البهجة المرضیة علی ألفیة إبن مالک (سیوطی)

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : البهجة المرضیة علی ألفیة إبن مالک (سیوطی)/ لجلال الدین السیوطی؛ بتعلیقة مصطفی الحسینی الدشتی.

سرشناسه : سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، 849 - 911ق.

عنوان قراردادی : الفیه .شرح

مشخصات نشر : قم : موسسه اسماعیلیان، 1430 ق.= 1388.

مشخصات ظاهری :590 ص.

شابک:70000 ریال 978-964-6397-13-2 :

موضوع:زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده:حسینی دشتی، سیدمصطفی، 1313 -

شناسه افزوده:ابن مالک، محمد بن عبدالله، 600 - 672 ق . الفیه. شرح

رده بندی کنگره:PJ6151/الف18الف70217 1388

رده بندی دیویی:492/75

شماره کتابشناسی ملی:2071160

توضیح : کتاب «البهجة المرضیة علی ألفیة ابن مالک» یا «النهجة المرضیة» یا (شرح سیوطی)، تألیف جلال الدین عبدالرحمن سیوطی، ادیب و دانشمند بزرگ قرن نهم هجری (متوفای 911ق)، یکی از مشهورترین شرح های مزجی بر الفیه ابن مالک نحوی (671 - 600ق) است.

این کتاب در پایه دوم حوزه تدریس می گردد و هرچند پس از تألیف آن کتاب های دیگری هم با این موضوع نوشته شده ولی هنوز هم کتاب سیوطی مهم ترین منبع برای تدریس نحو در مرحله متوسط شمرده می شود.

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

مقدمة الشارح

بسم الله الرّحمن الرّحیم

أحمدک الّلهمّ علی نعمک وآلائک ، وأصلّی وأسلّم علی محمّد خاتم أنبیائک وعلی آله وأصحابه والتّابعین (1) إلی یوم لقائک.

أمّا بعد : فهذا شرح لطیف مزجته بألفیّة ابن مالک ، مهذّب المقاصد ، واضح المسالک ، یبیّن مراد ناظمها ویهدی الطّالب لها إلی معالمها ، (2) حاو لأبحاث منها ریح التّحقیق تفوح ، وجامع لنکت لم یسبقه إلیها غیره (3) من الشّروح. وسمّیته ب- «البهجة المرضیّة فی شرح الألفیّة» ، وبالله أستعین (4) إنّه خیر معین.

خطبة المؤلف

بسم الله الرّحمن الرّحیم

قال محمّد هو ابن مالک

أحمد ربّی الله خیر مالک

قال النّاظم : (بسم الله الرّحمن الرّحیم. قال محمّد هو) الشیخ الإمام أبو عبد الله جمال الدّین محمّد بن عبد الله (ابن مالک) الطّائیّ الأندلسیّ الجّیانیّ الشّافعیّ (أحمد ربّی الله خیر مالک) أی أصفه بالجمیل تعظیما له وأداءا لبعض ما یجب [علینا] له

ص: 5

1- أصحاب الرسول الذین أدرکوا صحبته ، والتابعون هم الذین لم یدرکوا صحبة النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ولکنهم أدرکوا صحبة الأصحاب.
2- جمع معلم علامة الطریق.
3- نعوذ بالله من العجب وتزکیة النفس فایّاک أیّها الطالب وهذه الرذیلة التی هی أمّ الرذائل.
4- عجبا کیف یستعین بالله سبحانه من یستمدح المخلوق.

مصلّیا علی النّبیّ المصطفی

وآله المستکملین الشّرفا

والمراد إیجاده (1) لا الإخبار بانّه سیوجد (مصلّیا) بعد الحمد أی داعیا بالصّلاة أی الرّحمة (علی النّبیّ) هو إنسان أوحی إلیه بشرع وإن لم یؤمر بتبلیغه ، فإن أمر بذلک فرسول أیضا ، ولفظه بالتّشدید من النّبوة (2) أی الرّفعة لرفعة رتبة النّبیّ علی غیره من الخلق ، وبالهمزة (3) من النّبأ أی الخبر لأنّ النّبیّ مخبر عن الله تعالی ، والمراد به نبیّنا محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم (المصطفی) ، أی المختار من النّاس کما قال صلّی الله علیه وآله وسلّم فی حدیث رواه التّرمذی وصحّحه : «إنّ الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل واصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة واصطفی من بنی کنانة قریشا واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم». وقال فی حدیث رواه الطّبرانی : «إنّ الله اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی فلم أزل خیارا من خیار» (و) علی (آله) أی أقاربه المؤمنین من بنی هاشم والمطّلب (4) (المستکملین الشّرفا) ، بفتح الشّین بانتسابهم إلیه.

وأستعین الله فی ألفیّة

مقاصد النّحو بها محویّة

(وأستعین الله فی) نظم أرجوزة (الفیّة) عدتها الف بیت أو ألفان بناءا علی أنّ کلّ ام

ص: 6

1- أی : مراد الناظم بقوله أحمد إنشاء الحمد لا إخبار بأنه سیحمد الله.
2- بکسر النون وسکون الیاء.
3- عطف علی قوله بالتشدید ، أی : نبئة.
4- هذا عند العامّة ، وأما عند الخاصّة فأکثرهم علی أن المراد بآل الرسول هم : فاطمة والأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام

شطر بیت ولا یقدح ذلک فی النّسبة کما قیل ، (1) لتساوی النّسب إلی المفرد والمثنّی کما سیأتی (مقاصد النّحو) أی مهمّاته والمراد به (2) المراد لقولنا علم العربیّة المطلق علی ما یعرف به أواخر الکلم إعرابا وبناءا وما یعرف به ذواتها صحّة واعتلالا ، لا ما یقابل التّصریف (بها) أی فیها (محویّة) أی مجموعة.

تقرّب الأقصی بلفظ موجز

وتبسط البذل بوعد منجز

(تقرّب) هذه الألفیّة لأفهام الطّالبین (الأقصی) أی الأبعد من غوامض المسائل فیصیر واضحا (بلفظ موجز) قلیل الحروف کثیر المعنی ، والباء للسّببیّة ولا بدع (3) فی کون الإیجاز سببا لسرعة الفهم کما فی «رأیت عبد الله وأکرمته» دون «أکرمت عبد الله» ویجوز أن یکون بمعنی مع - قاله ابن جماعة (وتبسط البذل) بسکون الذّال المعجمة أی العطاء (بوعد منجز) أی سریع الوفاء ، والوعد فی الخیر لا وإیعاد فی الشّرّ إذا لم تکن قرینة.

وتقتضی رضا بغیر سخط

فائقة ألفیّة ابن معطی

(وتقتضی) بحسن الوجازة المقتضیة لسرعة الفهم (رضا) من قاریها بأن

ص: 7

1- توهّم بعض أن الألفیة نسبة إلی ألف فکیف یمکن عدّ الأبیات ألفین فأجاب بأنّ النسبة إلی المفرد والتثنیة سواء.
2- أی : بقوله النحو دفع دخل وهو أنّ النحو علی ما هو المعروف یطلق علی العلم الذی یعرف به أحوال أواخر الکلم مع أنّ الألفیة مشتملة علی الصرف أیضا ، فأجاب : بأنّ المراد بالنحو هنا أعمّ من النحو المعروف ، بل المراد به مطلق علم العربیّة.
3- أی : علی فرض کون الباء للسببیّة ربّما یتوهّم انّه کیف یکون الإیجاز والاختصار سببا للتقّرب إلی الأقصی أی : الإیضاح ، بل الأمر بالعکس ، کما هو ظاهر ، فأجاب بأنّه لا بدع ولا منافاة بین الإیجاز والإیضاح ، کما تری أنّ أکرمته مع إیجازه أوضح من أکرمت عبد الله.

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا

والله یقضی بهبات وافره

لی وله فی درجات الآخره

لا یعترض علیها (بغیر سخط) یشوبه (فائقة ألفیّة) لا إمام أبی زکریّا یحیی (ابن معط) عبد النور الزّواویّ الحنفیّ ، (و) لکن (هو بسبق) أی بسبب سبقه إلی وضع کتابه وتقدّم عصره (حائز) أی جامع (تفضیلا) لتفضیل السّابق شرعا (1) وعرفا وهو أیضا (مستوجب ثنائی الجمیلا) علیه لانتفاعی بما ألّفه واقتدائی به.

(والله یقضی بهبات) أی عطایا من فضله (وافرة) أی زائدة والجملة (2) خبریّة أرید بها الدّعاء أی اللهمّ اقض بذلک (لی) قدّم نفسه لحدیث أبی داود «کان رسول الله صلّی الله علیه وآله إذا دعا بدأ بنفسه» (وله فی درجات الآخرة) أی مراتبها العلیّة.

ص: 8

1- لقوله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ...) (الواقعة ، الآیة : 10).
2- أی : جملة ، الله یقضی.

الکلام و ما یتألّف منه

هذا باب شرح الکلام و شرح ما یتألّف منه الکلام وهو الکلم الثلاث

کلامنا لفظ مفید کاستقم

واسم وفعل ثمّ حرف الکلم

(کلامنا) أی معاشر النّحویّین (1) (لفظ) أی صوت معتمد علی مقطع الفم ، (2) فیخرج به ما لیس بلفظ من الدّوالّ (3) الأربع لا کإشارة والخطّ.

وعبّر به دون القول لإطلاقه (4) علی الرّأی لا وإعتقاد وعکس فی الکافیة (5) لأنّ

ص: 9

1- وأما فی اللغة فالکلام بمعنی التکلّم ، سواء کان مفیدا أم لا.
2- أی : مقطع الحرف من الفم ، فإنّ لکلّ حرف فی الفم مقطعا ومخرجا کمخرج القاف مثلا.
3- جمع دالّ ، وهو : ما یدلّ علی الشیء ، فلفظ زید دالّ علی وجوده الخارجی ، کما أنّ زیدا المکتوب أیضا کذلک ، والإشارة إلی شیء دالّ علی ذلک الشیء.
4- أی : القول : فیقال : هذا قول الشیخ مثلا ، ویراد به رأیه ، وهذا قول الشیعة ، والمراد : اعتقادهم.
5- فقال کلامنا قول ، ویمتاز القول عن اللفظ بأنّ القول جنس قریب للکلام ، بخلاف اللفظ فإنّه بعید عنه ، والجنس القریب للشیء ما کان شموله للشیء أضیق من شمول الجنس البعید له کما فی شمول الحیوان والجسم للإنسان ، فالحیوان یشمل الإنسان فی دائرة الحیوانات ، وهی أضیق من شمول الجسم للإنسان ،لشموله له فی دائرة الأجسام ، من حجر وشجر وحیوان. ففیما نحن فیه شمول القول للکلام أضیق من شمول اللفظ له ، لأنّ القول یشمله فی دائرة المستعملات ، لأنّ القول خاصّ بالمستعمل ، وأمّا اللفظ فمن حیث إنّه شامل للمهمل والمستعمل فشموله للکلام فی دائرة أوسع ، والتعریف بالجنس القریب أحسن من التعریف بالبعید.

القول جنس قریب لعدم إطلاقه علی المهمل بخلاف اللّفظ (مفید) أی مفهم معنی یحسن السّکوت علیه (1) - کما قال فی شرح الکافیة - والمراد سکوت المتکلم وقیل سکوت السّامع وقیل کلیهما. وخرج به ما لا یفید کإن قام مثلا (2) واستثنی منه فی شرح التّسهیل نقلا عن سیبویه وغیره بمفید ما لا (3) یجهله أحد نحو «النّار حارّة» فلیس بکلام.

ولم یصرّح باشتراط کونه (4) مرکّبا - کما فعل الجزولی کغیره (5) - للاستغناء عنه إذا لیس لنا لفظ مفید وهو غیر مرکّب.

وأشار إلی اشتراط کونه موضوعا - أی مقصودا - لیخرج ما ینطق به النّائم والسّاهی ونحوهما بقوله : (6) (کاستقم) إذ من عادته إعطاء الحکم بالمثال وقیّد فی التّسهیل المقصود بکونه لذاته ، لیخرج المقصود لغیره کجملة الصّلة والجزاء. (7)

ص: 10

1- بخلاف غیر المفید ، فمن قال زید ثم سکت ، یقبّحه العقلاء علی سکوته.
2- فانّ جملة الشرط لا فائدة فیها ، إذا لم یلحقه الجزاء.
3- ما مفعول لأستثنی ، أی قال : خرج بقولنا مفید ما لا یجهله أحد ، لأنّ الإفادة عبارة عن إعلام الجاهل.
4- أی : الکلام مرکّبا ، لأنّ اشتراط المفید یغنی عن اشتراط المرکّب ، إذ الترکیب لازم للمفید.
5- غیر المصنف.
6- لأنّ الأمر بالاستقامة یحتاج إلی التفکّر والالتفات ، والنائم والساهی إذا تکلّما فلا یتکلّمان إلّا بألفاظ بسیطة عادّیة ، کأخرج وأدخل ونحوهما أو إشارة إلی الأیة (فاستقم).
7- أمّا الصلة فلأنّ ذکرها لتعریف من یراد الإخبار عنه لا للإخبار عنه بها فقولنا جاء الذی أکرمک لا یرید المتکلّم الإخبار بالإکرام ، لأنه أمر معلوم للسامع بل مراده الإخبار بالمجیء ، وإنّما أتی بجملة الصلة لتعریف صاحب المجیء وفاعله ، فلیست مقصودة بالإخبار. وأمّا الجزاء : فلأنّ الغرض الأصلی للمتکلّم فی قوله إن جئتنی إکرمتک ، اشتراط اکرام المخاطب بالمجیء فالمقصود الأصلی هو الشرط ، وأمّا الجزاء فتابع.

(واسم وفعل ثمّ حرف) هی .. (الکلم) الّتی .. یتألّف منها الکلام لا غیرها ، کما دلّ علیه الإستقراء ، (1) وذکره الإمام علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاة والسّلام المبتکر لهذا الفنّ. (2)

وعطف النّاظم الحرف بثمّ إشعارا بتراخی رتبته عمّا قبله لکونه فضلة دونهما ، ثمّ الکلم علی الصّحیح إسم جنس جمعی. (3)

واحده کلمة والقول عمّ

وکلمة بها کلام قد یؤمّ

(واحده کلمة) (4) وهی کما قال فی التّسهیل : «لفظ مستقل (5) دالّ بالوضع تحقیقا (6) أو تقدیرا أو منویّ (7) معه کذلک».

ص: 11

1- أی : التتبّع والتحقیق فی لغة العرب.
2- فن النحو والأدب.
3- اسم الجنس ما یطلق علی القلیل والکثیر کالإنسان والحیوان والبقر والغنم ، یقال : هذه النجعة حیوان ، وهذا القطیع من الغنم حیوان والجمع ما أطلق علی الثلاثة فصاعدة کالرجال ، واسم الجنس الجمعی ، جمع لاسم الجنس فهو فی الحقیقة جمع إلّا ان آحاده أجناس ، فالکلم جمع للکلمة ، ولکن المرادة هنا کلّ من الاسم والفعل والحرف ، وکلّ واحد منها جنس وکلّی بخلاف الجمع المتعارف فإنّ أحاده أشخاص فإنّ مفردات الرجال مثلا کلّ رجل فی الخارج لا کلّی الرجل والکلم الطّیب فی القرآن جمع ولیس باسم جنس جمعی لأنّ مفردتها الکلمات الشخصیّة.
4- أی : واحد الکلم کلمة فالکلم کما قلنا جمع الکلمة لکن الکلمة التی هی مفرد الکلم جنس الاسم ، أو جنس الفعل ، أو الجنس الحرف لا فرد منها.
5- أی مستقلّ فی اللفظ لیخرج أجزاء الکلمة کزاء زید مثلا فلا یرد علیه ما یتوهّم من أنّ الحرف غیر مستقل ، وهو کلمة لأنّه وإن کان غیر مستقل فی المعنی لکنّه مستقل فی اللفظ.
6- تحقیقا حال من اللفظ یعنی الکلمة قد تکون لفظا حقیقة ، وقد تکون لفظا تقدیرا ، فالأوّل کزید وقام وإلی ، والثانی کما إذا سئلک أحد ما فعل بک زید؟ أو سئلک شخص إلی أین تسافر؟ فتقول : مکّة ، أی : إلی مکّة.
7- عطف علی لفظ أی وهی : اما لفظ أو منوی مع اللفظ ، والمنوی معه علی قسمین : فقد یکون تحقیقا ، وقد یکون تقدیرا. فالأوّل : أی المنوی مع اللفظ التحقیقی کضمیر المخاطب فی قولک أضرب. والثانی : أی المنوی مع اللفظ التقدیری ، کما إذا سئلک أحد : من قام؟ فتقول : زید ، أی : زید قام فضمیر هو منوی مع قام المنوی ، وقوله «کذلک» إشارة إلی اللفظ المعطوف علیه ، وتشبیه به یعنی المنوی معه أیضا کاللفظ علی قسمین : حقیقی وتقدیری.

(والقول عمّ) الکلام والکلم والکلمة أی یطلق علی کلّ واحد منها ولا یطلق علی غیرها. (1)

(وکلمة بها کلام قد یؤمّ) (2) أی یقصد کثیرا فی اللّغة (3) لا فی الاصطلاح کقولهم فی «لا إله إلّا الله» کلمة الإخلاص ، وهذا من باب تسمیة الشّیء باسم جزئه. (4)

ثمّ شرع فی علامة کلّ من الاسم والفعل والحرف وبدأ بعلامة الاسم لشرفه علی قسیمیه (5) باستغنائه عنهما (6) لقبوله الإسناد بطرفیه واحتیاجهما إلیه فقال :

ص: 12

1- ومراده من الغیر الألفاظ المهملة.
2- أی : قد یقال لشیء کلمة ، والحال ان المقصود به الکلام.
3- أی : فی ألسنة العرب لا فی اصطلاح النحاة ، لأنّ الکلمة فی اصطلاحهم لا یطلق إلّا علی المفرد.
4- یعنی : وهذا النوع من الاستعمال له باب فی الأدب ، وهو : باب تسمیة الشیء ، والشیء هنا الکلام باسم هو لجزئه ، والجزء هنا الکلمة ، لأنّ الکلمة جزء الکلام ، کما یسمّی العبد رقبة.
5- قسیم الشیء عدله فی التقسیم ، فإذا قلنا : الحیوان علی قسمین : ناطق ، وصامت ، فالناطق قسیم للصامت ، والصامت قسیم للناطق ، وإن قلنا : الکلمة اسم ، وفعل وحرف ، فالاسم قسیم للفعل والحرف ، وکذا الفعل والحرف قسیمان للاسم.
6- استدلّ لشرف الاسم علی الفعل والحرف بدلیلین : أحدهما : استغناء الاسم عنهما فی تشکیل الکلام ، لقبوله الإسناد بطرفیه ، أی : لأنه قابل لأن یکون مسندا ومسندا إلیه ، نحو زید قائم ، فتکوّن الکلام من اسمین من دون حاجة إلی الفعل والحرف. ثانیهما : احتیاج الفعل والحرف إلیه ، فی تشکیل الکلام لعدم تشکیله من فعلین أو حرفین أو فعل وحرف.

بالجرّ والتّنوین والنّدا وأل

ومسند للاسم تمییز حصل

(بالجرّ) وهو أولی من ذکر حرف الجرّ لتناوله الجرّ بالحرف والإضافة (1) قاله فی شرح الکافیة. قلت : لکن سیأتی أنّ مذهبه أنّ المضاف إلیه مجرور بالحرف المقدّر (2) فذکر حرف الجرّ شامل له إلّا أن یراعی مذهب غیره (3) فتأمّل. (4)

(والتنوین) المنقسم للتّمکّن والتّنکیر والمقابلة والعوض ، وحدّه (5) نون تثبت لفظا لا خطّا.

(والندا) أی الصّلاحیّة لأن ینادی ، (وأل) المعرفة وما یقوم مقامها کأم فی لغة طی وسیأتی أنّ أل الموصولة تدخل علی المضارع. (6)

(ومسند) أی الإسناد إلیه (7) أی بکلّ من هذه الأمور (للاسم تمییز) أی انفصال عن قسیمیه (حصل) لاختصاصها به (8) فلا تدخل علی غیره ، فقوله «بالجرّ» متعلّق بحصل و «للإسم» متعلّق بتمییز. (9)

مثال ما دخله ذلک «بسم الله الرّحمن الرّحیم» (10) و «زید» و «صه» بمعنی طلب

ص: 13

1- ولو قال بحرف الجرّ لما شمل الجرّ بالإضافة.
2- فعلی هذا لو قال المصنف : بحرف الجر لشمل الجرّ ، بالإضافة لأنه أیضا بالحرف علی مذهبه.
3- ممّن یقول بأنّ المضاف إلیه مجرور بالمضاف.
4- لعلّه إشارة إلی انکار أن یکون مذهب المصنف فی باب الاضافة ان جر المضاف الیه بالحرف ، لأنه قال هناک : (وأنومن أو فی أو اللام) فیمکن أن یکون مراده ان معنی هذه الحروف منویّة لا ألفاظها ، والمعنی لا یعمل جرّا.
5- أی : تعریف التنوین.
6- یعنی : لهذا قیّدناها بالمعرفة.
7- یعنی کونه مسندا إلیه مبتداء أو فاعلا أو مفعولا.
8- أی لاختصاص هذه الأمور بالاسم.
9- فتقدیر البیت : حصل بالجرّ والتنوین والندا وأل تمییز للاسم.
10- مثال للجرّ بقسمیه ، لأن اسم مجرور بالحرف والله مجرور بالإضافة.

سکوت ما (1) و «مسلمات» و «حینئذ» و «کلّ» و «جوار» (2) و «یا زید» و «الرّجل» و «أم سفر» و «أنا قمت». (3)

ولا یقدح فی ذلک وجود ما ذکر فی غیر الاسم (4) نحو

ألام علی لوّ وإن کنت عالما

بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله

و «إیّاک واللّو» (5) و «یا لیتنانردّ» (6) و «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه». (7)

لجعل لو (8) فی الأوّلین اسما وحذف المنادی فی الثّالث أی یا قوم ، وحذف أن (9) المنسبک مع الفعل بالمصدر فی الأخیر أی سماعک خیر.

ص: 14

1- ما هنا للإبهام ، أی : سکوت غیر معلوم.
2- فالتنوین علی أربعة أقسام : التمکّن ، والتنکیر ، والمقابلة ، والعوض والعوض علی ثلاثة أقسام : عوض الجملة ، وعوص الکلمة ، وعوض الحرف ، فزید للتمکّن ، والتمکن کون اللفظ معربا ومنصرفا ، وصه للتنکیر ، ومسلمات للمقابلة أی : مقابل نون الجمع المذکّر السالم ، وحینئذ لعوض الجملة ، إذ التقدیر حین إذ کان کذا فحذفت الجملة وعوض عنها التنوین ، وکلّ لعوض الکلمة ، فإن الأصل کلّ شیء ، وجوار لعوض الحرف ، فإن أصله جواری بالتنوین رفعا وجرّا ، فحذفت الضمّة أو الکسرة لثقلهما علی الیاء فالتقی الساکنان : الیاء ونون التنوین ، فحذف الیاء ، وعوض عنها التنوین ، وأما فی حالة النصب فیقال : جواری بفتح الیاء.
3- مثال للمسند إلیه فأنا مسند إلیه لکونه مبتدءا وتاء قمت مسند إلیه لکونه فاعلا وهما إسمان.
4- أی : لا یضرّ فی اختصاص هذه الأمور بالاسم وجودها إحیانا فی غیر الاسم ، لأن ذلک فی ظاهر الأمر والواقع خلافه.
5- فدخل حرف الجرّ والتنوین وأل علی لو مع أنه حرف ظاهرا.
6- فوقع الحرف وهو لیت منادی.
7- فصار الفعل وهو تسمع مسندا إلیه لأنه مبتداء ، وخیر خبره.
8- دلیل لعدم القدح ، أی : لا یضرّ ذلک ، لأن لو فی البیت وفی إیّاک واللو لیست بحرف ، بل اسم للو الحرفیّة. کما أن جیم اسم لحرف (ج) - مثلا - وکذا قولنا فی للظرفیة فجعلتها مبتداء لأنها اسم لفی الحرفیّة.
9- المصدریّة ، والتقدیر ان تسمع فینسبک ، أی : یؤول بقولنا سماعک بالمعیدی ، فالمبتدا فی الحقیقة هو الاسم ، لا الفعل.

ثمّ أخذ (1) فی علامة الفعل مقدّما له علی الحرف لشرفه علیه لکونه (2) أحد رکنی الکلام دونه فقال :

بتا فعلت وأتت ویا افعلی

ونون أقبلنّ فعل ینجلی

(بتا) الفاعل سواء کانت لمتکلّم أم مخاطب أم مخاطبة نحو (فعلت) وبتاء التأنیث السّاکنة نحو (اتت) و «من توضأ یوم الجمعة فبها ونعمت» (3) والتّقیید بالسّاکنة یخرج المتحرّکة اللّاحقة للأسماء نحو «ضاربة» فإنّها متحرّکة بحرکة الإعراب (4) ولا وربّ وثمّ. (5)

(ویا) المخاطبة نحو (افعلی) وهاتی وتعالی وتفعلین (ونون) التّأکید مشدّدة کانت أو مخفّفة نحو (أقبلنّ) ولیکونن (فعل ینجلی) أی ینکشف ، وبه (6) یتعلّق قوله «بتا».

ولا یقدح (7) فی ذلک دخول النّون علی الاسم فی قوله : «أقائلنّ أحضروا الشّهودا» لأنّه ضرورة.

ص: 15

1- أی : شرع المصنف.
2- أی : الفعل أحد رکنی الکلام لکونه مسندا دون الحرف.
3- مثال للحوق التاء الساکنة بالفعل غیر المتصرّف ، وأتت للفعل المتصرف.
4- بخلاف تا فعلت فأن حرکتها حرکة بناء.
5- بفتح الثاء ، اسم إشارة ، أو بضمها فحرف عطف أی : ویخرج أیضا التاء المتحرّکة اللاحقة بهذه الثلاثة فتقول لات وربّة وثمة.
6- أی : بینجلی فتقدیر البیت ینجلی فعل بتا فعلت واتت ویا افعلی ونون إقبلن.
7- أی : لا یضرّ بقولنا إنّ نون التأکید مختص بالفعل ، لحوقها باسم الفاعل فی قول الشاعر : أقائلنّ ، لأنه لضرورة الشعر.

سواهما الحرف کهل وفی ولم

فعل مضارع یلی لم کیشمّ

(سواهما) أی سوی الاسم والفعل (الحرف) وهو علی قسمین : (1) مشترک بین الأسماء والأفعال (کهل) ، ولا ینافی هذا (2) ما سیأتی فی باب الاشتغال من اختصاصه بالفعل لأنّ ذلک حیث کان فی حیّزها فعل (3) قاله الرّضی ، (و) مختصّ (4) وهو علی قسمین : مختصّ بالأسماء نحو (فی و) مختصّ بالأفعال نحو (لم).

والفعل ینقسم إلی ثلاثة أقسام : مضارع وماض وأمر.

ذکر المصنّف علاماتها مقدّما (5) المضارع والماضی علی الأمر للاتّفاق علی إعراب الاوّل وبناء الثّانی والاختلاف فی الثّالث ، وقدّم الأوّل (6) لشرفه بالإعراب ، فقال :

(فعل مضارع یلی لم کیشمّ) أی یقع بعد لم فإنّه یقال فیه : «لم یشمّ».

وماضی الأفعال بالتّا مز وسم

بالنّون فعل الأمر ان امر فهم

(وماضی الأفعال بالتّا) السّاکنة (مز) عن قسیمیه ، وکذا بتاء الفاعل ، قال فی شرح

ص: 16

1- أی : الحرف علی قسمین : قسم یدخل علی الفعل والاسم ، وقسم مختص إمّا بالاسم أو بالفعل ، کما سیأتی.
2- أی : لا ینافی قولنا إنّ هل مشترک بین الاسم والفعل ما یأتی فی باب الاشتغال من أنّ هل مختص بالفعل إذ المراد بالاختصاص بالفعل أنّه إذا وقع فی جملة وفیها فعل واسم دخلت هل علی الفعل لا علی الاسم وأما إذا کانت الجملة خالیة من الفعل ، فلا مانع من دخولها علی الاسم.
3- أی : الاختصاص بالفعل فی مورد یکون بجنبها فعل.
4- عطف علی قوله : «مشترک».
5- یعنی : إنّ المصنف قدّم الماضی والمضارع علی الأمر ، لعدم الاختلاف فی الماضی والمضارع. فإن الماضی مبنیّ باتفاق علماء النحو ، والمضارع معرب باتفاقهم أیضا ، وأما الأمر فاختلفوا فی إعرابه وبنائه ، والاختلاف فی الشیء نقص فیه ، فلذلک أخّره.
6- أی : المضارع لشرفه علی الماضی بالإعراب.

الکافیة (1) وعنی (2) بذلک علامة تختصّ الموضوع للمضیّ (3) ولو کان مستقبل المعنی. (وسم (4) بالنّون) المؤکّدة (فعل الأمر إن أمر فهم) عمّا یقبلها. (5)

والأمر ان لم یک للنّون محلّ

فیه هو اسم نحوصه وحیّهل

(والأمر) أی مفهم الأمر بمعنی طلب إیجاد الشّیء (إن لم یک للنّون) المؤکّدة (محلّ فیه) فلیس بفعل بل (هو اسم) الفعل (نحوصه) بمعنی أسکت (وحیّهل) مرکّب من کلمتین بمعنی أقبل ، وقابل النّون إن لم یفهم الأمر فهو فعل مضارع. (6)

ص: 17

1- کأنّ متن الکافیة کمتن المصنّف هنا جعل التاء الساکنة علامة للفعل الماضی ، ویرد إشکال علی المتنین ، وهو : إن معنی فعل الماضی أن الفعل واقع فی الزمان الماضی ، مع أنّا نعلم أنّ الفعل قد یکون بمعنی المستقبل ، والتاء تلحقه أیضا ، نحو : إن جائتنی أکرمتها ، لأن إن الشرطیة یقلب الماضی إلی المستقبل ، فأجاب المصنف فی شرح الکافیة عن هذا الإشکال بأنّ المراد من قوله تاء التأنیث علامة للماضی أنّ التاء علامة للفعل الذی کان فی الأصل موضوعا للماضی ، وإن تحوّل لعارض إلی الزمان المستقبل.
2- أی : صاحب الکافیة بذلک أی بقوله إن التاء علامة للماضی.
3- أی : الفعل الذی وضع للماضی فی الأصل.
4- فعل أمر من الوسم وهو العلامة.
5- أی یقبل النون.
6- نحو ینصرنّ فإذا اجتمع الأمران وهما قبول النون وفهم الأمر منه فی کلمة یعلم آنها فعل أمر.

(تتمّة)

إذا دلّت کلمة علی حدث ماض (1) ولم تقبل التّاء - کشتّان - (2) أو علی حدث (3) حاضر أو مستقبل ولم تقبل لم - کأوّه - (4) فهی إسم فعل أیضا - قاله المصنّف فی عمدته.

ص: 18

1- الحدث الأمر الحادث فشتان یدل علی حدوث الافتراق فی الزمان الماضی.
2- أی : تفرّق.
3- أی : حدوث أمر فی الحال.
4- اسم فعل مضارع بمعنی أتضجّر وأتأسّف فإنّه قد یراد منه الحال ، وقد یراد منه الاستقبال.

المعرب و المبنیّ

هذا باب المعرب والمبنیّ

والاسم منه معرب ومبنیّ

لشبه من الحروف مدنی

(والاسم منه) أی بعضه (1) متمکّن وهو (معرب) جار علی الأصل (2) وبعضه الآخر غیر متمکّن (و) هو (مبنیّ) جار علی خلاف الأصل ، وإنّما یبنی (لشبه) فیه (من الحروف) متعلّق بقوله : (3) (مدنی) أی مقرّب له ، واحترز (4) عن غیر المدنی ، وهو (5) ما عارضه ما یقتضی الإعراب کأی فی الاستفهام والشّرط فإنّها أشبهت الحروف فی المعنی لکن عارضها (6) لزومها الإضافة.

ویکفی فی بناء الاسم شبهه بالحرف من وجه واحد بخلاف منع الصّرف فلا بدّ من شبهه بالفعل من وجهین ، وعلّله ابن حاجب (7) فی أمالیه بأنّ الشبه الواحد بالحرف یبعّده.

ص: 19

1- أی : بعض الاسم.
2- أی : علی القاعدة الأصلیة ، فإن قاعدة الاسم أن یکون معربا.
3- فالمعنی لشبه فی الاسم مدن من الحروف ، أی : مقرب منها.
4- أی : بالمدنی.
5- أی : غیر المدنی الشبه یعارضه حالة فی الاسم یطلب الإعراب.
6- أی : عارض تلک الشباهة حالة فی أی وهی کونها لازمة الإضافة وهذه الحالة تطلب الاعراب لأنها من خواص الاسم فیقربها إلی الاسمیّة.
7- توضیح ذلک أن الاسم والفعل والحرف کلّها مشترکة فی کونها کلمة ولکن الاسم والفعل مشترکان فی شیء أخص من الکلمة أیضا ، وهو الاسناد لکون الفعل قابلا للإسناد ، کالاسم بخلاف الحرف ، فإنها غیر قابلة للإسناد ، فالحرف یشترک مع الاسم فی الجنس الأعم فقطّ ، وهو الکلمة ، وأما الفعل فیشترک مع الاسم فی الجنس الأخصّ أیضا وهو الإسناد فالفعل أقرب إلی الاسم من الحرف ، فإذا تشابه الاسم بالفعل بشبه واحد لا یخرجه عن الانصراف لا أن یتشابه معه بشبهین لیمنع عن الصرف وأما إذا تشابه مع الحرف فقد تشابه بشیء بعید عنه فیکفی لبنائه شبه واحد.

عن الاسمیّة ویقرّبه ممّا (1) لیس بینه وبین الاسم مناسبة إلّا فی الجنس الأعمّ وهو کونه کلمة ، وشبه الاسم بالفعل وإن کان (2) نوعا آخر إلّا أنّه (3) لیس فی البعد عن الاسم کالحرف.

وفهم من حصر المصنّف علّة البناء فی شبهه (4) الحرف فقطّ ، عدم اعتبار غیره (5) وسبقه إلی ذلک (6) أبو الفتح وغیره وإن قیل إنّه لا سلف له فی ذلک.

کالشّبه الوضعی فی اسمی جئتنا

والمعنوی فی متی وفی هنا

(کالشّبه الوضعیّ) (7) بأن یکون الاسم موضوعا علی حرف واحد أو حرفین - کما هو الأصل فی وضع الحرف (8) - کما (فی اسمی جئتنا) وهما التّاء والناء فإنّهما إسمان وبنیا لشبههما الحرف فیما هو الأصل أن یوضع الحرف علیه ، ونحو ید ودم أصله ثلاثة. (9)

ص: 20

1- أی : الحرف.
2- أی الفعل نوعا آخر عن الاسم ، فإن الفعل لیس باسم.
3- أی : الفعل.
4- أی : الاسم.
5- أی : غیر شبه الحرف فإن النحاة قالوا : إن شبه الاسم بالفعل أیضا یؤثّر فی بناء الاسم.
6- أی : إلی القول بانحصار شبه الحرف فی تأثیر بناء الاسم.
7- أی : الشکلی.
8- أی : الأکثر فی شکل الحروف أن تکون بحرف واحد کحروف القسم أو حرفین کمن وفی.
9- أی : ثلاثة حروف فأصل ید یدی ، ولهذا تجمع علی أیدی وأصل دم دمو فإن جمعه دماء وهو فی الأصل دماو ، قلبت الواو بالهمزة لوقوعه بعد الألف الزائدة کما فی الرجاء.

(و) کالشّبه (المعنویّ) بأن یکون الاسم متضمّنا معنی من معانی الحروف سواء وضع لذلک المعنی حرف أم لا ، فالأوّل (1) کما (فی متی) فإنّها اسم وبنیت لتضمّنها معنی إن الشّرطیّة (2) أو همزة الاستفهام (3) (و) الثّانی کما (فی هنا) فإنّها إسم وبنیت لتضمّنها (4) معنی الإشارة الّذی کان من حقّه أن یوضع له حرف (5) لأنّه کالخطاب (6) وإنّما أعرب ذان وت ان (7) لأنّ شبه الحرف عارضه ما یقتضی الإعراب وهو التّثنیة الّتی هی من خصائص الأسماء. (8)

(و) کالشّبه الإستعمالی بأن یلزم طریقة من طرائق الحروف.

وکنیابة عن الفعل بلا

تأثّر وکافتقار أصّلا

(کنیابة) له (9) (عن الفعل) فی العمل (بلا) حصول (تأثّر) فیه (10) بعامل کما فی

ص: 21

1- أی : الذی وضع لذلک المعنی حرف.
2- فی متی الذی للشرط.
3- أی : متی الاستفهامیّة.
4- فإن من یقول هنا یشیر إلی مکان خاص.
5- فإن المعنی الحرفی ما لا وجود له فی الخارج ، کالابتدائیة والانتهائیة المفهومتین من کلمتی من وإلی فمثلا فی قولنا سرت من البصرة إلی الکوفة ، الموجود فی الخارج هو البصرة والکوفة والسائر والسیر ، وأما الابتدائیّة المفهوم بمن والانتهائیّة المفهومة من إلی فلا عین لهما فی الخارج ولا أثر وانما هما من عالم الاعتبار والتصوّر إذا عرفت هذا فالاشارة من هذا القبیل من المعانی الّا أنّها لم توضع لها حرف مثل الابتداء الموضوع له من مثلا وأما أسماء الاشارة فلم توضع للاشارة ، وإنما وضعت للمشار إلیه مع قید إلاشارة ، کما یأتی فی موضعه.
6- الذی وضع له الکاف نحو ذاک ، إذ الکاف هنا حرف خطاب ولیست بضمیر.
7- مع کونهما اسمین للإشارة.
8- فتقوّی جانب اسمیّتهما وتبعّدهما عن الحرفیة.
9- أی : للاسم عن الفعل ، فإن أسماء الأفعال معناها معنی الفعل وتعمل مثل الفعل فترفع الفاعل وتنصب المفعول ، فلهذا کان عملها نیابیّا.
10- فی الاسم أی : من دون أن یعمل فیه عامل ، کما أن الحرف کذلک.

أسماء الأفعال فإنّها عاملة غیر معمولة علی الأرجح. (1)

(وکافتقار) له إلی الجملة إن (أصّلا) (2) کما فی الموصولات بخلاف إفتقاره إلی مفرد کما فی سبحان (3) أو إفتقار غیر ما أصّل وهو العارض کافتقار الفاعل للفعل ، والنّکرة لجملة الصّفة (4) وأعرب اللّذان واللّتان لما تقدّم. (5)

(تتمة)

من أنواع الشّبه الشّبه الإهمالیّ (6) ذکره فی الکافیة ومثّل له فی شرحها بفواتح السّور فإنّها مبنیّة لشبهها بالحروف المهملة فی کونها لا عاملة ولا معمولة.

ص: 22

1- للقول بأنها قد تقع معمولة واستشهدوا بقوله تعالی : (أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) ، فقالوا : إنّ «رویدا» منصوب بأمهلهم ، مع أنه اسم فعل وأجیب عنهم بأنه مصدر لا اسم فعل وأصله أروادا حذف منه الهمزة والألف وصغر بعد ذلک فصار رویدا.
2- أی : إن کان الافتقار أصلیّا وذاتیّا لا عرضیّا.
3- لافتقاره إلی المضاف إلیه المفرد.
4- فإن افتقار الفاعل لیس بذاتّی بل حینما یقع بعد الفعل نحو قام زید ، وأما إذا وقع مبتدءا أو مجرورا فلا حاجة له إلی الفعل ، وکذا الموصوف النکرة حینما وصف بالجملة فهو محتاج إلی تلک الجملة لا دائما ویرد علیه فی الفاعل ان الذی یحتاج إلیه الفاعل هو الفعل وحده ، والفعل وحده لیس بجملة ، بل هو مع الفاعل.
5- من معاوضة شبهها بالحرف ما هو من خصائص الأسماء وهو التثنیة.
6- أی : الاهمال فی العمل عاملا ومعمولا ففواتح السور أی أوائلها مثل طه ویس أسماء غیر عاملة ولا معمولة ، وهذه الأسماء تشابه الحروف المهملة کقولنا : ب ، ت ، ث فبنیت لذلک.

ومعرب الاسماء ما قد سلما

من شبه الحرف کأرض وسما

(ومعرب الأسماء) أخّره (1) لأنّ المبنیّ محصور بخلافه لأنّه (2) (ما قد سلما من شبه الحرف) السّابق ذکره (کأرض وسما) بضمّ السّین احدی لغات الإسم ، والبواقی (3) اسم بضمّ الهمزة وکسرها وسم بضمّ السّین وسمی کرضی ، وقد نظمتها فی بیت وهو :

اسم بضمّ الاوّل والکسر

مع همزة وحذفها والقصر

*

وفعل أمر ومضی بنیا

وأعربوا مضارعا إن عریا

(وفعل أمر ومضی بنیا) الأوّل علی السّکون إن کان صحیح الآخر وعلی حذف آخره إن کان معتلّا (4) والثّانی (5) علی الفتح ما لم یتّصل به واو الجمع فیضمّ أو ضمیر رفع متحرّک فیسکن.

(وأعربوا) علی خلاف الأصل (6) فعلا (مضارعا) لشبهه بالإسم فی اعتوار (7) المعانی المختلفة علیه کما قال فی التّسهیل ولکن لا مطلقا بل.

ص: 23

1- أی : أخّر المعرب مع أنه أشرف من المبنی لأنه محدود قلیل فیمتاز عن المعرب بقلّته.
2- دلیل لعدم محصوریّة المعرب فإن ما سلم من شبه الحرف أمر وسیع لا حدّ له.
3- بواقی لغات الاسم.
4- فالأوّل نحو انصر والثانی نحو ارم.
5- أی : الماضی مبنی علی الفتح ما لم یتصل به واو الجمع نحو نصروا فیضم اللام منه وما لم یتّصل به ضمیر رفع متحرّک وذلک فی تسع صیغ من جمع المؤنث الغایب إلی المتکلم مع الغیر فیسکن اللام منه.
6- لأن الأصل فی الفعل البناء علی ما قیل.
7- الاعتوار الورود من کل جانب وذلک لأنه قد یرد علیه معنی النفی فی الماضی أو النهی فیجزم بلم أو لا وقد یقتضی المعنی أن یکون الفعل مفردا لیکون فاعلا أو مبتدءا أو مفعولا فینصب بأن کما أن الاسم قد یرد علیه معنی الفاعلیة فیقتضی الرفع أو المفعولیّة فالنصب وهکذا.

من نون توکید مباشر ومن

نون إناث کیر عن من فتن

(إن عریا من نون توکید مباشر) فإن لم یعرمنه بنی لمعارضة شبهه للاسم بما یقتضی البناء وهو النّون المؤکّدة الّتی هی من خصائص الأفعال ، وبناؤه (1) علی الفتح لترکیبه معه کترکیب خمسة عشر نحو «والله لأضربنّ».

وخرج بالمباشر غیره کأن حال (2) بینه وبین الفعل ألف الإثنین أو واو الجمع أو یاء المخاطبة فإنّه حینئذ یکون معربا تقدیرا. (و) إن عری (من نون إناث) فإن لم یعرمنها بنی لما تقدّم (3) وبناؤه علی السّکون حملا علی الماضی المتّصل بها لأنّهما (4) یستویان فی أصالة السّکون وعروض الحرکة فیهما - کما قال فی شرح الکافیة - (کیرعن من فتن).

وکلّ حرف مستحقّ للبنا

والأصل فی المبنی أن یسکّنا

(وکلّ حرف مستحقّ للبناء) وجوبا لعدم احتیاجه إلی الإعراب إذ المعانی (5)

ص: 24

1- أی : بناء المضارع المؤکّد بالنون علی الفتح لترکیب المضارع مع النون مثل ترکیب خمسة عشر فی کون الترکیب غیر إسنادی فکما أن خمسة عشر مبنیّة علی الفتح فکذا المضارع المرکب مع النون.
2- أی : غیر المباشر مثل أن یحول بین النون والفعل ألف التثنیة نحو لا تتبعانّ أو واو الجمع نحو لتبلوّن أو یاء المخاطبة نحو امّا ترینّ فإن حینئذ معرب تقدیرا.
3- وهو معارضة شبهه بالاسم بما یقتضی البناء ، وهو اتصال نون الإناث لأن هذا النون من خواص الفعل.
4- أی : الماضی والمضارع متساویان فی أصالة السکون لأن الأصل فی الفعل البناء ، والأصل فی البناء السکون والحرکة فیهما عارضیّ.
5- یعنی : إن الحرف لا تتوارد علیه المعانی التی تقتضی الاعراب کما فی الاسم وفعل المضارع فلا یکون مبتدءا وفاعلا لیرفع ولا مفعولا وحالا لینصب کالاسم ولا مورد للمعانی المقتضیة للجزم والنصب فی الفعل فلا مقتضی لاعرابه.

المفتقرة إلیه لا تعتوره ونحو

[لیت شعری مسافر بن أبی عمرو]

ولیت یقولها المحزون (1)

علی تجرّدها (2) من معنی الحرفیّة وجذبها إلی معنی الاسمیّة بدلیل عدم وفائها لمقتضاها.

(والأصل فی المبنیّ) اسما کان أو فعلا أو حرفا (أن یسکّنا) لخفّة السّکون وثقل المبنیّ.

ومنه ذو فتح وذو کسر وضمّ

کأین أمس حیث والسّاکن کم

(ومنه) أی ومن المبنی (ذو فتح و) منه (ذو کسر و) منه ذو (ضمّ) وذلک لسبب ، (3) فذو الفتح (کأین) وضرب وواو العطف ، فالأوّل حرّک لإلتقاء السّاکنین وکانت (4) فتحة للخفّة ، والثانی (5) لمشابهته المضارع فی وقوعه صفة وصلة وحالا وخبرا ، تقول : «رجل رکب جاءنی» «هذا الّذی رکب» «مررت بزید وقد رکب» «زید رکب» (6) کما تقول : «رجل یرکب» إلخ ، وکانت فتحة لما تقدّم (7) والثالث (8) لضرورة الابتداء بالسّاکن إذ لا یبتدأ بالسّاکن إمّا تعذّرا مطلقا (9) کما قال الجمهور أو تعسّرا فی

ص: 25

1- فلیت وقعت مبتدءا.
2- أی : حملت علی تجرّدها من معناها الحرفی ، وهی التمنّی وانتقلت إلی الاسمیّة أی ان لیت فی البیت اسم للیت الحرفیّة ، کما ذکر فی لو ویدل علی ذلک أنّها لم تف بمقتضی الحرفیّة إذ لو کانت حرفا لما وقعت مبتدءا ولما دخلت علی الفعل.
3- إذ الخروج عن الأصل یحتاج إلی سبب.
4- أی الحرکة.
5- یعنی : ضرب لشبهه بالمضارع حرّک إذ البناء علی الحرکة قریب من الإعراب.
6- فالأوّل صفة لرجل ، والثانی صلة للذی ، والثالث حال لزید والرابع خبر.
7- أی : للخفة.
8- أی : واو العطف یستلزم سکونه الابتداء بالساکن.
9- یعنی : إنه قولان فی التکلم بالساکن ، فقیل : بتعذّره أی عدم إمکانه فی جمیع الحروف ، وقیل : بأنه ممکن ، ولکّنه مع المشقّة فی غیر الألف وأما فی الألف فغیر ممکن.

غیر الالف کما اختاره السّید الجرجانیّ وشیخنا العلّامة الکافجیّ ، وکانت فتحة لاستثقال الضّمة والکسرة علی الواو ، وذو الکسر نحو (أمس) وجیر (1) وإنّما کسر علی أصل التقاء السّاکنین ، وذو الضّمّ نحو (حیث) وإنّما ضمّ تشبیها لها ب قبل وبعد (2) وقد تفتح للخفّة وتکسر علی أصل التقاء السّاکنین ، ویقال «حوث» مثلّث الثّاء أیضا (3) (و) مثال (السّاکن کم) واضرب وأجل (4) وقد علم ممّا مثّلت به أنّ البناء علی الفتح والسّکون یکون فی الثّلاثة ، وعلی الکسر والضّم لا یکون فی الفعل. نعم مثّل شارح الهادی للفعل المبنیّ علی الکسر بنحو «ش» والمبنیّ علی الضّمّ بنحو «ردّ» ، وفیه نظر. (5)

هذا ، واعلم أنّ الإعراب - کما قال فی التّسهیل - ما جیء به لبیان مقتضی العامل (6) من حرکة أو سکون أو حرف أو حذف ، وأنواعه أربعة رفع ونصب وجرّ وجزم.

فمنها مشترک بین الإسم والفعل ومنها مختصّ بأحدهما ، وقد أشار إلی ذلک بقوله :

ص: 26

1- بفتح الجیم وسکون الیاء وکسر الراء جواب بمعنی نعم ، وهو : حرف ، وأما الفعل فلیس فیه مبنی بالکسر.
2- فی لزوم الإضافة والظرفیة ومثال الحرف المبنی للضم نحو منذ.
3- أی : مثل حیث.
4- حرف إجابة للسائل عن خبر.
5- لأن الکسرة فی نحوش لیست کسرة بناء ، بل هی حرکة عین الفعل فإنه أمر من وشی یشی حذف یائه للجزم وبقی الشین مکسورا ، وأما فی ردّ فضمّه لتبعیّة اللام للعین ، لأن الضمّ أحد الوجوه الثلاثة فی مضاعف یفعل مضموم العین وهو أمر لا مجهول ماض کما توّهم ، لأن الماضی یجب فتح آخره معلوما أو مجهولا.
6- یعنی : إن الإعراب أنما یؤتی به لیعلم أن العامل اقتضی أی شیء فمثلا إذا کان المعمول مرفوعا یعلم أن العامل اقتضی الفاعل وهکذا.

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا

لاسم وفعل نحو لن أهابا

والاسم قد خصّص بالجرّ کما

قد خصّص الفعل بأن ینجزما

(والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا لاسم) نحو «إنّ زیدا قائم» (وفعل) مضارع (نحو) یقوم و (لن أهابا).

(والاسم قد خصّص بالجرّ) فی هذه العبارة قلب (1) أی والجرّ قد خصّص بالاسم فلا یکون إعرابا للفعل لامتناع دخول عامله (2) علیه ، وهذا تبیین لأیّ (3) أنواع الإعراب خاصّ بالاسم فلا یکون مع ذکره فی أوّل الکتاب المقصود ، به بیان تعریف الاسم تکرارا (کما قد خصّص الفعل بأن ینجز ما) فلا یجزم الاسم لامتناع دخول عامله (4) علیه.

فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ

کسرا کذکر الله عبده یسرّ

(فارفع بضمّ وانصبن فتحا) أی بفتح (وجر کسرا) أی بکسر (کذکر الله عبدهم.

ص: 27

1- فإن ظاهر قوله (الاسم قد خصّص بالجّر) إن الاسم مختص بالجّر فلا یرفع ولا ینصب مع أن المراد أن الجّر مختص بالاسم فلا یدخل علی الفعل والحرف.
2- أی : عامل الجر وقوله علیه أی علی الفعل.
3- دفع دخل وهو أن المصنف ذکر سابقا عند تعریف الاسم بقوله بالجر والتنوین أن الجر مختص بالاسم ، فذکره هنا ثانیا تکرار ، فدفع الشارح هذا التوّهم بأن التکرار لا مانع منه إذا کان لغرض ، فإن ذکره هناک لبیان تعریف الاسم ، وهنا لبیان أنواع الإعراب.
4- أی : عامل الجزم علی الاسم.

یسرّ) مثال لما ذکر (1)

واجزم بتسکین وغیر ما ذکر

ینوب نحو جاء أخو بنی نمر

(واجزم بتسکین) نحو لم یضرب (وغیر ما ذکر (2) ینوب) عنه (نحو جاء اخو بنی نمر).

وارفع بواو وانصبن بالألف

واجرر بیاء ما من الأسماء اصف

من ذاک ذو إن صحبة أبانا

والفم حیث المیم منه بانا

وقد شرع فی تبیین مواضع النّیابة بقوله : (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بیاء ما من الأسماء أصف) أی أذکر (من ذاک) أی من الأسماء الموصوفة (ذو) وقدّمه للزومه هذا الإعراب (3) ولکن إنّما یعرب به (إن صحبة أبانا) أی أظهر (4) واحترز بهذا القید عن ذو بمعنی الّذی.

وقیّده فی الکافیة والعمدة بکونه معربا. (5)

(و) من الأسماء (الفم) وفیه لغات ، تثلیث الفاء (6) مع تخفیف المیم منقوصا أو مقصورا (7) ومع تشدیده وإتباعها المیم (8) فی الحرکات کما فعل بعینی «امرء» و «ابنم» وإنّما یعرب بهذا الإعراب (حیث المیم منه بانا) أی ذهب بخلاف ما إذا لم یذهب ، فإنّه یعرب بالحرکات علیه. (9)

ص: 28

1- فذکر مرفوع بالضم والله مجرور بالکسر وعبد منصوب بالفتح.
2- أی : غیر الرفع بالضم والنصب والجر بالکسر نائب عن هذا الإعراب فالإعراب بالحروف والجر بالفتح فی غیر المنصرف مثلا إعراب نیابی لا أصلی فالواو فی أخو نایب عن الضمة والیاء فی بنی نایب عن الکسرة.
3- أی : الإعراب بالحروف ، فإن ذو إعرابه دائما بالحروف بخلاف الخمسة الأخر ، فإنها قد تعرب بالحرکات.
4- یعنی : ذو الذی بمعنی الصاحب یکون إعرابه کذلک.
5- أی : بدل قوله هنا أن صحبة أبان قال هناک ذو المعرب لیخرج ذو بمعنی الّذی.
6- أی : بفتحها وضمّها وکسرها.
7- منقوصا بأن یکون آخره یاء أو مقصورا بأن یکون آخره ألفا.
8- أی : اتباع الفاء للمیم ، بأن یکون الفاء تابعا للمیم فی الحرکات فإذا ضمّ المیم مثلا ضمّ معه الفاء وهکذا کما أن النون تابع للمیم فی ابنم والراء تابع للهمزة فی امرء.
9- أی علی المیم لا الإعراب بالحروف.

أب أخ حم کذاک وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن

(أب أخ حم کذاک) أی کما تقدّم من ذی والفم فی الإعراب بما ذکر ، (1) وقیّد فی التّسهیل الحم - وهو قریب الزّوج - (2) بکونه غیر مماثل قروا وقرأ وخطأ (3) فإنّه إن ماثل ذلک أعرب بالحرکات وإن أضیف وفیه (4) أنّ الأب والأخ قد یشدّد آخرهما (وهن) کذاک ، وهو کنایة عن أسماء الأجناس (5) وقیل ما یستقبح ذکره وقیل الفرج خاصّة ، (6) قال فی التسهیل قد یشدّد نونه.

