مِنْ ، فإنّ معناه الابتداء وهی لا تدلّ علیه إلّا بعد ذکر ما یفهم منه الابتداء کالبصرة والکوفة کما تقول : سِرْتُ مِنْ الْبَصْرَةِ إلَی الْکُوفَةِ.

وعلامته أن لا یصحّ الإخبار عنه ولا به ، وأن لا یقبل علامات الأسماء ولا علامات الأفعال.

وللحرف فی کلام العرب فوائد کثیرة ، کالرّبط بین الاسمین نحو : زَیْدٌ فی الدار ، أو فعلین نحو : زیدٌ إنْ تَضْرِبْ أضْرِبْ ، أو اسم وفعل کضَرَبْتُ بِالْخَشَبَةِ ، أو جملتین نحو : إنْ جاءنی زَیْدٌ فَاُکْرِمْهُ ، وغیر ذلک من الفوائد التی سیأتی تعریفها فی القسم الثالث إن شاء الله تعالی.

ویسمّی حرفاً لوقوعه فی الکلام حرفاً ، أی طرفاً ، لأنّه لیس بمقصود بالذات مثل المسند والمسند إلیه.

فی بابین.

ویختصّ بالاسم المفرد المنصرف الصحیح وهو عند النّحاة ما لا یکون آخره حرف العلّة کَزیْد ، وبالجاری مجری الصحیح وهو ما یکون آخره واو أو یاء ما قبلها ساکن ک : دَلْو وظَبْی ، وبالجمع المکسّر المنصرف ک : رجال ، تقول : جاءنی زَیْدٌ ودَلْوٌ وظَبْیٌ ورجالٌ ، ورَأیْتُ زَیْداً ودَلْواً وظَبْیاً ورجالاً ، ومَرَرْتُ بِزَیْدٍ ودَلْوٍ وظَبْیٍ ورجالٍ.

الثانی : أن یکون الرفع بالضمّة والنصب والجرّ بالکسرة ویختصّ بالجمع المؤنّث السالم ک : مُسْلِمات ، تقول : جاءنی مُسْلِماتٌ ، ورَأَیْتُ مُسْلِماتٍ ، ومَرَرْتُ بِمُسْلِماتٍ.

الثالث : أن یکون الرفع بالضمّة والنصب والجرّ بالفتحة ، ویختصّ بغیر المنصرف ک : عُمَر ، تقول : جاءنی عُمَرُ ، رَأیْتُ عُمَرَ ، مَرَرْتُ بِعُمَرَ.

الرابع : أن یکون الرفع بالواو والنصب بالألف والجرّ بالیاء. ویختصّ بالأسماء الستة مکبّرة موحّدة مضافةً إلی غیر یاء المتکلّم. وهی : أخُوکَ وأبُوکَ وحَمُوکَ وهَنُوکَ وفُوکَ وذُو مالٍ. تقول : جاءنی أخُوکَ ، ورَأیْتُ أخاکَ ، ومَرَرْتُ بأخیکَ ، وکذا البواقی.

الخامس : أَن یکون الرفع بالألف والنصب والجرّ بالیاء المفتوح ما قبلها. ویختصّ بالمثنّی وکِلا وکِلْتا مضافین إلی ضمیر ، واثنین واثنتین تقول : جاءنی الرَّجُلانِ کِلاهُما واثْنانِ. ورَأیْتُ الرَّجُلیْنِ کِلَیْهِما واثْنَیْنِ ، ومَرَرْتُ بِالرَّجُلیْنِ کِلَیْهِما واثْنَیْنِ.

السادس : أن یکون الرفع بالواو المضموم ما قبلها والنصب والجرّ بالیاء المکسور ما قبلها. ویختصّ بالجمع المذکّر السالم ، واُولی وعِشْرینَ مع أخواتها تقول : جاءنی مُسْلِمُونَ وعِشْرُونَ رَجُلاً واُولُو مالٍ ، ورَأَیْتُ مُسْلِمینَ وعِشْرینَ رَجُلاً واُولی مالٍ ، ومَرَرْتُ بِمُسْلِمینَ وعِشرینَ رَجُلاً واُولی مالٍ.

واعلم أنّ نون التثنیة مکسورة أبداً ونون الجمع مفتوحة أبداً. وهما

ص: 5

یسقطان عند الإضافة نحو : جاءنی غُلاما زَیْدٍ ، ومُسْلِمُو مِصْرٍ.

