ص: 2

ص: 4

فهذه الایات تمنع الاجداد والاعمام من نیل السهم الاکبر والانتقال الی السهم الاصغر لهم .

وهناک روایات صحیحة فی هذا المجال تبین کون ولد الولد ولد حقیقة ، وهذه الروایات فیها الامتیازات التالیة :

قد عمل بها الاصحاب .

اذن هی روایات صحیحة یمکن العمل به .

وهناک اجماع لهذه القضیة من قبل العلماء وهذا الاجماع علمی .

اذن موضوع ولد الولد ولد حقیقة موضوع سلیم وصحیح لذا أیده کبار العلماء القدماء من أمثال ابن شاذان و السید المرتضی والطوسی وابن ادریس و الراوندی والعمانی .لکن العلماء الحالیین خالفوهم فی منهجهم !!!

والخطأ الذی سار علیه علماء الوقت الحاضر قد تسبب فی أمرین خطیرین :الاول : مخالفة الشرع الالهی الواضح فی الایات والاحادیث والاجماع القدیم للعلماء وحدوث مشکلة کبیرة فی منع الایتام من ارثهم دعت البعض للنظر الی الاسلام انه لم یعالج قضیة الایتام جیدا .

التسبب فی مشکلة اجتماعیة خطیرة للایتام .

ص: 6

هذا الرأی الخاطیء دمر الوضع الاجتماعی لایتام الشیعة ومنعهم من ارثهم من أجدادهم وأعمامهم ،وأعطی حقهم لمن لا یستحقون من الاجداد والاعمام .

وهذا الرأی الخاطیء مخالف للقرآن والحدیث والاجماع القدیم والعقل .

فالعقل یحکم بقبح الظلم وحسن العدل وهذا القانون واضح الظلم فیه ومفسدته الاجتماعیة کبیرة .

فهو یحرم أضعف الموجودین من ارثهم وهم الایتام المحتاجین للارث ،ویضاعف حق الباقین من الاعمام والاجداد دون عدل ولا حق .

ولان الایتام ضعفاء ولا ناصر لهم ولا مدافع عنهم فقد قویت شوکة هذا الرأی الجدید المخالف للاجماع القدیم للشیعة فی هذا الامر .

والعجیب أن هذا الرأی یمنع الامام المهدی المنتظر من لقب النبی له بکلمة : ولدی .

فسیقول أصحاب هذا الرأی للمهدی :کلمة الولد لا تصدق علی الحفید بل تطلق علی الولد للصلب مباشرة .

بینما نادی النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مرارا وتکرارا عن المهدی انه ولدی .

لقد قال الامام علی(علیه السّلام) : ما ضاع حق وراؤه مطالب ،وهذا البحث العلمی کتبناه لکل العلماء والمنصفین للاخذ بالحق والعودة بالامة

ص: 7

الی الاجماع القدیم والشرع الصحیح وانصاف الایتام فی حقهم والوقوف فی جانب المظلومین المنادین أن الاسلام کامل لا یحتاج الی ترقیع بنظم وضعیة .

ویذکر أن علة وجود الارث فی الشرع الاسلامی وصوله الی المحتاجین الیه والشرع الحالی للارث هضم حق الایتام وظلمهم ظلما فادحا .

ومن ناحیة أخری اتهم شریعة آل محمد الکاملة بالقصور فی حق الایتام مما یعنی حاجتها الی شریعة أخری لمعالجة هذه المشکلة المرَّة عندها . وکیف تحتاج شریعة آل محمد الکاملة والخاتمة والمعصومة الی من یشافی أمراضها ؟ وهی الرسالة الصحیحة والشاملة .

نجاح الطائی

ص: 8

وقوله تعالی : " یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ (1) .

وقوله تعالی : (وَلأبَوَیْهِ لِکُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إنْ کَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أبَوَاهُ فَلاُمِّهِ الثُّلُثُ " (2) .

ص: 10

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :یا جابر انک تدرک ولدی محمد الباقر انه یبقر العلم فاذا رأیته فاقرأه عنی السلام (1) .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :ان علیا منی ولده ولدی .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :لعلی (علیه السّلام) :أنت أخی وابو ولدی (2) .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :للاوصیاء من ولدی (3) .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من أنکر القائم من ولدی فی زمن غیبته مات میتة جاهلیة (4) .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو لم یبق من الدنیا الا یوم لطول الله تعالی ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی یواطیء اسمه اسمی یملأها عدلا وقسطا (5) .

ص: 12

وجاء فی زیارة الائمة جمیعا عبارة یا ابن فاطمة (علیهاالسّلام). ومنهم الامام موسی الکاظم (1)) .

وجاء فی النصوص ان الناس یخاطبون الامام المهدی(علیه السّلام) عند ظهوره:

یا ابن فاطمة (2) .

والامام المهدی (علیه السّلام) لم یکن ولدا مباشرا للنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بل هو حفیده فکیف سماه : ولدی ؟

اذن الامام المهدی (علیه السّلام) ولد النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسیطالب بفدک التی اغتصبها ابو بکر وعمر وعثمان من أمه فاطمة الزهراء .

وعند الرأی المخالف لنا لا یسمی المهدی فی عرفهم ولد النبی وعلی سؤالنا :من هو المقصود بحدیث النبی : ولدی یواطیء اسمه اسمی یملأها عدلا وقسطا (1) .

طبقا لمنهجهم لیس عندهم جواب .واذا جاءوا لمنهجنا وقالوا ولدی تعنی وتشمل الحفید وهو المهدی

(علیه السّلام)فهذا یعنی انتقالهم الی منهجنا وهو الصحیح . وعندها یؤمنون بان ولد الولد ولد حقیقة یستحق الارث .

1 _ الخبر المروی عن دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام أنه قال " فی رجل ترک أبا وإبن إبن قال: للاب السدس وما بقی فلابن الابن لانه قام مقام أبیه إذا لم یکن إبن (1) .

2 _ موثّقة إسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام)، قال : ابن الابن یقوم مقام أبیه (2) .

الخبر المروی عن ( دعائم الاسلام) " :عن الوسائل ، کتاب الفرائض ، أبواب میراث الابوین والاولاد باب 7_ان أولاد الاولاد یقومون مقام آبائهم . أی موثقة إسحاق بن عمار ، المصدر الآنف من الوسائل حدیث 3 ( المصدر الآنف من الوسائل حدیث ).

4 (ذکره الشیخ الطوسی فی ( التهذیب : کتاب الفرائض ) باب _ 7 (میراث الازواج حدیث 3 ( جعفر بن محمد (علیه السّلام) انه قال فی رجل ترک أبا وابن ابن قال : للاب السدس وما بقی فلابن الابن ، لانه قام

ص: 15

مقام أبیه اذا لم یکن ابن ، وکذلک ولد الولد ما تناسلوا اذا لم یکن أقرب منهم من الولد ، ومن قرب منهم حجب من بعد ، وکذلک بنو البنت " الحدیث .

وضعفهما منجبر بعمل الاصحاب ، والموافقة لظاهر الکتاب والسنة المستفیضة _ بل المتواترة کما عن النهایة .

3 _ صحیحة عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال : بنات الابنة یرثن إذا لم یکن بنات کنّ مکان البنات (1) .

4 _وروایة اُخری لعبد الرحمن بن الحجّاج ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال : ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقامه ، قال : وابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت (2) .

ولیس المراد اختصاص القیام مقام الابن بالابن ، ولا اختصاص القیام مقام البنت بالابنة ، بل المراد قیامهما مقامهما مطلقاً .

– وعن أبی عبد الله الصادق ((علیه السّلام))، أنه قال فی رجل ترک أبا، وابن ابن، قال: " للاب السدس، وما بقی فلابن الابن، لانه ابن یقوم مقام

ص: 16

أبیه إذا لم یکن ابوه، وکذا ولد الولد ما تسافلوا، إذا لم یکن اقرب منهم من الولد فهم بمنزلة الولد، ومن قرب منهم حجب من بعد، وکذلک بنو البنت ولد (1) .

غیرهن ، وبنات الابن یقمن مقام الابن اذا لم یکن للمیت أولاد ولاوارث غیرهن ) .

قال الشیخ (الصدوق )فی کتاب الاخبار . فأما ما ذکره بعض أصحابنا : من أن ولد الولد لایرث مع الابوین واحتجاجه فی ذلک بخبر سعد بن أبی خلف و عبدالرحمان بن الحجاج ذکره الکلینی فی الکافی : کتاب المواریث ، باب میراث ولد الولد .

قال الصدوق فی المقنع "

: فان ترک ابن ابن وأبوین فللام الثلث وللاب الثلثان وسقط ابن الابن

علی کل حال ، فهو قول متروک (1) قد نص المفید والسید والشیخ وأبوالصلاح وبنوا البراج وحمزة وزهرة وإدریس وسعید والعلامة والشهیدان والمقداد وغیرهم علی خلافه ، بل فی الغنیة والکنز والتنقیح الاجماع علی خلافه ، بل فی القواعد أنه قد سبقه الاجماع وتأخر عنه ، بل یمکن تحصیل الاجماع ، فالحجة حینئذ علی المختار ذلک وکفی به . مضافا إلی قوله تعالی " :

( یوصیکم الله ) إلی آخره بناء علی أن ولد الولد ولد حقیقة کما عن الاکثر ، بل عن ابن إدریس الاجماع علیه ، بل وعلی القول بالمجازیة ، فانه مراد هنا قطعا ، لاجماع الاصحاب علی الاستدلال بهذه الآیة علی اقتسام أولاد الابن نصیبهم للذکر ضعف الانثی واحتجاجهم علی بعض من شذ منهم فی قسمة ولد الانثی نصیبهم بالسویة ، وما ذاک إلا للاجماع علی أن المراد بالولد هنا المعنی الاعم . بل المراد بالولد فی قوله تعالی " :

ص: 22

(وَلأبَوَیْهِ لِکُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إنْ کَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أبَوَاهُ فَلاُمِّهِ الثُّلُثُ " (1) .

ما یعم ولد الولد ، وقد حکی المرتضی وغیره الاجماع علی ذلک وإذا کان ولد الولد حاجبا للابوین إلی السدسین لم یکن لهما معه جمیع المال ، کما قاله الصدوق

ولابعد فی استعمال الولد فیما یشمل الولد وولد الولد ، لاشتراکهما فی القرب الحاصل بالایلاد وإن کان فی ولد الولد بالواسطة کما أن إطلاق ولد الولد یراد به ما یعم ولد ولد الولد وهکذا ، مع أن الکلام فی کونه ولد الولد کالکلام فی أن ولد الولد ولد ، فانه لیس بولد علی الحقیقة ، ولذا صح أن یقال :

هذا ولد ولد ولدی ولیس بولد ولدی ، کما یقال : هذا ولد ولدی ولیس بولدی . ومن الاصحاب من جعل المسألة من فروع التعارض بین الحقیقة والمجاز الراجح بناء علی أن لفظ الولد حقیقة فی الولد الصلب مجاز راجع فی المعنی الاعم ، لکونه الغالب فی الاستعمال ، فیترجح إرادته علی القول بترجیح هذا النوع من المجاز . وفیه نظر .

ص: 23

وإلی النصوص کصحیح عبدالرحمان بن الحجاج عن أبی عبدالله (علیه السّلام) :

بنات الابنة یرثن إذا لم یکن بنات کن مکان البنات (1).

والموثق عنه ( (علیه السّلام) ) أیضا " :ابن الابن یقوم مقام أبیه (2).

والموثق عنه (علیه السّلام) أیضا " ابن الابن یقوم مقام أبیه "وحسن عبدالرحمان عنه (علیه السّلام) (3) أیضا " ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقام الابن قال : وابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت .

" وخبر محمد بن سماعة ) (4) ( قال " :

دفع إلی صفوان کتابا لموسی ابن بکیر فقال : هذا سماعی من موسی بن بکیر وقراءة علیه ، فاذا فیه موسی بن بکیر عن علی بن

ص: 24

سعید عن زرارة ، قال : هذا ما لیس فیه اختلاف عند أصحابنا عن أبی عبدالله وعن أبی جعفر ( الصادق والباقر علیهما السلام ) وذکر مسائل إلی أن قال : ولایرث أحد من خلق الله مع الولد إلا الابوان والزوج والزوجة ، فان لم یکن ولد وکان ولد الولد

_ ذکورا کانوا أو إناثا _ فانهم بمنزلة الولد ، وولد البنین بمنزلة البنین یرثون میراث البنین ، وولد البنات بمنزلة البنات یرثون میراث البنات ، ویحجبون الابوین والزوجین عن سهامهم الاکثر وإن سفلوا ببطنین وثلاثة وأکثر ، یرثون ما یرث الولد الصلب ویحجبون ما یحجب الولد الصلب " وهو نص فی المطلوب .

والخبر المروی عن دعائم الاسلام ) ( عن جعفر بن محمد ( علیهما السلام ) أنه قال " : فی رجل ترک أبا وابن ابن قال : للاب السدس وما بقی فلابن الابن ، لانه قام مقام أبیه إذا لم یکن ابن ، وکذلک ولد الولد ما تناسلوا جواهر الکلام (1) .

ص: 25

قال: ولو ترک ابنة فالمال کله لها بلا سهام مسماة وإنما سمی الله عزوجل للام السدس والثلث مع الولد والاب إذا اجتمعوا، فإذا لم یکن ولد ولا أب فلیست بذی سهم (1) .

وقد یوافق الحق مذهب ابن شاذان فی بعض المسائل من هذا الباب، وإن خالف فی التعلیل، مثل من خلف بنت بنت وابن ابن، فإنه یعطی البنت نصیب أمها وهو الثلث، ویعطی الابن نصیب أبیه وهو الثلثان، وهکذا نعطیهما نحن، لأنا ننزلهما منزلة ابن وبنت بلا واسطة، للذکر مثل حظ الأنثیین. هذا آخر کلام السید المرتضی رضی الله عنه (2) .

فی السهام :السرائر (ابن ادریس مجلد 3 صفحة 240) " وإلی ما اختاره السید (المرتضی) واخترناه (من أن ولد ولد حقیقة وأنه یعطی ابن البنت نصیب الابن وبنت الابن نصیب البنت) ذهب الحسن بن أبی عقیل العمانی رحمه الله فی کتاب المتمسک بحبل آل الرسول علیهم السلام، وهذا الرجل من جلة فقهاء أصحابنا ومتکلمیهم، وکتابه کتاب معتمد، قد ذکره شیخنا أبوجعفر الطوسی رحمه الله فی فهرست المصنفین، واثنی علیه، وکان شیخنا المفید محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله یکثر الثناء علی هذا الرجل (1).

کشف الرموز (مجلد 2 صفحة 447) " قال دام ظله:

أولاد الاولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، إلی آخره.

فی المسألة بین الاصحاب خلاف، فذهب الشیخان وابنا بابویه وأبوالصلاح وأتباعهم، إلی أن ولد الولد، یقوم مقام والده یأخذ نصیبه، ابنا کان أو بنتا .

ص: 28

وذهب المرتضی، وابن أبی عقیل، والمصری منا فی کتاب التحریر، والمتأخر، إلی أنه ولد الولد یأخذ نصیب الولد، من الابن کان أو من البنت ، والاول أشبه (1) .

کل المسلمین منع من ذلک ، فخصصنا الظاهر وحملنا الایة علی أن المراد یوصیکم الله فی أولادکم بطنا " بعد بطن .

فان قالوا : فنحن أیضا " نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالی ( یوصیکم الله فی أولادکم ) علی أن المراد به أولاد الصلب بغیر واسطة .قلنا : تحتاجون إلی دلیل قاطع علی التخصیص کما فعلنا .

فان قالوا : أجمعت الامامیة علیه .

قلنا : وما الدلیل علی ذلک ؟ فانا لا نعرف هذا الاجماع ، وفی المسألة خلاف بینهم ، وأن أکثرهم یقول بخلاف الصواب فی هذه تقلیدا " وتعویلا علی روایات رووها أن کل من یتقرب بغیره أخذ سهام من تقرب به .وهذا الخبر انما هو فی أولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات

والاخوال والخالات وبنی الاعمام والاخوال ، لانهم لا تسمیة لهم فی المیراث وانما یتقربون بغیرهم ، فأعطوا سهام من یتقربون به .

ولیس کذلک أولاد الاولاد ، لان هؤلاء وان نزلوا داخلون فی اسم الولد واسم البنین والبنات علی الحقیقة ممن هو مسمی فی الکتاب ومنصوص علی توریثه ، فلا یحتاج فی توریثه إلی ذکر قرابته ، وأن

ص: 30

یعطیه نصیب من یتقرب به ، کما لا یحتاج فی توریث أولاد الصلب بلا واسطة إلی شیء من ذلک .

فان قیل : فما دلیلکم علی صحة ما ذهبتم الیه من توریث أولاد الاولاد ، والقسمة علیهم للذکر مثل حظ الانثیین (1) .

قلنا : دلیلنا علی ذلک قوله تعالی( یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَیْنِ ) (2) ولا خلاف بین أصحابنا فی أن ولد البنین وولد البنات وان سفلوا یقع علیهم هذه التسمیة ، ویتناولهم علی سبیل الحقیقة .ولهذا حجبوا الابوین عن میراثهما إلی السدسین بولد الولد وان هبطوا ، وحجبوا الزوج عن النصف إلی الربع والزوجة عن الربع إلی الثمن بولد الولد ، فمن سماه الله تعالی ولدا " فی حجب الابوین وحجب الزوجین ، یجب أن یکون هو الذی سماه ولدا " فی قوله ( یوصیکم الله فی أولادکم ) .وکیف یخالف بین حکم الاولاد ویعطی بعضهم للذکر مثل حظ الانثیین والبعض الاخر نصیب آبائهم الذی یختلف ویزید وینقص ، ویقتضی تارة تفضیل الانثی علی

ص: 31

الذکر والقلیل علی الکثیر ، وتارة المساواة بین الذکر والانثی .وعلی أی شیء یعول فی الرجوع عن ظاهر کتابه تعالی ؟ .

فأما مخالفونا من العامة ، فانهم لا یوافقونا فی تسمیة ولد البنت بأنه ولد حقیقة ، وفیهم من وافق علی ذلک ، ووافق جمیعهم علی أن ولد الولد وان هبط یسمی ولدا " علی الحقیقة .

وقد حکی عن بعضهم انه کان یقول : ان ولد الولد انما یسمون بهذه التسمیة إذا لم یحضر أولاد الصلب ، فان حضروا لم یتناولهم . وهذا طریف ، فان الاسم ان تناولهم لم یختلف ذلک ، بأن یحضر غیرهم أو لا یحضر ، وما راعی أحد فیما یجری علی المسمیات من الاسماء مثل ذلک (1) .

وانما أحوجهم إلی ذلک أنهم وجدوا أولاد الابن لا یأخذون مع حضور آبائهم شیئا " ویأخذون مع فقده ، بالایة المتضمنة للقسمة علی الاولاد ، فظنوا أن الاسم یتناولهم فی الحال التی یرثون فیها ، وهو غلط منهم (2) .

ص: 32

وقد أغناهم الله تعالی عن هذه البدعة فی اخر الاسم والخروج عن المعهود فیها ، بأن یقولوا : ان الظاهر یقتضی اشتراک الولد وولد الولد فی المیراث ، لولا أن الاجماع علی خلاف ذلک ، فخصصوا بالاجماع الظاهر .

ومما یدل علی أن ولد البنین والبنات یقع علیهم اسم الولد قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ اُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاتُکُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ (1) .

وبالاجماع ان بظاهر هذه الایة حرمت بنات أولادنا ، فلو لم تکن بنت البنت بنتا " علی الحقیقة لما دخلت تحت هذه الایة .

وتحقیق ذلک : انه تعالی لما قال : (وَأخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاتُکُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ (2)ذکر فی المحرمات بنات الاخ وبنات الاخت ، لانهن لم یدخلن تحت اسم الاخوات ، ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم یحتج أن یقول : وبنات بناتکم . وهذه حجة قویة فیما قصدناه .

