البهجة المرضیة علی ألفیة إبن مالک (سیوطی)

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : البهجة المرضیة علی ألفیة إبن مالک (سیوطی)/ لجلال الدین السیوطی؛ بتعلیقة مصطفی الحسینی الدشتی.

سرشناسه : سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، 849 - 911ق.

عنوان قراردادی : الفیه .شرح

مشخصات نشر : قم : موسسه اسماعیلیان، 1430 ق.= 1388.

مشخصات ظاهری :590 ص.

شابک:70000 ریال 978-964-6397-13-2 :

موضوع:زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده:حسینی دشتی، سیدمصطفی، 1313 -

شناسه افزوده:ابن مالک، محمد بن عبدالله، 600 - 672 ق . الفیه. شرح

رده بندی کنگره:PJ6151/الف18الف70217 1388

رده بندی دیویی:492/75

شماره کتابشناسی ملی:2071160

توضیح : کتاب «البهجة المرضیة علی ألفیة ابن مالک» یا «النهجة المرضیة» یا (شرح سیوطی)، تألیف جلال الدین عبدالرحمن سیوطی، ادیب و دانشمند بزرگ قرن نهم هجری (متوفای 911ق)، یکی از مشهورترین شرح های مزجی بر الفیه ابن مالک نحوی (671 - 600ق) است.

این کتاب در پایه دوم حوزه تدریس می گردد و هرچند پس از تألیف آن کتاب های دیگری هم با این موضوع نوشته شده ولی هنوز هم کتاب سیوطی مهم ترین منبع برای تدریس نحو در مرحله متوسط شمرده می شود.

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

مقدمة الشارح

بسم الله الرّحمن الرّحیم

أحمدک الّلهمّ علی نعمک وآلائک ، وأصلّی وأسلّم علی محمّد خاتم أنبیائک وعلی آله وأصحابه والتّابعین (1) إلی یوم لقائک.

أمّا بعد : فهذا شرح لطیف مزجته بألفیّة ابن مالک ، مهذّب المقاصد ، واضح المسالک ، یبیّن مراد ناظمها ویهدی الطّالب لها إلی معالمها ، (2) حاو لأبحاث منها ریح التّحقیق تفوح ، وجامع لنکت لم یسبقه إلیها غیره (3) من الشّروح. وسمّیته ب- «البهجة المرضیّة فی شرح الألفیّة» ، وبالله أستعین (4) إنّه خیر معین.

خطبة المؤلف

بسم الله الرّحمن الرّحیم

قال محمّد هو ابن مالک

أحمد ربّی الله خیر مالک

قال النّاظم : (بسم الله الرّحمن الرّحیم. قال محمّد هو) الشیخ الإمام أبو عبد الله جمال الدّین محمّد بن عبد الله (ابن مالک) الطّائیّ الأندلسیّ الجّیانیّ الشّافعیّ (أحمد ربّی الله خیر مالک) أی أصفه بالجمیل تعظیما له وأداءا لبعض ما یجب [علینا] له

ص: 5

1- أصحاب الرسول الذین أدرکوا صحبته ، والتابعون هم الذین لم یدرکوا صحبة النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ولکنهم أدرکوا صحبة الأصحاب.
2- جمع معلم علامة الطریق.
3- نعوذ بالله من العجب وتزکیة النفس فایّاک أیّها الطالب وهذه الرذیلة التی هی أمّ الرذائل.
4- عجبا کیف یستعین بالله سبحانه من یستمدح المخلوق.

مصلّیا علی النّبیّ المصطفی

وآله المستکملین الشّرفا

والمراد إیجاده (1) لا الإخبار بانّه سیوجد (مصلّیا) بعد الحمد أی داعیا بالصّلاة أی الرّحمة (علی النّبیّ) هو إنسان أوحی إلیه بشرع وإن لم یؤمر بتبلیغه ، فإن أمر بذلک فرسول أیضا ، ولفظه بالتّشدید من النّبوة (2) أی الرّفعة لرفعة رتبة النّبیّ علی غیره من الخلق ، وبالهمزة (3) من النّبأ أی الخبر لأنّ النّبیّ مخبر عن الله تعالی ، والمراد به نبیّنا محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم (المصطفی) ، أی المختار من النّاس کما قال صلّی الله علیه وآله وسلّم فی حدیث رواه التّرمذی وصحّحه : «إنّ الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل واصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة واصطفی من بنی کنانة قریشا واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم». وقال فی حدیث رواه الطّبرانی : «إنّ الله اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی فلم أزل خیارا من خیار» (و) علی (آله) أی أقاربه المؤمنین من بنی هاشم والمطّلب (4) (المستکملین الشّرفا) ، بفتح الشّین بانتسابهم إلیه.

وأستعین الله فی ألفیّة

مقاصد النّحو بها محویّة

(وأستعین الله فی) نظم أرجوزة (الفیّة) عدتها الف بیت أو ألفان بناءا علی أنّ کلّ ام

ص: 6

1- أی : مراد الناظم بقوله أحمد إنشاء الحمد لا إخبار بأنه سیحمد الله.
2- بکسر النون وسکون الیاء.
3- عطف علی قوله بالتشدید ، أی : نبئة.
4- هذا عند العامّة ، وأما عند الخاصّة فأکثرهم علی أن المراد بآل الرسول هم : فاطمة والأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام

شطر بیت ولا یقدح ذلک فی النّسبة کما قیل ، (1) لتساوی النّسب إلی المفرد والمثنّی کما سیأتی (مقاصد النّحو) أی مهمّاته والمراد به (2) المراد لقولنا علم العربیّة المطلق علی ما یعرف به أواخر الکلم إعرابا وبناءا وما یعرف به ذواتها صحّة واعتلالا ، لا ما یقابل التّصریف (بها) أی فیها (محویّة) أی مجموعة.

تقرّب الأقصی بلفظ موجز

وتبسط البذل بوعد منجز

(تقرّب) هذه الألفیّة لأفهام الطّالبین (الأقصی) أی الأبعد من غوامض المسائل فیصیر واضحا (بلفظ موجز) قلیل الحروف کثیر المعنی ، والباء للسّببیّة ولا بدع (3) فی کون الإیجاز سببا لسرعة الفهم کما فی «رأیت عبد الله وأکرمته» دون «أکرمت عبد الله» ویجوز أن یکون بمعنی مع - قاله ابن جماعة (وتبسط البذل) بسکون الذّال المعجمة أی العطاء (بوعد منجز) أی سریع الوفاء ، والوعد فی الخیر لا وإیعاد فی الشّرّ إذا لم تکن قرینة.

وتقتضی رضا بغیر سخط

فائقة ألفیّة ابن معطی

(وتقتضی) بحسن الوجازة المقتضیة لسرعة الفهم (رضا) من قاریها بأن

ص: 7

1- توهّم بعض أن الألفیة نسبة إلی ألف فکیف یمکن عدّ الأبیات ألفین فأجاب بأنّ النسبة إلی المفرد والتثنیة سواء.
2- أی : بقوله النحو دفع دخل وهو أنّ النحو علی ما هو المعروف یطلق علی العلم الذی یعرف به أحوال أواخر الکلم مع أنّ الألفیة مشتملة علی الصرف أیضا ، فأجاب : بأنّ المراد بالنحو هنا أعمّ من النحو المعروف ، بل المراد به مطلق علم العربیّة.
3- أی : علی فرض کون الباء للسببیّة ربّما یتوهّم انّه کیف یکون الإیجاز والاختصار سببا للتقّرب إلی الأقصی أی : الإیضاح ، بل الأمر بالعکس ، کما هو ظاهر ، فأجاب بأنّه لا بدع ولا منافاة بین الإیجاز والإیضاح ، کما تری أنّ أکرمته مع إیجازه أوضح من أکرمت عبد الله.

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا

والله یقضی بهبات وافره

لی وله فی درجات الآخره

لا یعترض علیها (بغیر سخط) یشوبه (فائقة ألفیّة) لا إمام أبی زکریّا یحیی (ابن معط) عبد النور الزّواویّ الحنفیّ ، (و) لکن (هو بسبق) أی بسبب سبقه إلی وضع کتابه وتقدّم عصره (حائز) أی جامع (تفضیلا) لتفضیل السّابق شرعا (1) وعرفا وهو أیضا (مستوجب ثنائی الجمیلا) علیه لانتفاعی بما ألّفه واقتدائی به.

(والله یقضی بهبات) أی عطایا من فضله (وافرة) أی زائدة والجملة (2) خبریّة أرید بها الدّعاء أی اللهمّ اقض بذلک (لی) قدّم نفسه لحدیث أبی داود «کان رسول الله صلّی الله علیه وآله إذا دعا بدأ بنفسه» (وله فی درجات الآخرة) أی مراتبها العلیّة.

ص: 8

1- لقوله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ...) (الواقعة ، الآیة : 10).
2- أی : جملة ، الله یقضی.

الکلام و ما یتألّف منه

هذا باب شرح الکلام و شرح ما یتألّف منه الکلام وهو الکلم الثلاث

کلامنا لفظ مفید کاستقم

واسم وفعل ثمّ حرف الکلم

(کلامنا) أی معاشر النّحویّین (1) (لفظ) أی صوت معتمد علی مقطع الفم ، (2) فیخرج به ما لیس بلفظ من الدّوالّ (3) الأربع لا کإشارة والخطّ.

وعبّر به دون القول لإطلاقه (4) علی الرّأی لا وإعتقاد وعکس فی الکافیة (5) لأنّ

ص: 9

1- وأما فی اللغة فالکلام بمعنی التکلّم ، سواء کان مفیدا أم لا.
2- أی : مقطع الحرف من الفم ، فإنّ لکلّ حرف فی الفم مقطعا ومخرجا کمخرج القاف مثلا.
3- جمع دالّ ، وهو : ما یدلّ علی الشیء ، فلفظ زید دالّ علی وجوده الخارجی ، کما أنّ زیدا المکتوب أیضا کذلک ، والإشارة إلی شیء دالّ علی ذلک الشیء.
4- أی : القول : فیقال : هذا قول الشیخ مثلا ، ویراد به رأیه ، وهذا قول الشیعة ، والمراد : اعتقادهم.
5- فقال کلامنا قول ، ویمتاز القول عن اللفظ بأنّ القول جنس قریب للکلام ، بخلاف اللفظ فإنّه بعید عنه ، والجنس القریب للشیء ما کان شموله للشیء أضیق من شمول الجنس البعید له کما فی شمول الحیوان والجسم للإنسان ، فالحیوان یشمل الإنسان فی دائرة الحیوانات ، وهی أضیق من شمول الجسم للإنسان ،لشموله له فی دائرة الأجسام ، من حجر وشجر وحیوان. ففیما نحن فیه شمول القول للکلام أضیق من شمول اللفظ له ، لأنّ القول یشمله فی دائرة المستعملات ، لأنّ القول خاصّ بالمستعمل ، وأمّا اللفظ فمن حیث إنّه شامل للمهمل والمستعمل فشموله للکلام فی دائرة أوسع ، والتعریف بالجنس القریب أحسن من التعریف بالبعید.

القول جنس قریب لعدم إطلاقه علی المهمل بخلاف اللّفظ (مفید) أی مفهم معنی یحسن السّکوت علیه (1) - کما قال فی شرح الکافیة - والمراد سکوت المتکلم وقیل سکوت السّامع وقیل کلیهما. وخرج به ما لا یفید کإن قام مثلا (2) واستثنی منه فی شرح التّسهیل نقلا عن سیبویه وغیره بمفید ما لا (3) یجهله أحد نحو «النّار حارّة» فلیس بکلام.

ولم یصرّح باشتراط کونه (4) مرکّبا - کما فعل الجزولی کغیره (5) - للاستغناء عنه إذا لیس لنا لفظ مفید وهو غیر مرکّب.

وأشار إلی اشتراط کونه موضوعا - أی مقصودا - لیخرج ما ینطق به النّائم والسّاهی ونحوهما بقوله : (6) (کاستقم) إذ من عادته إعطاء الحکم بالمثال وقیّد فی التّسهیل المقصود بکونه لذاته ، لیخرج المقصود لغیره کجملة الصّلة والجزاء. (7)

ص: 10

1- بخلاف غیر المفید ، فمن قال زید ثم سکت ، یقبّحه العقلاء علی سکوته.
2- فانّ جملة الشرط لا فائدة فیها ، إذا لم یلحقه الجزاء.
3- ما مفعول لأستثنی ، أی قال : خرج بقولنا مفید ما لا یجهله أحد ، لأنّ الإفادة عبارة عن إعلام الجاهل.
4- أی : الکلام مرکّبا ، لأنّ اشتراط المفید یغنی عن اشتراط المرکّب ، إذ الترکیب لازم للمفید.
5- غیر المصنف.
6- لأنّ الأمر بالاستقامة یحتاج إلی التفکّر والالتفات ، والنائم والساهی إذا تکلّما فلا یتکلّمان إلّا بألفاظ بسیطة عادّیة ، کأخرج وأدخل ونحوهما أو إشارة إلی الأیة (فاستقم).
7- أمّا الصلة فلأنّ ذکرها لتعریف من یراد الإخبار عنه لا للإخبار عنه بها فقولنا جاء الذی أکرمک لا یرید المتکلّم الإخبار بالإکرام ، لأنه أمر معلوم للسامع بل مراده الإخبار بالمجیء ، وإنّما أتی بجملة الصلة لتعریف صاحب المجیء وفاعله ، فلیست مقصودة بالإخبار. وأمّا الجزاء : فلأنّ الغرض الأصلی للمتکلّم فی قوله إن جئتنی إکرمتک ، اشتراط اکرام المخاطب بالمجیء فالمقصود الأصلی هو الشرط ، وأمّا الجزاء فتابع.

(واسم وفعل ثمّ حرف) هی .. (الکلم) الّتی .. یتألّف منها الکلام لا غیرها ، کما دلّ علیه الإستقراء ، (1) وذکره الإمام علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاة والسّلام المبتکر لهذا الفنّ. (2)

وعطف النّاظم الحرف بثمّ إشعارا بتراخی رتبته عمّا قبله لکونه فضلة دونهما ، ثمّ الکلم علی الصّحیح إسم جنس جمعی. (3)

واحده کلمة والقول عمّ

وکلمة بها کلام قد یؤمّ

(واحده کلمة) (4) وهی کما قال فی التّسهیل : «لفظ مستقل (5) دالّ بالوضع تحقیقا (6) أو تقدیرا أو منویّ (7) معه کذلک».

ص: 11

1- أی : التتبّع والتحقیق فی لغة العرب.
2- فن النحو والأدب.
3- اسم الجنس ما یطلق علی القلیل والکثیر کالإنسان والحیوان والبقر والغنم ، یقال : هذه النجعة حیوان ، وهذا القطیع من الغنم حیوان والجمع ما أطلق علی الثلاثة فصاعدة کالرجال ، واسم الجنس الجمعی ، جمع لاسم الجنس فهو فی الحقیقة جمع إلّا ان آحاده أجناس ، فالکلم جمع للکلمة ، ولکن المرادة هنا کلّ من الاسم والفعل والحرف ، وکلّ واحد منها جنس وکلّی بخلاف الجمع المتعارف فإنّ أحاده أشخاص فإنّ مفردات الرجال مثلا کلّ رجل فی الخارج لا کلّی الرجل والکلم الطّیب فی القرآن جمع ولیس باسم جنس جمعی لأنّ مفردتها الکلمات الشخصیّة.
4- أی : واحد الکلم کلمة فالکلم کما قلنا جمع الکلمة لکن الکلمة التی هی مفرد الکلم جنس الاسم ، أو جنس الفعل ، أو الجنس الحرف لا فرد منها.
5- أی مستقلّ فی اللفظ لیخرج أجزاء الکلمة کزاء زید مثلا فلا یرد علیه ما یتوهّم من أنّ الحرف غیر مستقل ، وهو کلمة لأنّه وإن کان غیر مستقل فی المعنی لکنّه مستقل فی اللفظ.
6- تحقیقا حال من اللفظ یعنی الکلمة قد تکون لفظا حقیقة ، وقد تکون لفظا تقدیرا ، فالأوّل کزید وقام وإلی ، والثانی کما إذا سئلک أحد ما فعل بک زید؟ أو سئلک شخص إلی أین تسافر؟ فتقول : مکّة ، أی : إلی مکّة.
7- عطف علی لفظ أی وهی : اما لفظ أو منوی مع اللفظ ، والمنوی معه علی قسمین : فقد یکون تحقیقا ، وقد یکون تقدیرا. فالأوّل : أی المنوی مع اللفظ التحقیقی کضمیر المخاطب فی قولک أضرب. والثانی : أی المنوی مع اللفظ التقدیری ، کما إذا سئلک أحد : من قام؟ فتقول : زید ، أی : زید قام فضمیر هو منوی مع قام المنوی ، وقوله «کذلک» إشارة إلی اللفظ المعطوف علیه ، وتشبیه به یعنی المنوی معه أیضا کاللفظ علی قسمین : حقیقی وتقدیری.

(والقول عمّ) الکلام والکلم والکلمة أی یطلق علی کلّ واحد منها ولا یطلق علی غیرها. (1)

(وکلمة بها کلام قد یؤمّ) (2) أی یقصد کثیرا فی اللّغة (3) لا فی الاصطلاح کقولهم فی «لا إله إلّا الله» کلمة الإخلاص ، وهذا من باب تسمیة الشّیء باسم جزئه. (4)

ثمّ شرع فی علامة کلّ من الاسم والفعل والحرف وبدأ بعلامة الاسم لشرفه علی قسیمیه (5) باستغنائه عنهما (6) لقبوله الإسناد بطرفیه واحتیاجهما إلیه فقال :

ص: 12

1- ومراده من الغیر الألفاظ المهملة.
2- أی : قد یقال لشیء کلمة ، والحال ان المقصود به الکلام.
3- أی : فی ألسنة العرب لا فی اصطلاح النحاة ، لأنّ الکلمة فی اصطلاحهم لا یطلق إلّا علی المفرد.
4- یعنی : وهذا النوع من الاستعمال له باب فی الأدب ، وهو : باب تسمیة الشیء ، والشیء هنا الکلام باسم هو لجزئه ، والجزء هنا الکلمة ، لأنّ الکلمة جزء الکلام ، کما یسمّی العبد رقبة.
5- قسیم الشیء عدله فی التقسیم ، فإذا قلنا : الحیوان علی قسمین : ناطق ، وصامت ، فالناطق قسیم للصامت ، والصامت قسیم للناطق ، وإن قلنا : الکلمة اسم ، وفعل وحرف ، فالاسم قسیم للفعل والحرف ، وکذا الفعل والحرف قسیمان للاسم.
6- استدلّ لشرف الاسم علی الفعل والحرف بدلیلین : أحدهما : استغناء الاسم عنهما فی تشکیل الکلام ، لقبوله الإسناد بطرفیه ، أی : لأنه قابل لأن یکون مسندا ومسندا إلیه ، نحو زید قائم ، فتکوّن الکلام من اسمین من دون حاجة إلی الفعل والحرف. ثانیهما : احتیاج الفعل والحرف إلیه ، فی تشکیل الکلام لعدم تشکیله من فعلین أو حرفین أو فعل وحرف.

بالجرّ والتّنوین والنّدا وأل

ومسند للاسم تمییز حصل

(بالجرّ) وهو أولی من ذکر حرف الجرّ لتناوله الجرّ بالحرف والإضافة (1) قاله فی شرح الکافیة. قلت : لکن سیأتی أنّ مذهبه أنّ المضاف إلیه مجرور بالحرف المقدّر (2) فذکر حرف الجرّ شامل له إلّا أن یراعی مذهب غیره (3) فتأمّل. (4)

(والتنوین) المنقسم للتّمکّن والتّنکیر والمقابلة والعوض ، وحدّه (5) نون تثبت لفظا لا خطّا.

(والندا) أی الصّلاحیّة لأن ینادی ، (وأل) المعرفة وما یقوم مقامها کأم فی لغة طی وسیأتی أنّ أل الموصولة تدخل علی المضارع. (6)

(ومسند) أی الإسناد إلیه (7) أی بکلّ من هذه الأمور (للاسم تمییز) أی انفصال عن قسیمیه (حصل) لاختصاصها به (8) فلا تدخل علی غیره ، فقوله «بالجرّ» متعلّق بحصل و «للإسم» متعلّق بتمییز. (9)

مثال ما دخله ذلک «بسم الله الرّحمن الرّحیم» (10) و «زید» و «صه» بمعنی طلب

ص: 13

1- ولو قال بحرف الجرّ لما شمل الجرّ بالإضافة.
2- فعلی هذا لو قال المصنف : بحرف الجر لشمل الجرّ ، بالإضافة لأنه أیضا بالحرف علی مذهبه.
3- ممّن یقول بأنّ المضاف إلیه مجرور بالمضاف.
4- لعلّه إشارة إلی انکار أن یکون مذهب المصنف فی باب الاضافة ان جر المضاف الیه بالحرف ، لأنه قال هناک : (وأنومن أو فی أو اللام) فیمکن أن یکون مراده ان معنی هذه الحروف منویّة لا ألفاظها ، والمعنی لا یعمل جرّا.
5- أی : تعریف التنوین.
6- یعنی : لهذا قیّدناها بالمعرفة.
7- یعنی کونه مسندا إلیه مبتداء أو فاعلا أو مفعولا.
8- أی لاختصاص هذه الأمور بالاسم.
9- فتقدیر البیت : حصل بالجرّ والتنوین والندا وأل تمییز للاسم.
10- مثال للجرّ بقسمیه ، لأن اسم مجرور بالحرف والله مجرور بالإضافة.

سکوت ما (1) و «مسلمات» و «حینئذ» و «کلّ» و «جوار» (2) و «یا زید» و «الرّجل» و «أم سفر» و «أنا قمت». (3)

ولا یقدح فی ذلک وجود ما ذکر فی غیر الاسم (4) نحو

ألام علی لوّ وإن کنت عالما

بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله

و «إیّاک واللّو» (5) و «یا لیتنانردّ» (6) و «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه». (7)

لجعل لو (8) فی الأوّلین اسما وحذف المنادی فی الثّالث أی یا قوم ، وحذف أن (9) المنسبک مع الفعل بالمصدر فی الأخیر أی سماعک خیر.

ص: 14

1- ما هنا للإبهام ، أی : سکوت غیر معلوم.
2- فالتنوین علی أربعة أقسام : التمکّن ، والتنکیر ، والمقابلة ، والعوض والعوض علی ثلاثة أقسام : عوض الجملة ، وعوص الکلمة ، وعوض الحرف ، فزید للتمکّن ، والتمکن کون اللفظ معربا ومنصرفا ، وصه للتنکیر ، ومسلمات للمقابلة أی : مقابل نون الجمع المذکّر السالم ، وحینئذ لعوض الجملة ، إذ التقدیر حین إذ کان کذا فحذفت الجملة وعوض عنها التنوین ، وکلّ لعوض الکلمة ، فإن الأصل کلّ شیء ، وجوار لعوض الحرف ، فإن أصله جواری بالتنوین رفعا وجرّا ، فحذفت الضمّة أو الکسرة لثقلهما علی الیاء فالتقی الساکنان : الیاء ونون التنوین ، فحذف الیاء ، وعوض عنها التنوین ، وأما فی حالة النصب فیقال : جواری بفتح الیاء.
3- مثال للمسند إلیه فأنا مسند إلیه لکونه مبتدءا وتاء قمت مسند إلیه لکونه فاعلا وهما إسمان.
4- أی : لا یضرّ فی اختصاص هذه الأمور بالاسم وجودها إحیانا فی غیر الاسم ، لأن ذلک فی ظاهر الأمر والواقع خلافه.
5- فدخل حرف الجرّ والتنوین وأل علی لو مع أنه حرف ظاهرا.
6- فوقع الحرف وهو لیت منادی.
7- فصار الفعل وهو تسمع مسندا إلیه لأنه مبتداء ، وخیر خبره.
8- دلیل لعدم القدح ، أی : لا یضرّ ذلک ، لأن لو فی البیت وفی إیّاک واللو لیست بحرف ، بل اسم للو الحرفیّة. کما أن جیم اسم لحرف (ج) - مثلا - وکذا قولنا فی للظرفیة فجعلتها مبتداء لأنها اسم لفی الحرفیّة.
9- المصدریّة ، والتقدیر ان تسمع فینسبک ، أی : یؤول بقولنا سماعک بالمعیدی ، فالمبتدا فی الحقیقة هو الاسم ، لا الفعل.

ثمّ أخذ (1) فی علامة الفعل مقدّما له علی الحرف لشرفه علیه لکونه (2) أحد رکنی الکلام دونه فقال :

بتا فعلت وأتت ویا افعلی

ونون أقبلنّ فعل ینجلی

(بتا) الفاعل سواء کانت لمتکلّم أم مخاطب أم مخاطبة نحو (فعلت) وبتاء التأنیث السّاکنة نحو (اتت) و «من توضأ یوم الجمعة فبها ونعمت» (3) والتّقیید بالسّاکنة یخرج المتحرّکة اللّاحقة للأسماء نحو «ضاربة» فإنّها متحرّکة بحرکة الإعراب (4) ولا وربّ وثمّ. (5)

(ویا) المخاطبة نحو (افعلی) وهاتی وتعالی وتفعلین (ونون) التّأکید مشدّدة کانت أو مخفّفة نحو (أقبلنّ) ولیکونن (فعل ینجلی) أی ینکشف ، وبه (6) یتعلّق قوله «بتا».

ولا یقدح (7) فی ذلک دخول النّون علی الاسم فی قوله : «أقائلنّ أحضروا الشّهودا» لأنّه ضرورة.

ص: 15

1- أی : شرع المصنف.
2- أی : الفعل أحد رکنی الکلام لکونه مسندا دون الحرف.
3- مثال للحوق التاء الساکنة بالفعل غیر المتصرّف ، وأتت للفعل المتصرف.
4- بخلاف تا فعلت فأن حرکتها حرکة بناء.
5- بفتح الثاء ، اسم إشارة ، أو بضمها فحرف عطف أی : ویخرج أیضا التاء المتحرّکة اللاحقة بهذه الثلاثة فتقول لات وربّة وثمة.
6- أی : بینجلی فتقدیر البیت ینجلی فعل بتا فعلت واتت ویا افعلی ونون إقبلن.
7- أی : لا یضرّ بقولنا إنّ نون التأکید مختص بالفعل ، لحوقها باسم الفاعل فی قول الشاعر : أقائلنّ ، لأنه لضرورة الشعر.

سواهما الحرف کهل وفی ولم

فعل مضارع یلی لم کیشمّ

(سواهما) أی سوی الاسم والفعل (الحرف) وهو علی قسمین : (1) مشترک بین الأسماء والأفعال (کهل) ، ولا ینافی هذا (2) ما سیأتی فی باب الاشتغال من اختصاصه بالفعل لأنّ ذلک حیث کان فی حیّزها فعل (3) قاله الرّضی ، (و) مختصّ (4) وهو علی قسمین : مختصّ بالأسماء نحو (فی و) مختصّ بالأفعال نحو (لم).

والفعل ینقسم إلی ثلاثة أقسام : مضارع وماض وأمر.

ذکر المصنّف علاماتها مقدّما (5) المضارع والماضی علی الأمر للاتّفاق علی إعراب الاوّل وبناء الثّانی والاختلاف فی الثّالث ، وقدّم الأوّل (6) لشرفه بالإعراب ، فقال :

(فعل مضارع یلی لم کیشمّ) أی یقع بعد لم فإنّه یقال فیه : «لم یشمّ».

وماضی الأفعال بالتّا مز وسم

بالنّون فعل الأمر ان امر فهم

(وماضی الأفعال بالتّا) السّاکنة (مز) عن قسیمیه ، وکذا بتاء الفاعل ، قال فی شرح

ص: 16

1- أی : الحرف علی قسمین : قسم یدخل علی الفعل والاسم ، وقسم مختص إمّا بالاسم أو بالفعل ، کما سیأتی.
2- أی : لا ینافی قولنا إنّ هل مشترک بین الاسم والفعل ما یأتی فی باب الاشتغال من أنّ هل مختص بالفعل إذ المراد بالاختصاص بالفعل أنّه إذا وقع فی جملة وفیها فعل واسم دخلت هل علی الفعل لا علی الاسم وأما إذا کانت الجملة خالیة من الفعل ، فلا مانع من دخولها علی الاسم.
3- أی : الاختصاص بالفعل فی مورد یکون بجنبها فعل.
4- عطف علی قوله : «مشترک».
5- یعنی : إنّ المصنف قدّم الماضی والمضارع علی الأمر ، لعدم الاختلاف فی الماضی والمضارع. فإن الماضی مبنیّ باتفاق علماء النحو ، والمضارع معرب باتفاقهم أیضا ، وأما الأمر فاختلفوا فی إعرابه وبنائه ، والاختلاف فی الشیء نقص فیه ، فلذلک أخّره.
6- أی : المضارع لشرفه علی الماضی بالإعراب.

الکافیة (1) وعنی (2) بذلک علامة تختصّ الموضوع للمضیّ (3) ولو کان مستقبل المعنی. (وسم (4) بالنّون) المؤکّدة (فعل الأمر إن أمر فهم) عمّا یقبلها. (5)

والأمر ان لم یک للنّون محلّ

فیه هو اسم نحوصه وحیّهل

(والأمر) أی مفهم الأمر بمعنی طلب إیجاد الشّیء (إن لم یک للنّون) المؤکّدة (محلّ فیه) فلیس بفعل بل (هو اسم) الفعل (نحوصه) بمعنی أسکت (وحیّهل) مرکّب من کلمتین بمعنی أقبل ، وقابل النّون إن لم یفهم الأمر فهو فعل مضارع. (6)

ص: 17

1- کأنّ متن الکافیة کمتن المصنّف هنا جعل التاء الساکنة علامة للفعل الماضی ، ویرد إشکال علی المتنین ، وهو : إن معنی فعل الماضی أن الفعل واقع فی الزمان الماضی ، مع أنّا نعلم أنّ الفعل قد یکون بمعنی المستقبل ، والتاء تلحقه أیضا ، نحو : إن جائتنی أکرمتها ، لأن إن الشرطیة یقلب الماضی إلی المستقبل ، فأجاب المصنف فی شرح الکافیة عن هذا الإشکال بأنّ المراد من قوله تاء التأنیث علامة للماضی أنّ التاء علامة للفعل الذی کان فی الأصل موضوعا للماضی ، وإن تحوّل لعارض إلی الزمان المستقبل.
2- أی : صاحب الکافیة بذلک أی بقوله إن التاء علامة للماضی.
3- أی : الفعل الذی وضع للماضی فی الأصل.
4- فعل أمر من الوسم وهو العلامة.
5- أی یقبل النون.
6- نحو ینصرنّ فإذا اجتمع الأمران وهما قبول النون وفهم الأمر منه فی کلمة یعلم آنها فعل أمر.

(تتمّة)

إذا دلّت کلمة علی حدث ماض (1) ولم تقبل التّاء - کشتّان - (2) أو علی حدث (3) حاضر أو مستقبل ولم تقبل لم - کأوّه - (4) فهی إسم فعل أیضا - قاله المصنّف فی عمدته.

ص: 18

1- الحدث الأمر الحادث فشتان یدل علی حدوث الافتراق فی الزمان الماضی.
2- أی : تفرّق.
3- أی : حدوث أمر فی الحال.
4- اسم فعل مضارع بمعنی أتضجّر وأتأسّف فإنّه قد یراد منه الحال ، وقد یراد منه الاستقبال.

المعرب و المبنیّ

هذا باب المعرب والمبنیّ

والاسم منه معرب ومبنیّ

لشبه من الحروف مدنی

(والاسم منه) أی بعضه (1) متمکّن وهو (معرب) جار علی الأصل (2) وبعضه الآخر غیر متمکّن (و) هو (مبنیّ) جار علی خلاف الأصل ، وإنّما یبنی (لشبه) فیه (من الحروف) متعلّق بقوله : (3) (مدنی) أی مقرّب له ، واحترز (4) عن غیر المدنی ، وهو (5) ما عارضه ما یقتضی الإعراب کأی فی الاستفهام والشّرط فإنّها أشبهت الحروف فی المعنی لکن عارضها (6) لزومها الإضافة.

ویکفی فی بناء الاسم شبهه بالحرف من وجه واحد بخلاف منع الصّرف فلا بدّ من شبهه بالفعل من وجهین ، وعلّله ابن حاجب (7) فی أمالیه بأنّ الشبه الواحد بالحرف یبعّده.

ص: 19

1- أی : بعض الاسم.
2- أی : علی القاعدة الأصلیة ، فإن قاعدة الاسم أن یکون معربا.
3- فالمعنی لشبه فی الاسم مدن من الحروف ، أی : مقرب منها.
4- أی : بالمدنی.
5- أی : غیر المدنی الشبه یعارضه حالة فی الاسم یطلب الإعراب.
6- أی : عارض تلک الشباهة حالة فی أی وهی کونها لازمة الإضافة وهذه الحالة تطلب الاعراب لأنها من خواص الاسم فیقربها إلی الاسمیّة.
7- توضیح ذلک أن الاسم والفعل والحرف کلّها مشترکة فی کونها کلمة ولکن الاسم والفعل مشترکان فی شیء أخص من الکلمة أیضا ، وهو الاسناد لکون الفعل قابلا للإسناد ، کالاسم بخلاف الحرف ، فإنها غیر قابلة للإسناد ، فالحرف یشترک مع الاسم فی الجنس الأعم فقطّ ، وهو الکلمة ، وأما الفعل فیشترک مع الاسم فی الجنس الأخصّ أیضا وهو الإسناد فالفعل أقرب إلی الاسم من الحرف ، فإذا تشابه الاسم بالفعل بشبه واحد لا یخرجه عن الانصراف لا أن یتشابه معه بشبهین لیمنع عن الصرف وأما إذا تشابه مع الحرف فقد تشابه بشیء بعید عنه فیکفی لبنائه شبه واحد.

عن الاسمیّة ویقرّبه ممّا (1) لیس بینه وبین الاسم مناسبة إلّا فی الجنس الأعمّ وهو کونه کلمة ، وشبه الاسم بالفعل وإن کان (2) نوعا آخر إلّا أنّه (3) لیس فی البعد عن الاسم کالحرف.

وفهم من حصر المصنّف علّة البناء فی شبهه (4) الحرف فقطّ ، عدم اعتبار غیره (5) وسبقه إلی ذلک (6) أبو الفتح وغیره وإن قیل إنّه لا سلف له فی ذلک.

کالشّبه الوضعی فی اسمی جئتنا

والمعنوی فی متی وفی هنا

(کالشّبه الوضعیّ) (7) بأن یکون الاسم موضوعا علی حرف واحد أو حرفین - کما هو الأصل فی وضع الحرف (8) - کما (فی اسمی جئتنا) وهما التّاء والناء فإنّهما إسمان وبنیا لشبههما الحرف فیما هو الأصل أن یوضع الحرف علیه ، ونحو ید ودم أصله ثلاثة. (9)

ص: 20

1- أی : الحرف.
2- أی الفعل نوعا آخر عن الاسم ، فإن الفعل لیس باسم.
3- أی : الفعل.
4- أی : الاسم.
5- أی : غیر شبه الحرف فإن النحاة قالوا : إن شبه الاسم بالفعل أیضا یؤثّر فی بناء الاسم.
6- أی : إلی القول بانحصار شبه الحرف فی تأثیر بناء الاسم.
7- أی : الشکلی.
8- أی : الأکثر فی شکل الحروف أن تکون بحرف واحد کحروف القسم أو حرفین کمن وفی.
9- أی : ثلاثة حروف فأصل ید یدی ، ولهذا تجمع علی أیدی وأصل دم دمو فإن جمعه دماء وهو فی الأصل دماو ، قلبت الواو بالهمزة لوقوعه بعد الألف الزائدة کما فی الرجاء.

(و) کالشّبه (المعنویّ) بأن یکون الاسم متضمّنا معنی من معانی الحروف سواء وضع لذلک المعنی حرف أم لا ، فالأوّل (1) کما (فی متی) فإنّها اسم وبنیت لتضمّنها معنی إن الشّرطیّة (2) أو همزة الاستفهام (3) (و) الثّانی کما (فی هنا) فإنّها إسم وبنیت لتضمّنها (4) معنی الإشارة الّذی کان من حقّه أن یوضع له حرف (5) لأنّه کالخطاب (6) وإنّما أعرب ذان وت ان (7) لأنّ شبه الحرف عارضه ما یقتضی الإعراب وهو التّثنیة الّتی هی من خصائص الأسماء. (8)

(و) کالشّبه الإستعمالی بأن یلزم طریقة من طرائق الحروف.

وکنیابة عن الفعل بلا

تأثّر وکافتقار أصّلا

(کنیابة) له (9) (عن الفعل) فی العمل (بلا) حصول (تأثّر) فیه (10) بعامل کما فی

ص: 21

1- أی : الذی وضع لذلک المعنی حرف.
2- فی متی الذی للشرط.
3- أی : متی الاستفهامیّة.
4- فإن من یقول هنا یشیر إلی مکان خاص.
5- فإن المعنی الحرفی ما لا وجود له فی الخارج ، کالابتدائیة والانتهائیة المفهومتین من کلمتی من وإلی فمثلا فی قولنا سرت من البصرة إلی الکوفة ، الموجود فی الخارج هو البصرة والکوفة والسائر والسیر ، وأما الابتدائیّة المفهوم بمن والانتهائیّة المفهومة من إلی فلا عین لهما فی الخارج ولا أثر وانما هما من عالم الاعتبار والتصوّر إذا عرفت هذا فالاشارة من هذا القبیل من المعانی الّا أنّها لم توضع لها حرف مثل الابتداء الموضوع له من مثلا وأما أسماء الاشارة فلم توضع للاشارة ، وإنما وضعت للمشار إلیه مع قید إلاشارة ، کما یأتی فی موضعه.
6- الذی وضع له الکاف نحو ذاک ، إذ الکاف هنا حرف خطاب ولیست بضمیر.
7- مع کونهما اسمین للإشارة.
8- فتقوّی جانب اسمیّتهما وتبعّدهما عن الحرفیة.
9- أی : للاسم عن الفعل ، فإن أسماء الأفعال معناها معنی الفعل وتعمل مثل الفعل فترفع الفاعل وتنصب المفعول ، فلهذا کان عملها نیابیّا.
10- فی الاسم أی : من دون أن یعمل فیه عامل ، کما أن الحرف کذلک.

أسماء الأفعال فإنّها عاملة غیر معمولة علی الأرجح. (1)

(وکافتقار) له إلی الجملة إن (أصّلا) (2) کما فی الموصولات بخلاف إفتقاره إلی مفرد کما فی سبحان (3) أو إفتقار غیر ما أصّل وهو العارض کافتقار الفاعل للفعل ، والنّکرة لجملة الصّفة (4) وأعرب اللّذان واللّتان لما تقدّم. (5)

(تتمة)

من أنواع الشّبه الشّبه الإهمالیّ (6) ذکره فی الکافیة ومثّل له فی شرحها بفواتح السّور فإنّها مبنیّة لشبهها بالحروف المهملة فی کونها لا عاملة ولا معمولة.

ص: 22

1- للقول بأنها قد تقع معمولة واستشهدوا بقوله تعالی : (أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) ، فقالوا : إنّ «رویدا» منصوب بأمهلهم ، مع أنه اسم فعل وأجیب عنهم بأنه مصدر لا اسم فعل وأصله أروادا حذف منه الهمزة والألف وصغر بعد ذلک فصار رویدا.
2- أی : إن کان الافتقار أصلیّا وذاتیّا لا عرضیّا.
3- لافتقاره إلی المضاف إلیه المفرد.
4- فإن افتقار الفاعل لیس بذاتّی بل حینما یقع بعد الفعل نحو قام زید ، وأما إذا وقع مبتدءا أو مجرورا فلا حاجة له إلی الفعل ، وکذا الموصوف النکرة حینما وصف بالجملة فهو محتاج إلی تلک الجملة لا دائما ویرد علیه فی الفاعل ان الذی یحتاج إلیه الفاعل هو الفعل وحده ، والفعل وحده لیس بجملة ، بل هو مع الفاعل.
5- من معاوضة شبهها بالحرف ما هو من خصائص الأسماء وهو التثنیة.
6- أی : الاهمال فی العمل عاملا ومعمولا ففواتح السور أی أوائلها مثل طه ویس أسماء غیر عاملة ولا معمولة ، وهذه الأسماء تشابه الحروف المهملة کقولنا : ب ، ت ، ث فبنیت لذلک.

ومعرب الاسماء ما قد سلما

من شبه الحرف کأرض وسما

(ومعرب الأسماء) أخّره (1) لأنّ المبنیّ محصور بخلافه لأنّه (2) (ما قد سلما من شبه الحرف) السّابق ذکره (کأرض وسما) بضمّ السّین احدی لغات الإسم ، والبواقی (3) اسم بضمّ الهمزة وکسرها وسم بضمّ السّین وسمی کرضی ، وقد نظمتها فی بیت وهو :

اسم بضمّ الاوّل والکسر

مع همزة وحذفها والقصر

*

وفعل أمر ومضی بنیا

وأعربوا مضارعا إن عریا

(وفعل أمر ومضی بنیا) الأوّل علی السّکون إن کان صحیح الآخر وعلی حذف آخره إن کان معتلّا (4) والثّانی (5) علی الفتح ما لم یتّصل به واو الجمع فیضمّ أو ضمیر رفع متحرّک فیسکن.

(وأعربوا) علی خلاف الأصل (6) فعلا (مضارعا) لشبهه بالإسم فی اعتوار (7) المعانی المختلفة علیه کما قال فی التّسهیل ولکن لا مطلقا بل.

ص: 23

1- أی : أخّر المعرب مع أنه أشرف من المبنی لأنه محدود قلیل فیمتاز عن المعرب بقلّته.
2- دلیل لعدم محصوریّة المعرب فإن ما سلم من شبه الحرف أمر وسیع لا حدّ له.
3- بواقی لغات الاسم.
4- فالأوّل نحو انصر والثانی نحو ارم.
5- أی : الماضی مبنی علی الفتح ما لم یتصل به واو الجمع نحو نصروا فیضم اللام منه وما لم یتّصل به ضمیر رفع متحرّک وذلک فی تسع صیغ من جمع المؤنث الغایب إلی المتکلم مع الغیر فیسکن اللام منه.
6- لأن الأصل فی الفعل البناء علی ما قیل.
7- الاعتوار الورود من کل جانب وذلک لأنه قد یرد علیه معنی النفی فی الماضی أو النهی فیجزم بلم أو لا وقد یقتضی المعنی أن یکون الفعل مفردا لیکون فاعلا أو مبتدءا أو مفعولا فینصب بأن کما أن الاسم قد یرد علیه معنی الفاعلیة فیقتضی الرفع أو المفعولیّة فالنصب وهکذا.

من نون توکید مباشر ومن

نون إناث کیر عن من فتن

(إن عریا من نون توکید مباشر) فإن لم یعرمنه بنی لمعارضة شبهه للاسم بما یقتضی البناء وهو النّون المؤکّدة الّتی هی من خصائص الأفعال ، وبناؤه (1) علی الفتح لترکیبه معه کترکیب خمسة عشر نحو «والله لأضربنّ».

وخرج بالمباشر غیره کأن حال (2) بینه وبین الفعل ألف الإثنین أو واو الجمع أو یاء المخاطبة فإنّه حینئذ یکون معربا تقدیرا. (و) إن عری (من نون إناث) فإن لم یعرمنها بنی لما تقدّم (3) وبناؤه علی السّکون حملا علی الماضی المتّصل بها لأنّهما (4) یستویان فی أصالة السّکون وعروض الحرکة فیهما - کما قال فی شرح الکافیة - (کیرعن من فتن).

وکلّ حرف مستحقّ للبنا

والأصل فی المبنی أن یسکّنا

(وکلّ حرف مستحقّ للبناء) وجوبا لعدم احتیاجه إلی الإعراب إذ المعانی (5)

ص: 24

1- أی : بناء المضارع المؤکّد بالنون علی الفتح لترکیب المضارع مع النون مثل ترکیب خمسة عشر فی کون الترکیب غیر إسنادی فکما أن خمسة عشر مبنیّة علی الفتح فکذا المضارع المرکب مع النون.
2- أی : غیر المباشر مثل أن یحول بین النون والفعل ألف التثنیة نحو لا تتبعانّ أو واو الجمع نحو لتبلوّن أو یاء المخاطبة نحو امّا ترینّ فإن حینئذ معرب تقدیرا.
3- وهو معارضة شبهه بالاسم بما یقتضی البناء ، وهو اتصال نون الإناث لأن هذا النون من خواص الفعل.
4- أی : الماضی والمضارع متساویان فی أصالة السکون لأن الأصل فی الفعل البناء ، والأصل فی البناء السکون والحرکة فیهما عارضیّ.
5- یعنی : إن الحرف لا تتوارد علیه المعانی التی تقتضی الاعراب کما فی الاسم وفعل المضارع فلا یکون مبتدءا وفاعلا لیرفع ولا مفعولا وحالا لینصب کالاسم ولا مورد للمعانی المقتضیة للجزم والنصب فی الفعل فلا مقتضی لاعرابه.

المفتقرة إلیه لا تعتوره ونحو

[لیت شعری مسافر بن أبی عمرو]

ولیت یقولها المحزون (1)

علی تجرّدها (2) من معنی الحرفیّة وجذبها إلی معنی الاسمیّة بدلیل عدم وفائها لمقتضاها.

(والأصل فی المبنیّ) اسما کان أو فعلا أو حرفا (أن یسکّنا) لخفّة السّکون وثقل المبنیّ.

ومنه ذو فتح وذو کسر وضمّ

کأین أمس حیث والسّاکن کم

(ومنه) أی ومن المبنی (ذو فتح و) منه (ذو کسر و) منه ذو (ضمّ) وذلک لسبب ، (3) فذو الفتح (کأین) وضرب وواو العطف ، فالأوّل حرّک لإلتقاء السّاکنین وکانت (4) فتحة للخفّة ، والثانی (5) لمشابهته المضارع فی وقوعه صفة وصلة وحالا وخبرا ، تقول : «رجل رکب جاءنی» «هذا الّذی رکب» «مررت بزید وقد رکب» «زید رکب» (6) کما تقول : «رجل یرکب» إلخ ، وکانت فتحة لما تقدّم (7) والثالث (8) لضرورة الابتداء بالسّاکن إذ لا یبتدأ بالسّاکن إمّا تعذّرا مطلقا (9) کما قال الجمهور أو تعسّرا فی

ص: 25

1- فلیت وقعت مبتدءا.
2- أی : حملت علی تجرّدها من معناها الحرفی ، وهی التمنّی وانتقلت إلی الاسمیّة أی ان لیت فی البیت اسم للیت الحرفیّة ، کما ذکر فی لو ویدل علی ذلک أنّها لم تف بمقتضی الحرفیّة إذ لو کانت حرفا لما وقعت مبتدءا ولما دخلت علی الفعل.
3- إذ الخروج عن الأصل یحتاج إلی سبب.
4- أی الحرکة.
5- یعنی : ضرب لشبهه بالمضارع حرّک إذ البناء علی الحرکة قریب من الإعراب.
6- فالأوّل صفة لرجل ، والثانی صلة للذی ، والثالث حال لزید والرابع خبر.
7- أی : للخفة.
8- أی : واو العطف یستلزم سکونه الابتداء بالساکن.
9- یعنی : إنه قولان فی التکلم بالساکن ، فقیل : بتعذّره أی عدم إمکانه فی جمیع الحروف ، وقیل : بأنه ممکن ، ولکّنه مع المشقّة فی غیر الألف وأما فی الألف فغیر ممکن.

غیر الالف کما اختاره السّید الجرجانیّ وشیخنا العلّامة الکافجیّ ، وکانت فتحة لاستثقال الضّمة والکسرة علی الواو ، وذو الکسر نحو (أمس) وجیر (1) وإنّما کسر علی أصل التقاء السّاکنین ، وذو الضّمّ نحو (حیث) وإنّما ضمّ تشبیها لها ب قبل وبعد (2) وقد تفتح للخفّة وتکسر علی أصل التقاء السّاکنین ، ویقال «حوث» مثلّث الثّاء أیضا (3) (و) مثال (السّاکن کم) واضرب وأجل (4) وقد علم ممّا مثّلت به أنّ البناء علی الفتح والسّکون یکون فی الثّلاثة ، وعلی الکسر والضّم لا یکون فی الفعل. نعم مثّل شارح الهادی للفعل المبنیّ علی الکسر بنحو «ش» والمبنیّ علی الضّمّ بنحو «ردّ» ، وفیه نظر. (5)

هذا ، واعلم أنّ الإعراب - کما قال فی التّسهیل - ما جیء به لبیان مقتضی العامل (6) من حرکة أو سکون أو حرف أو حذف ، وأنواعه أربعة رفع ونصب وجرّ وجزم.

فمنها مشترک بین الإسم والفعل ومنها مختصّ بأحدهما ، وقد أشار إلی ذلک بقوله :

ص: 26

1- بفتح الجیم وسکون الیاء وکسر الراء جواب بمعنی نعم ، وهو : حرف ، وأما الفعل فلیس فیه مبنی بالکسر.
2- فی لزوم الإضافة والظرفیة ومثال الحرف المبنی للضم نحو منذ.
3- أی : مثل حیث.
4- حرف إجابة للسائل عن خبر.
5- لأن الکسرة فی نحوش لیست کسرة بناء ، بل هی حرکة عین الفعل فإنه أمر من وشی یشی حذف یائه للجزم وبقی الشین مکسورا ، وأما فی ردّ فضمّه لتبعیّة اللام للعین ، لأن الضمّ أحد الوجوه الثلاثة فی مضاعف یفعل مضموم العین وهو أمر لا مجهول ماض کما توّهم ، لأن الماضی یجب فتح آخره معلوما أو مجهولا.
6- یعنی : إن الإعراب أنما یؤتی به لیعلم أن العامل اقتضی أی شیء فمثلا إذا کان المعمول مرفوعا یعلم أن العامل اقتضی الفاعل وهکذا.

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا

لاسم وفعل نحو لن أهابا

والاسم قد خصّص بالجرّ کما

قد خصّص الفعل بأن ینجزما

(والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا لاسم) نحو «إنّ زیدا قائم» (وفعل) مضارع (نحو) یقوم و (لن أهابا).

(والاسم قد خصّص بالجرّ) فی هذه العبارة قلب (1) أی والجرّ قد خصّص بالاسم فلا یکون إعرابا للفعل لامتناع دخول عامله (2) علیه ، وهذا تبیین لأیّ (3) أنواع الإعراب خاصّ بالاسم فلا یکون مع ذکره فی أوّل الکتاب المقصود ، به بیان تعریف الاسم تکرارا (کما قد خصّص الفعل بأن ینجز ما) فلا یجزم الاسم لامتناع دخول عامله (4) علیه.

فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ

کسرا کذکر الله عبده یسرّ

(فارفع بضمّ وانصبن فتحا) أی بفتح (وجر کسرا) أی بکسر (کذکر الله عبدهم.

ص: 27

1- فإن ظاهر قوله (الاسم قد خصّص بالجّر) إن الاسم مختص بالجّر فلا یرفع ولا ینصب مع أن المراد أن الجّر مختص بالاسم فلا یدخل علی الفعل والحرف.
2- أی : عامل الجر وقوله علیه أی علی الفعل.
3- دفع دخل وهو أن المصنف ذکر سابقا عند تعریف الاسم بقوله بالجر والتنوین أن الجر مختص بالاسم ، فذکره هنا ثانیا تکرار ، فدفع الشارح هذا التوّهم بأن التکرار لا مانع منه إذا کان لغرض ، فإن ذکره هناک لبیان تعریف الاسم ، وهنا لبیان أنواع الإعراب.
4- أی : عامل الجزم علی الاسم.

یسرّ) مثال لما ذکر (1)

واجزم بتسکین وغیر ما ذکر

ینوب نحو جاء أخو بنی نمر

(واجزم بتسکین) نحو لم یضرب (وغیر ما ذکر (2) ینوب) عنه (نحو جاء اخو بنی نمر).

وارفع بواو وانصبن بالألف

واجرر بیاء ما من الأسماء اصف

من ذاک ذو إن صحبة أبانا

والفم حیث المیم منه بانا

وقد شرع فی تبیین مواضع النّیابة بقوله : (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بیاء ما من الأسماء أصف) أی أذکر (من ذاک) أی من الأسماء الموصوفة (ذو) وقدّمه للزومه هذا الإعراب (3) ولکن إنّما یعرب به (إن صحبة أبانا) أی أظهر (4) واحترز بهذا القید عن ذو بمعنی الّذی.

وقیّده فی الکافیة والعمدة بکونه معربا. (5)

(و) من الأسماء (الفم) وفیه لغات ، تثلیث الفاء (6) مع تخفیف المیم منقوصا أو مقصورا (7) ومع تشدیده وإتباعها المیم (8) فی الحرکات کما فعل بعینی «امرء» و «ابنم» وإنّما یعرب بهذا الإعراب (حیث المیم منه بانا) أی ذهب بخلاف ما إذا لم یذهب ، فإنّه یعرب بالحرکات علیه. (9)

ص: 28

1- فذکر مرفوع بالضم والله مجرور بالکسر وعبد منصوب بالفتح.
2- أی : غیر الرفع بالضم والنصب والجر بالکسر نائب عن هذا الإعراب فالإعراب بالحروف والجر بالفتح فی غیر المنصرف مثلا إعراب نیابی لا أصلی فالواو فی أخو نایب عن الضمة والیاء فی بنی نایب عن الکسرة.
3- أی : الإعراب بالحروف ، فإن ذو إعرابه دائما بالحروف بخلاف الخمسة الأخر ، فإنها قد تعرب بالحرکات.
4- یعنی : ذو الذی بمعنی الصاحب یکون إعرابه کذلک.
5- أی : بدل قوله هنا أن صحبة أبان قال هناک ذو المعرب لیخرج ذو بمعنی الّذی.
6- أی : بفتحها وضمّها وکسرها.
7- منقوصا بأن یکون آخره یاء أو مقصورا بأن یکون آخره ألفا.
8- أی : اتباع الفاء للمیم ، بأن یکون الفاء تابعا للمیم فی الحرکات فإذا ضمّ المیم مثلا ضمّ معه الفاء وهکذا کما أن النون تابع للمیم فی ابنم والراء تابع للهمزة فی امرء.
9- أی علی المیم لا الإعراب بالحروف.

أب أخ حم کذاک وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن

(أب أخ حم کذاک) أی کما تقدّم من ذی والفم فی الإعراب بما ذکر ، (1) وقیّد فی التّسهیل الحم - وهو قریب الزّوج - (2) بکونه غیر مماثل قروا وقرأ وخطأ (3) فإنّه إن ماثل ذلک أعرب بالحرکات وإن أضیف وفیه (4) أنّ الأب والأخ قد یشدّد آخرهما (وهن) کذاک ، وهو کنایة عن أسماء الأجناس (5) وقیل ما یستقبح ذکره وقیل الفرج خاصّة ، (6) قال فی التسهیل قد یشدّد نونه.

(والنّقص فی هذا الأخیر) وهو هن بأن یکون معربا بالحرکات علی النّون (أحسن) من الإتمام ، قال علیّ علیه الصّلاة والسّلام : «من تعزّی بعزاء الجاهلیّة فأعضّوه بهن أبیه ولا تکنوا».

(و) النّقص (7)

وفی أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر

(فی أب وتالییه) وهما أخ وحم (یندر) أی یقلّ کقوله :

ص: 29

1- أی : الإعراب بالحروف.
2- أی : معنی الحم أقرباء الزوج للزوجة ، یقال : فلان حمو فلانة ، أی عم زوجها مثلا.
3- بأن یزاد فی آخر حم واو أو همزة مع سکون المیم ، أو فتحها کحمأ وحمو ، فحینئذ یعرب بالحرکات وإن أضیف.
4- أی : فی التسهیل.
5- کقولنا : فلان أو شیء یقال باع زید هنا وهنا إذا لم یرد التصریح بمبیعه.
6- أی : کل شیء لا ترید أن تصرح باسمه لقبحه.
7- بحذف لامه.

وبأبه اقتدی عدی فی الکرم

ومن یشابه أبه فما ظلم

(وقصرها) أی أب وأخ وحم بأن یکون آخره بالألف مطلقا (1) (من نقصهنّ أشهر) کقوله :

إن أباها وأبا أباها

قد بلغا فی المجد غایتاها (2)

*

وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا

للیا کجا أخو أبیک ذا اعتلا

(وشرط ذا الإعراب) المتقدّم فی الأسماء المذکورة (أن یضفن) وإلّا فتعرب بالحرکات الظّاهرة نحو «إنّ له أبا» و «له أخ» و «بنات الاخ» (3) وأن تکون الإضافة (لا للیاء) أی لالیاء المتکلّم وإلّا فتعرب بحرکات مقدّرة نحو (أَخِی هارُونُ)(4)(5)(إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی)(6)(7) وأن تکون مکبّرة وإلّا (8) فتعرب بحرکات ظاهرة وأن تکون مفردة وإلّا فتعرب فی حال التّثنیة والجمع اعرابهما (9) (کجإ أخو أبیک ذا اعتلا) فأخو مفرد مکبر مضاف إلی أبیک وأبی مفرد مکبّر مضاف إلی الکاف وذا مضافة إلی اعتلا ، وقد حوی هذا المثال کون المضاف إلیه ظاهرا ومضمرا ومعرفة ونکرة. (10)

ص: 30

1- رفعا ونصبا وجرّا.
2- فأبا فی الأولین منصوب والثالث مجرور بالإضافة وقرأ بالألف فی الحالتین ، یعنی إنّ أبا لیلی وجدّها قد بلغا منتهی المجد والعظمة.
3- فأعرب أب وأخ فی الحالات الثلاثة علی الحرکات لعدم إضافتهما.
4- بتقدیر الرفع لکونه مبتدءا.
5- القصص ، الآیة : 34.
6- بتقدیر النصب مفعولا لأملک.
7- المائدة ، الآیة : 25.
8- أی : وإن کانت مصغرة نحو أبی وأخی تعرب بالحرکات ظاهرة لا مقدرة.
9- أی : إعراب الجمع والتثنیة.
10- فالظاهر أخو وذا لإضافتهما إلی أبی واعتلا والمضمر أبیک لإضافة أبی إلی الکاف والمعرفة أخو وأبی لإضافة الأول إلی المضاف إلی المعرفة ، والثانی إلی الضمیر والنکرة ذا لإضافتة إلی اعتلا وهو نکرة.

بالألف ارفع المثنّی وکلا

إذا بمضمر مضافا وصلا

(بالألف ارفع المثنّی) وهو - کما یؤخذ من التّسهیل - الإسم الدّالّ علی شیئین متّفقی اللّفظ بزیادة ألف أو یاء ونون مکسورة فی آخره نحو «قال رجلان» فخرج نحو زید والقمران وکلا وکلتا وإثنان وإثنتان ، لعدم دلالة الاوّل (1) علی شیئین ، واتّفاق (2) لفظ مدلولی الثّانی ، والزّیادة (3) فی الباقی.

(و) ارفع بها (4) أیضا (کلا) وهو إسم مفرد عند البصریّین یطلق علی إثنین مذکّرین ، وإنّما یرفع بها (إذا بمضمر) حال کونه (مضافا) له (5) (وصلا) نحو «جاءنی الرّجلان کلاهما» ، وإن لم یضف إلی مضمر بل إلی الظّاهر فهو کالمقصور فی تقدیر إعرابه علی آخره وهو الألف نحو «جاءنی کلا الرّجلین». (6)

کلتا کذاک اثنان واثنتان

کابنین وابنتین یجریان

(کلتا) الّتی تطلق علی إثنین مؤنّثین (کذاک) أی مثل کلا فی رفعها بالألف إذا أضیفت إلی مضمر نحو «جاءتنی المرأت ان کلتاهما» وفی تقدیر إعرابها علی آخرها إن لم تضف إلیه نحو (کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها)(7).

ص: 31

1- وهو زید لکونه مفردا.
2- أی : ولعدم اتفاق لفظ مدلولی الثانی وهو القمران لأن مدلولیه وهما الشمس والقمر مختلفان فی اللفظ.
3- أی : ولعدم زیادة الألف والیاء فی کلا وکلتا واثنین واثنتین فإن الألف والیاء فی هذه الأربعة أصلیّة لا زائدة.
4- أی : بالألف.
5- أی : حالکونه مضافا إلی الضمیر.
6- ورأیت کلا الرجلین ومررت بکلا الرجلین بتقدیر الإعراب فی الحالات الثلاثة.
7- الکهف ، الآیة : 33.

وأمّا (اثنان واثنتان) بالمثلثة فهما (کابنین وابنتین) بالموحّدة فیهما یعنی کالمثنّی الحقیقیّ فی الحکم (یجریان) بلا شرط (1) سواء أفردا (2) نحو (حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ)(3) أم رکّبا نحو (اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً)(4) أم أضیفا نحو اثناک واثناکم ، وکاثنتین ثنتان فی لغة بنی تمیم.

وتخلف الیا فی جمیعها الألف

جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف

(وتخلف الیاء فی جمیعها) أی جمیع الألفاظ المتقدّم ذکرها (5) (الألف جرّا ونصبا) فی حالتیهما (بعد) إبقاء (فتح) لما قبلها (قد ألف) والأمثلة واضحة.

وارفع بواو وبیا اجرر وانصب

سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذین وبه عشرونا

وبابه ألحق والأهلونا

(فرع) : إذا سمّی بمثنّی (6) فهو علی حالة قبل التّسمیة به.

(وارفع بواو وبیا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه ذین) أی شبههما ، وهو کلّ علم لمذکّر عاقل (7) خال من تاء التّأنیث (8) قیل ومن التّرکیب (9) وکلّ صفة کذلک (10)

ص: 32

1- کما شرط فی کلا وکلتا من لزوم الإضافة إلی الضمیر.
2- أی : من غیر ترکیب ولا إضافة.
3- المائدة ، الآیة : 106.
4- البقرة ، الآیة : 60.
5- أی : المثنی وکلا وکلتا واثنان واثنتان.
6- أی : إذا سمی شیء أو شخص بتثنیة کالمأزمین اسم مکان فی مکّة فإعرابها إعراب التثنیة بعینها والعلمیة لا تغیّر إعرابها.
7- کزید.
8- فطلحة لا یعرب بهذا الإعراب.
9- أی : کبعلبک.
10- أی : لمذکر عاقل خال من تاء التأنیث کقائم.

مع کونها لیست من باب أفعل فعلاء (1) کأحمر حمراء ولا فعلان (2) فعلی کسکران سکری ولا ممّا یستوی فیه المذکّر والمؤنّث کصبور وجریح.

(وبه) (3) أی وبالجمع المذکّر (عشرونا وبابه) إلی تسعین (ألحق) فی إعرابه السّابق (4) ولیس بجمع للزوم إطلاق (5) ثلاثین مثلا علی تسعة لأنّ أقلّ الجمع ثلاثة ، ووجوب دلالة عشرین علی ثلاثین لذلک (6) ولیس به. (7)

(و) ألحق أیضا جمع تصحیح لم یستوف الشّروط وهو (الأهلونا) لأنّ مفرده أهل وهو لیس علما ولا صفة بل اسما لخاصّة الشّیء الّذی ینسب إلیه کأهل الرّجل لامرأته وعیاله وأهل الإسلام لمن یدین به وأهل القرآن لمن یقرأه ویقوم بحقوقه وقد جاء جمعه علی أهالی.

أولو وعالمون علّیّونا

وأرضون شذّ والسّنونا

وألحق أیضا اسما جمع (8) وهما (أولو) بمعنی أصحاب (وعالمون) قیل هو

ص: 33

1- أی : افعل الذی مؤنثه فعلاء فأحمر لا یجمع بهذا الجمع بخلاف افعل الذی مؤنثه فعلی بضم الفاء کأخسر الذی مؤنثه خسری لقوله تعالی : (بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً).
2- أی : ولا الوصف الذی علی فعلان إذا کان مؤنثه فعلی کسکران الذی مؤنثه سکری.
3- متعلق بقوله «الحق» أی الحق بالجمع المذکر السالم عشرون وبابه.
4- وهو الرفع بالواو والنصب والجر بالیاء.
5- أی : لو کان باب عشرون جمعا للزم أن یقال لتسعة ثلاثین ، لأن مفرده بناءا علی کونه جمعا ثلاثة وأقل الجمع ثلاثة من مفرده.
6- أی : لأن أقل الجمع ثلاثة ، فان عشرین لو کان جمعا لکان مفرده عشرة ، وحیث إن أقل الجمع ثلاثة من مفرده یجب أن یطلق علی ثلاثین عشرین لأن ثلاثین ثلاث مرّات عشرة.
7- أی : والحال ان عشرین لیس بثلاثین.
8- اسم الجمع ما دل علی مجموع من الأفراد ولا واحد له من جنسه کالنساء.

جمع العالم. وردّ بأنّ العالمین دالّ علی العقلاء فقط والعالم دالّ علیهم وعلی غیرهم إذ هو (1) اسم لما سوی الباری تعالی فلا یکون جمعا له (2) للزوم زیادة مدلول الجمع علی مدلول مفرده.

وألحق أیضا إسم مفرد به (3) وهو (علّیّونا) لأنّه - کما قال فی الکشّاف - اسم لدیوان (4) الخیر الّذی دوّن فیه کلّ ما عملته الملائکة وصلحاء الثّقلین لا جمع ویجوز فی هذا النّوع (5) أن یجری مجری حین فیما یأتی (6) وأن تلزمه الواو ویعرب بالحرکات علی النّون (7) نحو :

طال لیلی وبتّ کالمجنون

واعترتنی الهموم بالماطرونِ

وان تلزمه الواو وفتح النّون نحو.

ولها بالماطرونَ إذا

أکل النّمل الّذی جمعا

(وأرضون) بفتح الرّاء جمع أرض بسکونها (شذّ) إعرابه هذا الإعراب (8) لأنّه جمع تکسیر ومفرده مؤنّث. (9).

ص: 34

1- دلیل کونه للعقلاء وغیرهم فإن ما سوی الباری فیهم العقلاء وغیر العقلاء.
2- أی : علی ما قلنا من شمول العالم للعقلاء وغیرهم فلا یکون عالمون جمعا للعالم فإنه یجب أن یکون مدلول الجمع زائدا علی مدلول المفرد مع أن عالمین أقلّ شمولا من العالم.
3- أی : بالجمع فی إعرابه.
4- هو الدفتر الذی یدوّن فیه أعمال الخیر.
5- من الأسماء المفردة التی علی وزن الجمع.
6- من الإعراب بالحرکات علی النون وثبوت الیاء.
7- فإعراب هذا النوع علی ثلاثة وجوه : إعراب الجمع ، والإعراب بالحرکة مع لزوم الیاء مثل حین ، والإعراب بالحرکة مع لزوم الواو ، کما فی البیت الأول ، لکسر النون مجرورا بالباء والحالة الرابعة حالة البناء علی الفتح ، کما فی البیت الثانی.
8- أی : إعراب الجمع.
9- أی : شذّ ان یعرب أرضون إعراب الجمع لجهتین : الأولی : إنه جمع مکسّر لا سالم ، لانکسار مفرده ، لأنّ مفرده أرض بسکون الراء والراء فی الجمع مفتوحة. والجهة الثانیة : ان مفرده مؤنث وشرط هذا الإعراب کما ذکر أن یکون مفرده مذکّرا.

(و) ألحق به أیضا (السّنونا) بکسر السّین جمع سنة بفتحها لما ذکر فی أرضین (1)

وبابه ومثل حین قد یرد

ذا الباب وهو عند قوم یطّرد

(وبابه) (2) وهو کلّ ثلاثی حذفت لامه وعوّض عنها هاء التّأنیث ولم یتکسّر (3) فخرج بالحذف نحو تمرة ، (4) وبحذف اللّام نحو عدة ، (5) وبالتّعویض نحو ید (6) وبالهاء نحو اسم ، (7) وبالأخیر (8) نحو شفة.

(ومثل حین) فی کونه معربا بالحرکات علی النّون مع لزوم الیاء (قد یرد ذا الباب) أی باب سنین شذّوذا (9) کقوله :

دعانی من نجد فإن سنینه

[لعبن بنا شیبا وشیّبننا مردا]

(وهو) أی الورود مثل حین فیما ذکر (عند قوم) من العرب (یطّرد) أی یستعمل کثیرا (10).

ص: 35

1- دلیل لکونه ملحقا بالجمع ولیس بجمع لما ذکر فی أرضین من الوجهین لاختلاف حرکة السین فی المفرد والجمع وورود تاء التأنیث فی المفرد.
2- أی : باب سنین.
3- فإن اصل سنة سنو حذف الواو وعوّض عنه تاء التأنیث ، ولم یتکسر أی لم یجمع جمع تکسیر.
4- لعدم حذف شیء منها.
5- إذا المحذف منها فاء الفعل وهو الواو لا اللام.
6- فإنها حذف منها الیاء لأن أصلها یدی ولم یعوض عن المحذوف.
7- فأن أصله سمو حذف منه الواو وعوض عنها الألف لا الهاء.
8- أی : خرج بالقید الأخیر وهو قوله لم یتکسّر فأن شفة تجمع علی شفاء وهو جمع تکسیر.
9- تقول إصابتنا سنین بضم النون الثانیة ورأینا سنین بالفتح وخرجنا من سنین بالکسر.
10- لا شذوذا.

ونون مجموع وما به التحق

فافتح وقلّ من بکسره نطق

(ونون مجموع وما به التحق فافتح) لأنّ الجمع ثقیل والفتح خفیف فتعادلا (وقلّ من بکسره نطق) نحو :

[وما ذا یبتغی الشّعراء منیّ]

وقد جاوزت حدّ الأربعینِ

قال فی شرح الکافیة : وهو لغة. (1)

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه فانتبه

(ونون ماثنّی والملحق به بعکس ذاک) أی بعکس نون الجمع والملحق به (استعملوه فانتبه) فهی مکسورة وفتحها لغة مع الیاء کقوله :

علی أحوذیّینَ (2) استقلّت عشیّة

[فما هی إلّا لمحة وتغیب]

ومع الألف (3) کما هو ظاهر عبارة المصنّف وصرّح به (4) السّیرافی کقوله :

أعرف منها الأنف والعینانا

[ومنخرین أشبها ظبیانا]

وجاء ضمّها کقوله :

یا أبتا أرّقنی القذّان

فالنّوم لا تألفه العینانُ

*

وما بتا وألف قد جمعا

یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا

(وما بتاء وألف) مزیدتین (قد جمعا) مؤنّثا کان مفرده أم مذکّرا (5) معرب خلافا

ص: 36

1- أی : کسر نون الجمع والملحق به من لغات العرب.
2- بفتح النون.
3- أی : فتح النون مع الألف لا مع الیاء أیضا لغة کما هو ظاهر عبارة المصنف فأن قوله «بعکس ذاک» مطلق لا یختص بالفتح مع الیاء.
4- أی : بفتح نون التثنیة مع الألف.
5- والأول کمسلمات والثانی کطلحات.

للأخفش (1) (یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا) نحو (خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ)(2) و «رأیت سرادقات وإصطبلات» ، (3) کما تقول :

«نظرت إلی السّماوات» و «إلی سرادقات» و «إلی إصطبلات» خلافا للکوفیّین فی تجویزهم نصبه بالفتحة ولهشام فی تجویزه ذلک (4) فی المعتلّ مستدلّا بنحو «سمعت لغاتهم» (5) أمّا رفعه فعلی الأصل بالضّم.

کذا أولات والّذی اسما قد جعل

کأذرعات فیه ذا أیضا قبل

(کذا) أی کجمع المؤنّث السّالم فی نصبه بالکسرة (أولات) بمعنی صاحبات نحو (وَإِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ)(6)(7) (والّذی اسما) (8) من هذا الجمع (قد جعل کأذرعات) لموضع بالشّام أصله أذرعة جمع ذراع (فیه ذا) الإعراب (أیضا قبل) وبعضهم ینصبه بالکسرة ویحذف منه التّنوین وبعضهم یعربه إعراب مالا ینصرف ، (9) ویروی بالأوجه الثّلاثة (10) قوله

ص: 37

1- فقال إنّها مبنیّة حال الفتح وکسرتها کسرة بناء.
2- الجاثیة ، الآیة : 22.
3- مثل بثلاث امثله للنصب ومثلها للجر إشارة إلی أنه لا فرق بین أن یکون مفرد هذا الجمع مؤنثا کما فی السماوات أو مذکرا کما فی سرادقات واصطبلات.
4- أی : النصب بالفتحة.
5- بفتح التاء فأنها جمع لغة وهی معتلة لأن أصلها لغو حذف الواو وعوّض عنها التاء.
6- نصب أولات خبرا لکان واسمه ضمیر جمع المؤنّث.
7- الطلاق ، الآیة : 6.
8- أی : إذا جعل جمع المؤنث علما لشیء فإعرابه لا یتعیّر بالعلمیّة.
9- بالضم رفعا وبالفتح نصبا وجرّا.
10- بکسر التاء مع التنوین إعراب جمع المؤنث وبغیر تنوین وبالفتح کغیر المنصرف.

تنوّرتها من أذرعات وأهلها

[بیثرب أدنی دارها نظر عالی]

وجرّ بالفتحة ما لا ینصرف

ما لم یضف أو یک بعد أل ردف

(وجرّ بالفتحة ما لا ینصرف) وسیأتی فی بابه (ما) دام (لم یضف أویک بعد أل) المعرفة أو الموصولة أو الزّائدة أو بعد أم (1) (ردف) فإن کان (2) جرّ بالکسرة نحو «مررت بأحمدکم» ، (وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ)(3) ، «کالأعمی والأصمّ» ، (4) ونحو :

رأیت الولید بن الیزید مبارکا (5) [شدیدا بأعباء الخلافة کاهله] وظاهر عبارة المصّنف أنّه حینئذ باق (6) علی منع صرفه مطلقا ، وبه صرّح فی شرح التّسهیل وذهب السّیرافی والمبرّد وجماعة إلی أنّه منصرف مطلقا (7) واختار النّاظم فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب أنّه إن زالت منه علّة (8) فمنصرف وإن بقیت العلّتان (9) فلا ، ومشی علیه ابن الخبّاز والسیّد رکن الدّین.

ص: 38

1- مکان أل فی لغة طیّ.
2- أی : فإن کان غیر المنصرف مضافا أو بعد أل جرّ بالکسرة.
3- البقرة ، الآیة : 187.
4- أحمد غیر منصرف للعلمیّة ووزن الفعل والمساجد لأنها جمع منتهی الجموع والأصمّ لوزن الفعل والوصفیة وأنما جرّ هذه الثلاثة بالکسرة لإضافة الأول ودخول أل علی الأخیرین.
5- فجرّ یزید بالکسر مع أنه غیر منصرف من جهة وزن الفعل والعلمیّة لوقوعه بعد ال.
6- أی : ظاهر عبارة المصنف أن غیر المنصرف بعد الإضافة ودخول أل کأحمد باق علی عدم انصرافه والکسر فیه مستعار سواء زالت منه علة بسبب الإضافة ودخول أل کأحمدکم حیث زال عند العلمیّة بالإضافة أم لم تزل کالمساجد أما ظهور عبارة المصنف فی ذلک فلأنّ الضمیر فی لم یضف ویک عائد إلی ما لا ینصرف فکأنّه قال (غیر المنصرف إذا أضیف أو وقع بعد أل لم یجرّ بالفتحة) فالمضاف والواقع بعد أل غیر منصرف فی عبارة المصنف.
7- یعنی أن غیر المنصرف بعد الإضافة أو دخول أل یزول عنه منع الصرف سواء زال عنه علة أم لا.
8- کأحمدکم لزوال العلمیّة بالإضافة إذ لا یجوز الإضافة إلّا بعد قصد التنکیر ، والتنکیر ینافی العلمیّة فیبقی معه وزن الفعل فقط.
9- کأحسنکم فأن العلتین وهما الوصفیّة ووزن الفعل باقیتان فیه بعد الإضافة فلا یکون منصرفا.

واجعل لنحو یفعلان النّونا

رفعا وتدعین وتسألونا

وحذفها للجزم والنّصب سمه

کلم تکونی لترومی مظلمه

(واجعل لنحو یفعلان) وتفعلان (النّونا رفعا و) لتفعلین نحو (تدعین و) لیفعلون وتفعلون نحو (تسألونا). (و) اجعل (حذفها) أی حذف النّون (للجزم والنّصب) حملا له (1) علی الجزم کما حمل (2) علی الجرّ فی المثنّی والجمع (سمة) أی علامة فالجزم (کلم تکونی) والنّصب نحو (لترومی (3) مظلمة) وأمّا قوله تعالی (4)(إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ)(5) فالواو لام الفعل والنّون ضمیر النّسوة والفعل مبنیّ کما فی یخرجن.

تتمّة : اذا اتّصل بهذه النّون (6) نون الوقایة جاز حذفها تخفیفا وإدغامها فی نون الوقایة والفکّ ، وقرئ بالثّلاثة (7)(تَأْمُرُونِّی)(8) وقد تحذف النّون مع عدم النّاصب والجازم کقوله :

أبیت أسری وتبیتی تدلکی

وجهکِ بالعنبر والمسک الزّکی (9)

ص: 39

1- أی : حملا للنصب علی الجزم لعدم قدرة عامل النصب علی الحذف کما أن الیاء فی نصب تثنیة الاسم وجمعه أیضا من باب حمل النصب علی الجرّ إذ المناسب للیاء هو الجر لا النصب.
2- أی : النصب علی الجرّ فی تثنیة الأسم وجمعه.
3- اصله لأن ترومی.
4- أی : لا یتوهم أن نون الجمع فی یعفون ثابتة مع دخول الناصب لأن هذه النون نون جمع المؤنث والواو لام الفعل وجمع المؤنث مبنّی.
5- البقرة ، الآیة : 237.
6- أی : نون التثنیة وجمع المذکر والمفردة المؤنثة.
7- أی : تأمرونی بالتخفیف وتأمرونّی بالتشدید وتأمروننی بالفک.
8- الزّمر ، الآیة : 64.
9- فحذف النون من المفردة المخاطبة (تبیتی) من دون ناصب وجازم.

وسمّ معتلّا من الأسماء ما

کالمصطفی والمرتقی مکارما

فالأوّل الإعراب فیه قدّرا

جمیعه وهو الّذی قد قصرا

(وسمّ معتلّا من الأسماء) المتمکّنة (1) (ما) آخره ألف (کالمصطفی و) ما آخره یاء نحو (المرتقی مکارما).

(فالأوّل) وهو الّذی کالمصطفی فی کون آخره ألفا لازمة (2) (الإعراب فیه قدّرا جمیعه) علی الألف لتعذّر تحریکها (وهو الّذی قد قصرا) أی سمّی مقصورا لأنّه حبس عن الحرکات والقصر الحبس أو لأنّه غیر ممدود قال الرّضیّ : وهو أولی (3) لما یلزم علی الأوّل من إطلاقه علی المضاف إلی الیاء.

والثّان منقوص ونصبه ظهر

ورفعه ینوی کذا أیضا یجرّ

(والثّانی) وهو الّذی کالمرتقی فی کون آخره یاء خفیفة (4) لازمة تلو کسرة (منقوص ونصبه ظهر) علی الیاء لخفته (5) (ورفعه ینوی) أی یقدّر فیها لثقل الضّمة علی الیاء (کذا أیضا یجرّ) بکسرة منویّة ، لثقل الکسرة علی الیاء ، ولو قدّمه (6) علی المقصور کان أولی قال فی شرح الهادی : لأنّه أقرب إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه.

ص: 40

1- أی : المعربة.
2- لکونها لام الفعل.
3- یعنی أن تفسیر المقصور بغیر الممدود أولی من تفسیره بالحبس علی الحرکات لصدق الحبس علی المضاف إلی یاء المتکلم لکونه ایضا محبوسا عن الحرکات مع إنه لا یسمّی مقصورا فهذا التعریف للمقصور غیر مانع.
4- غیر مشدّدة ولازمة لکونها جزء للکلمة.
5- أی : لخفة النصب فیناسب الیاء الثقیلة.
6- أی : لو قدم المنقوص علی المقصور کان أولی لشرف المنقوص بقربه إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه وهو النصب.

فرع (1) : لیس فی الأسماء المعربة اسم آخره واو قبلها ضمّ إلّا الأسماء السّتّة حالة الرّفع.

وأی فعل آخر منه ألف

أو واو او یاء فمعتلّا عرف

فالألف انو فیه غیر الجزم

وأبد نصب ما کیدعو یرمی

(وأی فعل) مضارع (آخر منه ألف) نحو یرضی (أو) آخر منه (واو) نحو یغزو (أو) آخر منه (یاء) نحو یرمی (فمعتلّا عرف) عند النّحاة (فالألف انو فیه غیر الجزم) (2) وهو الرّفع والنّصب لما تقدّم (3) ک- «زید یخشی» و «لن یرضی» (وأبد) أی أظهر (نصب ما آخره واو (کیدعو) وما آخره یاء نحو (یرمی) لما تقدّم (4) ک- «لن یدعو» و «لن یرمی».

والرّفع فیهما انو واحذف جازما

ثلاثهنّ تقض حکما لازما

(والرّفع فیهما) أی فیما کیدعو ویرمی (انو) لثقله علیهما کزید یدعو ویرمی (واحذف) حال کونک (جازما) للافعال المعتلّة (ثلاثهنّ) (5) کلم یخش ویرم ویغز (تقض) أی تحکم (حکما لازما) وقد تحذف فی غیر الجزم حذفا غیر لازم نحو (سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ)(6)(7)

ص: 41

1- انما ذکر هذا الفرع بمناسبة ذکر الأسماء المعتلة حیث قال (وسم معتلا من الأسماء).
2- واما فی الجزم فالاعراب ظاهر بحذف الألف نحو لا تخش.
3- من تعذّر تحریک الألف.
4- من خفة الفتحة علی الواو والیاء.
5- الألف والواو والیاء.
6- حذف الواو من ندعو ، من دون جازم.
7- العلق ، الآیة : 18.

النکرة و المعرفة

اشارة

هذا باب النکرة والمعرفة

نکرة قابل أل مؤثّرا

أو واقع موقع ما قد ذکرا

(نکرة قابل (1) أل) حال کونه (مؤثّرا) التّعریف کرجل بخلاف حسن فإنّ أل الدّاخلة علیه لا تؤثّر فیه تعریفا فلیس بنکرة (أو) لیس بقابل لأل لکنّه (واقع موقع ما قد ذکرا) أی ما یقبل أل ، کذی فإنّها لا تقبل أل لکنّها تقع موقع ما یقبلها وهو صاحب.

وغیره معرفة کهم وذی

وهند وابنی والغلام والّذی

(وغیره) أی غیر ما ذکر (2) (معرفة) وهی مضمر (کهم و) اسم إشارة نحو (ذی و) علم نحو (هند و) مضاف إلی معرفة نحو (ابنی و) محلّی بأل نحو (الغلام و) موصول نحو (الّذی) وزاد فی شرح الکافیة المنادی المقصود (3) کیا رجل (4) واختار فی التّسهیل أنّ تعریفه بالإشارة إلیه والمواجهة (5) ونقله فی شرحه عن نصّ سیبویه ، وزاد

ص: 42

1- نکره مبتدا وقابل أل خبره یعنی أن النکرة ما کانت قابلة لدخول أل علیها بشرط ان یکون أل مؤثرا فیها أثر التعریف کالرجل وأما لم یؤثر کذلک کدخوله علی العلم نحو الحسن فدخوله لا یدل علی أن مدخوله نکرة.
2- أی : غیر قابل أل المؤثر أو الواقع موقع القابل لأل معرفة.
3- بخلاف غیر المقصود کقول الأعمی یا رجلا خذ بیدی فإنّه لا یقصد شخصا خاصّا فهو نکرة اتّفاقا.
4- قاصدا رجلا معیّنا.
5- لا بحرف النداء أو بحرف تعریف مقدّر.

ابن کیسان ما ومن الإستفهامیّتین وابن خروف ما (1) فی «دقّقته دقّا نعمّا».

الأول من المعارف الضمیر

فما لذی غیبة أو حضور

کأنت وهو سمّ بالضّمیر

(فما) کان من هذه المعارف موضوعا (لذی غیبة) أی لغائب تقدّم ذکره لفظا أو معنی أو حکما (2) (أو) لذی (حضور) أی لحاضر مخاطب أو متکلّم (کأنت) وأنا (وهو سمّ بالضّمیر) والمضمر عند البصریّین ، والکنایة والمکنّی عند الکوفییّن.

ولا یرد علی هذا (3) اسم الإشارة لأنّه وضع لمشار إلیه لزم منه حضوره ولا الاسم الظاهر (4) لأنّه وضع لأعمّ من الغیبة والحضور وقد عکس المصنّف (5) المثال فجعل

ص: 43

1- أی : ما التی بعد نعم الواقع بعد اسم وکان نعم وما منزلة الصفة لذلک الأسم فنعمّا فی المثال صفة لدقّا ومعنی ما فی التقدیر هو الدّق فکأنه قال نعم الدّق فموقعها موقع الضمیر الذی له مرجع فلذلک قیل إنها معرفة.
2- فالأوّل کزیدا ضربته ، والثانی نحو «اعدلوا هو أقرب». فمرجع هو وهو العدل لم یذکر بلفظه ولکن بمعناه المفهوم من اعدلوا والثالث نحو قوله تعالی : (وَلِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) فمرجع الهاء فی أبویه لم یذکر سابقا لا صریحا لا معناه وأنما یفهم بالقرنیة لأن الآیة فی مقام بیان إرث المیت فالمرجع وهو المیت مذکور حکما أی فی حکم الذکر.
3- أی : لا یستشکل علی قول المصنف (لذی حضور) أن اسم الاشارة یدخل فی تعریف الضمیر لکونه أیضا للمشار إلیه الحاضر وذلک لأن الموضوع له لاسم الإشارة أنما هو الشیء الذی یشار إلیه لا غیر نعم لازم الإشارة إلی الشیء حضور ذلک الشیء لا أن الحضور مأخوذ فی موضوعه کما أن لفظ الأربعة موضوع للعدد الخاص ولازمه الزوجیة ومعلوم أنّ الزوجیة اللازمة لیست جزأ لمعنی الأربعة بخلاف أنت فأنه موضوع للحاضر.
4- أی : لا یشمل قوله «لذی حضور» للاسم الظاهر کزید عند حضوره لأن لفظ زید مثلا موضوع لذاته حاضرا کان أم غایبا وإن استعمل عند حضوره أحیانا فالحضور خارج عن مفهومه.
5- لتقدیمه الغیبة علی الحضور الأول بقوله «فمالذی غیبة أو حضور» ثم فی مقام المثال قدم الحاضر علی الغایب بقوله «کأنت وهو» فأجاب عنه الشارح بأن عمل المصنف هذا لیس بخطأ بل من باب اللّف والنشر المشوش الذی عمل به الکتاب العزیز.

الثّانی للأوّل والأوّل للثانی علی حدّ قوله تعالی : (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ)(1) - الخ.

وذو اتّصال منه ما لا یبتدا

ولا یلی إلّا اختیارا أبدا

ثمّ الضّمیر متّصل ومنفصل فأشار إلی الأوّل بقوله (وذو اتّصال منه (2) ما) کان غیر مستقلّ (3) بنفسه ، وهو الّذی (لا) یصلح لأن (یبتدأ) به (ولا) یصلح لأن (یلی) أی لأن یقع بعد (إلّا اختیارا أبدا) ویقع بعدها اضطرارا کقوله :

وما نبالی إذا ما کنت جارتنا

ألّا یجاورنا إلّاک دیّار

*

کالیاء والکاف من ابنی أکرمک

والیاء والهاء من سلیه ما ملک

وکلّ مضمر له البنا یجب

ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب

(کالیاء والکاف من) نحو قولک (ابنی أکرمک والیاء والهاء من) نحو قولک (سلیه ما ملک).

(وکلّ مضمر له البناء یجب) لشبهه بالحروف فی المعنی ، لأنّ التکلّم والخطاب والغیبة من معانی الحروف (4) وقیل فی الافتقار (5) وقیل فی الوضع فی کثیر (6) وقیل

ص: 44

1- آل عمران ، الآیة : 106.
2- من الضمیر.
3- أی : لا یستعمل وحده بل ملصقا بکلمة.
4- المعنی الحرفی کما اشرنا إلیه سابقا ما لا وجود له خارجا بل فی عالم الاعتبار ویستفاد منها للربط بین المعانی الخارجیة کالأبتدائیة والانتهائیة الرابطتین بین المبدأ والمنتهی والسائر فالتکلّم والخطاب والغیبة معان من هذا القبیل إذ الموجود فی الخارج هو المتکلم والکلام والمخاطب والغایب لا التکلّم والخطاب والغیبة.
5- لاحتیاج الضمیر إلی مرجع ملفوظ أو ما فی حکمه للدلالة علی معناه کالحروف.
6- کالضمائر الّتی علی حرف أو حرفین.

لاستغنائه عن الإعراب باختلاف صیغته (1) وحکاها (2) فی التّسهیل إلّا الأوّل.

(ولفظ ماجرّ) من الضّمائر المتّصلة (کلفظ ما نصب) منها ، وذلک ثلاثة ألفاظ : یاء المتکلّم ، وکاف الخطاب ، وهاء الغائب (3).

للرّفع والنّصب وجرّ نا صلح

کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح

وألف والواو والنّون لما

غاب وغیره کقاما واعلما

(للرّفع والنّصب وجرّ) بالتنوین لفظ (نا) الدّال علی المتکلّم ومن معه (صلح) فالجرّ (کاعرف بنا) والنّصب نحو (فإنّنا) والرّفع نحو (نلنا المنح) وما عدا ما ذکر مختصّ بالرّفع ، وهو تاء الفاعل والألف والواو ویاء المخاطبة ونون الإناث (4).

(وألف والواو والنّون) ضمائر متّصلة کائنة (لماغاب وغیره) والمراد به (5) المخاطب (کقاما) وقاموا وقمن (واعلما) واعلموا واعلمن.

ومن ضمیر الرّفع ما یستتر

کافعل أوافق نغتبط إذ تشکر

(ومن ضمیر الرّفع ما یستتر) وجوبا بخلاف ضمیر النّصب والجرّ ، (6) وذلک فی مواضع ، فعل الأمر (کأفعل) والفعل المضارع المبدوّ بالهمزة نحو (أوافق) والمبدوّ بالنّون نحو (نغتبط) والمبدوّ بالتّاء نحو (إذ تشکر) ، (7) وزاد فی التّسهیل اسم فعل الأمر

ص: 45

1- فإن الضمیر المرفوع یختلف عن المنصوب بصیغته کهو وإیّاه وأنت وإیاک والإعراب أنما یؤتی به للفرق بین الحالات فالضمیر فی غنی عن ذلک فلذلک لم یعرب.
2- أی : المصنف حکی الأقوال التی ذکرنا فی علة بناء الضمیر إلّا القول الأول وهو الشبه المعنوی.
3- نحو رأیتک ومنک وضربنی ولی ونصرته وفیه.
4- نحو نصرت ونصرا ونصروا وانصری وانصرن.
5- أی : المراد بغیر الغائب هو المخاطب فقط لا المخاطب والمتکلّم لعدم صلاحیّة هذه ضمائر للمتکلم.
6- فلا یصح استتار هما.
7- فالمستتر فی الأول أنت ، والثانی أنا والثالث نحن ، والرابع أنت.

کنزال ، (1) وأبو حیّان فی الإرتشاف اسم فعل المضارع کأوّه (2) وابن هشام فی التّوضیح فعل الإستثناء کقاموا ما خلا زیدا وما عدا عمرا ولا یکون خالدا (3) وأفعل فی التعجّب کما أحسن الزّیدین وأفعل التّفضیل ک (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً)(4) وفیما عدا هذا - وهو الماضی والظّرف والصّفات - یستتر جوازا. (5)

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو

وأنت والفروع لا تشتبه

ثمّ شرع فی الثّانی من قسمی الضّمیر وهو المنفصل فقال : (وذو ارتفاع وانفصال أنا هو وأنت والفروع) النّاشئة عن هذه الأصول (لا تشتبه) وهی نحن ، هی ، هما ، هم ، هن ، وأنت ، أنتما ، أنتم ، أنتنّ. قال أبو حیّان : وقد تستعمل هذه مجرورة کقولهم : أنا کأنت وکهو وهو کأنا ومنصوبة کقولهم : ضربتک أنت.

وذو انتصاب فی انفصال جعلا

إیّای والتّفریع لیس مشکلا

(وذو انتصاب فی انفصال جعلا إیّای والتّفریع) علی هذا الأصل الّذی ذکر (لیس مشکلا) مثاله إیّانا ، إیّاک ، إیّاکما ، إیّاکم ، إیّاکنّ ، إیّاه ، إیّاها ، إیّاهما ، إیّاهم ، إیّاهنّ. وقد تستعمل مجرورة (6).

تنبیه : الضّمیر إیّا (7) واللواحق له عند سیبویه حروف تبیّن الحال وعند المصنّف .

ص: 46

1- بمعنی أنزل والمستتر فیه أنت.
2- بمعنی اتضجّر والمستتر فیه أنا.
3- المستتر فی الثلاثة هو وکذا فی التعجب والتفضیل الأتیین.
4- مریم ، الآیة : 74.
5- فالماضی نحو زید ضرب وضرب هو والظرف نحو زید خلفک وخلفک هو والصفة نحو زید قائم وقائم هو.
6- فتقول کإیاک أو من إیّای مثلا.
7- یعنی أن هذه الضمائر المنصوبة کأیاک وإیاه لیس المجموع ضمیرا بل الضمیر إیّا وأما اللواحق له من الکاف والهاء فحروف تبین حال الضمیر من أنه للخطاب أو الغیبة أو التکلّم وأنه مفرد أو مثنی أو جمع فالکاف المفتوحة فی إیاک تدل علی أن الضمیر مفرد مخاطب مذکّر وهکذا.

أسماء (1) مضاف إلیها.

وفی اختیار لا یجیء المنفصل

إذا تأتّی أن یجیء المتّصل

(وفی اختیار لا یجیء) الضّمیر (المنفصل إذا تأتّی (2) أن یجیء) الضّمیر (المتّصل) لما فیه (3) من الاختصار المطلوب الموضوع لأجله الضّمیر ، فإن لم یتأتّ (4) - بأن تأخّر عنه عامله أو حذف أو کان معنویّا أو حصر أو أسند إلیه صفة جرت علی غیر من هی له - (5) فصل. ویأتی المنفصل مع إمکان المتّصل فی الضّرورة کما سیأتی (6).

ص: 47

1- أی : اللواحق لیست بحروف بل اسماء مضاف إلیها لإیّا.
2- أی : أمکن.
3- أی : لما فی ضمیر المتصل من الاختصار المطلوب فی الکلام ولأجله وضع الضمیر إذ لولاه لتکرّر المرجع بلفظه.
4- أی : لم یمکن المتصل.
5- فالمتأخر عنه عامله نحو إیاک نعبد والمحذوف عامله نحو إیّاک والأسد أی احذر الأسد فانفصل الضمیر المستتر فی احذر لحذف عامله فصار ایّاک والعامل المعنوی نحو أنا قائم إذ العامل فی أنا هو الابتدائیة والضمیر المحصور نحو ما ضربک إلّا أنا والأخیر نحو (زید عمرو ضاربه هو) فهو ضمیر أسند إلیه ضارب لأنه فاعله وضارب جار علی عمرو لأنه خبر له مع أنه لزید فی المعنی لأن المراد أن زیدا ضارب فهنا یجب الإتیان بضمیرین بعد الصفة لیعود أحدهما إلی مبتدئها وهو عمرو والثانی لمن هی له فی المعنی وهو زید ، ولا یمکن اتصال ضمیرین بصفة واحدة فانفصل أحدهما.
6- فی قول الشاعر قد ضمنت إیاهم الأرض.

وصل أو افصل هاء سلنیه وما

أشبهه فی کنته الخلف انتمی

کذاک خلتنیه واتّصالا

أختار غیری اختار الانفصالا

(وصل) علی الأصل (1) (أو افصل) لطول (2) ثانی ضمیرین أوّلهما أخصّ (3) وغیر مرفوع کما فی (هاء سلنیه) (4) وسلنی إیّاه (و) کذا (ما أشبهه) نحو الدرهم أعطیتکه وأعطیتک إیّاه (فی) اتّصال وانفصال (5) ما هو خبر لکان أو إحدی أخواتها نحو (کنته الخلف انتمی (6) کذاک الهاء من (خلتنیه) ونحوه (7) فی اتّصاله وانفصاله خلاف (واتّصالا اختار) تبعا لجماعة منهم الرّمّانیّ ، إذ الأصل فی الضّمیر الاختصار ، ولأنّه وارد فی الفصیح قال صلّی الله علیه وآله وسلّم «إن یکنه فلن تسلّط علیه وإن لا یکنه فلا خیر لک فی قتله» (8).

(غیری) أی سیبویه ، ولم یصرّح به تأدّبا (اختار الانفصالا) لکونه فی الصّورتین (9) خبرا فی الأصل ولو بقی علی ما کان لتعیّن انفصاله کما تقدّم.

ص: 48

1- أی : الأصل فی وضع الضمیر وهو الاختصار.
2- بالتنوین یعنی إذا اتصل الضمیر طالت الکلمة ففی مثال سلنیه إذا انفصل الضمیر قصرت الکلمة فیقال سلنی ثم یقع بعدها إیاه وقوله ثانی ضمیرین مفعول لا فصل.
3- ضمیر المتکلم أخص من المخاطب والمخاطب أخصّ من الغائب.
4- الضمیران کلاهما مفعولان لتعدیة سل بنفسه إلی مفعولین وأولهما أخص من الثانی.
5- بکسر اللام بغیر تنوین وکذا اتصال لکونهما مضافین إلی ما الموصول.
6- أی انتسب إلی النحاة الاختلاف فیما إذا وقع الضمیر الثانی خبرا لکان فقال بعضهم إنه یقرأ باتصال نحو کنته وبعضهم بانفصال نحو کنت أیاه.
7- ممّا کان ثانی الضمیرین مفعولا ثانیا للنواسخ أو خبرا لها.
8- صحیح بخاری : 5 / 140 حدیث : 1267 صحیح المسلم : 14 / 153 حدیث : 5215.
9- أی : فی صورة کون ثانی الضمیرین خبرا لکان وکونه مفعولا ثانیا لخال وکلاهما فی الأصل خبران للمبتدا ولو بقیا علی ما کانا أی علی الخبریّة لتعیّن انفصالهما لما تقدم من أن العامل فی الضمیر إذا کان معنویا یجب انفصاله وعامل الخبر معنوی.

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّمن ما شئت فی انفصال

(وقدّم الأخصّ) وهو الأعرف علی غیره (فی) حال (اتّصال) الضّمائر نحو «الدّرهم أعطیتکه» بتقدیم التّاء علی الکاف ، إذ ضمیر المتکلّم أخصّ من ضمیر المخاطب ، والکاف علی الهاء إذ ضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب.

(وقدّمن ما شئت) من الأخصّ أو غیره (فی) حال (انفصال) الضّمیر عند أمن اللّبس نحو «الدّرهم أعطیتک إیّاه وأعطیته إیّاک» (1) ولا یجوز فی «زید اعطیتک إیّاه» تقدیم الغائب للّبس (2).

وفی اتّحاد الرّتبة الزم فصلا

وقد یبیح الغیب فیه وصلا

(وفی اتّحاد الرّتبة) أی رتبة الضّمیرین بأن کانا لمتکلّمین أو مخاطبین أو غائبین (3) (الزم فصلا) للثّانی (وقد یبیح الغیب فیه (4) وصلا) ولکن لا مطلقا بل مع وجود اختلاف ما (5) بین الضّمیرین ، کأن یکون أحدهما مثنّی والآخر مفردا ونحوه (6) نحو

[لوجهک فی الإحسان بسط وبهجة]

أنالَهماه قفو أکرم والده.

ص: 49

1- للعلم بأن الدرهم مأخوذ والمخاطب أخذ.
2- أی : للالتباس بین المعطی والمعطی له فإن قلت زید أعطیته إیّاک لا یعلم أن زیدا أخذ أو مأخوذ ، وفیه ان تقدیم الأخص لا یرفع اللبس لجواز أن یکون الأخصّ المتقدم مأخوذا فی المعنی لصّحة قولنا زیدا أعطیتک أیّاه وکان المخاطب عبدا للمتکلّم فأعطاه لزید ، فالمدار علی القرائن الخارجیة فقط.
3- مثال الأول قول العبد لسیّده ملکتنی إیّای ، والثانی قول السیّد لعبده : ملکتک إیّاک ، والثالث قول السیّد فی عبده وهو غایب : ملکته إیّاه.
4- أی : فی اتحاد الرتبة.
5- ما هنا للإبهام أی : مع وجود أی اختلاف بین الضمیرین من تأنیث وتذکیر وإفراد وتثنیة وجمع ، ویقال : أنه ابتداء بیت من الألفیّة وتمامه (مع اختلاف ما ونحو ضمنت إیّاهم الأرض الضرورة اقتضت).
6- کما إذا کان أحدهما مذکّرا والآخر مؤنّثا نحو السهم أصابهماه.

ونحو (1) قول الفرزدق :

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت

إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر

الضّرورة اقتضت انفصال الضّمیر مع إمکان اتّصاله.

وقبل یا النّفس مع الفعل التزم

نون وقایة ولیسی قد نظم

(وقبل یا النّفس) (2) إذا کانت (مع الفعل) متّصلة به (التزم نون وقایة) سمّیت بذلک ، قال المصنّف : لأنّها تقی الفعل من التباسه بالاسم المضاف إلی یاء المتکلّم ، إذ لو قیل فی ضربنی ضربی لالتبس بالضّرب (3) وهو العسل الأبیض الغلیظ ومن التباس أمر مؤنثّه بأمر مذکّره ، إذ لو قلت : أکرمی بدل أکرمنی قاصدا مذکّرا لم یفهم المراد. (4) وقال غیره : (5) لأنّها تقیه (6) من الکسر المشبه للجرّ للزوم کسر ما قبل الیاء.

(ولیسی) بلا نون (قد نظم) قال الشاعر :

عددت قومی کعدید الطّیس

إذ ذهب القوم الکرام لیسی

ولا یجیء فی غیر النّضم إلّا بالنون کغیره (7) من الأفعال کقولهم «علیه رجلا لیسنی» بالنون.

ص: 50

1- نحو مبتداء والضرورة خبره ، وهذا استدراک من قول المصنف (وفی اختیار لا یجیء المنفصل تأتی ...) ففی قول الفرزدق یمکن الاتصال فیقال : ضمنتهم الأرض لکن الضرورة فی الشعر اقتضت الانفصال.
2- أی : یاء المتکلّم.
3- بتحریک الراء فیتخیّل السامع أنّه قال عسلی.
4- فیتخیّل السامع أن المخاطب امرأة.
5- أی : غیر المصنف فی وجه تسمیة نون الوقایة.
6- أی : لأن نون الوقایة تقی الفعل من الکسرة علی لام الفعل ، والکسرة فی آخر الکلمة شبیه بالجرّ والفعل بریء من الجرّ ، وهذا یلزم إذا اتصل الیاء بالفعل ، للزوم کسر ما قبل الیاء.
7- أی : غیر لیس.

ولیتنی فشا ولیتی ندرا

ومع لعلّ اعکس وکن مخیّرا

فی الباقیات واضطرارا خفّفا

منّی وعنّی بعض من قد سلفا

(ولیتنی) بالنّون (فشا) أی کثر وذاع لمزیّتها (1) علی أخواتها فی الشّبه بالفعل ، یدل علی ذلک (2) سماع إعمالها مع زیادة ما کما سیأتی (3) وفی التنزیل (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ)(4) (ولیتی) بلا نون (ندرا) أی شذّ ، قال الشاعر :

کمنیة جابر إذ قال لیتی

أصادفه وأفقد جلّ مالی

(ومع لعلّ اعکس) هذا الامر فتجریدها من النّون کثیر لأنّها أبعد من الفعل لشبهها بحرف الجرّ (5) وفی التّنزیل (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(6) واتّصالها بها (7) قلیل قال الشاعر :

فقلت أعیرانی القدوم لعلّنی

أحطّ بها قبرا لأبیض ماجد

(وکن مخیّرا) فی إلحاق النّون وعدمها (فی الباقیات) إنّ وأنّ وکأنّ ولکنّ ، نحو :

وإنّی علی لیلی لزار وإنّنی

[علی ذاک فیما بیننا مستدیمها]

وقال الفرّاء : عدم إلحاق النّون هو الإختیار.

(واضطرارا خفّفا) نون (منّی وعنّی بعض من قد سلفا) من الشّعراء فقال :

ص: 51

1- دلیل لکثرة مجیء النون مع لیت ، لأنّ المصنف قال : (مع الفعل التزم نون وقایة) ولیت حرف فأشبهیّة لیت بالفعل من باقی حروف المشّبهة تلحقها بالفعل فی لحوق النون بها.
2- أی : علی مزیة شباهتها بالفعل انّها تعمل مع زیادة ما دون أخواتها.
3- فی باب انّ وأخواتها.
4- النساء ، الآیة : 73.
5- لتعلّق ما بعدها بما قبلها نحو تب لعلّک تفلح ، کما أنّ حرف الجر مع مجروره یتعلّق بما قبلها من فعل وشبهه.
6- غافر ، الآیة : 36.
7- أی : اتصال النون بلعلّ.

أیّها السّائل عنهم وعنی

لست من قیس ولا قیس منی

والإختیار فیهما إلحاق النّون کما هو الشّائع الذّائع ، علی أنّ هذا البیت لا یعرف له نظیر فی ذلک بل ولا قائل (1) وما عدا هذین من حروف الجرّ لا تلحقه النّون نحو لی وبی وکذا خلا وعدا وحاشا ، قال الشّاعر :

[فی فتیة جعلوا الصّلیب إلههم]

حاشای إنّی مسلم معذور

*

وفی لدنّی لدنی قلّ وفی

قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی

(و) إلحاق النّون (فی) لدن فیقال : (لدنّی) کثیر ، وبه قرأ السّتة من القرّاء السّبعة (2) وتجریدها فیقال : (لدنی) بالتّخفیف (قلّ) وبه قرأ نافع (و) إلحاق النّون (فی قدنی وقطنی) بمعنی حسبی کثیر و (الحذف أیضا قدیفی) قال الشّاعر :

قدنی من نصر الخبیبین قدی

[لیس الإمام بالشّحیح الملحد]

وفی الحدیث (3) «قط قط بعزّتک» یروی بسکون الطّاء (4) وبکسرها مع یاء ودونها ویروی قطنی قطنی وقطّ قطّ.

ص: 52

1- أی : بل ولا یعرف له قائل یکون سندا.
2- فی قوله تعالی : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً) الکهف ، الآیة : 71 ، أی : غیر نافع.
3- مروی بطرق العامّة عن أنس ، عن النّبی صلّی الله علیه وآله وسلّم أنه قال : «لا یزال جهنّم تقول : هل من مزید؟ حتّی یضع ربّ العزّة قدمه فیها ، فتقول : قط قط ، بعزّتک» صحیح مسلم 13 / 497 ، حدیث : 5085 أی : کفانی کفانی ، والحدیث کما تری من الأکاذیب المجعولة للزومه تجسیم الرّبّ جلّ عن ذلک. والشاهد فی قط أنّه حذف منه النون ، إذ الأصل قطنی.
4- بدون الیاء ، وبکسر الطاء مع الیاء وبدونها فهذه ثلاثة وجوه ، ویروی قطی وقطنی بفصل العاطف وزیادة النون فی الثانی ، فهذا الرابع ویروی أیضا قط وقط بفصل العاطف بدون النون والیاء فهذا الخامس.

الثّانی من المعارف العلم

وهو علم شخص وعلم جنس (1) وبدأ بالأوّل فقال :

اسم یعیّن المسمّی مطلقا

علمه کجعفر وخرنقا

وقرن وعدن ولاحق

وشدقم وهیلة وواشق

(إسم) جنس وهو مبتدأ وصف بقوله : (یعیّن المسمّی) وهو فصل یخرج النّکرات تعیینا (2) (مطلقا) فصل یخرج المقیّدات (3) إمّا بقید لفظیّ وهو المعرّف بالصّلة وأل والمضاف إلیه أو معنویّ وهو اسم الإشارة والمضمر (4) وخبر قوله «اسم» قوله : (علمه) أی علم لذلک المسمّی (کجعفر) لرجل (وخرنقا) لامرأة من العرب (وقرن) بفتح القاف والرّاء لقبیلة من بنی مراد ومنها أویس القرنی ، (وعدن) لبلد بساحل بحر الیمن (ولا حق) لفرس (وشدقم) لجمل (وهیلة) لشاة (وواشق) لکلب.

ص: 53

1- فالأوّل : کزید وعمرو ، والثانی : کأم عربط ، ویأتی مفصّلا فی قول : «ووضعوا لبعض الأجناس».
2- یرید أنّ قول المصنف مطلقا صفة لمفعول مطلق محذوف.
3- أی : المعارف التی تعینها بقید بخلاف العلم فأن تعینه مطلق وبغیر قید.
4- أما اسم الإشارة فتعیّنه بالإشارة العملیّة الحسّیة حین الاستعمال ، وأما الضمیر فالغایب بسبق ذهن السامع والمخاطب بخطاب المتکلّم المحسوس ، وضمیر المتکلّم بتکلم المتکلّم فکل ذلک أمور غیر لفظیّة.

واسما أتی وکنیة ولقبا

وأخّرن ذا إن سواه صحبا

(واسما أتی) العلم (1) وهو ما لیس کنیة ولا لقبا (وکنیة) وهی ما صدّر بأب أو أمّ وقیل بابن أو ابنة (2) من «کنیت» أی سترت (3) کالکنایة ، والعرب یقصد بها التّعظیم (ولقبا) وهو ما أشعر بمدح أو ذمّ قال الرّضیّ : والفرق بینه وبین الکنیة معنی أنّ اللّقب یمدح الملقّب به أو یذمّ بمعنی ذلک اللّفظ (4) بخلاف الکنیة فإنّه لا یعظّم المکنّی بمعناها بل بعدم التّصریح بالإسم ، فإنّ بعض النّفوس تأنف (5) أن تخاطب باسمها.

(وأخّرن ذا) أی اللّقب (إن سواه صحبا) والمراد به الاسم (6) کما وجد فی بعض النّسخ إن سواها وصرّح

به فی التّسهیل ، وعلّله (7) فی شرحه بأنّ الغالب أنّ اللّقب منقول من اسم غیر إنسان کبطّة وقفّة ، فلو قدّم لتوهّم السّامع أنّ المراد مسمّاه الأصلیّ وذلک (8) مأمون بتأخیره فلم یعدل عنه (9) وشذّ تقدیمه فی قوله :

ص: 54

1- یعنی : أنّ العلم ینقسم علی ثلاثة أقسام : اسم ، وکنیة ولقب ، فالثلاثة کلها أعلام.
2- کأبی الفضل وأمّ البنین وابن عبّاس وبنت الشاطی.
3- لاستتار الاسم بها.
4- أی : یذم الشخص ویمدح بسبب معنی لفظ اللقب فإذا لقب رجل بقفّه مثلا یراد أنه مثل القفة فی قبح المنظر ، وإذا لقّب بالعلّامة یراد أنّه کثیر العلم.
5- أی : تجتنب وتستنکف.
6- یعنی : أنّ المراد بقوله سواه هو الاسم وإن کان ظاهره یشمل الاسم والکنیة لأن کلیهما سوی اللقب ولو قال سواها کما فی بعض النسخ کان أوضح ، لأن ضمیر المؤنث یرجع إلی الکنیة فالمعنی وأخر اللقب إن صحب سوی الکنیة أی : صحب الاسم.
7- أی : المصنف فی شرح التسهیل لزوم تأخیر اللقب إذا ذکر مع الاسم أنه إذا قدّم علی الاسم لتوّهم السامع أن المراد معناه الأصلی ، مثلا إذا لقّب زید ببطّة فقلت رأیت بطة زید یتوّهم السامع إن مرادک أنک رأیت ذلک الطیر بخلاف قولک رأیت زید بطة.
8- التوّهم مأمون بتأخیر اللقب.
9- أی : عن لزوم تأخیر اللقب وإن لم یقع هذا التوّهم فصارت قاعدة کلیة. وقوله یعدل بصیغة المجهول.

بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم نسبا (1)

[ببطن شریان یعوی حوله الذّئب]

وأمّا الکنیّة فیجوز تقدیمه علیها والعکس. کذا قالوه لکن مقتضی التّعلیل المذکور إمتناع تقدیمه (2) علیها أیضا فتأمّل ، (3) نعم تقدیمها (4) علی الإسم وعکسه سواء.

وإن یکونا مفردین فأضف

حتما وإلّا أتبع الّذی ردف

(وإن یکونا) أی الاسم واللّقب (مفردین (5) فأضف) الأوّل الی الثّانی (حتما) عند البصریّین نحو «هذا سعید کرز» أی مسمّاه (6) کما سیأتی فی الإضافة (7) وأجاز الکوفیّون الاتباع (8) واختاره فی الکافیة والتّسهیل ومعلوم علی الأوّل أنّ جواز الإضافة حیث لا مانع من أل (9) نحو «الحارث کرز».

(وإلّا) أی وإن لم یکونا مفردین بأن کانا مرکّبین ک- «عبد الله زین العابدین» أو الأوّل مرکّبا والثّانی مفردا ک- «عبد الله کرز» أو عکسه ک- «زید أنف النّاقة» - (أتبع) الثّانی (الّذی ردف) الأول له (10) فی إعرابه علی أنّه بدل أو عطف بیان ، ویجوز القطع [عن

ص: 55

1- فقدم اللقب وهو الکلب علی الاسم وهو عمرو.
2- أی : اللقب علی الکنیة أیضا لأن التوّهم المذکور آت هنا أیضا.
3- وجهه علی ما ذکره المحشی أبو طالب أن هذا الإشکال لا یرد علی المصنف فأن الضمیر فی سواه یعود إلی ذا أی اللقب وسوی اللقب یشمل الاسم والکنیة کلیهما فیندفع.
4- أی : الکنیة فتقول : أبو الحسن علیّ أو علیّ أبو الحسن.
5- أی : غیر مضافین.
6- أی : مسمّی کرز وذلک حذرا من إضافة الشیء إلی نفسه ، فإن سعید وکرز علمان لشخص واحد فلهذا قدّروا مضافا غیر سعید وهو صفته فالتقدیر هذا سعید مسمی کرز أی موسوم بکرز.
7- بقوله «ولا یضاف اسم لما به اتحد» ...
8- أی : بأن لا یضاف أحدهما إلی الآخر ویکون الثانی معربا بإعراب الأول بدلا أو عطف بیان.
9- بیان للمانع یعنی بناء علی الإضافة أنما تصح إذا لم یمنع مانع منها کما إذا دخل أل علی الأول فلا یجوز الإضافة.
10- أی : یکون الثانی الذی ردف الأول تابعا للأول فی إعرابه علی أن یکون الثانی بدلا أو عطف بیان.

التّبعیّة] إلی الرّفع والنّصب بتقدیر هو أو أعنی ، إن کان (1) مجرورا وإلی النّصب إن کان مرفوعا وإلی الرّفع إن کان منصوبا کما ذکره فی التّسهیل.

ومنه منقول کفضل وأسد

وذو ارتجال کسعاد وأدد

وجملة وما بمزج رکّبا

ذا إن بغیر ویه تمّ أعربا

(ومنه) أی ومن العلم (منقول) إلی العلمیّة بعد استعماله فی غیرها من مصدر (2) (کفضل و) اسم عین نحو (أسد) وصفة کحارث وفعل ماض کشمّر لفرس ومضارع کیزید وأمر کأصمت لمکان.

(و) منه (ذو ارتجال) لم یسبق له استعمال فی غیر العلمیّة أو سبق وجهل قولان (کسعاد وأدد).

ومنه ما لیس بمنقول ولا مرتجل. قال فی الإرتشاف : وهو الّذی علمیّتة بالغلبة (3).

(و) منه (4) (جملة) کانت فی الأصل مبتدءا وخبرا أو فعلا وفاعلا فتحکی (5) ک- «زید منطلق» و «تأبّط شرّا».

(و) منه (ما بمزج (6) رکّبا) بأن أخذ إسمان وجعلا إسما واحدا ونزّل ثانیهما من

ص: 56

1- أی : الأول مجرور أو کذا قوله «مرفوعا ومنصوبا» فالمجرور نحو مررت بعبد الله کرزا أو کرز بالرفع والمرفوع نحو جائنی عبد الله کرزا والمنصوب نحو رأیت عبد الله کرز بالرفع.
2- بیان لغیرها.
3- بأن یستعمل اسم فی شیء کثیرا لا بعنوان العلمیة بل بالإضافة أو الوصفیة أو مصحوب أل ثم بکثرة الاستعمال یصیر علما لذلک الشیء کمدینة الرسول والطیبة والعقبة کما یأتی فی المعرف بأداة التعریف فی قوله (وقد یکون علما بالغلبة).
4- أی : من العلم.
5- أی : تعرب أجزاء تلک الجملة فی حال العلمیة إعرابها قبل العلمیة لا تتغیر بالعلمیة.
6- أی : بغیر إضافة ولا تبعیة بل بطریق الامتزاج والاختلاط کأنها کلمة واحدة.

الأوّل بمنزلة تاء التأنیث من الکلمة (1) (ذا) أی المرکّب ترکیب مزج (إن بغیر) لفظ (ویه تمّ) کبعلبک (أعربا) إعراب ما لا ینصرف وقد یضاف (2) وقد یبنی کخمسة عشر (3) فإن ختم بویه بنی لأنّه مرکّب من إسم وصوت مشبه للحرف فی الإهمال (4) وبناؤه علی الکسر علی أصل التقاء السّاکنین وقد یعرب إعراب ما لا ینصرف (5).

وشاع فی الأعلام ذو الإضافة

کعبد شمس وأبی قحافة

(وشاع فی الأعلام) المرکّبة (ذو الإضافة کعبد شمس) وهو علم لأخی هاشم بن عبد مناف (وأبی قحافة) وهو علم لوالد أبی بکر ، قیل وإنّما أتی بمثالین - وإن کان المثال لا یسأل عنه (6) کما قال السّیرافیّ لیعرّفک أنّ الجزء الأوّل یکون کنیة وغیرها ومعربا بالحرکات والحروف وأنّ الثانی یکون منصرفا وغیره.

ووضعوا لبعض الأجناس علم

کعلم الأشخاص لفظا وهو عم

(ووضعوا لبعض الأجناس) لا لکلّها (علم) بالوقف علی السّکون علی لغة

ص: 57

1- أی : بمنزلة جزئها.
2- أی : الجزء الأول إلی الجزء الثانی نحو هذه بعلبک برفع بعل وجرّ بک.
3- بفتح خمسة وعشر فتحة بناء فی جمیع الحالات.
4- أی : کالحروف المهملة التی لا عاملة ولا معمولة مثل الحروف المقطّعة.
5- للعلمیة والترکیب.
6- أی : لا یقال : لم مثلت بمثالین وأیّ فائدة فی التکرار؟ بل المثال حرّ للممثل ولکنا نحمله علی وجود فائدة فیه فنقول : أن التکرار لبیان أن الجزء الأول فی الأعلام الإضافیة قد یکون کنیة کأبی وقد یکون غیر کنیة کعبد وایضا قد یکون الجزء الأول معربا بالحرکات کعبد وقد یکون معربا بالحروف کأبی ، وأن الجزء الثانی قد یکون منصرفا کشمس وقد یکون غیر منصرف کقحافة. وفیه ان الکنیة أبو قحافة مرکبة لا الجزء الأول فقط کما قال.

ربیعة (1) (کعلم الأشخاص لفظا) (2) فیأتی منه الحال (3) ویمتنع من الصّرف (4) مع سبب آخر ، ومن دخول (5) الألف والّلام علیه ونعته (6) بالنّکرة ویبتدأ به (وهو عمّ) معنی (7) مدلوله شائع کمدلول النّکرة لا یخصّ واحدا بعینه ، ولذالک (8) قال فی شرح التّسهیل : إنّه کاسم الجنس.

من ذاک أمّ عریط للعقرب

وهکذا ثعالة للثّعلب

ومثله برّة للمبرّة

کذا فجار علم للفجرة

(من ذاک) أعلام وضعت للأعیان نحو (أمّ عریط) فإنّه علم (للعقرب) أی لجنسها (9) (وهکذا ثعالة) فإنّه علم (للثّعلب) أی لجنسه (ومثله) أی مثل علم الجنس الموضوع للأعیان علم جنس موضوع للمعانی نحو (برّة) علم (للمبرّه) (10) وسبحان علم للتّسبیح و (کذا فجار) بالبناء علی الکسر کحذام علم للفجرة (11) بسکون الجیم ویسار للمیسرة (12).

ص: 58

1- فأنهم یسکنون المنصوب المنون عند الوقف وغیرهم یلحقون فی آخره ألفا عنده فیقال علما.
2- یعامل مع لفظه معاملة العلمیة.
3- للزوم أن یکون ذو الحال معرفة.
4- لکون العلمیة أحد الأسباب التسعة فإذا اجتمع مع سبب آخر منع من الصرف.
5- أی : ویمتنع من دخول أل علیه لعدم جواز دخوله علی المعرفة إن کأنت مؤثرة.
6- أی : ویمتنع نعته بالنکرة لکونه علما ومعرفة.
7- أی : إنه علم لفظا وأما معنی فهو عام شامل للأفراد مثل النکرات بخلاف علم الشخص الذی مدلوله خاص لواحد بعینه.
8- أی : لکون مدلولها ع أما قال المصنف أنه کأسم الجنس مثل الرجل والشجر.
9- أی : لجمیع العقارب لا لعقرب خاص.
10- أی : للاحسان.
11- أی : الفجور والفسق.
12- هی اللعب بالقمار لا خلاف المیمنة لأنها اسم عین لا معنی والکلام فی المعنی.

الثالث من المعارف اسم الإشارة

وأخّره فی التّسهیل من الموصول وضعا (1) مع تصریحه ، بأنّه قبله رتبة ، وحدّه (2) کما قال فیه : ما دلّ علی مسمّی وإشارة إلیه.

بذا لمفرد مذکّر أشر

بذی و ذه تی تا علی الأنثی اقتصر

(بذا لمفرد مذکّر) عاقل أو غیره (أشر بذی وذه) بسکون الهاء وذه بالکسر وذهی بالیاء و (تی) و (تا) وته کذه (علی الأنثی اقتصر) فأشربها (3) إلیها دون غیرها.

وذان تان للمثنّی المرتفع

وفی سواه ذین تین اذکر تطع

(وذان) تثنیة ذا بحذف الألف الأولی (4) لسکونها وسکون ألف التّثنیة یشاربهاة.

ص: 59

1- أی : فی ترتیب أبواب الکتاب.
2- أی : تعریفه کما قال المصنف فی التسهیل اللفظ الدال علی معنی مع الإشارة إلیه فمدلوله مرکب من نفس المعنی والإشارة إلیه منضمّا. ولو قال ما دل علی شیء والإشارة إلیه لکان أحسن إذ علی تعریفه لا یتحقق المسمی قبل الإشارة لیشار إلیه فإن الإشارة إذا المسمی فافهم.
3- أی بهذه الأربعة الأخیرة إلی الأنثی دون غیرها.
4- التی هی جزء الکلمة فألف ذان ألف التثنیة لا ألف ذا وحذفت لالتقاء الساکنین بین الألفین ولا یمکن حذف العلامة.

للمثنّی المذکّر المرتفع و (تان) تثنیة تا بحذف الألف لما تقدّم (1) یشاربها (للمثنّی) المؤنّث (المرتفع). وإنّما لم یثنّ من ألفاظ الأنثی إلّا تا (2) حذرا من الالتباس (وفی سواه) إی سوی المرتفع وهو المنتصب والمنخفض (ذین) للمذکّر و (تین) للمؤنّث (اذکر تطع) النّحاة.

وبأولی أشر لجمع مطلقا

والمدّ اولی ولدی البعد انطقا

بالکاف حرفا دون لام أو معه

والّلام ان قدّمت ها ممتنعه

(وبأولی أشر لجمع مطلقا) سواء کان مذکّرا أم مؤنّثا عاقلا أم غیره والقصر فیه لغة تمیم (والمدّ) لغة الحجاز ، وهو (أولی) من القصر ، وحینئذ (3) یبنی علی الکسر لالتقاء السّاکنین (4).

(ولدی) الإشارة إلی ذی (البعد) زمانا أو مکانا أو ما نزّل منزلته (5) لتعظیم (6) أو لتحقیر (7) (انطقا) مع اسم الإشارة (بالکاف) حال کونه (حرفا) (8) لمجرّد الخطاب (دون لام أو معه) فقل ذاک أو ذلک واختار ابن الحاجب أنّ ذاک ونحوه (9) للمتوسّط

ص: 60

1- أی لإلتقاء الساکنین.
2- أی : لم یثن وذه وتی وذّه وذهی وته لأن لا یلتبس تثنیة ما أوله الذال بذان تثنیة المذکر وما أوله التاء ، بتان تثنیة المؤنّث.
3- أی : علی قرائة المد.
4- الألف والهمزة علی القاعدة المتبعة فی التقاء الساکنین وهی التحریک بالکسر.
5- منزلة البعد الزمانی والمکانی.
6- مثل أن تشیر إلی معلمک وهو جالس عندک بالإشارة البعیدة فنقول : ذاک تأدبا لأنک تفرضه عند نفسک عالیا وتفرض نفسک دانیا فکانک بعید عنه.
7- مثل أن تشیر إلی شخص حاضر وترید تحقیره وتفهم أنه لدنو رتبته بعید عنک.
8- یعنی أن هذه غیر کاف الضمیر الذی هو اسم.
9- أی : ما کان مع الکاف دون اللام نحو تاک.

(واللّام إن قدّمت) علی اسم الإشارة (ها) للتّنبیه فهی (ممتنعة). (1) نحو :

[رأیت بنی غبراء لا ینکروننی]

ولا أهل هذاک الطّراف الممدّد

وتمتنع أیضا (2) مع التّثنیة والجمع إذا ما مدّ (3).

وبهنا أو ههنا أشر إلی

دانی المکان وبه الکاف صلا

فی البعد أو بثمّ فه أو هنّا

أو بهنالک انطقن أو هنّا

(وبهنا أو ههنا أشر إلی دانی المکان) أی قریبه (وبه الکاف) المتقدّمة (4) (صلا فی البعد) فقل هناک وههناک (أو بثمّ) بفتح الثاء المثلّثة (فه) أی انطق ، ویقال فی الوقف «ثمّة» (أو هنّا) بفتح الهاء وتشدید النون (أو بهنالک انطقن) ولا تقل ها هنالک (أو هنّا) بکسر الهاء وتشدید النون.

تنبیه : ذکر المصنّف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب أنّ هنالک یأتی للزّمان ، مثل (هُنالِکَ تَبْلُوا)(5) کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ (6).

ص: 61

1- أی : اللام ممتنعة مع وجود الهاء قبل اسم الإشارة فلا یقال هذا لک.
2- أی : اللام مع التثنیة فلا یقال ذان لک وتان لک.
3- قید للجمع فلا یقال أولاء لک ویجوز أولا لک.
4- أی : کاف الخطاب.
5- إشارة إلی یوم القیامة.
6- یونس ، الآیة : 30.

الرابع من المعارف الموصول

وهو قسمان حرفیّ ، واسمیّ فالحر فیّ ما أوّل مع صلته (1) بمصدر وهو أن ، وأنّ ، ولو ، وما ، وکی. ولم یذکره المصنّف (2) هنا لأنّه لا یعدّ من المعارف وذکره فی الکافیة استطرادا (3).

ف «أن» توصل بالفعل المتصرّف ماضیا أو مضارعا أو أمرا (4) وأمّا (5)(أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) و (أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(7) فهی مخفّفة من المثقّلة.

و «أنّ» توصل (8) باسمها وخبرها ، وإن خفّفت فکذلک (9) لکن اسمها یحذف کما

ص: 62

1- وهی جملة فعلیة أو اسمیّة لکنها بحکم المفرد لتأویلها بالمصدر المضاف إلی معموله دائما فتکون مفردا.
2- أی : الموصول الحرفی لأنه فی مقام بیان المعارف وهی لا تکون الّا اسماء.
3- أی : ذکر المصنف فی الکافیة الموصول الحرفی طرد الباب الموصول الاسمی وفی ضمنها.
4- فالأوّل نحو ان سخط الله علیهم والثانی نحو اعوذ بک ان یحضرون والثالث نحو ان اشکر لی.
5- أی : لا یرد علی قولنا من اختصاص «أن» بالفعل المتصرّف دخولها فی الأیتین علی الفعل غیر المتصرف لأنّ «أن» فیهما محففّة من المثقلة.
6- النّجم ، الآیة : 39.
7- الأعراف ، الآیة : 85.
8- یعنی «أنّ» صلة اسمها وخبرها.
9- أی : أنّها بعد تخفیفها أیضا یکون لها اسم وخبر والجملة صلتها.

سیأتی (1).

و «لو» توصل (2) بالماضی والمضارع وأکثر وقوعها بعد ودّ ونحوه (3).

و «ما» توصل بالماضی والمضارع وبجملة اسمیّة بقلّة و «کی» توصل بالمضارع فقطّ.

موصول الاسماء الّذی الأنثی الّتی

والیا إذا ما ثنّیا لا تثبت

وأمّا (موصول الأسماء) فیذکره بالعدّ (4) فللمفرد المذکر (الّذی) وفیها لغات تخفیف الیاء ، وتشدیدها ، وحذفها مع کسر ما قبلها وسکونه (5) وعدّها (6) بعضهم من الموصولات الحرفیّة وضعّفه فی الکافیة.

وللمفردة (الأنثی الّتی) وفیها ما فی الّذی من اللّغات (والیاء) الّتی فی الّذی والّتی (إذا ما ثنّیا لا تثبت) بضمّ أوّله (7) للفرق (8) بین تثنیة المعرب وتثنیة المبنیّ.

بل ما تلیه أوله العلامة

والنّون إن تشدد فلا ملامة

(بل ما تلیه) الیاء وهو الذّال والتّاء (أوله العلامة) (9) أی علامة التّثنیة فتفتح الذّالّن.

ص: 63

1- فی باب إنّ وأخواتها.
2- یعنی صلتها الماضی والمضارع.
3- من الأفعال التی تدل علی المحبة والتمنی کقولک أحببت لو تقدم ویعجبنی لو تکتب.
4- أی : یعدها المصنف واحدا بعد واحد.
5- أی : سکون ما قبل الیاء وهو الذال.
6- أی : الذی.
7- یعنی أنه نهی من باب الأفعال.
8- فإن الاسم المعرب إذا ثنّی یخفض یائه ولو کان محذوفا فی المفرد نحو قاض فأن تثنیته قاضیان بخلاف المبنی فیحذف الیاء من تثنیته سواء ذکر فی مفرده أم لا.
9- أی : اجعل علامة التثنیة بعد الحرف الذی قبل الیاء وهی الدال والتاء لا بعد الیاء فتقول الذان والتان.

والتّاء لأجلها (1).

(والنّون) منهما إذا ما ثنّیا (إن تشدد) مع الألف وکذا مع الیاء (2) کما هو مذهب الکوفیّین واختاره المصنّف (3) (فلا ملامة) علیک لفعلک الجائز. نحو (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ)(4) ، (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ)(5)(6).

والنّون من ذین وتین شدّدا

أیضا وتعویض بذاک قصدا

(والنّون من) تثنیة اسمی الإشارة (ذین وتین شدّدا أیضا) نحو (فَذانِکَ بُرْهانانِ)(7)(إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ)(8)(9) ، (وتعویض بذاک) التّشدید عن الیاء المحذوفة فی الموصول (10) والألف المحذوفة فی اسم الإشارة (قصدا) وقد یحذف النّون من اللّذین واللّتین کقوله :

أبنی کلیب إنّ عمّی اللّذا

[قتلا الملوک وفکّکا الأغلالا]

وقوله :

هما اللّتا لو ولدت تمیم

[لقیل فخر لهم صمیم]

ص: 64

1- لأجل العلامة.
2- فی النصب والجر.
3- أی : اختار المصنف مذهب الکوفیین من تشدید النون حتی مع الیاء أیضا.
4- النساء ، الآیة : 16.
5- علی قرائة من قرأ بالتشدید فیهما.
6- فصّلت ، الآیة : 29.
7- القصص ، الآیة : 32.
8- علی بعض القراءات.
9- القصص ، الآیة : 27.
10- أی الذی والألف فی ذا.

جمع الّذی الأولی الّذین مطلقا

وبعضهم بالواو رفعا نطقا

(جمع الّذی الأولی) للعاقل وغیره ، وندر مجیئها (1) لجمع المؤنّث ، واجتمع الأمران (2) فی قوله :

وتبلی الأولی یستلئمون علی الأولی

تراهنّ یوم الرّوع کالحدإ القبل

وفی قوله (3) کغیره جمع تسامح وللّذی أیضا (الّذین) للعاقل فقطّ وهو بالیاء (مطلقا) رفعا ونصبا وجرا ، ولم یعرب فی هذه الحالة (4) مع أنّ الجمع من خصائص الأسماء (5) لأنّ الّذین - کما سبق - للعقلاء فقطّ والّذی عامّ له (6) ولغیره ، فلم یجریا (7) علی سنن الجموع المتمکّنة وقد یستعمل الّذی بمعنی الجمع کقوله تعالی : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً)(8)(9) (وبعضهم بالواو رفعا نطقا) فقال :

ص: 65

1- أی : أولی.
2- أحد الأمرین استعمال أولی فی العاقل وغیر العاقل والثانی استعماله فی المذکر والمؤنث فاجتمعا فی هذا البیت لأن أولی الأوّل للمذکر العاقل وهو الشباب المذکور فی الشعر قبله بدلیل یستلئمون والثانی للمؤنث غیر العاقل وهو الخیل إذ الاستلئام علی الشیء هو الرکوب مدرعا علیه فالمراد هو الخیل والخیل غیر عاقل وأما تأنیث الخیل فبدلیل تراهّن.
3- أی : قول المصنف : «جمع الذی أولی» مسامحة کما أن غیر المصنف أیضا ارتکب هذه المسامحة وذلک لأن أولی لیس بجمع بل اسم جمع لعدم وجود مفرد من لفظه.
4- أی : حالة الجمع.
5- فکان ینبغی أن یعرب لتقربه من الأسمیة حینئذ کما أعربت تثنیته لذلک الجمع هنا لیس علی قاعدة الجموع المعربة لاختلاف معنی المفرد مع معنی الجمع.
6- للعقلاء ولغیر العقلاء.
7- أی : الذین والذی علی طریقة المجموع المعربة.
8- فیه أن الذی فی الآیة لیس بمعنی الجمع بدلیل إفراد صلته بل أرید به الجنس المطلق علی المهیة العاریة عن الوحدة والتعدّد.
9- البقرة ، الآیة : 17.

نحن الّذون صبّحوا الصّباحا

یوم النخیل غارة ملحاحا

*

بالّلات والّلاء الّتی قد جمعا

واللّاء کالّذین نزرا وقعا

(بالّلات) واللّائی واللوائی (واللّاء) واللّواتی (الّتی قد جمعا (1) واللّاء کالّذین (2) نزرا) أی قلیلا (وقعا) قال :

فما آباؤنا منه

علینا اللّاء قد مهدوا الحجورا (3)

ومن وما وأل تساوی ما ذکر

وهکذا ذو عند طیّ قد شهر

(ومن) تساوی ما ذکر من الّذی والّتی وفروعهما أی تطلق علی ما تطلق علیه بلفظ واحد وهی (4) مختصّة بالعالم وتکون لغیره (5) إن نزّل بمنزلته نحو :

أسرب القطاهل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

أو اختلط به (6) تغلیبا للأفضل (7) نحو قوله تعالی : (یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ الْأَرْضِ)(8) أو اقترن به (9) فی عموم فصّل بمن نحو (وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ

ص: 66

1- یعنی أن هذه الخمسة جموع للمؤنث فالتقدیر قد جمع التی باللات وما بعده.
2- أی : استعمل اللاء فی المذکر مثل الذین.
3- فأن المراد باللاء فی البیت الآباء وهم ذکور.
4- أی : من.
5- أی : تکون من لغیر العالم أن ننزّل غیر العالم بمنزلة العالم أی بأن تتصور غیر العالم فی نظرک عالما کما فی من یعیر فی الشعر فأن الشاعر بخطابه لطیر القطا فرضها من ذوی العقول.
6- أی : اختلط غیر العالم بالعالم.
7- وهو العالم علی غیر الأفضل وهو غیر العالم أی بفرض غیر العالم کالمعدوم.
8- الحج ، الآیة : 18.
9- أی : اقترن غیر العالم بالعالم أی جمع بینهما فی عموم من کل دابة الشاملة للعالم وغیره ثم فصّل وقسم ذالک العموم بمن فی قوله تعالی «فمنهم من یمشی» فاستعمل من فی من یمشی علی بطنه فی غیر العالم.

فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ)(1) لاقترانه (2) بالعالم فی کلّ دابّة.

(وما) أیضا تساوی ما ذکر (3) من الّذی والّتی وفروعهما ، وهی صالحة لما لا یعلم ولغیره - کما قال فی شرح الکافیة - خلاف «من» (4) لکنّ الأولی بها (5) ما لا یعلم ، نحو (وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ)(6) ولهذا (7) ذکر کثیر أنّها مختصّة بما لا یعلم عکس «من» ، وذلک وهم (8) ، ومن ورودها فی العالم قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ)(9)(10).

(وأل) أیضا (تساوی ما ذکر) من الّذی والّتی وفروعهما وتأتی للعالم وغیره - أی علی السّواء - کما یفهم من عباراتهم وفهم من کلامه أنّها موصول اسمیّ (11) وهو کذلک (12) بدلیل عود الضّمیر علیها (13) فی نحو قولهم : «قد أفلح المتّقی ربّه» وقال

ص: 67

1- النور ، الآیة : 45.
2- أی : غیر العالم بالعالم دلیل لصحة الاستعمال.
3- من الموصولات التی ذکر من أول الباب إلی هنا فما تأتی للمذکر والمؤنث والمفرد والمثنی والجمع العالم وغیره.
4- فانها مختصّة بالعالم.
5- أی : بما یعنی مع آنها للعالم وغیره لکن الأولی بها والأنسب أن تستعمل فیما لا یعلم.
6- الصافات ، الآیة : 96.
7- أی : لکون الأنسب بها ما لا یعلم توهم کثیر أنها خاصّة بما لا یعلم.
8- وقوع فی الاشتباه بین الأولویة والاختصاص.
9- فإن المراد بما فی الآیة النساء وهنّ ذوات العقول.
10- النساء ، الآیة : 3.
11- لذکرها فی بحث الموصول الاسمی.
12- أی : الصحیح عندی أیضا آنها موصول اسمی.
13- ولو کأنت حرفا لما عاد الضمیر إلیها.

المازنیّ : موصول حرفیّ. وردّ بأنّه لو کان کذلک (1) لانسبک بالمصدر ، وقال الأخفش : حرف تعریف (2).

(وهکذا) أی ک- «من» وما بعدها فی کونها تساوی «الّذی» و «الّتی» وفروعهما (ذو عند طیّ قد شهر) کما نقله الأزهری ، نحو :

[فإنّ الماء ماء أبی وجدّی]

وبئری ذو حفرت (3) وذو طویت

ویقال : رأیت ذو فعل (4) وذو فعلا ، وذو فعلت ، وذو فعلتا ، وذو فعلوا ، وذو فعلن ، وبعضهم یعربها (5) - ذکره ابن جنّی ، کقوله :

[فإمّا کرام موسرون لقیتهم]

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا

*

وکالّتی أیضا لدیهم ذات

وموضع الّلاتی أتی ذوات

(وکالّتی أیضا لدیهم) أی لدی بعضهم (6) ، کما ذکره فی شرح الکافیة (ذات) مبنیّة علی الضّمّ نحو : «والکرامة ذات أکرمکم الله به» (7) وقد تعرب إعراب مسلمات (8).

(وموضع اللّات (9) أتی) عند بعضهم (ذوات) مبنیّة علی الضّمّ نحو :

ص: 68

1- أی : لو کان موصولا حرفیا لتأوّل مع صلته بالمصدر کما فی کل موصول حرفی مثل أن ولو.
2- یعنی أنّ أل لیس بموصول اصلا وإنما هو حرف تعریف اینما وقع.
3- أی : الذی حفرت.
4- المراد أنّ ذو هذه مبنیة لا تتغیّر باختلاف العوامل وأنها لا تثنّی ولا تجمع ولا تذکر ولا تؤنث کما فی الأمثلة.
5- أی : بعض قبیلة طی یعربها بالحروف کذی بمعنی صاحب.
6- أی : بعض قبیلة طی.
7- أی : التی أکرمکم الله بها.
8- فترفع بالضم وتکسر فی الجر والنصب.
9- أی : تأتی ذوات بمعنی اللات للجمع المؤنث.

[جمعتها من أینق موارق]

ذوات ینهضن بغیر سائق

وقد تعرب إعراب مسلمات.

تتمّة : قد تثنّی (1) «ذو» وتجمع ، فیقال : ذوا ، وذوی ، وذووا ، وذوی ویقال فی «ذات» : ذاتا ، وذواتا ، وذوات.

ومثل ما ، ذا بعد ما استفهام

أو من إذا لم تلغ فی الکلام

(ومثل ما) فیما تقدّم (2) (ذا) الواقعة (بعد ما استفهام أو من) أختها (3) (إذا لم تلغ فی الکلام) بأن تکون زائدة أو یصیر المجموع للاستفهام (4) ولم تکن (5) للإشارة کقوله :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

[انحب فیقضی أم ضلال وباطل]

بخلاف ما إذا ألغیت کقولک : «لما ذا جئت؟» أو کانت للإشارة کقولک «ماذا التّوانی؟» (6) ولم یشترط الکوفیّون (7) تقدّم «ما» أو «من» مستدلّین بقوله :»

[عدس ما لعبّاد علیک إمارة

أمنت] وهذا تحملین طلیق (8)

وأجیب عنه (9) بأنّ هذا طلیق جملة اسمیة وتحملین حال أی محمولا. وقال

ص: 69

1- أی : قد یتفق علی خلاف ما ذکر من انها لا تثنی ولا تجمع.
2- من کونها مساویة للأسماء الموصولة مفردا وتثنیة وجمعا مذکرا ومؤنثا عالما وغیر عالم.
3- یعنی من الاستفهامیّة.
4- فهی ملغاة فی حالتین إذا کأنت زائدة أو کان المجموع استفهاما.
5- عطف علی قول المصنف «لم تلغ».
6- یعنی ما هذا الکسل؟
7- فی کون ذا موصولا کما شرطنا أن یکون بعد «ما» أو «من».
8- فذا موصول وتحملین صلته ولو کان اسم إشارة لکان مبتدا وطلیق خبره فلم یبق لتحملین محلّ من الإعراب.
9- توضیح الجواب : إنا إذا جعلنا ذا اسم إشارة أیضا لا تبقی جملة تحملین بلا محل لکونها حالا.

الشیخ سراج الدّین البلقینی : (1) یجوز أن یکون ممّا حذف فیه الموصول من غیر أن یجعل هذا موصولا ، والتقدیر هذا الّذی تحملین علی حدّ قوله :

فو الله ما نلتم وما نیل منکم

بمعتدل وفق ولا متقارب

أی ما الّذی نلتم (2) قال : ولم أر أحدا خرّجه - أی وهذا تحملین طلیق - علی هذا (3) إنتهی. وهو حسن أو متعیّن. (4)

وکلّها تلزم بعده صله

علی ضمیر لائق مشتمله

(وکلّها) أی کلّ الموصولات (تلزم بعدها صلة علی ضمیر) یسمّی العائد (لائق) بالموصول مطابق له إفرادا وتذکیرا وغیرهما (5) (مشتملة) ویجوز فی ضمیر «من» و «ما» مراعاة اللّفظ والمعنی (6).

وجملة أو شبهها الّذی وصل

به کمن عندی الّذی ابنه کفل

(وجملة) خبریّة خالیة من معنی التّعجّب معهود معناها غالبا (7) (أو شبهها) وهو الظّرف والمجرور إذا کانا تامّین (8) (الّذی وصل) الموصول به (کمن عندی) والّذی فی

ص: 70

1- حاصل ما قال أنّ هذا اسم إشارة وطلیق خبره وأما جملة تحملین فهی صلة لموصول محذوف.
2- لضرورة تقدیر الموصول لیکون مبتدا لقوله بمعتدل فأنه خبر قطعا ولا یوجد قبله فی البیت ما یصلح لأن یکون مبتدا فإن «ما» فی الموردین نافیة والحرف لا یصلح للابتدا فلزم تقدیر الموصول بعد «ما».
3- أی : علی هذا الوجه من الإعراب.
4- یعنی أن قول البلقینی إما حسن کالقول الأول أو نقول أن غیره باطل فقوله متعین.
5- أی : تثنیة وجمعا وتأنیثا.
6- فیجوز أن یکون الضمیر العائد إلیهما مفردا مذکرا رعایة للفظهما وأن یکون مطابقا للمعنی المراد منهما فیختلف باختلاف المعنی.
7- أی : معلوما عند المخاطب والسامع معنی تلک الجملة ومضمونها لأن معرفة الموصول بمعرفة صلته.
8- متعلقین بفعل من أفعال العموم.

الدّار (الّذی ابنه کفل) ویتعلّق الظّرف والمجرور الواقعان صلة بإستقرّ محذوفا وجوبا.

وصفة صریحة صلة أل

وکونها بمعرب الأفعال قلّ

(وصفة صریحة) أی خالصة الوصفیّة کاسمی الفاعل والمفعول (صلة أل) بخلاف غیر الخالصة وهی الّتی غلب علیها الإسمیّة کالأبطح (1) (وکونها) توصل (بمعرب الأفعال) وهو فعل المضارع (قلّ) ومنه :

ما أنت بالحکم التّرضی حکومته

[ولا الأصیل ، ولا ذی الرّأی والجدل]

ولیس بضرورة (2) عند المصنّف. قال : لأنّه متمکّن من أن یقول «المرضی» وردّ (3) بأنّه لو قاله لوقع فی محذور أشدّ من جهة عدم تأنیث الوصف المسند إلی المؤنّث ، أمّا وصلها بالجملة الاسمیة نحو :

من القوم الرّسول الله منهم

[لهم دانت رقاب بنی معدّ]

فضرورة بالاتّفاق.

أیّ کما وأعربت ما لم تضف

وصدر وصلها ضمیر انحذف

(أیّ کما) فیما تقدّم (4) وقد تستعمل بالتاء للمؤنّث (وأعربت) لما تقدّم فی

ص: 71

1- فإنه فی الأصل صفة لکل مکان مبطح ثم صار علما لمکان بمکة وغلب علیه العلمیة حتی أنه عند اطلاقه ینتقل الذهن إلی ذلک المکان لا إلی معناه الأصلی.
2- دفع دخل : وهو أن الشاعر هنا وقع فی الضرورة ولا یصح الاستدلال بالضرورة فأجاب المصنف عنه فی بعض تحقیقاته بأنّ الشاعر یمکنه ان یبدل الفعل المجهول بأسم المفعول من دون تغییر فی وزن الشعر ولا فی معناه فلا ضرورة إذا.
3- یعنی أنّ دفع المصنف مردود بأن الشاعر لا یمکنه أن یقول بالمرضی وذلک للزوم تبعیة اسم المفعول لنائب فاعله وهو الحکومة وهی مونثه فیلزم علیه إذا أن یقول بالمرضاة ویختل حینئذ وزن الشعر.
4- یعنی فی مجیئها بمعنی جمیع الموصولات المتقدمة مفردا وتثنیة وجمعا تذکیرا وتأنیثا عالما وغیر عالم.

المعرب والمبنیّ (1) (ما) دامت (لم تضف) (2) لفظا (3) (و) الحال أنّ (صدر وصلها (4) ضمیر) [وذلک الضّمیر] مبتدأ (انحذف) بأن کانت (5) مضافة وصدر صلتها مذکورا ، أو غیر مضافة وصدر صلتها محذوفا أو مذکورا ، فإن أضیفت وحذف صدر صلتها بنیت قیل [بناؤها فی هذه الحالة] لتأکید (6) مشابهتها الحرف من حیث افتقارها إلی ذلک المحذوف (7) قلت : وهذه العلّة موجودة فی الحالة الثّانیة (8) فیلزم علیها (9) بناؤها فیها (10) علی أنّ بعضهم قال به (11) قیاسا - نقله الرّضیّ ، وهو یردّ (12) نفی المصنّف فی

ص: 72

1- من أن أی مستحق للبناء لشبهها الحرف لکن لزومها للإضافة عارض ذلک الشبه فأعرب.
2- یعنی أنها معربة بشرط أن لا یجتمع هذان الأمران هما الإضافة وحذف صدر الصلة فإذا اجتمعت بنیت نحو أحب أی الرجلین یکرمنی بضم أی بناء وهی واحدة من الحالات الأربعة لأی والثلاثة الآخر : إحداهما ما إذا اضیفت وذکر صدر صلتها نحو أبغضنی أیهما هو أشقی ، والثانیة : ما إذا لم تضف وحذف صدر الصلة نحو أحب ایا من الرجلین ق أما والثالثة ما إذا لم تضف وذکر صدر الصلة نحو أکرم أیّا من الرجلین ، هما فی الدار وأیّ فی هذه الحالات الثلاث معربة.
3- إشارة إلی أن أی کما ذکر لازمة للإضافة دائما إلّا أنها قد تنقطع عن الإضافة لفظا فقط وهی مضافة أنذاک؟ معنی.
4- هو الذی نسمیّه بالعائد ولکن حیث إنّ العائد فی أی یقع فی بدء جملة الصلة یسمّی صدر الصلة أو صدر وصلها.
5- بیان للحالات الثلاثة التی تعرب فیها.
6- انما کانت هذه المشابهة تأکیدا لوجود شبه فیها کما فی کل موصول وهو افتقارها إلی الصلة.
7- إنما اختص هذا الشبه بصورة حذف صدر الصلة إذ الافتقار أنما یحصل عند فقد ما یفتقر منه ولهذا یقال لفاقد المال فقیرا مع احتیاج الغنی الیه أیضا.
8- وهی ما إذا لم تضف وحذف صدر الصلة.
9- أی : یلزم علی هذه العلة أن تکون أی مبنیة فی الحالة الثانیة أیضا لحذف صدر الصلة.
10- أی بناء أی فی الحالة الثانیة.
11- أی : بالبناء فی الحالة الثانیة قیاسا علی الحالة الأولی.
12- أی : نقل الرضی القول ببنائها فی الثانیة ، یرد قول المصنف بأنها فی الثانیة معربة بلا خلاف لأن قول الرضی یثبت الخلاف فی إعرابها حینئذ.

الکافیة الخلاف فی إعرابها حینئذ.

ثمّ بناؤها علی الضّم لشبهها بقبل وبعد لأنّه (1) حذف من کلّ واحد ما یبیّنه (2) ومثال بنائها فی الحالة الرّابعة (3) قراءة الجمهور : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ)(4) بالضّمّ (5).

وبعضهم أعرب مطلقا وفی

ذا الحذف أیّا غیر أی یقتفی

(وبعضهم) کالخلیل ویونس (أعرب) أیّا (مطلقا) وإن أضیفت وحذف صدر صلتها ، وقد قرئ شاذا فی الآیة السّابقة بالنّصب (6) وأوّلت قراءة الضّم علی الحکایة (7) أی الّذی یقال فیهم أیّهم أشدّ.

(وفی ذا الحذف) أی حذف صدر الصّلة الّذی هو العائد (أیّا غیر أیّ) من بقیّة الموصولات (یقتفی) (8) أی یتّبع ولکن بشرط (9) لیس فی أیّ ، أشار إلیه بقوله :

ص: 73

1- الضمیر للشأن.
2- وهو صدر الصلة فی أی والمضاف الیه فی قبل وبعد.
3- وهی حالة الإضافة وحذف صدر الصلة إذا التقدیر أیّهم هو أشدّ.
4- مریم ، الآیة : 69.
5- بناءا مع أنها مفعول لنزعنّ.
6- لکونها مفعولا.
7- أی : نقل القول فمفعول ننزعن (الذی یقال) المقدّر وأیهم نایب الفاعل لیقال.
8- تقدیر البیت : ویقتفی غیر أیّ ایّا فی ذا الحذف.
9- یعنی یشترط فی حذف عائد غیر أیّ شیء لم یشترط فی أی وهو طول الصلة.

ان یستطل وصل وإن لم یستطل

فالحذف نزر و أبوا أن یختزل

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل او وصف کمن ترجو یهب

(إن یستطل وصل) أی یوجد طویلا نحو : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ)(1) أی الّذی هو فی السّماء إله (وإن لم یستطل) الوصل (فالحذف) للعائد (نزر) أی قلیل کقوله :

من یعن بالحمد لا ینطق بما سفه

[ولا یحد عن سبیل الحلم والکرم]

أی بما هو سفه.

(وأبوا) أی إمتنع النّحاة من تجویز (أن یختزل) أی یقطع العائد أی یحذف (إن صلح الباقی (2) لوصل مکمل) کأن یکون (3) جملة أو ظرفا أو مجرورا تامّا. لأنّه لا یعلم أحذف شیء منه أم لا.

(والحذف عندهم (4) کثیر منجلی فی عائد متّصل إن انتصب) وکان ذلک النصب (بفعل) تامّا کان أو ناقصا (أو وصف) غیر صلة الألف واللّام فالمنصوب بالفعل (کمن ترجو) أی تأمل للهبة (یهب) أی ترجوه وکقوله :

[فأطعمته من لحمها وسنامها]

شواءا وخیر الخیر ما کان عاجله

أی ما کانه عاجله - کذا قال المصنف خلافا لقوم (5) والمنصوب بالوصف لیس

ص: 74

1- الزخرف ، الآیة : 84.
2- یعنی أن شرط جواز حذف العائد فی غیر أی عدم صلاحیة الباقی من الصلة بعد حذف العائد بالنظر إلی المعنی ومساس نقص وحاجة لتدل الحاجة إلی وجود محذوف هناک فیکون الاحتیاج قرینة علی المحذوف واما إذا کان الباقی صالحة لکونها صلة فلا یجوز حذفه لعدم دلیل علی المحذوف.
3- بیان لما إذا کان الباقی صالحا لأن یکون صلة فالجملة نحو جاء الذی یکرمنی ، والظرف نحو جاء الّذی عندی ، والمجرور نحو جاء الّذی فی الدار.
4- أی : عند النحاة حذف العائد منجل ومعروف إذا کان العائد ضمیرا منصوبا متصلا بفعل تام أو ناقص أو متصلا بوصف.
5- فی الفعل الناقص فمنعوه فیه وعلیه فالعائد فی مثال خیر الخیر هو اسم کان المستتر وهو ضمیر مرفوع یعود إلی الموصول وعاجله منصوب خبرا له.

کالمنصوب بالفعل فی الکثرة کقوله :

ما الله مولیک فضل [فاحمدنه به

فما لدی غیره نفع ولا ضرر]

أی الّذی الله مولیکه فضل ، فلا یجوز حذف المنفصل ک- «جاء الّذی إیّاه ضربت» ولا المنصوب بغیر الفعل والوصف ، کالمنصوب بالحرف ک- «جاء الّذی إنّه قائم» ، ولا المنصوب بصلة الألف واللّام ک- «جاء الّذی أنا الضّاربه» ذکره (1) فی التسهیل.