السابع : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّة والنصب بتقدیر الفتحة والجرّ بتقدیر الکسرة. ویختصّ بالمقصور ، وهو ما آخره ألف مقصورة ک : عصا ، وبالمضاف إلی یاء المتکلّم غیر التثنیة والجمع المذکّر السالم ک : غُلامی ، تقول : جاءنی الْعَصا وغُلامی ، ورَأَیْتُ الْعَصا وغُلامی ، ومَرَرْتُ بِالعَصا وغُلامی.

الثامن : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّة والنصب بالفتحة لفظاً والجرّ بتقدیر الکسرة ، ویختصّ بالمنقوص وهو ما آخره یاء مکسور ما قبلها کالقاضی ، تقول : جاءنی الْقاضی ، ورَأَیْتُ الْقاضِیَ ، ومَرَرْتُ بِالْقاضی.

التاسع : أن یکون الرفع بتقدیر الواو والنصب والجرّ بالیاء لفظاً. ویختصّ بالجمع المذکّر السالم مضافاً إلی یاء المتکلّم. تقول : جاءنی مُسْلِمِیّ ، أصله مُسْلِمُویَ اجتمعت الواو والیاء فی کلمة واحدة والاُولی منهما ساکنة فقلبت الواو یاء واُدغمت الیاء فی الیاء ، واُبدلت الضمّة بالکسرة مناسبة للیاء فصار : مُسْلِمِیَّ ، ورَأَیْتُ مُسْلِمِیَّ ومَرَرْتُ بِمُسْلِمِیَّ.

والعُجمة ، والجمع ، والترکیب ، ووزن الفعل ، والألف والنون الزائدتان. وحکمه أن لا تدخله الکسرة والتنوین ، ویکون فی موضع الجرّ مفتوحاً کما مرّ.

أمّا العدل : فهو تغییر اللفظ من صیغته الأصلیّة إلی صیغة اُخری ، وهو علی قسمین : تحقیقاً وتقدیراً ، فلا یجتمع مع وزن الفعل أصلاً ، ویجتمع مع العَلَمِیّة کعُمَر وزُفَر. ویجتمع مع الوصف ثُلث ومَثْلَث واُخَر وجُمَع.

أمّا الوصف : فلا یجتمع مع العَلَمِیّة أصلاً ، وشرطه أن یکون وصفاً فی أصل الوضع ، فأسْوَد وأَرْقَم غیر منصرف ، وإن صارا اسمین للحیّة لأصالتهما فی الوصفیّة. وأَرْبَع فی قولک : مَرَرْتُ بِنِسْوَةٍ أَرْبَعٍ ، منصرف مع أنّ فیه وصفیّة ووزن الفعل لعدم الأصلیّة فی الوصف.

أمّا التأنیث بالتاء : فشرطه أن یکون عَلَماً کطَلْحَة ، وکذا المعنویّ کزَیْنَب. ثمّ المؤنّث المعنویّ إن کان ثلاثیّاً ، ساکن الوسط ، غیر أعجمیّ یجوز صرفه مع وجود السببین کهِنْد ، لأجل الخِفّةِ ، وإلّا یجب منعه کزَیْنَب ، وسَقَر ، وماه ، وجُوْر.

والتأنیث بالألف المقصورة کحُبْلی ، والممدودة کَحْمراء ممتنع صرفه البتّة ، لأنّ الألف ، قائم مقام السببین ، التأنیث ولزومه.

وأمّا المعرفة : فلا یعتبر فی منع الصرف بها إلّا العلمیّة ، وتجتمع مع غیر الوصف.

وأمّا العُجمة : فشرطها أن تکون عَلَماً فی العجمیّة وزائدةً علی ثلاثة أحرف ک : إبراهیم وإسماعیل ، أو ثلاثیّاً متحرّک الوسط ک : سَقَر ، فَلِجام منصرف ، لعدم العَلَمِیّة فی العجمیّة ، ونوح ولوط منصرف ، لسکون الأوسط.

أمّا الجمع : فشرطه أن یکون علی صیغة منتهی الجموع ، وهو أن یکون

ص: 7

بعد ألف الجمع حرفان متحرّکان کمَساجد ودَوابّ ، أو ثلاثة أحرف أوسطها ساکن غیر قابل للتاء کمَصابیح. فصَیاقِلَة وفَرازنَة منصرفان لقبولهما التاء. وهو أیضاً قائم مقام السببین ، الجمعیّة وامتناعه أن یجمع مرّة اُخری جمع التکسیر ، فکأنَّه جمع مرّتین.