ص: 33

وقوله تعالی :( وَحَلائِلُ أبْنَائِکُمُ) (1) .

وقوله تعالی (وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إلا لِبُعُولَتِهِنَّ أوْ آبَائِهِنَّ أوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ أبْنَائِهِنَّ أوْ أبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ (2) .

لا خلاف فی عموم الحکم لجمیع أولاد الاولاد من ذکور وأناث ، ولان الاجماع واقع علی تسمیة الحسن والحسین علیهما السلام بأنهما أبناء رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنهما یفضلان بذلک ویمدحان ، ولا فضیلة ولا مدح فی وصف مجاز مستعار ، فثبت أنه حقیقة .

وقد روی أصحاب السیر کلهم أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لما أمر ابنه محمد بن الحنفیة وکان صاحب رایته یوم الجمل فی ذلک الیوم ، فقال له :

أطعن بها طعن أبیک تحمد لا خیر فی الحرب إذا لم یوقد بالمشرفی والقنا المسدد فحمل رضی الله عنه وأبلی جهده ، فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أنت ابنی حقا " ، وهذان ابنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یعنی الحسن والحسین علیهما السلام . فأجری علیهما هذه التسمیة مادحا " لهم ومفضلا ، والمدح لا یکون بالمجاز والاستعارة .

ص: 34

ولم تزل العرب فی الجاهلیة تنسب الولد إلی جده ، اما فی موضع مدح أو ذم ، ولا یتناکرون ذلک ولا یحتشمون منه . وقد کان یقال للصادق (علیه السّلام) أبدا " أنت ابن الصدیق ، لان أمه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر .

ولا خلاف أن عیسی (علیه السّلام) من بنی آدم وولده ، وانما ینتسب الیه بالامومة دون الابوة .

فان قیل : اسم الولد یجری علی ولد البنات مجازا " ، ولیس کل شیء استعمل فی غیره یکون حقیقة له (1).

قلنا : الظاهر من الاستعمال الحقیقة ، وعلی من ادعی المجاز الدلالة وقد بینا فی غیر موضع أن الاصل الحقیقة ، والمجاز صار داخل فی الاستعمال محمول علی الاصول ، الا أن ینقل دلالة قاهرة .

فان قالوا : لو حلف [ رجل بالطلاق أو بالله تعالی أنه لا ولد له وله ولد بنت لما کان حانثا " .

قلنا : یکون عندنا حانثا " إذا أطلق القول ، وانما لا یکون حانثا " إذا نوی ما یخرجه عن الحنث من لا ولد له وله ولد بنت أنه لا ولد له لم یحنث .قلنا :

ص: 35

بل یحنث مع الاطلاق ، وانما لا یحنث إذا نوی ما یخرجه عن الحنث .وقد ناقض الفضل بن شاذان فی مذهبه وقال فی کتابه فی الفرائض : فی رجل خلف بنت ابن وابن بنت أن لبنت الابن الثلثین نصیب أبیها ولابن البنت الثلث نصیب أمه فی ولد الولد نصیب من یتقرب به وأعطاه ذلک .

ثم قال فی هذا الکتاب :

فی بنت ابن وابن ابن أن المال بینهما للذکر مثل حظ الانثیین . وهذه مناقضة لما قرره ، لان بنت الابن تتقرب بأبیها وابن الاب یتقرب أیضا "

بأبیه ، فیجب أن یتساویا فی النصیب ، فکیف جعل هاهنا للذکر مثل حظ الانثیین ، مع أن کل واحد یتقرب بغیره ، فله علی مذهبه نصیب من یتقرب به ، وألا فعل مثل ذلک فی بنت ابن وابن بنت وجعل للذکر مثل حظ الانثیین (1) .

والربع فرض الزوج مع الولد وولد الولد وان سفل والزوجة والزوجات اذا لم یکن له ولد ولا ولد ولد وان سفل .

والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الولد وولد الولد .

والثلث فرض الام اذا لم یکن ولد ولا ولد ولد وان سفل ولا اخوة ولا اخوات لاب وام او الاب مع وجود الاب (1).

وجاء فی کتاب جامع الرواة لمحمد علی الاردبیلی : ان ولد الولد یقوم مقام الولد (2) .

والربع سهم اثنین سهم الزوج مع وجود الولد وولد الولد وان نزلوا وسهم الزوجة مع عدم الولد وولد الولد .

والثمن :سهم الزوجة مع وجود الولد وولد الولد وان نزلوا لا غیر .

والثلث سهم الام مع عدم الولد وعدم ولد الولد وعدم من یحجبها .

والسدس سهم خمسة سهم کل واحد من الابوین مع وجود الولد وولد الولد وسهم الام مع وجود الولد وولد الولد ...(1) .

وبالرغم من وضوح رأی شیخ الطائفة الطوسی وباقی العلماء فی أن ولد الولد ولد حقیقة الا أنهم خالفوه .

یقوم ولد الولد مقام الولد للصلب مع الاب (1) .

لقد اتحد رای الطبرسی مع الطوسی والمرتضی لکن العلماء المتأخرین خالفوهم وخالفوا الاجماع الشیعی !!!

ولا خلاف أن مع أولاد الابن للوالدین السدسین . ولا اعتبار بخلاف بعض أصحاب الحدیث من أصحابنا ، لان الاجماع عندنا انما کان حجة لکون المعصوم فیه ، ومن خالف فیه معلوم أنه لیس بمعصوم فلا یعتد بخلافه . ولا ینعکس ذلک علینا ، لانا لا نعلم أن کل من قال بما قلناه لیس بمعصوم ، لتجویز أن یکون بعض علماء الامة الذی لا یعرف نسبه ولا ولادته اماما . فان قیل لا نسلم ان ولد الولد ولد حقیقة . قلنا : هذا خلاف القرآن ، لان الله تعالی قال :

" ( وَحَلائِلُ أبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أصْلابِکُمْ) (1)ولا خلاف ان امرأة ولد الولد یحرم نکاحها ووطؤها ، سواء کان ولد ابن أو ولد بنت وان نزلوا ببطون کثیرة . لا خلاف بین الامة فی ذلک ، وانما شرط فی الایة بقوله تعالی " الَّذِینَ مِنْ أصْلابِکُمْ " لئلا یتوهم أن ولد الدعی الذی تبناه به یحرم علیه نکاح زوجته إذا فارقها ، فان هذا الحکم

ص: 40

یختص الولد للصلب وان نزلوا . وقال تعالی " وَلاتَنکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ مِنَ النِّسَاءِ " (1) .

ولا خلاف أن من عقد علیها انسان فان الجد لا یجوز العقد علیها وان علا وإذا کان الجد أبا فی هذا الموضع فولد الولد یکون ولدا ، قال تعالی " : مِلَّةَ أبِیکُمْ إبْرَاهِیمَ (2) .

وقال تعالی " نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ (3) ، ولا خلاف أنه عنی بذلک الحسن والحسین علیهما السلام ، لانه لم یحضر المباهلة غیرهما من الابناء . _ وأیضا فلو أن انسانا وصی بثلث ماله لولد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولولد علی (علیه السّلام) کان یجب أن لا تصح الوصیة ، لان أولادهما للصلب لیسوا بموجودین ، وولد الولد علی هذا المذهب لیس بولد (4) .

ص: 41

وکذا لو وقف وقفا علیهم کان یجب أن لا یصح الوقف لمثل ما قلناه . وکل ذلک باطل بالاتفاق . فان قیل : لو کان ولد الولد ولدا علی الحقیقة لوجب أن یکون المال بینهم للذکر مثل حظ الانثیین إذا کان ابن بنت وبنت ابن ، والمذهب بخلافه .

قلنا : فی أصحابنا من ذهب إلی ذلک ، وکان المرتضی ینصره . ونحن إذا قلنا بخلافه نقول : لو خلینا والظاهر لقلنا بذلک ، ولکن أجمعت الامة علی خلافه ، فان مخالفینا لا یورثون ولد البنت مع ولدالابن شیئا أصلا . وأصحابنا یقولون : ان کل واحد یأخذ نصیب من تقرب به ، لقوله (علیه السّلام) : ولد الولد یقوم مقام الولد إذا لم یکن ولد (1) .

ص: 42

فولد الابن یقوم مقام الابن ذکرا کان أو أنثی ، وولد البنت یقوم مقام البنت یأخذ نصیبها ذکرا کان أو أنثی . وإذا أقمناهم مقام آبائهم وأمهاتهم فکان هم أولاد للصلب للذکر مثل حظ الانثیین . علی أنه لو کان میراث ولد الولد بالرحم والقرابة لادی إلی أنه إذا ترک بدرجتین عن ولد الصلب أن

یکون المال للاخ دونه ، وإذا نزل ثلاث درجات أن یکون المال للعم ، دونه إذا نزل بأربع درج أن یکون المیراث لابن العم دونه وان یکون ولد الولد یقاسم الاخ .

وکل ذلک فاسد ، فکان یؤدی إلی أن یکون ولد الاخ لا یقاسم الجد وولد ولد الاخ مع العم یکون المال للعم . وذلک باطل . ( باب الزیادات ) أما قوله تعالی " یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ (1) فمعناه یعهد الیکم ویأمرکم فی شأن میراث أولادکم بما هو العدل والمصلحة ، وهذا اجمال تفصیله " للذکر مثل حظ الانثیین (2) .

فان قیل : هلا قیل للانثیین مثل حظ الذکر .

قلنا : بدأ ببیان حظ الذکر لفضله کما ضوعف حظه لذلک ولانهم کانوا یورثون الذکور دون الاناث ، وهو السبب لورود الایة . فقیل :

ص: 43

کفی الذکور أن ضوعف لهم نصیب الاناث فلا یتمادی فی حظهن حتی یحرمن مع ادلائهن من القرابة بمثل ما یدلون به .

وتقدیره للذکر منهم ، فحذف الراجع إلیه لانه مفهوم کقولهم : السمن منوان بدرهم (1) .

مسألة : أول من یتقرب إلی المیت بنفسه الولد والوالدان ، قال تعالی " یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ " (2) ثم قال " ولابویه " إلی قوله " علیما حکیما " ، فقدم الولد والوالدین علی جمیع ذوی الارحام لقربهم من المیت ، وأخر من سواهم من الاهل عن رتبتهم فی القربی ، وجعل لکل واحد منهم نصیبا سماه له وبینه لنزول الشبهة عمن عرفه فی استحقاقه . مسألة : وقوله " ولابویه " الضمیر للمیت ، وما بعده بدله بتکریر العامل والابدال والتفصیل بعد الاجمال تأکید وتشدید .

ص: 44

فان قیل : کیف یصح أن یتناول الاخوة الاخوین ، والجمع خلاف التثنیة . قلنا : الاخوة یفید الجمعیة المطلقة بغیر کمیة ، والتثنیة کالتثلیث والتربیع فی افادة الکمیة ، وهذا موضع الدلالة علی الجمع المطلق ، فدل بالاخوة علیه (1) .

بها طعن أبیک تحمد * لا خیر فی الحرب إذا لم توقد بالمشرفی والقنا المسدد. قال محمد بن إدریس رحمه الله یعنی المقوم وقد استد الشئ إذا استقام، ومنه قول الشاعر: أعلمه الرمایة کل یوم * فلما اشتد ساعده رمانی .

والعامة تنشده شبالشین المعجمة، وهو بالسین غیر المعجمة، فحمل محمد (ابن الحنفیة) رضی الله عنه، فأبلی جهده، فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أنت ابنی حقا وهذان ابنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یعنی الحسن والحسین، فأجری علیهما هذه التسمیة مادحا لهما، ومفضلا لهما، والمدح لا یکون بالمجاز والاستعارة، وما زالت العرب فی الجاهلیة تنسب الولد إلی جده، أما فی موضع مدح أو ذم، ولا یتناکرون ذلک، ولا یحتشمون منه، وقد کان الصادق أبو عبد الله (علیه السّلام) یقال له ابدا أنت ابن الصدیق، لأن أمه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر، ولا خلاف بین الأمة فی أن عیسی (علیه السّلام) من بنی آدم وولده، وإنما ینسب إلیه بالأمومة دون الأبویة (الأبوة) فإن قیل اسم الولد یجری علی ولد البنات مجازا، ولیس کل شئ استعمل فی غیره یکون حقیقة له. قلنا الظاهر من الاستعمال الحقیقة، وعلی من ادعی المجاز الدلالة، وقد بینا فی غیر موضع إن الأصل الحقیقة، والمجاز طار داخل، والاستعمال محمول علی الأصول، إلا أن تنقل دلالة قاهرة.

واضاف المرتضی (المتوفَّی436 هجریة ):

ص: 46

فإن قالوا: لو حلف رجل بالطلاق، أو بالله تعالی إنه لا ولد له، وله ولد بنت، لما کان حانثا. قلنا یکون عندنا حانثا إذا أطلق القول، وإنما لا یکون حانثا إذا نوی ما یخرجه عن الحنث. وقد ناقض الفضل بن شاذان (النیسابوری، المتوفَّی سنة 260 هجریة ) فی مذهبه، وقال فی کتابه الفرایض، فی رجل خلف بنت ابن وابن بنت، إن لبنت الابن الثلثین، نصیب أبیها، ولابن البنت

الثلث نصیب أمه، فی ولد (1) الولد نصیب من یتقرب به وأعطاه ذلک، ثم قال فی هذا الکتاب فی بنت ابن وابن ابن، أن المال بینهما، للذکر مثل حظ الأنثیین، وهذه مناقضة لما قرره، لأن بنت الابن تتقرب بأبیها، وابن الابن یتقرب أیضا بأبیه، فیجب أن یتساویا فی النصیب، فکیف جعل هیهنا للذکر مثل حظ الأنثیین مع أن کل واحد یتقرب لغیره، فله علی مذهبه نصیب من یتقرب به، وإلا فعل مثل ذلک فی بنت ابن وابن بنت، وجعل للذکر مثل حظ الأنثیین. ومن العجب أنه قال فی کتابه ما هذه حکایة لفظه، فإن ترک ابن بنت وابنة ابن، وأبوین، فللأبوین السدسان، وما بقی فلابنة الابن، حق أبیها الثلثان، ولابن البنت حق أمه الثلث، لأن ولد الابنة ولد، کما أن ولد الابن ولد، وهذا التعلیل

ص: 47

ینقض الفتوی، لأنه إذا کان ولد البنت ولدا کما أن ولد الابن کذلک، فیجب أن یکون المال بینهما للذکر مثل حظ الأنثیین، بظاهر قوله تعالی یوصیکم الله فی أولادکم فکیف أعطی الأنثی ضعف ما أعطی الذکر.

وقد یوافق الحق مذهب ابن شاذان فی بعض المسائل من هذا الباب، وإن خالف فی التعلیل، مثل من خلف بنت بنت وابن ابن، فإنه یعطی البنت نصیب أمها وهو الثلث، ویعطی الابن نصیب أبیه وهو الثلثان، وهکذا نعطیهما نحن، لأنا ننزلهما منزلة ابن وبنت بلا واسطة، للذکر مثل حظ الأنثیین. هذا آخر کلام السید المرتضی رضی الله عنه (1) .

إجماع منعقد، بل ما ذهبنا إلیه هو ظاهر الکتاب الحکیم، والاجماع حاصل علی أن ولد الولد ولد حقیقة، علی ما دللنا علیه فی غیر موضع (1) ، ولا یعدل عن هذه الأدلة القاطعة للأعذار، إلا بأدلة مثلها موجبة للعم، ولا یلتفت إلی أخبار آحاد فی هذا الباب، لأنها لا توجب علما ولا عملا، ولا إلی کثرة القائلین به، والمودعیه کتبهم وتصنیفاتهم، لأن الکثرة لا دلیل معها، لأنه ربما کان الدلیل مع القلیلین، لأن الحجة هو قول إمام الزمان (علیه السّلام) ولأجله عندنا صار الاجماع حجة ودلیلا، فإذا لم یقطع علی أن قوله مع أقوال الکثیرین من أصحابنا، لم نأمن أن یکون قوله داخلا فی أقوال القلیلین، فیحتاج فی المسألة إلی دلیل غیر الاجماع، لأن دلیل صحة الاجماع غیر مقطوع به مع أحد الفریقین، فیحتاج فی المسألة إلی دلیل غیره. وإلی ما اختاره السید واخترناه ذهب الحسن بن أبی عقیل العمانی رحمه الله فی کتابه کتاب المتمسک بحبل آل الرسول علیهم السلام، وهذا الرجل من جلة فقهاء أصحابنا ومتکلمیهم، وکتابه کتاب معتمد قد ذکره شیخنا أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی فهرست المصنفین، وأثنی علیه، وکان شیخنا المفید محمد بن محمد النعمان رحمه الله

ص: 49

یکثر الثناء علی هذا الرجل. والأقرب من الأولاد أولی من الأبعد، وإن کان الأقرب بنتا، والأبعد ابن ابن. فإن عدم الأبوان والولد، فالواجب تقدیم الإخوة والأخوات والأجداد والجدات، ولا یرث مع جمیعهم ولا واحد منهم أحد ممن عداهم ذوی الأنساب، ویرث معهم من ذوی الأسباب الزوج والزوجة علی ما قدمناه ، وإنهما یرثان مع کل أحد، ولا یمنعان من الإرث جملة، إلا أن یکون المانع إحدی الصفات الثلاث المقدم ذکرها (1) .

وحکم أولاد الإخوة والأخوات وإن نزلوا، حکم آبائهم وأمهاتهم فی الاستحقاق، ومشارکة الأجداد، وحجب من سواهم، واعتبار الأقرب منهم فالأقرب، فالأخ من الأب أو الأب والأم، مع الجد للأب أو للأب والأم، بمنزلة الأخ مع الأخ، والأخت من هذا النسب مع الجد المذکور بمنزلة الأخت مع الأخ، والجدة من هذا النسب المذکور مع الأخ أیضا من هذا النسب، بمنزلة الأخت مع الأخ، والجدة من الأخت بمنزلة الأخت مع الأخت، فأما إن کان الأخ من الأم فحسب، فقد قدمنا حکمه، وکذلک إن کان الجد من الأم مع هؤلاء المقدم ذکرهم، فقد قدمنا أیضا حکمهم وحررناه وشرحناه فیما مضی

ص: 50

فلیلحظ من هناک، فلا وجه لا عادته فإن لم یکن أحد من هؤلاء وجب تقدیم الأعمام والعمات والأخوال والخالات، أو واحد منهم علی غیرهم من القرابات، إلا من استثنیناه، وحکم الأولاد منهم وإن نزلوا، حکم آبائهم وأمهاتهم علی ما قدمناه ، إلا فی مشارکة الأخوال أو الأعمام وفیما رواه أصحابنا وأجمعوا علیه من أن ابن العم للأب والأم، أحق بالمیراث من العم للأب، فإنهم أجمعوا علی عین هذه المسألة وصورتها فحسب، فإن کان عوض العم المذکور فیها عمة للأب، کان المیراث لها دون ابن العم الذی للأب والأم، لأنهم ما أجمعوا إلا علی صورة المسألة المقدم ذکرها، وکذلک لو کان خال وعم للأب، وابن العم للأب والأم، کان المال للعم والخال للعم الثلثان، وللخال الثلث، وسقط ابن العم للأب والأم، وکذلک لو کان خال وابن العم المقدم ذکره، کان المیراث للخال دون ابن العم المذکور فی المسألة. وقال شیخنا أبو جعفر فی استبصاره فی تأویل خبر أورده، وهو رجل مات ولم یخلف إلا بنی عم، وبنات عم، وعم أب وعمتین لمن المیراث؟ فکتب أهل العصبة وبنو العم

هم وارثون،

ص: 51

قال شیخنا فالوجه فی هذا الخبر أحد شیئین، أحدهما أن نحمله علی التقیة، لأنه موافق لمذهب العامة (1) .

