدّة، و شدّة المحنة، حتّی اذا مضی لسبیله، جعلها فی جماعة

ص:167

زعم أنّی أحدهم، فیاللّه و للشوری، متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم، حتّی صرت أقرن الی هذه النظائر، لکنّی أسففت اذ سفّوا، وطرت اذ طاروا، فصغی رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن، الی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه، بین نثیله و معتلفه، و قام معه بنو امیّة یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الربیع، الی أن انتکث علیه فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته.

فما راعنی الاّ و الناس الیّ کعرف الضبع الیّ، ینثالون علیّ من کلّ جانب، حتّی لقد وطیء الحسنان، و شقّ عطفای، مجتمعین حولی کربیضة الغنم، فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة، و مرقت اخری، و قسط آخرون، کأنّهم لم یسمعوا کلام اللّه حیث یقول تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لکنّهم حلیت الدنیا فی أعینهم، و راقهم زبرجها.

أما و الذی فلق الحبّة، و برأ النسمة، لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجّة بوجود الناصر، و ما أخذ اللّه علی العلماء ألاّ یقارّوا علی کظّة ظالم، و لا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بکأس أوّلها، و لألفیتم دنیاکم هذه أهون عندی من عفطة عنز.

قالوا: و قام الیه رجل من أهل السواد عند بلوغه الی هذه الموضع من خطبته، فناوله کتابا، فأقبل ینظر فیه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عبّاس رحمة اللّه علیه:

یا أمیر المؤمنین لو اطّردت مقالتک(1) من حیث أفضیت، فقال: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقة هدرت ثمّ قرّت، قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی هذا الکلام ألاّ یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد(2).

ص:168

قوله «تقمّصها» أی: لبسها کالقمیص. و قطب الرحی مسمارها الذی علیه تدور. و سدلت الثوب أرخیته. و الکشح الخاصرة. و طویت کشحا، أی: أعرضت جانبا. و طفقت أرتئی، أی: جعلت أتفکّر. و صال، أی: حمل.

و ید حذّاء بالمهملة و المعجمة: مقطوعة أو مکسورة. و الطخیة: الظلمة و الهرم:

شدّة کبر السنّ. و الکدح: السعی. و هاتا اسم الاشارة. و أحجی: أولی بالحجی و هو العقل. و القذی و هو ما یتأذّی به العین من غبار و نحوه.

و الشجی: ما نشب فی الحلق من غصّة غبن أوعمّ. و التراث: المیراث. و أدلی بکذا ألقاه. شتّان ما یومی، أی: بعد بین یومی. و کور الناقة رحلها. هذا الشاعر کان ندیما لحیّان یقول: بعد بین یوم رکوبی علی رحل الناقة مع التعب و المشقّة، و بین یوم مجالستی حیّان مع راحة و نعمة.

و الاقالة: فکّ البیع و نحوه، و الاستقالة طلبه. و شدّ الأمر صعب و عظم. و تشطّرا أی أخذ کلّ واحد منهما شطرا أی بعضا. و الحوزة: الطبیعة. و الکلم: الجرح. و عثر اذا أصابت رجله فی المشی حجرا و نحوه. و الصعبة: الناقة التی لم تذلّل.

و شنق الناقة بالزمام و أشنق لها اذا أجذبه الی نفسه و هو راکب لیمسکها عن الحرکة العنیفة. و حزم أی: شقّ أنفها. و أسلس لها أی: أرخی. و تقحّم فی الأمر اذا ألقی نفسه بقوّة و منی الناس أی، ابتلوا. و الخبط: الحرکة علی غیر استقامة.

و الشماس بکسر الشین کثرة نفار الدابّة. و التلوّن: اختلاف الأحوال. و الاعتراض هو المشی فی عرض الطریق.

الشوری مصدر بمعنی المشاورة. و أسف الطائر اذا دنا من الأرض فی طیرانه.

و الصغو و الضغن: الحقد، و الذی صغا و مال عنه علیه السّلام و تخلّف عن بیعته لضغنه هو سعد بن أبی وقّاص، و الذی مال الی عثمان لمصاهرة بینه و بین عثمان هو عبد الرحمن بن عوف زوج اخت عثمان لامّه.

وهن علی وزن أخ، کلمة کنایة عن شیء، یرید أنّ میله الی عثمان لا بمجرّد

ص:169

المصاهرة بل لأشیاء اخر. و ثالث القوم عثمان. و الحضن: الجانب. و النفج کالنفخ.

و النثیل الروث. و المعتلف موضع الاعتلاف. و الخضم الأکل بجمیع الفم، و قیل:

المضغ بأقصی الأضراس.

و النبتة بکسر النون النبات، فشبّه علیه السّلام عثمان بالبعیر، و استعار وصفه له و هو نفخ جنبیه بکثرة الأکل و الشرب، و کذا شبّه علیه السّلام بنی امیّة بالأبعرة فی أکل مال المسلمین.

و انتکث انتقض فتله، أی: ما کان یبرمه من الآراء. و أجهز علی الجریح قتله و أسرع. و کبا الفرس سقط لوجهه. و البطنة شدّة الامتلاء من الطعام. و الروع الخلد و الذهن، و راعنی أفزعنی. و انتثال الشیء اذا وقع یتلو بعضه بعضا. و العطاف الرداء، و روی عطفای، و عطفا الرجل جانباه.

و الربیض و الربیضة: الغنم برعاتها المجتمعة فی مرابضها. و مروق السهو خروجه من الرمیة. و الزبرج بکسر الزای و الراء الزینة. و النسمة: الانسان. و المقارة: اقرار کلّ واحد صاحبه علی الأمر. و الکظّة: البطنة. و السغب: الجوع. و الغارب: أعلی کتف الناقة، و الضمیر فی حبلها و غاربها للخلافة.

و العفطة قیل: العطسة من الشاة، و قیل: هی الحبقة أی: الضرطة. و الشقشقة:

اللحمة التی تخرج من فم البعیر عند هیاجه، و یقال للخطیب ذو شقشقة اذا کان صاحب ذربة من الکلام.

أقول: بعض أهل السنّة من قلّة التتبّع حسب أنّ شکایات أمیر المؤمنین علیه السّلام و تظلّماته منحصرة فی هذه الخطبة، فأنکروها و نسبوها الی السیّد الثقة الصالح الأمین رضی الدین، و لم یعرفوا أنّ تظلّماته علیه السّلام تجاوزت حدّ التواتر، و صارت من أجلی الضروریّات، و لم یعلموا أنّ هذه الخطبة الشریفة مع کونها فی الفصاحة فی درجة لا یشبهها کلام بشر من المشهورات.

اعلم أنّ هذه الخطبة ممّن رواه من رجال المخالفین الحسن بن عبد اللّه بن

ص:170

مسعود(1) العسکری فی کتاب معانی الأخبار، و تاریخ الفراغ منه قبل تاریخ میلاد السیّد الرضی؛ لأنّ تاریخ الفراغ منه احدی و ثلاثین و ثلاثمائة، و تاریخ المیلاد سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة(2).

و قال الشیخ الفاضل الکامل ثقة الاسلام و المسلمین میثم بن علی البحرانی فی شرحه علی نهج البلاغة: و قد وجدتها فی موضعین، تاریخهما قبل مولد الرضیّ بمدّة، أحدهما أنّها مضمّنة کتاب الانصاف لأبی جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم الکعبی أحد شیوخ المعتزلة، و کانت وفاته قبل مولد الرضی. الثانی أنّی وجدتها بنسخة علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علی بن محمّد بن الفرات، و کان وزیر المقتدر باللّه، و ذلک قبل مولد الرضیّ بنیّف و ستّین سنة، و الذی یغلب علی ظنّی أنّ تلک النسخة کانت قبل وجود ابن الفرات بمدّة.

و روی عن مصدّق بن شبیب النحوی، قال: لمّا قرأت هذه الخطبة علی شیخی أبی محمّد بن الخشّاب، و وصلت الی قول ابن عبّاس «ما أسفت علی شیء قطّ کأسفی علی هذا الکلام» قال: لو کنت حاضرا لقلت لابن عبّاس: و هل ترک ابن عمّک فی نفسه شیئا لم یقله فی هذه الخطبة، فانّه ما ترک لا للأوّلین و لا للآخرین.

قال مصدّق: و کانت فیه دعابة، فقلت له: یا سیّدی فلعلّها منحولة الیه، فقال:

لا و اللّه انّی أعرف أنّها من کلامه کما أعرف أنّک مصدّق، قال فقلت له: انّ الناس ینسبونها الی الشریف الرضی، فقال: لا و اللّه و من أین للرضی هذا الکلام و هذا الاسلوب؟ فقد رأینا کلامه فی نظمه و نثره لا یقرب من هذا الکلام، و لا ینتظم فی سلکه، علی أنّی قد رأیت هذه الخطبة بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم من قبل أن

ص:171

یخلق أبو الرضیّ فضلا عنه(1). انتهی کلامه.

ثمّ اعلم أنّ ابن أبی الحدید بعد ما نقل حکایة مصدّق و ابن الخشّاب، قال: قلت:

و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی امام البغدادیّین من المعتزلة، و کان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق الرضیّ بمدّة طویلة.

و وجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبة، أحد متکلّمی الامامیّة، و هو الکتاب المعروف بکتاب الانصاف، و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی، و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی رحمه اللّه موجودا(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه ما ذکره ابن أبی الحدید، قال: و روی الشعبی، عن شریح بن هانی، قال: قال علی علیه السّلام: اللهمّ انّی أستعدیک علی قریش، فانّهم قطعوا رحمی، و وضعوا انائی، و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی.

و روی جابر عن أبی الطفیل، قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: اللهمّ انّی أستعدیک علی قریش، فانّهم قطعوا رحمی، و غصبونی حقّی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا کنت أولی به(3).

و روی جابر الجعفی عن محمّد بن علی علیهما السّلام، قال: قال لی علی علیه السّلام: ما رأیت منذ بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله رخاء، لقد أخافتنی قریش صغیرا، و أنصبتنی کبیرا، حتّی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فکانت الطامّة الکبری، و اللّه المستعان علی ما یصفون(4).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما فی کتاب نزهة الأبرار و غیره من کتب أهل السنّة، أنّ علیّا علیه السّلام قال: انّی لم أزل مظلوما فی صغری و کبری، فقیل له: قد عرفنا

ص:172

ظلمهم ایّاک فی کبرک، فما کان ظلمهم ایّاک فی صغرک؟ فقال: انّ عقیلا کان فی عینه وجع، و کانت الوالدة کلّما أرادت أن تذر فی عینه و زورا امتنع علیها، و قال: ابدئی بعلی، فکانت الوالدة تذر فی عینی و زورا من غیر وجع(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما أخرجه ابن قتیبة فی کتابه، أنّ علیّا علیه السّلام قال للحسن علیه السّلام حین نصّ أبو بکر علی عمر: ما زلت مظلوما منذ هلک جدّک(2). نقله صاحب الصراط المستقیم عنه(3).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه الشعبی، عن شریح بن هانی قول علی علیه السّلام: انّ عندی من نبیّ اللّه عهدا لیس لی أن اخالفه، و لو خرموا أنفی، فلمّا بویع لأبی بکر أمسکت یدی، فلمّا ارتدّ قوم خشیت ثلم(4) الاسلام، فبایعت لئلاّ یبید الاسلام، و رأیت ذلک أعظم من فوت ولایة أیّام قلائل، نقله أیضا صاحب الصراط المستقیم(5).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه البلاذری من قول علی علیه السّلام لعمر لمّا بایع أبا بکر: احلب حلبا لک شطره، اشدد له الیوم یردّه علیک غدا(6).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، قوله علیه السّلام: قمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا، و نطقت حین تعتعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا، و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا، فظفرت(7) بعنانها، و استبددت برهانها، کالجبل لا تحرّکه

ص:173

القواصف، و لا تزیله العواصف، لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز، الذلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه، رضینا عن قضاه، و سلّمنا للّه أمره، أترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه، فنظرت فی أمری، فاذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و اذا المیثاق فی عنقی لغیری(1).

و لا ریب فی دلالة هذا الکلام علی ذمّ من تقدّم علیه، و علی أنّ وجوب طاعة علی علیه السّلام سبقت البیعة، و لا شکّ أنّ أخذ البیعة منه علیه السّلام مع سبق وجوب اطاعته ظلم و کفر.

قال ابن أبی الحدید بعد شرح هذا الکلام: فان قیل: فهذا تصریح بمذهب الامامیّة. قلت: لیس الأمر کذلک، بل هو تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین لأنّهم یزعمون أنّه الأفضل و الأحقّ بالامامة، و أنّه لو لا ما یعلمه اللّه و رسوله من أنّ الأصلح للمکلّفین تقدیم المفضول علیه، لکان من تقدّم علیه هالکا، فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخبره أنّ الامامة حقّه، و أنّه أولی بها من الناس أجمعین، و أعلمه أنّ فی تقدیم غیره علیه و صبره علی التأخّر عنها مصلحة للدین راجعة الی المکلّفین، و أنّه یجب علیه أن یمسک عن طلبها و یغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمره به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لم یخرجه تقدّم من تقدّمه علیه من کونه الأفضل و الأولی و الأحقّ.

و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخی بهذا، و صرّح به تلامذته و قالوا: لو نازع عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّ سیفه، لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه، و حکمنا بهلاک من نازعه حین أظهر نفسه، و لکنّه مالک الأمر و صاحب الخلافة اذا طلبها، وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها، و اذا أمسک منها وجب علینا

ص:174

القول بعدالة من أغضی له علیها، و حکمه فی ذلک حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصحیحة أنّه قال: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی یدور حیثما دار.

و قال له غیر مرّة: حربک حربی و سلمک سلمی. و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی و به أقول(1). انتهی.

أقول: ما ذکره هذا الزایغ عن الصواب غیر موجّه؛ لأنّه اذا سبق وجوب طاعته علیه السّلام کیف یجوز أن یؤخذ منه البیعة؟ و لو کان الأمر کما زعم من أنّ بیعته کانت مصلحة للدین، لسبق الکلّ فی بیعة أبی بکر، و لما کان یتخلّف عنه طرفة عین، و لما کان یبلغ الأمر الی احراق البیت و التهدید و الوعید، و لما کان یتظلّم علیه السّلام مرار علی رؤوس الناس؛ لأنّه علیه السّلام أزهد الزهّاد، و أعلم العلماء، و أفضل الفضلاء، و أشدّ الناس حبّا لمصالح الدین، و اللّه یهدی من یشاء الی صراط مستقیم.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه من عدم وقوع الاجماع، ما نقل السیّد الشریف المرتضی، عن أبی نعیم الفضل بن دکین، عن عمر بن أبی مسلم، قال: کنّا جلوسا عند جعفر بن عمرو بن حریث، فقال: حدّثنی والدی أنّ علیّا علیه السّلام لم یقم مرّة علی المنبر الاّ قال فی آخر کلامه قبل أن ینزل: ما زلت مظلوما منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و اله(2).

و ما نقل رحمه اللّه عن أبی اسحاق ابراهیم بن سعید الثقفی بسنده، عن عبد الرحمن بن أبی بکر، قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول علی المنبر: قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ما فی الناس أحد أحقّ بهذا الأمر منّی(3).

و ما نقل رحمه اللّه عن ابراهیم الثقفی بسنده، عن جعفر بن عمرو بن حریث، عن أبیه،

ص:175

قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: ما زلت مظلوما منذ قبض اللّه نبیّه الی یوم الناس هذا(1).

و ما نقل أیضا عن ابراهیم بسنده، عن المسیّب بن نجبة، قال: بینما علی علیه السّلام یخطب و أعرابیّ یقول: و امظلمتاه، فقال علیه السّلام: ادن، فدنا، فقال: لقد ظلمت عدد المدر و الوبر(2). و فی هذا المعنی روی روایة اخری عن عبّاد(3).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، کلام له علیه السّلام لبعض أصحابه و قد سأله: کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟ فقال علیه السّلام: یا أخا بنی أسد انّک لقلق الوضین، ترسل فی غیر سدد، و لک بعد ذمامة الصهر و حقّ المسألة، و قد استعلمت فاعلم، أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا، و الأشدّون بالرسول نوطا، فانّما کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و الحکم اللّه، و المعود الیه یوم القیامة الی آخر الخطبة(4).

الشرح: الوضین بطان القتب، و حزام السرج، و یقال للرجل المضطرب فی اموره: انّه لقلق الوضین، و ذلک أنّ الوضین اذا قلق اضطرب القتب و الهودج و السرج و من علیه. و ترسل فی غیر سدد، أی: یتکلّم فی غیر قصد و فی غیر صواب، و السدد و السداد کالاستقامة و الصواب. و ذمامة الصهر بالکسر أی:

حرمته.

قال ابن أبی الحدید بعد شرح هذه الخطبة: و سألت أبا جعفر یحی بن محمّد العلوی نقیب البصرة وقت قراءتی علیه عن هذا الکلام، و کان علی ما یذهب الیه من

ص:176

مذاهب العلویّة منصفا وافر العقل، فقلت له: من یعنی علیه السّلام بقوله «کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین» و من القوم الدین عناهم الأسدی بقوله «کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟» هل المراد یوم السقیفة أو یوم الشوری؟ فقال: یوم السقیفة.

فقلت: انّ نفسی لا تسامحنی أن أنسب الی الصحابة عصیان الرسول صلّی اللّه علیه و اله و دفع النصّ، فقال: و أنا فلا تسامحنی أیضا نفسی أن أنسب الرسول صلّی اللّه علیه و اله الی اهمال أمر الامامة، و أن یترک الناس فوضی سدی مهملین، و قد کان لا یغیب عن المدینة الاّ و یؤمّر علیها أمیرا و هو حیّ لیس بالبعید عنها، فکیف لا یؤمّر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یحدث.

ثمّ قال: لیس یشکّ أحد من الناس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان عاقلا کامل العقل.

أمّا المسلمون، فاعتقادهم فیه معلوم. و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفة، فیزعمون أنّه حکیم تامّ الحکمة، سدید الرأی، أقام ملّة، و شرع شریعة، فاستجدّ ملکا عظیما بعقله و تدبیره.

و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرائزهم و طلبهم بالثارات و الذحول، و لو بعد الأزمان المتطاولة، و یقتل الرجل من القبیلة رجلا من بیت آخر، لا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه، حتّی یدرکوا ثأرهم منه، فان لم یظفروا علیه قتلوا بعض أقاربه و أهله، فان لم یظفروا قتلوا واحدا و جماعة من تلک القبیلة به، و ان لم یکونوا رهطه الأدنین، و الاسلام لم یحل طبائعهم، و لا غیّر هذه السجیّة المرکوزة فی أخلاقهم و الغرائز بحالها.

و کیف یتوهّم لبیب أنّ هذا العاقل الکامل وتر العرب، و علی الخصوص قریشا، و ساعده علی سفک الدماء، و ازهاق الأنفس، و تقلّد الضغائن، ابن عمّه الأدنی و صهره، و هو یعلم أنّه سیموت کما یموت الناس، و یترکه بعده و عنده ابنته، و له منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره، حنوّا علیهما، و محبّة لهما، و یعدل عنه فی

ص:177

الأمر بعده، و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه، فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه.

ألا یعلم هذا العاقل أنّه اذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقة و رعیّة، فقد عرض دمائهم للاراقة بعده، بل یکون هو علیه السّلام الذی قتلهم، و أشاط (1) بدمائهم؛ لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم، و انّما یکونون مضغة للآکل، و فریسة للمفترس، یتخطّفهم الناس، و تبلغ فیهم الأغراض، فأمّا اذا جعل السلطان فیهم و الأمر الیهم، فانّه یکون قد عصمهم و حقن دمائهم بالرئاسة التی یصولون بها و یرتدع الناس عنهم لأجلها، و مثل هذا معلوم بالتجربة.

ألا تری أن ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل الناس و وترهم، و أبقی فی نفوسهم الأحقاد العظیمة علیه، ثمّ أهمل أمر ولده و ذرّیّته من بعده، و فسح للناس أن یقیموا ملکا من عرضهم و واحدا منهم، و جعل بنیه سوقة کبعض العامّة، لکان بنوه بعده قلیلا بقاؤهم، سریعا هلاکهم، و لوثب علیهم الناس ذوو الأحقاد و الترات من کلّ جهة یقتلونهم و یشرّدونهم کلّ مشرّد، و لو أنّه عیّن ولدا من أولاده للملک، و قام خواصّه و خدمه و قومه(2) بأمره بعده، لحقنت دماء أهل بیته، و لم تطل ید أحد من الناس الیهم لناموس الملک، و ابهّة السلطنة، و قوّة الرئاسة، و حرمة الامارة.

أفتری ذهب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هذا المعنی، أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذرّیّته من بعده؟ و أین موضع الشفقة علی فاطمة العزیزة عنده الحبیبة الی قلبه؟

أتقول: انّه أحبّ أن یجعلها کواحدة من فقراء المدینة تتکفّف الناس، و أن یجعل علیا المکرّم المعظّم عنده، الذی کانت حاله معه معلومة، کأبی هریرة الدوسی، و أنس بن مالک الأنصاری، یحکّم الامراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده، فلا

ص:178

یستطیع الامتناع، و علی رأسه مائة ألف سیف مسلول، تتلظّی أکباد أصحابها علیه، و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم، و یأکلوا لحمه بأسنانهم، و قد قتل أبناءهم و اخوانهم و آباءهم و أعمامهم، و العهد لم یطل، و القروح لم تتقرّف(1) ، و الجروح لم تندمل.

فقلت له: لقد أحسنت فیما قلت، الاّ أنّ لفظه علیه السّلام یدلّ علی أنّه لم یکن نصّ علیه، ألا تراه یقول: و نحن الأعلون نسبا، و الأشدّون بالرسول نوطا. فجعل الاحتجاج بالنسب و شدّة القرب، فلو کان علیه نصّ لقال عوض ذلک: و أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی.

فقال: انّما أتاه من حیث یعلم، لا من حیث یجهل، ألا تری أنّه سأله، فقال:

کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟ فهو انّما سأل عن دفعهم عنه و هو أحقّ به من جهة اللحمة و العترة، و لم یکن الأسدی یتصوّر النصّ و لا یعتقده، و لا یخطر بباله؛ لأنّه لو کان هذا فی نفسه لقال له لم دفعک الناس عن هذا المقام و قد نصّ علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ و لم یقل له هذا، و انّما قال کلاما عامّا لبنی هاشم کافّة: کیف دفعکم قومکم عن هذا و أنتم أحقّ به، أی باعتبار الهاشمیّة و القربی، فأجابه بجواب أعاد قبله المعنی الذی تعلّق به الأسدی بعینه تمهیدا للجواب، فقال: انّما فعلوا ذلک مع أنّا أقرب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من غیرنا؛ لأنّهم استأثروا علینا.

و لو قال له: أنا المنصوص علیّ، و المخطوب باسمی فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لما کان قد أجابه؛ لأنّه ما سأله هل أنت منصوص علیک أم لا؟ و لا هل نصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالخلافة علی أحد أم لا؟ و انّما قال: لم دفعکم قومکم عن الأمر و أنتم أقرب الی ینبوعه و معدنه منهم؟ فأجابه جوابا ینطبق علی السؤال و یلائمه، و أیضا فلو أخذ یصرّح له بالنصّ و یعرّفه تفاصیل باطن الأمر، لنفر عنه و اتّهمه و لم

ص:179

یقبل قوله، و لم ینجذب الی تصدیقه، و کان أولی الامور فی حکم السیاسة و تدبیر الناس أن یجیب بما لا نفرة منه، و لا مطعن علیه فیه(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه، قال: قال المدائنی: و کتب الحسن علیه السّلام الی معاویة: من عبد اللّه الحسن أمیر المؤمنین الی معاویة بن أبی سفیان، أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا رحمة للعالمین، فأظهر به الحقّ، و قمع به الشرک، و أعزّ به العرب عامّة، و شرّف به قریشا خاصّة، فقال وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (2) فلمّا توفّاه اللّه تنازعت العرب بعده، فقالت قریش: نحن عشیرته و أولیاؤه، فلا تنازعوا سلطانه، فعرفت العرب لقریش ذلک، و جاحدتنا قریش لمّا عرفت لها العرب، فهیهات ما أنصفتنا قریش الی آخر کلامه علیه السّلام(3).

قال: و کتب الحسن علیه السّلام الی معاویة مع حرب بن عبد اللّه الأزدی: من الحسن بن علی أمیر المؤمنین الی معاویة بن أبی سفیان، سلام علیک، فانّی أحمد الیک اللّه الذی لا اله الاّ هو، أمّا بعد، فانّ اللّه جلّ جلاله بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و اله رحمة للعالمین، و منّة علی المؤمنین، و کافّة للناس أجمعین، لینذر من کان حیّا و یحقّ القول علی الکافرین، فبلّغ رسالات اللّه، و قام بأمر اللّه حتّی توفّاه اللّه، غیر مقصّر و لا و ان، بعد أن أظهر اللّه به الحقّ، و محق به الشرک، و خصّ به قریشا خاصّة، فقال له وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ .

فلمّا توفّی تنازعت سلطانه العرب، فقالت قریش: نحن قبیلته و اسرته و أولیاؤه، و لا یحلّ لکم أن تنازعونا سلطان محمّد و حقّه، فرأت العرب أنّ القول ما قالت قریش، و أنّ الحجّة لهم فی ذلک علی من نازعهم أمر محمّد، فأنعمت لهم، و سلّمت

ص:180

الیهم، ثمّ حاججنا نحن قریشا بمثل ما حاجّت به العرب، فلم تنصفنا قریش انصاف العرب لها، و انّهم أخذوا هذه الأمر دون العرب بالانصاف و الاحتجاج.

فلمّا صرنا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و اله و أولیاؤه الی محاجّتهم، و طلب النصف منهم باعدونا، و استولوا بالاجتماع(1) علی ظلمنا، و مراغمتنا، و العنت منهم لنا، فالموعد اللّه و هو الولیّ النصیر.

و لقد تعجّبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا و سلطان نبیّنا، و ان کانوا ذوی فضیلة و سابقة فی الاسلام، و أمسکنا عن منازعتهم مخافة علی الدین، أن یجد المنافقون و الأحزاب فی ذلک مغمزا یثلمونه، أو یکون لهم بذلک سبب الی ما أرادوا من افساده.

فالیوم فلیتعجّب المتعجّب من توثّبک یا معاویة علی أمر لست من أهله، لا بفضل فی الدین معروف، و لا أثر فی الاسلام محمود، و أنت ابن حزب من الأحزاب، و ابن أعدی قریش لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لکتابه، و اللّه حسبک، فسترد فتعلم لمن عقبی الدار، و باللّه لتلقینّ عن قلیل ربّک ثمّ لیجزینّک بما قدّمت یداک، و ما اللّه بظلاّم للعبید.

انّ علیّا علیه السّلام لما مضی لسبیله - رحمة اللّه علیه یوم قبض و یوم منّ اللّه علیه بالاسلام و یوم یبعث حیّا - ولاّنی المسلمون الأمر بعده، فأسأل اللّه أن لا یؤتینا فی الدنیا الزائلة شیئا ینقصنا به فی الآخرة ممّا عنده من کرامته.

و انّما حملنی علی الکتاب الیک الاعذار فیما بینی و بین اللّه عزّ و جلّ فی أمرک، و لک فی ذلک ان فعلته الحظّ الجسیم، و الصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل، و ادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی، فانّک تعلم أنّی أحقّ بهذا الأمر منک عند اللّه، و عند کلّ أوّاب حفیظ، و من له قلب منیب، و اتّق اللّه ودع البغی، و احقن دماء

ص:181

المسلمین، فو اللّه مالک خیر فی أن تلقی اللّه من دمائهم بأکثر ممّا أنت لاقیه به، و ادخل فی السلم و الطاعة، و لا تنازع الأمر أهله و من هو أحقّ به منک، لیطفیء اللّه النائرة بذلک، و یجمع الکلمة، و یصلح ذات البین، و ان أنت أبیت الاّ التمادی فی غیّک سرت الیک بالمسلمین، فحاکمتک حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین.

فکتب معاویة الیه: من عبد اللّه معاویة أمیر المؤمنین الی الحسن بن علی، سلام علیک، فانّی أحمد اللّه الذی لا اله الاّ هو، أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک، و فهمت ما ذکرت به محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الفضل، و هو أحقّ الأوّلین و الآخرین بالفضل کلّه قدیمه و حدیثه، و صغیره و کبیره، قد و اللّه بلّغ و أدّی و نصح و هدی، حتّی أنقذ اللّه به من الهلکة، و أنار به من العمی، و هدی به من الجهالة و الضلالة، فجزاه اللّه بأفضل ما جزا نبیّا عن امّته، و صلوات اللّه علیه یوم ولد و یوم بعث و یوم قبض و یوم یبعث حیّا.

و ذکرت وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و تنازع المسلمین الأمر بعده، و تغلّبهم علی أبیک، فصرّحت بتهمة أبی بکر الصدّیق، و عمر الفاروق، و أبی عبیدة الأمین، و حواری رسول اللّه، و صلحاء المهاجرین و الأنصار، فکرهت ذلک لک، انّک امرء عندنا و عند الناس غیر الظنین و لا المسیء و لا اللئیم، و أنا أحبّ لک القول السدید و الذکر الجمیل(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه عن الکلبی، قال: لمّا أراد علی علیه السّلام المسیر الی البصرة، قام فخطب الناس، فقال بعد أن حمد اللّه و صلّی علی رسوله: انّ اللّه لمّا قبض نبیّه استأثرت علینا قریش بالأمر، و دفعتنا عن حقّ نحن أحقّ به من الناس کافّة، فرأیت أنّ الصبر علی ذلک أفضل من تفریق کلمة المسلمین، و سفک دمائهم، و الناس حدیثوا عهد بالاسلام، و الدین یمخض مخض

ص:182

الوطب، یفسده أدنی وهن، و یعکسه أقلّ خلف، فولی الأمر قوم لم یألوا فی أمرهم اجتهادا، ثمّ انتقلوا الی دار الجزاء، و اللّه ولی تمحیص سیّئاتهم، و العفو عن هفواتهم، الخطبة(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه، عن أبی الحسن علی بن محمّد المدائنی، عن عبد اللّه بن جنادة، قال: قدمت من الحجاز ارید العراق فی أوّل امارة علی علیه السّلام، فمررت بمکّة، فاعتمرت، ثمّ قدمت المدینة، فدخلت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذ نودی: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، و خرج علی علیه السّلام متقلّدا سیفه، فشخصت الأبصار نحوه، فحمد اللّه و صلّی علی رسوله.

ثمّ قال: أمّا بعد، فانّه لمّا قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و اله قلنا: نحن أهله و ورثته و عترته و أولیاؤه دون الناس، لا ینازعنا سلطانه أحد، و لا یطمع فی حقّنا طامع، اذ انبری لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبیّنا، فصارت الامرة لغیرنا، و صرنا سوقة، یطمع فینا الضعیف، و یتعزّز علینا الذلیل، فبکت الأعین منّا لذلک، و خشیت الصدور، و جزعت النفوس، و أیم اللّه لو لا مخافة الفرقة من المسلمین، و أن یعود الکفر و یبور الدین، لکنّا علی غیر ما کنّا لهم علیه، فولّی الأمر ولاة لم یألوا الناس خیرا، ثمّ استخرجتمونی أیّها الناس من بیتی فبایعتمونی، الخطبة(2).

و یدلّ أیضا علی ما قلناه، قوله علیه السّلام المذکور فی نهج البلاغة: قد خاضوا بحار الفتن، و أخذوا بالبدع دون السنن، و أرز(3) المؤمنون، و نطق الضالّون المکذّبون، نحن الشعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب، و لا تؤتی البیوت الاّ من أبوابها، فمن

ص:183

أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا(1).

و وجه الدلالة: أنّ المستفاد من کلامه علیه السّلام أنّه لا یجوز الاتیان الی غیره و أولاده لأخذ العلم و القضایا و الأحکام، و أنّ من ترکهم و تولّی الثلاثة و أخذ عنهم، فهو بمنزلة السارق.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، خطبته علیه السّلام التی خطب بها بعد مبایعة الناس له، و هی مشهورة رواها أهل التاریخ، و قد نقلها سیّدنا المرتضی فی الشافی عن الواقدی فی کتاب الجمل بهذه العبارة: و قد کانت امور مضت ملتم فیها میلة کانت علیکم، کنتم عندی فیها غیر محمودین، أما و اللّه لو أشاء لقلت، عفا اللّه عمّا سلف، سبق الرجلان، و قام الثالث کالغراب، همّته بطنه، یا ویله لو قصّ جناحه، و قطع رأسه لکان خیرا له(2).

و قد رواها أیضا ابن عبد ربّه فی الجزء الرابع من کتاب العقد، و أبو هلال العسکری فی کتاب الأوائل بهذا اللفظ: و قد کانت امور ملتم فیها عن الحقّ میلا کثیرا، و کنتم فیها غیر محمودین، أما أنّی لو أشاء أن أقول لقت، عفا اللّه عمّا سلف، سبق الرجلان، و قام الثالث کالغراب، همّته بطنه، ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لکان خیرا له(3).

و فی المجلّد الرابع حدیث کتاب کتبه معاویة الی علی بن أبی طالب علیه السّلام و جوابه علیه السّلام له، و فی جملة الجواب ما هذا لفظه: و ذکرت ابطائی عن الخلفاء، و حسدی ایّاهم، و البغی علیهم، أمّا البغی فمعاذ اللّه أن یکون، و أمّا الکراهیّة لهم

ص:184

فو اللّه ما أعتذر الی الناس من ذلک(1).

و دلالة هذا الجواب علی ما ادّعیناه ظاهر واضح.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه، من خطبته التی خطب بها بعد فتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر، و الخطبة طویلة نذکر منها محلّ الحاجة، قال: فلمّا مضی لسبیله صلّی اللّه علیه و اله، تنازع المسلمون الأمر بعده، فو اللّه ما کان یلقی فی روعی، و لا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد صلّی اللّه علیه و اله عن أهل بیته، و لا أنّهم منحوه عنّی، فما راعنی الاّ انثیال الناس علی أبی بکر و اجتماعهم الیه لیبایعوه، فأمسکت یدی، و رأیت أنّی أحقّ بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و اله فی الناس بمن تولّی الأمر من بعده.

فلبثت بذاک ما شاء اللّه حتّی رأیت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام یدعون الی محق دین اللّه و ملّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله، فخشیت ان لم أنصر الاسلام و أهله أن أری فیه ثلما و هدما، یکون المصاب بهما علیّ أعظم من فوات ولایة امورکم التی انّما هی متاع أیّام قلائل، ثمّ یزول ما کان منها کما یزول السراب، و کما یتقشّع السحاب فمشیت عند ذلک الی أبی بکر فبایعته، و نهضت فی تلک الأحداث حتّی زاغ الباطل و زهق، فکان کلمة اللّه هی العلیا و لو کره الکافرون.

الی قوله: فما کانوا لولایة أحد منهم أشدّ کراهة لولایتی علیهم، کانوا یسمعون عند وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لجاج أبی بکر، و أقول: یا معشر قریش انّا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، ما کان فینا من یقرأ القرآن، و یعرف السنّة، و یدین بدین الحقّ، و خشی القوم ان أنا ولّیت علیهم ألاّ یکون لهم من الأمر نصیب ما بقوا، فأجمعوا اجماعا واحدا، فصرفوا الولایة الی عثمان، و أخرجونی منه رجاء أن ینالوها و یتداولوها، اذ یئسوا أن ینالوا بها من قبلی.

ص:185

ثمّ قالوا: هلمّ فبایع و الاّ جاهدناک، فبایعت مستکرها، و صبرت محتسبا، فقال قائلهم: یابن أبی طالب انّک علی هذا الأمر لحریص، فقلت: أنتم أحرص منّی و أبعد، أیّنا أحرص؟ أنا الذی طلبت میراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولی به، أم أنتم تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه، فبهتوا، و اللّه لا یهدی القوم الظالمین.

اللهمّ انّی أستعدیک علی قریش، فانّهم قطعوا رحمی، و أضاعوا ایّای، و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به منهم فسلبونیه.

ثمّ قالوا: ألا انّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه، فاصبر کمدا، و مت أسفا حنقا، فنظرت فاذا لیس معی رافد، و لا ذابّ، و لا ناصر، و لا مساعد الاّ أهل بیتی، فضننت بهم المنیة، فأغضیت علی القذی، و تجرّعت ریقی علی الشجی، و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم، و آلم للقلب من حزّ الشفار.

حتّی اذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتوه، ثمّ جئتمونی لتبایعونی، فأبیت علیکم، فأمسکت یدی، فنازعتمونی و دافعتمونی، و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، و ازدحم علیّ حتّی ظننت أنّ بعضکم قاتل بعض، أو أنّکم قاتلی، فقلتم بایعنا لا نجد غیرک، و لا نرضی الاّ بک، بایعنا لا نفترق و لا تختلف کلمتنا، فبایعتکم و دعوت الناس الی بیعتی، فمن بایع طوعا قبلته، و من أبی لم أکرهه و ترکته، فبایعنی فی من بایعنی طلحة و الزبیر، الی الخطبة(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید أیضا، قال: و روی الزبیر بن بکّار، قال: روی محمّد بن اسحاق أنّ أبا بکر لمّا بویع افتخرت تیم بن مرّة، قال: و کان عامّة المهاجرین وجلّ الأنصار لا یشکّون أنّ علیّا علیه السّلام هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال الفضل بن العبّاس: یا معشر

ص:186

قریش و خصوصا یا بنی تیم، انّکم انّما أخذتم الخلافة بالنبوّة، و نحن أهلها دونکم، و لو طلبنا هذا الأمر الذی نحن أهله لکانت کراهة الناس لنا أعظم من کراهتهم لغیرنا، حسدا منهم لنا، و حقدا علینا، و انّا لنعلم انّ عند صاحبنا عهدا هو ینتهی الیه.

و قال بعض ولد أبی لهب بن عبد المطّلب:

ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

ألیس أوّل من صلّی لقبلتکم و أعلم الناس بالقرآن و السنن

و أقرب الناس عهدا بالنبیّ و من جبریل عون له فی الغسل و الکفن

ما فیه ما فیهم لا یمترون به و لیس فی القوم ما فیه من الحسن

ماذا الذی ردّهم عنه فنعلمه ها انّ ذا غبننا من أعظم الغبن(1)

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما أنشده علیه السّلام و هو معروف عند المخالف و المؤالف:

فان کنت بالشوری ملکت امورهم فلیس بهذا و المشیرون غیّب

و ان کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبیّ و أقرب(2)

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقله القاضی المیبدی الشافعی فی شرحه للدیوان المنسوب الی الحضرة العلیّة المرتضویّة، أنّ علی بن أحمد الواحدی روی عن أبی هریرة، أنّ علیّا علیه السّلام قد أنشد فی حضور أبی بکر و عمر و عثمان، و طلحة و الزبیر، و عبد الرحمن، و فضل بن عبّاس، و عمّار بن یاسر، و عبد اللّه بن مسعود، و أبی ذرّ و مقداد و سلمان، هذه الأبیات:

لقد علم الناس بأنّ سهمی من الاسلام یفضل کلّ سهم

ص:187

و أحمد النبیّ أخی و صهری علیه اللّه صلّی ابن عمّی

و انّی قائد للناس طرّا الی الاسلام من عرب و عجم

و قاتل کلّ صندید رئیس و جبّار من الکفّار ضخم

و فی القرآن ألزمهم ولائی و أوجب طاعتی فرضا بعزم

کما هارون من موسی أخوه کذلک أنا أخوه ذاک اسمی

لذاک أقامنی لهم اماما و أخبرهم به بغدیر خمّ

فما منکم یعادلنی بسهمی و اسلامی و سابقتی و رحمی

فویل ثمّ ویل ثمّ ویل لجاحد طاعتی و مرید هضمی

و ویل للذی یشقی شقاها یرید عداوتی من غیر جرم

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما ذکره عمدة المخالفین أعثم الکوفی فی تاریخه، و هو أنّ أبا بکر لمّا أخذ البیعة من الناس، و فرغ من أمرها، بعث رسولا الی علی علیه السّلام لیحضر للبیعة، فحضر علیه السّلام و سلّم و جلس.

فقال بعد کلام مقبلا علی المهاجرین: یا هؤلاء انّما أخذتم الأمر من الأنصار بالحجّة علیهم بالقرابة؛ لأنّکم زعمتم أنّ محمّدا منکم، فأعطوکم المقادة، و سلّموا لکم الأمر، و أنا أحتجّ علیکم بالذی احتججتم علی الأنصار، نحن أولی بمحمّد صلّی اللّه علیه و اله حیّا و میّتا؛ لأنّا أهل بیته، و أقرب الخلق الیه، فان کنتم تخافون اللّه فأنصفونا و اعترفوا لنا فی هذا الأمر ما عرفته لکم الأنصار.

فقال عمر: أیّها الرجل لست بمتروک، و تبایع کما بایع غیرک، فقال علیه السّلام: اذا أقبل ما تقول یا عمر؟ ثمّ قال لأبی عبیدة بعد کلام له: و لیس ینبغی لکم أن تخرجوا سلطان محمّد صلّی اللّه علیه و اله من داره و قعر بیته الی دورکم و قعور بیتکم، ففی بیوتنا نزل القرآن، و نحن معدن العلم و الفقه و السنّة، و نحن أعلم بامور الخلق منکم، فلا تتّبعوا الهوی، فیکون نصیبکم الأخسر.

ثمّ قال بشیر بن سعد الأنصاری ما حاصله: أن یا أبا الحسن ان کنّا نسمع منک

ص:188

هذا الکلام قبل بیعة أبی بکر، ما کان یخالفک أحد، و لکن جلست فی بیتک و لم تحضر فظنّ الناس أنّک لا تحتاج الی هذا الأمر، ثمّ قال علیه السّلام: و کان یجب علیّ أترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی بیته لم أجنّه فی حفرته، فأخرج فانازع الناس بخلافته، ثمّ قال أبو بکر:

یا أبا الحسن لو علمت أنّک تنازعنی فی هذا الأمر لما أردته و ما طلبته و قد بایع الناس(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه، عن ابراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری، قال: لمّا بویع أبو بکر و استقرّ أمره، ندم قوم من الأنصار علی بیعته، و لام بعضهم بعضا، و ذکروا علی بن أبی طالب، و هتفوا باسمه، و انّه فی داره لم یخرج الیهم، و جزع لذلک المهاجرون، و کثر فی ذلک الکلام(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه أیضا ابن أبی الحدید فی شرحه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال عند دفن سیّدة النساء علیها السّلام کالمناجی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عند قبره: السلام علیک یا رسول اللّه، الی قوله: أمّا حزنی فسرمد، و أمّا لیلی فمسهّد، الی أن یختار اللّه دارک التی أنت بها مقیم، و ستنبّؤک ابنتک بتضافر امّتک علی هضمها، فأحفها السؤال، و استخبرها الحال، هذا و لم یطل العهد، و لم یخل منک الذکر، و السلام علیکما سلام مودّع لا قال و لا سئم، فان أنصرف فلا عن ملالة، و ان أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین(3).

و وجه دلالته علی مظلومیّته علیه السّلام ظاهر.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، قوله علیه السّلام مع ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه، قال علیه السّلام: و قال لی قائل: انّک یابن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص، فقلت: بل

ص:189

أنتم و اللّه أحرص و أبعد، و أنا أخصّ و أقرب، و انّما طلبت حقّا لی و أنتم تحولون بینی و بینه؟ و تضربون وجهی دونه، فلمّا قرّعته بالحجّة فی الملأ الحاضرین هبّ کأنّه بهت لا یدری ما یجیبنی به.

اللهمّ انّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فانّهم قطعوا رحمی، و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثمّ قالوا: ألا انّ فی الحقّ أن تأخذه، و فی الحقّ أن تترکه(1).

الشرح: هذا من خطبة یذکر فیها علیه السّلام ما جری یوم الشوری بعد مقتل عمر، و الذی قال له «انّک علی هذا الأمر لحریص» سعد بن أبی وقّاص، مع روایته فیه:

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی. و هذا عجب، فقال لهم: بل أنتم أحرص و أبعد، الکلام المذکور، و قد رواه الناس کافّة. و قالت الامامیّة: هذا الکلام یوم السقیفة، و الذی قال له «انّک علی هذا الأمر لحریص» أبو عبیدة الجرّاح، و الروایة الاولی أظهر و أشهر.

و روی «فلمّا قرعته» بالتخفیف، أی: صدمته بها.

و روی «هب لا یدری ما یجیبنی» کما تقول: استیقظ و انتبه، کأنّه کان غافلا ذاهلا عن الحجّة فهبّ لما ذکرتها.

«أستعدیک» أی: أطلب أن تعدینی علیهم، و أن تنتصف لی منهم.

«قطعوا رحمی» لم یرعوا قربه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

«و صغّروا عظیم منزلتی» لم یقفوا مع النصوص الواردة فیه.

«و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی» أی: بالأفضلیّة أنا أحقّ به منهم، هکذا ینبغی أن یتأوّل کلامه علیه السّلام، و کذلک قوله «انّما طلبت حقّا لی و أنتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه».

ص:190

قال: ثمّ قالوا: ألا انّ فی الحقّ أن تأخذه، و فی الحقّ أن تترکه، قال: لم یقتصروا علی أخذ حقّی ساکتین عن الدعوی، و لکنّهم أخذوه و ادّعوا أنّ الحقّ لهم، و أنّه یجب علیّ أن أترک المنازعة فیه، فلیتهم أخذوه معترفین بأنّه حقّی، فکانت المصیبة به أخفّ و أهون.

و اعلم أنّه قد تواتر الأخبار عنه علیه السّلام بنحو من هذا القول، نحو قوله «ما زلت مظلوما منذ قبض اللّه نبیّه حتّی یوم الناس هذا» و قوله «اللهمّ أخز قریشا فانّها منعتنی حقّی و غصبتنی أمری» و قوله «و جزی قریشا عنّی الجوازی، فانّهم ظلمونی حقّی و اغتصبوا سلطان ابن امّی» و قوله و قد سمع صارخا ینادی أنا مظلوم، فقال:

هلمّ فلنصرخ معا، فانّی ما زلت مظلوما. و قوله «و انّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی» و قوله «أری تراثی نهبا» و قوله «أصغیا بانائنا و حملا الناس علی رقابنا» و قوله «انّ لنا حقّا ان نعطه نأخذه، و ان نمنعه نرکب أعجاز الابل و ان طال السری» و قوله «ما زلت مستأثرا علیّ مدفوعا عمّا أستحقّه و أستوجبه».

و أصحابنا یحملون ذلک کلّه علی ادّعائه الأمر بالأفضلیّة و الأحقّیّة، و هو الحقّ و الصواب، فانّ حمله علی الاستحقاق بالنصّ تکفیر أو تفسیق لوجوه المهاجرین و الأنصار، و لکنّ الامامیّة و الزیدیّة حملوا هذه الأقوال علی ظواهرها، و ارتکبوا بها مرکبا صعبا.

و لعمری انّ هذه الألفاظ موهمة مغلّبة علی الظنّ ما یقوله القوم، و لکن تصفّح الأحوال یبطل ذلک الظنّ، و یدرأ ذلک الوهم، فوجب أن یجری مجری الآیات المتشابهات الموهمة ما لا یجوز علی الباری، فانّه لا نعمل بها، و لا نعوّل علی ظواهرها؛ لأننّا لمّا تصفّحنا أدلّة العقول، اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ، و أن تحمل علی التأویلات المذکورة فی الکتب.

و حدّثنی یحیی بن سعید بن علی الحنبلی المعروف بابن عالیة، من ساکنی قطفتا بالجانب الغربی من بغداد، و أحد الشهود المعدّلین بها، قال: کنت حاضرا عند الفخر

ص:191

اسماعیل بن علی الحنبلی الفقیه المعروف بغلام ابن المنی، و کان الفخر اسماعیل هذا مقدّم الحنابلة ببغداد فی الفقه و الخلاف، و یشتغل بشیء فی علم المنطق، و کان حلو العبارة، و قد رأیته أنا و حضرت عنده، و سمعت کلامه، و توفّی سنة عشر و ستمائة.

قال ابن عالیة: و نحن عنده نتحدّث اذ دخل شخص من الحنابلة، قد کان له دین علی بعض أهل الکوفة، فانحدر یطالبه به، و اتّفق أن حضرت زیارة یوم الغدیر، و الحنبلی المذکور بالکوفة، و هذه الزیارة هی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، و یجتمع بمشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام من الخلائق جموع عظیمة تتجاوز حدّ الاحصاء.

قال ابن عالیة: فجعل الشیخ الفخر یسائل ذلک الشخص، ما فعلت؟ ما رأیت؟ هل وصل مالک الیک؟ هل بقی لک منه بقیّة عند غریمک؟ و ذلک الشخص یجاوبه حتّی قال له: یا سیّدی لو شاهدت یوم الزیارة یوم الغدیر و ما یجری عند قبر علی بن أبی طالب من الفضائح و الأقوال الشنیعة، و سبّ الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من غیر مراقبة و لا خیفة.

فقال اسماعیل: أیّ ذنب لهم، و اللّه ما جرّأهم علی ذلک، و لا فتح لهم هذا الباب الاّ صاحب ذلک القبر، فقال ذلک الشخص: و من هو صاحب القبر؟ قال: علی بن أبی طالب، قال: یا سیّدی هو الذی سنّ لهم ذلک، و علّمهم ایّاه و طرّقهم الیه؟! قال: نعم و اللّه، قال: یا سیّدی فان کان محقّا فما لنا نتولّی فلانا و فلانا، و ان کان مبطلا فما لنا نتولاّه، ینبغی أن نبرأ: إمّا منه، أو منهما.

قال ابن عالیة: فقام اسماعیل مسرعا، فلبس نعلیه، و قال: لعن اللّه اسماعیل الفاعل ابن الفاعل ان کان یعرف جواب هذه المسألة، و دخل دار حرمه، و قمنا نحن فانصرفنا(1).

أقول: ما ذکره هذا الحنبلی هو الحقّ و الصدق؛ لأنّه من الامور الضروریّة أنّ

ص:192

علیّا علیه السّلام کان یبغض الثلاثة، و یحکم بضلالهم فی حیاتهم و بعد مماتهم، و اتّبعه فی هذه العقیدة أولاده و شیعتهم و خواصّهم الی یومنا هذا، و أنصف ابن أبی الحدید فی هذا المقام حیث لم ینکر هذه المقالة، و لم یتعرّض لجوابها.

حکایة عجیبة تناسب المقام: قال فی الصراط المستقیم: سمعنا مذاکرة أنّ ابن الجوزی قال علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی، فسألته امرأة عمّا روی أنّ علیّا علیه السّلام سار فی لیلة الی سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روی ذلک، قالت: فعثمان تمّ ثلاثة أیّام منبوذا فی المزابل و علی حاضر، قال: نعم، قالت: فقد لزم الخطأ لأحدهما، فقال: ان کنت خرجت من بیتک بغیر اذن زوجک فعلیک لعنة اللّه، و الاّ فعلیه، فقالت: خرجت عائشة الی حرب علی علیه السّلام باذن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أو لا؟ فانقطع(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعینا قوله علیه السّلام: انظروا أهل بیت نبیّکم، فألزموا سمتهم، و اتّبعوا أثرهم، فلن یخرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی ردی، فان لبدوا فالبدوا، و ان نهضوا فانهضوا، و لا تستبقوهم فتضلّوا، و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا، لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله، فما أری أحدا یشبههم منکم، لقد کانوا یصحبون شعثا غبرا، و قد باتوا سجّدا و قیاما، یراوحون بین جباههم و خدودهم، و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم، کأنّ بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم، اذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّی تبلّ جیوبهم، و مادوا کما یمید الشجر یوم الریح العاصف، خوفا من العتاب، و رجاء للثواب(2).

و قال ابن أبی الحدید فی الشرح: السمت: الطریق. و لبد الشیء بالأرض یلبد بالضمّ لبودا: التصق بها. یراوحون بین جباهم و خدودهم، تارة یسجدون علی

ص:193

الجباه، و تارة یضعون خدودهم علی الأرض بعد الصلاة تذلّلا و خضوعا. و هملت أعینهم: سالت. و مادوا: تحرّکوا و اضطربوا(1).

و وجه الدلالة: أنّ کلامه علیه السّلام صریح فی أنّ التقدّم علی آل محمّد ضلال، و التأخّر عنهم و ترک اتّباعهم هلاک، فثبت بطلان خلافة الثلاثة؛ لأنّهم تقدّموا علی آل محمّد علیهم السّلام و تأمّروا علیهم.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، قوله علیه السّلام: و اعلموا أنّکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الذی نقضه، و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند أهله، فانّهم عیش العلم، و موت الجهل، هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدین، و لا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صدق، و صامت ناطق(2).

و وجه الدلالة علی المدّعی: أنّه علیه السّلام اعتبر فی الامام المرشد للعباد صفات لم یکن بالاجماع فی الثلاثة؛ لأنّ منها عدم مخالفة الدین، و عدم الاختلاف فی الدین، و لا شکّ أنّ الثلاثة خالفوا و اختلفوا.

و ممّا یدلّ علی ما ادّعیناه، قوله علیه السّلام: اللهمّ انّک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منافسة فی سلطان، و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنرد المعالم من دینک، و نظهر الاصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک، و تقام المعطّلة من حدودک، اللهمّ انّی أوّل من أناب و سمع و أجاب، لم یسبقنی الاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالصلاة، و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج و المغانم و الأحکام، و امامة المسلمین البخیل، فیکون فی أموالهم نهمته، و لا الجاهل فیضلّهم بجهله، و لا

ص:194

الجافی فیقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدول فیتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق، و یقف بها دون المقاطع، و لا المعطّل للسنّة فیهلک الامّة(1).

الشرح: النهمة: الهمّة الشدیدة بالأمر، قد نهم بکذا بالضمّ فهو منهوم، أی: مولع به، حریص علیه. الجفاء: الغلظة. قوله «و لا الحائف للدول» أی: الظالم لها و الجائر علیها. و الدول جمع دولة بالضمّ، و هی اسم المال المتداول به.

و قد قال ابن أبی الحدید فی شرحه: و قد روی و لا الخائف للدول بالخاء المعجمة، و نصب الدول، أی: من یخاف دول الأیّام و تقلّبات الدهر، فیتّخذ قوما دون قوم ظهریّا(2).

و وجه الدلالة: أنّه علیه السّلام ذکر للامام صفات لم تکن مجتمعة فی غیره و غیر أولاده المعصومین علیهم السّلام بالاجماع؛ لأنّ خلفاء المخالفین علی ما نذکره کانوا جاهلین جافین معطّلین لکثیر من السنّة.

و ممّا یدلّ علی ما ادّعیناه: قوله علیه السّلام فی نهج البلاغة: اذا قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و اله، رجع قوم علی الأعقاب، و غالتهم السبل، و اتّکلوا علی الولائج، و وصلوا غیر الرحم، و هجروا السبب الذی امروا بمودّته، و نقلوا البناء عن رصّ أساسه، فبنوه فی غیر موضعه، معادن کلّ خطیئة، و أبواب کلّ ضارب فی غمزة، قد ماروا فی الحیرة، و ذهلوا فی السکرة، علی سنّة من آل فرعون من منقطع الی الدنیا راکن، أو مفارق للدین مباین(3).

قال ابن أبی الحدید فی الشرح: رجعوا علی الأعقاب: ترکوا ما کانوا علیه، قال

ص:195

سبحانه وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً (1).

أقول: بل قوله علیه السّلام اشارة الی قوله تعالی أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (2).

ثمّ قال: و غالتهم السبل: أهلکهم اختلاف الآراء و الأهواء، غاله کذا أی:

أهلکه، و السبل: الطرق. و الولائج: جمع ولیجة، و هی البطانة یتّخذها الانسان لنفسه، قال سبحانه وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً (3).

«و وصلوا غیر الرحم» أی: غیر رحم الرسول صلّی اللّه علیه و اله، فذکرها علیه السّلام ذکرا مطلقا غیر مضاف للعلم بها، کما یقول القائل «أهل البیت» فیعلم السامع أنّه أراد أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و اله.

«و هجروا السبب» یعنی: أهل البیت أیضا، و هذا اشارة الی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

خلّفت فیکم الثقلین: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی، حبلان ممدودان من السماء الی الأرض، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض. فعبّر أمیر المؤمنین علیه السّلام من أهل البیت بلفظة «السبب» لما کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال «حبلان» و السبب فی اللغة: الحبل.

و عنی بقوله «امروا بمودّته» قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (4). قوله «و نقلوا البناء عن رصّ أساسه» الرصّ مصدر رصصت الشیء أرصّه، أی: ألصقت بعضه ببعض، و منه کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (5) و تراصّ القوم فی الصفّ، أی: تلاصقوا، فبنوه فی غیر موضعه، و نقلوا الأمر عن أهله الی غیر أهله.

ص:196

ثمّ ذمّهم علیه السّلام فقال: «انّهم معادن کلّ خطیئة، و أبواب کلّ ضارب فی غمرة» الغمرة: الضلال و الجهل، و الضارب فیها: الداخل المعتقد لها.

«قد ماروا فی الحیرة» مار یمور اذا ذهب و جاء، فکأنّهم یسبحون فی الحیرة، کما یسبح الانسان فی الماء. و ذهل فلان بالفتح یذهل «علی سنّة من آل فرعون» أی:

علی طریقة، و آل فرعون أتباعه، قال تعالی أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (1).

«من منقطع الی الدنیا» لاهمّ له غیرها، راکن: مخلّد الیها، قال تعالی وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا (2) أو مفارق للدین: مباین مزایل.

فان قلت: أیّ فرق بین الرجلین؟ و هل یکون المنقطع الی الدنیا الاّ مفارقا للدین؟

قلت: قد یکون فی أهل الضلال من هو مفارق للدین مباین، و لیس براکن الی الدنیا و لا منقطع الیها، کما نری کثیرا من أحبار النصاری و رهبانهم.

فان قلت: ألیس هذا الفصل صریحا فی تحقیق مذهب الامامیّة؟

قلت: لا بل یحمل(3) علی أنّه عنی علیه السّلام أعداءه الذین حاربوه من قریش و غیرهم من أفناء العرب فی أیّام صفّین، و هم الذین نقلوا البناء، و هجروا السبب، و وصلوا غیر الرحم، و اتّکلوا علی الولائج، و غالتهم السبل، و رجعوا علی الأعقاب، کعمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبة، و مروان بن الحکم، و الولید بن عقبة، و حبیب بن مسلمة، و بسر بن أرطاة، و عبد اللّه بن الزبیر، و سعید بن العاص، و حوشب، و ذی الکلاع، و شرحبیل بن السمط، و أبی الأعور السلمی، و غیرهم ممّن تقدّم ذکرنا له فی الفصول المتعلّقة بصفّین و أخبارها، فانّ هؤلاء نقلوا الامامة

ص:197

عنه علیه السّلام الی معاویة، فنقلوا البناء عن رصّ أهله الی غیر موضعه.

فان قلت: لفظ الفصل یشهد بخلاف ما تأوّلته؛ لأنّه قال علیه السّلام: حتّی اذا قبض اللّه رسوله رجع قوم علی الأعقاب، فجعل رجوعهم علی الأعقاب عقیب قبض الرسول صلّی اللّه علیه و اله و ما ذکرته أنت کان بعد قبض الرسول بنیّف و عشرین سنة.

قلت: لیس یمتنع أن یکون هؤلاء المذکورون رجعوا علی الأعقاب لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أضمروا فی أنفسهم مشاقّة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أذاه، و قد کان فیهم من یتحکّک به فی أیّام أبی بکر و عمر و عثمان، و یتعرّض له، و لم یکن أحد منهم و لا من غیرهم یقدم علی ذلک فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لا یمتنع أیضا أن یرید برجوعهم علی الأعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالکلّیّة، فانّ کثیرا من أصحابنا یطعنون فی ایمان بعض من ذکرناه، و یعدّونهم من المنافقین.

و قد کان سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقمعهم و یردعهم عن اظهار ما فی أنفسهم من النفاق، فأظهر قوم منهم بعده ما کانوا یضمرونه من ذلک، خصوصا فیما یتعلّق بأمیر المؤمنین الذی ورد فی حقّه: ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الاّ ببغض علی بن أبی طالب، و هو خبر محقّق مذکور فی الصحاح.

فان قلت: یمنعک من هذا التأویل قوله «و نقلوا البناء عن رصّ أساسه، فجعلوه فی غیر موضعه» و ذلک لأنّ «اذا» ظرف، و العامل فیها قوله «رجع قوم علی الأعقاب» و قد عطف علیه قوله «و نقلوا البناء» فاذا کان الرجوع علی الأعقاب واقعا فی الظرف المذکور، و هو وقت قبض الرسول، وجب أن یکون نقل البناء الی غیر موضعه واقعا فی ذلک الوقت أیضا؛ لأنّ أحد الفعلین معطوف علی الآخر، و لم ینقل أحد وقت قبض الرسول صلّی اللّه علیه و اله البناء الی معاویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و انّما نقل عنه شخص آخر، و فی اعطاء العطف حقّه اثبات مذهب الامامیّة صریحا.

قلت: اذا کان الرجوع علی الأعقاب واقعا فی وقت قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقد قمنا بما یجب من وجود عامل فی الظرف، و لا یجب أن یکون نقل البناء الی غیر موضعه

ص:198

واقعا فی تلک الحال أیضا، بل یجوز أن یکون واقعا فی زمان آخر، إمّا بأن یکون الواو للاستئناف لا للعطف، أو بأن یکون للعطف فی مطلق الحدث، لا فی وقوع الحدث فی عین ذلک الزمان المخصوص.

ثمّ قال بعد کلام: و اعلم أنّا نحمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما یقتضیه سؤدده الجلیل، و منصبه العظیم، و دینه القویم، من الاغضاء عمّا سلف ممّن سلف، فقد کان صاحبهم بالمعروف برهة من الدهر، فأمّا أن یکون ما کانوا فیه حقّهم أو حقّه، فترکه لهم رفعا لنفسه عن المنازعة، أو لما رآه من المصلحة، و علی کلا التقدیرین فالواجب علینا أن نطبّق بین أفعاله و أقواله بالنسبة الیهم و بین أوّلها، فانّ بعد تأویل من یتأوّله من کلامه، فلیس بأبعد من تأویل أهل التوحید و العدل الآیات المتشابهة فی القرآن، و لم یمنع بعدها من الخوض فی تأویلها محافظة علی الاصول المقرّرة، فکذلک هاهنا(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما فی نهج البلاغة من کلامه علیه السّلام: زرعوا الفجور، و سقوه الغرور، و حصدوا الثبور، لا یقاس بآل محمّد صلّی اللّه علیه و اله من هذه الامّة أحد، و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا، هم أساس الدین، و عماد الیقین، الیهم یفیء الغالی، و بهم یلحق التالی، و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة، الآن اذ رجع الحقّ الی أهله، و نقل الی منتقله(2).

قال ابن أبی الحدید بعد کلام له فی الشرح: ثمّ ذکر علیه السّلام أنّ لهم خصائص حقّ الولایة، و الولایة الامرة. فأمّا الامامیّة، فیقولون: أراد نصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیه و علی أولاده، و نحن نقول: لهم خصائص حقّ ولایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی الخلق.

ثمّ قال علیه السّلام: و فیهم الوصیّة و الوارثة. أمّا الوصیّة علی الخلق، فلا ریب عندنا

ص:199

أنّ علیّا علیه السّلام کان وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ان خالف فی ذلک من هو منسوب عندنا الی العناد، و لسنا نعنی بالوصیّة النصّ و الخلافة، و لکن امورا اخری. و أمّا الوارثة، فالامامیّة یحملونها علی میراث المال و الخلافة، و نحن نحملها علی وراثة العلم.

ثمّ ذکر علیه السّلام أنّ الحقّ رجع الآن الی أهله، و هذا یقتضی أن یکون فیما قبل فی غیر أهله، و نحن نتأوّل ذلک علی غیر ما تذکره الامامیّة، و نقول: انّه علیه السّلام کان أولی بالأمر و أحقّ لا علی وجه النصّ، بل علی وجه الأفضلیّة، فانّه أفضل البشر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أحقّ باخلافة من جمیع المسلمین، لکنّه ترک حقّه لما علمه من المصلحة، و ما تفرّس فیه هو و المسلمون من اضطراب الاسلام، و انتشار الکلمة، لحسد العرب له، الی آخر کلامه(1).

انظر أیّها البصیر کیف أعماهم التقلید و أصمّهم، لا شکّ فی أنّه لا یجوّز عاقل له أدنی بصیرة أمثال هذه التأویلات البعیدة؛ لأنّ قوله «فیهم خصائص حقّ الولایة» صریح فی أنّ الامارة کانت مختصّة بهم، و کیف یجوّز عاقل أن یترک خاتم الأنبیاء الوصیّة بالأهمّ و هو الخلافة، مع علمه بعدم العود و عدم مجیء نبیّ بعده، مع کمال احتیاج الامّة الی الخلیفة، و یوصی بغیر الأهمّ.

و العجب أنّ علیّا علیه السّلام علی مذهبهم لم یکن وصیّا علی متروکات النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أیضا؛ لأنّهم اعتقدوا أنّ ما ترک النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کانت صدقة، و المتولّی علیها کان أبا بکر، و زعموا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لم یخبره بأنّ ما ترکه صدقة، فما أدری أنّه علیه السّلام فیما کان وصیّته التی کان یباهی بها، و شعراء الصحابة و التابعین یعدّونها من فضائله فی نظمهم و نثرهم؟ و حمل الوراثة علی وراثة العلم لا وجه له؛ لأنّ وراثة العلم عند المخالفین لا یختصّ بآل محمّد صلّی اللّه علیه و اله، و المفهوم من کلامه علیه السّلام اختصاص الوراثة بهم.

و قوله «رجع الحقّ الی أهله» صریح فی أنّ خلفاء المخالفین لم یکونوا من أهل

ص:200

الحقّ، و کیف یمکن أن یتکلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام مع ارتفاع شأنه و علوّ مکانه و غایة بلاغته، بهذه العبارات الصریحة فیا قلناه، و یرید به المعنی البعید الذی لا یخطر ببال أحد، الاّ من ابتلی بمرض التقلید (ذلک ظن الذین لا یوقنون.)

و قوله «لکنّه ترک حقّه لما علمه من المصلحة» أقول: المصلحة التی ترک لها حقّه حقن دمه و دماء شیعته، لا ما زعمه الشارح، و یشهد بما قلناه تظلّماته علی المنابر، و ما ورد من أنّ عمر أتی بالنار لیحرق علیهم الدار.

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان قولهم بتحقّق الاجماع علی خلافة أبی بکر، ما رواه الخاصّة و العامّة، أنّ أبا بکر قال علی المنبر: أقیلونی لست بخیرکم(1).

و وجه الدلالة: أنّه اقرار منه بعدم استحقاقه للخلافة، فان کان صادقا فی اقراره، فلا وجه للاجماع علی امامة غیر المستحقّ. و ان کان کاذبا، فلا معنی للاجماع علی امامة الکاذب.

و ممّا یدلّ أیضا علی عدم الاجماع، ما رواه المخالف و الموافق عن عمر أنّه قال:

کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی اللّه المسلمین شرّها، فمن عاد الی مثلها فاقتلوه(2).

و وجه الدلالة: أنّ عمر اعترف بأنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، یعنی فجأة عن خطأ لا عن تدبّر، و مع هذا أفتی بکونها شرّا، و بقتل من عاد الی مثلها، فکیف یجوّز تحقّق الاجماع علی خلافة أبی بکر؟ مع أنّ الاجماع علی الخطأ محال، فلابدّ للمخالفین أن یلتزموا أحد أمرین: إمّا عدم تحقّق الاجماع علی خلافة أبی بکر، أو جهالة عمر و کذبه و عدم قابلیّته للخلافة.

ص:201

قال علی علیه السّلام فی أثناء خطبته: لم یکن بیعتکم ایّای فلتة(1).

و قال ابن أبی الحدید فی شرحه: الفلتة الأمر یقع عن غیر تدبّر، و فی الکلام تعریض ببیعة أبی بکر(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما فی شرح نهج البلاغة فی المجلّد التاسع، عن أبی سعد(3) ، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: وقع بین عثمان و علی علیه السّلام کلام، فقال عثمان: ما أصنع ان کانت قریش لا تحبّکم، و قد قتلتم منهم یوم بدر سبعین، کأنّ وجوههم شنوف الذهب، تصرع أنفهم قبل شفاهم(4).

و وجه الدلالة: أنّ المستفاد من هذا القول أنّ بیعة قریش الثلاثة لم تکن لمصلحة دینیّة، بل لم تکن الاّ بغضا للّه و لرسوله و لأمیر المؤمنین، و لا ریب فی أنّ مثل هذه البیعة باطل، و لا یخفی أنّ المستفاد من مدح عثمان الکفرة الفجرة المقتولین بأیدی البررة، أنّه کان من المبغضین المنافقین، فبطل خلافته، و هو مستلزم لبطلان خلافة أخویه أیضا؛ لعدم القول بالفصل.

و ممّا یدلّ أیضا علی بطلان بیعة أبی بکر و أخویه، ما رواه فی المصابیح من الصحاح عن حذیفة، قال: کان الناس یسألون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن الخیر، و کنت أسأله عن الشرّ، مخافة أن یدرکنی، قلت: یا رسول اللّه انّا کنّا فی جاهلیّة و شرّ، فجاءنا اللّه بهذا الخیر، فهل بعد هذا الخیر من شرّ؟ قال: نعم، قلت: و هل بعد ذلک الشرّ من خیر؟ قال: نعم و فیه دخن، قلت: و ما دخنه؟ قال: قوم یستنّون بغیر سنّتی و یهدون بغیر هدیی، تعرف منهم و تنکر، قلت: و هل بعد ذلک الخیر من شرّ؟

ص:202

قال: نعم دعاة علی أبواب جهنّم، الی آخر الحدیث(1).

و وجه الدلالة ظاهر؛ لأنّ الخبیر البصیر لا یفهم من هذا الکلام الاّ کون خلافة الخلفاء الثلاثة شرّا، و کون خلافة علی علیه السّلام خیرا بعد شرّ، و لکن فیه دخن و هو فتنة الناکثین و القاسطین و المارقین.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما فی صحیح البخاری و مسلم بألفاظهما، عن مالک بن أوس من حکایة ارتفاع علی و العبّاس الی عمر، و الحکایة طویلة، و نحن نأتی هاهنا بموضع الحاجة منها من ألفاظ مسلم، ذکر الراوی الحکایة الی قول عمر لعلی و العبّاس: فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال أبو بکر: أنا أولی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما نورث ما ترکناه صدقة، فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انّه لصادق بارّ أشدّ تابع للحقّ.

ثمّ توفّی أبو بکر، و أنا ولیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذبا غادرا خائنا، و اللّه یعلم انّی لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، فولّیتها، ثمّ جئتنی أنت و هذا، و أنتما جمیع و أمرکما واحد، فقلتما ادفعها الینا، الی آخر الحکایة(2).

و وجه الدلالة ظاهر؛ لأنّ فی الحکایة تصریح بعدم رضاء علی علیه السّلام و العبّاس بخلافة أبی بکر و عمر و بیعتهما، و تصریح باعتقادهما.

و قد قال سیّدنا المرتضی فی الشافی: و قد روی جمیع أهل السیر أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و العبّاس لمّا تنازعا فی المیراث، و تخاصما الی عمر، قال عمر: من یعذرنی من هذین، ولی أبو بکر فقالا: عقّ و ظلم، و اللّه یعلم انّه کان برّا تقیّا، ثمّ

ص:203

و لیت فقالا: عقّ و ظلم(1).

و لینظر العاقل الی هذا الحدیث الذی فی کتبهم الصحاح، کیف یجوز لأبی بکر أن یقول: أنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کذا عمر؟ مع أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مات و قد جعلهما من جملة الرعایا لاسامة بن زید.

و کیف استجاز عمر أن یعبّر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بقوله «تطلب میراثک من ابن أخیک» مع أنّ اللّه تعالی کان یخاطبه بصفاته، مثل یا أَیُّهَا النَّبِیُّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و ینادی غیره من الأنبیاء بأسمائهم، و لم یذکره باسمه الاّ فی أربعة مواطن شهد له فیها بالرسالة لضرورة تخصیصه و تعیینه بالاسم، کقوله وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (2) و ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ (3) و بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (4) و مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ (5) ثمّ انّ اللّه تعالی قال لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً (6).

ثمّ عبّر عن أمیر المؤمنین و سیّدة نساء العالمین علیهما السّلام مع شرف منزلتهما و عظم شأنهما بقوله «و هذا یطلب میراث امرأته» و لیس هذا الاّ أثر النفاق، کما لا یخفی علی الخبیر البصیر، و المتّصف بهذا الصفات بالاجماع لا یستحقّ الخلافة لکذبهما و اثمهما و غدرهما و خیانتهما.

ص:204

و ممّا یدلّ علی ما ادّعیناه من عدم تحقّق الاجماع، ما یدلّ من الأخبار علی عدم رضاء عمر ببیعة أبی بکر اعتقادا و مصلحة للدین، بل لم یکن الداعی له الی حضوره السقیفة الاّ لیجرّ الخلافة الی نفسه، فاضطرّ بعد الیأس منها الی بیعة أبی بکر طمعا فی عودها الیه.

روی الهیثم بن عدی(1) ، عن عبد اللّه بن عیاش الهمدانی(2) ، عن سعید بن جبیر، قال ذکر أبو بکر و عمر عند عبد اللّه بن عمر، فقال رجل: کانا و اللّه شمسی هذه الامّة و نوریها، فقال ابن عمر: و ما یدریک؟ قال الرجل: أو لیس قد ائتلفا؟ قال ابن عمر: بل اختلفا لو کنتم تعلمون، أشهد أنّی کنت عند أبی یوما، و قد أمرنی أن أحبس الناس عنه، فاستأذن علیه عبد الرحمن بن أبی بکر، فقال عمر: دویبة سوء، و لهو خیر من أبیه، فأوحشنی ذلک منه، فقلت: یا أبه عبد الرحمن خیر من أبیه؟ فقال، و من لیس بخیر من أبیه لا امّ لک، ائذن لعبد الرحمن.

فدخل علیه، فکلّمه فی الحطیئة الشاعر أن یرضی عنه، و قد کان عمر حبسه فی شعر قاله، فقال عمر: انّ فی الحطیئة أودا(3) ، فدعنی اقوّمه بطول حبسه، فألحّ علیه عبد الرحمن و أبی عمر، فخرج عبد الرحمن، فأقبل علیّ أبی و قال: أفی غفلة أنت الی یومک هذا عمّا کان من تقدّم احیمق بنی تیم علیّ و ظلمه لی؟ فقلت: لا علم لی بما کان من ذلک، قال: یا بنیّ فما عسیت أن تعلم؟ فقلت: و اللّه لهو أحبّ الی الناس من ضیاء أبصارهم، قال: انّ ذلک لکذلک علی رغم أبیک و سخطه، قلت: یا أبه أفلا تجلّی عن فعله بموقف فی الناس تبیّن ذلک لهم؟

ص:205

قال: و کیف لی بذلک مع ما ذکرت أنّه أحبّ الی الناس من ضیاء أبصارهم، اذن یرضخ(1) رأس أبیک بالجندل، قال ابن عمر: ثمّ تجاسر و اللّه فجسر، فما دارت الجمعة حتّی قام خطیبا فی الناس فقال: یا أیّها الناس انّ بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه شرّها، فمن دعاکم الی مثلها فاقتلوه(2).

و روی الهیثم بن عدی، عن مجالد بن سعید(3) ، قال: غدوت یوما الی الشعبی و أنا ارید أن أسأله عن شیء بلغنی عن ابن مسعود أنّه کان یقوله، فأتیته و هو فی مسجد حیّه، و فی المسجد قوم ینتظرونه، فخرج فتعرّفت الیه و قلت له: أصلحک اللّه کان ابن مسعود یقول: ما کنت محدّثا قوما حدیثا لا تبلغه عقولهم الاّ کان لبعضهم فتنة.

قال: نعم کان ابن مسعود یقول ذلک، و کان ابن عبّاس یقوله أیضا، و کان عند ابن عبّاس دفائن علم یعطیها أهلها، و یصرفها عن غیرهم، فبینا نحن کذلک اذ أقبل رجل من الأزد، فجلس الینا، فأخذنا فی ذکر أبی بکر و عمر، فضحک الشعبی و قال: لقد کان فی صدر عمر ضبّ (4) علی أبی بکر، فقال الأزدی: و اللّه ما رأینا و لا سمعنا برجل قطّ کان أسلس قیادا لرجل، و لا أقول فیه بالجمیل(5) من عمر فی أبی بکر.

فأقبل علیّ الشعبی و قال: هذا ممّا سألت عنه، ثمّ أقبل علی الرجل و قال: یا أخا الأزد فکیف تصنع بالفلتة التی وقی اللّه شرّها، أتری عدوّا یقول فی عدوّ یرید أن یهدم ما بنی لنفسه فی الناس أکثر من قول عمر فی أبی بکر، فقال الرجل: سبحان اللّه

ص:206

أنت تقول ذلک یا أبا عمرو! فقال الشعبی: أنا أقوله، قاله عمر بن الخطّاب علی رؤوس الأشهاد، فلمه أودع، فنهض الرجل مغضبا و هو یهمهم فی الکلام بشیء لم أفهمه.

قال مجالد: فقلت للشعبی: ما أحسب هذا الرجل الاّ سینقل عنک هذا الکلام الی الناس و یبثّه فیهم، قال: اذن و اللّه لا أحفل به، و شیء لم یحفل به عمر حین قام علی رؤوس المهاجرین و الأنصار أحفل به أنا؟ أذیعوه أنتم عنّی أیضا ما بدالکم(1).

و روی شریک بن عبد اللّه النخعی، عن محمّد بن عمرو بن مرّة، عن أبیه، عن عبد اللّه بن سلمة، عن أبی موسی الأشعری، قال: حججت مع عمر، فلمّا نزلنا و عظم الناس خرجت من رحلی اریده، فلقینی المغیرة بن شعبة، فرافقنی، ثمّ قال:

أین ترید؟ فقلت: أمیر المؤمنین، فهل لک؟ قال: نعم، فانطلقنا نرید رحل عمر، فانّا لفی طریقنا اذ ذکرنا تولّی عمر و قیامه بما هو فیه، و حیاطته علی الاسلام، و نهوضه بما قبله من ذلک، ثمّ خرجنا الی ذکر أبی بکر، فقلت للمغیرة: یا لک الخیر لقد کان أبو بکر مسدّدا فی عمر، لکأنّه ینظر الی قیامه من بعده، و جدّه و اجتهاده و عنانه فی الاسلام.

فقال المغیرة: لقد کان ذلک، و ان کان قوم کرهوا ولایة عمر لیزووها عنه، و ما کان لهم فی ذلک من حظّ، فقلت له: لا أبا لک و من القوم الذین کرهوا ذلک لعمر؟ فقال المغیرة: للّه أنت کأنّک لا تعرف هذا الحیّ من قریش، و ما خصّوا به من الحسد، و اللّه لو کان هذا الحسد یدرک بحساب لکان لقریش تسعة أعشاره و الناس کلّهم عشر، فقلت: مه یا مغیرة، فانّ قریشا بانت بفضلها علی الناس.

فلم نزل فی ذلک حتّی انتهینا الی رحل عمر، فلم نجده، فسألنا عنه، فقیل: قد خرج آنفا، فمضینا نقفوا أثره، حتّی دخلنا المسجد، فاذا عمر یطوف بالبیت، فطفنا

ص:207

معه، فلمّا فرغ دخل بینی و بین المغیرة، فتوکّأ علی المغیرة و قال: من أین جئتما؟ فقلنا خرجنا نریدک یا أمیر المؤمنین، فأتینا رحلک فقیل لنا: خرج الی المسجد، فاتّبعناک، فقال: اتّبعکما الخیر.

ثمّ نظر المغیرة الیّ و تبسّم، فرمقه عمر فقال: ممّ تبسّمت أیّها العبد؟ فقال: من حدیث کنت أنا و أبو موسی فیه آنفا فی طریقنا الیک، قال: و ما ذاک الحدیث؟ فقصصنا علیه الخبر، حتّی بلغنا ذکر حسد قریش، و ذکر من أراد صرف أبی بکر عن استخلاف عمر، فتنفّس الصعداء ثمّ قال: ثکلتک امّک یا مغیرة و ما تسعة أعشار الحسد، بل و تسعة أعشار العشر و فی الناس کلّهم عشر العشر، بل و قریش شرکاؤهم أیضا فیه، و سکت ملیّا و هو یتهادی بیننا.

ثمّ قال: ألا أخبرکما بأحسد قریش کلّها؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین، قال:

و علیکما ثیابکما، قلنا: نعم، قال: و کیف بذلک و أنتما ملبسان ثیابکما، قلنا: یا أمیر المؤمنین و ما بال الثیاب؟ قال: خوف الاذاعة منها، قلنا له: أتخاف الاذاعة من الثیاب أنت و أنت من ملبس الثیاب أخوف، و ما الثیاب أردت؟ قال: هو ذاک.

ثمّ انطلق، فانطلقنا معه حتّی انتهینا الی رحله، فخلّی أیدینا من یده، ثمّ قال: لا تریما(1) و دخل، فقلت للمغیرة: لا أبا لک لقد عثرنا بکلامنا معه و ما کنّا فیه، و ما نراه حبسنا الاّ لیذاکرنا ایّاها، قال: فأنا لکذلک اذ أخرج اذنه الینا، فقال: ادخلا، فدخلنا، فوجدناه مستلقیا علی برذعة(2) الرحل فلمّا رآنا تمثّل بقول کعب بن زهیر.

لا تفش سرّک الاّ عند ذی ثقة أولی و أفضل ما استودعت أسرارا

صدرا رحیبا و قلبا واسعا قمنا ألاّ تخاف متی أودعته اظهارا

فعلمنا أنّه یرید أن نضمن له کتمان حدیثه، فقلت أنا له: یا أمیر المؤمنین ألزمنا

ص:208

و خصّنا وصلنا، قال: بماذا یا أخا الأشعریّین؟ قلت: بافشاء سرّک و أن تشرکنا فی همّتک، فنعم المستشاران نحن لک، قال: انّکما کذلک، فاسألا عمّا بدا لکما، ثمّ قام الی الباب لیغلقه، فاذا الآذن الذی أذن لنا علیه فی الحجرة، فقال: امض عنّا لا امّ لک، فخرج و أغلق الباب خلفه، ثمّ أقبل علینا فجلس معنا، و قال: سلا تخبرا.

قلنا: نرید، أن یخبرنا أمیر المؤمنین بأحسد قریش الذی لم تأمن ثیابنا علی ذکره لنا؟ فقال: سألتما عن معضلة و ساخبرکما، فلیکن عندکما فی ذمّة منیعة و حرز ما بقیت، فاذا متّ فشأنکما و ما شئتما من اظهار أو کتمان، قلنا: فانّ لک عندنا ذلک.

قال أبو موسی: و أنا أقول فی نفسی: ما یرید الاّ الذین کرهوا استخلاف أبی بکر له کطلحة و غیره، فانّهم قالوا لأبی بکر: أتستخلف علینا فظّا غلیظا، و اذا هو یذهب الی غیر ما فی نفسی، فعاد الی التنفّس، ثمّ قال: من تریانه؟ قلنا: و اللّه ما ندری الاّ ظنّا، قال: و من تظنّان؟ قلنا: عساک ترید القوم الذین أرادوا أبا بکر علی صرف هذا الأمر عنک.

قال: کلاّ و اللّه، بل کان أبو بکر أعقّ، و هو الذی سألتما عنه، کان و اللّه أحسد قریش کلّها، ثمّ أطرق طویلا، فنظر المغیرة الیّ و نظرت الیه، و أطرقنا ملیّا لاطراقه، و طال السکوت منّا و منه، حتّی ظنّنا أنّه قد ندم علی ما بدا منه.

ثمّ قال: وا لهفاه من ضئیل بنی تیم بن مرّة، لقد تقدّمنی ظالما، و خرج الیّ منها آثما، فقال المغیرة: أمّا تقدّمه علیک یا أمیر المؤمنین ظالما فقد عرفناه، کیف خرج الیک منها آثما؟ قال: ذاک لأنّه لم یخرج الیّ منها الاّ بعد یأس منها، أما و اللّه لو کنت أطعت یزید بن الخطّاب و أصحابه لم یتلمّظ (1) من حلاوتها بشیء أبدا، و لکنّی قدّمت و أخّرت، و صعدت و صوّبت، و نقضت و أبرمت، فلم أجد الاّ الاغضاء علی ما نشب به منها، و التلهّف علی نفسی، و أملت انابته و رجوعه، فو اللّه ما فعل حتّی

ص:209

نغر بها بشما(1).

قال المغیرة: فما منعک منها یا أمیر المؤمنین و قد عرّضک لها یوم السقیفة بدعائک الیها، ثمّ أنت الآن تنقم و تتأسّف؟ فقال: ثکلتک امّک یا مغیرة، انّی کنت أعدّک من دهاة العرب، کأنّک کنت غائبا عمّا هناک، انّ الرجل ماکرنی فماکرته، و ألفانی أحذر من قطاة، انّه لمّا رأی شغف الناس به، و اقبالهم بوجوههم علیه، أیقن أنّه لا یریدون به بدلا، فأحبّ لمّا رأی من حرص الناس علیه و میلهم الیه، أن یعلم ما عندی، و هل تنازعنی نفسی الیها؟ و أحبّ أن یبلونی باطماعی فیها، و التعریض لی بها، و قد علم و علمت لو قبلت ما عرضه علیّ لم یجب الناس الی ذلک، فألفانی قائما علی أخمصی، مستوفزا حذرا، و لو أجبته الی قبولها لم یسلّم الناس الیّ ذلک، و اختبأ ضغنا علیّ فی قلبه، و لم آمن غائلته و لو بعد حین.

مع ما بدا لی من کراهة الناس لی، أما سمعت نداءهم من کلّ ناحیة عند عرضها علیّ: لا نرید سواک یا أبا بکر أنت لها، فرددتها الیه عند ذلک، فلقد رأیته التمع وجهه لذلک سرورا.

و لقد عاتبنی مرّة علی کلام بلغه عنّی، و ذلک لمّا قدم علیه بالأشعث أسیرا، فمنّ علیه و أطلقه، و زوّجه اخته امّ فروة، فقلت للأشعث و هو قاعد بین یدیه: یا عدوّ اللّه أکفرت بعد اسلامک، و ارتددت ناکصا علی عقبیک، فنظر الیّ نظرا علمت أنّه یرید أن یکلّمنی بکلام فی نفسه، ثمّ لقینی بعد ذلک فی سکک المدینة، فقال لی: أنت صاحب الکلام یابن الخطّاب؟ فقلت: نعم یا عدوّ اللّه و لک عندی شرّ من ذلک، فقال: بئس الجزاء هذا لی منک، قلت: و علام ترید منّی حسن الجزاء؟ قال: لأنفتی لک من اتّباع هذا الرجل، و اللّه ما جرّأنّی علی الخلافة علیه الاّ تقدّمه علیک و تخلّفک عنها، و لو کنت صاحبها لما رأیت منّی خلافا علیک، قلت: لقد کان ذلک فما تأمر

ص:210

الآن؟ قال: انّه لیس بوقت أمر، بل وقت صبر و مضی و مضیت.

و لقی الأشعث الزبرقان بن بدر، فذکر له ما جری بینی و بینه، فنقل ذلک الی أبی بکر، فأرسل الیّ بعتاب مؤلم، فأرسلت الیه: أما و اللّه لتکفّنّ أو لأقولنّ کلمة بالغة بی و بک فی الناس، تحملها الرکبان حیث ساروا، و ان شئت استدمنا ما نحن فیه عفوا، فقال: بل نستدیمه، و انّها لصائرة الیک بعد أیّام، فظننت أنّه لا یأتی علیه جمعة حتّی یردّها علیّ، فتغافل، و اللّه ما ذکرنی بعد ذلک حرفا حتّی هلک.

و لقد مدّ فی أمدها عاضّا علی نواجذه حتّی حضره الموت و آیس منها، فکان منه ما رأیتما، فاکتما ما قلت لکما عن الناس کافّة و عن بنی هاشم خاصّة، و لیکن منکما بحیث أمرتکما اذا شئتما علی برکة اللّه، فقمنا و نحن نعجب من قوله، فو اللّه ما أفشینا سرّه حتّی هلک(1).

و وجه دلالة هذه الأخبار علی ما ادّعینا، أنّ المستفاد منها أنّ بیعة عمر لأبی بکر لم یکن مبنیّا علی دلیل شرعیّ، و لا منوطا برأی و اعتقاد، بل حمله علی ما فعل حبّ الرئاسة و الرغبة فی الحکومة و السیاسة، و روی هذه الروایة سیّدنا الشریف المرتضی فی الشافی، و ابن أبی الحدید فی شرحه، نقلا عنه و عن الطبری.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة، قال: و من کلام له علیه السّلام فی وقت الشوری: لن یسرع أحد قبلی الی دعوة حقّ، و صلة رحم، و عائدة کرم، فاسمعوا قولی، و عوا منطقی، عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم تنتضی فیه السیوف، و تخان فیه العهود، حتّی یکون بعضکم أئمّة لأهل الضلالة، و شیعة لأهل الجهالة(2).

الشرح: هذا من جملة کلام قاله علیه السّلام لأهل الشوری بعد وفاة عمر، و قد ذکرنا

ص:211

من حدیث الشوری فیما تقدّم ما فیه کفایة، و نحن نذکر هاهنا ما لم نذکره هناک، و هو من روایة عوانة، عن اسماعیل بن أبی خالد، عن الشعبی فی کتاب الشوری و مقتل عثمان، و قد رواه أیضا أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی زیادات کتاب السقیفة.

قال: لمّا طعن عمر جعل الأمر شوری بین ستّة نفر: علی بن أبی طالب، و عثمان بن عفّان، و عبد الرحمن بن عوف، و الزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه، و سعد بن مالک، و کان طلحة یومئذ بالشام، و قال عمر: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قبض و هو عن هؤلاء راض، فهم أحقّ بهذا الأمر من غیرهم، و أوصی صهیب بن سنان مولی عبد الرحمن بن جذعان، و یقال: انّ أصله من حیّ من ربیعة بن نزار یقال لهم:

عنزة، فأمره أن یصلّی بالناس حتّی یرضی هؤلاء القوم رجلا منهم.

و کان عمر لا یشکّ أنّ هذا الأمر صائر الی أحد الرجلین علی و عثمان، و قال: ان قدم طلحة فهو معهم، و الاّ فلتختر الخمسة واحدا منها.

و روی أنّ عمر قبل موته أخرج سعد بن مالک من أهل الشوری، و قال: الأمر فی هؤلاء الأربعة و دعوا سعدا علی حاله أمیرا بین یدی الامام، ثمّ قال: و لو کان أبو عبیدة بن الجرّاح حیّا لما تخالجتنی فیه الشکوک، فان اجتمع ثلاثة علی واحد، فکونوا مع الثلاثة، و ان اختلفوا فکونوا مع الجانب الذی فیه عبد الرحمن.

و قال لأبی طلحة الأنصاری: یا أبا طلحة فو اللّه لطال ما أعزّ اللّه بکم الدین، و نصر بکم الاسلام، اختر من الاسلام خمسین رجلا، فآت بهم هؤلاء القوم فی کلّ یوم مرّة، فاستحثوهم حتّی یختاروا لأنفسهم و للامّة رجلا منهم.

ثمّ جمع قوما من المهاجرین و الأنصار، فأعلمهم ما أوصی به، و کتب فی وصیّته أن یولّی سعد بن مالک الکوفة، و أبا موسی الأشعری؛ لأنّه کان عزل سعدا عن سخطة، فأحبّ أن یطلب ذلک الی من یقوم بالأمر من بعده استرضاء لسعد.

قال الشعبی: فحدّثنی من لا أتّهمه من الأنصار - و قال أحمد بن عبد العزیز

ص:212

الجوهری: هو سهل بن سعد الأنصاری - قال: مشیت وراء علی بن أبی طالب علیه السّلام حیث انصرف من عند عمر، و العبّاس بن عبد المطّلب یمشی فی جانبه، فسمعته یقول للعبّاس: ذهبت منّا و اللّه، فقال: کیف علمت؟

قال: ألا تسمعه یقول: کونوا فی الجانب الذی فیه عبد الرحمن؛ لأنّه ابن عمّه، و عبد الرحمن نظیر عثمان و هو صهره، فاذا اجتمع هؤلاء، فلو أنّ الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنّی شیئا، مع أنّی لست أرجو الاّ أحدهما، و مع ذلک فقد أحبّ عمر أن یعلمنا أنّ لعبد الرحمن عنده فضلا علینا، لعمر اللّه ما جعل اللّه ذلک لهم علینا، کما لم یجعله لأولادهم علی أولادنا، أما و اللّه لئن عمر لم یمت لأذکرنه ما أتی الینا قدیما، و لأعلمته سوء رأیه فینا، و ما أتی الینا حدیثا، و لئن مات و لیموتنّ لیجتمعنّ هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا الأمر عنّا، و لئن فعلوها و لیفعلنّ لیرونی حیث یکرهون، و اللّه ما بی رغبة فی السلطان، و لا حبّ الدنیا، و لکن لاظهار العدل، و القیام بالکتاب و السنّة.

ثمّ قال بعد کلام: قال الشعبی: و ادخل أهل الشوری دارا، فأقبلوا یتجادلون علیها، و کلّهم بها ضنین و علیها حریص: إمّا لدنیا، و إمّا لآخرة. فلمّا طال ذلک قال عبد الرحمن: من رجل منکم یخرج نفسه من هذا الأمر و یختار لهذه الامّة رجلا منکم، فانّی طیّبة نفسی أن أخرج منها و أختار لکم؟ قالوا، قد رضینا، الاّ علی بن أبی طالب، فانّه اتّهمه، و قال: أنظر و أری، فأقبل أبو طلحة علیه، و قال: یا أبا الحسن ارض برأی عبد الرحمن، کان الأمر لک أو لغیرک، فقال علی علیه السّلام: اعطنی یا عبد الرحمن موثقا من اللّه لتؤثرنّ الحقّ و لا تتبّع الهوی، و لا تمیل الی صهر و لا ذی قرابة، و لا تعمل الاّ للّه، و لا تألو هذه الامّة أن تختار لها خیرها.

قال: فحلف له عبد الرحمن باللّه الذی لا اله هو لأجتهدنّ لنفسی و لکم و للامّة و لا أمیل الی هوی و لا الی صهر و لا ذی قرابة. قال: فخرج عبد الرحمن، فمکث ثلاثة أیّام یشاور الناس، ثمّ رجع و اجتمع الناس، و کثروا علی الباب لا یشکّون

ص:213

أنّه یبایع علی بن أبی طالب، و کان هوی قریش کافّة ماعدا بنی هاشم فی عثمان، و هوی طائفة من الأنصار مع علی علیه السّلام، و هوی طائفة اخری مع عثمان و هی أقلّ الطائفتین، و طائفة لا یبالون أیّهما بویع.

قال: فأقبل المقداد بن عمرو و الناس مجتمعون، فقال: أیّها الناس اسمعوا ما أقول، أنا المقداد بن عمرو، انّکم ان بایعتم علیّا سمعنا و أطعنا، و ان بایعتم عثمان سمعنا و عصینا، فقام عبد اللّه بن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی فنادی: أیّها الناس انّکم ان بایعتم عثمان سمعنا و أطعنا، و ان بایعتم علیّا سمعنا و عصینا، فقال له المقداد:

یا عدوّ اللّه و عدوّ رسوله و عدوّ کتابه، و متی کان مثلک یسمع له الصالحون؟ فقال له عبد اللّه: یابن الحلیف العسیف و متی کان مثلک یجتریء علی الدخول فی أمر قریش؟

فقال عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح: أیّها الملأ ان أردتم ألاّ تختلف قریش فیما بینها فبایعوا عثمان، فقال عمّار بن یاسر: ان أردتم ألاّ یختلف المسلون فیما بینهم فبایعوا علیّا، ثمّ أقبل علی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، فقال: یا فاسق یابن الفاسق أأنت ممّن یستنصحه المسلون أو یستشیرونه فی امورهم، و ارتفعت الأصوات، و نادی مناد لا یدری من هو - فقریش تزعم أنّه رجل من بنی مخزوم، و الأنصار تزعم أنّه رجل طوال مشرف علی الناس - لا یعرفه أحد منهم: یا عبد الرحمن افرغ من أمرک، و امض علی ما فی نفسک فانّه الصواب.

قال الشعبی: فأقبل عبد الرحمن علی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: علیک عهد اللّه و میثاقه، و أشدّ ما أخذ اللّه علی النبیّین من عهد و میثاق، ان بایعتک لتعملنّ بکتاب اللّه و سنّة رسوله و سیرة أبی بکر و عمر، فقال علی علیه السّلام: طاقتی و مبلغ علمی و جهد رأیی، و الناس یسمعون، فأقبل علی عثمان فقال له مثل ذلک، فقال: نعم لا أزول عنه و لا أدع شیئا منه.

ثمّ أقبل علی علی، فقال له ثلاث مرّات و لعثمان ثلاث مرّات، فی کلّ ذلک یجیب

ص:214

علی علیه السّلام مثل ما کان أجاب به، و یجیب عثمان بمثل ما کان أجاب به، فقال: أبسط یدک یا عثمان، فبسط یده فبایعه، و قام القوم فخرجوا و قد بایعوا، الاّ علی بن أبی طالب علیه السّلام فانّه لم یبایع.

قال: فخرج عثمان علی الناس و وجهه متهلّل، و خرج علی علیه السّلام و هو کاسف البال مظلم، و هو یقول: یابن عوف لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم علینا، من دفعنا عن حقّنا و الاستئثار علینا، و انّها لسنّة علینا، و طریقة ترکتموها.

فقال المغیرة بن شعبة لعثمان: أما و اللّه لو بویع لغیرک لما بایعناه، فقال له عبد الرحمن بن عوف: کذبت و اللّه لو بویع غیره لبایعته، و ما أنت و ذلک یابن الدبّاغة، و اللّه لو ولیها غیره لقلت له مثل ما قلت الآن، تقرّبا الیه و طمعا فی الدنیا، فاذهب لا أبا لک، فقال المغیرة: لو لا مکان أمیر المؤمنین لأسمعتک ما تکره، و مضیا.

قال الشعبی: فلمّا دخل عثمان رحله، دخل الیه بنو امیّة حتّی امتلأت بهم الدار، ثمّ أغلقوها علیهم، فقال أبو سفیان بن حرب: أعندکم أحد من غیرکم؟ قالوا: لا، قال: یا بنی امیّة تلقّفوها تلقّف الکرة، فو الذی یحلف به أبو سفیان ما من عذاب، و لا حساب، و لا جنّة، و لا نار، و لا بعث، و لا قیامة، قال: فانتهره عثمان و ساءه بما قال و أمر باخراجه.

ثمّ قال بعد کلام: قال عوانة: فحدّثنی یزید بن جریر، عن الشعبی، عن شقیق بن مسلمة، أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام لمّا انصرف الی رحله، قال لبنی أبیه: یا بنی عبد المطّلب انّ قومکم عادوکم بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کعداوتهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حیاته، و ان یطع قومکم لا تؤمّروا أبدا، و و اللّه لا ینیب هؤلاء الی الحقّ الاّ بالسیف.

قال: و عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب داخل الیهم قد سمع الکلام کلّه، فدخل فقال:

یا أبا الحسن أترید أن تضرب بعضهم ببعض، فقال: اسکت ویحک فو اللّه لو لا أبوک و ما رکب منّی قدیما و حدیثا، ما نازعنی ابن عفّان و لا ابن عوف، فقام عبد اللّه فخرج.

ص:215

قال: و أکثر الناس فی أمر الهرمزان و عبید اللّه بن عمر و قتله ایّاه، و بلغ عثمان ما قال فیه علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقام فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال:

أیّها الناس انّه کان من قضاء اللّه أنّ عبید اللّه بن عمر بن الخطّاب أصاب الهرمزان و هو رجل من المسلمین، و لیس له وارث الاّ اللّه و المسلمون، و أنا امامکم و قد عفوت، أفتعفون عن عبید اللّه ابن خلیفتکم بالأمس؟ قالوا: نعم، فعفی عنه، فلمّا بلغ ذلک علیّا علیه السّلام تضاحک، و قال: سبحان اللّه لقد بدأ بها عثمان أ یعفو عن حقّ امریء لیس بوالیه، تاللّه انّ هذا لهو العجب، قالوا: فکان ذلک أوّل ما بدا من عثمان ممّا نقم علیه.

قال الشعبی: و خرج المقداد من الغد، فلقی عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بیده و قال: ان کنت أردت بما صنعت لوجه اللّه، فأثابک اللّه ثواب الدنیا و الآخرة. و ان کنت انّما أردت الدنیا، فأکثر اللّه مالک، فقال عبد الرحمن: اسمع رحمک اللّه اسمع، قال: لا أسمع و اللّه و جذب یده من یده، و مضی حتّی دخل علی علی علیه السّلام فقال: قم فقاتل حتّی نقاتل معک، قال علی علیه السّلام: فبمن اقاتل رحمک اللّه، و أقبل عمّار بن یاسر ینادی:

یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرف و بدا نکر

أمّا و اللّه لو أنّ لی أعوانا لقاتلتهم، و اللّه لئن قاتلهم واحد لأکوننّ له ثانیا، فقال علی علیه السّلام: یا أبا الیقظان و اللّه لا أجد علیهم أعوانا، و لا احبّ أن اعرّضکم لما لا تطیقون، و بقی علی علیه السّلام فی داره و عنده نفر من أهل بیته، و لیس یدخل الیه أحد مخافة عثمان.

قال الشعبی: و اجتمع أهل الشوری علی أن تکون کلمتهم واحدة علی من لم یبایع، فقاموا الی علی علیه السّلام فقالوا: قم فبایع عثمان، قال: فان لم أفعل؟ قالوا:

نجاهدک، قال: فمشی الی عثمان حتّی بایعه و هو یقول: صدق اللّه و رسوله، فلمّا بایع أتاه عبد الرحمن بن عوف، فاعتذر الیه و قال: انّ عثمان أعطانا یده و یمینه و لم تفعل

ص:216

أنت، فأحببت أن أتوثّق للمسلمین فجعلتها فیه، فقال: ایها عنک، انّما آثرته بها لتنالها بعده، دقّ اللّه بینکما عطر منشم(1).

قال الشعبی: و قدم طلحة من الشام بعد ما بویع عثمان، فقیل له: ردّ هذا الأمر حتّی تری فیه رأیک، فقال: و اللّه لو بایعتم شرّکم لرضیت، فکیف و قد بایعتم خیرکم، قال: ثمّ عدا علیه بعد ذلک و صاحبه حتّی قتلاه، ثمّ زعما أنّهما یطلبان بدمه.

قال الشعبی: فأمّا ما یذکره الناس من المناشدة، و قول علی علیه السّلام لأهل الشوری:

أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کذا، فانّه لم یکن یوم البیعة، و انّما کان بعد ذلک بقلیل، دخل علی علیه السّلام علی عثمان و عنده جماعة من الناس: منهم أهل الشوری، و قد کان بلغه عنهم هنات و قوارص، فقال لهم: أفیکم أفیکم؟ کلّ ذلک یقولون: لا، قال: لکنّی أخبرکم عن أنفسکم، أمّا أنت یا عثمان ففررت یوم حنین، و تولّیت یوم التقی الجمعان، و أمّا أنت یا طلحة فقلت: ان مات محمّد لنرکضنّ بین خلاخیل نسائه، کما رکض بین خلاخیل نسائنا، و أمّا أنت یا عبد الرحمن فصاحب قراریط، و أمّا أنت یا سعد فتدقّ عن أن تذکر.

قال: ثمّ خرج، فقال عثمان: أما کان فیکم أحد یردّ علیه؟ قالوا: ما منعک من ذلک و أنت أمیر المؤمنین، و تفرّقوا.

قال عوانة: قال اسماعیل: قال الشعبی: حدّثنی عبد الرحمن بن جندب، عن أبیه جندب بن عبد اللّه الأزدی، قال: کنت جالسا بالمدینة حیث بویع عثمان، فجئت و جلست الی المقداد بن عمرو، فسمعته یقول: و اللّه ما رأیت مثل ما أتی الی أهل هذا البیت، و کان عبد الرحمن بن عوف جالسا، فقال: و ما أنت و ذاک یا مقداد؟

قال المقداد: انّی و اللّه أحبّهم لحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و انّی لأعجب من قریش

ص:217

و تطاولهم علی الناس بفضل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثمّ انتزاعهم سلطانه من أهله، قال عبد الرحمن، أما و اللّه لقد أجهدت نفسی لکم، قال المقداد: أما و اللّه لقد ترکت رجلا من الذین یأمرون بالحقّ و به یعدلون، أما و اللّه لو أنّ لی علی قریش أعوانا لقاتلتهم قتالی ایّاهم ببدر و احد، فقال عبد الرحمن: ثکلتک امّک لا یسمعنّ هذا الکلام الناس، فانّی أخاف أن تکون صاحب فتنة و فرقة.

قال المقداد: انّ من دعا الی الحقّ و أهله و ولاة أمر لا یکون صاحب فتنة، و لکن من أقحم الناس فی الباطل، و آثر الهوی علی الحقّ، فذلک صاحب الفتنة و الفرقة، قال: فتربّد وجه عبد الرحمن، ثمّ قال: لو أعلم أنّک ایّای تعنی لکان لی و لک شأن، قال المقداد: ایّای تهدّد یابن أمّ عبد الرحمن، ثمّ قام فانصرف.

قال جندب بن عبد اللّه: فاتّبعته و قلت له: یا عبد اللّه أنا من أعوانک، فقال:

رحمک اللّه انّ هذا الأمر لا یغنی فیه الرجلان و لا الثلاثة، قال: فدخلت من فوری ذلک علی علی علیه السّلام، فلمّا جلست الیه، قلت: یا أبا الحسن و اللّه ما أصاب قومک بصرف هذا الأمر عنک، فقال: صبر جمیل و اللّه المستعان.

فقلت: و اللّه انّک لصبور، قال: فان لم أصبر فماذا أصنع؟ قلت: انّی جلست الی المقداد بن عمرو آنفا و عبد الرحمن بن عوف، فقالا کذا و کذا، ثمّ قام المقداد فاتّبعته، فقلت له کذا فقال لی کذا، فقال لی علی علیه السّلام: لقد صدق المقداد فما أصنع؟ فقلت:

تقوم فی الناس فتدعوهم الی نفسک و تخبرهم أنّک أولی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و تسألهم النصر علی هؤلاء المظاهرین علیک، فان أجابک عشرة من مائة شددت بهم علی الباقین، فان دانوا لک فذاک، و الاّ قاتلتهم و کنت أولی بالعذر، قتلت أو بقیت، و کنت أعلی عند اللّه حجّة.

فقال: أترجو یا جندب أن یبایعنی من کلّ عشرة واحد، قلت: أرجو ذلک، قال: لکنّی لا أرجو ذلک لا و اللّه و لا من المائة واحد، و ساخبرک انّ الناس انّما ینظرون الی قریش، فیقولون: هم قوم محمّد و قبیله، و أمّا قریش بینها فتقول: انّ

ص:218

آل محمّد یرون لهم علی الناس بنبوّته فضلا، فیرون أنّهم أولیاء هذا الأمر دون قریش و دون غیرهم من الناس، و انّهم ان ولّوه لم یخرج السلطان منهم الی أحد أبدا، و متی کان فی غیرهم تداولته قریش بینها، لا و اللّه لا یدفع الناس الینا هذا الأمر طائعین أبدا.

فقلت: جعلت فداک یابن عمّ رسول اللّه لقد صدعت قلبی بهذا القول، أفلا أرجع الی المصر، فاوذن الناس بمقالتک، و أدعو الناس الیک؟ فقال: یا جندب لیس هذا زمان ذلک.

قال: فانصرفت الی العراق، فکنت أذکر فضل علی علیه السّلام علی الناس، فلا أعدم رجلا یقول لی ما أکره، و أحسن ما أسمعه قول من یقول: دع عنک هذا و خذ فیما ینفعک، فأقول: انّ هذا ممّا ینفعنی و ینفعک، فیقوم عنّی و یدعنی.

و زاد أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری: حتّی رفع ذلک من قولی الی الولید بن عقبة أیّام ولینا، فبعث الیّ فحبسنی حتّی کلّم فیّ، فخلّی سبیلی.

و روی الجوهری، قال: نادی عمّار بن یاسر ذلک الیوم: یا معشر المسلمین انّا قد کنّا و ما کنّا نستطیع الکلام، قلّة و ذلّة، فأعزّنا اللّه بدینه، و أکرمنا برسوله، فالحمد للّه ربّ العالمین، یا معشر قریش الی متی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیّکم، تحوّلونه هاهنا مرّة و هاهنا مرّة، ما أنا آمن أن ینزعه اللّه منکم و یضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله و وضعتموه فی غیر أهله.

فقال له هاشم بن الولید بن المغیرة: یابن سمیّة لقد عدوت طورک، و ما عرفت قدرک، ما أنت و ما رأت قریش لأنفسها، انّک لست فی شیء من أمرها و امارتها، فتنحّ عنها، و تکلّمت قریش بأجمعها، فصاحوا بعمّار و انتهروه، فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، و ما زال أعوان الحقّ أذلاّء، ثمّ قام فانصرف(1).

ص:219

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه أبو بکر أحمد بن مردویه فی کتابه، و هو من أعیان المخالفین و ثقاتهم، و رواه أیضا المسمّی عندهم صدر الأئمّة أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد المکّی ثمّ الخوارزمی فی کتاب الأربعین، قال: عن الامام الطبرانی، حدّثنا سعید الرازی، قال: حدّثنا محمّد بن حمید، قال: حدّثنا زافر بن سلیمان، قال: حدّثنا الحارث بن محمّد، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، قال: کنت علی الباب یوم الشوری، فارتفعت الأصوات بینهم، فسمعت علیّا علیه السّلام یقول: بایع الناس أبا بکر و أنا و اللّه أولی بالأمر و أحقّ به منه، فسمعت و أطعت مخافة أن یرجع القوم کفّارا یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف، ثمّ بایع أبو بکر لعمر و أنا أولی بالأمر منه، فسمعت و أطعت مخافة أن یرجع الناس کفّارا، ثمّ و أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان، اذن لا أسمع و لا أطیع.

و فی روایة اخری رواها ابن مردویه أیضا، و ساق قول علی بن أبی طالب علیه السّلام عن مبایعتهم لأبی بکر و عمر، کما ذکره فی الروایة المتقدّمة سواء، الاّ أنّه قال فی عثمان: ثمّ أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان، اذن لا أسمع و لا أطیع، انّ عمر جعلنی فی خمسة نفر أنا سادسهم، لا یعرفون لی فضلا فی الصلاح، و لا یعرفونه لی، کأنّما نحن فیه شرع سواء، و أیم اللّه لو أشاء أن أتکلّم لتکلّمت، ثمّ لا یستطیع عربهم و لا عجمهم(1) و لا المعاهد منهم و لا المشرک ردّ خصلة منها.

ثمّ قال: أنشدکم اللّه أیّها الخمسة أمنکم أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد له عمّ مثل عمّی حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله غیری؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد له أخ مثل أخی المزیّن بالجناحین یطیر مع الملائکة فی الجنّة؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد له زوجة مثل زوجتی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سیّدة نساء هذه الامّة؟ قالوا: لا.

ص:220

قال: أ منکم أحد له سبطان مثل ولدی الحسن و الحسین سبطی نبی هذه الامّة ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد قتل مشرکی قریش غیری؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد صلّی الی القبلتین قبلی؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد غسّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد سکن المسجد یمرّ فیه جنبا غیری؟ قالوا: لا، قال: أمنکم أحد ردّت علیه الشمس بعد غروبها حتّی صلّی العصر غیری؟ قالوا: لا.

قال: أمنکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین قرب الیه الطیر فأعجبه: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک الیک حتّی یأکل معی من هذا الطیر، فجئت و أنا لا أعلم ما کان من قوله، فدخلت، فقال: و الیّ یا ربّ و الیّ یا ربّ غیری؟ قالوا: لا، قال: أفیکم أحد کان أقتل للمشرکین عند کلّ شدیدة تنزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری؟ قالوا: لا.

قال: أفیکم أحد أعظم غناء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله منّی حین اضطجعت علی فراشه و وقیته بنفسی و بذلت مهجتی غیری؟ قالوا: لا، قال: أفیکم أحد یأخذ الخمس غیری و غیر زوجتی فاطمة؟ قالوا: لا، قال: أفیکم أحد کان له سهم فی الخاصّ و سهم فی العامّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: أفیکم أحد یطهّره کتاب اللّه غیری حتّی سدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أبواب المهاجرین جمیعا و فتح بابی حتّی قام الیه عمّاه حمزة و العبّاس، و قالوا: یا رسول اللّه سددت أبوابنا و فتحت باب علی؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما أنا فتحت بابه و لا سددت أبوابکم، بل اللّه فتح بابه و سدّ أبوابکم؟ قالوا: لا.

قال: أفیکم أحد تمّم اللّه نوره من السماء حین قال وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ؟ قالوا: اللهمّ لا، قال: أفیکم أحد ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ستّة عشر مرّة غیری حین نزل جبرئیل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً أعمل بها أحد غیری؟ قالوا: اللهمّ لا، قال: أفیکم أحد ولی غمض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری؟ قالوا: لا، قال: أفیکم أحد آخر عهده برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:221

حین وضعه فی حفرته غیری؟ قالوا: لا(1).

و فی روایة اخری عن صدر الأئمّة عندهم موفّق بن أحمد المکّی یرویها عن فخر خوارزم محمود الزمخشری، باسناده الی أبی ذرّ، زیادة فی مناشدة علی بن أبی طالب علیه السّلام لأهل الشوری، و هذه لفظها: ناشدتکم اللّه هل تعلمون معاشر المهاجرین و الأنصار أنّ جبرئیل أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا محمّد لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علی، هل تعلمون کان هذا؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فأنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ جبرئیل نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا محمّد انّ اللّه تعالی یأمرک أن تحبّ علیّا، و تحبّ من یحبّه، فانّ اللّه یحبّ علیّا و یحبّ من یحبّ علیّا؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فأنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: لمّا اسری بی الی السماء السابعة رفعت الی رفارف من نور، ثمّ رفعت الی حجب من نور، فوعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الجبّار لا اله الاّ هو أشیاء، فلمّا رجع من عنده نادی مناد من وراء الحجب: نعم الأب أبوک ابراهیم، و نعم الأخ أخوک علی، فاستوص به، أتعلمون معاشر المهاجرین و الأنصار کان هذا؟ فقال من بینهم أبو محمّد یعنی عبد الرحمن بن عوف:

سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و الاّ فصمّتا.

قال: هل تعلمون أنّ أحدا کان یدخل المسجد جنبا غیری؟ قالوا: اللهمّ لا، قال: فأنشدکم اللّه انّ أبواب المسجد سدّها و ترک بابی؟ قالوا: اللهمّ نعم، قال: هل تعلمون أنّی کنت اذا قاتلت عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فهل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین أخذ الحسن و الحسین، جعل

ص:222

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: هی یا حسن، فقالت فاطمة: انّ الحسین أصغر و أضعف رکنا منه، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ألا ترضین أن أقول أنا: هی یا حسن، و یقول جبرئیل: هی یا حسین، فهل لأحد منکم مثل هذه المنزلة؟ نحن الصابرون لیقضی اللّه فی هذه البیعة أمرا کان مفعولا.

ثمّ قال: و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و القرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره و أنا ولید، فضمّنی الی صدره، و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرقه، و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه، و ما وجد فیّ کذبة فی قول و لا خطأ فی فعل.

و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق(1)

المکارم، و محاسن المعالم لیله و نهاره، و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل اثر امّه، یرفع لی کلّ یوم علما من أخلاقه، و یأمرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور کلّ سنة بحراء، فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرسالة و رائحة النبوّة.

و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و اله، فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشیطان قد آیس من عبادته، أنت تسمع ما أسمع، و تری ما أری، الاّ أنّک لست بنبیّ لکنّک وزیر و انّک لعلی خیر.

و لقد کنت معه لمّا أتاه الملأ من قریش، فقالوا له: یا محمّد انّک قد ادّعیت عظیما لم یدّعه آباؤک، و لا أحد من بیتک، و نحن نسألک أمرا ان أجبتنا الیه و أریتناه علمنا أنّک نبیّ و رسول، و ان لم تفعل علمنا أنّک ساحر کذّاب، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

و ما تسألون؟ قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتّی تنقطع(2) بعروقها و تقف بین

ص:223

یدیک، فقال صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه علی کلّ شیء قدیر، فان فعل اللّه ذلک لکم تؤمنون و تشهدون بالحقّ؟ قالوا: نعم، قال علیه الصلاة و السلام: فانّی ساریکم ما تطلبون، و انّی لأعلم أنّکم ما تفیؤون الی خیر، و انّ فیکم من یطرح فی القلیب، و من یحزّب الأحزاب.

ثمّ قال: یا أیّتها الشجرة ان کنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر، و تعلمین أنّی رسول اللّه، فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ باذن اللّه، فو الذی بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها و جاءت و لها دویّ شدید، و قصف کقصف أجنحة الطیر حتّی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ألقت بعضها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بعض أغصانها علی منکبی، و کنت عن یمینه صلّی اللّه علیه و اله.

فلمّا نظر القوم الی ذلک، قالوا علوّا و استکبارا: فمرها فلیأتیک نصفها و یبقی نصفها، فأمرها بذلک، فأقبل الیه نصفها کأعجب اقبال و أشدّها دویّا، و کادت تلتف برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقالوا کفرا و عتوّا: فمر هذا النصف فلیرجع الی نصفه کما کان، فأمره فرجع.

فقلت: أنا لا اله الاّ اللّه، انّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه، و أوّل من آمن بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه، تصدیقا لنبوّتک، و اجلالا لکلمتک، فقال القوم کلّهم: بل ساحر کذّاب عجیب السحر حقیق فیه، فهل یصدّقک فی أمرک الاّ مثل هذا یعنونی، و انّی لمن القوم الذین لا یأخذهم فی اللّه لومة لائم سیّما الصدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار، عماد اللیل، و منار النهار، متمسّکون بحبل اللّه القرآن، یحبّون سنّة اللّه و سنن رسوله، لا یستکبرون، و لا یعلون، و لا یفسدون، قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما رواه أبو بکر بن مردویه باسناده، عن أبی ذرّ

ص:224

و مقداد و سلمان، قالوا: کنّا قعودا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما معنا غیرنا، اذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرین البدریّین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: تفترق امّتی بعدی ثلاث فرق: فرقة أهل حقّ لا یشوبونه بباطل، مثلهم کمثل الذهب کلّما فتنته بالنار ازداد جودة و طیبا، و امامهم هذا لأحد الثلاثة، و هو الذی أمر اللّه به فی کتابه اماما و رحمة. و فرقة أهل باطل لا یشوبونه بحقّ، مثلهم کمثل خبث الحدید، کلّما فتنته بالنار ازداد خبثا، و امامهم هذا لأحد الثلاثة. و فرقة أهل ضلالة مذبذبین بین ذلک، لا الی هؤلاء و لا الی هؤلاء، و امامهم هذا لأحد الثلاثة.

قال: فسألته عن أهل الحقّ و امامهم، فقالوا: هذا علی بن أبی طالب امام المتّقین، و أمسک عن الاثنین، فجهدت أن یسمّیهما فلم یفعل(1).

و روی هذا الحدیث أیضا أخطب خطباء خوارزم، و أبو الفرج المعافا بن زکریّا شیخ البخاری.