أمّا التّرکیب : فشرطه أن یکون عَلَماً بلا إضافة ولا إسناد کبَعلبَک ، فعَبْد اللهِ منصرف للإضافة ، وشابَ قَرْناها ، مبنیّ للإسناد.

أمّا الألف والنون الزائدتان : فشرطهما إن کانتا فی اسم أن یکون عَلَماً کعِمْران وعُثْمان ، فسعْدان _ اسم نبت _ منصرف ، وإن کانتا فی الصفة فشرطهما أن لا یکون مؤنّثها فَعْلانَة کسَکْران وعَطْشان ، فنَدْمان منصرف لوجود نَدْمانَة.

أمّا وزن الفعل : فشرطه أن یختصّ بالفعل نحو : ضَرَبَ وشَمَّرَ. وإن لم یختصّ به فیجب أن یکون فی أوّله إحدی حروف المضارع ، ولا یدخله الهاء کأَحْمَد ویَشْکُر وتَغْلِب ونَرْجس ، فیَعْمل منصرف لقبوله التاء کقولهم ، ناقَة یَعْملَة.

واعلم أنّ کلّ ما یشترط فیه العَلَمیّة وهو التأنیث بالتاء والمعنویّ والعُجمة والتّرکیب والاسم الّذی فیه الألف والنون الزائدتان ، وما لم یشترط فیه ذلک لکن اجتمع مع سبب آخر فقط وهو العدل ووزن الفعل ، إذا نکّرته انصرف.

أمّا فی القسم الأوّل فلبقاء الاسم بلا سبب ، وأمّا فی القسم الثانی فلبقائه علی سبب واحد. تقول : جاءَ طَلْحَةُ وطَلْحَةٌ آخَر ، وقامَ عُمَرُ وعُمَرٌ آخر ، وقامَ أَحْمَدُ وأَحْمَدٌ آخر.

وکلّ ما لا ینصرف إذا اُضیف أو دخله اللام ، دخله الکسرة فی حالة الجرّ کمَرَرْتُ بِأَحْمَدِکُمْ وبِالْأحْمَرِ. تمّت المقدّمة.

ص: 8

وجمع التکسیر کالمؤنّث الغیر الحقیقیّ تقول : قامَ الرّجالُ ، قامَتِْ الرّجالُ. ویجب تقدیم الفاعل علی المفعول إذا کانا مقصورین وخفت اللّبس نحو : ضَرَبَ مُوسی عیسی.

ویجوز تقدیم المفعول علی الفاعل إذا کان قرینة مع کونهما مقصورین ، أو غیر مقصورین إن لم تخف اللبس نحو : أکَلَ الْکُمَّثری یَحْیی ، وضَرَبَ عَمْراً زَیْدٌ.

ویجوز حذف الفعل حیث کانت قرینة نحو : زَیْدٌ ، فی جواب من قال : مَنْ ضَرَبَ ؟ وکذا حذف الفاعل والفعل معاً کنَعَمْ فی جواب من قال : أَقامَ زَیْدٌ ؟ وقد یحذف الفاعل ویقام المفعول مقامه إذا کان الفعل مجهولاً وهو القسم الثانی من المرفوعات.

مُّشْرِکٍ﴾ (1) وکذا إذا تخصّصت بوجه آخر نحو : أرجُلٌ فی الدّارِ أمْ امرأةٌ ، وما أَحَدٌ خَیْراً مِنْکَ ، وشَرٌّ أَهَرّ ذا ناب ، وفی الدارِ رَجُلٌ ، وسَلامٌ عَلَیْکَ.

وإن کان أحد الاسمین معرفة والآخر نکرة ، فاجعل المبتدأ معرفة والخبر نکرة البتّة کما مرّ.

وإن کانا معرفتین فاجعل أیّهما شئت مبتدأ والآخر خبراً نحو : اللهُ إِلهُنا ، وآدمُ ( عَلَیْهِ السَّلامُ ) أَبُونا ، ومُحَمَّدٌ ( صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسلّم ) نَبیُّنا.

وقد یکون الخبر جملة اسمیّة نحو : زَیْدٌ أبُوهُ قائِمٌ ، أو فعلیّة نحو : زَیْدٌ قامَ أبُوهُ ، أو شرطیّة نحو : زَیْدٌ إنْ جاءنی فَأکْرمْهُ ، أو ظرفیّة نحو : زَیْدٌ خَلْفَکَ ، وعَمْروٌ فِی الدار ، والظرف متعلّق بجملة عند الأکثر وهی اسْتَقَرَّ ، لأنَّ المقدّر عامِلٌ فی الظرف والأصل فی العمل الفعل ، فقولک : زَیْدٌ فی الدار ، تقدیره : اسْتَقَرَّ فی الدار.