کذاک حذف ما بوصف خفضا

کأنت قاض بعد أمر من قضی

(کذلک) یجوز (حذف ما بوصف) بمعنی الحال والإستقبال (خفضا) بإضافته إلیه (2) (کأنت قاض) الواقع (بعد) فعل (أمر من قضی) إشارة إلی قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)(3) أی قاضیه فلا یجوز الحذف (4) من نحو «جاء الّذی أنا غلامه ، أو مضروبه أو ضاربه أمس».

کذا الّذی جرّ بما الموصول جرّ

کمرّ بالّذی مررت فهو برّ

(کذا) یجوز حذف الضمیر (الّذی جرّ بما) أی بمثل الحرف الّذی (الموصول جرّ) لفظا ومعنی ومتعلّقا (5) (کمرّ بالّذی مررت) به (فهو برّ) (6) أی محسن ، فإن جرّ

ص: 75

1- أی : المنصوب بصلة الألف واللام وأما سائر الأمثلة فداخلة فی کلامه هنا.
2- أی : خفض بإضافة الوصف إلی الضمیر وضمیر إلیه یعود إلی الموصول فی قوله «ما بوصف».
3- طه ، الآیة : 72.
4- لعدم کون المضاف وصفا فی غلامه ولکون الوصف بمعنی الماضی فی مضروبه وضاربه بدلیل أمس.
5- أی : یجب أن یکون الحرف الذی جرّ الضمیر مماثلا للحرف الذی جرّ الموصول من حیث اللفظ والمعنی والمتعلق.
6- فالجار للضمیر والموصول حرف واحد هو الیاء وکلا البائین للالصاق وکلاهما متعلقان بمرّ.

بغیر ما جرّ الموصول لفظا ک- «مررت بالّذی غضبت علیه» (1) أو معنی ک- «مررت بالّذی مررت به علی زید» (2) أو متعلّقا ک- «مررت بالّذی فرحت به» (3) لم یجز الحذف.

ص: 76

1- لاختلاف الجارین لأن أحدهما علی والآخر باء.
2- لاختلاف الحرفین فی المعنی فأن الباء الأول للالصاق والثانی للسببیة إذ المعنی مررت بالشخص الذی مررت أنت بسببه علی زید.
3- لاختلافها فی المتعلق فأن متعلق بالذی مررت ومتعلق به فرحت وقوله «لم یجز» جزاء للشرط وهو قوله فإن جرّ.

الخامس من المعارف المعرّف بأداة التعریف أی بآلته

أل حرف تعریف أو اللّام فقط

فنمط عرّفت قل فیه النّمط

(أل) بجملتها هل هی (حرف تعریف أو اللّام فقط) فیه خلاف : فالخلیل علی الأوّل (1) ورجّحه المصنّف فی شرح الکافیة والتسهیل ، فالهمزة همزة قطع وسیبویه والجمهور - کما قال أبو البقاء فی شرح التّکملة - علی الثّانی (2) فالهمزة اجتلبت (3) للنّطق بالساکن وجزم (4) المصنف فی فصل زیادة همزة الوصل بأنّ همزة أل وصل یشعر (5) بترجیحه لهذا القول ولسیبویه قول آخر : إنّها بجملتها حرف تعریف والألف زائدة (6) (فنمط عرّفت) أی أردت تعریفه (قل فیه النّمط) وهو ثوب یطرح علی الهودج والجمع «أنماط».

ص: 77

1- أی أنها بجملتها حرف تعریف.
2- أی : علی القول بأن اللام فقط حرف تعریف.
3- أی : جیء بها لکون اللام ساکنة وعدم إمکان الابتداء بالساکن.
4- بسکون الزاء وضم المیم مبتداء وخبره یشعر.
5- یعنی بما أنّ ذلک الفصل انعقد لزیادة همزة الوصل والمصنف ذکر همزة أل فی ذلک الفصل وجزم هناک بأنها همزة وصل ینتج ذلک بأنّ همزة أل زائدة.
6- توجیه ذلک أنّ الموضوع للتعریف فی الأصل هو اللام فقط إلّا أنّ کثرة استعمال الألف الزائدة معها أوجب لزوم الألف بحیث لو لم تذکر معها لم تفد التعریف وحدها.

واعلم أنّ أل یکون لاستغراق (1) أفراد الجنس إن حلّ محلّها کلّ علی سبیل الحقیقة ولاستغراق صفات الأفراد إن حلّ علی سبیل المجاز (2) ولبیان الحقیقة إن أشیربها وبمصحوبها (3) إلی الماهیّة من حیث هی هی (4) ولتعریف العهد (5) الذّهنی والحضوری والذّکری.

وقد تزاد لازما کاللّات

والآن والّذین ثمّ اللّاتی

(وقد تزاد لازما) (6) بأن کان (7) ما دخلت علیه معرّفا بغیرها (کاللات) اسم صنم کان بمکّة (والآن) اسم للوقت الحاضر ، وهو (8) مبنیّ لتضمّنه معنی أل الحضوریة ، قیل : وهذا من الغریب (9) لکونهم جعلوه متضمّنا معنی أل الحضوریّة وجعلوا أل الموجودة

ص: 78

1- أی : لشمول الحکم لجمیع أفراد الجنس نحو «السارق والسارقة فاقطعوا أیدیهما» فحکم القطع شامل لجمیع أفراد السارق والسارقة ویصح وضع کل محلها حقیقة فیقال : کل سارق وسارقة فاقطعوا من غیر تجوّز.
2- کقولک لشخص : أنت الرجل ترید فی ادعائک مدحا أنّه جامع لجمیع صفات الرجل وأنه کلّ الرجل ومعلوم أن کل هنا مجاز لعدم وجود جمیع الصفات فی هذا الشخص وأیّ شخص غیره.
3- أی : بمدخولها.
4- أی : من حیث إنها ماهیة وذات لا من حیث أفرادها الخارجیة نحو الرجل خیر من المرئة إذ المراد أنّ ذات الرجل وخلقته الأصلیة خیر من خلقة المرئة لا أن أفراد الرجل خیر من أفراد المرئة وإلّا فکم من امرئة خیر من رجل.
5- العهد هو العلم بشیء سابقا فالذهنی نحو قولک طلعت الشمس لوجود الشمس فی ذهن السامع والحضوری کقولک فی رجل حاضر عندک ما بال الرجل لا یتکلم والذکری کقولک رأیت رجلا فأکرمت الرجل.
6- أی : زیادة لازمة لا یجوز حذفها.
7- بیان للزیادة فأن مدخولها وهو لات وأن معرفان بالعلمیة قبل دخول أل فلات علم لصنم وأن علم لوقت خاص وهو الوقت الحاضر.
8- یعنی : الآن.
9- فإن تضمنه معنی أل یقتضی أن یکون أل جزء الازما له وهذا ینافی زیادته.

فیه زائدة وبنی علی الحرکة لالتقاء الساکنین (1) وکانت فتحة لیکون بناؤه علی ما یستحقّه الظّروف (2).

(والّذین ثمّ اللّاتی) جمع الّتی. وهذا (3) علی القول بأنّ تعریف الموصول بالصّلة وأمّا علی القول بأنّ تعریفه باللّام إن کانت فیه (4) وبنیّتها إن لم تکن فلیست زائدة.

ولاضطرار کبنات الأوبر

کذا وطبت النّفس یا قیس السّری

(و) تزاد زائدة غیر لازمة بأن دخلت (لإضطرار کبنات الأوبر) فی قول الشّاعر :

[ولقد جنیتک أکمئا وعساقلا]

ولقد نهیتک عن بنات الأوبر

أراد به (5) بنات أوبر وهو ضرب من الکمأه (کذا وطبت النّفس) فی قول الشاعر : (6)

رأیتک لمّا إن عرفت وجوهنا

صددت وطبت النّفس (یا قیس) عن عمرو

أراد نفسا ، وقوله (السّری) معناه الشریف تمّم به البیت.

وبعض الأعلام علیه دخلا

للمح ما قد کان عنه نقلا

کالفضل والحارث والنّعمان

فذکر ذا وحذفه سیّان

(وبعض الأعلام) المنقولة (علیه دخلا للمح ما) (7) أی لأجل ملاحظة الوصف

ص: 79

1- بین الألف والنون.
2- إذ الأصل فی الظروف البناء علی الفتح کقبل وبعد والجهات الستّ.
3- أی : کون أل زائدة مبنی علی القول بأن تعریف الموصول بالصلة لیستغنی عن التعریف بأل.
4- أی : إن کانت أل فیه نحو الذین واللتی ومقدرة إن لم تکن فیه نحو من وما.
5- أی : أراد الشاعر ببنات الأوبر بنات أوبر المعروف بدون اللام فاللام زائدة.
6- فإن النفس هنا تمییز والأصل طبت نفسا.
7- أی : للإشارة إلی الوصف الذی نقل إلی العلمیة.

الّذی (قد کان عنه (1) نقلا کالفضل) یسمّی (2) به من یتفأّل بأنّه یعیش ویصیر ذا فضل (والحارث) یسمّی به من یتفأّل بأنّه یعیش ویحرث (والنّعمان (3) فذکر ذا) أی أل (وحذفه) بالنسبة إلی التّعریف (سیّان) (4).

وقد یصیر علما بالغلبة

مضاف او مصحوب أل کالعقبة

(وقد یصیر (5) علما بالغلبة) کابن عباس وابن عمر وابن مسعود للعبادلة (6) (أو مصحوب أل کالعقبة) لإیلة والمدینة للطّیبة والکتاب لکتاب سیبویه. ثم الّذی صار علما بغلبة الإضافة لا تنزع منه (7) بنداء ولا بغیره کما قال فی شرح الکافیة.

وحذف أل ذی إن تناد أو تضف

أوجب وفی غیرهما قد تنحذف

(وحذف ال) ذی (8) من الاسم الّذی کان علما بغلبتها (إن تناد أو تضف أوجب)

ص: 80

1- الضمیر یعود إلی الموصول.
2- بصیغة المجهول وکذا یتفأل (الذی) یسمی بالفضل المولود الذی یؤمل أن یعیش فاضلا کمن یسمی ابنه بالحسن یأمل أن یعیش حسنا فیستفاد من أل هنا معناها العهدی.
3- النعمان اسم للدم یمکن أن یکون لمحا للحرب والقتل ، کما هو دیدن الجاهلیّة.
4- لکونه معرفة بالعلمیّة.
5- تقدیر البیت هکذا ، وقد یصیر مضاف أو مصحوب أل علما بسبب غلبة استعمالهما فی شخص أو شیء کابن عباس فأن معناه الأصلی ولد عباس فکل ابن لعباس یصدق علیه ذلک إلّا أن کثرة استعماله فی الولد الخاص منه صیّرته علما له وهکذا العقبة فأنها فی الأصل لکل مرتفع جبلی الا أنّ کثرة استعمالها فی عقبة مخصوصة وهی إیله جعلتها علما لها.
6- وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود.
7- أی : لا تنزع الإضافة مما صار علما بغلبة الإضافة ، بمعنی أن أحکام الإضافة الإعرابیة باقیة بعد علی حالها لا تزول بعلمیته فإذا وقع منادی ینصب لکونه منادی مضافا ولا یبنی لکونه مفردا معرفة.
8- أی : أل التی تدخل علی العلم.

نحو «یا أعشی» (1) و «هذه مدینة الرّسول صلّی الله علیه وآله وسلّم» (2) (وفی غیرهما) أی غیر النّداء والإضافة (قد تنحذف) أل بقلّة نحو «هذا عیّوق (3) طالعا».ة.

ص: 81

1- أصله : الأعشی علم لرجل ، وفی الأصل وصف لکل من لا یبصر لیلا.
2- فحذف أل من المدینة لإضافتها إلی الرسول.
3- أصله العیوق اسم لنجم حذف منه اللام من دون سبب من نداء أو إضافة.

باب الإبتداء

هذا باب الإبتداء

وقدّم أحکام المبتدأ علی الفاعل تبعا لسیبویه. وبعضهم یقدّم الفاعل وذلک (1) مبنیّ علی القولین فی أنّ أصل المرفوعات هل هو المبتدأ أو الفاعل؟

وجه الأوّل (2) أنّ المبتدأ مبدوّیة الکلام ، وأنّه لا یزول عن کونه مبتدأ وإن تأخّر ، والفاعل یزول فاعلیّته إذا تقدّم وأنّه عامل ومعمول ، والفاعل معمول لیس غیره. ووجه الثّانی (3) أنّ عامله لفظیّ ، وهو أقوی من عامل المبتدأ المعنویّ وأنّه إنّما رفع للفرق بینه وبین المفعول ولیس المبتدأ کذلک والاصل فی الإعراب أن یکون للفرق بین المعانی.

ص: 82

1- یعنی : تقدیم أی من المبتداء والفاعل فی الذکر.
2- أی : وجه کون المبتدا أصلا فی المرفوعات أمور ثلاثة : الأول : إنه یقع فی أول الکلام فله الشرف المکانی. والثانی : إنه ثابت علی الابتدائیة سواء تقدّم علی الخبر أو تأخر عنه نحو زید فی الدار وفی الدار زید. والثالث : إنه عامل ومعمول فی آن واحد لأنه عامل فی الخبر ومعمول للابتدائیة بخلاف الفاعل فی الأمور الثلاثة لعدم جواز تقدّمه علی عامله ، وأنه إذا تقدّم علی عامله یزول فاعلیته ویصیر مبتداء ، وأنه معمول فقط ولیس بعامل.
3- أی : وجه کون الفاعل أصلا أمران : الأول : ان عامله لفظی ، وهو الفعل وشبهه ، والأصل فی العامل أن یکون لفظیّا. والثانی : ان الفاعل انّما رفع للفرق بینه وبین المفعول ، والأصل فی الإعراب أن یکون للفرق بین المعانی.

ثمّ المبتدأ اسم مجرّد عن العوامل اللّفظیّة غیر المزیدة مخبر عنه أو وصف رافع لمکتفی به (1) فالاسم یعمّ الصّریح والمأوّل (2) والقید الأوّل (3) یخرج الإسم فی باب کان ، وإنّ ، والمفعول الأوّل فی باب ظنّ والثانی (4) یدخل نحو «بحسبک درهم» علی أنّ (5) شیخنا العلّامة الکافجی یری أنّه خبر مقدّم وأنّ المبتدأ درهم نظرا إلی المعنی والثالث (6) یخرج أسماء الأفعال وبقید الوصف بکونه رافعا لمکتفی به یخرج قائما من «أقائم أبوه زید». (7) إذا علمت ذلک فنزّل المثال (8) علی هذا الحدّ و قل :

مبتدأ زید وعاذر خبر

إن قلت زید عاذر من اعتذر

مبتدأ زید وعاذر خبر) عنه (إن قلت زید عاذر من اعتذر) لانطباق الحدّ علیه (9)

ص: 83

1- أی : رافع لاسم یغنی عن الخبر.
2- فالأوّل کزید قائم ، والثانی : نحو «أن تصوموا خیر لکم» فأن تصوموا فعل مؤوّل بالاسم إذ التأویل صومکم خیر لکم.
3- یعنی : قوله «مجرد عن العوامل اللفظیة» لأن اسم کان والمفعول لظن وإن کانا اسمین مخبرا عنهما لکنهما لیسا مجردین عن العامل اللفظی.
4- یعنی غیر المزیدة ، فإنّ بحسبک مبتداء وهو مجرد عن العامل غیر المزید فأن عامله وهو الباء زائدة.
5- علی هنا للاستدراک یعنی مضافا إلی أنّ عامله زائدة ولا مانع من کونه مبتداء یری شیخنا الکافجی أنه خبر مقدم لأن المبتدا کما ذکر مخبر عنه والمخبر عنه فی هذه الجملة هو الدرهم لأن المقصود من هذه الجملة هو بیان حال الدرهم أنه کاف بیان حال بحسبک.
6- وهو قوله مخبر عنه لأن أسماء الأفعال وإن کأنت أسماء مجردة عن العوامل اللفظیة إلا أنها مخبر لکونها بیانا لحال فاعلها.
7- لأن مرفوع الوصف وهو أبوه لا یکتفی به لنقص الکلام بدون زید فقائم لیس بمبتدا وأنما هو خبر مقدم.
8- أی : فطبّق أنت مثال المصنف وهو زید عاذر علی هذا التعریف للمبتداء.
9- فإن «زید» اسم مجرد عن العوامل اللفظیة غیر المزیدة مخبر عنه بقوله عاذر.

وأوّل مبتدأ والثّانی

فاعل اغنی فی أسار ذان

(وأوّل مبتدأ والثّانی فاعل) أو نائب عنه (1) (أغنی) المبتدأ (2) عن الخبر (فی) کلّ وصف إعتمد علی استفهام ورفع ظاهرا أو مضمرا بارزا نحو (أسار ذان).

وقس وکاستفهام النّفی وقد

یجوز نحو فائز أولو الرّشد

(وقس) علی هذا المثال نحو «کیف جالس الزّیدان» و «أمضروب العمروان» ولا یجوز کونه مبتدءا إذا رفع ضمیرا مستترا نحو قاعد فی «ما زید قائم ولا قاعد» (3) (وکاستفهام) فی اعتماد الوصف علیه (النّفی) نحو :

خلیلیّ ما واف بعهدی أنتما (4)

[إذا لم تکونا لی علی من أقاطع]

و «غیر قائم الزّیدان» (5) و «ما مضروب العمروان» (6) (وقد) قال الأخفش والکوفیّون (یجوز) کون الوصف مبتدءا وله فاعل یغنی عن الخبر من غیر اعتماد علی نفی ولا استفهام (نحو فائز) أی ناج (أولو الرّشد) بفتحتین (7) أی أصحاب الهدی

والثّان مبتدأ وذا الوصف خبر

إن فی سوی الافراد طبقا استقر

(والثّان) وهو ما بعد الوصف (مبتدأ) مؤخّر (وذا الوصف) بالرفع (خبر) عنه (8) مقدّم علیه (إن فی سوی الإفراد) وهو التّثنیة والجمع السّالم (طبقا) أی مطابقا لما بعده

ص: 84

1- إذا کان الوصف اسم مفعول.
2- المبتدا مفعول لأغنی وفاعله ضمیر یعود إلی فاعل.
3- لأن فاعله ضمیر مستتر یعود إلی زید.
4- «فواف» اسم فاعل مبتدا وأنتما فاعل له سد مسدّ الخبر مثال للنفی الحرفی.
5- مثال للنفی الاسمی فالمبتدا فی الحقیقة هو قائم ، لأن غیر یعرب بإعراب المضاف إلیه.
6- مثال لما کان الوصف المبتدا اسم مفعول.
7- فتح الراء والشین.
8- عن الثانی.

(استقرّ) هذا الوصف نحو «أقائمان الزّیدان» و «أقائمون الزّیدون».

ولا یجوز کون الوصف مبتدءا وما بعده خبره ، لأنّه (1) إذا أسند إلی الظاهر تجرّد من علامة التّثنیة والجمع کالفعل فإن تطابقا فی الإفراد نحو «أقائم زید» جاز (2) کون ما بعد الوصف فاعلا سدّ مسدّ الخبر وکونه (3) مبتدأ مؤخّرا والوصف خبرا مقدّما ، والجمع المکسّر کالمفرد (4) وکذا الوصف المطلق (5) علی المفرد والمثنّی والجمع بصیغة واحدة نحو «أجنب الزّیدان».

ورفعوا مبتدأ بالابتدا

کذاک رفع خبر بالمبتدا

(ورفعوا مبتدأ بالابتدا) وهو (6) کونه معرّی من العوامل اللّفظیة ، وقیل : جعل الإسم أوّلا لیخبر عنه (کذاک رفع خبر بالمبتدا) وحده - وهو الصحیح الّذی نصّ علیه

ص: 85

1- فإن شرط ابتدائیة الوصف رفعه للظاهر وعند التطابق هو رافع للضمیر ، لأن الوصف حین یرفع الاسم الظاهر خال عن الضمیر نحو أقائم الزیدان؟ کما أن الفعل إذا کان فاعله اسما ظاهرا یخلو عن الضمیر فتقول قام الزیدان وقام الزیدون ولا تقول ق أما الزیدان فلذلک إذا تطابق مع ما بعده یدل علی إنه رفع الضمیر یصلح للابتداء.
2- لاحتمال خلوّه عن الضمیر وإسناده إلی الظاهر.
3- أی : ما بعد الوصف مبتدا إذا قدر ضمیر فی الوصف فلا یصح الوصف للابتداء لرفعه الضمیر.
4- فی جواز الأمرین نحو أقائم الرجال؟ فلک أن تقول أنّ «قائم» مبتدا و «الرجال» فاعله قائم مقام الخبر أو أنّ «الرجال» مبتدء مؤخّر و «قائم» خبره لتقدیر ضمیر فیه.
5- أی : الوصف الذی یطلق علی الثلاثة من دون تغییر تقول : أجنب زید وأجنب الزیدان وأجنب الزیدون فیجوز فیه الوجهان الّذان ذکرا فی المفرد والجمع المکسّر أی أن یکون الوصف مبتداء وأن یکون خبرا مقدما.
6- لا یخفی علیک أن الابتداء هو فعل المتکلّم فمن قال زید قائم یصح أن تقول أنه ابتداء بزید ، لأنه أخلا وعرّاه عن العامل اللفظی لم یبتدء بعامل لفظی وابتداء بزید کما یصح أن تقول أنه ابتدء بزید لأنه جعله أول کلامه ، وهذا معنی الوجهین فی کلام الشارح.

سیبویه - لأنّه طالب له (1) وقیل : بالابتداء لأنّه اقتضاهما (2) فعمل فیهما. وردّ بأنّ أقوی العوامل - وهو الفعل - لا یعمل رفعین فما لیس أقوی (3) أولی وقیل بالابتداء والمبتدأ ، وقال الکوفیون ترافعا ، أی کلّ واحد منهما رفع الآخر وله نظائر فی العربیّة (4).

والخبر الجزء المتمّ الفائدة

کالله برّ والأیادی شاهدة

ومفردا یأتی ویأتی جملة

حاویة معنی الّذی سیقت لة

(والخبر) هو (الجزء المتمّ الفائدة) مع مبتدأ غیر الوصف (کالله برّ) أی محسن لعباده (والایادی) أی النّعم (شاهدة) له.

(ومفردا یأتی) الخبر ، والمراد به (5) ما للعوامل تسلّط علی لفظه فیشمل (6) ما لا معمول له ک- «هذا زید» ، وما عمل الجرّ ک- «زید غلام عمرو» أو الرّفع ک- «زید قائم أبوه» ، أو النّصب ک- «هذا ضارب أبوه عمرا» (ویأتی جملة بشرط أن تکون (حاویة معنی) المبتدأ (الّذی سیقت له) (7) أی اسما بمعناه (8) یربطها به لاستقلال

ص: 86

1- أی : لأن المبتدا محتاج إلی الخبر فیطلبه ویؤثر فیه الرفع.
2- أی : الابتداء یطلب المبتدا والخبر کلیهما فأن المتکلم الذی یبتداء باسم أنما یفعل ذلک لیخبر عنه بشیء فکما أن ابتدائه یقتضی المبتدا یقتضی الخبر أیضا فالابتداء یؤثر فیهما فیرفعهما.
3- وهو الابتداء مع أنه معنوی وضعیف فی العمل أولی بأن لا یعمل رفعین.
4- منها قوله تعالی : (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) (الإسراء ، الآیة : 110) فأیا منصوب بتدعو علی المفعولیة وتدعو معمول لأی لکونه أداة الشرط وتدعو فعل الشرط.
5- أی : بالمفرد هنا ما للعوامل تسلّط علی لفظه فلیس المراد منه ما یقابل المرکب لیخرج المضاف والمضاف الیه واسم الفاعل وفاعله ، بل ما یقابل الجملة ، وهی التی لا یؤثّر العامل فی لفظها ، نعم قد یتسلّط العامل علی محلها کما إذا کانت خبرا للمبتدا أو نواسخه.
6- أی : بناء علی ما ذکرنا من المراد بالمفرد فالمفرد بهذا المعنی یشمل هذه الأمور لتسلّط العامل علیها.
7- أی : سیقت هذه الجملة لذلک المبتدا.
8- بمعنی المبتدا یربط الجملة بالمبتدا.

الجملة (1) وهو (2) إمّا ضمیر موجود ک- «زید قام أبوه» أو مقدّر ک- «ألبرّ قفیز بدرهم» أی منه ، أو اسم أشیر به إلیه (3) نحو (وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ)(4) ویغنی عن الرّابطة تکرار المبتدأ بلفظه ک (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)(5)(6) أو عموم فی الخبر (7) یدخل المبتدأ تحته نحو (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)(8).

وإن تکن إیّاه معنی اکتفی

بها کنطقی الله حسبی وکفی

والمفرد الجامد فارغ وإن

یشتقّ فهو ذو ضمیر مستکن

(وإن تکن) الجملة (9) (إیّاه معنی اکتفی) المبتدأ بها (کنطقی) أی منطوقی (الله حسبی وکفی).

(و) الخبر (المفرد الجامد) والمراد به (10) - کما قال فی شرح الکافیة - ما لیس صفة یتضمّن معنی فعل وحروفه (11) (فارغ) أی خال من الضّمیر عند البصریّین لأنّ تحمّل

ص: 87

1- علة لاحتیاج الجملة إلی الرابط ، فإن استقلال الجملة یوهم أنها جنبیة عن ذلک المبتدا فیحتاج إلی رابط لیفهم أنها خبر له.
2- أی : الاسم الذی بمعناه.
3- أی : أشیر بذلک الاسم إلی المبتدا فذلک فی الآیة إشارة إلی المبتدا وهو لباس.
4- الاعراف ، الآیة : 26.
5- فما الحاقة جملة لکون ما مبتدأ والحاقة خبرا له والجملة خبر للحاقة الأولی ، والرابط هی الحاقة الثانیة لکونها تکرارا للمبتدا بلفظه.
6- الحاقّة ، الآیة : 1 و 2.
7- فالمبتدا فی الآیة هو الموصول اسم أنّ وجملة الخبر إنّا لا نضیع أجر من أحسن عملا ، ومعلوم أن المؤمن الذی یعمل الصالحات من جملة من أحسن عملا والخبر أعم من المبتدا وشامل له.
8- الکهف ، الآیة : 30.
9- أی : جملة الخبر نفس المبتدا فی المعنی فجملة الله حسبی عین منطوق المتکلّم أی کلامه.
10- أی : بالجامد.
11- کرجل وحجر نحو هذا حجر ومقابله المشتق نحو ضارب ومضروب ففیهما معنی الفعل وحروفه.

الضمیر فرع عن کون المتحمّل صالحا لرفع ظاهر علی الفاعلیة ، وذلک (1) مقصور علی الفعل أو ما هو بمعناه. وذهب الکوفیّون إلی أنّه یتحمّله.

(وإن یشتقّ) الخبر المفرد أو یأوّل بمشتقّ ک- «هذا أسد» أی شجاع (2) (فهو ذو ضمیر مستکن) أی مستتر فیه. هذا إذا لم یرفع ظاهرا (3) فإن رفعه (4) لم یتحمّل وإن جری علی من هوله (5) وإلّا فله حکم ذکره بقوله :

وأبرزنه مطلقا حیث تلا

ما لیس معناه له محصّلا

(وأبرزنه) أی الضمیر وجوبا (مطلقا) سواء أمن من اللّبس أم لم یؤمن (حیث تلی) وقع ذلک الوصف بعد (ما) أی مبتدأ (لیس معناه) أی معنی ذلک الوصف (له) أی للمبتدأ (محصّلا) بل کان محصّلا لغیره (6) أی کان وصفا جاریا علی غیر من هوله.

ص: 88

1- أی : صلاحیة رفع الظاهر علی الفاعلیة منحصر بالفعل ، وما هو بمعناه من مشتقّاته.
2- وشجاع مشتق لأنه صفة مشبّهة.
3- نحو زید قائم فقائم متحمل لضمیر یعود إلی المبتد ، لأنه لم یرفع ظاهرا.
4- أی : إن رفع الخبر المشتق اسما ظاهرا فلا یمکنه أن یتحمّل الضمیر نحو زید قائم أبوه فقائم فارغ عن الضمیر لرفعه أبوه وأنما الرابط هو الضمیر البارز.
5- کما فی مثال زید قائم أبوه ، فقائم جار علی أبوه ، ومعنی جریإنه علیه استناده لفظا إلیه ، وهو کذلک لأنّ أبوه فاعل له وهو له یعنی قائم لأبوه لأن أبوه هو القائم لا غیره ، فقائم جار أی مسند إلی من هوله ومع ذلک لم یتحمّل ضمیرا فکیف به إذا لم یجر علی من هوله کما یأتی.
6- أی : لغیر المبتدا مع أنه جار علی المبتدا لفظا لأنه خبره فضاربه فی المثال جار علی عمرو ، لأنه خبر لعمرو ، مع ان الضارب فی الواقع هو زید بارادة المتکلم ولما کان ظاهر اسناد ضارب إلی عمرو یوهم ان عمروا هو الضارب والواقع خلافه لزم إبراز الضمیر والمراد به فی المثال هو لیعود إلی الضارب الحقیقی أعنی زید وأما فیما لا یتوهم فیه ذلک لعدم اللبس کما فی المثال الثانی للعلم بأن ضارب لیس لهند لتأنیث هند وتذکیر ضارب فالإبراز هناک طردا للباب. ولا یخفی علیک أنه کیف یمکن جریان وصف علی غیر من هو له ألیس إسناد شیء إلی شیء اتحادهما معنی؟ وأ لیس الألفاظ فی خدمة المعانی؟ فالصحیح أن یقال : ان الوصف فی المثالین وما ماثلهما جار علی من هو له ببیان أن ضاربه وهو مبتداء وخبر وهما متحدان فی مراد المتکلم فالوصف جار علی من هو له والجملة خبر لعمرو ویشهد لذلک مثاله الثانی إذ لو کان ضاربه خبرا للهند لکان مطابقا لمبتدئه أعنی هند فی التذکیر والتأنیث والعجب من ذهول الفحول والجواد قد یکبو.

ک- «زید عمرو ضاربه هو» (1) و «زید هند ضاربها هو» وأجاز الکوفیّون الاستتار إذا أمن من اللّبس (2) واختاره المصنف فی الکافیة.

وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ

ناوین معنی کائن أو استقرّ

(وأخبروا) عن المبتدأ (بظرف) نحو (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)(3) (أو بحرف جرّ) مع مجروره ک- «الحمد لله» حالکونهم (ناوین) أی مقدّرین له متعلّقا إسم فاعل أو فعلا هو الخبر فی الحقیقة ولا یکون إلّا کائنا أو استقرّ أو ما فیه (معنی کائن أو استقرّ) کثابت ووجد ونحوهما.

فرع : یجب حذف هذا المتعلّق ، وشذّ التّصریح به فی قوله :

[لک العزّ إن مولاک عزّ وإن یهن]

فأنت لدی بحبوحة الهون کائن (4)

ثمّ إن قدّر (5) اسم فاعل وهو اختیار المصنف لوجوب تقدیره اتّفاقا بعد أمّا وإذا

ص: 89

1- فضارب فی المثالین جار علی عمرو فی المثال الأول وعلی هند فی الثانی لأنه خبرهما علی قولهم مع انّ الضارب واقعا فی المثالین هو زید وعلی ما قلنا فضاربه او ضاربها مبتدا وهو خبره وهو یعود إلی زید فضارب جار علی من هو له.
2- کما فی المثال الثانی.
3- الانفال ، الآیة : 142.
4- الشاهد فی التصریح بمتعلق لدی وهو کائن.
5- اختلفوا فی أن الأصل فی المتعلق للظرف والجار والمجرور هل هو اسم الفاعل أو الفعل فاختار - - المصنف الأول بدلیل وجوب تقدیره باتفاق النحاة بعد إذا المفاجاة وأما لعدم دخولهما علی الفعل واختار ابن الحاجب الثانی أی الفعل بدلیل وجوب تقدیره فی الصلة للزوم أن تکون جملة وعلی الأول فالخبر مفرد وعلی الثانی جملة.

المفاجأة لامتناع إیلائهما الفعل ، فهو من قبیل المفرد وإن قدّر فعلا وهو اختیار ابن الحاجب لوجوب تقدیره فی الصّلة فواضح أنّه من قبیل الجملة ولا یخفی (1) أنّ إجراء الباب علی سنن واحد أولی من الإلحاق بباب آخر.

واعلم أنّ اسم الزّمان یکون خبرا عن الحدث (2) نحو «القتال یوم الجمعة» لأنّ الأحداث متجدّدة ، ففی الإخبار عنها به (3) فائدة ، وهی تخصیصها (4) بزمان دون زمان.

ولا یکون اسم زمان خبرا

عن جثّة وإن یفد فأخبرا

(ولا یکون اسم زمان خبرا عن) مبتدأ (جثّة) (5) فلا یقال «زید یوم الجمعة» (وإن یفد) الإخبار به (6) بأن کان المبتدأ عامّا والزّمان خاصا أو کان إسم الذّات مثل اسم

ص: 90

1- ردّ للقولین یعنی أنه إذا جعلنا باب الظرف وشبهه بابا مستقلا وقلنا بجواز تعلقهما بکل من الفعل واسم الفاعل حسبما یقتضی المقام کان الباب علی سنن واحد وطریقة واحدة وهو خیر من أن نلحقه بباب إما وإذا أو بباب الموصول فالأصل فی المتعلق اقتضاء المقام.
2- یعنی أنّ ظرف الزمان یناسب أن یکون خبرا عن الحدث أی المصدر لأن الأحداث متجددة لأنها بمعنی وقوع فعل وحدوثه بعد العدم فتوجد وتنعدم بخلاف الذوات مثل الإنسان والحیوان وزید فأنها ثابتة والزمان أیضا غیر ثابت مثل یوم الجمعة أو شهر کذا وبمقتضی الاتحاد بین المبتدا والخبر یناسب أن یکون اسم الزمان خبرا للحدث نحو القتال یوم الجمعة.
3- أی : عن الأحداث باسم الزمان.
4- یعنی أن الفائدة المرادة للمتکلم هنا تخصیص الأحداث بزمان دون زمان ففائدة قولنا القتال یوم الجمعة تخصیص القتال بیوم الجمعة دون غیره من الأیّام.
5- أی : ذات کزید وعمرو فأن إسناد شیء إلی شیء یقتضی الوحدة بینهما ولا یمکن اتحاد الذات الثابت الوجود مع الزمان المتجدد الوجود.
6- أی : باسم الزمان عن الذات.

المعنی فی وقوعه وقتا دون وقت (فأخبرا) کنحن فی شهر کذا (1) والورد فی أیّار (2)

ولا یجوز الابتدا بالنّکره

ما لم تفد کعند زید نمره

وهل فتی فیکم فما خلّ لنا

ورجل من الکرام عندنا

(ولا یجوز الابتدأ بالنّکرة ما) دام الابتدأ بها (لم یفد) لأنّه لا یخبر إلّا عن معروف (3) فإن أفاد جاز الابتداء. وتحصیل الفائدة بأمور :

أحدها - أن یتقدّم الخبر وهو ظرف أو مجرور مختصّ (4) (کعند زید نمره) و «فی الدّار رجل».

(و) الثّانی أن یتقدّمها استفهام نحو (هل فتی فیکم).

والثّالث - أن یتقدّمها نفی نحو «إن تکن خلیلنا (5) (فما خلّ لنا).

(و) الرّابع - أن تکون موصوفة بوصف إمّا مذکور ، نحو (رجل من الکرام عندنا) (6) أو مقدّر ، نحو «شرّ أهرّ ذا ناب» أی عظیم علی أحد التّقدیرین (7) وکذا إن کان .

ص: 91

1- کذا إشارة إلی شهر من الشهور کشعبان مثلا وهذا مثال لما إذا کان المبتدا عامّا والزمان خاصا فإن الإنسان المتکلم مع غیره ذوات ثابتة باقیة فی کل شهر وشهر شعبان مثلا خاص بمدة معینة.
2- مثال للقسم الثانی إذ الورد مثل الزمان فی کونه متجددا لأنه یأتی فی فصل وینعدم بعده کما أن شهر أیّار کذلک.
3- أی : أن المخبر عادة لا یخبر عن حال أحد أو شیء إلّا أن یکون ذلک الشیء معروفا عند السامع لا عن مجهول لعدم الفائدة فی الإخبار عن المجهول.
4- بأن یکون الظرف مضافا إلی المعرفة کعند زید نمرة أو کان المجرور معرفة نحو فی الدار رجل فلا یصح عند رجل نمرة أو فی دار رجل.
5- الشاهد فی خل أنه نکرة وجاز الابتداء به لوقوعه بعد النفی.
6- فمن الکرام صفة الرجل.
7- أی : علی تقدیر أن یکون القائل لهذا المثل فی مقام بیان أهمیة الشر الذی أهرّ الکلب وخطره فالتقدیر شر عظیم وأما علی تقدیر أن یکون فی مقام بیان إن الذی أهره لم یکن خیرا کقدوم الضیف بل کان شرا فالتقدیر شراهر ذاناب لأخیر ولا تقدیر للصفة فیه.

فیها (1) معنی الوصف نحو «رجیل عندنا» أی رجل حقیر عندنا أو کانت خلفا من موصوف ک- «مؤمن خیر من کافر». (2)

ورغبة فی الخیر خیر وعمل

برّ یزین ولیقس ما لم یقل

(و) الخامس - أن تکون عاملة فیما بعدها نحو (رغبة فی الخیر خیر) (3)

(و) السّادس - أن تکون مضافة نحو (عمل برّ یزین).

(ولیقس) علی ما ذکر (ما لم یقل) بأن یجوز کلّ ما وجد فیه الإفادة کأن یکون فیها معنی التّعجّب ک- «ما أحسن زیدا» (4) أو تکون دعاء نحو (سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ)(5) ، و (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ)(6)(7) أو شرطا ک- «من یقم أقم (8) معه» أو جواب سؤال کرجل لمن قال «من عندک» ، أو عامّة (9) ک- «کلّ یموت» أو تالیة لإذا الفجائیّة نحو «خرجت فإذا أسد بالباب» أو لواو الحال (10) کقوله :

سرینا ونجم قد أضاء فمذبدا

[محیّاک أخفی ضوؤه کلّ شارق]

ص: 92

1- أی فی النکرة.
2- إذا التقدیر رجل مؤمن فمؤمن خلف من موصوفه وهو رجل.
3- فرغبة مصدر وعامل فی الجار والمجرور لکونه متعلقه مفعوله بالواسطة.
4- ما هنا نکرة لکونها بمعنی شیء عظیم ولیست موصولة والمجوز للابتداء لها کونه للتعجب.
5- الصافات ، الآیة : 130.
6- دعاء علیهم کما انّ سلام علی الیاسین دعاء لهم.
7- المطفّفین ، الآیة : 10.
8- من هنا نکرة جاز الابتداء بها لکونه بمعنی الشرط.
9- أی : شاملة لجمیع الأفراد شمولا جمیعا لا بدلیا کشمول النکرات المتعارفة.
10- أی : تالیة لواو الحال.

وقد توجد الإفادة دون شیء ممّا ذکر کقوله : «شجره سجدت» و «تمره خیر من جرادة». (1)

والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا

وجوّزوا التّقدیم إذ لا ضررا

فامنعه حین یستوی الجزآن

عرفا ونکرا عادمی بیان

(والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا) لأنّها وصف فی المعنی للمبتدآت فحقّها التأخیر کالوصف (2) (وجوّزو التّقدیم) لها علی المبتدآت (إذ لا ضررا) حاصل بذلک (3). وفهم من کلامه (4) أنّ الأصل فی المبتدآت التّقدیم (فامنعه) أی تقدیم الخبر (حین یستوی الجزآن عرفا ونکرا) بشرط أن یکونا (عادمی بیان) نحو «زید صدیقک» للالتباس ، (5) فإن کان ثمّة قرینة جاز کقوله : (6)

بنونا بنو أبنائنا [وبناتنا

بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد]

*

کذا إذا ما الفعل کان خبرا

أو قصد استعماله منحصرا

أو کان مسندا لذی لام ابتدا

أو لازم الصّدر کمن لی منجدا

(کذا) یمتنع تقدیم الخبر (إذا ما الفعل) الرّافع لضمیر المبتدأ المستتر (کان) هو

ص: 93

1- فإن المخبر فی المثالین أتی بخبر عجیب یستفید السامع اطلاعا جدیدا وهو المراد بالفائدة.
2- الاصطلاحی التابع.
3- أی : بالتقدیم.
4- لأنه قال الأصل فی الخبر التأخیر ومفهومه أن الأصل فی المبتدا التقدیم.
5- بین المبتدا والخبر لصلاحیة کل واحد منهما أن یکون مبتدءا وخبرا.
6- لظهور أن القائل فی مقام بیان حال أحفاده وأسباطه أعنی بنی أبنائه وبنی بناته وأنهم کبنیه فی الحب لهم فبنو أبنائنا مبتداء وبنونا خبر.

(خبرا) نحو «زید قام» لالتباس المبتدأ بالفاعل (1) فإن رفع ضمیرا بارزا جاز التقدیم (2) نحو «قاما الزّیدان» ، و «أسرّ النّجوی الّذین ظلموا (3)» الانبیاء - 3. کذا قیل ، واعترضه والدی فی حاشیته علی شرح ابن النّاظم بأنّ الألف (4) تحذف لالتقاء السّاکنین فیقع اللّبس بالفاعل.

(او قصد استعماله) أی الخبر (منحصرا) یعنی محصورا فیه ک- «إنّما زید شاعر» و «ما زید إلّا شاعر» أی لیس غیره (5) فلا یجوز التّقدیم لئلّا یتوهّم عکس المقصود وشذّ : (6)

[فیا ربّ هل إلّا بک النّصر یرتجی

علیهم] وهل إلّا علیک المعوّل

وإن لم یوهم عکس المقصود (أو کان) الخبر (مسندا لذی) أی لمبتدأ فیه (لام ابتدا) نحو «لزید قائم» فلا یجوز التّقدیم لأنّ لها صدر الکلام ولو ترکه (7) لفهم ممّا بعده (أو) کان مسندا لمبتدأ (لازم الصّدر) بنفسه أو بسبب (کمن لی منجدا) وفتی

ص: 94

1- إذا تأخر المبتدا.
2- لعدم الالتباس یکون الفاعل وهو الضمیر البارز مشخّصا معلوما فیعلم أن الاسم الظاهر مبتدا ولیس بفاعل.
3- تقدم الخبر وهو فعل أعنی (اسروا) علی المبتدا وهو (الذی) لرفع الفعل ضمیر الجمع البارز.
4- أی : ألف التثنیة فی قاما عند التلفظ لعدم الفرق بین قولنا قام الزیدان وق أما الزیدان فی اللفظ وإن اختلفا فی الکتابة.
5- أی : لیس زید غیر الشاعر بمعنی أنه لا عمل له غیر الشعر فإذا قدم الخبر وقیل أنما شاعر زید أو قیل ما شاعر إلّا زید توهم عکس المقصود أی توهم أن الشاعر منحصر فی زید ولا یوجد شاعر غیر زید والحال أن القائل لا یرید ذلک.
6- أی : تقدم الخبر المحصور فیه علی المبتدا وإن کان المقصود معلوما لوقوع المحصور فیه بعد إلّا.
7- أی : المسند لذی لام ابتدا لفهم مما بعده وهو قوله لازم الصدر لأن المبتداء الذی علیه لام الابتداء لازم الصدر وقد بین المصنف حکمه فی البیت الآتی ویمکن الفرق بینهما بأنّ مراده هناک لزوم الصدر بنفسه لا بحرف.

من وافد (1).

ونحو عندی درهم ولی وطر

ملتزم فیه تقدّم الخبر

(و) إذا کان المبتدأ نکرة والخبر ظرفا أو مجرورا أو جملة - کما قال فی شرح التسهیل (نحو عندی درهم ولی وطر) وقصدک غلامه رجل (2) فاعلم إنّه (ملتزم فیه تقدّم الخبر) لأنّه المسوّغ (3) للابتداء بالنّکرة.

کذا إذا عاد علیه مضمر

ممّا به عنه مبینا یخبر

(کذا) یجب تقدیم الخبر (إذا عاد علیه) أی علی ملابسه (4) (مضمر ممّا) أی من مبتدأ (به عنه (5) مبینا یخبر) ، نحو «فی الدّار صاحبها» إذ لو أخّر عاد الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبة.

تنبیه : عبارة ابن الحاجب فی هذه المسألة «أو لمتعلّقه (6) ضمیر فی المبتدأ» قال المصنف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب : هذه عبارة غلقة علی المتعلّم ولو قال «أو کان فی المبتدأ ضمیر له» کفاه - إنتهی. (وأنت تری ما فی عبارة المصنف هنا من الغلاقة وکثرة الضّمائر المقتضیة للتّعقید وعسر الفهم ، وکان یمکنه (7) أن یقول کما فی الکافیة :

وان یعد بخبر ضمیر

من مبتدا یوجب له (8)التّأخیر

ص: 95

1- مثال للمبتدا المضاف إلی لازم الصدر.
2- مثال لما کانت الجملة خبرا.
3- أی : لأن تقدم الخبر هو المجوز للابتداء بالنکرة هنا.
4- الملابس المخالط أی جزئه لأن الجزء مخالط مع الکل.
5- أی : کذا یجب تقدیم الخبر إذا عاد علی جزء الخبر ضمیر وذلک الضمیر یعود من مبتداء مخبر عنه بذلک الخبر فالضمیر فی المبتداء ویرجع إلی جزء أی کلمة فی الخبر فلو تأخر الخبر عاد الضمیر إلی المتأخر فالضمیر فی به یرجع إلی الخبر وفی عنه یرجع إلی المبتدا.
6- بکسر اللام أی متعلق الخبر لأن جزء الخبر متعلق به.
7- أی : المصنف.
8- أی : یجب للخبر التأخیر.

کذا إذا یستوجب التّصدیرا

کأین من علمته نصیرا

وخبر المحصور قدّم أبدا

کما لنا إلّا اتّباع أحمدا

(کذا) یجب التقدیم (إذا) کان الخبر (یستوجب التّصدیرا) کالاستفهام (کأین من علمته نصیرا ، وخبر) المبتدأ (المحصور) فیه (قدّم أبدا کما لنا إلّا اتّباع أحمدا) إذ لو أخّر وقیل ما اتّباع أحمد إلّا لنا أوهم الانحصار فی الخبر (1).

وحذف ما یعلم جائز کما

تقول زید بعد من عندکما

وفی جواب کیف زید قل دنف

فزید استغنی عنه إذ عرف

(وحذف ما یعلم) من المبتدأ والخبر (جائز) فحذف الخبر (کما تقول زید بعد) قول السّائل (من عندکما وفی جواب) قول السّائل (کیف زید) احذف المبتدأ و (قل دنف) أی مریض (فزید) المبتدأ (استغنی عنه إذ عرف).

وبعد لو لا غالبا حذف الخبر

حتم وفی نصّ یمین ذا استقر

(وبعد لو لا) الإمتناعیّة (غ البا) أی فی القسم الغالب منها ، إذ هی علی قسمین : (2) قسم یمتنع فیه جوابها بمجرّد وجود المبتدأ بعدها وهو الغالب ، وقسم یمتنع لنسبة الخبر إلی المبتدأ وهو قلیل ، فالأوّل (حذف الخبر) منه (حتم) نحو «لو لا زید لأتیتک»

ص: 96

1- أی : وهم أن المراد أنّ اتباع أحمد منحصر بنا فلا یجوز لغیر المسلمین اتّباعه وهذا خلاف المراد.
2- اعلم إن معنی لو لا الامتناع أی امتناع جوابها فتارة یمتنع الجواب لوجود المبتداء الذی بعده لا لشیء أخر نحو لو لا علی علیه السّلام لهلک عمر فامتنع هلاک عمر لوجود علی علیه السّلام وهذا هو الغالب فی استعمال لو لا وأخری یمتنع الجواب لاسناد خبر إلی المبتداء الذی بعدها واستعمالها بهذا النحو قلیل نحو لو لا قومک حدیثوا عهد بالإسلام لهدمت الکعبة فامتناع هدم الکعبة لکون القوم حدیثوا عهد لا لنفس وجود القوم الذی هو المبتدا.

أی موجود ، والثانی حذفه جائز إذا دلّ علیه دلیل بخلاف ما إذا لم یدلّ نحو «لو لا قومک حدیثو عهد بالإسلام لهدمت الکعبة وجعلت لها بابین» (1).

تتمة : ک لو لا فیما ذکر لو ما صرّح به ابن النّحّاس (وفی) المبتدأ الواقع (نصّ یمین ذا) أی حذف الخبر وجوبا (استقرّ) نحو «لعمرک لأفعلنّ کذا» أی قسمی ، فإن لم یکن نصّا (2) فی الیمین لم یجب الحذف.

وبعد واو عیّنت مفهوم مع

کمثل کلّ صانع وما صنع

(و) کذا یجب الحذف إذا وقع المبتدأ (بعد واو) قد (عیّنت مفهوم مع) وهو المصاحبة (کمثل کلّ صانع وما صنع) أی مقترنان ، فإن لم یکن الواو نصّا فی المعیّة لم یجب الحذف نحو :

[تمنّوا الیّ الموت الّذی یشعب الفتی]

وکلّ امریء والموت یلتقیان (3)

وقبل حال لا یکون خبرا

عن الّذی خبره قد أضمرا

کضربی العبد مسیئا وأتمّ

تبیینی الحقّ منوطا بالحکم

(و) کذا إذا کان المبتدأ مصدرا أو مضافا إلی مصدر وهو (قبل حال لا) یصلح (4)

ص: 97

1- مثال لعدم حذف الخبر لعدم وجود قرینة والمثال للحذف عند وجود القرینة کما إذا أردت أن تضرب رجلا فمنعک زید فتقول لو لا زید لضربتک أی لو لا زید منعنی لضربتک.
2- أی : صریحا فی القسم نحو عهد الله لا فعلنّ لم یجب الحذف لجهل السامع بأن مراده إن عهد الله فی ذمتی أو شرط علی أو إن عهد الله قسمی فالخبر مجهول عند السامع بخلاف الصریح إذ المعلوم هناک أن الخبر قسمی.
3- فذکر الخبر جواز العدم صراحة الواو هنا فی المعیّة بل یحتمل العطف.
4- فی المعنی.

أن (یکون خبرا عن) المبتدأ (الّذی خبره قد أضمرا) فالمصدر (کضربی العبد مسیئا) (1) فمسیئا حال سدّ مسدّ الخبر المحذوف وجوبا والأصل حاصل إذا کان أو إذ کان مسیئا ، فحذف حاصل ثمّ الظرف. (2) (و) المضاف إلی المصدر نحو (أتمّ تبیینی الحقّ منوطا بالحکم) فأتمّ مبتدأ مضاف إلی مصدر ، ومنوطا حال سدّ مسدّ الخبر ، وتقدیره کما تقدّم (3) وخرج بتقیّد الحال بعدم صلاحیّتها للخبریّة ما یصلح لها فالرّفع فیه واجب نحو «ضربی زیدا شدید».

تنبیه :

یجب حذف المبتدأ فی مواضع :

أحدها ؛ إذا أخبر عنه (4) بنعت مقطوع ک- «مررت بزید الکریم» کما ذکره فی آخر النّعت.

الثانی ، إذا أخبر عنه بمخصوص نعم ک- «نعم الرّجل زید» (5) کما ذکره فی باب نعم.

الثالث إذا أخبر عنه بمصدر بدل من اللّفظ (6) بفعله ک- «صبر جمیل» أی صبری.

الرابع إذا أخبر عنه بصریح القسم نحو «فی ذمّتی لأفعلنّ» أی یمین - ذکرهما (7) فی الکافیة.

ص: 98

1- لعدم صلاحیة مسیئا أن یکون خبرا عن ضربی لأن الضرب لیس بمسیء وأنما المسیء هو العبد.
2- وهو إذا وإذ.
3- أی : أتم تبیینی الحق حاصل إذا کان منوطا بالحکم.
4- أی : عن ذلک المبتدا فالکریم خبر لهو المقدر.
5- أی : هو زید.
6- أی : من التلفّظ بفعله فأن الأصل صبرت صبرا جمیلا فبدّل بصبری صبر جمیل فحذف صبری للعلم به.
7- أی : الثالث والرابع.

وأخبروا باثنین أو بأکثرا

عن واحد کهم سراة شعرا

(وأخبروا باثنین) أی بخبرین (أو بأکثرا) من إثنین (عن) مبتدأ (واحد) سواء کان الاثنان فی المعنی واحدا ک- «الرّمّان حلو حامض» أی مزّ (1) أم لم یکن (کهم سراة شعرا) ونحو :

من یک ذابتّ فهذا بتّی

مقیّظ مصیّف مشتّی (2)

ویجوز الإخبار باثنین (3) عن مبتدءین نحو «زید وعمرو کاتب وشاعر».

نواسخ المبتدأ

اشارة

ولمّا فرغ المصنف عن ذکر المبتدأ وما یتعلّق به شرع فی نواسخه وهی ستّة :

ص: 99

1- فحلو وحامض ، وإن کانا کلمتین ولکنهما فی المعنی واحد لأن الطعمین إذا اجتمعا فی طعام واحد یسمی مزّا بخلاف سراة وشعرا فأنهما بمعنیین.
2- فأخبر عن مبتدأ وهو هذا بأخبار ثلاثة.
3- فکلا الخبرین خبران عن المبتدا الأول کما أنهما خبران عن الثانی أیضا.

الأول : کان وأخواتها

ترفع کان المبتدا اسما والخبر

تنصبه ککان سیّدا عمر

(ترفع کان المبتدأ) حال کونه (اسما) لها (والخبر تنصبه) خبرا لها (ککان سیّدا عمر).

ککان ظلّ بات أضحی أصبحا

أمسی وصار لیس زال برحا

فتئ وانفکّ وهذی الأربعه

لشبه نفی أو لنفی متبعة

ککان) فیما ذکر (ضلّ) بمعنی أقام نهارا و (بات) بمعنی أقام لیلا و (أضحی) و (أصبحا) و (أمسی) بمعنی دخل فی الضّحی والصّباح والمساء (وصار) بمعنی تحوّل و (لیس) وهو لنفی الحال ، وقیل مطلقا (1) و (زال) بمعنی انفصل ، والمراد بها الّتی مضارعها یزال لا الّتی مضارعها یزول أو یزیل وکذلک (برحا) بمعنی زال ومنه البارحة (2) للّیلة الماضیة و (فتئ وانفکّ. وهذی الأربعة) الأخیرة شرط إعمالها أن تکون (لشبه نفی) وهو النّهی والدّعاء (3) (أو لنفی متبعة).

ص: 100

1- أی : للماضی والحال والاستقبال.
2- أی : من مادة برح فالبارحة اسم فاعل منه ومعناها اللیلة الزائلة أی : الماضیة.
3- مثال الأول لا تزل فاسقا والثانی نحو لا زلت مرزوقا وللنفی نحو ما زال زید مهموما.

ومثل کان دام مسبوقا بما

کأعط ما دمت مصیبا درهما

(ومثل کان دام) بمعنی بقی واستمرّ لکن بشرط أن یکون (مسبوقا بما) المصدریّة الظّرفیّة (1) (کأعط ما دمت مصیبا درهما (2) وقد یستعمل بعض هذه الأفعال بمعنی بعضها ، فتستعمل کان وظلّ وأضحی وأصبح وأمسی بمعنی صار نحو (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً)(3)(4) و (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا)(5).

تتمة : ألحق بصار أفعال بمعناها ، وهی : آض ، ورجع ، وعاد ، واستخال ، وقعد ، وحار ، وجاء وارتدّ وتحوّل ، وغدا ، وراح - ذکرها فی الکافیة.

واعلم إنّ هذه الأفعال علی أقسام : ماض له مضارع وأمر ومصدر ووصف (6) وهو کان وصار وما بینهما ، وماض له مضارع دون أمر ووصف دون مصدر وهو زال وأخواته ، وماض لا مضارع له ولا أمر ولا مصدر ولا وصف وهو لیس ودام.

وغیر ماض مثله قد عملا

إن کان غیر الماضی منه استعملا

(وغیر ماض مثله (7) قد عملا) إن کان غیر الماضی منه استعملا) نحو (لَمْ أَکُ بَغِیًّا)(8) ، (قُلْ کُونُوا حِجارَةً)(9) ، و

ص: 101

1- الزمانیة.
2- فما دمت فعل ناقص واسمه ومصیبا خبره.
3- أی : فصارت أبوابا وصار وجهه مسودا.
4- النباء ، الآیة : 19.
5- النحل ، الآیة : 58.
6- أی : له وصف.
7- أی : مثل الماضی.
8- مریم ، الآیة : 20.
9- الإسراء ، الآیة : 50.

[ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی]

وکونک ایّاه [علیک یسیر]

[وما کلّ من یبدی البشاشة] کائنا

اخاک [اذا لم تلفه لک منجدا]

[قضی الله یا أسماء ان] لست زائلا

أحبّک (1) [حتّی

یغمض الجفن مغمض]

*

وفی جمیعها توسّط الخبر

أجز وکلّ سبقه دام حظر

(وفی جمیعها توسّط الخبر) بین الفعل والإسم (أجز) وخالف ابن معط فی دام ، وردّ بقوله :

لا طیب للعیش ما دامت منغّضة

لذّاته [بادّکار الموت والهرم](2)

وبعضهم (3) فی لیس و ردّ بقوله :

[سلی إن جهلت النّاس عنّا وعنهم]

ولیس سواء عالم وجهول (4)

وقد یمنع من التّوسّط - بأن خیف اللّبس ، (5) أو اقترن الخبر بإلّا (6) أو کان الخبر مضافا إلی ضمیر یعود إلی ملابس اسم کان (7) وقد یجب (8) بأن کان الاسم مضافا إلی ضمیر یعود إلی ضمیر یعود إلی ملابس الخبر (9).

ص: 102

1- مثال لزال وصفا و (لست) هو النفی الذی شرط عمل زال ومثال للیس أیضا لغیر صیغة المفرد المذکر إشارة إلی أنّ «لیس» غیر منحصر فی المفرد المذکر بل یجری فی جمیع صیغ الماضی.
2- الشاهد فی منغّضة فأنّها خبرو توسط بین الفعل (مادامت) واسمه وهو لذّاته.
3- أی : وخالف بعضهم فی لیس.
4- الشاهد فی سواء أنه خبر وتوسط بین الفعل وهو لیس و (اسمه) وهو عالم.
5- نحو لیس الکبری الحبلی أو نحو کان صدیقی عدوّی.
6- نحو «ما کان صلواتهم عند البیت إلّا مکاءا».
7- نحو کان غلام هند مبغضها فلو قدم الخبر عاد الضمیر إلی المتأخر.
8- أی : توسط الخبر.
9- نحو یعجبنی أن یکون فی الدار صاحبها ففی الدار خبر ولو تأخر عن الأسم وهو صاحبها عاد الضمیر فی صاحبها إلی المتأخر.

هذا (1) وتقدیم الخبر علی هذه الأفعال إلّا ما یذکر جائز (وکلّ) من النّحاة (سبقه (2) دام حظر) أی منع لأنّها لا تخلو من وقوعها صلة ل- «ما» و «ما» لها صدر الکلام ومثلها (3) کلّ فعل قارنه حرف مصدریّ وکذا قعد وجاء (4) کما ذکره ابن النّحّاس.

کذاک سبق خبر ما النّافیة

فجئ بها متلوّة لا تالیة

(کذاک) منعوا (سبق خبر) بالتّنوین (5) (ما النّافیة) ، سواء کانت (6) شرطا فی عمل ذلک الفعل أم تکن (فجئ بها) (7) (متلوّة) أی متبوعة (لا تالیة) أی تابعة ، لأنّ لها صدرا ، فإن کان النّفی بغیر «ما» (8) جاز التقدیم صرّح به فی شرح الکافیة.

ومنع سبق خبر لیس اصطفی

وذو تمام ما برفع یکتفی

(ومنع سبق خبر لیس اصطفی) أی أختیر وفاقا للکوفیّین والمبرّد وابن السّرّاج وأکثر المتأخّرین قال فی شرح الکافیة قیاسا علی عسی فإنّها مثلها (9) فی عدم التّصرّف والاختلاف فی فعلیّتها ، وقد أجمعوا علی امتناع تقدیم خبرها (10) إنتهی. وفرّق

ص: 103

1- أی : خذ ذا.
2- أی : سبق الخبر.
3- مثل دام کل فعل کذلک نحو یعجبنی أن تکون عالما فلا یجوز أن یقال عالما أن تکون.
4- فی عدم تقدم خبرها علیها.
5- أی : لا بإضافة خبر إلی ما فما النافیة مفعول لسبق.
6- أی : ما النافیة شرطا فی عمل ذلک الفعل کالأربعة الأخیرة أم لم تکن کسائر الأفعال.
7- أی : بما النافیة مقدمة لأن لها صدر الکلام.
8- نحو عالما غیر صائر زید.
9- أی : أن لیس مثل عیسی فی أمرین : أحدهما أن کلیهما غیر متصرفین ، وثانیهما اختلاف النحاة فی فعلّیتهما فذهب بعض إلی انهما حرفان حملا للیس علی ما النافیة وعسی علی لعل.
10- أی : خبر عسی فإذا کان لیس مثلها امتنع تقدّم خبرها أیضا.

ابنه (1) بینهما بأنّ عسی متضمّنة معنی «ما» له الصّدر وهو لعلّ ، بخلاف لیس. قلت : لیس أیضا متضمّنة معنی «ما» له صدر الکلام وهو ما النّافیة ، وذهب بعضهم إلی جواز التّقدیم مستدلّا بتقدیم معموله فی قوله تعالی : (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(2)(3). وأجیب باتّساعهم فی الظّرف (4).

تتمة : من الخبر ما یجب تقدیمه علی الفعل ک- «کم کان مالک» (5) وما یجب تأخیره عنه ک- «ما کان زید إلّا فی الدّار» (6).

(وذو تمام) من هذه الأفعال (ما برفع یکتفی) عن المنصوب ، نحو (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ)(7) ، أی حضر «ما شاء الله کان» أی وجد «ظلّ الیوم» أی دام ظلّه «بات فلان بالقوم» أی نزل بهم لیلا (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ)(8) ، أی حین تدخلون فی المساء والصّباح ، (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ)(9) ، أی ما بقیت.

وما سواه ناقص والنّقص فی

فتئ لیس زال دائما قفی

(وما سواه) أی سوی المکتفی بالمرفوع (ناقص) یحتاج إلی المنصوب

ص: 104

1- ابن المصنف.
2- فإن یوم معمول للیس ومقدم علیه.
3- هود ، الآیة : 8.
4- یعنی أن الآیة لا دلالة لها علی المطلوب لأن یوم ظرف والظروف متسعة یغتفر فیها ما لا یغتفر فی غیرها.
5- لأن الخبر وهو کم لازم الصدر.
6- لکون الخبر محصورا فیه ولو تقدم لتوهم عکس المراد.
7- البقرة ، الآیة : 280.
8- الروم ، الآیة : 17.
9- هود ، الآیة : 107.

(والنّقص فی فتئ) و (لیس) و (زال) الّتی مضارعها یزال (دائما قفی) أی تبع وأمّا زال الّتی مضارعها یزول فإنّها تامّه نحو «زالت الشّمس».

ولا یلی العامل معمول الخبر

إلّا إذا ظرفا أتی أو حرف جرّ

(ولا یلی العامل) (1) بالنصب ، أی لا یقع بعده (معمول الخبر) سواء تقدّم الخبر علی الاسم أم لا ، فلا یقال «کان طعامک زید آکلا» خلافا للکوفیین ، (2) ولا «کان طعامک آکلا زید» خلافا لأبی علی (3) فإن تقدّم الخبر علی الاسم وعلی معموله نحو «کان آکلا طعامک زید» فظاهر عبارة المصنف أنّه جائز ، لأنّ معمول الخبر لم یل العامل ، وبه صرّح ابن شقیر مدّعیا فیه الاتّفاق ، وصرّح أیضا (4) بجواز تقدیم المعمول علی نفس العامل (إلّا إذا ظرفا أتی) المعمول (أو حرف جرّ) فإنّه یجوز أن یلی العامل نحو «کان عندک زید مقیما» و «کان فیک زید راغبا».

ومضمر الشّان اسما انو إن وقع

موهم ما استبان أنّه امتنع

(ومضمر الشّأن اسما) (5) للعامل (انو إن وقع) لک من کلام العرب (موهم) أی .

ص: 105

1- المراد بالعامل هنا الأفعال الناقصة أی لا یقع معمول خبرها بعدها بلا فصل.
2- فجوّزوا وقوع معمول الخبر بعد الفعل الناقص إذا کان الاسم مقدّما علی الخبر.
3- حیث جوّز ذلک إذا تقدم الخبر علی الاسم.
4- أی صرّح ابن شقیر أیضا بجواز تقدیم معمول الخبر علی نفس العامل أی علی نفس الأفعال الناقصة نحو کتابک کان کاتبا زید ویفهم ذلک من عبارة المصنف أیضا.
5- أی : بعد ما علمت من أن معمول الخبر لا یلی الفعل الناقص فإذا رأیت جملة ظاهرها کذلک أی أن معمول الخبر واقع بعد الفعل الناقص فلا بد من تأویل وهو أن تقدّر ضمیرا للشان لیکون اسما للفعل الناقص فعلی هذا یکون ذلک المعمول معمولا لخبر المبتدا وذلک الاسم المتوهم أنه اسم للفعل الناقص مبتداء فالمعمول معمول لخبر المبتدا لا لخبر الفعل الناقص وجملة المبتدا والخبر مع معموله خبر للفعل الناقص.

موقع فی الوهم ، أی فی الذهن (ما استبان) لک (1) (أنّه امتنع) وهو إیلاء العامل معمول الخبر ، وهو غیر ظرف ولا مجرور کقوله :

[قنافذ هذّا جون حول بیوتهم]

بما کان إیّاهم عطیّة عوّدا

فاسم کان ضمیر الشأن مستتر فیها وعطیّة مبتدأ خبره عوّدا وإیّاهم مفعول عوّدا والجملة خبر کان.

وقد تزاد کان فی حشو کما

کان أصحّ علم من تقدّما

(وقد تزاد کان) بلفظ الماضی (فی حشو) أی بین أثناء الکلام وشذّ زیادتها بلفظ المضارع نحو :

أنت تکون ماجد نبیل (2)

[إذا تهبّ شمأل بلیل]

واطّردت زیادتها بین «ما» وفعل التّجّب (کما کان أصحّ علم من تقدّما) وبین الموصول والصّلة ک- «جاء الّذی کان أکرمته» ، والصّفة والموصوف ک- «جاءنی رجل کان کریم» ، والفعل ومرفوعه نحو «لم یوجد کان مثلک» والمبتدأ وخبره نحو «زید کان قائم» وشذّ بین الجار ومجروره نحو :

[جیاد بنی أبی بکر تسامی]

علی کان المسوّمة العراب

وغیر کان لا یزاد ، وشذّ زیادة أمسی وأصبح کقولهم «ما أصبح أبردها» و «ما أمسی أدفاها» (3).

ص: 106

1- بقوله ولا یلی العامل معمول الخبر.
2- فأنت مبتدا وماجد خبره وتکون زائدة.
3- ما فی المثالین للتعجب ، وأبرد وأدفی فعل التعجب.

ویحذفونها ویبقون الخبر

وبعد إن ولو کثیرا ذا اشتهر

(ویحذفونها) (1) مع اسمها (ویبقون الخبر) وحده (وبعد إن ولو) الشّرطیّتین (کثیرا ذا) الحذف (2) (اشتهر) کقوله : «المرء مجزیّ بعمله إن خیرا فخیر» أی إن کان عمله خیرا وقوله :

لا یأمن الدّهر ذو بغی ولو ملکا

[جنوده ضاق عنها السّهل والجبل]

أی ولو کان الباغی ملکا ، وقلّ بعد غیرهما (3) کقوله :

«من لد شولا فإلی إتلائها» أی من لدن کانت شولا.

وحذف کان مع خبرها وإبقاء الاسم ضعیف ، وعلیه «إن خیر فخیر» بالرّفع ، أی إن کان فی عمله خیر.

وبعد أن تعویض ما عنها ارتکب

کمثل أمّا أنت برّا فاقترب

(وبعد أن) المصدریّة (تعویض ما عنها) (4) بعد حذفها (ارتکب کمثل أمّا أنت برّا فاقترب) الاصل لأن کنت برّا ، فحذفت اللّام للإختصار ثمّ کان له (5) فانفصل الضّمیر (6) وزیدت ما للتعویض وأدغمت النون فیها للتّقارب (7) ومثله :

أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر (8)

[فإنّ قومی لم تأکلهم الضّبع]

ص: 107

1- أی : کان.
2- أی : حذف کان واسمه.
3- أی : غیر إن ولو.
4- عن کان بعد حذف کان.
5- أی : للاختصار.
6- ضمیر کنت.
7- أی : لقرب مخرجی النون والمیم.
8- فأصله لان کنت ذا نفر.

تتمة : تحذف کان مع اسمها وخبرها ویعوّض عنها ما بعد إن الشّرطیة ، وذلک کقولهم «إفعل هذا إمّا لا» أی إن کنت لا تفعل غیره - ذکره فی شرح الکافیة.

ومن مضارع لکان منجزم

تحذف نون وهو حذف ما التزم

(ومن مضارع لکان) ناقصة أو تامّة (منجزم) بالسکون (1) لم یله ساکن ولا ضمیر متّصل (تحذف نون) تخفیفا نحو (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا)(2) ، (وَإِنْ تَکُ حَسَنَةً)(3) بخلاف غیر المجزوم والمجزوم بالحذف (4) والمتّصل بساکن (5) أو ضمیر (6) (وهو (7) حذف) بالتنوین (ما التزم) بل جائز.

ص: 108

1- بأن لم تکن تثنیة ولا جمعا مذکرا ولا مخاطبة فأن الجزم فیها بحذف النون.
2- مریم ، الآیة : 20.
3- النساء ، الآیة : 40.
4- أی : بحذف النونات المذکورة.
5- کلم یکن الذین.
6- نحو لم یکنه.
7- أی : حذف النون من کان.

الثانی من النواسخ : ما ولا ولات وإن المشبهات بلیس

إعمال لیس أعملت ما دون إن

مع بقا النّفی وترتیب زکن

(إعمال لیس) وهو رفع الاسم ونصب الخبر (أعملت ما) النافیة عند أهل الحجاز نحو (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(1)(2) (دون زیادة (إن) النافیة ، فإن وجدت (3) فلا عمل لها نحو :

[بنی غدانة] ما إن أنتم ذهب

[ولا صریف ولکن أنتم الخرف]

(مع بقا النّفی و) عدم انتقاضه بإلّا ، فإن انتقض بها وجب الرفع کقوله تعالی : (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا)(4) ، (و) مع (ترتیب زکن) أی علم ، وهو تقدّم الاسم علی الخبر ، فلو تقدّم الخبر وهو غیر ظرف ولا مجرور وجب الرّفع نحو «ما قائم زید» ، وکذا إن کان ظرفا کما هو ظاهر إطلاقه هنا (5) وفی التسهیل والعمدة وشرحهما ، وصرّح به (6) فی

ص: 109

1- بکسر التاء لانتصاب الجمع المؤنث بالکسر.
2- المجادلة ، الآیة : 2.
3- أی : إن وجدت أن مع ما فلا عمل لما.
4- یس ، الآیة : 15.
5- أی : المصنف لأنه شرط الترتیب من دون استثناء الظرف.
6- بلزوم الرفع مع تقدیم الخبر وإن کان ظرفا.

الکافیة وشرحها مخالفا به (1) لابن عصفور.

وسبق حرف جرّ أو ظرف کما

بی أنت معنیّا أجاز العلما

(وسبق) معمول خبرها علی إسمها وهو غیر ظرف ولا مجرور مبطل لعملها نحو «ما طعامک زید آکل» فان تقدّم (2) وهو (حرف جرّ أو ظرف کما بی أنت معنیّا أجاز) ذلک (العلما) لأنّ الظرف والمجرور یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره.

ورفع معطوف بلکن أو ببل

من بعد منصوب بما الزم حیث حلّ

(ورفع) اسم (معطوف بلکن أو ببل من بعد) خبر (منصوب بما الزم) ذلک الرفع (حیث حلّ) نحو «ما زید قائما لکن قاعد» بالرفع ، خبر مبتدأ محذوف ، أی : لکن هو قاعد : لأنّ المعطوف بهذین موجب (3) ولا تعمل «ما» إلّا فی المنفیّ ، فإن کان معطوفا بغیرهما نصب.

وبعد ما ولیس جرّ البا الخبر

وبعد لا ونفی کان قد یجرّ

(وبعد ما ولیس جرّ) (4) حرف (الباء) الزّائدة (الخبر) ، نحو (أَلَیْسَ اللهُ بِعَزِیزٍ)(5) ، (وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ)(6) ولا فرق (7) فی ما بین الحجازیّة والتّمیمیّة کما قال

ص: 110

1- أی : بقوله هذا.
2- أی : معمول الخبر علی الاسم وکان المعمول حرف جرّ أو ظرفا.
3- فإن المعطوف ببل ولکن مخالف للمعطوف علیه نفیا وإثباتا وحیث إن المعطوف علیه هنا منفی بما فالمعطوف بهما موجب.
4- جرّ فعل ماض.
5- الزّمر ، الآیة : 37.
6- الانعام ، الآیة : 132.
7- أی : فی دخول الباء الزائدة علی خبرها سواء کانت ما حجازیة أی : عاملة أو تمیمیّة أی غیر عاملة لأن المدار لدخول الباء هو النفی وهو موجود علی کلا القولین.

فی شرح الکافیة لأنّ الباء إنّما دخلت لکون الخبر منفیّا لا لکونه منصوبا ، یدلّ علی ذلک (1) دخولها فی «لم أکن بقائم» وامتناع دخولها فی نحو «کنت قائما».

فرع : یجوز فی المعطوف علی الخبر حینئذ (2) الجرّ والنّصب.

(وبعد لا و) بعد (نفی کان قد یجرّ) الخبر بالباء ، نحو :

[وکن لی شفیعا یوم] لا ذو شفاعة

بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

و:

[وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد] لم أکن

بأعجلهم [إذ أجشع القوم أعجل]

قال ابن عصفور : وهو (3) سماع فیهما.

فی النّکرات أعملت کلیس لا

وقد تلی لات وإن ذا العملا

(فی النّکرات أعملت کلیس لا) النافیة بشرط بقاء النّفی والتّرتیب نحو :

تعزّ فلا شئ علی الأرض باقیا

[ولا وزر ممّا قضی الله واقیا]

وأجاز فی شرح التّسهیل کابن جنّی إعمالها فی المعارف نحو :

[وحلّت سواد القلب] لا أنا باغیا

سواها [ولا عن حبّها متراخیا]

والغالب حذف خبرها نحو :

[من صدّ عن نیرانها]

فأنا ابن قیس لا براح (4)

ص: 111

1- أی : علی أن الباء أنما تدخل علی الخبر المنفی دخولها علی خبر لم أکن لکونه منفیا وعدم دخولها علی خبر کنت لکونه موجبا ولو کان لأجل النصب لدخلت علی خبر کان.
2- أی : حین دخول الباء الزائدة علی الخبر جرّ المعطوف حملا علی لفظ الخبر ونصبه حملا علی محلّه فالأوّل نحو لیس زید بقائم ولا قاعد والثانی ما زید بقائم ولا قاعدا.
3- أی : جرّ خبر لا وکان المنفیة لیس بقیاس بل منحصر علی السماع فی البیتین.
4- أی : لا براح لی فحذف الخبر وهو لی.

(وقد تلی) أی تتولّی (1) (لات) وهی لا زیدت علیها التاء لتأنیث الکلمة (2) علی المشهور (وإن) بالکسر والسکون النافیة (ذا العملا) أی عمل لیس نحو «ولات حین مناص».

إن هو مستولیا علی أحد

[إلا علی أضعف المجانین]

*

وما للات فی سوی حین عمل

وحذف ذی الرّفع فشا والعکس قلّ

(وما للات فی سوی حین) و «ما» رادفه (3) کالسّاعة والأوان (عمل) لضعفها (4) (وحذف ذی الرّفع) وهو الاسم وإبقاء الخبر (فشا) کما تقدّم (5) (والعکس) وهو حذف الخبر وإبقاء الاسم (قلّ) وقریء شذوذا «ولات حین مناص» (6) أی لهم ، ولا یجوز ذکرهما (7) معا لضعفها.

ص: 112

1- یقال فلان یلی أمر الصغار أی یتصدی لأمرهم فمعنی تلی هنا لیس وقوع شیء بعد شیء کما مر علینا مرارا فی هذا الکتاب بل بمعنی التولی والتصدی أی تتصدی لات وإن عمل لیس یعنی تعملان عملها.
2- أی : الکلمة التی بعدها وهی اسمها فأن الاسم کلمة.
3- من الظروف الزمانیة المبهمة.
4- أی : ضعف لات فی العمل.
5- فی ولات حین مناص.
6- برفع حین علی أن یکون اسما للات ولهم خبرها.
7- أی : اسمها وخبرها لضعف لات فی العمل فی معمولین.

الثالث من النواسخ : أفعال المقاربة

وفی تسمیتها بذلک (1) تغلیب ، إذ منها ما هو للشّروع وما هو للرّجاء.

ککان کاد وعسی لکن ندر

غیر مضارع لهذین خبر

(ککان) فیما تقدّم (2) من العمل (کاد) لمقاربة حصول الخبر (وعسی) لترجّیه (لکن ندر) أن یجئ (غیر مضارع لهذین خبر) والمراد به (3) الاسم المفرد کما صرّح به فی شرح الکافیة کقوله :

[أکثرت فی العذل ملحّا دائما

لا تکثرن] إنیّ عسیت صائما

[فأبت إلی فهم] وما کدت آئبا

[وکم مثلها فارقتها وهی تصفرّ]

والکثیر مجیئه مضارعا.

ص: 113

1- أی : تسمیة هذه الأفعال بأفعال المقاربة مع أن جمیعها لیس للقرب بل بعضها للشروع وبعضها للرجاء أنما هی من باب التغلیب أی تغلیب ما هو للمقاربة علی ما هو للشروع والرجاء.
2- من رفع الاسم ونصب الخبر.
3- بغیر مضارع.

وکونه بدون أن بعد عسی

نزر وکاد الأمر فیه عکسا

(وکونه (1) بدون أن بعد عسی نزر) نحو :

عسی الکرب الّذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

والکثیر فیه (2) اتّصاله بها نحو (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ)(3) (و) خبر (کاد الأمر فیه عکسا) فالکثیر تجرّده عن «أن» نحو (وَما کادُوا یَفْعَلُونَ)(4) ویقلّ اتّصاله بها نحو :

[رسم عفی من بعد ما قد انمحی]

قد کاد من طول البلی أن یمصحا

*

وکعسی حری ولکن جعلا

خبرها حتما بأن متّصلا

(وکعسی) فی کونها للتّرجّی (حری) بالحاء المهملة (ولکن) اختصّت بأن (جعلا خبرها حتما بأن متّصلا) فلم یجرّد عنها لا فی الشعر ولا فی غیره نحو «حری زید أن یقوم».

وألزموا اخلولق أن مثل حری

وبعد أوشک انتفا أن نزرا

(وألزموا) خبر (اخلولق أن) لکونها (مثل حری) فی التّرجّی نحو «اخلولقت السّماء أن تمطر» (وبعد أوشک) کثیر اتّصال الخبر بأن نحو :

ولو سئل النّاس التّراب لأوشکوا

إذا قیل هاتوا أن یملّوا ویمنعوا

و (انتفاء أن) من خبرها (نزرا) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

ص: 114

1- المضارع.
2- فی خبر عسی اتصاله بأن.
3- الإسراء ، الآیة : 8.
4- البقرة ، الآیة : 71.

ومثل کاد فی الأصح کربا

وترک أن مع ذی الشّروع وجبا

کأنشأ السّائق یحدو وطفق

کذا جعلت وأخذت وعلق

(ومثل کاد فی الأصحّ کربا) بفتح الرّاء فالکثیر تجرّد خبرها عن «أن» نحو :

کرب القلب من جواه یذوب

[حین قال الوشاة هند غضوب]

واتّصاله بها قلیل نحو :

[سقاها ذو والأحلام سجلا علی الظّما]

وقد کربت أعناقها أن تقطّها

وقیل لا تتّصل به أصلا.

(وترک أن مع ذی الشّروع وجبا) لأنّه (1) دالّ علی الحال وأن للاستقبال (کأنشأ السّائق یحدو) أی یغنّی للإبل (وطفق) زید یدعو ویقال طبق بالباء (کذا جعلت) أنظم (وأخذت) أتکلّم (وعلق) زید یفعل ، وزاد فی التسهیل «هبّ». قال فی شرحه وهو غریب (2) ک- «هبّ عمرو یصلّی».

واستعملوا مضارعا لأوشکا

وکاد لا غیر وزادوا موشکا

(واستعملوا مضارعا لأوشکا وکاد لا غیر) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

(یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ)(3) (وزادوا) لأوشکا إسم فاعل فقالوا : (موشکا) نحو :

فموشکة أرضنا أن تعود

[خلاف الأنیس وحوشا یبابا]

وحکی فی شرح الکافیة استعمال اسم الفاعل من کاد والجوهریّ مضارع طفق ،

ص: 115

1- أی : ذو الشروع دالّ علی الحال لأن ذلک معنی الشروع.
2- أی : کون هب من أفعال المقاربة ذی الشروع غریب فی اللغة.
3- النور ، الآیة : 35.

قال فی شرح التّسهیل : ولم أره لغیره (1) وجماعة (2) اسم فاعل کرب ، والکسائی مضارع جعل ، والأخفش (3) مضارع طفق والمصدر منه ومن کاد.

بعد عسی اخلولق أوشک قد یرد

غنی بأن یفعل عن ثان فقد

(بعد عسی) و (اخلولق) و (أوشک قد یرد غنی (4) بأن یفعل عن ثان فقد) وهو الخبر (5) نحو «عسی أن یقوم» ، فأن والفعل فی موضع رفع بعسی سدّ مسدّ الجزئین کما سدّ مسدّ هما (6) فی قوله تعالی : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا)(7). هذا (8) ما اختاره المصنف من جعل هذه الأفعال ناقصة أبدا وذهب جماعة إلی أنّها حینئذ (9) تامّة مکتفیة بالمرفوع.

ص: 116

1- أی : لم أر مضارع طفق لغیر الجوهری أی لم اسمع من غیره.
2- أی : زاد جماعة.
3- أی : زاد الأخفش مضارع طفق والمصدر منه أیضا أی طفوقا والمصدر من کاد وهو الکود أو المکاد.
4- أی : بعد ما عملت من أنه لا بد لهذه الأفعال من اسم وخبر لکونها من نواسخ المبتدا والخبر فقد یتّفق أن یقوم اسم مؤوّل مقام الاسم والخبر والاسم المؤول هو أن والفعل بعدها لأنّ أن ومدخولها فی تأویل المصدر.
5- فأن والفعل بعدها اسم لهذة الأفعال ومغن عن الخبر.
6- أی : مسدّ الجزئین فی الآیة فأن «حسب» من أفعال القلوب وینصب مفعولین وله فی الآیة مفعول واحد وهو أن یترکو فأن ومدخولها سد مسد المفعولین.
7- العنکبوت ، الآیة : 2.
8- أی : کون أن یفعل سادا مسد الجزئین مبنی علی مذهب المصنف من کون هذه الأفعال ناقصة أبدا ولا تکون تامة وأما علی قول جماعة من أنها حین فقد خبرها تامة فلا یکون أن یفعل واقعا مقام جزئین لأن الفعل التام یکفیه مرفوع واحد.
9- أی : أن هذه الأفعال حین فقد الاسم الثانی منها تامة لا تحتاج إلی الثانی لیکون أن یفعل مغنیا عنه.

وجرّدن عسی أو ارفع مضمرا

بها إذا اسم قبلها قد ذکرا

(وجرّدن) من الضّمیر (عسی) واخلولق وأوشک (أو ارفع مضمرا بها إذا اسم قبلها قد ذکرا) فقل علی التّجرید - وهو لغة أهل الحجاز - : «الزیدان عسی أن یقوما» و «الزّیدون عسی أن یقوموا» وعلی الإضمار «الزّیدان عسیا أن یقوما» و «الزّیدون عسوا أن یقوموا».

والفتح والکسر أجز فی السّین من

نحو عسیت وانتقا الفتح زکن

(والفتح والکسر أجز فی السّین من) عسی إذا اتّصل بها تاء الضّمیر أو نونه أو نا (نحو عسیت) عسین عسینا (وانتقاء الفتح) بالقاف ، أی اختیاره (زکن) أی علم إمّا من تقدیمه (1) الفتح علی الکسر وإمّا من خارج لشهرته ، وبه قرأ (2) القرّاء إلّا نافعا.

ص: 117

1- أی : علم إما من تقدیم المصنف الفتح علی الکسر بقوله والفتح والکسر وإما مراده أن ذلک یعلم من الخارج.
2- أی : بالفتح إلّا نافعا فقرء بکسر سین عسیت فی قوله تعإلی فهل عسیتم.

الرابع من النواسخ : إنّ و أخواتها

وهی الحروف المشبّهة بالفعل فی کونها رافعة وناصبة (1) وفی اختصاصها بالأسماء ، وفی دخولها علی المبتدأ والخبر وفی بنائها علی الفتح وفی کونها ثلاثیة ورباعیّة وخماسیّة کعدد الأفعال.

لإنّ أنّ لیت لکنّ لعلّ

کأنّ عکس ما لکان من عمل

کإنّ زیدا عالم بأنّی

کفؤ ولکنّ ابنه ذو ضغن

(لإنّ) و (أنّ) إذا کانتا للتّأکید والتّحقیق (2) و (لیت) للتّمنّی و (لکنّ) للإستدراک (3) و (لعلّ) للتّرجّی و (کأنّ) للتّشبیه (عکس ما لکان من عمل) ثابت ، أی نصب الإسم ورفع الخبر (کإنّ زیدا عالم بأنّی کفؤ ولکن ابنه ذو ضغن) أی حقد.

ص: 118

1- کما أن الفعل یرفع الفاعل وینصب المفعول وکما أن الفعل یدخل علی الاسم وهو الفاعل وأن بعض الأفعال کالناقصة والمقاربة والقلوب یدخل علی المبتدا والخبر وکما أن فعل الماضی مبنی علی الفتح وکما أن عدد حروفها مشابه لعدد حروف أکثر الأفعال فأنها ثلاثیة کان ورباعیة کلعل وخماسیة کلکن کما أن ضرب ودحرج واکتسب کذلک.
2- أی : التثبیت لا ما إذا کانت المکسورة للجواب بمعنی نعم والمفتوحة فعلا ماضیا من الأنین.
3- استدراک الکلام أن یعقب المتکلم کلامه بما یکمله ویرفع نقصه.

وراع ذا التّرتیب إلّا فی الّذی

کلیت فیها أو هنا غیر البذی

(وراع) وجوبا (ذا التّرتیب) وهو تقدّم الاسم علی الخبر لأنّها غیر متصرّفة (1) (إلّا فی) الخبر (الّذی) هو ظرف أو مجرور فیجوز لک أن تقدّمه (کلیت فیها) مستحیا (أو) لعلّ (هنا غیر البذی) أی الّذی بذی (2) بمعنی فحش ، وقد یجب تقدیمه (3) فی نحو «إنّ فی الدّار صاحبها».

وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر

مسدّها وفی سوی ذاک اکسر

(وهمز إنّ افتح) وجوبا (لسدّ مصدر مسدّها) (4) بأن تقع فاعلا أو نائبا عنه أو مفعولا (5) غیر محکیة (6) أو مبتدأ (7) أو خبرا (8) عن اسم معنی (9) غیر قول أو

ص: 119

1- أی : لا تتغیّر صیغها عما هی علیه فلا تثنی ولا تجمع ولا تؤنث وغیر المتصرّف ضعیف فی العمل.
2- (بذی) فعل ماض.
3- إذ لو لم یتقدم لعاد الضمیر إلی المتأخر.
4- أی : لوقوع مصدر محل انّ یعنی إذا طلب ما قبلها مفردا کما إذا کان قبلها فعل وطلب الفاعل أو نائب الفاعل أو طلب الفعل قبلها مفعولا غیر محکی أی لیس مفعولا للقول بأن لم یکن الفعل السابق من مادة القول والحاصل کلما وقع ان مع مدخولها موقع المفرد یلزم أن تکون مفتوحة لأنّ المفتوحة مع اسمها وخبرها مؤولة بالمصدر وهو مفرد بخلاف المکسورة.
5- مثال الأول نحو أعجبنی أنک تقوم والثانی نحو (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ) (الجن ، الآیة : 1) والثالث نحو أردت أنک تقوم وتقدیر الأول أعجبنی قیامک والثانی إلّی استماع نفر والثالث أردت قیامک.
6- لأن المحکیّة بالقول تکسر أبدا مثال المحکیّة قال زیدان الشمس طالعة.
7- نحو ومن آیاته أنک تری الأرض خاشعة فمن آیاته خبر مقدّم وأنک تری الارض مبتدا مؤخر فالتقدیر رؤیتک الأرض خاشعة من آیاتنا.
8- أی : تفتح أیضا إذا کانت خبرا عن مصدر نحو عون ولدک أنک تربیّه إلا أن یکون المصدر المبتدا قولا نحو قول زید إنی عالم فتکسر کما سیأتی وأما إذا کانت خبرا عن اسم ذات فیأتی أنّها تکسر حینئذ.
9- أی : مصدر.

مجرورة (1) أو تابعة لشیء من ذلک (2) (وفی سوی ذاک اکسر) (3) وجوبا ، وقد أفصح (4) عن ذلک السّوی بقوله :

فاکسر فی الابتدا وفی بدء صله

وحیث إنّ لیمین مکمله

أو حکیت بالقول أو حلّت محلّ

حال کزرته وإنّی ذو أمل

(فاکسر) «إنّ» إذا وقعت (فی الابتدا) (5) ک (إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(6) «إجلس حیث إنّ زیدا جالس» ، «جئتک إذا إنّ زیدا أمیر» (و) إذا وقعت (فی بدء صلة) أی أوّلها نحو (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ)(7) فإن لم تقع فی الأوّل لم تکسر نحو «جاءنی الّذی فی ظنّی أنّه فاضل» (8) (وحیث) وقعت (إنّ لیمین مکملة) (9) اکسرها نحو (حم وَالْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(10). (أو حکیت) هی وما بعدها (بالقول) نحو (وَقالَ اللهُ إِنِّی مَعَکُمْ)(11) فإن

ص: 120

1- نحو علمت بأنک جالس أی علمت بجلوسک.
2- أی : إذا کانت أنّ ومدخلها تابعة للفاعل وما ذکر بعده بأن تکون صفة لشیء منها نحو جاءنی رجل أنه قائم أو عطفا علیها نحو یجب علینا الصوم وأننّا نصلّی.
3- أی : فی غیر موارد سد المصدر مسدها یجب کسرها.
4- أی : اوضح المصنف سوی ذلک ولم یترکها مجملة.
5- وقوع أن فی الابتداء له معنیان وکلا المعنیین هنا مراد أحدهما أن تقع فی ابتداء الکلام ومثل له بأنا أنزلنا وثانیهما أن تقع موقعا لا یصح وقوع غیر المبتدا هناک کما إذا وقع بعد حیث أو إذا الفجائیة فأنهما لا یدخلان إلّا علی الجملة الاسمیّة.
6- القدر ، الآیة : 1.
7- القصص ، الآیة : 74.
8- فإن الصلة تبدأ من فی ظنّی وأن فی وسط الصلة.
9- یعنی إذا وقعت فی جملة لا یتم القسم إلّا بها ففی الآیة الممثّل بها أو نحو (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) (العصر ، الآیة : 1 و 2) دخلت علی جملة أقسم الله سبحانه لأجلها فهی مکملة للقسم.
10- الدّخان ، الآیة : 1 و 2.
11- المائدة ، الآیة : 12.

وقعت بعده ولم تحک (1) لم تکسر (أو حلّت محلّ حال کزرته وإنّی ذو أمل) أی مؤمّلا.

وکسروا من بعد فعل علّقا

باللّام کاعلم إنّه لذو تقی

بعد إذا فجائة أو قسم

لا لام بعده بوجهین نمی

(وکسروا) إنّ إذا وقعت (من بعد فعل) قلبیّ (علّقا باللّام) المعلّقة (کاعلم إنّه لذو تقی) وکذا إذا وقعت صفة نحو «مررت برجل إنّه فاضل» (2) أو خبرا عن اسم ذات نحو «زید إنّه فاضل» فإن وقعت (بعد إذا فجاءة (3) أو) بعد (قسم لا لام بعده) فالحکم (بوجهین نمی) نحو «خرجت فإذا انّک قائم» ، فیجوز کسرها علی أنّها واقعة موقع الجملة وفتحها علی أنّها مؤوّلة بالمصدر (4) وکذلک (5) «حلفت إنّک کریم».

مع تلو فالجزا وذا یطّرد

فی نحو خیر القول إنّی أحمد

(مع) کونها (تلوفا الجزاء) نحو (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ)(6)(7) یجوز کسرها (8)

ص: 121

1- نحو أخصک بالقول أنک فاضل فإنها وإن وقعت بعد القول إلا أنها لیست محکیة بالقول إذا المراد أتکلم معک فقط لا مع غیرک لأنک رجل فاضل تلیق بذلک ولیس المراد أنی أقول إنک فاضل وإنما فتحت فی المثال لکونها مجرورة محلا باللام.
2- قوله هذا ینافی قوله أنفا من أنها تفتح إذا کانت تابعة لما ذکر فان من جملتها المجرور.
3- مع أنه مثل للزوم الکسر فی الابتداء بما إذا وقعت بعد إذا الفجائیة فتأمّل.
4- والتقدیر خرجت فإذا قیامک حاصل فانّ ومدخولها فی التقدیر مبتداء محذوف الخبر.
5- أی : یجوز الکسر علی أنها واقعة موقع الجملة وجواب للقسم والفتح علی جعلها مفعولا لحلفت بالواسطة والتقدیر حلفت علی أنک کریم.
6- فانها جواب لمن الشرطیة.
7- الانعام ، الآیة : 54.
8- جزاء الشرط جملة دائما ففی صورة الکسر جملة فی اللفظ وفی صورة الفتح جملة فی التقدیر کما ذکره الشارح.

علی معنی فهو غفور رحیم وفتحها علی معنی فالمغفرة حاصلة.

(وذا) أی جواز الکسر والفتح (یطّرد فی) کل موضع (1) وقعت فیه «أنّ» خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولین واحد (نحو خیر القول إنّی أحمد) الله ، فالکسر علی الإخبار بالجملة (2) والفتح علی تقدیر خیر القول حمد الله وکذلک یجوز الوجهان إذا وقعت موضع التّعلیل (3) نحو (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)(4).

وبعد ذات الکسر تصحب الخبر

لام ابتداء نحو إنّی لوزر

(وبعد) إنّ (ذات الکسر تصحب الخبر) جوازا (لام ابتداء) أخّرت إلی الخبر (5) لأنّ القصد بها (6) التأکید وإنّ للتّأکید فکرهوا الجمع بینهما (نحو إنّی لوزر) أی لمعین و «إنّ زیدا لأبوه فاضل» (7).

ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا

ولا من الأفعال ما کرضیا

(ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا) (8) وشذّ قوله :

ص: 122

1- ففی المثال خیر القول مبتداء والمبتدا حقیقة هو القول لأن خیر بعض القول وإنی أحمد خبر فکان إنّ خبرا عن قول وخبر إن أیضا قول لأن الحمد من جملة الأقوال وفاعل القولین واحد وهو المتکلم فکأنه قال خیر قولی حمدی الله.
2- أی : علی أن یکون خبر خیر القول جملة وعلی الکسر خبره مفرد مضاف.
3- ففی الآیة علة إننا ندعو الله إنه برّ رحیم.
4- الانعام ، الآیة : 54.
5- أی : مع أن لام الابتداء ینبغی أن تدخل علی الاسم لأنه المبتدا حقیقة تأخرت إلی الخبر لأن لا تجتمع أداتان للتأکید.
6- أی : باللام.
7- مثل بمثالین للإشارة إلی أن لام الابتدا کما تدخل علی الخبر المفرد کذلک تدخل علی الخبر إذا کان جملة أیضا کما فی المثال الثانی.
8- أی : الخبر المنفی.

واعلم أنّ تسلیما وترکا

للا متشابهان ولا سواء

(ولا) یلیها (من الأفعال ما) کان ماضیا متصرّفا عاریا من قد (کرضیا) ویلیها إن کان غیر ماض نحو «إنّ زیدا لیرضی» أو ماضیا غیر متصرّف نحو «إنّ زیدا لعسی أن یقوم».

وقد یلیها مع قد کإنّ ذا

لقد سما علی العدی مستحوذا

(وقد یلیها) الماضی المتصرّف (مع) کون (قد) قبله (کإنّ ذا لقد سما علی العدی مستحوذا) أی مستولیا.

وتصحب الواسط معمول الخبر

والفصل واسما حلّ قبله الخبر

(وتصحب) اللّام (الواسط) (1) بین الاسم والخبر (معمول الخبر) إذا کان الخبر صالحا لدخول اللّام نحو «إنّ زیدا لطعامک آکل» ولا تدخل علی المعمول إذا تأخّر - کما أفهمه کلام المصنّف - (2) ولا علی الخبر إذا دخلت علی المعمول المتوسّط (3).

(و) تصحب ضمیر (الفصل) نحو (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ)(4) وسمّی به (5) لکونه فاصلا بین الصّفة والخبر.

(و) تصحب (اسما حلّ قبله الخبر) (6) أو معموله وهو (7) ظرف أو مجرور نحو

ص: 123

1- أی : کما أنّ اللام تدخل علی خبر «أنّ» کذلک تدخل علی معمول الخبر إذا کان المعمول واقعا بین الاسم والخبر بشرط أن یکون الخبر فی تلک الجملة صالحا لدخول اللام بأن لا یکون ماضیا متصرفا عاریا من قد مثلا أو منفیا.
2- لقوله الواسط.
3- فلا یقال إن زیدا لغلامک لضارب.
4- آل عمران ، الآیة : 62.
5- أی : سمی بالفصل لکونه فاصلا أی مفرقا بین الصفة والخبر إذ لولاه لأشتبه الخبر بالصفة.
6- أی : تصحب اللام اسم إن إذا تقدم الخبر علی الاسم أو تقدم معمول الخبر علی الاسم.
7- والحال أن الخبر المتقدم ظرف أو مجرور أی شرط دخول اللام وکذا الحال فی المعمول کما فی المثال.

(إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی)(1) و «إنّ فیک لزید راغب».

تتمة : لا تدخل اللّام علی غیر ما ذکر (2) وسمع فی مواضع خرّجت (3) علیّ زیادتها نحو :

أمّ الحلیس لعجوز شهربة (4)

[ترضی من اللّحم بعظم الرّقبة]

[یلوموننی فی حبّ لیلی عواذل]

ولکنّنی من حبّها لعمید (5)

قال ابن النّاظم : وأحسن ما زیدت فیه قوله :

إنّ الخلافة بعدهم لذمیمة

وخلائف ظرف لممّا أحقر

أی لتقدّم إنّ فی احد الجزئین (6).

ووصل ما بذی الحروف مبطل

إعمالها وقد یبقّی العمل

(ووصل ما) الزائدة (بذی الحروف) المذکورة فی أوّل الباب (7) إلّا لیت (مبطل إعمالها) لزوال اختصاصها (8) بالأسماء کقوله تعالی : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(9) (وقد

ص: 124

1- اللّیل ، الآیة : 12.
2- أی : غیر خبر إنّ ومعموله الواسط واسمها إذا حلّ قبله الخبر.
3- أی : أولت علی أنها زائدة ولیست بلام الابتداء.
4- دخلت علی خبر المبتدا.
5- دخلت علی خبر لکن.
6- أی : أحد جزئی الشعر وهو الجزء الأول فإن اللام زیدت فی الجزء الثانی من البیت علی خبر المبتدا فمن حیث إنها دخلت علی غیر خبر «إنّ» فهی زائدة ومن حیث ذکر «إنّ» فی الجزء الأول وهو أن الخلافة فذکر اللام حسن ومناسب.
7- أی : الحروف المشبهة بالفعل.
8- أی : الحروف المشبهة وذلک لأن من جملة أسباب إعمالها کونها مختصا بالاسم کالفعل فإذا وصلت بما فقد دخلت علی الحرف فزال ذلک الاختصاص.
9- النساء ، الآیة : 171.

یبقّی العمل) فی الجمیع حکی الأخفش «إنّما زیدا قائم» وقس علیه البواقی هکذا قال النّاظم (1) تبعا لابن السّرّاج والزّجّاج وأمّا لیت فیجوز فیها الإعمال والإهمال ، قال فی شرح التسهیل : بإجماع وروی بالوجهین (2) :

قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا

[إلی حمامتنا أو نصفه فقد]

قال فی شرح الکافیة : ورفعه أقیس (3).

وجائز رفعک معطوفا علی

منصوب إنّ بعد أن تستکملا

(وجائز رفعک معطوفا علی منصوب إنّ بعد أن تستکملا) الخبر (4) نحو «إنّ زیدا قائم وعمرو» بالعطف علی محلّ اسم إنّ (5) وقیل علی محلّها مع إسمها (6) وقیل هو مبتدأ حذف خبره (7) لدلالة خبر إنّ علیه (8) ولا یجوز العطف بالرفع قبل استکمال الخبر ، وأجازه (9) الکسائیّ مطلقا (10) والفرّاء بشرط خفاء إعراب الإسم. (11) ثمّ الأصل : (12) العطف بالنّصب کقوله :

ص: 125

1- أی : المصنف فی شرح التسهیل.
2- أی : بنصب الحمام ورفعه.
3- أی : اوفق بالقواعد.
4- أی : بعد أن تستکمل إن خبرها فالخبر مفعول تستکمل والفاعل إنّ.
5- فإن محله مرفوع لکونه مبتداء فی الأصل وعلی هذا الوجه فالمعطوف مشمول لتأکید إن لکون العطف علی مدخولها فیشملها حکمها المعنوی وهو التوکید ، وإن لم یشملها الحکم اللفظی وهو النصب.
6- فلا یکون المعطوف علی هذا الوجه مؤکدا بإنّ.
7- فیکون من باب عطف الجملة علی الجملة.
8- أی : علی خبره.
9- أی : العطف بالرفع قبل الاستکمال.
10- أی : سواء کان إعراب الاسم خفیّا أم ظاهرا مثال الظاهر ظاهر ومثال الخفیّ یأتی فی التعلیقة التالیة.
11- بأن یکون مبنیا أو مقدر الإعراب فالاول نحو إنک وزید ذاهبان والثانی نحو إن موسی وزید عالمان.
12- أی : القاعدة الأصلیة فی المعطوف علی اسم إنّ النصب وما ذکر من جواز الرفع خلاف الأصل.

إنّ الرّبیع الجود والخریفا

یدا أبی العبّاس والصّیوفا (1)

*

وألحقت بإنّ لکنّ وأنّ

من دون لیت ولعلّ وکأنّ

(وألحقت بإنّ) المکسورة فیما ذکر (2) (لکنّ) باتّفاق (وأنّ) المفتوحة علی الصّحیح بشرط تقدّم علم علیها. کقوله :

وإلّا فاعلموا أنا وأنتم (3)

بغاة ما بقینا فی شقاق

أو معناه (4) نحو (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)(5) إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ (6). (من دون لیت ولعلّ وکأنّ) فلا یعطف علی اسمها إلّا بالنّصب ، ولا یجوز الرّفع لا قبل الخبر ولا بعده وأجازه (7) الفرّاء بعده.

وخفّفت إنّ فقلّ العمل

وتلزم اللّام إذا ما تهمل

(وخفّفت إنّ) المکسورة (فقلّ العمل) وکثر الإلغاء لزوال اختصاصها بالأسماء (8) وقرئ بالعمل والإلغاء (9) قوله تعالی : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ)(10) (وتلزم

ص: 126

1- فنصب الصیوف عطفا علی الربیع اسم إن بعد استکمال الخبر وهو یدا أبی العباس.
2- وهو العطف علی اسمها بالرفع بعد استکمال الخبر.
3- فأنتم ضمیر رفع معطوف علی اسم أن المفتوحة.
4- أی : معنا العلم فأن الأذان فی الآیة بمعنی الإعلام وهو من العلم.
5- فرفع رسوله وهو عطف علی اسم أن المفتوحة وهو الله.
6- التوبة ، الآیة : 3.
7- أی : الرفع.
8- فإنها إذا خففت دخلت علی الفعل أیضا.
9- أی : برفع کل.
10- هود ، الآیة : 111.

اللّام) أی لام الإبتداء فی خبرها (إذا ما تهمل) لئلّا یتوهّم کونها (1) نافیة فإن لم تهمل لم تلزم اللّام.

وربّما استغنی عنها إن بدا

ما ناطق أراده معتمدا

(وربّما استغنی (2) عنها) أی عن اللّام إذا أهملت (إن بدا) أی ظهر (ما ناطق أراده معتمدا) علیه کقوله :

[أنا ابن أباة الضّیم من آل مالک]

وإن مالک کانت کرام المعادن

فلم یأت باللّام لأمن الإلتباس بالنّافیة (3).

والفعل إن لم یک ناسخا فلا

تلفیه غالبا بإن ذی موصلا

(والفعل إن لم یک ناسخا فلا تلفیه) أی لم تجده (غالبا بإن ذی) المخفّفة (موصلا) بخلاف ما إذا کان ناسخا فیوصل بها. قال فی شرح التسهیل : والغالب کونه (4) بلفظ الماضی نحو (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً)(5) وقلّ وصلها بالمضارع نحو (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا)(6) وکذا (7) بغیر النّاسخ نحو :

شلّت یمینک إن قتلت لمسلما

حلّت علیک عقوبة المتعمّد

ص: 127

1- أی : أنها إن النافیة.
2- وذلک لأن الحاجة الیها لمکان الاشتباه بینها وبین ان النافیة فإذا زالت الشبهة لظهور مراد المتکلم والاعتماد علیه زالت الحاجة.
3- للعلم بأن الشاعر فی مقام إثبات کرم المعدن لقبیلة مالک لا نفیه لکونه فی مقام المدح.
4- أی : الغالب فی الفعل الناسخ الذی تدخله إن المخففة کون ذلک الفعل ماضیا.
5- البقرة ، الآیة : 143.
6- القلم ، الآیة : 51.
7- أی : کذا قل لحوقها بالفعل غیر الناسخ.

وإن تخفّف أنّ فاسمها استکن

والخبر اجعل جملة من بعد أن

(وإن تخفّف أنّ) المفتوحة (فاسمها) ضمیر الشّأن (استکن) أی حذف ولا یبطل عملها بخلاف المسکورة لأنّها (1) أشبه بالفعل منها - قاله فی شرح الکافیة (والخبر اجعل جملة من بعد أن) کقوله :

[فی فتیة کسیوف الهند قد علموا]

أن هالک کلّ من یحفی وینتعل (2)

وقد یظهر اسمها فلا یجب أن یکون الخبر جملة کقوله :

بأنک ربیع وغیث مریع

[وانک هناک تکون الثّمالا]

*

وإن یکن فعلا ولم یکن دعا

ولم یکن تصریفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفی أو

تنفیس أو لو وقلیل ذکر لو

(وإن یکن) الخبر (3) (فعلا ولم یکن دعا ولم یکن تصریفه ممتنعا فالأحسن الفصل) بینهما (4) (بقد) نحو (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(5) (أو) حرف (نفی) نحو (أَفَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً)(6) (أو) حرف (تنفیس) (7) نحو : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ)(8) (أو لو) نحو (أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ)(9) (وقلیل ذکر لو) فی کتب النّحو فی

ص: 128

1- أی : المفتوحة أشبه بالفعل من المکسورة لفتح أولها کالفعل الماضی.
2- فها لک مبتداء وکل خبره والجملة خبر أن واسمها ضمیر الشأن المقدر.
3- أی : خبر أن المحفّفة.
4- بین أن وخبرها وهو الفعل المتصرف غیر الدعاء.
5- المائدة ، الآیة : 113.
6- طه ، الآیة : 89.
7- وهی سین وسوف.
8- المزّمّل ، الآیة : 20.
9- السّباء ، الآیة : 14.

الفواصل (1) فإن کان دعاء أو غیر متصرّف لم یحتج إلی الفصل نحو (وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها)(2)(3)(وَأَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(4)(5)(وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) وقد یأتی متصرّفا بلا فصل کما أشار إلیه (7) بقوله : «فالأحسن الفصل» نحو :

علموا أن یؤمّلون فجادوا

[قبل أن یسألوا بأعظم سؤل]

*

وخفّفت کأنّ أیضا فنوی

منصوبها وثابتا أیضا روی

(وخفّفت کأنّ أیضا فنوی) أی قدّر (منصوبها) ولم یبطل عملها لما ذکر فی أنّ (8) وتخالف أنّ فی أنّ خبرها (9) یجیء جملة کقوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) ومفردا ، کالبیت الآتی (10) وفی أنّه لا یجب حذف اسمها بل یجوز إظهاره کما قال : (وثابتا أیضا روی) فی قول الشاعر :

[ویوما توافینا بوجه مقسّم]

کأن ظبیة تعطو إلی وارق السّلم

فی روایة من نصب ظبیة وتعطو هو الخبر ، روی برفع ظبیة علی أنّه خبر کان ،

ص: 129

1- إشارة إلی أنّ القلیل فی کلام المصنف أنما هو فی کتب النحو لا فی کلام العرب لکثرة استعمال لو فاصلا بین أن وخبرها عند العرب ، والمراد بالفواصل الحروف التی تفصل بین أن وخبرها کقد وما بعده.
2- فإن غضب فعل دعاء علیه.
3- النور ، الآیة : 9.
4- مثال للفعل غیر المتصرف وکذا المثال بعده.
5- الاعراف ، الآیة : 185.
6- النجم ، الآیة : 39.
7- أی : إلی إثبات الفعل المتصرف بدون فصل فأن معنی الأحسن أن خلافه حسن أیضا.
8- من کونها أشبه بالفعل من المکسورة وذلک لفتح أوّلها.
9- أی : یخالف أنّ فی أنّ خبر کان یأتی جملة ومفردا بخلاف خبر أن للزوم أن یکون خبرها جملة ویخالفها أیضا فی جواز ذکر اسمها بخلاف اسم أنّ.
10- وهو کان ظبیة بناء علی رفع ظبیة لیکون الخبر مفردا وأما علی نصبها فالخبر تعطو وهو جملة.

وهو مفرد واسمها مستتر.

تتمة : لا تخفّف لعلّ وأمّا لکنّ فإن خفّفت لم تعمل شیئا بل هی حرف عطف ، وأجاز یونس والأخفش إعمالها قیاسا (1) وعن یونس أنّه حکاه (2) عن العرب.

ص: 130

1- أی : أعمال لکنّ قیاسا علی أخواتها حینما تخفّف.
2- أی : أن یونس حکی إعمال لکن عن العرب یعنی أنه نقل عن العرب أنهم یعملونها.

الخامس من النواسخ : لا التی لنفی الجنس

(1)

والأولی ، التّعبیر بلا المحمولة علی إنّ (2) کما قال المصنف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب ، لأنّ لا المشبّهة بلیس (3) قد تکون نافیة للجنس وقد یفرّق (4) بین إرادة الجنس وغیره بالقرائن ، وإنّما أعملت لأنّها لمّا قصد بها نفی الجنس (5) علی سبیل الاستغراق اختصّت بالاسم ولم تعمل جرّا لئلّا یتوهّم أنّه بمن

ص: 131

1- أی : نفی خبرها عن جنس اسمها لا عن فرد من الأفراد ولازم ذلک أن یکون اسمها اسم جنس أی نکرة.
2- أی : فی العمل وهو نصب الاسم ورفع الخبر.
3- حاصله أن تسمیة «لا» هذه بالنافیة للجنس غیر صحیح لأن نفی الجنس لا یختص بها بل لا المشبهة بلیس أیضا قد تاتی لنفی الجنس فالأوّلی تسمیتها بلا المحمولة علی أنّ.
4- یعنی حیث إن لا المشبهة بلیس قد تاتی لنفی الفرد فالتمیز بین الموردین لا یمکن إلّا بقرینة إما لفظیة نحو لا رجل فی الدار ولا رجلین فیفهم من رجلین أن المراد بلا رجل هو نفی رجل واحد لا جنس الرجل ونحو لا رجل أفضل منک یفهم من کون المتکلم فی مقام بیان مدح المخاطب أن مراده نفی الجنس ففی المثال الأخیر القرینة حالیة کما أنّها فی المثال الأول لفظیة.
5- أی : لمّا کان معناها نفی الجنس علی سبیل الشمول لجمیع الأفراد اختصت بالاسم إذ الکلیة والجزئیة من مختصات الاسم فشابهت الفعل الذی هو الأصل فی العمل لأنه أیضا لا یدخل إلّا علی الاسم وقوله وإنما أعملت إلی قوله اختصت بالاسم دلیل لأصل إعمالها ومن قوله ولم تعمل جرّا إلی قوله فتعین النصب دلیل لنوع إعراب اسمها.

المقدّرة (1) لظهورها فی قوله :

[فقام یذوذ النّاس عنها بسیفه

وقال] ألا لا من سبیل إلی هند

ولا رفعا لئلّا یتوهّم أنّه (2) بالابتداء فتعیّن النّصب (3) ولذا (4) قال :

عمل إنّ اجعل للا فی النّکرة

مفردة جاءتک أو مکرّرة

(عمل انّ اجعل للا) حملا لها علیها (5) لأنّها لتوکید النّفی وتلک لتوکید الإثبات ، ولا تعمل هذا العمل (6) إلّا (فی النّکرة) متّصلة بها (7) (مفردة جاءتک أو مکرّرة) کما سیأتی ، فلا تعمل فی معرفة ولا فی نکرة منفصلة بالإجماع کما فی التّسهیل.

فانصب بها مضافا او مضارعة

وبعد ذاک الخبر اذکر رافعة

(فانصب بها مضافا) (8) إلی نکرة نحو «لا صاحب برّ ممقوت» (أو مضارعه) أی مشابهه وهو الّذی ما بعده من تمامه (9) نحو «لا قبیحا فعله محبوب» (وبعد ذاک) أی

ص: 132

1- یعنی أنها لم تعمل جرا لئلا یتوهم أن الجر بمن فإنها فی مظنة هذا الوهم لتقدیر معنی «من» فیها فأن قولنا لا رجل فی الدار معناه أنه ما من رجل فی الدار والشاهد لذلک ظهور «من» بعد لا فی قول الشاعر.
2- أی : الرفع بالابتداء فأن اسم «لا» فی الأصل مبتدا.
3- یعنی بعد ما بینّا من عدم صحة الجر ولا الرفع فلم یبق من أنواع الإعراب إلا النصب وهذا دلیل انحصار إعراب اسمها فی النصب.
4- أی : لما بینّا من الدلیل علی لزوم إعمالها عمل النصب.
5- یعنی أنا نجعل عمل إنّ للا حملا أی تشبیها للا علی إنّ لتوکید النفی کونها لنفی جمیع الأفراد وتلک أی إنّ لتوکید الإثبات.
6- أی : النصب.
7- أی : بشرط أن تکون النکرة متّصلة بها.
8- مفعول «لا» نصب أی انصب بلا اسما مضافا إلی نکرة.
9- فکما أن المضاف لا یتم إلّا بالمضاف إلیه فکذلک ما هو شبیهه ففی المثال لا یتم قبیحا إلّا بقولنا فعله إذ لا - یعلم أنه قبیح فی أی شیء فی شمائله أو إخلاقه أو غیر ذلک فکان ناقصا لوجود الإبهام فارتفع الإبهام بقولنا فعله.

الاسم ، (الخبر اذکر) حال کونک (رافعه) بها (1) کما تقدّم.

ورکّب المفرد فاتحا کلا

حول ولا قوّة والثّان اجعلا

مرفوعا او منصوبا او مرکّبا

وإن رفعت أوّلا لا تنصبا

(ورکّب المفرد) (2) معها ، والمراد به هنا ما لیس مضافا ولا مشبها به (فاتحا) أی بانیا له علی الفتح أو ما یقوم مقامه (3) لتضمّنه معنی «من» الجنسیّة (کلا حول ولا قوّة) و «لا زیدین ولا زیدین عندک) ویجوز فی نحو لا مسلمات الکسر ، استصحابا (4) والفتح ، وهو أولی ، کما قال المصنف والتزمه (5) ابن عصفور (والثّانی) من المتکرّر (6) کالمثال السّابق (اجعلا مرفوعا او منصوبا او مرکّبا) (7) إن رکّبت الأوّل مع لا فالرّفع نحو :

[هذا وجدّکم الصّغار بعینه]

لا أمّ لی إن کان ذاک ولا أب

ص: 133

1- أی : حالکونک رافعا الخبر بلا کما تقدم من أن عملها عمل إن وهو نصب الاسم ورفع الخبر.
2- الترکیب هو ضم إحدی کلمتین إلی أخری لتوکنا بمعنی واحد ، کخمسة عشر لعدد خاص ، وکعبد الله علما لشخص خاص ، فهنا رکب لا وهو بمعنی النفی ، مع المفرد النکرة ، وهو بمعنی الجنس فأفادآ نفی الجنس وهو معنی واحد وأنما بنی اسم لا فی الترکیب لتضمنها معنی «من» کما ذکر أنفا کما بنی خمسة عشر لتضّمنها معنی واو العطف نعم أعرب عبد الله علما لمعارضة الإضافة للتضّمن.
3- أی : مقام الفتح کالیاء فی التثنیة والجمع المذکر السالم.
4- الاستصحاب هو الإتیان بالسابق إلی اللاحق والمراد به هنا هو إتیان الکسرة التی کانت لمسلمات قبل دخول لا لها بعد دخول لا.
5- أی : الفتح ابن عصفور أی جعله واجبا.
6- أی : الاسم الواقع بعد لا الثانیة فیما تکّرر کقوة فی المثال.
7- أی : مبنیّا علی الفتح إن بنی الاسم الأول علی الفتح.

وذلک (1) علی إعمال لا الثانیة عمل لیس ، أو زیادتها (2) وعطف اسمها علی محلّ لا الأولی مع اسمها ، فإنّ موضعهما رفع علی الابتداء والنّصب نحو :

لا نسب الیوم ولا خلّة

[اتّسع الخرق علی الرّاقع]

وذلک علی جعل لا الثّانیة زائدة ، وعطف الاسم بعدها علی محلّ الاسم قبلها ، فإنّ محلّه النّصب (3) وقال الزّمخشری : «خلّة» فی البیت نصب بفعل مقدّر ، أی ولا تری خلّة کما فی قوله :

ألا رجلا (4) [جزاه الله خیرا

یدلّ علی مخصّلة تبیت]

فلا شاهد فی البیت ، والتّرکیب نحو «لا حول ولا قوّة» علی إعمال الثانیة. (5) (وإن رفعت أوّلا) (6) وألغیت الأولی (لا تنصبا) الثانی لعدم نصب المعطوف علیه لفظا أو محلّا بل افتحه علی إعمال لا الثانیة نحو :

فلا لغو ولا تأثیم فیها

[ولا جبن ولا فیها ملیم]

أو ارفعه علی إلغائها وعطف الاسم بعدها علی ما قبلها نحو (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّةٌ)(7).

ومفردا نعتا لمبنیّ یلی

فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل

(ومفردا (8) نعتا لمبنیّ یلی فافتح) علی بنائه مع اسم لا نحو «لا رجل ظریف فی

ص: 134

1- أی : الرفع بناء علی أن تکون لا الثانیة مشبهة بلیس فیکون أب اسما للا.
2- فیکون أب مبتدا وعطف بالواو علی محل أمّ لأن محل أمّ مرفوع علی الابتداء.
3- لأن عمل لا عمل إنّ کما ذکر وهو نصب الاسم وأنما بنی علی الفتح لعارض.
4- والتقدیر ألا تروننی رجلا.
5- أی : العمل الترکیبی وهو فتح اسمها.
6- أی : اسم لا الأولی علی إلغائها عن العمل وکون الاسم مبتدا.
7- البقرة ، الآیة : 254.
8- مفعول لا فتح یعنی إذا کان نعت اسم لا المبنی مفردا ولم یفصل بینه وبین موصوفه وهو اسم لا بشیء فأفتح ذلک النعت علی أن یکون مبنیا کما أن موصوفه مبنّی فیکون تابعا للفظ اسم لا.

الدّار» (أو انصبن) علی اتباعه لمحلّ إسم لا ، نحو «لا رجل ظریفا فیها» (أو ارفع) علی إتباعه لمحلّ لا مع اسمها (1) نحو «لا رجل ظریف فیها» فإن تفعل ذلک (تعدل).

وغیر ما یلی وغیر المفرد

لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصد

(وغیر ما یلی) (2) من (3) نعت المبنیّ المفرد (وغیر المفرد) من نعت المبنیّ (لاتبن) لزوال التّرکیب بالفصل (4) فی الأوّل وللإضافة وشبهها فی الثّانی (وانصبه) نحو «لا رجل فیها ظریفا» (5) و «لا رجلا قبیحا فعله عندک» (6) ویجوز النّصب والرّفع أیضا فی نعت غیر المبنیّ (7).

والعطف إن لم تتکرّر لا احکما

له بما للنّعت ذی الفصل انتمی

(والعطف) أی المعطوف (إن لم تتکرّر) فیه (لا احکما له بما للنّعت ذی الفصل انتمی) فلا تبنه وانصبه أو ارفعه نحو :

فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

[إذا هو بالمجد ارتدی وتأزّرا]

ص: 135

1- لأن محلهما رفع علی الابتداء.
2- مفعول للاتین أی غیر النعت المتصل.
3- «من» هنا بیانیة.
4- بین جزئی الترکیب وهما لا والنعت ولو لا الفاصل لترکّبا لکون الصفة بحکم الموصوف فی دخول لا علیه أیضا ولو تقدیرا والترکیب شرط الیناء.
5- مثال لغیر ما یلی.
6- مثال للنعت شبه المضاف فأن فعله متمم لقبیح کما أن المضاف الیه متمم للمضاف وأنما لم یمثّل للمضاف لأن المضاف معرفة واسم لا نکرة دائما ولا ینعت النکرة بالمعرفة نعم یمکن التمثیل له بالمضاف إلی النکرة نحو لا رجل غلام امرئة عندک.
7- أی : نعت المضاف وشبه نحو لا غلام رجل ظریفا أو ظریف عندک ولا قبیحا فعله مریضا أو مریض عندک.

و «لا رجل وامرأة فی الدّار» (1) وجاء شذوذا ، البناء ، حکی الأخفش «لا رجل وامرأة» (2).

تتمة : لم یذکر المصنّف حکم البدل ولا التّوکید أمّا البدل فإن کان نکرة فکالنّعت المفصول نحو «لا أحد رجل وامرأة فیها» بنصب رجل ورفعه وکذا عطف البیان عند من أجازه (3) فی النّکرات وإن لم یکن (4) [نکرة] فالرّفع نحو «لا أحد زید فیها» وأمّا التّوکید فیجوز ترکیبه (5) مع المؤکّد ، وتنوینه نحو «لا ماء ماء باردا» (6) قاله فی شرح الکافیة.

قال ابن هشام : والقول بأنّ هذا توکید خطأ ، لانّ التّوکید اللّفظیّ لا بدّ من أن یکون مثل الأوّل وهذا أخصّ منه (7) ویجوز أن یعرب عطف (8) بیان أو بدلا ، لجواز کونهما (9) أوضح من المتبوع. أمّا التّوکید المعنویّ فلا یأتی هنا لامتناع توکید النّکرة به (10) کما سیأتی.

ص: 136

1- مثال للرفع.
2- بفتح التاء بغیر تنوین.
3- أی : أجاز عطف البیان فی النکرات لأن بعضهم منعوا مجیء عطف البیان للنکرة وأجیب عنه بمجیء ذلک فی القرآن نحو قاله تعالی توقد من شجرة مبارکة زیتونة فزیتونة عطف بیان من شجرة هی نکرة.
4- عطف علی «فإن کان نکرة» أی وإن لم یکن البدل نکرة فالرفع.
5- أی : فتحه بغیر تنوین.
6- بفتح الماء الثانی ونصبه.
7- لأن الماء الأول مطلق والثانی مخصوص بالبارد.
8- أی : الماء الثانی فی المثال علی أن یکون عطف بیان عن الماء الأول أو علی البدلیة.
9- أی : عطف البیان والبدل أوضح من المعطوف علیه والمبدل منه بخلاف التوکید فلا یرد علیهما ما ورد علی التوکید.
10- بالتوکید المعنوی.

وأعط لا مع همزة استفهام

ما تستحقّ دون الاستفهام

(وأعط لا مع همزة استفهام) إمّا لمجرّد الاستفهام (1) أو التّوبیخ (2) أو التّقریر (3) (ما تستحق دون الاستفهام) من العمل والاتباع علی ما تقدّم نحو :

ألا طعان ألا فرسان عادیة (4)

[إلّا تجشّؤکم حول التّنانیر]

وقد یقصد بألا التّمنّی فلا تغیّر أیضا (5) عند المازنی والمبرّد نحو :

ألا عمر ولّی مستطاع رجوعه (6)

[فیرأب ما أثأت ید الغفلات]

وذهب سیبویه والخلیل إلی أنّها (7) تعمل فی الاسم خاصّة ولا خبر لها ولا یتبع اسمها إلّا علی اللّفظ (8) ولا تلغی (9) واختاره (10) فی شرح التّسهیل. وقد یقصد بها العرض (11) وسیأتی حکمها فی فصل «أمّا» و «لو لا» و «لو ما».

ص: 137

1- نحو ألا رجل فی الدار.
2- نحو ألا عقل لهم.
3- التقریر هو ادعاه ثبوت شیء ووضوحه نحو ألا حجة لله علی الناس.
4- الشاهد فی عمل لا مع همزة الاستفهام فی طعان وفرسان ونصب عادیة علی التبعیة لاسمها کعلمها بدون الهمزة.
5- أی : فی العمل کما إذا لم تکن للتمنّی.
6- یعنی لیت العمر لم یولّ أی لیتنا لم نمت.
7- أی : التی للتمنی.
8- أی : یکون التابع فی اللتی للتمنی مبنیّ کاسمها ولا ینصب ولا یرفع علی أن یکون تابعا لمحل اسمها.
9- عن العمل کما تلغی أحیانا فی غیر مورد التمنی.
10- أی : اختار المصنف هذا القول أی قول سیبویه والخلیل.
11- العرض جعلا المتکلم کلامه فی معرض سماع الغیر فیلفت نظره ویهیئه باحدی أدوات العرض من ألا وأما ولو لا العرضیّة.

وشاع فی ذا الباب إسقاط الخبر

إذا المراد مع سقوطه ظهر

(وشاع) عند الحجازیّین (فی ذا الباب (1) إسقاط الخبر) أی حذفه (اذا المراد مع سقوطه ظهر) (2) کقوله تعالی (لا ضَیْرَ)(3) ونحو «لا إله إلّا الله» أی موجود. (4) وبنو تمیم یوجبون حذفه (5) فإن لم یظهر المراد لم یجب الحذف عند أحد فضلا عن أن یجب ، کقوله صلّی الله علیه وآله : «لا أحد أغیر من الله (6) عزّ وجلّ». قال فی شرح الکافیة : وزعم الزّمخشریّ وغیره أنّ بنی تمیم یحذفون خبر لا مطلقا (7) علی سبیل اللّزوم. ولیس بصحیح لأنّ حذف خبر (8) لا دلیل علیه یلزم منه عدم الفائدة ، والعرب (9) یجمعون علی ترک التّکلّم بما لا فائدة فیه. وقد یحذف اسم لا للعلم به ، کما ذکر فی الکافیة کقولهم «لا علیک» أی لا بأس علیک.

ص: 138

1- أی : باب لا التی لنفس الحبس.
2- أی : إذا کان المراد ظاهرا مع سقوط خبرها لوجود قرینة.
3- الشعراء ، الآیة : 50.
4- تقدیر لخبر لا إله وتقدیر لا ضیر لا ضیر علینا.
5- أی : الخبر إذا کان المراد ظاهرا.
6- إذ لو حذف أغیر لم یعلم مراد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم.
7- سواء ظهر المراد أم لم یظهر.
8- بالتنوین وقوله لا دلیل علیه صفته یعنی أن حذف الخبر الذی لا دلیل علیه یسقط الکلام عن الفائدة.
9- بل جمیع العقلاء.

السادس من النّواسخ : ظنّ و أخواتها

وهی أفعال تدخل علی المبتدأ والخبر بعد أخذها الفاعل فتنصبهما مفعولین لها.

انصب بفعل القلب جزأی ابتدا

أعنی رأی خال علمت وجدا

(انصب بفعل القلب جزأی ابتدا) أی المبتدأ والخبر ولمّا کانت (1)

أفعال القلوب کثیرة ولیست کلّها عاملة هذا العمل (2) ، والمفرد المضاف (3) یعمّ بیّن ما أراده منها فقال : (أعنی) بالفعل القلبیّ العامل هذا العمل (رأی) إذا کانت بمعنی علم کقوله :

رأیت الله أکبر کلّ شیء

[محاولة وأکثرهم جنودا]

ص: 139

1- فإن منها ما هو لازم مثل فکر وتفکر ومنها ما یتعدّی لواحد نحو فهمت المسئلة وعرفت الحق ومنها ما یتعدی لمفعولین والمراد من أفعال القلوب هنا هو هذا القسم.
2- أی : نصب مفعولین.
3- یعنی قول المصنف بفعل القلب فأن المفرد المضاف مما یدل علی العموم مع أن العموم لیس مراد المصنف لما ذکر أن کل فعل قلبی لا یعمل هذا العمل فکان یجب علی المصنف أن یبیّن مراده فلأجل بیان ذلک قال : أعنی.

أو بمعنی ظنّ نحو (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَنَراهُ قَرِیباً)(1)(2) لا بمعنی أصاب الرّیة (3) أو من رؤیة العین (4) أو الرّأی. (5)

(خال) ماضی یخال بمعنی ظنّ نحو :

[ضعیف النّکایة أعداءه]

یخال الفرار یراخی الأجل (6)

أو [بمعنی] علم نحو :

[دعانی الغوانی عمّهن] وخلتنی

لی اسم (7) [فلا

أدعی به وهو أوّل]

لا ماضی یخول بمعنی یتعهّد (8) أو یتکبّر (9).

(علمت) بمعنی تیقّنت نحو (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ)(10) لا بمعنی عرفت ، أو صرت أعلم (11). (وجدا) بمعنی علم نحو (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً)(12) لا بمعنی أصاب (13) أو غضب أو حزن (14).

ص: 140

1- الشاهد فی یرونه لا فی نراه لأن نراه بمعنی العلم.
2- المعارج ، الآیة : 6 و 7.
3- فإنه لازم نحو رای السکین أی أصاب السکین الریة.
4- نحو رأیت الهلال فهو متعد لمفعول واحد.
5- کقولنا العالم الفلانی یری حرمة العصیر فهی أیضا متعدیّة لواحد.
6- الفرار مفعولها الأول ویراخی الأجل مفعوله الثانی أی یظن أن الفرار یراخی أی یؤخر الأجل.
7- مفعولها الأول یاء المتکلم والثانی جملة لی اسم أی عملت بأنی لی اسم.
8- نحو خال زید أخاه أی تعهده یعنی دبّر أموره وکفاه فهی متعدیة لواحد.
9- ومنه قوله تعإلی کل مختال فخور وخال بهذا المعنی لازمة.
10- الممتحنة ، الآیة : 10.
11- اعلم هنا لیس بفعل بل هو أفعل وصفی بمعنی منشق الشفة السفلی ویقال له بالفارسیة (لب شکری).
12- ص ، الآیة : 44.
13- نحو وجدت دابّتی أی أصبتها بعد ما ضیّعتها فهی متعدیة لواحد.
14- هما من الوجد بسکون الجیم وهی بهذین المعنین لازمة نحو وجدت علی زید أی غضبت علیه أو حزنت علیه.

ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ

حجا دری وجعل اللّذ کاعتقد

(ظنّ) من الظّن بمعنی الحسبان (1) نحو (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ)(2)(3) أو [بمعنی] العلم نحو (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ)(4) لا بمعنی التّهمة (5).

(حسبت) بکسر السّین بمعنی إعتقدت نحو (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ)(6)(7) أو علمت نحو :

حسبت التّقی والجود خیر تجارة (8)

[رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا]

لا بمعنی صرت أحسب (9) أی ذا شقرة ، أی حمرة وبیاض.

(وزعمت) بمعنی ظننت نحو :

فإن تزعمینی کنت أجهل فیکم (10)

[فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل]

لا بمعنی کفلت (11) أو سمنت أو هزلت.

(مع عدّ) بمعنی ظنّ نحو

ص: 141

1- بکسر الحاء أی رجحان أحد الطرفین.
2- أی : لن یرجع إلی العدم أی ظن أن لن یموت وهنا جملة أن لن یحور سد مسد مفعولی ظن کما فی الآیة التالیة.
3- الانشقاق ، الآیة : 14.
4- التوبة ، الآیة : 118.
5- فهی متعدیة لواحد نحو أظنه بالسرقة أی اتهمه بها.
6- هنا ایضا ممّا سد الجملة مسدّ المفعولین.
7- المجادلة ، الآیة : 18.
8- مفعوله الأول الجود والثانی خیر تجارة.
9- أحسب هنا أفعل وصفی علی وزن أشقر ، وبمعناه وحسب بهذا المعنی لازم.
10- مفعوله الأول یاء المتکلم والثانی جملة کنت أجهل.
11- من الزعامة ومنه الزعیم وهی بهذا المعنی لازمة نحو زعمت علی القوم أی صرت زعیمهم وکذلک بمعنی سمنت وزعمت أیضا لازمة.

فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی

[ولکنّما المولی شریکک فی العدم]

لا من العدّ بمعنی الحساب (1).

(حجی) بحاء مهملة ثمّ جیم ، بمعنی اعتقد نحو:

قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة (2)

[حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات]

لا بمعنی غلب فی المحاجاة أو قصد أو أقام أو بخل (3).

(دری) بمعنی علم نحو

دریت الوفی العهد (4) [یا عمرو فاغتبط

فإنّ اغتباطا بالوفاء حمید]

(وجعل اللّذ کاعتقد) نحو (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً)(5) لا الّذی بمعنی خلق (6) أمّا جعل الّذی بمعنی صیّر فسیأتی أنّه کذلک (7).

وهب تعلّم والّتی کصیّرا

أیضا بها انصب مبتدا وخبرا

(وهب) بمعنی ظنّ نحو:

[فقلت أجرنی أبا خالد

وإلّا] فهبنی امرأ هالکا

و (تعلّم) بمعنی اعلم نحو:

تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها

[فبالغ بلطف فی التّحیّل والمکر]

لا من التّعلّم (8).

ص: 142

1- نحو عددت الدارهم فهی متعدیة لواحد.
2- مفعوله الأول أبا عمرو والثانی أخا ثقة.
3- فهی بمعنی المحاجات والقصد متعدیة لواحد وبالمعنین الأخیرین لازمة.
4- المفعول الأول تاء المتکلم النایب للفاعل والثانی الوفی العهد.
5- الزّخرف ، الآیة : 19.
6- نحو خلق الله السموات فهی متعدیة لواحد.
7- أی : بمفعولین.
8- فإنها متعدیة لواحد نحو تعلمت النحو.

(و) الأفعال (الّتی کصیّرا) وهی صار وجعل لا بمعنی (1) اعتقد أو خلق ووهب (2) وردّ وترک وتخذ واتّخذ (أیضا بها انصب مبتدا وخبرا) نحو (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(3) «وهبنی الله فداک» (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً)(4)(5).

[وربّیته حتّی إذا ما] ترکته

أخا القوم [واستغنی عن المسح شاربه]

(لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً)(6)(7)(وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً)(8).

وخصّ بالتّعلیق والإلغاء ما

من قبل هب والأمر هب قد ألزما

(وخصّ بالتّعلیق) وهو إبطال العمل لفظا فقط لا محلّا (والإلغاء) وهو إبطاله لفظا ومحلّا (ما (9) من قبل هب) من الأفعال المتقدّمة بخلاف هب وما بعده (والأمر هب قد ألزما) فلا یتصرّف (10).

ص: 143

1- أی : جعل الذی بمعنی صیّر لا الذی بمعنی اعتقد وخلق فإن جعل بهذین المعنیین متعدیة لواحد.
2- عطف علی جعل لا علی خلق یعنی أن هذه الأفعال بمعنی صیّر تدخل علی المبتدا والخبر.
3- الفرقان ، الآیة : 23.
4- المفعول الأول ضمیر الجمع المخاطب والثانی کفارا.
5- البقرة ، الآیة : 109.
6- المفعول الأول أجرا والثانی علیه ، لأن ما یصح أن یکون مبتدء فهو الأول ، وما یصح أن یکون خبرا هو المفعول الثانی.
7- الکهف ، الآیة : 77.
8- النساء ، الآیة : 125.
9- مفعول لخصّ أی خصّ بالتعلیق الأفعال التی ذکرت قبل هب وهی أحد عشر فعلا.
10- إلی الماضی والمضارع وغیرهما.

کذا تعلّم ولغیر الماض من

سواهما اجعل کلّ ما له زکن

(کذا) أی کهب فی لزومه الأمر (تعلّم ولغیر الماضی) کالمضارع ونحوه (1) (من سواهما (2) اجعل کلّ ما له) أی للماضی (زکن) أی علم من نصبه مفعولین هما فی الأصل مبتدأ وخبر وجواز التّعلیق والإلغاء.

وجوّز الإلغاء لا فی الابتدا

وانو ضمیر الشّأن أو لام ابتدا

فی موهم إلغاء ما تقدّما

والتزم التّعلیق قبل نفی ما

(وجوّز الإلغاء) أی لا توجبه ، بخلاف التّعلیق فإنّه یجب بشروطه کما سیأتی (لا) إذا وقع الفعل (فی الابتداء) بل فی الوسط نحو:

إنّ المحبّ علمت مصطبر (3)

[ولدیه ذنب الحبّ مغتفر]

وجاء الإعمال نحو :

شجاک اظنّ ربع الظّاعنینا (4)

[ولم تعبأ بعذل العاذلینا]

وهما علی السّواء (5) قال ابن معط : المشهور الاعمال. أو فی الأخیر (6) نحو:

هما سیّدانا یزعمان [وإنّما

یسوداننا إن یسّرت غنما هما]

ویجوز الإعمال نحو «زیدا قائما ظننت» لکنّ الإلغاء أحسن (7) وأکثر.

ص: 144

1- کالمصدر واسم الفاعل منها.
2- سوی هب وتعلم أی بقیة أفعال القلوب.
3- فتوسط الفعل وهو علمت بین مفعولیة وهما المحب ومصطبر فألغی عن العمل فی مصطبر.
4- فاعمل أظن فی معموله المتقدّم علیه ، وهو شجاک ، والمتأخّر عنه هو ربع.
5- یعنی الإلغاء عن العمل والإعمال علی السواء لا رجحان لأحدهما علی الأخر فیما إذا توسط العامل بین معمولیه.
6- عطف علی قوله فی الوسط أی یجوز الالغاء إذا کان الفعل متأخرا عن معمولیه فهما وسیدانا فی البیت مفعولان فی المعنی لیزعمان وألغی عن العمل فیهما ولهذا تراهما مرفوعین.
7- أی : فی العامل المتأخر عن معمولیه.

(وانو ضمیر الشّأن) فی موهم إلغاء (1) ما فی الابتداء نحو :

[أرجو وآمل أن تدنو مودّتها]

وما أخال لدینا منک تنویل (2)

فالتّقدیر أخاله أی الشّأن ، والجملة بعده فی موضع المفعول الثّانی (أو) انو (لام ابتدا) معلّقة (3) (فی) کلام (موهم) أی موقع فی الوهم أی الذّهن (إلغاء ما) أی فعل (تقدّما) علی المفعولین کقوله :

[کذاک أدّبت حتی صار من خلقی]

إنّی رأیت ملاک الشّیمة الأدب

تقدیره إنّی رأیت لملاک ، فحذف اللّام وأبقی التّعلیق.

(والتزم التّعلیق) لفعل القلب غیر هب إذا وقع (قبل نفی ما) لأنّ لها الصّدر فیمتنع أن یعمل ما قبلها فی ما بعدها وکذا بقیّة المعلّقات (4) نحو

(لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ)(5).

وإن ولام ابتداء أو قسم

کذا والاستفهام ذا له انحتم

(و) قبل نفی (إن) کقوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً)(6) (و) قبل نفی (لا) ک- «علمت لا زید عندک ولا عمرو» واشترط ابن هشام فی «إن» و «لا» (7) تقدّم قسم

ص: 145

1- یعنی بعد ما بیّنا من کون شرط الإلغاء توسط الفعل أو تاخره فإذا رئینا فعلا متقدما علی معمولیه ومع ذلک لم ینصب المعمولین فانو هناک ضمیر الشأن لیکون مفعوله الأول والجملة بعده مفعوله الثانی لأن لا تنتقض القاعدة.
2- فلم ینصب تنویل وهذا یوهم الغاء أخال مع أنه متقدم فلزم رفع التوهم بتقدیر ضمیر الشان.
3- یعنی أن الطریقة الثانیة لرفع توهم الإلغاء أن تقدّر لام الابتداء فتقول أنما لم یعلم الفعل نصبا مع تقدمه لوجود لام الابتداء فی التقدیر ، فکان الفعل معلّقا باللام المقدرة.
4- أی : المعلقات الآخر کلاء النافیة ولام الابتداء ولام القسم والاستفهام أیضا تعلیقها بسبب لزومها الصدر.
5- الأنبیاء ، الآیة : 65.
6- الإسراء ، الآیة : 52.
7- أی : فی تعلیقهما.

ملفوظ به أو مقدّر.

(لام ابتداء) کذا سواء کانت ظاهرة نحو «علمت لزید منطلق» أم مقدّرة کما مرّ (1).

(أو) لام (قسم کذا) (2) نحو:

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

[إنّ المنایا لا تطیش سهامها]

(والاستفهام ذا) أی الحکم ، وهو (3) تعلیقه للفعل إذا ولیه (له انحتم) سواء تقدّمت أداته علی المفعول الاوّل نحو «علمت أزید قائم أم عمرو» أم کان المفعول اسم استفهام نحو (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی)(4) أم أضیف إلی ما فیه معنی الإستفهام نحو «علمت أبو من زید» فإن کان الاستفهام فی الثانی نحو «علمت زیدا أبو من هو» فالأرجح نصب الأوّل ، لأنّه غیر مستفهم به ولا مضاف إلیه (5) قاله (6) فی شرح الکافیة.

تتمة : ذکر أبو علی من جملة المعلّقات لعلّ کقوله تعالی : (وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ)(7) وذکر بعضهم من جملتها «لو» ، وجزم به فی التسهیل کقوله :

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما

أراد ثراء المال کان له وفر

ثمّ الجملة المعلّق عنها العامل فی موضع نصب (8) حتّی یجوز العطف علیها بالنّصب.

ص: 146

1- فی موهم الإلغاء.
2- أی : لازم التعلیق.
3- یعنی الحکم عبارة عن تعلیق الاستفهام بالفعل إذا ولی الاستفهام الفعل أی وقع بعد الفعل.
4- الکهف ، الآیة : 12.
5- أی : ولا الأول مضاف إلی الاستفهام ، فلا معنی للتعلیق بالنسبة إلی الأول.
6- أی : رجحان نصب الأول إذا کان الاستفهام فی الثانی.
7- الأنبیاء ، الآیة : 111.
8- یعنی أنّ أثر بقاء مفعولی الفعل المعلق علی موضع النصب أن ما یعطف علیهما یکون منصوبا وهذا هو الفارق بین التعلیق والإلغاء.

لعلم عرفان وظنّ تهمة

تعدیة لواحد ملتزمة

(لعلم عرفان وظنّ تهمة (1) تعدیة لواحد ملتزمة) ، نحو (وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً)(2)(3) «وما هو علی الغیب بظنین» أی بمتّهم وکذلک رأی بمعنی أبصر أو أصاب الرّیّة أو من الرّأی وخال بمعنی تعهّد أو تکبّر ، ووجد بمعنی أصاب ونحو ذلک یتعدّی لواحد (4).

ولرأی الرّؤیا انم لعلما

طالب مفعولین من قبل انتمی

(ولرأی) بمعنی (الرّؤیا) فی النّوم (انم) أی انسب (ما لعلما) حال کونه (طالب مفعولین من قبل انتمی) وانصب به مفعولین حملا له (5) علیه لتماثلهما فی المعنی ، إذ الرّؤیا فی النّوم إدراک بالباطن (6) کالعلم کقوله :

أراهم رفقتی [حتّی إذا ما

تجا فی اللّیل وانخزل انخزالا]

وعلّقه وألغه (7) بالشّروط المتقدّمة.

ولا تجزهنا بلا دلیل

سقوط مفعولین أو مفعول

(ولا تجز هنا (8) بلا دلیل سقوط مفعولین أو مفعول) وأجازه

ص: 147

1- الذین تقدم ذکرهما فی علم وظنّ.
2- أی : لا تعرفون.
3- النحل ، الآیة : 78.
4- کما أسلفناه.
5- أی : حملا لرأی الرویا علی علم أی إلحاقا بها لعلم.
6- بخلاف رأی بمعنی أبصر لکونها إدراکا بالظاهر فلهذا عدی لواحد.
7- أی : یجوز تعلیق رأی بمعنی الرؤیا وإلغائه کما یجوز تعلیق علم والغائه بالشروط.
8- أی : فی باب أفعال القلوب.

بعضهم (1) إن وجدت فائدة کقولهم «من یسمع یخل» لا إن لم توجد کاقتصارک علی «أظنّ» إذ لا یخلو الإنسان من ظنّ مّا ، فإن دلّ دلیل فأجزه کقوله تعالی (2)(أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(3) أی تزعمونهم شرکائی ، وقوله :

[ولقد نزلت] فلا تظنّی غیره

منیّ بمنزلة المحبّ المکرم

أی واقعا (4).

وکتظنّ اجعل تقول إن ولی

مستفهما به ولم ینفصل

بغیر ظرف او کظرف أو عمل

وإن ببعض ذی فصلت یحتمل

(وکتظنّ اجعل) (5) [فی المعنی] القول جوازا وانصب به مفعولین ولکن لا مطلقا بل إن کان مضارعا مسندا إلی المخاطب نحو (تقول إن ولی مستفهما به) بفتح الهاء ، أی أداة استفهام (و) إن (لم ینفصل) عنه (بغیر ظرف أو کظرف) أی مجرور (أو عمل) أی معمول بمعنی مفعول نحو:

متی تقول القلّص الرّواسما

یحملن أمّ قاسم وقاسما

فإن انفصل عنه (6) بغیر هذه الثّلاثة وجبت الحکایة (7) نحو «ءأنت تقول

ص: 148

1- أی : الحذف بغیر دلیل بشرط وجود فائدة للسامع.
2- فإن تقدیم أین شرکائی دلیل علی أن المزعوم هو أنهم شرکاء الله.
3- القصص ، الآیة : 74.
4- فذکر أحد المفعولین وهو غیره وحذف الآخر للعلم به.
5- حاصله أن مادة القول یجوز أن ینصب مفعولین مثل تظن بشرط أن یکون بصیغة المضارع المخاطب وأن لا یکون بعد أداة الاستفهام وأن لا ینفصل بینه وبین أداة الاستفهام بشیء غیر الظرف والمجرور أو معمول القول وأما الفصل بهذه الثلاثة فلا یضر بعمله ففی البیت مفعوله الأول القلصّ والثانی یحملن.
6- أی : عن الاستفهام.
7- أی : وجب حینئذ أن یکون القول بمعنی الحکایة وهی نقل اللفظ من دون قصد إلی المعنی والحکایة ضد - - الإخبار ففی مثل قلت زید قائم تارة یراد بها الإخبار بقیام زید وأخری یراد التلفظ بهاتین الکلمتین والثانی هو الحکایة.

زید قائم».

(وإن ببعض ذی) الثّلاثة (فصلت) بین الاستفهام والقول (یحتمل) ولا یضرّ فی العمل نحو «أغدا تقول زیدا منطلقا» و «أفی الدّار تقول عمرا جالسا» و

أجهّالا تقول بنی لؤیّ (1)

[لعمر أبیک؟ أم متجاهلینا؟]

وأجری القول کظنّ مطلقا

عند سلیم نحو قل ذا مشفقا

(وأجری القول کظنّ) فینصب به المفعولان (مطلقا) بلا شرط (2) (عند سلیم نحو قل ذا مشفقا) ونحو:

قالت وکنت رجلا فطینا

هذا لعمر الله إسرائینا (3)

و «أعجبنی قولک زیدا منطلقا» (4) و «أنت قائل بشرا کریما» (5).

ص: 149

1- فالمثال الأول للفصل بالظرف والثانی للمجرور والثالث للفصل بالمعمول فإن جهالا مفعول ثان لتقول.
2- من کونه بلفظ المضارع المخاطب وأن یقع بعد الاستفهام وعدم الفصل بغیر ما ذکر بل یعمل بلفظ الماضی والأمر نحو قل ذا مشفقا فأتی بلفظ الأمر ونصب مفعولین وهکذا باقی الشروط.
3- فأتی بلفظ الماضی ونصب مفعولین أحدهما هذا والثانی إسرائینا.
4- أتی بلفظ المصدر.
5- مثال للقول بلفظ اسم الفاعل.

فصل : فی الأفعال المتعدیة إلی ثلاثة مفاعیل

فصل : فی أعلم وأری وما جری مجراهما (1)

إلی ثلاثة رأی وعلما

عدّوا إذا صارا أری وأعلما

(إلی ثلاثة) مفاعیل (رأی وعلما) المتعدّیین لمفعولین (عدّوا إذا صارا) بإدخال همزة التّعدیة علیهما (أری وأعلما) نحو (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَلَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ)(2)(3) و «أعلم زید عمرا بشرا کریما».

وما لمفعولی علمت مطلقا

للثّان والثّالث أیضا حقّقا

(وما لمفعولی علمت) وأخواته (مطلقا) من الإلغاء والتّعلیق عنهما وحذفهما أو أحدهما لدلیل ، (للثّان والثّالث) من مفاعیل هذا الباب (أیضا حقّقا) نحو قول بعضهم «البرکة أعلمنا الله مع الأکابر» (4) وقوله :

ص: 150

1- من الأفعال المتعدیة إلی ثلاثة مفاعیل الثانی والثالث منها مبتدا وخبر فی الأصل.
2- فالمفعول الأول لیریکهم هو الکاف والثانی هم والثالث قلیلا والمفعول الأول لأرا الکاف والثانی هم والثالث کثیرا.
3- الأنفال ، الآیة : 43.
4- هذا المثال الإلغاء أعلم حیث توسط بین مفعوله الثانی وهو البرکة ومفعوله الأول والثالث وهمانا المتکلم ومع الأکابر.

وأنت أرانی الله عاصم (1)

[وأرأف مستکفی وأسمح واهب]

وتقول «أعلمت زیدا» (2) أمّا [المفعول] الأوّل (3) منها فلا یجوز الغاؤه ولا تعلیق الفعل عنه ویجوز حذفه (4) مع ذکر المفعولین اقتصارا (5) وکذا حذف الثّلاثة لدلیل (6) ذکره فی شرح التّسهیل. ونقل أبو حیّان أنّ سیبویه ذهب إلی وجوب ذکر الثّلاثة دونه (7).

وإن تعدّیا لواحد بلا

همز فلاثنین به توصّلا

(وإن تعدّیا) أی رأی وعلم (لواحد بلا همز) بأن کان رأی بمعنی أبصر وعلم بمعنی عرف (8) (فلاثنین به (9) توصّلا) نحو «أریت زیدا عمرا» (10) و «أعلمت بشرا بکرا» (11). والأکثر المحفوظ (12) فی علم هذه نقلها بالتّضعیف نحو (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ وا

ص: 151

1- مثال للإلغاء لعین ما ذکر فی المثال السابق.
2- مثال لحذف معمولین عند وجود دلیل وذلک أنما یقال عند ما یعلم السامع بما أعلمت زیدا والمراد من الدلیل هو القرینة اللفظیة أو الحالیة کما فی المثال.
3- أی : المفعول الأول.
4- أی : المفعول الأول بشرط ذکر المفعولین الثانی والثالث.
5- یعنی أن هذا الحذف من باب الاکتفاء بمفعولین عن ثلاثة ولا یحتاج إلی دلیل.
6- یدل علیها.
7- أی : بدون دلیل یعنی أنه لا یجوز حذفها للاقتصار کما ذکر بل مع الدلیل.
8- کما تقدم.
9- أی : بالهمز.
10- أی : أبصرته عمروا.
11- أی : عرّفت بشرا بکرا.
12- أی : الأکثر استعمالا عند العرب وحفظ عنهم عند علماء الأدب فی علم بمعنی عرف هو أنهم إذا أرادوا

کُلَّها)(1). ونقلها بالهمزة قیاسا (2) علی ما اختاره فی شرح التّسهیل من أنّ نقل المتعدّی لواحد بالهمزة قیاس لا سماع خلافا لسیبویه.

والثّان منهما کثانی اثنی کسا

فهو به فی کلّ حکم ذو اتّسا

(و) المفعول (الثّانی منهما) أی من مفعولی أری وأعلم المتعدّیین لهما بالهمزة (کثان اثنی) أی مفعولی (کسا) فی کونه غیر الأوّل (3) نحو «أریت زیدا الهلال» فالهلال غیر زید کما أنّ الجبّة غیره فی نحو «کسوت زیدا جبّة» وفی جواز حذفه (4) نحو «أریت زیدا» کما تقول «کسوت زیدا» وفی امتناع إلغائه (5) (فهو به (6) فی کلّ حکم) من أحکامه (ذو اتّسا) أی صاحب اقتداء ، واستثنی التّعلیق فإنّه جائز فیه وإن لم یجز فی ثانی مفعولی کسا نحو (رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی)(7)(8).

وکأری السّابق نبّأ أخبرا

حدّث أنبأ کذاک خبّرا

(وکأری السّابق) أوّل الباب (9) فی التّعدیة إلی الثّلاثة ، (نبّأ) ألحقه

ص: 152

1- البقرة ، الآیة : 31.
2- أی : تعدیة الفعل المتعدی لواحد بالهمزة إلی مفعولین أمر صحیح وقیاسی لا أنّها منحصرة علی السماع خلافا لسیبویه حیث ادّعی أنّ التعدیة بالهمزة إلی مفعولین علی خلاف القیاس ، وأنّما هو سماع فقط.
3- أی : لیس خبر الأول فی الأصل کما فی رأی وعلم الذین من أفعال القلوب.
4- أی : حذف الثانی یعنی أنهما مثل کسا فی ذلک ایضا.
5- أی : إلغاء العمل فی الثانی کامتناع إلغاء کسا فی مفعولیه.
6- یعنی فالمفعول الثانی منهما بالمفعول الثانی من کسی ذو اقتداء.
7- فعلّق اری بمعنی ابصر عن مفعوله الثانی لوجود کیف اسم الاستفهام.
8- البقرة ، الآیة : 260.
9- أی : الذی بمعنی أعلم لا الذی بمعنی أبصر.

به (1) سیبویه واستشهد بقوله :

نبّئت زرعة والسّفاهة کاسمها

یهدی إلیّ غرائب الأشعار (2)

لکنّ المشهور فیها (3) تعدیتها إلی واحد بنفسه وإلی غیره بحرف جرّ وألحق به السّیرافی (أخبرا) کقوله :

وما علیک إذا أخبرتنی دنفا

وغاب بعلک یوما أن تعودینی (4)

والحق به أیضا (5) (حدّث) کقوله :

أو منعتم ما تسألون فمن حدّ ثتموه له علینا العلا (6).