و وجه الدلالة: أنّه یدلّ علی اختلاف الامّة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و انّ أهل الحقّ من کان علی علیه السّلام امامه، فبطل ما ادّعوه من الاجماع علی امامة أئمّة الضلالة.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه، قال: قال أبو بکر: و حدّثنی علی بن سلیمان النوفلی، قال: سمعت ابیّا یقول: ذکر سعد بن عبادة یوما علیّا بعد یوم السقیفة، فذکر أمرا من أمره - نسیه أبو الحسن - یوجب ولایته، فقال له ابنه قیس بن سعد: أنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول هذا فی علی بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ تطلب الخلافة و یقول أصحابک: منّا أمیر و منکم أمیر، لا کلّمتک و اللّه من رأسی بعدها کلمة أبدا(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه، قال: قال

ص:225

أبو بکر: و حدّثنا أبو زید عمر بن شبّة باسناد رفعه الی ابن عبّاس، قال: انّی لاماشی عمر فی سکّة من سکک المدینة یده فی یدی، فقال: یابن عبّاس ما أظنّ صاحبک الاّ مظلوما، فقلت فی نفسی: و اللّه لا یسبقنی بها، فقلت: یا أمیر المؤمنین فاردد الیه ظلامته، فانتزع یده من یدی، ثمّ مرّ یهمهم ساعة، ثمّ وقف فلحقته، فقال لی: یابن عبّاس ما أظنّ القوم منعهم من صاحبک الاّ أنّهم استصغروه، فقلت فی نفسی: هذه شرّ من الاولی، فقلت: و اللّه ما استصغره اللّه حین أمره أن یأخذ سورة البراءة من أبی بکر(1).

و فیه أیضا روایة اخری فی هذا المعنی، قال: قال أبو بکر: و أخبرنا أبو زید عمر بن شبّة، قال: حدّثنا محمّد بن حاتم، عن رجاله، عن ابن عبّاس، قال: مرّ عمر بعلی و أنا معه بفناء داره، فسلّم علیه، فقال له علی: أین ترید؟ الی قوله فقال علی علیه السّلام: قم معه، فمشیت الی جانبه، فشبّک فی أصابعی و مشینا قلیلا حتّی خلّفنا البقیع، قال: یابن عبّاس أما و اللّه انّ صاحبک هذا لأولی الناس بالأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الاّ أنّا خفناه علی اثنین، قال ابن عبّاس: فجاء بکلام لم أجد بدّا من مسألته عنه، فقلت: ما هما یا أمیر المؤمنین؟ قال: خفناه علی حداثة سنّه، و حبّه بنی عبد المطّلب(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله ابن أبی الحدید من کتاب تاریخ بغداد، أنّ عمر سأل ابن عبّاس کیف علیّا؟ قال: یمسح بالدلو و یقرأ القرآن، قال: القی فی نفسه شیء من الخلافة یزعم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله جعلها له، قلت: نعم، قال: أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه، فمنعت اشفاقا و حیطة علی الاسلام، و علم رسول اللّه أنّی علمت ما فی

ص:226

نفسه فأمسک(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله ابن أبی الحدید فی الجزء التاسع من شرحه، عن الواقدی فی کتاب الشوری، عن ابن عبّاس رحمه اللّه قال: شهدت عتاب عثمان لعلی علیه السّلام، فقال له فی بعض ما قاله: نشدتک اللّه أن تفتح للفرقة بابا، فلعهدی بک و أنت تطیع عتیقا و ابن الخطّاب طاعتک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لست بدون واحد منهما، و أنا أمسّ بک رحما، و أقرب الیک صهرا، فان کنت تزعم أنّ هذا الأمر جعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقد رأیناک حین توفّی نازعت ثمّ أقررت، فان کانا لم یرکبا من الأمر جددا، فکیف أذعنت لهما بالبیعة و بخعت بالطاعة؟ و ان کانا أحسنا فیما ولیا، و لم اقصّر عنهما فی دینی و حسبی و قرابتی، فکن لی کما کنت لهما.

فقال علی علیه السّلام: أمّا الفرقة فمعاذ اللّه أن أفتح لها بابا، و اسهّل الیها سبیلا، و لکنّی أنهاک عمّا ینهاک اللّه و رسوله عنه، و أهدیک الی رشدک. و أمّا عتیق و ابن الخطّاب، فان کانا أخذا ما جعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لی، فأنت أعلم بذلک و المسلمون، و مالی و لهذا الأمر و قد ترکته منذ حین. فأمّا ألاّ یکون حقّی بل المسلمون فیه شرع، فقد أصاب السهم الثغرة. و أمّا أن یکون حقّی دونهم، فقد ترکته لهم، طبت به نفسا، و نفضت یدی عنه استصلاحا.

و أمّا التسویة بینک و بینهما، فلست کأحدهما انّهما ولّیا هذا الأمر، فظلفا أنفسهما(2) و أهلهما عنه، و عمت فیه و قومک عوم السابح فی اللجّة، فارجع الی اللّه أبا عمرو، و انظر هل بقی من عمرک الاّ کظمء الحمار، فحتّی متی و الی متی، ألا تنهی سفهاء بنی امیّة عن أعراض المسلمین و أبشارهم و أموالهم، و اللّه لو ظلم عامل من عمّالک حیث تغرب الشمس، لکان اثمه مشترکا بینه و بینک.

ص:227

قال ابن عبّاس، فقال عثمان: لک العتبی، و افعل و اعزل من عمّالی کلّ من تکرهه و یکرهه المسلمون، ثمّ افترقا، فصدّه مروان بن الحکم عن ذلک، و قال: یجتریء علیک الناس، فلا تعزل أحدا منهم(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله فی الفاتحة فی النوع الثالث، عن أبی ذرّ، و بعض عبارة الحدیث هذه، قال: قلت: یا أبا ذرّ انّا لنعلم أنّ أحبّهم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحبّهم الیک، قال: أجل، قلنا: أیّهم أحبّ الیک؟ قال: هذا الشیخ المضطهد المظلوم حقّه، یعنی علی بن أبی طالب(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: اتّفاق أهل النقل علی تخلّف سعد بن عبادة و ولده عن بیعة أبی بکر و عمر، الی أن قتل أو مات فی خلافة عمر.

و قد روی أصحابنا عن کتاب جریر الطبری، عن أبی علقمة، قلت لابن عبادة:

و قد مال الناس الی بیعة أبی بکر، قال: فقلت: ألا تدخل فیما دخل فیه المسلمون؟ قال: الیک عنّی، فو اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: اذا أنا متّ یضلّ الأهواء، و یرجع الناس علی أعقابهم، فالحقّ یومئذ مع علی و کتاب اللّه بیده، فقلت له: هل سمع هذا الخبر غیرک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قال: اناس فی قلوبهم أحقاد و ضغائن، قلت: بل نازعتک نفسک أن یکون هذا الأمر لک دون کلّهم، فحلف أنّه لم یهمّ بها و لم یردها، و انّهم لو کانوا بایعوا علیّا علیه السّلام کان أوّل من یبایع سعد.

و نقل أهل السیر أنّ سعد لم یبایع حتّی قتل.

قال أهل السنّة: بال سعد فی جحر فرمته الجنّ بسهمین فقتل، و سمع قائل ینشد:

قد قتلنا سیّد الخزرج سعد بن عبادة

و رمیناه بسهمین و لم نخطیء فؤاده

ص:228

و قال المعتبرون من أهل السیر: انّ خالد بن الولید قتله حین کان سعد فی قری غثان من الشام، طلبا لرضا عمر، و لفّقوا هذا الشعر، و نسبوا قتله الی الجنّ خوفا من فتنة الأنصار، و قال شاعر الأنصار:

یقولون سعد شقّت الجنّ بطنه ألا ربّما حقّقت فعلک بالغدر

و ما ذنب سعد أنّه بال قائما و لکن سعدا لم یبایع أبا بکر

و أنشد ابنه قیس:

و قالوا دهی سعدا من الجنّ عارض غدا هالکا منه وذا لکذابها

أتغتصب الجنّ النفوس فمن رأی بعینه میتا قد عراه اغتصابها

و نقل أنّ عمر لقی خالدا و عاتبه فی قتل مالک بن نویرة، فقال: ان کنت قتلته لهنات بینی و بینه، فقد قتلت سعدا لهنات بینکم و بینه، فأعجب عمر قوله و ضمّه و قبّله(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه، قال: کان فروة بن عمرو ممّن تخلّف عن بیعة أبی بکر، و کان ممّن جاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قاد فرسین فی سبیل اللّه و کان یتصدّق من نخله بألف وسق فی کلّ عام، و کان سیّدا، و هو من أصحاب علی علیه السّلام و ممّن شهد معه یوم الجمل(2).

و فیه أیضا: خالد بن سعید بن العاص، هو الذی امتنع من بیعة أبی بکر، قال: لا ابایع الاّ علیّا علیه السّلام(3).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما حکاه أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت، عن رجاله، قالوا: دخل أحمد بن حنبل الی الکوفة، و کان فیها رجل یظهر الامامة،

ص:229

فسأل الرجل عن أحمد: ماله لا یقصدنی؟ فقالوا له: انّ أحمد لیس یعتقد ما تظهره، فلا یأتیک الاّ أن تسکت عن اظهار مقالتک له، قال فقال: لابدّ من اظهاری له دینی و لغیره، و امتنع أحمد من المجیء الیه.

فلمّا عزم علی الخروج من الکوفة قالت له الشیعة: یا أبا عبد اللّه أتخرج من الکوفة و لم تکتب عن هذا الرجل؟ فقال: ما أصنع به لو سکت عن اعلانه بذلک کتبت عنه، فقالوا: ما نحبّ أن یفوتک مثله، فأعطاهم موعدا علی أن یتقدّموا الی الشیخ أن یکتم ما هو فیه، و جاؤا من فورهم الی المحدّث و لیس أحمد معهم، فقالوا:

انّ أحمد عالم بغداد، فان خرج و لم یکتب عنک، فلابدّ أن یسأله أهل بغداد: لم لم تکتب عن فلان؟ فتشهر ببغداد و تلعن، و قد جئناک نطلب حاجة، فقال: هی مقضیّة، فأخذوا منه موعدا، و جاؤا الی أحمد و قالوا: قد کفیناک قم معنا، فقام:

فدخلوا علی الشیخ، فرحّب بأحمد، و رفع مجلسه، و حدّثه ما سأل فیه أحمد من الحدیث.

فلمّا فرغ أحمد مسح القلم و تهیّأ للقیام، قال له الشیخ: یا أبا عبد اللّه لی الیک حاجة، قال له أحمد: مقضیّة، قال: لیس أحبّ أن تخرج من عندی حتّی أعلمک مذهبی، فقال أحمد: هاته، فقال له الشیخ: انّی أعتقد أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کان خیر الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و انّی أقول: انّه کان خیرهم، و انّه کان أفضلهم و أعلمهم، و انّه کان الامام بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

قال: فما تمّ کلامه حتّی أجابه أحمد، فقال: یا هذا و ما علیک فی هذا القول، قد تقدّمک فی هذا القول أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: جابر، و أبو ذرّ، و المقداد، و سلمان، فکاد الشیخ یطیر فرحا بقول أحمد، فلمّا خرجنا شکرنا أحمد و دعونا له(1).

ص:230

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله بعض علمائنا عن ابن قتیبة من علماء المخالفین، أنّه نسب ثمانیة عشر من الصحابة الی الرفض، وعدّ منهم سلمان الفارسی.

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه: ما نقله بعض علمائنا، عن ابن قتیبة من أکابر أهل السنّة، أنّه ذکر أنّه لم یبایع أبا بکر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثمانیة عشر رجلا و کانوا رافضة: علی بن أبی طالب، و أبو ذرّ، و سلمان، و مقداد، و عمّار، و خالد بن سعید بن العاص، و أبو بریدة الأسلمی، و ابیّ بن کعب، و خزیمة ذو الشهادتین، و أبو الهیثم بن التیّهان، و سهل بن حنیف، و أبو أیّوب الأنصاری، و حذیفة بن الیمان، و قیس بن سعد، و عبد اللّه بن عبّاس.

و ممّا یدلّ أیضا علی عدم الاجماع: ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه فی المجلّد التاسع، قال: روی أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب السقیفة، عن محمّد بن قیس الأسدی، عن المعروف بن سوید، قال: کنت بالمدینة أیّام بویع عثمان، فرأیت رجلا فی المسجد جالسا، و هو یصفق باحدی یدیه علی الاخری و الناس حوله، و یقول: و اعجبا من قریش! و استئثارهم بهذا الأمر علی أهل هذا البیت، معدن الفضل، و نجوم الأرض، و نور البلاد، و انّ فیهم لرجلا ما رأیت رجلا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أولی منه بالحقّ، و لا أقضی بالعدل، و لا آمر بالمعروف، و لا أنهی عن المنکر. فسألت عنه، فقیل: هذا المقداد، فتقدّمت الیه و قلت: أصلحک اللّه من الرجل الذی تذکر؟ فقال: ابن عمّ نبیّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی بن أبی طالب.

قال: فلبثت ما شاء اللّه، ثمّ انّی لقیت أبا ذرّ رحمه اللّه فحدّثته ما قال المقداد، فقال:

صدق، قلت: فما یمنعکم أن تجعلوا هذا الأمر فیهم؟ قال: مه لا تقل هذا، ایّاکم و الفرقة و الاختلاف(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی أنّ بیعة أبی بکر کانت خطاء و خدعة، قول سلمان

ص:231

للمهاجرین و الأنصار: کردید و نکردید، و قد فسّر بالعربیّة معنی کلامه: أصبتم سنّة الأوّلین و أخطأتم أهل بیت نبیّکم. و دلالة هذا الکلام علی اعتقاده بکون بیعة أبی بکر خطأ واضح.

و ما ذکره قاضی القضاة فی تفسیر کلام سلمان، بأنّ المراد به أصبتم الحقّ و أخطأتم المعدن؛ لأنّ عادة الفرس أن لا تزیل الملک عن بیت الملک. من ضعیف الکلام و سخیفه؛ لأنّ سلمان کان أعرف باللّه و أتقی من أن یرید من المسلمین أن یسلکوا سنن الأکاسرة و الجبابرة، و یعدلوا عمّا شرعه لهم نبیّهم صلّی اللّه علیه و اله.

قال ابن أبی الحدید فی شرحه: قال سلمان: کردید و نکردید، یفسّره الشیعة فیقول: أسلمتم و ما أسلمتم.

و هذه العبارة التی نقلناها عن سلمان، فهی مشهورة معروفة عنه غیر مختصّ بنقل علمائنا، بل الذی مختصّ بنقل علمائنا عنه رحمه اللّه فهی عبارات کثیرة صریحة واضحة دالّة علی ظلم من تقدّم علی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر قابلة للتأویل بوجه من الوجوه.

و ذکر ابن أبی الحدید فی شرحه، قال أبو بکر: و أخبرنا أبو زید عمر بن شبّة، قال: حدّثنا علی بن أبی هاشم، قال: حدّثنا عمر بن ثابت، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: قال سلمان یومئذ: أصبتم ذا السنّ منکم، و أخطأتم أهل بیت نبیّکم، لو جعلتموها فیهم ما اختلف علیکم اثنان و لأکلتموها رغدا(1).

و نقل صاحب الصراط المستقیم عن سبط بن الجوزی الحنبلی فی کتاب الرجال، أنّ جماعة من الصحابة سألوه لمن الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقال:

ما کنت أحسب هذا الأمر منصرفا عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

ألیس أوّل من صلّی لقبلتهم و أعرف الناس بالأحکام و السنن

ص:232

ما فیهم من صنوف الخیر یجمعها و لیس فی القوم ما فیه من الحسن(1)

فانصرفوا عنه الی السقیفة، فلمّا أخبرها قال: کردن و نیک نکردن.

فظهر ممّا تلوناه أنّ علیّا علیه السّلام و العبّاس و بنی هاشم و خیار أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، مثل سلمان و أبی ذرّ و المقداد و عمّار و سعد و ولده و أقربائه، لم یکونوا راضین بخلافة أبی بکر و أخویه، بل ان بایع بعضهم بایع علی القهر و الاکراه، فلا یننفع رضاء غیرهم و بیعتهم، و ان کانوا الأکثرین.

و هؤلاء الصحابة ممّن أجمع المخالف و الموافق علی فضلهم و الثناء علیهم، و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا سلمان أنت منّا أهل البیت، و قد آتاک اللّه العلم الأوّل و الآخر، و الکتاب الأوّل و الکتاب الآخر(2). و قال: رواه الدیلمی فی الفردوس.

و استدلّ صاحب الفتوحات من علماء الحنابلة بهذا الحدیث علی عصمة سلمان، و هذه عبارته علی ما نقل عنه صاحب مجالس المؤمنین: و لمّا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عبدا مخلصا، أی: خالصا قد طهّره اللّه و أهل بیته تطهیرا، و أذهب عنهم الرجس و کلّما یشینهم، فانّ الرجس هو القذرة عند العرب، علی ما حکاه الفرّاء، قال تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3) فلا یضاف الیهم الاّ مطهّر، و لا بدّ أن یکون کذلک، فانّ المضاف الیهم هو الذی لا یشینهم، فما یضیفون لأنفسهم الاّ من حکم له بالطهارة و التقدیس.

فهذا شهادة من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لسلمان الفارسی بالطهارة و الحفظ الالهی و العصمة؛ حیث قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: سلمان منّا أهل البیت، و شهد اللّه لهم بالتطهیر و ذهاب الرجس عنهم، و اذا کان لا یضاف الیهم الاّ مطهّر مقدّس، و حصلت له

ص:233

العنایة الالهیّة بمجرّد الاضافة، فما ظنّک بأهل البیت فی نفوسهم، فهم المطهّرون بل عین الطهارة(1) انتهی.

فان قیل: قول محیی الدین بعصمة أهل البیت دلیل علی کونه امامیّا؟

قلنا: الأمر لیس کما توهّمت، بل الذی یدلّ علی کون الانسان امامیّا هو القول بوجوب العصمة، لا بوجود العصمة، و قد صرّح به ابن أبی الحدید فی شرحه، و فی کتاب المصابیح فی باب جامع المناقب من الصحاح: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لأبی بکر مشیرا الی سلمان و رجلین آخرین: لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک(2).

و فیه أیضا: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال واضعا یده علی سلمان: لو کان الایمان فی الثریّا لناله رجال من هؤلاء(3).

و فی رسالة الاعتقاد لأبی بکر بن مؤمن الشیرازی فی تفسیر قوله تعالی وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ (4) عن عبد اللّه بن عبّاس مَنْ یُطِعِ اللّهَ یعنی: فی فرائضه وَ الرَّسُولَ یعنی: فی سنّته فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ یعنی:

محمّدا صلّی اللّه علیه و اله وَ الصِّدِّیقِینَ یعنی: علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو أوّل من صدّق الرسول صلّی اللّه علیه و اله وَ الشُّهَداءِ یعنی: علی بن أبی طالب، و جعفر الطیّار، و حمزة، و حسنا، و حسینا، و هم سادات الشهداء وَ الصّالِحِینَ یعنی سلمان، و أبا ذرّ، و صهیب، و بلال، و حباب، و عمّار وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً یعنی: فی الجنّة وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً یعنی: انّ منزل علی و فاطمة و الحسن و الحسین متّحد مع مکان

ص:234

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الجنّة(1).

و روی الدیلمی فی الفردوس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق من أبی ذرّ شبیه عیسی بن مریم(2).

و فی المصابیح فی باب جامع المناقب من الحسان، عن عبد اللّه بن عمرو، قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق من أبی ذرّ(3).

و من الحسان عن أبی ذرّ، قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء من ذی لهجة أصدق و لا أوفی من أبی ذرّ شبه عیسی بن مریم علیه السّلام(4).

و فیه أیضا من الصحاح، عن علقمة، قال: قدمت الشام، فصلّیت رکعتین، ثمّ قلت: اللهمّ یسّر لی جلیسا، فأتیت قوما فجلست الیهم، فاذا شیخ قد جاء حتّی جلس الی جنبی، قلت: من هذا؟ قال: أبو الدرداء، قلت: انّی دعوت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا فیسّرک لی، فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الکوفة، قال: أو لیس عندکم ابن امّ عبد صاحب النعلین و الوسادة و المطهرة؟ و فیکم الذی أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه یعنی عمّارا؟ أو لیس فیکم صاحب السرّ الذی لا یعلمه غیره یعنی حذیفة؟(5).

و فی المصابیح أیضا فی باب جامع المناقب، فی روایة اخری من الحسان:

و اهتدوا بهدی عمّار(6).

ص:235

و فی روایة اخری من الحسان، عن خیثمة بن أبی سبرة، قال: أتیت المدینة، فسألت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا، فیسّر لی أبا هریرة، فجلست الیه، فقلت له:

انّی سألت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا فوفّقت لی، فقال: من أین أنت؟ قلت: من أهل الکوفة، جئت ألتمس الخیر و أطلبه، فقال: ألیس فیکم سعد بن مالک، الی قوله: و حذیفة صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عمّار الذی أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و اله و سلمان صاحب الکتابین یعنی الانجیل و القرآن(1).

و من الحسان عن علی علیه السّلام قال: استأذن عمّار علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: اءذنوا له، مرحبا بالطیّب المطیّب(2).

و من الحسان عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما خیّر عمّار بین أمرینن الاّ اختار أشدّهما(3).

و من الحسان عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ الجنّة لتشتاق الی ثلاثة:

علی، و عمّار، و سلمان(4).

و فی صحیح الترمذی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّ اللّه تبارک و تعالی أمرنی بحبّ أربعة، و أخبرنی أنّه یحبّهم، و هم: علی، و المقداد، و سلمان، و أبو ذرّ(5).

هذا ما أردنا نقله من کتب المخالفین من الآثار الدالّة علی عدم رضاء علی علیه السّلام و جماعة من خیار الصحابة و علمائهم بخلافة الثلاثة، و علی کونهم معذورین فی ترک المحاربة. و أمّا الآثار من طریقنا فی هذا المعنی، فکثیرة جدّا متجاوزة حدّ التواتر، و نحن نکتفی هاهنا بقلیل منها:

ص:236

روی أصحابنا عن أبان بن عثمان(1) ، قال: قلت لمولانا الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: هل کان فی أصحاب رسول اللّه أحد أنکر علی أبی بکر فعله و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قال: بلی یا أبان کان الذی أنکر علی أبی بکر فعله و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اثنا عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار، منهم: خالد بن سعید بن العاص و کان من بنی امیّة، و سلمان الفارسی، و أبو ذرّ الغفاری، و المقداد بن الأسود الکندی، و عمّار بن یاسر، و بریدة الأسلمی، و کان من الأنصار: قیس بن سعد بن عبادة، و أبو الهیثم بن التیّهان، و سهل بن حنیف، و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و ابیّ بن کعب، و أبو أیّوب الأنصاری.

قال: لمّا صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم، فقال بعضهم لبعض: و اللّه لنأتینّه و لننزلنّه عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال آخرون منهم: و اللّه ان فعلتم هذا أعنتم علی أنفسکم، و قال اللّه تعالی وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ (2) فانطلقوا بنا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام نستشیره و نستطلع رأیه.

قال: فانطلق القوم بأجمعهم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقالوا له: یا أمیر المؤمنین ترکت حقّا أنت أحقّ به منه، و لقد أردنا أن نأتی الرجل و ننزله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فکرهنا أن نحدث شیئا دون مشاورتک، فقم انّ الحقّ معک و أنت أحقّ به و أولی منه؛ لأنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی، علی یمیل مع الحقّ کیفما مال.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أیم اللّه لو فعلتم ذلک اذا لما کنتم الاّ حربا(3) ، و لکنتم کالملح فی الزاد، و کالکحل فی العین، و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین

ص:237

سیوفکم مستعدّین للحرب و القتل لمّا أتونی و قیل لی: تبایع و الاّ قتلنا.

فلم أجد بدّا أن أمنع القوم من نفسی، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أوعد الیّ قبل وفاته، فقال: یا أبا الحسن انّ الامّة من بعدی ستغدر بک، و تنقض فیک عهدی، فانّک منّی بمنزلة هارون من موسی، و انّ الامّة من بعدی بمنزلة هارون و من اتّبعه، و بمنزلة السامری و من اتّبعه، فقلت له: یا رسول اللّه فما تعهد الیّ اذا کان ذلک؟ فقال صلّی اللّه علیه و اله: ان وجدت أعوانا فبادر الیهم و جاهدهم، و ان لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احتقن دمک تلحق بی مظلوما.

فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اشتغلت بغسله و تکفینه و الفراغ من شأنه، ثمّ آلیت ثلاثا أن لا أرتدی برداء الاّ للصلاة حتّی أجمع القرآن، اذ هو أحقّ و أولی. ثمّ أخذت بید فاطمة و ابنیّ الحسن و الحسین، فدرت علی أهل بدر و أهل السابقة، فأنشدتهم حقّی و دعوتهم الی نصرتی، فما أجابنی منهم الاّ أربعة رهط: سلمان، و المقداد، و عمّار، و أبو ذرّ، و لقد راودت فی ذلک أهل بیتی، فأبوا علیّ الاّ السکوت، لما علموا و غارة فی صدور القوم، و بغضهم للّه و لرسوله و لأهل بیت نبیّه، فانطلقوا بأجمعکم الی الرجل، فاعرفوه ما سمعتم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لیکون ذلک أوکد للحجّة، و أبلغ للعقوبة، و أبعد لهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم القیامة اذا وردوا علیه.

فانطلق القوم بأجمعهم حتّی أحدقوا بمنبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کان یوم الجمعة، فلمّا صعد أبو بکر المنبر، قال المهاجرون للأنصار: قوموا أنتم تکلّموا، فقال الأنصار للمهاجرین: بل قوموا أنتم تکلّموا، فانّ اللّه تعالی أدناکم فی کتابه، فقال عزّ و جلّ لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (1) فقال علیه السّلام: و أیّ ذنب کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله حتّی تاب اللّه علیه، انّما تاب اللّه علی امّته.

فأوّل من تکلّم من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص، فقام قائما، فحمد اللّه

ص:238

و أثنی علیه، و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقال: یا معشر قریش قد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لنا و نحن محتوشوه فی بنی قریظة، و قد قتل علی عدّة من رجالهم و اولی القوم منهم، فقال: یا معشر قریش انّی موصیکم بوصیّة فاحفظوها، و مودعکم أمرا فلا تضیّعوه، ألا و انّ علیّا امامکم من بعدی و خلیفتی فیکم، بذلک أوصانی جبرئیل عن ربّی تبارک و تعالی، ألا و ان لم تحفظوا وصیّتی فیه و لم توازروه و لم تنصروه اختلفتم فی أحکامکم، و اضطرب علیکم أمر دینکم، و ولّی علیکم أشرارکم، بذلک أخبرنی جبرئیل عن ربّی تبارک و تعالی، ألا و انّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری، القائمون بأمر امّتی، اللهمّ من أطاعنی فی أهل بیتی و حفظ فیهم وصیّتی، فاحشره فی زمرتی، و من عصانی فی أهل بیتی، و ضیّع فیهم وصیّتی، اللهمّ فاحرمهم الجنّة التی عرضها کعرض السماء و الأرض.

فقام الیه عمر بن الخطّاب، فقال له: اسکت یا خالد، فلست من أهل المشورة، و لا ممّن یعتنی برأیه، فقال له: بل اسکت أنت یابن الخطّاب، فانّک و اللّه لا تنطق بغیر لسانک(1) ، و تعتصم بغیر أرکانک، و انّک لجبان فی الحروب، لئیم العنصر، مالک فی قریش من مفخر، ثمّ جلس ینکث ثنایاه باصبعه.

ثمّ قام سلمان الفارسی رضی اللّه عنه و قال: یا أبا بکر الی من تسند أمرک اذا نزل بک الأمر؟ و الی من تفزع اذا سئلت عمّا لا تعلم؟ و فی القوم من هو أعلم منک، و أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قرابة منک، قدّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حیاته، و أعزّه الینا قبل وفاته، فترکتم قوله، و تناسیتم وصیّته، فعمّا قلیل تنتقل عن دنیاک، و تصیر الی آخرتک، و قد علمت أنّ علی بن أبی طالب صاحب هذا الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فلو رددت هذا الأمر الی أهله لکان لک فی ذلک النجاة من النار، علی أنّک قد سمعت کما سمعنا، و رأیت کما رأینا، فلم یرد علی ما أنت علیه و أنت له فاعل، و قد منحتک

ص:239

نصحی، و بذلت لک ما عندی، فان قبلت ذلک وفّقت و رشدت، ثمّ جلس.

و قام الیه أبو ذرّ الغفاری رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ قال: یا معشر قریش قد علمتم و علم خیارکم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لنا: الأمر من بعدی لعلی بن أبی طالب، ثمّ الأئمّة من ولد الحسین، فترکتم قوله، و تناسیتم وصیّته، و اتّبعتم أمر الدنیا الفانیة، و ترکتم أمر الآخرة الباقیة، و کذلک الامم کفرت بعد ایمانها، و جحدت بعد برّها، فکفرتم و حاذیتموه حذو القذّة بالقذّة، و مثل النعل بالنعل، فعمّا قلیل تذوقون وبال أمرکم، و ما قدّمت أیدکم، و ما اللّه بظلاّم للعبید، ثمّ جلس.

و قام الیه المقداد رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ قال: یا معشر قریش قد علمتم و علم خیارکم أنّ أهل بیت نبیّکم أقدم سابقة منکم، و أکثر عناء عن مصاحبتکم نبیّکم، فاعطوهم ما جعله اللّه و رسوله لهم، و لا ترتدّوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین، ثمّ جلس.

و قام بریدة الأسلمی رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّی علیه، ثمّ قال: یا أبا بکر أنسیت أم تناسیت أم خادعتک نفسک، أما علمت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أمرنا بالسلام علی أخیه و ابن عمّه سبع سنین فی حیاته بامرة المؤمنین، و کان یتهلّل وجهه لما یراه من طاعتنا لابن عمّه، فلو أعطیتموه الأمر من بعده، فانّه لکان لکم فی ذلک النجاة، ألا و انّی سمعت رسول اللّه و الاّ فصمّتا و هو یقول: بینما أنا واقف علی الحوض أسقی منه امّتی، اذ یؤخذ بطائفة من أصحابی ذات الشمال الی النار فأقول:

أصحابی أصحابی، فیقول جبرئیل علیه السّلام: انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فتنوا امّتک، و ظلموا أهل بیت نبیّک، فأقول: بعدا بعدا و سحقا سحقا الی النار. و رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: أیّها الناس هذا أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی، و خیر من أخلفه، فوازروه و انصروه و لا تخلفوا عنه، فانّه لا یدخلکم فی ضلالة، و لا یخرجکم من هدی، ثمّ جلس.

و قام الیه قیس بن سعد بن عبادة، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ

ص:240

قال: یا أبا بکر اتّق اللّه و لا تکن أوّل من ظلم محمّدا فی أهل بیته، و ردّ هذا الأمر الی من هو أحقّ به منک، تحطّ أوزارک، و تقلّ ذنوبک، و تلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو عنک راض، أحبّ الیک من أن تلقاه و هو علیک ساخط، ثمّ جلس.

و قام الیه خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّی علیه، ثمّ قال: یا أبا بکر ألست تعلم و یعلم المهاجرین و الأنصار أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان یقبل شهادتی وحدی و لا یرید معی غیری، فقال له مغضبا:

نعم أشهد بما تشهد، فقال: معاشر قریش: اشهدوا علیّ أنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: هذا علی امامکم بعدی و خلیفتی فیکم، فقدّموه و لا تتقدّموه، فان قدّمتموه سلک بکم طرائق الهدی، و ان تقدّمتموه سلکتم طرائق الضلالة و الردی، و هو باب حطّة المبتلی به، مثله فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجی، و من تخلّف عنها هوی، ثمّ جلس.

و قام أبو الهیثم بن التیّهان، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ قال: یا معاشر قریش اشهدوا علیّ أنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد رأیته فی هذه الحجرة - یعنی: حجرة فاطمة علیها السّلام - آخذا بید علی بن أبی طالب و هو یقول: أیّها الناس هذا علی أخی و ابن عمّی، و کاشف الکرب عن وجهی، و من اختاره اللّه تعالی بعلا لابنتی، الشاکّ فی علی کالشاکّ فی اللّه، و التابع لعلی کالتابع سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فاتّبعوه یهدکم الی الذی تختلفون فیه من الحقّ، ثمّ جلس.

و قام الیه سهل بن حنیف، فحمد اللّه و أثنی الیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّی علیه، ثمّ قال: یا معاشر قریش اشهدوا علیّ أنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد رأیته فی هذا المکان، و هو یقول: أیّها الناس هذا امامکم بعدی و وصیّی فی حیاتی و بعد وفاتی، و قاضی دینی و منجز و عدی، و أوّل من یصافحنی علی حوضی، فطوبی لمن اتّبعه و نصره، و الویل لمن تخلّف عنه و خذله، ثمّ جلس.

و قام الیه ابیّ بن کعب، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّی علیه،

ص:241

فقال: و ما أقول لکم أکثر ممّا قاله غیری، انّی رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج الینا کهیئة المغضب، و هو آخذ بید علی علیه السّلام ثمّ قال: أیّها الناس من کنت مولاه فعلی مولاه و امامه و حجّة اللّه علیه، أیّها الناس انّ اللّه عزّ و جل خلق السماوات و خلق لها سکّانا و أهلا، و جعل لأهلها حرسا، ألا و انّ حرس أهل السماوات النجوم، فاذا هلک النجوم هلک من فی السماء، أیّها الناس انّ اللّه خلق الأرض و جعل لها سکّانا و أهلا، و جعل لأهلها حرسا، ألا و انّ حرس أهل الأرض أهل بیتی، فاذا هلک أهل بیتی هلک من فی الأرض، ثمّ جلس.

و قام الیه أبو أیّوب الأنصاری، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّی علیه، ثمّ قال یا معشر المهاجرین و الأنصار أما سمعتم اللّه عزّ و جلّ یقول: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (1)

و قال تعالی إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (2) أفتریدون أیتاما أقرب من أیتام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالأمس، مات جدّهم و الیوم غصبتموهم حقّهم، ثمّ خنقت أبا أیّوب العبرة لا یستطیع کلاما.

و افحم أبو بکر علی المنبر، لا یحیر کلاما و لا جوابا، فقام الیه عمر و قال: أنزل منها یا لکع اذا کنت لا تقوم بحجّة، فلم أقمت نفسک فی هذا المقام؟! و اللّه لقد هممت أن أخلعها منک و أجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة، ثمّ أخذ بیده و انطلق الی منزله، و بقوا ثلاثة أیّام لا یدخلون مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

فلمّا کان الیوم الثالث جاءهم خالد بن الولید، فقال: ما جلوسکم؟ فقد طمعت و اللّه فیه بنو هاشم، و جاءهم سالم و معه ألف رجل، و جاءهم معاذ و معه ألف رجل، فخرجوا شاهرین سیوفهم یقدمهم عمر، حتّی وقفوا بمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أمیر

ص:242

المؤمنین علیه السّلام جالس فی نفر من أصحابه، فقال عمر: یا أصحاب علی لئن ذهب رجل یتکلّم بالأمس لآخذنّ الذی فیه عیناه، فقام الیه خالد بن سعید بن العاص، فقال: یابن صهّاک الحبشیّة أبأسیافنا تهدّدونا؟ أم بجمعکم تفزعونا؟ و اللّه ان أسیافنا أحدّ من أسیافکم، و انّا لأکثر منکم و ان کنّا قلیلین، فانّ حجّة اللّه فینا، و اللّه لو لا أنّی أعلم طاعة امامی أولی لی لشهرت سیفی و لجاهدتکم فی اللّه الی أن أبلی عذری، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: اجلس یا خالد، فقد عرف اللّه مقامک، و شکر لک فعالک، فجلس.

و قام سلمان، فقال، اللّه أکبر اللّه أکبر، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و الاّ فصمّتا، و هو یقول: بینما أخی و ابن عمّی جالس فی مسجدی من أصحابه یثب جماعة من کلاب أهل النار یریدون قتله و قتل من معه، فلست أشکّ الاّ أنّهم هم.

فهمّ به عمر، فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ بمجامع ثوبه، ثمّ جلد به الأرض، و قال: و اللّه یابن صهّاک لو لا کتاب من اللّه سبق، و عهد من رسول اللّه تقدّم، لأریتک أیّنا أقلّ جندا و أضعف ناصرا، ثمّ التفت الی أصحابه، فقال لهم: انصرفوا رحمکم اللّه فو اللّه لا دخلت هذا المسجد الاّ کما دخله أخوای موسی و هارون، اذ قال له أصحابه فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (1) و اللّه لا دخلت الاّ لزیارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أو لقضیّة أقضیها، فانّه لا یجوز لحجّة أقامها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یترک الناس فی حیرة.

قال أبان: قال الصادق علیه السّلام: فو اللّه ما دخله الاّ کما قال علیه السّلام(2).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه أنّ علیّا علیه السّلام کان معذورا فی ترک محاربة أبی بکر و عمر و عثمان، و لم یکن ترکه المحاربة لأجل استحقاقهم للخلافة، ما روی أنّ الناس

ص:243

قالوا: ما له ما تنازع أبا بکر و عمر و عثمان، کما نازع طلحة و الزبیر و عائشة، فخرج مرتدیا، ثمّ نادی بالصلاة جامعة، فلمّا اجتمع أصحابه قام خطیبا، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا معشر الناس بلغنی أنّ قوما قالوا: ماله ما تنازع أبا بکر و عمر و عثمان کما نازع طلحة و الزبیر و عائشة، و انّ لی فی سبعة أنبیاء اسوة:

أوّلهم: نوح علیه السّلام، قال اللّه تعالی مخبرا عنه فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (1)

فان قلتم: ما کان مغلوبا فقد کذّبتم القرآن، و ان کان ذلک کذلک، فالوصیّ أعذر.

و الثانی: ابراهیم الخلیل خلیل الرحمن علیه السّلام حیث یقول وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) فان قلتم: انّه اعتزلهم من غیر مکروه، فقد کفرتم. و ان قلتم: رأی المکروه منهم فاعتزلهم، فالوصیّ أعذر.

و ابن خالته لوط علیه السّلام اذ قال لقومه لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (3) فان قلتم: انّه کانت له بهم قوّة، فقد کفرتم. و ان قلتم: لم یکن له قوّة، فالوصیّ أعذر.

و لی بیوسف اسوة اذ قال: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (4) ان قلتم: انّه دعی لغیر مکروه یسخط اللّه فقد کفرتم، و ان قلتم: انّه دعی الی ما یسخط اللّه عزّ و جلّ فاختار السجن، فالوصیّ أعذر.

و موسی بن عمران علیه السّلام اذ یقول فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (5) فان قلتم: انّه فرّ منهم من غیر خوف، فقد کفرتم. و ان قلتم: انّه فرّ منهم خوفا، فالوصیّ أعذر.

ص:244

و هارون علیه السّلام اذ قال اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (1) فان قلتم: انّهم لن یستضعفوه و لم یشرفوا علی قتله، فقد کفرتم. و ان قلتم: انّهم استضعفوه و أشرفوا علی قتله، فالوصیّ أعذر.

و محمّد صلّی اللّه علیه و اله اذ هرب الی الغار، فان قلتم: انّه هرب من غیر خوف أخافوه، فقد کفرتم. و ان قلتم: انّهم أخافوه فلم یسعه الاّ الهرب، فالوصیّ أعذر، فقال الناس:

صدق أمیر المؤمنین، و هذا هو الحقّ و العذر الواضح(2).

و ممّا یدلّ أیضا زائدا علی ما قدّمناه من طرق المخالف علی أنّه علیه السّلام کان معذورا فی ترک المحاربة، ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند عائشة فی الحدیث التاسع عشر من المتّفق علیه من عدّة طرق، قالت: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لها:

یا عائشة لو لا أنّ قومک حدیثوا عهد بجاهلیّة - و فی حدیث آخر: حدیثوا عهد بکفر. و فی روایة: حدیثوا عهد بشرک - و أخاف أن تنکر قلوبهم لأمرت بالبیت فهدم، فأدخلت فیه ما اخرج منه، و ألزقته بالأرض، و جعلت له بابین: بابا شرقیّا، و بابا غربیّا، فبلغت به أساس ابراهیم(3).

و قد تقدّم هذا الحدیث نقلا عن الفردوس. و وجه الدلالة ظاهر بیّن لا یحتاج الی البیان.

و ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه فی تفسیر قوله «یا علی ان القوم سیفتنون بأموالهم، و یمنّون بدینهم علی ربّهم، و یتمنّون رحمته» الی آخره(4).

ص:245

قال: قد روی کثیر من المحدّثین عن علی علیه السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: انّ اللّه قد کتب علیک جهاد المفتونین، ثمّ ذکر کلاما طویلا، الی قوله فقلت: یا رسول اللّه لو بیّنت لی قلیلا، فقال: انّ امّتی ستفتن من بعدی، فتتأوّل القرآن، و تعمل بالرأی، و تستحلّ الخمر بالنبیذ، و السحت بالهدیّة، و الربا بالبیع، و تحرّف الکتاب عن مواضعه، و تغلب کلمة الضلال، فکن جلیس بیتک حتّی تقلّدها، فاذا قلّدتها جاشت علیک الصدور، و قلّبت لک الامور، تقاتل حینئذ علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله، الحدیث(1).

علّة عدم مبایعة القوم لعلی علیه السّلام بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و اله

اشارة

أقول: قد تبیّن بما قدّمناه بطلان الاجماع علی خلافة أبی بکر، فما بقی فی المقام الاّ التعجّب و الاستبعاد فی اتّفاق أکثر الصحابة علی بیعة أبی بکر، و ترک النصّ الجلیّ علی خلافة علی علیه السّلام المستلزم للنفاق و الارتداد.

و ممّا یرفع هذا التعجّب ما نقله سیّدنا المرتضی رحمه اللّه عن أبی جعفر بن قبة فی کتابه المعروف بالانصاف ما حاصله: انّ الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لم یکونوا بأسرهم دافعین للنصّ و عاملین بخلافه، مع علمهم الضروریّ به، و انّما بادر قوم من الأنصار لمّا قبض الرسول صلّی اللّه علیه و اله الی طلب الامامة، و اختلف کلام رؤسائهم بینهم، و اتّصلت حالهم بجماعة من المهاجرین، فقصدوا السقیفة عامدین الی ازالة الأمر عن مستحقّه و الاستبداد به، و کان الداعی لهم الی ذلک و الحامل لهم علیه رغبتهم فی عاجل الرئاسة، و التمکّن من الحلّ و العقد.

و انضاف الی هذا الداعی ما کان فی نفس جماعة منهم من الحسد لأمیر المؤمنین علیه السّلام، لتقدّمه و اختصاصه بالفضائل الباهرة و المناقب الظاهرة، و العداوة

ص:246

له علیه السّلام لقتل من قتل من آبائهم، و اغتنموا الفرصة حیث رأوا تشاغل بنی هاشم بمصیبتهم، و عکوفهم علی تجهیز نبیّهم صلّی اللّه علیه و اله، فحضروا السقیفة، و نازعوا فی الأمر، وقووا علی الأنصار، و جری بینهم ما هو مذکور.

فلمّا رأی الناس فعلهم وهم وجوه الصحابة و من یحسن الظنّ بمثله، و یدخل الشبهة بفعله، توهّم أکثرهم أنّهم لم یلتبسوا بالأمر، و لا أقدموا علی ما أقدموا علیه الاّ لعذر یسوّغ لهم ذلک و یجوّزه، فدخلت علیهم الشبهة، و استحکمت فی نفوسهم، و لم ینعموا النظر فی حلّها، فمالوا میلهم، و سلّموا لهم، و بقی العارفون بالحقّ و الثابتون علیه غیر متمکّنین من اظهار ما فی نفوسهم، فکلّم بعضهم و وقع منهم النزاع ما قد انتابه الروایة، ثمّ آل الأمر عند الضرورة الی الکفّ و الامساک، و اظهار التسلیم مع ابطان الاعتقاد للحقّ، و لم یکن فی وسع هؤلاء القوم الاّ نقل ما سمعوه و علموه من النصّ الی اخلافهم و من یأمنوه علی نفوسهم و تواتر به الخبر عنهم، انتهی.

أقول: هذه الروایة و ان کانت متضمّنة لمبادرة الأنصار الی طلب الامامة فی السقیفة، و لکن السیّد المرتضی فی موضع من الشافی قال: انّ ما کان من الأنصار من حضور السقیفة و جذب الأمر الی جهتهم لم یکن منهم ابتداء، بل المعروف فی الروایة أنّ النفر من المهاجرین قد اجتمعوا للخوض فی باب الامامة، فبلغ الأنصار أنّ المهاجرین قد اجتمعوا للخوض فی باب الامامة، فصاروا الی السقیفة لا للمبالغة و المجاذبة، و انّما حضروا للتدبّر و المشاورة(1).

ثمّ اعلم أنّ سیّدنا المرتضی نقل عن أبی جعفر بن قبة، بعد ما نقل عنه ما ذکرناه، أنّ وجه دخول الشبهة علیهم أنّهم لمّا سمعوا الروایة عن الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قول الأئمّة من قریش، ظنّوا أنّ ذلک اباحة للاختیار، و انّ الأخذ بهذا القول العامّ أولی من الأخذ بالقول الخاصّ المسموع فی یوم الغدیر و غیره. انتهی کلام ابن قبة.

ص:247

و یحتمل أن یکون وجه الشبهة ما ذکره سیّدنا المرتضی، أنّه لمّا وقعت الفتنة، و اختلفت الکلمة، و وقع ممّن حضر السقیفة من المهاجرین و الأنصار ما وقع، للعلل و الأسباب التی ذکرنا بعضها، و رأی الناس صنیعهم، اعتقد کثیر منهم مع العلم بالنصّ أنّ القوم الذین راموا الأمر و عقدوها لأحدهم، لم یفعلوا ذلک الاّ بعهد من الرسول صلّی اللّه علیه و اله و خاصّ الیهم، و قول منه تأخّر عمّا علموه من الناس و کان کالناسخ له، و ذهب علیهم أنّه لو کان فی ذلک عهد فی النصّ الظاهر الذی عرفوه، لما جاز أن یکون خاصّا، و انّ النسخ فی مثله لا یقع؛ لأنّه موجب للبداء، الی غیر هذا من الوجوه المبطلة لهذه الشبهة، الی آخر کلامه.

ثمّ اعلم أنّ من أسباب اشتباه الأمر علی الناس ما وضعوه من أنّ النبوّة و الامامة لا یجتمعان فی بیت واحد.

و قد روی سیّدنا المرتضی، عن عبد اللّه بن جبلة الکنانی، عن ذریح المحاربی، عن أبی حمزة الثمالی، عن جعفر بن محمّد بن علی عن آبائه علیهم السّلام أنّ بریدة کان غائبا بالشام، فقدم و قد بایع الناس أبا بکر، فأتاه فی مجلسه، فقال: یا أبا بکر هل نسیت تسلیمنا علی علی علیه السّلام بامرة المؤمنین واجبة من اللّه و رسوله؟ فقال: یا بریدة أنت غبت و شهدنا، و انّ اللّه یحدث الأمر بعد الأمر، و لم یکن اللّه لیجمع لأهل هذا البیت النبوّة و الخلافة و الملک(1).

و روی الشیخ الطبرسی من علمائنا فی کتاب الاحتجاج، عن سلیم بن قیس الهلالی، عن سلمان الفارسی فی حکایة طویلة من ذکر احضار علی علیه السّلام، و نذکر هاهنا موضع الحاجة منها، ثمّ قال علی علیه السّلام: یا معاشر المهاجرین و الأنصار أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خمّ کذا و کذا، و فی غزوة تبوک کذا و کذا؟ فلم یدع شیئا قاله فیه صلّی اللّه علیه و اله علانیة الاّ ذکره، فقالوا: نعم.

ص:248

فلمّا أن خاف أبو بکر أن ینصروه بادرهم، فقال: کلّما قلت سمعنا بآذاننا، و وعته قلوبنا، و لکن سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول بعد هذا: انّا أهل بیت اصطفانا اللّه تعالی و أکرمنا و اختار لنا الآخرة علی الدنیا، و انّ اللّه تعالی لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوّة و الخلافة.

فقال علی علیه السّلام: أما أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله شهد هذا معک؟ قال عمر: صدق خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد سمعنا هذا منه کما قال، و قال أبو عبیدة بن الجرّاح و سالم مولی أبی حدیفة و معاذ بن جبل: صدق قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال لهم: بشّروا وفیتم بصحیفتکم الملعونة التی تعاقدتم علیها فی الکعبة، ان قتل اللّه محمّدا أو أماته أن تزیلوا هذا الأمر عنّا أهل البیت، الی آخر الحکایة(1).

و قد تقدّم فی هذا المعنی خبر عن قطب الراوندی فی شرح نهج البلاغة، و هو: أنّ عمر لمّا نصّ علی ستّة أنفس استصلحهم للخلافة بعده، قال: ان اختلفوا فالحقّ فی القوم الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف، فقال العبّاس لعلی بن أبی طالب علیه السّلام:

ذهب الأمر منّا؛ لأنّ عبد الرحمن کانت بینه و بین عثمان مصاهرة و امور، فوجب أنّه لا یختار علیه أحدا، فقال علی علیه السّلام للعبّاس: أنا أعلم ذلک و لکن أدخل معهم فی الشوری لأنّ عمر قد استصلحنی الآن للامامة، و کان من قبل یقول: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: انّ النبوّة و الامامة لا یجتمعان فی بیت واحد، و انّی أدخل فی ذلک لیظهر أنّه کذّب نفسه لما روی أوّلا(2).

و قد نقل ابن أبی الحدید فی شرحه کلاما طویلا مشتملا علی وجوه وجیهة فی رفع الاستبعاد و التعجّب فی ترک الصحابة النصّ علی علی علیه السّلام و العمل علی خلافه،

ص:249

عن أبی جعفر یحیی بن أبی زید، و ما نذکره هاهنا مختصر من کلامه، و لم نذکر من کلامه ما کان مخالفا لعقائد الامامیّة.

قال: انّ القوم لم یکونوا یذهبون فی الخلافة الی أنّها من معالم الدین، و أنّها جاریة مجری العبادات الشرعیّة، کالصلاة و الصوم، و لکنّهم کانوا یجرونها مجری الامور الدنیویّة، مثل تأمیر الامراء، و تدبیر الحروب، و سیاسة الرعیّة، و ما کانوا یتحاشون(1) فی أمثال ذلک من مخالفة نصوصه علیه السّلام اذا رأوا المصلحة فی غیرها.

ألا تراه کیف نصّ علی اخراج أبی بکر و عمر فی جیش اسامة و لم یخرجا، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یخالف و هو حیّ فی أمثال ذلک، ألست تعلم أنّه نزل فی غزاة بدر منزلا علی أن یحارب قریشا فیه فخالفته الأنصار، و هو الذی أخذ الفداء من اساری بدر، فخالفه عمر. و قد کان قال لأبی هریرة: اخرج فناد فی الناس من قال:

لا اله الاّ اللّه مخلصا بها قلبه دخل الجنّة، فخرج أبو هریرة فلقی عمر بذلک، فدفعه فی صدره حتّی وقع علی الأرض.

و قد أطبقت الصحابة اطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص، کاسقاطهم سهم ذوی القربی، و اسقاطهم سهم المؤلّفة قلوبهم، و هذان الأمران أدخل فی باب الدین منهما فی باب الدنیا، و قد عملوا بآرائهم امورا لم یکن لها ذکر فی الکتاب و السنّة، و لقد کان أوصاهم فی مرضه، فقال: اخرجوا نصاری نجران من جزیرة العرب، فلم یخرجهم حتّی مضی صدر من خلافة عمر، و عملوا فی أیّام أبی بکر بآرائهم(2) فی ذلک، و هم الذین هدموا المسجد بالمدینة، و حوّلوا المقام بمکّة، و عملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة، و لم یقفوا مع موارد النصوص حتّی اقتدی بهم الفقهاء من بعد، فرجّح کثیر منهم القیاس علی النصّ، حتّی

ص:250

استحالت الشریعة، و صار أصحاب القیاس أصحابا لشریعة جدیدة.

قال النقیب: و أکثر ما کانوا یعملون بآرائهم فیما یجری مجری الولایات و التأمیر و التدبیر، و تقریر قواعد الدولة، و ما کانوا یقفون مع نصوص الرسول صلّی اللّه علیه و اله و تدبیراته اذا رأوا المصلحة فی خلافها.

ثمّ نقل عن النقیب کلاما فی بیان رغبة الناس عن علی علیه السّلام، الی قوله: فأصفق الکلّ اصفاقا واحدا علی صرف الأمر عنه لغیره، و احتجّ رؤساؤهم و قالوا: خفنا الفتنة، و علمنا أنّ العرب لا تطیعه و تترکه، و تأوّلوا عند أنفسهم النصّ و لا ینکر النصّ، و قالوا: انّه النصّ، و لکن الحاضر یری مالا یری الغائب، و النصوص قد تترک لأجل المصلحة الکلّیّة، و أعانهم علی ذلک مسارعة الأنصار و ادّعاؤهم الأمر، و اخراجهم سعد بن عبادة من بیته و هو مریض لینصبوه خلیفة فیما زعموا، و اختلط الناس، و کثر الخبط، و کادت الفتنة أن یضطرم نارها، فوثب رؤساء المهاجرین فبایعوا أبا بکر و کانت فلتة، کما قال قائلهم.

و زعموا أنّهم أطفؤا بها نائرة الأنصار، فمن سکت من المسلمین و أغضی و لم یتعرّض، فقد کفاهم أمر نفسه، و من قال سرّا أو جهرا: انّ فلانا قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذکره، أو نصّ علیه، أو أشار الیه، أسکتوه فی الجواب بأنّا بادرنا الی عقد البیعة مخافة الفتنة، و اعتذروا عنده: إمّا بأنّه حدیث السنّ، أو تبغضه العرب؛ لأنّه و ترها و سفک دماءها، أو لأنّه صاحب زهو وتیه، أو کیف تجتمع النبوّة و الخلافة فی مغرس واحد؟

بل قالوا فی العذر ما هو أقوی من هذا و آکد، قالوا: أبو بکر أقوی علی هذا الأمر منه، لا سیّما و عمر یعضده و یساعده، و العرب تحبّ أبا بکر و یعجبها لینه و رفقه، و هو شیخ مجرّب الامور، لا یحسده أحد، و لا یحقد علیه أحد، و لا یبغضه أحد، و لیس بذی شرف فی النسب، فیشمخ علی الناس بشرفه، و لا بذی قربی من الرسول صلّی اللّه علیه و اله فیدلّ بقربه.

ص:251

و قالوا: لو نصبنا علیّا لارتدّ الناس عن الاسلام، و عادت الجاهلیّة کما کانت، فأیّما أصلح فی الدین؟ الوقوف علی النصّ المفضی علی ارتداد الناس و رجوعهم الی الأصنام و الجاهلیّة، أم العمل بمقتضی الأصلح و استبقاء الاسلام، و استدامة العمل بالدین، و ان کان فیه مخالفة النصّ.

قال: و سکت الناس عن الانکار؛ لأنّهم کانوا خرقا(1) ، فمنهم من هو مبغض شانیء لعلی علیه السّلام، فالذی تمّ من صرف الأمر عنه هو قرّة عینه و برد فؤاده، و منهم ذو الدین و صحّة الیقین، الاّ أنّه لمّا رأی کبراء الصحابة قد اتّفقوا علی صرف الأمر عنه، ظنّ أنّهم انّما فعلوا ذلک لنصّ سمعوه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ینسخ ما کان قد سمعه من النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، لاسیّما ما رواه أبو بکر منن قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «الأئمّة من قریش» فانّ کثیرا من الناس توهّموا أنّه ناسخ للنصّ الخاصّ، و أنّ معنی الخبر أنّکم مباحون فی نصب امام من قریش من أیّ بطون قریش کان، فانّه یکون اماما.

و منهم فرقة اخری - و هم الأکثرون - أعراب و جفاة و طغام، و أتباع کلّ ناعق، یمیلون مع کلّ ریح، فهولاء مقلّدون لا یسألون و لا ینکرون و لا یبحثون، و هم مع امرائهم و لا یتّهمونهم، و لو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لترکوها، فلذلک امحق النصّ، و خفی و درس، و قویت کلمة العاقدین لبیعة أبی بکر، و قوّاها زیادة علی ذلک اشتغال علی و بنی هاشم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و اغلاقهم بابهم علیهم، و تخلیتهم الناس یعملون ما شاؤا و أحبّوا، و لکنّهم أرادوا استدراک ذلک بعد ما فات، و هیهات الفائت لا رجعة له.

و أراد علی علیه السّلام بعد ذلک نقض البیعة بعد وقوعها، فلم یتمّ له ذلک، و کانت العرب لا تری الغدر، و لا تنقض البیعة، صوابا کان أو خطا، و قالوا: لکنّا قد بایعنا، فکیف السبیل الی نقض البیعة بعد وقوعها.

ص:252

و قال النقیب: و ممّا جرأ عمر علی بیعة أبی بکر، و العدول عن علی علیه السّلام، مع ما کان یسمعه من الرسول صلّی اللّه علیه و اله فی أمره، أنّه کان أنکر مرارا علی الرسول صلّی اللّه علیه و اله امورا اعتمدها، فلم ینکر علیه الرسول صلّی اللّه علیه و اله انکاره، بل رجع فی کثیر منها الیه، و أشار علیه بامور کثیرة، نزل القرآن فیها بموافقته، فأطمعه ذلک فی الاقدام فی اعتماده علی کثیر من الامور التی کان یری فیها المصلحة ممّا هی علی خلاف النصّ.

و ذلک نحو انکاره الصلاة علی عبد اللّه بن ابی المنافق، و انکاره فداء اساری بدر، و انکاره علیه تبرّج نسائه للناس، و انکاره قضیّة الحدیبیّة، و انکاره أمان العبّاس لأبی سفیان بن حرب، و انکاره أمره علیه السّلام بالنداء من قال لا اله الاّ اللّه دخل الجنّة، و انکاره أمره علیه السّلام بذبح النواضح، و انکاره علی النساء بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هیبتهنّ له دون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، الی غیر ذلک من امور کثیرة یشتمل علیها کتب الحدیث. و لو لم یکن الاّ انکاره لقوله علیه السّلام فی مرضه «ایئونی بدواة و کتف أکتب لکم مالا تضلّون بعدی» لکفی، و أعجب الأشیاء أنّه قال ذلک الیوم «حسبنا کتاب اللّه» فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدار، بعضهم یقول: القول ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و بعضهم یقول: القول ما قال عمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد کثر اللغظ و علت الأصوات: قوموا عنّی فما ینبغی لنبیّ أن یکون عنده هذا التنازع.

فمن بلغت قوّته و همّته الی هذا کیف ینکر منه أن یبایع أبا بکر لمصلحة رآها، و یعدل عن النصّ، و من الذی ینکر علیه ذلک، و هو فی القول الذی قاله للرسول صلّی اللّه علیه و اله فی وجهه غیر خائف من الانکار(1) ، و لا أنکر علیه أحد لا رسول اللّه و لا غیره، و هو أشدّ من مخالفة النصّ فی الخلافة و أفظع و أشنع.

قال النقیب: علی أنّ الرجل ما أهمل أمر نفسه، بل أعدّ أعذارا و أجوبة، و ذلک لأنّه قال لقوم عرّضوا له بحدیث النصّ: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله رجع عن ذلک باقامته

ص:253

أبا بکر فی الصلاة مقامه، فأوهمهم أنّ ذلک جار مجری النصّ علیه بالخلافة، و قال فی یوم السقیفة: أیّکم یطیب نفسا أن یتقدّم قدمین قدّمهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الصلاة ثمّ أکّد ذلک بقوله لأبی بکر و قد عرض علیه البیعة: أنت صاحب رسول اللّه فی المواطن کلّها، شدّتها و رخائها، رضیک لدیننا، أفلا نرضیک لدنیانا.

و أرضاه عمرو بن العاص، فروی حدیثا افتعله و اختلقه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال: سمعته یقول: انّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء انّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین، فجعلوا ذلک کالناسخ لقوله علیه السّلام «من کنت مولاه فعلی مولاه».

قلت للنقیب: أیصحّ النسخ فی مثل هذا؟ ألیس هذا نسخا للشیء قبل تقضّی وقت فعله؟ فقال: سبحان اللّه من أین تعرف العرب هذا؟ و أنّی لها أن تتصوّره؟ فضلا عن أن تحکم بعدم جوازه، فهل یفهم حذّاق الاصولیّین هذه المسألة؟ فضلا عن حمقی العرب، هؤلاء قوم ینخدعون بأدنی شبهة، و هم أصحاب جهل و تقلید لا أصحاب تفضیل و نظر.

قال: ثمّ أکّد حسن ظنّ الناس بهم أنّهم طلّقوا أنفسهم عن الأموال، فزهدوا فی متاع الدنیا و زخرفها، و سلکوا سلوک(1) الرفض لزینتها و الرغبة عنها، و القناعة بالطفیف النزر منها، و أکلوا الخشن، و لبسوا الکرابیس، و لمّا ألقت الیهم الدنیا أفلاذ کبدها، وفّروا الأموال علی الناس، و قسّموها بینهم، و لم یتدنّسوا منها بقلیل و لا کثیر، فمالت الیهم القلوب، و أحبّتهم النفوس، و حسنت فیهم الظنون.

و قال من کان فی نفسه شبهة منهم أو وقفة فی أمرهم: لو کان هؤلاء قد خالفوا النصّ لهوی أنفسهم لکانوا أهل الدنیا، و لظهر علیهم المیل الیها و الرغبة فیها، و الاستئثار بها، و کیف یجمعون علی أنفسهم بین مخالفة النصّ و ترک لذّات الدنیا و مآربها، فیخسروا الدنیا و الآخرة، و هذا لا یفعله عاقل، و القوم عقلاء ذووا

ص:254

ألباب و آراء صحیحة، فلم یبق عند أحد شکّ فی امورهم، و لا ارتیاب بفعلهم، و ثبتت العقائد علی ولایتهم و تنزیههم، و تصویب أفعالهم، و نسوا لذّة الرئاسة، و انّ أصحاب الهمم العالیة لا یلتفتون الی المأکل و المشرب و المنکح، و انّما یریدون الرئاسة و الحکم و نفوذ الأمر، کما قال الشاعر:

و قد رغبت عن لذّة المال أنفس و ما رغبت عن لذّة النهی و الأمر

قال: و الفرق بین الرجلین و بین الثالث، ما اصیب به الثالث، و قتل تلک القتلة، و خلعه الناس و حصروه و ضیّقوا علیه، بعد أن توالی انکارهم أفعاله، و جبهوه فی وجهه و فسّقوه، و ذلک لأنّه استأثر هو و أهله بالأموال، و انغمسوا فیها و استبدّوا بها، فکانت طریقته و طریقتهم مخالفة لطریق الأوّلین، فلم تصبر العرب علی ذلک.

و لو کان عثمان سلک طریق عمر فی الزهد، و جمع الناس، وردع الامراء و الولاة عن الأموال، و تجنّب استعمال أهل بیته، و وفّر أعراض الدنیا و ملاذّها و شهواتها علی الناس، زاهدا فیها، تارکا لها، معرضا عنها، لما ضرّه شیء قطّ، و لا أنکر علیه أحد قطّ، و لو حوّل الصلاة من الکعبة الی بیت المقدس، بل لو أسقط عن الناس احدی الصلوات الخمس، و اقتنع منهم بأربع، و ذلک لأنّ همم الناس مصروفة الی الدنیا و الأموال، فاذا وجدوها سکتوا، و اذا فقدوها هاجوا و اضطربوا.

ألست تری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کیف قسّم غنائم هوازن علی المنافقین، و علی أعدائه الذین یتمنّون قتله و موته، و زوال دولته، فلمّا أعطاهم أحبّوه إمّا کلّهم أو أکثرهم، و من لم یحبّه منهم بقلبه جامله و داراه، و کفّ عن اظهار عداوته، و الاجلاب علیه.

و لو أنّ علیّا علیه السّلام صانع أصحابه بالمال و أعطاه الوجوه و الرؤساء، لکان أمره الی الانتظام و الاطّراد أقرب، و لکنّه رفض جانب التدبّر الدنیویّ، و آثر لزوم الدین، و تمسّک بأحکام الشریعة، و الملک أمر آخر غیر الدین، فاضطرب علیه أصحابه، و هرب کثیر منهم الی عدوّه.

ص:255

و قد ذکرت فی هذا الفصل خلاصة ما حفظته عن النقیب أبی جعفر، و لم یکن امامیّ المذهب، و لا کان یبرأ من السلف، و لا یرتضی قول المسرفین من الشیعة، و لکنّه کلام أجراه علی لسانه البحث و الجدل بینی و بینه(1). انتهی کلامه.

و ممّا یرتفع به التعجّب و الاستبعاد فی اتّفاق أکثر الصحابة علی ترک العمل بالنصّ مخالفتهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حیاته فی زمن الشدّة و زمن الرخاء.

أمّا فی الشدّة، فانّهم فارقوه و خذلوه و اختاروا أنفسهم علیه فی غزوة احد و حنین و خیبر، و قد تضمّن الکتاب بعض ذلک وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (2) و نقل أنّهم کانوا فی تلک الحال نحو عشر آلاف، فلم یتخلّف منهم الاّ أقلّ من عشرة أنفس، و روی سبع أنفس، و هم: علی بن أبی طالب علیه السّلام، و العبّاس، و الفضل بن العبّاس، و ربیعة، و أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطّلب، و اسامة بن زید، و عبیدة بن امّ أیمن.

و أمّا مخالفة أصحابه له فی الرخاء و الأمن، فقد تضمّن الکتاب ذلک وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ (3) و نقل أنّهم اذا سمعوا بوصول تجارة ترکوا الصلاة معه، و لم یلتفتوا الی حرمة ربّهم و لا حرمة نبیّهم و لا صلاتهم، و باعوا ذلک کلّه بمشاهدة تجارتهم، أو طمع فی مکسب منها، فکیف یستبعد من هؤلاء أن یخالفوا نبیّهم بعد وفاته فی طلب الملک و الخلافة.

و أیضا من مخالفتهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حال الرخاء، أنّهم خالفوه فی مرض موته

ص:256

و آخر أیّام عمره، حیث أراد منهم أن یأتوه بدواة و لوح لیکتب لهم ما یبعدهم عن الضلالة، فحالوا بینه و بین مراده، و نسبه الثانی من خلفاء المخالف الی الهجر و الهذیان، و قال: حسبنا کتاب اللّه. و روی المخالفون هذه الحکایة فی صحاحهم و مسانیدهم، و سیجیء ان شاء اللّه تفصیل هذه الحکایة مع عدّة حکایات فی مخالفة أبی بکر و عمر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و ممّا یرفع التعجّب فی مخالفة أکثر الصحابة لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و ترکهم النصّ الجلیّ ما رواه المخالفون فی صحاحهم، و هذا لفظ مسلم فی المجلّد الثالث من صحیحه، فی حدیث عائشة، قالت بعد کلام طویل: فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو علی المنبر، فاستعذر من عبد اللّه بن ابیّ بن سلول، قالت: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغ أذاه فی أهل بیتی، فو اللّه ما علمت علی أهلی الاّ خیرا، و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه الاّ خیرا، و ما کان یدخل علی أهلی الاّ معی.

فقام سعد بن معاذ الأنصاری، فقال: أنا أعذرک منه یا رسول اللّه، ان کان من الأوس ضربنا عنقه، و ان کان من اخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک.

قالت، فقام سعد بن عبادة، و هو سیّد الخزرج، و کان رجلا صالحا، و لکن احتملته(1) الحمیّة، فقال لسعد بن معاذ: کذبت لعمرو اللّه لا تقتله، و لا تقدر علی قتله، فقام اسید بن خضیر و هو ابن عمّ سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: کذبت لعمرو اللّه لنقتلنّه، فانّک منافق تجادل عن المنافقین، فثار الحیّان الأوس و الخزرج حتّی همّوا أن یقتتلوا، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قائم علی المنبر، فلم یزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یخفضهم حتّی سکتوا و سکت، الخبر(2).

ص:257

أقول: اذا جاز علی الأنصار أن یخالفوا نبیّهم فی حیاته لأغراضهم الذمیمة، و حمیّتهم الجاهلیّة، فکیف لا یجوز علیهم المخالفة بعد مماته؟!

و ممّا یرفع التعجّب أیضا، ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی مسند أنس بن مالک، فی الحدیث الحادی و العشرین من المتّفق علیه، قال: انّ ناسا من الأنصار قالوا یوم حنین، حین أفاء اللّه علی رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یعطی رجالا من قریش المائة من الابل، فقالوا: یغفر اللّه لرسوله، فیعطی قریشا و یترکنا و سیوفنا تقطر من دمائهم(1).

و قال الحمیدی فی الحدیث المذکور: فی حدیث هشام بن زید عن أنس، أنّ الأنصار قالت: اذا کانت الشدّة نحن ندعی لها، و تعطی الغنائم غیرنا(2).

قال ابن شهاب عن أنس، فحدّث ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فعرّفهم فی حدیث ذکره أنّه فعل ذلک تألّفا لمن أعطاه، ثمّ یقول فی روایة الزهری عن أنس، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال للأنصار: انّکم ستجدون اثرة شدیدة، فاصبروا حتّی تلقوا اللّه و رسوله علی الحوض، قال: أنس، فلم یصبروا(3).

انظر أیّها اللبیب المنصف فی هذه الأحادیث المتّفق علی صحّتها عندهم، و فکّر فیما بلغوا الیه من تقبیح ذکر الأنصار من سوء معاملتهم و مصاحبتهم لنبیّهم صلّی اللّه علیه و اله فی حیاته بحضرته، و قلّة احترامهم، و ترک الموافقة له، لأغراض جاهلیّة، و أحقاد دنیویّة، فما التعجّب فی مبایعة هؤلاء الأنصار و أمثالهم من المهاجرین بمثل هذه الآراء السقیمة و الأغراض الذمیمة لأبی بکر فی السقیفة، و نبذ عهد نبیّهم وراء ظهورهم.

ص:258

و ممّا یرفع أیضا التعجّب فی اتّفاق أکثر الصحابة علی مخالفة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و تخلّفهم عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّا نلاحظ حال أهل زماننا، فنراهم غافلین جاهلین، مائلین الی الدنیا و الی أهلها، راغبین عن الآخرة و أهلها الاّ قلیلا نادرا، فنعلم أنّ حال أهل کلّ زمان کحال أهل زماننا(1) ، فلا نتعجّب حینئذ فی ترک أکثر أهل زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بیعة علی سیّد العقلاء و الزهّاد الذی طلّق الدنیا ثلاثا، و کان یزهّدهم فی الدنیا، و یرغّبهم الی الآخرة، و یلومهم فی حبّ حبیبتهم الغدّارة، و یأمرهم أن یقنعوا بالقلیل، و أن لا یطلبوا فوق الکفاف، و یحثّهم علی ترک العادات و الشهوات، و یحذرهم عن التلهّی و الفاکهات؛ اذ لا مشابهة بینه علیه السّلام و بین هؤلاء من أرباب الجهالات، بل کانوا أشباه أبی بکر و أمثاله، فبایعوه و انقادوا له.

و أمّا القلیلون الذین کانوا أشباه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، کسلمان و أبی ذرّ و مقداد و عمّار، و صلحاء بنی هاشم، فبایعوه و أطاعوه، و داروا معه حیث دار، و کانوا مظلومین مغضوبین مقهورین مخذولین، و لکن لم یضرّهم خذلان الخاذلین، و کیف یضرّهم؟ و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا تزال طائفة من امّتی ظاهرین علی الحقّ، لا یضرّهم من خذلهم، أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی(2).

و نعم ما قال الخلیل بن أحمد النحوی، حین سأله أبو زید النحوی الأنصاری، قال: سألت الخلیل بن أحمد، فقلت: لم هجر الناس علیّا علیه السّلام و قرباه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قرباه، و موضعه من المسلمین موضعه، و عناه فی الاسلام عناه؟ فقال: بهر و اللّه نوره أنوارهم، و غلبهم علی صفو کلّ منهل، و الناس الی أشکالهم أمیل، أما سمعت الأوّل حیث یقول:

و کلّ شکل بشکله ألف أما تری الفیل یألف الفیلا

ص:259

و ممّا یرفع أیضا التعجّب فی اجتماع أکثر الامّة علی الباطل، الآیات الدالّة علی مدح القلیل و ذمّ الکثیر، و هی کثیر، منها قوله تعالی لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ (1) و قوله تعالی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (2)

و قوله تعالی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (3) و قوله تعالی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (4) و قوله تعالی وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (5) و قوله تعالی فی قصّة موسی علیه السّلام إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ (6).

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، قوله تعالی أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (7).

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، اجتماع الصحابة علی قتل عثمان الاّ قلیلا منهم، فنقول للمخالف: انّ اجتماع هؤلاء علی قتل عثمان کان خطاء أو صوابا؟ فان کان الأوّل، فلا تعجب فی اتّفاق أکثر الصحابة علی خلافة أبی بکر. و ان کان الثانی، فبطل خلافته، و بطلان خلافته مستلزم لبطلان مذهب المخالف، لا یخفی أنّ أهل السیر من الخاصّة و العامّة صرّحوا باتّفاق الصحابة من المهاجر و الأنصار علی قتل عثمان.

و قد قال أعثم الکوفی من علماء المخالفین فی تاریخه: انّ عثمان کان الناس علیه بین خاذل له و محرّض علیه، ما منهم من نصره بیده و لا نهی عنه، و حصر أربعین یوما

ص:260

فی جوف داره لیس له جمعة و لا جماعة(1). انتهی.

و لا یخفی أنّه کان من قاتلیه عمّار الذی سماّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الطیّب المطیّب(2) ، و قد روی المخالف عدّة روایات فی مناقبه.

منها: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: یدور الحقّ مع عمّار حیث ما دار. و هذه الروایة من المشهورات، و فی تاریخ أعثم الکوفی، و شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، من جملة مناظرة صارت بین عمّار و عمرو بن العاص فی صفّین، أنّه قال عمرو: فما تری فی قتل عثمان؟ فقال - یعنی عمّار -: قد خیرتک کیف قتل عثمان؟ قال عمرو: لعلی قتله، قال عمّار: بل اللّه قتله، قال عمرو: فهل أنت فی من قتله؟ قال عمّار: أنا ممّن قتله و أنا الیوم اقاتل مع من قتله لاراد ان قتل الدین فقتل(3). انتهی.

أقول: لا یخفی علی الخبیر البصیر المتتبّع أنّ الاتّفاق الذی تحقّق علی قتل عثمان لم یتحقّق مثله علی خلافة أبی بکر، و مع هذا حکموا بصواب بیعة أبی بکر و علی خطأ قتل عثمان، فتأمّل فانّ هذا من أعجب الامور.

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، تخلّف بنی اسرائیل عن هارون، و عبادتهم العجل فی غیبة موسی، مع رجاء عوده الیهم و خوف مؤاخذته ایّاهم، و فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الاّ أنّه لا نبیّ بعدی(4). اشارة الی تخلّف الناس عن علی علیه السّلام کما تخلّف بنو اسرائیل عن هارون.

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، اتّفاق بنی اسرائیل علی قتل الأنبیاء، حتّی نقل أنّ فی یوم واحد قتل مائة و اثنی عشرة نبیّا.

ص:261

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، اتّفاق أولاد یعقوب علیه السّلام مع طهارة مولدهم و تولّدهم فی الاسلام و تربیتهم فی حجر نبیّ اللّه، علی قتل أخیهم الصغیر یوسف الصدّیق، مع کمال حسنه و جماله، حسدا علیه، فما التعجّب فی اتّفاق أکثر أولاد المشرکین الذین قست قلوبهم بعبادة الأصنام، و شرب الخمور، و قتل النفوس، و قطع الرحم، و ارتکاب سائر الکبائر الموبقة و العظائم المهلکة، علی بیعة أبی بکر حسدا و بغضا؛ لأنّ علیّا علیه السّلام کان قاتلا لآبائهم و أبنائهم و قراباتهم، و طمعا فی الوصول الی شهواتهم و مراداتهم، کانوا یعرفون أنّ علیّا علیه السّلام یحول بینهم و بین ما یریدون من اللذّات القبیحة.

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، اتّفاق أهل العقبة علی قتل سیّد المرسلین، فاذا أمکن اتّفاق هؤلاء علی مثل هذا الأمر الخطیر، لم لا یمکن اتّفاقهم علی غصب الخلافة؟

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، اتّفاق الناکثین و القاسطین و المارقین مع کثرتهم علی محاربة خلیفة سیّد المرسلین، مع ظهور الحجج و البراهین علی امامته، و فرض طاعته، و وجوب مودّته.

و ممّا یرفع أیضا هذا التعجّب، روایات وردت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بیان حال امّته بعده، منها: ما رواه الحمیدی فی مسند سهل بن سعد، فی الحدیث الثامن و العشرین من المتّفق علیه، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: أنا فرطکم علی الحوض، من ورد شرب، و من شرب لم یظمأ أبدا، و لیردنّ علیّ أقوام أعرفهم و یعرفونی، ثمّ یحال بینی و بینهم.

قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبی عیاش و أنا احدّثهم هذا الحدیث، فقال:

هکذا سمعت سهلا یقول؟ قال: فقلت: نعم، قال: و أنا أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته یقول: انّهم امّتی، فیقال: انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول: سحقا

ص:262

سحقا لمن بدّل بعدی(1).

و من ذلک ما رواه الحمیدی أیضا فی الجمع بین الصحیحین، فی الحدیث الستّین من المتّفق علیه، من مسند عبد اللّه بن عبّاس، قال: ألا و انّه سیجاء برجال من امّتی، فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: یا ربّ أصحابی؟ فقال: انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ - الی قوله - اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2) قال: فیقال لی: انّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم(3).

و من ذلک ما رواه الحمیدی أیضا فی الجمع بین الصحیحین، فی الحدیث السابع و الستّین بعد المائة من المتّفق علیه، من مسند أبی هریرة و من طرق، فمنها: عن عطاء بن یسار، عن أبی هریرة، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: بینما أنا قائم فاذا زمرة حتّی اذا عرفتهم یخرج رجل بینی و بینهم، فقال: هلمّوا، قلت: الی أین؟ قال: الی النار و اللّه، قلت: ما شأنهم؟ قال: انّهم ارتدّوا علی أدبارهم، فلا أراه یخلّص منهم الاّ مثل همل النعم(4).

و فی أواخر صحیح البخاری فی باب ما جاء فی قول اللّه وَ اتَّقُوا فِتْنَةً (5)

الآیة، باسناده عن ابن أبی ملیکة، قال: قالت أسماء: عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: أنا علی حوضی أنتظر من یرد علیّ، فیؤخذ بناس من دونی، فأقول: امّتی، فیقال: لا تدری مشوا علی القهقری(6).

ص:263

و فیه أیضا بسنده عن عبید اللّه، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أنا فرطکم علی الحوض، لیرفعنّ الیّ رجال منکم حتّی اذا أهویت لاناولهم احتلجوا دونی، فأقول: أی ربّ أصحابی، فیقول: لا تدری ما أحدثوا بعدک(1).

و فیه أیضا هذا المعنی عن أبی حازم، عن سهل بن سعد، و النعمان بن أبی عیاش(2).

و فی کتاب الفردوس: یا معشر بنی هاشم انّه سیصیبکم بعدی جفوة، فاستعینوا علیها بارقاء(3) الناس(4).

و فی کتاب المناقب للحافظ ابن مردویه من أعیان المخالفین، باسناده الی ابن عبّاس، قال: خرجت أنا و علی علیه السّلام و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی الخبان بالمدینة، فمررنا بحدیقة، فقال علی علیه السّلام: ما أحسن هذه یا رسول اللّه، فقال: حدیقتک فی الجنّة أحسن منها، حتّی مررنا بسبع حدائق، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: حدائقک فی الجنّة أحسن منها، ثمّ ضرب بیده علی لحیته و رأسه و بکی، حتّی علا بکاؤه، قیل: ما یبکیک یا رسول اللّه؟ فقال: ضغائن فی صدور قوم لا یبدو لکم الاّ بعدی، و قیل: حتّی یفقدونی.

و رواه ابن مردویه من طریق آخر، و زاد فیه: أنّ علیّا علیه السّلام قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فی سلامة من دینی؟ قال: نعم فی سلامة من دینک(5).

ص:264

و قد روی هذا الحدیث أیضا ابن أبی الحدید فی شرحه. و فیه عند تفسیر قوله «یا علی انّ القوم سیفتنون بأموالهم، و یمنّون بدینهم علی ربّهم، و یتمنّون رحمه»(1)

و قد روی کثیر من المحدّثین عن علی علیه السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: انّ اللّه قد کتب علیک جهاد المفتونین، ثمّ ذکر کلاما طویلا، الی قوله: فقلت: یا رسول اللّه لو بیّنت لی قلیلا، فقال: انّ امّتی ستفتن من بعدی، فتتأوّل القرآن، و تعمل بالرأی، و تستحلّ الخمر بالنبیذ، و السحت بالهدیّة، و الربا بالبیع، و تحرّف الکتاب عن مواضعه، و تغلب کلمة الضلال، فکن جلیس بیتک حتّی تقلّدها، فاذ قلّدتها جاشت علیک الصدور و قلّبت لک الامور، تقاتل حینئذ علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله الحدیث(2).

أقول: انّ هذا الحدیث صریح فی أنّ الضلال غلب علی الناس فی خلافة الشیخین.

و فی صحیح مسلم فی المجلّد الثالث منه حدیث روی عن سعید بن أبی بردة، عن أبیه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و هذا موضع الحاجة منه: فرفع رأسه الی السماء، فقال: النجوم أمنة للسماء، فاذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یوعدون، و أنا أمنة لأصحابی، فاذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون(3).

و فی الجمع بین الصحیحین، و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، عن عثمان بن سعید، عن عبد اللّه الغنوی، أنّ علیّا علیه السّلام خطب بالرحبة، فقال: أیّها الناس انّکم قد أبیتم الاّ أن أقولها و ربّ السماء و الأرض، انّ من عهد النبیّ الامّی الیّ: انّ الامّة ستغدر بک بعدی(4).

ص:265

و فی الجمع بین الصحیحین، و فی صحیح البخاری فی الجزء الثامن، فی باب قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لتتبعنّ سنن من قبلکم، عن أبی هریرة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال: لا تقوم الساعة حتّی تأخذ امّتی ما أخذ القرون قبلها، شبرا بشبر، و ذراعا بذراع، فقیل: یا رسول اللّه کفارس و الروم؟ قال و من الناس الاّ اولئک(1).

و فی جامع الاصول: أنّه کان للمشرکین شجرة یسمّونها ذات أنواه(2) ، یعلّقون علیها أسلحتهم، فقال المسلمون للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: اجعل لنا ذات أنواه، فقال: هذا مثل قول قوم موسی علیه السّلام اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ و الذی نفسی بیده لترکبنّ سنن من کان قبلکم. أخرجه الترمذی، و زاد فیه رزین: حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة، حتّی ان کان فیهم من أتی امّه یکون فیکم، فلا أدری أتعبدون العجل أم لا(3).

و أسند أخطب الخوارزمی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: اتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها الاّ بعد موتی، اولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون، ثمّ بکی علیه السّلام و قال: أخبرنی جبرئیل انّهم یظلمونه و یمنعونه حقّه، و یقاتلونه و یقتلون ولده، و یظلمونهم بعده، و أخبرنی أنّ ذلک یزول اذا قام قائلهم، و علت کلمتهم، و اجتمعت الامّة علی محبّتهم، و کان الشانی لهم قلیلا، الحدیث(4).

و فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الحادی و العشرین من المتّفق علیه من مسند أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لتتبعنّ سنن من قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، حتّی لو دخلوا حجر ضبّ لتبعتموهم، قلنا: یا رسول اللّه

ص:266

الیهود و النصاری؟ قال: فمن؟(1).

و ممّا یرفع هذا التعجّب ما فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی فی مسند أبی الدرداء من صحیح البخاری، قالت امّ الدرداء فی الحدیث: دخل علیّ أبو الدرداء و هو مغضب، فقلت: ما أغضبک؟ فقال: و اللّه ما أعرف من أمر محمّد شیئا الاّ أنّهم یضلّون جمیعا(2).

و ما فی الکتاب أیضا فی الحدیث الأوّل من صحیح البخاری من مسند أنس بن مالک، عن الزهری، قال: دخلت علی أنس بن مالک بدمشق و هو یبکی، فقلت:

ما یبکیک؟ فقال: لا أعرف شیئا ممّا أدرکت الاّ هذه الصلاة، و هذه الصلاة قد ضیّعت(3).

و ما فی فردوس الدیلمی باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا عائشة انّ أوّل من یهلک من الناس قومک هذا الحیّ من قریش، هم صلب الناس، فاذا هلکوا هلک الناس(4).

و ما فیه أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا عائشة لو لا قومک حدیثو عهد بالکفر لنقضت الکعبة، و جعلت لها بابین شرقیّا و غربیّا، باب یدخل الناس فیه، و باب یخرجون منه، و بلغت به أساس ابراهیم(5).

و ما فی کتاب جامع العلوم لقدوة الحفّاظ أبو عبد اللّه محمّد بن معمّر فی الحدیث الخامس و الثلاثین من مسند براء من روایة البخاری، عن زهیر، عن علاء بن المسسیّب، عن أبیه، قال: قلت للبراء بن عازب: طوبی لک أنت ممّن رضی اللّه عنه

ص:267

و بایع تحت الشجرة، قال: ابن أخی انّک لا تدری ما أحدثنا بعده.

و قال فی الصراط المستقیم: أسند اسحاق بن ابراهیم الی سلمة، الی محمّد بن اسحاق، الی عمرو بن عبید، الی الحسن، الی العوفی، قال ابیّ بن کعب: و اللّه ما زالت هذه الامّة مکبوبة علی وجوهها منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، الحدیث.

و فی شرح ابن أبی الحدید عن حبیب بن ثعلبة بن یزید، قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: أما و ربّ السماء و الأرض ثلاثا انّه لعهد النبیّ الامّی الیّ: لتغدرنّ بک الامّة من بعدی(1).

انتهی الکلام فی بطلان الوجه الخامس من وجوه المخالفین فی معارضة الأحادیث الدالّة علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و من وجوههم التی عارضوا بها ما ذکرناه من النصوص علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، ما حسبوه دلیلا علی خلافة الثلاثة، و نذکرها بعبارة صاحب المواقف.

قال فیه بعد ما أورد النصوص علی أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذه النصوص معارضة بالنصوص الدالّة علی امامة أبی بکر، و هی من وجوه:

الأوّل: قوله تعالی وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (2) و أقلّ الجمع ثلاثة، و وعد اللّه حقّ، و لم یوجد الاّ خلافة خلفاء الأربعة التی وعد اللّه بها.

الثانی: قوله تعالی قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ (3) و لیس الداعی محمّدا؛ لقوله تعالی سَیَقُولُ

ص:268

اَلْمُخَلَّفُونَ الی قوله لَنْ تَتَّبِعُونا (1) و لا علیّا؛ لأنّه لم یتّفق له قتال لطلب الاسلام و لا من بعده؛ لأنّه عندنا ظلمة و عندهم کفّار، فلا یلیق بهم قوله فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً فهو أحد الخلفاء الثلاثة، و یلزم خلافة أبی بکر لعدم القائل بالفصل.

الثالث: لو کانت امامة أبی بکر باطلة لما کان معظّما ممدوحا عند اللّه، لکنّه معظّم و أفضل الخلق بعده.

الرابع: کانت الصحابة و علیّ یقولون له: یا خلیفة رسول اللّه، و قد قال تعالی فیهم أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (2).

الخامس: لو کانت الامامة حقّ علی و لم تعنه الامّة لکانوا شرّ الامم، لکنّه خیر امّة یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر.

السادس: قوله علیه السّلام: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر. و أقلّ مراتب الأمر الجواز.

السابع: قوله علیه السّلام: الخلافة بعدی ثلاثون سنة، ثمّ یصیر ملکا عضوضا.

الثامن: أنّه علیه السّلام استخلف أبا بکر فی الصلاة و ما عزله کما مرّ، فیبقی بعده اماما فیها، فکذا فی غیرها اذ لا قائل بالفصل، و لذلک قال علی علیه السّلام: قدّمک رسول اللّه فی أمر دیننا أفلا تقدّمک فی أمر دنیانا(3) انتهی.

أقول: أمّا الجواب عن الأوّل، فبأنّ هذا الاستخلاف و التمکین فی الدین لم یکونا فی أیّام النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حین قمع اللّه أعداءه، و أعلی کلمته، و نشرت رایته، و أظهرت دعوته، و أکمل دینه، و نعوذ باللّه أن نقول: انّ اللّه تعالی لم یمکّن دینه لنبیّه صلّی اللّه علیه و اله فی

ص:269

حیاته، و لیس التمکین هو کثرة الفتوح و الغلبة علی البلدان؛ لأنّ ذلک یوجب أنّ دین اللّه تعالی لم یتمکّن الی الیوم، لعلمنا ببقاء ممالک الکفر کثیرة لم یفتحها المسلمون.

و لأنّه أیضا یوجب أنّ الدین تمکّن فی أیّام معاویة و من بعده من بنی امیّة، أکثر من تمکّنه فی أیّام النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أبی بکر و عمر؛ لأنّ بنی امیّة فتحوا بلادا کثیرة لم تفتح فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الخلفاء.

قال مقاتل: نزلت صدّ المسلمین عام الحدیبیّة، فقالوا: لو دخلنا مکّة آمنین فنزلت، و عنی بالأرض مکّة، و بتمکین الدین الاسلام، و بتبدیل الخوف من أهل مکّة أمنا، هذا قول مقاتل و هو من أکبر شیوخهم. و قال ابن حنبل: ما رأیت أعلم بالتفسیر من مقاتل بن سلیمان، و قال الشافعی: الناس عیال علی مقاتل فی التفسیر، و علی زهیر فی الشعر، و علی أبی حنیفة فی الکلام.

ثمّ انّ المراد بالاستخلاف هاهنا لیس هو الامامة و الخلافة، بل المراد فیه قفوهم فی أثر من مضی من الفرق، و جعلهم عوضا منهم و خلفا، و من ذلک قوله تعالی عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (1)

و قوله وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ (2).

و قال شارح الطوالع: لا یدلّ الاستخلاف علی الرئاسة العامّة، بل قد یکون المراد توریثهم بلاد الکفر لجمیع المهاجرین؛ لقوله هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ (3) و لم یرد بذلک الامامة و التوریث و التمکین و الأمن، لا تخصیص للخلفاء بها؛ فانّ اللّه تعالی علّق ذلک علی الایمان و عمل الصالحات، و هما حاصلان

ص:270

لکثیر.

و یمکن أن یقال: انّ الآیة مشروطة بالایمان، فیجب علی من ادّعی تناولها لأبی بکر و عمر و عثمان أن یبیّن ایمانهم بغیر الآیة، و روی ابن جریج عن مجاهد: أنّ المراد بالاستخلاف استخلاف جمیع الامّة.

و قال سیّدنا المرتضی فی الشافی بعد الروایة عن ابن جریج: و روی ابن عبّاس و غیره قریب من ذلک، و قد تأوّل هذه الآیة علماء أهل البیت علیهم السّلام و حملوها علی وجه معروف، فقالوا: هذا التمکین و الاستخلاف و ابدال الخوف بالأمن انّما یکون عند قیام المهدی علیه السّلام. و أسند الشیرازی و أبو عبیدة من أهل المذاهب الأربعة الی ابن مسعود نزولها فی خلافة علی علیه السّلام.

و الجواب عن الثانی علی وجهین:

أحدهما: أن ننازع فی اقتضائها داعیا یدعو المخلّفین غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و نبیّن أنّ الداعی لهم فیما بعد کان الرسول.

و الوجه الأخر: أنّ نسلّم أنّ الداعی غیره، و نبیّن أنّه لم یکن أبا بکر و عمر، علی ما ظنّه أهل السنّة، بل کان أمیر المؤمنین علیه السّلام.

فأمّا الوجه الأوّل، فواضح؛ لأنّ قوله تعالی سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً * بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (1) انّما أراد به الذین تخلّفوا عن الحدیبیّة بشهادة أهل النقل و المفسّرین، و قد ادّعی سیّدنا المرتضی فی الشافی اجماع أهل النقل و اطباق المفسّرین علیه.

ص:271

ثمّ قال تعالی سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاّ قَلِیلاً (1).

و انّما التمس هؤلاء المخلّفون بشهادة أهل النقل أن یخرجوا الی غنیمة خیبر، فمنعهم اللّه تعالی من ذلک، و أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و اله بأن یقول لهم: لن تتّبعونا الی هذه الغزاة؛ لأنّ اللّه تعالی کان حکم من قبل بأنّ غنیمة خیبر لمن شهد الحدیبیّة، و انّه لاحظّ فیها لمن لم یشهدها، و هذا هو معنی قوله تعالی یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللّهِ و قوله کَذلِکُمْ قالَ اللّهُ مِنْ قَبْلُ .

ثمّ قال تعالی قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ و انّما أراد أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله سیدعوکم فیما بعد الی قتال قوم اولی بأس شدید، مثل حنین، و تبوک، و ثقیف، و هوازن و غیرها، فمن أین یجب أن یکون الداعی لهؤلاء غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مع ما ذکرنا من الحروب التی کانت بعد خیبر.

و قد نقل سیّدنا المرتضی فی الشافی عن ابن المسیّب، أنّه روی عن الضحّاک فی قوله تعالی سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ الآیة، قال: هم ثقیف، و روی عن هیثم عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر قال: هم هوازن یوم حنین، و روی عن الواقدی عن معمّر، عن قتادة، قال: هم هوازن و ثقیف(2).

و قوله تعالی لَنْ تَتَّبِعُونا علی ما بیّنّا تفسیره لا یدلّ علی أنّ الداعی غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و ان سلّمنا أنّ المراد به ما فهمه أهل السنّة من الاخبار بعدم اتّباع المخلّفین بعد الدعوة أبدا، فلا یدلّ أیضا علی مطلوبهم؛ لأنّ الاخبار بعدم اتّباع المخلّفین بعد الدعوة لا ینافی أن یکون الداعی هو النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

ص:272

و الوجه الثانی: و هو ان نسلّم فیه أنّ الداعی للمخلّفین هو غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فنبیّن أیضا أنّه لا یمتنع أن یعنی بهذه الآیة أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ لأنّه قد قاتل بعده أهل الجمل و صفّین و أهل النهروان، و بشّره النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بأنّه یقاتلهم.

و أمّا قول صاحب المواقف «لیس الداعی علیّا؛ لأنّه لم یتّفق لعلی قتال لطلب الاسلام» فجوابه: أنّ اسلام محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام ممنوع؛ لأنّهم عندنا کانوا کفّارا بوجوه:

منها: أنّ من حاربه کان مستحلاّ لقتله مظهرا به، و نحن نعلم أنّ من أظهر استحلال شرب جرعة خمر فهو کافر بالاجماع، و استحلال دم المؤمن فضلا عن أکابرهم و أفاضلهم أعظم من شرب الخمر و استحلاله، فیجب أن یکونوا من هذا الوجه کفّارا.

و منها: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال له علیه السّلام بلا خلاف بین أهل النقل: یا علی حربک حربی و سلمک سلمی(1). و نحن نعلم أنّه لا یرید الاّ التشبیه بینهما فی الأحکام، و من أحکام محاربی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الکفر بلا خلاف.

و منها: أنّه قال له أیضا بلا خلاف: اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله. و قد ثبت عندنا أنّ العداوة من اللّه لا تکون الاّ من الکفّار الذین یعادونه، دون فسّاق أهل الملّة.

و منها: ما اتّفق علیه أهل النقل و أخرجه البخاری من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی أهل حرورا: یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة(2).

و أخرج الفرّاء فی مصابیحه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی و فاطمة و الحسنین: أنا حرب

ص:273

لمن حاربهم(1). و حرب النبیّ کفر.

ان قالوا: لو کانوا کفّارا لسباهم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قلنا: معارض بفعل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بأهل مکّة.

ان قالوا: لا یعلم بقاء المخلّفین الی زمان علی علیه السّلام حتّی یتمّ کونهم مدعوّین.

قلنا: و لا یعلم بقاؤهم الی زمان أبی بکر أیضا، علی أنّ قوله «ستدعون» یحتمل کون الداعی هو اللّه بایجاب القتال علیهم و ذبّهم عن أهل دینهم، و لو سلّم کون أبی بکر داعیا لم یلزم کونه اماما؛ لما أخرجه البخاری فی صحیحه من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه ینتصر لهذا الدین بالرجل الفاجر(2).

فلعلّه دعاهم الی حقّ و لم یکن علی حقّ، و الطاعة للّه فیه لا لداعیه، و ان کان علی حقّ لم یلزم أن یکون رئیسا اماما؛ اذ یتعیّن علی کلّ مدعوّ الی الصواب الاجابة(3) ، سواء کان الداعی اماما أم لا، فسقط الاحتجاج.

و أمّا الجواب عن الثالث، فبالمنع من کون أبی بکر معظّما ممدوحا عند اللّه، و کونه أفضل الخلق، و ما تمسّک به صاحب المواقف و غیره فی أفضلیّة أبی بکر من الآیات فلا دلالة لها، و من الأخبار فلا أصل لها، و سأذکر شبههم بعبارة صاحب المواقف، و اجیب عنها بما وفّقنی اللّه به.

و أمّا الجواب عن الرابع، فبالمنع من قول علی علیه السّلام و الصحابة لأبی بکر «یا خلیفة رسول اللّه» و ان سلّمنا فلا نسلّم کونه علی سبیل الاختیار، بل الحقّ أنّه ان قاله أحد من غیر أهل النفاق و أرباب الطمع قاله خوفا و تقیّة، کما قال الصلحاء لبنی امیّة و بنی مروان و بنی العبّاس: أمیر المؤمنین و خلیفة اللّه.

ص:274

و أمّا الجواب عن الخامس، فانّ هذه الآیة لا تتناول جمیع الامّة؛ لأنّ ما اشتملت علیه من الأوصاف من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و غیرهما لیس موجودا فی جمیع الامّة.

فان قیل: هی متوجّهة الی الجمیع، کان علمنا بأنّ أکثرهم لا یأمر بالمعروف و لا ینهی عن المنکر دافعا لقوله، و ان اعترف بتوجّهها الی البعض.

قیل: فما المانع أن یکون الدافع للنصّ و هم أکثر الامّة ممّن لم یتوجّه الیه الآیة.

فان قیل: فأیّ فضل یکون لهذه الامّة علی الامم قبلها اذا کان أکثرها قد ضلّ و خالف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و یجب أن یکون امّة موسی أفضل.

قیل له: أمّا لفظة «خیر» فهی عندنا و عندک تنبیء عن الثواب و الفضل، و لیس یمتنع أن یکون من لم یخالف النصّ من الامّة أکثر ثوابا و أفضل عملا من الامم المتقدّمة، ألا تری أنّ امّتنا بلا خلاف أقلّ عددا من امم الکفر، علی أنّ قوما من الامّة باتّفاق أهل النقل ارتدّوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و طوائف من العرب بزعم أهل السنّة رجعوا عن أدیانهم حتّی قوتلوا علی الردّة، و لم یکن هذا فی امّة موسی و عیسی، و لم یوجب ذلک أن یکون امّة موسی و عیسی خیرا من امّتنا، فظهر أنّه لا اعتبار بالردّة، بل الاعتبار بالفضل و زیادة الخیر علی الأعمال، و أیضا أصحاب موسی و عیسی لم یجتمعوا علی قتل خلیفة نبیّهم، و أکثر أصحاب نبیّنا اتّفقوا علی قتل عثمان، و هو بزعم النواصب خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فظهر أنّه لا اعتبار بالردّة، بل الاعتبار بالفضل و زیادة الثواب.

و أمّا الجواب عن السادس، فانّ أوّل ما فیه أنّه خبر واحد لا یفید علما، و مسألة الامامة علمیّة، و روایة عبد الملک بن اللخمی مطعون فیها بأنّه کان فاسقا جریئا علی اللّه بالقتل، و هو قاتل عبد اللّه بن یقطر رسول الحسین علیه السّلام الی مسلم بن عقیل، بعد رمی ابن زیاد له، و کان مروانیّا یتولّی القضاء لبنی امیّة، شدید النصب

ص:275

و الانحراف عن أهل بیت النبوّة، کذا ذکر فی الصراط المستقیم(1).

و قال سیّدنا المرتضی فی الشافی: انّه روایة عبد الملک بن عمیر، و هو ممّن تبع بنی امیّة، و ممّن تولّی القضاء لهم، و کان شدید النصب و الانحراف عن أهل البیت، و روی أنّه کان یمرّ علی أصحاب الحسین علیه السّلام و هم جرحی فیجهز علیهم، فلمّا عوتب علی ذلک قال: انّما أردت أن اریحهم(2).

و لو کان صحیحا لاحتجّ به أبو بکر فی السقیفة؛ لأنّه أقطع من قوله «الأئمّة من قریش» و لتمسّک به أبو بکر حین أنکر علیه طلحة فی النصّ علی عمر، و أیضا لو کان صحیحا لکان حاجزا عن مخالفة الرجلین و موجبا لموافقتهما فی جمیع أقوالهما و أفعالهما، و قد رأینا کثیرا من الصحابة خالفهما و أظهروا خلافهما، و علی مقتضی الخبر خلافهما محظور ممنوع.

علی أنّ ذلک لو اقتضی النصّ بالامامة لوجب أن یکون ما رووا عنه علیه السّلام «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» موجبا لامامة الکلّ، و رووا أیضا أنّه علیه السّلام قال: اهتدوا بهدی عمّار و تمسّکوا بعهد ابن امّ عبد. و لم یکن فی شیء من ذلک نصّ بامامتهما.

و أیضا الأمر بالاقتداء کالمجمل؛ لأنّه لم یبیّن فی أیّ شیء یقتدی بهما، و لا علی أیّ وجه، و لفظة «بعدی» محتملة لیس فیها دلالة علی أنّ المراد بعد وفاتی دون بعد حال اخری من أحوالی، و لذا قال بعض أصحابنا: انّ سبب هذا الخبر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان سالکا طریقا، فسئل عنه و کان الشیخان خلفه، فقال فی الجواب: اقتدوا باللذین من بعدی. و هذا و ان کان غیر مقطوع به، فلفظ الخبر یحتمله کاحتماله لغیره،

ص:276

و أین الدلالة علی النصّ (1).

و فی روایة «أبا بکر و عمر» بالنصب علی النداء، فمعناه: یا أبا بکر و عمر اقتدوا باللذین من بعدی، و هما کتاب اللّه و عترتی، فانّه حثّ علیهما و نفی الضلال عند التمسّک بهما، و رواه أهل المذاهب فی الجمع بین الصحاح، و سنن أبی داود، و صحیح مسلم، و الترمذی، و رواه ابن عبد ربّه، و الثعلبی، و ابن حنبل، و ابن المغازلی، و سیجیء تفصیل هذا الخبر(2).

ان قالوا: لفظة «اقتدوا» جمع، فلو کان ذلک نداء لهما لم یصحّ الجمع فیهما.

قلنا: جاز اطلاق الجمع علی الاثنین، کما جاز علی الواحد، علی أنّا لا نسلّم أنّه حال الخطاب لم یکن معهما ثالث و أقلّه الراوی، و أیضا یجوز أن یکون المراد بالخطاب جمیع الامّة، و وجه الاختصاص النداء بهما تأکید الحجّة علیهما؛ لعلمه علیه السّلام أنّهما یلیان الأمر بعده ظلما.

و أمّا الجواب عن السابع، فانّ أوّل ما فیه أنّه خبر واحد، و لا یثبت به الخلافة، و الثانی أنّ فیه اختلالا؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قبض سنة عشر من الهجرة للیلتین بقیتا من صفر، و علی علیه السّلام سنة أربعین من الهجرة لتسع بقین من شهر رمضان، فهذه ستّة أشهر و ثلاث عشر لیلة زائدة، و فی روایة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قبض لاثنی عشر خلت من ربیع الأوّل سنة احدی عشرة، فهذه نقیضة و لا یجوز ذلک فی اخباراته علیه السّلام، و لو فرضنا صحّته کانت المدّة بکمالها لعلی علیه السّلام، و قد نطقت بخلافته دونهم الآیات المحکمات و الروایات المتواترات.

فان قیل: سفینة راوی هذا الحدیث وزّع الثلاثین علی الخلفاء الأربعة.

ص:277

قلنا: نعم و لکن لم یسنده الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و لو سلّم التوزیع لم یدلّ علی الجواز، و یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قد أخبر عن الواقع لا عن الجائز.

و أمّا الجواب عن الثامن، فانّ خبر الصلاة أوّلا خبر واحد، ثمّ انّ الأمر بها و الاذن فیها وارد من جهة عائشة، و لیس بمنکر أن یکون الاذن صدر من جهتها لا من جهة الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و قد قال أصحابنا انّ قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی ما أتت به الروایة لمّا عرف تقدّم أبی بکر فی الصلاة و سمع قراءته: انّکنّ کصویحبات یوسف.

و خروجه علیه السّلام متحاملا من الضعف، معتمدا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الفضل بن العبّاس الی المسجد، و عزله لأبی بکر عن المقام، و اقامة الصلاة بنفسه، یدلاّن علی أنّ الاذن فی الصلاة کان من عائشة لا من الرسول صلّی اللّه علیه و اله.

و قد قال بعض المخالفین: انّ السبب فی قوله علیه السّلام «انّکنّ کصویحبات یوسف» أنّه علیه السّلام لمّا اوذن بالصلاة، قال: مرّوا أبا بکر لیصلّی بالناس، فقلن له: انّ أبا بکر رجل أسیف لا یحتمل قلبه أن یقوم مقامک، فلو أمرت عمر أن یصلّی بالناس، فقال علیه السّلام عند ذلک: انّکنّ کصویحبات یوسف.

و هذا لیس بشیء؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لا یجوز أن یکون أمثاله الاّ وفقا لأغراضه، و قد علمنا أنّ صویحبات یوسف لم یکن منهنّ خلاف علی یوسف، و لا مراجعة له فی شیء أمرهنّ به، و انّما افتتن بأسرهنّ بحسنه، و أرادت کلّ واحدة منه مثل ارادة صاحبتها، فأشبهت حالهنّ حال عائشة فی تقدیمها أباها للصلاة للتجمّل و الشرف بمقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لما یعود بذلک علیها و علی أبیها من الفخر و جمیل الذکر.

قال فی الصراط المستقیم: قد روی جماعة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: مروا بعض القوم أن یصلّی بالناس، فقالت عائشة لبلال: قل لأبی یصلّی، و قالت حفصة: مروا أبی یصلّی، فأفاق النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: انّکنّ کصویحبات یوسف، و أورده الغزالی فی الاحیاء.

و عن الباقر علیه السّلام: انّه أخّره آخر الصفوف و صلّی، ثمّ قال: ما بال القوم تقدّموا

ص:278

بغیر أمری حسدا لأهل بیتی، ملأ اللّه أجوافهم نارا، فعاد بالتوبیخ علیهنّ، و هو دلیل أنّ الأمر منهنّ (1).

و نقل عن ابن طاووس أنّه سأل عیسی بن المستفاد الکاظم علیه السّلام عن الصلاة، فقال: لمّا ثقل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله دعا علیّا علیه السّلام و وضع رأسه فی حجره، فاغمی علیه، فحضرت الصلاة فأذّن لها، فخرجت عائشة و قالت: یا عمر صلّ بالناس، فقال:

أبوک أولی، قالت: صدقت و لکنّه لیّن و أکره أن یواثبه الناس(2) ، فقال: بل یصلّی و أنا أکفیه من یثب علیه، مع أنّ محمّدا مغمی علیه لا أراه یفیق منها، و الرجل مشغول به - یعنی: علیّا - فبادر بالصلاة قبل أن یفیق، فان أفاق خفت أن یأمر علیّا بها، فقد سمعت مناجاته منذ اللیلة، و فی آخر کلامه الصلاة الصلاة.

فخرج أبو بکر لیصلّی، فلم یکبّر حتّی أفاق النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فخرج متّکئا علی العبّاس و علی علیه السّلام، فصلّی، ثمّ حمل الی المنبر، و اجتمع أهل المدینة حتّی خرجت العواتق، فبین باک و صائح و مسترجع و صارخ، فخطب علی جهد، و کان فی خطبته: خلّفت فیکم کتاب اللّه، فیه النور و البیان، و خلّفت فیکم العلم الأکبر علم الدین و نور الهدی، ألا هو حبل اللّه فاعتصموا به و لا تتفرّقوا عنه، ألا و انّه کنز اللّه الیوم و ما بعد الیوم، من أحبّه و تولاّه الیوم و ما بعد الیوم، فقد أوفی بما عاهد علیه اللّه، و من عاداه الیوم و ما بعد الیوم جاء یوم القیامة أعمی و أصمّ، لا حجّة له عند اللّه، ألا و من أمّ قوما امامة عمیاء و فی الامّة من هو أعلم منه فقد کفر(3) انتهی.

و کیف یأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أبا بکر بالصلاة، و قد أنفذه فی جیش اسامة لمّا خاف منه و من جماعته أن یبدّلوا أمره.

ص:279

ان قالوا: لم یکن أبو بکر فیه.

قلنا: نقل عن الواقدی باسناده عن عروة، قال: کان فیهم أبو بکر، و روی عن عمر بن دینار مثله، و قد اشتهر قول اسامة: أمّرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی أبی بکر. و لا یعتبر بمن حمل نفسه من المخالفین علی أن یدّعی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله لمّا خرج الی المسجد لم یعزل أبا بکر عن الصلاة و أقرّه فی مقامه؛ لأنّ هذا من قائله غلط فضیع، من حیث یستحیل أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و هو الامام المتّبع فی سائر الدین متّبعا مأموما فی حال من الأحوال، و کیف یجوز أن یتقدّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله غیره فی الصلاة؟ و قد دلّت الدلالة علی أنّه لا یتقدّم فیها الاّ الأفضل علی الترتیب المعروف.

و من الدلیل علی عزل أبی بکر، اختلافهم فی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لمّا صلّی بالناس ابتدأ من القرآن من حیث ابتدأ أبو بکر أو من حیث انتهی.

و ممّا یدلّ أیضا علی عدم الاذن فی الصلاة أنّهم لم یذکروا فی روایاتهم أنّ رسول النبی صلّی اللّه علیه و اله الی أبی بکر للاذن فی الصلاة من کان؟

و یؤیّده أیضا ما تضمّنته روایاتهم من أنّ أبا بکر لمّا أتته الرسالة بالصلاة أشار الی عمر أن یصلّی، فان کان عرف أنّ الرسالة من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ما جاز له أن یخالفه، و یبعد عن نفسه دلیل خلافته.

علی أنّا لا نعلم لو تجاوزنا عن جمیع ما ذکرناه وجها، یکون منه خبر الصلاة شبهة فی النصّ؛ لأنّ الصلاة ولایة مخصوصة فی حالة مخصوصة لا تعلّق لها بالامامة؛ لأنّ الامامة تشتمل علی ولایات کثیرة من جملتها الصلاة، ثمّ هی مستمرّة فی الأوقات کلّها، فأیّ نسبة مع ما ذکرناه بین الأمرین؟ و لو کان التقدّم فی الصلاة دلیلا علی خلافته لاحتجّ به أبو بکر عند منازعته الأنصار.

و سیجیء ان شاء اللّه روایاتهم المتضمّنة لعدم استخلاف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أحدا المنافیة لکون الاذن فی التقدّم للصلاة استخلافا، و کیف یستلزم التقدّم فی الصلاة الخلافة؟ مع جوازه لکلّ برّ و فاجر عند أهل السنّة، و الخلافة عندهم لا یجوز الاّ لأهل العدالة.

ص:280

علی أنّه لو کانت الصلاة دالّة علی النصّ، لم یخل من أن یکون دالّة من حیث کانت تقدیما فی الصلاة، أو من حیث اختصاصها بحال المرض، فان دلّت من الوجه الأوّل وجب أن یکون جمیع من قدّمه الرسول علیه السّلام فی طول حیاته للصلاة أئمّة للمسلمین، و قد علمنا أنّه علیه السّلام قد ولّی الصلاة جماعة لا یجب شیء من هذا فیهم، و ان دلّت من الوجه الثانی، فالمرض لا تأثیر له فی ایجاب الامامة.

و لو دلّ تقدیمه فی الصلاة فی حال المرض علی الامامة لدلّ التقدیم فی حال الصحّة، و لو کان للمرض تأثیر لوجب أن یکون تأمیره اسامة بن زید، و تأکیده أمره فی حال المرض، مع أنّ ولایته یشمل علی الصلاة و غیرها موجبا للامامة، لأنّه لا خلاف أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان یقول الی أن فاضت نفسه الکریمة صلوات اللّه علیه: انفذوا جیش اسامة، و یکرّر ذلک و یردّده.

فان قیل: لم تدلّ الصلاة علی الامامة من الوجهین اللذین أفدتموهما، لکن من حیث کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مؤتما بأبی بکر فی الصلاة و مصلّیا خلفه.

قلنا: قد مضی ما یبطل هذا الظنّ، فکیف یجعل ما هو مسحیل فی نفسه حجّة؟ علی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله عند مخالفینا قد صلّی خلف عبد الرحمن بن عوف، و لم یکن ذلک موجبا له الامامة، و خبر صلاة عبد الرحمن بن عوف أثبت عندهم و أظهر من صلاته خلف أبی بکر؛ لأنّ الأکثر یعترف بعزله عن الصلاة عند خروجه، و هو روایة البخاری و مسلم، و نقل أیضا عن الواقدی و الشاذکونی و عن أبی حنیفة عن ابراهیم النخعی(1).

و ممّا یدلّ علی بطلان ما حسبوه نصّا زائدا علی ما قدّمنا روایاتهم المشهورة الدالّة علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله توفّی من غیر استخلاف، نقل البخاری فی أواسط صحیحه عن ابن عمر، قال: حضرت أبی حین اصیب، فأثنوا علیه و قالوا: جزاک اللّه خیرا،

ص:281

فقال: راغب و راهب، قالوا: أتخلّف؟ فقال: أتحمّل أمرکم حیّا و میّتا لوددت أنّ حظّی منها الکفاف لا علیّ و لا لی، فان أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی یعنی أبا بکر، و ان أترککم فقد ترککم من هو خیر منّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الحدیث(1).

و فی حدیث آخر أیضا عن ابن عمر، قال: ثمّ قلت له: انّی سمعت الناس یقولون مقالة، فآلیت أن أقولها لک، زعموا أنّک غیر مستخلف، و انّه لو کان لک راعی ابل أو راعی غنم، ثم جاءک و ترکها رأیت أن قد ضیّع، فرعایة الناس أشدّ، قال:

فوافقه قولی، فوضع رأسه ساعة ثمّ رفعه الیّ، فقال: انّ اللّه عزّ و جلّ یحفظ دینه، و انّی لئن لا استخلف فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لم یستخلف، و ان أستخلف فانّ أبا بکر قد استخلف، الحدیث(2).

و فی المصابیح: سئلت عائشة من کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مستخلفا لو استخلف؟ قالت: أبو بکر، فقیل: ثمّ من بعد أبی بکر؟ قالت: عمر، فقیل: ثمّ من بعد عمر؟ قالت: أبو عبیدة بن الجرّاح(3).

و یدلّ أیضا علی عدم الاستخلاف ما ذکره ابن أبی الحدید من علماء الجمهور و غیره من أهل السیر، أنّه قیل لأبی قحافة یوم ولّی الأمر ابنه: قد ولّی ابنک الخلافة، فقرأ قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (4) ثمّ قال: لم ولّوه؟ قالوا: لسنّه، قال: فأنا أسنّ منه(5).

و ممّا یدلّ أیضا علی عدم النصّ قول أبی بکر: أقیلونی أقیلونی لست بخیرکم.

لأنّه ان کان نصّ لما کان للاستقالة وجه. و قول عمر: بیعة أبی بکر کانت فلتة، فمن

ص:282

عاد الی مثلها فاقتلوه. و وجه الدلالة: أنّه لو کان نصّ لما کانت البیعة فلتة یستحقّ فاعلها القتل، بل کانت واجبة بفعلها الثواب.

و ممّا یدلّ أیضا علی عدم النصّ ما نقله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة فی خبر طویل رواه براء بن عازب، قال: فانطلق أبو بکر و عمر و أبو عبیدة و المغیرة حتّی دخلوا علی العبّاس، و ذلک فی اللیلة الثانیة من وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فحمد أبو بکر اللّه و أثنی علیه و قال: انّ اللّه ابتعث لکم محمّدا صلّی اللّه علیه و اله، الی قوله: فخلّی علی الناس امورهم لیختاروا لأنفسهم متّفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم والیا لامورهم راعیا(1). و قد تقدّم الخبر بطوله فی بحث ابطال الاجماع.

و یناسب المقام الاتیان بما ذکره الغزالی و هو حجّة الاسلام عندهم، فی کتاب سرّ العالمین، فی المقالة الرابعة فی ترتیب الخلافة و المملکة، قال: اختلف العلماء فی ترتیب الخلافة و تحصیلها لمن آل أمرها الیه، منهم من زعم أنّها بالنصّ، و دلیلهم قوله تعالی قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (2) و قد دعاهم أبو بکر الی الطاعة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأجابوا.

و قال بعض المفسّرین فی قوله تعالی وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً (3) قال فی الحدیث: انّ أبا بکر هو الخلیفة من بعدی یا حمیراء، و قالت امرأة: اذا فقدناک فالی من نرجع؟ فأشار الی أبی بکر، و لأنّه أمّ بالمسلمین علی بقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و الامامة عماد الخلافة.

ص:283

هذه جملة ما یتعلّق به القائلون بالنصوص، ثمّ تأوّلوا و قالوا: اذ لو کان علی أوّل الخلفاء لا نسحب علیهم ذیل الفناء، و لم یأتوا بفتوح و لا مناقب، و لا یقدح فی کونه رابعا للخلفاء، کما لا یقدح فی نبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا کان آخرا.

و الذین عدلوا عن هذه الطریقة زعموا أنّ هذا تعلّق فاسد جاء علی زعمکم و أهویتکم، و قد وقع المیراث فی الأحکام و الخلافة، مثل داود و سلیمان و زکریّا و یحیی، قالوا: کان لأزواجه ثمن الخلافة فبهذا تعلّقوا. و هذا باطل؛ اذ لو کان میراثا لکان العبّاس أولی.

لکن أسفرت الحجّة وجهها، و أجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم غدیر خمّ باتّفاق الجمیع، و هو یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر: بخّ بخّ یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای و مولی کلّ مولی، فهذا تسلیم و رضا و تحکیم.

ثمّ بعد هذا غلب الهوی بحبّ الرئاسة، و حمل عمود الخلافة و عقود البنود، و خفقان الهوی، فی قعقعة الرایات، و اشتباک ازدحام الخیول و فتح الأمصار، سقاهم کأس الهوی، فعادوا الی الخلاف الأوّل، فنبذوه وراء ظهورهم، و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون.

و لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال وقت وفاته: ایتونی بدواة و بیاض لازیل عنکم اشکال لأمر، و أذکر لکم من المستحقّ لها بعدی؟ قال عمر: دعوا الرجل فانّه لیهجر و قیل لیهذر.

فاذن بطل تعلّقکم بتأویل النصوص، فعدتم الی الاجماع، و هذا منقوض أیضا، فانّ العبّاس و أولاده و علیا علیه السّلام و زوجته لم یحضروا حلقة البیعة، و خالفکم أصحاب السقیفة فی مبایعة الخزرجی، و دخل محمّد بن أبی بکر علی أبیه فی مرض موته، فقال: یا بنی ائت بعمّک عمر لأوصی له بالخلافة، فقال: یا أبت أکنت علی حقّ أو باطل؟ فقال: علی حقّ، فقال: أوص بها لأولادک ان کان حقّا أولی فقد مکّنتها بک لسواک، ثمّ خرج الی علی و جری ما جری.

ص:284

و قوله علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله «أقیلونی أقیلونی لست بخیرکم» أفقاله هزلا أو جدّا أو امتحانا؟ فان کان هزلا، فالخلفاء منزّهون عن الهزل. و ان قاله جدّا، فقد نقض الخلافة. و ان قاله امتحانا، فنزعنا ما فی صدورهم من غلّ، فاذا ثبت هذا فقد صارت اجماعا منهم و شوری بینهم(1).

تذنیب فی ذکر بعض ما یدلّ علی عدم الاعتماد و الوثوق بالأحادیث المنقولة فی کتب النواصب علی خلاف عقائد الامامیّة

اعلم أنّ رواة أحادیثهم: إمّا کفّار، أو فسّاق، فلا یجوز الاعتماد علیهم؛ لقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (2) و لقوله وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (3).

و انّما قلنا انّ رواتهم إمّا کفّار أو فسّاق؛ لأنّهم مالوا الی الدنیا، و دخلوا لبنی امیّة فی ولایاتهم، و رووا لهم ما أحبّوا، حتّی وصلوا الی حاجتهم، فمنهم من سبّ علیّا و حاربه، و منهم من اعتزل عن بیعته و رغب فی محاربته، و منهم من خذل الحسین علیه السّلام أحد الثقلین، و منهم من حاربه، و منهم من حارب عثمان و قاتله، و هم جلّ المهاجرین و الأنصار.