ولا بدّ من ضمیر فی الجملة لیعود إلی المبتدأ ، کالهاء فیما مرّ ، ویجوز حذفه عند وجود قرینة نحو : السَّمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ ، والْبُرُّ اَلْکُرُّ بِسِتّینَ دِرْهَمَاً أی منه.

وقد یتقدّم الخبر علی المبتدأ إن کان ظرفاً نحو : فِی الدارِ زَیْدٌ. ویجوز للمبتدأ الواحد أخبار کثیرة نحو : زَیْدٌ فاضِلٌ عالِمٌ عاقِلٌ.

واعلم أنّ لهم قسماً آخر من المبتدأ لیس بمسند إلیه ، وهو صفة وقعت بعد حرف النفی نحو : ما قائِمٌ زَیْدٌ ، أو بعد حرف الاستفهام نحو : أَقائِمٌ زَیْدٌ ؟ وهَلْ قائِمٌ زَیْدٌ ؟ بشرط أن ترفع تلک الصفة اسماً ظاهراً بعدها نحو : ما قائِمُ الزَّیْدانِ ، وأقائِمُ الزَّیْدانِ ؟ بخلاف أقائِمانِ الزَّیْدانِ ؟

ص: 11

الفاعل ک : ضَرَبَ عَمْراً زَیْدٌ. وقد یحذف فعله لقیام قرینة جوازاً نحو : زَیْداً ، فی جواب من قال : مَنْ أضْرِبُ ؟ ، أو وجوباً فی أربعة مواضع : الأوّل : سماعیّ نحو : امرأ وَنَفْسَهُ ، أی دَعْهُ وَنَفْسه ، و «انتَهُوا خَیْرًا لَّکُمْ» (1) أی انتهوا عن التّثلیث واقصدوا خیراً لکم ؛ وأهْلاً وسَهْلاً ، أی أتیت مکاناً أهلاً وأتیت مکاناً سهلاً ، والبواقی قیاسیّة.

الثانی : التحذیر ، وهو معمول بتقدیر اتَّقِ ، تحذیراً ممّا بعده ، نحو : إیّاک وَالْأسَدَ ، أصله اتّق نفسک من الأسد ، أو ذکر المحذّر منه مکرّراً نحو : الطَّریقَ الطَّریقَ.

الثالث : ما اُضمر عامله علی شریطة التفسیر ، وهو کلّ اسم بعده فعل أو شبه فعل یشتغل ذلک الفعل عن ذلک الاسم بضمیره ، بحیث لو سلّط علیه هو ، أو مناسبه لنصبه نحو : زَیْداً ضَرَبْتُهُ ، فإنّ زیداً منصوب بفعل محذوف وهو : ضربت ، ویفسّره الفعل المذکور بعده وهو : ضربته. ولهذا الباب فروع کثیرة.

الرابع : المنادی ، وهو اسم مدعوّ بحرف النداء وهی : «یا» و «أیا» و «هَیا» و «أیْ» والهمزة المفتوحة لفظاً ، نحو : یا عَبْدَ اللهِ ، أی أدعو عبد الله ، وحرف النداء قائم مقام أدْعُو وأطْلُبُ.

وقد یحذف حرف النداء لفظاً نحو قوله تعالی : «یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَ_ذَا» (2).

واعلم أنّ المنادی أقسام ، فإن کان مفرداً معرفة یبنی علی علامة الرفع کالضمّة نحو : یا زَیْدُ ، والألف نحو : یا زَیْدان ، والواو نحو : یا زَیْدُونَ ، ویخفض بلام الاستغاثة نحو : یا لَزَیْدٍ ، ویفتح بإلحاق ألفها نحو یا زَیْداه.

ص: 14

وینصب إن کان مضافاً نحو : یا عَبْدَ اللهِ ، أو مشابهاً للمضاف نحو : یا طالِعاً جَبَلاً ، أو نکرة غیر معیّنة نحو قول الأعمی : یا رَجُلاً خُذْ بِیَدی.

وإن کان معرّفاً باللام قیل : یا أیُّهَا الرَّجُلُ ، ویا أیَّتُهَا المرأَةُ.

