حیاه محمد

اشارة

سرشناسه:هیکل، محمدحسین، 1888 - 1956م.

Haykal, Muhammad Husayn

عنوان و نام پدیدآور:حیاه محمد/تالیف محمدحسین هیکل ؛ محقق: عبدالرحیم الموسوی.

مشخصات نشر:قم: المجمع العالمی لاهل البیت (ع)، المعاونیه الثقافیه، 1386.

مشخصات ظاهری:895 ص.

شابک:978-964-529-252-0

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی

یادداشت:چاپ قبلی: دارالهدی، 1354

موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق.-- سرگذشتنامه.

شناسه افزوده:حصینی موسوی، عبدالرحیم، مقدمه نویس

شناسه افزوده:مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره:BP22/9/ه9ح9 1386

رده بندی دیویی:297/93

شماره کتابشناسی ملی:م85-46927

ص :1

اشارة

ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

حیاه محمد

محمدحسین هیکل

محقق: عبدالرحیم الموسوی

ص :4

کلمة المجمع

اشارة

لم یکن الاهتمام بکتابة السیرة النبویّة و لید هذا العصر، و إنّما اعتنی المسلمون بها منذ و قت مبکّر، و لم یقف قرار حظر التدوین الشهیر الصادر عن الخلیفة الأوّل و الثانی و غیرهما، الّذی یتضمن المنع عن کتابة السیرة أیضا، عائقا أمام التحدیث بها و تدوینها.

فلو أردنا أن نؤرّخ اهتمامات الصحابة بالسیرة النبویّة لوجدنا مصحف الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام یمثّل باکورة للتدوین، و إن کان بعنوانه لا ینطبق علی السیرة و إنّما کان تسجیلا لأسباب النزول و تفسیرا لآیات القرآن الکریم، و بعض الأحداث و الوقائع الّتی کانت تستحق التسجیل.

بدآیات تدوین السیرة

و إذا اختار البعض تداول السیرة عبر المشافهة و الحکایة فی الفترة القریبة من عصر الرّسول صلی الله علیه و آله، إلّاأن ّ البعض ترک لنا صحفا سجّلت بعض الجوانب المهمة من حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله، کسهل بن أبی خیثمة الأنصاری (60 ه)

ص:5

و ابن عبّاس (68 ه) و سعید بن سعد بن عبادة، و سعید بن المسیب (94 ه).

وعروة بن الزبیر بن العوّام (94 ه) و أبان بن عثمان (105 ه).

و شکّلت تلک الجهود أرضیة لمرحلة أخری، فقد سجّل أشهر تلامیذ الزهری محمّد بن شهاب (124 ه) و هو محمّد بن إسحاق المدنی المطلّبی (152 ه)، کتابه المعروف بسیرة ابن إسحاق لیکون مائدة لکتابات أخری لا حقة، و جاء بعده محمّد بن عمر الواقدی (207 ه) و ابن سعد البصری (230 ه) علی نفس الخط.

مستویات کتابة السیرة

و بعد هذه الحقبة الزمنیة ارتقت الکتابة حول السیرة إلی اهتمامات أوسع، حیث شققت موضوعات عنها مفصّلة ضمن أبواب خاصة، من قبیل دلائل النبوّة، و سنن النبیّ صلی الله علیه و آله و شمائله، و نظم السیرة شعائرا، أو غزوات الرّسول أو أسالیب دعوته.

فإذا امتازت الکتابة فی هذه المرحلة بطابعها السردی، الّذی یعتمد النقل الروائی، فقد لحقتها مستویات أخری من الکتابة، کالبحث التاریخی التحلیلی، الّذی یعنی بتحلیل الحوادث التاریخیة من خلال التعرّف علی أسبابها و اکتشاف آثارها و نتائجها بالإضافة إلی الإهتمام بمدی ارتباطها بالحوادث الّتی تعاصرها.

ثم ّ أخذت الکتابة مستوی ثالثا کالبحث التاریخی الفلسفی (فلسفة التاریخ)، الّذی یعتنی باکتشاف السنن الّتی تتحکم بالتاریخ و کیفیة عملها و مراحل التاریخ البشری و علل تطوره، و هذه المستویات قد اعتنی بها القرآن الکریم و ذلک لترابطها وعدم الاستغناء عن واحد منها.

ص:6

أسالیب کتابة السیرة

أمّا الأسالیب الّتی کتبت بها السیرة فهی متعددة، فقد سئلک البعض من مؤرخی السیرة الأسلوب الأدبی، و منهم الأسلوب العلمی، ککتاب حیاة محمّد لهیکل، و منهم من سعی إلی کتابتها بالأسلوب الحرکی.

و لکن تبقی کل ّ تلک الاهتمامات ناشئة عن دافع حب ّ المعرفة و الإطلاع علی سیرة النبیّ صلی الله علیه و آله، و الحرص علی معرفة الدین.

دور السیرة فی بناء المجتمع الإسلامی

فلمّا کان القرآن الکریم یمثّل البذرة الأولی لبناء المجتمع و تغییر الإنسان و هدایته، تأتی سیرة النبیّ صلی الله علیه و آله و خطواته الإلهیّة المسدّدة لتشکّل البذرة الثانیة لبناء المجتمع، و لذا یأتی الاطّلاع علیها مصدرا لمعرفة الدین و عنصرا مقوّما لبناء المجتمع الإسلامی السلیم، لتمتعها بقابلیة تمدّ المسلم بالتجارب النبویّة، حین استنطاقها لأنّها تختزن فی داخلها تجربة الوحی الّذی یؤمّن لمشاریعنا الأصالة و المواکبة و التغییر فی حیاتنا المعاصرة.

الدس ّ فی کتب السیرة

و لکن لیس الاطلاع علی السیرة بما هی مدوّنة له کل ّ التأثیر الإیجابی علی حیاة المسلمین، و ذلک لأنّها قد حملت بین سطورها جهودا یشک فی منطلقاتها، فقد دس فی السیرة من الروآیات المحرّفة و الإسرائیلیات ما لیس من السیرة، مع کونها مریبة فی أهدافها، لأن ّ السیرة و إن نقلها علماؤنا الأجلّاء إلّا أنّها لم ترتق إلی مستوی القرآن، الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا

ص:7

من خلفه... حتّی قال ابن خالدون (لم یؤمن فیها العثور و مزلّة القدم و الحید عن جادة الصدق)، و کثیرا ما وقع للمؤلفین و المفسرین و أئمّة النقل المغالطة فی الحکایات و الوقائع لا عتمادهم فیها علی مجرد النقل غثا و سمینا، و لم یعرضوها علی أصولها و لا قاسوها بأشباهها و لا سبروها بمعیار الحکمة و الوقوف علی طبائع الکائنات و تحکیم النظر و البصیرة فی الأخبار، فضلّوا عن الحق ّ و تاهوا فی بیداء الوهم و الغلط.

فی الوقت الّذی تعیش فیه الأمّة أعلی مراحل صحوتها و و عیها حیث اکتسحت بفعل حرکتها و أنشطتها قلاع الظالمین و هزّت عروشهم و أرّقت نفوسهم حتّی دفعت بهم إلی أن یحشّدوا کل ّ قواهم و یوظّفوا آخر ما أنتجه العقل الإنسانی من ابتکارات علمیة و تقنیة فنیّة کان من اللازم توجیهها و تسخیرها لصالح الإنسانیة لکنّها و ظّفت من أجل الحیلولة دون تنامی الصحوة الإسلامیة، إذ خلصوا إلی أن ّ الجبهة الثقافیة هی السرّ فی تنامی و قوة هذه الصحوة، لذا عمدوا إلی التشکیک فیها و إثارة الشبهات حولها و استهدافها ضمن برنامج مدروس من شأنه أن یکون مانعا من الإرتباط بالثقافة الإسلامیة. فبعد أن عجزوا عن تمریر مخططاتهم القدیمة و الحدیثة باتجاه القرآن توجهوا نحو تاریخ الأمّة المسلمة لأهمیته باعتباره عنصرا مقوّما فی نهضة الأمّة و باعثا لکمالها و و اقیا لها من الانحراف.

مسؤلیتنا تجاه السیرة

من هنا تأتی الکتابة حول السیرة و الاطلاع علیها بعین إسلامیة أصیلة و مسؤلة لأجل أن تحصل الأمّة عبر اطلاعها علی أغنی التجارب و أثری الدروس.

ص:8

و بناء علی ذلک فقد تصدّی المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام لا ختیار کتاب (حیاة محمّد) للتحقیق و التعلیق علیه لمؤلفه محمّد حسین هیکل الّذی طبع ما یزید علی الاثنی عشرة طبعة إذ کان نافذة لوعی الأمّة و و سیلة لتقریب و جهات نظرها، و جعل القارئ وجها لوجه أمام سیرة نبیّه الکریم بفعل الانفتاح علی السیرة فی عمقها التاریخی الّذی حققناه من خلال التحقیق الّذی یعنی سهولة رجوعه للمصادر الأم ّ الّتی اعتمدها الکاتب، أو الّتی غفل عنها و لم یطّلع علیها لتکون سهلة المنال و دالة للباحث حین یرغب الاستقصاء فی الدلیل الأمر الّذی یکشف لنا عن الغبار الّذی شوّش علی بعض الحقائق و الأحداث التاریخیة المشهورة کحادثة الغدیر و غیرها، التی عجز الکاتب عن تصویرها کما دوّنتها کتبنا الحدیثیة، أو التفسیریة، أو التاریخیة هذا أوّلا.

کما یؤدی التعلیق الّذی سجّلناه علی صفحات الکتاب إلی و قوف القارئ علی حقیقة السیرة و هو یطالع الآراء المختلفة لیشارکنا الهموم حول کتابة السیرة و غیرها و یکشف بالتالی عن ضخامة الجهود الّتی کان یمارسها النبیّ صلی الله علیه و آله حین کان یعانی من قومه ما عاناه ثانیا.

و أمّا ثالثا فسیکشف القارئ أن ّ السیرة النبویّة إذا کتبت أو درست بمعاییر الرسالة فسوف تکون أداة تقریب و تفعیل لحرکة الأمّة، و جهادها و و عیها و و حدة صفّها، و یتلمّس الدارس - من خلال الاطّلاع الواعی، و المقارنة المنصفة بین الآراء - مدی إنسجام ما کتب من السیرة مع القرآن الکریم.

و ختاما نتقدم بالشکر للإخوة الأفاضل فی لجنة التحقیق حسین رفعت الصالحی و الشیخ عبدالأمیر کمال و ان، و الشیخ علی بهرامی، لتوثیق

ص:9

النصوص و ضبطها. و للأخ الفاضل السیّد عبدالرّحیم الموسوی الحصینی حیث کان له شرف التعلیق علی الکتاب و التقدیم له، و للأستاذ الباحث المحقق الشیخ محمّد هادی الیوسفی الغروی و الأستاذ أبی الفضل الإسلامی و الأستاذ السیّد منذر الحکیم لمراجعتهم الکتاب بدقّة و إبداء الملاحظات اللازمة، و کذلک الإخوة الأفاضل أعضاء لجنة المقابلة عزیز العقابی و حسین الصالحی و الأستاذ محمد حافظ الزیدی لمراجعته الکتاب لغویّا، نتمنّی لهم جمیعا دوام التوفاق من الله تعالی و حسن القبول إنّه سمیع مجیب.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام

المعاونیة الثقافیة

ص:10

المدخل

اشارة

الحمد لله رب ّ العالمین و صلّی الله علی محمّد و آله الطیبین الطاهرین.

یعرّف التاریخ بشکل عام علی أنّه الترجمة الواقعیة لمسیرة الأمّة الحاویة للمواقف و الثقافة و الفلسفة الّتی تتبناها الأمّة نحو الکون و الحیاة، کما یعنی التاریخ الضارب فی عمق المجتمع البشری مجموعة الظواهر و التضحیات و الابداعات فی حقول الحیاة المختلفة.

و بهذا یکون التاریخ کاشفا عن طاقات الأمّة و المواقف الّتی ساهمت فی صیرورتها و هویتها، لذا ینبغی النظر إلیه بدقّة و إمعان لا لتقاط ما هو المشرق من حیاتها بغیة الإهتداء به، و دراسة الهزائم و الضعف الّذی یتخلّل حیاتها، لتشکّل المواقف علی اختلافها دروسا للحاضر علی أمل أن یکون المستقبل و فق هذا الفرز الواعی أکثر اشراقا و کمالا.

و هذا التعریف للتاریخ لا إشکال فیه من الناحیة العامّة، و بإمکان الدارس أن یطبّقه فی دراسته التاریخیة مهما اختلفت رؤاه و مهما اختلف

ص:11

المجتمع الّذی کان موضوعا لبحثه.

و لکن التاریخ فی منظوره الإسلامی له ما یمیّزه عن المدارس الأخری، إذ یصطبغ التاریخ إسلامیا بالبعد الدینی، أو العقائدی و یری الحضور الفاعل للبعد المعنوی فی حرکة الإنسان و تکامل مسیرته. و لا یمکن النظر إلی التاریخ و التعامل معه و الاستفادة من دروسه و عبره بمعزل عن الدین و العقیدة، لأن ّ التاریخ هنا تاریخ رسالة لا تاریخ قبیلة، أو تاریخ حکومات، أو أبطال، و الدولة لا تمثّل سوی مفردة من مفردات التاریخ، نعم، ینظر المنهج الإسلامی إلی الحکومة لا باعتبارها ذات قیمة بحدّ رأسها، و إنّما باعتبارها أداة و خلافة ربانیة یتم بواسطتها تحقیق العدالة بین الناس: یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ1 و قول الإمام أمیرالمؤمنین:

یا ابن عبّاس ما قیمة هذا النعل؟ قال: لا قیمة له. قال:

والله لهی أحب ّ إلیّ من إمرتکم، إلّاأن اقیم حقّا أو أدفع باطلا(1).

و التاریخ و فق هذا التصویر انطلق بکل ّ جوانبه علی ید أوّل نبیّ و امتدت حلقاته عبر سلسلة الأنبیاء مصحوبا برسالاتهم، حتّی مجیء الرسالة الخاتمة للرسالات السماواة.

و لمّا کان من الثابت أن ّ لخلق الإنسان فی هذا الوجود هدفا ربانیّا تتحرّک البشریة باتجاهه: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ3 و سیتم ّ تحقیق ذلک الهدف فی عقیدتنا علی ید قیادة ربّانیة محمّدیة تتجسّد فی خاتم الأوصیاء المهدی بن الحسن العسکری علیه السلام و علی یدیه ستنتصر

ص:12


1- (2) نهج البلاغة: 80/1 خ 33، الشیخ محمّد عبده.

رسالة الإسلام فی العالم الإنسانی. إذا فللتاریخ مستقبل مشرق من خلال رسالة الإسلام العالمیة.

و لو لا حظنا التاریخ حین یعرضه القرآن الکریم نجده یلقی ضوءه علی کل ّ المسیرة الإنسانیة، و یسلّط النظر علی أ هم ّ مفاصلها الحیویة، و یصوّر مواقف الأمّة و تاریخها انطلاقا من کون المحور فی التاریخ هو حرکة الأنبیاء و المصلحین الرسالیین، لأنّهم قد مثّلوا الإرادة الإلهیة فی مجال هدآیة البشریة إلی طریق الکمال الإنسانی المنشود.

و نجد القرآن یفرز المواقف البشریة و یصنّف الشعوب و الأمم علی أساس موالاتها و اقترابها من خطّ السماء، فتنزل البرکات و تنعم الأمم بالأمان و الرخاء تبعا لا ستقامتها و هدایتها، و یعرض القرآن صورا لدمار الشعوب و سقوط الحضارات تبعا لطغیانها و تمرّدها علی خط السماء.

نعم، نجد فی قصص القرآن الکریم عرضا لصور و أحداث جانبیة فهذه ترشحات و فیوضات إلهیة تشکّل بمثابة خطوط عامّة تساهم فی الوعی و التثقیف للأمّة، فقصة یوسف علیه السلام و إن کان الباطل فیها النبیّ و هو المحور الأساس، إلّاأنّه تبرز فیها شخوص أخری تنفصل أو تلتئم مع محور التوحید، کالنسوة و العزیز و امرأته و أصحاب السجن و إخوة یوسف حین ابتعدوا بادئ الأمر و کادوا لیوسف، إلّاأنّهم قد اقتربوا فی نهایة القصة من یوسف و أعلنوا توبتهم قائلین: اِسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا کُنّا خاطِئِینَ1 .

و یلمح القرآن و هو بصدد العرض لقصة یوسف إلی أن ّ السلطة لا تمثّل سوی أداة لتحقیق العدالة، حیث قال النبیّ: قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ2 .

ص:13

وهکذا یعرض القرآن لقصة موسی علیه السلام فی الوقت الّذی تبرز معه شخوص أخری کبنی إسرائیل أنفسهم حین أسلموا إلی رسالته أو الامرأتین اللّتین تذودان بنتی شعیب. و هارون و السامری، و بعد ذلک قارون و قبل ذلک طالوت و جالوت و هکذا بلقیس مع سلیمان علیه السلام.

کما لا یقتصر الطرح القرآنی علی خطّ التوحید عبر رمزه و المحرّک لتاریخه و هم الأنبیاء بل نجده یعرض مرّة أخری لحیاة الأمّة و مسیرتها و و عیها و حرکتها و خیاراتها: خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ1 ، و هکذا القریة الّتی کانت حاضرة البحر و ما فیها من دعاة الخیر و صراعهم مع أهل الشرّ فی کل ّ هذه المشاهد و غیرها نجد قیم السماء هی الحاکمة فی حقل التاریخ، و الأنبیاء هم الرموز لحرکة التوحید و أحیانا یجعلهم النص ّ وراء الحوادث الصانعة للتاریخ.

فالقرآن إذا یؤکد المعیار فی الفرز التاریخی، و لا یلحظ المعاییر الأخری کضخامة الشعوب و سعتها، أو تقدّمها التکنولوجی: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ * اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ * وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ * وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ * اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ * فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ * فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ * إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ2 ، و لا عبرة فی تشیید البناء الحضاری بإطاره المادی فقط، و إنّما تحاکم الأمم و الشعوب و تسقط حضارات بأکملها علی أساس مواقفها من الرسالات و قیم السماء.

فالنبیّ إبراهیم علیه السلام کان أمّة و إن کان فردا من حیث العدد، و الأمّة الّتی عاصرته شکّلت موقفا إزاءه لکن الفرز القرآنی تم ّ بین جبهتین: النبیّ صلی الله علیه و آله

ص:14

وامّته، و لا و زن للکثرة و لا للقلة، فالتاریخ عبر تصویره للماضی یمنح القدرة للأمّة الإسلامیة بأن تراقب حرکتها فی الحاضر فیما إذا کانت قریبة من خط التوحید أم لا، و یوقفها علی أسباب النصر و الهزیمة و من خلال زوایا التاریخ الإسلامی یستطیع أن یربط الباحث حاضر الأمّة و مواقفها بالماضی لیقارن و یترصد العوائق و العقبات الّتی تحول دون المسیرة المطلوبة.

فالعقیدة إذا تفسّر حرکة التاریخ علی أساس حرکة محور التوحید، الّذی یکون هو بنفسه دافعا و محرّضا للجماعات الموحّدة، فی أن تستهدف مظاهر الفساد و الشرک بغیة تحریرها و إزالتها من صفحة التاریخ.

فإذا کان التاریخ ینبغی أن یلاحظ و یقرأ بل و یفرز علی أساس البعد العقائدی، أو قل علی أساس حرکة التوحید الّتی جسدها الأنبیاء بحرکاتهم ضد مظاهر الطغیان و الشرک و الفساد، إذا فمواقف البشریة إزاء رسالة التوحید لا بدّ من تقسیمها إلی موقفین متقاطعین لا تولیف بینهما و لا خلط و لا دمج بین الشرک و التوحید:

الأوّل: مواقف البشریة و انضمامها إلی صف التوحید و تضحیاتها و مواقفها فی خضم هذا الخط.

والثانی: مواقف البشریة المضادة لحرکة الأنبیاء.

لکن الموقف الأوّل انقسم هو الآخر علی نفسه. فالنبیّ صلی الله علیه و آله من جانبه بیّن مقاصد الشریعة و بلّغ ما کلّفه الوحی و طبق ما نادی به علی أکمل وجه و بهذا التبلیغ تمت الحجّة علی الخلق، و قال المولی سبحانه: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً1 . یعنی بالخلافة الإلهیة

ص:15

الإسلامیة قد تمت النعمة و بها ستتم أرکان الهدآیة للناس.

فالخلافة من بعده صلی الله علیه و آله نقلت لعلیّ علیه السلام و بتعبیر آخر أن ّ عنصر الهدآیة قد تکامل ضمن خطّ العصمة الهادی للأمّة بعد الرّسول صلی الله علیه و آله بالإضافة إلی الثقل الأکبر - أعنی کتاب الله العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه -.

فتاریخ الإسلام الّذی بدأ برسالة و ببعثة النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله، و اکتملت مقوّماته الحجّة بوجود الثّقلین، بعد أن کان الحجّة علی الناس الکتاب و الرّسول صلی الله علیه و آله، الأمر الّذی کان علی أساسه یفرز القرآن حوادث التاریخ و الوقائع الّتی عاصرها النبیّ و صحبه الأخیار. وهناک مصادیق کثیرة للفرز، حتی قال عبد الله بن عمر: و الله ما کنّا نعرف المنافقین فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله إلّاببغضهم علیّا(1).

و قال الله سبحانه: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ2 فالقرب من الرّسول و الذوبان بمنهجه و الاستماع لقوله و تطبیق أوامره و الاقتداء بسنّته وعدم التشکیک فی خطواته، فکرا و عاطفة و سلوکا هو المعین لمواقف الآخرین، و لذا کان القرآن یصنّف الأمّة علی هذا الأساس ففئة تضحی و فئة تنافق و فئة تتخندق فی صف آخر کأصحاب مسجد ضرار و کجماعة عبد الله بن أبی.

و إذا کان الفرز القرآنی للجماعة الإسلامیة یتم علی أساس مواقفها من

ص:16


1- (1) قرب الاسناد: 26، و الترمذی فی سننه: 635/5 ح 3717. و قد ورد بطرق مختلفة و ألفاظ مختلفة منها: المستدرک للحاکم: 139/3، المعجم الأوّسط للطبرانی: 264/4، شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید: 82/4، کنز العمّال: 106/13 ح 46346.

الرسالة و الرّسول و القیم الّتی جاء بها الوحی، فینبغی أن یستمر الفرز لمسیرة الأمّة علی نفس الوتیرة و المنهج بناء لا ستمراریة التاریخ الإسلامی الممتد بامتداد خطّ العصمة، باعتبار أن ّ خطّ العصمة یمثّل روح التاریخ و طبیعة حرکته، فیما بعد النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی ظهور خاتم الأوصیاء المعصومین أعنی محمّد المهدی بن الحسن العسکری علیه السلام. بغض ّ النظر عمّا لو کان الإمام خلیفة و حاکما و علی رأس السلطة، أم یعیش فی داخل السجون و ظلم المطامیر.

فالجانب الثانی الّذی انقسم علی نفسه أصبح ذا قسمین، الأوّل: من التزم خطّ العصمة بعد النبیّ. والثانی: من و قف سلبا أمامه.

و علیه لا یمکن التعامل مع التاریخ و دراسته علی أساس البدائل التاریخیة، و تصنیف المواقف و الأحداث و فق معایر و قوالب قد ابتکرها الإنسان حما یة لمصالحه و تقویة لخدمة سلطانه.

فهذا الابتداع الّذی أملته الظروف ما بعد النبیّ صلی الله علیه و آله لا یصعد به إلی مستوی التقدیس لیکون إلهیّا فی ردائه لنجعل منه بالتالی عنصرا له القابلیة فی أن یعطف التاریخ لیحوّله إلی تاریخ عظاماء و عباقرة، أو تاریخ قبائل و قومیات، کأمویة و عبّاسیة، أو تاریخ فرق و عقائد، کمعتزلة، أو أشاعرة، أو صوفیة، إذ تلک أمور ابتدعتها الظروف السیاسیة فی أمّة الإسلام.

فالحق ّ لا تهضمه الظروف و لا تلغیه إرادة السلاطین. نعم، أمجاد الأمّة الإسلامیة و مواقفها تفرز علی أساس تضحیاتها للرسالة و إبداعاتها لخدمة الإنسانیة و فق المنهج الأصیل.

و انطلاقا من هذا التأسیس ینبغی أن نقرأ التاریخ و فق هذا المعیار و التسلیم بهذا المنطق الإلهی، و الإلتزام به و جعله معیارا لمحاکمة الأحداث، و فهمها علی أساسه.

ص:17

ویمکن القول بأن ّ العقل لوحده لا یصلح أن یکون حاکما لتحلیل الأحداث وقراءتها بدون ضم المنطق الإلهی الإسلامی إلیه، إذ لا یمکن اعتبار رضی الأمّة أو غضبها أوعدم قبولها لشیء ما لنقرّر و نحکم علی من خالفها من الأفراد بالمروق عن إرادة الأمّة و طموحاتها.

قال ابن مسعود عن النبیّ صلی الله علیه و آله:

«لا یکون أحدکم إمّعة، قالوا و ما الإمّعة؟ قال:

یقول إنّما أنا مع الناس إن اهتدوا اهتدیت و إن ضلّوا ضللّت ألا یوطّن أحدکم نفسه علی إن کفر الناس أن لا یکفر»(1). و کان الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام یحذّر أصحابه بأن لا یکونوا تبّعا للناس بلا تعقّل و لا رجوع للقیم و الموازین الإلهیة حین یمارسون و ظائفهم الاجتماعیة أو السیاسیة، فقد ورد عنه علیه السلام أنّه قال لرجل من أصحابه:

«لا تکونن إمّعة، تقول أنا مع الناس و أنا کواحد من الناس»(2).

کما لیس بصحیح أن یکون رضا الحاکم و مزاجه هو السیّد و الحاکم فی التاریخ لنقول لمن خالفه قد خالف الله، و من أطاعه فقد أطاع الله.

و ملخّص القول فإن ّ المعیار لقراءة التاریخ و کتابته ینبغی أن یقوم علی أساس معاییر الرسالة و قیمها کما أکدناه و أکّدته نصوص الکتاب المجید قال تعالی: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ * وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ3 .

عقبات فی کتابة التاریخ

تبرز أمامنا مشکلات کثیرة نحن أبناء الأمّة الإسلامیة فی هذا العصر،

ص:18


1- (1) المعجم الکبیر للطبرانی: 153/9.
2- (2) معانی الأخبار للصدوق: 266.

بالذات.

منها: مشکلة کیفیة قراءة التاریخ و ما هی النظرة أو العین الّتی نلحظ من خلالها الوقائع و الأحداث التاریخیة الّتی و قفتها الأمّة إزاء الرسالة؟ و ذلک لیکون التاریخ و فق هذا المنظور أداة للتحریک و التربیة و الإصلاح بین الناس.

و المشکلة الأخری الموقف من التاریخ المدوّن و الکیفیة الّتی سجّلت علی أساسها الأحداث.

و المشکلة الأخیرة ما هو المعیار و الضابط الّذی أملته الرسالة؟ الأمر الّذی یتم ّ بموجبه فرز الأحداث التاریخیة لتدوّن فی مرحلة لا حقة، ثم ّ یحق ّ للناقد أو الباحث المعاصر أن یلحظ التاریخ المدوّن و ینقده، أو یصنّفه و ینظمه علی أساس ذلک المعیار. بعد ذلک من حقّه أن یحکم علی الأحداث فیما إذا کانت تکراریة فی مناهجها، أی تستصحب المناهج القدیمة و متأثرة بها، أو من حقّنا أن نحاکم الأحداث التاریخیة الّتی کتبها المسلمون و فق مناهج حدیثة، کالمنهج التجریبی الّذی بشر به (روجربیکون) أو غیرها.

هذه بعض المشکلات الّتی تعترض الباحث التاریخی حین یقلّب صفحات التاریخ المدوّن فی ظروف أملت تصوراتها و مناهجها علی عقل الباحث آنذلک.

و لما کان للتاریخ دور فی صیاغة الحاضر و یشکّل عنصرا مؤثرا فی و عی و مسیرة الأمّة فیما لو کتب بمعاییر الرسالة، و انطلاقا من کونه أداة محرّکة فی بناء غد الأمّة. إذن ینبغی أن ندرس التاریخ بالکیفیة الّتی رسمها القرآن، حین یعرض لحرکة الأمم و الجماعات البشریة فی السابق، و انطباق تلک الظواهر و الإفرازات علی الأمّة الإسلامیة لغرض التوظیف و الاستفادة،

ص:19

إنطلاقا من و حدة الاشتراک فی الحکم، و شمولیة الخطاب القرآنی علی الأمّة بعد الرّسول ما لم یرد فیه تخصیص.

و لذا لا بدّ من التأمل حین نجد القرآن و هو یسلّط الضوء علی الاخفاقات الّتی أصابت الأمّة أثناء عصر الرسالة، کتحدثه عن معرکة أحد و هزیمة المسلمین فیها، و کذا معرکة حنین کاشفا عن الأسباب و الخبایا النفسیة الّتی أدّت إلی هزیمة المسلمین فیهما، کما ینبغی التأمّل فی مواطن القوّة الّتی أدّت إلی انتصار المسلمین فی بدر و غیرها.

حجب تعترض الثقافة

أدرک السلطان من جهته القضیة بدقة و تعامل مع التاریخ بحذر؛ لأنّه وجد منه سدّا مانعا من تجاوزاته و رآه عنصرا مساعدا فی تفعیل و عی الأمّة، و منبها لها فیما إذا ضلّت الطریق فهو عنصر ترشیدی بالغ الأهمیة، لقد کان أمام السلطان موقفان:

الأوّل: إمّا أن یمضی علی سلوک و مسیرة الصحابة الصادقین من قبله، و بهذا ستتقاطع مسیرته و مواقفه مع مواقف و مسیرة من سبقه من هؤلاء الصادقین، و هذا یعنی إقصاء دوره.

والثانی: أن یقف السلطان موقف المشذّب و المحرّف للتاریخ السابق لیکون منسجما مع حاضر السلطان و سیاسته، کالّذی فعله العبّاسیون حین أقدموا علی تعدیل مواقف العبّاس عم ّ النبیّ صلی الله علیه و آله جدّهم لیکون تاریخه منسجما مع أحکام الرسالة و قیمها، أو محاولة إلغاء مواقف و أحداث برمّتها کانت قد حدثت فی عصر الرسالة، مخافة أن تکون شاهدا یکشف عن زیف السلطان و مخالفتاه لمسیرة الصحابة الصادقین.

ص:20

و لکن الواقع قد أثبت أن ّ الجهود السلطانیة قد سلکت الأسلوب الثانی و تم ّ تدوین التاریخ بطریقة ذکیّة لیکون أداة قمع و إلغاء للآخر و تحجیما لدوره التاریخی. و قد تأثّر مؤلف هذا الکتاب الّذی بین أیدینا بهذه الجهود و استجاب لأهدافها بقصد أو غیر قصد.

فدخول ید السلطان فی تاریخ الأمّة و تراثها و بطولاتها لم یقتصر علی الأحداث و المنعطفات المهمّة فی تأریخها بل طال الجزئیات أیضا، لأن ّ التاریخ یدخل فیه الحدیث و التفسیر و الفقه، فکل ّ ما من شأنه أن یخدم السلطان دخلت اجتهاداته فیه بهدف تطویعه لمصلحته.

و الباحث الّذی یطیع السلطان و یحقّق له غرضه یساهم فی خطّه إذ أن ّ الجهد العلمی المبذول إذا استهدف رضی السلطان و جعله هو الملاک لصحّته فهو غمص کبیر لحق ّ الرسالة و الأمّة معا، و قد نعی القرآن و ذم ّ مثل هذا الجهد، قال تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ1 .

لذا نجد القرآن قد ندّد بأتباع السلاطین فقال: اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ...2 .

وجاء فی تفسیرها عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:

أما واللّه ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلی عبادة أنفسهم ما أجابوهم، ولکن أحلّوا لهم حراماً وحرموا لهم حلالاً فعبدوهم من حیث لا یشعرون(1).

فالتاریخ والسیرة النبویّة یتضمّنان سلوک النبیّ وسُنته، وسیرة المعصوم تُمثّل السیرة المطلوبة عند اللّه تعالی، من هنا جاء الأمر باتّباع

ص:21


1- (3) المحاسن للبرقی: 246/1، ح 246 باب الوعد والوعید، تفسیر العیاشی: 87/2.

النبیّ صلی الله علیه و آله من حیث القول والفعل والتقریر، فلا یقول المعصوم من عند نفسه ولا یجتهد قبال الأمر الإلهی.

والأُمّة الّتی تُلاحظ التاریخ من خلال العقیدة السلیمة بفاعلیة التاریخ وسُننه سترتفع بالتاریخ، لأن یکون فاعلاً فی حیاتها وبنائها بل ویساهم فی توحید جهودها، لأنّ الأُمّة تقرأ التاریخ بمنظور ترسیخ العقیدة، وبهذا سیرتقی التاریخ إلی مستوی العطاء والتربیة.

السلطان والسنّة

ولما أدرک السلطان خطورة هذه المسألة تعجّل فمنع تدوین الحدیث.

قال الخلیفة الأوّل: إنکم تُحدّثون عن رسول اللّه أحادیث تختلفون فیها، والناس بعدکم أشدّ خلافاً، فلا تُحدّثوا عن رسول اللّه شیئاً فمَن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب اللّه، فاستحلوا حلاله وحرّموا حرامه(1).

وأما الخلیفة الثانی فقد أنشد الناس بأنّ یأتوه بها فلمّا أتوه بها أمر بتحریقها(2).

علماً أنّ السنّة والتاریخ وطبیعة نقل الأحداث وتداولها بغضّ النظر عن قرار حضر التدوین قد تعرّضت للاختلاف فیما بین المسلمین تبعاً لقربهم من الحادث، أو الذوق الّذی یقرأ بموجبه الأحداث، وما إلی ذلک من دواعی الاختلاف فی النقل.

فنجد الخلیفة الأوّل اختلف مع الثانی فی أُمور کثیرة کقسمة الأراضی المفتوحة وکطریقة الاستخلاف، حتّی قال ابن نعیم: إنّ عمر بن الخطاب

ص:22


1- (1) تذکرة الحفاظ للذهبی: 3/1 / ط 1.
2- (2) النصّ والاجتهاد: 141، ح 188.

اختلف مع عبداللّه بن مسعود فی أکثر من مئة مسألة، ولذا یقولون إِنّ الصحابة کانوا یعدلون عن النصّ عند الضرورة الداعیة، وفی أحوال مخصوصة تدعو إلیها المصلحة الّتی یبتنی علیها الشرع، فهذا إن دلّ علی شیءٍ فإنّما یدلّ علی أنّ الاختلاف فی النصوص یرجع إلی وجهات نظر الحاکمین لا إلی المیزان الثابت کالقرآن، أو خلیفته المنصوص علیه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ إنّ تعلیل مسألة تجاوز النصّ وصلاحیة التلاعب بالأحداث والنصوص المحمّدیة وغیرها من الأحکام بحجّة کون المجتهدین أمام النصوص هم من الصحابة، فهذا التعلیل مردود بمیزان الرسالة إذ لا یمتلک الصحابی صلاحیة تؤهّله لتجاوز النصّ الصادر عن الوحی الوارد علی لسان رسول اللّه: الّذی لا ینطق عن الهوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی1 ، وقد صرّح تعالی قائلاً: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ2 .

وقال تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ...3 .

السلطان والفقه

وجاء دور الفقهاء ما بعد الصحابة الّذین اعتمدوا الترکة الحدیثیة والتاریخیة المُسجّلة بعد الرّسول حسب ذوق الحاکمین لتکون أساساً فی الفقه والحکم.

ومع ذلک فما زالت سلطة الحاکم علی الفقیه قائمة، فهذا مالک بن أنس فقیه المدینة، نجده حین تولی جعفر بن سلیمان إمارة المدینة زمن خلافة أبی جعفر المنصور العبّاسی، فقد جرّد الأمیر مالکاً وضربه حتّی انخلعت

ص:23

کتفاه، بسبب کون المنصور قد نهی مالکاً عن تداول ونقل حدیث

«لیس علی مستکره طلاق»(1)، ثمّ دسّ إلیه مَن یسأله عنه فحدّث به مالک فنال ما نال منه.

وبعد هذه الحادثة المشهورة نجد سیاسة الخلیفة ومصلحته تستدعی تقریب الفقیه، وفعلاً قد قرّبه وقدّمه علی کثیر من الفقهاء، ممّن هو أعلم منه کالإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام.

ویروی مالک نفسه قصة هذا التحوّل المثیر فی حیاته، الّذی تمّ عبر اللقاء بینه وبین المنصور، حیث استطاع المنصور أن یستمیل مالکاً ویخلع علیه آلاف الدنانیر والحُلل والعطایا، ثمّ یأمره بتدوین الموطّأ.

وترتقی علاقة الفقیه مع السلطان إلی رتبة أعلی من ذلک، حیث مُنح سلطة قویة تعتبر آنذاک أقوی من سلطة حاکم المدینة، فقد کان مالک یأمر بحبس من یشاء أو یضرب مَن یُرید.

وبناءً علی ذلک یُمکنک التوصّل إلی معرفة علّة عدم ذکر مالک فضائل أهل البیت علیهم السلام، فی موطأه وبخاصة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، الّذی لا تخلو کتب الحدیث والسیر والتفسیر من ذکره.

وقد أجاد مالک حین مثّل إرادة السلطان ونفّذ له ما کان یُریده منه، حیث حذف ما لا یرید السلطان ذکرهم فی وثائق التاریخ.

السلطان والتاریخ

وینقل لنا السیوطی فی تاریخه أُسلوباً آخر للسلطان ومدی تأثیره علی کتابة التاریخ، فعن عبداللّه بن أحمد بن حنبل أنّه قال: (إعلم أنّ علیّاً کان کثیر

ص:24


1- (1) مواهب الجلیل للخطاب الرعینی: 40/1، وسیر أعلام النبلاء: 80/8.

الأعداء ففتش له أعداؤه عیباً فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه وقاتله فأطروه کیداً منهم له)(1).

وبیّن ابن عزمة نفطویه فی تاریخه مدی جهود السلطان ومحاولاته فی تشویه الحقائق ومحوها، واختلاق أحادیث وأمجاد لخصوم أهل البیت علیهم السلام الذین یُمثّلون الخط الامتدادی للإسلام قال: (إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی أُمیّة تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یُرغمون أُنوف بنی هاشم)(2).

ولاحظ معی جهود السلطان فی مجال کتابة التاریخ، فقد جاء فی مقدّمة کتاب السیرة لابن إسحاق أنّ عبدالملک بن مروان وَدَّ لو لم ینشغل أحد بالسیرة لِما فیها من تقدیم لبنی هاشم والأنصار(3).

وصرّح کذلک فی مقدمته علی السیرة، أنّ ابن إسحاق صنّف السیرة بأمر من المنصور العبّاسی، فلمّا اطّلع علیها المنصور طلب إلیه القیام ببعض التعدیلات فیها، وقال: «إنّ المنصور أراد من ابن إسحاق الترکیز بشکل أوضح علی دور العبّاس بن عبدالمطلب، وأخباره مع النبیّ وخدماته الجلّی للإسلام، وربّما رافق ذلک طمس بعض ما یتصل بنواحی ضعف العبّاس وأعماله المعادیة للرسول قبل إسلامه»، ولم تسلم سیرة ابن إسحاق من الطمس والتعدیل بطلب من المنصور، حتّی جاء ابن هشام الّذی جمع هذه السیرة ورواها عن ابن إسحاق فی کتابه «السیرة النبویّة». وقد بیّن الدکتور زکّار ذلک فی مقدمته فقال: «أمّا روایة البکائی فلم تصل إلینا للأسف فی

ص:25


1- (1) تاریخ الخلفاء للسیوطی: 199.
2- (2) شرح نهج البلاغة: 36/11.
3- (3) مقدمة ابن إسحاق تحقیق الدکتور سهیل زکّار.

شکلها الأوّل بل نالها تعدیل ابن هشام واختصاره». وبیّن سبب الطمس بأنّه ممّا یُسیء للسلطان ذکره، «وبعض یسوء بعض الناس ذکره، وأشیاء بعضها یشنع الحدیث به، ولهذا النوع من الحذف ولا شکّ أسباب سیاسیة وأُخری تتصل بالصورة التاریخیة لعصر ابن هشام عن النبیّ وصحابته».

وهذا الطبری عندما یقترب التاریخ من مسّ الحاکم تجده یتقلب علی وجوه، فیذکر ما یروق له ویترک غیره، فهو عندما یذکر معاویة یتعمّد التعتیم علی سیرته من بذخ وترف، وتسلّط علی العباد وبناء القصور الفخمة وأکله بآنیة الذهب والفضة ولبسه الحریر والدیباج، وقد حذّره الخلیفة عمر بن الخطاب من ذلک حین لقیه قائلاً: «أکسرویة یا معاویة؟!» وقد ترجم ابن خلدون هذه الکسرویة فقال: «إنّما أراد عمر بالکسرویة ما کان علیه أهل فارس فی ملکهم من ارتکاب الباطل والظلم والبغی وسلوک سُبُله والغفلة عن اللّه».

روی الطبری فی تاریخه، فی أحداث سنة (30 ه)، ما کان من أمر معاویة وأبی ذر الغفاری قال: «وقد ذکر فی سبب إشخاصه إیّاه منها إلیها أُمور کثیرة، کرهت ذکر أکثرها. فأمّا العاذرون معاویة فإنّهم ذکروا فی ذلک قصة کتب بها إلی السری یذکر أنّ شعیباً حدّثه عن سیف عن عطیة عن یزید الفقعسی قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقی أبا ذر فقال: یا أبا ذر ألا تعجب إلی معاویة یقول: المال مال اللّه، ألا إنّ کلّ شیء للّه، کأنّه یرید أن یحتجبه دون المسلمین، ویمحو اسم المسلمین...»(1) ، فروی ما قاله العاذرون معاویة، وترک ما قاله غیرهم، فصار هو أیضاً عاذراً لمعاویة فی ذلک، ونقل

ص:26


1- (1) تاریخ الطبری: 66/5.

کثیراً من تاریخه عن الکذّاب المتزندق سیف بن عمر التمیمی الّذی لم یذکره أحد من علماء الجرح والتعدیل إلّاوذمّه واتّهمه بالکذب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ولقد انفرد الطبری بروایة شخصیة عبداللّه بن سبأ ومن طریق سیف هذا فقط کیداً لأهل البیت علیهم السلام وتشنیعاً لأتباعهم، وتأییداً لسیاسة عاذری معاویة.

یقول المستشرق البریطانی «جیمس رابسن»: «ومع أنّی لاحظت أنّ العلماء القدامی لا یتفقون فی دراساتهم لرواة الحدیث، غیر أنّا وجدناهم هنا متفقین حول سیف، وهذا مایجعل الشخص یتعجب من الکتّاب الّذین جاءوا بعد سیف، وأنّهم کیف رضوا لأنفسهم أن یتقبلوا أساطیر سیف».

المستشرق کایتانی شک فی وجود عبداللّه بن سبأ وقال عما ینسب له من أعمال ضخمة ومؤامرة مثل هذه بهذا التفکیر وهذا التنظیم لا یمکن أن یتصورها العالم العربی المعروف عام خمسة وثلاثین بنظامه القائم علی سلان الأبوة، إنّها تعکس أحوال العصر العباسی الأوّل بجلاء(1).

وعی التاریخ وضعف الأُمّة

یعتقد الکثیر من المفکّرین الإسلامیین بأنّ العوامل الّتی أدّت إلی ضعف المسلمین فی أن یعیشوا هذا التدهور هی عوامل ضعف داخلیة والبعض أرجعها إلی عوامل خارجیة والصنف الأکثر وجد أن هناک ترابطاً بین العاملین.

والصنف الأوّل أصر علی فاعلیة العوامل الداخلیة واعتبرها العلّة

ص:27


1- (1) هویة التشیّع، أحمد الوائلی: 138، انظر آراء المستشرقین المذکورة فی نظریة الإمامة لأحمد محمود: 37.

الأصیلة فی التدهور، مستفیداً من الآیات القرآنیة کقوله تعالی: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ1 .

وإذا کانت أزمة التدهور والانحطاط ترجع إلی العامل الداخلی فأوّل فقرة من هذه الأزمة ترجع إلی العامل الثقافی، فتری الأُمّة فی عصر ضعفها أنّ العمل الصالح ینحصر بالعبادة، أی فی إطارها التعبدی ولم ترَ أنّ أساس العمل الصالح محوره التوحید لتکون أنشطتها وفعالیاتها تنطلق من هذا المفهوم، فالحجّ عبادة والجهاد عبادة والحکومة عبادة والطاعة عبادة والانتظار عبادة.

وهذا المفهوم اتّجه بهموم المسلمین إلی أن تکون واطئة محصورة بالحیاة والأُسرة والزوجة والمال. وجعل محور النشاط والحرکة بهموم الفرد وحاجاته وإقصاء نهج الدین الّذی یتسع بهمومه لأکبر من ذلک لتکون هموم عقیدة تدفع بأبنائها إلی الإصلاح بین الناس، الأمر الّذی یحتاج إلی ثقافة قرآنیة وتاریخیّة کاملة وربط ذلک ببناء الحضارة والإنسان وعدم الاکتفاء بتمجید الأسلاف والتغنی بتراثهم.

ویأتی السلطان لیعمّق الأزمة الثقافیة بتشویهه الحقائق، ومنع تداول ثقافة القرآن وحصرها بهموم ثقافة السلطان وانعکاسات ذلک علی التربیة.

وتأتی وسائل إعلام المرحلة الراهنة بمختلف مراکزها لتطعن بالإسلام محاولة اختراق ثقافته عبر إثارتها النعرات القومیة والعنصریة بهدف إبعاد المسلم عن ثقافته الإسلامیة الأصیلة.

ص:28

وهکذا زرع الأحزاب التشکیک بالفکر الإسلامی نفسه واتهام مَن یفکّر بالغیب بأنّه رجعی مُتخلّف وأنّ الإیمان بالغیب من الخرافة.

وقد لعب الاستشراق دوره البالغ فی هذه المسألة وإن کان یُعدّ من العوامل الخارجیة للتحدی الثقافی حیث أصبحت کتابات المستشرقین مرجعاً لفهم الدین عند البعض ممّن تأثر بالنهضة الأوربیة الحدیثة.

وهؤلاء قد استهدفوا الرّسول صلی الله علیه و آله فقد وصفه أحدهم علی أنّه لم یُعرَف والده مستدلاً بأن اسم عبداللّه یضاف إلی مجهول لم یُعرف والده، إذاً فالرسول مجهول الأب.

ونسی هذا المستشرق بأنّ العرب بالإضافة إلی معرفتها بأنسابها تعرف حتّی أنساب الخیول والجِمال، وکذلک أشاعوا بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان اسقفاً مسیحیاً فهو لا یتعدی کونه مصلح دین ولیس مُرسلاً من ربِّ العالمین.

واستهدفوا القرآن أیضاً وقالوا بأنّ مرجعه إلی الذات المحمّدیة ولیس إلی وحی من خارج الذات، فهو إذن من تألیف محمّد. وهکذا شکّکوا فی الحدیث وکتبه ومصادره.

أمّا الفقه الإسلامی فقالوا إنّه مُتأثر بالقانون الیونانی، کما استهدفوا التاریخ والسیرة النبویّة بالذات فکتبوا حولها کتباً کثیرة کان أکثر تلک الجهود مُنصبّاً علی تشویه الحقائق، وما إلی ذلک من شُبَه وافتراءات.

الوعی التاریخی طریق الاستنهاض

فإذا کانت الظروف الّتی عاصرها المؤلف تستدعی الاستنهاض والاقلاع عن السُبات والتردّی الّذی طال مظاهر الحیاة فی البلاد الإسلامیة، وتسبّب فی تخلّفها وتدهورها ودعا بالمفکّرین إلی أن یسجّلوا آراءهم

ص:29

ویتفحّصوا الأسباب القدیمة بُغیة السعی نحو الاصلاح وإیجاد العلاج الملائم نجد مؤلّفنا یری أنّ العامل الثقافی هو السبب الأساسی فی الهزیمة وعلیه لابدّ من رجوع الأُمّة إلی أصالتها وعقیدتها والاطلاع علی التاریخ بل، والسیرة النبویّة بالذات تُکفل لنا نهضة الأُمّة إذا کُتبت بلغة علمیة نزیهة تُحاکی ضمیر الأُمّة وتشکّل عنصراً نهضویاً ومُحفزاً لحرکتها ومساهمة فعّالة فی إعادة وعیها؛ لأنّ التشویش الّذی ألقت به الحقب الزمنیة المعتمة من تاریخها والتلاعب بما کُتب من تراثها کان السبب الأساسی فی التدهور المعاصر.

من هنا لابدّ من التجدید فی الکتابة وفحص ما کتبه الأقدمون ونقد ما یکتبه المعاصرون المتأثّرون بالمناهج الحدیثة والمناهج التاریخیة القدیمة التی لم تراع الموازین والمعاییر المعتبرة فی الفکر الإسلامی. وبناءً علی ذلک تأتی السیرة وبعدها تاریخ الأُمّة کمسیرة لابدّ من تسلیط الضوء علیها لغرض الاستنهاض والسعی نحو الکمال المنشود. - طبعاً - بعد مراعاة عدّة أُمور ینبغی للباحث العمل بموجبها، وهی:

1 - استبعاد المناهج الحدیثة الّتی انتهجها العقل الأُوربی کحاکم علی تاریخنا ومسیرتنا لنُصنّف علی أساسه الأحداث.

2 - تحریر عقل الباحث من سلطة المذهب أو الطائفة الّتی یعتقدها، وعدم محاولة توظیف النصوص التاریخیة وتحویرها، بما یتلائم مع متبنیاته المذهبیة.

3 - دراسة السیرة وفق المیزان القرآنی والسنّة النبویّة الصحیحة، الّذی یلزم فیها عدم إقصاء الغیب وأثره فی سیاق الأحداث والمنعطفات التاریخیة کالمعجزة الّتی مصدرها الوحی أو الرّسول.

4 - الرجوع إلی ثوابت الإسلام ومعتقداته الأُمّ من أجل تمییز

ص:30

نتاجات المؤرخین والباحثین الإسلامیین والقدرة علی الأخذ منها لا إنشاء اعتقادات وموازین جدیدة یخترعها الباحث لتکون میزاناً لقراءة التاریخ الإسلامی.

5 - بلورة وتشخیص مناطق الضعف وفرز الأحداث الّتی سبّبت انتکاسة الأُمّة وضعفها مخافة الوقوع فی نفس ما ارتکبه الأسلاف لئلّا یکون مستقبلنا تکراراً لمأساتنا فی الماضی.

محمّد حسین هیکل ومنهجه فی کتابة التاریخ

فإذا کانت الملاحظات الآنفة تساهم فی نتاج الباحث التاریخی وتؤثر فیه، بالإضافة إلی کون المؤلف قد لاحظ الظرف المعاصر بکلّ ملابساته فعلینا أن نری (هیکل) کیف اختار منهجه لکتابة التاریخ؟

ثمّ ما هی الدواعی الّتی دفعته نحو کتابة (حیاة محمّد) بالذات؟

لقد ذکر المؤلف بهذا الصدد فی طیّات بحثه وفی أکثر من مرّة أنّ الّذی دفعه لتألیف کتابه هذا هو الظروف الظالمة الّتی مرّ بها العالم الإسلامی وانخراط أکثر الشباب فی التیارات المعادیة للإسلام بالإضافة إلی تعلّقه واعجابه بما أنتجه العقل الأوربی فی الفکر والنظم والسیاسة والعلم فقال:

لا مفرّ من هذا السبیل أن یصل الحاضر الحی وثروة الماضی وتراثه العظیم فهو یرید أن یعرّف الإنسانیة کلّها کیف تسلک سبیلها إلی الکمال الّذی دلّها إلیه النبیّ صلی الله علیه و آله علی طریقه.

وهذه الغایة غیر میسورة إذا لم یهتد الإنسان إلی هذا السبیل بمنطق عقله ونور قلبه، راضی النفس بهذا المنطق منشرح الصدر إلی هذا النور، لأنّ

ص:31

مصدرهما المعرفة الصحیحة والعلم الصحیح، فالتفکیر الّذی لا یعتمد علی المعرفة الدقیقة ولا یتقیَّد مع ذلک بالطرائق العلمیة کثیراً ما یُعرِّض صاحبه لأن یُخطئ ویکبو، وکثیراً ما ینأی لذلک به عن مَحَجّة الحقّ... ودراسة التاریخ یجب أن تکون غایتها نشدان الأمثال العلیا من حقائق الحیاة، ویجب لذلک أن یتجنب مَن یدرس التاریخ سلطان الهوی وحکم المزاج، ولا سبیل إلی تجنّبها إلّاأن یتقید الإنسان بالطریقة العلمیة أدقّ التقیّد، وألَّا یجعل من العلم والبحوث العلمیة فی التاریخ أو غیر التاریخ مطیة لإثبات هوی من أهوائه أو نزوة من نزوات مزاجه(1).

والناس، علی اختلاف مشاربهم الفکریة والعقیدیة وتنوع أمزجتهم وأهوائهم لا یجمعهم - من وجهة نظر هیکل - سوی العلم والمنهج العلمی، فهو الوحید الّذی له علی هؤلاء جمیعاً سلطان وسطوة، بحیث لا یبقی لأیّ واحد منهم حجّة أو ذریعة إن حکم فی قضیة ما.

وقد فرض علیه منهجه الّذی أشار إلیه غیر مرّة أن ینأی عن أکثر کتب السیرة ممّا یعدُّ من امّهات المصادر فی هذا الحقل المعرفی، معتذراً عن ذلک بکثرة الدخیل فی هذه السیر ممّا لا یصدّقه العقل ولا حاجة إلیه فی ثبوت الرسالة، والّذی اعتمده المستشرقون للنیل من النبوّة والنبیّ صلی الله علیه و آله.

وعلی الرغم من ذلک فقد أدان الدکتور هیکل ما یسمی بالفلسفة الواقعیة (الوضعیة) وموقفها من المسائل الدینیة، ورأی أنّها لا تخضع للمنطق ولا تدخل فی حیّز التفکیر العلمی، وأنّ ما یتصل بها من صور التفکیر التجریدی (المیتافیزیقی) لیس - هو أیضاً - من الطریقة العلمیة فی شیء. کما أدان الدکتور هیکل المحاولات الّتی استهدفت الحیاة الروحیة باسم العلم وإحلاله محل الإیمان، وفی الوقت نفسه أکَّد علی قصور العلم وأنّه

ص:32


1- (1) راجع ص 61 من الکتاب.

لا یزال قاصراً عن تفسیر کثیر من الظواهر الروحیة والنفسیة، وأنّه لا یزال قاصراً عن تفسیر الظواهر الکونیة، فکیف یمکنه تفسیر الظاهرات الروحیة؟ بل إنّ إنکار الظواهر الروحیة، وبخاصَّة ظاهرة الوحی ممّا یأباه العلم وتتنزه عنه قواعده(1).

ملاحظات حول منهج الدکتور هیکل فی کتابه حیاة محمّد صلی الله علیه و آله

قد سجل کثیر من الباحثین جملة من الملاحظات علی کتاب (حیاة محمّد) لهیکل منهم السیّد محمّد الحسینی تحت عنوان الاتجاهات العامّة فی دراسة السیرة النبویّة وإلیک جملة منها:

أوّلاً: اشتمل الکتاب علی دراسات نقدیة ومعالجات جیدة لا تخلو من الدقة والروعة، ومن ذلک قضیة صیانة القرآن من التحریف وکونه متواتراً ومحفوظاً من الزیادة والنقصان. کما عالج عدداً من المسائل الفکریة المهمة مثل الرسالات السائدة یومذاک، وموقع المرأة ومرکزها فی الإسلامُ وقبل عصر الإسلام. إضافة إلی ذلک اشتمل بحثه علی عدّة تساؤلات جدیرة بالبحث، وبخاصّة تلک الّتی أثارها فی فصل الهجرة إلی الحبشة. وناقش بتفصیل مقولات تاریخیة إهتم بها المستشرقون لعلّ فی مقدمتها أکذوبة الغرانیق وفریة الصرع.

ثانیاً: یبدو أنّ المنهج العلمی الّذی إرتضاه هیکل لنفسه فرض علیه التشدد فی ما یعرف بمعجزات النبیّ محمّدّ صلی الله علیه و آله، وقد أصرّ الدکتور هیکل علی أنّ القرآن الکریم هو معجزة الرّسول صلی الله علیه و آله الکبری. قال: «ولم یرد فی

ص:33


1- (1) مجلة المنهاج: 163، العدد السادس، السنة الثانیة (1418 ه) تصدر عن مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة وراجع ص 60 ومابعدها من الکتاب.

کتاب اللّه ذکر لمعجزة أراد اللّه بها أن یؤمن الناس کافة، علی اختلاف عصورهم برسالة محمّد صلی الله علیه و آله إلّاالقرآن الکریم هذا؛ مع أنّه ذکر المعجزات الّتی جرت بإذن اللّه علی أیدی مَنْ سبق محمّداً من الرسل، کما أنّه جری بالکثیر ممّا أفاء اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله وما وجَّه إلیه الخطاب فیه، وما ورد فی الکتاب عن النبیّ لا یخالف سُنّة الکون فی شیءٍ. وکلامه لیس صریحاً فی نفی المعجزة، إلّاأنّه نفی بالفعل عدداً ممّا عرف من معجزات النبیّ صلی الله علیه و آله، وقد ردَّ شیوع هذه المعجزات فی کتب المسلمین إلی اعتقادهم بأنّها - أی الخوارق المادیة - لازم لکمال الرسالة فصدّقوا ما روی منها وإن لم یردّ فی القرآن الکریم. کما أکّد علی أنّ التاریخ لم یذکر أنّ المعجزات حملت أحداً منهم علی أن یؤمن، بل کانت حجّة اللّه البالغة هی الوحی، وحیاة النبیّ فی سموّها، لذا نوّه فی الحدیث عن مصادر بحثه إلی أنّ القرآن الکریم هو المرجع الأصدق.

وعلی أساس هذا المنهج رفض معجزة الغار وحاول التشکیک بها، کما استهان بحادثة سراقة فی مطاردته للنبیّ صلی الله علیه و آله وردّها إلی أسباب طبیعیة.

وقد جاءت کلمات هیکل فی تعلیقه علی حادثة الإسراء والمعراج مبهمة غامضة، وبخاصّة عن وحدة الکون فی روح محمّد صلی الله علیه و آله، إلی درجة علّق معها عبداللّه القصیمی فی نقده لکتاب هیکل: «والّذی نخشاه أن یکون هذا القول قد تضمن نفی الإسراء والمعراج فإنّه إذا کان للکون وحدة، أو إذا کان الکون کلّه واحداً مجتمعاً فی روح محمّد صلی الله علیه و آله وفی صدره کما یرید کاتبنا لم یکن هناک حاجة إلی أن یُسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، أو یُعرج به من الأرض إلی السَّموات العُلی، بل لم یکن ذلک مستطاعاً ولا معقولاً، لأنّ المسجد الحرام والمسجد الأقصی کلاهما فی

ص:34

روح محمّد وکلاهما شیء واحد، ولأنَّ السماء والأرض شیء واحد وکلاهما فی روح محمّد، فهل یمکن أن یُعرج به أو یُسری به إلی شیءٍ هو فی روحه ومعه؟!».

ولکنَّ تعسّف الدکتور هیکل واضح فی نفی المعجزة بشکل عام، ولعلّ ذلک یرجع إلی ما أسماه بالطریقة العلمیة الغربیة، وإلّا إذا کان الدکتور هیکل یعدّ القرآن المرجع الأصدق فلماذا یتعسّف فی نفی ما أشار إلیه القرآن الکریم فی قضیة جیش أبرهة الحبشی ویلجأ إلی تفسیرها بالوباء، وباء الجدری الّذی تفشّی فی الجیش علی حدِّ زعمه؟! هل من الطریقة العلمیة أن یفسّر القرآن خلاف الظاهر من دون قرینة صارفة عن الظاهر؟

ثالثاً: إنّ المؤلّف وإن تأثّر بمنهج الاستشراق إلّاأنّه درس الاستشراق، بعمق وبنظرة نقدیة لا تخفی امتعاضها منه. وقد أشار فی عدد من المواطن إلی أخطاء المستشرقین وحذّر منها صریحاً، وإن عدّ بعضهم مِن المُنصفین، وقد أرجع تلک الأخطاء إلی أهمّ سببین: أوّلاً: جهل المستشرقین بأسرار اللغة العربیة، أو لما یشوب نفوس طائفة منهم ثانیاً.

رابعاً: وإن اصطبغ بحث الدکتور هیکل بروح نقدیة واضحة، إلّاأنّه لم یشأ مفارقة المشهور فی عدد من المقولات التاریخیة، ولم تُثر عنده التساؤلات والاحتمالات ومن ذلک تأخُر جمع الحدیث.

کما سایر المشهور فی إعراض حلیمة السعدیة عن قبول إرضاع النبیّ صلی الله علیه و آله أوّل الأمر ثمّ اضطرارها لقبوله ثانیاً.

وتمرّ علیه مقولات تاریخیة لا یُعلّق علیها ویُرسلها إرسال المُسَلَّمات، ومن ذلک ما ذکره علی هامش حدیثه عن نذر عبدالمطلب، فینقل عن الطبری أنّ امرأة من المسلمین نذرت إن فعلت کذا لتنحرنّ ابنها، وفعلت

ص:35

ذلک الأمر ثمّ ذهبت إلی عبداللّه بن عمر فلم یرَ فی فتیاها شیئاً، فذهبت إلی عبداللّه بن العبّاس فأفتاها بأن تنحر مائة من الإبل، کما کان الأمر فی فداء عبداللّه بن عبدالمطلب، فلمّا عرف ذلک مروان والی المدینة أنکره، وقال: لا نذر فی معصیة.

هنا لم یشأ التعلیق. وکیف یخفی الحکم علی حبر الأُمة عبداللّه بن عبّاس أو عبداللّه بن عمر (ابن الخلیفة الثانی) وأجاب عنه مروان المفتی!!.

أمّا ما هو أکثر طرافة ما نقله عن أُمّ المؤمنین عائشة، یقول هیکل:

ویروی أنّ عائشة کانت تزور حجر القبر - یعنی قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله - سافرة إلی أن دُفن عمر بها إذ لم یکن بها یومئذٍ غیر أبیها وزوجها فلما دُفن عمر کانت لا تدخل إلّامحتجبة لابسة کامل ثیابها.

خامساً: انتماء هیکل المذهبی فرض علیه التعامل بحذر مع النصوص التاریخیة وبانتقائیة، فهو فی الوقت الّذی لم یشر فیه - إطلاقاً - إلی حدیث الغدیر، فإنّه أشار إلی حدیث الدار بتصرف، فنقل قول علیّ علیه السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد قوله صلی الله علیه و آله: فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر: «أنا یا رسول اللّه عونک. أنا حربٌ علی مَن حاربت» ولم یشأ إکماله. نعم، کان هیکل قد ذکره فی الطبعة الأُولی عن الطبری فی تاریخه ثمّ حذفه من الطبعة الثانیة وما بعدها(1). بل اتّهم علیّاً علیه السلام فی أمر عائشة فی ما عُرف بحدیث الإفک قال: «وکانت - الإشاعات - تجد من حسان بن ثابت عوناً ومن علیٍّ بن أبی طالب سمیعاً».

یُلاحظ أنّ هیکل نفسه ذکر مقالة عائشة لرسول اللّه، وهو یحمل ابنه إبراهیم من ماریة من أنّها لا تری بینهما شبهاً. کأنّه یُشیر بذلک إلی نزول آیات

ص:36


1- (1) راجع حیاة محمّد، الطبعة الثالثة عشر لهیکل: 141-142.

الإفک فی ماریة لا عائشة کما هو فی عدد من الروایات.

ولکنَّ الأخطر فی هذا الصدد هو اتّهامه لأهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوضع الأحادیث والزیادة فیها وإذاعتها بکلّ الوسائل.

وأخطر منه ما ذکره من اتصال النبیّ صلی الله علیه و آله بالنصرانیة وحدیثه إلی رهبانها وأحبارها وجداله معهم، وبخاصّة مع الرّاهب النسطوری، وهی مقالة نقلها الدکتور هیکل عن «در منغم» فی کتابه «حیاة محمّد».

سادساً: وقد یبدو التناقض واضحاً علی عدد غیر قلیل من المقولات الفکریة والتاریخیة فی بحث الدکتور هیکل، فهو فی الوقت الّذی یمنح فیه دوراً مهمّاً لخدیجة رضی اللّه عنها فی تطمین النبیّ صلی الله علیه و آله إبّان نزول الوحی لا یتحرّج من نقل ما روی أنّها قالت له: ما أری ربّک إلّاقد قلاک، بعد تأخر الوحی وإبطائه عنه.

ومن ذلک إنسیاقه مع المقولة التاریخیة الشهیرة فی إعراض المراضع ومنهم حلیمة عن قبول النبیّ صلی الله علیه و آله لیتمه، لأنّ الرجاء فی الأیامی قلیل، وهو فی الوقت نفسه وبعد عدّة صفحات یشید بأیادی عبدالمطلب علی أهل مکّة وکرمه، فکیف غاب عن هؤلاء المراضع أنّ محمّداً هذا الطفل لیس کأیّ یتیم، بل هو حفید هذا الزعیم المکّی الّذی یجود علی الناس فی ساعات العسرة وأیّامها!

وقد یکون من أکثر مظاهر التناقض عنده، وهو یقرر أنّ التاریخ لم یذکر أنّ المعجزات حملت أحداً علی الإیمان، ففی الوقت نفسه یؤکد أنّ طائفة من الّذین آمنوا بمحمّد صلی الله علیه و آله ارتدت بعد حادثة الإسراء. فلماذا ارتدت هذه الطائفة وهی لم تؤمن للمعجز؟ فکما أنّها لم تؤمن لأمر حسّی أو أمر خارق للعادة فهی بکلّ تأکید لا یثنیها عن إیمانها ذلک الأمر، إن لم یزدها

ص:37

إیماناً(1).

ونضیف لما ذکره السیّد الحسینی ما یلی:

سابعاً: حبّذا لو اطلع مؤلفنا علی الکلام المقارن لکی یرعی بعض الأحکام لئلّا یتوهم القارئ للسیرة بأنّ الحکم فقهیاً أو عقائدیاً فی مسألة من المسائل، کما قرّرها الکاتب کمسألة الشفاعة والعصمة للنبیّ قبل أو بعد البعثة انظر (ص 511) وکمفهوم الشوری انظر (ص 373، 413، 414) وتشریع حکم الأذان فیما إذا کان متضمناً لقول (الصلاة خیر من النوم) أم لا انظر (ص 41) والمثلة بالمیت انظر (ص 428).

ثامناً: النظرة للنبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله کرجل عادی لا کنبیّ له من الامتیازات والصفات الّتی تستثنیه من ذلک، کحدیثه عن حیرة النبیّ حین طمأنته خدیجة وابن عمّها ورقة بن نوفل واتهام زوجات النبیّ له بالظلم (ص 637).

تاسعاً: الارتفاع بالصحابی أبی بکر من حیث قوته الإیمانیة أقوی من النبیّ صلی الله علیه و آله کما فی (ص 375).

عاشراً: ترقیع الأخبار وتشویشها ممّا یدل علی أنّ الکاتب لم یقو علی تصویر الأحداث؛ أو أنّه عمد إلی تشویشها، بالوقت الّذی کان الهدف من الکتاب عرض السیرة بلغة یفهمها المسلمون لأجل أن یقتدوا بها، کما فی (الصفحات 221 و 216 و 359 و 714).

حادی عشر: إخفاء دور الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی نصرته للرسالة والرّسول صلی الله علیه و آله، ذلک الدور الممیّز الّذی تحدّثت عنه الکتب الحدیثیة

ص:38


1- (1) مجلة المنهاج: 163-167، العدد السادس، السنة الثانیة (1418 ه) تصدر عن مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة.

والتاریخیة المتداولة، ویکفی الباحث مراجعة کتاب شرح نهج البلاغة(1) وغیره لمعرفة تلک المناقب، إلّاأنّه نقل لنا من الکتب ما من شأنه أن یقلل من قیمة علیّ علیه السلام، فینقل لنا تردد علیّ فی قبوله الإسلام انظر (ص 188) وکأن کاتبنا لم یطّلع علی حیاة علیّ قبل البعثة ومستوی العلاقة الّتی کانت تربطه مع النبیّ صلی الله علیه و آله.

وقد سَجّلت لنا کتب التاریخ قاطبة تحت عنوان أوّل من أسلم: إنّه علیّبن أبی طالب علیه السلام.

والشیء المُلفت للنظر أنّ الکاتب لم یهضم بطولات علیّ علیه السلام حین لاحظ أنّ رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت فی أکثر المعارک بید علیّ علیه السلام، ربّما رأی هذه الحقیقة بمنهجیة غیر واقعیة، أو غیر مُستساغة، أو بدافع إرضاء البعض فحاول عدم إبرازها، کما فی (ص 331)، کما سجّل اتّهامه للإمام حین نقل موقفاً سلبیاً لا یلیق بعلیّ إزاء زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله انظر (ص 508).

ثانی عشر: نقله لمقاطع تاریخیة مهمة ومعروفة فی تاریخ الرسالة، وقد نقلتها کتبنا الأخباریة بلغة عربیة واضحة تُعبّر عن واقعها بما لا لبس فیه ولا غموض إلّاأنّ المؤلف حاول أن یؤلّف صورة من عنده تتّسم بالغموض والالتباس والشکّ فی ذهن القاری. مثلما فعله فی (ص 553) وبدأ (محمّد) یومئذٍ غایة من السماحة... والکاتب فی معرض بیان سماحة النبیّ صلی الله علیه و آله لکنّه ینقل لنا نصّ قطع اللسان بأمر النبیّ لأحد الأشخاص فهذه الصورة حتّی علی فرض صحّتها لا تنسجم مع هدف الکاتب.

کما أنّ الکاتب یتخیّل لنفسه تصورات ذهنیة ثم یُملیها علی النصّ التاریخی، کما فعل فی (ص 546).

ص:39


1- (1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 16/1-17 المقدمة.

ثالث عشر: إهماله لبعض الأحداث المهمة فی تاریخ الرسالة کالمباهلة (ص 286).

رابع عشر: والتقطیع فی النصوص بما یتلائم مع ذوقه مثل ذکره لأسماء الصحابة (ص 612) وعدم ذکر أسماء البعض الّذین ثبتوا فی واقعة حنین.

وکما فعل فی حادثة الغدیر ودمجها مع حجّة الوداع.

وعدم تعلیقنا علی بعض الأُمور لا یعنی إمضاءها وصحّتها لأنّنا التزمنا التعلیق علی المفاصل المهمة والحیویة فی تاریخ الرسالة وأعرضنا عن بعضٍ لا لعدم أهمیتها، بل لأنّ الکتاب أُ لَّف بهذه الطریقة ونحن لا نرید أن نغیّر طبیعة هدفه ومخافة أن یتحوّل إلی کتاب مناظرة، فی الوقت الّذی نریده أن یکون نافذة أو إثارة للانفتاح والحوار فیما بین المسلمین، والاطلاع علی تراثهم وکتاباتهم، ولغرض صیاغة المواقف المطلوبة وممارسة صنع الحاضر والمستقبل الّذی یخدم الرسالة.

استفدنا من کتابات کبار الباحثین والمحققین ونقلنا البعض منها نصّاً فی هوامش الکتاب، أمثال العلّامة الشیخ محمّد رضا المظفر والعلّامة السیّد مرتضی العسکری والعلّامة السیّد جعفر مرتضی العاملی. ولا أنسی الملاحظات القیّمة لفضیلة الشیخ محمّد هادی الیوسفی وفضیلة السیَّد مُنذر الحکیم علی بعض تعلیقاتنا ممّا أضفَتْ علی الکتاب جودة وحیویّة.

وأخیراً نأمل من المفکّرین والباحثین أن یثروا السیرة النبویّة بالدراسة والتحلیل لتکون حافزاً لمعرفة الدین وعنصراً للإصلاح والتغییر.

نسأله تعالی أن یکون عملنا لرضاه إنّه ولی التوفیق.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین وصلّی اللّه علی محمّد وآل محمّد.

عبدالرَّحیم الموسوی الحصینی

17 / جمادی الأُولی / 1424 ه

17 / تموز/ 2003 م

ص:40

تقدیم الکتاب

محمّد علیه الصَّلاة والسَّلام

بهذا الاسم الکریم تنطق ملایین الشفاه، وله تهتزّ ملایین القلوب کلّ یوم مرّات. وهذه الشفاه والقلوب به تنطق وله تهتزّ منذ أربعمائة وألف سنة إلّا خمسین. وبهذا الاسم الکریم ستنطق ملایین الشفاه وتهتزّ ملایین القلوب إلی یوم الدین. فإذا کان الفجر من کلِّ یوم وتبیّن الخیط الأبیض من الخیط الأسود، أهاب المؤذّن بالناس أنّ الصّلاة خیر من النوم(1) ، ودعاهم إلی السجود للّه والصّلاة علی رسوله، فاستجاب له الأُلوف والملایین فی مختلف أنحاء المعمورة یُحیّون بالصلاة رحمة اللّه وفضله متجلّیَیْن فی مطلع کلّ نهار.

وإذا کانت الظهیرة وزالت الشمس أهاب المؤذّن بالناس لصلاة الظهر، ثمّ لصلاة العصر فالمغرب فالعشاء. وفی کلِّ واحدة من هذه الصّلوات یذکر المسلمون محمّداً عبداللّه ونبیّه ورسوله فی ضراعة وخشیة وإنابة. وهم فیما

ص:41


1- (1) کتب الحدیث وفتاوی الفقهاء تؤکد بأنّ تشریع الأذان فی زمن رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان خالیاً من التثویب (الصّلاة خیر من النوم) وله کیفیة أُخری، وقد أُضیف التثویب بعد عصر التشریع وهو من مبتدعات بعض الصحابة.راجع شرح الزرقانی علی موطأ الإمام مالک: 243/1 ح 40 ط دولة الإمارات العربیة 1413 ه، وکنز العمال: 355/8 ح 23251 ط بیروت مؤسسة الرسالة 1413 ه، ووسائل الشیعة للحرّ العاملی: 146/5 ط بیروت، دار إحیاء التراث العربی 1412 ه، ط 6.

بین الصّلوات الخمس ما یکادون یسمعون اسمه حتی ترجف قلوبهم بذکر اللّه وبذکر مصطفاه. کذلک کانوا وکذلک سیکونون، حتی یظهر اللّه الدین القیّم ویتمّ نعمته علی الناس أجمعین.

ولم یکن محمّد بحاجة إلی زمان طویل لیُظهر دینه ولینتشر فی الخافقین لواؤه، فقد أکمل اللّه للمسلمین دینهم قبیل وفاته(1) ، ویومئذٍ وضع هو خطة انتشار الدین؛ فبعث إلی کسری وإلی هِرَقْل کی یُسلما(2). ولم تمض خمسون ومائة سنة من بعد ذلک حتی کان علَم الإسلام خفّاقاً ما بین الأندلس فی غرب أُوربا إلی الهند وإلی الترکستان وإلی الصین فی شرق آسیا، وحتی کانت الشام والعراق وفارس وافغانستان قد أسلمت کلّها واصلة ما بین بلاد العرب ومملکة ابن السماء، وکانت مصر وبرقة وتونس والجزائر ومراکش قد وصلت ما بین أُوربا وافریقیة ومبعث محمّد علیه السلام. ومن یومئذٍ إلی یومنا هذا بقیت رایة الإسلام عالیة فی هذه الربوع جمیعاً خلا الأندلس التی أغارت النصرانیة علیها فعذّبت أهلها وأذاقتهم من ألوان الشدة والبأس، حتی لم یطیقوا صبراً علی الحیاة فعادوا إلی افریقیة وارتد مَن ارتد منهم هولاً وفزعاً عن دینه ودین أبیه إلی دین العُتاة المعذِّبین.

علی أنّ ما خسره الإسلام فی الأندلس من غرب أُوربا کان له عنه العوض حین فتح العثمانیون القسطنطینیة ومکّنوا لدین محمّد فیها، فاستشری فی البلقان کلّها وأنبلج نوره فی روسیا وفی بولونیا وخفقت أعلامه، فی أضعاف ما کانت تخفِق من أرض اسبانیا(3) ، ومن یوم انتشر الإسلام فی

ص:42


1- (1) قال تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً المائدة: 3.
2- (2) راجع الکامل فی التاریخ لابن الأثیر، والبدایة والنهایة لابن کثیر، والفتوحات فی زمن الخلفاء و الدولة الأُمویة والدولة العبّاسیة.
3- (3) تاریخ الدولة العثمانیة العلیة، محمّد فرید بک: 183 وما بعدها.

صولته الأُولی إلی یومنا لم یتغلّب علیه من الأدیان متغلّب، وإن تغلبت علی أُممه من شدائد الظلم وألوان التحکّم ما جعلها أشدّ باللّه إیماناً، ولحکمه إسلاماً، وفی رحمته وفی غفرانه أملاً ورجاءً.

هذه القوة التی انتشر الإسلام بها سرعان ما جعلته یقف وجهاً لوجه أمام المسیحیة وقفة نضال مُستمیت. لقد تغلَّب محمّد علی الوثنیة ومحاها من بلاد العرب کما محا خلفاؤه الأوّلون من بلاد الفرس والأفغان وطائفة کبیرة من بلاد الهند أثرها. ولقد تغلّب خلفاء محمّد علی المسیحیة فی الحِیرة والیمن والشام ومصر إلی مهد المسیحیة فی رومیة وفی مدینة قسطنطین.

أفقُدِّر للمسیحیة ما قُدّر للوثنیة وهی دین کتاب من الأدیان التی أشاد بها محمّد ووضع صاحبها فی مصافّ الأنبیاء؟ وهل قُدّر لهؤلاء العرب، عرب البادیة الزاحفین من شبه الجزیرة الصحراویة القاحلة، أن یضعوا یدهم علی حدائق الأندلس و رومیة وسائر بلاد المسیحیة؟ الموت ولا هذا! واستعر القتال بین أتباع عیسی وأتباع محمّد قروناً وقروناً متتالیة، ولم یقف القتال عند حرب الأسنّة والمدافع، بل انتقل کذلک إلی میادین الجدل والنضال الکلامی، جاء المتقاتلون فیه بأسماء محمّد وعیسی، وجعل کلّ فریق من انتقاص رسول الفریق الآخر(1) وسیلة لتألیب السواد واستثارة حماسة الجماهیر وتعصُّبها(2).

علی أنَّ الإسلام حال بین المسلمین وبین الحطّ من مقام عیسی، إنّه عبداللّه آتاه الکتاب وجعله نبیّاً وجعله مبارکاً أینما کان، وأوصاه بالصلاة

ص:43


1- (1) لم یُحدثنا التاریخ بأنَّ المسلمین قد شنّعوا بنبیّ اللّه عیسی علیه السلام فی یوم من الأیام بل یعتبرونه من أُولی العزم من الرسل، کما صرّح به القرآن وله من القیمة والتقدیس فی نفوسهم کما لباقی الأنبیاء التزاماً بقوله تعالی: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ... کما ینقل لنا القرآن الکریم بشارته علیه السلام للنبیّ محمّد ودعوته إلی دینه.
2- (2) قصة الحضارة: 18/15 الحروب الصلیبیة.

والزکاة مادام حیاً، وبرّاً بوالدته ولم یکن جبّاراً شقیّاً، فسلام علیه یوم وُلد ویوم یموت ویوم یُبعث حیّاً. أمّا المسیحیون فقد جعل الکثیرون منهم التعریض بمحمّد ونعته بأوصافٍ یبرأ منها معروف الرجال، شفاءً لِما فی نفوسهم من غلٍّ، واستفزازاً وحفزاً لشهوات الناس الدنیا. وبرغم ما وضعت الحروب الصلیبیة أوزارها منذ مئات السنین فقد ظلَّ تعصّب الکنیسة المسیحیة ضد محمّد علی أشدّه إلی عصور قریبة. ولعلَّه کذلک ما یزال إن لم یک أشد، وإن یک خفیّاً یعمل فی ظلمات التبشیر بالدون من الوسائل. ولم یقف الأمر عند الکنیسة بل تعدّاها إلی کتّاب وفلاسفة فی أُوربا وفی أمریکا لم تک تصلهم بالکنیسة صلة تُذکر(1).

ولقد یعجب الإنسان أن یظلَّ تعصّب المسیحیة علی الإسلام بهذه الشدّة فی عصر زُعِم أنّه عصر النور والعلم، وأنّه لذلک عصر التسامح وسِعة الأُفق. ویزداد الإنسان عجباً حین یذکر المسلمین الأوائل وکیف کان اغتباطهم بانتصار المسیحیة علی المجوسیة عظیماً حین اقتحمت جیوش هِرَقْل أرض فارس وکسرت عسکر کسری. فقد کانت فارس صاحبة النفوذ فی جنوب شبه جزیرة العرب منذ طرد کسری الأحباش من الیمن. ثُمَّ إنّ کسری وجّه جیوشه - فی سنة (614 م) - تحت إمرة قائد من قوّاده یُدعی شَهْرَبَراز لغزو الروم، فظهر علیهم حین التقی بهم بأذرعات وبُصری(2) ، أدنی الشام إلی أرض العرب، فقتلهم وخرّب مدائنهم وقطّع زیتونهم. وکان العرب

ص:44


1- (1) من هؤلاء الفیلسوف الفرنسی فولتیر رغم عدائه للنصرانیة وکنیستها فی القرن الثامن عشر إلّاأنّه کان فی الوقت نفسه، مُبغضاً للإسلام ولرسوله صلی الله علیه و آله، راجع الإسلام علی مفترق الطرق، لیوبوید بایس المُسمّی بمحمّد أسد: 58.
2- (2) أذرُعات وبُصری تابعة الیوم لأرض الشّام.

وکان أهل مکّة یتتبعون أخبار هذه الحرب بتلهّف وشغف، أن کانت القوتان المتناحرتان أکبر ما تعرف أُمم الأرض یومئذٍ، وأن کانت فی جوار بلاد العرب التی تخضع بعض أجزائها لفارس وتُتاخم الروم بعض أجزائها الأُخری.