وألحق به أبو علی (أنبأ) کقوله :

وأنبئت قیسا ولم أبله

کما زعموا خیر أهل الیمن (7)

(کذاک خبّرا) وألحقه ب- «أری» السّیرافی أیضا کقوله :

وخبّرت سوداء الغمیم مریضة (8)

فأقبلت من أهلی بمصر أعودهاة.

ص: 153

1- أی : الحق «نباء» ب- «أری».
2- فالمفعول الأول الضمیر النائب للفاعل والثانی زرعة والثالث یهدی.
3- فی نبّاء.
4- المفعول الأول یاء المتکلم والثانی دنفا والثالث أن تعودینی.
5- أی : بأری.
6- المفعول الأول ضمیر جمع المخاطب وهو نائب للفاعل والثانی ضمیر الغائب بعده والثالث جملة له علینا العلاء.
7- الأول ضمیر المتکلم النائب للفاعل والثانی قیسا والثالث خیر اهل الیمن.
8- الأول ضمیر المتکلم النائب للفاعل والثانی سوداء والثالث مریضة.

باب الفاعل

هذا باب الفاعل وفیه المفعول به

وهو - کما قال فی شرح الکافیة - المسند إلیه فعل تامّ (1) مقدّم فارغ (2) باق علی الصّوغ الأصلیّ (3) أو ما یقوم مقامه (4) فالمسند إلیه یعمّ الفاعل والنّائب عنه والمبتدأ والمنسوخ الإبتداء (5) وقید التّامّ یخرج اسم کان والتّقدیم یخرج المبتدأ والفراغ یخرج نحو «یقومان الزّیدان» (6) وبقاء الصّوغ الأصلیّ یخرج النائب عن الفاعل وذکر ما یقوم مقامه یدخل فاعل اسم الفاعل والمصدر ، واسم الفعل والظرف وشبهة. (7) وأو فیه للتّنویع لا للتّردید (8). .

ص: 154

1- أی : لا یکون من الأفعال الناقصة فأن المرفوع لها یسمی اسمها لها لا فاعلا.
2- عن ضمیر التثنیة والجمع.
3- أی : الصیغة الأصلیة یعنی الفعل المعلوم لیخرج النایب عن الفاعل فأنه وإن أسند إلیه فعل تام لکن صیغة فعله غیر أصلی لأن الفعل المجهول فرع عن المعلوم.
4- مقام الفعل کالمصدر واسم الفاعل.
5- کاسم إن وکان والمفعول الأول لأفعال القلوب.
6- فالزید ان بدل من الفاعل ولیس بفاعل.
7- وهو الجار والمجرور ففاعل اسم الفاعل نحو مختلف ألوانه والمصدر نحو قوله ألا إنّ ظلم نفسه المرء بیّن فالمرء فاعل لظلم واسم الفعل نحو هیهات العقیق والظرف نحو ومن عنده علم الکتاب وفاعل الجار والمجرور نحو أفی الله شکّ.
8- یعنی أن «أو» فی قوله أو ما یقوم مقامه لیس معناها التردید مثل قولنا إما زید فی الدار أو عمرو للشک فی أن أیّهما فی الدار بل للتنویع مثل قولنا الغنم ، إما معز ، أو نعج ، إذ الفاعل علی نوعین فلا یتوهم بانا نشک فی أنّ الفاعل أیّ منهما.

وذکر المصنّف للنّوعین (1) مثالین فقال :

الفاعل الّذی کمرفوعی أتی

زید منیرا وجهه نعم الفتی

(الفاعل الّذی کمرفوعی أتی زید منیرا وجهه نعم الفتی) ومثّل بهذا المثال (2) إعلاما بأنّه لا فرق فی الفعل بین المتصرّف والجامد ، وحصره الفاعل فی مرفوعی ما ذکره (3) إمّا جری علی الغالب لإتیانه مجرورا بمن إذا کان نکرة بعد نفی وشبهه ک- «ما جاءنی من أحد» وبالباء فی نحو (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً)(4) أو إرادة للأعمّ من مرفوعی اللّفظ والمحلّ.

وبعد فعل فاعل فإن ظهر

فهو وإلّا فضمیر استتر

(و) لا بدّ (بعد فعل) من (فاعل) وهی أعنی البعدیّة - مرتبته (5) فلا یتقدّم علی .

ص: 155

1- أی : نوع فاعل الفعل ونوع فاعل ما یقوم مقام الفعل.
2- أی : الثالث وهو نعم الفتی ، مع أن المصنف قال مرفوعی بالتثنیة ومع المثال الأخیر یکون المرفوعات فی البیت ثلاثة لیعلم بأنه لا فرق فی الفعل بین المتصرف نحو أتی وغیر المتصرّف کنعم ، فهذا أیضا مثال للفعل فالمثالان بحکم مثال واحد.
3- وهما مرفوع الفعل ومرفوع اسم الفاعل هذا دفع دخل عن المصنف وهو أن الفاعل لا ینحصر بالمرفوع فقد یکون الفاعل مجرورا کما فی المثالین فأجاب عنه بجوابین أحدهما أن المصنف لا یرید بذلک أن الفاعل منحصر فی المرفوع بل مراده أن الغالب فی الفاعل هو المرفوع وثانیهما أن مراده من المرفوع الأعم من المرفوع فی اللفظ والمحل والفاعل المجرور مرفوع محلا.
4- النساء ، الآیة : 79.
5- الصحیح مرتبة بتشدید التاء الأول أی البعدیة الترتیبی فی اللفظ لا بالتخفیف بمعنی البعدیّة فی المرتبة فأن البعدیة الرتبی لا یلزم منها عدم جواز تقدم الفاعل علی الفعل إذا المفعول أیضا متأخّر رتبة ومع ذلک یجوز تقدیمه.

الفعل لأنّه کالجزء منه (1) (فإن ظهر) فی اللّفظ (2) نحو «قام زید» و «الزیدان قاما» (فهو) ذاک (3) (وإلّا فضمیر استتر) راجع إمّا لمذکور نحو «زید قام» و «هند قامت» أو لما دلّ علیه الفعل نحو «ولا یشرب الخمر حین یشربها وهو مؤمن» أی ولا یشرب الشّارب (4) أو لما دلّ علیه الحال المشاهدة (5) نحو (کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ)(6) أی بلغت الرّوح (7).

قاعدة : قالوا : لا یحذف الفاعل أصلا عند البصریّین واستثنی بعضهم صورة ، وهی فاعل المصدر نحو «سقیا» و «رعیا» ، وفیه نظر (8) وقد استثنیت (9) صورة أخری

ص: 156

1- لاحتیاج الفعل إلیه کاحتیاجه إلی أجزاء کلمته فکما لا یتقدم الباء فی ضرب علی الضاد فکذلک فاعله.
2- أی : بأن لفظه وتمیّز عن الفعل کزید فی المثال الأول وألف التثنیة فی الثانی ولیس المراد من (ظهر) الظاهر فی مقابل الضمیر.
3- أی : فالفاعل هو الذی ظهر.
4- معنی أن الفاعل هنا ما دل علیه الفعل أنّه لا بد لکل فعل من فاعل ولکل شرب من شارب والمراد من هذه الجملة کل من شرب لا شارب خاص لیلزم ذکر اسمه فنفس الفعل من حیث احتیاجه إلی الفاعل یدل علی فاعله.
5- أی : المرئیّة فالمشاهدة اسم مفعول صفة للحال لأن کلمة الحال مؤنث.
6- القیامة ، الآیة : 26.
7- بیان ذلک أنّ الآیة فی مقام بیان حال المحتضر ، ومن کان حاضرا عند المحتضر یشاهد أن روح تنقبض من أسافل جسده شیئا فشیئا إلی أن تبلغ ترقوته هو آخر عضو تصلها الروح فإذا قیل بلغت التراقی یعلم أن البالغة هی الروح لما یشاهده السامع بعینه.
8- قیل فی وجهه أن الضمیر مستتر فیها لأن المصدر یتحمل الضمیر وأقول ان سقیا ورعیا کلمتان دعائیّتان کقولنا هنیئا ومراد القائل بهما سقاک الله سقیا ورعاک الله رعیا فالفاعل فی الحقیقة هو الله سبحانه وهل هو مضمر فی المصدر أو أنه محذوف لأن حذف ما یعلم جائز کلّ ذلک محتمل وتعیین أحدهما رجم بالغیب.
9- بصیغة المتکلم.

وهی فاعل فعل الجماعة (1) المؤکّد بالنّون فإنّ الضّمیر فیه (2) یحذف وتبقی ضمّة دالّة علیه (3) ولیس مستترا کما سیأتی بیانه فی باب نونی التّوکید.

وجرّد الفعل إذا ما أسندا

لاثنین أو جمع کفاز الشّهدا

(وجرّد الفعل) من علامة التّثنیة والجمع (إذا ما أسندا لإثنین) ظاهرین (أو جمع) ظاهر (کفاز الشّهدا) أو «قام أخواک» أو «جاءت الهندات» هذه (4) هی اللّغة المشهورة.

وقد یقال سعدا وسعدوا

والفعل للظّاهر بعد مسند

(وقد) لا یجرّد بل تلحقه حروف دالّة علی التّثنیة والجمع کالتّاء الدّلّة علی التأنیث (5) و (یقال سعدا وسعدوا و) الحال أنّ (الفعل) الّذی لحقته هذه العلامة (للظّاهر بعد مسند) ومنه قوله صلّی الله علیه وآله : (6) «یتعاقبون فیکم ملائکة باللّیل وملائکة بالنّهار» (7).

وقول بعضهم (8) «أکلونی البّراغیث» وقول الشّاعر : (9)

ص: 157

1- أی : الجمع المذکر نحو یضربنّ بضم الیاء.
2- فی فعل الجماعة وهو الواو.
3- علی الضمیر.
4- أی : تجرد الفعل وأفراده.
5- أی : کما أن تاء التأنیث لیست بضمیر بل علامة فقط فکذلک الحروف الدالة علی التثنیة والجمع وهی الألف والواو فیما أسند الفعل الی الظاهر أیضا لیستا بضمیرین.
6- فإنّ یتعاقبون مسند إلی ملائکة وهی جمع وذکر معه وأو الجمع.
7- سنن النسائی ج 2 حدیث : 481.
8- بعض العرب فأکلونی مسند إلی الظاهر الجمع وهو البراغیث وذکر معه وأو الجمع.
9- فألحق ألف التثنیة بالفعل وهو أسلما مع أن فاعله اسم ظاهر وهو مبعد وحمیم.

[تولّی قتال المارقین بنفسه]

وقد أسلماه مبعد وحمیم

وقوله :

[نتج الرّبیع محاسنا]

ألقحنها غرّ السّحائب (1)

ویرفع الفاعل فعل أضمرا

کمثل زید فی جواب من قرأ

(ویرفع الفاعل فعل أضمرا) (2) تارة جوزا إذا أجیب به (3) استفهام ظاهر (کمثل زید فی جواب من قرأ) أو مقدّر (4) نحو (یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ)(5)(6) ببناء یسبّح للمفعول ، (7) أو أجیب به (8) نفی کقولک لمن قال لم یقم أحد «بلی زید» (9) وتارة وجوبا (10) إذا فسّر (11) بما بعده کقوله سبحانه (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ)(12).

ص: 158

1- فألحق نون جمع الإناث بألقحنها والفاعل اسم ظاهر وهو الغر جمع غرّاء.
2- أی : فعل مقدر.
3- بالفاعل.
4- أی : استفهام مقدر
5- فرجال فاعل لفعل مقدر وهو یسبّح لوقوع رجال جوابا عن استفهام مقدر فکأنه قیل من یسبح له فیها فأجیب یسبح رجال.
6- النّور ، الآیة : 36.
7- إذ لو کان یسبح مبنیا للفاعل فرجال فاعل له لا للمقدر.
8- أی : بالفاعل.
9- أی : قام زید.
10- عطف علی قوله تارة جوازا أی وقد یکون إضمار الفعل واجبا.
11- أی : الفعل المحذوف بفعل بعده کما فی الآیة فأن استجارک مفسر للفعل المحذوف وهو مثله ووجوب حذفه لأنه إذا ذکر کان تکرارا ولغوا.
12- التوبة ، الآیة : 36.

وتاء تأنیث تلی الماضی إذا

کان لأنثی کأبت هند الأذی

(وتاء تأنیث) ساکنة (تلی) الفعل (الماضی) دلالة علی تأنیث فاعله (إذا کان لأنثی) ولا تلحق المضارع لاستغنائه بتاء المضارعة (1) ولا الأمر لاستغائه بالیاء (2) (کأبت هند الأذی).

وإنّما تلزم فعل مضمر

متّصل أو مفهم ذات حر

(وإنّما تلزم) هذه التّاء (فعل مضمر) أی فعلا مسندا إلیه (3) سواء کان مضمر مؤنّث حقیقیّ أو مجازیّ (متّصل) به نحو «هند قامت» و «الشّمس طلعت» بخلاف المنفصل نحو «هند ما قام إلّا هی» وشذّ حذفها فی المتّصل فی الشعر (4) کما سیأتی (أو) فعلا (5) مسندا إلی ظاهر (مفهم ذات حر) أی صاحبة فرج ، ویعبّر عن ذلک بالمؤنّث الحقیقیّ نحو «قامت هند» بخلاف المسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو «طلعت الشّمس» فلا تلزمه (6).

وقد یبیح الفصل ترک التّاء فی

نحو أتی القاضی بنت الواقف

(وقد یبیح الفصل) بین الفعل والفاعل بغیر إلّا (ترک التّاء فی) فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (نحو أتی القاضی بنت الواقف) (7) وقوله :

ص: 159

1- کتضرب فإنها تدل علی التأنیث.
2- نحو اضربی.
3- إلی الضمیر أی إذا کان فاعل الفعل ضمیرا.
4- وهو قوله ولا مزنة الشاهد فی قوله أبقل.
5- أی : تلزم هذا التاء أیضا فعلا مسند إلی الظاهر بشرط أن یکون مؤنثا حقیقیا.
6- التاء.
7- فأباح الفصل وهو القاضی ترک التاء فی أتی مع أنه مسند إلی المؤنث الحقیقی وهو البنت.

إنّ امرء غرّه منکن واحدة

بعدی وبعدک فی الدّنیا لمغرور (1)

والأجود فیه (2) إثباتها.

والحذف مع فصل بإلّا فضّلا

کما زکا إلّا فتاة ابن العلا

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (مع فصل) بین الفعل والفاعل (بإلّا فضّلا) علی الإثبات (کما زکا إلّا فتاة ابن العلا) إذ الفعل (3) فی المعنی مسند إلی مذکّر لإنّ تقدیره ما زکا أحد إلّا فتاة ابن العلا ، ومثال الإثبات (4) قوله :

ما برئت من ریبة وذمّ

فی حربنا إلّا بنات العمّ

*

والحذف قد یأتی بلا فصل ومع

ضمیر ذی المجاز فی شعر وقع

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (قد یأتی بلا فصل) حکی سیبویه عن بعضهم «قال فلانة).

(و) الحذف (مع) الإسناد إلی (ضمیر) المؤنّث (5) (ذی المجاز) وهو الّذی لیس له فرج (فی شعر وقع) قال عامر الطّائی :

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا أرض أبقل إبقالها (6)

ص: 160

1- فترک التاء من غرّه مع أنه مسند إلی المؤنث الحقیقی وهی واحدة وذلک للفصل بین الفعل وفاعله ب- «منکّن».
2- أی : فی الفصل بین الفعل وفاعله إذا کان الفاعل مؤنثا حقیقیا وکان الفصل بغیر إلّا.
3- دلیل لتفضیل الحذف لأن الاستثناء إخراج شیء عن شیء فلا بد من وجود المخرج عنه وهو المستثنی منه والمستثنی منه فی المثال أحد وهو مذکر.
4- أی : إثبات التاء فأثبتت التاء فی برئت مع الفصل بینه وبین فاعله وهو بنات العم بإلّا.
5- الذی قال المصنف بلزوم إثباتها فی قوله وإنما تلزم فعل مضمر.
6- فاعل أبقل ضمیر یعود إلی الأرض وهی مؤنث مجازی.

وحمله (1) ابن فلّاح فی الکافیة علی أنّه عائد إلی محذوف ، أی ولا مکان للأرض أبقل والضمیر فی إبقالها للأرض.

والتّاء مع جمع سوی السّالم من

مذکّر کالتّاء مع إحدی اللّبن

(والتّاء مع) (2) فعل مسند إلی (جمع سوی السّالم من مذکّر) وهو جمع التّکسیر وجمع المؤنّث السّالم (کالتّاء (3) مع) مسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو (إحدی اللّبن) (4) أی لبنة ، فیجوز إثباتها نحو «قالت الرّجال» و «قامت الهندات» علی تأویلهم (5) بالجماعة وحذفها نحو «قام الرّجال» و «قام الهندات» علی تأویلهم بالجمع (6). هذا مقتضی إطلاقه (7) فی جمع المؤنّث وإلیه ذهب أبو علی وفی التّسهیل خصّصه بما کان مفرده مذکّرا کالطّلحات أو مغیّرا کبنات (8) أمّا غیره (9) کالهندات

ص: 161

1- أی : الشعر.
2- یعنی إذا کان فاعل الفعل جمعا غیر المذکر السالم کجمع المکسر والمؤنث السالم نحو جاء الرجال وجاء المسلمات یجوز ذکر التاء مع فعله نحو جائت الرجال وجائت المسلمات وعدم ذکرها فیقال جاء الرجال کما إذا کان الفاعل ظاهرا مؤنثا غیر حقیقی.
3- أی : کحکم التاء مع فعل فاعله ظاهر مؤنّث غیر حقیقی.
4- بکسر الباء أی واحدة منها لأن اللبن جمع إحداها لبنة.
5- یعنی إثبات التاء مبنی علی تأویلهم بالجماعة فالتقدیر جماعة الهندات.
6- فالتقدیر قام جمع الهندات وقال جمع الرجال.
7- یعنی جواز الوجهین فی مطلق الجمع المکّسر یستفاد من إطلاق کلام المصنف لقوله سوی السالم ، والجمع غیر السالم یشمل المذکر والمؤنث وما کان مفرده مذکرا کالطلحات أو مؤنثا کالهندات وأما فی التسهیل فخص التخییر بما کان مفرده مذکرا أو مکسرا وأما الجمع المؤنث الذی مفرده مؤنث کالهندات فحکمه حکم مفرده من لزوم التاء ولا تخییر فیه.
8- فإن مفردها بنت بکسر الباء ، وسکون النون وفی الجمع بفتح الباء والنون فتغیّر.
9- أی : غیر ما کان مفرده مذکرا أو مغیّرا.

فحکمه حکم واحده (1) ولا یجوز «قام الهندات» إلّا فی لغة قال فلانة. قال فی شرح الکافیة ومثل جمع التّکسیر ما دلّ علی جمع لا واحد له من لفظه کنسوة تقول «قال نسوة» و «قالت نسوة» أمّا جمع المذکر السّالم ، فلا یجوز فیه اعتبار التّأنیث (2) لأنّ سلامة نظمه (3) تدلّ علی التّذکیر ، والبنون جری مجری التّکسیر لتغیّر نظم واحده کبنات (4).

والحذف فی نعم الفتاة استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فیه بیّن

(والحذف) للتّاء (فی) فعل مسند إلی جنس المؤنّث (5) الحقیقی نحو «نعم الفتاة» وبئس المرأة (استحسنوا لأنّ قصد الجنس فیه) (6) علی سبیل المبالغة والمدح والذّمّ (بیّن) (7) ولفظ الجنس مذکّر (8) ویجوز التّأنیث علی مقتضی الظّاهر (9) فتقول «نعمت الفتاة» و «بئست المرأة».

ص: 162

1- فکما لا یجوز أن یقال قام هند لا یجوز أن یقال قام الهندات.
2- أی : لا یعامل معه معاملة المؤنث کتأنیث فعله أو تابعه.
3- لعدم تغییر مفرده فکان سالما والتانیث عیب والعیب لا یعطی للسالم بل للمعیب.
4- فإن أصله ابن معه الهمزة وسکون الباء وبنون بفتح الباء وحذف الباء وحذف الهمزة.
5- أی : الکّلی کالمرئة والفتاه لا الفرد الخاص کهند وفاطمة.
6- أی : فی نعم الفتاة.
7- فإن مراد القائل من قوله نعم الفتاة هند مثلا أنها تمتاز عن غیرها فی جمع فتاة العالم فواضح أن مراد القائل جنس الفتاة لا الشخص.
8- فیذکر الفعل معه باعتبار لفظ الجنس.
9- لأن الفتاة والمرئة مؤنّثتان.

والأصل فی الفاعل أن یتّصلا

والأصل فی المفعول أن ینفصلا

وقد یجاء بخلاف الأصل

وقد یجی المفعول قبل الفعل

(والأصل فی الفاعل أن یتّصلا) بفعله لأنّه کالجزء منه (والأصل فی المفعول أن ینفصلا) عن فعله لأنّه فضلة (1) نحو «ضرب زید عمرا» (وقد یجاء بخلاف الأصل) فیقدّم المفعول علی الفاعل نحو «ضرب عمرا زید» (وقد یجیء المفعول قبل الفعل) نحو (فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ)(2).

وأخّر المفعول إن لبس حذر

أو أضمر الفاعل غیر منحصر

(وأخّر المفعول) وقدّم الفاعل وجوبا (إن لبس) بینهما (حذر) (3) کأن لم یظهر إعراب ، (4) ولا قرینة نحو «ضرب موسی عیسی» إذ رتبة الفاعل التّقدیم (5) ولو أخّر لم یعلم فإن کان ثمّة قرینة جاز التّأخیر نحو «أکل الکمّثری (6) موسی» و «أضنت (7) سعدی الحمّی» (أو أضمر الفاعل) أی جیء به ضمیرا (غیر منحصر) نحو «ضربت

ص: 163

1- أی : لیس برکن فی الکلام فأن أرکان الکلام فی الجملة الفعلیة هو الفعل والفاعل وفی الاسمیة هو المبتدا والخبر وباقی المتعلقات فضلة.
2- الأعراف ، الآیة : 30.
3- یعنی إذا کان بین الفاعل والمفعول تشابه ولزم الحذر من الاشتباه.
4- إذ لو کان إعرابها ظاهرا نحو ضرب زید عمرو ، العلم أن المرفوع فاعل والمنصوب مفعول ولو کان قرینة أی أمر من خارج اللفظ یدل علی أن أیّهما فاعل وأیّهما مفعول لارتفع اللبس أیضا کما فی مثال أکل الکمثری یحیی لأنا نعلم بأن الکمثری مأکول وإن تقدم فهو مفعول ویحیی فاعل وإن تأخر.
5- دلیل للزوم تقدیم الفاعل عند اللبس وحاصله أنّ السامع بعد ما لم یرفی اللفظ إعرابا لم تدل قرینة علی التعیین فلم یبق له إلّا أن یستدل بالتقّدم الرتبی فیحکم بأن الأول فاعل والثانی مفعول لکون الفاعل مقدم رتبة فیجب علی المتکلم تقدیم الفاعل لا لا ینقطع السامع عن الدلیل فیبقی فی الاشتباه واللبس.
6- فاکهة یقال لها بالعربی أجّاص وبالفارسی گلابی.
7- من باب الإفعال مجرده ضنا ویقال أضنا المرض فلانا أی أثقله وسعدی اسم امرئه ولیست بنبت هنا کما توهم ومثل بهذا المثال لوجود القرینة فیما کان الفاعل والمفعول مؤنثین فتأنیث الفعل لا یمییز فی الفاعل فالممیز هو القرینة وهی علمنا بأن الحمی هی التی تثقل سعدی وتضعفها لکونها مرضا فحمی فاعل وسعدی مفعول.

زیدا» فان کان منحصرا وجب تأخیره نحو «ما ضرب زیدا إلّا أنت» ، وکذا (1) إذا کان المفعول ضمیرا نحو «ضربنی زید».

وما بإلّا أو بإنّما انحصر

أخّر وقد یسبق إن قصد ظهر

(وما بإلّا أو بإنّما انحصر) سواء کان (2) فاعلا أو مفعولا (أخّر) وجوبا (3) مثال حصر الفاعل نحو «ما ضرب عمرا إلّا زید» و «إنّما ضرب عمرا زید» ومثال حصر المفعول نحو «ما ضرب زید إلّا عمرا» و «إنّما ضرب زید عمرا».

(وقد یسبق) المحصور (4) سواء کان فاعلا أو مفعولا (إن قصد ظهر) بأن کان محصورا (5) بإلّا وهذا ما ذهب إلیه الکسائی واستشهد (6) بقوله :

[تزوّدت من لیلی بتکلیم ساعة]

فما زاد إلّا ضعف ما بی کلامها

وقوله :

ما عاب إلّا لئیم فعل ذی کرم

[ولا جفا قطّ إلا جبّأ بطلا]

ووافقه (7) ابن الأنباری فی تقدیمه (8) إن لم یکن فاعلا والجمهور علی المنع (9)

ص: 164

1- أی : یجب التقدیم إذا کان المفعول ضمیرا والفاعل اسما ظاهرا.
2- المنحصر.
3- لأن لا یلتبس الأمر علی السامع فیفهم عکس مقصود المتکلم.
4- وقلنا أنّه من شأنه أن یتأخّر.
5- بیان لمورد ظهور القصد لما یبین قریبا من عدم ظهور قصد الحصر فی انما الا بالتاخیر.
6- والصحیح أن یقال أن المحصور فیه ما وقع بعد إلّا بلا فصل سواء تقدم علیه ما حصر فیه أو تأخر عنه ولهذا تری فی المثالین اتصال المحصور فیه بها.
7- أی : وافق الکسائی.
8- أی : المحصور کما فی البیت الأول إذ المتقدم وهو ضعف لیس بفاعل بل الفاعل هو کلامها بخلاف البیت الثانی فإن المتقدم وهو لئیم فاعل.
9- أی : منع تقدیم المحصور مطلقا سواء کان فاعلا أو غیره وسواء کان الحصر بإلّا أو بإنّما.

مطلقا. أمّا المحصور بإنّما فلا یظهر قصد الحصریة إلّا بالتّأخیر.

وشاع نحو خاف ربّه عمر

وشدّ نحو زان نوره الشّجر

(وشاع) أی کثر وظهر تقدیم المفعول علی الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی الفاعل ، ولم یبال (1) بعود الضّمیر علی متأخّر لأنّه (2) متقدّم فی الرّتبة وذلک (نحو خاف ربّه عمرو وشذّ) تقدیم الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی المفعول (نحو زان نوره الشّجر) لعود الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبة ، وذلک لا یجوز إلّا فی مواضع ستّة (3) لیس هذا (4) منها ، وفی الضّرورة (5) نحو

لمّا عصی قومه مصعبا

[ادّی الیه الکیل صاعا بصاع]

وأجازه (6) ابن جنّی فی النّثر بقلّة وتبعه المصنّف. قال : لأنّ استلزام الفعل (7) للمفعول یقوم مقام تقدیمه.

ص: 165

1- أی : لم یعتن بقانون منع الإضمار قبل الذکر لجواز ذلک فیما کان مرجع الضمیر متقدما رتبة.
2- أی : الفاعل.
3- أحدها الضمیر المرفوع بنعم وبئس ثانیها الضمیر المرفوع بأحد المتنازعین الذین أعمل ثانیهما ، وثالثها أن یکون الضمیر مخبرا عنه فیفسّره خبره نحو (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا) (الأنعام ، الآیة : 29) و (المؤمنون ، الآیة : 37) رابعها ضمیر الشأن والقصة نحو (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (الإخلاص ، الآیة : 1) خامسها الضمیر المجرور برب نحو ربّه رجلا سادسها أن یکون الضمیر مبدلا منه وبدله اسم ظاهر نحو ضربته زیدا.
4- أی : ما نحن فیه وهو تقدیم الفاعل إذا اتصل به ضمیر یعود علی المفعول لیس من الموارد الستة التی یجوز فیها العود إلی المتأخر لفظا ورتبة.
5- عطف علی مواضع ستة أی وإلّا فی الضرورة فأن قومه فی البیت فاعل واتصل به ضمیر یعود إلی المفعول وهو مصعبا.
6- أی : تقدیم الفاعل المتصل به ضمیر المفعول المتأخر.
7- یعنی حیث إن المفعول لازم للفعل ومکانه متصل بالفعل وله مکان ورتبة بوصف الفعل فکأنه مقدم وإن کان بحسب الظاهر مؤخرا.

باب النّائب عن الفاعل

هذا باب النّائب عن الفاعل إذا حذف

والتّعبیر به (1) أحسن من التّعبیر بمفعول ما لم یسمّ فاعله لشموله (2) للمفعول وغیره (3) ولصدق الثّانی (4) علی المنصوب فی قولک «أعطی زید درهما» ولیس مرادا.

ینوب مفعول به عن فاعل

فیما له کنیل خیر نائل

(ینوب مفعول به) إن کان موجودا (5) (عن فاعل فیما له) (6) من رفع وعمدیّة (7)

ص: 166

1- أی : بالنائب عن الفاعل.
2- أی : النائب للفاعل وهذا دلیل لرجحان هذا التعبیر علی التعبیر الثانی إذ قد ینوب الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر ویصدق علیها نایب الفاعل ولا یصدق مفعول ما لم یسم فاعله علیها.
3- کالظرف والجار والمجرور والمصدر.
4- وهو التعبیر بمفعول ما لم یسم فاعله وهذا دلیل مرجوحیة التعبیر الثانی فإن درهما مفعول لم یسم فاعله لعدم وجود الفاعل فی الجملة المذکورة فیصدق علیه مفعول ما لم یسم فاعله والحال إنه لیس بمراد للقائل بهذا التعبیر لأنّ مراده ما ناب الفاعل وفی المثال هو زید وامّا درهما فمفعول ثان.
5- أی : ان کان المفعول به موجودا فی الکلام ، وأما ان لم یکن کما إذا کان الفعل لازما فما وجد من الظرف وغیره فذاک هو النایب للفاعل.
6- أی : ینوب عن الفاعل فی الأحکام التی للفاعل.
7- بضم العین ، أی : فی کون الفاعل عمدة ورکنا فی الکلام فیکون النایب للفاعل أیضا عمدة ورکنا.

وامتناع تقدیمه (1) علی الفعل وغیر ذلک (2) (کنیل خیر نائل) و «زید مضروب غلامه» (3).

فأوّل الفعل اضممن والمتّصل

بالآخر اکسر فی مضیّ کوصل

(فأوّل الفعل) الّذی حذف فاعله (اضممن) سواء کان ماضیا أو مضارعا (والمتّصل بالآخر اکسر فی مضیّ) فقط (کوصل) ودحرج.

واجعله من مضارع منفتحا

کینتحی المقول فیه ینتحی

(واجعله) أی المتّصل بالآخر (من) فعل (مضارع منفتحا کینتحی المقول فیه) إذا بنی لما لم یسمّ فاعله (4) (ینتحی) وکیضرب ویدحرج ویستخرج.

والثّانی التّالی تا المطاوعة

کالأوّل اجعله بلا منازعة

(و) الحرف (الثّانی التّالی) أی الواقع بعد (تاء المطاوع (5) کالأوّل اجعله) فضمّه (بلا منازعة) فی ذلک ، أی بلا خلاف نحو «تعلّم العلم» و «تدحرج فی الدّار» لأنّه لو لم یضمّ لالتبس بالمضارع المبنیّ للفاعل (6) وکذا یضمّ الثّانی التّالی ما أشبه تاء

ص: 167

1- أی : النایب للفاعل کما لا یتقدم الفاعل علی الفعل.
2- کاستحقاق الاتصال بالفعل وتأنیث الفعل لتأنیثه.
3- مثل بهذا المثال لیفهم أن نایب الفاعل لا ینحصر فی الفعل بل یؤتی به لاسم المفعول أیضا.
4- أی : بنی للمجهول.
5- أی : التاء فی باب التفعّل والتفاعل والتفعلل.
6- أی : لو لم یضم الحرف الثانی ، بل بقی مفتوحا لا لتبس الماضی المجهول من باب التفعّل مثلا کتعلّم بالمضارع المعلوم من باب التفعیل إذا کان مبدوا بالتاء کالمخاطب والغائبة المؤنّثة فأن الحرف الأول فی المعلوم المضارع من التفعیل مضموم ، واللام مکسور.

المطاوعة (1) نحو تکبّر وتخیّر.

وثالث الّذی بهمز الوصل

کالأوّل اجعلنّه کاستحلی

(وثالث) الماضی (الّذی) ابتدئ (بهمز الوصل کالأوّل اجعلنّه) فضمّه (کاستحلی) لئلّا یلتبس بالأمر فی بعض الأحوال (2).

واکسر أو اشمم فاثلاثیّ أعلّ

عینا وضمّ جاکبوع فاحتمل

(واکسر) فاء ثلاثیّ معتلّ العین لأنّ الأصل أن تضمّ أوّله وتکسر ما قبل آخره فتقول فی قال وباع ، قول وبیع فاستثقلت الکسرة علی الواو ، والیاء ونقلت الی الفاء فسکنتا فقلبت الواو یاء لسکونها بعد کسرة وسلمت الیاء لسکونها بعد حرکة تجانسها (3) وهذه اللّغة العلیا (4).

(أو اشمم فاء ثلاثیّ أعلّ عینا) (5) بأن تشیر إلی الضّمّ مع التّلفّظ بالکسر ولا تغیّر الیاء (6). هذه اللّغة الوسطی (7) وبها قرأ ابن عامر والکسائی فی «قیل» و «غیض» (8).).

ص: 168

1- أی : ما کان من الأبواب المذکورة کالتفعّل والتفاعل إلّا أنه لم یکن للمطاوعة بل بمعنی آخر کالمثالین.
2- وهی المؤنث من الأمر الحاضر عند اتصاله بما قبله وسقوط الهمزة فی الدرج نحو ثم استحلی فإن لم تضم التاء وبقیت مفتوحة التبس مجهول الماضی بالأمر لأن الفارق هو الهمزة لکونها مضمونة فی الماضی المجهول ومکسورة فی الأمر ولکنها حذفت للوصل فلم یبق فرق.
3- وهی : کسرة الفاء.
4- أی : کسر الفاء هی اللغة الأفصح من الإشمام والضم.
5- أی : أعل عینه فی المعلوم بتبدیل الواو أو الیاء ألفا.
6- أی : لا تبدله واوا.
7- من حیث الفصاحة.
8- من قوله تعإلی (وَقِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَیا سَماءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْماءُ) (هود ، الآیة : 44).

(وضمّ) للفاء (جاء) عن بعض العرب مع حذف حرکة العین فسلمت الواو (1) وقلبت الیاء واوا (2) کحوکت فی قوله :

حوکت علی نولین إذ تحاک

[تختبط الشّوک ولا تشاک]

و (کبوع) فی قوله :

لیت وهل ینفع شیئا لیت

لیت شبابا بوع فاشتریت

وقوله : (فاحتمل) أی فأجیز. وخرج بقوله «أعلّ» ما کان معتلّا ولم یعلّ (3) نحو عور فی المکان (4) فحکمه حکم الصّحیح. ثمّ هذه اللغات الثلاث إنّما تجوز مع أمن اللّبس (5).

وإن بشکل خیف لبس یجتنب

وما لباع قد یری لنحو حبّ

(وإن بشکل) من الاشکال (6) المتقدّمة (خیف لبس) یحصل بین فعل الفاعل وفعل المفعول (یجتنب) ذلک الشّکل کخاف ، فإنّه إذا أسند إلی تاء الضّمیر (7) یقال خفت بکسر الخاء (8) فإذا بنی للمفعول فإن کسرت حصل اللّبس (9) فیجب ضمّه فیقال

ص: 169

1- فی الأجوف الواوی.
2- فی الیائی.
3- أی : لم تبدل واوه یاءا.
4- أی : ستر فیه ، من العورة.
5- یعنی أن التخییر بین الوجوه الثلاثة أنما تکون عند أمن اللبس وأما إذا حصل لبس فاللازم اختیار وجه یؤمن معه من اللبس.
6- الثلاثة.
7- المخاطب أو المخاطبة أو المتکلم.
8- أی : الخاء من خفت.
9- بین المعلوم والمجهول.

خفت ، ونحو «طلت» (1) أی غلبت فی المطاولة (2) یجتنب فیه الضّم لئلّا یلتبس ب- «طلت» (3) المسند إلی الفاعل من الطّول ضدّ القصر.

وما لفا باع لما العین تلی

فی اختار وانقاد وشبه ینجلی

(وما لباع) إذا بنی للمفعول من کسر الفاء وإشمامها وضمّها (قد یری لنحو حبّ) من الثّلاثی المضاعف المدغم إذا بنی للمفعول ، وأوجب الجمهور الضّمّ ، واستدلّ مجیز الکسر بروایة علقمة (4) نحو (رُدَّتْ)(5) إِلَیْنا (6).

(وما) ثبت (لفا باع) إذا بنی للمفعول من جواز الثّلاثة (7) فهو (لما العین تلی (8) فی) کلّ ثلاثیّ معتلّ العین وهو علی (وزن) افتعل وانفعل نحو (اختار وانقاد وشبه) لذین (ینجلی) خبر (9) هو (10) محطّ حصول ما لفاء باع لما ولیته العین فیما ذکر ، (11) فیجوز فیه کسر التّاء والقاف وضمّهما والإشمام علی العمل السّابق ، ویلفظ بهمزة الوصل علی حسب اللّفظ (12) بهما.

ص: 170

1- مجهولا.
2- الترفع والمفاخرة.
3- مع أنها من باب واحد وکلاهما واوی العین إلّا أنهم فرّقوا بینهما فی اللفظ لاختلافهما فی المعنی کی لا یلتبسا.
4- أی : قرائته وهو أحد القراء.
5- بکسر الراء.
6- یوسف ، الآیة : 65.
7- الکسر والضم والإشمام.
8- أی : للحرف قبل العین کالتاء فی اختیر والقاف فی انقیل والأصل تلیه فحذف الضمیر للضرورة.
9- لما الموصولة یعنی ما لفا باع من الأحکام الثلاثة ینجلی لما العین تلی.
10- أی : ینجلی محط أی محل نزول أحکام فاباع فالمعنی ما لفا باع ینزل وینجلی فی الحرف قبل العین.
11- من الوجوه الثلاثة.
12- أی : حسب التلفظ بالتاء والقاف فتضم الهمزة عند ضمهما وتکسر عند کسرهما.

وقابل من ظرف او من مصدر

أو حرف جرّ بنیابة حری

(وقابل) للنّیابة (من ظرف) بأن کان (1) متصرّفا مختصّا (2) أو غیر مختصّ لکن قیّد الفعل بمعمول آخر (3) (أو من مصدر) بأن کان متصرّفا (4) لغیر التّوکید (5) (أو حرف جرّ) مع مجروره بأن لم یکن (6) متعلّقا بمحذوف ولا علّة (7) (بنیابة) من الفاعل (حری) أی جدیر ، نحو «سیر یوم السّبت» و «سیر بزید یوم» و «ضرب ضرب شدید» ، (وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ)(8)(9) ونقل أبو حیّان فی الارتشاف اتّفاق البصریّین والکوفیّین علی أنّ النائب هو المجرور ، وأنّ الّذی قاله المصنّف من أنّهما معا النائب ، لم یقله أحد.

وغیر القابل لا ینوب نحو «إذا» و «عند» و «سبحان الله» و «معاذ الله» ، و «ضربا» فی «ضربت ضربا» (10).

ص: 171

1- بیان للقابل من الظرف والظرف المتصرف ما یستعمل فی غیر الظرفیة أیضا کالفاعلیة والمفعولیة والإضافة وغیرها نحو صم رمضان واتت رمضان ورمضان شهر مبارک.
2- بالعلمیة کرمضان أو بالإضافة کیوم العید وغیر المختص ما کان مطلقا کیوم وشهر وسنة.
3- نحو سیر یوم بزید فیوم ظرف غیر مختص لکن عامله وهو سیر قید بقولنا بزید فصح نیابة یوم عن الفاعل.
4- بیان للمصدر القابل والمصدر المتصرف ما استعمل فی غیر النصب علی المصدریة أیضا کالفاعلیة والمفعولیة وغیرهما نحو أعجبنی ضرب زید وانکرت قتل عمرو.
5- فالمصدر الذی للتوکید نحو ضربت ضربا لا یقع نایبا للفعل.
6- بیان للقابل من الجار والمجرور للنیابة فأن المتعلق بالمحذوف معمول لمتعلقه لا للفعل المجهول المذکور فی الکلام.
7- کالمجرور بلام السببیة وبائها.
8- فالمثال الأول للظرف المختص بالإضافة والثانی للظرف غیر المختصّ الذی قید فعل بمعمول أخر وهو یزید والثالث للمصدر المتصرّف النوعی والرابع لنیابة الجار والمجرور المتعلق بالمذکور وهو سقط.
9- الأعراف ، الآیة : 149.
10- لعدم تصرف الأولین لأنهما لا یستعملان إلّا فی الظرفیة فلا یکونان فاعلا ولا مفعولا مثلا وعدم تصرف الثالث والرابع لعدم استعمالهما إلّا منصوبین علی المصدریة وکون الخامس لتوکید.

وفهم من تخصیصه النّیابة بما ذکر أنّه لا یجوز نیابة التّمییز ولا المفعول له ولا المفعول معه وصرّح (1) بالأوّل فی التّسهیل وبالثانی فی الارتشاف وبالثالث فی اللّباب.

ولا ینوب بعض هذی ان وجد

فی اللّفظ مفعول به وقد یرد

(ولا ینوب بعض هذی) الثّلاثة المتقدّمة (2) (إن وجد فی اللّفظ مفعول به) کما لا یکون (3) فاعلا إذا وجد اسم محض. هذا مذهب سیبویه (4) (و) ذهب الکوفیّون والأخفش إلی أنّه (قد یرد) نیابة غیر المفعول به مع وجوده کقوله تعالی : (لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ)(5)(6) وقول الشّاعر :

لم یعن بالعلیاء إلّا سیّدا

ولا شفی ذا الغیّ إلّا ذو هدی (7)

واختاره (8) فی التّسهیل.

وباتّفاق قد ینوب الثّان من

باب کسی فیما التباسه أمن

(وباتّفاق) من جمهور النحاة (قد ینوب) عن الفاعل المفعول (الثانی من باب کسی فیما التباسه أمن) نحو «کسی زیدا جبّة» بخلاف ما إذا لم یؤمن الإلتباس فیجب أن ینوب الأوّل (9) نحو «أعطی عمرو وبشرا» ، وحکی عن بعضهم منع إقامة الثانی

ص: 172

1- أی : المصنف فی کتبه الثلاثة بعدم وقوع الثلاثة نایبا للفاعل.
2- یعنی الظرف والمصدر وحرف الجر.
3- بعض هذه الثلاثة والاسم المحض کالأعلام وأسماء الأجناس.
4- أی : عدم جواز نیابة غیر المفعول به مع وجوده.
5- فأنیب الجار والمجرور وهی بما مع وجود المفعول به وهو قوما.
6- الجاثیة ، الآیة : 14.
7- فأنیب بالعلیاء مع وجود المفعول به وهو سیدا.
8- أی : اختار المصنف مذهب الکوفیّین والأخفش وهو نیابة غیر المفعول به مع وجوده.
9- لصلاحیة کل من عمرو وبشر لأن یکون معطیا ومعطلا فلا یعرف الأخذ من المأخوذ فیجب تقدیم - - الأخذ منهما لیعرف بالتقدم.

مطلقا ، (1) وعن بعض آخر المنع إن کان نکرة والأوّل معرفة ، ولعلّ المصنّف لم یعتدّ بهذا الخلاف (2) وقد صرّح بنفیه فی شرحی التّسهیل والکافیة ، وحیث جاز إقامة الثّانی فالأوّل أولی لکونه فاعلا فی المعنی (3).

فی باب ظنّ وأری المنع اشتهر

ولا أری منعا إذا القصد ظهر

(فی باب ظنّ وأری) المتعدّیة لثلاثة (المنع) من إقامة الثّانی (4) ووجوب إقامة الأوّل (5) (اشتهر) عن کثیر من النّحاة. قال الأبّذی فی شرح الجزولیّة : لأنّه (6) مبتدأ وهو أشبه بالفاعل ، فإنّ مرتبته قبل الثانی لأنّ مرتبة المبتدأ قبل الخبر ومرتبة المرفوع قبل المنصوب ففعل ذلک (7) للمناسبة ، وخالف ابن عصفور وجماعة وتبعهم المصنّف فقال : (ولا أری منعا) من نیابة الثّانی (إذا القصد ظهر) (8) ولم یکن (9) جملة ولا ظرفا

ص: 173

1- سواء أمن اللبس أم لم یؤمن کان الثانی نکرة والأول معرفة أم لا.
2- لقوله وباتفاق.
3- لکونه لا بسا فی کسی وأخذا فی أعطی.
4- فی باب ظن فیکون المراد من الثانی فی باب أری هو الثالث لکونه بحکم ثانی ظن فی کونهما خبرین فی الأصل.
5- من مفعولی ظن والثانی من أری کما قلنا.
6- أی : الأول مبتداء فی الأصل والثانی خبر والمبتدا أشبه بالفاعل من الخبر ، فالمناسب نیابة ما هو أشبه هذا أول دلیلیه ودلیله الثانی قوله فإن مرتبته ولو قال (وإن) بدل (فإن) کان أحسن وحاصله أن الأول مقدم علی الثانی رتبة ونعلم أن المرفوع مقدم علی المنصوب فالمناسب أن نعطی المقدم أی المرفوعیة للمقدم وهو المفعول الأول والمتأخر وهو المنصوبیة للمتأخر رتبة أی الثانی.
7- أی : نیابة الأوّل.
8- أی : إذا کان قصد المتکلم ومراده ظاهرا ولا یوجب نیابة الثانی خفاء فی قصده نحو ظن قائم زیدا دون نحو ظن عمرو زیدا.
9- المفعول الثانی جملة نحو ظننت زیدا ضرب عمروا أو ظرفا نحو ظننت زیدا عندک.

کما فی التّسهیل کقولک فی جعل الله لیلة القدر خیرا من ألف شهر : جعل خیر من ألف شهر لیلة القدر.

أمّا الثّالث من باب أری ففی الارتشاف ادّعی ابن هشام الاتّفاق علی منع إقامته (1) ولیس کذلک (2) ففی «المخترع» جوازه عن بعضهم. وکما لا یکون للفعل إلّا فاعل واحد کذلک لا ینوب عن الفاعل إلّا شیء واحد.

وما سوی النّائب ممّا علّقا

بالرّافع النّصب له محقّقا

(وما سوی النّائب) عنه (3) (ممّا علّقا بالرّافع) (4) أی رافع النّائب وهو الفعل واسم المفعول والمصدر علی ظاهر قول سیبویه (5) (النّصب له محقّقا) لفظا إن لم یکن جارّا ومجرورا نحو «ضرب زید یوم الجمعة أمامک ضربا شدیدا» (6) ومحلّا إن یکنه (7) نحو (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(8).

ص: 174

1- أی : الثالث مقام الفاعل.
2- أی : لیس المسئلة اتّفاقیة کما زعم ابن هشام.
3- عن الفاعل.
4- أی : من متعلقات الرافع من حال أو تمییز أو غیر ذلک.
5- فی المصدر فإن ظاهره أن المصدر أیضا یقبل نایب الفاعل ومثّل له بقوله تعإلی من بعد غلبهم.
6- فقام معمول واحد وهو المفعول به مقام الفاعل وبقی باقی المتعلقات علی النصب.
7- أی : النصب محلا إن یکن جارا أو مجرور.
8- الحاقة ، الآیة : 13.

باب اشتغال العامل عن المعمول

هذا باب اشتغال العامل عن المعمول

وهو أن یتقدّم اسم ویتأخّر فعل أو شبهه (1) قد عمل (2) فی ضمیره أو سببه لو لا ذلک (3) لعمل فیه أو فی موضعه.

إن مضمر اسم سابق فعلا شغل

عنه بنصب لفظه أو المحلّ

(إن مضمر اسم سابق فعلا) (4) مفعول بقوله : (شغل) أی ذلک المضمر (5) (عنه) أی عن الاسم السّابق (بنصب لفظه) أی لفظ ذلک المضمر (أو المحلّ) أی محلّه (6).

ص: 175

1- أی : شبه الفعل کاسم الفاعل نحو زید ضاربه عمرو.
2- الفعل وشبهه فی ضمیر ذلک الاسم المتقدم أو فی سبب ضمیره أی المضاف إلی ضمیره نحو زیدا ضربت أخاه.
3- أی : بحیث لو لا عمله فی الضمیر أو سببه لعمل فی نفس الاسم المتقدم إن کان معربا أو فی محله إن کان مبنیا.
4- فالضمیر شغل فعلا بنصب لفظه أو محله وصرفه عن الاسم فهنا أمور أربعة شاغل وهو الضمیر ومشعول وهو الفعل ومشغول به وهو نصب الضمیر لفظا أو محلا ومشغول عنه وهو الاسم المتقدم فتقدیر البیت إن مضمر اسم سابق شغل فعلا أی صرفه عن الاسم السابق بسبب نصب لفظ الضمیر أو محله.
5- نحو زیدا ضربته.
6- إذا کان الضمیر مجرورا لفظا بحرف نحو زیدا مررت به فإن لفظه مجرور ومحله نصب علی المفعولیة.

فالسّابق انصبه بفعل أضمرا

حتما موافق لما قد أظهرا

(فالسّابق) (1) ارفعه علی الابتداء أو (انصبه) واختلف فی ناصبه فالجمهور وتبعهم المصنّف علی أنّه منصوب (بفعل أضمرا حتما موافق لما قد أظهرا) لفظا أو معنی وقیل بالفعل المذکور بعده. ثمّ اختلف فقیل : إنّه (2) عامل فی الضّمیر وفی الاسم معا ، وقیل : فی الظّاهر (3) والضّمیر ملغی.

واعلم أنّ هذا الاسم الواقع بعده فعل ناصب علی خمسة أقسام : لازم النّصب ، ولازم الرّفع ، وراجح النّصب علی الرّفع ، ومستو فیه الأمران ، وراجح الرّفع علی النّصب. هکذا ذکره النّحویّون وتبعهم المصنّف ، فشرع فی بیانها (4) بقوله :

والنّصب حتم إن تلا السّابق ما

یختصّ بالفعل کإن وحیثما

(والنّصب) للاسم السّابق (حتم إن تلا السّابق) بالرّفع ، أی وقع بعد (ما یختصّ بالفعل کإن وحیثما) نحو «إن زیدا لقیته فأکرمه» و «حیثما عمرا تلقاه فأهنه» وکذا إن تلا استفهاما غیر الهمزة ک- «أین بکرا فارقته» و «هل عمرا حدّثته» وسیأتی حکم التّإلی للهمزة.

وإن تلا السّابق ما بالابتدا

یختصّ فالرّفع التزمه أبدا

(وإن تلا السّابق) أی وقع بعد (ما بالابتدا یختصّ) کإذا الفجائیّة (فالرّفع) للاسم علی الابتداء (التزمه أبدا) نحو «خرجت فإذا زید لقیته» لأنّ إذا لا یلیها إلّا مبتدأ نحو

ص: 176

1- أی : الاسم السابق المشتغل عنه.
2- أی : الفعل المذکور بعده.
3- أی : وقیل أن الفعل المذکور عامل فی الظاهر وأمّا الضمیر فملغی عن العمل فیه.
4- أی : بیان الأقسام الخمسة.

(فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ)(1) ، أو خبر نحو (إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا)(2) ، ولا یلیها فعل ولذا قدّر متعلّق الخبر بعدها (3) اسما کما تقدّم. (4) وذکره (5) لهذا القسم إفادة لتمام القسمة وإن کان لیس من الباب لعدم صدق ضابطة الباب علیه (6) لما تقدّم فیه (7) من قولنا : لو لا ذلک الضّمیر لعمل فی الاسم السّابق ، ولا یصحّ هذا (8) هنا لما تقدّم من أنّ إذا لا یلیها فعل.

کذا إذا الفعل تلاما لم یرد

ما قبل معمولا لما بعد وجد

(کذا) یجب الرّفع (9) (إذا الفعل تلا) أی وقع بعد (ما) له صدر الکلام وهو (10) الّذی (لم یرد ما قبل) أی قبله (معمولا لما بعد وجد) (11) کالاستفهام وما النّافیّة وأدوات الشّرط نحو «زید هل رأیته» و «خالد ما صحبته» و «عبد الله إن أکرمته أکرمک».

ص: 177

1- الأعراف ، الآیة : 108.
2- یونس ، الآیة : 21.
3- أی : بعد إذا فلهم فی الآیة الثانیة متعلق بموجود أو مستقر لا وجد أو استقر.
4- فی باب المبتدا والخبر عند قول المصنف وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ.
5- أی : المصنف لقسم واجب الرفع مع أنه لیس من باب الاشتغال لتمام الأقسام الخمسة.
6- أی : لعدم صدق قاعدة الباب أی باب الاشتغال علی هذا القسم وهو واجب الرفع.
7- فی الباب.
8- أی : عمل ذلک الفعل فی الاسم هنا أی الواقع بعد إذا لعدم دخول إذا إلّا علی الاسم.
9- أی : رفع الاسم السابق إذا وقع الفعل بعد ما له صدر الکلام لأنا إذا أعملنا الفعل فی الاسم لوقع ما له الصدر بعد الفعل وهذا خلاف مقتضی الصدریة.
10- أی : ما له الصدر.
11- أی : لما وجد بعد.

واختیر نصب قبل فعل ذی طلب

وبعد ما إیلاؤه الفعل غلب

(واختیر نصب) للاسم السّابق إذا وقع (قبل فعل ذی طلب) کالأمر والنّهی والدّعاء نحو «زیدا إضربه» و «عمرا لا تهنه» و «خالدا اللهم اغفر له» و «بشرا اللهم لا تعذّبه» (1) واحترز بقوله فعل ، عن اسم الفعل (2) نحو «زید دراکه» فیجب الرّفع ، وکذا إذا کان فعل أمر یراد به العموم (3) نحو (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما)(4) قاله ابن الحاجب.

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (5) (بعد ما إیلاؤه الفعل غلب) کهمزة الاستفهام ، نحو «أبشرا منّا واحدا نتّبعه» ما لم یفصل بینها (6) وبینه بغیر ظرف ، فالمختار (7) الرّفع وکما ولا وإن النّافیات نحو «ما زیدا رأیته» قال فی شرح الکافیة : وحیث مجرّدة من ما نحو «حیث زیدا تلقاه فأکرمه» لأنّها تشبه أدوات الشّرط فلا یلیها فی الغالب إلّا فعل.

وبعد عاطف بلا فصل علی

معمول فعل مستقرّ أوّلا

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (8) (بعد) حرف (عاطف) له (9) (بلا فصل علی معمول فعل) متصرّف (مستقرّ أوّلا) نحو «ضربت زیدا وعمرا أکرمته». قال فی شرح

ص: 178

1- مثل للدعاء بمثالین لأن الدعاء قد یکون بصیغة الأمر وقد یکون بصیغة النهی.
2- لأن اسم الفعل لا یعمل فی ما قبله وشرط العامل فی هذا الباب أن یکون بحیث لو فرع من الضمیر لعمل فی الاسم قبله.
3- کما فی الآیة فإن قوله تعإلی اقطعوا حکم لکل سارق وسارقة والصحیح أن یقال إذا کان الاسم السابق ع أما إذا الفعل لا یتصف بالعموم والخصوص.
4- المائدة ، الآیة : 38.
5- الاسم السابق بعد ما غلب وقوع الفعل بعده.
6- أی : بین الهمزة وبین الاسم السابق بغیر ظرف نحو أنت زید ضربته.
7- أی : إذا کان فصل فالمختار رفع الاسم لا نصبه.
8- أی : الاسم السابق.
9- أی : للاسم السابق.

الکافیة : لما فیه (1) من عطف جملة فعلیّة علی مثلها (2) وتشاکل الجملتین (3) المعطوفتین أولی من تخالفهما - إنتهی. وحینئذ (4) فالعطف لیس علی المعمول کما ذکره هنا ، ولو قال «تلا» (5) بدل «علی» لتخلّص منه.

وخرج بقوله «بلا فصل» ما إذا فصل بین العاطف والاسم ، فالمختار الرّفع نحو «قام زید وأمّا عمرو فأکرمته» (6) و [خرج] بقولی «متصرّف» أفعال التّعجّب والمدح والذمّ (7) فإنّه لا تأثیر للعطف علیها (8) کما قال المصنّف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب.

وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا

به عن اسم فاعطفن مخیّرا

(وإن تلا) الاسم (المعطوف (9) فعلا) متصرّفا (مخبرا به عن اسم) أوّل (10) مبتدأ نحو «هند أکرمتها وزید ضربته عندها» (فاعطفن مخیّرا) بین الرّفع (11) علی الابتداء

ص: 179

1- أی : فی نصب الاسم السابق علی هذه الفرض.
2- لأن التقدیر فی المثال ضربت زیدا وأکرمت عمروا.
3- بأن یکون کلاهما اسمیتین أو فعلیتین.
4- یعنی إذا قلنا أن العطف بین جملتین فالعطف لیس علی المعمول کما قال المصنف بل علی العامل وهو ضربت فی المثال فهذا التوجیه لا یلائم کلام المصنف.
5- أی : لو قال المصنف وبعد عاطف تلی أی وقع العاطف بعد معمول فعل لتخلص من هذا الإشکال أی إشکال العطف لعدم دلالة کلامه إذا علی أن العطف علی أی شیء.
6- للفصل بأما.
7- نحو ما أحسن زیدا وعمرو أکرمته ونعم الرجل خالد وبشرا أهنة وبئس الرجل عمرو وزید ضربته.
8- لضعف فعلّیة الأفعال الغیر المتصرّفة فکأنما عطف علی الاسم لا علی الفعل.
9- یعنی إذا وقع الاسم السابق المشتغل عنه بعد عاطف وکان قبل العاطف فعل والفعل خبر مبتداء ففی المثال زید وقع بعد وأو العطف وقبلها الفعل وهو أکرمها وهو خبر عن هند.
10- وهو فی المثال هند.
11- أی : رفع زید لیکون مبتدأ ضربته خبره.

والخبر ، والنّصب (1) علی جملة «أکرمتها» وتسمّی الجملة الأولی (2) من هذا المثال ذات وجهین لأنّها اسمیّة بالنّظر إلی أوّلها (3) وفعلیّة بالنّظر إلی آخرها. (4) وهذا المثال (5) أصحّ کما قال الأبّذی فی شرح الجزولیّة من تمثیلهم ب- «زید قام وعمرا کلّمته» لبطلان العطف فیه (6) لعدم ضمیر فی المعطوفة (7) یربطها بمبتدأ المعطوف علیها ، إذ المعطوف بالواو یشترک مع المعطوف علیه فی معناه (8) فیلزم أن یکون فی هذا المثال خبرا عنه ولا یصحّ إلّا بالرّابطة وقد فقد - إنتهی. ولعلّه یغتفر (9) فی التّوابع ما لا یغتفر فی غیرها.

والرّفع فی غیر الّذی مرّ رحج

فما أبیح افعل ودع ما لم یبح

(والرّفع فی غیر الّذی مرّ (10) رجح) لعدم موجب (11) النّصب ومرجّحه وموجب .

ص: 180

1- أی : نصب المعطوف وهو زید بتقدیر ضربت قبله لتکون جملة ضربت زیدا عطفا علی جملة هند أکرمتها.
2- وهی هند أکرمتها.
3- لوقوع المبتدا وهو هند فی أولها.
4- وهو أکرمتها لکونه فعلا وفاعلا.
5- وهو هند أکرمتها وزید أضربته عندها لوجود ضمیر فی الجملة الثانیة یعود إلی المبتدا الأول.
6- أی : فی هذا المثال فأن متقضی العطف أن یصح وقوع المعطوف مکان المعطوف علیه فإنه علی النصب یکون التقدیر زید قام وکلمت عمروا فکلمت عمروا عطف علی قام والمعطوف علیه وهو قام خبر لزید ومقتضی العطف أن یکون کلمت أیضا خبرا له والحال أنه لا یصح لأن کلمت جملة ولا بد لجملة الخبر أن یتضمن ضمیرا یعود إلی المبتدا وهی خالیة من هذا الضمیر لأن الهاء فی کلّمته یعود إلی عمرو لا إلی زید.
7- أی : الجملة المعطوفة وهی کلمته.
8- أی : معنی المعطوف علیه فکما أنّ المعطوف علیه وهو قام خبر لزید فلیکن کلمت أیضا کذلک.
9- هذا اعتذار عن المثال الأخیر ودفع إشکال عنه وهو أن اشتراط وجود الضمیر فی الجملة الخبریة أنما هو فی غیر الجملة التابعة وأما فیها فیغتفر فیها وحیث إن المورد عطف والعطف من التوابع فیغتفر فیه.
10- یعنی غیر واجب النصب وواجب الرفع ومختار النصب وجایز الأمرین.
11- دلیل لرجحان الرفع یعنی إذا رأینا جملة من باب الاشتغال ولم یکن فیها أسباب الوجوه الأربعة الماضیة فالراجح حینئذ الرفع لأن الرفع لا یستلزم التقدیر لکونه مبتداء ولا یحتاج إلی عامل لفظی وأما النصب فیحتاج إلی التقدیر لکونه مفعولا فیجب معه تقدیر الفعل وعدم التقدیر أولی من التقدیر. فالراجح حینئذ الرفع لأن الرفع لا یستلزم التقدیر لکونه مبتداء ولا یحتاج إلی عامل لفظی وأما النصب فیحتاج إلی التقدیر لکونه مفعولا فیجب معه تقدیر الفعل وعدم التقدیر أولی من التقدیر.

الرّفع ومستوی الأمرین ، وعدم التّقدیر أولی منه (1) نحو «زید ضربته» (2) ومنع بعضهم (3) النّصب وردّ (4) بقوله تعالی : (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها)(5) (فما أبیح) لک (افعل ودع) أی أترک (ما لم یبح) (6) لک ، وتقدیمه (7) واجب النّصب ثمّ مختاره (8) ثمّ جائزه (9) علی السّواء ثمّ مرجوحه. (10).

أحسن (11) کما قال من صنع (12) ابن الحاجب ، لأنّ الباب (13) لبیان المنصوب

ص: 181

1- من التقدیر.
2- فرفع زید أرحج من نصبه ، لأن رفعه علی الابتداء ولا یلزم فیه تقدیر فعل وأما النصب فعلی المفعولیة والمفعول یحتاج إلی فعل مقدّر أی ضربت زیدا ضربته.
3- أی : وقال بعضهم أن الرفع لیس براحج فقط ، بل هو واجب ولا یجوز النصب فی هذه الموارد.
4- أی : القول بوجوب الرفع لأنه ورد منصوبا فی قوله تعإلی إذ قرء جنات بکسر التاء والکسر علامة النصب فی الجمع المؤنث مع عدم موجب لشیء.
5- الرّعد ، الآیة : 23.
6- یعنی ما بینا لک وفصلنا من الوجوه الخمسة المذکورة فی إعراب الاسم المشتغل عنه هو المعیار الصحیح فی مواردها ولیس لک أن تتخلّف عن ذلک.
7- أی : المصنف.
8- أی : مختار النصب وراجحه فی قوله واختیر نصب إلی قوله مستقر أولا.
9- أی : جایز النصب مساویا مع الرفع من غیر ترجیح لأحدهما من قوله وان تلا إلی آخر البیت.
10- أی : مرجوح النصب وراجح الرفع فی قوله والرفع فی غیر الذی مرّ رجح.
11- یعنی تقدیمه النصب ورعایة هذا الترتیب ابتداءا من الواجب وختما بالمرجوح أحسن وأصحّ کما فعل المصنف فی أرجوزته هذه مما صنع ابن الحاجب فأنه قدم فی الکافیة مختار الرفع ثم مختار النصب ثم المتساوی فیه الأمران ثم واجب النصب وأنت تعلم أن باب الاشتغال أنما انعقد لبیان أحکام نصب المشتغل عنه وأنه لو لا اشتغال الفعلی بضمیره لنصبه فحق الأولویة هنا للنصب ، والرفع أنما یؤتی به طردا للباب فتقدیمه فی کلام ابن الحاجب غیر وجیه.
12- متعلق بأحسن.
13- أی : باب الاشتغال.

منه (1) إنتهی. (2) وکان ینبغی (3) أن یؤخّر واجب الرّفع عنها (4) لما ذکر. (5)

وفصل مشغول بحرف جرّ

أو بإضافة کوصل یجری

(وفصل) ضمیر (مشغول) به عن الفعل (بحرف جرّ أو بإضافة) أی بمضاف (کوصل) (6) فیما مضی (7) (یجری) فیجب النّصب (8) فی نحو «إن زیدا مررت به أو رأیت أخاه أکرمک» والرّفع (9) فی نحو «خرجت فإذا زید مرّ به عمرو أو رأی (10) أخوه» ، ویختار النّصب فی نحو (11) «زیدا أمرر به أو أنظر أخاه» والرّفع فی نحو (12) «زید مررت به أو رأیت أخاه» ، ویجوز الأمران علی السّواء فی نحو (13) «هند أکرمتها وزید مررت به أو رأیت أخاه فی دارها» (14) نعم (15) یقدّر الفعل من معنی .

ص: 182

1- یعنی أن الباب خاص لبیان القسم المنصوب من الاسم المشتغل عنه فینبغی تقدیم النصب.
2- أی : انتهی کلامنا فی بیان أحسنیه صنع المصنف من صنع ابن الحاجب.
3- أی : نعم یرد علی المصنف فی صنعه هذا أنه أدخل واجب الرفع بین صور النصب ولو أخّره عنها کان أحسن.
4- عن أقسام النصب.
5- من أن الباب لبیان المنصوب منه.
6- أی : لا فرق بین أن یکون الضمیر المشتغل به متصلا بالفعل المشتغل نحو زیدا ضربته أو منفصلا عنه ، کما فی مررت به ورأیت أخاه للفصل فی الأول بحرف الجر والثانی بالمضاف.
7- من الصور الخمسة أی واجب النصب ومختاره ومتساوی الأمرین ومرجوح النصب وواجب الرفع.
8- لوقوع الاسم المشتغل عنه بعد ما یختص بالفعل وهو إن الشرطیة.
9- أی : یجب الرفع لوقوع الاسم بعد ما یختص بالمبتدا وهو إذا الفجائیة.
10- یعنی أو تقول فإذا زید رأی أخوه مثال للفصل بالمضاف.
11- لوقوع الاسم قبل فعل ذی طلب.
12- لعدم وجود ما یوجب الصور الأربعة.
13- لوقوع الاسم معطوفا بعد فعل هو خبر عن اسم حسب قوله وإن تلا المعطوف.
14- مثال لما کان الفاصل مضافا.
15- یعنی أن هنا فرقا بین ما إذا کان الضمیر متصلا بالفعل نحو زیدا ضربته وما إذا فصل بینها بحرف جر نحو زیدا مررت به فإن الفعل المقدر فی الأول بلفظ الفعل الظاهر وهو ضربت وأما فی الثانی فالمقدر فعل بمعنی الفعل الظاهر وهو جاوزت لأن الفعل الظاهر وهو مررت لازم فلا ینصب الاسم السابق.

الظّاهر لا لفظه.

وسوّ فی ذا الباب وصفا ذا عمل

بالفعل إن لم یک مانع حصل

(وسوّ فی ذا الباب (1) وصفا ذا عمل بالفعل) فیما تقدّم (إن لم یک مانع حصل) (2) نحو «أزیدا أنت ضاربه الآن أو غدا» ، بخلاف الوصف غیر العامل کالّذی بمعنی الماضی أو العامل غیر الوصف کاسم الفعل أو الحاصل فیه مانع کصلة الألف واللّام.

وعلقة حاصلة بتابع

کعلقة بنفس الاسم الواقع

(وعلقة حاصلة بتابع) (3) للاسم الشّاغل للفعل (کعلقة) (4) حاصلة (بنفس الاسم الواقع) الشّاغل للفعل ، فقولک «أزیدا ضربت عمرا وأخاه» کقولک «أزیدا ضربت أخاه» ، وشرط فی التّسهیل أن یکون التّابع عطفا بالواو کما مثّلناه أو نعتا ک- «إنّ زیدا رأیت رجلا محبّه» (5) وزاد فی الارتشاف أن یکون عطف بیان ک- «أزیدا ضربت عمرا أخاه».

ص: 183

1- أی : باب الاشتغال لا فرق فی أن یکون العامل فعلا کما مرّ أو وصفا عاملا.
2- کما إذا دخل علیه الألف واللام.
3- المراد بالعلقة هنا هو الرابط الحاصل بسبب الضمیر بین الاسم السابق والفعل الواقع بعده ، والضمیر الذی یحصل به العلقة قد یکون متصلا بالفعل نحو زیدا ضربته فالعلقة حاصلة بالفعل نفسه لاتصال الضمیر الرابط به وقد تکون بالاسم الواقع بعد الفعل نحو زیدا ضربت أخاه وقد تکون حاصلة بتابع ذلک الاسم نحو زیدا ضربت عمروا وأخاه فالعلقة حصلت بأخاه وهو تابع للاسم الواقع بعد الفعل.
4- أی : لا فرق بین العلقتین ولا مانع من وجود الفصل بین العامل والضمیر الرابط.
5- بشرط أن یکون الوصف بمعنی الحال أو الاستقبال لتکون الإضافة لفظیة ولا یتعرف بالإضافة ، ولو کان بمعنی الماضی فلا لعدم تطابق الصفة مع الموصوف.

باب تعدّی الفعل و لزومه

اشارة

هذا باب تعدّی الفعل و لزومه و فیه رتب المفاعیل

علامة الفعل المعدّی أن تصل

ها غیر مصدر به نحو عمل

(علامة الفعل المعدّی) أی المجاوز إلی المفعول به (أن تصل هاء) تعود علی (غیر مصدر) لذلک الفعل (به نحو عمل) فإنّک تقول : «الخیر عملته» فتصل به هاء تعود علی غیر مصدره ، (1) واحترز بها (2) عن هاء المصدر فإنّها توصل بالمتعدّی نحو «ضربته زیدا» أی الضّرب ، وباللّازم نحو «قمته» أی القیام.

تتمة : ومن علامته أیضا أن یصلح لأن یصاغ منه اسم مفعول تامّ کمقت فهو ممقوت. قال فی شرح الکافیة : «والمراد بالتّمام الاستغناء عن حرف جرّ ، فلو صیغ منه اسم مفعول مفتقر إلی حرف جرّ یسمّی لازما ک- «غضبت علی عمرو فهو مغضوب علیه».

ص: 184

1- فإن الضمیر فی المثال عائد إلی الخبر.
2- أی : بهاء غیر مصدر.

فانصب به مفعوله إن لم ینب

عن فاعل نحو تدبّرت الکتب

ولازم غیر المعدّی وحتم

لزوم أفعال السّجایا کنهم

کذا افعللّ والمضاهی اقعنسسا

وما اقتضی نظافة أودنسا

أو عرضا أو طاوع المعدّی

لواحد کمدّه فامتدّا

(فانصب به مفعوله) الّذی تجاوز إلیه (إن لم ینب عن فاعل نحو تدبّرت الکتب) ومعلوم أنّه إن ناب عن فاعل رفع (و) فعل (لازم غیر) (1) الفعل (المعدّی) وهو الّذی لا یتّصل به ضمیر غیر مصدر ویقال له أیضا «قاصر» و «غیر متعدّ» و «متعدّ بحرف جرّ».

(وحتم لزوم أفعال السّجایا) جمع سجیّة وهی الطّبیعة (2) (کنهم) إذا کثر أکله وظرف وکرم وشرف و (کذا) حتم لزوم ما کان علی وزن (افعللّ) بتخفیف اللّام الأولی وتشدید الثّانیة ، کاقشعرّ (3) واطمأنّ (و) کذا افعنلل (المضاهی اقعنسسا) وهو احرنجم (4) ، وکذا ما ألحق بافعللّ وافعنلل کاکوهد (5) وهو احرنبأ (6) (و) کذا حتم لزوم (ما اقتضی نظافة) کطهر ونظف (أو دنسا) کدنس ووسخ ونجس (أو) اقتضی (عرضا) أی معنی غیر لازم کمرض وبرئ وفرح (أو طاوع) فاعله فاعل الفعل (المعدّی لواحد کمدّه فامتدّا) ودحرجته فتدحرج (7) والمطاوعة قبول المفعول فعل الفاعل (8) فإن

ص: 185

1- یعنی بعد ما بیّنا علامة الفعل المتعدی فلا حاجة إلی تعریف الفعل اللازم فما لم تکن فیه علامة المعدی فهو لازم.
2- الصفات الذاتیة التی لا تستلزم حرکة الجسم.
3- اقشعر جلده أی أخذته قشعر یرة وهی ارتفاع شعره واطمئن أی سکن.
4- یقال حرجمت الإبل فإحر نجمت أی رددت بعضها علی بعض فارتدت ومعنی اقعنسس تأخر ورجع إلی خلف.
5- یقال اکوهد الفرخ إذا ارتعد.
6- یقال احرنبأ الدیک إذا انتفش وتهیأ للقتال.
7- دحرجته حرکته علی نحو الاستدارة.
8- فدائما یکون أوّل مفعول فی الفعل المطاوع بالفتح فاعلا فی الفعل المطاوع بالکسر فإن کان للمطاوع بالفتح مفعول ثان کان المطاوع بالکسر متعدیا وإلا فلازم فاکتسا متعدّ لأن کسی ذو مفعولین وتدحرج لازم لان دحرج ذو مفعول واحد.

طاوع المعدّی لاثنین کان متعدّیا لواحد نحو «کسوت زیدا جبّة فاکتساها».

وعدّ لازما بحرف جرّ

وإن حذف فالنّصب للمنجرّ

(وعدّ) فعلا (لازما) إلی المفعول به (بحرف جرّ) نحو «عجبت من أنّک قادم» و «فرحت بقدومک» ، وعدّه (1) أیضا بالهمزة نحو «أذهبت زیدا» وبالتّضعیف نحو «فرّحته».

(وإن حذف) حرف الجرّ (فالنّصب) ثابت (للمنجرّ). (2)

ثمّ هذا الحذف لیس قیاسا.

نقلا وفی أنّ وأن یطّرد

مع أمن لبس کعجبت أن یدوا

بل (نقلا) عن العرب یقتصر فیه علی السماع کقوله :

تمرّن الدّیار (3) [ولم تعوجوا

کلامکم علیّ إذا حرام]

وقد یحذف (4) ویبقی الجرّ کقوله :

[إذا قیل أی النّاس شرّ قبیلة]

أشارت کلیب (5) بالأکفّ الاصابع

(و) حذف حرف الجرّ (فی أنّ وأن) المصدریّتین (یطّرد) ویقاس علیه (مع أمن لبس کعجبت أن یدوا) (6) أی یعطوا الدّیة ، و «عجبت أنّک قائم» أی من أن یدوا ومن

ص: 186

1- أی : الفعل اللازم.
2- أی : للاسم المجرور.
3- أی : تمرون بالدیار ویسمی منصوبا بنزع الخافض.
4- یعنی حرف الجر.
5- أی : إلی کلیب فحذف الجار وبقی الجر.
6- جمع مذکر من مضارع ودی حذف نونه للنصب.

أنّک قائم. ومحلّ أنّ وأن حینئذ (1) نصب عند سیبویه والفرّاء وجرّ عند الخلیل والکسائی ، قال المصنّف : ویؤیّد قول الخلیل ما أنشده الأخفش :

وما زرت لیلی أن تکون حبیبة

إلیّ ولا دین بها أنا طالبه

بجرّ المعطوف (2) علی : «أن تکون» ، فعلم أنّها (3) فی محلّ جرّ ، فإن لم یؤمن اللّبس ، لم یطّرد الحذف (4) نحو «رغبت فی أنّک تقوم» إذ یحتمل (5) أن یکون المحذوف «عن» ولا یلزم من عدم الإطّراد - أی القیاس - عدم الورود فلا یشکل بقوله تعالی (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَ)(6) فتأمّل. (7)

فصل : فی رتب المفاعیل و ما یتعلّق بذلک

والأصل سبق فاعل معنی کمن

من ألبسن من زارکم نسج الیمن

(والأصل سبق) مفعول هو (فاعل معنی) مفعولا لیس کذلک (8)

ص: 187

1- أی : حین حذف الجار نصب لنزع الخافض وجرّ لتقدیر حرف الجرّ کما فی أشارت کلیب ویظهر أثر هذا الخلاف فی التابع.
2- وهو دین أی لان تکون.
3- أی : (أن تکون) فی محل جرّ فإن تابعها مجرور.
4- أی : لیس الحذف علی القاعدة والقیاس بل لو وقع حذف حینئذ فهو سماع.
5- یعنی إذا حذف الجار وهو (فی) احتمل أن یکون المحذوف (عن) مع التباعد بین معنییهما إذ الرغبة فی شیء هی التعلق به وحبّه والرغبة عنه هو التنفر عنه فیجب ذکر الجار لیؤمن اللبس.
6- النساء ، الآیة : 127.
7- الظاهر فی وجه التأمّل أن الآیة لیست من موارد الالتباس لوجود القرینة فیها علی أن المحذوف هو عن لا فی وذلک لأنها فی مقام توبیخ من یترک الضعفاء محرومین عن المزایا الاجتماعیة بذنب أنهم ضعفاء فأن یتامی النساء هی الأرامل اللاتی لا وإلی لهنّ فالتقدیر والله العالم وترغبون عن أن تنکحوهن أی تتنفرون عن نکاحهن ویشهد لذلک عطف المستضعفین من الولدان علیها.
8- أی : لیس فاعلا معنی.

(کمن (1) من) قولک (ألبسن من زارکم نسج الیمن) ومن ثمّ (2) جاز «ألبسن ثوبه زیدا» وامتنع (3) «أسکن ربّها الدّار».

ویلزم الأصل لموجب عری

وترک ذاک الأصل حتما قد یری

(ویلزم) هذا (الأصل (4) لموجب عری) أی وجد ، کأن خیف لبس الأوّل بالثانی نحو «أعطیت زیدا عمرا» (5) أو کان الثانی (6) محصورا نحو «ما أعطیت زیدا إلّا درهما» ، أو ظاهرا (7) والأوّل مضمرا نحو «أعطیتک درهما». (وترک ذاک الأصل (8) حتما قد یری) لموجب ، کأن کان الأوّل محصورا نحو «ما أعطیت الدّرهم إلّا زیدا» وظاهرا (9) والثانی ضمیرا نحو «الدّرهم أعطیته زیدا» ، أو فیه (10) ضمیر یعود علی الثانی کما تقدّم. (11)

ص: 188

1- فإنه فاعل من المعنی فی المثال لان من لابس ونسج الیمن ملبوس.
2- أی : من أجل تقدم المفعول الذی هو فاعل معنی علی المفعول الذی لیس کذلک جاز عود الضمیر إلی المتأخّر فی البسن ثوبه زیدا لأن مرجع الضمیر وهو زید وإن کان متاخرا لفظا إلّا أنه متقدم رتبة لکونه فاعلا فی المعنی.
3- لأن الضمیر فی ربها یعود إلی الدار والدار متأخر لفظا ورتبة لکونها مفعولا فی المعنی لأنها مسکونة تقول سکنت الدار.
4- وهو تقدم المفعول الذی هو فاعل معنی.
5- لا مکان أن یکون کل منهما معطیا ومعطی فیقدم المفعول الذی هو معط لیعرف بتقدمه المکانی تقدمه الرتبی.
6- أی : الذی هو مفعول معنی.
7- یعنی أو کان الثانی اسما ظاهرا والأوّل الذی هو فاعل معنی ضمیرا.
8- فیجب تقدیم المفعول الذی هو مفعول علی الذی فاعل معنی.
9- أی : الأوّل.
10- أی : فی الأول إذ لو تقدم الأول لعاد الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة کما فی مثال اسکن ربها الدار فاللازم تقدیم الدار مع أنها مفعول ثان.
11- یعنی قوله وامتنع اسکن ربها الدار.

وحذف فضلة أجز ان لم یغر

کحذف ما سیق جوابا أو حصر

(وحذف) مفعول (فضلة) (1) بأن لم یکن أحد مفعولی ظنّ ، لغرض (2) إمّا لفظیّ کتناسب الفواصل (3) والإیجاز ، (4) وإمّا معنویّ (5) کاحتقاره (أجز) نحو (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی)(6)(7) ، (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا)(8)(9) ، (کَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی)(10)(11) ، وهذا (12) (إن لم یضر) بفتح أوّله (13) وتخفیف الرّاء فإن ضار أی ضرّ (کحذف (14) ما سیق جوابا) للسّائل (أو) ما (حصر) لم یجز کقوله زیدا لمن قال «من ضربت» ونحو «ما ضربت إلّا زیدا» فلو حذف فی الأوّل لم یحصل جواب (15) ولو

ص: 189

1- أی : لیس رکنا فی الکلام بأن یکون مبتدا فی الأصل أو خبرا.
2- أی : الحذف لا بد أن یکون لغرض.
3- جمع الفاصلة وهی أواخر الآیات.
4- أی : الاختصار کما مثل بقوله سبحانه فإن لم تفعلوا.
5- أی : الحذف لغرض معنوی کاحتقاره بأن یرید المتکلم أن یبیّن أن المفعول من جهة حقارته غیر قابل للذکر کما مثل بقوله تعإلی لأغلّبن فإن الأصل لأغلبن الکافرین حذف المفعول وهو الکافرین لغرض تحقیرهم.
6- مثال للحذف لتناسب الفواصل فأن الأصل وما قلاک حذف المفعول وهو الکاف لتناسب الفاصلة قبلها وهو سجی.
7- الضحی ، الآیة : 3.
8- مثال للایجاز.
9- البقرة ، الآیة : 24.
10- مثال للحذف احتقارا.
11- المجادلة ، الآیة : 21.
12- أی : جواز حذف المفعول مشروط بأن لا یضر.
13- أی : فتح الیاء من ضار یضیر ومنه قولهم لا ضیر أی لا ضرر.
14- قید للمنفی فی لم یضر یعنی الذی یصیر کحذف مفعول أتی به جوابا للسائل.
15- للسائل فیبقی سؤاله بلا جواب.

حذف فی الثّانی (1) لزم نفی الضّرب مطلقا (2) ، والمقصود نفیه مقیّدا.

ویحذف النّاصبها إن علما

وقد یکون حذفه ملتزما

(ویحذف) الفعل (النّاصبها) أی النّاصب الفضلة (3) جوازا (إن علما) کأن کان ثمّة قرینة حالیّة (4) کانت کقولک لمن تأهّب (5) للحجّ «مکّة» أی ترید مکّة أو مقالیّة (6) ک- «زیدا» لمن قال «من ضربت».

(وقد یکون حذفه ملتزما) کأن فسّره (7) ما بعد المنصوب کما فی باب الاشتغال أو کان نداء (8) أو مثلا (9) ک- «الکلات علی البقر» أی أرسل أو جاریا مجراه (10) ک (انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ)(11) أی وائتو

ص: 190

1- وهو ما ضربت إلا زیدا.
2- فالباقی بعد حذف المفعول ما ضربت ومعناه إنی لم أضرب مطلقا لا زیدا ولا غیره مع أن المراد نفی الضرب عن غیر زید لا مطلقا بحیث یشمل زیدا أیضا.
3- أی : الفعل الذی مفعوله فضلة لا ما یکون مفعوله مبتدا وخبرا کأفعال القلوب.
4- بمشاهدة وغیرها.
5- أی : تهیأ تقول له مکة فالفعل المحذوف وهو ترید معلوم للمخاطب لأنه بتهیوئه مرید لها.
6- أی : القرینة متخذة من القول لا من الحال فأن (ضربت) المحذوف معلوم من قول القائل من ضربت.
7- أی : فسر الفعل المحذوف الفعل الذی ما بعد المفعول نحو زیدا ضربته لعدم جواز الجمع بین المفسّر والمفسّر.
8- نحو یا عبد الله لأن حرف النداء عوض عن ادعوا المحذوف ولا یجوز الجمع بین العوض والمعوّض.
9- المثل هو الجملة المعروفة بین الناس یستعملونها فی المورد المناسب لها والمثل لا یجوز تغییره کقولهم فی الصیف ضیّعت اللبن بکسر التاء ولو کان المخاطب مذکرا فالمحذوف فی مثال الکلاب علی البقر وهو أرسل لا یجوز ذکره لعدم ذکره فی الأصل فلا یجوز تغییره.
10- بأن یکون المحذوف عامله فی جملة لیست بمثل ولکن یستفاد منها ویصح الاستشهاد بها کما یستفاد من المثل لکونها جملة معتبرة قویة من حیث المعنی وتقدیر الآیة علی ما یقال ، وأتوا خیرا لکم.
11- النساء ، الآیة : 171.

باب التّنازع فی العمل

هذا باب التّنازع فی العمل

ویسمّی أیضا باب الإعمال (1) وهو - کما یؤخذ (2) ممّا سیأتی أن یتوجّه عاملان لیس أحدهما مؤکّدا للآخر (3) إلی معمول واحد (4) متأخّر عنهما نحو «ضربت وأکرمت زیدا» وکلّ واحد من ضربت واکرمت یطلب زیدا بالمفعولیة.

إن عاملان اقتضیا فی اسم عمل

قبل فللواحد منهما العمل

(إن عاملان) فعلان أو اسمان أو اسم وفعل (اقتضیا) أی طلبا (فی اسم عمل) رفعا أو نصبا أو طلب أحدهما رفعا والآخر نصبا ، وکانا (قبل (5) فللواحد منهما العمل) بالاتّفاق ، إمّا الأوّل أو الثّانی ، مثال ذلک علی إعمال الأوّل (6) «قام وقعدا أخواک» ، «رأیت .

ص: 191

1- بکسر الهمزة.
2- یستفاد.
3- نحو قعد قعد زید فلیس من التنازع بل العمل للأول والثانی تکرار للعامل.
4- فخرج بذلک نحو ضربت زیدا وأکرمت عمرا لتوجه کل عامل إلی معمول غیر ما یتوجه الیه الآخر وقوله إلی معمول متعلق بیتوجه.
5- أی : قبل ذلک الاسم.
6- هنا أربعة أمثلة : الأول : لما إذا کان العاملان کلاهما یطلبان الرفع. والثانی : لما یطلبان النصب. والثالث : فیما طلب الأول الرفع والثانی النصب. والرابع : عکس الثالث وفی الأمثلة الأربعة تری الفعل الثانی متحملا للضمیر لیعلم أنه لم یعمل فی الاسم الظاهر والأول خال عن الضمیر لیعمل فی الظاهر.

وأکرمتهما أبویک» (1) «ضربنی وضربتهما الزیدان» ، «ضربت وضربونی الزّیدین» ، ومثاله علی إعمال الثّانی (2) «قاما وقعد أخواک» ، «رأیت وأکرمت أبویک» ، «ضربانی وضربت الزّیدین» «ضربت وضربنی الزّیدون». وهذا فی غیر فعل التّعجّب ، أمّا هو فیتعیّن فیه إعمال الثّانی کما اشترطه (3) المصنّف فی شرح التّسهیل فی جواز التّنازع فیه خلافا لمن منعه ک- «ما أحسن وأعقل زیدا». (4)

والثّان أولی عند أهل البصرة

واختار عکسا غیرهم ذا أسرة

(و) إعمال (الثّانی أولی) من إعمال الأوّل (عند أهل البصرة) لقربه (5) (واختار عکسا) وهو إعمال الأوّل لسبقه (6) (غیرهم) أی أهل الکوفة حال کونهم (ذا أسرة) أی صاحب جماعة قویّة.

ص: 192

1- لا یقال أن الضمیر فی أکرمتهما یعود إلی المتأخر لفظا وربتة لأن المرجع وهو أبویک معمول للعامل المتقدم فهو متقدم علی الضمیر لتقدم عامله.
2- الأمثلة بعینها علی النسق الأول إلّا أن العامل المتحمل للضمیر هنا هو الأول وأمّا الثانی فهو فارغ لیعمل فی الظاهر نعم فی المثال الثانی کلاهما فارغان وذلک لما یأتی قریبا فی قول الناظم (ولا تجیء مع أول قد أهملا) والسر فیه الاجتناب من عود الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة ویجوز حذف الفضلة کما تعلم.
3- أی : اشترط المصنف إعمال الثانی فی جواز تنازع التعجب بمعنی أنه لا تنازع فی فعل التعجب إلّا بشرط إعمال الثانی خلافا لمن منع النتازع فی التعجب مطلقا.
4- هنا أیضا الفعل المهمل وهو الأول فارغ عن الضمیر لقوله فیما بعد (ولا تجیء ...)
5- أی : لقرب العامل الثانی من الاسم الظاهر لاتصاله به.
6- أی : لأنه اقتضی العمل فی الظاهر قبل أن یأتی العامل الثانی فالأوّل سبق الثانی فی العمل.

وأعمل المهمل فی ضمیر ما

تنازعاه والتزم ما التزما

کیحسنان ویسیء ابناکا

وقد بغی واعتدیا عبداکا

(وأعمل المهمل) من العمل فی الاسم الظّاهر (1) (فی ضمیر ما تنازعاه) وجوبا إن کان ما یضمر ممّا یلزم ذکره ، کالفاعل (2) (والتزم ما التزما) من مطابقة الضّمیر (3) للظّاهر فی الإفراد والتّذکیر وفروعهما (4) (کیحسنان ویسیء ابناکا) فابناکا تنازع فیه یحسن ویسیء فأعمل یسیء فیه (5) وأضمر فی یحسن الفاعل (6) ولم یبال بالإضمار قبل الذّکر (7) للحاجة إلّیه. (8) کما فی «ربّه رجلا (9) زید».

ومنع جواز مثل هذا (10) الکوفیّون ، وجوّز الکسائی (11) «یحسن ویسیء ابناک» بناء علی مذهبه من جواز حذف الفاعل وجوّزه (12) الفرّاء بناء علی مذهبه من توجّه العاملین معا إلی الاسم الظاهر وجوّز الفرّاء أیضا أن یؤتی بضمیر الفاعل مؤخّرا نحو

ص: 193

1- متعلق بالعمل وفی ضمیر متعلق بأعمل.
2- نحوق أما وقعد الزیدان بخلاف ما لا یلزم کالمفعول نحو رأیت واکرمت ابویک.
3- الذی أعمل المهمل فیه.
4- أی : فروع الأفراد والتذکیر وهی التثنیة والجمع والتأنیث.
5- أی : فی ابناکا.
6- أی : أضمر فیه ضمیر الفاعل وهو ألف التثنیة.
7- أی : أضمر فیه ضمیر الفاعل وهو ألف التثنیة.
8- أی : إلی الإضمار قبل الذکر.
9- فقد عاد الضمیر فی ربه إلی رجلا وهو متأخر.
10- أی : الإضمار قبل الذکر لعدم تجویزهم الإضمار قبل الذکر مطلقا.
11- وهو من الکوفیین فحیث إنه من المانعین للإضمار قبل الذکر حذف الضمیر من یحسنان ولا محذور عنده لأن مذهبه جواز حذف الفاعل.
12- الضمیر یعود إلی یحسن ویسیء یعنی جوز الفراء مثل هذا المثال أی بغیر ضمیر فی أحدهما بناء علی مذهبه من توجه عاملین إلی معمول واحد لعدم وجود عامل مهمل حینئذ یتحمل الضمیر.

«یحسن ویسیء ابناک هما» (وقد بغی واعتدیا عبداکا) (1) ف- «عبداکا» تنازع فیه بغی واعتدی ، فأعمل فیه الأوّل وأضمر فی الثّانی (2) ولا محذور (3) لرجوع الضّمیر إلی متقدّم فی الرّتبة ، فأن اعملت الأوّل واحتاج الثانی إلی منصوب وجب أیضا إضماره (4) [فی الثانی] نحو «ضربنی وضربته زید». وندر (5) قوله :

بعکاظ یغشی النّاظرین

إذا هم لمحوا شعاعه

*

ولا تجیء مع أوّل قد أهملا

بمضمر لغیر رفع أوهلا

بل حذفه الزم إن یکن غیر خبر

وأخّرنه إن یکن هو الخبر

(ولا تجیء مع أوّل (6) قد أهملا) من العمل (بمضمر لغیر رفع أوهلا بل حذفه) أی مضمر غیر الرّفع (الزم إن یکن) فضلة بأن لم یوقع (7) حذفه فی لبس وکان (غیر خبر) (8) وغیر مفعول أوّل ل- «ظنّ» نحو «ضربت وضربنی زید» وندر المجیء

ص: 194

1- بإعمال الأول وإهمال الثانی عکس الأول.
2- أی : أضمر عبدا کافی العامل الثانی وهو اعتدیا.
3- أی : لا مانع من عود الضمیر فی اعتدیا إلی المتأخر وهو عبداکا لأنه وإن کان متأخرا لفظا إلّا أنه متقدم رتبة لکونه فاعلا.
4- وهنا وإن کان مرجع الضمیر متأخرا لفظا ورتبة ظاهرا إلا إنک بعد التأمل تعلم أنه متقدم رتبة لما قلنا فی تعلیقتنا علی قوله رأیت وأکرمتهما أبویک من تقدم رتبته وإن کان مفعولا وذلک لتقدم عامله.
5- إعمال الأول وخلو الثانی من الضمیر فأن شعاعه متنازع فیه بین یغشی ولمحوا والعمل لیغشی لرفع شعاع فاعلا له والعامل المهمل وهو لمحوا خال من الضمیر وکان من حقه أن یتحمل ضمیر شعاعه.
6- یعنی إذا أهمل الأول وأعمل الثانی وطلب الأول ضمیرا منصوبا لکونه فعلا وفاعلا کما مر فی مثال رأیت وأکرمت أبویک فلا تأت بذلک الضمیر المنصوب فأنه یلزم عود الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة.
7- بیان للمراد من الفضلة وأن المراد منها هنا ما أوجب حذفه خللا فی الکلام فیشمل ما کان رکنا وما أوجب حذفه لبسا واشتباها للسامع.
8- للمبتدا فی الأصل کخبر کان او غیره من النواسخ.

به (1) فی قوله :

إذا کنت ترضاه ویرضاک صاحب

[جهارا فکن فی الغیب أحفظ للودّ]

وأضمرنه (وأخّرنه) وجوبا (إن یکن) ذلک الضّمیر عمدة بأن کان (هو الخبر) لکان أو ظنّ أو المفعول الأوّل لظنّ ، أو أوقع حذفه فی لبس ک- «کنت وکان زید صدیقا إیّاه» (2) و «ظنّنی وظننت زیدا عالما إیّاه» (3) و «ظننت منطلقة وظنّتنی منطلقا هند إیّاها» (4) و «استعنت واستعان علیّ زید به» (5).

وذهب بعضهم فی الخبر والمفعول الأوّل إلی جواز تقدیمه کالفاعل وآخر (6) إلی جواز حذفه إن دلّ علیه دلیل ، وابن الحاجب إلی الإتیان به اسما ظاهرا ، والأحسن أنّه إن وجدت قرینة حذف وإلّا أتی به اسما ظاهرا (7).ة.

ص: 195

1- أی : بالضمیر غیر المرفوع للعامل المهمل المتقدم کهاء ترضاه لتنازعه مع یرضاک فی صاحب وأعطی العمل لیرضاک فاعلا له وأعطی ضمیره لترضاه.
2- تنازع کنت وکان زید فی صدیق لیکون خبرا لهما فأعطی العمل للثانی وجیء بضمیر منفصل متأخر للأول لکونه عمدة.
3- مثال لما کان الضمیر مفعولا ثانیا لظن تنازع ظننی وظننت زیدا فی عالما لاحتیاج کل منهما إلی المفعول الثانی فأعطی العمل لظننت وأعطی ضمیر إیاه لظنّنی.
4- مثال للمفعول الثانی من ظنّ النزاع فی هند یطلبها ظننت مفعولا أولا له وظنتنی فاعلا له والعمل للثانی وأعطی للأول الضمیر المنفصل.
5- مثال للالتباس ومعنی المثال إنی استعنت بزید لیعیننی علی عدوی وأما زید فعاد إنی واستعان غیره علیّ والنزاع فی زید یطلبه استعنت مجرورا بالباء لأنه لازم ویتعدی إما بالباء أو بعلی وحیث إنّ المتکلم طلب المعاونة من زید فاللازم تعدیته بالباء ، ویطلبه استعان فاعلا له فأعطی العمل للثانی وأعطی ضمیره مجرورا بالباء لاستعنت ولو لم یذکر الضمیر المجرور بالباء لالتبس الأمر بأن المتکلم استعان بزید أی طلب العون منه أو استعان علیه بمعنی أنه حمل علیه وعاداه.
6- أی : بعض آخر.
7- فیقال ظننی قائما وظننت زیدا قائما وهکذا سایر الأمثلة.

وأظهر ان یکن ضمیر خبرا

لغیر ما یطابق المفسّرا

(و) لا تضمر بل (أظهر) (1) مفعول الفعل المهمل (إن یکن ضمیر) لو أضمر (خبرا) فی الأصل (لغیر ما یطابق المفسّرا) بکسر السّین وهو المتنازع فیه بأن کان مثنّی والضّمیر خبرا عن مفرد (2).

نحو أظنّ ویظنّانی أخا

زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا

(نحو أظنّ ویظنّانی أخا زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا) فأخوین تنازع فیه أظنّ لأنّه یطلبه مفعولا ثانیا إذ مفعوله الأوّل زیدا ، ویظنّانی لأنّه کما قیل (3) یطلبه مفعولا ثانیا فأعمل فیه الأوّل وهو أظنّ وبقی یظنّانی یحتاج إلی المفعول الثّانی ، فلو أتیت به (4) ضمیرا مفردا فقلت «أظنّ ویظنّانی إیّاه زیدا وعمرا أخوین» لکان مطابقا للیاء غیر مطابق لما یعود علیه (5) وهو أخوین ، ولو أتیت به ضمیرا مثنّی فقلت «أظنّ ویظنّانی إیّاهما زیدا وعمرا أخوین» لطابقه (6) ولم یطابق الیاء الّذی هو خبر عنه ، فتعیّن

ص: 196

1- یعنی أنّه إذا اختلف المفعول الأول للفعل المهمل وهو ضمیر مع الاسم المتنازع فیه المفسر للضمیر فی الأفراد والتثنیة مثلا فمن جهة أن هذا الفعل مهمل ینبغی أن نأتی له بضمیر عوض المتنازع فیه لیکون مفعولا ثانیا للمهمل لکن اختلاف الضمیر الأول مع المتنازع فیه یوقعنا بین محذورین إذ لو أتینا به مفردا لکان مطابقا للأول الذی هو مبتداء له فی الأصل لکنه غیر مطابق مع مفسره المتنازع فیه ولو أتینا به تثنیة طابق المفسر ولم یطابق الأول فلزم الإتیان به اسما ظاهرا.
2- أی : المفعول الأول المبتدا فی الأصل.
3- إشارة إلی تمریض القول المذکور وذلک لأنّ المفعول الأوّل لیظنانی مفرد فکیف یطلب أخوین مفعولا ثانیا له مع لزوم تطابق المفعولین فی باب ظنّ.
4- أی : بالمفعول الثانی.
5- أی : لما یعود الضمیر إلیه.
6- أی : طابق ما یعود علیه أعنی أخوین.

الإظهار (1) وقد علمت (2) أنّ المسألة حینئذ لیست من باب التّنازع لأنّ کلّا من العاملین قد عمل فی ظاهر.

فصل : المفاعیل الخمسة

اشارة

المفاعیل خمسة :

«أحدها» المفعول به ، وقد سبق حکمه (3)

«الثانی» : المفعول المطلق

وهو - کما یؤخذ (4) ممّا سیأتی المصدر الفضلة (5) المؤکّد لعامله أو المبیّن لنوعه أو عدده ، ویسمّی مطلقا لأنّه یقع علیه اسم المفعول من غیر تقیید بحرف جرّ (6) ، ولهذه العلّة (7) قدّمه علی المفعول به الزّمخشریّ وابن الحاجب.

المصدر اسم ما سوی الزّمان من

مدلولی الفعل کأمن من أمن

بمثله أو فعل او وصف نصب

وکونه أصلا لهذین انتخب

واعلم (8) أنّ الفعل یدلّ علی شیئین الحدث والزّمان (9) وأمّا (المصدر) فهو (اسم) یدلّ علی (ما سوی الزّمان من مدلولی الفعل) وهو الحدث (کأمن من أمن

ص: 197

1- تأتی بأخا.
2- من وضع المثال وتطبیق قانون التنازع علیه لأنا إذا أتینا بالاسم الظاهر وهو أخا فقط أعطینا لکل عامل معمولا ظاهرا النزاع بین عاملین علی معمول واحد فعمل أظنّ فی اخوین ویظنانی فی أخا.
3- فی باب تعدی الفعل ولزومه.
4- أی : یستفاد من المطالب الآتیة.
5- أی : ما لیس بمبتدأ ولا خبر ولا فاعل نحو قیامک قیام حسن وأعجبنی قیامک.
6- کالمفعول به وفیه وله.
7- أی : لعلة عدم تقیده بحرف الجر قدمه الزمخشری وابن الحاجب علی المفعول به أیضا لأن التقیید بعد الإطلاق.
8- شرح قبل المتن لبیان معنی المصدر.
9- فقولنا ضرب یدل علی وقوع حدث وهو الضرب وأنه فی الزمان الماضی.

بمثله) (1) أی بمصدر (أو فعل أو وصف نصب) نحو (فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً)(2)(3)(وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً)(4)(5)(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا)(6)(7) و «هو مضروب ضربا».

(وکونه) أی المصدر (أصلا لهذین) أی للفعل والوصف وهو مذهب أکثر البصریّین ، وهو الّذی (انتخب) أی أختیر لأنّ کلّ فرع یتضمّن الأصل وزیادة ، (8) والفعل والوصف بالنّصبة إلی المصدر کذلک (9) دونه. (10) وذهب بعض البصریّین إلی أنّ المصدر أصل للفعل والفعل أصل للوصف ، وآخر (11) إلی أنّ کلّا من المصدر والفعل أصل برأسه (12) والکوفیّون إلی أنّ الفعل أصل للمصدر.

توکیدا او نوعا یبین أو عدد

کسرت سیرتین سیر ذی رشد

(توکیدا) یبین (13) المصدر إذا ذکر مع عامله کارکع رکوعا (أو نوعا یبین) إذا

ص: 198

1- متعلق بنصب أی نصب المصد تارة بمصدر مثله وأخری بفعل وثالثة بوصف.
2- مثال لنصب المصدر بالمصدر.
3- الإسراء ، الآیة : 63.
4- مثال لنصبه بالفعل.
5- النّساء ، الآیة : 164.
6- لنصبه بالصفة وهی اسم الفاعل کما أن المثال الذی بعده لنصبه باسم المفعول.
7- الصّافّات ، الآیة : 1.
8- فکما أن الإنسان مثلا فرع عن الحیوان لزیادته عنه بالنطق فکذلک الفعل یزید عن المصدر بالزمان واسم الفاعل والمفعول یزیدان عنه بصاحب الحدث أو معروضه.
9- أی : متضمنا للأصل وهو الحدث وزیادة وهی الزمان فی الفعل وصاحب الحدث أو معروضه فی الوصف.
10- أی : دون المصدر فإنه بالنسبة إلی الفعل والوصف لیس کذلک بأن یکون متضمنا لها وزیادة.
11- أی : بعض آخر من البصریین.
12- أی : لیس أحدهما فرعا والآخر أصلا.
13- یعنی أن توکیدا مفعول لیبین فی شعر المصنف.

وصف (1) أو أضیف أو أضیف إلیه (أو عدد کسرت سیرتین سیر ذی رشد) ورجعت القهقری (2)

وقد ینوب عنه ما علیه دلّ

کجدّ کلّ الجدّ وافرح الجذل

(وقد ینوب عنه ما علیه دلّ) ک- «کلّ» مضاف إلیه (3) (کجدّ کلّ الجدّ) و «بعض» ، کما فی الکافیة ک- «ضربته بعض الضّرب». (و) کذا مرادفه نحو (افرح الجذل) بالمعجمة الفرح ، ووصفه والدّالّ علی نوع منه أو علی عدده أو آلته أو ضمیره أؤ إشارة إلیه (4) کما فی الکافیة نحو «سرت أحسن السّیر» (5) «واشتمل الصّمّاء» «ورجع القهقری» (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً)(6) «ضربته سوطا» (لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً)(7) «ضربت ذلک الضّرب».

ص: 199

1- أی : إذا کان المصدر موصوفا بصفة ولیس المراد موصوفا بنوعه کما یتضح بأدنی تأمّل.
2- مثّل للمضاف بمثالین لأنه قد یکون مذکورا کسیر ذی رشد وقد یکون مقدرا کرجعت القهقری إذ التقدیر رجوع القهقری.
3- مضاف صفة لکل أی ککل الذی یضاف إلی المصدر وکون الکل دإلّا علی المصدر لأنّ کل شیء نفس ذلک الشیء لا شیء خارج عنه وکذا بعضه والمرادف أیضا کذلک لأن الجذل یدل علی الفرج لأنّه نفسه.
4- یعنی قد ینوب عن المصدر وصف المصدر والاسم الدال علی نوع من المصدر وما یدل علی عدده أو یدل علی آلة المصدر ، وکذا ینوب عنه ضمیره الذی یعود علیه واسم الإشارة الذی یشار به إلی المصدر.
5- مثال لوصف المصدر فإن المصدر (سیرا) المقدر وناب عنه وصفه وهو أحسن فنصب والصّمّأ نوع من المصدر المقدر وهو اشتمالا فناب عنه وکذا القهقری أیضا مثال للوصف فأنها نوع من (رجوعا) المقدر وهو الرجوع إلی الخلف وثمانین دال علی عدد المصدر المقدر وهو جلدا ، وسوطا دال علی آلة المصدر المقدر وهو ضربا وضمیر أعذبّه نایب عن عذابا الذی هو المفعول المطلق الأصلی ومرجع للضمیر ، وذلک إشارة إلی المصدر إذ التقدیر ضربت ضربا ذلک الضرب فناب عنه.
6- النور ، الآیة : 4.
7- المائدة ، الآیة : 115.

وینوب أیضا ما شارکه (1) فی مادّته وهو ثلاثة : اسم مصدر ، نحو «إغتسل غسلا» (2) واسم عین نحو (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(3)(4) ومصدر لفعل آخر نحو (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً)(5)(6).

وما لتوکید فوحّد أبدا

وثنّ واجمع غیره وأفردا

وحذف عامل المؤکّد امتنع

وفی سواه لدلیل متّسع

(وما لتوکید فوحّد (7) أبدا) لأنّه بمنزلة تکریر الفعل والفعل لا یثنّی ولا یجمع (8) (وثنّ واجمع غیره (9) وأفردا).

(وحذف عامل) المصدر (المؤکّد امتنع). قال فی شرح الکافیة : لأنّه یقصد به تقویة عامله وتقریر معناه ، (10) وحذفه مناف لذلک. ونقضه ابنه (11) بمجیئه فی نحو سقیا ورعیا. وردّ بأنّه (12) لیس من التّأکید فی شیء ، وإنّما المصدر فیه نائب مناب .

ص: 200

1- أی : شارک المصدر فی حروفه الأصلیة کالاغتسال والغسل.
2- فالمصدر اغتسلا وغسلا اسم للمصدر لعدم جریانه علی الفعل فأن الفعل مزید وغسلا مجرد.
3- المصدر أنباتا وناب عنه نباتا الذی هو اسم ذات لا مصدر ولا اسمه بل مشارک للمصدر فی حروفه الأصلیة.
4- نوح ، الآیة : 17.
5- فتبتیلا مصدر باب التفعیل وناب عن مصدر باب التفعل أی تبتلا.
6- المزمّل ، الآیة : 8.
7- أی : فأت به مفردا.
8- فما یری من تثنیة الفعل وجمعه فهو فی الحقیقة تثنیة وجمع للضمیر لا للفعل.
9- أی : غیر التوکید من نوع وعدد.
10- أی : تثبیته.
11- أی : ابن المصنف نقض قول أبیه من عدم جواز حذف عامل المؤکد بمجیء حذف العامل فی سقیا ورعیا.
12- أی : بأن نحو سقیا ورعیا لیس بتوکید أبدا لأن التوکید یحتاج إلی مؤکد ومؤکد هنا أمر واحد وهو المصدر وذلک لأن المصدر هنا نایب عن الفعل لا أن الفعل مقدر قبله وحاصله أن قولک سقیا بمنزلة قولک سقاک الله فهو بدل عن فعل لا أنه معمول له.

العامل دالّ علی ما یدلّ علیه فهو عوض عنه. ویدلّ علی ذلک (1) عدم جواز الجمع بینهما ، ولا شیء من المؤکّدات (2) أن یمتنع الجمع بینه وبین المؤکّد.

(وفی) حذف عامل (سواه (3) لدلیل) علیه (متّسع) (4) فیبقی علی نصبه کقولک لمن قال أیّ سیر سرت «سیرا سریعا» (5) ولمن قدم من سفره : «قدوما مبارکا» (6).

والحذف حتم مع آت بدلا

من فعله کندلا اللّذ کاندلا

(والحذف) للعامل (حتم مع) مصدر (آت بدلا من فعله) سماعا فی نحو حمدا وشکرا (7) ، وقیاسا فی الأمر (کندلا (8) اللّذ) فی قول الشاعر :

علی حین ألهی النّاس جلّ أمورهم

فندلا زریق المال ندل الثّعالب

فهو (کاندلا) ، وفی النّهی (9) نحو قیاما (10) لا قعودا والدّعاء نحو سقیا

ص: 201

1- أی : ویدّل علی أن المصدر هنا بدل عن العامل لا معمول له عدم جواز الجمع هنا بین المصدر والعامل وذلک لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوض ولو کان توکیدا له الجاز الجمع بین المؤکد والمؤکد.
2- أی : المصادر المؤکدة یعنی المفعول المطلق الذی للتأکید فإنه یجوز ان یجمع بینه وبین عامل.
3- أی : عامل سوی المؤکد وهو عامل المصدر النوعی أو العددی.
4- أی : جایز ذلک الحذف.
5- أی : سرت سیرا وهذا المثال لما إذا کانت القریند مقالیة.
6- أی : قدمت قدوما وهذا للقرینة الحالیة.
7- بدل قوله حمدتک وشکرتک.
8- الندل بالفارسیة «ربودن»، یعنی أن ندلا هنا بمعنی أندل کقول السائل عطاء أی أعطنی أو قولک للمصاب صبرا أی اصبر و وجوب الحذف هنا لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوّض.
9- عطف علی قوله فی الأمر وقیاسا فی النهی أیضا وکذا الدعاء والاستفهام.
10- فهو بمنزلة أن تقول لا تقم.

ورعیا ، (1) والإستفهام للتوبیخ نحو : أتوانیا (2) وقد جدّ قرناؤک المشیب.

ولا فرق فیما ذکر بین ما له فعل کما تقدّم وما لیس له فعل (3) نحو:

[تذر الجماجم ضاحیا هاماتها]

بله الأکفّ [کأنّها لم تخلق]

فیقدّر فعل من معناه أی أترک.

وما لتفصیل کإمّا منّا

عامله یحذف حیث عنّا

(وما لتفصیل) لعاقبة ما قبله (کإمّا منّا) (بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً)(4)(5) (عامله یحذف) حتما قیاسا (حیث عنّا) أی عرض ، فالتقدیر فی الآیة - والله أعلم - فإمّا تمنّون منّا وإمّا تفدون فداء.

کذا مکرّر وذو حصر ورد

نائب فعل لاسم عین استند

(کذا) فی الحکم (6) (مکرّر) ورد نائب فعل (7) مسند إلی اسم عین نحو «زید سیرا» أی یسیر سیرا.

(و) کذا (ذو حصر) بإلّا أو بإنّما (ورد نائب فعل لاسم عین استند) نحو «ما أنت إلّا سیرا» و «إنّما أنت سیرا» فإن استند لاسم معنی ، وجب الرّفع علی الخبریّة فی

ص: 202

1- بدل أسق وأرع.
2- بدل أتتوانی.
3- لأن بله اسم فعل وجاء هنا بمعنی المصدر ولیس له فعل فیقدر فعل من معناه.
4- فأن منا وفداء تفصیل لقوله تعإلی فشد والوثاق الذی قبله.
5- محمّد ، الآیة : 4.
6- أی : فی حکم لزوم حذف العامل.
7- أی : کان المصدر نائبا عن فعل أی واقعا مکان فعل وذلک الفعل خبر عن اسم عین فسیرا واقع مکان یسیر ویسیر خبر لزید وهو اسم عین.

الصّورتین (1) نحو «أمرک سیر سیر» و «إنّما سیرک سیر البرید». (2)

ومنه ما یدعونه مؤکّدا

لنفسه أو غیره فالمبتدا

نحوله علیّ ألف عرفا

والثّان کابنی أنت حقّا صرفا

(ومنه) أی من المصدر الّذی حذف عامله حتما (ما یدعونه) أی ما یسمّونه (مؤکّدا) إمّا (لنفسه أو غیره فالمبتدا) به ، أی فالأوّل هو المؤکّد لنفسه ما وقع بعد جملة لا محتمل لها غیره. (3) (نحو له علیّ ألف) درهم (عرفا والثّان) وهو المؤکّد لغیره ما وقع بعد جملة لها محتمل غیره (کابنی أنت حقّا صرفا). (4) قال فی التّسهیل : ولا یجوز تقدّم هذا المصدر علی الجملة التی قبله (5) وفاقا للزّجّاج.

کذاک ذو التّشبیه بعد جملة

کلی بکا بکاء ذات عضلة

(کذلک (6) ذو التّشبیه) الواقع (بعد جملة) مشتملة علی اسم بمعناه وصاحبه. (7) (کلی بکا بکاء ذات عضلة) أی صاحب داهیة. (8)

ص: 203

1- أی : فی صورة التکرر وصورة الحصر.
2- لکون المسند إلیه فی المثالین اسم معنی وهما أمرک وسیرک لکونهما مصدرین.
3- أی : لا احتمال لتلک الجملة غیر ذلک المصدر فجملة له علی ألف لا معنی لها غیر الاعتراف فعرفا مؤکد للعرف أی الاعتراف الذی فهم من الجملة قبله.
4- فأن جملة أنت ابنی یحتمل أن مراد القائل الابن الحقیقی یعنی ولده أو المجازی یعنی أنه یحبه کثیرا مثل ابنه فحقا مؤکد لأن لا یحتمل غیر الحق وهو المجازی.
5- فی التوکید للنفس والغیر فلا یقال عرفا له علی ألف أو حقا أنت ابنی.
6- أی : کالمؤکد لنفسه ولغیره فی لزوم حذف عامله.
7- أی : بمعنی المفعول المطلق وصاحبه فأن جملة لی بکا مشتملة علی بکا وهو بمعنی بکاء الذی مفعول مطلق ویاء المتکلم وهو صاحب البکاء.
8- أی : المصیبة.

بخلاف الواقع بعد مفرد ک- «صوته صوت جمار» والواقع بعد جملة لم تشتمل علی ما ذکر ک- «هذا بکاء بکاء الثّکلی» (1).

تتمة : کالمصدر فی حذف عامله ما وقع موقعه نحو «اعتصمت عائذا بک» (2) - قاله فی شرح الکافیة.

ص: 204

1- فالمصدر خبر فی الموردین.
2- فعائذا واقع موقع المصدر وهو عوذا وحذف عامله وهو عذت.

«الثالث» : المفعول له

الثالث من المفاعیل المفعول له

ویسمّی «المفعول لأجله» و «من أجله». وهو - کما قال ابن الحاجب - ما فعل لأجله فعل مذکور.

ینصب مفعولا له المصدر إن

أبان تعلیلا کجد شکرا ودن

وهو بما یعمل فیه متّحد

وقتا وفاعلا وإن شرط فقد

(ینصب) حالکونه (مفعولا له المصدر إن أبان تعلیلا) (1) للفعل (کجد شکرا ودن ، وهو بما یعمل فیه) (2) وهو الفعل (متّحد وقتا وفاعلا وإن شرط) ممّا ذکر (3) (فقد).

فاجرره بالحرف ولیس یمتنع

مع الشّروط کلزهد ذا قنع

(فاجرره باللّام) ونحوها ممّا یفهم التّعلیل وهو «من» و «فی» نحو :

ص: 205

1- أی : أفهم المصدر وأظهر تعلیلا للفعل أی أفهم أنه علة وباعث للفعل ولولاه لما وقع ذلک الفعل فقولنا ضربته تأدیبا یفهم أنه لو لا التأدیب لما وقع الضرب ولو لا الشکر لما حصل الجود ولو لا الجبن لما قعد عن الحرب.
2- أی : المصدر مع عامله متحد فی الوقت والفاعل.
3- وهی إفهامه التعلیل واتحاده مع عامله فی الوقت والفاعل.

[له ملک ینادی کلّ یوم]

لدوا للموت وابنوا للخراب (1)

فجئت وقد نضّت لنوم ثیابها (2)

[لدی السّتر إلّا لبسة المتفضّل]

وإنّی لتعرونی لذکراک هزّة (3)

[کما انتقض العصفور بلّله القطر]

قال فی شرح الکافیة : فإن لم یکن ما قصد به التّعلیل (4) مصدرا فهو أحقّ باللّام أو ما یقوم مقامها نحو «سری زید للماء أو للعشب» و (کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍ)(5)(6) «إنّ امرأة دخلت النّار فی هرّة (7) حبستها».

(ولیس یمتنع) الجرّ (مع) وجود (الشّروط) المذکورة بل یجوز (کلزهد ذا قنع) (8). ثمّ جواز ذلک علی أقسام (9) ذکرها بقوله :

ص: 206

1- فإنّ الموت والخراب لا یفهمان أنهما علتان للولادة والبناء فأنه غیر معهود فی نظر العرف أن یکون الموت سببا وعلة وغرضا للولادة أو الخراب غرضا للبناء.
2- لعدم اتحاد المصدر وهو النوم مع عامله وهو نضت فی الزمان لأن نزع الثیاب قبل النوم.
3- أی : تعرضنی عند ذکرک رعشة الشاهد فی عدم اتحاد المصدر وهو ذکراک مع عامله هو تعرونی فی الفاعل فأن فاعل تعرونی هزة وفاعل ذکراک هو المتکلم.
4- یعنی إذا کان اسم وقصد به التعلیل للفعل قبله ولم یکن مصدرا کالماء فی المثال لأنه علة فی المثال لسری فهو أحق بأن لا ینصب بل یجر بحرف ، من المصدر الذی لیس فیه الشروط السابقة لاشتراط نصب الفعول له أن یکون مصدرا.
5- فمع أن (غم) علة للخروج لم ینصب لعدم کونه مصدرا.
6- الحج ، الآیة : 22.
7- أی : لهرة فلم تنصب مع کونها علة للدخول فی النار لکونه غیر مصدر.
8- کما یجوز أن یقال زهدا ذا قنع لوجود الشرائط وهی کونه مصدرا مفهما للتعلیل متحدا مع عامله زمانا وفاعلا.
9- من حیث کثرة الوجود وقلته فالمجرد من أل والإضافة الأکثر نصبه ویقل جره باللام والذی مع أل یکثر جره ویقلّ نصبه والمضاف یستوی فیه النصب والجر کما سیبیّن ذلک.

لا أقعد الجبن عن الهیجاء

ولو توالت زمر الأعداء

*

وقلّ أن یصحبها المجرّد

والعکس فی مصحوب أل وأنشدوا

(وقلّ أن یصحبها) أی اللّام (المجرّد) من أل والإضافة ، وکثر نصبه ، وأوجبه (1) الجزولی. قال الشّلوبین شیخ المصنّف : ولا سلف له (2) فی ذلک.

(والعکس) وهو کثرة صحبتها ثابت (فی مصحوب أل) وقلّ نصبه (وأنشدوا) علیه (3) قول بعضهم : (لا أقعد الجبن) أی الخوف أی لاجله (4) (عن الهیجاء) بالمدّ ویجوز القصر أی الحرب (ولو توالت زمر الأعداء) جمع زمرة وهی الجماعة من النّاس وفهم

من کلامه (5) استواء الأمرین فی المضاف ، وصرّح به (6) فی التّسهیل.

ص: 207

1- أی : النصب فی المجرد.
2- أی : للجزولی فی قوله هذا أی لم یقل قبله أحد بوجوب النصب فی المجرد.
3- أی : علی نصب مصحوب أل فنصب الجبن مع کونه مصحوب أل.
4- بفتح الجیم أی خوفا من أن یأتی أجله أی موته.
5- لأنه بیّن حال المجرّد من أل بأنه أکثر نصبا ومصحوب أل بأنه بالعکس ولم یذکر حال المضاف فیفهم أنه یستوی فیه النصب والجر.
6- أی : باستواء الأمرین.

«الرابع» : المفعول فیه

الرابع من المفاعیل المفعول فیه وهو المسمّی ظرفا أیضا.

الظّرف وقت أو مکان ضمّنا

فی باطّراد کهنا امکث أزمنا

(الظّرف) فی اصطلاحنا (1) (وقت أو مکان ضمّنا فی باطّراد (2) کهنا امکث أزمنا) بخلاف ما لم یتضمّنها نحو «یوم الجمعة مبارک» أو تضمّنها بغیر اطّراد وهو المنصوب علی التّوسّع نحو «دخلت الدّار». (3)

فانصبه بالواقع فیه مظهرا

کان وإلّا فانوه مقدّرا

(فانصبه بالواقع فیه) وهو المصدر ومثله الفعل والوصف (مظهرا کان) (4) کما ).

ص: 208

1- أی : لا فی اللغة فأن الظرف فی اللغة هی الوعاء.
2- أی : بأن یکون تضمن (فی) فیه مطردا ومتعارفا لا الظرف الذی لیس کذلک بأن یکون المتعارف فیه ذکر فی الا أنه قد یقدر فیه نادرا فلا ینصب علی الظرفیة.
3- فالدار متضمن لمعنی فی إذ التقدیر دخلت فی الدار الا إنه غیر مطرد إذ المتعارف فی مثل هذا الترکیب ذکر فی لا تقدیره فیقال دخلت فی الدار فالدار منصوب هنا بحذف الجار علی أنه مفعول به علی خلاف الأصل لأنه یغتفر فی الظرف ما لا یغتفر فی غیره إذ لا یجوز فی غیر الظرف حذف الجار منه وبقائه مفعولا به.
4- أی : الواقع فیه وهو العامل کما تقدم وهو (هنا امکث أزمنا).

تقدّم (وإلّا فانوه مقدّرا) نحو فرسخا لمن قال : کم سرت. (1)

وکلّ وقت قابل ذاک وما

یقبله المکان إلّا مبهما

نحو الجهات والمقادیر وما

صیغ من الفعل کمرمی من رمی

(وکلّ وقت) سواء کان مبهما (2) أو مختصّا (قابل ذاک) النّصب ، (3) واستثنی منها (4) فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب مذ ومنذ.

(وما یقبله (5) المکان إلّا) إن کان (مبهما) بأن افتقر إلی غیره فی بیان صورة مسمّاه (6) (نحو الجهات) السّت ، وهی : فوق وتحت وخلف وأمام ویمین ویسار ، وما أشبهها کجانب وناحیة (والمقادیر) کالمیل والفرسخ والبرید. (7) (و) إلّا کان من (ما صیغ من الفعل) (8) أی من مادّته (کمرمی من رمی).

وشرط کون ذا مقیسا أن یقع

ظرفا لما فی أصله معه اجتمع

(وشرط کون ذا (9) مقیسا أن یقع ظرفا لما) أی لفعل (فی أصله) أی الحروف

ص: 209

1- أی سرت فرسخا.
2- أی : غیر محدود بحدّ کحین ومدة ووقت وزمان والمختص کیوم الجمعة وشهر رمضان والیوم.
3- أی : النصب علی الظرفیة.
4- من النصب.
5- أی : ذلک النصب.
6- أی : تشخیص المراد منه وفهم معناه فأن فوق مثلا لا یعرف المراد منه إلا أن أضفتها إلی شیء کقولک فوق السطح.
7- المیل أربعة آلاف ذراع والفرسخ إثنا عشر ألف ذراع والبرید إثنا عشر میلا.
8- یعنی اسم المکان علی وزن مفعل کالمشرق والمغرب.
9- أی : اسم المکان المشتق من الفعل شرط نصبه أن یکون عامله من جنسه کجلست مجلس زید.

الأصلیّة (معه اجتمع) کجلست مجلس زید ورمیت مرماه ، فإن لم یقع کذلک (1) کان شاذّا یسمع کقولهم «هو عمرو مزجر الکلب» ، «وعبد الله مناط الثّریّا» ، «هو منّی مقعد القابلة» (2) وغیر ما ذکر (3) من الأمکنة لا یقبل الظّرفیة کالدّار والمسجد والسّوق والطّریق.

وما یری ظرفا وغیر ظرف

فذاک ذو تصرّف فی العرف

وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم

ظرفیّة أو شبهها من الکلم

(وما یری ظرفا وغیر ظرف) کأن یری مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إلیه (4) نحو یوم ، وشهر ، (فذاک ذو تصرّف (5) فی العرف).

(وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم ظرفیّة) (6) کقطّ وعوض (أو شبهها) (7) کالجرّ بالحرف کعند ولدی (من الکلم) بیان للّذی. (8)

وقد ینوب عن مکان مصدر

وذاک فی ظرف الزّمان یکثر

(وقد ینوب عن) ظرف (مکان مصدر) کان مضافا إلیه الظرف فحذف وأقیم هو

ص: 210

1- بأن کان الواقع فیه فعل من غیر جنسه.
2- فأن الواقع فی هذه الثلاثة لیس فعلا من مادة المزجر والمناط والمقعد بل علی ما قیل استقر.
3- أی : المکان المبهم وما صیغ من الفعل.
4- فالأول والثانی نحو الیوم یوم مبارک والثالث نحو أعجبنی الیوم والرابع نحو أحببت یوم قدومک والخامس نحو سرت نصف یوم.
5- أی : یسمی ظرفا متصرفا فی عرف النحاة.
6- أی : الظرف الغیر المتصرف هو الظرف الذی لازم للظرفیة دائما.
7- أی : شبه الظرفیة.
8- أی : الذی لزم ظرفیة عبارة عن الکلم.

مقامه (1) نحو «جلست قرب زید».

(وذاک (2) فی ظرف الزّمان یکثر) نحو «إنتظرته صلاة العصر» (3) و «أمهلته نحر جزورین» (4) وقد یجعل المصدر ظرفا دون تقدیره (5) ومنه (6) «ذکاة الجنین ذکاة أمّه» وقد یقام اسم عین مضاف إلیه الزّمان مقامه (7) نحو «لا أکلّمک هبیرة بن قیس» أی مدّة غیبته.

ص: 211

1- أی : أقیم المصدر مقام الظرف ففی المثال التقدیر جلست مکان قرب زید فحذف مکان وأقیم مقامه قرب فنصب علی الظرفیة.
2- أی : قیام المصدر مقام الظرف.
3- أی : وقت صلاة العصر فحذف الظرف وهو وقت وأقیم المصدر وهو الصلاة مقامه.
4- أی : مدة نحر جزور.
5- أی : تقدیر الظرف.
6- أی : مما جعل المصدر ظرفا دون تقدیر مضاف فأن زکاة منصوب من دون تقدیر مضاف.
7- أی : مقام الزمان علی الظرفیة فهبیرة اسم عین لأنه علی لشخص وأقیم مقام مدة فینصب ظرفا.

«الخامس» : المفعول معه

الخامس من المفاعیل المفعول معه وأخّره عنها لاختلافهم فیه هل هو قیاسیّ دون غیره (1) ولوصول العامل إلیه بواسطة حرف دون غیره.

ینصب تالی الواو مفعولا معه

فی نحو سیری والطّریق مسرعة

بما من الفعل وشبهه سبق

ذا النّصب لا بالواو فی القول الأحقّ

(ینصب) اسم (تالی الواو) التّی بمعنی مع ، التّالیة لجملة ذات فعل أو اسم فیه معناه وحروفه (2) حال کونه (مفعولا معه) ومثال ذلک موجود (فی نحو سیری والطّریق مسرعة بما من الفعل وشبهه سبق (3) ذا النّصب لا بالواو فی القول الأحقّ) بالتّرجیح الّذی نصّ علیه سیبویه ، وقال الجرجانی بالواو ، والزّجاج بفعل مضمر (4)

ص: 212

1- یعنی أنّ تأخیر المفعول معه عن سایر المفاعیل لأمرین أحدهما الاختلاف فی قیاسیة نصبه دون سایر المفاعیل وثانیهما وصول عامل النصب إلیه بواسطة وأو المعیة دون باقی المفاعیل لوصوله إلیها بنفسه.
2- أی : فی الاسم معنی الفعل وحروفه کأسم الفاعل نحو أنا سائر والفرس.
3- صلة لما یعنی أن نصب المفعول معه بما سبق علیه من فعل وشبهه لا بالواو فی القول الأحق بالترجیح علی القول بأن نصبه بالوأو وهذا الترجیح نص علیه سیبویه.
4- یناسب المعیّة مثل لابست وصاحبت ونحوهما.

وفهم من قوله «سبق» أنّه (1) لا یتقدّم علیه وهو کذالک (2) بلا خلاف.

وبعد ما استفهام او کیف نصب

بفعل کون مضمر بعض العرب

(و) إن قلت (3) قد روی النّصب (بعد ما استفهام أو کیف) نحو «ما أنت وزیدا» و «کیف أنت وقصعة من ثرید» فبطل ما قرّره من أنّه لا بدّ أن یسبقه فعل أو شبهه.

فالجواب (4) أنّ أکثرهم یرفعه ، وقد (نصب) هذا (بفعل) من (کون مضمر بعض العرب) فتقدیره (5) «ما تکون وزیدا» و «کیف تکون وقصعة من ثرید».

والعطف إن یمکن بلا ضعف احقّ

والنّصب مختار لدی ضعف النّسق

(والعطف إن یمکن بلا ضعف) فیه (6) (أحقّ) من النّصب علی المفعولیة نحو «کنت أنا وزید کالأخوین.

(والنّصب) علی المفعولیة (مختار) عند المصنّف (لدی ضعف) عطف (النّسق) نحو «جئت وزیدا» (7) وأوجبه (8) السّیرافی بناء علی قائدته : أنّ کلّ ثان (9) کان

ص: 213

1- أی : المفعول معه لا یتقدم علی العامل.
2- أی : والصحیح أنه کذلک أی لا یتقدم علی عامله.
3- یعنی بعد ما قال المصنف من أن العامل فی المفعول معه لا بد أن یکون فعلا أو شبهه فما تقول فی المنصوب بعد ما وکیف الاستفهامیین مع عدم وجود فعل وشبهه هناک.
4- أمران الأول أن أکثر العرب یرفع الأسم الواقع بعد ما وکیف والثانی أنّ نصبه عند من ینصبه أنما هو بفعل مقدر.
5- أی : تقدیر ما وقع بعد ما وکیف.
6- أی : فی العطف.
7- فأن العطف علی الضمیر المتصل المرفوع ضعیف ومرجوع إلّا أن یؤتی بالمنفصل فیقال جئت أنا وزید.
8- أی : النصب.
9- أی : الذی بعد الوأو أن کان مسببا لما قبل الواو یجب نصبه وجعل تلک الواو معیة. فعلی هذه القاعدة یجب نصب زید فی المثال.

مؤثّرا (1) لأوّل (2) أی مسبّبا له - لا یجوز فیه إلّا النّصب ، إذ قولک «جئت وزیدا» معناه :

کنت السّبب فی مجیئه. (3)

والنّصب إن لم یجز العطف یجب

أو اعتقد إضمار عامل تصب

(والنّصب) علی المفعولیة (إن) أمکن و (لم یجز العطف) لمانع (یجب) نحو «ما لک وزیدا» بالنّصب لأنّ عطفه علی الکاف لا یجوز ، إذ لا یعطف علی ضمیر الجرّ إلّا بإعادة الجارّ - قاله فی شرح الکافیة - وسیأتی (4) فی باب العطف اختیار جوازه (أو اعتقد) إذا لم یمکن النّصب علی المفعولیة (إضمار عامل) ناصب له (تصب) نحو

علّفتها تبنا وماء باردا (5)

[حتّی غدت همّالة عیناها]

أی وسقیتها

تتمة : یجب العطف إن لم یجز النّصل نحو «تشارک زید وعمرو» لافتقاره (6) إلی فاعلین فالأقسام حینئذ أربعة : راحج العطف ، وواجبه ، وراجح النّصب وواجبه (7).

ص: 214

1- بفتح التاء أسم مفعول وکذا المسبب اسم مفعول أیضا.
2- الذی قبل الواو.
3- فمجیء الأوّل وهو تاء المتکلم سبب لمجیء الثانی وهو زید.
4- یعنی أن المصنف یختار فی باب العطف جواز العطف علی المجرور المتصل بدون إعادة الجار فعلی هذا لا یجب النصب فی المثال.
5- فماء لا یمکن عطفه علی ألتبن ولا أن یکون مفعولا معه لاستلزامهما جواز تعلیف الماء والماء لا یعلّف بل یسقی فیجب تقدیر فعل مناسب للماء وهو سقیتها فماء حینئذ مفعول به لا معه.
6- أی : لافتقار تشارک فلو نصب ما بعد الواو بقی علی مفعول واحد.
7- فراجح العطف فیما أمکن العطف بلا ضعف وواجب العطف فیما لم یجز النصب کما إذا وقع بعد فعل یغتفر إلی مفعولین وراجح النصب عن ضعف عطف النسق وواجب النصب إذا لم یجز العطف کالعطف علی المجرور من دون إعادة الجار.

باب الاستثناء

هذه خاتم المفاعیل ، وعقّبها المصنف بما هو مفعول فی المعنی (1) فقال الاستثناء وهو إخراج بإلّا وإحدی أخواتها حقیقة أو حکما (2) من متعدّد.

ما استثنت إلّا مع تمام ینتصب

وبعد نفی أو کنفی انتخب

إتباع ما اتّصل وانصب ما انقطع

وعن تمیم فیه إبدال وقع

(ما استثنت إلّا مع تمام) (3) وإیجاب (ینتصب) بها (4) عند المصنّف ، وبما قبلها عند السّیرافی ، وبمقدّر عند الزّجّاج ، نحو (فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ)(5)(6).

(و) إن وقع (بعد نفی أو) ما هو (کنفی) وهو النّهی والإستفهام (انتخب) بفتح التّاء (7) (إتباع ما اتّصل) (8) للمستثنی منه فی إعرابه علی أنّه بدل منه بدل بعض من کلّ (9)

ص: 215

1- لاستثنیت المقدر.
2- فالأوّل یسمی متصلا نحو جائنی القوم إلّا زیدا فزیدا أخرج بإلّا عن القوم حقیقة لدخوله فی القوم والثانی یسمی منقطعا نحو جائنی القوم إلّا حمارا فحمار لم یخرج من القوم لأن الإخراج فرع الدخول ولم یکن داخلا لکنه أخرج عن حکم القوم وهو المجیء.
3- أی : مع ذکر المستثنی منه.
4- أی : بإلّا عند المصنف وبالعامل الذی قبل إلّا من فعل وشبهه عند السیرافی وباستثنی المقدر عند الزجاج.
5- مثال للمستثنی التام الموجب لذکر المستثنی منه وهو الملائکة وعدم ذکر أداة النفی.
6- ص ، الآیة : 73.
7- وکسر الخاء أمر من الأنتخاب.
8- یعنی إذا کان المستثنی متصلا فالأحسن إتباع المستثنی للمستثنی منه وإن کان النصب أیضا جایزا.
9- هود ، الآیة : 81.

نحو (وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ)(1)(2) ویجوز النّصب. قال المصنّف :

وهو (3) عربیّ جیّد. قال ابن النّحّاس : کلّ ما جاز فیه الاتباع جاز فیه النّصب علی الاستثناء ولا عکس (4).

(وانصب ما انقطع) وجوبا نحو (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ)(5)(6) (وعن تمیم فیه (7) إبدال وقع) قال شاعرهم : (8)

وبلدة لیس لها أنیس

إلّا الیعافیر وإلّا العیس

*

وغیر نصب سابق فی النّفی قد

یأتی ولکن نصبه اختر إن ورد

(وغیر نصب سابق) (9) علی المستثنی منه ، أی إتباعه (فی النّفی قد یأتی) کقول حسّان :

لأنّهم یرجون منه شفاعة

إذا لم یکن إلّا النّبیّون شافع (10)

ص: 216

1- مثال للاستفهام والضالون مرفوع بدلا من (من) الاستفهامیة وهو المستثنی منه.
2- الحجر ، الآیة : 56.
3- أی : النصب.
4- أی : لیس کلما جاز فیه النصب جاز فیه الإبدال کما فی المستثنی التام الموجب فأنه یجب نصبه ولا یجوز اتباعه.
5- فأتباع الظن منقطع عن المستثنی منه وهو العلم لأن اتباع الظن مع العلم متضادان.
6- النّساء ، الآیة : 157.
7- فی المنقطع.
8- أی : شاعر بنی تمیم فالمستثنی فی البیت وهو الیعافیر والعیس مستثنیان منقطعان عن المستثنی منه وهو (الأنیس) فأن الأنیس من الإنسان والیعفور والعیس من الحیوانات وهما مرفوعان بدلین من أنیس.
9- یعنی إذا تقدم المستثنی علی المستثنی منه فی الکلام المنفی فالمختار نصبه ولکن قد یأتی غیر منصوب بل تابعا للمستثنی منه.
10- فالنبیون مستثنی مقدم علی المستثنی منه وهو شافع وقد رفع بدلا عن شافع وهو فی الکلام المنفی.

(ولکن نصبه اختر إن ورد) کقوله :

ومالی إلّا آل أحمد شیعة

ومالی إلّا مذهب الحقّ مذهب (1)

أمّا فی الإیجاب (2) فلا یجوز غیر النّصب نحو «قام إلّا زیدا القوم».

وإن یفرّغ سابق إلّا لما

بعد یکن کما لو إلّا عدما

(وإن یفرّغ سابق إلّا (3) لما بعد) أی للعمل فیه (یکن) ما بعد (کما لو إلّا عدما) فیعرب علی حسب ما یقتضیه ما قبلها ، وذلک لا یقع إلّا بعد نفی أو شبهه ک- «لا تزر إلّا فتی» (4) «لا یتّبع إلّا الهدی» و «هل زکی إلّا الورع؟»

وألغ إلّا ذات توکید کلا

تمرر بهم إلّا ألفتی إلّا العلا

(وألغ إلّا ذات توکید) وهی الّتی (5) تلاها اسم مماثل لما قبلها أو تلت عاطفا فاجعلها کالمعدومة (کلا تمرر بهم إلّا الفتی إلّا العلا) (6) وکقوله :

ما لک من شیخک إلّا عمله

إلّا رسیمه وإلّا رمله (7)

ص: 217

1- فنصب آل وهو مقدم علی شیعة فی الکلام المنفی وکذا مذهب الحق مع تقدمه علی المستثنی منه وهو مذهب.
2- یعنی أن أرجحیة النصب أنما هو فی الکلام المنفی أما فی الموجب فیجب نصبه إذا تقدم.
3- یعنی إذا فرّع العامل المتقدم علی (إلا) من المستثنی منه لیعمل فیما بعد إلا أی فی المستثنی کما یقال فرّغ القدر من الماء لیصب فیه العسل ، فإعراب المستثنی حسب ما یقتضیه العامل قبل إلّا ، کما لو لم یکن إلّا موجودا.
4- ففتی مفعول للاتزر والهدی نائب فاعل للایتبع والورع فاعل لزکی والمثال الأول والأخیر لشبه النفی والأوسط للنفی.
5- أی : (إلّا) ذات التوکید علی قسمین الأوّل ما وقع بعدها اسم مماثل فی المعنی لما قبلها کالعلی والفتی فإنّهما بمعنی واحد والثانی ما إذا وقعت إلّا بعد عاطف کإلّا رمله فی مثال الشارح فهی ملغاة والمستثنی بعدها تابع لما قبلها عطف بیان أو نسق.
6- مثال لما تلاها اسم مماثل لما قبلها فأن العلا مماثل فی المعنی للفتی.
7- مثال لما تلت عاطفا فأن (إلّا رمله) واقعة بعد واو العطف.

وإن تکرّر لا لتوکید فمع

تفریغ التّأثیر بالعامل دع

فی واحد ممّا بإلّا استثنی

ولیس عن نصب سواه مغنی

(وإن تکرّر) إلّا (لا لتوکید (1) فمع تفریغ) من المستثنی منه بأن حذف (التّأثیر بالعامل) الواقع قبل إلّا (دع فی واحد ممّا بإلّا استثنی) مقدّما کان أولا (ولیس عن نصب سواه مغنی (2)) نحو «ما قام إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا».

ودون تفریغ مع التّقدّم

نصب الجمیع احکم به والتزم

(ودون تفریغ مع التّقدّم) لجمیع المستثنیات علی المستثنی منه (نصب الجمیع (3) احکم به والتزم) ولا تدع العامل یؤثّر فی شیء منها نحو «قام إلّا زیدا إلّا عمرا الّا خالدا القوم».

ص: 218

1- تکرار إلّا لغیر التوکید علی ثلاثة أقسام الأول ما کان الاستثناء مفرغا فحکمه أن یعمل العامل فی واحد من المستثنیات وینصب الباقی علی الأستثناء نحو قام إلّا زیدا لا بکرا فعمل العامل وهو قام فی واحد منها وهو زید ونصب الآخران وهما عمروا وبکرا علی الأستثناء الثانی ما کان الاستثناء غیر مفرّغ أی ذکر المستثنی منه وکان المستثنیات مقدما علی المستثنی منه فحکمه نصب جمیع المستثنیات نحو قام إلّا زیدا إلا خالدا القوم الثالث ما کان الأستثناء غیر مفزّع والمستثنیات مؤخرا نحو قام القوم لا زیدا لا عمرا إلا خالد فحکمه نصب جمیع المستثنیات غیر واحد منها وأما ذلک الواحد فحکمه حکم المستثنی المنفرد فإن کان فی کلام موجب وجب نصبه أیضا کما فی المثال وإن کان منفیا فالأحسن اتباع المتصّل نحو ما قام القوم إلّا زید إلا عمرا الّا خالدا برفع زید ونصب الباقی وأمّا المنقطع فیجب نصبه نحو ما جاء القوم إلّا حمارا إلّا بقرا إلّا فرسا بنصب الجمیع.
2- أی : سوی الواحد یعنی أن العامل یعمل فی واحد منها فقط ولا یکفی لنصب الباقی بل نصب الباقی بإلّا لا بالعامل وهذا هو القسم الأوّل.
3- هذا هو القسم الثانی.

وانصب لتأخیر وجیء بواحد

منها کما لو کان دون زائد

کلم یفوا إلّا امرؤ إلّا علی

وحکمها فی القصد حکم الأوّل

(وانصب لتأخیر) (1) لجمیع المستثنیات عن المستثنی منه کلّها غیر ما ذکر فی قوله : (وجیء بواحد منها) معربا (کما لو کان) وحده (دون زائد) علیه فانصبه (2) وارفعه حیث یقتضی ذلک (3) علی ما تقدّم (کلم یفوا إلّا امرؤ إلّا علیّ) برفع الأوّل (4) ونصب الثّانی و «قاموا إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا خالدا» بنصب الجمیع ، (5) إذ لو لم یکن إلّا الأوّل لوجب نصبه (6).

(وحکمها) (7) أی ما بعد المستثنی الأوّل من المستثنیات إذا لم یمکن استثناء بعضها من بعض (فی القصد حکم) المستثنی (الأوّل) فإن کان خارجا - بأن کان الأوّل استثناء من موجب - فما بعده کذلک وان کان داخلا بأن کان استثناء من غیر موجب فما بعده کذلک فإن أمکن (8) استثناء بعضها من بعض نحو «له عندی أربعون إلّا عشرین إلّا

ص: 219

1- یعنی إذا تأخّر المستثنیات عن المستثنی منه فأنصبها غیر واحد منها وهذا هو القسم الثالث.
2- أی : الواحد.
3- أی : الرفع أو النصب علی ما تقدم من کونه فی کلام موجب أو منفی.
4- بدلا من ضمیر یفولکون المستثنی فی کلام منفی.
5- لکون الاستثناء موجبا.
6- دلیل لنصب الجمیع حتی الواحد فأنه وقع فی کلام تام موجب.
7- الحکم هو إثبات الفعل العامل أو نفیه أما المستثنی الأول فحکمه معلوم ، وهو ضدّ حکم المستثنی منه ، وأمّا البواقی ، فإن لم یمکن استثناء بعضها من بعض فکالمستثنی الأوّل ففی قولنا جائنی القوم إلّا زیدا عمرا إلا خالدا فکما أن زیدا محکوم بعدم المجیء عمرا وخالدا أیضا کذلک لعدم إمکان إخراج خالد من عمرو ولا عمرو من زید لکونهم أفراد جزئیة لا جموع کلیة فالثلاثة کلها خارج عن المجیء وإن کان الکلام منفیّا ، کقولنا : ما جائنی القوم إلّا زید ، إلّا عمرو ، إلّا خالد ، فکما أن زید داخل فی المجیء فکذا البواقی بقانون الضد کما قلنا.
8- لکونها جموعا کالرجال والمؤمنین أو أسماء جمع کالقوم وبنی هاشم مثلا أو أسماء أعداد غیر الواحد.

عشرة إلّا خمسة إلّا اثنین» استثنی کلّ واحد ممّا قبله (1) أو أسقط الأوتار (2) وضمّ إلی الباقی (3) بعد الإسقاط الأشفاع ، فالمجتمع (4) هو الباقی بعد الاستثناء - قاله فی شرح الکافیة.

واستثن مجرورا بغیر معربا

بما لمستثنی بإلّا نسبا

(واستثن مجرورا بغیر) لإضافته له حال کونه (معربا بما (5) لمستثنی بإلّا نسبا) من وجوب نصب واختیاره وإتباع (6) علی ما تقدّم ، ولکونها (7) موضوعة فی الأصل لافادة المغایرة ، فشارکت إلّا فی الإخراج الّذی معناه المغایرة ، ولم تکن متضمّنة معناها فلذا لم تبن.

ص: 220

1- ففی المثال نخرج الأثنین من الخمسة تبقی ثلاثة فنخرج الثلاثة من العشرة تبقی سبعة وتخرج السبعة من العشرین تبقی ثلاثة عشر ونخرجها من الأربعین تبقی سبعة وعشرون.
2- العدد الشفع ما انتصف نصفین متساویین والوتر ما لیس کذلک والمستثنی الوتر فی المثال عشرون لأنها المستثنی الأولی وخمسة لأنها الثالثة.
3- أی : ضم الأشفاع وهی عشرة واثنان إلی المقدار الباقی من المستثنی منه وهو أربعون فأن الباقی من الأربعین بعد إسقاط الوتر منها وهو عشرون یکون عشرین فنضم الشفع الأول وهو عشرة إلی العشرین الباقی تصیر ثلاثین فتسقط الوتر الثانی من الثلاثین تبقی خمسة وعشرون فنضم إلیها الشفع الثانی وهو اثنان تصیر سبعة وعشرین فطابق العمل الأول فی النتیجة.
4- من ضم الأشفاع إلی بقیة المستثنی منه أی ضم العشرة والأثنین إلی العشرین واستثناء خمسة من العشرة هو الباقی من العدد عند المتکلم وبعبارة أخری نضم عشرة واثنین إلی الأربعین یصیر اثنین وخمسین ثم تسقط منها عشرین وخمسة یبقی سبعة وعشرون.
5- أی : بإعراب نسب لمستثنی بإلّا.
6- فواجب النصب کما فی التام الموجب ومختار النصب کما فی المتقدم النفی والإتباع کالمنفی المتصل.
7- دفع وهم وهو أن غیر لما کانت بمعنی إلّا وهی حرف فیقتضی أن تکون مبنیة للشبه التضمنی وأصل الدفع أن الشبه التضمنی أنما یتحقق فیما إذا کان للاسم معنی وضم إلیه معنی حرف کما فی متی فأنه لظرف الزمان فی الأصل لکنه من حیث إفادته الشرط تضمن معنی أن الشرطیة فبنی وأما غیر فهی فی أصل الوضع للمغایرة فهی غنیّة فی إفادة الإخراج ولا حاجة لها إلی معنی إلّا لتکون متضمنة لمعناها.

ولسوی سوی سواء اجعلا

علی الأصحّ ما لغیر جعلا

(ولسوی) بکسر السیّن مقصورا وممدودا و (سوی) بضمّها مقصورا و (سواء) بفتحها ممدودا (اجعلا علی) القول (الأصحّ ما لغیر جعلا) من استثناء وإعراب بما نسب لمستثنی بإلّا ، ومقابل الأصحّ قول سیبویه إنّها (1) لا تستعمل إلّا ظرفا ولا تخرج عنه (2) إلّا فی الضّرورة وردّه المصنّف بوردها مجرورة بمن (3) فی قوله صلّی الله علیه وآله : «دعوت ربّی أن یسلّط علی أمّتی عدوّا من سوی أنفسهم» وفاعلا فی قوله :

ولم یبق سوی العدوا

ن دنّاهم کما دانوا

ومبتدأ فی قوله :

[وإذا تباع کریمة أو تشتری]

فسواک بائعها وأنت المشتری

واسما للیس فی قوله :

أأترک لیلی لیس بینی وبینها

سوی لیلة إنّی إذا لصبور

وقال الرّمّانی : إنّها تستعمل ظرفا غالبا وکغیر قلیلا ، واختاره ابن هشام.

واستثن ناصبا بلیس وخلا

وبعدا وبیکون بعد لا

(واستثن ناصبا) للمستثنی (بلیس) علی أنّه (4) خبرها واسمها مستتر کقوله «صلّی الله علیه وآله وسلّم» : «ما أنهر الدّم وذکر اسم الله علیه فکلوا منه لیس السّنّ

ص: 221

1- أی : سوی لا تستعمل إلّا ظرفا فهی منصوبة دائما علی الظرفیة.
2- عن الظرف.
3- فخرج عن الظرفیة مجرورا بمن فی الحدیث وفاعلا لیبق فی البیت الأول ومبتدأ خبره بایعها فی البیت الثانی واسما للیس خبره بشی فی الثالث.
4- أی : المستثنی خبر لیس.

والظّفر» (1). (و) کذا (2) (خلا) نحو «قام القوم خلا زیدا».

(و) المستثنی (بعدا وبیکون) الکائن (بعد لا) کذا أیضا (3) نحو «قاموا لا یکون زیدا» واسمها [مستتر] کلیس (4).

واجرر بسابقی یکون ان ترد

وبعد انصب وانجرار قد یرد

(واجرر بسابقی یکون) وهما خلا وعدا (إن ترد) (5) نحو:

خلا الله لا أرجو سواک [وإنّما

أعد عیالی شعبة من عیالکا]

[أبحنا حیّهم قتلا وأسرا]

عدا الشّمطاء والطّفل الصّغیر

(و) إن وقعا (بعد ما انصب) بهما حتما لأنّهما فعلان إذ ما الدّاخلة علیهما مصدریّة ، وهی لا تدخل إلّا علی الجملة الفعلیة کقوله :

ألا کلّ شیء ما خلا الله باطل

[وکلّ نعیم لا محالة زائل]

یملّ النّدامی ما عدانی لأنّنی

[بکلّ الّذی یهوی ندیمی مولع]

(وانجرار) بهما حینئذ (6) (قد یرد) حکاه الأخفش والجرمیّ والرّبعیّ علی أنّ ما زائدة.

وحیث جرّا فهما حرفان

کما هما إن نصبا فعلان

(وحیث جرّا فهما حرفان) للجرّ (کما هما إن نصبا) المستثنی (فعلان) استتر فاعلهما وجوبا کما سبق (7).

ص: 222

1- فألسن خبر لیس واسمها ضمیر یعود إلی ما الموصولة.
2- أی : ینصب المستثنی بعده.
3- ینصب.
4- یستتر فیها.
5- یعنی أن أردت أن تجرّ بهما فأجرر کما جرّ الله بخلا والشمطاء بعدا.
6- أی : حین دخول ما علیهما.
7- فی لیس.

وکخلا حاشا ولا تصحب ما

وقیل حاش وحشا فاحفظهما

(وکخلا) فی نصب المستثنی بها وجرّه وغیر ذلک ممّا سبق (حاشا) عند المبرّد والمازنی والمصنّف ، وعند سیبویه أنّها لا تکون إلّا حرف جرّ ، وردّ بقوله : (1)

حاشا قریشا فإنّ الله فضّلهم

علی البریّة بالإسلام والدّین

(و) لکنّها (لا تصحب ما) وأمّا الحدیث : «أسامة أحبّ النّاس إلیّ ما حاشا فاطمة» فلیست حاشا هذه الأداة (2) بل فعل ماض بمعنی أستثنی ، وما الدّاخلة علیه نافیة لا مصدریّة ، وهو (3) من کلام الرّاوی وفی روایة «ما حاشا فاطمة ولا غیرها» (وقیل) فی حاشا فی لغة (حاش و) فی أخری (حشا فاحفظهما).

ص: 223

1- إذ لو کانت حرفا لما نصبت قریشا.
2- أی : أداة الاستثناء.
3- أی : قوله ما حاشا فاطمة یعنی أن الراوی بعد أن نقل قول رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فی اسامة قال : أن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم لم یستثن حتّی فاطمة بدلیل روایة أخری أن فیها ما حاشا فاطمة ولا غیرها.

باب الحال

هذا باب الحال

الحال وصف فضلة منتصب

مفهم فی حال ک- «فردا» أذهب

(الحال) عندنا (1) (وصف) جنس (2) شامل أیضا للخبر والنّعت (فضلة) أی لیست أحد جزئی الکلام ، فصل مخرج للخبر (3) (منتصب مفهم فی حال) کذا ، (4) أی مبیّن لحال صاحبه أی الهیئة الّتی هو علیها ، فصل مخرج النّعت (5) والتّمییز فی نحو «لله درّه فارسا» (6) (ک «فردا» أذهب) أی فی حال تفرّدی ، ولا یرد علی هذا الحدّ نحو

ص: 224

1- أی : النحاة لا عند أهل اللغة إذ الحال عندهم هو الکیف النفسانی
2- الجنس یعمّم المعرف والفصل یخصّصه کما فی تعریف الإنسان بالحیوان الناطق الحیوان جنس یشمل جمیع أفراد الحیوان وأما الفصل وهو الناطق یخصصه إلی حده فففی تعریف الحال (وصف) جنس یشمل غیر الحال کالخبر والنعت لأنها وصفان للمبتدا والموصوف.
3- لکونه رکنا فی الکلام.
4- کذا إشارة إلی الحالات الخاصّة التی تفهم من الحال المصطلح کحال القیام الذی یفهم من قائما وحال الکتابة التی تفهم من کاتبا وحال کذا نظیر قولنا الحال الفلانیة.
5- المنصوب نحو رأیت رجلا کاتبا فأنه فضلة منتصب لکنه لیس بمفهم فی حال إذ لیس مراد القائل أن الرجل حین رأیته کان علی هیأة الکتابة بل المراد أنه متّصف بهذه الصفة وأنّه عالم بفّن الکتابة وهذا بخلاف قولنا جائنی زید کاتبا إذ المراد به أنه کان علی الکتابة حین مجیئه.
6- فأن فارسا وصف فضلة منتصب لکنّه غیر مفهم فی حال إذ المراد للمتکلم به أنه نعم الرجل من بین الفرسان لا أنّه حین کان یمدحه کان راکبا فرسا وکان علی هیئة الفارس.

«مررت برجل راکب» (1) لأنّه مفهم فی حال رکوبه لأنّ إفهامه ضمنا (2).

والغرض (3) من تعریف الحال معرفة ما یقع علیه (4) بعد معرفة استعمال العرب له منصوبا ، لا معرفته لیحکم له بالنّصب ، فلا یلزم الدّور علی إدخال الحکم بالنّصب فی تعریفه - قاله والدی أخذا من کلام صاحب المتوسّط فی نظیر المسألة (5).