ویجوز ترخیم المنادی ، وهو حذف فی آخره للتّخفیف کما تقول فی یا مالِکُ : یا مالِ ، وفی یا مَنْصُورُ : یا مَنْصُ ، وفی یا عُثْمانُ : یا عُثْمُ.

ویجوز فی آخر المرخّم الضمّة والحرکة الأصلیّة کما تقول فی یا حارِثُ : یا حارُِ.

واعلم أنّ «یا» من حروف النداء وقد تستعمل فی المندوب أیضاً ، وهو المتفجّع علیه ب_ : «یا» أو «وا» یقال : یا زَیْداه ، ووازَیْداه. «فوا» یختصّ بالمندوب ، و «یا» مشترک بین النداء والمندوب.

کان ذو الحال نکرة یجب تقدیم الحال علیه نحو : جاءنی راکِباً رَجُلٌ ، لئلّا یلتبس بالصفة فی حالة النصب فی قولک : رَأَیْتُ رَجُلاً راکِباً.

وقد یکون الحال جملة خبریّة نحو : جاءنی زَیْدٌ وغُلامُهُ راکِبٌ ، أو یَرْکَبُ غُلامُهُ. ومثال ما کان عامله معنی الفعل نحو : هذا زَیْدٌ قائِماً ، فإنّ معناه اُنَبِّهُ واُشیر إلیه حالَ کون زید قائماً. وقد یحذف العامل لقرینة کما تقول للمسافر : سالِماً غانِماً ، أی ترجع سالماً غانماً.

موجب وهو کلّ کلام لا یکون فی أوّله نفی ولا نهی ولا استفهام نحو : جاءنی القومُ إلّا زیداً ، أو منقطعاً کما مرّ ، أو متقدّماً علی المستثنی منه نحو : ما جاءنی إلّا أخاکَ أحَدٌ ، أو کان بعد عَدا ، وخَلا عند الأکثر ، أو کان بعد ما خَلا ، وما عَدا ، ولَیْس ولا یَکُونَ نحو : جاءنی الْقَوْمُ ما خَلا زَیْداً کان منصوباً.

وإن کان بعد إلّا فی کلام غیر موجب ، والمستثنی منه مذکوراً یجوز فیه الوجهان : النصب ، والبدل عمّا قبلها نحو : ما جاءنی أحَدٌ إلّا زَیْداً ، وإلّا زَیْدٌ.

وإن کان مفرّغاً بأن یکون بعد إلّا فی کلام غیر موجب ، والمستثنی منه غیر مذکور کان إعرابه بحسب العوامل تقول : ما جاءنی إلّا زَیْدٌ ، وما رَأَیْتُ إلّا زیْداً ، وما مَرَرْتُ إلّا بِزَیْدٍ.

وإن کان بعد غَیر ، وسِوی ، وحاشا عند الأکثر کان مجروراً نحو : جاءنی الْقَوْمُ غَیْرَ زَیْدٍ ، وسِوی زَیْدٍ ، وحاشا زَیْدٍ.

واعلم أنّ إعراب «غَیْر» کإعراب المستثنی بإلّا تقول : جاءنی الْقَوْمُ غَیْرَ زَیْدٍ ، وغَیْرَ حِمارٍ ، وما جاءنی أحَدٌ غَیْرُ زَیْدٍ ، وما رَأَیْتُ غَیْرَ زَیْدٍ ، وما مَرَرْتُ بِغَیْرِ زَیْدٍ.

واعلم أنّ لفظ «غَیْر» موضوع للصفة ، وقد یستعمل للاستثناء. کما أنّ لفظ «إلّا» موضوعة للاستثناء وقد تستعمل للصفة کما فی قوله تعالی : «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّ_هُ لَفَسَدَتَا» (1) أی غیر الله ، وکذا قولک : «لَا إِلَ_هَ إِلَّا اللَّ_هُ».

* * *

ص: 18

الخبر بعد إلّا نحو : ما زَیْدٌ إلّا قائِمٌ ، أو تقدّم الخبر نحو : ما قائِمٌ زَیْدٌ ، أو زیدَت «إنْ» بعد ما نحو : ما إنْ زَیْدٌ إلّا قائِمٌ ، بطل العمل کما رأیت هاهنا هذا لغة الحجازیّة ، ودلیلهم نحو : «مَا هَ_ذَا بَشَرًا» (1).

وأمّا بنو تمیم فلا یُعْمِلونها أصلاً کقول الشاعر من بنی تمیم :

وَمُهَفْهَفٍ کَالْبَدْرِ قُلْتُ لَهُ انْتَسِبْ***فَأجاب ماقتْلُ المُحِبّ عَلی المحِبّ حرامٌ (2)

برفع حرام.