و یلزم أهل السنّة فی أمر عثمان أحد الأمرین: إمّا أن یقولوا بامامة عثمان، و بفسق من حاربه من المهاجرین و الأنصار، و بعدم الوثوق بنقلهم و روایتهم(4) ، أو یقولوا

ص:285

ببطلان امامة عثمان و عدم فسق محاربیه.

و العجب کلّ العجب أنّ النواصب جمعوا بین امامة عثمان، و حسن الثناء علی قاتلیه، و الروایة عنهم و الوثوق بهم، و کذا جمعوا بین امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین حبّ من سبّه و حاربه، و رووا عنهم و وثّقوا بهم و اعتمدوا علیهم.

و نقل فی الصراط المستقیم عن عبد اللّه الهروی منهم فی کتاب الاعتقاد، الصحابة کلّهم عدول و نساءهم، فمن تکلّم فیهم بتهمة أو تکذیب فقد توثّب علی الاسلام بالابطال(1).

و عن الغزالی فی الأصل التاسع من الاحیاء: اعتقاد أهل السنّة تزکیة جمیع الصحابة(2).

فبعد القوم زکّوا من أخبر اللّه تعالی و نبیّه بنفاقهم، و قد دلّت الکتاب و السنّة علی وجود المنافقین فی صحابة الرسول صلّی اللّه علیه و اله و روت الشیعة و السنّة أنّ حذیفة کان یعرف المنافقین بتعریف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و قد تقدّم عدّة روایات تدلّ علی أنّ عند الحوض یرد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أقوام من أصحابه ثمّ یحال بین النبیّ و بینهم و لا یشفع لهم، و فی هذه الروایات شهادة من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بضلالة أقوام من صحابته، فکیف یزکّی النواصب کلّ الصحابة؟! علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أمر علیّا علیه السّلام بقتل الناکثین و القاسطین و المارقین.

و فی الجمع بین الصحیحین من المتّفق علیه: اذا التقی المسلمان بسیفهما فالقاتل و المقتول فی النار(3).

و هذا دلیل علی أنّ القاسطین و الناکثین و المارقین کافرون من أهل النار؛ لأنّهم

ص:286

لو کانوا مسلمین لزم أن یکون قاتلوهم من أتباع علی علیه السّلام من أهل النار، و هو خلاف الاجماع.

قال الکرمانی فی شرحه علی الصحیح عند روایة مروان: فان قلت: کیف روی مروان ذلک و هو لم یسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لم یکن بالحدیبیّة؟ قلت: هو من مراسیل الصحابة، و هو معتبر اتّفاقا.

انظر أیّها اللبیب کیف اتّفقوا علی العمل بمراسیل أمثال مروان، و هو الذی طرده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع أبیه الحکم، و لوکالته لعثمان أوقع الفساد بین المسلمین، و لمّا قتل عثمان لم یبایع علیّا علیه السّلام و التحق بمعاویة، و فی عدّة مقامات حارب أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه. و قال له صلّی اللّه علیه و اله: حربک حربی(1). و سیجیء الأخبار فی هذا المعنی متجاوزا حدّ التواتر. و قال صلّی اللّه علیه و اله مخبرا عن عصمته و أحقّیّته: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی(2).

و قال صلّی اللّه علیه و اله: انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا أبدا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی(3).

و قد روی مسلم فی الجزء الرابع من صحیحه، باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من خلع یدا من طاعة لقی اللّه یوم القیامة لا حجّة له، و من مات و لیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیّة(4). فبمقتضی هذا الحدیث مات مروان میتة جاهلیّة، فالحکم بصحّة أحادیثه و أحادیث أمثاله لیس الاّ معاندة لأهل البیت علیهم السّلام.

ص:287

و العجب کلّ العجب أنّهم مع الحکم بصحّة مراسیل مروان، مع ظهور الأدلّة علی کفره، طرحوا مسانید جابر الجعفی لحبّه و اتّباعه لأهل البیت علیهم السّلام.

نقل مسلم فی أوائل صحیحه، أنّ جابر کان یقول عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله(1).

و نقل عن الحمیدی أنّه قال: حدّثنا سفیان، قال: کان الناس یحملون عن جابر قبل أن یظهر ما أظهر، فلمّا أظهر ما أظهر اتّهمه الناس فی حدیثه و ترکه بعض الناس، فقیل له: و ما أظهر؟ قال: الایمان بالرجعة(2).

تأمّل أیّها البصیر فی هؤلاء النواصب و انحرافهم عن أهل البیت علیهم السّلام کیف عدوّا الایمان بالرجعة أعظم من محاربة أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع أنّ محاربته علیه السّلام علی ما بیّنّاه کفر و نفاق، و القول بالرجعة هو المتواتر عن أهل البیت، المطهّرین عن الرجس، المعصومین من الاثم علیهم السّلام، و موافق لکتاب اللّه تعالی قال عزّ و جلّ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً (3) الآیة و قال رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ (4).

و أیضا من عجائب هؤلاء النواصب أنّهم ذکروا فی کتب رجالهم أنّ عمر بن سعد - هو الذی قاتل الحسین علیه السّلام - و هو ثقة. انظر أیّها البصیر أیّ ذنب أعظم من قتل سیّد شباب أهل الجنّة، و من أین یحصل الوثوق بقول من باع الدین بالدنیا الفانیة؟

و لا یخفی أنّ هذه الأقوال الشنیعة و العقائد السخیفة نشأت من حبّ الدنیا، و حبّ التقرّب الی الملوک، و غیر خفیّ علی المتتبّع أنّ مذهب ملوک بنی امیّة و بنی

ص:288

العبّاس کان عداوة أهل البیت علیهم السّلام خوفا علی دنیاهم الدنیّة.

و قد کتب معاویة الی عمّاله أن اقتلوا شیعة علی و کلّ من یذکر مناقبه، و أمر الناس بوضع الأحادیث فی مناقب شیوخهم الثلاثة و مناقبه، و کان یرسلها الی عمّاله و یأمرهم بأن یأمروا معلّمی الأطفال لیعلّموهم ایّاها، و بأمثال هذه الحیل کان ینشر الأحادیث الموضوعة، و قد کان یعطی علی وضع الأحادیث أموالا کثیرة و عطایا جلیلة.

و سیجیء نقلا عن ابن أبی الحدید من علماء الجمهور، أنّ معاویة بذل لسمرة بن جندب أربعمائة ألف درهم لیروی قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ (1)

الآیة نزلت فی علی علیه السّلام و قوله وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ (2) الآیة نزلت فی ابن ملجم(3).

و قد استمرّ فی بنی امیّة و بنی مروان وضع الحدیث الی زمن بنی العبّاس، و اشتبه الأمر علی الناس، و لم یقدروا علی الفرق و التمییز بین الصحیح و الموضوع الاّ فی قلیل ثمّ انتخب جماعة من مشایخهم من هذه الأحادیث ما أرادوا علی وفق اشتهائهم و اشتهاء ملوکهم و سمّوها صحاحا.

و یؤیّد ما ذکرناه ما ذکر فی الصراط المستقیم من معایب البخاری و مسلم، و کتمانهما الأحادیث الصحیحة فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام و الأخبار المتضمّنة لمعایب أئمّتهم الثلاثة.

قال: قال ابن البیّع فی معرفة اصول الحدیث، و هذه عبارته: احتجّ البخاری بأکثر من مائة رجل من المجهولین وصحّ عند العلماء أنّه روی عن ألف و مائتی رجل

ص:289

من الخوارج الملعونین، ذکر منهم صاحب المصالت جماعة.

و قال له ابن حنبل: لم سمّیت کتابک صحیحا و أکثر رواته خوارج؟ فقرّر مع الغریری سماع کلّ کراس بدانق، فلهذا لم ترفع روایته الاّ عن الغریری.

و حبسه قاضی بخارا أیّام حیاته لمّا قال له: لم رویت عن الخوارج؟ قال: لأنّهم ثقات لا یکذبون(1).

و من حماقته أنّه عمّم حدیث الرضاع فی غیر المکلّفین من الخیل و الحمیر و البقر و الغنم، و أفتی بذلک فی بخارا، حتّی أخرجه علماء زمانه منها، کذا نقل عن شرح الهدایة فی فقه الحنفیّة، و کتاب معدن الحقائق شرح کنز الدقائق من کتب أهل السنّة، و کتاب الکافی من کتبهم، و حاصل فتوی البخاری ثبوت الرضاع بین صبیّین ارتضعا من ثدی بقرة أو شاة.

و انّما شاع کتابه مع کمال حماقته و عدم تمیّزه؛ لتظاهره بعداوة أهل البیت، فلم یرو خبر الغدیر مع بلوغه فی الاشتهار الی حدّ لا یمکن فیه الانکار، و کتم حدیث الطائر مع کونه مشهورا فی الخاصّ و العامّ علی مرور الأیّام، و جحد آیة التطهیر مع اجماع المفسّرین علی نزولها فیهم من غیر نکیر، الاّ ما کان من عکرمة الخارجی و الکذّاب الکلبی و ثالثهما البخاری.

و لم ینقل من حدیث الرایة أوّله، بل قال: لأعطینّ الرایة غدا رجلا، و ترک أوّله، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بعث أبا بکر فرجع یؤنّب أصحابه و یؤنّبونه، ثمّ عمر فرجع یجبّن أصحابه و یجبّنونه، حتّی ساء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: لأعطینّ الرایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار، روی ذلک أحمد، و الطبری، و ابن بطّة، و الترمذی، و ابن ماجة، و الثعلبی، و أبو یعلی، و البیهقی، و الواحدی.

و لم یرو حدیث سدّ الأبواب، و قد رواه ثلاثون رجلا من الصحابة، منهم: سعد

ص:290

بن أبی وقّاص، و ابن عبّاس، و ابن أرقم، و جابر الأنصاری، و حذیفة، و الخدری، و معاذ، و ابن عمر، و أبو رافع، و امّ سلمة، و بریدة، و ذکره أبو نعیم فی الحلیة، و أبو یعلی فی المسند، و الخطیب فی تاریخه، و البلاذری فی تاریخه، و الترمذی فی جامعه، و ابن بطّة فی ابانته، و أحمد فی فضائله، و النطنزی فی خصائصه، و ابن میمون(1) فی املائه، و شعبة فی أمالیه، و البیهقی فی کتابه، و الخرکوشی فی شرف النبی.

و لم یذکر ما نقلته رواتهم من قول الأوّل: أیّ سماء تظلّنی الحدیث. و لا خبر الکلالة، و لا خطبة الاستقالة، و لا بدایع عثمان، و لا حدیث ماء الحوأب(2).

ثمّ نقل عن الشیخ محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی فی الجزء الثانی(3) من کتابه بغیة الطالبین: أنّ البخاری و مسلما کتما أخبارا جمّة فی فضائل أهل البیت علیهم السّلام صحیحة علی شرطیهما.

1 - زید بن أرقم: علی أوّل من أسلم، أخرجه ابن حنبل فی المناقب، و الترمذی فی الجامع، و الجاحظ (4) ، و الحاکم فی المستدرک و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

2 - أخرج الحاکم فی المستدرک قوله علیه السّلام: أنا الصدّیق الأکبر صلّیت قبل الناس بسبع سنین لا یقولها بعدی الاّ کاذب، قال: و هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.

3 - أخرج فی المستدرک قوله علیه السّلام: أنا الهادی و النبیّ المنذر، قال: و هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

ص:291

4 - أخرج حدیث الفرخ المشویّ، و قال: صحیح الاسناد علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.

5 - أخرج قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لسلمان: من أحبّ علیّا فقد أحبّنی، و من أبغض علیّا فقد أبغضنی، و قال: صحیح الاسناد علی شرط البخاری و مسلم و لم یخرجاه.

6 - أخرج قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّ أن یحیی حیاتی، و یموت موتی، و یسکن جنّة الخلد التی وعدنی ربّی، فلیتولّ علی بن أبی طالب، فانّه لم یخرجکم من هدی، و لن یدخلکم فی ظلالة، و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

7 - أخرج قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أنت ولیّی فی الدنیا و الآخرة، و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

8 - أخرج حدیث الغدیر، و قال: صحیح الاسناد علی شرط البخاری و مسلم و لم یخرجاه.

9 - أخرج قول بریدة الأسلمی: تنقّصت علیّا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فغضب و قال:

ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی، قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، قال: و هذا صحیح الاسناد علی شرطیهما و لم یخرجاه.

10 - أخرج الترمذی و أبو حاتم و ابن حنبل قول النبی صلّی اللّه علیه و اله: علی منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی، و أخرجه فی المستدرک، و قال: صحیح الاسناد علی شرط مسلم و لم یخرجه.

11 - أخرج ابن حنبل حدیث سدّ الأبواب غیر باب علی علیه السّلام و أخرجه فی المستدرک و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

12 - أخرج الحاکم فی المستدرک قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: علی سیّد العرب، قال: و هو صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

13 - عبد اللّه بن أسعد، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: اوحی الیّ ثلاثا فی علی: انّه سیّد المسلمین، و امام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، قال فی المستدرک: صحیح الاسناد

ص:292

و لم یخرجاه.

14 - روی جماعة، منهم: أبو بکر، و الحمیدی(1) ، و عمرو بن مرّة، و ابن مسعود، و عمرو بن العاص، و الأسدی، و عمران(2) بن الحسین، و معاذ، و أبو هریرة، و ابن الفرات، و عائشة، من طرق عدّة قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: النظر الی وجه علی عبادة، قال فی المستدرک: صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

15 - قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لفاطمة: أما ترضین أنّ اللّه اطّلع الی الأرض، فاختار منها رجلین: أحدهما أبوک، و الآخر بعلک، أخرجه فی المستدرک، و قال: صحیح الاسناد علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.

16 - لفّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا و زوجته و ولدیه عند نزول آیة التطهیر، و قال:

هؤلاء أهل بیتی، أخرجه الترمذی و القزوینی، و الحاکم فی المستدرک و قال:

أخرجه فی المستدرک، و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجه.

17 - أنا مدینة العلم و علی بابها، أخرجه فی المستدرک، و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه(3).

و هنا أخبار لم یصرّح الکنجی بأنّهما لم یذکراها، منقولة من کتب القوم أعرضنا عنها، فهذه الأحادیث ان کانت لم تصل الی الشیخین مع شهرتها، فهو دلیل قصورهما، فکیف یرجّحون کتابیهما و یلهجون بذکرهما علی غیرهما؟! و ان وصلت الیهما، فترکا روایتها و نقلها، کان ذلک من أکبر أبواب التهمة و الانحراف(4) انتهی.

أقول: حیث ترکا أمثال هذه الروایات الواضحات صدق علیهما إِنَّ الَّذِینَ

ص:293

یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ (1) و خرجا بعنادهما عن دائرة الثقات.

و العجب کلّ العجب أنّهما ترکا کثیرا من معائب أئمّتهم، خوفا من اتّضاع قدرهم، و لم یترکا ذکر الروایات الموضوعة فی معائب الأنبیاء.

ففی الحدیث التاسع و الثمانین بعد المائة من المتّفق علیه من الجمع بین الصحیحین، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أنّ موسی علیه السّلام لطم ملک الموت علی عینیه، فقلعها لمّا جاء لقبضه(2).

و فی الحدیث الحادی عشر منه بعد المائتین: أنّ ابراهیم علیه السّلام لمّا تطلّب الخلق منه الشفاعة یقول: کذبت ثلاث کذبات، اذهبوا الی غیری(3). و نحوه فی السابع و العشرین بعد المائتین. و لو أنّ أحدا نقل عن شیخهم کذبا، لطعنوا فی روایته، و سارعوا الی تکذیبه، أفما کان للأنبیاء اسوة بالشیخین؟

و ممّا یدلّ علی ما قلناه من عدم الاعتماد علی رواتهم و فقهائهم، ما ذکره ابن أبی الحدید من علماء الجمهور فی شرحه علی نهج البلاغة، قال: ذکر شیخنا أبو جعفر الاسکافی أنّ معاویة وضع قوما من الصحابة و قوما من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی علیه السّلام، تقتضی الطعن فیه، و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هریرة، و عمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبة، و من التابعین عروة بن الزبیر.

و روی الزهری أنّ عروة بن الزبیر حدّثه، قال: حدّثتنی عائشة، قالت: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذ أقبل العبّاس و علی، فقال: یا عائشة انّ هذین یموتان علی غیر ملّتی، أو قال: دینی.

و روی عبد الرزّاق عن معمّر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروة عن

ص:294

عائشة فی علی، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما و بحدیثهما، اللّه أعلم بهما، انّی لأتّهمهما فی بنی هاشم. قال: فأمّا الحدیث الأوّل، فقد ذکرناه. و أمّا الحدیث الثانی، فهو أنّ عروة زعم أنّ عائشة حدّثته، قالت: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذ أقبل العبّاس و علی، فقال: یا عائشة ان سرّک أن تنظری الی رجلین من أصحاب النار، فانظری الی هذین قد طلعا، فنظرت فاذا العبّاس و علی بن أبی طالب.

و أمّا عمرو بن العاص، فروی عنه الحدیث الذی أخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما مسندا متّصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، انّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین.

و أمّا أبو هریرة، فروی عنه الحدیث الذی معناه أنّ علیّا خطب ابنة عدوّ اللّه أبی جهل فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأسخطه فخطب علی المنبر، و قال: لاها اللّه لا تجتمع ابنة ولیّ اللّه و ابنة عدوّ اللّه أبی جهل، انّ فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها، فان کان علی یرید ابنة أبی جهل، فلیفارق ابنتی و لیفعل ما یرید، أو کلاما هذا معناه، و الحدیث مشهور من روایة الکرابیسی.

فقلت: هذا الحدیث أیضا مخرج فی صحیحی مسلم و البخاری عن المسور بن مخرمة الزهری.

و قد ذکر المرتضی فی کتابه المسمّی بتنزیه الأنبیاء و الأئمّة: أنّه روایة الحسین الکرابیسی، و أنّه مشهور بالانحراف عن أهل البیت علیهم السّلام و عداوتهم و المناصبة لهم، فلا تقبل روایته.

ثمّ قال بعد کلام له: ثمّ نعود الی حکایة کلام شیخنا أبی جعفر الاسکافی، قال أبو جعفر: روی الأعمش، قال: لمّا قدم أبو هریرة العراق مع معاویة عام الجماعة، جاء الی مسجد الکوفة، فلمّا کثر من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه، ثمّ ضرب صلعته مرارا و قال: یا أهل العراق أتزعمون أنّی أکذب علی اللّه و علی رسوله، و أحرق نفسی بالنار؟ و اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ لکلّ نبیّ حرما،

ص:295

و انّ حرمی المدینة، ما بین عیر الی ثور، فمن أحدث فیها حدثا، فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، و أشهد أنّ علیّا أحدث فیها أحداثا، فلمّا بلغ معاویة قوله، أجازه و أکرمه و ولاّه امارة المدینة.

ثمّ قال بعد کلام له: قال أبو جعفر: و أبو هریرة مدخول عند شیوخنا، غیر مرضیّ الروایة، ضربه عمر بالدرّة، و قال له: قد أکثرت من الروایة، و أحسبک أن تکون کاذبا علی رسول اللّه.

و روی سفیان الثوری، عن منصور، عن ابراهیم التیمی، قال: کانوا لا یأخذون عن أبی هریرة الاّ ما کان من ذکر جنّة أو نار.

و روی أبو اسامة، عن الأعمش، قال: کان ابراهیم صحیح الحدیث، فکنت اذا سمعت الحدیث أتیته فعرضته علیه، فأتیته یوما بأحادیث أبی صالح عن أبی هریرة، فقال: دعنی من أبی هریرة، انّهم کانوا یترکون کثیرا من حدیثه.

و قد روی عن علی علیه السّلام أنّه قال: ألا انّ أکذب الناس - أو قال: أکذب الأحیاء - علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أبو هریرة الدوسی.

و روی أبو یوسف، قال: قلت لأبی حنیفة: الخبر یجیء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یخالف قیاسنا ما تصنع به؟ قال: اذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به و ترکنا الرأی، قلت: ما تقول فی روایة أبی بکر و عمر؟ فقال: ناهیک بهما، فقلت: علی و عثمان، فقال: کذلک، فلمّا رآنی أعدّ الصحابة، قال: الصحابة کلّهم عدول ماعدا رجالا، ثمّ عدّ منهم أبا هریرة، و أنس بن مالک.

و روی سفیان الثوری، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفّار، أنّ أبا هریرة لمّا قدم الکوفة مع معاویة، کان یجلس بالعشیّات بباب کندة، و یجلس الناس الیه، فجاء شابّ من أهل الکوفة فجلس الیه، فقال: یا أبا هریرة أنشدک اللّه أسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی بن أبی طالب: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه؟ قال: اللهمّ نعم، قال: فأشهد باللّه أنّک قد والیت عدوّه و عادیت ولیّه، ثمّ

ص:296

قام عنه.

و رووا أنّ أبا هریرة کان یؤاکل الصبیان فی الطریق، و یأکل معهم، و کان یخطب و هو أمیر المدینة فیقول: الحمد للّه الذی جعل الدین قیاما، و أبا هریرة اماما، یضحک الناس بذلک، و کان یمشی و هو أمیر المدینة فی السوق، فاذا انتهی الی من یمشی أمامه ضرب برجلیه الأرض، و یقول: الطریق الطریق قد جاء الأمیر یعنی نفسه.

قلت: قد ذکر ابن قتیبة هذا کلّه فی کتاب المعارف فی ترجمة أبی هریرة، و قوله فیه حجّة؛ لأنّه غیر متّهم علیه.

قال أبو جعفر: و کان المغیرة بن شعبة یلعن علیّا لعنا صریحا علی منبر الکوفة، و کان بلغه عن علی فی أیّام عمر أنّه قال: لئن ولّیت لأرجمنّ المغیرة بأحجار، یعنی:

واقعة الزنا بالمرأة التی اشهد علیه فیها أبو بکرة، و نکل زیاد عن الشهادة، فکان یبغضه لذلک و لغیره من أحوال اجتمعت فی نفسه.

و قد تظافرت الروایة عن عروة بن الزبیر أنّه کان یأخذه الرمع عند ذکر علی علیه السّلام فیسبّه، الخبر.

ثمّ قال: و من المحدّثین من یبغضه و یروی فیه الأحادیث المنکرة، منهم حریز بن عثمان، کان یبغضه و ینتقصه و یروی فیه أخبارا، ثمّ نقل ما یدلّ علی ذمّه، ثمّ ذکر جماعة من المحدّثین المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر مثالبهم و کفرهم و الحادهم، منهم مروان و سمرة بن جندب(1).

و قال أیضا ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة: قال شیخنا أبو جعفر الاسکافی، و وجدته أیضا فی کتاب الغارات لابراهیم بن هلال الثقفی: و قد کان بالکوفة من فقهائها من معاندی علیّا علیه السّلام و یبغضه مع غلبة التشیّع علی الکوفة،

ص:297

فمنهم مرّة الهمدانی، ثمّ بیّن عداوة جماعة منهم، و هم: الأسود، و مسروق بن الأجدع، و شریح، و الشعبی، و أبو وائل شقیق بن سلمة، و أبو بردة بن أبی موسی الأشعری، و أبو عبد الرحمن السلمی القاریء.

و قال: کان عبد اللّه بن عکیم عثمانیّا، و کان سهم بن طریف عثمانیّا، و کان قیس بن أبی حازم یبغض علیّا، و کان سعید بن المسیّب منحرفا عنه، و کان الزهری من المنحرفین عنه، و کان عمر بن ثابت(1) عثمانیّا من أعداء علی و مبغضیه، و کان المکحول من المبغضین له علیه السّلام، ثمّ ذکر ما یدلّ علی بغض حمّاد بن زید و شبابة بن سوار.

ثمّ قال: و قال شیخنا أبو جعفر الاسکافی: کان أهل البصرة کلّهم یبغضونه، و کثیر من أهل الکوفة، و کثیر من أهل المدینة، و أمّا أهل مکّة فکلّهم کانوا یبغضونه قاطبة، و کانت قریش کلّها علی خلافه، و کان جمهور الخلق مع بنی امیّة، ثمّ قال:

و روی أبو عمر النهدی قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السّلام یقول: ما بمکّة و المدینة عشرون رجلا یحبّنا(2).

و ممّا یدلّ زائدا علی ما قدّمناه علی عدم جواز الاعتماد علی فقهائهم و الوثوق برواتهم، ما ذکره فی الصراط المستقیم من مذامّهم و مثالبهم، قال رحمه اللّه: من فقهاء الجمهور و رواتهم عبد اللّه بن عمر، قعد عن بیعة علی علیه السّلام و نصرته، و تمسّک بیزید و بیعته.

ففی الحدیث الحادی و الثمانین من الجمع بین الصحیحین: لمّا خلع أهل المدینة یزید، جمع أهله و حشمه و قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: ینصب لکلّ غادر لواء یوم

ص:298

القیامة، و انّی لا أعلم أغدر ممّن بایع رجلا ثمّ نصب له القتال(1).

و فی الحدیث الخامس و الخمسین منه: أنّه کتب الی عبد الملک بن مروان یبایعه(2).

و فی الحدیث الخامس و الستّین بعد المائة من المتّفق علیه: لمّا سمعت عائشة عنه أنّ المیّت لیعذّب ببکاء الحیّ، فقالت: نسی أو أخطأ، انّما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی یهودیّة ماتت أنّه یبکی علیها و أنّها لتعذّب(3). فهذا طعن منها فیه ان کانت صادقة و الاّ ففیها.

و منه: فی الحدیث الثانی عشر بعد المائة من المتّفق علیه، أنّ ابن عمر قال: اعتمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی رجب، فبلغها فقالت: ما اعتمر فی رجب و ما اعتمر قطّ یوما عمرة الاّ و أنا معه(4). فکیف جاز لها أن تقول ذلک، و لعلّه اعتمر فیه بمکّة قبل تزویجها، فهذا طعن فی ابن عمر أو فیها.

و منهم: عائشة التی أکثروا الروایة عنها، مع نقلهم فی صحاحهم نقضها و ما یوجب ردّ قولها، ففی الحدیث الثانی و الثمانین من المتّفق علیه: کنت ألعب بالبنات و کانت لی صواحب یلعبن معی، فاذا دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله امتنعن، فیشیر لهنّ فیلعبن معی. و البنات: اللعب. و نحوه فی حدیث جریر(5).

و قد روت هی فی الحدیث السادس من المتّفق علیه من عدّة طرق انکار النبی صلّی اللّه علیه و اله لعمل الصور و الأمر بابطالها، فکیف یرضی بجعلها فی منزله؟ و قد رووا

ص:299

عنه فی صحاحهم أنّ الملائکة لا تدخل بیتا فیه کلب و لا صورة و لا تمثال(1).

أفکان یؤثر لعب عائشة باللعب علی دخول الملائکة بیته الذی اسّس علی العبادات و نفی المنکرات، و کیف یمتنع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من دخول الکعبة حتّی یجنّب عنها الصور، کما ذکره فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث التاسع عشر من أفراد البخاری، و یجمع لعائشة النساء یلعبن معها، أو یرید لعبها بلعبتها.

و فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الخامس و العشرین من المتّفق علیه، أنّ عائشة تفرّجت علی الحبشة، و هم یلعبون فی المسجد بالحراب(2). و قد صان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله المسجد عن انشاد الضوالّ، و قال لا ردّها اللّه الیک انّ المساجد لم یبن لهذا(3).

و من ذلک الحدیث: انّ أباها دخل علیها فی أیّام منی و عندها جاریتان تدفّقان، و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله متغشّ بثوبه، فنهرها و قال: مزمار الشیطان عند رسول اللّه، فنهاه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن ذلک(4).

فکیف حسن من القوم تصحیح ذلک عن نبیّهم الذی هو أکمل العقلاء و أفضل الفضلاء؟ و کیف جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بیوتا أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه - کما جاء فی القرآن - محلاّ لللعب و الغناء، و أبو بکر ینهی عن المنکر، فیردّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن نهیه، و اذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لا ینطق عن الهوی بل بوحی یوحی، فردّ النهی عن المنکر من ربّ السماء، و کیف ساغ لأبی بکر النهی عن ذلک؟ و قد کان له برسول اللّه اسوة حسنة، و هل ذلک الاّ تقدیم بین یدی اللّه و رسوله.

و قد ذکر الحمیدی فی الحدیث الرابع بعد المائة من المتّفق علیه عن عائشة من

ص:300

طرق عدّة، قالت: سحر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حتّی کان یخیّل الیه أنّه فعل الشیء و ما فعله(1).

فکیف صحّحوا ذلک و قد صانه اللّه بألطافه، و قال فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ (2) و کان یعلّم الناس التحرّس من السحر، و لو جاز علیه ذلک التنفیذ، جاز أن ینقص من الشریعة أو یزید، و فی ذلک اسقاطه أو اسقاط مذهب الاسلام عند أعدائه من الأنام.

و منهم: مقاتل، قال الجزری: کان کذّابا باجماع المحدّثین، و قال وکیع: کذّاب، و قال السعدی: کان حسودا، و قال البخاری: کان مقاتل لا شیء ألبتّة، و قال الساجی: کذّاب متروک، و قال الرازی: متروک الحدیث، و قال النسائی: من الکذّابین المعروفین بوضع الحدیث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أربعة: ابن أبی یحیی بالمدینة، و الواقدی ببغداد، و مقاتل بخراسان، و ابن سعید بالشام.

و منهم: أبو حنیفة، قال الغزالی: أجاز أبو حنیفة وضع الحدیث علی وفق مذهبه، و قال: اشعار البدن مثلة، و قد روت عائشة: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أشعر بدنة، و قال: لو تزوّج انسان امّه علی عشرة دراهم لم یکن زانیا، و لو لفّ ذکره بحریرة و أدخله فرج امرأة لم یکن زانیا، و لو غاب عن امرأته عشرین سنة، ثمّ قدم و بها حبل کان منه.

و منهم: هشام السنّی، زعم أنّ شرب النبیذ سنّة و ترکه مروّة، فجعل ترک السنّة مروّة، و أنّ الروح التی فی عیسی غیر مخلوقة، فأراد قاضی الری أن ینکل به فهرب.

و منهم: محمّد بن سیرین، کان مؤدّبا للحجّاج علی ولده، و کان یسمعه یلعن علیّا فلا ینکر علیه، فلمّا لعن الناس الحجّاج خرج من المسجد، و قال: لا أطیق أسمع شتمه.

و منهم: سفیان الثوری، کان فی شرطة هشام بن عبد الملک.

ص:301

و منهم: الزهری، قال سفیان بن وکیع: انّه کان یضع الأحادیث لبنی مروان، و کان مع عبد الملک یلعن علیّا، روی الشاذکونی أنّه قتل غلاما له.

و منهم: سعید بن المسیّب فقیه الحجاز، روی أبو معشر أنّه تأبّی من حضور جنازة علی بن الحسین علیهما السّلام، و هو ابن ناقل هذا الدین، و محمود عند سائر المسلمین، و قال: صلاة رکعتین أحبّ الیّ من حضور علی بن الحسین.

و منهم: خالد الواسطی، روی أنّ الجنّة و النار یخربان.

و منهم: منصور بن المعتمر، و کان شرطیّا لهشام بن عبد الملک.

و منهم: سعید بن جبیر، کان علی عطاء الخیل فی زمن(1) الحجّاج، و تخلّف عن الحسین علیه السّلام.

و منهم: الحسن البصری، خرج مع ابن الأشعث، و تخلّف عن الحسین علیه السّلام، و خرج فی جند الحجّاج الی خراسان، و قال فی عثمان: قتله الکفّار و خذله المنافقون، فنسب جمیع المهاجرین و الأنصار الی النفاق.

و منهم: مسروق بن الأجذع(2) و مرّة الهمدانیّان، لم یخرجا مع علی علیه السّلام الی صفّین، بل أخذا عطاءهما منه و هربا الی قزوین، و کان مسروق یلی الجسر بالبصرة لعبید اللّه بن زیاد.

و منهم: أبو موسی الأشعری، روی عن حذیفة بن الیمان أنّه شهد علیه بالنفاق.

و منهم: المغیرة بن شعبة، شهد علیه ثلاثة بالزنا، فلقّن عمر الرابع فتلجلج حتّی رفع الحدّ عنه.

و منهم: أبو هریرة، و ضرب عمر بن الخطّاب رأسه بالدرّة و قال: أراک قد أکثرت الروایة، و لا أحسبک الاّ کذّابا، و قال له: یا عدوّ اللّه و عدوّ الاسلام أخنت

ص:302

ماله و غرمه اثنی عشر ألف درهم. و قال فیه علی علیه السّلام: أکذب رجل علی رسول اللّه هذا الغلام الدوسی.

و روی أحمد بن مهدی، عن نعیم، عن أبی حازم، عن أبی صالح، قال: سبّ أبو هریرة مسلما، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ فیک لشعبة من الکفر، فسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أن یستغفر له، فلم یعلم أحد أنّه استغفر له، و حلف لا یسبّ مسلما، و کان بعد ذلک یلعن علیّا علیه السّلام.

و فی المعارف: کان یلاعب الصبیان، و یقرعهم برجلیه و یؤاکلهم، و یرکب الحمار و فی رأسه حلیة من لیف، و یقول: الطریق جاء الأمیر.

و فی نزهة الأبصار، قیل له: یا أبا هریرة، یا سارق الذریرة، هذا الشقیّ خذل علیّا و لحقّ بمعاویة.

و فی ربیع الأبرار: أنّه کان یقول: اللهمّ ارزقنی ضرسا طحونا، و معدة هضوما، و دبرا نثورا. و روی الثوری عن منصور، عن ابراهیم، أنّهم کانوا لا یأخذون عن أبی هریرة الاّ ما کان من ذکر جنّة أو نار.

قال صاحب المصالت: و کانت عائشة تکذّبه، فقال: اسکتی غیّرت فضائل علی.

و قال أبو حنیفة: کلّ الأصحاب آخذ عنهم الحدیث ما خلا أنس و أبو هریرة، و اعطی اربعمائة ألف درهم علی وضع أربعمائة حدیث، و قدم العراق مع معاویة، فقال: أشهد أنّ علیّا أحدث فی المدینة، و قد قال النبیّ: من أحدث فیها فعلیه لعنة اللّه. و قال له رحا: شهدت قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی «اللهمّ وال من والاه و عاد من عداده»؟ قال: نعم، قال: فبریء اللّه منک اذ عادیت ولیّه و والیت عدوّه. و تولّی خلافة معاویة بین یدی بسر بن أرطاة.

و روی الحمیدی فی الحدیث السادس و الثلاثین بعد المائتین، أنّه غسل یدیه فی الوضوء الی ابطیه، فقیل له فی ذلک، فروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: تبلغ الحلیة من

ص:303

المؤمن حیث یبلغ الوضوءة(1). و هذا تلاعب منه بدین اللّه؛ اذ لا یعلم أحد یعمل به من خلق اللّه، فاذا جعلوا هذا الحدیث صحیحا متّفقا علیه بین الأئمّة الناقلین، فقد خطّأوا جمیع المسلمین، و سیجیء ان شاء اللّه عدّة مثالب لأبی هریرة.

و منهم: کعب الأحبار، ضربه أبو ذرّ بمحجنه فشجّه و قال: ما خرجت الیهودیّة من قلبک.

و قال ابن أبی الحدید فی شرحه: و روی جماعة من أهل السیر أنّ علیّا علیه السّلام کان یقول: انّ کعب الأحبار کذّاب، و کان کعب منحرفا عن علی علیه السّلام(2).

و منهم: النعمان بن بشر الأنصاری، قال ابن أبی الحدید: انّه کان منحرفا عنه علیه السّلام و عدوّا له(3).

و منهم: ابراهیم النخعی، تخلّف عن الحسین علیه السّلام و خرج مع الأشعث، و فی جیش عبید اللّه بن زیاد الی خراسان.

و منهم: أنس بن مالک، ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الخامس عشر بعد المائة من المتّفق علیه: أنّ أنسا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن الساعة، فقال: ان اخّر هذا لم یدرکه الهرم حتّی تقوم الساعة. و فی حدیثین آخرین عنه نحو ذلک(4) فکیف یسمع مع قوله تعالی یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَةِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ (5)إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها (6)إِنَّ اللّهَ

ص:304

عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ (1) مع روایتهم عن نبیّهم أنّه أخبر بدولة بنی امیّة و بنی هاشم و المهدی، و غیرهم ممّا یقتضی کون القیامة أبعد من أعمار شتّی(2).

و منهم: أبو مسعود، و قد روی ابن أبی الحدید أحادیث تدلّ علی ذمّه، و قال:

کان أبو مسعود الأنصاری منحرفا عنه علیه السّلام(3).

و منهم: ابن مسعود، و قد روی عن حذیفة و عمّار أنّه ممّن نخس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لیلة العقبة، و قال ابن أبی الحدید فی شرحه: قال نصر: فأجاب علیّا علیه السّلام الی السیر جلّ الناس الاّ أنّ أصحاب عبد اللّه بن مسعود أتوه و فیهم عبیدة السلمانی و أصحابه، فقالوا: انّا نخرج معکم و لا نترک عسکرکم و نعسکر علی حدة، حتّی ننظر فی أمرکم و أمر أهل الشام، فمن رأیناه أراد ما لا یحلّ أو بدا لنا منه بغی کنّا علیه.

ثمّ قال: و أتاه آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود منهم ربیع بن الخثیم، و هم یومئذ أربعمائة رجل، فقالوا: یا أمیر المؤمنین انّا قد شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک، و لا غنا بنا و لا بک و لا بالمسلمین عمّن یقاتل العدوّ، فولّنا بعض هذا الثغور نکمن، ثمّ نقاتل عن أهله، فوجّه علی علیه السّلام بالربیع بن خثیم علی ثغر الری(4). و خذلان هؤلاء علیّا علیه السّلام دلیل علی ذمّ استادهم ابن مسعود.

و منهم: أبو اسحاق السبیعی، خرج الی قتال الحسین علیه السّلام.

و منهم: الشعبی، خرج مع ابن الأشعث و تخلّف عن الحسین علیه السّلام، و أسند الشاذکونی أنّه سرق من بیت المال مائة درهم فی خفّیه، و انّ شریحا و مسروقا کانوا لا یؤمّنون علی دعائه.

ص:305

و أسند العطّار الی بهلول، الی أبی حنیفة، قال: دخلت علی الشعبی و بین یدیه شطرنج و نبیذ. و روی أبو بکر الکوفی عن المغیرة: أنّ الشعبی کان یهون علیه أن تقوم الصلاة، و هو یلعب بالشطرنج و النرد. و روی الفضل بن سلیمان، عن النضر بن محارب، أنّه رأی الشعبی یلعب بالشطرنج، فاذا مرّ علیه من یعرفه أدخل رأسه فی قطیفته.

و منهم: سفیان الثوری، روی أنّه قیل له: کیف تروی عن أبی مریم و هو یسکر؟ فقال، انّه لا یکذب فی الحدیث.

و منهم: خالد الحذّاء، روی عنه أبو عاصم النبیل أنّه أوّل من وضع العشور.

و منهم: حمّاد بن زید، روی عنه: انّا لنری علیّا بمنزلة العجل الذی اتّخذه بنو اسرائیل، ثمّ قال: و قد ذکر علماؤهم و فقهاؤهم أنّ عامّة من تعلّق بهم علم الحدیث مبتدعة، فقالوا: من قدریّة المدینة: محمّد بن اسحاق، و عبد الرحمن بن اسحاق، و محمّد بن أبی ذؤیب، و ابراهیم الأسلمی، و شریک بن عبد اللّه، و عطاء بن یسار.

و من أهل مکّة: عبد اللّه بن أبی نجیح، و هشام بن حجیر، و ابراهیم بن نافع. و من الشام: مکحول، و ثور، و غیلان.

و من البصرة: قتادة، و معبد، و عون، و سعید، و عمرو بن عبید، و هشام، و همّام و عباد بن منصور، و عباد بن أبی میسرة، و الحسن بن واصل، و یزید الرقاشی، و هارون الأعور، و حمّاد الابحّ، و عمر الأبحّ، و روح، و أبو هلیل، و صالح التاجی، و الربیع، و السماّن، و عبد الواحد، و عتبة، و عثمان، و أبو عبیدة، و عبد الوارث، و سقیف، و أبو قطیف، و عبّاد بن صهیب، و المنهال، و ابن غالب، فهؤلاء رواة حدیثهم قد رموهم بالبدعة و الضلالة.

و ممّن نسب من أهل الکوفة الی الرفض: سلمان، و أبو ذرّ، و المقداد، و عمّار، و جابر بن عبد اللّه، و الخدری، و البراء، و عمران بن حصین، و حذیفة، و ذو الشهادتین، و عبد اللّه بن جعفر، و ابن عبّاس، و حبشی، و أبو رافع، و أبو جحیفة،

ص:306

و زید بن أرقم، و مجاهد، و ابن المسیّب، و سوید، و الحارث، و علقمة، و الربیع، و اویس القرنی، و الأشتر، و محمّد بن أبی بکر، و ابنه القاسم.

فهؤلاء عندهم رافضة، و حدیث العراق متعلّق بهم، و قد اقتدی بهم جماعة لا تحصی من أکابر أهل العراق، سمّی الطبری منهم نحو مائة و خمسین، من أرادهم وقف علیهم فی کتابه المسترشد، قال: و جماعة کثیرة لم نذکرهم

و نسبوا من أهل الکوفة قوما الی البدعة، منهم: سفیان الثوری، و أبو بکر بن عیّاش، و یعلی بن عمرو، و یحیی بن الیمان. و من واسط: عشیم بن بشیر، و خالد بن عبد اللّه، و عبّاد بن العوام، و محمّد بن یزید، و محمّد بن الحسن، و جعفر بن أیاس، و الأصبغ بن برید، و عمران بن أبی عطاء، و أبو الحکم، و یعلی بن مسلم، و أیّوب بن مسکین، و سفیان بن حسین. و من البصرة: یحیی بن سعید القطّان(1).

فصل: و ممّن کان یطعن علی علی علیه السّلام من أهل الکوفة:

مسروق و مرّة الهمدانیّان، و عمرو بن شرحبیل(2) ، و أبو عبد الرحمن السلمی، و عبد اللّه بن عقبة، و همام النخعی، و سوید بن حازم، و أبو وائل الأسدی، و عبد اللّه الجهنی، و علی بن عبد اللّه، و أبو بکر و أبو بردة ابنا أبی موسی الأشعری، و عبد اللّه الأنصاری، و عامر الشعبی، و یزید التمیمی، ثمّ عدّ الطبری جماعة أعرضنا عن ذکرها خوف الاطالة بها.

و نسب الی الرفض من أهل البصرة: علی بن جذعان التمیمی، و أبو الأسود الدؤلی، و حرب بن أبی الأسود، و الجارود الهذلی، و ربعی الهذلی، و عبد اللّه بن یحیی، و أبو یعقوب، و حارثة بن قدامة السعدی، و عمّار بن أبی عمّار، و یونس بن

ص:307

ابراهیم، و جعفر بن سلیمان، و نوح بن قیس الطاخی، و أبو الولید الجهضمی، و عمیرة الضبیّ.

و من أهل مصر و الشام: مشرح بن هاعان، و جبرئیل بن عاهان، و علی بن رباح، و أبو راشد، و أبو مسلم الخولانی، و أبو یحیی الغسّانی.

و نسب الی الارجاء من أهل مکّة: طلق بن حبیب، و عبد العزیز بن أبی رواد، و عبد المجید.

و من الکوفة: ذرّ الهمدانی، و مسعر الهلالی، و حمّاد الأشعری، و مالک البجلی، و عمرو الجملی، و أبو جحیفة، و زهیر الجعفی، و محمّد الضریر، و أبو یحیی الحمّانی، و حمّاد، و أبو یوسف القاضی، و خالد الطحّان، و محمّد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفة. و من الخوارج: أبو الشعثا، و أبو الولید. و من البصرة: محمّد بن الاشعث، و مسلم بن بشّار، و أبو الحوراء السعدی، و الحسن و سعید ابنا أبی الحسن، و جماعة اخر.

فهؤلاء أجلّة علمائهم و فقهائهم من أهل الأمصار، لا نعلم أحدا سلم من عیبهم:

إمّا داخل مع بنی امیّة، أو مبتدع، أو قدریّ، أو رافضیّ، أو مرجئیّ، أو مارقیّ، فکیف یقتدون بمن فیهم یطعنون، و قد اقتدوا فی بیعة أبی بکر بمن حلّ عقدة عثمان و حصره و قتله. و رووا أنّ أوّل من بایع أبا بکر عمر، ثمّ قال: کانت فلتة.

فانظر الی هذه المناقضات، تارة یبنون، و تارة یهدمون، و رجالهم الذین أخذوا عنهم دینهم بنقلهم کذّابون، و بزعمهم مدلّسون، و قد شرحنا طرفا من أحوالهم و طرفا من أقوالهم.

و أسند الشاذکونی أنّ شعبة قال: أخذت من أربعمائة شیخ ثلاثمائة و ثمانیة و تسعون یدلّسون الاّ رجلین، أبو عون، و عمر بن مرّة.

و روی أنّ سفیان الثوری سئل عن ابن المهاجر، فقال: ضعیف، و عن سماّک بن حرب، فقال: ضعیف، و عن طارق، فقال: ضعیف، ثمّ قال: لو سألتمونی عن عامّة

ص:308

الذین أخذتم عنهم، ما زکّیت کذا و کذا منهم(1). انتهی.

و ممّا یرشدک الی معرفة سبب الاختلاف فی أقوال الصحابة و أحکامهم، المستلزمة لعدم الوثوق بنقلهم و روایتهم، قول علی علیه السّلام فی جواب سلیم بن قیس حین سأله عن سبب الاختلاف، فقال: اسمع الجواب: فی أیدی الناس حقّ و باطل، و قد کذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حیاته حتّی قام خطیبا، و قال: کثرت الکذّابة علیّ، فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النار.

فرواة الأحادیث أربعة: رجل منافق لا یتأثّم أن یکذب، و لو علم الناس ذلک منه لم یصدّقوه، و لکن قالوا: صاحب رسول اللّه و رآه و سمع منه. و رجل سمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و لم یحفظ، فأوهم و لم یتعمّد، و لو علموا أنّه أوهم لم یقبلوه، و لو علم هو أنّه وهم لرفضه. و رجل سمع منه المنسوخ دون الناسخ، و لو علم هو و الناس أنّه المنسوخ لرفضوه. و رجل لم یکذب عمدا و لا أوهم و لا جهل، بل حفظ ما سمع علی جهته، و لم یزد فیه، و لم ینقص منه، و لکن لم یعلم ما عنی اللّه و رسوله به.

و کنت رجلا أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أدور معه، اذا سألته أجابنی، و اذا سکتّ ابتدأنی، فما نزلت آیة الاّ أقرأنیها و کتبتها بخطّی، و دعا اللّه لی أن یفهمنی، فما نسیت من کتاب اللّه ما علّمنی منذ وضع یده علی صدری، و أخبرنی أنّ اللّه أخبره أنّه استجاب له(2).

فظهر ممّا نقلناه عدم الوثوق بقول کلّ صحابیّ أو تابعیّ، کما زعمه أهل السنّة، فان رووا روایة لم یکن لها شاهد من کتاب و أحادیث أهل البیت، فالجواب فیه التوقّف، فلو وجدناها مخالفة لروایات أهل البیت علیهم السّلام، فالجواب حینئذ العمل بروایة أهل البیت علیهم السّلام؛ لاجماع أهل الاسلام علی عدم نفاقهم و کذبهم، و لشهادة

ص:309

اللّه تعالی بطهارتهم بآیة التطهیر، و لشهادة الرسول بحقّیّتهم، و بعدم ضلال من تمسّک بهم، بقوله: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(1).

و بقوله: انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا أبدا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی(2). و بقوله: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها هلک(3). و بقوله: أنا مدینة العلم و علی بابها(4). و بقوله: أنا و علی حجّة اللّه علی العباد(5). و غیرها من الآیات و الروایات الدالّة علی التمسّک بهم.

و العجب کلّ العجب أنّ أهل السنّة ترکوا أهل بیت نبیّهم صلّی اللّه علیه و اله، مع أنّ اللّه تعالی أوجب محبّتهم علی العباد بقوله قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (6)

و الرسول صلّی اللّه علیه و اله أوصی فیهم باعتراف أهل السنّة، و اتّبعوا غیرهم فی کلّ عصر، حتّی اتّفقوا علی وجوب اتّباع أحد الأربعة: مالک، و أبی حنیفة، و الشافعی، و أحمد بن حنبل، مع أنّهم اعترفوا بأنّ علوم هؤلاء ینتهی الی أهل البیت علیهم السّلام.

و قد نقل عن شیخهم الکبیر المتأخّر محمّد الجزری فی کتابه الذی صنّفه باسم سلطان شاهرخ: و ثبت عندنا أنّ کلاّ من الامام مالک و الامام أبی حنیفة صحب الامام أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام، حتّی روّینا عن الامام أبی حنیفة أنّه قال: ما رأیت أفقه منه، و قد دخلنی منه من الهیبة ما لم یدخلنی من المنصور، و صحب جعفر الصادق والده محمّد الباقر، و صحب الباقر والده زین العابدین، و صحب زین العابدین والده الحسین الشهید سیّد شباب أهل الجنّة، و صحب

ص:310

الحسین والده أمیر المؤمنین علیّا علیهم السّلام.

و فی کتاب رجال المشکاة: أنّ جعفر بن محمّد من سادات أهل البیت، سمع منه الأعلام نحو: یحیی بن سعید، و ابن جریج، و مالک بن أنس، و الثوری، و ابن عیینة، و أبو حنیفة. فینتهی علم أئمّتهم الأربعة الی الصادق علیه السّلام؛ لأنّ أبا حنیفة و مالکا من تلامذته بلا واسطة، و الشافعی من تلامذة مالک، و أحمد بن حنبل من تلامذة الشافعی. و سیجیء ان شاء اللّه تعالی فی الخاتمة معائب هؤلاء الأربعة الدالّة علی أنّهم لم یکونوا صالحین للرئاسة العامّة، و نعم ما قال الشاعر:

اذا شئت أن ترضی لنفسک مذهبا و تعلم أنّ الناس فی نقل أخبار

فدع عنک قول الشافعی و أحمد و مالک و المرویّ عن کعب الأحبار

و وال اناسا قولهم و حدیثهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری(1)

و ممّا یدلّ زائدا علی ما ذکرناه علی عدم الوثوق بقول کلّ صحابیّ، و ضعف قول أهل السنّة «کلّ صحابیّ عدل لا یجوز سبّهم و لعنهم، و ان أحدثوا و أبدعوا و ظلموا» و علی أنّ ما رووه عنه صلّی اللّه علیه و اله «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» و أمثاله ضعیف موضوع، ما أورده ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة، و هو کلام طویل و أنا أورده جمیعا هاهنا لعظم منافعه و کثرة فوائده.

قال: و قال علیه السّلام لعمّار بن یاسر رحمه اللّه و قد سمعه یراجع المغیرة بن شعبة کلاما: دعه یا عمّار، فانّه لم یأخذ من الدین الاّ ما قاربه من الدنیا، و علی عمد لبس علی نفسه لیجعل الشبهة عاذرا لسقطاته(2).

الشرح: أصحابنا غیر متّفقین علی السکوت عن المغیرة، بل أکثر البغدادیّین یفسّقونه، و یقولون فیه ما یقال فی الفاسق، و لمّا جاء عروة بن مسعود الثقفی الی

ص:311

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عام الحدیبیّة نظر الیه قائما علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مقلّدا سیفه فقال(1): من هذا؟ قیل: هذا ابن أخیک المغیرة، قال: و أنت هاهنا یا غدر، و اللّه انّی الی الآن ما غسلت سوءتک.

و کان اسلام المغیرة من غیر اعتقاد صحیح، و لا انابة و نیّة جمیلة، کان قد صحب قوما فی بعض الطرق فاستغفلهم، فقتلهم و أخذ أموالهم، و هرب خوفا أن یلحق فیقتل، أو یؤخذ ما فاز به من أموالهم، فقدم المدینة فأظهر الاسلام، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لا یردّ علی أحد اسلامه، أسلم عن علّة أو عن اخلاص، فامتنع بالاسلام و اعتصم، و حمی جانبه.

ذکر حدیثه أبو الفرج علی بن الحسین الاصفهانی فی کتاب الأغانی، قال: کان المغیرة یحدّث حدیث اسلامه، قال: خرجت مع قوم من بنی مالک و نحن علی دین الجاهلیّة الی المقوقس ملک مصر، فدخلنا الاسکندریّة، و أهدینا للملک هدایا کانت معنا، فکنت أهون أصحابی علیه، و قبض هدایا القوم، و أمر لهم بجوائز، و فضّل بعضهم علی بعض، و قصّر بی فأعطانی شیئا قلیلا لا ذکر له، و خرجنا فأقبلت بنو مالک یشترون هدایا لأهلهم و هم مسرورون، و لم یعرض أحد منهم علیّ مواساة.

فلمّا خرجوا حملوا معهم خمرا، فکانوا یشربون منها فأشرب معهم، و نفسی تأبی أن تدعنی معهم، و قلت: ینصرفون الی الطائف بما أصابوا و ما حباهم به الملک، و یخبرون قومی بتقصیره بی و ازدرائه ایّای، فأجمعت علی قتلهم، فقلت: انّی أجد صداعا، فوضعوا شرابهم و دعونی، فقلت: رأسی یصدّع، و لکن اجلسوا فأسقیکم، فلم ینکروا من أمری شیئا، فجلست أسقیهم و أشرب القدح بعد القدح.

فلمّا دبّت الکأس فیهم اشتهوا الشراب، فجعلت اصرّف لهم و أترع الکأس،

ص:312

فأهمدتهم الخمر حتّی ناموا ما یعقلون، فوثبت الیهم فقتلتهم جمیعا، و أخذت جمیع ما کان معهم و قدمت المدینة، فوجدت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بالمسجد و عنده أبو بکر، و کان بی عارفا، فلمّا رآنی قال: ابن أخی عروة؟ قلت: نعم قد جئت أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الحمد للّه، فقال أبو بکر: من مصر أقبلت؟ قلت: نعم، قال: فما فعل المالکیّون الذین کانوا معک؟ قلت: کان بینی و بینهم بعض ما یکون بین العرب، و نحن علی دین الشرک، فقتلتهم و أخذت أسلابهم، و جئت بها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لیخمّسها، فانّما هی غنیمة من المشرکین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أمّا اسلامک فقد قبلته، و لا نأخذ من أموالهم شیئا و لا نخمّسها؛ لأنّ هذا غدر، و الغدر لا خیر فیه، فأخذنی ما قرب و ما بعد، فقلت: یا رسول اللّه انّما قتلتهم و أنا علی دین قومی، ثمّ أسلمت حین دخلت الیک الساعة، فقال علیه السّلام: الاسلام یجبّ ما قبله، قال: و کان قتل منهم ثلاثة عشر انسانا، و احتوی علی ما معهم، فبلغ ذلک ثقیفا بالطائف فتداعوا للقتال، ثمّ اصطلحوا علی أن حمل عمّی عروة بن مسعود ثلاث عشرة دیة.

قال: فذلک معنی قول عروة یوم الحدیبیّة: «یا غدر أنا الی الأمس أغسل سوءتک، فلا أستطیع أن أغسلها» فلهذا قال أصحابنا البغدادیّون: من کان اسلامه علی هذا الوجه و کانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به، من لعن علی علیه السّلام علی المنابر الی أن مات علی هذا الفعل، و کان المتوسّط من عمره الزنا(1) و الفجور، و اعطاء البطن و الفرج سؤالهما، و ممالأة الفاسقین، و صرف الوقت الی غیر طاعة اللّه، کیف نتولاّه؟ و أیّ عذر لنا فی الامساک عنه و أن لا نکشف للناس فسقه.

و حضرت عند النقیب أبی جعفر یحیی بن محمّد العلوی البصری فی سنة احدی عشرة و ستمائة ببغداد و عنده جماعة، و أحدهم یقرأ فی الأغانی لأبی الفرج، فمرّ ذکر

ص:313

المغیرة بن شعبة و خاض القوم، فذمّه بعضهم، و أثنی علیه بعضهم، و أمسک عنه آخرون.

فقال بعض فقهاء الشافعیّة(1) ممّن کان یشتغل بطرف من علم الکلام علی رأی الأشعری: الواجب الکفّ و الامساک عن الصحابة و عمّا شجر بینهم، فقد قال أبو المعالی الجوینی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نهی عن ذلک، و قال: ایّاکم و ما شجر بین صحابتی. و قال: دعوا لی أصحابی، فلو أنفق أحدکم مثل احد ذهبا لما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه. و قال: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. و قال: خیرکم القرن الذی أنا فیه ثمّ الذی یلیه ثمّ الذی یلیه.

و قد ورد فی القرآن الثناء علی الصحابة و علی التابعین، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

و ما یدریک لعلّ اللّه اطّلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم. و قد روی عن الحسن البصری أنّه ذکر عنده الجمل و صفّین، فقال: تلک دماء طهّر اللّه منها أسیافنا، فلا نلطخ بها ألسنتنا.

ثمّ انّ تلک الأحوال قد غابت عنّا، و بعدت أخبارها علی حقائقها، فلا یلیق بنا أن نخوض فیها، و لو کان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن یحفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فیه، فمن المروّة أن یحفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی عائشة زوجته، و فی الزبیر ابن عمّته، و فی طلحة الذی وقاه بیده.

ثمّ ما الذی ألزمنا و أوجب علینا أن نلعن أحدا من المسلمین أو نبرأ منه؟! و أیّ ثواب فی اللعنة و البراءة؟ انّ اللّه تعالی لا یقول یوم القیامة للمکلّف: لم لم تلعن؟ بل یقول له: لم لعنت؟ و لو أنّ انسانا عاش عمره کلّه لم یلعن ابلیس لم یکن عاصیا و لا آثما، و اذا جعل الانسان عوض اللعنة أستغفر اللّه کان خیرا له.

ثمّ کیف یجوز للعامّة أن تدخل أنفسها فی امور الخاصّة؟ و اولئک قوم کانوا امراء

ص:314

هذه الامّة وقادتها، و نحن الیوم فی طبقة سافلة جدّا عنهم، فکیف یحسن بنا التعرّض لذکرهم؟ ألیس یقبح من الرعیّة أن تخوض فی دقائق امور الملک و أحواله و شؤونه التی تجری بینه و بین أهله و بنی عمّه و نسائه و سراریّه، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صهرا لمعاویة، و اخته امّ حبیبة تحته، فالأدب أن تحفظ امّ حبیبة و هی امّ المؤمنین فی أخیها.

و کیف یجوز أن یلعن من جعل اللّه تعالی بینه و بین رسوله مودّة؟ ألیس المفسّرون کلّهم قالوا: هذه الآیة انزلت فی أبی سفیان، و هی قوله تعالی عَسَی اللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً (1) فکان ذلک مصاهرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أبا سفیان و تزویجه ابنته، علی أنّ جمیع ما تنقله الشیعة من الاختلاف بینهم و المشاجرة لم یثبت، و ما کان القوم الاّ کبنی امّ واحدة، و لم یتکدّر باطن أحد منهم علی صاحبه قطّ، و لا وقع بینهم اختلاف و لا نزاع.

فقال أبو جعفر رحمه اللّه: قد کنت منذ أیّام علّقت بخطّی کلاما وجدته لبعض الزیدیّة فی هذا المعنی، نقضا و ردّا علی أبی المعالی الجوینی فیما اختاره لنفسه من هذا الرأی، و أنا أخرجه الیکم لأستغنی بتأمّله عن الحدیث علی ما قاله هذا الفقیه، فانّی أجد ألما یمنعنی من الاطالة فی الحدیث، لاسیّما اذا خرج مخرج الجدل و مقاومة الخصوم، ثمّ أخرج من بین کتبه کرّاسا قرأناه فی ذلک المجلس و استحسنه الحاضرون، و أنا أذکر هاهنا خلاصته:

قال: لو لا أنّ اللّه تعالی أوجب معاداة أعدائه، کما أوجب موالاة أولیائه، و ضیّق علی المسلمین ترکها اذا دلّ العقل علیها، أو صحّ الخبر عنها بقوله سبحانه لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ

ص:315

أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (1) و بقوله تعالی وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ (2) و بقوله سبحانه لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (3) لاجماع المسلمین علی أنّ اللّه تعالی فرض عداوة أعدائه، و ولایة أولیائه.

و علی أنّ البغض فی اللّه واجب، و الحبّ فی اللّه واجب، لما تعرّضنا لمعاداة أحد من الناس فی الدین، و لا البراءة منه، و لکانت عداوتنا للقوم تکلّفا، و لو ظنّنا أنّ اللّه عزّ و جلّ یعذّرنا اذا قلنا: یا ربّ غاب أمرهم عنّا، فلم یکن لخوضنا فی أمر قد غاب عنّا معنی، لاعتمدنا علی هذا العذر و والیناهم، و لکنّا نخاف أن یقول سبحانه لنا: ان کان أمرهم قد غاب عن أبصارکم، فلم یغب عن قلوبکم و أسماعکم، قد أتتکم به الأخبار الصحیحة التی بمثلها ألزمتم أنفسکم الاقرار بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و موالاة من صدّقه، و معاداة من عصاه و جحده، و امرتم بتدبّر القرآن و ما جاء به الرسول، فهلاّ حذرتم من أن تکونوا من أهل هذه الآیة القائلین غدا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (4).

فأمّا لفظة اللعن، فقد أمر اللّه تعالی بها و أوجبها، ألا تری الی قوله أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ (5) فهو اخبار معناه الأمر، کقوله وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ (6) و قد لعن اللّه تعالی العاصین بقوله لُعِنَ الَّذِینَ

ص:316

کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ (1) و قوله إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (2) و قوله مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً (3) و قال اللّه تعالی لابلیس وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ (4) و قال إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً (5).

فأمّا قول من یقول: أیّ ثواب فی اللعن و انّ اللّه لا یقول للمکلّف: لم لم تلعن؟ بل قد یقول له: لم لعنت؟ و انّه لو جعل مکان لعن اللّه فلانا اللهمّ اغفر لی لکان خیرا له، و لو أنّ انسانا عاش عمره کلّه لم یلعن ابلیس لم یؤاخذ بذلک. فکلام جاهل لا یدری ما یقول، اللعن طاعة و یستحقّ علیها الثواب اذا فعلت علی وجهها، و هو أن یلعن مستحقّ اللعن للّه و فی اللّه، لا فی العصبیّة و الهوی.

ألا تری أنّ الشرع قد ورد بها فی نفی الولد، و نطق بها القرآن، و هو أن یقول الزوج فی الخامسة أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ (6) فلو لم یکن اللّه تعالی یرید أن یتلفّظ عباده بهذه اللفظة و أنّه قد تعبّدهم بها، لما جعلها من معالم الشرع، و لما کرّرها فی کثیر من کتابه العزیز، و لما قال فی حقّ القائل وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ (7) و لیس المراد من قوله «و لعنه» الاّ الأمر لنا بأن نلعنه، و لو لم یکن المراد بها ذلک لکان لنا أن نلعنه؛ لأنّ اللّه تعالی قد لعنه.

أفیلعن اللّه تعالی انسانا و لا یکون لنا أن نلعنه، هذا ما لا یسوغ فی العقل، کما لا

ص:317

یجوز أن یمدح اللّه انسانا الاّ و لنا أن نمدحه، و لا یذمّه الاّ و لنا أن نذمّه، و قال تعالی هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ (1) و قال رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (2) و قال عزّ و جلّ وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا (3).

و کیف یقول القائل: انّ اللّه تعالی لا یقول للمکلّف: لم لم تلعن؟ ألا یعلم هذا القائل أنّ اللّه تعالی أمر بولایة أولیائه، و أمر بعداوة أعدائه، فکما یسأل عن التولّی یسأل عن التبرّی، ألا تری أنّ الیهودی اذا أسلم یطالب بأن یقال له: تلفّظ بکلمة الشهادتین، ثمّ قل برئت من کلّ دین یخالف دین الاسلام، فلابدّ من البراءة؛ لأنّ بها یتمّ العمل، ألم یسمع هذا القائل قول الشاعر:

تودّ عدوّی ثمّ تزعم أنّنی صدیقک انّ الرأی عنک لعازب

فمودّة العدوّ خروج عن ولایة الولیّ، و اذا بطلت المودّة لم یبق الاّ البراءة؛ لأنّه لا یجوز أن یکون الانسان فی درجة متوسّطة مع أعداء اللّه تعالی و عصاته، بألاّ یودّهم و لا یبرأ منهم باجماع المسلمین علی نفی هذه الواسطة.

و أمّا قوله «لو جعل عوض اللعنة أستغفر اللّه لکان خیرا له» فانّه لو استغفر من غیر أن یلعن، أو یعتقد وجوب اللعن، لما نفعه استغفاره و لا قبل منه؛ لأنّه یکون عاصیا للّه تعالی، مخالفا أمره فی امساکه عمّن أوجب اللّه تعالی علیه البراءة منه، و اظهار البراءة، و المصرّ علی بعض المعاصی لا تقبل توبته و استغفاره عن البعض الآخر.

و أمّا من یعیش عمره و لا یلعن ابلیس، فان کان لا یعتقد وجوب لعنه فهو کافر،

ص:318

و ان کان یعتقد وجوب لعنه و لا یلعنه فهو مخطیء، علی أنّ الفرق بینه و بین ترک لعنه رؤوس الضلال فی هذه الامّة، کمعاویة و المغیرة و أمثالهما، أنّ أحدا من المسلمین لا یورث عند الامساک عن لعن ابلیس شبهة فی أمر ابلیس، و الامساک عن لعن هؤلاء و أضرابهم یثیر شبهة عند کثیر من المسلمین فی أمرهم، و تجنّب ما یورث الشبهة فی الدین واجب، فلهذا لم یکن الامساک عن لعن ابلیس نظیرا للامساک عن أمر هؤلاء.

قال: ثمّ یقال للمخالفین: أرأیتم لو قال قائل: قد غاب عنّا أمر معاویة و الحجّاج بن یوسف، فلیس ینبغی أن نخوض فی قصّتیهما و لا أن نلعنهما و نعادیهما و نبرأ منهما، هل کان هذا الاّ کقولکم: قد غاب عنّا أمر معاویة و المغیرة بن شعبة و أضرابهما، فلیس لخوضنا فی قصّتهم معنی.

و بعد فکیف أدخلتم أیّها العامّة و الحشویّة و أهل الحدیث أنفسکم فی أمر عثمان و خضتم فیه؟ و قد غاب عنکم، و برئتم من قتلته و لعنتموهم، و کیف لم تحفظوا أبا بکر فی محمّد ابنه؟ فانّکم لعنتموه و فسّقتموه، و لا حفظتم عائشة امّ المؤمنین فی أخیها محمّد المذکور، و منعتمونا أن نخوض و ندخل أنفسنا فی أمر علی و الحسن و الحسین و معاویة الظالم له و لهما، المتغلّب علی حقّه و حقوقهما، و کیف صار لعن ظالم عثمان من السنّة عندکم و یلعن ظالم علی و الحسن و الحسین تکلّفا؟! و کیف أدخلتم العامّة أنفسها فی أمر عائشة؟ فبرئت ممّن نظر الیها و من القائل لها: یا حمیراء، و انّما هی حمیراء و لعنته بکشفه سترها، و منعتنا نحن عن الحدیث فی أمر فاطمة و ما جری لها بعد وفاة أبیها.

فان قلتم: انّ بیت فاطمة انّما دخل، و سترها انّما کشف، حفظا لنظام الاسلام، وکیلا ینتشر الأمر و یخرج قوم من المسلمین أعناقهم من ربقة الطاعة و لزوم الجماعة.

ص:319

قیل لکم: و کذلک ستر عائشة انّما کشف، و هودجها انّما هتک؛ لأنّها نشرت(1)

حبل الطاعة، و شقّت عصا المسلمین، و أراقت دماء المؤمنین(2) من قبل وصول علی بن أبی طالب علیه السّلام الی البصرة، و جری لها مع عثمان بن حنیف و حکیم بن جبلة و من کان معهما من المسلمین الصالحین من القتل و سفک الدماء ما تنطق به کتب التواریخ و السیر، فاذا جاز دخول بیت فاطمة لأمر لم یقع بعد، جاز کشف ستر عائشة علی ما قد وقع و تحقّق.

فکیف صار هتک ستر عائشة من الکبائر التی یجب معها التخلید فی النار، و البراءة من فاعله، و من أوکد عری الایمان، و صار کشف بیت فاطمة و الدخول علیها منزلها، و جمع حطب ببابها، و تهدّدها بالتحریق من أوکد عری الدین، و أثبت دعائم الاسلام، و ما أعزّ اللّه به المسلمین و أطفأ به نار الفتنة، و الحرمتان واحدة، و الستران واحد.

و ما نحبّ أن نقول لکم: انّ حرمة فاطمة أعظم، و مکانها أرفع، و صیانتها لأجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أولی، فانّها بضعة منه، و جزء من لحمه و دمه، و لیست کالزوجة الأجنبیّة التی لا نسب بینها و بین الزوج، و انّما هی وصلة مستعارة، و عقد یجری مجری اجارة المنفعة، و کما یملک رقّ الأمة بالبیع و الشراء.

و لهذا قال الفرضیّون: أسباب التوارث ثلاثة: سبب، و نسب، و ولاء. فالنسب القرابة، و السبب النکاح، و الولاء ولاء العتق، فجعلوا النکاح خارجا عن النسب، و لو کانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمین.

و کیف تکون عائشة أو غیرها فی منزلة فاطمة؟! و قد أجمع المسلمون کلّهم من یحبّها و من لا یحبّها منهم أنّها سیّدة نساء العالمین.

ص:320

قال: و کیف یلزمنا الیوم حفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی زوجته، و حفظ امّ حبیبة فی أخیها، و لم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی أهل بیته، و لا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی صهره و ابن عمّه عثمان بن عفّان، و قد قتلوهم و لعنوهم، و لقد کان کثیر من الصحابة یلعن عثمان و هو خلیفة، منهم عائشة کانت تقول: اقتلوا نعثلا لعن اللّه نعثلا، و منهم عبد اللّه بن مسعود.

و قد لعن معاویة علی بن أبی طالب و ابنیه حسنا و حسینا و هم أحیاء یرزقون بالعراق، و هو یلعنهم بالشام علی المنابر، و یقنت علیهم فی الصلوات، و قد لعن أبو بکر و عمر سعد بن عبادة و هو حیّ، و برئا منه، و أخرجاه من المدینة الی الشام، و لعن عمر خالد بن الولید لمّا قتل مالک بن نویرة، و ما زال اللعن فاشیا فی المسلمین اذا عرفوا من الانسان معصیة تقتضی اللعن و البراءة.

قال: و لو کان هذا أمرا معتبرا، و هو أن یحفظ زید لأجل عمرو فلا یلعن، لوجب أن تحفظ الصحابة فی أولادهم، فلا یلعنوا لأجل آبائهم، فکان یجب أن یحفظ سعد بن أبی وقّاص، فلا یلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسین علیه السّلام، و أن یحفظ معاویة، فلا یلعن یزید صاحب وقعة الحرّة و قاتل الحسین علیه السّلام و مخیف المسجد الحرام بمکّة، و أن یحفظ عمر بن الخطّاب فی عبید اللّه ابنه قاتل الهرمزان، و المحارب علیّا علیه السّلام فی صفّین.

قال: علی أنّه لو کان الامساک عن عداوة من عادی اللّه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من حفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی أصحابه و رعایة عهده و عقده لم نعادهم و لو ضربت رقابنا بالسیوف، و لکن محبّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لأصحابه لیست کمحبّة الجهّال الذین یضع أحدهم محبّته لصاحبه موضع العصبیّة، و انّما أوجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله محبّة أصحابه لطاعتهم للّه، فاذا عصوا اللّه و ترکوا ما أوجب محبّتهم، فلیس عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله محاباة فی ترک لزوم ما کان علیه من محبّتهم، و لا تغطرس فی العدول عن التمسّک بموالاتهم.

ص:321

فلقد کان صلّی اللّه علیه و اله یحبّ أن یعادی أعداء اللّه و لو کانوا عترته، کما یحبّ أن یوالی أولیاء اللّه و لو کانوا أبعد الخلق نسبا منه، و الشاهد علی ذلک اجماع الامّة علی أنّ اللّه تعالی قد أوجب عداوة من ارتدّ بعد الاسلام، و عداوة من نافق و ان کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هو الذی أمر بذلک و دعا الیه، و ذلک أنّه صلّی اللّه علیه و اله قد أوجب قطع السارق، و ضرب القاذف، و جلد البکر اذا زنا، و ان کان من المهاجرین أو الأنصار.

ألا تری أنّه قال: لو سرقت فاطمة لقطعتها، فهذه ابنته الجاریة مجری نفسه، لم یحابها فی دین اللّه، و لا راقبها فی حدود اللّه، و قد جلد أصحاب الافک، و منهم مسطح بن أثاثة و کان من أهل بدر.

قال: و بعد، فلو کان محلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله محلّ من لا یعادی اذا عصی اللّه سبحانه و لا یذکر بالقبیح، بل یجب أن یراقب لأجل اسم الصحبة، و یغضی عن عیوبه و ذنوبه، لکان کذلک صاحب موسی علیه السّلام المسطور ثناؤه فی القرآن لمّا اتّبع هواه، فانسلخ ممّا اوتی من الآیات و غوی، قال سبحانه وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1) و لکان ینبغی أن یکون محلّ عبدة العجل من أصحاب موسی علیه السّلام هذا المحلّ؛ لأنّ هؤلاء کلّهم قد صحبوا رسولا من رسل اللّه سبحانه.

قال: و لو کانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلک من حال أنفسها؛ لأنّهم أعرف بمحلّهم من عوامّ أهل دهرنا، و اذا قدّرت أفعال بعضهم ببعض دلّتک علی أنّ القصّة کانت علی خلاف ما قد سبق الی قلوب الناس الیوم، هذا علی و عمّار، و أبو الهیثم بن التیّهان، و خزیمة بن ثابت، و جمیع من کان مع علی علیه السّلام من المهاجرین و الأنصار، لم یروا أن یتغافلوا عن طلحة و الزبیر حتّی فعلوا بهما و بمن

ص:322

معهما ما یفعل بالشراة فی عصرنا.

و هذا طلحة و الزبیر و عائشة، و من کان معهم و فی جانبهم، لم یروا أن یمسکوا عن علی، حتّی قصدوا له کما یقصد للمتغلّبین فی زماننا.

و هذا معاویة و عمرو لم یریا علیّا بالعین التی یری بها العامیّ صدیقه و جاره، و لم یقصّرا دون ضرب وجهه بالسیف و لعنه و لعن أولاده و کلّ من کان حیّا من أهله و قتل أصحابه، و قد لعنهما هو أیضا فی الصلوات المفروضات، و لعن معهما أبا الأعور السلمی، و أبا موسی الأشعری، و کلاهما من الصحابة.

و هذا سعد بن أبی وقّاص، و محمّد بن مسلمة، و اسامة بن زید، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و عبد اللّه بن عمر، و حسّان بن ثابت، و أنس بن مالک، لم یروا أن یقلّدوا علیّا علیه السّلام فی حرب طلحة، و لا طلحة فی حرب علی، و طلحة و الزبیر باجماع المسلمین أفضل من هؤلاء المعدودین؛ لأنّهم زعموا أنّهم قد خافوا أن یکون علی علیه السّلام قد غلط و زلّ فی حربهما، و خافوا أن یکونا قد غلطا و زلاّ فی حرب علی علیه السّلام.

و هذا عثمان قد نفی أبا ذرّ الی الربذة، کما یفعل بأهل الخنا و الریب، و هذا عمّار و ابن مسعود تلقّیا عثمان بما تلقّیاه به لمّا ظهر لهما بزعمهما منه و ما وعظاه لأجله، ثمّ فعل بهما عثمان ما تناهی الیکم، ثمّ فعل القوم بعثمان ما قد علمتم و علم الناس کلّهم.

و هذا عمر یقول فی قصّة الزبیر بن العوّام لمّا استأذنه فی الغزو: ها انّی ممسک بباب هذا الشعب أن یتفرّق أصحاب محمّد فی الناس فیضلّوهم، و زعم أنّه و أبو بکر کانا یقولان: انّ علیّا و العبّاس فی قصّة المیراث زعماهما کاذبین ظالمین فاجرین، و ما رأینا علیّا علیه السّلام و العبّاس اعتذرا و لا تنصّلا، و لا نقل أحد من أصحاب الحدیث ذلک، و لا رأینا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنکروا علیهما ما حکاه عمر عنهما و نسبه الیهما.

و لا أنکروا أیضا علی عمر قوله فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله انّهم یریدون

ص:323

اضلال الناس و یهمون به، و لا أنکروا علی عثمان دوس بطن عمّار، و لا کسر ضلع ابن مسعود، و لا علی عمّار و ابن مسعود ما تلقّیا به عثمان، کانکار العامّة الیوم الخوض فی حدیث الصحابة، و لا اعتقدت الصحابة فی أنفسها ما یعتقده العامّة فیها، اللهمّ الاّ أن یزعموا أنّهم أعرف بحقّ القوم منهم.

و هذا علی و فاطمة علیهما السّلام و العبّاس ما زالوا علی کلمة واحدة یکذّبون الروایة «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث» و یقولون: انّها مختلقة.

قالوا: و کیف کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یعرّف هذا الحکم غیرنا و یکتمه عنّا؟ و نحن الورثة، و نحن أولی الناس بأن یؤدّی هذا الحکم الیه.

و هذا عمر بن الخطّاب یشهد لأهل الشوری أنّهم النفر الذین توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو عنهم راض، ثمّ یأمر بضرب أعناقهم ان أخّروا فصل حال الامامة، هذا بعد أن ثلبهم و قال فی حقّهم ما لو سمعته العامّة الیوم من قائل لوضعت ثوبه فی عنقه سحبا الی السلطان، ثمّ شهدت علیه بالرفض و استحلّت دمه، فان کان الطعن علی بعض الصحابة رفضا، فعمر بن الخطّاب أرفض الناس و امام الروافض کلّهم.

ثمّ ما شاع و اشتهر من قول عمر «کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی اللّه شرّها، فمن عاد الی مثلها فاقتلوه» و هذا طعن فی العقد، و قدح فی البیعة الأصلیّة.

ثمّ ما نقل عنه من ذکر أبی بکر فی صلاته، و قوله عن عبد الرحمن ابنه «دویّبة سوء و لهو خیر من أبیه» ثمّ عمر القائل فی سعد بن عبادة، و هو رئیس الأنصار و سیّدها: اقتلوا سعدا، قتل اللّه سعدا، اقتلوه فانّه منافق. و قد شتم أبا هریرة، و طعن فی روایته، و شتم خالد بن الولید، و طعن فی دینه، و حکم بفسقه و بوجوب قتله، و خوّن عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان، و نسبهما الی سرقة مال الفیء و اقتطاعه.

و کان سریعا الی المساءة، کثیر الجبه و الشتم و السبّ لکلّ أحد، و قلّ أن یکون فی

ص:324

الصحابة من سلم من معرّة لسانه أو یده، و لذلک أبغضوه و ملّوا أیّامه مع کثرة الفتوح فیها، فهلاّ احترم عمر الصحابة کما تحترمهم العامّة: إمّا أن یکون عمر مخطئا، و إمّا أن تکون العامّة علی الخطأ.

فان قالوا: عمر ما شتم و لا ضرب و لا أساء الاّ الی عاص مستحقّ لذلک.

قیل لهم: فکأنّا نحنّ نقول: انّا نرید أن نبریء و نعادی من لا یستحقّ البراءة و المعاداة، کلاّ ما قلنا هذا، و لا یقول هذا مسلم و لا عاقل، و انّما غرضنا الذی الیه نجری بکلامنا هذا أن نوضّح أنّ الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس و علیهم ما علیهم، من أساء منهم ذممناه، و من أحسن منهم حمدناه، و لیس لهم علی غیرهم من المسلمین کبیر فضل الاّ بمشاهدة الرسول و معاصرته لا غیر، بل ربّما کانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غیرهم؛ لأنّهم شاهدوا الأعلام و المعجزات، فقربت اعتقاداتهم من الضرورة و نحن لم نشاهد ذلک، فکانت عقائدنا محض النظر و الفکر، و بعرضیّة الشبه و الشکوک، فمعاصینا أخفّ لأنّا أعذر.

ثمّ نعود الی ما کنّا فیه، فنقول: و هذه عائشة امّ المؤمنین، خرجت بقمیص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقالت للناس: هذا قمیص رسول اللّه لم یبل، و عثمان قد أبلی سنّته، ثمّ تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا، ثمّ لم ترض بذلک حتّی قالت: أشهد أنّ عثمان جیفة علی الصراط غدا، فمن الناس من یقول: روت فی ذلک خبرا، و من الناس من یقول: هو موقوف علیها، و بدون هذا لو قاله انسان الیوم یکون عند العامّة زندیقا.

ثمّ قد حصر عثمان، حصرته أعیان الصحابة، فما کان أحد ینکر ذلک، و لا یعظمه و لا یسعی فی ازالته، و انّما أنکروا علی من أنکر علی المحاصرین له، و هو رجل کما علمتم من وجوه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ من أشرافهم، ثمّ هو أقرب الیه من أبی بکر و عمر، و هو مع ذلک امام المسلمین، و المختار منهم للخلافة، و للامام حقّ علی رعیّته عظیم، فان کان القوم قد أصابوا، فاذن لیست الصحابة فی الموضع الذی وضعتها به العامّة. و ان کانوا ما أصابوا، فهذا هو الذی نقول من أنّ الخطأ جائز علی

ص:325

آحاد الصحابة، کما یجوز علی آحادنا الیوم.

و لسنا نقدح فی الاجماع، و لا ندّعی اجماعا حقیقیّا علی قتل عثمان، و انّما نقول:

انّ کثیرا من المسلمین فعلوا ذلک، و الخصم یسلّم أنّ ذلک کان خطأ و معصیة، فقد سلم أنّ الصحابی یجوز أن یخطیء و یعصی، و هو المطلوب.

و هذا المغیرة بن شعبة، و هو من الصحابة، ادّعی علیه الزنا، و شهد علیه قوم بذلک، فلم ینکر ذلک عمر، و لا قال هذا محال و باطل؛ لأنّ هذا صحابیّ من صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لا یجوز علیه الزنا، و هلاّ أنکر عمر علی الشهود و قال لهم: و یحکم هلاّ تغافلتم عنه لمّا رأیتموه یفعل ذلک، فانّ اللّه تعالی قد أوجب الامساک عن مساویء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أوجب الستر علیهم، و هلاّ ترکتموه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی قوله «دعوا لی أصحابی».

ما رأینا عمر الاّ قد انتصب لسماع الدعوی، و اقامة الشهادة، و أقبل یقول للمغیرة: یا مغیرة ذهب ربعک، یا مغیرة ذهب نصفک، یا مغیرة ذهب ثلاثة أرباعک، حتّی اضطرب الرابع، فجلّد الثلاثة.

و هلاّ قال المغیرة لعمر: کیف تسمع فیّ قول هؤلاء و لیسوا من الصحابة و أنا من الصحابة، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد قال «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» ما رأینا قال ذلک، بل استسلم لحکم اللّه تعالی.

و هاهنا من هو أمثل من المغیرة و أفضل، قدامة بن مظعون، لمّا شرب الخمر فی أیّام عمر، فأقام علیه الحدّ، و هو رجل من علیة الصحابة، و من أهل بدر، و المشهود لهم بالجنّة، فلم یردّ عمر الشهادة، و لا درأ عنه الحدّ لعلّة أنّه بدریّ، و لا قال قد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن ذکر مساویء الصحابة.

و قد ضرب عمر أیضا ابنه حدّا فمات، و کان ممّن عاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لم تمنعه معاصرته له من اقامة الحدّ علیه.

و هذا علی علیه السّلام یقول: ما حدّثنی أحد بحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الاّ استحلفته

ص:326

علیه، ألیس هذا اتّهاما لهم بالکذب، و ما استثنی أحدا من المسلمین الاّ أبا بکر علی ما ورد فی الخبر، و قد صرّح غیر مرّة بتکذیب أبی هریرة، و قال: لا أحد أکذب من هذا الدوسی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال أبو بکر فی مرضه الذی مات فیه: وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة و لو کان أغلق علی حرب، فندم، و الندم لا یکون الاّ عن ذنب.

ثمّ ینبغی للعاقل أن یفکّر فی تأخّر علی صلّی اللّه علیه و اله عن بیعة أبی بکر ستّة أشهر الی أن ماتت فاطمة، فان کان مصیبا فأبو بکر علی الخطأ فی انتصابه فی الخلافة. و ان کان أبو بکر مصیبا، فعلی علی الخطأ فی تأخّره عن البیعة و حضور المسجد.

ثمّ قال أبو بکر فی مرض موته أیضا للصحابة: فلمّا استخلفت علیکم خیرکم فی نفسی - یعنی: عمر - فکلّکم ورم لذلک أنفه، یرید أن یکون الأمر له، لما رأیتم الدنیا قد جاءت، أما و اللّه لتتّخذنّ ستائر الدیباج و نضائد الحریر. ألیس هذا طعن فی الصحابة، و تصریحا بأنّه قد نسبهم الی الحسد لعمر لما نصّ علیه بالعهد.

و لقد قال له طلحة لمّا ذکر عمر للأمر: ماذا تقول لربّک اذا سألک عن عباده، و قد ولّیت علیهم فظّا غلیظا؟ فقال أبو بکر: اجلسونی اجلسونی، باللّه تخوّفنی، اذا سألنی قلت: ولّیت علیهم خیر أهلک، ثمّ شتمه بکلام کثیر منقول، فهل قول طلحة الاّ طعن فی عمر؟ و هل قول أبی بکر الاّ طعن فی طلحة.

ثمّ الذی کان بین ابیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود من السباب، حتّی نفی کلّ واحد منهما الآخر عن أبیه، و کلمة ابیّ بن کعب مشهورة منقولة «ما زالت هذه الامّة مکبوبة علی وجهها منذ فقدوا نبیّهم» و قوله «ألا هلک أهل العقیدة، و اللّه ما آسی علیهم و انّما آسی علی من یضلّون من الناس».

ثمّ قول عبد الرحمن بن عوف «ما کنت أری أن أعیش حتّی یقول لی عثمان یا منافق» و قوله «لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما ولّیت عثمان شسع نعلی» و قوله «اللهمّ انّ عثمان قد أبی أن یقیم کتابک فافعل به و افعل».

ص:327

و قال عثمان لعلی علیه السّلام فی کلام دار بینهما: أبو بکر و عمر خیر منک، فقال علی علیه السّلام: کذبت أنا خیر منک و منهما، عبدت اللّه قبلهما و عبدته بعدهما.

و روی سفیان بن عیینة، عن عمر بن دینار، قال: کنت عند عروة بن الزبیر، فتذاکرناکم أقام النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بمکّة بعد الوحی؟ فقال عروة: أقام عشرا، فقلت: کان ابن عبّاس یقول: ثلاث عشرة، فقال: کذب ابن عبّاس. و قال ابن عبّاس: المتعة حلال، فقال له جبیر بن مطعم: کان عمر ینهی عنها، فقال: عدیّ نفسه من هاهنا ضللتم، احدّثکم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و تحدّثنی عن عمر. و جاء فی الخبر عن علی علیه السّلام: لو لا ما فعل عمر بن الخطّاب فی المتعة ما زنا الاّ شقیّ، و قیل: ما زنا الاّ شفی، أی: قلیلا.

فأمّا سبّ بعضهم بعضا، و قدح بعضهم فی بعض فی المسائل الفقهیّة، فأکثر من أن یحصی، مثل قول ابن عبّاس و هو یردّ علی زید مذهبه القول فی الفرائض: ان شاء - أو قال: من شاء - باهلته، انّ الذی أحصی رمل عالج عددا أعدل من أن یجعل فی مال نصفا و نصفا و ثلثا، هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأین موضع الثلث؟.

و مثل قول ابیّ بن کعب فی القرآن: لقد قرأت القرآن و زید هذا غلام ذو ذؤابتین یلعب بین صبیان الیهود فی المکتب.

و قال علی علیه السّلام فی امّهات الأولاد و هو علی المنبر: کان رأیی و رأی عمر ألاّ یبعن، و أنا أری الآن بیعهنّ، فقام الیه عبیدة السلمانی فقال: رأیک فی الجماعة أحبّ الینا من رأیک فی الفرقة.

و کان أبو بکر یری التسویة فی قسم الغنائم، و خالفه عمر و أنکر فعله.

و أنکرت عائشة علی أبی سلمة بن عبد الرحمن خلافه علی ابن عبّاس فی عدّة المتوفّی عنها زوجها و هی حامل، و قالت: فرّوج یصقع مع الدیکة.

و أنکرت الصحابة علی ابن عبّاس قوله فی الصرف، و سفّهوا رأیه حتّی قیل: انّه تاب من ذلک عند موته.

ص:328

و اختلفوا فی حدّ شارب الخمر حتّی خطّأ بعضهم بعضا.

و روی بعض الصحابة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: الشؤم فی ثلاثة: المرأة، و الدار، و الفرس. فأنکرت عائشة ذلک و کذّبت الراوی، و قالت: انّه انّما قال علیه السّلام ذلک حکایة عن غیره.

و روی بعض الصحابة عنه علیه السّلام أنّه قال: التاجر فاجر. فأنکرت عائشة ذلک و کذّبت الراوی و قالت: انّما قاله علیه السّلام فی تاجر دلّس.

و أنکر قوم من الأنصار روایة أبی بکر «الأئمّة من قریش» و نسبوه الی افتعال هذه الکلمة.

و کان أبو بکر یقضی بالقضاء، فینقضه علیه أصاغر الصحابة، کبلال و صهیب و نحوهما، و قد روی ذلک فی عدّة قضایا.

و قیل لابن عبّاس: انّ عبد اللّه بن الزبیر یزعم أنّ موسی صاحب الخضر لیس موسی بنی اسرائیل، فقال: کذب عدوّ اللّه، أخبرنی ابیّ بن کعب، قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ذکر کذا، بکلام یدلّ علی أنّ موسی صاحب الخضر هو موسی بنی اسرائیل.

و باع معاویة أوانی ذهب و فضّة بأکثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ینهی عن ذلک، فقال معاویة: أمّا أنا فلا أری به بأسا، فقال أبو الدرداء: من عذیری من معاویة، اخبره عن الرسول صلّی اللّه علیه و اله و هو یخبرنی عن رأیه، و اللّه لا اساکنک بأرض أبدا.

و طعن ابن عبّاس فی أبی هریرة، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا استیقظ أحدکم من نومه فلا یدخلنّ یده فی الاناء حتّی یتوضّأ. و قال: فما نصنع بالمهراس(1).

و قال علی علیه السّلام لعمر و قد أفتاه الصحابة فی مسألة و أجمعوا علیها: ان کانوا

ص:329

راقبوک فقد غشّوک، و ان کان هذا جهد رأیهم فقد أخطأوا.

و قال ابن عبّاس: ألا یتّقی اللّه زید بن ثابت، یجعل ابن الإبن إبنا، و لا یجعل أب الأب أبا.

و قالت عائشة: أخبروا زید بن أرقم أنّه قد أحبط جهاده مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و أنکرت الصحابة علی أبی موسی قوله: إنّ النوم لا ینقض الوضوء، و نسبته إلی الغفلة و قلّة التحصیل، و کذلک أنکرت علی أبی طلحة الأنصاری قوله: انّ أکل البرد لا یفطّر الصائم، و هزئت به و نسبته الی الجهل.

و سمع عمر عبد اللّه بن مسعود و ابیّ بن کعب یختلفان فی صلاة الرجل فی الثوب الواحد، فصعد المنبر و قال: اذا اختلف اثنان من أصحاب الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فعن أیّ فتیاکم یصدر المسلمون، لا أسمع رجلین یختلفان بعد مقامی هذا الاّ فعلت و صنعت.

و قال جریر بن کلیب: رأیت عمر ینهی عن المتعة، و علیّ علیه السّلام یأمر بها، فقلت:

انّ بینکما لشرّا، فقال علیّ علیه السّلام: لیس بیننا الاّ الخیر، و لکن خیرنا أتبعنا لهذا الدّین.

قال هذا المتکلّم: و کیف یصحّ أن یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» و لا شبهة أنّ هذا یوجب أن یکون أهل الشام فی صفّین علی هدی، و أن یکون أهل العراق أیضا علی هدی، و أن یکون قاتل عمّار بن یاسر مهتدیا، و قد صحّ الخبر الصحیح أنّه قال له: تقتلک الفئة الباغیة، و قال فی القرآن:

فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (1) فدلّ علی أنّها موصوفة بالمقام علی البغی، مفارقة لأمر اللّه، و من یفارق أمر اللّه لا یکون مهتدیا.

و کان یجب أن یکون بسر بن أبی أرطاة الذی ذبح ولدی عبید اللّه بن عبّاس الصغیرین مهتدیا؛ لأنّ بسرا من الصحابة أیضا، و کان یجب أن یکون عمرو بن

ص:330

العاص و معاویة اللذان کانا یلعنان علیّا علیه السّلام أدبار الصلاة و ولدیه مهتدیین، و قد کان فی الصحابة من یزنی و یشرب الخمر، کأبی محجن الثقفی، و من یرتدّ عن الاسلام کطلیحة بن خویلد، فیجب أن یکون کلّ من اقتدی بهؤلاء فی أفعالهم مهتدیا.

قال: و انّما هذا من موضوعات متعصّبة الأمویّة، فانّ لهم من ینصرهم بلسانه، و بوضعه الأحادیث اذا عجز عن نصرهم بالسیف.

و کذا القول فی الحدیث الآخر و هو قوله «القرن الذی أنا فیه» و ممّا یدلّ علی بطلانه أنّ القرن الذی جاء بعده بخمسین سنة شرّ قرون الدنیا، و هو أحد القرون التی ذکرها فی النصّ، و کان ذلک القرن هو الذی قتل فیه الحسین علیه السّلام، و اوقع بالمدینة، و حوصرت مکّة، و نقضت الکعبة، و شربت خلفاؤه و القائمون مقامه و المنتصبون فی منصب النبوّة الخمور، و ارتکبوا الفجور، کما جری لیزید بن معاویة، و لیزید بن عاتکة، و للولید بن یزید، و اریقت الدماء الحرام، و قتل المسلمون، و سبی الحریم، و استعبد أبناء المهاجرین و الأنصار، و نقش علی أیدیهم کما ینقش علی أیدی الروم، و ذلک فی خلافة عبد الملک و امرة الحجّاج، و اذا تأمّلت کتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیة شرّا کلّها لا خیر فیها، و لا فی رؤسائها و امرائها، و الناس برؤساهم و امرائهم، و القرن خمسون سنة، فکیف یصحّ هذا الخبر؟.

قال: فأمّا ما ورد فی القرآن من قوله لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ (1) و قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ (2) و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه اطّلع علی أهل بدر.

ان کان الخبر صحیحا، فکلّه مشروط بسلامة العاقبة، و لا یجوز أن یخبر الحکیم مکلّفا غیر معصوم بأنّه لا عقاب علیه، فلیفعل ما شاء.

ص:331

قال هذا المتکلّم: و من أنصف و تأمّل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا، یجوز علیهم ما یجوز علینا، و لا فرق بیننا و بینهم الاّ بالصحبة لا غیر، فانّ لها منزلة و شرفا، لکن لا الی حدّ یمتنع علی کلّ من رأی الرسول أو صحبه یوما أو شهرا، أو أکثر من ذلک أن یخطیء و یزلّ، و لو کان هذا صحیحا ما احتاجت عائشة الی نزول براءتها من السماء، بل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من أوّل یوم یعلم کذب أهل الافک؛ لأنّها زوجته، و صحبتها له آکد من صحبة غیرها.

و صفوان بن المعطّل أیضا کان من الصحابة، فکان ینبغی ألاّ یضیّق صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لا یحمل ذلک الهمّ و الغمّ الشدیدین اللذین حملهما و یقول: صفوان من الصحابة، و عائشة من الصحابة، و المعصیة علیهما ممتنعة.

و أمثال هذا کثیر، و أکثر من الکثیر لمن أراد أن یستقریء أحوال القوم، و قد کان التابعون یسلکون بالصحابة هذا المسلک، و یقولون فی العصاة منهم مثل هذا القول، و انّما اتّخذهم العامّة أربابا بعد ذلک.

قال: و من الذی یجتریء علی القول بأنّ أصحاب محمّد علیه الصلاة و السلام لا تجوز البراءة من أحد منهم و ان أساء و عصی بعد قول اللّه تعالی للذین شرّفوا برؤیته لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ بعد قوله قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (1) و بعد قوله فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (2) الاّ من لا فهم له و لا نظر معه و لا تمییز عنده.

قال: و من أحبّ أن ینظر الی اختلاف الصحابة، و طعن بعضهم فی بعض، و ردّ بعضهم علی بعض، و ما ردّ به التابعون علیهم و اعترضوا به أقوالهم، و اختلاف

ص:332

التابعین أیضا فیما بینهم، و قدح بعضهم علی بعض، فلینظر فی کتاب النظّام.

قال الجاحظ: کان النظّام أشدّ الناس انکارا علی الرافضة، لطعنهم علی الصحابة، حتّی اذا ذکر الفتیا و تنقّل الصحابة فیها، و قضایاهم بالامور المختلفة، و قول من استعمل الرأی فی دین اللّه، انتظم مطاعن الرافضة و غیرها و زاد علیها، و قال فی الصحابة أضعاف قولها.

قال: و قال بعض رؤساء المعتزلة: غلط أبی حنیفة فی الأحکام عظیم؛ لأنّه أضلّ خلقا، و غلط حمّاد أعظم من غلط أبی حنیفة؛ لأنّ حمّادا أصل أبی حنیفة الذی منه تفرّع، و غلط ابراهیم أغلظ و أعظم من غلط حمّاد؛ لأنّه أصل حمّاد، و غلط علقمة و الأسود أعظم من غلط ابراهیم؛ لأنّهما أصله الذی علیه اعتمد، و غلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جمیعا؛ لأنّه أوّل من بدر الی وضع الأدیان برأیه، و هو الذی قال: أقول فیها برأیی، فان یکن صوابا فمن اللّه، و ان یکن خطا فمنّی.

قال: و استأذن أصحاب الحدیث علی ثمامة بخراسان حیث کان مع الرشید بن المهدی، فسألوه کتابه الذی صنّفه علی أبی حنیفة فی اجتهاد الرأی، فقال: لست علی أبی حنیفة کتبت ذلک الکتاب، و انّما کتبته علی علقمة و الأسود و عبد اللّه بن مسعود؛ لأنّهم الذین قالوا بالرأی قبل أبی حنیفة.

قال: و کان بعض المعتزلة أیضا اذا ذکر ابن عبّاس استصغره، و قال: صاحب الذؤابة یقول فی دین اللّه برأیه.

و ذکر الجاحظ فی کتابه المعروف بکتاب التوحید: أنّ أبا هریرة لیس بثقة فی الروایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: و لم یکن علی علیه السّلام یوثّقه فی الروایة، بل یتّهمه و یقدح فیه، و کذلک عمر و عائشة.

و کان الجاحظ یفسّق عمر بن عبد العزیز، و یستهزیء به و یکفّره، و عمر بن عبد العزیز و ان لم یکن من الصحابة، فأکثر العامّة یری له من الفضل ما یراه لواحد من الصحابة.

ص:333

و کیف یجوز أن نحکم حکما جزما أنّ کلّ واحد من الصحابة عدل، و من جملة الصحابة الحکم بن أبی العاص، و کفاک به عدوّا و مبغضا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و من الصحابة الولید بن عقبة الفاسق بنصّ الکتاب، و منهم حبیب بن مسلمة الذی فعل ما فعل بالمسلمین فی دولة معاویة، و بسر بن أبی أرطاة عدوّ اللّه و عدوّ رسوله.

و فی الصحابة کثیر من المنافقین لا یعرفهم الناس، و قال کثیر من المسلمین: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لم یعرّفه اللّه سبحانه کلّ المنافقین بأعیانهم، و انّما کان یعرف قوما منهم، و لم یعلم بهم أحدا الاّ حذیفة فیما زعموا، فکیف یجوز أن نحکم حکما جزما أنّ کلّ واحد ممّن صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا یقع منه خطأ و لا معصیة؟ و من الذی یمکنه أن یتحجّر واسعا کهذا التحجّر، أو یحکم هذا الحکم؟

قال: و العجب من الحشویّة و أصحاب الحدیث اذ یجادلون علی معاصی الأنبیاء، و یثبتون أنّهم عصوا اللّه تعالی، و ینکرون علی من ینکر ذلک، و یطعنون فیه، و یقولون: قدریّ معتزلیّ، و ربّما قالوا: ملحد مخالف لنصّ الکتاب، و قد رأینا منهم الواحد و المائة و الألف یجادلون فی هذا الباب، فتارة یقولون: انّ یوسف قعد من امرأة العزیز مقعد الرجل من المرأة، و تارة یقولون: انّ داود قتل أوریا لینکح امرأته، و تارة یقولون: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان کافرا ضالا قبل النبوّة، و ربّما ذکروا زینب بنت جحش و قصّة الفداء یوم بدر.

فأمّا قدحهم فی آدم علیه السّلام، و اثباتهم معصیته، و مناظرتهم من ینکر(1) ذلک، فهو دأبهم و دیدنهم، فاذا تکلّم واحد فی عمرو بن العاص، أو فی معاویة و أمثالهما، و نسبهم الی المعصیة و فعل القبیح، احمرّت وجوههم، و طالت أعناقهم، و تخازرت أعینهم، و قالوا: مبتدع رافضیّ، یسبّ الصحابة و یشتم السلف.

ص:334

فان قالوا: انّما اتّبعنا فی ذکر معاصی الأنبیاء نصوص الکتاب.

قیل لهم: فاتّبعوا فی البراءة من جمیع العصاة نصوص الکتاب، فانّه تعالی قال لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (1) و قال فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (2)

و قال أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (3).

ثمّ یسألون عن بیعة علی علیه السّلام هل هی صحیحة لازمة لکلّ الناس؟ فلابدّ من بلی، فیقال لهم: فاذا خرج علی الامام الحقّ خارج، ألیس یجب علی المسلمین قتاله حتّی یعود الی الطاعة؟ فهل یکون هذا القتال الاّ البراءة التی نذکرها؛ لأنّه لا فرق بین الأمرین، و انّما برئنا منهم لأنّا لسنا فی زمانهم، فیمکننا أن نقاتل بأیدینا، فقصاری أمرنا الآن أن نبرأ منهم و نلعنهم، و لیکون ذلک عوضا من القتال الذی لا سبیل لنا الیه.

قال هذا المتکلّم: علی أنّ النظّام و أصحابه ذهبوا الی أنّه لا حجّة فی الاجماع، و أنّه یجوز أن تجتمع الامّة علی الخطأ و المعصیة و علی الفسق، بل علی الردّة، و له کتاب موضوع فی الاجماع یطعن فیه فی أدلّة الفقهاء و یقول: انّها ألفاظ غیر صریحة فی کون الاجماع حجّة، نحو قوله جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً (4) و قوله کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ (5) و قوله وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ (6).

و أمّا الخبر الذی صورته «لا تجتمع امّتی علی الخطأ» فخبر واحد، و أمثل دلیل

ص:335

للفقهاء قولهم: انّ الهمم المختلفة و الآراء المتباینة، اذا کان أربابها کثیرة عظیمة، فانّه یستحیل اجتماعهم علی الخطأ، و هذا باطل بالیهود و النصاری و غیرهم من فرق الضلال.

هذه خلاصة ما کان النقیب أبو جعفر قدّس سرّه علّقه بخطّه من الجزء الذی أقرأناه(1).

انتهی ما أردت بیانه فی الفاتحة.

ذکر الأربعین دلیلا علی امامة الأئمّة الاثنی عشر الهادیة المهدیّة علیهم السّلام

اشارة

فها أنا أشرع فی ذکر الأربعین دلیلا علی امامة الأئمّة الاثنی عشر الهادیة المهدیّة علیهم السّلام، و رأیت المناسب أن أفتتح الأدلّة بذکر تاریخ ولادة الأئمّة و وفاتهم، و بیان مواضع قبورهم، فاخترت ما ارتجزه السیّد الحسیب النسیب ذو المجدین، السیّد حسین بن شمس الحسینی رحمه اللّه:

قال أبو هاشم فی بیانه و لفظه یخبر عن جنانه

الحمد للّه علی الایمان بالمصطفی و الآل و القرآن

لقد حدانی من له أطیع لنظم تاریخ له اذیع

فهاک تاریخ النبیّ المصطفی و آله المطهّرین الخلفا

فمولد النبیّ عام الفیل بمکّة و الحرم الجلیل

وفاته حادی عشر هجرته بطیبة و هی محلّ تربته

و مولد الوصیّ أیضا فی الحرم بکعبة اللّه العلیّ ذی الکرم

من بعد عام الفیل فی الحساب عشر و عشرین بلا ارتیاب

وفاته بالهجرة المعروفة عام أربعین قبره بالکوفة

و مولد الزکیّ نجل الزهرة بطیبة ثانی عام الهجرة

و قبره بها علی یقین نعم و فیها مولد الحسین

و عمره ثمان و أربعونا فصحّ أنّ الموت فی الخمسینا

ص:336

و مولد الحسین فی ربیع لثالث من هجرة الشفیع

حادی و ستّین قضی الشهید بکربلا تزوره الوفود

و مولد السجّاد فی شعبان ثامن ثلاثین لدی البیان

وفاته فی الخمس و التسعینا و فی البقیع قبره یقینا

و باقر العلم ولد بطیبة و قبره بها بغیر ریبة

فی سابع الخمسین من شهر صفر مولده وفاته الرابع عشر

بعد تمام المائة الهجریّة و هذه روایة قویّة

و طیبة میلاد نجل الباقر ثالث ثمانین سنیّ الهاجر

وفاته ثمان و أربعینا و مائة معدودة سنینا

و قبره بجانب البقیع مجاورا لجدّه الشفیع

و مولد الکاظم بالأبواء ثامن عشرین علی استواء

و مائة من قبلها هجریّة ثالث ثمانین بها المنیّة

و قبره فی جانب الزوراء من أرض بغداد بلا مراء

و مولد الرضا سلیل الزهرة مدینة الرسول دار الهجرة

مولده ثامن و أربعینا ثالث و مائتین الوفاة یقینا

معدودة منذ سنی الهجرة ثوی بطوس قبره و فخره(1)

و مولد الجواد بعد المائة لخامس التسعین فی الروایة

میلاده بأفضل البقاع مدینة الرسول خیر داع

و القبض عشرین و مائتین و القبر فی الزورا بغیر مین

ثمّ علی هادی الأنام میلاده مدینة التهامی

ص:337

ثانی عشر مائتی سنینا وفاته فی الرابع الخمسینا

و العسکری میلاده المدینة مدینة المصحوب بالسکینة

ثانی ثلاثین و مائتین و القبض ستّین و مائتین

فی سرّ من رآی مکان القبر کذلک والده عظیم الفخر

و مولد المهدی فی شعبان خمس و خمسین و مائتان

فی سرّ من رآی بدار العسکری و نرجس الامّ بقول الأکثر

تمّت تواریخ الهداة الطاهرة مشفوعة بالصلوات الفاخرة

نظم الفقیر المذنب الحسین راجی عفو اللّه فی الدارین

ثمّ شفاعة النبیّ الهادی و آله خلاصة العباد(1)

الدلیل الأوّل: لابدّ فی کلّ زمان من عالم ربّانی مؤیّد من عند اللّه

انّا نعلم أنّ الذی جعل الأرض مهادا، و الجبال أوتادا، و خلقنا أزواجا، و جعل نومنا سباتا، و جعل اللیل لباسا، و جعل النهار معاشا، و بنی فوقنا سبعا شداد، و جعل سراجا وهّاجا، و أنزل من المعصرات ماء ثجّاجا، لنخرج به حبّا و نباتا، و جنّات ألفافا، له رضا و سخط و ارادة و کراهة، فلابدّ فی کلّ زمان من عالم ربّانیّ مؤیّد من عند اللّه، معبّر عن رضاه و سخطه و ارادته و کراهته.

لا یقال: انّ کتاب اللّه کفی فی بیان رضاه و سخطه.

لأنّا نقول: لا یخفی علی اللبیب المنصف أنّ کتاب اللّه مشتمل علی المجملات و المتشابهات، و الناسخ و المنسوخ، و لا یعلم من تأویلها و لا یعرف من تفسیرها الاّ یسیر.

ص:338

و اختلف المفسّرون فی تفاسیرهم، و تمسّک أهل البدع بمتشابهاته فی بدع آرائهم، قال اللّه تعالی هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ (1)

فلیس کتاب اللّه حسبنا، کما زعم الثانی من خلفاء المخالفین و أتباعه.

و لا یقال: انّ العلم بجمیع الأحکام و ان لم یکن بدون وجود امام مؤیّد، و لکن الظنّ بجمیع الأحکام ممکن بأخبار الآحاد و القیاس و الاستحسان.

لأنّا نقول: لا یجوز العمل بالظنون؛ لقوله تعالی وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (2) و قوله تعالی إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (3) و قوله تعالی وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (4) و لأنّ العمل بالظنّ تقدیم بین یدی اللّه و رسوله، و عمل بغیر اذن اللّه تعالی، و قد قال اللّه تعالی لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (5) و قال تعالی آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ (6).

و لأنّ الحکم بمقتضی الظنّ حکم بغیر ما أنزل اللّه، و قد قال اللّه تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (7) و أکّدها بآیة اخری وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (8) و أکّدها بآیة ثالثة وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ

ص:339

فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1) کلّ ذلک لعلمه تعالی بخروج عباده عن طاعته، و عدم امتثالهم أوامره.

و ان جوّزنا العمل بالظنون، فلا یمکن الاستغناء بها عن الامام المعصوم الحافظ للشریعة؛ لأنّ أخبار الآحاد و ان أفاد بعضها الظنّ و لکنّها قلیلة.

و أمّا القیاس، فلا یفید غالبا الظنّ، بل التحقیق أنّه لا یفید الظنّ أصلا؛ لأنّ مبنی شرعنا علی الفرق بین المتماثلات، کایجاب الغسل بالمنی دون البول، و کلاهما خارج من أحد السبیلین، و غسل بول الصبیّة، و نضح بول الصبیّ، و قطع سارق القلیل دون غاصب الکثیر، و حدّ القذف بالزنا دون الکفر، و تحریم صوم أوّل شوّال و ایجاب صوم آخر شهر رمضان. و علی الجمع بین المختلفات، کایجاب الوضوء من الأحداث المختلفة، و ایجاب الکفّارة فی الظهار و الافطار، و تساوی العمد و الخطأ، و وجوب القتل بالزنا و الردّة، فاذا کان کذلک امتنع حصول الظنّ من القیاس المبنیّ علی اشتراک شیئین فی الحکم لاشتراکهما فی الوصف.

و مثله الاستحسان فی عدم افادته الظنّ، و کیف یفید الظنّ بالحکم و قد قال تعالی وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ (2) و أجاد من قال ردّا علی الحنفیّة و الحنبلیّة العاملین به: من استحسن فقد شرع، یعنی: من أثبت حکما بأنّه مستحسن عنده من غیر دلیل من قبل الشارع، فهو الشارع لذلک الحکم، و قد ورد من طرق المخالف عدّة أخبار فی النهی عن العمل بالرأی و القیاس.

و قد روی الخطیب فی تاریخه، و الدیلمی فی فردوسه، من عدّة رجال الی عوف بن مالک، الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: تفترق امّتی علی بضع و سبعین فرقة، أعظمها فتنة

ص:340

علی امّتی قوم یقیسون الامور برأیهم، و یحرّمون الحلال، و یحلّون الحرام(1).

و فی الفردوس أیضا عن أنس و أبی هریرة، قالا: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: تعمل هذه الامّة برهة بکتاب اللّه، و برهة بسنّة نبیّه، ثمّ تعمل بالرأی، فاذا عملوا به فقد ضلّوا و أضلّوا(2).

و فی ابانة ابن بطّة، و مسند الهذلی، عن ابن عبّاس: ایّاکم و الرأی. و عنه: لو جعل اللّه الرأی لأحد لجعله لرسوله بل قال وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (3) و لم یقل بما رأیت(4).

و روی الجاحظ و غیره فی کتاب الفتیا قول أبی بکر: أیّ سماء تظلّنی، و أیّ أرض تقلّنی، اذا قلت فی کتاب اللّه برأیی. و قول عمر: ایّاکم و أصحاب الرأی، فانّهم أعداء السنن، أعیتهم الأحادیث أن یحفظوها، فقالوا بالرأی، فضلّوا و أضلّوا.

و قال: ایّاکم و المکائلة، قالوا: و ما هی؟ قال: المقایسة(5).

و قال ابن مسعود: یذهب فقهاؤکم و صلحاؤکم، و یتّخذ الناس رؤساء جهّالا، یقیسون الامور بآرائهم.

و قال الشعبی: ان أخذتم بالقیاس أحللتم الحرام و حرّمتم الحلال.

و قال مسروق: لا اقیس شیئا بشیء، أخاف أن تزلّ قدمی بعد ثبوتها، کلّ هذا نقل عنهم صاحب الصراط المستقیم(6).

و فی کتاب الفردوس للدیلمی، باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علی ایّاک و الرأی،

ص:341

فانّ الدین من اللّه و الرأی من الناس.

و فیه أیضا باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا أبا هریرة ان کنت وزیر أمیر أو مشیر أمیر أو داخلا علی أمیر، فلا تخالفنّ سنّتی و لا سیرتی، فانّه من خالف سنّتی و سیرتی، جیء به یوم القیامة تأخذه النار من کلّ مکان ثمّ یصیر الی النار.

و ان سلّمنا حصول الظنّ من القیاس و الإستحسان، و جواز العمل بهما و بخبر الواحد، فلا تفیء أیضا بالأحکام؛ لأنّ أحکام اللّه ممّا لا یعدّ و لا یحصی، فکیف یکتفی بهذه الامارات المحصورة المحدوده عن الامام المؤیّد و العالم المسدّد؟

و قد نقل عن ثانی خلفائهم و اشتهر عنه أنّه مع کثرة صحبته و طول معاشرته للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال فی عدّة مواطن اقرارا بالغلط: لو لا علیّ لهلک عمر(1).

و قال: کلّ الناس أفقه من عمر حتّی المخدّرات فی الحجال(2) ، لمّا منع المغالاة فی الصداق.

وقس علی ما أقرّ به من الأغلاط التی لم یقرّ بها، و قد قطع أوّل خلفائهم یسار سارق، و أحرق رجلا، و قد نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن ذلک و قال: لا یعذّب بالنار الاّ ربّ النار(3) و لم یعرف الکلالة، و اضطرب فی کثیر من الأحکام، و سیجیء ان شاء اللّه تفصیل بعض أغلاطهم نقلا عن علمائهم.

و نقل العضدیّ فی شرح المختصر عن مالک، أحد أئمّتهم الأربعة، أنّه قد سئل عن أربعین مسألة، فقال اعترافا بالجهل: لا أدری فی ستّ و ثلاثین مسألة، وقس علیه سائر أئمّتهم و مجتهدیهم.

ص:342

فلابدّ للقرآن من مفسّر مؤیّد معصوم، عالم بجمیع ارادات اللّه، و هو المعبّر عنه بالامام، و غیر هذه الأئمّة الاثنی عشر لم یکن أحد متّصفا بهذه الصفة بالاجماع، فثبت أنّهم هم الأئمّة المفسّرون لکتاب اللّه تعالی، العالمون بجمیع مراداته.

و حاصل هذا الدلیل: أنّ الامّة متعبّدة بالشرع، مثل العبادات و العقود و المواریث و أحکام الجنایات، و لا ریب أنّ تفاصیل ما جاء الشرع فی هذه الأقطاب الأربعة لا یعلم ضرورة بأدلّة العقل، و القیاس و الاستحسان لیسا بدلیلین علی ما ذکرناه، و لیس فی نصوص الکتاب العزیز و السنّة المقطوع بها ما یدلّ علی التفصیل، و کذا الاجماع من حیث أنّ عدمه ظاهر فی أکثر الشریعة؛ لوجود الاختلاف فی مثل قوله تعالی أَقِیمُوا الصَّلاةَ (1) فنصّ علی الصلاة، و لم ینصّ فی الکتاب و لا فی السنّة المقطوع بها ما یدلّ علی تفصیلها المختلف فیه بین الامّة.

و قوله وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (2) و اسم الید یطلق علی هذه الجارحة الی المنکب، و الی المرفق، و الی الزند، و الی اصول الأصابع، یقول: کتبت بیدی، أی: بأطراف أصابعه، فبان أنّ الید یطلق علی کلّ واحد من هذه الغایات، و قد أمر بقطع ید السارق، فمن أیّ الغایات یقطع؟.

فیجب أن یکون فی الامّة معصوم مقطوع بعصمته، مأمون الخطأ و الزلل من جهته، لنرجع الیه فی المسکوت عنه فی الکتاب و السنّة، و الاّ کانت الامّة متعبّدة بما لا یهتدی الیه، و ذلک تکلیف بما لا یطاق، و هو قبیح محال علی اللّه، و لم یکن غیر الأئمّة الاثنی عشر متّصفا بالعصمة و الاطّلاع بجمیع الأحکام بالاجماع، فثبت امامتهم.

ان قیل: یلزم تکلیف ما لا یطاق علی تقدیر وجود الامام المعصوم أیضا اذا کان غائبا غیر متمکّن.

ص:343

قلنا: لیس الأمر کما توهّمت، بل حال الرعیّة فی زمن الغیبة کحال أهل مکّة فی زمان اقامة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی المدینة، فأمّا حال الشیعة کحال المستضعفین الذین لم یکونوا قادرین علی الهجرة الی المدینة خوفا. و أمّا حال المخالفین کحال الذین کانوا قادرین علی الهجرة، و کانوا سببا لخروج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی المدینة.

فأمّا المستضعفون، فلم یکن الواجب علیهم سوی العمل بما علموا، و التوقّف و الاحتیاط فیما لم یعملوا. و أمّا القادرون علی الهجرة، فکان الواجب علیهم العلم بجمیع الأحکام و العمل بها؛ لأنّهم قادرین علی الهجرة، و استفادة العلم بالأحکام.

و کذا حال المخالفین؛ لأنّهم قادرون علی ازالة خوف الامام بتحصیل الاعتقاد الصحیح بالأدلّة القاطعة، و ترک التقلید الموجب لاستتار الامام.

الدلیل الثانی: لابدّ فی کلّ زمان من امام معصوم مبیّن لکتاب اللّه تعالی

انّ اللّه تعالی مدح کتابه بأنّ فیه تبیان کلّ شیء، فعلمنا أنّه لابدّ أن یکون فی کلّ زمان امام مبیّن مؤیّد معصوم، عنده تبیان کلّ شیء؛ لأنّه لا یجوز علی الحکیم أن یترک کتابا فیه ما یحتاج الیه یوم القیامة، و یأمرنا بالتمسّک به، و یخبر أنّ کلّ قضیّة تحدث بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی یوم القیامة تبیانها فی کتاب اللّه بغیر مبیّن مؤیّد معصوم.

و ظاهر أنّ فوائد الکتاب لم تکن مخصوصة بزمن قلیل، و هو زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّه هدی لجمیع المتّقین، و شفاء و رحمة لجمیع المؤمنین. و لا فرق بیننا و بین أهل زمانه صلّی اللّه علیه و اله فی أصل التکلیف، و هو من ضروریّات الدین، و تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الأمر بالعمل بکتاب اللّه و التمسّک به، مع أنّ أکثره مجملات متشابهات.

فعلمنا أنّه صلّی اللّه علیه و اله لم یخرج من الدنیا الاّ بعد تعیین مفسّر لکتاب اللّه، عارف بجمیع أحکامه و أسراره، قادر علی تبیین متشابهاته، و بالاجماع لم یکن أحد ممّن ادّعی الامامة عنده تبیان کلّ شیء غیر الأئمّة الاثنی عشر.

ص:344

فثبت أنّهم هم الأئمّة الهداة الراشدون، المفسّرون لکتاب اللّه، و قد دلّنا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی المفسّر بقوله «انّی تارک»(1) الحدیث، و بقوله «أنا مدینة العلم»(2) الحدیث، و بقوله «علی أقضاکم»(3) و قد أشار صاحب الشریعة الی دوام وجوده المفسّر مع الکتاب بقوله «و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» و سیجیء الحدیث.