(والنّقص فی هذا الأخیر) وهو هن بأن یکون معربا بالحرکات علی النّون (أحسن) من الإتمام ، قال علیّ علیه الصّلاة والسّلام : «من تعزّی بعزاء الجاهلیّة فأعضّوه بهن أبیه ولا تکنوا».

(و) النّقص (7)

وفی أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر

(فی أب وتالییه) وهما أخ وحم (یندر) أی یقلّ کقوله :

ص: 29

1- أی : الإعراب بالحروف.
2- أی : معنی الحم أقرباء الزوج للزوجة ، یقال : فلان حمو فلانة ، أی عم زوجها مثلا.
3- بأن یزاد فی آخر حم واو أو همزة مع سکون المیم ، أو فتحها کحمأ وحمو ، فحینئذ یعرب بالحرکات وإن أضیف.
4- أی : فی التسهیل.
5- کقولنا : فلان أو شیء یقال باع زید هنا وهنا إذا لم یرد التصریح بمبیعه.
6- أی : کل شیء لا ترید أن تصرح باسمه لقبحه.
7- بحذف لامه.

وبأبه اقتدی عدی فی الکرم

ومن یشابه أبه فما ظلم

(وقصرها) أی أب وأخ وحم بأن یکون آخره بالألف مطلقا (1) (من نقصهنّ أشهر) کقوله :

إن أباها وأبا أباها

قد بلغا فی المجد غایتاها (2)

*

وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا

للیا کجا أخو أبیک ذا اعتلا

(وشرط ذا الإعراب) المتقدّم فی الأسماء المذکورة (أن یضفن) وإلّا فتعرب بالحرکات الظّاهرة نحو «إنّ له أبا» و «له أخ» و «بنات الاخ» (3) وأن تکون الإضافة (لا للیاء) أی لالیاء المتکلّم وإلّا فتعرب بحرکات مقدّرة نحو (أَخِی هارُونُ)(4)(5)(إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی)(6)(7) وأن تکون مکبّرة وإلّا (8) فتعرب بحرکات ظاهرة وأن تکون مفردة وإلّا فتعرب فی حال التّثنیة والجمع اعرابهما (9) (کجإ أخو أبیک ذا اعتلا) فأخو مفرد مکبر مضاف إلی أبیک وأبی مفرد مکبّر مضاف إلی الکاف وذا مضافة إلی اعتلا ، وقد حوی هذا المثال کون المضاف إلیه ظاهرا ومضمرا ومعرفة ونکرة. (10)

ص: 30

1- رفعا ونصبا وجرّا.
2- فأبا فی الأولین منصوب والثالث مجرور بالإضافة وقرأ بالألف فی الحالتین ، یعنی إنّ أبا لیلی وجدّها قد بلغا منتهی المجد والعظمة.
3- فأعرب أب وأخ فی الحالات الثلاثة علی الحرکات لعدم إضافتهما.
4- بتقدیر الرفع لکونه مبتدءا.
5- القصص ، الآیة : 34.
6- بتقدیر النصب مفعولا لأملک.
7- المائدة ، الآیة : 25.
8- أی : وإن کانت مصغرة نحو أبی وأخی تعرب بالحرکات ظاهرة لا مقدرة.
9- أی : إعراب الجمع والتثنیة.
10- فالظاهر أخو وذا لإضافتهما إلی أبی واعتلا والمضمر أبیک لإضافة أبی إلی الکاف والمعرفة أخو وأبی لإضافة الأول إلی المضاف إلی المعرفة ، والثانی إلی الضمیر والنکرة ذا لإضافتة إلی اعتلا وهو نکرة.

بالألف ارفع المثنّی وکلا

إذا بمضمر مضافا وصلا

(بالألف ارفع المثنّی) وهو - کما یؤخذ من التّسهیل - الإسم الدّالّ علی شیئین متّفقی اللّفظ بزیادة ألف أو یاء ونون مکسورة فی آخره نحو «قال رجلان» فخرج نحو زید والقمران وکلا وکلتا وإثنان وإثنتان ، لعدم دلالة الاوّل (1) علی شیئین ، واتّفاق (2) لفظ مدلولی الثّانی ، والزّیادة (3) فی الباقی.

(و) ارفع بها (4) أیضا (کلا) وهو إسم مفرد عند البصریّین یطلق علی إثنین مذکّرین ، وإنّما یرفع بها (إذا بمضمر) حال کونه (مضافا) له (5) (وصلا) نحو «جاءنی الرّجلان کلاهما» ، وإن لم یضف إلی مضمر بل إلی الظّاهر فهو کالمقصور فی تقدیر إعرابه علی آخره وهو الألف نحو «جاءنی کلا الرّجلین». (6)

کلتا کذاک اثنان واثنتان

کابنین وابنتین یجریان

(کلتا) الّتی تطلق علی إثنین مؤنّثین (کذاک) أی مثل کلا فی رفعها بالألف إذا أضیفت إلی مضمر نحو «جاءتنی المرأت ان کلتاهما» وفی تقدیر إعرابها علی آخرها إن لم تضف إلیه نحو (کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها)(7).

ص: 31

1- وهو زید لکونه مفردا.
2- أی : ولعدم اتفاق لفظ مدلولی الثانی وهو القمران لأن مدلولیه وهما الشمس والقمر مختلفان فی اللفظ.
3- أی : ولعدم زیادة الألف والیاء فی کلا وکلتا واثنین واثنتین فإن الألف والیاء فی هذه الأربعة أصلیّة لا زائدة.
4- أی : بالألف.
5- أی : حالکونه مضافا إلی الضمیر.
6- ورأیت کلا الرجلین ومررت بکلا الرجلین بتقدیر الإعراب فی الحالات الثلاثة.
7- الکهف ، الآیة : 33.

وأمّا (اثنان واثنتان) بالمثلثة فهما (کابنین وابنتین) بالموحّدة فیهما یعنی کالمثنّی الحقیقیّ فی الحکم (یجریان) بلا شرط (1) سواء أفردا (2) نحو (حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ)(3) أم رکّبا نحو (اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً)(4) أم أضیفا نحو اثناک واثناکم ، وکاثنتین ثنتان فی لغة بنی تمیم.

وتخلف الیا فی جمیعها الألف

جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف

(وتخلف الیاء فی جمیعها) أی جمیع الألفاظ المتقدّم ذکرها (5) (الألف جرّا ونصبا) فی حالتیهما (بعد) إبقاء (فتح) لما قبلها (قد ألف) والأمثلة واضحة.

وارفع بواو وبیا اجرر وانصب

سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذین وبه عشرونا

وبابه ألحق والأهلونا

(فرع) : إذا سمّی بمثنّی (6) فهو علی حالة قبل التّسمیة به.

(وارفع بواو وبیا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه ذین) أی شبههما ، وهو کلّ علم لمذکّر عاقل (7) خال من تاء التّأنیث (8) قیل ومن التّرکیب (9) وکلّ صفة کذلک (10)

ص: 32

1- کما شرط فی کلا وکلتا من لزوم الإضافة إلی الضمیر.
2- أی : من غیر ترکیب ولا إضافة.
3- المائدة ، الآیة : 106.
4- البقرة ، الآیة : 60.
5- أی : المثنی وکلا وکلتا واثنان واثنتان.
6- أی : إذا سمی شیء أو شخص بتثنیة کالمأزمین اسم مکان فی مکّة فإعرابها إعراب التثنیة بعینها والعلمیة لا تغیّر إعرابها.
7- کزید.
8- فطلحة لا یعرب بهذا الإعراب.
9- أی : کبعلبک.
10- أی : لمذکر عاقل خال من تاء التأنیث کقائم.

مع کونها لیست من باب أفعل فعلاء (1) کأحمر حمراء ولا فعلان (2) فعلی کسکران سکری ولا ممّا یستوی فیه المذکّر والمؤنّث کصبور وجریح.

(وبه) (3) أی وبالجمع المذکّر (عشرونا وبابه) إلی تسعین (ألحق) فی إعرابه السّابق (4) ولیس بجمع للزوم إطلاق (5) ثلاثین مثلا علی تسعة لأنّ أقلّ الجمع ثلاثة ، ووجوب دلالة عشرین علی ثلاثین لذلک (6) ولیس به. (7)

(و) ألحق أیضا جمع تصحیح لم یستوف الشّروط وهو (الأهلونا) لأنّ مفرده أهل وهو لیس علما ولا صفة بل اسما لخاصّة الشّیء الّذی ینسب إلیه کأهل الرّجل لامرأته وعیاله وأهل الإسلام لمن یدین به وأهل القرآن لمن یقرأه ویقوم بحقوقه وقد جاء جمعه علی أهالی.

أولو وعالمون علّیّونا

وأرضون شذّ والسّنونا

وألحق أیضا اسما جمع (8) وهما (أولو) بمعنی أصحاب (وعالمون) قیل هو

ص: 33

1- أی : افعل الذی مؤنثه فعلاء فأحمر لا یجمع بهذا الجمع بخلاف افعل الذی مؤنثه فعلی بضم الفاء کأخسر الذی مؤنثه خسری لقوله تعالی : (بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً).
2- أی : ولا الوصف الذی علی فعلان إذا کان مؤنثه فعلی کسکران الذی مؤنثه سکری.
3- متعلق بقوله «الحق» أی الحق بالجمع المذکر السالم عشرون وبابه.
4- وهو الرفع بالواو والنصب والجر بالیاء.
5- أی : لو کان باب عشرون جمعا للزم أن یقال لتسعة ثلاثین ، لأن مفرده بناءا علی کونه جمعا ثلاثة وأقل الجمع ثلاثة من مفرده.
6- أی : لأن أقل الجمع ثلاثة ، فان عشرین لو کان جمعا لکان مفرده عشرة ، وحیث إن أقل الجمع ثلاثة من مفرده یجب أن یطلق علی ثلاثین عشرین لأن ثلاثین ثلاث مرّات عشرة.
7- أی : والحال ان عشرین لیس بثلاثین.
8- اسم الجمع ما دل علی مجموع من الأفراد ولا واحد له من جنسه کالنساء.

جمع العالم. وردّ بأنّ العالمین دالّ علی العقلاء فقط والعالم دالّ علیهم وعلی غیرهم إذ هو (1) اسم لما سوی الباری تعالی فلا یکون جمعا له (2) للزوم زیادة مدلول الجمع علی مدلول مفرده.

وألحق أیضا إسم مفرد به (3) وهو (علّیّونا) لأنّه - کما قال فی الکشّاف - اسم لدیوان (4) الخیر الّذی دوّن فیه کلّ ما عملته الملائکة وصلحاء الثّقلین لا جمع ویجوز فی هذا النّوع (5) أن یجری مجری حین فیما یأتی (6) وأن تلزمه الواو ویعرب بالحرکات علی النّون (7) نحو :

طال لیلی وبتّ کالمجنون

واعترتنی الهموم بالماطرونِ

وان تلزمه الواو وفتح النّون نحو.

ولها بالماطرونَ إذا

أکل النّمل الّذی جمعا

(وأرضون) بفتح الرّاء جمع أرض بسکونها (شذّ) إعرابه هذا الإعراب (8) لأنّه جمع تکسیر ومفرده مؤنّث. (9).

ص: 34

1- دلیل کونه للعقلاء وغیرهم فإن ما سوی الباری فیهم العقلاء وغیر العقلاء.
2- أی : علی ما قلنا من شمول العالم للعقلاء وغیرهم فلا یکون عالمون جمعا للعالم فإنه یجب أن یکون مدلول الجمع زائدا علی مدلول المفرد مع أن عالمین أقلّ شمولا من العالم.
3- أی : بالجمع فی إعرابه.
4- هو الدفتر الذی یدوّن فیه أعمال الخیر.
5- من الأسماء المفردة التی علی وزن الجمع.
6- من الإعراب بالحرکات علی النون وثبوت الیاء.
7- فإعراب هذا النوع علی ثلاثة وجوه : إعراب الجمع ، والإعراب بالحرکة مع لزوم الیاء مثل حین ، والإعراب بالحرکة مع لزوم الواو ، کما فی البیت الأول ، لکسر النون مجرورا بالباء والحالة الرابعة حالة البناء علی الفتح ، کما فی البیت الثانی.
8- أی : إعراب الجمع.
9- أی : شذّ ان یعرب أرضون إعراب الجمع لجهتین : الأولی : إنه جمع مکسّر لا سالم ، لانکسار مفرده ، لأنّ مفرده أرض بسکون الراء والراء فی الجمع مفتوحة. والجهة الثانیة : ان مفرده مؤنث وشرط هذا الإعراب کما ذکر أن یکون مفرده مذکّرا.

(و) ألحق به أیضا (السّنونا) بکسر السّین جمع سنة بفتحها لما ذکر فی أرضین (1)

وبابه ومثل حین قد یرد

ذا الباب وهو عند قوم یطّرد

(وبابه) (2) وهو کلّ ثلاثی حذفت لامه وعوّض عنها هاء التّأنیث ولم یتکسّر (3) فخرج بالحذف نحو تمرة ، (4) وبحذف اللّام نحو عدة ، (5) وبالتّعویض نحو ید (6) وبالهاء نحو اسم ، (7) وبالأخیر (8) نحو شفة.

(ومثل حین) فی کونه معربا بالحرکات علی النّون مع لزوم الیاء (قد یرد ذا الباب) أی باب سنین شذّوذا (9) کقوله :

دعانی من نجد فإن سنینه

[لعبن بنا شیبا وشیّبننا مردا]

(وهو) أی الورود مثل حین فیما ذکر (عند قوم) من العرب (یطّرد) أی یستعمل کثیرا (10).

ص: 35

1- دلیل لکونه ملحقا بالجمع ولیس بجمع لما ذکر فی أرضین من الوجهین لاختلاف حرکة السین فی المفرد والجمع وورود تاء التأنیث فی المفرد.
2- أی : باب سنین.
3- فإن اصل سنة سنو حذف الواو وعوّض عنه تاء التأنیث ، ولم یتکسر أی لم یجمع جمع تکسیر.
4- لعدم حذف شیء منها.
5- إذا المحذف منها فاء الفعل وهو الواو لا اللام.
6- فإنها حذف منها الیاء لأن أصلها یدی ولم یعوض عن المحذوف.
7- فأن أصله سمو حذف منه الواو وعوض عنها الألف لا الهاء.
8- أی : خرج بالقید الأخیر وهو قوله لم یتکسّر فأن شفة تجمع علی شفاء وهو جمع تکسیر.
9- تقول إصابتنا سنین بضم النون الثانیة ورأینا سنین بالفتح وخرجنا من سنین بالکسر.
10- لا شذوذا.

ونون مجموع وما به التحق

فافتح وقلّ من بکسره نطق

(ونون مجموع وما به التحق فافتح) لأنّ الجمع ثقیل والفتح خفیف فتعادلا (وقلّ من بکسره نطق) نحو :

[وما ذا یبتغی الشّعراء منیّ]

وقد جاوزت حدّ الأربعینِ

قال فی شرح الکافیة : وهو لغة. (1)

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه فانتبه

(ونون ماثنّی والملحق به بعکس ذاک) أی بعکس نون الجمع والملحق به (استعملوه فانتبه) فهی مکسورة وفتحها لغة مع الیاء کقوله :

علی أحوذیّینَ (2) استقلّت عشیّة

[فما هی إلّا لمحة وتغیب]

ومع الألف (3) کما هو ظاهر عبارة المصنّف وصرّح به (4) السّیرافی کقوله :

أعرف منها الأنف والعینانا

[ومنخرین أشبها ظبیانا]

وجاء ضمّها کقوله :

یا أبتا أرّقنی القذّان

فالنّوم لا تألفه العینانُ

*

وما بتا وألف قد جمعا

یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا

(وما بتاء وألف) مزیدتین (قد جمعا) مؤنّثا کان مفرده أم مذکّرا (5) معرب خلافا

ص: 36

1- أی : کسر نون الجمع والملحق به من لغات العرب.
2- بفتح النون.
3- أی : فتح النون مع الألف لا مع الیاء أیضا لغة کما هو ظاهر عبارة المصنف فأن قوله «بعکس ذاک» مطلق لا یختص بالفتح مع الیاء.
4- أی : بفتح نون التثنیة مع الألف.
5- والأول کمسلمات والثانی کطلحات.

للأخفش (1) (یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا) نحو (خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ)(2) و «رأیت سرادقات وإصطبلات» ، (3) کما تقول :

«نظرت إلی السّماوات» و «إلی سرادقات» و «إلی إصطبلات» خلافا للکوفیّین فی تجویزهم نصبه بالفتحة ولهشام فی تجویزه ذلک (4) فی المعتلّ مستدلّا بنحو «سمعت لغاتهم» (5) أمّا رفعه فعلی الأصل بالضّم.

کذا أولات والّذی اسما قد جعل

کأذرعات فیه ذا أیضا قبل

(کذا) أی کجمع المؤنّث السّالم فی نصبه بالکسرة (أولات) بمعنی صاحبات نحو (وَإِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ)(6)(7) (والّذی اسما) (8) من هذا الجمع (قد جعل کأذرعات) لموضع بالشّام أصله أذرعة جمع ذراع (فیه ذا) الإعراب (أیضا قبل) وبعضهم ینصبه بالکسرة ویحذف منه التّنوین وبعضهم یعربه إعراب مالا ینصرف ، (9) ویروی بالأوجه الثّلاثة (10) قوله

ص: 37

1- فقال إنّها مبنیّة حال الفتح وکسرتها کسرة بناء.
2- الجاثیة ، الآیة : 22.
3- مثل بثلاث امثله للنصب ومثلها للجر إشارة إلی أنه لا فرق بین أن یکون مفرد هذا الجمع مؤنثا کما فی السماوات أو مذکرا کما فی سرادقات واصطبلات.
4- أی : النصب بالفتحة.
5- بفتح التاء فأنها جمع لغة وهی معتلة لأن أصلها لغو حذف الواو وعوّض عنها التاء.
6- نصب أولات خبرا لکان واسمه ضمیر جمع المؤنّث.
7- الطلاق ، الآیة : 6.
8- أی : إذا جعل جمع المؤنث علما لشیء فإعرابه لا یتعیّر بالعلمیّة.
9- بالضم رفعا وبالفتح نصبا وجرّا.
10- بکسر التاء مع التنوین إعراب جمع المؤنث وبغیر تنوین وبالفتح کغیر المنصرف.

تنوّرتها من أذرعات وأهلها

[بیثرب أدنی دارها نظر عالی]

وجرّ بالفتحة ما لا ینصرف

ما لم یضف أو یک بعد أل ردف

(وجرّ بالفتحة ما لا ینصرف) وسیأتی فی بابه (ما) دام (لم یضف أویک بعد أل) المعرفة أو الموصولة أو الزّائدة أو بعد أم (1) (ردف) فإن کان (2) جرّ بالکسرة نحو «مررت بأحمدکم» ، (وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ)(3) ، «کالأعمی والأصمّ» ، (4) ونحو :

رأیت الولید بن الیزید مبارکا (5) [شدیدا بأعباء الخلافة کاهله] وظاهر عبارة المصّنف أنّه حینئذ باق (6) علی منع صرفه مطلقا ، وبه صرّح فی شرح التّسهیل وذهب السّیرافی والمبرّد وجماعة إلی أنّه منصرف مطلقا (7) واختار النّاظم فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب أنّه إن زالت منه علّة (8) فمنصرف وإن بقیت العلّتان (9) فلا ، ومشی علیه ابن الخبّاز والسیّد رکن الدّین.

ص: 38

1- مکان أل فی لغة طیّ.
2- أی : فإن کان غیر المنصرف مضافا أو بعد أل جرّ بالکسرة.
3- البقرة ، الآیة : 187.
4- أحمد غیر منصرف للعلمیّة ووزن الفعل والمساجد لأنها جمع منتهی الجموع والأصمّ لوزن الفعل والوصفیة وأنما جرّ هذه الثلاثة بالکسرة لإضافة الأول ودخول أل علی الأخیرین.
5- فجرّ یزید بالکسر مع أنه غیر منصرف من جهة وزن الفعل والعلمیّة لوقوعه بعد ال.
6- أی : ظاهر عبارة المصنف أن غیر المنصرف بعد الإضافة ودخول أل کأحمد باق علی عدم انصرافه والکسر فیه مستعار سواء زالت منه علة بسبب الإضافة ودخول أل کأحمدکم حیث زال عند العلمیّة بالإضافة أم لم تزل کالمساجد أما ظهور عبارة المصنف فی ذلک فلأنّ الضمیر فی لم یضف ویک عائد إلی ما لا ینصرف فکأنّه قال (غیر المنصرف إذا أضیف أو وقع بعد أل لم یجرّ بالفتحة) فالمضاف والواقع بعد أل غیر منصرف فی عبارة المصنف.
7- یعنی أن غیر المنصرف بعد الإضافة أو دخول أل یزول عنه منع الصرف سواء زال عنه علة أم لا.
8- کأحمدکم لزوال العلمیّة بالإضافة إذ لا یجوز الإضافة إلّا بعد قصد التنکیر ، والتنکیر ینافی العلمیّة فیبقی معه وزن الفعل فقط.
9- کأحسنکم فأن العلتین وهما الوصفیّة ووزن الفعل باقیتان فیه بعد الإضافة فلا یکون منصرفا.

واجعل لنحو یفعلان النّونا

رفعا وتدعین وتسألونا

وحذفها للجزم والنّصب سمه

کلم تکونی لترومی مظلمه

(واجعل لنحو یفعلان) وتفعلان (النّونا رفعا و) لتفعلین نحو (تدعین و) لیفعلون وتفعلون نحو (تسألونا). (و) اجعل (حذفها) أی حذف النّون (للجزم والنّصب) حملا له (1) علی الجزم کما حمل (2) علی الجرّ فی المثنّی والجمع (سمة) أی علامة فالجزم (کلم تکونی) والنّصب نحو (لترومی (3) مظلمة) وأمّا قوله تعالی (4)(إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ)(5) فالواو لام الفعل والنّون ضمیر النّسوة والفعل مبنیّ کما فی یخرجن.

تتمّة : اذا اتّصل بهذه النّون (6) نون الوقایة جاز حذفها تخفیفا وإدغامها فی نون الوقایة والفکّ ، وقرئ بالثّلاثة (7)(تَأْمُرُونِّی)(8) وقد تحذف النّون مع عدم النّاصب والجازم کقوله :

أبیت أسری وتبیتی تدلکی

وجهکِ بالعنبر والمسک الزّکی (9)

ص: 39

1- أی : حملا للنصب علی الجزم لعدم قدرة عامل النصب علی الحذف کما أن الیاء فی نصب تثنیة الاسم وجمعه أیضا من باب حمل النصب علی الجرّ إذ المناسب للیاء هو الجر لا النصب.
2- أی : النصب علی الجرّ فی تثنیة الأسم وجمعه.
3- اصله لأن ترومی.
4- أی : لا یتوهم أن نون الجمع فی یعفون ثابتة مع دخول الناصب لأن هذه النون نون جمع المؤنث والواو لام الفعل وجمع المؤنث مبنّی.
5- البقرة ، الآیة : 237.
6- أی : نون التثنیة وجمع المذکر والمفردة المؤنثة.
7- أی : تأمرونی بالتخفیف وتأمرونّی بالتشدید وتأمروننی بالفک.
8- الزّمر ، الآیة : 64.
9- فحذف النون من المفردة المخاطبة (تبیتی) من دون ناصب وجازم.

وسمّ معتلّا من الأسماء ما

کالمصطفی والمرتقی مکارما

فالأوّل الإعراب فیه قدّرا

جمیعه وهو الّذی قد قصرا

(وسمّ معتلّا من الأسماء) المتمکّنة (1) (ما) آخره ألف (کالمصطفی و) ما آخره یاء نحو (المرتقی مکارما).

(فالأوّل) وهو الّذی کالمصطفی فی کون آخره ألفا لازمة (2) (الإعراب فیه قدّرا جمیعه) علی الألف لتعذّر تحریکها (وهو الّذی قد قصرا) أی سمّی مقصورا لأنّه حبس عن الحرکات والقصر الحبس أو لأنّه غیر ممدود قال الرّضیّ : وهو أولی (3) لما یلزم علی الأوّل من إطلاقه علی المضاف إلی الیاء.

والثّان منقوص ونصبه ظهر

ورفعه ینوی کذا أیضا یجرّ

(والثّانی) وهو الّذی کالمرتقی فی کون آخره یاء خفیفة (4) لازمة تلو کسرة (منقوص ونصبه ظهر) علی الیاء لخفته (5) (ورفعه ینوی) أی یقدّر فیها لثقل الضّمة علی الیاء (کذا أیضا یجرّ) بکسرة منویّة ، لثقل الکسرة علی الیاء ، ولو قدّمه (6) علی المقصور کان أولی قال فی شرح الهادی : لأنّه أقرب إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه.

ص: 40

1- أی : المعربة.
2- لکونها لام الفعل.
3- یعنی أن تفسیر المقصور بغیر الممدود أولی من تفسیره بالحبس علی الحرکات لصدق الحبس علی المضاف إلی یاء المتکلم لکونه ایضا محبوسا عن الحرکات مع إنه لا یسمّی مقصورا فهذا التعریف للمقصور غیر مانع.
4- غیر مشدّدة ولازمة لکونها جزء للکلمة.
5- أی : لخفة النصب فیناسب الیاء الثقیلة.
6- أی : لو قدم المنقوص علی المقصور کان أولی لشرف المنقوص بقربه إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه وهو النصب.

فرع (1) : لیس فی الأسماء المعربة اسم آخره واو قبلها ضمّ إلّا الأسماء السّتّة حالة الرّفع.

وأی فعل آخر منه ألف

أو واو او یاء فمعتلّا عرف

فالألف انو فیه غیر الجزم

وأبد نصب ما کیدعو یرمی

(وأی فعل) مضارع (آخر منه ألف) نحو یرضی (أو) آخر منه (واو) نحو یغزو (أو) آخر منه (یاء) نحو یرمی (فمعتلّا عرف) عند النّحاة (فالألف انو فیه غیر الجزم) (2) وهو الرّفع والنّصب لما تقدّم (3) ک- «زید یخشی» و «لن یرضی» (وأبد) أی أظهر (نصب ما آخره واو (کیدعو) وما آخره یاء نحو (یرمی) لما تقدّم (4) ک- «لن یدعو» و «لن یرمی».

والرّفع فیهما انو واحذف جازما

ثلاثهنّ تقض حکما لازما

(والرّفع فیهما) أی فیما کیدعو ویرمی (انو) لثقله علیهما کزید یدعو ویرمی (واحذف) حال کونک (جازما) للافعال المعتلّة (ثلاثهنّ) (5) کلم یخش ویرم ویغز (تقض) أی تحکم (حکما لازما) وقد تحذف فی غیر الجزم حذفا غیر لازم نحو (سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ)(6)(7)

ص: 41

1- انما ذکر هذا الفرع بمناسبة ذکر الأسماء المعتلة حیث قال (وسم معتلا من الأسماء).
2- واما فی الجزم فالاعراب ظاهر بحذف الألف نحو لا تخش.
3- من تعذّر تحریک الألف.
4- من خفة الفتحة علی الواو والیاء.
5- الألف والواو والیاء.
6- حذف الواو من ندعو ، من دون جازم.
7- العلق ، الآیة : 18.

النکرة و المعرفة

اشارة

هذا باب النکرة والمعرفة

نکرة قابل أل مؤثّرا

أو واقع موقع ما قد ذکرا

(نکرة قابل (1) أل) حال کونه (مؤثّرا) التّعریف کرجل بخلاف حسن فإنّ أل الدّاخلة علیه لا تؤثّر فیه تعریفا فلیس بنکرة (أو) لیس بقابل لأل لکنّه (واقع موقع ما قد ذکرا) أی ما یقبل أل ، کذی فإنّها لا تقبل أل لکنّها تقع موقع ما یقبلها وهو صاحب.

وغیره معرفة کهم وذی

وهند وابنی والغلام والّذی

(وغیره) أی غیر ما ذکر (2) (معرفة) وهی مضمر (کهم و) اسم إشارة نحو (ذی و) علم نحو (هند و) مضاف إلی معرفة نحو (ابنی و) محلّی بأل نحو (الغلام و) موصول نحو (الّذی) وزاد فی شرح الکافیة المنادی المقصود (3) کیا رجل (4) واختار فی التّسهیل أنّ تعریفه بالإشارة إلیه والمواجهة (5) ونقله فی شرحه عن نصّ سیبویه ، وزاد

ص: 42

1- نکره مبتدا وقابل أل خبره یعنی أن النکرة ما کانت قابلة لدخول أل علیها بشرط ان یکون أل مؤثرا فیها أثر التعریف کالرجل وأما لم یؤثر کذلک کدخوله علی العلم نحو الحسن فدخوله لا یدل علی أن مدخوله نکرة.
2- أی : غیر قابل أل المؤثر أو الواقع موقع القابل لأل معرفة.
3- بخلاف غیر المقصود کقول الأعمی یا رجلا خذ بیدی فإنّه لا یقصد شخصا خاصّا فهو نکرة اتّفاقا.
4- قاصدا رجلا معیّنا.
5- لا بحرف النداء أو بحرف تعریف مقدّر.

ابن کیسان ما ومن الإستفهامیّتین وابن خروف ما (1) فی «دقّقته دقّا نعمّا».

الأول من المعارف الضمیر

فما لذی غیبة أو حضور

کأنت وهو سمّ بالضّمیر

(فما) کان من هذه المعارف موضوعا (لذی غیبة) أی لغائب تقدّم ذکره لفظا أو معنی أو حکما (2) (أو) لذی (حضور) أی لحاضر مخاطب أو متکلّم (کأنت) وأنا (وهو سمّ بالضّمیر) والمضمر عند البصریّین ، والکنایة والمکنّی عند الکوفییّن.

ولا یرد علی هذا (3) اسم الإشارة لأنّه وضع لمشار إلیه لزم منه حضوره ولا الاسم الظاهر (4) لأنّه وضع لأعمّ من الغیبة والحضور وقد عکس المصنّف (5) المثال فجعل

ص: 43

1- أی : ما التی بعد نعم الواقع بعد اسم وکان نعم وما منزلة الصفة لذلک الأسم فنعمّا فی المثال صفة لدقّا ومعنی ما فی التقدیر هو الدّق فکأنه قال نعم الدّق فموقعها موقع الضمیر الذی له مرجع فلذلک قیل إنها معرفة.
2- فالأوّل کزیدا ضربته ، والثانی نحو «اعدلوا هو أقرب». فمرجع هو وهو العدل لم یذکر بلفظه ولکن بمعناه المفهوم من اعدلوا والثالث نحو قوله تعالی : (وَلِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) فمرجع الهاء فی أبویه لم یذکر سابقا لا صریحا لا معناه وأنما یفهم بالقرنیة لأن الآیة فی مقام بیان إرث المیت فالمرجع وهو المیت مذکور حکما أی فی حکم الذکر.
3- أی : لا یستشکل علی قول المصنف (لذی حضور) أن اسم الاشارة یدخل فی تعریف الضمیر لکونه أیضا للمشار إلیه الحاضر وذلک لأن الموضوع له لاسم الإشارة أنما هو الشیء الذی یشار إلیه لا غیر نعم لازم الإشارة إلی الشیء حضور ذلک الشیء لا أن الحضور مأخوذ فی موضوعه کما أن لفظ الأربعة موضوع للعدد الخاص ولازمه الزوجیة ومعلوم أنّ الزوجیة اللازمة لیست جزأ لمعنی الأربعة بخلاف أنت فأنه موضوع للحاضر.
4- أی : لا یشمل قوله «لذی حضور» للاسم الظاهر کزید عند حضوره لأن لفظ زید مثلا موضوع لذاته حاضرا کان أم غایبا وإن استعمل عند حضوره أحیانا فالحضور خارج عن مفهومه.
5- لتقدیمه الغیبة علی الحضور الأول بقوله «فمالذی غیبة أو حضور» ثم فی مقام المثال قدم الحاضر علی الغایب بقوله «کأنت وهو» فأجاب عنه الشارح بأن عمل المصنف هذا لیس بخطأ بل من باب اللّف والنشر المشوش الذی عمل به الکتاب العزیز.

الثّانی للأوّل والأوّل للثانی علی حدّ قوله تعالی : (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ)(1) - الخ.

وذو اتّصال منه ما لا یبتدا

ولا یلی إلّا اختیارا أبدا

ثمّ الضّمیر متّصل ومنفصل فأشار إلی الأوّل بقوله (وذو اتّصال منه (2) ما) کان غیر مستقلّ (3) بنفسه ، وهو الّذی (لا) یصلح لأن (یبتدأ) به (ولا) یصلح لأن (یلی) أی لأن یقع بعد (إلّا اختیارا أبدا) ویقع بعدها اضطرارا کقوله :

وما نبالی إذا ما کنت جارتنا

ألّا یجاورنا إلّاک دیّار

*

کالیاء والکاف من ابنی أکرمک

والیاء والهاء من سلیه ما ملک

وکلّ مضمر له البنا یجب

ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب

(کالیاء والکاف من) نحو قولک (ابنی أکرمک والیاء والهاء من) نحو قولک (سلیه ما ملک).

(وکلّ مضمر له البناء یجب) لشبهه بالحروف فی المعنی ، لأنّ التکلّم والخطاب والغیبة من معانی الحروف (4) وقیل فی الافتقار (5) وقیل فی الوضع فی کثیر (6) وقیل

ص: 44

1- آل عمران ، الآیة : 106.
2- من الضمیر.
3- أی : لا یستعمل وحده بل ملصقا بکلمة.
4- المعنی الحرفی کما اشرنا إلیه سابقا ما لا وجود له خارجا بل فی عالم الاعتبار ویستفاد منها للربط بین المعانی الخارجیة کالأبتدائیة والانتهائیة الرابطتین بین المبدأ والمنتهی والسائر فالتکلّم والخطاب والغیبة معان من هذا القبیل إذ الموجود فی الخارج هو المتکلم والکلام والمخاطب والغایب لا التکلّم والخطاب والغیبة.
5- لاحتیاج الضمیر إلی مرجع ملفوظ أو ما فی حکمه للدلالة علی معناه کالحروف.
6- کالضمائر الّتی علی حرف أو حرفین.

لاستغنائه عن الإعراب باختلاف صیغته (1) وحکاها (2) فی التّسهیل إلّا الأوّل.

(ولفظ ماجرّ) من الضّمائر المتّصلة (کلفظ ما نصب) منها ، وذلک ثلاثة ألفاظ : یاء المتکلّم ، وکاف الخطاب ، وهاء الغائب (3).

للرّفع والنّصب وجرّ نا صلح

کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح

وألف والواو والنّون لما

غاب وغیره کقاما واعلما

(للرّفع والنّصب وجرّ) بالتنوین لفظ (نا) الدّال علی المتکلّم ومن معه (صلح) فالجرّ (کاعرف بنا) والنّصب نحو (فإنّنا) والرّفع نحو (نلنا المنح) وما عدا ما ذکر مختصّ بالرّفع ، وهو تاء الفاعل والألف والواو ویاء المخاطبة ونون الإناث (4).

(وألف والواو والنّون) ضمائر متّصلة کائنة (لماغاب وغیره) والمراد به (5) المخاطب (کقاما) وقاموا وقمن (واعلما) واعلموا واعلمن.

ومن ضمیر الرّفع ما یستتر

کافعل أوافق نغتبط إذ تشکر

(ومن ضمیر الرّفع ما یستتر) وجوبا بخلاف ضمیر النّصب والجرّ ، (6) وذلک فی مواضع ، فعل الأمر (کأفعل) والفعل المضارع المبدوّ بالهمزة نحو (أوافق) والمبدوّ بالنّون نحو (نغتبط) والمبدوّ بالتّاء نحو (إذ تشکر) ، (7) وزاد فی التّسهیل اسم فعل الأمر

ص: 45

1- فإن الضمیر المرفوع یختلف عن المنصوب بصیغته کهو وإیّاه وأنت وإیاک والإعراب أنما یؤتی به للفرق بین الحالات فالضمیر فی غنی عن ذلک فلذلک لم یعرب.
2- أی : المصنف حکی الأقوال التی ذکرنا فی علة بناء الضمیر إلّا القول الأول وهو الشبه المعنوی.
3- نحو رأیتک ومنک وضربنی ولی ونصرته وفیه.
4- نحو نصرت ونصرا ونصروا وانصری وانصرن.
5- أی : المراد بغیر الغائب هو المخاطب فقط لا المخاطب والمتکلّم لعدم صلاحیّة هذه ضمائر للمتکلم.
6- فلا یصح استتار هما.
7- فالمستتر فی الأول أنت ، والثانی أنا والثالث نحن ، والرابع أنت.

کنزال ، (1) وأبو حیّان فی الإرتشاف اسم فعل المضارع کأوّه (2) وابن هشام فی التّوضیح فعل الإستثناء کقاموا ما خلا زیدا وما عدا عمرا ولا یکون خالدا (3) وأفعل فی التعجّب کما أحسن الزّیدین وأفعل التّفضیل ک (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً)(4) وفیما عدا هذا - وهو الماضی والظّرف والصّفات - یستتر جوازا. (5)

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو

وأنت والفروع لا تشتبه

ثمّ شرع فی الثّانی من قسمی الضّمیر وهو المنفصل فقال : (وذو ارتفاع وانفصال أنا هو وأنت والفروع) النّاشئة عن هذه الأصول (لا تشتبه) وهی نحن ، هی ، هما ، هم ، هن ، وأنت ، أنتما ، أنتم ، أنتنّ. قال أبو حیّان : وقد تستعمل هذه مجرورة کقولهم : أنا کأنت وکهو وهو کأنا ومنصوبة کقولهم : ضربتک أنت.

وذو انتصاب فی انفصال جعلا

إیّای والتّفریع لیس مشکلا

(وذو انتصاب فی انفصال جعلا إیّای والتّفریع) علی هذا الأصل الّذی ذکر (لیس مشکلا) مثاله إیّانا ، إیّاک ، إیّاکما ، إیّاکم ، إیّاکنّ ، إیّاه ، إیّاها ، إیّاهما ، إیّاهم ، إیّاهنّ. وقد تستعمل مجرورة (6).

تنبیه : الضّمیر إیّا (7) واللواحق له عند سیبویه حروف تبیّن الحال وعند المصنّف .

ص: 46

1- بمعنی أنزل والمستتر فیه أنت.
2- بمعنی اتضجّر والمستتر فیه أنا.
3- المستتر فی الثلاثة هو وکذا فی التعجب والتفضیل الأتیین.
4- مریم ، الآیة : 74.
5- فالماضی نحو زید ضرب وضرب هو والظرف نحو زید خلفک وخلفک هو والصفة نحو زید قائم وقائم هو.
6- فتقول کإیاک أو من إیّای مثلا.
7- یعنی أن هذه الضمائر المنصوبة کأیاک وإیاه لیس المجموع ضمیرا بل الضمیر إیّا وأما اللواحق له من الکاف والهاء فحروف تبین حال الضمیر من أنه للخطاب أو الغیبة أو التکلّم وأنه مفرد أو مثنی أو جمع فالکاف المفتوحة فی إیاک تدل علی أن الضمیر مفرد مخاطب مذکّر وهکذا.

أسماء (1) مضاف إلیها.

وفی اختیار لا یجیء المنفصل

إذا تأتّی أن یجیء المتّصل

(وفی اختیار لا یجیء) الضّمیر (المنفصل إذا تأتّی (2) أن یجیء) الضّمیر (المتّصل) لما فیه (3) من الاختصار المطلوب الموضوع لأجله الضّمیر ، فإن لم یتأتّ (4) - بأن تأخّر عنه عامله أو حذف أو کان معنویّا أو حصر أو أسند إلیه صفة جرت علی غیر من هی له - (5) فصل. ویأتی المنفصل مع إمکان المتّصل فی الضّرورة کما سیأتی (6).

ص: 47

1- أی : اللواحق لیست بحروف بل اسماء مضاف إلیها لإیّا.
2- أی : أمکن.
3- أی : لما فی ضمیر المتصل من الاختصار المطلوب فی الکلام ولأجله وضع الضمیر إذ لولاه لتکرّر المرجع بلفظه.
4- أی : لم یمکن المتصل.
5- فالمتأخر عنه عامله نحو إیاک نعبد والمحذوف عامله نحو إیّاک والأسد أی احذر الأسد فانفصل الضمیر المستتر فی احذر لحذف عامله فصار ایّاک والعامل المعنوی نحو أنا قائم إذ العامل فی أنا هو الابتدائیة والضمیر المحصور نحو ما ضربک إلّا أنا والأخیر نحو (زید عمرو ضاربه هو) فهو ضمیر أسند إلیه ضارب لأنه فاعله وضارب جار علی عمرو لأنه خبر له مع أنه لزید فی المعنی لأن المراد أن زیدا ضارب فهنا یجب الإتیان بضمیرین بعد الصفة لیعود أحدهما إلی مبتدئها وهو عمرو والثانی لمن هی له فی المعنی وهو زید ، ولا یمکن اتصال ضمیرین بصفة واحدة فانفصل أحدهما.
6- فی قول الشاعر قد ضمنت إیاهم الأرض.

وصل أو افصل هاء سلنیه وما

أشبهه فی کنته الخلف انتمی

کذاک خلتنیه واتّصالا

أختار غیری اختار الانفصالا

(وصل) علی الأصل (1) (أو افصل) لطول (2) ثانی ضمیرین أوّلهما أخصّ (3) وغیر مرفوع کما فی (هاء سلنیه) (4) وسلنی إیّاه (و) کذا (ما أشبهه) نحو الدرهم أعطیتکه وأعطیتک إیّاه (فی) اتّصال وانفصال (5) ما هو خبر لکان أو إحدی أخواتها نحو (کنته الخلف انتمی (6) کذاک الهاء من (خلتنیه) ونحوه (7) فی اتّصاله وانفصاله خلاف (واتّصالا اختار) تبعا لجماعة منهم الرّمّانیّ ، إذ الأصل فی الضّمیر الاختصار ، ولأنّه وارد فی الفصیح قال صلّی الله علیه وآله وسلّم «إن یکنه فلن تسلّط علیه وإن لا یکنه فلا خیر لک فی قتله» (8).

(غیری) أی سیبویه ، ولم یصرّح به تأدّبا (اختار الانفصالا) لکونه فی الصّورتین (9) خبرا فی الأصل ولو بقی علی ما کان لتعیّن انفصاله کما تقدّم.

ص: 48

1- أی : الأصل فی وضع الضمیر وهو الاختصار.
2- بالتنوین یعنی إذا اتصل الضمیر طالت الکلمة ففی مثال سلنیه إذا انفصل الضمیر قصرت الکلمة فیقال سلنی ثم یقع بعدها إیاه وقوله ثانی ضمیرین مفعول لا فصل.
3- ضمیر المتکلم أخص من المخاطب والمخاطب أخصّ من الغائب.
4- الضمیران کلاهما مفعولان لتعدیة سل بنفسه إلی مفعولین وأولهما أخص من الثانی.
5- بکسر اللام بغیر تنوین وکذا اتصال لکونهما مضافین إلی ما الموصول.
6- أی انتسب إلی النحاة الاختلاف فیما إذا وقع الضمیر الثانی خبرا لکان فقال بعضهم إنه یقرأ باتصال نحو کنته وبعضهم بانفصال نحو کنت أیاه.
7- ممّا کان ثانی الضمیرین مفعولا ثانیا للنواسخ أو خبرا لها.
8- صحیح بخاری : 5 / 140 حدیث : 1267 صحیح المسلم : 14 / 153 حدیث : 5215.
9- أی : فی صورة کون ثانی الضمیرین خبرا لکان وکونه مفعولا ثانیا لخال وکلاهما فی الأصل خبران للمبتدا ولو بقیا علی ما کانا أی علی الخبریّة لتعیّن انفصالهما لما تقدم من أن العامل فی الضمیر إذا کان معنویا یجب انفصاله وعامل الخبر معنوی.

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّمن ما شئت فی انفصال

(وقدّم الأخصّ) وهو الأعرف علی غیره (فی) حال (اتّصال) الضّمائر نحو «الدّرهم أعطیتکه» بتقدیم التّاء علی الکاف ، إذ ضمیر المتکلّم أخصّ من ضمیر المخاطب ، والکاف علی الهاء إذ ضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب.

(وقدّمن ما شئت) من الأخصّ أو غیره (فی) حال (انفصال) الضّمیر عند أمن اللّبس نحو «الدّرهم أعطیتک إیّاه وأعطیته إیّاک» (1) ولا یجوز فی «زید اعطیتک إیّاه» تقدیم الغائب للّبس (2).

وفی اتّحاد الرّتبة الزم فصلا

وقد یبیح الغیب فیه وصلا

(وفی اتّحاد الرّتبة) أی رتبة الضّمیرین بأن کانا لمتکلّمین أو مخاطبین أو غائبین (3) (الزم فصلا) للثّانی (وقد یبیح الغیب فیه (4) وصلا) ولکن لا مطلقا بل مع وجود اختلاف ما (5) بین الضّمیرین ، کأن یکون أحدهما مثنّی والآخر مفردا ونحوه (6) نحو

[لوجهک فی الإحسان بسط وبهجة]

أنالَهماه قفو أکرم والده.

ص: 49

1- للعلم بأن الدرهم مأخوذ والمخاطب أخذ.
2- أی : للالتباس بین المعطی والمعطی له فإن قلت زید أعطیته إیّاک لا یعلم أن زیدا أخذ أو مأخوذ ، وفیه ان تقدیم الأخص لا یرفع اللبس لجواز أن یکون الأخصّ المتقدم مأخوذا فی المعنی لصّحة قولنا زیدا أعطیتک أیّاه وکان المخاطب عبدا للمتکلّم فأعطاه لزید ، فالمدار علی القرائن الخارجیة فقط.
3- مثال الأول قول العبد لسیّده ملکتنی إیّای ، والثانی قول السیّد لعبده : ملکتک إیّاک ، والثالث قول السیّد فی عبده وهو غایب : ملکته إیّاه.
4- أی : فی اتحاد الرتبة.
5- ما هنا للإبهام أی : مع وجود أی اختلاف بین الضمیرین من تأنیث وتذکیر وإفراد وتثنیة وجمع ، ویقال : أنه ابتداء بیت من الألفیّة وتمامه (مع اختلاف ما ونحو ضمنت إیّاهم الأرض الضرورة اقتضت).
6- کما إذا کان أحدهما مذکّرا والآخر مؤنّثا نحو السهم أصابهماه.

ونحو (1) قول الفرزدق :

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت

إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر

الضّرورة اقتضت انفصال الضّمیر مع إمکان اتّصاله.

وقبل یا النّفس مع الفعل التزم

نون وقایة ولیسی قد نظم

(وقبل یا النّفس) (2) إذا کانت (مع الفعل) متّصلة به (التزم نون وقایة) سمّیت بذلک ، قال المصنّف : لأنّها تقی الفعل من التباسه بالاسم المضاف إلی یاء المتکلّم ، إذ لو قیل فی ضربنی ضربی لالتبس بالضّرب (3) وهو العسل الأبیض الغلیظ ومن التباس أمر مؤنثّه بأمر مذکّره ، إذ لو قلت : أکرمی بدل أکرمنی قاصدا مذکّرا لم یفهم المراد. (4) وقال غیره : (5) لأنّها تقیه (6) من الکسر المشبه للجرّ للزوم کسر ما قبل الیاء.

(ولیسی) بلا نون (قد نظم) قال الشاعر :

عددت قومی کعدید الطّیس

إذ ذهب القوم الکرام لیسی

ولا یجیء فی غیر النّضم إلّا بالنون کغیره (7) من الأفعال کقولهم «علیه رجلا لیسنی» بالنون.

ص: 50

1- نحو مبتداء والضرورة خبره ، وهذا استدراک من قول المصنف (وفی اختیار لا یجیء المنفصل تأتی ...) ففی قول الفرزدق یمکن الاتصال فیقال : ضمنتهم الأرض لکن الضرورة فی الشعر اقتضت الانفصال.
2- أی : یاء المتکلّم.
3- بتحریک الراء فیتخیّل السامع أنّه قال عسلی.
4- فیتخیّل السامع أن المخاطب امرأة.
5- أی : غیر المصنف فی وجه تسمیة نون الوقایة.
6- أی : لأن نون الوقایة تقی الفعل من الکسرة علی لام الفعل ، والکسرة فی آخر الکلمة شبیه بالجرّ والفعل بریء من الجرّ ، وهذا یلزم إذا اتصل الیاء بالفعل ، للزوم کسر ما قبل الیاء.
7- أی : غیر لیس.

ولیتنی فشا ولیتی ندرا

ومع لعلّ اعکس وکن مخیّرا

فی الباقیات واضطرارا خفّفا

منّی وعنّی بعض من قد سلفا

(ولیتنی) بالنّون (فشا) أی کثر وذاع لمزیّتها (1) علی أخواتها فی الشّبه بالفعل ، یدل علی ذلک (2) سماع إعمالها مع زیادة ما کما سیأتی (3) وفی التنزیل (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ)(4) (ولیتی) بلا نون (ندرا) أی شذّ ، قال الشاعر :

کمنیة جابر إذ قال لیتی

أصادفه وأفقد جلّ مالی

(ومع لعلّ اعکس) هذا الامر فتجریدها من النّون کثیر لأنّها أبعد من الفعل لشبهها بحرف الجرّ (5) وفی التّنزیل (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(6) واتّصالها بها (7) قلیل قال الشاعر :

فقلت أعیرانی القدوم لعلّنی

أحطّ بها قبرا لأبیض ماجد

(وکن مخیّرا) فی إلحاق النّون وعدمها (فی الباقیات) إنّ وأنّ وکأنّ ولکنّ ، نحو :

وإنّی علی لیلی لزار وإنّنی

[علی ذاک فیما بیننا مستدیمها]

وقال الفرّاء : عدم إلحاق النّون هو الإختیار.

(واضطرارا خفّفا) نون (منّی وعنّی بعض من قد سلفا) من الشّعراء فقال :

ص: 51

1- دلیل لکثرة مجیء النون مع لیت ، لأنّ المصنف قال : (مع الفعل التزم نون وقایة) ولیت حرف فأشبهیّة لیت بالفعل من باقی حروف المشّبهة تلحقها بالفعل فی لحوق النون بها.
2- أی : علی مزیة شباهتها بالفعل انّها تعمل مع زیادة ما دون أخواتها.
3- فی باب انّ وأخواتها.
4- النساء ، الآیة : 73.
5- لتعلّق ما بعدها بما قبلها نحو تب لعلّک تفلح ، کما أنّ حرف الجر مع مجروره یتعلّق بما قبلها من فعل وشبهه.
6- غافر ، الآیة : 36.
7- أی : اتصال النون بلعلّ.

أیّها السّائل عنهم وعنی

لست من قیس ولا قیس منی

والإختیار فیهما إلحاق النّون کما هو الشّائع الذّائع ، علی أنّ هذا البیت لا یعرف له نظیر فی ذلک بل ولا قائل (1) وما عدا هذین من حروف الجرّ لا تلحقه النّون نحو لی وبی وکذا خلا وعدا وحاشا ، قال الشّاعر :

[فی فتیة جعلوا الصّلیب إلههم]

حاشای إنّی مسلم معذور

*

وفی لدنّی لدنی قلّ وفی

قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی

(و) إلحاق النّون (فی) لدن فیقال : (لدنّی) کثیر ، وبه قرأ السّتة من القرّاء السّبعة (2) وتجریدها فیقال : (لدنی) بالتّخفیف (قلّ) وبه قرأ نافع (و) إلحاق النّون (فی قدنی وقطنی) بمعنی حسبی کثیر و (الحذف أیضا قدیفی) قال الشّاعر :

قدنی من نصر الخبیبین قدی

[لیس الإمام بالشّحیح الملحد]

وفی الحدیث (3) «قط قط بعزّتک» یروی بسکون الطّاء (4) وبکسرها مع یاء ودونها ویروی قطنی قطنی وقطّ قطّ.

ص: 52

1- أی : بل ولا یعرف له قائل یکون سندا.
2- فی قوله تعالی : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً) الکهف ، الآیة : 71 ، أی : غیر نافع.
3- مروی بطرق العامّة عن أنس ، عن النّبی صلّی الله علیه وآله وسلّم أنه قال : «لا یزال جهنّم تقول : هل من مزید؟ حتّی یضع ربّ العزّة قدمه فیها ، فتقول : قط قط ، بعزّتک» صحیح مسلم 13 / 497 ، حدیث : 5085 أی : کفانی کفانی ، والحدیث کما تری من الأکاذیب المجعولة للزومه تجسیم الرّبّ جلّ عن ذلک. والشاهد فی قط أنّه حذف منه النون ، إذ الأصل قطنی.
4- بدون الیاء ، وبکسر الطاء مع الیاء وبدونها فهذه ثلاثة وجوه ، ویروی قطی وقطنی بفصل العاطف وزیادة النون فی الثانی ، فهذا الرابع ویروی أیضا قط وقط بفصل العاطف بدون النون والیاء فهذا الخامس.

الثّانی من المعارف العلم

وهو علم شخص وعلم جنس (1) وبدأ بالأوّل فقال :

اسم یعیّن المسمّی مطلقا

علمه کجعفر وخرنقا

وقرن وعدن ولاحق

وشدقم وهیلة وواشق

(إسم) جنس وهو مبتدأ وصف بقوله : (یعیّن المسمّی) وهو فصل یخرج النّکرات تعیینا (2) (مطلقا) فصل یخرج المقیّدات (3) إمّا بقید لفظیّ وهو المعرّف بالصّلة وأل والمضاف إلیه أو معنویّ وهو اسم الإشارة والمضمر (4) وخبر قوله «اسم» قوله : (علمه) أی علم لذلک المسمّی (کجعفر) لرجل (وخرنقا) لامرأة من العرب (وقرن) بفتح القاف والرّاء لقبیلة من بنی مراد ومنها أویس القرنی ، (وعدن) لبلد بساحل بحر الیمن (ولا حق) لفرس (وشدقم) لجمل (وهیلة) لشاة (وواشق) لکلب.

ص: 53

1- فالأوّل : کزید وعمرو ، والثانی : کأم عربط ، ویأتی مفصّلا فی قول : «ووضعوا لبعض الأجناس».
2- یرید أنّ قول المصنف مطلقا صفة لمفعول مطلق محذوف.
3- أی : المعارف التی تعینها بقید بخلاف العلم فأن تعینه مطلق وبغیر قید.
4- أما اسم الإشارة فتعیّنه بالإشارة العملیّة الحسّیة حین الاستعمال ، وأما الضمیر فالغایب بسبق ذهن السامع والمخاطب بخطاب المتکلّم المحسوس ، وضمیر المتکلّم بتکلم المتکلّم فکل ذلک أمور غیر لفظیّة.