وکونه منتقلا مشتقّا

یغلب لکن لیس مستحقّا

(وکونه منتقلا مشتقّا) أی وصفا غیر ثابت (6) هو الذی (یغلب) وجوده فی کلامهم (7) (لکن لیس) ذلک (مستحقّا) (8) فیأتی لازما (9) بأن کان مؤکّدا نحو «یوم أبعث

ص: 225

1- کان حقه علی ما أشار إلیه المحشّی حکیم أن یورد بدل ذلک رأیت رجلا راکبا فأن مثاله خارج بقوله منتصب.
2- دفع للایراد وحاصله أنّ راکبا وأن کان مبیّنا لهیئة موصوفة فی المثال إلّا أن هذا البیان لیس استقلالیا لیس مراده من ذکر الکلام لبیان هذه الهیئة بل مراده الأخبار بأنی مررت برجل وأن الرجل کان راکبا ضمنا وأمّا الحال فالمتکلم أما یأتی بالکلام خاصا لبیان الهیئة فقولنا جائنی زید راکبا لم نرد به الإخبار بمجیء زید بل أردنا بیان هیئته عند مجیئه.
3- شرع فی رفع إشکال الدور والدور المتوهم ینشأ من أخذ المنتصب فی تعریف الحال بیان ذلک أن الإنتصاب کما نعلم حکم من أحکام الحال ومعرفة الحکم متوقف علی معرفة الموضوع وحیث أخذ المصنف الانتصاب فی تعریف الحال فالحال یتوقف معرفته علی الأنتصاب فعلی هذا یتوقف الانتصاب علی الانتصاب لأنه متوقف علی الحال الذی هو متوقف علیه فیدور والدور عبارة عن حرکة شیء ثم عوده إلی مکانه الأوّل وحاصل الدفع نفی التوقف من ناحیة الانتصاب وأن معرفته لا تتوقف علی معرفة الحال لأن الانتصاب للحال أمر معروف من العرب قبل تعریف الحال فلا دور.
4- علی الحال من أحکام.
5- فی تعریف المعرب.
6- قوله وصفا بیان لمشتقا وغیر ثابت بیان لمنتقلا علی أللف والنشر المشوش.
7- کلام العرب.
8- لازما وواجبا.
9- أی : ثابتا ضد المنتقل ، وقوله بأن کان یرید أن الحال اللازم یأتی فی موارد معیّنه خاصّة.

حیّا» (1) أو دلّ عامله علی تجدّد ذات صاحبه نحو «خلق الله الزّرافة یدیها أطول من رجلیها (2)» أو غیر ذلک (3) ممّا هو مقصور علی السّماع نحو (قائِماً بِالْقِسْطِ)(4)(5).

ویکثر الجمود فی شعر وفی

مبدی تأوّل بلا تکلّف

کبعه مدّا بکذا یدا بید

وکرّ زید أسدا أی کأسد

(و) یأتی جامدا لکن (یکثر الجمود فی سعر) بالسّین المهملة (6) (وفی مبدی) (7) تأوّل) بالمشتق (بلا تکلّف) بأن یدلّ علی مفاعلة أو تشبیه أو ترتیب فالسّعر (کبعه مدّا بکذا) أی مسعّرا والدّالّ علی المفاعلة نحو (یدا بید) أی مقبوضا (و) الدّالّ علی التّشبیه نحو (کرّ زید أسدا ، أی کأسد) فی الشّجاعة ، (8) والدّالّ علی التّرتیب نحو «تعلّم الحساب بابا بابا» (9) و «ادخلوا رجلا رجلا» ویقلّ (10) إذا کان غیر مؤوّل بالمشتق ، بأن کان موصوفا نحو (فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا)(11)(12) أو دالّا علی عدد نحو

ص: 226

1- فحیا صفة ثابتة وهی مؤکد للحیاة المفهومة من أبعث لأن البعث هو الحیاة بعد الموت.
2- فأطول حال لازمة من یدیها لأن أطولیة یدی الزرافة شیء ثابت للزرافة دائما وعامله وهو خلق یدل علی أنّ ذا الحال وهو ید الزرافة شیء حادث لأن معنی خلق أوجد بعد ما کان معدوما ویدیها بدل من الزرافة بدل البعض من الکل.
3- الموردین.
4- فأن قیام الله سبحانه بالقسط أمر لازم ثابت.
5- آل عمران ، الآیة : 18.
6- أی : غیر المعجمة وهو القیمة.
7- أی : الجامد الذی یظهر التأوّل بالمشتق بسهولة فقولنا مدا بعشرة ظاهر فی أن مراده مسعّرا بعشره.
8- فالتأویل شجاعا.
9- أی : مرتبا وکذا قوله رجلا رجلا.
10- الجمود.
11- فبشرا حال جامد غیر مؤول بمشتق وموصوف بسویا.
12- مریم ، الآیة : 17.

(فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً)(1)(2) أو تفضیلا (3) نحو «هذا بسرا أطیب منه رطبا» أو کان نوعا لصاحبه نحو «هذا مالک ذهبا» (4) أو فرعا له نحو «هذا حدیدک خاتما» (5) أو أصلا نحو «هذا خاتمک حدیدا» (6).

والحال ان عرّف لفظا فاعتقد

تنکیره معنی کوحدک اجتهد

(والحال) شرطه أن تکون نکرة خلافا لیونس والبغدادیّین مطلقا (7) والکوفیّین فیما تضمّن معنی الشّرط و (إن) أتاک حال قد (عرّف لفظا فاعتقد تنکیره معنی کوحدک اجتهد) أی منفردا ، و «جاؤا الجمّ الغفیر» أی جمیعا ، و «جاءت الخیل بداد» (8) أی مبدّدة.

ومصدر منکّر حالا یقع

بکثرة کبغتة زید طلع

(ومصدر منکّر حالا یقع) سماعا مطلقا (9) عند سیبویه (بکثرة کبغتة زید طلع) أی مباغتا (10) وقیاسا عند المبرّد علی ما کان نوعا من الفعل ک- «جئت

ص: 227

1- فأربعین حال وهو جامد ولیلا تمیز.
2- الأعراف ، الآیة : 142.
3- أی : أتی فالحال لأجل التفضیل والتفضیل أعم من أن یکون مفّضلا أو مفضلا علیه فالأوّل نحو بسرا والثانی رطبا.
4- فذهبا وهو حال جامد نوع من المال.
5- فخاتم نوع من الحدید.
6- الحدید أصل للخاتم والخاتم من فروع الحدید.
7- تضمن معنی الشرط أم لا فالأوّل نحو تجب الزکواة فی الإبل السائمة بالنصب أی بشرط أن تکون سائمة والثانی کوحدک اجتهد بغیر تأویل.
8- بداد معرفة لأنه علم جنس ومبددة أی مفرقة.
9- أی : سواء کان نوعا من الفعل أم لا مقابل قول المبرد.
10- أی : دفعة.

رکضا» (1) فیقیس علیه جئت سرعة ورجلة (2) وعند المصنّف وابنه بعد أمّا (3) نحو «أمّا علما فعالم» وبعد خبر شبّه به مبتدأ ک- «زید زهیر شعرا» (4) أؤ قرن هو (5) بأل الدّالّة علی الکمال نحو «أنت الرّجل علما».

ولم ینکّر غالبا ذو الحال إن

لم یتأخّر أو یخصّص أو یبن

من بعد نفی أو مضاهیه کلا

یبغ امرؤ علی امرئ مستسهلا

(ولم ینکّر غالبا ذو الحال (6) إن لم یتأخّر أو (یخصّص أو) لم (یبن) (7) أی یظهر واقعا (من بعد نفی أو) من بعد (مضاهیه) وهو النّهی والإستفهام وینکّر أی یجوز تنکیره إن تأخّر کقوله :

لمیّة موحشا طلل

یلوح کأنّه خلل (8)

أو خصّص بوصف نحو (وَلَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) مصدّقا (9)(10) فی قراءة بعضهم. (11) أو إضافة (12) نحو (فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً

ص: 228

1- فأن الرکض نوع من فعله أی عامله وهو المجیء إذ الرکض مجیء بسرعة وعدو.
2- أی : غیر راکب.
3- أی : قیاسا بعد أما.
4- فوقع الحال وهو شعرا بعد خبر هو زهیر وشبه المبتدا وهو زید بزهیر یعنی زید مثل زهیر فی الشعر.
5- أی : الخبر قبل الحال فأل هنا تدل علی کمال الرجل أی أنت الکامل فی الرجولیة علما.
6- بل الغالب أن یکون معرفة.
7- بفتح الیاء أی لم یقع بعد نفی أو مشابهیه.
8- فأتی بذی الحال وهو طلل نکرة لتأخره عن الحال وهو موحشا.
9- فذو الحال وهو کتاب نکرة مخصصّة بوصف هو من عند الله.
10- البقرة ، الآیة : 101.
11- فأن بعض القراء رفعوا مصدقا صفة للکتاب.
12- عطف علی وصف أی یخصص بإضافة فأن أربعة نکرة لإضافتها إلی النکرة لکنها مخصصّة بالإضافة إذ الإضافة إلی النکرة تخصیصیة.

لِلسَّائِلِینَ)(1) أو وقع بعد نفی نحو (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ)(2)(3). أو بعد نهی (کلا یبغ أمرؤ علی امرئ مستسهلا) (4) أو أستفهام نحو :

یا صاح هل حمّ عیش باقیا فتری (5)

[فی نفسک العذر فی أبعادها الأملا]

وقد نکّر نادرا من غیر وجود شیء ممّا ذکر ، ومنه «صلّی رسول الله جالسا وصلّی وراءه قوم قیاما». (6)

وسبق حال ما بحرف جرّقد

أبوا ولا أمنعه فقد ورد

(وسبق حال ما (7) بحرف جرّ قد أبوا) کسبقها ما جرّ بإضافة إلیه (ولا أمنعه) وفاقا للفارسی وابن کیسان وبرهان (فقد ورد) فی الفصیح ، کقوله تعالی :

(وَما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ)(8)(9) وقول الشّاعر :

[إذا المرء أعیته السّیادة ناشیا]

فمطلبها کهلا علیه شدید (10)

وأوّل ذلک المانعون بأنّ کافّة حال من الکاف فی أرسلناک والهاء (11) للمبالغة ، أی

ص: 229

1- فصّلت ، الآیة : 10.
2- جملة ولها کتاب معلوم حال من قریة وهی نکرة وقعت بعد النفی.
3- الحجر ، الآیة : 4.
4- ذو الحال امرء الأوّل.
5- ذو الحال عیش.
6- فقی أما حال من قوم وهو نکرة من غیر أن یکون فیه شیء من الشروط المتقدمة.
7- أی : ذا حال مجرور یعنی أن النحاة منعوا من تقدم الحال علی ذی حال مجرور.
8- فکافة حال من الناس المجرور بالحرف وقد تقدم علیه.
9- السبأ ، الآیة : 28.
10- فکهلا حال من ضمیر (علیه) المجرور.
11- أی : تاء کافة للمبالغة للتأنیث لتناسب (الناس) المؤنث مجازا فجاز أن یکون حالا لکاف أرسلناک.

وما أرسلناک إلّا کافّا للنّاس (1) وبأنّ کهلا حال من الفاعل المحذوف من المصدر ، (2) أی فمطلبه إیّاها کهلا علیه شدید وسبقها (3) المرفوع والمنصوب جائز خلافا للکوفیّین وسبقها المحصور ت واجب ک- «ما جاء راکبا إلّا زید» ، وسبقها وهی محصورة (4) ممتنع.

ولا تجز حالا من المضاف له

إلّا إذا اقتضی المضاف عمله

أو کان جزء ما له أضیفا

أو مثل جزئه فلا تحیفا

(ولا تجز حالا من المضاف له) خلافا للفارسی (إلّا إذا اقتضی المضاف عمله) أی العمل فی الحال (5) کقوله تعالی : (إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً)(6)(7) (أو کان) المضاف (جزء ما له أضیفا) کقوله تعالی : (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً)(8)(9) (أو مثل جزئه فلا تحیفا) کقوله تعالی :

(ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً)(10)(11) والصّورتان

ص: 230

1- أی : لتکف الناس عن الکفر والمعاصی.
2- فأن مطلب مصدر میمّی.
3- أی : سبق الحال علی ذی الحال المرفوع أو المنصوب جائز.
4- نحو قوله تعإلی وما نرسل المرسلین إلا مبشرین ومنذرین حالان من المرسلین ولا یجوز تقدیمهما لکونهما محصورین والمحصور یجب تأخیره.
5- بأن یکون المضاف جاریا مجری الفعل کالمصدر واسم الفاعل.
6- فالمضاف وهو مرجع یقتضی العمل فی الحال لکونه مصدرا میمیا.
7- یونس ، الآیة : 4.
8- فالمضاف وهو صدور جزء من المضاف إلیه وهو الضمیر لان المصدر جزء من بدنهم.
9- الحجر ، الآیة : 47.
10- فالملة لیست جزاء من إبراهیم إلّا إنّها مثل جزئه لکونها لازمة له.
11- النحل ، الآیة : 123.

الأخیرتان (1) قال أبو حیّان لم یسبق المصنّف إلی ذکرهما أحد - انتهی. قلت : (2) قد نقلهما المصنّف فی فتاواه عن الأخفش ، وقد تبعه (3) علیهما جماعة.

والحال إن ینصب بفعل صرّفا

أو صفة أشبهت المصرّفا

فجائز تقدیمه کمسرعا

ذا راحل ومخلصا زید دعا

(والحال إن ینصب بفعل صرّفا أو صفة أشبهت المصرّفا فجائز) خلافلا للکوفیّین (تقدیمه) علی ناصبه ما لم یعارضه (4) معارض من کون عامله صلة لأل أو لحرف مصدریّ أو مقرونا بلام القسم أو الابتداء أو کونه جملة معها الواو (کمسرعا ذا راحل زید دعا) (5) فإن کان ناصبه غیر فعل کاسم الفعل (6) أو المصدر ، أو فعلا غیر متصرّف کفعل التّعجّب ، أو صفة کذلک (7) کأفعل التّفضیل فی بعض أحواله (8) لم یجز تقدیمه علیه.

ضابطة : جمیع العوامل اللّفظیة تعمل فی الحال إلّا کان وأخواتها وعسی علی الأصحّ.

ص: 231

1- أی : صورة أن یکون المضاف جزء اللمضاف الیه او مثل جزئه.
2- رد لقول أبی حیان فالأخفش سابق علی المصنف فی هاتین الصورتین.
3- أی : تبع الأخفش علی هاتین الصورتین أی ذکرهما ومنهم المصنف فلیس المصنف مبتکرا لهما.
4- أی : لم یعارض التقدیم معارض کصلة أل نحو جائنی المکرم لزید جالسا وصلة الحرف المصدری نحو یعجبنی أن یکرمک زید قائما والمقرون بلام القسم نحو والله لأقتلنک صباحا ولام الابتداء نحو لأکرمنک عالما وواو الحال نحو جاء زید وهو راکب وذلک للزوم هذه الحروف صدر الکلام.
5- الأول مثال لتقدم الحال علی عامله أعنی راجل وهو صفة اشبهت الفعل المتصرف لأنهم یسمون اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة شبه الفعل والثانی للمتقدم علی عامله وهو فعل متصرف أعنی دعا.
6- نحوصه مستعما والمصدر نحو إلیه مرجعکم جمیعا وفعل التعجب نحو ما أحس زیدا راکبا.
7- أی : غیر متصرف کأفعل التفضیل نحو زید أحسن من عمرو ضاحکا کلّ ذلک لضعف العامل.
8- لجواز تقدیم حاله إذا توسط بین حالین کما سیأتی فی قوله ونحو زید مفردا.

وعامل ضمّن معنی الفعل لا

حروفه مؤخّرا لن یعملا

کتلک لیت وکأنّ وندر

نحو سعید مستقرّا فی هجر

(وعامل ضمّن معنی الفعل (1) لا حروفه مؤخّرا لن یعملا) لضعفه (2) (کتلک لیت وکأنّ) ولعلّ وهاء التّنبیه والظّروف المتضمّنة معنی الاستقرار (3) (وندر) عندنا توسّط الحال بین صاحبه وعامله إذا کان (4) ظرفا أو مجرورا مخبرا به وأجازه الأخفش بکثرة (نحو سعید مستقرّا فی هجر) (5) ومنع بعضهم هذه الصّورة کما منع تقدیمها علیهما (6) بالإجماع.

ونحو زید مفردا أنفع من

عمرو معانا مستجاز لن یهن

(و) تقدیم الحال علی عامله إذا کان [عامله] أفعل مفضّلا به (7) کون فی حال علی کون فی حال (نحو زید مفردا أنفع من عمرو معانا) و «هذا بسرا أطیب منه رطبا» (مستجاز لن یهن) أی لن یضعف.ة.

ص: 232

1- فتلک متضمنة معنی أشرت ولیت تمنیت وکانّ شبهت ولعل ترجیت وها نبّهت.
2- الضمیر یعود إلی عامل.
3- نحو فی الدار زید عالما وزید عندی جالسا أی استقر بخلاف المتعلقة بالمذکور أو بفعل خاصّ.
4- العامل ظرفا أو مجرور وکان خبرا.
5- فتوسط الحال وهو مستقرا بین صاحبه وهو سعید وعامله فی هجر وهو خبر لسعید.
6- أی : تقدیم الحال علی صاحبه وعامله.
7- (أی بأفضل) کون شیء أو شخص فی حال علی کونه فی حال أخر کما فضل بأنفع کون زید فی حال الانفراد علی کون عمرو مع العین وفضّل بأطیب کون بسریة هذا علی کون رطبیته فجاز تقدیمه علی عامله مع أنه صفة غیر متصرفة.

والحال قد یجیء ذا تعدّد

لمفرد فاعلم وغیر مفرد

(والحال قد یجیء ذا تعدّد لمفرد (1) فاعلم) کالخبر (2) سواء کان الجمیع فی المعنی واحدا ک- «إشتریت الرّمّ ان حلوا حامضا» (3) أو لم یکن ک- «جاء زید عاذرا ذامین» (وغیر مفرد) (4) نحو «لقیت زیدا مصعدا منحدرا» ثمّ إن ظهر المعنی (5) ردّ کلّ واحد إلی ما یلیق به وإلّا ، (6) جعل الأوّل للثّانی والثّانی للأوّل.

وعامل الحال بها قد أکّدا

فی نحو لا تعث فی الارض مفسدا

(وعامل الحال) وکذا صاحبها (بها (7) قد أکّدا فی نحو لا تعث فی الأرض مفسدا) و (أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً)(8)(لَآمَنَ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً)(9)(10).

وإن تؤکّد جملة فمضمر

عاملها ولفظها یؤخّر

(وإن تؤکّد) أی الحال (جملة) معقودة من اسمین معرفتین جامدین لبیان یقین أو

ص: 233

1- أی لذی حال واحد.
2- المتعدد لمبتداء واحد نحو زید عالم شجاع.
3- فحلوا وحامضا فی المعنی المراد واحد أی مزا.
4- أی بأن یکون ذو الحال أیضا متعدّد فمصعدا ومنحدرا حالا لضمیر المتکلم وزید.
5- نحو حارب جیش إلاسلام جیش الکفر محقا مبطلا فیعلم أن محقا حال لجیش إلاسلام ومبطلا لجیش الکفر.
6- کما فی مثال لقیت زیدا مصعدا منحدرا لإمکان کل منهما لکل منهما فیجعل مصعدا لزید ومنحدر الضمیر المتکلم.
7- أی : بالحال فأن لا تعث معنی لا تفسد فمفسدا مؤکد له ورسول تأکید لأرسلنا والفرق بین المثالین أن الأول لتأکید الحال معنا عامله والثانی تأکید للفظه.
8- النّساء ، الآیة : 79.
9- مثال لتأکید الحال صاحبه فأن جمیعا حال من کلهم وجمیع وکل بمعنی واحد.
10- یونس ، الآیة : 99.

فخر أو تعظیم (1) أو نحو ذلک (2) (فمضمر عاملها) نحو :

أنا ابن دارة معروفا بها نسبی

[وهل بدارة یا للنّاس من عار؟]

أی أحقّه (3) معروفا ، وقیل عاملها المبتدأ ، وقیل الخبر الواقع فی الجملة (ولفظها (4) یؤخّر) وجوبا لعدم جواز تقدّم المؤکّد علی المؤکّد.

وموضع الحال تجیء جملة

کجاء زید وهو ناو رحلة

(وموضع الحال تجیء جملة) خالیة من دلیل الاستقبال (5) (کجاء زید وهو ناو رحلة) ویجیء أیضا موضعه ظرف أو مجرور متعلّق بمحذوف وجوبا نحو «رأیت الهلال بین السّحاب» (6)(فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ)(7)(8).

وذات بدء بمضارع ثبت

حوت ضمیرا ومن الواو خلت

(و) جملة الحال سواء کانت مؤکّدة أم لا ، جیء بها (ذات بدء بمضارع) خال من قد (ثبت) أو نفی بلا ، أو ما ، أو بماض (9) تال إلّا ، أو متلو بأو (10) (حوت ضمیرا) رابطا .

ص: 234

1- فالیقین نحو أنا ابن دارة والفخر أنا حاتم جودا والتعظیم نحو أنت الملک سلطانا.
2- کالتحقیر نحو زید شیطان مکرا.
3- فی بیان الیقین ومن الفخر افتخر وفی التعظیم أعظم وهکذا.
4- أی : الحال.
5- کسین وسوف وأن.
6- فبین ظرف وحال من الهلال متعلق بمحذوف أی واقعا بین السحاب.
7- الجار والمجرور حال متعلق بمحذوف والتقدیر کائنا فی زینته.
8- القصص ، الآیة : 79.
9- أی : بدء بماض.
10- فهذه خمسة أقسام من الجمل الحالیة ثلاثة مبدوة بمضارع خال من قد ، الأولی المثبتة والثانی المنفیة بلا والثالثة المنفیة بما واثنتان مبدوتان بالماضی الأولی الواقعة بعد إلّا والثانیة الواقعة قبل أو وحکم هذه الخمسة أن تکون متحملة لضمیر ذی الحال وخالیة من الواو الحالیّة.

ظاهرا أو مقدّرا (ومن الواو خلت) نحو (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ)(1)(2)(ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ)(3)(4).

عهدتک ما تصبو [وفیک شبیبة (5)

فما لک بعد الشّیب صبّا متیّما]

(إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ)(6)(7) «لأضربنّه ذهب أو مکث». (8)

وذات واو بعدها انو مبتدا

له المضارع اجعلنّ مسندا

(و) إن أتی من کلام العرب جملة مبدوّة بما ذکر (9) وهی (ذات واو) فلا تجره علی ظاهره (10) بل (بعدها) أی بعد الواو (انو مبتدأ له المضارع) المذکور (اجعلنّ مسندا) خبرا نحو :

فلمّا خشیت أظافیرهم

نجوت وأرهنهم مالکا

ص: 235

1- مثال للمضارع المثبت فتستکثر فعل مضارع خال من قد مثبت متحمل ضمیر المخاطب.
2- المدّثر ، الآیة : 6.
3- للمضارع المنفی بلا.
4- الصّافّات ، الآیة : 25.
5- للمنفی بما فأن ما تصبوا حال من الکاف فی عهدتک ومتحمل لضمیر المخاطب المتحد مع ذی الحال.
6- للماضی الواقع بعد إلّا وهو کانوا حال من رسول وضمیر به عائد إلیه.
7- الحجر ، الآیة : 11.
8- للماضی الواقع قبل أو وهو ذهب حال من الضمیر الغایب فی لأضربنّه ومتحمل لهو المستتر.
9- أی : المضارع المثبت لأنه المذکور فی کلام المصنف والخمسة الآخر زادها الشارح.
10- أی : لیس لک أن تقول أن الحال جملة فعلیة والرابط واو لأنا قلنا أن فعل المضارع المثبت إذا وقع حالا فرابطه الضمیر فقط ومن الواو خلت بل قدّر مبتدا والفعل خبره فتصیر الجملة اسمیة والاسمیة یجوز أن تأتی بواو.

أی أنا أرهنهم مالکا.

وذات بدء بمضارع مقرون بقد تلزمها الواو نحو (لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللهِ)(1) - قاله فی التّسهیل.

وجملة الحال سوی ما قدّما

بواو أو بمضمر أو بهما

(وجملة الحال سوی ما قدّما) وهی الجملة الاسمیّة مثبتة أو منفیّة والفعلیّة المصدّرة بمضارع منفی بلم أو بماض مثبت أو منفیّ (2) بشرط أن تکون غیر مؤکّدة (3) تأتی (بواو) فقط نحو «جاء زید وعمرو وقائم» ، «جاء زید ولم تطلع الشّمس» ، «جاء زید وقد طلعت الشّمس» ، «جاء زید وما طلعت الشّمس» (4).

وشرط جملة الحال المصدّرة بالماضی المثبت المتصرّف المجرّد من الضّمیر أن یقترن بقد ظاهرة أو مقدّرة (5) لتقرّبه (6).

من الحال. واستشکله (7) السّعید ، وتبعه شیخنا العلّامة الکافجی ، بأنّ الحال .

ص: 236

1- الصّف ، الآیة : 5.
2- غیر الواقع بعد إلّا أو قبل أو.
3- نحو ذلک الکتاب لا ریب فیه فجملة لا ریب فیه لیست بحال لکونها مؤکدة.
4- فالأوّل مثال للاسمیة والثانی لفعل المضارع المنفی بلم والثالث للماضی المثبت والرابع للماضی المنفی.
5- فالظاهرة نحو جائنی زید وقد رکب غلامه والمقدّرة نحو قوله تعإلی أو جاؤکم حصرت صدورهم أی قد حصرت قاله المحشی.
6- بضم التاء وفتح الباء مضارع قرّب أی لتقرب قد الفعل الماضی من الحال مراده أن جملة الحال لا بد أن تکون مقترنة بزمان الحال کما یفهم من کلمة الحال فإذا کانت فعلا ماضیا فلا بد أن تدخلها قد لیبدل الماضی بالحال لأن قد فیها معنی الحال لکونها للتحقیق فالفعل الواقع بعدها ثابت فعلا.
7- أی : استشکل لزوم قد لهذه المناسبة وحاصل الإشکال أن الحال لها معنیان أحدهما زمان الحال والثانی الهیئة الخاصة مثل راکبا التی هی قید لعاملها فأن قولنا جاء زید راکبا یکون (راکبا) قید المجیء زید والمراد من الحال فیما نحو فیه هو القسم الثانی لا زمان الحال والحال بالمعنی الثانی لا اختصاص لها بزمان خاص بل هی تابعة لعاملها فأن کان ماضیا فهی فی الماضی وأن کان حالا فکذلک فلا حاجة لدخول قد علی الماضی لذلک.

الّذی هو قید علی حسب عامله (1) فإن کان ماضیا أو حالا أو مستقبلا ، فکذلک فلا معنی لاشتراط تقریبه (2) من الحال [أی : الزّمن الحاضر] بقد. قال : فما ذکروه غلط نشأ من اشتراک لفظ الحال بین الزّمان الحاضر وهو ما یقابل الماضی ، وبین ما یبیّن الهیئة المذکورة (3) انتهی. وقد اختار أبو حیّان تبعا لجماعة ، عدم الاشتراط (4) کما لو وجد الضّمیر.

(أو) تأتی (بمضمر) فقط (5) نحو (اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)(6)(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ)(7)(أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)(8) «جاء زید ما قام أبوه». (9)

ص: 237

1- علی حسب عامله خبر لأنّ والمعنی أن الحال الذی هو قید للعامل أنما هو علی حسب عامله من حیث الزمان.
2- أی : تقریب الماضی.
3- أی : الذی هو قید یعنی الحال المصطلح.
4- أی : عدم اشتراط قد کما إنه لو وجد الضمیر لا یحتاج إلیه إجماعا.
5- أی : بدون الواو.
6- البقرة ، الآیة : 39.
7- آل عمران ، الآیة : 174.
8- النّساء ، الآیة : 90.
9- الآیة الأولی مثال للجملة الاسمیة وهی بعضکم لبعض عدو والضمیر (کم) فی بعضکم وذو الحال ضمیر جمع المخاطب فی اهبطوا والآیة الثانیة للمضارع المنفی ب- «لم» والضمیر هم وذو الحال ضمیر جمع المغایب فی فانقلبوا والآیة الثالثة للماضی المثبت وهو حصرت والضمیر فی الحال هم وذو الحال ضمیر الجمع الغایب من جاؤ والمثال الأخیر للماضی المنفی.

(أو بهما) (1) نحو (خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ)(2)(وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ)(3) ، (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَقَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللهِ)(4) ، «جاء زید وما قام أبوه». (5)

والحال قد یحذف ما فیها عمل

وبعض ما یحذف ذکره حظل

(والحال قد یحذف ما فیها عمل) جوازا لدلیل حالیّ کقولک للمسافر «راشدا مهدیّا» (6) أو مقالیّ نحو (بَلی قادِرِینَ)(7)(8).

(وبعض ما یحذف) ممّا یعمل فی الحال وجب فیه ذلک (9) حتّی أنّ (ذکره حظل) أی منع منه کعامل المؤکّدة للجملة ، (10) والنّائبة مناب الخبر کما سبق. (11) والمذکورة

ص: 238

1- بالواو والضمیر.
2- البقرة ، الآیة : 243.
3- النّور ، الآیة : 75.
4- البقرة ، الآیة : 75.
5- الآیة الأولی مثال للجملة الاسمیة والرابط هو الواو وضمیر هم وذو الحال ضمیر الجمع فی خرجوا والآیة الثانیة للمضارع المنفی ب- «لم» ورابطها الواو وضمیر لهم وذو الحال ضمیر الجمع فی یرمون والآیة الثالثة للماضی المثبت وهو کان والرابط هو الواو وضمیر منهم وذو الحال ضمیر الجمع فی یؤمنوا والمثال الأخیر للماضی المنفی.
6- أی : سافر راشدا بقرنیة تهیّوئه للسفر.
7- التقدیر نجمعها قادرین بدلیل ذکر نجمع سابقا فی نجمع عظامه.
8- القیامة ، الآیة : 4.
9- أی : فی البعض الحذف.
10- الذی مر ذکره عند قول الناظم (وأن توکد جملة) نحو زید أبوک عطوفا.
11- فی باب المبتدا والخبر عند قول الناظم کضربی العبد مسیئا نحو ضربی زیدا قائما أی حاصل إذا کان قائما.

للتّوبیخ نحو «أقاعدا (1) وقد قام النّاس» أو بیان زیادة أو نقص بتدریج ک- «تصدّق بدینار فصاعدا» ، «واشتره بدینار فسافلا» (2) وهو قیاس (3) وک «هنیئا لک» وهو سماع.

تتمة : الأصل فی الحال أن تکون جائزة الحذف (4) وقد یعرض لها ما یمنع منه (5) ککونها جوابا نحو «راکبا» لمن قال «کیف جئت» (6) أو مقصودا حصرها نحو «لم أعده (7) إلّا حرضا» أو نائبة عن الخبر نحو «ضربی زیدا قائما» أو منهیّا عنها نحو (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری)(8)(9).

ص: 239

1- أی : أتکون قائما.
2- أی : فأذهب صاعدا وفأذهب سافلا.
3- أی : حذف العامل فی الموارد الخمسة قیاسی ولکل أحد أن یحذف العامل فی مثلها وأما هنیئا لک فلیس لأحد أن یأتی بمثله والتقدیر أشرب هنیئا.
4- لکونها فضلة.
5- أی : من الحذف.
6- إذ لو حذف راکبا لبقی السؤال بلا جواب.
7- بفتح الهمزة وسکون الدال من العیادة أی لم أذهب إلی عیادته إلا حال إشرافه علی الموت إذ لو حذف الحال بقی لم أعده ولیس مراد المتکلم نفی العیادة.
8- إذ لو حذف کان نهیا عن الصلوة.
9- النّساء ، الآیة : 43.

باب التّمییز

هذا باب التّمییز

وهو والممیّز والتّبیین والمبیّن والتّفسیر والمفسّر بمعنی [واحد].

اسم بمعنی من مبین نکرة

ینصب تمییزا بما قد فسّره

(إسم بمعنی من (1) مبین) لإبهام الإسم أو نسبته (نکرة ینصب تمییزا) فخرج بالقید الأوّل (2) الحال ، وبالثّانی (3) اسم لا ونحو :

استغفر الله ذنبا [لست محصیه

ربّ العباد إلیه الوجه والعمل]

وقد یأتی التّمییز غیر مبین فیعدّ مؤکّدا نحو (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً)(4)(5) وقد یأتی بلفظ المعرفة نحو :

[رأیتک لمّا أن عرفت وجوهنا

صددت] وطبت النّفس یا قیس عن عمرو

ص: 240

1- البیانیة.
2- وهو بمعنی من لأن الحال لیس بمعنی من.
3- وهو قوله مبین فأن اسم لا النافیة للجنس متضمن لمعنی من کما ذکر فی بابه وکذا المفعول الثانی لأستغفر لصحة أن نقول أستغفر الله من ذنب إلّا أنهما لا یبینان إبهاما.
4- فشهرا تمیز لاثنی عشر لکنه لیس لبیان رفع الإبهام للعلم بأن المراد من اثنی عشر هو الشهر لذکر شهور قبلها فهو تأکید.
5- التوبة ، الآیة : 36.

فیعتقد تنکیره معنی (1) ونصبه (بما قد فسّره). (2) فی تفسیر الاسم وبالمسند من فعل أو شبهه فی تفسیر النّسبة.

هذا والاسم المبهم الّذی یفسّره التّمییز أربعة أشیاء : (3) العدد ک (أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً)(4) ولا یجوز جرّ تمییزه ، (5) والمقدار وهو مساحة

کشبر أرضا وقفیز برّا

ومنوین عسلا وتمرا

وبعد ذی وشبهها اجرره إذا

أضفتها کمدّ حنطة غذا

(کشبر أرضا و) کیل نحو (قفیز برّا و) وزن نحو (منوین عسلا وتمرا) وما یشابه المقدار نحو (6)(مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ)(7)(8) وفرع التّمییز نحو «خاتم حدیدا» (9) (وبعد ذی) الثّلاثة المذکورة فی البیت (وشبهها) کالّذی ذکرته بعد (10) (اجرره إذا أضفتها) بعامل (11)

ص: 241

1- فالتقدیر طبت نفسا.
2- یعنی أن کان التمییز مفسر الاسم مفرد فعامل نصبه هو ذلک الاسم الذی فسره التمییز ففی قولنا شبرا رضا العامل هو شبر وأن کان مفسرا للنسبة فالناصب هو المسند والمسند فی الجملة الفعلیة هو الفعل نحو طبت نفسا وفی الاسمیة هو الخبر زید طیب نفسا.
3- هی العدد والمقدار وما یشابه المقدار وفرع التمییز والمقدار هی المساحة والکیل والوزن وما شابههما.
4- یوسف ، الآیة : 4.
5- کما سیجی فی قول المصنف غیر ذی العدد.
6- عطف علی المقدار وهو ثالث الأربعة.
7- المثقال فی الآیة لیس المثقال المعهود الذی هو وزن من الأوزان بل المراد وزن ذرة وهو غیر معیّن فالمثقال لیس بمقدار بل شبه المقدار.
8- الزّلزلة ، الآیة : 7.
9- فألتمییز وهو حدیدا أتی لفرعه وهو الخاتم إذا لخاتم فرع وقسم من الحدید والحدید أصله.
10- وهو شبه المقدار وفرع التمییز لا الذی ذکره قبل وهو العدد لعدم جواز جرّ ذی العدد کما یأتی.
11- متعلق باجرره أی اجرره بما یعمل فی المضاف إلیه علی الأقوال فی المسئلة کما یأتی فی باب الإضافة من أن العامل فیه هل هو المضاف أو الحرف المقدر.

المضاف إلیه (کمدّ حنطة غذا) (1) و «لا تحقّر ظلامة ولو شبر أرض» ، ویجوز أیضا جرّه بمن کما سیذکره ورفعه علی البدل. (2)

والنّصب بعد ما أضیف وجبا

إن کان مثل ملء الأرض ذهبا

(والنّصب) للتّمییز الواقع (بعد ما) أی مبهم (أضیف) إلی غیره (وجبا إن کان) الممیّز (3) لا یغنی عن المضاف إلیه (مثل ملء الأرض ذهبا) فإن أغنی نحو «هو أشجع النّاس رجلا» جاز الجرّ فتقول «هو أشجع رجل». (4)

والفاعل المعنی انصبن بأفعلا

مفضّلا کأنت أعلی منزلا

(و) التّمییز (الفاعل) فی (المعنی (5) انصبن بأفعلا) الکائن (مفضّلا (6) کأنت أعلی

منزلا) إذ معناه أنت علا منزلک ، بخلاف غیره (7) فیجب جرّه به ک- «زید أکمل فقیه».

ص: 242

1- مثال للوزن أو الکیل من المقدار کما أن قوله شبر أرض للمساحة من المقدار.
2- إذا کان المبدل منه مرفوعا نحو عندی شبر أرض برفع أرض بدلا من شبر.
3- بکسر الیاء أی التمییز فإن ذهبا فی المثال لا یغنی عن الأرض إذ لا معنی لقولنا ملاء ذهب.
4- فصح المعنی لإغناء رجل عن الناس.
5- وعلامة کون التمییز فاعلا فی المعنی أن تجعل مکان اسم التفضیل فعلا من لفظه ومعناه وترفع التمیز به مع صحة المعنی کان تقول فی أنت أعلی منزلا أنت علی منزلک.
6- بکسر الضاد اسم فاعل وأفعل المفضل هو أفعل التفضیل.
7- أی : غیر الفاعل فی المعنی.

وبعد کلّ ما اقتضی تعجّبا

میّز کأکرم بأبی بکر أبا

(وبعد کلّ ما اقتضی تعجّبا) (1) سواء کان بصیغة ما أفعله أو أفعل به أم لا (میز) ناصبا (کأکرم بأبی بکر أبا) و «لله درّه فارسا» و «حسبک بزید رجلا» و «کفی به عالما» و

[بانت لتحزننا عفّارة]

یا جارتا ما أنت جارة

واجرر بمن إن شئت غیر ذی العدد

والفاعل المعنی کطب نفسا تفد

(واجرر بمن) التّبعیضیّة (إن شئت) کلّ تمییز (غیر) [أربعة أشیاء] التّمییز (2) (ذی العدد) أی المفسّر له کما تقدّم (3) (و) التّمییز (الفاعل) فی (المعنی) إن کان محوّلا عن الفاعل صناعة (4) (کطب نفسا تفد) (5) أو عن مضاف نحو «زید أکثر مالا» والمحوّل عن المفعول نحو «غرست الأرض شجرا».

ص: 243

1- یعنی انصب التمیز بعد کل ما أفاد تعجّبا سواء کان الصیغتین المعهودتین للتعجّب أم غیرهما من مدح أو ذم وما شاکلهما والأمثلة الأربعة التی یمثّل بها الشارح کلها للمدح فأن الأول مراد القائل به أنه أحسن فارس ، والثانی أن زیدا أکمل رجل ، والثالث أنه أحسن عالم والرابع أی الشعر أن جارته أحسن جارة وما فی ما أنت جارة للتعجّب.
2- أی : منها التمیز ذی العدد أی المفسر للعدد.
3- فی قول الشارح (العدد کأحد عشر کوکبا ولا یجوز جرّ تمیزه).
4- أی : الفاعل الاصطلاحی النحوی ، وحاصل مراده أن التمیز الفاعل فی المعنی علی ثلاثة أقسام : فقد یکون حالته السابقة فاعلا اصطلاحیّا کطبت نفسا فنفسا کان فی الأصل فاعلا ، فأن أصله طاب نفسک. وقد یکون مضافا فی الأصل ، نحو زید أکثر مالا فمالا تمیز فعلا ومضاف قبلا ، إذ الأصل کثر مال زید وهو فاعل فی المعنی ، لأنه کما تری فاعل کثیر. وقد یکون التمیز الفاعل فی المعنی مفعولا سابق نحو سابقا نحو غرست الأرض شجرا فشجرا تمیز فعلا ومفعول سابقا إذا الأصل غرست شجر الأرض وهو فاعل فی المعنی لنبت المقدر ، لأن الشجر المغروس نابت.
5- بضم التاء مجهول تفید مجزوم جوابا للأمر ، أی اجرر والمعنی إن تجرر تعطی الفائدة.

وعامل التّمییز قدّم مطلقا

والفعل ذو التّصریف نزرا سبقا

(وعامل التّمییز قدّم مطلقا) علیه (1) اسما کان أو فعلا جامدا أو متصرّفا (والفعل ذو التّصریف نزرا سبقا) بضمّ أوّله بالتّمییز (2) کقوله :

[أتهجر لیلی بالفراق حبیبها]

وما کاد نفسا بالفراق تطیب (3)

وقوله :

أنفسا تطیب بنیل المنی

[وداعی المنون ینادی جهارا]

وقاس ذلک (4) الکسائیّ والمبرّد والمازنیّ ، واختاره (5) المصنّف فی شرح العمدة.

ص: 244

1- أی : علی التمیز اسما کان العامل جامدا نحو خاتم حدیدا أو متصرفا نحو طیّب نفسا أو فعلا متصرفا نحو طبت نفسا أو جامدا کفعل التعجّب نحو ما أحسنه رجلا.
2- أی : تأخّر عن التمیز قلیلا.
3- فتطیب فعل متصرف عامل متأخر عن التمییز وهو نفسا وکذا المثال بعده.
4- أی : تأخّر العامل إذا کان فعلا متصرفا علی خلاف قول المصنف أنه نزر.
5- أی : القیاس.

باب حروف الجرّ

اشارة

هذا باب حروف الجرّ

هاک حروف الجرّ وهی من إلی

حتّی خلا حاشا عدا فی عن علی

مذ منذ ربّ اللّام کی واو وتا

والکاف والباء ولعلّ ومتی

(هاک) أی خذ (حروف الجرّ وهی) عشرون (من) و (إلی) و (حتّی) و (خلا) و (حاشا) و (عدا) و (فی) و (عن) و (علی) و (مذ) و (منذ) و (ربّ) و (اللّام) و (کی) وقلّ من ذکرها (1) ولا تجرّ إلّا ما الاستفهامیّة وأن وما وصلتهما (2) و (واو وتاء والکاف والباء ولعلّ) وقلّ من ذکر هذه أیضا (3) ولا تجرّ بها إلّا عقیل (4) (ومتی) وقلّ من ذکرها أیضا ولا تجرّ بها إلّا هذیل وزاد فی الکافیة لو لا إذا ولیها ضمیر (5) وهو مشهور عن سیبویه.

ص: 245

1- یعنی کی.
2- أما الاستفهامیة کقولهم فی السؤال عن علة الشیء کیمه أی لم بدّل ألفه هاءا وما الموصولة کقول النابغة (یراد الفتی کیما یضرّ وینفع) وأن نحو أتیتک کی أن تأتینی والغالب حذف أن بعدها ، وأنما قال وصلتهما لأنهما مع صلتهما مؤوّلان باسم مفرد ، وأمّا هما وحدهما فحرفان ولا یدخل الجّار علی الحرف.
3- أی : لعل کما قل ذکر (کی) فی حروف الجرّ.
4- بالتصغیر طائفة من العرب کقولهم لعل أبی المغوار وقولهم لعل الله فضّلکم علینا بکسر الله.
5- نحو لولاک لما أتیت.

بالظّاهر اخصص منذ مذ وحتّی

والکاف والواو وربّ والتّا

واخصص بمذ ومنذ وقتا وبربّ

منکّرا وا التّاء لله وربّ

(بالظّاهر اخصص مذ) و (منذ) و (حتّی والکاف والواو وربّ والتّا) فلا تجرّبها ضمیرا (واخصص بمذ ومنذ وقتا) غیر مستقبل (1) نحو «ما رأیته مذ یومنا» و «منذ یوم الجمعة» (و) اخصص (بربّ منکّرا) لفظا ومعنی أو معنی فقط ، کما قال فی شرح الکافیة نحو «ربّ رجل وأخیه» (2).

(والتّاء) جارّة (لله وربّ) مضافا إلی الکعبة أو الیاء نحو «تالله» و «تربّ الکعبة» و «تربّی» وسمع أیضا «تالرّحمن».

وما رووا من نحو ربّه فتی

نزر کذا کها ونحوه أتی

(وما رووا من) إدخال ربّ علی الضّمیر (نحو ربّه فتی نزر) (3) من وجهین إدخالها علی غیر الظّاهر ، وعلی معرفة (کذا) نزر إدخال الکاف علی الضّمیر کقوله :

[لئن کان من جنّ لأبرح طارقا]

وإن یک إنسا ما (کها) الإنس یفعل

(ونحوه) ممّا (أتی) (4) کقوله :

[فلا تری بعلا ولا حلائلا]

کهو ولا کهنّ إلّا حاظلا

وکذا إدخال حتّی علیه (5) نحو :

ص: 246

1- أی الحال والماضی فیومنا للحال ویوم الجمعة للماضی ، فلا یقال أکرمک منذ غد.
2- فرجل منکر لفظا ومعنی ، وأخیه نکرة معنی ، لأنه وأن أضیف إلی الضمیر إلّا أنّ مرجع الضمیر وهو رجلا نکرة والضمیر لا یزید علی مرجعه.
3- خبر لما یعنی أن هذا الاستعمال علی خلاف القاعدة من جهتین لما مرّ من اختصاص ربّ بالظاهر المنکر.
4- أی : نقل عن العرب.
5- أی : علی الضمیر أیضا نزر لما مرّ من اختصاصه بالاسم الظاهر.

[فلا والله لا یبقی أناس

فتی] حتّاک یا بن أبی زیاد

فصل : فی معانی حروف الجرّ

بعّض وبیّن وابتدء فی الأمکنة

بمن وقد تأتی لبدء الأزمنة

(بعّض وبیّن) الجنس (1) (وابتدء فی الأمکنة) بالاتّفاق (بمن) نحو (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)(2)(3)(فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ)(4)(5)(سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)(6)(7).

(وقد تأتی لبدء الأزمنة) کقوله تعالی (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ)(8) ونفاه البصریّون إلّا الأخفش ومذهبه (9) هو الصّحیح لصحّة السّماع بذلک.

وزید فی نفی وشبهه فجرّ

نکرة کما لباغ من مفرّ

(وزید) أی من عندنا (10) (فی نفی وشبهه) وهو النّهی والاستفهام (فجرّ نکرة کما لباغ من مفرّ) و «هل من خالق غیر الله» وزید عند الأخفش فی الإیجاب فجرّ النّکرة

ص: 247

1- للتبعیض أی : بعض ما تحبّون.
2- للتبعیض أی : بعض ما تحبّون.
3- آل عمران ، الآیة : 92.
4- للبیان : أی : الذی هو الأوثان.
5- الحج ، الآیة : 30.
6- لابتداء المکان.
7- الإسراء ، الآیة : 1.
8- التوبة ، الآیة : 108.
9- أی : مذهب الأخفش ، وهو إثبات مجیء من لإبتداء الزمان هو الصحیح ، لأنه سمع صحیحا عن العرب مجیء من لبدء الزمان.
10- لا عند الأخفش القائل بزیادته فی الإیجاب أیضا.

والمعرفة نحو :

قد کان من مطر [من فضل رازقنا

فضلا علی الأرض والأنعام والنّاس]

[یظلّ به الحرباء یمثّل قائما]

ویکثر فیه من حنین الأباعر (1)

*

للانتها حتّی ولام وإلی

ومن وباء یفهمان بدلا

(للانتهاء حتّی) نحو (حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(2) (ولام) نحو (سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ)(3)(4) (وإلی) نحو «سرت البارحة إلی آخر اللّیل».

(ومن وباء یفهمان بدلا) نحو (أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ)(5)(6).

فلیت لی بهم (7) قوما إذا رکبوا

[شنّوا الإغارة فرسانا ورکبانا]

*

واللّام للملک وشبهه وفی

تعدیة أیضا وتعلیل قفی

(والّلام للملک) نحو (لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ)(8) (وشبهه) (9) وهو الإختصاص نحو «السّرج للدّابّة» (وفی تعدیة أیضا وتعلیل قفی) (10) نحو (فَهَبْ

ص: 248

1- لصحة المعنی مع حذف من فی البیتین فنقول قد کان مطر ویکثر فیه حنین الأباعر ومدخوله فی البیتین فاعل.
2- القدر ، الآیة : 5.
3- أی : إلی بلد میّت.
4- الأعراف ، الآیة : 57.
5- أی : بدل الآخرة.
6- التوبة ، الآیة : 38.
7- أی : بدلهم.
8- البقرة - 284.
9- شبه الملک لاشتراکهما فی الاختصاص.
10- أی : اتّبع.

لِی)(1) مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (2).

وإنّی لتعرونی لذکراک (3)هزّة

[کما انتفض العصفور بلّله القطر]

*

وزید والظّرفیّة استبن ببا

وفی وقد یبیّنان السّببا

(وزید) للتّوکید نحو :

[فلا والله لا یلفی لما بی]

ولا للمابهم أبدا دواء

وتأتی للتّقویة ، وهو معنی بین التّعدیة والزّیادة (4) نحو (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ)(5)(6)(فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ)(7)(8). قال فی شرح الکافیة : ولا یفعل ذلک بمتعدّ إلی اثنین لعدم إمکان زیادتها فیهما ، لأنّه لم یعهد (9) وفی احدهما (10) لعدم المرجّح.

(والظّرفیّة) حقیقة أو مجازا (استبن ببا وفی) نحو (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ

ص: 249

1- لتعدیة هب إلی مفعوله الثانی والمفعول الأول ولیّا.
2- مریم ، الآیة : 5.
3- للتعلیل یعنی أنما تعرضنی الهزة أی : الرعشة لأجل ذکراک.
4- وذلک لأن هذه اللام تدخل علی معمول یصح عامله أن یعمل فیه لکنه ضعف لعارض إما لتقدمه علی عامله أو لأن عامله من الصفات الضعیفة العمل کصیغة المبالغة ونحو ذلک فمن جهة صلاحیة العامل هی زایدة ومن ناحیة ضعفه فی العمل هی تعدیة فهی بین التعدیة والزیادة.
5- فتعبرون صالح للعمل فی الرویا بلا واسطة لکونه فعلا متعدّیا لکنّه لتأخره ضعف عن العمل فدخلت اللام علی معموله وقوّاه.
6- یوسف ، الآیة : 43.
7- احتیج إلی اللام لضعف صیغة المبالغة فی العمل.
8- البروج ، الآیة : 16.
9- أی : لم یتفق فی کلام العرب زیادة اللام فی مفعولین.
10- أی : زیادتها فی أحد المفعولین لاستلزامها الترجیح بغیر مرجح.

مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ)(1)(2) «وما کنت بجانب الغربیّ» (3)(الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ)(4)(5)(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیاتٌ)(6)(7). (وقد یبیّنان السّببا) نحو (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا)(8) «ودخلت امرأة النّار فی هرّة (9) حبستها».

بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق

ومثل مع ومن وعن بها انطق

(بالبا استعن) نحو «بسم الله الرّحمن الرّحیم» (وعدّ) نحو (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ)(10) ، ولا یجمع بینها (11) وبین الهمزة و (عوّض) والتّعویض غیر البدل (12) نحو «بعتک هذا بهذا» و (ألصق) نحو «وصلت هذا بهذا» (ومثل مع ومن) التّبعیضیّة (وعن بها (13)

ص: 250

1- مثال للظرفیة الحقیقة لاشتمال اللیل علیهم حسّا.
2- الصّافّات ، الآیة : 137.
3- للظرفیة المجازیة ، لأنّ الجانب الغربی لیس شیئا محیطا بشیء.
4- مثال للظرفیة الحقیقة لفی لأنّ أدنی الأرض محلّ حقیقة وحسّا لغلبة الروم.
5- الرّوم ، الآیة : 1 و 3.
6- للظرفیة المجازیة لفی فأن یوسف وإخوته لیسا بشیء یحیط الآیات.
7- یوسف ، الآیة : 7.
8- النّساء ، الآیة : 16.
9- أی : بسبب هرّة.
10- البقرة ، الآیة : 17.
11- أی : بین الباء التی للتعدیة وبین همزة باب الإفعال لأنّ کلیهما للتعدیة ولا یجتمع علّتان علی معلول واحد.
12- یرید بذلک رفع توهّم التکرار بین قوله هذا وقوله قبل ذلک ومن وباء یفهمان البدلا والفرق بینهما علی ما عن أقرب الموارد أن العوض أشدّ مخالفة للمعوض عنه من البدل للمبدل منه یعنی أن البدلین متشابهان أکثر من مشابهة العوضین فیبدل الدار بالدار ویعوض الدار بالنقد مثلا.
13- أی : بالباء فتأتی بمعنی هذه الثلاثة.

انطق) نحو (نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ)(1)(2)(عَیْناً یَشْرَبُ بِها)(3) عِبادُ اللهِ (4)(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ)(5) واقِعٍ (6).

علی للاستعلا ومعنی فی وعن

بعن تجاوزا عنی من قد فطن

(علی للاستعلاء) (7) حسّا نحو (وَعَلَیْها وَعَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ)(8) أو معنی نحو «تکبّر زید علی عمرو» (ومعنی فی) نحو (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ)(9)(10) (و) معنی (عن) نحو :

إذا رضیت علیّ (11) بنو قشیر

[لعمر الله أعجبنی رضاها]

(بعن تجاوزا عنی من قد فطن) نحو «رمیت السّهم عن القوس».

ص: 251

1- أی : مع حمدک.
2- البقرة ، الآیة : 30.
3- أی : منها.
4- الإنسان ، الآیة : 6.
5- عن عذاب.
6- المعارج ، الآیة : 1.
7- کون شیء فوق شیء ، لأن کون الإنسان فوق الدابة أو الفلک أی السفینة حقیقی ومحسوس ، وأما کون تکبر زید فوق عمر وفهو أمر معنوی لا یحسّ بأحد الحواس.
8- المؤمنون ، الآیة : 22.
9- أی : فی ملک سلیمان.
10- البقرة ، الآیة : 102.
11- أی : رضیت عنّی.

وقد تجیء موضع بعد وعلی

کما علی موضع عن قد جعلا

(وقد تجیء موضع بعد) نحو (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ)(1)(2) (و) موضع (علی) نحو :

لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب

عنیّ ولا أنت دیّانی فتخزونی

(کما علی موضع عن قد جعلا) کما تقدّم (3) وهذا تصریح (4) بأنّ لکلّ حرف معنی مختصّا به واستعماله فی غیره علی وجه النّیابة.

شبّه بکاف وبها التّعلیل قد

یعنی وزائدا لتوکید ورد

(شبّه بکاف) نحو «زید کالأسد» (وبها التّعلیل قد یعنی) نحو (وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ)(5) (وزائدا لتوکید ورد» نحو (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ)(6)(7).

واستعمل اسما وکذا عن وعلی

من أجل ذا علیهما من دخلا

(واستعمل اسما) (8) مبتدأ نحو :

ص: 252

1- أی : بعد طبق.
2- الانشقاق ، الآیة : 19.
3- ممثلا بقول الشاعر إذا رضیت علی بنو قشیر.
4- یعنی أن قول المصنف (موضع) تصریح بأن کل واحد من هذه الحروف له معنی خاصّ به ، وأنّما یستعمل أحیانا فی معنی آخر بدلا عن حرف آخر لا أنّ لکل حرف معانی متعدّدة فعلی مثلا للاستعلاء فقط ، وقد یستعمل فی الظرفیة بدل فی لا ان الظرفیة من معانی علی وفی المسألة أقوال أخر.
5- البقرة ، الآیة : 198.
6- فالتقدیر لیس مثله شیء إذ لو لم تکن زائدة کان التقدیر لیس مثل مثله شیء ، لأن الکاف بمعنی المثل وهذا إثبات للمثل لله سبحانه إذ یلزم علی ذلک أن یفرض مثل حتی یقال لیس مثل ذلک المثل شیء وللتفتازانی هنا بحث سیصله الطالب إنشاء الله.
7- الشوری ، الآیة : 11.
8- فیکون بمعنی مثل وحکمه حکمه.

أبدا کالفراء فوق ذراها (1)

[حین یطوی المسامع الصّرّار]

وفاعلا نحو :

أتنتهون ولن ینهی ذوی شطط

کالطّعن [یذهب فیه الزّیت والفتل](2)

ومجرورا باسم نحو :

[ولعبت طیر بهم ابابیل]

فصیّروا مثل کعصف مأکول (3)

وبحرف نحو :

بکا اللّقوة الشّغواء جلت [ولم أکن

لأولع إلّا بالکمیّ المقنّع

(وکذا عن وعلی) یستعملان اسمین (من أجل ذا (4) علیهما من دخلا) فی قوله :

[فقلت للرّکب لمّا أن علابهم]

من عن یمین الحبیّا [نظرة قبل]

وقوله :

غدت من علیه [بعد ما تمّ ظمؤها]

تصلّ وعن قیض ببیداء مجهل]

*

ومذ ومنذ اسمان حیث رفعا

أو أولیا الفعل کجئت مذ دعا

(ومذ ومنذ اسمان حیث رفعا) نحو «ما رأیته مذ یومان» وهما حینئذ (5) فی الماضی بمعنی أوّل المدّة وفی غیره بمعنی جمیع المدّة والصّحیح أنّهما حینئذ

ص: 253

1- فالکاف اسم بمعنی مثل مبتداء أی مثل الفراء و (فوق ذراها) خبره.
2- فکالطعن فاعل لینهی وذوی شطط مفعوله.
3- الکاف فی کعصف مجرور محلا بإضافة مثل إلیه.
4- أی : من أجل کونهما اسمین دخل علیهما من لأن حرف الجر لا یدخل إلّا علی الاسم.
5- أی : حین کانا اسمین إذا استعملا فی الماضی فمعناهما أول المدّة المذکورة بعد هما وإذا استعملا فی الحال أو الاستقبال فمعناهما جمیع المدّة التی بعدهما ففی مثال ما رأیته مذ یومان معناه ما رأیته من أول الیومین وفی نحو لأصومنّ مذ یومان یعنی أصومنّ فی جمیع الیومین.

مبتدءان ما بعدهما خبر ، وقیل بالعکس ، (1) وقیل ظرفان وما بعدهما فاعل لکان تامّة محذوفة (2) (أو أولیا الفعل) (3) أو الجملة الاسمیة (کجئت مذ دعا) (4) و:

ما زلت أبغی المال مذأنا یافع (5)

[ولیدا وکهلا حین شبت وأمردا]

*

وإن یجرّا فی مضیّ فکمن

هما وفی الحضور معنی فی استبن

(وإن تجرّا فی مضیّ فکمن) الابتدائیّة (6) (هما وفی الحضور) (7) إذا جرّا (معنی فی) الظّرفیة (استبن) بهما.

وبعد من وعن وباء زید ما

فلم یعق عن عمل قد علما

(وبعد من وعن وباء زید ما فلم یعق) أی لم یکفّ عن عمل قد علما) وهو الجرّ نحو (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ)(8) ، (عَمَّا قَلِیلٍ)(9) ، (فَبِما نَقْضِهِمْ)(10). قال فی شرح الکافیة : وقد تحدث (11) مع الباء تقلیلا ، وهی لغة هذیل.

ص: 254

1- أی : هما خبران وما بعدهما مبتدأ مؤخّر.
2- فالتقدیر ما رأیته مذ کان یومان.
3- عطف علی رفعا أی هما إسمان أیضا إذا وقع بعدهما فعل أو جملة اسمیة ومضافان إلی الجملة التی بعدهما.
4- مثال لوقوع الفعل بعد مذ.
5- مثال لوقوع الجملة الاسمیة بعد مذ فأنا مبتدأ ویافع خبره.
6- أی : بمعناها فمعنی ما رأیته مذ یومین ما رأیته من یومین.
7- أی : الحال نحو أکرمک مذ یومنا أی فی یومنا.
8- نوح ، الآیة : 25.
9- المؤمنون ، الآیة : 40.
10- النّساء ، الآیة : 155.
11- بضم التاء وتقلیلا مفعوله أی توجد ما مع الباء تقلیلا فی لغة هذیل فمعنی بما نقضهم فی لغتهم بنقض قلیل.

وزید بعد ربّ والکاف فکفّ

وقد یلیهما وجرّ لم یکفّ

(وزید بعد ربّ والکاف فکفّ) عن العمل وأدخلتهما علی الجمل (1) نحو :

ربما أوفیت فی علم

[ترفعن ثوبی شمالات]

*

(رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا)(2)

*

ربّما الجامل المؤبّل فیهم (3)

[وعناجیج بینهنّ المهار]

*

[أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد]

کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه (4)

(وقد یلیهما) ما (وجرّ لم یکفّ) نحو :

ماویّ یا ربّتما غارة

[شعواء کاللّذعة بالمیسم]

*

[وننصر مولانا ونعلم أنّه]

کما النّاس مجروم علیه وجارم (5)

*

وحذفت ربّ فجرّت بعد بل

والفا وبعد الواو شاع ذا العمل

(وحذفت ربّ فجرّت) مضمرة (بعد بل) وهو قلیل نحو :

بل بلد ملؤ الأکام قتمه (6)

(لا یشتری کتّانه وجهرمه)

(و) بعد (الفاء) وهو قلیل أیضا نحو :

ص: 255

1- مع أنها قبل دخول ما کانا یدخلان علی المفردات.
2- الحجر ، الآیة : 2.
3- مثّل بثلاث أمثلة : أولیها : للجملة الفعلیة وهی ماض أعنی أوفیت. والثانیة : للمضارع وهی یود. والثالثة : للاسمیة ، وهی الجامل المؤبّل فیهم فالجامل مبتدأ وفیهم خبره.
4- مثال لدخول الکاف علی الجملة للحوق ما الکافّة بها وسیف مبتدأ لم تخنه خبره.
5- بکسر غارة والناس مجرورتین بربّ والکاف مع وجود ما.
6- أی : بل ربّ بلدة.

فمثلک (1) حبلی قد طرقت ومرضع

[فألهیتها عن ذی تمائم مغیل]

(وبعد الواو شاع ذا العمل) حتّی قال بعضهم : إنّ الجرّ بالواو نفسها نحو :

ولیل کموج البحر [أرخی سدوله

علیّ بأنواع الهموم لیبتلی]

وربّما جرّت محذوفة دون حرف نحو :

رسم دار وقفت فی طلله (2)

[کدت أقضی الحیاة من جلله]

*

وقد یجرّ بسوی ربّ لدی

حذف وبعضه یری مطّردا

(وقد یجرّ بسوی ربّ لدی حذف) (3) له ، وهو سماع کقول بعضهم

وقد قیل له : کیف أصبحت «خیر والحمد لله» أی علی خیر (وبعضه (4) یری مطّردا) یقاس علیه نحو «بکم درهم إشتریت» أی بکم من درهم ، و «مررت برجل صالح إلّا صالح فطالح» حکاه یونس ، أی إن لا أمرّ بصالح فقد مررت بطالح (5).

ص: 256

1- بکسر مثل مجرورا برب أی : فربّ مثلک.
2- بجر رسم أی : ربّ رسم دار.
3- أی : قد یحذف بعض حروف الجر غیر رب أیضا ، ویبقی جرّه کما فی ربّ.
4- أی : بعض هذا الحذف مع بقاء الجرّ یری شایعا مطردا لا سماعا فقط.
5- فجر صالح الثانی وطالح بالباء المحذوفة ومثل هذه الجملة مع هذا الحذف وبقاء الجر متعارف شایع.

باب الإضافة

اشارة

هذا باب الإضافة (1)

نونا تلی الإعراب أو تنوینا

ممّا تضیف احذف کطور سینا

(نونا تلی الإعراب) أی حروفه (2) (أو تنوینا) ملفوظا به أو مقدّرا (2) (ممّا تضیف احذف) لأنّ الإضافة تؤذن (3) بالإتّصال والتّنوین وخلفه وهو النّون یؤذنان بالانفصال (کطور سینا) (4) ودراهمک وغلامی زید.

والثّانی اجرر وانو من أو فی إذا

لم یصلح إلّا ذاک واللّام خذا

(والثّانی) (5) وهو المضاف إلیه (اجرر) وجوبا بالحرف المقدّر عند المصنّف ، وبالمضاف عند سیبویه ، وبالإضافة (6) عند الأخفش.

ص: 257

1- أی : حروف الإعراب کألف التثنیة ووأو الجمع.
2- الإضافة هی انتساب أحد اسمین إلی آخر نسبة ناقصة لا یصحّ السکوت علیها.
3- کغیر المنصرف.
4- أی : تشعر بالاتصال بین المضاف والمضاف إلیه وارتباط أحدهما بالآخر ، والتنوین وخلفه یشعر أن باستقلال أحدهما عن الآخر ، وانفصالهما وعدم ارتباط بینهما ، والانفصال ینافی الاتّصال فحذفا لرفع التنافی.
5- مثال للتنوین الملفوظ ودراهم للتنوین المقدر لأن الدراهم جمع منتهی الجموع وغیر منصرف وغلامی زید لخلف التنوین وهو النون.
6- وهی أمر معنوی کالابتداء فی المبتدا.

(وانو من) إن کان المضاف بعض المضاف إلیه ، وصحّ إطلاق اسمه (1) علیه کذا قال فی شرح الکافیة تبعا لابن السّرّاج ، مخرجا (2) بالقید الأخیر نحو «ید زید» ممثّلا بنحو «خاتم فضّة» و «ثوب قطن». (3)

(أو) انو (فی إذا لم یصلح إلّا ذاک) (4) نحو (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ)(5) وَالنَّهارِ (6).

(واللام خذا) ناویا لها (7)

لما سوی ذینک واخصص أوّلا

أو أعطه التّعریف بالّذی تلا

(لما سوی ذینک) نحو «غلام زید».

(واخصص أوّلا) (8) بالثّانی إن کان نکرة ک- «غلام رجل» (أو أعطه (9) التّعریف بالّذی تلا) إن کان معرفة ک- «غلام زید».

ص: 258

1- أی : اسم المضاف إلیه علی المضاف کان تقول فی خاتم فضّة هذا الخاتم فضّة أو فی ثوب قطن هذا الثوب قطن.
2- أی : حالکون المصنف مخرج بقوله (وصحّ إطلاق اسمه علیه) نحو ید زید ، لأن ید وإن کانت جزء الزید لکنها لا یصح إطلاق زید علیه ، فلا یقال هذه الید زید فلا یقدر من فی أمثاله.
3- لصحّة إلاطلاق.
4- أی : إذا کان المعنی لا یصلح إلّا تقدیر من أو فی.
5- أی : مکر فی اللیل.
6- السّبأ ، الآیة : 33.
7- أی : للّام.
8- أی : اخصص المضاف بالمضاف إلیه ففی مثال غلام رجل خصّصنا غلام الذی کان یشمل غلام الرجل وغلام المرأة بالرجل فانحصر به.
9- أی : اعط الأول التعریف بالذی تلا أی بالمضاف إلیه إن کان معرفة ، فیصیر المضاف معرفة بسبب تعریف المضاف إلیه.

وإن یشابه المضاف یفعل

وصفا فعن تنکیره لا یعزل

کربّ راجینا عظیم الأمل

مروّع القلب قلیل الحیل

(وإن یشابه المضاف یفعل) (1) أی المضارع فی کونه (2) مرادا به الحال والاستقبال حال کونه (وصفا) کاسمی الفاعل والمفعول والصّفة المشبّهة (فعن تنکیره لا یعزل) سواء أضیف إلی معرفة أو نکرة ولذلک وصف به النّکرة (3) ک (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ)(4)(5) ونصب علی الحال (6) ک (ثانِیَ عِطْفِهِ)(7) ودخل علیه ربّ (8) (کربّ راجینا عظیم الأمل مروّع القلب قلیل الحیل) (9).

وذی الإضافة اسمها لفظیّة

وتلک محضة ومعنویّه

(وذی الإضافة) (10) وهی إضافة الوصف إلی معموله (اسمها لفظیّة) لأنّها أفادت

ص: 259

1- أی : إن کان المضاف صفة أرید بها الحال والاستقبال فلا یکسب تعریفا ولا تخصیصا بل یبقی علی تنکیره.
2- أی : المضاف لأن المضارع کذلک.
3- أی : جاء المضاف الوصفی صفة للنکرة فهذا دلیل علی أنه لم یکسب تعریفا إذ المعرفة لا تکون صفة للنکرة للزوم التطابق بین الموصوف والصفة.
4- فبالغ مع إضافته إلی المعرفة أتی صفة لهدیا وهو نکرة لعدم اکتسابه التعریف.
5- المائدة ، الآیة : 95.
6- والحال نکرة فیدل ذلک علی أن الوصف باق علی تنکّره.
7- الحج ، الآیة : 9.
8- وعلم سابقا أن ربّ لا یدخل إلّا علی النکرات فهذا دلیل ثالث علی بقاء المضاف الوصفی علی تنکّره.
9- المثال الأول وهو ربّ راجینا مثال للصفة إذا کان اسم فاعل والثانی وهو عظیم الأمل للصفة المشبهة والثالث وهو مروّع بفتح الواو للاسم المفعول والرابع وهو قلیل الحیل لتمام الشعر.
10- ذی اسم إشارة ، أی : هذه الإضافة.

تخفیف اللّفظ (1) بحذف التّنوین والنّون (وتلک) وهی الّتی تفید التّعریف أو التّخصیص اسمها (محضة) أی خالصة (2) (ومعنویّة) أیضا لأنّها أفادت أمرا معنویّا (3).

ووصل أل بذا المضاف مغتفر

إن وصلت بالثّان کالجعد الشّعر

أو بالّذی له أضیف الثّانی

کزید الضّارب رأس الجانی

(ووصل أل بذا المضاف) (4) إضافة لفظیة (مغتفر إن وصلت) أل (بالثّانی) أی بالمضاف إلیه (کالجعد الشّعر (5) أو) وصلت (بالّذی له أضیف الثّانی کزید الضّارب رأس الجانی) أو بما یعود إلیه (6) إن کان ضمیرا - کما فی التّسهیل - ک- «مررت بالضّارب الرّجل والشّاتمة» (7) ومنع المبرّد هذه (8) وجوّز الفرّاء إضافة ما فیه ألی إلی المعارف کلّها (9) ک- «الضّاربک» و «الضّارب زید» ، بخلاف «الضّارب رجل». (10) وقد استعمله (11) الإمام الشّافعیّ فی خطبة رسالته فقال : «الجاعلنا من خیر أمّة أخرجت للنّاس».

ص: 260

1- فقط من دون أن یکسب فی المعنی تعریفا أو تخصیصا.
2- یعنی أن الإضافة هنا وقعت لأجل الإضافة والنسبة فقط ولم ینو فیها غیرها وإن أفادت التخفیف تبعا بخلاف اللفظیة فأنها وإن کانت إضافة لکنها بنیّة التخفیف فی اللفظ وفی الحقیقة لیست إضافة وانتسابا.
3- وهو انتساب أحد الاسمین بالآخر وتعریف أحدهما بالآخر أو تخصیصه.
4- أی : بهذا المضاف.
5- الجعد صفة مشبهة کصعب أی مجعّد الشعر یقال للشعر الملتوی.
6- أی : وصلت أل بمرجع الضمیر المضاف إلیه إن کان المضاف إلیه ضمیرا.
7- فالشاتم وصل به اللام لإضافته إلی ضمیر یرجع إلی المعرف باللام وهو الرجل.
8- وهی ما کان مرجع المضاف إلیه معرفا باللام.
9- لا المعرف باللام فقط کالضمیر والعلم واسم الإشارة وغیرها.
10- أی : بخلاف المضاف إلی النکرة فلا تدخله اللام.
11- أی : استعمل قول الفرّاء وهو جواز دخول أل علی الوصف مضافا إلی أیّ معرفة کان فأضاف الجاعل إلی الضمیر.

وکونها فی الوصف کاف إن وقع

مثنّی او جمعا سبیله اتّبع

(وکونها) أی أل (فی الوصف) فقط (1) (کاف إن وقع مثنیّ) (2) نحو «مررت بالضّاربی زید» و «الضّاربی رجل» (3) (أو) وقع (جمعا سبیله) أی سبیل المثنّی (اتّبع) بأن کان جمع سلامة نحو : «مررت بالضّاربی زید» و «الضّاربی رجل» (4).

وربّما أکسب ثان أوّلا

تأنیثا ان کان لحذف موهلا

(وربّما أکسب (5) ثان أوّلا تأنیثا) وتذکیرا (إن کان) الأوّل (لحذف موهلا) أی أهلا نحو :

[وتشرق بالقول الّذی قد أذعته]

کما شرقت صدر القناة من الدّم

فأکسب القناة المؤنّث الصّدر المذکّر التّأنیث (6) لما أضیف إلیه (7) ونحو :

رؤیة الفکر ما یؤول له ال

أمر معین علی اجتناب التّوانی

فأکسب الفکر المذکّر الرّؤیة المؤنّث التّذکیر (8) لما أضیف إلیه.

وخرج بقوله : «إن کان لحذف موهلا» ما لیس أهلا له (9) بأن یختلّ الکلام

ص: 261

1- من غیر أن تدخل علی المضاف إلیه.
2- أی : إن کان الوصف تثنیة أو کان جمعا اتّبع سبیل التثنیة بأن کان جمع سالم لاتّحاد الجمع السالم مع التثنیة فی کون إعرابهما بالحروف.
3- بفتح الباء تثنیة.
4- بکسر الباء جمع.
5- أی : أعطی المضاف إلیه تأنیثا أو تذکیرا للمضاف بشرط صحّة حذف المضاف مع عدم اختلال فی المعنی کما فی البیت لصحّة قولنا کما شرقت القناة من الدم.
6- ولهذا أنث فعله وهو شرقت ولو لا ذلک لقیل شرق.
7- أی : لإضافة الصدر إلی القناة وما مصدریة.
8- فأتی بالخبر ، وهو معین مذکرا ولو بقی علی تأنیثه لقال معینة.
9- أی : للحذف.

لو حذف ، فلا یکسبه (1) ما ذکر ک- «قام غلام هند» و «قامت امرأة زید».

ولا یضاف اسم لما به اتّحد

معنی وأوّل موهمّا إذا ورد

(ولا یضاف اسم لما به اتّحد معنی) فلا یضاف اسم لمرادفه ولا موصوف إلی صفته ولا صفة إلی موصوفها ، (2) لأنّ المضاف یتعرّف بالمضاف إلیه أو یتخصّص ، والشّیء لا یتعرّف ولا یتخصّص إلّا بغیره (وأوّل موهما) ذلک (3) (إذا ورد) نحو «هذا سعید کرز» أی مسمّی هذا اللّقب (4) و «مسجد الجامع» أی مسجد الیوم الجامع أو المکان الجامع (5) ، و «جرد قطیفة» أی شیء جرد من قطیفة (6).

واعلم أنّ الغالب فی الأسماء أن تکون صالحة للإضافة والإفراد (7) وبعض الأسماء ممتنع إضافته کالمضمرات.

ص: 262

1- أی : فلا یکسب المضاف إلیه ولا یفید تأنیث المضاف ، ولا تذکیره.
2- أی : لا یقال لیث أسد بإضافة لیث إلی أسد ، لکونهما مترادفین ولا رجل قائم ولا قائم رجل.
3- أی : ما بظاهره إضافة اسم إلی ما هو متحد معه نحو سعید کرز بجر کرز فإن الظاهر إضافة اسم شخص إلی لقبه وهما متحدان.
4- توضیح ذلک أنّ قولنا هذا سعید کرز أنما یقال فیما إذا کان سعید متعددا وواحد منهم لقبه کرز والمخاطب یرید ذلک السعید فتشیر إلیه وتقول هذا سعید کرز أی هذا السعید صاحب اسم کرز لا الآخرین مشیرا إلی الذات فهنا تأویلان : الأول : تأویل العلم بصاحب العلم ، أی الذات الخارجی فصار مغایرا لکرز لمغایرة الذات الخارجی مع اسمه. والثانی : تأویل المعرفة بالنکرة لأنّ (مسمّی) نکرة أی صاحب اسم فکأنّه قال هذا صاحب اسم کرز.
5- فالمسجد مضاف إلی الیوم ، والمکان المغایرین له لا الجامع الذی هو متّحد معه.
6- جرد قطیفة أی ثوب خلق ، والخلق العتیق الممزّق فجرد صفة لقطیفة وظاهره اضافة الصفة إلی الموصوف ولکنه فی التأویل صفة لشیء لا لقطیفة فیرتفع الإشکال.
7- أی : عدم الإضافة یعنی أنّ الغالب فی الأسماء أن تکون جایزة الإضافة وعدمها ، ولکن قد یخرج بعض الأسماء عن هذا الغالب فبعضها یمتنع إضافتها وبعضها یجب إضافتها.

وبعض الأسماء یضاف أبدا

وبعض ذا قد یأتی لفظا مفردا

(وبعض الأسماء یضاف أبدا) إلی المفرد لفظا ومعنی (1) کقصاری وحمادی ولدی وبید وسوی وعند وذی وفروعه وأولی (2) (وبعض ذا) الّذی ذکر أنّه یلزم الإضافة (قد) یلزمها (3) معنی فقط و (یأتی لفظا مفردا) عنها (4) ککلّ وبعض وأیّ نحو (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ)(5)(6)(فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ)(7)(8) ، (أَیًّا ما تَدْعُوا)(9)(10).

وبعض ما یضاف حتما امتنع

إیلاؤه اسما ظاهرا حیث وقع

کوحد لبّی ودوالی سعدی

وشذّ إیلاء یدی للبّی

(وبعض ما یضاف حتما امتنع إیلاؤه اسما ظاهرا) فلا یلیه إلّا ضمیر (حیث وقع (11) کوحد) نحو (إِذا دُعِیَ اللهُ وَحْدَهُ)(12).

ص: 263

1- أی : یضاف لفظا ومعنی لا معنی فقط مقابل البعض الذی یلزم إضافته معنی فقط ککل.
2- فقصاری وحمادی بمعنی المنتهی والأقصی یقال قصاری جهده وحمادی وسعه أی منتهاه وأقصاه ولدی بمعنی عند وبید بمعنی غیر وذی بمعنی صاحب وفروعه تثنیته وجمعه ومؤنّثه وأولی بمعنی أصحاب.
3- أی : یلزم الإضافة.
4- أی : مجرّدا عن الإضافة.
5- أی : کلهم.
6- هود ، الآیة : 111.
7- أی : بعضهم.
8- الإسراء ، الآیة : 21.
9- أی : أیّ اسم بقرینة فله الأسماء کلّها.
10- الإسراء ، الآیة : 110.
11- ای : فی أی مکان استعمل ذلک البعض یجب إضافته إلی الضمیر.
12- غافر ، الآیة : 12.

وکنت إذ کنت إلهی وحدکا

[لم یک شیء یا إلهی قبلکا]

*

والذّنب أخشاه إن مررت به

وحدی [وأخشی الرّیاح والمطرا

و (لبّی) ویختصّ بضمیر غیر الغائب نحو «لبّیک» أی إجابة بعد إجابة ، وهی عند سیبویه مثنّی للتّکثیر (1) وعند یونس مفرد أصله لبّی (2) بوزن فعلی قلبت ألفه یاء فی الإضافة کانقلاب لدی وعلی وإلی (3) وردّ بأنّه لو کان مفردا جاریا مجری ما ذکر (4) لم تنقلب ألفه إلّا مع المضمر ، کلدی وقد وجد قلبها مع الظّاهر فی البیت الآتی. (5)

(ودوالی) کلبّی نحو «دوالیک» أی تداولا بعد تداول. (6)

و (سعدی) نحو «سعدیک» أی سعدا بعد سعد. (7)

(وشذّ ایلاء یدی (8) للبّی) فی قول الشّاعر :

[دعوت لما نابنی مسورا]

فلبّی فلبّی یدی مسور

وکذا إیلاؤه ضمیر غائب فی قوله :

[إنّک لو دعوتنی ودونی

زوراء ذات مترع بیون]

لقلت لبّیه لمن یدعونی

قاله (9) فی شرح التّسهیل.

ص: 264

1- أی : لیس مراد المتکلّم تحدید إلاجابة بمرّتین ، کما هو شأن کل تثنیة بل المراد أکثر من مرّة.
2- فمعنی لبیک إجابتک مفعول مطلق مضاف إلی الضمیر عامله لبّیت المقدر.
3- إذا دخلت علی الضمیر فتقول علیک.
4- أی : لدی وعلی والی.
5- یعنی قوله فلبّی یدی.
6- التداول انتقال من شیء إلی شیء ومنه قوله تعإلی کی لا یکون دولة بین الأغنیاء.
7- فدوالیک وسعدیک أیضا تثنیتان للتکثیر.
8- أی : وقوع یدی بعد لبّی فتکون داخلة علی الظاهر.
9- أی : إیلاء لبّی ضمیر الغائب.

وألزموا إضافة إلی الجمل

حیث وإذ وإن ینوّن یحتمل

إفراد إذ وما کإذ معنی کإذ

أضف جوازا نحو حین جانبذ

(وألزموا إضافة إلی الجمل) إسمیّة کانت أو فعلیّة (حیث وإذ) نحو «جلست حیث جلس زید» و «حیث زید جالس» ، (وَاذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً)(1)(إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ)(2)(3) وشذّ إضافة حیث إلی المفرد فی قوله :

أما تری حیث سهیل طالعا (4)

[نجما یضیء کالشّهاب لامعا]

(وإن ینوّن) إذ ویکسر ذالها لالتقاء السّاکنین (5) (یحتمل) أی یجوز (6) (إفراد إذ) عن الإضافة (7) وجعل التّنوین عوضا عمّا تضاف إلیه نحو (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(8)(9). (وما کإذ معنی) أی فی المعنی ، وهو کلّ اسم زمان مبهم (10) ماض (کإذ .

ص: 265

1- الأعراف ، الآیة : 86.
2- مثل لکلّ من حیث وإذا بمثالین : أولهما : لإضافته إلی الفعلیّة. والثانی : للاسمیّة.
3- الأنفال ، الآیة : 26.
4- بجرّ سهیل بإضافة حیث إلیه.
5- بین الذال ونون التنوین فأن الذال کانت ساکنة قبل دخول التنوین ونون التنوین ساکنة دائما فالتقی الساکنان وحرک الذال بالکسر للأصل فی التقاء الساکنین.
6- فالاحتمال هنا لیس بمعناه المعروف أی التردید بل بمعنی التحمّل.
7- أی : بأن یأتی غیر مضاف.
8- فالمضاف إلیه المقدر فی الآیة بلغت الحلقوم أی حین إذ بلغت الحلقوم تنظرون فالتنوین عوض عن بلغت وما یقال من أن المقدر إذ کان کذا فهو إشارة إلی کل ما یناسب تقدیره لا أنّ المقدر دائما (إذ کان کذا).
9- الواقعة ، الآیة : 84.
10- کحین ووقت ویوم لا المعیّن کیوم الجمعة والیوم لأنّ المعیّن إما مضاف إلی المفرد کیوم الجمعة وشهر رمضان أو معرف باللام کالیوم وکلاهما لا یمکن إضافتهما إلی الجملة ، والمراد بقوله ماض أن یرید المتکلّم به الزمان الماضی وإلا فالظرف بنفسه لا یدل علی الماضی.

أضف) إلی الجملتین (1) (جوازا نحو حین جاء نبذ) و «جئتک حین الحجّاج أمیر». (2)

وابن أو اعرب ما کإذ قد أجریا

واختر بنا متلوّ فعل بنیا

(وابن) علی الفتح (أو اعرب ما کإذ (3) قد أجریا) أمّا الأوّل (4) فبالحمل

علیها (5) وأمّا الثّانی (6) فعلی الأصل (و) لکن (اختر بنا متلوّ) أی واقع قبل (فعل بنیا) (7) ماض أو مضارع مقرون بإحدی النّونین (8) نحو :

علی حین ألهی النّاس جلّ أمورهم (9)

[فندلا زریق المال ندل الثّعالب]

*

وقبل فعل معرب أو مبتدا

أعرب ومن بنی فلن یفنّدا

(و) الواقع (قبل فعل معرب أو) قبل (مبتدإ أعرب) وجوبا عند البصریّین نحو (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ)(10)(11) وجوّز الکوفیّون بناءه

ص: 266

1- الاسمیّة والفعلیّة.
2- فالأوّل للفعلیة ، والثانی للاسمیة.
3- فی کونه ظرفا ماضیا مبهما.
4- أی : البناء لا البناء علی الفتح.
5- أی : بالقیاس علی إذ لکونه مبنیّا.
6- أی : الإعراب فعلی الأصل فأن الأصل فی الاسم الإعراب.
7- یعنی إذا وقع الظرف الجاری مجری إذ قبل فعل مبنی فالأحسن أن یبنی هذا الظرف.
8- نون التأکید ونون جمع المؤنث.
9- فبنی حین علی الفتح لوقوعه قبل الماضی.
10- فأعرب یوم بالرفع خبرا لهذا لوقوعه قبل الفعل المعرب (ینفع).
11- المائدة ، الآیة : 119.

واختاره (1) المصنّف فقال : (ومن بنی فلن یفنّدا (2)) کقراءة نافع «هذا یوم ینفع». (3)

وألزموا إذا إضافة إلی

جمل الافعال کهن إذا اعتلی

(وألزموا إذا إضافة إلی جمل الأفعال) فقط (کهن إذا اعتلا) أی تواضع (4) إذا تعاظم وتکبّر ، وأجاز الأخفش والکوفیّون وقوع المبتدأ بعدها ولم یسمع ، (5) ونحو (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(6) من باب (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ)(7)(8) ، ونحو :

إذا باهلیّ تحته حنظلیّة

[له ولد منها فذاک المذرّع]

علی إضمار کان ، (9) کما أضمرت هی (10) وضمیر الشّأن فی قوله :

[ونبّئت لیلی أرسلت بشفاعة]

إلیّ فهلّا نفس لیلی شفیعها (11)

فرع : مشبه إذا من أسماء الزّمان (12) المستقبل کإذا لا یضاف إلّا إلی الجملة الفعلیة - قاله فی شرح الکافیة نقلا عن سیبویه واستحسنه (13) - قال لو لا أنّ من .

ص: 267

1- أی : البناء.
2- أی : لن یخطّأ رأیه.
3- بفتح یوم بناءا.
4- فعل أمر وهو معنی (هن).
5- أی : لم یسمع من العرب وقوع المبتدا بعد إذا.
6- الانشقاق ، الآیة : 1.
7- أی : من باب تقدیر فعل بعد إذا وان الشرطیة مماثل للمذکور ، والتقدیر إذا انشقّت السماء وان استجار أحد.
8- التّوبة ، الآیة : 6.
9- أی : کان بأهلی فالواقع بعد إذا فعل حقیقة وإن کان بحسب الظاهر مبتداء.
10- أی : کان.
11- أی : فهلا کان نفس لیلی لدخول هلّا علی الفعل دائما فاسم کان ضمیر الشأن والجملة بعدها خبرها.
12- کیوم وحین ووقت إذا أرید بها الزمان المستقبل کیوم تأتی السماء بدخان المراد به یوم القیامة.
13- أی : قال المصنف أن قول سیبویه حسن لو لا أنّ المسموع خلاف قول سیبویه فأن یوم فی الآیة مشبه إذا إذ المراد به زمان المستقبل وهو القیامة مع أنه دخل علی الجملة الاسمیة.

المسموع ما جاء بخلافه کقوله تعالی : (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ)(1) انتهی.

وأجاب ولده عنها بأنّها (2) ممّا نزّل فیه المستقبل لتحقّق وقوعه ، منزلة الماضی ، وحینئذ فاسم الزّمان فیه (3) لیس بمعنی إذا ، بل بمعنی إذ ، وهی تضاف إلی الجملتین.

قال ابن هشام : ولم أر من صرّح بأنّ مشبه إذا کمشبه إذ ، یبنی ویعرب بالتّفصیل السّابق ، (4) وقیاسه علیه ظاهر ، ومنه (5)(هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ)(6)(7) لأنّ المراد به المستقبل (8) - انتهی.

قلت : قد تقدّم نقلا عنهم الاستدلال به (9) علی مشبه إذ ، أی لأنّه (10) ممّا نزّل فیه المستقبل لتحقّق وقوعه منزلة الماضی لا سیّما فی أوّله قال بلفظ الماضی. (11)

ص: 268

1- غافر ، الآیة : 16.
2- أی : الآیة من الموارد التی جعل الزمان المستقبل مثل الزمان الماضی فی تحقّق الوقوع فأن الذی مضی فقد تحقق وقوعه وهنا وان کان بروزهم فی القیامة ولکنه أمر مسلم محقّق وقوعه فکأنّه وقع سابقا فیوم هنا مشبه إذ وهو یضاف إلی الاسمیة والفعلیة.
3- أی : فی قوله تعالی.
4- بعد قول الناظم (وابن أو أعرب) من اختیار بنائه إذا وقع قبل فعل مبنی ووجوب إعرابه إذا وقع قبل معرب أو مبتداء.
5- أی : من موارد قیاس مشبه إذا علی مشبه إذ.
6- فأعرب یوم رفعا خبرا لهذا لوقوعه قبل فعل معرب.
7- المائدة ، الآیة : 119.
8- دلیل لکون یوم هنا مشبه إذا.
9- أی : بقوله تعالی (هذا یَوْمُ ...) *) عند قول الناظم (أو مبتدا أعرب) نقلا عن الکوفیّین والبصریّین الاستدلال بهذه الآیة علی مشبه اذ.
10- دلیل لکون یوم هنا مشبه إذ فأنّ الظاهر کونه للاستقبال ومشبها لا ذا فنّبه علی کونه مشبه إذ تنزیلا.
11- فأن الآیة هکذا (قال الله (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) فقال شاهد علی أنّ المراد تنزیل المستقبل منزلة الماضی.

لمفهم اثنین معرّف بلا

تفرّق أضیف کلتا وکلا

(لمفهم اثنین) لفظا ومعنی أو معنی فقط (معرّف بلا تفرّق) بعطف (أضیف کلتا وکلا) نحو «جاءنی کلا الرّجلین». (1) و:

[إنّ للخیر وللشّرّ مدی]

وکلا ذلک وجه وقبل (2)

ولا یضافان لمفرد ولا لمنکّر خلافا للکوفیّین ولا لمفرّق وشذّ :

کلا أخی وخلیلی واجدی عضدا (3)

[فی النّائبات وإلمام الملمّات]

*

ولا تضف لمفرد معرّف

أیّا وإن کرّرتها فأضف

(ولا تضف لمفرد معرّف أیّا) بل أضفها إلی مثنّی أو مجموع مطلقا (4) أو مفرد منکّر. (وإن کرّرتها فأضف) إلی المفرد المعرّف نحو :

[فلئن لقیتک خالیین لتعلمن]

أیی وأیّک فارس الأحزاب

*

أو تنو الاجزا واخصصن بالمعرفة

موصولة ایّا وبالعکس الصّفة

(أو) إن (تنو الأجزاء) فأضفها إلیه (5) نحو «أیّ زید حسن» أی أیّ أجزائه (6).

(واخصصن بالمعرفة) مع اشتراط ما سبق (7) (موصولة أیّا) فلا تضفها إلی نکرة

ص: 269

1- مثال لمفهم اثنین لفظا ومعنی فأن الرجلین لفظه تثنیة ومعناه اثنان.
2- مثال لمفهم اثنین معنی فقط فأن لفظ (ذلک) مفرد ولکن معناه اثنان فأن المراد به الخیر والشر.
3- فأضیف إلی اثنین مفرّق بالعطف.
4- أی : سواء کان المثنّی والمجموع معرفة أو نکرة کأیّهما وأیّ رجلین وأیهم وأی رجال بخلاف المفرد فشرطه التنکیر.
5- أی : إلی المفرد المعرف.
6- ففی التقدیر أضیفت إلی الجمع لا إلی المفرد.
7- من عدم کونه مفردا.

خلافا لابن عصفور نحو «أیّهم أشدّ» (1) (وبالعکس) أی (الصّفة) والحال فلا یضافان إلّا إلی نکرة ک- «مررت بفارس أی فارس» و «بزید أی فارس» (2).

وإن تکن شرطا أو استفهاما

فمطلقا کمّل بها الکلاما

(وإن تکن شرطا أو استفهاما فمطلقا) أی سواء أضیف إلی معرفة أو نکرة (کمّل بها الکلاما) نحو (أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ)(3)(4)(فَبِأَیِّ حَدِیثٍ)(5)(6).

فرع : إذا أضیف أیّ إلی مثنّی معرفة أفرد ضمیرها (7) أو إلی نکرة طوبق (8).

وألزموا إضافة لدن فجرّ

ونصب غدوة بها عنهم ندر

(وألزموا إضافة لدن) وهو ظرف لأوّل غایة زمان أو مکان (9) مبنیّ إلّا فی لغة قیس (فجرّ) (10) وإفرادها (11) (ونصب غدوة بها) علی التّمیز أو التّشبیه بالمفعول به ، أو إضمار

ص: 270

1- فأضیفت إلی المعرفة وهو جمع.
2- فالأوّل مثال للصفة بدلیل کون الاسم قبلها نکرة فأن أیّ نکرة فطابق الصفة مع الموصوف والثانی للحال بدلیل کون الاسم قبله معرفة لعدم جواز مجیء الصفة النکرة للموصوف المعرفة فزید ذو الحال وذو الحال معرفة دائما.
3- مثال للشرطیة مضافة إلی المعرفة أیّ الأجلین وما زایدة وجواب الشرط (فلا عدوان علیک).
4- القصص ، الآیة : 28.
5- مثال للاستفهامیّة ودخولها علی النکرة.
6- الأعراف ، الآیة : 185.
7- نحو أیّ الرجلین أکرمک.
8- أی : الضمیر مع المضاف إلیه نحو أیّ رجلین أکرماک.
9- فإن قلت مرضت من لدن یوم الجمعة إلی الآن معناه أن أول زمان مرضی یوم الجمعة وتقول طفت من لدن حجر الأسود أی کان ابتداء طوافی حجر الأسود.
10- أی : جر ما بعده بالإضافة.
11- أی : استعمالها غیر مضاف.

کان واسمها (1) الوارد (2) (عنهم ندر) (3) وکذا رفعها (4) علی إضمار کان کما حکاه الکوفیّون ویعطف علی غدوة المنصوبة بالجرّ لأنّه (5) محلّها ، وجوّز الأخفش النّصب.

قال المصنّف : وهو بعید عن القیاس.

ومع معْ فیها قلیل ونقل

فتح وکسر لسکون یتّصل

(ومع) اسم لمکان الاجتماع أو وقته (6) معرب إلّا فی لغة ربیعة فیقولون (مع) بتسکین العین (فیها) (7) بناء وهو (قلیل) وقال سیبویه ضرورة ، ومنه :

فریشی منکم وهوای معکم

[وإن کانت زیارتکم لماما]

(ونقل) فی هذه الحالة (8) (فتح وکسر) لعینها (لسکون یتّصل) بها (9) مستند الأوّل (10) الخفّة والثّانی (11) الأصل فی التقاء السّاکنین.

تتمة : لا تنفکّ مع ، عن الإضافة إلّا [إذا وقعت] حالا (12) بمعنی جمیع کقوله :

ص: 271

1- فتکون غدوة خبرها.
2- بالرفع صفة لنصب غدوة.
3- کقول الشاعر : (لدن غدوة حتّی دنت لغروب).
4- أی : غدوة فتکون اسما لکان المقدّرة.
5- أی : لأن الجرّ محل غدوة لکونها مضافا إلیه فی التقدیر.
6- أی : وقت الاجتماع فقولنا صلیت مع زید یمکن أن یراد به صلیت فی مکان صلی فیه زید أو فی وقت صلی فیه.
7- أی : فی مع.
8- أی : حالة بنائها علی السکون.
9- أی : إذا اتّصل بها ساکن نحو مع الله.
10- أی : دلیل الأول وهو الفتح الخفّة لأن الفتحة أخف الحرکات.
11- أی : مستند الثانی وهو الکسر القاعدة المعروفة فی التقاء الساکنین وهی (إذا التقی الساکنان حرّک بالکسر).
12- أی : إلّا إذا وقع حالا.

بکت عینی الیسری فلمّا زجرتها

عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا (1)

*

واضمم بناء غیرا ان عدمت ما

له أضیف ناویا ما عدما

(واضمم بناء) وفاقا للمبرّد (غیرا ان عدمت ما له أضیف) (2) حال کونک (ناویا) معنی (ما عدما) (3) قال فی شرح الکافیة : لزوال المعارض للشّبه المقتضی للبناء وهو عدم الاستقلال بالمفهومیّة (4).

قلت : وهی (5) نظیرة أیّ ، فیأتی فی هذه (6) ما قلته فیها وهو وجود هذه العلّة (7) فیما إذا لم ینو المضاف إلیه مع قولهم بإعرابها حینئذ ، فالأحسن ما ذهب إلیه الأخفش من کونها معربة فی هذه الحالة أیضا (8) کما أجمعوا علی أنّ فتحها فی هذه

ص: 272

1- فمعا حال بمعنی جمیعا.
2- أی : إن کان المضاف إلیه معدوما ومحذوفا.
3- أی : ناویا معنی المضاف إلیه المحذوف.
4- حاصله أن غیر لا معنی له إلّا إذا انضمّ إلی ما بعده کغیر زید مثلا فهو غیر مستقل بالمفهومیّة ، أی : فی إفادة المعنی ، کما أنّ الحروف کذلک فشبهه بالحرف یقتضی أن یکون مبنیّا لکن الإضافة التی هی من خواص الاسم تعارض تلک الشباهة فیعرب ، ولما زال المعارض أی : الإضافة رجع إلی البناء.
5- أی : غیر.
6- أی : فی غیر ما قلته فی أی فی باب الموصولات عند قول الناظم (أی کما وأعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمیر الحذف) فأنه بعد ما نقل عنهم فی وجه بنائها عند الإضافة وحذف صدر الصلة من أنه لتأکید مشابهتها الحرف من حیث افتقارها إلی ذلک المحذوف. قال : قلت وهذه العلّة أی : الافتقار موجودة فی الحالة الثانیة وهی ما إذا لم تضف وحذف صدر صلتها فلم لم تبن فی هذه الحالة. وما قاله فی أی یأتی فی غیر فأنها إن کانت مبنیّة عند حذف المضاف إلیه ونیّته فلم لم تبن عند حذفه وعدم نیّته فأن علة البناء وهی زوال المعارض أی الإضافة موجودة فی الثانیة أیضا.
7- أی : زوال المعارض للشبه فیما إذا حذف المضاف إلیه ولم ینو.
8- أی : فیما لم ینو المضاف إلیه.

الحالة (1) مطلقا ، وضمّها مع التّنوین الّذی هو قلیل حرکتا إعراب (2).

وشرط ابن هشام لجواز حذف ما یضاف إلیه أن یقع بعد لیس نحو «قبضت عشرة لیس غیر» أی لیس المقبوض غیر ذلک ، أو لیس غیر ذلک مقبوضا (3). وذکر ابن السّرّاج فی الأصول ، وغیره : وقوعها بعد لا. ثمّ بناؤها علی الحرکة لأنّ لها (4) أصلا فی التّمکّن ولولاه لم یفارقها البناء وکانت ضمّة لئلّا یلتبس الإعراب بالبناء (5) - قاله فی شرح التّسهیل.

وخرج بقوله «إن عدمت» - إلخ ما إذا لم یعدم المضاف إلیه (6) وما إذا عدم ولم ینو ، فإنّها حینئذ (7) معربة ، وسیأتی تصریحه بهذه الحالة (8) ، وکذا إذا نوی لفظه دون معناه (9) کما قاله فی شرح الکافیة.

وأخرجه تقییدی المنویّ بالمعنی (10).

ص: 273

1- أی : حالة حذف المضاف إلیه مطلقا سواء کان الفتح مع التنوین أو بدونه.
2- ففی حال الفتح خبر للیس أو لا کما سیأتی من عدم جواز حذف المضاف إلیه إلّا إذا وقعت بعد أحدهما وفی حال الضم اسم لها.
3- فالأوّل لما إذا کان (غیر) منصوبا والثانی إذا کان مرفوعا.
4- أی : لغیر أصلا فی الإعراب لکونها دائم الإضافة ولو لا ذلک الأصل لما فارقها البناء لشبهها المعنوی بالحرف.
5- یعنی أن حالة إعرابها أما منصوبة بالفتحة أو مجرورة بالکسرة بغیر تنوین فلو کان حالة بنائها فتحة أو کسرة التبس حالة بنائها بحالة إعرابها فلزم فی البناء الضم لذلک.
6- أی : ذکر.
7- أی : حین حذف المضاف إلیه وعدم نیّته.
8- بقوله وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا فأن المراد بالتنکیر هو القطع عن الإضافة لفظا ونیّة.
9- فالحالات أربعة ذکر المضاف إلیه وحذفه مع نیة لفظه وحذفه من دون نیّة وهی فی هذه الثلاثة معربة وحذف المضاف إلیه مع نیة معناه ففی هذه الحالة مبنیّة.
10- فأن الشارح قیّد قول الناظم ناویا بقوله (معنی) فأنّ هذا القید أخرج الصورة الأخیرة من البناء ، وهی ما إذا حذف ونوی لفظه.

قبل کغیر بعد حسب أوّل

ودون والجهات أیضا وعل

(قبل کغیر) فی جمیع ما تقدّم ، فیبنی علی الضّم إذا حذف ما یضاف إلیه ونوی معناه نحو (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(1)(2) دون ما إذا لم یحذف نحو «جئت قبل العصر» أو حذف ولم ینو نحو :

فساغ لی الشّراب وکنت قبلا

[أکاد أغصّ بالماء الفرات]

أو نوی لفظه نحو :

ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة (3)

[فما عطفت یوما علیه العواطف]

والأحسن فیها (4) أیضا وفیما بعدها ما اختاره الاخفش من الإعراب مطلقا (5).

ومثلها أیضا (بعد) فتبنی وتعرب علی التّفصیل المتقدّم (6) کالایة السّابقة (7) ونحو «جئت بعد العصر» (8) وقرئ «لله الأمر من قبل ومن بعد (9).

وکذا (حسب) نحو «قبضت عشرة فحسب» أی فحسبی ذلک ، (10) و «هذا حسبک من رجل» (11).

ص: 274

1- أی : من قبل کل شیء ومن بعد کل شیء ، والدلیل علی ان المنوی هو المعنی عدم ذکر لفظ کل شیء سابقا لینوی.
2- الرّوم ، الآیة : 4.
3- أی : قبل الحرب لذکر الحرب فی البیت قبله ظاهرا.
4- أی : فی قبل وما بعدها وهو بعد وما ذکر بعده فی الشعر.
5- ذکر المضاف إلیه أم حذف نوی لفظه أو معناه أم لم ینو.
6- فتبنی إذا حذف ما یضاف غلیه ونوی معناه وتعرب فی غیره من الحالات.
7- وهی لله الأمر ... بضم بعد بناءا.
8- مثال لإعرابها عند ذکر المضاف إلیه.
9- بجر بعد لیکون مثالا لحذف المضاف إلیه وعدم نیّة معناه فأعربت لذلک.
10- فحذف المضاف إلیه ، وهو یاء المتکلّم وهو معناه فبنی حسب علی الضم.
11- مثال لاعرابه عند ذکر المضاف إلیه.

و (أوّل) کما حکاه الفارسیّ من قولهم «إبدأ أبذا من أوّل» بالضمّ علی نیّة معنی المضاف إلیه والجرّ علی نیّة لفظه والفتح علی ترک نیّته ومنع صرفه للوزن والوصف (1).

(ودون والجهات) السّتّ (2) (أیضا) نحو :

[إذا أنا لم أومن علیک] ولم یکن

لقاؤک إلّا من وراء وراء (3)

وحکی الکسائیّ «أفوق تنام أم أسفل» بالنّصب أی أفوق هذا (4).

(وعل) بمعنی الفوق نحو :

[ولقد سددت علیک کلّ ثنیّة]

وأتیت فوق بنی کلیب من عل (5)

*

[مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا]

کجلمود صخر حطّه السّیل من عل (6)

وفهم من ذکر المصنّف لها (7) جواز إضافتها لفظا ، وبه صرّح الجوهریّ وخالفه ابن أبی الرّبیع.

ص: 275

1- أی : لأنه علی وزن أفعل ، ولأنه وصف فاجتمع العلّتان فمنع من الصرف ففتح لذلک ، وأما الجر علی نیّة لفظه فأن غیر المنصرف إذا أضیف یجرّ بالکسرة بخلاف ما إذا ترک نیته فیجّر بالفتح.
2- هی : فوق ، وتحت ، (أو أسفل) وأمام (أو قدّام) وخلف (أو وراء) ویمین ویسار (أو شمال).
3- یحتمل جرّ الوراء الأول لإضافته إلی الوراء الثانی ، والوراء الثانی یکون مبنیّا علی الضم لحذف ما أضیف إلیه ونیّة معناه فیکون البیت شاهدا للإعراب والبناء ویحتمل أن یکونا مبنیّین علی الضم لحذف المضاف إلیه منهما فیکون شاهدا للبناء فقط.
4- فلم یبن ، لأن المنوی لفظ المضاف إلیه.
5- بضم اللام بناء النیّة معنی المضاف إلیه وهو الوادی أو الجبل.
6- بجرّ علی لکون المنوی لفظ المضاف إلیه وهو الشیء.
7- یعنی فهم من ذکر علی فی کلام الناظم هنا جواز إضافتها لفظا لأنّها ذکرت فی عداد ما هو کذلک کقبل وبعد.

وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا

قبلا وما من بعده قد ذکرا

(وأعربوا نصبا) وجرّا کما تقدّم ورفعا (إذا ما نکّرا) أی قطع عن الإضافة لفظا ونیّة (قبلا وما من بعده) وقبله (1) (قد ذکرا) وشمل ذلک «عل» (2) وبه صرّح بعضهم لکن قال ابن هشام : ما أظنّ نصبها موجودا. ثمّ هو (3) علی الظّرفیّة فی قبل وما بعده إلّا حسب فعلی الحالیّة وذکر المصنّف أنّ أسماء الجهات ما عدا فوق (4) وتحت تتصرّف تصرّفا متوسّطا (5) وأن دون تتصرّف نادرا (6).

وما یلی المضاف یأتی خلفا

عنه فی الاعراب إذا ما حذفا

(وما یلی المضاف) أی المضاف إلیه (یأتی خلفا عنه) أی عن المضاف فی (الإعراب) والتّذکیر والتّأنیث وغیرها (7) (إذا ما حذفا) (8) نحو (وَجاءَ رَبُّکَ)(9) أی أمر ربّک (10)(وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ)(11) أی بدل شکر رزقکم (12).

ص: 276

1- المراد بما قبله لدن وبعد وغیر.
2- أی : فیعرب نصبا إذا ما نکّر.
3- أی : النصب.
4- یعنی شمال ویمین ، وأمام وخلف ، والمراد من التصرّف هو التغییر عما هی علیه من الإفراد إلی التثنیة والجمع ومن التذکیر إلی التأنیث وغیر ذلک کقوله سبحانه عن إیمانهم وعن شمائلهم فجمعا ، ویقال : أیمن وأیسر علی وزن أفعل کما یقال : أخلاف فلان ، أی : أعقابه.
5- أی : لا کاملا فی جمیع الصیغ.
6- کادون علی أفعل مثلا.
7- کالتعریف والتنکیر.
8- إذا حذف المضاف.
9- الفجر ، الآیة : 22.
10- فکسب المضاف إلیه وهو ربّ رفع المضاف وهو أمر.
11- الواقعة ، الآیة : 82.
12- کسب المضاف إلیه وهو رزق نصب المضاف وهو بدل وفی هذا المثال إشارة إلی أن المضاف إلیه قد یکسب إعراب المضاف إلی مضافه أیضا.

یسقون من ورد البریص علیهم

بردی یصفّق بالرّحیق السّلسل (1)

أی ماء بردی وهو نهر بدمشق.

[مرّت بنا فی نسوة خولة]

والمسک من أردائها نافحة (2)

أی رائحته ، «إنّ هذین حرام علی ذکور أمّتی (3) أی استعمالها ،

(وَتِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ)(4) أی أهلها (5) «تفرّقوا أیادی سبا» أی مثلها (6).

وربّما جرّوا الّذی أبقوا کما

قد کان قبل حذف ما تقدّما

لکن بشرط أن یکون ما حذف

مماثلا لما علیه قد عطف

(وربّما جرّوا) المضاف إلیه (الّذی أبقوا کما قد کان قبل حذف ما تقدّما) وهو المضاف (7) (لکن) لا مطلقا بل (بشرط أن یکون ما حذف مماثلا) فی اللّفظ والمعنی (لما علیه قد عطف) أو مقابلا له ، فالأوّل نحو :

أکلّ امریء تحسبین امرء

ونار توقّد باللیل نارا (8)

ص: 277

1- هنا کسب المضاف إلیه وهو بردی تذکیر المضاف وهو ماء فأن بردی مؤنّث والدلیل علی کسبه التذکیر مجیء الفعل الحامل لضمیرها مذکّرا وهو یصفّق ولو کانت علی تأنیثها لقال تصفق.
2- کسب المسلک المذکر تأنیث مضافه وهو الرائحة فلهذا وصف بالوصف المؤنث وهو نافحة.
3- کسب التثنیة وهو هذین إفراد مضافه وهو استعمال بدلیل إفراد الخبر وهو حرام والمراد بهذین هما الذهب والحریر.
4- الکهف ، الآیة : 59.
5- فهنا کسب المضاف إلیه المؤنث (القری) التذکیر فلذا عاد علیها ضمیر الجمع المذکر فی قوله تعإلی أهلکناهم ولو لا ذلک لقال أهلکناها.
6- فوقع المضاف إلیه وهو أیادی حالا مع أنها معرفة بإضافتها إلی العلم وهو سبا والحال نکرة دائما وجاز ذلک لکسبها التنکیر من المضاف وهو مثل ومثل لا یعرّف بالإضافة.
7- أی : قد یبقی المضاف إلیه مجرورا مع حذف المضاف.
8- یعنی وکل نار فبقی نار علی جرّه لأن مضافه المحذوف وهو کل مماثل للمعطوف علیه وهو کل امرء.

والثّانی کقراءة بعضهم (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ)(1) أی باقی الآخرة (2) - کذا قدّره (3) ابن أبی الرّبیع.

ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل

کحاله إذا به یتّصل

بشرط عطف وإضافة إلی

مثل الّذی له أضفت الأوّلا

(ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل) بلا تنوین (کحاله إذا به (4) یتّصل بشرط عطف) علی هذا المضاف (5) (وإضافة) لهذا المعطوف (إلی مثل الّذی له أضفت الأوّلا) (6) کقولهم «قطع الله ید ورجل من قالها» أی ید من قالها ، ورجل من قالها (7). وقد یأتی ذلک (8) من غیر عطف کما حکی الکسائیّ من قولهم «أفوق تنام أم أسفل» (9).

ص: 278

1- الأنفال ، الآیة : 67.
2- فالمعطوف علیه وهو (عرض) ضد المحذوف وهو (باقی) لأن معنی العرض الفانی وهو ضد الباقی فلهذا قرء الآخرة بالجرّ.
3- أی : المحذوف فی الآیة قدره ابن الربیع (باقی).
4- أی : بالثانی المضاف إلیه یعنی قد یحذف المضاف إلیه ویبقی أثره فی المضاف وهو حذف التنوین.
5- الذی حذف منه المضاف إلیه.
6- أی : إلی مثل المضاف إلیه المحذوف.
7- فبقی ید بلا تنوین مع حذف المضاف إلیه وهو من قالها لعطف رجل علیها ورجل مضاف إلی مثل المضاف إلیه المحذوف وهو من قالها.
8- أی : بقاء المضاف بلا تنوین مع حذف المضاف إلیه.
9- فقرأ فوق وأسفل بغیر تنوین مع حذف المضاف إلیه وهو السطح أو ما شابهه ولم یعطف علیهما ما یکون مضافا إلی مشابه المحذوف.

فصل مضاف شبه فعل ما نصب

مفعولا او ظرفا أجز ولم یعب

فصل یمین واضطرارا وجدا

بأجنبیّ أو بنعت أو ندا

(فصل مضاف) بالنّصب ، مفعول أجز ، (شبه فعل) صفة مضاف ، أی : مصدر واسم فاعل ، (ما نصب) ذلک المضاف عن المضاف إلیه (1) ، فاعل فصل ، (مفعولا) تمییز (أو ظرفا أجز). المعنی : أجز أن یفصل الّذی نصبه المضاف علی المفعولیة أو الظّرفیة بینه (2) وبین المضاف إلیه کقراءة ابن عامر قتل أولادهم شرکائهم (3)(4) ، وقول بعضهم «ترک یوما نفسک وهواها سعی فی رداها» (5) وقوله تعالی (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ)(6)(7) وقوله صلّی الله علیه وآله «هل أنتم تارکوا إلیّ صاحبی» (8) قول الشّاعر :

[فرشنی بخیر لا أکونن ومدحتی]

کناحت یوما صخرة بعسیل (9)

(ولم یعب فصل یمین) حکی الکسائیّ «هذا غلام والله زید» (10) (واضطرارا وجدا) الفصل (بأجنبیّ) من المضاف کقوله :

ما إن وجدنا للهوی من طبّ

ولا عدمنا قهر وجد صبّ (11)).

ص: 279

1- متعلّق ب- «فصل» أی فصل مضاف عن المضاف إلیه.
2- بین المضاف فحاصل معنی البیت أنه یجوز فصل منصوب المضاف بین المضاف الناصب والمضاف إلیه. (چ) بنصب (أولاد) مفعولا لقتل وجر شرکاء مضافا إلیه مثال لفصل المفعول بین المصدر والمضاف إلیه.
3- الأنعام ، الآیة : 137.
4- مثال لفصل الظرف بین المضاف المصدر وهو ترک والمضاف إلیه وهو نفس.
5- مثال لفصل مفعول المضاف الذی هو اسم الفاعل بینه وبین المضاف إلیه وهو رسل علی قراءة شاذّة.
6- إبراهیم ، الآیة : 47.
7- مثال لفصل شبه الظرف (إلیّ) بین اسم الفاعل تارکوا والمضاف إلیه (صاحب).
8- لفصل الظرف (یوما) بین المضاف وهو اسم الفاعل (ناحت) والمضاف إلیه (صخرة).
9- بجرّ زید لإضافة غلام إلیه ، والفاصل والله.
10- فصل (وجد) وهو أجنبی بین المضاف وهو قهر والمضاف إلیه (صبّ).

وقوله :

أنجب أیّام والداه به

إذ نجلاه فنعم ما نجلا (1)

وقوله :

تسقی امتیاحا ندی المسواک ریقتها (2)

[کما تضمّن ماء المزنة الرّصف]

وقوله :

کما خطّ الکتاب بکفّ یوما

یهودیّ (3) [یقارب أو یزیل]

(أو بنعت) نحو :

[نجوت وقد بلّ المرادیّ سیفه]

من ابن أبی شیخ الأباطح طالب (4)

(أو ندا) مثّل له فی شرح الکافیة بقوله :

کأنّ برذون أبا عصام

زید حمار دقّ باللّجام (5)

ویمکن أن یکون علی لغة إجراء «أب» بالألف علی کلّ حال (6) و «زید» بدل منه أعطف بیان - قاله ابن هشام.

ص: 280

1- فصل الأجنبی وهو (والداه به) بین المضاف وهو (أیّام) والمضاف إلیه وهو (إذ نجلاه) ، والتقدیر أنجب والداه به أیام إذ نجلاه.
2- فصل الأجنبی وهو (المسواک) بین المضاف وهو (ندی) والمضاف إلیه وهو (ریقتها) أی : تسقی المسواک ندی ریقتها.
3- الشاهد فی فصل الأجنبی وهو (یوما) بین المضاف وهو (کفّ) والمضاف إلیه وهو (یهودیّ) أی : بکف یهودی یوما.
4- أصله من ابن أبی طالب شیخ الأباطح فشیخ الأباطح صفة لأبی طالب ، وفصل بین المضاف الموصوف (أبی) والمضاف إلیه (طالب).
5- فأبا عصام المنادی المحذوف الندا فصل بین المضاف (برزون) والمضاف إلیه (زید) والأصل کأنّ برزون زید یا أبا عصام حمار دق باللجام.
6- من أحوال الإعراب فأبا مجرور تقدیرا بإضافة برزون إلیه وهو کنیة زید فزید بدل منه أو عطف بیان لأن أبا عصام وزید شخص واحد.

تتمة : من الفواصل (1) «أمّا» ، قاله فی الکافیة ، والفصل بها مغتفر کقوله :

هما خطّتا إمّا إسار ومنّة

وإمّا دم والموت بالحرّ أجدر (2)

فصل : فی المضاف إلی یاء المتکلّم

الصّحیح ، أنّه معرب خلافا لابن الخشّاب والجرجانی فی قولهما ، إنّه مبنیّ لإضافته إلی غیر متمکّن (3) - لإعراب المضاف (4) إلی الکاف والهاء ، والمثنّی المضاف إلی الیاء ولبعضهم (5) فی قوله : إنّه لیس بمبنیّ لعدم الشّبه ولا معرب لعدم تغیّر حرکته.

آخر ما أضیف للیا اکسر إذا

لم یک معتلّا کرام وقذا

أو یک کابنین وزیدین فذی

جمیعها الیا بعد فتحها احتذی

(آخر ما أضیف للیا اکسر إذا لم یک معتلّا) أو جاریا مجراه (6) کصاحبی وغلامی وظبیی ودلوی (7) ولک حینئذ (8) فی الیاء الفتح والسّکون وحذفها لدلالة الکسر علیها نحو :

ص: 281

1- بین المضاف والمضاف إلیه إمّا العاطفة.
2- فصلت (إمّا) بین المضاف (خطّتا) والمضاف إلیه (أسار).
3- أی : لإضافته إلی المبنی وهو یاء المتکلّم فکأنه کسب البناء من المضاف إلیه.
4- ردّ لقول ابن الخشاب والجرجانی وحاصله أنّه لو کان المضاف إلی غیر المتمکّن سببا للبناء لبنی المضاف إلی الکاف والهاء کغلامک وغلامه لإضافتهما إلی المبنی مع أنهما معرفان وحتّی بعض ما یضاف إلی الیاء نفسها أیضا معرب کالتثنیة نحو غلامای.
5- أی : وخلافا لبعضهم إذ لا معنی لکونه مبنیّا من جهة تغیّر حرکته فأن هذا یقتضی أن لا یوجد معرب تقدیری لوجود الملاک فی الجمیع.
6- أی : مجری غیر المعتل ، فأنّ المعتلّ اللام الثلاثی الساکن الوسط بحکم الصحیح.
7- المثال الأول للمضاف الصحیح المشتق ، والثانی للصحیح الجامد ، والثالث والرابع للجاری مجری الصحیح أوّلهما یائیّ اللام وثانیهما واویّها.
8- أی : حین إضافة اسم إلی الیاء لک أن تفتح الیاء أو تسکنها أو تحذفها.

خلیل أملک منیّ (1) [بالّذی کسبت

یدی ومالی فیما یعطنی طمع

وفتح ما ولیته (2) فتقلب ألفا نحو :

[أطوّف ما أطوّف] ثمّ آوی

إلی أمّا (3) [ویروینی النّقیع]

وحذف الألف وإبقاء الفتح نحو :

ولست بمدرک مافات منیّ

بلهف ولا بلیت ولا لو أنّی (4)

فإن یک (5) معتلّا (کرام وقذا (6) أو یک) مثنّی أو مجموعا جمع سلامة (کابنین وزیدین فذی جمیعها الیاء) المضاف إلیها (بعد) بالضّمّ (7) (فتحها) وسکون الیاء الّتی فی آخر المضاف (8) (احتذی).

ثمّ فی ذلک تفصیل (9):

ص: 282

1- أی : خلیلی.
2- أی : فتح الحرف الذی وقعت الیاء بعده فتقلب الیاء ألفا.
3- أصله أمّی فتح المیم فقلبت الیاء ألفا.
4- الشاهد فی لهف ولیت أصلهما لهفی ولیتی فتحت ألفا والتاء فقلبت الیاء ألفا ثم حذفت الیاء وبقیت الفتحة.
5- أی : المضاف إلی الیاء.
6- الأول للمنقوص والثانی للمقصور.
7- صفة للیاء أی : الیاء التی بعد المعتل والتثنیة والجمع وفتحها نایب الفاعل لأحتذی وتقدیر البیت فهذه جمیعها انتخب فتح الیاء بعدها.
8- یعنی الیاء التی آخر الکلمة وجزئها کیاء قاضی.
9- لأن الحرف الذی قبل یاء المتکلّم قد یکون یاء وقد یکون واوا ، وقد یکون ألفا ، فالیاء تدغم فی الیاء المتکلّم ، والواو إن کان ما قبلها مضموما أو مکسورا تقلب یاء ، وتدغم فی الیاء أیضا بعد تبدیل الضمة بالکسرة ، وإن کان ما قبلها مفتوحا کمصطفین أبقی الفتحة فیصیر مصطفی وإن کان ما قبلها ألفا بقی علی حاله کمحیای.

وتدغم الیا فیه والواو وإن

ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن

(و) ذلک أنّه (تدغم الیاء) الّتی فی آخر المضاف (فیه) أی فی الیاء المضاف إلیه نحو «جاءنی قاضیّ» (1) و «رأیت قاضیّ» و «غلامیّ» و «زیدیّ» و «مررت بقاضیّ» و «غلامیّ» و «زیدیّ».

(والواو) تدغم فیه (2) أیضا بعد قلبها یاء نحو :

أودی بنیّ (3) [وأعقبونی حسرة

بعد الرّقاد وعبرة لا تقلع]

(وإن ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن) (4) وإن فتح سابقه فأبقه نحو «هؤلاء مصطفیّ». (5)

وألفا سلّم وفی المقصور عن

هذیل انقلابها یاء حسن

(وألفا سلّم) نحو محیای وعصای (6) وغلامای وسلامة الألف الّتی فی المثنّی فی لغة الجمیع (و) الّتی (فی المقصور عن هذیل انقلابها یاء حسن) نحو :

سبقوا هویّ (7) [واعنقوا لهواهم

فتخرّموا ولکلّ جنب مصرع]

خاتمة : المستعمل فی إضافة أب وأخ وحم وهن إلی الیاء أبی وأخی وحمی وهنی ، وأجاز المبرّد «أبیّ» بردّ اللّام (8) وفی «فم» «فیّ» وقلّ «فمی» ، وأجاز الفّرّاء فی «ذی» «ذیّ» ، وصحّحوا (9) أنّها لا تضاف إلی مضمر أصلا.

ص: 283

1- ولم یمثل للتثنیة رفعا لکونها بالألف ، وسیذکر حکمه بقوله (وألفا سلّم).
2- أی : فی الیاء.
3- أصله بنون جمع ابن أضیف إلی الیاء بعد حذف النون وقلب الواو یاء وتبدیل ضم النون بالکسرة.
4- بکسر الهاء جواب الشرط المقدر أی إن کسرت ما قبل الواویهن أی : یسهل تبدیل الواو یاءا.
5- أصله مصطفون بفتح ألفاء فلما أضیف إلی الیاء حذف نونه وقلب واوه یاءا وأبقی فتحة ألفا علی حالها.
6- مثّل للمقصور بمثالین لأن المقصور قد یکون ألفه مقلوبة عن الیاء کمحیی فأن أصله محییی وقد یکون مقلوبا عن الواو کعصی فأن أصله عصو یعنی أن حکم المقصور کذلک فی الصورتین.
7- أصله هوای قلبت ألفه یاءا.
8- أی : لام الفعل وهو الواو فقلب الواو یاءا وبدّل ضم الیاء بالکسر.
9- أی : قالوا أنّ الصحیح عدم إضافة ذی إلی الضمیر فینتفی مورد إجازة الفرّاء.

باب إعمال المصدر

هذا باب إعمال المصدر و فیه (1) إعمال اسمه

بفعله المصدر ألحق فی العمل

مضافا أو مجرّدا أو مع أل

إن کان فعل مع أن أو ما یحلّ

محلّه ولاسم مصدر عمل

(بفعله المصدر ألحق فی العمل) سواء کان (مضافا) وهو أکثر (أو مجرّدا) ومنوّنا وهو أقیس (2) (أو مع أل) وهو أندر.

ثمّ إنّه لا یعمل مطلقا بل (إن کان) غیر مضمر (3) ولا محدود (4) ولا مجموع وکان (فعل مع أن أو) مع (ما) المصدریّة (یحلّ محلّه) (5) نحو (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ)(6)(7)(أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً)(8)(9).

ص: 284

1- أی : فی هذا الباب.
2- أی : مجیء المصدر مجرّدا عن الإضافة وأل بل بالتنوین أوفق بالقیاس.
3- أی : لا یکون المصدر بصورة الضمیر.
4- أی : لا یکون محدودا بعدد معیّن کمّرة ومرّتین نحو ضربة وضربتین فلا یعمل حینئذ.
5- أی : بأن یصحّ فی المعنی أن یجعل «أن» أو «ما» المصدریّة مع فعل من جنسه محله.
6- فیصحّ «أن» نقول لو لا أن یدفع الله الناس مثال لعمل المصدر المضاف.
7- البقرة ، الآیة : 251.
8- فیصحّ أن نقول أو أن یطعم مثال للمصدر المجرّد.
9- البلد ، الآیة : 14 و 15.

ضعیف النّکایة أعداءه (1)

[یخال الفرار یراخی الأجل]

بخلاف المضمر نحو «ضربک المسیء حسن وهو المحسن قبیح (2) والمحدود نحو «عجبت من ضربتک زید» (3) وشذّ:

یحابی به الجلد الّذی هو حازم

بضربة کفّیه الملا نفس راکب (4)

والمجموع ، وشذّ «ترکته بملاحس البقر أولادها» (5).

(ولاسم مصدر) وهو الاسم الدّالّ علی الحدث غیر الجاری (6) علی الفعل إن کان (7) غیر علم ولا میمیّ (عمل) عند الکوفیّین والبغدادیّین نحو :

[أکفرا بعد ردّ الموت عنیّ]

وبعد عطائک المائة الرّتاعا (8)

فإن کان علما (9) کسبحان للتّسبیح وفجار وحماد للفجرة (10) والمحمدة

ص: 285

1- مثال لعمل المصدر المعرّف باللام.
2- برفع المحسن ، لأن (هو) وإن کان المراد به الضرب لکنّه لم یعمل لکونه ضمیر أو لو عمل لنصب المحسن فنصبه مجرّد فرض.
3- لم یعمل فی زید ، لکونه محدودا بالوحدة.
4- فعمل (ضربة) فی (نفس) ونصبها مع کونه محدودا بالوحدة.
5- الملاحس جمع ملحس مصدر میمی نصب أولادها مع أنه جمع.
6- أی : غیر المصدر الذی هو جار علی الفعل ویستعمل فی مورد استعمال ذلک الفعل ففی مورد استعمال الغسل بالضم مثلا إذا أردنا الإخبار به فی الماضی قلنا اغتسل فالجاری علی اغتسل هو الاغتسال لأنه مأخوذ منه لا الغسل وفی مورد استعمال العطاء کما فی البیت الآتی نقول أعلی والجاری علیه هو الإعطاء لا العطاء وهکذا.
7- حاصله أن اسم المصدر علی ثلاثة أقسام فأنه قد یکون علما وهو لا یعمل إجماعا ، وقد یکون میمّیا ، وهو عامل بالإجماع أیضا ، وقد یکون غیر علم ولا میمّی فهو عامل عند الکوفیّین والبغدادییّن وأما غیرهم فیقولون أنه لا یعمل.
8- فعمل عطاء وهو اسم مصدر غیر علم ولا میمی فی المأة ونصبها.
9- علم جنس کسعالة التی هی علم لجنس الثعلب لا علم شخص.
10- أی : الفجور والفسق.

فلا عمل له بالإجماع أو میمیّا فکالمصدر بالإجماع نحو :

أظلوم إنّ مصابکم رجلا

أهدی السّلام تحیّة ظلم (1)

*

وبعد جرّه الّذی اضیف له

کمّل بنصب او برفع عمله

(وبعد جرّه) أی المصدر معموله (الّذی أضیف له کمل بنصب) عمله إن أضیف إلی الفاعل وهو الأکثر (2) ک- «منع ذی غنی حقوقا شین» (3).

(أو) کمّل (برفع عمله) إن أضیف الی المفعول ، وهو کثیر (4) إن لم یذکر الفاعل نحو (لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ)(5)(6) وقلیل (7) إن ذکر نحو «بذل مجهود مقلّ زین» (8). وخصّه بعضهم بالشّعر وردّ (9) بقوله تعالی : (لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً)(10).

تتمة : وقد یضاف إلی الظّرف توسّعا ، فیعمل فیما بعده الرّفع والنّصب ک- «حبّ یوم عاقل لهوا صبی» (11). ).

ص: 286

1- فمصاب اسم للاصابة ونصب رجلا علی المفعولیّة.
2- أی : الأکثر إضافة المصدر إلی الفاعل ونصب المفعول.
3- أضیف المصدر وهو (منع) إلی فاعله وهو (ذی) ونصب مفعوله وهو حقوقا.
4- أی : إضافة المصدر إلی المفعول کثیر إذا لم یذکر الفاعل وکان مقدّرا.
5- دعاء مصدر أضیف إلی مفعوله ، وهو الخیر والفاعل مقدر أی دعاء الإنسان الخیر.
6- فصّلت ، الآیة : 49.
7- أی : إضافة المصدر إلی المفعول قلیل إذا ذکر الفاعل.
8- بذل مصدر مضاف إلی مفعوله (مجهود) مع ذکر فاعله (مقلّ).
9- أی : قول البعض بأنّ هذا مختصّ بالشعر مردود بالآیة ، فأن المصدر فیها وهو حجّ مضاف إلی المفعول وهو البیت مع ذکر مفعوله وهو من ولیس بشعر.
10- آل عمران ، الآیة : 97.
11- فأضیف المصدر وهو حبّ إلی الظرف (یوم) ورفع الفاعل (عاقل) ونصب المفعول (لهوا).

وجرّما یتبع ما جرّ ومن

راعی فی الاتباع المحلّ فحسن

(وجرّ ما یتبع ما جرّ) (1) مراعاة اللّفظ نحو «عجبت من ضرب زید الظّریف». (ومن راعی فی الاتباع المحلّ) فرفع تابع الفاعل ونصب تابع المفعول المجرورین لفظا (فحسن) فعله کقوله :

[السّالک الثّغرة الیقضان سالکها]

مشی الهلوک علیها الخیعل الفضل (2)

وقوله :

[(قد کنت داینت بها حسّانا]

مخافة الإفلاس واللّیّانا (3)

تتمة : یجوز فی تابع المفعول المجرور اذا حذف الفاعل مع ما ذکر (4) الرّفع علی تقدیر المصدر بحرف مصدریّ موصول بفعل لم یسمّ فاعله. ).

ص: 287

1- یعنی إذا کان لما أضیف إلیه المصدر تابع من نعت أو بدل أو غیرهما یجرّ ذلک التابع رعایة للفظ المضاف إلیه.
2- أضیف المصدر وهو مشی إلی فاعله الهلوک والفضل بالرفع صفة الهلوک رعایة لمحلها والهلوک المرئة الفاجرة وجملة علیها الخیعل حال منها مثال لتابع المرفوع.
3- مخافة مصدر مضاف إلی مفعوله الإفلاس واللیان عطف علیه ونصب رعایة لمحل الإفلاس.
4- من جر التابع رعایة للفظ المضاف إلیه والنصب رعایة لمحله مع ذلک یجوز وجه ثالث وهو رفع التابع رعایة لمحله الأخر وهو کونه نائب الفاعل بتقدیر المصدر فعلا مجهولا مع حرف موصول مصدری مثل «أن» أو «ما» نحو عجبت من ضرب زید الظریف برفع الظریف بتقدیر (من أن یضرب زید).

باب إعمال اسم الفاعل

هذا باب إعمال اسم الفاعل

وهو - کما قال فی شرح الکافیة - ما صیغ من مصدر موازنا للمضارع (1) لیدلّ علی فاعله (2) غیر صالح للإضافة إلیه (3) وفی الباب إعمال اسم المفعول.

کفعله اسم فاعل فی العمل

إن کان عن مضیّه بمعزل

(کفعله اسم فاعل فی العمل) مقدّما ومؤخّرا ظاهرا ومضمرا جاریا علی صیغته الأصلیّة ومعدولا عنها (4) (إن کان عن مضیّه بمعزل) (5) لأنّه حینئذ (6) یکون لفظه .

ص: 288

1- أما موازنته للمضارع فی غیر الثلاثی المجرد فواضح فأن مکرم مثلا علی وزن یکرم وهکذا باقی الأبواب وأما الثلاثی فموازن للمضارع فی الحرکة والسکون لا فی کیفیّة الحرکات فکما أن یضرب حرفه الأول مفتوح والثانی ساکن والثالث والرابع متحرکان فکذلک ضارب.
2- أی فاعل المصدر فاذا وقع ضرب وکان فاعل الضرب زید ومفعوله عمرا فاللفظ الدال علی زید (الفاعل) هو الضارب والدال علی مفعوله مضروب.
3- أی : إلی الفاعل فلا یقال ضارب زید إذا کان زید فاعلا للضرب.
4- الحالات الستة کلها لاسم الفاعل فالمقدم نحو أنا ضارب زید فضارب عمل فی زید وهو مقدم علیه والمؤخر نحو أنا راکبا ضاربه فعمل فی الحال وهو متاخر عنه والظاهر کالمثالین والمضمر کما فی اشتغال اسم الفاعل نحو أنا زیدا ضاربه فزیدا منصوب بضارب المقدر یفسّره ضارب المذکور والجاری علی الصیغة الأصلیّة کالأمثلة السابقه والمعدولة عنها کامثلة المبالغة.
5- أی : شرط عمل اسم الفاعل أن لا یکون بمعنی الماضی.
6- أی : حینما هو بمعنی الماضی حاصل کلامه أن اسم الفاعل کما ذکر أول الباب موازن للمضارع فإذا کان معناه أیضا کالمضارع استحق أن یعمل عمل المضارع لمطابقة اللفظ مع المعنی وأما إذا کان معناه الماضی ولفظه کما نعلم شبیها بالمضارع الذی هو دالّ علی الحال والاستقبال فلا یعمل لتخالف اللفظ والمعنی وتخلف المعنی عن اللفظ.

شبیها بلفظ الفعل المدلول به علی الحال والإستقبال وهو المضارع ، فإن لم یکن (1) فإن کان صلة لأل فسیأتی (2) وإلّا فلا یعمل خلافا للکسائی.

وولی استفهاما أو حرف ندا

أو نفیا أو جاصفة أو مسندا

(و) إن (ولی استفهاما) نحو «أضارب زید عمرا» (أو حرف ندا) نحو «یا طالعا جبلا» وهو (3) من قسم النّعت المحذوف منعوته ، ولذا لم یذکره فی الکافیة (أو نفیا) نحو «ما ضارب زید عمرا» (أو جاء صفة) نحو «مررت برجل ضارب زیدا» ، أو جاء حالا نحو «جاء زید ضاربا عمرا» (أو) خبرا (مسندا) لذی خبر (4) نحو «زید ضارب عمرا» «کان قیس محبّا لیلی» ، «إنّ زیدا مکرم عمرا» ، «ظننت عمرا ضاربا خالدا».

وقد یکون نعت محذوف عرف

فیستحقّ العمل الّذی وصف

(وقد یکون نعت محذوف عرف (5) فیستحقّ العمل الّذی وصف) نحو (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ)(6) أی صنف مختلف.

ص: 289

1- أی : لم یکن بمنعزل عن الماضی بل کان بمعنی الماضی.
2- فی قوله (وإن یکن صلة أل ففی المضّی ...)
3- أی : الواقع بعد حرف الندا من قسم النعت المحذوف منعوته إذ التقدیر یا رجلا طالعا جبلا ویأتی فی البیت التالی (وقد یکون نعت ...) فلا معنی لذکره مستقلا.
4- أی : صاحب خبر وهو المبتدا أو اسم أحد النواسخ أو المفعول الأول لها.
5- یعنی أنما یجوز حذف المنعوت إذا کان معروفا ومعلوما عند السامع (کصنف) فی الآیة فإنه معلوم بقرینة عدّ الأصناف قبله لا ما إذا کان مجهولا.
6- فاطر ، الآیة : 28.

وإن یکن صلة أل ففی المضی

وغیره إعماله قد ارتضی

(وإن یکن) اسم فاعل (صلة أل ففی المضی وغیره إعماله قد ارتضی) عند الجمهور ، وذهب الرّمّانی إلی أنّه لا یعمل حینئذ فی الحال ، وبعضهم (1) علی أنّه لا یعمل مطلقا وأنّ ما بعده بإضمار فعل.

فعّال أو مفعال او فعول

فی کثرة عن فاعل بدیل

فیستحقّ ماله من عمل

وفی فعیل قلّ ذا وفعل

(فعّال أو مفعال أو فعول) الدّالّات علی المبالغة (فی کثرة (2) عن فاعل بدیل فیستحقّ ماله من عمل) بالشّروط المذکورة (3) عند جمیع البصریّین نحو «أمّا العسل فأنا شرّاب» (4) و «إنّه لمنحار بوائکها» (5).

ضروب بنصل السّیف سوق سمانها (6)

[إذا عدموا زادا فإنّک عاقر]

(وفی فعیل) الدّالّ علی المبالغة أیضا (قلّ ذا) العمل حتّی خالف فیه جماعة من البصریّین (و) فی (فعل) کذلک (7) قلّ أیضا نحو «إنّ الله سمیع دعاء من دعاه» (8)

أتانی أنّهم مزقون عرضی (9)

[جحاش الکرملین لها فدید]ة.

ص: 290

1- أی : بعضهم یقولون أن اسم الفاعل المدخول لأل لا یعمل مطلقا فی الماضی والحال والاستقبال وأما المرفوع أو المنصوب الذی بعده فمعمول لفعل مقدر لا لاسم الفاعل.
2- أی : بدیل عن الفاعل فیما أرید منه الکثرة فأن معنی الضرّاب کثیر الضرب.
3- من کونه بمعنی الحال أو الاستقبال والاعتماد علی النفی أو الاستفهام أو النداء أو المسند إلیه الموصوف.
4- بنصب العسل مفعولا لشرّاب.
5- بنصب بوائک مفعولا لمنحار یعنی أنّه کثیر النحر للإبل الشابّة.
6- فعمل ضروب فی سوق ونصبها علی المفعولیّة.
7- أی : الدال علی المبالغة.
8- بنصب دعاء مفعولا لسمیع.
9- مزقون جمع مزق قصد به المبالغة عمل فی (عرضی) ونصبه علی المفعولیّة.

وما سوی المفرد مثله جعل

فی الحکم والشّروط حیثما عمل

(وما سوی المفرد) من اسم الفاعل وأمثلة المبالغة کالمثنّی والمجموع (مثله جعل فی الحکم والشّروط حیث ما عمل) (1) کقوله :

القاتلین الملک الحلاحلا (2)

(خیر معدّ حسبا ونائلا)

وقوله :

ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم

غفر ذنبهم غیر فخر (3)

تتمة : المصغّر (4) من اسم الفاعل والمفعول لا یعمل إلّا عند الکسائی.

وانصب بذی الإعمال تلوا واخفض

وهو لنصب ما سواه مقتض

(وانصب بذی الإعمال تلوا) له (5) (واخفض) بالإضافة (وهو لنصب ما سواه) من المفاعیل (مقتض) ک- «أنت کاس خالدا ثوبا» (6) و «معلم العلاء عمرا مرشدا الآن أو غدا» (7) ، وخرج بذی الإعمال ما بمعنی الماضی ، فلا یجوز إلّا جرّ تالیه ونصب ما عداه بفعل مقدّر (8).

ص: 291

1- أی : ما سوی المفرد مثل المفرد یعمل فی کل مورد عمل المفرد.
2- فعمل (القاتلین) جمع القاتل فی الملک ونصبه ، مثال لجمع اسم الفاعل ..
3- غفر بضم الغین والفاء جمع غفور صیغة المبالغة عمل فنصب ذنبهم مفعولا له مثال لجمع صیغة المبالغة.
4- کجویبر مصغّر جابر وحویطب مصغّر حاطب.
5- أی : الوصف الذی هو واجد لشرائط العمل یعمل فی المعمول الواقع بعده المتصل به نصبا وجرّا وأما باقی المفاعیل بأن کان ذا مفعولین أو ثلاثة مفاعیل فینصبها.
6- فعمل کاس فی خالد ونصبه ونصب ثوابا أیضا مفعولا ثانیا له لأنه ذو مفعولین.
7- فإن معلم بتخفیف اللام اسم فاعل من أعلم وهو ذو ثلاثة مفاعیل أضیف إلی الأول (العلاء) فجرّه ونصب الثانی والثالث وقوله الآن أو غدا قید للمثالین فأن شرط عمل الصفة کونها فی الحال أو الاستقبال.
8- فقولنا أنا معطی زید درهما أمس تقدیره أعطیته درهما.

واجرر أو انصب تابع الّذی انخفض

کمبتغی جاه ومالا من نهض

(واجرر أو انصب تابع) المفعول (الّذی انخفض) بإضافة (1) اسم الفاعل إلیه ، أمّا الأوّل (2) فبالحمل علی اللّفظ ، وأمّا الثّانی فبالحمل علی الموضع عند المصنّف وبفعل (3) مقدّر عند سیبویه (کمبتغی جاه ومالا من نهض).

وکلّ ما قرّر لاسم فاعل

یعطی اسم مفعول بلا تفاضل

فهو کفعل صیغ للمفعول فی

معناه کالمعطی کفافا یکتفی

وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع

معنی کمحمود المقاصد الورع

(وکلّ ما قرّر لاسم فاعل) من عمل بالشّروط السّابقة (4) (یعطی اسم مفعول بلا تفاضل (5) فهو (6) کفعل صیغ للمفعول فی معناه کالمعطی کفافا (7) یکتفی ، وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع معنی) (8) بعد تحویل .

ص: 292

1- متعلق بانخفض.
2- أی : الجرّ.
3- أی : انصب بفعل مقدر فمالا فی المثال منصوب بیبتغی والتقدیر مبتغی جاه ویبتغی مالا.
4- من الاعتماد والزمان.
5- تفاوت.
6- دلیل لعمل اسم المفعول فأنه کفعل المجهول فی المعنی لأنّ قولنا مضروب زید فی قوّة قولنا ضرب زید فیعمل کعمله.
7- فرفع المفعول الأول نائبا فاعلا له ونصب الثانی مفعولا له وهو معتمد علی (أل) وقوله یکتفی إشارة إلی اشتراط زمان الحال أو الاستقبال.
8- أی : قد یضاف اسم المفعول إلی الاسم الذی هو مرتفع فی المعنی لکونه نائب فاعل حقیقة ولکن یمنعنا مانع عن هذه الإضافة وهو عدم جواز إضافة الصفة إلی مرفوعها فلرفع هذا المانع ننقل الإسناد الذی بینه وبین مرفوعه إلی ضمیر نجعله فی اسم المفعول ویعود إلی موصوفه فیصیر ذلک الضمیر نائب الفاعل ونقدر نصب ذلک المرفوع علی التشبیه بالمفعولیة لأنه کالمفعول فی وقوعه بعد المرفوع ثم نضیف اسم المفعول إلی ذلک الاسم ویکون إضافة إلی المنصوب لا إلی المرفوع.

الإسناد عنه (1) إلی ضمیر راجع للموصوف ونصب الإسم علی التّشبیه علی المفعول به وإن کان اسم فاعل لا یجوز فیه هذا (2) (ک «محمود المقاصد الورع») إذ الأصل : الورع محمود مقاصده (3) ثمّ صار الورع محمود المقاصد ثمّ أضیف.

ص: 293

1- عن المرتفع معنی.
2- أی : إضافته الی مرفوعه بالتحویل لأن مرفوع اسم الفاعل لیس مفعولا واقعا کمرفوع اسم المفعول.
3- الورع هو الموصوف المرجع للضمیر المقدر و (مقاصد) هو المرتفع معنی لأنه نائب الفاعل لمحمود واقعا.

باب أبنیة المصادر

هذا باب أبنیة المصادر

أخّره وما بعده فی الکافیة إلی التّصریف ، وهو الأنسب (1).

فعل قیاس مصدر المعدّی

من ذی ثلاثة کردّ ردّا

وفعل اللّازم بابه فعل

کفرح وکجوی وکشلل

(فعل) بفتح الفاء وسکون العین (قیاس مصدر المعدّی من) فعل (ذی ثلاثة) مفتوح العین (2) کضرب ضربا ، ومکسورها کفهم فهما أو مضاعفا (کردّ ردّا وفعل اللّازم) بکسر العین (بابه فعل) بفتح الفاء والعین سواء فی ذلک الصّحیح (کفرح) مصدر فرح (و) المعتلّ اللّام (کجویّ) (3) مصدر جویّ (و) المضاعف (کشلل) مصدر شلّت یده أی یبست إلّا أن یدلّ علی حرفة أو ولایة فقیاسه الفعالة (4).

ص: 294

1- فإن النحو یبحث فیه عن الإعراب والبناء وأما الأمور المربوطة بکیفیّة بناء الکلمات کبناء المصدر واسم الفاعل والمفعول فهی راجعة إلی الصرف.
2- یعنی أنّ الفعل الثلاثی إذا کان ماضیه مفتوح العین وکان متعدیا فمصدره علی وزن فعل بفتح الفاء وسکون العین کضرب ضربا وکذا المکسور العین المتعدی والمضاعف المتعدی.
3- فإن أصله جوی بفتح الواو بعدها یاء منونة مضمومة حذف الضمّة لثقلها علی الیاء فالتقی الساکنان الیاء ونون التنوین فحذف الیاء وصار جوی علی وزن فعل.
4- کالنجارة والحدادة.

وفعل اللّازم مثل قعدا

له فعول باطّراد کغدا

ما لم یکن مستوجبا فعالا

أو فعلانا فادر أو فعالا

(وفعل اللّازم) بفتح العین (مثل قعدا له فعول) مصدر (باطّراد کغدا) غدوّا (ما لم یکن مستوجبا فعالا) بکسر الفاء (أو فعلانا) بفتح الفاء والعین (فادر أو فعالا) بضمّ الفاء أو الفعیل أو الفعالة بکسر الفاء.

فأوّل لذی امتناع کأبی

والثّان للّذی اقتضی تقلّبا

للدّا فعال أو لصوت وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل

فعولة فعالة لفعلا

کسهل الأمر وزید جزلا

(فأوّل) وهو فعال بالکسر مصدر (لذی امتناع (1) کأبی) إباء ونفر نفارا وشرد شرادا. (والثّانی) وهو فعلان مصدر (للّذی اقتضی تقلّبا) (2) کجال جولانا (للدّاء) (3) الثّالث وهو (فعال) بالضّم کسعل سعالا (4) (أو لصوت) کصرخ صراخا (وشمل سیرا وصوتا) (5). الرّابع وهو (الفعیل کصهل) صهیلا ورحل رحیلا (6) وللحرفة والولایة (7). الخامس کخاطه خیاطة وسفر بینهم سفارة أی أصلح (8). و (فعولة) بضمّ

ص: 295

1- أی : لفعل دلّ علی العصیان وعدم التسلیم.
2- التقلب هو التحوّل من مکان إلی آخر کسار سریانا ومال میلانا ودار دورانا.
3- أی : المرض.
4- السعال حرکة طبیعیّة تخرج من الرئة مادة مؤذیة وبالفارسیة (سرفة).
5- أی : یأتی المصدر علی وزن فعیل للفعل الدال علی السیر والدال علی الصوت.
6- فالأول للصوت لأن الصهیل صوت الفرس ، والثانی للسیر لأن الرحیل بمعنی الانتقال من مکان.
7- الحرفة طریقة الکسب والولایة القیام بأمر الرعیّة کقیادة القائد وولایة الوالی وزعامة الزعیم.
8- بشرط أن یکون مبعوثا من قبل الحاکم ومنه السفیر لقیامه بإصلاح الأمور فی الخارج.

الفاء و (فعالة) بفتحها مصدران (لفعلا) بفتح الفاء وضمّ العین (کسهل الأمر) سهولة وصعب صعوبة (وزید جزلا) جزالة وفصح فصاحة.

وما أتی مخالفا لما مضی

فبابه النّقل کسخط ورضی

(وما أتی مخالفا لما مضی فبابه النّقل) عن العرب (1) کشکور وشکران وذهاب و (کسخط ورضی) وبلجة وبهجة وشبع وحسن مصادر (2) شکر وذهب وسخط ورضی وبلج وبهج وشبع وحسن.

وغیر ذی ثلاثة مقیس

مصدره کقدّس التّقدیس

(وغیر ذی ثلاثة مقیس مصدره) فقیاس فعّل صحیح اللّام التّفعیل ومعتلّها التّفعلة (3) وأفعل الصّحیح العین الإفعال والمعتلّ کذلک (4) لکن تنقل حرکتها إلی الفاء فتنقلب ألفا فتحذف ، ویعوّض عنها التّاء وتفعّل التّفعّل واستفعل الإستفعال فإن کان معتلّا فکأفعل (5) (کقدّس التّقدیس) وسلّم التّسلیم. .

ص: 296

1- یعنی أنه من باب السماع ولیس بقیاسیّ.
2- وأما قیاس مصادر هذه الأفعال فقیاس (شکر) شکر بفتح الأول وسکون الثانی وقیاس (ذهب) ذهوب وقیاس (سخط ورضی بکسر الثانی فیهما) فعل بفتحتین علی وزن فرح وقیاس (بلج) بفتح العین أی أشرق وأضاء بلوج وکذا (بهج) لکونهما من فعل مفتوح العین لازم وقیاس (شبع) بکسر الثانی شبع مفتوح العین کفرح فسکونه علی خلاف القیاس وحسن بضم العین قیاسه فعولة أو فعالة.
3- نحو تزکیة.
4- أی : المعتل العین أیضا قیاسه الإفعال لکن تنقل حرکتها أی : حرکة العین الذی هو حرف علّة إلی الفاء فتنقلب الفا ثم تحذف ذلک الألف لاجتماع ألفین ولا یمکن التلّفظ بهما مجتمعین فعوّض عنها التاء نحو إعادة فأن أصلها إعواد نقل حرکة الواو إلی العین ثم قلب الواو ألفا لکونها فی محل الفتحة وانفتاح ما قبلها ثم حذف الألف لاجتماعها مع ألف الأفعال وعوّض عنها التاء فصار إعادة.
5- أی : قیاسه الاستفعال أیضا ، لکن ینقل حرکة العین إلی الفاء ثم یحذف ویعوّض عنه التاء نحو استعاذة أصلها استعواذ.

وزکّه تزکیة وأجملا

إجمال من تجمّلا تجمّلا

واستعذ استعاذة ثمّ أقم

اقامة وغالبا ذا التّا لزم

(وزکّه تزکیة) وسمّ تسمیة (1) (وأجملا إجمال من تجمّلا تجمّلا) (2) وأکرم إکرام من تکرّم تکرّما (واستعذ استعاذة) واستقم استقامة (3) (ثمّ أقم إقامة) وأعن اعانة (4) (وغالبا ذا) المصدر (5) (التّاء لزم) ونادرا عری منها کقوله (وَإِقامَ الصَّلاةِ)(6)(7).

وما یلی الآخر مدّ وافتحا

مع کسر تلو الثّان ممّا افتتحا

بهمز وصل کاصطفی وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما

(وما یلی الآخر مدّ وافتحا مع کسر تلو الثّانی) وهو الثّالث (ممّا افتتحا بهمز وصل) (8) فیصیر مصدره (کاصطفی) اصطفاء (9) واقتدر اقتدارا واحرنجم احرنجاما.ة.

ص: 297

1- مثالان للمعتل اللام فأن أصلهما المجرد زکی وسمی.
2- الثانی فعل ماض وألفه إطلاق والذی قبله مصدر مفعول مطلق مقدم علی فعله والتقدیر من تجمّل تجمّلا ، کما فی مثال الشارح.
3- مثالان للمعتل العین فأصلهما استعواذا واستقواما.
4- مثالان للمعتل العین من باب الافعال فأصلهما اقوام واعوان.
5- أی : المصدر المعتل من باب الإفعال والاستفعال ملازم للتاء التی هی عوض عن حرف العلّة کما فی الأمثلة.
6- فأصله إقامة الصلاة.
7- الأنبیاء ، الآیة : 73.
8- وهو کلّ مزید مبدوّ بالألف غیر الأفعال.
9- فمدّ وفتح ما قبل الآخر ، وهو الفاء والمراد بالمدّ الألف بعده همزة وکسر الثالث وهو الطاء وهکذا باقی الأمثلة.

(وضمّ ما یربع) أی الرّابع فی (أمثال قد تلملما) (1) فیصیر مصدره کتدحرج تدحرجا وتلملم تلملما

فعلال او فعللة لفعللا

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا

لفاعل الفعال والمفاعله

وغیر ما مرّ السّماع عادله

(فعلال) بکسر الفاء (أو فعللة) بفتحها مصدران (لفعللا) بفتح الفاء والملحق به (2) کدحرج دحرجة وحوقل حوقلة وسرهف سرهافا.

(واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا) (3) ومنهم من یجعله أیضا مقیسا (لفاعل) مصدران (الفعال) بکسر الفاء (والمفاعلة) نحو قاتل قتالا ومقاتلة ویغلب ذا (4) فیما فاؤه یاء نحو یاسر میاسرة (وغیر ما مرّ السّماع عادله) (5) نحو کذّب کذّابا ونزّی تنزیّا وتملّق تملاقا (6).

وفعلة لمرّة کجلسة

وفعلة لهیئة کجلسة

(وفعلة) بفتح الفاء (لمرّة) من الثّلاثی إن لم یکن بناء المصدر العامّ (7) علیه (کجلسة) فإن کان (8) فیدلّ علی المرّة منه بالوصف کرحم رحمة واحدة (وفعلة) بکسر .

ص: 298

1- أی : باب التفعلل فضم الرابع وهو اللام الثانی فی تلملم والراء فی تدحرج.
2- الملحق بفعلل ستّة أفعال اتّخذ بعضها من أسماء جامدة وبعضها من جمل معروفة وهی حوقل حوقلة وبیطر بیطرة وسرهف سرهافا وجلبب جلببة وسلقی سلقیة وقلنس قلنسة.
3- یعنی أن المصدر القیاسی لفعلل هو فعللة لافعلال.
4- یعنی مفاعلة.
5- أی : السماع الذی ذکرنا فی الثلاثی بقوله (فبابه النقل) یعود لغیر الثلاثی أیضا.
6- فقیاس الأول تکذیب ، والثانی تنزیه والثالث تملّق.
7- أی : إن لم یکن مصدره الأصلی الذی یعم الواحد والکثیر بالتاء.
8- أی : فإن کان مصدره العام بالتاء فلا یمکن أن یدلّ علی المرّة بفعله للالتباس بین المرّة ومصدره الأصلی فلا سبیل للدلالة علی المرّة إلّا أن یؤتی بوصف للمصدر یدل علی المرّة کواحدة.

الفاء (لهیئة) منه کذلک (کجلسة) فإن کان بناء العامّ علیها فبالوصف کنشدت الضّالّة نشدة عظیمة.

فی غیر ذی الثّلاث بالتّا المرّة

وشذّ فیه هیئة کالخمره

(فی غیر ذی الثّلاث بالتّا) یدلّ علی (المرّة) إن لم یکن بناء المصدر علیها کانطلق انطلاقه فإن کان ، فبالوصف کاستعانة واحدة (وشذّ فیه) أی فی غیر الثّلاثی (هیئة کالخمرة) والعمّة والقمصة (1).

فصل : فی أبنیة أسماء الفاعلین والصّفات المشبّهة بها (2) وفیه (3) أبنیة أسماء المفعولین.

