ص :2

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

السجود علی التربه الحسینیه

گروه پژوهش و پاسخ به شبهات

سیدعبدالهادی شریفی

تهیه کننده اداره ترجمه معاونت فرهنگی [مجمع جهانی اهل بیت (ع)]

ویراستاری امرا... نصیری

ص :5

ص :6

ص :7

ص :8

ص :9

ص :10

النصوص النبویة الشریفة.

و سوف نرکّز البحث علی استقراء النصوص الشریفة الواردة حول ما یصح علیه السجود و ما لا یصح، لنری الموقف الشرعی من السجود علی الأرض و ترابها أوّلاً. و حکم السجود علی ما أنبتته مما لا یؤکل و لا یلبس و ممّا یؤکل و یلبس ثانیاً. و نکتشف من خلال هذه النصوص السُنّة من البدعة ثالثاً. و حکم السجود علی التراب رابعاً و فضیلة التربة الحسینیة و ما تمتاز به خامساً، و من خلاله نکتشف السرّ فی الاهتمام بالتربة الحسینیة و اتخاذ قطع منها للسجود علیها عند جمع من المسلمین.

و سوف نقدّم هذه البحوث کما یلی:

البحث الأول: النصوص الواردة حول ما یسجد علیه

البحث الثانی: أفضلیة السجود علی التراب

البحث الثالث: فضیلة التربة الحسینیة

البحث الرابع: لما ذا الاهتمام بالسجود علی التربة الحسینیة؟

ص:12

2 الأرض لک مسجد فحیثما أدرکت الصلاة فصلّ، قال (صلی الله علیه و آله) لأبی ذر(1).

3 ابن عباس: إنّ النبی (صلی الله علیه و آله) سجد علی الحجر(2).

4 أبو سعید الخدری، قال: أبصرت عینای رسول الله (صلی الله علیه و آله) و علی أنفه و جبهته أثر الماء و الطین(3).

5 رفاعة بن رافع مرفوعاً، ثمّ یکبر فیسجد فیمکّن جبهته من الأرض حتی تطمأنّ مفاصله و تستوی(4).

6 ابن عباس، و أنس، و بریدة باسناد صحیح مرفوعاً: ثلاثة من الجفاء: یمسح جبهته قبل أن یفرغ من صلاته. و فی لفظ واثلة بن الأسقع: لا یمسح الرجل جبهته من التراب حتی یفرغ من الصلاة(5).

7 جابر بن عبد الله، قال: کنت اصلی مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)

ص:14

الظهر فآخذ قبضة من حصی فی کفی لتبرد حتی أسجد علیه من شدة الحر.

و فی لفظ لأحمد: کنا نصلی مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) صلاة الظهر، و آخذ بیدی قبضة من حصی فأجعلها فی یدی الاُخری حتی تبرد ثمّ أسجد علیها من شدة الحر.

و فی لفظ البیهقی: کنت اصلی مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) صلاة الظهر فآخذ قبضة من الحصی فی کفی حتی تبرد، و أضعها بجبهتی إذ سجدت من شدة الحر.

فقال البیهقی، قال الشیخ: و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکف و وضعها للسجود علیها، و بالله التوفیق(1).

8 أنس بن مالک: کنا نصلی مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی شدة الحر فیأخذ أحدنا الحصباء فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه(2).

9 خباب بن الأرت، قال: شکونا الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) شدة الرمضاء فی جباهنا و أکفنا فلم یُشکنا(3).

10 عمر بن الخطاب: مطرنا من اللیل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرجل یمرّ علی البطحاء فیجعل فی ثوبه من الحصباء فیصلی علیه، فلما رأی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذاک، قال: ما أحسن هذا البساط. فکان ذلک أول بدء الحصباء. و أخرج أبو داود عن ابن عمر: مطرنا ذات لیلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل یأتی بالحصی فی ثوبه فیبسطه تحته... الحدیث(4).

11 عیاض بن عبد الله القرشی: رأی رسول الله (صلی الله علیه و آله) رجلاً یسجد علی کور عمامته، فأومأ بیده ارفع عمامتک، و أومأ الی جبهته(5).

12 علیّ أمیر المؤمنین: إذا کان أحدکم یصلی فلیحسر العمامة عن جبهته(6).

13 نافع: إنّ عبد الله بن عمر کان إذا سجد و علیه العمامة یرفعها حتی یضع جبهته بالأرض(7).