واسما أتی وکنیة ولقبا

وأخّرن ذا إن سواه صحبا

(واسما أتی) العلم (1) وهو ما لیس کنیة ولا لقبا (وکنیة) وهی ما صدّر بأب أو أمّ وقیل بابن أو ابنة (2) من «کنیت» أی سترت (3) کالکنایة ، والعرب یقصد بها التّعظیم (ولقبا) وهو ما أشعر بمدح أو ذمّ قال الرّضیّ : والفرق بینه وبین الکنیة معنی أنّ اللّقب یمدح الملقّب به أو یذمّ بمعنی ذلک اللّفظ (4) بخلاف الکنیة فإنّه لا یعظّم المکنّی بمعناها بل بعدم التّصریح بالإسم ، فإنّ بعض النّفوس تأنف (5) أن تخاطب باسمها.

(وأخّرن ذا) أی اللّقب (إن سواه صحبا) والمراد به الاسم (6) کما وجد فی بعض النّسخ إن سواها وصرّح

به فی التّسهیل ، وعلّله (7) فی شرحه بأنّ الغالب أنّ اللّقب منقول من اسم غیر إنسان کبطّة وقفّة ، فلو قدّم لتوهّم السّامع أنّ المراد مسمّاه الأصلیّ وذلک (8) مأمون بتأخیره فلم یعدل عنه (9) وشذّ تقدیمه فی قوله :

ص: 54

1- یعنی : أنّ العلم ینقسم علی ثلاثة أقسام : اسم ، وکنیة ولقب ، فالثلاثة کلها أعلام.
2- کأبی الفضل وأمّ البنین وابن عبّاس وبنت الشاطی.
3- لاستتار الاسم بها.
4- أی : یذم الشخص ویمدح بسبب معنی لفظ اللقب فإذا لقب رجل بقفّه مثلا یراد أنه مثل القفة فی قبح المنظر ، وإذا لقّب بالعلّامة یراد أنّه کثیر العلم.
5- أی : تجتنب وتستنکف.
6- یعنی : أنّ المراد بقوله سواه هو الاسم وإن کان ظاهره یشمل الاسم والکنیة لأن کلیهما سوی اللقب ولو قال سواها کما فی بعض النسخ کان أوضح ، لأن ضمیر المؤنث یرجع إلی الکنیة فالمعنی وأخر اللقب إن صحب سوی الکنیة أی : صحب الاسم.
7- أی : المصنف فی شرح التسهیل لزوم تأخیر اللقب إذا ذکر مع الاسم أنه إذا قدّم علی الاسم لتوّهم السامع أن المراد معناه الأصلی ، مثلا إذا لقّب زید ببطّة فقلت رأیت بطة زید یتوّهم السامع إن مرادک أنک رأیت ذلک الطیر بخلاف قولک رأیت زید بطة.
8- التوّهم مأمون بتأخیر اللقب.
9- أی : عن لزوم تأخیر اللقب وإن لم یقع هذا التوّهم فصارت قاعدة کلیة. وقوله یعدل بصیغة المجهول.

بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم نسبا (1)

[ببطن شریان یعوی حوله الذّئب]

وأمّا الکنیّة فیجوز تقدیمه علیها والعکس. کذا قالوه لکن مقتضی التّعلیل المذکور إمتناع تقدیمه (2) علیها أیضا فتأمّل ، (3) نعم تقدیمها (4) علی الإسم وعکسه سواء.

وإن یکونا مفردین فأضف

حتما وإلّا أتبع الّذی ردف

(وإن یکونا) أی الاسم واللّقب (مفردین (5) فأضف) الأوّل الی الثّانی (حتما) عند البصریّین نحو «هذا سعید کرز» أی مسمّاه (6) کما سیأتی فی الإضافة (7) وأجاز الکوفیّون الاتباع (8) واختاره فی الکافیة والتّسهیل ومعلوم علی الأوّل أنّ جواز الإضافة حیث لا مانع من أل (9) نحو «الحارث کرز».

(وإلّا) أی وإن لم یکونا مفردین بأن کانا مرکّبین ک- «عبد الله زین العابدین» أو الأوّل مرکّبا والثّانی مفردا ک- «عبد الله کرز» أو عکسه ک- «زید أنف النّاقة» - (أتبع) الثّانی (الّذی ردف) الأول له (10) فی إعرابه علی أنّه بدل أو عطف بیان ، ویجوز القطع [عن

ص: 55

1- فقدم اللقب وهو الکلب علی الاسم وهو عمرو.
2- أی : اللقب علی الکنیة أیضا لأن التوّهم المذکور آت هنا أیضا.
3- وجهه علی ما ذکره المحشی أبو طالب أن هذا الإشکال لا یرد علی المصنف فأن الضمیر فی سواه یعود إلی ذا أی اللقب وسوی اللقب یشمل الاسم والکنیة کلیهما فیندفع.
4- أی : الکنیة فتقول : أبو الحسن علیّ أو علیّ أبو الحسن.
5- أی : غیر مضافین.
6- أی : مسمّی کرز وذلک حذرا من إضافة الشیء إلی نفسه ، فإن سعید وکرز علمان لشخص واحد فلهذا قدّروا مضافا غیر سعید وهو صفته فالتقدیر هذا سعید مسمی کرز أی موسوم بکرز.
7- بقوله «ولا یضاف اسم لما به اتحد» ...
8- أی : بأن لا یضاف أحدهما إلی الآخر ویکون الثانی معربا بإعراب الأول بدلا أو عطف بیان.
9- بیان للمانع یعنی بناء علی الإضافة أنما تصح إذا لم یمنع مانع منها کما إذا دخل أل علی الأول فلا یجوز الإضافة.
10- أی : یکون الثانی الذی ردف الأول تابعا للأول فی إعرابه علی أن یکون الثانی بدلا أو عطف بیان.

التّبعیّة] إلی الرّفع والنّصب بتقدیر هو أو أعنی ، إن کان (1) مجرورا وإلی النّصب إن کان مرفوعا وإلی الرّفع إن کان منصوبا کما ذکره فی التّسهیل.

ومنه منقول کفضل وأسد

وذو ارتجال کسعاد وأدد

وجملة وما بمزج رکّبا

ذا إن بغیر ویه تمّ أعربا

(ومنه) أی ومن العلم (منقول) إلی العلمیّة بعد استعماله فی غیرها من مصدر (2) (کفضل و) اسم عین نحو (أسد) وصفة کحارث وفعل ماض کشمّر لفرس ومضارع کیزید وأمر کأصمت لمکان.

(و) منه (ذو ارتجال) لم یسبق له استعمال فی غیر العلمیّة أو سبق وجهل قولان (کسعاد وأدد).

ومنه ما لیس بمنقول ولا مرتجل. قال فی الإرتشاف : وهو الّذی علمیّتة بالغلبة (3).

(و) منه (4) (جملة) کانت فی الأصل مبتدءا وخبرا أو فعلا وفاعلا فتحکی (5) ک- «زید منطلق» و «تأبّط شرّا».

(و) منه (ما بمزج (6) رکّبا) بأن أخذ إسمان وجعلا إسما واحدا ونزّل ثانیهما من

ص: 56

1- أی : الأول مجرور أو کذا قوله «مرفوعا ومنصوبا» فالمجرور نحو مررت بعبد الله کرزا أو کرز بالرفع والمرفوع نحو جائنی عبد الله کرزا والمنصوب نحو رأیت عبد الله کرز بالرفع.
2- بیان لغیرها.
3- بأن یستعمل اسم فی شیء کثیرا لا بعنوان العلمیة بل بالإضافة أو الوصفیة أو مصحوب أل ثم بکثرة الاستعمال یصیر علما لذلک الشیء کمدینة الرسول والطیبة والعقبة کما یأتی فی المعرف بأداة التعریف فی قوله (وقد یکون علما بالغلبة).
4- أی : من العلم.
5- أی : تعرب أجزاء تلک الجملة فی حال العلمیة إعرابها قبل العلمیة لا تتغیر بالعلمیة.
6- أی : بغیر إضافة ولا تبعیة بل بطریق الامتزاج والاختلاط کأنها کلمة واحدة.

الأوّل بمنزلة تاء التأنیث من الکلمة (1) (ذا) أی المرکّب ترکیب مزج (إن بغیر) لفظ (ویه تمّ) کبعلبک (أعربا) إعراب ما لا ینصرف وقد یضاف (2) وقد یبنی کخمسة عشر (3) فإن ختم بویه بنی لأنّه مرکّب من إسم وصوت مشبه للحرف فی الإهمال (4) وبناؤه علی الکسر علی أصل التقاء السّاکنین وقد یعرب إعراب ما لا ینصرف (5).

وشاع فی الأعلام ذو الإضافة

کعبد شمس وأبی قحافة

(وشاع فی الأعلام) المرکّبة (ذو الإضافة کعبد شمس) وهو علم لأخی هاشم بن عبد مناف (وأبی قحافة) وهو علم لوالد أبی بکر ، قیل وإنّما أتی بمثالین - وإن کان المثال لا یسأل عنه (6) کما قال السّیرافیّ لیعرّفک أنّ الجزء الأوّل یکون کنیة وغیرها ومعربا بالحرکات والحروف وأنّ الثانی یکون منصرفا وغیره.

ووضعوا لبعض الأجناس علم

کعلم الأشخاص لفظا وهو عم

(ووضعوا لبعض الأجناس) لا لکلّها (علم) بالوقف علی السّکون علی لغة

ص: 57

1- أی : بمنزلة جزئها.
2- أی : الجزء الأول إلی الجزء الثانی نحو هذه بعلبک برفع بعل وجرّ بک.
3- بفتح خمسة وعشر فتحة بناء فی جمیع الحالات.
4- أی : کالحروف المهملة التی لا عاملة ولا معمولة مثل الحروف المقطّعة.
5- للعلمیة والترکیب.
6- أی : لا یقال : لم مثلت بمثالین وأیّ فائدة فی التکرار؟ بل المثال حرّ للممثل ولکنا نحمله علی وجود فائدة فیه فنقول : أن التکرار لبیان أن الجزء الأول فی الأعلام الإضافیة قد یکون کنیة کأبی وقد یکون غیر کنیة کعبد وایضا قد یکون الجزء الأول معربا بالحرکات کعبد وقد یکون معربا بالحروف کأبی ، وأن الجزء الثانی قد یکون منصرفا کشمس وقد یکون غیر منصرف کقحافة. وفیه ان الکنیة أبو قحافة مرکبة لا الجزء الأول فقط کما قال.

ربیعة (1) (کعلم الأشخاص لفظا) (2) فیأتی منه الحال (3) ویمتنع من الصّرف (4) مع سبب آخر ، ومن دخول (5) الألف والّلام علیه ونعته (6) بالنّکرة ویبتدأ به (وهو عمّ) معنی (7) مدلوله شائع کمدلول النّکرة لا یخصّ واحدا بعینه ، ولذالک (8) قال فی شرح التّسهیل : إنّه کاسم الجنس.

من ذاک أمّ عریط للعقرب

وهکذا ثعالة للثّعلب

ومثله برّة للمبرّة

کذا فجار علم للفجرة

(من ذاک) أعلام وضعت للأعیان نحو (أمّ عریط) فإنّه علم (للعقرب) أی لجنسها (9) (وهکذا ثعالة) فإنّه علم (للثّعلب) أی لجنسه (ومثله) أی مثل علم الجنس الموضوع للأعیان علم جنس موضوع للمعانی نحو (برّة) علم (للمبرّه) (10) وسبحان علم للتّسبیح و (کذا فجار) بالبناء علی الکسر کحذام علم للفجرة (11) بسکون الجیم ویسار للمیسرة (12).

ص: 58

1- فأنهم یسکنون المنصوب المنون عند الوقف وغیرهم یلحقون فی آخره ألفا عنده فیقال علما.
2- یعامل مع لفظه معاملة العلمیة.
3- للزوم أن یکون ذو الحال معرفة.
4- لکون العلمیة أحد الأسباب التسعة فإذا اجتمع مع سبب آخر منع من الصرف.
5- أی : ویمتنع من دخول أل علیه لعدم جواز دخوله علی المعرفة إن کأنت مؤثرة.
6- أی : ویمتنع نعته بالنکرة لکونه علما ومعرفة.
7- أی : إنه علم لفظا وأما معنی فهو عام شامل للأفراد مثل النکرات بخلاف علم الشخص الذی مدلوله خاص لواحد بعینه.
8- أی : لکون مدلولها ع أما قال المصنف أنه کأسم الجنس مثل الرجل والشجر.
9- أی : لجمیع العقارب لا لعقرب خاص.
10- أی : للاحسان.
11- أی : الفجور والفسق.
12- هی اللعب بالقمار لا خلاف المیمنة لأنها اسم عین لا معنی والکلام فی المعنی.

الثالث من المعارف اسم الإشارة

وأخّره فی التّسهیل من الموصول وضعا (1) مع تصریحه ، بأنّه قبله رتبة ، وحدّه (2) کما قال فیه : ما دلّ علی مسمّی وإشارة إلیه.

بذا لمفرد مذکّر أشر

بذی و ذه تی تا علی الأنثی اقتصر

(بذا لمفرد مذکّر) عاقل أو غیره (أشر بذی وذه) بسکون الهاء وذه بالکسر وذهی بالیاء و (تی) و (تا) وته کذه (علی الأنثی اقتصر) فأشربها (3) إلیها دون غیرها.

وذان تان للمثنّی المرتفع

وفی سواه ذین تین اذکر تطع

(وذان) تثنیة ذا بحذف الألف الأولی (4) لسکونها وسکون ألف التّثنیة یشاربهاة.

ص: 59

1- أی : فی ترتیب أبواب الکتاب.
2- أی : تعریفه کما قال المصنف فی التسهیل اللفظ الدال علی معنی مع الإشارة إلیه فمدلوله مرکب من نفس المعنی والإشارة إلیه منضمّا. ولو قال ما دل علی شیء والإشارة إلیه لکان أحسن إذ علی تعریفه لا یتحقق المسمی قبل الإشارة لیشار إلیه فإن الإشارة إذا المسمی فافهم.
3- أی بهذه الأربعة الأخیرة إلی الأنثی دون غیرها.
4- التی هی جزء الکلمة فألف ذان ألف التثنیة لا ألف ذا وحذفت لالتقاء الساکنین بین الألفین ولا یمکن حذف العلامة.

للمثنّی المذکّر المرتفع و (تان) تثنیة تا بحذف الألف لما تقدّم (1) یشاربها (للمثنّی) المؤنّث (المرتفع). وإنّما لم یثنّ من ألفاظ الأنثی إلّا تا (2) حذرا من الالتباس (وفی سواه) إی سوی المرتفع وهو المنتصب والمنخفض (ذین) للمذکّر و (تین) للمؤنّث (اذکر تطع) النّحاة.

وبأولی أشر لجمع مطلقا

والمدّ اولی ولدی البعد انطقا

بالکاف حرفا دون لام أو معه

والّلام ان قدّمت ها ممتنعه

(وبأولی أشر لجمع مطلقا) سواء کان مذکّرا أم مؤنّثا عاقلا أم غیره والقصر فیه لغة تمیم (والمدّ) لغة الحجاز ، وهو (أولی) من القصر ، وحینئذ (3) یبنی علی الکسر لالتقاء السّاکنین (4).

(ولدی) الإشارة إلی ذی (البعد) زمانا أو مکانا أو ما نزّل منزلته (5) لتعظیم (6) أو لتحقیر (7) (انطقا) مع اسم الإشارة (بالکاف) حال کونه (حرفا) (8) لمجرّد الخطاب (دون لام أو معه) فقل ذاک أو ذلک واختار ابن الحاجب أنّ ذاک ونحوه (9) للمتوسّط

ص: 60

1- أی لإلتقاء الساکنین.
2- أی : لم یثن وذه وتی وذّه وذهی وته لأن لا یلتبس تثنیة ما أوله الذال بذان تثنیة المذکر وما أوله التاء ، بتان تثنیة المؤنّث.
3- أی : علی قرائة المد.
4- الألف والهمزة علی القاعدة المتبعة فی التقاء الساکنین وهی التحریک بالکسر.
5- منزلة البعد الزمانی والمکانی.
6- مثل أن تشیر إلی معلمک وهو جالس عندک بالإشارة البعیدة فنقول : ذاک تأدبا لأنک تفرضه عند نفسک عالیا وتفرض نفسک دانیا فکانک بعید عنه.
7- مثل أن تشیر إلی شخص حاضر وترید تحقیره وتفهم أنه لدنو رتبته بعید عنک.
8- یعنی أن هذه غیر کاف الضمیر الذی هو اسم.
9- أی : ما کان مع الکاف دون اللام نحو تاک.

(واللّام إن قدّمت) علی اسم الإشارة (ها) للتّنبیه فهی (ممتنعة). (1) نحو :

[رأیت بنی غبراء لا ینکروننی]

ولا أهل هذاک الطّراف الممدّد

وتمتنع أیضا (2) مع التّثنیة والجمع إذا ما مدّ (3).

وبهنا أو ههنا أشر إلی

دانی المکان وبه الکاف صلا

فی البعد أو بثمّ فه أو هنّا

أو بهنالک انطقن أو هنّا

(وبهنا أو ههنا أشر إلی دانی المکان) أی قریبه (وبه الکاف) المتقدّمة (4) (صلا فی البعد) فقل هناک وههناک (أو بثمّ) بفتح الثاء المثلّثة (فه) أی انطق ، ویقال فی الوقف «ثمّة» (أو هنّا) بفتح الهاء وتشدید النون (أو بهنالک انطقن) ولا تقل ها هنالک (أو هنّا) بکسر الهاء وتشدید النون.

تنبیه : ذکر المصنّف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب أنّ هنالک یأتی للزّمان ، مثل (هُنالِکَ تَبْلُوا)(5) کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ (6).

ص: 61

1- أی : اللام ممتنعة مع وجود الهاء قبل اسم الإشارة فلا یقال هذا لک.
2- أی : اللام مع التثنیة فلا یقال ذان لک وتان لک.
3- قید للجمع فلا یقال أولاء لک ویجوز أولا لک.
4- أی : کاف الخطاب.
5- إشارة إلی یوم القیامة.
6- یونس ، الآیة : 30.

الرابع من المعارف الموصول

وهو قسمان حرفیّ ، واسمیّ فالحر فیّ ما أوّل مع صلته (1) بمصدر وهو أن ، وأنّ ، ولو ، وما ، وکی. ولم یذکره المصنّف (2) هنا لأنّه لا یعدّ من المعارف وذکره فی الکافیة استطرادا (3).

ف «أن» توصل بالفعل المتصرّف ماضیا أو مضارعا أو أمرا (4) وأمّا (5)(أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) و (أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(7) فهی مخفّفة من المثقّلة.

و «أنّ» توصل (8) باسمها وخبرها ، وإن خفّفت فکذلک (9) لکن اسمها یحذف کما

ص: 62

1- وهی جملة فعلیة أو اسمیّة لکنها بحکم المفرد لتأویلها بالمصدر المضاف إلی معموله دائما فتکون مفردا.
2- أی : الموصول الحرفی لأنه فی مقام بیان المعارف وهی لا تکون الّا اسماء.
3- أی : ذکر المصنف فی الکافیة الموصول الحرفی طرد الباب الموصول الاسمی وفی ضمنها.
4- فالأوّل نحو ان سخط الله علیهم والثانی نحو اعوذ بک ان یحضرون والثالث نحو ان اشکر لی.
5- أی : لا یرد علی قولنا من اختصاص «أن» بالفعل المتصرّف دخولها فی الأیتین علی الفعل غیر المتصرف لأنّ «أن» فیهما محففّة من المثقلة.
6- النّجم ، الآیة : 39.
7- الأعراف ، الآیة : 85.
8- یعنی «أنّ» صلة اسمها وخبرها.
9- أی : أنّها بعد تخفیفها أیضا یکون لها اسم وخبر والجملة صلتها.

سیأتی (1).

و «لو» توصل (2) بالماضی والمضارع وأکثر وقوعها بعد ودّ ونحوه (3).

و «ما» توصل بالماضی والمضارع وبجملة اسمیّة بقلّة و «کی» توصل بالمضارع فقطّ.

موصول الاسماء الّذی الأنثی الّتی

والیا إذا ما ثنّیا لا تثبت

وأمّا (موصول الأسماء) فیذکره بالعدّ (4) فللمفرد المذکر (الّذی) وفیها لغات تخفیف الیاء ، وتشدیدها ، وحذفها مع کسر ما قبلها وسکونه (5) وعدّها (6) بعضهم من الموصولات الحرفیّة وضعّفه فی الکافیة.

وللمفردة (الأنثی الّتی) وفیها ما فی الّذی من اللّغات (والیاء) الّتی فی الّذی والّتی (إذا ما ثنّیا لا تثبت) بضمّ أوّله (7) للفرق (8) بین تثنیة المعرب وتثنیة المبنیّ.

بل ما تلیه أوله العلامة

والنّون إن تشدد فلا ملامة

(بل ما تلیه) الیاء وهو الذّال والتّاء (أوله العلامة) (9) أی علامة التّثنیة فتفتح الذّالّن.

ص: 63

1- فی باب إنّ وأخواتها.
2- یعنی صلتها الماضی والمضارع.
3- من الأفعال التی تدل علی المحبة والتمنی کقولک أحببت لو تقدم ویعجبنی لو تکتب.
4- أی : یعدها المصنف واحدا بعد واحد.
5- أی : سکون ما قبل الیاء وهو الذال.
6- أی : الذی.
7- یعنی أنه نهی من باب الأفعال.
8- فإن الاسم المعرب إذا ثنّی یخفض یائه ولو کان محذوفا فی المفرد نحو قاض فأن تثنیته قاضیان بخلاف المبنی فیحذف الیاء من تثنیته سواء ذکر فی مفرده أم لا.
9- أی : اجعل علامة التثنیة بعد الحرف الذی قبل الیاء وهی الدال والتاء لا بعد الیاء فتقول الذان والتان.

والتّاء لأجلها (1).

(والنّون) منهما إذا ما ثنّیا (إن تشدد) مع الألف وکذا مع الیاء (2) کما هو مذهب الکوفیّین واختاره المصنّف (3) (فلا ملامة) علیک لفعلک الجائز. نحو (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ)(4) ، (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ)(5)(6).

والنّون من ذین وتین شدّدا

أیضا وتعویض بذاک قصدا

(والنّون من) تثنیة اسمی الإشارة (ذین وتین شدّدا أیضا) نحو (فَذانِکَ بُرْهانانِ)(7)(إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ)(8)(9) ، (وتعویض بذاک) التّشدید عن الیاء المحذوفة فی الموصول (10) والألف المحذوفة فی اسم الإشارة (قصدا) وقد یحذف النّون من اللّذین واللّتین کقوله :

أبنی کلیب إنّ عمّی اللّذا

[قتلا الملوک وفکّکا الأغلالا]

وقوله :

هما اللّتا لو ولدت تمیم

[لقیل فخر لهم صمیم]

ص: 64

1- لأجل العلامة.
2- فی النصب والجر.
3- أی : اختار المصنف مذهب الکوفیین من تشدید النون حتی مع الیاء أیضا.
4- النساء ، الآیة : 16.
5- علی قرائة من قرأ بالتشدید فیهما.
6- فصّلت ، الآیة : 29.
7- القصص ، الآیة : 32.
8- علی بعض القراءات.
9- القصص ، الآیة : 27.
10- أی الذی والألف فی ذا.

جمع الّذی الأولی الّذین مطلقا

وبعضهم بالواو رفعا نطقا

(جمع الّذی الأولی) للعاقل وغیره ، وندر مجیئها (1) لجمع المؤنّث ، واجتمع الأمران (2) فی قوله :

وتبلی الأولی یستلئمون علی الأولی

تراهنّ یوم الرّوع کالحدإ القبل

وفی قوله (3) کغیره جمع تسامح وللّذی أیضا (الّذین) للعاقل فقطّ وهو بالیاء (مطلقا) رفعا ونصبا وجرا ، ولم یعرب فی هذه الحالة (4) مع أنّ الجمع من خصائص الأسماء (5) لأنّ الّذین - کما سبق - للعقلاء فقطّ والّذی عامّ له (6) ولغیره ، فلم یجریا (7) علی سنن الجموع المتمکّنة وقد یستعمل الّذی بمعنی الجمع کقوله تعالی : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً)(8)(9) (وبعضهم بالواو رفعا نطقا) فقال :

ص: 65

1- أی : أولی.
2- أحد الأمرین استعمال أولی فی العاقل وغیر العاقل والثانی استعماله فی المذکر والمؤنث فاجتمعا فی هذا البیت لأن أولی الأوّل للمذکر العاقل وهو الشباب المذکور فی الشعر قبله بدلیل یستلئمون والثانی للمؤنث غیر العاقل وهو الخیل إذ الاستلئام علی الشیء هو الرکوب مدرعا علیه فالمراد هو الخیل والخیل غیر عاقل وأما تأنیث الخیل فبدلیل تراهّن.
3- أی : قول المصنف : «جمع الذی أولی» مسامحة کما أن غیر المصنف أیضا ارتکب هذه المسامحة وذلک لأن أولی لیس بجمع بل اسم جمع لعدم وجود مفرد من لفظه.
4- أی : حالة الجمع.
5- فکان ینبغی أن یعرب لتقربه من الأسمیة حینئذ کما أعربت تثنیته لذلک الجمع هنا لیس علی قاعدة الجموع المعربة لاختلاف معنی المفرد مع معنی الجمع.
6- للعقلاء ولغیر العقلاء.
7- أی : الذین والذی علی طریقة المجموع المعربة.
8- فیه أن الذی فی الآیة لیس بمعنی الجمع بدلیل إفراد صلته بل أرید به الجنس المطلق علی المهیة العاریة عن الوحدة والتعدّد.
9- البقرة ، الآیة : 17.

نحن الّذون صبّحوا الصّباحا

یوم النخیل غارة ملحاحا

*

بالّلات والّلاء الّتی قد جمعا

واللّاء کالّذین نزرا وقعا

(بالّلات) واللّائی واللوائی (واللّاء) واللّواتی (الّتی قد جمعا (1) واللّاء کالّذین (2) نزرا) أی قلیلا (وقعا) قال :

فما آباؤنا منه

علینا اللّاء قد مهدوا الحجورا (3)

ومن وما وأل تساوی ما ذکر

وهکذا ذو عند طیّ قد شهر

(ومن) تساوی ما ذکر من الّذی والّتی وفروعهما أی تطلق علی ما تطلق علیه بلفظ واحد وهی (4) مختصّة بالعالم وتکون لغیره (5) إن نزّل بمنزلته نحو :

أسرب القطاهل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

أو اختلط به (6) تغلیبا للأفضل (7) نحو قوله تعالی : (یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ الْأَرْضِ)(8) أو اقترن به (9) فی عموم فصّل بمن نحو (وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ

ص: 66

1- یعنی أن هذه الخمسة جموع للمؤنث فالتقدیر قد جمع التی باللات وما بعده.
2- أی : استعمل اللاء فی المذکر مثل الذین.
3- فأن المراد باللاء فی البیت الآباء وهم ذکور.
4- أی : من.
5- أی : تکون من لغیر العالم أن ننزّل غیر العالم بمنزلة العالم أی بأن تتصور غیر العالم فی نظرک عالما کما فی من یعیر فی الشعر فأن الشاعر بخطابه لطیر القطا فرضها من ذوی العقول.
6- أی : اختلط غیر العالم بالعالم.
7- وهو العالم علی غیر الأفضل وهو غیر العالم أی بفرض غیر العالم کالمعدوم.
8- الحج ، الآیة : 18.
9- أی : اقترن غیر العالم بالعالم أی جمع بینهما فی عموم من کل دابة الشاملة للعالم وغیره ثم فصّل وقسم ذالک العموم بمن فی قوله تعالی «فمنهم من یمشی» فاستعمل من فی من یمشی علی بطنه فی غیر العالم.

فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ)(1) لاقترانه (2) بالعالم فی کلّ دابّة.

(وما) أیضا تساوی ما ذکر (3) من الّذی والّتی وفروعهما ، وهی صالحة لما لا یعلم ولغیره - کما قال فی شرح الکافیة - خلاف «من» (4) لکنّ الأولی بها (5) ما لا یعلم ، نحو (وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ)(6) ولهذا (7) ذکر کثیر أنّها مختصّة بما لا یعلم عکس «من» ، وذلک وهم (8) ، ومن ورودها فی العالم قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ)(9)(10).

(وأل) أیضا (تساوی ما ذکر) من الّذی والّتی وفروعهما وتأتی للعالم وغیره - أی علی السّواء - کما یفهم من عباراتهم وفهم من کلامه أنّها موصول اسمیّ (11) وهو کذلک (12) بدلیل عود الضّمیر علیها (13) فی نحو قولهم : «قد أفلح المتّقی ربّه» وقال

ص: 67

1- النور ، الآیة : 45.
2- أی : غیر العالم بالعالم دلیل لصحة الاستعمال.
3- من الموصولات التی ذکر من أول الباب إلی هنا فما تأتی للمذکر والمؤنث والمفرد والمثنی والجمع العالم وغیره.
4- فانها مختصّة بالعالم.
5- أی : بما یعنی مع آنها للعالم وغیره لکن الأولی بها والأنسب أن تستعمل فیما لا یعلم.
6- الصافات ، الآیة : 96.
7- أی : لکون الأنسب بها ما لا یعلم توهم کثیر أنها خاصّة بما لا یعلم.
8- وقوع فی الاشتباه بین الأولویة والاختصاص.
9- فإن المراد بما فی الآیة النساء وهنّ ذوات العقول.
10- النساء ، الآیة : 3.
11- لذکرها فی بحث الموصول الاسمی.
12- أی : الصحیح عندی أیضا آنها موصول اسمی.
13- ولو کأنت حرفا لما عاد الضمیر إلیها.

المازنیّ : موصول حرفیّ. وردّ بأنّه لو کان کذلک (1) لانسبک بالمصدر ، وقال الأخفش : حرف تعریف (2).

(وهکذا) أی ک- «من» وما بعدها فی کونها تساوی «الّذی» و «الّتی» وفروعهما (ذو عند طیّ قد شهر) کما نقله الأزهری ، نحو :

[فإنّ الماء ماء أبی وجدّی]

وبئری ذو حفرت (3) وذو طویت

ویقال : رأیت ذو فعل (4) وذو فعلا ، وذو فعلت ، وذو فعلتا ، وذو فعلوا ، وذو فعلن ، وبعضهم یعربها (5) - ذکره ابن جنّی ، کقوله :

[فإمّا کرام موسرون لقیتهم]

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا

*

وکالّتی أیضا لدیهم ذات

وموضع الّلاتی أتی ذوات

(وکالّتی أیضا لدیهم) أی لدی بعضهم (6) ، کما ذکره فی شرح الکافیة (ذات) مبنیّة علی الضّمّ نحو : «والکرامة ذات أکرمکم الله به» (7) وقد تعرب إعراب مسلمات (8).

(وموضع اللّات (9) أتی) عند بعضهم (ذوات) مبنیّة علی الضّمّ نحو :

ص: 68

1- أی : لو کان موصولا حرفیا لتأوّل مع صلته بالمصدر کما فی کل موصول حرفی مثل أن ولو.
2- یعنی أنّ أل لیس بموصول اصلا وإنما هو حرف تعریف اینما وقع.
3- أی : الذی حفرت.
4- المراد أنّ ذو هذه مبنیة لا تتغیّر باختلاف العوامل وأنها لا تثنّی ولا تجمع ولا تذکر ولا تؤنث کما فی الأمثلة.
5- أی : بعض قبیلة طی یعربها بالحروف کذی بمعنی صاحب.
6- أی : بعض قبیلة طی.
7- أی : التی أکرمکم الله بها.
8- فترفع بالضم وتکسر فی الجر والنصب.
9- أی : تأتی ذوات بمعنی اللات للجمع المؤنث.

[جمعتها من أینق موارق]

ذوات ینهضن بغیر سائق

وقد تعرب إعراب مسلمات.

تتمّة : قد تثنّی (1) «ذو» وتجمع ، فیقال : ذوا ، وذوی ، وذووا ، وذوی ویقال فی «ذات» : ذاتا ، وذواتا ، وذوات.

ومثل ما ، ذا بعد ما استفهام

أو من إذا لم تلغ فی الکلام

(ومثل ما) فیما تقدّم (2) (ذا) الواقعة (بعد ما استفهام أو من) أختها (3) (إذا لم تلغ فی الکلام) بأن تکون زائدة أو یصیر المجموع للاستفهام (4) ولم تکن (5) للإشارة کقوله :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

[انحب فیقضی أم ضلال وباطل]

بخلاف ما إذا ألغیت کقولک : «لما ذا جئت؟» أو کانت للإشارة کقولک «ماذا التّوانی؟» (6) ولم یشترط الکوفیّون (7) تقدّم «ما» أو «من» مستدلّین بقوله :»

[عدس ما لعبّاد علیک إمارة

أمنت] وهذا تحملین طلیق (8)

وأجیب عنه (9) بأنّ هذا طلیق جملة اسمیة وتحملین حال أی محمولا. وقال

ص: 69

1- أی : قد یتفق علی خلاف ما ذکر من انها لا تثنی ولا تجمع.
2- من کونها مساویة للأسماء الموصولة مفردا وتثنیة وجمعا مذکرا ومؤنثا عالما وغیر عالم.
3- یعنی من الاستفهامیّة.
4- فهی ملغاة فی حالتین إذا کأنت زائدة أو کان المجموع استفهاما.
5- عطف علی قول المصنف «لم تلغ».
6- یعنی ما هذا الکسل؟
7- فی کون ذا موصولا کما شرطنا أن یکون بعد «ما» أو «من».
8- فذا موصول وتحملین صلته ولو کان اسم إشارة لکان مبتدا وطلیق خبره فلم یبق لتحملین محلّ من الإعراب.
9- توضیح الجواب : إنا إذا جعلنا ذا اسم إشارة أیضا لا تبقی جملة تحملین بلا محل لکونها حالا.

الشیخ سراج الدّین البلقینی : (1) یجوز أن یکون ممّا حذف فیه الموصول من غیر أن یجعل هذا موصولا ، والتقدیر هذا الّذی تحملین علی حدّ قوله :

فو الله ما نلتم وما نیل منکم

بمعتدل وفق ولا متقارب

أی ما الّذی نلتم (2) قال : ولم أر أحدا خرّجه - أی وهذا تحملین طلیق - علی هذا (3) إنتهی. وهو حسن أو متعیّن. (4)

وکلّها تلزم بعده صله

علی ضمیر لائق مشتمله

(وکلّها) أی کلّ الموصولات (تلزم بعدها صلة علی ضمیر) یسمّی العائد (لائق) بالموصول مطابق له إفرادا وتذکیرا وغیرهما (5) (مشتملة) ویجوز فی ضمیر «من» و «ما» مراعاة اللّفظ والمعنی (6).

وجملة أو شبهها الّذی وصل

به کمن عندی الّذی ابنه کفل

(وجملة) خبریّة خالیة من معنی التّعجّب معهود معناها غالبا (7) (أو شبهها) وهو الظّرف والمجرور إذا کانا تامّین (8) (الّذی وصل) الموصول به (کمن عندی) والّذی فی

ص: 70

1- حاصل ما قال أنّ هذا اسم إشارة وطلیق خبره وأما جملة تحملین فهی صلة لموصول محذوف.
2- لضرورة تقدیر الموصول لیکون مبتدا لقوله بمعتدل فأنه خبر قطعا ولا یوجد قبله فی البیت ما یصلح لأن یکون مبتدا فإن «ما» فی الموردین نافیة والحرف لا یصلح للابتدا فلزم تقدیر الموصول بعد «ما».
3- أی : علی هذا الوجه من الإعراب.
4- یعنی أن قول البلقینی إما حسن کالقول الأول أو نقول أن غیره باطل فقوله متعین.
5- أی : تثنیة وجمعا وتأنیثا.
6- فیجوز أن یکون الضمیر العائد إلیهما مفردا مذکرا رعایة للفظهما وأن یکون مطابقا للمعنی المراد منهما فیختلف باختلاف المعنی.
7- أی : معلوما عند المخاطب والسامع معنی تلک الجملة ومضمونها لأن معرفة الموصول بمعرفة صلته.
8- متعلقین بفعل من أفعال العموم.

الدّار (الّذی ابنه کفل) ویتعلّق الظّرف والمجرور الواقعان صلة بإستقرّ محذوفا وجوبا.

وصفة صریحة صلة أل

وکونها بمعرب الأفعال قلّ

(وصفة صریحة) أی خالصة الوصفیّة کاسمی الفاعل والمفعول (صلة أل) بخلاف غیر الخالصة وهی الّتی غلب علیها الإسمیّة کالأبطح (1) (وکونها) توصل (بمعرب الأفعال) وهو فعل المضارع (قلّ) ومنه :

ما أنت بالحکم التّرضی حکومته

[ولا الأصیل ، ولا ذی الرّأی والجدل]

ولیس بضرورة (2) عند المصنّف. قال : لأنّه متمکّن من أن یقول «المرضی» وردّ (3) بأنّه لو قاله لوقع فی محذور أشدّ من جهة عدم تأنیث الوصف المسند إلی المؤنّث ، أمّا وصلها بالجملة الاسمیة نحو :

من القوم الرّسول الله منهم

[لهم دانت رقاب بنی معدّ]

فضرورة بالاتّفاق.

أیّ کما وأعربت ما لم تضف

وصدر وصلها ضمیر انحذف

(أیّ کما) فیما تقدّم (4) وقد تستعمل بالتاء للمؤنّث (وأعربت) لما تقدّم فی

ص: 71

1- فإنه فی الأصل صفة لکل مکان مبطح ثم صار علما لمکان بمکة وغلب علیه العلمیة حتی أنه عند اطلاقه ینتقل الذهن إلی ذلک المکان لا إلی معناه الأصلی.
2- دفع دخل : وهو أن الشاعر هنا وقع فی الضرورة ولا یصح الاستدلال بالضرورة فأجاب المصنف عنه فی بعض تحقیقاته بأنّ الشاعر یمکنه ان یبدل الفعل المجهول بأسم المفعول من دون تغییر فی وزن الشعر ولا فی معناه فلا ضرورة إذا.
3- یعنی أنّ دفع المصنف مردود بأن الشاعر لا یمکنه أن یقول بالمرضی وذلک للزوم تبعیة اسم المفعول لنائب فاعله وهو الحکومة وهی مونثه فیلزم علیه إذا أن یقول بالمرضاة ویختل حینئذ وزن الشعر.
4- یعنی فی مجیئها بمعنی جمیع الموصولات المتقدمة مفردا وتثنیة وجمعا تذکیرا وتأنیثا عالما وغیر عالم.

المعرب والمبنیّ (1) (ما) دامت (لم تضف) (2) لفظا (3) (و) الحال أنّ (صدر وصلها (4) ضمیر) [وذلک الضّمیر] مبتدأ (انحذف) بأن کانت (5) مضافة وصدر صلتها مذکورا ، أو غیر مضافة وصدر صلتها محذوفا أو مذکورا ، فإن أضیفت وحذف صدر صلتها بنیت قیل [بناؤها فی هذه الحالة] لتأکید (6) مشابهتها الحرف من حیث افتقارها إلی ذلک المحذوف (7) قلت : وهذه العلّة موجودة فی الحالة الثّانیة (8) فیلزم علیها (9) بناؤها فیها (10) علی أنّ بعضهم قال به (11) قیاسا - نقله الرّضیّ ، وهو یردّ (12) نفی المصنّف فی

ص: 72

1- من أن أی مستحق للبناء لشبهها الحرف لکن لزومها للإضافة عارض ذلک الشبه فأعرب.
2- یعنی أنها معربة بشرط أن لا یجتمع هذان الأمران هما الإضافة وحذف صدر الصلة فإذا اجتمعت بنیت نحو أحب أی الرجلین یکرمنی بضم أی بناء وهی واحدة من الحالات الأربعة لأی والثلاثة الآخر : إحداهما ما إذا اضیفت وذکر صدر صلتها نحو أبغضنی أیهما هو أشقی ، والثانیة : ما إذا لم تضف وحذف صدر الصلة نحو أحب ایا من الرجلین ق أما والثالثة ما إذا لم تضف وذکر صدر الصلة نحو أکرم أیّا من الرجلین ، هما فی الدار وأیّ فی هذه الحالات الثلاث معربة.
3- إشارة إلی أن أی کما ذکر لازمة للإضافة دائما إلّا أنها قد تنقطع عن الإضافة لفظا فقط وهی مضافة أنذاک؟ معنی.
4- هو الذی نسمیّه بالعائد ولکن حیث إنّ العائد فی أی یقع فی بدء جملة الصلة یسمّی صدر الصلة أو صدر وصلها.
5- بیان للحالات الثلاثة التی تعرب فیها.
6- انما کانت هذه المشابهة تأکیدا لوجود شبه فیها کما فی کل موصول وهو افتقارها إلی الصلة.
7- إنما اختص هذا الشبه بصورة حذف صدر الصلة إذ الافتقار أنما یحصل عند فقد ما یفتقر منه ولهذا یقال لفاقد المال فقیرا مع احتیاج الغنی الیه أیضا.
8- وهی ما إذا لم تضف وحذف صدر الصلة.
9- أی : یلزم علی هذه العلة أن تکون أی مبنیة فی الحالة الثانیة أیضا لحذف صدر الصلة.
10- أی بناء أی فی الحالة الثانیة.
11- أی : بالبناء فی الحالة الثانیة قیاسا علی الحالة الأولی.
12- أی : نقل الرضی القول ببنائها فی الثانیة ، یرد قول المصنف بأنها فی الثانیة معربة بلا خلاف لأن قول الرضی یثبت الخلاف فی إعرابها حینئذ.

الکافیة الخلاف فی إعرابها حینئذ.

ثمّ بناؤها علی الضّم لشبهها بقبل وبعد لأنّه (1) حذف من کلّ واحد ما یبیّنه (2) ومثال بنائها فی الحالة الرّابعة (3) قراءة الجمهور : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ)(4) بالضّمّ (5).

وبعضهم أعرب مطلقا وفی

ذا الحذف أیّا غیر أی یقتفی

(وبعضهم) کالخلیل ویونس (أعرب) أیّا (مطلقا) وإن أضیفت وحذف صدر صلتها ، وقد قرئ شاذا فی الآیة السّابقة بالنّصب (6) وأوّلت قراءة الضّم علی الحکایة (7) أی الّذی یقال فیهم أیّهم أشدّ.

(وفی ذا الحذف) أی حذف صدر الصّلة الّذی هو العائد (أیّا غیر أیّ) من بقیّة الموصولات (یقتفی) (8) أی یتّبع ولکن بشرط (9) لیس فی أیّ ، أشار إلیه بقوله :

ص: 73

1- الضمیر للشأن.
2- وهو صدر الصلة فی أی والمضاف الیه فی قبل وبعد.
3- وهی حالة الإضافة وحذف صدر الصلة إذا التقدیر أیّهم هو أشدّ.
4- مریم ، الآیة : 69.
5- بناءا مع أنها مفعول لنزعنّ.
6- لکونها مفعولا.
7- أی : نقل القول فمفعول ننزعن (الذی یقال) المقدّر وأیهم نایب الفاعل لیقال.
8- تقدیر البیت : ویقتفی غیر أیّ ایّا فی ذا الحذف.
9- یعنی یشترط فی حذف عائد غیر أیّ شیء لم یشترط فی أی وهو طول الصلة.

ان یستطل وصل وإن لم یستطل

فالحذف نزر و أبوا أن یختزل

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل او وصف کمن ترجو یهب

(إن یستطل وصل) أی یوجد طویلا نحو : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ)(1) أی الّذی هو فی السّماء إله (وإن لم یستطل) الوصل (فالحذف) للعائد (نزر) أی قلیل کقوله :

من یعن بالحمد لا ینطق بما سفه

[ولا یحد عن سبیل الحلم والکرم]

أی بما هو سفه.

(وأبوا) أی إمتنع النّحاة من تجویز (أن یختزل) أی یقطع العائد أی یحذف (إن صلح الباقی (2) لوصل مکمل) کأن یکون (3) جملة أو ظرفا أو مجرورا تامّا. لأنّه لا یعلم أحذف شیء منه أم لا.

(والحذف عندهم (4) کثیر منجلی فی عائد متّصل إن انتصب) وکان ذلک النصب (بفعل) تامّا کان أو ناقصا (أو وصف) غیر صلة الألف واللّام فالمنصوب بالفعل (کمن ترجو) أی تأمل للهبة (یهب) أی ترجوه وکقوله :

[فأطعمته من لحمها وسنامها]

شواءا وخیر الخیر ما کان عاجله

أی ما کانه عاجله - کذا قال المصنف خلافا لقوم (5) والمنصوب بالوصف لیس

ص: 74

1- الزخرف ، الآیة : 84.
2- یعنی أن شرط جواز حذف العائد فی غیر أی عدم صلاحیة الباقی من الصلة بعد حذف العائد بالنظر إلی المعنی ومساس نقص وحاجة لتدل الحاجة إلی وجود محذوف هناک فیکون الاحتیاج قرینة علی المحذوف واما إذا کان الباقی صالحة لکونها صلة فلا یجوز حذفه لعدم دلیل علی المحذوف.
3- بیان لما إذا کان الباقی صالحا لأن یکون صلة فالجملة نحو جاء الذی یکرمنی ، والظرف نحو جاء الّذی عندی ، والمجرور نحو جاء الّذی فی الدار.
4- أی : عند النحاة حذف العائد منجل ومعروف إذا کان العائد ضمیرا منصوبا متصلا بفعل تام أو ناقص أو متصلا بوصف.
5- فی الفعل الناقص فمنعوه فیه وعلیه فالعائد فی مثال خیر الخیر هو اسم کان المستتر وهو ضمیر مرفوع یعود إلی الموصول وعاجله منصوب خبرا له.

کالمنصوب بالفعل فی الکثرة کقوله :

ما الله مولیک فضل [فاحمدنه به

فما لدی غیره نفع ولا ضرر]

أی الّذی الله مولیکه فضل ، فلا یجوز حذف المنفصل ک- «جاء الّذی إیّاه ضربت» ولا المنصوب بغیر الفعل والوصف ، کالمنصوب بالحرف ک- «جاء الّذی إنّه قائم» ، ولا المنصوب بصلة الألف واللّام ک- «جاء الّذی أنا الضّاربه» ذکره (1) فی التسهیل.

کذاک حذف ما بوصف خفضا

کأنت قاض بعد أمر من قضی

(کذلک) یجوز (حذف ما بوصف) بمعنی الحال والإستقبال (خفضا) بإضافته إلیه (2) (کأنت قاض) الواقع (بعد) فعل (أمر من قضی) إشارة إلی قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)(3) أی قاضیه فلا یجوز الحذف (4) من نحو «جاء الّذی أنا غلامه ، أو مضروبه أو ضاربه أمس».

کذا الّذی جرّ بما الموصول جرّ

کمرّ بالّذی مررت فهو برّ

(کذا) یجوز حذف الضمیر (الّذی جرّ بما) أی بمثل الحرف الّذی (الموصول جرّ) لفظا ومعنی ومتعلّقا (5) (کمرّ بالّذی مررت) به (فهو برّ) (6) أی محسن ، فإن جرّ

ص: 75

1- أی : المنصوب بصلة الألف واللام وأما سائر الأمثلة فداخلة فی کلامه هنا.
2- أی : خفض بإضافة الوصف إلی الضمیر وضمیر إلیه یعود إلی الموصول فی قوله «ما بوصف».
3- طه ، الآیة : 72.
4- لعدم کون المضاف وصفا فی غلامه ولکون الوصف بمعنی الماضی فی مضروبه وضاربه بدلیل أمس.
5- أی : یجب أن یکون الحرف الذی جرّ الضمیر مماثلا للحرف الذی جرّ الموصول من حیث اللفظ والمعنی والمتعلق.
6- فالجار للضمیر والموصول حرف واحد هو الیاء وکلا البائین للالصاق وکلاهما متعلقان بمرّ.

بغیر ما جرّ الموصول لفظا ک- «مررت بالّذی غضبت علیه» (1) أو معنی ک- «مررت بالّذی مررت به علی زید» (2) أو متعلّقا ک- «مررت بالّذی فرحت به» (3) لم یجز الحذف.

ص: 76

1- لاختلاف الجارین لأن أحدهما علی والآخر باء.
2- لاختلاف الحرفین فی المعنی فأن الباء الأول للالصاق والثانی للسببیة إذ المعنی مررت بالشخص الذی مررت أنت بسببه علی زید.
3- لاختلافها فی المتعلق فأن متعلق بالذی مررت ومتعلق به فرحت وقوله «لم یجز» جزاء للشرط وهو قوله فإن جرّ.

الخامس من المعارف المعرّف بأداة التعریف أی بآلته

أل حرف تعریف أو اللّام فقط

فنمط عرّفت قل فیه النّمط

(أل) بجملتها هل هی (حرف تعریف أو اللّام فقط) فیه خلاف : فالخلیل علی الأوّل (1) ورجّحه المصنّف فی شرح الکافیة والتسهیل ، فالهمزة همزة قطع وسیبویه والجمهور - کما قال أبو البقاء فی شرح التّکملة - علی الثّانی (2) فالهمزة اجتلبت (3) للنّطق بالساکن وجزم (4) المصنف فی فصل زیادة همزة الوصل بأنّ همزة أل وصل یشعر (5) بترجیحه لهذا القول ولسیبویه قول آخر : إنّها بجملتها حرف تعریف والألف زائدة (6) (فنمط عرّفت) أی أردت تعریفه (قل فیه النّمط) وهو ثوب یطرح علی الهودج والجمع «أنماط».

ص: 77

1- أی أنها بجملتها حرف تعریف.
2- أی : علی القول بأن اللام فقط حرف تعریف.
3- أی : جیء بها لکون اللام ساکنة وعدم إمکان الابتداء بالساکن.
4- بسکون الزاء وضم المیم مبتداء وخبره یشعر.
5- یعنی بما أنّ ذلک الفصل انعقد لزیادة همزة الوصل والمصنف ذکر همزة أل فی ذلک الفصل وجزم هناک بأنها همزة وصل ینتج ذلک بأنّ همزة أل زائدة.
6- توجیه ذلک أنّ الموضوع للتعریف فی الأصل هو اللام فقط إلّا أنّ کثرة استعمال الألف الزائدة معها أوجب لزوم الألف بحیث لو لم تذکر معها لم تفد التعریف وحدها.

واعلم أنّ أل یکون لاستغراق (1) أفراد الجنس إن حلّ محلّها کلّ علی سبیل الحقیقة ولاستغراق صفات الأفراد إن حلّ علی سبیل المجاز (2) ولبیان الحقیقة إن أشیربها وبمصحوبها (3) إلی الماهیّة من حیث هی هی (4) ولتعریف العهد (5) الذّهنی والحضوری والذّکری.

وقد تزاد لازما کاللّات

والآن والّذین ثمّ اللّاتی

(وقد تزاد لازما) (6) بأن کان (7) ما دخلت علیه معرّفا بغیرها (کاللات) اسم صنم کان بمکّة (والآن) اسم للوقت الحاضر ، وهو (8) مبنیّ لتضمّنه معنی أل الحضوریة ، قیل : وهذا من الغریب (9) لکونهم جعلوه متضمّنا معنی أل الحضوریّة وجعلوا أل الموجودة

ص: 78

1- أی : لشمول الحکم لجمیع أفراد الجنس نحو «السارق والسارقة فاقطعوا أیدیهما» فحکم القطع شامل لجمیع أفراد السارق والسارقة ویصح وضع کل محلها حقیقة فیقال : کل سارق وسارقة فاقطعوا من غیر تجوّز.
2- کقولک لشخص : أنت الرجل ترید فی ادعائک مدحا أنّه جامع لجمیع صفات الرجل وأنه کلّ الرجل ومعلوم أن کل هنا مجاز لعدم وجود جمیع الصفات فی هذا الشخص وأیّ شخص غیره.
3- أی : بمدخولها.
4- أی : من حیث إنها ماهیة وذات لا من حیث أفرادها الخارجیة نحو الرجل خیر من المرئة إذ المراد أنّ ذات الرجل وخلقته الأصلیة خیر من خلقة المرئة لا أن أفراد الرجل خیر من أفراد المرئة وإلّا فکم من امرئة خیر من رجل.
5- العهد هو العلم بشیء سابقا فالذهنی نحو قولک طلعت الشمس لوجود الشمس فی ذهن السامع والحضوری کقولک فی رجل حاضر عندک ما بال الرجل لا یتکلم والذکری کقولک رأیت رجلا فأکرمت الرجل.
6- أی : زیادة لازمة لا یجوز حذفها.
7- بیان للزیادة فأن مدخولها وهو لات وأن معرفان بالعلمیة قبل دخول أل فلات علم لصنم وأن علم لوقت خاص وهو الوقت الحاضر.
8- یعنی : الآن.
9- فإن تضمنه معنی أل یقتضی أن یکون أل جزء الازما له وهذا ینافی زیادته.

فیه زائدة وبنی علی الحرکة لالتقاء الساکنین (1) وکانت فتحة لیکون بناؤه علی ما یستحقّه الظّروف (2).

(والّذین ثمّ اللّاتی) جمع الّتی. وهذا (3) علی القول بأنّ تعریف الموصول بالصّلة وأمّا علی القول بأنّ تعریفه باللّام إن کانت فیه (4) وبنیّتها إن لم تکن فلیست زائدة.

ولاضطرار کبنات الأوبر

کذا وطبت النّفس یا قیس السّری

(و) تزاد زائدة غیر لازمة بأن دخلت (لإضطرار کبنات الأوبر) فی قول الشّاعر :

[ولقد جنیتک أکمئا وعساقلا]

ولقد نهیتک عن بنات الأوبر

أراد به (5) بنات أوبر وهو ضرب من الکمأه (کذا وطبت النّفس) فی قول الشاعر : (6)

رأیتک لمّا إن عرفت وجوهنا

صددت وطبت النّفس (یا قیس) عن عمرو

أراد نفسا ، وقوله (السّری) معناه الشریف تمّم به البیت.

وبعض الأعلام علیه دخلا

للمح ما قد کان عنه نقلا

کالفضل والحارث والنّعمان

فذکر ذا وحذفه سیّان

(وبعض الأعلام) المنقولة (علیه دخلا للمح ما) (7) أی لأجل ملاحظة الوصف

ص: 79

1- بین الألف والنون.
2- إذ الأصل فی الظروف البناء علی الفتح کقبل وبعد والجهات الستّ.
3- أی : کون أل زائدة مبنی علی القول بأن تعریف الموصول بالصلة لیستغنی عن التعریف بأل.
4- أی : إن کانت أل فیه نحو الذین واللتی ومقدرة إن لم تکن فیه نحو من وما.
5- أی : أراد الشاعر ببنات الأوبر بنات أوبر المعروف بدون اللام فاللام زائدة.
6- فإن النفس هنا تمییز والأصل طبت نفسا.
7- أی : للإشارة إلی الوصف الذی نقل إلی العلمیة.