أمّا المعنویّة : فهی أن یکون المضاف غیر صفة مضافة إلی معمولها نحو : غُلامُ زَیْدٍ ، وهی إمّا بمعنی «اللام» نحو : غُلامُ زَیْدٍ ، أو بمعنی «مِنْ» کخاتَمُ فِضَّةٍ ، أو بمعنی «فی» نحو : صلاةُ اللَّیْلِ.

وفائدة هذه الإضافة : تعریف المضاف إن اُضیف إلی معرفة کما مرّ ، وتخصیصه إن اُضیف إلی نکرة نحو : غُلامُ رَجُلٍ.

وأمّا اللفظیّة : فهی أن یکون المضاف صفة مضافة إلی معمولها ، وهی فی تقدیر الانفصال فی اللفظ نحو : ضاربُ زَیْدٍ ، وفائدتها تخفیف فی اللفظ.

واعلم أنّک إذا أضفت الاسم الصحیح أو الجاری مجری الصحیح إلی یاء المتکلّم کسرت آخره وأسکنت الیاء أو فتحت ، کغُلامی ، ودَلْوی ، وظَبْیی. وإن کان آخر الاسم یاء مکسوراً ما قبلها أدغمت الیاء فی الیاء وفتحت الیاء الثانیة ، لئلّا یلتقی الساکنان ، کما تقول فی القاضی : قاضِیَّ ، وفی الرَّامِی : رامِیَّ ، وإن کان فی آخره واو مضموم ما قبلها تقلبها یاء ، وعملت کما عملت الآن کما تقول : جاءنی مُسْلِمیَّ ، وفی الأسماء الستّة کما تقول : أخِیَّ ، وأبِیَّ ، وحَمِیَّ ، وهَنِیَّ ، وفِیَّ عند قوم ، و «ذو» لا یضاف إلی مضمر أصلاً.

وقول الشاعر :

[ أَهْنِأُ المعروف ما لَمْ تُبْتَذَلْ فیه الوجُوُه ]***إنَّما یَعْرفُ ذَا الْفَضْلِ مِنَ الناس ذَووهُ (1) شاذ.

وإذا قطعت عن الإضافة قلت : أخٌ ، وأبٌ ، وحَمٌ ، وهَنٌ ، وفَمٌ

ص: 21

ویجوز الحرکات الثلاث ، وذو لا یقطع عن الإضافة البتّة أصلاً. هذا کلّه مجرور بتقدیر حرف الجرّ ، أمّا ما یذکر فیه حرف الجرّ لفظاً فسیأتیک فی القسم الثالث إن شاء الله تعالی.

والتّعریف والتّنکیر ، نحو قوله تعالی : «مِنْ هَ_ذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا» (1).

وفائدة النعت تخصیص المنعوت إن کانا نکرتین نحو : جاءنی رَجُلٌ عالِمٌ ، وتوضیح منعوته إن کانا معرفتین نحو : جاءنی زَیْدٌ الْفاضِلُ ، وقد یکون للثناء والمدح نحو : «بِسْمِ اللَّ_هِ الرَّحْمَ_نِ الرَّحِیمِ». وقد یکون للذمّ نحو : أعُوذُ باللهِ مِنْ الشَّیْطانِ الرَّجیم ، وقد یکون للتأکید نحو قوله تعالی : «نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ» (2).

واعلم أنّ النکرة توصف بالجملة الخبریّة نحو : مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أبُوهُ قائِمٌ ، أو قامَ أبُوهُ. والضمیر لا یوصف ولا یوصف به.

والعطف علی معمولی عاملین مختلفین جائز إذا کان عاملین مختلفین جائز إذا کان المعطوف علیه مجروراً ومقدّماً علی المرفوع ، والمعطوف کذلک أی مجرور نحو : فی الدارِ زَیْدٌ ، وَالْحُجْرَةِ عَمْروٌ. وفی هنا مذهبان آخران وهما الجواز مطلقاً عند الفرّاء ، وعدمه مطلقاً عند سیبویه.

الضمیر فی کلّ تقول : اشْتَرَیْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ ، وجاءنی الْقَوْمُ کُلُّهُمْ ، واشْتَرَیْتُ الْجاریّةَ کُلَّها ، وجاءت النساءُ کُلُّهُنَّ.