الدلیل الثالث: لابدّ من امام معصوم لفصل الدعاوی بین الناس و اقامة الحدود

انّ اللّه تعالی جعل من عمدة دینه اقامة الحدود، من القتل و الضرب و غیرهما، و فصل الدعاوی بین الناس، و هذا لا یتحقّق الاّ بنصب أمیر مطاع عارف عادل غیر جائر، معین من قبل اللّه تعالی؛ لأنّ الحکیم العلیم لا یجوز أن یکل الامّة الی أنفسهم، و لا ینصب لهم أمیرا یباشروهم نصب الخلفاء مع بقاء التکلیف، و ارادته الاجتماع منهم، و الائتلاف و ترک الافتراق و الاختلاف، و کونهم علی الحقّ القویم و الصراط المستقیم.

مع علمه تعالی بأنّ الغالب فی الناس أهل الجهل و السفه، و حبّ الدنیا الذی هو رأس کلّ خطیئة، و هم لا یختارون و لا یریدون الاّ أمثالهم و أشباههم، و یبغضون أهل الفضل و العلم و التقوی، و لا یحبّون أتباعهم و اقتفاء آثارهم، و یلزم ثوران الفتنة، بأن یختار کلّ طائفة اماما؛ لاختلاف دواعیهم، فیؤول الأمر الی القتل و الأسر و النهب، کما وقع لیزید و ابن الزبیر و الولید، و أشباههم من بنی امیّة و بنی العبّاس، و فساد هؤلاء الفسّاق أشهر و أظهر من کفر ابلیس.

ص:345

و من جملة قبائح امام المخالفین بالبیعة یزید بن معاویة، أنّه قتل أحد سیّدی شباب أهل الجنّة صلوات اللّه علیه، بعد ما منعه و منع حریمه علی ید عمر بن سعد من شرب ماء الفرات، و قتل خواصّه و جماعة من أهل بیته، و الحکایة مشهورة لا تحتاج الی البیان.

و من أفعاله الشنیعة أنّه نهب مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و اله علی ید مسلم بن عقبة نائبه، و سبی أهل المدینة، و أخذ منهم البیعة علی أنّهم عبید قنّ لیزید بن معاویة، و أباحها ثلاثة أیّام، حتّی نقل عن جماعة من أهل التاریخ أنّه ولد فی تلک المدّة أربعة آلاف مولود لا یعرف له أب.

قال صاحب حیاة الحیوان: قال یزید لمسلم بن عقبة، و اجعل طریقک الی المدینة، فان حاربوک فحاربهم فأبحها ثلاثا، ثمّ فعل ما فعل بأهل المدینة من القتل و الاباحة.

و من جملة أعماله الشنیعة أنّه أنفذ الحصین بن نمیر السکونی لقتال عبد اللّه بن الزبیر بمکّة، فرمی الکعبة بالحجارة، و هتک حرمة حرم اللّه بعد هتک حرمة رسوله، ذکره صاحب حیاة الحیوان و غیره من أهل التاریخ، و هذا الملعون الخبیث مع هذه الشناعة سیّئة من سیّئات أبیه معاویة.

و من فضائح امامهم بالبیعة عبد الملک بن مروان، أنّه جعل الحجّاج السفّاک الذی تولّد مشوّها لا دبر له فثقب دبره - حاکما علی أهل العراق.

قال صاحب حیاة الحیوان من علماء الشافعیّة: انّه کان لا یصبر عن سفک الدماء و کان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته سفک الدماء، و ارتکاب امور لا یقدر علیها غیره.

و نقل عن ابن خلّکان و الحافظ الذهبی و غیره، احصی من قتله الحجّاج صبرا سوی من قتل فی حروبه، فبلغ مائة ألف و عشرین ألفا، و قال: و کذا رواه الترمذی فی جامعه: و مات فی حبسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأة، منهنّ ستّة عشر ألف مجرّدات، و کان یحبس الرجال و النساء فی موضع واحد، و عرضت سجونه

ص:346

فوجد فیها ثلاثة و ثلاثین ألفا لم یجب علی أحدهم قطع و لا صلب.

و قال الحافظ ابن عساکر: انّ سلیمان بن عبد الملک أخرج من کان فی سجن الحجّاج من المظلومین، و یقال: انّه أخرج فی یوم ثمانین ألفا، و یقال: انّه أخرج من سجونه ثلاثمائة ألف.

و نقل عن ابن خلّکان: لم یکن لسجنه سقف یستر الناس من الشمس فی الصیف، و لا من المطر فی الشتاء، بل کان مبنیّا من الرخام، و کان له غیر ذلک من العذاب، و قیل: انّه سأل کاتبه یوما، فقال: کم عدّة من قتلنا فی التهمة؟ فقال: ثمانون ألفا.

ثمّ قال: روی أنّه رکب یوم جمعة، فسمع ضجّة، فقال: ما هذا؟ فقیل:

المحبوسون یضجّون و یشتکون ممّا هم فیه من العذاب و الجوع، فالتفت الی ناحیتهم و قال: اخسؤوا فیها و لا یتکلّمون، فما صلّی جمعة بعدها.

و من فضائح امامهم بالبیعة الولید علیه اللعنة الی یوم الوعید، انّه تفأّل یوما بالمصحف فخرج فأله وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (1) فرمی المصحف و أمر أن یجعل هدفا فرماه بالنشاب، و أنشد یقول:

تهدّدنی بجبّار عنید فها أنا ذاک جبّار عنید

اذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ مزّقنی الولید

قال صاحب حیاة الحیوان: قال الحافظ ابن عساکر و غیره: انهمک الولید فی شرب الخمر، و رفض الآخرة وراء ظهره، و أقبل علی القصف و اللهو و التلذّذ مع الندماء و المغنّیین، و کان یضرب بالعود، و یوقع بالطبل، و یمشی بالدفّ، قد انتهک محارم اللّه حتّی قیل له الفاسق.

یقال: انّه واقع جاریة و هو سکران، و جاء المؤذّنون یؤذّنون بالصلاة، فحلف أن لا یصلّی بالناس الاّ هی، فلبست ثیابه و تنکّرت و صلّت بالناس و هی جنبة

ص:347

سکری. و قیل: انّه اصطنع برکة من خمر و اذا طرب ألقی نفسه فیها.

وقس علی هؤلاء الزنادقة سائر أئمّتهم البغاة الظالمین من الأمویّین و العبّاسیّین، حشر اللّه أولیاؤهم معهم یوم الدین، و قد بشّرهم اللّه تعالی بقوله یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (1) الحمد للّه ربّ العالمین.

و لا ریب أنّ ما یستلزم مثل هذا الفساد العظیم لا یلیق بالحکمة، و کیف یجوّز عاقل أن یخرج سیّد المرسلین من دار الدنیا بغیر تعیین خلیفة، و یدع الناس مهملین ضایعین؟ مع أنّه علیه السّلام لم یخرج الی غزوة و لم یسافر الی قریة الاّ و نصب خلیفة علی المدینة، و لم یدع سریّة و لا قریة قطّ بغیر أمیر، و لا شکّ أنّ احتیاج الناس الی الأمیر بعد وفاته أشدّ من احتیاجهم فی غیبته.

فثبت وجوب تعیین الامام علی اللّه تعالی و رسوله، و غیر هؤلاء الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام لم یکن أحد معیّنا من قبل اللّه و رسوله بالاجماع، فثبت أنّهم هم الأئمّة المعیّنون للامامة.

الدلیل الرابع: دلالة آیة الاکمال علی تعیین الخلیفة و الامام

قوله تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (2) لأنّ مقتضی الآیة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لم یخرج من الدنیا الاّ بعد اکمال الدین و اتمام النعمة.

و لا ریب أنّ کلّ قضیّة تقع الی انقضاء التکلیف حکمها من الدین، و لا ریب أنّ من القضایا ما وقعت فی زمنه علیه السّلام و تعلّمها الناس، و منها ما لم تقع و لم یرها الناس

ص:348

و لم یسألوا عنه، بل نعلم قطعا علی استحالة تحمّل الانسان بالقوّة البشریّة جمیع الأحکام.

فلا بدّ من امام عالم ربّانیّ مؤیّد حافظ لجمیع أحکام القضایا فی کلّ زمان الی یوم القیامة؛ لئلاّ یکون اللّه کاذبا فی اخباره، و لم یکن أحد ممّن ادّعی الامامة متّصفا بما ذکرناه غیر الأئمّة الاثنی عشر، فثبت امامتهم علیهم السّلام.

الدلیل الخامس: تواتر النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام

انّه تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه نصّ علی علی علیه السّلام، و عنه علی الحسن، و عن الحسن علی الحسین، و هکذا الی قائمنا الحجّة صلوات اللّه علیهم، و رواه الشیعة مع کثرتهم فی کلّ زمان و انتشارهم و تفرّق بلادهم، و العقل حاکم بعدم الداعی علی تواطئهم علی مثل هذا الأمر؛ لانتشار بلادهم، و تباعد أوطانهم، و شوکة عدوّهم، و ضعف حالهم.

الدلیل السادس: اتّفاق الامّة علی عدالة الأئمّة الاثنی عشر وسعة علمهم و قدرهم

انّ الامّة متّفقون علی عدالة الأئمّة الاثنی عشر، و علوّ قدرهم و طهارتهم، و قد ثبت بلا شکّ معرفتهم علیهم السّلام لکثیر ممّن یعتقد امامتهم، و یدین اللّه تعالی بعصمتهم و النصّ علیهم، و یشهد بالعجز لهم. و صحّ اختصاص هؤلاء بهم، و ملازمتهم ایّاهم علیهم السّلام و نقلهم العلوم و الأحکام عنهم، و حملهم الزکوات و الأخماس الیهم، و من أنکر هذا و دفع کان مکابرا دافعا للعیان، بعیدا عن معرفة أخبارهم.

و قد علم کلّ محصّل نظر فی الأخبار أنّ هشام بن الحکم، و أبا بصیر، و زرارة بن أعین، و بکیر بن أعین، و محمّد بن النعمان مؤمن الطاق الذی یلقّبه العامّة شیطان

ص:349

الطاق، و برید بن معاویة، و أمثالهم من أهل العراق و الحجاز و خراسان و فارس، و کانوا فی وقت جعفر بن محمّد علیهما السّلام، و هم رؤساء الشیعة فی الفقه و الأحکام و روایة الحدیث، و قد صنّفوا الکتب، و جمعوا المسائل و الروایات، و أضافوا أکثر ما اعتمدوه من الروایة الیه و الی أبیه محمّد بن علی علیهما السّلام.

و کان لکلّ انسان منهم أتباع و تلامذة فی المعنی الذی یتفرّد به، و انّهم کانوا یرحلون من العراق الی الحجاز، ثمّ یرجعون و یحکون عنه الأقوال، و یسندون الیه الدلالات، و کانت حالهم فی وقت الکاظم و الرضا علیهما السّلام علی هذه الصفة، و کذلک الی أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

و اذا کان الأمر علی ما ذکرناه، لم تخل الامامیّة فی شهادتها بامامة هؤلاء بالنصّ:

إمّا أن تکون صادقة محقّة فی نقل النصّ علیهم، فقد ثبت المطلوب. و ان کانت کاذبة فی شهادتها، یلزم أن یکون من سمّیناهم من أئمّة الهدی علیهم السّلام ضالّین برضاهم بذلک، فاسقین بترک النکیر علیهم، مستحقّین للبراءة من حیث تولّوا الکذّابین، مضلّین للامّة لتقویتهم ایّاهم، و اختصاصهم من بین الفرق کلّها، ظالمین فی أخذ الزکوات و الأخماس عنهم، و هذا باطل؛ لثبوت طهارتهم و عدالتهم و علوّ درجاتهم بالاجماع و الاتّفاق.

الدلیل السابع: تنصیص الرسول صلّی اللّه علیه و اله علی أنّ الخلفاء بعده اثنا عشر

أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بأن یکون بعده اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، و فی بعض الأخبار: اثنا عشر أمیرا کلّهم من قریش.

و لا یخفی أنّ هذه روایة رواها العامّة فی صحاحهم بعدّة طرق، و عدوّها من الصحاح، تسخیرا من اللّه سبحانه، مع بغضهم و عداوتهم للامامیّة الاثنی عشریّة، و قد ورد هذا المعنی فی کتب المخالف فی عدّة أحادیث:

ص:350

منها: فی صحیح البخاری حدیث واحد، و فی صحیح مسلم أحد عشر حدیثا، و فی تفسیر الثعلبی ثلاثة أحادیث، و فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی سبعة أحادیث، و فی الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری حدیثان(1).

و قد ورد فی مسند أحمد بن حنبل فی المجلّد الثالث من مسند عبد اللّه بن مسعود عن مسروق بهذه العبارة، قال: کنّا مع عبد اللّه جلوسا فی المسجد یقرؤنا، فأتاه رجل فقال: یابن مسعود هل حدّثکم نبیّکم کم یکون من بعده خلیفة؟ قال: نعم کعدّة نقباء بنی اسرائیل(2).

و قد نقل الشیخ الجلیل أبو الفتح محمّد بن علی الکراجکی، عن علماء العامّة عدّة أحادیث:

منها: ما رواه محمّد بن عثمان الدهنی، و عثمان بن أبی شیبة، و ابن سعید الأشجّ، و أبو کریب، و محمّد بن عجلان(3) ، و علی بن محمّد، و ابراهیم بن سعید باسنادهم عن مسروق، قال: کنّا عند ابن مسعود، فقال له رجل: أحدّثکم نبیّکم کم یکون بعده من الخلفاء؟ فقال له عبد اللّه: نعم، و ما سألنی عنها أحد قبلک، و انّک لأحدث القوم سنّا، سمعته صلّی اللّه علیه و اله یقول: یکون بعدی من الخلفاء عدّة نقباء بنی اسرائیل، اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش. و روی هذا الحدیث أیضا عن أبی اسامة باسناده عن قیس بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن مسعود.

و روی أیضا هذا الحدیث عن حمّاد بن زید، باسناده عن مسروق، و زاد فیه:

کنّا جلوسا عند عبد اللّه یقرؤنا القرآن، فقال له: یا أبا عبد الرحمن هل سألتم

ص:351

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کم یملک أمر هذه الامّة خلیفة من بعده؟ فقال له عبد اللّه: ما سألنی أحد منذ قدمت العراق، و سألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال: اثنی عشر عدّة نقباء بنی اسرائیل(1).

و منها: ما رواه عن عبد اللّه بن امیّة، باسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لن یزال هذا الدین قائما الی اثنی عشر من قریش، فاذا مضوا ساخت الأرض بأهلها(2).

و منها: ما رواه عن أبی بکر بن خیثمة، باسناده عن الأسعد(3) بن سعید الهمدانی، قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: یکون بعدی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، فقالوا له: ثمّ یکون ماذا؟ قال: الهرج(4).

و منها: ما رواه عن سلیمان بن أحمد، باسناده عن جابر بن سمرة، و هو قریب فی المعنی من الحدیث المنقول عنه آنفا(5).

و منها: ما رواه عن سهل بن حمّاد، باسناده عن عون بن أبی جحیفة، عن أبیه، قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو یخطب و عمر جالس بین یدیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا یزال أمر امّتی صالحا حتّی یمضی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش(6).

و منها: ما رواه عن اللیث باسناده عن ربیعة بن یوسف، قال: کنّا عند شقیق الأصبحی، فقال: سمعت عبد اللّه بن عمر یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:

ص:352

یکون بعدی اثنا عشر خلیفة(1).

و وجه دلالة هذه الأحادیث الدالّة علی انحصار الأئمّة فی الاثنی عشر، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قد أخبر بافتراق امّته بعده، و أنّ الناجیة منه فرقة واحدة، و قد رواه الخاصّة و العامّة، و لا نجد فی فرق الامّة فرقة قالت بانحصار الأئمّة فی الاثنی عشر غیر الشیعة الامامیّة، فعلمنا أنّهم هم الفرقة الناجیة، و أئمّتهم الاثنی عشر هم الأئمّة المحقّة الموعودة.

و قد روی السدی من قد ماء المفسّرین: أنّهم من ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال فی تفسیره: لمّا کرهت ساره مکان هاجر أوحی اللّه الی ابراهیم الخلیل علیه السّلام، فقال:

انطلق باسماعیل و امّه حتّی تنزله(2) بیتی التهامیّ، یعنی مکّة، فانّی ناشر ذرّیّته، و جاعلهم ثقلا علی من کفر بی، و جاعل منهم نبیّا عظیما، و مظهره علی الأدیان، و جاعل من ذرّیّته اثنی عشر عظیما، و جاعلا ذرّیّته عدد نجوم السماء(3).

و قد وقع التصریح بأسماء أئمّتنا علیهم السّلام فی عدّة أحادیث من أخبار المخالفین.

منها: ما رواه المسمّی عندهم صدر الأئمّة أخطب خوارزم موفّق بن أحمد المکّی فی کتابه، عن أبی سلیمان، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: لیلة اسری بی الی السماء، قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ فقلت:

وَ الْمُؤْمِنُونَ قال: صدقت یا محمّد، من خلّفت فی امّتک؟ قلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ.

قال یا محمّد انّی اطّلعت علی الأرض اطّلاعة، فاخترتک منها، فشققت لک إسما من أسمائی، فلا أذکر فی موضع الاّ ذکرت معی، فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ اطّلعت

ص:353

الثانیة، فاخترت منها علیّا، و شققت له إسما من أسمائی، فأنا الأعلی و هو علیّ، یا محمّد انّی خلقتک و خلقت علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من ولده من شبح نور من نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السماوات و الأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمّد لو أنّ عبدا من عبادی عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتّی یقرّ بولایتکم.

یا محمّد تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ، فقال: التفت عن یمین العرش، فالتفتّ، فاذا بعلیّ، و فاطمة، و الحسن و الحسین، و علی بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی، و محمّد بن علیّ، و علیّ بن محمّد، و الحسن بن علیّ، و المهدیّ، فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، و هو فی وسطهم، یعنی المهدی، کأنّه کوکب درّیّ، و قال: یا محمّد هؤلاء الحجج، و هذا الثائر من عترتک، یا محمّد بعزّتی و جلالی انّه الحجّة الواجبة لأولیائی، و المنتقم من أعدائی(1).

و بالاسناد عن سعید بن بشیر، عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنا واردکم علی الحوض، و أنت علی الساقی، و الحسن الذائد، و الحسین الآمر، و علی بن الحسین القابض(2) ، و محمّد بن علی الناشر، و جعفر بن محمّد السائق، و موسی بن جعفر محصی المحبّین و المبغضین و قامع المنافقین، و علی بن موسی مزیّن المؤمنین، و محمّد بن علی منزل أهل الجنّة فی درجاتهم، و علی بن محمّد خطیب شیعته، و مزوّجهم الحور العین، و الحسن بن علی سراج أهل الجنّة

ص:354

یستضیؤون به، و المهدی شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن الاّ لمن شاء و یرضی(1).

و نقل هذا الحدیث صاحب الصراط المستقیم، ثمّ قال: و رواه أیضا الشیخ الفاضل محمّد بن أحمد بن شاذان مسندا الی علی علیه السّلام، و أسند نحوه الأعمش و سعید بن قیس، عن النبی صلّی اللّه علیه و اله. و أسند البغوی الی ابن عمر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علی أنا نذیر امّتی، و أنت هادیها، و الحسن قائدها، و الحسین سائقها(2) ، و علی بن الحسین جامعها، و محمّد بن علی عارفها، و جعفر بن محمّد کاتبها، و موسی بن جعفر محصیها، و علی بن موسی معبّرها و منجیها، و طارد مبغضیها، و مدنی مؤمنیها، و محمّد بن علی قائدها و سائقها، و علی بن محمّد ساترها و عالمها، و الحسن بن علی منادیها و معطیها، و القائم الخلف ناشدها و شاهدها، انّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین.

و أسنده ابن حنبل، عن ابن عمر بأربعة و ثلاثین طریقا. انتهی ما ذکره فی الصراط المستقیم(3).

و بالاسناد عن سلمان المحمّدی، قال: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و اذا الحسین بن علی علی فخذه، و هو یقبل عینیه و یلثم فاه، و یقول: أنت سیّد و ابن سیّد، و أبو السادة، أنت امام ابن امام أبو الائمّة، أنت حجّة ابن حجّة أبو الحجج، تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم(4).

و قد روی هذا الحدیث الطبری من علمائنا، عن عماد الدین شفروة الحنفی فی کتاب تناقضات أخبار البخاری، و کذا الحدیث الأوّل الذی رواه أخطب عن أبی سلیمان.

ص:355

و قد قال صاحب المقتضب: من أعجب الروایات فی أعداد الأئمّة و أسمائهم من طریق المخالفین، ما أسنده عبد الصمد بن مکرّم الطشی، الی داود بن کثیر الرقّی، قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام، فقال: ما أبطأک یا داود؟ قلت: عرض لی حاجة بالکوفة، قال: ما رأیت بها؟ قلت: عمّک زیدا یدعو الی نفسه، قال: یا سماعة ائتنی بتلک الصحیفة، فجاءه فدفعها الیّ.

قال: هذه ممّا اخرج الینا أهل البیت علیهم السّلام یرثه کابر عن کابر من لدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقرأتها، فاذا فیها سطران: الأوّل: لا اله الاّ اللّه، محمّد رسول اللّه. و الثانی:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ (1) علی بن أبی طالب، و الحسن، و الحسین، و علی بن الحسین، و محمّد بن علی، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علی بن موسی، و محمّد بن علی، و علی بن محمّد، و الحسن بن علی، و الخلف منهم الحجّة للّه. یا داود أتدری أین کان؟ و متی کان مکتوبا؟ قلت: اللّه أعلم و رسوله و أنتم، فقال: قبل خلق آدم بألفی عام، فأین یتاه بزید و یذهب به، انّ أشدّ الناس لنا عداوة و حسدا الأقرب الینا فالأقرب(2).

ذکر صاحب الطرائف بعد ما أورد بعض ما أوردناه: و رأیت أیضا کتابا تصنیف رجال الأربعة المذاهب، اسم التصنیف «تاریخ أهل البیت من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله» روایة نصر بن الجهضمی، یتضمّن تسمیة الاثنی عشر من آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله، قال:

و رأیت کتابا آخر من تصانیفهم، و ترجمة الکتاب «تاریخ موالید و وفاة أهل البیت و أین دفنوا» روایة ابن خشّاب النحوی الحنبلی، یتضمّن تسمیة الاثنی عشر.

و قال: انّ محمّد بن عبد اللّه بن عیّاش صنّف کتابا سماّه «مقتضب الأثر فی امامة

ص:356

الاثنی عشر» و هو نحو من أربعین ورقة، فیها أحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی امامة الاثنی عشر من قریش بأسمائهم عن رجال الأربعة المذاهب(1).

و کذا أخبر عن الکتاب المذکور غیر صاحب الطرائف من ثقات العلماء، و انّما اقتصرنا علی الأحادیث الواردة من طریق المخالف لیکون حجّة علیهم.

و أمّا الأحادیث الواردة من طریق الامامیّة، فهی متجاوزة حدّ التواتر، و قد روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب فی الکافی عدّة أحادیث(2) ، و الصدوق محمّد بن علی بن بابویه فی کتاب اکمال الدین و اتمام النعمة عدّة أحادیث(3) ، و کذا فی کتاب عیون أخبار الرضا(4) ، و الشیخ العلاّمة أبو علی الطبرسی فی کتاب اعلام الوری أکثر من عشرین حدیثا(5) ، و الصدوق له کتاب فی النصوص علی الاثنی عشر(6).

و بعض فضلاء الرواة صنّف کتابا مفردا فی نقل الصحابة و التابعین النصوص علی امامة الأئمّة المعصومین الاثنی عشر، و المرویّ عنه فی هذا الکتاب من الصحابة من الرجال: عبد اللّه بن مسعود، و أبو سعید الخدری، و أبو ذرّ الغفاری، و سلمان الفارسی، و جابر بن سمرة، و جابر بن عبد اللّه، و أنس بن مالک، و أبو هریرة، و عمر بن الخطّاب، و زید بن ثابت، و زید بن أرقم، و أبو أمامة، و واثلة بن الأسقع، و أبو أیّوب الأنصاری، و عمّار بن یاسر، و حذیفة بن أسید، و عمر بن الحسین، و سعد بن مالک، و حذیفة بن الیمان، و أبو قتادة الأنصاری، و علی بن أبی طالب علیه السّلام،

ص:357

و الحسن و الحسین علیهما السّلام. و من النساء: عائشة، و امّ سلمة، و فاطمة(1).

و غیر خفیّ علی المتتبّع أنّ لأصحابنا رضوان اللّه علیهم کتب کثیرة مشتملة علی النصوص علی امامة الاثنی عشر علیهم السّلام، فمن رام مشاهدة النصوص مفصّلا، فعلیه بمراجعة الکتب المشتملة علیه، و کتابنا الموسوم بالمقالات العالیة فی بیان الفرقة الناجیة.

و ممّا یؤیّد ما أوردناه من الأخبار ما ورد فی السفر الأوّل من التوراة من البشارة لابراهیم علیه السّلام فی قبول دعائه فی حقّ اسماعیل، و هذه عبارة التوراة: و لیشماعیل شمعیتخا هنیه برختی اوتو و هفریتی اوتو و هربیتی اوتو بماد ماد شینم عاسار نسی ام یولیدون نتبتو لکوی کادول. و هذه ترجمته: و فی اسماعیل سمعت دعاءک ها أنا بارکته و أثمرته و کثّرته بعظیم عظیم و اثنی عشر شریفا یولدون منه، و أعطیته لقوم عظیم(2).

و اعلم أنّ اللغة العبریّة و العربیّة متقاربان، قوله «و لیشماعیل» بمنزلة «و لاسماعیل» و «شمعیتخا» بمنزلة «سمعتک» و خاء فی العبریّة بمنزلة کاف الخطاب «هنیه» بمنزلة «ها أنا» «برختی» للمتکلّم وحده بمنزلة «بارکت» «اتوا» ضمیر للمغائب و «هفریتی و هربیتی» أیضا للمتکلّم وحده.

و ذکر بعض علماء بنی اسرائیل بعد اسلامه فی رسالته فی بشارات اللّه و أنبیائه بمجیء نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله: أنّ العلماء المفسّرین للعبرانیّة اختلفوا فی تفسیر بماد ماد، فمنهم من فسّره بأحمد أحمد، و منهم من فسّره بعظیم عظیم، و منهم من قال: انّه بمعنی جدّا جدّا.

ص:358

«شینم عاسار» بمنزلة اثنی عشر «نسی ام» جمع ناسی بمعنی الشریف، و علامة الجمع فی العبرانیّة المیم و نون «نتبتو» کأنّه بمنزلة أتیته «لکوی» بمنزلة القوم «کادول» بمعنی کبیر.

قال الشیخ الجلیل أبو الفتح محمّد بن علی الکراجکی فی وجه الدلالة بهذه العبارة: و هذا نصّ واضح علی ساداتنا صلوات اللّه علیهم، و ابانة عن تشریف منزلتهم و علوّ قدرهم؛ لأنّ رتبة التعظیم و التشریف المخصوصة بهذه العدّة المنصوصة غیر موجودة الاّ فی ساداتنا من بین جمیع ولد اسماعیل، و لا نعلم اثنی عشر یدّعون ذلک فی أنفسهم و لا یدّعی لهم سواهم، فان لم یکونوا هم المعنیّین بذلک لم یکن للوعد انجاز و لا للبشارة ثمرة، و اللّه متعال أن یخلف وعده أو یبشّر خلیله علیه السّلام بما لا یفعل.

و ممّا یؤیّد الأخبار أیضا ما أورده الشیخ الجلیل أبو الفتح محمّد بن علی الکراجکی فی الاستنصار من حکایة قسّ بن ساعدة، و کان سبط من أسباط العرب، متقدّما حکیما، و واعظا محسنا، و خطیبا لسنا، ذا عمر طویل، و رأی أصیل، قد أدرک العلماء المتقدّمین، و شاهد الحواریّین، و الحکایة طویلة، و لکن لسقم النسخة نحن نقتصر ببعضها.

روی الشیخ الجلیل المذکور، باسناده عن أبی المنذر هشام بن محمّد بن السائب الکلبی، باسناده عن الجارود بن المنذر العبدی، و کان نصرانیّا فأسلم عام الحدیبیّة، و حسن اسلامه، و کان قارئا للکتب، عالما بتأویلها، بصیرا بالفلسفة و الطبّ.

و حاصل الحکایة: أنّ الجارود أتی فی رجال من عبد القیس الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فراعهم منظره علیه السّلام، فأحصرهم عن الکلام، فتقدّم الجارود الیه و سلّم علیه، و أنشد شعرا مشتملا علی الثناء علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من جملتها هذا البیت:

أنبأ الأوّلون باسمک فینا و بأسماء بعده تتلالا

ثمّ مضی فی حدیثه، الی أن قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أفیکم من یعرف قسّ بن

ص:359

ساعدة الأیادی؟ فقال الجارود: کلّنا یا رسول اللّه نعرفه، و نعت حکمته و عظاته من نظمه و نثره، الی أن قال: کان قس یا رسول اللّه ینتظر زمانک، و یهتف باسمک و أبیک و امّک، و بأسماء لست أحسّها معک، و لا أراها فی من اتّبعک.

قال الجارود: فقال لی سلمان الفارسی: أخبرنا، فأنشأت احدّثهم و رسول اللّه مستبشر یسمع و القوم سامعون واعون، فقلت: یا رسول اللّه لقد شهدت قسّا و قد خرج من ناد من أندیة أیاد الی قوله: الی صحصح ذی قتاد، فوقف رافعا الی السماء وجهه، فدنوت منه، فسمعته یقول: اللهمّ ربّ هذه السبعة الأرقعة، و الأرضین المربعة، بمحمّد و الثلاثة المحامدة معه، و العلیّین الأربعة، و سبطیه النبعة الأرفعة، و السریّ الألمعة، و سمیّ الکلیم الضرعة، و الحسن ذی الرفعة، اولئک النقباء الشفعة، و الطریق المهیعة، درسة الانجیل، و حفظة التأویل، علی عدد النقباء من بنی اسرائیل ، محاة الأضالیل، نفاة الأباطیل، الصادقوا القیل، علیهم تقوم الساعة، و بهم تنال الشفاعة، و لهم من اللّه فرض الطاعة، ثمّ قال: اللهمّ لقّنی مدرکهم و لو بعد الآتی من عمری، ثمّ نقل عنه أبیاتا من جملتها:

أقسم قسّ قسما لیس به مکتتما

لو عاش ألفی عمر لم یبق منها سأما

حتّی یلاقی أحمدا و النقباء النجباء

هم أوصیاء أحمد أکرم من تحت السما

ذرّیّة من فاطمة أکرم بها من فطما

یعمی العباد عنهم و هم جلاء للعمی

لست بناس ذکرهم حتّی احلّ الرجما

قال الجارود: ثمّ قلت: یا رسول اللّه أنبأنی نبّأک اللّه بخیر ما هذه الأسماء التی لم نشهدها و أشهدنا قس ذکرها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا جارود لیلة اسری بی الی السماء أوحی اللّه عزّ و جلّ الیّ: أن أسأل من أرسلنا من رسلنا علی ما بعثوا؟ فقلت:

ص:360

علی ما بعثتم؟ قالوا: علی نبوّتک و ولایة علی بن أبی طالب و الأئمّة منکما، ثمّ عرّفنی اللّه بعدّتهم و بأسمائهم، و ذکرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله للجارود واحدا واحدا الی المهدی صلوات اللّه علیهم، و قال له، قال ربّی تبارک و تعالی: هؤلاء أولیائی، و هذا المنتقم من أعدائی، یعنی المهدی علیه السّلام.

فقال لی سلمان: یا جارود هؤلاء المذکورون فی التوراة و الانجیل و الزبور و الفرقان، فانصرفت بقومی و أنا أقول، ثمّ ذکر أبیاتا له مشتملة علی مناقبه صلّی اللّه علیه و اله(1).

و قد نقل هذه الحکایة علی بن محمّد بن یونس فی الصراط المستقیم بأدنی تغییر، و قال: أسنده محمّد بن لاحق بن سابق من طریق العامّة الی الجارود العبدی(2).

و قال أیضا فی الصراط المستقیم: أن أسند الشیخ العالم أحمد بن عیّاش أنّ عبد الملک بن مروان بعث الیه عامله علی المغرب، بلغنی أنّ مدینة من صفر بمفازة من الأندلس بناها الجنّ لسلیمان بن داود، و أودعها الکنوز، و أنّ الاسکندر استعدّ عاما کاملا للخروج الیها، فاخبر بمواقع دونها لبعد مسافتها و صعوبتها، و أنّ أحدا لم یهمّ بها الاّ قصر عنها.

فکتب عبد الملک الی عامله: انّک تکثّر من الأزواد، فتخرج الیها، ففعل و بلغها، و کتب الی عبد الملک بأمرها، و فی آخر کتابه: رأیت عند سورها کتابة بالعبریّة، فقرأتها و أمرت بنسخها، ثمّ نقل أبیاتها، من جملتها هذه الأبیات:

حتّی اذا ولدت عدنان صاحبها من هاشم کان منها خیر مولود

و خصّه اللّه بالآیات منبعثا الی الخلیقة منها البیض و السود

له مقالید أهل الأرض قاطبة و الأوصیاء له أهل المقالید

ص:361

هم الخلائف اثنا عشرة حجج من بعده أوصیاء السادة الصید

حتّی یقوم بأمر اللّه قائمهم من السماء اذا ما باسمه نودی

فلمّا قرأ عبد الملک الکتاب قال للزهری: هل علمت من المنادی باسمه؟ قال الزهری: اله عن هذا، قال: قل ساءنی ذلک أم سرّنی، قال: هو المهدی من ولد فاطمة(1).

ثمّ اعلم أنّ المخالفین قد تحیّروا فی تأویل الأخبار الصحیحة المشتملة علی ذکر الخلفاء الاثنی عشر. نقل صاحب الصراط المستقیم عن کتاب فصل الخطاب و تاریخ بغداد للشیخ جلال الدین السیوطی، أنّ المراد بالاثنی عشر الثلاثة و أمیر المؤمنین و الحسن و سبعة من بنی امیّة.

و لا ریب أنّه کفر و عناد و خروج عن منهج السداد؛ لأنّهم لا یطلقون اسم الخلیفة الاّ علی الأربعة، بموجب حدیث ملک غضوض، و أیضا أیّ مسلم یقول بامامة یزید الخمّار، و ولید بن یزید الزندیق الثانی عشر من خلفاء بنی امیّة، و ان لم یراعوا الترتیب، و انتخبوا سبعة من بنی امیّة و بنی العبّاس، فهو أشنع، کما لا یخفی علی أهل البصیرة.

الدلیل الثامن: حدیث الثقلین

ما تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا أبدا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض. و قد رواها الخاصّة و العامّة بعبارات مختلفة و أسانید متعدّدة(2).

ص:362

و وجه الدلالة: أنّ مقتضی الحدیث أنّه فی کلّ زمان الی یوم القیامة عالم ربّانیّ معصوم من عترة الرسول صلّی اللّه علیه و اله، صالح لهدایة کلّ من عاصره من العلماء و العبّاد و الزهّاد، بحیث من تمسّک به من هؤلاء فی الأقوال و الأعمال یکون آمنا من الجهل و الضلال، و لم نجد فرقة من فرق المسلمین قالت بوجود امام من العترة موصوف بما ذکرناه فی کلّ زمان الی یوم القیامة الاّ الشیعة الامامیّة، فعرفنا أنّهم هم الفرقة الناجیة، و أئمّتهم الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم هم الأئمّة الهادیة التی ترکهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مع الکتاب، و لا یفترقان أبدا الی یوم الحساب.

و فی مسند أحمد بن حنبل باسناده عن علی بن ربیعة، قال: لقیت زید بن أرقم و هو داخل علی المختار أو خارج من عنده، فقلت له: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو یقول: و انّی تارک فیکم الثقلین؟ قال: نعم(1).

و فیه أیضا باسناده عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّی قد ترکت فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه عزّ و جلّ، حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، ألا و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض. قال أبو نمیر: قال بعض أصحابنا عن الأعمش: قال: انظروا کیف تخلفونی فیهما(2).

و فیه أیضا باسناده عن القاسم بن حسّان، عن زید بن ثابت، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّی تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض، أو ما بین السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(3).

ص:363

و فی صحیح مسلم فی الجزء الرابع، باسناده عن زید بن أرقم حدیث من جملتها، قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکّة و المدینة، فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر، ثمّ قال: أمّا بعد أیّها الناس فانّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فاجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین، أوّلهما کتاب اللّه فیه النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه، ثمّ قال: و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، فقال له حصین: و من أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، و لکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده، الخبر(1).

و روی هذا الحدیث بسندین آخرین مع بعض الزیادات(2).

و فی تفسیر الثعلبی بسنده عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: أیّها الناس انّی قد ترکت فیکم الثقلین خلیفتین، ان أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، ألا و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(3).

و روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتابه، عن أبی سعید الخدری، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: انّی اوشک أن ادعی فاجیب، و انّی قد ترکت فیکم الثقلین، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و انّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، انظروا ماذا تخلفونی فیهما(4).

و الخبر الذی نقلناه عن مسند أحمد بن حنبل روایة عن زید بن أرقم، رواه

ص:364

بعینه ابن المغازلی بسند آخر عن زید بن أرقم(1).

و الذی نقلناه عن صحیح مسلم، رواه أیضا ابن المغازلی باسناده عن زید(2).

و الذی رویناه عن الثعلبی عن عطیّة العوفی، قد رواه أیضا ابن المغازلی بسند آخر الی أبی سعید الخدری(3).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری فی الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحیح أبی داود، و هو کتاب السنن، و من صحیح الترمذی باسناده عن زید بن أرقم، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: انّی تارک فیکم الثقلین، ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، و هو کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فی عترتی(4).

قال صاحب الصراط المستقیم: و قد روت الفرقة المحقّة فی مواضع لا تحصی، قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّی تارک فیکم الثقلین: ان أخذتم بهما لن تضلّوا، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب للّه و عترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

و روی نحوه ابن حنبل فی مسنده من عدّة طرق، و مسلم فی موضعین من الجزء الرابع من صحیحه، و فی کتاب السنن، و صحیح الترمذی، و ابن عبد ربّه فی کتاب العقد، و ابن المغازلی من عدّة طرق فی کتابه، و الثعلبی فی تفسیره فی سورة آل عمران فی قوله تعالی وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً (5) و رواه الحمیدی فی الجمع

ص:365

بین الصحیحین من طرق عدّة(1).

و قال فی موضع آخر من کتابه مشیرا الی هذا الحدیث، و قد ذکره ابن مردویه من تسعة و مائتین طریقا.

و فی کتاب شرف النبیّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للمسلمین الذین حضروا حین نقل من الضربة، من جملة ما قال: و فیکم من تخلّف من نبیّکم صلّی اللّه علیه و اله ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا، هم الدعاة، و هم النجاة، و هم أرکان الأرض، و هم النجوم، بهم یستضاء من شجرة طاب فرعها، و زیتونة طاب أصلها، نبتت فی الحرم، و سقیت من کرم من خیر مستقرّ الی خیر مستودع من مدارک الی مبارک، صفت من الأقذار و الأدناس، و من قبیح ما أتته شرار الناس، لها فروع طوال لا تنال، حسرت عن صفاتها الألسن، و قصرت عن بلوغها الأعناق، فهم الدعاة، و هم النجاة، و بالناس الیهم حاجة، فاخلفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فیهم بأحسن الخلافة، فقد أخبرکم انّهما الثقلان، و انّهما لن یفترقا، هم و القرآن حتّی یردا علی الحوض، فألزموهم تهتدوا و ترشدوا، و لا تتفرّقوا عنهم و لا تترکوهم فتفرّقوا و تمزقوا(2).

و فیه أیضا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال فی حجّة الوداع: انّی امریء مقبوض، و تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و انّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یفترقا هم و القرآن حتّی یردا علیّ الحوض(3).

و روی الحافظ أبو نعیم عن الحسن بن علی علیهما السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

ادعوا لی سیّد العرب یعنی علیّا، فقالت عائشة: ألست سیّد العرب؟ فقال: أنا سیّد

ص:366

ولد آدم و علی سیّد العرب، فلمّا أن جاء أرسل الی الأنصار فأتوه، فقال لهم: یا معشر الأنصار ألا أدلّکم علی ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: هذا علی فأحبّوه بحبّی، و أکرموه بکرامتی، فانّ جبرئیل أمرنی بالذی قلت لکم(1).

و فی صحیح الترمذی عن جابر، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیّها الناس انّی تارک فیکم الثقلین ما ان أخذتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی(2).

أقول: لا ریب فی تواتر الروایات الدالّة علی أنّ التمسّک بأهل البیت منقذ من الضلال، و أنّ اتّباعهم فرض، و قد اعترف المخالفون بها و ان لم یعملوا بها.

قال العلاّمة التفتازانی فی شرح المقاصد: فان قیل: قال علیه السّلام: انّی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، و أهل بیتی الی آخر الحدیث. و قال: انّی تارک فیکم ما ان أخذتم به لن تضلّوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی. و مثل هذا یشعر بفضلهم علی العالم و غیره.

قلت: نعم، لاتّصافهم بالعلم و التقوی مع شرف النسب، ألا تری أنّه علیه السّلام قرنهم بکتاب اللّه فی کون التمسّک بهم منقذا من الضلال، و لا معنی للتمسّک بالکتاب الاّ الأخذ بما فیه الهدایة، و کذا فی العترة(3). انتهی.

و ممّا یؤیّد هذه الأحادیث ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده، و نقله صاحب المشکاة عن أبی ذرّ، قال و هو متعلّق بباب الکعبة: من عرفنی فقد عرفنی، و من لم

ص:367

یعرفنی فأنا جندب بن جنادة، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله باذنی و الاّ فصمّتا یقول: ألا انّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجی و من تخلّف عنها هلک(1).

و قد روی ابن المغازلی الشافعی الواسطی هذا المعنی فی کتاب المناقب بعدّة أسانید مختلفة، روی عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجی، و من تأخّر(2) عنها هلک(3).

و عن الأکوع، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجی(4).

و عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجی، و من تخلّف عنها غرق(5).

و عن ابن عبّاس أیضا، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکب فیها نجی، و من تخلّف عنها غرق(6).

و عن سعید بن المسیّب [عن أبی ذرّ](7) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکب فیها نجی، و من تخلّف عنها غرق(8).

و فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل

ص:368

أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجی، و من تخلّف عنها غرق(1).

و ممّا یؤیّدها أیضا ما فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: أهل بیتی فیکم کباب حطّة فی بنی اسرائیل(2).

و لا یتوهّم معاند أنّ أهل البیت یشتمل نساءه صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّ لفظة «العترة» مانعة عن دخولهنّ، و کذا کون التمسّک بأهل البیت منقذا من الضلالة و سببا للنجاة؛ لأنّ التمسّک بنساء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بالاجماع غیر منقذ من الضلالة و موجب للنجاة.

و ممّا یؤیّد ما أوردناه من الأخبار، و یدلّ علی أنّ النساء لسن من أهل البیت، ما ورد من الروایات الدالّة علی طهارة أهل البیت المتضمّنة لذکر أعیانهم من طرق المخالفین(3) ، من مسند أحمد بن حنبل، عن الأوزاعی، عن شدّاد بن عمارة، قال:

دخلت علی واثلة بن الأسقع و عنده قوم، فذکروا علیّا علیه السّلام، فشتموه، فشتمته معهم، فلمّا قاموا قال لی: لم شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأیت القوم یشتمونه فشتمته، فقال: ألا اخبرک بما رأیت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقلت: بلی.

قال: أتیت فاطمة علیها السّلام أسألها عن علی علیه السّلام، فقالت: توجّه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فجلست أنتظره حتّی جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فجلس و معه علی و حسن و حسین، آخذا کلّ واحد منهما بیده حتّی دخل، فأدنی علیّا و فاطمة فأجلسهما بین یدیه، و أجلس حسنا و حسینا، کلّ واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه - أو قال: کساء - ثمّ تلا هذه الآیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (4) ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی أحقّ (5).

ص:369

و قد روی قریبا من هذا المعنی بسندین آخرین عن أبی الأسقع(1).

و منه أیضا عن عطیّة الطفاوی، عن أبیه، عن امّ سلمة حدّثته، قالت: بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی بیتی یوما، اذ قال الخادم: انّ علیّا و فاطمة فی السدّة، قالت:

فقال لی: قومی فتنحّی عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت قریبا، فدخل علی و فاطمة و معهما الحسن و الحسین علیهم السّلام و هما صبیّان صغیران، قالت:

فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما، و اعتنق علیّا باحدی یدیه، و فاطمة بالید الاخری، و قبّل فاطمة و قبّل علیّا، فأغدق علیهم خمیصة سوداء، و قال: اللهمّ الیک لا الی النار أنا و أهل بیتی، قالت: فقلت: و أنا یا رسول اللّه؟ فقال: و أنت(2).

و أیضا عن عطاء بن أبی ریاح، قال: حدّثنی من سمع امّ سلمة تذکر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان فی بیتها، فأتته فاطمة علیها السّلام ببرمة فیها حریرة(3) ، فدخلت بها علیه، فقال لها: ادعی لی زوجک و ابنیک، قالت: فجاء علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فدخلوا و جلسوا یأکلون من تلک الحریرة، و هو و هم علی منامة له علی دکان تحته کساء خیبریّ.

قالت: و أنا فی الحجرة اصلّی، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة الکریمة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قالت: فأخذ فضل الکساء و کساهم به(4) ، ثمّ أخرج یده فألوی بها الی السماء، و قال: هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، اللهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قالت: فأدخلت رأسی من البیت و قلت: و أنا معکم یا رسول اللّه؟ قال: انّک الی خیر انّک الی خیر(5).

ص:370

و منه أیضا عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لفاطمة: ائتنی بزوجک و ابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساء فدکیّا، قالت: ثمّ وضع یده علیهم و قال: اللهمّ انّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمّد و علی آل محمّد، انّک حمید مجید، قالت امّ سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی و قال: انّک علی خیر(1).

و منه أیضا حدیث طویل، هذا موضع الحاجة منه، قال ابن عبّاس رضی اللّه عنه: و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثوبه، فوضعه علی علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و قال:

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).

و منه أیضا حدیث آخر عن امّ سلمة، و هذا موضع الحاجة منه، قالت: فجاءت - تعنی: فاطمة - تقود ابنیها، کلّ واحد منهما بیده، و علی یمشی فی اثرها حتّی دخلوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأجلسهما فی حجره، و جلس علی علی یمینه، و جلست فاطمة علی یساره، قالت امّ سلمة: فاجتذب من تحتی کساء خیبریّا کان بساطا لنا علی المنامة فی المدینة، فلفّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأخذ بشماله طرفی الکساء و ألوی بیده الیمنی الی ربّه عزّ و جلّ، و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قلت: یا رسول اللّه ألست من أهلک؟ قال: بلی، فأدخلنی فی الکساء، قالت: فدخلت فی الکساء بعد ما قضی دعاءه لابن عمّه و ابنیه و ابنته فاطمة علیهم السّلام(3).

و من صحیح البخاری فی الجزء الرابع، و من صحیح مسلم أیضا فی الجزء الرابع، باسنادهما عن صفیّة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله غداة و علیه

ص:371

مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علی فأدخله، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

و من تفسیر الثعلبی بسنده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ، و فی علی، و فی حسن، و فی حسین، و فاطمة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).

و منه بسنده عن عطاء بن أبی ریاح، حدّثنی من سمع امّ سلمة رضی اللّه عنها، ثمّ ذکر الحدیث کما نقلناه عن امّ سلمة من مسند أحمد بن حنبل(3).

و منه أیضا باسناده عن مجمع، قال: دخلت مع امّی علی عائشة، فسألتها امّی عن علی، فقالت: سألتنی عن أحبّ الناس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، لقد رأیت علیّا و فاطمة و حسنا و حسینا، و قد جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لفوعا(4) علیهم، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قالت: قلت:

یا رسول اللّه أنا من أهلک؟ فقال: تنحّی انّک الی خیر(5).

و منه أیضا باسناده عن اسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار، عن أبیه، قال: لمّا نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی الرحمة هابطة من السماء، قال: من یدعو؟ مرّتین قالت زینب: أنا یا رسول اللّه، فقال: ادعی لی فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین، قال:

فجعل حسنا عن یمینه، و حسینا عن شماله، و علیّا و فاطمة تجاهه، ثمّ غشّاهم کساء

ص:372

خیبریّا، ثمّ قال: الّلهمّ انّ لکلّ نبیّ أهلا، و هؤلاء أهل بیتی، فأنزل اللّه تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقالت زینب: یا رسول اللّه ألا أدخل معکم؟ فقال رسول اللّه: مکانک، فانّک الی خیر ان شاء اللّه(1).

و منه أیضا عن شداد بن عمّار، قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع الی آخر الحدیث، و قدّمنا تمام الحدیث نقلا عن مسند أحمد بن حنبل(2).

و منه أیضا بحذف الاسناد عن أبی الحمراء، قال: أقمت فی المدینة تسعة أشهر کیوم واحد، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یجیء کلّ غداة، فیقوم علی باب علیّ و فاطمة علیهما السّلام، فیقول: الصلاة، انّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا(3).

و منه أیضا بحذف الاسناد عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قسّم اللّه الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسما، فذلک قوله تعالی: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (4) فأنا من خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا، فجعلنی فی خیرها ثلثا، و ذلک قوله تعالی: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ * وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ * وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (5) فأنا من السابقین، و أنا من خیر السابقین.

ثمّ جعل ثلاث قبائل، فجعلنی من خیرها قبیلة، فذلک قوله تعالی: شُعُوباً

ص:373

وَ قَبائِلَ (1) فأنا أتقی ولد آدم و أکرمهم علی اللّه و لا فخر، ثمّ جعل القبائل بیوتا، فجعلنی فی خیرها بیتا، فذلک قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).

و من الجمع بین الصحیحین للحمیدی، قال: الحدیث الرابع و الستّون من المتّفق علیه فی الصحیحین من البخاری و مسلم، من مسند عائشة، عن مصعب بن شیبة، عن صفیّة بنت شیبة، عن عائشة، قالت: خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ذات غداة و علیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله ثمّ جاء الحسین، فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة، فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3).

و من الجمع بین الصحاح الستّة لرزین بن معاویة العبدری، قال فی الجزء الثانی من أجزاء ثلاثة فی تفسیر سورة الأحزاب من صحیح أبی داود السجستانی، و هو کتاب السنن، فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، قال: و عن عائشة، قالت: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و علیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن، فأدخله، ثمّ جاء الحسین، فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة، فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و عن امّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ هذه الآیة نزلت فی بیتها: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، قالت: و أنا جالسة عند

ص:374

الباب، فقلت: یا رسول اللّه ألست من أهل البیت، فقال: انّک الی خیر، انّک من أزواج رسول اللّه، قالت: و فی البیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم، فجلّلهم بکساء و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا(1).

و من الجزء المذکور فی سنن أبی داود و موطّأ مالک عن أنس: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان یمرّ بباب فاطمة، اذا خرج الی صلاة الفجر حین نزلت هذه الآیة قریبا من ستّة أشهر، یقول: الصلاة یا أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).

و من الجزء الثالث من الکتاب أعنی جمع رزین فی باب مناقب الحسن و الحسین علیهما السّلام من صحیح أبی داود و هو السنن، عن صفیّة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما و علیه مرط مرّجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ علیه السّلام، فأدخله، ثمّ جاء الحسین، فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة، فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3).

و قال صاحب الصراط المستقیم: ذکر ابن مردویه فی کتاب المناقب من مائة و ثلاثین طریقا: أنّ العترة علیّ و فاطمة و الحسنان.

فثبت بما أوردناه أنّ العترة هم أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس، دون النساء و غیرهنّ، و ثبت عصمتهم؛ لثبوت تنزیه اللّه لهم و إذهاب الرجس عنهم،

ص:375

و التطهیر و التنزیه عن الإثم و عن کلّ قبیح، و قد نقل ذلک عن أحمد بن فارس اللغوی فی المجمل(1) ، و غیره.

و ممّا یؤیّد ما قدّمناه ما رواه محمود بن عمر الزمخشری باسناده قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فاطمة بهجة قلبی، و ابناها ثمرة فؤادی، و بعلها نور بصری، و الأئمّة من ولدها امناء ربّی، و حبل ممدود بینه و بین خلقی، من اعتصم بهم نجا، و من تخلّف عنهم هوی(2).

و ما فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، نقلا عن صاحب حلیة الأولیاء، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنّة عدن التی غرسها ربّی، فلیوال علیّا من بعدی، و لیوال ولیّه، و لیقتد بالأئمّة من بعدی، فانّهم عترتی، خلقوا من طینتی، و رزقوا فهما و علما، فویل للمکذّبین من امّتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی(3).

و فی الصراط المستقیم عن ابن جبر فی نخبه مسندا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت میتتی، و یدخل جنّة عدن منزلتی، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب، و لیأتمّ بالأوصیاء من ولده، ثمّ قال: و نحوه ذکر فی حلیة الأولیاء و فضائل أحمد و خصائص النطنزی(4).

و ما فی کتاب شرف النبیّ عن ابراهیم بن شیبة الأنصاری، قال: جلست الی الأصبغ بن نباته، قال: ألا أقرئک ما أملاه علیّ بن أبی طالب، فأخرج الیّ صحیفة، فاذا مکتوب فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما أوصی به محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:376

أهل بیته، فانّ أهل بیته آخذون بحجزة نبیّهم، و انّ شیعتهم یأخذون بحجزهم من النار، فانّهم لن یدخلوکم نار ضلالة، و لن یخرجوکم من نور هدی(1).

و ما فی فردوس الدیلمی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ اذا کان یوم القیامة، أخذت بحجزة عزّ و جلّ، و أخذت أنت بحجزتی، و أخذ ولدک بحجزتک، و أخذت شیعة ولدک بحجزتهم، فنری أین یؤمر بنا؟(2).

و ما فیه أیضا مسندا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ أوّل أربعة یدخلون الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین، و ذراربنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذرارینا، و شیعتنا عن أیماننا و عن شمائلنا(3).

و ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: النجوم أمان لأهل السماء، فاذا ذهب النجوم ذهبوا، و أهل بیتی أمان لأهل الأرض، فاذا ذهب أهل بیتی، ذهب الأرض(4).

و فی کتاب شرف النبی بهذه العبارة قال صلّی اللّه علیه و اله: النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأهل الأرض، فاذا ذهب النجوم من السماء أتی أهل السماء ما یوعدون، و اذا ذهب أهل بیتی من الأرض أتی أهل الأرض ما یوعدون(5).

و فی بعض الأخبار: فاذا انقرضوا صبّ اللّه علیهم العذاب صبّا.

و ما رواه الشافعی ابن المغازلی باسناده الی جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذات یوم بعرفات، و علیّ تجاهه: ادن منّی یا علیّ، خلقت أنا و أنت من شجرة، فأنا أصلها و أنت فرعها، و الحسن و الحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن

ص:377

منها أدخله اللّه الجنّة(1).

و فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا و أهل بیتی شجرة فی الجنّة و أغصانها فی الدنیا، فمن شاء اتّخذ الی ربّه سبیلا(2).

و ما رواه ابراهیم الثقفی فی کتابه باسناده عن بریدة الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ هذا صراطی مستقیما فاتّبعوه.

و ما فی تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ قال:

قال مسلم بن حنان: سمعت أبا یزید یقول: صراط محمّد و آله وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ سألت أن یجعلها لعلی ففعل.

و ما رواه محمّد بن مؤمن الشیرازی، و هو من أعیان المخالفین، باسناده عن البصری، انّه کان یقرأ الحرف هذا صراط مستقیم، قلت للحسن: ما معناه؟ قال:

فیقول: هذا طریق علی بن أبی طالب و ذرّیّته.

و فی تفسیر الثعلبی، و کتاب ابن شاهین، حدیث مرفوع الی بریدة فی قوله تعالی اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ قال: صراط محمّد و آله(3).

و ما نقله صاحب مجالس المؤمنین عن کتاب الصواعق المحرقة، و الفاضل القاشی عن کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فی کلّ خلف من امّتی عدول من أهل بیتی، ینفون عن هذا الدین تحریف الضالّین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین، ألا و انّ أئمّتکم وفدکم الی اللّه عزّ و جلّ، فانظروا من توفدون(4).

و ما فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، أنّه وصف آخر الزمان، فقیل: یا رسول اللّه أیّ

ص:378

العمل أفضل فی ذلک الزمان؟ قال: فرس تربطه، و سلاح تعدّه، و تمیل مع أهل بیته حیث مالوا.

و ممّا یؤیّدها أیضا ما وردت فی أنّ الامامة لا یکون الی آخر الدهر الاّ لقریش، روی البخاری و مسلم فی صحیحهما باسنادهما عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان(1). و رواه الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (2).

و ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی المتّفق علیه من مسند عبد اللّه بن عمر، فی الحدیث التاسع و الستّین بعد المائة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی منهم اثنان(3).

و روی الحمیدی فی عدّة أحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: الناس تبع لقریش(4).

و وجه التأیید: أنّ مدلول ظاهرها أنّ الامامة ثابتة لقریش الی آخر الدهر، و لا یخلو زمان من الأزمنة من امام منهم، و أهل السنّة لا یقولون بوجود الامام القرشی المفترض الطاعة فی کلّ زمان، بل موافقة لما اعتقده الشیعة الامامیّة؛ لأنّهم اعتقدوا أنّ کتاب اللّه و عترة رسوله لا یفترقان، و أنّهم مفسّرون لکتاب اللّه، و لا یجوز العمل بمتشابهاته الاّ بعد تفسیرهم.

و ممّا یؤیّدها أیضا ما ورد من الأخبار المتواترة الدالّة علی وجوب حبّ أهل البیت و أنّ بغضهم کفر و نفاق، و ما ورد من الأحادیث الدالّة علی وجوب الصلاة علیهم و سیجیء ان شاء اللّه تعالی فی الدلیل السادس و الثلاثین و وجه التأیید ظاهر.

ص:379

الدلیل التاسع: ظهور المعجزات من الأئمّة الاثنی عشر

انّ کلّ واحد من الأئمّة الاثنی عشر ادّعی الامامة، و أظهر علی طبق دعواه المعجزة، فثبت أنّهم هم الأئمّة، و تواتر معجزاتهم لا یخفی علی اللبیب المنصف اذا تتبّع آثارهم، و الکتب المصنّفة فی بیان أحوالهم، ککتاب عیون أخبار الرضا علیه السّلام للصدوق محمّد بن بابویه القمّی، و کتاب الارشاد للشیخ الجلیل محمّد بن محمّد بن النعمان الملقّب بالمفید، و کتاب الکافی لثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی، و کتاب اعلام الوری للشیخ الجلیل الطبرسی، و کتاب الخرائج و الجرائح لقطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندی، و غیرها من الکتب المصنّفة فی هذا الباب، و هی کثیرة.

و لظهور معجزاتهم، و وفور آیاتهم، غلا فیهم جمّ غفیر، و أخرجوهم من حدّ الانسانیّة، و ظنّوا بهم الالهیّة.

لو أنّ المرتضی أبدا محلّه لأضحی الخلق طرّا سجّدا له

کفی فی فضل مولانا علی وقوع الشکّ فیه أنّه اللّه

و قد روی المخالفون معجزاتهم مع کمال بعدهم و مجانبتهم، فان رمت الاطّلاع علیها، فعلیک بتاریخ الشیخ کمال الدین بن طلحة الشافعی، و کتاب الفصول المهمّة تألیف الشیخ نور الدین علی بن الصبّاغ المالکی، و تاریخ ابن الجوزی، و غیرها من الکتب المشتملة علی ذکر أهل البیت علیهم السّلام.

و من المعجزات المشهورة عند المخالفین لأمیر المؤمنین علیه السّلام ردّ الشمس، و قد أخرجه أبو بکر بن فورک فی کتاب الفصول عن أسماء بنت عمیس، و أخرجه ابن المغازلی من طریقین، و القاضی أبو یعلی فی المعتمد، و صاحب کتاب الشافی فی بشائر المصطفی، و أخرجه ابن مردویه، و النطنزی، و ابن مندة، و الجرجانی،

ص:380

و الشیرازی، و الورّاق، و الحسکانی، و صنّف أبو عبد اللّه الجعل فیه کتابا و کذا غیره، و نظمه جماعة کثیرة من العلماء و الشعراء، کابن أبی الحدید، و قدامة السعدی، و السیّد المرتضی، و الحمیری، و الصاحب بن عبّاد الرازی، و ابن حمّاد، و المفجع، و غیرهم من الشعراء و العلماء(1).

و من معجزاته المشهورة عندهم اخباره علیه السّلام عن الغیب، و قد اشتمل علی أخباره الغیبیّة کتبهم، و فی ابن أبی الحدید منها عدّة أخبار(2).

و من اخباره علیه السّلام خبر بنی العبّاس، و هذه عبارته: ملک بنی عبّاس عسر لا یسر فیه، لو اجتمع علیهم الترک و الدیلم و السند و الهند و البربر و الطیلستان علی أن یزیلوا لا یمکنهم حتّی یشذّ عنهم موالیهم و أرباب دولتهم، و یسلّط علیهم ملک من ترک، یأتی علیهم من حیث بدأ ملکهم، لا یمرّ بمدینة الاّ فتحها، لا یرفع له رایة الاّ نکسها، الویل الویل لمن ناواه، فلا یزال کذلک حتّی یظفر، ثمّ یدفع ظفره الی رجل من عترتی.

و من اخباره المشهورة، أنّه قال: یأتیکم من قبل الکوفة ألف رجل لا یزیدون و لا ینقصون، و یبایعونکم علی الموت، فجاؤا کما قال، و منهم اویس القرنی.

و منها: أنّه لمّا أخبروه بأنّ الخوارج عبروا الماء، قال: و اللّه لم یعبروا، و انّه لمصرعهم.

و منها: اخباره بکیفیّة قتل أصحابه، و أنّ من قاتلهم، مثل جویریّة بن مسهر، و میثم التمّار، و کمیل بن زیاد، و قنبر و غیرهم، فان أردت الاستقصاء و تفصیل الأخبار، فعلیک بتتبّع کتب الآثار(3).

ص:381

و من روایات المخالفین ما رواه ابن الجوزی من علماء الحنابلة، عن شقیق البلخی، قال: خرجت حاجّا فی سنة تسع و أربعین و مائة، فنزلت القادسیّة، فاذا شابّ حسن الوجه شدید السمرة، علیه ثوب صوف مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان، و قد جلس منفردا عن الناس، فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیّة، یرید أن یکون کلاّ علی القافلة(1) ، و اللّه لأمضینّ الیه و لاوبخنّه، فدنوت منه.

فلمّا رآنی مقبلا قال: یا شقیق اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (2)

فقلت فی نفسی: هذا عبد صالح قد نطق علی ما فی خاطری، لألحقنّه و لأسألنّه أن یخالجنی(3) ، فغاب عن عینی، فلمّا نزلنا واقصة اذا به یصلّی و أعضاؤه تضطرب، و دموعه تتحادر، فقلت: أمضی الیه و أعتذر منه، فأوجز فی صلاته، ثمّ قال: یا شقیق وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (4) فقلت: هذا عبد من الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرّتین، فلمّا نزلنا بزبالة اذا به قائم علی البئر و بیده رکوة یرید أن یستقی ماء، فسقطت الرکوة من یده الی البئر، فرفع طرفه الی السماء و قال:

أنت ربّی اذا ظمأت الی الماء و قوّتی اذا أردت الطعام

یا سیّدی مالی سواها.

قال شقیق: فو اللّه لقد رأیت البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الرکوة و ملأها و توضّأ و صلّی أربع رکعات، ثمّ مال الی کثیب رمل هناک، فجعل یقبض بیده و یطرحه فی الرکوة و یشرب، فقلت: أطعمنی من فضل ما رزقک اللّه و ما أنعم به علیک.

ص:382

فقال: یا شقیق لم تزل نعم اللّه علینا ظاهرة و باطنة، فأحسن ظنّک بربّک، ثمّ ناولنی الرکوة، فشربت منها، فاذا سویق و سکّر، ما شربت و اللّه ألذّ منه، و لا أطیب ریحا منه، فشبعت و رویت و بقیت(1) أیّاما لا أشتهی طعاما و لا شرابا.

ثمّ لم أره حتّی دخلت مکّة، فرأیته لیلة الی جانب قبّة المیزاب نصف اللیل یصلّی بخشوع و أنین و بکاء، فلم یزل کذلک حتّی ذهب اللیل، فلمّا طلع الفجر جلس فی مصلاّه یسبّح، ثمّ قام الی صلاة الفجر، فطاف بالبیت اسبوعا و خرج فتبعته، فاذا له حاشیة(2) و أموال و غلمان، و هو علی خلاف ما رأیته فی الطریق، و دار به الناس یسلّمون علیه و یتبرّکون به، فقلت لبعضهم: من هذا؟ فقال: موسی بن جعفر، فقلت: قد عجبت أن یکون مثل هذه العجائب الاّ لمثل هذا السیّد(3).

الدلیل العاشر: ظهور جلالتهم و شوکتهم علیهم السّلام مع کثرة أعدائهم و مخالفیهم

انّ بنی امیّة و بنی العبّاس و أتباعهم من أبناء الدنیا مع کمال شوکتهم، کانوا مصرّین علی عداوة أئمّتنا علیهم السّلام، و انتهی الأمر الی حبسهم و قتلهم، و قتل کثیر من شیعتهم خوفا علی الملک، و کانوا مجتهدین فی الوضع من أقدارهم، و متفحّصین لیلا و نهارا عن أسرارهم، و ساعین فی طلب عثراتهم، و مبالغین فی اطفاء نورهم و اخفاء آثارهم، و مرغّبین الخلق بالعطایا و المبرّات فی ابطال أمرهم.

حتّی نقل ابن أبی الحدید من أکابر علماء الجمهور فی شرحه علی نهج البلاغة: أنّ معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف حتّی یروی أنّ هذه الآیة وَ مِنَ النّاسِ مَنْ

ص:383

یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ * وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (1) الآیة، نزلت فی حقّ علی علیه السّلام، و أنّ الآیة الثانیة، أعنی قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (2) نزلت فی ابن ملجم لعنه اللّه، فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف درهم، فلم یقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف درهم، فلم یقبل، فبذل له أربعمائة ألف، فقبل(3).

و نقل أنّ أهل الشام لشدّة عداوتهم لأهل البیت حرّموا أن یقرأ بشیء من قراءة أهل العراق، مع أنّهم ممّن اتّفق الجمیع علی صحّة قراءتهم، حذرا من أن یؤدّی ذلک الی ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام، لانتهائهم فی الروایة الیه صلوات اللّه علیه، و بلغ عداوتهم الی حدّ کانوا یقتلون من اتّهم بولایة أهل البیت علیهم السّلام، و هذا أمر ظاهر عند من سمع الأخبار و تتبّع الآثار، و مع هذا لم ینسبوا الیهم علیهم السّلام أمرا یشینهم فی دیانتهم و تتّضع به جلالتهم.

فلولا أنّهم علیهم السّلام صادقون فی دعواهم الامامة و العصمة و التأیید من اللّه سبحانه، لما سلم أعراضهم من هتک الکذّابة و الفسّاق المصرّین علی عداوتهم، و هذا أمر ظاهر لا یخفی علی من له أدنی معرفة بالعادات.

و قد ثبت أنّهم علیهم السّلام لم یکونوا ممّن لا یؤبه بهم، و ممّن لا یدعو الداعی الی البحث عن أخبارهم بخمولهم و انقطاع آثارهم، بل کانوا فی أعلی مرتبة من التعظیم، و فی الدرجة الرفیعة التی یحسدهم علیها الملوک و یتمنونها لأنفسهم؛ لأنّ الشیعة مع کثرتها فی أکثر البلاد اعتقدت فیهم الامامة التی تشارک النبوّة، و ادّعت علیهم

ص:384

الآیات و المعجزات و العصمة عن الزلاّت، حتّی أنّ الغلاة قد اعتقدت فیهم النبوّة و الالهیّة، و قد جرت العادة فی من حصل له جزء من هذه النباهة ممّن لم یکن من أهل العصمة و التأیید أن لا یسلم من ألسنة أعدائه، و نسبتهم ایّاه الی العیوب القادحة فی الدیانة و الأخلاق.

و ممّا یدلّ علی جلالة قدرهم و علوّ شأنهم، ما هو المشهور بین أهل النقل أنّ هشام بن عبد الملک حجّ فی خلافة عبد الملک، و طاف البیت، فأراد أن یستلم الحجر فلم یقدر علیه من الزحام، فنصب له منبر، فجلس و أطاف به أهل الشام، فبینا هو کذلک اذ أقبل علی بن الحسین علیهما السّلام و علیه ازار و رداء، من أحسن الناس وجها، و أطیبهم رائحة، و بین عینیه سجّادة کأنّها رکبة بعیر، فجعل یطوف بالبیت، فاذا بلغ الی موضع الحجر تنحّی الناس عنه حتّی یستلمه هیبة له و اجلالا، فغاظ ذلک هشاما، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذی قد هابه الناس هیبة، فأفرجوا له عن الحجر، فقال هشام: لا أعرفه لئلاّ یرغب فیه أهل الشام، فقال الفرزدق و کان حاضرا: لکنّی أعرفه، فقال الشامی: و من هذا یا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

هذا علی رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدی الامم

اذا رأته قریش قال قائلها الی مکارم هذا ینتهی الکرم

ینمی الی ذروة العزّ الذی قصرت عن نیلها عرب الاسلام و العجم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فلا یکلّم الاّ حین یبتسم

ینشقّ نور الهدی من نور غرّته کالشمس ینجاب عن اشراقها الظلم

بکفّه خیزران ریحه عبق من کفّ أروع فی عرنینه شمم

مشتقّة من رسول اللّه نبعته طابت عناصره و الخیم و الشیم

ص:385

حمّال أثقال أقوام اذ فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم

هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه قدّمه قدما و شرّفه جری بذاک له فی لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبیاء له و فضل امّته دانت له الامم

عمّ البریّة بالاحسان و انقشعت عنها العمایة و الاملاق و الظلم

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما یستوکفان و لا یعروهما عدم

سهل الخلیفة لا تخشی بوادره یزیّنه خصلتان الخلق و الکرم

لا یخلف الوعد میمونا نقیبته رحب الفناء أریب حین یعترم

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم و یستزاد به الاحسان و النعم

مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم فی کلّ یوم و مختوم به الکلم

ان عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم قوم و ان کرموا

هم الغیوث اذا ما أزمة أزمت و الاسد اسد الثری و البأس محتدم

یأبی لهم أن یحلّ الذمّ ساحتهم خیم کریم و أید بالندی هضم

لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم سیّان ذلک ان أثروا و ان عدموا

أیّ الخلائق لیست فی رقابهم لأوّلیّة هذا أو له نعم

من یعرف اللّه یعرف أوّلیة ذا فالدین من بیت هذا ناله الامم

قال: فغضب هشام و أمر بحبس فرزدق، فحبس بعسفان بین مکّة و المدینة، فبلغ ذلک علی بن الحسین علیهما السّلام، فبعث الیه باثنی عشر ألف درهم، و قال: أعذرنا یا أبا فراس، فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به، فردّها، و قال: یابن رسول اللّه ما قلت الذی قلت الاّ غضبا للّه و لرسوله، و ما کنت لأزرأ علیه شیئا، فردّها الیه و قال:

بحقّی علیک لمّا قبلتها، فقد رأی اللّه مکانک و علم نیّتک، فقبلها، فجعل الفرزدق

ص:386

یهجو هشاما و هو فی الحبس، فکان ممّا هجاه به قوله:

أیحبسنی بین المدینة و التی الیها قلوب الناس یهوی منیبها

یقلّب رأسا لم یکن رأس سیّد و عینا له حولاء باد عیوبها

فبعث الیه فأخرجه(1).

و قد جرت العادة فی من حصل له جزء من هذه النباهة أن لا یسلم من ألسنة أعدائه، و نسبتهم ایّاه الی بعض العیوب القادحة فی الدیانة و الأخلاق، فعلم أنّه سبحانه هو المتولّی لحفظ أئمّتنا علیهم السّلام من ألسنة الناس بلطفه و جمیل صنعه خرقا للعادة؛ لیدلّ علی أنّهم حججه علی عباده، و السفراء بینه و بین خلقه، و الأرکان لدینه، و الحفظة لشرعه، و هذا واضح لمن تأمّل من اولی الألباب.

الدلیل الحادی عشر: اقرار جمیع ارباب المذاهب بفضلهم و جلالتهم علیهم السّلام

انّا نجد من تسخیر اللّه تعالی الولیّ لهم فی التعظیم لمنزلتهم و الغدوّ لهم فی الاجلال لمرتبتهم، الهامه سبحانه جمیع القلوب، اعلاء شأنهم و رفع مکانهم، علی تباین مذاهبهم و آرائهم، و اختلاف أهوائهم، فقد علم کلّ من سمع الأخبار و تتبّع الآثار، أنّ جمیع المدّعین لاستحقاق أمر الامامة و الخلافة کانوا مقرّین بفضل هؤلاء الأئمّة الاثنی عشر، و لم ینکروا فضلهم. فعلمنا أنّ تعظیمهم ایّاهم مع ظاهر عداوتهم، و اجماعهم علی ضدّ مرادهم من التبجیل و الاکرام، تسخیر من اللّه تعالی لهم، لیعلم أنّهم أئمّة الهدی و الحجج علی أهل الدنیا.

و یؤیّد ما ذکرناه ما شاهدنا الطوائف المختلفة، و الفرق المتباینة فی المذاهب

ص:387

و الآراء، قد أجمعوا علی تعظیم قبورهم، و فضل مشاهدهم، حتّی أنّهم یقصدونها من البلاد النائیة، و یلمّون بها، و یتقرّبون الی اللّه سبحانه بزیارتها، و یستنزلون عندها من اللّه الأرزاق، و یستفتحون الأغلاق، و یطلبون ببرکاتها الحاجات، و هذا هو المعجز الخارق للعادة، و الاّ فما الحامل للفرق المختلفة علی هذا الاجتماع؟ و لم یفعلوا بعض ما ذکرناه بمن یعتقدون بامامته و فرض طاعته، و هو فی الدین موافق لهم.

ألا تری أنّ ملوک بنی امیّة و خلفاء بنی العبّاس مع کثرة شیعتهم، و کونهم أضعاف شیعة أئمّتنا علیهم السّلام، و کون الدنیا لهم و فی أیدیهم، و کانوا سلاطین علی العالمین و الجمهور کانوا یعظّمونهم و یخطبون لهم فوق المنابر فی شرق الأرض و غربها، و یسمّونهم بامرة المؤمنین، لم یلم أحد من شیعتهم و أولیائهم فضلا من أعدائهم بقبورهم، بل لا یعرف أولیاؤهم مواضع کثیر من قبورهم، مع أنّ دواعی الدنیا و رغباتها عند هذه الطائفة مفقودة، و عند اولئک موجودة.

فمن المحال أن یکونوا فعلوا ذلک لداع من دواعی الدنیا، و لا یمکن أیضا أن یکون لتقیّة، فانّ التقیّة هی فیهم لا منهم، فلم یبق الاّ أن یکون بقهر القاهر الذی یذلّل الصعاب، و یسبّب الأسباب.

و من عجیب ما شاهدت حین توجّهی الی بیت اللّه الحرام من طریق البحر، أنّ البحر قد هاج، و أشرفت السفینة علی الغرق، فاضطرب الملاّحون اضطرابا شدیدا، و کانوا یصیحون و یدعون و یتوسّلون بالأئمّة الاثنی عشر، مع أنّهم کانوا من أهل السنّة من المالکیّة، و لم یذکروا فی وقت الطوفان اسم واحد من أئمّتهم، فسألت مقدّمهم و رئیسهم عن سبب ذلک، فقال: من عادة أهل البحر أنّهم یتوسّلون عند الطوفان و الهیجان بالأئمّة الاثنی عشر، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

ص:388

الدلیل الثانی عشر: علی امامتهم اجتماع جمیع العلوم و الفنون عند آل محمّد علیهم السّلام

ما ظهر عنهم من العلوم التی تفرّقت فی فرق العالم، فحصل فی کلّ فرقة فنّ منها، و اجتمعت فنونها و سائر أنواعها فی آل محمّد علیهم السّلام، ألا تری الی ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أبواب التوحید و الکلام الباهر المفید، من الخطب، و علوم الدین، و أحکام الشریعة، و تفسیر القرآن، و غیر ذلک، مازاد علی کلام جمیع الخطباء و العلماء و الفصحاء، حتّی أخذ عنه المتکلّمون و الفقهاء و المفسّرون، و نقل عنه أهل العربیّة اصول الاعراب و معانی اللغات، و قال فی الطبّ ما استفاد منه الأطبّاء، و فی الحکمة و الوصایا و الآداب ما أربی علی کلام جمیع الحکماء، و فی النجوم و علم الآثار ما استفاد من جهته جمیع أهل الملل و الآراء.

ثمّ قد نقلت الطوائف عن عترته الطاهرین مثل ذلک من العلوم، و لم یختلف فی فضلهم و علوّ درجاتهم(1) فی ذلک من أهل العلم اثنان.

فقد ظهر عن الباقر و الصادق علیهما السّلام لمّا تمکّنا من الاظهار، و زالت عنهما التقیّة التی کانت علی سیّد العابدین، من الفتاوی فی الحلال و الحرام و سائر المسائل.

و روی الناس عنهما من علوم الکلام، و تفسیر القرآن، و قصص الأنبیاء، و أخبار العرب و ملوک الامم ما سمّی أبو جعفر باقر العلم.

و قد روی مسلم فی أوّل صحیحه: أنّ جابر الجعفی روی عن أبی جعفر الباقر سبعین ألف حدیث(2).

و روی عن الصادق علیه السّلام من مشهوری أهل العلم أربعة آلاف انسان، و صنّف

ص:389

من جواباته فی المسائل أربعمائة کتاب هی معروفة، رواها أصحابه و أصحاب أبیه من قبله و أصحاب ابنه أبی الحسن موسی علیه السّلام، و لم یبق فنّ من فنون العلم الاّ و روی عنه علیه السّلام فیه أبواب، و کذا سائر أئمّتنا، کما لا یخفی علی المتتبّع لآثار أهل البیت علیهم السّلام.

و وجه دلالة علمهم علیهم السّلام علی امامتهم أنّ من ادّعی الامامة من معاصری أئمّتنا علیهم السّلام لم یکونوا فی درجتهم من العلم، و لا فی أدنی مرتبتهم، فلا یجوز مع وجودهم اتّباع غیرهم؛ لقبحه عقلا، و لقوله تعالی أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی (1) فثبت امامتهم، و بطل امامة من سواهم.

الدلیل الثالث عشر: لا تثبت الامامة بالاختیار

انّ الامامة لا تثبت بالاختیار؛ لأنّ الاختیار لو کان أمرا شرعیّا موافقا لارادة اللّه تعالی لنصّ علیه اللّه و رسوله، و علی الصفات التی ینبغی أن یکون علیه المختار؛ لئلاّ یلزم الاختلاف و التنازع الشدید فی وجوب النصّ و عدمه، و فی اعتبار العصمة و عدمها، حتّی لا ینتهی الأمر الی القتل و النهب، و تکفیر الناس بعضهم بعضا، و کیف یمکن اهمال مثل هذا من الرؤوف الرحیم، مع عدم اهمال أحکام الخلاء و أمثاله.

لا یقال: ربّما ورد الأمر بالاختیار و النصّ علیه و لم ینقل الینا.

لأنّا نقول: هذا محال عادة؛ لأنّ الداعی علی نقله عظیم؛ لأنّه موافق لمذهب الملوک و المتغلّبین، و هم محتاجون الیه و کانت الدنیا فی أیدیهم، و نفوس الناس مائلة الیهم، و کانت الرواة فی طلب ما یتقرّبون به الیهم، فلو کان نصّ علی الاختیار

ص:390

و صفات المختار لاشتهر.

فبطل بما بیّنّاه مذهب أهل السنّة، فانّهم قالوا بثبوت الامامة باختیار الامّة، و لکنّهم اختلفوا فی کیفیّة الاختیار، فقال جماعة منهم بأنّه اذا عقد خمسة عدول علماء أو واحد منهم، و رضی باقیهم لرجل هو أهل للامامة، و لم یکن فی الوقت امام و لا عهد لامام، صار المعقود له اماما؛ لأنّ عمر عقد لأبی بکر فی السقیفة، و رضی ابن الجرّاح و سالم مولی حذیفة و بشر بن سعید و اسید بن خضیر، و فی الشوری عقد عبد الرحمن لعثمان، و رضی علی و سعد و طلحة و الزبیر، و نقل عن الجوینی فی ارشاده القول بأنّ الامامة تنعقد برجل واحد(1).

و قال صاحب المواقف: و اذا ثبت حصول الامامة بالاختیار و البیعة، فاعلم أنّ ذلک لا یفتقر الی الاجماع؛ اذ لم یقم علیه دلیل من العقل و السمع، بل الواحد و الاثنان من أهل الحلّ و العقد کاف؛ لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم فی الدین اکتفوا بذلک، کعقد عمر لأبی بکر، و عقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، و لم یشترطوا اجماع من فی المدینة فضلا عن اجماع الامّة.

و قال جماعة اخری من أهل السنّة: باشتراط الاجماع، و رضا کلّ من أهل الحلّ و العقد، فلمّا بطل بما ذکرناه مذهب أهل السنّة القائلین بالاختیار، ثبت حقّیّة مذهب الامامیّة و امامة أئمّتهم الاثنی عشر؛ لأنّ الموجود فی هذا الزمان من المعدودین من الشیعة فرقتان: الزیدیّة، و الاسماعیلیّة.

فأمّا بطلان مذهب الزیدیّة، فظاهر؛ فانّهم افترقوا ثلاث فرق: السلیمانیّة، و الصالحیّة، و هما قائلان بامامة الشیخین لرضاء علی بهما، و ما ذکرناه فی ابطال امامتهما یبطل مذهب هاتین الفرقتین.

و أمّا الجارودیّة و هی الفرقة الثالثة، فتبرّؤا من الثلاثة و طعنوا علیهم، و حکموا

ص:391

بکفرهم، و هؤلاء لم یشترطوا العصمة، و لا النصّ الجلیّ، و لا الاحاطة بجمیع الأحکام، بل اکتفوا فی تعیین الامام بالدعوة و القیام، و ما ذکرناه فی اعتبار العصمة و النصّ و الاحاطة بجمیع الأحکام یبطل هذا المذهب.

و کلّ ما ذکرناه فی بطلان الاختیار و سنذکره أیضا، یبطله؛ لأنّ هذا المذهب یرجع الی القول بأنّ کلّ فاطمیّ اختار لنفسه الامامة و قام و دعا الناس فهو امام، و اعتقدوا أنّ نصب الامام واجب علی الرعیّة عقلا، فکلّما یبطل اختیار الامّة فی الامامة یبطل مذهبهم.

و یبطل أیضا ما تواتر أنّ الأئمّة اثنی عشر، و یمکن ابطال هذا المذهب بأنّ القیام أعمّ من الامامة، اذ کم من قائم کاذب، و لو کان القیام شرطا مع أنّه لا یجوز ایقاعه الاّ من الامام، لزم الدور، و هؤلاء الزیدیّة فی الفروع مقلّدة لأبی حنیفة المخرّب للشریعة الحنفیّة، و کفی هذا دلیلا علی بطلان مذهبهم.

و أمّا الاسماعیلیّة، فمذهبهم واضح البطلان؛ لسوء عقائدهم، و قبح مذاهبهم، و هؤلاء سمّوا بالاسماعیلیّة لانتسابهم الی اسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام، و بالباطنیّة فلقولهم: کلّ ظاهر له باطن یکون ذلک الباطن مصدرا، و ذلک الظاهر مظهرا له، و لا یکون ظاهر لا باطن له، الاّ هو مثل السراب، و لا باطن لا ظاهر له الاّ خیال لا أصل له، و لقّبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظاهر الشریعة الی بواطنها فی بعض الأحوال.

و مذهبهم: أنّ اللّه تعالی أبدع بتوسّط معنی یعبّر بکلمة «کن» أو غیرها عالمین:

عالم الباطن و هو عالم الأمر، و عالم الغیب و هو یشتمل علی العقول و النفوس و الأرواح و الحقائق کلّها، و أقرب ما فیها الی اللّه هو العقل الأوّل ثمّ ما بعده علی الترتیب، و عالم الظاهر و هو عالم الخلق و عالم الشهادة، و یشتمل علی الأجرام العلویّة و السفلیّة، و الأجسام الفلکیّة و العنصریّة، و أعظمها العرش، ثمّ الکرسیّ، ثمّ سائر الأجسام علی الترتیب.

ص:392

و العالمان ینزلان من الکمال الی النقصان، و یعودان من النقصان الی الکمال، حتّی ینتهی الی الأمر، و هو المعبّر عنه ب «کن» و ینتظم بذلک سلسلة الوجود الذی مبدأه من اللّه و معاده الیه، ثمّ یقولون: الامام مظهر الأمر، و حجّته مظهر العقل الذی یقال له العقل الأوّل و عقل الکلّ، و النبیّ مظهر النفس التی یقال لها نفس الکلّ، و الامام هو الحاکم فی عالم الباطن، و لا یصیر غیره عالما باللّه الاّ بتعلیمه ایّاه، و لذلک یسمّونهم بالتعلیمیّة، و النبیّ هو الحاکم فی عالم الظاهر، و لا تتمّ الشریعة التی یحتاج الناس الیها الاّ به، و لا یخلو زمان عن امام: إمّا ظاهر، و إمّا مستور، و طریقتهم التألیف بین أقوال الحکماء و أقوال أهل الشرع.

و أمّا تعیین أئمّة الاسلام، فقالوا: الامام فی عهد رسول صلّی اللّه علیه و اله کان علیّا، و بعده کان ابنه الحسن اماما مستودعا، و ابنه الحسین اماما مستقرّا، و لذلک لم یذهب الامامة فی ذرّیّة الحسن، فانتهت بعده الی علی ابنه، ثمّ الی محمّد ابنه، ثمّ جعفر ابنه، ثمّ الی اسماعیل ابنه و هو السابع. و قالوا بأنّ الأئمّة فی عهد ابن اسماعیل محمّد صاروا مستورین، و لذلک سمّوهم بالسبعیّة؛ لوقوفهم علی السبعة الظاهرة، و دخل فی عهد محمّد زمان استتار الأئمّة و ظهور دعاتهم.

ثمّ ظهر المهدی ببلاد المغرب، و ادّعی أنّه من أولاد اسماعیل، و اتّصل أولاده ابن بعد ابن الی المستنصر، و اختلفوا بعده، فقال بعضهم بامامة نزار ابنه، و بعضهم بامامة المستعلی ابنه الآخر، و بعد نزار استتر أئمّة النزاریّین، و اتّصلت امامة المستعلیّین الی أن انقطع فی العاضد، و کان الحسن بن علی بن محمّد بن الصباح المستولی علی قلعة ألموت من دعاة النزّاریّین، ثمّ ادّعوا بعده أنّ الحسن الملقّب بعلی کان اماما ظاهرا من أولاد نزار، ثمّ انقرضوا.

و لا یخفی علی البصیر بأدنی تأمّل بطلان مذهب هؤلاء الملاحدة المخالفة لدین الاسلام، و أکثر ما دلّ علی بطلان مذهب الزیدیّة دلّ علی بطلان مذهبهم أیضا.

و أمّا غیر هاتین الفرقتین من فرق الشیعة، فکفی فی ابطالهم انقراضهم، و لا

ص:393

یحتاج الی تطویل الکلام فی ابطال شبههم.

فلمّا ثبت بطلان مذهب أهل السنّة و من سوی الامامیّة من فرق الشیعة، ثبت حقّیّة الامامیّة و أئمّتهم الاثنی عشر؛ لامتناع اتّفاق کلّ الامّة علی الباطل و خلاف الحقّ.

الدلیل الرابع عشر: أمر الامامة بید اللّه تعالی

قوله تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و اله لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ (1) و قوله إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ (2) و وجه الدلالة: أنّ الآیة الاولی تدلّ علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مع کمال عقله و علمه لیس له من الأمر شیء. و الثانیة تدلّ علی أنّ الأمر کلّه کبیره و صغیره للّه و مختصّ به.

و لا ریب أنّ أمر الامامة من أعظم الامور و أهمّها، فبمقتضی الآیتین لا یجوز أن یباشر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مع کماله تعیین الامامة من عنده بغیر اذن اللّه، فغیر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بطریق الأولی لا یجوز لهم تعیین الامام.

و ممّا یؤیّد الآیة ما رواه علی بن محمّد بن یونس فی الصراط المستقیم، عن جریر الطبری، أنّ بنی کلاب قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: نبایعک علی أن یکون الأمر لنا بعدک، فقال: الأمر للّه ان شاء فیکم، و ان شاء فی غیرکم(3). فبطل بالآیتین امامة الأئمّة الثلاثة المبنیّة علی الاختیار، فثبت امامة أئمّتنا الاثنی عشر؛ لأنّ من سواهم من أئمّة المبتدعین المعدودین من الشیعة قد بطلت بما بیّناه سابقا.

ص:394

الدلیل الخامس عشر: لا یجوز التقدّم علی اللّه و الرسول و الافتراء علیهما

قوله تعالی لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (1) و قوله آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ (2).

و وجه الدلالة: أنّ اختیار الامام بغیر اذن من اللّه و رسوله تقدیم بین یدیهما و افتراء علی اللّه، فبطل امامة أئمّة أهل الاختیار حیث اختاروهم بغیر اذن من اللّه و رسوله، و ثبت امامة أئمّتنا الأطهار حیث لا قائل بالفصل، و انّما قلنا انّ اختیارهم بغیر اذن من اللّه و رسوله؛ لأنّ المخالف لیس له دلیل من الکتاب و السنّة علیه، و ینبغی أن نأتی بذکر أقوال المخالف فی الاختیار لیتبیّن أنّ قولهم بالاختیار من غیر دلیل و برهان.

قال الماوردی فی أحکامه: و أمّا أهل الامامة، فالشروط المعتبرة فیهم سبعة:

أحدها: العدالة علی شروطها الجامعة.

و الثانی: العلم المؤدّی الی الاجتهاد فی النوازل و الأحکام.

و الثالث: سلامة الحواس من السمع و البصر و اللسان لیصحّ معها مباشرة ما یدرک بها.

و الرابع: سلامة الأعضاء من نقص یمنع من استیفاء الحرکة و سرعة النهوض.

و الخامس: صحّة الرأی المفضی الی سیاسة الرعیّة و تدبیر المصالح.

و السادس: الشجاعة و النجدة المؤدّیة الی حمایة البیضة و جهاد العدوّ.

و السابع: النسب، و هو أن یکون من قریش؛ لورود النصّ فیه و انعقاد الاجماع

ص:395

علیه، و لا اعتبار بتفرّد من شذّ فجوّزها فی جمیع الناس؛ لأنّ أبا بکر احتجّ یوم السقیفة علی الأنصار فی دفعهم لمّا بایعوا سعد بن عبادة علیها، بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «الأئمّة من قریش» فأنابوا(1) عن التفرّد بها، و رجعوا عن المشارکة فیها حین قالوا: منّا أمیر و منکم أمیر، تسلیما لروایته، و تصدیقا لخبره، و رضوا بقوله «نحن الامراء و أنتم الوزراء» و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قدّموا قریشا و لا تتقدّموها. و لیس مع هذا النصّ المسلّم شبهة لمنازع فیه، و لا قول لمخالف له.

فصل: و الامامة تنعقد من وجهین: أحدهما باختیار أهل الحلّ و العقد، و الثانی:

بعهد الامام من قبل، فأمّا انعقادها باختیار أهل العقد و الحلّ، فقد اختلف العلماء فی عدد من تنعقد به الامامة، فهم علی مذاهب شتّی:

فقالت طائفة: لا ینعقد الاّ بجمهور أهل العقد و الحلّ من کلّ بلد، لیکون الرضا به عامّا، و التسلیم لامامته اجماعا، و هذا مذهب مدفوع ببیعة أبی بکر علی الخلافة باختیار من حضرها، و لم ینتظر بها قدوم غائب عنها، و کذلک بویع فی الشوری من لم ینتظر ببیعة قدوم غائب.

و قالت طائفة اخری: أقلّ من تنعقد به الامامة منهم خمسة یجتمعون علی عقدها، أو یعقدها أحدهم برضا الأربعة، استدلالا بأمرین: أحدهما: أنّ بیعة أبی بکر انعقدت بخمسة اجتمعوا علیها، ثمّ تابعهم الناس فیها، و هم: عمر بن الخطّاب، و أبو عبیدة بن الجرّاح، و اسید بن خضیر، و بشیر بن سعد، و سالم مولی أبی حذیفة.

و الثانی: أنّ عمر جعل الشوری فی ستّة لیعقد لأحدهم برضا الخمسة، و هذا قول أکثر الفقهاء و المتکلّمین من أهل البصرة.

و قال آخرون من علماء الکوفة: ینعقد بثلاثة منهم یتولاّها أحدهم برضا الاثنین، لیکونوا حاکما و شاهدین، کما یصحّ عقد نکاح بولی و شاهدین.

ص:396

و قالت: طائفة اخری: تنعقد بواحد؛ لأنّ العبّاس قال لعلیّ رضوان اللّه علیهما:

امدد یدک ابایعک، فیقول الناس: عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بایع ابن عمّه، فلا یختلف علیک اثنان، و لانّه حکم و حکم الواحد نافذ(1) ، انتهی کلامه.

أقول: ما اعترف به من عدم الاجماع علی خلافة أبی بکر حقّ، و قد أشبعنا الکلام فی بیانه فی الفاتحه، و أمّا سائر الأقوال فی الاختیار، فضعیف جدّا، و ما حسبوه دلیلا علیها، ففی غایة السخافة، کما لا یخفی علی الخبیر البصیر؛ لأنّ عمر و الأربعة الذین کانوا معه لم یکونوا معصومین، ففعلهم لیس بحجّة، و کذا العبّاس، علی أنّه یمکن أن یکون غرضه اسکات الخصم و الزامه باختیار ما هو حجّة عنده، و أمّا مستند القول بالأکتفاء بالثلاثة و الواحد، فقیاس، و قد بیّنا أنّه لا یجوز العمل به أصلا فی الفروع و الاصول.

فان قیل: اثبات الخلافة بالبیعة و الاختیار لو لم یکن حقّا لأنکر علی المبایعین الصحابة.

قلنا: لا کلّ الصحابة ترکوا الانکار، بل أنکر علیهم جماعة، ثم سکتوا تقیّة و خوفا، و ترک جماعة منهم الانکار لورود الشبهة، و جماعة طمعا فی الدنیا و رغبة الیها، و قد أطنبا الکلام فی هذا المقام فی الفاتحه، و ذکرنا ما یرفع التعجّب فی ترک انکار من ترک.

و یمکن الاستدلال بالآیتین علی وجه آخر، و هو أنّ الآیتین تدلاّن علی بطلان الإجتهاد و الرأی؛ لأنّ العمل بهما تقدیم بین یدی اللّه و رسوله و عمل بغیر اذنهما، و غیر الامامیّة عاملون بالرأی و الاجتهاد، فثبت حقیّة الامامیّة المنکرین لهما، و أئمّتهم الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم.

ص:397

الدلیل السادس عشر: قوله تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ

(1)

و وجه الدلالة: أنّ هذه الآیة تدلّ علی نفی الاختیار عن الامّة، فلا یجوز بمقتضی الآیة أن یختاروا لأنفسهم، فبطل امامة أئمّة المخالفین المبنیّة علی الاختیار، فثبت امامة أئمّتنا الاثنی عشر.

و ممّا یؤیّد الآیة ما رواه علی بن محمّد بن یونس فی الصراط المستقیم، عن الشیرازی فی کتابه الذی استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر، مسندا الی أنس، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال عند هذه الآیة: انّ اللّه اختارنی و أهل بیتی علی الخلق، فجعلنی الرسول، و جعل علیّا الوصیّ «ما کان لهم الخیرة» أی: ما جعلت للعباد أن یختاروا.

الدلیل السابع عشر: قوله تعالی اَللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ

(2)(3)(4)

و وجه الدلالة: أنّها تدلّ علی أنّ لیس لأحد من الناس قسمة رحمة الربّ، و لا رفع الدرجات، و لا شکّ أنّ الامامة من رحمة الربّ، بل من أعظمها، فلیس للامّة أن یختاروا لأنفسهم اماما، و یرفعوا بها درجته، فاذا بطل امامة الأئمّة المبنیّة علی الاختیار ثبت بانضمام ما بیّنّاه سابقا امامة أئمّتنا الاثنی عشر.

ص:398

الدلیل الثامن عشر: قوله تعالی أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ

(1)

و وجه الدلالة: أنّ اللّه تعالی أمر المؤمنین باتّباع اولی الأمر الذین یکونون من المؤمنین، فیجب علی المؤمنین أن لا یطیعوا الاّ من علموا کونه مؤمنا، و قد اختلفت الامّة فی ایمان أئمّة المخالفین، فلوجود الشکّ فی ایمانهم لا یجوز اطاعتهم، فثبت وجوب اطاعة أئمّتنا المعصومین؛ لعدم الخلاف بین المسلمین فی ایمانهم، و ما نعنی بالامامة الاّ وجوب الاطاعة.

و یمکن الاستدلال بالآیة علی وجه آخر: و هو أنّ صاحب الأمر هو الذی ولاّه اللّه؛ لأنّه لیس لغیر اللّه أمر، لقوله تعالی إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ (2) فمن أعطاه اللّه الأمر بالنصّ فهو صاحب الأمر، و من لم یعطه الأمر بالنصّ، فلیس بصاحب الأمر، و لا یجب اطاعته، و أئمّة المخالفین لم یکونوا منصوصین، فلم یکونوا اولی الأمر الواجب اتّباعهم، فثبت أنّ اولی الأمر أئمّتنا المعصومین الاثنی عشر، و یجب اتّباعهم دون غیره.

و یمکن الاستدلال أیضا بوجه آخر: و هو أنّ اولی الأمر الذین أوجب اللّه تعالی علینا اتّباعهم علی سبیل الاطلاق کاتّباع اللّه و اتّباع رسوله، لا یجوز أن یکونوا غیر معصومین؛ لأنّ غیر المعصوم لا یجوز اتّباعه علی سبیل الاطلاق، بل فی حال العصیان یجب مخالفته و نهیه عنه، و أئمّة المخالفین لم یکونوا معصومین بالاجماع، فثبت أنّ المراد باولی الأمر أئمّتنا المعصومین الاثنی عشر.

نقل القاشی عن محمّد بن مؤمن الشیرازی فی رسالة الاعتقاد، عن عبد اللّه بن عبّاس، أنّه قال: انّ آیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی

ص:399

اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ نزلت فی شأن علی حین استخلفه الرسول علی المدینة(1).

الدلیل التاسع عشر: الآیات الدالّة علی شفقة اللّه بخلقه

و ذلک فی آیات الرحمة، و العفو، و المغفرة، و التوبة، و النعمة، و فی امور رسوله بنحو ذلک من التلطّف، و التغافل عنهم، و الارفاق بهم فی قوله فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (2)فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ (3).

فکیف یحسن من اللّه و الرسول مع شدّة عنایتهما الاخلال بنصب الامام، مع شدّة الناس الیه، مع أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من غایة اشفاقه ما کان یسافر عنهم حتّی یجعل لهم من ینوبه فیهم و ینظر فی مصالحهم، و أنّه کان اذا أنفذ جیشا أو سریّة یقول: ان قتل أمیرکم فالأمیر فلان، و ان قتل فلان ففلان الآخر عوضه.

ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الخامس و الخمسین من افراد مسلم، من مسند عبد اللّه بن عمر، قال: أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی غزوة موته زید بن حارثة، فقال: ان قتل زید فجعفر، فان قتل جعفر فعبد اللّه بن رواحة(4). و کلّ ذلک فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لئلاّ یقع بینهم اختلاف، و لئلاّ ینتشر أمرهم.

ان قیل: هذا من باب الخطابة و المسألة العلمیّة، فلا یستفاد من الخطابة الاّ الظنّ.

قلنا: لا بل ذلک من باب مفهوم الموافقة؛ فانّ الأمر باللین و الاستغفار و التواضع هابط فی اللطفیّة عن نصب الامام المعصوم، فیجب بطریق الأولی، فالخطاب الالهی

ص:400

برهانیّ؛ لأنّ اثبات الرحمة التامّة و ارادة المنافع العامّة علّة نصب الامام، فهذا برهان لمّی. فثبت بهذا الدلیل بطلان مذهب أهل السنّة و الزیدیّة القائلین بعدم وجوب نصب الامام المعصوم علی اللّه و الرسول، فثبت حقّیّة مذهبنا و أئمّتنا الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم أجمعین.

الدلیل العشرون: الآیات المتضمّنة للاستمرار علی حقّ الیقین

مثل قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ (1) و مثل اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا (2)وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ (3)وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ (4)اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ (5) و قوله لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (6) و قوله إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا (7).

و الدوام علی ذلک و شبهه ممّا لم تقض الضرورة به، و لم تهتد العقول الی کسبه، و انّما یحصل من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و مع فقده فمن الامام علیه السّلام، و غیر المعصوم یشارک فی الحاجة، فثبت وجود الامام المعصوم المستلزم لحقّیّة الأئمّة الاثنی عشر لما بیّنّاه آنفا.

ص:401

الدلیل الحادی و العشرون: الآیات التی نهی فیها عن المعاصی

مثل مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ (1) و مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ (2)کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (3)فَمَنِ افْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (4)

اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (5) حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ (6) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا (7).

فهذه الآیات و نحوها لا یوصل الی حقائقها الاّ المعصوم؛ اذ الکتاب و السنّة مشتملان علی المجملات و المتشابهات، و تفویض استخراج ذلک الی الاجتهاد المختلف باختلاف الامارات فیه تعطیل الامور، و التکلیف بغیر المقدور، و الخوف من عدم اصابة الحقّ. و قد نقل أنّ رجلا دخل علی فخر الرازی فی موضعه، فوجده یبکی، فقال: ممّ بکاؤک؟ فقال: مسألة حکمت بها من ثلاثین سنة، وضعتها فی مصنّفاتی، و سارت بها الرکبان، و الآن ظهر لی أنّها خطأ، فما یؤمننی أن یکون جمیع ما صنّفته و ألّفته کذلک، فهذا خوف امامهم مع سعة فضله و فهمه.

فان قیل: یلزم من قولکم بطلان الاجتهاد.

قلنا: نعم(8) ، هذا قولنا و قول علمائنا المتقدّمین، و المتواتر عن أئمّتنا المعصومین،

ص:402

و قد تقدّم أنّ حالنا فی زمان الغیبة کحال المستضعفین من أهل مکّة، و أیضا حالنا کحال المظلومین المحبوسین فی سجن الظالمین، و کالأسری فی أیدی المشرکین، فالواجب علینا العمل بما نعلم، و التوقّف فیما لا نعلم، کالواجب علیهم، و هکذا حکم اللّه فی العباد حال الاضطرار لا حال الاختیار.

الدلیل الثانی و العشرون: قوله تعالی إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ

(1)

فتعیّنت عصمة البعض، و هذا البعض لا یجوز أن یکون غیر النبیّ و الامام؛ لقوله تعالی أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی (2) و لأنّ الاحتیاج الی عصمة الامام أکثر، فثبت أنّ هذا البعض هم الأنبیاء و الأئمّة، فاذا ثبت عصمة بعضهم ثبت عصمة الکلّ؛ لأنّه لا قائل بالفصل، فثبت حقّیّة مذهب الامامیّة و أئمّتهم؛ لأنّ غیرهم لم یقولوا بعصمة کلّ الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام.

و یمکن الاستدلال بوجه آخر: و هو أنّ المستفاد من الآیة أنّه لا یتّبع ابلیس الاّ من کان من الغاوین، و نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله لیس منهم؛ لقوله تعالی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (3) فثبت عصمته المستلزمة لعصمة کلّ الأنبیاء و الأئمّة لعدم القول بالفصل، فثبت حقّیّة مذهب الامامیّة و أئمّتهم.

و یمکن الاستدلال أیضا بوجه آخر: و هو أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لو لم یکن ممّن لا سلطان لابلیس علیه، یلزم أن یکونوا أکرم عند اللّه من نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله، لقوله تعالی إِنَّ

ص:403

أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1) و هو خلاف اجماع المسلمین، فثبت عصمة نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله المستلزمة(2) لعصمة کلّ الأنبیاء و الأئمّة، فثبت حقّیّة مذهب الامامیّة و أئمّتهم الاثنی عشر.

الدلیل الثالث و العشرون: الآیات المتضمّنة للتقوی

مثل قوله تعالی وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی (3) و قوله هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (4) و قوله إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ (5) و نحو ذلک.

و وجه الاستدلال: أنّ التقوی المحثوث علیها المرغّب فیها انّما یحصل بامتثال الأوامر و اهمال الزواجر، فان لم یکن للتکلیف طریقا یؤدّی الی العلم بذلک علی الاطلاق لزم التکلیف بما لا یطاق، و الظنّ لا یکفی؛ لقوله تعالی إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (6) فوجب وجود المعصوم لیفید العلوم.

ص:404

الدلیل الرابع و العشرون: الآیات المتضمّنة للرحمة

مثل قوله تعالی أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ (1)إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (2) و أمثالهما.

و وجه الاستدلال: أنّ الرحمة تکون ثبوتها للمحسنین بفعل مأمورات التکالیف و ترک منهیّاتها، فلا بدّ فی کلّ زمان من امام معصوم یستفاد منه طرق الرحمة؛ لاختلاف المفسّرین فی الکتاب، و اختلاف الرواة فی السنّة، فثبت امامة الاثنی عشر المعصومین؛ لأنّ غیرهم من الأئمّة لم یکونوا معصومین بالاجماع.

الدلیل الخامس و العشرون: الآیات المتضمّنة للخوف و الوعید

مثل قوله تعالی وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (3) و قوله ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ (4) و قوله یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (5)وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ (6).

و وجه الاستدلال: أنّ خروج المکلّف من خوف الوعید و السقوط فی العذاب الشدید انّما یکون باختیار ما یوجب ذلک، و هو غیر عالم بما یوجبه، أو یسلبه من تلقاء نفسه، و لا ممّن جاز خطأه لجواز معصیته، فلا ملجأ له فی زوال الهمّ القادح الاّ بهدایة من لا یفعل و لا یأمر الاّ بصالح، و ذلک هو الامام المعصوم، فثبت امامة

ص:405

الاثنی عشر؛ لأنّ غیرهم من الأئمّة لم یکونوا معصومین بالاجماع.

الدلیل السادس و العشرون: الآیات الناطقة بما یوجب الهلاک

مثل قوله تعالی وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (1)وَ لا تُفْسِدُوا (2)

وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ (3).

و الکتاب و السنّة غیر کاف فی بیان ما یوجب الهلاک، فلابدّ من وجود معصوم یجزم العبد بصوابه، و لا یخشی اتّباعه من غضب اللّه و عقابه، فثبت امامة أئمّتنا الاثنی عشر علیهم السّلام علی ما بیّنّاه مرارا.

الدلیل السابع و العشرون: الآیات الناهیة عن التفرّق و الاختلاف

قوله تعالی وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (4) و قوله سبحانه وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (5).

و وجه الدلالة: أنّ اللّه تعالی کلّفنا بترک التفرّق و الاختلاف، و هو مع عدم الامام المؤیّد المعصوم محال، و التکلیف بالمحال محال، فلابدّ فی کلّ زمان من امام معصوم، و أئمّة المخالفین لم یکونوا معصومین بالاجماع، فثبت امامة أئمّتنا المعصومین علیهم السّلام.

ص:406

الدلیل الثامن و العشرون: الآیات الدالّة علی اتّباع الصراط المستقیم

قوله تعالی وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ (1) و قوله قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2) و قوله اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ * صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (3) الآیة.

و وجه الدلالة: أنّ هذه الآیات تدلّ علی أنّ للّه تعالی دینا قیما لا اختلاف فیه، و طریقا مستقیما لا عوج لها، و یجب علینا اتّباعه، و هذا لا یمکن الاّ بنصب امام معصوم حافظ لجمیع مسائل الدین، مرشدا الی سبیل الیقین.

و علی مذهب المخالفین للامامیّة القائلین بأنّ الامامة بالاختیار لیس للّه صراط مستقیم یجب علینا اتّباعه؛ لأنّ مفسّریهم و رواتهم مختلفون فی الکتاب و السنّة، و الدین عندهم ما اقتضی آراء مجتهدیهم، فالحلال ما حلّلوه، و الحرام ما حرّموه.

لأنّ المخالفین فی أحکام اللّه علی قولین: فمنهم من قال: انّ اللّه تعالی لیس له حکم علی التعیین، بل الأحکام تابعة لآراء المجتهدین، و کلّ مجتهد مصیب فیما رآه. و منهم من قال: انّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما معیّنا، و لکن لم ینصب علی أکثر الأحکام أدلّة، بل المجتهدین یعمل بالامارات، فان أصاب فله أجران، و ان أخطأ فله أجر واحد.

و قد ترتّب علی فتح باب الاجتهاد مفاسد عظیمة، من الحروب، و القتال، و نهب الأموال، و قد أفتی مجتهدوهم خصوصا أبو حنیفة بما هتکوا به حرمة الاسلام و أهله، و سیجیء ان شاء اللّه فی الخاتمة بعض فتاویهم الشنیعة.

ص:407

فثبت حقّیّة الامامیّة القائلین بأنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما معیّنا معلوما علیه دلیل قاطع، و جامع الأحکام کلّها أئمّة أهل البیت الاثنی عشر علیهم السّلام؛ لأنّ صراط اللّه علی ما ذهبوا الیه مستقیم، و اتّباعه بالرجوع الی أئمّة أهل البیت واجب حیث أمکن. و أمّا فی حال الغیبة، فقد بیّنّا حکم الشیعة فیها، بأنّهم کالمستضعفین من أهل مکّة، و کالمهاجرین الی الحبشة، یعملون بما یعلمون، و یحتاطون فیما لا یعلمون.

و قد أشار مولانا و مقتدانا أمیر المؤمنین علیه السّلام بما رواه فی نهج البلاغة الی بطلان الاجتهاد و العمل به، قال علیه السّلام: ترد علی أحدهم القضیّة فی حکم من الأحکام، فیحکم فیها برأیه، ثمّ ترد تلک القضیّة بعینها علی غیره، فیحکم بخلاف قوله، ثمّ تجتمع القضاة بذلک عند الامام الذی استقضاهم، فیصوّب آراءهم جمیعا، و الههم واحد، و نبیّهم واحد، و کتابهم واحد.

أفأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه، أم نهاهم عنه فعصوه، أم أنزل اللّه سبحانه دینا ناقصا فاستعان بهم علی اتمامه، أم کانوا شرکاء له، فلهم أن یقولوا و علیه أن یرضی؟ أم أنزل اللّه دینا تامّا فقصّر الرسول صلّی اللّه علیه و اله عن تبلیغه و أدائه، و اللّه سبحانه یقول ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ و فیه تبیان لکلّ شیء، و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فیه، فقال سبحانه وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً و انّ القرآن ظاهره أنیق، و باطنه عمیق، لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی غرائبه، و لا تکشف الظلمات الاّ به(1).

و قد أوردنا فی الدلیل الأوّل نقلا عن کتب المخالفین عدّة روایات دالاّت علی حرمة العمل بالرأی.

ص:408

الدلیل التاسع و العشرون: انّ أئمّة المخالف لا یجوز اتّباع قولهم و قبول شهادتهم

و من کان کذلک لا یجوز امامته بالاجماع، فبطل امامتهم. أمّا الدلیل علی الصغری، فقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1).

و وجه الدلالة: أنّه یدلّ علی وجوب التبیّن عند خبر الفاسق، و هو بمعنی من قام به الفسق، فبمقتضی الآیة یجب التوقّف عند خبر کلّ من لم یعلم عدالته، و أئمّة المخالف لا یعلم عدالتهم؛ لأنّ الامّة فی شأنهم مختلفون، و الاجماع الذی ادّعوه فقد أبطلناه، و کذا سائر شبههم التی تمسّکوا بها، فلا یجوز اتّباع قولهم و قبول شهادتهم، فثبت امامة الأئمّة الاثنی عشر؛ لعدم القائل بالفصل، و لاجماع الامّة علی عدالتهم.

الدلیل الثلاثون: اختلاف الامّة فی شأن أئمّة المخالفین

انّ الامّة مختلفون فی شأن أئمّة المخالفین، فقال قوم بعدالتهم، و قوم بظلمهم و ضلالتهم، فیحتمل أن یکونوا ظالمین، و من کان کذلک لا یجوز الحکم بامامته؛ لقوله تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (2).

و وجه الدلالة: أنّ الظالم بحسب وضع اللغة بمعنی من قام به الظلم، فمن لم یعلم عدم قیام الظلم به لا یجوز الحکم بامامته، فثبت امامة أئمّتنا؛ للاتّفاق علی عدالتهم، و لعدم القائل بالفصل.

ص:409

الدلیل الحادی و الثلاثون: الآیات و الروایات الدالّة علی اشتمال الصحابة علی المنافقین

و قد کان حذیفة ممّن یعرف المنافقین، قال صاحب الصراط المستقیم: و حدیث حذیفة فی أهل العقبة أخرجه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الأوّل من افراد مسلم، و فی الحدیث الخامس أیضا، و أخرجه العبدری فی الجزء الثالث فی ثانی کراس من صحیح مسلم، و فی ذلک: انّ منهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة الاّ أن یلج الجمل فی سمّ الخیاط (1).

و فی الجزء الثالث من صحیح مسلم: أنّه علیه السّلام قال لعائشة: أشدّ ما لقیت من قومک یوم العقبة(2).

و وجه الدلالة: أنّه علمنا وجود المنافقین فی الصحابة بمقتضی الآیة و الروایة، و أئمّة المخالف ممّن اختلف فی نفاقهم، و لیس فی الأدلّة ما یشهد ببراءتهم منه، بل القرائن الواضحات علی نفاقهم کثیرة، و سنوردها ان شاء اللّه تعالی فی ذکر مثالبهم، و قوله علیه السّلام لعائشة «أشدّ ما لقیت من قومک یوم العقبة» قرینة واضحة أیضا، فلا یجوز الحکم بامامتهم، فثبت امامة أئمّتنا؛ لأنّ الاجماع و الکتاب و السنّة دلّت علی طهارتهم، و لأنّه لا قائل بالفصل.

ص:410

الدلیل الثانی و الثلاثون: قوله تعالی تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ

(1)

و وجه الدلالة: أنّ الآیة تدلّ علی حرمة التعاون علی کلّ اثم، و الانسان لا یتمکّن من ترک التعاون علی کلّ اثم الاّ بعد العلم بجمیع أفراد الاثم، و لا یمکن الاّ بنصب امام معصوم عالم بجمیع المآثم، و أئمّة المخالفین لم یکونوا کذلک بالاجماع، فثبت امامة أئمّتنا الاثنی عشر علیهم السّلام؛ لعدم القائل بالفصل.

الدلیل الثالث و الثلاثون: الآیات التی فیها الحثّ علی الطاعات و الأعمال الصالحات

و وجه الدلالة: أنّ الرعیّة لا یتمکّن من العمل بجمیع الطاعات و الأعمال الصالحات الاّ بتعلیم امام معصوم عالم بجمیع وجوه الطاعات و الأعمال الصالحة، و أئمّة المخالفین لم یکونوا کذلک بالاجماع، فثبت امامة أئمّتنا، لعدم القائل بالفصل.

الدلیل الرابع و الثلاثون: الآیات الدالّة علی عدم وجود الحرج فی الدین

قوله تعالی وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (2) و قوله یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (3).

و وجه الدلالة: أنّ مدلول الآیتین أنّه تعالی لم یجعل فی الدین من حرج و لا عسر،

ص:411

و لا ریب أنّ التکلیف مع عدم تعیین امام معصوم عالم بجمیع الأحکام، لو وکلت الرعیّة الی أنفسهم مع اختلاف آرائهم و أهوائهم لیختاروا لأنفسهم أئمّة، حرج عظیم و عسر شدید، فبطل امامة أئمّة المخالفین المنعقدة بالبیعة و الاختیار، فثبت امامة أئمّتنا المعصومین الأطهار؛ لعدم القائل بالفصل.

الدلیل الخامس و الثلاثون: قوله تعالی وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ

(1)

و وجه الدلالة: أنّ اللّه تعالی أمرنا بالکون مع الصادقین، ثمّ وصفهم فی کتابه فقال جلّ جلاله لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (2).

فنعت اللّه الصادقین بتسعة عشر نعتا، ثمّ هذه النعوت المذکورة لم تکن فی غیر الأئمّة الاثنی عشر ممّن ادّعی الامامة بالاجماع؛ لأنّها معنی العصمة، فثبت أنّهم هم الأئمّة الصادقون.

و یمکن الاستدلال بوجه آخر قریب من هذا الوجه: و هو أنّ اللّه تعالی أمرنا بالکون مع الصادقین، و لا یخفی علی المتتبّع وقوع الاختلاف بین علی علیه السّلام و عمر و عثمان، و کذا سائر أئمّتنا و أئمّتهم، و قد علم صدق أئمّتنا بالکتاب و السنّة و الاجماع دون أئمّة المخالفین، فثبت امامة أئمّتنا و وجوب الکون معهم و بطلان امامة أئمّتهم.

ص:412

أمّا الکتاب، فآیة التطهیر، و أمّا السنّة، فقوله علیه السّلام: انی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا أبدا(1). و ما فی معناه، و ما ورد بأنّ علیّا علیه السّلام الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم، و سیجیء ذکره ان شاء اللّه تعالی فی بیان أفضلیّته علیه السّلام، و ما ورد بأنّ علیّا علیه السّلام مع الحقّ و الحقّ معه، و قد تقدّم. و أمّا الاجماع؛ فلأنّ أهل الحلّ و العقد متّفقون علی عدالة أئمّتنا علیهم السّلام.

الدلیل السادس و الثلاثون: أفضلیّة أئمّتنا علیهم السّلام علی جمیع من ادّعی الامامة فی حقّه

اشارة

انّ الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام أفضل من کلّ من ادّعی الامامة فی أعصارهم، فثبت امامتهم؛ لأنّ تقدیم المفضول علی الفاضل فیما هو فاضل قبیح عقلا و شرعا.

أمّا عقلا، فلأنّا نعلم قطعا بالضرورة بأن تقدیم تلمیذ الفقیه الماهر فی الفقه علی الفقیه، و تقدیم الجبان العاری من التدبیر علی الشجاع المدبّر فی الحرب قبیح.

و أمّا نقلا، فقد أشار اللّه تعالی بقوله: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی (2).

و أمّا بیان أفضلیتهم علیهم السّلام، فموقوف علی بیان فضائلهم، فنحن نکتفی فی بیان فضائلهم بما أقرّ به الأعداء، بل بعباراتهم، فهذه عبارة ابن أبی الحدید من علماء الجمهور فی شرح نهج البلاغة، مشیرا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام: فأمّا فضائله علیه السّلام، فانّها قد بلغت من العظم و الجلالة و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التعرّض لذکرها، و التصدّی لتفصیلها.

ثم قال بعد کلام: و ما أقول فی رجل أقرّ له أعداؤه و خصومه بالفضل، و لم یمکنهم

ص:413

جحد مناقبه، و لا کتمان فضائله، فقد علمت أنّه استولی بنو امیّة علی سلطان الاسلام فی شرق الأرض و غربها، و اجتهدوا بکلّ حیلة فی اطفاء نوره، و التحریض علیه، و وضع المعائب و المثالب له، و لعنوه علی جمیع المنابر، و توعّدوا مادحیه، بل حبسوهم و قتلوهم، و منعوا من روایة حدیث یتضمّن له فضیلة، أو یرفع له ذکرا، حتّی حظروا أن یسمّی أحد باسمه، فما زاده ذلک الاّ رفعة و سموّا، و کان کالمسک، کلّما ستر انتشر عرفه، و کلّما کتم تضوّع نشره، و کالشمس لا تستر بالراح، و کضوء النهار ان حجبت عنه عین واحدة أدرکته عیون کثیرة اخری.