الّذی (قد کان عنه (1) نقلا کالفضل) یسمّی (2) به من یتفأّل بأنّه یعیش ویصیر ذا فضل (والحارث) یسمّی به من یتفأّل بأنّه یعیش ویحرث (والنّعمان (3) فذکر ذا) أی أل (وحذفه) بالنسبة إلی التّعریف (سیّان) (4).

وقد یصیر علما بالغلبة

مضاف او مصحوب أل کالعقبة

(وقد یصیر (5) علما بالغلبة) کابن عباس وابن عمر وابن مسعود للعبادلة (6) (أو مصحوب أل کالعقبة) لإیلة والمدینة للطّیبة والکتاب لکتاب سیبویه. ثم الّذی صار علما بغلبة الإضافة لا تنزع منه (7) بنداء ولا بغیره کما قال فی شرح الکافیة.

وحذف أل ذی إن تناد أو تضف

أوجب وفی غیرهما قد تنحذف

(وحذف ال) ذی (8) من الاسم الّذی کان علما بغلبتها (إن تناد أو تضف أوجب)

ص: 80

1- الضمیر یعود إلی الموصول.
2- بصیغة المجهول وکذا یتفأل (الذی) یسمی بالفضل المولود الذی یؤمل أن یعیش فاضلا کمن یسمی ابنه بالحسن یأمل أن یعیش حسنا فیستفاد من أل هنا معناها العهدی.
3- النعمان اسم للدم یمکن أن یکون لمحا للحرب والقتل ، کما هو دیدن الجاهلیّة.
4- لکونه معرفة بالعلمیّة.
5- تقدیر البیت هکذا ، وقد یصیر مضاف أو مصحوب أل علما بسبب غلبة استعمالهما فی شخص أو شیء کابن عباس فأن معناه الأصلی ولد عباس فکل ابن لعباس یصدق علیه ذلک إلّا أن کثرة استعماله فی الولد الخاص منه صیّرته علما له وهکذا العقبة فأنها فی الأصل لکل مرتفع جبلی الا أنّ کثرة استعمالها فی عقبة مخصوصة وهی إیله جعلتها علما لها.
6- وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود.
7- أی : لا تنزع الإضافة مما صار علما بغلبة الإضافة ، بمعنی أن أحکام الإضافة الإعرابیة باقیة بعد علی حالها لا تزول بعلمیته فإذا وقع منادی ینصب لکونه منادی مضافا ولا یبنی لکونه مفردا معرفة.
8- أی : أل التی تدخل علی العلم.

نحو «یا أعشی» (1) و «هذه مدینة الرّسول صلّی الله علیه وآله وسلّم» (2) (وفی غیرهما) أی غیر النّداء والإضافة (قد تنحذف) أل بقلّة نحو «هذا عیّوق (3) طالعا».ة.

ص: 81

1- أصله : الأعشی علم لرجل ، وفی الأصل وصف لکل من لا یبصر لیلا.
2- فحذف أل من المدینة لإضافتها إلی الرسول.
3- أصله العیوق اسم لنجم حذف منه اللام من دون سبب من نداء أو إضافة.

باب الإبتداء

هذا باب الإبتداء

وقدّم أحکام المبتدأ علی الفاعل تبعا لسیبویه. وبعضهم یقدّم الفاعل وذلک (1) مبنیّ علی القولین فی أنّ أصل المرفوعات هل هو المبتدأ أو الفاعل؟

وجه الأوّل (2) أنّ المبتدأ مبدوّیة الکلام ، وأنّه لا یزول عن کونه مبتدأ وإن تأخّر ، والفاعل یزول فاعلیّته إذا تقدّم وأنّه عامل ومعمول ، والفاعل معمول لیس غیره. ووجه الثّانی (3) أنّ عامله لفظیّ ، وهو أقوی من عامل المبتدأ المعنویّ وأنّه إنّما رفع للفرق بینه وبین المفعول ولیس المبتدأ کذلک والاصل فی الإعراب أن یکون للفرق بین المعانی.

ص: 82

1- یعنی : تقدیم أی من المبتداء والفاعل فی الذکر.
2- أی : وجه کون المبتدا أصلا فی المرفوعات أمور ثلاثة : الأول : إنه یقع فی أول الکلام فله الشرف المکانی. والثانی : إنه ثابت علی الابتدائیة سواء تقدّم علی الخبر أو تأخر عنه نحو زید فی الدار وفی الدار زید. والثالث : إنه عامل ومعمول فی آن واحد لأنه عامل فی الخبر ومعمول للابتدائیة بخلاف الفاعل فی الأمور الثلاثة لعدم جواز تقدّمه علی عامله ، وأنه إذا تقدّم علی عامله یزول فاعلیته ویصیر مبتداء ، وأنه معمول فقط ولیس بعامل.
3- أی : وجه کون الفاعل أصلا أمران : الأول : ان عامله لفظی ، وهو الفعل وشبهه ، والأصل فی العامل أن یکون لفظیّا. والثانی : ان الفاعل انّما رفع للفرق بینه وبین المفعول ، والأصل فی الإعراب أن یکون للفرق بین المعانی.

ثمّ المبتدأ اسم مجرّد عن العوامل اللّفظیّة غیر المزیدة مخبر عنه أو وصف رافع لمکتفی به (1) فالاسم یعمّ الصّریح والمأوّل (2) والقید الأوّل (3) یخرج الإسم فی باب کان ، وإنّ ، والمفعول الأوّل فی باب ظنّ والثانی (4) یدخل نحو «بحسبک درهم» علی أنّ (5) شیخنا العلّامة الکافجی یری أنّه خبر مقدّم وأنّ المبتدأ درهم نظرا إلی المعنی والثالث (6) یخرج أسماء الأفعال وبقید الوصف بکونه رافعا لمکتفی به یخرج قائما من «أقائم أبوه زید». (7) إذا علمت ذلک فنزّل المثال (8) علی هذا الحدّ و قل :

مبتدأ زید وعاذر خبر

إن قلت زید عاذر من اعتذر

مبتدأ زید وعاذر خبر) عنه (إن قلت زید عاذر من اعتذر) لانطباق الحدّ علیه (9)

ص: 83

1- أی : رافع لاسم یغنی عن الخبر.
2- فالأوّل کزید قائم ، والثانی : نحو «أن تصوموا خیر لکم» فأن تصوموا فعل مؤوّل بالاسم إذ التأویل صومکم خیر لکم.
3- یعنی : قوله «مجرد عن العوامل اللفظیة» لأن اسم کان والمفعول لظن وإن کانا اسمین مخبرا عنهما لکنهما لیسا مجردین عن العامل اللفظی.
4- یعنی غیر المزیدة ، فإنّ بحسبک مبتداء وهو مجرد عن العامل غیر المزید فأن عامله وهو الباء زائدة.
5- علی هنا للاستدراک یعنی مضافا إلی أنّ عامله زائدة ولا مانع من کونه مبتداء یری شیخنا الکافجی أنه خبر مقدم لأن المبتدا کما ذکر مخبر عنه والمخبر عنه فی هذه الجملة هو الدرهم لأن المقصود من هذه الجملة هو بیان حال الدرهم أنه کاف بیان حال بحسبک.
6- وهو قوله مخبر عنه لأن أسماء الأفعال وإن کأنت أسماء مجردة عن العوامل اللفظیة إلا أنها مخبر لکونها بیانا لحال فاعلها.
7- لأن مرفوع الوصف وهو أبوه لا یکتفی به لنقص الکلام بدون زید فقائم لیس بمبتدا وأنما هو خبر مقدم.
8- أی : فطبّق أنت مثال المصنف وهو زید عاذر علی هذا التعریف للمبتداء.
9- فإن «زید» اسم مجرد عن العوامل اللفظیة غیر المزیدة مخبر عنه بقوله عاذر.

وأوّل مبتدأ والثّانی

فاعل اغنی فی أسار ذان

(وأوّل مبتدأ والثّانی فاعل) أو نائب عنه (1) (أغنی) المبتدأ (2) عن الخبر (فی) کلّ وصف إعتمد علی استفهام ورفع ظاهرا أو مضمرا بارزا نحو (أسار ذان).

وقس وکاستفهام النّفی وقد

یجوز نحو فائز أولو الرّشد

(وقس) علی هذا المثال نحو «کیف جالس الزّیدان» و «أمضروب العمروان» ولا یجوز کونه مبتدءا إذا رفع ضمیرا مستترا نحو قاعد فی «ما زید قائم ولا قاعد» (3) (وکاستفهام) فی اعتماد الوصف علیه (النّفی) نحو :

خلیلیّ ما واف بعهدی أنتما (4)

[إذا لم تکونا لی علی من أقاطع]

و «غیر قائم الزّیدان» (5) و «ما مضروب العمروان» (6) (وقد) قال الأخفش والکوفیّون (یجوز) کون الوصف مبتدءا وله فاعل یغنی عن الخبر من غیر اعتماد علی نفی ولا استفهام (نحو فائز) أی ناج (أولو الرّشد) بفتحتین (7) أی أصحاب الهدی

والثّان مبتدأ وذا الوصف خبر

إن فی سوی الافراد طبقا استقر

(والثّان) وهو ما بعد الوصف (مبتدأ) مؤخّر (وذا الوصف) بالرفع (خبر) عنه (8) مقدّم علیه (إن فی سوی الإفراد) وهو التّثنیة والجمع السّالم (طبقا) أی مطابقا لما بعده

ص: 84

1- إذا کان الوصف اسم مفعول.
2- المبتدا مفعول لأغنی وفاعله ضمیر یعود إلی فاعل.
3- لأن فاعله ضمیر مستتر یعود إلی زید.
4- «فواف» اسم فاعل مبتدا وأنتما فاعل له سد مسدّ الخبر مثال للنفی الحرفی.
5- مثال للنفی الاسمی فالمبتدا فی الحقیقة هو قائم ، لأن غیر یعرب بإعراب المضاف إلیه.
6- مثال لما کان الوصف المبتدا اسم مفعول.
7- فتح الراء والشین.
8- عن الثانی.

(استقرّ) هذا الوصف نحو «أقائمان الزّیدان» و «أقائمون الزّیدون».

ولا یجوز کون الوصف مبتدءا وما بعده خبره ، لأنّه (1) إذا أسند إلی الظاهر تجرّد من علامة التّثنیة والجمع کالفعل فإن تطابقا فی الإفراد نحو «أقائم زید» جاز (2) کون ما بعد الوصف فاعلا سدّ مسدّ الخبر وکونه (3) مبتدأ مؤخّرا والوصف خبرا مقدّما ، والجمع المکسّر کالمفرد (4) وکذا الوصف المطلق (5) علی المفرد والمثنّی والجمع بصیغة واحدة نحو «أجنب الزّیدان».

ورفعوا مبتدأ بالابتدا

کذاک رفع خبر بالمبتدا

(ورفعوا مبتدأ بالابتدا) وهو (6) کونه معرّی من العوامل اللّفظیة ، وقیل : جعل الإسم أوّلا لیخبر عنه (کذاک رفع خبر بالمبتدا) وحده - وهو الصحیح الّذی نصّ علیه

ص: 85

1- فإن شرط ابتدائیة الوصف رفعه للظاهر وعند التطابق هو رافع للضمیر ، لأن الوصف حین یرفع الاسم الظاهر خال عن الضمیر نحو أقائم الزیدان؟ کما أن الفعل إذا کان فاعله اسما ظاهرا یخلو عن الضمیر فتقول قام الزیدان وقام الزیدون ولا تقول ق أما الزیدان فلذلک إذا تطابق مع ما بعده یدل علی إنه رفع الضمیر یصلح للابتداء.
2- لاحتمال خلوّه عن الضمیر وإسناده إلی الظاهر.
3- أی : ما بعد الوصف مبتدا إذا قدر ضمیر فی الوصف فلا یصح الوصف للابتداء لرفعه الضمیر.
4- فی جواز الأمرین نحو أقائم الرجال؟ فلک أن تقول أنّ «قائم» مبتدا و «الرجال» فاعله قائم مقام الخبر أو أنّ «الرجال» مبتدء مؤخّر و «قائم» خبره لتقدیر ضمیر فیه.
5- أی : الوصف الذی یطلق علی الثلاثة من دون تغییر تقول : أجنب زید وأجنب الزیدان وأجنب الزیدون فیجوز فیه الوجهان الّذان ذکرا فی المفرد والجمع المکسّر أی أن یکون الوصف مبتداء وأن یکون خبرا مقدما.
6- لا یخفی علیک أن الابتداء هو فعل المتکلّم فمن قال زید قائم یصح أن تقول أنه ابتداء بزید ، لأنه أخلا وعرّاه عن العامل اللفظی لم یبتدء بعامل لفظی وابتداء بزید کما یصح أن تقول أنه ابتدء بزید لأنه جعله أول کلامه ، وهذا معنی الوجهین فی کلام الشارح.

سیبویه - لأنّه طالب له (1) وقیل : بالابتداء لأنّه اقتضاهما (2) فعمل فیهما. وردّ بأنّ أقوی العوامل - وهو الفعل - لا یعمل رفعین فما لیس أقوی (3) أولی وقیل بالابتداء والمبتدأ ، وقال الکوفیون ترافعا ، أی کلّ واحد منهما رفع الآخر وله نظائر فی العربیّة (4).

والخبر الجزء المتمّ الفائدة

کالله برّ والأیادی شاهدة

ومفردا یأتی ویأتی جملة

حاویة معنی الّذی سیقت لة

(والخبر) هو (الجزء المتمّ الفائدة) مع مبتدأ غیر الوصف (کالله برّ) أی محسن لعباده (والایادی) أی النّعم (شاهدة) له.

(ومفردا یأتی) الخبر ، والمراد به (5) ما للعوامل تسلّط علی لفظه فیشمل (6) ما لا معمول له ک- «هذا زید» ، وما عمل الجرّ ک- «زید غلام عمرو» أو الرّفع ک- «زید قائم أبوه» ، أو النّصب ک- «هذا ضارب أبوه عمرا» (ویأتی جملة بشرط أن تکون (حاویة معنی) المبتدأ (الّذی سیقت له) (7) أی اسما بمعناه (8) یربطها به لاستقلال

ص: 86

1- أی : لأن المبتدا محتاج إلی الخبر فیطلبه ویؤثر فیه الرفع.
2- أی : الابتداء یطلب المبتدا والخبر کلیهما فأن المتکلم الذی یبتداء باسم أنما یفعل ذلک لیخبر عنه بشیء فکما أن ابتدائه یقتضی المبتدا یقتضی الخبر أیضا فالابتداء یؤثر فیهما فیرفعهما.
3- وهو الابتداء مع أنه معنوی وضعیف فی العمل أولی بأن لا یعمل رفعین.
4- منها قوله تعالی : (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) (الإسراء ، الآیة : 110) فأیا منصوب بتدعو علی المفعولیة وتدعو معمول لأی لکونه أداة الشرط وتدعو فعل الشرط.
5- أی : بالمفرد هنا ما للعوامل تسلّط علی لفظه فلیس المراد منه ما یقابل المرکب لیخرج المضاف والمضاف الیه واسم الفاعل وفاعله ، بل ما یقابل الجملة ، وهی التی لا یؤثّر العامل فی لفظها ، نعم قد یتسلّط العامل علی محلها کما إذا کانت خبرا للمبتدا أو نواسخه.
6- أی : بناء علی ما ذکرنا من المراد بالمفرد فالمفرد بهذا المعنی یشمل هذه الأمور لتسلّط العامل علیها.
7- أی : سیقت هذه الجملة لذلک المبتدا.
8- بمعنی المبتدا یربط الجملة بالمبتدا.

الجملة (1) وهو (2) إمّا ضمیر موجود ک- «زید قام أبوه» أو مقدّر ک- «ألبرّ قفیز بدرهم» أی منه ، أو اسم أشیر به إلیه (3) نحو (وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ)(4) ویغنی عن الرّابطة تکرار المبتدأ بلفظه ک (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)(5)(6) أو عموم فی الخبر (7) یدخل المبتدأ تحته نحو (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)(8).

وإن تکن إیّاه معنی اکتفی

بها کنطقی الله حسبی وکفی

والمفرد الجامد فارغ وإن

یشتقّ فهو ذو ضمیر مستکن

(وإن تکن) الجملة (9) (إیّاه معنی اکتفی) المبتدأ بها (کنطقی) أی منطوقی (الله حسبی وکفی).

(و) الخبر (المفرد الجامد) والمراد به (10) - کما قال فی شرح الکافیة - ما لیس صفة یتضمّن معنی فعل وحروفه (11) (فارغ) أی خال من الضّمیر عند البصریّین لأنّ تحمّل

ص: 87

1- علة لاحتیاج الجملة إلی الرابط ، فإن استقلال الجملة یوهم أنها جنبیة عن ذلک المبتدا فیحتاج إلی رابط لیفهم أنها خبر له.
2- أی : الاسم الذی بمعناه.
3- أی : أشیر بذلک الاسم إلی المبتدا فذلک فی الآیة إشارة إلی المبتدا وهو لباس.
4- الاعراف ، الآیة : 26.
5- فما الحاقة جملة لکون ما مبتدأ والحاقة خبرا له والجملة خبر للحاقة الأولی ، والرابط هی الحاقة الثانیة لکونها تکرارا للمبتدا بلفظه.
6- الحاقّة ، الآیة : 1 و 2.
7- فالمبتدا فی الآیة هو الموصول اسم أنّ وجملة الخبر إنّا لا نضیع أجر من أحسن عملا ، ومعلوم أن المؤمن الذی یعمل الصالحات من جملة من أحسن عملا والخبر أعم من المبتدا وشامل له.
8- الکهف ، الآیة : 30.
9- أی : جملة الخبر نفس المبتدا فی المعنی فجملة الله حسبی عین منطوق المتکلّم أی کلامه.
10- أی : بالجامد.
11- کرجل وحجر نحو هذا حجر ومقابله المشتق نحو ضارب ومضروب ففیهما معنی الفعل وحروفه.

الضمیر فرع عن کون المتحمّل صالحا لرفع ظاهر علی الفاعلیة ، وذلک (1) مقصور علی الفعل أو ما هو بمعناه. وذهب الکوفیّون إلی أنّه یتحمّله.

(وإن یشتقّ) الخبر المفرد أو یأوّل بمشتقّ ک- «هذا أسد» أی شجاع (2) (فهو ذو ضمیر مستکن) أی مستتر فیه. هذا إذا لم یرفع ظاهرا (3) فإن رفعه (4) لم یتحمّل وإن جری علی من هوله (5) وإلّا فله حکم ذکره بقوله :

وأبرزنه مطلقا حیث تلا

ما لیس معناه له محصّلا

(وأبرزنه) أی الضمیر وجوبا (مطلقا) سواء أمن من اللّبس أم لم یؤمن (حیث تلی) وقع ذلک الوصف بعد (ما) أی مبتدأ (لیس معناه) أی معنی ذلک الوصف (له) أی للمبتدأ (محصّلا) بل کان محصّلا لغیره (6) أی کان وصفا جاریا علی غیر من هوله.

ص: 88

1- أی : صلاحیة رفع الظاهر علی الفاعلیة منحصر بالفعل ، وما هو بمعناه من مشتقّاته.
2- وشجاع مشتق لأنه صفة مشبّهة.
3- نحو زید قائم فقائم متحمل لضمیر یعود إلی المبتد ، لأنه لم یرفع ظاهرا.
4- أی : إن رفع الخبر المشتق اسما ظاهرا فلا یمکنه أن یتحمّل الضمیر نحو زید قائم أبوه فقائم فارغ عن الضمیر لرفعه أبوه وأنما الرابط هو الضمیر البارز.
5- کما فی مثال زید قائم أبوه ، فقائم جار علی أبوه ، ومعنی جریإنه علیه استناده لفظا إلیه ، وهو کذلک لأنّ أبوه فاعل له وهو له یعنی قائم لأبوه لأن أبوه هو القائم لا غیره ، فقائم جار أی مسند إلی من هوله ومع ذلک لم یتحمّل ضمیرا فکیف به إذا لم یجر علی من هوله کما یأتی.
6- أی : لغیر المبتدا مع أنه جار علی المبتدا لفظا لأنه خبره فضاربه فی المثال جار علی عمرو ، لأنه خبر لعمرو ، مع ان الضارب فی الواقع هو زید بارادة المتکلم ولما کان ظاهر اسناد ضارب إلی عمرو یوهم ان عمروا هو الضارب والواقع خلافه لزم إبراز الضمیر والمراد به فی المثال هو لیعود إلی الضارب الحقیقی أعنی زید وأما فیما لا یتوهم فیه ذلک لعدم اللبس کما فی المثال الثانی للعلم بأن ضارب لیس لهند لتأنیث هند وتذکیر ضارب فالإبراز هناک طردا للباب. ولا یخفی علیک أنه کیف یمکن جریان وصف علی غیر من هو له ألیس إسناد شیء إلی شیء اتحادهما معنی؟ وأ لیس الألفاظ فی خدمة المعانی؟ فالصحیح أن یقال : ان الوصف فی المثالین وما ماثلهما جار علی من هو له ببیان أن ضاربه وهو مبتداء وخبر وهما متحدان فی مراد المتکلم فالوصف جار علی من هو له والجملة خبر لعمرو ویشهد لذلک مثاله الثانی إذ لو کان ضاربه خبرا للهند لکان مطابقا لمبتدئه أعنی هند فی التذکیر والتأنیث والعجب من ذهول الفحول والجواد قد یکبو.

ک- «زید عمرو ضاربه هو» (1) و «زید هند ضاربها هو» وأجاز الکوفیّون الاستتار إذا أمن من اللّبس (2) واختاره المصنف فی الکافیة.

وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ

ناوین معنی کائن أو استقرّ

(وأخبروا) عن المبتدأ (بظرف) نحو (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)(3) (أو بحرف جرّ) مع مجروره ک- «الحمد لله» حالکونهم (ناوین) أی مقدّرین له متعلّقا إسم فاعل أو فعلا هو الخبر فی الحقیقة ولا یکون إلّا کائنا أو استقرّ أو ما فیه (معنی کائن أو استقرّ) کثابت ووجد ونحوهما.

فرع : یجب حذف هذا المتعلّق ، وشذّ التّصریح به فی قوله :

[لک العزّ إن مولاک عزّ وإن یهن]

فأنت لدی بحبوحة الهون کائن (4)

ثمّ إن قدّر (5) اسم فاعل وهو اختیار المصنف لوجوب تقدیره اتّفاقا بعد أمّا وإذا

ص: 89

1- فضارب فی المثالین جار علی عمرو فی المثال الأول وعلی هند فی الثانی لأنه خبرهما علی قولهم مع انّ الضارب واقعا فی المثالین هو زید وعلی ما قلنا فضاربه او ضاربها مبتدا وهو خبره وهو یعود إلی زید فضارب جار علی من هو له.
2- کما فی المثال الثانی.
3- الانفال ، الآیة : 142.
4- الشاهد فی التصریح بمتعلق لدی وهو کائن.
5- اختلفوا فی أن الأصل فی المتعلق للظرف والجار والمجرور هل هو اسم الفاعل أو الفعل فاختار - - المصنف الأول بدلیل وجوب تقدیره باتفاق النحاة بعد إذا المفاجاة وأما لعدم دخولهما علی الفعل واختار ابن الحاجب الثانی أی الفعل بدلیل وجوب تقدیره فی الصلة للزوم أن تکون جملة وعلی الأول فالخبر مفرد وعلی الثانی جملة.

المفاجأة لامتناع إیلائهما الفعل ، فهو من قبیل المفرد وإن قدّر فعلا وهو اختیار ابن الحاجب لوجوب تقدیره فی الصّلة فواضح أنّه من قبیل الجملة ولا یخفی (1) أنّ إجراء الباب علی سنن واحد أولی من الإلحاق بباب آخر.

واعلم أنّ اسم الزّمان یکون خبرا عن الحدث (2) نحو «القتال یوم الجمعة» لأنّ الأحداث متجدّدة ، ففی الإخبار عنها به (3) فائدة ، وهی تخصیصها (4) بزمان دون زمان.

ولا یکون اسم زمان خبرا

عن جثّة وإن یفد فأخبرا

(ولا یکون اسم زمان خبرا عن) مبتدأ (جثّة) (5) فلا یقال «زید یوم الجمعة» (وإن یفد) الإخبار به (6) بأن کان المبتدأ عامّا والزّمان خاصا أو کان إسم الذّات مثل اسم

ص: 90

1- ردّ للقولین یعنی أنه إذا جعلنا باب الظرف وشبهه بابا مستقلا وقلنا بجواز تعلقهما بکل من الفعل واسم الفاعل حسبما یقتضی المقام کان الباب علی سنن واحد وطریقة واحدة وهو خیر من أن نلحقه بباب إما وإذا أو بباب الموصول فالأصل فی المتعلق اقتضاء المقام.
2- یعنی أنّ ظرف الزمان یناسب أن یکون خبرا عن الحدث أی المصدر لأن الأحداث متجددة لأنها بمعنی وقوع فعل وحدوثه بعد العدم فتوجد وتنعدم بخلاف الذوات مثل الإنسان والحیوان وزید فأنها ثابتة والزمان أیضا غیر ثابت مثل یوم الجمعة أو شهر کذا وبمقتضی الاتحاد بین المبتدا والخبر یناسب أن یکون اسم الزمان خبرا للحدث نحو القتال یوم الجمعة.
3- أی : عن الأحداث باسم الزمان.
4- یعنی أن الفائدة المرادة للمتکلم هنا تخصیص الأحداث بزمان دون زمان ففائدة قولنا القتال یوم الجمعة تخصیص القتال بیوم الجمعة دون غیره من الأیّام.
5- أی : ذات کزید وعمرو فأن إسناد شیء إلی شیء یقتضی الوحدة بینهما ولا یمکن اتحاد الذات الثابت الوجود مع الزمان المتجدد الوجود.
6- أی : باسم الزمان عن الذات.

المعنی فی وقوعه وقتا دون وقت (فأخبرا) کنحن فی شهر کذا (1) والورد فی أیّار (2)

ولا یجوز الابتدا بالنّکره

ما لم تفد کعند زید نمره

وهل فتی فیکم فما خلّ لنا

ورجل من الکرام عندنا

(ولا یجوز الابتدأ بالنّکرة ما) دام الابتدأ بها (لم یفد) لأنّه لا یخبر إلّا عن معروف (3) فإن أفاد جاز الابتداء. وتحصیل الفائدة بأمور :

أحدها - أن یتقدّم الخبر وهو ظرف أو مجرور مختصّ (4) (کعند زید نمره) و «فی الدّار رجل».

(و) الثّانی أن یتقدّمها استفهام نحو (هل فتی فیکم).

والثّالث - أن یتقدّمها نفی نحو «إن تکن خلیلنا (5) (فما خلّ لنا).

(و) الرّابع - أن تکون موصوفة بوصف إمّا مذکور ، نحو (رجل من الکرام عندنا) (6) أو مقدّر ، نحو «شرّ أهرّ ذا ناب» أی عظیم علی أحد التّقدیرین (7) وکذا إن کان .

ص: 91

1- کذا إشارة إلی شهر من الشهور کشعبان مثلا وهذا مثال لما إذا کان المبتدا عامّا والزمان خاصا فإن الإنسان المتکلم مع غیره ذوات ثابتة باقیة فی کل شهر وشهر شعبان مثلا خاص بمدة معینة.
2- مثال للقسم الثانی إذ الورد مثل الزمان فی کونه متجددا لأنه یأتی فی فصل وینعدم بعده کما أن شهر أیّار کذلک.
3- أی : أن المخبر عادة لا یخبر عن حال أحد أو شیء إلّا أن یکون ذلک الشیء معروفا عند السامع لا عن مجهول لعدم الفائدة فی الإخبار عن المجهول.
4- بأن یکون الظرف مضافا إلی المعرفة کعند زید نمرة أو کان المجرور معرفة نحو فی الدار رجل فلا یصح عند رجل نمرة أو فی دار رجل.
5- الشاهد فی خل أنه نکرة وجاز الابتداء به لوقوعه بعد النفی.
6- فمن الکرام صفة الرجل.
7- أی : علی تقدیر أن یکون القائل لهذا المثل فی مقام بیان أهمیة الشر الذی أهرّ الکلب وخطره فالتقدیر شر عظیم وأما علی تقدیر أن یکون فی مقام بیان إن الذی أهره لم یکن خیرا کقدوم الضیف بل کان شرا فالتقدیر شراهر ذاناب لأخیر ولا تقدیر للصفة فیه.

فیها (1) معنی الوصف نحو «رجیل عندنا» أی رجل حقیر عندنا أو کانت خلفا من موصوف ک- «مؤمن خیر من کافر». (2)

ورغبة فی الخیر خیر وعمل

برّ یزین ولیقس ما لم یقل

(و) الخامس - أن تکون عاملة فیما بعدها نحو (رغبة فی الخیر خیر) (3)

(و) السّادس - أن تکون مضافة نحو (عمل برّ یزین).

(ولیقس) علی ما ذکر (ما لم یقل) بأن یجوز کلّ ما وجد فیه الإفادة کأن یکون فیها معنی التّعجّب ک- «ما أحسن زیدا» (4) أو تکون دعاء نحو (سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ)(5) ، و (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ)(6)(7) أو شرطا ک- «من یقم أقم (8) معه» أو جواب سؤال کرجل لمن قال «من عندک» ، أو عامّة (9) ک- «کلّ یموت» أو تالیة لإذا الفجائیّة نحو «خرجت فإذا أسد بالباب» أو لواو الحال (10) کقوله :

سرینا ونجم قد أضاء فمذبدا

[محیّاک أخفی ضوؤه کلّ شارق]

ص: 92

1- أی فی النکرة.
2- إذا التقدیر رجل مؤمن فمؤمن خلف من موصوفه وهو رجل.
3- فرغبة مصدر وعامل فی الجار والمجرور لکونه متعلقه مفعوله بالواسطة.
4- ما هنا نکرة لکونها بمعنی شیء عظیم ولیست موصولة والمجوز للابتداء لها کونه للتعجب.
5- الصافات ، الآیة : 130.
6- دعاء علیهم کما انّ سلام علی الیاسین دعاء لهم.
7- المطفّفین ، الآیة : 10.
8- من هنا نکرة جاز الابتداء بها لکونه بمعنی الشرط.
9- أی : شاملة لجمیع الأفراد شمولا جمیعا لا بدلیا کشمول النکرات المتعارفة.
10- أی : تالیة لواو الحال.

وقد توجد الإفادة دون شیء ممّا ذکر کقوله : «شجره سجدت» و «تمره خیر من جرادة». (1)

والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا

وجوّزوا التّقدیم إذ لا ضررا

فامنعه حین یستوی الجزآن

عرفا ونکرا عادمی بیان

(والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا) لأنّها وصف فی المعنی للمبتدآت فحقّها التأخیر کالوصف (2) (وجوّزو التّقدیم) لها علی المبتدآت (إذ لا ضررا) حاصل بذلک (3). وفهم من کلامه (4) أنّ الأصل فی المبتدآت التّقدیم (فامنعه) أی تقدیم الخبر (حین یستوی الجزآن عرفا ونکرا) بشرط أن یکونا (عادمی بیان) نحو «زید صدیقک» للالتباس ، (5) فإن کان ثمّة قرینة جاز کقوله : (6)

بنونا بنو أبنائنا [وبناتنا

بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد]

*

کذا إذا ما الفعل کان خبرا

أو قصد استعماله منحصرا

أو کان مسندا لذی لام ابتدا

أو لازم الصّدر کمن لی منجدا

(کذا) یمتنع تقدیم الخبر (إذا ما الفعل) الرّافع لضمیر المبتدأ المستتر (کان) هو

ص: 93

1- فإن المخبر فی المثالین أتی بخبر عجیب یستفید السامع اطلاعا جدیدا وهو المراد بالفائدة.
2- الاصطلاحی التابع.
3- أی : بالتقدیم.
4- لأنه قال الأصل فی الخبر التأخیر ومفهومه أن الأصل فی المبتدا التقدیم.
5- بین المبتدا والخبر لصلاحیة کل واحد منهما أن یکون مبتدءا وخبرا.
6- لظهور أن القائل فی مقام بیان حال أحفاده وأسباطه أعنی بنی أبنائه وبنی بناته وأنهم کبنیه فی الحب لهم فبنو أبنائنا مبتداء وبنونا خبر.

(خبرا) نحو «زید قام» لالتباس المبتدأ بالفاعل (1) فإن رفع ضمیرا بارزا جاز التقدیم (2) نحو «قاما الزّیدان» ، و «أسرّ النّجوی الّذین ظلموا (3)» الانبیاء - 3. کذا قیل ، واعترضه والدی فی حاشیته علی شرح ابن النّاظم بأنّ الألف (4) تحذف لالتقاء السّاکنین فیقع اللّبس بالفاعل.

(او قصد استعماله) أی الخبر (منحصرا) یعنی محصورا فیه ک- «إنّما زید شاعر» و «ما زید إلّا شاعر» أی لیس غیره (5) فلا یجوز التّقدیم لئلّا یتوهّم عکس المقصود وشذّ : (6)

[فیا ربّ هل إلّا بک النّصر یرتجی

علیهم] وهل إلّا علیک المعوّل

وإن لم یوهم عکس المقصود (أو کان) الخبر (مسندا لذی) أی لمبتدأ فیه (لام ابتدا) نحو «لزید قائم» فلا یجوز التّقدیم لأنّ لها صدر الکلام ولو ترکه (7) لفهم ممّا بعده (أو) کان مسندا لمبتدأ (لازم الصّدر) بنفسه أو بسبب (کمن لی منجدا) وفتی

ص: 94

1- إذا تأخر المبتدا.
2- لعدم الالتباس یکون الفاعل وهو الضمیر البارز مشخّصا معلوما فیعلم أن الاسم الظاهر مبتدا ولیس بفاعل.
3- تقدم الخبر وهو فعل أعنی (اسروا) علی المبتدا وهو (الذی) لرفع الفعل ضمیر الجمع البارز.
4- أی : ألف التثنیة فی قاما عند التلفظ لعدم الفرق بین قولنا قام الزیدان وق أما الزیدان فی اللفظ وإن اختلفا فی الکتابة.
5- أی : لیس زید غیر الشاعر بمعنی أنه لا عمل له غیر الشعر فإذا قدم الخبر وقیل أنما شاعر زید أو قیل ما شاعر إلّا زید توهم عکس المقصود أی توهم أن الشاعر منحصر فی زید ولا یوجد شاعر غیر زید والحال أن القائل لا یرید ذلک.
6- أی : تقدم الخبر المحصور فیه علی المبتدا وإن کان المقصود معلوما لوقوع المحصور فیه بعد إلّا.
7- أی : المسند لذی لام ابتدا لفهم مما بعده وهو قوله لازم الصدر لأن المبتداء الذی علیه لام الابتداء لازم الصدر وقد بین المصنف حکمه فی البیت الآتی ویمکن الفرق بینهما بأنّ مراده هناک لزوم الصدر بنفسه لا بحرف.

من وافد (1).

ونحو عندی درهم ولی وطر

ملتزم فیه تقدّم الخبر

(و) إذا کان المبتدأ نکرة والخبر ظرفا أو مجرورا أو جملة - کما قال فی شرح التسهیل (نحو عندی درهم ولی وطر) وقصدک غلامه رجل (2) فاعلم إنّه (ملتزم فیه تقدّم الخبر) لأنّه المسوّغ (3) للابتداء بالنّکرة.

کذا إذا عاد علیه مضمر

ممّا به عنه مبینا یخبر

(کذا) یجب تقدیم الخبر (إذا عاد علیه) أی علی ملابسه (4) (مضمر ممّا) أی من مبتدأ (به عنه (5) مبینا یخبر) ، نحو «فی الدّار صاحبها» إذ لو أخّر عاد الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبة.

تنبیه : عبارة ابن الحاجب فی هذه المسألة «أو لمتعلّقه (6) ضمیر فی المبتدأ» قال المصنف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب : هذه عبارة غلقة علی المتعلّم ولو قال «أو کان فی المبتدأ ضمیر له» کفاه - إنتهی. (وأنت تری ما فی عبارة المصنف هنا من الغلاقة وکثرة الضّمائر المقتضیة للتّعقید وعسر الفهم ، وکان یمکنه (7) أن یقول کما فی الکافیة :

وان یعد بخبر ضمیر

من مبتدا یوجب له (8)التّأخیر

ص: 95

1- مثال للمبتدا المضاف إلی لازم الصدر.
2- مثال لما کانت الجملة خبرا.
3- أی : لأن تقدم الخبر هو المجوز للابتداء بالنکرة هنا.
4- الملابس المخالط أی جزئه لأن الجزء مخالط مع الکل.
5- أی : کذا یجب تقدیم الخبر إذا عاد علی جزء الخبر ضمیر وذلک الضمیر یعود من مبتداء مخبر عنه بذلک الخبر فالضمیر فی المبتداء ویرجع إلی جزء أی کلمة فی الخبر فلو تأخر الخبر عاد الضمیر إلی المتأخر فالضمیر فی به یرجع إلی الخبر وفی عنه یرجع إلی المبتدا.
6- بکسر اللام أی متعلق الخبر لأن جزء الخبر متعلق به.
7- أی : المصنف.
8- أی : یجب للخبر التأخیر.

کذا إذا یستوجب التّصدیرا

کأین من علمته نصیرا

وخبر المحصور قدّم أبدا

کما لنا إلّا اتّباع أحمدا

(کذا) یجب التقدیم (إذا) کان الخبر (یستوجب التّصدیرا) کالاستفهام (کأین من علمته نصیرا ، وخبر) المبتدأ (المحصور) فیه (قدّم أبدا کما لنا إلّا اتّباع أحمدا) إذ لو أخّر وقیل ما اتّباع أحمد إلّا لنا أوهم الانحصار فی الخبر (1).

وحذف ما یعلم جائز کما

تقول زید بعد من عندکما

وفی جواب کیف زید قل دنف

فزید استغنی عنه إذ عرف

(وحذف ما یعلم) من المبتدأ والخبر (جائز) فحذف الخبر (کما تقول زید بعد) قول السّائل (من عندکما وفی جواب) قول السّائل (کیف زید) احذف المبتدأ و (قل دنف) أی مریض (فزید) المبتدأ (استغنی عنه إذ عرف).

وبعد لو لا غالبا حذف الخبر

حتم وفی نصّ یمین ذا استقر

(وبعد لو لا) الإمتناعیّة (غ البا) أی فی القسم الغالب منها ، إذ هی علی قسمین : (2) قسم یمتنع فیه جوابها بمجرّد وجود المبتدأ بعدها وهو الغالب ، وقسم یمتنع لنسبة الخبر إلی المبتدأ وهو قلیل ، فالأوّل (حذف الخبر) منه (حتم) نحو «لو لا زید لأتیتک»

ص: 96

1- أی : وهم أن المراد أنّ اتباع أحمد منحصر بنا فلا یجوز لغیر المسلمین اتّباعه وهذا خلاف المراد.
2- اعلم إن معنی لو لا الامتناع أی امتناع جوابها فتارة یمتنع الجواب لوجود المبتداء الذی بعده لا لشیء أخر نحو لو لا علی علیه السّلام لهلک عمر فامتنع هلاک عمر لوجود علی علیه السّلام وهذا هو الغالب فی استعمال لو لا وأخری یمتنع الجواب لاسناد خبر إلی المبتداء الذی بعدها واستعمالها بهذا النحو قلیل نحو لو لا قومک حدیثوا عهد بالإسلام لهدمت الکعبة فامتناع هدم الکعبة لکون القوم حدیثوا عهد لا لنفس وجود القوم الذی هو المبتدا.

أی موجود ، والثانی حذفه جائز إذا دلّ علیه دلیل بخلاف ما إذا لم یدلّ نحو «لو لا قومک حدیثو عهد بالإسلام لهدمت الکعبة وجعلت لها بابین» (1).

تتمة : ک لو لا فیما ذکر لو ما صرّح به ابن النّحّاس (وفی) المبتدأ الواقع (نصّ یمین ذا) أی حذف الخبر وجوبا (استقرّ) نحو «لعمرک لأفعلنّ کذا» أی قسمی ، فإن لم یکن نصّا (2) فی الیمین لم یجب الحذف.

وبعد واو عیّنت مفهوم مع

کمثل کلّ صانع وما صنع

(و) کذا یجب الحذف إذا وقع المبتدأ (بعد واو) قد (عیّنت مفهوم مع) وهو المصاحبة (کمثل کلّ صانع وما صنع) أی مقترنان ، فإن لم یکن الواو نصّا فی المعیّة لم یجب الحذف نحو :

[تمنّوا الیّ الموت الّذی یشعب الفتی]

وکلّ امریء والموت یلتقیان (3)

وقبل حال لا یکون خبرا

عن الّذی خبره قد أضمرا

کضربی العبد مسیئا وأتمّ

تبیینی الحقّ منوطا بالحکم

(و) کذا إذا کان المبتدأ مصدرا أو مضافا إلی مصدر وهو (قبل حال لا) یصلح (4)

ص: 97

1- مثال لعدم حذف الخبر لعدم وجود قرینة والمثال للحذف عند وجود القرینة کما إذا أردت أن تضرب رجلا فمنعک زید فتقول لو لا زید لضربتک أی لو لا زید منعنی لضربتک.
2- أی : صریحا فی القسم نحو عهد الله لا فعلنّ لم یجب الحذف لجهل السامع بأن مراده إن عهد الله فی ذمتی أو شرط علی أو إن عهد الله قسمی فالخبر مجهول عند السامع بخلاف الصریح إذ المعلوم هناک أن الخبر قسمی.
3- فذکر الخبر جواز العدم صراحة الواو هنا فی المعیّة بل یحتمل العطف.
4- فی المعنی.

أن (یکون خبرا عن) المبتدأ (الّذی خبره قد أضمرا) فالمصدر (کضربی العبد مسیئا) (1) فمسیئا حال سدّ مسدّ الخبر المحذوف وجوبا والأصل حاصل إذا کان أو إذ کان مسیئا ، فحذف حاصل ثمّ الظرف. (2) (و) المضاف إلی المصدر نحو (أتمّ تبیینی الحقّ منوطا بالحکم) فأتمّ مبتدأ مضاف إلی مصدر ، ومنوطا حال سدّ مسدّ الخبر ، وتقدیره کما تقدّم (3) وخرج بتقیّد الحال بعدم صلاحیّتها للخبریّة ما یصلح لها فالرّفع فیه واجب نحو «ضربی زیدا شدید».

تنبیه :

یجب حذف المبتدأ فی مواضع :

أحدها ؛ إذا أخبر عنه (4) بنعت مقطوع ک- «مررت بزید الکریم» کما ذکره فی آخر النّعت.

الثانی ، إذا أخبر عنه بمخصوص نعم ک- «نعم الرّجل زید» (5) کما ذکره فی باب نعم.

الثالث إذا أخبر عنه بمصدر بدل من اللّفظ (6) بفعله ک- «صبر جمیل» أی صبری.

الرابع إذا أخبر عنه بصریح القسم نحو «فی ذمّتی لأفعلنّ» أی یمین - ذکرهما (7) فی الکافیة.

ص: 98

1- لعدم صلاحیة مسیئا أن یکون خبرا عن ضربی لأن الضرب لیس بمسیء وأنما المسیء هو العبد.
2- وهو إذا وإذ.
3- أی : أتم تبیینی الحق حاصل إذا کان منوطا بالحکم.
4- أی : عن ذلک المبتدا فالکریم خبر لهو المقدر.
5- أی : هو زید.
6- أی : من التلفّظ بفعله فأن الأصل صبرت صبرا جمیلا فبدّل بصبری صبر جمیل فحذف صبری للعلم به.
7- أی : الثالث والرابع.

وأخبروا باثنین أو بأکثرا

عن واحد کهم سراة شعرا

(وأخبروا باثنین) أی بخبرین (أو بأکثرا) من إثنین (عن) مبتدأ (واحد) سواء کان الاثنان فی المعنی واحدا ک- «الرّمّان حلو حامض» أی مزّ (1) أم لم یکن (کهم سراة شعرا) ونحو :

من یک ذابتّ فهذا بتّی

مقیّظ مصیّف مشتّی (2)

ویجوز الإخبار باثنین (3) عن مبتدءین نحو «زید وعمرو کاتب وشاعر».

نواسخ المبتدأ

اشارة

ولمّا فرغ المصنف عن ذکر المبتدأ وما یتعلّق به شرع فی نواسخه وهی ستّة :

ص: 99

1- فحلو وحامض ، وإن کانا کلمتین ولکنهما فی المعنی واحد لأن الطعمین إذا اجتمعا فی طعام واحد یسمی مزّا بخلاف سراة وشعرا فأنهما بمعنیین.
2- فأخبر عن مبتدأ وهو هذا بأخبار ثلاثة.
3- فکلا الخبرین خبران عن المبتدا الأول کما أنهما خبران عن الثانی أیضا.

الأول : کان وأخواتها

ترفع کان المبتدا اسما والخبر

تنصبه ککان سیّدا عمر

(ترفع کان المبتدأ) حال کونه (اسما) لها (والخبر تنصبه) خبرا لها (ککان سیّدا عمر).

ککان ظلّ بات أضحی أصبحا

أمسی وصار لیس زال برحا

فتئ وانفکّ وهذی الأربعه

لشبه نفی أو لنفی متبعة

ککان) فیما ذکر (ضلّ) بمعنی أقام نهارا و (بات) بمعنی أقام لیلا و (أضحی) و (أصبحا) و (أمسی) بمعنی دخل فی الضّحی والصّباح والمساء (وصار) بمعنی تحوّل و (لیس) وهو لنفی الحال ، وقیل مطلقا (1) و (زال) بمعنی انفصل ، والمراد بها الّتی مضارعها یزال لا الّتی مضارعها یزول أو یزیل وکذلک (برحا) بمعنی زال ومنه البارحة (2) للّیلة الماضیة و (فتئ وانفکّ. وهذی الأربعة) الأخیرة شرط إعمالها أن تکون (لشبه نفی) وهو النّهی والدّعاء (3) (أو لنفی متبعة).

ص: 100

1- أی : للماضی والحال والاستقبال.
2- أی : من مادة برح فالبارحة اسم فاعل منه ومعناها اللیلة الزائلة أی : الماضیة.
3- مثال الأول لا تزل فاسقا والثانی نحو لا زلت مرزوقا وللنفی نحو ما زال زید مهموما.

ومثل کان دام مسبوقا بما

کأعط ما دمت مصیبا درهما

(ومثل کان دام) بمعنی بقی واستمرّ لکن بشرط أن یکون (مسبوقا بما) المصدریّة الظّرفیّة (1) (کأعط ما دمت مصیبا درهما (2) وقد یستعمل بعض هذه الأفعال بمعنی بعضها ، فتستعمل کان وظلّ وأضحی وأصبح وأمسی بمعنی صار نحو (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً)(3)(4) و (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا)(5).

تتمة : ألحق بصار أفعال بمعناها ، وهی : آض ، ورجع ، وعاد ، واستخال ، وقعد ، وحار ، وجاء وارتدّ وتحوّل ، وغدا ، وراح - ذکرها فی الکافیة.

واعلم إنّ هذه الأفعال علی أقسام : ماض له مضارع وأمر ومصدر ووصف (6) وهو کان وصار وما بینهما ، وماض له مضارع دون أمر ووصف دون مصدر وهو زال وأخواته ، وماض لا مضارع له ولا أمر ولا مصدر ولا وصف وهو لیس ودام.

وغیر ماض مثله قد عملا

إن کان غیر الماضی منه استعملا

(وغیر ماض مثله (7) قد عملا) إن کان غیر الماضی منه استعملا) نحو (لَمْ أَکُ بَغِیًّا)(8) ، (قُلْ کُونُوا حِجارَةً)(9) ، و

ص: 101

1- الزمانیة.
2- فما دمت فعل ناقص واسمه ومصیبا خبره.
3- أی : فصارت أبوابا وصار وجهه مسودا.
4- النباء ، الآیة : 19.
5- النحل ، الآیة : 58.
6- أی : له وصف.
7- أی : مثل الماضی.
8- مریم ، الآیة : 20.
9- الإسراء ، الآیة : 50.

[ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی]

وکونک ایّاه [علیک یسیر]

[وما کلّ من یبدی البشاشة] کائنا

اخاک [اذا لم تلفه لک منجدا]

[قضی الله یا أسماء ان] لست زائلا

أحبّک (1) [حتّی

یغمض الجفن مغمض]

*

وفی جمیعها توسّط الخبر

أجز وکلّ سبقه دام حظر

(وفی جمیعها توسّط الخبر) بین الفعل والإسم (أجز) وخالف ابن معط فی دام ، وردّ بقوله :

لا طیب للعیش ما دامت منغّضة

لذّاته [بادّکار الموت والهرم](2)

وبعضهم (3) فی لیس و ردّ بقوله :

[سلی إن جهلت النّاس عنّا وعنهم]

ولیس سواء عالم وجهول (4)

وقد یمنع من التّوسّط - بأن خیف اللّبس ، (5) أو اقترن الخبر بإلّا (6) أو کان الخبر مضافا إلی ضمیر یعود إلی ملابس اسم کان (7) وقد یجب (8) بأن کان الاسم مضافا إلی ضمیر یعود إلی ضمیر یعود إلی ملابس الخبر (9).

ص: 102

1- مثال لزال وصفا و (لست) هو النفی الذی شرط عمل زال ومثال للیس أیضا لغیر صیغة المفرد المذکر إشارة إلی أنّ «لیس» غیر منحصر فی المفرد المذکر بل یجری فی جمیع صیغ الماضی.
2- الشاهد فی منغّضة فأنّها خبرو توسط بین الفعل (مادامت) واسمه وهو لذّاته.
3- أی : وخالف بعضهم فی لیس.
4- الشاهد فی سواء أنه خبر وتوسط بین الفعل وهو لیس و (اسمه) وهو عالم.
5- نحو لیس الکبری الحبلی أو نحو کان صدیقی عدوّی.
6- نحو «ما کان صلواتهم عند البیت إلّا مکاءا».
7- نحو کان غلام هند مبغضها فلو قدم الخبر عاد الضمیر إلی المتأخر.
8- أی : توسط الخبر.
9- نحو یعجبنی أن یکون فی الدار صاحبها ففی الدار خبر ولو تأخر عن الأسم وهو صاحبها عاد الضمیر فی صاحبها إلی المتأخر.

هذا (1) وتقدیم الخبر علی هذه الأفعال إلّا ما یذکر جائز (وکلّ) من النّحاة (سبقه (2) دام حظر) أی منع لأنّها لا تخلو من وقوعها صلة ل- «ما» و «ما» لها صدر الکلام ومثلها (3) کلّ فعل قارنه حرف مصدریّ وکذا قعد وجاء (4) کما ذکره ابن النّحّاس.

کذاک سبق خبر ما النّافیة

فجئ بها متلوّة لا تالیة

(کذاک) منعوا (سبق خبر) بالتّنوین (5) (ما النّافیة) ، سواء کانت (6) شرطا فی عمل ذلک الفعل أم تکن (فجئ بها) (7) (متلوّة) أی متبوعة (لا تالیة) أی تابعة ، لأنّ لها صدرا ، فإن کان النّفی بغیر «ما» (8) جاز التقدیم صرّح به فی شرح الکافیة.

ومنع سبق خبر لیس اصطفی

وذو تمام ما برفع یکتفی

(ومنع سبق خبر لیس اصطفی) أی أختیر وفاقا للکوفیّین والمبرّد وابن السّرّاج وأکثر المتأخّرین قال فی شرح الکافیة قیاسا علی عسی فإنّها مثلها (9) فی عدم التّصرّف والاختلاف فی فعلیّتها ، وقد أجمعوا علی امتناع تقدیم خبرها (10) إنتهی. وفرّق

ص: 103

1- أی : خذ ذا.
2- أی : سبق الخبر.
3- مثل دام کل فعل کذلک نحو یعجبنی أن تکون عالما فلا یجوز أن یقال عالما أن تکون.
4- فی عدم تقدم خبرها علیها.
5- أی : لا بإضافة خبر إلی ما فما النافیة مفعول لسبق.
6- أی : ما النافیة شرطا فی عمل ذلک الفعل کالأربعة الأخیرة أم لم تکن کسائر الأفعال.
7- أی : بما النافیة مقدمة لأن لها صدر الکلام.
8- نحو عالما غیر صائر زید.
9- أی : أن لیس مثل عیسی فی أمرین : أحدهما أن کلیهما غیر متصرفین ، وثانیهما اختلاف النحاة فی فعلّیتهما فذهب بعض إلی انهما حرفان حملا للیس علی ما النافیة وعسی علی لعل.
10- أی : خبر عسی فإذا کان لیس مثلها امتنع تقدّم خبرها أیضا.

ابنه (1) بینهما بأنّ عسی متضمّنة معنی «ما» له الصّدر وهو لعلّ ، بخلاف لیس. قلت : لیس أیضا متضمّنة معنی «ما» له صدر الکلام وهو ما النّافیة ، وذهب بعضهم إلی جواز التّقدیم مستدلّا بتقدیم معموله فی قوله تعالی : (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(2)(3). وأجیب باتّساعهم فی الظّرف (4).

تتمة : من الخبر ما یجب تقدیمه علی الفعل ک- «کم کان مالک» (5) وما یجب تأخیره عنه ک- «ما کان زید إلّا فی الدّار» (6).

(وذو تمام) من هذه الأفعال (ما برفع یکتفی) عن المنصوب ، نحو (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ)(7) ، أی حضر «ما شاء الله کان» أی وجد «ظلّ الیوم» أی دام ظلّه «بات فلان بالقوم» أی نزل بهم لیلا (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ)(8) ، أی حین تدخلون فی المساء والصّباح ، (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ)(9) ، أی ما بقیت.

وما سواه ناقص والنّقص فی

فتئ لیس زال دائما قفی

(وما سواه) أی سوی المکتفی بالمرفوع (ناقص) یحتاج إلی المنصوب

ص: 104

1- ابن المصنف.
2- فإن یوم معمول للیس ومقدم علیه.
3- هود ، الآیة : 8.
4- یعنی أن الآیة لا دلالة لها علی المطلوب لأن یوم ظرف والظروف متسعة یغتفر فیها ما لا یغتفر فی غیرها.
5- لأن الخبر وهو کم لازم الصدر.
6- لکون الخبر محصورا فیه ولو تقدم لتوهم عکس المراد.
7- البقرة ، الآیة : 280.
8- الروم ، الآیة : 17.
9- هود ، الآیة : 107.

(والنّقص فی فتئ) و (لیس) و (زال) الّتی مضارعها یزال (دائما قفی) أی تبع وأمّا زال الّتی مضارعها یزول فإنّها تامّه نحو «زالت الشّمس».