وباختلاف الصیغة فی البواقی وهی : أجْمَعُ وأخواتها تقول : اشْتَرَیْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ أجْمَعُ أکْتَعُ أبْتَعُ أبْصَعُ ، وجاءنی الْقَوْمُ کُلُّهُمْ أجْمَعُونَ أکْتَعُونَ أبْتَعُونَ أبْصَعُونَ ، واشْتَرَیْتُ الْجاریةَ کُلَّها جَمْعاء کَتْعاء بَتْعاء بَصْعاء ، وقامَتِ النساء کُلُّهُنَّ جُمَعُ کُتَعُ بُتَعُ بُصَعُ.

وإذا أردت تأکید الضمیر المتّصل بالنفس والعین یجب تأکیده بضمیر مرفوع منفصل تقول : ضَرَبْتَ أنْتَ نَفْسَکَ.

ولا یؤکّد بکُلّ وأجْمَع إلّا ماله أجزاء وأبعاض یصحّ افتراقها حسّاً کالقوم ، أو حکماً کما تقول : اشْتَرَیْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ ، ولا تقول : أکْرَمْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ.

واعلم أنّ أکْتَع وأخواتها أتباع لأجْمَع إذ لیس لها معنی دونها ، ولا یجوز تقدیمها علی أجْمَع ولا یجوز ذکرها دونه.

والرابع : بدل الغلط ، وهو ما یذکر بعد الغلط نحو : جاءنی زَیْدٌ جَعْفَرٌ ، ورَأَیْتُ رَجُلاً حِماراً.

والبدل إن کان نکرة عن معرفة یجب نعته کقوله تعالی : «بِالنَّاصِیَةِ نَاصِیَةٍ کَاذِبَةٍ» (1). ولا یجب ذلک فی عکسه ولا فی المتجانسین.

علی السکون ومعرب بالقوّة ، وما یشابه مبنیّ الأصل بأن یکون فی الدلالة علی معناه محتاجاً إلی قرینة کأسماء الإشارة نحو : مَنْ هؤُلاءِ ؟ أو یکون علی أقلّ من ثلاثة أحرف ، أو تضمّن معنی الحروف وذلک نحو : هذا ، ومِن أحَدَ عَشَرَ إلی تِسْعَة عَشَرَ ، ومثل هذا القسم لا یصیر معرباً أصلاً ، وحکمه أن لا یختلف آخره باختلاف العوامل. وحرکاته تسمّی ضمّاً وفتحاً وکسراً ، وسکونه وقفاً. وهو علی ثمانیة أنواع : المضمرات ، وأسماء الإشارات ، والموصولات ، وأسماء الأفعال والأصوات ، والمرکّبات ، والکنایات وبعض الظروف.

ضَرَبَکَ إلّا أنا.

واعلم أنّ لهم ضمیراً غائباً یقع قبل جملة یفسّره الجملة المذکورة بعده ویسمّی ضمیر الشأن فی المذکّر وضمیر القصّة فی المؤنّث نحو : «قُلْ هُوَ اللَّ_هُ أَحَدٌ» (1) ، وهی هندٌ ملیحةٌ ، وإنّها زَیْنَبُ قائِمَةٌ.

وقد یدخل بین المبتدأ والخبر ضمیر مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ إذا کان الخبر معرفة ، أو أفْعَل مِنْ کَذا ، ویسمّی فصلاً لأنّه یفصل بین المبتدأ والخبر نحو : زَیْدٌ هُوَ الْقائِمُ ، وکانَ زَیْدٌ هُوَ الْقائِمَ ، وزَیْدٌ هُوَ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ ، وقال الله تعالی : «کُنتَ أَنتَ الرَّقِیبَ» (2).

وهی جملة خبریّة ولا بُدّ له من عائد فیها یعود إلی الموصول ، مثاله «الّذی» فی قولنا : جاءنی الَّذی أبُوهُ فاضِلٌ ، أو قامَ أبُوهُ. «الَّذی» للمذکّر و «الَّتی» للمؤنّث ، و «اللَّذانِ ، واللَّذَیْنِ واللَّتانِ واللَّتَیْنِ» لمثنّاهما ، بالألف فی حالة الرفع وبالیاء فی حالتی النصب والجرّ ، «والأُلی والَّذینَ» لجمع المذکّر ، «واللّاتی واللّواتی واللّائی واللّوائی» لجمع المؤنّث و «ما» و «مَنْ» و «أیّ» و «أیّة» و «ذُو» بمعنی الّذی فی لغة بنی طیّ کقوله :

فَإنَّ الْماءَ ماءَ أبی وَجَدّی***وَبِئْری ذُو حَفَرْتُ وذُو طَوَیْتُ (1)

أی الّذی حفرت والّذی طویت.