14 عبادة بن الصامت: أنه کان إذا قام الی الصلاة حسر

ص:15

ص:16

العمامة عن جبهته(1).

15 أبو عبیدة: إنّ ابن مسعود کان لا یصلی أو لا یسجد إلا علی الأرض(2).

16 إبراهیم: أنه کان یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض. فقلنا: ما البردی؟ قال: الحصیر(3).

17 صالح بن حیوان السبائی: إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأی رجلاً یسجد بجنبه و قد اعتمّ علی جبهته فحسر رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن جبهته(4).

وراءه، و العجوز من ورائنا... الحدیث(1).

إن امّ سلیم سألت رسول الله (صلی الله علیه و آله): أن یأتیها فیصلی فی بیتها فتتخذه مصلی (فأتاها)، فعمدت الی حصیر فنضحته بماء فصلی علیه وصلوا معه(2).

فقال: قال أبو عبد الله بن ماجة: الفحل هو الحصیر الذی قد اسودّ.

و فی سنن البیهقی(3): کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقیل(4) عند امّ سلیم، فتبسط له نطعاً فتأخذ من عرقه فتجعله فی طیبها، و تبسط له الخمرة و یصلی علیها(5).

ص:18

قال فی هامش السنن: الفحل: حصیر معمول من سعف فحال النخل(1).

2 ابن عباس: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی علی الخمرة(2).

3 أبو سعید الخدری: إنّه دخل علی النبی (صلی الله علیه و آله)، فرآه یصلی علی حصیر یسجد علیه(3).

4 میمونة امّ المؤمنین: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی و أنا حذاؤه و ربما أصابنی ثوبه إذا سجد، و کان یصلی علی خمرة(4).

ص:19

5 ابن عمر: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی علی الخمرة و یسجد علیها(1).

6 امّ سلمة امّ المؤمنین: کان لرسول الله حصیرة و خمرة یصلی علیها(2).

7 أنس: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی علی الخمرة و یسجد علیها(3).

فیضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر فی مکان السجود.

و فی لفظ مسلم: کنا نصلی مع النبی (صلی الله علیه و آله) فی شدة الحر، فإذا لم یستطع(1) أحدنا أن یمکّن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد علیه.

و فی لفظ: کنا إذا صلینا مع النبی (صلی الله علیه و آله) فیضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر مکان السجود(2).

قال الشوکانی فی النیل: الحدیث یدل علی جواز السجود علی الثیاب لاتّقاء حرّ الأرض، و فیه إشارة الی أن مباشرة الأرض عند السجود هی الأصل، لتعلیق بسط الثوب بعدم الاستطاعة، و قد استدل بالحدیث علی جواز السجود علی الثوب المتصل بالمصلی. قال النووی: و به قال ابو حنیفة و الجمهور... الخ

2 - أنس بن مالک: کنا إذا صلینا خلف رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالظهائر سجدنا علی ثیابنا اتّقاء الحر.

أخرجه ابن ماجة فی سننه(3) و قال الإمام السندی فی شرحه:

الظهائر جمع ظهیرة و هی شدّة الحر نصف النهار «سجدنا علی ثیابنا» الظاهر أنّها الثیاب التی هم لابسوها، ضرورة أن الثیاب فی ذلک الوقت قلیلة، فمن أین لهم ثیاب فاضلة؟ فهذا یدل علی جواز أن یسجد المصلی علی ثوب هو لابسه کما علیه الجمهور.

ص:21

و علی هذه الصورة یحمل ما جاء عن ابن عباس: رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یسجد علی ثوبه(1).

و أخرج البخاری(2) فی باب السجود علی الثوب فی شدة الحر: و قال الحسن: کان القوم یسجدون علی العمامة و القلنسوة و یداه فی کمه.

و هناک مرفوعة أخرجها أحمد(3) عن محمد بن ربیعة عن یونس بن الحرث الطائفی عن أبی عون عن أبیه عن المغیرة بن شعبة قال: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی أو یستحب أن یصلی علی فروة مدبوغة(4).