ولا یلی العامل معمول الخبر

إلّا إذا ظرفا أتی أو حرف جرّ

(ولا یلی العامل) (1) بالنصب ، أی لا یقع بعده (معمول الخبر) سواء تقدّم الخبر علی الاسم أم لا ، فلا یقال «کان طعامک زید آکلا» خلافا للکوفیین ، (2) ولا «کان طعامک آکلا زید» خلافا لأبی علی (3) فإن تقدّم الخبر علی الاسم وعلی معموله نحو «کان آکلا طعامک زید» فظاهر عبارة المصنف أنّه جائز ، لأنّ معمول الخبر لم یل العامل ، وبه صرّح ابن شقیر مدّعیا فیه الاتّفاق ، وصرّح أیضا (4) بجواز تقدیم المعمول علی نفس العامل (إلّا إذا ظرفا أتی) المعمول (أو حرف جرّ) فإنّه یجوز أن یلی العامل نحو «کان عندک زید مقیما» و «کان فیک زید راغبا».

ومضمر الشّان اسما انو إن وقع

موهم ما استبان أنّه امتنع

(ومضمر الشّأن اسما) (5) للعامل (انو إن وقع) لک من کلام العرب (موهم) أی .

ص: 105

1- المراد بالعامل هنا الأفعال الناقصة أی لا یقع معمول خبرها بعدها بلا فصل.
2- فجوّزوا وقوع معمول الخبر بعد الفعل الناقص إذا کان الاسم مقدّما علی الخبر.
3- حیث جوّز ذلک إذا تقدم الخبر علی الاسم.
4- أی صرّح ابن شقیر أیضا بجواز تقدیم معمول الخبر علی نفس العامل أی علی نفس الأفعال الناقصة نحو کتابک کان کاتبا زید ویفهم ذلک من عبارة المصنف أیضا.
5- أی : بعد ما علمت من أن معمول الخبر لا یلی الفعل الناقص فإذا رأیت جملة ظاهرها کذلک أی أن معمول الخبر واقع بعد الفعل الناقص فلا بد من تأویل وهو أن تقدّر ضمیرا للشان لیکون اسما للفعل الناقص فعلی هذا یکون ذلک المعمول معمولا لخبر المبتدا وذلک الاسم المتوهم أنه اسم للفعل الناقص مبتداء فالمعمول معمول لخبر المبتدا لا لخبر الفعل الناقص وجملة المبتدا والخبر مع معموله خبر للفعل الناقص.

موقع فی الوهم ، أی فی الذهن (ما استبان) لک (1) (أنّه امتنع) وهو إیلاء العامل معمول الخبر ، وهو غیر ظرف ولا مجرور کقوله :

[قنافذ هذّا جون حول بیوتهم]

بما کان إیّاهم عطیّة عوّدا

فاسم کان ضمیر الشأن مستتر فیها وعطیّة مبتدأ خبره عوّدا وإیّاهم مفعول عوّدا والجملة خبر کان.

وقد تزاد کان فی حشو کما

کان أصحّ علم من تقدّما

(وقد تزاد کان) بلفظ الماضی (فی حشو) أی بین أثناء الکلام وشذّ زیادتها بلفظ المضارع نحو :

أنت تکون ماجد نبیل (2)

[إذا تهبّ شمأل بلیل]

واطّردت زیادتها بین «ما» وفعل التّجّب (کما کان أصحّ علم من تقدّما) وبین الموصول والصّلة ک- «جاء الّذی کان أکرمته» ، والصّفة والموصوف ک- «جاءنی رجل کان کریم» ، والفعل ومرفوعه نحو «لم یوجد کان مثلک» والمبتدأ وخبره نحو «زید کان قائم» وشذّ بین الجار ومجروره نحو :

[جیاد بنی أبی بکر تسامی]

علی کان المسوّمة العراب

وغیر کان لا یزاد ، وشذّ زیادة أمسی وأصبح کقولهم «ما أصبح أبردها» و «ما أمسی أدفاها» (3).

ص: 106

1- بقوله ولا یلی العامل معمول الخبر.
2- فأنت مبتدا وماجد خبره وتکون زائدة.
3- ما فی المثالین للتعجب ، وأبرد وأدفی فعل التعجب.

ویحذفونها ویبقون الخبر

وبعد إن ولو کثیرا ذا اشتهر

(ویحذفونها) (1) مع اسمها (ویبقون الخبر) وحده (وبعد إن ولو) الشّرطیّتین (کثیرا ذا) الحذف (2) (اشتهر) کقوله : «المرء مجزیّ بعمله إن خیرا فخیر» أی إن کان عمله خیرا وقوله :

لا یأمن الدّهر ذو بغی ولو ملکا

[جنوده ضاق عنها السّهل والجبل]

أی ولو کان الباغی ملکا ، وقلّ بعد غیرهما (3) کقوله :

«من لد شولا فإلی إتلائها» أی من لدن کانت شولا.

وحذف کان مع خبرها وإبقاء الاسم ضعیف ، وعلیه «إن خیر فخیر» بالرّفع ، أی إن کان فی عمله خیر.

وبعد أن تعویض ما عنها ارتکب

کمثل أمّا أنت برّا فاقترب

(وبعد أن) المصدریّة (تعویض ما عنها) (4) بعد حذفها (ارتکب کمثل أمّا أنت برّا فاقترب) الاصل لأن کنت برّا ، فحذفت اللّام للإختصار ثمّ کان له (5) فانفصل الضّمیر (6) وزیدت ما للتعویض وأدغمت النون فیها للتّقارب (7) ومثله :

أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر (8)

[فإنّ قومی لم تأکلهم الضّبع]

ص: 107

1- أی : کان.
2- أی : حذف کان واسمه.
3- أی : غیر إن ولو.
4- عن کان بعد حذف کان.
5- أی : للاختصار.
6- ضمیر کنت.
7- أی : لقرب مخرجی النون والمیم.
8- فأصله لان کنت ذا نفر.

تتمة : تحذف کان مع اسمها وخبرها ویعوّض عنها ما بعد إن الشّرطیة ، وذلک کقولهم «إفعل هذا إمّا لا» أی إن کنت لا تفعل غیره - ذکره فی شرح الکافیة.

ومن مضارع لکان منجزم

تحذف نون وهو حذف ما التزم

(ومن مضارع لکان) ناقصة أو تامّة (منجزم) بالسکون (1) لم یله ساکن ولا ضمیر متّصل (تحذف نون) تخفیفا نحو (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا)(2) ، (وَإِنْ تَکُ حَسَنَةً)(3) بخلاف غیر المجزوم والمجزوم بالحذف (4) والمتّصل بساکن (5) أو ضمیر (6) (وهو (7) حذف) بالتنوین (ما التزم) بل جائز.

ص: 108

1- بأن لم تکن تثنیة ولا جمعا مذکرا ولا مخاطبة فأن الجزم فیها بحذف النون.
2- مریم ، الآیة : 20.
3- النساء ، الآیة : 40.
4- أی : بحذف النونات المذکورة.
5- کلم یکن الذین.
6- نحو لم یکنه.
7- أی : حذف النون من کان.

الثانی من النواسخ : ما ولا ولات وإن المشبهات بلیس

إعمال لیس أعملت ما دون إن

مع بقا النّفی وترتیب زکن

(إعمال لیس) وهو رفع الاسم ونصب الخبر (أعملت ما) النافیة عند أهل الحجاز نحو (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(1)(2) (دون زیادة (إن) النافیة ، فإن وجدت (3) فلا عمل لها نحو :

[بنی غدانة] ما إن أنتم ذهب

[ولا صریف ولکن أنتم الخرف]

(مع بقا النّفی و) عدم انتقاضه بإلّا ، فإن انتقض بها وجب الرفع کقوله تعالی : (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا)(4) ، (و) مع (ترتیب زکن) أی علم ، وهو تقدّم الاسم علی الخبر ، فلو تقدّم الخبر وهو غیر ظرف ولا مجرور وجب الرّفع نحو «ما قائم زید» ، وکذا إن کان ظرفا کما هو ظاهر إطلاقه هنا (5) وفی التسهیل والعمدة وشرحهما ، وصرّح به (6) فی

ص: 109

1- بکسر التاء لانتصاب الجمع المؤنث بالکسر.
2- المجادلة ، الآیة : 2.
3- أی : إن وجدت أن مع ما فلا عمل لما.
4- یس ، الآیة : 15.
5- أی : المصنف لأنه شرط الترتیب من دون استثناء الظرف.
6- بلزوم الرفع مع تقدیم الخبر وإن کان ظرفا.

الکافیة وشرحها مخالفا به (1) لابن عصفور.

وسبق حرف جرّ أو ظرف کما

بی أنت معنیّا أجاز العلما

(وسبق) معمول خبرها علی إسمها وهو غیر ظرف ولا مجرور مبطل لعملها نحو «ما طعامک زید آکل» فان تقدّم (2) وهو (حرف جرّ أو ظرف کما بی أنت معنیّا أجاز) ذلک (العلما) لأنّ الظرف والمجرور یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره.

ورفع معطوف بلکن أو ببل

من بعد منصوب بما الزم حیث حلّ

(ورفع) اسم (معطوف بلکن أو ببل من بعد) خبر (منصوب بما الزم) ذلک الرفع (حیث حلّ) نحو «ما زید قائما لکن قاعد» بالرفع ، خبر مبتدأ محذوف ، أی : لکن هو قاعد : لأنّ المعطوف بهذین موجب (3) ولا تعمل «ما» إلّا فی المنفیّ ، فإن کان معطوفا بغیرهما نصب.

وبعد ما ولیس جرّ البا الخبر

وبعد لا ونفی کان قد یجرّ

(وبعد ما ولیس جرّ) (4) حرف (الباء) الزّائدة (الخبر) ، نحو (أَلَیْسَ اللهُ بِعَزِیزٍ)(5) ، (وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ)(6) ولا فرق (7) فی ما بین الحجازیّة والتّمیمیّة کما قال

ص: 110

1- أی : بقوله هذا.
2- أی : معمول الخبر علی الاسم وکان المعمول حرف جرّ أو ظرفا.
3- فإن المعطوف ببل ولکن مخالف للمعطوف علیه نفیا وإثباتا وحیث إن المعطوف علیه هنا منفی بما فالمعطوف بهما موجب.
4- جرّ فعل ماض.
5- الزّمر ، الآیة : 37.
6- الانعام ، الآیة : 132.
7- أی : فی دخول الباء الزائدة علی خبرها سواء کانت ما حجازیة أی : عاملة أو تمیمیّة أی غیر عاملة لأن المدار لدخول الباء هو النفی وهو موجود علی کلا القولین.

فی شرح الکافیة لأنّ الباء إنّما دخلت لکون الخبر منفیّا لا لکونه منصوبا ، یدلّ علی ذلک (1) دخولها فی «لم أکن بقائم» وامتناع دخولها فی نحو «کنت قائما».

فرع : یجوز فی المعطوف علی الخبر حینئذ (2) الجرّ والنّصب.

(وبعد لا و) بعد (نفی کان قد یجرّ) الخبر بالباء ، نحو :

[وکن لی شفیعا یوم] لا ذو شفاعة

بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

و:

[وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد] لم أکن

بأعجلهم [إذ أجشع القوم أعجل]

قال ابن عصفور : وهو (3) سماع فیهما.

فی النّکرات أعملت کلیس لا

وقد تلی لات وإن ذا العملا

(فی النّکرات أعملت کلیس لا) النافیة بشرط بقاء النّفی والتّرتیب نحو :

تعزّ فلا شئ علی الأرض باقیا

[ولا وزر ممّا قضی الله واقیا]

وأجاز فی شرح التّسهیل کابن جنّی إعمالها فی المعارف نحو :

[وحلّت سواد القلب] لا أنا باغیا

سواها [ولا عن حبّها متراخیا]

والغالب حذف خبرها نحو :

[من صدّ عن نیرانها]

فأنا ابن قیس لا براح (4)

ص: 111

1- أی : علی أن الباء أنما تدخل علی الخبر المنفی دخولها علی خبر لم أکن لکونه منفیا وعدم دخولها علی خبر کنت لکونه موجبا ولو کان لأجل النصب لدخلت علی خبر کان.
2- أی : حین دخول الباء الزائدة علی الخبر جرّ المعطوف حملا علی لفظ الخبر ونصبه حملا علی محلّه فالأوّل نحو لیس زید بقائم ولا قاعد والثانی ما زید بقائم ولا قاعدا.
3- أی : جرّ خبر لا وکان المنفیة لیس بقیاس بل منحصر علی السماع فی البیتین.
4- أی : لا براح لی فحذف الخبر وهو لی.

(وقد تلی) أی تتولّی (1) (لات) وهی لا زیدت علیها التاء لتأنیث الکلمة (2) علی المشهور (وإن) بالکسر والسکون النافیة (ذا العملا) أی عمل لیس نحو «ولات حین مناص».

إن هو مستولیا علی أحد

[إلا علی أضعف المجانین]

*

وما للات فی سوی حین عمل

وحذف ذی الرّفع فشا والعکس قلّ

(وما للات فی سوی حین) و «ما» رادفه (3) کالسّاعة والأوان (عمل) لضعفها (4) (وحذف ذی الرّفع) وهو الاسم وإبقاء الخبر (فشا) کما تقدّم (5) (والعکس) وهو حذف الخبر وإبقاء الاسم (قلّ) وقریء شذوذا «ولات حین مناص» (6) أی لهم ، ولا یجوز ذکرهما (7) معا لضعفها.

ص: 112

1- یقال فلان یلی أمر الصغار أی یتصدی لأمرهم فمعنی تلی هنا لیس وقوع شیء بعد شیء کما مر علینا مرارا فی هذا الکتاب بل بمعنی التولی والتصدی أی تتصدی لات وإن عمل لیس یعنی تعملان عملها.
2- أی : الکلمة التی بعدها وهی اسمها فأن الاسم کلمة.
3- من الظروف الزمانیة المبهمة.
4- أی : ضعف لات فی العمل.
5- فی ولات حین مناص.
6- برفع حین علی أن یکون اسما للات ولهم خبرها.
7- أی : اسمها وخبرها لضعف لات فی العمل فی معمولین.

الثالث من النواسخ : أفعال المقاربة

وفی تسمیتها بذلک (1) تغلیب ، إذ منها ما هو للشّروع وما هو للرّجاء.

ککان کاد وعسی لکن ندر

غیر مضارع لهذین خبر

(ککان) فیما تقدّم (2) من العمل (کاد) لمقاربة حصول الخبر (وعسی) لترجّیه (لکن ندر) أن یجئ (غیر مضارع لهذین خبر) والمراد به (3) الاسم المفرد کما صرّح به فی شرح الکافیة کقوله :

[أکثرت فی العذل ملحّا دائما

لا تکثرن] إنیّ عسیت صائما

[فأبت إلی فهم] وما کدت آئبا

[وکم مثلها فارقتها وهی تصفرّ]

والکثیر مجیئه مضارعا.

ص: 113

1- أی : تسمیة هذه الأفعال بأفعال المقاربة مع أن جمیعها لیس للقرب بل بعضها للشروع وبعضها للرجاء أنما هی من باب التغلیب أی تغلیب ما هو للمقاربة علی ما هو للشروع والرجاء.
2- من رفع الاسم ونصب الخبر.
3- بغیر مضارع.

وکونه بدون أن بعد عسی

نزر وکاد الأمر فیه عکسا

(وکونه (1) بدون أن بعد عسی نزر) نحو :

عسی الکرب الّذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

والکثیر فیه (2) اتّصاله بها نحو (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ)(3) (و) خبر (کاد الأمر فیه عکسا) فالکثیر تجرّده عن «أن» نحو (وَما کادُوا یَفْعَلُونَ)(4) ویقلّ اتّصاله بها نحو :

[رسم عفی من بعد ما قد انمحی]

قد کاد من طول البلی أن یمصحا

*

وکعسی حری ولکن جعلا

خبرها حتما بأن متّصلا

(وکعسی) فی کونها للتّرجّی (حری) بالحاء المهملة (ولکن) اختصّت بأن (جعلا خبرها حتما بأن متّصلا) فلم یجرّد عنها لا فی الشعر ولا فی غیره نحو «حری زید أن یقوم».

وألزموا اخلولق أن مثل حری

وبعد أوشک انتفا أن نزرا

(وألزموا) خبر (اخلولق أن) لکونها (مثل حری) فی التّرجّی نحو «اخلولقت السّماء أن تمطر» (وبعد أوشک) کثیر اتّصال الخبر بأن نحو :

ولو سئل النّاس التّراب لأوشکوا

إذا قیل هاتوا أن یملّوا ویمنعوا

و (انتفاء أن) من خبرها (نزرا) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

ص: 114

1- المضارع.
2- فی خبر عسی اتصاله بأن.
3- الإسراء ، الآیة : 8.
4- البقرة ، الآیة : 71.

ومثل کاد فی الأصح کربا

وترک أن مع ذی الشّروع وجبا

کأنشأ السّائق یحدو وطفق

کذا جعلت وأخذت وعلق

(ومثل کاد فی الأصحّ کربا) بفتح الرّاء فالکثیر تجرّد خبرها عن «أن» نحو :

کرب القلب من جواه یذوب

[حین قال الوشاة هند غضوب]

واتّصاله بها قلیل نحو :

[سقاها ذو والأحلام سجلا علی الظّما]

وقد کربت أعناقها أن تقطّها

وقیل لا تتّصل به أصلا.

(وترک أن مع ذی الشّروع وجبا) لأنّه (1) دالّ علی الحال وأن للاستقبال (کأنشأ السّائق یحدو) أی یغنّی للإبل (وطفق) زید یدعو ویقال طبق بالباء (کذا جعلت) أنظم (وأخذت) أتکلّم (وعلق) زید یفعل ، وزاد فی التسهیل «هبّ». قال فی شرحه وهو غریب (2) ک- «هبّ عمرو یصلّی».

واستعملوا مضارعا لأوشکا

وکاد لا غیر وزادوا موشکا

(واستعملوا مضارعا لأوشکا وکاد لا غیر) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

(یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ)(3) (وزادوا) لأوشکا إسم فاعل فقالوا : (موشکا) نحو :

فموشکة أرضنا أن تعود

[خلاف الأنیس وحوشا یبابا]

وحکی فی شرح الکافیة استعمال اسم الفاعل من کاد والجوهریّ مضارع طفق ،

ص: 115

1- أی : ذو الشروع دالّ علی الحال لأن ذلک معنی الشروع.
2- أی : کون هب من أفعال المقاربة ذی الشروع غریب فی اللغة.
3- النور ، الآیة : 35.

قال فی شرح التّسهیل : ولم أره لغیره (1) وجماعة (2) اسم فاعل کرب ، والکسائی مضارع جعل ، والأخفش (3) مضارع طفق والمصدر منه ومن کاد.

بعد عسی اخلولق أوشک قد یرد

غنی بأن یفعل عن ثان فقد

(بعد عسی) و (اخلولق) و (أوشک قد یرد غنی (4) بأن یفعل عن ثان فقد) وهو الخبر (5) نحو «عسی أن یقوم» ، فأن والفعل فی موضع رفع بعسی سدّ مسدّ الجزئین کما سدّ مسدّ هما (6) فی قوله تعالی : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا)(7). هذا (8) ما اختاره المصنف من جعل هذه الأفعال ناقصة أبدا وذهب جماعة إلی أنّها حینئذ (9) تامّة مکتفیة بالمرفوع.

ص: 116

1- أی : لم أر مضارع طفق لغیر الجوهری أی لم اسمع من غیره.
2- أی : زاد جماعة.
3- أی : زاد الأخفش مضارع طفق والمصدر منه أیضا أی طفوقا والمصدر من کاد وهو الکود أو المکاد.
4- أی : بعد ما عملت من أنه لا بد لهذه الأفعال من اسم وخبر لکونها من نواسخ المبتدا والخبر فقد یتّفق أن یقوم اسم مؤوّل مقام الاسم والخبر والاسم المؤول هو أن والفعل بعدها لأنّ أن ومدخولها فی تأویل المصدر.
5- فأن والفعل بعدها اسم لهذة الأفعال ومغن عن الخبر.
6- أی : مسدّ الجزئین فی الآیة فأن «حسب» من أفعال القلوب وینصب مفعولین وله فی الآیة مفعول واحد وهو أن یترکو فأن ومدخولها سد مسد المفعولین.
7- العنکبوت ، الآیة : 2.
8- أی : کون أن یفعل سادا مسد الجزئین مبنی علی مذهب المصنف من کون هذه الأفعال ناقصة أبدا ولا تکون تامة وأما علی قول جماعة من أنها حین فقد خبرها تامة فلا یکون أن یفعل واقعا مقام جزئین لأن الفعل التام یکفیه مرفوع واحد.
9- أی : أن هذه الأفعال حین فقد الاسم الثانی منها تامة لا تحتاج إلی الثانی لیکون أن یفعل مغنیا عنه.

وجرّدن عسی أو ارفع مضمرا

بها إذا اسم قبلها قد ذکرا

(وجرّدن) من الضّمیر (عسی) واخلولق وأوشک (أو ارفع مضمرا بها إذا اسم قبلها قد ذکرا) فقل علی التّجرید - وهو لغة أهل الحجاز - : «الزیدان عسی أن یقوما» و «الزّیدون عسی أن یقوموا» وعلی الإضمار «الزّیدان عسیا أن یقوما» و «الزّیدون عسوا أن یقوموا».

والفتح والکسر أجز فی السّین من

نحو عسیت وانتقا الفتح زکن

(والفتح والکسر أجز فی السّین من) عسی إذا اتّصل بها تاء الضّمیر أو نونه أو نا (نحو عسیت) عسین عسینا (وانتقاء الفتح) بالقاف ، أی اختیاره (زکن) أی علم إمّا من تقدیمه (1) الفتح علی الکسر وإمّا من خارج لشهرته ، وبه قرأ (2) القرّاء إلّا نافعا.

ص: 117

1- أی : علم إما من تقدیم المصنف الفتح علی الکسر بقوله والفتح والکسر وإما مراده أن ذلک یعلم من الخارج.
2- أی : بالفتح إلّا نافعا فقرء بکسر سین عسیت فی قوله تعإلی فهل عسیتم.

الرابع من النواسخ : إنّ و أخواتها

وهی الحروف المشبّهة بالفعل فی کونها رافعة وناصبة (1) وفی اختصاصها بالأسماء ، وفی دخولها علی المبتدأ والخبر وفی بنائها علی الفتح وفی کونها ثلاثیة ورباعیّة وخماسیّة کعدد الأفعال.

لإنّ أنّ لیت لکنّ لعلّ

کأنّ عکس ما لکان من عمل

کإنّ زیدا عالم بأنّی

کفؤ ولکنّ ابنه ذو ضغن

(لإنّ) و (أنّ) إذا کانتا للتّأکید والتّحقیق (2) و (لیت) للتّمنّی و (لکنّ) للإستدراک (3) و (لعلّ) للتّرجّی و (کأنّ) للتّشبیه (عکس ما لکان من عمل) ثابت ، أی نصب الإسم ورفع الخبر (کإنّ زیدا عالم بأنّی کفؤ ولکن ابنه ذو ضغن) أی حقد.

ص: 118

1- کما أن الفعل یرفع الفاعل وینصب المفعول وکما أن الفعل یدخل علی الاسم وهو الفاعل وأن بعض الأفعال کالناقصة والمقاربة والقلوب یدخل علی المبتدا والخبر وکما أن فعل الماضی مبنی علی الفتح وکما أن عدد حروفها مشابه لعدد حروف أکثر الأفعال فأنها ثلاثیة کان ورباعیة کلعل وخماسیة کلکن کما أن ضرب ودحرج واکتسب کذلک.
2- أی : التثبیت لا ما إذا کانت المکسورة للجواب بمعنی نعم والمفتوحة فعلا ماضیا من الأنین.
3- استدراک الکلام أن یعقب المتکلم کلامه بما یکمله ویرفع نقصه.

وراع ذا التّرتیب إلّا فی الّذی

کلیت فیها أو هنا غیر البذی

(وراع) وجوبا (ذا التّرتیب) وهو تقدّم الاسم علی الخبر لأنّها غیر متصرّفة (1) (إلّا فی) الخبر (الّذی) هو ظرف أو مجرور فیجوز لک أن تقدّمه (کلیت فیها) مستحیا (أو) لعلّ (هنا غیر البذی) أی الّذی بذی (2) بمعنی فحش ، وقد یجب تقدیمه (3) فی نحو «إنّ فی الدّار صاحبها».

وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر

مسدّها وفی سوی ذاک اکسر

(وهمز إنّ افتح) وجوبا (لسدّ مصدر مسدّها) (4) بأن تقع فاعلا أو نائبا عنه أو مفعولا (5) غیر محکیة (6) أو مبتدأ (7) أو خبرا (8) عن اسم معنی (9) غیر قول أو

ص: 119

1- أی : لا تتغیّر صیغها عما هی علیه فلا تثنی ولا تجمع ولا تؤنث وغیر المتصرّف ضعیف فی العمل.
2- (بذی) فعل ماض.
3- إذ لو لم یتقدم لعاد الضمیر إلی المتأخر.
4- أی : لوقوع مصدر محل انّ یعنی إذا طلب ما قبلها مفردا کما إذا کان قبلها فعل وطلب الفاعل أو نائب الفاعل أو طلب الفعل قبلها مفعولا غیر محکی أی لیس مفعولا للقول بأن لم یکن الفعل السابق من مادة القول والحاصل کلما وقع ان مع مدخولها موقع المفرد یلزم أن تکون مفتوحة لأنّ المفتوحة مع اسمها وخبرها مؤولة بالمصدر وهو مفرد بخلاف المکسورة.
5- مثال الأول نحو أعجبنی أنک تقوم والثانی نحو (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ) (الجن ، الآیة : 1) والثالث نحو أردت أنک تقوم وتقدیر الأول أعجبنی قیامک والثانی إلّی استماع نفر والثالث أردت قیامک.
6- لأن المحکیّة بالقول تکسر أبدا مثال المحکیّة قال زیدان الشمس طالعة.
7- نحو ومن آیاته أنک تری الأرض خاشعة فمن آیاته خبر مقدّم وأنک تری الارض مبتدا مؤخر فالتقدیر رؤیتک الأرض خاشعة من آیاتنا.
8- أی : تفتح أیضا إذا کانت خبرا عن مصدر نحو عون ولدک أنک تربیّه إلا أن یکون المصدر المبتدا قولا نحو قول زید إنی عالم فتکسر کما سیأتی وأما إذا کانت خبرا عن اسم ذات فیأتی أنّها تکسر حینئذ.
9- أی : مصدر.

مجرورة (1) أو تابعة لشیء من ذلک (2) (وفی سوی ذاک اکسر) (3) وجوبا ، وقد أفصح (4) عن ذلک السّوی بقوله :

فاکسر فی الابتدا وفی بدء صله

وحیث إنّ لیمین مکمله

أو حکیت بالقول أو حلّت محلّ

حال کزرته وإنّی ذو أمل

(فاکسر) «إنّ» إذا وقعت (فی الابتدا) (5) ک (إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(6) «إجلس حیث إنّ زیدا جالس» ، «جئتک إذا إنّ زیدا أمیر» (و) إذا وقعت (فی بدء صلة) أی أوّلها نحو (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ)(7) فإن لم تقع فی الأوّل لم تکسر نحو «جاءنی الّذی فی ظنّی أنّه فاضل» (8) (وحیث) وقعت (إنّ لیمین مکملة) (9) اکسرها نحو (حم وَالْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(10). (أو حکیت) هی وما بعدها (بالقول) نحو (وَقالَ اللهُ إِنِّی مَعَکُمْ)(11) فإن

ص: 120

1- نحو علمت بأنک جالس أی علمت بجلوسک.
2- أی : إذا کانت أنّ ومدخلها تابعة للفاعل وما ذکر بعده بأن تکون صفة لشیء منها نحو جاءنی رجل أنه قائم أو عطفا علیها نحو یجب علینا الصوم وأننّا نصلّی.
3- أی : فی غیر موارد سد المصدر مسدها یجب کسرها.
4- أی : اوضح المصنف سوی ذلک ولم یترکها مجملة.
5- وقوع أن فی الابتداء له معنیان وکلا المعنیین هنا مراد أحدهما أن تقع فی ابتداء الکلام ومثل له بأنا أنزلنا وثانیهما أن تقع موقعا لا یصح وقوع غیر المبتدا هناک کما إذا وقع بعد حیث أو إذا الفجائیة فأنهما لا یدخلان إلّا علی الجملة الاسمیّة.
6- القدر ، الآیة : 1.
7- القصص ، الآیة : 74.
8- فإن الصلة تبدأ من فی ظنّی وأن فی وسط الصلة.
9- یعنی إذا وقعت فی جملة لا یتم القسم إلّا بها ففی الآیة الممثّل بها أو نحو (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) (العصر ، الآیة : 1 و 2) دخلت علی جملة أقسم الله سبحانه لأجلها فهی مکملة للقسم.
10- الدّخان ، الآیة : 1 و 2.
11- المائدة ، الآیة : 12.

وقعت بعده ولم تحک (1) لم تکسر (أو حلّت محلّ حال کزرته وإنّی ذو أمل) أی مؤمّلا.

وکسروا من بعد فعل علّقا

باللّام کاعلم إنّه لذو تقی

بعد إذا فجائة أو قسم

لا لام بعده بوجهین نمی

(وکسروا) إنّ إذا وقعت (من بعد فعل) قلبیّ (علّقا باللّام) المعلّقة (کاعلم إنّه لذو تقی) وکذا إذا وقعت صفة نحو «مررت برجل إنّه فاضل» (2) أو خبرا عن اسم ذات نحو «زید إنّه فاضل» فإن وقعت (بعد إذا فجاءة (3) أو) بعد (قسم لا لام بعده) فالحکم (بوجهین نمی) نحو «خرجت فإذا انّک قائم» ، فیجوز کسرها علی أنّها واقعة موقع الجملة وفتحها علی أنّها مؤوّلة بالمصدر (4) وکذلک (5) «حلفت إنّک کریم».

مع تلو فالجزا وذا یطّرد

فی نحو خیر القول إنّی أحمد

(مع) کونها (تلوفا الجزاء) نحو (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ)(6)(7) یجوز کسرها (8)

ص: 121

1- نحو أخصک بالقول أنک فاضل فإنها وإن وقعت بعد القول إلا أنها لیست محکیة بالقول إذا المراد أتکلم معک فقط لا مع غیرک لأنک رجل فاضل تلیق بذلک ولیس المراد أنی أقول إنک فاضل وإنما فتحت فی المثال لکونها مجرورة محلا باللام.
2- قوله هذا ینافی قوله أنفا من أنها تفتح إذا کانت تابعة لما ذکر فان من جملتها المجرور.
3- مع أنه مثل للزوم الکسر فی الابتداء بما إذا وقعت بعد إذا الفجائیة فتأمّل.
4- والتقدیر خرجت فإذا قیامک حاصل فانّ ومدخولها فی التقدیر مبتداء محذوف الخبر.
5- أی : یجوز الکسر علی أنها واقعة موقع الجملة وجواب للقسم والفتح علی جعلها مفعولا لحلفت بالواسطة والتقدیر حلفت علی أنک کریم.
6- فانها جواب لمن الشرطیة.
7- الانعام ، الآیة : 54.
8- جزاء الشرط جملة دائما ففی صورة الکسر جملة فی اللفظ وفی صورة الفتح جملة فی التقدیر کما ذکره الشارح.

علی معنی فهو غفور رحیم وفتحها علی معنی فالمغفرة حاصلة.

(وذا) أی جواز الکسر والفتح (یطّرد فی) کل موضع (1) وقعت فیه «أنّ» خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولین واحد (نحو خیر القول إنّی أحمد) الله ، فالکسر علی الإخبار بالجملة (2) والفتح علی تقدیر خیر القول حمد الله وکذلک یجوز الوجهان إذا وقعت موضع التّعلیل (3) نحو (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)(4).

وبعد ذات الکسر تصحب الخبر

لام ابتداء نحو إنّی لوزر

(وبعد) إنّ (ذات الکسر تصحب الخبر) جوازا (لام ابتداء) أخّرت إلی الخبر (5) لأنّ القصد بها (6) التأکید وإنّ للتّأکید فکرهوا الجمع بینهما (نحو إنّی لوزر) أی لمعین و «إنّ زیدا لأبوه فاضل» (7).

ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا

ولا من الأفعال ما کرضیا

(ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا) (8) وشذّ قوله :

ص: 122

1- ففی المثال خیر القول مبتداء والمبتدا حقیقة هو القول لأن خیر بعض القول وإنی أحمد خبر فکان إنّ خبرا عن قول وخبر إن أیضا قول لأن الحمد من جملة الأقوال وفاعل القولین واحد وهو المتکلم فکأنه قال خیر قولی حمدی الله.
2- أی : علی أن یکون خبر خیر القول جملة وعلی الکسر خبره مفرد مضاف.
3- ففی الآیة علة إننا ندعو الله إنه برّ رحیم.
4- الانعام ، الآیة : 54.
5- أی : مع أن لام الابتداء ینبغی أن تدخل علی الاسم لأنه المبتدا حقیقة تأخرت إلی الخبر لأن لا تجتمع أداتان للتأکید.
6- أی : باللام.
7- مثل بمثالین للإشارة إلی أن لام الابتدا کما تدخل علی الخبر المفرد کذلک تدخل علی الخبر إذا کان جملة أیضا کما فی المثال الثانی.
8- أی : الخبر المنفی.

واعلم أنّ تسلیما وترکا

للا متشابهان ولا سواء

(ولا) یلیها (من الأفعال ما) کان ماضیا متصرّفا عاریا من قد (کرضیا) ویلیها إن کان غیر ماض نحو «إنّ زیدا لیرضی» أو ماضیا غیر متصرّف نحو «إنّ زیدا لعسی أن یقوم».

وقد یلیها مع قد کإنّ ذا

لقد سما علی العدی مستحوذا

(وقد یلیها) الماضی المتصرّف (مع) کون (قد) قبله (کإنّ ذا لقد سما علی العدی مستحوذا) أی مستولیا.

وتصحب الواسط معمول الخبر

والفصل واسما حلّ قبله الخبر

(وتصحب) اللّام (الواسط) (1) بین الاسم والخبر (معمول الخبر) إذا کان الخبر صالحا لدخول اللّام نحو «إنّ زیدا لطعامک آکل» ولا تدخل علی المعمول إذا تأخّر - کما أفهمه کلام المصنّف - (2) ولا علی الخبر إذا دخلت علی المعمول المتوسّط (3).

(و) تصحب ضمیر (الفصل) نحو (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ)(4) وسمّی به (5) لکونه فاصلا بین الصّفة والخبر.

(و) تصحب (اسما حلّ قبله الخبر) (6) أو معموله وهو (7) ظرف أو مجرور نحو

ص: 123

1- أی : کما أنّ اللام تدخل علی خبر «أنّ» کذلک تدخل علی معمول الخبر إذا کان المعمول واقعا بین الاسم والخبر بشرط أن یکون الخبر فی تلک الجملة صالحا لدخول اللام بأن لا یکون ماضیا متصرفا عاریا من قد مثلا أو منفیا.
2- لقوله الواسط.
3- فلا یقال إن زیدا لغلامک لضارب.
4- آل عمران ، الآیة : 62.
5- أی : سمی بالفصل لکونه فاصلا أی مفرقا بین الصفة والخبر إذ لولاه لأشتبه الخبر بالصفة.
6- أی : تصحب اللام اسم إن إذا تقدم الخبر علی الاسم أو تقدم معمول الخبر علی الاسم.
7- والحال أن الخبر المتقدم ظرف أو مجرور أی شرط دخول اللام وکذا الحال فی المعمول کما فی المثال.

(إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی)(1) و «إنّ فیک لزید راغب».

تتمة : لا تدخل اللّام علی غیر ما ذکر (2) وسمع فی مواضع خرّجت (3) علیّ زیادتها نحو :

أمّ الحلیس لعجوز شهربة (4)

[ترضی من اللّحم بعظم الرّقبة]

[یلوموننی فی حبّ لیلی عواذل]

ولکنّنی من حبّها لعمید (5)

قال ابن النّاظم : وأحسن ما زیدت فیه قوله :

إنّ الخلافة بعدهم لذمیمة

وخلائف ظرف لممّا أحقر

أی لتقدّم إنّ فی احد الجزئین (6).

ووصل ما بذی الحروف مبطل

إعمالها وقد یبقّی العمل

(ووصل ما) الزائدة (بذی الحروف) المذکورة فی أوّل الباب (7) إلّا لیت (مبطل إعمالها) لزوال اختصاصها (8) بالأسماء کقوله تعالی : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(9) (وقد

ص: 124

1- اللّیل ، الآیة : 12.
2- أی : غیر خبر إنّ ومعموله الواسط واسمها إذا حلّ قبله الخبر.
3- أی : أولت علی أنها زائدة ولیست بلام الابتداء.
4- دخلت علی خبر المبتدا.
5- دخلت علی خبر لکن.
6- أی : أحد جزئی الشعر وهو الجزء الأول فإن اللام زیدت فی الجزء الثانی من البیت علی خبر المبتدا فمن حیث إنها دخلت علی غیر خبر «إنّ» فهی زائدة ومن حیث ذکر «إنّ» فی الجزء الأول وهو أن الخلافة فذکر اللام حسن ومناسب.
7- أی : الحروف المشبهة بالفعل.
8- أی : الحروف المشبهة وذلک لأن من جملة أسباب إعمالها کونها مختصا بالاسم کالفعل فإذا وصلت بما فقد دخلت علی الحرف فزال ذلک الاختصاص.
9- النساء ، الآیة : 171.

یبقّی العمل) فی الجمیع حکی الأخفش «إنّما زیدا قائم» وقس علیه البواقی هکذا قال النّاظم (1) تبعا لابن السّرّاج والزّجّاج وأمّا لیت فیجوز فیها الإعمال والإهمال ، قال فی شرح التسهیل : بإجماع وروی بالوجهین (2) :

قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا

[إلی حمامتنا أو نصفه فقد]

قال فی شرح الکافیة : ورفعه أقیس (3).

وجائز رفعک معطوفا علی

منصوب إنّ بعد أن تستکملا

(وجائز رفعک معطوفا علی منصوب إنّ بعد أن تستکملا) الخبر (4) نحو «إنّ زیدا قائم وعمرو» بالعطف علی محلّ اسم إنّ (5) وقیل علی محلّها مع إسمها (6) وقیل هو مبتدأ حذف خبره (7) لدلالة خبر إنّ علیه (8) ولا یجوز العطف بالرفع قبل استکمال الخبر ، وأجازه (9) الکسائیّ مطلقا (10) والفرّاء بشرط خفاء إعراب الإسم. (11) ثمّ الأصل : (12) العطف بالنّصب کقوله :

ص: 125

1- أی : المصنف فی شرح التسهیل.
2- أی : بنصب الحمام ورفعه.
3- أی : اوفق بالقواعد.
4- أی : بعد أن تستکمل إن خبرها فالخبر مفعول تستکمل والفاعل إنّ.
5- فإن محله مرفوع لکونه مبتداء فی الأصل وعلی هذا الوجه فالمعطوف مشمول لتأکید إن لکون العطف علی مدخولها فیشملها حکمها المعنوی وهو التوکید ، وإن لم یشملها الحکم اللفظی وهو النصب.
6- فلا یکون المعطوف علی هذا الوجه مؤکدا بإنّ.
7- فیکون من باب عطف الجملة علی الجملة.
8- أی : علی خبره.
9- أی : العطف بالرفع قبل الاستکمال.
10- أی : سواء کان إعراب الاسم خفیّا أم ظاهرا مثال الظاهر ظاهر ومثال الخفیّ یأتی فی التعلیقة التالیة.
11- بأن یکون مبنیا أو مقدر الإعراب فالاول نحو إنک وزید ذاهبان والثانی نحو إن موسی وزید عالمان.
12- أی : القاعدة الأصلیة فی المعطوف علی اسم إنّ النصب وما ذکر من جواز الرفع خلاف الأصل.

إنّ الرّبیع الجود والخریفا

یدا أبی العبّاس والصّیوفا (1)

*

وألحقت بإنّ لکنّ وأنّ

من دون لیت ولعلّ وکأنّ

(وألحقت بإنّ) المکسورة فیما ذکر (2) (لکنّ) باتّفاق (وأنّ) المفتوحة علی الصّحیح بشرط تقدّم علم علیها. کقوله :

وإلّا فاعلموا أنا وأنتم (3)

بغاة ما بقینا فی شقاق

أو معناه (4) نحو (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)(5) إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ (6). (من دون لیت ولعلّ وکأنّ) فلا یعطف علی اسمها إلّا بالنّصب ، ولا یجوز الرّفع لا قبل الخبر ولا بعده وأجازه (7) الفرّاء بعده.

وخفّفت إنّ فقلّ العمل

وتلزم اللّام إذا ما تهمل

(وخفّفت إنّ) المکسورة (فقلّ العمل) وکثر الإلغاء لزوال اختصاصها بالأسماء (8) وقرئ بالعمل والإلغاء (9) قوله تعالی : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ)(10) (وتلزم

ص: 126

1- فنصب الصیوف عطفا علی الربیع اسم إن بعد استکمال الخبر وهو یدا أبی العباس.
2- وهو العطف علی اسمها بالرفع بعد استکمال الخبر.
3- فأنتم ضمیر رفع معطوف علی اسم أن المفتوحة.
4- أی : معنا العلم فأن الأذان فی الآیة بمعنی الإعلام وهو من العلم.
5- فرفع رسوله وهو عطف علی اسم أن المفتوحة وهو الله.
6- التوبة ، الآیة : 3.
7- أی : الرفع.
8- فإنها إذا خففت دخلت علی الفعل أیضا.
9- أی : برفع کل.
10- هود ، الآیة : 111.

اللّام) أی لام الإبتداء فی خبرها (إذا ما تهمل) لئلّا یتوهّم کونها (1) نافیة فإن لم تهمل لم تلزم اللّام.

وربّما استغنی عنها إن بدا

ما ناطق أراده معتمدا

(وربّما استغنی (2) عنها) أی عن اللّام إذا أهملت (إن بدا) أی ظهر (ما ناطق أراده معتمدا) علیه کقوله :

[أنا ابن أباة الضّیم من آل مالک]

وإن مالک کانت کرام المعادن

فلم یأت باللّام لأمن الإلتباس بالنّافیة (3).

والفعل إن لم یک ناسخا فلا

تلفیه غالبا بإن ذی موصلا

(والفعل إن لم یک ناسخا فلا تلفیه) أی لم تجده (غالبا بإن ذی) المخفّفة (موصلا) بخلاف ما إذا کان ناسخا فیوصل بها. قال فی شرح التسهیل : والغالب کونه (4) بلفظ الماضی نحو (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً)(5) وقلّ وصلها بالمضارع نحو (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا)(6) وکذا (7) بغیر النّاسخ نحو :

شلّت یمینک إن قتلت لمسلما

حلّت علیک عقوبة المتعمّد

ص: 127

1- أی : أنها إن النافیة.
2- وذلک لأن الحاجة الیها لمکان الاشتباه بینها وبین ان النافیة فإذا زالت الشبهة لظهور مراد المتکلم والاعتماد علیه زالت الحاجة.
3- للعلم بأن الشاعر فی مقام إثبات کرم المعدن لقبیلة مالک لا نفیه لکونه فی مقام المدح.
4- أی : الغالب فی الفعل الناسخ الذی تدخله إن المخففة کون ذلک الفعل ماضیا.
5- البقرة ، الآیة : 143.
6- القلم ، الآیة : 51.
7- أی : کذا قل لحوقها بالفعل غیر الناسخ.

وإن تخفّف أنّ فاسمها استکن

والخبر اجعل جملة من بعد أن

(وإن تخفّف أنّ) المفتوحة (فاسمها) ضمیر الشّأن (استکن) أی حذف ولا یبطل عملها بخلاف المسکورة لأنّها (1) أشبه بالفعل منها - قاله فی شرح الکافیة (والخبر اجعل جملة من بعد أن) کقوله :

[فی فتیة کسیوف الهند قد علموا]

أن هالک کلّ من یحفی وینتعل (2)

وقد یظهر اسمها فلا یجب أن یکون الخبر جملة کقوله :

بأنک ربیع وغیث مریع

[وانک هناک تکون الثّمالا]

*

وإن یکن فعلا ولم یکن دعا

ولم یکن تصریفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفی أو

تنفیس أو لو وقلیل ذکر لو

(وإن یکن) الخبر (3) (فعلا ولم یکن دعا ولم یکن تصریفه ممتنعا فالأحسن الفصل) بینهما (4) (بقد) نحو (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(5) (أو) حرف (نفی) نحو (أَفَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً)(6) (أو) حرف (تنفیس) (7) نحو : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ)(8) (أو لو) نحو (أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ)(9) (وقلیل ذکر لو) فی کتب النّحو فی

ص: 128

1- أی : المفتوحة أشبه بالفعل من المکسورة لفتح أولها کالفعل الماضی.
2- فها لک مبتداء وکل خبره والجملة خبر أن واسمها ضمیر الشأن المقدر.
3- أی : خبر أن المحفّفة.
4- بین أن وخبرها وهو الفعل المتصرف غیر الدعاء.
5- المائدة ، الآیة : 113.
6- طه ، الآیة : 89.
7- وهی سین وسوف.
8- المزّمّل ، الآیة : 20.
9- السّباء ، الآیة : 14.

الفواصل (1) فإن کان دعاء أو غیر متصرّف لم یحتج إلی الفصل نحو (وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها)(2)(3)(وَأَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(4)(5)(وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) وقد یأتی متصرّفا بلا فصل کما أشار إلیه (7) بقوله : «فالأحسن الفصل» نحو :

علموا أن یؤمّلون فجادوا

[قبل أن یسألوا بأعظم سؤل]

*

وخفّفت کأنّ أیضا فنوی

منصوبها وثابتا أیضا روی

(وخفّفت کأنّ أیضا فنوی) أی قدّر (منصوبها) ولم یبطل عملها لما ذکر فی أنّ (8) وتخالف أنّ فی أنّ خبرها (9) یجیء جملة کقوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) ومفردا ، کالبیت الآتی (10) وفی أنّه لا یجب حذف اسمها بل یجوز إظهاره کما قال : (وثابتا أیضا روی) فی قول الشاعر :

[ویوما توافینا بوجه مقسّم]

کأن ظبیة تعطو إلی وارق السّلم

فی روایة من نصب ظبیة وتعطو هو الخبر ، روی برفع ظبیة علی أنّه خبر کان ،

ص: 129

1- إشارة إلی أنّ القلیل فی کلام المصنف أنما هو فی کتب النحو لا فی کلام العرب لکثرة استعمال لو فاصلا بین أن وخبرها عند العرب ، والمراد بالفواصل الحروف التی تفصل بین أن وخبرها کقد وما بعده.
2- فإن غضب فعل دعاء علیه.
3- النور ، الآیة : 9.
4- مثال للفعل غیر المتصرف وکذا المثال بعده.
5- الاعراف ، الآیة : 185.
6- النجم ، الآیة : 39.
7- أی : إلی إثبات الفعل المتصرف بدون فصل فأن معنی الأحسن أن خلافه حسن أیضا.
8- من کونها أشبه بالفعل من المکسورة وذلک لفتح أوّلها.
9- أی : یخالف أنّ فی أنّ خبر کان یأتی جملة ومفردا بخلاف خبر أن للزوم أن یکون خبرها جملة ویخالفها أیضا فی جواز ذکر اسمها بخلاف اسم أنّ.
10- وهو کان ظبیة بناء علی رفع ظبیة لیکون الخبر مفردا وأما علی نصبها فالخبر تعطو وهو جملة.

وهو مفرد واسمها مستتر.

تتمة : لا تخفّف لعلّ وأمّا لکنّ فإن خفّفت لم تعمل شیئا بل هی حرف عطف ، وأجاز یونس والأخفش إعمالها قیاسا (1) وعن یونس أنّه حکاه (2) عن العرب.

ص: 130

1- أی : أعمال لکنّ قیاسا علی أخواتها حینما تخفّف.
2- أی : أن یونس حکی إعمال لکن عن العرب یعنی أنه نقل عن العرب أنهم یعملونها.

الخامس من النواسخ : لا التی لنفی الجنس

(1)

والأولی ، التّعبیر بلا المحمولة علی إنّ (2) کما قال المصنف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب ، لأنّ لا المشبّهة بلیس (3) قد تکون نافیة للجنس وقد یفرّق (4) بین إرادة الجنس وغیره بالقرائن ، وإنّما أعملت لأنّها لمّا قصد بها نفی الجنس (5) علی سبیل الاستغراق اختصّت بالاسم ولم تعمل جرّا لئلّا یتوهّم أنّه بمن

ص: 131

1- أی : نفی خبرها عن جنس اسمها لا عن فرد من الأفراد ولازم ذلک أن یکون اسمها اسم جنس أی نکرة.
2- أی : فی العمل وهو نصب الاسم ورفع الخبر.
3- حاصله أن تسمیة «لا» هذه بالنافیة للجنس غیر صحیح لأن نفی الجنس لا یختص بها بل لا المشبهة بلیس أیضا قد تاتی لنفی الجنس فالأوّلی تسمیتها بلا المحمولة علی أنّ.
4- یعنی حیث إن لا المشبهة بلیس قد تاتی لنفی الفرد فالتمیز بین الموردین لا یمکن إلّا بقرینة إما لفظیة نحو لا رجل فی الدار ولا رجلین فیفهم من رجلین أن المراد بلا رجل هو نفی رجل واحد لا جنس الرجل ونحو لا رجل أفضل منک یفهم من کون المتکلم فی مقام بیان مدح المخاطب أن مراده نفی الجنس ففی المثال الأخیر القرینة حالیة کما أنّها فی المثال الأول لفظیة.
5- أی : لمّا کان معناها نفی الجنس علی سبیل الشمول لجمیع الأفراد اختصت بالاسم إذ الکلیة والجزئیة من مختصات الاسم فشابهت الفعل الذی هو الأصل فی العمل لأنه أیضا لا یدخل إلّا علی الاسم وقوله وإنما أعملت إلی قوله اختصت بالاسم دلیل لأصل إعمالها ومن قوله ولم تعمل جرّا إلی قوله فتعین النصب دلیل لنوع إعراب اسمها.

المقدّرة (1) لظهورها فی قوله :

[فقام یذوذ النّاس عنها بسیفه

وقال] ألا لا من سبیل إلی هند

ولا رفعا لئلّا یتوهّم أنّه (2) بالابتداء فتعیّن النّصب (3) ولذا (4) قال :

عمل إنّ اجعل للا فی النّکرة

مفردة جاءتک أو مکرّرة

(عمل انّ اجعل للا) حملا لها علیها (5) لأنّها لتوکید النّفی وتلک لتوکید الإثبات ، ولا تعمل هذا العمل (6) إلّا (فی النّکرة) متّصلة بها (7) (مفردة جاءتک أو مکرّرة) کما سیأتی ، فلا تعمل فی معرفة ولا فی نکرة منفصلة بالإجماع کما فی التّسهیل.

فانصب بها مضافا او مضارعة

وبعد ذاک الخبر اذکر رافعة

(فانصب بها مضافا) (8) إلی نکرة نحو «لا صاحب برّ ممقوت» (أو مضارعه) أی مشابهه وهو الّذی ما بعده من تمامه (9) نحو «لا قبیحا فعله محبوب» (وبعد ذاک) أی

ص: 132

1- یعنی أنها لم تعمل جرا لئلا یتوهم أن الجر بمن فإنها فی مظنة هذا الوهم لتقدیر معنی «من» فیها فأن قولنا لا رجل فی الدار معناه أنه ما من رجل فی الدار والشاهد لذلک ظهور «من» بعد لا فی قول الشاعر.
2- أی : الرفع بالابتداء فأن اسم «لا» فی الأصل مبتدا.
3- یعنی بعد ما بینّا من عدم صحة الجر ولا الرفع فلم یبق من أنواع الإعراب إلا النصب وهذا دلیل انحصار إعراب اسمها فی النصب.
4- أی : لما بینّا من الدلیل علی لزوم إعمالها عمل النصب.
5- یعنی أنا نجعل عمل إنّ للا حملا أی تشبیها للا علی إنّ لتوکید النفی کونها لنفی جمیع الأفراد وتلک أی إنّ لتوکید الإثبات.
6- أی : النصب.
7- أی : بشرط أن تکون النکرة متّصلة بها.
8- مفعول «لا» نصب أی انصب بلا اسما مضافا إلی نکرة.
9- فکما أن المضاف لا یتم إلّا بالمضاف إلیه فکذلک ما هو شبیهه ففی المثال لا یتم قبیحا إلّا بقولنا فعله إذ لا - یعلم أنه قبیح فی أی شیء فی شمائله أو إخلاقه أو غیر ذلک فکان ناقصا لوجود الإبهام فارتفع الإبهام بقولنا فعله.

الاسم ، (الخبر اذکر) حال کونک (رافعه) بها (1) کما تقدّم.

ورکّب المفرد فاتحا کلا

حول ولا قوّة والثّان اجعلا

مرفوعا او منصوبا او مرکّبا

وإن رفعت أوّلا لا تنصبا

(ورکّب المفرد) (2) معها ، والمراد به هنا ما لیس مضافا ولا مشبها به (فاتحا) أی بانیا له علی الفتح أو ما یقوم مقامه (3) لتضمّنه معنی «من» الجنسیّة (کلا حول ولا قوّة) و «لا زیدین ولا زیدین عندک) ویجوز فی نحو لا مسلمات الکسر ، استصحابا (4) والفتح ، وهو أولی ، کما قال المصنف والتزمه (5) ابن عصفور (والثّانی) من المتکرّر (6) کالمثال السّابق (اجعلا مرفوعا او منصوبا او مرکّبا) (7) إن رکّبت الأوّل مع لا فالرّفع نحو :

[هذا وجدّکم الصّغار بعینه]

لا أمّ لی إن کان ذاک ولا أب

ص: 133

1- أی : حالکونک رافعا الخبر بلا کما تقدم من أن عملها عمل إن وهو نصب الاسم ورفع الخبر.
2- الترکیب هو ضم إحدی کلمتین إلی أخری لتوکنا بمعنی واحد ، کخمسة عشر لعدد خاص ، وکعبد الله علما لشخص خاص ، فهنا رکب لا وهو بمعنی النفی ، مع المفرد النکرة ، وهو بمعنی الجنس فأفادآ نفی الجنس وهو معنی واحد وأنما بنی اسم لا فی الترکیب لتضمنها معنی «من» کما ذکر أنفا کما بنی خمسة عشر لتضّمنها معنی واو العطف نعم أعرب عبد الله علما لمعارضة الإضافة للتضّمن.
3- أی : مقام الفتح کالیاء فی التثنیة والجمع المذکر السالم.
4- الاستصحاب هو الإتیان بالسابق إلی اللاحق والمراد به هنا هو إتیان الکسرة التی کانت لمسلمات قبل دخول لا لها بعد دخول لا.
5- أی : الفتح ابن عصفور أی جعله واجبا.
6- أی : الاسم الواقع بعد لا الثانیة فیما تکّرر کقوة فی المثال.
7- أی : مبنیّا علی الفتح إن بنی الاسم الأول علی الفتح.