کفاعل صغ اسم فاعل إذا

من ذی ثلاثة یکون کغذا

(کفاعل صغ اسم فاعل إذا من ذی ثلاثة) مجرّد مفتوح العین لازما أو متعدّیا أو مکسورها متعدّیا (یکون (4) کغذا) بالمعجمتین أی سال (5) فهو غاذ وذهب فهو ذاهب وضرب فهو ضارب ورکب فهو راکب (6).

ص: 299

1- فالأولی لهیئة المختمر والثانیة لهیئة المتعمّم ، والثالثة لهیئة المتقمّص.
2- أی : بأسماء الفاعلین.
3- أی : فی الفصل.
4- أی : إذا یکون اسم الفاعل من ذی ثلاثة.
5- یقال غذا العرق (بکسر العین وسکون الراء) أی : سال دما.
6- فغاذ وذاهب للمفتوح العین اللازم أولهما معتل ، والثانی سالم وضارب للمفتوح العین المتعدّی وراکب للمکسور العین المتعدّی.

وهو قلیل فی فعلت وفعل

غیر معدّی بل قیاسه فعل

(وهو (1) قلیل) مقصور علی السّماع (فی فعلت) بضمّ العین (وفعل) بکسر العین حال کونه (غیر معدّی) کحمض فهو حامض وأمن فهو آمن (بل قیاسه) أی فعل بالکسر ، أی إتیان الوصف منه فی الأعراض (فعل).

وأفعل فعلان نحو أشر

ونحو صدیان ونحو الأجهر

(و) فی الخلقة والألوان (أفعل) ، وفیما دلّ علی الامتلاء وحرارة الباطن (فعلان أشر) (2) وفرح (ونحو صدیان) وعطشان وشبعان وریّان (3) (ونحو الأجهر) وهو الّذی لا یبصر فی الشّمس ، والأحول والأعور والأخضر (4).

وفعل أولی وفعیل بفعل

کالضّخم والجمیل والفعل جمل

وأفعل فیه قلیل وفعل

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل

(وفعل) بسکون العین (أولی وفعیل بفعل) بضمّها من فاعل وغیره (5) (کالضّخم) والفعل ضخم (والجمیل والفعل جمل وأفعل فیه قلیل) مقصور علی السّماع کخطب فهو أخطب (و) کذا (فعل) بفتح العین کبطل فهو بطل ، وفعال بفتح

ص: 300

1- أی : وزن (فاعل) لاسم الفاعل من هذین قلیل.
2- وهو الطاغی بالنعمة أو المستخفّ بها وهو وفرح وصفان عارضان غیر ذاتییّن.
3- الرّیان هو الشبعان بالماء والأمثلة الثلاثة لفعلان فعطشان لحرارة الباطن ، والأخیران للامتلاء.
4- الأجهر ، والأحول ، والأعور للخلقة ، والأخضر للّون ، والأحول المتحوّل حدقة عینه ، والأعور الذی ذهب حسّ أحد عینیه.
5- یعنی إذا کان الفعل علی وزن فعل مضموم العین فاسم الفاعل منه علی وزن فعل وفعیل أحسن من وزن فاعل وغیره کفعلان وأفعل.

الفاء کجبن فهو جبان وبضمّها کشجع فهو شجاع وفعل بضمّ الفاء والعین کجنب فهو جنب ، وفعل بکسر الفاء وسکون العین کعفر فهو عفر.

(وبسوی الفاعل قد یغنی) بفتح الیاء والنّون (1) (فعل) کشاخ فهو شیخ وشاب فهو أشیب وعفّ فهو عفیف ، وجمیع ما ذکر غیر وزن فاعل صفات مشبّهة.

وزنة المضارع اسم فاعل

من غیر ذی الثّلاث کالمواصل

مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا

وضمّ میم زائد قد سبقا

(و) علی (زنة المضارع) یأتی (اسم فاعل من غیر ذی الثّلاث) مجرّدا (2) أو مزیدا (کالمواصل مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا) مفتوحا کان (3) فی المضارع أو مکسورا. (وضمّ میم زائد قد سبقا) أوّل الکلمة کمد حرج ومکرم ومفرّح ومتعلّم ومتباعد ومنتظر ومجتمع ومستخرج ومقعنسس ومعشوشب ومتدحرج ومحرنجم.

وإن فتحت منه ما کان انکسر

صار اسم مفعول کمثل المنتظر

وفی اسم مفعول الثّلاثی اطّرد

زنة مفعول کآت من قصد

(وإن فتحت منه ما کان انکسر (4) صار اسم مفعول کمثل المنتظر) والمدحرج والمکرم - إلی آخره (وفی اسم مفعول الثّلاثی اطّرد زنة مفعول کآت من قصد) (5) وهو مقصود.

ص: 301

1- یعنی أنّه مجرّد ولیس من باب الإفعال لیقرا بضمّ الیاء وکسر النون.
2- بأن کان الزائد علی الثلاثة أصلیّة کالرباعی المجرّد.
3- متلو الأخیر کباب التفعلل نحو یتدحرج بفتح الراء وباب التفعلل نحو یتقبّل بفتح الباء ، أو مکسورا کسائر الأبواب.
4- أی : کان انکسر فی اسم الفاعل وهو ما قبل الآخر.
5- أی : الاسم المفعول الآتی من قصد یقصد.

وناب نقلا عنه ذو فعیل

نحو فتاة أو فتی کحیل

(وناب نقلا) أی سماعا (عنه) أی عن وزن مفعول ثلاثة أشیاء : أحدها (ذو فعیل) ویستوی فیه المذکر والمؤنّث (نحو فتاة أو فتی کحیل) بمعنی مکحول ، وثانیها : فعل کقبض بمعنی مقبوض ، وثالثها : فعل کذبح بمعنی مذبوح - ذکرهما فی شرح الکافیة ، ولا تعمل هذه الثّلاثة عمل اسم المفعول ، فلا یقال «مررت برجل ذبح کبشه» ولا «صریع غلامه» وأجازه (1) ابن عصفور.

ص: 302

1- أی : عمل اسم المفعول لهذه الثلاثة.

باب إعمال الصّفة المشبهة

هذا باب إعمال الصّفة المشبهة باسم الفاعل (1)

صفة استحسن جرّ فاعل

معنی بها المشبهة اسم الفاعل

(صفة استحسن (2) جرّ فاعل معنی بها) بعد تقدیر (3) تحویل إسنادها عنه (4) إلی ضمیر موصوفها هی (المشبهة اسم فاعل) فخرج بما ذکره نحو «زید ضارب أخوه» (5)

ص: 303

1- وجه الشبه بینهما علی ما فی التصریح أنّها تؤنث وتثنی وتجمع تقول فی حسن حسنة وحسنان وحسنون وحسنات کما تقول فی ضارب ضاربة وضاربان وضاربتان وضاربون وضاربات فلذلک عملت النصب کما یعمله اسم الفاعل واقتصرت علی منصوب واحد ، لأنه أقلّ درجات التعدّی وکان أصلها أن لا تعمل النصب لمباینتها الفعل بدلالتها علی الثبوت ولکونها مأخوذة من فعل قاصر ، ولکنها لما اشبهت اسم الفاعل المتعدّی لواحد عملت عمله.
2- أی : صحّ أن تضاف إلی الاسم الذی هو فاعلها حقیقة من دون لبس بین الفاعل والمفعول.
3- هذا متمّم لتعریف المصنّف وشرط لاستحسان الجرّ ، یعنی أن شرط استحسان جرّها الفاعل أن یکون الجرّ بعد هذا التقدیر ، وهو أن نقدّر نقل الإسناد الذی کان بین الصفة وفاعلها الأصلی إلی ضمیر موصوفها وهذا التقدیر لا یتحقّق إلّا بسلامة المعنی بعد نقل الإسناد ففی قولنا (زید حسن الوجه) الوجه فاعل لحسن فی المعنی ، وکان مرفوعا قبل الإضافة فلمّا أردنا إضافة حسن إلیه نقلنا الإسناد الذی کان بینه وبین الوجه إلی ضمیر زید لئلّا تضاف الصفة إلی فاعلها لفظا ثم نصبنا الوجه تشبیها بالمفعول لکونه مثل المفعول فی کونه منصوبا بعد الفاعل ، ثم أضفناه إلیه فصار زید حسن الوجه ولم یتغیّر المعنی بعد النقل ، فأنّ حسن الوجه (بضم الحاء) حسن لصاحب الوجه.
4- أی : عن فاعل معنی.
5- إذ لا یحسن إضافة ضارب إلی (أخوه) فیقال زید ضارب أخیه فانّه یتوهّم أن یکون زید فاعلا وأخوه مفعولا مع أن الفاعل أخوه.

وبما زدته (1) «زید کاتب أبوه» واستحسان جرّ الفاعل بها بأن تضاف إلیه یدرک بالنّظر فی المعنی (2).

وصوغها من لازم لحاضر

کطاهر القلب جمیل الظّاهر

(و) تخالف اسم الفاعل فی أنّ (صوغها) (3) لا یکون إلّا (من لازم لحاضر) وفی أنّها (قد) تکون مجاریة للمضارع (4) (کطاهر القلب) و [قد تکون] غیر مجاریة له ، بل هو الغالب نحو (جمیل الظّاهر).

وعمل اسم فاعل المعدّی

لها علی الحدّ الّذی قد حدّا

(وعمل اسم الفاعل المعدّی) ثابت (لها علی الحدّ الّذی قد حدّا) (5) فی اسم

ص: 304

1- وهو قوله (بعد تقدیر ...) أی : خرج بما زدته زید کاتب أبوه لعدم صحّة إسناد کاتب هنا إلی ضمیر زید ، إذ لیس المراد أن زیدا کاتب ، بل أبوه ، ولا یصح إسناد کتابة الأب إلی الابن ، کما یصّح إسناد حسن الوجه (بضم الحاء) إلی صاحب الوجه. ولا یخرج بقول المصنّف (استحسن) لاستحسان إضافة کاتب إلی أبیه من غیر لبس ، إذ لا یتوهّم أحد أن زیدا فاعل ، وأبوه مفعول لکاتب ، لأنّ الکتابة تقع علی الحروف والکلمات لا علی الذوات فیقال الکلمة مکتوبة ، ولا یقال الأب مکتوب فلذا احتاج الشارح إلی زیادة قید (بعد تقدیر ...).
2- أی : الفاعل فی المعنی ، یعنی أنه ینظر فی الفاعل معنی أنه من قبیل الوجه بالنسبة أنی صاحب الوجه فیصحّ إضافة الصفة بعد نقل الإسناد ، وإن کان من قبیل الأب بالنسبة إلی زید فی قولنا زید شریف أبوه فلا یصحّ ومن هذا یعلم أن استحسان الجرّ بالصفة لیس أمرا دائمیّا ، بل أمر قد یکون وقد لا یکون بخلاف اسم الفاعل فأنه لا یصح فیه ذلک أبدا.
3- أی : اشتقاقها لا یکون إلّا من فعل لازم وأن یراد به زمان الحال بخلاف اسم الفاعل فأنّه یشتقّ من اللازم والمتعدّی نحو ضارب وجالس ویمکن أن یراد به الأزمنة الثلاثة.
4- أی : تکون جریه علی طبق المضارع فطاهر جار علی یطهر لتحرّک الحرف الأول منهما وسکون الثانی وتحرّک الثالث والرابع بخلاف شریف ویشرف وحسن یحسن وجمیل ویجمل.
5- أی : علی الشرط الذی قد شرط سابقا.

الفاعل ، وهو الاعتماد علی ما ذکر (1) نحو «زید حسن الوجه» (2) لکنّ النّصب هنا علی التّشبیه بالمفعول بخلافه ثمّة (3).

وسبق ما تعمل فیه مجتنب

وکونه ذا سببیّة وجب

(و) ممّا خالفت فیه اسم الفاعل أنّ (سبق ما تعمل فیه مجتنب) (4) لفرعیّتها بخلاف غیر معمولها کالجارّ والمجرور ، فیجوز تقدیمه علیها (5) (و) أنّ (کونه (6) ذا سببیّة) بأن اتّصل بضمیر موصوفها لفظا أو معنی (وجب) نحو «زید حسن وجهه» و «حسن الوجه» أی منه ، بخلاف غیر المعمول (7).

فارفع بها وانصب وجرّ مع أل

ودون أل مصحوب أل وما اتّصل

بها مضافا أو مجرّدا ولا

تجرر بها مع أل سما من أل خلا

ومن إضافة لتالیها وما

لم یخل فهو بالجواز وسما

(فارفع بها) علی الفاعلیّة (وانصب) علی التّشبیه بالمفعول به فی المعرفة وعلی التّمییز فی النّکرة (8) (وجرّ) بالإضافة حال کونها (مع أل ودون أل) وقوله (مصحوب أل) .

ص: 305

1- من مسند إلیه أو موصوف أو ذی حال أو نفی أو استفهام.
2- فحسن عمل فی الوجه لنصبه قبل الإضافة وهو معتمد علی المسند إلیه.
3- أی : بخلاف النصب هناک أی فی الفاعل فأن النصب هناک علی المفعولیة.
4- أی : تقدم معمول الصفة المشبهة علیها ممتنع لعدم أصالتها فی العمل ، بل تعمل لکونها شبیهة باسم الفاعل فهی فرعها والفرع ضعیف فی العمل فلا یعمل فی المتقدّم.
5- نحو زید فی قومه کریم النفس.
6- أی : کون ما تعمل فیه یعنی المعمول وأنّما یعبّر عن اتّصال الضمیر بالسببیة لأن اتصاله بضمیر الموصوف یکون سببا لتصور الموصوف مرّة أخری.
7- فلا یجب اتّصاله بضمیر الموصوف نحو زید حسن الوجه فی الناس.
8- یعنی إن کان المعمول معرفة فهو منصوب علی التشبیه ، وإن کان نکرة فمنصوب علی التمییز لکون التمییز نکرة.

هو المتنازع فیه (1) نحو «رأیت الرّجل الجمیل الوجه والجمیل الوجه والجمیل الوجه» و «رأیت رجلا جمیلا الوجه وجمیلا الوجه» لکن هذا ضعیف ، (2) و «جمیل الوجه» (3).

وعطف علی مصحوب أل (4) قوله (وما اتّصل بها) (5) أی بالصّفة حال کونه (مضافا) الی ما فیه أل أو إلی الضّمیر أو إلی مضاف إلی الضّمیر أو إلی مجرّد (6) فالأوّل نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه الأب» و «الحسن وجه الأب» و «الحسن وجه الأب» و «رأیت رجلا حسنا وجه الأب» و «حسنا وجه الأب» ولکن هذا ضعیف (7) و «حسن

ص: 306

1- یعنی أن قوله مصحوب أل محل النزاع بین الأفعال الثلاثة ارفع وانصب وجر أی ارفع مصحوب أل وانصبه وجره بالصفة حالکونها مع أل أو بدونه.
2- لأن النصب عمل الفعل المتعدّی والصفة المشبهة مأخوذة من الفعل اللازم ، فهی ضعیفة فی النصب ، نعم إذا دخلت علیها أل الموصولة تقوّت علی العمل لشبهها بالفعل فی کونها صلة للموصول کما أن الفعل یکون صلة للموصول إذا وقع بعده ، وقد مرّ فی اسم الفاعل أنه (ان یکن صلة أل ففی المضی وغیره إعماله قد ارتضی) لقوّته بعد دخول أل فإذا تجرّدت من أل کما فی المثال فهی ضعیفة فی النصب.
3- بجرّ الوجه فهذه ستّة صور مضروب اثنین هما الصفة مع أل ودون أل فی ثلاثة هی الحالات الثلاثة لاعراب المعمول مع أل.
4- فالمعنی ارفع وانصب وجرّ بالصفة فی الحالین معمولها فی الحالین.
5- أی : المعمول المتّصل بالصفة وهو الخالی من أل وکان متّصلا لعدم الفصل بینه وبین الصفة بأل.
6- أی : مضافا إلی اسم مجرد من أل والإضافة. فهذه أربع حالات للمعمول بغیر أل وصورها أربعة وعشرون سوی الصور الستّ الماضیة فی المعمول مع أل. وذلک لأن الصفة العاملة علی قسمین مع أل وبدون أل وهی فی الحالتین تعمل رفعا أو نصبا أو جرا ، وهذه الستّة تنطبق علی کل واحد من الأقسام الأربعة للمعمول بدون أل. فنطبقها مثلا علی القسم الأول أی المضاف إلی ما فیه أل فنقول الصفة مع أل ترفع المعمول المضاف إلی ما فیه أل وتنصبه وتجرّه والصفة بدون أل أیضا کذلک فهذه ستّة ، ونطبقها أیضا علی القسم الثانی أی المضاف إلی الضمیر فتصیر ستّة أیضا وکذا نطّبقها علی القسمین الآخرین ، فالمجموع أربعة وعشرون.
7- وقد مرّ ضعف نصب الصفة المجرّدة من ال.

وجه الأب».

والثّانی نحو «رأیت الرّجل الحسن وجهه» و «الحسن وجهه» ولا تجرّکما سیأتی (1) ، و «رأیت رجلا حسنا وجهه» و «حسنا وجهه» و «حسن وجهه» لکن هذان ضعیفان (2).

والثالث (3) نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه أبیه» و «الحسن وجه أبیه» ولا تجرّ کما سیأتی (4) و «رأیت رجلا حسنا وجه أبیه» و «حسنا وجه أبیه» و «حسن وجه أبیه» لکن هذان ضعیفان (5).

والرّابع (6) نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه أب» لکنّه قبیح (7) و «الحسن وجه أب» ولا تجرّکما سیأتی (8) و «رأیت رجلا حسنا وجه أب» لکنّه قبیح (9) و «حسنا وجه أب» و «حسن وجه أب».

(أو مجرّدا) عطف علی مضافا (10) نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه» لکنّه

ص: 307

1- بقوله : (ولا تجرر بها مع أل سما من أل خلا).
2- أما فی صورة النصب فلما مرّ ، وأمّا فی الجرّ فلأنها جرّت الاسم المضاف إلی ضمیر موصوفها ، فکأنّها جرّت ضمیر الموصوف والأصل فی الصفة أن ترفع ضمیر الموصوف لا أن تجرّه کما فی قولنا رأیت رجلا کریما ففی کریم ضمیر مرفوع یعود إلی رجل ، فلهذا کان الجرّ ضعیفا.
3- أی : القسم الثالث من المعمول ، وهو المعمول المضاف إلی المضاف إلی الضمیر.
4- بقوله : (ولا تجرر بها مع أل سما من أل خلا).
5- وقد مر وجه ضعف نصب الصفة المجرّدة من أل وکذا جرّها المضاف إلی ضمیر موصوفها فهنا جرّت المضاف إلی المضاف إلی ضمیر موصوفها ولا فرق فی ذلک.
6- أی : من أقسام المعمول ، وهو المعمول المضاف إلی اسم مجرّد من أل والاضافة.
7- لخلو الصفة من ضمیر موصوفها لکونها رافعة للظاهر فلا تتحمّل الضمیر.
8- بقوله ولا تجر ...
9- کما ذکر من خلوّها من الضمیر.
10- أی : صفة لما اتّصل بها یعنی أن المعمول المجرد من أل قد یکون مضافا کما مرّ ، وقد یکون مجرّدا عن - - الإضافة وهذا قسم سادس للمعمول.

قبیح (1) ، و «الحسن وجها» ولا تجرّکما سیأتی (2) و «رأیت رجلا حسنا وجه» لکنّه قبیح ، و «حسنا وجها» و «حسن وجه».

(ولا تجرر بها) (3) حال کونها (مع أل سما من أل خلا ومن إضافة لتالیها) فلا تقل : «ألحسن وجهه» أو «وجه أبیه» أو «وجه أب» (4) (وما لم یخل) ممّا ذکر (5) (فهو بالجواز وسما) وقد سبق ذلک مشروحا ممثّلا مبیّنا فیه الحسن والضّعیف والقبیح. ولله الحمد.

ص: 308

1- لخلّوها عن ضمیر الموصوف.
2- بقوله ولا تجرر ...
3- أی : بالصفة المشبهة أی لا تضفها وهی مع أل إلی اسم خال من أل وخال أیضا من الإضافة لتالی أل یعنی أن المعمول إذا لم تدخل علیه أل ولا کان مضافا إلی اسم مدخول لأل فلا تضف الصفة إلیه ، وأما إذا کان المعمول هو بنفسه مدخولا لأن أو کان مضافا لاسم مدخول لأل فیجوز إضافة الصفة إلیه.
4- المثال الأول والثانی والرابع للمعمول المضاف ، والمثال الثالث للمعمول المجرّد وبقی قسمان من المعمول یجوز إضافة الصفة إلیه. أحدهما : المعمول الذی مع ال ، نحو رأیت الرجل الجمیل الوجه. وثانیهما : المضاف إلی ما فیه أل نحو رأیت الرجل الحسن وجه الأب.
5- یعنی المعمول الذی لم یخل من أل ومن الإضافة إلی ما فیه أل فیجوز إضافة الصفة إلیه.

باب التّعجّب

هذا باب التّعجّب

وله صیغ کثیرة (1) نحو (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ)(2)(3) «سبحان الله إنّ المؤمن لا ینجس» (4).

واها للیلی ثمّ واها واها (5)

(هی المنی لو أنّنا نلناها)

والمبوّب له (6) فی النّحو صیغتان أشار إلیهما بقوله :

بأفعل انطق بعد ما تعجّبا

أو جیء بأفعل قبل مجرور ببا

وتلو أفعل انصبنّه کما

أوفی خلیلینا وأصدق بهما

(بأفعل انطق) حال کونه (بعد ما) النّکرة (7) إن أردت (تعجّبا أو جیء بأفعل) وهو).

ص: 309

1- أی : وردت جمل کثیرة من کلام العرب دالّة علی التعجّب بالقرائن ولیست موضوعة فی أصل اللغة للتعجّب والموضوعة للتعجّب لغة هی الصیغتان المعهودتان فقط.
2- فإن الجری علی خلاف مقتضی الأدلة البیّنة مورد للتعجّب ولذلک عبّر سبحانه عنه بکیف منکرا ذلک.
3- البقرة ، الآیة : 28.
4- قاله النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم لما سئل عن میتة الآدمی أطاهرة أم نجسة متعجّبا من السؤال والکلام من الاستفهام الإنکاری.
5- واها کلمة یقال عند التعجّب من طیب شیء ، أی : أتعجّب من طیبها معرّب (به به) بالفارسیّة.
6- أی : للتعجّب یعنی التعجّب الذی جعل له باب فی النحو صیغتان لأنهما فقط موضوعتان فی أصل اللغة للتعجّب لا غیرهما.
7- لا الموصولة المعرفة ومعناها (شیء).

خبر (1) بصیغة الأمر (قبل) فاعل له (مجرور ببا) زائدة لازمة (2) (وتلو أفعل) أی الّذی بعده (انصبنّه) مفعولا وتلو أفعل اجرره کما تقدّم (3) (کما أوفی خلیلینا وأصدق بهما).

وحذف ما منه تعجّبت استبح

إن کان عند الحذف معناه یضح

(وحذف ما منه تعجّبت) (4) وإبقاء صیغة التّعجّب (استبح إن کان عند الحذف معناه یضح) ولا یلتبس ، کقوله تعالی : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(5)(6).

وقول علی علیه السّلام :

جزی الله عنّی والجزاء بفضله

ربیعة خیرا ما أعفّ وأکرما (7)

*

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف بحکم حتما

وصغهما من ذی ثلاث صرّفا

قابل فضل تمّ غیر ذی انتفا

(وفی کلا الفعلین) افعل وأفعل به (قدما (8) لزما منع تصرّف بحکم) من جمیع النّحاة (حتما) أی نفذ ، وهما نظیر ألیس وعسی وهب وتعلّم (9).

ص: 310

1- لا إنشاء.
2- زائدة لعدم إفادتها معنی ولازمة لعدم جواز حذفها.
3- بقوله قبل مجرور ببا.
4- أی : المتعجّب منه وهو المنصوب فی الصیغة الأولی والمجرور فی الثانیة.
5- الشاهد فی أبصر المحذوف منه بهم لوضوح المعنی بوجود مثله قبله وهو اسمع بهم والآیة مثال للصیغة الثانیة.
6- مریم ، الآیة : 38.
7- أی : ما اعف ربیعة وما أکرم ربیعة وهذا مثال للصیغة الأولی.
8- أی : قدیما وفی أصل اللغة فلا یثنیّان ولا یجمعان وهکذا.
9- هب وتعلم فعلان من أفعال القلوب تقدم ذکرهما فی بابها وأنهما لا یتغیّران عمّا هما علیه فعلا.

(وصغهما) من فعل (ذی) أحرف (ثلاث) بخلاف دحرج وانطلق واقتدر واستخرج واحمرّ واحرنجم (صرّفا) (1) بخلاف نعم وبئس (قابل فضل) أی زیادة کعلم وحسن (2) ، بخلاف نحو مات وفنی (3) (تمّ) بخلاف کان وکاد (4) غیر) فعل (ذی انتفا) أی منفی بخلاف نحو «ما عجت بالدّواء» (5) و «ما ضربت زیدا»

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا

وغیر سالک سبیل فعلا

(وغیر) فعل (ذی وصف یضاهی أشهلا) (6) فی کونه علی أفعل بخلاف ذی الوصف المضاهیة نحو سود وعور (7) (وغیر) فعل (سالک سبیل فعلا) (8) فی کونه مبنیّا للمفعول بخلاف السّالک ذلک نحو ضرب وشتم ، لکن یستثنی ما کان ملازما لذک (9) نحو : عنیت بحاجتک فیقال ما اعناه.

وأشدد أو أشدّ أو شبههما

یخلف ما بعض الشّروط عدما

(واشدد أو أشدّ أو شبههما) کأکثر وأکثر (یخلف) فی التّعجّب (ما (10) بعض

ص: 311

1- أی : صغهما من فعل متصرّف فلا یصاغان من نعم وبئس فلا یقال ما أنعم زیدا مثلا.
2- فإنهما قابلان للزیادة فیقال هذا أعلم من ذاک وأحسن.
3- فإن الموت والفناء لا یقبلان الزیادة فلا یقال فلأن أموت أو أفنی لبساطتهما.
4- فإنهما ناقصان لا یتمّ معناهما بالمرفوع لأنّهما ناسخان للمبتدا والخبر ومرفوعهما مبتداء فی الأصل ، ولا یتمّ إلّا بالخبر.
5- بکسر العین وسکون الجیم أی لم أنتفع بالدواء.
6- أی : من غیر الفعل الذی أتی منه أفعل (وصفیّ).
7- الآتی منهما (أسود وأعور).
8- یعنی الفعل المجهول.
9- أی : الفعل الذی یأتی مجهولا دائما وعنیت من هذا القبیل لأن مصدره العنایة وهی بمعنی جعل الشخص ذا قصد وهو من فعل الله سبحانه فلا یؤتی لغیره إلا مجهولا.
10- ما مفعول لیخلف یعنی أشدد وأشدّ وشبههما یقع مکان الفعل العادم لبعض الشروط.

الشروط عدما) بأن کان زائدا علی ثلاثة أحرف أو وصفه علی أفعل أو ناقصا نحو ما أشدّ دحرجته وحمرته وأشدد بکونه مستقبلا (1) وکذا إن کان منفیّا أو مبنیّا للمفعول لکن مصدرهما مؤوّل (2) نحو «ما أکثر أن لا تقوم» و «أعظم بما نصر» ومثّل ابن النّاظم للّذی لا یقبل الفضل ب- «ما أفجع موته» و «أفجع بموته». وقال ابن هشام : لا یتعجّب منه ألبتّة (3).

ومصدر العادم بعد ینتصب

وبعد أفعل جرّه بالبایجب

(ومصدر) الفعل (العادم) للشّروط (بعد) أی بعد أشدّ (ینتصب وبعد أفعل) أی أشدد (جرّه بالبا یجب) کغیره (4) کما تقدّم.

وبالنّدور احکم لغیر ما ذکر

ولا تقس علی الّذی منه أثر

(وبالنّدور) أی القلّة (احکم لغیر ما ذکر) کقولهم ما أذرعها من امرأة ذراع (5) أی خفیفة الید فی الغزل ، وما أخصره من اختصر (6) ، وما أعساه وأعس به من عسی (7) ،

ص: 312

1- فالأول زاید علی ثلاثة فلا یمکن أن یبنی منه التعجّب فأتی بأشدّ ونصب مصدره بعده لیدل علی الفعل والثانی ذو وصف علی أفعل والثالث أصله (کان مستقبلا) ولکونه ناقصا قام أشدّ مقام کان وأتی بمصدره مجرورا للدلالة علی الفعل.
2- لا صریح إذ المنفی یلتبس بالمثبت والمجهول بالمعلوم فیؤتی بفعل منفی أو مجهول مع أن لیؤمن اللبس.
3- أی : لا یمکن أن یبنی فعل التعجب من الذی لا یقبل الفضل بأی وجه وما مثّل به ابن الناظم فلیس تعجّبا لمات حقیقة بل لفجع.
4- أی : کغیر المصدر مثل (زید) فی قولنا ما أکرم زیدا وأکرم بزید.
5- أی : (ما أذرعها) مأخوذة من قول العرب امرأة ذراع (بتشدید الراء) ففعل التعجّب مأخوذ من الاسم وهو نادر.
6- وهو زائد علی الثلاثة.
7- وهو فعل غیر متصرف وما أحمقه مثال لما کان وصفه علی أفعل.

وما أحمقه من حمق فهو أحمق. فاسمع ذلک (ولا تقس علی الّذی منه أثر) أی روی عن العرب کلّ (1) ما شاکله.

وفعل هذا الباب لن یقدّما

معموله ووصله به الزما

وفصله بظرف أو بحرف جرّ

مستعمل والخلف فی ذاک استقر

(وفعل هذا الباب لن یقدّما معموله) علیه (ووصله به الزما) بلا خلاف فیهما (2) (وفصله بظرف أو بحرف جرّ مستعمل) نظما ونثرا کقوله :

وقال نبی المسلمین تقدّموا

وأحبب إلینا أن یکون المقدّما (3)

وقول عمرو بن معدیکرب : «ما أحسن فی الهیجاء لقاءها» (4).

(والخلف فی ذاک) الفصل (5) هل یجوز أو لا (استقرّ) فذهب الجرمی وجماعة إلی الجواز ، والأخفش والمبرّد إلی المنع (6).

ص: 313

1- (کل) مفعول للاتقس أی لیس لک أن تبنی فعل التعجّب ممّا عدم الشرائط قیاسا علی ما روی مثله عن العرب کأن تبنی من الاسم لقولهم ما أذرعها.
2- أی : فی عدم جواز التقدیم وعدم جواز الفصل.
3- فأحبب فعل التعجّب ومعموله (أن یکون) أصله بأن یکون فصل بینهما (بالینا) وهو جار ومجرور والتقدیر أحسن بکونه.
4- ما أحسن فعل التعجّب و (لقائها) معموله والفاصل (فی الهیجاء).
5- أی : الفصل بالظرف والجار والمجرور.
6- فما أتی من العرب سماع لا یقاس علیه.

باب نعم و بئس

هذا باب نعم وبئس (وما جری مجراهما فی المدح والذّمّ من حبّذا وساء ونحوهما)

فعلان غیر متصرّفین

نعم وبئس رافعان اسمین

مقارنی أل أو مضافین لما

قارنها کنعم عقبی الکرما

(فعلان غیر متصرّفین نعم وبئس) لدخول (1) التّاء السّاکنة علیهما فی کلّ لغات ، واتّصال ضمیر الرّفع بهما فی لغة حکاها الکسائی (2).

وذهب الکوفیّون - علی ما نقله الأصحاب عنهم فی مسائل الخلاف - (3) إلی أنّهما اسمان ، وقال ابن عصفور : لم یختلف أحد فی أنّهما فعلان (4) وإنّما الخلاف بعد إسنادهما إلی الفاعل (5) فالبصریّون یقولون : نعم الرّجل وبئس الرّجل جملتان فعلیّتان (6) ،

ص: 314

1- دلیل لکونهما فعلین والتاء الساکنة هو تاء التأنیث کقولنا نعمت المرأة هند وبئست المرأة هند.
2- فقالوا نعما ونعموا.
3- یعنی أن قول الکوفیین باسمیّتهما مدوّن فی باب المسائل التی اختلف فیها بین الکوفیّین والبصریین والأصحاب نقل هذا القول عنهم فی ذلک الباب.
4- إذا نظرنا إلی نفس الفعلین وحدهما من دون النظر إلی مجموع الفعل والفاعل.
5- أی : إذا نظرنا إلی مجموع نعم الرجل وبئس الرجل.
6- فنعم وبئس فعل ، والرجل فاعل.

والکسائی : اسمیّتان محکیّتان (1) بمنزلة تأبّط شرّا نقلا (2) عن أصلهما وسمّی بهما المدح والذّمّ (3).

(رافعان اسمین) فاعلین لهما (مقارنی أل) الجنسیّة (4) نحو (نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ)(5) (أو مضافین لما قارنها) أو لمضاف (6) لما قارنها (کنعم عقبی الکرما) و

فنعم ابن أخت القوم (7) [غیر مکذّب

زهیر حسام مفرد من حمائل]

*

ویرفعان مضمرا یفسّره

ممیّز کنعم قوما معشره

(ویرفعان مضمرا) مستترا (8) (یفسّره ممیّز کنعم قوما معشره) و (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً)(9)(10) وقد یستغنی عن التّمییز للعلم بجنس الضّمیر (11) کقوله صلّی الله علیه وآله وسلّم :

ص: 315

1- فقولنا نعم الرجل زید ، نعم الرجل مبتداء وزید خبره ، مثل قولنا تأبّط شرّا قائم فقوله (والکسائی اسمیتان) مسامحة فی التعبیر فإن ظاهره انّ نعم الرجل جملة اسمیّة ولیس هذا بمراد للکسائی بل مراده أن نعم الرجل مرکّبة اسم للمدح کما إنّ تأبّط شرا اسم لرجل ، والمحکی فی اصطلاحهم هو اللفظ المنقول علی حسب ما کان قبل النقل فی الحرکات فلفظ تابط شرا المنقول من الجملویة إلی العلمیة بعد باق علی حرکاتها السابقة ولم تتبدّل کما أن نعم الرجل المنقول من الجملة الفعلیّة إلی أن صار اسما للمدح باق علی فتح میم نعم وضم لام الرجل من غیر تغییر.
2- بضم النون وکسر القاف تثنیة ماض مجهول.
3- أی : صارا اسمین للمدح والذم من باب علم الجنس.
4- لا أل الاستغراقیّة بمعنی الکلّ.
5- الأنفال ، الآیة : 40.
6- متعلّق بمضافین أی مضافین إلی مضاف إلی المعرف بأل.
7- فعقبی فاعل لنعم مضاف إلی المعرف باللام وابن مضاف إلی المضاف إلی المعرف.
8- وهذا النوع الثانی لفاعلها.
9- فقوما وبدلا تمیزان للضمیر المستتر فی نعم أی نعم هو قوما وبئس هو بدلا.
10- الکهف ، الآیة : 50.
11- والتمییز لرفع الإبهام فلا حاجة إلیه.

«من توضّأ یوم الجمعة فبها ونعمت» (1)

تتمة : حکی الأخفش أنّ ناسا من العرب یرفعون بنعم النکرة مفردة ومضافة (2).

وجمع تمییز وفاعل ظهر

فیه خلاف عنهم قد اشتهر

(وجمع) بین (تمییز وفاعل ظهر) ک- «نعم الرّجل رجلا» مثلا (فیه خلاف عنهم قد اشتهر) (3) فذهب سیبویه والسیرافی إلی المنع لاستغناء الفاعل بظهوره (4) عن التّمییز المبیّن له ، والمبرّد إلی الجواز ، واختاره المصنّف قال : لأنّ التّمییز قد یجاء به توکیدا (5) کما سبق ، ومنه (6) قوله :

والتّغلبیّون بئس الفحل فحلهم

فحلا وأمّهم زلّاء منطیق (7)

وقوله :

ولقد علمت بأنّ دین محمّد

من خیر أدیان البریّة دینا (8)

*

وما ممیّز وقیل فاعل

فی نحو نعم ما یقول الفاضل

(وما ممیّز) (9) عند الزّمخشری وکثیر من المتأخّرین فهی

ص: 316

1- أی : نعمت السنة فحذفت للعلم بها.
2- نحو نعم رجل زید ونعم غلام رجل زید ، وهذا هو النوع الثالث من أنواع فاعل نعم.
3- یعنی هذا الاختلاف مشهور عنهم.
4- الباء للسببیّة أی : الفاعل بسبب کونه اسما ظاهرا مستغن عن التمییز.
5- أی : لا یجب أن یکون لرفع الإبهام دائما بل قد یکون للتاکید کما سبق فی باب التمییز مستشهدا بقوله تعالی أن عدّة الشهور اثنی عشر شهرا.
6- أی : ممّا جاء فیه التمیز للتوکید سواء فی المدح والذّم أو غیرهما.
7- ففحلا تمییز توکیدی لفاعل بئس لکونه مذکورا سابقا.
8- دینا تمیز توکیدی لدین محمّد وهو فی غیر المدح والذمّ.
9- أی : ما الواقعة بعد أفعال المدح أو الذم کنعمّا وبئسما.

نکرة (1) موصوفة (وقیل) أی قال سیبویه وابن خروف هی (فاعل) فتکون معرفة (2) ناقصة تارة وتامّة أخری (3) (فی نحو) قولک (نعم ما یقول الفاضل) وقوله تعالی : (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ)(4) ، (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ)(5) ومال المصنّف فی شرح الکافیة إلی ترجیح القول الثانی (6).

ویذکر المخصوص بعد مبتدا

أو خبر اسم لیس یبدو أبدا

(ویذکر المخصوص) بالمدح والذّم (بعد) أی بعد نعم وبئس وفاعلهما نحو «نعم الرّجل زید» ، «وبئس الرّجل أبو لهب» ، وهو (7) إمّا (مبتدأ) خبره الجملة قبله (أو خبر اسم) محذوف (8) (لیس یبدو) أی یظهر (أبدا) کما ذکرت لک فی آخر باب المبتدأ (9).

ص: 317

1- أی : علی القول بأنّها تمییز فهی نکرة لأنّ التمییز نکرة دائما والجملة بعدها صفتها ، لأن الجملة تأتی صفة للنکرات.
2- لکون الفاعل فی هذه الأفعال معرفة دائما کما تقدّم.
3- إن کان الواقع بعدها جملة کبئس ما اشتروا ونعم ما یقول الفاضل فما ناقصة موصولة وإن کان الواقع بعدها مفردا کنعمّا هی فهی تامّة بمعنی الشیء والتقدیر فنعم الشیء هی والتمام بمعنی عدم احتیاجها إلی الصلة کالموصول والاسم الواقع بعدها مخصوص.
4- البقرة ، الآیة : 171.
5- البقرة ، الآیة : 90.
6- أی : القول بأنّها فاعل إذ الأصل فی التمییز أن یکون لرفع الإبهام و (ما) لا ترفع إبهأما لعدم دلالتها علی شیء مخصوص.
7- أی : المخصوص ففی المثالین زید مبتدأ ونعم الرجل خبر مقدم وکذلک أبو لهب مبتدأ وبئس الرجل خبر.
8- فالتقدیر نعم الرجل هو زید وبئس الرجل هو أبو لهب فزید وأبو لهب خبران لهو المقدر.
9- فی قوله (تنبیه یجب حذف المبتدا فی مواضع) والموضع الثانی منها هو ما نحن فیه.

وإن یقدّم مشعر به کفی

کالعلم نعم المقتنی والمقتفی

واجعل کبئس ساء واجعل فعلا

من ذی ثلاثة کنعم مسجلا

(وإن یقدّم) هو (1) أو (مشعر به کفی) ذلک عن ذکره بعد (کالعلم نعم المقتنی والمقتفی) ونحو (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ)(2)(3).

(واجعل کبئس) فی جمیع ما تقدّم (ساء) نحو (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ)(4) و «ساء الرّجل زید» و «ساء غلام القوم ید». (5) ولک أن تقول هل هی مثلها فی الاختلاف فی فعلیّتها (6).

(واجعل فعلا) (7) بضمّ العین المصوغ (من ذی ثلاثة کنعم مسجلا) نحو «علم الرّجل زید» و (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ)(8)(9) وفی فاعله الوجهان الآتیان فی

ص: 318

1- أی : المخصوص أو مشعر به أی ما یدلّ علی المخصوص.
2- ففی المثال الأول قدّم المخصوص نفسه وهو العلم والتقدیر نعم المقتنی العلم وفی الثانی قدم ما یشعر بالمخصوص وهو ضمیر وجدناه لعوده إلی أیّوب وهو المخصوص فبذکر ضمیره سابقا اکتفی عن ذکره بعد نعم.
3- ص ، الآیة : 44.
4- الأعراف ، الآیة : 177.
5- فالآیة مثال لرفعه الضمیر المستتر الممیّز بنکرة والمثال بعدها لرفعه الظاهر المعرّف بأل والأخیر للظاهر المضاف إلی المعرّف بأل.
6- یعنی أن تشبیه المصنّف ساء ببئس یقتضی أن یکون مشابهة لبئس فی جمیع الأحکام حتّی فی الاختلاف فی فعلیّتها مع أنّه لم یسمع اختلاف فی فعلیة ساء وهذا إشکال علی المصنّف.
7- یعنی أنّه یصلح کل فعل ثلاثی أن یستعمل للمدح والذّم بشرط أن تضمّ عین فعله إن لم تکن مضمومة فی الأصل ، ویترتّب علیه جمیع أحکام نعم وبئس من لزوم الفاعل والمخصوص وأقسام الفاعل وغیر ذلک تقول علم زید بضم اللام أی نعم العالم زید وخبث زید أی : بئس الخبیث زید فالفاعل ظاهر معرّف باللام وتقول فی الفاعل المضمر المفسر بالنکرة فهم رجلا زید وخبث رجلا عمرو.
8- المثال الأول لما إذا کان الفاعل اسما ظاهرا معرّفا باللام والثانی لما کان الفاعل ضمیرا ممیزا بنکرة.
9- الکهف ، الآیة : 5.

فاعل حبّ (1). وقوله : «مسجلا» أی مطلقا ، أشار به إلی خلاف قائل بما ذکر (2) فی غیر علم وجهل وسمع.

ومثل نعم حبّذا الفاعل ذا

وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا

(ومثل نعم) فی معناها وحکمها (3) (حبّذا) کقوله :

یا حبّذا جبل الرّیّان من جبل (4)

[وحبّذا ساکن الرّیّان من کانا]

وقوله :

[باسم الاله وبه بدینا

ولو عبدنا غیره شقینا]

فحبّذا ربّا وحبّ دینا (5)ة.

ص: 319

1- بقوله (وما سوی ذا ارفع بحب أو فجرّ) أی یجوز فی فاعل فعل مضموم العین أیضا أن یرفع أو یجرّ بالباء ، فالأول نحو خبث زید ، والثانی نحو خبث بزید.
2- أی : أشار بذلک إلی خلاف من یقول بذلک ویجوز ذلک فی غیر هذه الأفعال الثلاثة مثل کبر وشرف ونطق وأمثالها وأما فی علم وجهل وسمع فعینها باقیة علی الکسر ولا یضمّ سواء فی المدح والذمّ أو فی غیرهما فأشار المصنف بقوله مطلقا إلی أن تغییر حرکة عین الفعل إلی الضم یجری فی کل فعل ثلاثی حتّی الأفعال الثلاثة ولا یعتنی بخلاف هذا المخالف ویمکن أن یکون المعنی أنه أشار به إلی خلاف قائل بما ذکر أی بقیام الفعل الثلاثی مضموم العین مقام نعم وبئس فی غیر الأفعال الثلاثة أی أنّ الصالح لذلک هو هذه الثلاثة فقط لا غیرها من الأفعال فأشار إلی أنّ ذلک یقع فی کل فعل ثلاثی ولا یختصّ بهذه الثلاثة وعلی التقدیرین الجارّ والمجرور (فی غیر) متعلق بخلاف إلّا أن المراد بقوله (بما ذکر) یختلف علی التقدیرین فعلی الأول (ما ذکر) عبارة عن تحوّل حرکة العین إلی الضمّة وعلی الثانی (ما ذکر) هو قیام فعل مضموم العین مقام فعل المدح والذمّ.
3- أما معناها فکونها للمدح وأما حکمها ففی لزومها الفاعل والمخصوص وأقسام فاعلها.
4- فحبّ فعل مدح وفاعله ذا وجبل الرّیان إن قرء بالرفع فهو مخصوص وإن قرء بالنصب فبتقدیر أعنی.
5- الشاهد هنا فی حبّ الثانیة حیث رفع الضمیر المستتر ممیّزا بنکرة.

والصّحیح أنّ حبّ فعل ماض و (الفاعل) له (ذا) وقیل جملته (1) اسم مبتدأ خبره ما بعده ، لأنّه لمّا رکّب مع ذا غلب جانب الإسمیّة (2) فجعل الکلّ اسما ، وقیل المجموع فعل فاعله ما بعده تغلیبا لجانب الفعل لما تقدّم. (3) (وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا) کما قال الشّاعر :

ألا حبّذا أهل الملاغیر أنّه

إذا ذکرت می فلا حبّذا هیا (4)

*

وأول ذا المخصوص أیّا کان لا

تعدل بذا فهو یضاهی المثلا

(وأول ذا) المتّصلة بحبّ (المخصوص) (5) بالمدح أو الذّم (أیّا کان) (6) مفردا أو مثنّی أو مجموعا ، مذکّرا کان أو مؤنّثا.

و (لا تعدل بذا) بأن تغیّر صیغتها بل ائت بها باقیة علی حالها نحو «حبّذا هند والزّیدان والهندان والزّیدون والهندات» (فهو (7) یضاهی المثلا) الجاری فی کلامهم من قولهم «فی الصّیف ضیّعت اللّبن» (8) بکسر التّاء للجمیع ، (9) وهذا علّة لعدم تغیّر

ص: 320

1- أی : المجموع المرکّب من حبّ وذا.
2- أی : اسمیة (ذا) علی فعلیّة (حبّ) لشرف الاسم علی الفعل.
3- ما مصدریّة أی : لتقدم الفعل فی هذا الترکیب علی الاسم لفظا فغلب جانب الفعلیة لذلک فأن حبّ مقدّم علی ذا.
4- الشاهد فی حبذا الثانیة التی دخلت علیها (لا) فأرید منها الذمّ وفاعلها ذا ومخصوصها هی لا الأولی فأنها للمدح والداخل علیها (إلا) العرضیة.
5- مفعول ثان لأول أی : اجعل المخصوص بعد ذا.
6- أی : المخصوص.
7- أی : حبّذا یشابه المثل فی عدم تغیّره عما هو علیه والمثل بفتح الثاء قول مرکّب مشهور شبّه مضرّبه بمورده.
8- فی الأصل خطاب لأمرأة کانت تحت رجل غنی فکرهته لکبر سنّه فطلّقها فتروّجها رجل شابّ فقیر وکان الطلاق فی فصل الصیف فبعثت فی الشتاء إلی زوجها الأول تطلب منه لبنا فقال لها فی الصیف ...
9- أی : سواء کان المخاطب الآن رجلا أم امرأة مفردا أم مثنی أو جمعا.

وعلّله (1) ابن کیسان بأنّ المشار إلیه بذا مفرد مضاف إلی المخصوص حذف وأقیم هو مقامه ، فتقدیر «حبّذا هند» حبّذا حسنها مثلا ، وفهم من قوله «وأول» إلی آخره أنّ مخصوصها لا یتقدّم علیها وهو کذلک لما ذکر (2). وقال ابن بابشاذ : لئلّا یتوهّم أنّ فی «حبّ» ضمیرا و «ذا» مفعول (3).

وما سوی ذا ارفع بحبّ أو فجرّ

بالبا ودون ذا انضمام الحاکثر

(وما سوی) لفظ (ذا ارفع بحبّ) إذا وقع بعده علی أنّه فاعله نحو «حبّ زید رجلا» (أو فجرّ بالباء) نحو :

[فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها]

وحبّ بها مقتولة حین تقتل (4)

(ودون) وجود (ذا انضمام الحاء) بضمّة منقولة من العین (5) (کثر) کالبیت السّابق ، وفتحها ندر کقوله «وحبّ دینا» ، ومع ذا وجب. (6)

ص: 321

1- أی : عدم تغیره بأن المشار إلیه بذا دائما مفرد مذکر وهو مضاف محذوف ولیس المشار إلیه بذا هذا المخصوص المذکور فی الکلام لیتغیّر بتغیّره.
2- أی : لأنه یضاهی المثل والمثل لا یتغیّر.
3- لأنّ الفعل إذا تقدم علیه فاعله الواقعی یستتر ضمیره فی الفعل والمخصوص فاعل لحبّ حقیقة فیتوّهم ذلک.
4- فالضمیر المؤنث (ها) فاعل لحبّ مجرور بالباء.
5- أی : الباء الأول إذ الأصل حبّب علی شرف نقل ضمة الباء الأول إلی الحاء فأدغم.
6- أی : إذا کان حبّ مع ذا وجب فتح الحاء.

باب أفعل التّفضیل

هذا باب أفعل التّفضیل

صغ من مصوغ منه للتّعجب

أفعل للتّفضیل وأب اللّذ أبی

(صغ من) فعل (مصوغ منه) صیغة (للتّعجّب (1) أفعل للتّفضیل) نحو «هذا أفضل من زید وأعلم منه» (وأب) أن یصوغ أفعل للتّفضیل من (اللّذ أبی) صوغ التّعجب منه ، فلا تصغه من غیر فعل ولا من زائد علی ثلاثة إلی آخر ما تقدّم ، (2) وشذّ «هو أقمن بکذا» و «أخصر منه» و «أبیض من اللّبن». (3)

وما به إلی تعجّب وصل

لمانع به إلی التّفضیل صل

(وما به إلی تعجّب (4) وصل لمانع) من أشدّ (5) وما جری مجراه (به إلی التّفضیل

ص: 322

1- أی : صغ أفعل التفضیل من فعل یصاغ منه فعل التعجّب بالشروط المذکورة فی قول الناظم : وصغهما من ذی ثلاث صرّفا قابل فضل تم غیر ذی انتفا وفی البیت بعده.
2- فی البیت الخامس والسادس من باب التعجّب.
3- أی : شذ صوغه من غیر الفعل کاقمن فأنه مأخوذ من القمین ومن الزائد عن الثلاثة کأخصر فأنه مأخوذ من اختصر وکذا من فعل له وصف علی أفعل کأبیض فإن وصفه الذی بمعنی اسم الفاعل أبیض.
4- متعلق بوصل ، أی : ما توصّل به فیما لا یصلح صوغ فعل التعجّب منه لمانع مثل أن یکون اسما أو غیر ثلاثی أو ناقصا فتوصّل به فی أفعل التفضیل إذا أردت صوغه منها وما توصل به هناک (أشدّ وأکثر وما شابههما).
5- بیان لما.

صل) لمانع (1) وأت بمصدر الفعل الممتنع الصّوغ منه بعده (2) منصوبا علی التّمییز نحو «هذا أشدّ احمرارا من الدّم» (3).

وأفعل التّفضیل صله أبدا

تقدیرا او لفظا بمن إن جرّدا

(وأفعل التّفضیل صله أبدا تقدیرا أو لفظا بمن) الّتی لابتداء الغایة (4) (إن جرّدا) من أل والإضافة نحو (أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)(5) أی أعزّ منک ، فإن لم یجرّد فلا ، (6) وقوله :

ولست بالأکثر منهم حصی (7)

[وإنّما العزّة للکاثر]

من فیه (8) لبیان الجنس لا لابتداء الغایة.

وإن لمنکور یضف أو جرّدا

ألزم تذکیرا وأن یوحّدا

(وإن لمنکور یضف) أفعل التّفضیل (أو جرّدا) من أل والإضافة (ألزم تذکیرا

ص: 323

1- أی : إن کان مانع من صوغ أفعل التفضیل منه.
2- الضمیر فی منه یعود إلی المصدر وفی بعده إلی أشدّ ، أی ائت بمصدر الفعل الذی لم یمکن صوغه من ذلک المصدر بعد أشدّ علی التمییز.
3- هذا مثالان فی مثال واحد لوجود ما نعین فیه أحدهما کونه زائدا علی ثلاثة وثانیهما وجود وصف له علی أفعل وهو أحمر.
4- الغایة هی طول المسافة أو الزمان أو ما نزّل منزلتهما ، والمراد بها هنا هو الأخیر ، فإذا قلنا زید أفضل من عمرو ، فقد فرضنا للفضل طولا وحدین یبتدء من عمرو وینتهی إلی زید ، فمراد القائل أن الفضل حدّه الأدنی فی عمرو والأقصی فی زید.
5- الکهف ، الآیة : 34.
6- أی : فلا تصله بمن التی لابتداء الغایة.
7- فوصل (من) بأفعل مع عدم تجرّده.
8- أی : فی قول الشاعر للجنس وعلیه فضمیر منهم یعود إلی قوم المخاطب ولیس مفضّلا علیه ، ومن لبیان فاعل أکثر ، والمعنی لست بالأکثر الذی هو قومک لا أنت وحدک وحصی بمعنی إحصاءا وعددا وهو تمییز فلا یرد علی المصنف لأن «من» التی لا تجتمع مع «أل» ، والإضافة التی لابتداء الغایة لا التی لبیان الجنس.

وأن یوحّدا) وإن کان صاحب الصّفة بخلاف ذلک (1) نحو (لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا)(2)(3) «قل إن کان آبائکم وأبنائکم» إلی أن قال : (أَحَبَّ إِلَیْکُمْ)(4)(5).

وتلو أل طبق وما لمعرفة

أضیف ذو وجهین عن ذی معرفة

(وتلو أل) أی المعرّف بها (طبق) أی مطابق لموصوفه فی الإفراد والتّذکیر وفروعهما (6) نحو : «زید الأفضل» و «الزّیدان الأفضلان» و «الزّیدون الأفضلون» و «هند الفضلی» و «الهندان الفضلیان» و «الهندات الفضلیات والفضل». (7)

(وما لمعرفة أضیف) فهو (ذو وجهین) مرویّین (عن ذی معرفة) وجه یجریه مجری المجرّد (8) نحو (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ)(9) وآخر یجریه مجری المعرّف بأل (10) نحو (أَکابِرَ مُجْرِمِیها)(11).

ص: 324

1- بأن یکون الموصوف مؤنّثا أو تثنیة أو جمعا.
2- فأحبّ مفرد مذکر مع أن موصوفه أعنی یوسف وأخوه متعدد.
3- یوسف ، الآیة : 8.
4- أحبّ مفرد مذکر مع أن موصوفه کما تری جموع.
5- التوبة ، الآیة : 24.
6- فرع الإفراد التثنیة والجمع ، وفرع التذکیر التأنیث.
7- جمع ثان ، لفضلی مؤنث أفضل.
8- فیأتی مفردا مذکرّا ، وأن کان الموصوف بخلافه فأحرص مفرد مع أن موصوفه ضمیر جمع وهو مضاف إلی المعرفة.
9- البقرة ، الآیة : 96.
10- فیتبع موصوفه کما أن مجرمی المضاف إلی المعرفة تبع (أکابر) فی الجمع والتذکیر.
11- الأنعام ، الآیة : 123.

هذا إذا نویت معنی من وإن

لم تنوفهو طبق ما به قرن

وإن تکن بتلو من مستفهما

فلهما کن أبدا مقدّما

کمثل ممّن أنت خیر ولدی

إخبار التّقدیم نزرا وردا

(هذا) الحکم (1) (إذا) قصدت بأفعل المذکور التّفضیل بأن (نویت معنی من وإن) لم تقصده به بأن (لم تنو) معناها (فهو طبق ما به قرن) أی مطابق له کقولهم : «النّاقص والأشجّ أعدلا بنی مروان» ولمّا کان لأفعل التّفضیل مع «من» شبه بالمضاف مع المضاف إلیه (2) کان حقّه أن لا یتقدّم علیه (و) لکن (إن تکن بتلو من مستفهما فلهما) أی ل- «من» وتلوها (کن أبدا مقدّما) علی أفعل وجوبا لأنّ الاستفهام له الصّدر (کمثل ممّن أنت خیر) أصله أخیر ، ولا یکاد یستعمل ، (3) وممّا جاء منه «بلال أخیر النّاس وابن الأخیر» وکذا شرّ (4) وممّا جاء منه علی الأصل علی قراءة أبی قلابة (سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ)(5).

(ولدی إخبار) (6) بتلو «من» (التّقدیم) لهما (نزرا وردا) کقوله :

ص: 325

1- یعنی جواز الوجهین فی المضاف إلی المعرفة أنما هو فیما إذا قصد المتکلّم بأفعل تفضیل موصوفه علی المضاف إلیه کما فی الآیتین ، فإن الناس فیهم صفة الحرص ، لکنّ الیهود أحرص منهم ، والمجرمین فیهم کبر ، ولکن بعضهم أکبر من بعض ، فتقدیر الأولی (أحرص من الناس) والثانیة (أکابر من مجرمیها) وأما إن لم یکن مراد المتکلّم التفضیل کما فی (أعد لابنی مروان) إذ لیس فی بنی مروان عدل لیکونا أعدل منهم ، بل المراد هما عاد لابنی مروان ، ففی مثل هذه الموارد تتبع الصفة موصوفها دائما.
2- فأفعل بمنزلة المضاف ومن بمنزلة المضاف إلیه ، لأن (من) متمّم لأفعل ، کما أن المضاف إلیه متمّم للمضاف.
3- أی : لا یستعمل أغیر.
4- أی : أصله أشر ، ولا یکاد یستعمل.
5- القمر ، الآیة : 26.
6- مقابل الاستفهام ، فأن الاستفهام إنشاء ، والمراد أن مدخول «من» إذا لم یکن استفهاما لا یتقدّم علی أفعل إلّا قلیلا.

[فقالت لنا أهلا وسهلا وزوّدت

جنی النّخل] بل ما زوّدت منه أطیب(1)

تتمة : لا یفصل بین «أفعل» و «من» بأجنبیّ لما ذکر (2) وجاء الفصل فی قوله :

لأکلة من أقط بسمن

ألین مسّا فی حشایا البطن

من یثر بیّات قذاذ خشن (3)

*

ورفعه الظّاهر نزر ومتی

عاقب فعلا فکثیرا ثبتا

فصل : یرفع أفعل التّفصیل الضّمیر المستتر فی کلّ لغة (4) (ورفعه الظّاهر نزر) لضعف شبهه باسم الفاعل (5) ومنه حکایة سیبویه «مررت برجل أفضل منه أبوه» (6)

(ومتی عاقب) أفعل التّفضیل (فعلا) بأن صلح إحلاله محلّه ، وذلک إذا سبقه نفی وکان مرفوعه أجنبیّا مفضّلا علی نفسه باعتبارین (7) (فکثیرا) رفعه الظّاهر (ثبتا) نحو «ما من أیّام أحبّ إلی الله فیها الصّوم منه فی عشر ذی حجّة» (8) و «ما رأیت رجلا .

ص: 326

1- فتقدم منه علی أطیب مع أن تلو «من» غیر الاستفهام.
2- من شبههما بالمضاف والمضاف إلیه ، فکما لا یفصل بین المضاف والمضاف إلیه فکذا بین أفعل ومن.
3- ففصل بین ألین ومن یثر بیات.
4- فقولنا زید أفضل من عمرو فی (أفضل) ضمیر مستتر یعود إلی زید وهو فاعل له.
5- لاختلافه مع اسم الفاعل فی المعنی ، لأن اسم الفاعل یدلّ علی الحدث وصاحبه وأفعل یدلّ علی أزید من ذلک وهو التفاضیل.
6- فأبوه اسم ظاهر مرفوع بأفضل.
7- فهنا أربع شروط : الأول : أن یصحّ من حیث المعنی وقوع فعل محل أفعل فی تلک الجملة. والثانی : أن یکون مسبوقا بالنفی. والثالث : أن یکون مرفوعه أجنبیّا. والرابع : أن یکون المرفوع مفضلا علی نفسه ، باعتبارین.
8- حاصل معنی الجملة أن الصوم فی سائر الأیام لیس بأحبّ عند الله من الصوم فی عشر ذیحجة ، فالصّوم فی سایر الأیام مفضّل علی الصوم فی عشر ذیحجّة ولکن هذا التفضیل منفی بما. وأما من جهة وقوع الفعل موقعه فبأن یقال ما من یوم یحبّ الله فیه الصوم أکثر من الصوم فی عشر ذیحجّة ، والظاهر أی الصوم أجنبی عن الموصوف وهو (أیّام) لعدم اتصّال الصوم بضمیر یعود إلی أیّام.

أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ، (1) والأصل أن یقع هذا الظّاهر بین ضمیرین أوّلهما للموصوف وثانیهما للظّاهر کما تقدّم ، (2) وقد یحذف الضّمیر الثّانی وتدخل «من» إمّا علی الظّاهر نحو «من کحل عین زید» ، أو محلّه نحو «من عین زید» أو ذی المحلّ نحو «من زید».

وممّا جاء من کلامهم (3) «ما أحد أحسن به الجمیل من زید» (4) والأصل «من حسن الجمیل بزید» (5) أضیف الجمیل إلی زید (6) ثمّ حذف. .

ص: 327

1- فالظاهر المرفوع هو الکحل وهو أجنبی عن موصوفه (رجلا) وهو مفضّل حالکونه فی عین أی رجل علی کونه فی عین زید والتفضیل منفی بما ومعنی الجملة أن الکحل فی عین غیر زید لیس بأحسن من الکحل فی عین زید.
2- فی المثالین فضمیر (فیها) یعود إلی أیّام و (منه) إلی الصوم وضمیر (عینه) إلی رجلا و (منه) إلی الکحل.
3- أی : من الموارد التی جاء رفع الاسم الظاهر بأفعل مع حذف الضمیر الثانی من کلام النحاة.
4- فالظاهر المرفوع الجمیل والضمیر الثانی محذوف ، إذ الأصل الجمیل منه بزید ، وأصله بالنظر إلی المعنی ووقوع الفعل مقامه (ما أحد یکون الجمیل به أی الإحسان إلیه أحسن من الجمیل بزید) فالجمیل بأحد مفضّل وأحسن من الجمیل بزید لکن هذا التفضیل نفی بما.
5- زاد الشارح کلمة (حسن) لیکون متعلّقا للجار والمجرور (بزید) ولذا حذف لما حذف الباء حین إضافة جمیل إلی زید.
6- هنا أمران علی الطالب أن یسأل عنهما : الأول : أنه کیف أضیف جمیل إلی زید ، مع أنّ الجمیل لیس بزید ، بل المراد جمیل الغیر بزید ، أی : إحسان الناس إلیه؟ والجواب : أنّ هذه الإضافة من باب إضافة اسم المصدر إلی مفعوله کقولنا عطاء الفقیر المراد به عطاء الغیر للفقیر. الأمر الثانی : أنه لم أضیف ثم حذف؟ والجواب : انّ الموجب للاضافة لزوم حذف الباء ، اذ لو لم یحذف البا لم یجز دخول من علی زید ، لعدم دخول من علی الحرف ولو لا الإضافة لما حذف الباء.

ونظیره (1) قول المصنف :

کلن تری فی النّاس من رفیق

أولی به الفضل من الصّدّیق

(کلن تری فی النّاس من رفیق) أی صاحب (أولی (2) به الفضل من) أبی بکر (الصّدّیق) إذ الأصل «أولی به الفضل من ولایة (3) الفضل بالصّدّیق ثمّ من فضل الصّدّیق ثمّ من الصّدّیق.

خاتمة : أجمعوا علی أنّ أفعل التفضیل یعمل فی التّمییز والحال والظّرف (4) وعلی أنّه لا یعمل فی المفعول المطلق ولا فی المفعول به وأمّا قوله تعالی (5) : (اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(6) ف- «حیث» مفعول به لفعل مقدّر دلّ علیه «أعلم» (7) أو مفعول به علی السّعة (8) کذا قالوه.

ص: 328

1- أی : نظیر المثال السابق ، وهو ما أحد ... فی جمیع الخصوصیّات من رفع الظاهر وحذف الضمیر والتقدیرات.
2- (أولی) من الولایة ، وهی القرب ، والفضل الدرجة الرفیعة والمعنی (لن تری من رفیق یکون الفضل أقرب إلیه من قرب الفضل بالصّدیق) فالمرفوع الفضل ، وهو مفضّل وأولی (حالکونه فی الصدیق) علی الفضل فی أبی بکر الصدّیق ، ونفی هذا التفضیل بإن ، فالمعنی لیس الفضل بأی صدیق أولی من الفضل بأبی بکر.
3- زیادة کلمة ولایة لتعلّق الجار به کما مرّ ، والتقدیرات عین التقدیرات فی مثال جمیل فراجع.
4- فالأول نحو أنت أحسن الناس وجها. والثانی : نحو زید أشجع من عمرو راکبا. والثالث : نحو فلان أصبر الناس عند الحوادث.
5- یعنی بعد ما علمنا أن أفعل لا یعمل فی المفعول به لیکون حیث مفعولا به ولا یصحّ أیضا أن یکون ظرفا لأعلم فأن الظرف یقتضی إحاطته بمظروفه وعلم الله لا یحاط بظرف لقوله تعالی ولا یحیطون بشیء من علمه ، فلذلک تخلّصوا من ذلک بتقدیر فعل من مادّة (أعلم) لیکون مفعولا به لذلک الفعل.
6- الأنعام ، الآیة : 124.
7- أی : یعلم.
8- یعنی أن أفعل التفصیل وإن کان لا یعمل فی المفعول به لکنّ (حیث) ظرف والظرف موسّع فیه فیجوز أن یکون مفعولا به فی مورد لا یجوز لغیره.

قال أبو حیّان : وقواعد النّحو تأباه ، (1) لنصّهم علی أنّ «حیث» لا یتصرّف ، وأنّه لا یتوسّع إلّا فی الظّرف المتصرّف.

قال : والظّاهر إقرارها (2) علی الظّرفیة المجازیّة (3) وتضمین (4) «أعلم» معنی ما یتعدّی إلی الظّرف ، فالتّقدیر : الله أنفذ علما حیث یجعل رسالته ، أی هو نافذ العلم (5) فی هذه المواضع.

ص: 329

1- أی : تمنع أن یکون حیث مفعولا به علی السعة ، لأن الظروف التی یتوسّع فیها أنما هی الظروف المتصرفة مثل یوم وشهر ودار التی تثنّی وتجمع فتوسّع فیها بمعنی أنّها تقع ظرفا وغیر ظرف وتقع فیما لا یقع غیره وأما حیث فلیست من الظروف المتصرفة فلا سعة فیها لیجوز وقوعها مفعولا به.
2- أی : إبقائها علی الظرفیّة لا تغییرها إلی المفعول به.
3- الظرفیة الحقیقیّة أن یکون العامل فی الظرف هو الواقع فیه نحو جلست حیث جلس زید ، فجلست عامل فی حیث وواقع فیه أیضا ، والمجازیة أن یکون العامل فی الظرف شیئا والواقع فیه شیئا آخر ، کما نحن فیه ، فأن العامل فی الظرف أعلم والواقع فیه انفذ. وفی بعض النسخ (المجاریة) بالراء المهملة وعلیه فالمعنی إبقائها علی الظرفیّة الأصلیّة المتعارفة لا الموسعّة المتسامحة ، فحیث ظرف حقیقی ولرفع الإشکال المذکور نتصرف فی (أعلم) ونضّمّنها فعلا یمکن تعدیته إلی الظرف وهو انفذ.
4- التضمین أن نذکر کلمة من فعل أو غیره ونقصد معها کلمة أخری ، ونأتی مع المذکورة بما لا یلائمها ، بل یختصّ بتلک الکلمة کقوله سبحانه فی من یأکل مال الیتیم : (انما یأکلون فی بطونهم نارا) فالمذکور یأکلون ، ولکنّ تعدیته إلی النار تدل علی فعل آخر یلائم النار ، وهو (یجزون) والتقدیر یأکلون مال الیتیم ویجزون نارا. فهنا المذکور (أعلم) والمقصود فی ضمنه انفذ بدلیل حیث ، فأن حیث ظرف وأعلم لا یقع فی الظرف ، فالمناسب أن نقدر (انفذ) فی ضمن أعلم لیمکن وقوعه فی الظرف.
5- إنّما أول انفذ بنافذ ، إذ لو بقی أفعل علی معناه التفضیلیّ للزم تصوّر وجود نفوذ علم لغیر الله بجنب نفوذ علمه مع أن صفات المخلوقین لا تقاس بصفات الله ولا وجود لها دون وجودها ، لأنّ صفاته سبحانه موجودة بالذات وصفات غیره موجودة فی ظلّ صفاته لا فی عرضه وبجنبه وقوله هذه المواضع أی : مواضع جعل الرسالة.

باب التوابع

الأول من التوابع النّعت

هذا باب النّعت

هو والوصف بمعنی ، ولمّا کان (1) أحد التّوابع بدأ بذکرها إجمالا ثمّ فصّل فقال :

یتبع فی الإعراب الأسماء الأول

نعت وتوکید وعطف وبدل

فالنّعت تابع متمّ ما سبق

بوسمه أو وسم ما به اعتلق

(یتبع فی الإعراب الأسماء الأول) (2) أربعة أشیاء : (نعت ، وتوکید وعطف ، وبدل) وسیأتی بیان کلّ.

(فالنّعت تابع) أی تال لا یتقدّم أصلا ، (3) ، وهو جنس (متمّ) أی مکمل (4) [ومبین] (ما سبق) (5) فصل مخرج عطف النّسق والبدل

ص: 330

1- أی : لأجل أنّ النعت کان واحدا من التوابع الأربعة اقتضی ذلک أن یبدء المصنف بذکر التوابع إجمالا ثمّ یشرع فی ذکر کلّ واحد تفصیلا.
2- أی : الأسماء المتبوعة لها.
3- إشارة إلی أن قول المصنف (تابع) یستفاد منه أنه لا یتقدّم علی متبوعه ، لأن معنی التبعیة التأخرّ.
4- فإن النعت وضع للدلالة علی معنی فی متبوعه أو متعلق متبوعه فعالم فی قولنا رجل عالم یزید علی رجل صفة العلم وکذا رجل عالم أبوه یخصّص الرجل بعلم أبیه بخلاف عطف النسق ، فإن التابع فیه مغایر ومباین للمتبوع ، وکذا البدل. نعم قد یکون البدل متمّما للمبدل منه نحو أعجبنی زید علمه لکنه غیر مراد للمتکلّم أصالة ، بل یستفاد منه التتمیم عرضا.
5- أی : المتبوع.

(بوسمه) (1) أی ما سبق ویسمّی نعتا حقیقتا (أو وسم ما به اعتلق) - ویسمّی سببیّا - وهذا فصل ثان (2) یخرج التّأکید والبیان.

وشمل قوله «متمّ (3) ما سبق» ما یخصّصه نحو : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ)(4) وما یوضّحه نحو : «مررت بزید الکاتب».

ویلحق به (5) ما یمدحه أو یذمّه أو یرحّم علیه أو یؤکّده نحو (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)(6) ، «أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم» ، «أللهمّ أنا عبدک المسکین» ، «لا تتّخذوا إلهین اثنین» (7).

ص: 331

1- متعلّق بقوله متمّ یعنی أن النعت یتمّ متبوعه إما بسبب کونه علامة لنفس المتبوع ، أو لکونه علامة لمتعلّق المتبوع ، فالأول نحو رأیت رجلا عالما والثانی نحو رأیت رجلا عالما أبوه ، فعالما فی الثانی وإن کان فی الواقع صفة للأب لکنه وسم لرجل إذ جعله ابن العالم ، ویسمی الثانی سببیّا لانّه یصیر سببا لحصول صفة فی متبوعه کابن العالم فی المثال ونحو جائنی رجل واسع داره ، فإن واسع وإن کان صفة حقیقة للدار لکنه تسّبب صفة لرجل أیضا وهو کونه (صاحب دار واسع).
2- یعنی قوله (أو وسم ما به اعتلق) یخرج التأکید والبیان لأنهما لا یأتیان لمتعلق متبوعهما.
3- یعنی أن إتمام الصفة موصوفة قد یکون بتخصیصه إیّاه ، کما إذا کان الموصوف عامّا وأراد المتکلم نوعا خاصّا منه فیتم مراده بصفة فقوله سبحانه (تحریر رقبة) ناقص ، لأنّ الرقبة عامّة ، ولیس المراد عمومه فأتمّه بمؤمنة لیخصّصه بالنوع المراد منها. وقد یکون الإتمام بتوضیح الصفة موصوفها ، کما إذا کان الموصوف خاصّا ومعرفة لا یحتاج إلی التخصیص ، لکنّه باشتراکه بین متعدّد وضعا أوجب إبهاما للسامع فاحتاج إلی توضیح ، فإن زید فی المثال الثانی علم وخاص لکن المسمّی بزید متعدّد ومشترک بین الکاتب وغیره ، فالکاتب موضح ورافع للإبهام.
4- النساء ، الآیة : 92.
5- الضمیر یعود إلی (متم) وأنما کان النعت فی هذه الموارد ملحقا بمتمّ ، لأنّ المنعوت فیها تام لا یحتاج تخصیص أو توضیح وأنما أتی بالنعت لأغراض أخر.
6- الحمد ، الآیة : 2.
7- (فربّ) مدح ، و (الرجیم) ذمّ ، و (المسکین) ترحّم ، و (اثنین) تأکید لدلالة اللهین علی اثنین.

ولیعط فی التّعریف والتّنکیرما

لما تلا کامرر بقوم کرما

(ولیعط) أی النّعت سواء کان حقیقیّا أو سببیّا (فی التّعریف والتّنکیر ما) ثبت (لما تلا) أی لمتبوعه ، ویجب حینئذ (1) أن یکون المتبوع أعرف من النّعت أو مساویا له (کامرر بقوم کرما) و «بالرّجل الفاضل» (2).

وهو لدی التّوحید والتّذکیر أو

سواهما کالفعل فاقف ماقفوا

(وهو) أی النّعت (لدی التّوحید والتّذکیر) أی عند ثبوتهما للمتبوع (أو سواهما) وهو التّثنیة والجمع والتّأنیث (کالفعل) ، فإن رفع (3) ضمیر المنعوت المستتر وافقه فی التّثنیة والجمع أو الظّاهر أو الضّمیر البارز فلا إلّا علی لغة «أکلونی البراغیث» ، (4) ویوافقه أیضا فی التّأنیث إذا رفع ضمیره ، (5) وإلّا فعلی التّفضیل السّابق فی باب الفاعل (6) ، (فاقف ما قفوا) ک- «ابنین برّین شج قلبا هما» و «امرأتین

ص: 332

1- بعد ما علم أن تعریف الصفة مأخوذ من تعریف المتبوع لقوله (ما ثبت لما تلا) فلا یجوز أن یکون التابع أعرف من متبوعه ، لکون تعریفه فرعا لتعریف المتبوع ، فیجب أن یکون المتبوع أعرف أو مساویا للنعت.
2- فالأول لتوافق النعت متبوعه فی التنکیر ، والثانی للتعریف وتراهما مساویین فی التعریف لکونهما معرّفین بأل ولأعرفیّة المنعوت نحو رأیت زیدا الفاضل فإن تعریف زید بالعلمیة وهو أقوی من التعریف بأل.
3- أی : إن رفع النعت ضمیر المنعوت المستتر نحو رجلا فاضلا ورجلین فاضلین ورجالا فضلاء ، وافق الصفة موصوفه ، وأن رفع الاسم الظاهر أو الضمیر البارز لم یوافق فالأول نحو رأیت رجلین عالما أبوهما ، والثانی نحو جائنی غلام رجلین ضاربه هما بجرّ ضارب صفة لرجلین وجائنی غلام رجال ضار به هم ونحو رأیت زیدا والرجلین الضاربهما هو والمثال الأخیر أمثل.
4- فإنّهم یتبعون الصفة الرافعة للظاهر موصوفها فی التثنیة والجمع فیقولون رأیت رجلین قائمین أبواهما کما یثنون ویجمعون الفعل الرافع للظاهر فیقولون أکلونی البراغیث.
5- أی : ضمیر المنعوت المستتر ، نحو رأیت رجلا قائما وامرأة قائمة.
6- أی : إن رفع الظاهر أو الضمیر البارز فعلی التفصیل السابق فی اسم الفاعل فإن کان المرفوع مؤنّثا حقیقیّا وجب متابعة الصفة مرفوعه نحو رأیت رجلا أو امرأة عالمة أمّه أو أمّها وإن کان مجازیّا جاز الوجهان نحو رأیت رجلا أو امرأة طالعة یداه أو یداها أو طالعا یداه أو یداها ، والموافقة هنا بین الصفة ومرفوعها لا بینها وبین موصوفها فلا معنی لتفصیل الشارح ، بل الصحیح أن یقال : وإلا فلا یوافق.

حسن مرآهما» (1).

وانعت بمشتقّ کصعب ودرب

وشبهه کذا وذی والمنتسب

(وانعت بمشتقّ) وهو ما دلّ علی حدث وصاحبه (2) ، کأسماء الفاعل والمفعول والتّفضیل والصّفة المشبّهة (کصعب ودرب) بالدّال المهملة ، وهو الخبیر بالأشیاء المجرّب لها (وشبهه) وهو ما أقیم مقامه (3) من الأسماء العاریة عن الاشتقاق (کذا) (4) المشار بها (وذی) بمعنی صاحب (والمنتسب) نحو «رجل تمیمی جاءنی».

ونعتوا بجملة منکّرا

فأعطیت ما أعطیته خبرا

(ونعتوا بجملة) اسما (منکّرا) لفظا ، نحو : (وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ)(5)(6) ، أو معنی نحو :

ص: 333

1- فبریّن نعت لابنین موافق له لرفعه الضمیر المستتر وشج أصله شجی کخشن حذفت الضمّة عن الیاء لثقلها علیها ثم حذف الیاء بالتقاء الساکنین وهو أیضا نعت لابنین لم یوافق الموصوف فی التثنیة لرفعه الظاهر (قلبا هما) وحسن نعت لامرأة لم یوافقها فی التأنیث لرفعه الظاهر (مرآهما).
2- لم یقل وفاعله لیشمل اسم المفعول فإن صاحب الحدث یطلق علی القائم به ، والواقع علیه.
3- أی : مقام المشتقّ.
4- أی : مثل ذا الذی لیس بمشتقّ ، ولکنه شبهه ، لأنه فی تأویل المشتقّ (مشاربها) فیکون فی تأویل اسم المفعول وذی فی تأویل (صاحب) اسم فاعل وتمیمیّ المؤول بالمنتسب إلی تمیم.
5- فترجعون جملة وهی صفة لیوما وهو نکرة لفظا.
6- البقرة ، الآیة : 281.

ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی (1)

[فمضیت ثمّة قلت لا یعنینی]

(فأعطیت) حینئذ (2) (ما أعطیته) حال کونها (خبرا) من الرّابط ومن تعلّقها بمحذوف وجوبا إذا کانت ظرفا أو جارّا ومجرورا أو غیر ذلک (3) ممّا سبق ذکره.

وامنع هنا إیقاع ذات الطّلب

وإن أتت فالقول أضمر تصب

(وامنع هنا إیقاع) الجملة (ذات الطّلب) (4) وإن لم یمنع إیقاعها خبرا (وإن أتت) من کلامهم (5) أی العرب (فالقول أضمر) نعتا (تصب) نحو :

[حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط]

جاؤوا بمذق هل رأیت الذّئب قطّ (6)

أی مقول فیه هل رأیت الذّئب قطّ.

ونعتوا بمصدر کثیرا

فالتزموا الإفراد والتّذکیرا

(ونعتوا بمصدر کثیرا) علی تقدیر مضاف (فالتزموا) لذلک (الإفراد والتّذکیرا) له (7)

ص: 334

1- فیسبّنی صفة للئیم واللئیم معرفة لفظا لدخول أل علیه لکنه نکرة معنی لکون أل الداخلة علیه جنسا ولیس المراد لئیما معیّنا.
2- أی : أعطیت الجملة حین وقوعها صفة کل ما أعطیته حین وقوعها خبرا.
3- کجواز حذف الرابط إذا کان معلوما نحو واتّقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس أی : لا تجزی فیه وکصحة تأویلها بالمفرد.
4- من أمر أو نهی أو استفهام فلا یقال مررت برجل أضربه.
5- أی : إن أتت جملة ذات الطلب صفة بحسب الظاهر فقدّر هناک القول لیکون الصفة القول المقدّر لا الجملة الطلبیّة.
6- فهل رأیت جملة طلبیّة لأنها استفهام وقعت صفة لمذق ، ولکن الصفة فی التقدیر مقول فیه لا الطلب (هل رأیت).
7- أی : یلزم فی المصدر الصفة أن یکون مفردا مذکّرا دائما وإن کان موصوفه تثنیة أو جمعا أو مؤنّثا.

وإن کان المنعوت بخلاف ذلک ک- «امرأة رضی» وعدلین رضی ، (1) ولا ینعت بغیر ما ذکر من الجوامد. (2)

ونعت غیر واحد إذا اختلف

فعاطفا فرّقه لا إذا ائتلف

(ونعت غیر واحد) (3) وهو المثنّی والمجموع ، ولا یکون (4) [النّعت حینئذ] إلّا متعدّدا (إذا اختلف) معناه قطعا (فعاطفا) لبعضه علی بعض (فرّقه) نحو «مررت برجلین عالم وجاهل» و (لا) تفرّقه (إذا ائتلف) (5) نحو «مررت برجلین عاقلین».

ونعت معمولی وحیدی معنی

وعمل أتبع بغیر استثنا

(ونعت معمولی) عاملین (وحیدی معنی وعمل أتبع بغیر استثنا) نحو «ذهب زید وانطلق عمرو والعاقلان» (6) فإن اختلف العاملان معنی وعملا أو فی أحدهما (7) وجب القطع.

ص: 335

1- أی : امرأة ذات رضی وعدلین ذوی رضی فرضی مصدر وقع صفة وهو مفرد مذکر مع أن الموصوف فی الأول مؤنّث وفی الثانی تثنیة.
2- أی : غیر شبه المشتق وغیر المصدر.
3- أی : غیر المفرد.
4- إذا کان المنعوت غیر مفرد فلا محالة یکون النعت متعدّدا بتعدّد المنعوت.
5- أی : اتّفق معناه.
6- فالعاقلان نعت لزید وعمرو وهما معمولا لذهب وانطلق وهما بمعنی واحد.
7- فالمختلفان معنی وعملا نحو جائنی زید وضربت عمرا منطلقین والمختلفان معنی فقط ، نحو جائنی زید وأکرمنی عمرو راکبین والمختلفان عملا فقط نحو مررت بزید وجاوزت عمرا کاتبین.

وإن نعوت کثرت وقد تلت

مفتقرا لذکر هنّ أتبعت

(وإن نعوت کثرت (1) وقد تلت) اسما (مفتقرا) فی الإیضاح والتّعیین (لذکرهنّ أتبعت) وجوبا.

واقطع أو اتبع إن یکن معیّنا

بدونها أو بعضها اقطع معلنا

(واقطع أو اتبع إن یکن) المنعوت (معیّنا بدونها) کلّها (أو بعضها اقطع معلنا) إن کان معیّنا به (2) دون غیره وأتبع الباقی بشرط تقدیمه. (3)

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا

مبتدأ أو ناصبا لن یظهرا

(وارفع أو انصب) النّعت (إن قطعت مضمرا) بکسر المیم (مبتدأ) رافعا له (أو) فعلا (ناصبا) له (لن یظهرا) أبدا. نحو «الحمد لله الحمید» أی هو ، (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ)(4) أی أذمّ.

ص: 336

1- یعنی إذا تعقب نعوت متعدده لمنعوت واحد فقد یکون المنعوت محتاجا فی إیضاحه وتعیینه الجمع فهنا لا یجوز قطع أی واحد منها عن الوصفیّة ، بل یجب اتّباع الجمیع نحو رأیت رجلا عالما خیّاطا شجاعا فیما إذا کان الرجل العالم متعدّدا ، وکذا العالم الخیّاط وکان العالم الخیّاط الشجاع منحصرا بواحد فالأجل معرفة الرجل یجب اتباعه النعوت الثلاثة ولا یجوز القطع. وقد یکون المنعوت معیّنا بدون النعوت کلّها فیجوز اتباع الجمیع وقطع الجمیع ، وقد یکون محتاجا إلی بعض دون بعض فیجب اتّباع البعض المحتاج إلیه ، وفی البعض المستغنی عنه یجوز الأمران ، ففی المثال السابق أن عرف الرجل ، بدون النعوت جاز قطع الجمیع ، وأن احتاج إلی (عالما) فقط وجب اتباعه وفی الأخیرین یجوز الأمران.
2- أی : إن کان معیّنا ببعض لا بالبعض المقطوع لیخلّ بالمعنی وقوله دون غیره متعلّق بأقطع أی : أقطع البعض الذی یکون المنعوت معیّنا بدونه دون غیر هذا البعض أی البعض المحتاج إلیه بل اتّبع هذا البعض وهو المراد بالباقی.
3- أی : یجب تقدیم الباقی وهو البعض المعیّن به وتأخیر المقطوع.
4- تبّت ، الآیة : 4.

وما من المنعوت والنّعت عقل

یجوز حذفه وفی النّعت یقلّ

(وما من المنعوت والنّعت عقل) أی علم (یجوز حذفه) (1) نحو (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ)(2).

[وقد کنت فی الحرب ذا تدرء]

«فلم أعط شیئا ولم أمنع»

أی شیئا طائلا (و) لکنّ الحذف (فی النّعت یقلّ) وفی المنعوت یکثر.

ص: 337

1- أی : کلّ واحد من المنعوت والنعت إذا کان معلوما عند السامع یجوز حذفه ففی الآیة المعلوم هو المنعوت أی (حور) وفی البیت النعت أی : (طائلا).
2- الصّافّات ، الآیة : 48.

الثانی من التّوابع التوکید

ویقال له التأکید وهو - کما فی شرح الکافیة - تابع یقصد به کون المتبوع علی ظاهره (1).

بالنّفس أو بالعین الاسم أکّدا

مع ضمیر طابق المؤکّدا

(بالنّفس أو بالعین) بمعنی الذّات (ألاسم أکّدا) تأکیدا معنویّا یقتضی التّقریر (2) (مع ضمیر) متّصل بهما (طابق المؤکّدا) - بفتح الکاف - فی إفراده وتذکیره وفروعهما ک- «جاء زید نفسه متیّما بهند نفسها».

واجمعهما بأفعل إن تبعا

ما لیس واحدا تکن متّبعا

(واجمعهما) أی النّفس والعین (بأفعل إن تبعا ما لیس واحدا) أی مثنّی أو مجموعا ، فقل «جاء الزّیدان أنفسهما وأعینهما» (تکن متّبعا) للّغة الفصیحة ویجوز أن یؤتی بهما مفردین وهو دون الجمع (3) فتقول «جاء الزّیدان نفسهما» ومثنّیین وهو

ص: 338

1- أی : لم یصدر عن سهو وغلط أو تجوّز.
2- أی : یوجب تثبیت متبوعه.
3- فی الفصاحة.

دون الإفراد ، (1) فتقول «جاء الزّیدان نفساهما».

وکلّا اذکر فی الشّمول وکلا

کلتا جمیعا بالضّمیر موصلا

(وکلا اذکر فی) التّأکید المقتضی (الشّمول) (2) أی العموم لجمیع أفراد المؤکّد أو أجزائه (3) (وکلا) و (کلتا) و (جمیعا) قال المصنّف وأغفلها أکثر النّحویّین ، ونبّه سیبویه علی أنّها (4) بمنزلة کلّ معنی واستعمالا ، ولم یذکر لها شاهدا من کلام العرب.

وائت (بالضّمیر) المطابق (موصلا) بهذه الأربعة ، ک :

هم جمیعهم لقوهم کلّهم

والدّار صارت کلّها محلّهم (5)

*

واستعملوا أیضا ککلّ فاعلة

من عمّ فی التّوکید مثل النّافلة

(واستعملوا أیضا ککلّ) لفظا علی وزن (فاعلة) مشتقّا (من عمّ فی التّوکید) فقالوا «جاء النّاس عامّة» ، وهو (مثل النّافلة) تاؤه تصلح للمذکّر والمؤنّث.

وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا

جمعاء أجمعین ثمّ جمعا

ودون کلّ قد یجیء أجمع

جمعاء أجمعون ثمّ جمع

(وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا) للمذکّر و (جمعاء) للمؤنّث و (أجمعین) للجمعاء

ص: 339

1- فالتثنیة فی المرتبة الثالثة من الفصاحة.
2- مقابل مقتضی التقریر ، أعنی النفس والعین.
3- فالأول نحو رأیت القوم کلهم ، والثانی نحو اشتریت الدار کلها ، أی : بجمیع أجزائها.
4- أی : جمیعا بمنزلة کل معنی لکونها للشمول ککلّ واستعمالا فی التبعیة واتصال الضمیر المطابق للمتبوع.
5- فجمیعهم بالرفع تأکید ل (هم) وکلهم بالنصب تأکید ل (هم) فی لقوهم ومعهما الضمیر المطابق للمتبوع وکلها بالرفع تأکید لفاعل (صارت) ومعه الضمیر المؤنث المطابق لمتبوعه والأولان لشمول الأفراد والأخیر للأجزاء

المذکّر (ثمّ جمعا) لجمع المؤنّث ، ولا یؤکّد بها قبله عندهم (1).

(و) لکن (دون کلّ قد یجیء) فی الشّعر (أجمع) و (جمعاء) و (أجمعون ثمّ جمع) کقوله :

[یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا

تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا]

[إذا بکیت قبّلتنی أربعا]

إذا ظللت الدّهر أبکی أجمعا

والمختار جوازه فی النّثر ، قال صلّی الله علیه وآله : «فله سلبه أجمع».

تتمة : أکّدوا بعد أجمع بأکتع فأبصع فأبتع وبعد جمعاء بکتعاء فبصعاء فبتعاء وبعد أجمعین بأکتعین فأبصعین فأبتعین وبعد جمع بکتع فبصع فبتع وشذّ مجیء ذلک علی خلاف ذلک. (2)

ثمّ إنّ النکرة إذا لم یفد توکیدها - بأن کانت غیر محدودة کحین وزمان فلا یجوز [تأکیدها] باتّفاق.

وإن یفد توکید منکور قبل

وعن نحاة البصرة المنع شمل

(وإن یفد توکید منکور) بأن کان محدودا کیوم وشهر وحول (قبل) عند الکوفیّین. قال المصنف : هو (3) أولی بالصّواب سماعا وقیاسا ، ومنه :

یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا

تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا (4)

(وعن نحاة البصرة المنع) من توکید النکرة (شمل) لما أفاد أیضا.

ص: 340

1- أی : لا یؤکد بهذه الأربعة قبل التأکید بکل فلا یقال جاء القوم أجمعون کلّهم.
2- أی : مجیء هذه التأکیدات علی خلاف هذا الترتیب.
3- أی : جواز تأکید النکرة إذا کان مفیدا بأن کان محدودا أولی بالصواب لسماع ذلک من العرب ولکونه مطابقا لقواعد التأکید.
4- فاکتع تأکید لحول مع أنه نکرة.

واغن بکلتا فی مثنّی وکلا

عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

(واغن (1) بکلتا فی مثنّی وکلا عن وزن فعلاء) أی جمعاء فی المؤنّث (ووزن أفعلا) أی أجمع فی المذکّر ، وأجاز الکوفیّون استعمال ذلک (2) قیاسا.

وإن تؤکّد ألضّمیر المتّصل

بالنّفس والعین فبعد المنفصل

عنیت ذا الرّفع وأکّدوا بما

سواهما والقید لن یلتزما

(وإن تؤکّد الضّمیر المتّصل بالنّفس والعین فبعد) أن یؤکّده (المنفصل عنیت) بهذا (3) الضّمیر (ذا الرّفع) ، نحو «قوموا أنتم أنفسکم» بخلاف «قوموا أنفسکم» ، ویجوز تأکید ذا النّصب والجرّ بهما وإن لم یؤکّد بمنفصل (4).

(وأکّدوا) الضّمیر المتصل المرفوع (بما سواهما (5) والقید) المذکور (6) حینئذ (لن یلتزما) فیجوز ترکه.

وما من التّوکید لفظی یجیء

مکرّرا کقولک أدرجی ادرجی

(وما من التّوکید لفظیّ) (7) هو الّذی (یجیء مکرّرا) ویکون فی المفرد والجملة ، فالأوّل إمّا بلفظه (کقولک ادرجی ادرجی) (8) أو بمرادفه کقوله «أنت بالخیر

ص: 341

1- أی : لا یجوز تأکید التثنیة المذکر بأجمع ولا المؤنث بجمعاء بل أکّدهما بکلا وکلتا فقط.
2- أی : تأکید التثنیة بأجمع وجمعاء.
3- أی : باتیان المنفصل فیما إذا کان المتبوع المتّصل مرفوعا.
4- نحو رأیته نفسه ومررت به نفسه.
5- أی : سوی النفس والعین.
6- أی : التأکید بالمنفصل فیجوز ترکه نحو جاؤا کلّهم أجمعون
7- أی : قسم من التأکید لفظی.
8- المقصود تأکید الفعل فقط وإن تکرّر معه الفاعل أیضا فلا یرد علیه أنه من تأکید الجملة.

حقیق قمین» ، (1) والثانی إمّا یقترن بحرف عطف وهو الأکثر کقوله تعالی : (أَوْلی لَکَ فَأَوْلی ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی)(2) أولا ، کقوله :

أیا من لست أقلاه

ولا فی البعد أنساه

لک الله علی ذلک

لک الله لک الله (3)

*

ولا تعد لفظ ضمیر متّصل

إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل

(ولا تعد لفظ ضمیر متّصل) إذا أکّدته تأکیدا لفظیّا (إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل) نحو «مررت بک بک» و «رأیتک رأیتک» ، ولوضوح أمر المنفصل (4) سکت عنه.

کذا الحروف غیر ما تحصّلا

به جواب کنعم وکبلی

(کذا) أی کالضّمیر المتّصل (الحروف غیر ما تحصّلا به جواب) فیجب إعادة ما اتّصل بها ، نحو (أَیَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَکُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّکُمْ)(5)(6). وشذّ :

حتّی تراها وکأنّ وکأن (7)

[أعناقها مشدّدات بقرن]

واشذّ منه (8) :

[فلا والله لا یلفی لما بی]

«ولا للما بهم» ابدا دواء

ص: 342

1- فأکد (حقیق) بمرادفه فی المعنی وهو قمین وإن لم یتّحدا لفظا.
2- القیامة ، الآیة : 34 و 35.
3- فلک الله جملة مبتدء وخبر کرّر للتأکید بغیر عطف.
4- لأن معنی المنفصل أنه غیر متصل بشیء لیذکر مع التأکید.
5- فأکد (أنّ) مع ما اتّصل بها (کم).
6- المؤمنون ، الآیة : 35.
7- کرّر الحرف من غیر ذکر متّصل به.
8- لاتّصال التابع بما لم یتّصل بالمتبوع.

أمّا الحروف الجوابیّة (کنعم وکبلی) فیجوز أن یؤکّد بإعادتها وحدها.

ومضمر الرّفع الّذی قد أنفصل

أکّد به کلّ ضمیر اتّصل

(ومضمر الرّفع الّذی قد انفصل أکّد به کلّ ضمیر أتّصل) مرفوعا أو غیره ، نحو (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ)(1) و «قمت أنت» و «أکرمتک أنت» و «مررت بک أنت».

ص: 343

1- البقرة ، الآیة : 35.

الثالث من التوابع العطف

القسم الأول : عطف البیان

العطف إمّا ذو بیان أو نسق

والغرض الآن بیان ما سبق

فذو البیان تابع شبه الصّفة

حقیقة القصد به منکشفة

(ألعطف إمّا ذو بیان أو نسق ، والغرض الآن بیان ما سبق ، (1) فذو البیان تابع شبه الصّفة) فی أنّ (حقیقة القصد به منکشفة) لکنّه مخالف لها فی أنّه لا یکون مشتقّا ولا مؤوّلا.

فأولینه من وفاق الأوّل

ما من وفاق الأوّل النّعت ولی

فقد یکونان منکّرین

کما یکونان معرّفین

(فأولینه من وفاق الأوّل) (2) أی المتبوع (ما من وفاق الأوّل النّعت ولی) من تذکیر وإفراد وغیر ذلک.

إذا علمت ذلک (فقد یکونان) أی العطف ومتبوعه (منکّرین) نحو «إسقنی شربا

ص: 344

1- أی : ما سبق فی البیت وهو البیان.
2- (من) للبیان ، أی : أعط عطف البیان من موافقة متبوعه ما أعطیت النعت من وفاق متبوعه وهو أربعة من عشرة فواحدا من التذکیر والتأنیث وواحدا من الإفراد والتثنیة والجمع ، وواحدا من التعریف والتنکیر ، وواحدا من الرفع والنصب والجرّ.

حلیبا» (کما یکونان معرّفین) نحو «ذکرت الله فی الواد المقدّس طوی» ، (1)

وأشار بإتیانه بکاف التّشبیه المفهمة للقیاس الشّبهیّ (2) بل الأولویّ لأنّ احتیاج النّکرة إلی البیان أشدّ من غیرها - إلی خلاف من منع إتیانهما (3) نکرتین کالزّمخشری ، أو ذهب إلی اشتراط زیادة تخصیصه. (4)

فائدة : جعل أکثر النّحویّین التّابع المکرّر به لفظ المتبوع (5) کقوله :

ص: 345

1- فطوی بیان للمقدس ، وهما معرفتان المعطوف بالعلمیة والمعطوف علیه بأل ، والتبس الأمر علی بعض الأساطین من الشراح حیث توهم أن المقدس عطف بیان للوادی ، وغفل من أن عطف البیان لا یکون مشتقا ولا مؤولا ، کما مرّ من الشارح قبل أسطر.
2- القیاس إعطاء حکم شیء لشیء آخر لمشابهتهما فی علة الحکم وهو علی قسمین شبهیّ وأولویّ ، إذ قد تکون العلة فی المشبه أقوی من المشبه به فأولویّ ، وقد یکون مساویا معه فشبهیّ. مثلا إذا ورد دلیل علی أن الخمر نجس لأنه مسکر ، وکان مایع غیر الخمر مسکرا بمقدار إسکار الخمر فیقاس علی الخمر ، ویقال : هذا المایع نجس کما أن الخمر نجس لکونه مثل الخمر فی الإسکار ، فهذا قیاس شبهی وأما إذا کان الإسکار فی ذلک المایع أشد من الإسکار فی الخمر فالقیاس أولویّ ، وهو أقوی دلیلا من الشبهیّ. ففیما نحن فیه نعلم أن عطف البیان أنما یؤتی به لبیان المعطوف علیه وإیضاحه وعطف البیان فی المعرفة مسلم عند النحاة ، وأما النکرة وإن لم یرد من أقوال النحاة دلیل علی مجیئه عطف بیان إلا أن قیاسه علی المعرفة دلیل علیه. فاستدلّ المصنف بهذا الدلیل لمجیء النکرة عطف بیان لتشبیهه النکرة بالمعرفة ، وفی هذا إشارة إلی خلاف من منع من إتیان عطف البیان ، ومعطوفه نکرتین کالزمخشری أو خلاف من أجاز عطف البیان فی النکرة لکن بشرط أن یکون فی المعطوف زیادة تخصیص للمعطوف علیه. فدفع الخلافین بدلیل القیاس وحاصله أنه لا معنی لإتیان المعرفة بیانا ولا نجوّز ذلک فی النکرة مع أن العلّة موجودة فی النکرة.
3- أی : المعطوف والمعطوف علیه.
4- نحو جائنی انسان رجل.
5- لا معناه ، فإن (نصر) التابع أی : الثانی مصدر ، والمتبوع علم لشخص ، فکأنه قال یا نصر الذی هو نصر للناس نصرا ، والثالث مفعول مطلق معمول لنصر الثانی ، والمراد أنه إذا کان التابع تکرار اللفظ المتبوع دون معناه جعله أکثر النحویّین عطف بیان ، وأما إذا کان تکرارا لفظا ومعنی فلا خلاف فی أنه تأکید ، فتدبّر.

[إنّی وأسطار سطرن سطرا]

لقائل یا نصر نصر نصرا

عطف بیان.

قال المصنف : والأولی عندی جعله توکیدا لفظیّا ، لأنّ عطف البیان حقّه أن یکون للأوّل به زیادة وضوح ، وتکریر اللّفظ لا یتوصّل به إلی ذلک.

وصالحا لبدلیّة یری

فی غیر نحو یا غلام یعمرا

(وصالحا لبدلیّة یری) (1) عطف البیان (فی) جمیع المسائل (غیر) مسألتین :

الأولی أن یکون التّابع مفردا معربا والمتبوع منادی (نحو یا غلام یعمرا) (2) فیجب فی هذه الحالة کونه عطف بیان ، ولا یجوز أن یکون بدلا لأنّه لو کان [بدلا] لکان فی تقدیره حرف النّداء ، (3) فیلزم ضمّه.

ونحو بشر تابع البکریّ

ولیس أن یبدل بالمرضیّ

(و) الثّانیة - أن یکون المعطوف خالیا من لام التّعریف والمعطوف علیه معرّفا بها مجرورا بإضافة صفة مقترنة بها (4) (نحو بشر) الّذی هو (تابع البکریّ) فی قوله :

أنا ابن التّارک البکری بشر

[علیه الطّیر ترقبه وقوعا]

فیجب فی هذه الحالة أن یکون عطفا (ولیس أن یبدل بالمرضیّ) عندنا ، لأنّه حینئذ یکون فی تقدیر إعادة العامل ، فیلزم إضافة الصّفة المعرفة باللّام إلی الخالی عنها ،

ص: 346

1- یعنی : کل تابع یصلح لأن یکون عطف بیان یصلح لأن یکون بدلا ، إلّا فی موردین.
2- فیعمر مفرد معرب وغلام منادی مبنی علی الضم لکونه نکرة مقصودة.
3- لأن البدل فی نیة تکرار العامل ولو تکرر العامل وهو حرف النداء لصار یعمر مبنیا علی الضم ، لأنه یصیر بذلک منادی مفرد معرفة.
4- أی : بلام التعریف.

وهو غیر جائز ، کما تقدّم ، (1) وهو مرضی عند الفرّاء لتجویزه ما یلزم علیه ، (2) وقد تقدّم تأییده.

تنبیه : استشکل ابن هشام فی حاشیة التّسهیل ما علّلنا به هاتین المسألتین بأنّهم یغتفرون فی الثّوانی [أی التّوابع] ما لا یغتفرون فی الأوائل ، (3) وقد جوّزوا فی «إنّک أنت» کون أنت تأکیدا [للکاف] وکونه بدلا مع أنّه لا یجوز «إنّ أنت».

ص: 347

1- فی باب الإضافة.
2- الضمیر یعود إلی تقدیر إعادة العامل ، یعنی لتجویز الفراء ما یلزم علی هذا التقدیر ، وهو إضافة الصفة المعرّفة باللام إلی الخالی عنها وقد تقدم تأیید قول الفرّاء باستعمال الإمام الشافعی له فی خطبته بقوله : (الجاعلنا) فی باب الإضافة.
3- یعنی عدم جواز إضافة الصفة المعرف باللام إلی الخالی عنه أنما هو فی الأوائل ، أی : غیر التوابع ، وأما فی الثوانی ، أی : التوابع فلا بأس ، والدلیل علی ذلک أنهم جوزوا فی (إنک أنت) أن یکون (أنت) بدلا مع انّه لا یجوز دخول إن علی أنت.

القسم الثانی من قسمی العطف : عطف النّسق

وهو بفتح السّین : اسم مصدر «نسقت الکلام أنسقه» أی عطفت بعضه علی بعض ، والمصدر بالتّسکین.

تال بحرف متبع عطف النّسق

کاخصص بودّ وثناء من صدق

(تال بحرف متبع) بکسر الباء (عطف النّسق (1) کأخصص بودّ وثناء من صدق).

فالعطف مطلقا بواو ثمّ فا

حتّی أم أو کفیک صدق ووفا

(فالعطف مطلقا) أی لفظا ومعنی (2) (بواو) و (ثمّ) و (فاء) و (حتّی) بالإجماع ، و

ص: 348

1- عطف النسق مبتدء وتال خبره المقدم وباء بحرف بمعنی مع والجار والمجرور ومتعلّق بتال ومتبع صفة لتال والمعنی : عطف النسق تابع مع حرف معقّب. فتال بحرف یخرج التوابع الآخر من النعت والبیان والبدل ، سوی التابع الذی مع بعض الحروف کالنعت فی قولنا جائنی زید العالم ، لأنّ العالم مع حرف التعریف فأخرجه بقوله متبع لأنّ حرف التعریف لیست من الحروف المتبعة أی : المعقّبة لشیء عقیب شیء.
2- فإن هذه الحروف کما تعطف لفظا أی إعرابا کذلک تعطف معنی أیضا ، بمعنی أنّها تعطی للمعطوف حکم المعطوف علیه مثلا الواو فی قلنا جاء زید وعمرو ، کما أنها تعطی لعمرو إعراب زید ، تعطیه حکم زید ، أی : المجیء أیضا بخلاف لا العاطفة مثلا ففی قولنا جاء زید لا عمرو المجیء ثابت لزید ، ومنفی عن عمرو.

کذا (أم) و (أو) علی الصّواب (1) (کفیک صدق ووفا).

وأتبعت لفظا فحسب بل ولا

لکن کلم یبد امرؤ لکن طلا

(وأتبعت لفظا فحسب) أی لا معنی (بل) عند سیبویه (2) (ولا) و (لکن) عند الجمیع ولیس عند الکوفیّین (3) (کلم یبد أمرؤ لکن طلا) أی ولد بقر الوحش.

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا

فی الحکم أو مصاحبا موافقا

(فاعطف بواو لا حقا) فی الحکم ، نحو (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِیمَ)(4)(5).

أو سابقا فی الحکم) نحو (کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ(6)

ص: 349

1- اختلفوا فی أن (أم وأو) عاطفان مطلقا لفظا ومعنی أو لفظا فقط فذهب بعضهم ومنهم المصنف والشارح إلی الأول ، لأنّ زیدا وعمرا فی قولنا فی الدار زید أو عمرو وکذا قولنا فی الدار زید أم عمرو متساویان عند المتکلّم فی صلاحیّة کونهما فی الدار وکذا فی الشکّ فی تعیّن کل واحد منهما وذهب بعض إلی الثانی ودلیلهم عدم اجتماعهما فی الحکم عند المتکلّم ففی المثال یری المتکلّم أنه إن کان فی الدار زید فعمرو خارج عنها وبالعکس فحکم المتبوع غیر ثابت للتابع.
2- لا خلاف بینهم فی أنّ (بل) فی النفی والنهی لعطف اللفظ فقط دون المعنی ، وإنما الخلاف فیما إذا وقعت فی الإثبات والأمر نحو جاء زید بل عمرو أو أضرب زیدا بل عمرا فالأکثر علی أنها للعطف لفظا ومعنی ، فإن المعنی جاء زید بل عمرو أیضا جاء ، وأضرب زیدا بل عمرا أیضا أضربه. وقال سیبویه : أنها فی الإثبات والأمر أیضا للعطف اللفظی فقط فإنها للإضراب والإضراب رفع الید عن الحکم السابق وإثباته للّاحق فالمعطوف والمعطوف علیه لیسا مشترکین فی الحکم.
3- الخلاف فی لیس فی أنها تستعمل للعطف أم لا ، فذهب الکوفیون إلی جوازه نحو جاء زید لیس عمرو برفع عمرو ومنعه الآخرون وقالوا أنها لا تستعمل إلّا فعلا ناسخا للمبتدا والخبر ، ولیس الخلاف فی أنّها لمطلق العطف أو اللفظ فقط کما یوهمه ظاهر العبارة.
4- فإن إرسال إبراهیم لاحق ومتأخّر عن إرسال نوح.
5- الحدید ، الآیة : 26.
6- فإن الوحی للذین من قبل رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم سابق ومتقدم علی الوحی للرسول صلّی الله علیه وآله وسلّم.

اللهُ)(1) (أو مصاحبا موافقا) فیه ، نحو (فَأَنْجَیْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِینَةِ)(2)(3).

واخصص بها عطف الّذی لا یغنی

متبوعه کاصطف هذا وابنی

(و) علی هذا (4) (اخصص بها عطف الّذی لا یغنی متبوعه) عنه کفاعل ما یقتضی الإشتراک (کاصطف هذا وابنی) و «تخاصم زید وعمرو» (5).

والفاء للتّرتیب باتّصال

وثمّ للتّرتیب بانفصال

(والفاء للتّرتیب باتّصال) وتعقیب ، نحو (الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ)(6)(7).

وأمّا قوله تعالی : (وَکَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً)(8)(9) ، فمعناه أردنا

ص: 350

1- الشوری ، الآیة : 3.
2- فالمعطوف أی : أصحاب السفینة موافق للمعطوف علیه ، وهو الضمیر العائد إلی نوح فی الانجاء لانهم انجوا فی وقت واحد.
3- العنکبوت ، الآیة : 15.
4- أی : علی ما ذکر من أن الواو یعطف بها المصاحب الموافق اختص عطف التابع الذی لا یغنی متبوعه بالواو ، لأن الذی لا یغنی متبوعه عنه أی : یحتاج إلیه مصاحب لمتبوعه ولیس فی حروف العطف ما یصلح لعطف المصاحب غیر الواو فیختص عطفه بالواو لا بغیره من العواطف.
5- إنما مثل بمثالین لأن اقتضاء الاشتراک قد یکون ذاتیا کالاصطفاف ، إذا لا یمکن حصول الصف بواحد ، وقد یکون نوعیا کالتخاصم لإمکان أن یکون شخص خصما لآخر ، ولا یکون الآخر خصما له ، لکن نوع الفعل الذی هو باب التفاعل یقتضی أن یکون بین اثنین.
6- فإن تسویة أجزاء البدن بعد الخلقة ومتصلة بها.
7- الانفطار ، الآیة : 7.
8- ظاهر الآیة تقدم المعطوف وهو مجیء البأس ، أی : الغضب علی المعطوف علیه أی : الإهلاک علی خلاف ما ذکر أن الفاء للتعقیب فأجاب بأنّ المعطوف مقدّر ، وهو أردنا ومعلوم أن مجیء البأس عقیب إرادة الله عزّ وجلّ.
9- الأعراف ، الآیة : 4.

إهلاکها فجاءها ، وقوله تعالی : (وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی)(1)(2) فمعناه فمضت مدّة فجعله.

(وثمّ للتّرتیب) لکن (بانفصال) ومهلة ، نحو (فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ)(3)(4) وتأتی بمعنی الفاء ، نحو :

[کهز الرّدینی تحت العجاج]

جری فی الأنابیب ثمّ اضطرب (5)

*

واخصص بفاء عطف ما لیس صلة

علی الّذی استقرّ أنّه الصّلة

(واخصص بفاء عطف ما لیس صلة) بأن خلا من العائد (علی الّذی أستقرّ أنّه الصّلة) نحو «الّذی یطیر فیغضب زید الذّباب» (6) ولا یجوز عطفه بغیرها لأنّ شرط ما عطف علی الصّلة أن یصلح لوقوعه صلة. وإنّما لم یشترط ذلک فی العطف بالفاء لجعلها ما بعدها مع ما قبلها فی حکم جملة واحدة لإشعارها بالسّببیّة.

ص: 351

1- هذا إشکال علی قید الاتصال ، فإن جعل المرعی غثاءا أی بالیا یقع بعد إخراج المرعی بمدة طویلة ، ولا یکون متصلا به ، فأجاب بأن المعطوف علیه هنا أیضا مقدّر ، ولیس المذکور والتقدیر أخرج المرعی ، فمضت مدة فجعله غثاء أحوی ، ومعلوم أنّ جعله غثاء متصل بمضی المدة.
2- الاعلی ، الآیة : 4 و 5.
3- ومشیئة النشر ، أی : القیامة منفصل عن الإقبار أی الدفن بمدة طویلة.
4- عبس ، الآیة : 21 و 22.
5- المعطوف ، وهو اضطرب متصل بالمعطوف علیه (جری فی الأنابیب) لأن اضطراب الرمح یقع بعد جریه فی الأنابیب بغیر فصل.
6- عطف بالفاء (یغضب) وهو خال من الضمیر لرفعه الظاهر (زید) علی (یطیر) وهو متحمل للضمیر ، والذباب خبر للّذی.

بعضا بحتّی اعطف علی کلّ ولا

یکون إلّا غایة الّذی تلا

وأم بها اعطف إثر همز التّسویة

أو همزة عن لفظ أی مغنیة

(بعضا) تحقیقا أو تأویلا (بحتّی اعطف علی کلّ) نحو «أکلت السّمکة حتّی رأسها» (1).

ألقی الصّحیفة کی یخفّف رحله

والزّاد حتّی نعله ألقاها (2)

(ولا یکون) المعطوف بها (إلّا غایة الّذی تلا) (3) رفعة أو خسّة ،

نحو :

قهرناکم حتّی الکماة فأنتم

تهابوننا حتّی بنینا الأصاغر (4)

فرع : حتّی فی عدم التّرتیب کالواو (5).

(وأم) باتّصال (6) (بها اعطف بعد همز التّسویة) وهی الهمزة الدّاخلة علی جملة فی محلّ المصدر ، نحو (سَواءٌ عَلَیْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا)(7).

[ولست أبالی بعد فقدی مالکا]

أموتی ناء أم هو الآن واقع (8)

ص: 352

1- بنصب رأس مثال للبعض الحقیقی ، فإن المعطوف (رأس) بعض السمکة حقیقة.
2- المعطوف وهو نعله بعض المعطوف علیه أی الزاد تأویلا لأن النعل لیس بعضا من الزاد حقیقة ، بل بعض مجازی.
3- غایة الشیء نهایته وآخره.
4- فالکماة غایة (کم) فی قهرناکم رفعة إذ المعنی غلبناکم حتی شجعانکم و (بنینا الأصاغر) غایة (نا) فی تهابوننا فی الخسة والضعف ، لأن المعنی تخافون منا حتی من أطفالنا الصغار.
5- فیعطف بها المتقدّم علی المتأخر وبالعکس.
6- أم المتصلة ما وقع بین جملتین مرتبطتین بحیث یتمّ إحداها بالأخری ، کارتباط جملتی الشرط والجزاء والمنفصلة ما وقع بین جملتین مستقلتین ولهذا تسمی المنفصله کما یظهر ذلک فی أمثلة القسمین.
7- إبراهیم ، الآیة : 21.
8- هذا مثال لما کانت الجملتان اسمیّتین کما أن الذی قبله للفعلیتین ، وکلاهما مؤولان بالمصدر ، فالأول تقدیره سواء علینا الجزع والصبر ، والثانی تقدیره لست أبالی بنأی موتی ووقوعه الآن.

(سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ)(1)(2). (أو همزة عن لفظ أی مغنیة) بأن طلب بها وبأم التّعیین ، (3) نحو : (وَإِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ)(4) ، (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ)(5).

[لعمرک ما أدری وإن کنت داریا]

شعیث بن سهم أم شعیث بن منقر

*

فقمت للطّیف مرتاعا فأرّقنی

فقلت أهی سرت أم عادنی حلم

*

(أَقَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ)(6).

وربّما أسقطت الهمزة إن

کان خفا المعنی بحذفها أمن

(وربّما أسقطت الهمزة إن کان خفا المعنی بحذفها أمن) نحو (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ)(7)(8).

ص: 353

1- مثال لاختلاف الجملتین ، فإن المعطوفة اسمیة والمعطوف علیها فعلیة.
2- الأعراف ، الآیة : 193.
3- وهذا معنی أی ، لأن الاستفهامیة لطلب التعیین. واعلم أن أم الواقعة بعد همزة التسویة لا تقع إلّا بین جملتین ، کما مر فی الأمثلة ، وأما التی تقع بعد همزة الاستفهام فیجوز عندهم أن یقع بین مفردین أو جملتین ، والمفردان قد یکونان مسندین کالمثال الأول ، فإن بعید وقریب خبران لمبتدء مقدّر ، أی : هو قریب أم هو بعید ، وقد یکونان مسندا إلیهما کالمثال الثانی لأن المعطوف والمعطوف علیه أعنی أنتم والسماء مبتدآن ، أی : أنتم أشدّ أم السماء أشدّ؟ والجملتان قد تکونان مبدوّتین بالمسند إلیه کما فی البیت الأول ، لأن شعیب فی الجملتین مبتدأ ، وبعده خبره. وقد تکون الأولی مبدوّة بالمسند إلیه والثانیة بالمسند ، کما فی البیت الثانی ، فالأولی مبدوّة بهی و (هی) مبتدء ، والثانیة مبدوّة (بعاد) وهو فعل فاعله (حلم). وقد تکونان مبدوّتین بالمسند کما فی الآیة ، فقریب خبر لما و (یجعل) فعل و (ربّی) بعده فاعله ، والصحیح أن المعطوف والمعطوف علیه فی الموارد الخمسة جملتان.
4- الأنبیاء ، الآیة : 109.
5- النازعات ، الآیة : 27.
6- الجن ، الآیة : 25.
7- علی قراءة من حذف همزة الاستفهام.
8- البقرة ، الآیة : 6.

وبانقطاع وبمعنی بل وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت

*

[فو الله ما أدری وإن کنت داریا]

بسبع رمین الجمر أم بثمان (1)

(وبانقطاع و) هی الّتی (بمعنی بل وفت) (2) مع اقتضاء الإستفهام کثیرا (إن تک ممّا قیّدت به) من تقدّم إحدی الهمزتین علیها (خلت) نحو (لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ)(3) ، (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها)(4)(5) ، وقد لا یقتضی الإستفهام نحو (أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ)(6)(7).

خیّر أبح قسّم بأو وأبهم

واشکک وإضراب بها أیضا نمی

(خیّر أبح قسم بأو) نحو «تزوّج هندا أو أختها» و «اقرأ فقها أو نحوا» و «الاسم نکرة أو معرفة» ، (8) والفرق بین الإباحة والتّخییر جواز الجمع فی تلک دونه (9).

ص: 354

1- والتقدیر أبسبع.
2- أی : (أم) التی أتت بمعنی بل ، وهی للإضراب ، أی : الانصراف ، ورفع الید عن المعطوف علیه.
3- السّجدة ، الآیة : 2 و 3.
4- لا یتوهّم أنّ (أم) هنا واقعة بعد همزة الاستفهام ، فهی من أقسام المتّصلة فإنّ الاستفهام فی المتّصلة لطلب التّعیین ، وهنا لإنکار المعطوف والمعطوف علیه فإنّ المراد بالآیة ما یعبد من دون الله وأنّهم لا أرجل لهم فیمشون ولا أیدی لهم فیبطشون.
5- الأعراف ، الآیة : 195.
6- لأن (هل) للاستفهام ، فإرادة الاستفهام من (أم) تحصیل للحاصل.
7- الرعد ، الآیة : 16.
8- فالأول للتخییر ، والثانی للإباحة ، والثالث للتقسیم ، أی : أنت مخیّر ، لأن تتزوج بهند أو أختها ویباح لک قراءة الفقه والنحو والاسم علی قسمین نکرة ومعرفة.
9- أی : إذا کانت أو للاباحة یجوز الجمع بین المعطوف والمعطوف علیه کجواز الجمع بین الفقه والنحو دون التخییر لعدم جواز الجمع بین الأختین.

(وأبهم) (1) بها أیضا ، نحو (إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)(2) (واشکک) (3) نحو (لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ)(4) (وإضراب (5) بها أیضا نمی) أی نسب للکوفیّین وأبی علی وابن برهان ، نحو :

ماذا تری فی عیال قد برمت بهم

لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد

کانوا ثمانین أو زادوا ثمانیة

لو لا رجاؤک قد قتّلت أولادی (6)

*

وربّما عاقبت الواو إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا

(وربّما عاقبت) أو (الواو) أی جاءت بمعناها (7) (إذا لم یلف ذو النّطق) أی لم یجد المتکلّم (للبس منفذا) بل أمنه ، نحو

جاء الخلافة أو کانت له قدرا (8)

[کما أتی ربّه موسی علی قدر]

*

ومثل أو فی القصد إمّا الثّانیة

فی نحو إمّا ذی وإمّا النّائیة

(ومثل أو فی) إفادة (القصد (9) إمّا الثّانیة فی نحو) انکح (إمّا ذی وإمّا

ص: 355

1- الإبهام أن یجعل المخاطب فی التردید مع علم المتکلم بتعین أحد الامرین ، ففی الآیة أخرج الکلام فی صورة الاحتمال مع العلم بأن من وحد الله وعبده فهو علی هدی ، وانّ من عبد غیره فهو فی ضلال.
2- السّبأ ، الآیة : 24.
3- أی : استعمل (أو) فی مورد شک المتکلم ، کما فی الآیة ، فإن الکلام صدر ممن یشک فی مقدار لبثه.
4- المؤمنون ، الآیة : 113.
5- الإضراب رفع الید عن المعطوف علیه إلی المعطوف صاعدا أو نازلا ، والموضوع للإضراب فی الأصل (بل) فالأول کالبیت الآتی ، و (الثانی) نحو وفیت دینی فما بقی إلّا مأة ، بل خمسون.
6- أی : بل زادوا ثمانیة فصرف النظر عن قوله ثمانین إلی الزیادة بثمانیة ، فالمعنی بل هم ثمانیة وثمانون.
7- جائت أو بمعنی الواو ، لإفادة الجمع بین المعطوف والمعطوف علیه.
8- فمعلوم هنا أن المتکلم لم یکن فی مقام التردید ، بل یرید أن الخلافة جائت وأنها بقدر من الله تعالی.
9- أی : فی معانی (أو) الستة الإباحة والتقسیم والتخییر والإبهام والتشکیک والإضراب.

النّائیة) (1) و «جالس إمّا الحسن وإمّا ابن سیرین» (2) إلی آخره ، وأکثر النّحویّین علی أنّ إمّا هذه عاطفة وخالفهم ابن کیسان وأبو علی ، وتبعهما المصنّف تخلّصا (3) من دخول عاطف علی عاطف وفتح همزتها لغة تمیمیّة.

فرع : یستغنی عن «إمّا» بأو ، نحو «قام إمّا زید أو عمرو» ، وعن الأولی بالثّانیة ، کقوله :

نهاض بدار قد تقادم عهدها

وإمّا بأموات ألمّ خیالها (4)

وعن «إمّا» ب- «وإلّا» ، (5) کقوله :

فإمّا أن تکون أخی بصدق

فأعرف منک غثّی من سمینی

وإلّا فاطّرحنی واتّخذنی

عدوّا أتّقیک وتتّقینی (6)

وقد یستغنی عن «ما» کقوله :

وقد کذّبتک نفسک فاکذبنها

فإن جزعا وإن إجمال صبر (7)

وقد یجیء «إمّا» عاریة (8) عن الواو ، کروایة قطرب :

ص: 356

1- أی : انکح ، إمّا هذه المرأة أو تلک البعیدة فهنا لإفادة التخییر.
2- هذا للإباحة ، وللتقسیم نحو الکلمة إمّا اسم وإمّا فعل وإمّا حرف ، وللإبهام نحو أنا إمّا متزوج أو أعزب إذا أردت إخفاء أمرک علی المخاطب والتشکیک کقولک فلان إمّا إلی الجنة وإمّا إلی النار ، والإضراب کقولک إنی بلغت إمّا السبعین وإمّا الثمانین.
3- أی : مخالفتهم فی عاطفیة (امّا) هذه لأجل التخلّص من إشکال دخول عاطف علی عاطف ، لأن الواو عاطف ، فإذا قلنا ان (إمّا) أیضا عاطف تورّطنا فی هذا الإشکال.
4- إذا التقدیر (إمّا بدار) فاستغنی عنها (وإمّا بأموات).
5- مرکبة من واو العطف وإن الشرطیة ولا النافیة.
6- والتقدیر وامّا فاطرحنی.
7- فی الأصل فإمّا جزعا وإمّا إجمال صبر فحذفت (ما) فإن أصل (إمّا) أن ما أدغمت النون فی المیم.
8- أی : خالیة عن الواو.

لا تفسدوا آبالکم

أیمالنا أیمالکم (1)

*

وأول لکن نفیا أو نهیا ولا

نداء أو أمرا أو إثباتا تلا

(وأول لکن) (2) عاریة عن الواو (نفیا أو نهیا) وأتبعها بمفرد ، نحو «ما قام زید لکن عمرو» و «لا تضرب زیدا لکن عمرا»

(و «لا» (3) نداء أو أمرا أو إثباتا تلا) ک- «یا ابن أخی لا ابن عمّی» و «اضرب زیدا لا عمرا» و «قام زید لا عمرو» ، وخالف ابن سعدان فی الأوّل ، (4) و «لا» مبتدأ خبره «تلا» النّاصب لما قبله (5) مفعولا.

وبل کلکن بعد مصحوبیها

کلم أکن فی مربع بل تیها

وانقل بها للثّان حکم الأوّل

فی الخبر المثبت والأمر الجلی

(وبل کلکن بعد مصحوبیها ، (6) کلم أکن فی مربع بل تیها) و «لا تضرب زیدا بل عمرا» (وانقل بها للثّان حکم الأوّل) إذا وقعت (فی الخبر المثبت والأمر الجلی) نحو «قام زید بل عمرو» و «اضرب زیدا بل خالدا» ، (7) وأجاز المبرّد کونها ناقلة فی غیر ما ذکر (8).

ص: 357

1- والأصل إمّا لنا وإمّا لکم وامّا غیر (قطرب) فقرأ و (إما) لا (إیما).
2- أی : ضعها بعد نفی أو نهی.
3- (لا) عطف علی (لکن) و (نداء) مفعول (تلا) أی : ولا تلا نداء أو أمرا أو إثباتا.
4- أی : فی وقوعها بعد النداء.
5- أی : لما قبل تلا وهو (نداء) وما بعده.
6- أی : بعد مصحوبی لکن وهما النفی والنهی ، أی : مثل لکن فی العطف ، ونفی حکم الأول عن الثانی.
7- فالقیام فی الجملة الأولی ثابت لعمرو والضرب فی الثانیة ثابت لخالد.
8- أی : فی النفی والنهی أیضا ، فیجوز فی قولنا لا تضرب زیدا بل عمرا قصد نقل النهی إلی عمرو ، أی : لا تضرب عمرا أیضا وکذا النفی.

فصل : الضّمیر المنفصل والمنصوب المتّصل کالظّاهر فی جواز العطف علیه من غیر شرط (1).

وإن علی ضمیر رفع متّصل

عطفت فافصل بالضّمیر المنفصل

أو فاصل مّا وبلا فصل یرد

فی النّظم فاشیا وضعفه اعتقد

(وإن علی ضمیر رفع متّصل) بارز أو مستتر (عطفت فافصل) بینهما (بالضّمیر المنفصل) نحو (کُنْتُمْ أَنْتُمْ) أو (آباؤُکُمْ)(2)(3)(اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ)(4). (أو فاصل مّا) (5) نحو (یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ)(6)(7)(ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا)(8)(9).

(وبلا فصل یرد) العطف (فی النّظم فاشیا) وفی النّثر قلیلا ، نحو :

[ورجی الأخیطل من سفاهة رأیه]

ما لم یکن وأب له لینالا (10)

وحکی سیبویه «مررت برجل سواء والعدم» (11) (و) مع ذلک (ضعفه اعتقد) (12).

ص: 358

1- أی : من غیر شرط الفصل کما فی المرفوع المتصل ، فالمنفصل نحو أنت وزید عالمان وإیاک والشر ، والمنصوب المتصل نحو نصرتک وزیدا.
2- عطف آبائکم علی (تم) فی کنتم وفصل (بأنتم) مثال للبارز ، والمثال الثانی للمستتر ، إذ المعطوف علیه فیه الضمیر المستتر فی (اسکن).
3- الأنبیاء ، الآیة : 54.
4- البقرة ، الآیة : 35.
5- أی : أی فاصل کان ولو غیر الضمیر المنفصل.
6- عطف (من) علی الواو فی یدخلون ، والفاصل ضمیر المفعول (ها).
7- الرعد ، الآیة : 23.
8- المعطوف آبائنا ، والمعطوف علیه (نا) فی أشرکنا والعاطف (لا) والفاصل واو الزائدة.
9- الأنعام ، الآیة : 148.
10- عطف (أب) علی المرفوع المتصل فی یکن من غیر فصل.
11- عطف العدم علی الضمیر المستتر فی سواء ، أی : سواء هو والعدم.
12- أی : ومع أن سیبویه حکی ذلک عن العرب فهو ضعیف.

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا

(وعود خافض لدی عطف علی ضمیر خفض لازما قد جعلا) (1) عند جمهور البصریّین ، نحو (فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً)(2) ، (نَعْبُدُ إِلهَکَ وَإِلهَ آبائِکَ)(3) وعلّلوه (4) بأنّ ضمیر الجرّ حینئذ شبیه بالتّنوین ومعاقب له فلم یجز العطف علیه کالتّنوین ، وبأنّ (5) حقّ المعطوف والمعطوف علیه أن یصلحا لحلول کلّ واحد منهما محلّ الآخر ، وضمیر الجرّ لا یصلح لذلک (6) فامتنع إلّا بإعادة الجارّ. قال المصنف :

ولیس عندی لازما إذ قد أتی

فی النّظم والنّثر الصّحیح مثبتا

والفاء قد تحذف مع ما عطفت

والواو إذ لا لبس وهی انفردت

بعطف عامل مزال قد بقی

معموله دفعا لوهم اتّقی

(ولیس عندی لازما) تبعا لیونس والأخفش والزّجّاج والکوفیّین لأنّ شبها.

ص: 359

1- یعنی إذا عطفت علی الضمیر المجرور یجب إعادة الجارّ علی المعطوف سواء کان الجار مضافا أو حرف جر کما تری فی الآیتین الأولی لحرف الجر (ل) والثانیة للمضاف (إله).
2- فصّلت ، الآیة : 11.
3- البقرة ، الآیة : 133.
4- هذا التعلیل خاص بالمجرور بالإضافة ، وحاصله أن ضمیر الجر حین وقوعه مضافا إلیه شبیه بالتنوین لاتصاله بالاسم وتمامیة الاسم به وأنه خلف ومعاقب للتنوین لحذف التنوین عند الإضافة ، وکما لا یجوز العطف علی التنوین بدون المنون فکذا لا یجوز العطف علی الضمیر المضاف إلیه بدون المضاف.
5- هذا الدلیل مشترک بین المجرور بالإضافة وحرف الجرّ وحاصله أن قاعدة العطف أن یصلح کل من المعطوف والمعطوف علیه وقوعه مقام الآخر ، بأن یتقدم المعطوف علی المعطوف علیه ، وضمیر الجر لا یصلح لذلک أی : لا یقع مقام المعطوف ، ففی مثل قولنا له ولزید مال إذا لم نعد اللام صار له وزید مال فإذا قدمنا المعطوف صار لزید و (ه) مال فاستعمل الضمیر المتصل منفصلا.
6- لکونه ضمیرا متصلا ، فإن أخّرناه انفصل ولا یستعمل المتصل منفصلا.

الضّمیر بالتنوین ، لو منع من العطف علیه لمنع من توکیده والإبدال منه (1) کالتّنوین ، مع أنّ ذلک جائز بالإجماع ولأنّه لو کان الحلول (2) شرطا فی صحّة العطف لم یجز «ربّ رجل وأخیه» (3) لامتناع دخول ربّ علی المعرفة - کما تقدّم - مع جوازه. وأیضا لنا السّماع (إذ قد أتی فی النّظم والنّثر الصّحیح مثبتا) کقراءة حمزة وابن عبّاس والحسن ومجاهد وقتادة والنّخعی والأعمش وغیرهم (الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)(4)(5) وحکایة قطرب «ما فیها غیره وفرسه (6) وأنشأ سیبویه:

[فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا

فاذهب] فما بک والأیّام من عجب

(والفاء قد تحذف مع ما عطفت) إذا أمن اللّبس نحو (فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ)(7) أی فأفطر فعدّة.

(و) کذا (الواو) تحذف مع ما عطفت (إذ لا لبس) نحو (وَجَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ)(8) أی والبرد وقد یحذف العاطف [وحده] کقوله صلّی الله علیه وآله «تصدّق رجل من دیناره من درهمه من صاع برّه من صاع تمره» وحکایة أبی عثمان عن أبی زید (أکلت خبزا لحما تمرا).

(وهی) أی الواو (انفردت بعطف عامل مزال) أی محذوف (وقد بقی معموله)

ص: 360

1- أی : من الضمیر کما لا یجوز تأکید التنوین والإبدال منه مع أن تأکید الضمیر المجرور جائز نحو غلامک نفسک ، وکذا الإبدال منه نحو غلامک أنت.
2- أی : حلول کل واحد من المتعاطفین محل الآخر.
3- فإن مقتضی هذه القاعدة صحة أن تقول ربّ أخیه ورجل فدخل ربّ علی المعرفة وهو ممتنع.
4- فعطف علی الضمیر المجرور بدون إعادة الجار ولم یقل (بالأرحام) وهذا مثال لحرف الجر.
5- النساء ، الآیة : 1.
6- أی : وغیر فرسه فلم یعد الجار وهو المضاف ، وهذا مثال للجر بالإضافة.
7- البقرة ، الآیة : 184.
8- النحل ، الآیة : 81.

مرفوعا کان (ذلک المعمول الباقی) نحو (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ)(1) أی ولتسکن زوجک ، أو منصوبا نحو (وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ)(2) أی وألفوا (3) الإیمان ، أو مجرورا نحو «ما کلّ سوداء تمرة ولا بیضاء شحمة» أی ولا کلّ بیضاء شحمة» ، ولم یجعل العطف فیهنّ علی الموجود فی الکلام (4) (دفعا لوهم أتّقی) وهو (5) رفع [فعل] الأمر للظّاهر فی الأوّل وکون الإیمان متبوّء فی الثّانی ، والعطف علی معمولی عاملین فی الثّالث.

وحذف متبوع بدا هنا استبح

وعطفک الفعل علی الفعل یصحّ

واعطف علی اسم شبه فعل فعلا

وعکسا استعمل تجده سهلا

(وحذف متبوع (6) بدا) أی ظهر (هنا استبح) نحو (وَلِتُصْنَعَ عَلی

ص: 361

1- البقرة ، الآیة : 35.
2- الحشر ، الآیة : 9.
3- بفتح الهمزة وکسر اللام من الألفة بمعنی الأنس.
4- أی : علی (أنت) فی الأولی و (الدار) فی الثانیة و (سوداء تمرة) فی الثالثة.
5- أی : الوهم والإشکال المدفوع فی الأول رفع فعل الأمر وهو (اسکن) للظاهر ، وهو زوجک إذ لو کان زوجک عطفا علی أنت یصح حلوله محله فیکون فاعلا لاسکن وفعل الأمر لا یرفع الظاهر. والإشکال المتوهم فی الثانی لزوم أن یکون الإیمان مبتوّءا أی : مکانا فإن مقتضی عطفه علی الدار حلوله محل الدار فیصیر تبوّئوا الإیمان أی : حلّوا فی الإیمان. والإشکال المتوهم فی الثالث العطف بعاطف واحد علی معمولین لعاملین مختلفین ، لأن سوداء معمول لکل بالإضافة وتمرة معمول لما المشبهة بلیس لأنها خبرها وهذا العطف یحتاج إلی عاطفین وعاطف واحد لا یکفی لذلک. وقوله دفعا لوهم أتقی اشارة إلی أن الإشکال فی الثلاثة موهم لا أساس له ، وإنما الدفع اتقاء واحتیاط وذلک لأن الإشکال فی الأولین مبتن علی حلول المتعاطفین محل الآخر ، وقد مر من المصنف رده والمنع فی الثالث مختلف فیه بین النحاة وظاهر الأکثر عدم المنع.
6- أی : حذف (معطوف علیه) معلوم عند السامع جائز ، وهنا أی فی عطف النسق.

عَیْنِی)(1) أی لترحم ولتصنع (2).

(وعطفک الفعل علی الفعل) إن اتّحد فی الزّمان (یصحّ) نحو (لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَنُسْقِیَهُ)(3)(4) ولا یضرّ اختلافهما فی اللّفظ (5) نحو (تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً)(6)(7).

(واعطف علی اسم شبه فعل (8) فعلا) نحو (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ)(9) (وعکسا (10) استعمل تجده سهلا) نحو (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِ)(11).

ص: 362

1- طه ، الآیة : 39.
2- فحذف المتبوع (ولترحم) للعلم به.
3- لأن زمان إحیاء البلدة والسقی واحد.
4- الفرقان ، الآیة : 49.
5- بأن یکون أحد الفعلین بلفظ الماضی والآخر بلفظ المضارع إذا کانا متحدین فی المعنی زمانا.
6- فإن المعطوف والمعطوف علیه أی (جعل ویجعل) وإن کانا مختلفین لفظا لکون المعطوف علیه ماضیا والمعطوف مضارعا لکنهما متحدان زمانا لأن جعل جزاء لإن الشرطیة و (إن) یحوّل الماضی إلی الاستقبال.
7- الفرقان ، الآیة : 10.
8- کاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة أی : یجوز عطف الفعل علی اسم شبه الفعل ، کما عطف (أثرن) علی (المغیرات).
9- العادیات ، الآیة : 3 و 4.
10- أی عطف اسم شبه الفعل علی الفعل ، کما عطف (مخرج) علی یخرج.
11- الأنعام ، الآیة : 95.

الرّابع من التّوابع البدل

التّابع المقصود بالحکم بلا

واسطة هو المسمّی بدلا

(التّابع المقصود بالحکم (1) بلا واسطة هو المسمّی بدلا) فخرج بالمقصود غیره وهو النّعت والتّأکید والبیان (2) والعطف بالحرف (3) غیر بل و [غیر] لکن ، فی الإثبات ، وبنفی الواسطة (4) المقصود بواسطة وهو العطف ب- «بل» و «لکن» فی الإثبات. ).

ص: 363

1- أی : المقصود بالحکم وحده ، فمن هنا خرج العطف بالواو لأنه مقصود مع المعطوف علیه لا وحده.
2- لأن المقصود بالذات عند إتیان هذه الثلاثة هو المتبوع ، وإنما یؤتی بما لتوضیح المتبوع وبیانه ففی مثل قولنا رأیت زیدا الفاضل وزید نفسه وزیدا أخاک (المقصود بالحکم أی : (الرؤیة) هو (زید) وإنما أتی بالفاضل ونفسه وأخاک لتوضیح زید وبیانه.
3- أمّا فی العطف بالواو وأو وإمّا وان کان التابع مقصودا بالحکم لکن لا وحده ، بل مشترکا مع متبوعه ، وأما العطف ببل وبلکن فی النفی ، فلأنّ المقصود بالحکم هو المتبوع فقط لانّ قول القائل ما جاء زید ، بل عمرو أو لکن عمرو أنّما یراد به دفع توهم السامع بأن الجائی زید فلدفع هذا التوهم یقول ما جاء زید ، بل عمرو أو لکن عمرو. فالمقصود بالحکم هو زید المتبوع وحکمه نفی المجیء لا عمرو التابع وإثبات المجیء له.
4- أی : خرج بقوله (بلا واسطة) التابع المقصود بالحکم لکن مع واسطة حرف ، وذلک لأن المعطوف ببل وبلکن فی الإتیان تابع مقصود بالحکم وحده دون معطوفه ، ففی مثل قولنا جاء زید بل عمرو أو لکن عمرو المقصود للمتکلم إثبات المجیء لعمرو وإنّما أتی بزید توطئة وتهیئة للسامع فکأنه قال جاء زید ثم قال اشتبهت بل عمرو ، فقول المصنف : (التابع المقصود بالحکم) شامل له فاحتاج لإخراجه إلی قوله (بلا واسطة).

مطابقا أو بعضا أو ما یشتمل

علیه یلفی أو کمعطوف ببل

(مطابقا) (1) للمبدل منه (أو بعضا) منه (أو ما یشتمل علیه یلفی) البدل ، بأن یدلّ علی معنی فی المتبوع أو یستلزمه فیه (2) (أو کمعطوف ببل).

وذا للإضراب اعز إن قصدا صحب

ودون قصد غلط به سلب

(وذا) القسم (3) (للإضراب) والبداء (أعز (4) إن قصدا) صحیحا (5) لکلّ منهما (صحب) وللنّسیان إن قصد الأوّل ثمّ یتبیّن فساده (ودون قصد) (6) للأوّل (غلط) وقع فیه (7) (به) أی بالبدل (سلب) (8).

کزره خالدا وقبّله الیدا

واعرفه حقّه وخذ نبلا مدی

فألأوّل (9) (کزره خالدا و) الثّانی (10) واشترط کثیر مصاحبته ضمیرا عائدا علی

ص: 364

1- حال للتابع أی : حالکون التابع مطابقا للمبدل منه أو بعضا منه ویمثل لهما بقوله کزره خالدا وقبّله الیدا.
2- أی : یستلزم معنی فی المتبوع ویمثل له الشارح بقوله تعالی : (قتل ...) فإن النّار ملازم للأخدود فی المعنی ، والمراد من بدل الاشتمال هو اشتمال المبدل منه علی البدل لا العکس کما قد یتوهّم.
3- أی : القسم الذی مثل معطوف بل علی قسمین بدل إضراب وبدل غلط وزاد الشارح ثالثا وهو بدل النسیان.
4- أی : انسب فقل بدل (إضرابی) أو (بدائی) والإضراب بمعنی رفع الید وصرف النظر عن السابق والبداء هو الندم.
5- لم یصدر عن نسیان وغلط.
6- أی : دون قصد صحیح ، وإلا فالقصد واقع فی الغلط.
7- أی : فی القصد.
8- أی : سلب الغلط وصحّح بالبدل.
9- أی : المطابق ، فإن (خالد) مطابق للضمیر لا بعضه ولا غیره المشتمل علیه.
10- أی : بدل البعض ، فإن (الید) بعض الشخص.

المبدل منه ، (1) وأباه المصنّف نحو (وقبّله الیدا) (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ)(2)(3) (و) الثّالث وهو کالثانی (4) نحو (إعرفه حقّه) (5)(قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ)(6)(7) (و) الرّابع والخامس والسّادس (8) نحو (خذ نبلا مدی) جمع مدیة وهو السّکّین ، (9) والأحسن فی هذه الثّلاثة أن یؤتی ببل (10).

فصل : یبدل الظّاهر من الظاهر معرفتین کانا أو نکرتین أو مختلفین (11) والمضمر من الظّاهر والظّاهر من ضمیر الغائب.

ص: 365

1- بأن یقال : قبّله یده.
2- فمن استطاع بدل من الناس والمستطیع بعض الناس ومثّل بمثالین ، لأنّ البعض قد یکون جزأ من الکلّ ، وقد یکون فردا من الکلیّ.
3- آل عمران ، الآیة : 97.
4- أی : کبدل البعض فی الخلاف فی اشتراط الضمیر.
5- حقّه بدل اشتمال من ضمیر المفعول فی أعرفه لاشتمال الشخص علی الحق ، ودلالة الحق علی معنی فی الشخص.
6- فالنار بدل اشتمال من الأخدود لاشتمال الأخدود علی النار بمعنی أن النار ملازم للأخدود فی المعنی ، أی : فی الخارج ، لأن الأخدود حفیرة معدّة للنار فتلازمها.
7- البروج ، الآیة : 4 و 5.
8- أی : الإضراب والنسیان والغلط.
9- والنبل السهم فإن کان المتکلّم قصد من أول الأمر النبل لکنه بذا له وقصد المدی فهو إضراب وإن کان قصد المدی لکنه نسی قصده وقال خذ نبلا فتذکر وقال مدی فهو بدل نسیان ، وإن کان قصده المدی ولم ینس قصده لکن سبق لسانه إلی النبل غلطا ثم تدارک غلطه وقال مدی فهو بدل غلط.
10- فیقال : خذ نبلا بل مدی.
11- فالأول کالأخدود النار ، والثانی نحو خذ نبلا مدی وإبدال المعرفة من النکرة نحو قبّل رجلا یده ، والعکس نحو قبّله یدا والمضمر من الظاهر نحو ضربت زیدا إیاک فی الغلط ، والظاهر من ضمیر الغائب نحو قبّله الید.

ومن ضمیر الحاضر الظّاهر لا

تبدله إلّا ما إحاطة جلا

أو اقتضی بعضا أو اشتمالا

کأنّک ابتهاجک استمالا

(ومن ضمیر الحاضر (1) الظّاهر لا تبدله) خلافا للأخفش ، والظّاهر مفعول «تبدله» (2) متعلّق «من» فی أوّل البیت (إلّا ما إحاطة جلا) نحو (تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا)(3)(4) (أو اقتضی بعضا) نحو :

أو عدنی بالسّجن والأداهم

رجلی (5) [فرجلی شثنة المناسم]

(أو اشتمالا ، کأنّک ابتهاجک استمالا). (6)

وبدل المضمّن الهمزیلی

همزا کمن ذا أسعید أم علی

(وبدل) الإسم ر (المضمّن) معنی (الهمز) للإستفهام (7) (یلی همزا کمن ذا أسعید أم علیّ) (8) و «کیف أصبحت أقویّا أم ضعیفا». (9)

تتمة : بدل المضمّن معنی الشّرط (10) یلی حرف الشّرط ، نحو «مهما تصنع إن

ص: 366

1- والمراد به ما هو أعم من المخاطب والمتکلم یعنی أن اسم الظاهر لا یکون بدلا من الضمیر الحاضر ، إلا إذا کان الظاهر محیطا بالضمیر أو بعضا منه أو مشتملا علیه.
2- المقدّر من باب الاشتغال أی : لا تبدل الظاهر من الضمیر الحاضر.
3- فأوّلنا وآخرنا بدلان من ضمیر المتکلم فی (لنا) وهما محیطان بالمبدل منه ، لأن أوّل الشیء وآخره محیطان به.
4- المائدة ، الآیة : 114.
5- فرجلی بدل من یاء المتکلم فی أوعد فی بدل البعض من الکل ، لأن رجل المتکلم بعضه.
6- ابتهاج بدل اشتمال من المخاطب فی (انک) ومعنی الاشتمال ، کما سبق أن یدل علی معنی فی متبوعه ، والابتهاج وهو بشاشة الوجه معنی یتحقّق فی المخاطب ، والمخاطب مشتمل علی الابتهاج و (استمالا) فعل ماض ، والألف الأخیر ألف إطلاق ، أی : بشاشة وجهک جذب میول الناس.
7- والمراد اسم الاستفهام کمن وکیف.
8- (من) الاستفهامیة مبتدأ و (ذا) خبره ، و (سعید) الواقع بعد همزة الاستفهام بدل (من) و (علی) عطف علی سعید.
9- کیف الاستفهامیة مفعول مقدم لأصبحت و (قویّا) بدل کیف.
10- أی : بدل اسم الشرط یجب أن یقع بعد حرف الشرط.

خیرا وإن شرّا تجز به» (1) (و) کما یبدل الإسم من الاسم.

ویبدل الفعل من الفعل کمن

یصل إلینا یستعن بنایعن

(یبدل الفعل من الفعل) بدل کلّ نحو :

متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا

[تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا]

لأنّ الإلمام هو الإتیان ، (2) وبدل الإشتمال (کمن یصل إلینا یستعن بنا یعن) لأنّ الإستعانة یستلزم معنی فی الوصول ، وهو نجحه (3).

کذا قال ابن النّاظم ومنع ابن هشام الاستلزام (4). قال : وقد یستعین ولا یعان فلا یکون الوصول منجحا. قال : والواجب رفع یستعین حالا (5) کتعشو فی قوله :

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره

[تجد خیر نار عندها خیر موقد]

تتمة : تبدل الجملة من الجملة ، نحو (أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِینَ)(6)(7) ، والجملة من المفرد ، نحو :

إلی الله أشکو بالمدینة حاجة

وبالشّام أخری کیف یلتقیان (8)).

ص: 367

1- خیرا بدل (مهما) ولهذا وقع بعد إن الشرطیة.
2- فهما مترادفان والمرادف للشیء کله.
3- یرید أنّ الاستعانة معنی فی ضمن الوصول ، کما أن النار فی الأخدود لأن الاستعانة إذا تحقّقت مع الوصول فقد حصل وصول ناجح مفید وضمیر هو یعود إلی (معنی) أی : ذلک المعنی الذی أوجده الاستعانة فی الوصول هو نجح الوصول فیلزمه ویضمّنه معنی فی جوفه.
4- حاصل الإشکال أن النجح لیس لازما للاستعانة لیتحقّق فی الوصول ویصیر الوصول مشتملا علی النجح ، فإن الاستعانة طلب العون لا العون نفسه لیصیر الوصول ناجحا فقد یستعین الواصل ولا یعان فلا یکون الوصول ناجحا.
5- فلیس بمجزوم لیکون بدلا لعدم تحقق اللزوم والاشتمال.
6- فجملة أمدکم بأنعام بدل من جملة أمدکم بما تعملون.
7- الشعراء ، الآیة : 132 و 133.
8- جملة کیف یلتقیان بدل من (أخری).

باب النداء

اشارة

هذا باب النداء

وللمنادی النّاء أو کالنّاءیا

وأی وءا کذا أیا ثمّ هیا

(وللمنادی النّاء) أی البعید (أو) الّذی (کالنّاء) کالنّائم والسّاهی (یا وأی) بفتح الهمزة وسکون الیاء (وءا) بألف بعد الهمزة (کذا أیا ثمّ هیا).

والهمز للدّان ووا لمن ندب

أویا وغیر وا لدی اللّبس اجتنب

وغیر مندوب ومضمر وما

جا مستغاثا قد یعرّی فاعلما

(والهمز) فقط (للدّان) أی القریب (ووا) ائت بها (لمن ندب أو یا (1) وغیر وا) وهو یا (لدی اللّبس) بغیر المندوب (اجتنب) بضمّ التّاء.

و) کلّ منادی (غیر مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا) (2) واسم الله کما فی الکافیة (قد یعرّی) من حروف النّداء ، بأن یحذف (فاعلما) نحو :

(یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا)(3) ، (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوالِدَیَ)(4)(5) ولا یجوز حذفه

ص: 368

1- یعنی (یا) أیضا تأتی لمن ندب أی : من یرثی علیه لموته
2- المستغاث : من نودی للتخلّص من شدّة.
3- یوسف ، الآیة : 29.
4- والتقدیر یا یوسف ویا رب.
5- نوح ، الآیة : 28.

من المندوب ولا المستغاث لأنّ المطلوب فیهما تطویل الصّوت ، ولا المضمر (1) علی أنّ ندائه شاذّ ، ولا الاسم الکریم إذا لم تعوّض فی آخره میم مشدّدة (2).

وذاک فی اسم الجنس والمشار له

قلّ ومن یمنعه فانصر عاذله

(وذاک) الحذف مجیئه (فی اسم الجنس) المعیّن (والمشار له قلّ) نحو : «ثوبی حجر» ، (3)(ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ)(4)(5) ، وهل یقاس علیه أو یقتصر علی السّماع؟

البصریّون والمصنّف علی الثّانی والکوفیّون علی الأوّل (و) أمّا (من یمنعه) سماعا وقیاسا (فانصر عاذله) أی لائمه علی ذلک لأنّه مخطی فی منعه.

وابن المعرّف المنادی المفردا

علی الّذی فی رفعه قد عهدا

(وابن المعرّف) إمّا بالعلمیة أو بالقصد (6) (المنادی المفردا) لتضمّنه معنی کاف الخطاب (7) (علی الّذی فی رفعه قد عهدا) (8) کیا زید یا زیدان یا زیدون.

ص: 369

1- نحو یا هو.
2- فإذا عوض نحو اللهم حذف حرف النداء لئلّا یجتمع العوض والمعوّض.
3- أی : ثوبی یا حجر یقوله من طرح ثوبه علی حجر معین لینشف ثم یأتی ولا یجده.
4- أی : یا هؤلاء.
5- البقرة ، الآیة : 85.
6- إذا کان المنادی نکرة مقصودة.
7- فإن النداء مثل یا زید بمعنی ادعوک فحرف النداء بمنزلة ادعو والمنادی بمنزلة کاف الخطاب وهو حرف فبنی لتضمّنه الحرف.
8- أی : المنادی مبنی علی حاله فی الرفع فإن کان مفردا فعلی الضم وإن کان تثنیة فعلی الألف والجمع علی الواو.

وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا

ولیجر مجری ذی بناء جدّدا

(وانو) أی قدّر (انضمام ما بنوا) أو حکوا کما فی العمدة (قبل النّدا) کیا سیبویه (ولیجر مجری ذی بناء جدّدا) (1) فلیحکم علیه بنصب محلّه.

والمفرد المنکور والمضافا

وشبهه انصب عادما خلافا

ونحو زید ضمّ وافتحنّ من

نحو أزید بن سعید لاتهن

والضّمّ إن لم یل الابن علما

أو یل الابن علم قد حتما

(والمفرد المنکور) الّذی لم یقصد (والمضافا وشبهه انصب عادما خلافا) معتدّا به ، نحو : «یا غافلا والموت یطلبه» (2) و «یا عبد الله» و «یا حسن الوجه» ، (3) وأجاز تغلب ضمّه (4) و «یا ثلاثة وثلاثین» (5) (ونحو زید ضمّ وافتحنّ من) (6) کلّ علم مضموم (7) إذا وصف بابن أو ابنة متّصلا مضافا إلی علم (نحو أزید بن سعید لاتهن) و «یا هند ابنة عاصم» ویجوز فی هذه الحالة (8) حذف ألف ابن خطّا.

والضّمّ حتم إن فصل نحو : «یا سعید المحسن ابن خالد». (و) کذا (9) (الضّمّ إن لم .

ص: 370

1- یعنی أن المنادی المعرف أو المخصوص إذا کان مبنیا قبل النداء أو کان محکیا کتأبط فکما أنه یقدر بناءه علی الضم لأجل النداء فکذا یعامل معه معاملة المبنی المجدد ، أی : المبنی للنداء ، فیحکم بأن محله منصوب فیجوز نصب تابعه لأجل محله کما سیجیء فی تابع المنادی.
2- مثال للنکرة الغیر المقصودة إذ لم یقصد غافلا معیّنا بل أیّ غافل کان.
3- مثالان للمنادی المضاف (الأول) للإضافة المعنویة و (الثانی) للفظیة لإضافة الصفة إلی معمولها.
4- أی : ضمّ المضاف اللفظی کحسن الوجه وما شاکله.
5- مثال لشبه المضاف ، لأن ثلاثین متمم لثلاثة کما أن المضاف إلیه متمّم للمضاف.
6- أی : یجوز الوجهان.
7- أی : مضموم لفظا لیخرج یا عیسی ابن مریم فإنه مفتوح لفظا دائما.
8- أی : فی حالة کون ابن صفة للمنادی یجوز حذف ألفه خطّا کما أنها محذوفة لفظا.
9- أی : کما أن ضمّ المنادی حتم فیما إذا فصل بین المنادی وابن کذا ضمّ المنادی حتم إذا وقع ابن بعد غیر العلم بأن یکون المنادی غیر علم نحویا غلام ابن أخینا وکذا یحتم ضمه إذا لم یقع بعد ابن علم ، بأن أضیف إلی غیر العلم نحو یا زید ابن أخینا.

یل الابن) بالرّفع (علما أو) لم (یل الابن) بالنّصب (علم قد حتما) نحو : «یا غلام ابن أخینا» و «یا زید ابن أخینا» و «یا غلام ابن زید» (1).

واضمم أو انصب ما اضطرارا نوّنا

ممّا له استحقاق ضمّ بیّنا

(واضمم أو انصب ما اضطرارا نوّنا ممّا له استحقاق ضمّ بیّنا) (2) نحو :

سلام الله یا مطر علیها

[ولیس علیک یا مطر السّلام]

*

[ضربت صدرها إلی وقالت]

یا عدیّا لقد وقتک الأواقی (3)

والأوّل (4) أولی إن کان علما قاله فی الکافیة.