و الإسناد ضعیف بالمرّة و بمثله لا یستدلّ فی الأحکام، فیه یونس ابن الحرث، قال أحمد: أحادیثه مضطربة، و قال عبد الله بن أحمد: سألته عنه مرّة اخری فضعفه، و عن ابن معین: لا شیء، و قال أبو حاتم: لیس بقوی، و قال النسائی: ضعیف. و قال مرّة: لیس بالقوی، و قال ابن أبی شیبة:

ص:22

سألت ابن معین عنه، فقال: کنا نضعفه ضعفاً شدیداً، و قال الساجی: ضعیف إلاّ أنه لا یُتهم بالکذب(1).

و فیه أبو عون عبید الله بن سعید الثقفی الکوفی، قال أبو حاتم کما فی الجرح و التعدیل لابنه: هو مجهول، و قال ابن حجر: حدیثه عن المغیرة مرسل.

علی أن متن المرفوعة ساکت عن السجدة و حکمها، و الملازمة بین الصلاة علی الفروة و السجدة علیها منتفیة.

من الصوف و الوبر و الحریر و أمثالها و الثوب المتصل فلا دلیل یسوّغها قطّ، و لم یرد فی السنة أی مستند لجوازها، و هذه الصحاح الست و هی تتکفل بیان أحکام الدین و لا سیما الصلاة التی هی عماده لم یوجد فیها و لا حدیث واحد، و لا کلمة إیماء و إیعاز الی جواز ذلک.

و کذلک بقیة اصول الحدیث من المسانید و السنن المؤلفة فی القرون الاُولی الثلاثة لیس فیها أیّ أثر یمکننا الاستدلال به علی جواز ذلک من مرفوع أو موقوف، مسند أو مرسل.

فالقول بجواز السجود علی الفرش و السجاد و الالتزام بذلک، و افتراش المساجد بها للسجود علیها کما تداول عند الناس بدعة محضة، و أمر محدث غیر مشروع، یخالف سنة الله و سنة رسوله، و قد أخرج الحافظ الکبیر الثقة أبو بکر ابن أبی شیبة بإسناده فی المصنف فی المجلد الثانی عن سعید ابن المسیب و عن محمد بن سیرین: إن الصلاة علی الطنفسة محدث. و قد صح عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله: شرّ الاُمور محدثاتها، و کل محدثة بدعة(1).

ص:24

4 و فی روایة: «یا رباح ترّب وجهک»(1).

5 روی أبو صالح قال: دخلت علی امّ سلمة، فدخل علیها ابن أخ لها فصلّی فی بیتها رکعتین، فلمّا سجد نفخ التراب، فقالت امّ سلمة: ابن أخی لا تنفخ، فإنّی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول لغلام له یقال له یسار - و نفخ «ترّب وجهک الله»(2).

قال: فاخرج تربة حمراء»(1).

عن امّ سلمة قالت: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالساً ذات یوم فی بیتی، قال: «لا یدخل علیّ أحد»، فانتظرت فدخل الحسین (علیه السلام) فسمعت نشیج رسول الله (صلی الله علیه و آله) یبکی، فاطلعت فإذا حسین فی حجره و النبی (صلی الله علیه و آله) یمسح جبینه و هو یبکی، فقلت: و الله ما علمت حین دخل، فقال: «إن جبرئیل (علیه السلام) کان معنا فی البیت، قال أ فتحبّه، قلت: أما فی الدنیا فنعم»، قال: إنّ امتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء، فتناول جبرئیل من تربتها فأراها النبی (صلی الله علیه و آله) فلما احیط بحسین حین قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: کربلاء، فقال: صدق رسول الله کرب و بلاء(2).

محمد بن المشهدی فی المزار الکبیر، بإسناده عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) قال: «إنّ فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان سبحتها من خیط مفتل، معقود علیه عدد التکبیرات، و کانت (علیها السلام) تدیرها بیدها تکبّر و تسبّح حتی قتل حمزة بن عبد المطلب فاستعملت تربته و عملت التسابیح، فاستعملها الناس، فلمّا قتل الحسین (علیه السلام) عدل

ص:27

بالأمر إلیه، فاستعملوا تربته، لما فیه من الفضل و المزیّة»(1).

إن أرض کربلاء کأرض مکة و المدینة محاطة بهالة من التقدیس و التعظیم، و یقول الرواة: إن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما اجتاز علی أرض کربلاء أخذ قبضة من ترابها فشمّها و بکی حتی بلّ الأرض بدموعه، و هو یقول: «یحشر من هذا الظهر سبعون ألف یدخلون الجنة بغیر حساب»(2). و روت أُمّ المؤمنین السیدة ام سلمة، قالت: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) اضطجع ذات لیلة للنوم و هو حائر - أی مضطرب - ثمّ اضطجع و هو حائر دون ما رأیت به المرة الاُولی، ثمّ اضطجع و فی یده تربة حمراء، و هو یقبلها، فقلت له: «ما هذه التربة یا رسول الله؟..»