وذلک (1) علی إعمال لا الثانیة عمل لیس ، أو زیادتها (2) وعطف اسمها علی محلّ لا الأولی مع اسمها ، فإنّ موضعهما رفع علی الابتداء والنّصب نحو :

لا نسب الیوم ولا خلّة

[اتّسع الخرق علی الرّاقع]

وذلک علی جعل لا الثّانیة زائدة ، وعطف الاسم بعدها علی محلّ الاسم قبلها ، فإنّ محلّه النّصب (3) وقال الزّمخشری : «خلّة» فی البیت نصب بفعل مقدّر ، أی ولا تری خلّة کما فی قوله :

ألا رجلا (4) [جزاه الله خیرا

یدلّ علی مخصّلة تبیت]

فلا شاهد فی البیت ، والتّرکیب نحو «لا حول ولا قوّة» علی إعمال الثانیة. (5) (وإن رفعت أوّلا) (6) وألغیت الأولی (لا تنصبا) الثانی لعدم نصب المعطوف علیه لفظا أو محلّا بل افتحه علی إعمال لا الثانیة نحو :

فلا لغو ولا تأثیم فیها

[ولا جبن ولا فیها ملیم]

أو ارفعه علی إلغائها وعطف الاسم بعدها علی ما قبلها نحو (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّةٌ)(7).

ومفردا نعتا لمبنیّ یلی

فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل

(ومفردا (8) نعتا لمبنیّ یلی فافتح) علی بنائه مع اسم لا نحو «لا رجل ظریف فی

ص: 134

1- أی : الرفع بناء علی أن تکون لا الثانیة مشبهة بلیس فیکون أب اسما للا.
2- فیکون أب مبتدا وعطف بالواو علی محل أمّ لأن محل أمّ مرفوع علی الابتداء.
3- لأن عمل لا عمل إنّ کما ذکر وهو نصب الاسم وأنما بنی علی الفتح لعارض.
4- والتقدیر ألا تروننی رجلا.
5- أی : العمل الترکیبی وهو فتح اسمها.
6- أی : اسم لا الأولی علی إلغائها عن العمل وکون الاسم مبتدا.
7- البقرة ، الآیة : 254.
8- مفعول لا فتح یعنی إذا کان نعت اسم لا المبنی مفردا ولم یفصل بینه وبین موصوفه وهو اسم لا بشیء فأفتح ذلک النعت علی أن یکون مبنیا کما أن موصوفه مبنّی فیکون تابعا للفظ اسم لا.

الدّار» (أو انصبن) علی اتباعه لمحلّ إسم لا ، نحو «لا رجل ظریفا فیها» (أو ارفع) علی إتباعه لمحلّ لا مع اسمها (1) نحو «لا رجل ظریف فیها» فإن تفعل ذلک (تعدل).

وغیر ما یلی وغیر المفرد

لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصد

(وغیر ما یلی) (2) من (3) نعت المبنیّ المفرد (وغیر المفرد) من نعت المبنیّ (لاتبن) لزوال التّرکیب بالفصل (4) فی الأوّل وللإضافة وشبهها فی الثّانی (وانصبه) نحو «لا رجل فیها ظریفا» (5) و «لا رجلا قبیحا فعله عندک» (6) ویجوز النّصب والرّفع أیضا فی نعت غیر المبنیّ (7).

والعطف إن لم تتکرّر لا احکما

له بما للنّعت ذی الفصل انتمی

(والعطف) أی المعطوف (إن لم تتکرّر) فیه (لا احکما له بما للنّعت ذی الفصل انتمی) فلا تبنه وانصبه أو ارفعه نحو :

فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

[إذا هو بالمجد ارتدی وتأزّرا]

ص: 135

1- لأن محلهما رفع علی الابتداء.
2- مفعول للاتین أی غیر النعت المتصل.
3- «من» هنا بیانیة.
4- بین جزئی الترکیب وهما لا والنعت ولو لا الفاصل لترکّبا لکون الصفة بحکم الموصوف فی دخول لا علیه أیضا ولو تقدیرا والترکیب شرط الیناء.
5- مثال لغیر ما یلی.
6- مثال للنعت شبه المضاف فأن فعله متمم لقبیح کما أن المضاف الیه متمم للمضاف وأنما لم یمثّل للمضاف لأن المضاف معرفة واسم لا نکرة دائما ولا ینعت النکرة بالمعرفة نعم یمکن التمثیل له بالمضاف إلی النکرة نحو لا رجل غلام امرئة عندک.
7- أی : نعت المضاف وشبه نحو لا غلام رجل ظریفا أو ظریف عندک ولا قبیحا فعله مریضا أو مریض عندک.

و «لا رجل وامرأة فی الدّار» (1) وجاء شذوذا ، البناء ، حکی الأخفش «لا رجل وامرأة» (2).

تتمة : لم یذکر المصنّف حکم البدل ولا التّوکید أمّا البدل فإن کان نکرة فکالنّعت المفصول نحو «لا أحد رجل وامرأة فیها» بنصب رجل ورفعه وکذا عطف البیان عند من أجازه (3) فی النّکرات وإن لم یکن (4) [نکرة] فالرّفع نحو «لا أحد زید فیها» وأمّا التّوکید فیجوز ترکیبه (5) مع المؤکّد ، وتنوینه نحو «لا ماء ماء باردا» (6) قاله فی شرح الکافیة.

قال ابن هشام : والقول بأنّ هذا توکید خطأ ، لانّ التّوکید اللّفظیّ لا بدّ من أن یکون مثل الأوّل وهذا أخصّ منه (7) ویجوز أن یعرب عطف (8) بیان أو بدلا ، لجواز کونهما (9) أوضح من المتبوع. أمّا التّوکید المعنویّ فلا یأتی هنا لامتناع توکید النّکرة به (10) کما سیأتی.

ص: 136

1- مثال للرفع.
2- بفتح التاء بغیر تنوین.
3- أی : أجاز عطف البیان فی النکرات لأن بعضهم منعوا مجیء عطف البیان للنکرة وأجیب عنه بمجیء ذلک فی القرآن نحو قاله تعالی توقد من شجرة مبارکة زیتونة فزیتونة عطف بیان من شجرة هی نکرة.
4- عطف علی «فإن کان نکرة» أی وإن لم یکن البدل نکرة فالرفع.
5- أی : فتحه بغیر تنوین.
6- بفتح الماء الثانی ونصبه.
7- لأن الماء الأول مطلق والثانی مخصوص بالبارد.
8- أی : الماء الثانی فی المثال علی أن یکون عطف بیان عن الماء الأول أو علی البدلیة.
9- أی : عطف البیان والبدل أوضح من المعطوف علیه والمبدل منه بخلاف التوکید فلا یرد علیهما ما ورد علی التوکید.
10- بالتوکید المعنوی.

وأعط لا مع همزة استفهام

ما تستحقّ دون الاستفهام

(وأعط لا مع همزة استفهام) إمّا لمجرّد الاستفهام (1) أو التّوبیخ (2) أو التّقریر (3) (ما تستحق دون الاستفهام) من العمل والاتباع علی ما تقدّم نحو :

ألا طعان ألا فرسان عادیة (4)

[إلّا تجشّؤکم حول التّنانیر]

وقد یقصد بألا التّمنّی فلا تغیّر أیضا (5) عند المازنی والمبرّد نحو :

ألا عمر ولّی مستطاع رجوعه (6)

[فیرأب ما أثأت ید الغفلات]

وذهب سیبویه والخلیل إلی أنّها (7) تعمل فی الاسم خاصّة ولا خبر لها ولا یتبع اسمها إلّا علی اللّفظ (8) ولا تلغی (9) واختاره (10) فی شرح التّسهیل. وقد یقصد بها العرض (11) وسیأتی حکمها فی فصل «أمّا» و «لو لا» و «لو ما».

ص: 137

1- نحو ألا رجل فی الدار.
2- نحو ألا عقل لهم.
3- التقریر هو ادعاه ثبوت شیء ووضوحه نحو ألا حجة لله علی الناس.
4- الشاهد فی عمل لا مع همزة الاستفهام فی طعان وفرسان ونصب عادیة علی التبعیة لاسمها کعلمها بدون الهمزة.
5- أی : فی العمل کما إذا لم تکن للتمنّی.
6- یعنی لیت العمر لم یولّ أی لیتنا لم نمت.
7- أی : التی للتمنی.
8- أی : یکون التابع فی اللتی للتمنی مبنیّ کاسمها ولا ینصب ولا یرفع علی أن یکون تابعا لمحل اسمها.
9- عن العمل کما تلغی أحیانا فی غیر مورد التمنی.
10- أی : اختار المصنف هذا القول أی قول سیبویه والخلیل.
11- العرض جعلا المتکلم کلامه فی معرض سماع الغیر فیلفت نظره ویهیئه باحدی أدوات العرض من ألا وأما ولو لا العرضیّة.

وشاع فی ذا الباب إسقاط الخبر

إذا المراد مع سقوطه ظهر

(وشاع) عند الحجازیّین (فی ذا الباب (1) إسقاط الخبر) أی حذفه (اذا المراد مع سقوطه ظهر) (2) کقوله تعالی (لا ضَیْرَ)(3) ونحو «لا إله إلّا الله» أی موجود. (4) وبنو تمیم یوجبون حذفه (5) فإن لم یظهر المراد لم یجب الحذف عند أحد فضلا عن أن یجب ، کقوله صلّی الله علیه وآله : «لا أحد أغیر من الله (6) عزّ وجلّ». قال فی شرح الکافیة : وزعم الزّمخشریّ وغیره أنّ بنی تمیم یحذفون خبر لا مطلقا (7) علی سبیل اللّزوم. ولیس بصحیح لأنّ حذف خبر (8) لا دلیل علیه یلزم منه عدم الفائدة ، والعرب (9) یجمعون علی ترک التّکلّم بما لا فائدة فیه. وقد یحذف اسم لا للعلم به ، کما ذکر فی الکافیة کقولهم «لا علیک» أی لا بأس علیک.

ص: 138

1- أی : باب لا التی لنفس الحبس.
2- أی : إذا کان المراد ظاهرا مع سقوط خبرها لوجود قرینة.
3- الشعراء ، الآیة : 50.
4- تقدیر لخبر لا إله وتقدیر لا ضیر لا ضیر علینا.
5- أی : الخبر إذا کان المراد ظاهرا.
6- إذ لو حذف أغیر لم یعلم مراد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم.
7- سواء ظهر المراد أم لم یظهر.
8- بالتنوین وقوله لا دلیل علیه صفته یعنی أن حذف الخبر الذی لا دلیل علیه یسقط الکلام عن الفائدة.
9- بل جمیع العقلاء.

السادس من النّواسخ : ظنّ و أخواتها

وهی أفعال تدخل علی المبتدأ والخبر بعد أخذها الفاعل فتنصبهما مفعولین لها.

انصب بفعل القلب جزأی ابتدا

أعنی رأی خال علمت وجدا

(انصب بفعل القلب جزأی ابتدا) أی المبتدأ والخبر ولمّا کانت (1)

أفعال القلوب کثیرة ولیست کلّها عاملة هذا العمل (2) ، والمفرد المضاف (3) یعمّ بیّن ما أراده منها فقال : (أعنی) بالفعل القلبیّ العامل هذا العمل (رأی) إذا کانت بمعنی علم کقوله :

رأیت الله أکبر کلّ شیء

[محاولة وأکثرهم جنودا]

ص: 139

1- فإن منها ما هو لازم مثل فکر وتفکر ومنها ما یتعدّی لواحد نحو فهمت المسئلة وعرفت الحق ومنها ما یتعدی لمفعولین والمراد من أفعال القلوب هنا هو هذا القسم.
2- أی : نصب مفعولین.
3- یعنی قول المصنف بفعل القلب فأن المفرد المضاف مما یدل علی العموم مع أن العموم لیس مراد المصنف لما ذکر أن کل فعل قلبی لا یعمل هذا العمل فکان یجب علی المصنف أن یبیّن مراده فلأجل بیان ذلک قال : أعنی.

أو بمعنی ظنّ نحو (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَنَراهُ قَرِیباً)(1)(2) لا بمعنی أصاب الرّیة (3) أو من رؤیة العین (4) أو الرّأی. (5)

(خال) ماضی یخال بمعنی ظنّ نحو :

[ضعیف النّکایة أعداءه]

یخال الفرار یراخی الأجل (6)

أو [بمعنی] علم نحو :

[دعانی الغوانی عمّهن] وخلتنی

لی اسم (7) [فلا

أدعی به وهو أوّل]

لا ماضی یخول بمعنی یتعهّد (8) أو یتکبّر (9).

(علمت) بمعنی تیقّنت نحو (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ)(10) لا بمعنی عرفت ، أو صرت أعلم (11). (وجدا) بمعنی علم نحو (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً)(12) لا بمعنی أصاب (13) أو غضب أو حزن (14).

ص: 140

1- الشاهد فی یرونه لا فی نراه لأن نراه بمعنی العلم.
2- المعارج ، الآیة : 6 و 7.
3- فإنه لازم نحو رای السکین أی أصاب السکین الریة.
4- نحو رأیت الهلال فهو متعد لمفعول واحد.
5- کقولنا العالم الفلانی یری حرمة العصیر فهی أیضا متعدیّة لواحد.
6- الفرار مفعولها الأول ویراخی الأجل مفعوله الثانی أی یظن أن الفرار یراخی أی یؤخر الأجل.
7- مفعولها الأول یاء المتکلم والثانی جملة لی اسم أی عملت بأنی لی اسم.
8- نحو خال زید أخاه أی تعهده یعنی دبّر أموره وکفاه فهی متعدیة لواحد.
9- ومنه قوله تعإلی کل مختال فخور وخال بهذا المعنی لازمة.
10- الممتحنة ، الآیة : 10.
11- اعلم هنا لیس بفعل بل هو أفعل وصفی بمعنی منشق الشفة السفلی ویقال له بالفارسیة (لب شکری).
12- ص ، الآیة : 44.
13- نحو وجدت دابّتی أی أصبتها بعد ما ضیّعتها فهی متعدیة لواحد.
14- هما من الوجد بسکون الجیم وهی بهذین المعنین لازمة نحو وجدت علی زید أی غضبت علیه أو حزنت علیه.

ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ

حجا دری وجعل اللّذ کاعتقد

(ظنّ) من الظّن بمعنی الحسبان (1) نحو (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ)(2)(3) أو [بمعنی] العلم نحو (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ)(4) لا بمعنی التّهمة (5).

(حسبت) بکسر السّین بمعنی إعتقدت نحو (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ)(6)(7) أو علمت نحو :

حسبت التّقی والجود خیر تجارة (8)

[رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا]

لا بمعنی صرت أحسب (9) أی ذا شقرة ، أی حمرة وبیاض.

(وزعمت) بمعنی ظننت نحو :

فإن تزعمینی کنت أجهل فیکم (10)

[فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل]

لا بمعنی کفلت (11) أو سمنت أو هزلت.

(مع عدّ) بمعنی ظنّ نحو

ص: 141

1- بکسر الحاء أی رجحان أحد الطرفین.
2- أی : لن یرجع إلی العدم أی ظن أن لن یموت وهنا جملة أن لن یحور سد مسد مفعولی ظن کما فی الآیة التالیة.
3- الانشقاق ، الآیة : 14.
4- التوبة ، الآیة : 118.
5- فهی متعدیة لواحد نحو أظنه بالسرقة أی اتهمه بها.
6- هنا ایضا ممّا سد الجملة مسدّ المفعولین.
7- المجادلة ، الآیة : 18.
8- مفعوله الأول الجود والثانی خیر تجارة.
9- أحسب هنا أفعل وصفی علی وزن أشقر ، وبمعناه وحسب بهذا المعنی لازم.
10- مفعوله الأول یاء المتکلم والثانی جملة کنت أجهل.
11- من الزعامة ومنه الزعیم وهی بهذا المعنی لازمة نحو زعمت علی القوم أی صرت زعیمهم وکذلک بمعنی سمنت وزعمت أیضا لازمة.

فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی

[ولکنّما المولی شریکک فی العدم]

لا من العدّ بمعنی الحساب (1).

(حجی) بحاء مهملة ثمّ جیم ، بمعنی اعتقد نحو:

قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة (2)

[حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات]

لا بمعنی غلب فی المحاجاة أو قصد أو أقام أو بخل (3).

(دری) بمعنی علم نحو

دریت الوفی العهد (4) [یا عمرو فاغتبط

فإنّ اغتباطا بالوفاء حمید]

(وجعل اللّذ کاعتقد) نحو (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً)(5) لا الّذی بمعنی خلق (6) أمّا جعل الّذی بمعنی صیّر فسیأتی أنّه کذلک (7).

وهب تعلّم والّتی کصیّرا

أیضا بها انصب مبتدا وخبرا

(وهب) بمعنی ظنّ نحو:

[فقلت أجرنی أبا خالد

وإلّا] فهبنی امرأ هالکا

و (تعلّم) بمعنی اعلم نحو:

تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها

[فبالغ بلطف فی التّحیّل والمکر]

لا من التّعلّم (8).

ص: 142

1- نحو عددت الدارهم فهی متعدیة لواحد.
2- مفعوله الأول أبا عمرو والثانی أخا ثقة.
3- فهی بمعنی المحاجات والقصد متعدیة لواحد وبالمعنین الأخیرین لازمة.
4- المفعول الأول تاء المتکلم النایب للفاعل والثانی الوفی العهد.
5- الزّخرف ، الآیة : 19.
6- نحو خلق الله السموات فهی متعدیة لواحد.
7- أی : بمفعولین.
8- فإنها متعدیة لواحد نحو تعلمت النحو.

(و) الأفعال (الّتی کصیّرا) وهی صار وجعل لا بمعنی (1) اعتقد أو خلق ووهب (2) وردّ وترک وتخذ واتّخذ (أیضا بها انصب مبتدا وخبرا) نحو (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(3) «وهبنی الله فداک» (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً)(4)(5).

[وربّیته حتّی إذا ما] ترکته

أخا القوم [واستغنی عن المسح شاربه]

(لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً)(6)(7)(وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً)(8).

وخصّ بالتّعلیق والإلغاء ما

من قبل هب والأمر هب قد ألزما

(وخصّ بالتّعلیق) وهو إبطال العمل لفظا فقط لا محلّا (والإلغاء) وهو إبطاله لفظا ومحلّا (ما (9) من قبل هب) من الأفعال المتقدّمة بخلاف هب وما بعده (والأمر هب قد ألزما) فلا یتصرّف (10).

ص: 143

1- أی : جعل الذی بمعنی صیّر لا الذی بمعنی اعتقد وخلق فإن جعل بهذین المعنیین متعدیة لواحد.
2- عطف علی جعل لا علی خلق یعنی أن هذه الأفعال بمعنی صیّر تدخل علی المبتدا والخبر.
3- الفرقان ، الآیة : 23.
4- المفعول الأول ضمیر الجمع المخاطب والثانی کفارا.
5- البقرة ، الآیة : 109.
6- المفعول الأول أجرا والثانی علیه ، لأن ما یصح أن یکون مبتدء فهو الأول ، وما یصح أن یکون خبرا هو المفعول الثانی.
7- الکهف ، الآیة : 77.
8- النساء ، الآیة : 125.
9- مفعول لخصّ أی خصّ بالتعلیق الأفعال التی ذکرت قبل هب وهی أحد عشر فعلا.
10- إلی الماضی والمضارع وغیرهما.

کذا تعلّم ولغیر الماض من

سواهما اجعل کلّ ما له زکن

(کذا) أی کهب فی لزومه الأمر (تعلّم ولغیر الماضی) کالمضارع ونحوه (1) (من سواهما (2) اجعل کلّ ما له) أی للماضی (زکن) أی علم من نصبه مفعولین هما فی الأصل مبتدأ وخبر وجواز التّعلیق والإلغاء.

وجوّز الإلغاء لا فی الابتدا

وانو ضمیر الشّأن أو لام ابتدا

فی موهم إلغاء ما تقدّما

والتزم التّعلیق قبل نفی ما

(وجوّز الإلغاء) أی لا توجبه ، بخلاف التّعلیق فإنّه یجب بشروطه کما سیأتی (لا) إذا وقع الفعل (فی الابتداء) بل فی الوسط نحو:

إنّ المحبّ علمت مصطبر (3)

[ولدیه ذنب الحبّ مغتفر]

وجاء الإعمال نحو :

شجاک اظنّ ربع الظّاعنینا (4)

[ولم تعبأ بعذل العاذلینا]

وهما علی السّواء (5) قال ابن معط : المشهور الاعمال. أو فی الأخیر (6) نحو:

هما سیّدانا یزعمان [وإنّما

یسوداننا إن یسّرت غنما هما]

ویجوز الإعمال نحو «زیدا قائما ظننت» لکنّ الإلغاء أحسن (7) وأکثر.

ص: 144

1- کالمصدر واسم الفاعل منها.
2- سوی هب وتعلم أی بقیة أفعال القلوب.
3- فتوسط الفعل وهو علمت بین مفعولیة وهما المحب ومصطبر فألغی عن العمل فی مصطبر.
4- فاعمل أظن فی معموله المتقدّم علیه ، وهو شجاک ، والمتأخّر عنه هو ربع.
5- یعنی الإلغاء عن العمل والإعمال علی السواء لا رجحان لأحدهما علی الأخر فیما إذا توسط العامل بین معمولیه.
6- عطف علی قوله فی الوسط أی یجوز الالغاء إذا کان الفعل متأخرا عن معمولیه فهما وسیدانا فی البیت مفعولان فی المعنی لیزعمان وألغی عن العمل فیهما ولهذا تراهما مرفوعین.
7- أی : فی العامل المتأخر عن معمولیه.

(وانو ضمیر الشّأن) فی موهم إلغاء (1) ما فی الابتداء نحو :

[أرجو وآمل أن تدنو مودّتها]

وما أخال لدینا منک تنویل (2)

فالتّقدیر أخاله أی الشّأن ، والجملة بعده فی موضع المفعول الثّانی (أو) انو (لام ابتدا) معلّقة (3) (فی) کلام (موهم) أی موقع فی الوهم أی الذّهن (إلغاء ما) أی فعل (تقدّما) علی المفعولین کقوله :

[کذاک أدّبت حتی صار من خلقی]

إنّی رأیت ملاک الشّیمة الأدب

تقدیره إنّی رأیت لملاک ، فحذف اللّام وأبقی التّعلیق.

(والتزم التّعلیق) لفعل القلب غیر هب إذا وقع (قبل نفی ما) لأنّ لها الصّدر فیمتنع أن یعمل ما قبلها فی ما بعدها وکذا بقیّة المعلّقات (4) نحو

(لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ)(5).

وإن ولام ابتداء أو قسم

کذا والاستفهام ذا له انحتم

(و) قبل نفی (إن) کقوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً)(6) (و) قبل نفی (لا) ک- «علمت لا زید عندک ولا عمرو» واشترط ابن هشام فی «إن» و «لا» (7) تقدّم قسم

ص: 145

1- یعنی بعد ما بیّنا من کون شرط الإلغاء توسط الفعل أو تاخره فإذا رئینا فعلا متقدما علی معمولیه ومع ذلک لم ینصب المعمولین فانو هناک ضمیر الشأن لیکون مفعوله الأول والجملة بعده مفعوله الثانی لأن لا تنتقض القاعدة.
2- فلم ینصب تنویل وهذا یوهم الغاء أخال مع أنه متقدم فلزم رفع التوهم بتقدیر ضمیر الشان.
3- یعنی أن الطریقة الثانیة لرفع توهم الإلغاء أن تقدّر لام الابتداء فتقول أنما لم یعلم الفعل نصبا مع تقدمه لوجود لام الابتداء فی التقدیر ، فکان الفعل معلّقا باللام المقدرة.
4- أی : المعلقات الآخر کلاء النافیة ولام الابتداء ولام القسم والاستفهام أیضا تعلیقها بسبب لزومها الصدر.
5- الأنبیاء ، الآیة : 65.
6- الإسراء ، الآیة : 52.
7- أی : فی تعلیقهما.

ملفوظ به أو مقدّر.

(لام ابتداء) کذا سواء کانت ظاهرة نحو «علمت لزید منطلق» أم مقدّرة کما مرّ (1).

(أو) لام (قسم کذا) (2) نحو:

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

[إنّ المنایا لا تطیش سهامها]

(والاستفهام ذا) أی الحکم ، وهو (3) تعلیقه للفعل إذا ولیه (له انحتم) سواء تقدّمت أداته علی المفعول الاوّل نحو «علمت أزید قائم أم عمرو» أم کان المفعول اسم استفهام نحو (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی)(4) أم أضیف إلی ما فیه معنی الإستفهام نحو «علمت أبو من زید» فإن کان الاستفهام فی الثانی نحو «علمت زیدا أبو من هو» فالأرجح نصب الأوّل ، لأنّه غیر مستفهم به ولا مضاف إلیه (5) قاله (6) فی شرح الکافیة.

تتمة : ذکر أبو علی من جملة المعلّقات لعلّ کقوله تعالی : (وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ)(7) وذکر بعضهم من جملتها «لو» ، وجزم به فی التسهیل کقوله :

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما

أراد ثراء المال کان له وفر

ثمّ الجملة المعلّق عنها العامل فی موضع نصب (8) حتّی یجوز العطف علیها بالنّصب.

ص: 146

1- فی موهم الإلغاء.
2- أی : لازم التعلیق.
3- یعنی الحکم عبارة عن تعلیق الاستفهام بالفعل إذا ولی الاستفهام الفعل أی وقع بعد الفعل.
4- الکهف ، الآیة : 12.
5- أی : ولا الأول مضاف إلی الاستفهام ، فلا معنی للتعلیق بالنسبة إلی الأول.
6- أی : رجحان نصب الأول إذا کان الاستفهام فی الثانی.
7- الأنبیاء ، الآیة : 111.
8- یعنی أنّ أثر بقاء مفعولی الفعل المعلق علی موضع النصب أن ما یعطف علیهما یکون منصوبا وهذا هو الفارق بین التعلیق والإلغاء.

لعلم عرفان وظنّ تهمة

تعدیة لواحد ملتزمة

(لعلم عرفان وظنّ تهمة (1) تعدیة لواحد ملتزمة) ، نحو (وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً)(2)(3) «وما هو علی الغیب بظنین» أی بمتّهم وکذلک رأی بمعنی أبصر أو أصاب الرّیّة أو من الرّأی وخال بمعنی تعهّد أو تکبّر ، ووجد بمعنی أصاب ونحو ذلک یتعدّی لواحد (4).

ولرأی الرّؤیا انم لعلما

طالب مفعولین من قبل انتمی

(ولرأی) بمعنی (الرّؤیا) فی النّوم (انم) أی انسب (ما لعلما) حال کونه (طالب مفعولین من قبل انتمی) وانصب به مفعولین حملا له (5) علیه لتماثلهما فی المعنی ، إذ الرّؤیا فی النّوم إدراک بالباطن (6) کالعلم کقوله :

أراهم رفقتی [حتّی إذا ما

تجا فی اللّیل وانخزل انخزالا]

وعلّقه وألغه (7) بالشّروط المتقدّمة.

ولا تجزهنا بلا دلیل

سقوط مفعولین أو مفعول

(ولا تجز هنا (8) بلا دلیل سقوط مفعولین أو مفعول) وأجازه

ص: 147

1- الذین تقدم ذکرهما فی علم وظنّ.
2- أی : لا تعرفون.
3- النحل ، الآیة : 78.
4- کما أسلفناه.
5- أی : حملا لرأی الرویا علی علم أی إلحاقا بها لعلم.
6- بخلاف رأی بمعنی أبصر لکونها إدراکا بالظاهر فلهذا عدی لواحد.
7- أی : یجوز تعلیق رأی بمعنی الرؤیا وإلغائه کما یجوز تعلیق علم والغائه بالشروط.
8- أی : فی باب أفعال القلوب.

بعضهم (1) إن وجدت فائدة کقولهم «من یسمع یخل» لا إن لم توجد کاقتصارک علی «أظنّ» إذ لا یخلو الإنسان من ظنّ مّا ، فإن دلّ دلیل فأجزه کقوله تعالی (2)(أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(3) أی تزعمونهم شرکائی ، وقوله :

[ولقد نزلت] فلا تظنّی غیره

منیّ بمنزلة المحبّ المکرم

أی واقعا (4).

وکتظنّ اجعل تقول إن ولی

مستفهما به ولم ینفصل

بغیر ظرف او کظرف أو عمل

وإن ببعض ذی فصلت یحتمل

(وکتظنّ اجعل) (5) [فی المعنی] القول جوازا وانصب به مفعولین ولکن لا مطلقا بل إن کان مضارعا مسندا إلی المخاطب نحو (تقول إن ولی مستفهما به) بفتح الهاء ، أی أداة استفهام (و) إن (لم ینفصل) عنه (بغیر ظرف أو کظرف) أی مجرور (أو عمل) أی معمول بمعنی مفعول نحو:

متی تقول القلّص الرّواسما

یحملن أمّ قاسم وقاسما

فإن انفصل عنه (6) بغیر هذه الثّلاثة وجبت الحکایة (7) نحو «ءأنت تقول

ص: 148

1- أی : الحذف بغیر دلیل بشرط وجود فائدة للسامع.
2- فإن تقدیم أین شرکائی دلیل علی أن المزعوم هو أنهم شرکاء الله.
3- القصص ، الآیة : 74.
4- فذکر أحد المفعولین وهو غیره وحذف الآخر للعلم به.
5- حاصله أن مادة القول یجوز أن ینصب مفعولین مثل تظن بشرط أن یکون بصیغة المضارع المخاطب وأن لا یکون بعد أداة الاستفهام وأن لا ینفصل بینه وبین أداة الاستفهام بشیء غیر الظرف والمجرور أو معمول القول وأما الفصل بهذه الثلاثة فلا یضر بعمله ففی البیت مفعوله الأول القلصّ والثانی یحملن.
6- أی : عن الاستفهام.
7- أی : وجب حینئذ أن یکون القول بمعنی الحکایة وهی نقل اللفظ من دون قصد إلی المعنی والحکایة ضد - - الإخبار ففی مثل قلت زید قائم تارة یراد بها الإخبار بقیام زید وأخری یراد التلفظ بهاتین الکلمتین والثانی هو الحکایة.

زید قائم».

(وإن ببعض ذی) الثّلاثة (فصلت) بین الاستفهام والقول (یحتمل) ولا یضرّ فی العمل نحو «أغدا تقول زیدا منطلقا» و «أفی الدّار تقول عمرا جالسا» و

أجهّالا تقول بنی لؤیّ (1)

[لعمر أبیک؟ أم متجاهلینا؟]

وأجری القول کظنّ مطلقا

عند سلیم نحو قل ذا مشفقا

(وأجری القول کظنّ) فینصب به المفعولان (مطلقا) بلا شرط (2) (عند سلیم نحو قل ذا مشفقا) ونحو:

قالت وکنت رجلا فطینا

هذا لعمر الله إسرائینا (3)

و «أعجبنی قولک زیدا منطلقا» (4) و «أنت قائل بشرا کریما» (5).

ص: 149

1- فالمثال الأول للفصل بالظرف والثانی للمجرور والثالث للفصل بالمعمول فإن جهالا مفعول ثان لتقول.
2- من کونه بلفظ المضارع المخاطب وأن یقع بعد الاستفهام وعدم الفصل بغیر ما ذکر بل یعمل بلفظ الماضی والأمر نحو قل ذا مشفقا فأتی بلفظ الأمر ونصب مفعولین وهکذا باقی الشروط.
3- فأتی بلفظ الماضی ونصب مفعولین أحدهما هذا والثانی إسرائینا.
4- أتی بلفظ المصدر.
5- مثال للقول بلفظ اسم الفاعل.

فصل : فی الأفعال المتعدیة إلی ثلاثة مفاعیل

فصل : فی أعلم وأری وما جری مجراهما (1)

إلی ثلاثة رأی وعلما

عدّوا إذا صارا أری وأعلما

(إلی ثلاثة) مفاعیل (رأی وعلما) المتعدّیین لمفعولین (عدّوا إذا صارا) بإدخال همزة التّعدیة علیهما (أری وأعلما) نحو (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَلَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ)(2)(3) و «أعلم زید عمرا بشرا کریما».

وما لمفعولی علمت مطلقا

للثّان والثّالث أیضا حقّقا

(وما لمفعولی علمت) وأخواته (مطلقا) من الإلغاء والتّعلیق عنهما وحذفهما أو أحدهما لدلیل ، (للثّان والثّالث) من مفاعیل هذا الباب (أیضا حقّقا) نحو قول بعضهم «البرکة أعلمنا الله مع الأکابر» (4) وقوله :

ص: 150

1- من الأفعال المتعدیة إلی ثلاثة مفاعیل الثانی والثالث منها مبتدا وخبر فی الأصل.
2- فالمفعول الأول لیریکهم هو الکاف والثانی هم والثالث قلیلا والمفعول الأول لأرا الکاف والثانی هم والثالث کثیرا.
3- الأنفال ، الآیة : 43.
4- هذا المثال الإلغاء أعلم حیث توسط بین مفعوله الثانی وهو البرکة ومفعوله الأول والثالث وهمانا المتکلم ومع الأکابر.

وأنت أرانی الله عاصم (1)

[وأرأف مستکفی وأسمح واهب]

وتقول «أعلمت زیدا» (2) أمّا [المفعول] الأوّل (3) منها فلا یجوز الغاؤه ولا تعلیق الفعل عنه ویجوز حذفه (4) مع ذکر المفعولین اقتصارا (5) وکذا حذف الثّلاثة لدلیل (6) ذکره فی شرح التّسهیل. ونقل أبو حیّان أنّ سیبویه ذهب إلی وجوب ذکر الثّلاثة دونه (7).

وإن تعدّیا لواحد بلا

همز فلاثنین به توصّلا

(وإن تعدّیا) أی رأی وعلم (لواحد بلا همز) بأن کان رأی بمعنی أبصر وعلم بمعنی عرف (8) (فلاثنین به (9) توصّلا) نحو «أریت زیدا عمرا» (10) و «أعلمت بشرا بکرا» (11). والأکثر المحفوظ (12) فی علم هذه نقلها بالتّضعیف نحو (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ وا

ص: 151

1- مثال للإلغاء لعین ما ذکر فی المثال السابق.
2- مثال لحذف معمولین عند وجود دلیل وذلک أنما یقال عند ما یعلم السامع بما أعلمت زیدا والمراد من الدلیل هو القرینة اللفظیة أو الحالیة کما فی المثال.
3- أی : المفعول الأول.
4- أی : المفعول الأول بشرط ذکر المفعولین الثانی والثالث.
5- یعنی أن هذا الحذف من باب الاکتفاء بمفعولین عن ثلاثة ولا یحتاج إلی دلیل.
6- یدل علیها.
7- أی : بدون دلیل یعنی أنه لا یجوز حذفها للاقتصار کما ذکر بل مع الدلیل.
8- کما تقدم.
9- أی : بالهمز.
10- أی : أبصرته عمروا.
11- أی : عرّفت بشرا بکرا.
12- أی : الأکثر استعمالا عند العرب وحفظ عنهم عند علماء الأدب فی علم بمعنی عرف هو أنهم إذا أرادوا

کُلَّها)(1). ونقلها بالهمزة قیاسا (2) علی ما اختاره فی شرح التّسهیل من أنّ نقل المتعدّی لواحد بالهمزة قیاس لا سماع خلافا لسیبویه.

والثّان منهما کثانی اثنی کسا

فهو به فی کلّ حکم ذو اتّسا

(و) المفعول (الثّانی منهما) أی من مفعولی أری وأعلم المتعدّیین لهما بالهمزة (کثان اثنی) أی مفعولی (کسا) فی کونه غیر الأوّل (3) نحو «أریت زیدا الهلال» فالهلال غیر زید کما أنّ الجبّة غیره فی نحو «کسوت زیدا جبّة» وفی جواز حذفه (4) نحو «أریت زیدا» کما تقول «کسوت زیدا» وفی امتناع إلغائه (5) (فهو به (6) فی کلّ حکم) من أحکامه (ذو اتّسا) أی صاحب اقتداء ، واستثنی التّعلیق فإنّه جائز فیه وإن لم یجز فی ثانی مفعولی کسا نحو (رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی)(7)(8).

وکأری السّابق نبّأ أخبرا

حدّث أنبأ کذاک خبّرا

(وکأری السّابق) أوّل الباب (9) فی التّعدیة إلی الثّلاثة ، (نبّأ) ألحقه

ص: 152

1- البقرة ، الآیة : 31.
2- أی : تعدیة الفعل المتعدی لواحد بالهمزة إلی مفعولین أمر صحیح وقیاسی لا أنّها منحصرة علی السماع خلافا لسیبویه حیث ادّعی أنّ التعدیة بالهمزة إلی مفعولین علی خلاف القیاس ، وأنّما هو سماع فقط.
3- أی : لیس خبر الأول فی الأصل کما فی رأی وعلم الذین من أفعال القلوب.
4- أی : حذف الثانی یعنی أنهما مثل کسا فی ذلک ایضا.
5- أی : إلغاء العمل فی الثانی کامتناع إلغاء کسا فی مفعولیه.
6- یعنی فالمفعول الثانی منهما بالمفعول الثانی من کسی ذو اقتداء.
7- فعلّق اری بمعنی ابصر عن مفعوله الثانی لوجود کیف اسم الاستفهام.
8- البقرة ، الآیة : 260.
9- أی : الذی بمعنی أعلم لا الذی بمعنی أبصر.

به (1) سیبویه واستشهد بقوله :

نبّئت زرعة والسّفاهة کاسمها

یهدی إلیّ غرائب الأشعار (2)

لکنّ المشهور فیها (3) تعدیتها إلی واحد بنفسه وإلی غیره بحرف جرّ وألحق به السّیرافی (أخبرا) کقوله :

وما علیک إذا أخبرتنی دنفا

وغاب بعلک یوما أن تعودینی (4)

والحق به أیضا (5) (حدّث) کقوله :

أو منعتم ما تسألون فمن حدّ ثتموه له علینا العلا (6).

وألحق به أبو علی (أنبأ) کقوله :

وأنبئت قیسا ولم أبله

کما زعموا خیر أهل الیمن (7)

(کذاک خبّرا) وألحقه ب- «أری» السّیرافی أیضا کقوله :

وخبّرت سوداء الغمیم مریضة (8)

فأقبلت من أهلی بمصر أعودهاة.

ص: 153

1- أی : الحق «نباء» ب- «أری».
2- فالمفعول الأول الضمیر النائب للفاعل والثانی زرعة والثالث یهدی.
3- فی نبّاء.
4- المفعول الأول یاء المتکلم والثانی دنفا والثالث أن تعودینی.
5- أی : بأری.
6- المفعول الأول ضمیر جمع المخاطب وهو نائب للفاعل والثانی ضمیر الغائب بعده والثالث جملة له علینا العلاء.
7- الأول ضمیر المتکلم النائب للفاعل والثانی قیسا والثالث خیر اهل الیمن.
8- الأول ضمیر المتکلم النائب للفاعل والثانی سوداء والثالث مریضة.

باب الفاعل

هذا باب الفاعل وفیه المفعول به

وهو - کما قال فی شرح الکافیة - المسند إلیه فعل تامّ (1) مقدّم فارغ (2) باق علی الصّوغ الأصلیّ (3) أو ما یقوم مقامه (4) فالمسند إلیه یعمّ الفاعل والنّائب عنه والمبتدأ والمنسوخ الإبتداء (5) وقید التّامّ یخرج اسم کان والتّقدیم یخرج المبتدأ والفراغ یخرج نحو «یقومان الزّیدان» (6) وبقاء الصّوغ الأصلیّ یخرج النائب عن الفاعل وذکر ما یقوم مقامه یدخل فاعل اسم الفاعل والمصدر ، واسم الفعل والظرف وشبهة. (7) وأو فیه للتّنویع لا للتّردید (8). .

ص: 154

1- أی : لا یکون من الأفعال الناقصة فأن المرفوع لها یسمی اسمها لها لا فاعلا.
2- عن ضمیر التثنیة والجمع.
3- أی : الصیغة الأصلیة یعنی الفعل المعلوم لیخرج النایب عن الفاعل فأنه وإن أسند إلیه فعل تام لکن صیغة فعله غیر أصلی لأن الفعل المجهول فرع عن المعلوم.
4- مقام الفعل کالمصدر واسم الفاعل.
5- کاسم إن وکان والمفعول الأول لأفعال القلوب.
6- فالزید ان بدل من الفاعل ولیس بفاعل.
7- وهو الجار والمجرور ففاعل اسم الفاعل نحو مختلف ألوانه والمصدر نحو قوله ألا إنّ ظلم نفسه المرء بیّن فالمرء فاعل لظلم واسم الفعل نحو هیهات العقیق والظرف نحو ومن عنده علم الکتاب وفاعل الجار والمجرور نحو أفی الله شکّ.
8- یعنی أن «أو» فی قوله أو ما یقوم مقامه لیس معناها التردید مثل قولنا إما زید فی الدار أو عمرو للشک فی أن أیّهما فی الدار بل للتنویع مثل قولنا الغنم ، إما معز ، أو نعج ، إذ الفاعل علی نوعین فلا یتوهم بانا نشک فی أنّ الفاعل أیّ منهما.

وذکر المصنّف للنّوعین (1) مثالین فقال :

الفاعل الّذی کمرفوعی أتی

زید منیرا وجهه نعم الفتی

(الفاعل الّذی کمرفوعی أتی زید منیرا وجهه نعم الفتی) ومثّل بهذا المثال (2) إعلاما بأنّه لا فرق فی الفعل بین المتصرّف والجامد ، وحصره الفاعل فی مرفوعی ما ذکره (3) إمّا جری علی الغالب لإتیانه مجرورا بمن إذا کان نکرة بعد نفی وشبهه ک- «ما جاءنی من أحد» وبالباء فی نحو (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً)(4) أو إرادة للأعمّ من مرفوعی اللّفظ والمحلّ.

وبعد فعل فاعل فإن ظهر

فهو وإلّا فضمیر استتر

(و) لا بدّ (بعد فعل) من (فاعل) وهی أعنی البعدیّة - مرتبته (5) فلا یتقدّم علی .

ص: 155

1- أی : نوع فاعل الفعل ونوع فاعل ما یقوم مقام الفعل.
2- أی : الثالث وهو نعم الفتی ، مع أن المصنف قال مرفوعی بالتثنیة ومع المثال الأخیر یکون المرفوعات فی البیت ثلاثة لیعلم بأنه لا فرق فی الفعل بین المتصرف نحو أتی وغیر المتصرّف کنعم ، فهذا أیضا مثال للفعل فالمثالان بحکم مثال واحد.
3- وهما مرفوع الفعل ومرفوع اسم الفاعل هذا دفع دخل عن المصنف وهو أن الفاعل لا ینحصر بالمرفوع فقد یکون الفاعل مجرورا کما فی المثالین فأجاب عنه بجوابین أحدهما أن المصنف لا یرید بذلک أن الفاعل منحصر فی المرفوع بل مراده أن الغالب فی الفاعل هو المرفوع وثانیهما أن مراده من المرفوع الأعم من المرفوع فی اللفظ والمحل والفاعل المجرور مرفوع محلا.
4- النساء ، الآیة : 79.
5- الصحیح مرتبة بتشدید التاء الأول أی البعدیة الترتیبی فی اللفظ لا بالتخفیف بمعنی البعدیّة فی المرتبة فأن البعدیة الرتبی لا یلزم منها عدم جواز تقدم الفاعل علی الفعل إذا المفعول أیضا متأخّر رتبة ومع ذلک یجوز تقدیمه.

الفعل لأنّه کالجزء منه (1) (فإن ظهر) فی اللّفظ (2) نحو «قام زید» و «الزیدان قاما» (فهو) ذاک (3) (وإلّا فضمیر استتر) راجع إمّا لمذکور نحو «زید قام» و «هند قامت» أو لما دلّ علیه الفعل نحو «ولا یشرب الخمر حین یشربها وهو مؤمن» أی ولا یشرب الشّارب (4) أو لما دلّ علیه الحال المشاهدة (5) نحو (کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ)(6) أی بلغت الرّوح (7).

قاعدة : قالوا : لا یحذف الفاعل أصلا عند البصریّین واستثنی بعضهم صورة ، وهی فاعل المصدر نحو «سقیا» و «رعیا» ، وفیه نظر (8) وقد استثنیت (9) صورة أخری

ص: 156

1- لاحتیاج الفعل إلیه کاحتیاجه إلی أجزاء کلمته فکما لا یتقدم الباء فی ضرب علی الضاد فکذلک فاعله.
2- أی : بأن لفظه وتمیّز عن الفعل کزید فی المثال الأول وألف التثنیة فی الثانی ولیس المراد من (ظهر) الظاهر فی مقابل الضمیر.
3- أی : فالفاعل هو الذی ظهر.
4- معنی أن الفاعل هنا ما دل علیه الفعل أنّه لا بد لکل فعل من فاعل ولکل شرب من شارب والمراد من هذه الجملة کل من شرب لا شارب خاص لیلزم ذکر اسمه فنفس الفعل من حیث احتیاجه إلی الفاعل یدل علی فاعله.
5- أی : المرئیّة فالمشاهدة اسم مفعول صفة للحال لأن کلمة الحال مؤنث.
6- القیامة ، الآیة : 26.
7- بیان ذلک أنّ الآیة فی مقام بیان حال المحتضر ، ومن کان حاضرا عند المحتضر یشاهد أن روح تنقبض من أسافل جسده شیئا فشیئا إلی أن تبلغ ترقوته هو آخر عضو تصلها الروح فإذا قیل بلغت التراقی یعلم أن البالغة هی الروح لما یشاهده السامع بعینه.
8- قیل فی وجهه أن الضمیر مستتر فیها لأن المصدر یتحمل الضمیر وأقول ان سقیا ورعیا کلمتان دعائیّتان کقولنا هنیئا ومراد القائل بهما سقاک الله سقیا ورعاک الله رعیا فالفاعل فی الحقیقة هو الله سبحانه وهل هو مضمر فی المصدر أو أنه محذوف لأن حذف ما یعلم جائز کلّ ذلک محتمل وتعیین أحدهما رجم بالغیب.
9- بصیغة المتکلم.

وهی فاعل فعل الجماعة (1) المؤکّد بالنّون فإنّ الضّمیر فیه (2) یحذف وتبقی ضمّة دالّة علیه (3) ولیس مستترا کما سیأتی بیانه فی باب نونی التّوکید.

وجرّد الفعل إذا ما أسندا

لاثنین أو جمع کفاز الشّهدا

(وجرّد الفعل) من علامة التّثنیة والجمع (إذا ما أسندا لإثنین) ظاهرین (أو جمع) ظاهر (کفاز الشّهدا) أو «قام أخواک» أو «جاءت الهندات» هذه (4) هی اللّغة المشهورة.

وقد یقال سعدا وسعدوا

والفعل للظّاهر بعد مسند

(وقد) لا یجرّد بل تلحقه حروف دالّة علی التّثنیة والجمع کالتّاء الدّلّة علی التأنیث (5) و (یقال سعدا وسعدوا و) الحال أنّ (الفعل) الّذی لحقته هذه العلامة (للظّاهر بعد مسند) ومنه قوله صلّی الله علیه وآله : (6) «یتعاقبون فیکم ملائکة باللّیل وملائکة بالنّهار» (7).

وقول بعضهم (8) «أکلونی البّراغیث» وقول الشّاعر : (9)

ص: 157

1- أی : الجمع المذکر نحو یضربنّ بضم الیاء.
2- فی فعل الجماعة وهو الواو.
3- علی الضمیر.
4- أی : تجرد الفعل وأفراده.
5- أی : کما أن تاء التأنیث لیست بضمیر بل علامة فقط فکذلک الحروف الدالة علی التثنیة والجمع وهی الألف والواو فیما أسند الفعل الی الظاهر أیضا لیستا بضمیرین.
6- فإنّ یتعاقبون مسند إلی ملائکة وهی جمع وذکر معه وأو الجمع.
7- سنن النسائی ج 2 حدیث : 481.
8- بعض العرب فأکلونی مسند إلی الظاهر الجمع وهو البراغیث وذکر معه وأو الجمع.
9- فألحق ألف التثنیة بالفعل وهو أسلما مع أن فاعله اسم ظاهر وهو مبعد وحمیم.

[تولّی قتال المارقین بنفسه]

وقد أسلماه مبعد وحمیم

وقوله :

[نتج الرّبیع محاسنا]

ألقحنها غرّ السّحائب (1)

ویرفع الفاعل فعل أضمرا

کمثل زید فی جواب من قرأ

(ویرفع الفاعل فعل أضمرا) (2) تارة جوزا إذا أجیب به (3) استفهام ظاهر (کمثل زید فی جواب من قرأ) أو مقدّر (4) نحو (یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ)(5)(6) ببناء یسبّح للمفعول ، (7) أو أجیب به (8) نفی کقولک لمن قال لم یقم أحد «بلی زید» (9) وتارة وجوبا (10) إذا فسّر (11) بما بعده کقوله سبحانه (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ)(12).

ص: 158

1- فألحق نون جمع الإناث بألقحنها والفاعل اسم ظاهر وهو الغر جمع غرّاء.
2- أی : فعل مقدر.
3- بالفاعل.
4- أی : استفهام مقدر
5- فرجال فاعل لفعل مقدر وهو یسبّح لوقوع رجال جوابا عن استفهام مقدر فکأنه قیل من یسبح له فیها فأجیب یسبح رجال.
6- النّور ، الآیة : 36.
7- إذ لو کان یسبح مبنیا للفاعل فرجال فاعل له لا للمقدر.
8- أی : بالفاعل.
9- أی : قام زید.
10- عطف علی قوله تارة جوازا أی وقد یکون إضمار الفعل واجبا.
11- أی : الفعل المحذوف بفعل بعده کما فی الآیة فأن استجارک مفسر للفعل المحذوف وهو مثله ووجوب حذفه لأنه إذا ذکر کان تکرارا ولغوا.
12- التوبة ، الآیة : 36.

وتاء تأنیث تلی الماضی إذا

کان لأنثی کأبت هند الأذی

(وتاء تأنیث) ساکنة (تلی) الفعل (الماضی) دلالة علی تأنیث فاعله (إذا کان لأنثی) ولا تلحق المضارع لاستغنائه بتاء المضارعة (1) ولا الأمر لاستغائه بالیاء (2) (کأبت هند الأذی).

وإنّما تلزم فعل مضمر

متّصل أو مفهم ذات حر

(وإنّما تلزم) هذه التّاء (فعل مضمر) أی فعلا مسندا إلیه (3) سواء کان مضمر مؤنّث حقیقیّ أو مجازیّ (متّصل) به نحو «هند قامت» و «الشّمس طلعت» بخلاف المنفصل نحو «هند ما قام إلّا هی» وشذّ حذفها فی المتّصل فی الشعر (4) کما سیأتی (أو) فعلا (5) مسندا إلی ظاهر (مفهم ذات حر) أی صاحبة فرج ، ویعبّر عن ذلک بالمؤنّث الحقیقیّ نحو «قامت هند» بخلاف المسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو «طلعت الشّمس» فلا تلزمه (6).

وقد یبیح الفصل ترک التّاء فی

نحو أتی القاضی بنت الواقف

(وقد یبیح الفصل) بین الفعل والفاعل بغیر إلّا (ترک التّاء فی) فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (نحو أتی القاضی بنت الواقف) (7) وقوله :

ص: 159

1- کتضرب فإنها تدل علی التأنیث.
2- نحو اضربی.
3- إلی الضمیر أی إذا کان فاعل الفعل ضمیرا.
4- وهو قوله ولا مزنة الشاهد فی قوله أبقل.
5- أی : تلزم هذا التاء أیضا فعلا مسند إلی الظاهر بشرط أن یکون مؤنثا حقیقیا.
6- التاء.
7- فأباح الفصل وهو القاضی ترک التاء فی أتی مع أنه مسند إلی المؤنث الحقیقی وهو البنت.

إنّ امرء غرّه منکن واحدة

بعدی وبعدک فی الدّنیا لمغرور (1)

والأجود فیه (2) إثباتها.

والحذف مع فصل بإلّا فضّلا

کما زکا إلّا فتاة ابن العلا

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (مع فصل) بین الفعل والفاعل (بإلّا فضّلا) علی الإثبات (کما زکا إلّا فتاة ابن العلا) إذ الفعل (3) فی المعنی مسند إلی مذکّر لإنّ تقدیره ما زکا أحد إلّا فتاة ابن العلا ، ومثال الإثبات (4) قوله :

ما برئت من ریبة وذمّ

فی حربنا إلّا بنات العمّ

*

والحذف قد یأتی بلا فصل ومع

ضمیر ذی المجاز فی شعر وقع

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (قد یأتی بلا فصل) حکی سیبویه عن بعضهم «قال فلانة).

(و) الحذف (مع) الإسناد إلی (ضمیر) المؤنّث (5) (ذی المجاز) وهو الّذی لیس له فرج (فی شعر وقع) قال عامر الطّائی :

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا أرض أبقل إبقالها (6)

ص: 160

1- فترک التاء من غرّه مع أنه مسند إلی المؤنث الحقیقی وهی واحدة وذلک للفصل بین الفعل وفاعله ب- «منکّن».
2- أی : فی الفصل بین الفعل وفاعله إذا کان الفاعل مؤنثا حقیقیا وکان الفصل بغیر إلّا.
3- دلیل لتفضیل الحذف لأن الاستثناء إخراج شیء عن شیء فلا بد من وجود المخرج عنه وهو المستثنی منه والمستثنی منه فی المثال أحد وهو مذکر.
4- أی : إثبات التاء فأثبتت التاء فی برئت مع الفصل بینه وبین فاعله وهو بنات العم بإلّا.
5- الذی قال المصنف بلزوم إثباتها فی قوله وإنما تلزم فعل مضمر.
6- فاعل أبقل ضمیر یعود إلی الأرض وهی مؤنث مجازی.

وحمله (1) ابن فلّاح فی الکافیة علی أنّه عائد إلی محذوف ، أی ولا مکان للأرض أبقل والضمیر فی إبقالها للأرض.