وباضطرار خصّ جمع یا وأل

إلّا مع الله ومحکی الجمل

(وباضطرار خصّ جمع یا وأل) نحو :

فیا الغلامان اللّذان فرّا

[إیّاکما أن تکسبان شرّا]

ولا یجوز فی السّعة خلافا للبغدادیّین کراهة الجمع (5) بین أداتی التّعریف

ص: 371

1- المثال الأول لما لم یقع ابن بعد علم ولا وقع بعده علم فإن غلام وأخینا کلیهما غیر علمین ، والثانی لما وقع بعد علم لکن الواقع بعده غیر علم ، والثالث لما کان إبن واقعا بعد غیر علم ، وان کان الواقع بعده علما.
2- یعنی إذا کان المنادی مما یستحق البناء لکونه مفردا معرفة أو نکرة مخصوصة لکن ضرورة الشعر أوجبت تنوینه ففی مثل هذه الموارد یجوز ضمه ونصبه فمطر فی قول الشاعر علم لشخص ولو لا ضرورة الشعر لبنی علی الضم لکن الضرورة اقتضت تنوینه فیجوز فیه الأمران.
3- هذا مثال للنکرة المقصودة ، لأن (عدی) لیس علما ، بل تصغیر العدوّ ، أی : یا عدوا صغیرا.
4- أی : الضم مع التنوین فالأولی فی (مطر) ضمه وفی (عدیّ) نصبه.
5- أی : عدم جواز الجمع بین (یا) و (أل) لأجل کراهة الجمع بین أداتی التعریف لأن حرف النداء أیضا أداة التعریف.

ومحلّ جواز ما فیه أل إذا کانت لغیر العهد فإن کانت له لم یناد أصلا (1) قاله ابن النّحّاس فی تعلیقه (إلّا مع الله) فیجوز فی السّعة أیضا لکثرة الاستعمال ، ویجوز حینئذ قطع ألفه وحذفها (2) (و) إلّا مع (محکی الجمل) (3) نحو : «یا الرّجل منطلق» (4)

والأکثر اللهمّ بالتّعویض

وشذّیا اللهمّ فی قریض

(والأکثر) فی اسم الله تعالی إذا نودی أن یقال (اللهمّ بالتّعویض) عن حرف النّداء میما مشدّدة فی آخره ، ولذا (5) لا یجمع بینهما (وشذّ یا اللهمّ) إلّا (فی قریض) أی شعر ، وهو قوله :

إنّی إذا ما حدث ألمّا

أقول یا اللهمّ یا اللهمّا

ص: 372

1- حتی فی الضرورة.
2- أی : إذا دخل (یا) علی الله یجوز أن یجعل ألف الله همزة قطع فیذکر أو همزة وصل فیحذف.
3- یعنی إذا وقع (یا) مع جملة محکیة بأن کانت الجملة علما لشخص أیضا یجمع (یا) مع أل.
4- إذا کان جملة (الرجل منطلق) علما لشخص.
5- أی : لکون میم عوضا عن حرف النداء لا یجمع بین المیم وحرف النداء لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوض.

فصل : فی أحکام توابع المنادی

تابع ذی الضّمّ المضاف دون أل

ألزمه نصبا کأزید ذا الحیل

(تابع) المنادی (ذی الضّمّ المضاف) صفة التّابع (دون أل ألزمه نصبا) (1) إذا کان نعتا توکیدا أو بیانا (کأزید ذا الحیل) وأجاز ابن الأنباری رفعه.

وما سواه ارفع أو انصب واجعلا

کمستقلّ نسقا وبدلا

(وما سواه) أی سوی المضاف المجرّد من أل کالمفرد ، والمضاف المقرون بها - (ارفع) حملا علی اللّفظ ، نحو : «یا زید العاقل والکریم الأب» و «یا تمیم أجمعون» و «یا غلام بشرا» (2) (أو انصب) حملا علی الموضع ، (3) نحو : «یا زید العاقل والکریم الأب» و «یا تمیم أجمعین» و «یا غلام بشرا».

(واجعلا کمستقلّ نسقا) مجرّدا من أل (وبدلا) (4) فضمّهما حیث یضمّ المنادی .

ص: 373

1- فتقدیر البیت ألزم نصب تابع المنادی المبنی علی الضم (بأن کان مفردا معرفة أو نکرة مقصودة) إذا کان التابع مضافا وکان مجردا من (أل).
2- المثال الأول للنعت غیر المضاف والثانی للنعت المضاف المقرون بال والثالث للتأکید الغیر المضاف والرابع للبیان الغیر المضاف.
3- لأن موضع المنادی نصب بتقدیر ادعو.
4- یعنی اجعل المعطوف بعطف النسق ، وکذا البدل کما إذا دخل علیهما حرف النداء فإن کانا مفردین معرفتین أو نکرتین مقصودتین فابنهما علی الضم وإن کان متبوعهما منصوبا وإن کانا مضافین أو نکرتین غیر مقصودة فانصبهما وإن کان متبوعهما مبنیا علی الضم.

وانصبهما حیث ینصب المنادی وإن کان المتبوع بخلاف ذلک.

وإن یکن مصحوب أل ما نسقا

ففیه وجهان ورفع ینتقی

(وإن یکن مصحوب أل ما نسقا (1) ففیه وجهان) : نصب وهو عند أبی عمرو ویونس والجرمی یختار (ورفع) وهو عند الخلیل والمازنی والمصنّف (ینتقی) وفصّل المبرّد بین ما فیه أل للتّعریف ، فالنّصب ، وما لا ، فالرّفع.

وأیّها مصحوب أل بعد صفة

یلزم بالرّفع لدی ذی المعرفة

وأی هذا أیّها الّذی ورد

ووصف أی بسوی هذا یردّ

(وأیّها) مبتدأ أوّل (مصحوب أل) مبتدأ ثان (بعد) أی بعد أیّها ، حال کونه (صفة) لها [أیّ] (یلزم) (2) وهو الخبر لأنّها (3) [أیّ] مبهمة ، فلا تستعمل بغیر صلة إلّا فی الجزاء والاستفهام ، فلمّا لم توصل ألزم الصّفة لتبیّنها وهی معربة (بالرّفع لدی ذی المعرفة) نحو (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ)(4) ، وقد تزاد فیها التّاء للمؤنّث نحو (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ)(5).

ص: 374

1- یعنی إن کان عطف النسق مع أل ففیه الوجهان النصب والرفع والأرجح الرفع.
2- فتقدیر البیت وأیّها یلزم أن یکون بعدها اسم مصحوب أل صفة لها.
3- علة للزوم کون مصحوب أل صفة لأیّ ، وحاصل التعلیل أن (أیّ) مبهمة فیحتاج فی رفع إبهامها إلی صلة کما فی أیّ الموصولة أو صفة کما فیما نحن فیه ولا یستعمل بدون مبیّن إلّا فی الشرط والاستفهام أما فی الشرط فلا یحتاج إلی المبیّن لکون المراد بها التعمیم لا الفرد المردّد لیکون مبهما ویحتاج إلی المبیّن ، وأما فی الاستفهام فإن المقصود بها هناک الإبهام وإتیان المبیّن ناقض للغرض.
4- الانشقاق ، الآیة : 6.
5- الفجر ، الآیة : 27.

(و) وصف أی باسم الإشارة ، نحو : «أی هذا» وبالموصول ، نحو : (أیّها الّذی ورد) فقبل منه : (1)

ألا أیّهذا الباخع الوجد نفسه

[لشیء نحته عن یدیه المقادر]

(یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ)(2). (ووصف أی بسوی هذا) الّذی ذکر (3) (یردّ) علی قائله ولا یقبل منه.

وذو إشارة کأی فی الصّفة

إن کان ترکها یفیت المعرفة

فی نحو سعد سعد الأوس ینتصب

ثان وضمّ وافتح اوّلا تصب

(وذو إشارة کأی فی) لزوم (الصّفة) المرفوعة لها (4) (إن کان ترکها) أی الصّفة (یفیت المعرفة) فإن لم یکن جاز النّصب وهو (5) لا یوصف إلّا بما فیه أل.

و (فی نحو) یا (سعد سعد الأوس) و

یا زید زید الیعملات الذّبّل

[تطاول اللّیل علیک فانزل]

وکلّ ما کرّر فیه اسم مضاف فی النّداء (ینتصب ثان) لأنّه مضاف (وضمّ وافتح أوّلا تصب) : أمّا الضّمّ فلأنّه مفرد معرفة ، وأمّا النّصب فلأنّه مضاف إلی ما بعد الثّانی (6)

ص: 375

1- أی : مما وصف أی باسم الإشارة والموصول.
2- الحجر ، الآیة : 6.
3- من مصحوب أل واسم الاشارة والموصول.
4- الضمیر یعود إلی (أی) والمراد أن اسم الإشارة إذا وقع منادی فالاسم الذی بعده صفة له إن کان ترک الصفة یوجب عدم معرفة المشار إلیه نحویا هذا الرجل فإن لم یوجب بأن کان المشار إلیه معلوما بدون الصفة جاز نصب الاسم بعده مقطوعا عن الوصفیة.
5- أی : اسم الإشارة لا یوصف إلّا باسم معرف بال کما مثلنا بیا هذا الرجل.
6- یعنی أن (سعد) الأول مضاف إلی الأوس وسعد الثانی تأکید للأول ، ولیس مضافا إلی الأوس وکذا (زید) الأول مضاف إلی الیعملات وأما زید الثانی فهو تأکید ، ولهذا نصب الأول لکونه منادی مضافا.

وهو (1) تأکید عند سیبویه ، وقال المبرّد إلی محذوف (2) والفرّاء کلاهما إلی ما بعد الثّانی.

ص: 376

1- أی : الثانی.
2- أی : الاسم الأول مضاف إلی محذوف والتقدیر یا سعد الأوس سعد الأوس ویا زید الیعملات زید الیعملات.

فصل : فی المنادی المضاف إلی یاء المتکلم

واجعل منادی صحّ إن یضف لیا

کعبد عبدی عبد عبدا عبدیا

وفیه المضاف إلی المضاف إلیها (واجعل منادی صحّ) کغلام وظبی (1) (إن) بکسر الهمزة (2) (یضف لیا) علی وجه (3) من أوجه خمسة أحسنها أن تحذف الیاء وتبقی الکسرة للدّلالة علیها (کعبد) ویلیه (4) أن تثبتها ساکنة ، نحو (عبدی) وإن شئت فاقلب الکسرة (5) فتحة والیاء ألفا واحذفها ، نحو (عبد) ، وأحسن منه أن لا یحذف [الألف] نحو (عبدا) ، وأحسن من هذا ثبوت الیاء محرّکة ، نحو (عبدیا) (6) وزاد فی شرح الکافیة سادسا ، وهو الاکتفاء من الإضافة بنیّتها وجعل المنادی مضموما کالمفرد ، (7) ومنه (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَ)(8)(9).

ص: 377

1- فإنه بحکم الصحیح لعدم تبدّل حروفه مثل الصحیح.
2- شرطیة.
3- متعلق باجعل أی : اجعل المنادی الصحیح المضاف لیاء المتکلم علی أحد الوجوه الخمسة لا غیر.
4- أی : یعقب الوجه الأحسن بمرتبة أن تثبت الیاء مع سکونها.
5- أی : کسرة الدال.
6- ألفه ألف إطلاق ، وأصله عبدی بکسر الدال وفتح الیاء بدون الألف.
7- أی : کغیر المضاف فی ظاهر اللفظ.
8- بضم (رب) علی قراءة بعض القراء.
9- یوسف ، الآیة : 33.

والفتح والکسر وحذف الیا استمرّ

فی یا ابن أمّ یا ابن عمّ لا مفرّ

(و) کلّ من (الفتح والکسر (1) وحذف الیاء) أی یاء المتکلّم (استمرّ فی) ما إذا نودی المضاف إلی المضاف إلیها وکان (2) [المضاف إلی الیاء] لفظ أمّ أو عمّ نحو : (یا ابن أمّ یا ابن عمّ لا مفرّ).

أمّا استمرار الکسرة فللدّلالة علی الیاء ، وأمّا الفتحة فللدّلالة علی الألف المنقلبة عنها ، وشذّ إثبات الیاء ، نحو :

یا ابن أمّی ویا شقیّق نفسی (3)

[أنت خلّیتنی لدهر شدید]

وکذا إثبات الألف المنقلبة عنها ، نحو :

یا ابنة عمّا لا تلومی واهجعی

[فلیس یخلو منک یوما مضجعی]

ولا تحذف الیاء فی غیر ما ذکر (4).

وفی النّدا أبت أمّت عرض

واکسر أو أفتح ومن الیا التّا عوض

(وفی النّداء أبت أمّت) بتاء التّأنیث (عرض (5) واکسر) التّاء (أو افتح) وهو الأکثر (ومن الیاء التّاء عوض) (6) فلذا لا یجمع بینهما.

ص: 378

1- یعنی أن وجهین فقط من الوجوه الخمسة المذکورة مستمرة أی : ثابتة للاسم المتوسط بین المنادی والیاء بشرط أن یکون المضاف إلی الیاء لفظ (أمّ) أو (عمّ).
2- أی : المضاف إلی الیاء.
3- فأثبت الیاء من (أمی).
4- أی : غیر المنادی الصحیح وغیر أمّ وعمّ إذا توسّطا بین المنادی المضاف إلیهما والیاء للمتکلم.
5- أی : وقع فی معرض التکلم من العرب.
6- أی : هذا التاء من (أبت) و (أمت) عوض عن الیاء ، فلأجل أنها عوض عن الیاء لا یجمع بینهما فلا یقال یا أبتی إذ لا یجمع بین العوض والمعوض.

فصل : فی الأسماء اللازمة للنّداء

فلا تستعمل فی غیره (1) إلّا للضّرورة.

وفل بعض ما یخصّ بالنّدا

لؤمان نومان کذا واطّردا

فی سبّ الأنثی وزن یا خباث

والامر هکذا من الثلاثی

(وفل) (2) للرّجل وفلة للمرأة (بعض ما یخصّ بالنّداء لؤمان) بضمّ الّلام وسکون الهمزة و «ملأمان وملأم» بمعنی : کثیر اللّوم ، و (نومان) بفتح النّون وسکون الواو بمعنی کثیر النّوم (کذا) أی یخصّ بالنّداء ، وکذا «مکرمان» وذلک (3) سماع لا یطّرد (واطّردا) وقیس (فی سبّ الأنثی) استعمال أسماء فی النّداء علی (وزن) فعال نحو : (یا خباث) ویا لکاع (والأمر هکذا) (4) أی علی وزن فعال مطّرد مقیس (من)

ص: 379

1- فلا یستعمل فاعلا ولا مبتدءا ولا غیرهما فلا یقال فل فی الدار وتزوجت فلة.
2- بضم الفاء واللام مخفف فلان کما أن فلة مخفف فلانة تقول قلت له یا فل وقلت لها یا فلة کنایة عن المنادی العاقل ویفترقان عن فلان وفلانة باستعمال الأخیرین فی غیر النداء أیضا.
3- أی : اختصاص هذه الأسماء المذکورة بالنداء واستعمالها فیه سماعی ولا یقاس علی أوزانها غیرها ، فلا یقال یا نصران ویا مناصران ویا مشرفان مثلا.
4- أی : کما أن وزن فعال مقیس مطرد للمنادی المراد سبّه کذا وزن فعال مطرد مقیس إتیانه لاسم فعل من الثلاثی التام المنصرف کنزال بمعنی أنزل ونصار بمعنی انصر هکذا ولا یأتی من غیر الثلاثی ولا من الأفعال الناقصة ولا من غیر متصرف کعسی.

الفعل (الثّلاثیّ) التّامّ المتصرّف کنزال.

وشاع فی سبّ الذّکور فعل

ولا تقس وجرّ فی الشّعر فل

(وشاع فی سبّ الذّکور) استعمال أسماء فی النّداء علی وزن (فعل) بضمّ الفاء وفتح العین ، نحو «یا فسق» و «یا غدر». (ولا تقس) هذا خلافا لابن عصفور (1) (وجرّ فی الشّعر (2) فل) اضطرارا (3) کما رخّم ما لیس بمنادی لذلک ، (4) إذ اختصاص هذه الأسماء بالنداء نظیر اختصاص التّرخیم به. (5)

ص: 380

1- فذهب إلی أنه مقیس أیضا.
2- بأن یستعمل غیر منادی مع أنه من الأسماء الخاصة بالنداء.
3- کقول الشاعر علی ما نقله ابن الناظم : (تضل منه إبلی بالهوجل فی لجّة أمسک فلانا عن فل)
4- أی : للاضطرار.
5- أی : بالنداء ، وهذا بیان لوجه الشبه بین استعمال (فل) فی غیر النداء اضطرارا وبین ترخیم غیر المنادی.

فصل : فی الاستغاثة

إذا استغیث اسم منادی خفضا

باللّام مفتوحا کیا للمرتضی

(إذا استغیث اسم منادی) لیخلّص (1) من شدّة أو یعین علی دفع مشقّة (خفضا) إعرابا (2) (باللّام مفتوحا) فرقا (3) بین المستغاث به والمستغاث من أجله (کیا للمرتضی).

وافتح مع المعطوف إن کرّرت یا

وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا

(وافتح) اللّام أیضا (مع) المستغاث (المعطوف) علی مثله (إن کرّرت یا) نحو :

یا لقومی ویا لأمثال قومی

لأناس عتوّهم فی ازدیاد (4)

(وفی سوی ذلک) وهو المستغاث من أجله والمعطوف بدون یا (بالکسر ائتیا) نحو :

ص: 381

1- أی المنادی بکسر الدال
2- أی : یکون إعرابه جرّا.
3- علة لفتح اللام ففی قولنا (یا لزید للغریق) المستغاث به (زید) والمستغاث من أجله (الغریق) واللام الداخلة علی الغریق مکسورة ولو کانت اللام الداخلة علی زید المستغاث به أیضا مکسورا لالتبس بینهما.
4- اللام فی (لقومی) مفتوحة لأنه مستغاث به ، وکذا فی (لأمثال) لکونه معطوفا علی المستغاث به ، وفی (لأناس) مکسورة لکونه مستغاثا من أجله.

[تکنّفنی الوشاة فأزعجونی]

فیا للنّاس للواش المطاع

*

[یبکیک ناء بعید الدّار مغترب]

یا للکهول وللشّبّان للعجب (1)

*

ولام ما استغیث عاقبت ألف

ومثله اسم ذو تعجّب ألف

(ولام ما استغیث عاقبت ألف) (2) تلی آخره إذا وجدت فقدت اللّام (3) ، نحو :

یا یزیدا لآمل نیل عزّ

[وغنی بعد فاقة وهوان]

واللّام فقدت هی (4) کما تقدّم ، (5) وقد لا یوجدان نحو :

ألا یا قوم للعجب العجیب

وللغفلات تعرض للأریب (6)

(ومثله) أی مثل المستغاث ، فی جمیع أحواله (7) (اسم ذو تعجّب ألف) نحو : «یا للعجب» أی یا عجب احضر فهذا وقتک.

ص: 382

1- فلان (للواش) مکسورة لأنه مستغاث من أجله و (للشبان) مکسورة لعدم تکرار یا وأن کان عطفا علی المستغاث به و (للعجب) أیضا مکسورة ، لأنه مستغاث من أجله.
2- أی : ناوبت (ألف) فکل من اللام والألف ینوب الآخر فلا یجتمعان.
3- (فقدت) بالمعلوم فاعله (ألف) ومفعوله اللام یعنی أن الألف إذا وجدت فقدت اللام أی : عدمته واستقرت هی مکان اللام.
4- أی : إذا وجدت اللام فقدت أی عدمت الألف وفقدت هنا أیضا بصیغة المعلوم.
5- فقد اللام الألف أی : وجود اللام وعدم وجود الألف تقدّم فی البیتین المتقدّمتین.
6- فقوم منادی مستغاث به ولیس معه اللام ولا الألف.
7- من جرّه باللام المفتوحة وتعاقب اللام الألف فیه وحذفهما عنه.

فصل : فی النّدبة

وهی کما فی شرح الکافیة - إعلان المتفجّع (1) باسم من فقده لموت أو لغیبة

ما للمنادی اجعل لمندوب وما

نکّر لم یندب ولا ما أبهما

ویندب الموصول بالّذی اشتهر

کبئر زمزم یلی وا من حفر

(ما) ثبت (للمنادی) من الأحکام المتقدّمة (اجعل لمندوب) فضمّه إن کان مفردا [معرفة] وأنصبه إن کان مضافا ، (2) وإن اضطررت إلی تنوینه (3) جاز نصبه وضمّه ، ومنه :

وافقعسا وأین منّی فقعس (4)

[أابلی یأخذها کروّس]

(وما نکّر لم یندب) لأنّه لا یعذر النّادب له (5) (ولا ما أبهما) کأیّ ، واسم الجنس .

ص: 383

1- أی : إخبار المصاب باسم من فقده المصاب بموت المفقود أو غیبته کقولک مواجها لابن زید (وازیدا) معلنا له خبر موت زید.
2- نحو (وا زید) بالضم و (وا ابن عمرو) بنصب ابن.
3- فیما کان مستحقا للبناء علی الضم.
4- فنصب فقعس منونا لضرورة الشعر مع أنه مفرد معرفة وحقه البناء علی الضم.
5- الضمیر یعود إلی (ما نکّر) أی : لأن الندبة أمر یستوحش منه الناس لا یحسن عند الناس إلّا لعذر مثل أن یقول النادب إنّی أردت إعلان ولد المیت بموت أبیه ، وهذا العذر أنما یتحقق إذا کان المندوب شخصا معینا ، وأما إذا کان نکرة فلا عذر للنادب.

المفرد (1) واسم الإشارة (و) لکن (یندب الموصول بالّذی اشتهر) (2) شهرة تزیل إبهامه (کبئر زمزم یلی وا من حفر) أی کقولک «وا من حفر بئر زمزماه» فإنّه بمنزلة «وا عبد المطّلباه» (3).

ومنتهی المندوب صله بالألف

متلوّها إن کان مثلها حذف

(ومنتهی المندوب) أی آخره (صله بالألف) بعد فتحة ، نحو :

[حمّلت أمرا عظیما فاصطبرت له]

وقمت فیه بأمر الله وا عمرا

وأجاز یونس وصلها بآخر الصّفة ، (4) نحو «وا زید الظّریفاه».

(متلوّها) أی الّذی (5) قبل هذه الألف ، وهو آخر المندوب (إن کان مثلها) أی ألفا (حذف) نحو «وا موساه».

کذاک تنوین الّذی به کمل

من صلة أو غیرها نلت الأمل

(کذاک) حذف (تنوین الّذی به کمل) المندوب (من صلة) (6) نحو «وا من نصر .

ص: 384

1- المفرد هنا فی مقابل الکلّی ففی قولک (وا إنسانا) إن أردت به أحد أفراد الإنسان لا یصحّ ، لأنه مبهم ، وإن أردت به کلّی الإنسان صحّ.
2- أی : یصحّ أن یندب الموصول بشرط أن تذکر معه صلة مشهورة لیرفع بها إبهام الموصول ویصحّ ندبته.
3- لتساوی (من حفر بئر زمزم) و (عبد المطلب) فی الشهرة لعلم الناس بأن حافر بئر زمزم هو عبد المطلب لا غیر بخلاف قولک وا من أعاننی.
4- أی : صفة المندوب
5- أی : الحرف الذی قبل ألف الندبة (وهو الحرف الآخر من الإسم المندوب) إن کان ألفا کألف موسی حذف عند الندبة لتعذّر التلفظ بألفین مجتمعین.
6- بیان (للذی به کمل المندوب) فإن المکمل له قد یکون صلة إذا کان المندوب موصولا ، وقد یکون مضافا إلیه إذا کان المندوب مضافا ، وقد یکون عجز مرکب (أی : آخر جزء منه) إذا کان المندوب مرکبا.

محمّداه» (أو غیرها) کمضاف إلیه وعجز مرکّب ، نحو «وا غلام زیداه» ، «وا معد یکرباه» (1) (نلت الأمل).

والشّکل حتما أوله مجانسا

إن یکن الفتح بوهم لابسا

(والشّکل) الّذی (2) فی آخر المندوب (حتما أوله) حرفا (مجانسا) له (3) بأن تقلب الألف یاء أو واوا (إن یکن الفتح) والألف لوبقیا (بوهم لابسا) نحو «وا غلامکی» للمخاطبة ، و «وا غلامهو» للغائب ، و «وا غلامکموا» للجمع ، لأنّک لو لم تفعل وأبقیت الألف لأوهم الإضافة إلی کاف الخطاب [المذکر] وهاء الغیبة [المؤنّث] والمثنّی (4).

وواقفا زدهاء سکت إن ترد

وإن تشأ فالمدّ والها لا تزد

(وواقفا زدهاء سکت إن ترد) (5) ولا تزدها فی الوصل ، وشذّ :

ص: 385

1- حذف من (محمّد) و (زید) تنوینهما الملفوظ ومن (کرب) وهو عجز المرکب تنوینه المقدر.
2- أی الحرکة التی فی أخر المندوب من ضم أو کسر یجب حفظها وتبدیل الألف بحرف یجانس تلک الحرکة.
3- علمنا مما سبق أن المندوب یجعل فی آخره ألف مفتوح قبلها کما مر فی الأمثلة. هذا فیما لا یوجب الألف لبسا واشتباها ، وأما إذا أوجب الألف والفتحة قبلها لبسا ، کما إذا کان المندوب مضافا إلی کاف المخاطبة نحو (وا غلامک) بکسر الکاف فبلحوق الألف یصیر (وا غلامکا) ویوهم الإضافة إلی کاف الخطاب المذکر. وإذا کان مضافا إلی ضمیر المفرد الغائب المذکر فبإلحاق الألف یصیر (وا غلامها) ویلتبس بالمضاف الغائبة المؤنثة. وکذا المضاف إلی ضمیر جمع المخاطب یلتبس بالمضاف إلی التثنیة فلأجل دفع اللبس یجب إبقاء حرکة الآخر من ضم أو کسر وتبدیل الألف بالیاء فی الکسر والواو فی الضم.
4- المخاطب.
5- أی : یجوز عند الوقف أن تزید (هاءا) إلی المندوب کوا زیداه.

ألا یا عمرو عمراه

وعمرو بن الزّبیراه (1)

(وإن تشأ فالمدّ) کاف فی الوقف (والهاء لا تزد).

وقائل وا عبدیا وا عبدا

من فی النّدا الیا ذا سکون أبدی

وقائل ، إذا ندب المضاف إلی الیاء (2) (وا عبدیا وا عبدا ، من) فاعل ، قائل أی یقول ذلک الّذی (فی النّداء الیاء ذا سکون أبدی) أی أظهر ، ومن أتی بها مفتوحة ، یقول : «وا عبدیا» فقطّ ، ومن فعل غیر ذلک (3) یقول : «وا عبدا» فقطّ.

تتمة : إذا ندب المضاف إلی مضاف إلی الیاء (4) لزمت الیاء لأنّ المضاف إلیها (5) غیر مندوب.

ص: 386

1- زاد الهاء مع (عمراه) مع عدم الوقف لإصاله بما بعده.
2- مر فی المضاف إلی الیاء بقوله (واجعل منادی صح ...) اختلاف اللغات إلی خمس ، وزاد الشارح سادسا فمن الوجوه الخمسة قولان بإثبات الیاء أحدهما سکونها ، والثانی فتحها فالقائل بسکون الیاء عند النداء إذا أراد الندبة به یجوز له أن یقول وا عبدیا بزیادة ألف الندبة وتحریک الیاء حذرا من اجتماع ساکنین ، ویجوز له أیضا أن یقول عبدا لأنّ الیاء والألف کلاهما ساکنان فیحذف الیاء لإلتقاء الساکنین. ومن یقول فی النداء عبدی بفتح الیاء ففی الندبة یقول عبدیا فقط ، لأن عبدی بفتح الیاء مهیئة للحوق ألف الندبة ، ولیس فی هذا الوجه التقاء ساکنین لیلزم حذف الیاء ولا داعی له لأن یقول عبدا.
3- وهی الوجوه الثلاثة بحذف الیاء ففی الندبة یقولون وا عبدا لعدم وجود یاء علی قولهم لیقولوا وا عبدیا.
4- نحو وا غلام عبدی.
5- أی : إلی الیاء کعبد فی المثال ، لأن الیاء أنما یجوز حذفها إذا أضیف إلیها المندوب والمندوب هنا هو الغلام والمضاف إلی الیاء (عبد) فلا وجه لحذف الیاء.

فصل : فی التّرخیم

وهو حذف بعض الکلمة علی وجه مخصوص.

ترخیما أحذف آخر المنادی

کیاسعا فیمن دعا سعادا

وجوّزنه مطلقا فی کلّ ما

انّث بالها والّذی قد رخّما

بحذفها وفّره بعد واحظلا

ترخیم ما من هذه الها قد خلا

إلّا الرّباعی فما فوق العلم

دون إضافة وإسناد متمّ

(ترخیما) أی لأجل التّرخیم (احذف آخر المنادی ، کیاسعا فیمن دعا سعادا ، وجوّزنه (1) مطلقا فی کلّ ما أنّث بالها) علما کان أم لا زائدا علی ثلاثة أم لا.

(واللّذی قد رخّما بحذفها وفّره بعد) (2) فلا تحذف منه شیئا آخر ، فقل فی عقنباة «یا عقنبا» (واحظلا) أی امنع (ترخیم ما من هذه الها قد خلا (3) إلّا الرّباعی فما .

ص: 387

1- أی : جوز الترخیم فی المؤنث بالتاء مطلقا ، سواء کان علما کفاطمة فیقال یا فاطم أو غیر علم کقائمة فیقال : یا قائم ، وسواء کان ثلاثیا کالمثالین أو زایدا کعقبناه ، فیقال : یا عقبنا ، وترخیم المؤنث بالتاء بحذف تائه فقط ، ولا یجوز حذف حرف آخر منه.
2- أی : الإسم الذی رخم بحذف تائه کالأمثلة المذکورة أبقه علی الباقی من حروفه ، ولا تحذفه منه حرفا آخر ، فلا یجوز فی عقبناة حذف حرف منها غیر التاء.
3- یعنی وأما فی غیر المؤنث بالتاء فلیس کالمؤنث بالتاء فی إطلاق ترخیمه ، بل یشترط فیه أمور : منها : أن یکون رباعیّا کجعفر ، أو فوق الرباعی کإبراهیم. ومنها : أن یکون علما کالمثالین ، وشرط العلم الّا یکون مرکبا إضافیا کعبد الله ، ولا مرکبا إسنادیا کتأبط شرا.

فوق العلم (1) دون) ترکیب (إضافة وإسناد متمّ) فأجز ترخیمه ، نحو : جعفر ، وسیبویه ، ومعد یکرب (2) بخلاف الثّلاثی کعمر ، وغیر العلم ، کعالم ، والمضاف ، کغلام زید والمسند کتأبّط شرّا ، وسیأتی نقل ترخیم هذا (3).

ومع الآخر احذف الّذی تلا

إن زید لینا ساکنا مکمّلا

أربعة فصاعدا والخلف فی

واو ویاء بهما فتح قفی

(ومع) حذفک (الآخر احذف الّذی تلا (4) إن زید) وکان (لینا ساکنا مکمّلا أربعة فصاعدا) قبله حرکة من جنسه ، نحو «یا عثم» و «یا منص» و «یا مسک» (5) فی عثمان ، .

ص: 388

1- هذا هو الشرط الثانی.
2- فالأول رباعی غیر مرکب ، والثانی مرکب من اسم وحرف ، والثالث مرکب من اسمین ، وکلها واجدة لشرائط الترخیم ، إذ لیس فیها مرکب إضافی ولا إسنادی ، وکلها أعلام رباعی فما فوق فعند ترخیمها تقول یا جعف ویا سیب ویا معدی.
3- بقوله (وذا عمرو نقل).
4- أی : فی ترخیم غیر المؤنث بالتاء ، کما یحذف الحرف الآخر کذا یحذف الحرف ما قبل الآخر أیضا بشروط خمسة : الأول : أن یکون زائدا ، ولا یکون من الحروف الأصلیّة للکلمة. الثانی : أن یکون من حروف اللین ، أی : الألف والواو الیاء. الثالث : أن یکون ساکنا. الرابع : أن یکون رابع حروف الکلمة أو أکثر. والخامس : أن یکون قبله حرکة من جنس ذلک الحرف ، فإن کان ألفا یجب أن یکون قبله فتحة أو واو فضمة أو یاء فکسرة.
5- فحذف ما قبل الآخر من هذه الثلاثة ، وهو الألف فی عثمان والواو فی منصور ، والیاء فی مسکین ، وکلها زائدة ومن حروف اللین ورابع فی الکلمة وساکنة وقبلها حرکة تناسب کلّا من الحروف الثلاثة کفتح المیم قبل الألف فی عثمان ، وضمّ الصاد قبل الواو فی منصور وکسر الکاف قبل الیاء فی مسکین.

ومنصور ، ومسکین ، بخلاف نحو : مختار وهبیّخ وسعید وفرعون وغرنیق (1).

(والخلف) ثابت (فی) حذف (واو ویاء) لیس قبلهما حرکة من جنسهما بل (بهما فتح قفی) (2) فأجازه الفرّاء والجرمی لعدم اشتراطهما ما ذکرناه (3) ومنعه غیرهما.

والعجز احذف من مرکّب وقلّ

ترخیم جملة وذا عمرو نقل

(والعجز (4) احذف من مرکّب) کقولک فی معدیکرب وسیبویه وبخت نصّر : «یا معدی» و «یا سیب» و «یا بخت».

(وقلّ ترخیم جملة) إسنادیّة (وذا (5) عمرو) وهو سیبویه (نقل) عن العرب.

وإن نویت بعد حذف ما حذف

فالباقی استعمل بما فیه ألف

(وإن نویت بعد حذف) بالتّنوین (ما حذف (6) فالباقی استعمل بما فیه ألف) قبل.

ص: 389

1- لکون ما قبل الآخر فی مختار أصلیا ، لأنه لام الفعل ولتحرکه فی (هبیخ) والشرط سکونه ولکونه ما قبل الآخر ثالث حروف الکلمة فی سعید ولعدم کون حرکة ما قبل اللین من جنسه لفتح العین قبل الواو فی فرعون مع أن المناسب للواو الضمة ولفتح نون غرنیق مع أن المناسب للیاء الکسرة.
2- أی : اختلف النحاة فی حذف واو ویاء مفتوح قبلهما.
3- بقوله (قبله حرکة من جنسه).
4- أی : الجزء الأخیر من المرکب یحذف فی الترخیم.
5- أی : ترخیم الجملة.
6- یعنی : إن کان الحرف المحذوف من المرخم منویا عند المتکلم فیجب إبقاء باقی الکلمة علی حالتها السابقة ، ولا یجوز تغییر حرکات حروفها ولا تغییرها وإن لم یکن المحذوف منویّا عنده فلیفرض الکلمة مختومة قبله ویعامل معها معاملة کلمة کاملة ولیعطها ما یستحقها من حرکة أو إعلال أو غیر ذلک. فمثلا : إن کان دال ثمود منویّا عند الترخیم فقل یا ثمو وإن لم یکن منویا فقل یا ثمی ، لأنک إن لم تنو الدال فقد جعلت (ثمو) کلمة کاملة ، ولیس لنا اسم معرب آخره واو قبلها ضمة غیر الأسماء الستة مثل أبو فلا بد من إعلاله بقلب واوه یاء.

الحذف ، فأبق حرکته ولا تعلّه إن کان حرف علّة.

واجعله إن لم تنو محذوفا کما

لو کان بالآخر وضعا تمّما

(واجعله) أی الباقی (إن لم تنو محذوفا کما لو کان (1) بالآخر وضعا تمّما) فأعلّه وأجر الحرکات علیه.

فقل علی الأوّل فی ثمود یا

ثمو ویا ثمی علی الثّانی بیا

(فقل علی الأوّل (2) فی ثمود) وعلاوة وکروان (یا ثمو) بالواو ، و «یا علاو» و «یا کرو» بإبقاء الواو المفتوحة ، وفی جعفر ومنصور وحارث «یا جعف» بالفتح و «یا منص» بالضّم و «یا حار» بالکسر.

(و) قل (یا ثمی علی الثّانی بیا) مقلوبة عن الواو لأنّه لیس لنا اسم معرب آخره واو قبلها ضمّة غیر الأسماء السّتّة وقل : «یا کرا» (3) بقلب الواو ألفا لتحرّکها وانفتاح ما قبلها ، و «یا جعف» و «یا حار» بضمّهما (4).

ص: 390

1- أی : کما لو کان الباقی وهو الواو فی الأمثلة الثلاثة مثلا آخر الکلمة بحسب الوضع الأصلی فعلیک أن تطبّق علیه القواعد.
2- أی : علی نیة المحذوف.
3- وأنما لم یذکر حکم (علاوة) لوضوح أمرها وهو ضم واوها لکونها مفردا معرفة کجعفر.
4- لکونهما مفردی معرفة وحکم المنادی المفرد المعرفة البناء علی الضم.

والتزم الأوّل فی کمسلمة

وجوّز الوجهین فی کمسلمة

(والتزم الأوّل) وهو نیّة المحذوف (فی) ما فیه تاء التّأنیث للفرق (1) (کمسلمة) بضمّ المیم الأولی (وجوّز الوجهین فی) ما لیس فیه التّاء للفرق (کمسلمة) بفتح المیم الأولی (2)

ولاضطرار رخّموا دون ندا

ما للنّدا یصلح نحو أحمدا

(ولاضطرار رخّموا) علی اللغتین (3) (دون ندا ما للنّداء یصلح (4) نحو أحمدا) کقوله :

لنعم الفتی تعشو إلی ضوء ناره

ظریف ابن مال (5) [لیلة الجوع والخصر]

بخلاف ما لا یصلح للنّداء ، ومن ثمّ کان خطأ قول من جعل من ترخیم الضّرورة :

[القاطنات البیت غیر الرّیّم]

أو الفا مکّة من ورق الحمی (6)

ص: 391

1- بین المذکر والمؤنث.
2- اسم مکان وتائه للتکثیر کمسبعة یقال : بلد مسلمة أی : کثیر المسلم ، وأنما یعامل معها معاملة المؤنث لفظا فیجوز فی ترخیمها فتح میمها لنیّة المحذوف وضمّها لفرضها کاملة عند المیم فتکون مفردا معرفة مبنیة علی الضمّ.
3- أی : علی نیّة المحذوف وعدم نیّته.
4- أی : یجوز فی الضرورة ترخیم غیر المنادی بشرط أن تکون الکلمة المرخمة صالحة للنداء کأحمد ، فإنه یصلح للنداء لکونه اسما لشخص فیقال فی ضرورة الشعر (أحم).
5- أی : ابن مالک فرخّم من غیر نداء.
6- أی : ورق الحمام والحمام طیر ، والطیر لا یصلح لأن ینادی ، فلیس من ترخیم الضرورة لعدم وجود الشرط فیه.

فصل : فی الاختصاص

الاختصاص کنداء دون یا

کأیّها الفتی بإثر ارجونیا

(الاختصاص کنداء) لفظا (1) لکن یخالفه فی أنّه یجیء (دون یا) وفی أنّه لا یجیء فی أوّل الکلام. ثمّ إن کان أیّها أو أیّتها استعملا کما یستعملان فی النّداء فیضمّان ویوصفان بمعرّف بأل مرفوع (کأیّها الفتی (2) بإثر ارجونیا) (3) و «أللهمّ اغفر لنا أیّتها العصابة».

وقد یری ذا دون أی تلو أل

کمثل نحن العرب أسخی من بذل

(وقد یری ذا (4) دون أی تلو أل) فینصب وحینئذ یشترط تقدّم اسم بمعناه علیه ، والغالب کونه (5) ضمیر تکلّم (کمثل نحن العرب أسخی من بذل) (6) وقد یکون ضمیر خطاب ، نحو بک الله (7) نرجو الفضل.

ص: 392

1- فی بنائه علی الضم فی بعض الأحوال وفی تابعه وفی کونه بتقدیر فعل وهو هنا (أخصّ).
2- بضم (أی) بناءا ورفع الفتی تقدیرا.
3- فالتقدیر أرجونی أیها الفتی وأنما قیده بأن یکون عقیب أرجونی لما ذکر من أنه لا یجیء أول الکلام.
4- أی : قدیری المخصوص ، دون (أی) بشرط أن یکون معرفا بأل.
5- أی : الاسم المتقدم.
6- فنصب (العرب) علی الاختصاص وتقدم علیه (نحن) وهو هنا بمعنی العرب.
7- بنصب (الله) أی : أخص الله تعالی.

فصل : فی التّحذیر و الإغراء

التّحذیر هو إلزام المخاطب الاحتراز من مکروه والإغراء هو إلزامه العکوف (1) علی ما یحمد العکوف علیه من مواصلة (2) ذوی القربی والمحافظة علی العهود ونحو ذلک.

إیّاک والشّرّ ونحوه نصب

محذّر بما استتاره وجب

(إیّاک والشّرّ ونحوه) کإیّاکما وإیّاکم وجمیع فروعه (3) (نصب محذّر) بکسر الذّال (4) (بما استتاره وجب) لأنّ التّحذیر بإیّا (5) أکثر من التّحذیر بغیره ، فجعل بدلا من اللّفظ بالفعل.

ص: 393

1- أی : الملازمة والتوجه.
2- بیان لما یحمد.
3- أی : فروع (إیا) من المخاطب المؤنث والغائب المذکر والمؤنث.
4- فمعنی البیت أن المتکلم الذی فی مقام التحذیر ینصب (إیّاک والشّر) بعامل یجب استتاره کاحذر واتق.
5- دلیل لوجوب استتار العامل ، وحاصله أن استعمال (إیا) فی التحذیر أکثر من غیره ، وبلغ فی کثرة استعماله فیه إلی حد أغنی عن التلفظ بفعل التحذیر وصار عند أهل اللسان عوضا عن الفعل العامل وبما أنه لا یجوز الجمع بین العوض والمعوض فلا یجوز ذکر الفعل مع وجود (إیا) وأشار بقوله من اللفظ بالفعل إلی أنه بدل عن لفظ الفعل لا عن نفس الفعل فالعمل باق للفعل مقدّرا.

ودون عطف ذا لایّا انسب وما

سواه ستر فعله لن یلزما

(ودون عطف) (1) نحو «إیّاک الأسد» (ذا) الحکم المذکور - وهو النّصب بلازم الاستتار - (لإیّا انسب) أیضا (وما سواه) أی سوی المحذّر بإیّا (ستر فعله لن یلزما) نحو «نفسک الشّرّ» أی جنّب ، وإن شئت فأظهر (2).

إلّا مع العطف أو التّکرار

کالضّیغم الضّیغم یا ذا السّاری

(إلّا مع العطف) فإنّه یلزم أیضا ستر فعله ، نحو «ماز رأسک والسّیف» (3) (أو التّکرار) فإنّه یلزم أیضا (4) (کالضّیغم الضّیغم) أی الأسد الأسد (یا ذا السّاری) والشّائع فی التّحذیر أن یراد به (5) المخاطب.

وشذّ إیّای وإیّاه أشذّ

وعن سبیل القصد من قاس انتبذ

وکمحذّر بلا إیّا اجعلا

مغری به فی کلّ ما قد فصّلا

(وشذّ) مجیئه للمتکلّم ، نحو (إیّای) «وان یحذف أحدکم الأرنب» أی نحّنی عن حذف الأرنب ونحّه عن حضرتی (6) (و) مجیئه للغائب ، نحو (إیّاه) وإیّا .

ص: 394

1- یعنی لا فرق فی (إیا) من جهة نصبه فی التحذیر ووجوب استتار عامله بین صورة العطف کما مرّ ودون عطف بخلاف غیر إیّاکما یأتی.
2- أی : فقل (جنّب نفسک الشر).
3- (ماز) منادی مرخم ، أی : یا مازن جنّب رأسک والسیف فحذف العامل وجوبا لوجود العاطف.
4- أی : حذف العامل فتقدیر المثال (اتق الإسد).
5- أی : بالتحذیر.
6- فسّر هذه الجملة بوجوه : منها ما اختاره الشارح ، وحاصله : إنها فی تقدیر جملتین بقی من کل منهما جزء ، وحذف جزء ، والتقدیر (إیای وحذف الأرنب وعلی أحدکم أن یحذف الأرنب) والحذف فی الجملة الأولی بمعنی الضرب بالعصی ، وفی الثانیة بمعناه المعروف وهو الطرد والتبعید. فالمعنی نحّونی عن ارتکاب ضرب الأرنب ، وعلی أحدکم أن یحذف الأرنب عن حضوری.

الشّوابّ (1) (أشذّ وعن سبیل القصد من قاس) علی ذلک (انتبذ (2) وکمحذّر بلا إیّا اجعلا مغری به فی کلّ ما قد فصّلا) (3) فأوجب إضمار ناصبه مع العطف ، نحو «الأهل والولد» (4) والتّکرار نحو :

أخاک أخاک إنّ من لا أخا له

کساع إلی الهیجا بغیر سلاح (5)

وأجزه (6) مع غیرهما ، نحو «الصّلاة جامعة». ).

ص: 395

1- أصل المثل (إذا بلغ الرجل الستین فإیاه وإیا الشواب) ، والشواب جمع الشابة ، أی : المرأة الشابة ، والمعنی إذا بلغ الرجل الستین فلیتجنب من النساء الشابات.
2- یعنی مجیء التحذیر للغائب شاذ منحصر علی السماع ومن قاس علیه فقد انتبذ ، أی : ابتعد عن طریق الحق.
3- یعنی أن الإغراء مثل التحذیر بغیر (إیا) فی جمیع الأحکام التی مرّ تفصیلا.
4- أی : ألزم وراقب الأهل والولد الشاهد فی لزوم حذف العامل لمکان العطف.
5- الشاهد فی حذف عامل المغری به (أخاک) لأجل التکرار أی (ألزم أخاک).
6- أی : یجوز إضمار العامل مع غیر العطف والتکرار فقولنا (الصلاة جامعة) أصله (احفظ الصلاة جامعة).

باب أسماء الأفعال و الأصوات

هذا باب أسماء الأفعال والأصوات

ما ناب عن فعل کشتّان وصه

هو اسم فعل وکذا أوّه ومه

(ما ناب عن فعل) معنی واستعمالا (1) (کشتّان) بمعنی افترق (وصه) بمعنی أسکت (هو اسم فعل) أی اسم مدلوله فعل (2) (وکذا أوّه) بمعنی أتوجّع (ومه) بمعنی إنکفف (3)

وما بمعنی افعل کآمین کثر

وغیره کوی وهیهات نزر

(وما) کان (بمعنی افعل) فی الدّلالة علی الأمر (کآمین) بمعنی استجب (کثر) وروده ، ومنه «نزال» بمعنی إنزل ، و «روید» بمعنی أمهل ، و «هیت» و «هیا» بمعنی أسرع ، و «إیه» بمعنی إمض فی حدیثک ، و «حیّهل» بمعنی إئت أو عجّل أو أقبل ، و «ها» بمعنی خذ ، و «هلمّ» بمعنی أحضر أو أقبل (وغیره) کالّذی بمعنی المضارع (کوی) و «وا» ، و «واها» بمعنی أعجب ، و «أفّ» بمعنی أتضجّر (و) کالّذی بمعنی الماضی نحو (هیهات) بمعنی بعد. و «وشکان» و «سرعان» بمعنی سرع ، و «بطآن» بمعنی بطؤ (نزر)

ص: 396

1- کرفع الفاعل ونصب المفعول بخلاف ما هو بمعنی الفعل ولا یستعمل مثل الفعل کأسماء الإشارة.
2- فالإضافة بیانیة.
3- أی : امتنع واکتف.

وکذا اسم الأمر من الرّباعی ک- «قرقار» بمعنی قرقر.

والفعل من أسمائه علیکا

وهکذا دونک مع إلیکا

(والفعل من أسمائه» ما هو منقول عن حرف جرّ وظرف نحو (علیکا) بمعنی ألزم (وهکذا دونک) بمعنی خذ (مع إلیکا) بمعنی تنحّ (1) ولا یستعمل هذا النّوع إلّا متّصلا بضمیر المخاطب (2) وشذّ «علیه رجلا» و «علی الشّیء» و «إلیّ» ومحلّ الضّمیر المتصل بهذه الکلمات جرّ عند البصریّین ونصب (3) عند الکسائی ورفع عند الفرّاء (4).

کذا روید بله ناصبین

ویعملان الخفض مصدرین

و (کذا) أی کما یأتی اسم الفعل منقولا ممّا ذکر ، یأتی منقولا من المصدر ، نحو (روید) إذ هو من أروده إروادا بمعنی أمهله إمهالا ، ثمّ صغّروا الإرواد تصغیر ترخیم (5) ثمّ سمّوا به فعله ، فبنوه علی الفتح ، وکذا (بله) إذ هو فی الأصل مصدر فعل مرادف لدع (6) ، ثمّ سمّی به الفعل وبنی.

وهذا (7) حال کونهما (ناصبین) نحو «روید زیدا» أو «بله زیدا». (ویعملان

ص: 397

1- أی : ابتعد.
2- کما مر فی الأمثلة والظاهر أن المرکب من الجار والمجرور منقول إلی اسم الفعل لا (أن الجار فقط اسم فعل والکاف متصل به) کما یظهر من کلام الشارح.
3- علی المفعولیّة وهو بعید کلّ البعد.
4- لکونه فاعلا فی المعنی ، إذ التقدیر (ألزم أنت وخذ أنت) فالکاف عوض (أنت).
5- لحذف الهمزة والألف منه.
6- لم یذکر لفظ ذلک الفعل ، بل قال مرادف لدع لعدم استعمال هذا الفعل فالمراد أنه مصدر فعل لو کان موضوعا لکان بمعنی (دع).
7- أی : کونهما اسمی فعل إذا کانا ناصبین وأمّا إذا جرّا فهما مصدران.

الخفض مصدرین) معربین ، نحو «روید وبله زید».

وما لما تنوب عنه من عمل

لها وأخّر ما لذی فیه العمل

(وما لما تنوب عنه من عمل) ثابت (لها) (1) فترفع الفاعل ظاهرا ومستترا ، وتتعدّی إلی مفعول بنفسها وبحرف جرّ ، ومن ثمّ (2) عدّی «حیّهل» بنفسه لمّا ناب عن «إئت» وبالباء لمّا ناب عن «عجّل» وبعلی لمّا ناب عن «أقبل» (وأخّر ما لذی فیه العمل) عنها (3) خلافا للکسائی.

واحکم بتنکیر الّذی ینوّن

منها وتعریف سواه بیّن

(واحکم بتنکیر الّذی ینوّن منها) لزوما (4) نحو «واها» و «ویها» ، أولا ک- «صه» و «مه» (وتعریف سواه) أی الّذی لم ینوّن (بیّن) لزوما ، (5) نحو «نزال» أولا ک- «صه» و «مه».

ص: 398

1- أی : کل عمل للفعل المنوب عنه من رفع أو نصب أو کلیهما فهو ثابت لاسم الفعل النائب عن ذلک الفعل.
2- أی : من أجل نیابته عن الفعل المنوب عنه فی جمیع الخصوصیّات یتعدّی (حیّهل) بنفسه إذا جاء بمعنی (ائت) فإن (ائت) متعدّ بنفسه یقال (ائت زیدا) ویتعدّی بالباء إذا کان بمعنی (عجّل) فإن (عجّل) یتعدّی بالباء ، یقال : عجّل بسفرک ویتعدّی بعلی إذا ناب عن (أقبل) فإن أقبل یتعدّی بعلی یقال : (اقبل علی آخرتک).
3- أی : یجب تأخیر معمول أسماء الأفعال.
4- أی : ما ینّون من أسماء الأفعال فهو نکرة سواء کان تنوینه دائمیّا کواها وویها فإنهما یستعملان مع التنوین دائما أو لم یکن تنوینه دائمیّا ، کصه ومه فإنهما قد ینوّنان وقد لا ینوّنان فإذا استعملا مع التنوین فهما نکرتان.
5- أی : غیر المنوّن معرفة سواء کان خلوّه من التنوین لازما بأن لا یستعمل مع التنوین أبدا کنزال أو غیر لازم ، بأن یستعمل تارة مع التنوین وأخری بلا تنوین فاذا استعمل بلا تنوین فهو معرفة. ومعنی تعریف هذه الأسماء وتنکیرها تعیین متعلّقها وعدم تعیینها فمعنی صه المعرفة أی : (بلا تنوین) الأمر بالسکوت فی کل زمان أو فی وقت معیّن ومعنی (صه) مع التنوین الأمر بسکوت ما ، أی : غیر معیّن المقدار والزمان وهکذا.

وما به خوطب ما لا یعقل

من مشبه اسم الفعل صوتا یجعل

(وما به خوطب ما لا یعقل) (1) أو ما هو فی حکمه ، کصغار الآدمیّین (من مشبه اسم الفعل (2) صوتا یجعل) کقولک لزجر الفرس «هلا هلا» وللبغل «عدس» وللحمار «عد».

کذا الّذی أجدی حکایة کقب

والزم بنا النّوعین فهو قد وجب

(کذا الّذی أجدی) أی أعطی بمعنی أفهم (حکایة) لصوت (کقب) لوقع السّیف ، و «غاق» للغراب ، و «خاز باز» للذّباب ، و «خاق باق» للنّکاح.

(والزم بناء النّوعین فهو قد وجب) (3) لما سبق فی أوّل الکتاب. (4)

ص: 399

1- أی : الکلمات التی یخاطب بها غیر ذوی العقول أی الحیوانات أو یخاطب بها ما بحکم ما لا یعقل فإن صغار الآدمیّین وإن کانوا من صنف ذوی العقول لکنهم لقصورهم ؛ حکم غیر ذوی العقول.
2- وجه شبه أسماء الأصوات بأسماء الأفعال ، أنّه کما یکتفی باسم الفعل عن الفعل فکذا یکتفی باسم الصوت عن الفعل الذی هو بمعناه.
3- یعنی أن کلا النوعین من أسماء الأصوات مبنیّان (نوع الخطاب) و (نوع الحکایة).
4- من أنّها مبنیّة للشبه الإهمالی.

باب نونی التأکید

هذا باب فیه نونا التّاکید

للفعل توکید بنونین هما

کنونی اذهبنّ واقصدنهما

یؤکّدان افعل ویفعل آتیا

ذا طلب أو شرطا إمّا تالیا

(للفعل توکید بنونین هما) شدیدة وخفیفة (کنونی اذهبنّ واقصدنهما یؤکّدان افعل) أی الأمر مطلقا (1) نحو «اضربن» (ویفعل) أی المضارع بشرط أن یکون (آتیا ذا طلب) نحو :

فإیّاک والمیتات لا تقربنّها (2)

[ولا تأخذن سهما حدیدا لتفصدا]

ونحو :

وهل یمنعنی ارتیاد البلاد (3)

[من حذر الموت أن یأتین]

ونحو :

هلا تمنّن بوعد غیر مخلفة (4)

[کما عهدتک فی أیّام ذی سلم]

ونحو :

ص: 400

1- أی : من غیر شرط بخلاف المضارع کما سیجیء.
2- فأکد النهی وهو طلب (بالثقیلة).
3- والاستفهام طلب.
4- أکد المضارع بالثقیلة لوقوعه تحضیضا والتحضیض طلب.

فلیتک یوم الملتقی ترینّنی (1)

[لکی تعلمی أنّی امرء بک هائم]

(أو شرطا إمّا تالیا) (2) نحو (وَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ)(3)(4).

أو مثبتا فی قسم مستقبلا

وقلّ بعد ما ولم وبعدلا

وغیر إمّا من طوالب الجزا

وآخر المؤکّد افتح کابرزا

(أو مثبتا فی قسم مستقبلا) متصلا بلامه ، نحو (تَاللهِ لَتُسْئَلُنَ)(5) بخلاف المنفیّ ، نحو (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ)(6)(7) والحال نحو (لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ)(8)(9) وإن منعه البصریّون ، (10) وغیر المتّصل باللّام (11) نحو (لَإِلَی اللهِ تُحْشَرُونَ)(12)(وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ)(13).

تنبیه : لا یلزم هذا التّوکید (14) إلّا بعد القسم کما فی الکافیة (وقلّ) توکیده إذا وقع

ص: 401

1- (ترین) مفردة مؤکّدة بالثقیلة لوقوعها فی التمنّی وهو طلب.
2- عطف علی أتیا ، یعنی أن المضارع یلحقه النونان بشرط أن یکون ذا طلب أو کان فعل شرط واقعا بعد إمّا.
3- فأکّد (نرینّک) و (نتوفینّک) لکونهما فعلی شرط واقعین بعد أمّا وجزاء الشرط قوله تعالی : (فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ) (یونس ، الآیة : 46).
4- یونس ، الآیة : 46.
5- النحل ، الآیة : 56.
6- فإنّ (تفتوء) فعل النفی مثل تزال فلذلک لم یؤکّد (تذکر) بنون التأکید مع وقوعه قسما.
7- یوسف ، الآیة : 85.
8- لم یؤکّد (أقسم) بالنون ، لأنّ المراد به زمان الحال ، أی : لا أقسم الآن.
9- القیامة ، الآیة : 1.
10- فقالوا أن الحال لا یمنع من دخول النون علی فعل القسم.
11- أی : بخلاف غیر المتّصل فلم یؤکّد (تحشرون) بالنون للفصل بینه وبین اللام (بإلی الله) وکذا یعطیک للفصل بینه وبین اللام بسوف.
12- آل عمران ، الآیة : 158.
13- الضّحی ، الآیة : 5.
14- أی : التوکید بالنون لا یکون لازما وحتمیّا إلا فی القسم.

(بعد ما) الزّائدة ، نحو :

قلیلا به ما یحمدنّک وارث

[إذا نال ممّا کنت تجمع مغنما]

وأقلّ منه أن یتقدّم علیها ربّ نحو :

ربّما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات (1)

(و) بعد (لم) نحو :

یحسبه الجاهل ما لم یعلما (2)

[شیخا علی کرسیّه معمّما]

(وبعد لا) نحو (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً)(3) (و) بعد (غیر إمّا من طوالب الجزاء) وهی کلمات الشّرط نحو :

[فمهما تشأ منه فزارة تعطکم]

ومهما تشأ منه فزارة تمنعا (4)

وجاء توکید المضارع خالیا ممّا ذکر ، (5) وهو فی غایة الشّذوذ ومنه :

ولیت شعری وأشعرنّ

إذا ما قرّبوها منشورة ودعیت (6)

وأشذّ منه تأکید أفعل فی التّعجّب فی قوله :

[ومستبدل من بعد غضبی صریمة]

فأحربه بطول فقر وأحریا (7)

وأشذّ من هذا توکید اسم الفاعل فی قوله :

ص: 402

1- الشاهد فی تأکید (ترفعن) بالنون الخفیفة مع وقوعه بعد ربّ وما.
2- أصله (یعلمن) قلبت النون ألفا للوقف ، الشاهد فی تأکید المضارع (یعلم) بالنون الخفیفه مع وقوعه بعد لم.
3- الأنفال ، الآیة : 25.
4- أصله (یمنعن) قلبت النون الخفیفة ألفا للوقف ، الشاهد فی لحوق نون التأکید بالفعل مع وقوعه بعد کلمة شرط غیر إمّا وهی (مهما).
5- أی : من قوعه ذا طلب أو شرطا بعد إما أو مثبتا فی قسم أو بعد ما الزائدة إلی آخر ما ذکر.
6- الشاهد فی تأکید (اشعر) بالثقیلة مع خلوّ الفعل عمّا ذکر.
7- أصله (احرین) أکدّ (أحر) بالخفیفة مع أنه فعل تعجّب لعطفه علی (أحربه) علی أفعل به.

[أرأیت إن جاءت به أملودا

مرجّلا ویلبس البرودا]

[ولا یری مالا له معدودا]

أقائلنّ أحضروا الشّهودا

(وآخر المؤکّد افتح کابرزا) (1) و «اخشینّ» و «ارمینّ» و «اغزونّ» (2).

واشکله قبل مضمرلین بما

جانس من تحرّک قد علما

والمضمر احذفنّه إلّا آلألف

وإن یکن فی آخر الفعل ألف

فاجعله منه رافعا غیر الیا

والواو یاء کاسعینّ سعیا

(واشکله قبل مضمر) ذی (لین بما جانس من تحرّک قد علما) (3) فافتحه قبل الألف واکسره قبل الیاء وضمّه قبل الواو (و) بعد ذلک (4) (المضمر احذفنّه إلّا الألف) فأثبتها ، نحو «اضربنّ یا قوم» و «اضربنّ یا هند» و «اضربانّ یا زیدان» (وإن یکن فی آخر الفعل ألف (5) فاجعله) أی الآخر (منه) إن کان (رافعا غیر الیاء والواو) کالألف (یاء (6) کاسعینّ سعیا) و «ارضینّ» و «هل تسعیانّ» (7). .

ص: 403

1- التقدیر (ابرزن) ففتح آخر الفعل المؤکّد وهو الزاء.
2- أتی بأربعة أمثلة إشارة إلی أن آخر المؤکّد یفتح سواء کان الآخر حرفا صحیحا کابرزن أو یاء ما قبلها مفتوحا کأخشین أو مکسورا کارمین أو کان الآخر واوا کاعزون.
3- أی : إذا وقع الفعل المؤکّد قبل ضمیر ذی لین کالواو والیاء والألف فأشکله أی : أبق آخره علی الحرکة المناسبة للضمیر ، أی : أبقه علی الضمّ إذا کان قبل الواو والکسر إذا وقع قبل الیاء والفتح إذا وقع قبل الألف وقوله قد علما أی : الحرکات المعلومة مجانستها لهذه الحروف.
4- أی : بعد إبقاء الآخر علی الحرکة السابقة أحذف الضمیر الواقع بین الفعل ونون التأکید ، إلّا الألف فیحذف واو الجمع ویاء الأناث ولا یحذف ألف التثنیة.
5- یعنی إن کان حرف الآخر من الفعل ألفا ، واتّصل به نون التأکید فاجعل الألف یاء بشرط أن یکون الفعل رافعا لضمیر غیر الیاء والواو بأن یکون رافعا لألف التثنیة والضمیر المستتر.
6- مفعول ثان لاجعل.
7- فاسعین وارضین أصلهما اسعی وارضی حذف منهما الألف جزما فعند اتّصالهما بالنون أعیدت و قلبت یاء والألف فی الأول مقلوبة من الیاء وفی الثانی من الواو ، وکلاهما رافعان الضمیر المستتر ، وأمّا تسعیان فمثال ألف التثنیة لرفعه.

واحذفه من رافع هاتین وفی

واو ویا شکل مجانس قفی

نحو اخشین یا هند بالکسرویا

قوم اخشون واضمم وقس مستویا

(واحذفه) أی الآخر (من) فعل (رافع هاتین) أی الواو والیاء (و) بعد ذلک (1) (فی واو یاء شکل مجانس) لهما (2) (قفی نحو اخشین یا هند بالکسر) للیاء (ویا قوم اخشون (3) واضمم) الواو (وقس) علی ذلک (مستویا) (4).

ولم تقع خفیفة بعد الألف

لکن شدیدة وکسرها ألف

(ولم تقع) نون (خفیفة بعد الألف) (5) لالتقاء السّاکنین ، وأجازه یونس. قال المصنّف : ویمکن أن یکون منه قراءة ابن ذکوان (وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ)(6)(7) (لکن شدیدة ، (8) وکسرها) حینئذ (ألف).

وألفا زد قبلها مؤکّدا

فعلا إلی نون الإناث أسندا

(وألفا زد قبلها) أی النّون الشّدیدة حال کونک (مؤکّدا فعلا إلی نون الإناث أسندا)

ص: 404

1- أی : بعد حذف الآخر ، وهو الألف.
2- أی : حرکة مجانسة للواو والیاء وهی الضمّة والکسرة.
3- فحذف الالف من اخشینّ واخشونّ لاتصال الفعل بیاء المؤنثة وواو الجمع.
4- یعنی قس علی هذه الأمثلة مراعیا ما ذکر من القاعدة.
5- فلا تلحق الخفیفة تثنیة الافعال.
6- بتخفیف نون (تتبعان).
7- یونس ، الآیة : 89.
8- أی : لکن یقع بعد الألف النون الثقیلة وتکسر إذا وقعت بعد ألف التثنیة.

فصلا بینهما (1) کراهیّة توالی الأمثال ، نحو «إضربنانّ».

واحذف خفیفة لساکن ردف

وبعد غیر فتحة إذا تقف

(واحذف خفیفة لساکن ردف) نحو :

لا تهین (2) الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدّهر قد رفعه

(و) احذفها أیضا (بعد غیر فتحة (3) إذا تقف).

واردد إذا حذفتها فی الوقف ما

من أجلها فی الوصل کان عدما

(واردد إذا حذفتها فی الوقف ما من أجلها فی الوصل کان عدما) (4) وهو واو الجمع ویاء التّأنیث ونون الإعراب ، فقل فی «أخرجن» و «أخرجن» «أخرجوا» و «أخرجی» وفی «هل تخرجن» و «هل تخرجن» «هل تخرجون» و «هل تخرجین».

ص: 405

1- أی : لیکون الألف الزائدة فاصلا بین نون الإناث ونون التأکید إذ لو لم یفصل لتوالت ثلاث حروف مماثلة وهی نون الإناث ونونان للتأکید فإنّ الثقیلة فی الحقیقة نونان أدغم إحداها فی الأخری وتوالی الحروف المماثلة مکروهة فی التلفّظ.
2- أصله لا تهینن الفقیر حذفت الثانیة وهی التأکید الخفیفة لاتصالها بالساکن وهو لام (الفقیر) إذ الهمزة تحذف عند الوصل فیبقی اللام ساکنة والدلیل علی أن النون کانت فحذفت وجود الیاء ، إذ لو لم یکن الفعل مؤکّدا بالنون لقال لا تهن.
3- أی : إن لم تکن متصلة بالمفرد المذکر کأخرجن بفتح الجیم فإنها لا تحذف عند الوقف بل إذا اتصلت بالجمع المذکر کأخرجن بضم الجیم أو المفردة المخاطبة کأخرجن بکسر الجیم وکتخرجن بالضم وتخرجن بالکسر فتحذف نون التأکید عند الوقف.
4- فإنّ الواو والیاء أنّما تحذفان عند اتّصال النون الخفیفة لأجل التقاء الساکنین لأن النون ساکنة وهما أیضا ساکنتان فإذا حذفت النون ارتفع المانع ، وأمّا حذف نون الرفع عند اتصال نون التأکید فلأنّ الفعل مع نون التأکید یصیر مبنیا ، والنون علامة الإعراب فلا یجتمعان فإذا حذف نون التأکید عاد نون الإعراب ، وأما علّة حذفها فی الوقف فلأنها تشبه التنوین فی کونها نونا آخر الکلمة.

وأبدلنها بعد فتح ألفا

وقفا کما تقول فی قفن قفا

(وأبدلنها بعد فتح ألفا وقفا) کالتّنوین (کما تقول فی قفن قفا).

تتمّة : قد تحذف هذه النّون [الخفیفة] لغیر ما ذکر فی الضّرورة ، کقوله :

إضرب عنک الهموم طارقها (1)

[ضربک بالسّیف قونس الفرس]

ص: 406

1- فحذف النون من (إضرب) من دون علّة وبقیت فتحة الباء علامة لها.

باب ما لا ینصرف

هذا باب ما لا ینصرف

وهو ما فیه علّتان من العلل الآتیة ، أو واحدة منها تقوم مقامهما ، سمّی به (1) لامتناع دخول الصّرف علیه ، وهو التّنوین ، کما قال :

الصّرف تنوین أتی مبیّنا

معنی به یکون الاسم أمکنا

(الصّرف تنوین أتی مبیّنا معنی) وهو عدم مشابهة الفعل (به) أی بهذا التّنوین ، أی بدخوله (یکون الاسم) مع کونه متمکّنا (2) (أمکنا) وبعدمه یکون غیر أمکن (3) ولذلک سمّی بتنوین التّمکّن أیضا (4) وغیر هذا التّنوین (5) لا یسمّی صرفا ، لأنّه قد یوجد فیما لا ینصرف کتنوین المقابلة فی «عرفات» والعوض فی «جوار» ونحو ذلک. (6)

ص: 407

1- أی : بما لا ینصرف.
2- أی : معربا.
3- أی : بعدم التنوین یکون الاسم غیر أمکن بل متمکنا فقط.
4- أی : لأجل جعله الاسم أمکن سمی بتنوین التمکن أیضا مع تسمیة تنوین الصرف.
5- أی : غیر تنوین التمکن الذی یکون الاسم به أمکن لا یسمی تنوین (صرف).
6- کقاض وکل.

فألف التّأنیث مطلقا منع

صرف الّذی حواه کیفما وقع

(فألف التّأنیث مطلقا) مقصورا أو ممدودا (منع صرف الّذی حواه کیف ما وقع) من کونه نکرة کذکری وصحراء ، أو معرفة کزکریّا [وکربلاء] ، مفردا کما مضی أو جمعا کحجلی (1) وأصدقاء ، إسما کما مضی أو وصفا کحبلی وحمراء.

وزائدا فعلان فی وصف سلم

من أن یری بتاء تأنیث ختم

(وزائدا فعلان) وهما الألف والنّون یمنعان [الصّرف] إذا کانا (فی وصف سلم من أن یری بتاء تأنیث ختم) (2) إمّا لأنّه (3) له مؤنّث علی فعلی کسکران وغضبان ، أو لا مؤنّث له کلحیان (4) فإن ختم بالتّاء صرف کندمان. (5)

ووصف أصلی ووزن أفعلا

ممنوع تأنیث بتا کأشهلا

(ووصف أصلی ووزن أفعلا) کذلک (6) إذا کان (7) (ممنوع تأنیث بتا) إمّا علی أنّ مؤنّثه علی فعلاء (کأشهلا) أو علی فعلی کالفضلی ، أو لا مؤنّث له کأکمر ، (8) فإن کان

ص: 408

1- جمع الحجل بفتحتین طائر یسمّی بالفارسیّة (کبک).
2- یعنی أن الألف والنون یمنعان صرف الوصف بشرط أن لا تلحق الوصف تاء التأنیث.
3- أی الوصف وهذا تعلیل لعدم لحوقه تاء التأنیث وحاصله أن عدم لحوق التاء إما لاستغنائه عنها لوجود مؤنث له علی وزن فعلی وإما لعدم استعمال ذلک الوصف فی المؤنّث.
4- لأنه بمعنی کثیر اللحیة والمؤنث لا لحیة لها فلا یستعمل فی المؤنث لیحتاج إلی التاء.
5- فإن مؤنثه ندمانة.
6- أی : یشترط فی وزن أفعل أن یکون أصلیّا کما أن شرط الوصفیّة أن تکون أصلیة.
7- أی : اذا کان الوصف الذی علی وزن أفعل ممنوع تأنیث بتا وسبب ممنوعیة تأنیثه بالتاء إما لاستغنائه عن التاء لوجود مؤنث له علی وزن فعلی بفتح الفاء أو فعلی بالضم وإما لعدم استعماله فی المؤنث.
8- فإنه بمعنی عظیم الحشفة والمؤنث لا حشفة لها.

مؤنّثه بالتّاء صرف ، کارمل ویعمل (1).

وألغینّ عارض الوصفیّة

کأربع وعارض الإسمیّة

فالأدهم القید لکونه وضع

فی الأصل وصفا انصرافه منع

(وألغین (2) عارض الوصفیّة کأربع) فإنّه لکونه وضع فی الأصل اسما (3) مصروف. (و) ألغینّ (عارض الاسمیّة (4) فالأدهم) أی (القید (5) لکونه وضع فی الأصل وصفا (6) انصرافه منع).

وأجدل وأخیل وأفعی

مصروفة وقد ینلن المنعا

(وأجدل) (7) للصّقر (8) (وأخیل) لطائر علیه نقط کالخیلان (9) (وأفعی) للحیّة ، أسماء فی الأصل والحال ، فهی (مصروفة وقد ینلن المنعا) من الصّرف للمح (10) معنی الصّفة فیها ، وهو القوّة والتلوّن والإیذاء.

ص: 409

1- فإن مؤنثهما أرملة ویعملة.
2- أی : الغین وصفیة ما وصفیته عارضیة فلا تؤثر فی منع الصرف.
3- لعدد مخصوص وأن أتی وصفا لشیء أحیانا کمررت بنسوة أربع لکنها عرضیّة.
4- أی : الغینة عن الاسمیة وأبقه علی الوصفیة وأمنع صرفه.
5- من الحدید یقید به الحیوان أو الإنسان المسجون.
6- بمعنی الأسود.
7- یعنی أنّ هذه الثلاثة وإن کان فیها معنی الوصف لکنها منصرفة لأنها فی الأصل أسماء وضعا وبالفعل استعمالا فأصالة اسمیّتها غالبة علی الوصفیة الضمنیة.
8- وهو الطائر المعروف المعلّم للصید یشبه البازی.
9- جمع خال أی : أن نقطه شبیهة بالخال.
10- أی : لاستفادة معنی الصفة وهو أی : معنی الصفة فی الأجدال القوّة وفی أخیل التلوّن وفی أفعی الإیذاء فیستفاد منها القوی والمتلوّن والمؤذی.

ومنع عدل مع وصف معتبر

فی لفظ مثنی وثلاث وأخر

(ومنع عدل) (1) وهو خروج الاسم عن صیغته الأصلیّة (مع وصف معتبر (2) فی لفظ) ثناء (ومثنی وثلاث) ومثلث ، إذ هما معدولان عن اثنین اثنین وثلاثة ثلاثة (3) (و) فی (أخر) جمع أخری ، أنثی آخر ، إذ هو معدول عن الآخر (4)

ووزن مثنی وثلاث کهما

من واحد لأربع فلیعلما

(ووزن مثنی وثلاث کهما) (5) فی منع الصّرف لما ذکر (6) (من واحد لأربع فلیعلما) نحو «أحاد» و «موحد» و «رباع» و «مربع» ، وسمع أیضا مخمس وعشار ومعشر ، وأجاز الکوفیّون والزّجاج قیاسا خماس وسداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع.

وکن لجمع مشبه مفاعلا

أو المفاعیل بمنع کافلال.

ص: 410

1- عن الصرف.
2- خبر (منع) أی : منع العدل عن الصرف معتبر فی ...
3- یقال جائوا ثناءا أو جائوا مثنی بدل قولنا جائوا (اثنین اثنین) ویقال جائوا (ثلاث) أو جائوا (مثلث) بدل قولنا جائوا (ثلاثة ثلاثة).
4- علی وزن (أفعل) لأن أفعل التفضیل إذا جرّد عن الإضافة لا یتبع موصوفه فی التثنیة والجمع والتأنیث بل یأتی مفردا مذکرا دائما کما مرّ فی قوله (أو جردا ألزم تذکیرا وأن یوحدا) ففی قولنا (مررت بنسوة أخر) مقتضی القاعدة أن یقال آخر علی وزن أفعل مفردا لا أخر بضم الهمزة فإذا استعمل هکذا کان معدولا.
5- یعنی أن منع الصرف فی الإعداد للعدل لا ینحصر بمثنی وثلاث بل وزنهما إذا أتی فی عدد آخر أیضا یمنع الصرف کما هو آت فی واحد إلی أربع فأحاد علی وزن ثلاث وموحد علی وزن مثنی وکذا رباع ومربع أیضا غیر منصرف.
6- أی : للعدل.

(وکن لجمع) متناه (1) (مشبه مفاعلا) فی کون (2) أوّله مفتوحا وثالثه ألفا غیر عوض بعدها حرفان : أوّلهما مکسور إلّا لعارض ، (3) نحو «دراهم» و «مساجد» (4) (أو) مشبه (المفاعیل) فیما ذکر (5) مع کون ما بعد الألف ثلاثة أوسطها ساکن کمصابیح وقنادیل (بمنع کافلا).

وذا اعتلال منه کالجواری

رفعا وجرّا أجره کساری

(وذا اعتلال منه) أی من هذا الجمع (کالجواری رفعا وجرّا أجره) مجری (کساری) (6) فی التّنوین وحذف الیاء ، نحو (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ)(7)(8)(وَالْفَجْرِ

ص: 411

1- أی : جمع منتهی الجموع ، وإنما یسمّی هذان الوزنان منتهی الجموع ، لأن الأوزان الآخر من الجموع قد تجمع ثانیا ، إلی أحد هذین کالکلب إلی أکالیب وأمّا هما فلا یجمعان ثانیا فکانا منتهی الجموع واخرها.
2- اشترط فی مفاعل أربعة شروط : الأول : أن یکون أوله مفتوحا لیخرج نحو عذافر بضمّ العین بمعنی الجمل الشدید. الثانی : أن یکون الحرف الثالث منه ألفا غیر عوض لیخرج مثل یمانی بتخفیف الیاء فإن أصله یمنی بالتشدید ، والألف بدل من أحد الیائین. الثالث : أن یکون بعد الألف حرفان لیخرج نحو حبال ، لأن بعد الألف حرف واحد. والرابع : أن یکون الحرف الأول بعد الألف مکسورا لیخرج نحو تدارک بضم الراء.
3- کعذاری بفتح العین مقصورا جمع عذراء البنت البکر فإن أصلها عذری بکسر الراء منقوصا فتح الراء سماعا فقلب الیاء ألفا ففتح الراء وهو أول الحرفین بعد الألف عارضی لا أصلی.
4- مثّل بمثالین کما فی وزن مفاعیل أیضا إشارة إلی أنّه لا فرق فی هذا الجمع بین ما أوّله میم کمساجد ومصابیح أولا کدراهم وقنادیل.
5- أی : فی الشروط المذکورة من فتح أوله إلی غیر ذلک.
6- یحتمل أن یکون مراده من قوله (کساری) أن المعتل من هذا الجمع یجری مجری ساری کما هو ظاهر من نظم الناظم ویحتمل أیضا أن یکون المراد کساری جمع کسری ، وهذا الاحتمال ینشأ من اضافة مجری فی قول الشارح إلیه إذ لو کان کاف کساری حرف تشبیه لما أضیف إلیه (مجری).
7- فغواش مبتداء مؤخّر ومن فوقهم خبر مقدم.
8- الأعراف ، الآیة : 46.

وَلَیالٍ)(1)(2) ونصبا أجره کدراهم فی فتح آخره من غیر تنوین ، نحو (سِیرُوا فِیها لَیالِیَ)(3) ، و [إنّما] لم یظهر الجرّ فیه (4) کالنّصب ، وهو فتحة مثله ، لأنّ الفتحة تثقل إذا نابت عن حرکة ثقیلة فعوملت معاملتها وقد لا یحذف یاؤه بل تقلب ألفا (5) بعد إبدال الکسرة قبلها فتحة فلا ینوّن کعذاری ومداری.

ثمّ التّنوین فی جوار ، عوض عن الیاء المحذوفة وقال الأخفش : [هو] تنوین تمکین (6) لأنّ الیاء لمّا حذفت بقی الاسم فی اللّفظ کجناح ، فزالت الصّیغة فدخلته تنوین الصّرف. وردّ بأنّ المحذوف (7) فی قوّة الموجود. وقال الزّجّاج : عوض عن ذهاب الحرکة عن الیاء (8) وردّ بلزوم تعویضه عن حرکة نحو موسی (9) ، ولا قائل به.

ص: 412

1- أصله لیالی کدراهم مجرور لعطفه علی الفجر المجرور بواو القسم.
2- الفجر ، الآیة : 1 و 2.
3- سبأ ، الآیة : 18.
4- أی : فی الجمع منتهی الجموع وهذا دفع توهم وهو أنّه لم قدّر الجر فی الجمع وأظهر النصب مع أنّ الجر فی غیر المنصرف فتحة أیضا مثل النصب فإن کان الإظهار لأجل خفّة الفتحة فهی موجودة فی الجر أیضا. فأجاب بأنّ الفتحة خفیفة إذا لم تکن نائبة عن حرکة ثقیلة کالکسرة ، فإن کانت نائبة عن هذه الحرکة فهی ثقیلة مثلها وما نحن فیه من هذا القبیل لأنّ الفتحة فی غیر المنصرف بدل عن الکسرة.
5- فیکون مقصورا ویقدّر اعرابه فی جمیع الحالات کعیسی.
6- أی : تمکین إعراب وانصراف لأنّ الیاء لمّا حذفت من الجمع المعتل کجواری بقی جوار کجناح فزال صیغة جمع منتهی الجموع فارتفع مانع الصرف وقبل تنوین التمکّن.
7- وهو الیاء فی قوة الموجود ، فکأنّ صیغة الجمع لم تتغیّر فلا یصلح لأن یقبل تنوین التمکن لعدم زوال مانع الصرف.
8- فإن أصل (جوار) جواری بالضم مع التنوین أو بالکسر معه فلثقل الضمة أو الکسرة علی الیاء حذفت الحرکة ثم الیاء لالتقاء الساکنین وهذا التنوین المتصل بالراء بدل عن الحرکة علی الیاء.
9- یعنی أن قول الزجاج مردود بأنه لو صحّ أن یکون التنوین عوضا عن الحرکة بعد حذف صاحب الحرکة لعوض عن حرکة الیاء المحذوفة فی موسی ، فإن أصله (موسی) کمکرم حذف یاءه وعوّض عنه الألف ولم یعوّض عن حرکته.

ولسراویل بهذا الجمع

شبه اقتضی عموم المنع

(ولسراویل) المفرد الأعجمی (بهذا الجمع شبه) من حیث الوزن (اقتضی (1) عموم المنع) من الصّرف وقیل هو نفسه جمع سروالة (2) وقیل فیه وجهان (3).

وإن به سمّی أو بما لحق

به فالانصراف منعه یحقّ

(وإن به) أی بالجمع (سمّی أو بما لحق به) من سراویل ، ونحوه (4) (فالانصراف منعه یحقّ) (5) ولا اعتداد بما عرض.

والعلم امنع صرفه مرکّبا

ترکیب مزج نحو معدیکربا

(والعلم امنع صرفه) إن کان (مرکّبا ترکیب مزج نحو معدیکربا) وحضرموت بخلاف المرکّب ترکیب إضافة أو إسناد (6).

کذاک حاوی زائدی فعلانا

کغطفان وکإصبهانا

(کذاک) (7) علم (حاوی زائدی فعلانا) وهما الألف والنّون (کغطفانن.

ص: 413

1- أی : الشبه الوزنی اقتضی أن یشمل منع صرف الجمع لمثل هذا المفرد أیضا حملا للمشابه علی المشابه.
2- أی : أن سراویل بنفسه جمع فلا یحتاج إلی الشبه.
3- بالانصراف وعدمه.
4- کشراحیل وکشاجم.
5- یعنی إذا صار الجمع أو الملحق به علما لشیء کمحاویل اسم بلد فی العراق فحقّه أن یکون غیر منصرف ولا یعتنی بخروجه عن وضعه الأصلی بالعلمیّة.
6- فعبد الله مثلا إذا صار علما لشخص وکذا تأبّط شرّا منصرف.
7- أی : غیر منصرف إذا کان العلم مشتملا عن الألف والنون.

وکإصبهانا) وتعرف زیادتهما بسقوطهما فی التّصاریف کسقوطهما فی ردّ نسیان إلی نسی ، فإن کانا فیما لا یتصرّف (1) فبأن یکون قبلهما أکثر من حرفین فإن کان قبلهما حرفان ثانیهما مضعّف (2) فإن قدّرت أصالة التّضعیف (3) فزائدان أو زیادته فالنّون أصلیّة کحّسان ، إن جعل من الحسّ ففعلان فیمنع ، أو من الحسن ففعّال فلا یمنع.

کذا مؤنّث بهاء مطلقا

وشرط منع العار کونه ارتقی

فوق الثّلاث أو کجور أو سقر

أو زید اسم امرأة لا اسم ذکر

وجهان فی العادم تذکیرا سبق

وعجمة کهند والمنع أحقّ

(کذا) علم (مؤنّث بهاء) امنع صرفه (مطلقا) سواء کان [علما] لمذکّر کطلحة ، أم لمؤنّث کفاطمة ، زائدا علی ثلاثة کما مضی (4) أم لا کفلة.

(وشرط منع) صرف (العاری) منها (کونه ارتقی فوق الثّلاث) کسعاد وعناق (أو) علی ثلاثة لکنّه أعجمیّ (کجور) وحمص ، (5) (أو) متحرّک الأوسط نحو (سقر) ولظی (أو) مذکّر الأصل سمّی به مؤنّث نحو (زید اسم امرأة لا اسم ذکر) وأجری فیه المبرّد

ص: 414

1- بأن لا یشتقّ منه فعل ولا یصغّر مثلا لیعرف بذلک أنّهما زائدتان أو أصلیتان فیختبر ذلک بطریق آخر وهو عدّ حروفه التی قبلهما فإن کانت أکثر من حرفین فغیر منصرف کإصبهان وإن کانت أقل فتنصرف کحنان مخفّفة علما لشخص.
2- أی : مشدّد کعمّان وحسّان.
3- یعنی إن قدّرت الحرف المضاعف أن المکرر من الحروف الأصلیة للکلمة بأن یقدّر أن حسّان من الحسّ بمعنی ذی حسّ قویّ فتتم بالحرف المضاعف حروف الکلمة الأصلیة فتکون الألف والنون زائدتین فالکلمة غیر منصرفة وإن قدّرت المضاعف زائدة بأن جعلت السین فی حسّان مثلا زائدا فلم تکمل الحروف الأصلیة بالحرف المضاعف فتکون النون أصلیة لتکمل حروف الکلمة بهم فالکلمة منصرفة لعدم زیادة الألف والنون کلیهما.
4- أی : کطلحة وفاطمة.
5- علمان لبلدین.

والجرمیّ الوجهین الآتیین فی المسألة بعد ، وهما (وجهان) (1) رویا عن النّحاة (فی) الثّلاثی ساکن الوسط (العادم تذکیرا) متأصّلا (2) قبل النّقل کما (سبق أو) العادم (عجمة کهند والمنع أحقّ) من الصّرف نظرا إلی وجود السّببین (3) وعن الزّجّاج وجوبه. (4)

والعجمی الوضع والتّعریف مع

زید علی الثّلاث صرفه امتنع

(والعجمی الوضع والتّعریف (5) مع زید علی الثّلاث) کإبراهیم (صرفه امتنع) بخلاف غیر العجمیّ ، والعجمیّ الوضع ، العربیّ التّعریف کلجام ، (6) والثّلاثی ولو کان ساکن الأوسط ، کشتر ونوح (7).

کذاک ذو وزن یخصّ الفعلا

أو غالب کأحمد ویعلی

(کذاک) علم (ذو وزن یخصّ الفعلا) بأن لم یوجد دون ندور (8) فی غیر فعل ، کخضّم وشمّر ودئل (9) وانطلق واستخرج علمین (أو) وزن (غالب) فیه (10) (کأحمد و

ص: 415

1- الصرف ومنعه.
2- أی : التذکیر الذی کان فی الأصل قبل أن ینقل إلی المؤنث فذهب عنه بالنقل.
3- التأنیث والعلمیة.
4- أی : وجوب منع الصرف لا أولویته.
5- بأن یکون وضع الکلمة قبل العلمیّة فی العجمیة ثم صار علما لشخص فی العجمیة أیضا.
6- فإنه معرّب (لگام) فوضعه الأصلی فی العجمیة لکنّه صار علما فی لغة العرب.
7- فهذه الصور الثلاث کلّها منصرفة الأولی ما لیس بعجمی والثانی ما کان عجمی الوضع عربی التعریف ، والثالث ما کان عجمی الوضع والتعریف وکان ثلاثیا و (شتر) بفتحتین اسم قلعة من أعمال ایران.
8- أی : لم یوجد هذا الوزن فی غیر الفعل إلّا نادرا.
9- (خضّم) اسم لمکان ، و (شمّر) اسم لفرس ، وهما علی وزن الماضی من باب التفعیل و (دئل) بضم الدال وکسر الهمزة اسم لقبیلة ، وهو موازن لمجهول الماضی.
10- أی : فی الفعل عطف علی یخصّ.

یعلی) و «أفکل» و «أکلب» (1).

ولا بدّ من لزوم الوزن وبقائه (2) غیر مخالف لطریقة الفعل ، فنحو امرء علما و «ردّ» و «بیع» مصروف ، (3) وکذا نحو «ألبب (4)» عند أبی الحسن الأخفش وخالفه المصنّف ، (5) وفهم من کلامه (6) أنّ الوزن الخاصّ بالإسم أو الغالب فیه أو المستوی هو والفعل فیه لا یؤثّر وهو کذلک (7) وخالف ابن عیسی بن عمرو فی المنقول

ص: 416

1- (أفکل) بمعنی الرعشة یقال : أخذه الأفکل و (أکلب) بضم اللام جمع کلب ، ویغلب هذه الأوزان فی الفعل فأحمد موازن للمتکلم وحده من یمنع ویعلی کیخشی وأفکل موازن للمتکلم من یمنع وأکلب موازن للمتکلم من باب ینصر ، وإن وجد هذه الأوزان فی الاسم کثیرا.
2- معنی لزوم الوزن أن یکون وزن الفعل الموجود فی الاسم ملازما لذلک الاسم فی جمیع الحالات ولا یتغیّر ومعنی بقائه أن یکون هذا الوزن الموجود فی الاسم وزنا أصلیّا فی الفعل لا وزنا مغیّرا مصرّفا.
3- الأول مثال لعدم اللزوم والمراد حالة الوقف وعدم لزومه الوزن أنّ (امرء) رائه تابعة للهمزة فی الإعراب فهو فی حال النصب علی وزن (أذهب) وفی الرفع علی (أکتب) وفی الجرّ علی (أضرب) فلا یلازم وزنا واحدا. والثانی والثالث مثالان لعدم البقاء علی الوزن الأصلی فإن (ردّ وبیع) فی الاصل (فعل) بضم الفاء وکسر العین فتصرف فی الأول بالادغام وفی الثانی بالاعلال فلم یبقیا علی الطریقة الاصلیة للماضی المجهول.
4- جمع (لبّ) بضمّ اللام وتشدید الباء وهو العقل إذا کان علما لشیء لمخالفته وزن الفعل بفکّ الإدغام فی الحرفین المتجانسین فهو منصرف.
5- لأنّ القاعدة فی المتجانسین إذا سکن ما قبلهما فکّ الإدغام کما فی (أشدد) فالوزن فیه باق وغیر منصرف لذلک.
6- وهو قوله (ذو وزن یخصّ الفعل أو غالب) فهم من کلامه هذا أنّ شرط مانعیه وزن الفعل أن یکون الوزن إما مختصّا بالفعل أو غالبا فیه. فإذا کان الوزن مختصّا بالاسم کعروة أو غالبا فی الاسم کوزن (فاعل) نحو ضارب علما لشخص وإن وجد فی الأمر من المفاعلة کقولک (ضارب یا زید) أو مساویا فیه الاسم والفعل کفعل بفتحتین نحو (شجر) أو فعلل کجعفر لا یؤثّر فی منع الصرف.
7- أی : والحقّ أنّ رأی المصنف صحیح.

من الفعل (1).

وما یصیر علما من ذی ألف

زیدت لإلحاق فلیس ینصرف

(وما یصیر علما من ذی ألف) مقصورة (زیدت لإلحاق) (2) کعلقی وأرطی علمین (فلیس ینصرف) بخلاف غیر العلم والّذی فیه ألف الإلحاق الممدودة.

والعلم امنع صرفه إن عدلا

کفعل التّوکید أو کثعلا

(والعلم امنع صرفه إن عدلا کفعل التّوکید) (3) أی جمع وتوابعه ، فإنّها - کما قال المصنّف فی شرح الکافیة - معارف بنیّة الإضافة ، إذ أصل «رأیت النّساء جمع» ، جمعهنّ ، فحذف الضّمیر للعلم به ، (4) واستغنی بنیّة الإضافة (5) وصارت لکونها معرفة بلا علامة ملفوظ بها کالأعلام (6) ولیست بالأعلام لأنّها شخصیّة أو جنسیّة (7) .

ص: 417

1- یعنی قال ابن عیسی وهو استاذ سیبویه إنّ الوزن الغالب فی الاسم والمتساوی فی الاسم والفعل یؤثّران فی منع الصرف بشرط أن یکون الاسم الذی فیه أحد هذین الوزنین منقولا من (فعل) یعنی أن ذلک کان فعلا سابقا ثم نقل إلی العلمیة لشخص فمن الغالب فی الاسم کما إذا سمّینا شخصا بضارب الذی هو أمر من المضاربة ومن المتساوی فیه الاسم والفعل کما إذا سمّی شخص بضرب ودحرج ففی مثل ذلک یؤثّران فی منع الصرف.
2- سمّیت هذه الألف الحاقا لأنّها تلحق الاسم الملحق بها بالاسم الرباعی کجعفر مع أنها زائدة وأما منع صرف هذا الاسم فللعلمیة ولمشابهة الفه بألف التأنیث کحجلی وحبلی ، ویمکن أن یکون وجه تسمیته بالإلحاق لإلحاقها إیّاه بالمؤنث بالألف.
3- أی : کوزن (فعل) الذی یأتی للتوکید کجمع وتبع.
4- لذکر المؤکّد الذی هو مرجع الضمیر قبله دائما.
5- أی : استغنی بنیة الإضافة عن الإضافة نفسها.
6- فأحد أسبابه العلم والآخر عدولها عن أصلها الذی هو مع الإضافة.
7- أی : لأنّ الأعلام إمّا علم شخصی کزید أو علم لجنس خاصّ کثعالة للثعلب وهذا الوزن فی التوکید عام لکل شخص وجنس لا لشخص ولا لجنس خاصّ فلیست أعلاما. والحاصل أنها معارف مع أنّها لیست علی قاعدة المعارف الآخر فهی معدولة عن قانون المعرفة.

ولیست هذه واحده منهما. قال : وهو ظاهر نصّ سیبویه. وقال ابن الحاجب : إنّها أعلام للتّوکید (1) ومعدولة عن «فعلاوات» الّذی یستحقّه «فعلاء» مؤنّث «أفعل» المجموع بالواو والنّون (أو کثعلا) (2) و «زفر» و «عمر» فإنّها معدولة عن ثاعل وزافر وعامر.

والعدل والتّعریف مانعا سحر

إذا به التّعیین قصدا یعتبر

(والعدل والتّعریف مانعا) صرف (سحر إذا به التّعیین) والظّرفیة (قصدا یعتبر) ک- «جئت یوم الجمعة سحر» فإنّه معدول عن السّحر (3) فإن کان مبهما صرف ک (نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ)(4)(5) ، أو مستعملا غیر ظرف ، وجب أن یکون تعریفه بأل أو الإضافة (6) ، نحو «طاب السّحر سحر لیلتنا» (7).

ص: 418

1- یعنی أن وزن (فعل) کجمع علم لجنس التوکید ، کما أن ثعالة علم لجنس الثعلب فیکون علم جنس فهو من ناحیة المعرفة مطابق للقاعدة ولیس بمعدول عنها. نعم هذه الصیغ (جمع وتوابعه) معدولة من ناحیة أخری ، وهی أن مفردها (فعلاء) وفعلاء إذا کان مذکرها (أفعل) الذی یجمع بالواو والنون حقها أن تجمع علی فعلا وات کأحمر وأحمرون وحمراء وحمراوات ، فلمّا جمعت علی (فعل) فهی معدولة عن قانون الجمع.
2- ألفه اطلاق یعنی کثعل وزفر وعمر.
3- یعنی أن حقه أن یستعمل مع (أل) لکونه استعمالا فی معیّن فلمّا استعمل بدون (أل) کان معدولا.
4- أی : بسحر غیر معین فکان استعماله بدون (أل) علی القاعدة.
5- القمر ، الآیة : 34.
6- أی : وجب أن یستعمل مع (أل) أو الإضافة فیکون منصرفا لتغلیب جانب الاسمیة بها.
7- (سحر) الأول فاعل لطاب ، والثانی عطف بیان فلیسا ظرفین.

وابن علی الکسر فعال علما

مؤنّثا وهو نظیر جشما

عند تمیم واصرفن ما نکّرا

من کلّ ما التّعریف فیه أثّرا

(وابن علی الکسر فعال علما مؤنّثا) عند أهل الحجاز (1) کحذام وسفار (وهو نظیر جشما) فی الإعراب ومنع الصّرف للعلمیّة والعدل عن فاعلة (عند) بنی (تمیم).

(واصرفن ما نکّرا من کلّ ما التّعریف فیه أثّرا) (2) کربّ معدیکرب وغطفان وطلحة وسعاد وإبراهیم وأحمد وأرطی وعمر (3) لقیتهم بخلاف ما لیس للتّعریف فیه أثر کذکری وحمراء وسکران وأحمر وأخر ودراهم ودنانیر (4).

فرع : إذا سمّی بأحمر ثمّ نکّر لم ینصرف عند سیبویه والأخفش فی آخر قولیه لما ذکر (5) أو بنحو مساجد ثمّ نکّر فسیبویه یمنعه والأخفش یصرفه ، ولم ینقل عنه خلاف (6).

تتمّة : من المقتضی للصّرف ، التّصغیر المزیل لأحد السّببین ، نحو «حمید»

ص: 419

1- یعنی أن هذا الوزن للمؤنث مبنیّ علی الکسر عند أهل الحجاز ، وأما بنو تمیم فیقولون أنه معرب لکنه غیر منصرف للعلمیة والعدل عن وزن فاعله لأن أصل حذام وسفار (حاذمه) و (سافرة) کما أن (جشم) أیضا غیر منصرف للعلمیة والعدل عن فاعلة لأنّ أصله جاشمة.
2- أی : کل اسم کان التعریف مؤثرا فی منع صرفه ، فإذا نکّر انصرف لزوال العلة.
3- کلّ هذه الثمانیة أحد علّتی منع صرفها العلمیة (التعریف) والعلة الأخری فی الأول الترکیب والثانی الألف والنون والثالث والرابع التأنیث والخامس العجمة ، والسادس وزن الفعل ، والسابع وزن الفعل أیضا منقوصا ، والثامن العدل ، فلمّا تکرّرت بقیت علی علة واحدة فانصرفت وعلّامة تنکیرها دخول (ربّ) علیها لأنها لا تدخل إلّا علی النکرات.
4- فإن الأولین منعتا من الصرف لألف التأنیث والثالثة للألف والنون الزائدتین مع الوصفیة والرابعة لوزن الفعل مع الوصفیّة الأصلیة ، والخامسة للعدل والوصفیة والأخیرتین للجمع ، فلم یکن منع صرفها للتعریف حتی تنصرف عند تنکیرها.
5- أی : لعدم تأثیر التعریف فی منع صرفه لبقائه بعد التنکیر علی علّتین وزن الفعل والوصفیة الأصلیة.
6- أی : من العجب أن الأخفش لم ینقل عن سیبویه خلافه إمّا لعدم الاعتداد به أو لعدم إطلاعه علی خلافه.

و «عمیر». (1)

وما یکون منه منقوصا ففی

إعرابه نهج جوار یقتفی

(وما یکون منه) أی ممّا لا ینصرف (منقوصا (2) ففی إعرابه نهج جوار) أی طریقه السّابق (یقتفی) فینوّن (3) بعد حذف یائه رفعا وجرّا إن کان غیر علم کأعیم ، (4) وکذا إن کان علما کقاض لامرأة (5) عند سیبویه وخالف [فی العلم] یونس وعیسی والکسائیّ فأثبتوا الیاء ساکنة رفعا ومفتوحة جرّا کالنّصب ، (6) محتجّین بقوله :

قد عجبت منّی ومن یعیلیا (7)

[لمّا رأتنی خلقا مقلولیا]

وأجیب بأنّه ضرورة (8).

ولاضطرار أو تناسب صرف

ذو المنع والمصروف قد لا ینصرف

(ولاضطرار) فی النّظم (وتناسب) فی رؤوس الآی والسّجع (9) ونحو ذلک

ص: 420

1- ففی الأول أزال عنه وزن الفعل ، وفی الثانی العدل ، لأنّ وزن عمیر تصغیر لعمر علی الأصل والقاعدة وإن کان مکبّره وهو عمر معدولا عن الأصل.
2- وهو الذی آخره یاء ساکنة لازمة.
3- بیان لطریقه الذی مرّ سابقا.
4- أی : کأعیمی بکسر المیم آخره یاء (تصغیر أعمی) فیقال جائنی أعیم ومررت بأعیم بالتنوین فیهما ورأیت أعیمی بفتح الیاء ومنع صرفه للوصفیة ووزن الفعل کما قیل.
5- لیجتمع فیه التأنیث والعلمیة.
6- أی : کما أن الیاء مفتوحة نصبا تقول جائنی قاضی بسکون الیاء ورأیت قاضی ومررت بقاضی بفتح الیاء فیهما.
7- ففتح الیاء من یعیلی جرّا وهو منقوص غیر منصرف للعلمیة ووزن الفعل ویعیلی مصغر یعلی اسم رجل ، معنی البیت أنها عجبت منّی ومن یعیلی حینما رأتنی منکسرا مستعجلا فی أمری -.
8- ولو لا الضرورة لقال من یعیل بالتنوین.
9- وهو النثر المقفّی.

(صرف ذو المنع) بلا خلاف. أمّا الضّرورة فنحو :

تبصّر خلیلی هل تری من ظعائن (1)

[سوالک ثقبا بین حزمی شعبعب]

وأمّا التّناسب فلم یصرّحوا بمرادهم به. ویؤخذ من کلام النّاظم فی شرح الکافیة والرّضی أنّ المراد تناسب کلمة معه مصروفة (2) إمّا بوزنه ک (سَبَإٍ بِنَبَإٍ)(3)(4) ، قریبا منه ک سلاسلا (وَأَغْلالاً)(5)(6) أولا ، لکن تعدّدت الألفاظ المصروفة واقترنت اقترانا متناسبا (7) منسجما ک (وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا) یغوثا ویعوقا (وَنَسْراً)(8)(9) وآخر الفواصل والأسجاع ک (قَوارِیرَا)(10)(11).

فرع : إذا اضطرّ إلی تنوین مجرور بالفتحة (12) فهل ینوّن بالنّصب أو بالجرّ؟ .

ص: 421

1- فنّون وکسر (ظغائن) مع أنّه غیر منصرف ، لأنّه جمع منتهی الجموع لضرورة الشعر والبیت من قصیدة لامرء القیس ومعناه انظر یا خلیلی هل تری من هوادج تسلک فی مضیق من الجبل بین موضعین غلیظین من الأرض فی وادی شعبعب.
2- صفة کلمة و (بوزنه) متعلق بتناسب.
3- فنّون سبأ بالکسر مع أنّه غیر منصرف للعجمة والعلمیة لکونه مع مناسبه المنصرف وهو (نباء).
4- النمل ، الآیة : 22.
5- نوّن سلاسل مع أنه جمع منتهی الجموع لکونه مع ما هو قریب منه وهو (أغلال) فإنّ (سلاسل) لا یکون مناسبا وموازنا لأغلال لکنه قریب منه لکونهما جمعین.
6- الانسان ، الآیة : 4.
7- أی : بنسبة واحدة متعاقبة ومتحدة السیاق ومنسجما أی : متصلا.
8- علی قراءة (یغوث ویعوق) بالتنوین وهما غیر منصرفین للعجمة والعلمیة.
9- نوح ، الآیة : 23.
10- غیر منصرف لکونه جمعا وقرء منونا لتنا سبه مع أواخر الفواصل قبله وبعده فقبله (حریرا زمهریرا تذلیلا) وبعده (تقدیرا).
11- الانسان ، الآیة : 15.
12- یعنی إذا اقتضی ضرورة الشعر مثلا إن ینوّن اسم یجر بالفتحة کغیر المنصرف فهل ینوّن بالنصب لأنّه قبل التنوین کان مفتوحا والضرورة إنما هی فی التنوین ولا موجب لتغییر الحرکة أو بالجر ، لأنه الأصل فی إعراب المجرور.

صرّح الرّضیّ بالثّانی ، ولو قیل بالوجهین کالمنادی (1) لم یبعد.

(والمصروف قد لا ینصرف) لذلک (2) عند الکوفیّین والأخفش ، وإن أباه سیبویه ، ومنه :

وممّن ولدوا عامر

ذو الطّول وذو العرض (3)ة.

ص: 422

1- یعنی المنادی المبنی علی الضم ، وقد مرّ أنه إذا اضطرّ إلی تنوینه جاز فیه الأمران النصب والرفع.
2- أی : لاضطرار وتناسب.
3- فاستعمل (عامر) بغیر تنوین مع أنّه منصرف والبیت فی مقام الذمّ یعنی من جملة أولادهم عامر الطویل العریض أی : عظیم الجثّة.

باب إعراب الفعل

اشارة

هذا باب إعراب الفعل

إرفع مضارعا إذا یجرّد

من ناصب وجازم کتسعد

وبلن أنصبه وکی کذا بأن

لا بعد علم والّتی من بعد ظنّ

فانصب بها والرّفع صحّح واعتقد

تخفیفها من أنّ فهو مطّرد

(إرفع) فعلا (مضارعا إذا یجرّد من ناصب وجازم کتسعد وبلن) وهی حرف نفی بسیط (1) (انصبه) نحو (فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ)(2) (وکی) المصدریّة نحو (لِکَیْلا تَأْسَوْا)(3)(4) (کذا) ینتصب (بأن) المصدریّة نحو (وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ)(5) (لا) بغیرها (6) کالواقعة (بعد) فعل (علم) خالص (7) نحو (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ)(8)(9).

ص: 423

1- خلافا لمن قال إنّه مرکب من (لا) و (أن).
2- یوسف ، الآیة : 80.
3- فحذف نون الرفع من (تأسوا) نصبا.
4- الحدید ، الآیة : 23.
5- البقرة ، الآیة : 184.
6- أی : لا بأن غیر المصدریة.
7- أی : من غیر شائبة احتمال الخلاف ، وهذا فی مقابل الظنّ لإطلاق العلم علیه أیضا لکنه غیر خالص من احتمال الخلاف.
8- برفع (سیکون) لکون (أن) غیر مصدریة لوقوعها بعد الظن لأن حسب بمعنی ظنّ.
9- المزمّل ، الآیة : 20.

(و) أمّا (الّتی من بعد) فعل (ظنّ فانصب بها) علی الأرجح نحو (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا)(1)(2) (والرّفع) أیضا (صحّح) نحو (وَحَسِبُوا) أن لا (تَکُونَ فِتْنَةٌ)(3)(4) (واعتقد) إذا رفعت (تخفیفها من أنّ) الثّقیلة (5) (وهو مطّرد) کثیر الورود (6).

وبعضهم أهمل أن حملا علی

ما أختها حیث استحقّت عملا

(وبعضهم) أی العرب (أهمل أن) فلم ینصب بها (حملا علی ما أختها) أی المصدریّة (حیث استحقّت عملا) (7) نحو :

أبی علماء النّاس أن یخبروننی

بناطقة خرساء مسواکها الحجر (8)

*

ونصبوا بإذن المستقبلا

إن صدّرت والفعل بعد موصلا

(ونصبوا بإذن المستقبلا إن صدّرت والفعل بعد موصلا) بها (9) کقولک لمن قال : .

ص: 424

1- فحذف النون من (یترکون) نصبا.
2- العنکبوت ، الآیة : 2.
3- برفع (تکون) علی بعض القراءات.
4- المائدة ، الآیة : 71.
5- یعنی إذا رفعت المضارع بعد أن فاعتقد أنّ (أن) الداخلة علیه مخففة من أنّ المثقلة المشبهة بالفعل لا المصدریة.
6- بیان للمراد من (مطرد).
7- یعنی أن بعض العرب اهملت (أن) فی مورد حقّها أن تعمل وإنّما أهملوها لحملها علی (ما) المصدریّة لاشتراکهما فی أنهما مصدریتان.
8- البیت من الالغاز (معمّی) یعنی امتنع علماء السوء عن جواب سؤالی وهو (إنّه أی فم ناطق وهو أخرس وله مسواک من الحجر) ومرادهم منه دبر الإنسان والمسواک الحجری هی الأحجار المستعملة فی الاستنجاء والنطق مع کونه أخرس ظاهر ، الشاهد فی إهمال (أن) من العمل فی (یخبروننی) مع استحقاقه العمل حملا علی ما المصدریة.
9- فیشترط فی عمل (إذن) ثلاثة شروط : الأول : أن یقصد بالمضارع الواقع بعدها زمان الاستقبال لا الحال. الثانی : أن تکون إذن فی صدر الکلام. الثالث : أن یکون متّصلا بالفعل لا منفصلا.

أزورک «إذن أکرمک».

أو قبله الیمین وانصب وارفعا

إذا إذن من بعد عطف وقعا

(أو قبله (1) الیمین) فاصلا نحو :

إذن والله نرمیهم بحرب (2)

[یشیب الطّفل من قبل المشیب]

ولا تنصب الحال ، (3) کقولک لمن قال : «أنا أحبّک» «إذن تصدق» (4) ولا غیر مصدّرة نحو :

لئن عادلی عبد العزیز بمثلها

وأمکننی منها إذن لا أقیلها (5)

ولا مفصولا بینها وبین الفعل بغیر القسم ، نحو «إذن أنا أکرمک».

(وانصب وارفعا إذا إذن من بعد) حرف (عطف وقعا) (6) نحو وإذن (لا یَلْبَثُونَ

ص: 425

1- أی : قبل الفعل فیکون الیمین فاصلا بین اذن والفعل.
2- وبعده (یشیب الطفل من قبل المشیب) یشیب بضمّ الیاء یعنی إذا والله نوقعهم فی حرب عظیم یجعل الطفل شایبا قبل أوان مشیبه. الشاهد فی نصب (نرمیهم) مع الفصل بینه وبین إذن بالیمین (والله).
3- أی : لا تنصب المضارع إذا أرید به زمان الحال.
4- فلم ینتصب (تصدق) لأن معناه تصدق الآن.
5- یعنی حلفت لأن کرر لی (الخلیفة) عبد العزیز مقالته وهی (اسئل حاجتک) وأمکننی من حاجتی ، فإذن لا أترک تلک الجاریة. الشاهد فی أنّ إذن لم تعمل فی (أقیلها) لعدم تصدرها.
6- یعنی إذا وقع (إذن) بعد حرف العطف فیجوز فی الفعل بعدها الرفع والنصب ، أما الرفع فلعدم وقوع إذن فی الصدر وأما النصب فباعتبار کون ما بعد العاطف جملة مستقلة وعدم اعتماد ما بعد إذن علی ما قبلها.

خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً ،)(1) وقرئ (2) شاذّا بالنّصب.

وبین لا ولام جرّ التزم

إظهار أن ناصبة وإن عدم

لا فأن أعمل مظهرا أو مضمرا

وبعد نفی کان حتما اضمرا

(وبین لا) النّافیة (ولام جرّ التزم إظهار أن (3) ناصبة) نحو (لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ)(4) (وإن عدم لا) مع وجود لام الجرّ (فأن اعمل مظهرا) کان (أو مضمرا) (5) نحو : «إعص الهوی لتظفر ولأن تظفر».

(و) أن (بعد نفی کان حتما أضمرا) نحو (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ)(6).

کذاک بعد أو إذا یصلح فی

موضعها حتّی أو إلّا أن خفی

(کذاک بعد أو إذا یصلح فی موضعها) أی موضع أو (حتّی) الّتی بمعنی إلی (7) (أو إلّا) لفظة (أن) النّاصبة (خفی) (8) نحو :

لأستسهلنّ الصّعب أو أدرک المنی (9)

[فما انقادت الآمال إلّا لصابر]

ص: 426

1- الإسراء ، الآیة : 76.
2- أی : قرء هذا الفعل فی الآیة شاذّا بالنصب أی : قرء (لا یلبثوا) بحذف النون.
3- ولا یجوز إضمارها لقبح اتّصال حرف الجر بحرف غیر مصدریة وأما المصدریة فلا قبح فیه لکونها مع ما بعدها فی تأویل الاسم.
4- الحدید ، الآیة : 29.
5- یعنی إن کان اللام وحدها من دون (لا) فالفعل بعد منصوب بأن ظاهرا أو مقدّرا.
6- الأنفال ، الآیة : 33.
7- أی : حتی التی لانتهاء الغایة فقط وهو المعنی المشترک بینها وبین إلی من دون رعایة ما هو خاص بحتی وهو اتصال ما بعدها بما قبلها.
8- یعنی (ان) مقدر.
9- أی : حتی أدرک المنی.

[وکنت إذا غمزت قناة قوم]

کسرت کعوبها أو تستقیما (1)

وبعد حتّی هکذا إضمار أن

حتم کجد حتّی تسرّذا حزن

وتلو حتّی حالا او مؤوّلا

به ارفعنّ وانصب المستقبلا

(وبعد حتّی هکذا (2) إضمار أن حتم کجد) بالمال (حتّی تسرّ ذا حزن).

(وتلو حتّی) إن کان (حالا (3) أو مؤوّلا به ارفعنّ) نحو «سرت البارحة حتّی أدخلها» ، (4)(وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ)(5) فی قراءة نافع (6).

(وانصب) تلو حتّی (المستقبلا) أو المؤوّل به نحو (فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ)(7)(8). (وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ)(9) فی قراءة السّتّة (10). .

ص: 427

1- أی : إلا أن تستقیما.
2- یعنی کما أن اضمار (أن) بعد (أو) حتم فکذا بعد حتی.
3- المراد بالحال إتحاد زمان وقوع ما بعد حتی مع ما قبلها.
4- إذا کان الدخول حال السیر والتکلّم ب (أدخلها) حال الدخول.
5- البقرة ، الآیة : 214.
6- معنی الآیة علی قراءة نافع ان الذین خلوا (أی : الأمم السالفة) أصابتهم المصائب وزلزلوا فی عقایدهم ونحن (أی : الله) نحکی هذه الحکایة حتّی یعتبر بها الرسول محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم والذین آمنوا معه ویقول صلّی الله علیه وآله وسلّم الآن حزنا علیهم متی نصر الله ففاعل یقول علی هذه القراءة هو رسول الاسلام ومعنی التأویل بالحال أنّ (یقول) وإن کان مستقبلا لکونه متأخّرا عن زمان الزلزال لکن بتأویل أنّ الرسول تصوّر الزلزال عند قوله (متی نصر الله) یکون حالا.
7- لأن فیء الباغی عن بغیه ورجوعه الی أمر الله إنما یکون بعد القتال لا حینه فیکون مستقبلا.
8- الحجرات ، الآیة : 9.
9- البقرة ، الآیة : 214.
10- معنی الآیة علی قراءتهم إن الذین خلوا أصیبوا وزلزلوا حتّی یقول رسولهم الذی فی زمانهم متی نصر الله. فالزلزال والقول قد وقعا فی الماضی ولکن بالنظر إلی أنّ الآیة حکایة وفی الحکایة یجعل الحاکی نفسه فی زمان وقوع الواقعة ومعلوم انّ قول الرسول فی ذلک الوقت إنما وقع بعد الزلزال (فیقول) مستقبل بالنسبة إلی ما قبل حتی وهو الزلزال فالماضی مؤوّل إلی المستقبل بتأویل الحکایة.

وبعد فاجواب نفی أو طلب

محضین أن وسترها حتم نصب

(وبعد فاجواب نفی أو طلب) أمرا کان (1) [ذلک الطّلب] أو دعاء أو استفهاما أو عرضا أو تحضیضا أو تمنّیا ، بشرط أن یکونا (2) (محضین أن وسترها حتم نصب) (3) نحو (لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا)(4)(5).

یا ناق سیری عنقا فسیحا

إلی سلیمان فنستریحا (6)

(وَلا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی)(7)(8).

ربّ وفّقنی فلا أعدل عن

سنن السّاعین فی خیر سنن (9)

(فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا)(10).

یا بن الکرام ألا تدنوا فتبصر ما

قد حدّثوک فما راء کما سمعا (11)).

ص: 428

1- الطلب.
2- أی : النفی والطلب.
3- فتقدیر البیت (نصب أن بعد فاجواب أو طلب محضین وستر (أن) حینئذ حتم).
4- مثال لجواب النفی ، وعلامة النصب حذف نون الرفع أی : فأن یموتوا.
5- فاطر ، الآیة : 36.
6- لجواب الأمر (سیری) أی : فأن تستریحا یعنی یا ناقة أسرعی فی مشیک وسیری إلی سلیمان لتستریح.
7- لجواب النهی أی : فأن یحلّ.
8- طه ، الآیة : 81.
9- مثال لجواب الدعاء ، أی : فأن لا أعدل ، و (فیشفعوا) جواب الاستفهام أی : فإن شفعوا یعنی ربّ وفّقنی أن لا أعدل عن سنن الذین سعوا إلیک وعملوا بأحسن السنن.
10- الأعراف ، الآیة : 53.
11- مثال للعرض أی : فأن تبصر ومعنی البیت (یابن الرجال الکرام ألا تقرب منا لتری ما سمعت بإذنک فأنّ الذی یری لیس کمن سمع).

لو لا تعوجین یا سلمی علی دنف

فتخمدی نار وجد کاد یفنیه (1)

(یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ)(2)(3).

فإن کانت الفاء لغیر الجواب بان کانت لمجرّد العطف نحو :

ألم تسأل الرّبع القواء فینطق (4)

[وهل یخبرنک الیوم بیداء سملق]

أو النّفی غیر محض (5) نحو «ما تزال تأتینا فتحدّثنا» ، (6) «وما تأتینا إلّا فتحدّثنا» ، (7) الطّلب غیر محض - بأن کانت بصورة الخبر (8) أو باسم الفعل (9) کما سیأتی وجب الرّفع.

والواو کالفا إن تفد مفهوم مع

کلا تکن جلدا وتظهر الجزع

(والواو کالفاء) فیما ذکر (إن تفد مفهوم مع کلا تکن جلدا وتظهر الجزع) (10)(وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ)(11)(12).

ص: 429

1- فتخمدی حذف منه النون المؤنثة نصبا لکونه جوابا للولا التحضیضیة.
2- مثال للتمنّی.
3- النساء ، الآیة : 37.
4- الفاء هنا لمجرد العطف ، إذ لیس النطق مسببا عن السؤال لتکون الفاء الداخلة علی (ینطق) جوابا عن الاستفهام ، والمعنی ألم تسئل الربع الفواء (أی : المنزل الخالی) فینطق بعد سؤالک فالنطق وإن کان متأخّرا عن السؤال لکنه لیس مسبّبا عنه ، إذ لا یوجب سؤال الجماد نطقه.
5- بأن ینتقض النفی بنفی بعده فیصیر إثباتا بنفی النفی ، أو ینتقض بالاستثناء.
6- فهنا انتقض نفی (ما) بنفی (تزال) لأنّ تزال فعل نفی.
7- مثال لانتقاض النفی بإلّا.
8- نحو حسبک الکلام فینم الناس ، أی : أترک الکلام لینم الناس فهنا أمر بصورة الجملة الخبریّة فالفاء التی فی جوابه لم تعمل ولم تقدر بعدها (أن) لعدم کون الطلب محضا.
9- نحوصه فأحدثک بضم الثاء.
10- فالمعنی (مع أن تظهر الجزع) مثال لجواب الطلب (النهی).
11- والتقدیر (مع أن یعلم الصابرین) مثال لجواب النفی (لمّا).
12- آل عمران ، الآیة : 142.

فقلت أدعی وأدعو إنّ اندی (1)

[لصوت أن ینادی داعیان]

*

ألم أک جارکم ویکون بینی

وبینکم المودّة والإخاء (2)

و (یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ)(3)(4) فإن لم تکن الواو بمعنی مع وجب الرّفع ، نحو «لا تأکل السّمک وتشرب اللّبن» (5).

وبعد غیر النّفی جزما اعتمد

إن تسقط الفا والجزاء قد قصد

(وبعد غیر النّفی جزما) به (6) (اعتمد إن تسقط الفاء والجزاء قد قصد) (7) نحو قوله تعالی : (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ)(8)(9) ، بخلافه (10) بعد النّفی نحو «ما تأتینا تحدّثناء» وما

ص: 430

1- أی : أدعی مع أن أدعو ، وهذا مثال لجواب الأمر.
2- من قصیدة لجرول بن أوس یخاطب بها الزرقان ابن بدر یعنی ألم أکن جارا لکم مع وجود المودّة والأخوّة التی کانت بیننا. الشاهد فی نصب (یکون) بتقدیر أن بعد الواو بمعنی مع فی جواب الاستفهام أی : (مع أن یکون).
3- الشاهد فی (لا نکذب) و (نکون) إنهما نصبا بأن المقدّرة بعد الواو بمعنی مع فی جواب التمنّی.
4- الأنعام ، الآیة : 27.
5- هذا علی فرض أن یکون معنی الجملة النهی عن أکل السمک والأمر بشرب اللبن ، فتکون الواو عطفا ، وأما إذا کان معناها النهی عن الجمع بینهما فالواو بمعنی مع ولا یکون شاهدا علی المدّعی ، کما لا یخفی.
6- أی : بغیر النفی وهو الطلب بأقسامه ، ومعنی الاعتماد فی الجزم علی الطلب أن الجزم مسبّب عنه لتضمنّه ، معنی إن الشرطیّة.
7- یعنی إذا وقع فعل المضارع بعد الطلب وحذف منه فاء الجزاء وقصد منه الجزاء عن الطلب بتقدیر شرط فهذا الفعل یجزم اعتمادا علی الطلب الذی قبله.
8- والتقدیر تعالوا أن أتیتم أتل فأتل واقع بعد الطلب وهو تعالوا (اسم فعل أمر) وحذف منه الفاء ، وقصد به الجزاء ، لأنّ المراد أنّ التلاوة مترتّبة علی مجیئکم.
9- الأنعام ، الآیة : 151.
10- أی : بخلاف الجزاء الواقع بعد النفی ، یعنی أنّ الفعل الواقع بعد النفی لا یجزم وإن قصد به الجزاء کما فی المثال ، فإن (تحدثنا) جزاء لتأتینا لأن الحدیث سبب عن الإتیان ومع ذلک لم تجزم.

إذا لم یقصد الجزاء نحو «تصدّق ترید وجه الله» (1).

وشرط جزم بعد نهی أن تضع

إن قبل لا دون تخالف یقع

(وشرط جزم بعد نهی) إذا اسقطت الفاء (أن تضع إن) الشّرطیّة (قبل لا دون تخالف) فی المعنی (یقع) (2) کقولک «لا تدن من الأسد تسلم» بخلاف «لا تدن منه یأکلک» فلا یجزم (3) خلافا للکسائی (4).

والأمر إن کان بغیر افعل فلا

تنصب جوابه وجزمه اقبلا

(والأمر إن کان بغیر افعل) بأن کان بلفظ الخبر أو باسم الفعل (فلا تنصب جوابه) خلافا للکسائیّ (وجزمه اقبلا) (5) للإجماع علیه ، نحو «حسبک الحدیث ینم النّاس» (6) و «صه أحدّثک».

والفعل بعد الفاء فی الرّجا نصب

کنصب ما إلی التمنّی ینتسب

(والفعل بعد الفاء فی الرّجاء نصب) عند الفرّاء والمصنّف (کنصب ما إلی

ص: 431

1- فإن إرادة وجه الله لیس مسبّبا عن التصدّق لیکون جزاء له.
2- یعنی شرط جزم المضارع بعد النهی أن تقدّر إن الشرطیّة قبل لا الناهیّة ولا یقع خلل فی المعنی کما فی قولنا لا تدن من الأسد تسلم فإن قلنا (ألا تدن من الأسد تسلم) کان المعنی صحیحا.
3- لعدم صحة المعنی بقولنا (أن لا تدن من الأسد یأکلک) وکیف یأکلک وأنت بعید عنه.
4- فجوّز نصب المضارع فی جواب الأمر وإن کان الأمر بلفظ الخبر أو اسم فعل.
5- بشرط حذف الفاء وقصد الجزاء.
6- بتخفیف المیم من النوم یعنی اترک الحدیث والتکلّم لینام الناس ، فجزم ینم فی جواب الأمر بلفظ الخبر ، وکذا احدثک جواب لاسم فعل الأمر ، وأما النصب فلا ، لان شرطه أن یکون جوابا للامر الصریح.

التّمنّی ینتسب) (1) نحو (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ)(2)(3).

وإن علی اسم خالص فعل عطف

تنصبه أن ثابتا أو منحذف

(وإن علی اسم خالص) من شبه الفعل (4) (فعل عطف) بالواو والفاء أو أو ، أو ثمّ (تنصبه أن ثابتا) کان (أو منحذف) نحو (وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً)(5)(6).

ولبس عباءة وتقرّ عینی (7)

[أحبّ إلیّ من لبس الشّفوف]

لو لا توقّع معترّ فأرضیه (8)

[ما کنت أوثر أترابا علی ترب]

إنّی وقتلی سلیکا ثمّ أعقله (9)

[کالثّور یضرب لمّا عافت البقر].

ص: 432

1- یعنی کما أن الفعل بعد الفا ینتصب إذا وقع جوابا عن التمنّی نحو لیت زیدا أتانی فأکرمه کذا ینتصب إذا وقع جوابا عن الترجّی.
2- فنصب (اطّلع) لوقوعه جوابا عن (لعلّ) والتقدیر (أن ابلغ اطّلع).
3- غافر ، الآیة : 36 و 37.
4- بأن لا یکون اسم فاعل أو مفعول أو صفة مشبّهة.
5- فنصب (یرسل) بأن المقدرة لعطفه بأو علی (وحیا) وهو اسم خالص.
6- الشوری ، الآیة : 51.
7- نصب (تقرّ) لعطفه بالواو علی (لبس) وهو اسم خالص - وآخره - (أحبّ إلیّ من لبس الشفوف) یعنی أن ألبس الملابس الخشنة وتکون عینی قریرة بأهلی ووطنی أحبّ إلیّ من لبس الملابس الفاخرة الرقیقة وأکون فی بلد غریب.
8- وآخره (ما کنت أوثر أترابا علی ترب) الأتراب جمع ترب وهو من کان مساویا معه فی العمر ، یعنی لو لا توقع المحتاج المضطر وإنی أرید أن أرضیه وأکشف الضرّ عنه لما قمت بعض أترابی علی بعض ، بل سوّیت بینهم. الشاهد فی نصب (أرضی) وهو متکلم مضارع لعطفه بالفاء علی (توقع) وهو مصدر.
9- بعده (کالثور یضرب لما عافت البقر) یعنی مثلی فی قتلی سلیکا (اسم رجل) ثم أعطائی الدیة له کمثل من یضرب الثور حینما تمتنع البقرة من شرب الماء ، لأنهم أن ضربوا البقرة قلّ لبنها الشاهد فی نصب (أعقله) لعطفه بثم علی الاسم الخالص وهو قتلی.

بخلاف المعطوف علی غیر الخالص ، نحو «الطّائر فیغضب زید الذّباب» (1).

وشذّ حذف أن ونصب فی سوی

ما مرّ فاقبل منه ما عدل روی

(وشذّ حذف أن ونصب فی سوی ما مرّ) (2) کقولهم «خذ اللّصّ قبل یأخذک» (3) (فاقبل منه (4) ما عدل روی) ولا تقس علیه.

ص: 433

1- معناه (الذی یطیر ویغضب منه زید هو الذباب) فلم ینتصب (یغضب) مع عطفه علی الاسم (الطائر) لعدم کونه اسما خالصا ، بل صفة.
2- أی : شذّ أن تنصب أنّ المحذوفة فی غیر ما ذکر.
3- أی : قبل أن یأخذک فنصب (یأخذ) بأن المقدرة من غیر أن یکون جوابا لنفی أو طلب.
4- أی : من النصب فی سوی ما مرّ یعنی أن النصب فی غیر ما ذکر سماعی لا یقاس علیه.

فصل : فی عوامل الجزم

بلا ولام طالبا ضع جزما

فی الفعل هکذا بلم ولمّا

(بلا ولام طالبا (1) ضع جزما فی الفعل) سواء کانتا للدّعاء (2) نحو (لا تُؤاخِذْنا)(3)(لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ)(4) ، أم لا (5) بأن کانت «لا» للنّهی نحو (لا تُشْرِکْ)(6) ، واللّام للأمر نحو (لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ)(7) (هکذا بلم ولمّا) النّافیّتین نحو (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ)(8) ، (لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ)(9) ، قیل : وقد تنصبه (10) «لم» فی لغة ، ومنه قراءة (أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ)(11).

ص: 434

1- یعنی أن کانتا للطلب لا للتعلیل أو النفی.
2- الدعاء هو الطلب من الدانی إلی العالی من دون استعلاء.
3- البقرة ، الآیة : 286.
4- الزّخرف ، الآیة : 77.
5- أی : أم لا تکونا للدعاء ، بل للنهی والأمر.
6- لقمان ، الآیة : 13.
7- الطلاق ، الآیة : 7.
8- المائدة ، الآیة : 67.
9- ص ، الآیة : 48.
10- أی : قد تنصب الفعل (لم) فی بعض اللغات ومنه قراءة (ألم نشرح) بالفتح.
11- الانشراح ، الآیة : 1.

واجزم بإن ومن وما ومهما

أی متی أیّان أین إذ ما

(واجزم بإن) نحو (إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ)(1) (ومن) نحو (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ)(2) (وما) نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ)(3) (ومهما) نحو (مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ)(4) و (أیّ) نحو (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی)(5) و (متی) نحو :

[ولست بحلال التّلاع مخافة

ولکن] متی یسترفد القوم أرفد

و (أیّان) نحو «أیّان تفعل أفعل» ولم یذکر هذه [أیّان] فی الکافیة ولا فی شرحها.

و (این) نحو (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ)(6) و (إذ ما) نحو :

إذ ما أتیت علی الرّسول فقل له (7)

[حقّا علیک إذا اطمأنّ المجلس]

*

وحیثما أنّی وحرف إذ ما

کإن وباقی الأدوات أسما

(وحیثما) نحو «حیثما یک أمر صالح فکن» و (أنّی) نحو :

فأصبحت أنّی تأتها تلتبس بها

[کلا مرکبیها تحت رجلک شاجر]

وزاد الکوفیّون «کیف» فجزموا بها. ویجزم بإذا فی الشّعر کثیر کما قال فی شرح

ص: 435

1- الإسراء ، الآیة : 54.
2- النّساء ، الآیة : 123.
3- البقرة ، الآیة : 197.
4- الأعراف ، الآیة : 123.
5- الإسراء ، الآیة : 110.
6- النّساء - 78.
7- وبعده حقا علیک إذا اطمئنّ المجلس) ومنه : (یا خیر من رکب المطی ومن مشی فوق التراب إذا تعدّ الأنفس بک أسلم الطاغوت واتّبع الهدی وبک انجلی عنّا الظلام الحندس) من أبیات لعباس ابن مرداس السلمی یخاطب بها رجلا یرید زیارة النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ، والأبیات واضحة المعنی. الشاهد فی مجیء إذ ما للشرط.

الکافیة ، ومنه :

[إستغن ما أغناک ربّک بالغنی]

وإذا تصبک خصاصة فتجمّل (1)

قال : والأصحّ منع ذلک فی النّثر لعدم وروده.

(وحرف إذ ما کإن) لأنّ إذ سلب معناه الأصلیّ (2) واستعمل مع ما الزّائدة (وباقی الأدوات أسما) بلا خلاف إلّا «مهما» ، فعلی الأصحّ ، (3) لعود الضّمیر علیها فی الآیة السّابقة (4).

ثمّ ما کان منها (5) للزّمان أو المکان فموضعه نصب بفعل الشّرط ، (6) وما کان لغیره (7) فموضعه رفع علی الإبتداء إن اشتغل عنه الفعل بضمیره (8) وإلّا فینصب به (9).

ص: 436

1- هو من قصیدة لعبد ابن قیس ابن خفاف یوصی بها ابنه حبیل - وقبله - : فإذا افتقرت فلا تکن متخشّعا ترجو الفواضل عند غیر المفضل وإذا لقیت القوم فاضرب فیهم حتی یروک ظلال حزب مهمل استغن ما أغناک ربّک بالغنی وإذا تصبک خصاصة فتجمل واستأن حلمک فی أمورک کلّها وإذا عزمت علی الهوی فتوکل وإذا تشاجر فی فؤادک مرّة أمران فاعدد للأعز الأجمل معنی البیت أن لا تظهر الفقر عند المخلوق أبدا ، فإن کنت غنیّا بغنی الله فهو وإلّا فتظاهر بالغنی. الشاهد فی مجیء إذا للشرط.
2- إشارة إلی ردّ من استدل علی اسمیتها بأن أصلها (إذ) وهو اسم کما مرّ فی باب الإضافة ، فأجاب بأنه اسم إذا کان بمعناه الأصلی وهو الظرفیة فی الماضی ، والآن سلب عنه ذلک المعنی فصار حرفا ، ویدل علی ذلک استعماله مع (ما) الزائدة.
3- أی : علی الأصحّ أنه اسم.
4- وهی قوله تعالی (مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ) فعاد ضمیر به إلی مهما ولو کان حرفا لما عاد إلیه الضمیر.
5- أی من أدوات الشرط فالزمان کمتی وأیّان والمکان کأین وحیثما والمشترک کأنّی.
6- علی أن یکون مفعولا فیه.
7- أی : لغیر الزمان أو المکان کمن وما وکیف.
8- نحو من تضربه أضربه.
9- أی : إن لم یکن الفعل مشتغلا بضمیره نحو من تضرب أضرب ، فمن منصوب بفعل الشرط مفعولا به.

فعلین یقتضین شرط قدّما

یتلو الجزاء وجوابا وسما

وماضیین أو مضارعین

تلفیهما أو متخالفین

(فعلین یقتضین) (1) أی أدوات الشّرط وهی إن وما بعدها (شرط قدّما) (2) و (یتلو الجزاء وجوابا وسما) (3) أیضا (وماضیین أو مضارعین تلفیهما) (4) أی الشّرط وجزائه ، ومحلّ الماضی حینئذ جزم ، نحو (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا)(5)(6)(إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ)(7)(8).

(أو متخالفین) بأن یکون الشّرط مضارعا والجزاء ماضیا أو عکسه ، نحو :

إن تصرمونا وصلناکم وإن تصلوا

ملأتم أنفس الأعداء إرهابا (9)

ونحو :

دسّت رسولا بأنّ القوم إن قدروا

علیک یشفوا صدورا ذات توغیر (10)

ص: 437

1- قوله (فعلین) مفعول لا جزم فی أول البیت السابق قبل ببتین والتقدیر (أجزم بأن و...) فعلین یقتضینها أدوات الشرط.
2- أی : یجب أن یکون الشرط مقدما علی الجزاء.
3- أی : یسمی الجزاء جوابا أیضا.
4- أی : تجدهما.
5- فالشرط والجزاء کلاهما ماضیان.
6- الإسراء ، الآیة : 8.
7- مثال لکون الفعلین مضارعین وهما تبدو ویحاسب.
8- البقرة ، الآیة : 284.
9- فالشرط فی الموردین مضارع وهما (تصرموا) و (تصلوا) والجزاء ماض ، وهو (وصلناکم) فی الأول و (ملاتم) فی الثانی. ومعنی البیت إنکم إن قطعتم عنّا الصلة فإنّا لا نقطع عنکم ، ولکن أن تصلونا ملاتم قلوب الأعداء رعبا وخوفا.
10- مثال لعکس الأول ، إذ الشرط هنا ماض ، وهو (قدروا) والجزاء مضارع (یشفوا) ومعنی البیت إنّها أرسلت فی الخفاء رسولا بأن القوم أن تمکنوا علیک یشفوا علیک صدورهم الملیئة بالحقد.

وبعد ماض رفعک الجزا حسن

ورفعه بعد مضارع وهن

(وبعد) شرط (ماض رفعک الجزاء حسن) لکنّه غیر مختار ، (1) نحو :

وإن أتاه خلیل یوم مسألة

یقول لا غائب مالی ولا حرم (2)

(ورفعه) أی الجزاء (بعد) شرط (مضارع وهن) أی ضعیف ، نحو :

یا أقرع بن حابس یا أقرع

إنّک إن یصرع أخوک تصرع (3)

*

واقرن بفا حتما جوابا لو جعل

شرطا لإن أو غیرها لم ینجعل

(واقرن بفاحتما) للإرتباط (4) (جوابا لو جعل شرطا لإن أو غیرها) من الأدوات لم یطاوع و (لم ینجعل) (5) کالماضی غیر المتصرّف ، نحو (فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ)(6)(7) والماضی لفظا ومعنی (8) نحو (فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ)(9)(10)

ص: 438

1- بل المختار هو الجزم.
2- برفع (یقول) لکون الشرط (أتاه) ماضیا ، ومعنی البیت إنّه إن أتاه صدیق محتاج فیتهیّأ لقضاء حاجته ویقول أنّ ما لی حاضر ولا حرمان منه لأحد.
3- الشاهد أن الجزاء (تصرع) مرفوع مع إن الشرط (یصرع) مضارع - إنک یا أفرع ابن حابس رجل جبان بحیث إن غلب أخوک فی المصارعة غلبت أنت من دون صراع خوفا ورعبا.
4- أی : لیحصل الارتباط بین الشرط والجزاء بالفاء.
5- یعنی إذا کان الجزاء لا یصلح أن یکون شرطا یجب أن یقرن بالفاء وقوله (لم یطاوع) أی : لا یقبل و (لم ینجعل) لم یصر.
6- فی جواب أن ترن أنا أقلّ منک مالا وولدا.
7- الکهف ، الآیة : 40.
8- فإن الماضی الذی یصلح للشرط ما هو بمعنی الاستقبال نحو إن جئتنی أکرمک فإن معناه أن تجئنی أکرمک وأما إذا کان ماضیا معنی أیضا فلا یصلح للشرط فیجب اقترانه بالفاء.
9- فی جواب (أن یسرق) ف (سرق) فی الآیة أرید به الزمان الماضی بدلیل (من قبل) فلا یصلح للشرط.
10- یوسف ، الآیة : 77.

والمطلوب به فعل أو ترک (1) نحو (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی)(2). (وَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ)(3)(4) ، والفعل المقرون بالسّین أو سوف والمنفی بلن أو ما أو إن والجملة الاسمیّة. (5) وقوله :

من یفعل الحسنات الله یشکرها

[والشّرّ بالشّرّ عند الله مثلان]

ضرورة (6).

وتخلف الفاء إذا المفاجأه

کإن تجد إذا لنا مکافأه

(وتخلف الفاء إذا المفاجأة) (7) فی حصول ارتباط بها (کإن تجد إذا لنا مکافأة) (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ)(8)(9).

ص: 439

1- بأن یکون الجواب أمرا أو نهیا لفظ أو معنی.
2- آل عمران ، الآیة : 31.
3- (لا یخاف) هنا ، وإن کان إخبارا فی الظاهر لکنّه نهی وإنشاء فی المعنی إذ المعنی لا یخف.
4- طه ، الآیة : 112.
5- أمثلة الستة علی ما فی التصریح والتوضیح للأولی نحو إن تعاسرتم فسترضع له أخری ، والثانیة وإن خفتم عیلة فسوف یغنیکم الله ، وللثالثة نحو وما تفعلوا من خیر فلن تکفروه وللرابعة نحو فإن تولّیتم فما سئلتکم من أجر ، وللخامسة نحو إن تقم فأن أقوم وأصحّ منه نحو إن تنکرونی فأن أدری أصدقتم فی إنکارکم أم کذبتم ، وللسادسة نحو إن یمسسک بخیر فهو علی کلّ شیء قدیر.
6- ولو لا الضرورة لقال فالله یشکرها.
7- یعنی إنّ إذا لمفاجاة تدخل علی الجزء الذی لا یصلح للشرط مثل الفاء إلا أن إذا لا تدخل إلا علی الجملة الاسمیّة کما مرّ.
8- فدخلت إذا علی الجزاء الذی هو جملة اسمیّة.
9- الرّوم ، الآیة : 36.

والفعل من بعد الجزا إن یقترن

بالفا أو الواو بتثلیث قمن

(والفعل من بعد الجزاء إن یقترن) معطوفا (بالفاء أو الواو بتثلیث) له (قمن) (1) بأن یرفع علی الإستیناف ویجزم علی العطف وینصب علی إضمار «أن» ، وقری بها (2)(یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ)(3) فإن اقترن بثمّ جاز الأوّلان (4) فقط.

وجزم أو نصب لفعل إثرفا

أو واو إن بالجملتین اکتنفا

(وجزم أو نصب) ثابت (لفعل) واقع (إثرفا أو واو إن بالجملتین) أی جملة الشّرط وجملة الجزاء (اکتنفا) (5) بأن توسّطهما ، نحو «إن تأتنی فتحدّثنی أحدّثک» (6).

ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه (7)

[ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما]

فإن وقع بعد ثمّ لم ینصب ، وأجازه الکوفیّون ، ومنه قراءة الحسن : (وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ)(8)(9).

ص: 440

1- یعنی إذا عطف علی الجزاء بالفاء أو الواو فیجوز فی الفعل المعطوف ثلاث وجوه : الرفع ، والنصب ، والجزم.
2- أی : بالوجوه الثلاثة بفتح الباء وضمها وسکونها.
3- البقرة ، الآیة : 284.
4- أی : الرفع والجزم فقط دون النصب.
5- یعنی إذا کان الفعل الداخل علیه الواو أو الفاء مکتنفا بالشرط والجزاء بأن توسط بینهما فذلک الفعل یقراء بالنصب أو الجزم فقط دون الرفع.
6- فیجوز فی (تحدّثنی) النصب والجزم لوقوعه بعد الفاء مکتنفا بجملتی الشرط والجزاء.
7- فجاز فی (نخضع) الجزم والنصب لکونه بعد الواو مکتنفا بالشرط والجزاء ، ومعنی البیت إن من التجأ إلینا خاضعا نعطه الأمان والمأوی ولا یخف ظلما ولا ضیاع حق.
8- فقرأ الحسن (یدرکه) بفتح الکاف.
9- النّساء ، الآیة : 100.

والشّرط یغنی عن جواب قد علم

والعکس قد یأتی إن المعنی فهم

(والشّرط یغنی عن جواب قد علم) (1) فحذف ، نحو : (وَإِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ)(2)(3) أی فافعل.

(والعکس) وهو الاستغناء بالجواب عن الشّرط (قد یأتی إن المعنی فهم) نحو :

فطلّقها فلست لها بکفؤ

وإلّا یعل مفرقک الحسام (4)

وقد یحذفان معا بعد «إن» نحو :

قالت بنات العمّ یا سلمی وإن

کان فقیرا معدما قالت وإن (5)

*

واحذف لدی اجتماع شرط وقسم

جواب ما أخّرت فهو ملتزم

(واحذف لدی اجتماع شرط وقسم جواب ما أخّرت) (6) منهما وائت بجواب

ص: 441

1- یعنی قد یحصل العلم بالجزاء من الشرط فیجوز حذف الجزاء للعلم به.
2- الشاهد فی جواب (إن استطعت) أنّه حذف للعلم به وهو (فافعل) وأمّا (فتأتیهم) فإنّه عطف علی الشرط ولیس بجزاء.
3- الأنعام ، الآیة : 35.
4- أی : إلّا تطّلقها یعل ، ومعنی البیت طلّق هذه المرأة لأنک لست کفوا لها وإن لم تطلقها یصعد علی رأسک السیف فتقتل.
5- الشاهد فی (وإن) الثانیة حذف عنها فعل الشرط والجزاء والتقدیر ، وإن کان فقیرا معدما تزوجت منه ، ومعنی البیت قالت بنات عمها یا سلمی هل تتزوّجین منه وإن کان فقیرا لا مال له؟ فأجابت : نعم أرضی به وإن کان فقیرا لا مال له.
6- یعنی إذا اجتمع فی کلام شرط وقسم فلا تأت لکل منهما بجواب بل أحذف جواب المتأخّر منهما ، وائت بجواب المتقدّم ، فإن کان المتأخر الشرط فاذکر جواب القسم فقط ، وإن کان المتأخر القسم فائت بجواب الشرط.

ما قدّمت (فهو ملتزم) (1) نحو : «والله إن أتیتنی لأکرمنّک» (2) و «إن تأتنی والله أکرمک» (3).

وإن توالیا وقبل ذو خبر

فالشّرط رجّح مطلقا بلا حذر

(وإن توالیا) (4) أی الشّرط والقسم (وقبل) أی قبلهما (ذو خبر) أی مبتدأ (فالشّرط رجّح) بأن تأتی بجوابه (مطلقا بلا حذر) أی سواء تقدّم أو تأخّر ، نحو : «زید إن تقم والله یقم» و «زید والله إن تقم یقم» (5).

وربّما رجّح بعد قسم

شرط بلاذی خبر مقدّم

(وربّما رجّح بعد قسم شرط) فأتی بجوابه (بلا ذی خبر مقدّم) (6) نحو :

لئن کان ما حدّثته الیوم صادقا

أصم فی نهار القیظ للشّمس بادیا (7)

ص: 442

1- یعنی إن حذف جواب المتأخّر لازم وواجب لا جائز.
2- (لأکرمنّک) جواب للقسم بدلیل وجود اللام والمحذوف جواب الشرط لأنّه المتأخر.
3- هنا المحذوف جواب القسم لتأخّره ، و (أکرمک) جواب للشرط بدلیل عدم دخول لام القسم علیه.
4- أی : إن اجتمع الشرط والقسم وکان قبلهما مبتدأ فائت بالجواب للشرط لا للقسم سواء تقدّم أو تأخّر.
5- ففی کلا المثالین أتا بالجواب للشرط لا للقسم لوجود المبتدا قبلهما والشرط فی الأول متقدّم وفی الثانی متأخر ، والدلیل علی أنّ (یقم) فی المثالین جواب للشرط جزمه وعدم دخول لام القسم علیه.
6- یعنی قد یؤتی بجواب الشرط مع تأخّره عن القسم ، ویحذف جواب القسم مع تقدّمه من دون ذکر مبتدء قبلهما علی خلاف ما تقرّر آنفا.
7- أصم جواب للشرط (إن کان) وجواب القسم مع تقدّمه محذوف ولیس قبلهما مبتدء ، والقسم هنا اللام لکونها توطئة للقسم ، ودلیلا علی قسم مقدّر ، ومعنی البیت إن کان ما نقل لی الیوم صادقا صمت فی نهار الصیف تحت الشمس طول النهار.

فصل : فی «لو»

لو حرف شرط فی مضی ویقلّ

إیلاؤه مستقبلا لکن قبل

(لو حرف شرط فی مضیّ) (1) یقتضی امتناع ما یلیه واستلزامه لتالیه (2) من غیر تعرّض لنفی التّالی (3) کذا قال فی شرح الکافیة. قال :

فقیام زید من قولک «لو قام زید لقام عمرو» (4) محکوم بانتفائه ، وکونه مستلزما

ص: 443

1- أی : یستعمل لبیان اشتراط شیء بشیء آخر فی الزمان الماضی.
2- یعنی إن لو یفید أمرین : أحدهما : إن شرطه ممتنع أی : غیر واقع. والثانی : إن شرطه إذا تحقّق ، تحقّق معه الجزاء أیضا ، ولکن لا یدلّ علی أن جزائه یمتنع إذا امتنع الشرط. وقوله : ما یلیه ، أی : ما یقع بعد لو بلا فصل وهو الشرط ، والضمیر فی (لتالیه) یعود إلی ما یلیه أی : لتالی الشرط وهو الجزاء.
3- لأن الاستلزام من ناحیة الشرط فقط بمعنی أنّه إذا وجد ، وجد الجزاء حتما لا من ناحیة الجزاء ، فیمکن أن یوجد الجزاء والشرط ممتنع وهذا نظیر الملح والبیاض فلو وجد الملح وجد البیاض حتما ، ولکن یمکن أن یوجد البیاض بدون الملح کالجصّ مثلا.
4- یعنی معنی هذه الجملة إن زیدا لم یقم وأنّه لو قام لقام عمرو معه حتما ، کما إذا فرضنا أنّ عمرا تعهّد بأن یقوم إذا قام زید ، فالقائل بهذه الجملة یحکم بعدم قیام زید ، وأن قیام زید یستلزم قیاما من عمرو بمعنی أنّه إذا قام زید قام عمرو أیضا ، ولیس مراد القائل أن عمرا لا یقوم أبدا إذا لم یقم زید ، فربّما تعهّد أن یقوم حین قیام خالد أیضا ، أو أن یقوم وحده مثلا فهذان قیامان لعمرو ، غیر ملازمین لقیام زید ، ویمکن ثبوتهما مع امتناع قیام زید.

ثبوته لثبوت قیام من عمرو ، وهل لعمرو قیام آخر غیر اللّازم عن قیام زید أو لیس له لا تعرّض لذلک (1) ویوافقه (2) - وهو أکثر تحقیقا وأضبط للصّور ما ذکره بعض المحقّقین من أنّه ینتفی التّالی أیضا (3) إن ناسب الأوّل ولم یخلفه غیره ، (4) نحو (لَوْ لم

ص: 444

1- أی : فی کلام هذا القائل فلا یدلّ (لو) علی انتفاء الجزاء مطلقا ، بل علی انتفاء الشرط فقط واستلزامه للجزاء ونتیجة هذا الاستلزام انتفاء الفرد الملازم للشرط من الجزاء فقط لا انتفائه الکلّی.
2- أی : یوافق ما قاله المصنف فی شرح الکافیة ما ذکره بعض المحقّقین ، وحاصله : إنّ (لو) من حیث تأثیره فی انتفاء الجزاء وثبوته علی ثلاثة أقسام : (الأول) : فی انتفاء الجزاء ، وذلک أنما یتحقّق إذا ناسب الجزء الشرط ، أی : کان الجزاء مسببا عن هذا الشرط ، وکان الشرط سببا للجزاء ولم یخلفه غیره ، أی : لم یکن للجزاء سبب غیر هذا الشرط فبانتفاء الشرط (المدلول بلو) ینتفی الجزاء قهرا ، کما فی مثال الآلهة ، فإنّ فساد السماوات والأرض مناسب لوجود آلهة غیر الله ویتوقف علیه ولا یخلف شیء مکان الآلهة فی إیجاد فساد السماوات والأرض فسبب هذا الفساد منحصر بالآلهة ، فإذا انتفت الآلهة انتفی الفساد. (الثانی) : عدم انتفاء الجزاء عند انتفاء الشرط بلوکما فی مثال الإنسان والحیوان ، لعدم انتفاء الحیوان بانتفاء الإنسان لإمکان وجود الحیوان مع غیر الإنسان کالبقر مثلا. (الثالث) : تأثیره فی ثبوت الجزاء بمعنی أنّ (لو) یفید ثبوت الجزاء مترتّبا علی انتفاء الشرط. وهذا القسم ینقسم علی ثلاثة أقسام : إذ قد یکون للفرد الملازم للشرط من الجزاء أولویّة علی الفرد الغیر الملازم کما فی مثال صهیب فإنّ عدم المعصیة إذا کان مع الخوف أولی من عدم المعصیة إذا لم یکن مع الخوف. وقد یکون الفرد الملازم مساویا مع غیره کما فی مثال الربیبة ، فإنّ عدم الحلّ مع کونها ربیبة مساو مع عدم الحلّ مع کونها رضیعة ولیس أحدهما بأولی من الآخر لکونهما فرعین عن النسب ، ولیس أحدهما والآخر فرعا کما فی الأخیر. وقد یکون الفرد الملازم للشرط أدون من الفرد الآخر ، کما فی المثال الأخیر ، فإن عدم الحلّ (وهو ثبوت الجزاء) إذا کان ملازما للرضاع أدون من عدم الحلّ الغیر الملازم له لأنّ غیر الملازم للرضاع یکون ملازما للنسب وهو أقوی وأولی لکونه اصلا والرضاع فرع.
3- کما ینتفی الشرط.
4- أی : إن کان التالی (الجزاء) مناسبا للأول (الشرط) بأن یکون مرتبطا معه ارتباط المسبّب مع السبب ولم

کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(1)(2) لا إن خلفه نحو : «لو کان إنسانا لکان حیوانا» (3) ویثبت (4) إن لم یناف الأوّل وناسبه إمّا بالأولی نحو : «نعم العبد صهیب لو لم یخف الله لم یعصه» (5) أو المساوی نحو : «لو لم تکن ربیبتی فی حجری ما حلّت لی إنّها لابنة أخی من الرّضاعة» (6) أو الأدون کقولک : «لو انتفت أخوّة الرّضاع ما حلّت للنّسب» (7).

ص: 445

1- فالجزاء وهو الفساد منتف لانتفاء الشرط وهو وجود الآلهة لأنّ علة فساد السماوات والأرض منحصر فی وجود الآلهة ولا یخلفه غیره ، وهذا هو القسم الأول من الأقسام الخمسة.
2- الأنبیاء ، الآیة : 22.
3- لا ینتفی الجزاء هنا وهو کونه حیوانا لأنّه وإن کان مناسبا للشرط (کان إنسانا) فی تحقّقه به لکن الإنسان غیر منحصر فی تحقق الحیوان به بل یمکن أن یخلفه غیره فی ذلک کالبقر مثلا فیقال لو کان بقرا لکان حیوانا.
4- أی : یثبت التالی (الجزاء) عطف علی ینتفی أی : قد یثبت جزاء لو بشرط أن لا یکون ثبوت الجزاء منافیا فی المعنی مع الشرط ، بل کان اجتماع ثبوت الجزاء مع ثبوت الشرط مناسبا ، وتناسب هذا الاجتماع علی ثلاثة أقسام : إذ قد یکون اجتماعهما أولی من عدم اجتماعهما. وقد یکون الاجتماع وعدم الاجتماع متساویین. وقد یکون الاجتماع أدون من عدم الاجتماع.
5- ثبوت الجزاء (لم یعصه) ثبوت الشرط (یخف الله) فإن (لم) للنفی و (لو) أیضا للنفی وللامتناع ، ونفی النفی إثبات واجتماع ثبوت الجزاء مع ثبوت الشرط هو اجتماع عدم المعصیة مع خوف الله ومعلوم أن عدم المعصیة مع الخوف من الله أولی من عدم المعصیة عند عدم الخوف.
6- ثبوت الجزاء (ما حلّت لی) ثبوت الشرط (کون البنت ربیبة) واجتماعهما أی : اجتماع عدم الحلّ مع الربیبة مساو مع اجتماع عدم الحلّ مع غیرها ، والغیر فی المثال (الرضیعة) وذلک لأن حرمة تزویج الربیبة مثل حرمة تزویج الرضیعة فی کونهما فرعین عن النسب ولیس إحداهما أقوی من الأخری.
7- ثبوت الجزاء (ما حلّت) ثبوت الشرط (أخوة الرضاع) بقانون نفی النفی واجتماعهما أعنی اجتماع عدم الحلّ (الحرمة) مع أخوة الرضاع أدون من اجتماع عدم الحلّ مع غیر الرضاع والغیر فی المثال النسب ، لأن حرمة الرضاع أخفّ من حرمة النسب ، إذ الرضاع فرع من النسب لقوله (صلی الله علیه وآله وسلّم) الرضاع لحمة کلحمة النسب.