و ما أقول فی رجل تعزی الیه کلّ فضیلة، و تنتهی الیه کلّ فرقة، و تتجاذبه کلّ طائفة، فهو رئیس الفضائل و ینبوعها، و أبو عذرها، و سابق مضمارها، و مجلی حلبتها، کلّ من بزغ فیها بعده فمنه أخذ، و له اقتفی، و علی مثاله احتذی.

و قد عرفت أنّ أشرف العلوم هو العلم الإلهیّ؛ لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، و معلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم، و من کلامه علیه السّلام اقتبس، و عنه نقل، و الیه انتهی، و منه ابتدأ.

فانّ المعتزلة - الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر، و منهم تعلّم الناس هذا الفنّ - تلامذته و أصحابه؛ لأنّ کبیرهم واصل بن عطاء، تلمیذ أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیّة، و أبو هاشم تلمیذ أبیه، و أبوه تلمیذه علیه السّلام.

و أمّا الأشعریّة، فانّهم ینتمون الی أبی الحسن علیّ بن أبی بشر الأشعری، و هو تلمیذ أبی علی الجبائیّ، و أبو علی أحد مشایخ المعتزلة، فالأشعریة ینتهون بأخرة الی المعتزلة و معلّمهم، و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و أمّا الامامیّة و الزیدیّة، فانتماؤهم الیه ظاهرة.

و من العلوم: علم تفسیر القرآن، و عنه اخذ، و منه فرّع، و اذا رجعت الی کتب التفسیر علمت صحة ذلک؛ لأنّ أکثره عنه و عن عبد اللّه بن عبّاس، و قد علم الناس

ص:414

حال ابن عبّاس فی ملازمته له، و انقطاعه الیه، و أنّه تلمیذه و خرّیجه، و قیل له: أین علمک من علم ابن عمّک؟ فقال: کنسبة قطرة من المطر الی البحر المحیط.

و من العلوم: علم الطریقة و الحقیقة، و أحوال التصوّف، و قد عرفت أن أرباب هذا الفنّ فی جمیع بلاد الاسلام الیه ینتهون، و عنده یقفون، و قد صرّح بذلک الشبلی، و الجنید، و سریّ، و أبو یزید البسطامی، و أبو محفوظ معروف الکرخی و غیرهم، و یکفیک دلالة علی ذلک الخرقة التی هی شعارهم الی الیوم، و کونهم یسندونها باسناد متّصل الیه علیه السّلام.

و من العلوم: علم النحو و العربیّة، و قد علم الناس کافّة أنّه هو الذی ابتدعه و أنشأه، و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و اصوله، من جملتها: الکلام کلّه ثلاثة أشیاء: اسم، و فعل، و حرف. و من جملتها تقسیم الکلمة الی معرفة و نکرة.

و تقسیم وجوه الاعراب الی الرفع و النصب و الجرّ و الجزم، و هذا یکاد یلحق بالمعجزات؛ لأنّ القوّة البشریّة لا تفیء بهذا الحصر، و لا تنهض بهذا الاستنباط.

و ان رجعت الی الخصائص الخلقیّة، و الفضائل النفسانیّة و الدینیّة، وجدته ابن جلاها، و طلاّع ثنایاها.

و أمّا الشجاعة، فانّه أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله، و محی اسم من یأتی بعده، و مقاماته فی الحرب مشهورة یضرب بها الأمثال الی یوم القیامة، و هو الشجاع الذی ما فرّ قطّ، و لا ارتاع من کتیبة، و لا بارز أحدا الاّ قتله، و لا ضرب ضربة قطّ فاحتاجت الاولی الی الثانیة، و فی الحدیث: کانت ضرباته وترا.

و لمّا دعا معاویة الی المبارزة لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال عمرو: لقد أنصفک، فقال معاویة: ما غششتنی منذ نصحتی الاّ الیوم، أتأمرنی بمبارزة أبی الحسن و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرق، أراک طمعت فی امارة الشام بعدی، و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته، فأمّا قتلاه فافتخار

ص:415

رهطهم بأنّه علیه السّلام قتلهم أظهر و أکثر، قالت اخت عمرو بن عبدودّ ترثیه:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد

لکنّ قاتله من لا نظیر له و کان یدعی أبوه بیضة البلد

و انتبه یوما معاویة، فرأی عبد اللّه بن الزبیر جالسا تحت رجلیه علی سریره، فقعد، فقال له عبد اللّه یداعبه: یا أمیر المؤمنین لو شئت أن أفتک بک لفعلت، فقال:

لقد شجعت بعدنا یا أبا بکر، قال: و ما الذی تنکره من شجاعتی و قد وقفت فی الصفّ ازاء علی بن أبی طالب، قال: لا جرم انّه قتلک و أباک بیسری یدیه، و بقیت الیمنی فارغة یطلب من یقتله بها.

و جملة الأمر أنّ کلّ شجاع فی الدنیا الیه ینتهی، و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أمّا القوّة و الأید، فبه یضرب المثل فیهما، قال ابن قتیبة فی المعارف: ما صارع أحدا قطّ الاّ صرعه(1). و هو الذی قلع باب خیبر، و اجتمع علیه عصبة من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه. و هو الذی اقتلع هبل من أعلی الکعبة و کان عظیما جدّا و ألقاه الی الأرض، و هو الذی اقتلع الصخرة العظیمة فی أیّام خلافته علیه السّلام بیده بعد عجز الجیش کلّه عنها، و أنبط الماء من تحتها.

و أمّا السخاء و الجود، فحاله فیه ظاهرة، و کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده، و فیه انزل وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً * إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (2).

و روی المفسّرون أنّه لم یکن یملک الاّ أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم لیلا، و بدرهم نهارا، و بدرهم سرّا، و بدرهم علانیة، فأنزل اللّه فیه اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ

ص:416

أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً (1) و روی عنه أنّه کان یسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینة حتّی مجلت(2) یده، و یتصدّق بالاجرة، و یشدّ علی بطنه حجرا.

و قال الشعبی و قد ذکره علیه السّلام: کان أسخی الناس کان علی الخلق الذی یحبّه اللّه:

السخاء و الجود، ما قال لا لسائل قطّ.

و قال عدوّه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمه و عیبه معاویة بن أبی سفیان لمحفن بن أبی محفن الضبی لمّا قال له: جئتک من عند أبخل الناس، فقال: ویحک کیف تقول انّه أبخل الناس، و لو ملک بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه. و هو الذی یکنس بیوت الأموال و یصلّی فیها، و هو الذی قال: یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری، و هو الذی لم یخلف میراثا، و کانت الدنیا کلّها بیده الاّ ما کان من الشام.

و أمّا الحلم و الصفح، فکان أحلم الناس عن ذنب، و أصفحهم عن مسیء، و قد ظهرت صحّة ما قلناه یوم الجمل، حیث ظفر بمروان بن الحکم، و کان أعدی الناس له، و أشدّهم بغضا، فصفح عنه.

و کان عبد اللّه بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الأشهاد، و خطب یوم البصرة فقال:

قد أتاکم الوغد اللئیم علی بن أبی طالب، و کان علی علیه السّلام یقول: ما زال الزبیر رجلا منّا أهل البیت حتّی شبّ عبد اللّه، فظفر به یوم الجمل، فأخذه أسیرا، فصفح عنه، و قال: اذهب فلا أرینّک، لم یزده علی ذلک. و ظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکّة و کان له عدوّا، فأعرض عنه و لم یقل له شیئا.

و قد علمتم ما کان من عائشة فی أمره، فلمّا ظفر بها أکرمها، و بعث معها الی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس، عمّمهنّ بالعمائم، و قلّدهنّ بالسیوف،

ص:417

فلمّا کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به، و تأفّفت و قالت: هتک ستری برجاله و جنده الذین و کلهم بی، فلمّا وصلت المدینة ألقی النساء عمائمهنّ و قلن لها: انّما نحن نسوة.

و حاربه أهل البصرة و ضربوا وجهه و وجوه أولاده بالسیف(1) ، و شتموه و لعنوه، فلمّا ظفر بهم رفع السیف عنهم، و نادی منادیه فی أقطار العسکر: ألا لا یتبع مولّ، و لا یجهز علی جریح، و لا یقتل مستأسر، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من تحیّز الی عسکر الامام فهو آمن، و لم یأخذ أثقالهم، و لا سبی ذراریهم، و لا غنم شیئا من أموالهم، و لو شاء أن یفعل کلّ ذلک لفعل، و لکنّه أبی الاّ الصفح و العفو، و تقیّل سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم فتح مکّة، فانّه عفی و الأحقاد لم تبرد، و الاساءة لم تنس.

و لمّا ملک عسکر معاویة علیه الماء، و أحاطوا بشریعة الفرات، و قال رؤساء الشام له: اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشا، سألهم علی علیه السّلام و أصحابه أن یشرعوا لهم شرب الماء، فقالوا: لا و اللّه و لا قطرة حتّی تموتوا ظمأ کما مات عثمان بن عفّان، فلمّا رأی علیه السّلام أنّه الموت لا محالة تقدّم بأصحابه و حمل علی عساکر معاویة حملات کثیفة، حتّی أزالهم عن مراکزهم بعد قتل ذریع، سقطت منه الرؤوس و الأیدی، و ملکوا علیهم الماء، فصار أصحاب معاویة فی الفلاة لا ماء لهم، فقال له أصحابه و شیعته: امنعهم من الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک، و لا تسقهم منه قطرة، و اقتلهم بسیوف العطش، و خذهم قبضا بالأیدی، فلا حاجة لک الی الحرب، فقال:

لا و اللّه لا اکافؤهم بمثل فعلهم، افسحوا لهم عن بعض الشریعة، ففی حدّ السیف ما یغنی عن ذلک.

ص:418

فهذه ان نسبتها الی الحلم و الصفح، فناهیک بها جمالا و حسنا، و ان نسبتها الی الدین و الورع، فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السّلام.

و أمّا الجهاد فی سبیل اللّه، فمعلوم عند صدیقه و عدوّه أنّه سیّد المجاهدین، و هل الجهاد لأحد من الناس الاّ له، و قد عرفت أنّ أعظم غزاة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أشدّها نکایة فی المشرکین بدر الکبری، قتل فیها سبعون من المشرکین، قتل علی علیه السّلام نصفهم، و قتل المسلمون و الملائکة النصف الآخر.

و اذا رجعت الی مغازی محمّد بن عمر الواقدی، و تاریخ الأشراف لیحیی بن جابر البلاذری و غیرهما، علمت صحّة ذلک، دع من قتله فی غیرها کاحد و الخندق و غیرهما، و هذا الفصل لا معنی للاطناب فیه؛ لأنّه من المعلومات الضروریّة، کالعلم بوجود مکّة و مصر و نحوهما.

و أمّا الفصاحة، فهو علیه السّلام امام الفصحاء و سیّد البلغاء، و فی کلامه قیل: دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق. و منه تعلّم الناس الخطابة و الکتابة.

و قال عبد الحمید بن یحیی: حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثمّ فاضت. و قال ابن نباته: حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الانفاق الاّ سعة و کثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علی بن أبی طالب.

و لمّا قال ابن أبی محفن لمعاویة: جئتک من عند أعیی الناس، قال له: ویحک کیف یکون أعیی الناس، فو اللّه ما سنّ الفصاحة و البلاغة لقریش غیره.

و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنّه لا یجاری فی الفصاحة، و لا یباری فی البلاغة، و حسبک أنّه لم یدوّن لأحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر ممّا دوّن له، و کفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان الجاحظ فی مدحه فی کتاب البیان و التبیین و فی غیره من کتبه.

و أمّا سجاحة الأخلاق، و بشر الوجه، و طلاقة المحیا و التبسّم، فهو المضروب به

ص:419

المثل فیه، حتّی عابه بذلک أعداؤه. قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انّه ذو دعابة شدیدة، و قال علی علیه السّلام فی ذاک: عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابة، و انّی امریء تلعابة اعافس و امارس، و عمرو بن العاص انّما أخذها من عمر، لقوله له لمّا عزم علی استخلافه: للّه أبوک لو لا دعابة فیک. الاّ أنّ عمر اقتصر علیها، و عمرو زاد فیها و سمّجها.

قال صعصعة بن صوحان و غیره من شیعته و أصحابه: کان فینا کأحدنا، لین جانب، و شدّة تواضع، و سهولة قیاد، و کنّا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسیّاف الواقف علی رأسه.

و قال معاویة لقیس بن سعد: رحم اللّه أبا حسن فلقد کان هشّا بشّا ذا فکاهة، قال قیس: نعم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یمزح و یتبسّم الی أصحابه، و أراک تسرّ حسوا فی ارتغاء، و تعیبه بذلک، أما و اللّه لقد کان مع تلک الفکاهة و الطلاقة أهیب من ذی لبدتین قد مسّه الطوی، تلک هیبة التقوی، لیس کما یهابک طغام أهل الشام.

و قد بقی هذا الخلق متوارثا متناقلا فی محبّیه و أولیائه الی الآن، کما بقی الجفاء و الخشونة و الوعورة فی الجانب الآخر، و من له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک.

و أمّا الزهد فی الدنیا، فهو سیّد الزهّاد، و بدل الأبدال، و الیه تشدّ الرحال، و عنده تنفض الأحلاس، ما شبع من طعام قطّ، و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا.

قال عبد اللّه بن أبی رافع: دخلت الیه یوم عید، فقدّم جرابا مختوما، فوجدنا فیه خبز شعیر یابسا مرضوضا، فقدّم فأکل، فقلت: یا أمیر المؤمنین فکیف تختمه؟ قال: خفت هذین الولدین أن یلتّاه بسمن أو زیت.

و کان ثوبه مرقوعا بجلد تارة و لیف اخری، و نعلاه من لیف، و کان یلبس

ص:420

الکرابیس(1) الغلیظ، فاذا وجد کمّه طویلا قطعه بشفرة و لم یخطه، فکان لا یزال متساقطا علی ذراعیه حتّی یبقی سدی لا لحمة له، و کان یأتدم اذا ائتدم بخلّ أو بملح، فان ترقّی عن ذلک فببعض نبات الأرض، فان ارتفع عن ذلک فبقلیل من ألبان الابل، و لا یأکل اللحم الاّ قلیلا و یقول: لا تجعلوا بطونکم مقابر الحیوان.

و کان مع ذلک أشدّ الناس قوّة، و أعظمهم یدا، لم ینقص الجوع قوّته، و لا یجوّر الاقلال منّته، و هو الذی طلّق الدنیا، و کانت الأموال تجبی الیه من جمیع بلاد الاسلام الاّ من الشام، فکان یفرّقها و یمزّقها، ثمّ یقول:

هذا جنای و خیاره فیه اذ کلّ جان یده الی فیه

و أمّا العبادة، فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما، و منه تعلّم الناس صلاة اللیل، و ملازمة الأوراد، و قیام النافلة، و ما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیلة الهریر فیصلّی علیه، و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا، فلا یرتاع لذلک، و لا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته، و ما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده.

و أنت اذا تأمّلت دعواته و مناجاته، و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و اجلاله، و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته، و الخشوع لعزّته، و الاستخذاء له، عرفت ما ینطوی علیه من الاخلاص، و فهمت من أیّ قلب خرجت، و علی أیّ لسان جرت.

و قیل لعلی بن الحسین علیهما السّلام و کان الغایة من العبادة: أین عبادتک من عبادة جدّک؟ قال: عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة جدّی عند عبادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و أمّا قراءة القرآن و الاشتغال به، فهو المنظور الیه فی هذا الباب، اتّفق الکلّ علی

ص:421

أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لم یکن غیره یحفظه، ثمّ هو أوّل من جمعه، نقلوا کلّهم أنّه تأخّر عن بیعة أبی بکر، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنّه تأخّر مخالفة للبیعة، بل یقولون: تشاغل بجمع القرآن، فهذا یدلّ علی أنّه أوّل من جمع القرآن؛ لأنّه لو کان مجموعا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لما احتاج الی أن یتشاغل بجمعه بعد وفاته.

و اذا رجعت الی کتب القراءة وجدت أئمّة القرّاء کلّهم یرجعون الیه، کأبی عمرو بن العلاء، و عاصم بن أبی النجود و غیرهما؛ لأنّهم یرجعون الی أبی عبد الرحمن السلمی القاریء، و أبو عبد الرحمن کان تلمیذه و عنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفنّ من الفنون التی تنتهی الیه أیضا، مثل کثیر ممّا سبق.

و أمّا الرأی و التدبیر، فکان من أسدّ الناس رأیا، و أصحّهم تدبیرا، و هو الذی أشار علی عمر لمّا عزم علی أن یتوجّه بنفسه الی حرب الروم و الفرس بما أشار، و هو الذی أشار علی عثمان بامور کان صلاحه فیها، و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث.

و انّما قال أعداؤه: لا رأی له؛ لأنّه کان متقیّدا بالشریعة لا یری خلافها، و لا یعمل بما یقتضی الدین تحریمه، و قد قال علیه السّلام: لو لا الدین و التقی لکنت أدهی العرب.

و غیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوقفه، سواء کان مطابقا للشرع أم لم یکن.

و لا ریب أنّ من یعمل بما یؤدّی الیه اجتهاده، و لا یقف علی ضوابط و قیود، یمتنع لأجلها ممّا یری الصلاح فیه، تکون أحواله الدنیویّة الی الانتظام أقرب، و من کان بخلاف ذلک یکون أحواله الدنیائیّة(1) الی الانتثار أقرب.

ص:422

و أمّا السیاسة، فانّه کان شدید السیاسة، خشنا فی ذات اللّه، لم یراقب ابن عمّه فی عمل کان ولاّه ایّاه، و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به، و أحرق قوما بالنار، و نقض دار مصقلة بن هبیرة، و دار جریر بن عبد اللّه البجلی، و قطع جماعة، و صلب آخرین.

و من جملة سیاسته حروبه فی أیّام خلافته بالجمل و صفّین و النهروان، و فی أقل القلیل منها مقنع، فانّ کلّ سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر ممّا فعل علیه السّلام فی هذه الحروب بیده و أعوانه.

فهذه خصائص البشر و مزایاهم، قد أوضحنا أنّه فیها الامام المتّبع فعله، و الرئیس المقتفی أثره.

و ما أقول فی رجل یحبّه أهل الذمّة علی تکذیبهم بالنبوّة، و تعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة، و تصوّر ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها، حاملا سیفه، مشمرا لحربه، و تصوّر ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها، کان علی سیف عضد الدولة ابن بویه و سیف أبیه رکن الدولة صورته، و کان علی سیف الب أرسلان و ابنه ملکشاه صورته، کأنّهم یتفاءلون به النصر و الظفر.

و ما أقول فی رجل أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به، و ودّ کلّ أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب الیه، حتّی الفتوّة التی أحسن ما قیل فی حدّها: ألاّ تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک، فانّ أربابها نسبوا أنفسهم الیه، و صنّفوا فی ذلک کتبا، و جعلوا لذلک اسنادا أنهوه الیه، و قصروه علیه، و سمّوه سیّد الفتیان، و عضّدوا مذهبهم الیه بالبیت المشهور المرویّ أنّه سمع من السماء یوم احد:

لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علی

و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّد البطحاء، و شیخ قریش، و رئیس مکّة، قالوا: قلّ أن یسوّد فقیر، و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له، و کانت قریش

ص:423

تسمّیه الشیخ.

و فی حدیث عفیف الکندی: لمّا رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یصلّی فی مبدأ الأمر و الدعوة، و معه غلام و امرأة، قال: فقلت للعبّاس: أیّ شیء هذا؟ قال: هذا ابن أخی یزعم أنّه رسول من اللّه الی الناس، و لم یتّبعه علی هذا القول(1) الاّ هذا الغلام و هو ابن أخی أیضا، و هذه المرأة و هی زوجته، قال: فقلت: ما تقولون أنتم؟ قال: ننتظر ما یفعل الشیخ؟ قال: یعنی أبا طالب.

و أبو طالب هو الذی کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صغیرا، و حماه و حاطه کبیرا، و منعه من مشرکی قریش، و لقی لأجله عنتا عظیما، و قاسی بلاء شدیدا، و صبر علی نصره و القیام بحقّه و بأمره. و جاء فی الخبر: أنّه لمّا توفّی أبو طالب اوحی الیه علیه السّلام و قیل له:

اخرج منها فقد مات ناصرک.

و له مع شرف هذه الابوّة، أنّ ابن عمّه محمّد سیّد الأوّلین و الآخرین، و أخاه جعفر ذو الجناحین الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أشبهت خلقی و خلقی، فمرّ یحجل فرحا. و زوجته سیّدة نساء العالمین، و ابنیه سیّدا شباب أهل الجنّة، فآباؤه آباء رسول اللّه، و امّهاته امّهات رسول اللّه، و هو منوط (2) بلحمه و دمه، لم یفارقه منذ خلق اللّه آدم الی أن مات عبد المطّلب بین الأخوین عبد اللّه و أبی طالب و امّهما واحدة، فکان منهما سیّد الناس، هذا الأوّل و هذا الثانی، و هذا المنذر و هذا الهادی.

و ما أقول فی رجل سبق الناس الی الهدی، و آمن باللّه و عبده، و کلّ من فی الأرض یعبد الحجر و یجحد الخالق، لم یسبقه أحد الی التوحید الاّ السابق الی کلّ خیر محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

ذهب أکثر أهل الحدیث الی أنّه أوّل الناس اتّباعا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ایمانا به، لم

ص:424

یخالفه فی ذلک الاّ الأقلّون، و قد قال هو علیه السّلام: أنا الصدّیق الأکبر، و أنا الفاروق الأعظم، أسلمت قبل اسلام الناس، و صلّیت قبل صلاتهم.

و من وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق و علمه واضحا، و الیه ذهب الواقدی، و ابن جریر الطبری، و هو القول الذی رجّحه و نصره صاحب کتاب الاستیعاب.

و لأنّا نذکر فی مقدّمة هذا الکتاب جملا من فضائله عنّت بالعرض لا بالقصد، وجب أن نختصر و نقتصر، فلو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا الی کتاب مفرد یماثل حجم هذا بل یزید علیه، و باللّه التوفیق(1). انتهی کلامه.

و قد ذکر امام أهل السنّة محمّد بن عمر الرازی، و هو من أعظم علماء الأشعریّة، فی کتاب الأربعین فی الفصل الخامس من المسألة التاسعة و الثلاثین، فی بیان أفضل الصحابة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و یورد عشرین حجّة فی أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام أفضل الصحابة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و یقول فی الحجّة الثالثة منها ما هذا لفظه: الحجّة الثالثة: أنّ علی بن أبی طالب کان أعلم الصحابة، و الأعلم أفضل، و انّما قلنا انّ علیّا کان أفضل الصحابة للاجمال و التفصیل.

أمّا الاجمال، فهو أنّه لا نزاع أنّ علیّا علیه السّلام کان فی أصل الخلقة فی غایة الذکاء و الفطنة و الاستعداد للعلم، و کان محمّد صلّی اللّه علیه و اله أفضل الفضلاء و أعلم العلماء، و کان علی علیه السّلام فی غایة الحرص فی طلب العلم، و کان محمّد صلّی اللّه علیه و اله فی غایة الحرص فی تربیة علی و ارشاده الی اکتساب الفضائل، ثمّ انّ علیّا علیه السّلام نشأ من أوّل صغره فی حجر محمّد صلّی اللّه علیه و اله، و فی کبره صار ختنا له، و کان یدخل الیه فی کلّ الأوقات.

ص:425

و من المعلوم أنّ التلمیذ اذا کان فی غایة الذکاء و الحرص علی التعلیم، و کان الاستاذ فی غایة الفضل و فی غایة الحرص علی التعلیم، ثمّ اتّفق لمثل هذا التلمیذ أن یتّصل بخدمة هذا الاستاذ فی زمان الصغر، کان ذلک الاتّصال بخدمته حاصلا فی کلّ الأوقات، فانّه یبلغ ذلک التلمیذ مبلغا عظیما، و هذا بیان اجمالیّ فی أنّ علیّا علیه السّلام کان أعلم الصحابة.

فأمّا أبو بکر فانّه اتّصل بخدمته علیه السّلام فی زمان الکبر، و أیضا ما یصل الی خدمته فی الیوم و اللیلة الاّ مرّة واحدة زمانا یسیرا، و أمّا علی علیه السّلام فانّه اتّصل بخدمته علیه السّلام فی زمان الصغر، و قد قیل: العلم فی الصغر کالنقش فی الحجر، و العلم فی الکبر کالنقش فی المدر، فثبت بما ذکرنا أنّ علیّا علیه السّلام کان أعلم من أبی بکر.

و أمّا التفصیل، فیدلّ علیه وجوه:

الأوّل: قوله تعالی وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (1) نزل فی حقّ علی علیه السّلام، و تخصیصه بزیادة الفهم یدلّ علی اختصاصه بمزید العلم.

الثانی: قوله علیه السّلام «أقضاکم علی» و القضاء یحتاج الی جمیع أنواع العلوم، فلمّا رجّحه علی الکلّ فی القضاء، لزم أنّه رجّحه علیهم فی کلّ العلوم. و أمّا سائر الصحابة، فقد رجّح کلّ واحد منهم علی غیره فی علم واحد، کقوله «أفرضکم زید، و أقرأکم ابیّ».

الثالث: روی أنّ عمر أمر برجم امرأة ولدت لستّة أشهر، فنبّهه علی علیه السّلام بقوله تعالی وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (2) مع قوله اَلْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ (3) علی أنّ أقل مدّة الحمل ستّة أشهر، فقال عمر: لو لا علی لهلک

ص:426

عمر. و روی أنّ لمرأة أقرّت بالزنا و کانت حاملا، فأمر عمر برجمها، فقال علی علیه السّلام: ان کان لک سلطان علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها؟ فترک عمر رجمها و قال: لو لا علی لهلک عمر.

فان قیل: لعلّ عمر أمر برجمها من غیر تفحّص عن حالها، فظنّ أنّها لیست بحامل، فلمّا نبّهه علی ترک رجمها.

قلنا: هذا یقتضی أنّ عمر ما کان یحتاط فی سفک الدماء، و هذا أشرّ من الأوّل.

و روی أیضا أنّ عمر قال یوما علی المنبر، ألا لا تغالوا فی مهور نسائکم، فمن غال فی مهر امرأته جعلته فی بیت المال، فقامت عجوز فقالت: یا أمیر المؤمنین أتمنع عنّا ما جعله اللّه لنا، قال اللّه تعالی وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (1) فقال عمر: کلّکم أفقه من عمر حتّی المخدّرات فی البیوت. فهذه الوقائع وقعت لغیر علی علیه السّلام و لم یتّفق مثلها لعلی علیه السّلام.

الرابع: نقل عن علی علیه السّلام أنّه قال: لو کسرت لی الوسادة ثمّ جلست علیها، لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الانجیل بانجیلهم، و بین أهل الزبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و اللّه ما من آیة نزلت فی بحر و لا برّ و لا سهل و لا جبل و لا سماء و لا أرض، و لا لیل و لا نهار، الاّ و أنا أعلم فی من تزلت و فی أیّ شیء نزلت.

طعن أبو هاشم فی هذا، فقال: التوراة منسوخة فکیف یجوز الحکم بها؟

الجواب عنه من وجوه:

الأوّل: لعلّ المراد شرح کمال علمه بتلک الأحکام المنسوخة علی التفصیل، و بالأحکام الناسخة لها الواردة فی القرآن.

ص:427

الثانی: لعلّ المراد أنّ قضاة الیهود و النصاری متمکّنون من الحکم و القضاء علی وفق أدیانهم بعد بذل الجزیة، فکأنّ المراد أنّه لو جاز للمسلم ذلک لکان هو قادرا علیه.

الثالث: لعلّ المراد أن یستخرج من التوراة و الانجیل نصوصا دالّة علی نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله و کان ذلک قویّا فی التمسّک بها.

الخامس: أنّا نتفحّص عن أحوال العلوم، و أعظمها علم الاصول، و قد جاء فی خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام من أسرار التوحید و العدل و النبوّة و القضاء و القدر و أحوال المعاد، ما لم یأت فی کلام سائر الصحابة.

و أیضا فجمیع فرق المتکلّمین ینتهی آخر نسبتهم فی هذا العلم الیه. أمّا المعتزلة، فانّهم ینسبون أنفسهم الیه. و أمّا الأشعریّة، فکلّهم منتسبون الی الأشعری، و کان تلمیذا لأبی علی الجبائی المعتزلی، و هو منتسب الی أمیر المؤمنین. و أمّا الشیعة، فانتسابهم الیه ظاهر. و أمّا الخوارج، فهم مع غایة بعدهم عنه کلّهم منتسبون الی أکابرهم، و اولئک الأکابر کانوا تلامذة علی بن أبی طالب علیه السّلام، فثبت أنّ جمهور المتکلّمین من فرق الاسلام کلّهم تلامذة علی بن أبی طالب علیه السّلام، و أفضل فرق الاسلام(1) الاصولیّون، و کان هذا منصبا عظیما فی الفضل.

و منها: علم التفسیر، و ابن عبّاس رئیس المفسّرین، و هو کان تلمیذ علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و منها: علم الفقه، و کان فی الدرجة العالیة، و لهذا قال علیه السّلام «أقضاکم علی» و قال علی بن أبی طالب علیه السّلام: لو کسرت لی الوسادة و جلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، علی ما نقلنا.

ص:428

و منها: علم الفصاحة، و معلوم أنّ أحدا من الفصحاء الذین بعده لم یدرکوا درجته، و لا القلیل من درجته.

و منها: علم النحو و معلوم أنّه انّما ظهر منه و هو الذی أرشد أبا الأسود الدؤلی الیه.

و منها: علم تصفیة الباطن، و معلوم أنّ نسب جمیع الصوفیّة ینتهی الیه.

و منها: علم الشجاعة و ممارسة الأسلحة، و معلوم أنّ نسبة هذه العلوم ینتهی الیه.

فثبت بما ذکرنا أنّه علیه السّلام کان استاد العالمین بعد محمّد صلّی اللّه علیه و اله فی جمیع الخصال المرضیّة، و المقامات الشرعیّة. و اذا ثبت أنّه کان أعلم الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، وجب أن یکون أفضل الخلق بعده؛ لقوله تعالی قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (1) و قوله تعالی یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (2).

ثمّ ذکر الرازی المقدّم ذکره فی آخر الفصل المذکور ما هذا لفظه و معناه: الحجّة العشرون: اعلم أنّ الفضائل: إمّا نفسانیّة، و إمّا بدنیّة، و إمّا خارجیّة.

أمّا الفضائل النفسانیّة، فهی محصورة فی نوعین: العلمیّة، و العملیّة، أمّا العلمیّة، فقد دللنا علی أنّ علم علی علیه السّلام کان أکثر من علم سائر الصحابة، و ممّا یقوّی ذلک ما روی أنّه علیه السّلام قال: علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ألف باب من العلم فانفتح من کلّ باب ألف باب.

و أمّا الفضائل النفسانیّة العملیّة، فأقسام:

منها: الفقه و الزهد، و قد کان فی الصحابة جمع من الزهّاد، کأبی ذرّ و سلمان و أبی الدرداء، و کلّهم کانوا من تلامذة علی علیه السّلام.

و منها: الشجاعة، و قد کان فی الصحابة جماعة، کأبی دجانة و خالد بن الولید،

ص:429

و کان شجاعته أکثر نفعا من شجاعة الکلّ، ألا تری أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال یوم الأحزاب: لضربة علی خیر من عبادة الثقلین. قال علی بن أبی طالب علیه السّلام: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیّة و لکن بقوّة الهیّة.

و منها: السخاوة، و قد کان فی الصحابة جمع من الأسخیاء، و قد بلغ اخلاصه فی سخاوته الی أن أعطی ثلاثة أقراص، فأنزل اللّه تعالی فی حقّه وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1).

و منها: حسن الخلق، و قد کان مع غایة شجاعته و بسالته حسن الخلق جدّا، و قد بلغ فیه الی حیث نسبه أعداؤه الی الدعابة.

و منها: البعد عن الدنیا، و ظاهر أنّه کان مع انفتاح أبواب الدنیا علیه لم یظهر التنعّم و التلذّذ، و کان مع غایة شجاعته اذا شرع فی صلاة التهجّد، أو شرع فی الدعوات و التضرّعات الی اللّه تعالی، بلغ مبلغا لا یوازیه أحد ممّن جاء بعده من الزهّاد، و لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللّه قال: فزت و ربّ الکعبة.

و أمّا الفضائل البدنیّة، فمنها: القوّة و الشدّة، و کان فیها عظیم الدرجة، حتّی قیل:

انّه کان یقطّ الهام قطع الأقلام.

و منها: النسب العالی، و معلوم أنّ أشرف الأنساب هو القرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و هو کان أقرب الناس فی النسب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أمّا العبّاس فانّه و ان کان عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، الاّ أنّ العبّاس کان أخا لعبد اللّه والد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الأب لا من الامّ. و أمّا أبو طالب فانّه کان أخا لعبد اللّه من الأب و الامّ، و أیضا فانّ علیا علیه السّلام کان هاشمیّا من الأب و الامّ؛ لأنّه علی بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم، و امّه فاطمة بنت أسد بن هاشم.

ص:430

و منها: المصاهرة، و لم یکن لأحد من الخلق مصاهرة مثل ما کانت له. و أمّا عثمان فهو و ان شارکه فی کونه ختنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الاّ أنّ أشرف أولاد الرسول هی فاطمة علیها السّلام، و لذلک قال علیه السّلام: سیّدة نساء العالمین أربع وعدّ منهنّ فاطمة، و لم یحصل مثل هذا الشرف للبنتین اللتین هما زوجتا عثمان.

و منها: أنّه لم یکن لأحد من الصحابة أولاد یشارکون أولاده فی الفضیلة، فالحسن و الحسین و هما سیّدا شباب أهل الجنّة ولداه، ثمّ انظر الی أولاد الحسن، مثل الحسن المثنّی و المثلّث و عبد اللّه بن المثنّی و النفس الزکیّة، و الی أولاد الحسین، مثل زین العابدین و الباقر و الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السّلام، فانّ هؤلاء یعدّ تفضیلهم و علوّ درجتهم کلّ مسلم.

و ممّا یدلّ علی علوّ شأنهم أنّ أفضل المشایخ و أعلاهم درجة أبو یزید البسطامی، و کان سقّاء فی دار جعفر الصادق علیه السّلام، و أمّا معروف الکرخی فانّه أسلم علی ید علی بن موسی الرضا، و کان بوّاب داره و بقی علی هذه الحالة الی آخر عمره، و معلوم أنّ أمثال هذه الأولاد لم یتّفق لأحد من الصحابة، و لو أخذنا فی الشرح و الاطناب لطال الکلام(1).

و قد نقل الفاضل المؤیّد بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمّة، عن أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ العثمانی المروانی، رسالتین أنطقه اللّه فیهما بأفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هذه مختصر من الرسالة الاولی، قال بعد کلام طویل فی أفضلیّة بنی هاشم: و قال علیه السّلام فیما أبان به أهل بیته: انّی تارک فیکم الخلیفتین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض. و لو کانوا کغیرهم لما قال عمر

ص:431

حین طلب مصاهرته(1): انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة الاّ سببی و نسبی.

ثمّ قال بعد کلام: فأمّا علی بن أبی طالب علیه السّلام، فلو أفردنا لأیّامه الشریفة، و مقاماته الکریمة، و مناقبه السنیّة کلاما، لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال، العرق صحیح، و المنشأ کریم، و الشأن عظیم، و العمل جسیم، و العلم کثیر، و البیان عجیب و اللسان خطیب، و الصدر رحیب، فأخلاقه وفق أعراقه، و حدیثه یشهد لقدیمه، و لیس التدبیر فی وصف مثله الاّ ذکر جمیل قدره، و استقصاء جمیع حقّه، فاذ کان کتابنا لا یحتمل تفسیر جمیع أمره، ففی هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله.

و أمّا الحسن و الحسین علیهما السّلام، فمثلهما مثل الشمس و القمر فی المنافع(2) العامّة و النعم الشاملة التامّة، و لو لم یکونا ابنی علی من فاطمة علیهم السّلام، و رفعت من وهمک کلّ روایة و کلّ سبب توجبه القرابة، لکنت لا تقرن بهما أحدا من جملة أولاد المهاجرین و الصحابة، الاّ أراک فیهما الانصاف من تصدیق قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّهما سیّدا شباب أهل الجنّة، و جمیع من هما سادته سادة، و الجنّة لا تدخل الاّ بالصدق و الصبر، و الاّ بالعلم و الحلم، و الاّ بالطهارة و الزهد، و الاّ بالعبادة و الطاعة الکثیرة و الأعمال الشریفة، و الاجتهاد و الاثرة، و الاخلاص فی النیّة، فدلّ علی أنّ حظّهما فی الأعمال المرضیّة و المذاهب الزکیّة فوق کلّ حظّ.

و أمّا محمّد بن الحنفیّة، فقد أقرّ الصادر و الوارد و الحاضر و البادی أنّه واحد دهره، و رجل عصره، و کان أتمّ الناس تماما و کمالا.

و أمّا علی بن الحسین، فالناس علی اختلاف مذاهبهم مجتمعون علیه لا یمتری أحد فی تدبیره، و لا یشکّ أحد فی تقدیمه، و لو کان أهل الحجاز یقولون: لم نر ثلاثة

ص:432

فی الدهر یرجعون الی أب قریب کلّهم یسمّی علیّا و کلّهم یصلح للخلافة لتکامل خصال الخیر فیهم، یعنون: علی بن الحسین بن علی، و علی بن عبد اللّه بن جعفر، و علی بن عبد اللّه بن عبّاس.

ثمّ قال بعد کلام: فأمّا النجدة فقد علم أصحاب الأخبار و حملة الآثار أنّهم لم یسمعوا بمثل نجدة علی و حمزة، و لا بصبر جعفر الطیّار، ثمّ بیّن أفضلیّة بنی هاشم علی غیرهم من حیث الشجاعة، و المروءة، و الحلم، و التواضع، و حسن الخلق، و العبادة، و عدّ من عبّاد بنی هاشم ثلاثة کانوا یصلّون فی کلّ یوم ألف رکعة، منهم علی بن الحسین علیهما السّلام.

ثمّ قال: و جملة اخری ممّا لعلی بن أبی طالب علیه السّلام خاصّة: الأب أبو طالب بن عبد المطّلب بن هاشم، و الامّ فاطمة بنت أسد بن هاشم، و الزوجة فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سیّدة نساء أهل الجنّة، و الولد الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و الأخ جعفر الطیّار فی الجنّة، و العمّ العبّاس و حمزة سیّد الشهداء فی الجنّة، و العمّة صفیّة بنت عبد المطّلب، و ابن العمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أوّل هاشمیّ بین هاشمیّین کان فی الأرض ولد أبی طالب.

و الأعمال التی یستحقّ بها الخیر أربعة: التقدّم فی الاسلام، و الذبّ عن الرسول و عن الدین، و الفقه فی الحلال و الحرام، و الزهد فی الدنیا، و هی مجتمعة فی علی بن أبی طالب متفرّقة فی الصحابة، ثمّ ذکر کلاما طویلا فی بیان شجاعته و بیان أفضلیّة أولاده من وجوه الی آخر الرسالة(1).

و هذه مختصر من الرسالة الاخری للجاحظ فی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال بعد کلام فی بیان وجوب ترک القول بالآراء و الأخذ بالیقین: و انّما الحجّة الطاعة للّه

ص:433

و لرسوله و ما أجمعت علیه الامّة من کتاب اللّه و سنّة نبیّها، و نحن لم ندرک النبی صلّی اللّه علیه و اله، و لا أحدا من أصحابه الذین اختلفت الامّة فی أحقّهم، فنعلم أیّهم أولی و نکون معهم کما قال تعالی کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (1) و نعلم أیّهم علی الباطل فنجتنبهم، و کما قال اللّه تعالی وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً (2) حتّی أدرکنا العلم، فطلبنا معرفة الدین و أهله و أهل الصدق و الحقّ، فوجدنا الناس مختلفین یبرأ بعضهم من بعض، و یجمعهم فی حال اختلافهم فریقان:

أحدهما: قالوا: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مات و لم یستخلف أحدا و جعل ذلک الی المسلمین یختارونه فاختاروا أبا بکر، و الآخرون قالوا: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله استخلف علیّا فجعله اماما للمسلمین بعده، و ادّعی کلّ فریق منهم الحقّ، فلمّا رأینا ذلک رفضنا(3)

الفریقین لنبحث و نعلم المحقّ من المبطل.

فسألناهم جمیعا هل للناس بدّ من وال یقیم أعیادهم، و یجبی زکواتهم و یفرّقها علی مستحقّیها، و یقضی بینهم و یأخذ لضعیفهم من قویّهم و یقیم حدودهم؟ فقالوا:

لابدّ من ذلک، فقلنا هل لأحد أن یختار أحدا، فیولّیه بغیر نظر فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه؟ فقالوا: لا یجوز ذلک الاّ بالنظر.

فسألناهم جمیعا عن الاسلام الذی أمر اللّه به، فقالوا: انّه الشهادة و الاقرار بما جاء من عند اللّه، و الصلاة و الصوم و الحجّ بشرط الاستطاعة، و العمل بالقرآن یحلّ حلاله و یحرّم حرامه، فقبلنا ذلک منهم.

ثمّ سألناهم جمیعا هل للّه خیرة من خلقه اصطفاهم و اختارهم؟ فقالوا: نعم، فقلنا: ما برهانکم؟ قالوا: قوله تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ

ص:434

اَلْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (1) فسألناهم من الخیرة؟ قالوا: هم المتّقون، قلنا: ما برهانکم؟ قالوا: قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (2) فقلنا: هل للّه خیرة من المتّقین؟ قالوا: نعم المجاهدین(3) بدلیل قوله تعالی فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً (4).

فقلنا: هل للّه خیرة من المجاهدین؟ قالوا جمیعا: نعم السابقون من المهاجرین الی الجهاد، بدلیل قوله تعالی لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ (5)

الآیة، فقبلنا ذلک منهم لاجماعهم علیه، و علمنا أنّ خیرة اللّه من خلقه المجاهدون السابقون الی الجهاد.

ثمّ قلنا: هل للّه خیرة منهم؟ قالوا: نعم، قلنا: من هم؟ قالوا: أکثرهم عناء فی الجهاد و طعنا و ضربا و قتلا فی سبیل اللّه، بدلیل قوله تعالی فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ (6)وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ (7) فقبلنا ذلک منهم و علمناه، و عرفنا أنّ خیر الخیرة أکثرهم فی الجهاد عناء، و أبذلهم لنفسه فی طاعة اللّه و أقتلهم لعدوّه.

فسألناهم عن هذین الرجلین علی بن أبی طالب و أبی بکر أیّهما کان أکثر عناء فی الحرب و أحسن بلاء فی سبیل اللّه؟ فأجمع الفریقان علی أمیر المؤمنین علی بن أبی

ص:435

طالب علیه السّلام، انّه کان أکثر طعنا و ضربا، و أشدّ قتالا و أذبّ عن دین اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و اله، فثبت بما ذکرناه من اجماع الفریقین و دلالة الکتاب و السنّة أنّ علیّا علیه السّلام أفضل.

فسألناهم ثانیة من خیرته من المتّقین؟ فقالوا: هم الخاشعون بدلیل قوله تعالی وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ الی قوله تعالی مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (1) و قوله تعالی أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (2)اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ (3).

ثمّ سألناهم جمیعا من أعلم الناس؟ قالوا: أعلمهم بالقول و أهداهم الی الحقّ، و أحقّهم أن یکون متبوعا و لا یکون تابعا، بدلیل قوله تعالی یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ (4) فجعل الحکومة لأهل العدل(5) فقبلنا ذلک منهم.

ثمّ سألناهم عن أعلم الناس بالعدل من هو؟ قالوا: أدلّهم علیه، قلنا: فمن أدلّ الناس؟ قالوا: أهداهم الی الحقّ، و أحقّهم أن یکون متبوعا و لا یکون تابعا، بدلیل قوله تعالی أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (6).

فدلّ کتاب اللّه و سنّة نبیّه و الاجماع أنّ أفضل الامّة بعد نبیّها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام؛ لأنّه اذا کان أکثرهم جهادا کان أتقاهم، و اذا کان أتقاهم کان أخشاهم، و اذا کان أخشاهم کان أعلمهم، و اذا کان أعلمهم کان أدلّ علی العدل،

ص:436

و اذا کان أدلّ علی العدل کان أهدی الامّة الی الحقّ، و اذا کان أهدی کان أولی أن یکون متبوعا و أن یکون حاکما لا تابعا و لا محکوما علیه، ثمّ ذکر کلاما طویلا فی بیان أفضلیّته علیه السّلام من وجه آخر(1). انتهی ما أردنا نقله من عبارات بعض علماء المخالفین.

و ینبغی أن نختم عباراتهم بکلام لطیف ذکره سیّدنا التقیّ النقیّ الزکیّ الفاضل الکامل الألمعی السیّد رضی الدین قدّس سرّه فی نهج البلاغة فی شأنه علیه السّلام، فی بیان بعض حالاته العجیبة و صفاته الغریبة، و هذه عبارته:

و من عجائبه علیه السّلام التی انفرد بها، و أمن المشارکة فیها، أنّ کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ، و التذکیر و الزواجر، اذا تأمّله المتأمّل، و فکّر فیه المتفکّر، و خلع من قلبه، أنّه کلام مثله ممّن عظم قدره، و نفذ أمره، و أحاط بالرقاب ملکه، لم یعرضه الشکّ فی أنّه من کلام من لا حظّ له فی غیر الزهادة، و لا شغل له بغیر العبادة، و قد قبع فی کسر بیت، أو انقطع فی سفح جبل، لا یسمع الاّ حسّه، و لا یری الاّ نفسه، و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه، فیقطّ الرقاب، و یجدل الأبطال(2).

و ممّا یدلّ علی أنّ علیّا علیه السّلام و سائر أهل البیت علیهم السّلام أفضل الخلیقة، و أکمل البریّة، عباراته المنقولة فی نهج البلاغة، منها: قوله علیه السّلام مشیرا الی آل محمّد: هم موضع سرّه، و لجأ أمره، و عیبة علمه، و موئل حکمه، و کهوف کتبه، و جبال دینه، بهم أقام انحناء ظهره، و أذهب ارتعاد فرائصه(3).

و منها: ما ذکره مشیرا الی من تقدّم علیه و غصب حقّه: زرعوا الفجور، و سقوه

ص:437

الغرور، و حصدوا الثبور، لا یقاس بآل محمّد صلّی اللّه علیه و اله من هذه الامّة أحد، و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا، هم أساس الدین، و عماد الیقین، الیهم یفیء الغالی، و بهم یلحق التالی، و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة، الآن اذ رجع الحقّ الی أهله، و نقل الی منتقله(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی ما ذکرناه قوله علیه السّلام مشیرا الی آل محمّد: فیهم کرائم القرآن، و هم کنوز الرحمن، ان نطقوا صدقوا، و ان صمتوا لم یسبقوا(2). و غیرها من العبارات الصریحة فی الأفضلیّة.

و ممّا یدلّ أیضا علی أفضلیّته علیه السّلام أنّه کان عادلا صالحا تقیّا، و الخلفاء الثلاثة کانوا ظالمین فاسقین، و سیجیء بیان وجوه ظلمهم و فسوقهم و فجورهم، و بالاجماع العادل الصالح التقیّ أفضل من الظالم الفاسق الفاجر.

و ممّا یدلّ علی أفضلیّته علیه السّلام ما ورد من طرق المخالف من الأحادیث المتضمّنة لأعلمیّته علیه السّلام و وجوب الرجوع الیه فی العلم.

ذکر الغزالی فی الرسالة اللدنّیّة عن علی علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أدخل لسانه فی فمی، فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم، مع کلّ باب ألف باب(3).

و عن عبد اللّه بن مسعود، قال: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فسئل عن علی علیه السّلام، فقال:

قسمت الحکمة عشرة أجزاء، فاعطی علی تسعة أجزاء و الناس جزء واحد. أورده الثعلبی فی تفسیره(4).

و أورد الثعلبی أیضا فی تفسیره عن عبد اللّه بن مسعود، قال: انّ القرآن نزل علی

ص:438

سبعة أحرف: ما منها حرف الاّ و لها ظهر و بطن، و انّ علی بن أبی طالب عنده منه علم الظاهر و الباطن(1).

و عن ابن عبّاس قال: علی أقضانا، و ابیّ أقرأنا. أخرجه أبو داود و النسائی(2).

و عن علی علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: أنا مدینة العلم و علی بابها. أخرجه أبو نعیم و البغوی و غیرهما(3).

و عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا دار الحکمة و علی بابها. أورده أبو نعیم و البغوی(4).

و فی الحلیة عن علی علیه السّلام قال: قلت: یا رسول اللّه أوصنی، قال صلّی اللّه علیه و اله: قل ربّی اللّه ثمّ استقم، قال: قلت: ربّی اللّه و ما توفیقی الاّ باللّه علیه توکّلت و الیه انیب، فقال، لیهنئک العلم یا أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا و نهلته نهلا(5).

و فی الأربعین لأبی المکارم، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا میزان العلم، و علی کفّتاه، و الحسن و الحسین خیوطه، و فاطمة علاقته، و الأئمّة عموده، یزنون به أعمال المحبّین و المبغضین لنا(6).

و فیه أیضا عن سلمان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أعلم امّتی علی بن أبی طالب(7).

ص:439

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: أقضی امّتی علی. رواه الترمذی و قال: هذا حدیث صحیح(1).

و فی کتاب الاستیعاب عن الحسن، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بهذه العبارة: علی أقضی امّتی. و کذلک رواه أبو سعید الخدری رضی اللّه عنه(2).

و أورد الترمذی عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علی انّ اللّه أمرنی أن ادنیک و اعلّمک لتعی، فلمّا انزلت هذه الآیة وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (3) قال: أنت اذن واعیة(4).

و روی الترمذی عن أبی البختری، قال: سئل علی عن نفسه، فقال: کنت اذا سألت اعطیت، و اذا سکتّ ابتدأت، و اللّه ما نزلت آیة الاّ و قد علمت فیم انزلت، و أین انزلت، انّ ربّی وهب لی قلبا عقولا و لسانا سؤولا(5).

و فی مسند أحمد بن حنبل، و الجمع بین الصحاح الستّة، عن أنس بن مالک، قال:

لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: سلونی الاّ علی بن أبی طالب(6).

و کذا فی کتاب الاستیعاب(7).

و فی صحیح مسلم أنّ علیّا قال علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن کتاب اللّه، فما من آیة الاّ و أنا أعلم حیث نزلت بحضیض جبل أو سهل أرض،

ص:440

و سلونی عن الفتن، فما من فتنة الاّ و قد علمت کبشها و من یقتل فیها، و کان یقول:

سلونی عن طرق السماء، فانّی أعرف بها من طرق الأرض(1).

و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی الیمن، فقلت: یا رسول اللّه أتبعثنی و أنا حدیث السنّ لا علم لی بالقضاء، فقال: انطلق فانّ اللّه سیهدی قلبک و یثبت لسانک، قال: فما شککت فی قضاء بین رجلین. أخرجه النسائی و السجستانی(2).

و روی فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بهذه العبارة: روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعث علی بن أبی طالب الی الیمن قاضیا، فقال: یا رسول اللّه تبعثنی و أنا حدیث السنّ لا علم لی بالقضاء، فضرب بیده فی صدره فقال: اذهب فانّ اللّه عزّ و جلّ سیهدی قلبک و یثبت لسانک، قال علی: فما شککت بعد ذلک فی قضاء بین اثنین(3).

و فی کتاب الاستیعاب، عن سعید بن المسیّب، قال: کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو حسن، و قال فی المجنونة التی أمر برجمها، و فی التی وضعت لستّة أشهر، فأراد عمر رجمهما، فقال له علیه السّلام: انّ اللّه تعالی یقول وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً الحدیث، و قال له: انّ اللّه تعالی رفع القلم عن ثلاث عن المجنون الحدیث، فکان عمر یقول: لو لا علی لهلک عمر(4).

و فیه عن عبد الملک بن سلیمان، قال: قلت لعطاء: أکان فی أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله

ص:441

أعلم من علی؟ قال: لا و اللّه لا أعلمه(1).

و فیه قالت عائشة: من أفتاکم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علی، قالت: أما أنّه أعلم الناس بالسنّة(2).

و فیه عن ابن مسعود: انّ أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب(3).

و فیه عن أبی الطفیل، قال: سمعت(4) علیّا یخطب و هو یقول: سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شیء الاّ أخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما من آیة الاّ و أنا أعلم متی نزلت و أین نزلت، أبلیل أم نهار، أم فی سهل أو جبل(5).

و فیه أیضا: انّ علیّا سئل عن سلمان الفارسی، فقال: من لکم مثل لقمان الحکیم:

ذاک امریء منّا و الینا أهل البیت أدرک العلم الأوّل و العلم الآخر بحر لا ینزف، قالوا: فأنت یا أمیر المؤمنین؟ قال: کنت اذا سئلت اعطیت، و اذا سکتّ ابتدأت، و انّ بین الدفّتین علما جمّا(6).

و فی تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) باسناده قال جابر الجعفی: لمّا نزلت هذه الآیة قال علی: نحن أهل الذکر(8).

و فیه أیضا باسناده عن عبد اللّه بن الحسین، قال: حین نزلت وَ تَعِیَها أُذُنٌ

ص:442

واعِیَةٌ (1) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلها اذنک یا علی، قال علی: فما نسیت بعد ذلک و ما کان لی أن أنساه(2).

و فیه أیضا باسناده عن بریدة الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: انّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أدنیک و لا أقصیک، و أن اعلّمک و أن تعی، و حقّ اللّه عزّ و جلّ أن تعی، قال: و نزلت وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (3).

و فیه أیضا باسناده فی تفسیر قوله تعالی وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (4) عن عبد اللّه بن عطاء، قال: کنت جالسا مع أبی جعفر فی المسجد، فرأیت عبد اللّه بن سلام، فقلت: هذا الذی عنده علم الکتاب، قال: انّما ذاک علی بن أبی طالب(5).

و فیه أیضا باسناده عن ابن الحنفیّة وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ قال: هو علی بن أبی طالب(6).

و فیه أیضا باسناده عن جابر بن عبد اللّه، قال: أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بعضد علی علیه السّلام، و قال: هذا امام البررة، و قاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب(7).

و فیه أیضا عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب(8).

ص:443

و فیه أیضا باسناده عن حذیفة، عن علی علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا مدینة العلم و علی بابها، و لا تؤتی البیوت الاّ من أبوابها(1).

و فیه أیضا باسناده عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب(2).

و فیه أیضا باسناده عن عبد اللّه بن عثمان بن عبد الرحمن، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو آخذ بضبع علی بن أبی طالب علیه السّلام و قال: هذا أمیر البررة، و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ صوته فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب(3).

و فیه أیضا باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علی أنا مدینة العلم و أنت الباب، کذب من زعم أنّه یصل المدینة الاّ من الباب(4).

و فیه أیضا باسناده عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: أنا مدینة الجنّة و علی بابها، فمن أراد الجنّة فلیأتها من بابها(5).

و فیه أیضا باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا دار الحکمة و علی بابها، فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها(6).

و فی مناقب ابن المغازلی باسناده عن علقمة، عن عبد اللّه قال: کنت عند

ص:444

النبی صلّی اللّه علیه و اله فسئل عن علی علیه السّلام، فقال: قسّمت الحکمة عشرة أجزاء، فاعطی علی تسعة أجزاء و الناس جزء واحدا(1).

و فیه باسناده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أتانی جبرئیل بدرنوک من درانیک الجنّة، فجلست علیه، فلمّا صرت بین یدی ربّی کلّمنی و ناجانی، فما علمت شیئا الاّ علّمته علیّا(2) ، فهو باب علم مدینة علمی، ثمّ دعاه الیه فقال: یا علی سلمک سلمی، و حربک حربی، و أنت العلم فیما بینی و بین امّتی من بعدی(3).

هذا مختصر ممّا ورد فی علمه علیه السّلام، و ان أردت الاطّلاع علی خصوصیّات علومه، فعلیک بتتبّع الکتب المصنّفة فی قضایاه العجیبة، و أحکامه الغریبة، و أجوبته لعلماء الیهود و النصاری و سائر الفرق.

و فیه باسناده عن علی علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: فضل أهل البیت کفضل البنفسج علی سائر الأزهار(4).

و فیه باسناده عن ابن عبّاس قال: جاع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله جوعا شدیدا، فأتی الی الکعبة فأخذ بأستارها، و قال: اللهمّ لا تجع محمّدا أکثر ممّا أجعته، قال: فهبط جبرئیل علیه السّلام و معه لوزة، فقال: انّ اللّه تبارک و تعالی یقرأ علیک السلام و یقول لک:

فکّ عنها فاذا فیها ورقة خضراء مکتوب فیها: لا اله الاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی و نصرته به، ما أنصف اللّه من نفسه من اتّهمه فی قضائه، و استبطأه فی رزقه(5).

ص:445

و فیه باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام، قال: نادی ملک من السماء یوم احد(1) یقال له رضوان: لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علی. و فیه أیضا هذا الحدیث بسند آخر(2).

و فی حلیة الأولیاء عن ابن عبّاس، قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عهد الی علی سبعین عهدا لم یعهد الی غیره(3).

و فی تفسیر الثعلبی باسناده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا خلق اللّه عزّ و جلّ الخلق اختار العرب، فاختار قریشا، و اختار بنی هاشم من قریش، فأنا خیرة من خیره، ألا فأحبّوا قریشا و لا تبغضوها فتهلکوا، ألا کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة ما خلا سببی و نسبی، و انّ علی بن أبی طالب من سببی و نسبی، فمن أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی.

و فیه أیضا باسناده عن اسحاق بن بشر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّما مثل علی بن أبی طالب فی هذه الامّة کمثل قل هو اللّه أحد فی القرآن(4).

و فیه أیضا باسناده عن أنس بن مالک و عن بریدة، قالا: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هذه الآیة فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ الی قوله

وَ الْآصالِ (5) فقام رجل فقال: أیّ بیوت هذه یا رسول اللّه؟ فقال: بیوت الأنبیاء، قال: فقام الیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّه هذا البیت لبیت علی و فاطمة؟

ص:446

قال: نعم من أفضلها(1).

و فی تفسیر الثعلبی باسناده عن أبی وائل، قال: قرأت فی مصحف عبد اللّه بن مسعود «انّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل ابراهیم و آل محمّد علی العالمین»(2).

و فی شرح المصابیح فی مناقب علی علیه السّلام، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الصدّیقون ثلاثة:

حبیب النجّار مؤمن آل یس، و حزقیل مؤمن آل فرعون، و علی و هو أفضلهم(3).

و فی مناقب ابن مردویه، عن أبی ذرّ الغفاری قال: قلنا للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّ أصحابک الیک؟ فان کان أمر کنّا معه، و ان کان نائبة کنّا من دونه، فقال: هذا علی أقدمکم سلما و اسلاما(4).

و عن البراء بن عازب الأنصاری، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی علیه السّلام: أنت منّی و أنا منک. الحدیث، أخرجه البخاری و مسلم(5).

و فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أشقی الناس عاقر الناقة، و الذی یخضب من هذا - مشیرا الی علی - هذه، یعنی الذی یضربک علی رأسک فیخضب لحیتک من دم رأسک، فضرب علی رأسه حین قتل(6).

و فی کتاب الاستیعاب، عن عثمان بن صهیب، عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی: من أشقی الأوّلین؟ قال: الذی عقر الناقة، قال فمن أشقی الآخرین؟ قال:

ص:447

الذی یضرب علی هذا یعنی یافوخه، فیخضب هذه یعنی لحیته(1).

و فی مناقب ابن المغازلی الشافعی باسناده فی تفسیر قوله تعالی وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (2) عن مجاهد: الذی جاء بالصدق و صدّق به علی بن أبی طالب(3).

و فیه باسناده عن جابر، عن أبی جعفر یعنی محمّد بن علی الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (4) قال: نحن الناس(5).

و فیه فی قوله تعالی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (6) قال: رضا محمّد صلّی اللّه علیه و اله أن یدخل أهل بیته الجنّة(7).

و فیه باسناده عن علی بن جعفر، قال: سألت عن قوله عزّ و جلّ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ قال: المشکاة فاطمة، و المصباح الحسن و الحسین اَلزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ قال: کانت فاطمة علیها السّلام کأنّها کوکب درّیّ من نساء العالمین یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ الشجرة المبارکة ابراهیم علیه السّلام لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ لا یهودیّة و لا نصرانیّة یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ قال: یکاد العلم ینطق منها وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ قال: امام بعد امام یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (8)

ص:448

قال: یهدی اللّه لولایتنا من یشاء(1).

و فیه بسنده عن سلمة بن کهیل، قال: مرّ علی بن أبی طالب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عنده عائشة، فقال: یا عائشة اذا سرّک أن تنظری الی سیّد العرب فانظری الی علی بن أبی طالب، فقالت(2): أنت سیّد العرب؟ فقال: أنا امام المسلمین و سیّد المتّقین، فاذا سرّک أن تنظری الی سیّد العرب فانظری الی علی بن أبی طالب(3).

و فیه أیضا هذا المعنی بأدنی تغییر بسند آخر(4).

و فیه باسناده عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ علیّا یزهر فی الجنّة کما یزهر کوکب الصبح لأهل الدنیا(5).

و فیه بسنده عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ ملکی علی بن أبی طالب لیفتخران علی سائر الأملاک بکونهما مع علی؛ لأنّهما لم یصعدا الی اللّه قطّ منه بشیء یسخطه(6). و فیه أیضا هذا المعنی بسندین آخرین(7).

و فیه باسناده عن جابر، قال: انتجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیّا یوم الطائف، فطالت مناجاته ایّاه، فقیل له: لقد طالت مناجاتک الیوم علیّا؟ فقال: ما أنا ناجیته و لکنّ اللّه ناجاه(8).

ص:449

و قد أورد هذا المعنی بسبع أسانید اخر(1).

و فیه باسناده عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: النظر الی وجه علی عبادة(2). و فیه هذا الحدیث بتسعة أسانید اخر(3).

و فیه باسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من أن أراد أن ینظر الی علم آدم وفقه نوح، فلینظر الی علی بن أبی طالب(4).

و فیه باسناده قال: أتی عمر رجلان فسألاه عن طلاق العبد، فانتهی الی حلقة فیها رجل أصلع، فقال: یا أصلع کم طلاق العبد؟ فقال له باصبعیه: هکذا، و حرّک السبابة و التی تلیها، فالتفت الیهما فقال: اثنتین، فقال أحدهما: سبحان اللّه جئناک و أنت أمیر المؤمنین فسألناک، فجئت الی رجل و اللّه ما کلّمک، قال: ویلک تدری من هذا؟ قال: هذا علی بن أبی طالب، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: لو أنّ السماوات و الأرضین وضعتا فی کفّة و وضع ایمان علی فی کفّة لرجح ایمان علی(5).

و فیه باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: یا علی شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة علی ما بهم من العیوب و الذنوب، وجوههم کالقمر لیلة البدر، و قد فرجت عنهم الشدائد، و سهّلت لهم الموارد، و اعطوا الأمن و الأمان، و ارتفعت عنهم الأحزان، یخاف الناس و لا یخافون، و یحزن الناس و لا یحزنون، شرک نعالهم تتلألأ نورا، علی نوق بیض لها أجنحة قد ذلّلت من غیر مهابة و نجبت من غیر ریاضة، أعناقها من ذهب أحمر، ألین من

ص:450

الحریر، لکرامتهم علی اللّه عزّ و جلّ (1).

و فیه أیضا باسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لأبی بکر و عمر: امضیا الی علی حتّی یحدّثکما ما کان منه فی لیلته و أنا علی اثرکما، قال أنس:

فمضیا و مضیت معهما، فاستأذن أبو بکر و عمر علی علی، فخرج الیهما، فقال: یا أبا بکر حدث شیء؟ قال: لا و ما یحدث الاّ خیر، قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و لعمر: امضیا الی علی یحدّثکما ما کان منه فی لیلته، و جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و قال: یا علی حدّثهما ما کان منک فی اللیل، فقال: أستحیی یا رسول اللّه، فقال: حدّثهما انّ اللّه لا یستحیی من الحقّ.

فقال علی: أردت الماء للطهارة، و أصبحت و خفت أن تفوتنی الصلاة، فوجّهت الحسن فی طریق و الحسین فی طریق فی طلب الماء، فأبطئا علیّ فأحزننی ذلک، فرأیت السقف قد انشقّ و نزل علیّ منه سطل مغطّی بمندیل، فلمّا صار الی الأرض نحّیت عنه المندیل فاذا فیه ماء، فتطهّرت للصلاة و اغتسلت و صلّیت، ثمّ ارتفع السطل و المندیل و التأم السقف.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أمّا السطل فمن الجنّة، و أمّا الماء فمن نهر الکوثر، و أمّا المندیل فمن الاستبرق(2) ، من مثلک یا علی فی لیلتک و جبرئیل یخدمک(3).

و فیه باسناده عن علی علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش: نعم الأب أبوک ابراهیم، و نعم الأخ أخوک علی(4).

و فیه عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن الکلمات التی تلقّاها

ص:451

آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأله بحقّ محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین ألاّ تبت علیّ فتاب علیه(1).

و فیه باسناده عن علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لولاک ما عرف المؤمنون بعدی(2).

و فیه عن أبی خیثمة(3) ، عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا کان یوم القیامة ضرب اللّه لی قبّة من ذهب حمراء، و ضرب لابراهیم قبّة حمراء من ذهب، و ضرب لعلی فیما بینهما قبّة من ذهب حمراء، فما ظنّک بحبیب بین خلیلین(4).

و فیه أیضا بسند آخر عن ابن أبی خیثمة، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

اذا کان یوم القیامة ضرب اللّه لی عن یمین العرش قبّة من ذهب حمراء، و ضرب لابراهیم قبّة من ذهب حمراء، و ضرب لعلی قبّة من زبرجدة خضراء، فما ظنّک بحبیب بین خلیلین(5).

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید من علماء الجمهور: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک فیه و جعله جزئین: جزء أنا، و جزء علی. قال: رواه أحمد فی المسند فی فضائل علی علیه السّلام، و ذکره صاحب کتاب الفردوس و زاد فیه: ثمّ انتقلنا حتّی صرنا فی عبد المطّلب، فکان لی النبوّة و لعلی الوصیّة(6).

ص:452

و فیه أیضا: اعطیت فی علی خمسا، هنّ أحبّ الیّ من الدنیا و ما فیها، أمّا واحدة فهو کابّ بین یدی اللّه عزّ و جلّ حتّی یفرغ من حساب الخلائق، و أمّا الثانیة فلواء الحمد بیده آدم و من ولد تحته، و أمّا الثالثة فواقف علی عقر حوضی یسقی من عرف من امّتی، و أمّا الرابعة فساتر عورتی و مسلّمی الی ربّی، و أمّا الخامسة فانّی لست أخشی علیه أن یعود کافرا بعد ایمان، و لا زانیا بعد احصان. قال: رواه أحمد فی کتاب الفضائل(1).

و فیه أیضا: اخصمک یا علی بالنبوّة، فلا نبوّة بعدی، و تخصم الناس بسبع لا یجاحد فیها أحد من قریش، أنت أوّلهم ایمانا باللّه، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه، و أقسمهم بالسویّة، و أعدلهم بالرعیّة، و أبصرهم بالقضیّة، و أعظمهم عند اللّه مزیّة. قال: رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء(2).

و فیه أیضا قالت فاطمة: انّک زوّجتنی فقیرا لا مال له، فقال: زوّجتک أقدمهم سلما، و أعظمهم حلما، و أکثرهم علما، ألا تعلمین أنّ اللّه اطّلع الی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک، ثمّ اطّلع الیها ثانیة فاختار منها بعلک. قال: رواه أحمد فی المسند(3).

و فیه أیضا دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا فی غزوة الطائف، فانتجاه و أطال نجواه حتّی کره قوم من الصحابة، فقال قائل منهم: لقد أطال الیوم نجوی ابن عمّه، فبلغه صلّی اللّه علیه و اله ذلک، فجمع منهم قوما ثمّ قال: انّ قائلا قال: لقد أطال الیوم نجوی ابن عمّه، أما انّی ما انتجیته و لکن اللّه انتجاه. قال: رواه أحمد فی المسند(4).

ص:453

و فیه أیضا: الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجّار الذی جاء من أقصی المدینة یسعی، و مؤمن آل فرعون الذی کان یکتم ایمانه، و علی بن أبی طالب أفضلهم. رواه أحمد فی کتاب فضائل علی علیه السّلام(1).

و فیه أیضا: و الذی نفسی بیده لو لا أن تقول طوائف من امّتی فیک ما قالت النصاری فی ابن مریم، لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بملأ من المسلمین الاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکة. قال: ذکره أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی المسند(2).

و فیه أیضا: من أراد أن ینظر الی نوح فی عزمه، و الی آدم فی علمه، و الی ابراهیم فی حلمه، و الی موسی فی فطنته، و الی عیسی فی زهده، فلینظر الی علی بن أبی طالب. قال: رواه أحمد بن حنبل فی المسند، و رواه أحمد البیهقی فی صحیحه(3).

و فیه أیضا: من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت میتتی، و یتمسّک بالقضیب من الیاقوتة التی خلقها اللّه تعالی بیده ثمّ قال لها: کونی فکانت، فلیتمسّک بولایة علی بن أبی طالب. قال: ذکره أبو نعیم الحافظ فی کتاب حلیة الأولیاء.

و رواه أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی المسند فی کتاب فضائل علی بن أبی طالب، و حکایة لفظ أحمد: من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الذی غرسه اللّه فی جنّة عدن بیمینه، فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب(4).

و فیه أیضا قال لوفد ثقیف: لتسلمنّ أو لأبعثنّ الیکم رجلا منّی - أو قال: عدیل نفسی - فلیضربنّ أعناقکم، و لیسبینّ ذراریکم، و لیأخذنّ أموالکم، قال عمر: فما

ص:454

تمنّیت الأمارة الاّ یومئذ، و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا، فالتفت فأخذ بید علی و قال: هو هذا مرّتین.

رواه أحمد فی المسند، و رواه فی کتاب فضائل علی علیه السّلام أنّه قال: لتنتهنّ یا بنی ولیعة أو لأبعثنّ الیکم رجلا کنفسی، یمضی فیکم أمری، یقتل المقاتلة، و یسبی الذرّیّة، قال أبو ذرّ: فما راعنی الاّ برد کفّ عمر فی حجزتی من خلفی یقول: من تراه یعنی؟ فقلت: انّه لا یعنیک و انّما یعنی خاصف النعل بالبیت، و انّه قال: هو ذا(1).

انتهی ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه.

و فی الفردوس مسندا عن أبی سعید: یا علی معک یوم القیامة عصا من عصا الجنّة، تذود بها المنافقین عن حوضی(2).

و فیه أیضا مسندا عن أبی رافع: یا علی و الذی نفسی بیده لو لا أن یقول فیک طوائف من امّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بأحد من المسلمین الاّ أخذ التراب من أثر قدمیک یطلبون به البرکة(3).

و فیه أیضا مسندا عن أبی سعید: یا علی لک سبع خصال لا یحاجّک فیهنّ أحد یوم القیامة: أنت أوّل المؤمنین باللّه ایمانا، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه، و أرأفهم بالرعیّة، و أقسمهم بالسویّة، و أعلمهم بالقضیّة، و أعظمهم مزیّة یوم القیامة(4).

و ممّا یدلّ علی أفضلیّته أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اختاره بین کلّ الصحابة للاخوّة، و هذا أمر ثابت لا مریة فیه.

ص:455

قال صاحب الصراط المستقیم: و حدیث المؤاخاة له قد اتّفق الفریقان علی صحّته، و قد أورده شارح المصابیح فی مناقبه، و الترمذی فی صحیحه، و ابن حنبل فی مواضع بطرق مختلفة فی مسنده، و البلاذری، و السلامی، و القاضی، و ابن بطّة بطرق ستّة، و فی تفسیر القطّان، و الحسن، و وکیع، و ذکره أبو داود فی سننه، و الثعلبی فی تفسیره، و فی الجزء الثالث من الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری(1).

و ممّا یدلّ علی أفضلیّته علیه السّلام ما ورد أنّه علیه السّلام خیر البریّة.

قال صاحب الصراط المستقیم: أسند الاصفهانی من أعیانهم أنّ قوله تعالی أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (2) نزلت فی علی. و نحوه أبو بکر الشیرازی، و ابن مردویه من نیّف و أربعین طریقا، و الخطیب الخوارزمی.

و أسند ابن جبیر فی نخبه الی الزبیر و عطیّة و خوّات أنّهم رأوا جابرا یدور فی سکک المدینة و مجالسها و یقول: قال النبی صلّی اللّه علیه و اله: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر، و من رضی فقد شکر، معاشر الأنصار أدّبوا أولادکم علی حبّ علی، فمن أبی فلینظر فی شأن امّه.

و أسند نحوه الدارمی عن عائشة، و ابن مجاهد فی الولایة، و الدیلمی فی الفردوس، و أحمد فی الفضائل، و الأعمش عن أبی وائل، و عن عطیّة عن عائشة، و ابن أبی حازم عن جریر، و روی ابن جبر فی نخبه عن أبی وائل، و معاویة، و وکیع، و الأعمش، و شریک و یوسف، أنّهم أسندوا الی جابر و حذیفة: علی خیر البشر، لا یشکّ فیه الاّ کافر. قال: و روی عطاء مثله(3).

ص:456

و ممّا یدلّ أیضا علی أفضلیّته ما فی الصراط المستقیم أیضا، نقلا عن صاحب الوسیلة، عن أبی سعید قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی: لک من الثواب ما لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم. أسنده سالم بن الجعدی بأحد عشر طریقا الی جابر.

و فی تاریخ الخطیب: أخرج المأمون القول بخلق القرآن و تفضیل علی علی الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله سنة اثنی عشر و مائتین.

و أسند فی تاریخه أیضا قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من لم یقل انّ علیّا خیر البشر فقد کفر.

و أسند فیه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: خیر رجالکم علی، و خیر شبابکم الحسن و الحسین، و خیر نسائکم فاطمة.

و مسندا الی عقبة قول الجهنی للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ قوما یقولون خیر هذه الامّة أبو بکر، و قوما عثمان، فمن خیر الناس بعدک؟ قال: من اختاره اللّه، و اشتقّ له اسما من أسمائه، و زوّجه ابنتی، و وکّل به ملائکة یقاتلون معه، فذکر ذلک لأبی ذرّ فقال:

و أزیدک ما سمعته من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فضل علی علی هذه الامّة کفضل جبرئیل علی سائر الملائکة.

و فی روایة الهذلی عن الشعبی: أنّ علیّا أقبل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقال: هذا من الذین یقول اللّه فیهم إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ .

و أسند ابن جبر فی نخبه الی الباقر علیه السّلام قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ أنت و شیعتک، و میعادی و میعادکم الحوض، و اذا حشر الناس جئت أنت و شیعتک شباعا مرویّین غرّا محجّلین. و أسند فی کتابه الی جابر: کان أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذا أقبل علی قالوا: هذا خیر البریّة.

و فی تاریخ البلاذری عن جابر: کان علی خیر البشر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

قال جابر: علی خیر البشر ما کنّا نعرف المنافقین الاّ ببغضهم ایّاه.

ص:457

و أسند الخوارزمی و ابن عبدوس عن سلمان قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ أخی و وزیری و خیر من أخلفه بعدی علی أمیر المؤمنین.

و أسنده الطبرانی فی المناقب و الولایة قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی الخوارج: هم شرّ الخلق و الخلیقة، یقتلهم خیر الخلق و الخلیقة، و أقربهم الی اللّه وسیلة.

و أسند ابن جبر فی نخبه، أنّ سعد بن أبی وقّاص دخل علی معاویة، فقال له:

مرحبا بمن لا یعرف حقّا فیتّبعه و لا باطلا فیجتنبه، فقال: أردت اعینک علی علی بعد ما سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول لفاطمة: أنت خیر الناس أبا و بعلا.

و أسند أیضا الی شهر بن حوشب أنّ عمر لمّا بدأ بالحسنین فی العطاء، قال له ابنه:

قدّمتهما علیّ ولی صحبة و هجرة دونهما، فقال: اسکت اسکت لا امّ لک، أبوهما و اللّه خیر من أبیک، و امّهما خیر من امّک.

و قد أسند صاحب المراصد الی ابن عبّاس قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: خلق اللّه ذا الفقار، و أمرنی أن اعطیه خیر أهل الأرض، قلت: یا ربّ من ذاک؟ قال: خلیفتی فی أرضی علی بن أبی طالب، قال: ذو الفقار کان یحدّثه حتّی أنّه همّ بکسره، فقال: مه یا أمیر المؤمنین فانّی مأمور و قد بقی فی أجل الشرک تأخیر.

و حدّث اسحاق بن راهویه، عن یحیی بن ادم، أنّه قیل لشریک: ما تقول فی من مات و لا یعرف أبا بکر؟ قال: لا شیء علیه، قال: فان هو لا یعرف علیّا؟ قال: فی النار؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أقامه علما یوم الغدیر(1). انتهی.

و فی فردوس الدیلمی مسندا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا فاطمة أما ترضین أنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع علی أهل الأرض فاختار أباک و زوجک(2).

و فیه أیضا مسندا: یا فاطمة زوّجتک سیّدا فی الدنیا و انّه فی الآخرة لمن

ص:458

الصالحین، یا فاطمة لمّا أراد اللّه أن أملکک بعلی أمر اللّه عزّ و جل جبرئیل، فقام فی السماء الرابعة، فصفّ الملائکة صفوفا، ثمّ خطب علیهم، فزوّجتک من علی، ثمّ أمر اللّه تعالی شجر الجنان، فحملت الحلیّ و الحلل، ثمّ أمرها فنثرت علی الملائکة، فمن أخذ منهم شیئا أکثر ممّا أخذ غیره افتخر به الی یوم القیامة(1).

و ممّا یدلّ علی أفضلیّته علیه السّلام ما ورد من طریق المخالف من الأحادیث المتواترة المتضمّنة لوجوب حبّه و حبّ أهل بیته، و أنّ حبّه ایمان، و بغضه کفر و نفاق، و ما فی معناه.

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی: النظر الی وجهک یا علی عبادة، أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة، من أحبّک أحبّنی، و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی، و عدوّی عدوّ اللّه، الویل لمن أبغضک.

رواه أحمد فی المسند، قال: و کان ابن عبّاس یفسّره فیقول: انّ من ینظر الیه یقول: سبحان ما أعلم هذا الفتی، الحدیث(2).

و فیه أیضا: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم جمعة، فقال: أیّها الناس قدّموا قریشا، و لا تقدّموها، و تعلّموا منها، و لا تعلّموها، قوّة رجل من قریش تعدل تعدل قوّة رجلین من غیرهم، و أمانة رجل من قریش تعدل أمانة رجلین من غیرهم، أیّها الناس اوصیکم بحبّ ذی قرباها، أخی و ابن عمّی علیّ بن أبی طالب، لا یحبّه الاّ مؤمن، و لا یبغضه الاّ منافق، من أحبّه فقد أحبّنی و من أبغضه فقد أبغضنی عذّبه اللّه بالنار، قال: رواه أحمد فی کتاب فضائل علیّ علیه السّلام(3).

و فی کتاب الفردوس للدیلمی: لا یبغضک من الرجال الاّ منافق و من حملته امّه

ص:459

و هی حائض، و لا یبغضک من النساء الا السلقلق، و هی التی تحیض من دبرها(1).

و فیه أیضا مسندا عن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: جاءت امرأة الی علی رضی اللّه عنه، فقالت: انّی أبغضک، فقال علی: فأنت اذا سلقلق، قالت: و ما السلقلق؟ قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: لا یبغضک من النساء الاّ السلقلق، فقلت: یا رسول اللّه ما السلقلق؟ قال: التی تحیض من دبرها، قالت: صدق رسول اللّه أنا و اللّه أحیض من دبری و ما علم أبوای(2).

و فیه أیضا: یا علی طوبی لمن أحبّک و صدّق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذّب فیک(3).

و فیه أیضا: یا علی لو أنّ امّتی أبغضوک لأکبّهم اللّه عزّ و جلّ علی مناخرهم فی النار(4).

و فیه أیضا عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: یا علی لا یحبّک الاّ مؤمن و لا یبغضک الاّ منافق(5).

و کان علی علیه السّلام یقول: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة، انّه لعهد النبیّ الامّی الیّ أن لا یحبّنی الاّ مؤمن و لا یبغضنی الاّ منافق(6).

قال صاحب الصراط المستقیم بعد نقل هذا الحدیث عن المفید فی ارشاده: قال مثله فی مسند أحمد بن حنبل، و نحوه عن امّ سلمة بطریقین، و رواه الحمیدی فی

ص:460

الحدیث التاسع من الجمع بین الصحیحین، و فی الجزء الثانی من الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح أبی داود و من صحیح البخاری.

و أسند ابن حنبل أیضا عن الخدری: ما کنّا نعرف منافقی الأنصار الاّ ببغضهم علیّا. و أسند الیه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أبغضنا أهل البیت فهو منافق. و أسند الی الزبیر: ما کنّا نعرف المنافقین الاّ ببغضهم ایّاه. و أسند الی عمّار قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی:

طوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب فیک. و أسند الی عروة أنّ رجلا وقع فی علی بحضرة عمر، فقال: ان أبغضته آذیت هذا فی قبره، یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله(1).

و فی الفردوس: یا علی طوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب فیک(2).

و فیه أیضا مسندا عن جابر: یا علی لو أنّ امّتی أبغضوک لأکبّهم اللّه عزّ و جلّ علی مناخرهم فی النار(3).

و فیه أیضا مسندا: یا علی ما کنت ابالی من مات من امّتی و هو یبغضک مات یهودیّا أو نصرانیّا(4).

و فیه أیضا مسندا عن سلمان رضی اللّه عنه: یا علی محبّک محبّی و مبغضک مبغضی(5).

و فیه أیضا مسندا عن أبی رافع: یا علی أنت و شیعتک تردون علیّ الحوض رواء

ص:461

مرویّین مبیضّة وجوههم، و انّ عدوّک یردون علیّ ظماء مقمحین(1).

و فیه أیضا عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علی انّ اللّه عزّ و جلّ زوّجک فاطمة، و جعل صداقها الأرض، فمن مشی مبغضا لک مشی حراما(2).

أسند ابن مردویه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لو أنّ عبدا عبد اللّه ما قام نوح فی قومه و کان له مثل احد ذهبا، فأنفقه فی سبیل اللّه، و مدّ فی عمره حتّی حجّ ألف عام علی قدمیه، ثمّ قتل بین الصفا و المروة مظلوما، ثمّ لم یوالک یا علی لم یشم رائحة الجنّة(3).

و فی شرف المصطفی و تاریخ النسوی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لو أنّ عبدا عبد اللّه بین الرکن و المقام ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ ألف عام، و لم یکن یحبّنا أهل البیت: لأکبّه اللّه علی منخره فی النار(4).

و نقل ابن المغازلی عن مجاهد، عن ابن عبّاس، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: من آذی علیّا بعث یوم القیامة یهودیّا أو نصرانیّا، فقال جابر: و ان أقرّ بالوحدة و الرسالة، فقال علیه السّلام: کلمة تحتجزون بها أن لا تسفک دماءهم و أموالهم(5).

و فی معجم الطبرانی من أهل الخلاف، قالت فاطمة: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه باهی بکم و غفر لکم عامّة، و لعلی خاصّة، الی قوله: هذا جبرئیل یخبرنی عن ربّ العالمین أنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد موته، و الشقیّ کلّ الشقی من أبغض علیّا فی حیاته و بعد موته(6).

ص:462

و فی فردوس الدیلمی عن عمر، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: حبّ علی براءة من النار(1).

قال صاحب الصراط المستقیم بعد نقل هذا الحدیث: و ذکر ابن جبر فی نخبه معنی هذا الحدیث و زیادات علیه یؤول الیه بعدّة رجال فی عدّة کتب، منهم عطیّة، و ابن بطّة فی الابانة من طرق ستّة، و امّ سلمة، و ابن ماجة، و الترمذی، و مسلم، و البخاری، و أحمد، و ابن الربیع، و الاصفهانی، و ابن شیبة، و العکبری، و الحلیة، و فضائل السمعانی، و تاریخ بغداد، و الألکانی، و ابن عقدة، و الموصلی، و عبادة بن یعقوب، و الثقفی، و الهروی، و الطبری، و نعم ما قال الخلیفة الناصر العبّاسی:

قسما بمکّة و الحطیم و زمزم و الراقصات و سعیهنّ الی منی

بغض الوصی علامة مکتوبة تبدو علی جبهات أولاد الزنا

من لا یوالی فی البریّة حیدرا سیّان عند اللّه صلّی أو زنا

و قول رسول اللّه فیه مصدّق رواه ابن عبّاس و زید و جابر

محبّ علی لا محالة مؤمن و باغضه و اللّه و اللّه کافر(2)

اعلم أنّ الناصر لدین اللّه من خلفاء بنی العبّاس کان شیعیّا، و ممّا یدلّ علی تشیّعه زائدا علی ما نقلناه عنه من هذه الأبیات أبیات اخر له.

نقل عن الیافعی فی مرآة الجنان، و القاضی صاعد الأندلسی فی کتاب طبقات الامم ما حاصله: أنّه توفّی الملک الأفضل علی بن صلاح الدین یوسف، و کان قد نزل عن ملک مصر و الشام و قنع بشمشاط. و لمّا اخذ منه البلاد کتب الی الخلیفة کتابا ضمّنه الشکایة من عمّه العادل و أخیه العزیز، حیث أخذا منه البلاد و نکثا عهد أبیه، و کتب فی أوّل الکتاب أبیاتا له و أحسن فیها:

ص:463

مولای انّ أبا بکر و صاحبه فاروق قد أخذا بالسیف حقّ علی

و هو الذی قد ولاّه والده علیهما فاستقام الأمر حین ولّی

فخالفاه و حلاّ عقد بیعته و الأمر بینهما و النصّ فیه جلیّ

فانظر الی حظّ هذا الاسم کیف لقی من الأواخر ما لاقی من الاول

و یرید بأبی بکر عمّه، و بفاروق أخاه. فأجابه الناصر لدین اللّه:

وافی کتابک یابن یوسف معلنا بالصدق یخبر أنّ أصلک طاهر

غصبوا علیّا حقّه اذ لم یکن بعد النبیّ له بیثرب ناصر

فاصبر فانّ غدا علیه حسابهم و ابشر فناصرک الامام الناصر

و فی کتاب شرف النبیّ، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: الویل لظالمی أهل بیتی، عذابهم مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار(1).

و فیه أیضا عن علی علیه السّلام، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حرّم اللّه الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و قاتلهم، و من سبّهم و لعن علیهم لا خلاق لهم فی الآخرة، و لا یکلّمهم اللّه و لا ینظر الیهم یوم القیامة(2).

و فی مسند أحمد بن حنبل: من أحبّک فقد أحبّنی، و حبیبک حبیبی، و حبیبی

ص:464

حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی، و عدوّی عدوّ اللّه، و الویل لمن أبغضک بعدی(1).

و فی مسند أحمد بن حنبل أیضا: یا علی من فارقنی فقد فارق اللّه، و من فارقک فقد فارقنی(2).

و قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة نقلا عن أبی القاسم البلخی أنّه قال:

و قد اتّفقت الأخبار الصحیحة التی لا ریب فیها عند المحدّثین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال له:

لا یبغضک الاّ منافق، و لا یحبّک الاّ مؤمن.

و روی حبّة العرنی، عن علی علیه السّلام، أنّه قال: انّ اللّه عزّ و جلّ أخذ میثاق کلّ مؤمن علی حبّی، و میثاق کلّ منافق علی بغضی، فلو ضربت وجه المؤمن بالسیف ما أبغضنی، و لو صببت الدنیا علی منافق ما أحبّنی.

و روی عبد الکریم بن هلال، عن أسلم المکّی، عن أبی الطفیل، قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: لو ضربت خیاشیم المؤمن بالسیف ما أبغضنی، و لو صببت الدنیا علی المنافق ذهبا و فضّة ما أحبّنی، ان اللّه تعالی أخذ میثاق المؤمنین بحبّی، و میثاق المنافقین ببغضی، فلا یبغضنی مؤمن، و لا یحبّنی منافق أبدا.

قال شیخنا أبو القاسم البلخی: و قد روی کثیر من أرباب الحدیث عن جماعة من الصحابة، قالوا: ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الاّ ببغض علی بن أبی طالب(3) انتهی.

و قال فی شرحه أیضا، و روی کافّة الناس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: هذا ولیّی

ص:465

و أنا ولیّه، عادیت من عاداه، و سالمت من سالمه أو نحو هذا اللفظ (1).

و روی محمّد بن عبد اللّه بن أبی رافع عن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام: عدوّک عدوّی، و عدوّی عدوّ اللّه عزّ و جلّ (2).

و فی کتاب الصراط المستقیم، نقلا عن کتاب الثقفی، قال علیه السّلام: لا یبغضک مؤمن، و لا یحبّک منافق، و نقلا عن ابانة العکبری، و کتاب ابن عقدة، و فضائل أحمد عن جابر و الخدری: کنّا نعرف المنافقین علی عهد النبیّ ببغض علیّ.

و فی شرح اللالکانی، عن زید بن أرقم: کنّا نعرفهم ببغض علیّ و ولده(3).

و فی فردوس الدیلمی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ حبّک حسنة لا تضّر معها سیّئة، و بغضک سیّئة لا ینفع معها حسنة(4).

قال فی الصراط المستقیم: ذکره الخوارزمی فی الأربعین(5).

و فی کتاب نهج البلاغة عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: نحن شجرة النبوّة، و محطّ الرسالة، و مختلف الملائکة، و معادن العلم، و ینابیع الحکم، ناصرنا و محبّنا ینتظر الرحمة، و عدوّنا و مبغضنا ینتظر السطوة(6).

و قال صاحب الصراط المستقیم: أسند الشیرازی الی ابن عبّاس: أنّ اللّه یأمر مالکا یوم القیامة باسعار النیران، و رضوان بزخرف الجنان، و یأمر میکائیل بمدّ الصراط علی جهنّم، و جبرئیل بنصب میزان العدل تحت العرش، و ینادی: یا محمّد

ص:466

قرّب امّتک للحساب، ثمّ یعقد علی الصراط سبع قناطر، طول کلّ قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، علی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک قیام، یسألون نساء هذه الامّة و رجالها علی القنطرة الاولی عن ولایة أمیر المؤمنین، و حبّ أهل بیت محمّد، فمن أتی به دخلها کالبرق الخاطب، و من لا سقط علی امّ رأسه فی قعر جهنّم، و لو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقا(1).

و قال ابن اسحاق الشعبی، و الأعمش، و الاصفهانی، و الحسکانی، و النطنزی:

أنّ قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (2) عن ولایة علیّ بن أبی طالب، و رواه الدیلمی فی قافیة الواو عن الخدری.

و قال صاحب شرح الأخبار: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (3) یعنی:

بولایة علی بن أبی طالب.

و فی تفسیر الثعلبی: لمّا صلّی محمّد بالأنبیاء لیلة الأسری، بعث اللّه الیه میکائیل أن یقول للأنبیاء: علی ما ارسلتم؟ فقالوا: علی ولایتک و ولایة علی بن أبی طالب.

و نحوه روی أبو نعیم الحافظ.

و أسند الشافعی ابن المغازلی من عدّة طرق الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال: لا یمرّ علی الصراط الاّ من معه کتاب بولایة علی بن أبی طالب.

قوله تعالی وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ بطریق الحافظ أبی نعیم الی ابن عبّاس و سلام و مجاهد: مسؤولون عن ولایة علی(4). انتهی.

و فی تفسیر الثعلبی بسنده عن البراء بن عازب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا

ص:467

علی قل: اللهمّ اجعل لی عندک عهدا، و اجعل لی فی صدور المؤمنین مودّة، فأنزل اللّه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (1).

و هذه الروایة صریحة فی أنّ من لا یحبّه لیس بمؤمن.

و فیه أیضا باسناده قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی قوله: ألا و انّ علی بن أبی طالب من سببی و نسبی، فمن أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی(2).

و فیه أیضا باسناده عن جریر بن عبید اللّه البجلی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الایمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر و نکیر، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنّة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه زوّار قبره ملائکة الرحمة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة، ألا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشم رائحة الجنّة(3).

و فیه أیضا فی سورة النمل فی قوله تعالی یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ (4)

قال: یقول القنبر فی صیاحه: اللهمّ العن مبغض آل محمّد علیهم السّلام.

و فی ربیع الأبرار یروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أنّه قسیم النار(5). أی قسیم مبغضیه

ص:468

النار. فهذه فضیلة اختصّ بها فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن أبی عبد اللّه(1) ، قال: دخلت علی امّ سلمة، فقالت لی: أیسبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فیکم؟ فقلت: معاذ اللّه أو سبحان أو کلمة نحوها، قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: من سبّ علیّا فقد سبّنی(2).

و فی کتاب الشفاء تألیف القاضی أبی الفضل عیاض بن موسی، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخبر ما ینال أهل بیته و تقتیلهم و تشریدهم و قتل علی، و انّ أشقاها الذی یخضب هذه أی: اللحیة من رأسه، و انّه قسیم الجنّة و النار، یدخل أولیاءه الجنّة و أعداءه النار(3).

و روی الترمذی عن جابر، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ثلاث من کنّ فیه فلیس منّی و لا أنا منه: بغض علی، و بغض أهل بیتی، و من قال الایمان قول بلا عمل(4).

و فی کتاب شرف النبیّ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّک کان مؤمنا، و من أبغضک کان منافقا(5).

و فی کتاب صفوة الزلال عن زرّ بن حبیش، قال: سمعت علیّا یقول: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة فتردّی بالعظمة، انّه لعهد النبیّ الامّی الیّ أنّه لا یحبّک الاّ مؤمن و لا یبغضک الاّ منافق(6).

و فی مناقب ابن المغازلی الشافعی بسنده عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

ص:469

انّ اللّه عزّ و جلّ خلق خلقا لیس من ولد آدم، و لا من ولد ابلیس، یلعنون مبغضی علی بن أبی طالب، قالوا: یا رسول اللّه من هم؟ قال: القنابر ینادون فی السحر علی رؤوس الشجر: ألا لعنة اللّه علی مبغضی علی بن أبی طالب(1).

و فیه باسناده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی شفیر جهنّم، لم یجز علیه الاّ من معه کتاب ولایة علی بن أبی طالب(2).

و فیه باسناده عن الزهری، عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: عنوان صحیفة المؤمن حبّ علی بن أبی طالب(3).

و فیه باسناده قال علی بن أبی طالب: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّک قسیم النار، و انّک تقرع باب الجنّة و تدخلها بغیر حساب(4).

و فی مناقب أخطب الخوارزم: لم یقبل اللّه ایمان عبد الاّ بولایة علی بن أبی طالب و البراءة من أعدائه(5).

و فیه أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّ علیّا قبل اللّه تعالی منه صلاته و صیامه و قیامه و استجاب دعاؤه، ألا و من أحبّ علیّا أعطاه اللّه بکلّ عرق فی بدنه مدینة فی الجنّة، ألا و من أحبّ علیّا آمن من الحساب و المیزان و الصراط، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فأنا کفیله بالجنّة مع الأنبیاء، ألا و من أبغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه(6).

ص:470

و فیه أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لمّا خلق اللّه الجنان الثمانیة: جنّة دار السلام، و جنّة دار المقام، و جنّة العالیة، و جنّة المأوی، و جنّة النعیم، و جنّة الفردوس، و جنّة العدن، نظر الیها نظرة فقال: و عزّتی و جلالی لا أدخلنّک یوم القیامة الاّ عبدا یحبّ علی بن أبی طالب، ثمّ قال علیه السّلام: أرجو لامّتی من ذلک ما أرجو لهم بقول لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه.

و فی کتاب المنتهی لعبید اللّه القطّان و المجتبی للصالحانی، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: لمّا عرج بی الی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوبا بالذهب: لا اله الاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علی ولیّ اللّه، الحسن و الحسین صفوة اللّه، علی محبّیهم رحمة اللّه، و علی مبغضیهم لعنة اللّه(1).

و فی تفسیر الثعلبی باسناده عن أبی عبد اللّه الجدلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: یا أبا عبد اللّه ألا أنبؤک بالحسنة التی من جاء بها أدخله اللّه الجنّة، و السیّئة التی من جاء بها أکبّه اللّه فی النار و لم یقبل منه عملا؟ قلت: بلی، قال: الحسنة حبّنا، و السیّئة بغضنا(2).

و فی کتاب شرف النبیّ قال صلّی اللّه علیه و اله: یا بنی عبد المطّلب انّی سألت اللّه تعالی، أن یثبت قائمکم، و یهدی ضالّکم، و أن یعلم جاهلکم، و أن یجعلکم رحماء نجباء، فلو أنّ رجلا صفن قدمیه ثمّ صام و صلّی، ثمّ لقی اللّه تعالی و هو مبغض لأهل البیت دخل النار(3).

و فیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: و اللّه لا تؤمنون حتّی تحبّونی، و اللّه لا تحبّونی حتّی أکون عند المؤمن آثر من نفسه، و أهل بیتی آثر عنده من أهل بیته، و ولدی أحبّ الیه من

ص:471

ولده، و أزواجی أحبّ الیه من أزواجه(1).

و فیه عن علیّ علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من آذانی فی أهل بیتی فقد آذی اللّه، و من أعان علی أذاهم و رکن الی أعدائهم، فقد أذن بحرب من اللّه و رسوله، و لا نصیب له فی شفاعتی(2).

و فیه، قال صلّی اللّه علیه و اله: لو أنّ عبدا عبد اللّه بین الرکن و المقام ألف عام ثمّ ألف عام، و لم یحبّنا أهل البیت، أکبّه اللّه علی منخریه فی النار(3).

و فیه عن علیّ علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حرّم اللّه تعالی الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و قاتلهم، و من سبّهم ولعن علیهم لا خلاق لهم فی الآخرة، و لا یکلّمهم اللّه، و لا ینظر الیهم یوم القیامة، و لا یزکّیهم، و لهم عذاب ألیم(4).

و فیه عن أبی سعید التمیمی، قال: سمعت الحسین بن علیّ علیه السّلام یقول: من أحبّنا للّه، نفعه اللّه بحبّنا، و من أحبّنا لغیر اللّه، فانّ اللّه لنا، انّ حبّنا أهل البیت تساقط عن العبد الذنوب کما تساقط الریح الورق من الشجر(5).

و فی کتاب شرف النبیّ، عن أبان بن تغلب، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أربعة أنالهم شفیع یوم القیامة، و لو أتوا بذنوب أهل الأرض:

الضارب بسیفه أمام ذرّیّتی، و القاضی لهم حوائجهم، و الساعی لهم فی حوائجهم عند ما اضطّر الیه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه(6).

ص:472

و فیه عن علیّ علیه السّلام، قال: أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنّ أوّل من یدخل الجنّة أنا و فاطمة و الحسن و الحسین، قلنا: یا رسول اللّه فمحبّونا؟ قال: فمن ورائکم(1).

و فیه عن زید بن أسلم عن أبیه، قال: قال عمر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا و فاطمة و الحسن و الحسین و علیّ فی حظیرة القدس فی قبّة بیضاء، و هی قبّة المجد(2).

و فی تفسیر الثعلبی، فی تفسیر قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً (3) باسناده عن ابن عبّاس: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً

قال: المودّة لآل محمّد(4).

و فی مناقب ابن المغازلی، باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا یزول قدما عبد یوم القیامة حتّی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن جسده فیما أبلاه، و عن ماله فیما أنفقه و من أین اکتسبه، و عن حبّ أهل البیت(5).

و فی الجمع بین الصحاح الستة لأبی الحسن رزین، باسناده فی الجزء الثانی من أجزاء أربعة، فی تفسیر سورة حم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (6) قال ابن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله و علیهم السّلام(7).

و باسناده أیضا عن طاووس، أنّ ابن عبّاس سئل عن قوله تعالی: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله(8).

ص:473

و فی صحیح البخاری فی الجزء الرابع منه، باسناده عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ و فاطمة و ابناهما علیهم السّلام(1).

و فیه فی الجزء السادس فی تفسیر قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی عن ابن عبّاس، انّه سئل عن قوله إِلاَّ الْمَوَدَّةَ قال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلوات اللّه علیهم(2).

و فی صحیح مسلم باسناده فی الجزء الخامس فی تفسیر قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ، قال: و سئل ابن عبّاس عن هذه الآیة، فقال ابن جبیر: هم قربی آل محمّد علیهم السّلام(3).

و فی تفسیر الثعلبی باسناده عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک؟ هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علی و فاطمة و ابناهما علیهم السّلام(4).

و فی تفسیر الثعلبی باسناده عن السدی، عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیء بعلی بن الحسین علیهما السّلام أسیرا فاقیم علی درج دمشق، فقام رجل من أهل الشام، فقال:

الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم و قطع قرن الفتنة، فقال علی بن الحسین علیهما السّلام:

هل قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: قرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن و لم أقرأ آل حم، قال: قرأت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال: أأنتم هم؟

ص:474

قال: نعم(1).

و فی مناقب ابن المغازلی باسناده عن السدیّ فی قوله عزّ و جلّ وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً قال: المودّة فی آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله(2).

و فی کتاب الشفا بتعریف حقوق المصطفی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّنی و أحبّ هذین - و أشار الی حسن و حسین - و أباهما و امّهما، کان معی فی درجتی یوم القیامة(3).

و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: معرفة آل محمّد براءة من النار، و حبّ آل محمّد جواز علی الصراط، و الولایة لآل محمّد أمان من العذاب(4).

و فی کتاب سیر النبیّ، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: معرفة آل محمّد و أهل بیته براءة من جهنّم، و محبّتهم و موالاتهم موجب للجواز علی الصراط و أمان من العذاب(5).

و فیه أیضا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعبّاس: أقسم باللّه الذی نفسی بیده لا یقرّ الایمان فی قلب أحد الاّ بحبّ أهل البیت للّه و لرسوله(6).

و فی الجزء الثالث من الجمع بین الصحاح الستّة من سنن أبی داود، قال ابن عبّاس: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: أحبّوا اللّه لما یغذوکم من نعمه و لما هو أهله، و أحبّونی لحبّ اللّه، و أحبّوا أهل بیتی لحبّی(7).

ص:475

و فیه بسنده عن سنن أبی داود عن علی علیه السّلام، و فی مسند امامهم مخلص الدین معمّر القرشی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ للّه حرمات ثلاث، من حفظهنّ حفظ اللّه له أمر دینه و دنیاه، و من لم یحفظهنّ لم یحفظ له اللّه شیئا: حرمة الاسلام، و حرمتی، و حرمة أهل بیتی(1).

و فی رسالة الاعتقاد لأبی بکر بن مؤمن الشیرازی، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أراد التوکّل علی اللّه فلیحبّ أهل بیتی، و من أراد أن ینجو من عذاب القبر فلیحبّ أهل بیتی، و من أراد دخول الجنّة بغیر حساب فلیحبّ أهل بیتی، فو اللّه ما أحبّهم أحد الاّ ربح الدنیا و الآخرة، و اللّه ذو الفضل العظیم(2).

و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: خیر هذه الامّة من بعدی علی و فاطمة و الحسن و الحسین، من قال غیر هذا فعلیه لعنة اللّه(3).

و عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حبّ آل محمّد یوما خیر من عبادة سنة، و من مات علیه دخل الجنّة(4).

و قال الفاضل القاشی: أورد الشیخ شرف الدین الدرکزینی، عن علی علیه السّلام، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخذ بیده حسنا و حسینا، و قال: من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و امّهما و مات حنیفا کان معی فی درجتی یوم القیامة. قال الفاضل القاشی: أخرجه الأئمّة السبعة(5).

و فی صحیح الترمذی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی و فاطمة و الحسن و الحسین: أنا

ص:476

حرب لمن حاربکم، و سلم لمن سالمکم(1).

و فی تفسیر الثعلبی باسناده قال: و روی أبو حاتم، عن أبی هریرة قال: نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فقال: أنا حرب لمن حاربکم، و سلم لمن سالمکم(2).

و فی کتاب صفوة الزلال المعین، عن أبی سعید قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فاضطجع معهم، فاستسقی الحسین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقام الی الفوح فحلبها فاستسقی الحسن، فقال: یا بنیّ استسقی أخوک قبلک نسقیه ثمّ نسقیک، قالت فاطمة: کأنّه أحبهما الیک یا رسول اللّه؟ قال:

ما هو بأحبّهما الیّ، انّی و أنت و هذا المضطجع فی مکان واحد یوم القیامة(3).

و هذا الحدیث فی مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن علی علیه السّلام، قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنا نائم علی المنام، فاستسقی الحسین، الی آخر الحدیث مع أدنی تغییر(4).

و فی صحیح البخاری فی الجزء الرابع، باسناده عن أبی بکرة، قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی المنبر، و الحسن و الحسین الی جنبه ینظر الیهما، الی الحسن مرّة و الی الحسین مرّة و یقول: ابنی هذا سیّد(5).

و فیه باسناده عن اسامة بن زید، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه کان یأخذ الحسن و الحسین

ص:477

و یقول: اللهمّ انّی احبّهما فاحبّهما(1).

و فیه عن البراء قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الحسن بن علی علی عاتقه و هو یقول:

اللهمّ انّی احبّه فاحبّه(2).

و فی الجزء الرابع من صحیح مسلم، باسناده عن أبی هریرة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، قال للحسن: اللهمّ انّی احبّه فأحبّه و أحبب من یحبّه(3).

و نقل فی هذا الجزء عن أبی هریرة حدیثا یشتمل علی أنّه صلّی اللّه علیه و اله قال للحسن علیه السّلام:

اللهمّ انّی احبّه فأحبّه و أحبب من یحبّه(4).

و فی الجزء أیضا عن البراء بن عازب، قال: رأیت الحسن بن علی علی عاتق النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و هو یقول: اللهمّ انّی احبّه فأحبّه(5).

و فی تفسیر الثعلبی بسنده فی قوله عزّ و جلّ مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (6) قال: فاطمة و علی یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ الحسن و الحسین(7).

و فیه عن سعید بن جبیر، قال: بینهما برزخ محمّد صلّی اللّه علیه و اله(8).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة فی باب مناقب الحسن و الحسین علیهما السّلام بسنده عن أبی هریرة، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال للحسن: اللهمّ انّی احبّه فأحبّه و أحبّ من

ص:478

یحبّه(1).

و فیه بسنده عن البراء بن عازب، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و الحسن بن علی علی عاتقه و هو یقول: اللهمّ انّی احبّه فأحبّه(2).

و فیه بسنده عن سنن أبی داود، عن علی علیه السّلام، قال: کنت اذا سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أعطانی، و اذا سکتّ ابتدأنی، و أخذ بید حسن و حسین و قال: من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و امّهما و مات متّبعا لسنّتی، کان معی فی الجنّة(3).

و فیه عن أبی هریرة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حدیث مشتمل علی قوله للحسن: اللهمّ انّی احبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه(4).

و فیه عن امّ سلمی امرأة من الأنصار، قالت: دخلت علی امّ سلمة رضی اللّه عنها و هی تبکی، قلت: ما یبکیک؟ قالت: رأیت الآن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی المنام و هو یبکی، فقلت: ما لک یا رسول اللّه؟ قال: شهدت قتل الحسین آنفا(5).

و فی صحیح مسلم فی أوّل الجزء الخامس فی تفسیر قوله تعالی فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ (6) باسناده عن السدیّ: لمّا قتل الحسین علیه السّلام بکت السماء و بکاؤها حمرتها(7).

و روی الفاضل القاشی عن أبی بکر بن مؤمن الشیرازی فی رسالة الاعتقاد، عن

ص:479

ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثلی و مثل أهل بیتی کصلاة الخمس: أنا صلاة الفجر، و علی صلاة الظهر، و فاطمة صلاة الوسطی، و الحسن و الحسین صلاة العشائین.

و عن الترمذی عن حذیفة، قال: قلت لامّی: دعینی آتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أسأله أن یستغفر لی و لک، فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فصلّیت معه المغرب، فصلّی حتّی صلّی العشاء:

ثمّ تنفّل فسمع صوتی، فقال: حذیفة؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتک؟ غفر اللّه لک و لامّک، انّ هذا ملک لم ینزل الأرض قطّ قبل هذه اللیلة، استأذن ربّه أن یسلّم علیّ و یبشّرنی بأنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة(1).

و فی کتاب الاستیعاب: تواترت الآثار الصحاح عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال فی الحسن بن علی: هذا ابنی سیّد و عسی اللّه أن یبقیه حتّی یصلح بین فئتین عظیمتین من المسلمین. رواه جماعة من الصحابة(2).

و فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، عن عمران بن الحصین، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

انّی سألت اللّه ربّی أن لا یدخل النار أحدا من أهل بیتی فأعطانی ذلک(3).

و فی کتاب المصابیح لأبی محمّد الحسین بن مسعود الفرّاء، باسناده عن یعلی بن مرّة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حسین منّی و أنا من حسین، أحبّ اللّه من أحبّه، حسین سبط من الأسباط (4).

و فی الکتاب باسناده عن اسامة بن زید حدیث یشتمل علی قوله للحسن

ص:480

و الحسین علیهما السّلام و هما علی رکبته: هذان ابنای و ابنا ابنتی، اللهمّ انّی احبّهما و احبّ من یحبّهما(1).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح أبی داود و هو السنن، و من صحیح الترمذی، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة(2).

أقول: قد أبان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله سیادة الحسن و الحسین علیهما السّلام علی کافّة خلق اللّه بقوله «الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» لأنّ سادة خلق اللّه أهل الجنّة بلا خلاف، و هم یدخلون الجنّة الاّ شبابا بالاجماع.

فان قال قائل انّ علی ما أصّلتموه یجب السیادة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی أبیهما قلنا: قد أخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بالاجماع و قوله «أنا سیّد ولد آدم» و أمّا أبوهما فقد أخرجه قوله علیه السّلام «علی خیر البشر» و ما فی معناه من الأخبار، و بقوله علیه السّلام «أبوکما خیر منکما» فالحدیث الصحیح الذی لا مجال لأحد أن یطعن فیه علی عمومه الاّ ما أخرجه الدلیل.

و ممّا یدلّ علی أفضلیّة آل محمّد ما ورد فی الحثّ علی الصلوات علی محمّد و آل محمّد، ففی کتاب شعب الایمان، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الدعاء محجوب عن اللّه حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد(3).

و فی کتاب شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، عن عمرو بن العلاء عن أبیه، قال: قال

ص:481

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: کلّ دعاء محجوب عن السماء حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد(1).

و فیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: لا تصلّوا علیّ الصلاة البتراء، قالوا: و ما الصلاة البتراء یا رسول اللّه؟ قال: لا تقولوا اللهمّ صلّ علی محمّد و تمسکوا، بل قولوا: صلّ علی محمّد و آل محمّد(2).

و فیه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أصبح و أمسی فقال:

اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، و أعط محمّدا الدرجة و الوسیلة فی الجنّة، اللهمّ یا ربّ محمّد صلّ علی محمّد و آل محمّد، و أجز محمّدا عنّا ما هو أهله، و ابعث سبعین کاتبا ألف صباح بذلک. لم یبق لنبیّه علیه حقّ الاّ أدّاه، و غفر له و لوالدیه، و حشر مع محمّد و آل محمّد.

و فی مناقب ابن المغازلی الشافعی، باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من صلّی علی محمّد و علی آل محمّد مائة مرّة، قضی اللّه تعالی له مائة حاجة(3).

و فی مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن کعب بن عجرة، قیل: یا رسول اللّه أمّا السلام علیکم فعرفناه فکیف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهمّ صل علی محمّد و آل محمّد، کما صلّیت علی ابراهیم و آل ابراهیم انّک حمید مجید(4).

و فیه أیضا باسناده عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: قلنا: یا رسول اللّه هذا التسلیم فکیف نصلّی علیک؟ قال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد عبدک و رسولک کما

ص:482

صلّیت علی ابراهیم، و بارک علی محمّد و آل محمّد کما بارکت علی ابراهیم(1).

و فیه أیضا باسناده حدیث آخر فی هذا المعنی.

و فی الجزء الرابع من صحیح البخاری، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال: لقینی کعب بن عجرة، فقال: ألا اهدی لک هدیّة سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فقلت: بلی فاهدها لی، فقال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقلنا: یا رسول اللّه کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ فانّ اللّه قد علّمنا کیف نسلّم، قال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد کما صلّیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید(2).

تذنیب فی مختصر من فضائل خدیجة امّ زوجة أمیر المؤمنین و فاطمة بنت رسول اللّه زوجة أمیر المؤمنین، و جعفر الطیّار أخی أمیر المؤمنین، و أبی طالب أبی أمیر المؤمنین أمّا خدیجة، ففی صحیح البخاری باسناده عن علی علیه السّلام قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه

و اله:

خیر نسائها خدیجة(3).

و فیه باسناده عن أبی هریرة، قال: أتی جبرئیل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقال: یا رسول اللّه هذه خدیجة قد أتت معها إناء و شراب، فاذا هی أتتک فاقرأ علیها السلام من ربّها و منّی و بشّرها ببیت فی الجنّة من قصب لا صخب فیه و لا نصب(4).

و مثله فی الجزء الرابع من صحیح مسلم(5) ، و فی الجمع بین الصحیحین، و هو

ص:483

الحدیث الرابع و الثلاثون بعد المائتین من المتّفق علیه من البخاری و مسلم من مسند أبی هریرة، و قد روی مسلم فی الجزء المذکور بشارتها ببیت فی الجنّة عن أبی هریرة و عبد اللّه بن أبی أوفی و عائشة(1).

و قد نقل مسلم عدّة أحادیث فی غیرة عائشة و حسدها علی خدیجة، و من جملة تلک الأحادیث، ما رواه هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: ما غرت علی امرأة من نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الاّ علی خدیجة، و انّی لم أدرکها، قالت: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا ذبح الشاة یقول: أرسلوا بها الی أصدقاء خدیجة، قالت:

فأغضبت یوما فقلت: خدیجة؟ قال: انّی قد رزقت حبّها(2).

و فی کتاب المغازی لمحمّد بن اسحاق باسناده عن امّ رومان، قالت: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جارة قد أوصته بأن یتعاهدها، فحضر عنده شیء من المآکل، فأمر باعطائها و قال: هذه أمرتنی خدیجة بأن أتعاهدها، قالت عائشة: و کنت أحسدها لکثرة ذکره لها، فقلت: یا رسول اللّه لا تزال تذکر خدیجة کأن لم یکن علی ظهر الأرض غیرها، فقال: قومی، فقامت الی ناحیة منه فی البیت، فقالت امّ رومان:

فقلت له: یا رسول اللّه، لا تؤاخذ عائشة، فانّها حدیثة سنّ، فناداها، فقال: یا عائشة، انّ خدیجة آمنت بی اذ کفر بی قومک، و رزقت منها الولد و حرمتموه(3).

أنظر أیّها البصیر الی جرأتها علی اللّه و علی رسوله، و حسدها علی خدیجة علی ما أعطاها اللّه من الکرامة بعد وفاتها، ثمّ انظر الی عقول محبّیها، و عماهم عن عیوبها، ثمّ اشکر اللّه علی ما هداک.

ص:484

فضائل فاطمة علیها السّلام

و أمّا مناقب فاطمة علیهما السّلام، ففی الجزء الرابع عن صحیح البخاری، باسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة(1).

و فیه باسناده عن المسور بن مخرمة: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: فاطمة بضعة منّی، فمن أغضبها فقد أغضبنی(2).

و فی الجزء الرابع من صحیح مسلم باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّ فاطمة بضعة منّی، یؤذینی من آذاها(3).

و فیه باسناده عن زید المازنی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنّة(4).

و فی الجزء الرابع من صحیح مسلم عدّة أحادیث، فی بعضها: فانّما ابنتی بضعة منّی، یریبنی ما رابها، و یؤذینی ما آذاها(5).

و فی بعضها: انّ فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها(6).

و فی بعضها: یا فاطمة أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء المؤمنین، أو سیّدة نساء هذه الأمّة(7).

و فی تفسیر الثعلبی، باسناده، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حسبک من نساء العالمین

ص:485

أربع؛ مریم بنت عمران، و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد(1).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری، فی باب مناقب فاطمة من صحیح أبی داود السجستانی، و هو کتاب السنن، باسناده: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله سارّ فاطمة علیها السّلام فقال لها: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء العالمین، أو سیّدة نساء هذه الامّة، فقلت: فأین مریم بنت عمران، و آسیة امرأة فرعون؟ فقال: مریم سیّدة نساء عالمها، و آسیة سیّدة نساء عالمها(2).

و فی الجزء الثالث منه عدّة أحادیث فی بعضها: فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة.

و فی بعضها عن عائشة قالت: ما رأیت أحدا کان یشبه سمتا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من فاطمة. و فی بعضها: حسبک من نساء العالمین أربع الی آخر الحدیث کما تقدّم(3).

و فی مسند أحمد بن حنبل: انّ أبا بکر و عمر خطبا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فاطمة، فقال: انّها صغیرة، فخطبها علی فزوّجها منه(4).

و مجموع الروایات الواردة فی مناقب فاطمة علیها السّلام فی هذه الکتب المذکورة علی ما فصّله ابن بطریق فی کتاب عمدة الأخبار اثنان و عشرون حدیثا، من مسند أحمد بن حنبل حدیثان، و من صحیح البخاری أربعة أحادیث، و من صحیح مسلم تسعة أحادیث، و من تفسیر الثعلبی حدیث واحد، و من الجمع بین الصحیحین حدیث واحد، و من الجمع بین الصحاح الستّة خمسة أحادیث(5).

ص:486

فمن نظر الی هذه الأحادیث الواردة فی مناقب فاطمة علیها السّلام مع ما تقدّم من الأحادیث الواردة فی فضل أهل البیت، و الأحادیث المتضمّنة لذکر المباهلة، علم قطعا بأنّ لها عند اللّه جاها عظیما، و شفاعة مقبولة، و جزم بأنّ بغضها و غاصب حقّها فی أعلی درجات الشقاوة، فلعن اللّه من ظلمها و غصب حقّها.

[مناقب جعفر بن أبی طالب علیه السّلام]

و أمّا مناقب جعفر بن أبی طالب و کمالاته عند الشیعة، ففی أعلی المراتب. و أمّا عند أهل السنّة، ففی مناقبه روایات:

منها: ما فی صحیح البخاری، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی: أنت منّی و أنا منک، و قال لجعفر: أشبهت خلقی و خلقی، و قال لزید: أنت أخونا و مولانا(1).

و فی الجمع بین الصحاح الستّة، باسناده من صحیح أبی داود و هو السنن، عن الشعبی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تلقّی جعفر بن أبی طالب، فالتزمه و قبّل ما بین عینیه(2).

و فیه عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: رأیت جعفرا یطیر مع الملائکة فی الجنّة(3).

و فیه عن أبی هریرة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما احتذی النعال و لا رکب المطایا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أکرم من جعفر بن أبی طالب، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یکنّیه أبا المساکین(4).

و من صحیح أبی داود، عن الشعبی: أنّ عمر کان اذا سلّم علی ابن جعفر، قال:

ص:487

السلام علیک یابن ذی الجناحین(1).

و قد ورد فی غیرها من الأحادیث فی مناقبه ترکناها للاختصار.

[مناقب أبی طالب و اثبات ایمانه]

و أمّا أبو طالب، فقد اتّفق أهل النقل بأنّه کان ناصرا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و حامیه و حافظه من کید الأعداء، و لولاه لما ظهر دین الاسلام، و لکنّه کان یخفی ایمانه و یتّقی لیمکنه نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، بل کان أبو طالب علی روایة من أوصیاء عیسی علیه السّلام، و قد اجتمعت الامامیّة علی ایمانه، و روایات أهل البیت المطهّرین علیهم السّلام علی فضله و ایمانه متظافرة، و فی بعضها: أنّ ایمانه کان کایمان أصحاب الکهف و مؤمن آل فرعون.

و ممّا یدلّ علی ایمانه من طریق أهل السنّة، ما فی تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (2) أنّها مخصوصة بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و أنّه آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ساق الحدیث ثمّ قال فی آخر القصّة: و یروی أنّ أبا طالب قال لعلی: أی بنیّ ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ قال: یا أبت آمنت باللّه و رسوله، و صدّقته فیما جاء به، و صلّیت معه للّه تعالی، فقال له: أما انّ محمّدا لا یدعو الاّ الی خیر فالزمه(3).