ثم قال فی هذا الکتاب: فی بنت ابن وابن ابن أن المال بینهما للذکر مثل حظ الانثیین، وهذه مناقضة لما قرره، لان بنت الابن یتقرب بأبیها وابن الابن یتقرب أیضا بأبیه فیجب أن یتساویا فی النصیب، فکیف جعل ههنا للذکر مثل حظ الانثیین، مع أن کل واحد یتقرب بغیره، فله علی مذهبه نصیب من یتقرب به.

وإلا فعل مثل ذلک فی بنت ابن وابن بنت، وجعل للذکر مثل حظ الانثیین، ومن العجب أنه قال فی کتابه: ماهذه حکایة لفظه فإن ترک ابن بنت وابنة ابن وأبوین فللابوین السدسان، وما بقی فلابنة الابن حق أبیها الثلثان، ولابن البنت حق أمه الثلث، لان ولد الابنة ولد الابن، کما أن ولد الابن ولد، وهذا التعلیل یقتضی الفتوی، لانه إذا کان ولد البنت ولدا کما أن ولد الابن کذلک، فیجب أن یکون المال بینهما للذکر مثل حظ الانثیین، لظاهر " یوصیکم الله " کیف أعطی الانثی ضعف ماأعطی الذکر (1) .

وقد وافق الحق مذهب ابن شاذان (کذا) فی بعض المسائل من هذا الباب، وإن خالف فی التعلیل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فإنه

ص: 53

یعطی البنت نصیب أمها، وهو الثلث، ویعطی الابن نصیب أبیه، وهو الثلثان، وهکذا نعطیهما نحن، لانا ننزلهما منزلة ابن وبنت بلا واسطة، للذکر مثل حظ الانثیین.

قال ابن إدریس :

هذا آخر کلام السید المرتضی رحمه الله وهو الذی یقوی فی نفسی، وأفتی به، وأعمل علیه، لان العدول إلی ما سواه عدول إلی غیر دلیل من کتاب، ولا سنة مقطوع بها، ولا إجماع منعقد، بل ما ذهبنا إلیه هو ظاهر الکتاب الحکیم، والاجماع حاصل علی أن ولد الولد ولد حقیقة، ولا یعدل عن هذه الادلة القاطعة للاعذار إلا (بأدلة)، مثلها توجب العلم، ولا یلتفت إلی أخبار الآحاد فی هذا الباب، لا توجب علما ولا عملا، ولا إلی کثرة القایلین به، والمودعیة کتبهم وتصانیفهم لان الکثرة لا دلیل معها، وإلی ما اختاره السید المرتضی وما اخترناه ذهب الیه الحسن بن أبی عقیل العمانی رحمه الله فی کتاب المتمسک.

وهذا الرجل من أجلة أصحابنا وفقهائنا، وکان شیخنا المفید یکثر الثناء علیه، والمعتمد المذهب المشهور.

ص: 54

(فإن قیل): لم نسب الفاضل إلی النصف، وهو من الجمیع؟ قلت: لما کان النقص علی البنت، فأضاف الفعل (الفضل خ) إلیها، تقاربا، وهو تسامح فی اللفظ. " قال دام ظله ": أولاد الأولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، إلی آخره.

فی المسألة بین الأصحاب خلاف، فذهب الشیخان وابنا بابویه وأبو الصلاح وأتباعهم، إلی أن ولد الولد، یقوم مقام والده یأخذ نصیبه، ابنا کان أو بنتا.

وذهب المرتضی، وابن أبی عقیل، والمصری (البصری خ) منا فی کتاب التحریر، والمتأخر، إلی أن ولد الولد ولد یأخذ نصیب الولد، من الابن کان أو من البنت، والأول أشبه. (لنا) النظر والخبر، أما النظران نقول: ولد الولد لیس بولد حقیقة، فلا یأخذ نصیب الولد، أما الأولی لأنه لو حلف أحد أنه لیس له ولد وله ولد الولد (ولد خ) فلا یحنث. (وأیضا) لو قال: اخلع علی أحد أولادی، وله أولاد وأولاد أولاد، فلا یفهم منه، إلا أولاد الصلب، وسبق الفهم دلیل علی الحقیقة. وأیضا لو کان ولدا لکان یرث مع أولاد الصلب، للآیة، لکن لا یرث، فلیس بولد.

ص: 56

(وأما الثانیة) فللإجماع، أعنی الاجماع المرکب، هذا عند البحث. وعند التحقیق یختار أنه ولد حقیقة، وعلیه الأکثر، لکن لا یلزم منه أن یأخذ مثل ولد الصلب، لأنه یرث بغیر وسط، بخلاف ولد الولد (1) .

ص: 57

قال فی الجواهر : بل یمکن تحصیل الإجماع ، فالحجّة حینئذ علی المختار ذلک وکفی به . مع أنّ ولد الولد ولد إمّا حقیقة وإمّا مجازاً ، أمّا علی الأوّل فظاهر ، وأمّا علی الثانی فإنّه مراد هنا قطعاً; لإجماع الأصحاب علی الاستدلال بهذه الآیة (1) علی اقتسام أولاد الابن نصیبهم للذکر مثل حظّ الانثیین ، واحتجاجهم علی من شذّ منهم فی قسمة ولد الاُنثی نصیبهم بالسویة ، بل المراد بالولد فی آیة (2) فرض الاُمّ والأب ما یعمّ ولد الولد. وإذا کان ولد الولدحاجباً للأبوین إلی السدسین ، فلایکون لهما مع وجوده جمیع المال (3) ، مضافاً إلی الروایات الواردة فی هذا المجال ، مثل:

صحیحة عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال : بنات الابنة یرثن إذا لم یکن بنات کنّ مکان البنات (4) .

ص: 61

وموثّقة إسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)، قال : ابن الابن یقوم مقام أبیه (1) .

وروایة اُخری لعبد الرحمن بن الحجّاج ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال : ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقامه ، قال : وابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت (2) .

ولیس المراد اختصاص القیام مقام الابن بالابن ، ولا اختصاص القیام مقام البنت بالابنة ، بل المراد قیامهما مقامهما مطلقاً .

وروایة زرارة - قال : هذا ممّا لیس فیه اختلاف عند أصحابنا - عن أبی عبدالله (3) .

بعدمه والظاهر أن ولد الولد ولد فی هذا المقام بل ادعی الاجماع علیه فی شرح الشرایع (1).

وقیل فی مقام التخطئة لقول من یخالف المعروف إنهم جعلوا ولد البنات ولد الرجل من صلبه فی جمیع الاحکام إلا فی المیراث وأجمعوا علی ذلک فقالوا: لا تحل حلیلة ابن الابنة للرجل ولا حلیلة إبن إبن الابنة لقوله عزوجل :

" وحلائل أبنائکم الذین من أصلابکم ".

فإذا کان ابن الابنة ابن الرجل لصلبه فی هذا الموضع لم لا یکون فی المیراث ابنه وأیضا یثبتون للزوج والزوجة نصیبهما الادنی مع ولد الولد بقوله تعالی :

" إن کان له ولد ". والحق أن یقال غایة الامر صحة إطلاق الولد علی ولد الولد ولو بنحو الحقیقة لکن هذا لا یوجب کونه فی مرتبة الابوین مع کونهما أقرب إلی المیت ولا یوجب رفع الید عما هو ظاهر الصحاح المذکورة، وتوجیهها ببعض الوجوه حتی توافق المعروف بعید خلاف الاطلاق نعم مخالفة المشهور أیضا مشکلة ویرد علی المشهور أن اللازم أن یرث أولاد الاولاد علی مذهبهم کما یرث الاولاد للصلب للذکر مثل حظ الانثیین لا أن یرث إبن البنت

ص: 63

نصیب البنت وترث بنت الابن نصیب الابن وهذا یرد فی صورة عدم الابوین أیضا. وما یقال من أنه مقتضی عموم المنزلة وقیام اولاد الاولاد مقام الاولاد للصلب یرد علیه أنه یعارض بعموم قوله تعالی :

" یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الانثیین " وبالجملة المسألة مشکلة ومخالفة المشهور أشد إشکالا.

واستدل للمشهور أیضا بخبر محمد بن سماعة قال: دفع إلی صفوان کتابا لموسی ابن بکر فقال لی هذا سماعی من موسی بن بکر وقرأته علیه فإذا فیه موسی بن بکر، عن علی بن سعید، عن زرارة قال: " هذا مما لیس فیه اختلاف عند أصحابنا عن أبی عبد الله وعن أبی جعفر علیهما السلام وذکر مسائل إلی أن قال: ولا یرث أحد من خلق الله تعالی مع الولد إلا الابوان والزوج والزوجة فإن لم یکن ولد وکان ولد الولد ذکورا کانوا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد، وولد البنین بمنزلة البنین یرثون میراث البنین، وولد البنات بمنزلة البنات یرثون میراث البنات، ویحجبون الابوین والزوجین عن سهامهم الاکثر وإن سفلوا ببطنین وثلاثة وأکثر یرثون ما یرث الولد الصلب، و یحجبون ما یحجب الولد الصلب ".

والخبر المروی عن دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام أنه قال:

ص: 64

" فی رجل ترک أبا وإبن إبن قال: للاب السدس وما بقی فلابن الابن لانه قام مقام أبیه إذا لم یکن إبن (1) .14 _ الجواهری : ولد الولد ولد حقیقة مسائل : الاولی :

المعروف بین الاصحاب أن أولاد الاولاد وإن نزلوا ذکورا أو إناثا یقومون مقام آبائهم فی مقاسمة الابوین وحجبهم عن أعلی السهمین إلی أدناهما ومنع من عداهم من الاقارب .

وشرط ابن بابویه فی الفقیه والمقنع فی توریثهم عدم الابوین قال فی أولهما " :

أربعة لایرث معهم أحد إلا زوج أو زوجة : الابوان والابن والابنة ، هذا هو الاصل لنا فی المواریث ، فاذا ترک الرجل أبوین وابن ابن أو ابنة ابنة فالمال للابوین للام الثلث وللاب الثلثان ، لان ولد الولد إنما یقومون مقام الولد إذا لم یکن هناک ولد ، ولاوارث غیره ، والوارث الاب والام ، وقال الفضل بن شاذان خلاف قولنا فی هذه المسألة وأخطأ ، قال : إن ترک ابن ابنة وابنة ابن فللابوین السدسان وما بقی فلابنة الابن من ذلک الثلثان ولابن الابنة من ذلک الثلث تقوم ابنة

ص: 65

الابن مقام أبیها وابن الابنة مقام أمه ، وهذا مما زل به قدمه عن الطریق المستقیم ، وهذا سبیل من یقیس .

له وللاخرین کی تأتیه بالمال ومنعها من الزواج الی حین موتها فیرثها «وَالمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الوِلْدَانِ » ویکفیکم الله تعالی فی الصبیان بأن تعطوهم حقوقهم من المیراث.

الفتال النیسابوری :قال تعالی فی سورة النساء : ( یوصیکم الله فی أولادکم ) .

وقال فیها : والمستضعفین من الولدان وان تقوموا للیتامی بالقسط . وقال رسول الله ( (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) : ریح الولد من ریح الجنة .

وقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إذا نظر الوالد إلی ولده فسره کان للوالد عتق نسمة .قیل یا رسول الله : وان نظر ثلاثمائة وستین نظرة قال : الله تعالی أکبر .

وقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أکثروا من قبلة أولادکم فان لکم بکل قبلة درجة فی الجنة مسیرة خمسمائة عام (1) .

«وَأنْ تَقُومُوا لِلْیَتَامَی بِالقِسْطِ » بالعدل والانصاف فی تدبیر أمورهم وادارة أموالهم وتربیتهم جیداً «وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْر» مع النساء والایتام «فَإنَّ اللّهَ کَانَ بِهِ عَلِیماً127 » .

ص: 68

«وَإنِ امْرَأةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أوْ إعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أنْ یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ وَاُحْضِرَتِ الأنفُسُ الشُّحَّ وَإنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً 128» سورة النساء.

قال القمی : ( وما یتلی علیکم فی الکتاب فی یتامی النساء ) فان الرجل کان یکون فی حجره یتیمة فتکون ذمیمة أو ساقطة یعنی حمقاء فیرغب الرجل عن أن یزوجها ولا یعطیها مالها فینکحها غیره من اخذ مالها ویمنعها النکاح ویتربص بها الموت لیرثها فنهی الله عن ذلک وقوله تعالی :

( والمستضعفین من الولدان ) فان أهل الجاهلیة کانوا لا یورثون الصبی الصغیر ولا الجاریة من میراث آبائهم شیئا وکانوا لا یعطون المیراث إلا لمن یقاتل وکانوا یرون ذلک فی دینهم حسنا ، فلما انزل الله فرائض المواریث وجدوا من ذلک وجدا شدیدا ، فقالوا انطلقوا إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فنذکره ذلک لعله یدعه أو یغیره فاتوه ، فقالوا یا رسول الله للجاریة نصف ما ترک أبوها واخوها ویعطی الصبی الصغیر المیراث ولیس أحد منهما یرکب الفرس ولا یحوز الغنیمة ولا یقاتل العدو ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بذلک أمرت (1) .

ص: 69

«وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ 85»_سورة الانعام

«وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی » نسب الله تعالی عیسی(علیه السّلام) الی ابراهیم (علیه السّلام) من قبل أمه مما یدل علی شمول الذریة لاولاد البنت کالحسن والحسین (علیهماالسّلام) وانهما ذریة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

« وَإلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ85 » .

عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر ( (علیه السّلام) ) قال : قال [ لی ] أبو جعفر (علیه السّلام) : یا أبا الجارود ما یقولون لکم فی الحسن والحسین ( علیهما السلام ) ؟ قلت : ینکرون علینا أنهما ابنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

قال : فأی شئ احتججتم علیهم ؟ .

قلت : احتججنا علیهم بقول الله عز وجل فی عیسی ابن مریم ( علیهما السلام ) : " ومن ذریته داود وسلیمان وأیوب ویوسف وموسی وهارون وکذلک نجزی المحسنین * وزکریا ویحیی وعیسی (1) " فجعل عیسی ابن مریم من ذریة نوح (علیه السّلام) .

قال : فأی شئ قالوا لکم ؟ .

ص: 70

قلت : قالوا : قد یکون ولد الابنة من الولد ولا یکون من الصلب .قال : فأی شئ احتججتم علیهم ؟ .

قلت : احتججنا علیهم بقول الله تعالی لرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : " قل تعالوا ندع أبناءنا

وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم (1) " .

قال : فأی شئ قالوا ؟ .

قلت : قالوا : قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل وآخر یقول : أبناؤنا .

قال : فقال أبو جعفر (علیه السّلام) : یا أبا الجارود لأعطینکها من کتاب الله جل وتعالی أنهما من صلب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لا یردها إلا الکافر .

قلت : وأین ذلک جعلت فداک ؟ .

قال : من حیث قال الله تعالی : " حرمت علیکم أمهاتکم وبناتکم وأخواتکم " الآیة إلی أن انتهی إلی قوله تبارک تعالی : " وحلائل أبنائکم الذین من أصلابکم (2) " .

ص: 71

فسلهم یا أبا الجارود هل کان یحل لرسول الله ( (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) نکاح حلیلتیهما ؟ فإن قالوا : نعم کذبوا وفجروا وإن قالوا : لا فهما ابناه لصلبه (1) .

لقد أراد أهل الجاهلیة حرمان الاطفال غیر القادرین علی حمل السلاح من الارث وهذه الثقافة تأصلت عند معظم الناس فی الحجاز وشبه جزیرة العرب .

فمن الطبیعی أن یسعی أصحاب هذه الثقافة لحرمان أولاد الولد المیت قبل أبیه من الارث لانهم لا یحملون السلاح.

وألح النواصب من الاعراب والمنافقین للقضاء علی رمز الامام المهدی وهو ولد ولد النبی فسعوا شرعیا ولغویا وعرفیا لافنائه وطمس شخصیته .

ص: 72

أی یقوم مقامه مطلقا فاضاف الراوی من عنده شرحا : اذا لم یکن من صلب الرجل احدا .

ومن فهم کنه وجوهر هذا الحدیث وصل الی الحقیقة بعیدا عن الروایات الضعیفة .

لکن بعض العلماء یحرف أحادیث الامام المعصوم ویفرض ثقافته علی الفقه الاسلامی بطرق غیر علمیة وبعیدة عن الفهم والشم الشرعی الفقهی .

وقال السید المرتضی : ولد الولد یرث مع وجود الولد:

قال السید المرتضی : وقد حکی عن بعضهم انه کان یقول : ان ولد الولد انما یسمون بهذه التسمیة إذا لم یحضر أولاد الصلب ، فان حضروا لم یتناولهم . وهذا طریف ، فان الاسم ان تناولهم لم یختلف

ص: 74

ذلک ، بأن یحضر غیرهم أو لا یحضر ، وما راعی أحد فیما یجری علی المسمیات من الاسماء مثل ذلک (1) .

: لقد اتفق ابن شاذان والسید المرتضی وابن ابی عقیل وشیخ الطائفة الطوسی والطبرسی والمصری وابن ادریس الحلی والمحقق الماوی وأبوالصلاح والجواهری والخونساری وأتباعهم علی أن ولد الولد ولد حقیقة یقوم مقام أبیه

وعلیه اجماع المسلمین .

وهذا یعنی ان هناک اجماع علی کون ولد الولد ولد حقیقة وهذا الرأی یؤیده الکتاب المجید والحدیث الشریف .

فالعجب کل العجب کیف أخذ المتأخرون برأی الصدوق وترکوا الاجماع الحاصل قبله ومن بعده وفیهم شیخ الطائفة .

ص: 75

أؤید کتابکم القائل بوجود اسم الامام علی (علیه السّلام) فی القرآن الکریم کثیراً .

لقد بقیت الامة الاسلامیة أربعة عشر قرناً تخاف البوح به فانتشر الجهل بعدم وجود اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن .

العامة.www.alewaa.com/vb/showthread.php?t=20604 _ Cached

التفسیر: 29_العنکبوت ابن عثیمین _ منتدی انصار الحبیب المصطفی.www.aeslam7gza.com/vb/showthread.php?t=9534. _ Cached

ابن عثیمین : أحادیث مکذوب-ة روّج لها المسلمون - نسیج العنکبوت وعش الحمامة ... _ [ Translate this page ]

10 posts _ 6 authors _ Last post: 2 Dec 2010

وقال الشیخ العثیمین فی لقاء الباب المفتوح عدد229 السؤال هل کان عش العنکبوت والحمامتان وارد یوم اختفی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی غار ثور؟ .www.christian_dogma.com .. منتدی الحوار الاسلامی _

ص: 82

2 _ رد الشیخ ابن الدمشقیة اللبنانی الوهابی علی نجاح الطائی: قال ابن الدمشقیة: من ضمن ما قال: أهم من رأیت من المتأخرین رافضیا اسمه نجاح الطائی عن کتابه الدال علی بطلان صحبة أبی بکر .

3_ الشیخ البدری السعودی الوهابی:

من ضمن ما قال: ومن هذه النماذج کاتب رافضی اثنی عشری اخذ یبث سمومه بین اتباعه، والاتباع بالتالی اخذوا ینشرون فکره ورأیه وطرحه یدعی نجاح الطائی _ مکتبة ابن القیم امةhttp://www.pureislam.org/montada/sho...?s=threadid=64

4_ صاحب الغار ابو بکر ولیس رجلا آخر _ لوهابی مغمور .

کتاب وهابی معارض للطائی:

ص: 84

کل تلک الکتب کذَّبت حضور ابی بکر فی الغار واثبتت وجوده فی المدینة مع عمر وعبد الله بن عمر وباقی المهاجرین .لذا لم یناقش علاء الدین البصیر تلک النصوص الصحیحة لانها تبین بعلم وواقعیة وجود ابی بکر فی المدینة، وقد اقتنع بها نفسه فاختار طریق التهجمات الجاهلیة والسب والکذب والافتراء علی المفکر نجاح الطائی .وهو رد غیر علمی وغیر اسلامی بل هو رد أموی وهابی جاهلی بعید عن العلم والاسلام . وهو یبین فضیحة الوهابیین الذین یتوسلون بالتکفیر والافتراء فی الرد علی کل حدیث صحیح .