فقال: «أخبرنی جبرئیل أن هذا - و أشار الی الحسین - یقتل بأرض العراق، فقلت لجبرئیل: أرنی تربة الأرض التی یقتل بها فهذه تربته»(3).

ص:28

و روت السیدة امّ الفضل بنت الحارث، قالت: إن الحسین فی حجری فدخلت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثمّ حانت منی التفاتة، فإذا عینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) تهریقان من الدموع، فقلت له:

«یا نبی الله، بأبی أنت و أمی ما لک؟!»

«أتانی جبرئیل فاخبرنی أن أُمتی ستقتل ابنی هذا.

و ذعرت امّ الفضل و راحت تقول:

«یقتل هذا - و أشارت الی الحسین...؟».

نعم و أتانی جبرئیل بتربة من تربته حمراء»(1).

و روت عائشة قالت: دخل الحسین بن علی علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هو یوحی إلیه فنزا علی رسول الله، و هو منکب فقال جبرئیل: أ تحبه یا محمد؟ قال: و ما لی لا أحب ابنی؟ قال: فإن امتک ستقتله من بعدک، فمدَّ جبرئیل یده فأتاه بتربة بیضاء، فقال: فی هذه الأرض یقتل ابنک هذا، و اسمها الطف، فلما ذهب جبرئیل من عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) و التربة فی یده و هو یبکی فقال:

«یا عائشة إن جبرئیل أخبرنی أن ابنی حسیناً مقتول فی أرض الطف، و أن امتی ستفتن بعدی».

ص:29

ثمّ خرج الی أصحابه و فیهم علی و أبو بکر و عمر و حذیفة و عمار و أبو ذر و هو یبکی فبادروا إلیه قائلین:

«ما یبکیک یا رسول الله؟..».

«أخبرنی جبرئیل أن ابنی الحسین یقتل من بعدی بأرض الطف و جاءنی بهذه التربة، و أخبرنی أن فیها مضجعه»(1).

و روت السیدة أُم سلمة، قالت: کان الحسن و الحسین یلعبان بین یدی النبی (صلی الله علیه و آله) فی بیتی فنزل جبرئیل، فقال: یا محمد إن امتک تقتل ابنک هذا من بعدک - و أشار الی الحسین - فبکی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ضمه الی صدره، و أن بیده تربة فجعل یشمّها و هو یقول: «ویح کرب و بلاء» و ناولها ام سلمة فقال لها:

«إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمی ان ابنی قد قُتل...».

فجعلتها امّ سلمة فی قارورة، و جعلت تتعاهدها کل یوم و هی تقول: إن یوماً تتحولین دماً لیوم عظیم(2).

و کثیر من أمثال هذه الأحادیث رواها الثقات من علماء السنة عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی تقدیسه للبقعة المبارکة التی

ص:30

استشهد علی ثراها حفیده و ریحانته الإمام الحسین (علیه السلام) فأی نقص إن اتخذت من ثری تلک البقعة تربة یسجد علیها لله تعالی وحده لا شریک له.

یکترثون لأمر الدین فی موضوع الطهارة و النجاسة.

فأی مانع من أن یحترز المسلم فی دینه، و یتخذ معه تربة طاهرة یطمئن بها و بطهارتها یسجد علیها لدی صلاته، حذراً من السجدة علی الرجاسة و النجاسة و الأوساخ التی لا یتقرب بها الی الله قطّ؟ و لا تجوّز السنة السجود علیها، و لا یقبله العقل السلیم، بعد ذلک التأکید التام البالغ علی طهارة أعضاء المصلی و لباسه، و النهی عن الصلاة فی مواطن منها، المزبلة، و المجزرة، و المقبرة، و قارعة الطریق، و الحمام، و معاطن الإبل(1) ، و الأمر بتطهیر المساجد و تطییبها(2).