والتّاء مع جمع سوی السّالم من

مذکّر کالتّاء مع إحدی اللّبن

(والتّاء مع) (2) فعل مسند إلی (جمع سوی السّالم من مذکّر) وهو جمع التّکسیر وجمع المؤنّث السّالم (کالتّاء (3) مع) مسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو (إحدی اللّبن) (4) أی لبنة ، فیجوز إثباتها نحو «قالت الرّجال» و «قامت الهندات» علی تأویلهم (5) بالجماعة وحذفها نحو «قام الرّجال» و «قام الهندات» علی تأویلهم بالجمع (6). هذا مقتضی إطلاقه (7) فی جمع المؤنّث وإلیه ذهب أبو علی وفی التّسهیل خصّصه بما کان مفرده مذکّرا کالطّلحات أو مغیّرا کبنات (8) أمّا غیره (9) کالهندات

ص: 161

1- أی : الشعر.
2- یعنی إذا کان فاعل الفعل جمعا غیر المذکر السالم کجمع المکسر والمؤنث السالم نحو جاء الرجال وجاء المسلمات یجوز ذکر التاء مع فعله نحو جائت الرجال وجائت المسلمات وعدم ذکرها فیقال جاء الرجال کما إذا کان الفاعل ظاهرا مؤنثا غیر حقیقی.
3- أی : کحکم التاء مع فعل فاعله ظاهر مؤنّث غیر حقیقی.
4- بکسر الباء أی واحدة منها لأن اللبن جمع إحداها لبنة.
5- یعنی إثبات التاء مبنی علی تأویلهم بالجماعة فالتقدیر جماعة الهندات.
6- فالتقدیر قام جمع الهندات وقال جمع الرجال.
7- یعنی جواز الوجهین فی مطلق الجمع المکّسر یستفاد من إطلاق کلام المصنف لقوله سوی السالم ، والجمع غیر السالم یشمل المذکر والمؤنث وما کان مفرده مذکرا کالطلحات أو مؤنثا کالهندات وأما فی التسهیل فخص التخییر بما کان مفرده مذکرا أو مکسرا وأما الجمع المؤنث الذی مفرده مؤنث کالهندات فحکمه حکم مفرده من لزوم التاء ولا تخییر فیه.
8- فإن مفردها بنت بکسر الباء ، وسکون النون وفی الجمع بفتح الباء والنون فتغیّر.
9- أی : غیر ما کان مفرده مذکرا أو مغیّرا.

فحکمه حکم واحده (1) ولا یجوز «قام الهندات» إلّا فی لغة قال فلانة. قال فی شرح الکافیة ومثل جمع التّکسیر ما دلّ علی جمع لا واحد له من لفظه کنسوة تقول «قال نسوة» و «قالت نسوة» أمّا جمع المذکر السّالم ، فلا یجوز فیه اعتبار التّأنیث (2) لأنّ سلامة نظمه (3) تدلّ علی التّذکیر ، والبنون جری مجری التّکسیر لتغیّر نظم واحده کبنات (4).

والحذف فی نعم الفتاة استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فیه بیّن

(والحذف) للتّاء (فی) فعل مسند إلی جنس المؤنّث (5) الحقیقی نحو «نعم الفتاة» وبئس المرأة (استحسنوا لأنّ قصد الجنس فیه) (6) علی سبیل المبالغة والمدح والذّمّ (بیّن) (7) ولفظ الجنس مذکّر (8) ویجوز التّأنیث علی مقتضی الظّاهر (9) فتقول «نعمت الفتاة» و «بئست المرأة».

ص: 162

1- فکما لا یجوز أن یقال قام هند لا یجوز أن یقال قام الهندات.
2- أی : لا یعامل معه معاملة المؤنث کتأنیث فعله أو تابعه.
3- لعدم تغییر مفرده فکان سالما والتانیث عیب والعیب لا یعطی للسالم بل للمعیب.
4- فإن أصله ابن معه الهمزة وسکون الباء وبنون بفتح الباء وحذف الباء وحذف الهمزة.
5- أی : الکّلی کالمرئة والفتاه لا الفرد الخاص کهند وفاطمة.
6- أی : فی نعم الفتاة.
7- فإن مراد القائل من قوله نعم الفتاة هند مثلا أنها تمتاز عن غیرها فی جمع فتاة العالم فواضح أن مراد القائل جنس الفتاة لا الشخص.
8- فیذکر الفعل معه باعتبار لفظ الجنس.
9- لأن الفتاة والمرئة مؤنّثتان.

والأصل فی الفاعل أن یتّصلا

والأصل فی المفعول أن ینفصلا

وقد یجاء بخلاف الأصل

وقد یجی المفعول قبل الفعل

(والأصل فی الفاعل أن یتّصلا) بفعله لأنّه کالجزء منه (والأصل فی المفعول أن ینفصلا) عن فعله لأنّه فضلة (1) نحو «ضرب زید عمرا» (وقد یجاء بخلاف الأصل) فیقدّم المفعول علی الفاعل نحو «ضرب عمرا زید» (وقد یجیء المفعول قبل الفعل) نحو (فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ)(2).

وأخّر المفعول إن لبس حذر

أو أضمر الفاعل غیر منحصر

(وأخّر المفعول) وقدّم الفاعل وجوبا (إن لبس) بینهما (حذر) (3) کأن لم یظهر إعراب ، (4) ولا قرینة نحو «ضرب موسی عیسی» إذ رتبة الفاعل التّقدیم (5) ولو أخّر لم یعلم فإن کان ثمّة قرینة جاز التّأخیر نحو «أکل الکمّثری (6) موسی» و «أضنت (7) سعدی الحمّی» (أو أضمر الفاعل) أی جیء به ضمیرا (غیر منحصر) نحو «ضربت

ص: 163

1- أی : لیس برکن فی الکلام فأن أرکان الکلام فی الجملة الفعلیة هو الفعل والفاعل وفی الاسمیة هو المبتدا والخبر وباقی المتعلقات فضلة.
2- الأعراف ، الآیة : 30.
3- یعنی إذا کان بین الفاعل والمفعول تشابه ولزم الحذر من الاشتباه.
4- إذ لو کان إعرابها ظاهرا نحو ضرب زید عمرو ، العلم أن المرفوع فاعل والمنصوب مفعول ولو کان قرینة أی أمر من خارج اللفظ یدل علی أن أیّهما فاعل وأیّهما مفعول لارتفع اللبس أیضا کما فی مثال أکل الکمثری یحیی لأنا نعلم بأن الکمثری مأکول وإن تقدم فهو مفعول ویحیی فاعل وإن تأخر.
5- دلیل للزوم تقدیم الفاعل عند اللبس وحاصله أنّ السامع بعد ما لم یرفی اللفظ إعرابا لم تدل قرینة علی التعیین فلم یبق له إلّا أن یستدل بالتقّدم الرتبی فیحکم بأن الأول فاعل والثانی مفعول لکون الفاعل مقدم رتبة فیجب علی المتکلم تقدیم الفاعل لا لا ینقطع السامع عن الدلیل فیبقی فی الاشتباه واللبس.
6- فاکهة یقال لها بالعربی أجّاص وبالفارسی گلابی.
7- من باب الإفعال مجرده ضنا ویقال أضنا المرض فلانا أی أثقله وسعدی اسم امرئه ولیست بنبت هنا کما توهم ومثل بهذا المثال لوجود القرینة فیما کان الفاعل والمفعول مؤنثین فتأنیث الفعل لا یمییز فی الفاعل فالممیز هو القرینة وهی علمنا بأن الحمی هی التی تثقل سعدی وتضعفها لکونها مرضا فحمی فاعل وسعدی مفعول.

زیدا» فان کان منحصرا وجب تأخیره نحو «ما ضرب زیدا إلّا أنت» ، وکذا (1) إذا کان المفعول ضمیرا نحو «ضربنی زید».

وما بإلّا أو بإنّما انحصر

أخّر وقد یسبق إن قصد ظهر

(وما بإلّا أو بإنّما انحصر) سواء کان (2) فاعلا أو مفعولا (أخّر) وجوبا (3) مثال حصر الفاعل نحو «ما ضرب عمرا إلّا زید» و «إنّما ضرب عمرا زید» ومثال حصر المفعول نحو «ما ضرب زید إلّا عمرا» و «إنّما ضرب زید عمرا».

(وقد یسبق) المحصور (4) سواء کان فاعلا أو مفعولا (إن قصد ظهر) بأن کان محصورا (5) بإلّا وهذا ما ذهب إلیه الکسائی واستشهد (6) بقوله :

[تزوّدت من لیلی بتکلیم ساعة]

فما زاد إلّا ضعف ما بی کلامها

وقوله :

ما عاب إلّا لئیم فعل ذی کرم

[ولا جفا قطّ إلا جبّأ بطلا]

ووافقه (7) ابن الأنباری فی تقدیمه (8) إن لم یکن فاعلا والجمهور علی المنع (9)

ص: 164

1- أی : یجب التقدیم إذا کان المفعول ضمیرا والفاعل اسما ظاهرا.
2- المنحصر.
3- لأن لا یلتبس الأمر علی السامع فیفهم عکس مقصود المتکلم.
4- وقلنا أنّه من شأنه أن یتأخّر.
5- بیان لمورد ظهور القصد لما یبین قریبا من عدم ظهور قصد الحصر فی انما الا بالتاخیر.
6- والصحیح أن یقال أن المحصور فیه ما وقع بعد إلّا بلا فصل سواء تقدم علیه ما حصر فیه أو تأخر عنه ولهذا تری فی المثالین اتصال المحصور فیه بها.
7- أی : وافق الکسائی.
8- أی : المحصور کما فی البیت الأول إذ المتقدم وهو ضعف لیس بفاعل بل الفاعل هو کلامها بخلاف البیت الثانی فإن المتقدم وهو لئیم فاعل.
9- أی : منع تقدیم المحصور مطلقا سواء کان فاعلا أو غیره وسواء کان الحصر بإلّا أو بإنّما.

مطلقا. أمّا المحصور بإنّما فلا یظهر قصد الحصریة إلّا بالتّأخیر.

وشاع نحو خاف ربّه عمر

وشدّ نحو زان نوره الشّجر

(وشاع) أی کثر وظهر تقدیم المفعول علی الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی الفاعل ، ولم یبال (1) بعود الضّمیر علی متأخّر لأنّه (2) متقدّم فی الرّتبة وذلک (نحو خاف ربّه عمرو وشذّ) تقدیم الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی المفعول (نحو زان نوره الشّجر) لعود الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبة ، وذلک لا یجوز إلّا فی مواضع ستّة (3) لیس هذا (4) منها ، وفی الضّرورة (5) نحو

لمّا عصی قومه مصعبا

[ادّی الیه الکیل صاعا بصاع]

وأجازه (6) ابن جنّی فی النّثر بقلّة وتبعه المصنّف. قال : لأنّ استلزام الفعل (7) للمفعول یقوم مقام تقدیمه.

ص: 165

1- أی : لم یعتن بقانون منع الإضمار قبل الذکر لجواز ذلک فیما کان مرجع الضمیر متقدما رتبة.
2- أی : الفاعل.
3- أحدها الضمیر المرفوع بنعم وبئس ثانیها الضمیر المرفوع بأحد المتنازعین الذین أعمل ثانیهما ، وثالثها أن یکون الضمیر مخبرا عنه فیفسّره خبره نحو (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا) (الأنعام ، الآیة : 29) و (المؤمنون ، الآیة : 37) رابعها ضمیر الشأن والقصة نحو (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (الإخلاص ، الآیة : 1) خامسها الضمیر المجرور برب نحو ربّه رجلا سادسها أن یکون الضمیر مبدلا منه وبدله اسم ظاهر نحو ضربته زیدا.
4- أی : ما نحن فیه وهو تقدیم الفاعل إذا اتصل به ضمیر یعود علی المفعول لیس من الموارد الستة التی یجوز فیها العود إلی المتأخر لفظا ورتبة.
5- عطف علی مواضع ستة أی وإلّا فی الضرورة فأن قومه فی البیت فاعل واتصل به ضمیر یعود إلی المفعول وهو مصعبا.
6- أی : تقدیم الفاعل المتصل به ضمیر المفعول المتأخر.
7- یعنی حیث إن المفعول لازم للفعل ومکانه متصل بالفعل وله مکان ورتبة بوصف الفعل فکأنه مقدم وإن کان بحسب الظاهر مؤخرا.

باب النّائب عن الفاعل

هذا باب النّائب عن الفاعل إذا حذف

والتّعبیر به (1) أحسن من التّعبیر بمفعول ما لم یسمّ فاعله لشموله (2) للمفعول وغیره (3) ولصدق الثّانی (4) علی المنصوب فی قولک «أعطی زید درهما» ولیس مرادا.

ینوب مفعول به عن فاعل

فیما له کنیل خیر نائل

(ینوب مفعول به) إن کان موجودا (5) (عن فاعل فیما له) (6) من رفع وعمدیّة (7)

ص: 166

1- أی : بالنائب عن الفاعل.
2- أی : النائب للفاعل وهذا دلیل لرجحان هذا التعبیر علی التعبیر الثانی إذ قد ینوب الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر ویصدق علیها نایب الفاعل ولا یصدق مفعول ما لم یسم فاعله علیها.
3- کالظرف والجار والمجرور والمصدر.
4- وهو التعبیر بمفعول ما لم یسم فاعله وهذا دلیل مرجوحیة التعبیر الثانی فإن درهما مفعول لم یسم فاعله لعدم وجود الفاعل فی الجملة المذکورة فیصدق علیه مفعول ما لم یسم فاعله والحال إنه لیس بمراد للقائل بهذا التعبیر لأنّ مراده ما ناب الفاعل وفی المثال هو زید وامّا درهما فمفعول ثان.
5- أی : ان کان المفعول به موجودا فی الکلام ، وأما ان لم یکن کما إذا کان الفعل لازما فما وجد من الظرف وغیره فذاک هو النایب للفاعل.
6- أی : ینوب عن الفاعل فی الأحکام التی للفاعل.
7- بضم العین ، أی : فی کون الفاعل عمدة ورکنا فی الکلام فیکون النایب للفاعل أیضا عمدة ورکنا.

وامتناع تقدیمه (1) علی الفعل وغیر ذلک (2) (کنیل خیر نائل) و «زید مضروب غلامه» (3).

فأوّل الفعل اضممن والمتّصل

بالآخر اکسر فی مضیّ کوصل

(فأوّل الفعل) الّذی حذف فاعله (اضممن) سواء کان ماضیا أو مضارعا (والمتّصل بالآخر اکسر فی مضیّ) فقط (کوصل) ودحرج.

واجعله من مضارع منفتحا

کینتحی المقول فیه ینتحی

(واجعله) أی المتّصل بالآخر (من) فعل (مضارع منفتحا کینتحی المقول فیه) إذا بنی لما لم یسمّ فاعله (4) (ینتحی) وکیضرب ویدحرج ویستخرج.

والثّانی التّالی تا المطاوعة

کالأوّل اجعله بلا منازعة

(و) الحرف (الثّانی التّالی) أی الواقع بعد (تاء المطاوع (5) کالأوّل اجعله) فضمّه (بلا منازعة) فی ذلک ، أی بلا خلاف نحو «تعلّم العلم» و «تدحرج فی الدّار» لأنّه لو لم یضمّ لالتبس بالمضارع المبنیّ للفاعل (6) وکذا یضمّ الثّانی التّالی ما أشبه تاء

ص: 167

1- أی : النایب للفاعل کما لا یتقدم الفاعل علی الفعل.
2- کاستحقاق الاتصال بالفعل وتأنیث الفعل لتأنیثه.
3- مثل بهذا المثال لیفهم أن نایب الفاعل لا ینحصر فی الفعل بل یؤتی به لاسم المفعول أیضا.
4- أی : بنی للمجهول.
5- أی : التاء فی باب التفعّل والتفاعل والتفعلل.
6- أی : لو لم یضم الحرف الثانی ، بل بقی مفتوحا لا لتبس الماضی المجهول من باب التفعّل مثلا کتعلّم بالمضارع المعلوم من باب التفعیل إذا کان مبدوا بالتاء کالمخاطب والغائبة المؤنّثة فأن الحرف الأول فی المعلوم المضارع من التفعیل مضموم ، واللام مکسور.

المطاوعة (1) نحو تکبّر وتخیّر.

وثالث الّذی بهمز الوصل

کالأوّل اجعلنّه کاستحلی

(وثالث) الماضی (الّذی) ابتدئ (بهمز الوصل کالأوّل اجعلنّه) فضمّه (کاستحلی) لئلّا یلتبس بالأمر فی بعض الأحوال (2).

واکسر أو اشمم فاثلاثیّ أعلّ

عینا وضمّ جاکبوع فاحتمل

(واکسر) فاء ثلاثیّ معتلّ العین لأنّ الأصل أن تضمّ أوّله وتکسر ما قبل آخره فتقول فی قال وباع ، قول وبیع فاستثقلت الکسرة علی الواو ، والیاء ونقلت الی الفاء فسکنتا فقلبت الواو یاء لسکونها بعد کسرة وسلمت الیاء لسکونها بعد حرکة تجانسها (3) وهذه اللّغة العلیا (4).

(أو اشمم فاء ثلاثیّ أعلّ عینا) (5) بأن تشیر إلی الضّمّ مع التّلفّظ بالکسر ولا تغیّر الیاء (6). هذه اللّغة الوسطی (7) وبها قرأ ابن عامر والکسائی فی «قیل» و «غیض» (8).).

ص: 168

1- أی : ما کان من الأبواب المذکورة کالتفعّل والتفاعل إلّا أنه لم یکن للمطاوعة بل بمعنی آخر کالمثالین.
2- وهی المؤنث من الأمر الحاضر عند اتصاله بما قبله وسقوط الهمزة فی الدرج نحو ثم استحلی فإن لم تضم التاء وبقیت مفتوحة التبس مجهول الماضی بالأمر لأن الفارق هو الهمزة لکونها مضمونة فی الماضی المجهول ومکسورة فی الأمر ولکنها حذفت للوصل فلم یبق فرق.
3- وهی : کسرة الفاء.
4- أی : کسر الفاء هی اللغة الأفصح من الإشمام والضم.
5- أی : أعل عینه فی المعلوم بتبدیل الواو أو الیاء ألفا.
6- أی : لا تبدله واوا.
7- من حیث الفصاحة.
8- من قوله تعإلی (وَقِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَیا سَماءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْماءُ) (هود ، الآیة : 44).

(وضمّ) للفاء (جاء) عن بعض العرب مع حذف حرکة العین فسلمت الواو (1) وقلبت الیاء واوا (2) کحوکت فی قوله :

حوکت علی نولین إذ تحاک

[تختبط الشّوک ولا تشاک]

و (کبوع) فی قوله :

لیت وهل ینفع شیئا لیت

لیت شبابا بوع فاشتریت

وقوله : (فاحتمل) أی فأجیز. وخرج بقوله «أعلّ» ما کان معتلّا ولم یعلّ (3) نحو عور فی المکان (4) فحکمه حکم الصّحیح. ثمّ هذه اللغات الثلاث إنّما تجوز مع أمن اللّبس (5).

وإن بشکل خیف لبس یجتنب

وما لباع قد یری لنحو حبّ

(وإن بشکل) من الاشکال (6) المتقدّمة (خیف لبس) یحصل بین فعل الفاعل وفعل المفعول (یجتنب) ذلک الشّکل کخاف ، فإنّه إذا أسند إلی تاء الضّمیر (7) یقال خفت بکسر الخاء (8) فإذا بنی للمفعول فإن کسرت حصل اللّبس (9) فیجب ضمّه فیقال

ص: 169

1- فی الأجوف الواوی.
2- فی الیائی.
3- أی : لم تبدل واوه یاءا.
4- أی : ستر فیه ، من العورة.
5- یعنی أن التخییر بین الوجوه الثلاثة أنما تکون عند أمن اللبس وأما إذا حصل لبس فاللازم اختیار وجه یؤمن معه من اللبس.
6- الثلاثة.
7- المخاطب أو المخاطبة أو المتکلم.
8- أی : الخاء من خفت.
9- بین المعلوم والمجهول.

خفت ، ونحو «طلت» (1) أی غلبت فی المطاولة (2) یجتنب فیه الضّم لئلّا یلتبس ب- «طلت» (3) المسند إلی الفاعل من الطّول ضدّ القصر.

وما لفا باع لما العین تلی

فی اختار وانقاد وشبه ینجلی

(وما لباع) إذا بنی للمفعول من کسر الفاء وإشمامها وضمّها (قد یری لنحو حبّ) من الثّلاثی المضاعف المدغم إذا بنی للمفعول ، وأوجب الجمهور الضّمّ ، واستدلّ مجیز الکسر بروایة علقمة (4) نحو (رُدَّتْ)(5) إِلَیْنا (6).

(وما) ثبت (لفا باع) إذا بنی للمفعول من جواز الثّلاثة (7) فهو (لما العین تلی (8) فی) کلّ ثلاثیّ معتلّ العین وهو علی (وزن) افتعل وانفعل نحو (اختار وانقاد وشبه) لذین (ینجلی) خبر (9) هو (10) محطّ حصول ما لفاء باع لما ولیته العین فیما ذکر ، (11) فیجوز فیه کسر التّاء والقاف وضمّهما والإشمام علی العمل السّابق ، ویلفظ بهمزة الوصل علی حسب اللّفظ (12) بهما.

ص: 170

1- مجهولا.
2- الترفع والمفاخرة.
3- مع أنها من باب واحد وکلاهما واوی العین إلّا أنهم فرّقوا بینهما فی اللفظ لاختلافهما فی المعنی کی لا یلتبسا.
4- أی : قرائته وهو أحد القراء.
5- بکسر الراء.
6- یوسف ، الآیة : 65.
7- الکسر والضم والإشمام.
8- أی : للحرف قبل العین کالتاء فی اختیر والقاف فی انقیل والأصل تلیه فحذف الضمیر للضرورة.
9- لما الموصولة یعنی ما لفا باع من الأحکام الثلاثة ینجلی لما العین تلی.
10- أی : ینجلی محط أی محل نزول أحکام فاباع فالمعنی ما لفا باع ینزل وینجلی فی الحرف قبل العین.
11- من الوجوه الثلاثة.
12- أی : حسب التلفظ بالتاء والقاف فتضم الهمزة عند ضمهما وتکسر عند کسرهما.

وقابل من ظرف او من مصدر

أو حرف جرّ بنیابة حری

(وقابل) للنّیابة (من ظرف) بأن کان (1) متصرّفا مختصّا (2) أو غیر مختصّ لکن قیّد الفعل بمعمول آخر (3) (أو من مصدر) بأن کان متصرّفا (4) لغیر التّوکید (5) (أو حرف جرّ) مع مجروره بأن لم یکن (6) متعلّقا بمحذوف ولا علّة (7) (بنیابة) من الفاعل (حری) أی جدیر ، نحو «سیر یوم السّبت» و «سیر بزید یوم» و «ضرب ضرب شدید» ، (وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ)(8)(9) ونقل أبو حیّان فی الارتشاف اتّفاق البصریّین والکوفیّین علی أنّ النائب هو المجرور ، وأنّ الّذی قاله المصنّف من أنّهما معا النائب ، لم یقله أحد.

وغیر القابل لا ینوب نحو «إذا» و «عند» و «سبحان الله» و «معاذ الله» ، و «ضربا» فی «ضربت ضربا» (10).

ص: 171

1- بیان للقابل من الظرف والظرف المتصرف ما یستعمل فی غیر الظرفیة أیضا کالفاعلیة والمفعولیة والإضافة وغیرها نحو صم رمضان واتت رمضان ورمضان شهر مبارک.
2- بالعلمیة کرمضان أو بالإضافة کیوم العید وغیر المختص ما کان مطلقا کیوم وشهر وسنة.
3- نحو سیر یوم بزید فیوم ظرف غیر مختص لکن عامله وهو سیر قید بقولنا بزید فصح نیابة یوم عن الفاعل.
4- بیان للمصدر القابل والمصدر المتصرف ما استعمل فی غیر النصب علی المصدریة أیضا کالفاعلیة والمفعولیة وغیرهما نحو أعجبنی ضرب زید وانکرت قتل عمرو.
5- فالمصدر الذی للتوکید نحو ضربت ضربا لا یقع نایبا للفعل.
6- بیان للقابل من الجار والمجرور للنیابة فأن المتعلق بالمحذوف معمول لمتعلقه لا للفعل المجهول المذکور فی الکلام.
7- کالمجرور بلام السببیة وبائها.
8- فالمثال الأول للظرف المختص بالإضافة والثانی للظرف غیر المختصّ الذی قید فعل بمعمول أخر وهو یزید والثالث للمصدر المتصرّف النوعی والرابع لنیابة الجار والمجرور المتعلق بالمذکور وهو سقط.
9- الأعراف ، الآیة : 149.
10- لعدم تصرف الأولین لأنهما لا یستعملان إلّا فی الظرفیة فلا یکونان فاعلا ولا مفعولا مثلا وعدم تصرف الثالث والرابع لعدم استعمالهما إلّا منصوبین علی المصدریة وکون الخامس لتوکید.

وفهم من تخصیصه النّیابة بما ذکر أنّه لا یجوز نیابة التّمییز ولا المفعول له ولا المفعول معه وصرّح (1) بالأوّل فی التّسهیل وبالثانی فی الارتشاف وبالثالث فی اللّباب.

ولا ینوب بعض هذی ان وجد

فی اللّفظ مفعول به وقد یرد

(ولا ینوب بعض هذی) الثّلاثة المتقدّمة (2) (إن وجد فی اللّفظ مفعول به) کما لا یکون (3) فاعلا إذا وجد اسم محض. هذا مذهب سیبویه (4) (و) ذهب الکوفیّون والأخفش إلی أنّه (قد یرد) نیابة غیر المفعول به مع وجوده کقوله تعالی : (لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ)(5)(6) وقول الشّاعر :

لم یعن بالعلیاء إلّا سیّدا

ولا شفی ذا الغیّ إلّا ذو هدی (7)

واختاره (8) فی التّسهیل.

وباتّفاق قد ینوب الثّان من

باب کسی فیما التباسه أمن

(وباتّفاق) من جمهور النحاة (قد ینوب) عن الفاعل المفعول (الثانی من باب کسی فیما التباسه أمن) نحو «کسی زیدا جبّة» بخلاف ما إذا لم یؤمن الإلتباس فیجب أن ینوب الأوّل (9) نحو «أعطی عمرو وبشرا» ، وحکی عن بعضهم منع إقامة الثانی

ص: 172

1- أی : المصنف فی کتبه الثلاثة بعدم وقوع الثلاثة نایبا للفاعل.
2- یعنی الظرف والمصدر وحرف الجر.
3- بعض هذه الثلاثة والاسم المحض کالأعلام وأسماء الأجناس.
4- أی : عدم جواز نیابة غیر المفعول به مع وجوده.
5- فأنیب الجار والمجرور وهی بما مع وجود المفعول به وهو قوما.
6- الجاثیة ، الآیة : 14.
7- فأنیب بالعلیاء مع وجود المفعول به وهو سیدا.
8- أی : اختار المصنف مذهب الکوفیّین والأخفش وهو نیابة غیر المفعول به مع وجوده.
9- لصلاحیة کل من عمرو وبشر لأن یکون معطیا ومعطلا فلا یعرف الأخذ من المأخوذ فیجب تقدیم - - الأخذ منهما لیعرف بالتقدم.

مطلقا ، (1) وعن بعض آخر المنع إن کان نکرة والأوّل معرفة ، ولعلّ المصنّف لم یعتدّ بهذا الخلاف (2) وقد صرّح بنفیه فی شرحی التّسهیل والکافیة ، وحیث جاز إقامة الثّانی فالأوّل أولی لکونه فاعلا فی المعنی (3).

فی باب ظنّ وأری المنع اشتهر

ولا أری منعا إذا القصد ظهر

(فی باب ظنّ وأری) المتعدّیة لثلاثة (المنع) من إقامة الثّانی (4) ووجوب إقامة الأوّل (5) (اشتهر) عن کثیر من النّحاة. قال الأبّذی فی شرح الجزولیّة : لأنّه (6) مبتدأ وهو أشبه بالفاعل ، فإنّ مرتبته قبل الثانی لأنّ مرتبة المبتدأ قبل الخبر ومرتبة المرفوع قبل المنصوب ففعل ذلک (7) للمناسبة ، وخالف ابن عصفور وجماعة وتبعهم المصنّف فقال : (ولا أری منعا) من نیابة الثّانی (إذا القصد ظهر) (8) ولم یکن (9) جملة ولا ظرفا

ص: 173

1- سواء أمن اللبس أم لم یؤمن کان الثانی نکرة والأول معرفة أم لا.
2- لقوله وباتفاق.
3- لکونه لا بسا فی کسی وأخذا فی أعطی.
4- فی باب ظن فیکون المراد من الثانی فی باب أری هو الثالث لکونه بحکم ثانی ظن فی کونهما خبرین فی الأصل.
5- من مفعولی ظن والثانی من أری کما قلنا.
6- أی : الأول مبتداء فی الأصل والثانی خبر والمبتدا أشبه بالفاعل من الخبر ، فالمناسب نیابة ما هو أشبه هذا أول دلیلیه ودلیله الثانی قوله فإن مرتبته ولو قال (وإن) بدل (فإن) کان أحسن وحاصله أن الأول مقدم علی الثانی رتبة ونعلم أن المرفوع مقدم علی المنصوب فالمناسب أن نعطی المقدم أی المرفوعیة للمقدم وهو المفعول الأول والمتأخر وهو المنصوبیة للمتأخر رتبة أی الثانی.
7- أی : نیابة الأوّل.
8- أی : إذا کان قصد المتکلم ومراده ظاهرا ولا یوجب نیابة الثانی خفاء فی قصده نحو ظن قائم زیدا دون نحو ظن عمرو زیدا.
9- المفعول الثانی جملة نحو ظننت زیدا ضرب عمروا أو ظرفا نحو ظننت زیدا عندک.

کما فی التّسهیل کقولک فی جعل الله لیلة القدر خیرا من ألف شهر : جعل خیر من ألف شهر لیلة القدر.

أمّا الثّالث من باب أری ففی الارتشاف ادّعی ابن هشام الاتّفاق علی منع إقامته (1) ولیس کذلک (2) ففی «المخترع» جوازه عن بعضهم. وکما لا یکون للفعل إلّا فاعل واحد کذلک لا ینوب عن الفاعل إلّا شیء واحد.

وما سوی النّائب ممّا علّقا

بالرّافع النّصب له محقّقا

(وما سوی النّائب) عنه (3) (ممّا علّقا بالرّافع) (4) أی رافع النّائب وهو الفعل واسم المفعول والمصدر علی ظاهر قول سیبویه (5) (النّصب له محقّقا) لفظا إن لم یکن جارّا ومجرورا نحو «ضرب زید یوم الجمعة أمامک ضربا شدیدا» (6) ومحلّا إن یکنه (7) نحو (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(8).

ص: 174

1- أی : الثالث مقام الفاعل.
2- أی : لیس المسئلة اتّفاقیة کما زعم ابن هشام.
3- عن الفاعل.
4- أی : من متعلقات الرافع من حال أو تمییز أو غیر ذلک.
5- فی المصدر فإن ظاهره أن المصدر أیضا یقبل نایب الفاعل ومثّل له بقوله تعإلی من بعد غلبهم.
6- فقام معمول واحد وهو المفعول به مقام الفاعل وبقی باقی المتعلقات علی النصب.
7- أی : النصب محلا إن یکن جارا أو مجرور.
8- الحاقة ، الآیة : 13.

باب اشتغال العامل عن المعمول

هذا باب اشتغال العامل عن المعمول

وهو أن یتقدّم اسم ویتأخّر فعل أو شبهه (1) قد عمل (2) فی ضمیره أو سببه لو لا ذلک (3) لعمل فیه أو فی موضعه.

إن مضمر اسم سابق فعلا شغل

عنه بنصب لفظه أو المحلّ

(إن مضمر اسم سابق فعلا) (4) مفعول بقوله : (شغل) أی ذلک المضمر (5) (عنه) أی عن الاسم السّابق (بنصب لفظه) أی لفظ ذلک المضمر (أو المحلّ) أی محلّه (6).

ص: 175

1- أی : شبه الفعل کاسم الفاعل نحو زید ضاربه عمرو.
2- الفعل وشبهه فی ضمیر ذلک الاسم المتقدم أو فی سبب ضمیره أی المضاف إلی ضمیره نحو زیدا ضربت أخاه.
3- أی : بحیث لو لا عمله فی الضمیر أو سببه لعمل فی نفس الاسم المتقدم إن کان معربا أو فی محله إن کان مبنیا.
4- فالضمیر شغل فعلا بنصب لفظه أو محله وصرفه عن الاسم فهنا أمور أربعة شاغل وهو الضمیر ومشعول وهو الفعل ومشغول به وهو نصب الضمیر لفظا أو محلا ومشغول عنه وهو الاسم المتقدم فتقدیر البیت إن مضمر اسم سابق شغل فعلا أی صرفه عن الاسم السابق بسبب نصب لفظ الضمیر أو محله.
5- نحو زیدا ضربته.
6- إذا کان الضمیر مجرورا لفظا بحرف نحو زیدا مررت به فإن لفظه مجرور ومحله نصب علی المفعولیة.

فالسّابق انصبه بفعل أضمرا

حتما موافق لما قد أظهرا

(فالسّابق) (1) ارفعه علی الابتداء أو (انصبه) واختلف فی ناصبه فالجمهور وتبعهم المصنّف علی أنّه منصوب (بفعل أضمرا حتما موافق لما قد أظهرا) لفظا أو معنی وقیل بالفعل المذکور بعده. ثمّ اختلف فقیل : إنّه (2) عامل فی الضّمیر وفی الاسم معا ، وقیل : فی الظّاهر (3) والضّمیر ملغی.

واعلم أنّ هذا الاسم الواقع بعده فعل ناصب علی خمسة أقسام : لازم النّصب ، ولازم الرّفع ، وراجح النّصب علی الرّفع ، ومستو فیه الأمران ، وراجح الرّفع علی النّصب. هکذا ذکره النّحویّون وتبعهم المصنّف ، فشرع فی بیانها (4) بقوله :

والنّصب حتم إن تلا السّابق ما

یختصّ بالفعل کإن وحیثما

(والنّصب) للاسم السّابق (حتم إن تلا السّابق) بالرّفع ، أی وقع بعد (ما یختصّ بالفعل کإن وحیثما) نحو «إن زیدا لقیته فأکرمه» و «حیثما عمرا تلقاه فأهنه» وکذا إن تلا استفهاما غیر الهمزة ک- «أین بکرا فارقته» و «هل عمرا حدّثته» وسیأتی حکم التّإلی للهمزة.

وإن تلا السّابق ما بالابتدا

یختصّ فالرّفع التزمه أبدا

(وإن تلا السّابق) أی وقع بعد (ما بالابتدا یختصّ) کإذا الفجائیّة (فالرّفع) للاسم علی الابتداء (التزمه أبدا) نحو «خرجت فإذا زید لقیته» لأنّ إذا لا یلیها إلّا مبتدأ نحو

ص: 176

1- أی : الاسم السابق المشتغل عنه.
2- أی : الفعل المذکور بعده.
3- أی : وقیل أن الفعل المذکور عامل فی الظاهر وأمّا الضمیر فملغی عن العمل فیه.
4- أی : بیان الأقسام الخمسة.

(فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ)(1) ، أو خبر نحو (إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا)(2) ، ولا یلیها فعل ولذا قدّر متعلّق الخبر بعدها (3) اسما کما تقدّم. (4) وذکره (5) لهذا القسم إفادة لتمام القسمة وإن کان لیس من الباب لعدم صدق ضابطة الباب علیه (6) لما تقدّم فیه (7) من قولنا : لو لا ذلک الضّمیر لعمل فی الاسم السّابق ، ولا یصحّ هذا (8) هنا لما تقدّم من أنّ إذا لا یلیها فعل.

کذا إذا الفعل تلاما لم یرد

ما قبل معمولا لما بعد وجد

(کذا) یجب الرّفع (9) (إذا الفعل تلا) أی وقع بعد (ما) له صدر الکلام وهو (10) الّذی (لم یرد ما قبل) أی قبله (معمولا لما بعد وجد) (11) کالاستفهام وما النّافیّة وأدوات الشّرط نحو «زید هل رأیته» و «خالد ما صحبته» و «عبد الله إن أکرمته أکرمک».

ص: 177

1- الأعراف ، الآیة : 108.
2- یونس ، الآیة : 21.
3- أی : بعد إذا فلهم فی الآیة الثانیة متعلق بموجود أو مستقر لا وجد أو استقر.
4- فی باب المبتدا والخبر عند قول المصنف وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ.
5- أی : المصنف لقسم واجب الرفع مع أنه لیس من باب الاشتغال لتمام الأقسام الخمسة.
6- أی : لعدم صدق قاعدة الباب أی باب الاشتغال علی هذا القسم وهو واجب الرفع.
7- فی الباب.
8- أی : عمل ذلک الفعل فی الاسم هنا أی الواقع بعد إذا لعدم دخول إذا إلّا علی الاسم.
9- أی : رفع الاسم السابق إذا وقع الفعل بعد ما له صدر الکلام لأنا إذا أعملنا الفعل فی الاسم لوقع ما له الصدر بعد الفعل وهذا خلاف مقتضی الصدریة.
10- أی : ما له الصدر.
11- أی : لما وجد بعد.

واختیر نصب قبل فعل ذی طلب

وبعد ما إیلاؤه الفعل غلب

(واختیر نصب) للاسم السّابق إذا وقع (قبل فعل ذی طلب) کالأمر والنّهی والدّعاء نحو «زیدا إضربه» و «عمرا لا تهنه» و «خالدا اللهم اغفر له» و «بشرا اللهم لا تعذّبه» (1) واحترز بقوله فعل ، عن اسم الفعل (2) نحو «زید دراکه» فیجب الرّفع ، وکذا إذا کان فعل أمر یراد به العموم (3) نحو (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما)(4) قاله ابن الحاجب.

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (5) (بعد ما إیلاؤه الفعل غلب) کهمزة الاستفهام ، نحو «أبشرا منّا واحدا نتّبعه» ما لم یفصل بینها (6) وبینه بغیر ظرف ، فالمختار (7) الرّفع وکما ولا وإن النّافیات نحو «ما زیدا رأیته» قال فی شرح الکافیة : وحیث مجرّدة من ما نحو «حیث زیدا تلقاه فأکرمه» لأنّها تشبه أدوات الشّرط فلا یلیها فی الغالب إلّا فعل.

وبعد عاطف بلا فصل علی

معمول فعل مستقرّ أوّلا

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (8) (بعد) حرف (عاطف) له (9) (بلا فصل علی معمول فعل) متصرّف (مستقرّ أوّلا) نحو «ضربت زیدا وعمرا أکرمته». قال فی شرح

ص: 178

1- مثل للدعاء بمثالین لأن الدعاء قد یکون بصیغة الأمر وقد یکون بصیغة النهی.
2- لأن اسم الفعل لا یعمل فی ما قبله وشرط العامل فی هذا الباب أن یکون بحیث لو فرع من الضمیر لعمل فی الاسم قبله.
3- کما فی الآیة فإن قوله تعإلی اقطعوا حکم لکل سارق وسارقة والصحیح أن یقال إذا کان الاسم السابق ع أما إذا الفعل لا یتصف بالعموم والخصوص.
4- المائدة ، الآیة : 38.
5- الاسم السابق بعد ما غلب وقوع الفعل بعده.
6- أی : بین الهمزة وبین الاسم السابق بغیر ظرف نحو أنت زید ضربته.
7- أی : إذا کان فصل فالمختار رفع الاسم لا نصبه.
8- أی : الاسم السابق.
9- أی : للاسم السابق.

الکافیة : لما فیه (1) من عطف جملة فعلیّة علی مثلها (2) وتشاکل الجملتین (3) المعطوفتین أولی من تخالفهما - إنتهی. وحینئذ (4) فالعطف لیس علی المعمول کما ذکره هنا ، ولو قال «تلا» (5) بدل «علی» لتخلّص منه.

وخرج بقوله «بلا فصل» ما إذا فصل بین العاطف والاسم ، فالمختار الرّفع نحو «قام زید وأمّا عمرو فأکرمته» (6) و [خرج] بقولی «متصرّف» أفعال التّعجّب والمدح والذمّ (7) فإنّه لا تأثیر للعطف علیها (8) کما قال المصنّف فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب.

وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا

به عن اسم فاعطفن مخیّرا

(وإن تلا) الاسم (المعطوف (9) فعلا) متصرّفا (مخبرا به عن اسم) أوّل (10) مبتدأ نحو «هند أکرمتها وزید ضربته عندها» (فاعطفن مخیّرا) بین الرّفع (11) علی الابتداء

ص: 179

1- أی : فی نصب الاسم السابق علی هذه الفرض.
2- لأن التقدیر فی المثال ضربت زیدا وأکرمت عمروا.
3- بأن یکون کلاهما اسمیتین أو فعلیتین.
4- یعنی إذا قلنا أن العطف بین جملتین فالعطف لیس علی المعمول کما قال المصنف بل علی العامل وهو ضربت فی المثال فهذا التوجیه لا یلائم کلام المصنف.
5- أی : لو قال المصنف وبعد عاطف تلی أی وقع العاطف بعد معمول فعل لتخلص من هذا الإشکال أی إشکال العطف لعدم دلالة کلامه إذا علی أن العطف علی أی شیء.
6- للفصل بأما.
7- نحو ما أحسن زیدا وعمرو أکرمته ونعم الرجل خالد وبشرا أهنة وبئس الرجل عمرو وزید ضربته.
8- لضعف فعلّیة الأفعال الغیر المتصرّفة فکأنما عطف علی الاسم لا علی الفعل.
9- یعنی إذا وقع الاسم السابق المشتغل عنه بعد عاطف وکان قبل العاطف فعل والفعل خبر مبتداء ففی المثال زید وقع بعد وأو العطف وقبلها الفعل وهو أکرمها وهو خبر عن هند.
10- وهو فی المثال هند.
11- أی : رفع زید لیکون مبتدأ ضربته خبره.

والخبر ، والنّصب (1) علی جملة «أکرمتها» وتسمّی الجملة الأولی (2) من هذا المثال ذات وجهین لأنّها اسمیّة بالنّظر إلی أوّلها (3) وفعلیّة بالنّظر إلی آخرها. (4) وهذا المثال (5) أصحّ کما قال الأبّذی فی شرح الجزولیّة من تمثیلهم ب- «زید قام وعمرا کلّمته» لبطلان العطف فیه (6) لعدم ضمیر فی المعطوفة (7) یربطها بمبتدأ المعطوف علیها ، إذ المعطوف بالواو یشترک مع المعطوف علیه فی معناه (8) فیلزم أن یکون فی هذا المثال خبرا عنه ولا یصحّ إلّا بالرّابطة وقد فقد - إنتهی. ولعلّه یغتفر (9) فی التّوابع ما لا یغتفر فی غیرها.

والرّفع فی غیر الّذی مرّ رحج

فما أبیح افعل ودع ما لم یبح

(والرّفع فی غیر الّذی مرّ (10) رجح) لعدم موجب (11) النّصب ومرجّحه وموجب .

ص: 180

1- أی : نصب المعطوف وهو زید بتقدیر ضربت قبله لتکون جملة ضربت زیدا عطفا علی جملة هند أکرمتها.
2- وهی هند أکرمتها.
3- لوقوع المبتدا وهو هند فی أولها.
4- وهو أکرمتها لکونه فعلا وفاعلا.
5- وهو هند أکرمتها وزید أضربته عندها لوجود ضمیر فی الجملة الثانیة یعود إلی المبتدا الأول.
6- أی : فی هذا المثال فأن متقضی العطف أن یصح وقوع المعطوف مکان المعطوف علیه فإنه علی النصب یکون التقدیر زید قام وکلمت عمروا فکلمت عمروا عطف علی قام والمعطوف علیه وهو قام خبر لزید ومقتضی العطف أن یکون کلمت أیضا خبرا له والحال أنه لا یصح لأن کلمت جملة ولا بد لجملة الخبر أن یتضمن ضمیرا یعود إلی المبتدا وهی خالیة من هذا الضمیر لأن الهاء فی کلّمته یعود إلی عمرو لا إلی زید.
7- أی : الجملة المعطوفة وهی کلمته.
8- أی : معنی المعطوف علیه فکما أنّ المعطوف علیه وهو قام خبر لزید فلیکن کلمت أیضا کذلک.
9- هذا اعتذار عن المثال الأخیر ودفع إشکال عنه وهو أن اشتراط وجود الضمیر فی الجملة الخبریة أنما هو فی غیر الجملة التابعة وأما فیها فیغتفر فیها وحیث إن المورد عطف والعطف من التوابع فیغتفر فیه.
10- یعنی غیر واجب النصب وواجب الرفع ومختار النصب وجایز الأمرین.
11- دلیل لرجحان الرفع یعنی إذا رأینا جملة من باب الاشتغال ولم یکن فیها أسباب الوجوه الأربعة الماضیة فالراجح حینئذ الرفع لأن الرفع لا یستلزم التقدیر لکونه مبتداء ولا یحتاج إلی عامل لفظی وأما النصب فیحتاج إلی التقدیر لکونه مفعولا فیجب معه تقدیر الفعل وعدم التقدیر أولی من التقدیر. فالراجح حینئذ الرفع لأن الرفع لا یستلزم التقدیر لکونه مبتداء ولا یحتاج إلی عامل لفظی وأما النصب فیحتاج إلی التقدیر لکونه مفعولا فیجب معه تقدیر الفعل وعدم التقدیر أولی من التقدیر.

الرّفع ومستوی الأمرین ، وعدم التّقدیر أولی منه (1) نحو «زید ضربته» (2) ومنع بعضهم (3) النّصب وردّ (4) بقوله تعالی : (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها)(5) (فما أبیح) لک (افعل ودع) أی أترک (ما لم یبح) (6) لک ، وتقدیمه (7) واجب النّصب ثمّ مختاره (8) ثمّ جائزه (9) علی السّواء ثمّ مرجوحه. (10).

أحسن (11) کما قال من صنع (12) ابن الحاجب ، لأنّ الباب (13) لبیان المنصوب

ص: 181

1- من التقدیر.
2- فرفع زید أرحج من نصبه ، لأن رفعه علی الابتداء ولا یلزم فیه تقدیر فعل وأما النصب فعلی المفعولیة والمفعول یحتاج إلی فعل مقدّر أی ضربت زیدا ضربته.
3- أی : وقال بعضهم أن الرفع لیس براحج فقط ، بل هو واجب ولا یجوز النصب فی هذه الموارد.
4- أی : القول بوجوب الرفع لأنه ورد منصوبا فی قوله تعإلی إذ قرء جنات بکسر التاء والکسر علامة النصب فی الجمع المؤنث مع عدم موجب لشیء.
5- الرّعد ، الآیة : 23.
6- یعنی ما بینا لک وفصلنا من الوجوه الخمسة المذکورة فی إعراب الاسم المشتغل عنه هو المعیار الصحیح فی مواردها ولیس لک أن تتخلّف عن ذلک.
7- أی : المصنف.
8- أی : مختار النصب وراجحه فی قوله واختیر نصب إلی قوله مستقر أولا.
9- أی : جایز النصب مساویا مع الرفع من غیر ترجیح لأحدهما من قوله وان تلا إلی آخر البیت.
10- أی : مرجوح النصب وراجح الرفع فی قوله والرفع فی غیر الذی مرّ رجح.
11- یعنی تقدیمه النصب ورعایة هذا الترتیب ابتداءا من الواجب وختما بالمرجوح أحسن وأصحّ کما فعل المصنف فی أرجوزته هذه مما صنع ابن الحاجب فأنه قدم فی الکافیة مختار الرفع ثم مختار النصب ثم المتساوی فیه الأمران ثم واجب النصب وأنت تعلم أن باب الاشتغال أنما انعقد لبیان أحکام نصب المشتغل عنه وأنه لو لا اشتغال الفعلی بضمیره لنصبه فحق الأولویة هنا للنصب ، والرفع أنما یؤتی به طردا للباب فتقدیمه فی کلام ابن الحاجب غیر وجیه.
12- متعلق بأحسن.
13- أی : باب الاشتغال.

منه (1) إنتهی. (2) وکان ینبغی (3) أن یؤخّر واجب الرّفع عنها (4) لما ذکر. (5)

وفصل مشغول بحرف جرّ

أو بإضافة کوصل یجری

(وفصل) ضمیر (مشغول) به عن الفعل (بحرف جرّ أو بإضافة) أی بمضاف (کوصل) (6) فیما مضی (7) (یجری) فیجب النّصب (8) فی نحو «إن زیدا مررت به أو رأیت أخاه أکرمک» والرّفع (9) فی نحو «خرجت فإذا زید مرّ به عمرو أو رأی (10) أخوه» ، ویختار النّصب فی نحو (11) «زیدا أمرر به أو أنظر أخاه» والرّفع فی نحو (12) «زید مررت به أو رأیت أخاه» ، ویجوز الأمران علی السّواء فی نحو (13) «هند أکرمتها وزید مررت به أو رأیت أخاه فی دارها» (14) نعم (15) یقدّر الفعل من معنی .

ص: 182

1- یعنی أن الباب خاص لبیان القسم المنصوب من الاسم المشتغل عنه فینبغی تقدیم النصب.
2- أی : انتهی کلامنا فی بیان أحسنیه صنع المصنف من صنع ابن الحاجب.
3- أی : نعم یرد علی المصنف فی صنعه هذا أنه أدخل واجب الرفع بین صور النصب ولو أخّره عنها کان أحسن.
4- عن أقسام النصب.
5- من أن الباب لبیان المنصوب منه.
6- أی : لا فرق بین أن یکون الضمیر المشتغل به متصلا بالفعل المشتغل نحو زیدا ضربته أو منفصلا عنه ، کما فی مررت به ورأیت أخاه للفصل فی الأول بحرف الجر والثانی بالمضاف.
7- من الصور الخمسة أی واجب النصب ومختاره ومتساوی الأمرین ومرجوح النصب وواجب الرفع.
8- لوقوع الاسم المشتغل عنه بعد ما یختص بالفعل وهو إن الشرطیة.
9- أی : یجب الرفع لوقوع الاسم بعد ما یختص بالمبتدا وهو إذا الفجائیة.
10- یعنی أو تقول فإذا زید رأی أخوه مثال للفصل بالمضاف.
11- لوقوع الاسم قبل فعل ذی طلب.
12- لعدم وجود ما یوجب الصور الأربعة.
13- لوقوع الاسم معطوفا بعد فعل هو خبر عن اسم حسب قوله وإن تلا المعطوف.
14- مثال لما کان الفاصل مضافا.
15- یعنی أن هنا فرقا بین ما إذا کان الضمیر متصلا بالفعل نحو زیدا ضربته وما إذا فصل بینها بحرف جر نحو زیدا مررت به فإن الفعل المقدر فی الأول بلفظ الفعل الظاهر وهو ضربت وأما فی الثانی فالمقدر فعل بمعنی الفعل الظاهر وهو جاوزت لأن الفعل الظاهر وهو مررت لازم فلا ینصب الاسم السابق.

الظّاهر لا لفظه.

وسوّ فی ذا الباب وصفا ذا عمل

بالفعل إن لم یک مانع حصل

(وسوّ فی ذا الباب (1) وصفا ذا عمل بالفعل) فیما تقدّم (إن لم یک مانع حصل) (2) نحو «أزیدا أنت ضاربه الآن أو غدا» ، بخلاف الوصف غیر العامل کالّذی بمعنی الماضی أو العامل غیر الوصف کاسم الفعل أو الحاصل فیه مانع کصلة الألف واللّام.

وعلقة حاصلة بتابع

کعلقة بنفس الاسم الواقع

(وعلقة حاصلة بتابع) (3) للاسم الشّاغل للفعل (کعلقة) (4) حاصلة (بنفس الاسم الواقع) الشّاغل للفعل ، فقولک «أزیدا ضربت عمرا وأخاه» کقولک «أزیدا ضربت أخاه» ، وشرط فی التّسهیل أن یکون التّابع عطفا بالواو کما مثّلناه أو نعتا ک- «إنّ زیدا رأیت رجلا محبّه» (5) وزاد فی الارتشاف أن یکون عطف بیان ک- «أزیدا ضربت عمرا أخاه».

ص: 183

1- أی : باب الاشتغال لا فرق فی أن یکون العامل فعلا کما مرّ أو وصفا عاملا.
2- کما إذا دخل علیه الألف واللام.
3- المراد بالعلقة هنا هو الرابط الحاصل بسبب الضمیر بین الاسم السابق والفعل الواقع بعده ، والضمیر الذی یحصل به العلقة قد یکون متصلا بالفعل نحو زیدا ضربته فالعلقة حاصلة بالفعل نفسه لاتصال الضمیر الرابط به وقد تکون بالاسم الواقع بعد الفعل نحو زیدا ضربت أخاه وقد تکون حاصلة بتابع ذلک الاسم نحو زیدا ضربت عمروا وأخاه فالعلقة حصلت بأخاه وهو تابع للاسم الواقع بعد الفعل.
4- أی : لا فرق بین العلقتین ولا مانع من وجود الفصل بین العامل والضمیر الرابط.
5- بشرط أن یکون الوصف بمعنی الحال أو الاستقبال لتکون الإضافة لفظیة ولا یتعرف بالإضافة ، ولو کان بمعنی الماضی فلا لعدم تطابق الصفة مع الموصوف.

باب تعدّی الفعل و لزومه

اشارة

هذا باب تعدّی الفعل و لزومه و فیه رتب المفاعیل

علامة الفعل المعدّی أن تصل

ها غیر مصدر به نحو عمل

(علامة الفعل المعدّی) أی المجاوز إلی المفعول به (أن تصل هاء) تعود علی (غیر مصدر) لذلک الفعل (به نحو عمل) فإنّک تقول : «الخیر عملته» فتصل به هاء تعود علی غیر مصدره ، (1) واحترز بها (2) عن هاء المصدر فإنّها توصل بالمتعدّی نحو «ضربته زیدا» أی الضّرب ، وباللّازم نحو «قمته» أی القیام.

تتمة : ومن علامته أیضا أن یصلح لأن یصاغ منه اسم مفعول تامّ کمقت فهو ممقوت. قال فی شرح الکافیة : «والمراد بالتّمام الاستغناء عن حرف جرّ ، فلو صیغ منه اسم مفعول مفتقر إلی حرف جرّ یسمّی لازما ک- «غضبت علی عمرو فهو مغضوب علیه».

ص: 184

1- فإن الضمیر فی المثال عائد إلی الخبر.
2- أی : بهاء غیر مصدر.

فانصب به مفعوله إن لم ینب

عن فاعل نحو تدبّرت الکتب

ولازم غیر المعدّی وحتم

لزوم أفعال السّجایا کنهم

کذا افعللّ والمضاهی اقعنسسا

وما اقتضی نظافة أودنسا

أو عرضا أو طاوع المعدّی

لواحد کمدّه فامتدّا

(فانصب به مفعوله) الّذی تجاوز إلیه (إن لم ینب عن فاعل نحو تدبّرت الکتب) ومعلوم أنّه إن ناب عن فاعل رفع (و) فعل (لازم غیر) (1) الفعل (المعدّی) وهو الّذی لا یتّصل به ضمیر غیر مصدر ویقال له أیضا «قاصر» و «غیر متعدّ» و «متعدّ بحرف جرّ».