(ویقلّ إیلاؤها مستقبلا) معنی (1) (لکن قبل) إذا ورد نحو :

ولو أنّ لیلی الأخیلیّة سلّمت

علی ودونی جندل وصفائح

لسلّمت تسلیم البشاشة أوزقا

إلیها صدی من جانب القبر صائح (2)

*

وهی فی الاختصاص بالفعل کإن

لکنّ لو أنّ بها قد تقترن

(وهی فی الإختصاص بالفعل کإن لکنّ لو أنّ) بفتح الهمزة وتشدید النّون (بها قد یقترن) (3) نحو «لو أنّ زیدا قائم» وموضع أنّ حینئذ (4) رفع ، مبتدأ عند سیبویه وفاعلا لثبت مقدّرا عند الزّمخشری ویجب عنده أن یکون حینئذ (5) خبرها فعلا ، وردّه المصنّف لورودها اسما فی قوله تعالی (وَلَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ)(6)(7) وقول الشّاعر :

ص: 446

1- یعنی الأکثر أن یقع بعد لو ماض لفظا نحو لو قمت قمت ، أو ماض معنی وإن کان مستقبلا لفظا نحو لو لم تقم قمت فإن المستقبل الواقع بعد لم ماض فی المعنی ، لکن وقوع مستقبل معنی بعدها قلیل ، وأمّا إذا ورد فی کلام العرب قبل منهم لأنهم أهل اللسان.
2- یعنی لو أنّ لیلی التی من بنی أخیل تسلّم علی فی وقت یکون عندی ألواح القبور والکتائب الحجریة ، أی : تسلّم علی بعد موتی ، لسلّمت علیها سلام رجل بشّاش ، أو صاح إلیها صایح من جانب القبر. الشاهد : فی وقوع المستقبل معنی (سلّمت) بعد لو لأنّ المعنی لو تسلّم.
3- یعنی إن لو مثل إن الشرطیة فی أنّها تدخل علی الفعل فقط ، لکن (لو) قد تتخلّف عن هذه القاعدة فتدخل علی (أنّ) وهی حرف.
4- أی : حین وقوعها بعد لو فإنّا علمنا سابقا أن (أنّ) المفتوحة مع اسمها وخبرها فی تأویل المفرد والمفرد لا بد له من محل من الإعراب ، فإذا وقعت بعد لو کان موضعها رفعا ، واختلف فی علة الرفع ، فقال سیبویه انّه مبتداء وخبره مقدّر ، فتقدیر قولنا (لو أن زیدا قائم) لو قیام زید ثبت وقال الزمخشری أنّه فاعل لثبت المقدر فالتقدیر لو ثبت قیام زید.
5- أی : یجب عند الزمخشری أن یکون خبر انّ حین وقوعها بعد لو فعلا.
6- خبرها (أقلام) وهو اسم.
7- لقمان ، الآیة : 27.

لو أنّ حیّا مدرک الفلاح (1)

ادرکه ملاعب الرّماح

وغیر ذلک (2).

وإن مضارع تلاها صرفا

إلی المضی نحو لو یفی کفی

(وإن مضارع) لفظا (تلاها صرفا (3) إلی المضیّ) معنی (نحو لو یفی کفی) (4)

تتمة : جواب «لو» إمّا ماض معنی ک- «لو لم یخف الله لم یعصه» أو وضعا وهو (5) إمّا مثبت فاقترانه باللّام نحو : (وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ)(6) أکثر من ترکها نحو : (لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا)(7) أو منفی بما ، فالأمر بالعکس نحو : (وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا)(8).

ولو نعطی الخیار لما افترقنا (9)

[ولکن لا خیار مع اللّیالی]

ص: 447

1- آخره (أدرکه ملاعب الرماح) من قصیدة للبید یمدح بها عامر بن مالک الملقب بملاعب الأنسة أی : الذی یلعب بالرماح ، یعنی حتی لو کان فی تلک المعرکة رجل حی مدرک لطرق النجاة من الأخطار لأدرکه ملاعب الأسنة ، أی : ملاعب الرماح وقتله بضربة واحدة. الشاهد : فی وقوع الاسم (مدرک) خبرا لأنّ بعد لو.
2- کقوله تعالی (یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ.)
3- یعنی إن وقع بعد لو فعل مضارع لفظا فیجب تأویله إلی الماضی فی المعنی.
4- أی : لو وفی کفی.
5- یعنی الفعل الذی هو ماض وضعا (اذا وقع جواب لو) فإن کان مثبتا فاقترانه باللام أکثر من عدم اقترانه وإن کان منفیّا فبالعکس أی : عدم اقترانه باللام أکثر.
6- الأنفال ، الآیة : 23.
7- النّساء ، الآیة : 9.
8- البقرة ، الآیة : 253.
9- وبعده (ولکن الخیار مع اللیالی) یعنی لو کان الاختیار بیدنا لما افترقنا مع الأحبّة ، ولکن الاختیار بید اللیالی (الدهر). الشاهد : فی اقتران (ما افترقنا) باللام ، وهو ماض وضعا ومنفیّ.

فصل : فی أمّا بفتح الهمزة و التّشدید و «لو لا» و «لو ما»

وفیه (1) «هلّا» و «ألّا» و «ألا».

أمّا کمهمایک من شیء وفا

لتلوتلوها وجوبا ألفا

(أمّا کمهمایک من شیء) فهی نائبة عن حرف الشّرط وفعله ولذا (2) لا یلیها فعل (وفالتلوتلوها وجوبا ألفا) (3) لأنّه مع ما قبله جواب الشّرط (4) وإنّما أخّرت إلیه کراهة أن یوالی بین لفظی الشّرط والجزاء نحو «أمّا قائم فزید» و «أمّا زید فقائم» و «أمّا زیدا فأکرم» و «أمّا عمرا فأعرض عنه» (5).

وحذف ذی الفا قلّ فی نثر إذا

لم یک قول معها قد نبذا

(وحذف ذی الفا (6) شذّ فی نثر إذا لم یک قول معها قد نبذا) (7) أی حذف ،

ص: 448

1- أی : فی هذا الفصل یذکر هذه الثلاثة أیضا.
2- أی : لکونها نائبة عن حرف الشرط وفعله ولزوم تقدیر فعل الشرط فلو ذکر بعدها فعل توهّم أنّه فعل الشرط.
3- أی : المتعارف المألوف عند أهل اللسان أن تدخل الفاء وجوبا علی تلوتلوها.
4- یعنی إنّ علّة دخول الفاء أن تلو التلو الذی هو مدخول الفاء مع الاسم الذی قبله جواب للشرط ، وأما تأخیر الفاء عن أول الشرط أی : عن تلو امّا فلان المتعارف أن یفصل بین أداة الشرط والجزاء بفعل الشرط وتوالی الأداة والجزاء بمعنی اتصالهما مکروه عندهم وحیث لا یکون هنا شرط فأخرّوا الفاء عن أول الشرط إلی ما بعد الأول حذرا من التوالی.
5- مثل بأربعة أمثلة ، لأن جملة الجزاء قد تکون اسمیة ، وقد تکون فعلیة ، والاسمیة قد یتقدم الخبر علی المبتدا کما فی الأوّل ، وقد یتأخر کما فی الثانی ، والفعلیة قد یکون الفعل مذکورا والاسم الواقع بعد أمّا مفعول للفعل المذکور کما فی المثال الثالث ، وقد یکون مقدرا ، والاسم مفعول للمقدر ، کما فی الرابع ، فإنّ عمرا منصوب بفعل مقدّر ، والتقدیر باعد عمرا فأعرض عنه ، لأن أعرض لا یتعدّی بنفسه فلا بد من تقدیر فعل متعدّ مشابه له فی المعنی.
6- التی ذکر أنّه یجب دخولها علی جواب أمّا.
7- یعنی شذوذ حذف الفاء إنما یکون إذا لم یکن قول مقدّر مع أمّا ، وقد حذف ذلک القول ، وأمّا إذا کان کذلک فکثیرا تحذف الفاء.

کقوله صلّی الله علیه وآله وسلّم «أمّا بعد ما بال رجال» (1) فإن کان معها قول وحذف ، جاز حذف الفاء بل وجب کقوله تعالی (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ)(2) أی فیقال لهم أکفرتم.

ولو لا ولو ما یلزمان الابتدا

إذا امتناعا بوجود عقدا

(لو لا ولو ما یلزمان الابتدا) أی المبتدأ ، فلا یقع بعدهما غیره ویجب حذف خبره کما تقدّم (3) (إذا امتناعا) من حصول شیء (بوجود) لشیء (عقدا) (4) نحو : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ)(5).

وبهما التّحضیض مزوهلّا

ألّا ألا وأولینها الفعلا

(وبهما التّحضیض) وهو طلب بازعاج (6) (مز وهلّا) مثلهما فی إفادة التّحضیض وکذا (ألّا) بالتّشدید وأمّا (ألا) بالتّخفیف فهی للعرض (7) کما قال فی شرح الکافیة ، وهی مثل ما تقدّم (8) فیما ذکره بقوله : (وأولینها الفعلا) وجوبا نحو

ص: 449

1- والتقدیر فما بال رجال.
2- آل عمران ، الآیة : 106.
3- فی باب المبتدا.
4- یعنی لزوم دخولهما علی المبتدا إنما یکون إذا أفادا امتناع وجود شیء بسبب وجود شیء آخر ، کما فی الآیة ، إذ المعنی لو لا وجودکم لما وجد إیماننا فامتنع وجود إیمانهم لوجود المخاطبین (أنتم).
5- السّبأ ، الآیة : 31.
6- أی : بعنف وعتاب ، وقوله (التحضیض) مفعول لقوله (مز) یعنی خصّ التحضیض بهما ، وبهلّا والّا ، فهذه الأربعة من بین حروف الشرط تختصّ باستعمالها فی التحضیض.
7- نحو ألا تنزل بنا فتنصب خیرا منّا ، والعرض بسکون الراء هو الطلب بلین وخضوع ضد التحضیض.
8- یعنی (ألا) بالتخفیف مثل تلک الأربعة فی وجوب وقوع الفعل بعدها فقط لا فی إفادة التحضیض فلا یتوهّم من عطفها علی تلک الأربعة أنها مثلها فی التحضیض أیضا ، لأن معناها العرض فقط.

(لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ)(1)(لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَةِ)(2).

وقد یلیها اسم بفعل مضمر

علّق أو بظاهر مؤخّر

(وقد یلیها اسم) فیجب أن یکون (بفعل مضمر علّق) (3) نحو :

فهلّا بکرا تلاعبها

أی فهلّا تزوّجت (4).

*

ألا رجلا جزاه الله خیرا

[یدلّ علی محصّلة تبیت]

أی ألا تروننی (5) کما قال الخلیل.

(أو بظاهر (6) مؤخّر) نحو : (وَلَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ)(7)(8).

ص: 450

1- الفرقان ، الآیة : 21.
2- الحجر ، الآیة : 7.
3- أی : یجب أن یکون ذلک الاسم متعلّقا بفعل مقدّر ، أی : معمولا له.
4- فبکرا متعلّق بتزوجت المقدر لأنه مفعوله ، یعنی لماذا لم تتزوج بامرأة باکرة تلعب معها. -
5- (تروننی) بضم التاء والراء جمع مخاطب من باب الإفعال من الرؤیة یعنی تبصروننی وبعده : (یدل علی محصلة تبیبت ترجل لمتی وتفخ بیتی وأعطیها الإشاوة إن رضیت) یعین : ألا تروننی رجلا یدلّنی علی امرأة نجیبة تقضی لیلها بتمشیط شعری وکنس بیتی وان رضیت عنها أعطیتها نفقتها. الشاهد : فی وقوع الاسم (رجلا) بعد هلّا ، وهو متعلّق بفعل مقدّر (تروننی) لأن رجلا مفعوله الثانی.
6- أی : علق الاسم المذکور بفعل ظاهر مؤخّر عن ذلک الاسم.
7- فإذ معمول لقلتم وهو مؤخّر عنه.
8- النّور ، الآیة : 16.

باب الإخبار بالّذی و فروعه و الألف و اللّام الموصولة

هذا باب الإخبار بالّذی وفروعه والألف واللّام الموصولة

وهو (1) عند النّحویّین کمسائل التّمرین عند الصّرفیّین (2).

ما قیل أخبر عنه بالّذی خبر

عن الّذی مبتدأ قبل استقرّ

(ما قیل أخبر عنه بالّذی) لیس علی ظاهره (3) بل هو مؤوّل ، فإنّه (4) (خبر) مؤخّر وجوبا (عن الّذی) حال کونه (مبتدأ قبل استقرّ) وسوّغ ذلک الإطلاق (5) کونه فی المعنی مخبرا عنه.

ص: 451

1- أی : باب الإخبار بالذی.
2- إذ من عادتهم ذکر صیغ مشکلة فی آخر الصرف لیمرنوا به الطالب فیتسلّط علی الصرف ، فالنحویّون کذلک یمرّنون الطالب بسمألة الإخبار بالذی التی هی من مشاکل النحو.
3- فإن ظاهر قول القائل (أخبر عن زید بالذی) مثلا إن زید مبتدء والذی خبره فإن (عن) تدخل علی المبتدا عادة ، لأنه المخبر عنه والباء تدخل علی الخبر لأنه المخبر به.
4- الضمیر یعود إلی (ما) یعنی فی هذا السؤال تأویل فإن الاسم الذی یقال (أخبر عنه) کزید فی المثال هو فی الترکیب خبرک (الذی) ومؤخّر وجوبا و (الذی) مبتدء ومقدّم.
5- هذا دفع دخل وهو أنّه إن کان (الذی) مبتدء وذلک الاسم خبرا فلماذا یسئل بهذا النحو وکان الصحیح أن یقول أخبر عن الذی بزید. فدفع ذلک بقوله (وسوّغ ذلک) یعنی الأمر الذی جوّز للسائل أن یسأل بهذه الکیفیّة ان هذا الاسم فی الحقیقة مخبر عنه وإن کان بحسب الترکیب النحوی خبرا ، فإن هذه الجملة اما أتی بها لبیان حال زید والإخبار عنه لا لبیان حال (الذی) فلذلک جاز للسائل أن یدخل عن علی الخبر والباء علی الذی.

وما سواهما فوسّطه صلة

عائدها خلف معطی التّکملة

نحو الّذی ضربته زید فذا

ضربت زیدا کان فادر المأخذا

(وما سواهما) (1) أی ممّا فی الجملة (فوسّطه) بینهما (صلة) للّذی (عائدها خلف معطی التّکملة) (2) أی الخبر (نحو الّذی ضربته زید فذا ضربت زیدا کان) (3) فابتدأته بموصول وأخّرت زیدا فی التّرکیب ورفعته علی أنّه خبر ووسّطت بینهما بضربت صلة للّذی وجعلت العائد خلفا لزید الخبر (4) متّصلا بضربت (5) (فادر المأخذا) وقس (6).

وباللّذین والّذین والّتی

أخبر مراعیا وفاق المثبت

(وباللّذین والّذین والّتی أخبر مراعیا) فی الضّمیر العائد (وفاق المثبت) أی المخبر عنه فی المعنی ، (7) نحو : «اللّذان بلّغت منهما إلی العمرین رسالة الزّیدان» ، (8).

ص: 452

1- أی : غیر (الذی) و (ما قیل أخبر عنه کزید) فباقی الجملة وهو ضربت فی المثال اجعله بین الذی وذلک الاسم لیکون صلة للذی.
2- یعنی اجعل الضمیر العائد مکان الاسم الذی صار خبرا لأنّ أصل جملة السائل (ضربت زیدا) وجملة الجواب (الذی ضربته زید) فوقع الضمیر العائد مکان زید الذی کان بعد ضربت فی جملة السؤال ، وإنما سمّی الخبر معطی التکملة ، لأن الخبر یعطی الکمال للجملة ، لأنّه آخرها ومکمّلها.
3- فی سؤال السائل الممتحن فإن سئل الطالب وقال أخبر عن زید فی قولی (ضربت زیدا) بالذی فطّبقت القاعدة المذکورة علی هذه الجملة.
4- أی : لزید الذی هو خبر الآن وکان متصلا بضربت.
5- متصلا حال من العائد.
6- أی : اعرف مأخذ وقاعدة الأخبار بالذی فإذا سئلک سائل وقال : أخبرنی عن تمرا فی قولی أکلت تمرا ، بالذی قلت الذی أکلته تمر ، وإن قال : أخبر عن عمری فی قولی أتلفت عمری ، قلت ، الذی أتلفته عمرک.
7- الذی هو الآن خبر ومخبر به.
8- أصل جملة السؤال (بلّغت من الزیدین رسالة إلی العمرین) فوضعت فی أول الجملة موصولا مناسبا لیکون مبتدء وأخرّت الاسم المتصل بالفعل إلی آخر الجملة لیکون خبرا ووضعت مکانه فی جملة السؤال ضمیرا مناسبا للخبر لیکون عائدا ، وباقی الجملة صلة وهذا مثال للتثنیة.

«الّذین بلّغت من الزّیدین إلیهم رسالة العمرون» ، (1) «الّتی بلّغتها من الزّیدین إلی العمرین رسالة» (2).

هذا ، ولما ذکر شروط ، أشار إلی أربعة منها (3) بقوله :

قبول تأخیر وتعریف لما

أخبر عنه ههنا قد حتما

(قبول تأخیر وتعریف لما أخبر عنه ههنا قد حتما) (4) فلا یخبر عمّا لا یقبل التّأخیر ، کضمیر الشّأن وأسماء الإستفهام. نعم یجوز الإخبار عمّا یقبل خلفه التّأخیر کالتّاء من «قمت» (5) - ذکره فی التّسهیل - ولا عمّا لا یقبل التّعریف کالحال والتّمییز ، ولو ترک هذا الشّرط لعلم من الشّرط الرّابع (6) کما قال فی شرح الکافیة.

کذا الغنی عنه بأجنبی أو

بمضمر شرط فراع مارعوا

(کذا الغنی عنه بأجنبی أو بمضمر (7) شرط) فلا یجوز الإخبار عن ضمیر عائد .

ص: 453

1- مثال للجمع أصل جملة السؤال (بلغت من الزیدین رسالة إلی العمرین).
2- أصله (بلغت رسالة من الزیدین إلی العمرین) مثال للمؤنث.
3- وباقی الشروط سیذکرها الشارح بعد قلیل.
4- أی : یجب فی باب الإخبار بالذی أن یکون الخبر قابلا للتأخیر والتعریف ، فالاسم الذی لا یقبل التأخیر للزومه الصدر أو لا یقبل التعریف لکونه حالا أو تمییزا فی جملة الأصل لا یجوز أن یکون خبرا للذی ، والحاصل إنّه یجب أن یکون خبر الذی مؤخّرا ومعرفة دائما.
5- فالتاء لکونه ضمیرا متصلا لا یجوز فصله عن الفعل وتأخیره عن الجملة لکن بدله وهو الضمیر المنفصل (أنا أو أنت) یقبل التأخیر ، فیقال فی الإخبار عن التاء فی قمت بالذی (الذی قام أنا).
6- وهو الغنی عنه بالضمیر فإن معنی هذا الشرط أن یصحّ وقوع الضمیر مقام الاسم المخبر عنه ، والضمیر معرفة فیجب أن یکون الاسم المخبر عنه الذی هو مرجع الضمیر معرفة لیصلح أن یکون مرجعا للضمیر.
7- أو هنا بمعنی الواو ، لأن کل واحد من الغنائین شرط لا أحدهما مردّدا ، أی : یشترط فی الاسم المخبر عنه أن یصحّ جعل اسم أجنبی مکانه قبل الإخبار بالذی کزید فی ضربت زیدا إذا یصحّ إبداله باسم أجنبی فی ترکیب آخر ، فیقال ، ضربت عمرا من دون خلل فی الترکیب بخلاف الهاء فی قولک زید ضربته ، إذ لا یصحّ إبداله بأجنبی کعمرو وبکر لفوات العائد إلی المبتداء حینئذ. وکذا یشترط صحّة جعل ضمیر مکانه کما رأیت فی مثال المصنف فإن أصله ضربت زیدا فأبدل زید بضمیر فصار الذی ضربته.

علی بعض الجملة ، کالهاء من «زید ضربته» ، ولا عن موصوف دون صفته ولا صفة دون موصوفها ولا مضاف دون مضاف إلیه ولا مصدر عامل (1) (فراع ما رعوا).

وزاد فی التّسهیل اشتراط أن لا یکون فی إحدی الجملتین المستقلّتین فلا یخبر عن «زید» من «قام زید وقعد عمرو» (2) بخلافه (3) من «إن قام زید فقعد عمرو».

ص: 454

1- کل ذلک لسبب واحد وهو أن الضمیر العائد إلی الموصول خلف عن المخبر عنه المتأخّر ، ولا بد للخلف من أن یتحمّل أحکام المخلف عنه والمخلف عنه هنا أما الموصوف وحده ، فإن أخبرت عنه بالذی فلا بدّ أن یخلفه ضمیر ، والمفروض أنّ الضمیر لا یکون موصوفا بصفة ، فلا یمکنه أن یخلف الموصوف ، وکذا إن کان المخبر عنه صفة ، لأنّ الصفة لا بدّ له من موصوف والضمیر لا یصیر صفة لشیء ، وکذا إن کان مضافا إلیه ، لأن الضمیر لا یضاف ، وکذا الکلام فیما إذا کان المخبر عنه مصدرا مضافا ، لأن الضمیر لا یعمل. وأما الإخبار عن الموصوف مع الصفة والمصدر مع معموله والمضاف مع المضاف إلیه فصحیح لا مانع منه ، ویجتمع الثلاثة فی السؤال بقولنا (عجبت من ضرب زید الموجع) فضرب موصوف ، والموجع صفة له ، وضرب مع زید مضاف ومضاف إلیه ، وضرب زید مصدر مع معموله لإضافة المصدر إلی فاعله. فتقول عند الإخبار بالذی (الذی عجبت منه ضرب زید الموجع) فالمخبر عنه (الخبر) مجموع الموصوف والصفة (ضرب - الموجع) والمضاف مع المضاف إلیه (ضرب زید) والمصدر مع معموله (ضرب زید) لأنّ (زید) فاعل للمصدر فهو معمول له.
2- لأن الجملتین المعطوفتین بالواو مستقلّتان فیجب أن یکون فی کلّ واحدة منهما ضمیر یعود إلی الموصول فلا یقال (الذی قام وقعد عمرو زید) لأن الجملة الثانیة فارغة من الضمیر العائد إلی الموصول.
3- أی : بخلاف زید الواقع فی جملة الشرط ، لأن جملتی الشرط والجزاء فی حکم جملة واحدة فیقال (الذی إن قام فقعد عمرو زید) ویکفی وجود الضمیر فی قام وإن خلا منه (قعد) لکونهما بحکم جملة واحدة.

وفیه (1) - کالکافیة - اشتراط جواز وروده فی الإثبات فلا یخبر عن أحد من نحو : (2) «ما جاءنی من أحد» ، ووروده (3) مرفوعا فلا یخبر عن غیر المتصرّف من المصادر والظّروف (4).

وأخبروا هنا بأل عن بعض ما

یکون فیه الفعل قد تقدّما

إن صحّ صوغ صلة منه لأل

کصوغ واق من وقی الله البطل

(وأخبروا هنا (5) بأل عن بعض ما) أی جزء کلام (یکون فیه (6) الفعل قد تقدّما (7) إن صحّ صوغ صلة منه) أی من الفعل المتقدّم (لأل) بأن کان متصرّفا (8) (کصوغ واق من

ص: 455

1- یعنی : ذکر المصنّف فی التسهیل کما ذکر فی الکافیة أیضا اشتراط جواز ورود الاسم المخبر عنه فی الإیجاب مع بقاء معناه الذی فی النفی.
2- أی : عن (أحد) الواقع فی جملة السؤال بعد النفی لأن أحد الواقع فی حیّز النفی یفید العموم وإذا وقع ذلک الأحد خبرا عن (الذی) یکون الکلام مثبتا فیقع (أحد) فی حیّز الإثبات ، ویفید الخصوص ویتغیّر معناه الذی فی السؤال ، لأنّ جملة (الذی ما جائنی أحد) جملة اثباتیّة.
3- یعنی اشترط أیضا فی التسهیل والکافیة جواز ورود الاسم المخبر عنه مرفوعا ، بأن لا یکون الرفع فیه ممتنعا.
4- المصدر المتصرّف ما یقع منصوبا وغیر منصوب کالضرب والقیام وغیر المتصرف ما لا یقع إلا منصوبا کسبحان والظرف المتصرف ما یقع منصوبا وغیر منصوب کالیوم واللیلة وغیر المتصرف ما لا یقع إلا منصوبا کالجهات الست نحو خلف وأمام. فالظروف والمصادر الغیر المتصرّفة لا یمکن أن تکون خبرا عن (الّذی) لأنّ الخبر یجب أن یکون مرفوعا وهی منصوبة دائما.
5- أی : فی باب الإخبار بالموصولة ، ویکون خبرها جزء الکلام الواقع بعدها.
6- أی : فی الکلام.
7- أی : بشرط أن یکون (قبل الاخبار وفی جملة السؤال) کلام فیه فعل ، وکان الفعل مقدّما فی ذلک الکلام ، وبشرط إمکان اشتقاق صلة أل من ذلک الفعل بأن لا یکون الفعل جامدا.
8- لأن صلة أل إمّا اسم فاعل أو اسم مفعول ، والفعل الغیر المتصرّف لا یشتّق منه اسم الفاعل والمفعول.

وقی الله البطل) أی الشّجاع ، فإذا أردت الإخبار بأل عن الاسم الکریم (1) قلت : «ألواقی البطل الله» أو عن البطل ، قلت «الواقیه الله البطل» (2).

ولا یجوز الإخبار بأل عن زید من «زید قائم» لعدم وجود الفعل ، ولا من «ما زال زید قائما» لعدم تقدّمه (3) ولا من «کاد زید یفعل» لعدم تصرّفه (4).

هذا (5) وإذا رفعت صلة أل (6) ضمیرا راجعا إلی نفس أل استتر فی الصّلة فتقول فی الإخبار عن التّاء من «بلّغت من الزّیدین إلی العمرین رسالة» :

«المبلّغ من الزّیدین إلی العمرین رسالة أنا» (7).

وإن یکن ما رفعت صلة أل

ضمیر غیرها أبین وانفصل

(وإن یکن ما رفعت صلة أل ضمیر غیرها (8) أبین وانفصل) فتقول فی الإخبار.

ص: 456

1- أی : عن (الله).
2- فالمبتدا فی الجملتین (أل) الموصولة والخبر فی الجملة الأولی (الله) وفی الثانیة البطل و (واقی) صلة لأل ، والعائد فی الأولی مستتر فاعلا لواقی ، وفی الثانیة منفصل بارز لکون فاعله اسما ظاهرا هو الله.
3- أی : لعدم تقدّم الفعل لوجود (ما) قبله.
4- إذ لا یشتقّ من کاد صفة لتکون صلة لأل.
5- أی : هذا حکم الإخبار بأل من حیث الشرائط ، وأما حکم الضمیر العائد إلیها فیتّضح بقوله (وإذا رفعت).
6- اعلم إن صلة أل قد تکون جاریة علی من هی له بمعنی أن یکون فاعل الصلة وأل شیئا واحدا ، کما فی مثال (الواقی البطل الله) فالصلة متحملة لضمیر أل قهرا والضمیر مستتر فیها فتقدیر المثال (الواقی هو البطل الله). وقد تکون الصلة جاریة علی غیر من هی له بأن یکون فاعل الصلة شیئا ومعنی أل شیئا آخر ، کما فی مثال (الواقیة الله البطل) فإن فاعل واقی (الله) ومعنی أل (البطل) لأن أل مبتدء والبطل خبره ، فحینئذ لا یستتر فی الصلة ضمیر إل ، فإن کان مرفوع الصلة اسما ظاهرا فهو وإن کان ضمیرا فیجب أن یکون منفصلا کما سیجیء.
7- والتقدیر (الذی بلغ هو من الزیدین ...) فمبلّغ جار علی أل لکونه صلتها وهو أعنی مبلّغ لأل ، لأنهما شیء واحد فمبلّغ وصف جار علی من هو له ، ولذا استتر فیه ضمیرها.
8- أی : رفعت ضمیرا غیر متحد مع أل فتکون الصلة لغیر أل مع أنها جاریة علی أل لکونها صلتها فتکون جاریة علی غیر من هی له فلذا لا یستتر فیها ضمیر أل.

عن الزّیدین من المثال المذکور «المبلّغ أنا منهما إلی العمروین رسالة الزّیدان» (1) وعن العمرین (2) «ألمبلّغ أنا من الزّیدین إلیهم رسالة العمرون» وعن الرّسالة «ألمبلّغها أنا من الزّیدین إلی العمرین رسالة» (3). ).

ص: 457

1- والتقدیر (الذان مبلغ أنا منهما إلی العمرین رسالة الزیدان) فأل والزیدان متحدان لکونهما مبتدء وو أما فاعل الصلة فهو ضمیر المتکلم مع الغیر وهو مغایر مع أل فلذا انفصل والعائدهما.
2- العمرین جمع والموصول أیضا جمع بمعنی الّذین لاتحاد المبتدا مع الخبر.
3- الفرق بین الأمثلة الثلاثة ان الأول للتثنیة ، والثانی للجمع ، والثالث للمؤنث. والثلاثة مشترکة فی أن مرفوع الصلة أعنی (أنا) لا یعود إلی الموصول بل العائد (هما وهم وها).

باب أسماء العدد

اشارة

هذا باب أسماء العدد

ثلاثة بالتّاء قل للعشرة

فی عدّ ما آحاده مذکّرة

فی الضّدّ جرّد والممیّز اجرر

جمعا بلفظ قلّة فی الأکثر

(ثلاثة بالتّاء قل) وما بعدها (للعشرة) أی معها (فی عدّما آحاده مذکّرة) (1) و (فی) عدّ (الضّدّ) وهو الّذی آحاده مؤنّثة (جرّد) من التّاء ، والاعتبار فی التّذکیر والتّأنیث فی غیر الصّفة باللّفظ (2) وفیها بموصوفها المنویّ (3).

(والممیّز) لما ذکر (4) (اجرر) بالإضافة حال کونه (جمعا) مکسّرا (بلفظ قلّة (5)

ص: 458

1- یعنی إذا أردت أن تعد شیئا مفرداته مذکرة فأت بالعدد مؤنّثة وأن کان جمعه مؤنّثا ، فتقول ثلاثة رجال وثلاثة اصطبلات ، لأن مفردهما (رجل واصطبل) مذکر ، وإن کان جمعهما مؤنثا.
2- یعنی إن لم یکن العدد صفة لشیء فتذکیر العدد وتأنیثه یتّبع لفظ مفرد المعدود وإن کان معناه مخالفا للفظ کما فی ثلاث طلحات فجیء بثلاث بملاحظة لفظ طلحة مع أنّه اسم لرجل.
3- یعنی إن کان العدد صفة لشیء فتذکیر العدد وتأنیثه یتبع الموصوف ولا یعتنی بالمعدود کقوله تعالی (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فجاء (عشر) بغیر تاء بملاحظة موصوفها (الحسنة) مع أن مفرد معدودها (مثل) مذکر.
4- أی : ممیّز ما ذکر أی : ممیز الثلاثة إلی العشرة مجرور وجمع قلّة غالبا وجرّه باضافة العدد إلیه نحو ثلاثة رجال بجرّ رجال.
5- لیطابق التمیز مع المعدود ، فإن التمیز هنا یعد الثلاثة إلی العشرة وجمع القلة للثلاثة إلی العشرة.

فی الأکثر) نحو (سَبْعَ لَیالٍ وَثَمانِیَةَ أَیَّامٍ)(1)(2) ، (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)(3) وجاء فی القلیل جمع تصحیح نحو (سَبْعَ سَماواتٍ)(4) ، وتکسیر (5) بلفظ کثرة ، نحو (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(6)(7).

ومائة والألف للفرد أضف

ومائة بالجمع نزرا قد ردف

(ومائة والألف) وما بینهما (8) (للفرد) الممیّز (أضف) نحو (بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ)(9) ، (فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ)(10).

وجاء المییّز منصوبا قلیلا فی قوله :

إذا عاش الفتی مائتین عامّا (11)

[فقد ذهب اللّذاذة والفتاء]

(ومائة) وما بعدها للألف (بالجمع نزرا قد ردف) مضافا إلیه (12) کقراءة

ص: 459

1- فجاء سبع بغیر تاء لعدّ لیالی ومفردها (لیل) مؤنث لفظا وأتی بثمانیة مع التاء لأنّ مفرد تمییزها (یوم) وهو مذکر. والظاهر أن (لیالی) لیست جمع قلة فالمناسب أن یمثل بها فی القلیل الآتی.
2- الحاقة ، الآیة : 7.
3- الانعام ، الآیة : 160.
4- الملک ، الآیة : 3.
5- عطف علی تصحیح أی وجاء فی القلیل جمع تکسیر بلفظ الکثرة.
6- فقروء جمع کثرة ، لأن أوزان جمع القلة ثلاثة لیس منها فعول.
7- البقرة ، الآیة : 259.
8- من مأتین إلی تسعمأة.
9- البقرة ، الآیة : 259.
10- العنکبوت ، الآیة : 14.
11- بعده (فقد ذهب اللذاذة والفتاء) یعنی إذا بلغ عمر الفتی مأتی سنة فقد ذهبت لذّة الحیاة والشباب. الشاهد : فی نصب (عاما) تمییز مأتین علی خلاف القیاس.
12- حال من مأة أی : حال کون المأة وما بعدها مضافا إلی الجمع الممیّز.

الکسائیّ (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ)(1)(2).

وأحد اذکر وصلنه بعشر

مرکّبا قاصد معدود ذکر

(وأحدا) بالتّذکیر (اذکر وصلنه بعشر) بغیر تاء (مرکّبا) لهما (3) فاتحا آخرهما (قاصد معدود ذکر) (4) نحو (رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً)(5).

وقل لدی التّأنیث إحدی عشرة

والشّین فیها عن تمیم کسرة

ومع غیر أحد وإحدی

ما معهما فعلت فافعل قصدا

(وقل لدی التّأنیث) للمعدود (إحدی عشرة) بتأنیث الجزئین ، وقیل : الألف فی إحدی للإلحاق لا للتّأنیث نحو «عندی إحدی عشرة امرأة».

(والشّین فیها) (6) رووا عن الحجازیّین سکونه و (عن) بنی (تمیم کسره) وعن بعضهم فتحه (و) إذا کان (7) (مع غیر أحد وإحدی) وهو ثلاثة الی تسعة (ما معهما (8)

ص: 460

1- بإضافة مأة إلی سنین ، والباقون قرأ وبتنوین مأة فتکون سنین بدلا من ثلاثمأة أو عطف بیان.
2- الکهف ، الآیة : 25.
3- (مرکبا) بصیغة اسم الفاعل حال من فاعل اذکر أی حال کونک مرکبا لأحد وعشر یعنی اذکرهما بصورة الترکیب لا بصورة الإضافة.
4- أی : إذا قصدت عدّ معدود مذکر.
5- یوسف ، الآیة : 4.
6- أی : شین عشرة.
7- أی : إذا کان (عشر) مرکبا مع غیر أحد وإحدی بأن کان مع ثلاثة وثلاث إلی تسعة وتسع فافعل بعشر مثل ما فعلت به عند ما کان مع أحد واحدی من التبعیة للممیّز فی التذکیر والتأنیث فقل ثلاثة عشر رجلا وثلاث عشرة امرأة فکان عشر تابعا للممیّز خلاف الثلاثة.
8- أی : مع أحد وإحدی یعنی إن حکم عشر حکم أحد وإحدی فی التبعیّة للممیّز.

فعلت) من التّذکیر فی المذکّر والتّأنیث فی المؤنّث (فافعل) أیضا معه (1) (قصدا) وهذا (2) جواب الشّرط المقدّر فی کلامه ، الّذی أبرزته.

ولثلاثة وتسعة وما

بینهما إن رکّبا ما قدّما

(ولثلاثة وتسعة وما بینهما إن رکّبا) مع عشر (ما قدّما) من ثبوت التّاء فی التّذکیر وسقوطها فی التّأنیث نحو «عندی ثلاثة عشر رجلا» و «ثلاث عشرة امرأة».

وأول عشرة اثنتی وعشرا

اثنی إذا أنثی تشا أو ذکرا

والیا لغیر الرّفع وارفع بالألف

والفتح فی جزأی سواهما ألف

(وأول عشرة) بالتّاء (اثنتی) کذلک (3) (وعشرا) بغیر تاء (اثنی) کذلک (4) (إذا أنثی تشا) راجع للاوّل (5) (أو ذکرا) راجع للثّانی (6) نحو (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ) اثنتی (عَشْرَةَ عَیْناً)(7)(8) ، (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً)(9).

ص: 461

1- أی : مع (عشر) حال ترکیبه مع غیر أحد وإحدی.
2- یعنی قوله (فافعل) جواب شرط لم یذکره المصنف صریحا وأنا (الشارح) أبرزته بقولی (إذا کان).
3- أی : بالتاء مثل عشرة.
4- أی : بغیر تاء مثل (عشر).
5- یعنی قوله (إذا أنثی تشا) مرتبط بالقسم الأول وهو عشرة واثنتی أی : إذا أردت عدّ مؤنّث فاذکر عشرة بالتاء بعد اثنتی بالتاء وقل اثنتی عشرة امرأة.
6- أی : لعشر وأثنی.
7- فإن (عین) مؤنّث سماعی.
8- البقرة ، الآیة : 60.
9- التوبة ، الآیة : 36.

هذا ، والمعرب ممّا ذکر (1) اثنی واثنتی (والیا) فیهما (2) (لغیر الرّفع).

(وارفع بالألف) کما تقدّم فی أوّل الکتاب (3) (والفتح) بناء (فی جزئی سواهما ألف) (4) أمّا البناء فلتضمّنه معنی حرف العطف (5) وأمّا الفتح فلخفّته وثقل المرکّب ، (6) واستثنی (7) فی الکافیة «ثمانی» فیجوز إسکان یائها وکذا حذفها مع بقاء کسر النّون ومع فتحها (8).

ومیّز العشرین للتّسعینا

بواحد کأربعین حینا

(ومیّز العشرین) وما بعدها (9) (للتّسعینا) أی معها (بواحد) نکرة منصوبة (کأربعین حینا) و (ثَلاثِینَ لَیْلَةً)(10)(11).

ومیّزوا مرکّبا بمثل ما

میّز عشرون فسوّینهما

ص: 462

1- أی : من الأعداد المرکبة من أحد عشر إلی تسعة عشر کلا الجزئین مبنیان سوی اثنی واثنتی فهما معربان.
2- أی : اثنی واثنتی یکونان بالیاء فی حالتی النصب والجر وبالألف فی حالة الرفع.
3- فی باب المعرب والمبنی بقوله (کلتا کذاک اثنان واثنتان).
4- أی : کلا جزئی سوی اثنی واثنتی مبنی علی الفتح کثلاثة عشر بفتح ثلاثة وعشر واثنی عشر بفتح عشر فقط.
5- فثلاث عشر بتقدیر ثلاث وعشر وکذا تسعة عشر بتقدیر تسعة وعشر.
6- أی : لکون هذه الأعداد مرکبة والمرکب ثقیل انتخب لها أخف الحرکات وهی الفتحة لیتعادل ثقل المرکب بخفّة الحرکة.
7- أی : استثنی المصنف من البناء علی الفتح فی المرکبات المذکورة (ثمانی).
8- فیجوز فی ثمانیة عشر ثلاث وجوه : ثمانی عشر بسکون الیاء ، وثمان عشر بکسر النون وفتحها.
9- کثلاثین وأربعین.
10- فالمذکر والمؤنث سواء.
11- الأعراف ، الآیة : 142.

(ومیّزوا مرکّبا بمثل ما میّز عشرون (1) فسوّینهما) (2) نحو «عندی أحد عشر رجلا» و (قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً)(3) أی فرقة أسباطا (4).

وإن أضیف عدد مرکّب

یبق البنا وعجز قد یعرب

(وإن أضیف عدد مرکّب) غیر اثنی عشر واثنتی عشرة (یبق البنا) فی الجزأین نحو «هذه خمسة عشرک» (5) (وعجز) وحده (قد یعرب) (6) فی لغة ردیّة کما قال سیبویه.

وضع من اثنین فما فوق إلی

عشرة کفاعل من فعلا

(وصغ (7) من اثنین فما فوق إلی عشرة) أی معها (کفاعل) المصوغ (من فعلا).

واختمه فی التّأنیث بالتّاء ومتی

ذکّرت فاذکر فاعلا بغیرتا

(واختمه فی التّأنیث) للمعدود (8) (بالتاء) فقل ثانیة وثالثة إلی عاشرة (ومتی

ص: 463

1- یعنی إن تمییز المرکب من حیث الإفراد والنصب مثل تمیز العشرین إلی التسعین فالمرکب أیضا تمییزه مفرد منصوب.
2- أی : سوّبین تمییز المرکب وتمییز العشرین إلی التسعین یعنی إن تمییزهما متساویان.
3- الأعراف ، الآیة : 160.
4- هذا دفع توهم ، وهو أن (أسباطا) جمع ، وقلتم أن تمییز المرکب مثل تمییز العشرین إلی التسعین فیجب أن یکون مفردا فدفع التوهم بأن التمییز هنا مقدّر وهو فرقة وأما أسباط فهو بدل عن التمییز الأصلی.
5- بفتح خمسة وعشر کلیهما مع إضافة المرکب إلی الکاف.
6- أی : الجزء الثانی من المرکب قد یعرب فی لغة غیر فصیحة ففی مثال (هذا خمسة عشرک) یقرء برفع عشر.
7- أی : یشتقّ اسم الفاعل من هذه الأعداد کما یشتقّ فاعل من (فعل) ویؤنّث مع المعدود المؤنث ویذکر مع المذکر ، یقال : امرأة ثانیة وعاشرة ورجل ثان وعاشر.
8- أی : إذا کان المعدود مذکّرا.

ذکّرت) بتشدید الکاف المعدود (فاذکر فاعلا) هذا المصوغ (1) (بغیر تاء) فقل ثان وثالث إلی عاشر.

وإن ترد بعض الّذی منه بنی

تضف إلیه مثل بعض بیّن

(وإن ترد به (2) بعض الّذی منه بنی) أی صیغ (تضف إلیه) نحو (ثانِیَ اثْنَیْنِ)(3) أی أحدهما ، و (ثالِثُ ثَلاثَةٍ)(4) أی أحدها ، ولا یجوز تنوینه ونصبه (5) وهذا (مثل بعض بیّن) فإنّه لا یستعمل إلّا مضافا إلی کلّه (6) کبعض ثلاثة.

وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما

فوق فحکم جاعل له احکما

(وإن ترد) به (7) (جعل) العدد (الأقلّ مثل ما فوق) بأن تستعمله مع ما سفل (فحکم جاعل) أی اسم الفاعل (له احکما) فأضفه (8) أو نوّنه وانصب به نحو «رابع

ص: 464

1- (فاعلا) فی عبارة الناظم مفعول لا ذکر ، وأما فی عبارة الشارح فهو حال أی اذکر حال کونک جاعلا هذا المصوغ أی : المشتق بغیر تاء.
2- أی : باسم الفاعل المشتق من هذه الأعداد بعضا من العدد المشتق منه ، مثلا أردت من الثالث بعض الثلاثة أی : فردا من الثلاثة فتضیف الثالث إلی الثلاثة فتقول ثالث ثلاثة.
3- التوبة ، الآیة : 40.
4- المائدة ، الآیة : 73.
5- أی : لا یجوز أن تنوّن الفاعل أی (الثانی والثالث) مثلا ولا أن تنصب بالفاعل الاسم المشتق منه أی : بأن تنصب بالثانی اثنین وبالثالث ثلاثة کما ینصب اسم الفاعل مفعوله فتقول ضارب زیدا بتنوین ضارب.
6- فاسم الفاعل من هذه الأعداد أیضا لا یستعمل إلا مضافا إلی العدد المشتق منه.
7- أی : باسم الفاعل من هذه الأعداد یعنی إن أردت أن ترفع عددا إلی ما فوقه بسبب اسم فاعل من عدد الفوق ، کما إذا کان عندک ثلاث کتب فأردت أن تضم إلیها کتابا آخر فتقول هذا رابع ثلاثة فلک فی إعراب هذا الترکیب أن تضیف (رابع) إلی ثلاثة وأن تنصب ثلاثة برابع لأن (رابع) اسم فاعل وهو بمعنی جاعل واسم الفاعل قد یضاف إلی مفعوله وقد ینصبه.
8- أی الفاعل إلی العدد أو نوّن الفاعل وانصب به العدد.

ثلاثة» و «رابع ثلاثة» أی جاعلها أربعة (1).

وإن أردت مثل ثانی اثنین

مرکّبا فجیء بترکیبین

(وإن أردت) به بعض الّذی منه بنی (2) (مثل) (ما سبق فی (ثانی اثنین) وکان الّذی منه بنی (مرکّبا فجی بترکیبین) أوّلهما فاعل مرکّبا مع العشرة ، وثانیهما ما بنی منه مرکّبا أیضا مع العشرة ، وأضف جملة المرکّب الأوّل إلی جملة المرکّب الثّانی ، فقل : ثانی : «عشر اثنی عشر» و «ثانیة عشرة اثنتی عشرة».

أو فاعلا بحالتیه أضف

إلی مرکّب بما تنوی یفی

(أو فاعلا بحالتیه) التّذکیر والتّأنیث (أضف) بعد حذف عجزه (3) (إلی مرکّب) ثان ، فإنّه (بما تنوی) أی تقصد (یفی) نحو «ثالث ثلاثة عشر» و «ثالثة ثلاث عشرة».

وشاع الاستغنا بحادی عشرا

ونحوه وقبل عشرین اذکرا

وبابه الفاعل من لفظ العدد

بحالتیه قبل واو یعتمد

(وشاع الإستغناء) عن الإتیان بترکیبین أو بفاعل مضافا إلی مرکّب (4) (بحادین.

ص: 465

1- لأنه إذا انضمّ واحد إلی ثلاثة یجعل الثلاثة أربعة.
2- أی : لکن کان العدد الذی بنی منه الفاعل مرکبا مثلا أردت أن تقول هذا مکمّل لإثنی عشر فأت بترکیبین الترکیب الأول اسم فاعل العدد مع عشرة فتقول ثانی عشر. والترکیب الثانی : نفس العدد المشتق منه مع عشر أی إثنی عشر فتضیف الترکیب الأول إلی الترکیب الثانی وتقول هذا ثانی عشر إثنی عشر.
3- أی : (عشرة) فالمضاف مفرد والمضاف إلیه مرکب.
4- أی : یستغنی عن الوجهین السابقین بحادی عشر وثانی عشر مثلا ویفید نفس المعنی المستفاد من الوجهین.

عشرا) وهو المرکّب الأوّل ، وحذف الثّانی کما قاله فی شرح الکافیة (ونحوه) إلی تاسع عشر.

(وقبل عشرین اذکرا وبابه) (1) إلی تسعین (الفاعل) المصوغ (من لفظ العدد بحالتیه) التّذکیر والتّأنیث (قبل واو) عاطفة (یعتمد) فقل «حادی وعشرون» ، «حادیة وتسعون».

ص: 466

1- یعنی إن أردت أن تجعل العدد الأقل مثل ما فوق بسبب اسم الفاعل من عدد ما فوق فطریقته أن تجعل الفاعل المشتق من عدد الفوق قبل عشرین مثلا وتعطف علیه (عشرین) بواو فتقول ثانی وعشرون کما تقول هذا الیوم الثانی والعشرون من الشهر ، أی : هذا الیوم جاعل الواحد والعشرین اثنین وعشرین.

فصل : فی کم وکأی وکذا

وهی ألفاظ عدد مبهم الجنس والمقدار (1).

میّز فی الاستفهام کم بمثل ما

میّزت عشرین ککم شخصا سما

(میّز) إذا کان (فی الاستفهام کم) بأن تکون بمعنی أی عدد (بمثل ما میّزت عشرین) أی بتمییز منصوب (ککم شخصا سما) أی علا

وأجز أن تجرّه من مضمرا

إن ولیت کم حرف جرّ مظهرا

واستعملنها مخبرا کعشرة

أو مائة ککم رجال أو مرة

(وأجز أن تجرّه) أی تمییز کم الاستفهامیّة (من مضمرا (2) إن ولیت کم حرف جرّ مظهرا) نحو «بکم درهم تصدّقت» أی بکم من درهم ، وفیه (3) دلیل علی أنّ «کم» اسم وبناءها لشبهها الحرف فی الوضع. (4) (واستعملنها) حال کونها (مخبرا) بها (5) ، بأن تکون بمعنی کثیر (کعشرة) فمیّزها بمجموع مجرور (أو مائة) فمیّزها بمفرد

ص: 467

1- یعنی إنّ معنی هذه الثلاثة (العدد) وأمّا مقدار العدد أو جنس المعدود فلا یفهم منها.
2- أی : کما یجوز أن ینصب تمیزها کذا یجوز أن یجرّ تمییزها بمن المقدّرة بشرط أن تدخل علی کم حرف جرّ ظاهر.
3- أی : فی دخول حرف الجرّ علی (کم) وذلک لأن حرف الجرّ لا تدخل إلا علی الاسم.
4- لأنها بحرفین کما أنّ أکثر الحروف بحرفین کمن وفی.
5- أی : حال کونها خبریّة لا استفهامیّة.

مجرور (1) (ککم رجال) جاؤونی (أو) کم (مرة) لغة فی مرأة تأنیث مرء.

ککم کأیّن وکذا وینتصب

تمییز ذین أو به صل من تصب

(ککم) الخبریّة (کأی وکذا) فی إفادة التّکثیر وغیره (2) (و) لکن (ینتصب تمییز ذین) نحو :

أطرد الیأس بالرّجا فکأیّن

آلما حمّ یسره بعد عسر (3)

و «رأیت کذا وکذا رجلا» (أو به) أی بتمییز کأی کما فی الکافیة (4) (صل من) الجنسیّة (5) (تصب) نحو (وَکَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ یَرْزُقُها)(6) ولا یتّصل بتمییز «کذا» ، ولا یجب تصدیرها. بخلاف کأیّن وکم ، فلا یعمل فیها إلّا متأخّر. (7) وقد یضاف إلی «کم» متعلّق ما بعدها ، أو یجرّ بحرف متعلّق به (8) کقولک «أنباء کم رجل علمت» (9) و «من کم کتاب نقلت» (10) ولا حظّ لکأیّن فی ذلک (11) قاله فی شرح الکافیة.

ص: 468

1- نحو کم رجل أکرمته.
2- کالإبهام والبناء ولزوم التصدیر فی (کأیّن).
3- یعنی اطرد عنک الیأس برجاء الفرج من الله فربّ ألم قدّر یسره بعد عسر الشاهد فی آلما أنّه تمییز لکأیّن ومنصوب.
4- أی : لا بتمییزکم وکذا.
5- أی : التی لبیان الجنس.
6- العنکبوت ، الآیة : 60.
7- أی : لا یعمل فی کأیّن وکم إلا عامل متأخّر عنهما لوجوب تصدیرهما.
8- أی : بما بعدها.
9- فأضیف (أنباء) وهو مفعول علمت إلی کم.
10- دخلت علیها (من) وهی متعلّقة بما بعد (کم) أی (نقلت) فالتقدیر نقلت من کم کتاب.
11- یعنی إن إضافة معمول العامل المتأخّر ودخول حرف الجرّ المتعلّق بالعامل المتأخّر مختصّ بکم ، وأمّا کأیّن فلا نصیب لها فی هذین الأمرین.

باب الحکایة

هذا باب الحکایة (1)

إحک بأی ما لمنکور سئل

عنه بها فی الوقف أو حین تصل

(إحک بأی ما) ثبت (2) (لمنکور سئل عنه بها) من رفع ونصب وجرّ وتذکیر وتأنیث وإفراد وتثنیة وجمع ، سواء کان (فی الوقف أو حین تصل) (3) فقل لمن قال رأیت رجلا وامرأة وغلامین وجاریتین وبنین وبنات : أیّا وأیّة وأیّین وأیّتین وأیّین وأیّات.

ووقفا احک ما لمنکور بمن

والنّون حرّک مطلقا وأشبعن

(ووقفا (4) احک ما) ثبت (لمنکور بمن والنّون) منها (حرّک مطلقا (5) وأشبعن)

ص: 469

1- الحکایة نقل المتکلّم أحکام کلمة فی کلام غیره إلی کلمته التی یستعملها هو.
2- یعنی انقل إلی أی الاستفهامیّة الأحکام التی هی لنکرة فی کلام غیرک إذا سئلت عن ذلک النکرة بأی مثلا اذا قال لک شخص رأیت رجلا وسئلت عن ذلک الرجل قلت (أی رجل) بنصب أیّ وإفرادها وتذکیرها کما أنّ رجلا کان منصوبا مفردا مذکّرا.
3- أی : سواء وقفت (أیّ) بأن لم تذکر بعدها شیئا أو وصلتها بکلمة بعدها ، ففی السؤال عن (رجلا) فی قوله (رأیت رجلا) لک أن تحکیها وقفا وتقول أیّا أو وصلا فتقول : أیّ رجل.
4- من دون اتّصال بکلمة بعدها أی لیس لک أن تذکر بعد (من) کلمة فی الحکایة فإن وصلتها فلا تکون حکایة بها بل استفهام محض بلا حکایة.
5- أی : فی جمیع حالات الإعراب.

حتّی ینشأ واو فی حکایة المرفوع وألف فی المنصوب ویاء فی المجرور ، فقل لمن قال «لقینی رجل» «منو» ولمن قال «رأیت رجلا» «منا» ، ولمن قال «مررت برجل» «منی» وصل بمن ألفا أو یاء ونونا (1)

وقل منان ومنین بعد لی

إلفان کابنین وسکّن تعدل

(وقل منان ومنین بعد) قول شخص (لی إلفان کابنین) حاکیا (2) له موافقا فی التّثنیة والإعراب (وسکّن) نون «منان» و «منین» (تعدل).

وصل بمن تاء التّأنیث

وقل لمن قال أتت بنت منة

والنّون قبل تا المثنّی مسکنة

(وقل لمن قال أتت بنت) حاکیا (منة والنّون) من منة إذا وقعت (قبل تاء المثنّی) عند التّثنیة (3) (فهی مسکنة) (4) کقولک لمن قال «عندی جاریتان» «منتان»

والفتح نزر وصل التّا والألف

بمن بإثرذا بنسوة کلف

(والفتح نزر) لها ، أی قلیل (وصل التّاء والألف بمن) (5) إذا حکیت جمعا مؤنّثا فقل «منات» (بإثر) قول شخص (ذا بنسوة کلف) (6) وصل بمن واوا أو یاء ونونا

ص: 470

1- أی : فی السؤال بمن عن نکرة تثنیة صل بها ألفا ونونا فی الرفع ویاء أو نونا فی النصب والجرّ کما فی کلّ تثنیة فإن قال (لی ألفان) قل منان وإن قال کابنین قل منین بیاء مفتوح قبلها.
2- حال من فاعل (قل).
3- أی : إذا کانت (من) تثنیة فی حکایة التثنیة المؤنثة.
4- کما ذکر فی تثنیة المذکّر.
5- کما فی کل جمع مؤنث.
6- أی : هذا عشق بنسوة فتسئل عن النسوة حاکیا وتقول منات.

وقل منون ومنین مسکنا

إن قیل جا قوم لقوم فطنا

(وقل منون ومنین مسکنا) للنّون منهما (إن قیل جا قوم لقوم فطنا) (1) حاکیا له موافقا فی الجمع والإعراب.

وإن تصل فلفظ من لا یختلف

ونادر منون فی نظم عرف

(وإن تصل) من بالکلام (فلفظ من لا یختلف) مطلقا (2) بل یبقی علی حاله ، فقل لمن قال «جاء رجل أو امرأة أو رجلان أو امرأت ان أو رجال» «من یا هذا» (ونادر) إلحاقها العلامة (3) بأن قیل (منون) وهو ثابت (فی نظم عرف) وهو قوله :

أتوا ناری فقلت منون أنتم (4)

[فقالوا الجنّ ، قلت عموا ظلاما]

*

والعلم احکینّه من بعد من

إن عریت من عاطف بها اقترن

(والعلم احکینّه من بعد من) وحدها (5) (إن عریت من عاطف بها اقترن) فقل لمن قال «جاء زید» «من زید» ، ولمن قال «رأیت زیدا» «من زیدا» ولمن قال «مررت بزید» «من زید» ، فإن اقترنت بعاطف نحو «ومن زید» تعیّن الّرفع مطلقا (6).

ص: 471

1- یعنی إذا کانت الحکایة بمن عن الجمع فاجمع (من) بالواو والنون والیاء والنون ففی السؤال عن قوم فی جاء قوم قل (منون) وان قال مررت بقوم قل (منین) وکذا نصبا.
2- أی : فی جمیع حالات الإعراب فلا یقال منو ومنا ومنی ولا تثنی ولا تجمع ، لأنّ الحکایة بمن کما مر مختصة بحالة الوقف فقط وفی الوصل لا یحکی بها.
3- فی حالة الوصل.
4- فذکر علامة الجمع مع (من) فی حالة الوصل بأنتم علی خلاف الأصل.
5- أی : لا بعد أیّ.
6- أی : فی جمیع حالات الإعراب.

تتمة : لا یجوز حکایة غیر ما ذکر (1) ، وأجاز یونس حکایة کلّ معرفة. قال المصنّف : ولا أعلم له موافقا.

ص: 472

1- أی : غیر العلم من المعارف.

باب التّأنیث

اشارة

هذا باب التّأنیث

وهو فرع من التّذکیر ولذلک (1) افتقر إلی علامة.

علامة التّأنیث تاء أو ألف

وفی أسام قدّروا التّا کالکتف

(علامة التّأنیث تاء) کفاطمة وتمرة (أو ألف) مقصورة أو ممدودة کحبلی وحمراء (وفی أسام) بفتح الهمزة مؤنّثة (قدّروا التّاء (2) کالکتف).

ویعرف التّقدیر بالضّمیر

ونحوه کالرّدّ فی التّصغیر

(ویعرف التّقدیر) للتّاء فی ألاسم (بالضّمیر) إذا أعید إلیه نحو «الکتف نهشتها» (ونحوه) کالإشارة إلیه نحو (هذِهِ جَهَنَّمُ)(3) (کالرّدّ) لها ، (4) أی ثبوتها (فی التّصغیر) نحو «کتیفة» وفی الحال (5) نحو «هذه الکتف مشویّة» والنّعت والخبر نحو «الکتف

ص: 473

1- أی : لکون التأنیث فرعا احتاج إلی علامة ، وأمّا التذکر فلکونه اصلا لا یحتاج إلی العلامة.
2- یعنی إن فی کلام العرب مؤنثا تقدیریا لتقدیر التاء فیه.
3- یس ، الآیة : 63.
4- أی : للتاء
5- أی : یعرف تقدیر التاء فیه بالحال التی یؤتی منه وبنعته وخبره فإن کانت هذه الأمور مؤنثة یعرف أنّ ذا الحال والمنعوت والمبتداء أیضا مؤنث وقدّر فیه التاء للزوم تطابق ذی الحال مع الحال والمنعوت مع النعت والمبتدا مع الخبر فی التذکیر والتأنیث.

المشویّة لذیذة» ، وکسقوطها فی عدده (1) نحو «اشتریت ثلاث أزود».

هذا والأکثر فی التّاء أن یجاء بها للفرق بین صفة المذکّر وصفة المؤنّث کمسلم ومسلمة ، وقلّ مجیئها (2) فی الاسماء کامرء وامرأة ورجل ورجلة ، وجاءت لتمییز الواحد من الجنس (3) کثیرا کتمر وتمرة ، ولعکسه (4) قلیلا ککمأ وکمأة وللمبالغة کراویة (5) ، ولتأکیدها (6) کنسّابة ، ولتأکید التّأنیث کنعجة (7) وللتّعریب (8) ککیالجة ، وعوضا عن فاء کعدة (9) وعین کإقامة ، (10) ولام کسنة (11) ومن زائد (12) لمعنی کأشعثی وأشاعثة ، (13) أو لغیر معنی کزندیق وزنادقة ، (14) ومن مدّة تفعیل (15) کتذکیة.

ص: 474

1- لأن العدد من الثلاثة الی العشرة تسقط عنه التاء مع المعدود المؤنث فإذا رأینا عددا منها بدون التاء یعرف أن المعدود مؤنث کما فی ثلاث أزود فیعلم أن (زاد) مفرد أزود مؤنث.
2- أی : التاء الفارقة بین المذکر والمؤنث.
3- أی : جائت لتدلّ علی ان مدخولها فرد من الجنس فتاء تمرة تدلّ علی ان هذه حبّة من التمر الکلّی.
4- أی : لتمییز الجنس من الفرد فتاء کمأة تدلّ علی أنّ مدخولها جنس الکماء والکماء بدون التاء للواحد عکس التمر والتمرة و الکمأة بالفارسیّة (قارچ).
5- بمعنی کثیر الروایة رجلا کان أو امرأة.
6- أی : لتأکید المبالغة فنسّاب مبالغة بمعنی کثیر العلم فی النسب والتاء تأکید لها فیکون معناها أکثر علما فی النسب.
7- فإن (نعج) بدون التاء للأنثی من الغنم فإذا لحقتها التاء تکون مبالغة فی التأنیث.
8- أی : تأتی لجعل کلمة عجمیّة عربیّا فکیالجة جمع کیلج لفظ عجمی موضوع لنوع من المکیال ، فلمّا استعمله العرب زادوا لجمعها تاء علامة لکونها عربیّة.
9- فإن أصلها (وعد) حذف منها الواو وعوّض عنها تاء فی آخرها.
10- أصلها إقوام کإفعال حذف الواو وهی عین الکلمة وعوّض عنها فی آخرها تاء.
11- أصلها سنو کفعل حذف لام الکلمة وهی الواو ثمّ عوّض عنها التاء.
12- أی : تأتی عوضا من حرف زائد لا من حرف أصلی کما سبق.
13- تائها عوض عن یاء النسبة فی المفرد فالیاء لیست من الحروف الأصلیة للکلمة لکن لها معنی وهی النسبة.
14- فتائها عوض عن الیاء فی زندیق وهی زائدة لا معنی لها کما فی اشعثی التی کانت بمعنی النسبة.
15- أی : تضعیف التفعیل فالتاء فی تذکیة عوض من الیاء الثانی من تذکی بالتشدید.

ولا تلی فارقة فعولا

أصلا ولا المفعال والمفعیلا

(ولا تلی) تا (فارقة) بین صفة المذکّر وصفة المؤنّث توسّعا (1) (فعولا) حال کونه (أصلا) بأن کان بمعنی فاعل (2) کرجل صبور وامرأة صبور ، بخلاف ما إذا کان فرعا ، بأن کان بمعنی مفعول کجمل رکوب وناقة رکوبة (ولا المفعال) کرجل مهذار ، وامرأة مهذار (و) لا (المفعیلا) کرجل معطیر وامرأة معطیر.

کذاک مفعل وما تلیه

تا الفرق من ذی فشذوذ فیه

ومن فعیل کقتیل إن تبع

موصوفة غالبا التّا تمتنع

(کذاک مفعل) کرجل مغشم وامرأة مغشم. (وما تلیه تا الفرق من ذی) المذکورة (3) کقولهم : امرأة عدوّة ومیقانة ومسکینة (فشذوذ فیه ومن فعیل) بمعنی مفعول (کقتیل إن تبع موصوفه (4) غالبا التّاء تمتنع) کرجل قتیل ، وامرأة قتیل ، وندر قولهم «ملحفة جدیدة» (5) فإن کان بمعنی فاعل ، أو لم یتبع موصوفه - بأن جرّد عن معنی الوصفیّة - لحقته نحو «امرأة وجیهة» (6) ونحو ذبیحة ونطیحة (7).ة.

ص: 475

1- أی : لیکون الشخص المستعمل فی سعة وحریّة من استعماله وهذا جهة رجحان للکلمة کما أنّ مجیء التاء للفرق بین المذکّر والمؤنّث جهة رجحان أیضا.
2- لأنّ الأصل فی هذه الأوزان أن تکون بمعنی الفاعل فإن أتت للمفعول کانت فروعا.
3- أی : من هذه الصیغ المذکورة یعنی (فعول ومفعال ومفعیل ومفعل).
4- أی : وقع نعتا وتابعا لموصوفه.
5- بالمهملة ضد البالیة العتیقة.
6- فوجیهة هنا بمعنی الفاعل أی : ذات وجاهة.
7- مثالان لما لم یتبع موصوفه ومجرّد عن الوصفیّة کقولنا اشتریت ذبیحة أو تحرم النطیحة.

فصل : فی ألف التأنیث

وألف التّأنیث ذات قصر

وذات مدّ نحو أنثی الغرّ

والاشتهار فی مبانی الأولی

یبدیه وزن أربی والطّولی

ومرطی ووزن فعلی جمعا

أو مصدرا أو صفة کشبعی

وکحباری سمّهی سبطری

ذکری وحثّیثی مع الکفرّی

فصل : (وألف التّأنیث) ضربان (ذات قصر وذات مدّ نحو أنثی الغرّ) (1) أی الغرّاء (والاشتهار فی مبانی الأولی) أی أبنیة أوزان المقصورة (یبدیه (2) وزن) فعلی بضمّة ففتحة نحو (أربی) لداهیة (3). وفی شرح الکافیة فی باب المقصور والممدود : أنّ هذا (4) من النّادر.

(و) وزن فعلی بضمّة فسکون اسما کان نحو «بهمی» (5) أو صفة نحو (الطّولی) مصدرا نحو «الرّجعی».

(و) وزن فعلی بفتحتین (6) اسما کان نحو «بردی» لنهر بدمشق ، أو مصدرا نحو (مرطی) لمشیة ، (7) أو صفة نحو «حیدی» (8).

(ووزن فعلی) بفتحة فسکون (جمعا) کان (کصرعی (9) أو مصدرا) کدعوی (أو صفة کشبعی) (10).

ص: 476

1- أی : مؤنث (الغرّ) فإن مؤنثه (غرّاء).
2- أی : الاشتهار یکشفه هذه الأوزان وهی اثنا عشر وزنا یعنی إنّ الأوزان المشهورة للمقصورة هی هذه.
3- أی : مصیبة وبلاء وأعظمها الموت.
4- أی : وزن (فعلی) بضمّ الفاء وفتح العین من جملة الصیغ النادرة للمقصورة لا المشهورة.
5- اسم لنبت و (طولی) مؤنث أطول و (الرجعی) مصدر رجع.
6- بفتح الفاء والعین.
7- أی : لنوع من المشی.
8- یقال : حمار حیدی أی : یحید ویمیل عن ظلّه وحشة منه.
9- جمع صریع أی : الساقط علی الارض.
10- مؤنث شبعان ضدّ جوعان.

(و) وزن فعالی بضمّة وتخفیف (کحباری) لطائر ، ووزن فعلی بضمّة فتشدید نحو (سهّمی) للباطل (1) ، ووزن فعلّی بکسرة ففتحة فتشدید نحو (سبطری) لنوع من المشی (2) ، ووزن فعلی بکسرة فسکون مصدرا کان نحو (ذکری) أو جمعا نحو «ظربی» (3) و «حجلی» (4) قال المصنّف : ولا ثالث لهما (5).

(و) وزن فعّیلی بکسرتین وبتشدید العین نحو (حثّیثی) لکثرة الحثّ علی الشّیء (مع) وزن فعلّی بضمّتین وتشدید ، نحو (الکفرّی) لوعاء الطّلع (6).

کذاک خلّیطی مع الشّقّاری

واعز لغیر هذه استندارا

(کذاک) وزن فعّیلی بضمّة ففتحة فتشدید العین نحو (خلّیطی) للاختلاط (مع) وزن فعّالی بضمّة وتشدید نحو (الشّقّاری) لنبت وزاد فی الکافیة فی المشهورة وزن فعللی کفرتنی وفو علی کخوزلی لمشیة تبختر وفعلوی کهر نوی لنبت وأفعلاوی کأربعاوی لقعدة المتربّع وفعللولی کجند قوقی لنبت ومفعلّی کمکورّی لعظیم الأرنبة (7) وفعلوتی کرهبوتی للرّهبة (8) وفعللی کقرفصی بمعنی القرفصاء (9) ویفعلّی کیهیرّی للباطل وفعللّی کشقصلّی لنبت یلتوی علی الأشجار ، وفعّیلی کهبّیخا

ص: 477

1- أی : اللهو والفجور.
2- وهو مشی المتبختر.
3- جمع ظربان دابّة صغیرة تشبه الهرّة.
4- جمع حجل ، طائر یسمّی بالفارسیة (کبک).
5- أی : لظربی وحجلی یعنی لا یوجد فی کلام العرب جمع علی هذا الوزن غیرهما.
6- بالفارسیة (شکوفه نخل).
7- عظیم شحمة الأذن.
8- الخوف.
9- نوع جلسة.

لمشیة تبختر ، وفعلیّا کمرحیّا للمرح (1) وفعللایا کبردرایا (2) وفوعالا کحولایا (3) وفوعولی کفوضوضی للمفاوضة (4) وفعلایا کبرحایا للعجب.

(واعز) أی انسب (لغیر هذه) الاوزان المذکورة (استندارا) (5) وموضع ذکرها کتب اللّغة.

لمدّها فعلاء أفعلاء

مثلّث العین وفعللاء

فصل : (لمدّها) أی لممدود ألف التّأنیث أوزان مشهورة أیضا ، هی (فعلاء) بفتحة فسکون اسما کان کجرعاء (6) أو مصدرا کرعیاء (7) أو صفة کحمراء ودیمة هطلاء (8) أو جمعا فی المعنی کطرفاء (9) (وأفعلاء مثلّث العین) أی مفتوحها ومکسورها ومضمومها کأربعاء مثلّث الباء (10) للرّابع من أیام الأسبوع (وفعللاء) بفتحتین (11) بینهما سکون ، کعقرباء للمکان.

ص: 478

1- شدید الفرح.
2- اسم لمکان.
3- الجلد الذی یخرج مع الجنین عند الولادة.
4- المذاکرة.
5- یعنی إذا رأیت المقصورة فی وزن غیر هذه الأوزان فاحمله علی الندرة وهذه النوادر توجد فی کتب اللغة فقط لا فی کتب النحو لکونها خارجة عن القواعد والنحو للقواعد الکلّیة.
6- أرض ذات رمل.
7- من الرعی (حفظ الشیء).
8- المطر الذی لیس فیه رعد ولا برق.
9- نوع من الأشجار بالفارسیة (گز) یقال : طرفاء الغابة (اسم جمع).
10- أی : بضمّها وفتحها وکسرها.
11- فتح الفاء واللام الأول وسکون العین.

ثمّ فعالا فعللا فاعولا

وفاعلاء فعلیا مفعولا

(ثمّ فعالاء) بکسرة کقصاصاء بمعنی القصاص (وفعللاء) بضمّتین (1) بینهما سکون کقرفصاء لضرب من القعود (فاعولاء) بضمّ ثالثه کعاشوراء (وفاعلاء) بکسر ثالثه کقاصعاء لأحد حجرة (2) الیربوع (فعلیاء) بکسرة فسکون ککبریاء للکبر و (مفعولاء) کمأتوناء جمع أتان (3).

ومطلق العین فعالا وکذا

مطلق فاء فعلاء أخذا

(ومطلق العین فعالا) بالتّخفیف ، أی مفتوحها ومکسورها ومضمومها مع فتح الفاء ، نحو «براساء» بمعنی النّاس و «قریثاء» و «کریثاء» لنوعین من البسر ، و «عشوراء» بمعنی عاشوراء (وکذا مطلق فاء) أی مفتوحها ومکسورها ومضمومها مع فتح العین (فعلاء أخذا) نحو «خنقاء» لمکان و «سیراء» للذّهب و «ظرفاء» و «نفساء» و «رحضاء» (4) ، وزاد فی الکافیة فی المشهورة فعیلیاء کمزیقیاء لقب ملک ، وإفعیلاء کإهجیراء للعادة ، ومفعلاء کمشیخاء للإختلاط ، وفعاللاء کخجاد باء لضرب من الجراد ویفاعلاء کینا بغاء ویفاعلاء کینابغاء اسمی مکان وفعلیّاء کزکریّاء ، وفعلولاء کمعکوکاء وبعکوکاء اسمین للشّرّ والجلبة ، (5) وفعّیلا کدخّیلا لباطن الأمر ، وفعنالاء کبرناساء بمعنی برنسا بمعنی براساء ، (6) وما عدا هذه الأوزان نادر.

ص: 479

1- ضمّ الأول والثالث وسکون الثانی.
2- حجرة بفتح الحاء والجیم کطلبة جمع حجرة یعنی القاصعاء اسم لاحد بیوت الیربوع وهو بیته الظاهر الذی یدخل فیه وللیربوع بیت آخر یسمّی النافقاء وهی حجرته التی یکتم فیها عند احتمال الخطر.
3- أنثی الحمار.
4- الظرفاء جمع ظریف والنفساء المرأة أیام الولادة و (رخصاء) عرق الحمی.
5- الجلبة الأصوات المختلطة کما فی المعارک.
6- بمعنی الناس.

باب المقصور و الممدود

اشارة

هذا باب المقصور والممدود (1)

إذا اسم استوجب من قبل الطّرف

فتحا وکان ذا نظیر کالأسف

فلنظیره المعلّ الآخر

ثبوت قصر بقیاس ظاهر

کفعل وفعل فی جمع ما

کفعلة وفعلة نحو الدّمی

(إذا اسم) صحیح (إستوجب من قبل الطّرف (2) فتحا وکان ذا نظیر) معتلّ

ص: 480

1- المقصور هو الاسم المعرب الذی آخره ألف لازمة کالفتی والعصا ، فإذا لیس بمقصور لکونه مبنیّا و (أخا) لیس بمقصور ، لأنّ ألفه غیر لازمة لقلبه واوا أو یاء عند الرفع والجرّ والممدود هو الاسم المعرب الذی آخره همزة بعد ألف زائدة نحو (کساء) و (رداء) بخلاف (أولاء وشاء) لکونهما مبنّیین ولأصالة ألفهما. والمقصور والممدود علی قسمین (قیاسیّ) و (سماعیّ) فقیاس المقصور أن یکون الاسم المعتل مستحقّا أن یفتح ما قبل آخره (حسب القواعد) وکان له نظیر فی وزنه من الصحیح ، فهذا الاسم المعتلّ الآخر یکون مقصورا ، أی یقرأ بالألف یعنی حتّی إذا کان الحرف الآخر واوا أو یاء تقلب ألفا ف (الدمی) جمع دمیة معتلّ ومستحقّ أن یفتح ما قبل آخره لأنّ قاعدة جمع (فعلة) مضموم الفاء (فعل) بضمّ الفاء وفتح العین فأصله (دمی) بالیاء لوجود الیاء فی مفرده لکن حیث إنّ له موازنا فی الجمع من الصحیح ک (قلل) جمع (قلّة) قلبت یاءه ألفا فصار مقصورا. وقیاس الممدود سیأتی بعد قلیل.
2- أی : قبل الآخر ومراده من (استوجب) أن یکون ما قبل الآخر مستحقّا بمقتضی القواعد أن یکون مفتوحا کما ذکر فی (دما) أنّ القاعدة فی جمع (فعلة) أن یکون عینه مفتوحا ، ولیس المراد أن یکون ما قبله مفتوحا کیف اتّفق کما توهّم.

(کالأسف (1) ، فلنظیره المعلّ الآخر) کالأسا مثلا (ثبوت قصر بقیاس ظاهر کفعل) بکسر الفاء (وفعل) بضمّها (فی جمع ما) کان (کفعلة) بالکسر (وفعلة) بالضّم (نحو الدّما) جمع دمیة وهی الصورة من العاج (2) ونحوه ، و «المری» جمع مریة ، (3) إذا نظیرهما من الصّحیح «قرب» جمع قربة. (4)

وما استحقّ قبل آخر ألف

فالمدّ فی نظیره حتما عرف

کمصدر الفعل الّذی قد بدیأ

بهمز وصل کارعوی وکارتأی

(و) کلّ (ما استحقّ) من الصّحیح (5) قبل آخر ألف ، (6) (فالمدّ (فی نظیره) المعتلّ (حتما) قد (عرف کمصدر الفعل الّذی قد بدئا بهمز وصل کارعوی) أی کمصدره ، وهو الإرعواء (7) (وکارتأی) أی کمصدره وهو الإرتیاء إذ نظیرهما الاقتدار والإحمرار ، وکالاستقصاء إذ نظیره الاستخراج.

ص: 481

1- مصدر أسف یأسف فإن قیاس مصدر الفعل اللازم (فعل) بفتح الفاء والعین کالحزن والجزء فأسف یستحقّ أن یکون قبل آخره مفتوحا قیاسا.
2- سنّ الفیل.
3- بکسر المیم وسکون الراء بمعنی الجدال.
4- مثالان فی مثال واحد ، لأن قرب بضم القاف جمع قربة بضمّها أیضا وقرب بکسر القاف جمع قربة بکسرها وعاء الماء.
5- أی : صحیح اللام.
6- أی : کل صحیح استحقّ (بمقتضی القاعدة) أن یکون قبل آخره ألفا کمصدر مزید نحو انجماد فنظیره المعتلّ یکون ممدودا نحو ارعواء واصطفاء.
7- أصله (ارعوای) لأنه من الرعی فلأجل استحقاق مصادر هذه الأبواب أن یکون قبل آخرها ألفا قلب لا نظیرها المعتلّ اللام همزة.

والعادم النّظیر ذا قصر وذا

مدّ بنقل کالحجی وکالحذا

(والعادم النّظیر) السّابق (1) یکون (ذا قصر وذا مدّ بنقل) من العرب (کالحجی) بالقصر للعقل (وکالحذاء) بالمدّ للنّعل.

وقصر ذی المدّ اضطرارا مجمع

علیه والعکس بخلف یقع

(وقصر ذی المدّ اضطرارا مجمع علیه) (2) کقوله :

لا بدّ من صنعا وإن طال السّفر (3)

[وإن تحنّی کلّ عود ودبر]

(والعکس) وهو مدّ المقصور اضطرارا (بخلف) بین البصریّین والکوفیّین (یقع) فمنعه الأوّلون وأجازه الآخرون محتجّین بنحو قوله :

یا لک من تمر ومن شیشاء

ینشب فی المسعل اللهاء (4)

ص: 482

1- أی : ما لا نظیر له یستحقّ أن یکون قبل آخره ألفا قد یأتی بالقصر کالحجی وقد یأتی بالمدّ کحذاء.
2- یعنی مجیء الممدود مقصورا فی ضرورة الشعر إجماعی لا خلاف فیه بین النحاة.
3- بعده (وإن تحنی کل عود ودبر) صنعاء بلد معروف عاصمة الیمن الشمال کثیر الأشجار والمیاه یشبه دمشق فی طیب مناخه. معنی البیت أنه لا بدّ من السفر إلی صنعاء وإن صار السفر طویلا وإن انعوج ظهر کل بعیر مسنّة وکلّ بعیر مجروح. الشاهد : فی مجیء (صنعاء) مقصورا للضرورة.
4- الشیشاء بکسر الأول التمر الجافّ الذی لم یشتدّ نواه والمسعل موضع السعال من الحلق واللهاء اللحمة فی أقصی الحلق ویسمّی باللسان الصغیر. یعنی لیتک تحصّل تمرا وشیشاء یلصق بأقصی حلقک. الشاهد : فی مجیء اللهاء ممدودة فی البیت للضرورة ، وهی مقصورة فی الأصل.

فصل : فی کیفیّة تثنیة المقصور و الممدود و جمعهما تصحیحا

تتمة باب المقصور والممدود

«کیفیّة تثنیة المقصور والممدود وجمعهما تصحیحا (1) وفیه غیر ذلک» (2).

آخر مقصور تثنّی اجعله یا

إن کان عن ثلاثة مرتقیا

کذا الّذی الیا أصله نحو الفتی

والجامد الّذی أمیل کمتی

فی غیر ذا تقلب واوا الألف

وأولها ما کان قبل قد ألف

(آخر مقصور تثنّی اجعله) بقلبه (یاء (3) إن کان عن ثلاثة مرتقیا) بأن کان رباعیّا فما فوق ، فقل فی حبلی «حبلیان» (کذا) الثّلاثی (الّذی الیاء أصله نحو الفتی) (4) فقل فیه «فتیان» (و) کذا الثّلاثیّ (الجامد الّذی) لا إشتقاق له یعرف (5) منه أصله الّذی (أمیل (6) کمتی) علما فقل فیه «متیان» (فی غیر ذا) المذکور کالّذی ألفه عن واو أو مجهولة (7) ولم

ص: 483

1- أی : جمع السالم لا جمع المکسّر.
2- أی : فی هذا الباب یذکر غیر ذلک أیضا من أحکام الجمع بالألف والتاء لغیر المقصور والممدود.
3- أی : بقلب ألف المقصور یاء.
4- فإن أصلها (فتی) بالیاء.
5- أی : لیس مشتقّا لیعرف أصله من مبدأ اشتقاقه.
6- أی : شرط جعل الألف یاء فی تثنیة الجامد أن یتلفّظ ألفه فی المفرد بإلامالة أی : مایلا إلی الیاء کمتی ، فإنّ ألفه یقرأ قراءة بین الألف والیاء.
7- فلا یعلم أنّه عن واو أو یاء.

تمل (1) (تقلب واوا الألف) کقولک فی عصی «عصوان» وفی لدی علما «لدوان» (2).

(وأولها) أی الکلمة المنقلبة (3) (ما کان قبل قد ألف) (4) من علامة التثنیة.

وما کصحراء بواو ثنّیا

ونحو علباء کساء وحیا

بواو أو همز وغیر ما ذکر

صحّح وما شذّ علی نقل قصر

(وما) کان ممدودا وهمزته بدل من ألف التّأنیث (5) (کصحراء بواو ثنّیا) فیقال فیه «صحراوان» (و) الّذی همزته للإلحاق (نحو علباء) (6) أو بدل عن أصل نحو (کساء وحیاء) (7) ثنّی (بواو أو همز) (8) فیقال «علبا وان وعلباء ان» و «کساوان وحیاوان» و «کساء ان وحیاءان» لکن فی شرح الکافیة أنّ إعلال الأوّل (9) أرجح من تصحیحه وأنّ الثّانی بالعکس.

(وغیر ما ذکر) کالّذی همزته أصلیّة (صحّح) (10) فقل فی «قرّاء» «قرّاء ان» (وما شذّ) (11) عن هذه القواعد (علی نقل) عن العرب (قصر) کقولهم فی «خوزلی»

ص: 484

1- أی : لا یقرء بالإمالة بل یتلّفظ بالألف محضا کلدی.
2- فأصل (عصی) عصو ، وأما لدی فمجهول الأصل ولا یقراء بالإمالة ، بل بالألف خالصا.
3- أی : المنقلبة ألفها یاء فی القسم الأول وواوا فی القسم الأخیر.
4- أی : اجعل بعد الکلمة المنقلبة (أی : المقصورة التی قلب ألفها یاء أو واوا) علامة التثنیة التی هی مألوفة عندک وعرفتها سابقا وهی الألف رفعا والیاء نصبا وجرّا.
5- إنما بدلّ ألفه بالهمزة لعدم إمکان التلفظ بألفین مقترنین.
6- فإن أصله (علبا) بغیر همزة فأرادوا أن یجعلوه بمنزلة (قرطاس) الحاقا به فقالوا (علباء).
7- فأصلهما (کساو وحیای) من کسو وحیی.
8- أی : یجوز الوجهان.
9- الأول : هو الذی ألفه للإلحاق. والثانی : الّذی بدّل من أصل ، والإعلال تبدیل الهمزة واوا ، والتصحیح إبقاء الهمزة ففی (علباء) الأرجح (علباوان) وفی (کساء وحیاء) الأرجح (کساءان وحیاءان).
10- أی : ابق الهمزة ولا تقلبها.
11- أی : ما أتی من تثنیة المقصور والممدود علی خلاف هذه القواعد فهو سماعیّ لا یقاس علیه.

«خوزلان» وفی «حمراء» «حمرایان» وفی «عاشوراء» «عاشوراءان» وفی «کساء» «کسایان» وفی «قرّاء» «قرّاوان» (1).

واحذف من المقصور فی جمع علی

حدّ المثنّی ما به تکمّلا

(واحذف من المقصور) وکذا المنقوص (فی جمع) له (علی حدّ المثنّی) (2) أی بالواو والنّون (ما به تکمّلا) أی آخره ، (3) فقل فی «موسی والقاضی» «موسون وموسین وقاضون وقاضین».

والفتح أبق مشعرا بما حذف

وإن جمعته بتاء وألف

فالألف اقلب قلبها فی التّثنیة

وتاء ذی التّاء ألزمنّ تنحیة

(والفتح) فی المقصور (أبق مشعرا بما حذف) وهی الألف ، وأبق فی المنقوص الضمّ والکسر (4) أمّا الممدود والصّحیح فیفعل بهما ما فعل فی التّثنیة (5).

(وإن جمعته) أی کلّا من المقصور والممدود (بتاء وألف فالألف) أو الهمزة (اقلب قلبها فی التّثنیة) (6) فقل فی «مشتری» : (7) «مشتریات» ، وفی «رحی» «رحیات» ،

ص: 485

1- وکان القیاس خوزلیان لقوله (أخر مقصور إلی قوله أن کان عن ثلاثة مرتقیا) ، والقیاس فی حمراء حمراوان لکون همزتها بدلا عن ألف التأنیث والقیاس فی عاشورا عاشوران لکونه مرتقیا عن ثلاثة فتحذف ألفه والقیاس فی کساء کساوان أو کساءان وفی قراء قرّاءان.
2- فی کون إعرابه بالحروف وهو جمع المذکر السالم.
3- فإن الحرف الآخر من الکلمة مکمّل لها.
4- لیشعر بالواو والیاء.
5- یعنی إن جمعهما فی تغییر الآخر وعدم تغییره مثل تثنیتهما فالصحیح لا یغیّر نحو زیدین وأمّا الممدود فما کان کقراء یقال قراءون وما کان کعلباء وکساء وحیاء یقال علباءون أو علباوون وهکذا.
6- أی : مثل قلبها فی التثنیة فإن کانت فی التثنیة مقلوبة بالیاء ففی الجمع أیضا تقلب یاء وکذا إن کانت عن واو.
7- بالالف اسم مفعول.

وفی «متی» «متیات» ، وفی «قنی» «قنوات» ، (1) وفی «صحراء» «صحراوات» ، (2) وفی «نبّات» (3) «نبّاوات» ، وفی «قرّاء» (4) «قرّاءات».

(وتاء ذی التّاء الزمنّ) حینئذ (5) (تنحیة) أی حذفا کما سبق ، (6) وکقولک فی مسلمة «مسلمات» (7).

هذا ، ولهذا الجمع (8) أحکام تخصّه أشار إلیها بقوله :

والسّالم العین الثّلاثی اسما أنل

إتباع عین فاءه بما شکل

إن ساکن العین مؤنّثا بدا

مختتما بالتّاء أو مجرّدا

(والسّالم العین) من التّضعیف والاعتلال (الثّلاثی) حال کونه (اسما أنل) أی أعطه (إتباع عین) منه (فاءه بما شکل) به من الحرکات (9) (إن ساکن العین مؤنّثا بدا) سواء کان (مختتما بالتّاء أو مجرّدا) منها ، فقل فی «جفنة ودعد وسدرة وهند وغرفة

ص: 486

1- لأنّ ألفها مقلوبة عن واو.
2- لأنّ همزتها بدل من ألف التأنیث فتبدل واوا کما مرّ بقوله (وما کصحراء بواو ثنیّا).
3- (نبات) بتقدیم النون علی الباء مفرد بمعنی ما ارتفع من الأرض مثال للمقصور الذی ألفه بدل عن واو مع کونه مع التاء فیجوز فیه نباوات ونباءات للزوم حذف تائه فی الجمع کما ذکر.
4- بفتح القاف صیغة مبالغة تستوی فیها المذکر والمؤنث والمراد هنا المؤنّث فجمع علی قرّاءات لکون الهمزة فیه جزء الکلمة.
5- أی : حین جمعت المقصور أو الممدود جمع تأنیث یعنی إذا کان مفردهما مع التاء کقنات یجب حذف التاء فلا یقال قناتات بل یقال (قنوات).
6- فی (قنات) و (قراءة).
7- أی : کما تحذف التاء فی الاسم السالم أیضا.
8- أی : جمع المؤنث السالم له أحکام تختص به ولا تأتی فی الجموع الآخر.
9- یعنی الاسم الثلاثی الذی لم یتکرّر عینه ولم یکن حرف علّة وهو جامد یکون عینه تابعا للفاء فی الحرکة إذا جمع جمع تأنیث ان بدا أی : ظهر ساکن العین فی المفرد وکان مؤنّثا.

وجمل» (1) «جفنات ودعدات وسدرات وهندات وغرفات وجملات» بخلاف غیر السّالم العین ، کسلّة وکلّة وحلّة (2) وجوزة ودیمة وصورة ، (3) وغیر الثّلاثی (4) کزینب والوصف کضخمة (5).

وسکّن التّالی غیر الفتح أو

خفّفه بالفتح فکلّا قد رووا

(وسکّن) العین (6) (التّالی غیر الفتح) وهو الکسر والضّمّ ، فقل فی «کسرة وهند وخطوة وجمل» کسرات وهندات وخطوات وجملات».

(أو خفّفه بالفتح) فقل فی «کسرة وهند وخطوة وجمل» «کسرات وهندات وخطوات وجملات» (فکلّا) ممّا ذکر (7) (قد رووا) عن العرب ، أمّا التّالی الفتح فلا یجوز إلّا فتحة ، فیقال فی «دعد» «دعدات».

ومنعوا إتباع نحو ذروه

وزبیة وشذّ کسر جروه

(ومنعوا إتباع) العین للفاء إذا کانت [الفاء] مضمومة واللّام یاء أو مکسورة واللّام

ص: 487

1- الأوّلان لمفتوح الفاء مع التاء وبدونها والأوسطان لمکسور الفاء مع التاء وبدونها والأخیران لمضمومها کذلک.
2- فجمعها (سلّات وکلّات وحلّات) بفتح السین وکسر الکاف وضم الحاء مع سکون العین وهو اللام الأول فی الثلاثة فلم یتبع العین الفاء للتضعیف.
3- هذه الثلاثة لم تتبع لأنّ عینها حرف علّة.
4- أی : بخلاف غیر الثلاثی فزینب لا یتبع عینها (الیاء) فائها (الزاء) فی الجمع (زینبات).
5- فإنها صفة مشبّهة وجمعها (ضخمات) بسکون عینها (الخاء).
6- یعنی إذا کان فاء الفعل مکسورا أو مضموما یجوز فی عینه ثلاثة وجوه (الإتباع) کما مرّ بقوله (اتل إتباع عین فائه بما شکل) و (سکون العین) و (الفتح) لأجل التخفیف لأنّ الفتحة أخف الحرکات.
7- أی : الوجوه الثلاثة کلّها مرویة عن العرب.

واوا (نحو ذروة وزبیة) ، وأجازوا فیهما الفتح والسّکون ، فقالوا «ذروات وذروات (1)» و «زبیات وزبیات (2)» (وشذّ کسر) عین (جروة) إتباعا للفاء فقیل «جروات (3)».

ونادر أو ذو اضطرار غیر ما

قدّمته أو لاناس انتمی

(ونادر) أی قلیل (أو ذو اضطرار غیر ما قدّمته) (4) کقولهم فی «عیر» «عیرات (5)» وفی «کهل» «کهلات» (6) ، وقول الشّاعر فی زفرة.

[علّ صروف الدّهر أو دولاتها

تدلننا اللّمّة من لمّاتها]

فتستریح النّفس من زفراتها (7)

(أو لأناس) (8) من العرب قلیلین (انتمی) أی انتسب ، کقول هذیل (9) فی «بیضة وجوزة» «بیضات وجوزات». (10)

ص: 488

1- بفتح الراء فی الأولی وسکونها فی الثانیة ، لأنّ فائها وهو الذال مکسورة وأن لامها الواو.
2- بفتح الباء فی الأولی وسکونها فی الثانیة لکسر فائها وکون لامها یاء.
3- مع ان قیاسها عدم الاتباع لکسر فائها وکون لامها واوا کذروة.
4- من القواعد فی جمع المؤنّث.
5- بفتح الیاء والقیاس سکونها لاعتلال العین.
6- بفتح الهاء إتباعا للفاء والقیاس سکون الهاء لأنها وصف وشرط الإتباع أن یکون الاسم جامدا والکهلة المرأة التی عمرها بین الأربعین إلی الستّین.
7- علّ لغة فی لعلّ یعنی نرجو أن تغلبنا حوادث الدهر أو تغیّراتها علی شدائدها فتستریح نفسنا من الشدائد. الشاهد : فی سکون الفاء من زفرات مع أن القیاس فتحها إتباعا للزاء فاء الکلمة لکونها اسما ثلاثیّا.
8- عطف علی (ذو اضطرار).
9- طائفة من العرب.
10- بفتح الیاء والواو مع أن القیاس فیهما السکون لاعتلال عینهما.

باب جمع التّکسیر

هذا باب جمع التّکسیر

وهو (1) کما یؤخذ من الکافیة ما ظهر بتغییر لفظا أو تقدیرا

أفعلة أفعل ثمّ فعلة

ثمّة أفعال جموع قلّة

(أفعلة) کأغرفة (2) ثمّ (أفعل) کأفلس (3) (ثمّ فعلة) کغلمة (4) (ثمّة أفعال) کأثواب (5) (جموع قلّة) تطلق علی ثلاثة فما فوقها إلی العشرة ، وما عداها (6) للکثرة تطلق علی عشرة فما فوقها.

ص: 489

1- أی : التکسیر ما ظهر أی حدث بسبب تغییر فی مفرده لفظا أو تقدیرا وإنّما زاد قید (تقدیرا) لیدخل نحو (فلک) بضم الأول وسکون الثانی بمعنی السفینة فإنها مفرد وجمع بصیغة واحدة فقدّروا سکون اللام فی المفرد أصلیة کسکون الراء فی (قرب) وقدّروا سکونها فی الجمع عرضیّا کسکون السین فی (أسد) بضم الهمزة جمع أسد بفتحتین فکان التغییر تقدیریّا.
2- جمع غرفة.
3- جمع فلس.
4- جمع غلام.
5- جمع ثوب.
6- أی : ما عدا هذه الأربعة من الجموع.

وبعض ذی بکثرة وضعا یفی

کأرجل والعکس جاء کالصّفی

(وبعض ذی) الجموع (بکثرة وضعا) من العرب (یفی (1) کأرجل) جمع رجل (والعکس) وهو وفاء جمع الکثرة بالقلّة أی الدّلالة علیها (جاء) من العرب (کالصّفی) (2) جمع صفاة وهی الصخرة الملساء ، لکن حکی فی جمعه أصفاء (3) فینبغی أن یمثّل بنحو : «رجال» جمع رجل (4).

لفعل اسما صحّ عینا أفعل

وللرّباعی اسما ایضا یجعل

إن کان کالعناق والذّراع فی

مدّ وتأنیث وعدّ الأحرف

(لفعل) بفتحة فسکون حال کونه (اسما (5) صحّ عینا) وإن اعتلّ لاما (أفعل) جمعا کأفلس وأدل وأظب (6) جمع فلس ودلو وظبی ، بخلاف الوصف کضخم (7) إلّا أن یغلب (8)

ص: 490

1- یعنی بعض هذه الجموع الأربعة کما یفی أی یدلّ علی القلّة یدلّ علی الکثرة أیضا بالوضع لا بالاستعمال فقط بدلیل عدم وضع جمع آخر له لیستعمل فی الکثیر ف (أرجل) جمع رجل ، بکسر الأول وسکون الثانی ، کما أنّه موضوع للقلیل ، کذلک موضوع للکثیر أیضا ، لعدم وجود جمع آخر له.
2- فإنّها جمع کثرة ، ومع ذلک قد یفی بالقلّة.
3- یعنی إنّ وجود جمع للصفات علی وزن جموع القلّة یکشف عن أنّ (الصفیّ) لیس موضوعة للقلّة والکثرة ، بل للکثرة فقط فلیس استعماله فی القلّة بالوضع.
4- بفتح الأول وضمّ الثانی ، إذ لم یوضع جمع للرجال غیر (الرجال) لیدلّ علی القلّة فیکشف ذلک عن اشتراک (الرجال) بین القلة والکثرة.
5- لا صفة.
6- (أفلس) مثال لصحیح اللّام و (أدل) لمعتلّ اللام واوا أصله (أدلو) بضمّ اللام قلبت ضمّة اللام بالکسرة لئلّا یلتبس بالمتکلّم وحده من المضارع ثم قلبت الواو بمناسبة الکسرة قبلها یاء ثمّ حذفت الیاء لالتقاء الساکنین بین الیاء ونون التنوین فصار (أدل) و (أظب) مثال لمعتل اللّام یاء أصله (أظبی) حذفت الضمّة لثقلها علی الیاء ثم حذفت الیاء لالتقاء الساکنین.
7- صفة مشبّهة فلا یجمع علی (أفعل).
8- یعنی إلّا أن یغلب فی الوصف جانب الاسمیّة علی الوصفیّة فعبد فی الأصل صفة بمعنی المطیع ، لکن حین الاستعمال لا یقصد منه ذلک بل یقصد منه صنف من الرجال فصحّ جمعه علی (افعل) کأعبد.

کعبد ، والمعتلّ العین (1) کسوط وبیت ، وشذّ أعین وأثوب (2).

(وللرّباعیّ) حال کونه (أیضا اسما یجعل) أفعل جمعا (إن کان کالعناق والذّراع فی مدّ) ثالثه (وتأنیث) بلا علامة (وعد الأحرف) (3) کأیمن جمع یمین ، بخلاف ما لم یکن کذلک ، (4) وشذّ أقفل وأغرب (5).

وغیر ما أفعل فیه مطّرد

من الثّلاثی اسما بأفعال یرد

وغالبا أغناهم فعلان

فی فعل کقولهم صردان

فی اسم مذکّر رباعی بمدّ

ثالث افعلة عنهم اطّرد

(وغیر ما أفعل فیه مطّرد من الثّلاثّی) (6) حال کونه (اسما) بأن لم یوجد فیه شروطه (7) بأن کان علی فعل لکنّه معتلّ العین کثوب وسیف أو علی غیره (8) کجمل ونمر وعضد وحمل وعنب وإبل وقفل وعنق ورطب (9) (بأفعال یرد) مطّردا جمیع ذلک (و) لکن (10) (غالبا أغناهم فعلان) بالکسر (فی فعل) بضمّة ففتحة (کقولهم ).

ص: 491

1- أی : وبخلاف المعتلّ العین فلا یجمع أیضا علی (افعل).
2- فأتیا علی (أفعل) مع اعتلال عینهما.
3- أی : بشرط أن یکون مثل (العناق والذراع) فی کون الحرف الثالث منه حرف علّة وفی کونه مؤنّثا بلا علامة تأنیث وفی کون حروفه أربعة.
4- أی : بالشروط الثلاثة.
5- لکون مفرد الأول (قفل) ثلاثیّا والثانی (غراب) مذکّرا.
6- أی : غیر الاسم الثلاثی الذی قیاسه (أفعل) مضموم العین الذی مرّ بقوله (لفعل اسما صحّ).
7- ضمیر (فیه) یعود إلی (غیر) وضمیر (شروطه) یعود إلی الموصول (ما افعل).
8- أی : علی غیر وزن (فعل) بفتح الأول وسکون الثانی.
9- إذ لیس واحد منها علی (فعل) بفتح الأول وسکون الثانی.
10- یعنی علی رغم ما ذکر من أن قیاس الاسم الثلاثی علی غیر وزن (فعل) بفتح الأول وسکون الثانی أن یجمع علی (أفعال) ، فغالبا یأتی فی جمع (فعل) بضمّ الأول وفتح الثانی (فعلان).

صردان) فی صرد.

و (فی اسم مذکّر رباعی بمدّ ثالث) (1) منه (أفعلة عنهم اطّرد) کأقذلة وأعمدة وأرغفة جمع قذال وعمود رغیف.

وألزمه فی فعال أو فعال

مصاحبی تضعیف أو إعلال

(والزمه) أی أفعلة (فی فعال) بفتح الفاء (أو فعال) بکسرها (مصاحبی تضعیف أو إعلال) کأبتّة وأقبیة وأئمّة وآنیة جمع بتات وقباء وإمام وإناء (2).

فعل لنحو أحمر وحمرا

وفعلة جمعا بنقل یدری

(فعل) بضمّة فسکون جمع (لنحو أحمر) وهو «أفعل» مقابل «فعلاء» (3) (و) نحوه (حمراء) وهو «فعلاء» مقابل «أفعل» ، (4) وکذا ما لا مقابل له کأکمر ورتقاء (5) (وفعلة) بکسر وسکون (جمعا بنقل یدری) کولدة جمع ولد ولا یتأتّی جمعا قیاسا (6).

ص: 492

1- أی : بأن یکون الحرف الثالث منه حرف علّة.
2- الأولان لوزن (فعال) مفتوح الفاء أولهما (بتات) للتضعیف لأنّ عین الکلمة ولامها من جنس واحد وثانیهما (قباء) للمعتلّ والأخیران لوزن (فعال) مکسور الفاء أولهما للتضعیف وثانیهما للمعتلّ.
3- أی : مذکر فعلاء
4- أی : مؤنث أفعل.
5- فإن الأول خاص بالرجل لأنّه بمعنی عظیم الحشفة فلا مؤنث له لیکون مقابلا له ، والثانیة خاصة بالمرأة لأنها بمعنی المسدود فرجها بلحم ولا توجد فی غیر المرأة لیکون مقابلا لها.
6- لقلّة وجوده وعدم اختصاصه بمفرد خاصّ فلا اطراد له.

وفعل لاسم رباعی بمدّ

قد زید قبل لام إعلالا فقد

ما لم یضاعف فی الأعمّ ذو الألف

وفعل جمعا لفعلة عرف

ونحو کبری ولفعلة فعل

وقد یجیء جمعه علی فعل

فی نحو رام ذو اطّراد فعلة

وشاع نحو کامل وکملة

(وفعل) بضمّتین جمع (لاسم رباعی بمدّ قد زید) ثالثا (1) (قبل لام إعلالا) به (فقد (2) ما) دام (لم یضاعف فی الأعمّ) الأغلب (ذو الألف) (3) ککتب وسرر وعمد جمع کتاب وسریر وعمود ، فإن اعتلّ اللّام أو ضوعف ذو الألف فله «أفعلة» کما سبق ، (4) ومن مقابل الأعمّ «عنن» جمع عنان (5).

(وفعل) بضمّة ففتحة (جمعا لفعلة) بالضّم (عرف) کغرف وغرفة (و) لفعلی بالضّمّ (نحو کبری) وکبر (ولفعلة) بالکسر فالسّکون (فعل) بکسرة ففتحة کسدرة وسدر.

(وقد یجیء جمعه) أی فعلة (علی فعل) بضمّة ففتحة کلحیة ولحی (فی) وصف لمذکّر عاقل علی وزن فاعل معتلّ اللّام (نحو رام) وقاض (ذو اطّراد فعلة) بضمّة ففتحة کرماة وقضاة (6).

(وشاع) فی کلّ وصف لمذکّر عاقل علی فاعل صحیح اللّام «فعلة» بفتحتین (نحو کامل وکملة).

فعلی لوصف کقتیل وزمن

وهالک ومیّت به قمن

(فعلی) بفتحة فسکون جمع (لوصف) علی فعیل بمعنی مفعول (کقتیل) وقتلی.

ص: 493

1- أی : بأن یکون الحرف الثالث منه حرف علّة ولا یکون من الحروف الأصلیة للکلمة.
2- (فقد) صفة للام أی : قبل لام فقد إعلالا بأن لا یکون لامه حرف علّة.
3- یعنی إذا کان مدّه ألفا فشرط جمعه علی (فعل) أن لا یکون مضاعفا وهذا الشرط غالبی لا دائمی.
4- بقوله : (وألزمه فی فعال ...) مثل أبّته وأقبیة.
5- فإنّه ذو ألف ومضاعف ومع ذلک جاء علی (فعل).
6- فأصلهما رمیة وقضیة قلبت الیاء الفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها.

(و) کلّ من «فعل» نحو (زمن) وزمنی (و) فاعل نحو (هالک) وهلکی (و) فیعل نحو (میّت) وموتی ، وکذا أفعل نحو أحمق وحمقی وفعلان نحو سکران وسکری (به) أی بفعلی (قمن) أی حقیق إلحاقا.

لفعل اسما صحّ لاما فعلة

والوضع فی فعل وفعل قلّلة

(لفعل) بضمّة فسکون حالکونه (اسما صحّ لاما) وإن اعتلّ عینا (1) جمعا (فعلة) بکسرة ففتحة کدبّ ودببة وکوز وکوزة (2) (والوضع) العربی (فی فعل) بفتحة فسکون (وفعل) بکسرة فسکون (قلّله) (3) کغرد وغردة وقرد وقردة.

وفعل لفاعل وفاعلة

وصفین نحو عاذل وعاذلة

(وفعل) بضمّة ففتحة وتشدید العین جمع (لفاعل وفاعلة) حال کونهما (وصفین) صحیحی اللّام (نحو عاذل) وعذّل (وعاذلة) وعذّل.

ومثله الفعّال فیما ذکّرا

وذان فی المعلّ لاما ندرا

فعل وفعلة فعال لهما

وقلّ فیما عینه الیا منهما

(ومثله) أی فعّل فیما سبق (4) (الفعّال) بضبطه (5) بزیادة ألف (فیما ذکّرا) بتشدید

ص: 494

1- أی : وإن کان عینه حرف علة.
2- فالأول لصحیح العین ، والثانی لمعتلّها.
3- الضمیر فی قلّله یعود إلی (فعلة) یعنی إنّ وزن فعلة قلیل فی جمع (فعل) بفتح فسکون وکذا فی وزن (فعل) بکسر فسکون بحسب الوضع.
4- أی : فی کونه جمع لوصف صحیح اللام.
5- یعنی إن وزن فعّال عین وزن (فعّل) مع زیادة ألف.

الکاف کتاجر وتجّار ، وندر فیما أنّث کصادّة وصدّاد (وذان) الوزنان (1) (فی المعتلّ لاما) منهما (ندرا) کغاز وغزّی وغزّاء.

و (فعل وفعلة) بفتحة فسکون فی کلیهما (فعال) بکسرة جمع (لهما) مطلقا (2) ککعب وکعاب ، وصعب وصعاب ، ونعجة ونعاج (3) (و) لکن (قلّ فیما عینه) أو فاؤه کما فی الکافیة (الیاء منهما) (4) کضیف وضیاف ویعر ویعار (5).

وفعل أیضا له فعال

ما لم یکن فی لامه اعتلال

أو یک مضعفا ومثل فعل

ذو التّا وفعل مع فعل فاقبل

(وفعل) بفتحتین (أیضا له فعال) بکسرة جمعا (ما) دام (لم یکن فی لامه اعتلال أو) لم (یک) لامه (مضعفا) نحو جمل وجمال ، بخلاف ما إذا کان کذلک (6) کرحی وطلل.

(ومثل فعل) فیما ذکر (7) (ذو التّاء) أی : فعلة کرقبة ورقاب (وفعل) بضمّة فسکون (مع فعل) بکسرة فسکون لهما فعال (فاقبل) کرمح ورماح وذئب وذئاب ، وشرط فی الکافیة للأوّل (8) أن لا یکون واویّ العین کحوت ولا یائی اللّام کمدی. ).

ص: 495

1- أی : فعّل وفعّال.
2- اسما کان أو وصفا مذکرا أو مؤنثا.
3- فالأول اسم ، والثانی وصف ، وهما مذکران والثالث للمؤنث.
4- أی : من فعل وفعلة.
5- فالأول عینه یاء ، والثانی فائه یاء.
6- أی : کان لامه معتلّا أو مضاعفا ، کما فی رحی وطلل.
7- أی : فی کون جمعه علی (فعال).
8- وهو (فعل) بضمّة فسکون أی : شرط فی مجیء جمعه علی (فعال) أن لا یکون عینه واوا ولا لامه یاء فحوت ومدی لا یجی جمعهما علی (فعال).

وفی فعیل وصف فاعل ورد

کذاک فی أنثاه أیضا اطّرد

(وفی فعیل وصف فاعل (1) ورد) فعال أیضا جمعا (کذاک فی أنثاه) فعیلة (أیضا اطّرد) کظراف جمع ظریف وظریفة.

وشاع فی وصف علی فعلانا

أو انثییه أو علی فعلانا

ومثله فعلانة وألزمه فی

نحو طویل وطویلة تفی

(وشاع) فعال أیضا (فی) کلّ (وصف علی فعلانا) بفتحة فسکون (أو أنثییه) وهما فعلی وفعلانة (أو علی فعلانا) بضمّة فسکون (ومثله) أنثاه (فعلانة) کغضاب وندام وخماص فی جمع غضبان وغضبی وندمان وندمانة وخمصان وخمصانة (وألزمه) أی فعالا (فی فعیل) وأنثاه إذا کانا واویّ العین صحیحی اللّام (نحو طویل وطویلة) فقل فی جمعهما طوال (تفی) بما استعملته العرب.

وبفعول فعل نحو کبد

یخصّ غالبا کذاک یطّرد

فی فعل اسما مطلق الفا وفعل

له وللفعال فعلان حصل

(وبفعول) بضمّتین (فعل) بفتحة فکسرة (نحو کبد یخصّ غالبا) فلا یجمع علی غیره (2) ککبود ، ومن النّادر أکباد (کذاک یطّرد) فعول جمعا (فی فعل) حال کونه (اسما مطلق الفاء) أی مثّلثها مسکّن العین ککعب وکعوب ، وضرس وضروس ، وجند وجنود ، وشرط فی الکافیة لمضمومها (3) أن لا یضاعف کخفّ ولا یعلّ کحوت .

ص: 496

1- أی : فعیل الذی بمعنی الفاعل لا الذی بمعنی المفعول.
2- أی : لا یجمع (فعل) علی غیر (فعول).
3- أی : شرط فی مجیء جمع (فعل) مضموم الفاء علی (فعول) أن لا یکون (فعل) مضاعفا ولا معتلّا فإن کان کذلک نحو خفّ وحوت ومدی لا یأتی جمعه علی (فعول) لکون الأول مضاعفا ، والثانی والثالث معتلّا.

ومدی.

(وفعل) بفتحتین مفرد (له) أی لفعول أیضا سماعا کأسد وأسود (وللفعال) بالضّمّ والتّخفیف (فعلان) بکسرة فسکون (حصل) جمعا کغراب وغربان.

وشاع فی حوت وقاع مع ما

ضاها هما وقلّ فی غیرهما

(وشاع) فعلان (فی) فعل بالضّم وفعل بالفتح معتلّ العین نحو (حوت) وحیتان (وقاع) وقیعان (مع ما ضاهاهما) (1) ککوز وکیزان وتاج وتیجان (وقلّ فی غیرهما) (2) کغزال وغزلان.

وفعلا اسما وفعیلا وفعل

غیر معلّ العین فعلان شمل

(وفعلا) بفتحة فسکون حال کونه (اسما (3) وفعیلا وفعل) بفتحتین حال کونه (غیر معلّ العین فعلان) بضمّة فسکون لهذه الثّلاثة (شمل) جمعا (4) کظهر وظهران ورغیف ورغفان وجذع وجذعان.

ولکریم وبخیل فعلا

کذا لما ضاهاهما قد جعلا

(ولکریم وبخیل) وکلّ صفة مذکّر عاقل علی فعیل بمعنی فاعل غیر مضعّف ولاة.

ص: 497

1- أی : ما شابه (حوت وقاع) فی کونه علی فعل بالضم وفعل بالفتح وکونه معتلا.
2- أی : قلّ أن یأتی (فعلان) لغیر فعل بالضمّ وفعل بالفتح.
3- لا وصفا.
4- یعنی شمل (فعلان) لجمع هذه الثلاثة.

معتلّ اللّام (فعلا) بضمّة ففتحة ککرماء وبخلاء (وکذا لماضاها هما) أی شابههما فی الدّلالة علی معنی ، کالغریزة (1) (قد جعلا) کعاقل وعقلاء ، وشاعر وشعراء.

وناب عنه أفعلاء فی المعلّ

لاما ومضعف وغیر ذاک قلّ

(وناب عنه) أی عن فعلاء (أفعلا) بکسر ثالثه (فی) الوصف المذکور (2) (المعلّ لاما) کولیّ (3) وأولیاء (و) فی (مضعف) منه (4) کشدید وأشدّاء (وغیر ذاک) المذکور (5) (قّلّ) کتقی وتقواء ، ونصیب وأنصباء.

فواعل لفوعل وفاعل

وفاعلاء مع نحو کاهل

(فواعل) بکسر العین جمع (لفوعل) نحو جوهر وجواهر (وفاعل) بفتح ثالثه کطابع (6) وطوابع (وفاعلاء) بکسرة کقاصعاء وقواصع (مع) فاعل بکسرة (نحو کاهل) (7) وکواهل.

ص: 498

1- أی : معنی مثل الصفات الطبیعیّة کعاقل وشاعر فإنّها من الصفات الذاتیّة الطبیعیّة بخلاف ضارب وجالس.
2- أی : الوصف الغریزی (الطبیعی) یعنی یأتی (أفعلاء) جمعا للصفات الغریزیّة نیابة عن (فعلاء) التی هی الأصل للصفات الطبیعیّة.
3- المراد به الولی الذی بمعنی المحبّ المخلص وهو صفة لازمة لموصوفه لا الّذی بمعنی الوالی والقیم هو عارض موقّت.
4- أی : من الوصف المذکور (الوصف الغریزیّ).
5- أی : غیر الوصف الذی للعاقل وهو سالم من التضعیف ، واعتلال اللام قلیل أن یأتی (فعلاء) کتقّی فإنّه معتلّ اللام ومع ذلک أتی جمعه تقواء وهو قلیل ، وکذا قلیل أن یأتی (أفعلاء) لفعیل السالم من التضعیف والاعتلال کنصیب فإنه سالم ومع ذلک أتی جمعه انصباء وهو قلیل أیضا.
6- بفتح الباء ما یطبع به أی : ینقش به فهو مثل خاتم لفظا ومعنی.
7- یعنی فاعل الذی هو اسم فإن کاهل اسم لأعلی الظهر ممّا یلی العنق لا الفاعل الذی هو وصف کفارس فإنّه شاذّ کما یأتی.

وحائض وصاهل وفاعلة

وشذّ فی الفارس مع ما ماثلة

(و) فاعل صفة المؤنّث نحو (حائض) وحوائض (و) صفة ما لا یعقل نحو (صاهل) (1) وصواهل (وفاعلة) مطلقا (2) نحو فاطمة وفواطم وصاحبة وصواحب (وشذّ فی) صفة المذکّر العاقل نحو (الفارس) والفوارس (مع ما ماثله) (3) کسابق وسوابق.

وبفعائل اجمعن فعالة

وشبهه ذا تاء أو مزالة

(وبفعائل) بفتح الفاء (اجمعن فعالة) مثلّث الفاء (وشبهه) (4) ممّا هو رباعی مؤنّث ثالثه مدّة ، سواء کانت ألفا أو یاء أو واوا ، وسواء کان (ذا تاء أو) التّاء (مزالة) (5) منه ، کسحابة وسحائب (6) وشمال وشمائل (7) ورسالة ورسائل (8) وعقاب (9) وعقائب وصحیفة (10) وصحائف وسعید - علما لامرأة - (11) وسعائد. وحلوبة (12)

ص: 499

1- الصهیل صوت الفرس.
2- یعنی اسما کان کفاطمة ، أو صفة کصاحبة.
3- أی : ماثل الفارس فی کونه لمذکّر عاقل.
4- أی : شبه فعالة.
5- أی : محذوفة منه.
6- مثال لمفتوح الفاء ومدّه ألف مع وجود التاء.
7- لمفتوح الفاء مدّه ألف بدون التاء.
8- لمکسور الفاء مع کون مدّه ألفا.
9- مثال لمضموم الفاء.
10- لمفتوح الفاء مع کون مدّه یاء مع التاء وسعید کذلک بدون التاء.
11- لأنه شرط أن یکون مؤنّثا.
12- هذا المثال والذی بعده مثال لمفتوح الفاء مع کون ثالثه واوا مع التاء.

وحلائب وطلوبة وطلائب وعجوز (1) وعجائز.

وبالفعالی والفعالی جمعا

صحراء والعذراء والقیس اتبعا

(وبالفعالی) بکسر اللّام (والفعالی) بفتحها ، والفاء مفتوحة فیهما (جمعا) (2) فعلاء اسما کان أو صفة نحو (صحراء) (3) وصحاری وصحاری (والعذراء) (4) والعذاری والعذاری (والقیس) أی القیاس ، وهما مصدران لقاس (اتبعا) فی ذلک (5) ولا تقتصر علی السّماع.

واجعل فعالی لغیر ذی نسب

جدّد کالکرسی تتبع العرب

(واجعل فعالیّ) بفتحتین وکسر اللّام وتشدید الیاء جمعا (لغیر ذی نسب جدّد) (6) من کلّ ثلاثی آخره یاء مشدّدة (کالکرسیّ) والکراسیّ ، بخلاف بصری فلا تقول فیه بصاری (تتبع العرب) فی استعمالهم.

وبفعالل وشبهه انطقا

فی جمع ما فوق الثّلاثة ارتقی

من غیر ما مضی ومن خماسی

جرّد الآخر انف بالقیاس

(وبفعالل) بفتحتین وکسر اللّام الأولی (وشبهه) کأفاعل (انطقا فی جمع ما فوق

ص: 500

1- مثال لمفتوح الفاء مع الواو ، وحذف التاء.
2- یعنی جمع صحراء والعذراء بالفعالی وألف جمعا للإطلاق ولیس ألف التثنیة.
3- مثال للاسم.
4- مثال للصفة.
5- أی : فی مجیء (فعالی وفعالی) لاسم أو صفة علی (فعلاء).
6- أی : بأن تکون یاء النسبة فیه قدیمة وصارت جزء للکلمة کما فی الکرسیّ.

الثّلاثة ارتقی من غیر ما مضی) (1) فقل فی جعفر جعافر وفی أفضل أفاضل (ومن خماسیّ جرّد (2) الآخر انف) (3) أی احذف إذا جمعته (بالقیاس) فقل فی سفرجل سفارج.

والرّابع الشّبیه بالمزید قد

یحذف دون ما به تمّ العدد

(والرّابع) منه (4) (الشّبیه بالمزید) فی کونه أحد حروف الزّیادة (5) (قد یحذف دون ما به تمّ العدد) وهو الآخر کقولک فی حذف خدرنق خدارق ، لکنّ الأجود حذف الآخر نحو خدارن.

وزائد العادی الرّباعی احذفه ما

لم یک لینا إثره اللّذ ختما

(وزائد العادی) أی المجاوز (الرّباعیّ) وهو الخماسیّ (احذفه) أی الزائد منه (ما) دام (لم یک لینا إثره) أی بعده الحرف (اللّذ ختما) الکلمة ، (6) أی آخرها فقل فی سبطری سباطر وفی فدوکس فداکس (7) ، بخلاف ما إذا کان لینا قبل الآخر نحو عصفور وقندیل وقرطاس فلا یحذف (8).

ص: 501

1- أی : من غیر مافوق الثلاثی الذی ذکرنا أنّ جمعه علی فواعل وفعائل فعالی وفعالی وفعالیّ مشدّدا.
2- أی : الخماسی المجرّد بأن تکون حروفه الخمسة أصلیّة لا المزید نحو (إخراج).
3- الآخر مفعول مقدّم لأنف أی : أنف الآخر منه.
4- أی : من الخماسیّ.
5- وهی عشرة تجمعها حروف (سألتمونیها) وإنما قال (الشبیه) لأنّ النون فی خدرنق مثلا وإن کانت من الزوائد العشرة لکنّها لیست بشرائط الزیادة کما سیجیء.
6- أی : ما لم یکن الزائد حرف لین وقع قبل الآخر.
7- فإن حرف اللین فیهما وهو الألف فی الأول والواو فی الثانی لم یقع قبل الآخر.
8- بل یبقی فیقال عصافیر وقنادیل وقراطیس.

والسّین والتّا من کمستدع أزل

إذ ببنا الجمع بقاهما مخلّ

والمیم أولی من سواه بالبقا

والهمز والیاء مثله إن سبقا

(والسّین والتّاء من کمستدع أزل إذ ببنا الجمع بقاهما مخلّ) (1) فقل فیه مداع (والمیم) من کمستدع (أولی من سواه بالبقا) لمزیّته علی غیره باختصاص زیادته بالأسماء (2).

(والهمز والیاء مثله) أی المیم فی الأولویّة بالبقاء (إن سبقا) غیرهما من الحروف ، (3) بأن کانا فی أوّل الکلمة لکونهما موضع ما یدلّ علی (4) معنی فیقال فی «ألندد ویلندد» «ألادّ ویلادّ». (5)

والیاء لا الواو احذف أن جمعت ما

کحیزبون فهو حکم حتما

(والیاء لا الواو احذف إن جمعت ما کحیزبون) وهی الدّاهیة ، لمزیّة الواو بإغناء حذف الیاء عن حذفها ، (6) بخلاف العکس (7) فأبقها واقلبها یاء لانکسار ما قبلها وقل .

ص: 502

1- فإنّ بناء الجمع (مفاعل) وبقائهما یخل بهذا البناء.
2- أی : لأنّ المیم أنما تزید فی الأسماء فقط ، کاسم الفاعل والمفعول واسم المکان والزمان والمصدر المیمیّ بخلاف السین ، فإنها تزید فی الفعل نحو سیضرب ، وکذا التاء نحو تضرب فکما أنّ الاسم له مزیة علی غیره فما یختص زیادته به أیضا یمتاز علی الزوائد التی تزید فی غیره.
3- أی : حروف الکلمة.
4- فإنّ کثیرا من الزوائد أنما تزید أوّل الکلمة لتدلّ علی معنی کزیادة حروف (أتین) أول المضارع لتدلّ علی الغائب أو المخاطب أو المتکلّم وکزیادة المیم أول الاسم لتدلّ علی الفاعل أو المفعول. فإن زاد حرف أول الکلمة فله أولویّة البقاء لکونه فی محلّ الزیادة للمعنی وإن لم یکن له معنی.
5- بتشدید الدال أبقی الهمزة والیاء ، لما ذکر وحذف النون لاخلاله بوزن الجمع وأدغم الدال فی الدال.
6- أی : لأن الیاء إذا حذفت فباقی حروف الکلمة مع الواو یناسب وزن الجمع (فعاعیل) من دون حاجة إلی حذف الواو بل تبقی وتقلب یاء کقلبها یاء فی عصفور جمعا فالمحذوف حرف واحد.
7- بأن تحذف الواو وتبقی الیاء ، وذلک لأنّ وزن فعایل وفعاعیل یقتضی أن یکون الحرف الثانی فی الجمع عین الکلمة وهو هنا الزاء لا الیاء لکونها زائدة فیجب حینئذ حذف الیاء أیضا فلم یغن حذف الواو عن حذف الیاء فینتج کثرة الحذف.

فیه «حزابین» (فهو حکم حتما).

وخیّروا فی زائدی سرندی

وکلّ ما ضاهاه کالعلندی

(وخیّروا) الحاذف (فی) حذف ما أراد من (زائدی سرندی) وهما نونه وألفه لتکافئهما (1). فإن شاء یقول «سراند» أو «سراد» ومعناه الشّدید (وکلّ ما ضاهاه (2) کالعلندی) وهو البعیر الضّخم ، فإن شاء یقول «علاند» و «وعلاد» (3).

ص: 503

1- أی : لتماثلهما وعدم مزیّة أحدهما علی الآخر لعدم وقوع أحدهما أول الکلمة أو إغناء حذفه عن حذف الآخر ، بل هما متساویان فی فقدان أی مزیّة.
2- فی التکافی وعدم مزیّة أحد الحرفین علی الآخر.
3- ففی الأول حذف الألف وفی الثانی النون.

باب التصغیر

هذا باب التصغیر

فعیلا اجعل الثّلاثی إذا

صغّرته نحو قذی فی قذی

عبّر به سیبویه وبالتّحقیر ، وهو تفنّن (1).

(فعیلا) بضمّة ففتحة فیاء ساکنة (اجعل الثّلاثیّ إذا صغّرته نحو قذیّ) فی تصغیر (قذی) وهو ما یسقط فی العین والشّراب (2).

فعیعل مع فعیعیل لما

فاق کجعل درهم دریهما

(فعیعل) بضبط الوزن قبله بزیادة عین مکسورة (مع فعیعیل) بضبط الوزن قبله بزیادة یاء ساکنة اجعلا (لما فاق) الثّلاثی (کجعل درهم دریهما) وجعل قندیل قنیدیل.

وما به لمنتهی الجمع وصل

به إلی أمثلة التّصغیر صل

(وما به لمنتهی الجمع وصل) من الحذف السّابق (3) (به إلی أمثلة التّصغیر صل)

ص: 504

1- أی : تعبیر سیبویه بالتصغیر تارة وبالتحقیر أخری مجرّد تغییر فی اللفظ من دون تغییر فی المعنی.
2- من تبن أو حشیش ونحوهما.
3- أی : الحروف التی کنت تحذفها من المفرد للتوصل إلی الجمع (منتهی الجموع) فاحذفها لتتوصّل إلی التصغیر.

فقل فی «سفرجل وخدرنق وسبطری ومستدع وألندد ویلندد وحیزبون وسرندی» : سفیرج وخدیرق أو خدیرن وسبیطر ومدیع وألیدو یلیدو حزیبین وسریند سرید».

وجائز تعویض یا قبل الطّرف

إن کان بعض الاسم فیهما انحذف

(وجائز تعویض یاء) ساکنة (1) (قبل الطّرف (2) إن کان بعض الاسم فیهما) أی فی التّصغیر والتّکسیر (انحذف) فیقال فی سفرجل سفاریج وسفیریج (3).

وحائد عن القیاس کلّ ما

خالف فی البابین حکما رسما

(وحائد) أی مائل خارج (عن القیاس کلّ ما خالف فی البابین) أی بابی التّکسیر والتّصغیر (حکما رسما) (4) کتکسیر حدیث علی أحادیث ، وتصغیر مغرب علی مغیربان (5).

لتلو یا التّصغیر من قبل علم

تأنیث أو مدّته الفتح انحتم

کذاک ما مدّة أفعال سبق

أو مدّ سکران وما به التحق

(لتلو) أی للحرف الّذی بعد (یا التّصغیر) إذا کان (من قبل علم) أی علامة).

ص: 505

1- أی : تعویض الیاء عن الحرف المحذوفة من المفرد فی الجمع ومن المکبّر فی التصغیر.
2- أی : قبل الآخر.
3- فعوّض الیاء عن الکلام المحذوفة ، کما یجوز أن یقال سفارج وسفیرج بدون تعویض الیاء.
4- أی : بیّن وقرّر.
5- والقیاس فی (حدیث) إن کان اسما بمعنی الخبر (حدثان) بضمّ فسکون لقوله : (وفعلا اسما وفعیلا وفعل غیر معل العین فعلان شمل) وإن کان وصفا بمعنی الجدید فقیاس جمعه (فعال) لقوله : (وفی فعیل وصف فاعل ورد ...) وقیاس تصغیر مغرب (مغیرب).

(تأنیث) کتائه (أو مدّته (1) الفتح انحتم) (2) کفطیمة وحبیلی وحمیراء (3) (کذاک) أی کالتّالی یاء التّصغیر السّابق فی وجوب فتحه (ما) أی الحرف الّذی (مدّة أفعال) أی ألفه (سبق) (4) کأجیمال (5) (أو) الّذی سبق (مدّسکران وما به التحق) من عثمان ونحوه (6) کسکیران وعثیمان.

وألف التّأنیث حیث مدّا

وتاؤه منفصلین عدّا

کذا المزید آخرا للنّسب

وعجز المضاف والمرکّب

(وألف التّأنیث حیث مدّا وتاؤه منفصلین عدّا) (7) فلا یحذفان للتّصغیر وإن حذفا للتّکسیر کقولک فی «قرفصاء وسفرجلة» : «قریفصاء وسفیرجة» (کذا) الیاء (المزید آخرا للنّسب) عدّ منفصلا فلا یحذف کقولک فی عبقری عبیقری (و) کذا (عجز المضاف) کقولک فی «امری القیس» : «أمیری القیس» (و) کذا عجز (المرکّب) ترکیب مزج کقولک فی «بعلبک» «بعیلبک».

ص: 506

1- أی : کتاء التأنیث أو ألف التأنیث.
2- یعنی یجب فتح الحرف التی بعد یاء التصغیر حتما إن کان تلک الحرف قبل علامة التأنیث.
3- ففتح المیم فی الأول واللام فی الثانیة والراء فی الثالثة لوقوعها قبل علامة التأنیث.
4- (سبق) صلة لما أی : کذا یفتح الذی سبق مدّة أفعال : أی تقدّم علیها.
5- مصغر أجمال مصدر (أجمل) وکذا (أفیراس) مصغّر أفراس جمع فرس.
6- ممّا کان مدّه رابعا وبعد الألف نون.
7- یعنی ألف التأنیث الممدودة وکذا تاء التأنیث یعدّان منفصلین ولا یعدّان متصلین فلا یحذفان فی التصغیر إذ لو عدّا متصلین لحذفا لقوله : (وما به لمنتهی الجمع وصل ...) وأمّا فی الجمع فیعدّان متصلین فیحذفان فیقال فی الجمع (قرافص وسفارج) بحذف الألف والتاء منهما.

وهکذا زیادتا فعلانا

من بعد أربع کزعفرانا

(وهکذا زیادتا فعلانا) وهما الألف والنّون عدّا منفصلین فلا یحذفان إذا کانا (من بعد أربع کزعفرانا) فیقال فیه زعیفران.

وقدّر انفصال ما دلّ علی

تثنیة أو جمع تصحیح جلا

(وقدّر) أیضا (انفصال ما دلّ علی تثنیة أو جمع تصحیح جلا) بالجیم ، أی دلّ علیه (1) من العلامة فلا تحذفه کقولک فی «جداران وظریفون وظریفات أعلاما (2)» : «جدیران وظریفون وظریفات».

وألف التّأنیث ذو القصر متی

زاد علی أربعة لن یثبتا

(وألف التانیث ذو القصر متی زاد علی أربعة) ولم یسبقه مدّة (3) (لن یثبتا) بل یحذف کقولک فی «قرقری ولغّیزی» : «قریقر ولغّیّز (4)».

وعند تصغیر حباری خیّر

بین الحبیری فادرو الحبیّر

(وعند تصغیر) ما فیه ألف مقصوره قبلها مدّة نحو (حباری خیّر بین) حذف المدّة (5) فیقال (الحبیری فادر) ذلک (و) بین حذف ألف التّأنیث فیقال (الحبیّر) (6).

ص: 507

1- أی : علی الجمع.
2- أی : إذا کانت هذه الثلاثة علما ومنقولة عن معنی التثنیة والجمع إلی العلمیّة.
3- أی : لم یکن قبل ألف التأنیث حرف مدّ.
4- بتشدید الغین والیاء.
5- أی : الألف الأولی.
6- فلم تحذف الألف الأولی بل قلبت یاء وأدغمت فی یاء التصغیر.

واردد لأصل ثانیا لینا قلب

فقیمة صیّر قویمة تصب

(واردد لأصل) حرفا (ثانیا) إذا کان (لینا قلب) عن لین (فقیمة) بالیاء (صیّر) إذا صغّرتها (قویمة) بالواو (1) ردّا إلی الأصل (تصب).

وشذّ فی عید عیید وحتم

للجمع من ذا ما لتصغیر علم

(وشذّ فی) تصغیر (عید عیید) إذ کان الأصل عویدا لأنّه من العود. (2) وخرج بقید اللّین ثانی متّعد (3) وبالقلب عنه ثانی أیمّه (4) وما یأتی فی البیت بعده. (5)

(وحتم للجمع) المکسّر المفتوح الأوّل (من ذا) الرّدّ (6) (ما لتصغیر علم) فیقال فی تکسیر میزان (7) موازین بقلب الیاء واوا ، وفی تکسیر عید أعیاد بإثباتها شذوذا ، (8) ولا ردّ فیما لا یتغیّر فیه الأوّل (9) کقیم فی قیمة.

ص: 508

1- لأنّ أصلها (قومة) بکسر القاف قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها.
2- وسمّی العید عیدا تفألا بالعود إلی الفرج.
3- لأن أصله (موتعد) مفعول من باب الافتعال قلبت الواو تاء وأدغمت فی التاء لقاعدة صرفیة فهی الآن لیست حرف لین وإن کانت منقلبة عن لین.
4- فإنّ أصلها (أئمّة) قلبت الهمزة یاء لانکسارها فالیاء وإن کانت حرف لین لکنّها لیست مقلوبة عن لین إذ الهمزة لیست من حروف اللّین.
5- وهو قوله : (والألف الثانی ...) والمراد أنّ اللین الذی لیس مقلوبا عن شیء أو کان أصله مجهولا أیضا یردّ إلی الأصل لعدم وجود أصل أو للجهل بالأصل بل یقلب واوا کما سیأتی.
6- أی : ردّ اللین المقلوبة عن لین إلی الأصل.
7- أی : فی جمع میزان جمع تکسیر ، فإنّ أصله (موازن) قلب واوه یاء لانکسار ما قبلها.
8- وکان القیاس (أعواد) وإنّما ارتکبوا الشذوذ فیه لئلّا یلتبس بجمع (عود) بضم العین.
9- یعنی لا یردّ لین المفرد إلی الأصل إذا کان جمعه لا یغیّر حرکة أول المفرد کصیغة (فعل) بکسر الأول وفتح الثانی فإنّ حرکة أول الجمع متّحد مع حرکة أول المفرد.

والألف الثّانی المزید یجعل

واوا کذا ما الأصل فیه یجهل

(والألف الثّانی المزید یجعل) بالقلب (واوا) کهویبیل فی هابیل (کذا) یقلب واوا (ما الأصل فیه یجهل) (1) کعویج فی عاج

وکمّل المنقوص فی التّصغیر ما

لم یحو غیر التّاء ثالثا کما

(وکمّل المنقوص) أی المحذوف بعضه (فی التّصغیر) بردّ (2) ما حذف منه (ما) دام (لم یحو غیر التّاء ثالثا (3) کما) علما (4) فقل فیها : «مویّ» (5) وکشفة فقل فیها : «شفیهة» (6) بخلاف ما إذا حوی ثلاثة غیر التّاء فلا تکمل ، کجویه فی جاه. (7)

ومن بترخیم یصغّر اکتفی

بالأصل کالعطیف یعنی المعطفا

(ومن بترخیم (8) یصغّر اکتفی بالأصل) (9) وحذف الزّائد لأنّه (10) حقیقته وألحق به تاء التّأنیث إذا کان مؤنّثا ثلاثیّا (کالعطیف یعنی المعطفا) (11) وکحمید فی

ص: 509

1- فلا یدری أنّ الألف مقلوبة عن یاء أو واو.
2- متعلّق بکمّل أی : کمّله بردّ المحذوف.
3- أی : بشرط أن لا یکون له حرف ثالث غیر التاء.
4- أی : مثل (ما) إذا کان علما لشیء.
5- أصل (ما) مای نقص منه الیاء فعند التصغیر عاد فقلب الألف واوا بعد ضمّ المیم فصار (مویّ).
6- أصلها (شفه) بالهاء فنقص منه الهاء وعوض عنه بتاء التأنیث فلمّا صغّر عاد الهاء.
7- أصل (جاه) وجه نقل الواو المفتوحة مکان الجیم وبالعکس ففتح الجیم لعدم امکان الابتداء بالساکن فقلب الواو ألفا لتحرّکها وانفتاح ما قبلها فصار (جاه) وفی هذا المثال إشعار بأنّ المراد بالمنقوص هنا أعمّ من النقص بالحذف وبالقلب.
8- الترخیم حذف بعض حروف الکلمة کما فی النداء.
9- أی : اکتفی بالحروف الأصلیّة من الکلمة وحذف الحرف الزائد.
10- دلیل للاکتفاء بالأصل ، أی : لأنّ الأصل حقیقة الاسم ، وأما الحرف الزائد فهو خارج عن الحقیقة فیجوز حذفه.
11- المعطف نوع من الرداء حروفه الأصلیة (عطف) فرخم بحذف المیم لزیادته.

«حامد وحمدان وحمّاد ومحمود وأحمد» و «سویدة» فی «سوداء» و «قریطس» فی «قرطاس». (1)

فرع : حکی سیبویه فی تصغیر إبراهیم وإسماعیل بریها وسمیعا بحذف الهمزة منهما والألف والیاء وحذف میم إبراهیم ولام إسماعیل. قال فی شرح الکافیة : ولا یقاس علیهما. (2)

واختم بتا التّأنیث ما صغّرت من

مؤنّث عار ثلاثی کسنّ

ما لم یکن بالتّا یری ذا لبس

کشجر وبقر وخمس

(واختم بتا التّأنیث ما صغّرت من مؤنّث) معنی (عار) عنها لفظا (ثلاثیّ کسنّ) فقل فیها سنینة ، وید (3) فقل فیها یدیّة (ما) دام (لم یکن بالتّاء یری ذا لبس) (4) فإن کان (کشجر وبقر وخمس) الّتی (5) من ألفاظ عدد المؤنّث فلا تلحقه ، إذ یلتبس الأوّلان (6) بالمفرد والثّالث بعدد المذکّر (7).

ص: 510

1- المثال الأول (حمید) لثلاثی الأصل المذکر والثانی (سویدة) للمؤنث الثلاثی الأصل والثالث (قرطیس) للرباعی الأصل.
2- فی حذف الحروف الأصلیّة فی التصغیر إذ القیاس حذف الحرف الزائد لا الأصلی.
3- فإنّ أصلها (یدی) حذف منها الیاء.
4- أی : بشرط أن لا یوجب الحاق التاء اشتباها بین المؤنّث وغیره.
5- قید لخمس أی : وخمس التی تستعمل لعدد المؤنّث.
6- لأنّ اسم الجنس قد تلحقه التاء للدلالة علی المفرد فیقال شجرة وبقرة بمعنی شجر واحد وبقر واحد فإذا لحقته التاء فی التصغیر فقلت شجیرة وبقیرة التبس بین المؤنث والمفرد.
7- یعنی إذا لحق التاء بخمس فی التصغیر فقلت (خمیسة) إلتبس بین المذکر والمؤنث لأن (خمسة) بالتاء تستعمل لعدد المذکر کما سبق فی باب العدد فلا یدری أن (خمسة) للمذکر أو للمؤنث.

وشذّ ترک دون لبس وندر

لحاق تا فیما ثلاثیّا کثر

(وشذّ ترک) التّاء (دون لبس) کقولهم فی «قوس» «قویس» (1) (وندر إلحاق تا فیما ثلاثیّا کثر) بفتح الثّاء المثلّثة ، أی زاد علیه کقولهم فی وراء وقدّام : وریّئة وقد یدیمة.

وصغّروا شذوذا الّذی الّتی

وذا مع الفروع منها تاوتی

(وصغّروا) من المبنیّات (شذوذا الّذی) و (الّتی) وتثنیتهما وجمعهما کما فی شرح الکافیة (وذا مع الفروع منها تاوتی) وتثنیتهما وجمعهما ، وخالفوا بها تصغیر المعرب فی إبقاء أوّلها علی حرکته الأصلیّة (2) والتّعویض من ضمّه ألفا مزیدة فی آخرها ، (3) فقالوا : اللّذیّا واللتیّا (4) واللّذیّون واللّویّون (5) واللّویّتا واللّتیّات (6) وذیّا وتیّا (7) وذیّان وتیّان (8) ، ومنع ابن هشام تصغیر «تی» استغناء بتاء واللاء واللائی (9)

ص: 511

1- فلو قیل (قویسة) لم یلتبس لعدم وجود قویسة لغیر المؤنث.
2- یعنی إنّهم ابقوا أول المبنی بعد التصغیر علی حرکته قبل التصغیر مع أن المعرب یتغیر أوله بالضم دائما.
3- یعنی واتوا بألف زائدة آخر تصغیر المبنی عوض الضمة التی ترکوها فی أولها.
4- بفتح الهمزة واللام مع یاء التصغیر مدغما بالیاء الأصلی وزیادة فی أخرهما عوض الضمة فی أولها ، تصغیر (الذی والتی) وأما تصغیر المثنی فقالوا (اللذیان واللتیان).
5- هما تصغیران لجمع المذکر (الذین) وقیل اللویون تصغیر (اللاین) علی وزن الذین وبمعناه لغة فی الجمع المذکر.
6- تصغیران للجمع المؤنث (اللویتا) بتشدید الیاء ، والیاء الأول منقلب عن الألف الأصلی والیاء الثانی یاء التصغیر وزیادة ألف بدلا عن الضمة فی أولها تصغیر (اللوات) واللتیات جمع (اللتیا) التثنیة فجمع بالألف والتاء واستغنی بألف الجمع عن الألف الزائدة.
7- بفتح الذال والتاء وتشدید الیاء ، الیاء الأول بدل عن الألف فی الأصل والثانی یاء التصغیر وبزیادة الألف بدلا عن الضمة فی أولهما وهما مصغرا (ذواتا) المفرد.
8- هما تثنیتان لذیا وتیا بحذف الألف الزائدة لوجود ألف التثنیة وعدم إمکان التلفظ بألفین معا.
9- أی : ومنع تصغیرهما لوجود تصغیر الجمع المؤنث (اللتیات) فأستغنی به عن تصغیرهما.

استغناء باللّتیّات واتّفقوا علی منع تصغیر ذی للالتباس (1).

خاتمة : یصغّر أیضا من غیر المتمکّن شذوذا أفعل فی التّعجّب نحو «ما أحیسنه» والمرکّب ترکیب مزج کما سبق (2). ).

ص: 512

1- أی : للالتباس بتصغیر ذا (ذیا) فلو صغر ذی لصار ذیا أیضا فیلتبسان.
2- فی قوله (وعجز المضاف والمرکب).

باب النسب

هذا باب النسب

یاء کیا الکرسی زادوا للنّسب

وکلّ ما تلیه کسره وجب

(یاء) مشدّدة (کیا الکرسی زادوا) فی آخر الاسم (للنّسب وکلّ ما تلیه کسره وجب) (1) کقولهم فی النّسب إلی أحمد «أحمدیّ»

ومثله ممّا حواه احذف وتاء

تأنیث او مدّته لا تثبتا

(ومثله) أی مثل یاء النّسب إمّا فی التّشدید أو فی کونها للنّسب (2) (ممّا حواه احذف) (3) إذا کان قبله ثلاثة أحرف ، فقل فی النّسب إلی «کرسی وشافعیّ» : (4) «کرسیّ وشافعیّ» ولم أر من تعرّض لجواز شفعویّ (5) قیاسا علی مرمویّ ، وإن کان بعض الفقهاء استعمله ، وهو حسن للّبس فإن کان قبله حرفان کعلیّ جاز الحذف والقلب

ص: 513

1- أی الحرف الذی قبل الیاء یجب کسره کسین (کرسی) ودال (أحمدی).
2- (إما) هنا للتعمیم یعنی إن المماثلة أعم من المماثلة فی التشدید وفی کونها للنسب فیشمل یاء الکرسی التی لغیر النسب و (یاء) الشافعی التی للنسب.
3- یعنی إذا کان فی الکلمة یاء مشددة سواء کانت للنسب أو لغیره وأردت أن تلحقها یاء النسبة فأحذف تلک الیاء بشرط ان یکون قبلها ثلاثة احرف.
4- بحذف الیاء الأول وإثبات یاء النسبة.
5- بإثبات الیاء الأول وقلبها واوا.

کعلویّ أو حرف [واحد] فسیأتی إن شاء الله تعالی فی قوله : «ونحو حی فتح ثانیه یجب».

(وتا تأنیث أو مدّته) أی ألفه (لا تثبتا) بل احذفها فقل فی النّسبة إلی مکّة «مکّیّ» وقول العامّة فی خلیفة «خلیفتیّ» لحن من وجهین (1).

وإن تکن تربع ذا ثان سکن

فقلبها واوا وحذفها حسن

(وإن تکن) مدّة التّأنیث (تربع) أی تقع رابعة فی اسم أتی (ذا ثان سکن (2) فقلبها واوا) مباشرة للّام (3) أو مفصولة بألف (وحذفها) أی کلّ منهما (حسن) لکنّ المختار : الثّانی (4) کقولک فی حبلی حبلیّ وحبلویّ وحبلاویّ (5) ویجب الحذف إذا کانت [المدّة] خامسة فصاعدا کما سیأتی ، أو رابعة متحرّکا ثانیّ ما هی فیه (6) کقولک فی «حباری وجمزی» (7) : «حباری وجمزیّ».

لشبهها الملحق والأصلی ما

لها وللأصلی قلب یعتمی

(لشبهها) أی مدّة التّأنیث وهو (8) (الملحق والأصلیّ) عطف (9) علی لشبهها .

ص: 514

1- أی غلط من جهتین (الأولی) عدم حذف التاء والثانی عدم حذف الیاء لقوله بعد أبیات (وفعلی فی فعلیة التزم) والصحیح خلفیّ.
2- أی : إذا کان الحرف الثانی من ذلک الاسم ساکنا.
3- ای : متصلا بلام الکلمة بلا فصل بألف.
4- أی قلبها مفصولة بألف.
5- فالأول حذف منه المدة والثانی قلبت مدته واوا متصلا باللام والثالث قلبت واوا منفصلا بألف.
6- أی : کان الحرف الثانی من الاسم الذی فیه المدة متحرکا لا ساکنا.
7- المدة فی (حباری) خامسة وفی (جمزی) رابعة لکن الحرف الثانی منه وهو المیم متحرک فحذف للنسب.
8- أی : شبه مدة التانیث هو ألف الالحاق لأنّ ألف الإلحاق زائدة مثل الف التأنیث.
9- أی : لا یتوهم أن (الأصلی) عطف علی الملحق لیکون التقدیر لشبهها الملحق ولشبهها الأصلی وذلک لأن الألف الأصلی لیس شبها بألف التأنیث لعدم زیادة الأصلی بل هو عطف علی (لشبهها) والتقدیر لشبهها الذی هو الملحق (ألف الإلحاق) وکذا للألف الأصلی ما لها من أحکام.

الخبر المتقدّم علی مبتدئه ، وهو (1) (ما لها) أی لمدّة التّأنیث من حذف وقلب (و) لکن (للأصلیّ قلب یعتمی) أی یختار ، وکذا الملحق کقولهم فی «أرطی وملهی» (2) : «أرطی وأرطوی وملهی وملهویّ» (3).

والألف الجائز أربعا أزل

کذاک یا المنقوص خامسا عزل

(والألف الجایز) أی المتعدّی (أربعا أزل) کما تقدّم (4) (کذاک یا المنقوص) إذا وقع (خامسا عزل) بمعنی حذف ، کقولک فی «المقتدی» «مقتدی» (5).

والحذف فی الیا رابعا أحقّ من

قلب وحتم قلب ثالث یعنّ

(والحذف فی الیا) أی یاء المنقوص إذا وقع (رابعا أحقّ من قلب) کقولک فی «القاضی» «قاضیّ» ویجوز القلب کقولک قاضویّ (وحتم قلب) ألف ویاء (ثالث یعنّ) (6) کقولک فی الفتی والعمی (7) فتوی وعمویّ.

ص: 515

1- فالتقدیر (ما لها لمدة التأنیث من حذف وقلب یکون لشبهها) فألف الإلحاق والألف الأصلی یحذفان إن کانتا ثالثتین فی اسم ویجوز الوجهان القلب والحذف إن کانتا رابعتین ویجب حذفهما إن کانتا خامستین فصاعدا أو کان الحرف الثانی من الاسم متحرکا.
2- أرطی ، شجر وملهی مکان اللهو والف ارطی الحاق لالحاقها بجعفر.
3- بحذف الألف وقلبها واوا.
4- بقوله (ویجب إذا کانت خامسة فصاعدا) ومثل بحباری.
5- بحذف الیاء التی هی جزء الکلمة.
6- أی : یقع فی اسم.
7- الأول بالألف والثانی بالیاء.

وأول ذا القلب انفتاحا وفعل

وفعل عینهما افتح وفعل

(وأول ذا القلب) حیث قلنا به (1) (انفتاحا وفعل) بفتح أوّله وکسر الثّانی منه ومن الآتیین (2) (وفعل) بضمّ أوّله (عینهما افتح) عند النّسب بقلب الکسرة فتحة (و) کذا (فعل) بکسر أوّله اقلب کسرة عینه فتحة عند النّسب فقل فی نمر ودئل وإبل نمریّ ودئلی وإبلیّ (3).

وقیل فی المرمی مرمویّ

واختیر فی استعمالهم مرمیّ

ونحو حی فتح ثانیه یجب

واردده واوا إن یکن عنه قلب

(وقیل فی) النّسب إلی ما فی آخره یاءان ثانیهما أصلیّة ، نحو (المرمی مرمویّ) بحذف أوّل الیائین (4) وقلب ثانیهما واوا بعد فتحة العین (5) (واختیر فی استعمالهم مرمیّ) بحذف الیائین ، (6) والأوّل أحسن لأمن اللّبس (7).

(و) کلّ ما فی آخره یاء مشدّدة ، قبلها حرف [واحد] (نحو حیّ فتح ثانیه) (8) عند

ص: 516

1- أی : فی مورد قلنا بالقلب أی بقلب الألف واوا فافتح الحرف التی قبل الواو المقلوبة کما فتح التاء والمیم فی (فتوی وعمویّ).
2- یعنی کسر الثانی یکون فی الصیغ الثلاث (مفتوح الأول ومضمومه ومکسورة).
3- بفتح الثانی فی الثلاثة.
4- لأن أصل مرمی (مرموی) فقلبت الواو یاء فالیاء الأول بدل عن واو مفعول فهی زائدة وأما الیاء الثانی فهی لام الکلمة أصلیة.
5- لما ذکر بقوله (وأول ذا القلب انفتاحا).
6- أی : الزائدة والاصلیة التین کانتا قبل إلحاق یاء النسب.
7- إذ لو حذف الیاأن وقیل فی النسب مرمی التبس یائه بین یاء النسب والیائین قبل النسب فلا یدری أنه منسوب أو غیر منسوب.
8- أی : فتح الحرف الثانی من ذلک الاسم وهو الیاء الأول لا الیاء الثانی.

النّسب (یجب) من غیر تغییر له (1) إن لم یکن منقلبا عن واو نحو حیویّ.

(واردده واوا إن یکن عنه قلب) (2) کطی فقل طوویّ (3) وثالثه تقلبه واوا مطلقا (4) فقل فیه حیویّ.

وعلم التّثنیة احذف للنّسب

ومثل ذا فی جمع تصحیح وجب

(وعلم التّثنیة (5) أحذف للنّسب ومثل ذا فی جمع تصحیح وجب) فتحذف علمه ، کقولک فی زیدان وزیدون علمین (6) زیدیّ. نعم من أجری زیدان علما مجری سلمان (7) قال زیدانیّ ومن أجری زیدین علما مجری غسلین (8) قال زیدینیّ ومن أجراه مجری عریون (9) وألزمه الواو وفتح النّون قال زیدونیّ.

وثالث من نحو طیّب حذف

وشذّ طائی مقولا بالألف

(وثالث من نحو طیّب (10) حذف) عند النّسب فقل

ص: 517

1- أی : للثانی بل یبقی یاء.
2- أی : یکن قلب عن واو.
3- لأنّ أصل طی (طوی) فالحرف الثانی وهو الیاء الأول مقلوب عن واو.
4- یعنی الحرف الثالث وهو الیاء الثانی فیقلب واوا مطلقا سواء کان أصلیا أو مقلوبا عن واو.
5- ای علامة التثنیة وهی الألف والنون أو الیاء والنون.
6- أی : إذا کانا علمین لشخص أو لشیء.
7- أی : من کان مذهبه فی التثنیة (إذا صار علما) إثبات العلامة فی جمیع حالات الإعراب فعند النسب لا یحذف علامة التثنیة.
8- بأن جعل الیاء والنون جزء الکلمة.
9- یجعل الواو والنون جزء الکلمة.
10- أی : کل اسم بعد أوله یاء ساکنة متصلة ومدغمة بیاء قبل أخر الکلمة فالحرف الثالث وهو الیاء الثانی یحذف عند النسب.

طیبی (1) بسکون الیاء (و) لکن (شذّ) من هذا (2) (طائیّ) المنسوب إلی طی إذ قیاسه طیئیّ ، (3) لکنّه أتی (مقولا بالألف) المقلوبة عن الیاء السّاکنة ، وخرج بنحو طیّب (4) هبیّخ ومهیّیم فلا تحذف یاؤهما لأنّها (5) فی طیّب مکسورة موصولة بما قبل الآخر ، فأورثت ثقلا بخلافها فی هبیّخ لفتحها وفی مهیّیم لانفصالها.

وفعلی فی فعیلة التزم

وفعلی فی فعیلة حتم

(وفعلیّ) بفتحتین (فی) النّسب (إلی فعیلة) بفتح أوّله وکسر ثانیه الصّحیح العین غیر المضاعف (التزم) فقل فی حنیفة «حنفیّ» (وفعلیّ) بضمّة ففتحة (فی) النّسب (إلی فعیلة) کذلک (6) (حتم) فقل فی جهینة «جهنیّ».

ص: 518

1- بتخفیف الیاء.
2- أی : خرج من هذه القاعدة.
3- بتخفیف الیاء الأول وذلک لأنّ طی أصله (طیّیء) علی وزن طیّب فحذفت الهمزة فمقتضی القاعدة المذکورة أن تحذف الیاء الثانی وتبقی الیاء الأول لکن سمع شاذا (طائی) بقلب الیاء ألفا.
4- أی : خرج بقوله (من نحو طیب) هبیخ ومهیّیم وهبیخ بفتح الأول والثانی ویاء مشددة مفتوحة بمعنی الغلام الممتلی أو الغلام الناعم ومهییم بضم الأول وفتح الثانی ثم یاء مشددة مکسورة بعدها یاء خفیفة ساکنة علی وزن (مفیتیح) تصغیر مهیام کمفتاح بمعنی المتحیر.
5- أی : لأن الیاء الثانیة فی (طیب) مکسورة ومتصلة بما قبل الآخر أی متصلة بالباء والیاء قبل الأخر والأخر هو یاء النسبة. والیاء المکسورة المتصلة بما قبل الأخر ثقیلة فحذفت بخلاف الیاء الغیر المکسورة کالیاء الثانیة فی (هبیخ) فهی خفیفة لانفتاحها والمکسورة الغیر المتصلة بما قبل الأخر کالیاء الثانیة فی (مهییم) لانفصالها عما قبل الأخر بالیاء الثالثة وما قبل الأخر المیم والأخر یاء النسبة.
6- أی : بضمة ففتحة أیضا.

وألحقوا معلّ لام عریا

من المثالین بما التّا اؤلیا

(وألحقوا معلّ لام عریا) من التّاء (من المثالین) المذکورین (1) (بما التّا أؤلیا) منهما فقالوا فی عدی وقصیّ (2) عدویّ وقصویّ (3) کما قالوا فی ضریّة وأمیّة (4) ضرویّ وأمویّ بخلاف صحیح اللّام منهما (5) فلا تحذف منه الیاء فیقال فی عقیل وعقیل عقیلیّ وعقیلیّ.

وتمّموا ما کان کالطّویلة

وهکذا ما کان کالجلیلة

(وتمّموا (6) ما کان) علی فعیلة بفتح الفاء وهو معتلّ العین (کالطّویلة) فقالوا فیه طویلیّ (وهکذا) تمّموا (ما کان) علی هذا الوزن وهو مضاعف (کالجلیلة) فقالوا فیها جلیلیّ ، وتمّموا أیضا علی فعیلة (7) وهو مضاعف کقلیلة (8).

وهمز ذی مدّ ینال فی النّسب

ما کان فی تثنیة له انتسب

(وهمز ذی مدّ ینال) أی یعطی (فی النّسب ما کان فی تثنیة له انتسب) (9) فیقال .