و هذه النظرة کانت متخذة لدی رجال السلف فی القرون الاُولی، و أخذاً بهذه الحیطة کان التابعی الفقیه مسروق بن الأجدع(3) یأخذ فی أسفاره لبنة یسجد علیها، کما أخرجه أبو

ص:32

بکر ابن أبی شیبة فی کتابه «المصنف»، فی المجلد الثانی فی باب: من کان یحمل فی السفینة شیئاً یسجد علیه، فأخرج بإسنادین: أن مسروقاً کان إذا سافر حمل معه فی السفینة لبنة یسجد علیها.

هذا هو الأصل الأول لدی الشیعة و لهم فیه سلف من الصحابة الأولین و التابعین لهم باحسان.

و أما الأصل الثانی: فإن قاعدة الاعتبار المطردة تقتضی التفاضل بین الأراضی، بعضها علی بعض، و تستدعی اختلاف الآثار و الشئون و النظرات فیها، و هذا أمر طبیعی عقلی متسالم علیه، مطّرد بین الاُمم، إذ بالاضافات و النسب تقبل الأراضی و الأماکن و البقاع خواصاً و مزایا، بها تجری علیها مقرّرات، و تنتزع منها أحکاماً لا یجوز التغاضی و الصفح عنها.

أ لا تری أنّ الساحات و القاعات و الدور و الدوائر الرسمیة المضافة الی الحکومات، و بالأخص ما ینسب منها

ص:33

الی البلاط الملکی، و یعرف باسم عاهل البلاد و شخصه، لها شأن خاص، و حکم ینفرد بها، یجب للشعب رعایته، و الجری علی ما صدر فیها من قانون؟

فکذلک الأمر بالنسبة الی الأراضی و الأبنیة و الدیار المضافة المنسوبة الی الله تعالی، فإن لها شئوناً خاصة، و أحکاماً و طقوساً، و لوازم و روابط لا بدّ لمن أسلم وجهه لله من أن یراعیها و یراقبها.

فهذا الاعتبار العام المتسالم علیه انتزع للکعبة حکمها الخاص، و للحرم شأن یخصّ به، و للمسجدین الشریفین (جامع مکة و المدینة) أحکامهما الخاصة بهما، و للمساجد العامة و المعابد و الصوامع و البیع التی یذکر فیها اسم الله، فی الحرمة و الکرامة، و التطهیر و التنجیس، و منع دخول الجنب و الحائض و النفساء علیها، و النهی عن بیعها نهیاً باتاً، خلاف بقیة الأوقاف الأهلیة العامة التی لها صور مسوغة لبیعها و تبدیلها بالأحسن، الی أحکام و حدود اخری منتزعة من اعتبار الإضافة الی ملک الملوک، رب العالمین.

فاتخاذ مکة المکرمة حرماً آمناً، و توجیه الخلق إلیها، و حجهم إلیها من کل فج عمیق، و إیجاب کل تلکم النسک، و جعل کل تلکم الأحکام حتی بالنسبة الی نبتها، إن هی إلا

ص:34

آثار الإضافة، و مقررات تحقق ذلک الاعتبار، و هی السبب فی اختیار الله إیاها من بین الأراضی.

و کذلک عدّ المدینة المنورة حرماً إلهیاً محترماً، و جعل کل تلکم الحرمات الواردة فی السنة الشریفة لها و فی أهلها و تربتها و من حلّ بها و من دفن فیها، إنما هی لاعتبار ما فیها من الإضافة و النسبة الی الله تعالی، و کونها عاصمة عرش نبیه الأعظم صاحب الرسالة الخاتمة (صلی الله علیه و آله).

و هذا الاعتبار و قانون الإضافة کما لا یخص بالشرع فحسب، بل هو أمر طبیعی أقرّ الإسلام الجری علیه، کذلک لا ینحصر هو بمفاضلة الأراضی، و إنما هو أصل مطرد فی باب المفاضلة فی مواضیعها العامة من الأنبیاء و الرسل، و الأوصیاء، و الأولیاء، و الصدیقین، و الشهداء، و أفراد المؤمنین و أصنافهم، الی کل ما یتصور له فضل علی غیره فی مقاییس الإسلام الثابتة. بل هذا الأصل هو محور دائرة الوجود، و به قوام کل شیء، و إلیه تنتهی الرغبات فی الاُمور، و منه تتولد الصلات و المحبات، و العلائق و الروابط.