(وحتم لزوم أفعال السّجایا) جمع سجیّة وهی الطّبیعة (2) (کنهم) إذا کثر أکله وظرف وکرم وشرف و (کذا) حتم لزوم ما کان علی وزن (افعللّ) بتخفیف اللّام الأولی وتشدید الثّانیة ، کاقشعرّ (3) واطمأنّ (و) کذا افعنلل (المضاهی اقعنسسا) وهو احرنجم (4) ، وکذا ما ألحق بافعللّ وافعنلل کاکوهد (5) وهو احرنبأ (6) (و) کذا حتم لزوم (ما اقتضی نظافة) کطهر ونظف (أو دنسا) کدنس ووسخ ونجس (أو) اقتضی (عرضا) أی معنی غیر لازم کمرض وبرئ وفرح (أو طاوع) فاعله فاعل الفعل (المعدّی لواحد کمدّه فامتدّا) ودحرجته فتدحرج (7) والمطاوعة قبول المفعول فعل الفاعل (8) فإن

ص: 185

1- یعنی بعد ما بیّنا علامة الفعل المتعدی فلا حاجة إلی تعریف الفعل اللازم فما لم تکن فیه علامة المعدی فهو لازم.
2- الصفات الذاتیة التی لا تستلزم حرکة الجسم.
3- اقشعر جلده أی أخذته قشعر یرة وهی ارتفاع شعره واطمئن أی سکن.
4- یقال حرجمت الإبل فإحر نجمت أی رددت بعضها علی بعض فارتدت ومعنی اقعنسس تأخر ورجع إلی خلف.
5- یقال اکوهد الفرخ إذا ارتعد.
6- یقال احرنبأ الدیک إذا انتفش وتهیأ للقتال.
7- دحرجته حرکته علی نحو الاستدارة.
8- فدائما یکون أوّل مفعول فی الفعل المطاوع بالفتح فاعلا فی الفعل المطاوع بالکسر فإن کان للمطاوع بالفتح مفعول ثان کان المطاوع بالکسر متعدیا وإلا فلازم فاکتسا متعدّ لأن کسی ذو مفعولین وتدحرج لازم لان دحرج ذو مفعول واحد.

طاوع المعدّی لاثنین کان متعدّیا لواحد نحو «کسوت زیدا جبّة فاکتساها».

وعدّ لازما بحرف جرّ

وإن حذف فالنّصب للمنجرّ

(وعدّ) فعلا (لازما) إلی المفعول به (بحرف جرّ) نحو «عجبت من أنّک قادم» و «فرحت بقدومک» ، وعدّه (1) أیضا بالهمزة نحو «أذهبت زیدا» وبالتّضعیف نحو «فرّحته».

(وإن حذف) حرف الجرّ (فالنّصب) ثابت (للمنجرّ). (2)

ثمّ هذا الحذف لیس قیاسا.

نقلا وفی أنّ وأن یطّرد

مع أمن لبس کعجبت أن یدوا

بل (نقلا) عن العرب یقتصر فیه علی السماع کقوله :

تمرّن الدّیار (3) [ولم تعوجوا

کلامکم علیّ إذا حرام]

وقد یحذف (4) ویبقی الجرّ کقوله :

[إذا قیل أی النّاس شرّ قبیلة]

أشارت کلیب (5) بالأکفّ الاصابع

(و) حذف حرف الجرّ (فی أنّ وأن) المصدریّتین (یطّرد) ویقاس علیه (مع أمن لبس کعجبت أن یدوا) (6) أی یعطوا الدّیة ، و «عجبت أنّک قائم» أی من أن یدوا ومن

ص: 186

1- أی : الفعل اللازم.
2- أی : للاسم المجرور.
3- أی : تمرون بالدیار ویسمی منصوبا بنزع الخافض.
4- یعنی حرف الجر.
5- أی : إلی کلیب فحذف الجار وبقی الجر.
6- جمع مذکر من مضارع ودی حذف نونه للنصب.

أنّک قائم. ومحلّ أنّ وأن حینئذ (1) نصب عند سیبویه والفرّاء وجرّ عند الخلیل والکسائی ، قال المصنّف : ویؤیّد قول الخلیل ما أنشده الأخفش :

وما زرت لیلی أن تکون حبیبة

إلیّ ولا دین بها أنا طالبه

بجرّ المعطوف (2) علی : «أن تکون» ، فعلم أنّها (3) فی محلّ جرّ ، فإن لم یؤمن اللّبس ، لم یطّرد الحذف (4) نحو «رغبت فی أنّک تقوم» إذ یحتمل (5) أن یکون المحذوف «عن» ولا یلزم من عدم الإطّراد - أی القیاس - عدم الورود فلا یشکل بقوله تعالی (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَ)(6) فتأمّل. (7)

فصل : فی رتب المفاعیل و ما یتعلّق بذلک

والأصل سبق فاعل معنی کمن

من ألبسن من زارکم نسج الیمن

(والأصل سبق) مفعول هو (فاعل معنی) مفعولا لیس کذلک (8)

ص: 187

1- أی : حین حذف الجار نصب لنزع الخافض وجرّ لتقدیر حرف الجرّ کما فی أشارت کلیب ویظهر أثر هذا الخلاف فی التابع.
2- وهو دین أی لان تکون.
3- أی : (أن تکون) فی محل جرّ فإن تابعها مجرور.
4- أی : لیس الحذف علی القاعدة والقیاس بل لو وقع حذف حینئذ فهو سماع.
5- یعنی إذا حذف الجار وهو (فی) احتمل أن یکون المحذوف (عن) مع التباعد بین معنییهما إذ الرغبة فی شیء هی التعلق به وحبّه والرغبة عنه هو التنفر عنه فیجب ذکر الجار لیؤمن اللبس.
6- النساء ، الآیة : 127.
7- الظاهر فی وجه التأمّل أن الآیة لیست من موارد الالتباس لوجود القرینة فیها علی أن المحذوف هو عن لا فی وذلک لأنها فی مقام توبیخ من یترک الضعفاء محرومین عن المزایا الاجتماعیة بذنب أنهم ضعفاء فأن یتامی النساء هی الأرامل اللاتی لا وإلی لهنّ فالتقدیر والله العالم وترغبون عن أن تنکحوهن أی تتنفرون عن نکاحهن ویشهد لذلک عطف المستضعفین من الولدان علیها.
8- أی : لیس فاعلا معنی.

(کمن (1) من) قولک (ألبسن من زارکم نسج الیمن) ومن ثمّ (2) جاز «ألبسن ثوبه زیدا» وامتنع (3) «أسکن ربّها الدّار».

ویلزم الأصل لموجب عری

وترک ذاک الأصل حتما قد یری

(ویلزم) هذا (الأصل (4) لموجب عری) أی وجد ، کأن خیف لبس الأوّل بالثانی نحو «أعطیت زیدا عمرا» (5) أو کان الثانی (6) محصورا نحو «ما أعطیت زیدا إلّا درهما» ، أو ظاهرا (7) والأوّل مضمرا نحو «أعطیتک درهما». (وترک ذاک الأصل (8) حتما قد یری) لموجب ، کأن کان الأوّل محصورا نحو «ما أعطیت الدّرهم إلّا زیدا» وظاهرا (9) والثانی ضمیرا نحو «الدّرهم أعطیته زیدا» ، أو فیه (10) ضمیر یعود علی الثانی کما تقدّم. (11)

ص: 188

1- فإنه فاعل من المعنی فی المثال لان من لابس ونسج الیمن ملبوس.
2- أی : من أجل تقدم المفعول الذی هو فاعل معنی علی المفعول الذی لیس کذلک جاز عود الضمیر إلی المتأخّر فی البسن ثوبه زیدا لأن مرجع الضمیر وهو زید وإن کان متاخرا لفظا إلّا أنه متقدم رتبة لکونه فاعلا فی المعنی.
3- لأن الضمیر فی ربها یعود إلی الدار والدار متأخر لفظا ورتبة لکونها مفعولا فی المعنی لأنها مسکونة تقول سکنت الدار.
4- وهو تقدم المفعول الذی هو فاعل معنی.
5- لا مکان أن یکون کل منهما معطیا ومعطی فیقدم المفعول الذی هو معط لیعرف بتقدمه المکانی تقدمه الرتبی.
6- أی : الذی هو مفعول معنی.
7- یعنی أو کان الثانی اسما ظاهرا والأوّل الذی هو فاعل معنی ضمیرا.
8- فیجب تقدیم المفعول الذی هو مفعول علی الذی فاعل معنی.
9- أی : الأوّل.
10- أی : فی الأول إذ لو تقدم الأول لعاد الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة کما فی مثال اسکن ربها الدار فاللازم تقدیم الدار مع أنها مفعول ثان.
11- یعنی قوله وامتنع اسکن ربها الدار.

وحذف فضلة أجز ان لم یغر

کحذف ما سیق جوابا أو حصر

(وحذف) مفعول (فضلة) (1) بأن لم یکن أحد مفعولی ظنّ ، لغرض (2) إمّا لفظیّ کتناسب الفواصل (3) والإیجاز ، (4) وإمّا معنویّ (5) کاحتقاره (أجز) نحو (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی)(6)(7) ، (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا)(8)(9) ، (کَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی)(10)(11) ، وهذا (12) (إن لم یضر) بفتح أوّله (13) وتخفیف الرّاء فإن ضار أی ضرّ (کحذف (14) ما سیق جوابا) للسّائل (أو) ما (حصر) لم یجز کقوله زیدا لمن قال «من ضربت» ونحو «ما ضربت إلّا زیدا» فلو حذف فی الأوّل لم یحصل جواب (15) ولو

ص: 189

1- أی : لیس رکنا فی الکلام بأن یکون مبتدا فی الأصل أو خبرا.
2- أی : الحذف لا بد أن یکون لغرض.
3- جمع الفاصلة وهی أواخر الآیات.
4- أی : الاختصار کما مثل بقوله سبحانه فإن لم تفعلوا.
5- أی : الحذف لغرض معنوی کاحتقاره بأن یرید المتکلم أن یبیّن أن المفعول من جهة حقارته غیر قابل للذکر کما مثل بقوله تعإلی لأغلّبن فإن الأصل لأغلبن الکافرین حذف المفعول وهو الکافرین لغرض تحقیرهم.
6- مثال للحذف لتناسب الفواصل فأن الأصل وما قلاک حذف المفعول وهو الکاف لتناسب الفاصلة قبلها وهو سجی.
7- الضحی ، الآیة : 3.
8- مثال للایجاز.
9- البقرة ، الآیة : 24.
10- مثال للحذف احتقارا.
11- المجادلة ، الآیة : 21.
12- أی : جواز حذف المفعول مشروط بأن لا یضر.
13- أی : فتح الیاء من ضار یضیر ومنه قولهم لا ضیر أی لا ضرر.
14- قید للمنفی فی لم یضر یعنی الذی یصیر کحذف مفعول أتی به جوابا للسائل.
15- للسائل فیبقی سؤاله بلا جواب.

حذف فی الثّانی (1) لزم نفی الضّرب مطلقا (2) ، والمقصود نفیه مقیّدا.

ویحذف النّاصبها إن علما

وقد یکون حذفه ملتزما

(ویحذف) الفعل (النّاصبها) أی النّاصب الفضلة (3) جوازا (إن علما) کأن کان ثمّة قرینة حالیّة (4) کانت کقولک لمن تأهّب (5) للحجّ «مکّة» أی ترید مکّة أو مقالیّة (6) ک- «زیدا» لمن قال «من ضربت».

(وقد یکون حذفه ملتزما) کأن فسّره (7) ما بعد المنصوب کما فی باب الاشتغال أو کان نداء (8) أو مثلا (9) ک- «الکلات علی البقر» أی أرسل أو جاریا مجراه (10) ک (انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ)(11) أی وائتو

ص: 190

1- وهو ما ضربت إلا زیدا.
2- فالباقی بعد حذف المفعول ما ضربت ومعناه إنی لم أضرب مطلقا لا زیدا ولا غیره مع أن المراد نفی الضرب عن غیر زید لا مطلقا بحیث یشمل زیدا أیضا.
3- أی : الفعل الذی مفعوله فضلة لا ما یکون مفعوله مبتدا وخبرا کأفعال القلوب.
4- بمشاهدة وغیرها.
5- أی : تهیأ تقول له مکة فالفعل المحذوف وهو ترید معلوم للمخاطب لأنه بتهیوئه مرید لها.
6- أی : القرینة متخذة من القول لا من الحال فأن (ضربت) المحذوف معلوم من قول القائل من ضربت.
7- أی : فسر الفعل المحذوف الفعل الذی ما بعد المفعول نحو زیدا ضربته لعدم جواز الجمع بین المفسّر والمفسّر.
8- نحو یا عبد الله لأن حرف النداء عوض عن ادعوا المحذوف ولا یجوز الجمع بین العوض والمعوّض.
9- المثل هو الجملة المعروفة بین الناس یستعملونها فی المورد المناسب لها والمثل لا یجوز تغییره کقولهم فی الصیف ضیّعت اللبن بکسر التاء ولو کان المخاطب مذکرا فالمحذوف فی مثال الکلاب علی البقر وهو أرسل لا یجوز ذکره لعدم ذکره فی الأصل فلا یجوز تغییره.
10- بأن یکون المحذوف عامله فی جملة لیست بمثل ولکن یستفاد منها ویصح الاستشهاد بها کما یستفاد من المثل لکونها جملة معتبرة قویة من حیث المعنی وتقدیر الآیة علی ما یقال ، وأتوا خیرا لکم.
11- النساء ، الآیة : 171.

باب التّنازع فی العمل

هذا باب التّنازع فی العمل

ویسمّی أیضا باب الإعمال (1) وهو - کما یؤخذ (2) ممّا سیأتی أن یتوجّه عاملان لیس أحدهما مؤکّدا للآخر (3) إلی معمول واحد (4) متأخّر عنهما نحو «ضربت وأکرمت زیدا» وکلّ واحد من ضربت واکرمت یطلب زیدا بالمفعولیة.

إن عاملان اقتضیا فی اسم عمل

قبل فللواحد منهما العمل

(إن عاملان) فعلان أو اسمان أو اسم وفعل (اقتضیا) أی طلبا (فی اسم عمل) رفعا أو نصبا أو طلب أحدهما رفعا والآخر نصبا ، وکانا (قبل (5) فللواحد منهما العمل) بالاتّفاق ، إمّا الأوّل أو الثّانی ، مثال ذلک علی إعمال الأوّل (6) «قام وقعدا أخواک» ، «رأیت .

ص: 191

1- بکسر الهمزة.
2- یستفاد.
3- نحو قعد قعد زید فلیس من التنازع بل العمل للأول والثانی تکرار للعامل.
4- فخرج بذلک نحو ضربت زیدا وأکرمت عمرا لتوجه کل عامل إلی معمول غیر ما یتوجه الیه الآخر وقوله إلی معمول متعلق بیتوجه.
5- أی : قبل ذلک الاسم.
6- هنا أربعة أمثلة : الأول : لما إذا کان العاملان کلاهما یطلبان الرفع. والثانی : لما یطلبان النصب. والثالث : فیما طلب الأول الرفع والثانی النصب. والرابع : عکس الثالث وفی الأمثلة الأربعة تری الفعل الثانی متحملا للضمیر لیعلم أنه لم یعمل فی الاسم الظاهر والأول خال عن الضمیر لیعمل فی الظاهر.

وأکرمتهما أبویک» (1) «ضربنی وضربتهما الزیدان» ، «ضربت وضربونی الزّیدین» ، ومثاله علی إعمال الثّانی (2) «قاما وقعد أخواک» ، «رأیت وأکرمت أبویک» ، «ضربانی وضربت الزّیدین» «ضربت وضربنی الزّیدون». وهذا فی غیر فعل التّعجّب ، أمّا هو فیتعیّن فیه إعمال الثّانی کما اشترطه (3) المصنّف فی شرح التّسهیل فی جواز التّنازع فیه خلافا لمن منعه ک- «ما أحسن وأعقل زیدا». (4)

والثّان أولی عند أهل البصرة

واختار عکسا غیرهم ذا أسرة

(و) إعمال (الثّانی أولی) من إعمال الأوّل (عند أهل البصرة) لقربه (5) (واختار عکسا) وهو إعمال الأوّل لسبقه (6) (غیرهم) أی أهل الکوفة حال کونهم (ذا أسرة) أی صاحب جماعة قویّة.

ص: 192

1- لا یقال أن الضمیر فی أکرمتهما یعود إلی المتأخر لفظا وربتة لأن المرجع وهو أبویک معمول للعامل المتقدم فهو متقدم علی الضمیر لتقدم عامله.
2- الأمثلة بعینها علی النسق الأول إلّا أن العامل المتحمل للضمیر هنا هو الأول وأمّا الثانی فهو فارغ لیعمل فی الظاهر نعم فی المثال الثانی کلاهما فارغان وذلک لما یأتی قریبا فی قول الناظم (ولا تجیء مع أول قد أهملا) والسر فیه الاجتناب من عود الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة ویجوز حذف الفضلة کما تعلم.
3- أی : اشترط المصنف إعمال الثانی فی جواز تنازع التعجب بمعنی أنه لا تنازع فی فعل التعجب إلّا بشرط إعمال الثانی خلافا لمن منع النتازع فی التعجب مطلقا.
4- هنا أیضا الفعل المهمل وهو الأول فارغ عن الضمیر لقوله فیما بعد (ولا تجیء ...)
5- أی : لقرب العامل الثانی من الاسم الظاهر لاتصاله به.
6- أی : لأنه اقتضی العمل فی الظاهر قبل أن یأتی العامل الثانی فالأوّل سبق الثانی فی العمل.

وأعمل المهمل فی ضمیر ما

تنازعاه والتزم ما التزما

کیحسنان ویسیء ابناکا

وقد بغی واعتدیا عبداکا

(وأعمل المهمل) من العمل فی الاسم الظّاهر (1) (فی ضمیر ما تنازعاه) وجوبا إن کان ما یضمر ممّا یلزم ذکره ، کالفاعل (2) (والتزم ما التزما) من مطابقة الضّمیر (3) للظّاهر فی الإفراد والتّذکیر وفروعهما (4) (کیحسنان ویسیء ابناکا) فابناکا تنازع فیه یحسن ویسیء فأعمل یسیء فیه (5) وأضمر فی یحسن الفاعل (6) ولم یبال بالإضمار قبل الذّکر (7) للحاجة إلّیه. (8) کما فی «ربّه رجلا (9) زید».

ومنع جواز مثل هذا (10) الکوفیّون ، وجوّز الکسائی (11) «یحسن ویسیء ابناک» بناء علی مذهبه من جواز حذف الفاعل وجوّزه (12) الفرّاء بناء علی مذهبه من توجّه العاملین معا إلی الاسم الظاهر وجوّز الفرّاء أیضا أن یؤتی بضمیر الفاعل مؤخّرا نحو

ص: 193

1- متعلق بالعمل وفی ضمیر متعلق بأعمل.
2- نحوق أما وقعد الزیدان بخلاف ما لا یلزم کالمفعول نحو رأیت واکرمت ابویک.
3- الذی أعمل المهمل فیه.
4- أی : فروع الأفراد والتذکیر وهی التثنیة والجمع والتأنیث.
5- أی : فی ابناکا.
6- أی : أضمر فیه ضمیر الفاعل وهو ألف التثنیة.
7- أی : أضمر فیه ضمیر الفاعل وهو ألف التثنیة.
8- أی : إلی الإضمار قبل الذکر.
9- فقد عاد الضمیر فی ربه إلی رجلا وهو متأخر.
10- أی : الإضمار قبل الذکر لعدم تجویزهم الإضمار قبل الذکر مطلقا.
11- وهو من الکوفیین فحیث إنه من المانعین للإضمار قبل الذکر حذف الضمیر من یحسنان ولا محذور عنده لأن مذهبه جواز حذف الفاعل.
12- الضمیر یعود إلی یحسن ویسیء یعنی جوز الفراء مثل هذا المثال أی بغیر ضمیر فی أحدهما بناء علی مذهبه من توجه عاملین إلی معمول واحد لعدم وجود عامل مهمل حینئذ یتحمل الضمیر.

«یحسن ویسیء ابناک هما» (وقد بغی واعتدیا عبداکا) (1) ف- «عبداکا» تنازع فیه بغی واعتدی ، فأعمل فیه الأوّل وأضمر فی الثّانی (2) ولا محذور (3) لرجوع الضّمیر إلی متقدّم فی الرّتبة ، فأن اعملت الأوّل واحتاج الثانی إلی منصوب وجب أیضا إضماره (4) [فی الثانی] نحو «ضربنی وضربته زید». وندر (5) قوله :

بعکاظ یغشی النّاظرین

إذا هم لمحوا شعاعه

*

ولا تجیء مع أوّل قد أهملا

بمضمر لغیر رفع أوهلا

بل حذفه الزم إن یکن غیر خبر

وأخّرنه إن یکن هو الخبر

(ولا تجیء مع أوّل (6) قد أهملا) من العمل (بمضمر لغیر رفع أوهلا بل حذفه) أی مضمر غیر الرّفع (الزم إن یکن) فضلة بأن لم یوقع (7) حذفه فی لبس وکان (غیر خبر) (8) وغیر مفعول أوّل ل- «ظنّ» نحو «ضربت وضربنی زید» وندر المجیء

ص: 194

1- بإعمال الأول وإهمال الثانی عکس الأول.
2- أی : أضمر عبدا کافی العامل الثانی وهو اعتدیا.
3- أی : لا مانع من عود الضمیر فی اعتدیا إلی المتأخر وهو عبداکا لأنه وإن کان متأخرا لفظا إلّا أنه متقدم رتبة لکونه فاعلا.
4- وهنا وإن کان مرجع الضمیر متأخرا لفظا ورتبة ظاهرا إلا إنک بعد التأمل تعلم أنه متقدم رتبة لما قلنا فی تعلیقتنا علی قوله رأیت وأکرمتهما أبویک من تقدم رتبته وإن کان مفعولا وذلک لتقدم عامله.
5- إعمال الأول وخلو الثانی من الضمیر فأن شعاعه متنازع فیه بین یغشی ولمحوا والعمل لیغشی لرفع شعاع فاعلا له والعامل المهمل وهو لمحوا خال من الضمیر وکان من حقه أن یتحمل ضمیر شعاعه.
6- یعنی إذا أهمل الأول وأعمل الثانی وطلب الأول ضمیرا منصوبا لکونه فعلا وفاعلا کما مر فی مثال رأیت وأکرمت أبویک فلا تأت بذلک الضمیر المنصوب فأنه یلزم عود الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة.
7- بیان للمراد من الفضلة وأن المراد منها هنا ما أوجب حذفه خللا فی الکلام فیشمل ما کان رکنا وما أوجب حذفه لبسا واشتباها للسامع.
8- للمبتدا فی الأصل کخبر کان او غیره من النواسخ.

به (1) فی قوله :

إذا کنت ترضاه ویرضاک صاحب

[جهارا فکن فی الغیب أحفظ للودّ]

وأضمرنه (وأخّرنه) وجوبا (إن یکن) ذلک الضّمیر عمدة بأن کان (هو الخبر) لکان أو ظنّ أو المفعول الأوّل لظنّ ، أو أوقع حذفه فی لبس ک- «کنت وکان زید صدیقا إیّاه» (2) و «ظنّنی وظننت زیدا عالما إیّاه» (3) و «ظننت منطلقة وظنّتنی منطلقا هند إیّاها» (4) و «استعنت واستعان علیّ زید به» (5).

وذهب بعضهم فی الخبر والمفعول الأوّل إلی جواز تقدیمه کالفاعل وآخر (6) إلی جواز حذفه إن دلّ علیه دلیل ، وابن الحاجب إلی الإتیان به اسما ظاهرا ، والأحسن أنّه إن وجدت قرینة حذف وإلّا أتی به اسما ظاهرا (7).ة.

ص: 195

1- أی : بالضمیر غیر المرفوع للعامل المهمل المتقدم کهاء ترضاه لتنازعه مع یرضاک فی صاحب وأعطی العمل لیرضاک فاعلا له وأعطی ضمیره لترضاه.
2- تنازع کنت وکان زید فی صدیق لیکون خبرا لهما فأعطی العمل للثانی وجیء بضمیر منفصل متأخر للأول لکونه عمدة.
3- مثال لما کان الضمیر مفعولا ثانیا لظن تنازع ظننی وظننت زیدا فی عالما لاحتیاج کل منهما إلی المفعول الثانی فأعطی العمل لظننت وأعطی ضمیر إیاه لظنّنی.
4- مثال للمفعول الثانی من ظنّ النزاع فی هند یطلبها ظننت مفعولا أولا له وظنتنی فاعلا له والعمل للثانی وأعطی للأول الضمیر المنفصل.
5- مثال للالتباس ومعنی المثال إنی استعنت بزید لیعیننی علی عدوی وأما زید فعاد إنی واستعان غیره علیّ والنزاع فی زید یطلبه استعنت مجرورا بالباء لأنه لازم ویتعدی إما بالباء أو بعلی وحیث إنّ المتکلم طلب المعاونة من زید فاللازم تعدیته بالباء ، ویطلبه استعان فاعلا له فأعطی العمل للثانی وأعطی ضمیره مجرورا بالباء لاستعنت ولو لم یذکر الضمیر المجرور بالباء لالتبس الأمر بأن المتکلم استعان بزید أی طلب العون منه أو استعان علیه بمعنی أنه حمل علیه وعاداه.
6- أی : بعض آخر.
7- فیقال ظننی قائما وظننت زیدا قائما وهکذا سایر الأمثلة.

وأظهر ان یکن ضمیر خبرا

لغیر ما یطابق المفسّرا

(و) لا تضمر بل (أظهر) (1) مفعول الفعل المهمل (إن یکن ضمیر) لو أضمر (خبرا) فی الأصل (لغیر ما یطابق المفسّرا) بکسر السّین وهو المتنازع فیه بأن کان مثنّی والضّمیر خبرا عن مفرد (2).

نحو أظنّ ویظنّانی أخا

زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا

(نحو أظنّ ویظنّانی أخا زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا) فأخوین تنازع فیه أظنّ لأنّه یطلبه مفعولا ثانیا إذ مفعوله الأوّل زیدا ، ویظنّانی لأنّه کما قیل (3) یطلبه مفعولا ثانیا فأعمل فیه الأوّل وهو أظنّ وبقی یظنّانی یحتاج إلی المفعول الثّانی ، فلو أتیت به (4) ضمیرا مفردا فقلت «أظنّ ویظنّانی إیّاه زیدا وعمرا أخوین» لکان مطابقا للیاء غیر مطابق لما یعود علیه (5) وهو أخوین ، ولو أتیت به ضمیرا مثنّی فقلت «أظنّ ویظنّانی إیّاهما زیدا وعمرا أخوین» لطابقه (6) ولم یطابق الیاء الّذی هو خبر عنه ، فتعیّن

ص: 196

1- یعنی أنّه إذا اختلف المفعول الأول للفعل المهمل وهو ضمیر مع الاسم المتنازع فیه المفسر للضمیر فی الأفراد والتثنیة مثلا فمن جهة أن هذا الفعل مهمل ینبغی أن نأتی له بضمیر عوض المتنازع فیه لیکون مفعولا ثانیا للمهمل لکن اختلاف الضمیر الأول مع المتنازع فیه یوقعنا بین محذورین إذ لو أتینا به مفردا لکان مطابقا للأول الذی هو مبتداء له فی الأصل لکنه غیر مطابق مع مفسره المتنازع فیه ولو أتینا به تثنیة طابق المفسر ولم یطابق الأول فلزم الإتیان به اسما ظاهرا.
2- أی : المفعول الأول المبتدا فی الأصل.
3- إشارة إلی تمریض القول المذکور وذلک لأنّ المفعول الأوّل لیظنانی مفرد فکیف یطلب أخوین مفعولا ثانیا له مع لزوم تطابق المفعولین فی باب ظنّ.
4- أی : بالمفعول الثانی.
5- أی : لما یعود الضمیر إلیه.
6- أی : طابق ما یعود علیه أعنی أخوین.

الإظهار (1) وقد علمت (2) أنّ المسألة حینئذ لیست من باب التّنازع لأنّ کلّا من العاملین قد عمل فی ظاهر.

فصل : المفاعیل الخمسة

اشارة

المفاعیل خمسة :

«أحدها» المفعول به ، وقد سبق حکمه (3)

«الثانی» : المفعول المطلق

وهو - کما یؤخذ (4) ممّا سیأتی المصدر الفضلة (5) المؤکّد لعامله أو المبیّن لنوعه أو عدده ، ویسمّی مطلقا لأنّه یقع علیه اسم المفعول من غیر تقیید بحرف جرّ (6) ، ولهذه العلّة (7) قدّمه علی المفعول به الزّمخشریّ وابن الحاجب.

المصدر اسم ما سوی الزّمان من

مدلولی الفعل کأمن من أمن

بمثله أو فعل او وصف نصب

وکونه أصلا لهذین انتخب

واعلم (8) أنّ الفعل یدلّ علی شیئین الحدث والزّمان (9) وأمّا (المصدر) فهو (اسم) یدلّ علی (ما سوی الزّمان من مدلولی الفعل) وهو الحدث (کأمن من أمن

ص: 197

1- تأتی بأخا.
2- من وضع المثال وتطبیق قانون التنازع علیه لأنا إذا أتینا بالاسم الظاهر وهو أخا فقط أعطینا لکل عامل معمولا ظاهرا النزاع بین عاملین علی معمول واحد فعمل أظنّ فی اخوین ویظنانی فی أخا.
3- فی باب تعدی الفعل ولزومه.
4- أی : یستفاد من المطالب الآتیة.
5- أی : ما لیس بمبتدأ ولا خبر ولا فاعل نحو قیامک قیام حسن وأعجبنی قیامک.
6- کالمفعول به وفیه وله.
7- أی : لعلة عدم تقیده بحرف الجر قدمه الزمخشری وابن الحاجب علی المفعول به أیضا لأن التقیید بعد الإطلاق.
8- شرح قبل المتن لبیان معنی المصدر.
9- فقولنا ضرب یدل علی وقوع حدث وهو الضرب وأنه فی الزمان الماضی.

بمثله) (1) أی بمصدر (أو فعل أو وصف نصب) نحو (فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً)(2)(3)(وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً)(4)(5)(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا)(6)(7) و «هو مضروب ضربا».

(وکونه) أی المصدر (أصلا لهذین) أی للفعل والوصف وهو مذهب أکثر البصریّین ، وهو الّذی (انتخب) أی أختیر لأنّ کلّ فرع یتضمّن الأصل وزیادة ، (8) والفعل والوصف بالنّصبة إلی المصدر کذلک (9) دونه. (10) وذهب بعض البصریّین إلی أنّ المصدر أصل للفعل والفعل أصل للوصف ، وآخر (11) إلی أنّ کلّا من المصدر والفعل أصل برأسه (12) والکوفیّون إلی أنّ الفعل أصل للمصدر.

توکیدا او نوعا یبین أو عدد

کسرت سیرتین سیر ذی رشد

(توکیدا) یبین (13) المصدر إذا ذکر مع عامله کارکع رکوعا (أو نوعا یبین) إذا

ص: 198

1- متعلق بنصب أی نصب المصد تارة بمصدر مثله وأخری بفعل وثالثة بوصف.
2- مثال لنصب المصدر بالمصدر.
3- الإسراء ، الآیة : 63.
4- مثال لنصبه بالفعل.
5- النّساء ، الآیة : 164.
6- لنصبه بالصفة وهی اسم الفاعل کما أن المثال الذی بعده لنصبه باسم المفعول.
7- الصّافّات ، الآیة : 1.
8- فکما أن الإنسان مثلا فرع عن الحیوان لزیادته عنه بالنطق فکذلک الفعل یزید عن المصدر بالزمان واسم الفاعل والمفعول یزیدان عنه بصاحب الحدث أو معروضه.
9- أی : متضمنا للأصل وهو الحدث وزیادة وهی الزمان فی الفعل وصاحب الحدث أو معروضه فی الوصف.
10- أی : دون المصدر فإنه بالنسبة إلی الفعل والوصف لیس کذلک بأن یکون متضمنا لها وزیادة.
11- أی : بعض آخر من البصریین.
12- أی : لیس أحدهما فرعا والآخر أصلا.
13- یعنی أن توکیدا مفعول لیبین فی شعر المصنف.

وصف (1) أو أضیف أو أضیف إلیه (أو عدد کسرت سیرتین سیر ذی رشد) ورجعت القهقری (2)

وقد ینوب عنه ما علیه دلّ

کجدّ کلّ الجدّ وافرح الجذل

(وقد ینوب عنه ما علیه دلّ) ک- «کلّ» مضاف إلیه (3) (کجدّ کلّ الجدّ) و «بعض» ، کما فی الکافیة ک- «ضربته بعض الضّرب». (و) کذا مرادفه نحو (افرح الجذل) بالمعجمة الفرح ، ووصفه والدّالّ علی نوع منه أو علی عدده أو آلته أو ضمیره أؤ إشارة إلیه (4) کما فی الکافیة نحو «سرت أحسن السّیر» (5) «واشتمل الصّمّاء» «ورجع القهقری» (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً)(6) «ضربته سوطا» (لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً)(7) «ضربت ذلک الضّرب».

ص: 199

1- أی : إذا کان المصدر موصوفا بصفة ولیس المراد موصوفا بنوعه کما یتضح بأدنی تأمّل.
2- مثّل للمضاف بمثالین لأنه قد یکون مذکورا کسیر ذی رشد وقد یکون مقدرا کرجعت القهقری إذ التقدیر رجوع القهقری.
3- مضاف صفة لکل أی ککل الذی یضاف إلی المصدر وکون الکل دإلّا علی المصدر لأنّ کل شیء نفس ذلک الشیء لا شیء خارج عنه وکذا بعضه والمرادف أیضا کذلک لأن الجذل یدل علی الفرج لأنّه نفسه.
4- یعنی قد ینوب عن المصدر وصف المصدر والاسم الدال علی نوع من المصدر وما یدل علی عدده أو یدل علی آلة المصدر ، وکذا ینوب عنه ضمیره الذی یعود علیه واسم الإشارة الذی یشار به إلی المصدر.
5- مثال لوصف المصدر فإن المصدر (سیرا) المقدر وناب عنه وصفه وهو أحسن فنصب والصّمّأ نوع من المصدر المقدر وهو اشتمالا فناب عنه وکذا القهقری أیضا مثال للوصف فأنها نوع من (رجوعا) المقدر وهو الرجوع إلی الخلف وثمانین دال علی عدد المصدر المقدر وهو جلدا ، وسوطا دال علی آلة المصدر المقدر وهو ضربا وضمیر أعذبّه نایب عن عذابا الذی هو المفعول المطلق الأصلی ومرجع للضمیر ، وذلک إشارة إلی المصدر إذ التقدیر ضربت ضربا ذلک الضرب فناب عنه.
6- النور ، الآیة : 4.
7- المائدة ، الآیة : 115.

وینوب أیضا ما شارکه (1) فی مادّته وهو ثلاثة : اسم مصدر ، نحو «إغتسل غسلا» (2) واسم عین نحو (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(3)(4) ومصدر لفعل آخر نحو (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً)(5)(6).

وما لتوکید فوحّد أبدا

وثنّ واجمع غیره وأفردا

وحذف عامل المؤکّد امتنع

وفی سواه لدلیل متّسع

(وما لتوکید فوحّد (7) أبدا) لأنّه بمنزلة تکریر الفعل والفعل لا یثنّی ولا یجمع (8) (وثنّ واجمع غیره (9) وأفردا).

(وحذف عامل) المصدر (المؤکّد امتنع). قال فی شرح الکافیة : لأنّه یقصد به تقویة عامله وتقریر معناه ، (10) وحذفه مناف لذلک. ونقضه ابنه (11) بمجیئه فی نحو سقیا ورعیا. وردّ بأنّه (12) لیس من التّأکید فی شیء ، وإنّما المصدر فیه نائب مناب .

ص: 200

1- أی : شارک المصدر فی حروفه الأصلیة کالاغتسال والغسل.
2- فالمصدر اغتسلا وغسلا اسم للمصدر لعدم جریانه علی الفعل فأن الفعل مزید وغسلا مجرد.
3- المصدر أنباتا وناب عنه نباتا الذی هو اسم ذات لا مصدر ولا اسمه بل مشارک للمصدر فی حروفه الأصلیة.
4- نوح ، الآیة : 17.
5- فتبتیلا مصدر باب التفعیل وناب عن مصدر باب التفعل أی تبتلا.
6- المزمّل ، الآیة : 8.
7- أی : فأت به مفردا.
8- فما یری من تثنیة الفعل وجمعه فهو فی الحقیقة تثنیة وجمع للضمیر لا للفعل.
9- أی : غیر التوکید من نوع وعدد.
10- أی : تثبیته.
11- أی : ابن المصنف نقض قول أبیه من عدم جواز حذف عامل المؤکد بمجیء حذف العامل فی سقیا ورعیا.
12- أی : بأن نحو سقیا ورعیا لیس بتوکید أبدا لأن التوکید یحتاج إلی مؤکد ومؤکد هنا أمر واحد وهو المصدر وذلک لأن المصدر هنا نایب عن الفعل لا أن الفعل مقدر قبله وحاصله أن قولک سقیا بمنزلة قولک سقاک الله فهو بدل عن فعل لا أنه معمول له.

العامل دالّ علی ما یدلّ علیه فهو عوض عنه. ویدلّ علی ذلک (1) عدم جواز الجمع بینهما ، ولا شیء من المؤکّدات (2) أن یمتنع الجمع بینه وبین المؤکّد.

(وفی) حذف عامل (سواه (3) لدلیل) علیه (متّسع) (4) فیبقی علی نصبه کقولک لمن قال أیّ سیر سرت «سیرا سریعا» (5) ولمن قدم من سفره : «قدوما مبارکا» (6).

والحذف حتم مع آت بدلا

من فعله کندلا اللّذ کاندلا

(والحذف) للعامل (حتم مع) مصدر (آت بدلا من فعله) سماعا فی نحو حمدا وشکرا (7) ، وقیاسا فی الأمر (کندلا (8) اللّذ) فی قول الشاعر :

علی حین ألهی النّاس جلّ أمورهم

فندلا زریق المال ندل الثّعالب

فهو (کاندلا) ، وفی النّهی (9) نحو قیاما (10) لا قعودا والدّعاء نحو سقیا

ص: 201

1- أی : ویدّل علی أن المصدر هنا بدل عن العامل لا معمول له عدم جواز الجمع هنا بین المصدر والعامل وذلک لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوض ولو کان توکیدا له الجاز الجمع بین المؤکد والمؤکد.
2- أی : المصادر المؤکدة یعنی المفعول المطلق الذی للتأکید فإنه یجوز ان یجمع بینه وبین عامل.
3- أی : عامل سوی المؤکد وهو عامل المصدر النوعی أو العددی.
4- أی : جایز ذلک الحذف.
5- أی : سرت سیرا وهذا المثال لما إذا کانت القریند مقالیة.
6- أی : قدمت قدوما وهذا للقرینة الحالیة.
7- بدل قوله حمدتک وشکرتک.
8- الندل بالفارسیة «ربودن»، یعنی أن ندلا هنا بمعنی أندل کقول السائل عطاء أی أعطنی أو قولک للمصاب صبرا أی اصبر و وجوب الحذف هنا لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوّض.
9- عطف علی قوله فی الأمر وقیاسا فی النهی أیضا وکذا الدعاء والاستفهام.
10- فهو بمنزلة أن تقول لا تقم.

ورعیا ، (1) والإستفهام للتوبیخ نحو : أتوانیا (2) وقد جدّ قرناؤک المشیب.

ولا فرق فیما ذکر بین ما له فعل کما تقدّم وما لیس له فعل (3) نحو:

[تذر الجماجم ضاحیا هاماتها]

بله الأکفّ [کأنّها لم تخلق]

فیقدّر فعل من معناه أی أترک.

وما لتفصیل کإمّا منّا

عامله یحذف حیث عنّا

(وما لتفصیل) لعاقبة ما قبله (کإمّا منّا) (بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً)(4)(5) (عامله یحذف) حتما قیاسا (حیث عنّا) أی عرض ، فالتقدیر فی الآیة - والله أعلم - فإمّا تمنّون منّا وإمّا تفدون فداء.

کذا مکرّر وذو حصر ورد

نائب فعل لاسم عین استند

(کذا) فی الحکم (6) (مکرّر) ورد نائب فعل (7) مسند إلی اسم عین نحو «زید سیرا» أی یسیر سیرا.

(و) کذا (ذو حصر) بإلّا أو بإنّما (ورد نائب فعل لاسم عین استند) نحو «ما أنت إلّا سیرا» و «إنّما أنت سیرا» فإن استند لاسم معنی ، وجب الرّفع علی الخبریّة فی

ص: 202

1- بدل أسق وأرع.
2- بدل أتتوانی.
3- لأن بله اسم فعل وجاء هنا بمعنی المصدر ولیس له فعل فیقدر فعل من معناه.
4- فأن منا وفداء تفصیل لقوله تعإلی فشد والوثاق الذی قبله.
5- محمّد ، الآیة : 4.
6- أی : فی حکم لزوم حذف العامل.
7- أی : کان المصدر نائبا عن فعل أی واقعا مکان فعل وذلک الفعل خبر عن اسم عین فسیرا واقع مکان یسیر ویسیر خبر لزید وهو اسم عین.

الصّورتین (1) نحو «أمرک سیر سیر» و «إنّما سیرک سیر البرید». (2)

ومنه ما یدعونه مؤکّدا

لنفسه أو غیره فالمبتدا

نحوله علیّ ألف عرفا

والثّان کابنی أنت حقّا صرفا

(ومنه) أی من المصدر الّذی حذف عامله حتما (ما یدعونه) أی ما یسمّونه (مؤکّدا) إمّا (لنفسه أو غیره فالمبتدا) به ، أی فالأوّل هو المؤکّد لنفسه ما وقع بعد جملة لا محتمل لها غیره. (3) (نحو له علیّ ألف) درهم (عرفا والثّان) وهو المؤکّد لغیره ما وقع بعد جملة لها محتمل غیره (کابنی أنت حقّا صرفا). (4) قال فی التّسهیل : ولا یجوز تقدّم هذا المصدر علی الجملة التی قبله (5) وفاقا للزّجّاج.

کذاک ذو التّشبیه بعد جملة

کلی بکا بکاء ذات عضلة

(کذلک (6) ذو التّشبیه) الواقع (بعد جملة) مشتملة علی اسم بمعناه وصاحبه. (7) (کلی بکا بکاء ذات عضلة) أی صاحب داهیة. (8)

ص: 203

1- أی : فی صورة التکرر وصورة الحصر.
2- لکون المسند إلیه فی المثالین اسم معنی وهما أمرک وسیرک لکونهما مصدرین.
3- أی : لا احتمال لتلک الجملة غیر ذلک المصدر فجملة له علی ألف لا معنی لها غیر الاعتراف فعرفا مؤکد للعرف أی الاعتراف الذی فهم من الجملة قبله.
4- فأن جملة أنت ابنی یحتمل أن مراد القائل الابن الحقیقی یعنی ولده أو المجازی یعنی أنه یحبه کثیرا مثل ابنه فحقا مؤکد لأن لا یحتمل غیر الحق وهو المجازی.
5- فی التوکید للنفس والغیر فلا یقال عرفا له علی ألف أو حقا أنت ابنی.
6- أی : کالمؤکد لنفسه ولغیره فی لزوم حذف عامله.
7- أی : بمعنی المفعول المطلق وصاحبه فأن جملة لی بکا مشتملة علی بکا وهو بمعنی بکاء الذی مفعول مطلق ویاء المتکلم وهو صاحب البکاء.
8- أی : المصیبة.

بخلاف الواقع بعد مفرد ک- «صوته صوت جمار» والواقع بعد جملة لم تشتمل علی ما ذکر ک- «هذا بکاء بکاء الثّکلی» (1).

تتمة : کالمصدر فی حذف عامله ما وقع موقعه نحو «اعتصمت عائذا بک» (2) - قاله فی شرح الکافیة.

ص: 204

1- فالمصدر خبر فی الموردین.
2- فعائذا واقع موقع المصدر وهو عوذا وحذف عامله وهو عذت.

«الثالث» : المفعول له

الثالث من المفاعیل المفعول له

ویسمّی «المفعول لأجله» و «من أجله». وهو - کما قال ابن الحاجب - ما فعل لأجله فعل مذکور.

ینصب مفعولا له المصدر إن

أبان تعلیلا کجد شکرا ودن

وهو بما یعمل فیه متّحد

وقتا وفاعلا وإن شرط فقد

(ینصب) حالکونه (مفعولا له المصدر إن أبان تعلیلا) (1) للفعل (کجد شکرا ودن ، وهو بما یعمل فیه) (2) وهو الفعل (متّحد وقتا وفاعلا وإن شرط) ممّا ذکر (3) (فقد).

فاجرره بالحرف ولیس یمتنع

مع الشّروط کلزهد ذا قنع

(فاجرره باللّام) ونحوها ممّا یفهم التّعلیل وهو «من» و «فی» نحو :

ص: 205

1- أی : أفهم المصدر وأظهر تعلیلا للفعل أی أفهم أنه علة وباعث للفعل ولولاه لما وقع ذلک الفعل فقولنا ضربته تأدیبا یفهم أنه لو لا التأدیب لما وقع الضرب ولو لا الشکر لما حصل الجود ولو لا الجبن لما قعد عن الحرب.
2- أی : المصدر مع عامله متحد فی الوقت والفاعل.
3- وهی إفهامه التعلیل واتحاده مع عامله فی الوقت والفاعل.

[له ملک ینادی کلّ یوم]

لدوا للموت وابنوا للخراب (1)

فجئت وقد نضّت لنوم ثیابها (2)

[لدی السّتر إلّا لبسة المتفضّل]

وإنّی لتعرونی لذکراک هزّة (3)

[کما انتقض العصفور بلّله القطر]

قال فی شرح الکافیة : فإن لم یکن ما قصد به التّعلیل (4) مصدرا فهو أحقّ باللّام أو ما یقوم مقامها نحو «سری زید للماء أو للعشب» و (کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍ)(5)(6) «إنّ امرأة دخلت النّار فی هرّة (7) حبستها».

(ولیس یمتنع) الجرّ (مع) وجود (الشّروط) المذکورة بل یجوز (کلزهد ذا قنع) (8). ثمّ جواز ذلک علی أقسام (9) ذکرها بقوله :

ص: 206

1- فإنّ الموت والخراب لا یفهمان أنهما علتان للولادة والبناء فأنه غیر معهود فی نظر العرف أن یکون الموت سببا وعلة وغرضا للولادة أو الخراب غرضا للبناء.
2- لعدم اتحاد المصدر وهو النوم مع عامله وهو نضت فی الزمان لأن نزع الثیاب قبل النوم.
3- أی : تعرضنی عند ذکرک رعشة الشاهد فی عدم اتحاد المصدر وهو ذکراک مع عامله هو تعرونی فی الفاعل فأن فاعل تعرونی هزة وفاعل ذکراک هو المتکلم.
4- یعنی إذا کان اسم وقصد به التعلیل للفعل قبله ولم یکن مصدرا کالماء فی المثال لأنه علة فی المثال لسری فهو أحق بأن لا ینصب بل یجر بحرف ، من المصدر الذی لیس فیه الشروط السابقة لاشتراط نصب الفعول له أن یکون مصدرا.
5- فمع أن (غم) علة للخروج لم ینصب لعدم کونه مصدرا.
6- الحج ، الآیة : 22.
7- أی : لهرة فلم تنصب مع کونها علة للدخول فی النار لکونه غیر مصدر.
8- کما یجوز أن یقال زهدا ذا قنع لوجود الشرائط وهی کونه مصدرا مفهما للتعلیل متحدا مع عامله زمانا وفاعلا.
9- من حیث کثرة الوجود وقلته فالمجرد من أل والإضافة الأکثر نصبه ویقل جره باللام والذی مع أل یکثر جره ویقلّ نصبه والمضاف یستوی فیه النصب والجر کما سیبیّن ذلک.

لا أقعد الجبن عن الهیجاء

ولو توالت زمر الأعداء

*

وقلّ أن یصحبها المجرّد

والعکس فی مصحوب أل وأنشدوا

(وقلّ أن یصحبها) أی اللّام (المجرّد) من أل والإضافة ، وکثر نصبه ، وأوجبه (1) الجزولی. قال الشّلوبین شیخ المصنّف : ولا سلف له (2) فی ذلک.

(والعکس) وهو کثرة صحبتها ثابت (فی مصحوب أل) وقلّ نصبه (وأنشدوا) علیه (3) قول بعضهم : (لا أقعد الجبن) أی الخوف أی لاجله (4) (عن الهیجاء) بالمدّ ویجوز القصر أی الحرب (ولو توالت زمر الأعداء) جمع زمرة وهی الجماعة من النّاس وفهم

من کلامه (5) استواء الأمرین فی المضاف ، وصرّح به (6) فی التّسهیل.

ص: 207

1- أی : النصب فی المجرد.
2- أی : للجزولی فی قوله هذا أی لم یقل قبله أحد بوجوب النصب فی المجرد.
3- أی : علی نصب مصحوب أل فنصب الجبن مع کونه مصحوب أل.
4- بفتح الجیم أی خوفا من أن یأتی أجله أی موته.
5- لأنه بیّن حال المجرّد من أل بأنه أکثر نصبا ومصحوب أل بأنه بالعکس ولم یذکر حال المضاف فیفهم أنه یستوی فیه النصب والجر.
6- أی : باستواء الأمرین.

«الرابع» : المفعول فیه

الرابع من المفاعیل المفعول فیه وهو المسمّی ظرفا أیضا.

الظّرف وقت أو مکان ضمّنا

فی باطّراد کهنا امکث أزمنا

(الظّرف) فی اصطلاحنا (1) (وقت أو مکان ضمّنا فی باطّراد (2) کهنا امکث أزمنا) بخلاف ما لم یتضمّنها نحو «یوم الجمعة مبارک» أو تضمّنها بغیر اطّراد وهو المنصوب علی التّوسّع نحو «دخلت الدّار». (3)

فانصبه بالواقع فیه مظهرا

کان وإلّا فانوه مقدّرا

(فانصبه بالواقع فیه) وهو المصدر ومثله الفعل والوصف (مظهرا کان) (4) کما ).

ص: 208

1- أی : لا فی اللغة فأن الظرف فی اللغة هی الوعاء.
2- أی : بأن یکون تضمن (فی) فیه مطردا ومتعارفا لا الظرف الذی لیس کذلک بأن یکون المتعارف فیه ذکر فی الا أنه قد یقدر فیه نادرا فلا ینصب علی الظرفیة.
3- فالدار متضمن لمعنی فی إذ التقدیر دخلت فی الدار الا إنه غیر مطرد إذ المتعارف فی مثل هذا الترکیب ذکر فی لا تقدیره فیقال دخلت فی الدار فالدار منصوب هنا بحذف الجار علی أنه مفعول به علی خلاف الأصل لأنه یغتفر فی الظرف ما لا یغتفر فی غیره إذ لا یجوز فی غیر الظرف حذف الجار منه وبقائه مفعولا به.
4- أی : الواقع فیه وهو العامل کما تقدم وهو (هنا امکث أزمنا).

تقدّم (وإلّا فانوه مقدّرا) نحو فرسخا لمن قال : کم سرت. (1)

وکلّ وقت قابل ذاک وما

یقبله المکان إلّا مبهما

نحو الجهات والمقادیر وما

صیغ من الفعل کمرمی من رمی

(وکلّ وقت) سواء کان مبهما (2) أو مختصّا (قابل ذاک) النّصب ، (3) واستثنی منها (4) فی نکته علی مقدّمة ابن الحاجب مذ ومنذ.

(وما یقبله (5) المکان إلّا) إن کان (مبهما) بأن افتقر إلی غیره فی بیان صورة مسمّاه (6) (نحو الجهات) السّت ، وهی : فوق وتحت وخلف وأمام ویمین ویسار ، وما أشبهها کجانب وناحیة (والمقادیر) کالمیل والفرسخ والبرید. (7) (و) إلّا کان من (ما صیغ من الفعل) (8) أی من مادّته (کمرمی من رمی).

وشرط کون ذا مقیسا أن یقع

ظرفا لما فی أصله معه اجتمع

(وشرط کون ذا (9) مقیسا أن یقع ظرفا لما) أی لفعل (فی أصله) أی الحروف

ص: 209

1- أی سرت فرسخا.
2- أی : غیر محدود بحدّ کحین ومدة ووقت وزمان والمختص کیوم الجمعة وشهر رمضان والیوم.
3- أی : النصب علی الظرفیة.
4- من النصب.
5- أی : ذلک النصب.
6- أی : تشخیص المراد منه وفهم معناه فأن فوق مثلا لا یعرف المراد منه إلا أن أضفتها إلی شیء کقولک فوق السطح.
7- المیل أربعة آلاف ذراع والفرسخ إثنا عشر ألف ذراع والبرید إثنا عشر میلا.
8- یعنی اسم المکان علی وزن مفعل کالمشرق والمغرب.
9- أی : اسم المکان المشتق من الفعل شرط نصبه أن یکون عامله من جنسه کجلست مجلس زید.

الأصلیّة (معه اجتمع) کجلست مجلس زید ورمیت مرماه ، فإن لم یقع کذلک (1) کان شاذّا یسمع کقولهم «هو عمرو مزجر الکلب» ، «وعبد الله مناط الثّریّا» ، «هو منّی مقعد القابلة» (2) وغیر ما ذکر (3) من الأمکنة لا یقبل الظّرفیة کالدّار والمسجد والسّوق والطّریق.

وما یری ظرفا وغیر ظرف

فذاک ذو تصرّف فی العرف

وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم

ظرفیّة أو شبهها من الکلم

(وما یری ظرفا وغیر ظرف) کأن یری مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إلیه (4) نحو یوم ، وشهر ، (فذاک ذو تصرّف (5) فی العرف).

(وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم ظرفیّة) (6) کقطّ وعوض (أو شبهها) (7) کالجرّ بالحرف کعند ولدی (من الکلم) بیان للّذی. (8)

وقد ینوب عن مکان مصدر

وذاک فی ظرف الزّمان یکثر

(وقد ینوب عن) ظرف (مکان مصدر) کان مضافا إلیه الظرف فحذف وأقیم هو

ص: 210

1- بأن کان الواقع فیه فعل من غیر جنسه.
2- فأن الواقع فی هذه الثلاثة لیس فعلا من مادة المزجر والمناط والمقعد بل علی ما قیل استقر.
3- أی : المکان المبهم وما صیغ من الفعل.
4- فالأول والثانی نحو الیوم یوم مبارک والثالث نحو أعجبنی الیوم والرابع نحو أحببت یوم قدومک والخامس نحو سرت نصف یوم.
5- أی : یسمی ظرفا متصرفا فی عرف النحاة.
6- أی : الظرف الغیر المتصرف هو الظرف الذی لازم للظرفیة دائما.
7- أی : شبه الظرفیة.
8- أی : الذی لزم ظرفیة عبارة عن الکلم.

مقامه (1)