فقد استطاع تفنید الاکاذیب التی بناها الامویون وباقی النواصب بأدلة علمیة أکادیمیة .بینما انطلت هذه الاکاذیب والافتراءات علی علماء الفریقین السنة والشیعة .

ذکر الکلینی روایة لرجل من الواقفة تقول قال الامام علی(علیه السّلام) فی مسجد الکوفة :لا تزوجوا ابنی الحسن فانه مطلاق .

تمکن الشیخ الطائی من تفنیدها لمخالفتها لایة التطهیر القرآنیة .وفنّد الدکتور نجاح الطائی روابة الکلینی فی انتساب الامام الصادق لابی بکر علمیاً . تضعیف السند: انها روایة خارجی معاد لاهل البیت اولا .ومخالفتها للقرآن والحدیث الصحیح ثانیا اذ جاء فی القرآن : وتقلبک فی الساجدین . وفی زیارة الوارث لأبی عبد الله الحسین (علیه السّلام) قال الصادق (علیه السّلام):

( أشهد أنّک کنت نوراً فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة ، لم تُنجّسک الجاهلیةُ بأنجاسها ، ولم تُلبسک من مُدلهمّات ثیابها ...) (1) .

ص: 87

واعجبنی ما قاله العالمان رحیم الموسوی و ابراهیم

الانصاری الزنجانی فی حق الشیخ نجاح الطائی: بسمه تعالی: الحمد لله علی ما أنعم الله تعالی علی رمز الشیعة المفکر الاسلامی الکبیر نجاح الطائی أن وفقه لتألیف 1000 کتاب وأطروحة فی المعارف الأسلامیة (عقائد وتفسیر وحدیث وفقه وسیرة ) کشف النقاب فیها عن أحداث مختَلَََقَة تمکَّنوا من سترها 1400سنة بمساعدة المؤرخین والمحدثین فأحدثت أبحاثه أصداءًًًًََ قویة فی العالم مثل: البخاری ومالک والقرطبی کذَّبوا حضور ابی بکر فی الغار، واسلام أبی بکر وعمر المتأخر، و تحریم الخمر أول البعثة، وزواج خدیجة الباکر مع الرسول، وفاطمة البنت الوحیدة للنبی، وولایة علی قرآنیة وحدیثیة، وتکرار اسم علی فی القرآن، وذکر النبی أسماء الأئمة،

وتفضیل أهل البیت علی الأنبیاء،ورجال السقیفة سبب هزیمة أحد، وحرَّر النبی أسری بنی قریظة ولم یذبحهم، وفرار الملوک الثلاثة من بیعة الرضوان المختصة بعلی (علیه السّلام)،والنبی طرد متآمری السقیفة من داره، وشهادة النبی وفاطمة بید رجال السقیفة، والشیخان منعا تدوین القرآن والحدیث،واغتیال ابی بکر وحکومته وعائشة بید رجال السقیفة،ومقتل الامام علی بید معاویة والخوارج، وتحریف أسماء أولاد المعصومین، واختلاق أم کلثوم بنتاً للنبی وأم کلثوم بنتاً للامام علی، والبطین معاویة ولیس علیا،وابو تراب لقب أموی ولم یبایع

ص: 88

علی الملوک الثلاثة، ولم یصلَّ علی مع الملوک الثلاثة، والوهابیون خوارج، وهل تشیع الشافعی علناً ؟ وهل تشیع امام السنَّة ابن

حنبل سراً ؟وولد الولد ولد حقیقة ونجد أرض الشیطان وانتساب الصادق لابی بکر کذبة منْ ؟

تبین أحقیة مذهب أهل البیت وقد هدی الکثیر الی التشیع .وان لم یتشیع فیُعطی کتب المرحلة الثالثة .

3 _المرحلة الثالثة والاخیرة:

کتب الدکتور نجاح الطائی القائمة علی منهجین علمیین: أولا: تفنید وتکذیب مدرسة الامویین .وثانیا: تصحیح مدرسة أهل البیت الطائفة الحقة من بین ثلاث وسبعین طائفة .حیث یُعطی القاریء کتب نجاح الطائی وعلی رأسها کتاب: هل أغتیل النبی و لماذا شخَّصَ البخاری قتلة النبی ؟ وکتاب صاحب الغار و البخاری ومالک والقرطبی کذبوا حضور ابی بکر فی الغار ویهود بثوب الاسلام ولیال یهودیة ونظریات الشیخین .وقد نجحت هذه المراحل الثلاث فی استبصار الکثیر من الناس . ولم یتوفق للتشیع الا المتَّقون .

وفی ایران بدأ الدراسة الحوزویة الدینیة سنة 1980

م وأکمل دراسته العالیة فی العلوم الحوزویة فی مدینة قم عند کبار العلماء والمراجع منهم المرجع الشیخ اللنکرانی والمرجع الشیخ نوری همدانی والمرجع السید محمد الشاهرودی والمرجع الشیخ ناصر مکارم شیرازی والمرجع الشیخ الوحید الخراسانی . وحصل علی شهادة الدکتوراه من الحوزة الفیضیة القمیة

الشهیرة برقم( 18047 / 4 ) سنة 2004 م . ثم حصل علی شهادة الدکتوراه الثانیة من جامعة المصطفی العالمیة برقم(38315) سنة 1385 هجریة شمسیة، 2006

م . وکانت له نشاطات واسعة فی التبلیغ فی الصین والیابان وبریطانیا .وفی مجال العلوم العقائدیة والتفسیریة والانساب والفقه والسیرة والحدیث له کتب کثیرة (1000) کتاب ألفها طبع القسم الاکبر منها والباقی فی طریقه للطبع والنشر انشاء الله تعالی .وقد دوّن مراجع الشیعة الکبار تأییدهم لکتب الدکتور الطائی داعین المسلمین للاستفادة منها فی شتی النواحی الاکادیمیة والحوزویة .

وکتب الدکتور نجاح الطائی الکثیرة والمصححة للسیرة تضعه فی موضع المجدد للسیرة النبویة الشریفة فهو الذی أبطل علمیا الاراء غیر الصحیحة السائدة بین المسلمین منها: 1 _ حضور ابی بکر فی الغار والهجرة قال الدکتور التیجانی عنه: قرأته واعجبت به 2 _ وکذب مقتل النبی بسم خیبر وبیّن مقتله بید الاربعة فی کتابه: هل

ص: 91

اغتیل النبی 3 _ وبیّن مقتل ابی بکر وحکومته بید عمر وعثمان الذین ورثا سلطانه 4_کذّب ذبح الرسول أسری بنی قریظة الیهود بل حررهم الی خیبر 5 _ کذّب تسمیة الائمة أولادهم باسماء رجال السقیفة 6_ أثبت وجود بنت واحدة للنبی باسم فاطمة الزهراء مکذبا کون عثمان صهرا للنبی 7_ وکذّب زواج عمر من أم کلثوم بنت فاطمة بنت محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لانه کانت لفاطمة بنت واحدة هی زینب کنیتها أم کلثوم 8 _ وبیّن مشارکة معاویة فی اغتیال الامام علی عبر ابن ملجم الاموی شارکه الاشعث بن قیس الخارجی ووردان الخاجی 9 _وکذّب لقب الانزع البطین من القاب الامام علی(علیه السّلام) بل هو من القاب معاویة فهو البطین 10_ وکذّب لقب أبی تراب للامام علی (علیه السّلام) بل هو لقب أموی اختلقه أبو هریرة الاموی له 11 _ وأثبت علمیا احراق عمر للحدیث النبوی ومکتبة الاسکندریة فی مصر وکتب الفرس فی بغداد 12 _ وکذّب تحریم الخمر فی المدینة وأثبت التحریم أول البعثة 13 _ ودوّنَ لاول مرة بیعة الرضوان المنسیة للامام علی 15_ وبین إسم علی (علیه السّلام) فی القرآن الکریم 16_ وذکر النبی لاسماء الائمة وله عشرات الابحاث الجدیدة الاخری التی أثبتها علمیا أکادیمیا . 17_ وأبطل علمیاً انتساب الامام الصادق (علیه السّلام) لابی بکر . وقد حصلت کتبه علی المرتبة الاولی فی القراءة فی العالم العربی لسنوات عدیدة .

ص: 92

مصر. فی الأتوبیسات والمترو بجنیه واحد. کتاب شیعی یتهم أبا بکروعمر .

فی الأتوبیسات والمترو بجنیه واحد. کتاب... لمؤلف یدعی نجاح الطائی، یبلغ سعر النسخة الواحدة منه جنیها، ویقوم ببیعه شیوخ www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t_137124.html _ Cached Get more discussion results

مصر. فیالأتوبیساتوالمترو بجنیه واحد www.al3nabi.com/vb/f2/t102784.html _ Cached

وسلم،.....الکتاب الذی یحمل عنوان: "هل اغتیل النبی محمد؟" لمؤلف یدعی نجاح الطائی، یبلغ سعر النسخة الواحدة منه جنیها، ویقوم ببیعه شیوخ وشباب فی محطات مترو أنفاق جمال عبد الناصر ومبارک والسیدة زینب والعتبة ودار السلام، وفی أتوبیسات النقل العام بمنطقة شبرا والسیدة زینب ورمسیس والعتبة وخلوصی. ویتضمن الکتاب الذی حصلت "المصریون" علی نسخة منه .........: أن الرسول لم یأکل الطعام المسموم.وزعم أن إعلام السلطة (الصحابة) حاولوا إلقاء المسئولیة علی أهل خیبر، وادعی أن ثالث الخلفاء الراشدین عثمان بن عفان فر من بیعة الحدیبیة، وأن عمر بن الخطاب حاول تمزیق المعاهدة وطالب بقتل مبعوث قریش. وادعی أیضا أن البعض کان یخاف من وصول الإمام علی ابن أبی طالب _ کرم الله وجهه_ للخلافة،لأن ذلک یجعل بنی هاشم مسیطرین علی الحکم، ویحرم قریشا من الخلافة مما جعل البعض یتحرک لقتل النبی قبل انتقال الحکم إلی علی بن أبی طالب، علی حد افتراءاته. ومن المزاعم الواردة فی الکتاب أیضا، أن الرسول لما شعر بدنو أجله، أخبر زوجه أم المؤمنین عائشة بنت أبی بکر بأنه یقترب من تنصیب علی بن أبی طالب خلیفة للمسلمین، فأخبرت عائشة حفصة بما قاله الرسول فقامت کلتاهما بإخبار أبویهما أبو بکر وعمر.وعلی حد ادعاءات الکاتب الشیعی، اجتمع الصحابیان، وأرسلا إلی جماعة

ص: 95

المنافقین" فاتفقوا علی أن ینفروا علی النبی ناقته علی عقبة العریش لقتله وقد صنعوا ذلک فی غزوة تبوک فصرف الله الشر عنه. وجاء أیضا أن أبا بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف امتنعوا عن الذهاب فی حملة أسامة فی حیاة الرسول، وهذا یبین إصرار قریش علی عصیان أمر الرسول وخوفهم من مقابلة الروم، حسب زعمه .وزعم الکاتب أن عائشة هی التی أمرت أباها أن یؤم المسلمین فی الصلاة فغضب الرسول وجاء إلی الصلاة متکئا علی علی بن أبی طالب وصلی بالناس.وجاء أیضا أن عصبة قریش امتنعت عن حضور مراسم غسله، وذهبوا إلی سقیفة بنی سعادة لإجراء مراسم بیعة أبی بکر کما امتنع أبو عبیدة بن الجراح أمین الأمة عن حفر قبر الرسول لحضور المراسم .وادعی أن عصبة قریش هاجمت بیت فاطمة الزهراء ابنة الرسول صلی الله علیه وسلم وحاولوا قتلها مع أبیها، ویقول أیضا بعد اشتداد حدة الصراع بین النبی وبین حزب قریش (أبو بکر وعمر وعائشة وحفصة)، وزعم أن النبی تمنی موت عائشة، وأن النبی بعدما سقوه وصف عملهم بالشیطانی. ومضی فی مزاعمه قائلا، بعد "سم" الرسول وقبل وفاته، قالت عائشة ذهب الرسول إلی البقیع ثم التقته فقال: ویحها لو تستطیع ما فعلت هذا، وهو ما یعتبره الکاتب الشیعی دلیلا واضحا علی إقدامها علی ارتکاب فعل خطیر

ص: 96

مشابه لفعل معرکة الجمل لصالح أبیها. وقد تناول الکاتب ذکر أفعال أخری مخالفة للحقائق التاریخیة .

(ومستندات الکتاب من أمهات الکتب السنیة مع مصادر موثقة وصحیحة ) .

صلی الله علیه وسلم، لأن الفارق الزمنی کان طویلا وأن الرسول لم یأکل الطعام المسموم.

وزعم أن إعلام السلطة (الصحابة) حاولوا إلقاء المسئولیة علی أهل خیبر، وادعی أن ثالث الخلفاء الراشدین عثمان بن عفان فر من بیعة الحدیبیة، وأن عمر بن الخطاب حاول تمزیق المعاهدة وطالب بقتل مبعوث قریش. وادعی أیضا أن البعض کان یخاف من وصول الإمام علی ابن أبی طالب _ کرم الله وجهه_ للخلافة، لأن ذلک یجعل بنی هاشم مسیطرین علی الحکم، ویحرم قریشا من الخلافة مما جعل البعض یتحرک لقتل النبی قبل انتقال الحکم إلی علی بن أبی طالب، علی حد افتراءاته.

ومن المزاعم الواردة فی الکتاب أیضا، أن الرسول لما شعر بدنو أجله، أخبر زوجه أم المؤمنین عائشة بنت أبی بکر بأنه یقترب من تنصیب علی بن أبی طالب خلیفة للمسلمین، فأخبرت عائشة حفصة بما قاله الرسول فقامت کلتاهما بإخبار أبویهما أبو بکر وعمر.

وعلی حد ادعاءات الکاتب الشیعی، اجتمع الصحابیان، وأرسلا إلی جماعة "المنافقین" فاتفقوا علی أن ینفروا علی النبی ناقته علی عقبة العریس لقتله وقد صنعوا ذلک فی غزوة تبوک فصرف الله الشر عنه.

وجاء أیضا أن أبی بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف امتنعوا عن الذهاب فی حملة أسامة فی حیاة الرسول، وهذا یبین إصرار

ص: 98

قریش علی عصیان أمر الرسول وخوفهم من مقابلة الروم، حسب زعمه.

وزعم الکاتب أن عائشة هی التی أمرت أباها أن یؤم المسلمین فی الصلاة فغضب الرسول وجاء إلی الصلاة متکئا علی علی بن أبی طالب وصلی بالناس.

وجاء أیضا أن عصبة قریش امتنعت عن حضور مرسم غسله، وذهبوا إلی سقیفة بنی سعادة لإجراء مراسم بیعة أبی بکر کما امتنع أبو عبیدة بن الجراح أمین الأمة عن حفر قبر الرسول لحضور المراسم.

وادعی أن عصبة قریش هاجمت بیت فاطمة الزهراء ابنة الرسول صلی الله علیه وسلم وحاولوا قتلها مع أبیها، ویقول أیضا بعد اشتداد حدة الصراع بین النبی وبین حزب قریش (أبو بکر وعمر وعائشة وحفصة)، وزعم أن النبی تمنی موت عائشة، وأن النبی بعدما سقوه وصف عملهم بالشیطانی. ومضی فی مزاعمه قائلا، بعد "سم" الرسول وقبل وفاته، قالت عائشة ذهب الرسول إلی البقیع ثم التقته فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ویحها لو تستطیع ما فعلت هذا، وهو ما یعتبره الکاتب الشیعی دلیلا واضحا علی إقدامها علی ارتکاب فعل خطیر مشابه لفعل معرکة الجمل لصالح أبیها. وقد تناول الکاتب ذکر أفعال أخری مخالفة للحقائق التاریخیة. المصدر: (المصریون) 13 _ 5 _ 2008 .

ص: 99

(ومستندات الکتاب من أمهات الکتب السنیة مع مصادر موثقة وصحیحة ) .

ابنته الصدیقة فاطمة وقد قال النبی: ما منا الا مسموم او مقتول .والمصریون معروفون بحب الحقائق ومناصرة الانبیاء ومعاضدة المظلومین ومعاقبة الظالمین العاصین .

والحباب بن المنذر وبلالا وابن مسعود وابا ذر وسعید بن العاص وحذیفة صاحب السر النبوی والمقداد .

وقال القرآن مبینا حالهم: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ ) _آل عمران 44 .

وقد قُتل الانبیاء الماضون بید أصحابهم المنافقین مثلما قُتل الرسول محمد ومنعوا تدوین حدیثه وقرآنه . ولم یبایعهم علی (علیه السّلام) وصحبه ولم یصلّوا معهم جمعة ولا جماعة .

وقتلت الحکومات المغتصبة للخلافة أئمة أهل البیت کلهم الذین لا یُقاس بهم أحد ولا یجوز أن یتقدم علیه أحد بنص حدیث الثقلین ،ولم یفلت منهم الا الامام المهدی مصلح ومنقذ البشریة ، وها هم النواصب والصلیبیون والیهود یبحثون عنه فی دور العراقیین فی کل بیت وبستان بعدما فجَّروا بیته فی سامراء لیلحقوه بآبائه المقتولین .