و فی کتاب أخبار أبی عمرو محمّد بن عبد الواحد الزاهد الطبری اللغوی، عن أبی العبّاس أحمد بن یحیی بن تغلب، عن ابن الأعرابی، ما هذا لفظه: أخبرنا تغلب عن ابن الأعرابی، قال: العور الردیّ من کلّ شیء، و الوعرة الموضع المخیف الموحش. قال ابن الأعرابی: و من العور خبر ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: لمّا نزلت

ص:488

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1) قال علی علیه السّلام - و قال ابن عبّاس رضی اللّه عنه: و کان النبیّ یربّیه و عبق من سمته و خلقه و کرمه ما أطاق صلّی اللّه علیه و اله - فقال لی: یا علی قد امرت أن أنذر عشیرتی الأقربین، فاصنع لی طعاما، و اطبخ لی لحما.

قال علی علیه السّلام: فعددتهم بنی هاشم بحتا فکانوا أربعین، قال: فصنعت الطعام طعاما یکفی لاثنین أو ثلاثة، قال: فقال لی المصطفی صلّی اللّه علیه و اله: هاته، قال: فأخذ شظیة من اللحم فشظاها بأسنانه و جعلها فی الجفنة، قال: و أعددت لهم عسّا من لبن.

قال: و مضیت الی القوم: فأعلمتهم أنّه قد دعاهم لطعام و شراب، قال: فدخلوا و أکلوا و لم یستتمّوا نصف الطعام حتّی تضلّعوا. قال: و لعمری بالواحد منهم یأکل مثل ذلک الطعام وحده، قال: ثمّ أتیت باللبن، قال: فشربوا حتّی تضلّعوا، قال:

و لعمری بالواحد منهم وحده یشرب مثل ذلک اللبن، قال: و ما بلغوا نصف العسّ.

قال: ثمّ قام، فلمّا أراد أن یتکلّم اعترض علیه أبو لهب لعنه اللّه، فقال: ألهذا دعوتنا؟ ثمّ أتبع کلامه بکلمة، ثمّ قال: قوموا، فقاموا و انصرفوا کلّهم.

قال: فلمّا کان من غد قال لی: یا علی اصنع لی مثل ذلک الطعام و الشراب، قال:

فصنعته و مضیت الیهم برسالته، قال: فأقبلوا الیه، فلمّا أکلوا و شربوا قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لیتکلّم، فاعترضه أبو لهب.

قال: فقال له أبو طالب رضی اللّه عنه: اسکت یا أعور ما أنت و هذا؟ قال: ثمّ قال أبو طالب: لا یقومنّ أحد، قال: فحبسوا، ثمّ قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قم یا سیّدی فتکلّم بما تحبّ و بلّغ رسالة ربّک فانّک الصادق المصدّق.

قال: فقال صلّی اللّه علیه و اله لهم: أرأیتم لو قلت لکم: انّ وراء هذه الجبل جیشا یرید أن یغیر علیکم أ کنتم تصدّقوننی؟ قال: فقالوا کلّهم: نعم انّک لأنت الأمین الصادق.

ص:489

قال: فقال لهم: فوحّدوا اللّه الجبّار و اعبدوه وحده بالاخلاص، و اخلعوا هذه الأنداد الأنجاس، و أقرّوا و اشهدوا بأنّی رسول اللّه الیکم و الی الخلق، فانّی قد جئتکم بعزّ الدنیا و الآخرة، قال: فقاموا و انصرفوا کلّهم و کان الموعظة قد عملت فیهم. هذا آخر لفظ حدیث أبی عمرو الزاهد(1).

و فی کتاب نهایة الطلب و غایة السؤول فی مناقب آل الرسول لابراهیم بن علی بن محمّد الدینوری الحنبلیّ، یرفعه الی الحسن بن علی بن محمّد بن عبد اللّه الأزدی الفقیه، قال: حدّثنا محمّد بن صالح، قال: حدّثنی أبی، عن عبد الکریم الجوزی، و قال الحسن بن علی المذکور: و حدّثناه أیضا عبد اللّه بن عمر الرقّی، عن عبد الکریم الجوزی، عن طاووس، عن ابن عبّاس.

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة، یقول فیه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال للعبّاس رضی اللّه عنه: انّ اللّه قد أمرنی باظهار أمری، و قد أنبأنی و استنبأنی فما عندک؟ فقال له العبّاس رضی اللّه عنه: یابن أخی تعلم أنّ قریشا أشدّ الناس حسدا لولد أبیک، و ان کانت هذه الخصلة کانت الطامّة الطمّاء و الداهیة العظمی، و رمینا عن قوس واحدة، فانتسفونا نسفا صلتا، و لکن اقترب بنا الی عمّک أبی طالب، فانّه کان أکبر أعمامک، فان لا ینصرک لا یخذلک و لا یسلمک.

فأتیاه، فلمّا رآهما أبو طالب رضی اللّه عنه، قال: انّ لکما لظنّة و خبرا، ما جاء بکما فی هذا الوقت؟ فعرّفه العبّاس رضی اللّه عنه ما قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و ما أجابه العبّاس رضی اللّه عنه، فنظر الیه أبو طالب رضی اللّه عنه و قال: اخرج یابن أخی، فانّک الرفیع کعبا، و المنیع حزبا، و الأعلی أبا، و اللّه لا یسلقک لسان الاّ سلقته الألسن حدادا، و اجتذبته سیوف حدادا، و اللّه لتذلّلنّ لک العرب ذلّ البهم لصاحبها، و لقد کان أبی یقرأ الکتاب

ص:490

جمیعا، و لقد قال: انّ من صلبی لنبیّا لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به.

ثمّ ذکر صفة اظهار نبیّهم صلّی اللّه علیه و اله للرسالة عقیب کلام أبی طالب له، و صورة شهادته، و قد صلّی وحده و جاءت خدیجة فصلّت معه، ثمّ جاء علی علیه السّلام فصلّی معه(1).

و فی کتاب الحنبلی المذکور، باسناده الی محمّد بن اسحاق، عن عبد اللّه بن مغیرة، قال: فقد أبو طالب رضی اللّه عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فظنّ أنّ بعض قریش اغتاله فقتله، فبعث الی بنی هاشم فقال: یا بنی هاشم أظنّ أنّ بعض قریش اغتال محمّدا فقتله، فلیأخذ کلّ واحد منکم حدیدة صارمة، و لیجلس الی جنب عظیم من عظماء قریش، فاذا قلت ابغی محمّدا، قتل کلّ رجل منکم الرجل الذی الی جانبه.

و بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جمع أبی طالب رضی اللّه عنه و هو فی بیت عند الصفا، فأتی أبا طالب و هو فی المسجد، فلمّا رأه أبو طالب رضی اللّه عنه أخذ بیده، ثمّ قال: یا معشر قریش فقدت محمّدا، فظننت أنّ بعضکم اغتاله، فأمرت کلّ فتی من بنی هاشم أن یأخذ حدیدة و یجلس کلّ واحد منهم الی عظیم منکم، فاذا قلت ابغی محمّدا، قتل کلّ واحد منهم الرجل الذی الی جانبه، فاکشفوا لی عمّا فی أیدیکم یا بنی هاشم، فکشف بنو هاشم عمّا فی أیدیهم، فنظرت قریش الی ذلک، فعندها هابت قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ أنشأ أبو طالب رضی اللّه عنه یقول شعرا:

ألا أبلغ قریشا حیث حلّت و کلّ سرائر منها غرور

فانّی و الصوالح غادیات و ما تتلو السفافرة الشهور

لآل محمّد راع حفیظ و ودّ الصدر منّی و الضمیر

ص:491

فلست بقاطع رحمی و ولدی و لو جرت مظالمها الجزور

أیأمر جمعهم أبناء فهر بقتل محمّد و الأمر زور

فلا و أبیک لا ظفرت قریش و لا لقیت رشادا اذ تشیر

بنی أخی و نوط القلب منّی و أبیض ماؤه غدق کثیر

و یشرب بعدها الولدان ریّا و أحمد قد تضمّنه القبور

أیا ابن الأنف أنف بنی قصیّ کأنّ جبینک القمر المنیر(1)

و فی کتاب الحنبلی المذکور صاحب کتاب نهایة الطلب و غایة السؤول، باسناده قال: سمعت أبا طالب رضی اللّه عنه یقول: حدّثنی محمّد ابن أخی و کان و اللّه صدوقا، قال:

قلت له: بم بعثت یا محمّد؟ قال: بصلة الأرحام، و اقام الصلاة و ایتاء الزکاة(2).

و فی الکتاب المذکور، باسناده الی عروة بن عمر الثقفی، قال: سمعت أبا طالب رضی اللّه عنه قال: سمعت ابن أخی الأمین یقول: اشکر ترزق، و لا تکفر فتعذّب(3).

و فی الکتاب المذکور باسناده الی سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس: أنّ أبا طالب مرض، فعاده النبیّ صلّی اللّه علیه و اله(4).

و فی کتابه أیضا باسناده الی عطاء بن أبی ریاح، عن ابن عبّاس، قال: عارض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله جنازة أبی طالب رضی اللّه عنه، فقال: وصلتک رحم، و جزاک اللّه یا عمّ خیرا(5).

ص:492

و فیه باسناده الی ثابت البنانی، عن اسحاق بن عبد اللّه بن الحارث، عن العبّاس بن عبد المطّلب، قال: قلت: یا رسول اللّه ما ترجو لأبی طالب؟ قال: کلّ خیر أرجوه من ربّی(1).

و فی کتاب الأوائل لأبی هلال العسکری، قال: أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جماعة، قال: مرّ أبو طالب رضی اللّه عنه و معه جعفر رضی اللّه عنه علی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و هو یصلّی و علی علیه السّلام علی یمینه، فقال لجعفر: صلّ جناح ابن عمّک، فتأخّر علی و قام معه جعفر، و تقدّمهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأنشد أبو طالب رضی اللّه عنه یقول شعرا:

انّ علیّا و جعفرا ثقتی عند اخترام الزمان و الکرب

لا تخذلا و انصرا ابن عمّکما أخی لامّی من بینهم و أبی

و اللّه لا أخذل النبیّ و لا یخذله من بنی ذو حسب(2)

و فی تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (3) أنّها مخصوصة بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، و أنّه آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ساق الحدیث، ثمّ قال فی آخر القصّة: و یروی أنّ أبا طالب قال لعلی علیه السّلام: أی بنیّ ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ قال: یا أبت آمنت باللّه و رسوله و صدّقته فیما جاء به، و صلّیت معه للّه تعالی، فقال: أما أنّ محمّدا لا یدعو الاّ الی خیر فالزمه(4).

و ذکر الثعلبی فی سورة الأنعام فی تفسیر قوله تعالی وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ (5) باسناده عن ابن عبّاس: أنّ قریشا اجتمعت الی أبی طالب، و قالوا: یا أبا

ص:493

طالب سلّم الینا محمّدا، فانّه قد أفسد أدیاننا و سبّ آلهتنا لنقتلنّه، و هذه أبناؤنا بین یدیک تبن بأیّهم شئت، ثمّ دعوا بعمارة بن الولید و کان مستحسنا، فقال لهم: هل رأیتم ناقة حنّت الی غیر فصیلها؟ لا کان ذلک أبدا، ثمّ نهض عنهم، فدخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فرآه کثیبا و قد علم مقالة قریش، فقال: یا محمّد لا تحزن ثمّ قال:

و اللّه لن یصلوا الیک بجمعهم حتّی اوسّد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة و ابشر و قرّ بذاک منک عیونا

و دعوتنی و زعمت أنّک ناصحی و لقد نصحت و کنت قبل أمینا

و عرضت دینا لا محالة أنّه من خیر أدیان البریّة دینا

قال الثعلبی: و هذا قول مقاتل، و القاسم بن محصرة(1) ، و عطاء بن دینلر واحدی الروایات عن ابن عبّاس(2).

و فی هذه الأشعار تصریح بایمانه، و تصدیق الرسول، و أنّ دینه خیر الأدیان.

و فی کتاب الجمع بین الصحیحین من مسند عبد اللّه بن عمر فی الحدیث الحادی عشر من افراد البخاری، قال عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبیه، قال: ربّما ذکرت قول الشاعر و أنا أنظر الی وجه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یستسقی و ما ینزل حتّی یجیش کلّ میزاب:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمة للأرامل

هو قول أبی طالب رضی اللّه عنه، و قد أخرجه بالاسناد من حدیث عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار، عن أبیه، قال: سمعت ابن عمر یتمثّل بشعر أبی طالب و ذکر البیت، و هی قصیدة معروفة عند أهل النقل و هی هذه:

لعمری لقد کلّفت وجدا بأحمد و أحببته حبّ الحبیب المواصل

ص:494

فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلها و سیفا لمن عادی وزین المحافل

وجدت بنفسی دونه و حمیته و دارأت عنه بالذری و الکلاکل

و أیّده ربّ العباد بنصره و أظهر دینا حقّه غیر باطل

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مکذّب لدینا و لا نرضی بدین الأباطل

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتمای عصمة للأرامل

یلوذ به الهلاّک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة و فواضل

کذبتم و بیت اللّه نبری محمّدا و لمّا نطاعن دونه و نناضل

و نسلمه حتّی نصرّع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل(1)

و فی کتاب نهایة الطلب للحنبلی المذکور، باسناده الی عائشة تذکر صفة سقیا نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله و نزول الغیث، و قالت فیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اللهمّ حوالینا و لا علینا، فانجاب السحاب عن المدینة کالأکلیل، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتّی بدت نواجده، ثمّ قال: للّه درّ أبی طالب لو کان حیّا قرّت عیناه، من ینشدنا قوله؟ فقال أمیر المؤمنین: لعلّک أردت قوله:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمة للأرامل

أنشد الأبیات الی آخرها(2).

و وجه دلالة هذه الأبیات علی المقصود ظاهر، أیّها اللبیب اذا نظرت بعین الانصاف الی ما ذکرناه، قطعت بأنّ أبا طالب رضی اللّه عنه کان من أکبر المؤمنین و أفضل المصدّقین، و عرفت أنّ حقّه عظیم علی الاسلام و المسلمین.

و العجب أنّ مع کمال ظهور ایمان أبی طالب رضی اللّه عنه، زعم جماعة من أهل السنّة أنّ

ص:495

المراد بقوله تعالی إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ (1) أبو طالب.

و قد ذکر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطی فی کتاب أسباب نزول القرآن ما هذا لفظه: قال الحسن بن الفضل(2) فی قوله عزّ و علا: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ کیف یقال: انّها نزلت فی أبی طالب رضی اللّه عنه؟ و هذه السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدینه، و أبو طالب رضی اللّه عنه مات فی عنفوان الاسلام، و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بمکّة، و انّ هذه الآیة نزلت فی الحارث بن نعمان بن عبد المناف، و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یحبّه و یحبّ اسلامه الی آخر الحکایة(3).

انتهی المقصود من بیان مختصر ممّا یدلّ علی أفضلیّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی سائر الصحابة فی نفسه و حسبه و نسبه، فمن نظر فی الأحادیث التی نقلناها فی الفاتحة و ما نقلناه هاهنا، جزم و قطع بأنّ علی بن أبی طالب و زوجته فاطمة الزهراء و ولدیه الحسن و الحسین علیهم السّلام خیر خلق اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حسبا و نسبا و علما و فضلا و کمالا.

فلا یغرّنّک قول عمر و ابنه، و عثمان و أبو هریرة، و الحسن البصری، و عمرو بن عبید و الجاحظ، بأفضلیّة أبی بکر؛ لاستنادهم الی هواء أنفسهم و میلهم الی عاجلهم؛ اذ لم یوجد له فضل فی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم، و ان وجد فعلی الطریقة النادرة، فلا تعارض أدنی ما لعلی علیه السّلام من المزایا.

مع أنّ قولهم معارض بقول المقداد، و سلمان، و أبی ذرّ، و عمّار، و جابر، و حذیفة، و هؤلاء ممّن اتّفق الامّة علی عدالتهم، و الزبیر، و عطاء، و مجاهد، و سلمة، و أبی عبد اللّه البصری، و سلیمان بن جریر الرقّی و من تابعه، و ابن التمّار و من تابعه،

ص:496

و کثیر النواء، و سالم بن أبی حفصة، و الحکم بن عیینة، و ثابت الحدّاد، بأفضلیّة علی علیه السّلام، و هو اختیار البغدادیّین کافّة، و الشیعة بأجمعها، و الحجّة فی اجماعها لدخول المعصوم فیها(1).

قال ابن أبی الحدید فی الجزء العشرین من شرح نهج البلاغة: و القول بالتفضیل قول قدیم، قد قال به کثیر من الصحابة و التابعین، فمن الصحابة: عمّار، و المقداد، و أبو ذرّ، و سلمان، و جابر بن عبد اللّه، و ابیّ بن کعب، و حذیفة، و بریدة، و أبو أیّوب، و سهل بن حنیف، و أبو الهیثم بن التیّهان، و خزیمة بن الثابت، و أبو الطفیل عامر بن واثلة، و العبّاس بن المطّلب، و بنوه و بنو هاشم کافّة و بنو المطّلب کافّة.

و کان الزبیر من القائلین به فی بدأ الأمر ثمّ رجع، و کان من بنی امیّة قوم یقولون بذلک، منهم خالد بن سعید بن العاص، و منهم عمر بن عبد العزیز.

ثمّ قال: أنا أذکر هاهنا الخبر المرویّ المشهور عن عمر، و هو من روایة ابن الکلبی، قال: بینا عمر بن عبد العزیز جالسا فی مجلسه، اذ دخل حاجبه و معه امرأة أدماء طویلة، حسنة الجسم و القامة، و رجلان متعلّقان بها، و معهم کتاب من میمون بن مهران الی عمر، فدفعوا الیه الکتاب، ففضّه فاذا فیه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، الی أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز، من میمون بن مهران، سلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، أمّا بعد، فانّه ورد علینا أمر ضاقت به الصدور، و عجزت عنه الأوساع(2) ، و هربنا بأنفسنا عنه و وکلناه الی عالمه؛ لقول اللّه عزّ و جلّ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (3) و هذه المرأة و الرجلان أحدهما زوجها و الآخر أبوها، و انّ أباها یا أمیر

ص:497

المؤمنین زعم أنّ زوجها حلف بطلاقها أنّ علی بن أبی طالب خیر هذه الامّة و أولاها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و انّه یزعم أنّ ابنته طلّقت منه، و أنّه لا یجوز له فی دینه أن یتّخذه صهرا، و هو یعلم أنّها حرام علیه کامّه، و انّ الزوج یقول له: کذبت و أثمت لقد برّ قسمی، و صدّقت مقالتی، و انّها امرأتی علی رغم أنفک و غیظ قلبک، فاجتمعوا الیّ یختصمون فی ذلک.

فسألت الرجل عن یمینه، فقال: نعم قد کان ذاک قد حلفت بطلاقها أنّ علیّا خیر هذه الامّة و أولاها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عرفه من عرفه، و أنکره من أنکره، فلیغضب من غضب، و لیرض من رضی، و تسامع الناس بذلک، فاجتمعوا له، و ان کانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتّی، و قد علمت یا أمیر المؤمنین اختلاف الناس فی أهوائهم، و تسرّعهم الی ما فیه الفتنة، فأحجمنا عن الحکم لتحکم بما أراک اللّه، و انّهما تعلّقا بها و أقسم أبوها أن لا یدعها معه، و أقسم زوجها أن لا یفارقها و لو ضربت عنقه، الاّ أن یحکم علیه بذلک حاکم لا یستطیع مخالفته و الامتناع منه، فرفعناهم الیک یا أمیر المؤمنین، أحسن اللّه توفیقک و أرشدک، و کتب فی أسفل الکتاب:

اذا ما المشکلات وردن یوما فحارت فی تأمّلها العیون

و ضاق القوم ذرعا عن بناها فأنت لها أبا حفص أمین

لأنّک قد حویت العلم طرّا و أحکمت التجارب و الشؤون

و خلّفک الاله علی الرعایا فحظّک فیهم الحظّ الثمین

قال: فجمع عمر بن عبد العزیز بنی هاشم و بنی امیّة و أفخاذ قریش، ثمّ قال لأبی المرأة: ما تقول أیّها الشیخ؟ قال: یا أمیر المؤمنین هذا الرجل زوجته ابنتی، و جهّزتها الیه بأحسن ما یجهّز به مثلها، حتّی اذا أمّلت خیره و رجوت صلاحه حلف بطلاقها کاذبا، ثمّ أراد الاقامة معها.

ص:498

فقال له عمر: یا شیخ لعلّه لم یطلّق امرأته فکیف حلف؟ قال الشیخ: سبحان اللّه انّ الذی حلف علیه لأبین حنثا و أوضح کذبا من أن یختلج فی صدری منه شکّ مع سنّی و علمی؛ لأنّه زعم أنّ علیّا خیر هذه الامّة و الاّ فامرأته طالق ثلاثا، فقال للزوج: ما تقول أهکذا حلفت؟ قال: نعم، فقیل: انّه لمّا قال نعم کاد المجلس یرتجّ بأهله، و بنو امیّة ینظرون الیه شزرا، الاّ أنّهم لم ینطقوا بشیء کلّ ینظر الی وجه عمر. فأکبّ عمر ملیّا ینکت الأرض بیده و القوم صامتون ینظرون ما یقوله، ثمّ رفع رأسه و قال:

اذا ولی الحکومة بین قوم أصاب الحقّ و التمس السدادا

و ما خیر الامام اذا تعدّی خلاف الحقّ و اجتنب الرشادا

ثمّ قال للقوم: ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟ فسکتوا، فقال: سبحان اللّه قولوا، فقال رجل من بنی امیّة: هذا حکم فی فرج و لسنا نجتریء علی القول فیه و أنت عالم بالقول مؤتمن لهم و علیهم قل ما عندک، فانّ القول ما لم یکن یحقّ باطلا أو یبطل حقّا جائز علیّ فی مجلسی.

قال: لا أقول شیئا، فالتفت الی رجل من بنی هاشم من ولد عقیل بن أبی طالب، فقال له: ما تقول فیما حلف به هذا الرجل یا عقیلی؟ فاغتنمها فقال: یا أمیر المؤمنین ان جعلت قولی حکما أو حکمی جائزا قلت، فان لم یکن ذلک فالسکوت أوسع لی و أبقی للمودّة، قال: قل و قولک حکم و حکمک ماض.

فلمّا سمع بنو امیّة قالوا: ما أنصفتنا یا أمیر المؤمنین اذ جعلت الحکم الی غیرنا، و نحن من لحمتک و اولی رحمک، فقال عمر: اسکتوا عجزا و لؤما عرضت علیکم آنفا فما انتدبتم له، قالوا: لأنّک لم تعطنا ما أعطیت العقیلی، و لا حکّمتنا کما حکّمته، فقال عمر: ان کان أصاب و أخطأتم و حزم و عجزتم و أبصر و عمیتم، فما ذنب عمر لا أبا لکم، أتدرون ما مثلکم؟ قالوا: لا ندری، قال: لکن العقیلی یدری، ثمّ قال: ما

ص:499

تقول یا رجل؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین مثلهم کما قال الأوّل:

دعیتم الی أمر فلمّا عجزتم تناوله من لا یداخله عجز

فلمّا رأیتم ذاک أبدت نفوسکم نداما و هل یغنی من الحذر الحرز

فقال عمر: أحسنت و أصبت فقل ما سألتک عنه، قال: یا أمیر المؤمنین برّ قسمه و لم تطلق امرأته، قال: و أنّی علمت ذلک؟

قال: نشدتک اللّه یا أمیر المؤمنین ألم تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لفاطمة علیها السّلام و هو عندها فی بیتها عائد لها: یا بنیّة ما علّتک؟ قالت: الوعک یا أبتاه، و کان علی غائبا فی بعض حوائج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال لها: أتشتهین شیئا؟ قالت: نعم أشتهی عنبا و أنا أعلم أنّه عزیز و لیس وقت عنب، فقال صلّی اللّه علیه و اله: انّ اللّه قادر علی أن یجیئنا به.

ثمّ قال: اللهمّ ائتنا به مع أفضل امّتی عندک منزلة، فطرق علی الباب و دخل و معه مکتل قد ألقی علیه طرف ردائه، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ما هذا یا علی؟ قال:

عنب التمسته لفاطمة، فقال: اللّه أکبر اللّه أکبر، اللهمّ کما سررتنی بأن خصصت علیّا بدعوتی، فاجعل فیه شفاء بنیّتی، ثمّ قال: کلی علی اسم اللّه یا بنیّة، فأکلت، و ما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتّی استقلّت و برأت.

فقال عمر: صدقت و بررت، أشهد لقد سمعته و وعیته، یا رجل خذ بید امرأتک، فان عرض لک أبوها فاهشم أنفه، قال: بنی عبد مناف و اللّه ما نجهل ما یعلم غیرنا و لا بنا عمی فی دیننا، و لکنّا کما قال الأوّل:

تصیّدت الدنیا رجالا بفخّها فلم یدرکوا خیرا بل استقبحوا الشرّا

و أعماهم حبّ الغنی و أصمّهم فلم یدرکوا الاّ الخسارة و الوزرا

قیل: فکأنّما القم بنی امیّة حجرا، و مضی الرجل بامرأته، و کتب عمر الی میمون بن مهران: سلام علیک، فانّی أحمد الیک اللّه الذی لا اله الاّ هو، أمّا بعد فانّی قد فهمت کتابک، و ورد الرجلان و المرأة، و قد صدق اللّه یمین الزوج و أبرّ قسمه، و أثبته

ص:500

علی نکاحه، فاستیقن ذلک و اعمل علیه، و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

ثمّ قال الشارح: فأمّا من قال بتفضیله علیه السّلام علی الناس کافّة من التابعین فخلق کثیر، کاویس القرنی، و زید بن صوحان، و صعصعة أخیه، و جندب الخیر، و عبیدة السلمانی، و غیرهم ممّن لا یحصی کثرة.

و لم تکن لفظة الشیعة تعرف فی ذلک العصر الاّ لمن قال بتفضیله علیه السّلام، و لم تکن الامامیّة و من نحا نحوها من الطاعنین فی امامة السلف مشهورة حینئذ علی هذا النحو من الاشتهار، فکان القائلون بالتفضیل هم المسمّون بالشیعة، و جمیع ما ورد من الآثار و الأخبار فی فضل الشیعة، و فی أنّهم موعودون بالجنّة، فهؤلاء هم المعنیّون به دون غیرهم، و لذلک قال أصحابنا المعتزلة فی کتبهم و تصانیفهم: نحن الشیعة حقّا، فهذا القول هو أقرب الی السلامة و أشبه بالحقّ من القولین المقتسمین طرفی الافراط و التفریط ان شاء اللّه(1).

أقول: کلامه هذا نشأ من اتّباع الهوی، و حبّ متابعة الآباء، فانّه لا یخفی علی البصیر الخبیر أنّ الشیعة اسم لکلّ من تولّی بعلی علیه السّلام و سائر أهل البیت، و تبرّأ من الخلفاء الثلاثة و تابعیهم؛ لأنّ شیعة الرجل من تبعه و خالف من خالفه، فمن ترک اتّباع علی علیه السّلام و ادّعی الخلافة لا یسمّی شیعة له، و کذا من ترک بیعته و بایع غیره اختیارا من غیر اکراه، و کذا من أحبّ اتّباع غیره من مخالفیه و غاصبی حقّه و ان قال بأفضلیّته.

فثبت أنّه لا یستحقّ هذا الاسم الاّ نحن؛ لقولنا بانحصار الامامة فی علی و أولاده علیهم السّلام، علی أنّ المصنّفین من علماء المخالف و المؤالف اذا ذکروا الشیعة فی مصنّفاتهم و قسّموها لا یجعلون المعتزلة القائلین بالأفضلیّة منها.

ص:501

ثمّ أقول: و ممّن قال بالتفضیل من بنی امیّة معاویة بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان.

قال أبو البقاء الشافعی فی کتاب حیاة الحیوان: بویع له - یعنی: معاویة بن یزید - بالخلافة یوم موت أبیه، فأقام فیها أربعین یوما، و قیل: أقام فیها خمسة أشهر و أیّاما و خلع نفسه.

و ذکر غیر واحد أنّ معاویة بن یزید، لمّا خلع نفسه صعد المنبر، فجلس طویلا ثمّ حمد اللّه تعالی و أثنی علیه بأبلغ ما یکون من الحمد و الثناء، ثمّ ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بأحسن ما یذکر به.

ثمّ قال: أیّها الناس ما أنا بالراغب فی الائتمار علیکم، ما أکرهه منکم، و انّی أعلم أنّکم تکرهونا أیضا؛ لأنّا بلینابکم و بلیتم بنا، الاّ أنّ جدّی معاویة نازع هذا الأمر من کان بهذا أولی منه و من غیره؛ لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و عظیم فضله و سابقته، أعظم المهاجرین قدرا، و أشجعهم قلبا، و أکثرهم علما، و أوّلهم ایمانا، و أشرفهم منزلة، و أقدمهم صحبة، ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و صهره و أخوه، زوّجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ابنته، و جعله لها بعلا باختیاره لها، و جعلها له زوجة باختیارها له، أبو سبطیه سیّدا شباب أهل الجنّة و أفضلا هذه الامّة بعد الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و ابنا فاطمة البتول علیها السّلام، من الشجرة الطیّبة الطاهرة الزکیّة، فرکب جدّی منه ما تعلمون، و رکبتم منه ما لا تجهلون، حتّی انتظمت لجدّی الامور.

فلمّا جاء القدر المحتوم، و اخترمته أیدی المنون، بقی مرتهنا بعمله، فریدا فی قبره، و وجد ما قدّمت یداه، و رآی ما ارتکبه و اعتداه، ثم انتقلت الخلافة الی یزید أبی، فتقلّد أمرکم لهواء کان أبوه فیه، لقد کان أبی یزید بسوء فعله و اسرافه علی نفسه غیر خلیق بالخلافة علی امّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله، فرکب هواء و استحسن خطأه، و أقدم علی ما أقدم من جرأته علی اللّه تعالی، و بغیه علی من استحلّ حرمته من

ص:502

أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقلّت مدّته، و انقطع أثره، و ضاجع عمله، و صار حلیف حفرته، رهین خطیئته، و بقیت أوزاره و تبعاته، و حصل علی ما قدم و ندم حیث لا ینفعه الندم، و شغلنا الحزن له عن الحزن علیه، فلیت شعری ماذا قال و ما قیل له، فهل عوقب باساءته، و جوزی بعمله، و ذلک ظنّی.

ثمّ اختنقته العبرة، فبکی طویلا و علا نحیبه، ثمّ قال: و صرت أنا ثالث القوم، و الساخط علیّ أکثر من الراضی، و ما کنت لأتحمّل آثامکم، و لا أرانی اللّه تعالی جلّت قدرته متقلّدا أوزارکم، و ألقاه بتبعاتکم، فشأنکم أمرکم، فخذوه و من رضیتم به علیکم فولّوه، فقد خلعت بیعتی عن أعناقکم، و السلام.

فقال له مروان بن الحکم و کان تحت المنبر: أسنّة عمریّة یا أبا لیلی، فقال: عد عنّی أعن دینی تخدعنی، فو اللّه ما ذقت حلاوة خلافتکم فأتجرّع مرارتها، ائتنی برجال مثل رجال عمر، علی أنّه ما کان خبر جعلها شوری و صرفها عمّن لا یشکّ فی عدالته ظلما، و اللّه لئن کانت الخلافة نعیما لقد نال أبی منها مغرما و مأثما، و لئن کانت شرّا فحسبه منها ما أصابه.

ثمّ نزل، فدخل علیه أقاربه و امّه، فوجدوه یبکی، فقالت له امّه: لیتک کنت حیضة و لم أسمع بخبرک، فقال: وددت و اللّه ذلک، ثمّ قال: ویلی ان لم یرحمنی ربّی.

ثمّ انّ بنی امیّة قالوا لمؤدّبه عمر القصوص: أنت علّمته هذا و لقّنته ایّاه، و صددته من الخلافة، و زیّنت له حبّ علی و أولاده، و حملته علی ما وسمنا به من الظلم، و حسّنت له البدع حتّی نطق بما نطق و قال بما قال، فقال: و اللّه ما فعلته و لکنّه مجبول و مطبوع علی حبّ علی رضی اللّه عنه، فلم یقبلوا منه ذلک، و أخذوه و دفنوه حیّا حتّی مات.

و توفّی معاویة بن یزید بعد خلع نفسه بأربعین لیلة، و قیل: تسعین لیلة، و کان عمره ثلاثا و عشرین سنة، و قیل: احدی و عشرین سنة، و قیل: ثمانیة عشر سنة، و لم یعقّب رحمة اللّه علیه و رضوانه.

ص:503

هذا بیان أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و أمّا سائر الأئمّة فبالاجماع کانوا أفضل من الذین کانوا یدّعون الامامة و ینازعونهم فی الخلافة، فثبت امامة أئمّتنا الاثنی عشر علیهم السّلام.

تذنیب فی ذکر أدلّة المخالفین علی أفضلیّة أبی بکر

و هذه عبارة المواقف و شرحه: المقصد الخامس فی أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و هو عندنا و أکثر قدماء المعتزلة أبو بکر، و عند الشیعة و أکثر متأخّر المعتزلة علی. لنا وجوه:

الأوّل: قوله تعالی وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی * اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی (1) قال أکثر المفسّرین و قد أعتمد علیه العلماء: انّها نزلت فی أبی بکر، فهو أتقی، و من هو أتقی فهو أکرم عند اللّه؛ لقوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (2) و هو أی الاکرام عند اللّه هو الأفضل، فأبو بکر أفضل ممّن عداه من الامّة، و أیضا فقوله وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی یصرفه عن الحمل علی علی؛ اذ عنده نعمة التربیة، فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ربّی علیّا و هی نعمة تجزی، و اذا لم یحمل علیه تعیّن أبو بکر؛ للاجماع أنّ ذلک الأتقی هو أحدهما لا غیر.

الثانی: قوله علیه السّلام: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر. عمّم الأمر بالاقتداء، فدخل فی الخطاب علی، و هو یشعر بالأفضلیّة؛ اذ لا یؤمر الأفضل و لا المساوی بالاقتداء سیّما عندهم؛ اذ لا یجوّزون امامة المفضول أصلا کما سیأتی.

الثالث: قوله علیه السّلام لأبی الدرداء: و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت بعد النبیّین و المرسلین علی رجل أفضل من أبی بکر.

ص:504

الرابع: قوله علیه السّلام لأبی بکر و عمر: هما سیّدا کهول أهل الجنّة ما خلا النبیّین و المرسلین.

الخامس: قوله علیه السّلام: ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدّم علیه غیره.

السادس: تقدیمه فی الصلاة مع أنّها أفضل العبادات، و قوله «یأبی اللّه و رسوله الاّ أبا بکر» و فی معناه قوله «یأبی اللّه و المسلمون الاّ أبا بکر» و ذلک أنّ بلالا أذّن بالصلاة فی أیّام مرضه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعبد اللّه بن زمعة: اخرج و قل لأبی بکر یصلّی بالناس، فخرج فلم یجد علی الباب الاّ عمر فی جماعة لیس فیهم أبو بکر فقال: یا عمر صلّ بالناس، فلمّا کبّر و کان رجلا صیّتا و سمع علیه السّلام صوته قال ذلک ثلاث مرّات.

السابع: قوله علیه السّلام: خیر امّتی أبو بکر ثمّ عمر.

الثامن: قوله علیه السّلام: لو کنت متّخذا خلیلا دون ربّی لاتّخذت أبا بکر خلیلا، لکن هو شریکی فی دینی و صاحبی الذی أوجبت له صحبتی فی الغار و خلیفتی فی امّتی.

التاسع: قوله علیه السّلام و قد ذکر عنده أبو بکر: و أین مثل أبی بکر، کذّبنی الناس و صدّقنی و آمن بی، و زوّجنی ابنته، و جهّزنی بماله و واسانی بنفسه، و جاهد معی فی ساعة الخوف.

العاشر: قول علی: خیر الناس بعد النبیّین أبو بکر ثمّ عمر ثمّ اللّه أعلم. و قوله اذ قیل له: ما توصی؟ أی: أما توصی و أما تعیّن من یقوم مقامک بعدک؟: ما أوصی رسول اللّه حتّی أوصی، و لکن ان أراد اللّه بالناس خیرا جمعهم علی خیرهم کما جمعهم بعد نبیّهم علی خیرهم(1). انتهی.

الجواب عن الأوّل: أنّ المراد بالآیة أبو الدحداح علی ما حکاه شارح الطوالع،

ص:505

و رواه الواحدی باسناده الی عکرمة و ابن عبّاس، أنّه ابتاع نخلة فی دار فقیر بأربعین نخلة، و جعلها للفقیر بنخلة فی الجنّة. و أسند الثعلبی الی عطاء أنّه أبو الدحداح، و نقل عن بعض المفسّرین: أنّ الأتقی علی بن أبی طالب. و قال شارح الطوالع: و یؤیّده وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ الآیات، فلا عبرة بقول جماعة من المفسّرین و علماء المخالفین بأنّها نزلت فی أبی بکر، و ان کانوا کثیرین.

و قوله «و ما لاحد عنده من نعمة تجزی» یصرفه عن علی؛ اذ عنده نعمة التربیة غیر موجّه؛ لأنّه لابدّ فی الآیة من تخصیص؛ لأنّه لا یتصوّر من لا یکون لأحد عنده من نعمة، فکان المراد: أن لیس لأحد ممّن یعطیهم الزکاة و الصدقة عنده من نعمة تجزی. فالعموم لیس بمراد. و ان سلّمنا فلا نسلّم أنّه لیس علی أبی بکر نعمة تجزی، کیف ذلک؟ و علیه حقّ والدیه و حقّ النبیّ فی ارشاده الی امور دینه.

و قوله «للاجماع أنّ ذلک الأتقی هو أحدهما» بطل بما نقلناه من الاختلاف بین العلماء و المفسّرین و قول جماعة منهم أنّه أبو الدحداح، و کیف یقال: انّ الآیة نزلت فی أبی بکر؟ و قد أخرج البخاری فی صحیحه عن عائشة: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن الاّ أنّه أنزل عذری(1). و یبعد أن ینزل فی أبیها قرآن و لا تعلمه، مع شدّة حرصها علی رفعة شأنه، کما دلّ علیه تقدیمها له فی منصب نبیّ اللّه و ولیّه.

و أیضا فلو نزل فیه هذه الآیة و غیرها لاحتجّ بها یوم السقیفة، و لم یحتج بالأئمّة من قریش، لخروج علی علیه السّلام من شرکته. و أیضا لو کان هو المراد بالأتقی، فلم قال أبو بکر علی المنبر: أقیلونی أقیلونی لست بخیرکم و علی فیکم؟ و لم قال عمر: بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه المسلمین شرّها؟(2).

و أمّا الأخبار التی تمسّک المخالف بها: فالجواب عنها علی سبیل الاجمال: أنّ هذه

ص:506

أخبار آحاد تفرّد المخالف بنقلها، و قد بیّنّا فی الفاتحة ضعف رواتهم، و أنّ هذه الأحادیث وضعوها فی زمن بنی امیّة، و الناس کانوا یتقرّبون الی ملوکهم بوضع أمثال هذه الأحادیث، و کانوا یتتبّعون مناقب أهل البیت و یضعون للخلفاء الثلاثة و معاویة بازائها.

و أمّا علی سبیل التفصیل، فالجواب عن الحدیث الأوّل، فقد ذکرنا فی الفاتحة فی أواخرها.

و الجواب عن الحدیث الثانی: أنّه خبر واحد انفرد المخالف بنقله، و یکذّبه قول أبی بکر علی المنبر «أقیلونی لست بخیرکم و علی فیکم» و مع هذا غیر معدود من الصحاح، فلا یعارض ما تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: علی خیر البشر من أبی فقد کفر، و خیر البریّة، و خیر الخلیقة، و خیر من أخلف، و خیر الناس، و لا یقاس بالناس.

و قد رواه من المخالف جماعة کثیرة، منهم: الاصفهانی، و الشیرازی، و الدیلمی، و الخوارزمی، و البلاذری، و الطبرانی، و ابن مردویه، و ابن حنبل(1).

و الجواب عن الحدیث الثالث: أنّهم قد وضعوه فی مقابل ما تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» و قد نقله من المخالف جماعة کثیرة، أخرجه الترمذی فی صحیحه مسندا الی الخدری، و أخرجه أیضا مسندا الی حذیفة، و أخرجه ابن خالویه فی کتابه، و البخاری فی حدیث ابن عمر(2). و من الشیعة من لا حصر لهم.

و هذا الحدیث الذی تمسّکوا به قد انفردوا بنقله، و روایة عمر و هو منحرف عن أهل البیت، و قد وضعوه غفلة عن أنّ الجنّة لا کهول فیها.

و قد ظهر بما ذکرناه الجواب عن الحدیث الرابع أیضا، و یکذّبه أیضا تقدیم

ص:507

النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا علیه السّلام فی امارة السرایا، و قراءة البراءة فی الموسم، و تقدیم عمرو بن العاص و خالد بن الولید و اسامة علیه فی امارة السرایا، و أیضا لو کان صحیحا لاحتجّ به أبو بکر یوم السقیفة.

و أمّا الجواب عن الحدیث الخامس، فقد تقدّم فی أواخر الفاتحة.

و أمّا الجواب عن الحدیث السادس، فهو عین الجواب عن الحدیث الثانی.

و أمّا الجواب عن الحدیث السابع، فانّه خبر واحد انفرد المخالف بنقله، علی أنّه لیس للخلّة معنی سوی المودّة، و لا شکّ أنّ هذا المعنی کان حاصلا بینه و بین علی علیه السّلام، بدلالة حدیث الطیر و الرایة و غیرهما، فعلم أنّه موضوع.

و قوله «و خلیفتی فی امّتی» یکذّبه ما صحّحوه من الأحادیث الدالّة علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لم یستخلف، و أیضا لو کان حقّا لاحتجّ به یوم السقیفة، و لما احتاج الی الاستدلال بقوله «الأئمّة من قریش».

و الجواب عن الثامن: أنّه مع کون المخالف منفردا بنقله مشتمل علی امور غیر واقعة؛ لأنّ أبا بکر لم یکن له مال لیجهّز النبیّ صلّی اللّه علیه و اله به، و لو کان له مال فلم لم یخرج أباه من دناءة العمل؟ و یترکه ینادی علی طعام ابن جذعان باجرة بخس.

و أیضا لو جهّز النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بماله، فلم لم تنزل له آیة کما نزلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام سورة هل أتی باعطائه أقراص الشعیر؟.

و أیضا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قبل الهجرة کان غنیّا بمال خدیجة، و بعدها کان فی ضیافة الأنصار، و أنّه کان فی أوقات یشدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حجر المجاعة علی بطنه، و یطوی الأیّام لا یطعم فیهنّ طعاما الی أن فتح اللّه علیه البلدان، و أبو بکر مع سائر المهاجرین کانوا محتاجین الی الأنصار فی الدور و المال، فمتی جهّزه أبو بکر؟.

و أیضا لو کان أبو بکر غنیّا کریما، فلم لم یقدّم بین یدی نجواه؟ و حرم مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و اله حین نزلت قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً 1 و لم یعمل بهذه الآیة غیر علی علیه السّلام.

ص:508

و أیضا لو کان أبو بکر غنیّا کریما، فلم لم یقدّم بین یدی نجواه؟ و حرم مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و اله حین نزلت قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً (1) و لم یعمل بهذه الآیة غیر علی علیه السّلام.

نقل أنّه علیه السّلام قال: کان معی دینار واحد، فبعته بعشرة دراهم، فجعلت أتصدّق منها بدرهم بعد درهم، ثمّ اناجی رسول اللّه مرّة بعد مرّة اخری، حتّی تصدّقت بالدراهم فی عشر مرّات، ثمّ نسخ اللّه تلک الآیة، فقال: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ .

و قد زعم أهل السنّة أنّ أبا بکر أنفق علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أربعین ألف درهم، و کیف یصدّق العاقل هذا المقال؟ مع أنّ أبا بکر لم تسمح نفسه بصدقة درهم لمناجاة الرسول، لقد جاءوا بالافک ظلما و قالوا زورا.

و الجواب عن التاسع: أنّ المخالف مختصّ بنقله، و مع هذا لا یعارض ما وردت من الروایات المشهورة عند المخالف و المتواتر عند الشیعة الدالّة علی أفضلیّة علی علیه السّلام، و ما تواتر عن علی علیه السّلام من الشکایات و التظلّمات من أبی بکر و عمر و ادّعاء الأحقیّة، و ما اشتهر من قول أبی بکر «لست بخیرکم».

و الجواب عن العاشر: أنّه ام سلّمنا صحّته، فهو قول لأبی بکر، و قوله لیس بحجّة عندنا، مع أنّه یلزم أن یکون معاویة الزندیق الذی لعنه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی عدّة مواطن، و سیجیء ان شاء اللّه ذکر مثالبه، أفضل من الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة و سائر الصحابة؛ لأنّ الناس اجتمعوا بعد علی علیه السّلام علی بیعته، أعوذ باللّه من الغوایة.

الدلیل السابع و الثلاثون: بطلان امامة أوّل خلفائهم

اشارة

انّ أوّل خلفائهم کان ظالما فاسقا، و الظالم و الفاسق لا یستحقّ الخلافة؛ لقوله

ص:

تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (1) و لقوله تعالی وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا (2) و لقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (3) فاذا بطل امامة أبی بکر بطل امامة الآخرین أیضا، فاذا بطل امامة أئمّة النواصب ثبت امامة أئمّتنا الاثنی عشر؛ لأنّ سائر المخالفین لیس لهم شبهة قویّة فی ترویج باطلهم، و قد أبطلنا بحمد اللّه شبههم الضعیفة.

و من ظلم الأوّل المنافی لامامته أنّه کان مشرکا یعبد الأصنام، و الشرک أعظم الظلم، و لفظة «الظالمین» عامّ یشمل جمیع من ظلم، سواء تاب بعده أو لم یتب.

و من ظلمه: ارساله خالد بن الولید الی بنی حنیفة، فقتل و سبی و نهب، و نکح امرأة رئیسهم مالک من لیلته بغیر عدّة، حتّی أنکر عمر قتالهم، و حبس ما قسّم له من مالهم، فلمّا صار الأمر له ردّه علیهم، و ردّ ما وجد عند غیره.

و احتجّ علی قتالهم بمنع زکواتهم، مع أنّهم لم یستحلّوا منعا حتّی یلزم ارتدادهم، و انّما قالوا: حضرنا النصّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بغدیر خمّ علی علی علیه السّلام، و لا نؤدّی صدقاتنا الی أبی بکر، وهب أنّ الرجال منعوا الصدقات، فما ذنب النساء المسلمات حتّی یبعن و یوطأنّ، و قد أورد الطبری، و مسلم، و البخاری عن القوم الذین کانوا مع خالد، قالوا: أذّن مؤذّننا و مؤذّنهم، و صلّینا و صلّوا، و تشهّدنا و تشهّدوا(4).

و انّما حمل أبا بکر علی ذلک ما رواه الشیخ القمّی(5) فی کتاب الواحدة عن البراء:

أنّ وفد بنی تمیم أتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقال أمیرهم مالک بن نویرة: علّمنی الایمان، فعلّمه

ص:510

الشهادتین و أرکان الشریعة، و نهاه عن مناهیها، و أمره أن یوالی وصیّه من بعده، و أشار الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فلمّا ذهب قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّ أن ینظر الی رجل من أهل الجنّة، فلینظر الی هذا الرجل، فلحقه الشیخان و سألاه الاستغفار لهما، فقال: لا غفر اللّه لکما تدعان صاحب الشفاعة و تسألانی، فغضبا و رجعا، فرآهما النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فتبسّم و قال: أفی الحقّ مبغضة؟!

فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله جاء مالک لینظر من قام مقامه، فرآی أبا بکر یخطب، فقال: أخو تیم؟ قالوا: نعم، قال: فوصیّ رسول اللّه الذی أمرنی بموالاته؟ قالوا:

الأمر یحدث بهذا الأمر، قال: باللّه ما حدث شیء و لکنّکم خنتم اللّه و رسوله، و نظر الیه شزرا و تقدّم و قال: ما أرقاک هذا المنبر و وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جالس؟ فأمر قنفذا و خالدا باخراجه، فدفعاه کرها، فرکب راحلته و قال:

أطعنا رسول اللّه ما کان بیننا فیا قوم ما شأنی و شأن أبی بکر

اذا مات بکر قام بکر مقامه فتلک و بیت اللّه قاصمة الظهر

الی آخر أبیاته، فبعث أبو بکر خالدا بجیش لقتله، فجاء فلم یجد فیهم مؤذّنا، فقال: ارتددتم عن الاسلام، فقالوا: بل ذهب المؤذّن الی امتیار الطعام، فلم یسمع وصافهم الحرب، و کان مالک یعدّ بألف فارس، فخافه خالد، فنظر مالک الی امرأته و هی تنظر الحرب و تستر وجهها بذراعیها، فقال: ان قتلنی أحد فأنت، فوقعت فی نفس خالد، فأعطاه الأمان، فاستوثق منه و طرح سلاحه، فأخذه و قتله، و عرّس بامرأته من لیلته، و طبخ علی رأسه لحم جزور لولیمته.

فخرج متمّم أخو مالک، فاستعدی أبا بکر علی خالد، و استعان بعمر، فقال عمر لأبی بکر، اقتل خالدا بمالک، فقال: ما کنت لأقتل صحابیّا بأعرابیّ فی ردّة عمیاء، قال عمر: لم یرتدّ بل حمله علی ذلک جمال امرأته، فتشاتما، فقال عمر: لو ملکت أمرا لقتلته به، فلمّا ولی عمر جاءه متمّم، و قال: قد وعدتنی بقتله، فقال: ما کنت

ص:511

لاغیّر شیئا فعله صاحب رسول اللّه(1).

ان قالوا قد یعلم من الردّة ما یخفی علی عمر؟

قلنا: کیف ذلک؟ و قد أوصاهم: ان أذّنوا و أقاموا کفوا عنهم، و کیف یخفی ذلک و القصّة مشهورة؟ فقد حدّث أبو قتادة: أنّهم أقاموا الصلاة فلم یلتفت خالد الیهم، و أمر بقتلهم، فحلف لا یسیر له تحت لواء، و رجع فأعلم أبا بکر، فقال عمر: قد وجب علیه القصاص.

قالوا: ذکر خالد لمالک النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: صاحبکم؟ فأوهم أنّه لیس بصاحب له، فقتله.

قلنا: لو کان ذلک کذلک لما خفی علی عمر، و لاعتذر أبو بکر الی عمر بذلک.

و روی صاحب العقد و صاحب الاغانی عن الریاشی: أنّ متمّما خاطب عبد اللات و خالدا، فقال:

نعم القتیل اذ الرماح تنافجت بین البیوت قتلت باب الأزور

أدعوته باللّه ثمّ قتلته لو هو دعاک بذمّة لم یغدر

فاذهب فلا تنفکّ حامل لعنة ما زعزعت ریح غصون العصفر(2)

و من ظلمه: منعه فاطمة قریتین من قری خیبر، نحلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بهما، و قد ادّعتهما مع عصمتها فی آیة التطهیر، و أورد فی مناقبها: فاطمة بضعة منّی یریبنی ما رابها، و من أغضبها فقد أغضبنی، و لیس للنبیّ أن یغضب لغضبها الاّ و هو حقّ، و الاّ لجاز أن یغضب لغضب کلّ مبطل(3).

و قد نقل ابن بطریق فی کتاب عدّة الأخبار من کتب أهل السنّة من فضائلها من

ص:512

کونها سیّدة نساء العالمین و غیرها من الفضائل اثنین و عشرین حدیثا، من مسند أحمد بن حنبل حدیثین، و عن صحیح البخاری أربعة أحادیث، و عن صحیح مسلم تسعة أحادیث، و عن تفسیر الثعلبی حدیثا واحدا، و عن الجمع بین الصحیحین للحمیدی حدیثا واحدا، و عن الجمع بین الصحاح الستّة لرزین بن معاویة العبدری خمسة أحادیث(1).

فکیف یجوّز العاقل المؤمن أن تدّعی سیّدة نساء العالمین مع غایة رفعة الشأن بغیر الحق؟

ثمّ انظر الی الشهود، و قد شهد لها علیّ المعصوم المطهّر بآیة التطهیر، و انّی تارک فیکم الثقلین، و ما ورد فیه من قول النبیّ: علیّ یدور مع الحقّ حیث دار، و قوله:

علی مع الحقّ و الحقّ مع علیّ، و قوله: انه الصدّیق الأکبر(2).

و شهدت أیضا مع أمیر المؤمنین، المبشّرتان بالجنّة أسماء بنت عمیس و امّ أیمن، و اسمها برکة، و هی حاضنة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و قد کانت تخبر بفضائله قبل ظهور حاله.

علی أنّ اثباتها بالبیّنة کان تبرّعا منها؛ لأنّها کانت صاحبة الید، و لیس علی من له الید البیّنة. و قد روی الخدری و السدی و مجاهد: أنّه لمّا نزلت آیة وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (3) دفع النبیّ الیها فدک(4).

ثمّ لمّا ردّت بیّنتها طلبت میراثها من أبیها؛ لقوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی

ص:513

أَوْلادِکُمْ (1).

و هو محکمة کما قال صاحب التقریب: انّها نسخت المواریث المتقدّمة. عارضها بروایة تفرّد بها، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا نورّث ما ترکناه صدقة(2).

و لا شک للعاقل فی تزویرها، و الاّ فکیف یخفی عن باب مدینة العلم و سائر أهل البیت و علماء الصحابة؟ علی أنّه قد تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ علیّا وصیّه، فکیف یجوّز عاقل أن یخفی النبیّ الحکم المخالف لکتاب اللّه عن وصیّه، حتّی تدّعی ابنته بغیر الحقّ، و یشهد لها وصیّه؟ مع أن خبر الواحد اذا لم یکن مشهورا و عارضه القرآن کان مردودا؛ لقوله علیه السّلام: اذا ورد عنّی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه فان وافقه فاقبلوه و الاّ فردّوه(3).

و العجب کلّ العجب أنّها لمّا قالت لأبی بکر: أنت ورثت رسول اللّه؟ قال: لا بل ورثه أهله، فاذا کان لا یورث فأیّ شیء ورث أهله؟ و اذا صحّ هذا بطل ذلک لتناقضهما، و قد أعطی حجرتها من میراثها و أعطیا بنتیهما میراثهما، فلمّا ولی عثمان منعهما و قال: قد شهدتما بعدم میراثه، و لفّقتما مالک بن أوس معکما، فو اللّه ما أشکّ بعد هذا أنّکما بالباطل شهدتما، فلعنة اللّه علیکما و علی من أجاز شهادتکما، فولّتا تلعنانه و تقولان: أخذت سلطاننا و منعتنا مالنا، فقال: و أیّ سلطان لکما و لأبویکما؟ و قد أخرج ابن قتیبة قولها فی جوابه: ترثک أهلک و لا نرث رسول اللّه؟ و أخرج الترمذی أنّها قالت: من یرثک؟ قال: أهلی و ولدی، قالت: فمالی لا أرث أبی.

و أخرج البخاری أنّها قالت: أترث أباک و لا أرث أبی؟ أین أنت من قوله تعالی

ص:514

وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (1) و قول زکریّا فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2) و اذا اجمع علی أنّها أتت بآیتی المیراث فی احتجاجها، و دلّ الدلیل علی عصمتها، وجب الجزم بحقّیّة قولها.

ان قیل: قد یورث غیره من المرسلین، و لا یورث خاتم النبیّین؟

قلنا: هذا خلاف اجماع المسلمین، فانّ من ورّثهم عمّهم، و من منعم عمّهم.

قالوا: المراد بالآیتین ارث العلم و النبوّة؛ اذ لو ارید المال لما اختصّ سلیمان دون زوجات أبیه و باقی وارثیه، و کذا الکلام فی یحیی مع أبیه.

قلنا: العلم و النبوّة تابعان للمصلحة، لا مدخل للنسب و التوارث فیهما، و انّ سلیمان اوتی حکما و علما فی حیاة أبیه، فلا مدخل للارث فیه. و ذکر سلیمان فی الارث لا یدلّ علی اختصاصه به؛ لعدم دلالة التخصیص بالذکر علی التخصیص بالحکم، و الارث حقیقة فی المال، و قصّة زکریّا تدلّ علیه حیث طلب ولدا یحجب بنی عمّه عنه و عن الافساد فیه؛ لأنّهم کانوا فسّاقا، و التقدیر: خفت الموالی أن یعصوا اللّه بمالی، فذهب بهذا ما یتوهّم من نسبة البخل الیه، و العلم و النبوّة لا حجب عنهما بحال؛ لأنّه بعث لاذاعة العلم، فکیف یخاف من شیء بعث لأجله؟

ان قیل: لم لا یکون خوفه من موالیه الفسّاق أن یرثوا علمه فیفسدون الرعیّة به؟

قلنا: هذا العلم ان عنی به الصحف، فلا یسمّی علما الاّ مجازا، مع أنّه یرجع الی ارث المال، و ان عنی به العلم الذی محلّه القلوب، فهو إمّا شریعة فانّما بعث لنشرها، و بنو عمّه من جملة امّته، و ان عنی علم العواقب و الحوادث، فهذا لا یجب الاعلام به فلا خوف لأجله.

ان قیل: انّما سأل الولیّ خوفا من اندراس العلم.

ص:515

قلنا: قد کان یعلم من حکمة اللّه أنّه لا یندرس العلم لازاحة العلّة.

ان قیل: خاف انتقاله الی غیر ولده.

قلنا: هذا خوف دنیاویّ، و لیس هو ممّا بعثت الأنبیاء له، فجهة خوفهم یحمل علی المضارّ الدینیّة.

ثمّ نرجع و نقول: انّه اشترط فی الولد کونه رضیّا، أی: عاملا بطاعة ربّه، مصلحا لماله، و النبیّ لا یکون الاّ رضیّا، فلا معنی للتقیید بکونه رضیّا.

ان قلت: یجوز الدعاء بالواقع، مثل رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ (1)وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ (2).

قلت: کان ذلک تعبّدا و انقطاعا الیه تعالی فیما یعود الی الداعی بخلاف هذا، و لهذا لا یحسن ربّ ابعث نبیّا و اجعله عاقلا.

فان قالوا: روی أنّه قال لها: ان کان أبوک یورث، فخصمک الزوجات و عمّک، و ان کان لا یورث فجمیع المسلمین خصمک.

قلنا: فما بال المسلمین لم یکونوا خصم جابر، حیث قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: و عدنی بکذا، فحثی له من مال البحرین، کما أخرجه البخاری، فأعطاه بمجرّد دعواه، و قد منع فاطمة علیها السّلام مع عصمتها و بیّنتها.

ان قالوا: فلعلّه علم صدق جابر.

قلنا: من أین له ذلک؟ مع أنّ البخاری و غیره روی أنّه لا ینبغی للحاکم الحکم بعلمه لموضع التهمة.

ان قیل: خبر الواحد یخصّ عموم آیات المیراث.

قلنا: القرائن الواضحات دلّت علی کذب الخبر، فلا یجوز التخصیص به، و ان

ص:516

سلّمنا عدم القرائن، فلا یجوز أیضا التخصیص به؛ لأنّ الخبر ظنّیّ و الکتاب قطعیّ، و الظنّی لا یعارض القطعی.

ان قالوا: لم تنکر الامّة علیه، فهو دلیل صوابه.

قلنا: ید الخلافة لا تطاولها ید.

ان قیل: قال عثمان مع کونه خلیفة: تطاولت الأیدی الیه، بما لا خفاء فیه.

قلنا: عثمان کان ضعیفا فی نفسه، مستخفّا بقدره، و استأثر بالأموال، فلم یکن له من المحبّة ما للشیخین.

ان قیل: فانکار نصّ القرآن أولی من احداث عثمان.

قلنا: اشتبه علیهم أنّ خبر الواحد یخصّ القرآن، فلم یظهر للرعیّة الجحدان، علی أنّ أکثرها لا تعرف القرآن و لا الحقّ بالبرهان، و انّما ذلک القلیل من أفراد الانسان(1).

قال الجاحظ: و العجب أنّ کلّ صنف ممّن خالفنا فی المیراث یردّ أحادیث مخالفه ممّا هو أصحّ اسنادا من روایة أبی بکر «لا نورث» فاذا صاروا الی میراث النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خصّوا الکتاب بخبر لا یدانی بعض ما رووه.

قالوا: قال علی علیه السّلام: ما حدّثنی أحد بحدیث الاّ استحلفته، و لقد حدّثنی أبو بکر و صدق، و فی هذا دلیل صدقه فی لا نورث.

قلنا: هذا کذب عندنا، و قد روته آحادکم، فلیس حجّة علینا، علی أنّه لا یلزم من صدق أبی بکر فی خبر صدقه فی کلّ خبر حتّی یصدّق فی لا نورث(2).

و ممّا یدلّک علی عداوة خلفاء المخالفین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، أنّه لمّا تولّی عثمان أقطع فدکا عدوّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و طریده مروان لما زوّجه ابنته، فکأنّه أولی من

ص:517

فاطمه علیها السّلام و أولادها باقطاعها، و قد قسّم عمر خیبر علی أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لأجل ابنته و ابنة صاحبه. أخرجه صاحب جامع الاصول من طریقی البخاری و مسلم(1).

و قال السیوطی الشافعی فی تاریخ الخلفاء: انّ فدکا کان بعد ذلک حبوة أبی بکر و عمر، ثمّ أقطعها مروان.

ان قالوا: أبو بکر ما منع کتابیّا حقّه فکیف بفاطمة لو کان لها حقّ؟

قلنا: لم یقع من الشحناء و البغضاء للکتابیّین کما وقع لها و لأهلها، و قد ثبتت بآیة التطهیر عصمتها، و أثنت هَلْ أَتی علی صدق طویّتها، و ما ورد من قول أبیها فی حقّها، و دخولها فی العترة المأمون ضلالة من تمسّک بها.

فان کان أبوها بحدیث «ما ترکناه صدقة» أعلمها، فلا فریة أعظم من ادّعاء أموال المسلمین، و ذلک یناقض ما تقدّم فیها، و ان لم یکن عرّفها فقد أغراها علی الفتنة و السقوط فیها، و فی ذلک وجوب النار له و حاشاه له، لما أخرجه فی جامع الاصول عن الترمذی و أبی داود من قوله علیه السّلام: انّ الرجل لیعمل بطاعة اللّه ستّین سنة حتّی یحضره الموت، فیضارّ فی الوصیّة، فیجب له النار. فأیّ ضرر أعظم من کتم ذلک عن وصیّه و وارثه؟

قالوا: طلبت فدکا تارة بالنحلة، و تارة بالارث، فان وقع ذلک عمدا أو سهوا منها بطل عصمتها.

قلنا: لمّا انکر النحلة عدلت الی المیراث الزاما له بالحجّة(2).

هذا ما رواه المخالفون فی کیفیّة أمر فدک و أمّا کیفیّته علی ما رواه رواتنا، فهی علی ما قال صاحب الاستغاثة فی مثالب الثلاثة: روی مشایخنا أنّ أمیر المؤمنین

ص:518

علیّا علیه السّلام تقدّم الی أبی بکر للشهادة بسبب أمر فدک، فامتنع علیه من قبول شهادته لفاطمة علیها السّلام، قال: یا أبا بکر أنشدک اللّه الاّ صدّقتنا عمّا نسألک عنه، قال: قل، قال:

لو أنّ رجلین احتکما الیک فی شیء هو فی ید أحدهما دون الآخر، أکنت تخرجه من یده دون أن یثبت عندک ظلمه؟ قال: لا، قال: فمن کنت تسأل؟ قال: البیّنة للمدّعی و أوجب الیمین علی من أنکر، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: البیّنة للمدّعی و الیمین علی من أنکر.

فقال له علی صلوات اللّه علیه: أفتحکم فینا بغیر ما تحکم به فی المسلمین؟ قال:

و کیف ذاک؟ قال: لأنّ الذین یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ما ترکناه صدقة، فهو ممّن له فی هذه الصدقة نصیب، و أنت قد تجیز شهادة الشریک لشریکه، و ترکة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی حکم الاسلام فی ید ورثته الی أن تقوم البیّنة العادلة بأنّه لغیره، فعلی من ادّعی ذلک علینا اقامة البیّنة العادلة ممّن لا نصیب له فیها یشهد علیه، و علی ورثة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الیمین فیما ینکرونه، فمن فعل ذلک فقد خالف نبیّنا و ترک حکم اللّه تعالی و حکم رسوله؛ اذ قبلت شهادة الشریک فی الصدقة علینا، و طالبتنا باقامة البیّنة علی ما ننکره ممّا ادّعوه علینا، فهل هذا الاّ ظلم و تحامل.

ثمّ قال: یا أبا بکر أرأیت ان شهد عندک شهود من المسلمین المعدّلین عندک علی فاطمة بفاحشة ما کنت صانعا؟ فقال: کنت و اللّه العظیم اقیم علیها حدود اللّه و لا یأخذنی فی اللّه لومة، قال له علی علیه السّلام: اذا و اللّه کنت تخرج من دین اللّه و دین رسوله، قال: فلم؟ قال: لأنّک تکذب اللّه و تردّ قوله إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقلت أقبل شهادة من یشهد علیها بالرجس، و تترک شهادة اللّه عزّ و جلّ لها بالنفی لمدّعیها، فلمّا لم یجد جوابا قام من

ص:519

المجلس و ترک علیّا علیه السّلام فیه، و انصرف علی علیه السّلام عنه(1).

و ممّا یدلّ علی أنّ أبا بکر کان ظالما فی أمر میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، أنّه ترک بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سیفه و عمامته عند أمیر المؤمنین علیه السّلام، فناقض فعله قوله، و لو کان فی الواقع ما ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صدقة، لما حلّت لعلیّ علیه السّلام و لکان الواجب علی أبی بکر انتزاعهما من علیّ علیه السّلام.

و ممّن نقل هذا ابن حجر من متأخّری علماء أهل السنّة فی کتابه، قال: انّ العبّاس رافع علیّا الی أبی بکر فی مطالبته بالمیراث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، من الدرع و البغلة و السیف و العمامة، و زعم أنّه عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و أنّه أولی بترکة الرسول من ابن العمّ، فحکم أبو بکر بها لعلیّ علیه السّلام.

و ممّا یدلّ علی أنّ علیّا علیه السّلام الذی لا یفارق الحقّ و لا یفارقه الحقّ، کان یعتقد أنّ أبا بکر و عمر کانا ظالمین، و تقدّم فی الفاتحه نقلا عن البخاری و مسلم من حکایة ارتفاع علیّ علیه السّلام و العبّاس الی عمر، قال عمر: فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فجئتما تطلب أنت میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث فما ترکناه صدقة، فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انّه لصادق بارّ راشدّ تابع للحقّ، ثمّ توفّی أبو بکر، و أنا ولیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذبا غادرا خائنا، و اللّه یعلم انّی لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، فولّیتها، ثمّ جئتنی أنت و هذا، و أنتما جمیع و أمر کما واحد، فقلتما ادفعها الینا الی آخر الحکایة(2).

ص:520

حکایة لطیفة:

قال ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة: دخلت علی علیّ بن الفارقی مدّرس المدرسة الغربیّة ببغداد، فقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت:

فلم لا یدفع الیها أبو بکر فدک و هی عنده صادقة؟ فتبسّم، ثم قال کلاما لطیفا مستحسنا مع ناموسه و تذمّمه(1) و قلّة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدک بمجرّد دعواها، لجاءت الیه غدا و ادّعت لزوجها الخلافة، و زحزحته عن مقامه، و لم یمکنه الاعتذار و المدافعة(2) بشیء، لأنّه یکون قد أسجل علی نفسه أنّها صادقة فیما تدّعی کائنا ما کان من غیر حاجة الی بیّنة و شهود، هذا کلام صحیح و ان کان أخرجه مخرج الدعابة و الهزل(3).

انظر أیّها اللبیب الی هذین الرجلین کیف أنطقهما اللّه بالحقّ، و شهدا بظلم امامهما تسخیرا من اللّه سبحانه، و لا یخفی أنّ غصب الشیخین حقّ فاطمة علیها السّلام و ایذائهما لها فی منع الإرث، و احضار النار لاحراق الدار علیها و علی من فیها - علی ما بیّنّاه فی الفاتحة - دلیل صریح و برهان واضح علی استحقاقهما اللعن و العذاب.

لأنّه فی البخاری: من أغضبها فقد أغضبنی(4) ، و فی مسلم: یریبنی ما رابها و یؤذینی ما آذاها(5) و رووا جمیعا أنّه علیه السّلام قال: انّ اللّه یغضب لغضبها و ما فی معناها من الأحادیث(6) ، و قد تقدّم فی الدلیل السادس و العشرین، و قد قال اللّه

ص:521

تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ (1).

و ممّا یدلّ علی أنّها علیها السّلام ماتت و هی غاضبة علیهما، غائظة لهما، ما ذکره البخاری فی الجزء الخامس من الصحیح، باسناده عن عروة، عن عائشة: أنّ فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أرسلت الی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ممّا أفاء اللّه علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، انّما یأکل آل محمّد من هذا المال، و انّی و اللّه لا اغیّر شیئا من صدقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

فأبی أبو بکر أن یدفع لفاطمة منها شیئا، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته، فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و عاشت بعد رسول اللّه ستّة أشهر، فلمّا توفّیت، دفنها زوجها علیّ لیلا، و لم یؤذن بها أبو بکر، و صلّی علیها علیّ (2).

و فی الجزء الثالث من صحیح مسلم من أجزاء ستّة، باسناده عن عروة بن الزبیر، عن عائشة هذا الخبر بعینه من غیر اختلاف(3).

و ما أسنده عیسی بن مهران الی ابن عبّاس: أنّها أوصت أن لا یعلمهما بدفنها، و لا یصلّیان علیها، رواه الواقدی و غیره، و الویل ثمّ الویل لمن آذاها و أغضبها و غصب حقّها، و من أحبّ مبغضها و غاصبی حقّها.

ثمّ اعلم أنّ لظهور صدق فاطمة و کذب أبی بکر، ردّ جماعة من الخلفاء فدک علی أولاد فاطمة علیها السّلام ذکر أبو هلال العسکری فی کتاب الأوائل: أنّ أوّل من ردّ فدکا علی ورثة فاطمة علیها السّلام عمر بن عبد العزیز، و کان معاویة أقطعها لمروان بن الحکم

ص:522

و عمرو بن عثمان و یزید بن معاویة، و جعلها بینهم أثلاثا، ثمّ قبضت من ورثة فاطمة علیها السّلام، فردّها السفّاح علیهم، ثمّ قبضت فردّها علیهم المهدی الخلیفة، ثم قبضت، فردّها علیهم المأمون.

و نقل عن غیره أنّها قبضت عنهم، فردّها علیهم الواثق، ثمّ قبضت فردّها علیهم المستعین، ثمّ قبضت، فردّها علیهم المعتضد، ثمّ قبضت، فردّها علیهم الراضی(1).

و نقل أنّ المأمون أحضر مائتی رجل من علماء الحجاز و العراق و غیرهم، و یؤکّد علیهم فی أداء الأمانة و اتّباع الصدق، ثمّ أثبت علیهم ظلم أبی بکر، و کتب رسالة تقرأ فی الموسم علی رؤوس الأشهاد، و جعل فدک و العوالی فی ید محمّد بن یحیی بن الحسین یعمرها و یستعملها، و یقسّم دخلها بین ورثة فاطمة علیها السّلام(2).

حکایة لطیفة:

نقل عن القاضی أحمد الغفاری القزوینی فی کتاب نکارشان، عند ذکر آل بویه الذین یدعون بالدیالمة أیضا: أنّ معزّ الدولة بن بویه لمّا فرغ من تسخیر ممالک خوزستان، توجّه الی بغداد فی شهور سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة، فوّض المستکفی العبّاسی زمام مهام الأنام طوعا و کرها الی قبضة اختیاره، فأسّس أساس العدل و السداد فی دار السلام ببغداد، و بالغ فی قمع أهل العناد، و أمر فی تلک الأیّام أن یکتبوا علی أبواب مساجد دار السلام هذه الأرقام: لعنة اللّه علی معاویة بن أبی سفیان و من غصب حقّ فاطمة علیها السّلام فدکا، و من منع أن یدفن الحسن علیه السّلام عند قبر جدّه صلّی اللّه علیه و اله، و من نفی أبا ذرّ الغفاری، و من أخرج العبّاس من الشوری.

فبادر عوام دار السلام الی اظهار التعصّبات، فاستصوب بعض من قصد اطفاء نائرة الفتنة، ابقاء اسم معاویة، و أن یکتب بدل سائر الکلمات: لعن اللّه الظالمین لآل

ص:523

محمّد.

و من ظلمه: حنثه فی یمینه؛ لأنّه تقدّم آنفأ عن البخاری و مسلم أنّه لمّا بعثت فاطمة تطلب ارثها و حقّها من فدک و من خمس خیبر، فلم یعطها شیئا، و أقسم لا یغیّر شیئا من صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قد غیّر ذلک و حنث فی یمینه؛ لأنّه فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الثالث: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ما کان یعطی بنی نوفل و بنی عبد شمس من خمس خیبر شیئا، و کان أبو بکر یقسّم نحو قسم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، غیر أنّه ما کان یعطی قرابة النبیّ کما کان النبیّ یعطیهم(1).

و من ظلمه: أنّه کان یسمّی خلیفة رسول اللّه، و ینفذ کتبه بذلک الی البلاد، مع أنّه کان خلیفة عمر؛ لأنّ بیعته صارت سبب خلافته؛ لأنّه لم یکن نصّ من الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و قد قدّمنا عدّة أخبار عن طرقهم واضحة الدلالة علی عدم النصّ.

و من جملة ما یدلّ علیه ما رواه الطبری فی تاریخه، و البلاذری فی أنساب الأشراف، و السمعانی فی الفضائل، و أبو عبیدة، أنّه قال علی المنبر: أقیلونی، فلست بخیرکم و علیّ فیکم(2).

لأنّه لو کان منصوصا علیه لم یکن جائزا له أن یستقیل و سبب الاستقالة ما روی عن أبان بن عثمان، عن ابن عبّاس: أنّ علیّا احتجّ علیه بمناقبه، فنام فرأی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی منامه، فسلّم، فأعرض النبیّ عنه بوجهه، و أمره أن یردّ الحقّ الی أهله، فصعد المنبر، و بدأ فی تفسیر منامه، فقام الثانی: و قال: ما دهاک؟ و اللّه لا أقلناک فرّد عزمه.

و من ظلمه: تخلّفه عن جیش اسامة، مع تکریر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الأمر بتجهیزة، و لعنه المتخلّف عنه.

ص:524

فقد أخرج الطبری فی المسترشد: أنّ جماعة من الصحابة کرهوا تأمیر اسامة، فبلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ذلک، فخطب و أوصی به، ثمّ دخل بیته و جاء المسلمون یودّعونه و یلحقون باسامة، و فیهم أبو بکر و عمر، و النبیّ یقول: أنفذوا جیش اسامة، فلمّا بلغ الجرف، بعثت امّ اسامة الیه، و هی امّ أیمن، أنّ النبیّ یموت، فاضطرب القوم، و امتنعوا علیه، و لم ینفذوا لأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ بایعوا لأبی بکر قبل دفنه، فادّعی القوم أنّ أبا بکر لم یکن فی جیش اسامة.

فحدّث الواقدی عن ابن أبی زیاد(1) ، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: کان فیهم أبو بکر. و حدّث أیضا مثله عن محمّد بن عبد اللّه. و ذکره البلاذری فی تاریخه، و أبو بکر الجوهری فی کتاب السقیفة، و الزهری، و هلال بن عامر، و محمّد بن اسحاق، و جابر عن الباقر، و محمّد بن اسامة عن أبیه.

و نقل أنّهما کانا فی حال خلافتهما یسلّمان علی اسامة بالإمرة.

و فی کتاب العقد: اختصم اسامة و ابن عثمان فی حائط، فافتخر ابن عثمان، فقال اسامة: أنا أمیر علی أبیک و صاحبیه، فایّای تفاخر، و لمّا بعث أبو بکر الی اسامة:

أنّه خلیفة، فقال: أنا و من معی ما ولّیناک أمرنا، و لم یعزلنی رسول اللّه عنکما، و أنت و صاحبک بغیر اذنی رجعتما، و ما خفی علی النبیّ موضعکما، و قد ولاّنی علیکما، و لم یولّکما.

فهمّ الأوّل أن یخلع نفسه، فنهاه الثانی، فرجع اسامة و وقف بباب المسجد، و صاح: یا معشر المسلمین عجبا لرجل استعملنی علیه رسول اللّه فتأمّر علیّ و عزلنی. و لو فرض أنّهما لم یکونا فیه ألیس قد عطّلاه بعدم تنفیذه، و عصیا أمر النبیّ بتنفیذه.

ص:525

و قد نظم حکایة امارة اسامة علی الشیخین جماعة من الشعراء، منهم: السیّد الحمیری و العونی و الجزری و ابن الحجّاج(1).

و من عجیب الامور ما نقل عن أبی هاشم شیخ المعتزلة، أنّه قال فی کتابه الذی سماّه الجامع: فان قیل: أفیجوز أن یخالف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فیما یأمر به؟

قیل له: أمّا ما کان من ذلک من طریق الوحی، فلیس یجوز مخالفته علی وجه من الوجوه، و أمّا ما کان من ذلک علی طریق الرأی، فسبیله فیه سبیل الامّة من أنّه لا یجوز أن یخالف فی ذلک فی حال حیاته، فأمّا بعد وفاته فقد یجوز أن یخالف، یدلّک علی ذلک أنّه قد أمر اسامة أن یخرج بأصحابه فی الوجه الذی بعث فیهم، فأقام اسامة علیه، و قال: لم أکن لإسأل عنک الرکب، ثمّ انّ أبا بکر استرجع عمر و قد کان فی أصحابه، و لو کان ذلک بوحی لم یکن لاسامة أن یقیم و یقول: لم أکن لأسأل عنک الرکب، و لا کان لأبی بکر استرجاع عمر انتهی.

انظر أیّها اللبیب الی هؤلاء القوم کیف یترکون الآیات المحکمات و یأوّلونها بقول اسامة و فعل أبی بکر و عمر، و قال اللّه تعالی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2) و قال اللّه تعالی ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3) و قال عزّ و جلّ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (4) و غیرها من الآیات، فکیف یجوز أن یکون تدبیر الجیوش بغیر أمر اللّه تعالی و وحیه، و هو یشتمل علی سفک الدماء، و تملّک الأنفس و الأموال و غیر ذلک، و ان کان خلافه جائزا فکیف لعن المتخلّف؟

ص:526

و یلزم من قول هذا الرجل المقیّد بقید التقلید جواز مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و اله فی حیاته أیضا؛ لأنّ اسامة قال: لم أکن لأسأل عنک الرکب حین حیاته، أعوذ باللّه من هذه العقیدة.

و ممّا یدلّ علی أنّ أبا بکر و عمر کانا ممّن تخلّفا عن جیش اسامة، و استحقّا اللعن بالتخلّف ما نقله ابن أبی الحدید فی الجزء السادس من شرحه، قال: قال أبو بکر:

و حدّثنا أحمد بن اسحاق بن صالح، عن أحمد بن سائر، عن سعید بن کثیر الأنصاری، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی مرض موته أمّر اسامة بن زید بن حارثة علی جیش فیه جلّة المهاجرین و الأنصار، منهم: أبو بکر، و عمر، و أبو عبیدة بن الجرّاح، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و الزبیر، و أمره أن یغیر علی مؤتة حیث قتل أبوه زید، و أن یغزو وادی فلسطین.

فتثاقل اسامة و تثاقل الجیش بتثاقله، و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی مرضه یثقل و یخفّ، و یؤکّد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتّی قال له اسامة: بأبی أنت و امّی أتأذن لی أن أمکث أیّاما حتّی یشفیک اللّه تعالی، فقال: اخرج و سر علی برکة اللّه تعالی، فقال: یا رسول اللّه انّی ان خرجت و أنت علی هذه الحال، خرجت و فی قلبی قرحة منک، فقال: سر علی النصر و العافیة، فقال: یا رسول اللّه انّی أکره أن أسأل عنک الرکبان، فقال: انفذ لما أمرتک به، ثمّ اغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قام اسامة فتجهّز للخروج.

فلمّا أفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سأل عن اسامة و البعث، فاخبر أنّهم یتجهّزون، فجعل یقول: أنفذوا بعث اسامة، لعن اللّه من تخلّف عنه و یکرّر ذلک، فخرج اسامة و اللواء علی رأسه و الصحابة بین یدیه حتّی اذا کان بالجرف نزل و معه أبو بکر و عمر و أکثر المهاجرین، و من الأنصار اسید بن حضیر و بشر بن سعد و غیرهم من الوجوه، فجاءه رسول امّ أیمن یقول له: ادخل فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یموت، فقام من

ص:527

فوره فدخل المدینة و اللواء معه، فجاء به حتّی رکزه بباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و رسول اللّه قد مات فی تلک الساعة.

قال: فما کان أبو بکر و عمر یخاطبان اسامة الی أن ماتا الاّ بالأمیر(1).

و من ظلمه: عزل اسامة الأمیر المنصوب من قبل الرسول عن الامارة.

و من ظلمه: منعه عمر عن النفوذ مع الجیش.

و من ظلمه: کشف بیت فاطمة علیها السّلام و انفاذه عمر لیحرق بیتها، و یحضر أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی حبّه ایمان و بغضه کفر و نفاق للبیعة قهرا من غیر اختیار.

و ممّا یدلّ علی ظلمه و عدم لیاقته للخلافة قول عمر: کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی اللّه المسلمین شرّها، فمن عاد الی مثلها فاقتلوه(2).

و وجه الدلالة: أنّه لو کان عادلا قابلا للخلافة لما صحّ من عمر أن یعدّ بیعته شرّا، و یفتی بقتل من عاد الی مثلها.

و ممّا یدلّ أیضا علی ظلمه: ما اتّفق علی نقله أهل السیر، أنّه قال فوق المنبر: انّ لی شیطانا یعترینی، فان استقمت فأعینونی، و ان زغت فقوّمونی، و ممّن نقله الطبری(3).

و وجه الدلالة: أنّ من یکون له شیطانا یعتریه، و یحتاج الی من یقوّمه و یسدّده، لا یصلح للخلافة العامّة، و لا ینفکّ عن الظلم.

و من ظلمه و بدعه: أنّه تکلّم فی الصلاة قبل السلام، و قال: لا یفعلنّ خالد ما أمرته به، و نقل عن جماعة من فقهاء العامّة أنّهم احتجّوا بذلک و جوّزوا التکلّم بعد التشهّد و قبل التسلیم، و لا یخفی أنّ هذه بدعة مقترنة بالکفر؛ لما رواه مشایخنا عن

ص:528

أئمّتنا علیهم السّلام، فانّهم قالوا: انّ أبا بکر کان قد أمر خالدا بقتل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام اذا هو سلّم عن صلاة الفجر، فلمّا قام الی الصلاة ندم علی ذلک، و خشی أن یهیج علیه فتنة لا یقوم بها، فقال قبل أن یسلّم: لا یفعلنّ خالدا ما أمرته به.

و ممّا یشهد بصحّة هذا الخبر: انّا اذا سألنا المخالفین عن سبب کلام أبی بکر قبل السلام، لم یعرفوه و کانوا فی الجواب صما و بکما و عمیا.

و من ظلمه و بدعه: أنّه أوصی عند وفاته أن یدفن عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بیته؛ لأنّ ذلک البیت لا یخلو: أن یکون فی جملة ترکاته الموروثة، أو یکون صدقة، أو یکون استخلفه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لنفسه خاصّة دون ورثته، لا حکم لأحد فیه و لا حقّ، و علی کلّ تقدیر یلزم ظلمه.

أمّا علی التقدیر الأوّل، فلأنّ الأمر بالدفن من غیر اذن الوارث ظلم، فان ادّعی مدّع بأنّه دفن فی حصّة عائشة من میراثها، قلنا: الرسول صلّی اللّه علیه و اله مات عن تسع نساء، و الثمن ینقسم بین الکلّ، فحصّتها لا تکون یبلغها مفحص قطاة، مع أنّه ما کان مقسوما.

و أمّا علی التقدیر الثانی، فلأنّ صدقة الرسول صلّی اللّه علیه و اله لیست لواحد دون الآخر، فلیس له أن یقبضه(1) من غیر رضاء المسلمین.

و علی التقدیر الثالث، فلأنّه حینئذ لا یجوز دخول غیره فیه؛ لاختصاصه به صلّی اللّه علیه و اله و لقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ (2).

و من ظلمه و ظلم عمر: ما اتّفق علیه أهل النقل من فرارهما من الزحف، مثل فرارهما یوم احد، و فرارهما حین بعثهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی بلاد طیّ التی تسمی غزاة ذات السلاسل، و مثل فرارهما یوم حنین، و مثل فرارهما یوم خیبر، و قد

ص:529

تقدّم الأحادیث الواردة فی خیبر الدالّة علی فرارهما.

و قد أشار النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی تلک الأحادیث بعدم ایمانهما، حیث قال بعد ما أعطی الرایة أبا بکر و عمر و رجعا فارّین: لأعطینّ الرایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله، کرّار غیر فرّار، و لا شکّ أنّ أهل البصیرة یفهمون من توصیف البشر باعطاء الرایة بهذه الأوصاف، انتفاؤها عمّن اعطی الرایة قبله، و الاّ لزم أن یکون التوصیف من غیر فائدة.

و ممّا یدلّ علی ظلم أبی بکر و عدم لیاقته للخلافة: کلماته عند خروجه من الدنیا.

قال الغزالی فی الاحیاء: عن زید بن أسلم قال: دخل الثانی علی الأوّل و هو یجیل لسانه، و فی موضع آخر یبضبض بلسانه، فقال: هذا الذی أوردنی الموارد.

و فی ننفیس الکرابیسی، و زهرة البستی، و مواعظ الکرامی: أنّ أبا بکر قال عند موته: یا لیتنی کنت طیرا فی القفار، آکل من الثمار، و أشرب من الأنهار، و آوی الی الأشجار، و لم اولّ علی الناس، فدخل علیه الثانی فقال: هذا الذی أوردنی الموارد(1).

و قال فی الصراط المستقیم: قد اشتهر أنّه قال: یا لیتنی کنت تبنة فی لبنة، أو شعرة فی صدر مؤمن. و قال: حدّث الحسین بن کثیر عن أبیه، قال: دخل محمّد بن أبی بکر علی أبیه و هو یتلوّی(2) ، فقال: ما حالک؟ قال: مظلمة ابن أبی طالب، فلو استحللته لی، فقال لعلی علیه السّلام فی ذلک، فقال: قل ائت المنبر و أخبر الناس بظلامتی، فبلّغه، فقال: ما أراد أن یصلّی علی أبیک اثنان(3).

و نقل هذه الحکایة فی کامل البهائی، عن أبی غسّان مالک بن اسماعیل مع أدنی

ص:530

تغییر، ثمّ نقل أنّ علیّا علیه السّلام سأل یوما محمّدا: ما قال أبوک عند موته؟ قال محمّد:

کان یقرأ هذه الآیة وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (1)

و قال عمر: احذر یا بنیّ أن یسمع منک ابن أبی طالب ما قاله أبوک، فیشمت بنا.

و فی الصراط المستقیم: قال محمّد: کنت عند أبی أنا و عمر و عائشة و أخی، فدعا بالویل ثلاثا و قال: هذا رسول اللّه یبشّرنی بالنار، و بیده الصحیفة التی تعاقدنا علیها، فخرجوا دونی، و قالوا: یهجر، فقلت: تهذی، قال: لا و اللّه لعن اللّه ابن صهّاک، فهو الذی صدّنی عن الذکر بعد اذ جاءنی، فما زال یدعو بالثبور حتّی غمّضته، ثمّ أوصانی لا أتکلّم حذرا من الشماتة(2).

و روی الواقدی أنّه قال: قد علمت أنّی داخل النار أو واردها، فلیت شعری هل أخرج منها أم لا؟(3).

و ذکر أهل التواریخ أنّه قال فی مرضه: لیتنی کنت ترکت بیت فاطمة لم أکشفه، و هو توبة عند معاینة العذاب فلا تنفعه، لقوله تعالی إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (4) و قال:

لیتنی فی ظلّة بنی ساعدة ضربت یدی علی ید أحد الرجلین، فکان هو الأمیر و کنت الوزیر(5).

و وجه دلالته علی ظلمه فی الخلافة: أنّها لو کانت حقّا له لما کان یتمنّی خلافه.

ص:531

تذنیب فی ذکر نسب أبی بکر و بیان دناءته و خساسته

فی کتاب مشارق الأنوار نقلا عن کتاب الملل و النحل و عن النسّابیّین: أنّ أبا قحافة کان أجیرا للیهود یعلّم لهم أولادهم، فاشتهر عنه أنّه کان یلوطهم، فطردوه، فاستأجره ابن جذعان ینادی له الأضیاف بأعلی صوته، و یوقد النیران، فاتّفق ذات لیلة شتویّة ذات مطر، قلم تتقدّ النار فی الحطب، فمسحوا الحطب بالسمن، فجمد علی الحطب، فکان یقحفه، فبلغ الخبر الی ابن جذعان، فأنف من ذلک فطرده، فسمّی من أجل ذلک أبا قحافة لقحفه السمن.

و فی کامل البهائی نقلا عن أهل التواریخ: أنّ أبا قحافة فی قریش کان مشهورا باللواط، و کان ینادی فوق سطح ابن جذعان، و یأخذ الاجرة درهما مع ما یفضل فی الأوانی من الطعام، و کان صیّادا، و کان له شریک اسمه سعید، فنهب ما فی دار شریکه و لم یخل له فیها شیئا، فسمّوه أبا قحافة، یقال: اقتحف اقتحافا، أی: شرب شربا شدیدا جمیع ما فی الاناء من الماء و غیره.

و فی کتاب مشارق الأنوار نقلا عن صاحب الملل و النحل و النسّابیّین: و أمّا أبا بکر فانّه کان لقبه عبد اللات، و کان یخدمها، و کان عاکفا علی عبادتها و السجود لها أربعین سنة، و کان خیّاطا، فأظهر الاسلام، فسماّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عبد اللّه، و کان اسمه فی الجاهلیّة عتیقا؛ لأنّه کان قدیم الهجرة فی خدمة الأصنام، و کان یطلیها بالدهن و یطلی بفصیلتها حتّی اسودّ فسمّی عتیقا.

و اسم أبیه عامر بن عمیر بن کعب بن سعید بن تیم اللات، و تیم دعی لمرّة فتبنّاه، و کان اسمه فی صغره حبتر، و الحبتر لغة القصیر الغلیظ.

و امّه سلمی من ذوات الأعلام فی مکّة، و کانت لها رایة فی الأبطح؛ لأنّ العرب کانوا یأنفون من أن تنازلهم البغایا، فکانوا یبعدونها عن قرب منازلهم، و کان

ص:532

رایتها حمراء تدلّ علی فجورها و عهرها.

و قد تعجّب منه أبوه یوم بویع للخلافة، و قال له: کیف ارتضتک الناس یا بنیّ مع خمول بیتک، و انحطاط منزلتک، لا بقدیم سابقة فی فخر، و لا بعلم، و لا بشجاعة، و لا بکرم، و لا بعبادة، مع حضور بنی هاشم، الانوف الذین تسبق انافهم الی الماء قبل الشرب، فقال: ارتضونی لکبر سنّی، فقال: أنا أکبر منک سنّا(1).

فیا أهل الاسلام فمن کان هذا أصله کیف یرجی صلاحه و یصلح للرئاسة العامّة فی امور الدین و الدنیا.

الدلیل الثامن و الثلاثون بطلان امامة ثانی خلفائهم

انّ عمر ثانی خلفائهم کان ظالما فاسقا لا یستحقّ الخلافة؛ لقوله تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (2) و لقوله تعالی وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (3) و لقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (4) فاذا بطل امامة عمر بطل امامة أخویه، و تتمّة الدلیل علی نحو ما ذکرناه فی الدلیل السابع و الثلاثون، و وجوه ظلمه و فسقه کثیرة:

منها: أنّه أعان أبا بکر علی غصب فدک، و قد تقدّم تفصیله.

و منها: أنّه أوصی أن یدفن فی بیت الرسول کما أوصی أخوه أبو بکر.

و أیضا قد دلّ علی اثمه و فسقه و غدره، ما قدّمناه من حکایة ارتفاع علی

ص:533

و العبّاس الی عمر، و تخلّفه عن جیش اسامة.

و منها: أنّه خالف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عند احتضاره، و حال بینه و بین أن یکتب الوصیّة، و نسبه الی الهجرة و الهذیان.

قال الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی الحدیث الرابع من المتّفق علی صحّته، من مسند عبد اللّه بن العبّاس، قال: لمّا احتضر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و فی بیته رجال فیهم عمر بن الخطّاب، فقال صلّی اللّه علیه و اله: هلمّوا أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعدی أبدا، فقال عمر بن الخطّاب: انّه قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبکم کتاب اللّه.

و فی روایة ابن عمر من غیر کتاب الحمیدی، قال: انّ الرجل لیهجر، و فی کتاب الحمیدی: ما شأنه یهجر(1).

و فی المجلّد الثانی من صحیح مسلم، فقال عمر: انّ رسول اللّه لیهجر(2).

قال الحمیدی: فاختلف الحاضرون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فبعضهم یقول: القول ما قاله النبیّ فقرّبوا له کتابا یکتب لکم، و منهم من یقول: القول ما قاله عمر، فلمّا کثر اللغظ و الاختلاف، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قوموا عنّی و لا ینبغی عندی التنازع.

فکان عبد اللّه بن عبّاس یبکی حتّی ابتلّ دموعه الحصی و یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، فقال راوی الحدیث: فقلت: بابن عبّاس و ما یوم الخمیس؟ فذکر عبد اللّه بن عبّاس أنّه یوم منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن ذلک الکتاب، و کان ابن عبّاس یقول: الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بین کتابه(3).

أقول: لقد صدق ابن عبّاس، و اللّه لو لبس المسلمون السواد، و أقاموا المآتم، و بلغوا أعظم الحزن لأجل ما فعل عمر بن الخطّاب، لکان قلیلا. و لو بلغوا عداوة

ص:534

عمر أقصی الغایات لکان یسیرا، لما أدخل علیهم من المصیبات، و ما أوقعهم فیه من الضلالة و الشبهات، و لا ریب فی أنّه کان غرضه علیه السّلام تأکید ما قال فی حقّ علی علیه السّلام یوم الغدیر، فلمّا أحسّ عمر بذلک منعه و قال: انّه یهجر.

و العجب کلّ العجب من عقول أهل السنّة کیف جمعوا بین حبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و حبّ عمر، ألم یعرفوا أنّ من کان فی قلبه مثقال ذرّة من الایمان لا یجتریء أن یشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ینسبه الی الهجر و الهذیان فی وجهه حین مفارقته و خروجه من دار الدنیا، مع عظمته و أمر اللّه تعالی الخلق بتوقیره و تعظیمه، و بطاعته فی أوامره و نواهیه، و اخباره بأنّه لا ینطق الاّ بما یوحی الیه.

و العجب أنّ بعض أهل السنّة قالوا: انّما أراد أن یکتب خلافة أبی بکر، اذ الحدیث الذی أسرّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی حفصة هو أنّ أبا بکر و أباک یلیان أمر امّتی من بعدی.

قلنا: من أین لکم العلم بهذا المراد؟ استفدتموه من عزله من برائته؟ أم من تأخیره عن الصلاة؟ أم من جعله اسامة أمیرا علیه؟ أم من فراره بالرایة حین ولاّه؟ و لو علم عمر النصّ علی أبی بکر لسارع الی فعله لا الی منعه، و الأخبار بأنّهما یلیان ذلک ان صحّ، فالمراد الولایة ظلما کما أخبر عن ولایة غیرهم ظلما من بنی امیّة و غیرهم.

و قد تقدّم نقل ابن أبی الحدید عن کتاب تاریخ بغداد: أنّ عمر سأل ابن عبّاس:

کیف خلّفت علیّا؟ قال: یمتح بالدلو، و یقرأ القرآن، قال: القی فی نفسه شیء من الخلافة یزعم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جعله له؟ قلت: نعم، قال: أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه، فمنعت اشفاقا علی الاسلام، و علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّی علمت ما فی

ص:535

نفسه فأمسک(1).

فدلّ هذا الحدیث علی امور:

الأوّل: أنّه نسب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی قلّة الاشفاق علی الاسلام.

و الثانی: أنّه علم خلافة علی علیه السّلام.

و الثالث: معاندته للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و کونه مترقّبا لموته لیغصب الحقّ من أهله، و هذه من أفحش المطاعن و أقبحها.

و الرابع، أنّه لا اجماع فی خلافة أبی بکر، لمخالفة علی علیه السّلام و من فی جانبه، و قد ورد فی أخبارنا أنّه حدّث علی علیه السّلام طلحة بأنّه لمّا خرج عمر حدّثه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بما أراد أن یکتب، و منه انّه سیلی الأمر اثنا عشر امام ضلالة، علیهم مثل أوزار الامّة الی یوم القیامة، و أوصی الیه بالامامة، و أن یدفعها الی أولاده الی تکملة اثنی عشر امام هدی.

و قال بعض أهل السنّة: انّه أشفق علی النبیّ حیث کان مجهودا و کثرت الغوغاء عنده، فقال: فینا کتاب اللّه یکفینا.

قلنا: أوّلا خالف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الذی لا ینطق عن الهوی، و لم یتّعظ بقوله تعالی وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (2).

و ثانیا: أنّ الغوغاء لم تکن بطلب الکتاب بل بالمخالفة، کما أخرجه البخاری و غیره من قول بنی هاشم: قرّبوا الیه کتابا، و قول عمر و من معه: لا ندعه یکتب و انّه قد هجر. فعندها قال: اخرجوا عنّی، و لا ریب أنّ هذا أذی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد قال اللّه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ (3) الآیة.

ص:536

و العجب کلّ العجب ما نقله ابن حجر العسقلانی فی شرح صحیح البخاری عن النووی: اتّفق العلماء علی أنّ قول عمر «حسبنا کتاب اللّه» من قوّة فهمه و دقیق نظره؛ لأنّه خشی أن یکتب امورا ربما عجزوا فاستحقّوا العقوبة لکونها منصوصة، و أراد أن لا ینسدّ باب الاجتهاد علی العلماء. انتهی قوله(1).

انظر أیّها البصیر الی هذا البلید کیف أعماه التقلید حتّی جوّز الاجتهاد بحضرة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و هو مخالف للکتاب و السنّة و الاجماع، و کیف اعتقد أنّ رأی عمر أصوب من رأی النبیّ الناطق عن وحی اللّه، و ما شعر بأنّ مخالفة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بعد وفاته ان کان سببا للعقوبة، ففی حال حیاته بطریق الأولی، فکأنّه قال: انّ عمر خالف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حال حیاته، و رضی بأن یکون معاقبا لئلاّ یستحقّ غیره العقوبة.

أیّها الخبیر العاقل انظر الی عقل هذا الجاهل، کیف اعتقد أنّ عمر المعترف بأنّ المخدّرات أفقه منه و الصبیان أعقل منه، أفقه من سیّد المرسلین و أکمل الکاملین، نعوذ بربّ العالمین من نزغات الشیاطین.

قالوا: لیس فی قوله «یهجر» منقصة؛ لأنّ المراد بالهجر الخارج عن حدّ الصحّة من حیث الکثرة و القلّة، لانغمار قلبه بجهد المرض، و قد سها فی صحّته فسلّم فی العصر علی رکعتین، کما فی خبر ذی الیدین.

قلنا: أمّا ما ذکرتم فی تعریف الهجر، فخارج عن اللغة، قال الجوهری: الهجر الهذیان، و روی أبو عبیدة فی قوله إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (2)

أنّهم قالوا فیه غیر الحقّ، ألم تر الی المریض اذا هجر قال غیر الحقّ (3) و قال عکرمة

ص:537

و مجاهد نحو ذلک نصّ علیه الجوهری.

و جواز السهو علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یرفع الثقة بقوله، و حدیث ذی الیدین عند علمائنا من الکذب و المین، و کیف یجوز نسبة السهو و الهجر الیه؟ و قد صحّ أنّه صلّی اللّه علیه و اله قال:

تنام عینای و لا ینام قلبی(1). و قوله تعالی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (2) الآیة(3).

و العجب أنّهم تمسّکوا فی خلافة أبی بکر أنّه قال فی مرض موته: مروا أبا بکر یصلّی. و لم ینسبوه الی الهجر، و تمسّکوا فی خلافة عمر بنصّ أبی بکر فی مرضه و لم یقولوا انّه یهجر، و لمّا أراد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أن یجدّد النصّ علی علی علیه السّلام نسبوه الی الهجر، و نعم ما قال الشاعر:

أوصی النبیّ فقال قائلهم قد ظلّ یهجر سیّد البشر

رووا أبا بکر أصاب و لم یهجر و قد أوصی الی عمر(4)

لا یقال: انّ هذا الخبر من الآحاد فلا اعتماد علیه.

لأنّا نقول: انّ هذه حکایة متواترة مجمع علیها، و ممّن ذکرها مسلم، و البخاری، و أحمد بن حنبل فی مسنده، و رواها عبد الرزّاق عن الزهری عن ابن عبّاس، و الطبری، و البلاذری، و رووه عن سعید بن جبیر بطریقین، و عن عکرمة بطریقین، و عن جابر الأنصاری(5).

و منها: ما رواه مسلم فی المجلّد الثانی من صحیحه، باسناده الی سلمان بن ربیعة، قال: قال عمر بن الخطّاب: قسّم رسول اللّه قسما، فقلت: و اللّه یا رسول اللّه لغیر

ص:538

هؤلاء کان أحقّ منهم الخبر(1).

انظر أیّها العاقل الی امامهم الجاهل، کیف یعارض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله العالم بالأسرار، و الحکیم الناطق عن الوحی، ثمّ ما کفاه المعارضة و الطعن فی قسمته حتّی یحلف باللّه علی ذلک، و اللّه یهدی من یشاء الی صراط مستقیم.

و منها: أنّه مع أبی بکر خالفا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حال صحّته، فقد ذکر الموصلی فی مسنده، و أبو نعیم فی حلیته، و ابن عبد ربّه فی عقده، و أبو حاتم فی زینته، و الشیرازی فی التفسیر المستخرج من الاثنی عشر تفسیرا: أنّ الصحابة مدحوا رجلا بکثرة العبادة، فدفع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله سیفه الی أبی بکر و أمره بقتله، فرآه یصلّی فرجع، فدفعه الی عمر و أمره بقتله، فدخل و رجع، فدفعه الی علی علیه السّلام، فدخل فلم یجده، فقال صلّی اللّه علیه و اله: لو قتل لم یقع بین اثنین من امّتی اختلاف أبدا، و فی قول آخر: لو قتل لکان أوّل الفتنة و آخرها، و قد تقدّمت الحکایة بتفصیلها فی الفاتحة.

و العجب من الأوّل کیف ترکه؟ و قد وصفوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله عبادته، و أعجب منه الثانی، أفکانا أعلم من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بباطنه؟ و کانت تلک المخالفة سبب هلاک الامّة و ضلالها.

و فی کتاب الصراط المستقیم: انّ الرجل المأمور بقتله ذو الثدیة رئیس الخوارج(2).

و قال العلاّمة فی کشف الحقّ: قال ابن عبّاس: و اللّه ما قتل ذلک الرجل الاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم صفّین.

و منها: ما فی الحدیث التاسع و السبعین بعد المائة من الجمع بین الصحیحین، أنّه علیه السّلام بعث أبا هریرة بنعلیه یبشّر بالجنّة من شهد للّه بالوحدانیّة متیقّنا، فضربه

ص:539

عمر و ردّه، و قال: خفت أن یتکلّموا علیها(1). أفتراه أشفق من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أو من الربّ تعالی.

و منها: ما ذکره صاحب العقد الفرید فی المجلّد الأوّل: أنّ عمر عزل أبا موسی الأشعری عن البصرة و شاطره ماله، و عزل الحارث بن وهب و شاطره ماله، و کتب الی عمرو بن العاص: بلغنی أنّه قد فشت لک فاشیة من خیل و ابل و بقر و عبید، فمن أین لک هذا؟ فکتب: انّی اعالج من الزراعة ما لا یعالجه الناس، فشاطره ماله حتّی أخذ احدی نعلیه، فغضب ابن العاص و قال: قبّح اللّه زمانا عمل فیه ابن العاص لابن الخطّاب، و اللّه انّی لأعرف الخطّاب یحمل علی رأسه حزمة من حطب و علی ابنه مثلها(2).

و منها: أنّه وضع الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد، و قد ذکر اللّه الطلاق مرّتین(3) ، و استفاض عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ایّاکم و المطلّقات ثلاثا فانّهنّ ذوات أزواج.

و ذکر الجاحظ فی کتاب النساء: أنّ رجلا طلّق ثلاثا جمیعا، فقام علیه السّلام غضبان و قال: تلعب بکتاب اللّه و أنا بین أظهرکم؟!

و فی سنن ابن ماجة، و أبی داود، و مسند أحمد، و أبی یعلی، و الشافعی، و احیاء الغزالی، و کشف الثعلبی: أنّ ابن عمر طلّق ثلاثا حائضا، فأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بمراجعتها و قال: ان أراد طلاقها طلّقها للسنّة(4).

و منها: أنّه آذی علیّا علیه السّلام و أغضبه و عاداه، و قد تقدّم بیان معاداته فی الفاتحة،

ص:540

مع أنّه تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قوله «اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه» و قد تقدّم نقله علی سبیل التواتر فی الفاتحة، و قوله «حبّ علی ایمان و بغضه کفر و نفاق» و قد تقدّم ذکره فی الدلیل السادس و الثلاثین، فثبت أنّه کان من المنافقین الذین یعرفهم حذیفة، و المنافق لا یصلح للخلافة(1).

و منها: أنّه آذی فاطمة علیها السّلام بعد ما غصب حقّها باحضار النار لیحرق بیتها علی من فیه من علی و الحسنین علیهم السّلام و غیرهم من بنی هاشم. روی البلاذری: و اشتهر فی الشیعة أنّه حصر فاطمة علیها السّلام فی الباب حتّی أسقطت محسنا، مع قول أبیها صلّی اللّه علیه و اله لها: فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد آذانی. قال الحمیری:

ضربت و اهتضمت من حقّها و اذیعت بعده طعم السلع

قطع اللّه یدی ضاربها و ید الراضی بذاک المتبع

لا عفی اللّه له عنه و لا کفّ عنه هول یوم المطّلع

ان قیل: یجوز للامام تهدید مخالف الاجماع بذلک و غیره.

قلنا: لا خلاف أنّ ذلک کان قبل مبایعة علی علیه السّلام و حینئذ لا اجماع.

قالوا: عائشة لم تکن ابنة محمّد صلّی اللّه علیه و اله حین عقر جملها حمت المسلمون لحرمة زوجها، فتطایرت الرؤوس و الأکفّ حولها، و ما فعل بفاطمة علیها السّلام من النکیر أعظم من عقر البعیر، فکیف له یتحمّ المسلمون لها؟

قلنا: أین کانت حمیّة المسلمون حیث قتل أصحاب عائشة رسول علی علیه السّلام بکتاب اللّه یعظهم، کما أخرجه ابن مسکویه و ابن قتیبة و غیرهما، و ثنّوا بقتل حکیم مع سائر أصحابه، و ثلّثوا بنتف لحیة ابن حنیف و أجفانه، و هو من شیوخ الأنصار و زهّادهم، و قد کانت عائشة و أصحابها أقلّ من قبیلة عمر و أتباعها، علی أنّ

ص:541

علیّا علیه السّلام سبّ ألف شهر علی المنابر، و لم یوجد لذلک حمیّة من البرّ و الفاجر، أمّا الأوّل فلعذره، و أمّا الثانی فلعذره.

قالوا: قتاد(1) عمر لسوقی من ملک غسّان جبلة، فکیف یتحمّل أذیّة فاطمة علیها السّلام؟

قلنا: فماله یحمل أذاها فی بعلها عند قوله له «نضرب عنقک» و قوله لأبی بکر « ألا تأمر فیه بأمرک» کما ذکره ابن قتیبة(2).

و فی الاحیاء للغزالی: أنّ عمر هو الذی سدّ باب الکلام و الجدل. و فی تفسیر النقّاش، و ابن بطّة، و الأنباری: أنّه ضرب رجلا اسمه ضبیع حین سأله عن الذاریات و النازعات و المرسلات، و حبسه طویلا، ثمّ نفاه الی البصرة و کتب لا تجالسوه(3).

و منها: أنّه خرق کتاب فاطمة علیها السّلام الذی أعطاها أبو بکر، و قال: لا تعطها بغیر بیّنة. أسنده ابراهیم الثقفی الی علی علیه السّلام، و ذکره المرتضی فی الشافی، و قال: و روی من طرق مختلفة.

و العجب کلّ العجب أنّ عمر یطلب البیّنة من الصادقة التی طهّرها اللّه بآیة التطهیر، و یردّ سبی الیمن بعد أن شراه المسلمون بقول الأشعری انّه أعطاهم عهدا، فمن أین لعمر أن یخرج حقوق المسلمین من أیدیهم بغیر بیّنة؟!(4).

و من الروایات الدالّة علی جهله المستلزمة للظلم و الفسق، ما ذکره الحمیدی فی فصل مفرد فی آخر الجمع بین الصحیحین، أنّه منع المغالاة فی المهور و قال: من

ص:542

غالی فی مهر ابنته جعلته فی بیت المال، بشبهة زواج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لفاطمة علیها السّلام بخمسمائة، و فی کتاب اللّه وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (1)

فنبّهته امرأة بقوله تعالی وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (2) فقال:

کلّ أفقه من عمر حتتّی المخدّرات. و فی روایة السمعانی: کلّ أفقه من عمر حتّی النسوان. و فی روایة: ألا تعجبوا من امام أخطأ و امرأة أصابت(3).

قالوا: طلب الاستحباب فی ترک المغالاة.

قلنا: المرویّ أنّه حرّمه و منعه حین قالت المرأة: لم تمنعنا ما أحلّه اللّه لنا فی محکم کتابه.

فان قالوا: تواضع فی قوله «کلّ أفقه من عمر».

قلنا: لو کان ذلک حقّا لکان هو المصیب دونها. و رووا أنّ عمر مرّ بصبیان یلعبون، فقال: ما رأینا خیرا منذ فارقناکم، فقال واحد منهم: أتقول هذا و قد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو الخیر کلّه، فأخذ ترابا فجعله فی فیه و قال: کلّ أعقل من عمر حتّی الصبیان.

و روی أبو أیّوب السجستانی و اسماعیل بن علیّة: حکم عمر بین خصمین، فقال رجل: أصبت، فقال: و اللّه ما یدری زفر أصاب أم أخطأ.

و روی عاصم بن سمرة أنّ غلاما ادّعی امومة امرأة، فأنکرته امّه، فأمر عمر بحدّه، فصاح الی علی علیه السّلام، فطلب علیه السّلام أن یزوّجها منه، فأقرّت به، فقال: لو لا علی لهلک عمر.

الأصبغ بن نباتة: اتی عمر بخمسة زنوا، فأمر برجمهم، فخطّأهم علی علیه السّلام، فقتل

ص:543

واحدا، و رجم ثانیا، و حدّ ثالثا، و حدّ الرابع منصّفا، و عزّر خامسا، فقال المردود:

و کیف ذلک؟ فقال: الأوّل ذمّیّ زنا بمسلمة، و الثانی محصن بکر، و الثالث غیر محصن بکر، و الرابع عبد، و الخامس مجنون، فقال زفر: لا عشت فی امّة لست فیها یا أبا الحسن.

و اتی برجل قال لامرأته یا زانیة، فقالت: أنت أزنی منّی، فأمر بجلدهما، فقال علی علیه السّلام: بل تجلد هی دونه حدّین: احداهما لفریتها، و الآخر لاقرارها.

و ادّعی صبیّ مال أبیه، فزجره عمر و طرده، فصاح الی علی علیه السّلام، فاستخرج من قبر أبیه ضلعة فأشمّه ایّاه، فانبعث الدم من أنفه، فقال لعمر: سلّم الیه المال، ثمّ أشمّه الحاضرین فلم ینبعث دم، فأعاده الیه فانبعث، فقال: انّه أبوه و اللّه ما کذبت و لا کذّبت(1).

و منها: ما ذکره الحمیدی فی کتاب الجمع بین الصحیحین فی فصل منفرد فی أواخر الکتاب المذکور، قال: انّ عمر أمر برجم امرأة ولدت لستّة أشهر، فذکّره علی علیه السّلام قول اللّه تعالی وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (2) مع قوله تعالی وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ (3) فرجع عمر عن الأمر برجمها(4).

و منها: ما ذکره أحمد بن حنبل فی مسنده عن قتادة، عن الحسن البصری: أنّ عمر بن الخطّاب أراد أن یرجم مجنونة، فقال له أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام مالک ذلک أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتّی یستیقظ، و عن المجنون حتّی یبرأ و یعقل، و عن الطفل حتّی یحتلم، فدرأ عمر عنها

ص:544

الحدّ(1).

و ذکر أحمد بن حنبل فی مسنده عن سعید بن المسیّب، قال: کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن یعنی علیّا(2).

و منها: ما فی کتاب الجمع بین الصحیحین فی مسند أبی سعید الخدری، فی الحدیث الثامن و العشرون من المتّفق علیه، ما معناه: أنّ أبا موسی استأذن علی عمر ثلاثا، فلم یأذن له فانصرف، فقال عمر: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: کنّا نؤمر بهذا، قال: لتقیمنّ علی هذا بیّنة أو لأفعلنّ، فشهد له أبو سعید الخدری بذلک عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فقال عمر: خفی علیّ هذا من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ألهانی عنه الصفق فی الأسواق(3).

انظر أیّها الخبیر الی امامهم الهادی کیف کان مشغولا بالدنیا، و ألهاه الصفق فی الأسواق عن التفقّه فی الدین.

و منها: ما فی الکتاب المذکور أیضا فی مسند أبی أوفی من افراد مسلم، عن أبی أوفی، قال: سألنی عمر بن الخطّاب عمّا قرأ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی یوم العید، فقلت:

اقتربت الساعة(4).

و فی هذا الکتاب مسند آخر لأبی أوفی، و حاصله: أنّ عمر سأل أبا واقد عمّا قرأ

ص:545

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی العید، فأجابه بما أجاب أبو أوفی(1).

انظر أیّها اللبیب کیف غفل امام المسلمین عن کیفیّة الصلاة الشائعة، و تعجّب من عقول تابعیه، و هذا کلّه یبطل ما رووه من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الحقّ ینطق علی لسان عمر. علی أنّ الحدیث لو صحّ لصدق بفرد واحد؛ لأنّه مهمل فی قوّة الجزئی(2).

و منها: أنّه بلغ له الجهل الی انکار موت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حتّی قال له أبو بکر: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (3)أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (4) فقال: الآن أیقنت بوفاته و کأنّی لم أسمعها.

ان قیل: کان ذلک سهوا.

قلنا: کیف یقع السهو فی الامور المحسوسة؟ و خاصّة فی احترام خاتم النبوّة، و متی جاز السهو فی هذه مع ظهورها جاز فی جمیع الأحکام، فلا یوثق بها، و غلبة السهو توجب انعزال قاضی الامّة فضلا عن امام الامّة. و قد روی انکاره لموت النبی صلّی اللّه علیه و اله جمیع أهل السیر، منهم البخاری، و الشعبی، و الجرجانی، و الطبری، و الزمخشری.

قال أهل السنّة: انّما أنکر موته استصلاحا للرعیّة.

قلنا: هذا یبطله قوله «الآن تیقّنت» و قوله لابن عبّاس «ما حملنی علی ذلک الاّ قوله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (5) فظننت أنّه یبقی بعدنا حتّی یشهد علی آخرنا أعمالنا، فاعترف

ص:546

بأنّه کان یعتقد ذلک حتّی قال فی انکاره: لا یموت حتّی یقطع أیدی و أرجل، ذکره فی الجمع بین الصحیحین(1).

و قال ابن أبی الحدید فی شرحه: و روی جمیع أصحاب السیرة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا توفّی کان أبو بکر فی منزله بالسنح، فقام عمر بن الخطّاب فقال: ما مات رسول اللّه و لا یموت حتّی یظهر علی الدین کلّه، و لیرجعنّ فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم ممّن أرجف بموته، لا أسمع رجلا یقول مات رسول اللّه الاّ ضربته بسیفی، فجاء أبو بکر فکشف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قال: بأبی أنت و امّی طبت حیّا و میّتا، و اللّه لا یذیقک الموتتین أبدا.

ثمّ خرج و الناس حول عمر و هو یقول لهم: انّه لم یمت و یحلف، فقال: أیّها الحالف علی رسلک، ثمّ قال: من کان یعبد محمّدا فانّ محمّدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فانّ اللّه حیّ لا یموت، و قال اللّه تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ و قال أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ قال عمر: فو اللّه ما ملکت یقینی حیث سمعتها أن سقطت الی الأرض، و علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد مات.

و قد تکلّمت الشیعة فی هذا الموضع و قالوا: انّه بلغ من قلّة علمه أنّه لم یعلم أنّ الموت یجوز علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و انّه اسوة الأنبیاء فی ذلک، و قال لمّا تلا أبو بکر الآیات: أیقنت الآن بوفاته کأنّی لم أسمع هذه الآیة. فلو کان یحفظ القرآن أو یتفکّر فیه ما قال ذلک، و من هذه حاله لا یجوز أن یکون اماما(2). انتهی کلامه.

أقول: الظاهر أنّ هذا کان من مکره و حیله، فانّه لمّا حال بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و بین أن یکتب ما یرتفع الضلال عن الامّة، و نسب الهجر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، خاف من ألسنة الناس و أذیّتهم و لؤمهم و أن یکرهوه، فلا یتمشّی له أمر الخلافة، أتی بهذا المکر

ص:547

و أظهر الجهل بموته، و کذب و افتری و لم یحکم بقوله تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ و غیرها من الآیات الدالّة علی موت کلّ أحد وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (1)وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (2)وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3).

و ممّا یدلّ علی أنّ عمر کذب متعمّدا و حلف کاذبا، ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی سادس عشر حدیثا من افراد البخاری، من روایة الزهری، عن أنس: أنّه سمع خطبة عمر بن الخطّاب فی الغد من یوم توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قال عمر: أمّا بعد فانّی قلت لکم أمس مقالة، و أنّها لم تکن کما قلت، و انّی و اللّه ما وجدت المقالة التی قلتها لکم فی کتاب أنزله اللّه، و لا فی عهد عهده الیّ رسول اللّه، و لکنّی کنت أرجو أن یعیش رسول اللّه حتّی یدبّرنا، قال الراوی: حتّی یکون آخرنا(4). انتهی.

أقول: الظاهر من هذا الکلام أنّ حکمه بعدم موت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لم یکن باذن من اللّه و رسوله، و قد قال اللّه تعالی آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ (5).

و فی الجمع بین الصحیحین من مسند المغیرة بن شعبة، فی الحدیث الثامن من المتّفق علیه، قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ کذبا علیّ لیس ککذب علی أحد، من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النار.

و من مسند طلحة بن عبد اللّه فی الحدیث الثالث، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:548

یقول: من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النار.

و رواه أیضا فی مسند سلمة بن الأکوع فی الحدیث الأوّل من افراد البخاری، و رواه أیضا فی مسند علی بن أبی طالب فی الحدیث الرابع عشر، و رواه أیضا فی مسند أبی سعید الخدری فی الحدیث الرابع من افراد مسلم(1).

فبمقتضی هذه الأحادیث عمر هو المفتری علی اللّه و رسوله، فهو من أهل النار.

و ممّا یؤکّد ما بیّنّاه من جهل عمر و ظلمه و فسقه، ما ذکره ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه علی نهج البلاغة، قال: و کان عمر یفتی کثیرا بالحکم، ثمّ ینقضه و یفتی بضدّه و خلافه، قضی فی الجدّ مع الاخوة قضایا کثیرة مختلفة، ثمّ خاف عن الحکم فی هذه المسألة، فقال: من أراد أن یتقحّم جراثیم جهنّم فلیقل فی الجدّ برأیه.

و قال مرّة: لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الاّ ارتجعت ذلک منها، فقالت له امرأة: ما جعل اللّه لک ذلک انّه تعالی قال وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (2) فقال: کلّ الناس أفقه من عمر حتّی ربّات الحجال، ألا تعجبون من امام أخطأ و امرأة أصابت، فاضلت امامکم ففضلته.