وشَمِت کفار مکّة بالمسیحیین وفرحوا لهزیمتهم، لأنّهم أهل کتاب کالمسلمین، وحاولوا أن یلصقوا بدینهم عار اندحارهم. أمّا المسلمون فشقّ علیهم أمر الروم وهم أهل کتاب مثلهم، فکان محمّد وأصحابه یکرهون أن یظهر المجوس علیهم. وأدّی هذا الخلاف بین مسلمی مکّة وکفّارها إلی تنادر الفریقین وإلی تهکّم الکفّار بالمسلمین، حتی أبدی أحدهم من السرور أمام أبی بکر ما غاظه ودفعه إلی أن یقول: لا تعجل بالمسرّة، فسیأخذ الروم بثأرهم. وأبو بکر معروف بالهدوء ووداعة النفس. فلمّا سمع الکافر قوله أجابه مُتهکّماً: کذبت، فغضب أبو بکر وقال: کذبت أنت یا عدوّ اللّه، وهذا رهان عشرجمال أن ستغلب الروم المجوس قبل عام. وَعَرَف محمّد أمر هذا الرهان فنصح إلی أبی بکر أن یزید فی الرهان وأن یطیل المدة. وزاد أبو بکر فی الرهان إلی مئة بعیر إن هُزمت الفُرس قبل تسع سنین وانتصر هِرَقْل سنة (625 ه) وهزم فارس واستردّ منها الشام واستعاد الصلیب الأکبر وکسب أبوبکر رهانه(1) ، وفی النبوءة بهذا النصر نزل قوله تعالی فی صدر سورة الروم: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ * وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ2 .

کان اغتباط المسلمین یومئذٍ بانتصار هِرَقْل والنصاری عظیماً، وظلّت

ص:45


1- (1) الطبری فی تفسیره عن عکرمة: 13/20 ط بولاق وتاریخه: 184/2، 185 ط المعارف.

صلة الإخاء بین الذین اتّبعوا محمّدا و الذین آمنوا بعیسی عظیمة طوال حیاة النبیّ برغم ما وقع فی غیر ظرف بین الفریقین من مجادلة، علی خلاف ما کان بین المسلمین و الیهود من تهادن أوّل الأمر ثم عداوة استحرّت(1) و کان لها من الآثار و النتائج الدامیة ما أجلی الیهود(2) عن شبه جزیرة العرب جمیعا و مصداق ذلک قوله تعالی: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ3 .

ثُمَّ إنّک لتری الدِینَیْن یُصوّران الحیاة والخَلق صورة تکاد تکون واحدة. وهما فی تصویر الإنسانیة ومبدأ خلقها سواء. خلق اللّه آدم وحواء وأسکنهما الجنّة وأوحی إلیهما ألّایسمعا إلی نزغ الشَّیطان فیأکُلا من الشجرة، فیخرجهما من الجنة. والشَّیطان عدوّهما، الذی أبی أن یسجد لآدم فیما أوحاه اللّه لمحمّد، والذی أبی أن یقدِّس کلمة اللّه علی روایة کتب النصاری المقدّسة.

ووسوس الشَّیطان لحوّاء وزیّن لها، فزیّنت لآدم فأکلا من شجرة الخُلد فبدت لهما سوءاتهما(3) ، فاستغفرا ربّهما فبعثهما علی الأرض بعض ذریتهم لبعض عدوّ، یُغریهم الشَّیطان فیضلّ قوم ویقاوم الهلاک آخرون. ولتقوی الإنسانیة

ص:46


1- (1) استحرّت: استعرت: المصباح المنیر لأحمد بن محمّد بن علیّ الفیومی المتوفی عام 770 ه مادة الحَرُّ: 129.
2- (2) لأنّ القبائل الیهودیة الثلاثة التی کانت تقطن المدینة قد نقضت العهود التی أبرمتها مع النبیّ صلی الله علیه و آله وکادت به فیما بعد من أجل قتله وتحالفت مع الشرک ضد الإسلام، الطبقات الکبری لابن سعد: 28/2 و 57 و 77 ط بیروت دار صادر، والواقدی فی المغازی تحقیق مارسدن جونس: 65/1 و 76 و 502.
3- (4) سفر التکوین: 1/3-7.

علی حرب هذه الغوایة بعث اللّه نوحاً وإبراهیم وموسی وعیسی والنبیین، وبعث مع کلِّ رسول کتاباً مصدّقاً لما بین یدیه. وکما یقوم فی صف الشَّیطان أنصاره من أرواح الشرّ، تقوم الملائکة تُسبّح بحمد ربّها وتقدّس له. وهؤلاء وأُولئک یتنازعون أسباب الحیاة والکون جمیعاً حتی یوم البعث، یوم تُجزی کلّ نفس بما کسبت ولا یسأل حمیم حمیماً.

وإنّک لتجد فی القرآن من ذکر عیسی ومریم وإکرام اللّه لهما وتقدیمه إیّاهما ما تشعر معه حقّ الشعور بهذا الإخاء وما یجعلک تتساءل: ما بال المسلمین والنصاری إذاً ظلّوا علی القرون خصوماً متقاتلین؟ والجواب علی سؤالک أن بین الإسلام والنصرانیة خلافاًعلی مسائل أساسیة کانت موضع جدل شدید فی عهد النبیّ لم یتعد حدود الجدل إلی العداوة والبغضاء.

فالنصرانیة تقول بالتثلیث، والإسلام ینکر کلّ ما سوی التوحید أشد إنکار.

والنّصاری یؤلّهون عیسی ویلتمسون الدلیل علی أُلوهیته فی أنّه لیس بشراً کالناس، بل تکلّم فی المهد وأُوتی من المعجزات ما لم یؤته غیره ممّا هو من عمل الخالق جلَّ شأنه. وهم کانوا أیام الإسلام الأُولی یُحاجّون المسلمین فی ذلک بالقرآن ویقولون: أولیس یقرّ القرآن الذی نزل علی محمّد رأینا حین یقول: إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ * قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ * وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ * وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ

ص:47

وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ1 . فالقرآن قد ذکر إذاً أنّه یُحیی الموتی ویُبرئ الأکمه والأبرص ویخلق من الطین طیراً ویخبر بالغیب. وکلّ هذه خصائص إلهیة، هذا رأی نصاری عهد النبیّ الذین کانوا یُحاجوّنه ویجادلونه ویذهبون إلی أنّ عیسی إله مع اللّه. ولقد ذهبت طائفة منهم إلی تألیه مریم أن ألقی اللّه إلیها بکلمته. وکان أصحاب هذا الرأی من نصاری ذلک العهد یعتبرون مریم ثالث الثلاثة: الأب والابن والروح القدس. ولم یکن أصحاب هذا القول بتألیه عیسی وأُمّه إلّاطائفة من طوائف النصرانیة الکثیرة المتفرقة یومئذٍ شیعاً وأحزاباً(1).

کان نصاری شبه الجزیرة یجادلون محمّداً علی اختلاف نحلهم علی أساس مذاهبهم. فکانوا یقولون إنّ المسیح هو اللّه، ویقولون هو ولد اللّه، ویقولون هو ثالث ثلاثة. وکان القائلون بأُلوهیته یحتجّون بما سبق بیانه.

ویحتجّ القائلون بأنّه ولد اللّه بأنّه لم یکن له أب یُعلم، وأنّه تکلّم فی المهد صبیاً ممّا لم یقع لأحد من بنی آدم. ویحتج القائلون بأنّه ثالث ثلاثة بأنّ اللّه یقول:

أمرنا وخلقنا وقضینا، ولو کان واحداً لقال: أمرت وخلقت وقضیت. وکان محمّد یستمع لهم جمیعاً ویجادلهم بالتی هی أحسن. وهو لم یکن فی جدالهم یشتد شدته فی جدال المشرکین وعُبّاد الأصنام، بل کان یحاجّهم بالوحی من طریق المنطق ومن کتبهم وما جاء فیها(2).

ص:48


1- (2) الفصل فی الملل والأهواء والنحل، لأبی محمّد بن علیّ بن أحمد بن حزم الظاهری: 48/1 (الکلام عن النصاری) ط بیروت دار المعرفة 1395 ه ط 2.
2- (3) راجع السیرة النبویّة لابن هشام: 575/1-578 انظر (أمر السیّد والعاقب وذکر المباهلة) ط بیروت دار الوفاق: 1375 ه، وحادثة المباهلة کانت احتجاجاً صارخاً من النبیّ صلی الله علیه و آله تجاه معتقدات النصاری المنحرفة.

فاللّه تعالی یقول: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ * وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ1 .

وقال تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النّارُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ * لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ2 .

وقال جلّ شأنه: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ * ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ3 .

تقول المسیحیة بالتثلیث وبأنّ عیسی ابن اللّه، والإسلام ینکر إنکاراً صریحاً باتاً أن یکون للّه ولد: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ4 . ما کانَ لِلّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ5 و إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ

ص:49

اَللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 1 إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ2 ، فمهما یکن للصورة المسیحیة فی التثلیث من جمال فهی لیست من الحقِّ عند محمّد فی شیءٍ. إنّما الحقّ هو اللّه وحده، وحده لا شریک له لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ فلا عجب إذاً أن تکون بین محمّد ونصاری عهده تلک المجادلة بالتی هی أحسن، وأن یؤید الوحی محمّداً بما تلوت من الآیات.

ومسألة أُخری یختلف فیها الإسلام والنصرانیة. وکانت مثار جدل فی عهد النبیّ، هی مسألة صلب عیسی لیشتری بدمه خطایا الخَلق، فالقرآن صریح فی نفی أنّ الیهود قتلوا المسیح أو صلبوه، إذ یقول تعالی: وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً * بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً3 .

ولئن کانت فکرة افتداء المسیح بدمه خطایا إخوته بنی الإنسان جمیلة لا ریب ویستحق ما کتب فیها دراسة من نواحیه الشعریة والخلقیة والنفسیة، فإنَّ المبدأ الذی قرّره الإسلام من أن لا تزر وازرة وزر أُخری وأن کلّ امرئ یوم القیامة مجزیّ بأعماله إن خیراً فخیر وإن شرّاً فشرّ، یجعل التقریب المنطقی بین العقیدتین غیر ممکن، ویجعل منطق الإسلام من الدقة بحیث لا تجدی معه محاولات التوفیق مع التناقض الواضح بین فکرة الافتداء وفکرة

ص:50

الجزاء الذاتی لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً1 .

هل فکّر أحد من النصاری یومئذٍ فی هذا الدین الجدید وفی إمکان التوفیق بین فکرة التوحید فیه وبین ما جاء به عیسی؟! نعم، وآمن به منهم کثیرون. لکنّ الروم الذین اغتبط المسلمون بنصرهم واعتبروه نصراً للأدیان الکتابیة، ولم یُکلِّف سادتهم أنفسهم مؤونة البحث فی الدین الجدید، ولم یلبثوا أن نظروا للأمر من ناحیته السیاسیة وإن فکّروا فیما یصیب ملکهم إذا ماتمّ للدین الجدید الغلب. لذلک بدأُوا یأتمرون به وبأهله حتی أرسلوا جیشاً عَرمَرماً عدّته مئة ألف فی روایة ومئتا ألف فی روایة أُخری، ممّا أدّی إلی غزوة تبوک، انسحب الروم فیها أمام المسلمین الذین خرجوا ومحمّد علی رأسهم لدفع عدوان لم یکن له ما یسوّغه(1).

من یومئذٍ وقف المسلمون والنصاری موقف خصومة سیاسیّة حالف النصر فیها المسلمین قروناً متتالیة امتدت امبراطوریتهم أثناءها إلی الأندلس غرباً وإلی الهند والصین شرقاً، وآمنت أکثر أجزاء هذه الأمبراطوریة بالدین الجدید واستقرت فیها لغته العربیة. فلمّا آن لدورة التاریخ أن تدور(2) ، طرد النصاری المسلمین من الأندلس وحاربوهم الحروب الصلیبیة وأخذوا أنفسهم بالطعن أقبح الطعن علی دینهم ونبیّهم، طعن کلّه الفُحش والکذب والافتراء. ولقد بلغوا من الطعن علی محمّد علیه السلام ما بلَغ هو فی أحادیثه وما بلغ القرآن فی الوحی الذی نزل علیه من الارتفاع بعیسی علیه السلام إلی المکان

ص:51


1- (2) تاریخ الطبری: 181/2، ط بیروت دار الکتب العلمیة 1408 ه، ط 2.
2- (3) لم تکن حرکة التاریخ قائمة علی المسار الجبری، وإنّما تدخل الإرادة الإنسانیة والقیم کعاملَین مؤثرَین فی بناء الحضارة.

الذی اختاره اللّه له.

جاء فی موسوعة (لاروس الفرنسیة) خلال العرض لآراء کُتّاب المسیحیة إلی النصف الأول من القرن التاسع عشر ممّن نالوا من محمّد شرّ النیل ما یأتی: «بقی محمّد مع ذلک ساحراً ممعناً فی فساد الخلق، لصّ نیَاقٍ، کَردینالاً لم ینجح فی الوصول إلی کرسی البابویة، فاخترع دیناً جدیداً لینتقم من زملائه، واستولی القصص الخیالی والماجن علی سیرته(1) ، وسیرة باهومیه (محمّد) تکاد تقیم أدباً من هذا النوع. وقصة محمّد التی نشر رینو وفرانسبسک میشیل سنة (1381 م) تصوِّر لنا الفکرة التی کانت لدی أهل العصور الوسطی عنه. وفی القرن السابع عشر نظر بیل فی تاریخ القرآن نظرة تاریخیة، مع ذلک ظلَّت مقررات ظالمة ثابتة فی نفسه عنه. علی أنّه یعترف بالرغم من ذلک بأنّ النظام الخلقی الذی أقام لا یختلف عن النظام المسیحی لولا القصاص وتعدد الزوجات».

وإنَّ واحداً من المستشرقین الذین عرضوا لحیاة محمّد بشیءٍ من الانصاف - ذلک هو الکاتب الفرنسی إمیل درْمِنْجِمْ - لیذکر من هذا الذی کتب إخوانه فی الدین، حین قال: «لما نشبت الحرب بین الإسلام والمسیحیة اتسعت هوّة الخلف وسوء الفهم بطبیعة الحال وازدادت حدة(2) ، ویجب أن یعترف الإنسان بأنّ الغربیین کانوا السابقین إلی أشدّ الخلاف. فمن

ص:52


1- (1) راجع موسوعة لاروس الفرنسیة، مادة محمّد: 183.. Rengwlteet Franciak, Mahomet. Paris,183.
2- (2) حیاة محمّد صلی الله علیه و آله لأمیل درمنجهام.. Emile Der Menghem, the Life of mahomed.D.D135, Newyork Dial Press1930U.S.A.

البیزنطیین من أوقروا الإسلام احتقاراً من غیر أن یکلِّفوا أنفسهم - فیما خلا جان داماسین - مؤونة دراسته. ولم یحارب الکُتّاب والنظّامون مسلمی الأندلس إلّابأسخف المثالب. فقد زعموا محمّداً لص نیاق، وزعموه متهالکاً علی اللهو، وزعموه ساحراً، وزعموه رئیس عصابة من قُطّاع الطرق، بل زعموه قسّاً رومانیاً مُغیظاً مُحنقاً أن لم ینتخب لکرسی البابویة.. وحسبه بعضهم إلهاً زائفاً یقرّب له عباده الضحایا البشریة. وإن جِبیردِنُوجن نفسه، وهو رجل جدّ، لیذکر أنّ محمّداً مات فی نوبة سکر بیِّن، وأن جسده وجد ملقی علی کوم من الروث وقد أکلت منه الخنازیر، وذلک لیفسّر السبب الذی من أجله حرَّم الخمر وحرَّم لحم ذلک الحیوان... وذهبت الأُغنیات إلی حدّ أن جعلت محمّداً صنماً من ذهب وجعلت المساجد الإسلامیة برابی ملأی بالتماثیل والصور!! وقد تحدَّث واضع أُغنیة انطاکیة حدیث من رأی صنم «ماحوم» مصنوعاً من ذهب ومن فضة خالصین وقد جلس فوق فیل علی مقعد من الفسیفساء. أمّا أُغنیة رولان التی تصوّر فرسان شارلمان یُحطّمون الأوثان الإسلامیة فتزعم أن مسلمی الأندلس یعبدون ثالوثاً مکوناً من ترفاجان وماهوم وأبولون. وتحسب «قصة محمّد أنّ الإسلام یُبیح للمرأة تعدد الأزواج!»(1).

«وقد ظلّت حیاة الأحقاد والخرافات قویة مُتشبّثة بالحیاة. فمنذ رودلف دُلوهَیْم إلی وقتنا الحاضر أقام (نیکولادکیز) و (فیفس)،

ص:53


1- (1) راجع موسوعة لاروس مادّة محمّد: 183.

و (مراتشی)، و (هوُتَنْجر) و (بِبلْیاندر) و (بریدو) وغیرهم فوصفوا محمّداً بأنّه دجّال، والإسلام بأنّه مجموعة الهرطقات کلّها، وأنّه من عمل الشَّیطان، والمسلمین بأنّهم وحوش، والقرآن بأنّه نسیجٌ من السخافات. وقد کانوا یعتذرون عن الحدیث الجدّ فی أمرٍ هذا مبلغ سخافته(1). مع ذلک فإنّ بییر المحترم (فنرابل) مؤلف أوّل رسالة غربیة ضد الإسلام قد ترجم القرآن فی القرن الثانی عشر إلی اللاتینیة(2). وفی القرن الرابع عشر کان بییر باسکال من الذین توسعوا فی الدراسات الإسلامیة. وقد وصف إنوسان الثامن محمّداً یوماً بأنّه عدوّ المسیح. أمّا القرون الوسطی فلم تکن تحسب محمّداً إلّا هرطیقاً. وکان لریمون لیون فی القرن الرابع عشر، ولغلیوم بَستِل فی القرن السادس عشر، ولرولان وجانبیه فی القرن الثامن عشر، وللقسیس دِبْرَجْلی ولرینان فی القرن التاسع عشر أحکام وآراء مختلفة... علی أنَّ الکونت بُولنفلییه وشُول وکوسّان دِبْرسفال ودوزی وسبرنجر وبارتلمی سانتلبیر ودکاستری وکارلیل وغیرهم یظهرون علی وجه الإجمال إنصافاً للإسلام ونبیّه ویُشیدون فی بعض الأحیان بهما. مع ذلک فإنَّ دروتی یتحدّث فی سنة (1876 م) عن محمّد قائلاً: «هذا الأعرابی المنافق القذر»(3) کما طعن علیه فوستر من قبل ذلک فی سنة (1822 م): «وما یزال للإسلام حتی الیوم محاربون متحمسون».

ص:54


1- (1) الدراسات العربیة فی ألمانیا ألبرت دیتریش: 14.
2- (2) الدراسات العربیة والإسلامیة رودی بارت: 9.وراجع .W,R -631 , 9291 siraP temohaM ed eiual ; mehgnemreD elimD
3- (3) راجع موسوعة لاروس، مادّة محمّد وإسلام وقرآن.

أرأیت هذا الحضیض الذی هوت إلیه الطائفة من کتّاب الغرب؟ أرأیت إصرارهم، رغم مرّ القرون، علی الضلال وعلی إثارة العداوة والبغضاء بین أبناء الإنسانیة؟! ومَن هؤلاء من جاءوا فی العصور التی نسمیها عصور العلم والبحث والتفکیر الحرّ وتقدیر الأخاء بین الإنسان والإنسان. وبرغم أُولئک المُنصفین إلی حدٍّ، ممّن أشار إلیهم درمنجم(1) ، وهو منهم، ومنهم مَن أقرّ بصدق إیمان محمّد بالرسالة التی ألقی اللّه إلیه تبلیغها من طریق الوحی، ومنهم من أشاد بعظمة محمّد الروحیة وبسمو خلقه ورفعة نفسه وجمّ فضائله، ومن صوّر ذلک فی أقوی أُسلوب وأروعه(2) - برغم ذلک - ما یزال الغرب یوجّه للإسلام ونبیّه أشدّ المطاعن، وتبلغ منه الجرأة حتی یبث المُبشّرین فی أنحاء البلاد الإسلامیة یذیعون مثالبهم الوضیعة ویحاولون صرف المسلمین عن دینهم إلی المسیحیة.

یجب لذلک أن نبحث عن السبب الذی ترجع إلیه هذه الخصومة الهوجاء وهذه الحرب العنیفة التی تُثیرها المسیحیة علی الإسلام. وعندنا أنّ جهل الغرب بحقیقة الإسلام وبسیرة النبیّ فی مقدمة ما یدعو إلی هذه الخصومة. والجهل لا ریب من أعقد أسباب الجمود والتعصّب وأشدّها استعصاءً. ولقد تراکم هذا الجهل علی مرّ القرون وقامت له فی نفوس الأجیال تماثیل وأوثان یحتاج تحطیمها إلی قوة روحیة کبری کقوة الإسلام

ص:55


1- (1) راجع حیاة محمّد لأمیل درمنجهام 0391 sserP laiD kroYweN 531 .pp demoham fo efiL ehT mehgneM reD elimE
2- (2) منهم السیر ولیم مویر فی کتاب حیاة محمّد. Sir william Mair, Life of Mohammed.pp.14-24 fom onginal sources den burgh John Grant1912.

أوّل ظهوره. علی أنَّا نحسب أنّ ثمَّة سبباً غیر الجهل قد دفع أهل الغرب إلی هذا التعصّب، وإلی إثارة الحرب الضروس الشعواء، التی أثاروها ویثیرونها الوقت بعد الوقت علی الإسلام وعلی المسلمین. ولیس ینصرف ذهننا إلی ما قد یدور بالخاطر من أقدار السیاسة وحُبّ الظّفر بالشعوب لاستغلالها، فتلک فی اعتقادنا نتیجة ولیست سبباً لهذا التعصّب المستعصی حتی علی العِلم وعلی بحوثه.

أمّا السبب فی رأینا فیرجع إلی أنَّ المسیحیة وما تدعو إلیه من الزهد فی الحیاة واعتزال العالم ومن العفو والمغفرة ومن المعانی النفسانیة السامیة لیست ممّا یلائم طبیعة الغرب الذی عاش أُلوف السنین علی دین تعدد الآلهة، والذی یدعوه مرکزه الجغرافی إلی حیاة الکفاح لمغالبة الزمهریر والضنک وسوء الحال. فإذا قضت الظروف التاریخیة علیه بأن یعتنق المسیحیة فلا مفرَّ له من أن یسبغ علیها ثوب الکفاح، وأن یخرجها بذلک عن طبیعتها السمحة الجمیلة، وأن یفسد فیها هذا التناسق الروحی الذی یجعل منها حلقة فی سلسلة الوحدة التی أتمَّ الإسلام، والتی تؤاخی بین الروح والجسد وتزاوج بین العاطفة والعقل، وتسلک الفرد والإنسانیة جمیعاً فی نظام الکون علی أنّهم بعض منه مُتسق وإیّاه فی لا نهایة الزمان والمکان. هذا فی رأینا هو مرجع السبب فی تعصّب الغرب ومرجع السبب فی موقفه من الإسلام، هذا الموقف الذی تجافت الحبشة عنه حین احتمی المسلمون بها أوّل ظهور النبیّ.

وإلی هذا السبب فی رأیی یرجع إغراق الغربیین وغلوّهم فی التدیّن وفی الإلحاد جمیعاً إغراق تعصّب وکفاح لا یعرف الهوادة ولا یعرف التسامح. وإذا کان التاریخ قد عرف منهم قدِّیسین احتذوا فی حیاتهم مثال

ص:56

السیّد المسیح والحواریین، فإنّ التاریخ أیضاً قد عرف أنّ حیاة أُمم الغرب کانت أبداً حیاة نضال وکفاح وحروب دامیة باسم السیاسة أو باسم الدین، وعرف أن بابوات الکنیسة وأرباب السلطة الزمنیة کانوا فی نزاع دائم یغالب بعضهم بعضاً، فیتغلب هذا یوماً ویتغلب ذاک یوماً آخر. ولمّا کان الکفاح فی القرن التاسع عشر قد تغلبت فیه السلطة الزمنیة، حاولت هذه السلطة أن تقضی علی الحیاة الروحیة باسم العلم قضاء مُبرماً عرفت الیوم بعد جهاد طویل أن لا سبیل إلیه وأنّه مستحیل. والصیحة تعلو الیوم من جوانب الغرب المختلفة یرید أهله حیاة روحیة أضاعوها فهم یلتمسونها فی الثیوزوفیة(1) ، وغیر الثیوزوفیة. ولو أنَّ المسیحیة کانت تلائم غرائز الکفاح التی تنشأ بحکم الطبیعة کجزء من حیاة أهل الغرب لرأیتهم، وقد شعروا بعجز الفکرة المادیة عن أن تلهمهم المدد الروحی، یعودون إلی الدین المسیحی الجمیل دین عیسی بن مریم، إن لم یهدهم اللّه إلی الإسلام، ولَما کانوا بحاجة إلی هذه الهجرة إلی الهند وإلی غیرها یستوردون منها حیاة روحیة یشعر الإنسان بالحاجة إلیها حاجته إلی التنفس لأنّها بعض طبعه، بل لأنّها بعض نفسه وکیانه.

وقد عاون الاستعمار الغربی أهله علی الاستمرار فی الحملة التی أثاروا علی الإسلام وعلی محمّد، ودعاهم لیقولوا ما قال أهل مکّة حین أرادوا أن یحمِّلوا النصرانیة عار هزیمة هِرَقْل والروم أمام فارس. فقد قالوا: ومایزال الکثیرون منهم یقولون إنّ الإسلام هو السبب فی انحطاط الشعوب الآخذة به وفی خضوعهم لغیرهم. وهذه فریة یکفی لدحضها أن یذکر قائلها أنّ الشعوب

ص:57


1- (1) الثیوزوفیة: الثیوصوفیة: تعنی بأنّ معرفة اللّه تعالی تتم عن طریق الکشف القلبی أو بالتأمل الفلسفی، راجع موسوعة المورد لمنیر البعلبکی: 201/9 ط بیروت دار العلم للملایین 1980 ط 1.

الإسلامیة ظلَّت صاحبة الحضارة الغالبة وصاحبة السیادة علی العالم المعروف کلّه قروناً طویلة متوالیة، وأنّها کانت محطّ رحال العلم والعلماء وموئل الحریة التی لم یعرف الغرب إلّامن أمد قریب. فإذا أمکن أن ینسب انحطاط طائفة من الشعوب للدین الذی یؤمن به أهلها فلا یکون هذا الدین هو الإسلام وهو الذی حفّز بدو شبه جزیرة العرب وأثارهم ومکّن لهم من حکم العالم.

علی أنّ لهؤلاء الذین یُحمِّلون الإسلام وزر انحطاط الشعوب الإسلامیة من العذر أن أضیف إلی دین اللّه شیء کثیر لا یرضاه اللّه ورسوله واعتبر من صلب الدین ورُمی مَن ینکره بالزندقة، وندع الدین جانباً ونقف عند سیرة صاحبه علیه السلام. فقد أضافت أکثر کتب السیرة إلی حیاة النبیّ ما لا یُصدّقه العقل ولا حاجة إلیه فی ثبوت الرسالة. وما أُضیف من ذلک قد اعتمد علیه المستشرقون واعتمد علیه الطاعنون علی الإسلام ونبیّه وعلی الأُمم الإسلامیة واتخذوه تُکأتهم(1) فی مطاعنهم المثیرة لنفس کلّ منصف. اعتمدوا علیه وعلی ما ابتدعوه من عندهم ومازعموا أنّهم یکتبونه علی الطریقة العلمیة الحدیثة. هذه الطریقة التی تستعرض الحوادث والناس والأبطال فتصدر بعد ذلک حکمها عادلاً إن هی رأت لإصدار حکم محلّاً. فإذا أنت وقفت عندما کتبه هؤلاء رأیته تُملیه شهوة الجدل والتجریح مصوغاً فی عبارة لا تخلو من براعة تستهوی اخوانهم فی العقیدة إلی الظنّ بأنّ البحث العلمی المجرّد

ص:58


1- (1) تُکأة: وهو ما یتکأُ علیه، المُنجد فی اللغة والأعلام مادة التُکاة: 915، ط بیروت.

والنزاع إلی الحقیقة وحدها یرید أن یستشفها من وراء کلّ الحجب، وهو الذی وجّه هؤلاء المُتعصبین من الکُتّاب والمؤرخین، علی أنّ السکینة التی ینزلها اللّه علی نفوس الراضین من الناس - کُتّاباً وعلماء، قد أدت بآخرین من أحرار الفکر ومن المسیحیین لیکونوا أدنی إلی العدل وأحرص علی النصفة(1).

ولقد قام بعض علماء المسلمین فی ظروف مختلفة بمحاولة دحضّ مزاعم أُولئک المتعصبین من أبناء الغرب. واسم الشیخ محمّد عبده هو أنصع الأسماء فی هذا الصدد. لکنّهم لم یسلکوا الطریقة العلمیة التی زعم أُولئک الکُتّاب والمؤرخون الأُوربیون أنّهم یسلکون لتکون لحجّتهم قوتها فی وجه خصومهم. ثُمَّ إنَّ هؤلاء العلماء المسلمین والشیخ محمّد عبده فی مقدمتهم، قد اتّهموا بالالحاد والکفر والزندقة فأضعف ذلک من حجّتهم أمام خصوم الإسلام(2) ، ولقد کان اتّهامهم هذا بعید الأثر فی نفوس شباب المسلمین المُتعلّم. شعر هؤلاء الشبان بأنّ الزندقة تقابل، فی نظر جماعة من علماء المسلمین، حکم العقل ونظام المنطق، وأنّ الالحاد قرین الاجتهاد کما أنّ الإیمان قرین الجمود؛ فجزعت نفوسهم وانصرفوا یقرأون کتب الغرب

ص:59


1- (1) راجع تاریخ الطبری: 550/1 و 89/2 وتفسیر الطبری: 147/2 ط بیروت دار الکتب العلمیة 1412 ه، ط 1، وأسباب النزول للواحدی، سورة النجم والتحریم والأحزاب وسیرة ابن هشام: 164/1 و 167 و 187 و 235 فإنّک ستری فی تلک المصادر کثیراً من الأخبار التی تشوّه الحقائق ویرفضها العقل وتُسیء للنبیّ صلی الله علیه و آله وتصطدم مع عقائدنا الإسلامیة الثابتة فی الرسالة والرسول. وسیأتی التعلیق علیها فی المحل المناسب من فصول هذا الکتاب.
2- (2) أُسلوب تکفیر الخصوم لم یکن ولید الساعة وإنّما هو قدیم ولازال یُمارَس ضد العاملین من أتّباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام، المدافعین عن الرسالة وصاحبها صلی الله علیه و آله.

یلتمسون فیها الحقیقة، اقتناعاً منهم بأنّهم لن یجدوها فی کتب المسلمین.

وهم لم یفکّروا فی کتب المسیحیة والتاریخ المسیحی بطبیعة الحال؛ إنّما فزعوا إلی کتب الفلسفة یلتمسون فی أُسلوبها العلمی ریِّ ما فی نفوسهم من ظمأ مُحرق للحقِّ، وفی منطقها ضیاء للجذوة المقدّسة الکمینة فی النفس الإنسانیة ووسیلة إلی الاتّصال بالکون وحقیقته العلیا. وهم واجدون فی کتب الفلسفة وفی کتب الأدب الفلسفی وفی کتب الأدب نفسه الشیء الکثیر ممّا یأخذ الإنسان عن نفسه، لروعة أُسلوبها ودقة منطقها وما یظهر فیها من صدق القصد وخالص التوجه إلی المعرفة ابتغاء الحقّ. لذلک انصرفت نفوسهم عن هذا التفکیر فی الأدیان کلّها وفی الرسالة وصاحبها، لأنّهم لم یریدوا أن تثور بینهم وبین الجمود حرب لا ثقة لهم بالانتصار فیها، ولأنّهم لم یدرکوا ضرورة الاتصال الروحی بین الإنسان وعوالم الکون اتصالاً یرتفع به الإنسان إلی أرقی مراتب الکمال وتتضاعف به قوته المعنویة.

انصرف هؤلاء الشبان عن التفکیر فی الأدیان کلّها وفی الرسالة الإسلامیة وصاحبها، وزادهم انصرافاً ما رأوا العلم الواقعی والفلسفة الواقعیة (الوضعیة) یقررانه من أنّ المسائل الدینیة لا تخضع للمنطق ولا تدخل فی حیّز التفکیر العلمی، وأنّ ما یتصل بها من صور التفکیر التجریدی (المیتافیزیقی) لیس هو أیضاً من الطریقة العلمیة فی شیءٍ. ثُمَّ إنّهم رأوا الفصل بین الکنیسة والدولة واضحاً صریحاً فی البلاد الغربیة، ورأوا البلاد التی تُقرر دساتیرها أنّ ملکها هو حامی البروتستانتیة أو الکثلکة، أو تقرر أنّ دین الدولة الرسمی المسیحیة، لا تقصد من ذلک إلی أکثر من مظاهر الأعیاد

ص:60

والمواسم وما یتصل بها؛ فازدادوا انخراطاً فی هذا التفکیر العلمی وحرصاً علی الأخذ منه وممّا یتصل به من فلسفة وأدب وفن بأوفر نصیب. فلمّا آن لهم أن ینتقلوا من الدرس إلی الحیاة العملیة اشتغلوا بها وازدادوا انصرافاً عمّا انصرفوا من قبل عنه، وظلَّ اتجاههم الفکری فی تیاره الأوّل ینظر إلی الجمود العقلی مشفقاً مزدریاً، وینهل من ورد التفکیر الغربی والفلسفة الغربیة، فیجد فیهما لذّة للناهلین، فیزداد بهما إعجاباً وعلی ما نَهَل صدْرَ الشباب منهما حرصاً.

ولیس ریب فی أنّ الشرق الیوم بحاجة أشدّ الحاجة إلی النهل من ورد الغرب فی التفکیر وفی الأدب والفن. فقد قطع ما بین حاضر الشرق الإسلامی وماضیه قرون من الجمود والتعصّب غَشّت علی تفکیره السلیم القدیم بطبقة سمیکة من الجهل وسوء الظّن بکلّ جدید. فلا مفرّ لمَن یرید أن یصهر هذه الطبقة من الاستعانة بأحدث صور التفکیر فی العالم. لیستطیع من هذه السبیل أن یصل بین الحاضر الحی وثروة الماضی وتراثه العظیم.

ومن الحقّ علینا للغرب أن نقول: إنّ ما یقوم به علماؤه الیوم من بحوث نفیسة فی تاریخ الدراسات الإسلامیة والدراسات الشرقیة قد مهّد لأبناء الإسلام والشرق أن یتزیّدوا من هذه البحوث فی تلک الدراسات وأن یکونوا أکبر رجاء فی الاهتداء إلی الحقّ. فهم أقرب بطبعهم إلی حسن ادراک الروح الإسلامی والروح الشرقی. ومادام التوجیه الجدید قد بدأ فی الغرب، فواجب علیهم أن یتابعوه وأن یصححوا أغلاطه وأن یبثوا فیه الروح الصحیح الذی یعیده إلی الحیاة ویصله بالحاضر، لا کمجرد دراسة وبحث بل کمیراث

ص:61

روحی وعقلی یجب أن یتمثّله الوارثون، وأن یضیفوا إلیه وأن یزیدوا سنا(1) ضیائه بما یزید الحقیقة الکامنة فیه ضیاءً ونوراً.

وقد توفّر منهم کثیرون علی هذه البحوث یقومون الیوم بها علی الطریقة العلمیة الحدیثة، والمستشرقون أنفسهم یُقدّرون لهم ذلک ویُشیِدون بفضلهم فیه.

وبینا یقوم هذا التعاون العلمی الجدیر بأن یؤتی خیر الثمرات، إذا بنشاط رجال الکنیسة المسیحیة لا یفتُر فی الطعن علی الإسلام، وعلی محمّد طعناً لا یقل عمّا تلوت منه فیما سبقت الإشارة إلیه، وإذا الاستعمار الغربی یؤید بقوته أصحاب هذه المطاعن باسم حریة الرأی(2) ، مع أنّ أصحاب هذه المطاعن، قد أُجْلوا عن بلادهم وحیل بینهم وبین ما یسمّونه تثبیت الإیمان فی نفوس إخوانهم فی الدین، وإذا هذا الاستعمار یؤید کذلک دعاة الجمود من المسلمین. وکذلک تضافر العمل علی تأیید ما دُسّ علی الإسلام، ما یبرأ الإسلام منه(3) ، وعلی سیرة الرسول من خرافات لا یسیغ العقل ولا یقبل

ص:62


1- (1) سنا: لمع، المنجد فی اللغة والأعلام، مادة سنا: 359.
2- (2) لا یُعد الکفر فی الدین واشاعة الفساد فی الأرض من الحریة فی منظورها الإسلامی، وإنّما لها إطارهاالخاص الذی یمیّزها عن الحریة فی مفهومها الغربی.
3- (3) مثلما تروّجه دائرة المعارف الإسلامیة الألمانیة للنیل من القرآن الکریم بأُسلوبها الخبیث الذی یعمّق الفرقة بین المسلمین قائلة: (وقد أُثیرت تهمة التحریف فیما وقع جدل بین الفرق الإسلامیة المختلفة، فالشیعة یصوّرون علی أنّ أهل السنّة قد حذفوا وأثبتوا آیات فی القرآن بُغیة محو أو تفنید ما جاء من الشواهد معززاً لمذهبهم وقد کال أهل السنّة بطبیعة الحال نفس التهمة للشیعة) دائرة المعارف الإسلامیة: 608/4. ط بیروت دار الفکر.أمّا المتتبع لآراء علماء المدرستین سیجدها تنفی مسألة التحریف فی القرآن المتداول، راجع الموقف الإسلامی من أُسطورة تحریف القرآن الکریم الصادر عن المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام والبیان للسیّد الخوئی قدس سره.

الذوق، وعلی تأیید الطاعنین علی الإسلام وعلی محمّد بما دُسّ علی الإسلام وعلی سیرة الرسول.

أتاحت لی ظروف حیاتی العملیة أن أری ذلک کلّه فی مختلف بلاد الشرق الإسلامی، بل فی البلاد الإسلامیة کلّها، وأن أتبیّن ما یقصد إلیه من القضاء علی الروح المعنویة فی هذه البلاد، بالقضاء علی حریة الرأی وحریة البحث، ابتغاء الحقیقة، وشعرت بأنّ علیَّ واجباً أقوم به فی هذا الموضوع، لإفساد الغایة التی ترمی هذه الخطة إلیها، والتی تضرّ الإنسانیة کلّها ولا یقف ضررها عند الإسلام والشرق. وأی أذی یصیب الإنسانیة أکبر من العقم والجمود، یُصیب نصفها الأکبر والأعرق فی الحضارة علی حقب التاریخ! ولذلک فکرت فی هذا وفکرت طویلاً، وهدانی التفکیر آخر الأمر إلی دراسة حیاة «محمّد»، صاحب الرسالة الإسلامیة، وهدف مطاعن المسیحیة من ناحیة، وجمود الجامدین من المسلمین من الناحیة الأُخری، علی أن تکون دراسة علمیة علی الطریقة الغربیة الحدیثة(1) ، خالصة لوجه الحقّ، ولوجه الحقّ وحده.

بدأت أُراجع تاریخ «محمّد»، وأُعید النظر فی سیرة ابن هشام، وطبقات ابن سعد، ومغازی الواقدی، وعدت إلی کتاب سیّد أمیر علیّ (روح الإسلام).

ثُمَّ حرصت علی أن أقرأ ما کتب بعض المستشرقین، فتلوت کتاب درْمِنجم، وکتاب واشنطن (إرفنج)، ثُمَّ انتهزت فرصة وجودی فی الأقصر فی شتاء سنة (1932 م) وبدأت أکتب. ولقد ترددت یومئذٍ فی أن أجعل البحث الذی أُطالع

ص:63


1- (1) المنهج القرآنی فی فهم التاریخ والتعامل معه، له ما یمیّزه عن المنهج الغربی الذی یعتمد المنهج التجریبی فی البحث عن الحقائق، کما أنّ لکلٍ من المنهجین آثارهما ونتائجهما المختلفة فیما بینهما علی ذهن الباحث.

قرّائی به من وضعی أنا خیفة ما قد یقوم به أنصار الجمود، والمؤمنون بالخرافات، من ضجّة تفسد علیَّ ما أُرید. لکنّ ما لقیت من إقبال وتشجیع من طائفة شیوخ المعاهد، وما أبدی لی بعضهم من ملاحظات تدل علی العنایة بالبحث الذی أقوم به، جعلنی أفکر تفکیراً جدّیاً فی تنفیذ ما اعتزمت من کتابة حیاة محمّد علی الطریقة العلمیة الحدیثة کتابة مفصّلة، ودعانی للتفکیر فی أمثل الوسائل لتمحیص السیرة تمحیصاً علمیّاً جهد ما أستطیع.

ولقد تبیّنت أنّ أصدقَ مرجع للسیرة إنّما هو القرآن الکریم. فیه إشارة إلی کلّ حادث من حیاة النبیّ العربی یتّخذها الباحث مناراً یهتدی به فی بحثه ویُمحّص علی ضیائه ماورد فی کتب السنّة وما جاء فی کتب السیر المختلفة.

وأمعنت أُرید أن أقف علی کلِّ ماورد فی القرآن متصلاً بحیاة النبیّ، فإذا معونة صادقة فی هذا الباب یقدّمها إلیّ الأُستاذ أحمد لطفی السیّد، الموظف بدار الکتب المصریة، هی مجموعة وافیة مبوّبة لآیات القرآن المتصلة بحیاة مَن أُوحی الکتاب الکریم إلیه. ورحت أُدقق فی هذه الآیات، فرأیت أن لابدّ من الوقوف علی أسباب نزولها، وأوقات هذا النزول ومناسباته. وأعترف بأنّی، برغم ما بذلت فی ذلک من جهد، لم اوفق إلی کلّ ما أردت منه. فکتب التفسیر تُشیر أحیاناً إلیه وتهمل هذه الإشارة فی أکثر الأحایین.

ثُمَّ إنّ کتاب (أسباب النزول) للواحدی، وکتاب (الناسخ والمنسوخ) لأبی النصر، إنّما تناولا هذا الموضوع الجلیل الجدیر بکلِّ تدقیق واستیفاء تناولاً موجزاً. علی أنّنی وقفت فیهما وفیما رجعت إلیه من کتب التفسیر علی مسائل عدّة استطعت أن أُمحّص بها ما ورد فی کتب السیرة، وإن وجدت فیهما وفی کتب التفسیر نفسها أشیاء جدیرة بمراجعة العلماء المُتبحّرین فی علوم الکتاب والسنّة وتحقیقهم من جدید.

ص:64

ولمّا تقدم بی البحث بعض الشیء ألفیت المشورة الصادقة تصل إلیَّ من کلِّ صوب، ومن ناحیة الشیوخ أکثر من کلِّ ناحیة أُخری بطبیعة الحال.

وکانت المعونة الکبری معونة دار الکتب المصریة، ورجالها الذین أمدّونی من ألوان المعونة، بما لا یفی الشکر بحسن تقدیره. ویکفی أنّ أذکر أنّ الأُستاذ عبدالرَّحیم المصحح بدار الکتب، کان یکفینی مؤونة الذهاب إلی الدار فی کثیر من الأحیان، ویستعیر لی ما أُرید استعارته من الکتب، مشمولاً بعطف مدیر الدار وکبار القائمین بالأمر فیها، وأن أذکر أنّی فی کلّ مرة ذهبت إلی الدار کنت أجد أجمل العون فی البحث عما أُرید البحث فیه من موظفی الدار کباراً وصغاراً، مَن عرفت منهم ومَن لم أعرف. ثُمَّ إنّی کانت تستغلق علیّ بعض المسائل أحیاناً، فأفضی إلی مَن آنس فیه المعرفة من أصدقائی بما استغلق علیّ، فأجد فی کثیر من الأحیان خیر العون. وجدت ذلک غیر مرة عند الأُستاذ الأکبر الشیخ محمّد مصطفی المراغی، ووجدته عند صدیقی الضلیع جعفر باشا ولی الذی أعارنی عدّة کتب کصحیح مسلم وتواریخ مکّة، ودلّنی علی غیر مسألة من المسائل وهدانی إلی موضعها. وقد أعارنی صدیقی الأُستاذ مکرم عبید کتاب المستشرق السیر ولیم مُویِر (حیاة محمّد)، وکتاب الأب لامَنس (الإسلام). هذا إلی ما وجدت من عون فی مؤلفات المعاصرین القیّمة، ککتاب (فجر الإسلام) للأُستاذ أحمد أمین، و (قصص الأنبیاء) للأُستاذ عبدالوهاب النّجار، و (الأدب الجاهلی) للدکتور طه حسین، و (الیهود فی بلاد العرب) لإسرائیل وِلْفِنسن، وغیر هذه من کتب المعاصرین کثیر ذکرته فی بیان المراجع القدیمة والحدیثة، التی استعنت بها علی وضع هذا الکتاب.

ولقد کنت کلّما ازددت توسّعاً فی البحث أری مسائل تنجم أمامی

ص:65

وتستدعی التفکیر، ومزیداً من البحث لحلّها، وکما عاونتنی کتب السیرة وکتب التفسیر فی الاهتداء إلی غایة من تفکیری أطمئن لها، کذلک عاونتنی کتب المستشرقین فی الاهتداء إلی غایة أطمئن لها. علی أنّنی رأیتنی مضطرّاً فی کلّالمواقف لأقصّر بحثی فی حدود حیاة «محمّد» نفسه مالم أُضطرّ إلیتناول مسائل أُخری متصلة بهذا البحث اضطراراً. ولو أنّنی أردت أن أبحث کلّ ما اتصل بهذه الحیاة الفیّاضة العظیمة، لَاحتاج الأمر إلی وضع مجلدات عدّة فی حجم هذا الکتاب. ویحسن أنّ أذکر أنّ (کُوسّان دِبرِسْفَال) وضع ثلاثة مجلدات، بعنوان (رسالة فی تاریخ العرب) جعل المجلدین الأولین منها فی تاریخ قبائل العرب وحیاتها، وجعل الثالث عن محمّد وخلیفتیه الأولین أبی بکر وعمر. وطبقات ابن سعد تقع فی مجلدات کثیرة یتناول جزؤها الأوّل حیاة محمّد، وسائر أجزائها حیاة أصحابه. ولم یکن غرضی أوّل ما بدأت البحث لیتجاوز حیاة محمّد، فلم أُرد أثناءه أن أترکه یتشعب فیحول ذلک بینی وبین الغایة التی إلیها قصدت.

وشیء آخر کان یمسکنی فی حدود هذه الحیاة، ذلک روعة جلالها وباهر ضیائها جلالاً وضیاءً یتواری دونهما کلّ ما سواهما. فما کان أعظم أبابکر! وما کان أعظم عمر! إذ کان کلّ منهما فی خلافته عَلماً یحجُب من سواه(1)! وکم کان للسابقین الأولین إلی صحبة محمّد من عظمة ثبتت علی

ص:66


1- (1) التصعید ببعض الصحابة فوق الواقع وخلافاً للتاریخ یفضی إلی فقدان الثقة بالتاریخ نفسه ویجعل منه أداة تضلیل وتوظیف بید الحکام لا أداة قوة وعطاء بید الأُمّة ووسیلة للهدایة والاقتداء. وقد حصل هذا التصعید فی حقبة تاریخیة خاصّة وذلک حین قرّر الحکّام تهمیش دور أهل البیت علیهم السلام فی الحیاة الإسلامیة وفی الثقافة التی اتّخذت السنّة شعاراً لها واختفت وراءها سنة الصحابة بدل سنّة النبیّ صلی الله علیه و آله.لمعرفة حجم التضلیل التاریخی الذی حصل للمؤلف نفسه لاحظ ما صرّح به الخلیفتان أثناء حکمهما حین -

ص:67

الأجیال وهی بعد ممّا تفاخر به الأجیال! لکنّ هؤلاء جمیعاً کانوا یستظلون أثناء حیاة النبیّ بجلال عظمته ویستضیئون بباهر لألائه. فلیس یسیراً علی مَن یبحث فی سیرة الرسول أن یدعها لشیء سواها. وهو أشد بذلک شعوراً إذا تناول البحث علی الطریقة العلمیة الحدیثة علی نحو ما حاولت أن أفعل، هذه الطریقة التی تجلو عظمة محمّد علی نحو یبهر العقل والقلب والعاطفة والفؤاد جمیعاً ویغرس فیها من الإجلال للعظمة والإیمان بقوتها ما لا یختلف فیه المسلم وغیر المسلم.

وأنت إذا طرحت جانباً أُولئک المُتعصّبین الحمقی الذین جعلوا النَّیل من محمّد دأبهم کالمبشرین وأشباههم، فإنّک واجد هذا الإجلال للعظمة والإیمان بقوتها فی کتب العلماء المستشرقین واضحین جلیّین، عقد کارلیل فی کتابه «الأبطال» فصلاً عن محمّد صوّر فیه الجذوة الإلهیة المقدّسة، التی أوحت إلی محمّد ما أوحته إلیه، فصوّر العظمة فی جلال قوّتها. ومَوْیِر، وإرفنج، وسبرنجر، وفَیل، وغیرهم من المستشرقین العلماء، قد صوّر کلّ واحد منهم عظمة محمّد تصویراً قویاً، وإن وقف هذا أو ذاک منهم عند مسائل اعتبرها مآخذ علی صاحب الرسالة بالإسلام، لغیر شیء إلّاأنّه لم یُمتحنها ولم یُمحّصها التمحیص العلمی الدقیق، ولأنّه اعتمد فیها علی ما ورد فی کتاب، أو فی آخر من کتب السیرة، أو من کتب التفسیر، متناسیاً أن أوّل کتب السیرة إنّما کُتبت بعد قرنین من عصر محمّد، دُسّت أثناءهما علی حیاته وعلی تعالیمه إسرائیلیات کثیرة، ووُضعت أثناءهما أُلوف الأحادیث المکذوبة. ومع أنّ هؤلاء المستشرقین یقرّرون هذه الحقیقة، فإنّهم لا یأبون

ص:68

مع ذلک تناسیها لیقرّروا اموراً، ینفیها شیءٍ من التمحیص، علی أنّها صحیحة، کمسألة الغرانیق وکمسألة زید وزینب، وکمسألة أزواج النبیّ، ممّا أُتیح لی امتحانه وتمحیصه فی هذا الکتاب.

لست مع ذلک أحسب أنّی أوفیت علی الغایة من البحث فی حیاة محمّد، بل لعلیّ أکون أدنی إلی الحقّ إذا ذکرت أنّی بدأت هذا البحث فی العربیة، علی الطریقة العلمیة الحدیثة، وأنّ ما بذلت فی هذه السبیل من مجهود لا یخرج هذا الکتاب عن أنّه بدایة البحث من ناحیة علمیة إسلامیة فی هذا الموضوع الجلیل. وإذا کان جماعة من العلماء والمؤرخین قد انقطعوا لبحث عصر من العصور، کما انقطع أُولار فی فرنسا لبحث عصر الثورة الفرنسیة، وکما انقطع غیره من العلماء لبحث عصر، أو عصور معینة من التاریخ فی مختلف الأُمم، فحیاة «محمّد» جدیرة بأن ینقطع لبحثها علی طریقة علمیة جامعیة أکثر من أُستاذ، یتخصص فیها ویتوفر علیها. ولیس یساورنی شکّ فی أنّ الانقطاع والبحث العلمی فی هذه الفترة القصیرة، من حیاة بلاد العرب، واتصالها بحیاة الأُمم المختلفة فی ذلک العصر، تفیض نتائجها علی العالم کلّه لا علی الإسلام والمسلمین وحدهم أغزر الثمرات، وتجلو أمام العلم کثیراً من المسائل النفسیة والروحیة، فضلاً عمّا تفیض علیه من ضیاء فی نواحی الحیاة الاجتماعیة والخلقیة والتشریعیة مایزال العلم یتردد أمامها متأثراً بهذا النزاع الدینی بین الإسلام والنصرانیة، وبهذه المحاولات العقیمة التی یقصد منها إلی (تغریب) الشرق أو تنصیر المسلمین ممّا ثبت علی الأجیال فشله واستحالته وسوء أثره فی علاقات أجزاء الإنسانیة المختلفة.

وأذهب إلی أبعد ممّا تقدم، فأقول: إنّ هذا البحث جدیر بأن یهدی الإنسانیة طریقها إلی الحضارة الجدیدة التی تلتمسها. وإذا کانت نصرانیة

ص:69

الغرب تستکبر أن تجد النور الجدید فی الإسلام ورسوله، وتلتمس هذا النور فی ثیوزوفیة الهند وفی مختلف مذاهب الشرق الأقصی، فإنّ رجال هذا الشرق من المسلمین، والیهود والنصاری جمیعاً خلیقون أن یقوموا بهذه البحوث الجلیلة بالنزاهة والانصاف، اللذین یکفلان وحدهما الوصول إلی الحقّ. فالتفکیر الإسلامی - علی أنّه تفکیر علمی الأساس علی الطریقة الحدیثة، فی صلة الإنسان بالحیاة المحیطة به، وهو من هذه الناحیة واقعی بحت - ینقلب تفکیراً ذاتیاً حین یتصل الأمر بعلاقة الإنسان بالکون، وخالق الکون، ویبدع لذلک فی النواحی النفسیة والنواحی الروحیة آثاراً قد یقف العلم بوسائله حائراً أمامها، لا یستطیع أن یثبتها أو ینفیها، وهو لذلک لا یعتبرها حقائق علمیة، ثُمَّ هی تظل مع ذلک قوام سعادة الإنسان فی الحیاة ومقوّمة سلوکه فیها. فما الحیاة؟! وما الکون؟! وما صلة الإنسان بهذا الکون؟! وما حرصه علی الحیاة؟! وماهی العقائد المشترکة التی تبعث فی الجماعات القوة المعنویة، التی تضمحل بضعف هذه العقائد المشترکة؟! وما الوجود؟! وما وحدة الوجود؟! ومامکان الإنسان من الوجود ووحدته؟! هذه مسائل خضعت للمنطق التجریدی ووجدت منه أدباً مترامی الأطراف. لکنّک تجد حلّها فی حیاة «محمّد» وتعالیمه أدنی لتبلیغ الناس سعادتهم من هذا المنطق التجریدی، الذی أفنی فیه المسلمون قروناً منذ العهد العبّاسی، وأفنی فیه الغربیون ثلاثة قرون منذ القرن السادس عشر إلی القرن التاسع عشر، ممّا انتهی بالغرب إلی العلم الحدیث (علی نحو ما انتهی بالمسلمین فیما مضی) ثُمَّ وقف العلم فی الماضی، کما أنّه مهدد الیوم بالوقوف دون اسعاد الإنسانیة.

ولا سبیل لدرک هذه السعادة إلّاالعود لحسن ادراک هذه الصلة الذاتیة بالوجود، وخالق الوجود فی وحدته التی لا تتغیر سننها ولا یعتبر للزمان أو المکان فیها إلّاوجود نسبی لحیاتنا القصیرة. وحیاة «محمّد» هی لا ریب

ص:70

خیر مثل لدراسة هذه الصلة الذاتیة، دراسة علمیة لمن أراد، ودراسة عملیة لمَن تؤهّله مواهبه أن یحاول هذا الاتصال فی مراتب أولیّة، لبعد ما بینها وبین الصلة الإلهیة التی أفاء اللّه علی رسوله. وأکبر ظنّی أنّ کلتا هاتین الدراستین خلیقتان، یوم یُتاح لهما التوفیق أن تنقذا عالَمنا الحاضر من وثنیة تورّط فیها علی اختلاف عقائده الدینیة، أو العلمیة. وثنیة جعلت المال وحده معبوداً، وسخّرت کلّ ما فی الوجود من علم وفن وخُلق ومواهب لعبادته، والتسبیح بحمده.

قد یکون هذا التوفیق ما یزال بعیداً. لکنّ طلائع القضاء علی هذه الوثنیة التی تتحکم فی عالمنا الحاضر، وتوجّه الحضارة الحاکمة فیه، تبدو واضحة لکلِّ من تتبع سیرة العالم وأحداثه. فلعلّ هذه الطلائع تتواتر وتقوی دلالتها، إذا انجلت أمام العلم تلک المسائل الروحیة، بالتخصص لدراسة حیاة «محمّد» النبیّ، وتعالیمه وعصره والثورة الروحیة التی انتشرت فی العالم کأثر من آثاره.. وإذا أتاحت الدراسة العلمیة والدراسة الذاتیة لقوی الإنسانیة الکمینة مزیداً من اتصال بنی الإنسان بحقیقة الکون العلیا، کان ذلک الحجر الأوّل فی أساس الحضارة الجدیدة.

وهذا الکتاب لیس إلّامحاولة بدائیة فی هذه السبیل کما قدمت.

وبحسبی أن یُقنع هذا الکتاب الناس بما فیه، وأن یُقنع العلماء والباحثین بضرورة الانقطاع والتخصص لبلوغ الغایة من بحث موضوعه. ولو أنّه أثمر أیّاً من هذین الأثرین أو کلیهما لکان ذلک أکبر جزاءٍ أرجو عن المجهود الذی بذلت فیه. واللّه یجزی المحسنین.

محمّد حسین هیکل

* **

ص:71

ص:72

الفَصلُ الأوّل: بلاد العرب قبل الإسلام

مهد الحضارة الأُولی، الیهودیة والمسیحیة، الفرق المسیحیة وتناحرها، مجوسیة فارس، شبه جزیرة العرب تموج بطرق القوافل، الیمن وحضارتها، بقاء شبه الجزیرة علی الوثنیة.

ما یزال البحث فی تاریخ الحضارة الإنسانیة وأیان کان منشؤها متصلاً إلی عصرنا الحاضر. وکان هذا البحث قد استقرّ زماناً طویلاً عند القول بأنّ مصر کانت مهد هذه الحضارة منذ أکثر من ستة آلاف سنة مضت، وأن ما قبل هذا الزمن یرجع إلی عصور ما قبل التاریخ، ممّا یتعذّر الکشف عنه بطریقة علمیة صحیحة. أمّا الیوم فقد عاد علماء الآثار یُنقّبون فی العراق وفی سوریا یریدون الوقوف علی أصل الحضارة الآشوریة والحضارة الفینیقیة وتحقیق العصر الذی ترجع هذه الحضارة إلیه. أهو سابق عصر الحضارة المصریة الفرعونیة مؤثر فیها، أم هو لاحق عصر هذه الحضارة متأثر بها؟ ومهما یسفر تنقیب علماء الآثار عنه فی هذه الناحیة من نواحی التاریخ، فهو لا یُغیّر شیئاً من حقیقة لما یکشف التنقیب فی آثار الصین والشرق الأقصی عمّا یخالفها.

ص:73

هذه الحقیقة هی أنّ مهد حضارة الإنسان الأُولی، سواء أکان فی مصر أم فی فینیقیا أم فی آشور، کان متصلاً بالبحر الأبیض المتوسط، وأنّ مصر کانت أقوی المراکز التی أصدرت الحضارة الأُولی إلی الیونان وإلی رومیة، وأنّ حضارة عالمنا فی هذا العصر الذی نعیش فیه ما تزال وثیقة الصلة بتلک الحضارة الأُولی، وأنّ ما قد یکشف البحث عنه فی الشرق الأقصی من تاریخ الحضارة فی تلک الأقطار لم یکن له فی عصر ما أثرٌ یذکر فی الحضارات الفرعونیة والآشوریة والأغریقیة، ولم یُغیّر من اتّجاه تلک الحضارات وتطوّرها إلی أن اتصلت بها حضارة الإسلام، فأثّرت فیها وتأثّرت بها وتفاعلت وإیّاها تفاعلاً کانت الحضارة العالمیة التی تخضع الإنسانیة الیوم لسلطانها بعض أثره.

وقد ازدهرت تلک الحضارات التی انتشرت علی شواطئ البحر الأبیض أو علی مقربة منه فی مصر وآشور والیونان منذ أُلوف السنین ازدهاراً مایزال حتی الیوم موضع دهشة العالم وإعجازه، ازدهرت فی العلم و الصناعة و الزراعة و التجارة وفی الحرب وفی کلِّ نواحی النشاط الإنسانی. علی أنّ الأصل الذی کانت تصدر تلک الحضارات عنه وکانت تستمد قوّتها منه کان أصلاً دینیاً دائماً. حقّاً أنّ هذا الأصل اختلف ما بین التثلیث المصری القدیم مصوّراً فی أوزوریس وإیزیس وهورَسَ مشیراً إلی وحدة الحیاة فی انهیارها وتجددها، وما بین الوثنیة الیونانیة فی تصویرها للحقِّ والخیر والجمال تصویراً مُستمداً من مظاهر الکون الخاضعة للحسِّ، کما اختلف من بعد ذلک اختلافاً هوی بهذا التصویر فی عصور الانحلال المختلفة إلی دنیا المراتب.

لکنّه بقی دائماً أصل هذه الحضارة التی شکّلت مصیر العالم، کما أنّه قوِی الأثر فی حضارة هذا العصر الحاضر، وإن حاولت هذه الحضارة أن تتخلص

ص:74

منه وتقف فی وجهه وقوفاً ما یزال الحین بعد الحین یستدرجها الیه. ومَن یدری لعلّه سیدمجها فیه فی مستقبل قریب أو بعید مرة أُخری.

فی هذه البیئة التی استندت حضاراتها منذ أُلوف السنین إلی أصل دینی، نشأ أصحاب الرسالة بالأدیان المعروفة حتی الیوم. فی مصر نشأ موسی، وفی حِجر فرعون تربّی وتهذّب، وعلی کهنته ورجال الدین من أهل دولته عرف الوحدة الإلهیة وعرف أسرار الکون(1) ، فلمّا أذن اللّه له فی أداء الرسالة ببلد کان فرعون یقول لأهله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی2 وقف یجادل فرعون وسحرته حتی اضطره فرعون فهاجر ومعه بنو إسرائیل إلی فلسطین.

وفی فلسطین نشأ عیسی روح اللّه وکلمته التی ألقاها إلی مریم. فلمّا رفع اللّه عیسی بن مریم إلیه، قام الحواریون من بعده یدعون إلی المسیحیة التی دعا إلیها. ولقی الحواریون ومن اتّبعهم أشدّ العَنَت، حتی إذا أذن اللّه للمسیحیة أن تنتشر حمل عَلَمها عاهلُ رومیة صاحبة السیادة علی العالم یومئذٍ، فدانت الأمبراطوریة الرومانیة لدین عیسی، وانتشرت المسیحیة فی مصر والشام والیونان، وامتدت من مصر إلی الحبشة، وظلّت ستة قرون متتابعة یزداد سلطانها اتساعاً ویستظل بلوائها کلّ من استظل بلواء رومیة، وکلّ مَن طمع فی مودّتها وفی حسن العلاقة بها.

ص:75


1- (1) لم یتربَّ النبیّ موسی علیه السلام أخلاقیاً ولا ثقافیاً علی ید فرعون وکهنته، بل شاءت القدرة الإلهیة ولمصلحةٍأرادها اللّه سبحانه، أن یعیش النبیّ موسی علیه السلام فترة من حیاته علی مقربة من فرعون کَلَوْن من ألوان المحافظة علیه، فعلیه لم یکن حضوره علیه السلام فی القصر قد جاء بطریقة عفویة لیتولی فرعون تربیته، وإنّما کان یخضع لإرادة ومخطط إلهی سابق، قال تعالی: إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ القصص: 7، إذاً فوجوده فی القصر الفرعونی کان ضمن مرحلة مُقدّرة حتی إذا استنفذ غرضها تلقّی علیه السلام دوره الرسالی الموعود.

تجاه هذه المسیحیة التی انتشرت فی ظلِّ لواء رومیة ونفوذها، وقفت مجوسیة الفرس تؤازرها قوی الشرق الأقصی، وقوی الهند المعنویة. وقد ظلّت آشور وظلّت مدینة مصر الممتدة فی فینیقیا عصوراً طویلة حائلة دون انتطاح(1) الغرب والشرق وحضارتیهما. علی أنّ دخول مصر وفینیقیا فی المسیحیة أذاب هذا الحائل ووقف الغرب والشرق وجهاً لوجه. وقد ظلا عصوراً متصلة وفی نفس کلّ من هیبة الآخر ما أقام مکان ذلک الحائل الطبیعی الأوّل حائلاً معنویاً اقتضی قوتیه أن توجه کلتاهما جهودها وغزواتها فی ناحیتها دون مُبادأة الأُخری بالعدوان. وبذلک ظلَّت غزوات الغرب فی الغرب، وغزوات الشرق فی الشرق، وبذلک کان الحائل المعنوی فی مثل مَنعة الحائل الطبیعی، وکفل تکافؤ القوّتین عدم تصادمهما.

وکذلک ظلّ الحال إلی القرن السادس المسیحی. وفی هذه الأثناء بدأت المنافسة بین رومیة وبیزنطة، وبدأت أعلام رومیة، التی أظلّت من قبل بولیوس قیصر وفی أثناء حکمه ربوع أُوربا إلی الغال(2) وإلی السلت فی انجلترا، تنطوی وتنکمش رویداً رویداً، حتی أغار الفندال الهمج علی رومیة واستولوا علیها وعلی سلطانها، وانفردت بیزنطة بالسلطات وأصبحت وارثة الأمبراطوریة الرومانیة المترامیة الأطراف. وکان لانکماش رومیة وقیام

ص:76


1- (1) إنتطاح: النطح للأکباش ونحوها، وقد یقتاس من ذلک تناطحت الأمواج والسیول والرجال فی الحرب. لسان العرب مادة نطح: 621/2.
2- (2) کانت القبائل المسمّات بالغالیة تسکن فرنسا الحالیة قبل المیلاد، وقد تعرضت إلی اجتیاح من قبل القبائل السلتیة و جاءت تسمیتها بالغالیة بعد الاجتیاح وقد استمرت سیادتها علی الأراضی الفرنسیة حتی القرن الأوّل قبل المیلاد. راجع موسوعة السیاسة: 508/4.

بیزنطة مکانها أثره الطبیعی فی المسیحیة التی نشأت فی أحضان رومیة وتأثرت بحضارتها وتعالیمها. بدأت المذاهب تتعدد وینقسم کلّ مذهب علی توالی الزمن فِرقاً وأحزاباً، ولکلِّ شیعة فی طقوس الدین وأُسسه رأی یخالف رأی الشیعة الأُخری. وتنکرت هذه الطوائف بعضها لبعض بسبب خلافها فی الرأی تنکّراً أنتج العداوة الشخصیة التی تلمسها حیثما دبّ الضعف الخلقی والذهنی إلی النفوس فجعلها سریعة إلی الخوف سریعة لذلک إلی التعصب الأعمی والجمود العقیم. کان من بین طوائف المسیحیة فی تلک الأزمان من ینکرون أنّ لعیسی جسداً یزید علی طیف(1) کان یتبدّی(2) به للناس! وکان من بینها مَن یزاوجون بین شخصه ونفسه زواجاً روحیاً یحتاج إلی کثیر من کدّ الخیال والذهن لتصوّره. وغیر هؤلاء وأُولئک مَن کانوا یعبدون مریم علی حین کان ینکر غیرهم بقاءها عذراء بعد وضع المسیح، وکذلک کان الجدل بین أتباع عیسی جدل أیّام الانحلال فی کلِّ أُمة. کان یقف عند الألفاظ والأعداد یُسبغ علی کلِّ لفظ وکلِّ عدد من المعانی ویُضفی علیه من الأسرار ویُحیطه من ألوان الخیال بما یعجز عنه وهم المنطق ولا تسیغه إلّاسفسطة الجدل العقیم(3).

قال أحد رهبان الکنیسة: «کانت أطراف المدینة جمیعاً ملأی بالجدل سواء فی الأسواق وعند باعة الملابس وصرّافی النقود وباعة الأطعمة. فأنت

ص:77


1- (1) طیف الخیال: مجیئه فی النوم - صحاح الجوهری: 1397/4.
2- (2) تبدّی: ظهر. مجمع البحرین: 44/1-47.
3- (3) الفصل فی الملل والأهواء، لأبی محمّد بن علیّ بن أحمد بن حزم الظاهری: 48/1-63 ط بیروت دار المعرفة 1395 ه ط 2.

ترید أن تبدّل قطعة من ذهب، فإذا بک فی جدل عمّا خلق وما لم یخلق. وأنت ترید أن تقف علی ثمن الخبز فیجیبک مَن تسأله: الأب أعظم من الابن والابن خاضع له. وأنت تسأل عن حمّامک وهل ماؤه ساخن فیجیبک غلامک:

لقد خلق الابن من العدم».

علی أنّ هذا الانحلال الذی طرأ علی المسیحیة فجعلها أحزاباً وشیعاً لم یکن ذا أثر قوی فی کیان الأمبراطوریة الرومانیة السیاسی. بل ظلّت هذه الأمبراطوریة قویة متماسکة، وظلّت هذه الفرق تعیش فی کنفها فی نوع من النضال لم یتعدّ الجدل الکلامی، ولم یتعدّ المؤتمرات اللاهوتیة، تعقد لتُبتّ فی مسألة من المسائل، فلا یکون لقرار طائفة ما من السلطان ما یلزم الطوائف، أو الفرق الأُخری. وأظلّت الأمبراطوریة هذه الفرق جمیعاً بحمایتها، ومدّت لها جمیعاً فی حریة الجدل ممّا زاد فی سلطان الأمبراطور المدنی، من غیر أن یضعف من هیبته الدینیة، أن کانت کلّ فرقة تعتمد علی عطفه علیها، بل تذهب إلی الزعم بأنّها تعتمد علی تأییده إیّاها. وهذا التماسک فی کیان الأمبراطوریة هو الذی طوّع للمسیحیّة أن یظل انتشارها فی مسیره وأن تصل من مصر الرومانیة إلی الحبشة المستقلة المحالفة لرومیة فتجعل لحوض البحر الأحمر من المکانة ما لحوض البحر الأبیض، وأن تنتقل من الشام وفلسطین حیث اعتنقها أهلها واعتنقها العرب الغساسنة الذین هاجروا إلیها، إلی شواطئ الفرات لیُدین بها أهل الحیرة ویؤمن بها اللخْمِیّون والمناذرة الذین ارتحلوا من جدب الصحراء وبادیتها لیستقرّوا فی هذه المدائن الخصبة العامرة، ولیکونوا مستقلین زمناً لتحکمهم الفرس المجوس

ص:78

من بعده(1).

فی هذه الأثناء کذلک أصاب المجوسیة فی الفرس من أسباب الانحلال ما أصاب المسیحیة فی الأمبراطوریة الرومانیة. وإذا کانت عبادة النار قد ظلّت الظاهرة المجوسیة البادیة للعیان، فإنّ آلهة الخیر والشرّ واتباعها قد انقسمت هی أیضاً عند المجوس فرقاً وطوائف، لیس هاهنا مکان عرضها.

مع ذلک ظلَّ کیان الفرس السیاسی قویّاً لم یؤثّر فیه هذا الجدل الدینی حول صور الآلهة والأفکار المطلقة التی ترتسم وراء هذه الصور، واحتمت الفرق الدینیة المختلفة بعاهل الفرس الذی أظلّها جمیعاً 0 بلوائه والذی ازداد 0 باختلافها قوة علی قوة، أن جعل من اختلافها وسیلة لضرب بعضها ببعض کلّما خیف أن تقوی شوکة إحداها علی حساب المُلک أو علی حساب الفرق الأُخری(2).

هاتان القوتان المتقابلتان، قوة المسیحیة وقوة المجوسیة، قوة الغرب وقوة الشرق، ومعهما الدویلات المتصلة بهما والخاضعة لنفوذهما. کانتا فی أوائل القرن السادس المیلادی تحیطان بشبه جزیرة العرب. ومع ما کان لکلِّ واحدة منهما من مطامع فی الاستعمار والتوسع. ومع ماکان یبذل رجال الدین فی کلتیهما من الجهود لنشر الدعوة إلی العقیدة التی بها یؤمنون، فقد ظلَّت

ص:79


1- (1) الکامل فی التاریخ: 183/1 و 253، ط بیروت دار الکتاب العربی 1406 ه ط / 6، وتاریخ الإسلام للدکتور حسن إبراهیم: 32/1، ط بیروت دار الجبل 1411 ه ط 13.
2- (2) الملل والنحل، للشهرستانی: 70/2-95 هامش علی کتاب الفصل فی الملل والأهواء.

شبه الجزیرة وکأنّها واحة حصینة آمنة من الغزو إلّافی بعض أطرافها، آمنة من انتشار الدعوة الدینیة، مسیحیة أو مجوسیة، إلّافی قلیل من قبائلها. وهذه ظاهرة قد تبدو فی التاریخ عجیبة، لولا ما یُفسّرها من موقع بلاد العرب ومن طبیعتها وما للموقع والطبیعة من أثر فی حیاة أهلها وفی أخلاقهم ومیولهم ونزعاتهم.

فشبه جزیرة العرب مستطیل غیر متوازی الأضلاع، شماله فلسطین وبادیة الشام، وغربه الحیرة ودجلة والفرات وخلیج فارس، وجنوبه المحیط الهندی وخلیج عدن، وشرقه بحر القلْزُم (البحر الأحمر). فهو إذاً حصین بالبحر من غربه وجنوبه، حصین بالصحراء من شماله، وبالصحراء وخلیج فارس من غربه. ولیست هذه المناعة هی وحدها التی أعفته من الغزو الاستعماری أو الغزو الدینی، بل أعفاه کذلک ترامی أطرافه، إذ یبلغ طول شبه الجزیرة أکثر من ألف کیلومتر ویبلغ عرضها نحو الألف من الکیلومترات.

وأعفاه أکثر من هذا جدبه جدباً صرف عین کلّ مستعمر عنه. فلیس فی هذه الناحیة الفسیحة من الأرض نهر واحد، ولیست لأمطارها فصول معروفة یمکن الاعتماد علیها وتنظیم الصناعة إیّاها. وفیما خلا الیمن الواقعة جنوب شبه الجزیرة والممتازة بخصب أرضها وکثرة نزول المطر فیها، فسائر بلاد العرب جبال ونجود وأودیة غیر ذات زرع وطبیعة جرداء لا تُیسّر الاستقرار ولا تجلب الحضارة ولا تُشجّع علی حیاة غیر حیاة البادیة، حیاة الارتحال الدائم واتخاذ الجَمَل سفینة للصحراء

ص:80

وانتجاع(1) المرعی لهذه الإبل والاستقرار حیثما یکون هذا المرعی حتی تجیء الإبل علیه، ثُمَّ الارتحال من جدید انتجاعاً لمرعی جدید. وهذه المراعی التی ینتجعها بدو شبه الجزیرة إنّما تنمو حول عین من العیون تتفجر عن ماء المطر الذی یتسلل خلال أرض البلاد الحجریة حتی یتفجر فی ناحیة أو فی أُخری، فینبت انفجاره الخضرة المنتشرة ها هنا وهناک فی واحات تحیط بهذه العیون.

طبیعی فی بلادٍ هذه حالها أن تکون کصحراء افریقیة الکبری لا یقیم بها مقیم ولا تعرف الحیاة الإنسانیة إلیها سبیلاً. وطبیعی ألّایکون لمَن یحلّ بهذه الصحراء غرض أکثر من ارتیادها والنجاة بنفسه منها، إلّافی هذه النواحی القلیلة التی تنبت الکلأ والمرعی. وطبیعی أن تظلّ هذه النواحی مجهولة من الناس، لقلّة من یغامر بحیاته لارتیادها. وقد کانت بلاد العرب فیما سوی الیمن مجهولة بالفعل من أهل تلک العصور القدیمة.

لکنَّ موقعها أنجاها من الإقفار حتی لا یقیم بها مقیم. ففی تلک العصور القدیمة لم یکن الناس قد أمنوا البحر لیتخذوه مرکباً لتجارتهم أو لأسفارهم.

وما تزال أمثال العرب تحت أنظارنا تنبئنا بما کان من خوف الناس للبحر کخوفهم من الموت. فلم یکن بدّ إذاً للاتجار من أن تجد التجارة لها وسیلة انتقال غیر هذا المرکب الخطر المخوف. وکان أهم انتقال التجارة یومئذٍ بین الشرق والغرب، بین رومیة وما وراءها والهند وما وراءها. وکانت بلاد العرب هی طریق انتقال هذه التجارة التی کانت تجتاز إلیها عن طریق مصر أو

ص:81


1- (1) التنجّع والانتجاع والنجعة: طلب الکلاء ومساقط الغیث - النهایة فی غریب الحدیث، لابن الأثیر: 22/5.

ص:82

عن طریق الخلیج الفارسیّ مُتخطّیة البوغاز(1) الواقع علی مدخل خلیج فارس.

فکان طبیعیّاً إذاً أن یکون بدو شبه جزیرة العرب هم أُمراء الصحراء، کما أصبح رجال السُفن فی العصور التی تلت والتی طغی الماء فیها علی الیابسة هم أُمراء البحر. وکان طبیعیّاً إذاً أن یرسم أُمراء الصحراء هؤلاء طرق القوافل من أنحائها فیما لا یخاف خطره، کما یرسم رجال البحر خطوط سیر السفن بعیدة عن شعاب البحر ومخاطره. ویقول هیرن: «لم یکن طریق القافلة شیئاً متروکاً للاختیار بل کان مُقرّراً بالعادة. ففی هذه المراحل الفسیحة من الصحراء الرملیة ممّا کان رجال القوافل یجتازون، حَبَت الطبیعة المسافر بضعة أماکن مُبعّثرة فی جدب البادیة یتخذها موئلاً لراحته. وهناک، فی ظلال أشجار النخیل وإلی جانب المیاه العذبة التی تجری من حولها، یستطیع التاجر ودابّة حمله أن ینهلا من طیبها ما أحوجهما إلیه العنت الذی لقیا وأصبحت منازل الراحة هذه مستودعات للتجارة، وصار بعضها مقاماً للهیاکل والمحاریب، یتابع التاجر فی حمایتها تجارته ویلجأ الحاج إلیها لالتماس العون منها»(2).

وکانت شبه الجزیرة تموج بطرق القوافل. علی أنّ طریقین منها کانا رئیسین؛ فأمّا أحدهما فیتاخم الخلیج الفارسی ویتاخم دجلة ویقتحم بادیة الشام إلی فلسطین؛ ویصح لمجاورته لحدود البلاد الشرقیة أن یسمی طریق الشرق. وأمّا الآخر فیتاخم البحر الأحمر. ویصح لذلک أن یُسمّیطریق الغرب.

وعن هذین الطریقین کانت تنتقل مصنوعات الغرب إلی الشرق ومتاجر الشرق إلی الغرب، وکانت تجبی إلی البادیة أسباب الرخاء

ص:83


1- (1) البوغاز: کلمة ترکیة تعنی هنا المضیق. والآن یُسمّی بمضیق هرمز بین الخلیج الفارسی وبحر عمان.
2- (2) حیاة محمّد: ولیم مویر.. Sir William Mair the Life of Mohammed Edinburgh,1923.

والرفاهیة. علی أنّ ذلک لم یزد أهل الغرب معرفة بهذه البلاد التی تجتاز تجارتهم؛ فقد کان الذین یعبرونها من أهل الشرق والغرب قلیلین؛ لِما فی عبورها من مَشقّة لا یحتملها إلّاالذین اعتادوها منذ نعومة أظفارهم، والمجازفون الذین یستهینون بالحیاة والذین کانوا کثیراً ما یُضیّعونها فی هذه المهامه(1) والفدافد(2) عبثاً، وما احتمال رجل اعتاد بُلَهْنِیة(3) الحضر لوعث(4) هذه الجبال الجرداء التی تفصل تهامة بینها وبین شاطئ البحر الأحمر بفاصل ضیّق؛ فإذا بلغها المسافر فی تلک الأیّام التی لم تعرف غیر الجَمل مطیّة للسفر ظلَّ یصعد بین قممها حتی تقذفه إلی هضاب نجد الصحراویة القلیلة الغناء! وما احتمال رجل اعتاد النظام السیاسی الذی یکفل للناس جمیعاً طمأنینتهم لعنت هذه البادیة التی لا یعرف أهلها نظاماً سیاسیّاً، بل تعیش کلّ قبیلة بل کلّ أُسرة بل کلّ فرد ولیس ما ینظّم علاقاته بغیره إلّاروابط عصبیة الأُسرة والقبیلة، أو قوة الحلف. أو حِمی الجوار یلتمس الضعیف به رعایة قوی إیّاه.

فقد کانت حیاة البادیة فی کلِّ العصور حیاة خارجة علی کلِّ نظام عرف الحضر؛ مطمئنة إلی العیش فی حمی مبادئ القصاص، ودفع العدوان بالعدوان، واغتیال الضعیف ما لم یجد مَن یُجیره. ولیست هذه بالحیاة التی تُشجّع التطلّع إلی استکناه أخبارها والتحقّق من تفاصیل نُظُمها. لذلک ظلّت شبه الجزیرة مجهولة من سائر العالم یومئذٍ، إلی أن أتاحت لها الأقدار، بعد

ص:84


1- (1) المهامِه: المفازة البعیدة، - أی الأرض الخالیة - مجمع البحرین: 362/6.
2- (2) الفدافد: وهی جمع فدفد: المکان الغلیظ المُرتفع عن الأرض. مجمع البحرین: 119/3.
3- (3) بلهنیة العیش: سعة ورفاهیة. مجمع البحرین: 216/6.
4- (4) وعثاء السفر: مشقّته، من الوعث وهو الرمل السهل الکثیر الذی یتعب فیه الماشی ویشقّ علیه - مجمع البحرین: 269/2.

ظهور «محمّد» علیه الصّلاة والسلام فیها، أن یقصّ أخبارها من نزح عنها من أهلها وأن یقف العالم علی کثیر ممّا کان العالم من قبل ذلک فی أتمّ الجهل به.