ص: 102

ص: 103

القائینی_المطبعة _ نگین قم_الطبعة _ الاولی 1418 ه- المجلدات _ 3_الناشر _ مؤسسة معارف اسلامی امام رضا ( ع )_/1267/

اسم الکتاب _ الفصول المهمة فی أصول الأئمة_المؤلف _ الحر العاملی_سنة الوفاة _ 1104 ه- تحقیق _ محمد بن محمد حسین القائینی_المطبعة _ نگین قم الطبعة _ الاولی 1418 ه-_المجلدات _ 3 الناشر _ مؤسسة معارف اسلامی امام رضا ( ع )_/1268/

اسم الکتاب _ الفصول المهمة فی أصول الأئمة_المؤلف _ الحر العاملی_سنة الوفاة _ 1104 ه- تحقیق _ محمد بن محمد حسین القائینی_المطبعة _ نگین قم الطبعة _ الاولی 1418 ه-_المجلدات _ 3_الناشر _ مؤسسة معارف اسلامی امام رضا ( ع ) /1269/

اسم الکتاب _ حلیة الابرار فی احوال محمد وآله الاطهار_المؤلف _ السید هاشم البحرانی_سنة الوفاة _ 1107 ه- تحقیق _ الشیخ غلام رضامولانا

البحرانی_المطبعة _ بهمن_الطبعة _ الاولی 1411 المجلدات _ 2_الناشر _ مؤسسة المعارف الاسلامیة_/1271/

اسم الکتاب _ مدینة المعاجز_المؤلف _ السید هاشم البحرانی سنة الوفاة _ 1107 ه-_التحقیق _ الشیخ عزة الله المولائی الهمدانی_المطبعة _ بهمن_المجلدات _ 8_الطبعة _ الاولی 1413 ه ق_الناشر _ مؤسسة المعارف الاسلامیة_/1272/

اسم الکتاب _ بحار الانوار_المؤلف _ محمد باقر المجلسی سنة الوفاة _ 1111 ه-_المطبعة _ مؤسسة الوفاء_الطبعة _ الثانیة المصححة 1403 ه _ 1983

م المجلدات _ 110_الناشر _ مؤسسة الوفاء بیروت _ لبنان_/1281/

اسم الکتاب _ العوالم _ الامام الحسین ( ع )_المؤلف _ الشیخ عبدالله البحرانی_سنة الوفاة _ 1130 ه-_المجلدات _ 1_الطبعة _ الاولی 1407 ه-_المطبعة _ امیر _ قم التحقیق _ مدرسة الامام المهدی ( عج)_/1392/

اسم الکتاب _ الغدیر_اسم المؤلف _ الشیخ عبد الحسین الامینی سنة الوفاة _ 1392 ه-_المطبعة _ دارلکتاب العربی _ بیروت

ص: 105

الطبعة _ 1379 ه_المجلدات _ 12_الناشر _ دار الکتاب العربی _ بیروت /1417/

* اسم الکتاب _ مستدرک سفینة البحار_* اسم المؤلف _ شیخ علی النمازی الشاهرودی سنة الوفاة _ 1405_* تحقیق _ الشیخ حسن بن علی النمازی * الطبعة _ 1419_* المجلدات _ 10_* الناشر _ مؤسسة النشر الاسلامی لجماعة المدرسین بقم المشرفة/1430/

اسم الکتاب _ المسند_المؤلف _ الامام الشافعی سنة الوفاة _ 204 ه_التحقیق _ مطبعة بولاق الامیریة والنسخة المطبوعة فی بلاد الهند المطبعة

_ دار الکتب العلمیة بیروت _ المجلدات _ 1 الناشر _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان_/1497/

اسم الکتاب _ فضائل الصحابة_المؤلف _ احمد بن شعیب النسائی_سنة الوفاة _ 303 ه-ج _المجلدات _ 1_المطبعة _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان الناشر _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان_/1498/

اسم الکتاب _ مسند أحمد_المؤلف _ الامام أحمد بن حنبل_سنة الوفاة _ 241 ه- _الطبعة _ دار صادر _ بیروت_المجلدات _ 6_الناشر _ دار صادر _ بیروت_/1499/

اسم الکتاب _ سنن الدارمی_المؤلف _ عبد الله بن بهرام الدارمی سنة الوفاة _ 255 ه-_المجلدات _ 2_الناشر _ مطبعة الاعتدال _ دمشق /1505/

ص: 106

اسم الکتاب _ صحیح البخاری_المؤلف _ محمد بن إسماعیل البخاری سنة الوفاة _ 256 ه-_المطبعة _ دار الفکر _ بیروت_الطبعة _ طبعة بالاوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول _ 1401 ه_المجلدات _ 8_الناشر _ دار الفکر _ بیروت /1507/

اسم الکتاب _ صحیح البخاری_المؤلف _ محمد بن إسماعیل البخاری سنة الوفاة _ 256 ه-_المطبعة _ دار الفکر _ بیروت الطبعة _ طبعة بالاوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول _ 1401 ه المجلدات _ 8_الناشر _ دار الفکر _ بیروت_/1508/

اسم الکتاب _ صحیح مسلم_المؤلف _ مسلم ابن الحجاج النیسابوری_سنة الوفاة _ 261 ه- المجلدات _ 8_الناشر _ دار الفکر _ بیروت_/1515/

اسم الکتاب _ سنن ابن ماجة_المؤلف _ محمد بن یزید القزوینی_سنة الوفاة _ 275 ه- التحقیق _ محمد فؤاد عبد الباقی_المجلدات _ __الناشر _ دار الفکر _ بیروت_/1523/

اسم الکتاب _ سنن أبی داود_المؤلف _ سلیمان بن الاشعث السجستانی سنة الوفاة _ 275 ه-_المجلدات _ 2_التحقیق _ سعید محمد اللحام_المطبعة _ دار الفکر _ بیروت الطبعة _ الاولی 1410 ه- _ 1990 م_الناشر _ دار الفکر _ بیروت 110_/1525/

ص: 107

اسم الکتاب _ سنن أبی داود_المؤلف _ سلیمان بن الاشعث السجستانی سنة الوفاة _ 275 ه-_المجلدات _ 2_التحقیق _ سعید محمد اللحام_المطبعة _ دار الفکر _ بیروت الطبعة _ الاولی 1410 ه- _ 1990 م_الناشر _ دار الفکر _ بیروت 110 /1526/

اسم الکتاب _ سنن الترمذی_المؤلف _ محمد بن عیسی الترمذی_سنة الوفاة _ 279 ه-_التحقیق _ عبد الوهاب عبد اللطیف_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _الناشر _ دار الفکر _ بیروت 1403_/1527/

اسم الکتاب _ سنن الترمذی_المؤلف _ محمد بن عیسی الترمذی سنة الوفاة _ 279 ه-_التحقیق _ عبد الرحمن محمد عثمان_المطبعة _ دار الفکر_الطبعة _ الثانیة _ 1403 ه المجلدات _ 5_الناشر _ دار الفکر _ بیروت 1403_/1528/ /1532/

اسم الکتاب _ سنن النسائی_المؤلف _ احمد بن شعیب النسائی سنة الوفاة _ 303 ه-_المجلدات _ 8 الطبعة _ الاولی _ 1348 ه 1930 م_الناشر _ دار الفکر _ بیروت_/1533/

اسم الکتاب _ سنن النسائی_المؤلف _ احمد بن شعیب النسائی_سنة الوفاة _ 303 ه- لمجلدات _ 8_الطبعة _ الاولی _ 1348 ه 1930 م الناشر _ دار الفکر _ بیروت_/1534/

ص: 108

اسم الکتاب _ سنن النسائی_المؤلف _ احمد بن شعیب النسائی سنة الوفاة _ 303 ه-_المجلدات _ 8_الطبعة _ الاولی _ 1348 ه 1930 م_الناشر _ دار الفکر _ بیروت_/1535/

اسم الکتاب _ مستدرک الحاکم_المؤلف _ محمد بن محمد الحاکم النیسابوری سنة الوفاة _ 405 ه-_التحقیق _ الدکتور یوسف المرعشلی_المجلدات _ 4_الناشر _ دار المعرفة _ بیروت 1406_/1540/

اسم الکتاب _ السنن الکبری_المؤلف _ أحمد بن الحسین بن علی البیهقی سنة الوفاة _ 458 ه-_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _ 10_الناشر _ دار الفکر _ بیروت/1544/

اسم الکتاب _ صحیح مسلم بشرح النووی_المؤلف _ النووی_الوفاة _ 676 المجلدات _ 18_الطبعة _ الثانیة _ 1407 ه_الناشر _ دار الکتاب العربی _ بیروت_/1554/

اسم الکتاب _ صحیح مسلم بشرح النووی_المؤلف _ النووی_الوفاة _ 676_المجلدات _ 18_الطبعة _ الثانیة _ 1407 ه_الناشر _ دار الکتاب العربی _ بیروت_/1557/

اسم الکتاب _ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد_المؤلف _ نور الدین الهیثمی ابن حجر المکی _سنة الوفاة _ 807 هج _المطبعة _ دار الکتب العلمیة_الطبعة _ 1408 ه- _ 1988 م_المجلدات _ 10_الناشر _ دار الکتب العلمیة _ بیروت _ لبنان_/1573/

ص: 109

اسم الکتاب _ فتح الباری شرح صحیح البخاری_المؤلف _ الامام ابن حجر العسقلانی_سنة الوفاة _ 852 ه-_المطبعة _ دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت _ لبنان

الطبعة _ الثانیة_المجلدات _ 13_الناشر _ دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت _ لبنان_/1584/

اسم الکتاب _ شرح سنن النسائی_المؤلف _ عبد الرحمن السیوطی_الوفاة _ 911 هج_التحقیق _ عبد الفتاح_الطبعة _ الثانیة 1406_المجلدات _ 8_الناشر _ دار احیاء التراث العربی _ بیروت /1602/

اسم الکتاب _ تحفة الاحوذی فی شرح الترمذی_المؤلف _ المبارکفوری_الوفاة _ 1353 الطبعة _ الاولی 1410 ه-_المطبعة _ دار الکتب العلمیة_المجلدات _ 10_الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت_/1618/

اسم الکتاب _ عون المعبود شرح سنن أبی داود_المؤلف _ محمد شمس الحق العظیم آبادی_سنة الوفاة _ 1329_الطبعة _ الثانیة 1415 ه-_المطبعة _ دار الکتب العلمیة_المجلدات _ 14_الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت_/1628/

اسم الکتاب _ الفتنة ووقعة الجمل_المؤلف _ سیف بن عمر الضبی الاسدی سنة الوفاة _ 200 ه-_التحقیق _ أحمد راتب

ص: 110

عرموش_الطبعة _ الاولی 1391_الناشر _ دار النفائس _ بیروت_/1649/

اسم الکتاب _ مسند أبی داود الطیالسی_المؤلف _ أبی داود الطیالسی_الوفاة _ 204_المجلدات _ 1_الناشر _ دار الحدیث _ بیروت /1650/

اسم الکتاب _ مصنف عبد الرزاق_اسم المؤلف _ أبی بکر عبد الرزاق سنة الوفاة _ 211 ه-_المجلدات _ 11_التحقیق _ حبیب الرحمن الاعظمی_الناشر _ المجلس العلمی/1652/

اسم الکتاب _ المصنف_اسم المؤلف _ ابن ابی شیبة الکوفی_سنة الوفاة _ 235 ه-_التحقیق _ سعید محمد اللحام_الطبعة _ الاولی، 1409 ه-_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _ 8_الناشر _ دار الفکر_/1669/

اسم الکتاب _ مسند ابن راهویه_المؤلف _ اسحاق بن ابراهیم بن مخلد الحنطلی المروزی سنة الوفاة _ 238 ه-_التحقیق _ الدکتور عبدالغفور عبدالحق حسین برد البلوسی المطبعة _ مکتبة الایمان_الطبعة _ الاولی 1412 ه- 1991 م_المجلدات _ 5_الناشر _ مکتبة الایمان _ المدینة المنورة /1678/

اسم الکتاب _ الأدب المفرد_المؤلف _ محمد بن إسماعیل البخاری_الوفاة _ 256_الطبعة _ الثالثة _ 1409 _ 1989_التحقیق _

ص: 111

محمد فؤاد عبد الباقی_المجلدات _ 1 الناشر والمطبعة _ مؤسسة الکتب الثقافیة_/1687/

اسم الکتاب _ جزء ابن عاصم الثقفی_المؤلف _ محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفی الأصبهانی_سنة الوفاة _ 262 ه-_التحقیق _ مفید خالد عید_الطبعة _ الاولی _1409_ الناشر دار العاصمة _ الریاض_/1691/

اسم الکتاب _ کتاب السنة_المؤلف _ عمرو بن أبی عاصم الضحاک_سنة الوفاة _ 287 ه-_التحقیق _ محمد ناصر الدین الالبانی_المطبعة _ المکتب الاسلامی _ بیروت لبنان_الطبعة _ الثالثة _ 1413 ه- 1993 مالمجلدات _ 1_الناشر _ المکتب الاسلامی _ بیروت لبنان /1725/

اسم الکتاب _ السنن الکبری_المؤلف _ أبی عبدالرحمن أحمد بن شعیب النسائی سنة الوفاة _ 303 ه-_التحقیق _ دکتور عبدالغفار سلیمان البنداری وسید کسروی حسن_المطبعة _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان الطبعة _ الاولی 1411 ه _ 1991 م

المجلدات _ 6_الناشر _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان_/1734/

اسم الکتاب _ مسند أبو یعلی الموصلی_المؤلف _ أحمد بن علی بن المثنی التمیمی_سنة الوفاة _ 307 ه-_التحقیق _ حسین سلیم

ص: 112

أسد_المطبعة _ دار المأمون للتراث_المجلدات _ 13_الناشر _ دار المأمون للتراث /1741/

اسم الکتاب _ صحیح ابن خزیمة_المؤلف _ أبی بکر محمد بن اسحاق بن خزیمة السلمی النیسابوری_سنة الوفاة _ 311 ه-_المجلدات _ 4_التحقیق _ دکتور محمد مصطفی الاعظمی المطبعة _ المکتب الاسلامی_الطبعة _ الثانیة 1412 ه-_المجلدات _ 4 الناشر _ المکتب الاسلامی_/1758/

اسم الکتاب _ صحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان_المؤلف _ علاء الدین علی بن بلبان الفارسی ( محمد بن حبان بن أحمد )_سنة الوفاة _ 739 ه- ( 354 ه- )_التحقیق _ شعیب الارنؤوط_المطبعة _ مؤسسة الرسالة_الطبعة _ الثانیة 1414 ه- _ 1993 م_المجلدات _ 16 الناشر _ مؤسسة الرسالة_/1780/

اسم الکتاب _ المعجم الصغیر للطبرانی_المؤلف _ سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الطبرانی_سنة الوفاة _ 360 ه-_المطبعة _ دار الکتب العلمیة _ بیروت_المجلدات _ 2 الناشر _ دار الکتب العلمیة _ بیروت_/1803/

اسم الکتاب _ المعجم الاوسط_المؤلف _ سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الطبرانی_سنة الوفاة _ 360 ه-_التحقیق _ إبراهیم الحسینی_المطبعة _ دار الحرمین_المجلدات _ 9 الناشر _ دار الحرمین_/1805/

ص: 113

اسم الکتاب _ المعجم الکبیر_المؤلف _ سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الطبرانی_سنة الوفاة _ 360 ه-_التحقیق _ حمدی عبد المجید السلفی_ط دار احیاء التراث العربی_الطبعة _ الثانیة_المجلدات _ 25_الناشر _ مکتبة ابن تیمیة _ القاهرة_/1816/

اسم الکتاب _ مسند الشامیین_المؤلف _ سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الطبرانی سنة الوفاة _ 360 ه-_التحقیق _ حمدی عبد المجید السلفی_المطبعة _ _مؤسسة الرسالة _ بیروت__الطبعة _ الثانیة 1417 ه _ 1996 م_المجلدات _ 4__الناشر _ مؤسسة الرسالة _ بیروت /1834/

اسم الکتاب _ سنن الدارقطنی_المؤلف _ علی بن عمر الدارقطنی سنة الوفاة _ 385 ه-_التحقیق _ مجدی بن منصور بن سیدالشوری_المطبعة _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان_الطبعة _ الاولی _ 1417 ه _ 1996 م_المجلدات _ 4_الناشر _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان /1848/

اسم الکتاب _ سنن الدارقطنی_المؤلف _ علی بن عمر الدارقطنی سنة الوفاة _ 385 ه-_التحقیق _ مجدی بن منصور بن سیدالشوری المطبعة _ دار الکتب_ العلمیة بیروت _ لبنان_الطبعة _ الاولی _ 1417 ه _ 1996 م_المجلدات _ 4_الناشر _ دار الکتب العلمیة بیروت _ لبنان /1849/

ص: 114

اسم الکتاب _ کتاب دلائل النبوة_المؤلف _ إسماعیل بن محمد بن الفضل التیمی الأصبهانی_سنة الوفاة _ 535 ه-_التحقیق _ محمد محمد الحداد الطبعة _ الاولی _1409_المجلدات _ 1_الناشر _ دار طیبة _ الریاض /1879 . اسم

الکتاب _ شرح نهج البلاغة_المؤلف _ ابن ابی الحدید_سنة الوفاة _ 656 ه-_التحقیق _ محمد ابوالفضل ابراهیم_المطبعة _ منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی_المجلدات _ 20_الناشر _ دار احیاء الکتب العربیة /1896/

اسم کتاب _ نصب الرایة لاحادیث الهدایة_المؤلف _ جمال الدین الزیعلی_سنة الوفاة _ 762 ه_التحقیق _ أیمن صالح شعبانی_الطبعة _ الاولی 1415 ه _ 1995م المطبعة

_ دار الحدیث _ قاهرة_المجلدات _ 6 الناشر _ دار الحدیث_/1923/

اسم الکتاب _ سلسلة الذهب فیما رواه الشافعی عن مالک عن نافع عن ابن عمر

المؤلف _ أحمد بن علی بن محمد بن حجر العسقلانی سنة الوفاة _ 852 ه-_المجلدات _ 1_التحقیق _ د . عبد المعطی أمین قلعه جی_/1934/

ص: 115

اسم الکتاب _ الجامع الصغیر_المؤلف _ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی_سنة الوفاة _ 911_الطبعة _ الاولی 1401 ه-_المطبعة _ دار الفکر .

المجلدات _ 2_الناشر _ دار الفکر . بیروت_/1936/

اسم الکتاب _ کنز العمال_المؤلف _ المتقی الهندی_سنة الوفاة _ 975 ه-_التحقیق _ الشیخ بکری حیانی، الشیخ صفوة السقا_المطبعة _ مؤسسة الرسالة، بیروت، لبنان_المجلدات _ 16_الناشر _ مؤسسة الرسالة، بیروت، لبنان_/1940/

اسم کتاب _ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر_المؤلف _ محمد عبدالروؤف المناوی_سنة الوفاة _ 1331_تحقیق _ احمد عبد السلام_الطبعة _ الاولی _ 1415 ه_المطبعة _ دار الکتب العلمیة_المجلدات _ 6_الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت /1960/

اسم کتاب _ کشف الخفاء ومزیل الالباس_المؤلف _ اسماعیل بن محمد العجلونی الجراحی سنة الوفاة _ 1162 الطبعة _ الثانیة 1408 ه_المجلدات _ 2 الناشر _ دارالکتب العلمیة_/1966/

اسم الکتاب _ فتح الملک العلی بصحة حدیث باب مدینة العلم علی (علیه السّلام) .

ص: 116

المؤلف _ أحمد بن الصدیق المغربی_سنة الوفاة _ 1380 ه-_التحقیق _ محمد هادی الامینی_المجلدات _ 1_الناشر _ مکتبة امیرالمؤمنین _ اصفهان_/1972/

اسم الکتاب _ اضواء علی السنة المحمدیة_المؤلف _ الشیخ محمود ابو ریه_سنة الوفاة _ معاصر_المطبعة _ دار الکتاب الاسلامی_المجلدات _ 1_/1986/

اسم الکتاب _ التفسیر_المؤلف _ المنسوب إلی ( الامام ابی محمد الحسن بن علی العسکری (علیه السّلام) _سنة الوفاة _ 260_تحقیق _ مدرسة الامام المهدی ( ع )_الطبعة _ الاولی 1409_المطبعة _ مهر _ قم المقدسة_المجلدات _ 1_الناشر _ مدرسة الامام المهدی ( ع ) قم المقدسة /2005/

اسم الکتاب _ التفسیر العیاشی_المؤلف _ النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی_سنة الوفاة _ 320_تحقیق _ الحاج السید هاشم الرسولی المحلاتی

المطبعة _ المکتبة العلمیة الاسلامیة_المجلدات _ 2 الناشر _ المکتبة العلمیة الاسلامیة . تهران_/2006/

اسم الکتاب _ تفسیر القمی_المؤلف _ لابی الحسن علی بن ابراهیم القمی سنة الوفاة قالوا سنة 307 هج والصحیح سنة 329 هج _المصحح _ السید طیب الجزائری_الطبعة _ الثالثة 1404_المطبعة

ص: 117

_ مؤسسة دار الکتاب المجلدات _ 2_الناشر _ مؤسسة دار الکتاب . قم_/2008.