و مرّ یوما بشباب من فتیان الأنصار و هو ظمآن، فاستسقاه فجدح له ماء بعسل، فلم یشربه و قال: انّ اللّه یقول أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا (3) فقال له الفتی: یا أمیر المؤمنین انّها لیست لک و لا لأحد من أهل القبلة، اقرأ ما قبلها وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا فقال عمر: کلّ الناس أفقه من عمر.

ص:549

قیل: انّه کان یعسّ باللیل، فسمع صوت رجل و امرأة فی بیت، فارتاب، فتسوّر الحائط، فوجد امرأة و رجلا و عندها زقّ خمر، فقال: یا عدوّ اللّه أکنت تری أنّ اللّه یسترک و أنت علی معصیة؟ قال: یا أمیر المؤمنین ان کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی وَ لا تَجَسَّسُوا (1) و قد تجسّست، و قال وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (2) و قد تسوّرت، و قال فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا (3) و ما سلّمت.

و قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنا محرّمهما و معاقب علیهما: متعة النساء، و متعة الحجّ. و هذا الکلام و ان کان ظاهره منکرا، فله عندنا مخرج و تأویل، و قد ذکره أصحابنا الفقهاء فی کتبهم.

و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیّة ظاهرة، یحسب السامع لها أنّه أراد بها ما لم یکن قد أراد، و یتوهّم من تحکی له أنّه قصد بها ما لم یقصده.

فمنها: الکلمة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها، لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزیّة و لم یتحفّظ منها، و کان الأحسن أن یقول مغمور أو مغلوب بالمرض، و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک، و لجفاة الأعراب من هذا الفنّ کثیر، سمع سلیمان بن عبد الملک أعرابیّا یقول فی سنة القحط:

ربّ العباد مالنا و مالکا قد کنت تسقینا فما بدالکا

أنزل علینا القطر لا أبالکا

فقال سلیمان: أشهد أنّه لا أب له و لا صاحبة و لا ولد، فأخرجه أحسن مخرج،

ص:550

و علی نحو هذا حمل کلامه فی صلح الحدیبیّة لمّا قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: ألم تقل لنا ستدخلونها، فی ألفاظ نکره حکایتها، حتّی شکاه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الی أبی بکر، و حتّی قال له أبو بکر: ألزم بغرزه فو اللّه انّه لرسول اللّه.

و عمر هو الذی غلظ علی جبلة بن الأیهم حتّی اضطرّه الی مفارقة دار الهجرة بل مفارقة بلاد الاسلام کلّها، و عاد مرتدّا داخلا فی دین النصرانیّة، لأجل لطمة لطمها و قال: جبلة بعد ارتداده متندّما علی ما فعل:

تنصّرت الأشراف من أجل لطمة و ما کان فیها لو صبرت لها ضرر

فیا لیت امّی لم تلدنی و لیتنی رجعت الی القول الذی قاله عمر

انتهی کلامه(1).

انظر أیّها اللبیب الی هذا الرجل کیف أنطقه اللّه تعالی بذکر معائب امامه، و سخّره فی بیان مثالب خلیفته، و غرضه من الأقرار أن یزیل عن عمر الکفر و الزندقة، و لکن ما ذکره فی نظر اللبیب تأکید لکفره و زندقته.

العجب کلّ العجب من هؤلاء کیف یجمعون بین الاقرار بهذه القبائح لأئمّتهم و بین الاقرار بامامتهم، أعاذنا اللّه تعالی من اتّباع الهوی و التقلید، و جنّبنا بعصمته من عذابه الشدید.

و حکایة الحدیبیّة لغایة قبحها استحی أن یذکرها، فها نحن نذکرها، و قد رواه عبد اللّه بن عبّاس، و جابر، و سهل بن حنیف، و أبو وائل، و القاضی عبد الجبار، و أبو مسلم الاصفهانی، و یوسف القزوینی، و الثعلبی، و الطبری، و الواقدی، و الزهری، و البخاری، و قد ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من مسند المسور بن مخرمة، فی حدیث الصلح بین سهیل بن عمرو و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

ص:551

یقول فیه: فقال عمر بن الخطّاب: فأتیت نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقلت: ألست نبیّ اللّه حقّا؟ قال: بلی، قلت ألسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل؟ قال: بلی، قلت: فلم نعطی هذه الدنیّة فی دیننا اذن؟ قال: انّی رسول اللّه، و لست أعصیه، و هو ناصری، قلت: أ و لیس کنت تحدّثنا أنّا سنأتی البیت و نطوف به؟ قال: بلی، قال: فأخبرتک أنّک تأتیه العام؟ فقلت: لا، قال: فانّک آتیه و تطوف به.

قال: فأتیت أبا بکر، فقلت: یا أبا بکر ألیس هذا نبیّ اللّه حقّا؟ قال: بلی، فقلت:

ألسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل؟ قال: بلی، فقلت: فلم نعطی هذه الدنیّة فی دیننا اذن؟ قال: أیّها الرجل انّه رسول اللّه، و لیس یعصی ربّه و هو ناصره، فاستمسک بعروته، فو اللّه انّه علی الحقّ، قلت: أو لیس کان یحدّثنا أنّه سنأتی البیت و نطوف به؟ قال: فأخبرک أنّه یأتیه العام؟ قلت: لا، قال: فانّک آتیه و تطوف به(1)

و زاد الثعلبی عند تفسیر سورة الفتح: أنّ عمر بن الخطّاب قال: ما شککت منذ یوم أسلمت الاّ یومئذ(2).

أقول: و لا ریب أنّ هذه القصّة دالّة علی أنّ عمر کان شاکّا فی دینه، و لا شکّ أنّ الشک فی الدین کفر، و أنظر أیّها اللبیب، کیف صحّح هؤلاء المخالفون هذه الحکایة؟ مع أنّها صریحة فی کفر امامهم، و لیس هذا الاّ تسخیرا من اللّه عزّ و جلّ؛ لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنه.

و یمکن الاستدلال بهذا الحدیث علی بطلان امامة عمر، بأنّه یدلّ علی أنّه شکّ فی الدین، و الناس بین قائلین، فقائل من المسلمین یقول: انّه ما ارتدّ منذ أسلم، و قائل یقول: انّه ارتدّ بعد اسلامه و لم یعد الی الاسلام، فالقول بأنّه ارتدّ و عاد خلاف

ص:552

اجماع المسلمین، و قد شهدوا فی روایتهم عنه أنّه ارتدّ، فلیزمهم أنّه ما عاد عن الارتداد.

و ممّا یؤیّد هذا الحدیث المتضمّن لشکّ عمر، أنّه فی غزوة بدر التی قوی بها الاسلام، لم یکن له و لأخیه أبی بکر قتیل و لا جریح.

و العجب کلّ العجب اعتذار أهل السنّة بأنّهما کانا فی عریش مع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یشاورهما و یستضیء برأیهما، کیف یجوّز عاقل أن یحتاج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مع کمال عقله و صواب رأیه و کونه مستضیئا بنور الوحی الی أبی بکر و عمر.

و ممّا یکذّب قولهم فی الاعتذار ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی الحدیث السادس و العشرین من افراد مسلم فی مسند أنس بن مالک، قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله شاور حین بلغه اقبال أبی سفیان، قال: فتکلّم أبو بکر، فأعرض عنه، ثمّ تکلّم عمر فأعرض عنه، الخبر(1).

و لا یخفی أنّ اعراضه علیه السّلام عنهما یدلّ علی أنّه علیه السّلام لم یکن یستصلحهما للحدیث و المشورة.

و ممّا یدلّ أیضا علی أنّ ترکهما المحاربة لم یکن للمشورة، بل کان للنفاق و الشکّ فی الدین فرارهما فی خیبر و سائر الحروب، علی أن استشارة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لم یکن للاستفادة، بل کان لتألیف القلوب، و لیعرف المؤمنین و المنافقین من لحن القول.

و ممّا یؤیّد ما قلناه أیضا من کفر عمر، ما قدّمناه فی الفاتحة من ایذائه علیّا علیه السّلام، و قد تقدّم فی الدلیل السادس و العشرین، النقل المتواتر الدالّ علی أن حبّ علیّ ایمان و بغضه کفر و نفاق.

و ممّا یؤیّد ما قلناه أیضا ایذاءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مرارا، و ایذاءه فاطمة، و قال

ص:553

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یؤذینی ما یؤذیها(1) ، و قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ (2) و لا یلعن اللّه تعالی الاّ الکافر.

و ممّا یؤیّد ما قلناه من کفر عمر، ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی مسند جابر بن عبد اللّه الأنصاری، فی الحدیث الرابع عشر من المتّفق علی صحّته، قال جابر: انّ أباه قتل یوم احد شهیدا، فاشتدّت الغرماء فی طلب حقوقهم، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فکلّمته، فسألتهم أن یقبلوا ثمن حائطی، و یحلّلوا أبی، فأبوا، فلم یعطهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حائطی و لم یسکره لهم، و لکن قال: سأغدو علیکم، فغدا علینا حین أصبح، فطاف فی النخل، و دعا فی ثمرها بالبرکة، فجذذتها، فقضیتهم حقوقهم، و بقی لنا من ثمرها بقیّة، ثمّ جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأخبرته بذلک، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعمر، و هو جالس: اسمع یا عمر، فقال عمر: ان لا یکون نکن قد علمنا أنّک رسول اللّه، فو اللّه انّک رسول اللّه(3).

و وجه دلالته علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان یعتقد أنّ عمر شاکّ فی نبوّته ظاهر.

و ممّا یدلّ أیضا علی شکّه و جهله: ما قاله صاحب الکشاف فی تفسیر وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (4) و عن أبی بکر، أنّه سئل عن الأبّ، فقال: أیّ سماء تظلّنی، و أیّ أرض تقلّنی، اذا قلت فی کتاب اللّه ما لا علم لی به، و عن عمر أنّه قرأ هذه الآیة، فقال:

کلّ هذا قد عرفنا، فما الأبّ، ثمّ رفض عصا کانت بیده، فقال: هذا لعمر اللّه التکلیف، و ما علیک یابن امّ عمر أن لا تدری ما الأبّ؟(5).

ص:554

و وجه الدلالة أنّ قوله «کلّ هذا قد عرفنا» بمنزلة قولهم: تجاوزنا و سلّمنا کلّ هذا الکتاب، و نسبة التکلیف و رفض العصا شاهد به.

و ممّا یؤیّده أیضا ما تقدّم فی الفاتحة فی مقام ذکر المنافقین، ما نقله الغزالی فی الاحیاء أنّ عمر قال لحذیفة عارف المنافقین: هل أنا من المنافقین أم لا؟(1) و هذا الکلام لا یصدر الاّ عن الشاکّ فی ایمانه، و المتیقّن نفاقه؛ لأجل أن یتعرّف أنّ حذیفة یکتم علیه أم لا، و قد ذکرنا هناک عدّة قرائن دالّة علی نفاق عمر و أبی بکر.

و ممّا یؤیّد ما قلناه أیضا ما سیجیء من کلماته عند الموت.

و من جملة فسوق عمر: انکاره علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الرابع و الثلاثین من مسند عائشة من المتّفق علی صحته، من حدیث عروة عنها، قالت: اعتم رسول اللّه بالعشاء حتّی ناداه عمر للصلاة، فقال:

نام الناس و الصبیان، فخرج.

و فی روایة ابن شهاب: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ما کان لکم أن تنزروا رسول اللّه علی الصلاة، و ذلک حین صاح عمر بن الخطّاب(2).

انظر الی شهادات المخالفین فی حقّ امامهم، فتعجّب من عقولهم، کیف یجوّز العاقل امامة رجل لا یستحیی من اللّه و رسوله، و لا ینزجر من نواهی اللّه، قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه العزیز: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (3) و قال تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ * وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی

ص:555

تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (1) و قال: لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (2).

و منها: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین قام أن یصلّی علی عبد اللّه بن أبی سلول بالتماس ابنه، أخذ عمر ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال: یا رسول اللّه تصلّی علیه و قد نهاک ربّک أن تصلّی علیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّما خیّرنی اللّه، قال «استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعین مرّة» سأزید علی السبعین قال: انّه منافق، فصلّی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله(3).

و قد روی هذا الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الخامس و التسعین(4).

تعجّبوا أیّها المسلمون من جرأة امام المخالفین، و جداله مع سیّد المرسلین منبع الحکمة و علم الیقین، مع اقراره بأنّ مخدّرات الحجال أفقه منه، و الصبیان أعقل منه.

و منها: تحریمه متعة النساء بغیر أمر اللّه و رسوله، و قد تواتر عند شیعة أهل البیت حلیّتها و ترتّب الثواب الجزیل علیها.

و فی الجمع بین الصحیحین فی مسند عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال أبو نصر: کان ابن عبّاس یأمر بالمتعة، و کان ابن الزبیر ینهی عنها، قال: فذکرت ذلک لجابر بن عبد اللّه، فقال: علی یدی دار الحدیث، تمتّعنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فلمّا قام عمر قال:

انّ اللّه کان یحلّ لرسوله ما یشاء بما یشاء، و انّ القرآن قد نزل منازله، فأتّموا الحجّ و العمرة کما أمرکم اللّه و أبتوا نکاح هذه النساء، فان اوتی برجل نکح امرأة الی

ص:556

أجل، الاّ رجمته بالحجار(1).

و روی فی الجمع بین الصحیحین أیضا هذا الحدیث بألفاظه من مسند جابر بن عبد اللّه، فی الحدیث الخامس و العشرین من افراد مسلم(2).

و فی الجمع بین الصحیحین أیضا بسنده عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عروة بن الزبیر: أنّ عبد اللّه بن الزبیر قام بمکّة، فقال: انّ اناسا أعمی اللّه قلوبهم کما أعمی أبصارهم یفتون بالمتعة یعرض برجل، فناداه فقال: انّک لجلف جاف، فلعمری لقد کانت المتعة تفعل فی عهد امام المتّقین - یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله - فقال له ابن الزبیر:

فجرت نفسک، فو اللّه لان فعلتها لأرجمنّک بالأحجار(3).

و فیه أیضا من مسند جابر بن عبد اللّه من طریق آخر قال: کنّا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقیق الأیّام علی عهد رسول اللّه و أبی بکر، حتّی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث(4).

و نقل صاحب الطرائف عن جماعة، عن عبد الرزّاق، و هو من أئمّة أهل الحدیث، عن ابن جریج، و هو من أئمّة فقهائهم، و نقلة حدیثهم، عن عطاء بن أبی ریاح، و هو من سادات فقهاء التابعین، عن صفوان بن یعلی، عن أبیه: أنّ معاویة استمتع امرأة بالطائف، فدخلنا علی ابن عبّاس، فذکرنا ذلک له، فقال: نعم، قال: ثمّ قدم علینا جابر بن عبد اللّه معتمرا فجئناه، فذکرنا له المتعة، فقال: استمتعنا علی عهد رسول اللّه و عهد أبی بکر و عهد عمر، حتّی اذا کان فی خلافة عمر استمتع عمرو بن حریث بإمرأة، فسأله عمر من أشهدت؟ قال: امّی و امّها - أو قال أخاها - فقال:

ص:557

فهلاّ غیرها أخشی أن یکون ذلک دغالا و نهی عنها یومئذ(1).

و روی عبد الرزّاق عن ابن جریح أیضا، عن عطاء بن أبی ریاح، قال: سمعت عبد اللّه بن عبّاس یقول ما کانت المتعة الاّ رحمة رحم اللّه بها امّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله، و لو لا أنّ عمر ینهی عنها ما احتاج الی الزنا الاّ شقیّ (2).

و فی الجمع بین الصحیحین أیضا فی مسند سلمة بن الأکوع فی الحدیث السادس عشر من المتّفق علی صحّته، عن الحسن بن محمّد بن علی، عن سلمة و جابر، قالا:

کنّا فی جیش، فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قال: انّه قد اذن لکم أن تستمتعوا، فاستمتعنا، یعنی متعة النساء(3).

و فیه أیضا هذا الحدیث فی مسند عمرو بن دینار(4).

و فیه هذا فی مسند عبد اللّه بن مسعود، قال: کنّا نغزوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لیس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصی، فنهانا عن ذلک، ثمّ رخّص لنا أن ننکح المرأة بالثوب الی أجل، ثمّ قرأ عبد اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ (5).

و فی کتاب الحلیة لأبی نعیم، و مسند أحمد بن حنبل، عن عمران بن الحصین و اللفظ له، قال: انزلت المتعة فی کتاب اللّه تعالی و علمناها و فعلناها مع النبی صلّی اللّه علیه و اله، و لم ینزل قرآن بحرمة، و لم ینه منها حتّی مات(6).

ص:558

و فی صحیح الترمذی عن ابن عمر، و قد سأله رجل من أهل الشام عن متعة النساء، فقال: هی حلال، فقال: انّ أباک قد نهی عنها، فقال ابن عمر: أرأیت ان کان أبی قد نهی عنها و صنعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یترک السنّة و تتّبع قول أبی(1).

و فی تفسیر الثعلبی، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: أعطانی عبد اللّه بن عبّاس مصحفا، فقال: هذا علی قراءة ابیّ بن کعب، فرأیت فی المصحف (فما استمتعتم به منهن الی أجل مسمی) و رواه الثعلبی أیضا عن ابن جبیر و أبی نصرة(2).

و فی کتاب الأقضیة لأبی علی الحسن(3) بن علی بن زید، و هو من کبار رجال الأربعة المذاهب، أنّ ستّة من الصحابة و ستّة من التابعین ذکرهم بأسمائهم کانوا یفتون باباحة متعة النساء فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و بعد وفاته.

و فی کتاب المجیر لمحمّد بن حبیب النحوی، أنّ ستّة من الصحابة و ستّة من التابعین کانوا یفتون باباحة متعة النساء(4).

انظر أیّها اللبیب الی هذه الأحادیث الصحیحة الدالّة علی أنّ خلیفتهم عمر حرّم ما أحلّ اللّه و حکم بغیر ما أنزل اللّه، و قد قال اللّه تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (5).

و ما أحسن ما نقل عن بعض الجمهور، أنّ رجلا کان یفعل المتعة، فقیل له: ممّن أخذت حلّها؟ فقال: عن عمر، فقالوا له: کیف ذلک؟ و عمر هو الذی نهی عنها و عاقب علی فعلها، فقال: لقوله: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأنا

ص:559

احرّمهما و اعاقب علیهما: متعة الحجّ، و متعة النساء. و أنا أقبل روایته فی شرعیّتهما علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لا أقبل نهیه من قبل نفسه.

و منها: أنّه حرّم متعة الحجّ، روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی مسند أبی موسی الأشعری، فی الحدیث السادس و الأربعین من المتّفق علی صحّته، عن ابراهیم بن أبی موسی الأشعری: أنّ أباه کان یفتی بالمتعة، فقال له: رویدک ببعض فتیاک، فانّک لا تدری ما أحدث أمیر المؤمنین عمر انّه أبطلها، فلقیه بعد فسأله فقال عمر: قد علمت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قد فعله و أصحابه، و لکن کرهت أن یظلّوا معرّسین بهنّ فی الأراک، ثمّ یروحوا فی الحجّ تقطر رؤوسهم(1).

و فیه أیضا فی الحدیث السابع، من مسند علی بن أبی طالب علیه السّلام، عن مروان بن الحکم، من روایة علی بن الحسین، عن سعید بن المسیّب، أنّه شهد عثمان بین مکّة و المدینة و عثمان ینهی عن المتعة و أن یجمع بینهما، فلمّا رأی ذلک أهلّ بهما لبّیک بعمرة و حجّة، فقال عثمان: ترانی أنهی و أنت تفعله، قال: ما کنت لأدع سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لقول أحد(2).

و روی أیضا فی الجمع بین الصحیحین، من مسند عمران بن الحصین فی متعة الحجّ، قال: انزلت آیة المتعة فی کتاب اللّه تعالی، ففعلناها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لم ینزل قرآن بتحریم ذلک، و لم ینه عنها حتّی مات و قال رجل برأیه ما شاء(3).

قال البخاری فی صحیحه: یقال انّه عمر، و قال مسلم فی صحیحه فی المجلّد الثانی من ثلاث مجلّدات ما هذا لفظه: یعنی انّه عمر(4).

ص:560

انظر أیّها اللبیب الی المخالفین کیف رضوا بخلافة من کره ما أنزل اللّه و لم یحکم به، و قد قال اللّه تعالی فی کتابه کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (1)وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (2).

و کیف یجوّز ذو بصیرة ترک العمل بکتاب اللّه و العمل بالرأی الفاسد و ان جوّزوا تغییر بعض الأحکام بالرأی، فیلزم تجویز تغییر جمیع الأحکام بالرأی، فیصیر خلیفتهم شارعا لهم، و شرعه یصیر ناسخا لشرع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

و لا یخفی أنّ أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بمتعة الحجّ متواتر عند شیعة أهل البیت الذین أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بالتمسّک بهم، بل روایات أهل السنّة أیضا فی هذا الباب متواترة.

و قد رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فی مسند جابر بن عبد اللّه، فی الحدیث الخامس و العشرین من المتّفق علی صحّته.

و رواه أیضا فی الحدیث التاسع و الثمانین من مسند جابر من افراد مسلم.

و رواه فیه أیضا فی مسند أبی سعید الخدری، فی الحدیث الثالث و الثلاثین من افراد مسلم من مسند أسماء بنت عمیس.

و رواه فیه أیضا من مسند عبد اللّه بن عمر فی الحدیث الرابع عشر من المتّفق علیه.

و رواه أیضا فی مسند عبد اللّه بن عبّاس فی الحدیث السادس و الثلاثین.

و رواه أیضا فی مسند عائشة(3).

أقول: العجب کلّ العجب من أهل السنّة، انّهم ترکوا شریعة نبیّهم و أخذوا بشریعة عمر، و ان رأوا أحدا یعمل بشریعة النبیّ لا یرضون الاّ بقتله، و یعیرونه

ص:561

بالرفض و البدعة، و ما أحسن ما قال بعض العارفین فی سبب اشتهار سنن عمر: انّ کثیرا من البلاد فتحت فی خلافته، و تلقّن أصحاب البلاد سنن عمر من نوّابه رغبة و رهبة، کما تلقّنوا شهادة أن لا اله الاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فنشأ علیها الصغیر، و مات علیها الکبیر، فأضلّ عمر نوّابه، و أضلّ نوّابه من تبعهم من أهل البلاد، و ما أقرب وصفهم ممّا تضمّنه کتاب اللّه عزّ و جلّ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ * وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ (1).

و منها: أنّه وضع الخراج علی السواد.

و منها: أنّه أبدع التراویح جماعة فی شهر رمضان، و قال: نعمة البدعة، و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: کلّ بدعة ضلالة. و قد امتنع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من أن یکون اماما فی نافلة رمضان، کما أخرجه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین.

و سأل أهل الکوفة علیّا علیه السّلام أن ینصب لهم اماما یصلّیها، فزجرهم و عرّفهم أنّ السنّة خلافها، فاجتمعوا و نصبوا لأنفسهم اماما، فبعث الیهم الحسن لیردّهم عنها، فلمّا دخل المسجد تبادروا الی الأبواب و صاحوا و اعمراه(2).

و منها: ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین عن عدّة طرق، فی مسند عبد اللّه بن عبّاس، و فی مسند عمّار بن یاسر، فی الحدیث الثانی من المتّفق علیه، قال: انّ رجلا أتی عمر، فقال: انّی أجنبت فلم أجد ماء، فقال: لا تصلّ، فقال عمّار: أما تذکر یا أمیر المؤمنین اذ أنا و أنت فی سریّة، فأجنبنا فلم نجد ماء، فأمّا أنت فلم تصلّ، و أمّا أنا فتمعّکت فی التراب و صلّیت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: انّما یکفیک

ص:562

الصعید أن تضرب بیدیک علی الأرض، ثمّ ترفع(1) ثمّ تمسح بهما وجهک و کفّیک، فقال عمر: اتّق اللّه یا عمّار، فقال: ان شئت لم احدّث به، فقال عمر: نولّیک ما تولّیت(2).

أقول: هذا الکلام صریح فی أنّ عمر کان یعمل برأیه، و لم یکن یعمل بالکتاب و السنّة، فالویل له، ثمّ الویل لأتباعه.

و منها فی کتاب الأوائل لأبی هلال العسکری: أنّ أوّل من أعال المیراث عمر، فقال ابن عبّاس: لو قدّموا من قدّمه اللّه، و هو الذی اهبط من فرض الی فرض، و أخرّوا من أخّره اللّه، و هو الذی اهبط من فرض الی ما بقی، ما عالت فریضة قطّ قال الزهری: فقلت: له من أوّل من أعال؟ قال: عمر بن الخطّاب(3).

و منها: ما نقله صاحب القاموس من علماء السنّة، و هذه عبارته: المشرّکة کمعظّمة، و یقال: المشترکة زوج و امّ و أخوان لامّ و أخوان لأب و امّ، حکم فیها عمر، فجعل الثلث للأخوین لامّ، و لم یجعل للأخوین للأب و الامّ شیئا، فقالوا له:

یا أمیر المؤمنین هب أنّ أبانا کان حمارا فأشرکنا بقرابة امّنا، فأشرک بینهم، فسمّیت مشرّکة و مشترکة و حماریة(4) ، انتهی

انظر أیّها العاقل الی مقدار عقل امامهم و علمه و حکمه بغیر ما أنزل اللّه.

و منها: أنّه أوجب علی جمیع الخلق امامة أبی بکر، و دعا الیها لا عن وحی من اللّه، و لا خبر من رسول اللّه، أتراه کان أعلم منها بمصالح العباد؟ أو استناباه فی

ص:563

نصب أبی بکر اماما علی البلاد؟(1).

و منها: أنّه تجسّس علی قوم فی دارهم، ذکره الطبری، و الرازی، و الثعلبی، و القزوینی، و البصری، و فی محاضرات الراغب، و احیاء الغزالی، و قوت القلوب المالکی، فقال أصحاب الدار: أخطأت لقوله تعالی وَ لا تَجَسَّسُوا (2) و دخلت من غیر باب لقوله تعالی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (3) و دخلت من غیر اذن لقوله تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (4).

قالوا: له أن یجتهد فی ازالة المنکر؛ لأنّه بلغه أنّهم کانوا علی منکر.

قلنا: لا یجوز الاجتهاد فی محرّم بغیر علم و لا ظنّ، و لهذا لمّا ظهر أنّه أخطأ لحقه الخجل.

و منها: أنّه کان یعطی عائشة و حفصة کلّ سنة من بیت المال عشرة آلاف درهم، و منع أهل البیت خمسهم، بعد ما منع فاطمة علیها السّلام ارثها و نحلتها.

قالوا: یجوز تفضیل النساء فی العطاء. قلنا: لا بسبب خطاء(5).

و منها: أنّه ترک حیّ علی خیر العمل و قال: خفت أن یتّکل الناس علیها و تدع غیرها. و أسند محمّد بن منصور الکوفی فی کتابه الجامع الی أبی محذورة: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أمره بها، و قال ابن عبّاس لعمر: ألقیتها من الأذان و بها أذّن

ص:564

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله(1).

و أبدع التکفیر فی الصلاة، و هو من فعل الیهود و النصاری، و حذف البسملة منها و زاد آمین فیها، و هی کلمة سریانیّة یهودیّة، و وضع فی التشهّد الأوّل تسلیما، مع أنّهم رووا قوله علیه السّلام «تحلیلها التسلیم» و لا خلاف عندهم أنّ من سلّم قبل التشهّد عمدا فلا صلاة له(2).

و منها: أنّه عطّل حدّ اللّه لمّا شهدوا علی المغیرة بن شعبة بالزنا، فلقّن الرابع و ترکها، فحدّ الثلاثة، فکیف یجوز له صرف الحدّ عن مستحقّه و یوقعه فی ثلاثة بهوی نفسه؟ و کان کلّما لقی المغیرة قال: خفت أن یرمینی اللّه بحجارة من السماء.

ان قیل: فعلی علیه السّلام لم یحدّ رجلا أقرّ بالسرقة، بل أسقطه بحفظه سورة البقرة، فقال له الأشعث بن قیس: أتعطّل حدّ اللّه؟ قلنا: قال له: ویحک انّ للامام الخیار فی المقرّ أن یعفو، أمّا الشهود فلیس له أن یعفو(3).

و منها: ما أسنده جعفر بن علی الخزّاز الی سعید بن المسیّب، و محمّد بن علی البصری، الی أبی سعید الخدری، أنّه کتب الی معاویة عهدا یذمّ فیه الاسلام، و محمّدا یجعله ساحرا، و یقسم باللات و العزّی و الأصنام و الأوثان، ما جحدها منذ عبدها، و یشکرها أنّها هی التی دلّت عتیقا علی أمته بحیلته، و شهادته بفضائله، و تسرّعه الی بیعته، و ادّعائه أنّ علیّا علیه السّلام سلّم بخلافته بعد أن جرّه الی سقیفة بحبل فی عنقه و أشاع القول ببیعته.

ثمّ قال: فمن یا معاویة فعل فعلی، و استثار أحقاد أسالفه غیری، و ذکر له أنّه انّما ولاّه الشام لیتمّ له هذا المرام، و ذکر ذلک فی شعره «معاوی انّ القوم ضلّت

ص:565

حلومهم» الی آخره، و لمّا قدم ابن عمر علی یزید منکرا علیه قتل الحسین علیه السّلام أوقفه علی هذا العهد، فرجع مستبشرا(1).

أقول: هذا الروایة الدالّة علی کفر عمر و ان کانت منقولة من طریقنا، و لکن قد قدّمنا لها مؤیّدات کثیرة من روایاتهم المتواترة.

و ممّا یدلّ علی فسق عمر و بغضه لعلی علیه السّلام جعله الخلافة شوری.

قال ابن ابی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة: و صورة هذه الواقعة: أنّ عمر لمّا طعنه أبو لؤلؤة، و علم أنّه میّت، استشار فی من یولّیه الأمر بعده، فاشیر علیه بابنه عبد اللّه، فقال: لاها اللّه اذا لا یلیها رجلان من ولد الخطّاب، حسب عمر ما حمّل، حسب عمر ما احتقب، لاها اللّه، لا أتحمّلها حیّا و لا میّتا.

ثمّ قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مات و هو راض عن هذه الستّة من قریش: علی، و عثمان، و طلحة، و الزبیر، و سعد، و عبد الرحمن بن عوف، و قد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختاروا لأنفسهم، ثمّ قال: ان أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی یعنی أبا بکر، و ان أترک فقد ترک من هو خیر منّی یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

ثمّ قال: ادعوهم لی، فدعوهم، فدخلوا و هو ملقی علی فراشه یجود بنفسه، فنظر الیهم، فقال: أکلّکم یطمع فی الخلافة بعدی؟ فوجموا، فقال لهم ثانیة، فأجابه الزبیر قال: و ما الذی یبعدنا منها، و لیتها أنت فقمت بها و لسنا دونک فی قریش لا فی السابقة و لا فی القرابة.

قال الشیخ أبو عثمان الجاحظ: و اللّه لو لا علمه أنّ عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم علی أن یفوّه من هذا الکلام بکلمة، و لا أن یتنفّس منه بلفظة.

فقال عمر: أفلا اخبرکم عن أنفسکم؟ قالوا: قل فانّا لو استعفیناک لم تعفنا،

ص:566

فقال: أمّا أنت یا زبیر فوعق لقس(1) ، مؤمن الرضا کافر الغضب، یوما انسان و یوما شیطان، و لعلّها لو أفضت الیک ظلت تلاطم بالبطحاء علی مدّ من شعیر، فان أفضت الیک فلیت شعری من یکون للناس یوم تکون شیطانا، و من یکون یوم تغضب اماما، و ما کان اللّه لیجمع لک أمر هذه الامّة و أنت علی هذه الصفة.

ثمّ أقبل علی طلحة و کان له مغضبا منذ قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر، فقال له: أقول أم أسکت؟ قال: قل فانّک لا تقول من الخیر شیئا، قال: أمّا انّی أعرفک منذ اصیبت اصبعک یوم احد وائیا(2) بالذی حدث لک، و لقد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ساخطا علیک للکلمة التی قلتها یوم انزلت آیة الحجاب.

قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ: الکلمة المذکورة أنّ طلحة لمّا انزلت آیة الحجاب، قال بمحضر ممّن نقل عنه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ما الذی یعنیه حجابهنّ الیوم و سیموت غدا فننکحهنّ.

قال أبو عثمان أیضا: لو قال قائل لعمر: أنت قلت انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مات و هو راض عن الستّة، فکیف تقول الآن لطلحة انّه مات علیه السّلام ساخطا علیک للکلمة التی قلتها، لکان قد رماه بمناقضة(3) ، و لکن من الذی یجسر علی عمر أن یقول له ما دون هذا، فکیف هذا!

قال: ثمّ أقبل علی سعد بن أبی وقّاص، فقال: انّما أنت صاحب مقنب(4) من هذه المقانب، تقاتل به، و صاحب قنص و قوس و أسهم، و ما زهرة(5) و الخلافة

ص:567

و امور الناس.

ثمّ أقبل علی عبد الرحمن بن عوف، فقال: و أمّا أنت یا عبد الرحمن، فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک به، و لکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک، و ما زهرة و هذا الأمر.

ثمّ أقبل علی علی علیه السّلام فقال: للّه أنت لو لا دعابة فیک، أما و اللّه لئن ولیتهم لتحملنّهم علی الحقّ الواضح و المحجّة البیضاء.

ثمّ أقبل علی عثمان فقال: هیها الیک، کأنّی بک و قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها ایّاک، فحملت بنی امیّة و بنی أبی معیط علی رقاب الناس، و آثرتهم بالفیء، فسارت الیک عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوک علی فراشک ذبحا، و اللّه لئن فعلوا لتفعلنّ، و لئن فعلت لیفعلنّ، ثمّ أخذ بناصیته فقال: فاذا کان ذلک فاذکر قولی فانّه کائن.

ذکر هذا الخبر شیخنا أبو عثمان فی کتاب السفیانیّة، و ذکره جماعة فی باب فراسة عمر، و ذکر أبو عثمان فی هذا الکتاب عقیب روایة هذا الخبر قال: و روی معمر بن سلیمان التمیمی، عن أبیه، عن سعید بن المسیّب، عن ابن عبّاس، قال: سمعت عمر بن الخطّاب یقول لأهل الشوری: انّکم ان تعاونتم و توازرتم و تناصحتم أکلتموها و أولادکم، و ان تحاسدتم و تقاعدتم و تدابرتم و تباغضتم، غلبکم علی هذا الأمر معاویة بن أبی سفیان، و کان معاویة حینئذ أمیر الشام.

ثمّ رجع بنا الکلام الی تمام قصّة الشوری، ثمّ قال: ادعوا لی أبا طلحة الأنصاری فدعوه له فقال: انظر یا أبا طلحة اذا عدتم من حفرتی، فکن فی خمسین رجلا من الأنصار حاملی سیوفکم، فخذ هؤلاء النفر بامضاء الأمر و تعجیله، و أجمعهم فی بیت وقف بأصحابک علی باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم، فان اتّفق خمسة و أبی واحد فاضرب عنقه، و ان اتّفق أربعة و أبی اثنان فاضرب أعناقهما، و ان اتّفق ثلاثة و خالف ثلاثة، فانظر الثلاثة التی فیها عبد الرحمن، فارجع الی ما

ص:568

قد اتّفقت علیه، فان أصرّت الثلاثة الاخری علی خلافها فاضرب أعناقهم، و ان مضت ثلاثة أیّام و لم یتّفقوا علی أمر فاضرب أعناق الستّة ودع المسلمین یختاروا لأنفسهم.

فلمّا دفن عمر جمعهم أبو طلحة، و وقف علی باب البیت بالسیف فی خمسین رجلا من الأنصار حاملی سیوفهم، ثمّ تکلّم القوم و تنازعوا، فأوّل ما عمل طلحة أنّه أشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشوری لعثمان، و ذلک لعلمه أنّ الناس لا یعدلون به علیّا و عثمان، و أنّ الخلافة لا تخلص له و هذان موجودان، فأراد تقویة أمر عثمان و اضعاف جانب علی علیه السّلام بهبة أمر لا انتفاع له به و لا تمکّن له منه.

فقال الزبیر فی معارضته: و أنا أشهدکم علی نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشوری لعلی، و انّما فعل ذلک لأنّه لمّا رأی علیّا قد ضعف و انخزل بهبة طلحة حقّه لعثمان دخلته حمیّة النسب؛ لأنّه ابن عمّة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هی صفیّة بنت عبد المطّلب، و أبو طالب خاله، و انّما مال طلحة الی عثمان لانحرافه عن علی علیه السّلام، باعتبار أنّه تیمیّ و ابن عمّ أبی بکر، و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافة، و کذلک صار فی صدور بنی تیم علی بنی هاشم، و هذا أمر مرکوز فی طبیعة البشر، و خصوصا طینة العرب و طباعها، و التجربة الی الآن تحقّق ذلک، فبقی من الستّة أربعة.

فقال سعد بن أبی وقّاص: و أنا قد وهبت حقّی من الشوری لابن عمّی عبد الرحمن، و ذلک لأنّهما من بنی زهرة، و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له.

فلمّا لم یبق الاّ الثلاثة، قال عبد الرحمن لعلی و عثمان، أیّکما یخرج نفسه من الخلافة، و یکون الیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟ فلم یتکلّم منهما أحد، فقال عبد الرحمن: أشهدکم انّنی قد أخرجت نفسی من الخلافة علی أن أختار أحدکما، فأمسکا، فبدأ بعلی علیه السّلام فقال: ابایعک علی کتاب اللّه و سنّة رسوله و سیرة الشیخین

ص:569

أبی بکر و عمر، فقال: بل علی کتاب اللّه و سنّة رسوله و اجتهاد رأیی، فعدل عنه الی عثمان فعرض ذلک علیه، فقال: نعم، فأعاد الی علی علیه السّلام فأعاد قوله، ففعل ذلک عبد الرحمن ثلاثا.

فلمّا رأی أنّ علیّا علیه السّلام غیر راجع عمّا قاله، و أنّ عثمان ینعم له بالاجابة، صفق علی ید عثمان و قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فیقال: انّ علیّا علیه السّلام قال له:

و اللّه ما فعلتها الاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دقّ اللّه بینکما عطر منشم. قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن، فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبد الرحمن(1). انتهی.

أقول: لا یخفی أنّ فی هذه الحکایة عدّة عجائب:

أحدها: أنّه قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مات و هو راض عن الستّة، ثمّ قال: انّ النبیّ مات و هو ساخط علی طلحة.

و ثانیها: أنّه عاب علیّا علیه السّلام بالدعابة، و هی من خصال الأنبیاء علیهم السّلام.

و ثالثها: أنّه أفتی بقتل من خالف منهم ظلما و جورا من غیر دلیل و برهان، و من جملتهم أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی حبّه ایمان و بغضه کفر و نفاق، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مخبرا عنه: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(2).

و رابعها: أنّه رجّح الثلاثة التی فیها عبد الرحمن مع علمه بأنّ عبد الرحمن لا یفارق عثمان للمصاهرة بینهما، فهذا الترجیح فی الحقیقة حکم بخلافة عثمان الفاسق، و بقتل أمیر المؤمنین و سیّد المتّقین.

و خامسها: أنّ بنی هاشم کانوا یبغضون بنی تیم لأجل الخلافة، و هو دلیل علی عدم الاجماع علی خلافة أبی بکر؛ لأنّ عدم رضا بنی هاشم بخلافة أبی بکر ینافی

ص:570

الاجماع علیها.

و سادسها: أنّ بنی تیم کانوا یبغضون بنی هاشم، و هذا دلیل کفرهم؛ لأنّه تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ حبّ علی ایمان و بغضه کفر. و قوله: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله. و معلوم من عدم رضاء علی علیه السّلام بسنّة الشیخین و ابائه ثلاث مرّات مع کمال اهتمامه بأمر الخلافة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، أنّه علیه السّلام کان یعتقد أنّهما من أهل البدعة، و سنّتهما علی خلاف الکتاب.

و لا یخفی علی الخبیر أنّ عمر بهذه الشوری أوقع الاختلاف بین امّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله؛ لأنّه أوقع طلحة الزبیر فی طمع الخلافة، ففعلوا ما فعلوا، و أهرقوا من الدماء ما أهرقوا، و جعل عثمان خلیفة، و فعل ما فعل، و أحدث ما أحدث حتّی قتل فصار ما صار من الفتن و اهراق الدماء، و هی باقیة الی یوم القیامة، نعم ما قال الشاعر الأعجمی:

بد کردن شمر هم ز بد کردن اوست خون شهدا تمام در گردن اوست

و نقل ابن عبد ربّه فی کتاب العقد فی المجلّد الرابع، أنّ معاویة قال: لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهواءهم الاّ الشوری التی جعلها عمر الی الستّة، ثمّ فسّر معاویة ذلک فی آخر کلامه، فقال ما هذا لفظه: لم یکن من الستّة رجل الاّ رجاها لنفسه، و رجاها له قومه، و تطلّعت الی ذلک أنفسهم، و لو أنّ عمر استخلف کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک اختلاف(1).

انظر أیّها البصیر کیف أجری اللّه تعالی تخطأة عمر علی لسان أولیائه و أعدائه.

و ممّا یدلّ علی ظلمه و فسقه: بعض الکلمات التی نقل عنه فی حال حیاته و حال

ص:571

احتضاره. فی الحلیة: أنّ عمر قال: لو نادی مناد من السماء: أنّکم داخلون الجنّة الاّ واحدا، لخفت أن أکون هو(1).

و فی الفصل الرابع من الجزء الأوّل من الاحیاء ما تقدّم آنفا: أنّ عمر سأل حذیفة هل هو من المنافقین أم لا؟(2) و لیس هذا السؤال الاّ لشکّه فی دینه، أو لیقینه فی نفاقه و لکن مراده بالسؤال أن یتعرّف أنّ حذیفة یکتم علیه نفاقه أو یذیعه.

و أسند الواقدی الی ابن عبّاس، أنّه دخل علیه حین طعن و قال: مضی النبیّ و هو عنک راض، فقال: المغرور من غرّرتموه، أما و اللّه لو أنّ لی ما طلعت علیه الشمس لا فتدیت به من هول المطّلع(3) ، فأین هذا من قول علیّ علیه السّلام: انّی للقاء ربّی لمشتاق، و لحسن ثوابه لمنتظر، و انّی لعلی طریق مستقیم من أمری و بیّنة من ربّی(4).

و فی کتاب الجمع بین الصحیحین فی مسند أبی موسی الأشعری، قال: قال أبو عامر بن أبی موسی: قال لی عبد اللّه بن عمر: هل تدری ما قال أبی لأبیک؟ قال:

قلت: لا، قال: انّ أبی قال لأبیک: یا أبا موسی هل یسرّک أنّ اسلامنا مع رسول اللّه، و هجرتنا معه، و جهادنا معه، و عملنا کلّه معه، و یرد لنا کلّ عمل عملناه بعده، نجونا منه کفافا رأسا برأس، فقال أبوک لأبی: لا و اللّه قد جاهدنا بعد رسول اللّه، و صلّینا، و صمنا، و عملنا خیرا کثیرا، و أسلم علی أیدینا بشر کثیر، و أنا أرجو ذلک، قال أبی: لکن أنا و الذی نفس عمر بیده لوددت أنّ ذلک یرد لنا کلّ شیء عملناه، و بعده نجونا منه کفافا رأسا برأس، فقال: انّ أباک و اللّه کان خیرا من أبی(5).

ص:572

و فی الحلیة: و فی مواعظ الکرامی: أنّ عمر قال عند احتضاره: لیتنی کنت کبشا لأهلی فأکلوا لحمی و فرّقوا عظمی و لم أرتکب اثمی(1).

و فی الحدیث الأوّل من افراد البخاری من الجمع بین الصحیحین، أنّ ابن عبّاس دخل علیه لمّا طعن و هو یتألّم، فقال: جزعی من أجلک و أجل صاحبک، و اللّه لو أنّ لی طلاع الأرض ذهبا لافتدیت به من عذاب اللّه قبل أن أراه(2).

و فی کامل البهائی عن الواقدی من النواصب، أنّ عمر حین طعن رفع عثمان رأسه عن التراب، فقال عمر: ویل لی، ویل لی من النار، الآن لو کانت لی الدنیا لافتدیت بها من النار و لم أرها.

هذه روایات المخالفین فی ظلم امامهم و کفره و نفاقه، و أمّا روایاتنا فی هذا الباب، فکثیر جدّا بالغه حدّ التواتر.

و منها: أنّ ابن عمر قال لابن ابی: اکتم علیّ ما أقول انّ أبی لما حضرته الوفاة بکی، فقلت: ممّ؟ فقال: آت علیّا لیحلّنی و أرد علیه الأمر، فلمّا جاء قال له ذلک، قال: اجیبک علی أن تشهد رجلین من الأنصار و رجلین من المهاجرین أنّک و صاحبک ظلمتمانی، فحوّل أبی وجهه، فخرج علیّ، فقلت: قد أجابک فأعرضت عنه، فقال: یا أحمق أراد أن لا یصلّی علیّ أحد(3).

و منها: الصحیفة التی تعاقد علیها عمر و أبو بکر و سالم الأبکم و معاذ بن جبل، علی أن لا یورثوا أحدا من أهل النبیّ، و لا یولّوهم مقامه.

و روی أنّ عمر أودعها أبا عبیدة، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله له: أصحبت أمین هذه الامّة و رواه العامّة أیضا، و قال عمر عند موته: لیتنی خرجت من الدنیا کفافا لا علیّ و لا

ص:573

لی، فقال ابنه: تقول هذا؟ فقال: دعنی، نحن أعلم بما صنعنا أنا و صاحبی و أبو عبیدة و معاذ(1).

و ممّا یؤیّد هذا ما فی الصراط المستقیم، قال: أسند سلیم، الی معاذ بن جبل: أنّه عند وفاته دعا علی نفسه بالویل و الثبور، قلت: انّک تهذی؟ قال: لا و اللّه، قلت:

فلم ذلک؟ قال: لموالاتی عتیقا و عمر، علی أن أزوی خلافة رسول اللّه عن علیّ، و قال: و روی مثل ذلک عن عبد اللّه بن عمر، أنّ أباه قاله.

و روی عن محمّد بن أبی بکر أنّ أباه قال له، و زاد فیه: أنّ أبا بکر قال: هذا رسول اللّه و معه علیّ بیده الصحیفة التی تعاهدنا علیها فی الکعبة، و هو یقول: لقد وفیت بها و تظاهرت علی ولیّ اللّه أنت و أصحابک، فأبشر بالنار فی أسفل السافلین، ثمّ لعن ابن صهّاک، ثم قال: هو الذی صدّنی عن الذکر بعد اذ جاءنی.

و روت العامّة، أنّ عمر لمّا کفّن قال علی علیه السّلام: وددت أن ألقی اللّه بصحیفة هذا المسجّی(2).

و المراد الصحیفة التی ذکرناها لا صحیفة أعمال عمر کما توهّم المخالفون، و کیف یکون ذلک؟ و قد تقدّم أنّ علیّا علیه السّلام کان یعتقد أنّ عمر ظالم آثم غادر، و لم یرض أن یبایعوه بالخلافه، حیث شرطوا أن یعمل بسیرة أبی بکر و عمر.

و فی الصراط المستقیم، قال العبّاس بن الحارث، لمّا تعاقدوا علی الصحیفة نزلت: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ (3) الآیة، و قد ذکرها أبو اسحاق فی کتابه، و ابن حنبل فی مسنده، و الحافظ فی حلیته، و الزمخشری فی فائقه(4).

ص:574

تذنیب فی بیان دناءة عمر و قلّة حیائه و سوء مولده

ذکر الحنبلی فی کتاب نهایة الطلب: انّ عمر بن الخطّاب کان قبل الاسلام نخّاس الحمیر(1).

و ذکر أبو عبیدة القاسم بن سلام فی کتاب الشهاب: أنّ الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی، أبو عمر بن الخطّاب، قطعت یده فی سرق عکاظ، و تمام عبارته فی کتاب الطرائف.

و روی ابن عبد ربّة فی کتاب العقد و هو من علماء الجمهور عن عمرو بن العاص أنّه قال: قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطّاب، و اللّه انّی لأعرف الخطّاب یحمل فوق رأسه حزمة من حطب، و علی ابنه عمر حزمة مثلها، و ما مشیا الاّ فی مضرة(2) ، و ما مشیا فی منفعة قطّ (3).

ثمّ قال: قبّح اللّه قوما هم سادات العرب و ملوک الجاهلیّة، و الاسلام تسوّد عبدهم علیهم.

و من عجائب روایاتهم أنّ عمر فسی علی المنبر، و أخبر به المسلمین؛ لقلّة حیائه و عدم انفعاله، ذکر عبد اللّه بن مسلم من رواتهم المتعصّبین فی المجلّد الأوّل من کتاب عیون الأخبار، أنّ عمر قال علی المنبر: ألا انّی قد فسوت، و ها أنزل لاعید الوضوء.

اعلم أنّه لم یسبقه فی هذا العمل أحد من الخطباء الاّ أبو بکر، فانّه روی أبو جعفر

ص:575

محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان من أعیان رجالهم، فی المجلّد الأوّل، من مسند علی بن أبی طالب علیه السّلام أن أحدث أبو بکر علی المنبر، فنزل و قدّم أبا ذرّ، فصلّی بالناس رکعتین، و لم یلحقه أحد الاّ معاویة، فانّه أورد صاحب کتاب الحاویة أنّه أحدث علی المنبر و فضحه صعصعة.

و فی المجلّد الثانی من کتاب العقد، قالت له امرأة من قریش: یا عمر، فوقف فقالت: کنّا نعرفک مدّة عمیرا، ثمّ صرت عمر، ثمّ صرت أمیر المؤمنین، فاتّق اللّه و انظر فی امور الناس(1).

و فی البخاری و الاحیاء: أنّ رجلا قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أبی؟ قال: حذافة، فسأله آخر: من أبی؟ قال: سالم، فبرک عمر علی رکبتیه و قال بعد کلام: لا تبدین علینا سوءتنا(2).

و نقل صاحب کتاب مطالع الأنوار، و هو علی بن عبد النبیّ الطائی القطیفی، عن کتاب الملل و النحل، قال: کانت صهّاک امّ عمر أمة لهاشم، و قیل: أمة لعبد المطّلب، انتقلت الی هشام بن المغیرة، و کان هشام هذا یتّهمها بالمسافحة، فیلبسها سراویل من الجلود و یقفل علی تکّة السراویل قفلا من حدید، و کانت ترعی له ابلا، فنظر الیها نفیل عبد من عبید قریش، و راودها عن نفسها و وقع علیها، فطاوعته و اعتذرت علیه بالسراویل، فخلا بها فی مرعی الابل، و علّقها بشجرة حتّی ارتخی لحمها، و جرّ السراویل قلیلا قلیلا بعد مشقّة، و أقام معها مدّة هکذا یفعل و مولاها لا یعلم، فحملت منه الخطّاب و وضعته سرّا.

فلمّا أدرک البلوغ نظر الی امّه صهّاک، فأعجبه عجیزتها، فوثب علیها و فجر بها مرارا، فحملت منه و وضعت بنتا، فلمّا ولدتها خافت من مولاها، فلفّتها فی ثوب

ص:576

و ألقتها بین أحشام مکّة، فوجدها هشام بن المغیرة، قیل: انّه مولاه، و قیل غیره، فحملها الی منزله و رماها عند خدمه، فربّتها و سمّیت حنتمة، فلمّا بلغت نظر الیها الخطّاب، فسافحها فأولدها عمر، فکان الخطّاب أباه و جدّه و خاله، و کانت حنتمة امّه و اخته و عمّته.

و نقل صاحب الطرائف عن هشام بن محمّد الکلبی من علماء الجمهور، عن کتاب المثالب ما هذا لفظه: کانت صهّاک أمة حبشیّة لهاشم بن عبد مناف، فوقع علیها نضلة بن هاشم، ثمّ وقع علیها عبد العزّی بن ریاح، فجاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطّاب(1).

انظر أیّها اللبیب الی نسبه و حسبه، و تعجّب من عقول القائلین بامامته و وجوب متابعته، و اشکر اللّه تعالی علی هدایته لک الی اتّباع صفوته و خیرته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أهل بیته و خیار ذرّیّته.

تذنیب فی سبب اظهاره الاسلام و مهاجرته الی المدینة نقلا عن أهل البیت علیهم السّلام

انّهم قالوا: انّ عمر کان معاضدا لأبی جهل فی قصد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالأذی الشدید، و کان عمر یحرص علی قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لم تکن قریش تجد الی ذلک سبیلا؛ لاستعمال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الصبر علی الأذی، و کفّه لأصحابه من منابذتهم.

قالوا: فلمّا رأی عمر ذلک واطأ أبا جهل علی أن یظهر الاسلام، و الدخول فی دین اللّه، ثمّ یحملهم علی المنابذة لتجد قریش الی قتله سبیلا عند وقوع المنابذة.

ص:577

فصار عمر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فأعلمه اللّه أنّه قد رغب فی دینه و الدخول فیه، و أظهر الاسلام، ثمّ قال: یا رسول اللّه فما بالنا نعبد اللّه سرّا، و قال للذین کانوا أسلموا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أخرجوا حتّی نقاتل المشرکین، و سلّ سیفه و قال: من یعرض لنا قتلناه بسیوفنا.

و قد رأی أنّ الرسول سیعینه علی ذلک، فاذا رأت قریشا سیفا مسلولا وجدت السبیل الی سلّ السیوف، فیکون ذلک السبیل الی قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، کان سبیل کلّ من سلّ سیفا فقد أوجد عدوّه الی سلّ سیفه أیضا عمدا.

فلمّا فعل عمر ذلک، قال له الرسول صلّی اللّه علیه و اله: یا عمر ان کنت جئت راغبا فی الدین بما رضی اخوانک المسلمون من الصبر علی الأذی و الکفّ عن المنابذة، فانّی لم اومر بشیء من هذا الی أن یقدّر اللّه ما یشاء، و ان کنت طالبا غیر الدین فلسنا من أصحابک.

فلمّا لم یجد عمر الفرصة ممّا قصد له، بقی متحیّرا مداهنا لقریش، یخاف أن لا یکون للرسول دولة فیهلک معه ان لم یظهر لقریش الرغبة فی الدین، و یخاف أیضا أن یکون للرسول دولة من بعد، فلا یکون له من دولته نصیب، فبقی عند ذلک مداهنا للجمیع.

قال: و من الدلیل علی ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا حوصر فی شعب عبد المطّلب مع بنی هاشم، لم یتحاصر معه و لا أبو بکر، و أصلحا جمیعا علی المداهنة و الانتظار.

و سلّ سیفه فی تلک الحال کان من أعظم الکفر؛ لأنّه کان حیلة منه أراد أن ینقض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تدیبره.

و العجب کلّ العجب أنّ أهل السنّة عدوّا من فضائل عمر أنّه قال حین أسلم: لا نعبد اللّه سرّا بعد هذا الیوم، و لعمری لو کان یطّلعون علی ما ذکرناه لجحدوه و کتموه، لکن اللّه قد أعمی قلوبهم، و ختم علی سمعهم، کما قال تعالی أَمْ تَحْسَبُ

ص:578

أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ (1) الآیة.

و ممّا یدلّ أیضا علی أنّ اسلام عمر و قوله «لا نعبد اللّه سرّا» کان علی سبیل المخادعة، أنّه لم یکن من أهل الشجاعة، و عظم القدر، و من الرؤساء المطاعین فی قریش و العرب، فلا وجه لمنعه عبادة اللّه سرّا الاّ ما ذکرناه من المخادعة و نقض ما أبرم الرسول صلّی اللّه علیه و اله.

الدلیل التاسع و الثلاثون: بطلان امامة ثالث خلفائهم

انّ عثمان الملقّب ب «نعثل» الذی هو ثالث خلفاء المخالفین کان ظالما فاسقا، و من کان کذلک لا یصلح للخلافة بالاجماع، فبطل امامة الأوّلین أیضا؛ لعدم القائل بالفصل، فثبت حقّیّة مذهبنا و أئمّتنا الاثنی عشر؛ لبطلان سائر الفرق الاسلامیّة علی ما بیّنّاه، و أمّا کونه ظالما فنحن نبیّنه.

اعلم أنّ فی تسمیته بنعثل أقوالا، ففی حدیث شریک: أنّ عائشة و حفصة قالتا له: سماّک رسول اللّه نعثلا تشبیها لک بیهودی. و قال الکلبی: انّما قیل نعثلا تشبیها برجل لحیانیّ من أهل مصر، و قیل من خراسان.

و قال الواقدی: شبّه بذکر الضباع؛ فانّه نعثل لکثرة شعره، و قال: انّما شبّه بالضبع لأنّه اذا صاد صیدا قاربه ثمّ أکله، و انّه اتی بامرأة لتحدّ، فقاربها ثمّ أمر برجمها، و یقال النعثل للتیس الکبیر العظیم اللحیة. قاله الکلبی فی کتاب المثالب:

کان عفّان ممّن یلعب به و یتخنّث، و کان یضرب بالدفّ (2).

و قد أحدث عثمان امورا:

ص:579

منها: أنّه ولّی أمر المسلمین من لا یؤتمن علیه و لا علم به، التفاتا عن حرمة الدین الی حرمة القرابة، فولّی الولید بن عقبة، فظهر منه شرب الخمر و الفساد، و فیه نزل أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً (1) قال المفسّرون و منهم الثعلبی و الواقدی: المؤمن علی و الفاسق الولید بن عقبة بن أبی معیط، و هو أخو عثمان لامّ، و فیه نزل إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (2) و صلّی بالناس فی أمارته سکرانا، فقال: أزیدکم؟ قالوا: لا.

و ولّی سعید بن العاص الکوفة، فقال: انّما السواد بستان لقریش تأخذ منه ما شاءت، فمنعوه دخولها، و تکلّموا فیه و فی عثمان حتّی کادوا یخلعونه فعزله قهرا(3).

و أجاب قاضی القضاة بما حاصله: أنّ عثمان لم یکن عالما بفسق من ولاّه.

فأجاب سیّدنا المرتضی بما حاصله: أنّ عثمان لم یولّ هؤلاء النفر الاّ و حالهم مشهورة فی الفسق و الفجور، و لم یختلف اثنان فی أنّ شرب الخمر و الاستخفاف بالدین کان سنّة للولید بن عقبة، و طریقته القدیمة المعروفة.

و لذا قال له سعد فی روایة الواقدی و قد دخل مروان الکوفة: یا أبا وهب أمیرا أم زائرا؟ فقال: بل أمیرا، فقال سعد: أحمقت بعدک أم کیست؟ قال: ما حمقت و لا کیست و لکن القوم ملکوا فاستأثروا. و فی روایة أبی مخنف: أنّ ولیدا لمّا دخل الکوفة مرّ علی مجلس عمرو بن زرارة فوقف، فقال عمرو: یا معشر بنی أسد بئس ما استقبلنا أخوکم عثمان بن عفّان، أمن عدله أن ینزع عنّا ابن أبی وقّاص الهیّن اللیّن السهل القریب، و یبعث بدله أخاه الولید الأحمق الماجن الفاجر قدیما و حدیثا.

و قالوا: أراد عثمان کرامة أخیه بهوان امّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله.

ص:580

و قال السیّد رضی اللّه عنه بعد ذکره الآیتین فی جواب قولی قاضی القضاة: انّ عثمان لمّا عرف شرب الولید جلّده الحدّ و لم یعزله الاّ بعد أن دافع و مانع، و لو لم یقهره أمیر المؤمنین علیه السّلام لما عزله و لا مکّن من جلده، و قد روی الواقدی أنّ عثمان لمّا جاءه الشهود یشهدون علی الولید بشرب الخمر، أوعدهم و هدّدهم.

قال الواقدی: و یقال انّه ضرب بعض الشهود أسواطا، فأتوا أمیر المؤمنین علیه السّلام، فشکوا الیه، فأتی عثمان فقال: عطّلت الحدود، و ضربت قوما شهدوا علی أخیک، الی قوله: و قالوا أقوالا شدیدة، و أخذته الألسن من کلّ جانب، فحینئذ عزله و مکّن من اقامة الحدّ علیه.

و قد روی الواقدی: أنّ الشهود لمّا شهدوا علیه فی وجهه، و أراد عثمان أن یحدّه، ألبسه جبّة خزّ و أدخله بیتا، فجعل اذا بعث الیه رجلا من قریش لیضربه قال له الولید: أنشدک اللّه أن تقطع رحمی و تغضب أمیر المؤمنین فیکفّ، فلمّا رأی علی علیه السّلام أخذ السوط و دخل علیه فجلده به(1). انتهی ما اختصرناه من کلام السیّد.

و ولّی عبد اللّه بن أبی سرح مصر، فتکلّموا فیه، فولّی محمّد بن أبی بکر، و کاتبه أنّک تقتل ابن أبی بکر و کلّ من یرد علیک و تستمرّ، فلمّا ظفر بالکتاب کان سبب حصره و قتله.

قالوا: فعل ذلک مروان لا عثمان.

قلنا: فکان یجب علی عثمان تعزیره و التبرّی منه، فلمّا لم یفعل دلّ علی خبثه و کذبه و ظلمه، و من هذا حاله لا یصلح لأدنی ولایة، مع اجماع الصحابة علی قتله، و ترک دفنه ثلاثا لما تحقّقوا من أحداثه.

قالوا: فالحسین جری له مثل ذلک.

ص:581

قلنا: لا قیاس؛ لاجماع المسلمین علی أنّه قتل ظلما و لم یحدث حدثا بخلاف عثمان، فقد روی الواقدی أنّ أهل المدینة منعوا من الصلاة علیه، و حمل لیلا لیدفن فأحسّوا به فرجموه بالحجارة، و ذکروه بأسوء الذکر، و قد روی الجوزی فی زاد المسیر أنّ عثمان من الشجرة الملعونة فی القرآن(1).

و منها: أنّه آوی الحکم بن أبی العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من المدینة.

قالوا: ذکر أنّه استأذن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی ردّه.

قلنا: لم ینقل ذلک فی کتاب بل المرویّ خلافه. قال الواقدی من طرق مختلفة و غیره: انّ الحکم قدم المدینة بعد الفتح، فطرده النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و لعنه؛ لتظاهره بعداوته، و الوقیعة فیه، و العیب بمشیّته، و صار اسم الطرید علما علیه، فکلّمه عثمان فیه فأبی عنه، و کلّم الشیخین فی زمن ولایتهما فیه، فأغلظا القول علیه، و قال له عمر:

یخرجه رسول اللّه و تأمرنی أن أدخله؟ و اللّه لو أدخلته لم آمن من قائل غیّر عهد رسول اللّه، فایّاک أن تعاودنی فیه، فلو کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أذن له لاعتذر عثمان الیهما به.

و لمّا لامه علی علیه السّلام و عمّار و طلحة و الزبیر و سعد و عبد الرحمن، قال: انّه قرابتی و فی الناس من هو شرّ منه، قال علی علیه السّلام: لا أحد شرّ منه، قال: لو نال أحد من القدرة ما نلت فکان قرابته لأدخله، فغضب علی علیه السّلام و قال: لتأتینا بشرّ من ذلک ان سلمت و ستری غبّ ما تفعل(2).

و ذکر قاضی القضاة فیما ذکر، و قد قال الشیخ أبو الحسین الخیّاط: انّه لو لم یکن فی ردّه اذن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، لجاز أن یکون طریقه الاجتهاد؛ لأنّ النفی اذا کان صلاحا فی الحال، فلا یمتنع أن یتغیّر حکمه باختلاف الأوقات، و تغیّر حال المنفی، و اذا کان لأبی بکر أن یستردّ عمر من جیش اسامة للحاجة الیه، و ان کان قد أمر

ص:582

رسول اللّه بنفوذه من حیث تغیّرت الحال، فغیر ممتنع مثله فی الحکم.

و أجاب سیّدنا المرتضی بأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله اذا حظر شیئا أو أباحه، لم یکن لأحد أن یجتهد فی اباحة المحظور أو حظر المباح، و من یجوّز الاجتهاد فی الشریعة لا یقدم علی مثل هذا؛ لأنّه انّما یجوز عندهم فیما لا نصّ فیه، و لو سوّغنا الاجتهاد فی مخالفة ما تناوله النصّ، لم نأمن من أن یؤدّی اجتهاد المجتهد الی تحلیل الخمر و اسقاط الصلاة بأن یتغیّر الحال، و هذا هدم للشریعة.

و أمّا استشهاده باسترداد عمر من جیش اسامة، فالکلام فی الأمرین واحد(1).

و قد روی صاحب کتاب الشفا من الجمهور قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أحدث فی المدینة حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه. و أسنده البخاری فی أوّل الکراس الثانی من الجزء الرابع، و زاد: و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا.

و مثل هذا أورد الحمیدی فی الحدیث الثامن عشر من الجمع بین الصحیحین، و مثله أیضا فی الحدیث الثامن و الأربعین من افراد مسلم(2).

و منها: أنّه آثر أهله بأموال المسلمین، فدفع الی أربعة زوّجهم ببناته أربعمائة ألف دینار، والی مروان مائة ألف دینار عند فتح افریقیة(3). و فی روایة الکلبی:

مائة ألف دینار و مائتا ألف درهم. و فی روایة الواقدی: أعطاه جمیع غنائم افریقیة(4).

قالوا: ربّما کان ذلک من ماله.

قلنا: روی الواقدی أنّ عثمان قال: انّ أبا بکر و عمر کانا یناولان من هذا المال

ص:583

ذوی قرابتهما، و انّی ناولت منه صلة رحمی. و روی الواقدی أنّه قسّم مال البصرة بین ولده و أهله بالصحاف. و روی الواقدی أیضا أنّ ابلا من الصدقة وهبها عثمان للحارث بن الحکم بن أبی العاص. و ولّی الحکم بن أبی العاص علی صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف، فوهبها له. و أعطی سعید بن العاص مائة ألف دینار، فأنکر الناس علیه(1).

و نقل سیّدنا المرتضی عن أبی مخنف من علماء الجمهور: أنّ عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص بن امیّة قدم علی عثمان من مکّة و معه ناس، فأمر لعبد اللّه بثلاثمائة ألف، و لکلّ واحد من القوم بمائة، و صکّ بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال، فاستکثره و ردّ الصکّ به، و یقال: انّه سأل عثمان أن یکتب علیه بذلک کتابا، فأبی، و امتنع ابن الأرقم أن یدفع المال الی القوم، فقال له عثمان:

انّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟ قال ابن الأرقم: کنت أری انّی خازن المسلمین، و انّما خازنک غلامک، و اللّه لا ألی بیت المال أبدا، و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر، و یقال: بل ألقاها الی عثمان، فدفعها عثمان الی نائل مولاه.

و روی الواقدی أنّ عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت مال المسلمین الی عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمائة ألف درهم، فلمّا دخل علیه بها قال له: مه یا أبا محمّد انّ أمیر المؤمنین أرسل الیک یقول: انّا قد شغلناک عن التجارة و لک ذو رحم أهل حاجة ففرّق هذا المال فیهم، و استعن به علی عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم: مالی الیه حاجة، و ما عملت لأن یثیبنی عثمان، و اللّه ان کان هذا من بیت مال المسلمین ما بلغ قدر عملی علی أن اعطی ثلاثمائة ألف درهم، و لئن کان من مال عثمان ما أحبّ أن أرزأه من ماله شیئا(2).

ص:584

و قسّم بیت المال علی المقاتلة و غیرهم.

قالوا: ذلک بالاجتهاد. قلنا: اللّه و رسوله أعلم بمصالح العباد، فاذا عیّنا لبیت المال جهة مخصوصة لم یجز العدول عنها بالاجتهاد(1).

قال ابن أبی الحدید فی الجزء التاسع من شرحه: و روی الزبیر بن بکّار، عن الزهری، قال: لمّا اتی عمر بجوهر کسری، وضع فی المسجد، فطلعت علیه الشمس فصار کالجمر، فقال لخازن بیت المال: ویحک أرحنی من هذا و اقسمه بین المسلمین، فانّ نفسی تحدّثنی أنّه سیکون فی هذا بلاء و فتنة بین الناس، فقال: یا أمیر المؤمنین انّ قسّمته بین المسلمین لم یسعهم، و لیس أحد یشتریه؛ لأنّ ثمنه عظیم، و لکن ندعه الی قابل، فعسی اللّه أن یفتح علی المسلمین بمال، فیشتریه منهم من یشتریه، قال:

ارفعه فأدخله بیت المال، و قتل عمر و هو بحاله، فأخذه عثمان لمّا ولّی الخلافة فحلّی به بناته.

ثمّ قال: قال الزبیر: و حدّثنا محمّد بن حرب قال: حدّثنا سفیان بن عیینة، عن اسماعیل بن أبی خالد، قال: جاء رجل الی علی علیه السّلام یستشفع به الی عثمان، فقال:

حمّال الخطایا، لا و اللّه لا أعود الیه أبدا، فآیسه منه(2).

تذنیب:

قال أهل التواریخ و صاحب الاستیعاب منهم: لمّا مات خلّف ثلاث زوجات، فأصاب کلّ واحدة منهنّ ثلاثة و ثمانون ألف دینار، فجملة المتروک أضعافها(3).

فمن له هذا التکالب علی الدنیا، فکیف یمکن انفکاکه عن الغفلة و الظلم؟ و کیف یلیق أن یکون اماما للأتقیاء؟ و کیف یصلح لخلافة الأنبیاء؟

ص:585

و منها: ما ذکره عبد اللّه بن طاهر فی کتاب لطائف المعارف أنّه کسر ضلع ابن مسعود لمّا أبی أن یأتیه بمصحفه لیحرقه، و منعه العطاء، و کان یطعن علی عثمان و ینکر علیه کثیرا.

و فی مسلم و البخاری قیل لابن مسعود: صلّی عثمان بمنی أربع رکعات، فاسترجع و قال: صلّیت مع النبیّ و مع أبی بکر و عمر رکعتین، و نحوه فی مسند أحمد، و فی تاریخ الطبری قال له علیّ علیه السّلام: لقد عهدت نبیّک یصلّی رکعتین و أبا بکر و عمر فما أدری ما ترجع الیه، قال: رأی رأیته، و عاده عثمان فی مرضه و سأله الاستغفار له، فقال:

أسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقّی، و أوصی أن لا یصلّی علیه عثمان.

و لمّا مرّ ابن مسعود من العراق معتمرا، وجد أبا ذرّ علی الطریق میّتا مکفّنا فدفنه، فضربه عثمان أربعین سوطا، ذکر ذلک ابن طاهر فی لطائف المعارف، و قد کان عثمان نفاه الی الشام، فکان یخطّیء معاویة فی الأحکام و یتحسّر علی الاسلام.

و کان عثمان الذی نصب معاویة مع علمه عدم استحقاقه، فولاّه بغضا لمن جعله اللّه مولاه، فبعث الی عثمان یشکوه، فبعث الیه أن یحمله الیه مهانا، فحمله علی قتب حتّی سقط لحم فخذیه.

و روی الواقدی أنّه لمّا دخل علی عثمان قال له: لا أنعم اللّه بک عیشا یا جندب، أنت الذی تزعم أنّا نقول: ید اللّه مغلولة، و أنّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟ فقال: لو کنتم لا تزعمون ذلک لأنفقتم مال اللّه علی عباده، أشهد لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:

اذا بلغ بنوا أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا، و دین اللّه دخلا، فقال للجماعة: هل سمعتم هذا من النبیّ؟ فقال علی علیه السّلام و الحاضرون:

سمعناه یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبی ذرّ، فنفاه الی الربذة، و قال لعلی علیه السّلام: بفیک التراب، فقال علی علیه السّلام: بل بفیک التراب و سیکون، قال جماعة: فلقد رأینا عثمان مقتولا و بفیه التراب.

ص:586

و روی الواقدی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله رآه نائما فی المسجد، فقال: کیف تصنع اذا أخرجوک منه؟ قلت: ألحق بالشام، قال: فاذا أخرجوک منها؟ قلت: أرجع الی المسجد، قال: فاذا أخرجوک منه؟ قلت: أضرب بسیفی، قال: هل أدلّک علی خیر من ذلک انسق معهم حیث ساقوک، و تسمع و تطیع، فسمعت و أطعت.

فهذه الروایات تردّ قول القاضی أنّه خرج باختیاره(1).

و منها: أنّه ضرب عمّارا حتّی أحدث به فتقا، و لمّا قتل قال عمّار: قتلناه کافرا، و ابن مسعود و عمّار مع کونهما صدرین عظیمین، کانا لعثمان فی حیاته و بعد موته مکفّرین، و باقی الصحابة لم یدفعوا القتل عنه حیث علموا بموجبه، و ترک بغیر غسل و لا کفن، ملقی علی المزبلة ثلاثا، و أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی هو مع الحقّ و الحقّ معه لم ینه عن ذلک، فدلّ علی تکفیره؛ لأنّ الفاسق لا یجوز التخلّف عن دفنه مع مکنته(2) ، و کان لعلی علیه السّلام المکنة حیث أنّه کان فی ذلک الوقت بالاجماع خلیفة، قال البرقی:

ألم یدس بطن عمّار بحضرته و دقّ للشیخ عبد اللّه ضلعان

و قد نفی جندبا فردا الی بلد ناء المحلّة من أهل وجیران

و قد روی أحمد فی مسنده عن أنس، أنّه لمّا ماتت رقیّة بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بضرب زوجها عثمان، لعنه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خمس مرّات، و قال: لا یتبعنا أحد ألمّ بجاریته البارحة، لأجل أنّه کان ألمّ بجاریة رقیّة، فرجع جماعة و شکی عثمان بطنه و رجع، و لعنه الجماعة حیث حرموا الصلاة علیها بسببه(3).

و منها: أنّه لم یحضر بدرا و لا بیعة الرضوان.

ص:587

قالوا: شغله عن بدر مرض زوجته بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله باذنه، و ضرب له بسهم من غنائمها، و کان حکمه حکم حاضرها، و وضع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بیعة الرضوان احدی یدیه علی الاخری و قال: هذه عن عثمان.

قلنا: هذه الاعتذارات خالیة من دلیل، الاّ أن یسلّمها الخصم، و لیس الی ذلک من سبیل.

و منها: أنّه هرب یوم احد، و لم یرجع الی ثلاثة أیّام، و قد حکّم علیه الشیطان کما نطق به القرآن إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ (1) و قد شرط المخالف شجاعة الامام و المؤالف عصمته، فدلّ علی عدم صلاحه فراره و خطیئته.

قالوا: نطق القرآن بالعفو عنه.

قلنا: فیه التزام بالذنب منه، علی أنّ العفو قد یراد به أکثره مثل قُرْآناً عَرَبِیًّا (2) فلا یتعیّن العفو عن عثمان، و لجاز کون العفو فی الدنیا عن تعجیل المعاقبة، و لأنّه لا یلزم من العفو عن ذنب العفو عن کلّ ذنب(3).

و منها: أنّه کان یستهزیء بالرابع و یتجرّیء علیه بالمخالفة له، و فی صحیح مسلم:

ولدت امرأة لستّة أشهر: فأمر برجمها، فقال له علی علیه السّلام وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (4)وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (5) فعانده فرجمها وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ

ص:588

فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ - هم الظالمون - هُمُ الْکافِرُونَ (1). فی آیات، و قتلها(2)

فحقّ علیها قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (3).

و فی الجمع بین الصحیحین: أنّ عثمان نهی عن عمرة التمتّع، و فعلها علی علیه السّلام فقال:

أنا أنهی عنها و تفعلها؟ فقال: ما کنت لأدع سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لقول أحد(4).

و فیه: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله صلّی فی السفر دائما رکعتین و أبو بکر و عمر و عثمان فی صدر خلافته، ثمّ صلّی عثمان أربعا(5). فکیف جاز له تبدیل الشریعة؟

و فی صحیح مسلم: أنّ رجلا مدح عثمان، فحثی المقداد مع عظم شأنه الحصی فی وجهه، لما کبر علیه من مدحه، و أنّ الذمّ أولی به، فقال له عثمان: ما شأنک؟ فروی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: اذا رأیتم المادحین فأحثّوا فی وجوههم التراب(6).

و من المعلوم مدح الصحابة بعضهم بعضا، و لم یحث أحد فی وجههم ترابا، فلو لا بلوغ عثمان الی حدّ استوجب ذلک لم یفعل بمادحه ذلک، و المقداد من أجلاّء الصحابة و لم ینکر أحد علیه، و یکون الخبر الذی ذکره المقداد مخصوصا بمن یستحقّ الذمّ؛ لأنّ المدح کذب حینئذ، و العقل قاض بقبحه، فمن یمدح الآن عثمان ینبغی فی الاقتداء بالمقداد فی حثو التراب(7).

ص:589

و منها: جرأته علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فروی الحمیدی أنّ السدی قال: لمّا توفی أبو سلمة و خنیس بن صداقة، و تزوّج النبیّ زوجتهما حفصة و امّ سلمة، قال طلحة و عثمان: ینکح محمّد نساءنا و لا ننکح نساءه، و اللّه لو مات لأجلنا علیهنّ بالسهام، و کان طلحة یرید عائشة، و عثمان یرید امّ سلمة، فأنزل اللّه: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (1) و أنزل: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ (2).

و منها: أنّ عثمان باع علیّا أرضا و أنکره، فقال: حاکمنی فیه(3) النبیّ، فقال: انّه ابن عمّک و یحابیک، فنزل فیه: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (4) أی کفر.

و فی تفسیر الثعلبی قضی النبیّ علیه لیهودی، فغضب، فنزل فیه: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (5).

و منها: ما ذکره عکرمة، و مجاهد، و السدیّ، و الفرّاء، و الزجّاج، و الجبائی، و ابن عبّاس، و أبو جعفر علیه السّلام، أنّه کان یکتب الوحی و یغیّره، فکتب موضع «غفور» رحیم «سمیع» علیم، و موضع «عزیز» حکیم، فأنزل اللّه فیه: وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ (6) حین ارتدّ و لحق بمکّة و قال ذلک.

و رووا أنّه کان یخطب، فرفعت عائشة قمیص النبی، و قالت: قد أبلیت سنّته،

ص:590

فقال: اسکتی أنت کامرأة نوح و امرأة لوط (1).

تذنیب:

روی أبو وائل أنّ عمّارا قال: ما کان لعثمان اسم فی أفواه الناس الاّ الکافر حتّی ولّی معاویة.

و روی حذیفة أنّه لا یموت رجل یری أنّ عثمان قتل مظلوما الاّ لقی اللّه یوم القیامة یحمل من الأوزار أکثر ممّا یحمل أصحاب العجل، و قال: ولینا الأوّل فطعن فی الاسلام طعنة، و الثانی فحمل الأوزار، و الثالث فخرج منه عریانا، و قد دخل حفرته و هو ظالم لنفسه، و قد اجتمع خمسة و عشرون ألفا لقتله(2).

و منها: ما رواه السدیّ أنّه لمّا غنم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بنی النضیر، و قسّم أموالهم، قال عثمان لعلیّ: ایت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم کذا، فان أعطاک فأنا شریکک، و أنا أسأله فان أعطانی فأنت شریکی، فسأله عثمان أوّلا فأعطاه، فأبی أن یشرک علیّا، فقاضاه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فأبی، و قال: انّه ابن عمه فأخاف أن یقضی له، فنزلت: وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ الی قوله: بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (3) فلمّا بلغه ما أنزل اللّه جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أقرّ بالحقّ لعلیّ علیه السّلام(4).

و منها: ما رواه السدیّ فی تفسیر لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ (5) لمّا اصیب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله باحد، قال عثمان: لألحقنّ بالشام، فانّ لی بها صدیقا یهودیّا فآخذ منه أمانا، انّی أخاف أن یدال علینا، و قال طلحة: انّ لی بها صدیقا نصرانیا

ص:591

فآخذ منه أمانا قال السدی: فأراد أحدهما أن یتهوّد و الآخر یتنصّر، فاستأذن طلحة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی المسیر الی الشام معتّلا أنّ له بها مالا، فقال: تخذلنا و تخرج و تدعنا؟ فألحّ علیه، فغضب علیّ علیه السّلام و قال: ائذن له فو اللّه لا عزّ من نصره، و لا ذلّ من خذله، فنزل: وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (1).

و منها: ما فی تفسیر الثعلبی فی قوله: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (2) قال: انّ فی المصحف لحنا، و ستقیمه العرب بألسنتها، فقیل: ألا تغیّره؟ فقال: دعوه فانه لا یحلّل حراما و لا یحرّم حلالا(3).

و فی کتاب المشکل لابن قتیبة مثله(4).

فان کان مراد عثمان أنّ هذا اللحن من اللّه، و هو الظاهر من قوله، فهو کفر واضح، و ان کان مراده أنّ اللحن من غیره، فکان الواجب علیه أن یغیّره و یقیمه، فلمّا لم یغیّره و ترک اللحن بحاله فهو فاسق، و انّما توهّم ذلک لجهله باللغة فانّها لغة کنانة، و قیل: لغة بنی الحارث، فانّهم یثبتون ألف التثنیة فی النصب و الجرّ، فیقولون من یشتری الخفان، و مررت بالزیدان(5).

و ممّا یدلّ علی ظلم عثمان بل علی عدم ایمانه ما نقله ابن أبی الحدید فی الجزء التاسع من شرحه علی نهج البلاغة، عن الزبیر بن بکار فی الموفقیات عن ابن عبّاس، قال: قال لی عثمان بعد کلام ذکره: فما لی و لابن عمّک و ابن خالی؟ قلت:

ص:592

أی بنی عمومتی و بنی أخوالک؟ قال: الّلهمّ اغفر أتسأل مسألة الجاهل؟ قلت: انّ بنی عمومتی من بنی خؤولتک کثیر، فأیّهم تعنی؟ قال: أعنی علیّا لا غیره، فقلت:

لا و اللّه یا أمیر المؤمنین، ما أعلم منه الاّ خیرا، و لا أعرف له الاّ حسنا، قال: و اللّه بالحری أن یستردونک ما یظهره لغیرک، و یقبض عنک ما ینبسط به الی سواک.

قال: و رمینا بعمّار بن یاسر، فسلّم، فرددت علیه سلامه، ثمّ قال: من معک؟ قلت: أمیر المؤمنین عثمان، قال: نعم، و سلّم بکنیته، و لم یسلّم علیه بالخلافة، فردّ علیه، ثمّ قال عمّار: ما الذی کنتم فیه، فقد سمعت ذروا منه؟ قلت: هو ما سمعت، فقال عمّار: ربّ مظلوم غافل و ظالم متجاهل، قال عثمان: أما انّک من شنّائنا و أتباعهم، وایم اللّه، انّ الید علیک لمنبسطة، و انّ السبیل الیک لسهلة، و لو لا ایثار العافیة، و لمّ الشعت لزجرتک زجرة تکفی ما مضی، و تمنع ما بقی.

فقال عمّار: و اللّه ما أعتذر من حبّی علیّا، و ما الید بمنبسطة، و لا السبیل بسهلة، انّی لازم حجّة، و مقیم علی سنّة، و أمّا ایثارک العافیة و لمّ الشعث، فلازم ذلک، و أمّا زجری فأمسک عنه، فقد کفاک معلّمی تعلیمی، فقال عثمان: أما و اللّه انّک ما علمت من أعوان الشرّ الحاضّین علیه، الخذلة عند الخیر، و المثبّطین عنه.

فقال عمّار: مهلا یا عثمان، فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یصفنی بغیر ذلک، قال عثمان: و متی؟ قال: یوم دخلت علیه منصرفه عن الجمعة، و لیس عنده غیرک، و قد ألقی ثیابه، و قعد فی فضله، فقبّلت صدره و نحره و جبهته، فقال: یا عمّار، انّک لتحبّنا و انّا لنحبّک، و انّک لمن الأعوان علی الخیر المثبّطین عن الشرّ، فقال عثمان: أجل و لکنّک غیّرت و بدّلت، قال: فرفع عمّار یده یدعو، و قال: أمّن یابن عبّاس، اللهمّ من غیّر فغیّر به، ثلاث مرّات(1).

ص:593

و وجه الدلالة: أنّ عمّارا الذی یدور الحقّ معه شهد بظلمه، و المستفاد أیضا من کلامه أنّ عثمان کان مبغضا لعلی علیه السّلام، و مبغضه لا ریب فی کفره و نفاقه، لما تقدّم من الأخبار.

و ممّا یدلّ علی ظلمه بل علی عدم ایمانه، ما فی تاریخ أعثم، و قد تقدّم فی بحث الاجماع، و هو أنّ عمّارا حین سأله عمرو بن العاص فی صفّین عمّن قتل عثمان، قال:

قتله اللّه، و نقله أیضا ابن أبی الحدید فی حکایة طویلة من أخبار عمّار فی صفّین، و لاشتمال هذه الحکایة علی عدّة فوائد نذکر هاهنا أکثرها.

قال ابن أبی الحدید: قال نصر: فحدّثنا عمر بن سعد، قال: فبینا علی علیه السّلام واقفا بین جماعة من همدان و حمیر و غیرهم من أفناء قحطان، اذ نادی رجل من أهل الشام: من دلّ علی أبی نوح الحمیری؟ فقیل له: قد وجدته فماذا ترید؟ قال:

فحسر عن لثامة فاذا هو ذو الکلاع الحمیری، و معه جماعة من أهله و رهطه، فقال لأبی نوح: سر معی، قال: الی أین؟ قال: الی أن نخرج عن الصفّ، قال: و ما شأنک قال: انّ لی الیک لحاجة، فقال أبو نوح: معاذ اللّه أن أسیر الیک الاّ فی کتیبة، قال ذو الکلاع: بلی فسر فلک ذمّة اللّه و ذمّة رسوله و ذمّة ذی الکلاع حتّی ترجع الی خیلک ، فانّما ارید أن أسألک عن أمر فیکم تمارینا فیه.

فسار أبو نوح و سار ذو الکلاع، فقال: انّما دعوتک احدّثک حدیثا حدّثناه عمرو بن العاص قدیما فی خلافة عمر بن الخطّاب، ثمّ أذکرناه الآن به فأعاده، انّه یزعم أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: یلتقی أهل الشام و أهل العراق، و فی أحد الکتیبین الحقّ و امام الهدی و معه عمّار بن یاسر.

فقال أبو نوح: نعم و اللّه انّه لفینا، قال: نشدتک اللّه أجادّ هو علی قتالنا؟ قال:

أبو نوح: نعم و ربّ الکعبة لهو أشدّ علی قتالکم منّی، و لوددت أنّکم خلق واحد، فذبحته و بدأت بک قبلهم و أنت ابن عمّی.

ص:594

قال ذو الکلاع: ویلک علام تمنّی ذلک منّا؟ فو اللّه ما قطعتک فیما بینی و بینک قطّ، و انّ رحمک لقریبة، و ما یسرّنی أن أقتلک. قال أبو نوح: انّ اللّه قطع بالاسلام أرحاما قریبة، و وصل به أرحاما متباعدة، و انّی اقاتلک و أصحابک لأنّا علی الحقّ و أنتم علی الباطل.

قال ذو الکلاع: فهل تستطیع أن تأتی معی صفّ أهل الشام فأنا لک جار منهم حتّی تلقی عمرو بن العاص، فتخبره بحال عمّار و جدّه فی قتالنا لعلّه یکون صلح بین هذین الجندین؟.

قال ابن أبی الحدید: قلت: و اعجباه من قوم یعتریهم الشکّ فی أمرهم لمکان عمّار، و لا یعتریهم الشکّ لمکان علی علیه السّلام، و یستدلّون علی أنّ الحقّ مع أهل العراق بکون عمّار بین أظهرهم، و لا یعبؤون بمکان علی علیه السّلام، و یحذرون من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «تقتلک الفئة الباغیة» و یرتاعون لذلک، و لا یرتاعون لقوله صلّی اللّه علیه و اله «اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه» و لا لقوله «لا یحبّک الاّ مؤمن و لا یبغضک الاّ منافق» و هذا یدلّک علی أنّ علیّا علیه السّلام اجتهدت قریش کلّها من مبدأ الأمر فی اخمال ذکره، و ستر فضائله، و تغطئة خصائصه، حتّی محی فضله و مرتبته من صدور الناس کافّة الاّ قلیلا منهم.

ثمّ قال: قال نصر: فقال له أبو نوح: انّک رجل غادر، و أنت فی قوم غدر، و ان لم ترد الغدر أغدروک، و انّی لا أموت أحبّ الیّ من أن أدخل مع معاویة، فقال ذو الکلاع: أنا جار لک من ذلک، أن لا تقتل و لا تسلب و لا تکره علی بیعته، و لا تحبس عن جندک، و انّما هی کلمة تبلّغها عمرو بن العاص، لعلّ اللّه أن یصلح بذلک بین هذین الجندین، و یضع عنهم الحرب.

فقال أبو نوح: انّی أخاف غدراتک و غدرات أصحابک، فقال ذو الکلاع: أنا لک بما قلت زعیم، قال أبو نوح، اللهمّ انّک تری ما أعطانی ذو الکلاع، و أنت تعلم ما فی

ص:595

نفسی، فاعصمنی و اختر لی و انصرنی و ادفع عنّی.

ثمّ سار مع ذی الکلاع حتّی اتی عمرو بن العاص و هو عند معاویة، و حوله الناس و عبد اللّه بن عمرو یحرّض الناس علی الحرب، فلمّا وقفا علی القوم قال ذو الکلاع لعمرو: یا أبا عبد اللّه هل لک فی رجل ناصح لبیب مشفق، یخبرک عن عمّار بن یاسر فلا یکذب؟ قال: و من هو؟ قال: هو ابن عمّی هذا و هو من أهل الکوفة.

فقال عمرو: أری علیک سیماء أبی تراب، فقال أبو نوح: علیّ سیماء محمّد و أصحابه، و علیک سیماء أبی جهل و سیماء فرعون، فقام أبو الأعور فسلّ سیفه و قال: لا أری هذا الکذّاب اللئیم یسبّنا بین أظهرنا و علیه سیماء أبی تراب.

فقال ذو الکلاع: أقسم باللّه لئن بسطت یدک الیه لأحطمنّ أنفک بالسیف، ابن عمّی و جاری عقدت له ذمّتی، و جئت به الیکم لیخبرکم عمّا تماریتم فیه.

فقال له عمرو بن العاص: یا أبا نوح أذکرک باللّه الاّ ما صدّقتنا و لم تکذّبنا أفیکم عمّار بن یاسر؟ قال أبو نوح: ما أنا بمخبرک حتّی تخبرنی لم تسأل عنه و معنا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله عدّة غیره و کلّهم جادّ علی قتالکم؟ فقال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ عمّارا تقتله الفئة الباغیة، و انّه لیس لعمّار أن یفارق الحقّ، و لم تأکل النار من عمّار شیئا.

فقال أبو نوح: لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر، و اللّه انّه لفینا جادّ علی قتالکم، فقال عمرو: و اللّه الذی لا اله الاّ هو انّه لجادّ علی قتالنا؟ قال: نعم و اللّه الذی لا اله الاّ هو، و لقد حدّثنی یوم الجمل: انّا سنظهر علی أهل البصرة، و لقد قال لی أمس: انّکم لو ضربتمونا حتّی تبلغوا بنا سعفات هجر، لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّکم علی الباطل، و لکانت قتلانا فی الجنّة و قتلاکم فی النار، قال عمرو: فهل تستطیع أن تجمع بینی و بینه؟ قال: نعم.

فرکب عمرو بن العاص و ابناه، و عتبة بن أبی سفیان، و ذو الکلاع، و أبو الأعور

ص:596

السلمی، و حوشب، و الولید بن عقبة، و انطلقوا و سار أبو نوح و معه شرحبیل بن ذی الکلاع یحمیه، حتّی انتهی الی أصحابه، فذهب أبو نوح الی عمّار، فوجده قاعدا مع أصحاب له، منهم الأشتر، و هاشم، و ابنا بدیل، و خالد بن معمّر، و عبد اللّه بن حجل، و عبد اللّه بن العبّاس، فقال لهم أبو نوح: انّه دعانی ذو الکلاع و هو ذو رحم، فقال: أخبرنی عن عمّار بن یاسر أفیکم هو؟ قلت: لم تسأل؟ فقال: أخبر عمرو بن العاص فی امرة عمر بن الخطّاب أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: یلتقی أهل الشام و أهل العراق، و عمّار مع أهل الحقّ، و تقتله الفئة الباغیة، فقلت: نعم انّ عمّارا فینا، فسألنی أجادّ هو علی قتالنا؟ فقلت: نعم و اللّه انّه لأجدّ منّی فی ذلک، و لوددت أنّکم خلق واحد فذبحته و بدأت بک یا ذا الکلاع، فضحک عمّار و قال: أیسرّک ذلک؟ قال: نعم.

ثمّ قال أبو نوح: أخبرنی الساعة عمرو بن العاص أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: تقتل عمّارا الفئة الباغیة، قال عمّار: أقرّرته بذلک؟ قال: نعم لقد قرّرته بذلک فأقرّ، فقال عمّار: صدق و لیضرنّه ما سمع و لا ینفعه، قال أبو نوح: فانّه یرید أن یلقاک، فقال عمّار لأصحابه: ارکبوا، فرکبوا و ساروا.

قال: فبعث الیهم فارسا من عبد القیس یسمّی عوف بن بشر، فذهب حتّی اذا کان قریبا منهم نادی: أین عمرو بن العاص؟ قالوا: هاهنا، فأخبره بمکان عمّار و خیله، قال عمرو: قل فلیسر الینا، قال عوف: انّه یخاف غدارتک و فجراتک، قال عمرو: ما أجرأک علیّ و أنت علی هذه الحال؟ قال عوف: جرّأنی علیک بصری فیک و فی أصحابک، و ان شئت نابذتک الآن علی سواء.

فقال عمرو: انّک لسفیه و انّی باعث الیک رجلا من أصحابی یوافقک، فقال:

ابعث من شئت فلست بالمستوحش، و انّک لا تبعث الاّ شقیّا، فرجع عمرو و أنفذ الیه أبا الأعور، فلمّا توافقا تعارفا، فقال عوف: انّی لأعرف الجسد و أنکر القلب،

ص:597

و انّی لا أراک مؤمنا و لا أراک الاّ من أهل النار.

قال أبو الأعور: یا هذا اعطیت لسانا یکبّک اللّه به علی وجهک فی النار، قال عوف: کلاّ و اللّه انّی لأتکلّم بالحقّ و تتکلّم بالباطل، و انّی أدعوک الی الهدی، و اقاتلک علی الضلال، و أفرّ من النار، و أنت بنعمة اللّه ضالّ تنطق بالکذب، و تقاتل علی ضلالة، و تشتری العقاب بالمغفرة و الضلالة بالهدی، انظر الی وجوهنا و وجوهکم، و سیمانا و سیماکم، و اسمع دعوتنا و دعوتکم، فلیس أحد منّا الاّ و هو أولی بالحقّ و بمحمّد صلّی اللّه علیه و اله، و أقرب الیه منکم.

فقال أبو الأعور: لقد أکثرت الکلام و ذهب النهار، ویحک ادع أصحابک و أدعو أصحابی، و لیأت أصحابک فی قلّة ان شاؤوا أو کثرة، فانّی أجیء بعدّتهم، فسار عمّار فی اثنی عشر فارسا، حتّی اذا کانوا بالمنصف سار عمرو بن العاص فی اثنی عشر فارسا، حتّی اختلفت أعناق الخیل خیل عمرو و خیل عمّار، و نزل القوم و احتبوا بحمائل سیوفهم، فتشهّد عمرو بن العاص.

فقال له عمّار: اسکت فلقد ترکتها و أنا لأحقّ بها منک، فان شئت کانت خصومة، فیدفع حقّنا باطلک، و ان شئت کانت خطبة، فنحن أعلم بفصل الخطاب عنک، و ان شئت أخبرتک بکلمة تفصل بیننا و بینکم و تکفّرک قبل القیام، و تشهد بها علی نفسک، و لا تستطیع أن تکذّبنی فیها.

فقال عمرو: یا أبا الیقظان لیس لهذا جئت، انّما جئت لأنّی رأیتک أطوع أهل هذا العسکر فیهم، اذکّرک اللّه الاّ کففت سلاحهم، و حقنت دماءهم، و حرصت علی ذلک، فعلام تقاتلوننا أولسنا نعبد الها واحدا و نصلّی الی قبلتکم، و ندعو دعوتکم، و نقرأ کتابکم، و نؤمن بنبیّکم؟

فقال عمّار: الحمد للّه الذی أخرجها من فیک، انّها لی و لأصحابی: القبلة، و الدین، و عبادة الرحمن، و النبیّ و الکتاب، من دونک و دون أصحابک، الحمد للّه

ص:598

الذی قرّرک لنا بذلک، و جعلک ضالاّ مضلاّ أعمی، و ساخبرک علی ما اقاتلک علیه و أصحابک، انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أمرنی أن اقاتل الناکثین فقد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین و أنتم هم، و أمّا المارقون فلا أدری أدرکهم أم لا، أیّها الأبتر ألست تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، فأنا مولای اللّه و رسوله، و علی علیه السّلام مولای بعدهما.

قال عمرو: لم تشتمنی یا أبا الیقظان و لست أشتمک؟ قال: وبم تشتمنی؟ أتستطیع أن تقول: انّی عصیت اللّه و رسوله یوما قطّ؟ قال عمرو: انّ فیک لمسابّ سوی ذلک، قال عمّار: انّ الکریم من أکرمه اللّه، کنت وضیعا فرفعنی اللّه، و مملوکا فأعتقنی اللّه، و ضعیفا فقوّانی اللّه، و فقیرا فأغنانی اللّه، فما تری فی قتل عثمان؟ قال:

فتح لکم باب کلّ سوء، قال عمرو: فعلی قتله، قال عمّار: بل اللّه ربّ علی قتله و علی معه، قال عمرو: أفکنت فی من قتله؟ قال: کنت مع من قتله و أنا الیوم اقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمّار: انّه أراد أن یغیّر دیننا قتلناه، فقال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل امامکم؟ فقال عمّار: قد قالها فرعون قبلک لقومه أَ لا تَسْتَمِعُونَ .

فقام أهل الشام و لهم زجل، فرکبوا خیولهم و رجعوا، و قام عمّار و أصحابه فرکبوا خیولهم و رجعوا، و بلغ معاویة ما کان بینهم، فقال: هلکت العرب ان حرّکتهم خفّة العبد الأسود یعنی عمّارا(1).

ثمّ قال بعد نقل بعض الحکایات، قال نصر: و حدّثنا عمر بن سعد قال: و فی هذا الیوم قتل عمّار بن یاسر، اصیب فی المعرکة، و قد کان نظر الی رایة عمرو بن العاص قال: و اللّه انّها لرایة قد قاتلتها ثلاث عرکات و ما هذه بأرشدهنّ، ثمّ قال:

ص:599

نحن ضربناکم علی تأویله کما ضربناکم علی تنزیله

ضربا یزیل الهام عن مقیله و یذهل الخلیل عن خلیه

أو یرجع الحقّ الی سبیله

ثمّ استسقی و قد اشتدّ عطشه، فأتته امرأة طویلة الیدین، ما أدری أعسّ معها أم اداوة، فیها ضیاح من لبن، فقال حین شرب: الجنّة تحت الأسنّة، الیوم ألقی الأحبّة، محمّدا و حزبه، و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل، ثمّ حمل و حمل علیه ابن حوّی السکسکی و أبو العادیة، فأمّا أبو العادیة فطعنه، و أما ابن حوّی فاحتزّ رأسه.

و قد کان ذو الکلاع یسمع عمرو بن العاص یقول: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول لعمّار:

تقتلک الفئة الباغیه، و آخر شربک ضیاح من لبن، فقال ذو الکلاع لعمرو: ویحک ما هذا، قال عمرو: انه سیرجع الینا و یفارق أبا تراب، و ذلک قبل أن یصاب عمّار، فلمّا اصیب عمّار فی هذا الیوم اصیب ذو الکلاع، فقال عمرو لمعاویة: و اللّه ما أدری بقتل أیّهما أنا أشدّ فرحا، و اللّه لو بقی ذو الکلاع حتّی یقتل عمّار لمال بعامّة قومه الی علیّ، و لأفسد علینا أمرنا.

قال نصر: و حدّثنا عمر بن سعد، قال: کان لا یزال رجل یجیء فیقول لمعاویة و عمرو: أنا قتلت عمّارا، فیقول له عمرو: فما سمعته یقول؟ فیخلط، حتی أقبل ابن حوّی، فقال: أنا قتلته، فقال عمرو: فما کان آخر منطقه؟ قال: سمعته یقول: الیوم ألقی الأحبّة محمّدا و حزبه، فقال: صدقت، أنت صاحبه، أما و اللّه ما ظفرت یداک، و لقد أسخطت ربّک.

قال نصر: حدّثنا عمرو بن شمر، قال: حدّثنی اسماعیل السدیّ، عن عبد خیر الهمدانی، قال: نظرت الی عمّار بن یاسر یوما من أیّام صفّین، قد رمی رمیة فاغمی علیه، فلم یصلّ الظهر و لا العصر و لا المغرب و لا العشاء و لا الفجر، ثمّ أفاق

ص:600

فقضاهنّ جمیعا، یبدأ بأوّل شیء فاته، ثمّ بالتی تلیها.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر، عن السدیّ، عن أبی حریث، قال: أقبل غلام لعمّار بن یاسر، اسمه راشد، یحمل الیه یوم قتل بشربة من لبن، فقال عمّار: أما انّی سمعت خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ آخر زادک من الدنیا شربة لبن.

قال نصر: و روی عمرو بن شمر عن السدیّ، أنّ رجلین بصفین اختصما فی سلب عمّار و فی قتله، فأتیا عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال: و یحکما اخرجا عنّی، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ما لقریش و لعمّار یدعوهم الی الجنّة و یدعونه الی النار، قاتله و سالبه فی النار.

قال السدیّ: فبلغنی أنّ معاویة قال لمّا سمع ذلک: انّما قتله من أخرجه، یخدع بذلک طغام أهل الشام.

قال نصر: و حدّثنا عمرو، عن جابر، عن أبی الزبیر، قال: اتی حذیفة بن الیمان رهط من جهینة، فقالوا له: یا أبا عبد اللّه، انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله استجار من أن تصطلم امّته، فأجیر من ذلک، و استجار من أن یذیق امّته بعضها بأس بعض، فمنع من ذلک، فقال حذیفة: انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: انّ ابن سمیّة لم یخیّر بین أمرین قطّ الاّ اختار أشدّهما - یعنی عمّارا - فألزموا سمته.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر، قال: حمل عمّار ذلک الیوم علی صفّ أهل الشام و هو یرتجز:

کلاّ و ربّ البیت لا أبرح أجی حتّی أموت أو أری ما أشتهی

لا أفتأ الدهر أحامی عن علی صهر الرسول ذی الأمانات الوفی

ینصرنا ربّ السماوات العلی و یقطع الهام بحدّ المشرفی

یمنحنا النصر علی من یبتغی ظلما علینا جاهدا ما یأتلی

قال: فضرب أهل الشام حتّی اضطرّهم الی الفرار.

ص:601

قال نصر: و قد کان عبد اللّه بن سوید الحمیریّ من آل ذی الکلاع، قال لذی الکلاع: ما حدیث سمعته من ابن العاص فی عمّار؟ فأخبره، فلما قتل عمّار خرج عبد اللّه لیلا یمشی، فأصبح فی عسکر علیّ علیه السّلام، و کان عبد اللّه من عبّاد أهل زمانه، و کاد أهل الشام أن یضطربوا لو لا أنّ معاویة قال لهم: انّ علیّا قتل عمّارا؛ لأنّه أخرجه الی الفتنة.

ثمّ أرسل معاویة الی عمرو: لقد أفسدت علیّ أهل الشام، أکلّ ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تقوله؟ فقال عمرو: قلتها و لست أعلم الغیب، و لا أدری أنّ صفّین تکون، قلتها و عمّار یومئذ لک ولیّ، و قد رویت أنت فیه مثل ما رویت، فغضب معاویة و تنمّر لعمرو، و عزم علی منعه خیره، فقال عمرو لابنه و أصحابه: لا خیر فی جوار معاویة، ان تجلّت هذه الحرب عنه الافارقنّه، و کان عمرو حمیّ الأنف قال:

تعاتبنی أن قلت شیئا سمعته و قد قلت لو أنصفتنی مثله قبلی

الی آخر الأبیات(1).

نقل ابن أبی الحدید عن أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری، فی کتاب السقیفة، عن عبد الرزّاق، عن أبیه، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: لما اخرج أبو ذرّ الی الربذة أمر عثمان، فنودی فی الناس أن لا یکلّم أحد أبا ذرّ و لا یشیّعه، و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به، فخرج به، و تحاماه الناس الاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسینا علیهما السّلام و عمّارا، فانّهم خرجوا معه یشیّعونه.

فجعل الحسن علیه السّلام یکلّم أبا ذرّ، فقال له مروان: ایها یا حسن ألا تعلم أنّ أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام هذا الرجل، فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک، فحمل

ص:602

علیّ علیه السّلام علی مروان، فضرب بالسوط بین اذنی راحلته و قال: تنحّ لحاک اللّه الی النار، فرجع مروان مغضبا الی عثمان، فأخبره الخبر فتلظّی علی علیّ علیه السّلام، و وقف أبو ذرّ فودّعه القوم، و معه ذکوان مولی امّ هانی بنت أبی طالب.

قال ذکوان: فحفظت کلام القوم، و کان حافظا، فقال علیّ علیه السّلام: یا أبا ذرّ انّک غضبت للّه انّ القوم خافوک علی دنیاهم، و خفتهم علی دینک، فامتحنوک بالقلی، و نفوک الی الفلا، و اللّه لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا، ثمّ اتّقی اللّه لجعل له منها مخرجا، یا أبا ذرّ لا یؤنسک الاّ الحقّ، و لا یوحشنّک الاّ الباطل، ثمّ قال لأصحابه: ودّعوا عمّکم، و قال لعقیل: ودّع أخاک.

فتکلّم عقیل، فقال: ما عسی أن نقول یا أبا ذرّ و أنت تعلم أنّا نحبّک، و أنت تحبّنا، فاتّق اللّه، فانّ التقوی نجاة، و اصبر فانّ الصبر کرم، و اعلم أنّ استثقالک الصبر من الجزع، و استبطاءک العافیة من الیأس فدع الیأس و الجزع.

ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام، فقال: یا عمّاه لو لا أنّه لا ینبغی للمودّع أن یسکت، و للمشیّع أن ینصرف، لقصر الکلام و ان طال الأسف، و قد أتی القوم الیک ما تری، فضع عنک الدنیا بتذکّر فراغها، و شدّة ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها، و اصبر حتّی تلقی نبیّک صلّی اللّه علیه و اله و هو عنک راض.

ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام، فقال: یا عمّاه انّ اللّه تعالی قادر أن یغیّر ما قد تری، و اللّه کلّ یوم هو فی شأن، و قد منعک القوم دنیاهم، و منعتهم دینک، فما أغناک عمّا منعوک، و أحوجهم الی ما منعتهم، فاسأل اللّه الصبر و النصر، و استعذبه من الجشع و الجزع، فانّ الصبر من الدین و الکرم، و انّ الجشع لا یقدّم رزقا، و الجزع لا یؤخّر أجلا.

ثمّ تکلّم عمّار رحمه اللّه مغضبا، فقال: لا آنس اللّه من أوحشک، و لا آمن من أخافک، أما و اللّه لو أردت دنیاهم لأمّنوک، و لو رضیت أعمالهم لأحبّوک، و ما منع الناس أن یقولوا بقولک الاّ الرضا بالدنیا، و الجزع من الموت، و مالوا الی ما سلطان

ص:603

جماعتهم علیه، و الملک لمن غلب، فوهبوا لهم دینهم، و منحهم القوم دنیاهم، فخسروا الدنیا و الآخرة، ألا ذلک هو الخسران المبین.

فبکی أبو ذرّ رحمه اللّه و کان شیخا کبیرا، و قال: رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة، اذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، مالی بالمدینة سکن و لا شجن غیرکم، انّی ثقلت علی عثمان بالحجاز، کما ثقلت علی معاویة بالشام، و کره أن اجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین فأفسد الناس علیهما، فسیّرنی الی بلد لیس لی به ناصر و لا دافع الاّ اللّه، و اللّه ما ارید الاّ اللّه صاحبا، و ما أخشی مع اللّه وحشة.

و رجع القوم الی المدینة، فجاء علی علیه السّلام الی عثمان، فقال له: ما حملک علی ردّ رسولی و تصغیر أمری؟ فقال علی علیه السّلام: أمّا رسولک فأراد أن یردّ وجهی فرددته، و أمّا أمرک فلم اصغّره.

قال: أما بلغک نهیی عن کلام أبی ذرّ؟ قال: أو کلّما أمرت بأمر معصیة أطعناک فیه؟ قال عثمان: أقد مروان من نفسک، قال: ممّ ذا؟ قال: من شتمه و جذب راحلته، قال: أمّا راحلته فراحلتی بها، و أمّا شتمه ایّای فو اللّه لا یشتمنی شتمة الاّ شتمتک مثلها لا أکذب علیک، فغضب عثمان و قال: لم لا یشتمک کأنّک خیر منه؟ قال علی علیه السّلام: ای و اللّه و منک، ثمّ قام فخرج.

ثمّ قال ابن أبی الحدید بعد اتمام الحکایة: و اعلم أنّ الذی علیه أکثر أرباب السیر و علماء الأخبار و النقل أنّ عثمان نفی أبا ذرّ أوّلا الی الشام، ثمّ استقدمه الی المدینة لمّا شکی منه معاویة، ثمّ نفاه من المدینة الی الربذة لمّا عمل بالمدینة نظیر ما کان یعمل بالشام.

أصل هذه الواقعة: أنّ عثمان لمّا أعطی مروان بن الحکم و غیره بیوت الأموال، و اختصّ زید بن ثابت بشیء منها، جعل أبو ذرّ یقول بین الناس فی الطرقات و الشوارع: بشّر الکافرین بعذاب ألیم، و یرفع بذلک صوته، و یتلو قوله تعالی

ص:604

وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (1) فرفع ذلک الی عثمان مرارا و هو ساکت.

ثمّ انّه أرسل الیه مولی من موالیه أن انته عمّا بلغنی عنک، فقال أبو ذرّ: أو ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه تعالی و عیب من ترک أمر للّه، فو اللّه لئن أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ الیّ و خیر لی من أسخط اللّه برضا عثمان.

فأغضب عثمان ذلک و أحفظه، فتصابر و تماسک، الی أن قال عثمان یوما و الناس حوله: أیجوز للامام أن یأخذ من المال شیئا قرضا فاذا أیسر قضی؟ فقال کعب الأحبار: لا بأس بذلک، فقال أبو ذرّ: یابن الیهودیّین أتعلّمنا دیننا؟ فقال عثمان: قد کثر أذاک لی و تولّعک بأصحابی ألحق بالشام، فأخرجه الیها.

فکان أبو ذرّ ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها، فبعث الیه معاویة یوما ثلاثمائة دینار، فقال أبو ذرّ لرسوله: ان کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا أقبلها، و ان کانت صلة فلا حاجة لی فیها و ردّها علیه.

ثمّ بنی معاویة الخضراء بدمشق، فقال أبو ذرّ: یا معاویة ان کانت هذه من مال اللّه فهی الخیانة، و ان کانت من مالک فهی الاسراف، و کان أبو ذرّ یقول بالشام:

و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، و اللّه ماهی فی کتاب اللّه و لا سنّة نبیّه، و اللّه انّی لا أری حقّا یطفأ، و باطلا یحیا، و صادقا مکذّبا، و أثرة بغیر تقی، و صالحا مستأثرا علیه، فقال حبیب بن مسلمة الفهری لمعاویة: انّ أبا ذرّ لمفسد علیکم بالشام، فتدارک أهله ان کان لک فیه حاجة.

و روی شیخنا أبو عثمان الجاحظ فی کتاب السفیانیّة، عن جلاّم بن جندب الغفاری، قال: کنت عاملا لمعاویة علی قنّسرین و العواصم فی خلافة عثمان، فجئت

ص:605

الیه یوما أسأله عن حال عملی اذ سمعت صارخا علی باب داره یقول: أتتکم القطار یحمل النار، اللهمّ العن الآمرین بالمعروف التارکین له، اللهمّ العن الناهین عن المنکر المرتکبین له، فازبأرّ معاویة و تغیّر لونه و قال: یا جلاّم أتعرف الصارخ؟ فقلت:

اللهمّ لا، قال: من عذیری من جندب؟ یأتینا کلّ یوم فیصرخ علی باب قصرنا بما سمعت، ثمّ قال: ادخلوه علیّ، فجیء بأبی ذرّ بین قوم یقودونه حتّی وقف بین یدیه، فقال له معاویة: یا عدوّ اللّه و عدوّ رسوله تأتینا فی کلّ یوم فتصنع ما تصنع، أما انّی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمّد من غیر اذن أمیر المؤمنین عثمان لقتلتک، و لکنّی أستأذن فیک.

قال جلاّم: و کنت أحبّ أن أری أبا ذرّ؛ لأنّه رجل من قومی، فالتفتّ الیه فاذا رجل أسمر ضرب من الرجال، خفیف العارضین، فی ظهره جنأ. فأقبل علی معاویة فقال: ما أنا بعدوّ اللّه و لا لرسوله، بل أنت و أبوک عدوّان للّه و لرسوله، أظهرتما الاسلام و أبطنتما الکفر، و لقد لعنک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و دعا علیک مرّات أن لا تشبع، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: اذا ولی الامّة الأعین الواسع البلعوم الذی لا یأکل و لا یشبع، فتأخذ الامّة حذرها منه.

فقال معاویة: ما أنا ذاک الرجل، قال أبو ذرّ: بل أنت ذلک الرجل، أخبرنی بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سمعته یقول و مررت به: اللهمّ العنه و لا تشبعه الاّ بالتراب، و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: است معاویة فی النار، فضحک و أمر بحبسه، و کتب الی عثمان فیه.

فکتب عثمان الی معاویة: أن احمل جندبا الیّ علی أغلظ مرکب و أوعره، فوجّه به من سار به اللیل و النهار، و حمله علی شارف(1) لیس علیها الاّ قتب حتّی قدم به

ص:606

المدینة، و قد سقط لحم فخذیه من الجهد.

فلمّا قدم بعث الیه عثمان: أن ألحق بأیّ أرض شئت، قال: بمکّة، قال: لا، قال:

بیت المقدس، قال: لا، قال: بأحد المصرین، قال: لا و لکنّی مسیّرک الی الربذة، فسیّره الیها، فلم یزل بها الی أن مات. و فی روایة الواقدی: أنّ أبا ذرّ لمّا دخل علی عثمان قال له:

لا أنعم اللّه بقین عینا نعم و لا لقّاه یوما زینا

تحیّة السخط اذا التقینا

فقال أبو ذرّ: ما عرفت اسمی قینا قطّ. و فی روایة اخری: لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب، فقال أبو ذرّ: أنا جندب و سماّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عبد اللّه، فاخترت اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الذی سماّنی به علی اسمی.

فقال له عثمان: أنت الذی تزعم أنّا نقول: ید اللّه مغلولة، و انّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟ فقال أبو ذرّ: لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباد اللّه، و لکنّی أشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا، و عباده خولا، و دینه دخلا.

فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول اللّه؟ قالوا: لا، قال عثمان: ویلک یا أبا ذرّ أ تکذب علی رسول اللّه؟ فقال أبو ذرّ لمن حضر: أما تدرون أنّی صدقت؟ قالوا: لا و اللّه ما ندری، فقال عثمان: ادعوا لی علیّا، فلمّا جاء قال عثمان لأبی ذرّ:

اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص، فأعاده، فقال عثمان لعلی علیه السّلام: أسمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قال: لا و قد صدق أبو ذرّ، فقال: کیف عرفت صدقه؟ قال: لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ، فقال من حضر: أمّا هذا فسمعناه کلّنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

ص:607

فقال أبو ذرّ: احدّثکم أنّی سمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فتتّهموننی، ما کنت أظنّ أعیش حتّی أسمع هذا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله.

و روی الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولی الأسلمیّین، قال: رأیت أبا ذرّ یوم دخل به علی عثمان، فقال له: أنت الذی فعلت و فعلت؟ فقال أبو ذرّ:

نصحتک فاستغششتنی، و نصحت صاحبک فاستغشّنی، قال عثمان: کذبت و لکنّک ترید الفتنة و تحبّها، قد انغلت(1) الشام علینا.

فقال له أبو ذرّ: اتّبع سنّة صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام، فقال عثمان: مالک و ذلک لا امّ لک؟ قال أبو ذرّ: ما وجدت لی عذرا الاّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فغضب عثمان و قال: أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذّاب: إمّا أنّ أضربه، أو أحبسه، أو أقتله، فانّه قد فرّق جماعة المسلمین، أو أنفیه من أرض الاسلام.

فتکلّم علی علیه السّلام و کان حاضرا، فقال: اشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (2) فأجابه عثمان بجواب غلیظ، و أجابه علی علیه السّلام بمثله، و الجوابان لم یذکرهما ابن أبی الحدید.

قال الواقدی: ثمّ انّ عثمان حظر علی الناس أن یقاعدوا أبا ذرّ أو یکلّموه، فمکث کذلک أیّاما، ثمّ اتی به فوقف بین یدیه، فقال أبو ذرّ: ویحک یا عثمان أما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و رأیت أبا بکر و عمر هل هدیک کهدیهم؟ أما انّک لتبطش بی بطش جبّار.

فقال عثمان: اخرج من بلادنا، فقال أبو ذرّ: ما أبغض الیّ جوارک فالی أین أخرج؟ قال: حیث شئت، قال: أخرج الی الشام أرض الجهاد، قال: انّما جلبتک

ص:608

من الشام لما قد أفسدتها أفأردّک الیها؟ قال: أفأخرج الی العراق؟ قال: لا انّک ان تخرج الیها تقدم علی قوم اولی شبه و طعن علی الأئمّة و الولاة، قال: أفأخرج الی مصر؟ قال: لا، قال: فالی أین أخرج؟ قال: الی البادیة، قال أبو ذرّ: أصیر بعد الهجرة أعرابیّا؟ قال: نعم.

قال أبو ذرّ: فأخرج الی بادیة نجد؟ قال عثمان: بل الی الشرق الأبعد أقصی فأقصی، امض علی وجهک هذا فلا تعدّون الربذة، فخرج الیها.

و روی الواقدی أیضا عن مالک بن أبی الرجال، عن موسی بن میسرة، أنّ أبا الأسود الدؤلی قال: کنت احبّ لقاء أبی ذرّ لأسأله عن سبب خروجه الی الربذة، فجئته، فقلت له: ألا تخبرنی أخرجت من المدینة طائعا أم أخرجت کرها؟ فقال:

کنت فی ثغر من ثغور المسلمین أغنی عنهم، فأخرجت الی المدینة، فقلت: دار هجرتی و أصحابی، فاخرجت من المدینة الی ما تری.

ثمّ قال: بینا أنا ذات لیلة نائم فی المسجد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذ مرّ بی علیه السّلام، فضربنی برجله و قال: لا أراک نائما فی المسجد، فقلت: بأبی أنت و امّی غلبتنی عینی فنمت فیه، قال: فکیف تصنع اذا أخرجوک منه؟ قلت: اذا ألحق بالشام فانّها أرض مقدّسة و أرض جهاد، قال: فکیف تصنع اذا أخرجوک منها، قلت: أرجع الی المسجد، قال: فکیف تصنع اذا أخرجوک منه؟ قلت: آخذ سیفی فأضربهم به.

فقال: ألا أدلّک علی خیر من ذلک؟ انسق معهم حیث ساقوک، و تسمع و تطیع، فسمعت و أطعت، و أنا أسمع و أطیع، و اللّه لیلقینّ اللّه عثمان و هو آثم فی جنبی(1).

أقول: الظاهر من آثار عثمان و سائر بنی امیّة أنّهم کانوا دهریّین منکرین للثواب و العقاب. و ممّا یشهد به ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه، قال أبو بکر أحمد بن عبد

ص:609

العزیز: انّ أبا سفیان قال لمّا بویع عثمان: کان هذا الأمر فی تیم و أنّی لتیم هذا الأمر، ثمّ صار الی عدی فأبعد و أبعد، ثمّ رجعت الی منازلها و استقرّ الأمر قراره، فتلقّفوها تلقّف الکرة.