لم یَندّ من بلاد العرب عن جهالة العالم به سوی الیمن وما جاورها من البلاد المتاخمة للخلیج الفارسی. ولیس یرجع ذلک إلی متاخمتها الخلیج الفارسی أو المحیط الهندی أو البحر الأحمر وکفی، ولکنّه یرجع قبل ذلک وأکثر منه إلی أنّها لم تکن کسائر شبه الجزیرة صحراویة جرداء لا تلفت العالم ولا تجعل لدولة من صداقتها فائدة ولا لمستعمر فیها مطمعاً، بل کانت علی العکس من ذلک موطن خِصبٍ فی الأرض ومطر منتظم الفصول فی تهتانه(1) ، ومن ثُمَّ موطن حضارة مستقرة ذات مدائن عامرة ومعابد قویة علی نضال الزمان. وکان سکانها من بنی حِمْیَر ذوی فطنة وذکاء وعلم، هداهم إلی حسن الاستفادة من الأمطار حتی لا تتسرب إلی البحر فوق الأرض المنحدرة إلی ناحیته؛ ولذلک أقاموا سدّ مأرب، فحوّروا اتجاهها الطبیعی تحویراً تقتضیه حیاة الحضارة والاستقرار. وکانت الأمطار إلی أن أُقیم هذا السدّ تنزل بجبال الیمن المرتفعة ثُمَّ تنحدر فی ودیان واقعة إلی شرق مدینة مأرب. وکانت فی انحدارها الأوّل تنزل بین جبلین یقومان عن جانب هذه الودیان یفصل بینهما أربعمائة متر تقریباً؛ فإذا بلغت مأرب انفرج الوادی انفراجاً تضیع المیاه فیه کما تضیع فی منطقة السدود بأعالی النیل. وکان سدّ مأرب قد شُیّد بالحَجَر عند مضیق الوادی، وجُعلت له فتحات یمکن تصریف المیاه منها وتوزیعها إلی حیث یشاء الناس لتروی الأرض وتزیدها خِصباً وإثماراً(2).

ص:85


1- (1) التهتان: مطر ساعة ثُمَّ یفتر ثُمَّ یعود - عن الجواهری فی الصحاح: 2216/6.
2- (2) مروج الذهب: 162/2 ط بیروت.

وإنّ ما کشف وما لا یزال یُکشف عنه حتی الیوم من آثار هذه الحضارة الحِمْیَریة فی الیمن لیدل علی أنّها بلغت فی بعض العصور مکاناً محموداً، وأنّها صمدت لقسوة الزمان فی عصور قسا بالیمن فیها الزمان.

علی أنّ هذه الحضارة ولیدة الخصب والاستقرار جلبت علی الیمن من الأذی ما منع الجدب منه أواسط شبه الجزیرة. فقد ظلَّ ملک الیمن فی بنی حِمْیَر یتوارثونه حیناً ویثب علیه حِمیَریٌّ من الشعب حیناً آخر حتی ملکهم ذونُوَاس الحمیریّ. وکان ذو نواس هذا میّالاً إلی دین موسی راغباً عن الوثنیة التی تورّط فیها قومه، أن کان من الیهود من هاجر إلی الیمن وأقام بها. وإلی جانب هؤلاء الیهود قام بعض النصاری بنجران، اتّبعوا رجلاً صالحاً من أتباع عیسی یُدعی فیمیون. وذونواس الحِمیَریّ هذا هو، فیما یذکر المؤرخون، صاحب قصة أصحاب الأُخدود التی نزل فیها قوله تعالی: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ * اَلنّارِ ذاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ * وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ * وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ1 . وخلاصة هذه القصة أنّ ذا نواس، وکان ذا میل للیهودیة، نمی إلیه استفحال النصرانیة فی نجران، فسار إلیها ودعا أهلها إلی دین بنی إسرائیل أو یقتلوا. فلمّا أبوا شقّ لهم أُخدوداً أوقد فیه النار ثُمَّ ألقی بهم فیها وقُتل بالسیف مَن لم یمت بالنار، ومثّل بهم، حتی هلک منهم - علی روایة کتب السیرة - عشرون ألفاً. وقد فرّ أحد هؤلاء النصاری من القتل ومن ید ذی نواس حتی أتی قیصر الروم جوستنیان فاستنصره علی ذی نواس. ولمّا کانت الروم بعیدة عن الیمن کتب القیصر إلی النجاشی لیأخذ بالثأر من ملک الیمن. ویومئذٍ (فی القرن الخامس المیلادی)

ص:86

کانت الحبشة - والنجاشی علی رأسها - فی ذروة مجدها، تجری بأمرها علی البحار تجارة واسعة، ویمخر(1) لها العُبابَ(2) أُسطولٌ قوی یجعلها تتسلط بنفوذها علی ما حاذاها من البلاد؛ وکانت حلیفة الأمبراطوریة البیزنطیة ورافعة علم المسیحیة علی البحر الأحمر، کما کانت بیزنطة رافعة عَلَمها علی البحر الأبیض. فلمّا بلغت النجاشی رسالة القیصر بعث مع الیمنی الذی کان قد فرّ وجاء بالرسالة جیشاً، جعل علی رأسه أریاط ومعه فی جنده أبْرهة الأشرم، فغزا الیمن وملکها باسم عاهل الحبشة، وظلَّ علی حکمها حتی قتله أبرهة واستولی علی الحکم مکانه(3). وأبرهة هذا هو صاحب الفیل، وهو الذی غزا مکّة لیهدم الکعبة ففشل، علی نحو ما سیری القارئ فی الفصل الآتی.

ومَلَک أبناء أبرهة الیمن من بعده وفشا فیها استبدادهم، حتی إذا طال علی الناس البلاء خرج سیف بن ذی یزن الحِمیَریّ حتی قدم علی مَلِک الروم فشکا الیه ما هم فیه وسأله أن یبعث الیهم من الروم من یکون له مُلک الیمن.

لکنّ حِلْف القیصر والنجاشی حال دون سماعه شکایة ابن ذی یزن؛ فخرج من عند القیصر حتی أتی النعمان بن المنذر، وهو عامل کسری علی الحیرة وما یلیها من أرض العراق.

فلمّا دخل النعمان علی کسری أبرویز دخل سیف بن ذی یزن معه.

وکان کسری یجلس فی إیوان مجلسه وقد جمع فیه أجزاء عرش دَارا، وکانت موشّاة بصور نجوم المجرّة من أعلام فلک البروج؛ فإذا کان فی مشتاه وضعت

ص:87


1- (1) مخرت السفینة: الماء، إذا شقته بصدرها وجرت. النهایة فی غریب الحدیث: 305/4.
2- (2) العُباب: معظم السیل، لسان العرب: 573/1 عن التهذیب.
3- (3) الطبری: 436/1-438، تفسیر القُمّی: 414/2 ط النجف.

هذه الأجزاء یحیط بها ستار من أنفس الفِراء(1) تتدلّی أثناء ثُریّات من فضة وأُخری من ذهب مُلئت بالماء الفاتر ونصب فوقها تاجه العظیم یضرب فیه الیاقوت والزبرجد واللؤلؤ بالذهب والفضة مشدوداً إلی السقف بسلسلة من ذهب، وکان یلبس نسیج الذهب ویتّشح بحلیّ الذهب؛ فما یلبث أن یراه من یدخل إلی مجلسه حتی تأخذه هیبته. وکذلک کان شأن سیف بن ذی یزن.

فلمّا تطامن وسأله کسری عن أمره وما جاء فیه قصّ له أمر الحبشة وظلمها الیمن. وتردد کسری بادئ الرأی، ثُمَّ بعث معه جیشاً علی رأسه وَهْرِز من خیر بیوت فارس وأکثرها فروسیة وشجاعة. وتغلب الفرس وأجلوا الأحابش عن الیمن بعد أن ملکوها اثنتین وسبعین سنة. وظلَّت الیمن فی حکم فارس حتی کان الإسلام ودخلت مع سائر البلاد العربیة فی دین اللّه وفی الأمبراطوریة الإسلامیة(2).

علی أن الأعاجم الذین تولوا أمر الیمن لم یکونوا تابعین تبعیة مباشرة إلی ملک فارس. وکان الأمر کذلک بنوع خاص بعد أن قَتَل شیرویه أباه کسری أبرویز وقام فی المُلک مقامه، وخُیّل إلیه فی غرارة سذاجته أنّ العوالم تسیر علی هواه، وأنّ ممالک الأرض تعمل لملء خزائنه ولتزید فیما أغرق فیه نفسه من نعیم. فلقد انصرف هذا المَلِک الشاب عن کثیر من شؤون المُلک إلی مُتعه ولذّاته؛ فکان یخرج للصید فی ترف لم تسمع به أُذن، کان یخرج ویحیط به الشبان الأُمراء فی ثیاب حمر وصفر وبنفسجیة ومن حولهم حملة

ص:88


1- (1) الفراء: من (الفرو) فروة الرأس: جلدتها بشعرها. والفرو: مصروف وجمعه فراء - العین: 278/8.
2- (2) الکامل فی التاریخ: 263/1-265 و 293/1-296، وتاریخ الإسلام، حسن إبراهیم: 27/1-28، التفسیر الکبیر للفخر الرازی: 251/25 بیروت دار احیاء التراث العربی ط 3، وتفسیر مجمع البیان للطبرسی: 501/8 بیروت دار احیاء التراث 1412 ه ط 1..

البُزاة والخدم یمسکون الفهود الألیفة بالکمّامات، والعبید حملة الطیب، ومطاردوا الذباب والموسیقیون وهو فی هذا الحال یجلس وحاشیته علی بساط فسیح صوّرت علیه طرق المملکة ومزارعها وفیها الأزهار المختلفة الألوان من ورائها الأحراش والغابات الخضر والأنّهار ذات اللون الفضیّ.

علی أنّ فارس، رغم انصراف شیرویه إلی مسرّاته، کانت ماتزال فی قمة مجدها، وکانت المنافس القوی لسلطان بیزنطة ولانتشار المسیحیة، وإن کان اعتلاء شیرویه عرشها قد آذن بأُفول هذا المجد ومهّد لغزو المسلمین من بعد إیّاها ولانتشار الإسلام فیها.

هذا النزاع الذی کانت الیمن مسرحه منذ القرن الرابع المسیحی کان عمیق الأثر فی تاریخ شبه جزیرة العرب من حیث توزیع سکانها. فقد قیل: إنّ سدّ مأرب الذی حوّر الحِمیَریون الطبیعة به لفائدة بلادهم، قد طغی علیه سیل العَرِم فحطّمه، أن کانت هذه المنازعات المستمرة قد صرفت الناس وصرفت الحکومات المتعاقبة عن تعهّده والاستمرار فی تقویته، فضعف فلم یقوَ علی صدِّ هذا السیل. وقیل: إنّ مَلِک الروم لما رأی الیمن موطن نزاع بینه وبین فارس وأن تجارته مُهدّدة من جرّاء هذا النزاع، جهّز أُسطولاً یشقّ البحر الأحمر ما بین مصر وبلاد الشرق البعیدة ویجلب التجارة التی تحتاج إلیها بیزنطة، ویستغنی بذلک عن طریق القوافل.

ویذکر المؤرخون واقعة یتفقون علیها ویختلفون فی السبب الذی أدّی إلیها. هذه الواقعة هی هجرة أزد الیمن إلی الشمال. فکلّهم یقول بهذه الهجرة وإنْ نسبها بعضهم إلی إقفار کثیر من مدائن الیمن بسبب اضمحلال التجارة التی کانت تمرّ بها، وعزاها آخرون إلی انقطاع سد مأرب واضطرار کثیر من القبائل إلی الهجرة مخافة الهلاک. وأینما کانت الحقیقة فهذه الهجرة هی

ص:89

السبب فی اتصال الیمن بسائر بلاد العرب اتصال نسب واختلاط ما یزال الباحثون یحاولون حتی الیوم تحدیده.

إذا کان النظام السیاسی قد اضطرب فی الیمن علی نحو ما رأیت بسبب الظروف التی مرّت بلاد الحمیریین بها؛ والغزوات التی کانت تلک البلاد میداناً لها، فقد کان هذا النظام السیاسی غیر معروف فی سائر بلاد شبه الجزیرة. وکلّ نظام یمکن أن یوصف بأنه نظام سیاسی علی المعنی الذی نفهمه نحن الیوم أو الذی کانت الأُمم المُتحضرة تفهمه فی تلک الأیام، کان مجهولاً وأکثر من مجهول فی ربوع تهامة والحجاز ونجد وتلک المساحات الشاسعة التی منها کانت تتکوّن بلاد العرب؛ فقد کان هؤلاء الناس، کما لا یزال أکثرهم حتی الیوم، أهل بادیة لا یألفون الحضر، ولا یطیب لهم المقام ولا الاستقرار بأرض مُعینة، و لا یعرفون غیر دوام الارتحال والنقلة طلباً للمرعی وإرضاء لهوی نفوسهم التی لم تعرف غیر حیاة البادیة ولا تطیق حیاة غیرها. وأساس حیاة البادیة، حیث وجدت من بقاع الأرض، إنّما هی القبیلة. والقبائل الدائمة التّجوال والترحال لا تعرف قانوناً کالذی نعرف، ولا تخضع لنظام کالذی نخضع له، ولا تصبر علی ما دون الحریة کاملة للفرد وللأُسرة وللقبیلة کلّها. وإذا کان أهل الحضر یرضون النزول باسم النظام عن جانب من حریتهم للمجموع أو للحاکم الفرد مقابل ما ینعمون به من طمأنینة ورخاء، فرجل البادیة الزاهد فی الرخاء البَرِم(1) بطمأنینة الاستقرار، لا یخدعه عن شیءٍ من حریته الکاملة رجاء فیما یفرح به أهل المدن من جاه أو مال، ولا یرضی بما دون المساواة الکاملة بینه وبین أفراد قبیلته جمیعاً

ص:90


1- (1) البَرِم: الذی یُیاسر القوم، ولا یدخل معهم فی المیسرة، وجمعه: أبرام - العین: 272/8.

وبین قبیلته وغیرها من القبائل. وإنّما ینتظم حیاته ما ینتظم سائر الخَلق من حُبّ البقاء والحرص علیه والدفاع عنه، علی أن یکون ذلک کلّه مُتفقاً مع قواعد الشرف التی تُملیها حیاة البادیة الحرّة، لذلک لم یکن أهل هذه البادیة یقیمون علی ضیم یُراد بهم. بل کانوا یدفعونه بقوتهم، فإن لم یستطیعوا دفعه تخلّوا عن مواطنهم وارتحلوا عن شبه الجزیرة کلّها إذا لم یکن من هذا الارتحال بدٌّ. لذلک لم یکن شیء أیسر عند هذه القبائل من القتال إذا نبت خلاف لم یتیسّر فی ظلال قواعد الکرامة والمروءة والشرف تسویته.

ولذلک نجمت فی هذه القبائل خلال الکرم والشجاعة والنجدة وحمایة الجار والعفو عند القدرة وما إلی ذلک من خلال تقوی فی النفس کلّما قاربت حیاة البادیة، وتضعف وتضمحل فیهاکلّما أوغلت فی أسباب الحضارة. ولذلک ولما قدّمنا من أسباب اقتصادیة، لم تطمع بیزنطة ولا طمعت فارس فیما سوی الیمن من بلاد شبه الجزیرة التی لا یمکن أن تخضع؛ لأنّها تؤثّر علی الخضوع هجرة الوطن، ولأنّ أفرادها وقبائلها لا یدینون بالطاعة لنظام قائم ولا لهیئة حاکمة یکون إخضاعها إخضاعاً لهم والسلطان علیها سلطاناً علیهم.

وقد أثّرت هذه الطبائع البدویة، إلی حدٍ کبیرٍ، فی البلاد القلیلة التی نشأت فی أنحاء شبه الجزیرة بسبب تجارة القوافل علی نحو ما قدمنا. هذه البلاد الصغیرة التی یأوی الیها التجّار یقطعون عندها متاعب رحلاتهم المضنیة ویجدون بها هیاکل عبادة یشکرون فیها الآلهة أن منّت علیهم بالنجاة من أخطار الفلوات، وأن جلبت تجارتهم سالمة إلی حیث وصلوا. من هذه البلاد مکّة والطائف ویثرب وأشباهها من الواحات المنثورة بین الجبال أو خلال رمال الصحراء. تأثّرت هذه البلاد بطبائع البادیة، فکانت أقرب إلی

ص:91

البداوة منها إلی الحضارة فی نظام قبائلها وطوائفها وفی أخلاق أهلها وعاداته وفی شدّة نفورهم من کلِّ حدٍّ لحریتهم، وإن اضطرتهم حیاة الاستقرار إلی نوع من الحیاة غیر ما اعتاد أهل البادیة. وسنری شیئاً من تفصیل ذلک عند الکلام فی الفصول الآتیة عن مکّة وعن یثرب.

هذه البیئة الطبیعیة وما ترتّب علیها من هذه الأحوال الخلقیة والسیاسیة والاجتماعیة کان لها أثر مشابه فی الحال الدینیة. فهل تأثّرت الیمن - بطبیعة اتصالها بمسیحیة رومیة ومجوسیة الفرس - بهذین الدینَین وأثّرت بهما فی سائر بلاد شبه الجزیرة؟ هذا ما یتبادر إلی الذهن، وهو کذلک بنوع خاص فی أمر المسیحیة. فالمبشرون بدین عیسی کان لهم فی ذلک العصر ما لهم الیوم من نشاط فی الدعوة إلی دینهم والتبشیر به. وفی طبیعة حیاة البادیة من تحریک المعانی الدینیة فی النفس ما لیس فی طبیعة حیاة الحضر. فی حیاة البادیة یتصل الإنسان بالکون فی کثیر من صور لا نهایة له من الوجود وألوانها، ویشعر بضرورة تنظیم ما بینه وبین الوجود فی لا نهایته أکثر من شعور المقیم بالحضر، المحجوب عن لا نهایة الوجود بمشاغله وبحمایة الجماعة إیّاه ونزوله عن جانب من حریته مقابل هذه الحمایة، وبضعف روح النضال ضد العناصر المحیطة به ضعفاً یهوّن علیه الاذعان لسلطان الحاکم ویقصر به عن الاتصال بما وراء الحاکم من القوی الطبیعیة القویة الأثر فی الحیاة. تُری هل أفادت هذه الظروف کلّها المسیحیة الجمّة النشاط منذ عصورها الأُولی فی سبیل ذیوعها وانتشارها؟! ربّما انتهی الأمر إلی ذلک لولا ظروف أُخری حالت دونه وأبقت بلاد العرب کلّها والیمن معها علی الوثنیة دین آبائها وأجدادها، إلّاقلیلاً کان من القبائل التی لانت للدعوة المسیحیة.

ص:92

فقد کانت أقوی مظاهر الحضارة العالمیة فی ذلک العصر تحیط، بحوضی البحر الأبیض (بحر الروم) والبحر الأحمر (بحر القُلْزُم)، - کما رأیت - وکانت المسیحیة والیهودیة تتجاوران فی ذلک المحیط جواراً إلّا یکن فیه عداء ظاهر فلیست فیه مودّة ظاهرة. وکان الیهود ما یزالون إلی یومئذٍ یذکرون ثورة عیسی بهم وخروجه علی دینهم، فکانوا یعملون فی الخفیة ما استطاعوا لصدِّ تیّار المسیحیة الذی أخرجهم من أرض المیعاد، والذی استظلّ بلواء رومیة فی امبراطوریتها الفسیحة المترامیة الأطراف، وکان للیهود فی بلاد العرب جالیات کبیرة یقیم أکثرها فی الیمن وفی یثرب.

ثُمَّ کانت مجوسیة الفرس تقف فی وجه القوات المسیحیة حتی لا تعبر الفرات إلی فارس، وتؤید بقوتها المعنویة طقوس الوثنیة حیثما وُجدت الوثنیة. وکان سقوط رومیة فی ید الفندال الهمج وانتقال عاصمة حضارة العالم إلی بیزنطة وما تلا ذلک من بوادر التحلّل، قد أکثر الشیع فی المسیحیة کثرة جعلتها - کما قدمنا - تتناحر وتقتتل وتهوی من علیا مراتب الإیمان إلی الجدل فی الصور والألفاظ وفی مبلغ قداسة مریم وتقدّمها علی ابنها المسیح أو تقدّمه علیها، جدلاً هو النذیر أنّی وُجد بتدهور ما یجری بشأنه وما یحتدم من أجله؛ ذلک بأنّه یَذر الّلب ویأخذ بالقشور، ویظل یُکدّس من هذه القشور فوق الّلب ما یخفیه وما یجعل من المحال علی الناس إدراکه أو اختراق حُجُب القشور إلیه(1).

وقد کان ما یحتدم جدل نصاری الشام حول غیر ما یحتدم جدل أهل الحیرة أو أهل الحبشة حوله. ولم یکن الیهود بطبیعة صلتهم بالنصاری

ص:93


1- (1) الملل والنحل للشهرستانی: 59/2-70، هامش کتاب الفصل فی الملل والأهواء.

لیعملوا علی تهدئة هذا الجدل أو التسکین من حدّته. لذلک کان طبیعیّاً أن یظلَّ العرب الذین یتصلون فی رحلتی الشتاء والصیف بنصاری الشام وبنصاری الیمن ومن یفدون علیهم من نصاری الحبشة بعیدین عن أن ینتصروا لفریق علی فریق، مطمئنین إلی وثنیّتهم التی وُلدوا فیها وتابعوا آباءهم علیها. ولذلک ظلّت عبادة الأصنام مزدهرة عندهم، حتی امتد شیء من أثرها إلی جیرانهم نصاری نجران ویهود یثرب الذین تسامحوا فی أمر هاشم احتملوها ثُمَّ اطمأنوا إلیها، أن کانت من صِلات التجارة الحسنة بینهم وبین هؤلاء العرب الذین یعبدونها لتقرّبهم إلی اللّه زُلفی.

ولعلّ تناحر الفرق المسیحیة لم یکن وحده السبب فی إصرار العرب علی وثنیّتهم؛ فقد کانت الوثنیات المختلفة ماتزال لها بقایا فی الأُمم التی انتشرت المسیحیة فیها. کانت الوثنیة المصریة والوثنیة الأغریقیة ما تزالان تتبدّیان من خلال المذاهب المختلفة، ومن خلال بعض المذاهب المسیحیة نفسها. وکانت مدرسة الاسکندریة وفلسفتها ماتزال ذات أثر، إن یکن أقل بکثیر ممّا کان فی عهد البطالسة وفی أوّل العهد المسیحی، فقد کان علی کلِّ حال ما یزال مُتغلغلاً فی النفوس، وما یزال منطقه البرّاق المظهر، وإن یکن سفسطائی الجوهر، یغری بهذه الوثنیة المُتعدّدة الآلهة القریبة بآلهتها إلی سلطان الإنسان المحببة لذلک إلیه. وأکبر ظنی أنّ هذا هو ما یشتدّ بالنفوس الضعیفة إلی الحرص علی الوثنیة فی کلِّ الأزمان وفی زماننا هذا. النفوس الضعیفة أعجز من أن تسمو للاتصال بالوجود کلّه ولإدراک وحدته ممثّلة فیما هو أسمی من کلِّ ما فی الوجود: ممثّلةً فی اللّه ذی الجلال. وهی لذلک تقف عند مظهر من مظاهر هذا الوجود کالشمس أو کالقمر أو کالنار، ثُمَّ تضعف عن الارتفاع بنفسها إلی تمثّل هذا المظهر فیما یدل علیه هو أیضاً من

ص:94

وحدة الوجود.

هذه النفوس الضعیفة تکتفی بوثن یتمثّل لها فیه معنی مبهم وضیع من الوجود ووحدته، فتتصل بهذا الوثن وتخلع علیه من صور العبادة ما لا تزال تراه فی بلاد العالم جمیعاً، برغم ما یزعم هذا العالم من تقدّم فی العلم وسموّ فی الحضارة. وإنّ الذین زاروا کنیسة القدِّیس بطرس فی رومیة ورأوا قِدم تمثال القدِّیس تبریها قبلات عبادة المؤمنین، حتی لتضطر الکنیسة إلی تغییرها کلّما انبرت، لیعذرون أُولئک الذین لما لم یکن اللّه قد هداهم إلی الإیمان، إذ یرون تناحر جیرانهم النصاری وبقاء طقوس الوثنیة بینهم بقاءً لم ینقطع حتی الیوم وما أحسبه ینقطع أبداً(1) ، وبقاءً یُفسّر هذه الوثنیة التی یرتضیها المسلمون الیوم فی دینهم(2) ، وهو الذی جاء حرباً علی الوثنیة، وهو الذی قضی علی کلِّ عبادة غیر عبادة اللّه ذی الجلال.

ولقد کانت للعرب فی عبادة الأوثان أفانین شتّی یصعب علی باحث الیوم أن یُحیط بها؛ فقد حطم النبیّ الأصنام وأمر أصحابه بتحطیمها حیثما ثقفوها، وتناهی المسلمون عن التحدّث عنها بعد أن عفَوا علی آثارها وأزالوا من الوجود فی التاریخ وفی الأدب کلّ ما یتصل بها. علی أنّ ما ورد من ذکرها فی القرآن وما تناقلته الروایات فی القرن الثانی للهجرة عنها بعد إذ أمِن المسلمون الفتنة منها، یُنبئ عمّا کان لها قبل الإسلام من جلیل المکانة

ص:95


1- (1) أنظر الأُصول الوثنیة فی الدیانة النصرانیة، للشیخ محمّد طاهر تنیّر الشامی ط بیروت.
2- (2) هکذا أبهم المؤلف الوثنیة التی یرتضیها المسلمون الیوم فی دینهم؟! ولیته لم یُبهم، فإن کان لا یعدو قوله سبحانه: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ شرکاً خفیّاً بالریاء مثلاً، فذلک شرک خفی ولیست الوثنیة.

وما کانت علیه من مختلف الصّور، ویدل علی أنّها کانت درجات فی القداسة، وأنّ کلّ قبیلة کان لها صنم تُدین له. وکانت هذه المعبودات الجاهلیة تختلف ما بین الصنم والوثن والنُّصُب. فالصنم ما کان علی شکل الإنسان من معدن أو خشب. والوثن ما کان علی شکله(1) من حجر. أما النُّصُب فصخرة غیر ذات صورة مُعیّنة تجری علیها قبیلة من القبائل طقوس القداسة لما تزعمه من أصلها السماوی أن کانت حجراً برکانیاً أو ما یشبهه. ولعلّ أدقّ الأصنام صنعاً ما کان لأهل الیمن. ولا عجب، فحظّهم من الحضارة لم یعرفه أهل الحجاز ولا عرفه أهل نجد وکِندة. علی أنّ کتب الأصنام لا تُشیر بالدقة إلی شیءٍ من صور هذه الأصنام إلّاما قیل عن هُبَل من أنّه کان من العقیق علی صورة الإنسان، وأنّ ذراعه کُسر فأبدله القَرَشیون منه ذراعاً من ذهب. وهُبل کبیر آلهة العرب وساکن الکعبة بمکّة، یحجّ إلیه الناس من کلِّ فجٍّ عمیق. ولم یکن العرب لیکتفوا بهذه الأصنام الکبری یقدِّمون إلیها صلواتهم وقرابینهم. بل کان أکثرهم یتّخذ له صنماً أو نُصُباً فی بیته، یطوف به حین خروجه وساعة أوبته ویأخذه معه عند سفره إذا أذن له هذا الصنم فی السفر. وهذه الأصنام جمیعاً سواء منها ما کان بالکعبة أو حولها وما کان فی مختلف جهات بلاد العرب وبین مختلف قبائلها، کانت تعتبر الوسیط بین عبّادها وبین الإله الأکبر.

وکانت العرب لذلک تعتبر عبادتها إیّاها زلفی تتقرب بها إلی اللّه، وإن کانت قد نسیت عبادة اللّه لعبادتها هذه الأصنام(2).

وعلی الرغم من أنّ الیمن کانت أرقی بلاد شبه الجزیرة کلّها حضارة

ص:96


1- (1) الوثن: صنم یُعبد، وجمعه: الأوثان والوثن - العین: 242/8.
2- (2) البدایة والنهایة لابن کثیر: 122/1-131، بیروت دار الفکر 1418 ه والأصنام للکلبی: 28.

بسبب خصبها وحسن تنظیم انحدار المیاه إلی أرضها، فإنّها مع ذلک لم تکن مطمح بصر أهل هذه البلاد الصحراویة المترامیة الأطراف ولم یکن إلی معابدها حَجیجَهم؛ وإنّما کانت مکّة وکانت کعبتها بیت إسماعیل مثابة الحجّ إلیها کانت تُشدّ الرحال والأبصار، وفیها أکثر من کلِّ جهة سواها کانت تُرعی الأشهر الحرم. لذلک ولمرکزها الممتاز فی شؤون تجارة بلاد العرب کلّها، کانت تعتبر عاصمة شبه الجزیرة. ثُمَّ أراد القدر من بعدُ أن تکون مسقط رأس «محمّد» النبیّ العربی، فتکون بذلک مُتّجه نظر العالم علی توالی القرون، وتظلّ لبیتها العتیق قداسة، وتبقی لقریش فیها المکانة السامیة، وإن ظلّت وظلّوا جمیعاً أدنی إلی خشونة البداوة التی کانوا علیها منذ عشرات القرون.

* **

ص:97

ص:98

الفَصلُ الثّانی: مکّة والکعبة وقُریش

موقع مکّة، إبراهیم وإسماعیل، قصة الفداء والذبح، زمزم زواج إسماعیل من جُرهم، بناء الکعبة، ولایة جُرهم، أمر مکّة، قصیّ وأولاده، اجتماع أمر مکّة لقصی القرشی، هاشم وعبدالمطلب وظائف مکّة الزمنیة والدینیة، الحاج إلی الکعبة، قصة أبرهة والفیل، عبداللّه بن عبدالمطلب، قصة فدائه.

فی وسط طریق القوافل المحاذی للبحر الأحمر ما بین الیمن وفلسطین، تقوم عدة سلاسل من الجبال تبعد نحو الثمانین کیلومتراً من الشاطئ، تحیط بوادٍ غیر فسیح و تکاد تحصره لولا منافذ ثلاثة یتصل أحدها بطریق الیمن، ویتصل الثانی بطریق قریب إلی البحر الأحمر (بحر القلْزُم) عند مرفأ جِدّة، ویتصل الثالث بالطریق المؤدی إلی فلسطین. فی هذا الوادی المحصور بین الجبال تقوم مکّة. ومن العسیر معرفة تاریخ إقامتها. وأغلب الظّن أنّه یرجع إلی أُلوف من السنین مضت. والثابت أنّ وادیها اتّخذ من قبل أن تُبنی موئلاً لراحة رجال القوافل، بسبب ما کان به من بعض العیون، وأنّ رجال القوافل هؤلاء کانوا یجعلون منها مضارب لخیامهم سواء منهم

ص:99

القادمون من ناحیة الیمن قاصدین فلسطین، والقادمون من فلسطین مُتجهین إلی الیمن. والراجح أنّ إسماعیل بن إبراهیم أوّل من اتّخذها مقاماً وسکناً، بعد أن کانت مُجرّد محلة للقوافل وسوقاً للتجارة یقع فیها التبادل بین الآتین من جنوب شبه الجزیرة والمنحدرین من شمالها(1).

وإذا کان إسماعیل أوّل من اتّخذ مکّة مقاماً وسکناً فإنّ تاریخها فیما قبل ذلک غامض کلّ الغموض، وإن یکن من الممکن القول بأنّها اتّخذت مقاماً للعبادة قبل أن یجیء إلیها ویقیم بها. وقصة مجیئه إلیها تحملنا علی أن نُلخّص قصة أبیه إبراهیم علیه السلام:

فقد ولد إبراهیم بالعراق لأب نجّار کان یصنع الأصنام ویبیعها من قومه یعبدونها. فلمّا شبّ إبراهیم ورأی الأصنام یصنعها أبوه، ثُمَّ رأی قومه من بعد ذلک کیف یعبدونها، وکیف یخلعون علی هذه القطع من الخشب التی مرّت بین یدیه ویدی أبیه کلّ تلک القداسة، ساوره الشکّ فی أمرها، وسأل أباه: کیف یعبدها وهی من صنع یده(2)! وتحدّث إبراهیم بذلک إلی الناس؛ فاهتم أبوه

ص:100


1- (1) تاریخ مکّة المشرّفة: 42/1، وتاریخ الطبری: 153/1-154، معجم البلدان للحموی البغدادی: 185/5.
2- (2) هنا المسألة تستوجب التحقیق لأجل معرفة مَن هو والد النبیّ إبراهیم علیه السلام فکتب التاریخ تذکر أنّ أب النبیّ إبراهیم تارخ ولیس آزر، فتارخ هو ابن ناحور ووصیّه من بعده وأحد أجداد النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله، وفی تاریخ الیعقوبی: وکان تارخ بن ناصور هو أبوإبراهیم علیه السلام عاصر نمرود: 47/1.أما آزر المعبّر عنه فی القرآن بأبی إبراهیم فهو لیس بأبیه الصُلبی، بل کان متولیّاً لأمره ویمکن معرفة ذلک من خلال عدة أُمور منها:1 - من الثابت فی اللغة أن بین الوالد والأب فرقاً حیث لا یُطلق الوالد إلّاعلی مَن وِلَد الإنسان من صُلبه، بینما یُطلق الأب علیه وعلی غیره ممّن یتولّی الأمر کالعمّ، أو الجدّ، أو زوج الأُمّ بعد الأب ونحوهم.2 - أطلق القرآن الکریم لفظ الأب علی غیر الوالد، مثل قوله تعالی: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ -

لأمره مخافة ما یجرّه من بوار تجارته. لکنّ إبراهیم کان ممّن یحترمون عقولهم، ویریدون أن یحملوا الناس بالحجّة علی الاقتناع بآرائهم؛ فانتهز غفلة من الناس فذهب إلی هذه الآلهة فکسرها إلّاکبیرها.

فلمّا جیء به علی أعین الناس، قیل له: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ * قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ1 . وإنّما فعل إبراهیم هذا بعد إذ فکر فی ضلال عبادة الأصنام، وفیمن تجب له العبادة: فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ

ص:101

رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ * فَلَمّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّینَ * فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ * إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ1 .

ولم ینجح إبراهیم فی هدایة قومه، بل کان جزاؤه منهم أن ألقوه فی النار. وأنجاه اللّه منها ففرّ إلی فلسطین مستصحباً معه زوجه سارة، ومن فلسطین ارتحل إلی مصر، وبها یومئذٍ ملوک العمالیق (الهکسوس). وکانت سارة جمیلة، وکان الملوک الهکسوس یأخذون الجمیلات المتزوجات؛ فأظهر إبراهیم أنّ سارة أُخته خشیة أن یقتله الملک لیتخذها له زوجاً. وأراد الملک اتّخاذها زوجاً، فرأی فی المنام أنّها ذات بعل فردّها إلی إبراهیم بعد أن عاتبه وأعطاه هدایا من بینها جاریة تُدعی هاجر(1) ، ولما کانت سارة

ص:102


1- (2) تفسیر القُمّی: 332/1-333 لأبی الحسن علیّ بن إبراهیم القُمّی من أعلام القرن الرابع الهجری، مطبعة النجف 1387 ه الطبعة الثانیة، تاریخ الطبری: 148/1-149 دار الکتب العلمیة، ط 2، البدایة والنهایة: 224/1-225، ط بیروت.المصادر النقلیة علی اختلافها تصوّر شخص إبراهیم علیه السلام ضمن عدد من الصور:الصورة الأُولی: تروی التوراة قصة مسیر إبراهیم علیه السلام من العراق إلی فلسطین، ثُمَّ إلی مصر ورجوعه مرة أُخری إلی فلسطین، وبها تتضح معالم شخصیته علیه السلام.والمتتبع لتفاصیلها فی التوراة والأحداث التی رافقت إبراهیم سینتهی إلی ما یلی:1 - إهمال التوراة لقضیة بناء الکعبة وترکیزها علی بناء المذابح کالمذبح الذی بناه بأرض شکیم والآخر الذی بناه فی بیت إیل وآخر قد بناه فی جبل الرّب.ثُمَّ نجد التوراة تصف النبیّ إسماعیل علیه السلام أنّه کان غلاماً وحشیاً یضاد الناس ویضادونه، ولم یکن ذا قیمة اجتماعیة، لأنّه المطرود من حضرة أبیه.وتنقل التوراة أنّ شالیم أخرج للنبیّ إبراهیم علیه السلام خبزاً وخمراً وکان کاهناً للّه العلیّ. -

ص:103

قد سلخت(1) السنین الطوال مع إبراهیم ولم تلد فقد دفعته لیدخل بهاجر، فدخل بها فلم تبطئ أن ولدت له إسماعیل. ولما شبّ إسماعیل وترعرع دبّت الغیرة فی نفس سارة فحملت، ثُمَّ ولدت إسحاق(2).

یختلف الرواة هاهنا علی مسألة إقدام إبراهیم علی ذبح إسماعیل

ص:104


1- (1) سلخت الشهر: إذا أمضیته وصرت فی آخره - الصحاح: 423/1.
2- (2) تاریخ الطبری: 150/1 و 151 و 153، البدایة والنهایة: 228/1-229، والکافی: 370/8-373، ح 560.

والفداء، وهل کانت قبل میلاد إسحاق أو بعده، وهل کانت بفلسطین أو بالحجاز. وإنّ مؤرّخی الیهود لیذهبون إلی أنّ الذبیح إنّما کان إسحاق ولم یکن إسماعیل. ولیس هاهنا مقام تمحیص هذا الخلاف. وفی رأی الأُستاذ الشیخ عبدالوهاب النجّار فی کتاب قصص الأنبیاء أنّ الذبیح هو إسماعیل.

ودلیله من التوراة نفسها أنّ الذبیح وصف فیها بأنّه ابن إبراهیم الوحید، وإلی أن قبل إسحاق کان إسماعیل هو الابن الوحید. فلمّا ولدت سارة لم یبق لإبراهیم ابن وحید أن کان له إسماعیل وإسحاق. والتسلیم بهذه الروایة یقتضی أن تکون قصة الذبح والفداء بفلسطین. وکذلک یکون الأمر إذا کان الذبیح إسحاق. فقد ظلَّ إسحاق مع أُمه سارة بفلسطین ولم یذهب إلی الحجاز.

فأمّا الروایة التی تذهب إلی أنّ الذبح والفداء إنّما کانا فوق مِنی فتجعل الذبیح إسماعیل. ولم یردّ فی القرآن ذکر لاسم الذبیح ممّا جعل المؤرخین المسلمین یختلفون فیه(1).

ص:105


1- (1) تُحدّثنا کتب التفسیر والتاریخ فی مسألة الذبیح من ولد النبیّ إبراهیم علیه السلام علی نحو اتجاهین: فقد ذهب الاتجاه الأوّل - والذی تصدّی له کبار علماء المسلمین - من أنّ الذبیح هو إسماعیل ولیس إسحاق اعتماداً علی النصوص والروایات الصحیحة الصادرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله فیما تزعّم الیهود. الاتجاه الثانی: وعمّقه المستشرقون من بعدهم بهدف إلغاء میزة الذبح لجدّ نبی الإسلام الذی طالما کان یذکرها صلی الله علیه و آله: «أنا ابن الذبیحین» وإلحاقها بالنبیّ إسحاق، وتوضیحاً لهذه المسألة نذکر ملخّصاً للبیان الذی قدّمه المسلمون لإثبات مسألة الذبح للنبیّ إسماعیل دون أخیه إسحاق بالشکل التالی:1 - لمّا استعرض القرآن الکریم قصة إبراهیم علیه السلام فی ذبحه لولده إسماعیل علیه السلام، قال: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ الصافات (37):112، فجاء الإتیان بالبشری بعد ذکر القصة وهذا یدل صریحاً بأنّ إسحاق غیر الغلام الذی ابتلی اللّه إبراهیم بذبحه وعودة الضمیر فی قوله: وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ الصافات (37):107، إلی الغلام الذبیح، ثُمَّ ذکر اسم إسحاق علیه السلام صریحاً یقتضی التغایر بین إسحاق والذبیح.2 - کیف یأمر المولی النبیّ إبراهیم علیه السلام بذبحه فی الوقت الذی وعده أن یکون نبیاً؟!3 - ویؤکد أنّ الذبیح هو إسماعیل دون إسحاق، صریح قوله تعالی: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ هود (11):71، فکیف تقع البشارة بإسحاق وأنّه سیولد له یعقوب، ثُمَّ یُؤمر بذبح إسحاق وهو -

وقصة الذبح والفداء أنّ إبراهیم رأی فی منامه أنّ اللّه یأمره بأن یقدم ابنه قُرباناً له فیذبحه ویُحرّقه؛ فسار وابنه فی الصباح فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ * فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ * وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ * وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ1 .

وتسبغ بعض الروایات علی هذه القصة خیالاً شعریّاً تدعونا روعته أن نقصّه هنا وإن لم یقتض الحدیث عن مکّة قصصه: ذلک أنّ إبراهیم لمّا رأی فی المنام أنّه یذبح ابنه وتحقق أنّ ذلک أمر ربّه، قال لابنه: یا بنی خذ الحبل والمدیة وانطلق بنا إلی هذه الهضبة لنحتطب لأهلنا. وفعل الغلام وتبع والده.

فتمثّل الشَّیطان رجلاً فجاء أُمّ الغلام فقال لها: أتدرین أین یذهب إبراهیم بابنک؟

ص:106

ص:107

قالت: ذهب به یحتطب لنا من هذا الشعب. قال الشیطان: و الله ما ذهب به إلّا لیذبحه. قالت الأم ّ: کلّا! هو أشفق به و أشدّ حبّا له. قال الشیطان: إنّه یزعم أن ّ الله أمره بذلک. فأجابت الأم ّ: إن کان الله قد أمره بذلک فلیطع أمر ربّه. فانصرف الشیطان خاسئا، ثم لحق بالابن و هو یتبع أباه و ألقی إبلیس علیه ما ألقی علی أمه، و أجاب الابن بما أجابت هی به. فأقبل الشیطان علی إبراهیم یذکر له أن المنام الذی رأی خدعة من الشیطان لیذبح ابنه ثم یندم و لآت ساعة مندم.

فصرفه إبراهیم و لعنه، فنکص إبلیس علی عقبیه خزیان محنقا أن لم ینل من إبراهیم و لا من زوجه و لا ابنه ما أراد أن یبلغ منهم.

ثم إن ّ إبراهیم أفضی إلی ابنه برؤیاه و سأله رأیه فی الأمر. قال: یا أبت افعل ما تؤمر. ثم قال فی روآیة القصة الشعریة: یا أبتاه إذا أردت ذبحی فاشدد و ثاقی لئلا یصیبک شیء من دمی فینقص أجری. و إن ّ الموت لشدید و لا آمن أن أضطرب عنده إذا وجدت مسّه، فاشحذ شفرتک حتی تجهز علی، فإذا أنت أضجعتنی لتذبحنی فاکببنی علی وجهی و لا تضجعنی لجنبی، فإنّی أخشی إن أنت نظرت إلی وجهی أن تدرکک الرّقة، فتحول بینک و بین أمر ربّک فی. و إن رأیت أن تردّ قمیصی إلی أمی عسی أن یکون أسلی لها فافعل. قال إبراهیم:

نعم العون یابنی أنت علی أمر الله. ثم إنّه هم ّ بالتنفیذ فأوثق کتاف الغلام و تلّه(1) للجبین و أراد أن یقتله، فنودی أن یا إبراهیم قد صدّقت الرؤیا.

و افتدی الغلام بکبش عظیم، وجده إبراهیم علی مقربة منه فذبحه و حرّقه(2).

ص:108


1- (1) تلّه: أی صرعه علی التل، و تلّه للجبین: أی کبّه علی وجهه، أو ألقاه علی تلیله: أی عنقه. تاج العروس: ج 14 ص 77.
2- (2) لم یرد فی أخبارنا تحریق الضحیة - و إنّما هی فی أخبار غیرنا - و هی أخبار معتبرة و لیست شعائریة کما یصفها المؤلف، و لعلّه یرید بکونها شعائریة أنها عاطفیة للغایة و نموذجیة و مثالیة، تفسیر القمّی: 224/2-226.

هذه قصّة الذبح و الفداء. و هی قصة الإسلام لأمر الله غایة الإسلام و التسلیم لقضائه کل ّ التسلیم.

و شب ّ إسحاق إلی جانب إسماعیل، و تساوی عطف الأب علی الإثنین فأغضب ذلک سارة أن رأت هذه التسویة بین ابنها و ابن هاجر أمتها غیر لا ئقة بها، و أقسمت: لا تساکن هاجر و لا ابنها حین رأت إسماعیل یضرب أخاه.

و أحس ّ إبراهیم بأن ّ العیش لن یطیب و هاتان المرأتان فی مکان واحد. عند ذلک ذهب بهاجر و بابنها میمّما الجنوب حتی و صل إلی الواد الذی تقوم مکّة الیوم به. و کان هذا الواد، کما قدّمنا، مضرب خیام القوافل فی الأوقات التی تفصل فیها القوافل من الشام إلی الیمن أو من الیمن إلی الشام، و لکنّه کان فیما خلا ذلک من أوقات السنة خلاأ أو یکاد. و ترک إبراهیم إسماعیل و أمه و ترک لهما بعض ما یتبلّغان به. و اتخذت هاجر عریشا أوت إلیه مع ابنها.

و عاد إبراهیم أدراجه من حیث أتی. فلمّا نفد الماء و الزاد جعلت هاجر تحیل طرفها فیما حولها فلا تری شیئا، فجعلت تهرول حتی نزلت الواد تلتمس ماء، و هی - فیما یقولون - لا تنفک فی هرولتها بین الصفا و المروة، حتی إذا أتمت السعی سبعا عادت إلی ولدها و قد ملکها الیأس، فألفتاه قد فحص الأرض بقدمه(1) فنبع الماء من الأرض، فارتوت و أروت إسماعیل معها و جست الماء عن السیل حتی لا یضیع فی الرمال(2).

ص:109


1- (1) إذن کان رضیعا طریحا یفحص برجلیه و لیس - کما مرّ - یضرب أخاه إسحاق فی فلسطین، و لیس کما یقولون بل هو خبر معتبر، انظر موسوعة التاریخ الإسلامی: 86/1، 87.
2- (2) تاریخ الطبری: 153/1-155، تفسیر القمّی: 60/1-61.

وأقام الغلام و أمّه ترد علیهم العرب أثناء رحلاتهم، فینالان من الخیر ما یکفیهم أسباب العیش إلی أن تمرّ بهم قوافل أخری. علی أن ّ زمزم التی تفجّر ماؤها قد استهوت بعض القبائل للمقام علی مقربة منها. و جرهم أولی القبائل التی أقامت و التی یقول بعض الرواة(1): إنّها کانت هناک قبل أن تجیء هاجر و ابنها، علی حین تذهب روآیات أخری إلی أنّها لم تقم إلّابعد أن تفجّرت زمزم و جعلت العیش فی هذا الواد الأجرد مستطاعا(2). و شب إسماعیل و تزوّج فتاة من جرهم، و أقام و إیّاها مع الجرهمیین فی هذا المکان الذی شیّد به البیت الحرام و قامت مکّة بعد ذلک من حوله. و یذکرون أن ّ إبراهیم استأذن سارة یوما فی زیارة إسماعیل و أمّه فأذنت له فذهب؛ فلمّا سأل عن بیت إسماعیل و عرفه قال لامرأته: أین صاحبک؟ قالت: ذهب یتصید ما نعیش به.

فسألها أعندها ضیافة من طعام أو شراب؟ فأجابت بأن ّ لیس عندها شیء.

فانصرف إبراهیم بعد إذ قال لها: إذا جاء زوجک فاقرئیه منی السلام و قولی له غیر عتبة بیتک. فلمّا أخبرت إسماعیل بما ذکر أبوه سرّحها، و تزوّج جرهمیة أخری بنت مضاض بن عمرو. و قد أکرمت هذه و فادة إبراهیم لما جاء بعد ذلک بزمن. فلمّا انصرف طلب إلیها أن تقرئ زوجها السلام و تقول له: الآن استقامت عتبة بیتک. و ولد لإسماعیل من هذا الزواج اثنا عشر ولدا هم آباء العرب المستعربة. هؤلاء العرب الذین ینتمون من ناحیة خؤلتهم فی جرهم إلی العرب العاربة أبناء یعرب بن قحطان، و من ناحیة ابوّتهم لإسماعیل بن إبراهیم، الذی یمت ّ من ناحیة أمومته إلی مصر بأوثق نسب، و من ناحیة أبوّته

ص:110


1- (1) مروج الذهب: 19/2-21 و 121-122.
2- (2) تاریخ الیعقوبی: 269/1، و تاریخ الطبری: 154/1، و الکامل فی التاریخ: 59/1، و تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی: 60/1 و تفسیر مجمع البیان: 388/1.

إلی العراق و إلی فلسطین و إلی حیث نزل إبراهیم من أرض الله(1).

هذه القصة من قصص التاریخ یکاد ینعقد الاجماع علی جملتها من ذهاب إبراهیم و إسماعیل إلی مکّة، و إن وقع خلاف علی التفاصیل. و الذین یعرضون لتفاصیل حوادثها بالنقد یروونها علی أن ّ هاجر ذهبت بإسماعیل إلی الواد الذی به مکّة الیوم، و کانت به عیون أقامت جرهم عندها، فنزلت هاجر منهم أهلا و سهلا لمّا جاء إبراهیم بها و بابنها. فلمّا شب إسماعیل تزوّج جرهمیة ولدت له أولاده. و کان لهذا التلاقح بین إسماعیل العبری المصری و بین هؤلاء العرب ما جعل ذریته علی جانب من العزم و قوّة البأس و الجمع بین فضائل العرب و العبریین و المصریین. و إذا فما ورد عن حیرة هاجر لما نضب الماء منها، و عن سعیها سبعا بین الصفا و المروة، و عن زمزم و کیف نبع الماء منها، موضع شک ّ عندهم. لکن ّ سیر و لیم مویر(2) یرتاب فی ذهاب إبراهیم و إسماعیل إلی الحجاز و ینفی القصة من أساسها، و یذکر أنّها بعض الإسرائیلیات ابتدعها الیهود قبل الإسلام بأجیال لیربطوا بها بینهم و بین العرب الاشتراک فی أبوّة إبراهیم لهم أجمعین أن کان إسحاق أبا للیهود، فإذا کان أخوه إسماعیل أبا العرب فهم إذا أبناء عمومة توجب علی العرب حسن معاملة النازلین بینهم من الیهود و تیسّر لتجارة الیهود فی شبه الجزیرة.

و یستند المؤرخ الانجلیزی فی رأیه هذا إلی أن ّ طقوس العبادة فی بلاد العرب لا صلة بینها و بین دین إبراهیم، لأنّها و ثنیة مغرقة فی الوثنیة و کان إبراهیم حنیفا مسلما. و لسنا نری مثل هذا التعلیل کافیا لنفی و اقعة تاریخیة. فوثنیة

ص:111


1- (1) الطبری: 155/1 و 189، الکامل فی التاریخ: 59/1 و 71، الیعقوبی: 15/1 و 269، البدآیة و النهایة: 231/1 و 275، تفسیر مجمع البیان: 381/1.
2- (2) حیاة محمّد Sir William muir The Life of Mohamad, Edin bargh,1923.

العرب بعد موت إبراهیم و إسماعیل بما یزید عن تسعمائة سنة لا تدل علی أنّهم کانوا کذلک حین جاء إبراهیم إلی الحجاز و حین اشترک إسماعیل فی بناء الکعبة. و لو أنّها کانت و ثنیة یومئذ لما أیّد ذلک رأی سیرمویر. فقد کان قوم إبراهیم یعبدون الأصنام و حاول هو هدایتهم فلم ینجح. فإذا دعا العرب إلی مثل ما دعا إلیه قومه فلم ینجح و بقی العرب علی عبادة الأوثان لم یطعن ذلک فی ذهاب إبراهیم و إسماعیل إلی مکّة. بل إن ّ المنطق لیؤید روآیة التاریخ، فإبراهیم الذی خرج من العراق فارّا من أهله إلی فلسطین و إلی مصر، رجل ألف الارتحال، و ألف اجتیاز الصحاری. و الطریق ما بین فلسطین و مکّة کان من أقدم العصور مطروقا من القوافل. فلا محل إذا للریبة فی و اقعة تاریخیة انعقد الإجماع علی جملتها.

و السیر و لیم مویر و الذین ارتأوا فی هذه المسألة رأیه(1) یقولون بإمکان انتقال جماعة من أبناء إبراهیم و إسماعیل بعد ذلک من فلسطین إلی بلاد العرب و اتصالهم و إیّاهم بصلة النسب، و ما ندری و هذا الإمکان جائز عندهم فی شأن أبناء إبراهیم و إسماعیل کیف لا یکون جائزا فی شأن الرجلین بالذات! و کیف لا یکون ثابتا قطعا و روآیة التاریخ تؤکده! و کیف لا یکون بحیث لا یأتیه الریب و قد ذکره القرآن و تحدثت به بعض الکتاب المقدّسة الأخری(2)!

ص:112


1- (1) هم سینلجر و ستوک هجروتیه: 27/1-28، مائدة إبراهیم، دائرة المعارف الإسلامیة.
2- (2) تاریخ الیعقوبی: 49/1، تاریخ الطبری: 152/1، الکامل فی التاریخ: 59/1، البدآیة و النهایة: 230/1، و الثاقب فی المناقب للطوسی: 145، بیروت، دار الزهراء، ط 1، 1411 ه.

ورفع إبراهیم و إسماعیل القواعد من البیت الحرام(1): إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ * فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً2 . و یقول تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ * وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ * وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ3 .

کیف رفع إبراهیم البیت مثابة للناس و أمنا، لیتوجّه الناس فیه إلی الله مؤمنین به وحده، ثم أصبح من بعد ذلک موئل الأصنام و عبادتها؟ و کیف کانت طقوس العبادة تؤدی فیه بعد إبراهیم و إسماعیل و علی أی صورة کانت تؤدی و متی تغیّرت هذه الطقوس و تغلبت علیها الوثنیة؟ هذا ما لا یحدّثنا

ص:113


1- (1) البیت الحرام کان موجودا من لدن آدم أبی البشر علیه السلام، أمّا إبراهیم فهو و اضع قواعده و مشید بنائه و أرکانه و یؤید ذلک ما جاء عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، حیث قال:«ألا ترون أن ّ الله سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم صلوات الله علیه و إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضر و لا تنفع و لا تبصر و لا تسمع فجعلها بیته الحرام الذی جعله للناس قیاما ثم و ضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا، و أقل نتائق الدنیا مدرا و أضیق بطون الأودیة قطرا، بین جبال خشنة، و رمال دمثة، و عیون و شلة، منقطعة لا یترک بها خفّ، و لا حافر و لا ظلف، ثم أمر آدم و ولده، أن یثنوا أعطافهم فهم نحوه فصار مثابة لمنتجع أسفارهم و غایة لملقی رحالهم، تهوی إلیه ثمار الأفئدة من مفاوز قیفار سحیقة». نهج البلاغة شرح محمّد عبده، الخطبة القاصعة: 192.و ظاهر القرآن لا یمنع من هذا التفسیر، فقد عبّر تعالی عن تجدید بناء إبراهیم للبیت بقوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وهذه إشارة إلی أن تکون الأُسس والقواعد قد وضعت قبل ذلک وإبراهیم هو الذی رفع هذه القواعد وشیّد تلکم الأُسس (*)(*) نور الثقلین: 126/1، الصحیح من السیرة: 22/2، تاریخ الطبری: 199/1، الدّر المنثور: 112/1-138، البدایة والنهایة ابن کثیر: 118/1.

التاریخ المعروف عنه؛ وکلّ ما هنالک فروض یحسبها أصحابها تصف ما کان واقعاً. فالصابئون من عبّاد النجوم کان لهم سلطان کبیر فی بلاد العرب. وقد کان هؤلاء - فیما یقولون - لا یعبدون النجوم لذاتها وإنّما کانوا فی بدایة أمرهم، یعبدون اللّه وحده ویُعظّمون النجوم علی أنّها مظاهر خلقه وقدرته.

ولمّا کانت کثرة الناس الکبری أقصر من أن یحیط ذهنها بمعنی الأُلوهیة السامی فقد اتخذوا من النجوم آلهة. ولمّا کانت بعض الأحجار البرکانیة یخال الناس أنّها ساقطة من السماء منحدرة لذلک من بعض النجوم، فقد اتّخذت أوّل أمرها مظاهر لهذه الآلهة الرفیعة وقدّست بهذه الصفة، ثُمَّ قدّست لذاتها، ثُمَّ کانت عبادة الأحجار، حتی کان العربی لا یکفیه أن یعبد الحجر الأسود بالکعبة، بل کان یأخذ معه فی أسفاره أی حجر من أحجار مکّة یصلّی إلیه ویستأذنه فی الإقامة والسفر، ویؤدی إلیه کلّ ما یؤدی للنجوم وخالق النجوم من طقوس العبادة؛ ومن ثُمَّ استقرت الوثنیة وقدّست التماثیل وقُرِّبت لها القرابین(1).

هذه صورة یصوّرها بعض المؤرخین لتطور الأمر فی بلاد العرب من بناء إبراهیم البیت لعبادة اللّه وما آل إلیه أمره بعد ذلک لیکون مستقر الأصنام.

وقد ذکر هیرودوت أبو التاریخ المکتوب(2) ، عبادة اللّات فی بلاد العرب، وذکر دیودور الصِّقلیِّ(3) بیت مکّة الذی تُعظّمه العرب؛ فدلّ ذلک علی قِدم

ص:114


1- (1) الأصنام للکلبی: 33، والعصر الجاهلی لشوقی ضیف: 25، وعلل الشرائع: 13/1، ومجمع البیان: 547/2.
2- (2) هیرودوت sotodoreH (484-425 ق. م): مؤرخ ورحّالة یونانی لُقّب ب «أبی التاریخ» زار العالم المعروف آنذاک ولا سیّما العراق وفینیقیا ومصر. له «تاریخ» هو من أهم المراجع المعروفة، أخبار الأُمم القدیمة وأساطیرها. المُنجد فی الأعلام: 736، بیروت دار المشرق: 1982 م.
3- (3) دیودورُس الصیقلی: مؤرخ یونانی فی عصر اغوسطس له «المکتبة التاریخیة» وهی تاریخ عام یبدأبالخلیقة، وینتهی بموت یولیوس قیصر 44 ق. م، المنجد فی الأعلام: 297.

الوثنیة فی بلاد العرب وعلی أنّ دین إبراهیم لم یستقر فیها طویلاً.

ولقد قام فی هذه القرون أنبیاء دعوا قبائلهم فی بلاد العرب إلی عبادة اللّه وحده فرفضوا وأصرّوا علی وثنیّتهم، قام هود فدعا عاداً التی کانت تقیم فی شمال حضرموت إلی عبادة اللّه وحده فما آمن به إلّاقلیل. فأمّا کثرة قومه فاستکبروا، وقالوا له: قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ1 . وأقام هود یدعوهم السنین فلا تزیدهم دعوته إلّاعتوّاً فی الأرض واستکباراً. وقام صالح یدعو للإیمان ثمود، وکانت مساکنهم بالحِجر بین الحجاز والشام، إلی وادی القری فی الجنوب الشرقی من أرض مَدْیَن القریبة من خلیج العقبة؛ ولم تُثمر دعوة صالح ثمود أکثر ممّا أثمرت دعوة هود عاداً. وقام شعیب فی شعب مَدْیَن وکانوا بالحجاز، یدعوهم إلی اللّه فلم یسمعوا له، فهلکوا ونزل بهم ما نزل بعاد وثمود. وغیر هؤلاء من الأنبیاء قصَّ القرآن قصصهم ودعوتهم قومهم لعبادة اللّه وحده، واستکبار قومهم وإقامتهم علی عبادة الأوثان، وعلی التوجّه بقلوبهم لأصنام الکعبة وحجّهم إلیها کلّ عام من کلّ صوب فی بلاد العرب وحَدَب. وفی ذلک نزل قوله تعالی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً2 .

أفکانت تحیط بالکعبة منذ إنشائها مناصب کالتی تولّاها قُصَیّ بن کلاب فی منتصف القرن الخامس المیلادی حین اجتمع له مُلک مکّة علی ما سنذکر من بعد؟ قد اجتمعت لقُصیّ الحجابة والسقایة والرِّفادة والنَّدوة واللواء والقیادة. والحجابة: سدانة البیت أی تولّی مفاتیحه. والسقایة: إسقاء

ص:115

الحجیج الماء العذب الذی کان عزیزاً بمکّة، وإسقاؤهم کذلک نبیذ التمر(1).

والرِّفادة: إطعام الحاج جمیعاً. والندوة: ریاسة الاجتماع کل أیّام العام. واللواء:

رایة یلوونها علی رمح وینصبونها علامة للعسکر إذا توجهوا إلی عدو.

والقیادة: إمارة الجیش إذا خرجوا إلی حرب. وکانت هذه المناصب کلّها معتبرة فی مکّة وکأنّها تُحیط بالکعبة مُتّجه أنظار العرب جمیعاً فی عباداتهم.

وأحسبها لم تنبت کلّها دفعة واحدة منذ أُقیم البیت، بل نشأت واحدة تلو أُخری، مستقلاً بعضها عن الکعبة ومکانتها الدینیة، متصلاً بعضها بالکعبة من طبعه، فمکة لم تکن حین بناء الکعبة، علی خیر ما یمکن أن یصوّره خیالنا، لتزید علی قبائل من العمالیق ومن جُرهم. فلمّا استقر بها إسماعیل ورفع قواعد البیت مع أبیه إبراهیم اقتضی تطوّر مکّة لتصیر حضراً، أو ما یشبه الحضر زماناً طویلاً. ونقول: ما یشبه الحضر، أن ظلّت مکّة وماتزال فی طباع أهلها بقایا متخلفة من معانی البداوة الأُولی. ویرید بعض المؤرخین أن یذکر أنّها ظلّت علی بداوتها إلی أن اجتمع أمرها لقُصیّ فی منتصف القرن الخامس للمیلاد. وعسیر أن نتصور بقاء بلد له ما لِمَکّة وبیتها العتیق من القداسة فی حالة البادیة مع ما یثبت التاریخ من أنّ أمر البیت بقی بعد إسماعیل فی ید جُرهم أخوال بنیه أجیالاً متعاقبة أقاموها حوله، ومع أنّ مکّة کانت ملتقی طرق القوافل إلی الیمن وإلی الحیرة وإلی الشام وإلی نجد، کما کانت تتصل من طریق البحر الأحمر القریب منها بتجارة العالم من غیر أن تتعرض لغزو

ص:116


1- (1) والنبیذ أعمّ من کونه مُسکراً: یقال نبذت التمر والعنب إذا ترکت علیه الماء لیصیر نبیذاً، فصُرِف من مفعول إلی فعیل، وانتبذت: اتخذته نبیذاً، وسواء کان مُسکراً أو غیر مُسکر فإنّه یقال له نبیذ، ویُقال للخمر المعتصر من العنب: نبید. کما یقال للنبیذ خمر. مجمع البحرین: 189/3.

الغزاة من أیّة مملکة من ممالک العالم. فمن الحقّ لذلک أن نُقدّر أنّ مکّة وقد دعاها إبراهیم بلداً، ودعا اللّه له أن یکون آمناً مطمئناً، قد عرفت حیاة الاستقرار أجیالاً طویلة قبل قُصَیّ(1).

وظلّ أمر مکّة لجُرهم بعد أن غلبوا العمالیق علیها إلی عهد مُضاض بن عمرو بن الحارث. ولقد راجت تجارة مکّة خلال هذه الأجیال رواجاً أمر مُترفیها، وجعلهم ینسون أنّهم بوادٍ غیر ذی زرع وأنّهم لذلک بحاجة إلی الدأب المتصل والیقظة الدائمة. وبلغ من نسیانهم أن نضب ماء زمزم وأن قامت بنفس عرب خُزاعة الرغبة فی الوثوب إلی مناصب الأمر فی البلد الحرام.

ولم یُجدِ تحذیر مُضاض قومه عاقبة ما انغمسوا فیه من ترفهم، وأیقن أنّ الأمر زائل عنه وعنهم. فعمد إلی زمزم فأعمق حفرها وإلی غزالتین من ذهب کانتا مع طائفة من الأموال بالکعبة، أن کانت تُهدی لها، فدفنها بقاع البئر وأهال الرمال علیها، رجاء أن یعود له الأمر یوماً فیفید من الکشف عنها.

وخرج ومعه بنو إسماعیل من مکّة، وولیت خُزاعة أمرها وظلّت تتوارثه حتی آلَ إلی قُصیّ بن کلاب الجدّ الخامس للنبیّ(2).

وکانت أُمّ قُصیّ فاطمة بنت سعد بن سَیْل قد تزوجت من کلاب فولدت له زهرة وقصیّاً. ثُمَّ هلک کلاب، وقُصیّ طفل فی المهد. وتزوجت فاطمة من ربیعة بن حزام، فرحل بها إلی الشام وهناک ولدت له دراجا. وکبر

ص:117


1- (1) التبیان فی تفسیر القرآن للطوسی: 456/1-457 دار إحیاء التراث العربی، بیروت. التفسیر الکبیر للفخرالرازی: 52/4.
2- (2) تاریخ الطبری: 505/1، والبدایة والنهایة: 120/2-123، وراجع: الکافی للکُلینی: 211/4، ح 18.

قصیّ وهو لا یعرف لنفسه أباً غیر ربیعة. ووقع بینه وبین آل ربیعة شرّ، فعیّروه بأنّه فی جوارهم وأنّه لیس منهم. وشکا قُصیّ إلی أُمه ما عُیِّر به. قالت:

یا بُنی إنّک واللّه لأکرم منهم أباً، أنت ابن کلاب بن مرّة وقومک بمکّة عند البیت الحرام. وقدم قُصیّ مکّة وأقام بها وعُرف عنه فیها من الجد وحسن الرأی ما جعله موضع احترام أهلها فیها. وکانت سدانة البیت فی خزاعة لحُلَیل ابن حُبشیة وکان رجلاً ثاقب النظر حسن التقدیر؛ فما لبث أن خطب قُصیّ إلیه ابنته حُبیّ حتی رحّب به وزوّجه منها. واستمر دأب قُصیّ فی السعی والتجارة، فکثرت أمواله کما کثر أولاده وعظُم بین قومه شرفه. ومات حُلیل بعد أن أوصی بمفتاح البیت الحرام لحُبِّی زوج قُصیّ. واعتذرت حبّی عن ذلک وجعلت المفتاح لأبی غُبشان الخزاعی. وکان أبو غبشان سکّیراً، فأعوزه الشراب یوماً فباع مفتاح البیت قُصیّاً بزقٍّ من خمر. وقدّرت خزاعة ما یصیب مکانتها بمکّة إذا بقیت سدانة الکعبة لقُصیّ، بعد أن کثر ماله وبعد أن بدأت قُریش تجتمع حوله، فأنکروا أن یکون لغیرهم منصب من المناصب المتصلة بالبیت الحرام. واستنفر قُصیّ قُریشاً، ورأت بعض القبائل أنّه أحکم المقیمین بمکّة وأعظمهم قدراً، فانضموا له وأجلوا خزاعة عن مکّة، واجتمعت مناصب البیت کلّها لقُصیّ وأقرّ القوم له بالملک علیهم(1).

ویذهب البعض، کما قدّمنا، إلی أنّ مکّة لم یکن بها بناء غیر الکعبة إلی أن تولّی قُصیّ أمرها. ویُعلّلون ذلک بأنّ خزاعة وجُرهماً قبلها لم یریدوا أن یکون إلی جوار بیت اللّه بیت غیره، وأنّهم لم یکونوا یقیمون لیلهم بالحرم بل یذهبون إلی الحلّ. ویضیف هذا البعض، أنّ قصیّاً لما تمّ له أمر مکّة جمع

ص:118


1- (1) تاریخ الیعقوبی: 189/1 و 289، تاریخ الطبری: 506/1، والبدایة والنهایة: 148/2.

قریشاً وأمرهم أن یبنوا بها، وابتدأ هو فبنی دار النّدوة یجتمع فیها کبراء أهل مکّة تحت إمرته لیتشاوروا فی أُمور بلدهم، ولم یکن یتمّ أمر إلّابموافقتهم، فلم تکن تُنکح امرأة ولا یتزوج رجل إلّافی هذه الدار. وَبَنَت قُریش بأمر قُصیّ حول الکعبة دورها، وترکوا مکاناً کافیاً للطواف بالبیت وترکوا بین کلّ بیتین طریقاً ینفذ منه إلی المطاف(1).

وکان عبدالدار أکبر أبناء قُصیّ، لکنّ أخاه عبدمناف کان قد تقدّم علیه أمام الناس وقد شرف فیهم. فلمّا کبر قُصیّ وضعف بدنه ولم یبق قادراً علی تولّی أُمور مکّة جعل الحجابة لعبد الدار وسلَّم إلیه مفتاح البیت، کما أعطاه السقایة واللواء والرِّفادة، وکانت الرفادة قسطاً تخرجه قُریش کلّ عام من أموالها فتدفعه إلی قُصیّ یصنع منه فی موسم الحجّ طعاماً ینال منه من الحاج من لم یکن ذا سعة ولا زاد. وکان قُصیّ أوّل من فرض الرِّفادة علی قُریش حین جمعهم واعتز بهم وأخرج وإیّاهم خزاعة من مکّة. فرضها علیهم وقال لهم: «یا معشر قُریش إنّکم جیران اللّه وأهل بیته وأهل حرمه، وإنّ الحاج ضیف اللّه وزوّار بیته، وهم أحقّ الأضیاف بالکرامة، فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أیام الحجّ حتی یصدروا عنکم»(2).

وتولّی عبدالدار مناصب الکعبة کأمر أبیه وتولّاها أبناؤه من بعده(3).

لکنّ أبناء عبدمناف کانوا أشرف فی قومهم وأعظم مکانة. لذلک أجمع هاشم وعبدشمس والمطلب ونوفل بنو عبدمناف علی أن یأخذوا ما بأیدی أبناء عمومتهم. وتفرّق رأی قُریش: تنصر طائفة هؤلاء وأُخری أُولئک. وعقد

ص:119


1- (1) تاریخ الطبری: 508/1، والبدایة والنهایة: 149/2.
2- (2) تاریخ الطبری: 508/1، والبدایة والنهایة: 149/2 و 151.
3- (3) المصادر السابقة.

بنوعبدمناف حِلف المُطَیِّبین لأنّهم غمسوا أیدیهم فی طیب جاءوا به إلی الکعبة وأقسموا لا ینقضون حلفهم. وعقد بنو عبدالدار حلف الأحلاف.

وکان هؤلاء وأُولئک یوشکون أن یقتتلوا فی حرب تذیب قریشاً؛ إذ تداعی الناس إلی الصلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السقایة والرفادة، وأن تبقی الحجابة واللواء والندوة لبنی عبدالدار. ورضی الفریقان بذلک، وظلَّ الأمر علیه إلی أن جاء الإسلام(1).

وکان هاشم کبیر قومه، وکان ذا یسار، فولّی السقایة والرفادة ودعا قومه إلی مثل ما دعاهم إلیه قصی جدّه، دعاهم إلی أن یخرج کلّ منهم من ماله ما ینفقه هو فی إطعام الحاج أثناء الموسم. فزوّار اللّه وحجاج بیته هم ضیف اللّه، وأحقّ الضیف بالکرامة ضیف اللّه. وکذلک کان یُطعم الحاج جمیعاً حتی یصدروا عن مکّة. ولم یقف أمر هاشم عند هذا، بل اتصل برّه وکرمه بأهل مکّة أنفسهم. أصابتهم سنة بجدب، فجاء لهم من الطعام وثرد لهم الثرید بما جعلهم ینظرون من جدید إلی الحیاة بوجه باسم. وهاشم هو کذلک الذی سنّ رحلتی الشتاء والصیف، رحلة الشتاء إلی الیمن، ورحلة الصیف إلی الشام(2).

وبهذه المظاهر کلّها ازدهرت مکّة وسَمَت مکانتها فی أنحاء شبه الجزیرة جمیعاً، واعتبرت العاصمة المعترف بها. وطوّع هذا الازدهار لأبناء عبدمناف أن یعقدوا مع جیرانهم معاهدات أمن وسلام: عقد هاشم بنفسه مع الأمبراطوریة الرومانیة ومع أمیر غسّان معاهدة حُسن جوار ومودّة، وحصل من الأمبراطور علی الإذن لقریش بأن تجوب الشام فی أمن وطمأنینة. وعقد

ص:120


1- (1) تاریخ الطبری: 508/1، والبدایة والنهایة: 151/2-152.
2- (2) تاریخ الیعقوبی: 242/1، ومجمع البیان للطبرسی: 545/5، وبحار الأنوار: 36/15-39 و 41، سمط النجوم: 208/1، تاریخ الطبری: 252/2.

عبدشمس معاهدة تجاریة مع النجاشی، کما عقد نوفل والمطلب حلفاً مع فارس ومعاهدة تجاریة مع الحِمیَریین فی الیمن(1). وکذلک ازدادت مکّة منَعة جاه، کما ازدادت یساراً. وبلغ أهلها من المهارة فی التجارة حتی أصبحوا لا یدانیهم فیها مُدان من أهل عصرهم: کانت القوافل تجیء إلیها من کلِّ صوب وتصدر عنها فی رحلتی الشتاء والصیف، وکانت الأسواق تنصبّ فیما حولها لتصریف هذه التجارة فیها، أو لتصریفها عنها؛ ولذلک مهر أهلها فی النسیئة والربا، وفی کلِّ ما یتصل بالتجارة من أسباب المعاملات.

وظلّ هاشم تتقدم به السن وهو فی مکانته علی ریاسة مکّة لا یفکّر أحد فی منافسته، حتّی خیِّل لابن أخیه أُمیّة بن عبدشمس أنّه قد بلغ مکاناً یسوّل له هذه المنافسة. لکنّه لم یقدِر وغُلب علی أمره، وبقی الأمر لهاشم، وترک أُمیّة مکّة إلی الشام عشر سنوات کاملة(2). وإنّ هاشماً لفی رحلته یوماً

ص:121


1- (1) تاریخ الطبری: 504/1، والتفسیر الکبیر للفخر الرازی: 104/2.
2- (2) بعد وفاة عبدشمس أخی هاشم أسفر أُمیّة النزق الطائش بالحقد علی هاشم، وصعّد الصراع وشن حرباً باردة ضدّه، وحاول أن یستقطب قریشاً من أجل إزاحة هاشم عن موقعه، فکلّف نفسه أن یفعل کما یفعل هاشم من إطعام قُریش، فعجز من أن یرقی إلی أخلاق هاشم لسوء طویّته، فشمت به الناس وعابوه علی هذه المزایدة، فلم یرتدع وغضب لهذا الاحتجاج. (الطبقات لابن سعد: 76/1، ترجمة هاشم بن عبد مناف والسیرة الحلبیة: 64 باب نسبه الشریف صلی الله علیه و آله.).وفی لیلة من اللیالی دعا هاشم أُمیّة فقال له: إنّ لی سنّاً وإن لی حقاً علیک، وقد بلغنی ما أحبّ أن تدفعه عنک فاتق اللّه فی قالتک عنی، فأجاب أُمیّة بحماقة وطیش: ما تکلمت إلّاحقّاً. فابتسم سیّد قُریش وأجابه: إنّ شرفی شرفک وإن تمسه لا تعزّ.وأخیراً راهن امیّة هاشماً علی خمسین ناقة سود الحدق تُنحر بمکّة وعلی جلائه عشر سنین، ظنّاً منه فی أن یتخلّص من هاشم، ویتولی الرئاسة بدله، وجعلا حکماً بینهما الکاهن الخُزاعی جد عمرو بن الحمق، وکانت النتیجة لصالح هاشم، وخسر أُمیّة الجولة أمام سیّد قُریش.فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعم لحمها من حضر، وخرج أُمیّة إلی الشام، فأقام بها -

عائداً من الشام مارّاً بیثرب إذ رأی امرأة ذات شرف وحسب تطلُّ علی قوم یتّجرون لها. تلک سلمی بنت عمرو الخزرجیة. وقد أُعجب هاشم بها وسأل أهیَ فی عصمة رجل؟ فلمّا عرف أنّها مُطلّقة وأنّها لا ترضی زوجاً إلّاأن تکون عصمتها بیدها خطبها إلی نفسها فرضیت لعلمها بمکانته من قومه، وأقامت معه بمکّة زمناً عادت بعده إلی المدینة حیث ولدت له ولداً دعته

ص:122

شیبة ظلّ معها بیثرب(1).

ومات هاشم بعد سنین من ذلک بغزّة أثناء إحدی رحلات الصیف، فخلفه أخوه المطّلب فی مناصبه. وکان المطلب أصغر من أخیه عبدشمس، ولکنّه کان ذا شرف فی القوم وفضل، وکانت قُریش إنّما تُسمّیه الفیض لسماحته وفضله. وطبیعی وذلک مکان المطّلب من قومه أن تبقی الأُمور تسیر سیرتها مطمئنة هانئة.

وفکّر المطّلب یوماً فی ابن أخیه هاشم. فذهب إلی یثرب وطلب إلی سلمی أن تدفع إلیه الفتی وقد بلغ أشدّه. وأردف المطّلب الفتی علی بعیره ودخل به مکّة، فظنّته قُریش عبداً له جاء به فتصایحت: عبدالمطّلب. قال المطّلب: ویحکم! إنّما هو ابن أخی هاشم قدمت به من یثرب. علی أنّ هذا اللقب غلب علی الفتی فدعی به، ونسی الناس اسم شیبة الذی دُعی به منذ وُلد(2).

وأراد المطّلب أن یرد علی ابن أخیه أموال هاشم. لکنّ نوفلاً أبی ووضع یده علیها. فلمّا اشتدّ ساعد عبدالمطلب استعدی أخواله بیثرب علی عمّه کی یردّوا علیه حقّه. وأقبل ثمانون فارساً من خزرج یثرب لنصرته، فاضطر نوفل إلی ردّ ماله إلیه(3). وقام عبدالمطّلب فی مناصب هاشم، له السقایة والرفادة من بعد عمّه المطلب. وقد لقی فی القیام بهذین المنصبین وبالسقایة بنوع خاص، شیئاً غیر قلیل من المشقة. فقد کان إلی یومئذٍ ولیس له من الأبناء إلّاولده الحارث. وکانت سقایة الحاجّ یؤتی بها، منذ نضبت زمزم، من

ص:123


1- (1) الکامل فی التاریخ لابن الأثیر: 6/2، وتاریخ الطبری: 8/2-9، والسیرة الحلبیة: 6/1، وبحار الأنوار: 39/15 و 50-51.
2- (2) تاریخ الطبری: 501/1، والکامل فی التاریخ: 6/2، بحار الأنوار: 58/15 و 64.
3- (3) تاریخ الطبری: 503/1، والکامل فی التاریخ: 7/2.

آبار عدة مبعثرة حول مکّة، فتوضع فی أحواض إلی جوار الکعبة. وقد کانت کثرة الولد عوناً علی تیسیر هذا العمل والإشراف علیه. فأما ولم یکن لعبدالمطلّب من ولد حین وُلّی السقایة والرفادة إلّاالحارث، فقد عنّاه الأمر وطال فیه تفکیره(1).

وکانت العرب ماتفتأ تذکر زمزم منذ طمّها مُضاض بن عمرو الجُرهمی لثلاثمائة من السنین خلت، وتتمنی لو أنّها کانت باقیة ما تزال.

وکان عبدالمطلّب بطبیعة مرکزه أکثرهم تفکیراً فی هذا الأمر وأشدّهم تمنّیاً أن یکون. ولقد ألحّ الرجاء به حتی کان یهتف به الهاتف أثناء نومه یحضّه علی أن یحفر البئر التی تفجرت تحت أقدام جدّه إسماعیل. وألحّ الهاتف یدلّه علی مظانّ وجودها، وألحّ هو باحثاً عن زمزم حتی اهتدی إلیها بین الوثنین أسَاف ونائلة. وجعل یحفر مستعیناً بابنه الحارث حتی نبع الماء وظهرت غزالتا الذهب وأسیاف مُضاض الجُرهمی. وأرادت قُریش أن تشارک عبدالمطلب فی البئر وفیما وجد فیها، فقال لهم: لا، ولکنّ هَلُمّ إلی أمر نَصَفٍ بینی وبینکم. نضرب علیها بالقِداح نجعل للکعبة قدحین، ولی قدحین، ولکم قدحین. فمَن خرج قدحاه علی شیءٍ کان له. ومَن تخلّف قدحاه فلا شیء له.

فارتضوا رأیه، ثُمَّ أعطوا القداح صاحب القداح الذی یضرب بها عند هُبل فی جوف الکعبة. فتخلَّف قدحا قُریش وخرجت الأسیاف لعبدالمطلب والغزالتان للکعبة، فضرب عبدالمطلب الأسیاف باباً للکعبة وضرب فی الباب غزالتا الذهب حُلیة للبیت الحرام. وأقام عبدالمطلب فی سقایة الحاج

ص:124


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 143/1-144 والطبقات الکبری: 83/1 وبحار الأنوار: 75/15-76.

بعد أن یسّرتها زمزم له(1).