و علیه فلنا أن نسأل: ما الذی دعا النبی (صلی الله علیه و آله) الی أن یبکی علی ولده الحسین السبط، و یقیم کل تلکم المآتم و یأخذ تربة کربلاء و یشمّها و یقبّلها؟

ص:35

و ما الذی جعل السیدة امّ سلمة امّ المؤمنین تصرّ تربة کربلاء علی ثیابها؟

و ما الذی سوّغ للصدیقة فاطمة أن تأخذ تربة قبر أبیها الطاهر و تشمّها؟

و ما الذی جعل علیّاً أمیر المؤمنین (علیه السلام) یأخذ قبضة من تربة کربلاء لما حلّ بها، فیشمّها و یبکی حتی یبلّ الأرض بدموعه، و هو القائل: یحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب. کما أخرجه الطبرانی و قد قال الهیثمی(1): رجاله ثقات.

و هکذا یتضح لدی الباحث النابه الحرّ سرّ فضیلة تربة کربلاء المقدسة. و مبلغ انتسابها الی الله سبحانه و تعالی، و مدی حرمتها و حرمة صاحبها دنواً و اقتراباً من العلی الأعلی، فما ظنّک بحرمة تربة هی مثوی قتیل الله، و قائد جنده الأکبر المتفانی دونه، هی مثوی حبیبه و ابن حبیبه، و الداعی إلیه، و الدال علیه، و الناهض له، و الباذل دون سبیله أهله و نفسه و نفیسه، و الواضع دم مهجته فی کفه إعلاءً لکلمته، و نشر توحیده، و تحکیم معالمه، و توطید طریقه و سبیله.

کیف لا یدیم ذکره فی أرضه و سمائه، و قد أخذت محبة

ص:36

لله بمجامع قلبه؟

أ فلیست السجدة علی تربة هذا شأنها لدی التقرب الی الله فی أوقات الصلوات، أطراف اللیل و النهار، أولی و أحری من غیرها من کل أرض و صعید وقاعة و قرارة طاهرة، أو من البسط و الفرش و السجاد المنسوجة و لم یوجد فی السنة أی مسوغ للسجود علیها؟

أ لیس أجدر بالتقرب الی الله، و أقرب بالزلفی لدیه، و أنسب بالخضوع و الخشوع و العبودیة له تعالی أمام حضرته، وضع صفح الوجه و الجباه علی تربة فی طیّها دروس الدفاع عن الله. و مظاهر قدسه، و مجلی التحامی عن ناموسه ناموس الإسلام المقدس؟

أ لیس ألیق بأسرار السجدة علی الأرض السجود علی تربة فیها سرّ المنعة و العظمة و الکبریاء و الجلال لله جلّ و علا، و رموز العبودیة و التصاغر دون الله بأجلی مظاهرها و سماتها؟

أ لیست أحق بالسجود علیها تربة فیها بینات التوحید و التفانی دونه؟ تدعو الی رقة القلب، و رحمة الضمیر و الشفقة و التعطف.

أ لیس الأمثل و الأفضل اتخاذ المسجد من تربة تفجرت

ص:37

فی صفیحها عیون دماء اصطبغت بصبغة حب الله، و صبغت علی سنة الله و ولائه المحض الخالص؟

و لیس اتخاذ تربة کربلاء مسجداً لدی الشیعة من الفرض المحتم، و لا من واجب الشرع و الدین، و لا مما ألزمه المذهب، و لا یفرّق أی أحد منهم منذ أول یومها بینها و بین غیرها من تراب جمیع الأرض فی جواز السجود علیها، خلاف ما یزعمه الجاهل بهم و بآرائهم، و إن هو عندهم إلا استحسان عقلی لیس إلاّ، و اختیار لما هو الأولی بالسجود علیه لدی العقل و المنطق و الاعتبار فحسب کما سمعت. و کثیر من رجال المذهب یتخذون معهم فی أسفارهم غیر تربة کربلاء مما یصح السجود علیه کحصیر طاهر نظیف یوثق بطهارته أو خمرة مثله و یسجدون علیه فی صلواتهم(1).

مضافاً الی ذلک کلّه ما ورد عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) من الاهتمام بهذه التربة الطیّبة الزاکیة فی النصوص الصحیحة الکثیرة فی التبرک بها و تقبیلها و تفضیل السجود علیها.

لذا لم تقتصر التربة الحسینیّة من حیث المفاضلات وحدها، بل اتّخذت رمزاً آخراً لقضیة کبیرة فی الإسلام ذات

ص:38

أبعاد عقائدیة و تربویة تستمد قیمتها من نهضة الإمام الحسین و خلودها.

ص:39