ص: 519

1- أی : (فعیلة بفتح الأول وکسر الثانی وفعیلة بضم الأول وفتح الثانی) یعنی ألحقوا فعیل بفتح الأول وکسر الثانی وکذا فعیل بضم الأول وفتح الثانی إذا کانا معتلی اللام بغیر تاء بفعیلة وفعیلة اللتین مع التاء فی کون النسبة إلیهما فعلی بفتحتین وفعلی بضمة ففتحة بحذف الیاء منهما.
2- مثالان للوزنین معتلی اللام بدون التاء.
3- فحذف الیاء الأول منهما وقلب الثانی واوا لثقل اجتماع الیا أت.
4- مثالان للوزنین معتلی اللام مع التاء.
5- أی : من الوزنین (فعیلة وفعیلة) یعنی ألحقوا فعیل وفعیل إذا کانا معتلی اللام بفعیلة فی حذف الیاء منها.
6- أی : لم یحذفوا منه الیاء فی النسبة.
7- بضم الفاء وفتح العین.
8- تصغیر (قلة) بضم القاف فتکون النسبة إلیها قلیلی بضم الأول وفتح الثانی من دون حذف الیاء.
9- یعنی همزة الممدود حکمها فی النسب کحکمها فی التثنیة فان کان همزته بدلا عن ألف ما التأنیث کصحراء تقلب واوا فیقال صحراوی وما کانت همزته للإلحاق کعلباء أو بدل عن أصل نحو کساء وحیاء فیجوز فیه الأمران بواو أو همزة فیقال (علباوی وعلبائی وکساوی وکساءی) وما کان همزته أصلیة کقراء تثبت الهمزة فیقال (قرائی).

فی قرّاء وصحراء وکساء وعلباء : قرّائیّ وصحراویّ وکسائیّ وکساویّ وعلبائیّ وعلباویّ

وانسب لصدر جملة وصدرما

رکّب مزجا ولثان تمّما

إضافة مبدوّة بابن أو أب

أو ما له التّعریف بالثّانی وجب

(وانسب لصدر جملة) إسنادیّة (1) فقل فی تأبّط شرّا تأبّطیّ (وصدر ما رکّب مزجا) فقل فی بعلبک بعلی (2) (و) انسب (لثان تمّما إضافة) (3) إمّا (مبدوّة بابن أو أب) أم أمّ کعمریّ وبکریّ وکلثومیّ فی ابن عمر وأبی بکر وأمّ کلثوم (أو) أوّلها (4) (ما له التّعریف بالثّانی وجب) بأن کانت إضافته معنویّة کزیدیّ فی غلام زید ، وعندی فی هذا القسم (5) نظر لأجل اللّبس (6) وفی القسم الأوّل بحث ، هل یلحق بما ذکر (7)

ص: 520

1- یعنی إذا کانت الجملة الإسنادیة علما کتأبط شرا ففی إلنسبة إلیها تلحق یاء النسبة بصدر الجملة.
2- بحذف العجز (بک).
3- یعنی فی الترکیب الإضافی إذا کان المرکب مبدوا باب أو ابن أو أم فیاء النسبة تلحق الجزء الثانی (المضاف إلیه) ویحذف الجزء الأول وکذا إذا کانت الإضافة معنویة بأن کان الجزء الثانی معرفا للأول فیاء النسبة تلحق الجزء الثانی أیضا.
4- (أولها) بتشدید الواو مبتدء وخبرها (ماله التعریف ..) والمعنی إما إضافة مبدوة بابن ... أو إضافة أولها معرف بالثانی.
5- أی الإضافة المعنویة (ماله التعریف ...)
6- لأن (زیدی) مثلا لا یعلم أنه نسبة إلی زیدا أو إلی غلام زید.
7- من ابن وأب وأم والحاصل إن بنت أیضا مثل هذه الثلاثة فی کونه کنیه فهل هو مثلها فی النسبة أیضا بأن تلحق یاء النسبة بالمضاف إلیه إذا کانت الإضافة مصدرة بها کبنت الشاطی فیقال شاطوی أم لا ولا وجه لافتراقه عن الابن والأب والأم.

المبدوّة ببنت کما قلنا بأنّه کنیة ولم أر من ذکره (1).

فیما سوی هذا انسبن للأوّل

ما لم یخف لبس کعبد الأشهل

(فیما سوی هذا) المقرّر کالّذی لیس مصدرا بما عرّف بالثّانی ، ولا بکنیة کما فی شرح الکافیة (2) وهو یقوّی بحثی إلّا أن یمنع أنّه کنیة (3) (انسبن للأوّل) واحذف الثّانی (ما) دام (لم یخف لبس) فقل فی امری القیس «امرئیّ» ، فإن خیف فاحذف الأوّل وانسب للثّانی (کعبد الأشهل) فقل فیه أشهلیّ ، وهذا (4) یعضد نظری فی القسم السّابق.

واجبر بردّ اللّام ما منه حذف

جوازا ان لم یک ردّه ألف

فی جمعی التّصحیح أو فی التّثنیة

وحقّ مجبور بهذا توفیة

(واجبر بردّ اللّام (5) ما منه حذف) عند النّسب (جوازا إن لم یک ردّه ألف فی جمعی التّصحیح أو فی التّثنیة) (6) فقل فی غد غدوی وإن شئت غدی (وحقّ مجبور).

ص: 521

1- أی : من ذکر البنت فی عداد تلک الثلاثة فی باب النسب.
2- یعنی إن تعبیر المصنف فی شرح الکافیة عن القسم الأول (اذا کانت الإضافة مبدوة بکنیة) ولم یقل کما فی هذا الکتاب (مبدوة بابن أو أب) وتعبیره هناک یقوی بحث الشارح أنفا (وفی القسم الأول بحث) لأن البنت کنیة فیشمله کلام المصنف فی شرح الکافیة.
3- أی : إلّا أن یمنع کون البنت کنیة فلا یشمله کلام المصنف فی شرح الکافیة.
4- أی : قول المصنف (ما لم یخف لبس) یؤید الإیراد الذی أورده فی القسم السابق وقال (وعندی فی هذا القسم نظر) فاللبس أمر یجب الاجتناب عنه سواء کان النسبة للجزء الأول أو الثانی.
5- أی : لام الکلمة (لام الفعل).
6- یعنی إذا کان اسم حذف لامه قبل النسبة ولم یکن معهودا رد لامه فی التثنیة والجمع فیجوز عند النسبة أن ترد لامه جبرا للحذف قبل النسبة نحو (غد) فإن أصله (غدو) ولا یرد فی التثنیة والجمع بل یثنی ویجمع بغیر واو فیقال غدان وغدات فتقول فی النسبة إلیه (غدوی) ویجوز عدم الرد فتقول (غدی).

بالرّدّ (1) (بهذا) أی بجمعی التّصحیح أو بالتّثنیة (توفیة) له بالرّدّ بالنّسب حتما فیقال فی أخ وعضة «أخویّ وعضویّ» لیس غیر (2).

وبأخ أختا وبابن بنتا

ألحق ویونس أبی حذف التّا

(وبأخ أختا) ألحق (3) فقل فیها بعد حذف تائها أخویّ (وبابن بنتا ألحق) فقل فیها بعد حذف تائها بنویّ کما تقول ذلک فی ابن (4) بعد حذف همزته. هذا (5) مذهب سیبویه والخلیل (ویونس) بن حبیب الظّبییء اولاء (6) من البصریّین (أبی حذف التّاء) منهما فقال أختیّ وبنتیّ ، وهو الّذی أمیل إلیه لأجل اللّبس (7). .

ص: 522

1- یعنی وأما المحذوف اللام الذی یجیر رد لامه فی التثنیة والجمع أی یرد فیهما فحقه یجب الوفاء به فی النسب بأن ترد اللام فیه والحاصل أن اللام الذی یرد فی التثنیة والجمع یجب رده فی النسب بخلاف ما لا یرد فیها فیکون الرد فی النسب هناک جوازا.
2- أی : لا یجوز النسبة بغیر رد اللام فلا یقال أخی وعضی فإن أصلها (أخو وعضو) ویرد واوهما فی التثنیة فیقال (أخوان وعضوان) ولا یجب أن یکون مردودا فی الجمع السالم أیضا والرد فی أحدهما کاف لأن المصنف عطف التثنیة علی الجمع بأو فی قوله (فی جمعی التصحیح أو فی التثنیة) أی فی أحدهما.
3- لأن أخت لم یحذف منه الواو ولیکون ذکره فی النسب ردا له بل ذکر الواو فیه أنما هو إلحاق بأخ وکذا البنت.
4- أی : کما تقول بنوی فی النسبة إلی (ابن) فتحذف همزته کما حذفت التاء فی بنت یعنی إنهما متشابهان فی حذف حرف منهما عند النسبة.
5- أی : أن حذف التاء من (أخت وبنت) وتعویضها الواو فیقال أخوی وبنوی أنما هو مذهب سیبویه والخلیل وأما یونس الذی هو من نحاة البصرة فلا یجوّز حذف التاء منهما بل یقول فی النسب إلیهما (أختی وبنتی) بإبقاء التاء.
6- یعنی أن حبیب أبا یونس کان منسوبا إلی قبیلة بنی ظبة ولاءا أی لم یکن من أفراد القبیلة قرابة بل کان من عبیدهم وموالیهم.
7- یعنی إن قول یونس (إبقاء التاء) هو الذی أنا أختاره لأن التاء إذا حذفت یلتبس بین النسبة إلی أخ والنسبة الی اخت لأن کلیهما علی حذف التاء (أخوی) وکذا یلتبس بین النسبة إلی ابن وبنت لأن کلیهما علی الحذف (بنوی).

وضاعف الثّانی من ثنائی

ثانیه ذو لین کلا ولائی

(وضاعف الثّانی) وجوبا (من ثنائی ثانیه ذو لین) عند النّسب إلیه (1) ثمّ إن کان (2) ألفا قلب المضاعف همزة ویجوز قلبها واوا (کلا ولائیّ) ولاویّ وفی وفیویّ ولو ولوویّ أعلاما ، (3) أمّا الّذی (4) ثانیه صحیح فیجوز فیه التّضعیف وعدمه ککم وکممیّ وکمیّ.

وإن یکن کشیة ما الفا عدم

فجبره وفتح عینه التزم

(وإن یکن کشیة) فی اعتلال اللّام (ما الفاء عدم (5) فجبره) عند النّسب إلیه بردّ الفاء (وفتح عینه التزم) عند سیبویه فیقال فیه وشویّ وأجاز الأخفش السّکون فقال «وشییّ» (6) أمّا غیر المعلّ اللّام منه (7) فلا یجبر ، کقولک فی عده عدیّ (8).

ص: 523

1- یعنی إذا کان الاسم بحرفین والحرف الثانی منه لین أی حرف علة نحو (لا) فضاعف الحرف الثانی منه عند النسب.
2- أی : الحرف الثانی (اللین) أن کان الفا قلب همزة أو واوا لتعذر التلفظ بألفین متقاربین.
3- أی : إذا کان (لا وفی ولو) علما لشخص أو شیء ففی (لا) وجهان وأما (فی) فالنسبة إلیه (فیوی) ولو (لووی) بقلب الیاء الثانی من (فی) واوا لثقل التلفظ بیائین ثانیتهما مکسورة.
4- أی : الاسم الثنائی الذی.
5- أی : إذا کان فائه محذوفا ف (شیة) أصلها (وشی) ومعناها العلامة ومنها قوله تعالی (لا شیة فیها).
6- بفتح الواو (فاء الکلمة) وسکون الشین (عین الکلمة) وکسر الیاء (لام الکلمة).
7- أی : من الاسم الذی الفاء منه عدم.
8- أصل عدة (وعدة) حذف منها الفاء أی الواو ولم یجبر فی النسب لعدم اعتلال لامها.

والواحد اذکر ناسبا للجمع

إن لم یشابه واحدا بالوضع

(والواحد اذکر ناسبا للجمع (1) إن لم یشابه واحدا بالوضع) أی بوضعه (2) علما فقل فی «فرائض» «فرضیّ» ، (3) بخلاف ما إذا شابهه - بأن وضع (4) علما - فیقال فی أنمار أنماریّ وفی الأنصار أنصاریّ. (5)

ومع فاعل وفعّال فعل

فی نسب أغنی عن الیا فقبل

(ومع فاعل وفعّال) بفتحة فتشدید (فعل) بفتحة فکسرة (فی نسب أغنی عن الیاء) السّابقة (6) (فقبل) إذ ورد (7) کقولهم لابن وتمّار وطعم (8) أی صاحب لبن وتمر وطعم ، ولیس فی هذین الوزنین (9) معنی المبالغة الموضوعین له ، (10) وخرّج .

ص: 524

1- یعنی إذا ردت أن تنسب الجمع فألحق یاء النسبة إلی مفرده بشرط أن لا یکون الجمع شبیها بالمفرد فی الوضع أی بشرط أن لا یکون الجمع علما وذلک لأن المفردات موضوعة فی الأصل أعلاما إما للشخص أو للجنس وإنما تنکر أفراد الجنس فی الاستعمال وأما الجموع فلیست أعلاما بحسب الوضع الأولی نعم قد یوضع بعض الجموع علما کأنمار فیشبه وضعه وضع المفرد.
2- أی : وضع الجمع.
3- الفرائض جمع فریضة (الواجب الشرعی) کالصلاة والحج وکذا تطلق علی سهم الإرث والفرائض لیست علما ففی النسبة تلحق یاء النسبة بمفردها فیقال (فرضی) نسبة إلی الفریضة کخلفی فی خلیفة.
4- أی : الجمع.
5- (أنمار) فی الأصل جمع (نمر) سبع معروف ثم صارت علما لبطن من العرب ففی النسبة إلیها لا تلحق الیاء بمفردها فلا یقال (نمری) بل بالجمع نفسه فیقال (أنماری) لکونها علما. وانصار فی الأصل جمع لناصر ثم صار علما لجمع من اصحاب النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم هم اهل المدینة فلکونه علما لحقت یاء النسبة به لا بمفرده فلا یقال ناصری بل یقال انصاری.
6- ای یاء النسبة.
7- یعنی إذا وردت هذه الأوزان الثلاثة للنسبة بأن قصد بها النسبة فیستغنی بها عن یاء النسبة.
8- أی : طعام کحنطة وشعیر ونحوهما فلا حاجة إلی قولنا لبنی وتمری وطعمی.
9- هما فعال وفعل.
10- یعنی إذا استعملا للنسبة فلیس فیهما معنی المبالغة التی کانت لهما فی أصل الوضع لأنهما من صیغ المبالغة فی الأصل.

علیه (1) قوله تعالی : (وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ)(2) أی بذی ظلم.

وغیر ما أسلفته مقرّرا

علی الّذی ینقل منه اقتصرا

(وغیر ما أسلفته) من القواعد (مقرّرا علی الّذی ینقل منه) عن العرب (اقتصرا) (3) ولا تقس علیه کقولهم فی الدّهر دهریّ (4) وفی أمیّة أمویّ (5) وفی البصرة بالفتح بصریّ (6) بالکسرة ، وفیه نظر إذ الکسر لغة فیها ، (7) وفی مرو مروزیّ (8) وفی الرّیّ رازیّ (9) وفی الخریف خرفیّ (10) ولعظیم الرّقبة رقبانیّ (11).

ص: 525

1- أی : علی النسب یعنی ذکر المفسرون من الوجوه المحتملة فی (ظلّام) أنه فعال للنسبة بمعنی صاحب ظلم فیرتفع بذلک ما یتوهم من أن المنفی کثرة الظلم لا أصل الظلم وذلک لانسلاخه عن معنی المبالغة إذا أرید به النسب.
2- فصّلت ، الآیة : 46.
3- یعنی إذا جاء نسب علی خلاف ما قررناه أی علی خلاف القواعد المقررة فهو سماع ولا یقاس علیه مثله.
4- بفتح الأول والثانی والقیاس سکون الثانی.
5- بفتح الهمزة والقیاس ضمها.
6- بکسر الباء والقیاس فتح الباء.
7- أی : فی البصرة یعنی قد یتلفظ بفتح الباء وقد یتلفظ بکسرها فیمکن أن تکون النسبة إلی المکسورة.
8- والقیاس مروی.
9- والقیاس (ریی) و (روی).
10- والقیاس خریفی کما سبق فی عقیل أن قیاسه عقیلی.
11- هنا لحوق یاء النسبة علی خلاف القاعدة فإن النسبة غیر مرادة فیه أصلا بل المراد بیان عظمة الرقبة لا النسبة إلیها.

باب الوقف

هذا باب الوقف (1)

تنوینا اثر فتح اجعل ألفا

وقفا وتلو غیر فتح احذفا

(تنوینا اثر فتح) فی معرب أو مبنی (اجعل ألفا وقفا) (2) کرأیت زیدا وأیها (3) (و) تنوینا (تلو غیر فتح) وهو الضّمّ والکسر (احذفا) وقفا کجاء زید ومررت بزید (4).

واحذف لوقف فی سوی اضطرار

صلة غیر الفتح فی الإضمار

(واحذف لوقف فی سوی اضطرار صلة غیر الفتح فی الإضمار) (5) أی الحرف الّذی ینشأ فی اللّفظ عن إشباع الحرکة فی الضّمیر وهو فی غیر الفتح وهو الضّمّ والکسر والواو والیاء کرأیته ومررت به ، وأثبت صلة الفتح وهی الألف کرأیتها ، (6) أمّا فی الضّرورة فیجوز إثبات الجمیع.

ص: 526

1- الوقف هو قطع النطق عند آخر الکلمة.
2- یعنی التنوین الذی یقع بعد الفتحة اجعله ألفا فی حالة الوقف سواء کان المدخول معربا أو مبنیا.
3- الأول مثال للمعرب والثانی (أیها) للمبنی وأیها بفتح الهمزة وسکون الیاء اسم فعل ماض بمعنی (بعد).
4- بحذف التنوین فیهما.
5- یعنی الواو أو الیاء الذی یتولد من إشباع الضمیر المضموم والمکسور عند الوصل احذفهما عند الوقف فمثل (له) یقرء عند الوصل بما بعده (لهو) وعند الوقف (له) بسکون الهاء وکذا الیاء المتولد من (به).
6- وفیه أن الألف فی الضمیر الغائبة لیست صلة للضمیر بل هی جزء له.

وأشبهت إذا منوّنا نصب

فألفا فی الوقف نونها قلب

(وأشبهت إذا منوّنا نصب (1) فألفا فی الوقف نونها قلب) (2) وبه قرأ السّبعة (3) واختار ابن عصفور تبعا لبعضهم أنّ الوقف علیها بالنّون ، (4) وهو الّذی أمیل إلیه فرارا من الالتباس (5) والقراءة سنّة متّبعة (6).

وحذف یا المنقوص ذی التّنوین ما

لم ینصب أولی من ثبوت فاعلما

(وحذف یا المنقوص ذی التّنوین) (7) عند الوقف (ما) دام (لم ینصب أولی من ثبوت) لها (فاعلما) کقراءة السّتّة (وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ)(8) و (ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)(9) ، وبإثبات الیاء فیهما (10) قراءة ابن کثیر بخلاف المنصوب فإنّه یبدل تنوینه ألفا إن کان منوّنا کقطعت وادیا (11) وتثبت یاؤه ساکنة إن

ص: 527

1- یعنی أن (إذا) یتلفظ مثل تلفظ الاسم المنون المنصوب نحو زیدا فی کون أخره نونا ساکنة ، فهذا المصراع من البیت بیان لکیفیة التلفظ بإذا ومقدمة للمصرع الثانی.
2- وتقدیر البیت (فقلب نونها الفا فی الوقف) فیکون لفظها فی الوقف مثل لفظ إذا الشرطیة.
3- أی : بقلب النون ألفا فی الوقف قرء القراء السبعة ما ورد منها فی القرآن کقوله تعالی (إذا لأذقناک).
4- أی : اختاروا أن الوقف علی إذن یکون بالنون لا بالألف فیقال (إذن) لا إذا.
5- أی : الالتباس بینها وبین إذا الشرطیة.
6- یعنی إن قرائة القراء سنة یجب إتباعها فما ورد منها فی القرآن یقرء کما قرء السبعة إتباعا للسنة وأما فی غیر القرآن فالوقف علیها بالنون فرارا من اللبس.
7- أی : یاء المنقوص الذی یقرء بالتنوین والمراد من حذف یائه إبقائه بلا یاء وحذف تنوینه وإلا فالیاء لم تکن موجودة حالة الوصل لتحذف عند الوقف.
8- الرعد ، الآیة : 7.
9- الرعد ، الآیة : 11.
10- أی : فی (هاد ووال) فقرء ابن کثیر هادی ووالی.
11- فیقرء عند الوقف (وادیا) بالألف.

لم یکن (1) کأجب الدّاعی ، وبخلاف غیر المنوّن کما صرّح به بقوله :

وغیر ذی التّنوین بالعکس وفی

نحو مر لزوم ردّ الیا اقتفی

(وغیر ذی التّنوین) المرفوع والمجرور (بالعکس) فثبوت یائه أولی من حذفها (2) (وفی) منقوص محذوف العین (نحو مر) اسم فاعل من أرئی (3) أو محذوف الفاء کیف (4) علما کما قال فی شرح الکافیة (لزوم ردّ الیاء) عند الوقف (اقتفی) لئلّا یکثر الحذف (5).

وغیرها التّأنیث من محرّک

سکّنه أوقف رائم التّحرّک

فصل : (6) (وغیرها (7) التّأنیث من محرّک سکّنه) عند الوقف وهو الأصل (أوقف رائم التّحرّک) (8) بأن تخفیّ الصوت بالحرکة ضمّة کانت أو کسرة أو فتحة ، وخصّه (9)).

ص: 528

1- أی : لم یکن منونا.
2- ففی قوله تعالی (هو (الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ) وقوله تعالی (یَوْمَ التَّلاقِ) ثبوت الیاء بأن یقرء (المتعالی والتلاقی) خیر من حذفها.
3- فهو مرئی کمرعی نقلت حرکة الهمزة إلی الراء لکونه ساکنا صحیحا ثم حذفت الهمزة للتخفیف ثم اعل إعلال قاض.
4- مضارع مجزوم أصله (یوفی) فإذا صار علما کان اسما ناقصا محذوف الفاء.
5- إذ لو لم یرد الیاء للزم حذف حرکة الراء فی (مر) وحرکة الفاء فی (یف) للوقف فیکثر الحذف.
6- یبین فی هذا الفصل خمسة وجوه لوقف ما لیس أخره تاء التأنیث
7- أی : غیر تاء التأنیث ، یعنی إذا کانت کلمة متحرکة ولیس فی آخرها تاء التأنیث فسکنه عند الوقف وهذا أول الوجوه الخمسة.
8- (رائم) حال من فاعل (قف) أی قف حالونک قاصدا للتحرک بأن یکون لک صوت بین السکون والحرکة ولا تجهر بالحرکة بل یکون لک صوت خفی بها ، وهذا الوجه الثانی.
9- أی خص هذا الوجه (الوقف قاصدا التحرک).

الفرّاء تبعا للقرّاء بالأوّلین (1).

أو أشمم الضّمّة أوقف مضعفا

ما لیس همزا أو علیلا إن قفا

محرّکا وحرکات انقلا

لساکن تحریکه لن یحظلا

(أو أشمم الضّمّة) فقط عند الوقف ، بأن تشیر إلیها بشفتیک من غیر تصویت (2) (أو قف مضعفا) أی مشدّدا (ما) أی حرفا (لیس همزا أو علیلا (3) إن قفا) أی تبع الحرف الموقوف علیه الموصوف بما ذکر (4) حرفا (محرّکا) کهذا جعفر وهذا وعلّ (5) بخلاف الهمز کخطأ والعلیل کالقاضی ویخشی ویدعو والتّابع ساکنا کعمرو (6) (أو حرکات انقلا) عند الوقف من الموقوف علیه (7) (لساکن) قبله (تحریکه لن یحظلا) (8) أی یمنع نحو (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ)(9)(10).

ص: 529

1- یعنی قال الفراء أن الوقف بهذه الکیفیة والکسرة دون الفتحة تبعا للفراء.
2- یعنی قف بالسکون لکن أشر بشفتیک إلی الضمة دون أن یسمع منک صوت الضمة کمن یستشم رائحة ، وهذا الوجه الثالث وهو مختص بالضمة.
3- أی : حرف علة.
4- أی : بعدم کونه همزة أو حرف علة یعنی یشترط أیضا أن یکون ما قبل الأخیر حرفا متحرکا.
5- فجعفر ووعل أخرهما حرف صحیح غیر همزة ولا علة وقبل الأخر منها متحرک و (وعل) المعز الجبلی ، وهذا الوجه الرابع من الوجوه الخمسة وهذا أیضا مختص بالضم.
6- لسکون المیم فلا یضعف.
7- وهو الحرف الأخیر.
8- جملة (تحریکه لن یحظلا) صفة لساکن یعنی انقل عند الوقف حرکة الأخر إلی ما قبله الساکن بشرط أن یکون ذلک الساکن لم تکن تحرکه ممنوعا ، وهذا الوجه الخامس.
9- فینقل حرکة الراء إلی الباء لأنه ساکن یجوز تحریکه ولا مانع منه فیقال (بالصبر) بفتح الأولین وسکون الأخیر.
10- العصر ، الآیة : 3.

[أنا ابن ماویّة] إذ جدّ النّقر (1)

[وجاءت الخیل وأثابی زمر]

ولا ینقل إلی متحرّک کجعفر ولا ممتنع التّحریک إمّا لتعذّر کالإنسان (2) أو استثقال کقضیب وخروف (3) أو أداء إلی بناء لا نظیر له (4) کبشر مرفوعا وذهل مجرورا (5) کما سیأتی.

ونقل فتح من سوی المهموز لا

یراه بصری وکوف نقلا

(ونقل فتح من سوی المهموز لا یراه) نحوی (بصری) (6) أمّا من المهموز کخبء فیراه (وکوف نقلا) الفتح من سوی المهموز أیضا (7).

والنّقل ان یعدم نظیر ممتنع

وذاک فی المهموز لیس یمتنع

(والنّقل إن یعدم نظیر) للاسم حینئذ (8) - بأن یکون المنقول ضمّة مسبوقة

ص: 530

1- بفتح النون والقاف وسکون الراء بنقل حرکة الراء إلی القاف.
2- لأن ما قبل الأخیر وهو الألف لا یقبل الحرکة ولا یمکن التلفظ به إلا ساکنا.
3- فإن الیاء والواو وإن أمکن تحرکها لکن الحرکة علیها ثقیلة وسکونهما أخف فلا ینقل حرکة الباء إلی الیاء ولا حرکة الفاء إلی الواو.
4- أی : وأما لا ینقل حرکة الآخر إلی ما قبله لأن النقل یؤدی إلی بناء ووزن لا نظیر له فی لسان العرب.
5- لأنا إذا نقلنا ضمة الراء إلی الشین فی (بشر) صار اسما ثلاثیا مکسور الأول ومضموم الثانی ولا یوجد فی الأسماء الثلاثی اسم بهذا الوزن وکذا إذا نقلنا کسرة اللام إلی الهاء فی (ذهل) صار اسما مضموم الأول مکسور الثانی وهذا الوزن أیضا معدوم النظیر فی الثلاثی.
6- یعنی إن نحاة البصرة خصوا النقل فی الفتحة بما کان أخره همزة کخبء إذا کان مفتوحا فینقل حرکة الهمزة إلی الباء وأما إذا لم یکن أخره همزة وکان مفتوحا فلا ینقل.
7- کما مر فی (الصبر والنقر).
8- أی : حین النقل.

بکسرة بالعکس (ممتنع) کما تقدّم (1) (و) لکن (ذاک) النّقل (2) (فی المهموز) وإن أدّی إلی ما ذکر (3) (لیس یمتنع) فیجوز فی «ردء وکفء» (4) «هذا ردء» و «مررت بکفء» (5).

ثمّ لمّا صدّر فی الضّابط اشتراط أن یکون الموقوف علیه غیر هاء التّأنیث (6) لیفعل فیه ما ذکر ، (7) احتاج إلی بیان ما یفعل فیه (8) إذا کان هاء ، فقال :

فی الوقف تا تأنیث الاسم ها جعل

إن لم یکن بساکن صحّ وصل

(فی الوقف تا تأنیث الاسم ها جعل إن لم یکن بساکن صحّ وصل) (9) کمسلمة وفتاة (10) ، بخلاف ما إذا وصل به (11) کبنت وأخت (12) ، وبخلاف تاء تأنیث الفعل (13) ).

ص: 531

1- فی بشر مرفوعا وذهل مجرورا.
2- نقل الحرکة من الآخر إلی ما قبل الآخر.
3- أی : وأن أدی إلی بناء لا نظیر له.
4- (ردء) بکسر الأول وسکون الثانی و (کفوء) بضم الأول وسکون الثانی.
5- مع أن نقل ضمة همزة ردء إلی داله یؤدی إلی وزن لا نظیر له وهو کسر الأول وضم الثانی ونقل کسر همزة (کفوء) إلی فائه أیضا یوجب وزنا بلا نظیر وهو ضم الأول وکسر الثانی ولکن ذلک غیر ممتنع فی الهمزة.
6- بقوله (وغیرها التأنیث).
7- من سکون وروم تحرک وإشمام وتضعیف ونقل حرکة علی التفصیل.
8- أی : فی الموقوف علیه.
9- یعنی إذا کان آخر الاسم تاء التأنیث فاجعلها هاء عند الوقف بشرط أن لا یکون قبلها حرف ساکن صحیح بأن یکون ما قبل الآخر متحرکا أو حرف علة فهنا شرطان اسمیة الکلمة وأن یکون قبل آخره متحرکا حرف علة.
10- فمسلمة قبل آخرها حرف متحرک وهو المیم وفتاة قبل آخرها حرف علة فیجعل تائهما هاء فی الوقف.
11- أی : بساکن صحیح.
12- فالنون فی (بنت والخاء فی (أخت) صحیحان ساکنان فلا تقلب تائهما هاء فی الوقف.
13- لاشتراط الاسمیة بقوله (تاء تأنیث الاسم).

کقامت ، وأمّا [تاء] تأنیث الحرف کثمّة وربّة فاختار فی شرح الکافیة جواز ذلک فیها فیقال ربّه وثمّه قیاسا علی قولهم فی لاة ، لاه (1).

وقلّ ذا فی جمع تصحیح وما

ضاها وغیر ذین بالعکس انتمی

(وقلّ ذا) أی جعل التّاء المذکورة هاء فی الوقف (فی جمع تصحیح) للمؤنّث کقول بعضهم «دفن البنات من المکرماه» (2) (و) فی (ماضاها) (3) ه کهیهات وأولاة ، (4) وکثر فی ذلک عدم الجعل المذکور (وغیر ذین) أی جمع التّصحیح وماضاهاه کغرفة وغلمة (5) (بالعکس انتمی) فالکثیر فیه جعل التّاء هاء والقلیل عدم ذلک.

وقف بها السّکت علی الفعل المعلّ

بحذف آخر کأعط من سأل

فصل : (وقف بها السّکت علی الفعل المعلّ بحذف آخر (6) کأعط من سأل) ولم یعط ، وقل فی الوقف علیهما أعطه ولم یعطه وذلک جائز.

ولیس حتما فی سوی ماکع أو

کیع مجزوما فراع مارعوا

وما فی الاستفهام إن جرّت حذف

ألفها واولها الها إن تقف

ولیس حتما فی سوی ما انخفضا

باسم کقولک اقتضاء م اقتضی

(ولیس حتما) فی جمیع المواضع (سوی ما) إذا کان الفعل قد بقی علی حرف واحد

ص: 532

1- مع أن (لاة) حرف أیضا.
2- بقلب التاء فی (مکرمات) هاء عند الوقف وهی جمع مکرمة أی الشرف.
3- أی : ما شابه الجمع المؤنث الصحیح فی کون أخره الفا وتاء.
4- فقلیل أن تقلب تائهما هاء عند الوقف.
5- مما فی أخره تاء لیس قبلها ألف.
6- أی : الفعل الذی أعل بحذف أخره کأعط لا ما أعل بالقلب کاعطی.

(کع (1) أو) حرفین أحدهما زائد (کیع) مجزوما (2). فإنّه واجب فیقال فیهما عه ولم یعه (فراع ما رعوا وما (3) فی الاستفهام إن جرّت حذف ألفها) وجوبا (وأولها الها إن تقف) نحو :

یا أسدیّا لم أکلته لمه (4)

[لو خافک الله علیه حرّمه]

وذلک (5) جائز (ولیس حتما فی) جمیع المواضع (سوی ما) إذا (انخفضا باسم (6) کقولک) فی (اقتضاء م اقتضی) اقتضاء مه.

ووصل ذی الهاء أجز بکلّ ما

حرّک تحریک بناء لزما

(ووصل ذی الهاء (7) أجز) کائن (8) (بکلّ ما حرّک تحریک بناء لزما) عند الوقف علیه نحو (هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ)(9)(10) ولزم صفة بناء (11) احترز به عمّا لا یلزم بناؤه ،

ص: 533

1- أمر من تعی فأنه معل بحذف أخره وباق علی حرف واحد هو العین فیجب فیه إلحاق هاء السکت.
2- لأن الیاء زائد وحرف مضارعة ولیس حرفا أصلیا للکلمة.
3- أی : (ما) الاستفهامیة إن جرّت بحرف أو بأضافة یجب حذف ألفها.
4- فما فی الموضعین حذف ألفها لجرها باللام وفی الثانیة لحقتها هاء السکت للوقف.
5- أی : لحوق هاء السکت بما.
6- ای : باضافة اسم إلیه کإضافة (اقتضاء) إلیه.
7- أی : هاء السکت.
8- إنما قدر الشارح (کائن) لیکون متعلقا لقول الناظم (بکل) وعلیه یکون البیت جملة اسمیة و (وصل) مبتدء وبکل خبره وأجز جملة معترضه فی الإعراب ولو لم یکن هذا التقدیر من الشارح لکان (بکل) متعلقا بوصل وکان تقدیر البیت هکذا (وأجز وصل ذی الهاء بکل ما ...) وکان المعنی صحیحا أیضا لکن البیت یکون جملة فعلیة ویخالف البیت بعده (ووصلها ...) لأنه جملة اسمیة وکلا البیتین لموضوع واحد هو وصل هاء السکت فکان المناسب تماثل البیتین فی الاسمیة ولتقدیر الشارح فوائد أخر أیضا لا یسعها هذا المختصر.
9- فاتصل هاء السکت بیاء المتکلم المتحرک فتحا وهو مبنی دائما لأنه ضمیر.
10- الحاقة ، الآیة : 19.
11- أی : بناء لازم ودائم لا بناء مستعار.

کالمنادی (1) فلا توصل به الهاء ومثله (2) الفعل الماضی ، وشذّ مجیء ذلک (3) کما قال :

ووصلها بغیر تحریک بنا

أدیم شذّ فی المدام استحسنا

(ووصلها بغیر) ذی (تحریک بناء أدیم شذّ) نحو :

[یا ربّ یوم لی لا أظلّلة

أرمض من تحت] وأضحی من علة (4)

وقوله : (فی المدام) بناء (استحسنا) بیان لأحسنیّة الاتّصال (5) فلا یعدّ مع قوله «ووصل ذی الهاء» البیت (6) المبیّن للوقوع تکرارا (7) فتأمّل (8).

وربّما أعطی لفظ الوصل ما

للوقف نثرا وفشا منتظما

(وربّما أعطیّ لفظ الوصل ما للوقف نثرا) (9) من إلحاق الهاء نحو (لَمْ یَتَسَنَّهْ

ص: 534

1- نحو زید فی (یا زید) فإن بنائه أنما هو حین وقوعه منادی فقط لا دائما.
2- أی : مثل ما لا یلزم بنائه (الفعل الماضی) وهو وإن کان لازم البناء لکنه لمشابهته المضارع فی وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا خرج عن حکم لازم البناء.
3- أی : اتصال هاء السکت بمبنی غیر لازم البناء.
4- (عل) مثل فوق معنی وإعرابا فیبنی علی الضم إذا حذف المضاف إلیه ونوی معناه کما مر فی باب الإضافة (قبل کغیر ... أیضا وعل) ویعرب فی غیر ذلک من الأحوال وما نحن فیه مبنی لنیة الإضافة فأتصل هاء السکت به علی خلاف القیاس لعدم لزوم بنائه.
5- یعنی إن المصنف بقوله (فی المدام استحسنا) فی مقام بیان أحسنیّة الاتصال لا جواز الاتصال وقوله : (ووصل ذی الهاء) فی مقام بیان أصل وقوع الاتصال وجوازه فقوله الأخیر یفید معنی غیر الذی أفاده قوله المتقدم فلا یکون تکرارا وهذا دفع لتوهم التکرار عن عبارة المصنف.
6- أی : إلی آخر البیت.
7- أی : فلا یعد قوله : (فی المدام ...) تکرارا لقوله (ووصل ...).
8- أمر بالدقة لفهم دفع توهم التکرار وما توهم فی وجهه غیر وجیه.
9- یعنی إن ما بینا إعطائه للوقف من تضعیف أو هاء سکت أو قلب أو غیر ذلک قد یعطی للوصل أیضا وذلک فی النثر قلیل والنظم کثیر.

وَانْظُرْ)(1) وغیره (2)(3) نحو «هذه حبلو یا فتی» (وفشا) ذلک (منتظما) (4) نحو :

[تترک ما أبقی الدّبا سبسبا]

مثل الحریق وافق القصبّا (5)

بتضعیف الباء.

ص: 535

1- فأتصل هاء السکت ب- «لم یتسن» مع وصله ب- «وانظر».
2- أی : غیر هاء السکت کالقلب فی (حبلو) فإن واوه مقلوبة عن الألف وأصله (حبلی) مع اتصاله بما بعده (یا فتی).
3- البقرة ، الآیة : 259.
4- یعنی إن ذلک أی إعطاء الوصل ما للوقف فی النظم کثیر.
5- فضعّف باء (القصب) مع أن مثل هذا التضعیف بیناه سابقا للوقف.

باب الامالة

هذا باب الامالة

هی کما فی شرح الکافیة أن ینحی بالألف نحو الیاء وبالفتحة قبلها نحو الکسرة (1)

الألف المبدل من یا فی طرف

أمل کذا الواقع منه الیا خلف

دون مزید أو شذوذ ولما

تلیه ها التّأنیث ما الها عدما

(الألف المبدل من یا فی طرف امل) (2) کالهدی وهدی (3) (کذا) أمل الألف (الواقع منه الیاء خلف). (4) فی بعض التّصاریف (دون) حرف (مزید) معها (أو شذوذ) (5) لوقوعها کحبلی ، (6) بخلاف نحو قفا (7) فإنّ الیاء تخلف ألفه

ص: 536

1- فیصوت القاری صوتا بین صوت الألف والیاء وبین الفتحة والکسرة.
2- یعنی الألف الذی هو بدل عن یاء فی آخر الکلمة أقرء ذلک الألف مایلا إلی الیاء والفتحة قبله مایلا إلی الکسرة فالهدی مثلا یقرء بین (الهدی) بالیاء و (الهدا) بالألف وبین فتح الدال وکسره.
3- الأول اسم والثانی فعل فالإمالة تجری فی الاسم والفعل.
4- أی : الألف الذی ینقلب یاء فی بعض التصاریف کما فی تثنیة (الهدی) هدیان وفی (هدی) الفعل هدیت.
5- أی : بشرط أن لا یکون قلب الألف یاء بسبب حرف زائد آخر معها وبشرط أن لا یکون مجیء الیاء فی تلک التصاریف شاذا ومخالفا للقاعدة.
6- فإن ألفها یقلب یاء فی التثنیة فیقال (حبلیان) وفی جمع المؤنث (حبلیات) ولیس القلب فیه بسبب حرف زائد آخر وکذا لیس القلب فیه شاذا بل القلب علی القاعدة.
7- (قفا) اسم بمعنی مؤخذ العنق.

بزیادة (1) فی التّصغیر کقفیّ وفی التّکسیر کقفیّ (2) وشذوذ (3) کقول هذیل فی إضافته. (4) إلی الیاء قفیّ.

(و) ثابت (لما تلیه ها التّأنیث) حکم (ما الها عدما) (5) من الإمالة کرماة

وهکذا بدل عین الفعل إن

یؤل الی فلت کماضی خف ودن

(وهکذا) أمل الألف الکائنة (بدل عین الفعل إن یؤل) ذلک الفعل عند إسناده إلی التّاء (إلی) وزن (فلت) (6) بکسر الفاء (کماضی خف ودن) وهو خاف ودان (7) فإنّک تقول فیهما خفت ودنت

ص: 537

1- یعنی إنما قلب یائه ألفا بسبب حرف زائد هو یاء التصغیر فإن قفا أصله (قفو) بالواو فلما صغر عاد الواو الأصلی فصار (قفیو) وبأمتزاج الواو مع الیاء قلبت الواو یاء وأدغمت الیاء فی الیاء فصار (قفی) فانقلاب الألف یاء أنما وقع بسبب مجاورة الألف المقلوب عن الواو مع زائد آخر هو یاء التصغیر وامتزاجه معه.
2- أصله (قفو) بضم القاف وتشدید الواو معلوم قلبت الواو الأخیرة یاء کراهة اجتماع واوین فصار قفوی فاجتمعت الواو والیاء والأولی منهما ساکنة فقلت الواو یاء وأدغمت الیاء فصار قفی بضم القاف والفاء ثم قلبت ضمة ألفاء بمناسبة الیاء إلی الکسرة فصارت قفی بضم القاف وکسر الفاء ثم کسرت القاف أیضا تبعا لعین الکلمة وهو الفاء فصار قفی بکسرتین.
3- عطف علی (زیادة) فقفا مثال للزیادة والشذوذ کلیهما.
4- أی : إضافة (قفا) إلی یاء المتکلم والقیاس (قفای) بسلامة الألف فقلبه یاء علی لغة هذیل شذوذ ومخالف للقیاس.
5- یعنی إذا کان فی آخر الکلمة بعد الألف تاء التأنیث فحکمه حکم فاقد التاء فتجری الامالة فیه أیضا ولا یضر عدم کون الألف فی طرف إذا کان بعده التاء لفرض وجود التاء کالعدم.
6- بأن یحذف عینه عند إسناده إلی الضمیر المتحرک.
7- فإن ألف خاف منقلب عن واو وألف دان منقلب عن یاء فأقرء الألف منهما بصوت بین الألف والیاء وفتحة الخاء والدال بین الفتح والکسر.

کذاک تالی الیاء والفصل اغتفر

بحرف او مع ها کجیبها أدر

(کذاک) أمل ألفا (تالی الیاء) کبیان ، وکذا سابق الیاء کبائع کما فی شرح الکافیة (والفصل) بین الیاء وبین الألف المتأخّرة (اغتفر) فی جواز الإمالة إن کان (بحرف) وحده کیسار (1) (أو) بحرف (مع هاء (2) کجیبها أدر).

کذاک ما یلیه کسر أو یلی

تالی کسر أو سکون قد ولی

کسرا وفصل الها کلا فصل یعدّ

فدرهماک من یمله لم یصدّ

(کذاک) أمل (ما) أی ألفا (یلیه کسر) کعالم (أو یلی) حرفا.

(تالیّ کسر) ککتاب (3) (أو) یلی حرفا تالی (سکون قد ولیّ) ذلک السّکون (کسرا) کشملال (4).

وحرف الاستعلا یکفّ مظهرا

من کسر او یا وکذا تکفّ را

(وفصل الهاء) بین السّاکن. (5) وبین الحرف التّالیة الألف (کلا فصل یعدّ) لخفائها (6) (فدرهماک من یمله لم یصدّ) أی لم یمنع من إمالته (وحرف الاستعلا) أی حروفه ، وهی مجموع «قظ خصّ ضغط» (یکفّ مظهرا من کسر أویا) عن الإمالة (7).

ص: 538

1- فتجری فیه الإمالة لوقوع الألف بعد الیاء بفاصل واحد هو السین.
2- یعنی لا مانع من فصل حرفین بین الألف والیاء إذا کان أحد الحرفین هاء ففی (جیبها) الفاصل بین الیاء والألف هو الباء مع الهاء فتجری الامالة فی الألف.
3- فالألف واقع بعد حرف هو التاء وهو واقع بعد کسرة الکاف.
4- الألف بعد اللام واللام بعد سکون هو المیم والسکون بعد کسر هو الشین.
5- أی بین الساکن الذی قبل ما قبل الألف وبین الحرف الذی قبل اللام فدرهماک (الهاء) فاصل بین الراء وهو الساکن الذی قبل ما قبل الألف وبین المیم الذی هو قبل الألف ومتصل به.
6- أی : لأن الهاء حرف خفی فوجوده کعدمه وفصله کلا فصل.
7- هذا البیت مرتبط ببیتین قبل هذا البیت وهما (کذاک تالی الیاء) و (کذاک مایلی کسرا) وعلم من البیت الأول أن من أسباب الإمالة وقوع الألف بعد الیاء أو قبل الیاء کما نقل عن شرح الکافیة ومن البیت الثانی أن من أسبابها وقوع الألف قبل کسرة أو وقوعه بعد ما بعد کسرة فالیاء والکسرة من أسباب الامالة. وفی هذا البیت یقول ان کانت کلمة ذات ألف وکان فیها أحد السببین (الیاء أو الکسرة) مع شرائطهما ولکن فی تلک الکلمة حرف من حروف الاستعلاء یمنع ذلک الحرف الاستعلائی عن امالة الألف ان کانت الیاء أو الکسرة ظاهرتین والیاء الظاهر نحو (خایف) فوجود الخاء یمنع من امالة الألف مع وجود السبب وهو الیاء بعده والکسرة الظاهرة نحو (مطامع) فوجود الطاء یمنع من إمالة الألف مع وجود السبب وهو کسرة المیم بعده.

بخلاف الخفیّ.

منهما (1) کالکسرة المقدّرة (2) وما إذا أتی ألفها عن یاء (3).

(وکذا تکفّ را) غیر مکسورة من الإمالة ، نحو هذا عذار وعذاران وراشد (4)

إن کان ما یکفّ بعد متّصل

أو بعد حرف أو بحرفین فصل

(إن کان ما یکفّ) من حروف الاستعلاء (5) (بعد) بالضّمّ ، أی بعد الألف (متّصل) بها کناصح (6) (أو بعد حرف) تلاها (7) کواثق (أو بحرفین فصل) عنها کمواثیق

ص: 539

1- أی : من کسر ویاء.
2- نحو (خاف) فإن أصله خوف بکسر الواو ثم قلب ألفا لتحرکه وانفتاح ما قبله فالکسرة المقدرة التی کانت علی الواو قبل قلبه هی السبب لإمالة الألف ولا یمنع منها الخاء الذی من حروف الاستعلاء لخفاء الکسرة وعدم ظهورها.
3- نحو طاب وقال فوجود الطاء والقاف لا یمنع من إمالة الألف المقلوب عن یاء لکون السبب وهو الیاء المقلوبة خفیا مقدرا وغیر ظاهر.
4- وإنما مثل بثلاثة أمثلة لیعلم بأنه لا فرق فی مانعیة الراء الغیر المکسورة بین أن یکون الراء قبل الألف کما فی راشد والألف الثانی فی عذاران أو بعده کما فی عذار والألف الأول فی عذاران وبین أن یکون الراء مضموما کالأول أو مفتوحا کالثانی والثالث.
5- هذا شرط مانعیة حروف الاستعلاء عن الإمالة.
6- فالصاد وهو من حروف الاستعلاء بعد الألف بلا فصل.
7- أی : کان حرف الاستعلاء بعد حرف تلا الألف فواثق وقع القاف بعد الثاء والثاء تالی الألف.

کذا إذا قدّم ما لم ینکسر

أو یسکن إثر الکسر کالمطواع مر

(کذا) یکفّ حرف الإستعلاء (إذا قدّم) علی الالف (ما) دام (لم ینکسر أو) لم (یسکن إثر الکسر) کغالب (1) بخلاف ما إذا انکسر کغلاب أو سکن إثر الکسر (کالمطواع (2) مر) فلا یمنع الإمالة.

وفی شرح الکافیة فیما إذا انکسر (3) لا یمنع وفی السّاکن تالیه یجوز أن یمنع وأن لا یمنع ، (4) فإن أراد به (5) عدم تحتّم الإمالة فهذا شأنها (6) فی جمیع أحوالها کما سیأتی (7) فلا وجه لتخصیصه (8) بهذه الصّورة (9) والإشعار بتغایره (10) لما قبل ، وإن أراد بیان احتمالین متساویین (11) فی وجوب الکفّ وعدمه فلا بأس ، ولعلّه المراد (12).

ص: 540

1- فالغین مقدم علی الألف لا مکسور ولا ساکن بعد کسرة.
2- فالطاء ساکن بعد کسرة المیم و (مر) أمر من ماریمیر أی أطعم المطواع لا العاصی وهو من تمام البیت.
3- أی : حرف الاستعلاء.
4- علی خلاف ما ذهب إلیه هنا من تحتم عدم المنع فی الصورتین.
5- أی : بقوله فی شرح الکافیة (من جواز الأمرین فی الثانیة).
6- أی : شأن الإمالة.
7- من أن الإمالة أمر راجح لا واجب بقوله فیما بعد (وأیضا المقتضی لا یوجب الإمالة).
8- أی : لتخصیص عدم التحتم.
9- صورة (الساکن تالیه).
10- أی : ولا وجه أیضا لا شعار المصنف فی شرح الکافیة بتغایر عدم تحتم الإمالة فی الصورة الثانیة لعدم التحتم فی الصورة الأولی (إذا انکسر) فإن عدم تحتم الإمالة فی الصورتین سواء.
11- یعنی إن المصنف متردد من حیث القواعد فی الصورة الثانیة فی وجوب کف حرف الاستعلاء عن الإمالة وعدمه فمعنی (یجوز) فی شرح الکافیة أی یحتمل أن یمنع ویحتمل أن لا یمنع.
12- والحاصل أن قول المصنف (یجوز أن یمنع وأن لا یمنع) إن کان المراد به عدم وجوب الإمالة فالصورة الأولی أیضا کذلک إذ لیس لنا إمالة واجبة وإن کان مراده أنه یحتمل المنع ویحتمل عدم المنع بمعنی أن المصنف متردد فی ذلک فلا بأس لإمکان أن یکون المصنف قاطعا فی عدم المانعیة فی الصورة الأولی وشاکا فی الثانیة.

فتأمّل (1).

وکفّ مستعل ورا ینکفّ

بکسر را کغارما لا أجفو

ولا تمل لسبب لم یتّصل

والکفّ قد یوجبه ما ینفصل

(وکفّ) حرف (مستعل و) کفّ (را ینکفّ بکسر را) (2) فتأتی الإمالة (کغارما لا أجفو (3) ولا تمل لسبب لم یتّصل) (4) کلزید مال (5) (والکفّ (6) قد یوجبه ما ینفصل) ککتاب قاسم (7) ، وخالف ابن عصفور فی المسألتین (8) وقوّاه ابن هشام (9) رادّا به علی .

ص: 541

1- قیل فی وجهه أنه إشارة إلی إمکان أن یکون مراد المصنف من قوله (یجوز ...) عدم التحتم الاستحسانی لا الحقیقی والأمر فی ذلک سهل.
2- یعنی مانعیة حرف الاستعلاء وکذا مانعیة الراء ترتفع إذا وجد فی الکلمة راء مکسورة.
3- فوجود الغین وهو حرف استعلاء لا یمنع عن إمالة الألف لوجود راء مکسورة بعدها.
4- یعنی إن السبب کالکسرد والیاء إذا لم یکن متصلا بالألف بأن یکون السبب فی کلمة والألف فی کلمة أخری فلا تمل الألف.
5- بإدغام نون تنوین الدال فی المیم فیکون الألف واقعا بعد حرف (المیم) تال لسکون (نون التنوین) تال لکسر (دال زید) فینبغی أن یمال بألف (مال) لکن لانفصال السبب وهو کسرة الدال عن الألف لکونها فی کلمتین لم یمل.
6- یعنی وأما الکف فلیس مثل السبب فی عدم تأثیره فی المنفصل بل قد یوجب کف حرف مستعل فی کلمة عن إمالة ألف فی کلمة أخری.
7- فکف القاف فی (قاسم) وهو حرف استعلاء عن إمالة ألف (کتاب) وهما منفصلان.
8- فاجاز الامالة بسبب منفصل ومنع الکف بحرف فی کلمة منفصلة یعنی جوز الامالة إذا کان الحرف المستعلی فی کلمة والألف فی کلمة اخری من دون ان یؤثّر الحرف المستعلی عکس المصنف.
9- یعنی إن ابن هشام قوی قول ابن عصفور وأیده وبتقویته قول ابن عصفور رد علی المصنف بأنه لا وجه لإلغاء السبب عن سبیته فی الصورة الأولی کما لا وجه لمانعیة المانع فی الصورة الثانة مع وجود المقتضی وانفصال المانع وإذا کان المانع المنفصل مانعا عن إمالة المنفصل فلم لم یؤثر السبب المنفصل فی إمالة المنفصل وما الفرق بینهما.

المصنّف.

أقول : الفرق قوّة المانع (1) ولذا قدّم علی المقتضی. وأیضا (2) فالمقتضی هنا (3) إذا وجد لا یوجب (4) الإمالة کما قال فی الکافیة وشرحها والمانع إذا وجد وجب الکفّ ، فاتّضحت تفرقة المصنّف ، وإتیانه بقد (5) یشعر بأنّه قد لا یکفّ ، وبه صرّح فی شرح الکافیة.

وقد أمالوا لتناسب بلا

داع سواه کعماذا وتلا

(وقد أمالوا لتناسب) فی رؤوس الآی وغیرها (بلا داع) أی طالب (6) للإمالة (سواه (7)

ص: 542

1- أشار بذلک إلی قاعدة کلیة فی المقتضی والمانع وهی أنه إذا تعارض المقتضی والمانع فی شیء فالمانع متقدم علی المقتضی لقوته التأثیر کاجتماعهما فی أکل الصائم نهارا فأن المقتضی للأکل وهو الجوع موجود لکن وجود المانع وهو الحرمة الشرعیة أقوی فیمتنع عن الأکل فمقتضی القاعدة المذکورة فی الصورة الأولی السبب لا یؤثر فی المنفصل لأنه مقتض والمقتضی ضعیف وأما الصورة الثانیة أی الکف فالمانع یؤثر لقوة المانع.
2- هذا دلیل ثان للفرق بین الصورتین وحاصله أن أسباب الامالة فی حد ذاتها ضعیفة عن التأثیر وإن لم یوجد مانع لأنها إذا وجدت اقتضت الجواز والرجحان لا الوجوب لأن الامالة جائزة لا واجبة وأما المانع مثل حروف الاستعلاء إذا وجدت فالکف واجب ولا یجوز الإمالة فالمانع هنا أقوی من المقتضی لأن أثره الوجوب وأثر المقتضی هنا الجواز وإن لم یکن أقوی فی مورد آخر.
3- أی : فی الإمالة.
4- أی : لا یؤثر الوجوب بل أثره الجواز فقط.
5- فی قوله : (والکف قد یوجبه ما ینفصل).
6- أی : موجب لها کالیاء والکسرة.
7- أی : سوی التناسب.

کعمادا) أی کألفه الأخیرة ، أمیلت لتناسب الألف الّتی قبلها (1) (و) کألف (تلا) فی قوله تعالی :

(وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها)(2) أمیلت وإن کان أصلها واوا (3) لتناسب رؤوس الآی (4).

ولا تمل ما لم ینل تمکّنا

دون سماع غیرها وغیرنا

(ولا تمل ما (5) لم ینل تمکّنا) بأن کان مبنیّا (دون سماع) یحفظ نحو «الحجّاج وراء» (6) ونحوها (7) من فواتح السّور (غیرها وغیرنا) (8) فأملهما وإن کانا غیر متمکّنین قیاسا.

والفتح قبل کسر راء فی طرف

أمل کللأیسر مل تکف الکلف

کذا الّذی تلیه ها التّأنیث فی

وقف إذا ما کان غیر ألف

(والفتح قبل کسر راء فی طرف أمل (9) ک- «للأیسر مل تکف الکلف) أی کسینه (10) (کذا) أمل فتح الحرف (الّذی تلیه ها التّأنیث فی وقف) کرحمة ونعمة. وقوله (إذا ما کان) (11) فی (غیر ألف) زیادة توضیح ، إذ معلوم أنّ الألف لا تفتح (12).

ص: 543

1- وهی الألف التی بعد میم (عماد) لأنها تستحق الإمالة لکونها واقعة بعد تالی الکسرة لأنها بعد المیم والمیم بعد کسرة العین ومر بقوله (أو یلی - تالی کسر).
2- الشمس ، الآیة : 2.
3- لأنه من (التلو) ولیس أصلها یاء لتستحق الإمالة.
4- لأن قبلها (ضحاها) وبعدها (جلیها ویغشاها وبناها).
5- (ما) مفعول ل- «لا تمل» أی : لا تمل کلمة غیر متمکنة إلا أن یکون مسموعا ومحفوظا من العرب.
6- فأمالوا (وراء) مع کونه مبنیا لأنه سمع هذا المثل من العرب بالإمالة.
7- أی : نحو (وراء) من فواتح السور مثل (قاف وصاد) فهی مبنیة ولکن سمع إمالتها.
8- یعنی یستثنی من إمالة المبنی لفظا (هاونا) فأنهما مبنیان لأنهما ضمیر ومع ذلک إمالتهما قیاسی.
9- یعنی إذا کان حرف مفتوح قبل راء مکسورة فی آخر الکلمة فالفتحة أملها إلی الکسرة تبعا لکسرة الراء.
10- أی : سین (أیسر) فی حالة الجر کما فی المثال.
11- أی : الحرف الذی قبل تاء التأنیث غیر ألف مثل فتاة.
12- فلم تکن حاجة إلی القید.

باب التّصریف

اشارة

هذا باب التّصریف

هو - کما فی شرح الکافیة - تحویل الکلمة من بنیة إلی غیرها لغرض لفظیّ أو معنویّ (1) ، ولکثرة ذلک (2) أتی بالتّفعیل الدّالّ علی المبالغة.

حرف وشبهه من الصّرف بری

وما سواهما بتصریف حری

(حرف وشبهه) وهو (3) المبنیّ (من الصّرف بریّ) عبّر به (4) هنا دون التّصریف ، للإشعار بأنّه لا یقبله (5) بوجه ، بخلاف ما لو أتی به (6) فإنّه یوهم نفی کثرته والمبالغة فیه دون أصله (وما سواهما) وهو الاسم المتمکّن والفعل الّذی لیس بجامد (7) (بتصریف

ص: 544

1- فالتغییر لغرض لفظی کتغییر (قول وغزو) الفعلین الماضیین إلی قال وغز التحرک الواو وانفتاح ما قبلها فتغیرا لغرض لفظی أی : لقاعدة لفظیة ولا أثر له فی المعنی. والتغییر لغرض معنوی کتغییر المفرد إلی التثنیة والجمع وتغییر المصدر إلی الفعل والوصف.
2- أی : لکثرة التحویل والتغییر فی الکلمات أتی بالتفعیل فقال (باب التصریف) ولم یقل باب الصرف لأن من معانی وزن (تفعیل) المبالغة فدل بذلک علی کثرة وقوع الصرف.
3- أی : شبه الحرف هو المبنی.
4- أی : عبر هنا بالصرف ولم یعبر بالتصریف لیفهم أن الحرف وشبهه بریئان من أصل الصرف ولو عبر بالتصریف توهم أنهما بریئان من کثرة الصرف وهو خلاف المقصود.
5- أی : بأن الحرف وشبهه لا یقبل الصرف أصلا.
6- أی : بالتصریف.
7- الفعل الجامد کلیس وعسی.

حری) أی حقیق.

ولیس أدنی من ثلاثی یری

قابل تصریف سوی ما غیّرا

(ولیس أدنی من ثلاثی یری قابل تصریف) (1) إذ لا یکون کذلک (2) إلّا الحرف وشبهه (3) (سوی ما غیّرا)

بالحذف ، بأن کان أصله ثلاثة ثمّ حذف بعضه فإنّه یقبله ک- «ید» و «ق» و «بع» (4).

ومنتهی اسم خمس ان تجرّدا

وإن یزد فیه فما سبعا عدا

(ومنتهی) حروف (اسم خمس إن تجرّدا) من زائد نحو سفرجل ، وأقلّه ثلاثة کرجل وما بینهما أربع کجعفر (وإن یزد فیه فما سبعا عدا) أی جاوز بل جاء علی ستّة کانطلاق ، وسبع کاستخراج ، وقد یجاوز سبعا بتاء تأنیث کقز عبلانة ، قال بعضهم وبغیرها کقولهم : کذّبذبان.

وغیر آخر الثّلاثی افتح وضمّ

واکسر وزد تسکین ثانیه تعمّ

(وغیر آخر الثّلاثیّ) (5) وهو أوّله وثانیه (افتح وضمّ واکسر) بتوافق وتخالف (6)

ص: 545

1- یعنی الکلمة التی أقل من ثلاثة أحرف لا یجری فیها الصرف.
2- أی : أقل من ثلاثة.
3- کبعض الأسماء المبنیة وضعا مثل الضمائر وأسماء الإشارة.
4- فإن الأول حذف منه الیاء فی آخره والثانی حذف منه الواو من أوله والیاء من آخره والثالث حذف منه الیاء من وسطه.
5- من الاسم.
6- أی : بتوافق الأول مع الثانی فی الحرکة واختلافهما.

تبلغ تسعة (1) وهی من جملة أبنیته (2) نحو فرس وعضد وکبد وعنق وصرد ودئل. وسیأتی (3) أنّ هذا قلیل «إبل ، ضلع» وسیأتی أنّ فعل مهمل (4) (وزد (5) تسکین ثانیه) مع فتح أوّله وضمّه وکسره تبلغ ثلاثة ، وهی مع ما تقدّم (تعمّ) أبنیته فلا یخرج عنها شیء نحو فلس برد جذع.

وفعل أهمل والعکس یقلّ

لقصدهم تخصیص فعل بفعل

(وفعل) بکسر الأوّل وضمّ الثّانی (أهمل) لثقل الانتقال من الکسر إلی الضّمّ ، والحبک إن ثبت فمن التّداخل (6) (والعکس) وهو فعل بضمّ الأوّل وکسر الثّانی (یقلّ) فی الأسماء (لقصدهم تخصیص فعل) وهو فعل المفعول (بفعل) (7) وممّا جاء منه (8) دئل لدویبة ودئم للأست (9) ووعل للوعل (10).

ص: 546

1- لأن صور التوافق ثلاثة فتحتان وضمتان وکسرتان کفرس وعنق وإبل وصور التخالف ستة فتح الأول وضم الثانی کعضد وفتح الأول مع کسر الثانی ککبد وضم الأول مع فتح الثانی کصرد وضم الأول مع کسر الثانی کدئل وکسر الأول مع فتح الثانی کضلع وکسر الأول مع ضم الثانی کحبک إن ثبت.
2- یعنی هذه التسعة من جملة أبنیة الاسم لا جمیع أبنیته لأنها أکثر کما سیأتی.
3- بقوله : (والعکس یقل).
4- بقوله : (وفعل أهمل).
5- أی : زد علی الأوزان التسعة هذه الثلاثة.
6- أی : الخلط بین القراءة بکسرتین والقراءة بضمّتین ، فالکسرة من الأولی والضمّة من الثانیة.
7- أی : لأنّ العرب قصدوا اختصاص وزن فعل بالفعل (المجهول) ولهذا قلّ هذا الوزن فی الاسم.
8- أی : مما سمع من العرب من وزن فعل فی لاسم (دئل).
9- أی : الدبر.
10- الشاة الجبلیّة.

وافتح وضمّ واکسر الثّانی من

فعل ثلاثی وزد نحو ضمن

(وافتح وضمّ واکسر الثّانی من فعل ثلاثیّ) مع فتح أوّله نحو ضرب ظرف علم ، وهذه فقط أبنیته الأصلیة کما ذکر سیبویه (وزد) فی أصوله عند بعضهم (نحو ضمن) بضمّ أوّله وکسر ثانیه والصّحیح أنّه لیس بأصل وإنّما هو مغیّر من فعل الفاعل (1).

وما احتجّ به ذلک البعض من أنّه جاءت أفعال لم ینطق لها بفاعل قطّ (2) کزهی ولو کان فرعا للزم أن لا یوجد إلّا حیث یوجد الأصل مردود بأنّ العرب قد تستغنی بالفرع عن الأصل (3) ، ألا تری أنّه قد جاءت جموع لم ینطق لها بمفرد (4) کمذاکیر (5) ونحوه وهی لا شکّ ثوان عن المفردات (6).

ومنتهاه أربع إن جرّدا

وإن یزد فیه فما ستّا عدا

(ومنتهاه) أی الفعل (أربع إن جرّدا) من زائد کعربد وأقلّه ثلاث (وإن یزد فیه فما ستّا عدا) بل جاء علی خمس کانطلق وستّ کاستخرج.

لاسم مجرّد رباع فعلل

وفعلل وفعلل وفعلل

ومع فعلّ فعلل وإن علا

فمع فعلّل حوی فعلللا

(لاسم مجرّد رباع) أوزان هی (فعلل) بفتح الأوّل والثّالث کثعلب (وفعلل)

ص: 547

1- فهو فعل مجهول وفرع من المعلوم لا أصل برأسه.
2- أی : لم یستعمل الفعل المعلوم منه أبدا مثل (زهی) بمعنی تکبّر ، إذ لم یأت منه زهی بفتح الزاء فهو وزن أصیل برأسه ولو کان فرعا من أصل لاستعمل أصله.
3- یعنی إن عدم وجود الأصل فی الاستعمال لا یدل علی عدم وجوده المطلق بل یدل علی الاستغناء عنه بوجود فرعه الموجود ، فالأصل موجود باقتضاء الوضع وان لم یحتج إلیه بوجود فرعه.
4- أی : لم یستعمل مفردها.
5- للذکر والخصیتین ولم ینطق بمفردها (مذکر) لیکون بمعنی أحد الثلاثة.
6- أی : لا شکّ أن هذه الجموع فروع عن مفرداتها فأصلیة المفرد محفوظ وإن لم یوجد فی الکلام.

بکسرهما کزبرج (1) (وفعلل) بکسر الأوّل وفتح الثّالث کقلفع (2) (وفعلل) بضمّهما کدملج (3) (ومع فعلّ) بکسر الأوّل وفتح الثّانی وتشدید اللّام کفطحل (4) (فعلل) بضمّ الأوّل وفتح الثّالث رواه الأخفش والکوفیّون کطحلب (5).

(فإن علا) الاسم بأن کان خماسیّا (فمع) کونه حاویا لوزن (فعلّل) بفتح الأوّل والثّانی وتشدید اللّام الأولی وفتحها کشقحطب (6) (حوی فعلللا) بفتح الأوّل والثّالث وکسر الرّابع کقهبلس (7).

کذا فعلّل وفعللّ وما

غایر للزّید أو النّقص انتمی

(کذا فعلّل) بضمّ الأوّل وفتح الثّانی وتشدید اللّام الأولی وکسرها من أوزان الخماسیّ کخبعثن (8) (وفعللّ) بکسر الأوّل وفتح الثّالث وتشدید اللّام الأخیرة کقرطعب (9).

(وما غایر) ما ذکرناه (10) (للزّید) أی للزّیادة وهما (11) مصدرا زاد (أو النّقص) أو

ص: 548

1- بمعنی الزینة.
2- الورد إذا شق وظهر سنبلته.
3- ما یربط علی العضد من حلی.
4- قیل هو زمن خروج نوح من السفینة.
5- شیء أخضر یعلو الماء خاصة المیاه العفنة فی الغدران.
6- غنم کریه القرن.
7- هو الغمام.
8- الإبل الضخم.
9- بکسر الأول وسکون الثانی وفتح الثالث وسکون الرابع : الشیء الحقیر.
10- من أوزان الاسم.
11- أی : الزید والزیادة مصدران لزاد.

نحوه (1) (انتمی) (2) کعلبط ، أصله علابط ومحرنجم ومنطلق وجخدب (3).

والحرف إن یلزم فأصل والّذی

لا یلزم الزائد مثل تا احتذی

بضمن فعل قابل الأصول فی

وزن وزائد بلفظه اکتفی

(والحرف (4) إن یلزم) تصاریف الکلمة (5) (فأصل) کضاد ضرب (6) (والّذی لا یلزم) هو (الزّائد مثل تا اجتذی) لسقوطها من جذی یجذو جذوة (بضمن فعل) أی بما تضمنه من الحروف وهو الفاء والعین واللّام (قابل) (7) یا أیّها الصّرفیّ (الأصول فی وزن) الکلمة فقابل الأوّل بالفاء والثّانی بالعین والثّالث باللّام وقل : (8) وزن ضرب فعل ویضرب یفعل.

(وزائد بلفظه اکتفی) (9) کقولک فی مکرم مفعل ، ویستثنی المبدل من تاء الافتعال (10) کمصطفی فوزنه مفتعل أو المکرّر کما سیأتی (11).).

ص: 549

1- أی : نحو النقص کتغییر شکل مثل تغییر جخدب بضم الجیم والدال إلی جخدب بفتح الدال.
2- أی : ینتسب الوزن المغایر لما ذکر إلی نقص أو زیادة فهو من الأوزان المذکورة لا أنه وزن آخر مستقل.
3- فالأول ناقص ، والثانی والثالث زائد والرابع (جخدب) مغیر.
4- والمراد به الحرف الذی یعدّ من أجزاء الکلمة لا الحرف مقابل الاسم والفعل.
5- أی : إن کان ملازما لجمیع صیغ الکلمة فهو من الحروف الأصلیّة لها وإن وجد فی بعض دون بعض فهو زائد.
6- فإنّه ملازم له فی المفرد والتثنیة والجمع ماضیا أو مضارعا أو أمرا فعلا أو وصفا.
7- فعل أمر من المقابلة یعنی علیک أن تقابل وتوازن الحروف الأصلیّة فی کل کلمة مع حروف (فعل) مثلا کلمة (ضرب) تقابله معه وتقول ضاد فاء الفعل وراء عین الفعل وباء لام الفعل.
8- هذه مقابلة أخری وهی فی شکل الکلمة من ناحیة الحرکات.
9- یعنی إذا کان فی الکلمة حرف زائد وأردت مقابلته (بفعل) فأت بلفظ الحرف الزائد فی مقام المقابلة کما فی المیم الزائدة فی (مکرم) تأتی بالمیم نفسه فی المقابل وتقول (مفعل).
10- أی : یستثنی من الإتیان بلفظ الزائد الحرف المبدل من تاء الافتعال کالطاء فی مصطفی الذی هو بدل عن التاء فلا یؤتی بلفظ الطاء فی مقام المقابلة بل تأتی بالتاء فلا تقول مفطعل بل تقول (مفتعل).
11- بقوله (وإن یک الزائد ...) کحلتیت فلا یؤتی فی المیزان بلفظ التاء بل بلفظ اللام لأنه تکرار له فیقال (فعلیل) ولا یقال (فعلیت).

وضاعف اللّام إذا أصل بقی

کراء جعفر وقاف فستق

(وضاعف اللّام) فی المیزان (إذا أصل) بعد ثلاثة (بقی (1) کراء جعفر) فقل وزنه فعلل (وقاف فستق) (2) فقل وزنه فعلل.

وإن یک الزّائد ضعف أصل

فاجعل له فی الوزن ما للأصل

(وإن یک) الحرف (الزّائد ضعف أصل) (3) کتاء حلتیت ودال إغدودن (فاجعل له فی الوزن ما للأصل) بأن تقابله بحرف من حروف فعل.

واحکم بتأصیل حروف سمسم

ونحوه والخلف فی کلملم

(واحکم بتأصیل حروف سمسم ونحوه) (4) لأنّه لا یصحّ إسقاط شیء منها (والخلف) (5) ثابت (فی) ما صحّ إسقاطه (کلملم) بکسر الثّالث وکبکب (6) فالکوفیّون

ص: 550

1- یعنی إذا رأیت أن أصل الکلمة لا یتمّ بثلاثة حروف من أوّلها مثلا رأیت أن أصل جعفر لا یتمّ بجعف بل الأصل بعد باق ففی میزان هذه الکلمة کرّر اللام للحرف الرابع فقل جعفر علی وزن (فعلل).
2- لأن أصله لا یتمّ بفست بدون القاف فقل (فستق علی وزن فعلل).
3- أی : مماثلا لأحد الحروف الأصلیة من الکلمة کحلتیت فأن التاء الأول أصل لأنه لام الکلمة والحرف الزائد وهو التاء الآخر مماثل للحرف الأصلی ، لأنه مماثل للام الکلمة ففی المیزان یؤتی باللام بدل الزائد فیقال (حلتیت علی وزن فعلیل) لا فعلیت وکذا (اغدودن) فإن الدال الأول أصل وهو عین الکلمة فالدال الثانی الزائد یؤتی مقابله فی المیزان عین کالدال الأصلی ولا یؤتی بالدال نفسه فیقال فی المیزان (افعوعل) لا افعودل وإن کان الدال زائدا.
4- من کل رباعی بنی من حرفین مکررین کصرصر وجعجع فجمیع حروفها أصلیة ولا یمکن الحکم بزیادة حرف منها إذ لو نقص منها حرف بقی مهملا بلا معنی.
5- أی : الاختلاف بین النحاة ثابت فیما إذا صحّ فی رباعی مضاعف اسقاط شیء منه.
6- لصحّة حذف اللام الثانی من لملم فیقال (لمّ) بتشدید المیم فأنه بمعنی الجمع وصحّة إسقاط الکاف الثانی من کبکب فیقال (کب) وهو بمعنی الصبّ.

الثّالث زائد مبدل من حرف مماثل للثّانی ، (1) والزّجاج زائد غیر مبدل ، وبقیّة البصریّین أصل.

هذا وحروف الزّیادة عشرة جمعها النّاظم أربع مرّات فی بیت ، وهو :

هناء وتسلیم تلا یوم أنسه

نهایة مسؤول أمان وتسهیل (2)

*

فألف أکثر من أصلین

صاحب زائد بغیر مین

والیا کذا والواو إن لم یقعا

کما هما فی یؤیؤ ووعوعا

(فألف أکثر من أصلین صاحب زائد بغیر مین) (3) کألف حاجب (4) بخلاف ألف قال (5).

(والیا کذا والواو) یکونان زائدین إذا صحبا أکثر من أصلین (إن لم یقعا) مکرّرین ولم یصدّر الواو مطلقا (6) ولا الیاء قبل أربعة أصول فی غیر المضارع (7) نحو صیرف وقضیب وعجوز وجوهر ، (8) فإن لم یصحبا أکثر من أصلین کبیت وسوط أو وقعا .

ص: 551

1- یعنی إن اللام الثانی فی (لملم) کان فی الأصل میما فاللام بدل عن المیم والکاف الثانی فی (کبکب) أصله الباء والکاف بدل عنه فأصلهما (لمّم) و (کبّب) بتشدید المیم الأول والباء الأول فحذرا من توالی حروف مماثلة أبدلوا المیم باللام والباء بالکاف فصار لملم وکبکب.
2- والمرات الأربعة هکذا بین قوسین (هناء وتسلیم) (تلا یوم أنسه) نهایة مسئول (أمان وتسهیل).
3- یعنی إذا وقع الألف فی کلمة وکان مع الألف فی تلک الکلمة أکثر من حرفین أصلیین بأن کانت ثلاثة أو أکثر فالألف زائدة وتقدیر البیت هکذا (فألف صاحب أکثر من حرفین زائد).
4- لأنه صاحب ثلاث حروف أصلیة الحاء والجیم والباء.
5- لأنه صاحب حرفین القاف واللام.
6- فإذا وقع الواو فی الصدر لا یکون زائدا سواء کان قبل أربعة أحرف أو أقلّ.
7- یعنی إذا وقع الیاء فی الصدر قبل أربعة أحرف أصول فلا یکون زائدا إلّا فی المضارع إذا صدر أربعة أصول کید حرج فیکون زائدا.
8- فالأمثلة الأربعة کلّها واجدة لشرائط الزیادة وأنما کرر المثال للإشعار بأن الیاء الزائدة قد تقع بین الفاء و العین کالأول وقد تقع بین العین واللام کالثانی والواو الزائدة أیضا کذلک کما فی الأخیرین.

مکرّرین (کما هما (1) فی یؤیؤ) لطائر (ووعوعا) بمعنی صوّت ، أو تصدّر الواو کورنتل أو الیاء قبل أربعة أصول کیستعور (2) فأصلان (3).

وهکذا همز ومیم سبقا

ثلاثة تأصیلها تحقّقا

(وهکذا همز ومیم) یکونان زائدین ، إن (سبقا ثلاثة) فقطّ (تأصیلها تحقّقا) (4) کأصبع ومجذع ، فإن لم یسبقا أو سبقا أربعة أو ثلاثة لم یتحقّق أصالتها فأصلان. (5)

کذاک همز آخر بعد ألف

أکثر من حرفین لفظها ردف

والنّون فی الآخر کالهمز وفی

نحو غضنفر أصالة کفی

(کذاک همز آخر) یکون زائدا إذا وقع (بعد ألف أکثر من حرفین) أصلین (لفظها ردف) (6) کحمراء وعلباء ، فإن وقع بعد ألف قبلها أصلان فقط کسماء فأصل. .

ص: 552

1- أی : کالواو والیاء فی المثالین.
2- فإنه علی وزن فعللول فالسین والتاء والعین والراء کلها أصلیّة والیاء صدر هذه الأربعة الأصول فهو أصل ولیس بزائد.
3- أی : فالواو والیاء فی هذه الموارد أصلان ولیسا زائدین.
4- أی : یکون أصلیتها ثابتة.
5- فمثال عدم السبق نحو (کتأبیل) کخزعبیل اسم موضع بالیمن و (ضرغام) اسم للأسد ولسبق أربعة فصاعدا نحو (مرزجوش) بقلة طیّبة الرایحة و (اصطبل) مربط الحیوانات وللسبق علی ثلاثة لم یتحقّق أصالتها نحو (أفکل) للرعشة ، للجهل باصالة حروفه الثلاثة بعد الهمزة ، اذ لا یعلم أنّه علی أفعل فتکون الثلاثة أصلیة أو فعکل فتکون الکاف زائدة و (مهید) علی فعیل علما لشخص ، إذ لا یعلم أنه (فعیل) فتکون الیاء زائدة أو اسم مفعول من (هاد) فتکون الثلاثة أصلیة. ففی هذه الموارد الثلاثة تکون الهمزة والمیم أصلیین ولا زائدین.
6- یعنی الهمزة تکون زائدة إذا وقعت بعد ألف ، والألف کان واقعا بعد أکثر من حرفین أصلین فهمزة (حمراء) زائدة لوقوعها بعد ألف والألف بعد ثلاثة حروف أصلیة.

(والنّون فی الآخر کالهمز) فیکون زائدا إذا وقع بعد ألف قبلها أکثر من أصلین کندمان بخلاف رهان وهجان.

(و) النّون إذا کان ساکنا (فی) الوسط (1) (نحو غضنفر) للأسد (أصالة کفی) وأعطی زیادة ، (2) بخلاف ما إذا کان متحرّکا نحو غرنیق (3) أولا فی الوسط نحو عنبر (4).

والتّاء فی التّأنیث والمضارعة

ونحو الاستفعال والمطاوعة

والهاء وقفا کلمة ولم ترة

واللّام فی الإشارة المشتهرة

(والتّاء) تکون زائدة (فی التّأنیث) کمسلمة (والمضارعة) کتضرب (ونحو الاستفعال) والتّفعیل وما صرّف منهما کاستخراج وتسنیم (والمطاوعة) کالتّعلّم والتّدحرج والاجتماع والتّباعد وما صرّف منها.

تتمة : تکون السّین زائدة فی الاستفعال (والهاء) تکون زائدة (وقفا) فی [ما] الاستفهامیّة المجرورة (کلمة) و «جئت مجیء مه (5)» (و) الفعل المجزوم نحو (لم تره) ولم یقضه وفی الأمّهات والإهراق (6) (واللّام) تکون زائدة (فی الإشارة المشتهرة)ة.

ص: 553

1- أی : الوسط الحقیقی بأن یکون قبله حرفان وبعده حرفان کما فی غضنفر.
2- هذه العبارة من الشارح تکمیل لمعنی (کفی) وکفی بمفعولین الأول نائب الفاعل وهو ضمیر النون والثانی أصالة فمعنی البیت أن النون إذا کان فی الوسط فهو کاف لتکمیل الحروف الأصلیة للکلمة ، إذ لا اقلّ من احتفافه بحرفین ومعه تکون ثلاثة ، والثلاثة کاف لحروف الأصول ، فیستحق هذه الکلمة أن یعطی حرفا زائدا لاستکماله من ناحیة الأصول.
3- طائر من طیور الماء طویل العنق.
4- نونه أصلیّة لعدم وقوعه فی الوسط الحقیقی.
5- هذا مثال لجرّ (ما) بالإضافة.
6- أصل الأمهات أماّت جمع أم ، والهاء زائدة وأصل أهراق أراق وهائه زائدة.

نحو ذلک وتلک وهنالک وفی طیسل (1).

وامنع زیادة بلا قید ثبت

إن لم تبیّن حجّة کحظلت

(وامنع) یا أیّها الصّرفی (زیادة بلا قید ثبت) (2) کما بیّناه (إن لم تبیّن حجّة) علی زیادته من اشتقاق (3) ، فإن بیّنت قبلت فیحکم بزیادة نونّی «حنظل وسنبل» لسقوطهما (4) (کحظلت) الإبل وأسبل الزّرع وهمزتی «شمأل وإحبنطأ» ومیمی «دلامص وابنم» وتائی «ملکوت وعفریت» وسینی «قدموس واستطاع (5)» لسقوطها فی «الشّمول والحبط والدلاصة والبنوّة والملک والعفر والقدم والطّاعة».

ص: 554

1- کجعفر بمعنی الرمل الکثیر والماء الکثیر لازمه زائدة ، لأن (طیس) بغیر لام أیضا بهذا المعنی.
2- یعنی لا یصحّ أن یقع هذه الحروف زائدة من دون وجود الشروط المذکورة فی زیادتها.
3- من بیانیة أی : ما لم یقم دلیل علی زیادتها والدلیل لذلک أن یشتقّ منه صیغة فاقدة لذلک الحرف فیکشف ذلک عن زیادته.
4- أی : لأن نونیهما سقطا فی حظلت وأسبل الزرع المشتقین من (حنظل وسنبل).
5- یعنی هذه الحروف أیضا زائدة فی هذه الکلمات لأنها سقطت فی الکلمات المشتقة منها فشمأل مشتق من (شمول) وهو فاقد للهمزة وهکذا باقی الأمثلة.

فصل : فی زیادة همزة الوصل

للوصل همز سابق لا یثبت

إلّا إذا ابتدی به کاستثبتوا

وهو لفعل ماض احتوی علی

أکثر من أربعة نحو انجلی

والأمر والمصدر منه وکذا

أمر الثّلاثی کاخش وامض وانفذا

(للوصل همز سابق (1) لا یثبت إلّا إذا ابتدی به) لأنّه جیء به لذلک (2) (کاستثبتوا وهو) لا یکون للمضارع مطلقا (3) ولا لماض ثلاثیّ ولا رباعیّ بل (لفعل ماض احتوی علی أکثر من أربعة نحو انجلی) واستخرج (والأمر والمصدر منه) (4) نحو انجل واستخرج وانجلاء وإستخراجا (وکذا أمر الثّلاثی کاخش وامض وانفذا) (5).

وفی اسم است ابن ابنم سمع

واثنین وامری وتأنیث تبع

وایمن همز أل کذا ویبدل

مدّا فی الاستفهام أو یسهّل

(و) هو (فی اسم) و (أست) وهو العجز و (ابن) و (ابنم) وهو ابن زیدت علیه

ص: 555

1- أی : فی أول الکلمة.
2- أی : لأنه جیء به ، لأن یثبت ویتلفظ به وذلک لسکون الحرف الذی بعده وعدم إمکان الابتداء بالساکن فثبوته فی الابتداء ضروریّ.
3- ثلاثیا کان أو رباعیا مجردا أو مزیدا لضرورة تصدر المضارع بحروف (أتین).
4- أی : مما احتوی علی أکثر من أربع یعنی الأمر والمصدر من المزید.
5- مثل بثلاث أمثلة لیدل علی أن همزة الوصل تکون فی الأمر من الثلاثی سواء کان مکسور العین أو مفتوحه أو مضمومه.

میم (سمع) فحفظ (1) ولم یقس علیه (و) سمع أیضا فی (اثنین وامری وتأنیث) لهذه الثّلاثة (تبع) وهو ابنة واثنتان وامرأة (و) فی (أیمن) فی القسم. قال ابن هشام : وینبغی أن یعدّوا «أل» الموصولة و «أیم» لغة فی «أیمن» (2) ، فإن قالوا (3) هی أیمن فحذفت اللّام ، قلنا فی جوابهم و «ابنم» هو «ابن» فزیدت المیم. قلت : وعلی هذا (4) ینبغی أن یعدّوا أیضا «أم» لغة فیه فاعلم. (همز أل) المعرفة (کذا) أی وصل ، وهذا اختیار لمذهب سیبویه ، والخلیل یقول إنّه قطع کما تقدّم فی بابه (5) مبیّنا ویخالف همزتها ما قبله (6) فی أنّه (یبدل مدّا فی الاستفهام) نحو (قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ)(7) الأنعام - 143 (أو یسهّل) (8) نحو :

أألحقّ إن دار الرباب تباعدت

أو انبتّ حبل أنّ قلبک طائر (9)

ص: 556

1- أی : فقیل وجوده فی هذه الکلمات لصدوره من أهل اللسان ، ولکن لا یقاس علیه.
2- یعنی قال ابن هشام أنه کان ینبغی أن یعدوا من جملة ما فیه همزة الوصل (أل الموصولة وأیم الذی هو لغة فی أیمن) لأن همزتهما أیضا همزة وصل ، فهذا غفلة من القوم.
3- یعنی أن قالوا فی مقام رفع الإشکال (إشکال عدم ذکر أیم فی کلامهم) أن أیم لیس لفظا مستقلا ، بل هو أیمن بحذف النون منه فلا حاجة إلی ذکره.
4- یعنی بناء علی عدّ اللغاة الشاذة فی عداد الألفاظ المشهورة کما فعله ابن هشام فینبغی أن یعدوا (أم) الذی هو لغة فی (أل) أیضا فی عدادها وهذا الکلام من الشارح إمّا ایراد علی ابن هشام أو تأییده له.
5- أی : فی باب (المعرف بأداة التعریف) بقوله (أل حرف تعریف أو اللام فقط) وقوله مبینا أی : مفصّلا وموضّحا.
6- یعنی یخالف همزة أل المعرفة همزة الکلمات التی ذکرت قبله مما فیه همزة الوصل فی أن همزة تلک الکلمات لا تنقلب ألفا أبدا ولا تسهّل وأما همزة أل المعرفة فتنقلب ألفا إذا تقدم علیه همزة الاستفهام أو تسهّل.
7- فإن الأصل (أألذکرین).
8- التسهیل هنا هو التلفظ بالهمزة بصوت بین الهمزة والألف.
9- یعنی هل ینبغی أن بعدت دار رباب أو انقطع حبل مودّها أن یطیر قلبک فتموت شوقا الیها. الشاهد فی تسهیل الهمزة الثانیة فی (أألحق) لوقوفها بعد همزة الاستفهام.

باب الابدال

اشارة

هذا باب الابدال

أحرف الإبدال هدأت موطیا

فأبدل الهمزة من واو ویا

آخرا اثر ألف زید وفی

فاعل ما أعلّ عینا ذا اقتفی

(أحرف الإبدال) عدّها فی التّسهیل ثمانیة وزاد هنا الهاء ، وتقدّم أنّها بدل من التّاء (1) فی الوقف علی نحو «رحمة ونعمة» فصارت تسعة یجمعها قولک : (هدأت موطیا).

(فأبدل الهمزة) أی خذها بدلا (من واو و) من (یاء) حال کون کلّ منهما (آخرا إثر ألف زید) (2) نحو رداء وکساء (3) بخلاف «تعاون وتباین» لعدم تطرّفهما (4) ونحو «غزو وظبی» لعدم تلوهما الألف ، ونحو «واو ووای» لأصالة الألف (5).

(وفی) اسم (فاعل ما) أی فعل (أعلّ عینا ذا) أی إبدال الهمزة من یاء ومن واو

ص: 557

1- فلیس حرفا آخر.
2- یعنی إذا وقع واو أو یاء آخر الکلمة وکان قبلهما ألف زائدة فأبد لهما ألفا فهنا ثلاث شروط : (الأول) : وقوعهما آخر الکلمة. (الثانی) : أن یکونا بعد ألف. (الثالث) : أن یکون الألف زائدة.
3- أصلهما (رداو) و (کسای).
4- أی : لعدم کون الواو والیاء فی آخر الکلمة.
5- أی : لأن الألف فیهما أصلی ولیس زائدا والشرط زیادته و (واو) اسم للحرف و (وای) اسم لمفازة.

(اقتفی) کبائع وقائم ، (1) بخلاف ما لم تعلّ عینه (2) وإن اعتلّت (3) نحو عین فهو عاین وعور فهو عاور ، والإعلال إعطاء الکلمة حکمها (4) من حذف وقلب ونحو ذلک ، والاعتلال کونها حرف علّة.

والمدّ زید ثالثا فی الواحد

همزا یری فی مثل کالقلائد

(والمدّ) الّذی (زید ثالثا فی الواحد (5) همزا یری) بالإبدال (فی) جمعه علی مفاعل (مثل کالقلائد) والصّحائف والعجائز ، (6) بخلاف الّذی لم یزد نحو مفازة ومفاوز ومسیرة ومسایر ومثوبة ومثاوب (7).

کذاک ثانی لیّنین اکتنفا

مدّ مفاعل کجمع نیّفا

(کذاک) یبدل همزا (ثانی) حرفین (لیّنین اکتنفا مدّ مفاعل) أی وقع أحدهما قبله والآخر بعده وتوسّطهما (کجمع) شخص (8) (نیّفا) علی «نیائف» و «أوّل» علی «أوائل» و «سیّد» علی «سیائد» ، (9) بخلاف نحو «طواویس» ، (10) وقدّرت فاعل جمع المحذوف ).

ص: 558

1- لأن أصل فعلهما (بیع وقوم) فاعل عینهما ألفا.
2- أی : بخلاف ما لم یجر الإعلال فی عینه ، أی : لم یغیّر عینه وبقی علی حاله.
3- أی : وإن کان عینه حرف علة.
4- أی : إجراء قواعد الصرف علیها.
5- یعنی إذا کان الحرف الثالث من المفرد حرف مدّ وهو الألف والواو والیاء ، وکان زائدا لا أصلیا فإذا جمعته علی (مفاعل) أبدل ذلک المدّ همزة.
6- فإن الألف فی قلادة والیاء فی صحیفة والواو فی عجوز ثالث حروف الکلمة وزائد لأنّ الحروف الأصلیة منها (قلد وصحف وعجز).
7- فإن أصولها (فوز وسیر وثوب) فالمدّ فیها أصلی.
8- أی : مثل أن یجمع شخص کلمة نیّف علی نیائف فجمع هنا بمعناه المصدری.
9- وأصلها نیایف وأوایل وسیاید.
10- لأنه علی (مفاعیل) وشرط أن یکون علی مفاعل بقوله (مدّ مفاعل).

المنویّ (1) بشخص تبعا للکافیة.

وافتح وردّ الهمز یا فیما أعلّ

لاما وفی مثل هراوة جعل

واوا وهمزا أوّل الواوین ردّ

فی بدء غیر شبه ووفی الأشدّ

(وافتح وردّ الهمز) المبدل (2) من ثانی اللّینین المکتنفین مدّ مفاعل (یا فیما أعلّ لاما) المبدل (3) منه کقضیّة وقضایا أصلها قضائی فأبدلت الهمزة یاء مفتوحة فانقلبت الیاء المتطرّفة ألفا لتحرّکها وانفتاح ما قبلها.

(و) الهمز (فی مثل هراوة) (4) إذا جمع (جعل واوا) لأنّه حینئذ (5) یصیر «هرائی» ، فتفتح الهمزة للاستثقال (6) فتقلب الیاء ألفا لما سبق (7) فیصیر هراءا (8) فیکره اجتماع

ص: 559

1- أی : الفاعل المقدر قدّرتها بشخص تبعا للکافیة والّا لأمکن أن یجعل (جمع) اسما ویضاف إلی نیّفا ویجعل الألف أطلاقا للضرورة.
2- أی : الهمز الذی هو بدل من ثانی اللینین حسب القاعدة السابقة بقوله (کذاک ثانی لینین ...).
3- یعنی الهمزة التی کانت بدلا عن یاء حسب البیت السابق ردّها فی خصوص معتل اللام إلی الیاء. وهذه القاعدة تنطبق علی نحو (قویّة) إذا جمعت علی مفاعل فتکون قوائی لأنّ المدّین فی هذا المثال وهما الواو والیاء مکتنفان بألف مفاعل فحسب هذه القاعدة تردّ الهمزة یاء مفتوحة فتنقلب الیاء الأخیرة ألفا فتصیر قوایا وکذا نحو (حوایا) جمع حوّیة ، وأما تمثیله بنحو (قضیّة وقضایا) فهو توسعة فی القاعدة أی إشعار بأنّ رد الهمزة یاء لا ینحصر بالمبدل من ثانی مکتنفین بل یشمل المبدل من لین بعد مدّ مفاعل مطلقا وإن لم یکن قبله لین کما فی (قضیة) فإن مد المفاعل فیها غیر مکتنف بلینین لعدم لین قبله.
4- العصا الضخمة کهراوة الفاس والمعول ، أی : یدتهما.
5- أی : لأن جمع هراوة حینما تجمع علی مفاعل یصیر هرائی حسب القاعدة التی مضت فی نحو قلائد جمع قلادة.
6- أی : لثقل کسرة بعدها یاء.
7- فی (قضائی) أی : لتحرکها وانفتاح ما قبلها.
8- براء وألف وهمزة وألف.

الأمثال (1) ففعل به ما ذکر (2) وقیل (3) هراوی.

(وهمزا أوّل الواوین ردّ) (4) إذا کانا متوالیین (فی بدء) کلمة (غیر شبه ووفی الأشدّ) (5) کأواصل (6) بخلاف ما إذا کانا فی بدء شبه ووفی ، وهو کلّ ما ثانی واویه منقلب عن ألف فاعل (7) إذ أصله وافی فلا یردّ همزا.

ومدّا أبدل ثانی الهمزین من

کلمة أن یسکن کآثر وائتمن

فصل : (ومدّا أبدل ثانی الهمزین من کلمة إن یسکن) ذلک الهمز ثمّ المدّ یکون من جنس الحرکة الّتی قبله (8) (کآثر) أصله أأثرو (أوتمن) بضمّ التّاء أصله ائتمن وإیثار أصله إئثار.

وقیّد الهمز بالسّکون لأنّ فی غیره (9) تفصیلا أشار إلیه بقوله :

إن یفتح إثر ضمّ أو فتح قلب

واوا ویاء إثر کسر ینقلب

(إن یفتح) ثانی الهمزین وکان (إثر) همز ذی (ضمّ أو فتح قلب واوا) (10) کأواخذ

ص: 560

1- ألف وهمزة وألف ، لأن الهمزة بحکم الألف فاجتمع ثلاث أمثال.
2- أی : جعل همزته واوا.
3- أی : فصار هراوی بألف وواو وألف.
4- یعنی إذا اجتمع واوان أول کلمة وکانا متوالیین بأن لم یفصل بینهما حرف فأبدل أولهما همزة فقل فی (وواصل) أواصل بشرط أن لا یکون الواو الثانی بدلا عن ألف المفاعلة.
5- أی : فی غیر المجهول الماضی من المفاعلة.
6- أصله (وواصل) جمع واصلة کضوارب جمع ضاربة.
7- (فاعل) ماض من المفاعلة فإن (ووفی) مجهول وافی کضورب مجهول ضارب.
8- أی : یکون المدّ من جنس حرکة الهمزة الأولی فإن کانت الأولی مفتوحة فالمد ألف أو مضمومة فواو أو مکسورة فیاء.
9- أی : فی غیر الساکن وهو المتحرک.
10- یعنی أن کانت الهمزة الثانیة مفتوحة والأولی مضمومة أو مفتوحة قلبت الثانیة واوا وأن کانت الثانیة مفتوحة والأولی مکسورة تنقلب الثانیة یاء.

أصله «أأخذ» و «أوادم» جمع «آدم» أصله «اأدم» (ویاء) إن کان المفتوح (إثر) ذی (کسر ینقلب) کإیمّ (1) مثال «إصبع» من الأمّ (2) أصله «إئمم» ، فنقلت فتحة المیم الأولی إلی الهمزة توصّلا للإدغام (3) ثمّ أبدلت الهمزة یاء والهمز

ذو الکسر مطلقا کذا وما یضمّ

واوا أصر ما لم یکن لفظا أتمّ

فذاک یاء مطلقا جا وأؤمّ

ونحوه وجهین فی ثانیة أمّ

(ذو الکسر مطلقا) سواء کان إثر ضمّ أو فتح أو کسر (کذا) أی ینقلب یاء کأینّه (4) أی أجعله یئنّ وأیمّه (5) وإیمّ مثال إثمد (6) من الأمّ.

(وما یضمّ) من ثانی الهمزتین (واوا أصر) مطلقا (7) (ما) دام (لم یکن لفظا أتمّ) (8) بأن لم یکن فی آخر الکلمة کأوّم (9) مثال أبلم من الأمّ (10) وأوبّ جمع أبّ (11) وإومّ مثال إصبع (12)

ص: 561

1- أمر من أمّ یأمّ أی : اقصد.
2- بفتح الهمزة مصدر بمعنی القصد.
3- أی : نقلت حرکة المیم لیسکن ویصح إدغامه فی المیم الثانی إذ لو لم یسکن الأول لم یدغم فی الثانی.
4- متکلم وحده من باب الإفعال.
5- أصله أئمّة جمع إمام قلبت الهمزة المکسورة یاء فصار أیمّة.
6- یعنی إن أصله (أأمم) علی وزن أضرب ثم نقل حرکة المیم الأول إلی الهمزة الثانیة للإدغام ثم قلبت الهمزة المکسورة یاء وهو أمر من أمّ یأمّ علی ضرب یضرب أمّا أی : قصدا.
7- أی : سواء کانت الأولی مفتوحة أو مضمومة أو مکسورة.
8- أی : بشرط أن لا تکون الهمزة متمّا للفظ أی : لا یکون آخر الکلمة.
9- أصله أومم کانصر أمر من أمّ یئمّ کنصر ینصر.
10- بفتح الهمزة هو القصد فیأتی عین مضارعه بالحرکات الثلاث.
11- بتشدید الباء بمعنی المرعی.
12- لم أعثر علی معنی لإوم بکسر الهمزة وضم الواو والظاهر أنه مثال فرضی لتفهیم القاعدة.

بضمّ الباء من الأمّ ، فإن کان أتمّ اللّفظ (فذاک یاء مطلقا) (1) سواء کان إثر ضمّ أو فتح أم کسر ، وکذا سکون (جاء) کالقرئی والقرئی والقرئی وقرئی أمثلة (2) برثن وجعفر وزبرج وقمطر من القراء ، (3) والیاء فی الأخیر سالمة (4) لسکون ما قبلها ، (5) وفی الثّالث ساکنة لأنّها کیاء قاض ، (6) وفی الثّانی مقلوبة ألفا ، (7) وفی الأوّل (8) فعل بها ما فعل بأید من تسکینها وإبدال الضّمّة قبلها کسرة (9) (وأؤمّ ونحوه) وهو کلّ ذی همزین : الأوّل مفتوح والثّانی مضموم (وجهین) للقلب والتّصحیح (10) (فی ثانیه أمّ) أی أقصد.

ویاء اقلب ألفا کسرا تلا

أو یاء تصغیر بواو ذا افعلا

فی آخر أو قبل تاء التّأنیث أو

زیادتی فعلان ذا أیضا رأوا

فی مصدر المعتلّ عینا والفعل

منه صحیح غالبا نحو الحول

فصل : (ویاء اقلب ألفا کسرا تلا) (11) کمصباح ومصابیح ومصیبیح (أو) تلا (یاء

ص: 562

1- فذاک یعنی الهمز المتم أی : الواقع آخر الکلمة یاء سواء فتح ما قبله أو ضمّ أم کسر.
2- المراد أنها أمثلة لوزنها الأصلی لا الفعلی کما سیجیء من إعلال کل واحدة منها وتغییرها إلا فی الأخیرة کما سیأتی.
3- بمعنی طلب الضیافة.
4- أی : سالمة من القلب والحذف والسکون فهو باق علی وزن قمطر.
5- فإن القلب أو السکون الذی یأتی فی البقیّة أنما هو من أجل حرکة ما قبل الیاء کما ستعلم ولئلّا یلتقی الساکنان.
6- فی سکون ما قبل الیاء والمراد هو القاضی المعرف باللام لا الخالی عنها.
7- لتحرّکها وانفتاح ما قبلها.
8- الذی کبرثن المضموم ما قبل آخره.
9- بمناسبة الیاء.
10- أی : یجوز قلب الثانی واوا ویجوز إبقائه علی حاله.
11- أی : الألف المکسور قبله أقلبه یاء.

تصغیر) کغزال وغزیّل (1) (بواو ذا) أی القلب یاء (افعلا) (2) إن کانت (فی آخر) بعد کسر کرضی أصله رضو إذ هو من الرّضوان بخلاف الواقعة وسطا کعوض (أو) کانت (قبل تاء التّأنیث) کشجیة أصله شجوة إذ هو من الشّجو (أو) کانت قبل (زیادتی فعلان) وهما الألف والنّون کغزیان مثل قطران من الغزو (3) (ذا) أی قلب الواو یاء (أیضا رأوا) مجیئه (فی مصدر) الفعل (المعتلّ عینا (4) الموزون بفعال کصام صیاما ، (5) بخلاف المصحّح وإن کان معتلّا (6) ک- «لاوذ لواذا» والموزون بغیر فعال (7) کما قال :

(والفعل منه) أی ومن المعتلّ عینا (صحیح غالبا (8) نحو الحول) مصدر حال

وجمع ذی عین أعلّ أو سکن

فاحکم بذا الإعلال فیه حیث عنّ

وصحّحوا فعلة وفی فعل

وجهان والإعلال أولی کالحیل

(وجمع) اسم (ذی عین أعلّ أو سکن) وتلاه ألف (9) (فاحکم بذا الإعلال) أی قلب الواو یاء (فیه حیث عنّ) نحو دار ودیار وثوب وثیاب (10) بخلاف ذی العین .

ص: 563

1- بتضعیف الیاء أولهما یاء التصغیر وثانیهما بدل الألف.
2- أی : أفعل بالواو والمتأخر ما فعلت بالألف المکسور قبلها والتالی یاء التصغیر فأقلب الواو المتأخر أیضا یاء بشرط أن یکون ما قبله مکسورا.
3- فأصل غزیان (عزوان) قلب الواو یاء لوقوعه قبل الألف والنون.
4- أی : المصدر الذی أجری الإعلال علی عینه أی : تغیّر.
5- فإن أصله صوام أجری الإعلال علی عینه وهو الواو فصار یاء بمناسبة الکسرة ما قبله.
6- أی : بخلاف ما لم یتغیّر عینه وأن کان العین حرف علة.
7- أی : المصدر الذی علی غیر وزن فعال.
8- أی : لا ینقلب واوه یاء غالبا.
9- یعنی الجمع الذی أجری الإعلال علی عین مفرده أو کان عینه واوا ساکنا بعده ألف فی الجمع فأقلب واوهما فی الجمع یاء.
10- فمفرد الأول (دار) أجری علیه الاعلال ، لأنّ أصله (دور) ففی جمعه یقلب الواو یاء (دیار) ومفرد الثانی (ثوب) عینه واو ساکن وبعده ألف پفی الجمع (ثواب) فیقلب واوه یاء (ثیاب).

المصحّح کطویل وطوال (1) والسّاکن الّذی لم یتله فی الجمع ألف کما قال : (وصحّحوا فعلة) فقالوا کوز وکوزة (وفی فعل وجهان) : الإعلال والتّصحیح (والإعلال أولی کالحیل) جمع حیلة ، (2) ومن التّصحیح حاجة وحوج (3).

والواو لاما بعد فتح یا انقلب

کالمعطیان یرضیان ووجب

إبدال واو بعد ضمّ من ألف

ویا کموقن بذا لها اعترف

(والواو) إن کان (لاما) رابعا فصاعدا واقعا (بعد فتح (4) یا انقلب کالمعطیان) أصله المعطوان وکذا (یرضیان) أصله یرضوان.

(ووجب إبدال واو بعد ضمّ) أی أخذها بدلا (من ألف) کبویع (5) (ویاء) ساکنة مفردة (6) فی غیر جمع (7) (کموقن بذا) أی القلب واوا (لها اعترف) کمثال المصنّف ، إذ أصله میقن لأنّه من الیقین بخلاف المحرّکة کهیام والمدغمة کحیّض وکائنة فی جمع لکن لها حکم آخر ، وهو قلب الضّمّة قبلها کسرة (8) کما قال :

ص: 564

1- فإنّ الواو فی مفرده لم یعلّ أی : لم یغیر.
2- فإن أصلها حولة أعلّ فصار حیلة.
3- لإن أصل (حاجة) حوجة فلم ینقلب واوه فی الجمع (حوج).
4- فهنا ثلاث شروط : الأول : أن یکون الواو لام الکلمة. الثانی : أن یقع رابعا فصاعدا. الثالث : أن یکون بعد فتح.
5- مجهول (بایع) فلما أرادوا بناء المجهول ضم بائه فقلب الألف واو الضم ما قبله.
6- أی : غیر مدغمة.
7- أی : بأن یکون الیاء فی غیر الجمع فموقن مثلا لا یوجد یاء فی جمعه (موقنین أو موقنات) بل فی مفرد مثل (یقین وإیقان).
8- لا قلب الیاء واوا.

ویکسر المضموم فی جمع کما

یقال هیم عند جمع أهیما

وواوا إثر الضّمّ ردّ الیامتی

ألفی لام فعل أو من قبل تا

کتاءبان من رمی کمقدرة

کذا إذا کسبعان صیّرة

(ویکسر المضموم) قبل الیاء السّاکنة (فی جمع (1) کما یقال هیم عند جمع أهیما).

(وواوا إثر الضّمّ ردّ الیا متی ألفی لام فعل) (2) کنهو الرّجل (3) إذا کمل نهیه أی عقله أصله نهیّ (أو) ألفیّ [الیاء] لام اسم (من قبل تاء) التّأنیث (کتاء بان من رمی کمقدرة) (4) فإنّه یقول مرموة والأصل مرمیة.

(کذا) یردّ الیاء واوا لوقوعها إثر ضمّ (5) (إذا) البانی (کسبعان) بضمّ الباء (صیّره) أی بناه من رمی (6) فإنّه یقول رموان والأصل رمیان.

وإن تکن عینا لفعلی وصفا

فذاک بالوجهین عنهم یلفی

(وإن تکن) الیاء (عینا لفعلی) بضمّ الفاء حال کونها (وصفا فذاک بالوجهین) :

ص: 565

1- یعنی إذا وقع حرف مضموم قبل یاء ساکنة فی الجمع کسر الحرف المضموم قبل الیاء نحو (هیم) جمع أهیم فأن الأصل (هیم) بضم الهاء کحمر جمع أحمر ثم انکسر الهاء بمناسبة الیاء و (الأهیم) المصاب بداء الهیام أی : شدة العطش.
2- تقدیر البیت هکذا (ورد الیاء واوا بعد ضم متی ألفی الیاء لام الفعل) یعنی إذا وجدت لام الفعل یاء قبله ضمة فرده إلی الواو.
3- مرّ فی باب فعل المدح أن (فعل) مضموم العین یؤتی به للمدح بقوله (واجعل فعلا عن ذی ثلاثة کنعم مسجلا).
4- أی : کتاء من صیغة بناء بأن من مادّة (رمی) علی وزن مقدرة فتکون (مرموة).
5- علّة لردّ الیاء واوا.
6- یعنی إذا البانی بنا وزن سبعان من مادة رمی فیصیر (رموان) ردّ الیاء واوا لانضمام ما قبله.

الإعلال (1) والتّصحیح وقلب الضّمّة حینئذ (2) کسرة (عنهم یلفی) (3) ککوسی وکیسی مؤنّث أکیس ، بخلاف فعلی اسما فلا یجوز فیه إلّا الإعلال کطوبی (4) [اسما] لشجرة.

من لام فعلی اسما أتی الواو بدل

یاء کتقوی غالبا جاذا البدل

بالعکس جاء لام فعلی وصفا

وکون قصوی نادرا لا یخفی

فصل : فی نوع من الإبدال ، (من لام فعلی) بفتح الفاء حال کونه (اسما أتی الواو بدل یاء (5) کتقوی) أصله تقیا لأنّه من وقیت ، بخلاف فعلی وصفا کصدیی ، (6) وقوله : (غالبا جاذ البدل) لا دائما إحتراز من نحو ریّا (7) بمعنی الرّائحة (بالعکس) أی بعکس إتیان الواو بدل الیاء وهو إتیان الیاء بدل الواو (جاء لام فعلی) بالضّمّ حال کونه (وصفا) (8) کالعلیا بخلافه اسما کالحزوی (وکون قصوی) الوصف (9) المصحّح (نادرا لا یخفی) علی أهل الفنّ.

ص: 566

1- بقلب الیاء واوا ککوسی.
2- أی : حین التصحیح وبقاء الیاء قلب ضمّة ما قبلها کسرة بمناسبة الیاء.
3- یعنی الوجهان یوجدان فی أقوال النحاة.
4- أصله طیبی.
5- أی : أن کان اسم علی وزن فعلی وکان لامه یاء قلب الیاء واوا.
6- فإنّه وصف مؤنث صدیان بمعنی عطشان فلا یقلب یائه واوا.
7- فإنّه علی وزن فعلی ومع أنّه اسم لم یبدل یائه واوا وقوله بمعنی الرائحة لئلّا. بتوّهم أنه وصف مؤنث ریّان بمعنی الشبعان من الماء.
8- یعنی إنّ فعلی بالضم بعکس فعلی بالفتح فیما ذکر ففی الوصفی منه (من المضموم) یبدل واوه یاء کالعلیا وأصله علوا لأنّه من العلو وأمّا الاسمی منه فلا یقلب کالحزوی اسم لموضع.
9- أی : مع أنه وصف علی فعلی بالضمّ لم یقلب واوه یاء بل بقی صحیحا ، فهذا نادر لا ینقض القاعدة.

إن یسکن السّابق من واو ویا

واتّصلا ومن عروض عریا

فیاء الواو اقلبنّ مدغما

وشذّ معطی غیر ما قد رسما

فصل : فی نوع منه

(إن یسکن السّابق من واو ویاء واتّصلا) فی کلمة واحدة (ومن عروض) للسّابق أو للسّکون (عریا فیاء الواو اقلبنّ مدغما) (1) بعد القلب فی الیاء الأخری کهیّن أصله هیون بخلاف ما إذا لم یتّصلا کابنی وافد (2) أو کان السابق أو السّکون عارضا کرؤیة (3) مخفّف رؤیة وقوی (4) مخفّف قوی.

(وشذّ معطی غیر ما قد رسما) (5) کالإعلال (6) العارض السّابق فی قولهم ریّة وترکه (7) مع استیفاء الشّروط فی قولهم ضیون والإعلال بقلب الیاء واوا فی قولهم هو نهوّ (8) عن المنکر.

ص: 567

1- یعنی إذا اجتمع واو ویاء متوالیین فی کلمة والأول منهما ساکن ولم یکن سکون الأول ولا نفس الأول عارضیا فأقلب الواو یاء وأدغم الیاء فی الیاء.
2- فإن الیاء فی کلمة الواو فی کلمة أخری فهما منفصلان.
3- فإن الواو منه عارضی لکونه منقلبا عن الهمزة.
4- لأن الواو متحرک فی الأصل ، وأنما سکن لعارض التخفیف.
5- أی : شذّ فی کلامهم أن یعطوا لاجتماع الواو والیاء حکما علی خلاف ما قررناه بأن یعلّوا غیر واجد الشرائط منه ویترکوا الاعلال فی الواجد للشرائط.
6- أی : من الشاذ إعلالهم الواو العارض الذی مرّ سابقا فی (ریّة) مخفف رؤیة بقلب الواو یاء وإدغامه فی الیاء الأصلی ، مع أنا ذکرنا أن شرط الإعلال عدم عروض الأول.
7- أی : وکذا من الشاذ ترک الإعلال فی الواجد لشرائط الإعلال مثل (ضیون) بفتح الضاد وسکون الیاء فمع وجود الشرائط لم یعلّوها.
8- بفتح النون علی وزن فعول مبالغة فی النهی أصله نهوی والقاعدة تقتضی أن یقال (نهیّ) بقلب الواو یاء فعکسوا وقلبوا الیاء واوا.

من یاء أو واو بتحریک أصل

ألفا أبدل بعد فتح متّصل

إن حرّک التّالی وإن سکّن کفّ

إعلال غیر اللّام وهی لا یکفّ

إعلالها بساکن غیر ألف

أو یاء التّشدید فیها قد ألف

فصل : (من یاء أو واو) محرّکین (بتحریک أصل) أی کان أصلا (ألفا أبدل) إن وقعا (بعد فتح متّصل إن حرّک التّالی) (1) لهما کباع وقال الأصل بیع وقول ، بخلاف ما إذا لم یحرّکا کالبیع والقول أو حرّکا بتحریک عارض کجیل وتوم مخفّفی جیئل وتوأم (2) ، أو وقعا بعد غیر فتح کعوض (3) أو بعد فتح منفصل کإنّ یزید ومق (4) أو لم یتحرّک تالیهما کما ذکره بقوله : (وإن سکّن (5) کفّ إعلال) یاء أو واو (غیر اللّام) کبیان وطویل (6) (وهی) أی اللّام الیاء أو الواو (7) (لا یکفّ إعلالها) بإبدالها ألفا (بساکن) یقع بعدها (غیر ألف یاء التّشدید فیها قد ألف) کیخشون ویمحون أصلهما یخشیون ویمحوون (8) والألف المبدلة محذوفة لالتقاء السّاکنین ، بخلاف السّاکن الألف کغلیان ونزوان (9) والیاء المشدّدة کغنویّ وعلویّ (10).

ص: 568

1- الواو أو الیاء ینقلبان ألفا بشرط تحرّکهما بحرکة أصلیّة وانفتاح ما قبلهما وحرکة ما بعدهما.
2- فحرکة الیاء والواو فیهما عارضی لأجل التخفیف.
3- لانکسار العین فیه.
4- لأن الواو فی کلمة وحرکة الدال فی کلمة أخری فلیسا متصلین.
5- أی : إن سکن ما بعدهما فالسکون یمنع إعلال الواو أو الیاء إذا لم یکونا لام الفعل.
6- فسکون الألف فی (بیان) منع إعلال یائه لکون الیاء عین الفعل وکذا سکون الیاء فی (طویل) منع إعلال واوه لأنه عین لا لام.
7- یعنی لام الفعل إذا کان یاء أو واوا لا یمنعه الساکن الذی بعده من قبله ألفا بل ینقلب مع وجود الساکن. نعم إذا کان الساکن ألفا أو یاء مشددة یمنعهما من القلب.
8- فصارا بالقلب (یخشاون ویمحاون) فالتقا الساکنان الألف والواو بعده فحذف الألف فصار یخشون ویمحون.
9- لم ینقلب الیاء فی الأول والواو فی الثانی لکون الساکن بعدهما ألفا.
10- لم ینقلب واوهما لکون الساکن بعدهما وهو الیاء الأول مشدّدا فی الیاء الثانی.

وصحّ عین فعل وفعلا

ذا أفعل کأغید وأحولا

(وصحّ عین) مصدر علی (فعل) بفتح العین (و) ماض علی (فعلا) (1) بکسرها حال کون کلّ منهما (ذا) اسم فاعل علی (أفعل کأغید) أی کمصدره وهو غید وماضیه وهو غید (و) نحو (أحولا) أی مصدره وهو حول ، وماضیه وهو حول.

وإن یبن تفاعل من افتعل

والعین واو سلمت ولم تعلّ

(وإن یبن) أی یظهر (2) (تفاعل) أی معناه وهو التّشارک (من) لفظ (افتعل و) الحال أنّ (العین واو سلمت) جواب إن (3) (ولم تعلّ) کإجتوروا بمعنی تجاوروا ، بخلاف ما إذا لم یظهر فیه التّفاعل کإرتاب وإقتاد ، الأصل إرتیب وإقتود ، وما إذا کانت العین یاء کإبتاعوا (4).

وإن لحرفین ذا الاعلال استحقّ

صحّح أوّل وعکس قد یحقّ

(وإن لحرفین) (5) معتلّین فی الکلمة (ذا الاعلال استحقّ) بأن یحرّک کلّ وانفتح ما

ص: 569

1- یعنی إذا کان مصدر معتل العین علی وزن (فعل) مفتوح العین وکان له ماض معتل العین علی وزن (فعل) بکسر العین وکان اسم الفاعل منهما علی وزن (أفعل) لا علی وزن (فاعل) فعین ذلک المصدر وذلک الماضی یبقی صحیحا لا ینقلب.
2- یعنی إذا جاء الافتعال بمعنی التفاعل أی : جاء بمعنی التشارک بین اثنین وکان عین الافتعال واوا سلمت الواو ولم تنقلب ألفا.
3- أی : جواب إن الشرطیة فی قوله (وإن یبن) یعنی إن یبن سلمت.
4- أصله (أبتیعوا).
5- یعنی إذا کان فی کلمة حرفان من حروف العلة وکلاهما واجدان لشرائط الإعلال فلا یعلّ الأول بل الثانی فقط.

قبله (صحّح أوّل) وأعلّ ثان الحوی والحیا والهوی (1) (وعکس) وهو إعلال الأوّل وتصحیح الثّانی (قد یحقّ) کالغایة والثّایة (2).

وعین ما آخره قد زید ما

یخصّ الاسم واجب أن یسلما

وقبل با اقلب میما النّون إذا

کان مسکّنا کمن بتّ انبذا

(وعین ما آخره قد زید) فیه (ما یخصّ الاسم واجب أن یسلما (3) من الإعلال کالهیمان والجولان (4) والحیدی والصّوری (5) (وقبل با اقلب میما النّون إذا کان مسکّنا) (6) سواء کانا فی کلمة أو کلمتین (کمن بتّ انبذا (7) أی من قطعک إطرحه.

_________________

(1) أصل الثلاثة (جوی وحیی وهوی) ففی کل منها حرفان من حروف العلّة متحرّکان مفتوح ما قبلهما فجوی مثلا واوه متحرّک وقبله الجیم مفتوح وکذا یائه متحرّک وقبله الواو مفتوح فکلا الحرفین واجدان لشرائط الإعلال لکن أعلّ الثانی (الیاء) ولم یعلّ الأول (الواو).

(2) الغایة أصلها (غییة) بفتح الیائین والثایة بمعنی مأوی الغنم أصلها (ثویة) بفتح الواو والیاء أعلّ الأول وصحّ الثانی عکس ما ذکر.

(3) أی : یجب سلامة عین اسم زاد فی آخره شیء من مختصّات الاسم وأن کان العین واجدا لشرائط الإعلال.

(4) لم یقلب الیاء فی الأول والواو فی الثانی مع تحرکهما وانفتاح ما قبلهما لزیادة الألف والنون وهما من زیادات الاسم خاصة.

(5) زاد فی آخرهما الألف المقصورة وهی من خواص الاسم.

(6) یعنی اذا وقع قبل الباء نون ساکنة فاقلب النون میما سواء کان النون والباء فی کلمة واحدة أو کان النون فی کلمة والباء فی أخری.

(7) فیقلب فی التلفظ نون (من) لوقوع باء (بتّ) بعدها فیقال ممّبت وکذا نون (أنبذ) فیقال (أمبذ) والأول مثال لوقوعهما فی کلمتین والثانی فی کلمة.

ص: 570

لساکن صحّ انقل التّحریک من

ذی لین آت عین فعل کأبن

ما لم یکن فعل تعجّب ولا

کابیضّ أو أهوی بلام علّلا

فصل : فی نقل حرکة المتحرّک المعتلّ إلی السّاکن الصّحیح

(لساکن صحّ انقل التّحریک من ذی لین آت عین فعل کأبن) وأقم وأقام ، الأصل أبین وأقوم وأقوم (1) بخلاف ساکن اعتلّ (2) کبائع ثمّ هذا (ما) دام (لم یکن فعل تعجّب) کما أقومه وأقوم به (ولا) مضاعفا (کابیض أو) نحو (أهوی) ممّا هو (بلام علّلا) فإن کان (3) فلا نقل ، حملا للأوّل علی شبهه أفعل التّفضیل (4) وصونا للثّانی عن إلتباسه بباض (5) من البضاضة لحذف ألفه (6) للاستغناء بتحریک الباء (7) وللثّالث عن توالی الإعلال (8).

ومثل فعل فی ذا الاعلال اسم

ضاهی مضارعا وفیه وسم

(ومثل فعل فی ذا الإعلال) وهو النّقل المعقّبة القلب (9) (اسم ضاهی مضارعا

ص: 571

1- ففی (أبین) نقل الکسرة من الیاء إلی الباء فالتقی الساکنان الیاء والنون فحذف الیاء فصار أبن وفی (أقوم) نقل الکسرة من الواو إلی القاف ثم حذف الواو لالتقاء الساکنین فصار أقم.
2- أی : بخلاف ما إذا کان الساکن الذی قبل اللین حرف علة کألف بایع فلا ینقل حرکة الیاء فی الألف.
3- أی : فإن کان فعل تعجّب أو مضاعفا أو معتل عین فلا نقل لحرکة من لین إلی حرف صحیح.
4- یعنی کما أن فی أفعل التفضیل مثل أعند لا ینقل حرکة اللین إلی الصحیح الساکن ، فکذا فعل التعجب لتشابههما فیحمل أحد المتشابهین علی الآخر.
5- لأن (أبیض) المضاعف إذا نقل حرکة یائه إلی الباء یقلب الیاء ألفا لانفتاح ما قبله حینئذ فیصیر (أباضّ) وبحرکة الباء یستغنی عن الألف (الهمزة) فیصیر (باضّ) فیلتبس بباضّ اسم الفاعل من البضاضة و (البضاضة) العطاء القلیل.
6- الصحیح (لحذف همزته).
7- فی (أبیض).
8- لأن (أهوی) أعل لامه وقلب یاءه ألفا ، فإذا أعلّ عینه (الواو) أیضا توالی إعلالان وهو ثقیل أو قبیح فلذا حذر عنه.
9- کنقل فتحة الواو فی أقوم ثم قلبه ألفا.

وفیه وسم) أی علامة من علاماته (1) إمّا وزنه أو زیادته کتبیع (2) مثال «تخلیء» من البیع (3) أصله تبیع (4) ومقام أصله مقوم (5) بخلاف الحاوی لوزنه وزیادته کأبیض وأسود (6) وبخلاف غیر المضارعة (7) کما قال :

ومفعل صحّح کالمفعال

وألف الإفعال واستفعال

أزل لذا الإعلال والتّا الزم عوض

وحذفها بالنّقل ربّما عرض

(ومفعل صحّح کالمفعال) (8) کالمقول والمسواک.

(وألف الإفعال واستفعال أزل لذا الإعلال) (9) کإقامة واستقامة ، الأصل إقوام واستقوام ، نقلت حرکة الواو إلی القاف فانقلبت ألفا فالتقی ساکنان (10) ففعل ما ذکر (11) ثمّ ألحقت التّاء کما قال :

ص: 572

1- فعلامة المضارع تتحقق بأحد أمرین وزن المضارع وزیادة المضارع یعنی زوائد (أتین).
2- بکسر التاء والباء وسکون الیاء واعلم أنّ تبیع بهذا الوزن أنما هو بعد إجراء الإعلال المذکور علیه ، فقوله مثال تخلیء بسکون الخاء وکسر اللام مراده أنه مثال تخلیء قبل الإعلال لا مثاله بوزنه الفعلی وتبیع مثال لزیادة المضارع وهی التاء لا لوزنه لعدم وجود مضارع مکسور الأول.
3- فالتاء زائدة لا من التبع لتکون التاء أصلا لیخرج المثال عمّا نحن فیه.
4- بکسر التاء وسکون الباء وکسر الیاء فنقل حرکة الیاء (حرف علّة) إلی الباء الصحیح.
5- فنقل فتح الواو إلی القاف ثمّ قلب الواو الفا لکونه موضع حرکة ولانفتاح ما قبله.
6- علی وزن (أفعل) وهما اسمان وصفان لا فعلان لأنّ الکلام فی خصوص الاسم لقوله (اسم ضاهی ...) وهما حاویان لوزن المتکلّم وحده من المضارع وزیادته أیضا لأن الهمزة فی أولهما من زوائد المضارع.
7- أی : بخلاف الاسم الذی لا یضاهی المضارع فی الوزن والزیادة.
8- یعنی هذان الوزنان لا یجری علیهما الإعلال من نقل أو قلب إن کانا معتلّین.
9- یعنی إن ألفهما یحذف بسبب هذا النوع من الإعلال وهو النقل المتعقّب للقلب.
10- هما الألفان.
11- یعنی حذف الالف.

(والتّاء الزم عوض) من الالف (وحذفها بالنّقل نادرا عرض) (1) وتقدّم ذلک فی أبنیة المصادر.

وما لإفعال من الحذف ومن

نقل فمفعول به أیضا قمن

نحو مبیع ومصون وندر

تصحیح ذی الواو وفی ذی الیا اشتهر

(وما لأفعال من الحذف ومن نقل فمفعول به أیضا قمن نحو مبیع ومصون) الأصل مبیوع ومصوون نقلت حرکة الیاء والواو إلی ما قبلهما فالتقی ساکنان (2) فحذفت الواو فیهما (3) ونقلت ضمّه مبیع کسرة (4) لکراهتهم إنقلاب یائه واوا (وندر تصحیح) مفعول (ذی الواو) فقیل «فرس مقوود» (وفی ذی الیا اشتهر) التّصحیح فقیل مبیوع.

وصحّح المفعول من نحو عدا

وأعلل ان لم تتحرّ الأجودا

(وصحّح المفعول) المبنیّ (من) فعل المفتوح العین المعتلّ اللّام بالواو (نحو عدا) إن تحرّیت الأجود (5) فقل فیه معدوّ (وأعلل إن لم تتحرّ الأجودا) فقل فیه معدیّ بخلاف المبنیّ من فعل مکسورها کمرضیّ والمعتلّ اللّام بالیاء کمرمیّ (6)..

ص: 573

1- کقوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاةَ).*)
2- الساکنان فی الأول الیاء والواو ، وفی الثانی واوان.
3- فصار مبیع بضم الباء ومصون فمصون تمّ إعلاله إلی هنا وبقی لمبیع عمل آخر سیجری علیه بقوله (وتلت ...)
4- أی : قلب ضمة الباء إلی الکسرة بمناسبة الیاء بعده لأنهم لو لم یفعلوا ذلک لاضطرّوا إلی قلب الیاء واوا بمناسبة الضمة قبله وقلب الحرکة أحسن وأهون من قلب الحرف.
5- أی : تطلّبت اللغة الأکثر فصاحة.
6- فالأجود فیهما الإعلال کما فی المثالین ، لأنّ أصلهما مرضوی ومرموی اجتمع الواو والیاء فی کلمة و الأولی منهما ساکنة فقلبت الواو یاء وأدغمت فی الیاء ثم قلبت الضمة فیما قبل کسرة بمناسبة الیاء فصارا (مرضی ومرمّی).

کذاک ذا وجهین جا الفعول من

ذی الواو لام جمع او فرد یعنّ

(کذاک (1) ذا وجهین) : التّصحیح والإعلال ، وذا بمعنی صاحب حال عامله قوله : (2) (جاء الفعول) بالضّمّ (3) (من ذی الواو) (4) سواء کانت (لام جمع أو فرد یعنّ) کعصیّ وأبوّ وعلوّ وعتیّ ، (5) و «من» ههنا بیانیّة.

وشاع نحو نیّم فی نوّم

ونحو نیّام شذوذه نمی

(وشاع نحو نیّم) (6) بالإعلال (فی نوّم) الّذی هو الأصل (ونحو نیّام) (7) فی نحو نوّام (شذوذه نمی) أی نسب لأهل الفنّ.

ص: 574

1- أی : مثل مفعول فی جواز التصحیح والإعلال وزن (فعول) بضمّ الفاء إذا کان لامه واو سواء کان مفردا أو جمعا.
2- فتقدیر البیت هکذا (کذاک جاء المفعول من ذی الواو ذا وجهین).
3- أی : بضم الفاء.
4- أی : فعول الذی لامه واو لا یاء.
5- المثالان الأولان للجمع أولهما معلّ والثانی مصحّح ، فإن (عصیّ) جمع عصا ، وهو فی الأصل عصوی علی فعول اجتمع الواو والیاء والأولی منها ساکنة فقلبت یاء وأدغمت فی الیاء ثم قلب ضمّ الصاد بمناسبة الیاء کسرا فصار عصی وأما (أبو) جمع أب فهو مصحح لبقاء الواو علی حاله فأن الأصل أب أبو. والمثالان الأخیران للمفرد أولهما مصحح ، والثانی معلّ فعلوّ علی فعول مصحح لبقاء والواو سالما و (عتیّ) مصدر عتا یعتو معلّ ، لأن أصله عتوّ کفعول قلب الواو یاء والضمة کسرة فصار عتیّ.
6- یعنی وزن (فعل) بضم الفاء وتشدید العین المفتوحة إذا کان عینه واوا فاعلا له بقلب واوه یاء کثیر کنیّم فی (نوّم).
7- أما وزن (فعال) واوی العین فنقل عن أهل الفن أن إعلاله بقلب الواو یاء شاذ.

ذو اللّین فاتا فی افتعال أبدلا

وشذّ فی ذی الهمز نحو ائتکلا

فصل : فی نوع من الإبدال

(ذو اللّین فا) حال (1) من «ذو» المبتدأ المخبر عنه ب- «أبدل العامل فی قوله : (تا فی افتعال أبدلا) کاتّسر واتّصل (2) ، الأصل إیتسر وإیتصل والظّاهر إوتصل (3) وکذا تصاریفها (4) (وشذّ) إبدال الفاء تاء (فی) افتعال (ذی الهمز) (5) کاتّزر والفصیح إیتزر ، وأمّا قوله : (نحو ائتکلا) افتعل من الأکل فمثال لذی الهمز فی الجملة (6) ولیس ممّا نحن فیه.

ص: 575

1- یعنی (فا) حال من (ذو) وذو مبتدء وخبره (أبدل) وأبدل مجهول بمفعولین أحدهما نائب الفاعل وهو ضمیر یعود إلی (ذو) والثانی (نا) فتقدیر البیت (ذو اللین ، أی : حرف العلّة أبدل تاء فی الافتعال حالکونه (ذو اللین) فاء. وحاصل المعنی أنه متی کان فاء الافتعال واوا أو یاء قلبت تاء.
2- فقلب یائهما تاء وأدغم فی التاء.
3- یعنی إن فی أصل (اتّصل) قولین ظاهر وغیر ظاهر (راجع ومرجوح) والظاهر الراجح أن تقول أن أصله (أو تصل) لأنه من وصل ، قلب الواو تاء فصار اتّصل ، وغیر الظاهر المرجوح أن نقول أن أصله (إیتصل) یعنی إن (أو تصل) صار (إیتصل) بقلب الواو یاء بمناسبة الکسرة قبلها ، ثم صار (اتّصل) بقلب الیاء تاء ، والثانی غیر ظاهر لکونه کالأکل من القفاء بغیر حاجة.
4- کباقی الصیغ من الماضی وکالمضارع والأمر وغیرها ففی الجمیع یقع هذا القلب.
5- أی : إذا کان فائه همزة کما فی اتّزر فإن أصله ائتزر.
6- یعنی لیس مراد المصنف بهذا المثال أن ائتکل قلبت همزته تاء فصار اتّکل لعدم سماع ذلک من العرب ، بل المراد به أن یکون مثالا لافتعل المهموز الفاء ، وأما المسموع فیه ذلک فهو اتّزر فقط.

فصل : فی نوع آخر من الإبدال

طاتا افتعال ردّ إثر مطبق

فی ادّان وازدد وادّکر دالا بقی

(طاء) مفعول ثان (تا افتعال) مفعول أوّل لقوله : (ردّ) بمعنی صیّر تاء افتعال طاء إذا وقع (إثر) حرف (مطبق) (1) وهو الصّاد والضّاد والطّاء والظّاء کإصطفی واضطرب واطّعن واظطلم ، وإن وقع (فی) إثر دال أوزاء أو ذال نحو (إدّان وازدد وادّکر) فإنّه (دالا بقی) أی صار ، إذ أصل هذه الأمثال إدتان وازتد واذتکر (2).

فصل : فی الحذف

فا أمر أو مضارع من کوعد

احذف وفی کعدة ذاک اطّرد

(فا أمر أو مضارع من) معتلّ الفاء (کوعد احذف) فقل یعد ، عد (وفی) مصدره (کعدة ذاک) الحذف (اطّرد) وعوّض عنه الهاء آخرا (3)

ص: 576

1- کما قال فی التصریف متی کان فاء افتعل صادا أو ضادا أو ظاء قلبت تائه طاء.
2- الأول ماضی افتعل من الدین. والثانی أمر من الإزدیاد. والثالث : أمر من الادّکار.
3- هذا فیما إذا حذف الفاء من المصدر کعدة ، وأما إن لم یحذف فلا یذکر التاء کوعد.

وحذف همز أفعل استمرّ فی

مضارع وبنیتی متّصف

ظلت وظلت فی ظللت استعملا

وقرن فی اقررن وقرن نقلا

(وحذف همز أفعل استمرّ فی مضارع) منه کأکرم (1) وهو الأصل فی الحذف (2) لاجتماع الهمزتین ، ویکرم وتکرم ونکرم محمولة علیه طردا للباب.

(و) فی (بنیتی متّصف) (3) بکسر الصّاد ، أی اسمی الفاعل والمفعول منه کمکرم ومکرم (ظلت) بفتح الظّاء (وظلت) بکسرها (فی ظللت) بفتحها وکسر اللّام الأولی ، الماضی المضاعف المکسور العین المسند إلی الضّمیر المتحرّک (استعملا) الثانی (4) علی حذف العین (5) بعد نقل حرکتها إلی الفاء والأوّل (6) علی حذفها ولا نقل ، (7) وأمّا الثّالث فإنّه الأصل (8) من الإتمام.

(و) استعمل (قرن) بکسر القاف (فی اقررن) (9) بکسر الرّاء الأولی علی حذفها (10) بعد نقل حرکتها إلی القاف علی قیاس ما تقدّم فی

ص: 577

1- متکلّم مضارع أصله أأکرم حذف همزة الإفعال وبقی همزة المضارع.
2- یعنی أصل حذف الهمزة فی مضارع باب الإفعال هو صیغة المتکلّم وحده إذ فیها تجتمع همزتان فتحذف إحداهما للثقل ، وأما بقیة الصیغ فتحذف منها الهمزة إلحاقا لها بصیغة المتکلّم وحده لعدم وجود علة فی البقیة.
3- أی : فی صیغتی صاحب وصف ، وهو الفاعل أو المفعول وصیغتاهما اسم الفاعل واسم المفعول یعنی کما یحذف الهمزة من مضارع أفعل کذا یحذف من اسم الفاعل واسم المفعول منه أیضا.
4- أی : ظلت بکسر الظاء.
5- أی : اللام الأولی.
6- أی : بفتح الظاء.
7- لبقاء الفاء (الظاء) علی الحرکة الأصلیة.
8- یعنی (ظللت) بغیر حذف فی کلام المصنف هو القسم الأصلی من الأقسام الثلاثة وقوله (من الإتمام) بیان للأصل یعنی الأصل (ظللت) من قسم التمام لعدم نقص العین منه فی قبال الناقص وهو القسمان الأولان.
9- جمع مؤنث من الأمر الحاضر.
10- یعنی إن (قرن) فی (اقررن) أنما هو مبتن علی حذف الراء الأولی بعد نقل حرکتها إلی القاف فیصیر (اقرن) فیستغنی بحرکة القاف عن الهمزة فتحذف فیصیر قرن.

ظللت (1) فیما یظهر (2) وأمّا قول بعض الشّرّاح أنّ المحذوف الثّانیة ثمّ نقل کسرة الأولی فبعید (3) (وقرن) بفتح القاف فی اقررن (4) (نقلا) نقله ابن القطّاع وقرأ به نافع وعاصم فی قوله تعالی : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ)(5) وبالکسر قرأ الباقون.

ص: 578

1- من حذف العین والعین هنا هو الراء الأولی.
2- من القواعد المتبعة.
3- إذ لا موجب لرفع الید عن الأولی وحذف الثانیة والأولی أولی بالتصرف.
4- وهی المعمول به الآن.
5- الأحزاب ، الآیة : 33.

باب الإدغام

هذا باب الإدغام

بسکون الدّال ، عبّر به إیثارا (1) للتّخفیف ، وإن قال ابن یعیش إنّه عبارة الکوفیّین وإنّ الإدغام بالتّشدید کما عبّر به سیبویه عبارة البصریّین وهو إدخال حرف ساکن فی مثله متحرّک ، کما یؤخذ من کلامهم.

أوّل مثلین محرّکین فی

کلمة ادغم لا کمثل صفف

وذلل وکلل ولبب

ولا کجسّس ولا کاخصص أبی

ولا کهیلل وشدّ فی ألل

ونحوه فک بنقل فقبل

وحیی افکک وادّغم دون حذر

کذاک نحو تتجلّی واستتر

(أوّل مثلین محرّکین فی کلمة أدغم) بعد تسکینه (2) فی الثّانی وجوبا کردّ یردّ ، لکن یشترط لذلک أن لا یصدّر (3) أوّلهما کما فی الکافیة نحو ددن وأن (لا) تکون الکلمة علی أوزان هی فعل بضمّة ففتحة (کمثل صفف و) فعل بضمّتین نحو (ذلل) وفعل بکسرة ففتحة نحو (کلل و) بفتحتین نحو (لبب) وهو ما یشدّ علی صدر الدّابّة

ص: 579

1- یعنی عبّر المصنف بالإدغام بتخفیف الدال دون الإدغام بتشدیده لترجیح جانب الخفة لا لداع آخر کالأخذ بقول الکوفیین.
2- أی : الأول فی الثانی.
3- أی : لا یکون أول الحرفین فی صدر الکلمة.

یمنع الرّحّل من الاستیخار (1) وما استرقّ من الرّمل أیضا (و) أن (لا) یکون قبل أوّل المثلین حرف مدغم (کجسّس (2) و) أن (لا) یکون حرکة آخر المثلین عارضة (کاخصص أبی) بنقل حرکة الهمزة إلی الصّاد (3) (و) أن (لا) یکون ملحقا (کهیلل) (4) إذا قال «لا إله إلّا الله» (5) فإن کان کذلک فهو ممتنع فی الصّور کلّها.

(وشذّ فی) ما استوفی شروط الإدغام مثل (الل) السّقا : إذا تغیّر (6) (ونحوه).

کالحمد لله الملیک الأجلل

الواحد الفرد القدیم الأوّل

(فک بنقل) عن العرب (فقبل) ولم یقس علیه (و) إذا کان المثلان یائین لازما تحریک ثانیهما نحو (حیی (7) فیاء (افکک وادّغم) أی یجوز لک کلّ منهما (دون حذر) ومن الإدغام (وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ)(8)(9) (کذاک) یجوز الوجهان إذا کان المثلان تائین مصدّرین فی کلمة (نحو تتجلّی) والفکّ واضح (10) ومن أدغم ألحق ألف الوصل (11) وقال : «إتّجلّی».

ص: 580

1- أی : لیمنع رحل الدابة من التأخر إلی عجزها فیسقط.
2- المراد بأول المثلین هنا السین الثانی الوسط ، وأنه لا یدغم فی الثالث لوجود حرف مدغم هو السین الأول.
3- وحذف الهمزة فیتلفظ (اخصصبی) بضم الصادین فلا یدغم الصاد الأول فی الثانی ، لأنّ حرکة الصاد الثانی عارضة ومنقولة من الهمزة.
4- زید فیه الیاء لیلحق بدحرج.
5- یقال هیلل فلأن ، یعنی : قال لا إله إلا الله.
6- أی : تغیر رائحته ، والسقاء هو قربة الماء.
7- لزوم تحریک الیاء فیه من أجل عدم وجود فتح قبلها لتنقلب ألفا فیسکن.
8- فیجوز أن یقال حیی بالفک.
9- الأنفال ، الآیة : 42.
10- وذلک لتعذر الابتداء بالساکن والإدغام یستلزم السکون.
11- لیتمکّن من إسکان التاء الأول وإدغامه فی الثانی.

(و) کذلک یجوز الوجهان إذا کان المثلان تائین فی افتعل نحو (استتر) فالفکّ واضح (1) ومن أدغم نقل حرکة الأولی إلی الفاء (2) وأسقط الهمزة فقال : «ستّر یستّر».

وما بتاءین ابتدی قد یقتصر

فیه علی تا کتبیّن العبر

(وما بتائین) من فعل مضارع (ابتدی قد یقتصر فیه علی تاء) واحدة وهی الأولی وتحذف الثّانیة - کما قال فی شرح الکافیة - تخفیفا ، فخصّت (3) بالحذف لدلالة الأولی علی معنی وهو المضارعة دونها (کتبیّن العبر) أصله تتبیّن.

وفکّ حیث مدغم فیه سکن

لکونه بمضمر الرّفع اقترن

نحو حللت ما حللنه وفی

جزم وشبه الجزم تخییر قفی

(وفکّ) الإدغام من المضاعف وجوبا (حیث) حرف (مدغم فیه سکن (4) لکونه بمضمر الرّفع اقترن) لئلّا یلتقی السّاکنان (5) (نحو حللت ما حللنه) بالنّون وأصله قبل الفکّ : حلّ (وفی جزم) أی مجزوم من المضارع (وشبه الجزم) وهو الأمر (تخییر) بین الفکّ والإدغام (قفی) نحو (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ)(6) ،

ص: 581

1- لأنّ الإدغام یستلزم التقاء الساکنین السین والتاء الأول.
2- أی : إلی السین لیتخلّص من التقاء الساکنین وأما حذف الهمزة لاغناء حرکة الفاء عن وجود الهمزة.
3- یعنی إنّما اختصّت الثانیة بالحذف ، دون الأولی ، لأن الأولی علامة علی معنی المضارعة والعلامة لا تحذف ، وأما الثانیة فلا معنی لها.
4- أی : فی مورد یکون الحرف المدغم فیه ، أی : الحرف الثانی ساکنا لاتصاله بضمیر الرفع.
5- لأنّ الثانی ساکن باتصاله بالضمیر فلو أدغم فیه الأول لزم إسکانه أیضا فیلتقی الساکنان.
6- لقمان ، الآیة : 19.

فغضّ الطّرف إنّک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا

وفکّ أفعل فی التّعجّب التزم

والتزم الإدغام أیضا فی هلمّ

(وفکّ أفعل) بکسر العین (فی التّعجّب التزم) لئلّا تتغیّر صیغته المعهودة نحو :

[وقال نبیّ المسلمین تقدّموا]

وأحبب إلینا أن یکون المقدّما (1)

(والتزم الإدغام أیضا فی هلمّ) وهی اسم فعل بمعنی أحضر ، أو فعل أمر لا یتصرّف ، (2) مرکّبة من : ها ولمّ (3) من قولهم «لمّ الله شعثه» أی جمعه فحذف الألف تخفیفا ، وکأنّه قیل اجمع نفسک إلینا (4).

ولمّا انتهی کلام المصنّف علی ما أراده من علم النّحو والتّصریف قال :

وما بجمعه عنیت قد کمل

نظما علی جلّ المهمّات اشتمل

أحصی من الکافیة الخلاصة

کما اقتضی غنی بلا خصاصة

(وما بجمعه عنیت) بضمّ العین (5) وحکی ابن الأعرابی فتحها (قد کمل) بتثلیث المیم (6) (نظما) أی منظوما (علی جلّ المهمّات) أی معظم المقاصد النّحویّة (اشتمل).

ص: 582

1- من قصیدة لعباس ابن مرداس السلمی یمدح بها النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم یقول دعانا نبیّ المسلمین إلی الإسلام ، ونعم المقدّم (بکسر الدال) رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أی : نعم الداعی. الشاهد : فی (أحبب) أنه بفکّ الإدغام لکونه للتعجب.
2- أی : لا یأتی منه غیر الأمر.
3- فأصله (ها لمّ).
4- فإن معنی هلّم إلینا أسرع فی المجیء إلینا ومن یسرع فی المجیء یجمع نفسه عادة فیناسب معنی اللّم وهو الجمع.
5- أی : اهتممت بجمعه وتعبت فی سبیله ویستعمل هذا الفعل مجهولا غالبا ، ویقال فی وجهه أن العنایة والقصد یأتیان من جانب الله سبحانه ، والمخلوق لا یبدء له القصد إلا منه سبحانه فالفاعل للعنایة هو الله والمخلوق مفعول ومعنی فنسبته إلی الخلق نسبه إلی المفعول. ولکن الظاهر مجیء هذا الفعل علی خلاف القیاس المعهود فی الماضی المعلوم.
6- یعنی یأتی مادة کمل بثلاث وجوه فتح المیم وضمه وکسره.

ثمّ قال ملتفتا (1) من التّکلّم إلی الغیبة (أحصی) هو فعل بمعنی جمع مختصرا (من الکافیة) الشّافیة (الخلاصة) أی النّقاوة منها وترک کثیرا من الأمثلة والخلاف وجعله کتابا مستقلّا نحو ثلثها حجما ، وعلّة ذلک ما ذکره بقوله : (کما اقتضی) أی لأجل اقتضاء النّاظم ، أی طلبه (غنی) لجمیع الطّالبین (بلا خصاصة) أی بغیر فقر یحصل لبعضهم وذلک لا یحصل إلّا بما فعل ، إذ الکافیة بکبرها تقصر عنها همم کثیر من النّاس فلا یشتغلون بها فلا یحصل لهم حظّ من العربیّة ، فشبّه الجهل بالفقر من المال ، وقد قیل : «العلم محسوب من الرّزق». هذا ما ظهر لی فی شرح هذا البیت ولم أرمن تعرّض له.

فأحمد الله مصلّیا علی

محمّد خیر نبیّ أرسلا

وآله الغرّ الکرام البررة

وصحبه المنتخبین الخیره

(فأحمد الله) وأشکره عود علی ما بدأ (2) (مصلّیا) ومسلّما (علی محمّد خیر نبی أرسلا) أی أرسله الله إلی النّاس لیدعوهم إلی دینه مؤیّدا بالمعجزة (وآله الغرّ) جمع أغرّ ، وهو من الخیل الأبیض الجبهة ، أی إنّهم لشرفهم علی سائر الأمّة من غیر من یستثنی من الصّحابة (3) بمنزلة الفرس الأغرّبین الخیل لشرفه علی غیره منها ، ویجوز أن یکون أراد بآله أمّته - کما هو بعض الأقوال فیها. وفی الحدیث : «أنتم الغرّ المحجّلون یوم القیامة من آثار الوضوء» (الکرام) جمع کریم ، أی الطّیّبی الأصول والنّعوت والطّاهریها (البررة) جمع بارّ ، أی ذوی الإحسان ، وهو المفسّر (4) فی حدیث

ص: 583

1- الالتفات باب من أبواب البلاغة وجاء فی الکتاب العزیز منه سورة الفاتحة حیث التفت سبحانه من الغیبة إلی الخطاب بقوله إیّاک نعبد.
2- یعنی ربط المصنف آخر أرجوزته بأولها برابطة الحمد لقوله أول الکتاب (أحمد ربی الله).
3- لکن الحق أن قوله صلّی الله علیه وآله وسلّم إنی مخلّف فیکم الثقلین المتّفق بین الفریقین لا یقبل الاستثناء.
4- یعنی البارّ فسر فی صحیح مسلم وصحیح البخاری بأن تعبد الله ...

الصّحیحین «بان تعبد الله کأنّک تراه فإن لم تکن تراه فإنّه یراک» (وصحبه) اسم جمع لصاحب بمعنی الصّحابیّ ، وهو (1) من اجتمع به مؤمنا (المنتخبین) من الأمّة ، أی المفضّلین علی غیرهم منها کما ورد ذلک فی أحادیث (الخیرة) بفتح الیاء ویجوز التّسکین کما فی الصّحاح. قال : وهو الإسم (2) من قولک «إختاره الله تعالی» یقال «فلان خیرة الله من خلقه».

وقد منّ الله تعالی بإکمال هذا الشّرح المحرّر موشّحا من التّحقیق والتّنقیح بالوشی المحبّر ، (3) محرزا لدلائل هذا الفنّ ، مظهرا لدقائق إستعملنا الفکر فیها إذا ما اللّیل جنّ ، (4) متحرّیا أوجز العبارة ، وخیر الکلام ما قلّ ودلّ معتمدا فی دفع الإیراد علی ألطف الإشارة لیتنبّه أولو الألباب لما له انتحل ، فربّما خالفت الشّرّاح فی بیان حکم تأویل أو تعلیل ، فحسبه (5) من لا إطّلاع له ولا فهم سهوا أو عدولا عن السّبیل ، ومادری أنّا فعلنا ذلک عمدا لأمر مهمّ جلیل ، وربّما نقصت حرفا أوزدت حرفا فحسبه الغبیّ (6) إخلالا أو توضیحا وکشفا ، ومادری أنّ ذلک لنکتة مهمّة تدقّ عن نظره وتخفی ، فلذلک قلت :

یا سیّدا طالع هذا الّذی

فاق نظام الدّرّ والجوهر

لا تعد حرفا منه أو کلمة

وللخبیئات به أظهر

ص: 584

1- أی : الصحابی هو من اجتمع مع رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم مؤمنا بالله سبحانه.
2- یعنی اسم مصدر اختار.
3- أی : قد منّ الله علی با کمال هذا الشرح المرتّب مزّینا بالتحقیق والتخلیص من الزوائد بخطوط مزّینه.
4- المراد منه أما انّ تحریر هذا الشرح وقع فی اللیل لکون اللیل معدّ التحریر العلوم الدقیقة أو کنایة علی انّی حرّرتها حینما کانت العلوم الادبیّة فی أفق الظلمة.
5- فعل ماض یعنی تخیّل من لا اطلاع له ولا فهم ان هذه المخالفة فی البیان والتأویل سهو منی أو عدول عن قول الحق ولم یدر انی فعلت ذلک لغرض مهمّ.
6- یعنی تخیّل من لا فهم له ولا ذکاء ان هذا النقص أو الزیادة اخلال.

وروّض الذّهن إذا مشکل

یبدو وبالإنکار لا تبدر

فلیس بالشّائن شیئا له

فقد أتی المصنف فی أعصر (1)

فدونک مؤلّفا (2) کأنّه سبیکة عسجد أو درّ منضّد برز فی إبّان الشّباب وتمیّز عند صدور أولی الألباب ، وقد قال ابن عبّاس : «وما أوتی عالم علما إلّا وهو شابّ».

فالحمد لله الّذی هذانا لهذا وما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربّنا بالحقّ. اللهمّ صلّ علی سیّدنا محمّد عبدک ورسولک النّبی الأمّی وعلی آله وأصحابه وأزواجه وذرّیّاته ، کما صلّیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم فی العالمین إنّک حمید مجید.

ص: 585

1- یعنی یا سیّد المطالع هذا الکتاب الذی تفوق نظمه علی نظم الدرّ والجوهر. لا تغفل عن حرف منه أو کلمة واکشف ما خفی فیه. وروّض (من الریاضة) ذهنک ذا بدا لک شکل فی حلّه ولا تعجل بالانکار والتخطئة فما شیء فی هذا الشرح یشین ویلوم به الشائن المستشکل الّا ویصحّحه المصنف فی الأعصر الآتیة.
2- أی : فخذ کتابا مرتّبا کأنه صیغ من ذهب أو درّ متنسّق توفّقت له فی أول شبابی. والحمد لله والصلاة علی رسوله وآله ، آل الله.

ص: 586

الفهرس

الکلام وما یتألّف منه............................................................ 9

هذا باب المعرب والمبنیّ.......................................................... 19

هذا باب النکرة والمعرفة......................................................... 42

الثّانی من المعارف العلم......................................................... 53

الثالث من المعارف اسم الإشارة.................................................. 59

الرابع من المعارف الموصول...................................................... 62

الخامس من المعارف المعرّف بأداة التعریف أی بآلته................................. 77

هذا باب الإبتداء............................................................... 82

الأول - کان وأخواتها.......................................................... 100

الثانی من النواسخ............................................................. 109

ما ولا ولات وإن المشبهات بلیس.............................................. 109

الثالث من النواسخ........................................................... 113

أفعال المقاربة................................................................. 113

الرابع من النواسخ............................................................. 118

إنّ وأخواتها.................................................................. 118

الخامس من النواسخ.......................................................... 131

ص: 587

لا التی لنفی الجنس........................................................... 131

(السادس من النّواسخ - ظن وأخواتها)........................................... 139

فصل : فی أعلم وأری وما جری مجراهما.......................................... 150

هذا باب الفاعل وفیه المفعول به................................................ 154

هذا باب النّائب عن الفاعل إذا حذف.......................................... 166

هذا باب اشتغال العامل عن المعمول............................................ 175

هذا باب تعدّی الفعل ولزومه.................................................. 184

هذا باب التّنازع فی العمل..................................................... 191

الثالث - من المفاعیل المفعول له................................................. 205

الرابع - من المفاعیل المفعول فیه................................................. 208

الخامس - من المفاعیل المفعول معه.............................................. 212

[الاستثناء].................................................................. 215

هذا باب الحال............................................................... 224

هذا باب التّمییز.............................................................. 240

هذا باب حروف الجرّ......................................................... 245

هذا باب الإضافة (2)........................................................ 257

هذا باب إعمال المصدر وفیه إعمال اسمه........................................ 284

هذا باب إعمال اسم الفاعل................................................... 288

هذا باب أبنیة المصادر........................................................ 294

هذا باب إعمال الصّفة المشبهة باسم الفاعل..................................... 303

هذا باب التّعجّب............................................................ 309

هذا باب نعم وبئس.......................................................... 314

ص: 588

هذا باب أفعل التّفضیل....................................................... 322

هذا باب النّعت.............................................................. 330

الثانی من التّوابع التوکید....................................................... 338

الثالث من التوابع العطف...................................................... 344

القسم الثانی من قسمی العطف عطف النّسق.................................... 348

الرّابع من التّوابع البدل......................................................... 363

هذا باب النداء............................................................... 368

فصل فی أحکام توابع المنادی.................................................. 373

فصل فی المنادی المضاف إلی یاء المتکلم......................................... 377

فصل فی الأسماء اللازمة للنّداء.................................................. 379

فصل فی الاستغاثة............................................................ 381

فصل فی النّدبة............................................................... 383

فصل فی التّرخیم.............................................................. 387

فصل فی الاختصاص.......................................................... 392

فصل فی التّحذیر والإغراء...................................................... 393

هذا باب أسماء الأفعال والأصوات.............................................. 396

هذا باب فیه نونا التّاکید...................................................... 400

هذا باب ما لا ینصرف....................................................... 407

هذا باب إعراب الفعل........................................................ 423

فصل فی عوامل الجزم.......................................................... 434

فصل فی لو.................................................................. 443

هذا باب الإخبار بالّذی وفروعه والألف واللّام الموصولة........................... 451

ص: 589

هذا باب أسماء العدد......................................................... 458

فصل فی کم وکأی وکذا....................................................... 467

هذا باب الحکایة............................................................. 469

هذا باب التّأنیث............................................................. 473

هذا باب المقصور والممدود..................................................... 480

تتمة باب المقصور والممدود.................................................... 483

هذا باب جمع التّکسیر........................................................ 489

هذا باب التصغیر............................................................. 504

هذا باب النسب............................................................. 513

هذا باب الوقف.............................................................. 526

هذا باب الامالة.............................................................. 536

هذا باب التّصریف........................................................... 544

فصل فی زیادة همزة الوصل..................................................... 555

هذا باب الابدال............................................................. 557

فصل فی نوع آخر من الإبدال.................................................. 576

هذا باب الإدغام............................................................. 579

ص: 590

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.