وأحسّ عبدالمطّلب قلة حوله فی قومه لقلّة أولاده، فنذر إن ولد له عشرة بنین ثُمَّ بلغوا معه حتی یمنعوه من مثل ما لقی حین حفر زمزم لینحرنّ أحدهم للّه عند الکعبة. وتوافی بنوه عشرة أنس فیهم المقدرة علی أن یمنعوه، فدعاهم إلی الوفاء بنذره فأطاعوا. وفی سبیل هذا الوفاء کتب کلّ واحد من الأبناء اسمه علی قدح، وأخذها عبدالمطلب وذهب بها إلی صاحب القداح عند هبل فی جوف الکعبة. وکانت العرب کلّما اشتدت بها الحیرة فی أمر لجأت إلی صاحب القداح، کی یستفتی لها کبیر الآلهة الأصنام عن طریق القداح. وکان عبداللّه بن عبدالمطلب أصغر أبنائه وأحبّهم لذلک إلیه. فلمّا ضرب صاحب القداح القداح التی علیها أسماء هؤلاء الأبناء لیختار هُبل من بینها مَن ینحره أبوه خرج القدح علی عبداللّه؛ فأخذ عبدالمطلب الفتی بیده وذهب به ینحره، حیث کانت تنحر العرب عند زمزم بین إساف ونائلة، إذ ذاک قامت قُریش کلّها من أندیتها تهیب به ألّایفعل، وأن یلتمس عن عدم ذبحه عند هُبل عُذراً. وتردّد عبدالمطلب لدی إلحاحهم وسألهم ما عساه یفعل لترضی الآلهة؟(2) قال المغیرة بن عبداللّه المخزومی: إن کان فداؤه بأموالنا

ص:125


1- (1) تاریخ الطبری: 503/1، والکامل فی التاریخ: 7/2-8، والبدایة والنهایة: 196/2-198، وبحار الأنوار: 173/5، الیعقوبی: 246/1-247، فروع الکافی: 225/3.
2- (2) لما عزم عبدالمطلب علی حفر زمزم ولقی من قُریش ما لقی عند ذاک نذر للّه لئن ولد له عشرة أولاد بلغوامعه حتی یمنعوه لینحرنّ أحدهم للّه عند الکعبة، فلمّا توافی له بنوه عشرة وعرف أنّهم سیمنعونه، جمعهم ثُمَّ أخبرهم بنذره ودعاهم إلی الوفاء للّه بذلک. فلما سمع منه الأولاد ذلک أطاعوه، وقالوا:کیف نصنع؟ قال: یأخذ کلّ رجل منکم قدحاً ثُمَّ یکتب فیه اسمه، ثُمَّ ائتونی به ففعلوا، ثُمَّ أتوا به فدخل -

فدیناه. وشاور القوم واستقرّ رأیهم علی الذهاب إلی عرّافة بیثرب، لها فی مثل هذه الأُمور رأی. وجاءوا العرّافة فاستمهلتهم إلی الغد، ثُمَّ قالت لهم: کم الدیة فیکم؟ قالوا: عشر من الإبل. قالت: فارجعوا إلی بلادکم ثُمَّ تقرّبوا وقرّبوا عشراً من الإبل، ثُمَّ اضربوا علیه وعلیها بالقداح، فإن خرجت علی صاحبکم فزیدوا من الإبل حتی یرضی ربّکم. وفعلوا وجعلت القداح تخرج علی عبداللّه فیزیدون فی

ص:126

الإبل حتی بلغت مئة؛ عند ذلک خرجت القداح علی الإبل. فقالت قُریش لعبدالمطلب وکان أثناء ذلک کلّه واقفاً یدعو ربّه: قد رضی ربّک یا عبدالمطلب. قال عبدالمطلب: لا واللّه، حتی أضرب علیها ثلاث مرات. وفی المرات الثلاث خرجت القداح علی الإبل؛ فاطمأنّ عبدالمطلب إلی رضی ربّه ونُحرت الإبل، ثُمَّ ترکت لا یصدّ عنها إنسان ولا یمنع(1).

بذلک تجری کتب السیرة فتصف طرفاً من عادات العرب وعقائدها وطقوس هذه العقائد، وتدل فی نفس الوقت علی ما بلغت مکّة فی بلاد العرب من مقام کریم ببیتها الحرام. علی أنّ الطبری یروی قصة الفداء وخروج القداح علی عبداللّه وافتدائه بالمئة من الإبل، ثُمَّ یذکر أن مروان أمیر المدینة لما عرف ذلک أنکره، وقال: لا نذر فی معصیة، فلم تنحر الإبل. واعتبرت مقالته هذه سُنّة متّبعة عند العرب(2).

أدّت مکانة مکّة ومقام بیتها الحرام، إلی إقامة بعض البلاد البعیدة معابد فیها، لعلّها تصرف الناس عن مکّة وعن بیتها. فأقام الغساسنة بیتاً بالحیرة، وأقام أبرهة الأشرم بیتاً بالیمن، فلم یغن ذلک العرب عن بیت مکّة ولا هو صرفهم عنها. وقد عُنی أبرهة بزخرفة بیت الیمن غایة العنایة وجلب له من فاخر الأثاث ما خُیِّل إلیه معه أنّه صارف العرب وصارف أهل مکّة أنفسهم إلیه. فلمّا رأی العرب لا تتجه إلّاإلی البیت العتیق، ورأی أهل الیمن یدعون

ص:127


1- (1) القصة بالتفصیل فی تاریخ الیعقوبی: 251/1.
2- (2) تاریخ الطبری: 497/1، وسائل الشیعة: 317/23، باب أنّه لا ینعقد النذر فی معصیة ولا مرجوح، وفیه 12 حدیثاً، ح 2 عن التهذیب عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:«لا نذر فی معصیة».

البیت الذی بُنی ولا یعتبرون حجّهم مقبولاً إلّابمکّة، لم یجد عامل النجاشی وسیلة إلّاهدم بیت إبراهیم وإسماعیل. وتهیأ للحرب فی جیش من الحبشة تقدّمه هو علی فیل عظیم رکبه. فلمّا سمعت العرب ذلک خافت العاقبة وعظم علیها أن یُقدم رجل حبشی علی هدم بیت حجّهم ومقام أصنامهم. وهبّ رجل کان من أشراف أهل الیمن وملوکها یُدعی ذانَفَر فاستنفر قومه ومن أجاب من غیرهم من العرب لمقاتلة أبرهة وصدّه عمّا یرید من هدم بیت اللّه.

لکنّه لم یستطع أن یصمد لأبرهة بل هُزم وأُخذ أسیراً، وهُزم کذلک نُفَیل بن حبیب الخثعمی حین جمع قومه من قبیلتی شهران وناهِس وأُخذ هو أسیراً، فأقام نفسه دلیلاً لأبرهة وجیشه. فلمّا نزل أبرهة الطائف کلّمه أهلها بأنّ بیتهم لیس هو البیت الذی یرید، إنّما هو بیت اللات. وبعثوا معه بمَن یدلّه علی مکّة. فلمّا اقترب أبرهة من مکّة بعث رجلاً من الجیش علی فرسان له، فساق إلیه أموال أهل تهامة من قُریش وغیرهم، وبینها مئة بعیر لعبدالمطّلب بن هاشم. وهمّت قُریش ومن معهم من أهل مکّة بقتاله، فرأوا أن لا طاقة لهم به.

وبعث أبرهة رجلاً من رجاله یُدعی حُنَاطة الحِمیَری سأل عن سیّد مکّة فذهبوا به إلی عبدالمطلب بن هاشم، فأبلغه رسالة أبرهة إلیه أنّه لم یأت لحرب وإنّما جاء لهدم البیت، فإن لم تحاربه مکّة فلا حاجة له بدماء أهلها.

فلمّا ذکر له عبدالمطّلب أنّهم لا یریدون حرباً سار به حناطة ومع عبدالمطّلب بعض أبنائه وبعض کبراء مکّة حتی بلغوا معسکر الجیش. وأکرم أبرهة وفادة عبدالمطلب وأجابه إلی ردّ إبله إلیه. لکنّه رفض رفضاً باتّاً کل حدیث فی أمر الکعبة ورجوعه عن هدمه، برغم ما عرض علیه وفد مکّة من النزول له عن

ص:128

ثلث ثروة تهامة. وعاد عبدالمطلب وقومه إلی مکّة، فنصح إلی الناس بها أن یخرجوا منها إلی شِعاب الجبل من خیفة أبرهة وجیشه حین یدخلون البلد الحرام لهدم البیت العتیق. وکانت لیلة لیلاء تلک التی فکّر فیها القوم فی هجر بلدهم وماهو نازل بها وبهم. ذهب عبدالمطلب ومعه نفر من قُریش فأخذ حلقة باب الکعبة وجعل یدعو ویدعون یستنصرون آلهتهم علی هذا المعتدی علی بیت اللّه. فلمّا انصرفوا وخلت مکّة منهم وآن لأبرهة أن یوجّه جیشه لیتم ما اعتزم فیهدم البیت ویعود أدراجه إلی الیمن، کان وباء الجدری قد تفشّی فی الجیش وبدأ یفتک به، وکان فتکاً ذریعاً لم یعهد من قبل قطّ. ولعلّ جراثیم الوباء جاءت مع الریح من ناحیة البحر. وأصابت العدوی أبرهة نفسه، فأخذه الروع وأمره قومه بالعودة إلی الیمن. وفرَّ الذین کانوا یدلّون علی الطریق ومات منهم من مات. وکان الوباء یزداد کلّ یوم شدة ورجال الجیش یموت منهم مَن یموت کلّ یوم بغیر حساب. وبلغ أبرهة صنعاء وقد تناثر جسمه من المرض. فلم یقم إلّاقلیلاً حتی لحق بمَن مات من جیشه(1). وبذلک أرّخ أهل مکّة بعام الفیل، هذا وقدّسه القرآن بذکره: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ * وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ2/3 .

ص:129


1- (1) مجالس الشیخ المفید: 130/15-132، 312 ب 37 ح 5، وأمالی الشیخ الطوسی: 78/3.

زاد هذا الحادث الفذّ العجیب فی مکانة مکّة الدینیة، وزاد تبعاً لذلک فی مکانتها التجاریة، وزاد أهلها انصرافاً عن التفکیر فی شیءٍ غیر الاحتفاظ بتلک المکانة الرفیعة الممتازة؛ ومحاربة کل من یحاول الانتقاص منها أو الاعتداء علیها(1).

وزاد المکّیین حرصاً علی مکانة مدینتهم ما کانت تتیحه لهم من رخاء وترف علی أوسع صورة یستطیع الذهن تصوّرها للترف فی هذه الجهة الصحراویة البلقع(2) الجرداء. فکان لأهلها غرام بالنبیذ أیّ غرام، وکانوا یجدون فی النشوة به نعیماً أی نعیم؛ نعیماً ییسّر لهم أن یطلقوا لشهواتهم أعنتها، وأن یجدوا فی الجواری والعبید الذین یتّجرون فیهم والذین یشترون مُتَعاً تغریهم بالمزید منها، وتغریهم کذلک بالحرص علی حریتهم وحریة مدینتهم، وبالیقظة للذود عن هذه الحریة ودفع کلّ معتد أثیم تُحدّثه نفسه بالجنایة علیها.

ولم یکن شیء أشهی لهم من أن یجعلوا سمرهم وشرابهم فی سرّة المدینة حول بناء الکعبة(3). هناک إلی جانب ثلاثمائة صنم أو تزید، لکلِّ قبیلة من قبائل العرب بینها صنم أو أکثر، کان أکابر قُریش والمقدّمون من

ص:130


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 43/1، الکامل فی التاریخ: 260/1، والبدایة والنهایة: 101/2.
2- (2) البلقع والبلقعة: الأرض القفر التی لا شیء بها - صحاح الجوهری: 1188/3.
3- (3) لا یمکن الأخذ بهذا التعلیل علی وجه الإطلاق وقد تحدث المؤلف قبل قلیل عن هجوم أبرهة والموقف السلبی لقریش ازاء هذا الحدث.

أهل مکّة یجلسون، یقصّ کلّ منهم أمر ما اتصل به من أخبار البادیة والیمن وجماعة المناذرة فی الحیرة والغساسنة فی الشام، ممّا ترد به القوافل أو یتناقله سکان البادیة، یصل إلیهم علی سبیل الروایة تتناقلها قبیلة عن قبیلة، وکأنّ کلّ قبیلة لها مُذیع ومُلتقط لاسلکی یتلقّی الأنباء ویذیعها. یقصّ کلّ ما اتصل به من أخبار البادیة ویروی روایات جیرانه وأصحابه ویشرب نبیذه ویعدّ نفسه بعد سمر الکعبة لسمر أشبع لأهوائه وأمتع لشهواته، وتطل هذه الأصنام بعیونها الحجریة علی مجالس السمر هذه، وللسامرین فیها من الحمایة أن جعلت الکعبة بیتاً حراماً ومکّة بلداً آمناً، وللأصنام علی السامرین ألّا یدخل مکّة کتابیّ إلّاأن یکون أجیراً لا یتحدث بشیءٍ من أمر دینه ومن أمر کتابه. ولذلک لم تکن ثمّة جالیات من الیهود کما کانت بیثرب، ولا من النصاری کما کانت بنجران. وإنّما کانت کعبتها قدس أقداس الوثنیة تحمیها من کلِّ مجدّف فی أمرها، وتحتمی بها من العدوان علیها، وتستقل بنفسها، کما کانت تستقل کلّ قبیلة من قبائل العرب بنفسها، لا ترضی لغیرها علیها سلطاناً، ولا ترضی باستقلالها بدیلاً، ولا تُعنی من الحیاة بغیر هذا الاستقلال فی حمی أوثانها؛ لا تضار قبیلة قبیلة أُخری ولا تفکّر طائفة من القبائل فی الارتباط لتکون جماعة قویة، لها ما للروم أو للفرس من مطامع فی السیادة والغزو، أو لها کیان غیر کیان البداوة تنتجع فی ظلاله المرعی، وتعیش فی کنفه عیشاً خشناً یحببه إلیها ما فیه من استقلال وحریة وأنفة وفروسیة.

وکانت منازل أهل مکّة تحیط بدارة الکعبة وتقترب منها أو تبتعد عنها

ص:131

تبعاً لما لکلِّ أُسرة وفخذ من جلال خطر وجلیل مقام؛ فکان القرشیون أقربهم إلیها داراً وأکثرهم بها اتصالاً، کما کانت لهم سدانتها وسقایة زمزم وکلّ ألقاب التشریف الوثنیة التی قامت فی سبیلها حروب، وانعقدت من أجلها أحلاف، ووضعت من أجلها بین القبائل معاهدات صلح کانت تُحفظ فی الکعبة تسجیلاً لها واشهاداً للآلهة - الأصنام - علی ما فیها حتی ینزل غضبها بمَن یُخِلّ بتعهداتها. وفیما وراء منازل قُریش کانت تجیء منازل القبائل التی تلیها فی الخطر، ثُمَّ تلی هذه منازل من دونهم، حتی تکون منازل العبید والخلعاء المستهترین. وکان النصاری والیهود بمکّة عبیداً، کما قدّمنا، فکان مقامهم بهذه المنازل البعیدة عن الکعبة المتاخمة للصحراء؛ ولذلک کان ما یتحدثون به من قصص دینیة عن النصرانیة والیهودیة بعیداً عن أن یتصل بسمع أمجاد قُریش وأشراف أهل البلد الحرام. علی أنّ بعده، کما أتاح لهم أن یصمّوا دونه آذانهم، قد جعله بحیث لا یشغل بالهم، وهم قد کانوا یسمعون مثله أثناء رحلاتهم کلّما مروا بدیر من الأدیرة أو صومعة من الصوامع، وإن کان ما بدأ یتحدّث به الناس عن نبیّ یظهر بین العرب قد أخذ یقلق بعض المضاجع، حتی لقد عتب أبو سفیان یوماً علی أُمیّة بن أبی الصّلت کثرة تکریره لما یذکره الرهبان من هذا الأمر. وربّما کان من حقِّ أبی سفیان یومئذٍ أن یقول

ص:132

لصاحبه: إنّ هؤلاء الرهبان إنّما یتحدثون عن ذلک بما یتحدثون لأنّهم فی جهل من أمر دینهم، فهم بحاجة إلی نبیّ یدلّهم علیه؛ أمّا نحن الذین یتخذون الأصنام لیقرّبوهم إلی اللّه زُلفی فلا حاجة بنا إلی شیءٍ من هذا، ویجب علینا أن نحارب کلّ حدیث من مثله. کان من حقّه أن یقول هذا؛ لأنه فی تعصّبه لمکّة ووثنیتها لم یکن یقدّر أنّ ساعة الهدی بالباب، وأنّ نبوّة محمّد علیه السلام اقتربت، وأنّ من بلاد العرب الوثنیة المُتدابرة سیُضیء العالم کلّه نور التوحید وکلمة الحقّ. وکان عبداللّه بن عبدالمطلب فتیً وسیماً جمیل الطّلعة. وکانت أوانس مکّة ونساؤها مُعجبات لذلک به. وزادهن اعجاباً حدیث الفداء والمائة من الإبل التی لم یرض هُبل بما دونها فداءً له. لکنّ القدر کان قد أعدّ عبداللّه لأکرم أُبوّة عرف التاریخ، وقد أعدّ آمنة بنت وهب لتکون أُمّاً لابن عبداللّه؛ لذلک تزوّجها. ولم تک إلّاأشهر بعد زواجه منها حتی مات، لم ینجه من الموت فداء أیّاً کان نوعه. وبقیت آمنة من بعده لتلد محمّداً ولتموت ومحمّد ما یزال طفلاً(1).

* **

ص:133


1- (1) وهذه شجرة النسب ومعها أهم تواریخ میلاد أصحابها علی وجه التقریب:قُصیّ (ولد سنة 400 م)

ص:134

الفَصلُ الثّالث: محمّد: من میلاده إلی زواجه

زواج عبداللّه من آمنة، وفاة عبداللّه، مولد محمّد، رضاعه فی بنی سعد، قصة المَلَکَین، مقامه خمس سنوات بالبادیة، موت آمنة، کفالة عبدالمطلب إیّاه، موت عبدالمطلب، کفالة أبی طالب إیّاه، خروجه إلی الشام فی الثانیة عشرة من عمره، حرب الفُجار، یرعی الغنم، خروجه فی تجارة خدیجة إلی الشام، زواجه من خدیجة.

کان عبدالمطلب قد جاوز السبعین أو ناهزها حین حاول أبرهة مهاجمة مکّة وهدم البیت العتیق. و کان ابنه عبداللّه فی الرابعة والعشرین من سنّه، فرأی أن یزوّجه، فاختار له آمنة بنت وهب بن عبدمناف بن زُهرة سیّد بنی زهرة إذ ذاک سنّاً وشرفاً. وخرج به حتی أتی منازل بنی زُهرة، ودخل وإیّاه عند وهب وخطب إلیه ابنته، ویذهب بعض المؤرخین(1) إلی أنّه إنّما ذهب إلی أُهَیْب عمّ آمنة، لأنّ أباها کان هلک وکانت هی فی کفالة عمّها. وفی الیوم الذی تزوّج عبداللّه فیه من آمنة، تزوج عبدالمطلب من ابنة عمّها هالة فأولدها حمزة عمّ النبیّ وضریبه(2) فی سنّه(3).

ص:135


1- (1) السیرة الحلبیة: 39/1، وأنساب الأشراف للبلاذری: 87/1.
2- (2) الضریب: المثل والنظیر کما قال ابن الأثیر: وفی حدیث ابن عبدالعزیز: إذا ذهت هذا وضرباؤه! «هم الأمثال والنظراء»، واحدهم: ضریب. النهایة فی غریب الحدیث: 80/3.
3- (3) تاریخ الطبری: 500/1، والسیرة الحلبیة: 44/1.

وأقام عبداللّه مع آمنة فی بیت أهلها ثلاثة أیام علی عادة العرب، حین یتم الزواج فی بیت العروس. فلمّا انتقل وإیّاها إلی منازل بنی عبدالمطلب لم یقم معها طویلاً، إذ خرج فی تجارة إلی الشام وترکها حاملاً. وتختلف الروایات فی أمر عبداللّه وهل تزوّج غیر آمنة، وهل عرضت علیه نساء غیرها أنفسهن؟ والوقوف لتقصّی أمثال هذه الروایات لا غَناء فیه(1). وکلّ ما یمکن الاطمئنان إلیه أنّ عبداللّه کان شاباً وسیماً قویّاً؛ فلم یکن عجیباً أن تطمع غیر آمنة فی الزواج منه. فلمّا بنی بها تقطّعت بغیرها أسباب الأمل ولو إلی حین.

ومن یدری! لعلّهنّ قد انتظرن أوبته(2) من رحلته إلی الشام لیکن زوجات له مع آمنة. علی أنّه بعد أن مکث فی رحلته هذه الأشهر التی یقتضیها الذهاب إلی غزّة والعود منها عرّج علی أخواله بالمدینة یستریح عندهم من عناء السفر، لیقوم بعد ذلک فی قافلة إلی مکّة؛ لکنّه مرض عند أخواله فترکه رفاقه؛ حتی إذا بلغوا مکّة أخبروا أباه بمرضه. ولم یلبث عبدالمطلب أن سمع منهم حتی أوفد الحارث أکبر بنیه إلی المدینة لیعود مع أخیه بعد إبلاله(3). وعلم الحارث حین بلغ المدینة أن عبداللّه مات ودفن بها بعد شهر من مسیر القافلة إلی مکّة، فرجع أدراجه ینعی أخاه إلی أهله ویُثیر من قلب عبدالمطلب ومن قلب آمنة همّاً وشجناً لفقد زوج کانت آمنة ترجو فی حیاته هناء وسعادة، وکان عبدالمطلب علیه حریصاً حتی افتداه من آلهته(4) فداءً لم تسمع العرب

ص:136


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 155/1-157، وتاریخ الطبری: 499/1، والکامل فی التاریخ: 4/2.
2- (2) یُقال: آب فلان إلی سیفه، أی: ردّ یده إلی سیفه، وآب الغائب یؤوب أوباً، أی: رجع - العین: 416/8.
3- (3) إبلال: بُرء، المعجم الوسیط: 70.
4- (4) هذا التعبیر لا ینسجم مع ما مرّ من کون عبدالمطلب حنیفاً موحداً.

من قبل بمثله(1).

و ترک عبد الله من بعده خمسة من الإبل و قطیعا من الغنم و جاریة هی أم ّ أیمن حاضنة النبیّ من بعد. و قد لا تکون هذه الثروة مظهر ثراء و سعة؛ لکنّها کذلک لم تکن تدل علی فقر و متربة(2). و قد کان عبد الله و ما یزال فی مقتبل عمره قدیرا علی الکسب و العمل و البلوغ إلی السعة فی المال، کما أن ّ أباه کان ما یزال حیّا فلم یؤل إلیه شیء من میراثه(3).

و تقدّمت بآمنة أشهر الحمل حتی وضعت کما تضع کل ّ أنثی. فلمّا تم ّ لها الوضع بعثت إلی عبدالمطلب عند الکعبة تخبره أنّه ولد له غلام. و فاض بالشیخ السرور حین بلغه الخبر، و ذکر ابنه عبد الله و قلبه مفعم بالغبطة لخلفه، و أسرع إلی زوج ابنه و أخذ طفلها بین یدیه، و سار حتی دخل به الکعبة و سمّاه محمّدا. و کان هذا الاسم غیر متداول بین العرب، و لکنّه کان معروفا. وردّ الجدّ الصبیّ إلی أمّه و جعل و إیّاها ینتظر المراضع من بنی سعد لتدفع الأم ّ بولیدها إلی إحداهن، علی عادة أشراف العرب من أهل مکّة(4).

و قد اختلف المؤرخون فی العام الذی ولد محمّد فیه؛ فأکثرهم علی أنّه عام الفیل(5) (570 میلادیة)، و یقول ابن عباس: إنّه ولد یوم

ص:137


1- (1) تاریخ الطبری: 500/1-501، و الکامل فی التاریخ: 5/2، و السیرة الحلبیة: 50/1.
2- (2) متربة: المسکنة و الفاقة - صحاح الجوهری: 91/1.
3- (3) السیرة الحلبیة: 52/1، الطبقات الکبری: 100/1، تاریخ الإسلام للذهبی: 50/1، بحار الأنوار: 125/15 عن المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الخامس من الباب الثامن من القسم الأوّل.
4- (4) الطبقات الکبری: 103/1، سیرة ابن هشام: 159/1-160، دلائل النبوّة: 112/1، بحار الأنوار: 256/15 عن الأما لی للشیخ الصدوق: 336، تیسیر المطالب فی أما لی الإمام أبی طالب: 40.
5- (5) السیرة النبویّة لا بن هشام: 158/1، تاریخ الیعقوبی: 327/1، و تاریخ الطبری: 453/1، و الکامل فی التاریخ: 269/1، إعلام الوری: 42/1، و کشف الغمّة: 14/1، و الکافی للکلینی: 439/1.

الفیل(1). و یقول آخرون: إنّه ولد قبل عام الفیل بخمس عشرة سنة(2) ، و یذهب غیر هؤلاء إلی أنّه ولد بعد الفیل بأیّام، و بأشهر(3) و بسنین یقدّرها قوم بثلاثین سنة و یقدّرها قوم بسبعین(4).

و اختلف المؤرخون کذلک فی الشهر الذی ولد فیه، و إن کانت کثرتهم علی أنّه ولد فی شهر ربیع الأول(5). و قیل: ولد فی المحرم(6) ، و قیل: ولد فی صفر(7). و البعض یرجّح رجبا(8) علی حین یرجّح آخرون شهر رمضان(9).

کذلک اختلف فی تاریخ الیوم من الشهر الذی ولد فیه؛ فقیل: ولد للیلتین خلتا من شهر ربیع الأوّل(10). و قیل لثمان لیال(11) ، و قیل لتسع.

و الجمهور علی أنّه ولد فی ثانی عشر شهر ربیع الأول(12) ، و هو قول ابن إسحاق(13) و غیره(14).

ص:138


1- (1) سیرة ابن هشام: 158/1، الطبقات الکبری: 100/1، السیرة الحلبیة: 58/1.
2- (2) البدآیة و النهایة: 217/2، السیرة الحلبیة: 59/1.
3- (3) البدآیة و النهایة: 217/2، و السیرة الحلبیة: 58/1.
4- (4) السیرة الحلبیة: 59/1.
5- (5) سیرة ابن هشام: 158/1، البدآیة و النهایة: 215/2، و السیرة الحلبیة: 58/1، و إعلام الوری: 42/1، و کشف الغمّة: 14/1، کمال الدین: 196 و روضة الواعظین: 70، بحار الأنوار: 248/15، منتهی الآمال: 57/1.
6- (6) البدآیة و النهایة: 216/2، السیرة الحلبیة: 57/1.
7- (7) السیرة الحلبیة: 57/1.
8- (8) السیرة الحلبیة: 57/1.
9- (9) السیرة الحلبیة: 57/1.
10- (10) البدآیة و النهایة: 215/2.
11- (11) البدآیة و النهایة: 215/2.
12- (12) البدآیة و النهایة: 215/2.
13- (13) البدآیة و النهایة: 215/2.
14- (14) أمّا الروآیات الصادرة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام فتحدده فی یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الأوّل بعد طلوع الفجر و هو المشهور بین الإمامیة، کشف الغمّة: 14/1، إعلام الوری: 42/1، روضة الواعظین: 70، بحار الأنوار: 279/15، امتاع الأسماع: 3، السیرة الحلبیة: 57/1، السیرة النبویّة: 199/1.

وکذلک اختلف فی الوقت الذی ولد فیه أکان نهارا أم لیلا(1) ، کما اختلف فی مکان و لا دته بمکّة(2). و یرجّح کوسان دبرسفال فی کتابه عن العرب أن ّ محمّدا ولد فی 20 أغسطس سنة (570 م) - أی عام الفیل - و أنّه ولد بمکّة بدار جدّه عبدالمطلب.

و فی سابع یوم لمولده أمر عبدالمطلب بجزور فنحرت، و دعا رجالا من قریش فحضروا و طعموا. فلمّا علموا منه أنّه أسمی الطفل محمّدا سألوه: لم رغب عن أسماء آبائه؟ فقال: أردت أن یکون محمودا فی السماء لله وفی الأرض لخلقه(3).

انتظرت آمنة مجیء المراضع من بنی سعد لتدفع به إلی إحداهن ّ کعادة أشراف العرب من أهل مکّة. و لا تزال هذه العادة متّبعة عند أشراف مکّة إذ یبعثون أبناءهم للبادیة فی الیوم الثامن من مولدهم، ثم لا یعودون إلی الحضر حتی یبلغوا الثامنة أو العاشرة. و من قبائل البادیة من لها فی المراضع شهرة و من بینها قبیلة بنی سعد(4). علی أن ّ آمنة دفعت بالغلام إلی ثویبة جاریة عمّه أبی لهب فأرضعته زمنا کما أرضعت من بعد عمّه حمزة؛ فکانا أخوین فی الرّضاع(5). و مع أن ّ ثویبة لم ترضعه إلّاأیاما فقد ظل یحفظ لها خیر الودّ

ص:139


1- (1) السیرة الحلبیة: 57/1، و العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین: 368/1.
2- (2) السیرة الحلبیة: 62/1.
3- (3) السیرة الحلبیة: 78/1، و عیون الأثر: 38/1، و تیسیر المطالب: 40.
4- (4) السیرة الحلبیة: 89/1.
5- (5) السیرة النبویّة لا بن هشام: 161/1، و تاریخ الیعقوبی: 330/1.

ویصلها ما عاشت، و لمّا ماتت فی السنة السابعة من هجرته إلی المدینة سأل عن ابنها الذی کان أخا له فی الرّضاع لیصله مکانها فعلم أنّه مات قبلها(1).

و جاءت مراضع بنی سعد إلی مکّة یلتمسن الأطفال لإرضاعهن ّ. و کن یعرضن عن الیتامی، لأنهن ّ کن ّ یرتجین ّ البرّ من الآباء. أمّا الأیامی فکان الرجاء فیهن قلیلا؛ لذلک لم تقبل واحدة من أولئک المراضع علی محمّد، و ذهبت کل ّ بمن ترجو من أهله و افر الخیر(2).

علی أن ّ حلیمة بنت أبی ذؤیب السعدیة التی أعرضت عن محمّد أوّل الأمر(3) ، هی أیضا، لم تجد من یدافع إلیها طفلها؛ ذلک أنّها کانت علی جانب من ضعف الحال صرف الأمّهات عنها. فلمّا أجمع القوم علی الانطلاق عن مکّة قالت حلیمة لزوجها الحارث بن عبدالعزّی: و الله إنّی لأکره أن أرجع مع صواحبی و لم آخذ رضیعا. و الله لأذهبن ّ إلی ذلک الیتیم و لآخذنه. و أجابها زوجها: لا علیک أن تفعلی، عسی الله أن یجعل لنا فیه برکة. و أخذت حلیمة محمّدا و انطلقت به مع قومها إلی البادیة. و کانت تحدّث أنّها وجدت فیه منذ أخذته أی برکة: سمنت غنمها و زاد لبنها و بارک الله لها فی کل ما عندها(4).

ص:140


1- (1) السیرة الحلبیة: 87/1.
2- (2) السیرة النبویّة لا بن هشام: 162/1، البدآیة و النهایة: 231/2.
3- (3) السیرة النبویّة لا بن هشام: 162/1، 331/15، و الخرائج و الجرائح: 82/1-83.
4- (4) و یردّ هذا الزعم مکانة البیت الهاشمی الرفیعة و شخصیة جدّه الذی عرف بالجود و الإحسان و مساعدة المحرومین و المحتاجین.بالإضافة إلی أن ّ أباه صلی الله علیه و آله - کما فی بعض المصادر - قد توفی بعد و لا دته بعدة أشهر، و تشیر المصادر التاریخیة إلی أنّه صلی الله علیه و آله لم یقبل إلّاثدی (حلیمة)، بحار الأنوار: 341/15-342، فضائل ابن شاذان: 24.و یؤکد بطلان هذا الادعاأ أیضا قول حلیمة: استقبلنی عبدالمطلب فقال: من أنت؟ فقلت: أنا امرأة من بنی سعد، قال: ما اسمک؟ قلت: حلیمة فتبسّم عبدالمطلب وقال: بخ بخ سعد و حلم خصلتان فیهما خیر الدهر و عزّ الأبد. و به تکون المبادرة من عبدالمطلب لا من حلیمة.راجع المناقب لا بن شهرآشوب: 24/1، بحار الأنوار للمجلسی: 342/15، السیرة الحلبیة: 89/1.

وأقام محمّد فی الصحراء سنتین ترضعه حلیمة و تحضنه ابنتها الشّیماء، و یجد هو فی هواء الصحراء و خشونة عیش البادیة ما یسرع به إلی النمو و یزید فی و سامة خلقه و حسن تکوینه. فلمّا أتم ّ سنتیه و آن فصاله ذهبت به حلیمة إلی أمّه، ثم عادت به إلی البادیة، رغبة من أمّه فی روآیة(1) ، و رغبة من حلیمة فی روآیة أخری(2). عادت به حتی یغلظ و خوفا علیه من و باء مکّة.

و أقام الطفل بالصحراء سنتین أخریین یمرح فی جو بادیتها الصحو الطلیق، لا یعرف قیدا من قیود الروح، و لا من قیود المائدة.

فی هذه الفترة و قبل أن یبلغ الثالثة تقع الروآیة التی یقصّونها من أنّه کان مع أخیه الطفل من سنّه فی بهم(3) لأهله خلف بیوتهم، إذ عاد أخوه الطفل السعدیّ یعدو و یقول لأبیه و امّه: ذلک أخی القرشی قد أخذه رجلان علیهما ثیاب بیض، فأضجعاه فشقّا بطنه، فهما یسوطانه(4). و یروی عن حلیمة أنّها قالت عن نفسها و زوجها: «فخرجت أنا و أبوه نحوه فوجدناه قائما منتقعا(5) وجهه، فالتزمته و التزمه أبوه، فقلنا له: مالک یا بنیّ؟ قال: جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعانی فشقّا بطنی فالتمسا فیه شیئا لم أدر ماهو».

ص:141


1- (1) السیرة الحلبیة: 92/1.
2- (2) السیرة النبویّة لا بن هشام: 161/1، و تاریخ الیعقوبی: 330/1.
3- (3) بهم: البهیمة: اسم للذکر و الأنثی من أولاد بقر الوحش و ضروب الغنم و الجمیع: البهم و البهام - العین: 62/4.
4- (4) یسوطانه: السوط: خلطک الشیء بالشیء، قال: مسوط لحمها بدمی و لحمی - العین: 278/7.
5- (5) منتقعا وجهه: أی متغیرا، السیرة النبویة لا بن هشام: 165/1.

ورجعت حلیمة و رجع أبوه إلی خبائهما. و خشی الرجل أن یکون الغلام أصابته الجن ّ فاحتملاه إلی أمّه بمکّة. و یروی ابن اسحاق(1) فی هذه الواقعة حدیثا عن النبیّ بعد بعثه. لکن ّ ابن إسحاق یحتاط بعد أن یقص ّ هذه القصة و یذکر أن ّ السبب فی ردّه إلی أمّه لم یکن حکایة الملکین و إنّما کان، علی ما روته حلیمة لآمنة، أن نفرا من نصاری الحبشة رأوه معها حین رجعت به بعد فطامه، فنظروا إلیه و سألوها عنه و قلّبوه، ثم قالوا: لنأخذن ّ هذا الغلام فلنذهب به إلی ملکنا و بلدنا؛ فان هذا غلام کائن له شأن نحن نعرف أمره، و لم تکد حلیمة تنفلت به منهم(2). و کذلک یرویها الطبری(3) ، لکنّه یحیطها بالریبة إذ یذکرها فی هذه السنة من حیاة محمّد، ثم یعود فیذکر أنّها وقعت قبیل البعث و سنّه أربعون سنة(4).

لا یطمئن المستشرقون و لا یطمئن جماعة من المسلمین کذلک إلی قصة الملکین هذه و یرونها ضعیفة السند. فالذی رأی الرجلین فی روآیة کتاب السیرة إنّما هو طفل لا یزید علی سنتین إلّاقلیلا، و کانت کذلک سن محمّد یومئذ. و الروآیات تجمع علی أن محمّدا أقام ببنی سعد إلی الخامسة من عمره(5). فلو کان هذا الحادث قد وقع و عمره سنتان و نصف سنة، و رجعت حلیمة و زوجها إذ ذلک به إلی أمّه، لکان فی الروایتین تناقض غیر مقبول،

ص:142


1- (1) السیرة النبویّة لا بن هشام: 165/1.
2- (2) السیرة النبویّة لا بن هشام: 167/1.
3- (3) تاریخ الطبری: 457/1.
4- (4) لم نجد هذا المقطع فی تاریخ الطبری، و وجدناه فی السیرة الحلبیة: 96/1.
5- (5) تاریخ الیعقوبی: 331/1، و الکامل فی التاریخ: 272/1.

ولذلک یری بعض الکتّاب أنّه عاد مع حلیمة مرة ثالثة(1). و لا یرضی المستشرق «ولیم مویر» أن یشیر إلی قصة الرجلین فی ثیابهما البیضاء، و یذکر أنّه إن کانت حلیمة و زوجها قد نبها إلی شیء أصاب الطفل فلعلّها نوبة عصبیة أصابته، و لم یکن لها أن تؤذی صحته لحسن تکوینه. و لعل ّ آخرین یقولون(2): إنّه لم یکن بحاجة إلی من یشق بطنه أو صدره ما دائم الله قد أعدّه من یوم خلقه لتلقی رسالته. و یری «درمنجم» أن ّ هذه القصة لا تستند إلی شیء غیر المعنی الحرفی للآیة القرآنیة: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ * وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ * اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ3 وأنّ ما یُشیر القرآن إلیه إنّما هی عملیة روحیة بحتة، الفکرة منها تطهیر هذا القلب وتنظیفه لیتلقّی الرسالة القدسیة خالصاً ویؤدیها مخلصاً تمام الاخلاص محتملاً عبء الرسالة المضنیّ(3).

وإنّ ما یدعو المستشرقین ویدعو المُفکّرین من المسلمین إلی هذا الموقف من ذلک الحادث، أنّ حیاة «محمّد» کانت کلّها حیاة إنسانیة سامیة، وأنّه لم یلجأ فی إثبات رسالته إلی ما لجأ إلیه من سبقه من الخوارق. وهم فی هذا یجدون من المؤرخین العرب والمسلمین سنداً حین ینکرون من حیاة النبیّ العربی کلّ ما لا یدخل فی معروف العقل، ویرون ما ورد من ذلک غیر متفق مع ما دعا القرآن إلیه من النظر فی خلق اللّه، وأنّ سُنّة اللّه لن تجد لها تبدیلا. غیر متفق مع تعییر القرآن المشرکین بأنّهم لا یفقهون أن لیست لهم

ص:143


1- (1) السیر ولیم مویر فی کتابه حیاة محمّد.
2- (2) راجع تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری: 522/6.
3- (4) Lavie de Mahomet par Emile Dermenghem

قلوب یعقلون بها(1).

وأقام «محمّد» فی بنی سعد إلی الخامسة من عمره، ینهل من جوّ الصحراء الطلیق روح الحریة والاستقلال النفسی، ویتعلم من هذه القبیلة لغة العرب مصفّاة أحسن التصفیة، حتی لقد کان یقول من بعدُ لأصحابه:

أنا أعربکم، أنا قرشیٌّ واسترضعت فی بنی سعد بن بکر(2). وترکت هذه السنوات الخمس فی نفسه أجمل الأثر وأبقاه، کما بقیت حلیمة وبقی أهلها موضع محبّته وإکرامه طوال حیاته. أصابت الناس سنة جدب بعد زواج محمّد من خدیجة، فجاءته حلیمة فعادت من عنده ومعها من مال خدیجة بعیر یحمل الماء وأربعون رأساً من الغنم(3). وکانت کلّما أقبلت علیه مدّ لها طرف ردائه

ص:144


1- (1) قصة شق الصدر: وإن رواها ابن هشام فی السیرة النبویّة: 171/1، ورواها الطبری فی تاریخه: 158/2.إلّاأنّ المُلاحظ فی روایة الطبری، کونها تختلف عن روایة ابن اسحاق التی نقلها ابن هشام، من حیث المکان الذی وقعت فیه القصة أوّلاً. وفی عدد الأشخاص الذین جاؤوه ثانیاً، والکیفیة التی وقع علیها ثالثاً. مع کون الروایتین تمرّان بثور بن یزید الکلاعی الشامی المتوفّی (155 ه) رابعاً. حیث نجد أرباب التراجم قد جرحوا ثور بن یزید بکونه ممّن یعتقد بالقدریة، التی تقول: بأنّ أعمال العباد تجری بقدر مقدّر قد قضی به اللّه، لا القدر بمعنی جمع إرادة الإنسان مع قدره سبحانه، وبهذا تکون الروایة منسجمة مع معتقده، وکان النبیّ صلی الله علیه و آله معصوماً بلا دخل لإرادته، أو أنّه تلقّی العصمة بلا مقدمات منه ولا استحقاق، وإنّما بتقدیر جبری من قبل المولی عزّ وجلّ.ولهذا ناقش الشیخ أبو ریّة هذه الأُسطورة من وجهٍ آخر فقال:المُحقّق عندنا أنّه لیس للشَّیطان سلطان علی عباد اللّه المُخلَصین، وخیرهم الأنبیاء والمرسلون، أمّا ما ورد فی حدیث إزالة خط الشَّیطان من قلبه صلی الله علیه و آله، فهو من الأخبار الظنّیة. لأنه من روایة الآحاد، ولمّا کان موضوعها عالم الغیب، والإیمان بالغیب فی قسم العقائد وهی لا یؤخذ فیها بالظن، لقوله تعالی: إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً کنا غیر مُکلَّفین بالإیمان بمضمون تلک الأحادیث فی عقائدنا، تفسیر القرآن الحکیم: 291/3، 292، أضواء علی السُنّة المحمّدیة الشیخ أبو ریّة: 188.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 167/1.
3- (3) أنساب الأشراف للبلاذری: 104/1، السیرة الحلبیة: 103/1.

لتجلس علیه سیّما الاحترام، وکانت الشیماء ابنتها بین من أُسر مع بنی هوازن بعد حصار الطائف، فلمّا جیء بها إلی «محمّد» وعرفها أکرمها وردّها إلی أهلها کرغبتها.

وعاد إلی أُمّه بعد هذه السنوات الخمس. ویقال: إنّ حلیمة التمسته وهی مقبلة به علی أهله فلم تجده؛ فأتت عبدالمطلب فأخبرته أنّه ضلّ منها بأعلی مکّة. فبعث مَن یبحث عنه حتی رده علیه ورقة بن نوفل فیما یروون.

وکفل عبدالمطلب حفیده وأغدق علیه کلّ حبّه وأسبغ علیه جمّ رعایته. کان یوضع لهذا الشیخ، سیّد قُریش وسیّد مکّة کلّها، فراش فی ظلِّ الکعبة، فکان بنوه یجلسون حول ذلک الفراش إجلالاً لأبیهم؛ فإذا جاء «محمّد» أدناه عبدالمطلب منه وأجلسه علی الفراش معه ومسح ظهره بیده، وأبدی من آیات عطفه ما یمنع أعمام «محمّد» من تأخیره إلی حیث یجلسون(1).

وزاد فی إعزاز الجدّ لحفیده أن آمنة خرجت بابنها إلی المدینة لتُریَ الغلام فیها أخوال أبیه من بنی النّجّار، وأخذت معها أُمّ أیمن الجاریة التی خلّف عبداللّه من بعده. فلمّا کانوا بها أرت الغلام البیت الذی مات أبوه فیه والمکان الذی دُفن به، فکان ذلک أوّل معنی للیُتم انطبع فی نفس الصّبی.

ولعلّ أُمّه حدّثته طویلاً عن هذا الأب المحبوب الذی غادرها بعد مقامه معها أیاماً معدودة لیجیئه بین أخواله أجله. فقد کان النبیّ بعد هجرته إلی المدینة یقصّ لأصحابه حدیث تلک الرحلة الأُولی إلی المدینة مع أُمّه، حدیث محبّ

ص:145


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 167/1، والطبقات الکبری: 118/1، وعیون الأثر: 47/1، وبحار الأنوار: 15-142/15-144 عن کمال الدین: 171.

للمدینة، محزون لمَن تحوی القبور من أهله بها. ولمّا تمّ مکثهم بیثرب شهراً اعتزمت آمنة العودة فرکبت ورکب من معها بعیریهما اللذین حملاهما من مکّة. فلمّا کانوا فی منتصف الطریق بین البلدین مرضت آمنة بالأبواء وماتت ودُفنت بها؛ وعادت أُمّ أیمن بالطفل إلی مکّة منتحباً وحیداً(1) ، یشعر بیتمه ضاعفه علیه القدر فیزداد وحدةً وألماً. لقد کان منذ أیام یسمع من أُمّه أنّات الألم لفقد أبیه وهو جنین ما یزال، وها هو ذا قد رأی بعینه أُمّه تذهب کما ذهب أبوه وتدع جسمه الصغیر یحمل همّ الیُتم کاملاً.

زاد ذلک فی إعزاز عبدالمطلب إیّاه. ومع ذلک بقیت ذکری الیُتم ألیمة عمیقة فی نفسه، حتی وردت فی القرآن إذ یذکّر اللّه نبیّه بالنعمة علیه فیقول:

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی * وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی2 . ولعلَّ عمق هذه الذکری کان یهدأ بعض الشیء لو أنّ عبدالمطلب عُمِّر أکثر ممّا عُمِّر؛ لکنّه مات فی الثمانین من عمره و «محمّد» فی الثامنة مایزال. وحزن «محمّد» لموت جدّه بما لا یقل عن حزنه لموت أُمّه. حزن حتی کان دائم البکاء وهو یتبع نعشه إلی مقرّه الأخیر، وحتی کان دائم الذکر من بعد ذلک له(2) ، مع ما لقی بعد ذلک فی کفالة عمّه أبی طالب من عنایة ورعایة. ومن حمایة امتدت إلی ما بعد بعثه ورسالته، ودامت بعد ذلک إلی أن مات عمّه. والحقّ أنّ موت عبدالمطلب کان لبنی هاشم جمیعاً ضربة قاسیة. لم یکن من أبنائه من کان فی مثل مکانته عزماً وقوّة أیدٍ وأصالة رأی وکرماً وأثراً فی العرب جمیعاً. ألم

ص:146


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 168/1، وتاریخ الطبری: 458/1، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 235/1، ومناقب آل أبی طالب: 149/1، کمال الدین: 172.
2- (3) الطبقات الکبری: 119/1، ودلائل النبوّة للبیهقی: 188/1.

یکن یُطعم الحاجّ ویسقیهم ویبرّ أهل مکّة جمیعاً إذا أصابهم شرٌّ أو أذی! وهاهم أولاء أبناؤه لم یصل أحد منهم إلی مکانته، أن کان فقیرهم عاجزاً عن مثل عمله، وکان غنیهم حریصاً علی ماله. لذلک ما لبث بنو أُمیّة أن تهیئوا لیأخذوا المکانة التی طمعوا فیها من قبل دون أن یخشوا من بنی هاشم مزاحمة تخیفهم(1).

وآلت کفالة «محمّد» لأبی طالب وإن لم یکن أکبر إخوته سنّاً؛ فقد کان الحارث أسنّهم، وإن لم یکن أکثرهم یساراً. وکان العبّاس أکثرهم مالاً؛ لکنّه کان علی ماله حریصاً(2) ؛ لذلک احتفظ بالسقایة وحدها دون الرفادة. فلا

ص:147


1- (1) ولهذا نجد المقریزی فی کتابه (النزاع والتخاصم) یتعجب من تهوّر وصلف بنی أُمیّة وکیدهم لبنی هاشم وسیّدهم الرسول صلی الله علیه و آله فی آخر الأمر، قائلاً: (فإنّی کثیراً ما کنت أتعجّب من تطاول بنی أُمیّة إلی الخلافة مع بعدهم من جذم رسول اللّه وقرب بنی هاشم، وأقول کیف حدثتهم أنفسهم بذلک؟ وأین بنو أُمیّة وبنو مروان ابن الحکم طرید رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولعینه من هذا الحدیث مع تحکم العداوة بین بنی أُمیّة وبنی هاشم فی أیام جاهلیتها ثُمَّ شدّة عداوة بنی أُمیّة من رسول اللّه ومبالغتهم فی أذاه وتمادیهم فی تکذیبه فیما جاء به عندما بعثه اللّه تعالی بالهدی ودین الحقّ إلی أن فتح اللّه مکّة شرّفها اللّه تعالی فدخل من دخل منهم فی الإسلام کما هو معروف ومشهور).وقوله: فلعمری لا بُعد أبعد ممّا کان بین بنی أُمیّة وهذا الأمر إذ لیس لبنی أُمیّة سبب إلی الخلافة، ولا بینهم وبینها نسب، إلّاأن یقولوا: أنّا من قُریش فیساوون فی هذا الاسم قُریش الظواهر، لأنّقوله صلی الله علیه و آله:«الأئمة من قُریش» واقع علی کلّ قرشی، ومع ذلک فإنّ أسباب الخلافة معروفة. النزاع والتخاصم، المقریزی: 25-26.وذکر البخاری من طریق سعید بن المسیب أن جُبیر بن مُطعم أخبره. قال: أتیت أنا وعثمان إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقلنا: أعطیت بنی عبدالمطلب خمس (خیبر) وترکتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة منک. فقال: بنوهاشم وبنو عبدالمطلب شیء واحد: «قال جُبیر» ولم یُقسم النبیّ صلی الله علیه و آله لبنی عبدشمس وبنی نوفل شیئاً. صحیح البخاری: 33/3.
2- (2) لم یحدثنا التاریخ أنّ العبّاس کان حریصاً علی ماله، بل یُحدّثنا أنّه کان أکثر إِخوته مالاً وأنّه تَصدّی لمسؤولیة السقایة التی تستوجب الانفاق. لمزید من التفصیل راجع قاموس الأعلام للزرکلی: 262/3، ترجمة العبّاس.

عجب أن کان أبو طالب علی فقره أنبلهم وأکرمهم فی قُریش مکانة واحتراماً، ولا عجب أن عهد إلیه عبدالمطلب بکفالة محمّد من بعده(1). وقد أحبّ أبوطالب ابن أخیه کحبِّ عبدالمطلب له. أحبّه حتی کان یقدّمه علی أبنائه، وکان یجد فیه من النجابة والذکاء والبر وطیب النفس ما یزیده به تعلُّقاً. ولقد أراد أن یخرج یوماً فی تجارة له إلی الشام حین کان «محمّد» فی الثانیة عشرة من عمره ولم یفکر فی استصحابه خوفاً علیه من وعثاء(2) السفر واجتیاز الصحراء. لکنّ محمّداً أبدی من صادق الرغبة فی مصاحبة عمّه ما قضی علی کلّ تردّد فی نفس أبی طالب. وصحب الغلام القافلة حتی بلغ بُصری فی جنوب الشام. وتروی کتب السیرة أنّه التقی فی هذه الرحلة بالراهب بحیرا وأنّ الراهب رأی فیه أمارات النبوّة، علی ما تدلّه علیه أنباء کتب النصرانیة.

وتذهب بعض الروایات إلی أنّ الراهب نصح إلی أهله ألا یُوغلوا به فی بلاد الشام خوفاً علیه من الیهود یعرفون منه هذه الأمارات فینالونه بالأذی(3).

فی هذه الرحلة وقعت عینا «محمّد» الجمیلتان علی فسحة الصحراء وتعلّقت بالنجوم اللامعة فی سمائها الصافیة البدیعة، وجعل یمر بمَدْین ووادی القُری ودیار ثمود، وتستمع أُذناه المرهفتان إلی حدیث العرب وأهل البادیة عن هذه المنازل وأخبارها وماضی نبئها. وفی هذه الرحلة وقف من بلاد الشام عند الحدائق الغنّاء الیانعة التی أنستَه حدائق الطائف وما یُروی عنها، والتی تعتبر جنات إلی جانب جدب الصحراء المقفرة والجبال الجرداء

ص:148


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 178/1، وتاریخ الیعقوبی: 335/1.
2- (2) الوعثاء: الوعث من الرّمل. ما غابت فیه القوائم. ومنه اشتق وعثاء السفر، یعنی: المَشقّة - العین: 331/2.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 181/1.

فیما حول مکّة.

وفی الشام کذلک رأی «محمّد» أحبار الروم ونصرانیتهم، وسمع عن کتابهم وعن مناوأة الفرس من عبّاد النار لهم وانتظارهم الوقیعة بهم. ولئن کان بَعدُ فی الثانیة عشرة من سنّه، فقد کان له من عظمة الروح وذکاء القلب ورجحان العقل ودقة الملاحظة وقوّة الذاکرة وما إلی ذلک من صفات حَباهُ القدر بها، تمهیداً للرسالة العظیمة التی أعدّه لها، کان له من ذلک کلّه ماجعله ینظر إلی ما حوله ومن حوله نظرة الفاحص المحقق، فلا یستریح إلی کلِّ ما یسمع ویری، فیرجع إلی نفسه یسائلها: أین الحقّ من ذلک کلّه؟

والراجح أنّ أبا طالب لم یفدّ مالاً کثیراً من رحلته تلک، فلم یعد من بعدُ إلی رحلة مثلها، بل قنع بحظّه وأقام بمکّة یکفل فی حدود ماله القلیل أولاده الکثیرین. وأقام «محمّد» مع عمّه قانعاً بنصیبه، یقوم من الأمر بما یقوم به من هُم فی مثل سنّه. فإذا جاءت الأشهر الحُرم ظل بمکّة مع أهله، أو خرج وإیّاهم إلی الأسواق المجاورة لها بعُکاظ ومَجنّة وذی المَجاز، یستمع لانشاد أصحاب المُذهّبات والمُعلّقات، وتلتهم أُذناه بلاغتهم فی غزلهم وفخرهم وذکرهم أنسابهم ومغازیهم وکرمهم وفضلهم، ثُمَّ یعرض ذلک علی بصیرته تلفظ منه ما لا تُسیغ وتُعْجب بما تراه جدیراً بالاعجاب، ویستمع إلی خُطب الخطباء، ومن بینهم الیهود والنصاری، الذین کانوا یأخذون علی إخوانهم من العرب وثنیتهم ویحدّثونهم عن کتب عیسی وموسی، ویدعونهم إلی ما یعتقدونه الحقّ، ویزن ذلک بمیزان قلبه فیراه خیراً من هذه الوثنیة التی غرق فیها

ص:149

أهله(1) ، ولکنّه لا یطمئن کلّ الطمأنینة إلیه. وکذلک جعل القدر یوجّه نفسه منذ نعومة أظفاره الوجهة التی تهیّئه لذلک الیوم العظیم. یوم الوحی الأوّل، حین دعاه ربّه لتبلیغ رسالته، رسالة الهدی والحقّ للناس کافة.

وکما عرف «محمّد» طرق القوافل فی الصحراء مع عمّه أبی طالب، وکما استمع إلی الشعراء والخطباء مع ذویه فی الأسواق حول مکّة أثناء الأشهر الحُرم، فقد عرف کذلک حمل السلاح، إذ وقف إلی جانب أعمامه فی حرب الفِجَار. وحرب الفِجار تلک کانت بعض ما یثور ویتصل بین قبائل العرب من الحروب(2). وقد سمّیت الفجار لأنّها وقعت فی الأشهر الحُرم إذ تمتنع قبائل العرب عن القتال، ویعقدون أسواق تجارتهم بعُکاظ بین الطائف ونخلة وبمَجنّة وذی المجاز علی مقربة من عَرفات، لتبادل التجارة وللتفاخر والجدل وللحجّ بعد ذلک عند أصنامهم بالکعبة. وکانت سوق عکاظ أکثر أسواق العرب شهرة، فیها أنشد أصحاب المُعلَّقات معلَّقاتهم، وفیها خُطب قِسّ، وفیها کان الیهود والنصاری وعبّاد الأصنام، یحدّث کلّ عن رأیه وعقیدته آمناً، لأنه فی الشهر الحرام(3).

علی أنّ البَرّاض بن قیس الکنانی لم یحترم هذه الحُرمة حین غافل أثناءها عُروة الرّحال بن عُتبة الهوازنی وقتله(4). وسبب ذلک أنّ النعمان بن

ص:150


1- (1) لعلّ المقصود أهله هُم قُریش ولیس سلالته الأطّهار، کعمّه أبی طالب وجدّه عبدالمطلب. ثُمَّ یقول: ولکنّه لا یطمئن إلیه. إلی ماذا؟ إلی فضل النصرانیة والیهودیة علی الوثنیة؟! نعوذ باللّه.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 184/1-187.
3- (3) معجم البلدان للحموی: 142/4، مادة عکاظ، ودائرة معارف القرن العشرین: مادة عُکظ.
4- (4) السیرة النبویّة لابن هشام: 186/1.

المنذر کان یبعث کلّ سنة قافلة من الحیرة إلی عکاظ تحمل المسک وتجیء بدیلاً منه بالجلود والحبال وأقمشة الیمن المزرکشة. فعرض البَرّاض الکنانیّ نفسه علیه لیقود القافلة فی حمایة قبیلته کنانة؛ وعرض عُروة الهوازنی نفسه کذلک علی أن یتخطّی إلی الحجاز طریق نجد. واختار النعمان عروة فأحفظ ذلک البَرّاض فتبعه وغاله وأخذ قافلته، ثُمَّ أخبر بشر القُرشی أنّ هوازن ستأخذ بثأرها من قُریش. ولحقت هوازن بقریش قبل أن یدخلوا الحرم فاقتتلوا وتراجعت قُریش حتی لاذت من المنتصرین بالحَرم، فأنذرتهم هوازن الحرب بعکاظ للعام المقبل. وقد ظلّت هذه الحرب تنشب بین الفریقین أربع سنوات تباعاً انتهت بعدها إلی صلح من نوع صلح البادیة؛ ذلک بأن یدفع من کانوا أقل قتلی دیَة العدد الزائد علی قتلاهم من الفریق الآخر. ودفعت قُریش دیَة عشرین رجلاً من هوازن، وذهب البرّاض مثلاً للشقاوة(1).

لم یحقق التاریخ سن «محمّد» أیام حرب الفِجَار؛ فقیل: کان ابن خمس عشرة سنة؛ وقیل: کان ابن عشرین. ولعلّ سبب الخلاف أنّ هذه الحرب استطالت أربع سنوات تجعل حاضر أوّلها وهو فی الخامسة عشرة یلحق آخرها فی جوار العشرین.

وقد اختلف فیما قام به «محمّد» من عمل فی هذه الحرب، فقال أُناس:

إنّه کان یجمع السهام التی تقع من هوازن ویدفعها إلی أعمامه لیردّوها فی صدور خصومهم، وقال آخرون: بل اشترک فیها ورمی السهام بنفسه.

ومادامت الحرب المذکورة قد امتدّت فتراتها فی سنوات أربع، فلیس ما یمنع

ص:151


1- (1) المنتظم لابن الجوزی: 298/2، والسیرة الحلبیة: 129/1.

صحة الروایتین؛ فیکون قد جمع السهام لأعمامه أوّل الأمر، ثُمَّ رمی من بعد ذلک. وقد ذکر رسول اللّه الفِجَار بعد سنوات من رسالته فقال:

قد حضرته مع عمومتی ورمیت فیه بأسهم وما أُحبّ أنّی لم أکن فعلت(1).

وقد شعرت قُریش بعد الفجار بأنّ ما أصابها وما أصاب مکّة جمیعاً بعد موت هاشم وموت عبدالمطلب من تفرق الکلمة وحرص کلّ فریق علی أن یکون صاحب الأمر، قد أطمع فیها العرب بعد أن کانت أمنع من أن یطمع فیها طامع. إذ ذاک دعا الزبیر بن عبدالمطلب، فاجتمعت بنو هاشم، وزُهرة، وتیم، فی دار عبداللّه بن جدعان، فصنع لهم طعاماً فتعاقدوا وتعاهدوا باللّه القاتِلِ(2)

ص:152


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 186/1، والأغانی: 74/19-80، السیرة الحلبیة: 127/1.شکّک بعض المُحقّقین فی مشارکة النبیّ صلی الله علیه و آله فی هذه الحرب لأسباب منها:أوّلاً: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّما تقدم فی العمر کانت شخصیته تزداد تألّقاً، وقد عُرف بشجاعته الفائقة کسائر بنی هاشم، ولکنّ هذا لا یعنی أنّهم شارکوا فی حرب فیها ظلم وفساد. فقد روی أنّ أحداً من بنی هاشم لم یحضر هذه الحروب فإنّ أبا طالب کان قد منع أن یکون فیها أحد منهم حین قال: هذا ظلم وعدوان، وقطیعة رحم، واستحلال للشهر الحرام، ولا أحضره ولا أحد من أهلی. (تاریخ الیعقوبی: 15/2).وانسحب عبداللّه بن جدعان وحرب بن أُمیّة - وهو قائد قُریش وکنانة حینذاک - وقال: لا نحضر أمراً تغیب عنه بنو هاشم. (تاریخ الیعقوبی: 15/2).ثانیاً: اختلفت الروایات حول الدور الذی أدّاه النبیّ صلی الله علیه و آله فی هذه الحرب، فبعضهم روی: أنّ عمله صلی الله علیه و آله کان یقتصر علی مناولة النبل لأعمامه والردّ علی نبل عدوّهم وحفظ متاعهم. (راجع موسوعة التاریخ الإسلامی للشیخ محمّد هادی الیوسفی الغروی: 304/1).وروی آخر: أنّه قد رمی فیها برمیات. (السیرة النبویّة لزینی دحلان: 251/1، السیرة الحلبیة: 127/1).وروی ثالث أنّه طعن أبا البراء ملاعب الأسنّة فصرعه مع أنّه کان غلاماً. (السیرة النبویّة لزینی دحلان: 251/1، السیرة الحلبیة: 127/1، تاریخ الیعقوبی: 16/2).ولا ندری هل کانت العرب تسمح للغلام بخوض المعارک والحروب؟ راجع الصحیح فی السیرة: 95/1.
2- (2) جاء فی البدایة والنهایة: فتعاهدوا وتعاقدوا علی أن لا یجدوا بمکّة مظلوماً من أهلها وغیرهم ممّن دخلهامن سائر الناس إلّاکانوا معه، وکانوا علی من ظلمه حتی یردّ علیه مظلمته، 254/2.ولم یذکر فیه عبارة: «باللّه القاتل».

لنکوننَّ مع المظلوم، حتی یُؤدَّی إلیه حقّه ما بَلّ بحرٌ صوفة. وقد حضر محمّد هذا الحلف الذی سمّته العرب حلف الفُضُول؛ وکان یقول:

«ما أحبُّ أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النّعم ولو دُعیت بها لأجبت»(1).

لم تکن حرب الفِجَار، کما رأیت، تستغرق إلّاأیاماً من کلِّ عام. أمّا سائر العام، فکان العرب یرجعون فیه إلی أعمالهم المعروفة، یزاولونها دون أن تترک الحرب فی نفوسهم من المرارة ما یحول بینهم وبین التجارة والربا والشراب والتسِّری(2) والأخذ من مختلف ألوان الّلهو بأوفر نصیب. أفکان «محمّد» یشارکهم فی هذا؟ أم أنّ رقة حاله وضیق ذات یده وکفالة عمّه إیّاه جعلته بمنأی عنها ینظر إلی الترف نظرة المحروم المشتهی؟ أمّا أنّه نأی عنها فذلک ما یشهد به التاریخ. لکنّه لم ینأ عنها عجزاً عن النیل منها، فقد کان الخلعاء المقیمون بأطراف مکّة والذین لا یجدون من أسباب الرزق إلّا الضنک والإملاق یجدون الوسیلة إلیها، بل کان بعضهم أشدّ من أمجاد مکّة وأشراف قُریش إمعاناً وإدماناً لها. إنّما کانت نفس «محمّد» مشغوفة بأن تری وأن تسمع وأن تعرف. وکأنّ حرمانه من التعلّم الذی یتعلمه أنداده جعله أشدّ للمعرفة شوقاً وبها تعلُّقاً. کما أنّ النفس العظیمة التی تجلّت من بعدُ آثارها ومایزال یغمر العالم ضیاؤها، کانت فی توقها إلی الکمال ترغب عن هذا الّلهو الذی یصبو إلیه أهل مکّة، إلی نور الحیاة المتجلّی فی کلِّ مظاهر الحیاة لمن هداه الحقّ إلیها، ولاستکناه ما تدلّ هذه المظاهر علیه وما تحدّث

ص:153


1- (1) تاریخ الیعقوبی: 338/1، السیرة الحلبیة: 132/1، والبدایة والنهایة: 291/2.
2- (2) الاستسرار: التسری. وکان القیاس أن تقول: الاستسراء، من تسریت، إلّاأنّها ردّت الحرف إلی أصله، قال الأصمعی: وأصله تسررت من السرِّ، وهو النکاح - غریب الحدیث: 172/2.

الموهوبین به. ولذلک ظهر منذ الصبا الأوّل فی مظهر الکمال والرجولیة وأمانة النفس، حتی لدعاه أهل مکّة جمیعاً بالأمین.

وممّا زاد انصرافاً إلی التفکیر والتأمّل اشتغاله برعی الغنم سنی صباه تلک(1) ، فقد کان یرعی غنم أهله ویرعی غنم أهل مکّة(2) ، وکان یذکر رعیه إیّاها مغتبطاً. وکان یقول:

«ما بعث اللّه نبیّاً إلّارعی الغنم»(3)، ویقول:

«بعث موسی وهو راعی غنم، وبعث داود وهو راعی غنم، وبعثت أنا أرعی غنم أهلی بأجیاد»(4). وراعی الغنم الذکی القلب والفؤاد یجد فی فسحة الجو الطلیق أثناء النهار وفی تلألؤ النجوم إذا جنّ اللیل موضعاً لتفکیره وتأمّله یسبَح منه فی هذه العوالم حتی یری فیما وراءها، ویلتمس فی مختلف مظاهر الطبیعة تفسیراً لهذا الکون وخلقه. وهو یری نفسه، مادام ذکی الفؤاد علیم القلب، بعض هذا الکون غیر منفصل عنه. ألیس هو یتنفس هواءه ولو لم یتنفسه قضی؟ ألیست تحییه أشعة الشمس ویغمره ضیاء القمر ویتصل وجوده بالأفلاک والعوالم جمیعاً؟ هذه الأفلاک والعوالم التی یری فی فسحة الکون أمامه، متصلاً بعضها ببعض فی نظام محکم، لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر ولا اللیل سابق النهار.

وإذا کان نظام هذا القطیع من الغنم أمام «محمّد» یقتضی انتباهه ویقظته حتی لا یعدو الذئب علی شاة منها، وحتی لا تضل إحداها فی مهامه البادیة، فأی

ص:154


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 167/1.
2- (2) علی فرض صحّة تلک الروایات فلا إشکال من أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد رعی الغنم فی صباه لحکمة إلهیة لما لهذه المهمة من آثار تربویة علی صاحبها، إلّاأنّ الإشکال یقع فی کونه لم یکن أجیراً عند أحد فقد روی أنّه صلی الله علیه و آله (ما کان أجیراً لأحد قط). تاریخ الیعقوبی: 21/2، والبدایة والنهایة: 296/2.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 167/1، وتاریخ الإسلام للذهبی: 54/1.
4- (4) السیرة الحلبیة: 126/1.

انتباه وأیّة قوة تحفظ علی نظام العالم کلّ إحکامه؟ وهذا التفکیر والتأمّل من شأنهما صرف صاحبهما عن التفکیر فی شهوات الإنسان الدنیا، والسّمو به عنها إذا تبدّی له کاذب زخرفها. لذلک ارتفع «محمّد» فی أعماله وتصرفاته عن کلِّ ما یمس هذا الاسم الذی أطلق علیه بمکّة وبقی له: «الأمین».

یدلّ علی ذلک کلّه ما حدّث هو عنه، من أنّه کان یرعی الغنم مع زمیل له، فحدّثته نفسه یوماً أن یلهو کما یلهو الشباب، فأفضی إلی زمیله هذا ذات مساء أنّه یود أن یهبط إلی مکّة، یلهو بها ویعبث عبث الشباب فی جنح اللیل، وطلب لذلک إلیه أن یقوم علی حراسة أغنامه. لکنّه ما إن بلغ أعلی مکّة حتی استرعی انتباهه عرس زواج وقف عنده، ثُمَّ ما لبث أن نام. ونزل مکّة لیلة أُخری للغایة ذاتها. فامتلأت آذانه بأصوات موسیقیة بارعة، کأنّما هی موسیقی السماء، فجلس یستمع ثُمَّ نام حتی أصبح. وماذا عسی أن تفعل مغریات مکّة بقلب مهذّب ونفس کلّها التفکیر والتأمّل؟ ماذا عسی أن تکون هذه المغریات التی وصفنا والتی لا یستریح إلیها من یکون دون «محمّد» سموّاً بمراحل کثیرة! لذلک أقام بعیداً عن النقص لا یجد لذة یذوقها أطیب لنفسه من لذة التفکیر والتأمّل(1)(2).

وحیاة التفکیر والتأمّل وما تستریح إلیه من عمل بسیط کرعی الغنم، لیست بالحیاة التی تدِرُّ علی صاحبها أخلاف الرزق أو تفتح أمامه أبواب

ص:155


1- (1) السیرة الحلبیة: 122/1.
2- (2) لم یتّضح القصد من إیراد هیکل لهذه القصّة وتوظیفها فی هذا السیاق التی تصوّر النبیّ صلی الله علیه و آله وکأنّه ولید مرحلته، وأنّ الظروف قد ساهمت فی إعداده وتربیته، لیُشکّل تطلّعه نحو الرسالة مظهراً من مظاهر التاریخ الطارئة علی المسیرة البشریة. بدل النظر إلیه کمظهر إلهی أعدّته ید اللّه ضمن المخطط الطویل للأنبیاء، وهو الخاتم لما جاءت به الرسالات.

الیسار. وما کان «محمّد» یهتمّ لذلک أو یعنی به، وقد ظلّ طول حیاته أشدّ الناس زهداً فی المادة ورغبة عنها، وما إقباله علیها! وکان الزهد بعض طبعه، وکان لا یحتاج من الحیاة إلی أکثر ممّا یقیم صلبه؟! ألیس هو القائل:

«نحن قوم لا نأکل حتی نجوع، وإذا أکلنا لا نشبع»(1)، ألیس هو الذی عُرف عنه کلّ حیاته حرصه علی شَظَف العیش، ودعوة الناس إلی الاستمتاع بخشونة الحیاة؟ والذین یتوقون إلی المال ویلهثون فی طلبه إنّما یبتغونه لإرضاء شهوات لم یعرف «محمّد» طوال حیاته شیئاً منها. واللّذة النفسیة الکبری، لذة الاستمتاع بما فی الکون من جمال ومن دعوة إلی التأمل، هذه اللّذة العظیمة التی لا یعرفها إلّاالأقلّون، والتی کانت لذة «محمّد» منذ نشأته ومنذ أرته الحیاة فی نعومة أظفاره ذکریات بقیت مطبوعة فی نفسه داعیة إلی الزهد فی الحیاة، وأولاها موت أبیه ومایزال هو جنیناً، ثُمَّ موت أُمّه ثُمَّ موت جدّه، هذه اللّذة لیست بحاجة إلی ثروة من المال وإن تکن بحاجة إلی ثروة نفسیة هائلة یعرف الإنسان معها کیف یعکُف علی نفسه ویعیش بها وفی دخیلتها. ولو أنّ محمّداً ترک وشأنه یومئذٍ، لما نازعته نفسه إلی شیءٍ من المال ولظلّ سعیداً بهذا الحال، حال الرُعاة المُفکّرین الذین ینتظمون الکون فی أنفسهم، والذین یحتویهم الکون فی حبة قلبه.

لکنّ عمّه أبا طالب کان - کما قدّمنا - حلیف فقر کثیر عیال. لذلک رأی أن یجد لابن أخیه یوماً سبباً للرزق أوسع ممّا یجیئه من أصحاب الغنم التی یرعی. فبلغه یوماً أنّ خدیجة بنت خویلد تستأجر رجالاً من قُریش فی

ص:156


1- (1) فی جوابه صلی الله علیه و آله علی مقوقس عظیم قبط - حینما أهدی إلیه هدایا وکان ضمنها طبیباً یداوی مرضی المسلمین -:«ارجع إلی أهلک، فإنّا قوم لا نأکل حتی نجوع وإذا أکلنا لا نشبع». راجع السیرة الحلبیة: 251/3.

تجارتها. وکانت خدیجة امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها، وتضاربهم إیّاه بشیءٍ تجعله لهم(1). ولقد زاد فی ثروتها أنّها کانت من بنی أسد، قد تزوّجت مرتین من بنی مخزوم بما جعلها من أوفر أهل مکّة غنی(2) ، وکانت تقوم علی مالها بمعونة أبیها خویلد وبعض ذوی ثقتها(3).

وقد ردّت ید الذین طلبوا یدها من کبار قُریش(4) ، لأنّها کانت تعتقد أنّهم ینظرون إلی مالها، واعتزمت أن تقف جهدها علی تنمیة ثروتها. وإذ علم أبوطالب بأنّها تُجهّز لخروج تجارتها إلی الشام مع القافلة نادی إلیه ابن أخیه، وکان یومئذٍ فی الخامسة والعشرین من سنّه، وقال له: یا ابن أخی، أنا رجل لا مال لی، وقد اشتدّ الزمان علینا، وقد بلغنی أن خدیجة استأجرت فلاناً

ص:157


1- (1) السیرة النبویة لابن کثیر: 62/1، والسیرة النبویّة لابن هشام: 188/1 والسیرة الحلبیة: 132/1، وورد عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام، عن أبیه الإمام الهادی علیه السلام، ما یؤید کون النبیّ صلی الله علیه و آله کان مضارباً بمال خدیجة، لا أجیراً عندها.قال علیه السلام:«إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یسافر إلی الشام مضارباً لخدیجة بنت خویلد» بحار الأنوار للمجلسی: 208/7.
2- (2) لا یمکن ترجیح الروایة التی تنقل أنّ خدیجة قد تزوّجت مرتین قبل الرسول، وذلک للتضارب الحاصل فی روایات الزواج، فقد روی أنّها تزوّجت برجلین قبل النبیّ صلی الله علیه و آله وکان لها منهما بعض الأولاد وهما: عتیق بن عائد المخزومی وأبو هالة التمیمی، الإصابة: 611/3، وأُسد الغابة: 71/5، فی حین تروی مصادر أُخری: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله حین تزوّج بها کانت بکراً، وحینئذٍ تکون زینب ورقیة ابنتی هالة أُخت خدیجة قد تبنّتهما خدیجة بعد فقدهما لأُمّهما. راجع الصحیح من السیرة: 121/1-126.ویُضاف أنّ المؤرخین قد اختلفوا فی مسألة تحدید عُمر خدیجة حین زواجها مع النبیّ صلی الله علیه و آله، فهناک مَن یروی أن عُمرها کان (25) عاماً وآخر (28) عاماً وثالث (30) عاماً، ورابع (35) عاماً وخامس (40) عاماً، راجع السیرة الحلبیة: 140/1، والبدایة والنهایة: 295/2، وبحار الأنوار: 12/16.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 188/1، والسیرة الحلبیة: 137/1.
4- (4) کان مَن قَدِم علیها من عظماء قُریش وبذلوا لها الأموال: عقبة بن أبی معیط، والصّلت بن أبی یهاب، وأبوجهل وأبو سفیان، فرفضتهم جمیعاً واختارت النبیّ صلی الله علیه و آله، بحار الأنوار: 22/16 عن ابن أبی الحسن البکریّ فی کتابه «الأنوار».

ببکرین، ولسنا نرضی لک بمثل ما أعطته(1). فهل لک أن أُکلّمها؟ قال «محمّد»: ما أحببت. فخرج أبو طالب إلیها فقال لها: هل لک یا خدیجة أن تستأجری «محمّداً»؟ فقد بلغنا أنّک استأجرت فلاناً ببکرین، ولسنا نرضی لمحمّد دون أربعة بکار. وکان جواب خدیجة: لو سألت ذلک لبعید بغیض فعلنا، فکیف وقد سألته لحبیب قریب؟! وعاد العمّ إلی ابن أخیه یذکر له الأمر ویقول له: هذا رزق ساقه اللّه إلیک(2).

خرج «محمّد» مع مَیسرة غلام خدیجة بعد أن أوصاه أعمامه به.

وانطلقت القافلة فی طریق الصحراء إلی الشام مارّة بوادی القُری ومَدْین ودیار ثمود وبتلک البقاع التی مرّ بها «محمّد» مع عمّه أبی طالب وهو فی الثانیة عشرة من عمره(3). وأحیت هذه الرحلة فی نفسه ذکریات الرحلة الأُولی، کما زادته تأمّلاً وتفکیراً فی کلِّ ما رأی وسمع من قبل سفره، بالشام أو بالأسواق المُحیطة بمکّة. فلمّا بلغ بُصری(4) اتصل بنصرانیة الشام وتحدث إلی رهبانها وأحبارها وتحدث إلیه الراهب نسطور وسمع منه(5). ولعلّه أو لعلّ غیره من الرهبان قد جادل «محمّداً» فی دین «عیسی»، هذا الدین الذی کان قد انقسم یومئذٍ شیعاً وأحزاباً، کما بسّطنا من قبل. واستطاع «محمّد» بأمانته ومقدرته أن یتّجر بأموال خدیجة تجارة أوفر ربحاً ممّا فعل غیره من قبل.

واستطاع بحلو شمائله وجمال عواطفه أن یکسب محبة مَیسرة وإجلاله. فلمّا

ص:158


1- (1) السیرة الحلبیة: 136/1.
2- (2) السیرة الحلبیة: 132/1، 136.
3- (3) السیرة الحلبیة: 132.
4- (4) بُصری: مدینة فی سوریة الراجعة الآن إلی محافظة حوران کانت مرکزاً للقوافل، المنجد فی الأعلام: 134. السیرة الحلبیة: 33/1، والسیرة النبویّة لابن هشام: 188/1.
5- (5) السیرة النبویّة لابن هشام: 188/1.

آن لهم أن یعودوا ابتاع لخدیجة من تجارة الشام کلّ ما رغبت إلیه أن یأتیها به(1).

فلمّا بلغت القافلة مَرَّ الظّهران(2) فی طریق عودتها. قال میسَرة: یا محمّد أسرع إلی خدیجة فأخبرها بما صنع اللّه لها علی وجهک فإنّها تعرف ذلک لک، وانطلق «محمّد» حتی دخل مکّة فی ساعة الظهیرة، فرأته خدیجة وکانت فی علِّیّة(3) لها، وهو علی بعیره، ونزلت حین دخل دارها واستقبلته، واستمعت إلیه یقصّ بعبارته البلیغة الساحرة خبر رحلته وربح تجارته وما جاء به من صناعة الشام، وخدیجة تنصت مغتبطة مأخوذة. وأقبل مَیْسَرة من بعدُ فروی لها عن «محمّد» ورقّة شمائله وجمال نفسه مازادها علماً به فوق ما کانت تعرف من فضله علی شباب مکّة(4). ولم یک إلّارد الطّرف حتی انقلبت غبطتها حباً جعلها وهی فی الأربعین من سنّها، وهی التی ردّت من قبل أیدی أعظم قُریش شرفاً ونسباً، تود أن تتزوج من هذا الشاب الذی نفذت نظراته(5) ونفذت کلماته إلی أعماق قلبها. وتحدّثت فی ذلک إلی أُختها علی قول(6) ، وإلی صدیقتها نفیسة بنت مُنْیَة علی قول آخر(7). وذهبت نفیسة دسیساً إلی «محمّد» فقالت له: ما یمنعک أن تتزوج؟ قال:

ما بیدیّ ما أتزوج به. قالت: فإن

ص:159


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 188/1.
2- (2) والظهران: وادٍ قرب مکّة وعنده قریة یُقال لها: «مَرَّ» تضاف إلی هذا الوادی، فیقال: «مَرَّ الظهران». راجع معجم البلدان: 63/4.
3- (3) العلِّیة الغرفة علی بناء حریة - العین: 246/2.
4- (4) أنساب الأشراف: 106/1.
5- (5) إذا کان المقصود منها هی النظرات الجنسیة فهذا یخالف أخلاق النبی صلی الله علیه و آله وعصمته.
6- (6) تاریخ الیعقوبی: 340/1.
7- (7) السیرة النبویّة لابن هشام: 189/1، وأنساب الأشراف: 107/1.

کفیت ذلک ودُعیت إلی الجمال والمال والشرف والکفاءة ألا تجیب؟ قال:

فمَن هی؟ أجابت نفیسة بکلمة واحدة: خدیجة. قال محمّد: کیف لی بذلک؟! وکان هو أیضاً قد أنس إلی خدیجة وإن لم تُحدّثه نفسه فی زواج منها، أن کان یعلم ردّها أشراف قُریش وأغنیاءها. فلمّا قالت له نفیسة جواباً علی سؤاله: علیّ ذلک. سارع إلی إعلان قبوله. ولم تبطئ خدیجة أن حدّدت الساعة التی یحضر فیها مع أعمامه لیجدوا أهلها عندها فیتم الزواج. وزوّجها عمّها عمر بن أسد أن کان خویلد قد مات قبل حرب الفِجَار، ممّا یُکذّب ما یروی من أنّه کان حاضراً ولم یکن راضیاً هذا الزواج؛ فسقته خدیجة خمراً حتی أخذت فیه؛ وحتی زوّجها محمّداً(1).

وهنا تبدأ صفحة جدیدة من حیاة «محمّد»، تبدأ حیاة الزوجیة والأُبوّة، الزوجیة الموفقة الهنیة من جانبه وجانب خدیجة جمیعاً، والأُبوّة التی تعرف من الآلام لفقد الأبناء ماعرف «محمّد» فی طفولته لفقد الآباء...

* **

ص:160


1- (1) السیرة الحلبیة: 137/1، فیه وفی کتب السیر: عمرو بن أسد.نستبعد أن خدیجة قد قامت بمثل تلک الخدیعة، التی تُخالف القیم التی اشتهرت بها خدیجة من حیث سموّ أخلاقها ومروءتها، فضلاً عن أنّ کتب السیر تقصّ لنا وقوع الخطبة والزواج من النبیّ بدون التعرض إلی مسألة إسکار عمّها لإنتزاع موافقته للزواج. راجع شرح النهج: 70/14، والوفاء بأحوال المصطفی: 238/1، وتاریخ ابن خلدون: 712/2، وتاریخ الیعقوبی: 241/1، والأخیر تعرّض إلی ذکر خطبة أبی طالب بهذه المناسبة أمام عمّها.

الفَصلُ الرّابع: من الزواج إلی البعث

صفة محمّد، بناء المکّیین الکعبة، حکم «محمّد» بینهم فی الحجر الأسود، حکماء قُریش والوثنیة، أبناء محمّد وبناته، موت أبنائه، زواج بناته، میل محمّد للعزلة، تحنّثه فی حراء، الرؤیا الصادقة، أوّل الوحی.

تزوّج «محمّد» من «خدیجة» بعد أن أصدقها عشرین بکرة(1) ، وانتقل إلی بیتها لیبدأ وإیّاها صفحة جدیدة من حیاته؛ لیبدأ حیاة الزوجیة والأُبوّة، ولیبادلها من جانبه حبّ شاب فی الخامسة والعشرین(2) لم یعرف نزوات الشباب ولا طیشه، ولا هو عرف هذا الحبّ الأهوج یبدأ کأنّه الشعلة المتوهّجة لینطفئ من بعد ذلک سراجه، ولیرزق منها البنین والبنات، فیحتسب أبناءه القاسم والطاهر والطیّب(3) بما یثیر فی نفسه لاعج الحزن

ص:161


1- (1) بکرة: الفتی من الإبل.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 187/1، تاریخ الیعقوبی: 340/1، وتاریخ الطبری: 521/1، وإعلام الوری: 53/1.
3- (3) قال الإمام الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام:«وُلِدَ لرسول اللّه صلی الله علیه و آله من خدیجة: القاسم والطاهر - وهو عبداللّه - وأُمّ کلثوم، ورقیة، وزینب، وفاطمة» الخصال للشیخ الصدوق: 37/2، وبحار الأنوار: 151/22.