اسم الکتاب _ تفسیر فرات الکوفی_المؤلف _ ابی القاسم فرات بن ابراهیم بن فرات الکوفی _سنة الوفاة _ 352 هج _تحقیق _ محمد الکاظم_الطبع _ الاولی 1410_المطبعة _ التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامی_المجلدات _ 1_الناشر _ التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامی /2010/

اسم الکتاب _ التبیان فی تفسیر القرآن_المؤلف _ شیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی_سنة الوفاة _ 460_تحقیق _ أحمد حبیب قصیر العاملی_الطبعة

_ الاولی 1409_المطبعة _ مطبعة مکتب الاعلام الاسلامی_المجلدات _ 10_الناشر _ مکتب الاعلام الاسلامی /2013/

اسم الکتاب _ مجمع البیان فی تفسیر القرآن

المؤلف _ امین الاسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی سنة الوفاة _ 560 هج _تحقیق _ لجنة من العلماء والمحققین الاخصائیین الطبعة _ الاولی 1415_المجلدات _ 10 الناشر _ مؤسسة الاعلمی للمطبوعات . بیروت_/2025/

اسم الکتاب _ تفسیر جامع الجوامع_المؤلف _ الشیخ ابی علی الفضل بن الحسن الطبری_سنة الوفاة _ ق 6_تحقیق _ مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم الطبعة _ الاولی

ص: 118

1418_المجلدات _ 2 الناشر _ مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین . بقم /2033/

اسم الکتاب _ تفسیر الصافی_المؤلف _ فیلسوف الفقهاء المولی محسن الفیض الکاشانی سنة الوفاة _ 1091_تحقیق _ الشیخ حسین الأعلمی الطبعة _ الثانیة 1416_المطبعة _ مؤسسة الهادی _ قم المقدسة المجلدات _ 5_الناشر _ مکتبة الصدر _ تهران /2040/

اسم الکتاب _ الاصفی فی تفسیر القرآن_المؤلف _ المولی محمد محسن الفیض الکاشانی_سنة الوفاة _ 1091 ه_تحقیق _ مرکز الابحاث والدراسات الاسلامیة

الطبعة _ الاولی _1418_المطبعة _ مکتب الاعلام الاسلامی المجلدات _ 2_الناشر _ مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی /2045/

اسم الکتاب _ تفسیر نور الثقلین_المؤلف _ الشیخ عبد علی بن جمعه العروسی الحویزی_سنة الوفاة _ 1112_تحقیق _ السید هاشم الرسولی المحلاتی_الطبعة

_ الرابعة 1412_المطبعة _ مؤسسة اسماعیلیان_المجلدات _ 5_الناشر _ مؤسسة اسماعیلیان . قم_/2047/

اسم الکتاب _ تفسیر کنز الدقائق_المؤلف _ المیرزا محمد المشهدی القمی_سنة الوفاة _ نحو 1125_تحقیق _ الحاج آقا مجتبی العراقی_الطبعة _ الاولی 1407_المطبعة _ مؤسسة النشر الاسلامی_المجلدات _ 2_الناشر _ مؤسسة النشر

ص: 119

الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین_/2052/

اسم الکتاب _ المیزان فی تفسیر القرآن_المؤلف _ العلامة السید محمد حسین الطباطائی سنة الوفاة _ 1402_المجلدات _ 20_الناشر _ مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة /2062/

اسم الکتاب _ بحار الانوار فی تفسیر المأثور للقرآن

المؤلف _ کاظم المراد خانی_سنة الوفاة _ معاصر الطبع _ الاولی 1411_المطبعة _ شرکت افست " مساهمة العامة " _ مطبعة 17 شهریور _ فی طهران_المجلدات _ 2_الناشر _ مؤسسة الطور للنشر_/2083/

اسم الکتاب _ تفسیر القرآن_المؤلف _ للامام عبد الرزاق بن همام الصنعانی سنة الوفاة _ 211_تحقیق _ الدکتور مصطفی مسلم محمد_الطبعة _ الاولی 1410 ه-_المطبعة _ مکتبة الرشد_المجلدات _ 3_الناشر _ مکتبة الرشد . الریاض_/2094/

* اسم الکتاب _ أحکام القرآن_* اسم المؤلف _ إبی بکر أحمد بن علی الرازی الجصاص * سنة الوفاة _ 370_* الطبعة _ الاولی 1415_* المجلدات _ 3_* الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت /2135/

ص: 120

اسم الکتاب _ شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی آیات النازلة فی اهل البیت (علیهم السّلام)

المؤلف _ عبید الله بن احمد المعروف بالحاکم الحسکانی_سنة الوفاة _ ق 5_تحقیق _ شیخ محمد باقر محمودی_الطبعة _ الاولی 1411_المجلدات _ 2_الناشر _ مجمع أحیاء الثقافة الاسلامیة التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامی /2140/

اسم الکتاب _ زاد المسیر فی علم التفسیر_المؤلف _ أبی الفرج جمال الدین عبدالرحمن بن علی بن محمد الجوزی القرشی سنة الوفاة _ 597 هج _تحقیق _ محمد بن عبدالرحمن عبدالله الطبعة _ الاولی 1407_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _ 8_الناشر _ دار الفکر . بیروت_/2143/

اسم الکتاب _ الجامع لاحکام القرآن_المؤلف _ لابی عبد الله محمد بن احمد الانصاری القرطبی_سنة الوفاة _ 671 هجریة _الطبعة _ 1405_المطبعة _ دار احیاء التراث العربی_المجلدات _ 20_الناشر _ مؤسسة التاریخ العربی . بیروت_/2152/

اسم الکتاب _ تفسیر القرآن العظیم_المؤلف _ أبی الفداء إسماعیل ابن کثیر القرشی الدمشقی_سنة الوفاة _ 774 هجریة _الطبعة _ 1412_المطبعة _ دار المعرفة_المجلدات _ 4_الناشر _ دار المعرفة . بیروت_/2175/

ص: 121

اسم الکتاب _ تفسیر الجلالین ( بهامشه المصحف الشریف بالرسم العثمانی )

المؤلف _ جلال الدین المحلی _ جلال الدین السیوطی سنة الوفاة _ 911 ه_المطبعة _ دار المعرفة_المجلدات _ 1_الناشر _ دار المعرفة . بیروت /2181/

اسم الکتاب _ الدر المنثور ( وبهامشه القرآن الکریم مع تفسیر ابن عباس )

المؤلف _ جلال الدین السیوطی_سنة الوفاة _ 911 ه الطبعة _ الاولی 1365_المطبعة _ الفتح . جدة_المجلدات _ 6_الناشر _ دار المعرفة_/2182/

اسم الکتاب _ الدر المنثور ( وبهامشه القرآن الکریم مع تفسیر ابن عباس )

المؤلف _ جلال الدین السیوطی سنة الوفاة _ 911 ه_الطبعة _ الاولی 1365 المطبعة _ الفتح . جدة_المجلدات _ 6 الناشر _ دار المعرفة_/2183/

اسم الکتاب _ لباب النقول فی أسباب النزول_المؤلف _ أبی الفضل جلال الدین السیوطی _ سنة الوفاة _ 911_ضطبه وصححه _ احمد عبد الشافی المطبعة _ دار الکتب العلمیة _ المجلدات _ 1_الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت_/2188/

ص: 122

اسم الکتاب _ تفسیر الثعالبی المسمی بالجواهر الحسان فی تفسیر القرآن المؤلف _ عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف أبی زید الثعالبی المالکی سنة

الوفاة _ 875_تحقیق _ الدکتور عبد الفتاح أبو سنة _ الشیخ علی محمد معوض _ والشیخ_عادل احمد عبد الموجود الطبعة _ الاولی 1418_المطبعة _ دار إحیاء التراث العربی_المجلدات _ 5_الناشر _ دار إحیاء التراث العربی . بیروت _ مؤسسة التاریخ العربی /2190/

اسم الکتاب _ فتح القدیر ( الجامع بین فنی الروایة والدرایة من علم التفسیر )

المؤلف _ محمد بن علی بن محمد الشوکانی سنة الوفاة _ 1250 ه-_المطبعة _ عالم الکتب_المجلدات _ 5_الناشر _ عالم الکتب_/2196/

اسم الکتاب _ تاریخ القرآن الکریم_المؤلف _ محمد طاهر الکردی الخطاط الناشر _ مصطفی محمد یغمور . مکه_الطبعة _ الاولی 1365_المطبعة _ الفتح . جدة /2202/

اسم الکتاب _ الفهرست ( ط . ج )_المؤلف _ ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی

ص: 123

سنة الوفاة _ 460_تحقیق _ مؤسسة نشر الفقاهة _ الشیخ جواد القیومی الطبعة _ الاولی 1417_المطبعة _ مؤسسة النشر الاسلامی_الناشر _ مؤسسة نشر الفقاهة_/2325/

اسم الکتاب _ معجم رجال الحدیث وتفصیل طبقات الرواة ( ط . ج )_المؤلف _ السید ابوالقاسم الموسوی الخوئی سنة الوفاة _ 1413_تحقیق _ لجنة التحقیق_الطبعة _ الخامسة 1413 المجلدات _ 24_/2360/

اسم الکتاب _ الطبقات الکبری_المؤلف _ لابن سعد_سنة الوفاة _ 230 المجلدات _ 8_الناشر _ دار صادر بیروت_/2405/

اسم الکتاب _ تاریخ ابن معین، الدارمی_المؤلف _ یحیی بن معین _ بروایة عثمان بن سعید الدارمی_سنة الوفاة _ 280 ه_تحقیق _ الدکتور أحمد محمد نور سیف_الناشر _ دار المأمون للتراث . دمشق_/2413/

اسم الکتاب _ طبقات خلیفة بن خیاط_لمؤلف _ خلیفة بن الخیاط_سنة الوفاة _ 240_تحقیق _ سهیل زکار_الطبع _ 1414_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _ 1_الناشر _ دار الفکر . بیروت_/2416/

اسم الکتاب _ تاریخ خلیفة بن خیاط_المؤلف _ خلیفة بن خیاط العصقری سنة الوفاة _ 240_تحقیق _ الاستاذ الدکتور سهیل

ص: 124

زکار_الطبع _ 1414_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _ 1_الناشر _ دار الفکر . بیروت /2417 .

اسم الکتاب _ کتاب التاریخ الکبیر_المؤلف _ أبی عبد الله اسماعیل بن ابراهیم الجعفی البخاری_سنة الوفاة _ 256_المجلدات _ 9_الناشر _ المکتبة الاسلامیة . دیار بکر /2421/

اسم الکتاب _ التاریخ الصغیر_المؤلف _ أبی عبد الله محمد بن اسماعیل البخاری سنة الوفاة _ 256_تحقیق _ محمود ابراهیم زاید_الطبع _ الاولی 14_069_المطبعة _ دار المعرفة_المجلدات _ 2 الناشر _ دار المعرفة . بیروت_/2430 .

اسم الکتاب _ کتاب الضعفاء الصغیر_المؤلف _ محمد بن اسماعیل البخاری_سنة الوفاة _ 256 تحقیق _ محمود ابراهیم زاید_الطبع _ الاولی 1406_المطبعة _ دار المعرفة المجلدات _ 1_الناشر _ دار المعرفة . بیروت_/2432/

اسم الکتاب _ معرفة الثقات_المؤلف _ الحافظ أحمد بن عبد الله العجلی سنة الوفاة _ 261_الطبعة _ الاولی 1405_المجلدات _ 2_الناشر _ مکتبة الدار بالمدینة المنورة_/2435/

اسم الکتاب _ الاخبار الطوال_المؤلف _ أبو حنیفة الدینوری_سنة الوفاة _ 282_تحقیق _ عبد المنعم عامر_الطبع _ الاولی 1960 م_المجلدات _ 1_الناشر _ دار احیاء الکتب العربیة_/2437/

ص: 125

اسم الکتاب _ کتاب الضعفاء والمتروکین_المؤلف _ أحمد بن علی بن شعیب النسائی_سنة الوفاة _ 303_تحقیق _ محمود ابراهیم زاید_الطبع _ الاولی 1406_المطبعة _ دار المعرفة_المجلدات _ 1_الناشر _ دار المعرفة . بیروت_/2438/

اسم الکتاب _ الجرح والتعدیل_المؤلف _ شیخ الاسلام الرازی_سنة الوفاة _ 327_الطبع _ الاولی 1371_المجلدات _ 9_الناشر _ دار إحیاء التراث العربی . بیروت_المطبعة _ مطبعة دائرة المعارف العثمانیة _ الهند_/2446/

اسم الکتاب _ تاریخ بغداد أو مدینة السلام_المؤلف _ أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی_سنة الوفاة _ 463_تحقیق _ مصطفی عبد القادر عطا_الطبع _ الاولی 1417_المطبعة _ دار الکتب العلمیة _ المجلدات _ 14_الناشر _ محمد علی بیضون ( دار الکتب العلمیة . بیروت )_/2493/

اسم الکتاب _ الاکمال_المؤلف _ ابن ماکولا_سنة الوفاة _ 475_المجلدات _ 7_الناشر _ دار الکتاب الاسلامی . القاهرة_/2508/

اسم الکتاب _ تاریخ مدینة دمشق_المؤلف _ معروف بابن عساکر_سنة الوفاة _ 571 هج _تحقیق _ علی شیری_الطبع _ 1415 ه_المطبعة _ دار الفکر ._المجلدات _ 70_الناشر _ دار الفکر_/2516/

ص: 126

اسم الکتاب _ الموضوعات_المؤلف _ علی بن الجوزی_سنة الوفاة _ 597_تحقیق _ عبدالرحمن محمد عثمان_المجلدات _ 3_الطبعة _الاولی

1386_الناشر _ محمد عبد المحسن صاحب المکتبة السلفیة بالمدینة المنورة_/2588/

اسم الکتاب _ اسد الغابة_اسم المؤلف _ المعروف بابن الاثیر_سنة الوفاة _ 630_المجلدات _ 5_الناشر _ انتشارات اسماعیلیان . تهاران_/2589/

* اسم الکتاب _ ذیل تاریخ بغداد_* اسم المؤلف _ ابن النجار البغدادی_* سنة الوفاة _ 643 ه_* المجلدات _ 5 * دراسة وتحقیق _ مصطفی عبد القادر عطا_* الطبعة _ الاولی 1417 ه_* المطبعة والنشر _ دار الکتب العلمیة _ بیروت_/2597/

اسم الکتاب _ تهذیب الکمال_المؤلف _ ابو الحجاج یوسف المزی_سنة الوفاة _ 742 ه_تحقیق _ الدکتور بشار عواد معروف_الطبعة _ الثالثة 1405_المجلدات _ 35_الناشر _ مؤسسة الرسالة_/2601/

اسم الکتاب _ تهذیب الکمال_المؤلف _ ابو الحجاج یوسف المزی__سنة الوفاة _ 742 ه_تحقیق _ الدکتور بشار عواد معروف_الطبعة _ الاولی 1413_المجلدات _ 35_الناشر _ مؤسسة الرسالة_/2624/

ص: 127

اسم الکتاب _ تذکرة الحفاظ_المؤلف _ ابو عبد الله شمس الدین الذهبی_سنة الوفاة _ 748_المجلدات _ 4_الناشر _ مکتبة الحرم المکی ( اعانة وزارة معارف الحکومة العالیة الهندیة ) /2637 .

اسم الکتاب _ میزان الاعتدال_المؤلف _ الذهبی_سنة الوفاة _ 748_تحقیق _ علی محمد البجاوی_المجلدات _ 4_الناشر _ _دار المعرفة . بیروت_الطبعة _ الاولی 1382 ه_/2640.

اسم الکتاب _ سیر اعلام النبلاء_المؤلف _ الذهبی_سنة الوفاة _ 748_تحقیق _ شعیب الارنؤوط _ حسین الاسد_الطبعة _ التاسعة 1413__المجلدات _ 23_الناشر _ مؤسسة الرسالة . بیروت /2643/

اسم الکتاب _ سیر اعلام النبلاء_المؤلف _ الذهبی_سنة الوفاة _ 748_تحقیق _ شعیب الارنؤوط _ حسین الاسد_الطبعة _ التاسعة 1413_المجلدات _ 23_الناشر _ مؤسسة الرسالة . بیروت /2648/

اسم الکتاب _ الاکمال فی ذکر من له روایة فی مسند الامام احمد_المؤلف _ أبی المحاسن شمس الدین محمد بن علی بن الحسن بن حمزة الحسینی_سنة الوفاة _ 765_تحقیق _ الدکتور عبدالمعاطی امین قلعجی_الطبعة _ الاولی_الناشر _ جامعة الدراسات الاسلامیة . کراتشی /2671/

ص: 128

اسم الکتاب _ تهذیب التهذیب_المؤلف _ ابن حجر العسقلانی_سنة الوفاة _ 852_الطبعة _ الاولی 1404_المجلدات _ 12_الناشر _ دار الفکر_/2676/

اسم الکتاب _ لسان المیزان_المؤلف _ شهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی_سنة الوفاة _ 852_الطبعة _ الثانیة 1390_المجلدات _ 7_الناشر _ مؤسسة الاعلمی للمطبوعات . بیروت_/2688/

اسم الکتاب _ الاصابة فی تمیز الصحابة _ ابن حجر ج 8_اسم المؤلف _ ابن حجر العسقلانی_سنة الوفاة _ 852_تحقیق _ الشیخ عادل أحمد عبد الموجود_الطبعة _ الاولی 1415_المجلدات _ 8

الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت_/2696 .

اسم الکتاب _ تقریب التهذیب_المؤلف _ ابن حجر العسقلانی_سنة الوفاة _ 852_تحقیق _ مصطفی عبد القادر عطا_الطبعة _ الثانیة 1415_المجلدات _ 2_الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت /2704/

اسم الکتاب _ کتاب الفهرست للندیم_المؤلف _ محمد بن اسحق الندیم المعروف اسحق بابی یعقوب الوراق_سنة الوفاة _ 438_تحقیق _ رضا تجدد_المجلدات _ 1_/2709/

اسم الکتاب _ کشف الظنون عن اسامی الکتب والفنون_المؤلف _ حاجی خلیفة_سنة الوفاة _ 1067_المجلدات _ 2_الناشر _ دار إحیاء التراث العربی_/2710/

ص: 129

اسم الکتاب _ ذیل کشف الظنون_المؤلف _ آقا بزرگ الطهرانی_سنة الوفاة _ 1389_رتبها _ السید حسن الموسوی الخرسان /2720/

اسم الکتاب _ الذریعة الی تصانیف الشیعة_المؤلف _ العلامة الشیخ آقا بزرک الطهرانی_سنة الوفاة _ 1389_الطبعة _ الثالثة 1403_المجلدات _ 26_الناشر _ دار الاضواء . بیروت /2721/

اسم الکتاب _ الاعلام قاموس تراجم_المؤلف _ خیر الدین الزرکلی_سنة الوفاة _ 1410_المطبعة _ دار العلم للملایین_المجلدات _ 8_الناشر _ دار العلم للملایین . بیروت_الطبعة _ الخامسة /2750/

اسم الکتاب _ الانساب_المؤلف _ أبی سعد عبدالکریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانی_سنة الوفاة _ 562_تقدیم وتعلیق _ عبد الله عمر البارودی_الطبع _ الاولی 1408_المطبعة _ دار الجنان_المجلدات _ 5_الناشر _ دار الجنان . بیروت /2780/

اسم الکتاب _ معجم البلدان_المؤلف _ یاقوت الحموی_سنة الوفاة _ 626_المجلدات _ 5_الناشر _ دار إحیاء التراث العربی . بیروت_/2784/

اسم الکتاب _ الجوهرة فی نسب الامام علی وآله_المؤلف _ محمد بن أبی بکر الانصاری التاهسانی_سنة الوفاة _ معاصر_تحقیق _ دکتور محمد التونجی_الطبعة _ الاولی 1402_المطبعة _ مؤسسة

ص: 130

الاعلم للمطبوعات . بیروت_المجلدات _ 1_الناشر _ مکتبة النوری_/2790/

اسم الکتاب _ المنمق فی أخبار قریش_اسم المؤلف _ محمد بن حبیب البغدادی_سنة الوفاة _ 245 المجلدات _ 1_/2797 .