قال أحمد بن عبد العزیز: و حدّثنی المغیرة بن محمّد المهلبی، قال: ذاکرت اسماعیل بن اسحاق القاضی بهذا الحدیث، و أنّ أبا سفیان قال لعثمان: بأبی أنت أنفق و لا تکن کأبی حجر، و تداولوها یا بنی امیّة تداول الولدان الکرة، فو اللّه ما من جنّة و لا نار، و کان الزبیر حاضرا، فقال عثمان لأبی سفیان، أعزب، فقال: یا بنی أهاهنا أحد؟ قال الزبیر: نعم و اللّه و لا کتمتها علیک. قال فقال اسماعیل: هذا باطل، قلت:

و کیف ذلک؟ قال: ما أنکر هذا من أبی سفیان و لکن أنکر أن یکون سمعه عثمان و لم یضرب عنقه(1). انتهی.

أقول: هذا دلیل واضح علی کفر عثمان؛ لأنّه لو کان مسلما مؤمنا لم یکن یرضی بالتغافل عن أبی سفیان، بل لم یقل له أعزب الاّ لحضور الزبیر، و العقل حاکم بأنّه لو لم یکن أبو سفیان عارفا بموافقة عثمان له فی الاعتقاد لما اجترأ باظهار کفره، و یشهد به قول أبی سفیان لمّا سمع من عثمان أعزب تعجّبا: یا بنیّ أهاهنا أحد؟

و ممّا یدلّ أیضا علی کفره و اباحة دمه، ما نقله ابن أبی الحدید فی شرحه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حین قتل عثمان، قوله: ما سرّنی و لا أساءنی. و قوله حین قیل له؟ أرضیت بقتل عثمان؟ قال: لم أرض، فقیل له: أسخطت قتله؟ فقال: لم أسخط.

و قوله، اللّه قتله و أنا معه.

و یدلّ أیضا علی ما ادّعیناه، کلامه علیه السّلام فی خطبته: لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا، غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول: خذله من أنا خیر

ص:610

منه، و من خذله لا یستطیع أن یقول: نصره من هو خیر منّی، و أنا جامع لکم أمره، استأثر الأثرة، و جزعتم فأسألتم الجزع، و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع(1).

قال ابن أبی الحدید فی شرحه: هذا الکلام بظاهره یقتضی أنّه ما أمر بقتله و لا نهی عنه، فیکون دمه عنده فی حکم الامور المباحة التی لا یؤمر بها و لا ینهی عنها(2).

أقول: کفانا معشر الشیعة اباحة دمه؛ لأنّ اباحة دمه دلیل علی بطلان خلافته و بیعته، و علی أنّ الشوری العمریّة لم یکن صوابا، بل یدلّ علی أنّ عثمان لم یکن مؤمنا؛ لأنّه علیه السّلام کان ناصرا للمؤمنین، فلو کان عثمان مؤمنا لم یکن یخذله.

و یدلّ أیضا علی عدم ایمان عثمان و حسن قتله قوله علیه السّلام: قد طلع طالع، و لمع لامع، و لاح لائح، و اعتدل مائل، و استبدل اللّه بقوم قوما، و بیوم یوما، و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر، و انّما الأئمّة قوّام اللّه علی خلقه، و عرفاؤه علی عباده، و لا یدخل الجنّة الاّ من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النار الاّ من أنکرهم و أنکروه، الی آخر الخطبة(3).

قال ابن أبی الحدید فی الشرح: هذه خطبة خطب بها بعد قتل عثمان حین أفضت الخلافة الیه «قد طلع طالع» یعنی: عود الخلافة الیه، و کذلک قوله «لمع لامع، و لاح لائح» کلّ هذا یراد به معنی واحد «و اعتدل مائل» اشارة الی ما کانت الامور علیه من الاعوجاج فی أواخر أیّام عثمان، و استبدل اللّه بعثمان و شیعته علیّا علیه السّلام و شیعته، و بأیّام ذاک أیّام هذا. ثمّ قال «و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر» و هذا الکلام یدلّ علی أنّه قد کان یتربّص بعثمان الدوائر، و یترقّب حلول الخطوب

ص:611

بساحته لیلی الخلافة.

فان قلت: ألیس هو الذی طلّق الدنیا، فأین هذا القول من طلاقها؟

قلت: انّه طلّق أن ینال منها حظّا دنیویّا، و لم یطلّقها أن ینهی فیها عن المنکرات التی أمره تعالی بالنهی عنها، و یقیم فیها الدین الذی أمره باقامته، و لا سبیل له الی النهی عن المنکرات و الأمر بالمعروف الاّ بولایة الخلافة.

فان قلت أیجوز علی مذهب المعتزلة أن یقال: انّه علیه السّلام کان ینتظر قتل عثمان انتظار المجدب المطر؟ و هل هذا الاّ محض مذهب الشیعة؟

قلت: انّه علیه السّلام لم یقل و انتظرنا قتله، و انّما انتظر الغیر، فیجوز أن یکون أراد انتظار خلعه و عزله عن الخلافة، فانّ علیّا علیه السّلام کان یذهب الی أنّ عثمان استحقّ الخلع بأحداثه و لم یستحقّ القتل، و هذا الکلام اذا حمل علی انتظار الخلع کان موافقا لمذهب أصحابنا.

فان قلت: أتقول المعتزلة: انّ علیّا علیه السّلام کان یذهب الی فسق عثمان المستوجب لأجله الخلع؟

قلت: کلاّ، حاش للّه أن تقول المعتزلة ذلک، و انّما تقول: انّ علیّا علیه السّلام کان یری أنّ عثمان یضعف عن تدبیر الخلافة، و أنّ أهله غلبوا علیه، و استبدّوا بالأمر دونه، و استعجزه المسلمون و استسقطوا رأیه، فصار حکمه حکم الامام اذا عمی أو أسره العدوّ، فانّه ینخلع عن الامامة(1). انتهی کلامه.

أقول: ما ذکره الشارح فی تأویل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام مع مخالفته لما نقلنا عنه آنفا من أنّ عثمان کان مباح الدم علی رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر موجّه؛ لأنّ کلامه علیه السّلام ظاهر فی الشماتة، و اظهار السرور و الشکر، فلو لم یکن عثمان کافرا أو

ص:612

فاسقا لم یتکلّم علیه السّلام بمثل هذا الکلام، و یؤیّده قوله علیه السّلام «قتله اللّه و أنا معه» و قوله علیه السّلام «ما سرّنی و لا أساءنی» و ما فی معناه لا ینافی ما ذکرناه؛ لأنّ قتله من حیث کان مستلزما لحروب الناکثین و القاسطین و المارقین لم یسرّه سرورا تامّا، و ان کان فی نفسه حسنا موجبا للسرور.

علی أنّ قوله علیه السّلام «انّما الأئمّة» یقتضی حصر الأئمّة فی من یکون معرفته موجبا للجنّة، و انکاره موجبا للنار، و هذه الصفات لیست الاّ صفة المعصومین، و لم یکن صفة عثمان بالاجماع؛ لأنّ باجماع أهل السنّة جمیع قاتلی عثمان من المهاجرین و الأنصار عدول، و لم یخرجهم قتل عثمان من العدالة، فلو کان عثمان من الأئمّة لکان قتله موجبا للنار؛ لأنّ القتل أشدّ من الانکار.

علی أنّ ما ذکره علی خلاف ظاهر کلامه علیه السّلام من جهة اخری، و هی أنّه علیه السّلام و ان لم یقل انتظرنا قتله و لکن قوله «انتظرنا الغیر» مفید للمطلوب أیضا؛ لأنّ الظاهر من اللام فی الغیر للعهد الخارجی و المعهود هو القتل. و ان سلّمنا أنّه للجنس فالمطلوب أیضا حاصل؛ لأنّ الظاهر حینئذ أنّه علیه السّلام کان منتظرا لماهیّة الغیر، سواء کان فی ضمن القتل أو الخلع.

انظر أیّها البصیر بحبّ آل العباء الی هؤلاء الفضلاء کیف یخبطون خبط العشواء، الحمد للّه علی ما هدانا و دلّنا علی المحجّة البیضاء.

و ممّا یدلّ أیضا علی کفره ما فی الصراط المستقیم، عن أبی وائل، أنّ عمّارا قال:

ما کان لعثمان اسم فی أفواه الناس الاّ الکافر حتّی ولّی معاویة(1).

و ممّا یدلّ أیضا ما فی الصراط المستقیم، و روی عن حذیفة أنّه قال: لا یموت رجل یری أنّ عثمان قتل مظلوما الاّ لقی اللّه یوم القیامة یحمل من الأوزار أکثر

ص:613

ممّا یحمل أصحاب العجل(1).

و ممّا یدلّ أیضا علی کفر عثمان منع المهاجرین و الأنصار أن یدفن الاّ بعد ثلاثة أیّام بغیر غسل و کفن.

قال ابن أبی الحدید فی شرحه: و روی المدائنی فی کتاب مقتل عثمان: أنّ طلحة منع من دفنه ثلاثة أیّام، و أنّ علیا علیه السّلام لم یبایعه الناس الاّ بعد قتل عثمان بخمسة أیّام، و أنّ حکیم بن حزام أحد بنی أسد بن عبد العزّی و جبیر بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلی علیه السّلام علی دفنه، فأقعد طلحة لهم فی الطریق ناسا بالحجارة، فخرج به نفر یسیر من أهله و هم یریدون به حائطا بالمدینة یعرف بحشّ کوکب(2)

کانت الیهود تدفن فیه موتاهم، فلمّا صار هناک رجم سریره و همّوا بطرحه، فأرسل علی علیه السّلام الی الناس یعزم علیهم فکفّوا عنه لیکفّوا، فانطلقوا به حتّی دفنوه فی حشّ کوکب.

و روی الطبری نحو ذلک، الاّ أنّه لم یذکر طلحة بعینه، و زاد فیه بأنّ معاویة لمّا ظهر علی الناس أمر بذلک الحائط، فهدم حتّی أفضی به الی البقیع، و أمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتّی اتّصل بمقابر المسلمین(3).

و ممّا یدلّ علی ما ذکرناه(4) من کفره و نفاقه: غیبته عن بدر، و بیعة الرضوان، و فراره یوم احد.

قال ابن أبی الحدید فی شرحه: و قال أبو هلال العسکری فی کتاب الأوائل:

استجیبت دعوة علی علیه السّلام فی عثمان و عبد الرحمن، فما ماتا الاّ متهاجرین متعادیین،

ص:614

أرسل عبد الرحمن الی عثمان یعاتبه و قال لرسوله: قل له: لقد ولّیتک من أمر الناس و انّ لی لامور ما هی لک، شهدت بدرا و ما شهدتها، و شهدت بیعة الرضوان و ما شهدتها، ففرت یوم احد و صبرت، فقال عثمان لرسوله: قل له: أمّا یوم بدر فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ردّنی الی ابنته لما بها من المرض، و قد کنت خرجت للذی خرجت له، و لقیته عند منصرفی، فبشّرنی بأجر مثل اجورکم، و أعطانی سهما مثل سهامکم.

و أمّا بیعة الرضوان، فانّه صلّی اللّه علیه و اله بعثنی أستأذن قریشا فی دخوله مکّة، فلمّا قیل له:

انّی قتلت بایع المسلمین علی الموت لما سمعه عنّی، و قال: ان کان حیّا فأنا ابایع عنه، و صفّق باحدی یدیه علی الاخری، و قال: یساری خیر من یمین عثمان، فیدک أفضل أم ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و أمّا صبرک یوم احد و فراری، فلقد کان ذلک فأنزل اللّه تعالی العفو عنّی فی کتابه، فعیّرتنی بذنب غفره اللّه لی، و نسیت من ذنوبک ما لا تدری أغفر لک أم لم یغفر(1).

أقول: غیبة عثمان عن بدر و عن بیعة الرضوان و فراره یوم احد ثابت باقراره، و أمّا ادّعاه فی الاعتذار فلا بیّنة علیه و لا شاهد.

الدلیل الأربعون: ما ورد فی مثالب أعداء أهل البیت علیهم السّلام

اشارة

ممّا یدلّ علی امامة أئمّتنا الاثنی عشر، أنّ عائشة کافرة مستحقّة للنار، و هو مستلزم لحقّیّة مذهبنا و حقّیّة أئمّتنا الاثنی عشر؛ لأنّ کلّ من قال بخلافة الثلاثة اعتقد ایمانها و تعظیمها و تکریمها، و کلّ من قال بامامة الاثنی عشر قال باستحقاقها

ص:615

اللعن و العذاب، فاذا ثبت کونها کذلک ثبت المدّعی؛ لأنّه لا قائل بالفصل.

و أمّا الدلیل علی کونها مستحقّة للعن و العذاب، فانّها حاربت أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «حربک حربی»(1) و لا ریب فی أنّ حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کفر.

و فی صحیح البخاری فی باب ما ینهی من السابّ و اللعن، باسناده قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: سباب المسلم فسوق و قتاله کفر(2).

و انّها عادت علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. و انّها کانت مبغضة لأمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «انّ بغضه نفاق» و قد تقدّم الأخبار المتواترة المتّفق علیها فی هذا المعنی.

و أمّا بغضها لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ففی غایة الظهور.

و ممّا یدلّ علی بغضها قوله علیه السّلام مخاطبا لأهل البصرة: فانّی حاملکم ان شاء اللّه علی سبیل الجنّة، و ان کان ذا مشقّة شدیدة و مذاقة مریرة، و أمّا فلانة فأدرکها رأی النساء و ضغن غلا فی صدرها کمرجل القین، الی آخر الکلام(3).

ثمّ أقول: تکلّم ابن أبی الحدید المعتزلی فی بیان ضغنها، و طوّل الکلام فیها، ثمّ ادّعی توبتها من غیر برهان عقلیّ و دلیل نقلیّ، و مختصر کلامه فی بیان أسباب ضغنها نقلا عن استاده أبی یعقوب المعتزلی.

انّ أوّل ما بدأ الضغن کان بینها و بین فاطمة علیها السّلام، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تزوّجها عقیب موت خدیجة فأقامها مقامها، و فاطمة هی ابنة خدیجة، و من المعلوم أنّ ابنة الرجل اذا ماتت امّها و تزوّج أبوها امرأة اخری، کان بین الابنة و بین المرأة

ص:616

کدر و شنئان، و هذا لا بدّ منه؛ لأنّ الزوجة تنفس علیها میل الأب، و البنت تکره میل أبیها الی امرأة غریبة کالضرّة لامّها، بل ضرّة علی الحقیقة.

ثمّ قال بعد کلام: و أکرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فاطمة علیها السّلام اکراما عظیما أکثر ممّا کان الناس یظنّونه، و أکثر من اکرام الرجال لبناتهم حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الآباء للأولاد، فقال بمحضر الخاصّ و العامّ مرارا لا مرّة واحدة، و فی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد: انّها سیّدة نساء العالمین، و انّها عدیلة مریم بنت عمران، و انّها اذ مرّت فی الموقف نادی مناد من جهة العرش: یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و اله، و هذا من الأخبار الصحیحة و لیس من الأخبار المستضعفة.

و انّ انکاحه علیّا علیه السّلام ایّاها ما کان الاّ بعد أن أنکحه اللّه تعالی ایّاها فی السماء بشهادة الملائکة، و کم قال لا مرّة: یؤذینی ما یؤذیها، و یغضبنی ما یغضبها، و انّها بضعة منّی یریبنی ما رابها. فکان هذا و أمثاله یوجب زیادة الضغن عند الزوجة حسب زیادة هذا التعظیم و التبجیل، و النفوس البشریّة تغیّظ علی ما هو دون هذا فکیف هذا.

ثمّ حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها، أعنی: علیّا علیه السّلام، فانّ النساء کثیرا ما یحصلن(1) الأحقاد فی قلوب الرجال، و کانت تکثر الشکوی من عائشة، و تغشاها نساء المدینة و جیران بیتها، فینقلن الیها کلمات عن عائشة ثمّ یذهبن الی بیت عائشة فینقلن الیها کلمات عن فاطمة، و کما کانت فاطمة تشکو الی بعلها، کانت عائشة تشکو الی أبیها، لعلمها أنّ بعلها لا یشکیها علی ابنته، فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثر مّا، ثمّ تزاید تقریظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام و تقریبه و اختصاصه، فأحدث ذلک حسدا له، و غبطة فی نفس أبی بکر عنه و هو أبوها، و فی

ص:617

نفس طلحة و هو ابن عمّها، و هی تجلس الیهما و تسمع کلامهما، و هما یجلسان الیها و یحادثانها، فأعدی الیها منهما کما أعدتهما.

قال: و لست ابرّیء علیّا من مثل ذلک، فانّه کان ینفس علی أبی بکر سکون النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الیه و ثناءه علیه، و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون الناس أجمعین، و من انحرف عن انسان انحرف عن أهله و أولاده، فتأکّدت البغضة بین هذین الفریقین.

ثمّ قال بعد کلام: ثمّ کان بینها و بین علی علیه السّلام فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحوال و أقوال کلّها تقتضی تهییج ما فی النفوس، ثمّ قال: و نحو ما روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سایره - یعنی: علیّا علیه السّلام - یوما و أطال مناجاته، فجاءت و هی سائرة خلفهما حتّی دخلت بینهما و قالت، فیم أنتما؟ فقد أطلتما، فیقال: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غضب ذلک الیوم.

فقال: ثمّ اتّفق أنّ فاطمة علیها السّلام ولدت أولادا کثیرة بنین و بنات، و لم تلد هی ولدا، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان یقیم بنی فاطمة مقام بنیه، و یسمّی الواحد منهما ابنی، و یقول: دعوا لی ابنی، و لا تزرموا علی ابنی، و ما فعل ابنی. فما ظنّک بالزوجة اذا حرمت الولد من البعل ثمّ رأت البعل یتبنّی بنی ابنته من غیرها، و یحنو علیهم حنو الوالد المشفق، هل تکون محبّة لاولئک البنین و لامّهم و لأبیهم أم مبغضة؟ و هل تودّ دوام ذلک و استمراره أم زواله و انقضاءه؟

ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سدّ باب أبیها الی المسجد و فتح باب صهره، ثمّ بعث أباها ببراءة الی مکّة ثمّ عزله عنها بصهره، فقدح ذلک أیضا فی نفسها، و ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ابراهیم بن ماریة، فأظهر علی علیه السّلام بذلک سرورا کثیرا، و کان یتعصّب لماریة، و یقوم بأمرها عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله میلا علی غیرها، و جرت لماریة نکبة مناسبة لنکبة عائشة، فبرّأها علی علیه السّلام و کشف بطلانها، أو کشفه اللّه تعالی علی

ص:618

یده، و کان ذلک کشفا محسّا بالبصر، لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزّل ببراءة عائشة، و کلّ ذلک ممّا کان یوغر صدر عائشة علیه، و یؤکّد ما فی نفسها منه. ثمّ مات ابراهیم، فأبطنت شماته و ان أظهرت کآبة، و وجم علی علیه السّلام من ذلک و کذلک فاطمة، و کانا یؤثران و یریدان أن تتمیّز ماریة علیها بالولد، فلم یقدّر لهما و لا لماریة ذلک.

و بقیت الامور علی ما هی علیه و فی النفوس ما فیها، حتّی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله المرض الذی توفّی فیه، فکانت فاطمة و علی یریدان أن یمرّضاه فی بیتهما، و کذلک کان أزواجه کلّهنّ، فمال الی بیت عائشة بمقتضی المحبّة القلبیّة التی کانت لها دون نسائه، و کره أن یزاحم فاطمة و بعلها فی بیتهما، فلا یکون عنده من الانبساط لوجودهما ما یکون اذا خلی بنفسه فی بیت من یمیل الیه بطبعه، و علم أنّ المریض یحتاج الی فضل مداراة و نوم و یقظة و انکشاف و خروج حدث، فکانت نفسه الی بیته أسکن منها الی بیت صهره و بنته، فانّه اذا تصوّر حیاءهما منه استحیا هو أیضا منهما، و کلّ أحد یحبّ أن یخلو بنفسه، و یحتشم الصهر و البنت، و لم یکن له الی غیرها من الزوجات مثل ذلک المیل الیها، فتمرّض فی بیتها، فغبطت علی ذلک.

و لم یمرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله منذ قدم المدینة مثل هذا المرض، و انّما کان مرضه الشقیقة یوما أو بعض یوم ثمّ یبرأ، فتطاول هذا المرض، و کان علی علیه السّلام لا یشکّ أنّ الأمر له، و أنّه لا ینازعه فیه أحد من الناس.

ثمّ قال بعد کلام: فلمّا ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنفذ جیش اسامة، و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار، فکان علی علیه السّلام حینئذ بوصوله الی الأمر - ان حدث برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حدث - أوثق، و تغلّب علی ظنّه أنّ المدینة لو مات لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلّیّة، فیأخذه صفوا عفوا و تتمّ له البیعة، فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدّ منازعته علیها، فکان من عود أبی بکر من جیش اسامة

ص:619

بارسالها الیه، و اعلامه بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یموت ما کان، و من حدیث الصلاة بالناس ما عرف، فنسب علی علیه السّلام عائشة أنّها أمرت بلالا مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالناس؛ لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کما روی قال: لیصلّ بهم أحدهم و لم یعیّن و کانت صلاة الصبح.

فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ علیه السّلام و الفضل بن العبّاس حتّی قام فی المحراب، کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل فمات ارتفاع الضحی، فجعل یوم صلاته حجّة فی صرف الأمر الیه، و قال: أیّکم یطیب نفسا أن یتقدّم قدمین قدّمهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لم یحملوا خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی الصلاة، لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن، فبویع علی هذه النکتة التی اتّهمها علیّ علیه السّلام علی أنّها ابتدأت منها.

و کان علیّ علیه السّلام یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا، و یقول: انّه لم یقل صلّی اللّه علیه و اله:

انّکنّ لصویحبات یوسف، الاّ انکارا لهذه الحال و غضبا منها؛ لأنّها و حفصة تبادرتا الی تعیین أبویهما، و أنّه استدرکها بخروجه و صرفه عن المحراب، فلم یجد ذلک، و لا أثّر مع قوّة الداعی الذی کان یدعوا الی أبی بکر و یمهّد له قاعدة الأمر، و تقرّر حاله فی نفوس الناس و من اتّبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار.

و لمّا ساعد علی ذلک من الحظّ الفلکی و الأمر السمائی، الذی جمع علیه القلوب و الأهواء، فکانت هذه الحال عند علیّ علیه السّلام أعظم من کلّ عظیم، و هی الطامّة الکبری، و المصیبة العظمی، و لم ینسبها الاّ الی عائشة وحدها، و لا علّق الأمر الواقع الاّ بها، فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه، و تظلّم الی اللّه منها، و جری له فی تخلّفه عن البیعة ما هو مشهور حتّی بایع.

و کان یبلغه و فاطمة علیها السّلام عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی أن توفّیت فاطمة، و هما صابران علی مضض و رمض، و استظهرت بولایة أبیها،

ص:620

و استطالت و عظم شأنها، و انخذل علیّ و فاطمة و قهرا، و أخذت فدک و خرجت فاطمة تجادل فی ذلک مرارا فلم تظفر بشیء، و فی کلّ ذلک تبلّغها النساء و الداخلات و الخارجات عن عائشة کلّ کلام یسوئها، و یبلّغن عائشة عنها و عن بعلها مثل ذلک، الاّ أنّه شتّان ما بین الحالین، و بعد ما بین الفریقین، هذه غالبة و هذه مغلوبة، و هذه آمرة و هذه مأمورة، و ظهر التشفّی و الشماتة، و لا شیء أعظم مرارة و مشقّة من شماتة العدوّ.

فقلت له رحمه اللّه: أفتقول أنت: انّ عائشة عیّنت أباها للصلاة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لم یعیّنه؟ فقال: أمّا أنا، فلا أقول ذلک، و لکن علیّا علیه السّلام کان یقوله، و تکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضرا و لم أکن حاضرا، فأنا محجوج بالأخبار التی اتّصلت بی، و هی تتضمّن تعیین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لأبی بکر فی الصلاة، و هو محجوج بما کان قد علمه، أو یغلب علی ظنّه من الحال التی کان حضرها.

قال: ثمّ ماتت فاطمة علیها السّلام، فجاءت نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کلّهنّ الی بنی هاشم فی العزاء الاّ عائشة، فانّها لم تأت و أظهرت مرضا، و نقل الی علی علیه السّلام عنها کلام یدلّ علی السرور.

ثمّ بایع علی علیه السّلام أباها، فسرّت بذلک و أظهرت من الاستبشار بتمام النعمة و استقرار الخلافة، و بطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا، و استمرّت الامور علی هذا مدّة خلافة أبیها و خلافة عمر و عثمان، و القلوب تغلی و الأحقاد تذیب الحجارة.

و کلّما طال الزمان علی علی علیه السّلام تضاعفت همومه و غمومه، و باح بما فی نفسه، الی أن قتل عثمان، و قد کانت عائشة أشدّ الناس علیه تألیبا و تحریضا، فقالت: أبعده اللّه، لمّا سمعت قتله، و أمّلت أن تکون الخلافة فی طلحة، فتعود الامرة تیمیّة کما کانت أوّلا، فعدل الناس عنه الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فلمّا سمعت ذلک صرخت

ص:621

و اعثماناه، قتل عثمان مظلوما، و ثار فی الأنفس، حتّی تولّد من ذلک یوم الجمل و ما بعد.

ثمّ قال ابن أبی الحدید: هذه خلاصة کلام الشیخ أبی یعقوب، و لم یتشیّع، و کان شدیدا فی الاعتزال(1).

و ممّا یدلّ علی أنّها کانت عدوّة لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما رواه سعید بن المسیّب عن وهب: أنّ فاطمة علیها السّلام لمّا زفّت الی علی علیه السّلام، قالت نسوة الأنصار، أبوها سیّد الناس، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: و بعلها ذو الشدّة و البأس، فلم یذکرن علیّا علیه السّلام، فقال فی ذلک فقلن: منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البیت(2).

و ممّا یدلّ علی ظلمها و عصیانها و کفرها، ما ذکره صاحب الصراط المستقیم، و هذا مختصر من کلامه: فصل فی امّ الشرور، أکثر اعتقاد القوم علی روایاتها، و قد خالفت ربّها و نبیّها فی قوله تعالی وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ الآیة(3) قال ابن عبّاس:

لمّا علم اللّه حرب الجمل قال لنساء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ الآیة.

و فی أعلام النبوّة للماوردی، و فردوس الدیلمی، عن ابن عبّاس، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لنسائه: أیّتکنّ صاحبة الجمل الأدبب؟ تخرج فتفضحها کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها و یسارها کثیر.

و فی تاریخ البلاذری، و أربعین الخوارزمی، و فی الفضائل لابن مردویه، قال سالم بن الجعد: ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خروج بعض نسائه، فضحکت الحمیراء، فقال: انظری أن تکون هی، و التفت الی علی علیه السّلام و قال: اذا ولّیت من أمرها شیئا فارفق بها.

ان قیل: هذا دلیل محبّة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لها مع علمه بمحاربتها، فلم تنته المحاربة لها الی

ص:622

تکفیرها کما تزعمون فیها.

قلنا: کیف ذلک و قد اجتمعنا و ایّاکم علی قوله «یا علی حربک حربی» و حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کفر. و قد نقل ابن البطریق فی عمدته عن الجمع بین الصحیحین قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله «من سلّ علینا السیف فلیس منّا» و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی موضع آخر:

علی منّی بمنزلة الرأس من الجسد. و لم یرد بقوله «لیس منّا» نفی الجنسیّة و لا القرابة و لا الزوجیّة؛ لأنّ ذلک لا تنفیه المحاربة، فالمراد لیس من دیننا.

و أمّا وصیّته له علیه السّلام بالارفاق، فانّما هو حصون(1) لعرض علی علیه السّلام من أهل النفاق. و قد أخرج أبو نعیم فی کتاب الفتن و غیره حدیث ماء الحوأب. و أخرج صاحب المراصد قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعائشة: أما تستحین أما تحاربین من رضی اللّه عنه؟ انّه لعهد الیّ أنّه من خرج علی علی فهو فی النار. و قد رویتم قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام «بغضک سیّئة لا ینفع معها حسنة» فحرب الجمل أکان عن حبّ أو بغض؟

و فی تاریخ الطبری: روی أنّها کانت ترکب الجمل و تحمل السلاح و ترتجز:

شکوت رأسا قد مللت حمله و قد مللت دهنه و غسله

ألا فتی یحمل عنّا کلّه

و قطع علی خطام جملها أربعمائة ید و هی مسرورة.

و روی الواقدی أنّ عمّارا قال لها: کیف رأیت ضرب بنیک عن أدیانهم؟ فقالت:

لستم لی ببنین، قال: صدقت امّهاتنا من نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ذوات الحجاب المطیعات للّه و لرسوله و أنت مخالفة لهما. و قد رویت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعن المرأة المشبّهة للرجال، و الرجل المشبّهة بالنساء.

و فی روایة الشعبی: استشارت امّ سلمة فی الخروج، فنهتها و قالت: ألا تذکرین

ص:623

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی تنابح کلاب الحوأب علی امرأة من نسائی فی فئة طاغیة فضحکت أنت، فقال: انّی لأحسبک هیه، فلمّا تهیّأت للخروج أنشأت امّ سلمة تقول شعرا:

نصحت و لکن لیس للنصح قابل و لو قبلت ما عنّفتها العواذل

اذا عرفت هذا فالقوم ادّعوا توبتها لیزیلوا بها جریمتها، و هی روایة من طرقهم، فلیس حجّة علی خصمهم، و مع ذلک فالتوبة روایة و المحاربة درایة، و الروایة لا تعارض الدرایة، و أین التوبة و النزوع عن بغضها امام العصر؟ و قد قالت حین بلغها قتله علیه السّلام ما ذکره ابن مسکویه و فی تاریخ الطبری:

فألقت عصاها و استقرّ بها النوی کما قرّ عینا بالایاب المسافر

و ذکروا أنّ علیّا علیه السّلام ندم علی ذلک. و هذا زور و بهت، کیف ذلک؟ و قد أخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّها تقاتله ظالمة له، و فی صحیح البخاری: الفتنة تخرج من هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان، و أشار الی مسکن عائشة.

و قد نقل ابن أعثم صاحب الفتوح، أنّها کانت قبل ذلک تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا، فلقد أبلی سنّة النبیّ و ثیابه لم تبل، و لمّا قتل قالت: قتل مظلوما و أنا طالبة بدمه، فقال لها عبید: أوّل من طمّع الناس فیه أنت فقلت: اقتلوا نعثلا فقد فجر، قالت: قلته و قاله الناس، فأنشأ:

منک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الامام و قلت لنا انّه قد فجر

و نحن أطعناک فی قتله و قاتله عندنا من أمر

قالوا: اذهب الرجس عنها. قلنا: و أیّ رجس أعظم من محاربة امامها، فهذه أعظم فاحشة، و قد قال تعالی یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ

ص:624

یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ (1) و قد أخبر اللّه تعالی عن امرأتی نوح و لوط أنّهما لن یغنیا عنهما من اللّه شیئا، و کان ذلک تعریضا من اللّه لعائشة و حفصة فی فعلهما، و تنبیها علی أنّهما لا یتّکلان علی رسوله، فانّه لم یغن عنهما.

هذا و قد شکّت فی نبوّته علیه السّلام، فذکر الغزالی فی الاحیاء أنّها قالت: انّک أنت الذی تزعم أنّک نبیّ؟ و لم ینقل أحد أنّها تیقّنت بعد ذلک. و فی الاحیاء أیضا: کان بینه و بینها کلام، فأدخل أباها حاکما، فقالت: قل و لا تقل الاّ حقّا، فلطمها أبوها و قال: یا عدوّة اللّه النبیّ یقول غیر الحقّ؟

و فی مجمع البیان: لمّا نزلت وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ (2) قالت عائشة: ما أری اللّه الاّ یسارع فی هواک، و فی هذا تهمة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عدم الرضا بقضائه.

و لقد افترت علی نبیّها ما رواه الزهری عنها أنّها قالت: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: انّ علیّا و العبّاس یموتان علی غیر ملّتی، و قالت: قال صلّی اللّه علیه و اله: ان سرّک أن تنظری الی رجلین من أهل النار فانظری الیهما. فقبّح اللّه قوما یروون ذلک فی وصیّ نبیّهم، و قد تواترت فیه محبّة اللّه و رسوله، و غیرها من فضائله.

و روی سعید بن المسیّب عن وهب، أنّ فاطمة علیها السّلام لمّا زفّت الی علی علیه السّلام، قالت نسوة الأنصار: أبوها سیّد الناس، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قلن و بعلها ذو الشدّة و البأس، و لم یذکروا علیّا، فقال فی ذلک، فقلن منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البیت.

و فی الجمع بین الصحیحین من افراد البخاری، أنّ ابن الزبیر أراد أن یحجر علیها، فهذه شهادة منه و ممّن سمع حدیثه و لم ینکره: أنّها أتت ما یوجب الحجر کالسفه

ص:625

و الجنون(1). انتهی کلامه فی عائشة.

و ممّا یدلّ علی کفرها و کفر حفصة: أنّهما تظاهرها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و شبّههما اللّه بامرأة نوح و امرأة لوط، و هما کافرتان. و قد تضمّن ما ذکرناه سورة التحریم.

و فی صحیح البخاری فی باب قوله وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ (2)

باسناده عن عبید بن حنین، قال: سمعت ابن عبّاس یقول: أردت أن أسأل عمر، فقلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ فما أتممت کلامی حتّی قال: عائشة و حفصة.

و فی باب قوله إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما باسناده عن ابن عبّاس، کنت ارید أن أسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا، فمکثت سنة لم أجد له موضعا حتّی خرجت معه حاجّا، فلمّا کنّا بظهران ذهب عمر لحاجته، فقال: أدرکنی بالوضوء، فأدرکته بالأداوة، فجعلت أسکب علیه و رأیت موضعا فقلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ فقال ابن عبّاس: فما أتممت کلامی حتّی قال:

عائشة و حفصة(3).

فصل فی بیان اختها فی الشقاوة حفصة

اشارة

طلّقها النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث أنس و خیرة الزجّاج، فسأله أبوها عن طلاقها، فقال: انطلق عنّی أما و اللّه انّ قلبک لوعر، و انّ لسانک لقذر، و انّ دینک لعور، ثمّ انّک لأضلّ مضلّ ذکر، و انّک من قوم غدر، أما و اللّه لو لا ما أمرنی من تألّف عباده لأبدینّ للناس أمرکم، أغرب عنّی، فو اللّه ما یؤمن أحدکم حتّی یکون النبیّ أحبّ

ص:626

الیه من أبیه و امّه و ولده و ماله، فقال: و اللّه أنت أحبّ الیّ من نفسی، فأنزل اللّه وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (1).

و فی حدیث ابن علوان و الدیلمی، عن الصادق علیه السّلام: فی قوله وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً هی حفصة، قال الصادق علیه السّلام: کفرت فی قولها مَنْ أَنْبَأَکَ هذا و قال اللّه فیها و فی اختها إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما أی:

زاغت، و الزیغ الکفر.

و فی روایة: أنّه أعلم حفصة أنّ أباها و أبا بکر یلیان الأمر، فأفشت الی عائشة، فأفشت الی أبیها، فأفشی الی صاحبه، فاجتمعا الی أن یستعجلا ذلک یسقینه سما، فلمّا أخبره اللّه بفعلهما همّ بقتلهما، فحلفا له أنّهما لم یفعلا، فنزل یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ (2).

و کتبت عائشة الی حفصة: نزل علی بذی قار، ان تقدّم نحر، و ان تأخّر عقر، فجمعت حفصة النساء و ضربن المزامیر و قلن: ما الخبر ما الخبر، علی فی سفر، ان تقدّم نحر، و ان تأخّر عقر، فدخلت امّ سلمة و قالت: ان تظاهرا علیه فقد تظاهرتما علی أخیه من قبل(3).

تذنیب فی مثالب معاویة رأس الزنادقة

و هو الذی سمّاه النواصب کاتب الوحی و خال المؤمنین، بغضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام و عدیله و نظیره فی کفره و الزندقة عمرو بن العاص و طلحة و الزبیر.

و الدلیل علی کفر هؤلاء الأربعة فی غایة الوضوح؛ لأنّ الامّة بین قائلین: قائل

ص:627

بکفر هؤلاء، و هم القائلون بامامة أمیر المؤمنین علیه السّلام من غیر فصل و کفر الخلفاء الثلاثة، و قائل بایمان هؤلاء، و هم أکثر القائلین بامامة الخلفاء الثلاثة، فلمّا أثبتنا بطلان خلافة الثلاثة، ثبت کفر هؤلاء؛ لعدم القائل بالفصل.

علی أنّه قد تواتر و صحّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قوله لعلیّ علیه السّلام: حربک حربی، و حبّک ایمان و بغضک کفر و نفاق، و قد أوردنا الأحادیث الکثیرة فی هذا المعنی فی الفاتحة و فی الدلیل الثامن و الثلاثین المشتملة علی مثالب عمر، و هؤلاء حاربوا علیّا علیه السّلام، و أبغضوه فکفروا و نافقوا.

و أیضا قد تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه الی آخر الکلام، فهؤلاء من الذین عاداهم اللّه و خذلهم، و اللّه لا یعادی الاّ الکافرین و المنافقین.

و ممّا یدلّ علی بغی معاویة و ضلالة ما تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّ عمّارا تقتله الفئة الباغیة، و قد قتله أصحاب معاویة و هو من أصحاب علیّ علیه السّلام، و ممّن روی هذا الخبر الحمیدی فی کتاب الجمع بین الصحیحین فی مسند أبی سعید الخدری فی الحدیث السادس عشر من أفراد البخاری، قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: ویح عمّار تقتله الفئة الباغیة لا أنالها اللّه شفاعتی، یدعوهم الی الجنّة و یدعونه الی النار(1).

و نقل عن محمود الخوارزمی فی کتاب الفائق فی باب سائر معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، أنّه قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعمّار: ستقتلک الفئة الباغیة، فقتله أصحاب معاویة، ثمّ قال: و لشهرة الحدیث ما أنکره معاویة و ما ردّه، بل قال: قتله من جاء به، فقال ابن عبّاس: فقد قتل رسول اللّه حمزة لأنّه جاء به الی الکفّار فقتلوه(2).

ص:628

قال ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة: و معاویة مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمی بالزندقة، و قد ذکرنا فی نقض السفیانیّة علی شیخنا أبی عثمان الجاحظ، ما رواه أصحابنا فی کتبهم الکلامیّة عنه من الالحاد و التعرّض لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و ما تظاهر به من الجبر و الارجاء، و لو لم یکن شیء من ذلک، لکان فی محاربته الامام ما یکفی فی فساد حاله، لا سیّما علی قواعد أصحابنا، و کونهم بالکبیرة الواحدة یقطعون علی المصیر الی النار و الخلود فیها ان لم تکفّرها التوبة(1) ، انتهی.

و نقل فی شرحه عن حبیب بن أبی ثابت، قال: لما کان قتال صفّین، قال رجل لعمّار: یا أبا الیقظان ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قاتلوا الناس حتّی یسلموا، فاذا أسلموا عصموا منّی دماءهم و أموالهم؟ قال: بلی، و لکن و اللّه ما أسلموا، و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر حتّی وجدوا علیه أعوانا(2).

و فیه أیضا: عن منذر الثوری، قال: قال محمّد بن الحنفیّة: لمّا أتاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من أعلی الوادی و من أسفله، و ملأ الأودیة کتائب - یعنی یوم فتح مکّة - استسلموا حتّی وجدوا أعوانا(3).

و فیه عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اذا رأیتم معاویة بن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه، فقال الحسن: فو اللّه ما فعلوا و لا أفلحوا(4).

و فی تاریخ أعثم الکوفی، قال عمّار لعمرو بن العاص: و قد أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:629

أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأنتم هم و أمّا المارقون، فلا أدری أدرکهم أم لا، أیّها الأبتر ألست تعلم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، فأنا مولی للّه و لرسوله و علیّ (1).

و فی کتاب حلیة الأولیاء، انّ سعید بن المسیّب سبّ معاویة بردّه قضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بأنّ الولد للفراش و للعاهر الحجر(2).

و فی تفسیر الثعلبی: أنّ معاویة صلّی بالمدینة، و لم یقرأ البسملة فی الفاتحة، رواه عن جماعة، و نحوه فی مسند الشافعی(3).

قال صاحب المصالت: کان علی المنبر یأخذ البیعة لیزید، فقالت عائشة، هل استدعی الشیوخ لبنیهم البیعة؟ قال: لا، قالت: فبمن تقتدی؟ فخجل، و هیّأ لها حفرة، فوقعت فیها، فماتت(4).

و روی أنّه کان یهدّد الناس لأخذ البیعة لیزید، فبلغه عنها کلام، فدخلت بعد عماها راکبة حمارا، فبال وراث علی بساطه، فقال: لا طاقة لی بکلام هذه الفاجرة، ثم دبّر لها الحافر، و کان عبد اللّه بن الزبیر یعرض به.

لقد ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت و لا رجع الحمار

و فی الحدیث الثانی من أفراد البخاری من الجمع بین الصحیحین، أنّه نازع عمر فی الخلافة، و قال: من أراد أن یتکلّم فی الأمر فلیطلع لنا قرنه، فنحن أحقّ به منه

ص:630

و من أبیه(1) ، فاذا کان لعمر فیها منازعا و لعلیّ علیه السّلام مقاتلا، فقد کفر بخروجه عن اجماع أهل الاسلام.

و سیأتی فی حرب صفّین ما لا یخفی علی الناظرین.

و ذکر الکلبی منهم فی المثالب أنّ معاویة کان لأربعة؛ لعمارة، و لمسافر، و لأبی سفیان، و لرجل آخر سمّاه، قال: و کانت امّه هند من المغتلمات تحبّ السود، الی أن قال: و کانت حمامة بعض جدّاته لها رایة بذی المجاز لأجل الزنا، و کان یکتب عن نفسه کاتب الوحی، و قد صحّ فی التاریخ أنّه أظهر الاسلام سنة ثمان من الهجرة، و قیل: قبل وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بخمسة أشهر، فکیف یثق النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بکتبه مع قرب عهد اسلامه، و لو سلّم ذلک فبدعه تسقط تلک الفضیلة.

و قد ذکروا فی کتبهم أنّ أبی سرح کان منهم، فارتدّ فمات، فدفن، فلم تقبله الأرض(2).

و فی الثامن و الأربعین بعد المائة من المتّفق علیه فی الجمع بین الصحیحین، أنّ رجلا من بنی النجّار قرأ البقرة و آل عمران، و کان یکتب الوحی، فارتدّ فمات عند أهل الکتاب، فدفن فقذفته الأرض ثلاث مرّات، فترک منبوذا علی وجهها، و قد ظهر من معاویة من مخالفة الدین و من قتل الصالحین ما یزید علی أفعال المرتدّین.

ان قیل: فما بال الأرض لم تقذفه؟

قلنا: هذا لیس بواجب، فانّ کثیرا من المرتدّین لم تقذفهم الأرض، و کذا قاتلی الحسین علیه السّلام و غیرهم، فانّ العقوبة و الفضیحة بما یشاء(3).

و فی المجلّد الثالث من صحیح مسلم، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أرسل ابن عبّاس یدعو له

ص:631

معاویة، فدعاه فلم یأته و قال: انّه یأکل، فقال: لا أشبع اللّه بطنه(1).

فلو کان عنده من المؤمنین لکان به رؤوفا، کما جاء فی قوله تعالی عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (2) و قد نطق الذکر الحکیم بکونه علی خلق عظیم، و کان یدعو بهدایة قومه من الکافرین، فلولا أنّه کان من المنافقین الهابطین عن الکافرین فی قوله إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ (3)

و الدعاء انّما هو بأمر شدید القویّ؛ لعموم وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (4) فلولا أن أعلمه اللّه بنفاقه لم یأمر نبیّه بدعائه علیه و شقائه.

و فی المجلّد الثالث من صحیح مسلم: المؤمن یأکل فی معا واحد، و الکافر فی سبعة أمعاء(5). و ذکره فی الجمع بین الصحیحین فی الثانی و التسعین من المتّفق علیه.

و رووا فی کتبهم: لا یؤمن عبد حتّی أکون أحبّ الیه من نفسه و أهله و ماله، و أکل معاویة أحبّ الیه من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و کان هو مع أقاربه أعداء للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و لأقاربه أسلم طمعا فی الملک، و قیل: لمّا سمع من کعب الأحبار و سطیح: کیف لا تؤمن بمحمّد و أنت ولیّ الثارات من أولاده، ففرحت هند بذلک و أسلما.

و فی صفوة التاریخ لأبی الحسن الجرجانی، أنّه لعن علیّا علیه السّلام علی المنبر و کتب الی عمّاله بذلک، فلعنوه(6).

و روی الأعمش أنّه لمّا قدم الکوفة، قال: ما قاتلتکم علی أن لم تصلّوا أو لم

ص:632

تصوموا، فانّی أعلم أنّکم تفعلون ذلک، بل لأتأمّر علیکم، فقال الأعمش: هل رأیتم رجلا أقلّ حیاء منه؟ قتل سبعین ألفا فیهم عمّار، و خزیمة، و حجر، و عمرو بن الحمق، و محمّد بن أبی بکر، و الأشتر، و اویس، و ابن صوحان، و ابن التیّهان، و عائشة، و أبی حسان، ثمّ یقول هذا(1). لا یخفی علی من تتبّع کتب السیر و الأخبار، أنّ ما نقلناه من فضائح معاویة الغدّار قلیل من کثیر و قطرات من بحار.

فائدة فی بیان جواز اللعن علی من یستحقّه و ترتّب الثواب علیه

اعلم أنّ اللعن لغة هو الطرد و الابعاد عن رحمة اللّه، و کیف لا یحسن اللعن علی من یستحقّه؟ و قد لعن اللّه تعالی فی محکم کتابه علی الجاحدین و الظالمین و المنافقین، و أشار علی متابعته فی ذلک بقوله أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ (2) و بقوله أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (3).

و قیل فی وجه الدلالة علی جواز اللعن: انّ الآیة و ان وقعت فی صورة الاخبار، و لکن المراد بها الانشاء و الأمر، و استدلّ علی جوازه و حسنه أیضا بأنّه قد صحّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قد لعن أبا سفیان عند هجوه للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بعض أشعاره، فقال صلّی اللّه علیه و اله:

اللهمّ انّی لا أحسن الشعر و لا ینبغی لی، اللهمّ العنه بکلّ حرف ألف لعنة. و أنّه قد صحّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه لعن معاویة و عمرو بن العاص و أبا موسی الأشعری و أبا الأعور السلمی.

فلولا أنّ اللعن علی من یستحقّه کان موجبا للثواب لما بادر الیه سیّد الأنبیاء

ص:633

و سیّد الأوصیاء و کذا تواتر عن سائر الأئمّة المعصومین لعن أعادی الدین، و فعلهم حجّة علی العالمین، و رغّبوا الشیعة فی لعن أعداء أهل البیت بأسمائهم، و ذکروا للعنهم ثوابا عظیما، کما لا یخفی علی من تتبّع آثارهم علیهم السّلام.

و ممّن جوّز اللعن من المخالفین سعد الدین التفتازانی، فانّه قال فی شرح المقاصد:

ما وقع بین الصحابة من المحاربات و المشاجرات علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ، و المذکور علی ألسنة الثقات، یدلّ بظاهره علی أنّ بعضهم قد حاد عن طریق الحقّ، و بلغ حدّ الظلم و الفسق، و کان الباعث علیه الحقد و العناد، و الحسد و اللداد، و طلب الملک و الرئاسات(1) ، و المیل الی اللذّات و الشهوات؛ اذ لیس کلّ صحابیّ معصوما، و لا کلّ من لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بالخیر موسوما، الاّ أنّ العلماء لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذکروا لها محامل و تأویلات بها تلیق، و ذهبوا الی أنّهم محفوظون عمّا یوجب التضلیل و التفسیق، صونا لعقائد المسلمین من الزیغ و الضلالة فی حقّ کبار الصحابة، سیّما المهاجرین منهم، و الأنصار المبشّرین بالثواب فی دار القرار.

و أمّا ما جری بعدهم من الظلم علی أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و اله، فمن الظهور بحیث لا مجال للإخفاء و من الشناعة بحیث لا اشتباه علی الآراء، و یکاد تشهد به الجماد و العجماء، و یبکی له من فی الأرض و السماء، و تنهدّ منه الجبال، و تنشّق منه الصخور، و یبقی سوء عمله علی کرّ الشهور و مرّ الدهور، فلعنة اللّه علی من باشر أو رضی أو سعی، و لعذاب الآخرة أشدّ و أبقی.

فان قیل: فمن علماء المذهب من لا یجوّز اللعن علی یزید، مع علمهم بأنّه یستحقّ ما یربو علی ذلک و یزید.

ص:634

قلنا: تحامیا علی أن یرتقی الی الأعلی فالأعلی، کما هو شعار الروافض، علی ما یروی فی أدعیتهم، و یجری فی أندیتهم، فرأی المعتنون بأمر الدین الجام العوام بالکلّیّة طریقا الی الاقتصاد فی الاعتقاد، بحیث لا تزلّ الأقدام عن السواء، و لا تضلّ الأفهام بالأهواء، و الاّ فمن خفی علیه الجواز و الاستحقاق، و کیف لا یقع علیهما الاتّفاق؟ و هذا هو السرّ فیما نقل عن السلف من المبالغة فی مجانبة أهل الضلال، و سدّ طریق لا یؤمن أن یجر الی الغوایة فی المآل، مع علمهم بحقیقة الحال و جلیّة المقال(1). انتهی.

أقول: انظر الی هؤلاء کیف یجوّزون تحریم ما حلّل اللّه من لعن من یستحقّ اللعن من غیر اذن من اللّه، و قد قال اللّه تعالی آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ (2) و سخافة عذر التفتازانی من قبل المانعین من اللعن السائغ شرعا لا یخفی عن اللبیب المنصف.

ان قیل: هل اللعن علی مذهب الامامیّة واجب متمّم للایمان أم مستحبّ مکمّل للایمان؟

قلنا: علی مذهب الامامیّة بغض أعداء أهل البیت واجب؛ لأنّ به یتمّ حبّ أهل البیت الذی أمرنا اللّه به، و جعله أجر الرسالة، و تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله وجوبه علینا، فانّ حبهم و حبّ أعدائهم لا یجتمعان، و نعم ما قال الشاعر:

تودّ عدوّی و تزعم أنّنی احبّک انّ الرأی عنک لعازب

و أمّا اللعن فغیر واجب، بل مستحبّ مکمّل للایمان، و تحدیث بنعمة الربّ، و أیّ نعمة أعظم من بغض أعداء أهل البیت.

و من أعذار الامامیّة فی سبّ أعداء أهل البیت، أنّ أهل السنّة یحکمون علی قتلة

ص:635

عثمان و محاربی علی علیه السّلام من طلحة و الزبیر و عائشة و معاویة، الذین قتل فی حربهم نحو مائة ألف من المهاجرین و الأنصار و تابعیهم، من العلماء و العبّاد و الزهّاد، و أنّ کلّ ذلک کان منهم بالاجتهاد، و هم غیر مؤاخذین بل مثابون، و اذا جاز الاجتهاد فی قتال أخی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و وصیّه و الخلیفة اجماعا، و فی قتلة عثمان و الأنصار و المهاجرین و التابعین، جاز الاجتهاد فی لعن بعض الصحابة، مع وفور الأحادیث و الآثار الدالّة علی مخالفتهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و عداوتهم للوصیّ، بل هو أولی بالجواز؛ لأنّ السبّ الذی جوّزه الشیعة انّما هو دعاء علیهم، و الباری تعالی ان شاء لم یستجبه، و لیس مثل سفک دماء المهاجرین و الأنصار و تابعیهم.

و هذا معاویة مع ما فعل من قتل المؤمنین و نهبهم، سنّ لعن علی و أهل بیته علیهم السّلام، و استمرّ ذلک فی زمن بنی امیّة ثمانین سنة، و لم ینقص ذلک من شأنه عندهم، و لم یخرج من العدالة فضلا من الایمان، فکیف یفسقوا الشیعة بلعن بعض الصحابة؟ مع ظهور الدلیل علی استحقاقهم اللعن.

و کیف یجوز للمخالف أن یقول بجواز اجتهاد معاویة و أمثاله فی قتال علی علیه السّلام و لعنه، و قتل المهاجرین و الأنصار مع عدم الدلیل و الشبهة، و بعدم جواز اجتهاد الشیعة فی لعن أعداء أهل البیت، مع وفور الأدلّة من الکتاب و السنّة المتواترة.

و من العجب أنّ المتأخّرین من المخالفین قد بالغوا فی المنع عن لعن أعداء أهل البیت، حتّی حکم بعضهم لفرط عصبیّتهم و عدم دیانتهم بکفر من سبّ الشیخین، بعد ما زعموا أنّ سباب أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یخرج من العدالة و الایمان، و حکم بعضهم بأنّ سبّ الشیخین کفر و سبّ الختنین فسق.

انظر أیّها اللبیب المنصف الی هؤلاء الجهلة کیف حطّوا مرتبة أمیر المؤمنین علیه السّلام؟ و خالفوا اللّه و رسوله فی قوله صلّی اللّه علیه و اله «یا علی حربک حربی و سلمک سلمی» و فی قوله «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه» و فی قوله «یا

ص:636

علی حبّک ایمان و بغضک نفاق» و امثالها من الأحادیث المتواترة الثابتة الصحیحة عند المخالف و المؤالف.

و ینبغی أن نذکر عبارات جماعة من علمائهم القریبین من الانصاف و التحقیق، لیتبیّن بطلان قول جاهلیهم الذین حکموا بکفر الشیعة بلعن الشیخین.

نقل عن الغزالی فی کتاب المستظهریّة، أنّه قال بعد جملة من الکلام: فان قیل: لو اعتقد معتقد فسق أبی بکر و عمر و طائفة من الصحابة و لم یعتقد کفرهم فهل یحکمون بکفره؟

قلت: لا یحکم بکفره و انّما یحکم بفسقه و ضلالته و مخالفته اجماع الامّة، و نحن نعلم أنّ اللّه تعالی لم یوجب علی من قذف محصنا بالزنا الاّ ثمانین جلدة، و أنّ هذا الحکم یشمل کافّة الخلق و یعمّهم علی وتیرة واحدة، و أنّه لو قذف قاذف أبا بکر و عمر بالزنا ما زادوا علی اقامة حدّ اللّه المنصوص علیه فی کتابه، و لم یدعوا لأنفسهم التمیّز بخاصیّة فی الخروج عن مقتضی العموم.

فان قیل: فلو صرّح مصرّح بکفر أبی بکر و عمر، ینبغی أن ینزّل منزلة ما لو کفّر شخصا آخر من آحاد المسلمین و القضاة و الأئمّة من بعدهم؟

قلنا: هکذا نقول، فلا نفارق تکفیرهم تکفیر غیرهم من آحاد الأئمّة و القضاة، بل أفراد المسلمین المعروفین بالاسلام الاّ فی شیئین: أحدهما: أنّه مخالفة الاجماع و خرقه، فانّ تکفیر غیره ربّما لا یکون خارجا لاجماع معتدّ به. الثانی: أنّه ورد فی حقّهم من الوعد بالجنّة و الثناء علیهم، و الحکم بصحّة دینهم و ثبات یقینهم، و تقدّمهم علی الخلق، أخبار کثیرة.

فقائل ذلک ان بلغه الأخبار ثمّ اعتقد مع ذلک کفرهم فهو کافر، لا بتکفیره ایّاهم و لکن بتکذیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فمن کذّبه فی کلمة من أقاویله فهو کافر بالاجماع، و مهما قطع النظر عن التکذیب فی هذه الأخبار و عن خرق الاجماع، نزّل تکفیرهم

ص:637

منزلة تکفیر القضاة و الأئمّة و آحاد المسلمین. انتهی.

و نقل بعض شارحی الشفاء للقاضی عیاض المالکی، أنّه قال فی شرح فصل بیان فرق المعتقدین غیر اعتقاد أهل السنّة من المشبّهة و المجسّمة و المعتزلة و الشیعة: انّه یفهم من کلام المصنّف فی هذا المقام أنّه لمالک و أصحابه أقوالا بالتکفیر و القتل ان لم یقع لهم توبة، و هو مشکل؛ لأنّ القول بالتکفیر فی مثل هذا المقام - أعنی: مقام التأویل و الاجتهاد - یتعیّن عنه الابعاد؛ لأنّه أمر عظیم الخطر، مهول فی الدین القویم، تحسبونه هیّنا و هو عند اللّه عظیم، اذ هو عبارة عن الاخبار عن شخص أنّ عاقبته فی الآخرة العقوبة الدائمة، و أنّه فی الدنیا مباح الدم و المال لا یمکّن من نکاح مسلمة، و لا یجری علیه أحکام الاسلام فی حیاته و بعد مماته، و الخطأ فی ترک ألف کافر أهون عند اللّه تعالی من الخطأ فی سفک محجمة من دم مسلم.

ثمّ انّ هذه المسائل الاجتهادیّة التی نحکم فیها هذا الحکم فی غایة الدقّة و الغموض؛ لکثرة شبهها، و اختلاف قرائن أحوالها، و تفاوت دواعیها، و الاستقصاء فی معرفة الخطأ، مع کثرة صنوف وجوهه، و الاطّلاع علی حقیقة التأویل و شرائطه فی الأماکن، و معرفة الألفاظ المحتملة للتأویل و غیر المحتملة تستدعی معرفة طرق أهل لسان العربیّة فی حقائقها و مجازاتها و استعارتها، و معرفة دقائق علم التوحید و غوامضه الی غیر ذلک، و هذا متعذّر جدّا.

علی أنّ ذلک مع انضمام الأغراض و اختلاف التعصّبات و تفاوت دواعی الخاصّة و العامّة فی الأزمنة المختلفة الی تلک الفتوی، و قال علیه أفضل الصلاة و السلام:

أجرأکم علی الفتوی أجرأکم علی النار، فانّ المفتی علی شفیر جهنّم. هذا هو التحقیق فی هذا المقام.

ثمّ قال: و لهذا تردّدت أقوال الأئمّة المحقّقین فی ذلک، فقال الامام أبو القاسم الأنصاری، و القاضی أبو بکر، و الاستاذ أبو اسحاق الاسفرائینی: ذکروا أقوالا

ص:638

لأبی الحسن الأشعری فی تکفیر المتأوّلین متعارضة، فالظاهر أنّه قد تردّد فی ذلک.

و روی عبد الجبّار البیهقی الخوارزمی، عن الامام أحمد بن الحسین البیهقی، عن أبی حارّة العبدی، عن الامام أبی علی زید بن أحمد السرخسی، أنّه سمعه یقول: لمّا قرب حضور أجل الامام أبی الحسن الأشعری فی داری ببغداد دعانی و قال: أشهد علیّ أنّنی لا أکفر أحدا من أهل القبلة؛ لأنّهم یستوون الی معبود واحد.

و قال الامام أبو الحسن أیضا فی صدر کتاب المقالات: اختلف المسلمون فی أشیاء کثیرة ضلّل فیها بعضهم بعضا، و تبرّأ بعضهم من بعض، الاّ أنّ الاسلام یشملهم و یعمّهم، ألا تری کیف سمّاهم مسلمین و ان کانوا مختلفین.

و قال الامام الشافعی: أقبل شهادة من قال بالوعید و الخوارج الاّ الخطابیّة، و هم قوم یشهد یعضهم لبعض من غیر تفرقة فی المذهب، و وافقهم الامام أبو حنیفة فی ذلک.

و حکی القاضی عن أبی حازم عن المزنی، أنّه کان یجعل أهل القبلة مع اختلافهم فی مذاهبهم مسلمین، و قال: نمنع عن تکفیرهم؛ لأنّ المسائل التی اختلفوا فیها لطاف دقاق یدقّ النظر فیها.

و قال امام الحرمین أبو المعالی الجوینی فی غیاث الامم: ان قیل لنا: فعلوا ما یقتضی التکفیر و ما یوجب التضلیل و التبدیع، قلنا: هذا طمع عیر مطمع، فانّ هذا بعید المدرک عزیز المسلک، یشتمل من تیار بحار التوحید، و لم یحط علما بهیئات الحقائق و لم یحصل من التکفیر علی وثائق، و لو أوغلت فی جمیع ما یتعلّق بأذیال الکلام فی هذا الباب لبلغ مجلّدات، ثمّ لا یبلغ الغایات.

و قال الأنصاری فی نکت الأدلّة: سمعت الاستاذ أبا القاسم القشیری یقول:

راجعت الاستاذ أبا بکر بن فورک فی هذه المسألة مرارا، فلم یحر جوابا، و قال: حتّی أنظر فانّه دین.

ص:639

و قال أبو المحاسن الرویانی فی الحلیة: و لا ینبغی أن یصلّی خلف المبتدع، فان صلّی لا یلزمه الاعادة؛ لأنّا لا نکفّر أحدا من أهل المذاهب المختلفة، و قال علیه السّلام: من صلّی صلاتنا و استقبل قبلتنا و أکل ذبیحتنا، فله ما لنا و علیه ما علینا، و لهذا یناکحون و یقرّون علیه مع وجوب الاحتیاط.

فهؤلاء هم العلماء أعضاد الدین، و أعلام الاسلام، تراهم کیف یحترزون من اطلاق التکفیر، و ایّاک و الاغترار بقول مجازف یوهمک التعصّب للدین، و قصده استتباع العوام، و اجتذاب الحطام، و الأغراض الدنیویّة، الی آخر کلامه.

و قال صاحب المواقف: المقصد الخامس فی أنّ المخالف للحقّ من أهل القبلة هل یکفر أم لا؟ جمهور المتکلّمین و الفقهاء علی أنّه لا یکفر أحد من أهل القبلة.

قال الشارح: فانّ الشیخ أبا الحسن قال فی أوّل کتاب مقالات الاسلامیّین:

اختلف المسلمون بعد نبیّهم صلّی اللّه علیه و اله فی أشیاء، ضلّل بعضهم بعضا، و تبرّأ بعضهم عن بعض، فصاروا فرقا متباینین، الاّ أنّ الاسلام یجمعهم و یعمّهم، فهذا مذهبه و علیه أکثر أصحابنا.

و قد نقل عن الشافعی أنّه قال: لا أردّ شهادة أحد من أهل الأهواء الاّ الخطابیّة، فانّهم یعتقدون حلّ الکذب، و حکی الحاکم صاحب المختصر فی کتاب المنتقی عن أبی حنیفة، أنّه لم یکفر أحدا من أهل القبلة، و روی أبو بکر الرازی مثل ذلک عن الکرخی(1). انتهی.

حکایة لطیفة مناسبة:

قد اتّفق لی صحبة فی مکّة المشرّفة مع بعض فضلاء أهل السنّة، و کان مفتی الحنفیّة، و کان یتوهّم أنّی علی مذهبه و عقیدته، فجری بینی و بینه مکالمات هذا

ص:640

مضمونها و حاصلها:

قلت له، هل یرجی النجاة للشیعة؟ و هم یقولون: لیس دالیل یدلّ علی عدم جواز اتّباع غیر الأربعة، و نحن نعمل بقول جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام.

فقلت له: انّ الشیعة یقولون: انّا اذا سألنا الحنفیّة و الشافعیّة و المالکیّة و الحنبلیّة و قلنا لهم: من أین عرفتم أنّ ما تعملون به قول هؤلاء المجتهدین؟ قال کلّ واحد من هذه الطوائف الأربعة: انّ مشایخنا نقلوا عن مشایخهم، و هکذا الی المجتهد الذی نعمل برأیه، فثبت بالنقل المشهور مذهب المجتهد الذی نعمل برأیه، و هکذا نحن عملنا بالنقل المشهور عن مشایخنا طبقة عن طبقة أنّ ما نعمل به قول جعفر بن محمّد علیه السّلام. فقال: اذا کان هذا فهم من أهل النجاة.

فقلت له: انّ الشیعة یلعنون الخلفاء الثلاثة، فهل یکفرون بهذا اللعن أم یفسقون؟ فقال: العلماء فی ذلک مختلفون.

فقال متغیّرا: هذا خلاف الاجماع، فصدّقته خوفا و تقیّة، و لم أجترأ أن أقول له: أیّ اجماع انعقد علی ترک بغض الخلفاء الثلاثة و لعنهم؟ و قد ظهر بغض أهل البیت علیهم السّلام و عداوتهم للخلفاء ظهور شمس الضحی.

خاتمة فی أحوال الأئمّة الأربعة لأهل السنّة و بعض فتاویهم الرکیکة و عقائدهم السخیفة

اشارة

اعلم أنّ أکبر أئمّتهم و أعظمهم أبو حنیفة، فقال علماؤهم فی کتب الرجال: انّ اسمه

ص:641

نعمان و أبوه ثابت، و جدّه زوطی من أهل کابل، و کان مملوکا لبنی تیم اللّه بن ثعلبة فاعتق، و عدوّه من تلامیذ جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام(1).

و نقل أنّه دخل علی الصادق علیه السّلام، فقال: من أنت؟ قال: مفتی العراق، قال: بم تفتی؟ قال: بکتاب اللّه، قال: هل علمت ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه؟ قال: نعم، قال: فقوله تعالی وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ (2) أیّ موضع هی؟ قال: بین مکّة و المدینة، قال وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (3) ما هو؟ قال: البیت الحرام، فأنشد جلساءه و قال: و هل تعلمون عدم الأمن علی النفس و المال بین مکّة و المدینة و عدم أمن ابن الزبیر و ابن جبیر فی البیت؟ قالوا: نعم، قال أبو حنیفة: لیس لی علم بالکتاب انّما أنا صاحب قیاس.

قال له: أیّما أعظم القتل أو الزنا؟ قال: القتل، قال: فقنع اللّه فیه بشاهدین و لم یقنع فی الزنا الاّ بأربعة؟ أیّما أفضل الصوم أو الصلاة؟ قال: الصلاة، قال: فلم أوجب علی الحائض قضاء الصوم دون الصلاة؟ قال: أیّما أقذر المنی أو البول؟ قال:

البول، قال: فما بال اللّه أوجب الغسل منه دون البول؟ قال: انّما أنا صاحب رأی.

قال: فما تری فی امرأة انسان و امرأة عبد سافرا عنهما، فسقط البیت علیهما، فماتا و ترکتا ولدین لا یدری أیّهما المالک من المملوک؟ قال: أنا صاحب حدود، قال:

فأعور فقأ عین صحیح و أقطع قطع ید رجل کیف حدّهما؟ قال: انّما أنا عالم بمباعث الأنبیاء، فقال علیه السّلام: فقوله سبحانه لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (4) أهذا شکّ من اللّه؟ قال: لا علم لی.

ص:642

فقال علیه السّلام: أتعلم أنّک تعمل بکتاب اللّه و لست ممّن ورثه، و أنّک قیّاس و أوّل من قاس ابلیس، و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، و أنّک صاحب رأی، و خصّ اللّه نبیّة بالرأی فی قوله لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ (1) فکان رأیه صوابا و من دونه خطاء، و من أنزلت علیه الحدود أولی منک بعلمها، و أعلم منک بمباعث الأنبیاء، و لخاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، و لو لا أن یقال دخل أبو حنیفة علی جعفر ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یسأله عن شیء لما سألتک، فقس ان کنت مقیسا، فقال: و اللّه لا تکلّمت به بعدها، فقال علیه السّلام: کلاّ انّ حب الرئاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک(2). انتهی کلامه علیه السّلام.

و نقل(3) أنّه أتاه رجل من الشرق بکتاب سمعه منه، فرجع عنه، فنادی: عام أوّل أفتانی بهذا، فأهرقت به الدماء و أبحت به النساء، قال أبو حنیفة: هذا رأی رجعت عنه، قال: أفیجوز أن تری من قابل غیره أیضا؟ قال: لا أدری، قال:

لکنّی أدری انّ من أخذ عنک فهو ضالّ.

قال الغزالی: أجاز أبو حنیفة وضع الحدیث علی وفق مذهبه.

قال یوسف بن أسباط: قال أبو حنیفة: لو أدرکنی رسول اللّه لأخذ بکثیر من أقوالی.

قال الحکم بن هشام قلت لأبی حنیفة: ما تقول هو الحقّ بعینه؟ قال: ما أدری، و لعلّه الباطل بعینه.

ص:643

و فی تاریخ بغداد، قال شعبة: کفّ من تراب خیر من أبی حنیفة.

و قال الشافعی: نظرت فی کتب أصحاب أبی حنیفة، فاذا فیها مائة و ثلاثون ورقة خلاف الکتاب و السنّة.

قال سفیان و مالک و حمّاد و الأوزاعی و الشافعی: ما ولد فی الاسلام أشأم من أبی حنیفة.

قال مالک: فتنة أبی حنیفة أضرّ علی الامّة من فتنة ابلیس.

قال ابن مهدی: ما فتنة علی الاسلام بعد الدجّال أعظم من رأی أبی حنیفة.

قال له الأصمعی: توضّأت و قال: و صلأّت، قال: أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة.

قال له ابن لیلی: أیحلّ النبیذ و الغناء؟ قال: نعم، قال: أفیسرّک أن تکون امّک نبّاذة أو مغنّیة؟

فی مجالس ابن مهدی: کان أبو حنیفة یشرب مع مساور، فلمّا تنسّک عاب مساورا، فکتب الیه:

ان کان فقهک لا یتمّ بغیر شتمی و انتقاصی

فاقعد و قم بی حیث شئت من الأدانی و الأقاصی

فلطال ما زکّیتنی و أنا المقیم علی المعاصی

أیام تعطینی و تأ خذ فی أباریق الرصاص

فأنفذ الیه أبو حنیفة بمال فکفّ عنه.

و قال: یطهر جلد المیتة و الکلب بالدباغ. و فی سنن ابن ماجة و أمالی ابن شیبة قول النبی صلّی اللّه علیه و اله: لا تنتفعوا من المیتة باهاب و لا عصب.

و قال: لو ماتت فأرة فی بئر نزح منها عشرون دلوا، و لو وقع فیها ذنبه نزحت کلّها.

و قال: انّ الاستنجاء من البول و الغائط غیر واجب.

ص:644

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: من أدرک رکعة من العصر فقد أدرکها، و من الصبح فقد أدرکها و قال أبو حنیفة: یکون العصر مدرکا، و للصبح لیس مدرکا، فأخذ بنصف الخبر و ألقی نصفه.

و قال: یملک المسلم الخمر بشراء وکیله الذمّی.

و قال: یصحّ ابراء الوکیل بغیر اذن الموکّل.

و قال: لو زرع بیده الأرض المغصوبة فلا اجرة علیه، و لو آجرها فالاجرة له.

و قال: لو غیّر المغصوب عن صفته ملکه.

و قال: اذا وجب البیع فلا خیار للمجلس بعده، و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: البیّعان بالخیار ما لم یفترقا.

و جوّز أن یجعل الخمر ثمنا للأشیاء، و قال: اذا اشتری المسلم عبدا من ذمّی بخمر ثمّ أعتقه، انّ العتق جائز و علیه قیمة الخمر، و قال: ثمن الکلب حلال. مع أنّهم رووا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: ثمن الکلب سحت.

و قال نضر بن شمیّل فی کتاب الحیل: ثلاثمائة و ثلاثون حیلة، قال الشافعی: کلّها کفر، منها: من قتل حماته(1) انفسخ نکاح زوجته، و من حلف لیتزوجنّ بریء بالعقد علی کافرة أو احدی محارمه، و من حلف لیصومنّ أو لیصلّینّ، فصام بعض یوم أو سجد سجدة لم یحنث فی یمینه. و من حلف لیطأنّ زوجته صائمین من غیر عذر، یلفّ حریرة و یطأ و لا یقضی صومه. و من طلّق ثلاثا فأراد زوجها ارجاعها أمرها بالردّة، فاذا فعلت نکحها.

کم من فرج محصنة عفیفة أحلّ حرامه بأبی حنیفة

و کم من کلّ مسألة ظریفة تجهّمها بآراء سخیفة

ص:645

فصیّر حسنها فی الناس قبحا و صیّر طیبها فیهم کجیفة

و جوّز الطلاق قبل النکاح و حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بخلافه.

و قال بصحّة سائر العقود من المکرهین، و روت عائشة «لا طلاق و لا عتاق فی اغلاق» و الاغلاق هنا الاکراه و السکر.

و قال: لو تزوّج و طلّق عقیب العقد بلا فصل و لا دخول لحق به الولد لستّة أشهر.

و قال: لو عقد علیها بمصر و هی ببغداد لحق به الولد.

و قال: لو غاب عن زوجته مدّة طویلة و لم یفارق أصحابه فجاءت بولد لحقه.

و قال: لا قود علی من قتل بغیر حدید، من خنق و رضّ رأس و غیره، حتّی قیل له فی رجل رمی بحجر فقتله، فقال: لو رماه بأبی قبیس لم أقتله به.

و قال: الجنایات الموجبة للحدود اذا تقادم عهدها سقطت.

و قال: الشارب اذا زال سکره سقط حدّه.

و قال: المثلّث الذی لا یسکر حلال، و شربه سنّة و تحریمه بدعة.

و قال: کان النبی قال: کلّ سکر حرام، فزاد المیم و قالوا:

کلّ مسکر، قال أبو نواس:

أحلّ العراقی النبیذ و شربه و قال روینا أنّه حرّم السکر

و قال المعرّبی:

و ما قاله الکوفی فی الفقه مثلما تغنّا به البصری فی صفة الخمر

یعنی: أبا نواس. و قال: لو سرق بعض الجماعة قطع الجمیع، حکاه المفید فی المحاسن، فأسقط الحدّ مع وجوبه، و أوجبه مع سقوطه. و أسقط النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الزکاة عن الأوقاص و الخیل و الرقیق و الخضراوات و الناقص عن خمسة أوسق من

ص:646

الغلاّت، و أوجبها أبو حنیفة فی ذلک کلّه(1).

و فی کتاب مطالع الأنوار: أنّه أجاز الوضوء بالنبیذ للصلاة، فیبدأ بغسل رجلیه و رأسه ثمّ بیدیه، و یلبس جلد کلب میّت مدبوغا، و یفرش تحته جلد کلب میّت مدبوغا، و یسجد علی عذرة انسان یابسة، و یکبر بالهندیّة، و یقرأ فاتحة الکتاب بالفارسیّة، و یقول عوض السورة دو برگ سبز یعنی مد هامّتان، ثمّ یرکع و لا یرفع رأسه و لا یقیم ظهره، ثمّ یسجد و یفصل بین السجدتین بمقدار حدّ السیف، و قبل التسلیم یضرط متعمّدا، فانّ صلاته صحیحة، و ان ضرط ساهیا بطلت صلاته.

ثمّ قال: و أعظم من هذا قوله: انّ نکاح الامّ و ان علت، و البنت و ان نزلت، و الاخت و بنت الاخت و العمّة و الخالة، جائز بشرط لفّ الحریرة. و اذا اشتری الرجل امّه و اخته و قرابته، جاز له نکاحهنّ، و الأجیر اذا استأجره جاز له أن یلوط بلفّ الخرقة، و قال فی المشتری بأنّه لا یجوز له ذلک الاّ بشرط کونه غیر محصن، و قال ناظمهم:

و جائز نیک الغلام الأمرد مجوّز للرجل المجرّد

هذا اذا کان وحیدا فی السفر و لم یجد انثی یفیء الی الذکر

قال: و من بدع أبی حنیفة أنّه اذا شهد أربعة رجال بالزنا، فان صدّقهم سقط عنه، و ان کذّبهم ثبت الحدّ علیه. و قال: لو لاط رجل بصبیّ و لم یوقبه، فلا حدّ علیه بل یعزّر. و قال: لو قتل المسلم التقی العالم کافرا قتل به. و قال: لو قتل الحرّ عبدا قیمته عشرة دراهم قتل الحرّ به.

ص:647

مذهب الشافعی

الثانی: من أئمّتهم الشافعی، حکی الربیع فی کتابه أنّه قال: لا بأس بصلاة الجمعة و العیدین خلف کلّ أمیر و ان کان متغلّبا، صلّی علی بالناس و عثمان محصور - صرّح بتغلّب علی علیه السّلام - و المتغلّب علی أمر الامّة فاسق. و قال: صلّی الحسنان خلف مروان و ما کانا یعیدان.

قال أبو بکر بن عیّاش: سوّد اللّه وجه ابن ادریس.

و قال عمّار بن زریق: ذکر الشافعی عند الثوری، فقال: غیر فقیه و لا مأمون.

و قال: حکمی فی أصحاب الکلام أن یضربوا بالجرائد، و یطاف بهم فی العشائر، و یقال: هذا جزاء من ترک الکتاب و السنّة و أخذ الکلام، و قال أصحابه المختلفون فی المذاهب ثلاثة: نکفّر المعتزلة، و نفسّق السبابة للسلف، و المخالفون فی الفروع لا و لا.

و فی الاحیاء: أخذ الشافعی من الرشید ألف دینار دفعة.

و فی منیة النفس، قال القاضی ابن شهری: کان الشافعی لا یحدّث الاّ و بجانبه غلام أمرد حسن الوجه، فأنشد أصحابه لنفسه:

یقولون لا تنظر و تلک بلیّة ألا کلّ ذی عینین لابدّ ناظر

و لیس اکتحال العین بالعین ریبة اذا عفّ فیما بینهنّ الضمائر

و حکم بطهارة المنی، و قال: منه خلقت الأنبیاء، و نسی خلقهم من العلقة و هی دم نجس. و قد سمّی أثر المنی رجس الشیطان فی قوله (و یذهب عنکم رجس الشیطان)(1) فأوجب نجاسته و التطهیر منه.

قال: اذا مسّ المؤمن فرجه، أو فرج کلب أو خنزیر، أو فرج بهیمة أو صغیر،

ص:648

أو بدن امرأة أجنبیّة، انتقض وضوؤه.

و نقل الفقیه العراقی الحنفی، أنّ الشافعی جوّز التشهّد و التسلیم بالفارسیّة، و جوّز بدل فاتحة الکتاب فی الصلاة آیة طویلة بمقدارها، مع أنّهم نقلوا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: کلّ صلاة لا یقرأ فیها امّ الکتاب فهی خداج.

و جوّز أن یبیع المسلم أهل الحرب السلاح، و کذا جوّز مبایعة قاتلی الأنفس، و قاطعی الطریق، و مخیفی السبیل السلاح الذی یتوصّلون به الی حتف أهل الاسلام، و حکم بنجاسة الشعر اذا بان من الحیّ. و سنّ مسح الرأس ثلاثا، و جوّز أکل دود الطعام معه. و قال: کلّ حیوان طاهر فی حیاته یطهر جلده اذا مات بدباغة.

و قال: لا بأس بالصلاة خلف الخوارج لأنّهم متأوّلون، و خلف الفاسق و المبدع، و أبطل الصلاة فی السفینة اذا کان حبلها مشدودا فی موضع نجس.

و قال: لو تشهّد بالفارسیّة أجزأ، و لم یر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله تلفّظ بها فی حال فضلا عن أن یؤدّی بها فرضا.

و قال: لو جمع بین الظهرین فی وقت العصر جاز أن یبدأ بالعصر، و جوّز الاعتکاف بغیر صوم، و لم یعتکف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الاّ صائما.

و قال: من أفطر فی رمضان عمدا لا لعذر قضی و لا کفّارة.

و قال: من أسلم فی بعض یوم و لم یصمه قضاه.

و قال: صرف المال الی النکاح أولی من الحجّ.

و قال: للأبوین منع الولد من حجّ الاسلام. و قال: لو ذبح الهدی ذمّی أجزأ.

و قال: اللواط و ایتاء البهیمة لا یفسد الحجّ. قال ابن الحجّاج:

فرعون لم یحکم بهذا و لا جرت بن سنّة هامان

و قال: للسلطان أن یقطع شیئا من الشوارع و رحبات الجوامع.

و قال: العجم لیسوا أکفاء العرب، و لا العرب لقریش، و لا قریش لبنی هاشم.

ص:649

و قال: یجوز نکاح البنت من الزنا.

و قال: اذا أبصر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله امرأة و أعجبته وجب علی زوجها طلاقها.

و فی شرح کشّاف المازنی: أحلّ أکل الطین الأبیض مع قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الطین حرام علی امّتی. قال الخوارزمی:

دع الطین معتقدا مذهبی فقد صحّ لی من حدیث النبیّ

من الطین ربّی برا آدما فآکله آکل للأب

و أجاز سماع الغنا بالقصب و شبهه، و فی القرآن اِجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (1).

و قال: الجلاّد لا عهدة علیه عند جهله بالحال.

و قال: اذا تغلّب الفسقة علی الولایة، فکلّ من ولّوه نفذ حکمه(2).

و فی کتاب مطالع الأنوار: أنّه أجاز لعب الشطرنج. و قال: لو نسی الصلاة فیه لم یکن علیه اثم. ثمّ قال: و من بدعه أنّه أباح الرقص و الدفّ و القصب الذی تسمّیه العامّة الشباب، و فضل الدفّ المسلسل و جعله عبادة، و حکم باستحباب قراءة آخر الجمعة أمام اللعب بالدفّ.

ثمّ قال: و من بدعه أنّه أباح نکاح الامّ من الزنا، و کذا العمّة و الخالة و الاخت و البنت، قال الآمدی:

علومکم و ان کثرت هباء بلا أصل و فضلکم فضول

أتعتقدون قاتل آل طه غدا فی الحشر ینجو و القتیل

و دینکم القیاس فهل بهذا متی أنصفتم تقضی العقول

ص:650

مذهب مالک

الثالث: من أئمّتهم الأربعة مالک، و فی کامل المبرّد و عقد ابن عبد ربّه، کان مالک یذکر علیّا و عثمان و طلحة و الزبیر، و یقول: و اللّه ما اقتتلوا الاّ علی الثرید الأعفر.

و دخل محمّد بن الحسن علی مالک یسمع منه الحدیث، فسمع فی داره المزمار و الأوتار، فأنکر علیه فقال: أنا لا أری به بأسا.

و فی حلیة الأولیاء و غیرها، عن ابن حنبل، و أبی داود، أنّ جعفر بن سلیمان ضرب مالکا و حلقه و حمله علی بعیر، و روی أنّه کان علی رأی الخوارج، فسئل عنهم، فقال: ما أقول فی قوم و لونا فعدلوا فینا. و قتل شخص أخاه، فقال أبوه: أنا الوارث و قد عفوت عنه، قال مالک: لیس لک ذلک، و کان الأب اذا سئل یقول:

أحدهما قتل صاحبه و الآخر قتله مالک.

و قال: لو تیقّن الطهارة و شکّ فی الحدث بنی علی الشکّ. و عن الشافعی لا یحلّ لمالک أن یفتی.

و قال: سؤر الکلب و الخنزیر من المایعات مباح، و من الماء مکروه.

و قال: من لم یجد الاّ ماء ولغ فیه کلب توضّأ منه. و قال: لعاب الکلب طاهر.

و قال: کره التسمیة فی الصلاة الاّ فی رمضان، و جعل الاستعاذة بعد القراءة أخذه من ظاهر فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (1) و جمیع أهل المعانی قالوا: معناه اذا أردت أن تقرأ.

و جوّز هو و الشافعی تقدّم المأموم علی الامام. و قال: لو حلف لا یأکل لحما، فأکل شحما حنث، و لو عکس لم یحنث، و هذا تناقض. و قال: البحریّ کلّه حلال و لو طفا. و قال: سائر سباع الطیر ذی المخلاب و غیره لا بأس بأکله، و کذا الوحشی

ص:651

کلّه الاّ الخنزیر. و فی کتاب ابن ماجة: نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله عن کلّ ذی ناب أو مخلاب.

و فی سننه أیضا: ما تقول یا رسول اللّه فی الثعلب و الضبع؟ فقال: من یأکلهما؟ قلت:

فالذئب، قال: هل یأکل الذئب أحد فیه خیر.

و قال: لو قال: أنت طالق یوم أموت أو تموتین أو یموت زید طلّقت فی الحال.

و قال: لو اعتقد الطلاق بقلبه وقع. و قال: لو قال: أنت علیّ کظهر امّی أو ظهر زید أو ظهر الدابّة وقع. و قال: لو قال: کلّ من أتزوّجها فهی طالق فتزوّج واحدة طلّقت، فلو عاد و تزوّجها طلقت أیضا. و قال: أکثر الحمل سبع سنین أو خمس أو أربع. و قال: من قطع ذنب حمار القاضی لزمه کمال قیمته. و قال: للمخنّث أن یستعمل؛ لأنّه مالک نفسه(1).

و فی کتاب مطالع الأنوار: أنّه جوّز نیک الغلام، فلو امتنع کان له ردّه لأنّه عیب.

و من بدعه: أنّه أباح لحم الکلب و قال: انّه أطیب من لحم النعم. و قال: انّه یجب علینا اذا توضّأنا أن لا نباشر الرافضی برطوبة الوضوء، فیجب علینا الطهارة بمسّه.

و قال هو و الحنفی: انّ سرقین البقر نجس لو وقع علی ثوب المصلّی أو بدنه قطرة بطلت و جسم الباری و قال بالجبر.

و من بدعه: أنّه ادّعی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صلّی بجنابة، و أنّه لم یعلم فأخبرته عائشة، ففرکها بیده و لم یقض، نعوذ باللّه من هذه العقائد.

مذهب ابن حنبل

الرابع: ابن حنبل، قال الکشی: هو من أولاد ذی الثدیة، جاهل، شدید النصب، یستعمل الحیاکة لا یعدّ من الفقهاء. و هجر الحارث المحاسبی فی ردّه علی

ص:652

المبتدعة، و قال: ان تردّ علیهم فقد حکیت قولهم.

و فی قوت القلوب أنّه قال: علماء أهل الکلام زنادقه، و قال: لا یفلح صاحب الکلام أبدا.

و فی فضائل الصحابة، قال صالح بن أحمد بن حنبل لأبیه: لم لا تلعن یزید؟ فقال: و متی رأیتنی لعنت أحدا؟ فقال: ألا تلعن من لعنه اللّه فی کتابه؟ قال: أین؟ قال: فی قوله فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ * أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (1) فهل قطیعة أعظم من القتل؟

و فی مسند جعفر قال أحمد: لا یکون الرجل سنّیا حتّی یبغض علیّا و لو قلیلا.

و فی کتاب منتحل الجدل للغزالی: أفتی أحمد بوجوب قتل رجل قال بخلق القرآن، فروجع فیه فقال: انّ رجلا رأی فی منامه أنّ ابلیس مرّ علی دار ذلک الرجل، فقیل: لم لا تدخلها؟ فقال: فیها رجل یقول بخلق القرآن، أغنانی عن دخولها، فقام الرجل و قال: لو أفتی ابلیس بقتلی فی الیقظة قتلتمونی؟ قالوا: لا، قال: فی النوم أولی.

و قال: للّه جوارح من عین و ید و جنب و قدم، و ینزل من السماء کلّ لیلة، و أفعال العباد منه. قال: من زعم أنّ محمّدا و علیّا خیر البشر فهو کافر. و قال: من لا یری الترحّم علی معاویة فهو ضالّ مبتدع. قال: یجزیء المسح علی العمامة، کاسحاق و الأوزاعی و الثوری. و قال: یجوز مسح الرأس بید غیره و بآلة و مطر یمرّ علی رأسه.

و صنّف عبد اللّه الهروی منهم کتابا فی اعتقادهم، و فیه: انّ اللّه عاب الأصنام فی قوله أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (2) فدلّ هذا علی أنّ له ذلک.

ص:653

قلنا هذا خروج علی وجه الاستعظام لعبادة الأصنام، حیث عدلوا عنه تعالی، مع ظهور آیاته الی من لا ینفع من عبده، و لا یضرّ من جحده، فلا آلة له یدفع بها عن نفسه فهذا موضع العجب و الانسلاخ من القرآن فی قوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (1).

و فی کتاب مطالع الأنوار عن بعض الحنابلة: اسألونی عن کلّ شیء اجیبکم عنه فی ربّکم الاّ اللحیة، ثمّ قال: و قالوا: انّه ینزل فی کلّ لیلة جمعة علی حمار علی سطوح المساجد قد أرخی ذوائبه علی کتفیه، ذو بهاء و جمال، فیجعلون کلّ لیلة جمعة علی سطوح مساجدهم طعاما و علفا لحماره.

و قد اشتهر أنّ رجلا من الحنابلة الزهّاد و العبّاد صعد الی سطح الجامع یرجو أن ینزل ربّه بحماره الیه، فاتّفق أنّه کان علی سطح الجامع غلام أجرد أمرد جمیل الصورة ملیح الوجه قطط الشعر، فلمّا وقع بصر الحنبلیّ علیه لم یشکّ أنّه ربّه، فوقع علی قدمیه یقبّلهما و یعفّر وجهه بین یدیه و یقول: سیّدی و مولای و ربّی و خالقی ارحمنی و لا تعذّبنی، و یشکو و یتضرّع، فبهت الغلام و ظنّ أنّه یرید منه فعلا قبیحا فصاح الغلام بالحاضرین الذین کانوا فوق السطح، و قال لهم: انّ هذا یرید أن یفسق بی علی سطح الجامع، فأتی الیه جمع من النفّاطین و أوجعوه ضربا، و مضوا به الی الحاکم، ثمّ ذهبت جماعة من الحنابلة الی الحاکم و أقسموا باللّه أنّ هذا الرجل لا یظنّ فیه هذا الفعل، و انّما ظنّ أنّه ربّه و أراد أن یقبل قدمیه.

انظروا أیّها الفرقة الناجیة الی هذه المذاهب الأربعة، و اشکروا اللّه علی ما أنتم علیه من العقائد الحقّة، و نعم ما قال شاعر الشیعة:

اذا شئت أن تختر لنفسک مذهبا و تعلم أنّ الناس فی نقل أخبار

ص:654

فدع عنک قول الشافعی و مالک و أحمد و المرویّ عن کعب أحبار

و وال اناسا قولهم و حدیثهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری

قبائح فتاویهم التی أجمع فقاؤهم علیها

الأوّل: أجازوا غسل الرأس بدلا من مسحه فی الوضوء، و أوجبوا غسل الرجلین، فخالفوا نصّ الکتاب فی الموضعین.

الثانی: أجازوا مسح الخفّین، و قد نطق القرآن بالرجلین.

الثالث: استحبّوا صلاة الضحی، و قد رووا فی کتبهم بدعتها، ففی الجمع بین الصحیحین للحمیدی، عن مرزوق العجلی، قال: قلت: أکان عثمان یصلّی الضحی؟ قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو بکر؟ قال: لا، قلت: فالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله؟ قال:

لا أخاله(1).

و فیه فی مسند عائشة، قالت: ما صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله صلاة الضحی(2).

و فیه عن ابن عمر: صلاة الضحی بدعة(3).

و فی مسند ابن حنبل: أنّ أبا سعید و أبا بشیر رأیا رجلا یصلّیها، فعتباه علیها و نهیاه عنها(4).

و سبب ابتداعها أنّ معاویة لمّا بلغه نعی أمیر المؤمنین علیه السّلام وقت الضحی قام فصلّی ستّ رکعات، ثمّ أمر بنی امیّة بالأحادیث فی فضلها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حتّی رووا انّ اللّه کتبها علیه(5).

ص:655

الرابع: خیّروا المسافر بین الصوم و الفطر، فخالفوا قوله تعالی فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ (1) و فی الجمع بین الصحیحین أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أفطر فی سفره الی مکّة. و فیه أیضا: أنّه أفطر فی خروجه الی خیبر(2).

الخامس: اکتفوا فی صلاة الموتی بتکبیرات أربع، و فی الجمع بین الصحیحین عن زید بن أرقم: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یکبّر خمسا، و کبّر علی سهل بن حنیف خمسا، و قال:

انّه من أهل بدر ایضاحا أنّ الخمس للمؤمن، و الأربع للمنافق، و وافقنا ابن لیلی، ورثا أبو تمام شیعیّا، فقال:

و تکبیره خمسا علیه دلائل و ان کان تکبیر المضلّین أربعا

و روی الخطیب و الدیلمی: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان یصلّی علی المیّت خمسا، و أسند الخطیب التاریخی: أنّ عیسی مولی حذیفة بن الیمان صلّی علی جنازة فکبّر خمسا، ثمّ التفت و قال: ما وهمت و لا نسیت، و لکن تبعت مولای حذیفة، فانّه کبّر خمسا.

و فی الفردوس قال علیه السّلام: کبّرت الملائکة علی آدم خمسا، و فی روایة ابن بطّة صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علی حمزة بخمس تکبیرات، و صحّحه صاحب المنتظم، و ذکره الهمدانی فی عنوان السنن.

و قال العسکری فی کتاب الأوائل: من کبّر أربعا عمر بن الخطّاب، و قد روی أنّ اللّه کتب خمس فرائض: الصلاة، و الزکاة، و الصوم، و الحجّ، و الولایة، فجعل للمیّت من کلّ فریضة تکبیرة، و العامّة ترکوا الولایة، فترکوا تکبیرها(3).

السادس: أنّهم لم یستحبّوا الجریدتین، مع أنّه ورد فی الجمع بین الصحیحین أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مرّ بقبرین یعذّبان: أحدهما من النمیمة، و الآخر لعدم التنزّه من البول،

ص:656

فشقّ عسیبا رطبا باثنین و غرس علی کلّ واحد واحد، ثمّ قال: لعلّه أن یخفّف عنهما ما لم ییبسا. و فی حدیث سفیان: أنّه علیه السّلام قال للأنصار: خضّروا صاحبکم بجریدتین خضراوین یوضعان من أصل الترقوة الی أصل الیدین(1).

و من جملة تعصّبات فقهائهم فی غیر الحقّ و عدو لهم من السنّة الی البدعة: أن ذکر الغزالی و المتوکّل(2) و کانا امامین للشافعیّة، أنّ تسطیح القبور هو المشروع، لکن لمّا اتّخذه الرافضة شعارا لهم، عدلنا عنه الی التسنیم(3).

و ذکر الزمخشری فی کشّافه و هو من أئمّة الحنفیّة، فی تفسیر قوله تعالی هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ (4) جواز الصلاة بمقتضی هذه الآیة علی آحاد المسلمین، لکن لمّا اتّخذه الرافضة ذلک فی أئمّتهم منعناه.

و قال مصنّف الهدایة من الحنفیّة أیضا: المشروع التختّم بالیمین، لکن لمّا اتّخذه الرافضة عادة جعلنا التختّم فی الیسار. و قال الکنجی فی کفایة الطالب: انّ علیّا علیه السّلام کان یتختّم بالیمین. و قال الترمذی و السجستانی و ابن حنبل و ابن ماجة و أبو یعلی و المحتسب و السلمی و البیهقی، و هو فی صحیح مسلم و البخاری: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و العترة و الصحابة تختّموا فی أیمانهم. و عدّ الجاحظ فی کتاب نقوش الخواتیم أنّ الانبیاء من آدم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله تختّموا فی أیمانهم، و خلعه ابن العاص من یمینه و لبسه فی شماله وقت التحکیم.

و ذکر الراغب فی المحاضرات: أنّ أوّل من تختّم فی الیسار معاویة، فلبس المخالف فی شماله، علامة ضلالته باستمراره علی خلع علی علیه السّلام من امامته.

ص:657

و فی التذکرة: قال الشافعی و أحمد و الحکم و اسحاق: المسح علی الخفّین أولی من الغسل لما فیه من مخالفة الشیعة. و قال عبد اللّه المغربی المالکی فی کتابه المعلم بفوائد مسلم: انّ زیدا کبّر علی جنازة قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یکبّرها، و هذا المذهب الآن متروک؛ لأنّه صار علما علی القول بالرفض.

فلینظر العاقل الی من یذهب الی ضدّ الصواب، و یترک ما جاء فی السنّة و الکتاب، و یبدّل أحکام الشریعة لأجل العمل بها من الشیعة، و هلاّ بدّلوا الصلاة و الصیام و غیرهما من الأحکام لأجل عمل القائلین بعصمة الامام علیه السّلام، أمّا نحن فبحمد اللّه لم نعتمد الاّ ما ثبت صحّته و صحّة روایته، فأخرجناه من سنّة نبیّنا لأجل من یعمل به من غیرنا(1).

و من عقائد المخالفین فی اصول الدین: أنّ الأشاعرة المسمّین أنفسهم بأهل السنّة و الجماعة ذهبوا الی أنّ القدماء کثیرون مع اللّه، و هی المعانی التی یثبتونها موجودة فی الخارج، کالقدرة و العلم و غیر ذلک، و لم یجعلوا اللّه قادرا لذاته، و لا عالما لذاته، و لا حیّا لذاته، و لا مدرکا لذاته، بل بمعانی قدیمة، یفتقر فی هذه الصفات الیها، فجعلوه محتاجا ناقصا فی ذاته کاملا بغیره، تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

و اعترض علیهم شیخهم و امامهم فخر الدین الرازی بأن قال: انّ النصاری کفروا لأنّهم قالوا: انّ القدماء ثلاثة، و الأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة، و ذهبوا الی أنّه تعالی یری بالأبصار، مع کونه غیر جسم و تنزّهه عن المکان و الجهة، بل جوّزوا رؤیة کلّ موجود من الأعراض و غیرها، حتّی جوّزوا رؤیة الأصوات و الطعوم و الروائح، و جوّزوا رؤیة أعمی العین.

و ذهبوا الی تجویز أن یکون بین أیدینا جبالا شاهقة من الأرض الی السماء مختلفة

ص:658

الألوان و لا نشاهدها، و أصوات هائلة لا نسمعها، و عساکر مختلفة متحاربة بأنواع الأسلحة، بحیث تماس أجسامهم بأجسامهم و لا نشاهد صورهم و حرکاتهم، و لا نسمع أصواتهم.

و ذهبوا الی أنّه تعالی متکلّم أزلا، و کلامه تعالی قدیم، و اللّه سبحانه فی الأزل قبل أن یخلق مخلوق متکلّم بقوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ و کذا متکلّم فی الأزل قبل خلق العالم بجمیع القصص و الأخبار التی فی القرآن.

و ذهبوا الی تجویز ما لا یطاق، بأن یأمر اللّه عبدا بما لا یقدر علیه، ثمّ یعذّبه علی ترکه. و ذهبوا الی أنّ أفعال اللّه لیست معلّلة بالأغراض. و قولهم هذا مخالف للکتاب و السنّة. و ممّا یلزمهم فی هذا القول افحام الأنبیاء، لأنّ النبیّ اذا ادّعی النبوّة و أظهر المعجزة یقال له: لم یبعثک اللّه لهدایة الناس، و لم یظهر المعجزة لتصدیقک؛ لأنّ أفعال اللّه لیست معلّلة بالأغراض، فلا یثبت نبوّتک فینقطع النبیّ، و لا ریب أنّ هذه الأقوال عین السفسطة.

و المعتزلة من المخالفین أیضا لهم آراء سخیفة، و من آرائهم السخیفة القول بثبوت المعدومات، و هذا القول خلاف البدیهة؛ لأنّ الثابت بالضرورة لا یکون الاّ موجودا، و هؤلاء یعتقدون أنّ جمیع الأمصار مع أهلها و حرکاتها و سکناتهم و أطعمتهم و أکسیتهم کانت ثابتة متمیّزة فی الأزل قبل وجودها، ثمّ کساها اللّه کسوة الوجود.

و ذهب الحشویّة و المجسّمة من المخالفین الی أنّ اللّه تعالی جسم له طول و عرض و عمق، و أنّه یجوز علیه المصافحة، و أنّ المخلصین من المسلمین یعانقونه. و حکی الکعبی عن بعضهم أنّه کان یجوّز رؤیته فی الدنیا، و أن یزورهم و یزورونه.

و حکی أبو القاسم البلخی عن داود الظاهری أنّه قال: اعفونی عن الفرج

ص:659

و اللحیة و تسألونی عمّا وراء ذلک. و قال: انّ معبوده جسم و لحم و دم، و له جوارح و ید و رجل و لسان و عین و اذن.

و حکی أنّه قال: هو أجوف من أعلاه الی صدره مصمت ما سوی ذلک و له شعر قطط، و قالوا: اشتکت عیناه فعاده الملائکة، و بکی علی طوفان نوح حتّی رمدت عیناه، و أنّه تفضل عن العرش من کلّ جانب أربع أصابع.

و ذهب بعضهم الی أنّه تعالی ینزل فی کلّ لیلة الجمعة علی شکل أمرد حسن الوجه، راکبا علی حمار، حتّی أنّ بعضهم وضع علی سطح داره معلفا، و کان یضع کلّ لیلة جمعة فیه شعیرا و تبنا، لتجویز أن ینزل اللّه علی حماره علی ذلک السطح، فیشتغل الحمار بالأکل، و یشتغل الربّ بالنداء: هل من تائب، هل من مستغفر یستغفر و أنا أتوب علیه و أغفر له، تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

و حکی عن بعض التارکین المنقطین من شیوخ الحشویة، أنّه اجتاز علیه فی بعض الأیّام نفّاط، و معه أمرد حسن الصورة، قطط الشعر، علی الصفات التی یصفون ربّهم بها، فألحّ الشیخ فی النظر الیه، فتوهّم فیه النفّاط فجاء الیه لیلا، و قال: أیّها الشیخ رأیتک تلحّ بالنظر الی هذا الغلام و قد أتیت به الیک، فان کان لک فیه نیّة فأنت الحاکم، فردّ الشیخ علیه، و قال: انّما کرّرت النظر الیه لأنّ مذهبی أنّ اللّه تعالی ینزل علی صورة هذا الغلام فتوهّمت أنّه تعالی، فقال له النفّاط: ما أنا علیه من النفاطیّة أجود ممّا أنت علیه من الزهد مع هذه المقالة.

و قال الکرامیّة من المخالفین: انّ اللّه تعالی فی جهة الفوق.

و من قبائح مذاهب المخالفین أنّهم ذهبوا الی أنّ الأنبیاء و الأئمّة غیر معصومین، و جوّزوا علیهم الکذب و السهو و الخطأ و النسیان و السرقة، فأیّ وثوق یبقی بقولهم؟ و کیف یحصل الانقیاد الیهم؟ و لم یجعلوا الأئمّة المحصورین فی عدد معیّن، بل من بویع انعقدت امامته اذا کان مستور الحال، و ان کان علی غایة من الفسوق

ص:660

و الکفر و النفاق، و قد تقدّم اختلافهم فی عدد المبایعین، و اختلافهم فی أنّ القرشیّة هل هی شرط فی الامام أم لا؟

و لا یخفی أنّ ما ذکرناه بعض أقاویلهم السخیفة، و من أراد الاستقصاء فعلیه بالکتب المطوّلة، و لا ریب أنّ من له أدنی شعور و انصاف اذا نظر الی ما نقلناه من قبائح مذاهب المخالفین لا یختار من المذاهب الاّ مذهب الامامیّة، بشرط أن لا یکون قلبه مریضا بمرض التقلید و حبّ اتبّاع الآباء و الامّهات.

عقائدهم فی الجبر و التفویض

و من قبائح عقائد المخالفین قولهم بالجبر و التفویض.

اعلم أنّ المخالفین: إمّا قائلون بالجبر، و هم ذاهبون الی أنّ الفعل و الترک بقضاء اللّه و القدر، و أنّه لا مؤثّر فی الوجود الاّ اللّه، و هو مذهب أکثر المخالفین، و لکن طائفة منهم و هم الجهمیّة لا یفرقون بین حرکة المرتعش و غیرها من الحرکات.

و طائفة منهم فرّقوا بین الحرکتین، بأنّه لا کسب للمرتعش فی حرکته، و غیر المرتعش له کسب فی حرکاته، و فسّروا الکسب بأنّ للعبد فی أفعاله قدرة ضعیفة غیر مؤثّرة، مع قدرة اللّه القاهر المؤثّرة. و لا ریب أنّ هؤلاء لا ینفعهم اثبات الکسب، و لا یخرجهم من مفاسد الجبر؛ لأنّ القدرة الضعیفة التی لا تأثیر لها مع قدرة اللّه القاهرة المؤثّرة وجودها کعدمها.

و إمّا قائلون بالتفویض، و هم المعتزلة، و هؤلاء اعتقدوا أنّ اللّه تعالی فوّض الأمر الی العبد بحیث یفعل و یترک من غیر قضاء اللّه و قدره و مشیئته. و هذا المذهب أیضا خارج عن الصواب و مخالف للسنّة و الکتاب.

و المذهب الذی هو الصواب و الحقّ، ما أشار الیه الصادق المصدّق صلوات اللّه

ص:661

علیه بقوله «لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین»(1) و تفسیره: أنّ العبد یفعل و یترک بقضاء اللّه و قدره و مشیئته، و لکن لا بقضاء و قدر لازم و مشیئة، بل الفاعل مع القضاء و القدر و المشیئة قادر علی الترک، و التارک معها قادر علی الفعل.

و سخافة القول بالجبر واضحة، بحیث لا یخفی علی من لطبعه أدنی استقامة، و کیف یجوّز عاقل أنّ اللّه الرؤوف الرحیم یجبر العباد علی المعاصی، ثمّ یعذّبهم بها، و الأشقیاء المجبّرة ملعونون علی ألسنة الأنبیاء و الأوصیاء.

و نقل عن کتاب الفائق قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لعنت القدریّة و المرجئة علی لسان سبعین نبیّا، قیل: و من القدریّة؟ قال: قوم یزعمون أنّ اللّه قدّر المعاصی علیهم و عذّبهم علیها(2). و قال فی الفائق: و أمّا المجبّرة فانّ شیوخنا کفّروهم(3).

و حکی قاضی القضاة عن الشیخ أبی علی أنّ المجبّر کافر، و من شکّ فی کفره فهو کافر. و روی أبو الحسن، عن محمّد بن علی المکّی باسناده، أنّ فارسیّا قدم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقال: ما أعجب ما رأیت! قال: رأیت قوما ینکحون محارمهم، ثمّ یقولون قضاء اللّه و قدره، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: سیکون فی امّتی مثلهم اولئک مجوس امّتی(4).

و ذکر ابن مسکویه فی کتاب تجارب الامم فی روایة الأصبغ: أنّ شیخا سأل علیّا علیه السّلام بعد انصرافه من صفّین: أکان سیرنا الی الشام بقضاء و قدر؟ قال: نعم، قال: عند اللّه أحتسب عنائی ما أری لی من الأجر شیئا، قال: لعلّک ظننت قضاء لازما و قدرا حتما، تلک مقالة عبدة الأوثان و جنود الشیطان و شهود الزور، و أهل

ص:662

العمی عن الصواب، و هم قدریّة هذه الامّة و مجوسها، فنهض الشیخ مسرورا(1).

و عن الحسن البصری: بعث اللّه محمّدا و العرب قدریّة مجبّرة؛ لقوله تعالی فیهم وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها (2) و لقوله سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا (3).

و عنه أیضا: انّ من المخالفین قوما یقصّرون فی أمر دینهم، و یحملونه علی القدر، و لو أمرتهم فیه بشیء قالوا: لا نستطیع قد جفّت الأقلام و قضی الأمر، و لا یرضون فی أمر دنیاهم الاّ بالاجتهاد و الحذر، و لو قلت لهم: لا تشقّوا نفوسکم و لا تخاطروا فی الأسفار بها فی طلب رزقکم، و لا تسقوا زروعکم، و اترکوا أنعامکم من حراستها، فانّه لا یأتیکم الاّ ما قدّر لکم، لأنکروا ذلک و لم یرضوه لأنفسهم، و قد کان ذلک فی الدین أولی بهم(4).

و قال عدلیّ لمجبّر: تقول بالقدرة اذا ناظرت أحدا، و اذا رجعت الی منزلک فوجدت جاریتک قد کسرت کوزا یساوی فلسا، شتمتها و ضربتها و ترکت لأجل فلس واحد مذهبک.

و قال مجبّر لعدلیّ: خمس بنات لا أخاف علی فسادهنّ غیر اللّه.

و رأی مجبّر علاّمة یفجر بجاریته، فضربه، فقال: القضاء ساقنا فرضی.

و رأی شیخ باصبهان رجلا یفجر بأهله، فضربها، فقالت: القضاء ساقنا، ترکت السنّة و أخذت مذهب ابن عبّاد، فتنبّه و ألقی السوط و اعتذر الیها و أکرمها.

و ادخل عدلیّ علی محمّد بن سلیمان، فأمر بضرب عنقه، فضحک، فقال: کیف

ص:663

تضحک فی هذه الحالة؟ قال: لو قال رجل: محمّد بن سلیمان یقضی بالجور و یفعل الظلم و یرید الفساد، فقال آخر: کذبت بل یفعل ضدّ ذلک، أیّهما أحبّ الیک؟ قال:

الذی یدفع عنّی و أحسن الثناء علیّ، قال: فلا ابالی اذا أحسنت الثناء علی ربّی، فانقطع القدریّة و خلّی سبیله(1).

اعلم أنّ الشیطان اعترف فی القیامة بأنّه أضلّهم فی قوله: وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی (2) و شهد اللّه علیه بذلک فی قوله: اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (3) فردّوا اعترافه باضلاله و شهادة ربّهم بتسویله، و سیعترفون بأفعالهم، کما حکاه القرآن عنهم فی قوله:

أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ (4).

و لو عرفوا أنّ اللّه أضلّهم فلمن کانوا یطلبون العذاب و اللعن، و قالوا: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا (5) فان علموا یوم کشف الأسرار و علم الأشیاء بالاضطرار أنّ اللّه أضلّهم، فلمن یجعلون تحت أقدامهم؟

و من أکبر المکابرات أنّ منهم من ینکر الشرک فی القیامة، کما حکاه اللّه عنهم فی قوله: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (6) فلو علموا أن شرکهم منه لکانت اضافته الیه أقطع و أولی من کذبهم علی أنفسهم، حتّی تعجّب اللّه منهم فی قوله: اُنْظُرْ کَیْفَ

ص:664

کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ (1) و لو کان هو أضلّهم و ألجأهم الی انکار الشرک لم یتعجّب منهم(2).

و لا یخفی أنّ القول بالجبر خارج عن طور العقل، و مخالف للبدیهة، و کیف یجوّز عاقل أن یخلق اللّه فی العبد المعصیة ثمّ یعاقبه علیها؟

و نعم ما قال مولانا و سیّدنا موسی بن جعفر علیهما السّلام و قد سأله أبو حنیفة و هو صبیّ حین خرج من عند الصادق علیه السّلام فقال: یا غلام ممّن المعصیة؟ قال: لا تخلو من ثلاث: إمّا أن تکون من اللّه عزّ و جلّ و لیست منه، فلا ینبغی للکریم أن یعذّب عبده بما لا یکتسبه، و إمّا أن تکون من اللّه عزّ و جلّ و من العبد، فلا ینبغی للشریک القویّ أن یظلم الشریک الضعیف، و إمّا أن تکون من العبد و هی منه، فان عاقبه فبذنبه، و ان عفی عنه فبکرمه وجوده(3).

مفاسد القول بالجبر

و لا یخفی أنّ مفاسد القول بالجبر فی الدین کثیرة عظیمة و نحن نقتصر علی بعضها:

منها: أنّه لا یصحّ أن یوصف اللّه تعالی بأنّه غفور رحیم و عفوّ حلیم؛ لأنّ الوصف بهذه انّما یثبت لو کان اللّه مسقطا للعقاب الذی استحقّه العباد، و العبد لا یستحقّ العقاب الاّ اذا فعل المعصیة باختیاره.

و منها: أنّه یلزم نسبة السفه الی اللّه تعالی؛ لأنّه یأمر الکافر بالایمان و لا یریده منه، و ینهاه عن المعصیة و قد أرادها منه، و کلّ عاقل ینسب من یأمر بما لا یریده منه و ینهی عمّا یریده الی السفه، تعالی اللّه عن ذلک.

ص:665

و منها: أنّه یلزم قبح قوله فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (1) لأنّهم نزّهوا ابلیس و الکافر.

و منها: أنّه یلزم تکلیف ما لا یطاق؛ لأنّه یکلّف الکافر بالایمان و لا قدرة له علیه، و هو قبیح و السمع قد منع منه قال اللّه تعالی لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2).

و منها: أنّه یلزم أن لا یکون عندنا فرق بین من أحسن الینا أو أساءنا، و لا یحسن أن نشکر الأوّل و نذمّ الثانی.

و منها: أنّه یلزم افحام الأنبیاء و انقطاع حجّتهم؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله اذا قال للکافر:

آمن بی لما أظهره اللّه من المعجزة فی یدی، قال له الکافر: اذا جاز أن یخلق اللّه فیّ الکفر و یعذّبنی من غیر جرم، فلم لا یجوز أن یظهر المعجزة فی یدک و أنت کاذب؟ فینقطع النبیّ.

و یلزم افحام النبیّ علی وجه آخر، بأنّه اذا قال للکافر آمن بی و صدّقنی یقول:

قل للذی بعثک یخلق فیّ الایمان، أو القدر المؤثّر فیه، حتّی أن أتمکّن من الایمان و اومن بک، و الاّ فکیف تکلّفنی الایمان و لا قدرة لی علیه، بل خلق فیّ الکفر، و انّما لا أتمکّن من مقاهرة اللّه تعالی، فینقطع النبیّ و لا یتمکّن من جوابه.

و من مذاهبهم السخیفة: انکارهم الحسن و القبح العقلیّین. و حاصل کلامهم: أنّ الفعل فی نفسه لا له حسن و لا قبح، بل هما تابعان للشرع، فما أمر به الشارع فهو حسن، و ما نهی عنه فهو قبیح.

و یلزم علی هذا القول تجویز أن یعذّب اللّه تعالی سیّد المرسلین علی طاعته، و یثیب ابلیس علی معصیته، فیکون فاعل الطاعة سفیها؛ لأنّه یتعجّل بالتعب فی

ص:666

الاجتهاد فی العبادة، و اخراج ماله فی عمارة المساجد و الربط و الصدقات من غیر نفع یحصل له؛ لأنّه قد یعاقبه علی ذلک، و لو فعل عوض ذلک ما یتلذّذ به و یشتهیه من أنواع المعاصی فقد یثیبه، فباختیار الأوّل یکون سفیها عند کلّ عاقل.

و ممّا یلزمهم أیضا فی القول: افحام الأنبیاء؛ لأنّ النبوّة لا تثبت الاّ بالمعجزة و بالعلم بأنّ المعجزة لا یظهرها اللّه سبحانه فی ید الکاذب؛ لأنّ تصدیق الکاذب عقلا قبیح، و القبیح عقلا لا یصدر منه تعالی، فعلی قولهم بانکار الحسن و القبح العقلیّین لا یتأتّی تصدیق الأنبیاء؛ لأنّه کلّما أتی بمجزة قلنا له: المعجزة لا تدلّ علی صدقک؛ لأنّ العقل لا یستقبح تصدیق الکاذب، فربّما صدّقک اللّه بالمعجزة و أنت کاذب، فلا یصحّ الاستدلال علی صدق أحد من الأنبیاء و لا التدیّن بشیء من الشرائع.

و جاء فی آخر نسخة «ن»: تمّ بعون اللّه و حسن تأییده تعالی حامدا للّه مصلّیا مسلّما علی نبیّه و آله علیهم السّلام قد اتّفق الفراغ من کتابة هذا الکتاب عصر أوائل یوم السبت السادس عشر فی شهر ربیع الثانی من شهور سنة خمس و تسعین بعد الألف من الهجرة النبویّة المصطفویّة، و أنا المذنب الضعیف ابن محمّد سعید محمّد رضا الشریف حامدا للّه مصلّیا علی نبیّه محمّد و آله علیهم السّلام.

و جاء فی آخر نسخة «ق»: تمّ و الحمد للّه أوّلا و آخرا، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین المعصومین، قد فرغ من تسوید هذا الکتاب العبد الحقیر المحتاج الی رحمة اللّه میرزا محمّد الفراهانی یوم التاسع من شهر ذی الحجّة الحرام من شهور سنة (1274) ه ق.

و تمّ استنساخ الکتاب تصحیحا و تحقیقا و تعلیقا علیه فی الیوم العاشر من شهر رمضان المبارک سنة (1414) ه ق علی ید العبد الفقیر السیّد مهدی الرجائی فی بلدة قم المقدّسة حرم أهل البیت و عشّ آل محمّد علیهم السّلام.

ص:667

فهرس مطالب الکتاب

مقدّمة المحقّق 3

الشیعة الامامیّة 3

الامامة فی نظر الشیعة 4

شبهة و جوابها 5

دعوة مخلصة 6

المؤلّف و المؤلّف 7

مزایا الکتاب و خصائصه 8

اسمه و نسبه، مکانته العلمیّة و العملیّة 11

مشایخه و تلامذته 15

اجازته للعلاّمة المجلسی 17

تآلیفه القیّمة 19

أشعاره الرائعة 21

ولادته و وفاته 25

فی طریق التحقیق 26

نمازج النسخ 27

مقدّمة المؤلّف 31

النصوص الواردة فی کتب المخالفین علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع الأجوبة عن شبه المعاندین 32

ص:669

ما ورد فی کتب المخالف من أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و خلیفته 36

الأخبار المتفرّقة الدالّة علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و وجوب اتّباعه و فرض طاعته 73

ما ورد من الأحادیث من طرق المخالفین فی أنّ علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین 81

ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّ علیّا مع الحقّ و الحقّ معه 92

حدیث المنزلة 98

ما ورد فی تفسیر آیة المودّة 104

حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه 109

تزییف الاجماع علی خلافة أبی بکر 130

علّة عدم مبایعة القوم لعلی علیه السّلام بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و اله 246

ذکر بعض ما یدلّ علی عدم الاعتماد و الوثوق بالأحادیث المنقولة فی کتب النواصب علی خلاف عقائد الامامیّة 285

لابدّ فی کلّ زمان من عالم ربّانیّ مؤیّد من عند اللّه 338

لابدّ فی کلّ زمان من امام معصوم مبیّن لکتاب اللّه تعالی 344

لابدّ من امام معصوم لفصل الدعاوی بین الناس و اقامة الحدود 345

دلالة آیة الاکمال علی تعیین الخلیفة و الامام 348

تواتر النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر 349

اتّفاق الامّة علی عدالة الأئمّة الاثنی عشر وسعة علومهم و قدرهم 349

تنصیص الرسول صلّی اللّه علیه و اله علی أنّ الخلفاء بعده اثنا عشر 350

حدیث الثقلین 362

ظهور المعجزات من الأئمّة الاثنی عشر 380

ص:670

ظهور جلالتهم و شوکتهم علیهم السّلام مع کثرة أعدائهم و مخالفیهم 383

اقرار جمیع المذاهب بفضلهم و جلالتهم علیهم السّلام 387

اجتماع جمیع العلوم و الفنون عند آل محمّد علیهم السّلام 389

لا تثبت الامامة بالاختیار 390

أمر الامامة بید اللّه تعالی 394

لا یجوز التقدّم علی اللّه و الرسول و الافتراء علیهما 395

قوله تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ 398

قوله تعالی أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ 399

الآیات الدالّة علی شفقة اللّه بخلقه 400

الآیات المتضمّنة للاستمرار علی حقّ الیقین 401

الآیات التی نهی فیها عن المعاصی 402

قوله تعالی إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ 403

الآیات المتضمّنة للتقوی 404

الآیات المتضمّنة للرحمة 405

الآیات المتضمّنة للخوف و الوعید 405

الآیات الناطقة بما یوجب الهلاک 406

الآیات الناهیة عن التفرّق و الاختلاف 406

الآیات الدالّة علی اتّباع الصراط المستقیم 407

أئمّة المخالف لا یجوز اتّباع قولهم و قبول شهادتهم 409

اختلاف الامّة فی شأن أئمّة المخالفین 409

الآیات و الروایات الدالّة علی اشتمال الصحابة علی المنافقین 410

قوله تعالی تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی 411

ص:671

الآیات التی فیها الحثّ علی الطاعات و الأعمال الصالحات 411

الآیات الدالّة علی عدم وجود الحرج فی الدین 411

قوله تعالی وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ 412

أفضلیّة أئمّتنا علیهم السّلام علی جمیع من ادّعی الامامة فی حقّه 413

فضائل خدیجة 483

فضائل فاطمة الزهراء علیها السّلام 485

مناقب جعفر بن أبی طالب 487

مناقب أبی طالب و اثبات ایمانه 488

أدلّة المخالفین علی أفضلیّة أبی بکر 504

بطلان امامة أوّل خلفائهم 509

حکایة لطیفة 521

بطلان امامة ثانی خلفائهم 533

بطلان امامة ثالث خلفائهم 579

ما ورد فی مثالب أعداء أهل البیت علیهم السّلام 615

مثالب معاویة 627

جواز اللعن علی من یستحقّه و ترتّب الثواب علیه 633

أحوال الأئمّة الأربعة لأهل السنّة 641

قبائح فتاویهم التی أجمع فقهاؤهم علیها 655

عقائدهم فی الجبر و التفویض 661

مفاسد القول بالجبر 665

فهرس مطالب الکتاب 669

ص:672