والألم، وتبقی له بناته وهو بهنَّ البِرّ والشفقة، وهنّ له الإکرام والاعزاز الخالص(1).

وکان «محمّد» وسیم الطّلعة رَبْعة فی الرجال لیس بالطویل البائن ولا بالقصیر المتردّد، ضخم الرأس، ذا شعر رجل شدید سواده، مبسوط الجبین فوق حاجبین سابغین منونین متصلین، واسع العینین أدعجهما، تشوب بیاضهما فی الجوانب حمرة خفیفة، وتزید فی قوّة جاذبیتهما وذکاء نظرتهما أهداب طوال حوالک، مستوی الأنف دقیقه، مفلَّج الأسنان، یرسل ذقناً کثة، عالی العنق جمیله، عریض الصدر، رحب الساحتین، أزهر اللون، شَثن الکفین والقدمین (أی غلیظها)، یسیر مُلقیاً جسمه إلی الأمام مُسرع الخطو ثابته، علی ملامحه سیماء التفکیر والتأمّل، وفی نظرته سلطان الآمر الذی یخضع الناس لأمره(2) ، فلا عجب وتلک صفته أن تجمع خدیجة حبّه والاذعان له. ولا عجب أن تعفیه من تدبیر مالها لتقوم هی علی هذا التدبیر، کما کان دأبها من قبل، وأن تدع له ما شاء من فسحة الوقت لیُفکّر ولیتأمّل.

وأقام «محمّد» وقد أغناه اللّه بزواج خدیجة فی ذروة من النسب وسعة من المال، وأهل مکّة جمیعاً ینظرون له نظرة غبطة وإکبار، وهو فی شغل عن نظرتهم بما أسبغه اللّه علیه من فضله، وبما یبشّره به خصْب خدیجة من عقب صالح. لکنَّ ذلک لم یصرفه عن الاختلاط بهم والأخذ معهم بنصیب فی الحیاة العامة علی ما کان یفعل من قبل، بل لقد زاده جاهاً بینهم ومکانة فیهم، وزاده

ص:162


1- (1) تاریخ الطبری: 521/1، والبدایة والنهایة: 256/2.
2- (2) الطبقات الکبری: 410/1-218، والأخبار الموفقیات: 354 ح 211، وعیون أخبار الرّضا علیه السلام: 558/1.

لذلک تواضعاً علی جمِّ تواضعه؛ فلقد کان علی عظیم ذکائه وظاهر تفوّقه حسن الاصغاء إلی محدّثه، لا یلوی عن أحدٍ وجهه ولا یکتفی بإلقاء السمع إلی مَن یُحدّثه، بل یلتفت إلیه بکلِّ جسمه. وکان قلیل الکلام، کثیر الانصات، میّالاً للجدِّ من القول، وإن کان لا یأبی أن یشارک فی مفاکهة وأن یهزل ثُمَّ لا یقول إلّاحقّاً. وکان یضحک أحیاناً حتی تبدو نواجذه. فإذا غضب لم یظهر لذلک من أثر الغضب إلّانفرة عِرق بین حاجبیه، أن کان یکظم غیظه ولا یرید أن یظهر غضبه، لما جُبِل علیه من سعة الصدر وصدق الهمّة والوفاء للناس، ومن البرّ والجود وکرم العشرة، وما کان علیه إلی جانب ذلک من ثبات العزیمة وقوّة الإرادة وشدة البأس، ومضاء التصمیم مضاء لا یعرف التردّد. وهذه الصفات مجتمعة فیه کانت تجعل من رآه بدیهة هابه، ومن خالطه أحبّه. فما کان أعظم أثرها إذاً فیما اتّسق بینه وبین خدیجة الزوج الوفیّة من مودّة صادقة ووفاء کامل(1).

لم ینقطع «محمّد» عن مخالطة أهل مکّة والأخذ معهم بنصیب فی الحیاة العامّة. وکانوا یومئذٍ فی شغل بما أصاب الکعبة، فقد طغی علیها سیل عظیم انحدر من الجبال فصدّع جدرانها بعد توهینها. وکانت قُریش من قبل ذلک تفکّر فی أمرها، أن کانت، ولا سقف لها، عرضةً لانتهاب السارقین ما تحتوی من نفائس. لکنّها کانت تخشی، إن هی شدّت بنیانها ورفعت بابها وسقّفتها، أن یصیبها من ربِّ الکعبة المُقدّسة شرٌّ وأذی. فقد کانت تحیط بها فی مختلف عهود الجاهلیة أساطیر تخیف الناس من الإقدام علی تغییر شیء

ص:163


1- (1) الطبقات الکبری: 364/1-373، والسیرة الحلبیة: 335/3-343، والوفا: 419-452 وقد أشار إلی بعض مکارم أخلاقه الشیخ الطبرسی فی مکارم الأخلاق.

من أمرها، وتجعلهم یعتبرون ذلک بدعاً محرّماً. فلمّا طغی علیها السیل لم یکن بدٌّ من الإقدام ولو فی شیءٍ من الخوف والتردّد. وصادف أن رمی البحر إذ ذاک بسفینة قادمة من مصر مملوکة لتاجر رومی اسمه باقوم فحطّمها. وکان باقوم هذا بنّاءً علی شیءٍ من العلم بالنجارة. فلمّا سمعت قُریش بخبرها خرج الولید بن المغیرة فی نفر من قُریش إلی جدّة، فابتاعوا السفینة من الرومی، وکلّموه فی أن یقدم معهم إلی مکّة لیعاونهم فی بناء الکعبة، وقَبِل باقوم. وکان بمکّة قبطی یعرف نجر الخشب وتسویته، فوافقهم علی أن یعمل لهم ویعاونه باقوم. ثُمَّ إنّ قریشاً اقتسمت جوانب البیت أربعة، لکلِّ قبیلة جانب تقوم بهدمه وبنائه. علی أنّهم تردّدوا قبل هدمها مخافة أن یصیبهم أذیً. ثُمَّ إنّ الولید بن المغیرة أقدم فی شیءٍ من الخوف، فدعا آلهته وهدم بعض الجانب من الرکن الیمانی. وأمسی القوم ینتظرون ما اللّه فاعل بالولید. فلمّا أصبح ولم یصبه شیء أقدموا یُهدّمون وینقلون الحجارة، و «محمّد» ینقل معهم، حتی انتهی الهدم إلی حجارة خضر ضربوا علیها بالمعول فارتدّ عنها، فاتّخذوها أساساً للبناء فوقه ونقلت قُریش أحجار الجرانیت الأزرق من الجبال المجاورة للبدء فی البناء وبدأت فیه. فلمّا ارتفع إلی قامة الرجل وآن أن یوضع الحجر الأسود المقدّس فی مکانه فی الجانب الشرقی. اختلفت قُریش أیّهم یکون له فخار وضع الحجر فی هذا المکان. واستحرّ الخلاف حتی کادت الحرب الأهلیة تنشب بسببه. تحالف بنو عبدالدار وبنو عدی أن یحولوا بین أیة قبیلة وهذا الشرف العظیم، وأقسموا علی ذلک جهد أیمانهم، حتی قرّب بنو عبدالدار جفنة(1) مملوءة دماً، وأدخلوا أیدیهم فیه توکیداً لأیمانهم، ولذلک

ص:164


1- (1) العرب تدعو السیّد المطعام جفنة لأنّه یضعها ویطعم الناس فیها فسمّی باسمها - النهایة فی غریب الحدیث: 271/1.

سموا: «لَعقةَ الدم» فلمّا رأی أبو أُمیّة بن المغیرة المخزومی ما صار إلیه أمر القوم، وکان أسنّهم وکان فیهم شریفاً مُطاعاً، قال لهم: اجعلوا الحکَم فیما بینکم أوّل مَن یدخل من باب الصّفا. فلمّا رأوا «محمّداً» أوّل من دخل قالوا: هذا الأمین رضینا بحکمه، وقصّوا علیه قصّتهم. وسمع هو لهم، ورأی العداوة تبدو فی عیونهم، ففکّر قلیلاً، ثُمَّ قال:

هَلُمّ إلیَّ ثوباً، فأُتی به، فنشره وأخذ الحجر فوضعه بیده فیه، ثُمَّ قال:

لیأخذ کبیر کلّ قبیلة بطرف من أطراف هذا الثوب؛ فحملوه جمیعاً إلی ما یُحاذی موضع الحَجَر من البناء، ثُمَّ تناوله «محمّد» من الثوب ووضعه فی موضعه. وبذلک انحسم الخلاف وانفضّ الشرّ. وأتمّت قُریش بناء الکعبة حتی جعلت ارتفاعها ثمانی عشر ذراعاً، ورفعوا بابها عن الأرض لیدخلوا من شاءوا ویمنعوا من شاءوا. وجعلوا فی داخلها ست دعائم فی صفین، وجعلوا فی رکنها الشامیّ من داخلها درجاً یصعد به إلی سطحها، ووضع هُبل داخل الکعبة، کما وضعت النفائس التی تعرّضت من قبل بنائها وسقفها لمطامع الّلصوص.

أُختلف فی سنّ «محمّد» حین بناء الکعبة وحین حکمه بین قُریش فی أمر الحَجر، فقیل: کان ابن خمس وعشرین، وقال ابن اسحاق؛ کان ابن خمس وثلاثین. وسواء أصحت الواحدة أم الأُخری من هاتین الروایتین، فإنّ اسراع قُریش إلی الرّضا بحکمه أوّل ما دخل من باب الصّفا، وتصرّفه هو فی أخذ الحَجر ووضعه علی الثوب وأخذه من الثوب لوضعه مکانه من جدار الکعبة، یدلّ علی ما کان له من مکانة سامیة فی نفوس أهل مکّة ومن احترام جمٍّ لما

ص:165

عُرف عنه من سموّ النفس ونزاهة القصد(1).

وهذا الخلاف بین القبائل، وهذا التحالف بین لعقة الدم، وهذا الاحتکام لأوّل مُقبل من باب الصّفا، یدل علی أنّ السلطة فی مکّة کانت انحلّت فلم یبق لرجل منها ما کان لقُصیّ ولا لهاشم ولا لعبد المطلب من سلطان. ولقد کان لتنازع بنی هاشم وبنی أُمیّة السلطان بعد وفاة عبدالمطلب أثره فی ذلک لا ریب(2). وکان هذا الانحلال فی السلطة جدیراً بأن یجرَّ علی مکّة الأذی، لولا ما کان لبیتها العتیق فی نفوس العرب جمیعاً من قداسة. علی أنّ انحلال السلطان قد أدّی إلی نتیجته الطبیعیة: أدّی إلی مزید من حریة الناس فی التفکیر والجهر بالرأی، وإلی إقدام الیهود والنصاری، ممّن کانوا یخافون صاحب السلطان، علی تعییر العرب بعبادة الأوثان. وانتهی ذلک بکثیر من أهل مکّة ومن القرشیین أنفسهم، إلی أن زالت من نفوسهم قداسة الأصنام، وإن ظلَّ أمجاد مکّة وسادتها یظهرون لها التقدیس والعبادة.

ولهؤلاء من العذر ما للذین یرون فی الدین القائم وسیلة من وسائل ضبط النظام وعدم تبلبل الأفکار، وفی عبادة الأصنام بالکعبة ما یحفظ علی مکّة

ص:166


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 193-197، والطبقات الکبری: 145/1-147، والسیرة الحلبیة: 141/1-144، والوفا: 143-144، الکافی للکُلینی: 218/4.
2- (2) لم یحدّثنا التاریخ عن وقائع أو أحداث تاریخیة بعد وفاة عبدالمطلب یعوّل علیها، لتکون سبباً مباشراً فی تحویل الحیاة السیاسیة لتشکّل منعطفاً من شأنه أن یفصل بین زعامة عبدالمطلب وزعامة بنیه من بعده، ومن المعروف أنّ السلطة الدینیة بقیت فی بنی هاشم، کما کانت علیه رغم توزیع المهام بین أبی طالب وأخیه العبّاس، کما لا یعنی وجود بعض المهام الرئاسیة الأُخری بید قُریش، کبنی مخزوم ممّا یفقد هیبة بنی هاشم فی بطون قُریش من جهة، إنّنا لم نسمع بتلک الأحداث المفترضة علی أنّها زعزعت سلطان البطون علی باقی العرب، بل کانت التشکیلة السیاسیة القائمة علی الروح القبلیة، هی الحاکمة علی الحیاة فی مکّة حتی مجیء النبیّ صلی الله علیه و آله.

مکانتها الدینیة والتجاریة. ولقد ظلت مکّة بالفعل تنعم من وراء هذه المکانة بالرخاء واتّصال التجارة. لکنّ ذلک لم یغیّر من انحلال قداسة الأصنام فی نفوس المکّیین أنفسهم.

ذکروا أنّ قریشاً اجتمعت یوماً بنخلة تُحیی عید العزّی، فخلص منهم أربعة نجیّاً هم: زید بن عمرو و عثمان بن الحُویرث وعبیداللّه بن جحش وورقة بن نوفل، فقال بعضهم لبعض: «تعلّموا، واللّه ما قومکم علی شیءٍ وإنّهم لفی ضلال. فما حَجر نطیف به لا یسمع ولا یبصر ولا یضرّ ولا ینفع، ومن فوقه یجری دم النحور. یا قوم التمسوا لکم دیناً غیر هذا الدین الذی أنتم علیه». أمّا ورقة فدخل النصرانیة، وقیل: إنّه نقل إلی العربیة بعضاً ممّا فی الأناجیل. وأمّا عبیداللّه بن جحش فظلّ فیما هو فیه من الإلتباس حتی أسلم، ثُمَّ هاجر مع المسلمین إلی الحبشة، وهناک اعتنق النصرانیة ومات علیها، وأقامت امرأته أُمّ حبیبة بنت أبی سفیان علی الإسلام حتی صارت من أزواج النبیّ وأُمهات المؤمنین. وأمّا زید بن عمرو ففرّ من زوجه ومن عمّه الخطاب. وطوّف فی الشام وفی العراق، ثُمَّ عاد ولم یدخل فی یهودیة ولا نصرانیة، وفارق دین قومه واعتزل الأوثان، وکان یقول وهو مستند إلی الکعبة: «اللَّهمّ لو أنّی أعلم أی الوجوه أحبّ إلیک لعبدتک به، ولکنّی لا أعلمه». وأما عثمان بن الحویرث، وکان من ذوی قرابة خدیجة، فذهب إلی بیزنطة وتنصّر وحسُنت مکانته عند قیصر ملک الروم. ویقال: إنّه أراد أن یخضع مکّة إلی حمایة الروم وأن یکون عامل قیصر علیها، فطرده المکّیون فاحتمی بالغساسنة فی الشام، وأراد أن یقطع الطریق علی تجارة مکّة،

ص:167

فوصلت الغساسنة هدایا المکّیین فمات ابن الحویرث عندهم مسموماً(1).

تعاقبت السنون و «محمّد» یشارک أهل مکّة فی حیاتها العامة، ویجد فی خدیجة خیر النساء حقّاً، الودود الولود التی وهبت کلّ نفسها له، والتی أنجبت له من الأبناء: القاسم والطاهر والطیِّب، ومن البنات: زینب ورقیّة وأُمّ کلثوم وفاطمة. أمّا القاسم والطاهر والطیِّب فلم یُعرف عنهم إلّاأنّهم ماتوا أطفالاً فی الجاهلیة لم یترکوا علی الحیاة أثراً یبقی أو یذکر. لکنّهم من غیر شکٍّ قد ترک موتهم فی نفس أبویهم ما یترکه موت الابن من أثر عمیق، وترک موتهم من غیر شکٍّ فی نفس خدیجة ما جرح أُمومتها ثلاث جراحات دامیة(2). وهی لاریب قد اتّجهت عند موت کلّ واحد منهم فی الجاهلیة إلی آلهتها الأصنام تسألها، ما بالها لم تشملها برحمتها وبرّها، وما بالها لم ترحم قلبها من أن یهوی به الثُّکل لیتحطّم علی قرارة الحزن مرّةً فمرّة فمرة(3)! وقد شعر زوجها لا ریب معها بالألم لوفاة بنیه، کما حزّ فی قلبه هذا

ص:168


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 222/1-225، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 153/1-164.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 190/1، وراجع التعلیقة (روایة الإمام الصادق علیه السلام فی أولاد النبیّ صلی الله علیه و آله وعددهم).
3- (3) لم یکن معروفاً عن خدیجة بنت خویلد علی أنّها کانت ممّن عبد الأصنام، بل یشهد لها التاریخ من أنّهاکانت تنهی ابن أخیها حکیم بن مزاحم عن عبادة الأوثان، ویضاف أنّها کانت ترفض طلبات الأقربین من ذویها فی أن تضع داخل بیتها تمثالاً من التماثیل أو صنماً من الأصنام التی یقدّسها أهل مکّة، وکانت تقابل تلک الطلبات بابتسامة التهکّم والسُخریة، فهذا حالها قبل الزواج من النبیّ صلی الله علیه و آله، فکیف بها بعد الزواج منه، وهی التی اختارته لتجلّی التوحید فی سلوکه، ثُمَّ لم یکن دورها خافیاً علی أحد وهی تحمل الزاد والماء إلی أعلی غار حراء مع معاناة الصعود لتضعه بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله الذی کان یتعبّد فی تلک البقعة للّه وحده، رافضاً لعبادة الأصنام. ثُمَّ لا نعرف معنیً لسکوت النبیّ صلی الله علیه و آله عن خدیجة المطیعة له والمستجیبة لدعوته فی عدم نهیه لها وهی تمارس طقوس الشرک والوثنیة فی نحرها الإبل لهُبل واللات والعُزی؟!!

الألم الحیّ مُمثّلة صورته فی زوجه یراه کلّما عاد إلی بیته وجلس إلیها. ولیس یتعذّر علینا أن نقدّر عمق هذا الحزن السحیق فی عصر کان البنات یُوأدْنَ فیه وکان الحرص علی العقب الذکر یوازی الحرص علی الحیاة بل یزید علیه.

وبحسبک مظهراً لهذا الألم أن لم یطق «محمّد» علی الحرمان صبراً، حتّی إذا جیء بزید بن حارثة یُشتَرَی، طلب إلی خدیجة أن تبتاعه ففعلت، ثُمَّ أعتقه وتبنّاه، فکان یدعی زید بن محمّد، واستبقاه لیکون من بَعدُ من خیرة أتباعه وصحبه(1). ولقد حزن «محمّد» بعد حین مات ابنه إبراهیم أشدّ الحزن بعد أن حرّم الإسلام وَأد البنات، وبعد أن جعل الجنّة تحت أقدام الأُمهات. فلا ریب إذاً قد کان لما أصاب «محمّداً» فی بنیه ماهو جدیر بأن یترک فی حیاته وتفکیره أثره. ولا ریب فی أنّه استوقف تفکیره ولفت نظره فی کلِّ واحدة من هذه الفواجع ما کانت خدیجة تتقرب به إلی أصنام الکعبة، وما کانت تنحر لهُبل وللّات والعُزّی ولمَنَاة الثالثة الأُخری، ترید أن تفتدی ما ألمّ بها من ألم الثُّکل، فلا تفید القربان ولا تجدی النحور.

وأما البنات فقد عُنی «محمّد» بتزویجهنَّ من أکفّاء لهنّ. فزوّج زینب کبراهنَّ من أبی العاص بن الربیع بن عبدشمس، وکانت أُمّه أُختاً لخدیجة، وکان فتیً مُقدّراً من قومه لاستقامته ونجاح تجارته. وکان هذا الزواج موفّقاً برغم ما کان بعد الإسلام، وحین أرادت زینب الهجرة من مکّة إلی المدینة، من شوائب شابته سنری من بعد تفصیلها. وزوّج رُقیّة وأُمّ کلثوم من عُتبة وعُتیبة ابنی عمّه أبی لهب. ولم تبق هاتان الزوجتان مع زوجیهما بعد

ص:169


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 247/1-248.

الإسلام، أن أمر أبولهب ابنیه بتسریحهما، فتزوّجهما عثمان واحدة بعد الأُخری(1). وکانت فاطمة طفلة ماتزال فلم تزوّج من علیٍّ إلاّ بعد الإسلام.

حیاة طمأنینة ودَعَة إذاً کانت «حیاة محمّد» فی هذه السنین من عمره.

ولولا احتسابه بنیه لکانت حیاة نعمة بمودّة خدیجة ووفائها، وبهذه الأُبوّة السعیدة الراضیة. طبیعی مع ذلک أن یترک «محمّد» نفسه لسجیّتها، سجیّة

ص:170


1- (1) یری البعض من المُحقّقین أنّ عثمان لم یتزوج من بنات النبیّ صلی الله علیه و آله وفق البیان التالی: -1 - «قال المقدسی: إنّ خدیجة ولدت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله عبدمناف فی الجاهلیة وولدت له فی الإسلام غلامین وأربع بنات: القاسم وعبداللّه وأُمّ کلثوم وزینب ورُقیّة وفاطمة»، البدء والتاریخ: 16/5.2 - قال القسطلانی: «وقیل: وُلِد له ولد قبل المبعث یقال له: عبدمناف، فیکونون علی هذا اثنی عشر، وکلّهم - سوی هذا - ولدوا فی الإسلام بعد المبعث»، المواهب اللدنیة: 196/1.3 - وینصّ صاحب الإصابة: «أنّ رُقیّة کانت أصغر من الکلِّ حتی من فاطمة علیها السلام»، الإصابة: 304/4.4 - فعلیه لا یمکن التصدیق بأنّهما تزوّجتا فی الجاهلیة من ابنی أبی لهب، ثُمَّ جاء الإسلام ففارقهما.5 - ثُمَّ یقول المقدسی: «فزوّج رسول اللّه رقیة عثمان بن عفان، وهاجرت معه فی الهجرتین إلی الحبشة، وأسقطت فی الهجرة الأُولی علقة فی السفینة»، البدء والتاریخ: 17/5.وهذا لا یمکن التصدیق به أیضاً وذلک أنّنا نعلم: أنّ الهجرة الأُولی إلی الحبشة کانت بعد البعثة بخمس سنین، فکیف تکون رُقیّة قد تزوّجت قبل البعثة بابن أبی لهب، ثُمَّ فارقها لیتزوّجها عثمان، وتحمل منه قبل الهجرة إلی الحبشة، وهی إنّما ولدت بعد البعثة.ولکن یمکن القول إنّ هذه الحقائق تؤیّد أنّ رُقیّة التی تزوّجها عثمان هی غیر رُقیّة التی یدّعی أنّها بنت الرسول صلی الله علیه و آله والتی یقال إنّها وُلِدَت بعد البعثة، وانّ التی تزوّجها عثمان هی ربیبة النبیّ صلی الله علیه و آله لا ابنته.. وقد کانت العرب تطلق علی ربیبة الرجل أنّها ابنته وکذلک یقال بالنسبة لأُمّ کلثوم، لأنّ الفرض أنّها قد وُلِدَت بعد البعثة، راجع الصحیح فی سیرة النبیّ. جعفر مرتضی العاملی: 123/1.وهناک تحقیق آخر فی مسألة زینب فیما إذا کانت ابنة الرسول أَم ربیبته، یقول الشیخ محمّد حسن آل یاسین عن زینب: «انّ بعض المصادر تقول: إنّها وُلِدَت وعمره صلی الله علیه و آله ثلاثین سنة» - أُسد الغابة: 467/5، ونهایة الإرب: 211/18، والاستیعاب بهامش الإصابة: 311/4 - وتزوّجها أبو العاص بن الربیع قبل البعثة، وَلَدت له علیّاً مات صغیراً، وأُمامة أسلمت حینما أسلمت أُمّها أوّل البعثة النبویّة، وذلک غیر معقول، فإنّه لا یمکن لبنت فی العاشرة أن تتزوج ویولدها بنت وتکبر تلک البنت حتی تسلم مع أُمها فی أوّل البعثة.. هذا.. وحیث لا تزال أُمّها فی العاشرة من عمرها»، النّبوّة للشیخ محمّد حسن آل یاسین: 65.

التفکیر والتأمّل، وأن یستمع إلی قومه فیما کان حوارهم یقع علیه من أُمور أصنامهم، وما کان النصاری والیهود یقولونه لهم، وأن یفکّر ویتدبّر، وأن یکون أشدّ من کلِّ قومه تدبّراً وتفکیراً. فهذا الروح القوی الملهم، هذا الروح الذی أعدّت الأقدار لیُبلِّغ الناس من بعد رسالات ربّه، ویوجّه حیاة العالم الروحیة الاتجاه الحقّ، لا یمکن أن یظلَّ مطمئناً إلی ما غرق الناس فیه إلی الأذقان من ضلال، ولابدَّ أن یلتمس فی الکون أسباب الهدی حتی یعدّه اللّه لیلقی علیه ما قدّر فی الغیب من رسالته. ومع عظیم توجّهه لهذه الناحیة الروحیة وشدید تعلّقه بها، فإنّه لم یکن یرید لنفسه أن یکون من طراز الکهّان، ولا أراد أن ینصب نفسه حکیماً علی نحو ما کان ورقة بن نوفل وأمثاله. هو إنّما کان یرید الحقّ لنفسه. فکان لذلک کثیر التفکیر، طویل التأمّل، قلیل الإفضاء لغیره بما یجیش بنفسه من آثار تفکیره وتأمّله.

وقد کان من عادة العرب - إذ ذاک - أن ینقطع مفکّروهم للعبادة زمناً فی کلِّ عام یقضونه بعیداً عن الناس فی خلوة، یتقرّبون إلی آلهتهم بالزهد والدعاء، ویتوجهون إلیها بقلوبهم یلتمسون عندها الخیر والحکمة. وکانوا یُسمّون هذا الانقطاع للعبادة «التحنّف» أو «التحنّث»(1). وقد وجد محمّد فیه خیر ما یُمکّنه من الإمعان فیما شُغلت به نفسه من تفکیر وتأمّل، کما وجد فیه طمأنینة نفسه وشفاء شغفه بالوحدة یلتمس أثناءها الوسیلة إلی ما برح شوقه یشتدّ إلیه من نشدان المعرفة واستلهام ما فی الکون من أسبابها. وکان بأعلی جبل حراء - علی فرسخین من شمال مکّة - غار هو خیر ما یصلح

ص:171


1- (1) التحنّث: تعبّد واعتزل الأصنام «مادة حنث» الصحاح: 280/1.

للانقطاع والتحنّث، فکان یذهب إلیه طوال شهر رمضان من کلِّ سنة یقیم به مکتفیاً بالقلیل من الزاد یحمل إلیه، ممعناً فی التأمّل والعبادة، بعیداً عن ضجّة الناس وضوضاء الحیاة، ملتمساً الحقّ، والحقّ وحده. ولقد کان یشتدّ به التأمّل ابتغاء الحقیقة، حتی لکان ینسی نفسه وینسی طعامه وینسی کلّ ما فی الحیاة؛ لأنّ هذا الذی یری فی الحیاة التی حوله لیس حقّاً. وهناک کان یقلّب فی صحف ذهنه کلّ ما وعی، فیزداد عمّا یزاول الناس من ألوان الظنّ رغبة وازوراراً(1). وهو لم یکن یطمع فی أن یجد فی قصص الأحبار وفی کتب الرهبان الحقّ الذی ینشد، بل فی هذا الکون المحیط به، فی السماء ونجومها وقمرها وشمسها، وفی الصحراء ساعات لهیبها المحرق تحت ضوء الشمس الباهرة اللألاء، وساعات صفوها البدیع إذ تکسوها أشعة القمر أو أضواء النجوم بلباسها الرطب الندی، وفی البحر وموجه، وفی کلِّ ما وراء ذلک ممّا یتّصل بالوجود وتشمله وحدة الوجود. فی هذا الکون کان یلتمس الحقیقة العلیا، وابتغاء إدراکها کان یسمو بنفسه ساعات خلوته لیتصل بهذا الکون ولیخترق الحجب إلی مکنون سرّه، ولم یکن بحاجة إلی کثیر من التأمّل لیری أنّ ما یباشر قومه من شؤون الحیاة وما یتقرّبون به إلی آلهتهم لیس حقّاً. فما هذه الأصنام التی لا تضرّ ولا تنفع ولا تخلق ولا ترزق، ولا تدفع عن أحد غائلة شرّ یصیبه! وهُبل واللات والعزّی، وکلّ هذه الأنصاب والأصنام القائمة فی جوف الکعبة أو حولها، لم تخلق یوماً ذُباباً ولا جادت مکّة بخیر! ولکن!

ص:172


1- (1) الإزورار عن الشیء: العدول عنه. وقد ازوّرَ عنه ازوراراً، وازوارّ عنه ازویراراً، وتزاور عنه تزاوراً، کلّه بمعنی عدل عنه وانحرف. الصحاح: 673/2.

أین الحقّ إذاً؟ أین الحقّ فی هذا الکون الفسیح بأرضه وسماواته ونجومه؟ أهو فی هذه الکواکب المضیئة التی تبعث إلی الناس النور والدفء، ومن عندها ینحدر ماء المطر، فیکون للناس ولأهل الأرض کافة من خلائق، حیاة بالماء والنور والدفء؟ کلّا!، فما هذه الکواکب إلّاأفلاکاً، کالأرض سواء.

أهو فیما وراء هذه الأفلاک من أثیر لا حدّ ولا نهایة له؟ ولکنّ ما الأثیر؟! وهذه الحیاة التی نحیا الیوم فتنقضی غداً، ما أصلها وما مصدرها؟! أهی مصادفة تلک التی أوجدت الأرض وأوجدتنا علیها؟ لکنّ للأرض وللحیاة سُنناً ثابتة لا تبدیل لها ولا یمکن أن تکون المصادفة أساسها. وما یأتی الناس من خیر أو شرّ، أفیأتونه طواعیة واختیاراً، أم هو بعض سلیقتهم فلا سلطان لاختیارهم علیه؟ فی هذه الأُمور النفسیة والروحیة کان «محمّد» یفکر أثناء انقطاعه وتعبّده بغار حراء. وکان یرید أن یری الحقّ فیها وفی الحیاة جمیعاً.

وکان تفکیره یملأ نفسه وفؤاده وضمیره وکلّ ما فی وجوده، ویشغله لذلک عن هذه الحیاة وصبحها ومسائها. فإذا انقضی شهر رمضان عاد إلی خدیجة وبه من أثر التفکیر ما یجعلها تسائله ترید أن تطمئن إلی أنّه بخیر وعافیة. وإذا استدار العام وجاء شهر رمضان کرّةً أُخری ذهب إلی حراء وعاد إلی تفکیره، ینضجه شیئاً فشیئاً وتزداد به نفسه امتلاء. وبعد سنوات شغلت أثناءها هذه الحقائق العلیا نفسه، صار یری فی نومه الرؤیا الصادقة تنبلج أثناءها أمام باصرته أنوار الحقیقة التی ینشد، ویری معها باطل الحیاة وغرور زخرفها. إذ ذاک آمن أنّ قومه قد ضلّوا سبیل الهدی، وأنّ حیاتهم الروحیة قد أفسدها الخضوع لأوهام الأصنام، وما إلیها من عقائد متصلة بها لیست دونها ضلالاً.

ص:173

ولیس فیما یذکر الیهود وما یذکر النصاری ما ینقذ قومه من ضلالهم. ففیما یذکر هؤلاء وأُولئک حق. لکنّ فیه کذلک ألواناً من الوهم، وصوراً من الوثنیة، لا یمکن أن تتفق والحقّ المجرّد البسیط الذی لا یعرف کلّ هذه المضاربات الجدلیة العقیمة، ممّا یُمعن فیه هؤلاء وأُولئک من أهل الکتاب. وهذا الحقّ هو اللّه خالق الکون لا إله إلّاهو، وهذا الحقّ هو أنّ اللّه ربّ العالمین، هو الرَّحمن الرَّحیم، وهذا الحقّ هو أنّ الناس مجزیّون بأعمالهم. فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ1 . وإنّ الجنّة حقّ والنار حقّ، وأن الذین یعبدون من دون اللّه إلهاً آخر لهم جهنّم، وساءت مستقراً ومقاماً.

وشارف «محمّد» الأربعین، وذهب إلی حراء یتحنّث وقد امتلأت نفسه إیماناً بما رأی فی رؤاه الصادقة(1) ، وقد خلصت نفسه من الباطل کلّه، وقد أدّبه ربّه فأحسن تأدیبه، وقد اتّجه بقلبه إلی الصِّراط المستقیم، وإلی الحقیقة الخالدة، وقد اتّجه إلی اللّه بکلِّ روحه أن یهدی قومه بعد أن ضربوا فی تیهاء الضلال. وهو فی توجهه هذا یقوم اللیل ویرهف ذهنه وقلبه، ویطیل الصوم وتثور به تأمّلاته، فینحدر من الغار إلی طرق الصحراء، ثُمَّ یعود إلی خلوته لیعود فیمتحن ما یدور بذهنه وما یتبیّن له فی رؤاه. ولقد طالت به الحال ستة أشهر حتی خشی علی نفسه عاقبة أمره، فأسرّ بمخاوفه إلی خدیجة وأظهرها علی ما یری، وأنّه یخاف عبث الجنّ به، فطمأنته الزوج

ص:174


1- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 233/1-235، والطبقات الکبری: 190/1 و 194 وامتاع الأسماع: 20/1-21، وعیون الأثر: 100/1 و 102، وإعلام الوری: 46/1.

المخلصة الوفیة وجعلت تحدّثه بأنّه الأمین، وبأنّ الجنّ لا یمکن أن تقترب منه(1).

وفیما هو نائم بالغار یوماً جاءه مَلَک وفی یده صحیفة، فقال له: اقرأ، فأجاب مأخوذاً: ما أقرأ؟. فأحسّ کأنَّ المَلَک یخنقه ثُمَّ یرسله ویقول له: اقرأ، قال «محمّد» - وقد خاف أن یخنق کرّة أُخری -: ماذا أقرأ؟ قال الملَک: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ * اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ2/3 . فقرأها وانصرف الملَک عنه وقد نقشت فی قلبه. لکنّه ما لبث أن استیقظ فزعاً، یسأل نفسه: أی شیءٍ رأی؟!(2) أتراه أصابه ما کان

ص:175


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 234/1-235، والطبقات الکبری: 194/1-195، والوفا: 155 و 157.
2- (4) «وهببت من نومی وکأنّما کتب فی قلبی کتاباً قال: ولم یکن من خلق اللّه أحدٌ أبغض إلیّ من شاعر أومجنون، کنت لا أُطیق أن أنظر إلیهما، قال: قلت إنّ الأبعد - یعنی نفسه - لشاعر أو مجنون! لا تحدّث بها عنّی -

یخشی من جِنّة؟ وتلفّت یمنةً ویسرةً فلم یرَ شیئاً. ومکث برهة أصابته فیها رعدة الخوف وتولّاه أشدّ الوجل، وخاف ما قد یکون بالغار ففرّ منه وکلّه الحیرة لا یستطیع تفسیر ما رأی، وانطلق هائماً فی شعاب الجبل یُسائل نفسه عمّن دفعه لیقرأ. لقد کان إلی یومئذٍ یری وهو فی تحنّثه الرؤیا الصادقة تنبلج من خلال تأمّله فتملأ صدره فتضیء أمامه وتدلّه علی الحقِّ أین هو؟ وتُنیر له أکداس الظلمات التی زجّت قریشاً فی وثنیّتهم إلی عبادة أصنامهم. وهذا النور الذی أضاء أمامه وهذا الحقّ الذی هداه سبیله هو الواحد الأحد. فمَن هذا المذکَّر به وبأنّه الذی خلق الإنسان وبأنّه الأکرم الذی علّم الإنسان بالقلم ما لم یعلم؟ وتوسط الجبل وهو فی هذه الحال من فزع وخشیة وتساؤل، فسمع صوتاً ینادیه، فأخذه الروع ورفع رأسه إلی السماء، فإذا المَلَک فی صورة رجل هو المنادی. وزاد به الفزع ووقفه الرعب مکانه، وجعل یصرف وجهه عمّا یری، فإذا هو یراه فی آفاق السماء جمیعاً، ویتقدّم ویتأخر فلا تنصرف صورة

ص:176

المَلَک الجمیل من أمامه. وأقام علی ذلک زمناً کانت خدیجة قد بعثت أثناءه بمَن یلتمسه فی الغار فلا یجده. فلمّا انصرفت صورة المَلَک رجع «محمّد» ممتلئاً بما أُوحی إلیه، وفؤاده یرجف وقلبه یضطرب خوفاً وهلعاً. ودخل علی خدیجة وهو یقول: «زمّلونی»، فزمّلته وهو یرتعد کأنّ به الحمّی. فلمّا ذهب عنه الروع نظر إلی زوجه نظرة العائذ المُستنجد، وقال: «یا خدیجة! مالی؟» وحدّثها بالذی رأی. وأفضی إلیها بمخاوفه أن تخدعه بصیرته أو أن یکون کاهناً. وکانت خدیجة - کما کانت أیام تحنّثه فی الغار ومخاوفه أن تکون به جِنّة ملاک الرحمة وملاذ السلام لهذا القلب الکبیر الخائف الوجل. لم تبد له أی خوف أو ریبة، بل رَنَت إلیه بنظرة الإکبار وقالت: أبشر یا ابن عمّ واثبت، فوالذی نفس خدیجة بیده إنّی لأرجو أن تکون نبیّ هذه الأُمّة، وواللّه لا یخزیک اللّه أبداً، وإنّک لتصل الرَّحم، وتصدق الحدیث، وتحمل الکلّ، وتقری الضیف، وتعین علی نوائب الحقِّ(1).

واطمأنّ روع «محمّد» وألقی إلی خدیجة بنظرة شکر ومودّة، ثُمَّ أحس بجسمه مُتعباً فی حاجة إلی النوم، فنام، نام لیستیقظ من بَعدُ إلی حیاة روحیة قویة غایة القوّة، حیاة تأخذ بالأبصار والألباب، ولکنّها حیاة تضحیة خالصة لوجه اللّه والحقّ والإنسانیة. تلک رسالة ربّه یبلّغها ویدعو الناس إلیها بالتی هی أحسن، حتی یتمّ اللّه نوره ولو کره الکافرون(2).

ص:177


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 236/1-238، وعیون الأثر: 99/1-106، و السیرة النبویّة لابن کثیر: 380/1-388.
2- (2) هذه النصوص التی اعتمدها الأُستاذ هیکل فی فهمه لحدث البعثة والارهاصات التی رافقتها لا یمکن الاعتماد علیها، وذلک لمخالفتها المسلّمات القرآنیة حین تصوّر لنا المُرسل وصفاته فی الوقت الذی توجد روایات أُخری تتحدث عن البعثة وکیفیة تلقی النبیّ صلی الله علیه و آله للوحی الأقرب فی دلالتها من منطق الوحی فتکون الأجدر بالأخذ دون غیرها وسننقل نص بعضها فی هامش آخر.-

ص:178

الفَصلُ الخامس: من البعث إلی إسلام عمر

حدیث خدیجة وورقة بن نوفل، فتور الوحی، إسلام أبی بکر، المسلمون الأوّلون، دعوة محمّد أهله للإسلام، إغراء قُریش شعراءها بمحمّد، ذِکر محمّد آلهة قُریش بالسوء، سفارة قُریش إلی أبی طالب، موقف محمّد من عمّه، تعذیب قُریش للمسلمین، هجرة المسلمین إلی الحبشة، إسلام عمر.

نام «محمّد» وحدّقت به خدیجة وقد امتلأ قلبها اشفاقاً وأملاً لهذا الذی سمعت منه. فلمّا رأته استغرق فی نوم مطمئن هادئ ترکته وخرجت تقلّب فی نفسها هذا الذی ملأ قلبها وأثار هواجسها، وتفکّر فی الغدِّ ترجوه خیراً، وترجو أن یکون زوجها فیه نبیّ هذه الأُمّة العربیة التی أُغرقت فی الضلال؛ یهدیها دین الحقّ ویدلّها علی الصِّراط المستقیم. وتخشاه، مع ذلک، أشدّ الخشیة علی هذا الزوج البارّ الوفیّ الحمیم. وطفقت تعرض أمام بصیرتها ما قصّ علیها، وتتخیل هذا المَلَک الجمیل الذی تعرّض له فی السماء بعد أن أوحی إلیه کلمات ربّه، والذی ملأ علیه الوجود کلّه زمناً کان یراه أثناءه أینما صرف وجهه، وتستعید الکلمات التی تلا محمّد بعد أن نقشت فی صدره.

ص:179

جعلت تعرض ذلک کلّه أمام بصیرتها فتفترّ شفتاها طوراً عن ابتسامة الأمل، وتنکمش أساریرها طوراً آخر خیفة ما قد یکون أصاب الأمین. ولم تطقْ البقاء فی وحدتها طویلاً، تنتقل من الأمل الحلو الباسم إلی الریبة والاشفاق المخوف، ففکّرت فی أن تفضی بما فی نفسها إلی مَن تعرف فیه الحکمة وحسن النصیحة.

لذلک انطلقت إلی ابن عمّها ورقة بن نوفل، وکان - کما قدّمنا - قد تنصّر وعرف الإنجیل ونقل بعضه إلی العربیة. فلمّا أخبرته بما رأی محمّد وسمع، وقصّت علیه کلّ ما حدّثها به، وذکرت له إشفاقها وأملها، أطرق ملیّاً ثُمَّ قال:

«قُدّوس قُدّوس! والذی نفس ورقة بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجة لقد جاءه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی، وإنّه لنبیّ هذه الأُمّة، فقولی له فلیثبت»(1). وعادت خدیجة فألفت محمّداً نائماً مایزال، فحدّقت به وکلّها الحبّ والاخلاص وکلّها الاشفاق والأمل. وفیما هو فی هدأة نومه إذا به اهتزّ وثقل تنفّسه وبلّل العرق جبینه یقوم لیستمع إلی المَلَک یوحی إلیه(2): یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ * وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ * وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ * وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ/3 . ورأته خدیجة کذلک فازدادت إشفاقاً وتقدّمت إلیه فی رقّة وضراعة أن یعود إلی فراشه وأن ینام لیستریح. فکان جوابه، أو کما قال:

انقضی یا خدیجة عهد النوم والراحة، فقد أمرنی جبرئیل أن أنذر الناس وأن أدعوهم إلی اللّه وإلی عبادته. فمَن ذا أدعو ومَن ذا یستجیب إلیّ؟ فجهدت خدیجة تهوِّن علیه الأمر وتثبّته، وسارعت فقصّت علیه نبأ ورقة وما حدّثها

ص:180


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 238/1.
2- (2) الکامل فی التاریخ: 32/2.

به، ثُمَّ أعلنت إلیه فی شوق ولهف إسلامها له وإیمانها بنبوّته(1).

ص:181


1- (1) تاریخ الطبری: 535/1.هذه الروایات التی أسس علیها الأُستاذ هیکل تصویره للبعثة لا یمکن الاطمئنان إلیها، فمن جهة سندها هی ترجع إلی روایة الزهری عن عروة بن الزبیر، فالزهری کان من أعوان الظلمة، راجع الغارات للثقفی: 558/2، أمّا عروة فیکفی عدم الاطمئنان إلی روایته صریح اعترافه علی نفسه حیث یقول: کنّا نجلس إلی أئمتنا فیتکلمون بالکلام نعلم أنّ الحقّ غیره فنصدّقهم ویقضون بالجور فنقوّیهم ونحسّنه لهم، راجع سنن البیهقی: 165/8، وکان عروة من السبّابین للإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، شرح نهج البلاغة: 64/4.أمّا من جهة دلالة تلک الروایات التی نُقلت فی کتب التاریخ فهی لم تتفق حول نصّ واحد وإنّما أضیف إلی بعضها قول ورقة بن نوفل:هذا الناموس الذی أنزل علی موسی علیه السلام یالیتنی فیها جذعاً لیتنی أکون حیّاً حین یخرجک قومک فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أو مُخرجیّ هُم؟ فقال ورقة: نعم لم یأت رجل قطّ بما جئت به إلّاعودی وإن یدرکنی یومک انصرک نصراً مؤزّراً، ثُمَّ لم ینشب ورقة أن توفی. راجع مسند أحمد: 24681، الاستفهام الذی یردّ علی تلک الروایات التی تصوّر مسألة المبعث وبروز شخصیة ورقة کأحد أبطال القصة الذی لم یُسلم رغم علمه بأنّ دین اللّه هو الإسلام بأنّه کان عارفاً بما سیجری علی النبیّ صلی الله علیه و آله بشکل تفصیلی والغریب أنّ صاحب الرسالة نفسه لم یتّضح له الأمر ولا یعرف أبعاد رسالته، وورقة هو الذی یفیض علیه بالطمأنینة والاستقرار بینما نجد القرآن یصرّح أنّ النبیّ علی بیّنة من ربّه وهو الذی یهدی الناس لا الناس تهدیه، وتضیف بعض الروایات مقاطع أُخری للقصة منها قول النبیّ صلی الله علیه و آله: «وَهَبَبتُ من نومی وکأنّما فی قلبی کتاباً. قال: ولم یکن فی خلق اللّه أحدٌ أبغض الیّ من شاعر أو مجنون، کنت لا أُطیق أن أنظر الیهما، قال: قلت: إنّ الأبعد - یعنی نفسه - لشاعر أو مجنون! لا تحدّث بها قُریش أبداً! لأعمدنّ إلی حالق الجبل فلأطرحنّ نفسی منه فلأقتلنها فلأستریحنّ، قال: فخرجت أُرید ذلک حتی إذا کنت وسط الجبل سمعت صوتاً من السماء یقول: یا محمّد أنت رسول اللّه وأنا جبرئیل، راجع تاریخ الطبری: 201/2.لاحظ هنا اضطراب النبیّ صلی الله علیه و آله وخوفه الذی یبلغ به النهایة حتی یرید الانتحار فی الوقت الذی یریده اللّه للنبوّة، وهذا الاضطراب فی الروایات یجعلنا فی ریب منها وعدم قبولها، ویدعونا من جهة أن نراجع النصوص الروائیة الأُخری المنسجمة مع المنطق القرآنی، والعقل والتاریخ بخصوص المبعث وشخص النبیّ صلی الله علیه و آله منها:فعن الإمام الحسن العسکری علیه السلام: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا ترک تجارة الشام وتصدّق بکلِّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات کان یغدو کل یوم إلی حراء وحده وینظر من قُلله إلی آثار رحمة اللّه، وإلی أنواع عجائب رحمته وبدائع حکمته وینظر أکناف السماء وأقطار الأرض والبحار والمفاوز والفیافی، فیعتبر بتلک الآثار، -

وکان طبیعیّاً أن تسارع إلی الإیمان به، وقد جرّبت علیه طوال حیاته الأمانة والصدق وعلوّ النفس وحب البرّ والرّحمة، وقد رأته فی سنوات تحنّثه کیف شُغلت نفسه بالحقِّ دائماً، یطلبه مرتفعاً بقلبه وبروحه وبعقله فوق أوهام هؤلاء الناس ممّن یعبدون الأصنام ویقرِّبون لها النحور، ویرون فیها آلهة یزعمونها تضرّ وتنفع، ویتوهمونها خلیقة بالعبادة والإجلال. رأته فی سنوات تحنّثه ورأت کیف کان حاله أوّل عَوْده من حِراء بعد البعث وهو فی

ص:182

أشدَّ الحیرة من أمره؛ ورأت إذ طلبت هی إلیه متی جاءه المَلَک أن یخبرها، فلمّا رآه أجلسته علی فخذها الیسری ثُمَّ علی فخذها الیمنی ثُمَّ فی حِجرها وهو مایزال یراه، فتحسّرت وألقت خمارها فإذا هو لا یراه؛ فلم یبق ریب عندها فی أنّه مَلَک ولیس بشیطان(1).

وخرج «محمّد» من بعد ذلک یوماً للطواف بالکعبة فلقیه ورقة بن نوفل. فلمّا قصّ علیه «محمّد» أمره قال ورقة: «والذی نفسی بیده إنّک لنبیّ هذه الأُمّة، ولقد جاءک الناموس الأکبر الذی جاء موسی. ولَتُکذَّبنّ، ولَتؤذَینَ، ولتخْرجَنّ ولتقاتَلَن، ولئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرنّ اللّه نصراً یعلمه». ثُمَّ أدنی رأسه منه فقبّل یافوخه. وشعر «محمّد» بصدق ورقة فی قوله وبثقل ما أُلقی علیه، وطفق یُفکّر کیف یدعو قریشاً إلی ما آمن هو به وهم أحرص ما یکونون علی باطلهم، وهم فی سبیله یقاتلون ویقتلون. وهم أهله وعشیرته الأقربون(2).

إنّهم فی ضلال وإنّ ما یدعوهم إلیه هو الحقّ، ألیس یدعوهم إلی الارتفاع بقلوبهم وبأرواحهم لتتصل باللّه الذی خلقهم وخلق من قبل آباءهم، لیعبدوه مخلصین له الدین طاهرة نفوسهم، ولیتقرّبوا إلیه بالعمل الصالح وإیتاء ذی القربی حقّه وابن السبیل، بدل أن یعبدوا هذه الأحجار التی اتّخذوا منها أصنامهم فتجعل عبادتها نفوسهم أشدّ منها تحجّراً وقسوة، ثُمَّ یزعمون أنّها تغفر لهم ما یمعنون فیه من لهو وفسوق، ومن أکل الرّبا ومال الیتیم! ألیس یطلب إلیهم أن ینظروا إلی ما فی السَّماوات والأرض من خلق اللّه، وأن تتمثّل نفوسهم ذلک کلّه وما له من خطر وجلال. ثُمَّ تری ذلک کلّه من خلق اللّه

ص:183


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 239/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 238/1.

الذی تعبده وحده لا شریک له فتکبر بما یخلق ممّا فی السماوات والأرض، وتکبر بعبادتها خالق الوجود کلّه، وتسمو عن کلِّ وضیع وتتعالی عن کلِّ دون وتأخذها الرحمة بکلِّ مَن لم یهده اللّه وتعمل لهدایته، وتکون البرّ بکلِّ یتیم وبکلِّ بائس أو ضعیف. نعم إلی هذا أمره اللّه أن یدعوهم، لکنَّ هذه القلوب القاسیة وهذه الأرواح الغلاظ قد یبست علی عبادة ما کان یعبد آباؤها، ووجدت فیه تجارة تجعل مکّة مرکز حجیج عبدة الأصنام! أفیترکون دین آبائهم ویُعرِّضون مکانة مدینتهم إلی ما قد تتعرّض له إذا لم یبق علی عبادة الأصنام أحد؟! ثُمَّ کیف تُطهّر هذه القلوب وتُخلّص من أدران شهواتها والشهوة تهبط بها إلی إرضاء بهیمیّتها، فی حین هو ینذر الناس أن یرتفعوا فوق شهواتهم وفوق أصنامهم. وإذا هم لم یؤمنوا به فماذا عساه یفعل؟ هذه هی المسألة الکبری!!

وانتظر هدایة الوحی إیّاه فی أمره وإنارة سبیله، فإذا الوحی یفتُر(1) وإذا جبریل لا ینزل علیه، وإذا ما حوله سکینة صامتة، وإذا هو فی وحدة من الناس ومن نفسه، وحدة جعلته یعود إلی مثل مخاوفه قبل نزول الوحی، وإذا خدیجة تقول له: ما أری ربّک إلّاقد قلاک(2) ، وإذا الخوف والوجل یبتعثانه من جدید یطوی الجبال وینقطع فی حراء ویرتفع بکلِّ نفسه ابتغاء وجه ربّه یسأله: لِمَ قلاه(3) بعد أن اصطفاه؟ ولم تکن خدیجة أقل منه إشفاقاً ووجلاً.

ویتمنی الموت صادقاً لولا أنّه کان یشعر بما أمر به فیرجع إلی نفسه ثُمَّ إلی

ص:184


1- (1) فتر فتوراً: سکن عن حدّته، ولانَ بعد شدّته. العین: 114/8.
2- (2) الطبری: 532/1. وهل تجتمع هذه الکلمة - لو کانت قد صدرت من خدیجة - مع ما مرّ عنها من تثبیتهاللنبیّ صلی الله علیه و آله فی بدایة الوحی إیه؟!
3- (3) قلاه: أبغضه. ومن یعتقد أن النبیّ صلی الله علیه و آله حین بُعث کان فی کمال العقل والاتّزان والمعرفة، بربّه الرحیم الذی بعثه رحمة للعالمین وهل یصدق بذلک؟!

ربّه. وفکّر فی أن یلقی بنفسه من أعلی حراء أو أبی قُبیس(1). وأی خیر فی الحیاة وهذا أکبر أمله فیها یذوی وینقضی. وإنّه لکذلک تساوره هذه المخاوف، إذ جاءه الوحی بعد طول فتوره(2) ، وإذ نزل علیه بقوله تعالی:

وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی * ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی * وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی * وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی * أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی * وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی * وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی * فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ * وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ * وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ3 .

یا لجلال اللّه! أیّة سکینة للنفس وغبطة للقلب وبهجة للفؤاد!! انجابت مخاوف محمّد وزال کلّ روعه وطوّقت ثغره ابتسامة الرّضا وافترّت شفتاه عن معانی الحمد وآی التقدیس والعبادة، لم یبق لما کانت خدیجة تقول له من أن اللّه قلاه ولم یبق لفزعه وهلعه موضع، بل تولّاه اللّه وتولّاها برحمته، وأزال کلّ خشیة أو ریبة من نفسه. لا انتحار إذاً ولکن حیاة ودعوة إلی اللّه، وإلی اللّه وحده، إلی اللّه العلیّ الکبیر تعنو له الجباه ویسجد له مَن فی السماوات والأرض جمیعاً. هو وحده الحقّ وکلّ ما یدعون من دونه، الباطل.

إلیه وحده یتوجّه القلب، وبه وحده یجب أن تتعلق النفس، وفیه وحده یجب أن تفنی الروح. وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی . الآخرة التی تحیط فیها النفس بکلِّ الوجود فی کمال وحدته، والتی یتلاشی فیها المکان والزمن وتنسی فیها اعتبارات هذه الحیاة الوضیعة الأُولی؛ الآخرة التی یصیر فیها الضحی ولألاء شمسه الباهر، واللیل ودجاه الساجی، والسماوات والکواکب والأرض

ص:185


1- (1) تاریخ الطبری: 535/1. وهل هذه الصورة التی یُقدّمها هؤلاء المؤرّخون عن أعظم إنسان علی وجه الأرض تتناسب مع ما یعتقده جمیع المسلمین من حیث عصمته وکماله صلی الله علیه و آله حین بعثه بالرسالة؟!
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 241/1. ألیس من الأولی أن تکون هذه الآیات ردّاً علی استهزاء وتهکّم أعدائه الذین کانوا یموتون حسداً وغیضاً وکمداً لما حباه اللّه به من نعمة النبوّة والرسالة دونهم؟!

والجبالُ کُلاً واحداً تتصل به الروح الراضیة المرضیة.

هذه هی الحیاة التی یجب أن تکون إلیها الغایة من سفر هذه الحیاة! هذا هو الحقّ وکلّ ما دونه صور منه لا تغنی عنه! هذا هو الحقّ الذی أضاء بنوره روح «محمّد» والذی ابتعثه من جدید لیفکّر فی الدعوة إلی ربّه.

وللدعوة إلی ربّه یجب أن یُطهّر ثیابه، وأن یهجر المنکر، وألّا یمنّ علی أحد بدعوة إلی الحقّ، وأن ینیر للناس سبل العلم بما لم یکونوا یعلمون، وألّا ینهر من أجل ذلک سائلاً، وألّا یقهر یتیماً. حسبه نعمة اختیار اللّه إیّاه لکلمته فلیتحدّث عنها. وحسبه أنّ اللّه وجده یتیماً فآواه فی کفالة جدّه عبدالمطلب وعمّه أبی طالب؛ وأنّه وجده فقیراً فأغناه بأمانته ویسّر له خدیجة شریکة صباه(1) ، شریکة تحنّثه، شریکة بعثه، شریکة المحبّة الناصحة الرؤوف؛ وأنّه وجده ضالاً فهداه برسالته، حسبه هذا ولیدع الناس من غیر منٍّ علیهم. ذلک أمر اللّه إلی نبیّه الذی اصطفاه، ما ودّعه وما قلاه.

وعلّم اللّه نبیّه الصّلاة فصلّی وصلّت خدیجة معه(2) وکان یقیم معهما غیر بناتهما علیّ بن أبی طالب، الذی کان صبیّاً لمّا یبلغ الحلم. ذلک أنّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة؛ وکان أبو طالب کثیر العیال، فقال محمّد لعمّه العبّاس وکان من أکثر بنی هاشم یساراً:

«إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال وقد أصاب الناس ما تری من هذه الأزمة، فانطلق بنا إلیه فلنخفف من عیاله، آخذ من بنیه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً فنکفلهما عنه». وکفل العبّاس جعفراً وکفل «محمّد» علیّاً، فلم یزل معه حتی بعثه اللّه(3). وفیما «محمّد» وخدیجة یصلّیان یوماً دخل علیهما علیّ مفاجأة

ص:186


1- (1) متی کانت خدیجة شریکة صباه ولم تقترن به إلّاوهو فی ریعان الشباب وفی الخامسة والعشرین من عمره؟!
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 244/1.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 246/1، والکامل فی التاریخ: 37/2، وتاریخ الطبری: 538/1، تاریخ ابن خلدون: 410/2.

فرآهما یرکعان ویسجدان ویتلوان ما تیسّر ممّا أوحاه اللّه یومئذٍ من القرآن، فوقف الشاب دهشاً حتی أتمّا صلاتهما، ثُمَّ سأل: لمَن تسجدان؟ فأجابه «محمّد» أو کما قال:

«إنّما نسجد للّه الذی بعثنی نبیّاً وأمرنی أن أدعو الناس إلیه»(1). ودعا «محمّد» ابن عمّه إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، وإلی دینه الذی بعث به نبیّه، وإلی إنکار الأصنام من أمثال اللات والعُزّی. وتلا «محمّد» ما تیسّر من القرآن، فأخذ علیّ عن نفسه وسحره جمال الآیات وإعجازها، واستمهل ابن عمّه حتی یشاور أباه(2). ثُمَّ قضی لیله مضطرباً(3) حتی إذا أصبح أعلن إلیهما أنّه

ص:187


1- (1) هذا النصّ المذکور لا وجود له فی المصادر التی اعتمدها الکاتب فی بحثه والجواب بل وحتی فی غیرهالیأتی علی لسان أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد وضوح عمق العلاقة مع النبیّ صلی الله علیه و آله قبل البعثة والتی تنفی المفاجأة المدّعاة فی النصّ بل قد قال علیه السلام عن هذه المرحلة من حیاته وعن عمق علاقته بابن عمّه صلی الله علیه و آله:«ولقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أُمّه یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علماً، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کلّ سنّة بحراء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذٍ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخدیجة وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة وأشم ریح النبوّة ولقد سمعت رَنّة الشَّیطان حین نزل الوحی علیه صلی الله علیه و آله فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشَّیطان آیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، وتری ما أری، إلّاأنّک لست بنبیّ، ولکنّک وزیر، وأنّک لعلی خیر» شرح نهج البلاغة للفیض: 802 الخطبة 234.فإذا کانت علاقة الإمام بالنبیّ صلی الله علیه و آله بهذا المستوی فما وجه السؤال: لمَن تسجدان؟ لیجیبه النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّما نسجد للّه...»! وهل یقدّم کلامه هو حیث لم یکن معهم رابع؟ أم یقدم کلام غیره بعد افتراض أنّ بیت خدیجة لم یکن فیه رابع غیرهم؟! أرأیت کیف یتلاعب البعض بحوادث التاریخ؟! وعلی اللبیب أن یتساءل: لماذا کل هذا التلاعب بالتاریخ الناصع لآل البیت علیهم السلام بما فیهم شخص الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله؟!
2- (2) السیرة الحلبیة: 269/1.
3- (3) لم یضطرب الإمام علیّ علیه السلام ولم یتردّد فی إسلامه فحیاته قبل الإسلام لم تخالف حیاته حین أسلم بسبب کونه عاش وتربّی تحت رعایة النبیّ صلی الله علیه و آله وارشاداته سواء قبل البعثة أو بعدها، فلا وجه للتردّد والقلق أو الاضطراب فی أن یقبل الإسلام أو لا یقبله. ومن المشهور عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه لم یکن لتدفعه المعادلات لأن یلاحظ ذاته ومستقبلها مع الجاهلیة کغیره من الصحابة الذین خضعوا لبعض المؤثرات التی حالت دون الإسراع بدخولهم إلی الإسلام وتسرّب القلق والاضطراب إلی نفوسهم حیث نری أنّ البعض منهم دخل الإسلام بالسیف والبعض الآخر دخله بعد أن أمن بطش أسیاده وصنف ثالث لاحظ دنیاه قبل إسلامه، أما علیّ فلا تتجه فیه تلک الدواعی فقد بزغ الإسلام فی بیت أبیه وأُمّه فاطمة الصحابیة المعروفة التی هی أُمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله التی تولّت تربیته فلم یفاجأ بالإسلام وبدعوة النبیّ إلیه، وهو الموحّد قبل أن یعلن إسلامه، فلماذا یعیش قلقاً واضطراباً؟! ولکن نعجب للکاتب وجرأته الظالمة لعلیّ علیه السلام حیث لا یعتمد أیّ دلیل یؤیّد مدّعاه.

اتبعهما من غیر حاجة لرأی أبی طالب وقال: «لقد خلقنی اللّه من غیر أن یشاور أباطالب، فما حاجتی أنا إلی مشاورته لأعبداللّه»(1). وکذلک کان علیّ أوّل رجل أسلم. ومن بعده أسلم زید بن حارثة مولی النبیّ(2). وبذلک بقی الإسلام محصوراً فی بیت «محمّد» فیه وفی زوجه وابن عمّه ومولاه. وظلّ هو یفکّر کیف یدعو قریشاً إلیه، وهو یعلم ماهی علیه من شدّة البأس وبالغ التعلق بعبادات آبائها وأصنامهم.

وکان أبو بکر بن أبی قحافة التیمیّ صدیقاً حمیماً ل «محمّد» یستریح إلیه ویعرف فیه النزاهة والأمانة والصدق. لذلک کان هو أوّل من دعا إلی عبادة اللّه وحده وترک عبادة الأوثان، وأوّل من أفضی إلیه بما رأی وبما أُوحی

ص:188


1- (1) لم یُذکر هذا الحدیث فی المصادر المعتبرة، وهل یتّبع علیّ محمّداً أم محمّداً وخدیجة؟! بینما النبیّ صلی الله علیه و آله هو محمّد دون خدیجة.
2- (2) إنّ أوّل من أسلم واتّبع وصدّق وآزر هو الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، صرّح بذلک کبار الصحابة و التابعین و غیرهم من الأعلام، و من جملة ما ورد عنه صلی الله علیه و آله، بسند صحیح قوله:«أوّلکم وروداً علیّ الحوض أوّلکم إسلاماً علیّ بن أبی طالب». وعنه صلی الله علیه و آله: «إنّه لأوّل أصحابی إسلاماً، أقدم أُمتی سلماً». وعنه صلی الله علیه و آله حیث أخذ بید علیّ علیه السلام فقال: «هذا أوّل من آمن بی، من یصافحنی یوم القیامة، وهذا الصدّیق الأکبر وهذا فاروق هذه الأُمّة یفرّق بین الحقّ والباطل، وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین». تجد هذه الروایات وغیرها فی عشرات الکتب الحدیثیة والتفسیریة والتاریخیة بألفاظ متقاربة تتحدث عن نفس المضمون. راجع السیرة النبویّة لابن هشام: 245/1-246، مجمع الزوائد: 101/9، وشرح النهج: 283/1 و 404 و 503 و 102/9، وفرائد السمطین: 39/1، ووقعة صفین لنصر بن مزاحم: ص 100، 132، 355، و 360، وجمهرة الخطب: 178/1 و 542، وجمهرة الرسائل: 542/1، ومروج الذهب: 59/2، وتذکرة سبط ابن الجوزی: 115، ومطالب السؤول: 11، والمحاسن والمساوی: 36/1، وتاریخ القرمانی هامش الکامل: 218/1، ومسند أحمد: 26/5، والاستیعاب: 36/3، ومستدرک الحاکم: 3، وتاریخ بغداد للخطیب: 224/4، وبحار الأنوار: 2/16، وإعلام الوری: 102/1.

إلیه(1). ولم یتردّد أبو بکر فی إجابة «محمّد» إلی دعوته وفی الإیمان بها(2).

ص:189


1- (1) وهذا یتناقض مع ما ذکره المؤلف قبل أسطر فی الصفحة السابقة من أن علیّ بن أبی طالب علیه السلام هو أوّل من أسلم ممن یشیر الی أنّه أوّل من أفضی إلیه بما أُوحی إلیه.
2- (2) ذکر المؤلف فی الصفحة السابقة (وتلا «محمّد» ما تیسّر من القرآن، فأخذ علیّ علی نفسه وسحره وجمال الآیات واعجازها، واستمهل ابن عمّه حتی یشاور أباه، ثُمَّ قضی لیله مضطرباً). وبهذا قد اعترف بسبق دعوة النبیّ صلی الله علیه و آله لعلی ومن هنا یکون ثالث من أسلم. بینما تنفی بعض المصادر ذلک، انظر للتفصیل (الصحیح من سیرة النبیّ الأعظم وموسوعة التاریخ الإسلامی) فیما یخصّ إسلام أبی بکر.معاذ اللّه أن یکون منهجنا هو التقصی لعیوب الصحابة والمنقصة منهم، بقدر ما نرید أن نقول إنّ الکاتب أسقط ذوقه علی التاریخ، فإذا أراد أن یُملی بعض الفراغات فی التاریخ بواسطة بعض القرائن لیقول إنّ فلاناً من الصحابة کان شجاعاً وذاک کان متردّداً مضطرباً عبر استفادته من سیرة الصحابی السابقة وتجاربه الحیاتیة، فنقول: إنّ سیرة الإمام علیّ وتاریخه السابق یخالف سیرة أبی بکر قبل الإسلام، فمواقف علیّ قبل البعثة کانت مع رسول اللّه منذ نعومة أظافره فهو موحّد قبل أن یسلم ولم یسجد لصنم قطّ وهو ولید الکعبة وبهذا تمیّز عن غیره ولا محلّ للمشارة التی یقولها الکاتب فأبو طالب کان یحث أولاده علی اللحاق بالنبیّ صلی الله علیه و آله فأمر الدعوة لم یکن غریباً علی علیّ وعلی أبی طالب معاً.امّا حیاة أبی بکر قبل الإسلام فکانت مشوبة بالشرک الظاهر کما هو ثابت، فلماذا یقال إنّ هذا التردد قد أصاب علیّاً ولم یصب أبابکر؟ وأمّا إذا کان استناد الکاتب وجزمه بالتردّد والاضطراب لعلیّ وعدمه لأبی بکر فی التاریخ اللاحق لهما مع الآیة کقرینة لهذا الاستنتاج، فنقول: إنّ مواقف علیّ مع رسول اللّه لم یتخللها التردد لا فی بدر ولا فی أُحد ولا فی خیبر ولا غیرها بخلاف مواقف أبی بکر فیها.لقد روی الحاکم بسنده عن أبی لیلی عن علیّ علیه السلام أنّه قال: یا أبا لیلی أما کنت معنا بخیبر؟ قال: بلی واللّه کنت معکم فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبابکر إلی خیبر فسار بالناس وانهزم ورجع. وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد انظر: المستدرک علی الصحیحین 37/3.وزاد المتّقی الهندی فی کنز العمّال: (وبعث عمر فانهزم بالناس حتی انتهی إلیه فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لأعطینَّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله یفتح اللّه له لیس بفرّار). کفی بهذه الکلمة تعریضاً لغیر علیّ علیه السلام.وقال: أخرجه ابن أبی شیبة وأحمد بن حنبل، وابن ماجة، والبزار، وابن جریر وصححه، والطبرانی فی الأوسط، والحاکم، والبیهقی فی الدلائل، وألف باء المقدسی: کنز العمّال 394/6 طبعة حیدر آباد - الهند.وعن رجوعه یوم أُحد أیضاً روی المتّقی الهندی عن عائشة أنّها قالت: کان أبو بکر إذا ذکر یوم أُحد بکی إلی أن قالت: (ثُمَّ أنشأ - تعنی أبا بکر - یحدّث قال: کنت أوّل من فاء یوم أُحد)، کنز العمال: 284/5 ط. الهند، وتاریخ الأُمم والملوک للطبری: 300/2، والریاض النضرة: 187/2 ط 1.-

وأی نفس مفتوحة للحقّ تتردّد فی ترک عبادة الأوثان لعبادة اللّه وحده! وأی نفس فیها شیء من السموّ ترضی عن عبادة اللّه عبادة حَجر أیّاً کانت صورته! وأی نفس تتردّد فی طهر الثیاب وطهر النفس وإعطاء السائل والبرّ بالیتیم! وأذاع أبوبکر بین أصحابه إیمانه باللّه وبرسوله. وکان أبو بکر رجلاً وسماً «مألَفاً مُحبَبَّاً سهلاً؛ وکان أنسب قُریش لقریش وأعلم قُریش بها وبما کان فیها من خیر وشرّ؛ وکان رجلاً تاجراً ذا خلق ومعروف، وکان رجال قومه یألفونه لغیر واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته(1)». وجعل أبو بکر یدعو إلی الإسلام مَن وثق به من قومه، فتابعه علی الإسلام عثمان بن عفّان وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبید اللّه وسعد بن أبی وقّاص والزبیر بن العوّام. ثُمَّ أسلم من بعد ذلک أبو عبیدة بن الجرّاح وکثیرون غیره من أهل مکّة.

وکان أحدهم إذا أسلم ذهب إلی النبیّ فأعلن إلیه إسلامه وتلقّی عنه تعالیمه(2).

وکان المسلمون الأوّلون یستَخْفُون لعلمهم بما تُضمر قُریش من عداوة لکلِّ خارج علی أوثانها. فکانوا إذا أرادوا الصّلاة انطلقوا إلی شِعاب مکّة وصلّوا فیها. وظلّوا علی ذلک ثلاث سنوات ازداد الإسلام فیها انتشاراً بین أهل مکّة ونزل علی «محمّد» فیها من الوحی مازاد المسلمین إیماناً

ص:190


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 249/1-252.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 250/1-261.

وتثبیتا(1). و کان مثله(2) هو خیر ما یزید الدعوة انتشارا. کان برّا رحیما جم ّ التواضع کامل الرجولیة عذب الحدیث محبّا للعدل یعطی کل ّ ذی حق حقّه، و ینظر إلی الضعیف و الیتیم و إلی البائس و المسکین نظرة کلّها الأبوّة و الحنان و العطف و المودّة. و کان فی تهجّده و سهره الّلیل و ترتیله ما أنزل علیه ودوام نظره فی السماوات و الأرض و التماس العبرة من الوجود کلّه و کل ّ ما فیه، و فی توجهه الدائم لله وحده و التماسه حیاة الکون کلّه فی أطواء نفسه و دخیلة حیاته، مثلا جعل الذین آمنوا به و أسلموا له أحرص علی إسلامهم و أشدّ یقینا بإیمانهم، علی ما فی ذلک من إنکار ما کان علیه آباؤهم و احتمال تعرّضهم لأذی المشرکین ممّن لم یدخل الإیمان إلی قلوبهم. آمن ب «محمّد» من تجّار مکّة و أشرافها من عرفت نفوسهم الطهر و النزاهة و المغفرة و الرحمة، و آمن به کل ّ ضعیف و کل ّ بائس و کل ّ محروم. و انتشر أمر «محمّد» بمکّة، و دخل الناس فی الإسلام أرسالا رجالا و نساء.

و تحدّث الناس عن «محمّد» و عن دعوته. علی أن ّ أهل مکّة من قساة الأکباد و من علی قلوبهم أقفالها لم یعبؤا به أوّل أمره، و ظنوا أن ّ حدیثه لن یزید علی حدیث الرهبان و الحکماء، أمثال قس و أمیّة و ورقة و غیرهم، و أن ّ الناس عائدون لا محالة إلی دین آبائهم و أجدادهم. و أن ّ هبل و اللّات و العزّی و إساف و نائلة اللذین کان ینحر عندهما ستکون آخر الأمر صاحبة الغلب، ناسین أن ّ الإیمان الصادق لا یغلبه غالب، و أن ّ الحق ّ قد کتب له الفوز أبدا.

بعد ثلاث سنین من حین البعث أمر الله رسوله أن یظهر ما خفی من

ص:191


1- (1) السیرة النبویّة لا بن هشام: 262/1-263.
2- (2) الضمیر فی کلمة (مثله) عائد للنبی صلی الله علیه و آله.

أمره و أن یصدع بما جاءه منه، و نزل الوحی(1): وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ * وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ2 ؛ وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ3 فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ4 .

ودعا «محمّد» عشیرته إلی طعام فی بیته وحاول أن یحدّثهم داعیاً إیّاهم إلی اللّه، فقطع عمّه أبولهب حدیثه واستنفر القوم لیقوموا. ودعاهم «محمّد» فی الغداة کرّة أخری؛ فلمّا طعموا قال لهم:

ما أعلم إنسانا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی ربّی أن أدعوکم إلیه.

فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر و أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟ فأعرضوا عنه و همّوا بترکه. لکن ّ علیّا نهض و ما یزال صبیّا دون الحلم و قال:«أنا یا رسول الله عونک، أنا حرب علی من حاربت». فابتسم بنوهاشم و قهقه بعضهم، و جعل نظرهم یتنقّل من أبی طالب إلی ابنه، ثم انصرفوا مستهزئین(2).

ص:192


1- (1) السیرة النبویّة لا بن هشام: 249/1-250، مناقب آل أبی طالب، ابن شهر آشوب: 43/1.
2- (5) یبدو أن ّ الأستاذ هیکل فی نقله لحدیث الإنذار الشهیر و خطاب النبیّ صلی الله علیه و آله لعشیرته الأقربین بقوله:«فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر و أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم» قد اعتمد المصادر المعتبرة التالیة:تاریخ الطبری: 542/1-543، و تاریخ ابن الأثیر: 62/2، و السیرة الحلبیة: 311/1، و شواهد التنزیل للحسکانی: 371/1، و کنز العمّال: 15/15، و تاریخ ابن عساکر: 85/1، و تفسیر الخازن لعلاء الدین الشافعی: 371/3، و شرح النهج: 212/3، و ذکر ذلک العلّامة الشیخ علاء الدین بن محمّد البغدادی الشهیر بالخازن فی تفسیره: 105/5، و الحافظ البغوی فی معالم التنزیل: 105/5، و العلّامة الشیخ عبید الله الحنفی الأمر تسری فی أرجح المطالب: 430 ط لا هور، و العلّامة النقشبندی فی مناقب العشرة: 15 مخطوط، و النسائی فی الخصائص: 18 ط مصر، و العلّامة الشیخ محمّد یوسف الحنفی فی حیاة الصحابة: 81/1 ط حیدر آباد.-

ص:193

ص:194

1 نشر الدکتور کتابه أوّل ما نشره فصولاً فی جریدته السیاسیة الأسبوعیة ونشر هذا الحدیث کاملاً کماهو. ولما اعترض علیه معترض أجاب: بأنّی لست أنا الذی أقول هذا القول ولکنّه التاریخ. ثُمَّ ذکر الحدیث فی الطبعة الأُولی من الکتاب، ولکن شوّهه وأفسده فی الطبعة الثانیة وما جاء بعدها من طبعات. ولما بحث الباحثون عن السبب عُرف أنّ الدکتور هیکل طلب من جهة من الجهات أن تساهم بشراء ألف نسخة من کتابه فأبت أن تفعل إلّاإذا شوّه الحدیث فنزل عند رغبتها وبتره وأفسده.

2 انظر الفارق بین الشکلین رقم (1) ورقم (2) فی ص 196 و 197.

ص:195

شکل رقم (1) الطبعة الأولی

ص:196

شکل رقم (2) الطبعة الثالثة

ص:197

انتقل «محمّد» بعد ذلک بدعوته من عشیرته الأقربین إلی أهل مکّة جمیعا. صعد یوما علی الصفا و نادی:

یا معشر قریش. قالت قریش: محمّد علی الصفا یهتف، و أقبلوا علیه یسألون ما له؟!. قال:

أ رایتم لو أخبرتکم أن خیلا بسفح هذا الجبل أکنتم تصدّقونی؟ قالوا: نعم، أنت عندنا غیر متّهم و ما جرّبنا علیک کذبا قطّ. قال:

«فإنّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، یا بنی عبدالمطلب، یا بنی عبدمناف، یابنی زهرة، یا بنی تیم، یا بنی مخزوم، یا بنی أسد، إن ّ الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین.

و إنّی لا أملک لکم من الدنیا منفعة و لا من الآخرة نصیبا إلّاأن تقولوا: لا إله إلّاالله . أو کما قال. فنهض أبولهب - و کان رجلا بدینا سریع الغضب - فصاح:

تبّا لک سائر هذا الیوم! ألهذا جمعتنا!»(1).

و أرتج علی «محمّد» فنظر إلی عمّه، ثم ما لبث أن جاءه الوحی بقوله تعالی(2): تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ * ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ * سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ3 .

لم یحُلْ غضب أبی لهب ولا خصومة أبی سفیان دون انتشار الدعوة إلی الإسلام بین أهل مکّة. فلم یکن یوم إلّاأسلم فیه بعضهم للّه وجهه. وکان الزاهدون فی الدنیا أشدّ علیالإسلام إقبالاً. أُولئک لا تلهیهم التجارة ولا یلهیهم البیع عن التأمّل فیما یدعوهم الداعی إلیه. وهم قد رأوا «محمّداً» فی غنی بمال خدیجة وماله، وهاهو ذا مع ذلک لا یعبأ بهذا المال والمزید علیه والاکثار منه،

ص:198


1- (1) تاریخ الطبری: 542/1، والکامل فی التاریخ: 41/2-42، وبحار الأنوار: 163/18-164 وتفسیر مجمع البیان: 357/7.
2- (2) الطبقات الکبری: 200/1، والوفا: 183، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 456/1 وتفسیر مجمع البیان: 357/7 وج 475/10.

ویدعو إلی الحب والعطف والمودّة والتسامح. بل هاهو ذا یجیئه الوحی بأنّ فی الإکثار من الثروة لعنة للروح. ألیس یقول: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ * حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ * کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ * ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ1 . وأی شیء خیر ممّا یدعو إلیه «محمّد!» ألیس هو یدعو إلیالحریة، إلی الحریة المطلقة التی لا حدود لها؟! إلی الحریة العزیزة علی نفس العربی إعزازه حیاته! نعم، ألیس یطلق الناس من التقید بأیة عبادة غیر عبادة اللّه وحده! ألیس یحطم کلّ ما بینهم وبینه من أغلال، لا هبل ولا اللات ولا العزّی، ولا نار المجوس، ولا شمس المصریین ولا نجوم عبّاد النجوم، ولا الحواریون، ولا أحد من الإنس أو من الملائکة أو من الجان یحجب بین اللّه والإنسان. وأما اللّه، أمامه وحده لا شریک له، یسأل الإنسان عمّا قدم من خیر أو شرّ. وأعمال الإنسان هی وحدها شفیعه(1).

وضمیره هو الذی یزن أعماله، وهو وحده صاحب السلطان علیه لیتقدم یوم تُجزی کلّ نفس بما کسبت. أیّة حریة أوسع مدیً من هذه الحریة التی یدعو «محمّد» إلیها؟! وهل یدعو أبولهب أو أبوسفیان إلی شیءٍ من مثلها؟! أم هم یدعون الناس لتظلّ نفوسهم فی رقٍّ وعبودیة بما تکدّس علیها من خرافات حجبت عنها نور الحقّ وضیاء الهدی!

ص:199


1- (2) کان المسلمون یتشفعون بالنبی صلی الله علیه و آله تقرّباً للّه سبحانه، راجع التّوسل ضمن سلسلة فی رحاب أهل البیت، المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام.

علی أنّ أبا لهب وأبا سفیان وأشراف قُریش وأمجادها، أشراف المال وأمجاد اللهو، بدؤوا یشعرون بما فی دعوة «محمّد» من خطر علی مکانتهم، فرأوا بادیء الرأی أن یحاربوه بالحطّ من شأنه وبتکذیبه فیما یزعم من نبوّته، وکان أوّل ما صنعوا من هذا أن أغروا به شعراءهم أبا سفیان بن الحارث وعمرو بن العاص وعبداللّه بن الزّبعری، یهجونه ویقارعونه(1). وتولّت طائفة من شعراء المسلمین الردّ علی هؤلاء من غیر أن یکون ب «محمّد» حاجة لمناقشتهم(2). هنالک تقدم غیر الشعراء یسألون «محمّداً» عن معجزاته التی یثبت بها رسالته، معجزات کمعجزات «موسی» و «عیسی». فما باله لا یحیل الصفا والمروة ذهباً، ولا ینزل علیه الکتاب الذی یتحدّث عنه مخطوطاً من السماء! ولِمَ لا یبدو لهم جبریل الذی یطول حدیث «محمّد» عنه! ولِمَ لا یحیی الموتی ولا یُسیّر الجبال حتی لا تظلّ مکّة حبیسة بینها! ولم لا یَفْجُر ینبوعاً أعذب من زمزم ماءً وهو أعلم بحاجة أهل بلده إلی الماء! ولم یقف أمر المشرکین عند التهکّم بالمسألة فی هذه المعجزات، بل کانوا یزدادون تهکّماً ویسألونه: لِمَ لا یُوحی إلیه ربّه أثمان السلع حتی یضاربون علی المستقبل.

وطال بهم اللّجاج، فردّ الوحی لجاجهم بما أنزل علی «محمّد» من قوله تعالی(3): قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ

ص:200


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 289/1-291، وإعلام الوری: 110/1.
2- (2) بل کان ذلک فی المدینة بعد الهجرة لا قبلها.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 301/1-312، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 477/1-483.

مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ1 .