اسم الکتاب _ تاریخ المدینة المنورة_اسم المؤلف _ عمر بن شبه النمیری_سنة الوفاة _ 262 ه-_التحقیق _ فهیم محمد شلتوت_المطبعة _ قدس _ قم_المجلدات _ 4 _الناشر _ دارالفکر_/2798/

اسم الکتاب _ تاریخ المدینة المنورة_اسم المؤلف _ عمر بن شبه النمیری_سنة الوفاة _ 262 ه-_التحقیق _ فهیم محمد شلتوت_المطبعة _ قدس _ قم_المجلدات _ 4_الناشر _ دارالفکر_/2799/

اسم الکتاب _ فتوح البلدان_المؤلف _ أحمد بن یحیی بن جابر المعروف بالبلاذری_سنة الوفاة _ 279

الطبعة _ 1379 ه- ق_المطبعة _ مطبعة لجنة البیان العربی_المجلدات _ 3

الناشر _ مکتبة النهضة المصریة . القاهرة_/2803/

اسم الکتاب _ تاریخ الیعقوبی المؤلف _ أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح سنة الوفاة _ 284 ه المطبعة _ دار صادر

ص: 131

. بیروت المجلدات _ 2 الناشر _ مؤسسة ونشر فرهنگ اهل بیت ( ع ) . قم /2806/

اسم الکتاب _ کتاب الفتن_اسم المؤلف _ أبی عبد الله نعیم بن حماد المروزی_سنة الوفاة _ 229 تحقیق _ د . سهیل زکار_الطبعة _ 1414_المطبعة _ دار الفکر_الناشر _ دار الفکر . بیروت /2807 .

اسم الکتاب _ أخبار الدولة العباسیة_المؤلف _ لمؤلف من القرن الثالث_تحقیق _ الدکتور عبد العزیز الدوری، عبد الجبار المطلبی_المطبعة _ مطابع دار صادر _ بیروت_الناشر _ دار الطلیعة _ بیروت /2808/

اسم الکتاب _ فضائل المدینة_اسم المؤلف _ ابن ابراهیم الجندی_سنة الوفاة _ 308_المجلدات _ 1_/2809/

اسم

الکتاب _ تاریخ الامم والملوک_المؤلف _ ابن جریر الطبری_سنة الوفاة _ 310_تحقیق _ نخبة من العلماء الاجلاء_المجلدات _ 8_الناشر _ مؤسسة الاعلمی . بیروت_/2810/

* اسم الکتاب _ التنبیه والاشراف_* اسم المؤلف _ المسعودی_* سنة الوفاة_ 345 هج _ المجلدات _ 1_/2820 .

اسم الکتاب _ أخبار الزمان_المؤلف _ أبی الحسن علی عبدالحسین بن علی المسعودی_سنة الوفاة _ 346_تحقیق _ لجنة من الاساتذة

ص: 132

مکتبة النجف الاشرف_الطبعة _ الثانیة 1386_الناشر _ دار الاندلس_/2821/

اسم الکتاب _ بلاغات النساء_اسم المؤلف _ أبی الفضل بن أبی طاهر معروف بابن طیفور_سنة الوفاة _ 380_مجلدات _ 1_الناشر _ مکتبة بصیرتی . قم المقدسة_/2822/

اسم الکتاب _ کتاب المتوارین اسم المؤلف _ عبد الغنی بن سعید الأزدی_سنة الوفاة _ 409 المجلدات _ 1_/2823/

اسم الکتاب _ ذکر أخبار اصبهان المؤلف _ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الاصبهانی_سنة الوفاة _ 430_الطبعة _ 1934 م_المطبعة _ بریل_المجلدات _ 2_/2825/

المؤلف _ الحافظ ابی الفداء اسماعیل بن کثیر الدمشقی_سنة الوفاة _ 774_تحقیق _ علی شیری الطبعة _ الاولی 1408_المطبعة _ دار احیاء التراث العربی_المجلدات _ 14_الناشر _ دار احیاء التراث العربی . بیروت /2827/

اسم الکتاب _ تاریخ ابن خلدون_المؤلف _ العلامة ابن خلدون سنة الوفاة _ 808_الطبعة _ الرابعة_المطبعة _ دار احیاء التراث العربی_المجلدات _ 8_الناشر _ مؤسسة الاعلمی للمطبوعات _ بیروت_/2842/

اسم الکتاب _ مقتل الحسین ( ع ) المؤلف _ لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن مسلم الازدی الغامدی_سنة الوفاة _ 157 ه-

ص: 133

التحقیق _ الحاج میرزا حسن الغفاری_المطبعة _ العلمیة، قم _ 1398 ه_المجلدات _ 1_الناشر _ مکتبة العامة للسید شهاب الدین المرعشی النجفی /2854/

اسم الکتاب _ وقعة صفین_المؤلف _ نصر بن مزاحم المنقری_سنة الوفاة _ 212_التحقیق _ عبدالسلام محمد هارون_الطبعة _ الثانیة 1382_المجلدات _ 1_الناشر _ المؤسسة العربیة الحدیثة للطبع والنشر والتوزیع_/2855/

اسم الکتاب _ سیرة ابن هشام المؤلف _ محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی_سنة الوفاة _ 151_تحقیق _ محمد محیی الدین عبد الحمید_الطبعة _ 1383 المجلدات _ 4_الناشر _ مکتبة محمد علی صبیح وأولاده/2856/

اسم الکتاب _ الامامة والسیاسة ( المعروف بتاریخ الخلفاء )_المؤلف _ أبی محمد عبد الله بن مسلم ابن قتیبة الدینوری_سنة الوفاة _ 276_تحقیق _ الاستاذ علی شیری_الطبعة _ الاولی 1413_المطبعة _ امیر . قم_المجلدات _ 4_الناشر _ انتشارات شریف رضی . قم_/2860/

اسم الکتاب _ الاستغاثة _المؤلف _ أبی القاسم علی بن احمد الکوفی_سنة الوفاة _ 352_المجلدات _ 2_/2864 .

اسم الکتاب _ الجمل _ اسم المؤلف _ الشیخ المفید_سنة الوفاة _ 413 ه-_المجلدات _ 1_الناشر _ مکتبة الداوری _ قم_/2867/

ص: 134

اسم الکتاب _ تنزیه الانبیاء_المؤلف _ الشریف المرتضی_سنة الوفاة _ 436_الطبعة _ الثانیة 1409_الناشر _ دار الاضواء . بیروت_/2868 . اسم الکتاب _ المقنع فی الغیبة

اسم المؤلف _ السید الشریف المرتضی ابی القاسم علی بن لاحسین الموسوی_سنة الوفاة _ 436_تحقیق _ السید محمد علی الحکیم (مؤسسة آل البیت (ع) لاحیاء التراث)_الطبعة _ الاولی 1416_المطبعة _ ستاره . قم_الناشر _ مؤسسة آل البیت (ع) لاحیاء التراث . قم المقدسة_/2869/

اسم الکتاب _ بشارة المصطفی_اسم المؤلف _ محمد بن أحمد ابن شهریار الخازن شیخ عماد الدین الطبری یقال أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری_سنة الوفاة _ 525 هج _تحقیق _ جواد القیومی الاصفهانی_الطبعة _ الاولی 1420_المطبعة _ مؤسسة النشر الاسلامی_المجلدات _ 1_الناشر _ مؤسسة النشر الاسلامی . قم المقدسة_/2871/

اسم الکتاب _ الشفا ( بتعریف حقوق المصطفی )_المؤلف _ القاضی أبی الفضل عیاض الیحصبی_سنة الوفاة _ 544_الطبع _ 1409_المطبعة _ دار الفکر_المجلدات _ 2_الناشر _ دار الفکر . بیروت_/2872/

الکتاب _ إعلام الوری بأعلام الهدی_المؤلف _ الفضل بن الحسن الطبرسی_سنة الوفاة _ 548 ه-_المجلدات _ 2_تحقیق _ مؤسسة

ص: 135

آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث _ قم المشرفة_الطبعة _ الأولی _ ربیع الأولی _ 1417 ه_المطبعة _ ستاره _ قم_الناشر _ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث _ قم المشرفة_/2874/

اسم الکتاب _ المناقب_ اسم المؤلف _ الموفق بن أحمد بن محمد المکی الخوارزمی_سنة الوفاة _ 568_تحقیق _ فضیلة الشیخ مالک المحمودی_الطبعة _ الثانیة _ 1411 ه_المطبعة _ مؤسسة النشر الإسلامی_المجلدات _ 1_الناشر _ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة_/2876/

اسم الکتاب _ ترجمة الامام الحسن (ع) _المؤلف _ ابن عساکر_سنة الوفاة _ 571 ه-_تحقیق _ الشیخ محمد باقر المحمودی المطبعة _ مؤسسة المحمودی للطباعة والنشر_الطبعة _ الاولی _ بیروت _ لبنان 1400 ه _ 1980 م_المجلدات _ 1_الناشر _ مؤسسة المحمودی للطباعة والنشر_/2877/

اسم الکتاب _ عصمة الانبیاء علیهم السلام _المؤلف _ فخر الرازی_سنة الوفاة _ 606 .

اسم الکتاب _ کشف الغمة فی معرفة الائمة_ المؤلف _ علی بن عیسی بن أبی الفتح الاربلی_سنة الوفاة _ 693 ه-_المطبعة _ دار الاضواء _بیروت_الطبعة

_ الثانیة _ 1405 ه- 1985 م_المجلدات _ 3_الناشر _ دار الاضواء بیروت _ لبنان_/2883/

ص: 136

اسم الکتاب _ عیون الاثر_المؤلف _ ابن سید الناس_سنة الوفاة _ 734_الطبع _ 1406_المطبعة _ مؤسسة عز الدین_المجلدات _ 2_الناشر _ مؤسسة عز الدین_/2890/

اسم الکتاب _ السیرة النبویة _المؤلف _ ابن کثیر_سنة الوفاة _ 774_تحقیق _ مصطفی عبد الواحد_الطبعة _ الاولی 1396_المجلدات _ 4_الناشر _ دار المعرفة . بیروت_/

اسم الکتاب _ النزاع والتخاصم بین بنی أمیة وبنی هاشم_اسم المؤلف _ تقی الدین أحمد بن علی المقریزی_سنة الوفاة _ 845_تحقیق _ السید علی عاشور_

اسم الکتاب _ جواهر المطالب فی مناقب الامام الجلیل علی بن أبی طالب (ع) . اسم المؤلف _ محمد بن احمد الدمشقی الباعونی الشافعی _سنة الوفاة _ 871 ه. .تحقیق _ العلامة الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعة _ الاولی 1415 ه ق_المطبعة _ دانش المجلدات _ 2_الناشر _ مجمع إحیاء الثقافة الاسلامیة . قم المقدسة/2901/

اسم الکتاب _ سبل الهدی فی سیرة خیر العباد_اسم المؤلف _ محمد بن یوسف الصالحی الشامی _سنة الوفاة _ 942_تحقیق _ الشیخ عادل احمد عبدالموجود_الطبعة _ الاولی 1414_المجلدات _ 12 _الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت_/2904/

اسم الکتاب _ سبل الهدی فی سیرة خیر العباد_اسم المؤلف _ محمد بن یوسف الصالحی الشامی_سنة الوفاة _ 942 _تحقیق _

ص: 137

الشیخ عادل احمد عبدالموجود_الطبعة

_ الاولی 1414_المجلدات _ 12_الناشر _ دار الکتب العلمیة . بیروت_/2905/

اسم الکتاب _ تأویل الآیات فی فضائل العترة الطاهرة_اسم المؤلف _ السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی النجفی_سنة الوفاة _ نحو 965 ه_تحقیق _ مدرسة الامام المهدی (ع)_* المطبعة _ أمیر _ قم ._الطبعة _ الاولی 1407المطبعة _ أمیر_المجلدات _ 2_الناشر _ مدرسة الامام المهدی (ع) . قم المقدسة_/2917/

اسم الکتاب _ ینابیع المودة لذوی القربی_اسم المؤلف _ الشیخ سلیمان بن ابراهیم القندوزی الحنفی_سنة الوفاة _ 1294_تحقیق _ سید علی جمال اشرف الحسینی_الطبعة _ الاولی 1416_المطبعة _ اسوه المجلدات _ 3_الناشر _ دار الاسوة_/2920/

اسم الکتاب _ کتاب العین_المؤلف _ لابی عبد الرحمن الخلیل بن احمد الفراهیدی سنة الوفاة _ 175_تحقیق _ الدکتور مهدی المخزومی _ ابراهیم السامرائی_الطبعة _ الثانیة 1409_المطبعة _ صدر_المجلدات _ 8_الناشر _ مؤسسة دار الهجرة/2985/

اسم الکتاب _ معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع_المؤلف _ أبی عبید عبد الله بن عبد العزیز البکری الاندلسی_سنة الوفاة _ 487_تحقیق _ مصطفی السقی_الطبعة _ الثالثة 1403_المجلدات _ 4_الناشر _ عالم الکتب . بیروت_/3009/

ص: 138

اسم الکتاب _ النهایة فی غریب الحدیث_المؤلف _ ابن الاثیر_سنة الوفاة _ 606_التحقیق _ طاهر احمد الزاوی _ محمود محمد الطناحی_المطبعة

_ مؤسسة اسماعیلیان _ قم_الطبعة _ الرابعة _ 1364 ش_المجلدات _ 5_الناشر _ مؤسسة اسماعیلیان _ قم/3013 .

اسم الکتاب _ لسان العرب_المؤلف _ العلامة ابن منظور_سنة الوفاة _ 711_الطبعة _ الاولی 1405_المطبعة _ دار إحیاء التراث العربی__المجلدات _ 15_الناشر _ نشر أدب الحوزة_/3019/

اسم الکتاب _ القاموس المحیط_اسم المؤلف _ الشیخ نصر الهورینی_سنة الوفاة _ 817_الملجدات _ 4_/3035/

اسم الکتاب _ مجمع البحرین_المؤلف _ الشیخ فخر الدین الطریحی_سنة الوفاة _ 1085_تحقیق _ السید احمد الحسینی_الطبعة _ الثانیة 1408_المجلدات _ 4_الناشر _ مکتب نشر الثقافة الاسلامیة_/3038/

اسم الکتاب _ تاج العروس من جواهر القاموس_المؤلف _ محمد مرتضی الزبیدی_سنة الوفاة _ 1205_المجلدات _ 10_الناشر _ المکتبة الحیاة . بیروت_/3042/

اسم الکتاب _ مغنی اللبیب_المؤلف _ جمال الدین ابن هشام الانصاری_سنة الوفاة _ 761_تحقیق _ محمد محیی الدین عبد

ص: 139

الحمید_الطبعة _ 1405_المطبعة _ المدنی . القاهرة_المجلدات _ 2_الناشر _ مکتبة آیة الله العظمی المرعشی . قم القدسة_/3060/

اسم الکتاب _ شرح ابن عقیل_المؤلف _ بهاء الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری_سنة الوفاة _ 769_المجلدات _ 2_/3062 .

اسم الکتاب _ مختصر المعانی_المؤلف _ سعد الدین التفتازانی_سنة الوفاة _ 792_الطبعة

الاولی 1411_المطبعة _ قدس_الناشر _ دار الفکر_ قم. صدرللدکتور نجاح الطائی .

5 - الاخبار الطوال، أحمد بن داود الدینوری المتوفَّی سنة 282 هجریة - وزارة الثقافة والأرشاد - مصر.

6 - اثبات الوصیة، علی بن الحسین بن علی المسعودی، المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف.

7 - اضواء علی السنة المحمدیة، محمود ابو ریة مؤسسة انصاریان 1416 ه-، 1995م.

8 - الطبقات الکبری، ابن سعد، المتوفَّی سنة 230 هجریة دار صادر - بیروت.

9 - الإصابة، احمد بن علی بن حجر العسقلانی، المتوفَّی سنة 852 هجریة دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

10 - أسد الغابة، ابن الأثیر علی بن محمد الجزری، المتوفَّی سنة 630 هجریة دار احیاء التراث العربی - بیروت.

11 - الامالی، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، المتوفَّی سنة 460 هجریة. مؤسسة النشر الأسلامی، قم.

12 - الامالی، المفید، منشورات النشر الأسلامی، قم.

13 - الإمام الحسین ((علیه السّلام))، عبد الله العلایلی، الشریف الرضی، قم.

14 - الاموال - ابو عبید القاسم بن سلام المتوفَّی سنة224 هجریة. دار الکتب العلمیة

15 - الاخبار الموفقیات - الزبیر بن بکار - منشورات الشریف الرضی - قم

ص: 141

16 - اطراف مسند الإمام أحمد، ابن حجر العسقلانی، دار ابن کثیر، بیروت.

17 - الاختصاص، المفید محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی المتوفَّی سنة 413 هجریة، منشورات جماعة المدرسین، قم.

18 - ارشاد القلوب - ابو محمد الحسن بن محمد الدیلمی - منشورات الشریف الرضی - قم

19 - الاحتجاج، لأبی منصور احمد بن علی الطبرسی، دار الاسوة، قم.

20 - الارشاد. محمد بن محمد النعمان العکبری البغدادی المتوفَّی سنة 413 هجریة. مؤسسة آل البیت. قم

حرف الباء

21 - البدایة والنهایة، ابن کثیر، اسماعیل بن کثیر الدمشقی المتوفَّی سنة 774 هجریة مؤسسة التاریخ العربی بیروت.

22 - البدء والتاریخ، احمد بن سهل البلخی، المتوفَّی سنة 322 هجریة. دار الکتب العلمیة، بیروت.

23 - بحار الأنوار، محمد باقر المجلسی، المتوفَّی سنة 1111 هجریة. مؤسسة الوفاء، بیروت.

24 - البیان والتبیین، الجاحظ، دار صعب، بیروت.

25 - بلاغات النساء لأحمد بن أبی طاهر طیفور المتوفَّی سنة 280 هجریة. المطبعة الحیدریة - قم.

ص: 142

35 - تاریخ مختصر الدول، ابن العبری غریغوریوس الملطی المتوفَّی سنة 685 هجریة طبع مؤسسة نشر الثقافة الاسلامیة - قم.

36 - تنبیه الخواطر ونزهة النواظر، ورام بن أبی نؤاس المالکی، دار التعارف - بیروت.

37 - تثبیت الامامة، یحیی بن الحسین بن القاسم المتوفَّی سنة 298 هجریة، دار السجاد، بیروت.

38 - تفسیر المیزان، محمد حسین الطباطبائی، مؤسسة اسماعیلیان، الطبعة الثانیة قم.

39 - تفسیر التبیان، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، مکتب الاعلام الأسلامی - قم.

40 - تفسیر مجمع البیان، لأبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، المتوفَّی سنة 548 هجریة المکتبة العلمیة - طهران.

41 - تقریب المعارف، لأبی الصلاح تقی بن نجم الحلبی، المتوفَّی سنة 447 هجریة. طبع قم.

42 -تاریخ بغداد، ابو بکر احمد بن علی الخطیب البغدادی،المتوفَّی سنة 463 هجریة دار الکتب العلمیة، بیروت.

43 - تفسیر الآلوسی، محمود البغدلدی المتوفَّی سنة 1270 هجریة. دار احیاء التراث العربی، بیروت.

44 - تنویر الحوالک فی شرح موطأ مالک، جلال الدین السیوطی، دار الفکر - بیروت.

ص: 144

45 - تاریخ الإسلام، محمد بن أحمد الذهبی، المتوفَّی سنة 748 هجریة دار الکتاب العربی.

46 - تفسیر الفخر الرازی - دار احیاء التراث العربی - بیروت.

47 - تاریخ ابن الوردی، زین الدین بن عمر المتوفَّی سنة 749 هجریة دار الکتب العلمیة - بیروت.

48 - تفسیر الکشاف، الزمخشری، مکتب الإعلام الإسلامی1414 ه- .

49 - تاریخ الخمیس لحسین بن محمد بن الحسن الدیاربمری - دار صادر بیروت.

55 - حیاة محمد، محمد حسین هیکل، طبع مصر.

56 - حدیث الافک - جعفر مرتضی - دار التعارف - بیروت

57 - حیاة الحیوان الکبری، محمد بن موسی الدمیری، المتوفَّی سنة 808 هجریة. منشورات الشریف الرضی - قم.

65 - رجال السید بحر العلوم، محمد مهدی بحر العلوم. منشورات الصادق، طهران.

66 - الروض الأنف، عبد الرحمن السهیلی المتوفَّی سنة 581 هجریة. دار احیاء التراث العربی - بیروت.