نعم، ما «محمّد» إلّانذیر. وفیم یطالبونه بما لا یقبل العقل وهو لا یطلب إلیهم إلّاما یقبله العقل، بل ما یُملیه ویحتّمه!. وفیم یطلبون إلیه ما تأنف منه النفس الفاضلة، وهو لا یطالبهم إلّاأن یستجیبوا لوحی النفس الفاضلة! وفیم یطلبون إلیه المعجزات وهذا الکتاب الذی یوحی إلیه، والذی یهدی إلی الحقّ، معجزة المعجزات! ومالهم یطلبون إلیه إثبات رسالته بالخوارق لیتردّدوا من بعد ذلک أیتبعونه أم لا یتبعونه؟ وهذه التی یزعمونها آلهتهم لیست إلّاحجارة أو خشباً مُسنّدة أو أنصاباً قائمة فی عرض الفلاة لا تملک لنفسها أو لهم نفعاً ولا ضرّاً، وهم مع ذلک یعبدونها دون أن یطلبوا إلیها ما یثبت ألوهیتها؟! ولو أنّهم طلبوه لظلّت خشباً أو حجارة لاحیاة فیها ولاحرکة لها، لاتستطیع لنفسها ضرّاً ولا نفعاً، ولا تستطیع إذا حطّمها محطّم عن نفسها دفعاً. وبادأهم «محمّد» بذکر آلهتهم وکان من قبل لا یذکرها، وعابها وکان من قبل لا یعیبها؛ فعظم ذلک علی قُریش وحزّ فی صدورهم؛ وبدؤوا التفکیر الجدّ فی أمرهذا الرجل وما هو لاقٍ منهم وما هم لاقون منه. لقد کانوا إلی یومئذٍ یسخرون من قوله، وکانوا إذا جلسوا فی دار الندوة أو حول الکعبة وأصنامها فجری ذکره علیلسانهم لم یثر أکثر من ابتسامات استخفافهم واستهزائهم. أمّا وقد حقّر من شأن آلهتهم وسخَر بما یعبدون وما کان یعبد آباؤهم، ونال من هُبل ومن اللات والعزّی ومن الأصنام جمیعاً، فلم یبق الأمر موضع استخفاف وسخریة، بل أصبح موضع

ص:201

جدٍّ وتدبیر. أولو أُتیح لهذا الرجل أن یؤلّب علیهم أهل مکّة وأن یصرفهم عن عبادتهم فماذا تؤول إلیه تجارة مکّة؟ وماذا یکون مقامها الدینی؟

ولم یکن عمّه أبوطالب قد دخل فی دین اللّه(1) ، لکنّه ظلّ حامیاً لابن أخیه قائماً دونه، معلناً استعداده للدفاع عنه. لذلک مشی رجال من أشراف قُریش عند أبی طالب وفی مقدمتهم أبو سفیان بن حرب فقالوا: «یا أبا طالب إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا وعاب دیننا وسفّه أحلامنا وضلّل آباءنا، فإمّا أن تکفّه عنّا وإمّا أن تخلی بیننا وبینه، فإنّک علی مثل ما نحن علیه من خلاف فسنکفیکه»، فردّهم أبوطالب ردّاً جمیلاً(2). ومضی «محمّد» یشتدّ فی الدعوة إلی رسالته، ویزداد لدعوته أعواناً. وائتمرت قُریش ب «محمّد» ومشوا إلی أبی طالب مرّة أُخری ومعهم عمارة بن الولید بن المغیرة، وکان أنهد فتی فی قُریش وأجمله، وطلبوا إلیه أن یتّخذه ولداً ویسلّمهم «محمّداً» فأبی(3). ومضی «محمّد» فی دعوته ومضت قُریش فی ائتمارها، ثُمَّ ذهبوا إلی أبی طالب مرة ثالثة وقالوا له: «یا أبا طالب، إنّ لک سنّاً وشرفاً ومنزلة فینا، وقد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، وإنّا واللّه لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا وتسفیه أحلامنا وعیب آلهتنا حتی تکفّه عنّا أو ننازله وإیّاک حتی یهلک أحد الفریقین». وعظم علی أبی طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم یطب نفساً

ص:202


1- (1) کتب الحدیث والتاریخ تنقل لنا جهاد أبی طالب وحمایته للنبیّ وکفالته له وما عاناه فی سبیل نصرة الرسالة حتّی آخر حیاته وإن لم یتظاهر بإسلامه؛ ممّا یؤکد إسلامه وبطلان إصرار خصوم علیّ علیه السلام من أنّ أباه قد مات کافراً رغم وجود أدلّة کافیة تثبت للباحث أنه کان من السابقین الی الإیمان بدین محمد صلی الله علیه و آله. وسیأتی التفصیل فی هذه المسالة فی هوامش الفصل الثامن.
2- (2) سیرة ابن هشام: 265/1، سیرة ابن کثیر: 473/1، والوفا: 191، والسیرة الحلبیة: 286/1.
3- (3) سیرة ابن هشام: 266/1، سیرة ابن کثیر: 475/1، السیرة الحلبیة: 287/1.

بإسلام ابن أخیه ولا خذلانه. ماذا تراه یصنع؟ بعث إلی «محمّد» فقصّ علیه رسالة قُریش، ثُمَّ قال له: «فأبقِ علیّ وعلی نفسک و لا تحمّلنی من الأمر ما لا اطیق»(1).

وأطرق «محمّد» إطراقةً وقف إزاءها تاریخ الوجود کلّه برهة باهتاً لا یدری أیّان یکون اتجاهه. فی الکلمة التی تفتر عنها شفتا هذا الرجل حکم علی العالم أهو یظل فی الضلال یُمدّ له فیه، فتطغی المجوسیة علی النصرانیة المتخاذلة المضطربة وترفع الوثنیة وباطلها رأسها الخرف الآفن؛ أم هو یضیء أمامه نور الحقّ، وتعلن فیه کلمة التوحید، وتحرر فیه العقول من رقّ العبودیة والقلوب من أسر الأوهام، وترتفع فیه النفس الإنسانیة لتتصل بالملأ الأعلی. وهذا عمّه کأنّه ضعف عن نصرته والقیام معه، فهو خاذله ومُسلّمه.

ص:203


1- (1) لمّا أدرک أبوطالب إصرار قُریش حین التقاهم لم یضعف عن نصرته، فقد نصره بکلّ ما یملک من جاه وقُدرة وعدد وعُدّة، ولکنّه أراد أن تطّلع قُریش علی عزم الرسول واصراره فی طریقه الذی یدعمه فیه الوحی ولعلّه أراد أن یطلع ابن أخیه علی تفانیه فی طریقه ورسالته ولهذا نری عمّه یرافقه ویتبنّی موقفه حیث قال له: إذهب یاابن أخی فقل ما أحببت فواللّه لا أسلّمک لشیء أبداً. وحینما شعر بأنّ قریشاً ترید قتل النبیّ أو ظنّ هو ذلک منهم قال لهم: واللّه لو قتلتموه ما أبقیت منکم أحداً حتی نتفانی نحن وأنتم، فانکسر القوم وکان أشدّهم انکساراً أبوجهل. الطبقات لابن سعد: 202/1.وصمّم أبوطالب مع ابن أخیه علی مواجهة قرارات المقاطعة التی نفذتها قُریش وکان لأبی طالب دوره الرسالی البارز مع النبیّ أثناء الحصار فی شِعب أبی طالب.وفی آخر لحظات عمره الشریف یلتفت إلی المُحیطین به قبل أن یرحل إلی ربّه فیوصیهم بالنبیّ صلی الله علیه و آله قائلاً: «أُوصیکم بمحمّد خیراً فإنّه الأمین فی قُریش والصادق فی العرب لکلّ ما أُوصیکم به... واللّه لا یملک أحد سبیله إلّارشد ولا یهتدی بهدیه إلّاسعد ولو کان فی العمر بقیة لکففت عنه الهزائز، ورفعت عنه الدواهی. إنّ محمّداً هو الصادق فأجیبوا دعوته، وأقیموا علی نصرته فإنّه الشرف الباقی لکم علی الدهر». وتکفی هذه التصریحات للکشف عن إیمانه بالرسول محمّد صلی الله علیه و آله وانظر السیرة الحلبیة: 351/1-352 باب ذکر وفاة عمّه أبی طالب وزوجته خدیجة. راجع للتوسّع: سیّد البطحاء أبوطالب: 52-59 ط. المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام.

وهؤلاء المسلمون مایزالون ضعافاً لا یقوون علی حرب ولا یستطیعون مقاومة قُریش ذات السلطان والمال والعدّة والعدد. إذاً لم یبق له دون الحقّ الذی ینادی الناس باسمه نصیر. ولم یبق له سوی إیمانه بالحقّ عدّة. لیکن!! إنّ الآخرة خیر له من الأُولی. ولیؤد رسالته ولیدع إلی ما أمر ربّه. ولَخیرٌ له أن یموت مؤمناً بالحقّ الذی أُوحی إلیه علی أن یخذله أو یتردّد فیه. لذلک إلتفت إلی عمّه مُمتلئ النفس بقوة إرادته وقال له:

«یا عمّ، واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته»(1).

یا لعظمة الحقّ وجلال الإیمان به! اهتزّ الشیخ لما سمع من جواب محمّد ووقف هو أیضاً باهتاً أمام هذه القوة القدسیة والإرادة السامیة فوق الحیاة وکلّ ما فی الحیاة. وقام «محمّد» وقد خنقته العبرة ممّا فاجأه به عمّه وإن لم تدر بنفسه خلجة ریب فی السبیل الذی یسلک. ولم تک إلّالحظة اهتزّ فیها وجود أبی طالب متحیّراً بین غضبة قومه وموقف ابن أخیه حتی نادی «محمّداً»: أن أقبل. فلمّا أقبل قال له: اذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت، فواللّه لا أسلّمک لشیء أبداً(2).

وأفضی أبو طالب إلی بنی هاشم وبنی المطلب بقول ابن أخیه وبموقفه، وحدیثه عنه یتدفق بروعة ما شهد، وجلال ماشعر به، وطلب إلیهم أن یمنعوا «محمّداً» من قُریش؛ فاستجابوا له جمیعاً إلّاأبا لهب فإنّه صارحهم العداوة

ص:204


1- (1) موسوعة التاریخ الإسلامی: 502/1 و 520.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 266/1، السیرة الحلبیة: 287/1، سیرة ابن کثیر: 474/1-475، بحار الأنوار: 182/18 عن تفسیر القُمّی: 228/2.

وانضم إلی خصومهم علیهم(1). وهم لا ریب قد منعوه متأثرین بالعصبیة القومیة وبالخصومة القدیمة بین بنی هاشم وبنی أُمیّة. لکنا نعتقد أنّ العصبیة لم تکن وحدها التی حفّزتهم إلی الوقوف هذا الموقف من قُریش کلّها فی أمر له من جلال الخطر ما للدعوة إلی نبذ دینهم والخروج علی عقائدهم التی وجدوا علیها آباءهم. واعتقادنا أنّ موقف «محمّد» منهم وشدة إیمانه برأیه بینهم ودعوته الناس بالحسنی إلی عبادة الواحد الأحد، وما کان شائعاً یومئذٍ بین قبائل العرب جمیعاً من أن للّه دیناً غیر دینهم الذی هم علیه، جعلهم یرون حقّاً لابن أخیهم «محمّد» أن یعالن الناس برأیه کما کان یفعل أُمیّة بن أبی الصلت وورقة بن نوفل وغیرهما، فإن یکن «محمّد» علی الحقّ - وذلک مالا ثقة لهم به - فسیظهر الحقّ من بعدُ وسیکون لهم من مجده نصیب، وإلّا یکن علی الحقّ فسینصرف الناس عنه، کما انصرفوا من قبل عن غیره، ثُمَّ لن یکون لدعوته من الأثر أن یخرجوا علی تقالیدهم وأن یسلموه لخصومه کی یقتلوه.

اعتصم «محمّد» بقومه من أذی قُریش، کما اعتصم فی داره بخدیجة من همّ نفسه. فقد کانت له - بصدق إیمانها وعظیم حبّها - وزیر صدق تسرّی عنه کلّ همّه وتقوّی فیه کلّ عارض ضعف من أثر أذی خصومه وإمعانهم فی مناوأته وإیصال الأذی لأتباعه. والحقّ أنّ قریشاً لم تنم ولم تعد لما عرفت من قبل من دعة النعیم، بل وثبت کل قبیلة علی من فیهم من المسلمین یعذّبونهم ویفتنونهم عن دینهم، حتی ألقی أحدهم عبده الحبشی بلالاً علی

ص:205


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 269/1.

الرمل تحت الشمس المحرقة ووضع حجراً علی صدره وترکه لیموت، لغیر شیء إلّاأنّه أصرّ علی الإسلام. ولم یزد بلال وهو فی هذه الحال علی أن یکرر کلمة: «أحدٌ. أحدٌ» محتملاً هذا العذاب فی سبیل دینه(1). وقد رآه أبوبکر یوماً یعانی هذا العذاب فاشتراه وأعتقه. واشتری أبو بکر کثیراً من الموالی الذین کانوا یعذّبون، ومن بینهم جاریة لعمر بن الخطاب اشتراها منه قبل إسلامه(2).

وعذّبت امرأة حتی ماتت لأنّها لم ترض أن ترجع عن الإسلام إلی دین آبائها(3). وکان المسلمون من غیر الموالی یضربون وتوجه إلیهم أشد صور المهانة. ولم یسلم «محمّد»، برغم منع بنی هاشم وبنی المطلب له، من هذه

ص:206


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 317/1، السیرة لابن کثیر: 492/1، السیرة الحلبیة: 297/1، وتنقیح المقال فی علم الرجال: 182/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 317/1-319.هذا وقد روی الإسکافی فی نقض العثمانیة عن ابن إسحاق والواقدی أنّ عامر بن فُهیرَة وبلالاً اعتقهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله، کما فی شرح النهج للمعتزلی: 273/13. ولذلک عدّ ابن شهرآشوب بلالاً من موالی النبیّ صلی الله علیه و آله: 171/1. وقال ابن هشام فی عامر بن فُهیرة: انّه کان أسود من موالی الأسد: 277/1. ومعنی ما رواه ابن إسحاق هو أن أبابکر لم یکن من المستضعفین فلم یعذَّب فی اللّه، بل اطلق واعتق عدداًمنهم. ولکنّ ابن هشام ذکر أنّ نوفل بن خویلد بن أسد کان من شیاطین قُریش، قرن بین أبی بکر وطلحة بن عبیداللّه فی حبل، فبذلک کانا یسمّیان: القرنین، انظر سیرة ابن هشام: 301/1. وأضاف الجاحظ فی العثمانیة قال: ضربه نوفل بن خویلد مرتین حتّی أدماه، وشدّه مع طلحة بن عبیداللّه فی قَرَن. وجعلهما فی الهاجرة عُمیر بن عثمان، ولذلک کانا یُدعیان القرینین، کما فی العثمانیة: 28 وعنها فی شرح النهج للمعتزلی: 253/13. وردّ علیه الإسکافی فی نقض العثمانیة فقال: أنتم فی أبی بکر بین أمرین: تارة تجعلونه رئیساً متّبعاً وکبیراً مُطاعاً، وتارة تجعلونه دخیلاً ساقطاً وهجیناً رذیلاً مستضعفاً ذلیلاً؛ فإنّا لا نعلم أنّ العذاب کان واقعاً إلّابعبد أو عسیف (الأجیر) أو لِمَن لا عشیرة له تمنعه. کما فی شرح النهج للمعتزلی: 255/13.
3- (3) لعلّها سُمیّة والدة عمّار بن یاسر لأنّها أوّل شهیدة فی الإسلام هی وزوجها یاسر.راجع: السیرة لابن هشام: 320/1، تاریخ الیعقوبی: 347/1، الکامل فی التاریخ: 45/1، سیرة ابن کثیر: 495/1، السیرة الحلبیة: 300/1، بحار الأنوار: 210/18، اختیار معرفة الرجال: 127/1، تنقیح المقال: 320/2.

الإساءات. کانت أُمّ جمیل زوج أبی لهب تلقی النجس أمام بیته فیکتفی «محمّد» بأن یزیله. وکان أبو جهل یلقی علیه أثناء صلواته رحم شاة مذبوحة ضحیة للأصنام، فیتحمل الأذی ویذهب إلی ابنته فاطمة لتعید إلیه نظافته وطهارته(1). هذا إلی جانب ما کان المسلمون یسمعون من لغو القول وهُجر الکلام حیثما ذهبوا. واستمرّ الأمر علی ذلک طویلاً فلم یزدهم إلّاحرصاً علی دینهم وابتهاجاً بالأذی وبالتضحیة فی سبیل عقیدتهم وإیمانهم.

والحقّ أنّ هذه الفترة من فترات حیاة «محمّد علیه السلام» هی من أروع ما عرف التاریخ الإنسانی فی العصور جمیعاً. فما کان «محمّد» والذین اتّبعوه طلّاب مال ولا جاه ولا حکم أو سلطان، إنّما کانوا طلّاب حقّ وإیمان به.

وکان «محمّد» طالب هدی للذین یصیبونه بالأذی، وتحریرٍ لهم من ربقة الوثنیة الوضیعة التی تنحدر بالنفس الإنسانیة إلی خزی المذلّة والهوان. فی سبیل هذه الغایة الروحیة السامیة، لا فی سبیل شیء آخر، کان الأذی یصله وکان الشعراء یسبّونه، وکانت قُریش تأتمر به، حتی حاول رجل قتله عند الکعبة(2). وکان منزله یرجم، وکان أهله وأتباعه یهددون، فلا یزیده ذلک إلّا صبراً وإمعاناً فی الدعوة. وامتلأت نفوس المؤمنین الذین اتبعوه بقوله:

«واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته»(3). وهانت علیهم جمیعاً التضحیات الجسام وهان علیهم

ص:207


1- (1) تاریخ الیعقوبی: 344/1، تاریخ الطبری: 553/1، الکامل فی التاریخ: 47/1، السیرة الحلبیة: 291/1-292، تاریخ الإسلام للذهبی: 216/1-217، إعلام الوری بأعلام الهدی، للشیخ الطبرسی: 120/1، بحار الأنوار: 187/18-188.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 298/1، السیرة الحلبیة: 288/1، عیون الأثر: 127/1.
3- (3) تاریخ الطبری: 67/2 والبدایة والنهایة: 63/3.

الموت فی سبیل الحقّ وهدایة قُریش له. وقد تعجّب لهذا الإیمان الآخذ بنفوس أُولئک المکّیین ولمّا یکن الدین قد کمل ولمّا یکن قد نزل من القرآن إلّاالقلیل. وقد تحسب أن شخصیة «محمّد» ودماثة طبعه وجمیل خلقه وما عرف من صدقه وما بدا من صلابة عوده وقوّة عزمه وثبات إرادته، کان السبب فی کلِّ هذا؛ ولا ریب قد کان لهذا کلّه حظّه ونصیبه.

لکنّ عوامل أُخری جدیرة بالتقدیر والاعتبار کان لها هی أیضاً فی ذلک نصیب غیر قلیل، فقد کان «محمّد» فی بلاد حرّة هی بالجمهوریة أشبه.

وکان فی الذروة والسنام منها حسباً ونسباً. وکان قد وصل من المال إلی ما یشاء، وکان إلی ذلک من بنی هاشم. اجتمعت لهم سدانة الکعبة وسقایة الحاجّ وما شاءوا من مجد الألقاب الدینیة. فلم یکن لذلک فی حاجة إلی المال أو الجاه أو المکانة السیاسیة أو الدینیة. وکان فی ذلک علی خلاف من سبقه من الرسل والأنبیاء. فقد ولد موسی بمصر وفیها فرعون یُدین له أهلها بالأُلوهیة وینادی هو فیهم: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی1 وتعاونه طائفة رجال الدین علی سوم الناس ألوان الظلم والاستغلال والعسف؛ فکانت الثورة التی قام بها موسی بأمر ربّه ثورة علی نظام سیاسی ودینی معاً، ألیس یرید أن یکون فرعون والرجل الذی یرفع الماء بالشادوف(1) من النیل أمام اللّه سیّین(2) ؟ إذاً فما

ص:208


1- (2) الشّادوف: أداة لریّ الأرض، وهی کلمة مصریة قدیمة.
2- (3) السیان: المثلان، قال: قال ابن سیّده: وهما سواءان وسیان مثْلان، والواحد سِیُ. لسان العرب لابن منظور: 411/14، مادة سوا.

أُلوهیة فرعون وما هذا النظام القائم؟ یجب أن یحطم ذلک کلّه، ویجب أن تکون الثورة سیاسیة أوّلاً. لهذا لقیت الدعوة الموسویة منذ بدایتها حرباً من فرعون شعواء. ولذلک آزرت المعجزات موسی لیؤمن الناس بدعوته، ألقی عصاه فإذا هی حیّة تسعی تلقف ما صنع سحرة فرعون. ولم یُجدِ ذلک موسی شیئاً فاضطرّ إلی مغادرة وطنه مصر، وقد آزرته فی هجرته معجزة انفلاق الطریق فی البحر عبر الماء. وقد وُلد عیسی فی الناصرة(1) من أعمال فلسطین، وهی یومئذٍ ولایة رومانیة خاضعة لحکم القیاصرة ولظلم المستعمرین بها ولآلهة رومیة، فدعا الناس إلی الصبر علی الظلم وإلی المغفرة للتائب المنیب وإلی ألوان من الرحمة اعتبرها القائمون بالأمر ثورة علی تجبّرهم؛ فآزرت عیسی معجزات إحیاء الموتی وإبراء المرضی وسائر ما أیّده به روح القدس من عنده. صحیح أن تعالیمهم تنتهی فی جوهرها إلی ما تنتهی إلیه تعالیم «محمّد» فی جوهرها، مع خلاف فی التفاصیل لیس هنا موضع إیضاحه. لکنّ هذه العوامل المختلفة والعامل السیاسی فی مقدمتها وجّهت دعوتهما اتجاهها. أمّا «محمّد»، - وکانت ما قدمنا ظروفه - فکانت رسالته عقلیة روحیة أساسها الدعوة للحقّ والخیر والجمال دعوة مجرّدة فی بدئها وفی غایتها. ولبعدها عن کلّ خصومة سیاسیة لم تزعج النظام الجمهوری الذی کان قائماً بمکّة بأیة صورة من صور الازعاج.

ص:209


1- (1) الناصرة: مدینة فی شمالی فلسطین (الجلیل) وهی بلدة العذراء مریم، قضی فیها المسیح حیاته المحتجبة فدُعی ناصریاً وأتباعه نصاری.

وقد تأخذ القارئ الدهشة إذا ذکر ما بین دعوة «محمّد» والطریقة العلمیة الحدیثة من شبه قویّ. فهذه الطریقة العلمیة تقتضیک إذا أردت بحثاً أن تمحو من نفسک کلّ رأی وکلّ عقیدة سابقة لک فی هذا البحث، وأن تبدأ بالملاحظة والتجربة، ثُمَّ بالموازنة والترتیب، ثُمَّ بالاستنباط القائم علی هذه المقدّمات العلمیة، فإذا وصلت إلی نتیجة من ذلک کانت نتیجة علمیة خاضعة بطبیعة الحال للبحث والتمحیص، ولکنّها تظلّ علمیة ما لم یثبت البحث العلمی تسرب الخطأ إلی ناحیة من نواحیها. وهذه الطریقة العلمیة هی أسمی ما وصلت إلیه الإنسانیة فی سبیل تحریر الفکر. وهاهی ذی مع ذلک طریقة «محمّد» وأساس دعوته. فکیف اقتنع الذین اتّبعوه بدعوته وآمنوا بها؟ نزعوا من نفوسهم کل عقیدة سابقة وبدؤوا یفکّرون فیما أمامهم. لقد کان لکلّ قبیلة من قبائل العرب صنم؛ فأی صنم هو الحقّ وأی صنم هو الباطل؟ وکان فی العرب وفی البلاد التی تجاورها صابئة ومجوس یعبدون النار، والذین یعبدون الشمس، فأی هؤلاء علی الحقّ، وأیّهم علی الباطل؟ لنذر هذا کلّه إذاً جانباً ولنمح أثره من نفوسنا ولنتجرّد من کلّ رأی ومن کلّ عقیدة سابقة، ولننظر. والنظر والملاحظة بطبیعة الحال سیّان. ممّا لا شبهة فیه أنّ لکلِّ موجود بسائر الموجودات اتصالاً. فالإنسان تتصل قبائله بعضها ببعض وأممه بعضها ببعض. والإنسان یتصل بالحیوان والجماد، وأرضنا تتصل بالشمس وبالقمر وبسائر الأفلاک. وذلک کلّه یتصل فی سنن مطردة لا تحویل لها ولا تبدیل، فلا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر ولا اللیل سابق النهار. ولو أنّ إحدی موجودات الکون تحوّلت أو تبدّلت لتبدّل ما فی الکون. فلو أنّ الشّمس لم تسعد الأرض بالنور والحرارة علی السنّة التی تجری علیها منذ ملایین السنین، لتبدلت الأرض غیر الأرض والسماء، وما دام ذلک لم

ص:210

یحدث، فلابدّ لهذا الکلّ من روح یمسکه؛ منه نشأ وعنه تطوّر وإلیه یعود.

هذا الروح وحده هو الذی یجب أن یخضع له الإنسان. أمّا سائر ما فی الکون فهو خاضع لهذا الروح کالإنسان سواء. والإنسان والکون والزمان والمکان وحدةٌ، هذا الروح جوهرها ومصدرها. إذاً فلتکن لهذا الروح وحده العبادة، ولهذا الروح یجب أن تتجه القلوب والأفئدة. وفی الکون کلّه یجب أن نلتمس من طریق النظر والتأمّل سننه الخالدة. وإذاً فما یعبد الناس من دون اللّه أصناماً وملوکاً وفراعین وناراً وشمساً إنّما هو وَهم باطل غیر جدیر بالکرامة الإنسانیة، ولا هو یتفق مع عقل الإنسان وما کُرّم به من القدرة علی استنباط سنّة اللّه من طریق النظر فی خلقه.

هذا جوهر الدعوة المحمّدیة علی ما عرفها المسلمون الأوّلون. وقد أبلغهم الوحی إیّاها علی لسان «محمّد» فی آی من البلاغة کانت وماتزال معجزة، فجمع لهم بذلک بین الحقّ وتصویره فی کمال جماله. هنالک ارتقت نفوسهم وارتفعت قلوبهم ترید الاتصال بهذا الروح الکریم؛ فهداهم «محمّد» ا إلی أنّ الخیر هو طریق الوصول، وأنّهم مجزیون عن هذا الخیر یوم یتمّون واجبهم فی الحیاة بالتقوی، ویوم تجزی کلّ نفس بما کسبت فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ1 .

أیّ سموّ بالعقل الإنسانی أعظم من هذا السموّ؟ وأیُّ تحطیم لقیوده أشدّ من هذا التحطیم؟ حَسْبُ الإنسان أن یفهم هذا وأن یؤمن به وأن یعمل علیه لیبلغ الذروة من مراتب الإنسان. وفی سبیل هذه المکانة تهون کلّ تضحیة علی من یؤمن بها.

ص:211

وقد کان من جلال موقف «محمّد» ومن اتبعه أن ازداد بنوهاشم وبنوعبدالمطلب منعاً له ودفعاً للأذی عنه؛ حتی لقد مرّ أبوجهل ب «محمّد» یوماً فآذاه وشتمه ونال منه بعض ما یکره من العیب لدینه والتضعیف لأمره، فأعرض «محمّد» عنه وانصرف ولم یکلّمه. وکان حمزة - عمّه وأخوه فی الرّضاع - مایزال علی دین قُریش، وکان رجلاً قویاً مخوفاً، وکان ذا ولع بالصید، فإذا رجع منه طاف بالکعبة قبل أن یعود إلی داره. فلمّا جاء فی ذلک الیوم وعلم بما أصاب ابن أخیه من أذی أبی جهل ملأه الغضب؛ وذهب إلی الکعبة ولم یقف مسلّماً علی أحد ممّن کان عندها کعادته؛ ودخل المسجد فألفی أبا جهل فقصد إلیه، حتی إذا بلغه رفع القوس فضربه بها فشجّه شجة منکرة، وأراد رجال من بنی مخزوم أن ینصروا أبا جهل فمنعهم حسماً للشرّ ومخافة استفحاله، معترفاً أنّه سبّ «محمّد» سبّاً قبیحاً. ثُمَّ أعلن حمزة إسلامه وعاهد محمّداً علی نصرته والتضحیة فی سبیل اللّه حتی النهایة(1).

ضاقت قُریش ذرعاً ب «محمّد» وأصحابه أن رأتهم یزدادون کلّ یوم قوة، ثُمَّ لا یثنیهم الأذی ولا یصرفهم العذاب عن إیمانهم والجهر به، وعن صلواتهم وأداء فرضها، فخیّل إلیهم أن یتخلصوا من «محمّد» بما توهموا من إرضاء مطامعه، ناسین عظمة الدعوة الإسلامیة ونزاهة جوهرها الروحی السامی عن الخصومة السیاسیة. فقد رغب عتبة بن ربیعة - وکان من سادات العرب - إلی قُریش وهم فی نادیهم أن یکلّم «محمّداً» وأن یعرض علیه أُموراً لعلّه یقبل بعضها فیعطونه أیّها شاء ویکفّ عنهم. وکلّم عتبة «محمّداً» فقال:

ص:212


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 291/1، دلائل النبوّة: 213/1، السیرة الحلبیة: 297/1، سیرة ابن کثیر: 445/1-446، تاریخ الإسلام للذهبی: 170/1-171، إعلام الوری بأعلام الهدی: 123/1، بحار الأنوار: 210/18-211.

«یابن أخی إنّک منّا حیث قد علمت من المکان فی النسب؛ وقد أتیت قومک بأمر عظیم فرّقت به جماعتهم؛ فاسمع مِنّی أعرض علیک أُموراً لعلّک تقبل بعضها؛ إن کنت إنّما ترید بهذا الأمر مالاً جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالاً، وإن کنت ترید تشریفاً سوّدناک علینا، فلا نقطع أمراً دونک، وإن کنت ترید مُلکاً ملّکناک علینا. وإن کان هذا الذی یأتیک رئیّاً(1) تراه لا تستطیع ردّه عن نفسک طلبنا لک الطبّ وبذلنا فیه أموالنا حتی تبرأ». فلمّا فرغ من قوله تلا «محمّد» علیه سورة السجدة، وعتبة منصت یستمع إلی أحسن القول ویری أمامه رجلاً لا مطمع له فی مال ولا فی شرف ولا فی ملک ولا هو بالمریض، وإنّما یدلی بالحقّ والدعوة إلی الخیر والدفع بالتی هی أحسن والاعجاز فی العبارة، فلمّا انتهی «محمّد» انصرف عتبة إلی قُریش مأخوذاً بجمال ما رأی وسمع؛ مأخوذاً بعظمة هذا الرجل وسحر بیانه(2). ولم یرق قریشاً أمر عتبة ولا راقها رأیه أن تترک العرب «محمّداً»، فإن تغلبت علیه استراحت قُریش وإن اتبعته فلها فخاره، وعادت تناوئه وتناوئ أصحابه وتصیبهم من البلاء بما کان هو فی منجاة منه بمکانته من قومه ومنعته بأبی طالب وبنی هاشم وبنی المطلب. وزاد ما ینزل بالمسلمین من الأذی، وبلغ منهم القتل والتعذیب والتمثیل(3) هناک أشار علیهم «محمّد» أن یتفرقوا فی الأرض. فلمّا سألوه أین نذهب؟ نصح إلیهم أن یذهبوا إلی بلاد الحبشة

ص:213


1- (1) یقال للتابع من الجن رئی بوزن: کمی، وهو فعیل، أو مفعول، سُمّی به لأنّه یتراءی لمتبوعه... النهایة فی غریب الحدیث: 178/2.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 293/1-294، سیرة ابن کثیر: 498/1-505، عیون الأثر: 124/1-125، بحارالأنوار: 167/18-168 ومجمع البیان: 179/10.
3- (3) سیرة ابن هشام: 294/1-295، عیون الأثر: 130/1.

المسیحیة

«فإنّ بها مَلِکاً لا یُظلم عنده أحد وهی أرض صدق حتی یجعل اللّه لکم فرجاً ممّا أنتم فیه»(1). فخرج فریق من المسلمین عند ذلک إلی أرض الحبشة مخافة الفتنة وفراراً إلی اللّه بدینهم. وخرجوا فی هجرتین. کانوا فی الأُولی أحد عشر رجلاً وأربع نساء تسلّلوا من مکّة لواذاً، ثُمَّ أقاموا فی خیر جوار من النجاشی، حتی ترامی إلیهم أنّ المسلمین بمکّة أصبحوا بمأمن من أذی قُریش فعادوا، کما سنقصّه من بعد(2). فلمّا لقوا عَنت قُریش وأذاهم أبلغ ممّا کان عادوا إلی الحبشة فی ثمانین رجلاً غیر نسائهم وأطفالهم، وأقاموا بها إلی ما بعد هجرة النبیّ إلی یثرب. وهذه الهجرة إلی الحبشة کانت أوّل هجرة فی الإسلام(3).

مِن حقّ مَن یُؤرّخ ل «محمّد» أن یتساءل: أکان کلّ القصد من هذه الهجرة التی قام بها المسلمون بأمره ورأیه، الفرار من کفّار مکّة وما یلحقون بهم من الأذی؟ أم أنّها کان لها کذلک غرض سیاسی إسلامیّ رمی «محمّد» من ورائه إلی غایة عُلیا؟ من حقّ مؤرخ «محمّد» أن یتساءل عن هذا بعد الذی ثبت من تاریخ هذا النبیّ العربی فی أدوار حیاته جمیعاً أنّه کان سیاسیاً بعید الغور، کما کان صاحب رسالة وأدب نفس لا یدانیهما فی السموّ والجلال والعظمة مدان. ویدعونا إلی هذا التساؤل ما تجری به الروایة من أنّ أهل مکّة لم یستریحوا إلی خروج من خرج من المسلمین إلی الحبشة، بل بعثوا رجلین إلی النجاشی ومعهما الهدایا القیّمة لیقنعوه کی یردّ المسلمین من مواطنهیم إلیهم. والحبشة ونجاشیها کانوا نصاری، فلیس تخشی قُریش علیهم من

ص:214


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 321/1-322، سیرة ابن کثیر: 4/2.
2- (2) سیرة ابن هشام: 322/1، الطبقات الکبری: 204/1، تاریخ ابن خلدون: 412/2-413.
3- (3) الطبقات الکبری لابن سعد: 207/1، عیون الأثر: 135/1، الوفا: 195، مجمع البیان: 400/3، بحار الأنوار: 414/18.

الناحیة الدینیة أن یتّبعوا «محمّداً». فهل تراهم عُنُوا بالأمر وبعثوا یستردّون المسلمین إلّالأنّهم رأوا أنّ حمایة النجاشی إیّاهم بعد سماعه أقوالهم قد تکون ذات أثر فی إقبال أهل جزیرة العرب علی دین «محمّد» واتّباعهم إیّاه؟ أو أنّهم خافوا، إن بقی هؤلاء فی الحبشة، أن تشتد شوکتهم، فإذا عادوا بعد ذلک لمعونة «محمّد» عادوا أقویاء بالمال والرجال.

کان الرسولان عمرو بن العاص وعبداللّه بن أبی ربیعة، ولقد دفعا إلی النجاشی وإلی بطارقته بالهدایا کی یردّوا المهاجرین من أهل مکّة إلیها، ثُمَّ قالا: «أیُّها الملک إنّه قد ضوی إلی بلدک منّا غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم ولم یدخلوا فی دینک، وجاءوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت. وقد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردّهم إلیهم، فهم أعلی بهم عیناً وأعلم بما عابوا علیهم وعاتبوا فیه». وکان السفیران قد اتّفقا مع بطارقة النجاشی بعد أن أتحفاهم بهدایا أهل مکّة أن یعاونوهما علی ردّ المسلمین إلی قُریش دون أن یسمع النجاشی کلامهم. فأبی النجاشی أن یفعل حتّی یسمع ما یقولون وبعث فی طلبهم. فلمّا جاءوا سألهم(1).

ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومکم ولم تدخلوا به فی دینی ولا فی دین أحد من هذه الملل؟

«فکان الذی کلّمه جعفر بن أبی طالب» قال: أیُّها الملک، کنّا قوماً أهل جاهلیة، نعبد الأصنام ونأکل المیتة ونأتی الفواحش ونقطع الأرحام ونسیء الجوار ویأکل القوی مِنّا الضعیف. فکنّا علی ذلک حتی بعث اللّه إلینا رسولاً منّا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلی اللّه لنوحّده ونعبده ونخلع

ص:215


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 334/1-335، بحار الأنوار: 414/18.

ما کنّا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحدیث وأداء الأمانة وصلة الرّحم وحسن الجوار والکفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأکل مال الیتیم وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبداللّه ولا نشرک به شیئاً، وأمرنا بالصلاة والزکاة(1) والصیام - وعدّد علیه أُمور الإسلام - فصدّقناه وآمنا به واتبعناه علی ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحده لا نشرک به شیئاً وحرّمنا ما حرّم علینا وأحللنا ما أحلّ لنا، فعدا علینا قومنا فعذبونا وفتنونا عن دیننا لیردّونا إلی عبادة الأوثان من عبادة اللّه، وأن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث؛ فلمّا قهرونا وظلمونا وضیّقوا علینا وحالوا بیننا وبین دیننا، خرجنا إلیبلادک واخترناک علیمن سواک ورغبنا فی جوارک، ورجونا ألّانظلم عندک.

فقال النجاشی: هل معک ممّا جاء به عن اللّه من شیء تقرؤه علیّ؟

قال جعفر: نعم، وتلا من سورة مریم إلی قوله تعالی:

فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا * قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا * وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا * وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا * وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا2 .

فلمّا سمع البطارقة هذا القول مصدّقاً لما فی الإنجیل أُخذوا وقالوا: هذه کلمات تصدر من النبع الذی صدرت منه کلمات سیّدنا یسوع المسیح. وقال

ص:216


1- (1) الزکاة المفروضة شُرّعت فی المدینة ولیس فی مکّة قبل هجرة المسلمین إلی الحبشة ولا یمنع من کونهاالزکاة المستحبة أو بمعنی الإنفاق بشکل عام. انظر موسوعة التاریخ الإسلامی للشیخ محمّد هادی الیوسفی: 578/1.

النجاشی: إنّ هذا والذی جاء به موسی لیخرج من مشکاة واحدة. انطلقا، واللّه لا أسلّمهم إلیکما. فلمّا کان الغد عاد ابن العاص إلی النجاشی فقال له: إنّ المسلمین لیقولون فی عیسی بن مریم قولاً عظیماً، فأرسِلْ إلیهم فسلْهم عمّا یقولون فیه. فلمّا دخلوا علیه قال جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاء به نبیّنا، یقول هو عبداللّه ورسوله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول.

فأخذ النجاشی عوداً وخطّ به علی الأرض - وقد بلغت منه المسرّة أکبر مبلغ -:

لیس بین دینکم ودیننا أکثر من هذا الخطّ. وکذلک تبیّن للنجاشی بعد سماع الفریقین أنّ هؤلاء المسلمین یعترفون بعیسی ویقرّون النصرانیة ویعبدون اللّه(1). ووجد المسلمون فی جوار النجاشی أمناً ودعة، حتی رجعوا إلی مکّة للمرّة الأُولی و «محمّد» مایزال بها، وحین تراءی لهم أنّ خصومة قُریش هدأت. فلمّا رأوا المکّیین ومایزالون یُنزلون به وبأعوانه الأذی، عادوا إلی الحبشة فی ثمانین رجلاً غیر نسائهم وأطفالهم(2). أفکانت هجرتاهم هاتان لمجرّد الفرار من الأذی، أم کان لهما، ولو فی تدبیر «محمّد» وحده، غایة سیاسیة یجمل بالمؤرخ أن یجلوها؟

ومن حقّ مؤرّخ «محمّد» أن یتساءل: کیف أمن «محمّد» علی أصحابه هؤلاء أن یذهبوا إلی أرض الحبشة والنصرانیة دین أهلها دین کتاب، ورسولها «عیسی» یقرّ «محمّد» رسالته، ثُمَّ لا یخاف علیهم فتنة کفتنة قُریش وإن تکن من نوع آخر؟ وکیف أمن هذه الفتنة والحبشة بلاد بها من الخصب ما لیس بمکّة فهی أشدّ من قُریش فتنة؟ ولقد تنصّر بالفعل أحد

ص:217


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 332/1-338، والسیرة الحلبیة: 338/1-341، سیرة ابن کثیر: 10/2، عیون الأثر: 138/1-139، تفسیر القُمّی: 176/1-178، بحار الأنوار: 415/18.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 369/1.

المسلمین الذین ذهبوا إلی الحبشة(1) ، فدلّ تنصّره علی أنّ خوف هذه الفتنة کان جدیراً بأن یساور «محمّداً» وهو مایزال ضعیفاً، ومایزال الذین اتّبعوه فی أشدّ الریب من قدرته علی حمایتهم أو الانتصار به علی عدوّهم! وأکبر الظّن أنْ یکون ذلک قد دار بخاطر «محمّد» أن کانت سعة ذهنه وذکاء فؤاده وبعد نظره عدلاً لسموّ روحه وکرم نفسه وحسن أدبه ورقّة عاطفته. ولقد کان من هذه الناحیة مطمئناً تمام الطمأنینة. فقد کان الإسلام یومئذٍ، وإلی یوم مات صاحب الرسالة، فی صفاء جوهره لم تشب نقاءه ولا سموّه شائبة. وکانت نصرانیة الحبشة کنصرانیة نجران والحیرة والشام قد اندسّ إلیها من شوائب الخلاف بین مؤلّهی مریم ومؤلّهی «عیسی» والمخالفین لهؤلاء وأُولئک بمالا یخشی معه علی أُولئک المسلمین، الذین کانوا ینهلون من نبع الرسالة المصفّی.

والحقّ أنّ أکثر الأدیان ما کانت تتخطی علی الزمان أجیالاً معدودة حتی یندسّ إلیها نوع من الوثنیة، إن لم یکن من هذا الطراز الوضیع الشائع یومئذٍ فی بلاد العرب فإنّه وثنیة علی کلّ حال. والإسلام نزل عدو الوثنیة الّلدود فی جمیع صورها وأوضاعها. ثُمَّ إن النصرانیة تعترف من ذلک التاریخ لطائفة رجال الدین بمکانة خاصة لم یعرفها الإسلام قطّ، وکان یومئذٍ أشدّ ما یکون علیها سموّاً ومنها براءة. ثُمَّ إنّه کان یومئذٍ وبقی فی جوهره دین السموّ بالنفس الإنسانیة إلی غایة الذروة من السموّ. حطّم کلّ صلة بین المرء وربّه غیر العمل الصالح والتقوی(2) ، وأن یحب الإنسان لأخیه ما یحب لنفسه. لم

ص:218


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 223/1.
2- (2) کان المسلمون یتوسلون إلی اللّه برسوله، راجع التّوسل ضمن سلسلة فی رحاب أهل البیت، طبع المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام.

تبق أصنام ولم یبق کهنة ولم یبق عرّافون ولم یبق شیء یحول دون أن ترتفع الروح الإنسانیة لتتصل بالوجود کلّه صلة خیر ومعروف، لیکون جزاؤها عند اللّه أکبر من عملها أضعافاً مضاعفة. والروح! الروح الذی هو من أمر اللّه! الروح المتصل بأزل الزمن وأبده! هذا الروح ماعمل صالحاً فلا حجاب بینه وبین وجه اللّه ولا سلطان لغیر اللّه علیه. یستطیع الأغنیاء والأقویاء والشرّیرون أن یعذّبوا الجسد وأن یحولوا بینه وبین ملاذّه وشهواته وأن یهلکوه، لکنّهم لن یصلوا إلی الروح مادام صاحبه یرید به سموّاً، فوق سلطان المادّة وفوق سلطان الزمن واتصالاً بالوجود کلّه. إنّما یُجزی الإنسان عن أعماله یوم تُجزی کل نفس بما کسبت. یومئذٍ لا یجزی والد عن ولده ولا مولولد هو جاز عن والده شیئاً، ویومئذٍ لا ینفع الأغنیاء مالهم، ولا الأقویاء قوتهم، ولا المتکلمین کلامهم. إنّما هی الأعمال وحدها تشهد لصاحبها أو تشهد علیه. ویومئذٍ یقف هذا الوجود جمیعاً متسقة وحدته مجتمعاً أزله وأمده، لا یظلم ربّک أحداً، ولا تجزون إلّاما کنتم تعملون.

کیف یخاف «محمّد» الفتنة علی من علّمهم هذه المعانی ومن بثّها فی نفوسهم فحلّت منهم فی سویداء القلب ومکان العقیدة والإیمان! ثُمَّ کیف یخاف علیهم الفتنة ومثله حاضر أمامهم بشخصه المحبوب، حتی لیحبّه أحدهم أکثر من حبّه نفسه وبنیه وأهله. شخصه الذی یضع هذه العقیدة فوق ملک الأرض والسماء والشمس والقمر، ویقول لعمّه:

«واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته»(1) شخصه الذی یضیء

ص:219


1- (1) عیون الأثر لابن سیّد الناس: 133/1، السیرة النبویّة لابن کثیر: 474/1، سبل الهدی والرشاد للصالحی الشامی: 327/2، موسوعة التاریخ الإسلامی: 502/1 و 520.

بنور الإیمان والحکمة والعدل والخیر والحقّ والجمال، الممتلئ إلی جانب ذلک تواضعاً وبراً ومودّة ورحمة. لذلک کان مطمئناً إلی هجرة أصحابه هؤلاء إلی الحبشة کلّ الاطمئنان. وکان أمنهم عند النجاشی وسکینتهم إلی دینهم بین قوم لا تربطهم بهم أواصر عطف أو قُربی، ممّا جعل قریشاً تشعر بما فی إیذائها للمسلمین، وهم منهم وهم أهلوهم وأنسابهم، من ظلم ومن عنت ومن إمعان فی الفجور، ومن تحمیل کلّ ألوان الأذی لهؤلاء الذین ارتفعت نفوسهم فوق الأذی، فأصبح لا ینالهم سوء وأصبحوا یرون فی الصبر علی البأساء قربی إلی اللّه ومغفرة منه.

وکان عمر بن الخطاب یومئذٍ رجلاً فی فتوّة الرجولیة بین الثلاثین والخامسة والثلاثین. وکان مفتول العَضل قویّ الشکیمة حادّ الطبع سریع الغضب محبّاً للهو والخمر، وفیه إلی ذلک برّ بأهله ورقّة لهم. وکان من أشدّ قُریش أذی للمسلمین ووقیعة فیهم. فلمّا رآهم هاجروا إلی الحبشة ورأی النجاشی حماهم شعر لفراقهم بوحشة، وبما لفراق وطنهم من ألم یحزّ فی الکبد ویفری المهجة. وکان «محمّد» یوماً مجتمعاً مع أصحابه الذین لم یهاجروا فی بیت عند الصفا، ومن بینهم عمّه حمزة وابن عمّه علیّ بن أبی طالب وأبوبکر بن أبی قحافة وغیرهم من سائر المسلمین. وعرف عمر اجتماعهم، فقصد إلیهم یرید أن یقتل «محمّداً» کی تستریح قُریش وتعود إلیها وحدتها بعد أن فرّق أمرها وسفّه أحلامها وعاب آلهتها. ولقیه نعیم بن عبداللّه فی الطریق وعرف أمره فقال له: «واللّه لقد غشّتک نفسک من نفسک یا عمر، أتری بنی عبدمناف تارکیک تمشی علی وجه الأرض وقد قتلت محمّداً؟! أفلا ترجع إلی أهل بیتک وتقیم أمرهم». وکانت فاطمة أُخت عمر وزوجها سعید بن زید قد أسلما. فلمّا عرف عمر من نعیم أمرهما کرّ راجعاً

ص:220

إلیهما ودخل البیت علیهم، فإذا عندهما مَن یقرأ علیهما القرآن. فلمّا أحسوا دنوّ داخل علیهم اختفی القارئ وأخفت فاطمة الصحیفة. وسأل عمر: ما هذه الهینمة التی سمعت؟ فلمّا أنکرا صاح بهما: لقد علمت أنّکما تابعتما «محمّداً» علی دینه؛ وبطش بسعید؛ فقامت فاطمة تحمی زوجها فضربها فشجّها، فهاج إذ ذاک هائج الزوجین وصاحا به: نعم أسلمنا، فاقضِ ما أنت قاض. واضطرب عمر حین رأی ما بأُخته من الدم، وغلبه برّه وعطفه فارعوی وسأل أُخته أن تُعطیه الصحیفة التی کانوا یقرأون، فلمّا قرأها تغیّر وجهه وأحس بالندم لصنیعه، ثُمَّ اهتزّ لما قرأ فی الصحیفة وأخذه إعجازها وجلالها وسموّ الدعوة التی تدعو إلیها، فزاد جانب البرّ غلبةً علیه. وخرج وقد لان قلبه واطمأنت نفسه، فقصد إلی مجلس «محمّد» وأصحابه عند الصفا، فاستأذن وأعلن إسلامه، فوجد المسلمون فیه وفی حمزة للإسلام منعةً وللمسلمین حمی(1).

وفتّ إسلام عمر فی عضد قُریش، فَأتمرت مرة أُخری ما تصنع؟ والحقّ أنّ هذا الحادث عزّز المسلمین بعنصر جدید قویّ غایة القوة، جعل موقف قُریش منهم وموقفهم من قُریش غیر ما کان؛ واستتبع بین الطرفین سیاسة جدیدة ملیئة بأحداث وتضحیات وقوی جدیدة أدّت إلی الهجرة، وإلی ظهور «محمّد» السیاسی إلی جانب «محمّد» الرسول.

* **

ص:221


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 346/1.

ص:222

الفَصلُ السّادس: قصة الغرانیق

عود مهاجری الحبشة، الغرانیق العلا، تمسّک المستشرقین بقصتها، أسانیدهم فی ذلک، ضعف هذه الأسانید، القصة ظاهرة، الکذب ینفیها التمحیص العلمی.

أقام المسلمون الذین هاجروا إلی الحبشة ثلاثة أشهر أسلم أثناءها عمر ابن الخطاب، فعاد کثیر منهم - فی روایة(1) - وعادوا کلّهم - فی روایة أُخری(2) - إلی مکّة أن علموا برجوع قُریش عن أذاها «لمحمّد» ومن اتّبعه.

فلمّا بلغوها رأوا قریشاً عادت إلی إیذاء المسلمین وإلی إمعان فی عداوتهم أشد من کلّ ما عرف هؤلاء المهاجرون من قبل. فعاد منهم إلی الحبشة مَن عاد، ودخل مکّة مَن دخل مستخفیاً أو بجواز. ویقال إنّ الذین عادوا استصحبوا وإیّاهم عدداً آخر من المسلمین، أقام بالحبشة إلی ما بعد الهجرة وإلی حین استتباب الأمر للمسلمین بالمدینة(3).

أیّ داع حفّز مسلمی الحبشة إلی العودة بعد ثلاثة أشهر من مقامهم؟

ص:223


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 369/1.
2- (2) المنتظم: 374/2، وتاریخ الإسلام للذهبی: 186/1.
3- (3) المنتظم: 375/2.

هنا یرد حدیث الغرانیق، الذی أورده ابن سعد فی طبقاته الکبری(1) ، والطبری فی تاریخ الرسل والملوک(2) ، وأورده کثیرون من المفسرین المسلمین(3) ، وکتّاب السیرة(4) ، وأخذ به جماعة المستشرقین ووقفوا یؤیدونه طویلاً(5). وحدیث الغرانیق(6) ، أنّ «محمّداً» لمّا رأی من تجنب قُریش إیّاه وأذاهم أصحابه تمنّی فقال:

لیته لا ینزل علیّ شیء ینفّرهم عنی. وقارب قومه ودنا منهم ودنوا منه. فجلس یوماً فی ناد من تلک الأندیة حول الکعبة فقرأ علیهم سورة النجم، حتی بلغ قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی * وَ مَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْری7 ، فقرأ بعد ذلک: «تلک الغرانیق العلا. وإن شفاعتهنّ لترتجی». ثُمَّ مضی وقرأ السورة کلّها وسجد فی آخرها وسجد القوم جمیعاً لم یتخلّف منهم أحد. وأعلنت قُریش رضاها عمّا تلا النبیّ وقالوا: قد عرفنا أنّ اللّه یحیی ویمیت ویخلق ویرزق، ولکنّ آلهتنا هذه تشفع لنا عنده. أمّا إذا جعلت لها نصیباً فنحن معک. وبذلک زال وجه الخلاف بینه وبینهم. وفشا أمر ذلک فی الناس حتی بلغ أرض الحبشة، فقال المسلمون بها: عشائرنا أحبّ إلینا، وخرجوا راجعین، حتی إذا کانوا دون مکّة بساعة من نهار لقوا رکباً من کِنانة، فسألوهم فقالوا: ذکر آلهتهم بخیر فتابعه الملأ، ثُمَّ ارتدّ عنها فعاد لشتم آلهتهم

ص:224


1- (1) الطبقات الکبری: 205/1.
2- (2) تاریخ الطبری: 551/1.
3- (3) التفسیر الکبیر للفخر الرازی: 49/23.
4- (4) السیرة النبویّة لابن کثیر: 56/2.
5- (5) کتاب التوحید، الإسلام والغرب، إشکالیة التعایش والصراع، الدکتور سمیر سلمان: 40.
6- (6) الغرانیق: طائر مائی من فصیلة الکُرکیات، عریض الجناح طویل الساق. أو جنس زهر من فصیلة الغرنوقیات، مهده الأصلی أفریقیا الجنوبیة، مستحب فی جمیع البلدان أزهاره جمیلة ومختلفة الألوان. المنجد فی اللغة: 549.

وعادوا له بالشرّ. وأتَمر المسلمون ما یصنعون فلم یطیقوا عن لقاء أهلهم صبراً فدخلوا مکّة.

وإنّما ارتدّ «محمّد» عن ذکر آلهة قُریش بالخیر فی مختلف الروایات التی أثبتت هذا الخبر، لأنّه کبر علیه قول قُریش: «أمّا إذا جعلت لآلهتنا نصیباً فنحن معک»، وأنّه جلیس فی بیته حتی إذا أمسی أتاه جبرئیل فعرض النبیّ علیه سورة النجم فقال جبرئیل: أوجئتک بهاتین الکلمتین؟! مشیراً إلی تلک الغرانیق العلا، وإن شفاعتهنّ لترتجی. قال «محمّد»:

قلت علی اللّه ما لم یقل. ثُمَّ أوحی اللّه إلیه: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً * وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً * إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً1 وبذلک عاد یذکر آلهة قُریش بالشرّ ویسبهم، وعادت قُریش لمناوأته وإیذاء أصحابه(1).

هذا حدیث الغرانیق، رواه غیر واحد من کتب السیرة، وأشار إلیه غیر واحد من المفسرین، ووقف عنده کثیرون من المستشرقین طویلاً. وهو حدیث ظاهر التهافت ینقضه قلیل من التمحیص. وهو بعد حدیث ینقض ما لکلّ نبیّ من العصمة فی تبلیغ رسالات ربّه. فمَن عجب أن یأخذ به بعض کتّاب السیرة وبعض المفسرین المسلمین(2). ولذلک لم یتردّد ابن إسحاق

ص:225


1- (2) تاریخ الطبری: 551/1-552.
2- (3) وصنف محمّد بن إسحاق فی تفنیدها کتاباً، راجع البحر المحیط لأبی حیّان: 381/6.وقال القاضی عبدالجبّار عن هذا الخبر: «لا أصل له، ومثل ذلک لا یکون إلّامن دسائس الملحدة» تنزیه القرآن عن المطاعن: 243. وقال أبو حیّان: انّه نزّه کتابه عن ذکر هذه القصة فیه. عن تفسیر المحیط: 381/6.وانکرها البیضاوی طاعناً فی أسانیدها وکذا البیهقی، والنووی والنسفی، وابن العربی، والسیّد -

حین سئل عنه فی أن قال: إنّه من وضع الزنادقة(1). لکنّ بعض الذین أخذوا به حاولوا تبریر أخذهم هذا فاستندوا إلی الآیات: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ وإلی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ * لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ2 .

ویفسّر بعضهم کلمة «تَمنّی» فی الآیة بمعنی قرأ، ویفسّرها آخرون بمعنی

ص:226


1- (1) السیرة الحلبیة: 326/1.

الأُمنیة المعروفة(1). ویذهب هؤلاء وأُولئک، ویتابعهم المستشرقون، إلی أن النبیّ لما بلغ منه أذی المشرکین، حتی کانوا یقتلون بعض أصحابه ویلقون بعضهم فی الصحراء یلفحهم لظی الشمس المحرقة، وقد أوقروهم بالحجارة کما فعلوا ببلال، وحتی اضطرّ النبیّ للاذن لأصحابه فی الهجرة إلی الحبشة، ولما رأی من جفاء قومه إیّاه وإعراضهم عنه، ولأنه کان حریصاً علی إسلامهم ونجاتهم من عبادة الأصنام، تقرّب إلیهم وتلا سورة النجم وأضاف إلیها حکایة الغرانیق، فلمّا سجد سجدوا وإیّاه وأظهروا له المیل لاتباعه مادام قد جعل لآلهتم نصیباً مع اللّه.

ویضیف (سیر ولیم مویر) إلی هذه الروایة التی تروی کتب السیرة والمفسرون حجة یراها قاطعة فی نظره بصحة حدیث الغرانیق. ذلک أنّ المسلمین الذین هاجروا إلی الحبشة لم یک قد مضی علی هجرتهم إلیها غیر ثلاثة أشهر أجارهم النجاشی أثناءها وأحسن جوارهم. فلو لم یکن قد ترامی إلیهم خبر الصلح بین «محمّد» وقُریش لما دفعهم دافع إلی العود حرصاً علی الاتصال بأهلهم وعشائرهم. وأنّی یکون صلح بین «محمّد» وقُریش إذا لم یسعَ «محمّد» إلیه، وقد کان فی مکّة أقل نفراً وأضعف قوّة، وقد کان أصحابه أعجز من أن یمنعوا أنفسهم من أذی قُریش ومن تعذیبهم إیّاهم.

هذه هی الحجج التی یسوقها من یقولون بصحة حدیث الغرانیق. وهی حجج واهیة لا تقوم أمام التمحیص. ونبدأ بدفع حجّة المستشرق مویر.

فالمسلمون الذین عادوا من الحبشة إنّما دفعهم إلی العود لمکة سببان: أوّلهما

ص:227


1- (1) تفسیر الکشّاف: 165/3.

أنّ عمر بن الخطاب أسلم بعد هجرتهم بقلیل. وقد دخل عمر فی دین اللّه بالحمیّة التی کان یحاربه من قبل بها. لم یخف إسلامه ولم یستتر بل ذهب یعلنه علی رؤوس الملأ ویقاتلهم فی سبیله، ولم یرض عن استخفاء المسلمین وتسللهم إلی شعاب مکّة یقیمون الصّلاة فیها بعیدین عن أذی قُریش، بل دأب هو علی نضال قُریش حتی صلّی عند الکعبة وصلی المسلمون معه(1). هنالک أیقنت قُریش أن ما تنال به «محمّداً» وأصحابه من الأذی یوشک أن یثیر حرباً أهلیة لا یعرف أحد مداها ولا من تدور علیه دائرتها. فقد أسلم من مختلف قبائل قُریش وبیوتاتها رجال تثور لقتل أی واحد منهم قبیلته وإن کانت علی غیر دینه. فلا مفرّ إذاً من الالتجاء فی محاربة «محمّد» إلی وسیلة لا یترتب علیها هذا الخطر. وإلی أن تتفق قُریش علی هذه الوسیلة هادنت المسلمین فلم تنل أحداً منهم بأذی. وهذا هو ما اتصل بالمهاجرین إلی الحبشة ودعاهم إلی التفکیر فی العود لمکة.

وربّما تردّدوا فی هذا العود لو لم یکن السبب الثانی الذی ثبّت عزمهم. ذلک أنّ الحبشة شبّت بها یومئذٍ ثورة علی النجاشی، کان دینه وکان ما أبدی من عطف علی المسلمین بعض ما أُذیع فیها من تهم وُجّهت إلیه(2).

ولقد أبدی المسلمون أحسن الأمانی أن ینصر اللّه النّجاشی علی خصومه.

لکنّهم لم یکونوا لیشارکوا فی هذه الثورة وهم أجانب، ولم یک قد مضی علی مقامهم بالحبشة غیر زمن قلیل. أما وقد ترامت إلیهم أخبار الهدنة بین

ص:228


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 342/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 340/1.

«محمّد» وقُریش هدنة أنجت المسلمین ممّا کان یصیبهم من الأذی، فخیر لهم أن یدعوا الفتنة وراء ظهورهم وأن یلحقوا بأهلیهم. وهذا ما فعلوه کلّهم أو بعضهم.

علی أنّهم ما لبثوا أن بلغوا مکّة، حتی کانت قُریش قد ائتمرت ما تصنع ب «محمّد» وأصحابه، واتفقت عشائرها وکتبوا کتاباً تعاقدوا فیه علی مقاطعة بنی هاشم مقاطعة تامة، فلا یُنکحوا إلیهم ولا یُنکحوهم ولا یبیعوهم ولا یبتاعوا منهم شیئاً. وبهذا الکتاب عادت الحرب العوان بین الفریقین ورجع الذین عادوا من الحبشة وذهب معهم من استطاع اللحاق بهم. وقد وجدوا هذه المرّة عنتاً من قُریش إذ حاولت أن تمنعهم من الهجرة(1).

لیس الصلح الذی یشیر إلیه المستشرق مویر هو إذاً الذی دعا المسلمین إلی العودة من بلاد الحبشة. إنّما هی هذه الهدنة التی حدثت علی إثر إسلام عمر وحماسته فی تأیید دین اللّه. فتأیید حدیث الغرانیق بحجّة الصلح تأیید إذاً غیر ناهض.

أمّا احتجاج المحتجین من کتّاب السیر والمفسّرین بالآیات إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ... وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ... فهو احتجاج أشدّ تهافتاً من قصة السیرمویر. ویکفی أن نذکر فی الآیات الأُولی قوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً2 لنری أنّه إن کان الشَّیطان قد ألقی فی أُمنیة الرسول حتی لقد کاد یرکن إلیهم

ص:229


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 350/1.

شیئاً قلیلاً فقد ثبّته اللّه فلم یفعل، ولو أنّه فعل لأذاقه اللّه ضعف الحیاة وضعف الممات. وإذاً فالاحتجاج بهذه الآیات احتجاج مقلوب. فقصة الغرانیق تجری بأنّ «محمّداً» رکن إلی قُریش بالفعل وأنّ قریشاً فتنته بالفعل فقال علی اللّه ما لم یقل. والآیات هنا أنّ اللّه ثبّته فلم یفعل، فإذا ذکرت کذلک أن کتب التفسیر وأسباب النزول جعلت لهذه الآیات موضعاً غیر مسألة الغرانیق رأیت أنّ الاحتجاج بها فی مسألة تتنافی مع عصمة الرسل فی تبلیغ رسالاتهم، وتتنافی مع تاریخ «محمّد» کلّه، احتجاج متهافت، بل احتجاج سقیم.

أمّا الآیات: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ فلا صلة لها بحدیث الغرانیق البتة؛ فضلاً عن ذکرها أنّ اللّه ینسخ ما یلقی الشَّیطان ویجعله فتنة للذین فی قلوبهم مرض والقاسیة قلوبهم، ویحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم.

وندع هذا إلی تمحیص القصة التمحیص العلمی الذی یثبت عدم صحتها. وأوّل ما یدل علی ذلک تعدّد الروایات فیها. فقد رُویت - کما سبق القول - علی أنّها: «تلک الغرانیق العلا وإن شفاعتهنّ لترتجی»(1). ورواها بعضهم: [«الغرانقة العلا، إنّ شفاعتهنّ ترتجی»](2). وروی آخرون [إنّ شفاعتهنّ ترتجی»](3) دون ذکر الغرانقة أو الغرانیق. وفی روایة رابعة: «وإنّها لهی الغرانیق العلا»(4). وفی روایة خامسة: «وإنّهنّ لهنَّ الغرانیق العلا. وإنّ شفاعتهنّ لهی التی ترتجی»(5). وهذا التعدّد فی الروایات یدل علی أنّ

ص:230


1- (1) تاریخ الطبری: 552/1.
2- (2) الدر المنثور: 367/4.
3- (3) جامع البیان: 248/17، تفسیر الطبری: 131/17.
4- (4) الدر المنثور: 368/4.
5- (5) تاریخ الإسلام للذهبی: 186/1.

الحدیث موضوع، وأنّه من وضع الزنادقة، کما قال ابن اسحاق، وأنّ الغرض منه التشکیک فی صدق تبلیغ «محمّد» رسالات ربّه.

ودلیل آخر أقوی وأقطع سیاق سورة النجم وعدم احتماله لمسألة الغرانیق. فالسیاق یجری بقوله تعالی: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری * أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی * وَ مَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْری * أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی * تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی * إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی1 . وهذا السیاق صریح فی أنّ اللات والعزی أسماء سمّاها المشرکون هم وآباؤهم ما أنزل اللّه بها من سلطان.

فکیف یحتمل أن یجری السیاق بما یأتی:«أفَرَأیْتُمُ اللَّاتَ وَالعُزَّی * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی» تلک الغرانیق العلا. إنّ شفاعتهنّ لترتجی. ألکم الذکر وله الأُنثی، تلک إذن قسمة ضیزی إن هی إلّاأسماء سمیتموها أنتم وآباؤکم ما أنزل اللّه بها من سلطان». إنّ فی هذا السیاق من الفساد ومن الاضطراب والتناقض، ومن مدح اللّات والعزّی وذمّها فی أربع آیات متعاقبة ما لا یسلّم به عقل ولا یقول به إنسان، وما لا تبقی معه شبهة فی أنّ حدیث الغرانیق مفتری وضعه الزنادقة لغایاتهم، وصدّقه مَن یسیغون کلّ غریب ومَن تقبل عقولهم ما لا یسیغ العقل.

وحجّة أُخری ساقها المغفور له الأُستاذ الشیخ محمّد عبده حین کتب یفنّد الغرانیق: تلک أنّ وصف العرب لآلهتهم بأنّها الغرانیق لم یردْ فی نظمهم ولا فی خطبهم، ولم ینقل عن أحد أنّ ذلک الوصف کان جاریاً علی ألسنتهم، وإنّما ورد الغرنوق والغرنیق علی أنّها لطائر مائیّ أسود أو أبیض،

ص:231

والغرنیق الشاب الأبیض الجمیل. ولا شیء من ذلک یلائم معنی الآلهة أو وصفها عند العرب.

بقیت حجّة قاطعة نسوقها للدلالة علی استحالة قصة الغرانیق هذه من حیاة «محمّد» نفسه. فهو منذ طفولته وصباه وشبابه لم یجرّب علیه الکذب قطّ حتی سمّی «الأمین» ولمّا یبلغ الخامسة والعشرین من عمره. وکان صدقه أمراً مسلّماً به من الناس جمیعاً، حتی لقد سأل قریشاً یوماً بعد بعثه:«أرأیتکم لو أخبرتکم أنّ خیلاً بسفح هذا الجبل أکنتم تصدّقوننی». فکان جوابهم: نعم، أنت عندنا غیر متّهم وما جرّبنا علیک کذباً قطّ(1). فالرجل الذی عُرف بالصدق فی صِلاته بالناس منذ نعومة أظفاره إلی کهولته کیف یصدّق إنسان أنّه یقول علی ربّه ما لم یقل، ویخشی الناس واللّه أحقّ أن یخشاه! هذا أمر مستحیل یدرک استحالته الذین درسوا هذه النفوس القویة الممتازة التی تعرف الصلابة فی الحقّ، ولا تداجی فیه لأی اعتبار. وکیف تری یقول «محمّد» لو وضعت قُریش الشمس فی یمینه والقمر فی شماله علی أن یترک هذا الأمر أو یموت دونه ما فعل(2) ، ثُمَّ یقول علی اللّه ما لم یوح إلیه، ویقوله لینقض به أساس الدین الذی بعثه اللّه به هدی وبشری للعالمین!

ومتی یرجع إلی قُریش لیمدح آلهتهم! بعد عشر سنوات أو نحوها من بعثه، وبعد أن احتمل هو وأصحابه فی سبیل الرسالة من ألوان الأذی وصنوف التضحیة ما احتمل، وبعد أن أعزّ اللّه الإسلام بحمزة وعمر، وبعد أن بدأ المسلمون یصبحون قوة بمکّة، ویمتد خبرهم إلی بلاد العرب کلّها وإلی

ص:232


1- (1) تاریخ الطبری: 542/1، والمناقب لابن شهرآشوب: 46/1-47.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 266/1.

الحبشة وإلی مختلف نواحی العالم. إنّ القول بذلک حدیث خرافة وأُکذوبة ممجوجة. ولقد شعر الذین اخترعوها بسهولة افتضاحها فأرادوا سترها بقولهم: إنّ «محمّداً» ما کاد یسمع کلام قُریش، إذ جعل لآلهتهم نصیباً فی الشفاعة حتی کبر ذلک علیه، وحتی رجع إلی اللّه تائباً أوّل ما أمسی ببیته وجاءه جبرئیل فیه. لکنّ هذا الستر أحری بأن یفضحها. فما دام الأمر قد کان کبر علی «محمّد» منذ سمع مقالة قُریش، فما کان أحراه أن یراجع الوحی لساعته. وما کان أحراه أن یُجری الوحی الصواب علی لسانه! وإذاً فلا أصل لمسألة الغرانیق إلّاالوضع والاختراع قامت بهما طائفة الذین أخذوا أنفسهم بالکید للإسلام، بعد انقضاء الصدر الأوّل من الإسلام.

وأعجب ما فی جرأة هؤلاء المفترین! أنّهم عرضوا للافتراء فی أُم مسائل الإسلام جمیعاً: فی التوحید؛ فی المسألة التی بعث محمّد لتبلیغها للناس منذ اللحظة الأُولی، والتی لم یقبل فیها منذ تلک اللحظة هوادة ولا أماله عنها ما عرض علیه قُریش أن یعطوه ما یشاء من المال أو یجعلوه ملکاً علیهم.

وعرضوا ذلک علیه حین لم یکن قد اتّبعه من أهل مکّة إلّاعدد یسیر. وما کان أذی قُریش لأصحابه لیجعله یرجع عن دعوةٍ أمره ربّه أن یبلغها للناس.

فاختیار المفترین لهذه المسألة التی کانت صلابة «محمّد» فیها غایة ما عرف عنه من الصلابة، تدل علی جرأة غیر معقولة، وتدل فی نفس الوقت علی أنّ الذین مالوا إلی تصدیقهم قد خُدعوا فیما لا یجوز أن یُخدع فیه أحد.

لا أصل إذاً لمسألة الغرانیق علی الاطلاق، ولا صلة البتة بینها وبین

ص:233

عودة المسلمین من الحبشة. إنّما عادوا - کما قدّمنا - بعد أن أسلم عمر(1) ونصر الإسلام بمثل الحمیّة التی کان یحاربه من قبل بها، حتی اضطرت قُریش لمهادنة المسلمین. وعادوا حین شبّت الثورة فی بلاد الحبشة ثورة خافوا مغبّتها. فلمّا علمت قُریش بعودتهم ازدادت مخاوفها أن یعظم أمر «محمّد» بهم، فأْتَمرت ما تصنع. وقد انتهت بوضع الصحیفة التی قرّروا فیها فیما قرّروا ألّایناکحوا بنی هاشم ولا یبایعوهم ولا یخالطوهم؛ کما أجمعوا فیما بینهم أن یقتلوا «محمّداً» إن استطاعوا.

* **

ص:234


1- (1) لم یُشر أحد من المؤرّخین إلی وجود علاقة بین رجوع المهاجرین من الحبشة وإسلام عمر فإذا رجع المهاجرون بعد إسلامه فهذا لا یعنی أنّهم قد رجعوا بسبب إسلام عمر، ولماذا لا نقول إنّهم رجعوا بسبب إسلام حمزة عمّ النبیّ أو غیره من المسلمین؟ وهذا ما لا دخل له بالأحداث التی کان یسطّرها المسلمون جمیعاً بقیادة الرسول صلی الله علیه و آله، وإذا صحّ ما یقوله الکاتب فلماذا لا تتوقف قُریش عن عدائها للمسلمین بعد إسلام عمر بل نری العکس إذ قرّرت قُریش مقاطعة بنی هاشم فکتبت صحیفة المقاطعة وبعد ذلک تحقّق قرارها الجماعی بقتل النبیّ صلی الله علیه و آله ممّا اضطرّه للهجرة؟! فهذا القول ممّا لا دلیل علیه ولکن ساقه المؤلف حسبما أملی علیه ذوقه وعواطفه.

الفصل السّابع: مساءات قریش

إعلان عمر إسلامه و صلاة المسلمین عند الکعبة، صحیفة المقاطعة، جهود قریش فی محاربة محمّد، سلاح الدعایة، سحر البیان، جبر النصرانی، تأثر قریش بالدعوة الجدیدة، الطفیل الدوسی، و فد النصاری، ما منع قریش أن تتابع محمّدا!، المنافسة، الخوف علی مکانة مکّة، الفزع من البعث.

فت إسلام عمر فی عضد قریش أن دخل ابن الخطاب فی دین الله بالحمیّة و الحماسة التی کان یحاربه من قبل بها. لم یخف إسلامه و لم یستتر بل ذهب یعلنه علی رؤس الملأ و یقاتلهم فی سبیله. و لم یرض عن استخفاء المسلمین و ذهابهم إلی شعاب مکّة یقیمون الصّلاة فیها بعیدین عن أذی قریش، بل دأب هو علی نضال قریش حتی صلّی عند الکعبة و صلّی المسلمون معه(1). و أیقنت قریش أن ّ ما تنال به «محمّدا» و أصحابه من الأذی

ص:235


1- (1) السیرة النبویّة لا بن هشام: 292/1 و 342 و الصحیح إن ذلک کان بإسلام حمزة، کما جاء: «فلمّا أسلم حمزة عرفت قریش أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد عزّ و امتنع، و أن ّ حمزة سیمنعه، فکفّوا عن بعض ما کانوا ینالون منه». (سیرة ابن هشام: 311/1، 312)و کذلک: «عزّ به النبیّ صلی الله علیه و آله - بإسلام حمزة - و أهل الإسلام، فشق ّ ذلک علی المشرکین فعدلوا عن المنابذة الی المعاتبة و أقبلوا یرّغبونه فی المال و الأنعام و یعرضون علیه الأزواج». (البدء و التاریخ: 148/4 و 149، و 98/5).

لن یحول دون إقبائل الناس علی دین الله، لیحتموا من بعد ذلک بعمر و حمزة أو بالحبشة أو بمن یقدر علی حما یتهم، فأتمرت من جدید ما ذا تصنع.

و اتفقوا فیما بینهم و کتبوء کتابا تعاقدوا فیه علی مقاطعة بنی هاشم و بنی المطلب مقاطعة تامة، فلا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم. و علّقوا صحیفة هذا العقد فی جوف الکعبة توکیدا لها و تسجیلا.

و کان أکبر ظنّهم أن ّ هذه السیاسة السلبیة، سیاسة التجویع و المقاطعة، ستکون أفعل أثرا من سیاسة الأذی و الإعنات، و إن لم ینقطعوا عن الإعنات و لا عن الأذی. و أقامت قریش علی حصار المسلمین و حصار بنی هاشم و بنی عبدالمطلب سنتین أو ثلاثا، کانت ترجو خلالها أن تصل من «محمّد» إلی اعتزال قومه إیّاه، فیعود وحیدا و لا یبقی له و لا لدعوته من خطر(1).

فأمّا «محمّد» فلم یزده ذلک إلّااعتصاما بحبل الله، و لم یزد أهله و الذین آمنوا به إلّاذودا عنه و عن دین الله، و لم یحل دون انتشار الدعوة إلی الإسلام انتشارا خرج بها من حدود مکّة. و ذاع أمر الدعوة بین العرب و قبائلها، بما جعل الدین الجدید یفشو ذکره فی شبه الجزیرة بعد أن کان حبیسا بین جبال مکّة، و ما جعل قریشا تزید إمعانا فی تفکیرها کیف تحارب هذا الخارج علیها و الذی یسب آلهتها، و کیف تقف دون انتشار دعوته بین قبائل العرب،

ص:236


1- (1) الطبقات الکبری لا بن سعد: 209/1، و أنساب الأشراف: 270/1، و عیون الأثر: 147/1، و روضة الواعظین: 53، و منتهی الآمال: 116/1.

ولا غنی لمکّة عن هذه القبائل و لا غنی للقبائل عن مکّة فی التجارة المتّصلة، التی تصدر عن أم القری و ترد إلیها.

و الحق ّ، أن ّ ما بذلته قریش من مجهود فی محاربة هذا الخارج علیها و علی دینها و دین آبائها، و ما ثابرت و صابرت السنین الطوال للقضاء علی هذه الدعوة الجدیدة یعدو ما یتصوره العقل، هددت «محمّدا» و هددت أهله و أعمامه! تهکّمت به و بدعوته و سخرت منه و ممّن اتبعه! أرسلت شعائراءها تهجوه و تفری أدیمه(1)! نالته بالأذی و نالت من اتّبعه بالسوء و العذاب! عرضت علیه الرشوة و عرضت علیه الملک و عرضت علیه کل ّ ما یطمع الناس فیه عادة! شرّدت أنصاره عن أوطانهم و أصابتهم فی تجارتهم و فی أرزاقهم! أنذرته و أنذرتهم الحرب و أهوالها و ما تجنی و ما تدمّر! و هاهی ذی تحاصرهم أخیرا لتمیتهم جوعا إن استطاعت إلی ذلک سبیلا. و مع ذلک ظل ّ «محمّد» یشتد فی دعوة الناس بالحسنی إلی الحق ّ الذی بعثه الله به للناس بشیرا و نذیرا. أ فلم یأن لقریش أن تلقی سلاحها و أن تصدّق الأمین الذی عرفته منذ طفولیته و کل صباه و شبابه أمینا؟ أم أنّها لجأت إلی سلاح غیر ما قدمنا من أسلحة النضال، و خیل إلیها أنّها مستطیعة به أن تکسب الموقعة، و أن تستبقی لأصنامها مکانة الألوهیة التی تزعمها، و أن تستبقی بمکّة متحف هذه الأصنام و مکان قداستها و کل ّ ما ینالها بسبب هذه الأصنام من قداسة؟!

کلا! لم یأن لقریش أن تذعن و أن تسلم. و هی الآن أشدّ ما تکون خوفا من انتشار دعوة «محمّد» بین قبائل العرب بعد أن انتشرت بمکّة؛ و قد بقی

ص:237


1- (1) تفری أدیمه: تقطع جلده، کنایة عن کرامته.

لدیها سلاح لجأت إلیه منذ الساعة الأولی و لا یزال لها فی قوته و فی مضائه مطمع. ذلک سلاح الدّعایة، الدعایة بکل ما تنطوی علیه من مجادلة و حجج و مهاترة و ترویج اشاعات و تضعیف لحجة الخصم و استعلاء بالدلیل علی دلیله، الدعایة ضد الفکرة و ضد صاحب الفکرة و اتاهامه فیها و اتّهامها لذاتها.

الدعایة التی لا تقف عند حدود مکّة و التی لم تکن مکّة بحاجة إلیها، کحاجة البادیة و قبائلها و شبه الجزیرة و سائر أهلها. کان التهدید و الاغراء و الارهاب و التعذیب بعض ما یغنی عن الدعایة فی مکّة، لکنّها لم تکن لتغنی عنها شیئا عن الألوف الذین یفدون إلی مکّة کل ّ عام فی التجارة و الحجّ، و الذین یجتمعون فی أسواق عکاظ و مجنة و ذی المجاز لیحجّوا إلی الکعبة بعد ذلک مقرّبین إلی أصنامهم ناحرین عندها ملتمسین منها البرکة و المغفرة. لذلک فکّرت قریش منذ استحرّت الخصومة بینها و بین «محمّد» فی تنظیم الدعایة ضدّه. و کانت فی تفکیرها هذا أشدّ إمعانا منذ فکّر هو فی مبادأة الحاجّ بدعوتهم إلی عبادة الله وحده لا شریک له. و هو قد فکّر فی هذا بعد السنین الأولی من بعثه. فهو قد بدأ نبیّا منذ بعثه إلی أن جاءه الوحی أن ینذر عشیرته الأقربین. فلمّا أنذر قریشا و أسلم منها من أسلم و ألح ّ فی الکفر و العناد من ألح ّ، ألقی علیه أن یدعو قومه العرب جمیعا، لیلقی علیه من بعد ذلک أن یدعو الناس کافة.

لمّا فکّر فی مبادأة الحاجّ من مختلف قبائل العرب بالدعوة إلی الله اجتمع نفر من قریش إلی الولید بن المغیرة یتشاورون ما ذا عسی أن یقولوا فی شأن «محمّد» للعرب القادمین إلی موسم الحجّ، حتی لا یختلف بعضهم

ص:238

مع بعض و یکذّب بعضهم بعضا. و اقترح بعضهم أن یقولوا: إن ّ «محمّدا» کاهن؛ فردّ الولید هذا الرأی أن لیس ما یقول «محمّد» بزمزمة(1) الکاهن و لا بسجعه. و اقترح آخرون أن یزعموا أن «محمّدا» مجنون؛ فردّ الولید هذا الرأی بأنّه لا تبدو علیه لهذا الزعم ظاهرة. و اقترح غیرهم أن یتهموا «محمّدا» بالسحر؛ فردّ الولید بأن «محمّدا» لا ینفث فی العقد و لا یأتی من عمل السحرة شیئا. و بعد حوار اقترح الولید علیهم أن یقولوا للحاجّ من العرب: إن هذا الرجل ساحر البیان، و إن ّ ما یقوله سحر یفرّق بین المرء و أبیه و بین المرء و أخیه و بین المرء و زوجه و بین المرء و عشیرته(2). و کان لهم عند العرب من الحجّة علی قولهم، هذا ما أصابهم فی مکّة من فرقة و تخاذل و تناحر، بعد أن کانت مکّة مضرب المثل فی العصبیة و فی قوة الرابطة. و انطلقت قریش فی الموسم تحذّر الحاجّ من الاستماع إلی هذا الرجل و سحر بیانه حتی لا یصیبها ما أصاب مکّة، فتکون فتنة تصلی حرّها جزیرة العرب جمیعا(3).

لکن ّ دعایة کهذه لا یمکن أن تقوم و حدها أو تقاوم سحر هذا البیان الذی یومئون إلیه. فإذا جاء الحق ّ فی هذا البیان الساحر فما یمنع الناس أن یؤمنوا به؟! و هل کان الاعتراف بالعجز و بتفوق الخصم دعایة ناجعة فی یوم من الأیّام؟! فلتکن لقریش إلی جانب هذه الدعایة دعایة أخری. و لتلتمس قریش هذه الدعایة عند النضر بن الحارث. و قد کان هذا النضر من شیاطین قریش، و کان قد قدم الحیرة و تعلّم بها أحادیث ملوک الفرس و عباداتها

ص:239


1- (1) الزمزمة: الکلام الخفی المسموع.
2- (2) السیرة النبویّة لا بن هشام: 270/1-271، و أنساب الأشراف: 150/1، مجمع البیان: 178/10.
3- (3) السیرة النبویّة لا بن هشام: 271/1-272، السیرة النبویّة لا بن کثیر: 72/2.

وأقوالها فی الخیر و الشرّ و فی عناصر الکون. فأخذ نفسه، کلّما جلس «محمّد» مجلسا یدعو فیه قومه إلی الله و یحذّرهم عاقبة ما أصاب من قبلهم من الأمم التی أعرضت عن عبادة الله، بأن یخلف «محمّدا» فی مجلسه و أن یقص ّ علی قریش حدیث فارس و دینها ثم یقول: بما ذا یکون «محمّد» أحسن حدیثا منی؟ أ لیس «محمّد» یتلوا من أساطیر الأولین ما أتلو؟ و کانت قریش تذیع أحادیث النضر من طریق الروآیة دعایة ضدّ ما ینذر «محمّد» الناس به و ما یدعوهم إلیه(1).

و کان «محمّد» یکثر من الجلوس عند المروة إلی مبیعة غلام نصرانی یقال له جبر، فکانت قریش تزعم أن جبرا النصرانی هذا هو الذی یعلّم «محمّدا» أکثر ما یأتی به، فإذا کان لأحد أن یخرج علی دین آبائه فالنصرانیة أولی. و روّجت قریش لزعمها هذا، فنزل(2) فی ذلک قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ3 .

بهذه الضروب وأمثالها من الدعایة جعلت قُریش تحارب «محمّداً» ترجو أن تبلغ بها منه أکثر ممّا یبلغ منه الأذی وممّن اتبعه العذاب. علی أنّ قوّة الحقّ فی الصورة الواضحة البسیطة التی صوّر فیها علی لسان «محمّد» کانت تعلو علی ما یقولون، وما تفتأ لذلک تزداد کلّ یوم بین العرب انتشاراً.

قدم الطُفیل بن عمر الدّوسی مکّة، وکان رجلاً شریفاً شاعراً لبیباً، فمشت إلیه قُریش تحذّره من «محمّد» وأن قوله کالسحر یفرّق بین المرء

ص:240


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 358/1، السیرة النبویّة لابن کثیر: 50/2-51، مجمع البیان: 28/4-29.
2- (2) التفسیر الکبیر للفخر الرازی: 117/20، السیرة النبویّة لابن کثیر: 84/2، مجمع البیان: 200/14.

وأهله، بل بین المرء ونفسه، وأنّهم یخشون علیه وعلی قومه مثل ما أصابهم بمکّة، وأنّ الخیر فی ألّایکلّمه ولا یستمع إلیه. وذهب الطفیل یوماً إلی الکعبة وکان «محمّد» هناک، فسمع بعض قوله فإذا هو کلام حسن، فقال فی نفسه: «واثُکل أُمّی، واللّه إنّی لرجل لبیب شاعر ما یخفی علیّ الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول، فإن کان حسناً قبلته وإن کان قبیحاً ترکته». واتّبع «محمّداً» إلی بیته وأظهره علی أمره ومادار بنفسه، فعرض «محمّد» علیه الإسلام وتلا علیه القرآن، فأسلم وشهد شهادة الحقّ ورجع إلی قومه یدعوهم إلی الإسلام، فلبّاه بعضهم وأبطأ بعض، ومازال الطفیل بهم یدعوهم سنین متعاقبة حتی أسلم أکثرهم وانضموا إلی النبیّ بعد فتح مکّة(1) وبعد أن بدأ النظام السیاسی یأخذ فی الإسلام صورة معینة.

ولیس الطفیل الدوسیّ إلّامثلاً من کثیر. ولم یکن عبّاد الأصنام وحدهم هم الذین یستجیبون إلی دعوة «محمّد». قدم علیه وهو بمکّة عشرون رجلاً من النصاری حین بلغهم خبره، فجلسوا إلیه وسألوه واستمعوا له فاستجابوا وآمنوا به وصدّقوه، ممّا غاظ قریشاً حتی سبّوهم وقالوا لهم:

«خیّبکم اللّه من رکب، بعثکم مَن ورائکم من أهل دینکم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسکم عنده حتی فارقتم دینکم وصدّقتموه بما قال».

ولم تثنِ مقالة قُریش هذا الوفد عن متابعة «محمّد» ولم تردّه عن الإسلام، بل زادتهم باللّه إیماناً علی إیمانهم إذ کانوا نصاری وإذ کانوا من قبل أن یستمعوا

ص:241


1- (1) السیرة النبویة لابن هشام: 382/1، السیرة الحلبیة: 364/1-365.

إلی «محمّد» للّه مسلمین(1).

بل لقد بلغ من أمر «محمّد» ما هو أعظم من هذا. بدأ أشدّ قُریش خصومة یسائلون أنفسهم: أحقاً أنّه یدعو إلی الدین القیّم، وأنّ ما یعدهم وما ینذرهم هو الصحیح؟ خرج أبو سفیان بن حرب وأبوجهل بن هشام والأخنس بن شُریق لیلة لیستمعوا إلی «محمّد» وهو فی بیته، فأخذ کلّ منهم مجلساً یستمع فیه وکلّ منهم لا یعلم مکان صاحبه. وکان «محمّد» یقوم اللیل إلّا قلیلاً یُرتّل القرآن فی هدوء وسکینة، ویردّد بصوته العذب آیاته القدسیة علی أوتار سمعه وقلبه وفؤاده. فلمّا کان الفجر تفرّق المستمعون عائدین إلی منازلهم، فجمعهم الطریق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآکم بعض سفهائکم لأضعف ذلک من أمرکم ولنصر «محمّداً» علیکم. فلمّا کانت اللیلة الثانیة شعر کل واحد منهم فی مثل الموعد الذی ذهب فیه أمس کأنّ رجلیه تحملانه من غیر أن یستطیع امتناعاً لیقضی لیله حیث قضاه أمس، ولیستمع إلی «محمّد» یتلو کتاب ربّه. وتلاقوا عند عودتهم مطلع الفجر وتلاوموا من جدید، فلم یحل تلاومهم دون الذهاب فی اللیلة الثالثة. فلمّا أدرکوا ما بهم لدعوة «محمّد» من ضعف تعاهدوا ألّایعودوا لمثل فعلتهم وإن ترک ما سمعوا من «محمّد» فی نفوسهم من الأثر ما جعلهم یتساءلون فیما بینهم، وکلّهم تضطرب نفسه ویخاف أن یضعف وهو سیّد قومه فیضعف قومه ویتابعوا «محمّداً» معه(2).

ص:242


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 391/1، عیون الأثر: 150/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 315/1، تاریخ الإسلام للذهبی: 160/1-161.

ما منعهم من أن یتابعوا «محمّداً؟» إنّه لا یرید منهم مالاً ولا فیهم سیادة ولا علیهم ملکاً أو سلطاناً. وهو بعد رجل جمّ التواضع شدید الحبّ لقومه والبرّ بهم والحرص علی هداهم، شدید حساب النفس، حتی لیخشی إساءة المسکین والضعیف، ویری المغفرة عن أذی یحتمله طمأنینة لقلبه وراحة لضمیره. ألم یقف مع الولید بن المغیرة یوماً وقد طمع فی إسلامه، والولید سیّد من سادات قُریش، فمرّ به ابن أُمّ مکتوم الأعمی وجعل یستقرئه القرآن وألحّ فی ذلک حتی شقّ علی «محمّد» إلحاحه، لما شغله عمّا کان فیه من أمر الولید، فتولّی عنه وانصرف عابساً، فلمّا خلا إلی نفسه جعل یحاسبها عن صنیعها ویسائلها أهو أخطأ(1) حتی أُنزل2 علیه الوحی بهذه الآیات: عَبَسَ

ص:243


1- (1) الآیات لا تدلّ علی أنّ المراد بها هو النبیّ صلی الله علیه و آله والظاهر أنّ المعنی بها غیره، لأنّ العبوس لیس من صفات النبیّ صلی الله علیه و آله حتی مع الکافرین السافرین بالعداء له فکیف بالمؤمنین الذین یطلبون الهدایة منه.ثمّ إنّ الآیة تصف هذا الشخص العبوس بأنّه یتصدی للأغنیاء وینجذب نحوهم وان کفروا ویعرض عن الفقراء ولا یمیل إلیهم وإن أرادوا الهدایة، هذه الصفات تتعارض مع أخلاق النبیّ صلی الله علیه و آله وصفاته الکریمة التی ینقلها القرآن فقد وصفه فی سورة القلم وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ وهذه الآیة نازلة قبل سورة عبس وبعد سورة العلق اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ... فکیف یعقل أنّ اللّه یعظم خُلُقه فی أوّل بعثته ثُمَّ یعود فیعاتبه علی بعض ما ظهر من أعماله الخُلقیة ویذمّه.وهناک آیات أُخری تحدّثت بنفس السیاق وقد نزلت فی أوائل الدعوة، مثل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ * وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الشعراء: 214-215، وقوله تعالی: لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ الحجر: 88.کلّ ذلک یؤکّد عدم تعقّل العبُوس والإعراض عن المؤمنین، وقد أُمر باحترامهم وخفض الجناح لهم وأنّ لا یمدّن عیناه إلی دنیا أهل الدنیا.نعم، روی عن الإمام الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام أنّها نزلت فی رجل من بنی أُمیّة کان عند النبیّ صلی الله علیه و آله فجاء ابن أُم مکتوم، فلمّا رآه تقذّر منه وجمع نفسه وعبس وأعرض بوجهه عنه فحکی اللّه سبحانه ذلک وأنکره علیه.ویقول العلّامة الطباطبائی فی تفسیره: (غرض السورة عتاب من یقدّم الأغنیاء والمترفین علی الضعفاء -

وَ تَوَلّی * أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی * وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی * أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری * أَمّا مَنِ اسْتَغْنی * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی * وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی * وَ أَمّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی * وَ هُوَ یَخْشی * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی * کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ * فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ * فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَیْدِی سَفَرَةٍ * کِرامٍ بَرَرَةٍ1 . فما دام ذلک أمره فما منع قریشاً أن یتابعوه؛ وأن یعینوه علی دعوته؟! وبخاصة بعد إذ لانت قلوبهم، وإذ أنستهم السنون ما تدفع إلیه المحافظة علی القدیم البالی من جمود النفس، وإذا رأوا فی دعوة «محمّد» جلالاً وکمالاً!

ولکنّ! أحقّاً تُنسی السنون النفوس جمودها ومحافظتها علی القدیم البالی؟ إنّما یکون ذلک عند الممتازین ومن فی قلوبهم نزوع دائم إلی الکمال. هؤلاء ما یزالون حیاتهم کلّها یقلّبون الحقائق التی آمنوا من قبل بها لینفوا ما یعلق بها من زیف بالغة ما بلغت تفاهته. وهؤلاء قلوبهم وأفئدتهم وعقولهم کأنّها بوتقة دائمة الاتقاد؛ تتقبل کلّ جدید من الرأی یُلقی إلیها، فتصهره وتطهّره وتنفی خبثه وتستبقی ما فیه من خیر وحقّ وجمال. وهؤلاء یلتمسون الحقّ فی کلّ شیء وفی کلّ مکان وعلی کلّ لسان. لکنّ هؤلاء فی

ص:244

کلّ أُمّة وعصر هُم الصفوة المختارة وهم لذلک قلّة أبداً. وهم یجدون الخصومة دائماً ناشبة علی أشدّها بینهم وبین ذوی المال والجاه والسلطان؛ لأنّ هؤلاء یخافون من کلِّ جدید أن یجنی علی مالهم أو جاههم أو سلطانهم، وهم لا یعرفون غیر هذه فی الحیاة حقائق ملموسة. کلّ ما سوی هذه حقّ إذا هو أدّی إلی مزید منها، باطل إذا بعث إلی أصحابها أیسر ظِلٍّ من الریبة إزاءها. ربّ المال عنده أنّ الفضیلة حقّ إذا زادت فی ماله، باطل إذا حرمته منه، وأنّ الدین حق إذا عرف کیف یسخّره لشهواته، باطل إذا وقف فی وجه هذه الشهوات وحطّمها. وربّ الجاه وربّ السلطان فی ذلک کربِّ المال سواء. وهؤلاء فی خصومتهم لکلِّ جدید یخافون منه یستعدون السواد الذی یفید منهم رزقه علی المنادی بهذا الرأی الجدید. وهم یستعدون السواد بتقدیس الصروح القدیمة، التی نخر السوس فیها بعد أن فرَّ الروح منها. وهم یقیمون هذه الصروح هیاکل من الحجر لیزعموا للسواد البریء أن الروح المقدّس، الذی لفوه هم فی أکفانه، ما یزال فی جلاله بین محبس هذه الهیاکل. والسواد ینصرهم أکثر الأمر؛ لأنه ینظر قبل کلّ شیء إلی رزقه، ولا یسهل علیه أن یدرک أن أیة حقیقة لا تطیق أن تبقی حبیسة بین جدران معبد من المعابد بالغاً ما بلغ جماله وجلاله، وأن فی طبع الحقیقة أن تکون حرّة طلیقة تغزو النفوس وتغذوها، لا تفرق فیها بین نفس سیّد ونفس عبد، ولا یقف نظام من النظم فی سبیلها بالغة ما بلغت قسوته وبطش أصحابه فی حمایته. فکیف ترید بهؤلاء الذین کانوا یتسلّلون لواذاً(1) یستمعون إلی القرآن أن یؤمنوا به وهو یؤاخذهم فی کثیر ممّا یرتکبون، هو لا یفرّق بین الأعمی ومن استغنی إلّا

ص:245


1- (1) لاذ به لواذاً ولیاذاً؛ أی لجأ إلیه وعاذ به - الصحاح، الجوهری: 570/2.

بطهارة النفس لا بکثرة المال، وهو ینادی الناس جمیعاً: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ1 . فإذا ظلّ أبوسفیان ومن معه علی دین آبائهم، فلیس ذلک إیمان منهم به بحقّ یحتویه، بل هو حرص علی نظام قدیم أقامه ثُمَّ أفاء الحظّ علیهم فی ظلّ هذا النظام من بسطة المال والجاه ما یحرصون علیه ویحاربون الحیاة کلّها دونه.

وإلی جانب هذا الحرص کان یقوم الحسد والتنافس والتنازع مانعاً من إقبال قُریش علی متابعة النبیّ. کان أُمیّة بن أبی الصلت ممّن حدّثوا عن نبیّ یقوم فی العرب قبل ظهور «محمّد» حتی طمع فی النبوّة؛ وأکلت قلبه الغیرة حین لم ینزل الوحی علیه، فلم یرض أن یتابع من ظنّه منافسه مع غلبة الحکمة علی شعره، حتی قال علیه السلام یوماً وهذا الشعر یروی أمامه: «أُمیّة آمن شعره وکفر قلبه»(1). وکان الولید بن المغیرة یقول: «أینزل علی محمّد وأُترک أنا کبیر قُریش وسیّدها ویترک أبو مسعود عمرو بن عمیر الثقفی سیّد ثقیف نحن عظیما القریتین؟!»(2). وإلی هذا أشار قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ * أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا4 . ولما استمع أبو سفیان وأبو جهل والأخنس إلی القرآن ثلاث لیالٍ متتابعة فی القصة التی روینا ذهب الأخنس إلی أبی جهل فی بیته فسأله: یا أبا الحکم، ما رأیت فیما سمعنا من «محمّد؟!» فکان جواب أبی جهل: «ماذا سمعت؟: تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف، أطعموا فأطعمنا،

ص:246


1- (2) البدایة والنهایة: 287/2، السیرة النبویّة لابن کثیر: 138/1.
2- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 361/1، السیرة النبویّة لابن کثیر: 54/2، مجمع البیان: 78/9-79.

وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطینا، حتی إذا تحاذینا علی الرکب وکنا کفرسی رهان قالوا منّا نبیّ یأتیه الوحی من السماء! فمتی ندرک مثل هذه؟! واللّه لا نؤمن به أبداً ولا نصدّقه»(1). وللحسد والتنافس والتنازع فی هذه النفوس البدویة من عمیق الأثر ما یُخطّئ الإنسان إذا هو حاول الاغضاء عنه أو لم یقدّره حقّ قدره. ویکفی أن تذکر ما لهذه الشهوات علی النفوس جمیعاً من سلطان، لتقدّر أن التخلّص من أثرها یجب أن یسبقه تهذیب طویل یُصقِل الفؤاد، ویرفع حکم العقل علی نزعات الهوی، ویسموّ بالعاطفة وبالروح إلی مرقی یجعلک تری الحقیقة علی لسان خصمک، بل عدوّک هی الحقیقة علی لسان حمیمک وولیّک، وتؤمن بأنّک أکثر غنی بمُلک الحقیقة منک بمال قارون وجاه الاسکندر ومُلک قیصر. هذه مکانة قلّ من یصل الیها إلّامن هَدی اللّه قلبه للحق. أمّا سائر الناس فتعمیهم العاجلة من مال ونشب(2) ، ویعمیهم الاستمتاع باللحظة التی یعیشون فیها، عن الارتفاع إلی هذه المعانی. وهم فی سبیل هذه العاجلة واقتناص تلک اللحظة یحاربون ویقاتلون، لا یحول شیء دون أن ینشب أحدهم أظفاره وأنیابه فی عنق الحقّ والخیر والفضیلة، وأن یدوس تحت أقدام دنسة أطهر معانی الکمال. ما بالک بهؤلاء العرب من قُریش وهم یرون «محمّداً» یزداد أنصاره کلّ یوم عدداً، ویخشون یوماً یکون للحقِّ الذی یعلنه السلطان علیهم وعلی من یدین لهم بالطاعة، ویمتد من وراء ذلک إلی العرب فی مختلف أنحاء الجزیرة! دون هذا قطّ الرقاب إذا استطاعوا قطها. ودون هذا الدعایة والمقاطعة والحصار والتعذیب والتنکیل

ص:247


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 316/1، تاریخ الإسلام للذهبی: 161/1.
2- (2) النشب: المال الأصیل کتاب العین: 269/6.

یصبّونه علی هام خصومهم صبّاً.

وسبب ثالث منع قریشاً من متابعة محمّد. ذلک فزعهم من البعث ومن عذاب جهنّم یوم الحساب(1). فقد رأیتهم قوماً مکبین علی اللّهو مسرفین فیه یتّخذون من التجارة ومن الربّا إلیه الوسیلة، ولا یری الغنیّ منهم فی شیءٍ من الأشیاء رذیلة یتجافی عنها. ثُمَّ کان لهم من التقرب إلی أصنامهم ما یزعمون أنّه یکفّر عن سیئاتهم وذنوبهم. بحسب الرجل أن یضرب القداح عند هُبل قبل أن یقدم علی أمر لیکون ما تشیر به علیه القداح أمر هبل(2). وبحسبه أن ینحر للأصنام لتمحو الأصنام سیئاته وذنوبه! هو فی حلّ من أن یقتل وینهب ویرتکب الفحشاء ولا یعفّ عن الخنا(3) ما دام قدیراً علی رشوة هذه الآلهة بالقرابین والنحور! وهذا «محمّد» یعلن إلیهم فی آیات مرعبة تنخلع من هولها القلوب وتضطرب الأفئدة أن ربّهم لهم بالمرصاد، وأنّهم مبعوثون فی الیوم الآخر خلقاً جدیداً، وأنّ أعمالهم هی وحدها الشفیعة(4) لهم: فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ * یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ * لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ * وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها قَتَرَةٌ * أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ5 . والصاخة تجیء: یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ * وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ * وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً * یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ

ص:248


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 316/1.
2- (2) تفسیر الرازی: 135/11، تفسیر الطبری: 415/4، مجمع البیان: 272/3.
3- (3) الخنا من الکلام: أفحشه - کتاب العین: 310/4.
4- (4) حصر الشفاعة فی الأعمال ونفیها عمّا سواها، ینافی کثیراً من الأحادیث النبویّة الشریفة الصحیحة و الثابتة و کثیراً من أخبار أئمة أهل البیت علیهم السلام، بل واشارات من القرآن الکریم قبل ذلک، راجع سلسلة فی رحاب أهل البیت العدد (9) الصادر عن المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام.

لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ * وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ * وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ * کَلاّ إِنَّها لَظی * نَزّاعَةً لِلشَّوی * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی * وَ جَمَعَ فَأَوْعی 1 یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ * فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ * فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ * فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ * قُطُوفُها دانِیَةٌ * کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّامِ الْخالِیَةِ * وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ * وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ * یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ * ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ * هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ * إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ الْعَظِیمِ * وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ * فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ * وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ * لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ2 . أتلوت هذا؟! أسمعته؟ أَلم یأخذک الهول ویتولّک الفزع؟ ولیس هذا إلّاقلیلاً ممّا کان ینذر محمّد به قومه. وأنت تتلوه الیوم وقد تلوته وسمعته من قبل مرات. وأنت تعید إلی ذهنک إذ تتلوه ما فی القرآن من تصویر جهنم:

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ 3 کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ4 . یسیرٌ علیک إذ تری روع نفسک أن تقدّر ما کان یتولّی قریشاً والمترفین منها خاصة، إذ کانوا یستمعون إلی هذا القول بعد إذ کانوا من قبل ما ینذرهم به من العذاب بنجوة فی حمی آلهتهم وأوثانهم.

ویسیرٌ بعد ذلک أن تقدّر مبلغ حماستهم فی تکذیب «محمّد» والدعایة ضدّه ومناوأته والتألیب علیه. فهم لم یکونوا یعرفون البعث ولم

ص:249

یکونوا یعترفون بما یسمعون عنه. لم یکن أحدهم لیتوهم أنّه مجزیّ عن عمل هذه الحیاة بعد مفارقته الحیاة، إنّما کان خوفهم من المستقبل فی هذه الحیاة. کان خوفهم من المرض ومن الاصابة فی الأموال والبنین وفی المکانة والجاه. کانت الحیاة عندهم غایة الحیاة، فکان کلّ همهم منصرفاً لجمع کلّ أسباب الاستمتاع فیها ودفع کلّ ما یخشونه منها. وإذا کان المستقبل غیباً محجوباً أمامهم، وکانت نفوسهم تحسّ أنّ من أعمالهم شرّاً قد یصیبهم الغیب من أجله بأذی، فقد کانوا یتفاءلون ویتطیرون، وکانوا یضربون القداح، وکان عندهم السانح والبارح، وکانوا ینحرون للأوثان، کلّ ذلک یدّرعون به ضد ما یخافون من هذا المستقبل القریب فی الحیاة. أمّا الجزاء بعد الموت! أمّا البعث والنشوریوم ینفخ فی الصور! أمّا الجنة التی أُعدت للمتّقین وجهنّم التی أعدت للظالمین! أما ذلک کله فلم یکن یدور بخاطرهم، وذلک کلّه قد سمعوا به فی دین الیهود وفی دین النصاری، ولکنّهم لم یسمعوا عنه تصویراً قویاً رهیباً کالذی یسمعهم الوحی علی لسان «محمّد»، والذی یُنذرهم، إن هم ظلّوا فیما هم فیه من لهو الحیاة، أو الاستکثار من المال بظلم الضعیف وأکل مال الیتیم وإهمال المسکین والغلو فی الربا، بعذاب خالد فی درک سقر تصطک القلوب فزعاً من هوله لمجرد سماع صورته، ما بالک به مُحقّقاً تراه البصیرة جاثماً وراء الخطوة الضیّقة التی یتخطّی الإنسان من جانب الحیاة إلی ناحیة الموت، بعده البعث والنشور والرّضا أو الثبور.

أمّا ما وعد اللّه المتقین جنة عرضها السموات والأرض، لا یسمعون فیها لغواً ولا تأثیماً إلّاقیلاً سلاماً سلاماً، فیها ما تشتهیه الأنفس وتلذ الأعین، فکانت قُریش فی ریب منها، وکان یزیدها ریباً تعلّقها بالعاجلة وحرصها علی أن تری هذا النعیم محقّقاً لها فی حیاة هذا العالم، وضیقها بالانتظار إلی

ص:250

یوم الجزاء علی حین لم تکن هی تؤمن بیوم الجزاء.

ولقد یأخذ الإنسان العجب کیف أقفلت قلوب العرب دون تصوّر الحیاة الأُخری والجزاء فیها فی حین لا تزال معرکة بین الخیر والشرّ قائمة أمام هذا العالم الإنسانی منذ الأزل لم تعرف یوماً هوادة ولا هی اطمأنت یوماً إلی سکینة. کان المصریون القدماء قبل أُلوف السنین من بعث محمّد یزوّدون المیت بزاد الدار الآخرة ویضعون معه فی أکفانه کتاب الموتی وأُغنیاته ونذره، ویصورون علی معابدهم صور المیزان والحساب والتوبة والعقاب. وکان الهنود یصوّرون رضا النفس الراضیة فی «النَّرفانا» وتناسخ روح المسیء فی صور من الخلق تتعذب أثناءها الوف السنین وملایینها حتی تُلهم الحقّ فتطهر وتعود کرّة أُخری إلی الخیر طمعاً فی بلوغ «النرفانا»(1). ولم یکن مجوس فارس لینکروا معرکة الخیر والشرّ وآلهة الظلمة والنور. والموسویّة والعیسویّة تصفان حیاة الخلد ورضا اللّه وغضبه.

أفلم یبلغ هؤلاء العرب شیء من ذلک کلّه وقد کانوا أهل تجارة یتصلون فی رحلاتهم وأسفارهم بأهل هذه النحل جمیعاً؟! وکیف لا یبلغهم وکیف لا تکون لهم صورة خاصة منه وهم أهل بادیة أشدّ اتصالاً باللانهایة وأقرب لتصوّر ما یشتمل علیه هذا الوجود من أرواح تتبدّی فی لهب الظهیرة وفی غسق اللیل؟! أرواح خیّرة وأُخری شریرة! أرواح هی التی یحسبونها تسکن جوف الأصنام التی تقرّبهم إلی اللّه زلفی. لا ریب أنّه کانت عندهم فکرة من

ص:251


1- (1) الفناء فی الذات العُلیا أو الإتحاد بها، وتلتمس بأن یسلک المرء طریقاً ذا ثمانی مراحل یُعرف ب (الطریق الثمانی النبیل) حتّی إذا تمّ له ذلک تحرّر من الألم ونعم بالطمأنینة والسعادة القصوی ولفظة «ترفانا» سنسکریتیّة الأصل ومعناها الفناء.عن موسوعة المورد لمنیر البعلبکی: 135/7 مادة «نرفاتا».

هذا الغیب المحیط بهم. لکنّهم کأهل تجارة، کانت نفوسهم أکثر للواقع المحسوس قدراً؛ وکأهل لهو وخمر أشدّ لجزاء الآخرة إنکاراً. فکانوا یحسبون ما یلقاه الإنسان فی هذه الحیاة من خیر أو شرّ جزاء عمله ولا جزاء عنه بعد الحیاة. ولذلک کان أکثر ما نزل من الوحی نذیراً وبشیراً قد نزل بمکّة فی أوّل الرسالة، حرصاً علی الخلاص لأرواح هؤلاء الذین بعث «محمّد» بینهم. ولقد کان جدیراً بأن ینبههم إلی ما هم فیه من غیّ وضلالة؛ جدیراً بأن یرتفع بهم من عبادة الأصنام إلی عبادة اللّه الواحد القهار.

وفی سبیل هذا الخلاص الروحی لأهله وللناس کافة احتمل «محمّد» من آمن به من ألوان الأذی وصور التضحیة، ومن آلام النفس والجسد، ومن الارتحال عن الوطن، ومن عداوة الأهل والولد، ما مرّ بک شیء منه. وکأنما کان «محمّد» یزداد لأهله حبّاً وعلی خلاصهم حرصاً کلّما ازدادوا إیذاء ومساءة. ویوم البعث والحساب کان آیة الآیات التی یجب أن یتنبّهوا لها، لتنقذهم من شرّ وثنیتهم ومن التورّط فی آثامهم. ولذلک لم یکن الوحی فی السنوات الأُولی یفتر عن إنذارهم بها وتفتیح عیونهم علیها، برغم إمعانهم فی إنکارها وفی الازورار عنها، ممّا دعاهم إلی إشعال هذه الحرب الضروس التی لم تهدأ بینهم وبین «محمّد» ثائرتها، حتی تمّ للإسلام النصر، وحتی أظهر اللّه دینه علی الدین کلّه.

* * *

ص:252

الفَصْلُ الثَّامِنُ: من نقض الصحیفة إلی الإسراء

فرار المسلمین من مکّة إلی شعاب الجبل، عدم اختلاطهم بالناس إلّافی الأشهر الحرم، قیام زهیر وأصحابه فی نقض الصحیفة، وفاة أبی طالب وخدیجة، إیذاء قُریش محمّداً، ذهاب محمّد إلی الطائف وردّ ثقیف إیّاه، الإسراء والمعراج

ظلّت الصحیفة التی تعاقدت قُریش فیها علی مقاطعة «محمّد» وحصار المسلمین نافذة ثلاث سنوات متتابعة، احتمی «محمّد» وأهله وأصحابه خلالها فی شِعب من شِعاب الجبل خارج مکّة، یعانون الحرمان ألواناً، ولا یجدون فی بعض الأحایین وسیلة إلی الطعام یدفعون به جوعهم.

ولم یکن یتاح ل «محمّد» ولا للمسلمین الاختلاط بالناس والتحدث إلیهم إلّا فی الأشهر الحرم، حین یفد العرب إلی مکّة حاجّین، وحین تضع الخصومات أوزارها، فلا قتل ولا تعذیب ولا اعتداء ولا انتقام. فی هذه الأشهر کان

ص:253

«محمّد» ینزل إلی العرب یدعوهم إلی دین اللّه ویبشّرهم بثوابه ویُنذرهم عذابه. وکان ما أصاب «محمّداً» من الأذی فی سبیل دعوته شفیعة عند کثیرین؛ کانوا یسمعون من ذلک ما یزیدهم علیه عطفاً وعلی دعوته إقبالاً.

وهذا الحصار الذی أوقعته قُریش واحتماله إیّاه صابراً فی سبیل رسالته، کسب له کثیراً من القلوب التی لم تبلغ منها القسوة ما بلغت من قلب أبی جهل وأبی لهب وأمثالها(1).

علی أنّ طول الزمن وکثرة ما أصاب المسلمین من عنت قُریش، وهُم منهم وإخوانهم وأصهارهم وأبناء عمومتهم، جعل کثیرین یشعرون بفداحة ما ارتکبوا من ظلم وقسوة؛ فلولا أن کان من أهل مکّة رجال لهم علی المسلمین عطف یحملون إلیهم الطعام فی الشِّعب الذی احتموا به لهلکوا جوعاً. وکان هشام بن عمرو من أحسن قُریش فی هذا الظرف عطفاً علی المسلمین. کان یأتی بالبعیر قد أوقره طعاماً أو برّاً فیسیر به جوف اللیل، حتی إذا استقبل فم الشِّعب خلع خطامه ثُمَّ ضرب علی جنبه فدخل البعیر الشِّعب علیهم(2). ولمّا ضاق بما یحتمل «محمّد» وأصحابه من الأذی صدراً، مشی إلی زهیر بن أبی أُمیّة، وکانت أُمّه عاتکة بنت عبدالمطلب، فقال: یا زهیر، أقد رضیت أن تأکل الطعام وتلبس الثیاب وتنکح النساء وأخوالک حیث قد علمنا، لا یبتاعون ولا یبتاع منهم ولا ینکحون ولا ینکح إلیهم! أما إنّی أحلف باللّه أن لو کانوا أخوال أبی الحکم بن هشام ثُمَّ دعوته إلی مثل ما دعاک إلیه منهم ما أجابک إلیه أبداً. وتعاهد الرجلان علی نقض الصحیفة، علی أن

ص:254


1- (1) تاریخ الطبری: 550/1-555، والطبقات الکبری لابن سعد: 208/1-209، وإعلام الوری: 125/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 374/1. بل هو حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد، تاریخ الطبری: 550/1.

یستعینوا علی ذلک بغیرهم یقنعونهم به سرّاً. واتفق معهما المطعم بن عدی وأبوالبختری بن هشام وزمعة ابن الأسود. وأجمع الخمسة أمرهم وتعاهدوا علی القیام فی أمر الصحیفة حتی ینقضوها. وغدا زهیر بن أُمیّة فطاف بالبیت سبعاً ثُمَّ نادی فی الناس: یا أهل مکّة، أنأکل الطعام ونلبس الثیاب وبنوهاشم هلکی لا یبتاعون ولا یبتاع منهم. واللّه لا أقعد حتی تنشق هذه الصحیفة القاطعة الظالمة. وما کان أبوجهل یسمعه حتی صاح به: کذبت واللّه لا تنشق! فتجاوبت أصوات زمعة وأبی البختری والمطعم وهشام بن عمرو کلّهم یکذّبون أباجهل ویؤیدون زهیراً. وأدرک أبو جهل أنّ الأمر قُضی بلیل، وأن القوم اتفقوا علیه، وأن مخالفتهم قد تثیر شرّاً، فأوجس خیفة وتراجع. وقام المطعم لیشق الصحیفة فوجد الأرضة قد أکلتها إلّافاتحتها «باسمک اللهم»(1)(2). وبذلک أُتیح ل «محمّد» وأصحابه أن یعودوا من الشِّعب إلی مکّة

ص:255


1- (1) سیرة ابن هشام: 375/1-376، إعلام الوری: 127/1.
2- (2) وهناک تصویر آخر لمسألة الصحیفة: لقد عزم أبو طالب مع ابن أخیه (محمّد صلی الله علیه و آله) علی مواجهة قرارات المقاطعة، وتلقاها بقوة وصبر عظیمین، ولم یستجب لضغوطات قُریش، وکان لأبی طالب دور رسالی بارز أثناء حضور المسلمین فی الشِعب.فقد کان یراقب فراش الرسول فی کلّ لیلة لئلا یتعرض النبیّ صلی الله علیه و آله لسوء من قبل قُریش.وتراه عند نیام المسلمین فی اللیل کان یأمر أبناءه وإخوانه أو بنی عمّه أن یضطجعوا علی فراش الرسول، ویرید من الرسول صلی الله علیه و آله أن یرقد علی بعض فرشهم، وابتغی أبوطالب من هذا الأُسلوب أن یحافظ علی حیاة الرسول من الخطر. کما روی ابن اسحاق ونقله الأمینی فی الغدیر: 404/7.).وبعد أن مضی زمن طویل علی المحاصرة فی داخل الشِعب؛ جاء النبیّ یوماً إلی أبی طالب باعتباره القطب الذی تدور حوله فعالیات الشِعب وقال له: بأنّ اللّه قد أخبره بأنّ الأرضة قد أکلت الصحیفة - أی وثیقة قرارات المقاطعة - ولم تدع شیئاً منها إلّااسم اللّه.وکان أبو طالب یدرک هذا المعنی، کما أنّه کان یثق بقول رسول اللّه ویصدّقه مطلقاً، لذا تحرّک أبو طالب نحو -

وأن یبیعوا قریشاً ویبتاعوا منها، وإن بقیت صلات الفریقین کما کانت وبقی کل منهم متحفّزاً لیوم یستعلی فیه علی صاحبه(1).

ذهب بعض کتّاب السیر: إلی أنّ الذین قاموا فی نقض الصحیفة ممّن کانوا لا یزالون علی عبادة الأوثان، ذهبوا إلی «محمّد» یسألونه، منعاً للشرّ، أن یتصالح وقریشاً علی شیءٍ، کأنّ یسلّم بآلهتهم ولو یطوف بأصابعه؛ فمالت نفسه إلی شیءٍ من هذا تقدیراً لجمیلهم، وقال فیما بینه وبین نفسه:

«وما علیَّ لو فعلت واللّه یعلم أنّی بارّ»(2) أو إلی أن هؤلاء الذین نقضوا الصحیفة وجماعة معهم خلوا ب «محمّد» ذات لیلة إلی الصبح یکلّمونه ویفخّمونه ویسوِّدونه

ص:256


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 375/1-376، وإعلام الوری: 129/1.
2- (2) ما هو موجود فی المصادر:«وما علیَّ لو فعلت واللّه یعلم إنّی لکاره» تفسیر الفخر الرازی: 20/21، وتفسیر الطبری: 118/8، أو «ما علیّ لوفعلت واللّه یعلم منی خلافه؟» تفسیر الدّر المنثور: 352/4.

ویقاربونه ویقولون له: أنت سیّدنا، یا سیّدنا،؛ وأنّهم مازالوا به حتی کان یقاربهم فی بعض ما یریدون(1). وهاتان الروایتان هما بعض ما حدّث به سعید

ص:257


1- (1) وهذا الکلام مردود من عدّة وجوه:أولاً: لم یذکر أحد من المؤرخین ولا من المفسرین بأنّ هؤلاء الذین نقضوا مقررات الصحیفة قد ذهبوا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله کهیئة مساعی تُصلح بینه وبین قُریش والنبیّ تعاطف مع نوایاهم فمالت نفسه لطلبهم تقدیراً لردّ جمیلهم المتمثّل بنقض الصحیفة.ثانیاً: العبارات التی ساقها المؤلف ینقلها المفسرون وأصحاب التواریخ فی جماعة من ثقیف حین لمس النبیّ صلی الله علیه و آله الحجر الأسود فمنعته قُریش وقالوا: لا ندعه حتی یلم بآلهتها فحدّث نفسه. تاریخ الطبری: 18/8.وهذه الجماعة لا صلة لها بمسألة النفر الذین اخترقوا مقرّرات الصحیفة من هنا ینبغی التفریق بین النفر الذین هم من ثقیف وبین النفر الذین اخترقوا مقررات الصحیفة.ثالثاً: لم نجد من المصادر التفسیریة أو التاریخیة المعتبرة ما یشیر إلی علاقة أُسطورة الغرانیق التی سبقت الإشارة إلیها وهی من الخرافات فی نظر المؤلف مع العرض القریشی الجدید ومیل النبیّ صلی الله علیه و آله إلیه.رابعاً: تناول المفسرون میل النبیّ صلی الله علیه و آله لمقترح المشرکین تحت تفسیر قوله تعالی: لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً... مستقّلاً عن أی حدث سوی الطرح الذی تقدّم به النفر من ثقیف سابق الذکر فلا ینبغی الخلط بین هؤلاء الذین من ثقیف مع مسائل أُخری لا صلة لها بالحادث.خامساً: وحتی الطبری فی تاریخه لم یُصرّح بهذا الربط وحسب الظنّ أنّ المؤلف قد اعتمده لأنّه الأقرب لهذا التصویر علماً أنّ نقل الطبری قد ساده الاضطراب والخلخلة فقد یوحی للقارئ من خلال تسلسله لذکر الأحداث ابتداءً من مبادرة حکیم بن حزام الذی اخترق مقرّرات الصحیفة فعلاً بنقله الطعام إلی خدیجة التی کانت داخل الشِعب سرّاً عن طریق غلامه وذکر الطبری بعدها مباشرة فکرة الدمج بین الوثنیة والتوحید التی اقترحها البعض من قُریش ونزول قوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ * لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ... إلی أنْ ذکر فیما بعد قصة الغرانیق، وهذا التشویش من قبل الطبری أملی علی هیکل هذا الربط بین الأحداث لینتهی بأنّ هذا الحدث دفع بالنبیّ صلی الله علیه و آله أن یتعاطف معهم ومن الواضح أنّه لا ربط بین الأحداث وإن وجد فلا أحد یقول بأنّ النبیّ قد حدّث نفسه بالمیل إلی المشرکین.سادساً: لا معنی لتوجیه النصوص والأحداث التاریخیة وترقیعها بهذه الطریقة لأجل أن تلائم الأذواق کما لا مصلحة سوی التهاون وعدم التدقیق بالنصوص، نعم تعمیق هذه الأفکار یمهّد ذهن القارئ لأن یقبل نصوص أُخری تُسیء لنبیّ الرّحمة أو تتناوله صلی الله علیه و آله کشخص عادی.سابعاً: النبیّ صلی الله علیه و آله أرفع من أن تمیل نفسه فیتنازل عن شعار التوحید الذی طالما قاتل من أجله وحارب الأقربین وهو قبل فترة وجیزة علی مبنی المؤلف فی ذکره الأحداث قد أجاب عمّه أبا طالب - حول الطرح -

ابن جُبیر فی الأُولی وقتادة فی الثانیة. ویذکرون أنّ اللّه عصم محمّداً بعد ذلک وأنزل علیه قوله: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً * وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً * إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً1 . وهذه الآیات قد نزلت فی رأی أصحاب قصة الغرانیق فی تلک القصة المکذوبة کما قد رأیت(1). وهذان المحدّثان یردّانها إلی قصة نقض الصحیفة. وقد نزلت هذه الآیات فی حدیث عطاء، عن ابن عباس فی وفد ثقیف، إذ طلبوا إلی «محمّد» أن یحرّم وادیهم کما حُرّمت مکّة، شجرها وطیرها ووحشها، فتردّد النبیّ علیه السلام حتی نزلت(2). ومهما تکن الحقیقة الثابتة التی لا تختلف الروایات علیها للواقعة أو الوقائع التی نزلت الآیات فیها، فإنّها تصوّر ناحیة من نواحی العظمة النفسیة

ص:258


1- (2) راجع الفصل السادس قصة الغرانیق: 217.
2- (3) ویضاف هنا فی الردّ علی مزعومة الغرانیق الخرافیة حین یستدل مروّجوها بقوله تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ... حیث یقولون إنّها نزلت فی هذه المناسبة.. فإنّ هذه الآیات تناقض وتنافی هذه القضیة؛ فکیف تکون قد نزلت من أجلها؟!إذ إنّها تقول: إنّه لم یرکن إلیهم، بل لم یقرب إلی الرکون إلیهم، وأنّ اللّه قد ثبّته، وأنّه لو رکن لعوقب.. وقضیة الغرانیق تقول: إنّه قد زاد علی الرکون، فاستجاب، وافتری، وأدخل فی القرآن ما لیس فیه.ومعنی الآیة: أنّ المشرکین قد أصرّوا علی أن یترکهم وشأنهم، وتفاوضوا معه ومع أبی طالب کثیراً، فلربّما یکون النبیّ صلی الله علیه و آله قد فکّر فی أن یمهلهم قلیلاً، لعلّهم یفکّرون ویرجعون؛ فجاءت الآیة لتقول له: إنّ الصلاح فی عدم الامهال، بل فی الشدّة...سوی هذا کلّه... فإنّهم یقولون: إنّ آیات سورة الإسراء قد نزلت فی ثقیف، حینما اشترطوا لإسلامهم شروطاً تزید فی شرفهم. وقیل: نزلت فی قُریش حینما منعته من استلام الحجر، تفسیر البیضاوی: 460/3 وقیل: نزلت فی یهود المدینة، عندما طلبوا منه أن یلحق بالشام. وقد اقتصر القاضی البیضاوی علی هذه الوجوه...

ل «محمّد» کما تصوّر صدق إخلاصه تصویراً قویّاً. وهذه الناحیة تصوّرها کذلک الآیات التی نقلنا من سورة «عبس»؛ ویشهد بها تاریخ «محمّد» کلّه.

تلک أنّه کان یصارح الناس بأنه بشر مثلهم یوحی ربّه إلیه لهدایتهم، وأنّه وهو بشر مثلهم معرّض للخطأ لولا عصمة اللّه إیّاه. فهو قد أخطأ حین عبس لابن أُمّ مکتوم وتولّی عنه(1) ، وهو قد کاد یخطئ فیما نزلت آیات الإسراء بشأنه، وکاد یفتن عن الذی أُوحی إلیه لیفتری غیره. فإذا نزل علیه الوحی ینبّهه إلی ما صنع فی أمر الأعمی. وفی أمر هذه الفتنة التی کادت قُریش تدفعه إلیها، صدق فی تبلیغ هذا الوحی إلی الناس صدقه فی تبلیغ رسالات ربّه، ولم یقف حائل من أنفة أو کبریاء ولا وقف اعتبار إنسانی، حتی ممّا یسیغ الفضلاء، دون إعلان هذا الحقّ فی أمر نفسه. فالحقّ إذاً، والحقّ وحده کان رسالته. وإذا کان احتمال أذی الغیر فی سبیل ما نؤمن به بعض ما تطیق النفوس الکبیرة، فإنّ إقرار العظیم بأنه کاد یُفتن لیس ممّا ألف الناس حتی من العظماء؛ إنّما یخفی هؤلاء أمثال ذلک من الأمر ویکتفون بحساب النفس علیه ولو حساباً عسیراً. فهو شیء إذاً أکبر من العظمة وأعظم من کلّ عظیم، ذلک الذی یتیح للنفس هذا السموّ فتکشف عن الحقّ کلّه. ذلک الشیء الأکبر من العظمة والأعظم من کلِّ عظیم هو صدق الاخلاص فی إبلاغ رسالة الحقّ جلّ شأنه.

عاد «محمّد» ومن معه من الشِّعب بعد تمزیق الصحیفة، وجعل من جدید یذیع دعوته فی مکّة وفی القبائل التی تجیء إلیها فی الأشهر الحرم.

ومع ما ذاع من أمر «محمّد» بین قبائل العرب جمیعاً وما کان من کثرة الذین

ص:259


1- (1) کیف یجتمع هذا الکلام من المؤلف مع قول المؤلّف نفسه: معرّض للخطأ لولا عصمة اللّه إیّاه؟! انظرالهامش (1) من الصفحة (243) الذی ناقشنا فیه زعم خطأ النبیّ صلی الله علیه و آله فی تعامله مع ابن أُمّ مکتوم.

اتبعوه، فإنّه ظلّ لا یسلم أصحابه من أذی قُریش، ولا یستطیع هو لهم منعاً.

ولم تمض إلّاشهور علی نقض الصحیفة، حتی فجأت «محمّداً» فی عام واحد فاجعتان اهتزّت لهما نفسه، هما موت أبی طالب وخدیجة معاً(1). وکان أبوطالب یومئذٍ قد نیّف علی الثمانین. فلمّا اشتکی وبلغ قریشاً أنّه موف علی ختام حیاته خشیت ما یکون بینها وبین محمّد وأصحابه من بعد، وفیهم حمزة وعمر المعروفان بشدّتهما وبطشهما؛ فمشی أشرافها إلی أبی طالب وقالوا له: یا أباطالب، أنت مِنّا حیث ما قد علمت، وحضرک ما تری وتخوّفنا علیک. وقد علمت الذی بیننا وبین ابن أخیک، فادعه فخذ له منّا وخذ لنا منه، لیکفّ عنّا ونکفّ عنه، ولیدعنا ودیننا وندعه ودینه. وجاء «محمّد» والقوم فی حضرة عمّه. فلمّا عرف ما جاءوا فیه: قال:

نعم کلمة واحدة تعطونیها تملکون بها العرب وتدین لکم بها العجم!! قال أبو جهل: نعم وأبیک، وعشر کلمات. قال:

تقولون: لا إله إلّااللّه وتخلعون ما تعبدون من دونه. قال بعضهم: أترید یا «محمّد» أن تجعل الآلهة إلهاً واحداً؟ ثُمَّ قال بعضهم لبعض: واللّه ما هذا الرجل بمعطیکم شیئاً ممّا تریدون(2). وانطلقوا، وتوفی أبوطالب والأمر بین «محمّد» وقُریش

ص:260


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 416/1، وعیون الأثر: 151/1، وإعلام الوری: 129/1.
2- (2) وهنا تدعو الحاجة لأنّ نوجز حیاة أبی طالب وعلاقته بالرسالة وصاحبها دحضاً للمزاعم التی تحاول الوقیعة بعلیّ بن أبی طالب عن طریق الطعن بأبیه من کونه مات کافراً ضمن عدد من النقاط:1 - أبو طالب یدعو اللّه بسقوط المطر:أصاب مکّة قحطّ شدید فی سنة من السنین، فطلبت قُریش من أبی طالب أن یستسقی لها، فخرج ومعه غلام - وهو رسول اللّه صلی الله علیه و آله - کأنّه شمس دَجْن تجلّت عنها سحابة قتماء وحوله أُغیلمةٌ، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالکعبة، ولاذ الغلام بإصبعه (أی أشار بها إلی السّماء وما فی السّماء قزعة)، فأقبل السّحاب من هاهنا وهاهنا، وأغدق، واغرورق وانفجر له الوادی وأخصب البادی والنّادی (مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب: 119/1، بحار الأنوار: 3/18، باب معجزاته صلی الله علیه و آله واستجابة دعائه، الغدیر: 346/7، سبل -

ص:261

ص:262

ص:263

أشد ممّا کان(1).

ومن بعد أبی طالب توفِّیت خدیجة(2) ، خدیجة التی کانت سند «محمّد» بما تولیه من حبّها وبرِّها ومن رقّة نفسها وطهارة قلبها وقوّة إیمانها. خدیجة التی کانت تهوّن علیه کلّ شدّة وتزیل من نفسه کلّ خشیة، والتی کانت ملک رحمة یری فی عینیها وعلی ثغرها من معانی الإیمان به ما یزیده إیماناً بنفسه. وتوفِّی أبوطالب الذی کان ل «محمّد» حمیً وملاذاً من خصومه وأعدائه. أیّ أثر ترکت هاتان الفاجعتان الألیمتان فی نفس محمّد علیه السلام!! إنّهما لجدیرتان بأن تترکا أقوی النفوس کلیمة(3) مضعضعة یدسّ إلیها سموم الضعف، ویدفع إلیها الأسی والحزن من لواذع الهم المبرِّح ما یجعلها تنهدّ أمامها ولا تفکر فی شیء سواهما.

ما لبث «محمّد» بعد أن فقد هذین النصیرین حتی رأی قریشاً تزید فی إیذائه، وکان من أیسر ذلک أن اعترضه سفیه من سفهاء قُریش فرمی علی

ص:264


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 417/1، وعیون الأثر: 152/1، ومناقب آل أبی طالب: 58/1.
2- (2) السیرة الحلبیة: 346/1، امتاع الأسماع: 45/1، ومناقب آل أبی طالب: 68/1.
3- (3) الکلم: الجرح، والجمع: الکلوم - کتاب العین: 378/5.

رأسه تراباً. أفتدری ما صنع «محمّد»؟ دخل إلی بیته والتراب علی رأسه؛ فقامت إلیه «فاطمة» ابنته وجعلت تغسل عنه التراب وهی تبکی. ولیس أوجع لنفوسنا من أن نسمع بکاء أبنائنا، وأوجع منه أن نسمع بکاء بناتنا. کلّ دمعة ألم تسیل من مآقی البنت قطرة حمم یهوی علی قلبنا فینقبض انزعاجاً، حتی لنکاد من شدة انزعاجه نصیح ألماً؛ وکلّ أنّة حزن تثیر فی الحشا وفی الکبد أنّات ما أقساها، تختنق لها حلوقنا وتکاد تهمی بالدمع من وقعها عیوننا. وقد کان محمّد أبرّ أبّ ببناته وأحناه علیهنّ. فماذا تراه صنع لبکاء هذه البنت التی فقدت منذ قریب أُمّها، ولبکائها هی من أجل ما أصاب أباها؟! لم یزده ذلک کلّه إلّاتوجهاً بقلبه للّه وإیماناً بنصره إیّاه. قال لابنته وعینها تهمل بالدمع:

لا تبکی یا بنیّة فإنّ اللّه مانعٌ أباک. ثُمَّ کان یردد:

واللّه ما نالت منی قُریش شیئاً أکرهه حتی مات أبوطالب(1).

وکثرت مساءات قُریش من بعد ذلک ل «محمّد» حتی ضاق بهم ذرعاً، فخرج إلی الطائف وحیداً منفرداً لا یعرف بأمره أحد یلتمس من ثقیف النصرة والمنعة بهم من قومه ویرجو إسلامهم. لکنّه رجع منهم بشرّ جواب فرجاهم ألا یذکروا من استنصاره بهم شیئاً حتی لا یشمت به قومه. أمّا هم فلم یسمعوا له بل أغروا به سفهاءهم یسبونه ویصیحون به، ففر منهم إلی حائط لعتبة وشیبة ابنی ربیعة فاحتمی به، فرجع السفهاء عنه. وجلس إلی ظل شجرة من عنب وابنا ربیعة ینظران إلیه وإلی ماهو فیه من شدّة الکرب. فلمّا اطمأنّ رفع علیه السلام رأسه إلی السماء ضارعاً فی شکایة وألم وقال:

«الّلهمّ إلیک أشکو ضعف قوتی، وقلة حیلتی، وهوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین. أنت ربّ المستضعفین وأنت

ص:265


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 416/1، والطبری: 554/1 والبدایة والنهایة: 505/2-506، ومناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب: 61/1 وحلیة الأبرار: 66/1.

ربّی. إلی مَن تکلنی؟ إلی بعید یتجهّمنی أو إلی عدوٍّ ملّکته أمری. إن لم یکن بک علیَّ غضب فلا أُبالی، ولکنّ عافیتک أوسع لی. أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات وصلح علیه أمر الدنیا والآخرة من أن تنزل بی غضبک أو تحل علیّ سخطک. لک العتبی حتی ترضی، ولا حول ولا قوة إلّابک.».

وطال تحدیق ابنی ربیعة به، فتحرکت نفساهما شفقةً علیه. وإشفاقاً من سوء مالقی، فبعثا غلامهما النصرانی عدّاساً إلیه بقطف من عنب الحائط؛ فلمّا وضع «محمّد» یده فیه، قال:

باسم اللّه، ثُمَّ أکل، ونظر عدّاس دَهِشاً وقال: هذا کلام لا یقوله أهل هذه البلاد! فسأله «محمّد» عن بلده ودینه؛ فلمّا علم أنّه نصرانیّ نینویّ، قال له:

أمن قریة الرجل الصالح یونس بن متّی؟ فسأله عدّاس: وما یدریک مایونس بن متیّ؟ قال «محمّد»:

ذاک أخی کان نبیّاً وأنا نبیّ. فأکبّ عدّاس علی «محمّد» یقبّل رأسه ویدیه وقدمیه. وعجب ابنا ربیعة لما رأیا وإن لم یصرفهما ذلک عن دینهما، ولم یمنعهما من التحدّث إلی عدّاس حین عاد إلیهما یقولان: یا عدّاس، لا یصرفنک هذا الرجل عن دینک فهو خیر من دینه(1).

وکأنّ ما رأیا خفّف من سخط ثقیف وإن لم یغیّر من جمودهم عن متابعة النبیّ، وعرفت قُریش الأمر فازدادت ل «محمّد» إیذاءً، فلم یصرفه ذلک عن الدعوة إلی دین اللّه. وجعل یعرض نفسه فی المواسم علی قبائل العرب یدعوهم إلی الحقّ ویخبرهم أنّه نبیٌّ مرسل ویسألهم أنْ یصدّقوه. غیر أن عمّه عبدالعزی بن عبدالمطلب أبا لهب لم یکن یدعه؛ بل کان یتبعه أیّان

ص:266


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 419/1-421، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 149/2-151، وإعلام الوری: 134/1-135، وحلیة الأبرار: 80/1.

ذهب ویحرّض الناس علی ألّایستمعوا له(1). ولم یکتف بعرض نفسه علی قبائل العرب فی مواسم الحجّ بمکّة، بل أتی کندة فی منازلها وأتی کلباً فی منازلهم وأتی بنی حنیفة وبنی عامر بن صعصعة فلم یسمع له منهم أحد، وردّوه جمیعاً ردّاً غیر جمیل. بل ردّه بنوحنیفة ردّاً قبیحاً. أما بنو عامر فطمعوا إذا هو انتصر بهم أن یکون لهم الأمر من بعده؛ فلمّا قال لهم:

إنّ الأمر إلی اللّه یضعه حیث یشاء، لوّوا عنه وجوههم وردّوه کما ردّه غیرهم(2).

هل أصرّت هذه القبائل علی عناد «محمّد» لمثل الأسباب التی أصرّت قُریش من أجلها علی عناده؟ لقد رأیت بنی عامر وکیف کانوا یطمعون فی الملک إذا هم انتصروا وإیّاه. أمّا ثقیف فکان لها رأی آخر؛ فهی فضلاً علی أنّها کانت مصیف أهل مکّة لجمال طقسها وحلو أعنابها، قد کانت مستقر عبادة اللّات وکان لها هناک صنم یعبد ویحجّ إلیه(3). فلو أنّ ثقیفاً تابعت «محمّداً» لفقدت اللّات التی عندها مکانتها، ولقامت بینها وبین قُریش خصومة تترک لا ریب أثرها الاقتصادی فی موسم الاصطیاف. وکذلک کانت لکلّ قبیلة علّة محلیة اقتصادیة کانت أقوی أثراً فی إعراضها عن الإسلام من تعلقها بدینها ودین آبائها وبعبادة أصنامها.

زاد عناد هذه القبائل «محمّداً» عزلة، کما زاد إمعان قُریش فی أذی أصحابه ألماً وهمّاً. وانقضی زمن الحداد علی خدیجة، ففکّر فی أن یتزوج لعلّه یجد فی زوجه من العزاء ما کانت خدیجة تأسو به جراحه. علی أنه رأی

ص:267


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 423/1، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 156/2.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 422/1، والسیرة النبویّة لابن کثیر: 157/2-158.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 85/1-226.

أن یزید الأواصر بینه وبین السابقین إلی الإسلام متانة وقربی، فخطب إلی أبی بکر ابنته عائشة. ولما کانت ماتزال طفلة فی السابعة من عمرها عقد علیها ولم یبن بها إلّابعد سنتین حین بلغت التاسعة. وفی هذه الأثناء تزوّج من سودة أرملة أحد المسلمین الذین هاجروا إلی الحبشة وعادوا إلی مکّة وماتوا بها(1). وأحسب القارئ یلمح مافی هاتین الصلتین من معنی یزداد وضوحاً من بعد فی صِلات زواج «محمّد» ومصاهرته.

فی هذه الفترة کان الإسراء والمعراج. وکان «محمّد» لیلة الإسراء فی بیت ابنة عمّه هند ابنة أبی طالب، وکنیتها أُمّ هانئ. وقد کانت هند تقول: (إنّ رسول اللّه نام عندی تلک اللیلة فی بیتی فصلّی العشاء الآخرة ثُمَّ نام ونمنا. فلمّا کان قبیل الفجر أهبّنا رسول اللّه؛ فلمّا صلّی الصبح وصلینا معه، قال:

یا أُمّ هانئ لقد صلیت معکم العشاء الآخرة کما رأیت بهذا الوادی، ثُمَّ جئت بیت المقدس فصلیت فیه، ثُمَّ قد صلیت صلاة الغداة معکم الآن کما ترین. فقلت له: یا نبیّ اللّه لا تحدّث بها الناس فیکذّبوک ویؤذوک؛ قال:

واللّه لأحدّثنّهموه»(2).

ویضیف أصحاب الرأی: بأنّ الإسراء والمعراج إنّما کانا بروح «محمّد علیه السلام» إلی حدیث أُمّ هانئ هذا ما کانت تقول عائشة: ما فقد جسد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم ولکنّ اللّه أسری بروحه(3) ، وأنّ معاویة بن أبی سفیان کان إذا سئل عن مسری الرسول قال: کانت رؤیا من اللّه صادقة(4). وهم یستشهدون

ص:268


1- (1) الإصابة: 338/4 و 359.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 402/1، السیرة النبویّة لابن کثیر: 96/2-97.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 399/1.
4- (4) السیرة النبویّة لابن هشام: 400/1.

إلی جانب ذلک کلّه بقوله تعالی فی سورة الإسراء: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ1 .

وفی رأی آخرین أنّ الإسراء من مکّة إلی بیت المقدس کان بالجسد، مستدلّین علی ذلک بما ذکر «محمّد» أن شاهده فی البادیة أثناء مسراه ممّا سیأتی خبره، وأنّ المعراج إلی السماء کان بالروح(1). ویذهب غیر هؤلاء وأُولئک إلی أنّ الإسراء والمعراج کانا جمیعاً بالجسد(2). وقد کثرت مناقشات الفقهاء والمتکلمین فی هذا الخلاف حتی کتبت فیه أُلوف الصحف. ولنا فی حکمة الإسراء رأی نُبدیه، ولسنا ندری لعلّه قد سبقنا إلیه أحد. لکنّا قبل أن نبدی هذا الرأی، بل لکی نبدیه، یجب أن نروی قصة الإسراء والمعراج علی نحو ما جاءت به کتب السیرة.

سرد المستشرق درمنجم هذه القصة مستخلصة من مختلف کتب السیرة فی عبارة طلیة شیّقة هذه ترجمتها: «فی منتصف لیلة بلغ السکون فیها غایة جلاله وصمتت فیها طیور اللیل نفسها وسکنت الضواری وانقطع الغدران وصفیر الریاح استیقظ «محمّد» علی صوت یصیح به: أیّها النائم قُمْ.

وقام فإذا أمامه الملک جبریل وضّاء الجبین أبیض الوجه کبیاض الثلج مرسلٌ شعره الأشقر، واقفاً فی ثیابه المزرکشة بالدّر والذهب ومن حوله أجنحة من کلِّ الألوان ترعش، وفی یده دابة عجیبة هی البُراق، لها أجنحة کأجنحة النسر، إنحنت أمام الرسول فاعتلاها وانطلقت به انطلاق السهم فوق جبال

ص:269


1- (2) التفسیر الکبیر للفخر الرازی: 147/20.
2- (3) التفسیر الکبیر للفخر الرازی: 147/20، والإسراء والمعراج بهذا المعنی من متبنیات مدرسة أهل البیت علیهم السلام.

مکّة، ورمال الصحراء متّجهة إلی الشمال... وصحبهم الملک فی هذه الرحلة، ثُمَّ وقف بهم عند جبل سیناء حیث کلّم اللّه موسی، ثُمَّ وقف بهم مرّة أُخری فی بیت لحم حیث وُلد عیسی، وانطلقوا بعد ذلک فی الهواء فی حین حاولت أصوات خفیّة أن تستوقف النبیّ، الذی رأی فی اخلاصه لرسالته أن لیس لغیر اللّه أن یستوقف حیث شاء دابته. وبلغوا بیت المقدس، فقیّد «محمّد» دابته وصلّی علی أطلال هیکل سلیمان ومعه إبراهیم وموسی وعیسی. ثُمَّ أُتی بالمعراج فارتکز علی صخرة یعقوب وعلیه صعد «محمّد» سراعاً إلی السماوات. وکانت السماء الأُولی من فضة خالصة عُلّقت إلیها النجوم بسلاسل من ذهب، وقد قام علی کلّ منها ملک یحرسها حتی لا تعرج الشیاطین إلی علو علیها، أو یستمع الجنّ منها إلی أسرار السماء. فی هذه السماء ألقی «محمّد» التحیة علی آدم، وفیها کانت صور الخلق جمیعاً تسبّح بحمد ربّها. والتقی «محمّد» فی السماوات الستّ الأُخری بنوح وهارون وموسی وإبراهیم وداود وسلیمان وإدریس ویحیی وعیسی، ورأی ملک الموت عزرائیل؛ بلغ من ضخامته أن کان ما بین عینیه مسیرة سبعین ألف یوم، ومن سلطانه أن کانت تحت إمرته مائة ألف فرقة، وکان یسجّل فی کتاب ضخم أسماء من یولدون ومَن یموتون. ورأی ملک الدمع یبکی خطایا الناس، وملک النقمة ذا الوجه النحاسی المتصرف فی عنصر النار والجالس علی عرش من لهب. وقد رأی کذلک ملکاً ضخماً نصفه من نار ونصفه من ثلج، وحوله من الملائکة فرقة لا تفتُر عن ذکر اللّه قائلة: الّلهمّ قد جمعت الثلج والنار وجمعت کلّ عبادک فی طاعة سنّتک. وکان فی السماء السابعة مقر أهل

ص:270

العدل ملک أکبر من الأرض کلّها له سبعون ألف رأس، فی کلّ رأس سبعون ألف فم، فی کلّ فم سبعون ألف لسان، یتکلّم کل لسان سبعین ألف لغة، من کل لغة سبعین ألف لهجة، کلّها تسبّح بحمد اللّه وتقدّس له.

وفیما هو یتأمّل هذا الخلق الغریب إذا به ارتفع إلی قمّة سدرة المنتهی، تقوم إلی یمین العرش وتُظلّ ملایین ملایین من الأرواح الملائکیة. وبعد أن تخطّی فی أقل من لمح البصر بحاراً شاسعة، ومناطق ضیاء یعشی وظلمة قاتمة وملایین الحجب من ظلمات ونار وماء وهواء وفضاء یفصل بین کلّ واحد منها وما بعده مسیرة خمسمائة عام، تخطّی حجب الجمال والکمال والسرّ والجلال والوحدة، قامت وراءها سبعون ألف فرقة من الملائکة سجّداً لا یتحرکون ولا یُؤذَن لهم فینطلقون. ثُمَّ أحسّ بنفسه یرتفع إلی حیث المولی جلّ شأنه، فأخذه الدهش. وإذا الأرض والسماء مجتمعتان لا یکاد یراهما، وکأنّما ابتلعهما الفناء فلم یر منهما إلّاحجم سمسمة فی مزرعة واسعة. وکذلک یجب أن یکون الإنسان فی حضرة ملک العالم.

ثمّ کان فی حضرة العرش وکان منه قاب قوسین أو أدنی، یشهد اللّه بعین بصیرته، ویری أشیاء یعجز اللسان عن التعبیر عنها، وتفوق کل ما یحیط به فهم الإنسان. ومدّ العلیّ العظیم یداً علی صدر «محمّد» والأُخری علی کتفه. فأحسّ النبیّ کأنه أثلج إلی فقاره، ثُمَّ بسکینة راضیة وفناء فی اللّه مستطاب(1).

ص:271


1- (1) للعلماء المسلمین ثلاث اتجاهات فی هذه المسألة: الأوّل: قال بالتجسیم والرؤیة، والثانی: قال بالرؤیة بلا کیفیة، والثالث: قال بالتنزیه واستحالة الرؤیة، واستدلّ الأخیر علی عدم الرؤیة من کونها تستلزم التجسیم والتشبیه ویردف فی القول علی أنّ اضافة نفی الکیفیة أمر صوری لا یمکن الالتزام به لعدم حلّه الاشکال، فیما یعلل الأدلة التی یُفهم منها الرؤیة أنّها تحمل علی الرؤیة القلبیة. وهذا هو ما علیه الإمامیة.نعم، الیهود یذهبون إلی القول بالتجسیم ولعلّ هذا القول تسرّب منهم إلی الفکر الإسلامی.

وبعد حدیث لم تحترم کتب الأثر المدققة قداسته، أمر اللّه عبده أن یصلّی کل مسلم خمسین صلاة فی کل یوم. فلمّا عاد «محمّد» یهبط من السماء التقی بموسی، فقال ابن عمران له:

کیف ترجو أن یقوم أتباعک بخمسین صلاة فی کل یوم؟ لقد جرّبت الناس قبلک وحاولت مع أبناء إسرائیل کل ما یدخل فی الطوق محاولته، فصدّقنی وعُدْ إلی ربّنا واطلب إلیه أن ینقص الصلوات.

وعاد «محمّد» فنقّص عدد الصلوات إلی أربعین، وجدها موسی فوق الطاقة، وجعل یرد خلیفته فی النبوة إلی اللّه مرّات عدة، حتی انتهت الصلوات إلی خمس.

وذهب جبرئیل بالنبیّ فزار الجنة التی أُعدّت للمتقین بعد البعث؛ ثُمَّ عاد «محمّد» علی المعراج إلی الأرض، ففک البراق وامتطاه وعاد من بیت المقدس إلی مکّة علی الدابة المجنّحة»(1).

هذه روایة المستشرق درمنجم عن قصة الاسراء والمعراج. وأنت تقع علی ما قصّه منثوراً فی کثیر من کتب السیرة جمیعاً، وإن کنت تجد فیها جمیعاً خلافاً بزیادة ونقص فی بعض نواحیها. من ذلک مثلاً ما روی ابن هشام علی لسان النبیّ علیه السلام بعد أن لقی آدم فی السماء الأُولی، أنّه قال:

«ثُمَّ رأیت رجالاً لهم مشافر کمشافر الإبل، فی أیدیهم قطع من نار کالأفهار یقذفونها فی أفواههم

ص:272


1- (1) Lavie de Mohomet Par Emile Dermenghen

فتخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء یا جبرائیل؟ قال: هؤلاء أکلة مال الیتامی ظلماً. ثُمَّ رأیت رجالاً لهم بطون لم أر مثلها قطّ بسبیل آل فرعون یمرّون علیهم کالإبل المهیومة حین یعرضون علی النار، یطئونهم لا یقدرون علی أن یتحوّلوا من مکانهم ذلک. قلت: مَن هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء أکلة الربا. ثُمَّ رأیت رجالاً بین أیدیهم لحم سمین طیب إلی جانبه لحم غثّ منتن، یأکلون من الغث المنتن ویترکون السمین الطیّب. قلت: مَن هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء الذین یترکون ما أحلّ اللّه من النساء، ویذهبون إلی ما حرّم اللّه علیهم منهن. ثُمَّ رأیت نساء معلّقات بثدیهنّ، فقلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء اللاتی أدخلنَ علی الرجال من لیس من أولادهم.. ثُمَّ دخل بی الجنة فرأیت فیها جاریة لعساء، فسألتها لمَن أنتِ؟ - وقد أعجبتنی حین رأیتها - فقالت: لزید بن حارثة، فبشر بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله زید بن حارثة»(1).

وأنت واجد فی غیر ابن هشام من کتب السیرة(2) وفی کتب التفسیر(3) اموراً أُخری غیر هذه. ومن حقّ المؤرخ أن یتساءل عن مبلغ التدقیق والتمحیص فی أمر ذلک کلّه، وما یمکن أن یسند منه إلی النبیّ بسند صحیح، وما یمکن أن یکون من خیال المتصوّفة(4) وغیرهم. ولئن لم یکن ها هنا مجال للحکم فی ذلک أو لاستقصائه، کما أنّه لیس هاهنا مجال القول فی المعراج والإسراء بالجسم، أو المعراج بالروح والإسراء بالجسم، أو المعراج والإسراء جمیعاً بالروح، فممّا لاشکّ فیه أنّ لکل رأی من هذه الآراء سنداً عند

ص:273


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 407/1. ولکنّه خبر مرسل عن أبی سعید الخُدری.
2- (2) السیرة الحلبیة: 365/1.
3- (3) تفسیر الطبری: 5/8.
4- (4) مرّ التعلیق علی هذه المسألة وکان رأی مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی الإسراء والمعراج من أنّه کان بالجسم والروح.

الفقهاء والمتکلّمین، وأنّه لا جناح علی من یقول بواحد دون غیره من هذه الآراء. فمَن شاء أن یری الإسراء والمعراج کانا بالروح فله من السند ما قدمنا وما تکرر فی القرآن وعلی لسان الرسول: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ1 وإنّ کتاب اللّه هو وحده معجزة «محمّد»(1) ، و إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ3 . ولصاحب هذا الرأی أکثر من غیره أن یسأل عن حکمة الإسراء والمعراج ماهی. وهنا موضع الرأی الذی نرید أن نبدیه ولا ندری لعلّه قد سبقنا إلیه أحد.

ففی الإسراء والمعراج فی حیاة «محمّد» الروحیة معنی سام غایة السموّ، معنی أکبر من هذا الذی یصوّرون والذی قد یشوب بعضه من خیال المتکلم المخلص حظّ غیر قلیل. فهذا الروح القویّ قد اجتمعت فیه فی ساعة الإسراء والمعراج وحدة هذا الوجود بالغة غایة کمالها. لم یقف أمام ذهن «محمّد» وروحه فی تلک الساعة حجاب من الزمان أو المکان أو غیرهما من الحجب التی تجعل حکمنا نحن فی الحیاة نسبیاً محدوداً بحدود قوانا المُحِسة والمدبِّرة والعاقلة. تداعت فی هذه الساعة کلّ الحدود أمام بصیرة «محمّد» واجتمع الکون کلّه فی روحه، فوعاه منذ أزله إلی أبده وصوّره فی تطوّر وحدته إلی الکمال عن طریق الخیر والفضل والجمال والحقّ فی مغالبتها وتغلّبها علی الشرّ والنقص والقبح والباطل بفضل من اللّه ومغفرة.

ولیس یستطیع هذا السموّ إلّاقوة فوق ما تعرف الطبائع الإنسانیة. فإذا جاء بعد ذلک ممّن اتبعوا «محمّداً» من عجز عن متابعته فی سموّ فکرته وقوة

ص:274


1- (2) بل کانت له صلی الله علیه و آله معاجز أُخری کثیرة ثابتة وصحیحة من غیر القرآن الکریم.

إحاطته بوحدة الکون فی کماله وفی جهاده لبلوغ هذا الکمال، فلا عجب فی ذلک ولا عیب فیه. والممتازون من الناس والموهوبون منهم درجات.

وبلوغنا الحقیقة معرّض دائماً لهذه الحدود التی تعجز قوانا عن تخطیها. وإذا کان من القیاس مع الفارق أن نذکر، لمناسبة ما نحن الآن بصدده، قصة أُولئک المکفوفین الذین أرادوا أن یعرفوا الفیل ماهو؛ فقال أحدهم: إنّه حبل طویل لأنّه صادف ذنبه، وقال الآخر: إنّه غلیظ کالشجرة لأنّه صادف رجله، وقال ثالث: إنّه مدبّب کالرمح لأنّه صادف سنّه، وقال الرابع: إنّه مستدیر ملتو کثیر الحرکة لأنّه صادف خرطومه، فإنّ هذا المثل مقروناً إلی الصورة التی تتکوّن لدی المبصر من الفیل لأوّل ما یراه، یسمح لنا بموازنة ما بین إدراک «محمّد» کنه وحدة الکون والوجود وتصویره فی الإسراء والمعراج حیث یتصل بأوّل الزمن من قبل آدم إلی آخره یوم البعث، حیث تنعدم نهائیة المکان، إذ یُطلّ بعین البصیرة من لدن سدرة المنتهی إلی هذا الکون یصبح أمامه سدیماً(1) ، وبین ما یستطیع الکثیرون إدراکه من حکمة هذا الإسراء والمعراج، إذ یقفون عند تفاصیل لیست من وحدة الکون وحیاته إلّاکذرّات الجسم، بل کالذرات العالقة به من غیر أن یتأثر بها نظامه. أین الواحد من هذه الذرات من حیاة هذا الجسم ومن نبض قلبه وإشراق روحه وضیاء ذهنه وامتلائه بالحیاة التی لا تعرف حدّاً، لأنّها تتصل من الوجود بکل حیاة الوجود.

والإسراء بالروح هو فی معناه کالاسراء والمعراج بالروح جمیعاً سموّاً وجمالاً وجلالاً. فهو تصویر قویّ للوحدة الروحیة من أزل الوجود إلی أبده.

ص:275


1- (1) السدیم جمع سُدُم: الضباب أو الرقیق منه. المنجد فی اللغة: 327.

فهذا التعریج علی جبل سیناء، حیث کلّم اللّه موسی تکلیماً، وعلی بیت لحم، حیث ولد عیسی؛ وهذا الاجتماع الروحی ضمت الصّلاة فیه «محمّداً» وعیسی وموسی وإبراهیم، مظهر قویّ لوحدة الحیاة الدینیة علی أنّها من قوام وحدة الکون فی مَوْره(1) الدائم إلی الکمال.

والعلم فی عصرنا الحاضر یُقرّ هذا الإسراء بالروح ویقرّ المعراج بالروح؛ فحیث تتقابل القوی السلیمة یشعّ ضیاء الحقیقة، کما أنّ تقابل قوی الکون فی صورة معینة قد طوّع «لمارکونی» إذ سلّط تیاراً کهربائیاً خاصّاً من سفینته التی کانت راسیة بالبندقیة أن یضیء بقوة موجات الأثیر مدینة سدنی فی استرالیا(2). وفی عصرنا هذا یقرّ العلم نظریات قراءة الأفکار ومعرفة ما تنطوی علیه، کما یقرّ انتقال الأصوات علی الأثیر بالرادیو وانتقال الصور والمکتوبات، کذلک ممّا کان یعتبر فیما مضی بعض أفانین الخیال. وما تزال القوی الکمینة فی الکون تتکشف لعلمنا کلّ یوم عن جدید. فإذا بلغ روح من القوّة ومن السلطان ما بلغت نفس «محمّد» فأسری به اللّه لیلاً من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی الذی بارک حوله لیریه من آیاته، کان ذلک ممّا یقرّ العلم، وکانت حکمة ذلک هذه المعانی القویة السامیة فی جمالها وجلالها، والتی تصوّر الوحدة الروحیة ووحدة الکون فی نفس «محمّد» تصویراً صریحاً، یستطیع الإنسان أن یصل إلی إدراکه، إذ هو حاول السموّ بنفسه عن أوهام العاجلة فی الحیاة، وحاول الوصول إلی کنه الحقیقة العلیا

ص:276


1- (1) مَوْر: مار الشیء یمور موراً: ترهیاً، أی تحرک وجاء وذهب، کما تکفأ النخلة العیدانه - الصحاح، الجوهری: 820/2.
2- (2) موسوعة المورد: 194/6، دار العلم للملایین بیروت الطبعة الأُولی، 1981.

لیعرف حقیقة مکانه، ومکان العالم کلّه منها.

لم یکن العرب من أهل مکّة لیستطیعوا إدراک هذه المعانی. لذلک ما لبث «محمّد» أن حدّثهم بأمر إسرائه حتی وقفوا عند الصورة المادیة من أمر هذا الإسراء وإمکانه وعدم إمکانه، وحتی ساور أتباعه والذین صدّقوه أنفسهم بعض الریب فیما یقوله. وقال کثیرون: هذا واللّه الأمر البیّن. واللّه إن العِیر لتطرد شهراً من مکّة إلی الشام مدبرة وشهراً مقبلة، أیذهب «محمّد» ذلک فی لیلة واحدة ویرجع إلی مکّة؟! وارتدّ کثیر ممّن أسلم. وذهب من أخذتهم الریبة فی الأمر إلی أبی بکر وحدّثوه حدیث «محمّد»؛ فقال أبوبکر: إنّکم تکذبون علیه. قالوا: بلی، هاهو ذاک فی المسجد یحدّث الناس. قال أبوبکر:

واللّه لئن کان قد قاله لقد صدق، إنّه لیخبرنی أنّ الخبر لیأتیه من اللّه من السماء إلی الأرض فی ساعة من لیل أو نهار فأُصدّقه، فهذا أبعد ممّا تعجبون منه. وجاء أبوبکر إلی النبیّ واستمع إلیه یصف بیت المسجد، وکان أبوبکر قد جاءه. فلمّا أتمّ النبیّ صفة المسجد، قال له أبوبکر: صدقت یا رسول اللّه. ومن یومئذٍ دعا «محمّد» أبا بکر بالصدّیق(1).

ویدلّل الذین یقولون: إنّ الإسراء بالجسد علی رأیهم، بأنّ قریشاً لمّا سمعت بأمر إسرائه سألته وسأله بعض الذین آمنوا به عن آیة ذلک، فانّهم لم یسمعوا بشیء من مثله. فوصف لهم عِیراً مرّ بها فی الطریق فضلّت دابة من العِیر فدلّهم علیها، وأنّه شرب من عِیر أُخری وغطی الاناء بعد أن شرب منه.

ص:277


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 398/1. ولکنّه خبر مرسل عن الحسن البصری التابعی: وحُدّث عن الحسن.. وهو بلا إسناد. أما فی أخبار أئمة أهل البیت علیهم السلام فإنّما لقب بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام.