76 - کتاب سلیم بن قیس الهلالی، تحقیق الأنصاری - نشر الهادی - قم.

102 - مقاتل الطالبیین، أبو الفرج الأصفهانی، المتوفَّی سنة 356 هجریة الطبعة الثانیة المکتبة الحیدریة - النجف.

103 - مختصر تاریخ دمشق، ابن عساکر، لمحمد بن مکرم (ابن منظور) دار الفکر - دمشق.

104 - میزان الاعتدال، محمد بن احمد بن عثمان الذهبی الکردی ، المتوفَّی سنة 748 هجریة _ دار المعرفة - بیروت.

105 - المغازی، محمد بن عمر الواقدی المتوفَّی سنة 212 هجریة طبع دار المعرفة الاسلامیة 1405 هجریة.

106 - مناقب أمیرالمؤمنین عمر، محمد بن الجوزی، دار الکتب العلمیة - بیروت.

107 - المنتظم، أبو الفرج بن الجوزی، المتوفَّی سنة 597 هجریة. دار الکتب العلمیة - بیروت.

108 - المثالب، هشام ابن الکلبی، دار الهدی للتراث - بیروت.

109 - من لا یحضره الفقیه، لأبی جعفر محمد بن علی ابن بابویه القمی الصدوق، نشر الإمام المهدی ((علیه السّلام)) - قم.

110 - مرآة العقول، محمد باقر المجلسی، دار الکتب العلمیة - طهران.

111 - معانی الاخبار، ابو جعفر محمد بن علی الصدوق، المتوفَّی سنة 381 هجریة مؤسسة النشر الأسلامی، قم.

112 - المستدرک، الحاکم محمد بن عبد الله النیسابوری المتوفَّی سنة 405 هجریة، دار الکتب العلمیة - بیروت.

ص: 151

113 - مقتل الحسین ((علیه السّلام))، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی، المتوفَّی سنة 568 هجریة. دار انوار الهدی، قم.

114 - المناقب، الموفق بن احمد الخوارزمی، المتوفَّی سنة 568 هجریة. مؤسسة النشر الأسلامی - قم.

115 - معجم البلدان، أبی عبد الله یاقوت بن عبد الله الحموی، المتوفَّی سنة 626 هجریة. دار الکتب العلمیة، بیروت.

116 - المحلی، علی بن احمد بن سعید بن حزم الأندلسی - طبع دار الفکر.

117 - معجم الادباء، یاقوت بن عبد الله الحموی، المتوفَّی سنة 626 هجریة. دار التراث العربی، بیروت.

118 - المعجم الکبیر، ابو القاسم سلیمان بن احمد الطبرانی، المتوفَّی سنة 360 هجریة دار احیاء التراث العربی، بیروت.

119 - معجم رجال الحدیث، ابو القاسم الموسوی الخوئی، مرکز نشر آثار الشیعة، قم.

120 - الملل والنحل، الشهرستانی، المکتبة الانجلو مصریة - القاهرة.

121 - مرآة الجنان لعبد الله بن اسعد بن علی الیافعی المتوفَّی سنة

ص: 152

768هجریة دار الکتب العلمیة.

122 - مشکل الآثار لأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوی. المتوفَّی سنة 321 هجریة. دائرة المعارف. الهند طبعة 1333 هجریة.

ص: 153

الخلاصة : 11

أحادیث النبی فی ولده الأئمة 11

الادلة علی قیام الاولاد مقام الآباء : 14

الاجماع علی أن ولد الولد ولد 17

والظاهر أن ولد الولد ولد فی هذا المقام بل ادعی الاجماع علیه فی شرح الشرایع 18

وقال ابن ادریس الحلی : 18

ابن ابی عقیل : 19

رد الصدوق المخالف لولد الولد ولد 20

احتجاج الصدوق : 20

رد اشکال الصدوق : 21

بنات الابنة یرثن إذا لم یکن بنات کن مکان البنات (. " 24

الخلاصة : 26

الجواهری ردَّ قول الصدوق بالاجماع الحاصل من کبار العلماء أولا . 26

ص: 155

وثانیا رده بالصحیح من الحدیث الوارد عن الامام جعفر الصادق . 26

العلماء المؤیدون لقیام الاولاد مقام الآباء. 26

1 _ الفضل بن شاذان 260هج 26

2 _ ابن ابی عقیل العمانی القرن الرابع 27

أولاد الاولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، إلی آخره. 28

وذهب المرتضی، وابن أبی عقیل، والمصری منا فی کتاب التحریر، والمتأخر، إلی أنه ولد الولد یأخذ نصیب الولد، من الابن کان أو من البنت ، والاول أشبه ( . 29

4 _ سلار بن عبد العزیز 448 هج.. 36

قال سلار بن عبد العزیز : 36

والربع فرض الزوج مع الولد وولد الولد وان سفل والزوجة والزوجات اذا لم یکن له ولد ولا ولد ولد وان سفل . 37

والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الولد وولد الولد . 37

ص: 156

والثلث فرض الام اذا لم یکن ولد ولا ولد ولد وان سفل ولا اخوة ولا اخوات لاب وام او الاب مع وجود الاب ( 37

وجاء فی کتاب جامع الرواة لمحمد علی الاردبیلی : ان ولد الولد یقوم مقام الولد ( 37

5 _ شیخ الطائفة الطوسی 460 هج.. 37

6 _ الشیخ الطبرسی 548 هج 38

قال ابو علی فضل بن حسن

الطبرسی : 38

یقوم ولد الولد مقام الولد للصلب مع الاب ( 39

لقد اتحد رای الطبرسی مع الطوسی والمرتضی لکن العلماء المتأخرین خالفوهم وخالفوا الاجماع الشیعی !!! 39

7 _ قطب الدین الراوندی 573 هج 39

واضاف المرتضی.. 46

وقال ابن ادریس الحلی : 48

9 _ ابن ادریس الحلی 52

10 _ المحقق الآبی : 55

ص: 157

أولاد الأولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، 55

11 _ علی بن محمد القمی _ القرن السابع 59

12– العلامة الحلی ولنکرانی : أولاد الأولاد وإن نزلوا یقومون مقام الأولاد 60

ابن الابن یقوم مقام أبیه. 62

ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقامه ، قال : وابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت... 62

13 _ الخونساری : 62

موثقة اسحاق بن عمار 66

للاب السدس وما بقی فلابن الابن ، لانه قام مقام أبیه. 66

الامویون حرفوا قضیة ولد الولد ولد حقیقة 67

القانون العراقی عالج قضیة الایتام شرعیا وعقلیا 72

النتیجة 73

ص: 158

قال نجاح الطائی : قال الامام جعفر الصادق(علیه السّلام) :ابن الابن یقوم مقام أبیه . 73

ترجمة المؤلف... 77

المراجع الکبار تؤید مؤلفات... 77

المحقق المفسر الشیخ نجاح الطائی.. 77

رأی المرجع الدینی الشیخ ناصر مکارم الشیرازی فی کتب الشیخ الطائی: 78

رأی المرجع الدینی الشیخ نوری همدانی فی کتب الشیخ الطائی : 78

رأی المرجع الدینی السید محمد الشاهرودی فی کتب الشیخ الطائی: 78

رأی المرجع الدینی الشیخ لنکرانی فی کتب الشیخ الطائی : 79

رأی المرجع الدینی الشیخ بشیر النجفی فی کتب الشیخ الطائی 79

رأی المرجع الدینی الشیخ وحید خراسانی.. 79

رأی المرجع الدینی السید سعید الحکیم فی کتب الشیخ الطائی.. 80

ص: 159

رأی المرجع الدینی السید صادق الشیرازی فی کتب الشیخ الطائی 81

دعا سماحة المرجع السیدصادق الشیرازی المسلمین العلماء منهم والعامة الی قراءة کتب الشیخ نجاح الطائی والاستفادة منها وهو کثیرا ما یثنی علیها فی جلساته مع العلماء وباقی المؤمنین . 81

تأثر رئیس الوهابیة الشیخ ابن عثیمین ببحث الغار لنجاح الطائی 81

ابن عثیمین : أحادیث مکذوب-ة روّج لها المسلمون - نسیج العنکبوت وعش الحمامة ... 82

تأثر الشیخ القرضاوی ببحث نجاح الطائی فی عدم حضور أبی بکر فی الغار والهجرة 83

مفاجأة القرضاوی:القرضاوی ینفی معجزة " العنکبوت والحمامتین " علی غار حراء. 83

کتاب وهابی معارض للطائی: 85

الرد الشافی علی نجاح الطائی 85

ص: 160

فی کتابه صاحب الغار أبو بکر أم رجل آخر ؟ 85

المؤلف: علاء الدین البصیر (الوهابی) 85

کتاب مستبصر من الصین : 86

الشیعة من الکلینی الی نجاح الطائی 86

برنامج الاستبصار بکتب نجاح الطائی 89

الشیخ نجاح الطائی الولادة والدراسة والعمل 90

مؤلفات الشیخ الدکتور نجاح الطائی تباع فی مصر فی المترو والاتوبیسات 93

موقع الاخوان المسلمین سوریا یحذر ویبین انتشار مؤلفات سماحة الشیخ الدکتور نجاح الطائی فی مصر 97

فهرس المصادر 104

مصادر أخری 140

فهرس محتویات الکتاب 154

ص: 161

الولدُ المیتُ قبل أبیه یستحق أولادهُ الایتامُ الارثَ 1

ولد الولد ولد حقیقة 1

المفسر المحقق آیة الله الدکتور 1

نجاح الطائی 1

دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة. 1

الاهداء 3

الایتام یستحقون ارث والدهم المیت قبل جدهم 5

ص: 162

المقدمة 5

النصوص القرآنیة المؤیدة : ولد الولد ولد حقیقة 8

وقوله تعالی : " یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ.. 10

وقوله تعالی : 10

الخلاصة : 11

النبی فی ولده الأئمة 11

الخلاصة : 13

الادلة علی قیام الاولاد مقام الآباء : 14

الاجماع علی أن ولد الولد ولد 17

" یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الانثیین " 17

والظاهر أن ولد الولد ولد فی هذا المقام بل ادعی الاجماع علیه فی شرح الشرایع 18

وقال ابن ادریس الحلی : 18

ابن ابی عقیل : 19

ص: 163

رد الصدوق المخالف لولد الولد ولد 20

احتجاج الصدوق : 20

رد اشکال الصدوق : 21

بنات الابنة یرثن إذا لم یکن بنات کن مکان البنات (. " 24

الخلاصة : 26

الجواهری ردَّ قول الصدوق بالاجماع الحاصل من کبار العلماء أولا . 26

وثانیا رده بالصحیح من الحدیث الوارد عن الامام جعفر الصادق . 26

العلماء المؤیدون لقیام الاولاد مقام الآباء. 26

1 _ الفضل بن شاذان 260هج 26

2 _ ابن ابی عقیل العمانی القرن الرابع 27

أولاد الاولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، إلی آخره. 28

ص: 164

وذهب المرتضی، وابن أبی عقیل، والمصری منا فی کتاب التحریر، والمتأخر، إلی أنه ولد الولد یأخذ نصیب الولد، من الابن کان أو من البنت ، والاول أشبه ( . 29

4 _ سلار بن عبد العزیز 448 هج.. 36

قال سلار بن عبد العزیز : 36

والربع فرض الزوج مع الولد وولد الولد وان سفل والزوجة والزوجات اذا لم یکن له ولد ولا ولد ولد وان سفل . 37

والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الولد وولد الولد . 37

والثلث فرض الام اذا لم یکن ولد ولا ولد ولد وان سفل ولا اخوة ولا اخوات لاب وام او الاب مع وجود الاب ( 37

وجاء فی کتاب جامع الرواة لمحمد علی الاردبیلی : ان ولد الولد یقوم مقام الولد ( 37

5 _ شیخ الطائفة الطوسی 460 هج.. 37

6 _ الشیخ الطبرسی 548 هج 38

قال ابو علی فضل بن حسن

الطبرسی : 38

ص: 165

یقوم ولد الولد مقام الولد للصلب مع الاب ( 39

لقد اتحد رای الطبرسی مع الطوسی والمرتضی لکن العلماء المتأخرین خالفوهم وخالفوا الاجماع الشیعی !!! 39

7 _ قطب الدین الراوندی 573 هج 39

" 40

واضاف المرتضی.. 46

وقال ابن ادریس الحلی : 48

9 _ ابن ادریس الحلی 52

10 _ المحقق الآبی : 55

أولاد الأولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، 55

11 _ علی بن محمد القمی _ القرن السابع 59

12– العلامة الحلی ولنکرانی : أولاد الأولاد وإن نزلوا یقومون مقام الأولاد 60

ابن الابن یقوم مقام أبیه. 62

ص: 166

ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقامه ، قال : وابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت... 62

13 _ الخونساری : 62

" وحلائل أبنائکم الذین من أصلابکم ". 63

" یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الانثیین " 64

" فی رجل ترک أبا وإبن إبن قال: للاب السدس وما بقی فلابن الابن لانه قام مقام أبیه إذا لم یکن إبن 65

المعروف بین الاصحاب أن أولاد الاولاد وإن نزلوا ذکورا أو إناثا یقومون مقام آبائهم فی مقاسمة الابوین وحجبهم عن أعلی السهمین إلی أدناهما ومنع من عداهم من الاقارب . 65

موثقة اسحاق بن عمار 66

للاب السدس وما بقی فلابن الابن ، لانه قام مقام أبیه. 66

الامویون حرفوا قضیة ولد الولد ولد حقیقة 67

القانون العراقی عالج قضیة الایتام شرعیا وعقلیا 72

ص: 167

النتیجة 73

قال نجاح الطائی : قال الامام جعفر الصادق(علیه السّلام) :ابن الابن یقوم مقام أبیه () . 73

ترجمة المؤلف... 77

المراجع الکبار تؤید مؤلفات... 77

المحقق المفسر الشیخ نجاح الطائی.. 77

رأی المرجع الدینی الشیخ ناصر مکارم الشیرازی فی کتب الشیخ الطائی: 78

رأی المرجع الدینی الشیخ نوری همدانی فی کتب الشیخ الطائی : 78

رأی المرجع الدینی السید محمد الشاهرودی فی کتب الشیخ الطائی: 78

رأی المرجع الدینی الشیخ لنکرانی فی کتب الشیخ الطائی : 79

رأی المرجع الدینی الشیخ بشیر النجفی فی کتب الشیخ الطائی 79

ص: 168

رأی المرجع الدینی الشیخ وحید خراسانی.. 79

رأی المرجع الدینی السید سعید الحکیم فی کتب الشیخ الطائی.. 80

رأی المرجع الدینی السید صادق الشیرازی فی کتب الشیخ الطائی 81

دعا سماحة المرجع السیدصادق الشیرازی المسلمین العلماء منهم والعامة الی قراءة کتب الشیخ نجاح الطائی والاستفادة منها وهو کثیرا ما یثنی علیها فی جلساته مع العلماء وباقی المؤمنین . 81

تأثر رئیس الوهابیة الشیخ ابن عثیمین ببحث الغار لنجاح الطائی 81

ابن عثیمین : أحادیث مکذوب-ة روّج لها المسلمون - نسیج العنکبوت وعش الحمامة ... 82

تأثر الشیخ القرضاوی ببحث الطائی فی عدم حضور أبی بکر فی الغار والهجرة 83

مفاجأة القرضاوی:القرضاوی ینفی معجزة " العنکبوت والحمامتین " علی غار حراء. 83

کتاب وهابی معارض للطائی: 85

ص: 169

الرد الشافی علی نجاح الطائی 85

فی کتابه صاحب الغار أبو بکر أم رجل آخر ؟ 85

المؤلف: علاء الدین البصیر (الوهابی) 85

کتاب مستبصر من الصین : 86

الشیعة من الکلینی الی نجاح الطائی 86

برنامج الاستبصار بکتب نجاح الطائی 89

الشیخ نجاح الطائی الولادة والدراسة والعمل 90

مؤلفات الشیخ الدکتور نجاح الطائی تباع فی مصر فی المترو والاتوبیسات 93

موقع الاخوان المسلمین سوریا یحذر ویبین انتشار مؤلفات سماحة الشیخ الدکتور نجاح الطائی فی مصر 97

فهرس المصادر 104

مصادر أخری 140

ص: 170

فهرس محتویات الکتاب 154

الحمد لله علی ما أنعم علی رمز الشیعة المحقق الکبیر المفسر آیة الله نجاح الطائی أن وفقه لتألیف 1500 کتاب فی المعارف الأسلامیة (عقائد وتفسیر وحدیث وفقه وسیرة ) هو أول من کشف النقاب فیها عن أحداث مختَلَقَة تمکَّنوا من سترها 1400سنة بمساعدة المؤرخین والمحدثین والمفسرین فأحدثت أبحاثه الجدیدة أصداءًً قویة فی العالم مثل: نجاح الطائی والبخاری ومالک کذَّبوا حضور ابی بکر فی الغار، واسلام أبی بکر وعمر واصحابهم قبل الهجرة بسنة ، وتحریم الخمر والقمار أول البعثة (فقه) ، وزواج خدیجة الباکر وعائشة الثیب مع الرسول، وفاطمة البنت الوحیدة للنبی، وولایة علی قرآنیة وحدیثیة، وتکرار اسم علی فی القرآن، وذکر النبی لأسماء الأئمة فی مکة ، وتفضیل أهل البیت علی الأنبیاء، ورجال السقیفة (ابو بکر وعمر وعثمان)سبب هزیمة أحد وحنین ، وحرَّر النبیُ أسری بنی قریظة ولم یذبحهم، ولم یقتل أسیرا قط وفرار الملوک الثلاثة من بیعة الرضوان المختصة بعلی ع، والنبیُ طرد الشیخین من داره یوم شهادته، وسُمَّ النبیُ بواسطة أبی بکر وعمر وعائشة وحفصة، وشهادة فاطمةع بید أبی بکر وعمر ، والشیخان منعا تدوین القرآن والحدیث، واغتیال ابی بکر وحکومته بید عمر وعثمان، واغتیال عمر بمؤامرة عثمان الأموی، واغتیال عائشة بید معاویة، ومقتل الامام علی بید

ص: 171

معاویة والخوارج، وتحریف أسماء أولاد المعصومین، واختلاق أم کلثوم بنتاً للامام علی، والبطینُ معاویة ولیس علیا، ولم یبایع علیٌ الملوکَ الثلاثة، ولم یصلَّ علیٌ مع الملوک الثلاثة، والوهابیون خوارج، وتشیع الشافعی علناً ، وتشیع ابن حنبل سرا، ومن مات قبل أبیه یستحق أولاده الاحفاد الایتام الارث کطبقة اولی مع عمهم (بحث فقهی) ، ونجد أرض الشیطان، ونسب الصادق لابی بکر کذبة خارجی ، واتهام عائشة لماریا بالزنا فبرأها اللهُ ، والنبیُ أوجب الامامة یوم الدار أول البعثة، واختلاق معاویة ثلاث بنات للنبی وزوجهن للامویین، وعالم الملائکة واعتقادها بامامها علی، وعالم الجن واعتقادها بامامها علی ، واعتقاد الرسل بامامها علی، واعتقاد عمر بامامه علی، وعمر والاشعری أسسا مذهب الخوارج، والشجرة الملعونة قرآنیا شاهدها النبی فی المنام وهم مغتصبو خلافته أبو بکر وعمر وبنو أمیة ینزون علی منبره کالقردة والشهادة الثالثة واجبة وجزئیة وتوقیفیة ، وطلق النبی عائشة وحفصة قبل شهادته بشهر .

والسیرة النبویة 25 مجلدا

وتفسیر أهل البیت 25 مجلدا.

والامامة العلویة الشاملة 116 مجلدا .

_ آیة الله ابراهیم الأنصاری الخوئینی وسید أحمد الموسوی وابو زینب حسین الکربلائی

ص: 172

ص: 173

ص: 174