فسألت قُریش فی ذلک فصدّقت العِیران ما روی «محمّد» عنهما(1). وأحسبک

ص:278


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 401/1، السیرة الحلبیة: 380/1.ویری البعض: أنّ الإسراء کان بالروح فقط فی عالم الرؤیا، ویحتجّون بما عن عائشة: ما فقدت جسد رسول اللّه صلی الله علیه و آله. تاریخ الخمیس: 308/1، والمواهب اللدنیة: 2/2، وبحار الأنوار: 291/18، وفی المناقب لابن شهر آشوب: 177/1: أنّ الجهمیة قالت بهذا.وعن معاویة: إنّها رؤیا صالحة، وحکی مثل ذلک عن الحسن البصری.. بحار الأنوار: 291/18، عن: المقاصد وشرحه، وراجع تاریخ الخمیس: 308/1.ولکنّ الصحیح هو ماذهب إلیه الإمامیة ومعظم المسلمین من أنّ الإسراء إنّما کان بالروح والجسد معاً.. أمّا المعراج فذهب الأکثر إلی أنّه کان بالروح والجسد أیضاً.. ونحن نشیرهنا إلی ما یلی:أوّلاً: قال القسطلانی: «وأُجیب: بأنّ عائشة لم تحدّث به عن مشاهدة؛ لأنّها لم تکن إذا ذاک زوجاً، ولا فی سن من یضبط، أو لم تکن ولدت بعده، علی الخلاف فی الإسراء متی کان (المواهب اللدنیة: 2/2).وأما معاویة فحاله معلوم.ثانیاً: لقد قال تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی (الإسراء: 1).وقال فی سورة النجم - إذا کانت الآیات ناظرة إلی المعراج، ویرجع الضمیر فیها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله لا إلی جبرئیل: - فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی * فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (النجم: 9-10)فإنّ لفظ العبد إنّما یطلق علی الروح والجسد معاً، ولو کان مناماً، لکان قال: بروح عبده، وإلی روح عبده.. کما أنّ قوله تعالی: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی ظاهر فی البصر الحقیقی أیضاً. (راجع هذا الاستدلال فی بحار الأنوار: 286/18 عن الرازی، والمواهب اللدنیة: 4/2، تاریخ الخمیس: 308/1).أضف إلی ذلک: أنّ آیة سورة الإسراء، وآیات سورة النجم واردة فی مقام الامتنان. وفیها ثناء علی اللّه، وعجیب قدرته، ولذلک لا یحسن، ولا یتم لمجرد رؤیا رآها النبیّ صلی الله علیه و آله؛ إذ ربّما یری غیر النبیّ، وحتی الفاسق الفاجر رؤیا أعظم من ذلک...أضف إلی ذلک: أنّ الرؤیا عند عامة الناس لا تدل علی عظیم قدرته تعالی، إذ ربّما تُفسّر علی أنّها نوع من الأوهام والخیالات، فیفوت الغرض المقصود من الإسراء والمعراج، کما هو ظاهر. (راجع: تفسیر المیزان: 24/13).وثالثاً: إنّه لو کان الإسراء مجرد رؤیا صالحة؛ فلا یبقی فیه إعجاز؛ ولما أنکره المشرکون والمعاندون، ولما ارتدّ ناس ممّن کان أسلم، کما سنشیر إلیه...ورابعاً: کما أنّه لوکان مجرد رؤیا، لم یخرج أبوطالب والهاشمیون فی طلبه... وکان العبّاس ینادیه حتی أجابه من بعض النواحی... حسبما ورد فی بعض الروایات...وأمّا لماذا ینکرون أن یکون ذلک بالروح والجسد معاً؟ فهو إمّا لعدم قدرتهم علی تعقّل ذلک، أو لأجل الحطّ من کرامة النبیّ صلی الله علیه و آله، أو لعدم قدرتهم علی اقناع الناس بأمر مبهم کهذا. راجع (الصحیح من سیرة النبیّ: 275/1).

لو سألت الذین یقولون بالإسراء بالروح فی هذا لما رأوا فیه عجباً بعد الذی عرف العلم فی وقتنا الحاضر من إمکان التنویم المغناطیسی التحدث عن أشیاء واقعة فی جهات نائیة. ما بالک بروح یجمع وحدة الحیاة الروحیة فی الکون کلّه ویستطیع بما وهبه اللّه من قوة أن یتصل بصورة الحیاة من أزل الکون إلی أبده.

* **

ص:279

ص:280

الفَصلُ التّاسعُ: بیعتا العقبة

ردّ القبائل ل «محمّد» ردّاً غیر جمیل، بشائر الفوز من ناحیة یثرب، صلات الیهود بالأوس والخزرج، إسلام بعض الیثربیین وقعة بعاث، بیعة العقبة الصغری، مصعب بن عمیر، عوده مع الحاجّ إلی مکّة بعد عام، المسلمون فی یثرب، بیعة العقبة الکبری، أنباؤها عند قُریش، ائتمارها ب «محمّد» کی تقتله، إذنه لمسلمی مکّة بالهجرة إلی یثرب.

لم تدرک قُریش معنی الإسراء، ولم یدرک کثیر ممّن أسلموا معناه الذی قدّمنا. لذلک انصرف جماعة من هؤلاء عن متابعة «محمّد» بعد أن اتبعوه زمناً طویلاً(1). ولذلک ازدادت مساءات قُریش ل «محمّد» وللمسلمین حتی ضاقوا

ص:281


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 398/1-399، العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین: 379/1، دار الکتب العلمیة بیروت الطبعة الأُولی، 1419 ه، وتاریخ الإسلام للذهبی: 251/1، وإمتاع الأسماع: 48/1، والسیرة الحلبیة: 378/1.نعم، تشیر بعض المصادر إلی ارتداد البعض من المسلمین حینما سمعوا بأنّ النبیّ قد أُسری به وأحجمت عن ذکر أسماء هؤلاء الذین ارتدّوا.وتذکر لنا کتب تاریخیة أُخری بأنّ المشرکین قد کذّبوا دعوی النبیّ صلی الله علیه و آله علی أنّه أُسری به وسألوا عن أمارات تثبت صدق ما ادّعاه وقد جاءهم بما طلبوا منه وکذّبوه علی الرغم ممّا بیّن لهم من أمارات الصدق. ولم تذکر تلک المصادر بأنّ المسلمین قد ارتدّوا. انظر إعلام الوری: 125/1، ومناقب ابن شهر آشوب: 180/1.

بها ذرعاً. ولم یبق ل «محمّد» رجاء فی نصرة القبائل إیّاه بعد إذ ردته ثقیف من الطائف بشّر جواب، وبعد إذ ردّته کندة وکلب وبنو عامر وبنو حنیفة لما عرض نفسه علیها فی موسم الحجّ. وشعر «محمّد» بعد ذلک کلّه بأنه لم یبق له مطمع فی أن یهدی إلی الحقّ من قُریش أحداً، کما أن غیر قُریش من القبائل التی تجاورها، والتی تجیء من مختلف أنحاء بلاد العرب حاجّة إلیها، قد رأت ما وصل «محمّد» إلیه من عزلة، وما أحاطته به قُریش من عداوة تجعل کل نصیر له عدوّاً لها وعوناً علیها. ومع اعتزاز «محمّد» بحمزة وعمر، ومع طمأنینته إلی أنّ قریشاً لن تنال منه أکثر ممّا نالت لمنعته بقومه من بنی هاشم وبنی عبدالمطلب، فإنّه رأی رسالة ربّه تقف فی دائرة من اتّبعه إلی یومئذٍ، ممّن یشکون لقلّتهم ولضعفهم أن یبیدوا أو أن یُفتنوا عن دینهم، إذا لم یأتهم نصر اللّه والفتح. وتطاولت الأیام ب «محمّد» وهو یزداد بین قومه عزلة وتزداد قُریش علیه حقداً. فهل ضعضعت هذه العزلة من نفسه، أو أوهنت له عزماً؟! کلّا! بل زاده الإیمان بالحق الذی جاءه من ربّه سموّاً علی هذه الاعتبارات التی تفتُ فی عضد ذوی النفوس العادیة، ولا تزید أصحاب النفوس الممتازة إلّاسموّاً وإیماناً. وظلّ «محمّد» وأصحابه من حوله وهو أشدّ ما یکون فی عزلته ثقة بنصراللّه له وإعلاء دینه علی الدین کلّه. لم تزعزع منه أعاصیر الحقد، بل جعل یقیم بمکّة طوال عامه لا یعنیه أن ذهب مال خدیجة وماله، ولا یضعضع من نفسه ضیق ذات یده، ولا یتطلع بروحه إلی شیء غیر هذا النصر الذی لا ریب عنده فی أنّ اللّه مؤتیه إیّاه. فإذا جاء موسم الحجّ واجتمع الناس من أنحاء شبه الجزیرة بمکّة، بادأ القبائل فدعاها إلی

ص:282

الحقّ الذی جاء به، غیر آبه أن تبدی هذه القبائل الرغبة عن دعوته والاعراض عنه، أو تردّه ردّاً غیر جمیل. ویتحرّش به بعض سفهاء قُریش حین إبلاغه الناس رسالته وینالونه بالسوء. فلا تغیر مساءاتهم رضا نفسه وطمأنینته إلی غده. إنّ اللّه ذا الجلال قد بعثه بالحقّ، فهو لا ریب ناصر هذا الحقّ ومؤیده. وهو قد أوحی إلیه أن یجادل الناس بالتی هی أحسن: فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ1 . وأن یقول لهم قولاً لیّناً لعلّهم یذکرون أو یخشون. فلیصبر علی أذاهم، إنّ اللّه مع الصابرین.

ولم یطل ب «محمّد» الانتظار أکثر من بعض سنین حتی بدت له فی الأُفق تباشیر الفوز آتیة طلائعها من ناحیة یثرب. ول «محمّد» بیثرب علاقة غیر علاقة التجارة، له بها علاقة قربی، وله فیها قبر کانت أُمّه تحجّ إلیه قبل موتها فی کلّ عام مرّة. أمّا ذوو قرباه بها فأُولئک بنو النجّار أخوال جدّه عبدالمطلب. وأما ذلک القبر فقبر أبیه عبداللّه بن عبدالمطلب. إلی هذا القبر کانت تحجّ آمنة الزوج الوفیة، وکان یحجّ عبدالمطلب الأب الذی فقد ابنه وهو فی شرخ شبابه وریعان قوّته. وقد صحب «محمّد» امه إلی یثرب فی السادسة من عمره فزار معها قبر أبیه ثُمَّ قفلا عائدین، فمرضت آمنة فی الطریق وماتت ودفنت بالأبواء فی منتصف الطریق بین یثرب ومکّة. فلا عجب أن تبدأ تباشیر الفوز ل «محمّد» من ناحیة بلد له به هذه الصلة، وإلی ناحیته کان یتّجه حین یصلّی جاعلاً قبلته المسجد الأقصی ببیت المقدس، مقام سلفیه موسی وعیسی. ولا عجب أن تُهیئ المقادیر لیثرب هذا الحظّ،

ص:283

لیتم ل «محمّد» بها النصر، وللإسلام بها الفوز والانتشار.

هیّأت المقادیر لیثرب هذا الحظّ بما لم تهیّئه لبلد آخر. فقد کان الأوس والخزرج من عبّاد الأوثان بیثرب یتجاورون مع یهودها جواراً کثیراً ما شابته البغضاء وما تعدّی البغضاء إلی القتال. وإنّ التاریخ لیروی أنّ المسیحیین فی الشام ممّن کانوا یتبعون الدولة الرومانیة الشرقیة، وکانوا یمقتون الیهود أشدّ المقت لاعتقادهم أنّهم هم الذین صلبوا المسیح ونکّلوا به، قد أغاروا علی یثرب لیقتلوا یهودها، فلمّا لم یظفروا بهم استعانوا بالأوس والخزرج لاستدراجهم، ثُمَّ قتلوا عدداً منهم غیر قلیل ممّا أنزل الیهود عن مکان السیادة الذی کان لهم، ورفع عرب الأوس والخزرج إلی مکانة غیر مکانة العمال التی کانوا مقصورین من قبلُ علیها(1). وقد حاول العرب من بعد ذلک أن یوقعوا بالیهود مرّة أُخری لیزدادوا فی المدینة العامرة بالزراعة وبالماء سلطاناً، فنجحوا فی غدرهم بعض النجاح، ثُمَّ فطن الیهود لوقیعتهم بهم. بذلک تمکّنت العداوة والبغضاء فی نفوس یهود یثرب لأوسها والخزرج، وفی نفوس الأوس والخزرج للیهود. ورأی أتباع موسی أن مقابلة القتال بالقتال قد تهوی بهم إلی الفناء، أن قد یجد الأوس والخزرج حِلفاً من بنی دینهم العرب علی أهل الکتاب هؤلاء. لذلک سلکوا فی سیاستهم خطة غیر خطة الغلب فی المعارک، فلجأوا إلی سیاسة الوقیعة والتفریق؛ إذ دسّوا بین الأوس والخزرج وملأوا نفوس هؤلاء وأُولئک حفیظة بعضهم علی بعض، ممّا جعل هؤلاء وأُولئک علی أهبة مستمرة للقتل والقتال، وجعل الیهود بمأمن منهم ومن

ص:284


1- (1) دائرة المعارف: 374/7-375 راجع مادة (خزرج).

عدوانهم، یزیدون فی تجارتهم وفی ثروتهم ویستعیدون ما فقدوامن سیادة، ویستردّون ما أضاعوا من دار ومن عقار.

کان لجوار الیهود والعرب بیثرب فیما خلا هذا النزاع علی السیادة والسلطان، أثر آخر أعمق عند الأوس والخزرج ممّا کان عند سائر أهل جزیرة العرب، ذلک هو الأثر الروحی. فقد کان الیهود، کأهل کتاب ودعاة وحدانیة، یأخذون علی جیرانهم الوثنیین اتخاذهم الأوثان زُلفی إلی اللّه وینذرونهم بعث نبیٍّ یقضی علیهم ویشایع الیهود(1). ولم تصل هذه الدعوة إلی تهوید العرب لسببین:

أوّلهما: أنّ ما کان بین النصرانیة والیهودیة من حرب جعل یهود یثرب لا یطمعون فی أکثر من السلامة التی تهیّئ لهم سعة التجارة.

الثانی: أنّ الیهود یحسبون أنفسهم شعب اللّه المختار، ولا یرضون أن تکون لشعب غیرهم هذه المکانة، فلا یدعون لذلک لدینهم ولا یرضونه یخرج من بنی إسرائیل. برغم هذین السببین کان اتصال الجوار والتجارة فی یثرب بین الیهود والعرب من شأنه أن یجعل أوس یثرب وخزرجها أکثر استماعاً للحدیث فی الشؤون الروحیة وفی سائر شؤون الدین من غیرهم من العرب. یدلّک علی ذلک أنّ العرب لم تستجب لدعوة «محمّد» الروحیة مثلما استجابت یثرب.

کان سُوید بن الصامت من کبار أشراف یثرب، حتی کان قومه یسمّونه

ص:285


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 428/1-429، وامتاع الأسماع: 49/1، وعیون الأثر: 181/1، إعلام الوری: 137/1.

الکامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه. وفی هذه الفترة التی نتحدث عنها قدم سوید مکّة حاجّاً، فتصدّی له «محمّد» فدعاه إلی اللّه وإلی الإسلام. فقال له سوید: لعل الذی معک مثل الذی معی. قال «محمّد»:

وما الذی معک؟ قال:

حکمة لقمان. فطلب إلیه «محمّد» أن یعرضها علیه فعرضها؛ فقال له «محمّد»:

إنّ هذا الکلام حسن والذی معی أفضل. هو قرآن أنزله اللّه علیَّ هدی ونوراً. تلا علیه القرآن ودعاه إلی الإسلام؛ فطاب سوید نفساً بما سمع وقال: هذا حسن، وانصرف یفکّر فیه. وإن قوماً لیقولون حین قتلته الخزرج: إنّه مات مسلماً(1).

ولیس سوید بن الصامت هو المثل الوحید الذی یدل علی أثر تجاوز الیهود والعرب بیثرب من الناحیة الروحیة. فقد کان بین الأوس والخزرج من العداوة التی بثّ الیهود ما علمت. وکان کلّ منهم یلتمس الحِلف من قبائل العرب لیقاتل الآخر. وکان من ذلک أن أبا الحَیْسَر أنس بن رافع أتی مکّة ومعه فتیة من بنی عبدالأشهل فیهم إیاس بن معاذ یلتمسون الحلف من قُریش علی قومهم من الخزرج. وسمع بهم «محمّد» فأتاهم فجلس إلیهم ودعاهم إلی الإسلام وتلا علیهم القرآن. فقال إیاس بن معاذ - وکان غلاماً حدثاً -: أی قوم، هذا واللّه خیر ممّا جئتم فیه. وعاد القوم إلی یثرب لم یسلم منهم غیر إیاس؛ لأنّهم کانوا فی شغل بالتماس الحلف استعداداً لواقعة بُعاث التی اصطلی الأوس والخزرج جمیعاً بنارها بعد قلیل من عَوْد أبی الحیسر ومَن معه مَن مکّة. لکنّ کلام «محمّد صلی الله علیه و آله» ترک فی نفوسهم بعد هذه الواقعة من الأثر ما دعا الأوس والخزرج جمیعاً لیلتمسوا فی «محمّد» نبیّاً ورسولاً

ص:286


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 425/1، وسیرة ابن کثیر: 173/2-174.

وحلیفاً وإماماً(1).

کانت وقعة بعاث بعد قلیل من عود أبی الحیسر ومن معه إلی یثرب؛ اقتتل فیها الأوس والخزرج قتالاً شدیداً أملته عداوة متأصّلة، حتّی لکان کلّ قوم یسائل بعضهم بعضاً إذا هم انتصروا؛ أیُبقون علی أصحابهم أم یستأصلونهم ویُجهزون علیهم. وکان أبوأُسید حُضیر الکتائب علی رأس الأوس، وکان فی نفسه من الحقد علی الخزرج أشدّه. فلمّا بدأ القتال دارت علی الأوس دائرة فولّوا فراراً نحو نجد، فعیّرتهم الخزرج. فلمّا سمع حُضیر تعییرهم طعن بسنان رمحه فخذه ونزل وصاح: واعقراه! و اللّه لا أُریم حتی اقتل، فإن شئتم یا معشر الأوس أن تُسلّمونی فافعلوا. فعاد الأوس للقتال وبهم من الألم ممّا أصابهم ما جعلهم یستبسلون مستیئسین، حتی انهزمت الخزرج شرّ هزیمة. وجعلت الأوس تحرق علیها نخلها ودورها، حتی أجارها سعد بن معاذ الأشهلی. وأراد حُضیر أن یأتی الخزرج قصراً قصراً وداراً داراً یقتل ویهدم حتی لا یبقی منهم علی أحد، لولا أن منعه أبو قیس بن الأسلت إبقاء علی بنی دینهم: «فجوارهم خیر من جوار الثعالب»(2).

واستعادت الیهود بعد هذا الیوم مکانتها بیثرب، حتی رأی المنتصر والمهزوم من الأوس والخزرج جمیعاً سوء ما صنعوا، وفکروا فی عاقبة أمرهم. وتطلّعوا إلی إقامة ملک علیهم، واختاروا لذلک عبداللّه بن محمّد من الخزرج المهزومة لمکانته وحسن رأیه. لکنّ تطور الأحوال تطوراً سریعاً

ص:287


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 427/1-428، سیرة ابن کثیر: 174/2-175، إعلام الوری: 137/1.
2- (2) دائرة المعارف: 492/5، راجع مادة بُعاث، إعلام الوری: 137/1.

حال دون ما أرادوا(1). ذلک أنّ نفراً من الخزرج خرجوا إلی مکّة فی موسم الحجّ، فلقیهم «محمّد» فسألهم عن شأنهم وعرف أنّهم من موالی یهود. وقد کان الیهود بیثرب یقولون لهم إذا اختلفوا وإیّاهم: إنّ نبیّاً مبعوثاً الآن قد أظلّ زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد وإرم. فلمّا کلّم النبیّ أُولئک النفر ودعاهم إلی اللّه، نظر بعضهم إلی بعض وقالوا: واللّه إنّه للنبیّ الذی تواعدکم به یهود، فلا یسبقنّکم إلیه. وأجابوا «محمّداً» إلی دعوته وأسلموا وقالوا له: «إنّا قد ترکنا قومنا - أی الأوس والخزرج - ولا قوم بینهم من العداوة والشرّ ما بینهم، فعسی أن یجمعهم اللّه بک، وإن یجمعهم علیک فلا رجل أعزّ منک. وعاد هؤلاء النفر إلی المدینة ومن بینهم اثنان من بنی النّجار أخوال عبدالمطلب جدّ «محمّد» الذی کفله منذ مولده. عادوا فذکروا لقومهم إسلامهم؛ فألفوا قلوباً مفتوحة ونفوساً متلهفة لدین یجعلهم موحّدین کالیهود، بل یجعلهم خیراً منهم. فلم تبق دار من دور الأوس والخزرج جمیعاً إلّاوفیها ذکرٌ من «محمّد علیه السلام». فلمّا استدار العام وعادت الأشهر الحرم وجاء موعد الحجّ لمکّة. أتی الموسم اثنا عشر رجل من أهل یثرب، فالتقوا بالنبیّ بالعقبة فبایعوه بیعة العقبة الأُولی.

بایعوه علی ألّایشرک أحدهم باللّه شیئاًولا یسرق ولا یزنی ولا یقتل أولاده ولا یأتی ببهتان یفتریه بین یدیه ورجلیه ولا یعصیه فی معروف، فإن وفی ذلک فله الجنة، وإن غشّی من ذلک شیئاً فأمره إلی اللّه، إن شاء عذّب وإن شاء غفر. وأنفذ «محمّد» مُصعب بن عُمیر یقرئهم القرآن ویعلّمهم الإسلام ویفقّههم فی الدین(2).

ص:288


1- (1) دائرة المعارف: 376/7 راجع مادة (خزرج)، وإعلام الوری: 139/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 429/1-431، وسیرة ابن کثیر: 176/2-178، إعلام الوری: 139/1.

ازداد الإسلام بعد هذه البیعة بیثرب انتشاراً. وأقام مصعب بین المسلمین من الأوس والخزرج یعلّمهم دینهم ویلاحظ مغتبطاً ازدیاد الأنصار لأمر اللّه ولکلمة الحقّ. فلمّا آذنت الأشهر الحرم أن تعود، لحق بمکّة وقصّ علی «محمّد» خبر المسلمین بالمدینة وماهم علیه من منعة قوّة، وأنّهم سیجیئون إلی مکّة موسم حجّ هذا العام الجدید أکثر عدداً وأعظم باللّه إیماناً(1).

ودعت أخبار مصعب «محمّداً» لیفکّر فی الأمر طویلاً. هاهم أُولاء أتباعه بیثرب یزدادون کل یوم عدداً وسلطاناً، ولا یجدون من أذی الیهود ولا من أذی المشرکین ما یجده زملاؤهم بمکّة من أذی قُریش! وهاهی ذی یثرب بها من الرخاء أکثر ممّا بمکّة: بها زروع ونخیل وأعناب! أولیس من الخیر أن یهاجر المسلمون المکّیون إلی إخوانهم هناک لیجدوا عندهم أمناً ولیسلموا من فتنة قُریش إیّاهم عن دینهم؟ وذکر «محمّد» أثناء تفکیره أُولئک النفر من یثرب الذین کانوا أوّل من أسلم، والذین ذکروا له ما بین الأوس والخزرج من عداوة، وأنّهم إذا جمعهم اللّه به فلا رجل أعزّ منه. أولیس من الخیر، وقد جمعهم اللّه به، أن یهاجر هو أیضاً؟ إنّه لا یحب أن یردّ علی قُریش مساءاتها وهو یعلم أنّه أضعف منها، وأنّ بنی هاشم وبنی المطلب إن منعوه من الاعتداء علیه فلن ینصروه معتدیاً، ولن یمنعوا الذین اتبعوه من اعتداء قُریش علیهم ومن إصابتها إیّاهم بأنواع المساءة. وإذا کان الإیمان أقوی سند یجعلنا نستهین بکلّ شیء ونضحّی عن طیب خاطر فی سبیله بالمال والراحة والحریة والحیاة، وإذاکان الأذی من طبعه أن یزید الإیمان

ص:289


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 438/1، وسیرة ابن کثیر: 192/2، وإعلام الوری: 141/1.

استعاراً، فإنّ استمرار الأذی والتضحیة یشغل المؤمن بهما عن دقة التأمل التی تزید فی أُفق المؤمن سعة، وفی إدراکه للحقّ قوّة وعمقاً. وقد أمر «محمّد» الذین اتبعوه من قبل أن یهاجروا إلی الحبشة المسیحیة أن کانت بلاد صدق، وکان بها ملک لا یُظلم عنده أحد. فأولی بالمسلمین ثُمَّ أولی أن یهاجروا إلی یثرب وأن یتقوّوا بأصحابهم المسلمین فیها، وأن یتآزروا لذلک علی دفع ما یمکن أن یصیبهم من شرّ، لیکون لهم بذلک من الحریة فی تأمّل دینهم والجهر به ما یکفل إعلاء کلمته، کما یکفل نجاح الدعوة إلیه، دعوة لا تعرف الإکراه، بل أساسها الرفق والاقناع والمجادلة بالتی هی أحسن.

وکان الحاجّ من یثرب فی هذه السنة - سنة 622 میلادیة - کثیراً بالفعل.

وکان من بینهم خمسة وسبعون مسلماً منهم ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان.

فلمّا عرف «محمّد» مقدمهم فکّر فی بیعة لا تقف عند الدعوة إلی الإسلام علی نحو ما ظلّ هو یدعو إلیه ثلاث عشرة سنة متتابعة فی رفق وهوادة مع احتمال صنوف التضحیة والألم جمیعاً؛ بل تمتد إلی ما وراء ذلک وتکون حِلفاً یدفع به هؤلاء المسلمون عن أنفسهم الأذی بالأذی والعدوان بالعدوان.

واتّصل «محمّد» سرّاً بزعمائهم وعرف حسن استعدادهم، فواعدهم أن یلتقوا معه عند العقبة جوف اللیل فی أوسط أیام التشریق. وکتم مسلمو یثرب مَن معهم من المشرکین أمرهم وانتظروا حتی إذا مضی ثلث اللیل من یوم موعدهم مع النبیّ خرجوا من رحالهم یتسلّلون تسلّل القطا مستخفین مخافة أن ینکشف سرّهم. فلمّا کانوا عند العقبة تسلّقوا الشِّعب جمیعاً وتسلّقت المرأتان معهم ینتظرون مقدم صاحب الرسالة.

ص:290

وأقبل «محمّد» ومعه عمّه العبّاس بن عبدالمطلب(1) ، وکان ما یزال علی دین قومه. لکنّه عرف من قبل من ابن أخیه أن فی الأمر حلفاً، وأن الأمر قد یجرّ إلی حرب، وذکر أنّه قد تعاهد مع من تعاهد من بنی المطلب وبنی هاشم أن یمنعوا «محمّداً». فلیستوثق لابن أخیه ولقومه حتی لا تکون کارثة یُصلی بنوهاشم وبنو المطلب بنارها، ثُمَّ لا یجدون من هؤلاء الیثربیین نصیراً.

لذلک کان هو أوّل من تکلّم فقال: یا معشر الخزرج، إنّ «محمّداً» منّا حیث قد علمتم. وقد منعناه من قومنا ممّن هو علی مثل رأینا فیه. وهو فی عزّ من قومه ومنعة فی بلده. وقد أبی إلّاالانحیاز إلیکم واللحوق بکم. فإن کنتم ترون أنّکم وافون له فیما دعوتموه إلیه، ومانعوه ممّن خالفه، فأنتم وما تحمّلتم من ذلک؛ وإن کنتم مسلّموه وخاذلوه بعد خروجه إلیکم فمن الآن فدعوه.

قال الیثربیون - وقد سمعوا کلام العبّاس -:

سمعنا ما قلت، فتکلّم یا رسول اللّه، فخذ لنفسک ولربّک ما أحببت.

فأجاب «محمّد» - بعد أن تلا القرآن ورغّب فی الإسلام -:

أُبایعکم علی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم وأبناءکم.

وکان البراء بن معرور سیّد قومه وکبیرهم. وکان قد أسلم بعد العقبة الأُولی وقام بکلّ ما یفرض الإسلام. إلّاأنّه جعل قبلة صلاته الکعبة. وکان «محمّد» والمسلمون جمیعاً یومئذٍ ما تزال قبلتهم المسجد الأقصی. ولما اختلف قومه معه واحتکموا إلی النبیّ أوّل وصولهم مکّة ردّ «محمّد» البراء

ص:291


1- (1) ذکر ذلک الیعقوبی فی تاریخه، وهو من موالی بنی العبّاس، بل هو العبّاس بن فضلة بن عبادة الأوسی کمایأتی فی الصفحة التالیة بقول مشابه. مسند أحمد: 461/3.

عن اتخاذ الکعبة قبلته. فلمّا طلب «محمّد» إلی مسلمی یثرب أن یمنعوه ممّا یمنعون منه نساءهم وأبناءهم، مدّ البراء یده یبایعه علی ذلک وقال:

بایعنا یا رسول اللّه، فنحن واللّه أبناء الحروب وأهل الحلقة ورِثناها کابراً عن کابر.

ولمّا یتم البراء کلامه إذ اعترض أبو الهیثم بن التّیهان، قائلاً:

یا رسول اللّه، إنّ بیننا وبین الرجال - أی الیهود - حبالاً نحن قاطعوها.

فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثُمَّ أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک وتدعنا؟

فتبسّم «محمّد» وقال:

بل الدّم الدّم والهدم الهدم. أنتم منی وأنا منکم، أُحارب من حاربتم وأُسالم من سالمتم.

وهمّ القوم للبیعة، فاعترضهم العبّاس بن عبادة، قائلاً:

یا معشر الخزرج: أتعلمون عَلَامَ تبایعون هذا الرجل؟ إنّکم تبایعونه علی حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن کنتم ترون أنّکم إذا نُهِکت أموالکم مصیبة وأشرافکم قتلاً أسلمتموه فمن الآن فدعوه، فهو واللّه إن فعلتم خزی الدنیا والآخرة. وإن کنتم ترون أنّکم وافون له بما دعوتموه إلیه علی نَهَکة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو واللّه خیر الدنیا والآخرة.

فأجاب القوم: إنّا نأخذه علی مصیبة الأموال وقتل الأشراف. فما لنا یا رسول اللّه إن نحن وفینا بذلک؟

وردّ علیهم «محمّد» مطمئن النفس، قائلاً:

الجنّة.

ومدّوا إلیه أیدیهم، فبسط یده فبایعوه. فلمّا فرغوا من البیعة قال لهم

ص:292

النبیّ:

أخرجوا لی منکم اثنی عشر نقیباً یکونون علی قومهم بما فیهم. فاختار القوم تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس. فقال النبیّ لهؤلاء النقباء:

أنتم علی قومکم بما فیهم کُفلاء ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم، وأنا کفیل علی قومی. وکانت بیعتهم الثانیة هذه أن قالوا: بایعنا علی السمع والطاعة فی عُسرنا ویُسرنا ومَنشَطنا ومَکرَهنا وأن نقول الحقّ أینما کنّا لا نخاف فی اللّه لومة لائم.

تمَّ ذلک کلّه جوف اللیل فی شِعب العقبة فی عزلة من الناس والقوم علی ثقة من أنّه لا تطّلع علیهم عین إلّااللّه. لکنّهم ما کادوا یتمّونه حتی سمعوا صوتاً یصیح بقریش: إنّ «محمّداً» والصباةُ معه قد اجتمعوا علی حربکم. ذلک رجل خرج لبعض شأنه فعرف من أمر القوم قلیلاً اتصل بسمعه، فأراد أن یفسد علیهم تدبیرهم وأن یدخل فی روعهم أن ما بیّتوا بلیل افتضح. لکنّ الخزرج والأوس کانوا عند عهدهم، حتی لقال العبّاس بن عبادة ل «محمّد» بعد أن سمع هذا المتجسس: واللّه الذی بعثک بالحقّ إن شئت لنمیلنّ علی أهل منی غداً بأسیافنا. فکان جواب «محمّد» أن قال:

«لم نؤمر بذلک ولکن ارجعوا إلی رحالکم» ، فرجعوا إلی مضاجعهم وناموا حتی أیقظهم الصبح.

علی أنّ الصبح ماکاد یتنفّس حتی علمت قُریش بنبأ هذه البیعة.

فانزعجت فغدت جلّتها علی الخزرج فی منازلهم یعاتبونهم ویقولون لهم:

إنّهم لا یریدون حربهم فما بالهم یحالفون «محمّداً» لقتالهم! وانبعث المشرکون من الخزرج یحلفون باللّه ما کان من هذا شیء. أمّا المسلمون فاعتصموا بالصمت أن رأوا قریشاً مالت لتصدیق شرکائها فی الدین. وعادت

ص:293

قُریش لا تؤکد الخبر ولا تنفیه وجعلت تتنَطّسه(1) علّها تقف علی جلیّة الأمر فیه. واحتمل أهل یثرب رحالهم وعادوا قاصدین بلدهم قبل أن تثق قُریش بشیء ممّا حصل. فلمّا عرفت أنّ الخبر حقّ، خرجت تطلب أهل یثرب، فلم تلحق منهم إلّابسعد بن عُبادة، أدرکوه وردّوه إلی مکّة وعذّبوه حتی أجاره جُبیر بن مطعم بن عدی والحارث بن أُمیّة، أن کان یجیر لهما من یخرجون فی تجارتهما إلی الشام حین مرورهم بیثرب(2).

لم تبالغ قُریش قطّ فی فزعها ولا فی تتبعها الذین بایعوا «محمّداً» علی قتالها. فقد عرفته ثلاث عشرة سنة متتابعة منذ بدء نبوّته، ووقفت من الجهود للحرب السلبیة التی أعلنت علیه ما أجهدها وأجهده، ونال منها ونال منه.

عرفت ذلک القویّ باللّه المستمسک برسالة الحقّ لا یلین فیها ولا یداجی ولا یخاف فیها أذی ولا مساءة ولا قتلاً. ولقد خُیّل إلی قُریش بعد أن أرهقته ومن معه بألوان الأذی وبعد أن حاصرته فی الشِّعب وبعد أن أدخلت إلی نفس أهل مکّة جمیعاً من الروع ما صدّهم عن اتباعه، أنّها توشک أن تظفر به، وأن تحصر نشاطه فی الدائرة الضیّقة من الأتباع الذین ظلّوا علی دینه؛ وأنّه ومَن معه لا یلبثون إلّاقلیلاً حتی تضنیهم العزلة فیعودون إلی حکمها طائعین. أمّا الیوم وإزاء هذا الحلف الجدید فقد انفتح أمام «محمّد» والذین معه باب الرجاء فی الغلب، أو علی الأقل باب الرجاء فی حریة الدعوة إلی عقیدتهم والطعن علی الأصنام وعبّادها. ومَن یدری ما یکون أمر القوم من بعد ذلک فی

ص:294


1- (1) التنطس: المبالغة فی التطهّر. وکل من أدق النظر فی الأُمور واستقصی علمها فهو متنطس - الصحاح، الجوهری: 983/3.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 448/1-450 وإعلام الوری: 141/1-143.

شبه جزیرة العرب کلّها وقد نصرتهم یثرب بأوسها وخزرجها. وقد جعلتهم بمأمن من العدوان وفسحت لهم حریة القیام بفروض دینهم ودعوة غیرهم للانضمام إلیهم. فإذا لم تقض قُریش علی هذه الحرکة وما تزال فی مهدها، فالخوف من المستقبل لن یزال یساورها وفوز «محمّد» علیها لن یزال یُقضّ مضجعها.

لذلک أمعنت تفکّر فیما تفعل لتحبط ما قام به «محمّد» ولتقضی علی هذه الحرکة الجدیدة. ولم یکن هو من ناحیته أقل من قُریش تفکیراً. إنّ هذا الباب الذی فتح اللّه أمامه هو باب العزّة لدین اللّه والسموّ لکلمة الحقّ.

فالمعرکة الناشبة الیوم بینه وبین قُریش هی أشد ما وقع منذ یوم بعثه، وهی معرکة حیاة أو موت بالنسبة له ولها. والغَلب لا ریب للصادقین. فلیجمع أمره ولیستعن باللّه ولیکن لما تکید قُریش أشدّ ازدراء ممّا کان فی کلّ ما سلف، ولیُقدم ولکن فی حکمة وأناة ودقة؛ فالموقف موقف حنکة السیاسی والقائد الدقیق المناورة.

وأمر أصحابه أن یلحقوا الأنصار بیثرب علی أن یترکوا مکّة متفرقین حتی لا یثیروا ثائرة قُریش علیهم. وبدأ المسلمون یهاجرون فُرادی أو فی نفر قلیل. لکنّ قریشاً فطنت للأمر فحاولت أن تردّ کلّ من استطاعت ردّه إلی مکّة لتفتنه عن دینه أو لتعذّبه وتنکّل به. وبلغت من ذلک أنّها کانت تحول بین الزوج وزوجه إذا کانت المرأة من قُریش فلا تدعها تسیر معه، وأنّها کانت تحبس من لم یطعها وتستطیع حبسه. لکنّها لم تکن تقدر علی أکثر من ذلک حتی لا تکون حرب أهلیة بین مختلف قبائلها إذا هی همّت بقتل واحد

ص:295

من أهل هذه القبائل. وتتابعت هجرة المسلمین إلی یثرب و «محمّد» مقیم حیث هو، لا یعرف أحد: أهو قد اعتزم الإقامة أم قرر الهجرة؟ وما کانوا لیعرفوا وقد أذن لأصحابه فی الهجرة إلی الحبشة من قبل، وظلّ هو بمکّة یدعو سائر أهلها إلی الإسلام. وبلغ من ذلک أن أبا بکر استأذنه فی الهجرة إلی یثرب، فقال له:

لا تعجل لعلّ اللّه یجعل لک صاحباً. ولم یزد علی ذلک(1).

علی أن قریشاً کانت تحسب لهجرة النبیّ إلی یثرب ألف حساب. لقد کثر المسلمون فیها کثرة جعلتهم یکادون یکونون أصحاب الید العلیا. وهاهم أُولاء المهاجرون من مکّة ینضمّون إلیهم فیزیدونهم قوّة، فإذا لحق «محمّد» بهم وهو علی ما یعرفون من ثبات وحسن رأی وبُعد نظر، خشوا علی أنفسهم أن یَدْهم الیثربیون مکّة أو یقطعوا علیها طریق تجارتها إلی الشام، وأن یجیعوها، کما حاولوا هم أن یجیعوا «محمّداً» وأصحابه حین وضعوا الصحیفة بمقاطعتهم وأکرهوهم علی أن یلزموا الشِّعب وأن یقضوا فیه ثلاثین شهراً.

وإذا بقی «محمّد» بمکّة وحاولوا منعه الخروج منها فهم معرّضون إلی مثل هذا الأذی من جانب الیثربیین دفاعاً عن نبیّهم ورسولهم. فلم یبق إلّاأن یقتلوه لیستریحوا من کلّ هذا الهمّ الواصب. لکنّهم إن قتلوه طالب بنوهاشم وبنو المطلب بدمه وأوشکت الحرب الأهلیة أن تفشو فی مکّة فتکون شرّاً علیها ممّا یخشونه من ناحیة یثرب. واجتمع القوم بدار الندوة یفکّرون فی هذا کلّه وفی وسیلة اتقائه. قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید واغلقوا علیه باباً ثُمَّ تربّصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله، زهیراً والنابغة

ص:296


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 468/1. ولکنّه فیه خبر مرسل بلا إسنادٍ.

ومن مضی منهم، حتی یصیبه ما أصابهم. لکنّ هذا الرأی لم یلق سمیعاً. وقال قائل: نخرجه من بین أظهرنا وننفیه من بلادنا ثُمَّ لا نبالی بعد ذلک من أمره شیئاً. لکنّهم خافوا أن یلحق بالمدینة وأن یصیبهم ما یَفْرَقون منه. وانتهوا علی أن یأخذوا من کلّ قبیلة فتیً شاباً جلیداً وأن یعطوا کلّ فتی سیفاً صارماً بتّاراً فیضربونه جمیعاً ضربة رجل واحد، فیتفرّق دمه بین القبائل، ولا تقدر بنوعبدمناف علی قتالهم جمیعاً، فیرضون فیه بالدیة وتستریح قُریش من هذا الذی بدّد شملها وفرّق قبائلها شِیَعاً. وأعجبهم هذا الرأی فاطمأنوا إلیه واختاروا فتیانهم وباتوا یحسبون أن أمر «محمّد» قد فُرِغ منه، وأنّه بعد أیام سیواری وتواری دعوته فی التراب، وسیعود الذین هاجروا إلی یثرب إلی قومهم وإلی دینهم وآلهتهم، وتعود بذلک لقریش ولبلاد العرب وحدتها التی تمزّقت، ومکانتها التی تضعضعت أو کادت(1).

* **

ص:297


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 480/1، إمتاع الأسماع: 56/1.

ص:298

الفَصلُ العاشرُ: هجرة الرّسول

الأمر بالهجرة، علیٌّ فی فراش النبیّ، فی غار ثور، الخروج إلی یثرب، قصة سراقة بن جعشم، مسلمو یثرب فی انتظار الرسول، الإسلام بیثرب، دخول محمّد المدینة.

اتّصل ب «محمّد» نبأ ما بیّتت قُریش لقتله مخافة هجرته إلی المدینة واعتزازه بها، وما قد یجرّ ذلک علی مکّة من أذی وعلی تجارتها مع الشام من بوار. ولم یکن أحد یشک فی أنّ «محمّداً» سینتهز الفرصة فیهاجر؛ علی أنّ ما أحاط به نفسه من کتمان لم یجعل لأحد إلی سرّه سبیلاً. حتی أبو بکر، الذی أعدّ راحلتین منذ استأذن النبیّ فی الهجرة فاستمهله(1) ، قد بقی لا یعرف من الأمر إلّاقلیلاً. ولقد ظلّ «محمّد» بمکّة حتی علم من أمر قُریش ما علم وحتی لم یبق من المسلمین بها إلّاالقلیل. وإنه لینتظر أمر ربّه إذ أُوحی إلیه أن یهاجر(2). هنالک ذهب إلی بیت أبی بکر وأخبره بأنّ اللّه أذن له فی الهجرة،

ص:299


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 480/1.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 482/1.

وطلب الصدیق أن یصحبه فی هجرته فأجاب إلی ما طلب(1).

هنا تبدأ قصة من أروع ما عرف تاریخ المغامرة فی سبیل الحقّ والعقیدة والإیمان. کان أبو بکر قد أعدّ راحلتیه ودفعهما إلی عبداللّه بن أُریقط یرعاهما لمیعادهما(2). فلمّا اعتزم الرجلان مغادرة مکّة لم یکن لدیهما ظلّ من ریب فی أنّ قریشاً ستتبعهما. لذلک اعتزم «محمّد» أن یسلک طرقاً غیر مألوفة وأن یخرج إلی سفره فی موعد کذلک غیر مألوف. وکان هؤلاء الشبّان الذین أعدت قُریش لقتله یحاصرون داره فی اللیل مخافة أن یفرّ. ففی لیلة الهجرة أسرّ «محمّد» إلی علیّ بن أبی طالب أن یتسجّی بُرده الحضرمی الأخضر وأن ینام فی فراشه(3) ، وأمره أن یتخلف بعده بمکّة حتی یؤدی عنه الودائع التی کانت عنده للناس(4). وجعل هؤلاء الفتیة من قُریش ینظرون من

ص:300


1- (1) ابن إسحاق فی السیرة: 128/2 ولکنّه خبر مرسل عن عروة عن عائشة، ولم ینقل عن غیر هذا الطریق. ثُمَّ الخبر یقول: أتانا رسول اللّه بالهاجرة، ولیس فیه خبر عن عودته إلی بیته ثُمَّ رجوعه إلیه لیلاً، بینما من المسلّم به المفروغ عنه أنّ خروجه من داره کان لیلاً. فکیف التوفیق؟!
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 484/1-485.
3- (3) حیث إنّ لبطولة مبیت الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی فراش الرسول صلی الله علیه و آله من الحوادث التی أرّخ لها القرآن ونزلت بحقّها آیة وذکرتهاالصحاح والتفاسیر والسیر، لکنّ الکاتب غضّ النظر عنهاومرّ علیها مرور الکرام.
4- (4) ویُضاف أّن النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام:«یا علیّ إنّ قریشاً اجتمعت علی المکر بی وقتلی وأنّه أوحی إلیّ عن ربّی أن أهجر دار قومی، فنُم علی فراشی والتحف ببردی الحضرمی لتخفی بمبیتک علیهم أثری فما أنت قائل وصانع؟ فقال علیه السلام: أو تسلمنّ بمبیتی هناک یا نبیّ اللّه؟ فقال: نعم، فتبسّم علیّ علیه السلام ضاحکاً مسروراً وهوی إلی الأرض ساجداً شاکراً للّه تعالی لما أنبأه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سلامته وقال علیه السلام: امضِ لما أُمرت فداک سمعی وبصری وسویداء قلبی. (راجع مسند أحمد: 331/1 ط 1، وتفسیر الطبری: 140/9، ومستدرک الحاکم: 4/3 طبعة حیدرأباد الدکن.وبهذه المناسبة نزلت الآیة الکریمة: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ البقرة: 207 فی حقّ علیّ علیه السلام حیث أحاط المشرکون بالدار فأوحی اللّه إلی جبرئیل ومیکائیل: إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر -

فرجة إلی مکان نوم النبیّ فیرون فی الفراش رجلاً فتطمئن نفوسهم إلی أنّه لم یفرّ(1). فلمّا کان الثلث الأخیر من اللیل خرج فی غفلة منهم إلی دار أبی بکر(2) وخرج الرجلان من خوخة فی ظهرها وانطلقا جنوباً إلی غار ثور، أن کان اتجاههما نحو الیمن مما لا یرد بالبال. لم یعلم بمخبئهما فی الغار غیر عبداللّه بن أبی بکر وأُختیه عائشة وأسماء ومولاهم عامر بن فُهیرة. أما عبداللّه فکان یقضی نهاره بین قُریش یستمع ما یأتمرون «بمحمّد» لیقصّه لیلاً علی النبیّ وعلی أبیه. وأمّا عامر فکان یرعی غنم أبی بکر، وکان إذا أمسی أراح علیهما فاحتلبا وذبحا، وإذا عاد عبداللّه بن أبی بکر من عندهما تبعه عامر بالغنم فعفّی علی أثره. وأقاما بالغار ثلاثة أیام کانت قُریش أثناءها تجدّ فی طلبهما أیّ جدّ. وکیف لا تفعل وهی تری الخطر محدقاً بها إن هی لم تدرک «محمّداً» ولم تحل بینه وبین یثرب(3). أمّا الرجلان فأقاما بالغار و «محمّد» لا یفتُر عن ذکر اللّه، إلیه أسلم أمره وإلیه تصیر الأُمور؛ وأبو بکر یُرهف أُذنه یرید أن یعرف هل الذین یقفون أثرهما قد أصابوا من ذلک نجاحاً. وأقبل فتیان قُریش، من کلّ بطن رجل، بأسیافهم وعصیّهم وهراواتهم یدورون باحثین فی کلّ الأنحاء، حتی إذا التقوا براعٍ سألوه فکان جوابه: وقد یکون

ص:301


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 482/1-483.
2- (2) مرّ التعلیق علیه.
3- (3) السیرة النبویّة لابن هشام: 485/1-486.

بالغار وإن کنت لم أرَ أحداً أمّه.

وتصبّب أبو بکر عرقاً حین سمع جواب الراعی، وخاف أن یقتحم الباحثون الغار علیهما، فأمسک أنفاسه وبقی لا حراک به وأسلم للّه أمره. وأقبل بعض القرشیین یتسلّقون إلی الغار ثُمَّ عاد أحدهم أدراجه، فسأله أصحابه:

مالک لم تنظر فی الغار؟ فقال: إن علیه العنکبوت من قبل میلاد «محمّد»، وقد رأیت حمامتین وحشیتین بفم الغار، فعرفت أن لیس أحد فیه. ویزداد «محمّد» إمعاناً فی الصّلاة، ویزداد أبو بکر خوفاً، فیقترب من صاحبه ویلصق نفسه به، فیهمس «محمّد» فی أُذنه: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا.

وفی روایة کتب الحدیث: أنّ أبابکر لما شعر بدنوّ الباحثین، قال هامساً:

لو نظر أحدهم تحت قدمیه لأبصرنا.

فأجابه النبیّ:

یا أبا بکر، ما ظنّک باثنین اللّه ثالثهما.

وزاد القرشیین اقتناعاً بأنّ الغار لیس به أحد أن رأوا الشجرة تدلّت فروعها إلی فوهته، ولا سبیل إلی الدخول إلیه من غیر إزالة هذه الفروع. إذ ذاک انصرفوا، وسمع اللاجئان تَنادیهم للأوبة من حیث أتوا، فازداد أبوبکر إیماناً باللّه ورسوله، ونادی «محمّد»:

الحمدللّه، اللّه أکبر.

نسیج العنکبوت والحمامتان والشجرة، تلک هی المعجزة التی تقص کتب السیرة فی أمر الاختفاء بغار ثور. ووجه المعجزة فیها أنّ هذه الأشیاء لم تکن موجودة، حتی إذا لجأ النبیّ وصاحبه إلی الغار أسرعت العنبکوت إلی نسیج بیتها تستر به مَن بالغار عن الأعین، وجاءت الحمامتان فباضتا عند بابه، ونمت الشجرة ولم تکن نامیة(1). وفی هذه المعجزة یقول

ص:302


1- (1) السیرة الحلبیة: 37/2.

المستشرق درمنجم:

«هذه الأُمور الثلاثة هی وحدها المعجزة التی یقصّ التاریخ الإسلامی الجدِّ: نسیج عنکبوت وهوی حمامة ونماء شجیرة.. وهی أعاجیب ثلاث لها کلّ یوم فی أرض اللّه نظائر...»(1).

علی أن هذه المعجزة لم ترد فی سیرة ابن هشام، بل کل ما أورد هذا المؤرخ فی سیاق قصة الغار ما یأتی: «عمدا إلی غار بثور - جبل أسفل مکّة - فدخلاه، وأمر أبوبکر ابنه عبداللّه أن یتسمّع لهما ما یقول الناس فیهما نهاره، ثُمَّ یأتیهما إذا أمسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر. وأمر عامر بن فُهیرة مولاه أن یرعی غنمه نهاره، ثُمَّ یریحها إذا أمسی فی الغار. وکانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام إذا أمست بما یصلحهما.. فأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الغار ثلاثاً. وجعلت قُریش فیه حین فقدوه مئة ناقة لمن یردّه علیهم. وکان عبداللّه بن أبی بکر یکون فی قُریش نهاره ومعهم، یسمع ما یأتمرون وما یقولون فی شأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبی بکر، ثُمَّ یأتیهما إذا أمسی فیخبرهما الخبر. وکان عامر بن فهیرة مولی أبی بکر یرعی فی رعیان أهل مکّة، فإذا أمسی أراح علیهما غنم أبی بکر فاحتلبا وذبحا، فإذا عبداللّه بن أبی بکر من عندهما إلی مکّة تبع عامربن فهیرة أثره بالغنم حتی یعفّی علیه. حتی إذا مضت الثلاث وسکن عنهما الناس، أتاهما صاحبهما الذی استأجرا ببعیریهما وبعیر له... الخ» هذا ما ذکر ابن هشام عن قصة الغار نقلناه إلی حین خروج «محمّد» وصاحبه منه(2).

ص:303


1- (1) Lavie de Mahomet par Emiledermenghem
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 485/1-486. والخبر هو الخبر المرسل: حدّثنی مَن لا اتّهم عن عروة عن -

وفی مطاردة قُریش «محمّداً» لقتله، وفی قصة الغار هذه(1) ، نزل قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ2 ، وقوله فی سورة التوبة: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللّهِ هِیَ

ص:304


1- (1) الآیة تقصّ الحالة التی علیها النبیّ صلی الله علیه و آله وهو فی الغار من جهة النصر الإلهی الخاص له وکذا إنزال السکینة علیه خاصّة.لکنّ النصّ قد وُظّف لأغراض مذهبیة خلافاً لظاهره، ونحن لا نرید أن نطعن بالخلیفة بقدر ما نرید أن نقول إنّ الاستدلال به کفضیلة لیس بصحیح.لا تتأوّلوا قوله تعالی: ثانِیَ اثْنَیْنِ فهذا مجرد إخبار أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله خرج ومعه غیره وهکذا قوله تعالی: إِذْ هُما فِی الْغارِ خبر عن کونهما فیه إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا مدح فیه ولا فضیلة أیضاً، لأنّ کلمة الصاحب تدل علی الجلیس والملازم للمسافر بغضّ النظر عن إیمانه وکفره، ألا تری أنّ اللّه تعالی قال فی صفة المؤمن والکافر قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ... وقد یقول الرجل المسلم أرسلت إلیک صاحبی الیهودی ولا یدل ذلک علی الفضل.وقوله تعالی: لا تَحْزَنْ إن لم یکن فی هذا القول ذمّ فلیس فیه مدح بل هو نهی محض عن الخوف والاضطراب ثُمَّ لا یکون قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ مَعَنا کفضیلة أیضاً لأنّه یمکن أن یکون ذلک قد جاء علی وجه التهدید کما یقول القائل لغیره إذا رآه یفعل فعلاً لا یلیق: لا تفعل إنّ اللّه معنا یرید أن یقول له إنّ اللّه مطّلع علینا عالم بحالنا.وقوله تعالی: فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ أی علی النبیّ لا علی أبی بکر ولا علیهما لأنّها فی مورد بیان نصر اللّه تعالی الخاص لنبیّه فی ظرف لم یکن له ناصر إلّااللّه إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ من هنا جاءت السکینة علیه من قبله سبحانه خاصّة کتقویته بالجنود وهی الدعم والنصر الإلهی الخاصّ له، ثُمَّ إنّ رجوع الضمیر فی قوله تعالی: فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ لا یعود لأبی بکر لأنّ الضمائر التی قبل هذا الضمیر کلّها عائدة للنبیّ (إلّا تنصروه) و (نصره) و (أخرجه) و (یقول) و (لصاحبه) و (أیّده) فلا سبیل إلی رجوع الضمیر فی (علیه) من بین کل تلک الضمائر إلی غیر رسول اللّه من دون قرینة قاطعة تدل علی هذا الإرجاع.

اَلْعُلْیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ1 .

وفی الیوم الثالث حین عرفا أن قد سکن الناس عنهما أتاهما صاحبهما ببعیریهما وبعیر له، وأتتهما أسماء بنت أبی بکر بطعامهما. فلمّا ارتحلا لم تجد ما تعلّق به الطعام والماء فی رحالهما فشقّت نطاقها وعلّقت الطعام بنصفه وانتطقت بالنصف الآخر، فسمّیت لذلک «ذات النطاقین». وامتطی کلّ رجل بعیره، ومعهما طعامهما ومع أبی بکر خمسة آلاف درهم هی کلّ ماله.

وزادهما اختفاؤهما بالغار وعلمهما بامعان قُریش فی تتبعهما حرصاً وحذراً، فاتّخذا إلی یثرب طریقاً غیر الطریق الذی ألف الناس. سلک بهما دلیلهما عبداللّه بن أُریقط أحد بنی الدؤل ممعناً إلی الجنوب بأسفل مکّة، ثُمَّ متّجهاً إلی تهامة علی مقربة من شاطئ البحر الأحمر. فلمّا کانا فی غیر الطریق الذی ألف الناس اتّجه بهما شمالاً محاذیاً الشاطئ مع الابتعاد عنه، متّخذاً من السبل ما قّل أن یطرقه أحد. وأمضی الرجلان ودلیلهما طیلة اللیل وصدر النهار علی رواحلهم، لا یَعبآن بمشقة ولا یضنیهما تعب(1). وأیة مشقة أخوف مما یخافان من قُریش لصدّهما عن الغایة التی یبتغیان بلوغها فی سبیل اللّه والحقّ! صحیح أن «محمّداً» لا تساوره ریبة فی أن اللّه ناصره. ولکنّ لا تُلقوا بأیدیکم إلی التهلکة. واللّه فی عون العبد مادام العبد فی عون نفسه، وفی عون أخیه. ولئن کانا قد تخطیا فی أمان أیّام الغار، فانّ ما جعلته قُریش لمَن یردّهما أو یدل علیهما جدیر بأن یستهوی نفوساً یغریها الکسب المادی ولو جاء من طریق الجریمة. ما بالک وهؤلاء العرب من قُریش یعتبرون «محمّداً» عدوّاً

ص:305


1- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 486/1. إنّ الذی هیّأ للنبیّ الزاد والراحلة علیّ بن أبی طالب، إعلام الوری: 149/1.

لهم، وفی نفوسهم من خُلق الغیلة ما لا یأنف من الفتک بالأعزل والاعتداء علی من لا یستطیع عن نفسه دفاعاً. فلیکونا إذاً علی أشدّ الحذر ولیکونا کلهما أعیناًتری وآذاناً تسمع وقلوباً تشعر وتعی.

ولم یخنهما حدسهما فقد أقبل علی قُریش رجل أخبرها أنّه رأی رکبة ثلاثة مرّوا علیه یعتقدهم «محمّداً» وبعض أصحابه. وکان سُراقة بن مالک حاضراً، فقال: إنّما هم بنو فلان، لیضلّل الرجل ولیفوز بمغنم النوق المئة.

ومکث مع القوم قلیلاً ثُمَّ عاد إلی بیته فتدجّج بسلاحه، وأمر بفرسه فأرسل إلی بطن الوادی حتی لا یراه أحد ساعة خروجه، وامتطاه ودفعه إلی الناحیة التی ذکر ذلک الرجل. وکان «محمّد» وصاحباه قد أناخوا فی ظلّ صخرة لیقیلوا ولیرفّهوا عن أنفسهم بعض ما أرهقها من وصب، ولینالوا من الطعام والشراب قلیلاً علّهم یستعیدون قوتهم وصبرهم. وبدأت الشمس تنحدر، وبدا «محمّد» وأبو بکر یفکّران فی امتطاء جمالهم إذ کانوا من سُراقة قید البصر. وکان جواد سراقة قد کبا به قبل ذلک مرتین لشدة ما جهده. فلمّا رأی الفارس أنّه وشیک النجاح وانّه مدرک الرجلین فرادُّهما إلی مکّة أو قاتلهما إن حاولا عن نفسیهما دفاعاً، نسی کبوتی جواده ولَزّه لیمسک بیده ساعة الظفر.

لکنّ الجواد فی قومته کبا کبوة عنیفة ألقی بها الفارس من فوق ظهره یتدحرج فی سلاحه. وتطیّر سراقة واُلقی فی روعه أن الآلهة مانعة منه ضالّته، وأنّه معرّض نفسه لخطر داهم إذا هو همّ مرّة رابعة لإنفاذ محاولته. هنالک وقف ونادی القوم: أنا سُراقة بن جعشم. أنظرونی أُکلّمکم. فواللّه لا أُریبکم ولا یأتیکم منّی شیء تکرهونه. فلمّا وقفا ینظرانه طلب إلی «محمّد» أن یکتب له کتاباً یکون آیة بینه وبینه. وکتب أبو بکر بأمر النبیّ کتاباً علی عظم أو خزف ألقاه إلی سُراقة، فأخذه وعاد أدراجه وأخذ نفسه بتضلیل من یطاردون

ص:306

المهاجر العظیم بعد أن کان هو یطارده(1).

وانطلق «محمّد» وصاحبه یقطعان بطون تهامة فی قیظ محرق تتلظّی له رمال الصحراء، ویجتازان آکاماً ووهاداً ولا یجدان أکثر الأمر ما یتّقیان به شواظ الهاجرة، ولا یجدان إلّافی صبرهما وحسن ثقتهما باللّه وعظیم إیمانهما بالحقّ الذی أنزل علی رسوله، ملجأ من قسوة ما یحیط بهما، وأمناً ممّا یتخوّفان أن یفجأهما. وظلّا کذلک سبعة أیام متتابعة ینیخان(2) فی حَمَارَّة القیظ ویسریان علی سفینة الصحراء اللیل کلّه، یجدان فی سکینته وفی ضوء النجوم اللامعة فی ظلمته ما یطمئن له قلباهما وتستریح له نفساهما. فلمّا بلغا مقام قبیلة بنی أسلم وجاء إلیهما شیخها بُریدة یُحیّیهما زالت مخاوفهما واطمأنت لنصر اللّه قلوبهما وقد صارا من یثرب قاب قوسین أو أدنی(3).

فی فترة رحلتهما هذه المضنیة کانت الأخبار قد ترامت إلی یثرب بهجرة النبیّ وصاحبه لیلحقا أصحابهما فیها، وکانت قد عرفت ما لقیا من عنت قُریش ومن تتبّعها إیّاهما. لذلک ظلّ المسلمون جمیعاً بها وهم ینتظرون مقدم صاحب الرسالة بنفوس مُمتلئة شوقاً لرؤیته والاستماع له.

وکان الکثیرون منهم لمّا یروه وإن کانوا قد سمعوا من أمره ومن سحر بیانه ومن قوة عزمه ماجعلهم للقیاه أشدّ اشتیاقاً، وفی انتظاره أشدّ تطلّعاً. وإنّک لتقدّر مبلغ ما کانت تجیش به هذه النفوس حین تعلم أن من سادة یثرب من لم یروا قطّ «محمّداً». ومن اتبعوه بعد أن سمعوا أصحابه ممّن کانوا أشدّ المسلمین لدین اللّه دعوة ولرسول اللّه حبّاً. جلس سعد بن زُرارة ومُصعب بن

ص:307


1- (1) السیرة الحلبیة: 42/2-44، وإعلام الوری: 78/1.
2- (2) أناخ الرجل الجمل: أبرکه - مجمع البحرین: 447/2.
3- (3) السیرة الحلبیة: 51/2. هو بریدة بن الحُصیب الأسلمی التمیمی حامل رایة النبیّ صلی الله علیه و آله فی مواقع منها لأُسامة بن زید، ثُمَّ کان مع علیّ علیه السلام وحضر جنازة فاطمة علیها السلام، ولیس من بنی سهم من قُریش.

عُمیر فی حائط من حوائط بنی ظفر واجتمع إلیهما رجال ممّن أسلم؛ فبلغ نبأهما سعد بن معاذ وأُسید بن حُضیر، وکانا یومئذٍ سیّدیّ قومهما. فقال سعد لحضیر: انطلق إلی هذین الرجلین اللذین أتیا دارنا لیسفِّها ضعفاءنا، فازجرهما وانههما، فإنّ سعد بن زرارة ابن خالتی ولا أصبر علیه. فذهب أُسید إلیهما یزجرهما؛ فقال له مصعب: أوتجلس فتسمع، فإنْ رضیت أمراً قبلته وإن کرهته کفّ عنک ما تکره؟ قال أُسید: أنصفت. ورکّز حربته وجلس إلیهما، وسمع إلی مصعب فقام مسَلِّماً وعاد إلی سعد بوجه غیر الوجه الذی ترکه به؛ فغاظ ذلک سعداً وقام هو إلی الرجلین فکان أمره کأمر صاحبه، وکان من أثر ذلک أن ذهب سعد إلی قومه فقال:

یا بنی عبدالأشهل، کیف تعلمون أمری فیکم؟

قالوا: سیّدنا وأوصلنا وأفضلنا رأیاً وأیمننا نقیبة.

قال: فإنّ کلام نسائکم ورجالکم علیّ حرام حتی تؤمنوا باللّه ورسوله.

فأسلم بنوعبدالأشهل جمیعاً رجالاً ونساءً(1).

وبلغ من انتشار الإسلام بیثرب ومن بأس المسلمین فیها من قبل هجرة النبیّ إلیها ما لم یحلم به مسلمو مکّة، وما طوّع لبعض الشبّان من المسلمین أن یعبثوا بأصنام المشرکین من أهلهم. کان لعمرو بن الجَموح صنم من خشب یدعوه مَناة، قد اتّخذه فی داره، کما کان الأشراف یصنعون. وکان عمرو سیّداً من سادات بنی سلمة وشریفاً من أشرافهم. فلمّا أسلم فتیان قومه کانوا یریحون باللیل علی صنمه یحملونه فیطرحونه علی رأسه فی إحدی الحفر التی یخرج أهل یثرب لقضاء حاجاتهم بها. فإذا أصبح عمرو فلم یجد الصنم التمسه حتی یعثر به ثُمَّ غسله وطهّره وردّه مکانه وهو یبرق ویرعد ویتهدّد

ص:308


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 435/1-438.

ویتوعّد. وکرّر فتیان بنی سلمة عبثهم بمناة ابن الجموح، وهو کلّ یوم یغسله ویطهّره. فلمّا ضاق بهم ذرعاً علّق علی الصنم سیفه وقال له: إن کان فیک خیر فامتنع، فهذا السیف معک. وأصبح فالتمسه فوجده فی بئر مقروناً إلی کلب میت والسیف لیس معه. فلمّا کلّمه رجال قومه أسلم بعد أن رأی بعینیه ما فی الشرک والوثنیة من ضلال یهوی بنفس صاحبه إلی درک لا یجمل بإنسان(1).

یسیرٌ علیک أن تقدّر، مع ما بلغ الإسلام من علوّ الشأن بیثرب، تحرّق أهلها فی انتظارهم مقدم «محمّد» علیهم بعد إذ علموا بهجرته من مکّة. کانوا یخرجون کلّ یوم بعد صلاتهم الصبح إلی ظاهر المدینة یتلمسونه حتی تغلبهم الشمس علی الظلال فی هذه الأیام الحارّة من شهر یولیه. وبلغ هو قُباء علی فرسخین من المدینة فأقام بها أربعة أیام ومعه أبوبکر. وفی هذه الأیام الأربعة أسس مسجدها. وبینما هم بها وصلها علیّ بن أبی طالب الذی ردّ الودائع التی کانت عند «محمّد» لأصحابها من أهل مکّة ثُمَّ غادرها یقطع الطریق إلی یثرب علی قدمیه، یسیر اللیل ویستخفی بالنهار، ویحتمل هذا الجهد المضنی أُسبوعین کاملین، لیلحق باخوانه فی الدین(2).

وإن مسلمی یثرب لینتظرون یوماً کعادتهم إذ صاح بهم یهودیّ کان قد رأی ما یصنعون: «یا بنی قَیْلة، هذا صاحبکم قد جاء». وکان هذا الیوم یوم

ص:309


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 452/1-453.
2- (2) وتریّث النبیّ صلی الله علیه و آله فی (قباء) أیّاماً کان انتظاراً منه لقدوم ابن عمّه الإمام علیّ بن أبی طالب والفواطم علیه لیدخلوا جمیعاً یثرب فی حین دخل صاحب النبیّ فی سفره إلی یثرب تارکاً الرسول فی قباء، وما أن وصل الإمام منهمکاً من تعب الطریق ومخاطره اعتنقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبکی رحمة لما به. راجع الکامل فی التاریخ: 106/2. وأضافت مصادر مدرسة أهل البیت: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث بکاتبه إلی علیّ علیه السلام یأمره فیه بالمسیر إلیه والإسراع فی اللحاق به، وکان قد أرسل إلیه أبا واقد اللیثی... أمالی الطوسی: 84/2 وعنه بحار الأنوار: 64/19.

جمعة فصلّاها «محمّد» بالمدینة. وهناک فی المسجد الذی ببطن وادی رانُونا أقبل علیه مسلمو یثرب وکلّ یحاول أن یراه وأن یقترب منه، وأن یملأ عینیه من هذا الرجل الذی لم یر من قبل، والذی امتلأت مع ذلک نفسه بحبّه وبالإیمان برسالته، والذی یذکره کل یوم أثناء صلاته مرّات. وعرض علیه رجال من سادة المدینة أن یقیم عندهم فی العدد والعُدّة والمنعة، فاعتذر لهم وامتطی ناقته وألقی لها خطامها فانطلقت فی طریق یثرب والمسلمون من حولها فی حفل حافل یخلون لها طریقها. وسائر أهل یثرب من الیهود والمشرکین ینظرون إلی هذه الحیاة الجدیدة التی دبّت إلی مدینتهم، وإلی هذا القادم العظیم الذی اجتمع علیه من الأوس والخزرج من کانوا من قبل أعداء متقاتلین، ولا یجول بخاطر أحدهم فی هاته البرهة التی اعتدل فیها میزان التاریخ إلی وجهته الجدیدة ما أعدّ القدر لمدینتهم من جلال وعظمة یبقیان علی الزمن ما بقی الزمن. وجعلت الناقة تسیر حتی کانت عند مِربَد لغلامین یتیمین من بنی النجّار، هنالک برکت(1) ، ونزل الرسول عنها، وسأل لِمَن المِربَد؟ فأجابه معاذ بن عفراء: إنّه لسهل وسهیل ابنی عمرو وهما یتیمان له وسیرضیهما، ورجا «محمّداً» أن یتّخذه مسجداً، وقَبِل «محمّد» وأمر أن یُبنی فی هذا المکان مسجد وأن تُبنی داره(2).

* **

ص:310


1- (1) الصحیح أنّ الناقة برکت عند مربد یعود لغلامین یتیمین من بنی النجّار أمام دار أبی أیوب الأنصاری فأسرعت زوجته فأدخلت رحل رسول اللّه فی دارها فنزل عندهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أن تمّ بناء المسجد النبویّ وبیته. راجع السیرة النبویّة لابن هشام: 492/1-495.
2- (2) السیرة النبویّة لابن هشام: 492/1-495.

الفَصلُ الحادی عَشر: أوّل العهد بیثرب

استقبال یثرب للمهاجر العظیم، بناء المسجد ومنزل النبیّ، تفکیر «محمّد» فی حریة العقیدة لأهل یثرب جمیعاً، یهود المدینة، مؤاخاة «محمّد» بین المهاجرین والأنصار، معاهدته مع الیهود لتقریر حریة الاعتقاد، زواج «محمّد» من عائشة، الأذان للصلاة، مُثُل «محمّد» وتعالیمه، قوة الدین الجدید وخوف الیهود منها، تحویل القبلة من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام، وفد نصاری نجران إلی المدینة، التقاء الأدیان الثلاثة بیثرب، تفکیر المسلمین فی موقفهم من قریش.

خرج أهل یثرب لاستقبال «محمّد» زرافات ووحدانا، رجالاً ونساء، بعد الذی ترامی إلیهم من أخبار هجرته ومن ائتمار قریش به، ومن احتماله فی أشدّ القیظ هذه الرحلة المضنیة بین کثبان تهامة وصخورها التی تردّ ضوء الشمس لظی وسعیراً. وخرجوا یثیرهم تطلعهم، لمّا انتشر من خبر دعوته فی أنحاء شبه الجزیرة وما تقضی علیه هذه الدعوة من عقائد ورثها أهلها عن آبائهم کانت عندهم موضع التقدیس. لکنّ خروجهم لم یکن راجعاً إلی هذین السببین وکفی، بل کان راجعاً أکثر من ذلک إلی أنّه هاجر من مکّة إلی یثرب

ص:311

لیقیم بها. فکل ّ طائفة و کل ّ قبیلة من أهل یثرب کانت ترتّب علی هذا المقام، من الناحیة السیاسیة و الاجتماعیة، آثارا شتّی، هی التی استخفتهم أکثر ممّا استخفهم التطلع لیخرجوا فینظروا إلی هذا الرجل و لیروا هل تؤید سیماه حدسهم أو هی تدعوهم إلی تعدیله. لذلک لم یکن المشرکون و لا کان الیهود أقل ّ إقبالا من المسلمین، مهاجریهم و الأنصار، علی استقبائل النبیّ. و لذلک أحاطوا به جمیعا و کل ّ یخفق قلبه خفقا مختلفا عن صاحبه باختلاف ما یجول بنفسه إزاء القادم العظیم. و قد اتّبعوه إذ ألقی بخطام ناقته علی غاربها فی شیء من عدم النظام أدّی إلیه حرص کل ّ علی أن یجتلی محیّاه، و أن یحیط من نواحیه جمیعا بنظرة ترسم فی نفسه صورة من هذا الذی عقد بیعة العقبة الکبری مع من بایعه من أهل هذه المدینة لحرب الأسود و الأحمر من الناس، و الذی هجر و طنه و فارق أهله و احتمل عدوانهم و أذاهم ثلاث عشرة سنة متتابعة فی سبیل توحید الله توحیدا أساسه النظر فی الکون، و اجتلاء الحقیقة من طریق هذا النظر.

و برکات ناقة النبیّ علیه السلام علی مربد سهل و سهیل ابنی عمرو، فابتاعه لیبنیه مسجدا له. و أقام أثناء بنائه فی دار أبی أیوب خالد بن زید الأنصاری.

و عمل «محمّد» فی بناء المسجد بیدیه، و دأب المسلمون من المهاجرین و الأنصار علی مشارکته فی بنائه حتّی أتموه و أقاموا من حوله مساکن الرسول.

و ما کان بناء المسجد و لا کان بناء المساکن لیرهق أحدا و قد کانت کلّها من البساطة بما یتفق و تعالیم «محمّد». کان المسجد فناء فسیحا بنیت جدرانه الأربعة من الآجر و الترائب، و سقف جزء منه بسعف النخل و ترک الجزء الآخر مکشوفا، و خصّصت إحدی نواحیه لإیواء الفقراء الذین لم یکونوا

ص:312

یملکون سکنا(1). و لم یکن المسجد یضاء لیلا إلّاساعة صلاة العشاء إذ توقد فیه أنوار من القش أثناءها. و کذلک ظل تسع سنوات متتابعة شدّت بعدها مصابیح إلی جذوع النخل التی کان یعتمد سقفه علیها. و لم تکن مساکن النبیّ أکثر من المسجد ترفا، و إن کانت بطبیعتها أکثر منه استنارة.

بنی «محمّد» مسجده و مساکنه و أوی من بیت أبی أیوب إلیها(2). ثم جعل یفکّر فی هذه الحیاة الجدیدة التی استفتح و التی نقلته و نقلت دعوته خطوة جدیدة واسعة. فقد ألفی هذه المدینة و بین عشائرها من التنافر ما لم تعرف مکّة، لکنّه ألفی قبائلها و بطونها تصبو إلی حیاة فیها من السکینة ما یجنبها الخلاف و الحزازات التی مزّقتها فی الماضی شرّ ممزّق، و ما یهیّئ لها فی المستقبل طمأنینة تطمع معها أن تکون أوفر من مکّة ثروة و أعظم جاها.

و ما کانت ثروة یثرب و لا کان جاهها أوّل ما یعنی «محمّدا» و إن کان بعض ما یعنیه(3) ؛ إنّما کان همّه الأوّل و الآخر هذه الرسالة التی ألقی الله علیه تبلیغها و الدعوة إلیها و الانذار بها. لقد حاربها أهل مکّة من یوم بعثه إلی یوم هجرته أهول الحرب، فحال ذلک دون امتلاء کل ّ القلوب بنورها و کل ّ الأنفس إیمانا بها من خوف أذی قریش و عنتها. و الأذی و العنت یحولان بین الإیمان و القلوب التی لمّا یدخل الإیمان إلیها. فیجب أن یؤمن المسلمون و أن یؤمن غیرهم بأن ّ من اتّبع الهدی و دخل فی دین الله بمأمن أن یصیبه الأذی، لیزداد المؤمنون إیمانا، و لیقبل علی الإیمان المتردّد و الخائف و الضعیف. فی هذا

ص:313


1- (1) بل کان ذلک بعد حرب خیبر فی السنة السابعة للهجرة.
2- (2) السیرة النبویّة لا بن هشام: 496/1، امتاع الأسماع: 67/1، و مناقب آل أبی طالب لا بن شهرآشوب: 185/1.
3- (3) کان النبیّ یسعی لقیام حکومة إسلامیة یتولّی فیها صلی الله علیه و آله القیادة، کنبیّ مبلّغ عن الله رسالته و شریعته من جهة، و کحاکم یدیر الشؤن السیاسیة و الإداریة و العسکریة و غیرها فی البلاد من جهة ثانیة.

کان یفکّر «محمّد» أوّل طمأنینته إلی مسکنه بیثرب، و إلی هذا کانت تتجه سیاسته. و فی هذا الاتجاه یجب أن یترجم لحیاته. هو لم یکن یفکّر فی ملک و لا فی مال و لا فی تجارة. إنّما کان کل ّ همّه توفار الطمأنینة لمن یتّبعون رسالته، و کفالة الحریة لهم فی عقیدتهم ککفالتها لغیرهم فی عقیدتهم. یجب أن یکون المسلم و الیهودی و النصرانیّ سواء فی حریة العقیدة، و فی حریة الرأی و حریة الدعوة إلیه(1). فالحریة و حدها هی الکفیلة بانتصار الحق ّ و بتقدّم العالم نحو الکمال فی وحدته العلیا. و کل حرب للحریة تمکین للباطل و نشر لجیوش الظلام، لتقضی علی جذوة النور المضیئة فی النفس الإنسانیة، و التی تصل بینها و بین الکون کلّه من أزله إلی أبده، صلة اتساق و محبّة و و حدة، لا صلة نفور و حرب و فناء.

هذه الوجهة فی التفکیر هی التی نزل بها الوحی علی «محمّد» منذ الهجرة، و هی التی جعلته جنوحا للسلم، راغبا عن القتال، مقتصدا طول حیاته أشدّ القصد فیه، غیر لا جئ إلیه إلّالضرورة تقتضیه الدفاع عن الحریة، دفاعا عن الدین و عن العقیدة. أ لم یقل له أهل یثرب ممّن بایعوه فی العقبة الثانیة حین سمعوا المتجسس علیهم یصیح بقریش ینبهها لأمرهم: «والله الذی بعثک بالحق ّ إن شئت لنمیلن ّ علی أهل منی غدا بأسیافنا». فکان جوابه:

«لم

ص:314


1- (1) لم یکن من بنود المعاهدة التی عقدها النبیّ صلی الله علیه و آله مع أهل الذمة فی أن یکون لهم حریة الدعوة إلی دینهم، بل عمل النبیّ صلی الله علیه و آله لا یجاد معاهدة صلح و تعاون بین المسلمین و الیهود لبناء دولة تعود بمرکزیتها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و ارجاع قرار الفصل فی الخصومات إلیه، و یتمتع فیها الجمیع بالحقوق الإنسانیة علی السواء بلا تعدّد للقیادة وصیاغة القرارات، و کانت المعاهدة تتضمن بأن ّ للیهود الحق ّ فی البقاء علی دینهم بشرط عدم ممارسة أعمال تتقاطع مع تعالیم الدین الجدید و تضرّ بمصالح الأمّة و سیادتها الإسلامیة، مثل التعاون أو التحالف مع مشرکی قریش ضد المسلمین.و سیأتی مزید من التفصیل فی بنود صحیفة المعاهدة أو قل دستور المدینة الجدید بصیاغة رسول الله صلی الله علیه و آله.

نؤمر بذلک»(1). ا لم تکن أوّل آیة فی القتال(2): أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ3 ا لم تکن الآیة التی تلت هذه فی أمر القتال قوله تعالی:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ4 . فتفکیر «محمّد» إذاً إنّما کان متجهاً لغایة واحدة علیا هی کفالة حریة العقیدة والرأی کفالة فی سبیلها وحدها أُحلّ القتال، ودفاعاً عنها أُبیح دفع المعتدی حتّی لا یُفتن أحد عن دینه، ولا یظلم أحد بسبب عقیدته أو رأیه.

بینما کانت هذه وجهة «محمّد» فی التفکیر فی أمر یثرب وما یجب لکفالة الحریة فیها، کان أهل هذه المدینة ممّن استقبلوه یفکّر، وإن کان فریق یفکّر علی نحو یخالف تفکیر غیره. فقد کان بیثرب یومئذٍ المسلمون من مهاجرین وأنصار، وکان بها المشرکون من سائر الأوس والخزرج، وکان بین هؤلاء وأُولئک ما علمت، ثُمَّ کان بها الیهود یقیم منهم بنو قینقاع داخلها ویقیم بنو قریظة فی فدک وبنو النضیر علی مقربة منها وإلی هؤلاء یهود خیبر. أمّا المهاجرون والأنصار فقد ألّف الدین الجدید بینهم بأوثق رباط، وإن بقیت فی نفس «محمّد» بعض المخاوف أن تثور البغضاء القدیمة بینهم یوماً، ممّا جعله یفکّر فی وسیلة للقضاء علی کلّ شبهة من هذا النوع تفکیراً کان له من بعدُ أثره. وأمّا المشرکون من سائر الأوس والخزرج، فقد ألفوا أنفسهم بین المسلمین والیهود ضعافاً نهکتهم الحروب الماضیة، فاتّجه همهم للوقیعة بین هؤلاء وأُولئک. وأمّا الیهود فبادروا بادئ الرأی إلی حسن

ص:315


1- (1) السیرة النبویّة لابن هشام: 448/1، والطبقات الکُبری: 223/1.
2- (2) التفسیر الکبیر للفخر الرازی: 39/23.

استقبال «محمّد» ظنّاً منهم أن فی مقدورهم إستمالته إلیهم وإدخاله فی دینهم، والاستعانة به علی تهوید جزیرة العرب حتّی تقف فی وجه النصرانیة التی أجْلت الیهود، شعب اللّه المختار، عن فلسطین أرض المیعاد ووطنهم القومی. وانطلق کلٌّ علی أساس تفکیره یمهّد أسباب النجاح لبلوغ غایته.

هنا یبدأ دور جدید من أدوار حیاة «محمّد» لم یسبقه إلیه أحد من الأنبیاء والرسل. هنا یبدأ الدور السیاسی الذی أبدی «محمّد» فیه من المهارة والمقدرة والحنکة ما یجعل الإنسان یقف دهشاً، ثُمَّ یطأطئ الرأس إجلالاً وإکباراً. کان أکبر همّه أن یصل بیثرب موطنه الجدید إلی وحدة سیاسیة ونظامیة لم تکن معروفة من قبل فی سائر أنحاء الحجاز، وإن کانت قد عرفت إلی ما قبل ذلک بکثیر ببلاد الیمن. فتشاور هو ووزیراه أبو بکر وعمر، فکذلک کان یسمیهما(1). وقد کان أوّل ما انصرف إلیه تفکیره بطبیعة الحال تنظیم صفوف المسلمین وتوکید وحدتهم، للقضاء علی کلّ شبهة فی أن تثور

ص:316


1- (1) کتب التاریخ حین تذکر المؤاخاة لم تذکر بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد إستشار أحداً فی شأنها کطبقات ابن سعدوالسیرة النبویّة لابن هشام وأنساب الأشراف وامتاع الاسماع وعیون الأثر وسیرة ابن کثیر وغیرها.نعم جاء عن ابن عمر عن رسول اللّه أنّه قال للإمام علیّ:«أنت أخی ووزیری تقضی دینی وتنجز موعدی» مجمع الزوائد: 12/9، وکنز العمّال: 155/6 عن الطبرانی.وفی نهج البلاغة الخطبة (190) أنّ رسول اللّه قال للإمام علیّ:«ولکنّک وزیری».وجاء فی ما نظم علی لسان الأشعث فی جوابه لکتاب الإمام علیّانّه (وزیر النبیّ وذو صهره).وروت أسماء بنت عمیس فقالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:«الّلهمّ انّی أقول کما قال أخی موسی: اللّهمّ اجعل لی وزیراً من أهلی أخی علیّاً أشدّد به أزری» الریاض النضرة: 163/2 عن مناقب أحمد بن حنبل.هذا ما نفهمه من الروایات بأنّ وزیره الإمام علیّ لا غیر فحین الرجوع للمصادر التی ذکرناها یتبیّن لنا بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یشاور أحداً فی مسألة المؤاخاة کما لم تذکر بأنّ أبابکر وعمر وزیراه. فما هو المصدر الذی اعتمده الکاتب لیقول تشاور هو ووزیراه بعد أن ثبت أنّ وزیره أمیرالمؤمنین علیه السلام لا غیر؟ کما یأتی فی الهامش اللاحق ولکنّ الکاتب عوّدنا بکثرة اجتهاداته وفرضها علی التاری