«والألف واللّام» بمعنی الّذی وصلته اسم الفاعل أو المفعول نحو : الضارِبُ زیدٌ ، أی الّذی ضَرَبَ زیدٌ ، والمضروبُ عمروٌ ، أی الّذی ضُرِبَ عمروٌ.

ص: 29

ویجوز حذف العائد من اللفظ إن کان مفعولاً نحو : قام الّذی ضربتُ ، أی الّذی ضَرَبْتُهُ.

واعلم أنّ «أیّا وأیَّة» معربة إلّا إذا حذف صدر صلتها کقوله تعالی : «ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمَ_نِ عِتِیًّا» (1) ، أی هو أشدُّ.

نسبة إضافیّة وإسنادیّة ، فإن تضمّن الثانی حرفاً فیجب بناؤهما علی الفتح کأحَدَ عَشَرَ ، إلی تِسْعَةَ عَشَرَ ، إلّا اثْنا عَشَرَ فإنّها معربة کالمثنّی.

وإن لم یتضمّن الثانی حرفاً ففیها ثلاث لغات أفصحها بناء الأوّل علی الفتح وإعراب الثانی إعراب غیر المنصرف ک : بَعْلَبَکَّ ومَعْدی کَرَبَ.

ظرفاً نحو : کَمْ رَجُلاً أخُوک ؟ أو کَمْ رَجُلٍ ضَرَبْتُهُ. وخبراً إن کان ظرفاً نحو : کَمْ یَوْماً سَفَرُکَ ؟ وکَمْ شَهْرٍ صَومی.

ومنها : «اِذْ» وهی للماضی نحو : جِئْتُکَ إذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، وإذ الشَّمْسُ طالِعَةٌ.

ومنها : «أیْنَ» و «أنّی» للمکان بمعنی الاستفهام نحو : أیْنَ تَمْشی ؟ وأنّی تَقْعُدُ ؟ وبمعنی الشرط نحو : أیْنَ تَجْلِسْ أجْلِسْ ، وأنّی تَقُمْ أقُمْ.

ومنها : «مَتی» للزمان شرطاً واستفهاماً نحو : مَتی تُسافِرْ اُسافِرْ ، ومَتی   تَقْعُدْ أقْعُدْ ؟ ومنها : «کَیْفَ» للاستفهام حالاً نحو : کَیْفَ أنْتَ ؟ أی فی أیّ حال.

ومنها : «أیّانَ» للزمان استفهاماً نحو : «أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ» (1).

ومنها : «مُذْ» و «مُنْذُ» بمعنی أوّل المدّة جواباً لمَتی نحو : ما رَأیْتُ زَیْداً مُذْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ ، فی جواب من قال : مَتی ما رَأیْتَ ؟ ، أی أوّل مدّة انقطع رؤیتی إیّاه یوم الجمعة. وبمعنی جمیع المدّة إن صلح جواباً لِکمْ نحو : ما رَأیْتُهُ مُذْ یَوْمانِ ، فی جواب من قال کَمْ مُدَّة ما رَأیْتَ زَیْداً ؟ أی جمیع مدّة ما رأیته فیها یومان.

ومنها : «لَدی» و «لَدُنْ» بمعنی «عند» نحو : الَمالُ لَدَیْکَ ، والفرق بینهما أنّ «عِنْد» للمکان ولا یشترط فیه الحضور ، ویشترط ذلک فی لَدی ولَدُنْ ، وجاء فیه لغات : لَدَنْ ، لَدُنْ ، لَدِنْ ، لَدْ ، لُدْ ، لِدْ.

ومنها : «قَطُّ» للماضی المنفیّ نحو : ما رَأیْتُهُ قَطُّ.

ومنها : «عَوْضُ» للمستقبل المنفیّ نحو : لا أضْرِبُهُ عَوْضُ.

واعلم أنّه إذا اضیف الظروف إلی جملة ، جاز بناؤها علی الفتح نحو قوله تعالی : «یَوْمُ یَنفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ» (2) ویَوْمَئِذٍ وحینَئِذٍ. وکذلک مِثْل ، وغَیْر ، مع ما ، وأنْ وأنَّ تقول : ضَرَبْتُ مِثْلَ ما ضَرَبَ زَیْدٌ ،

ص: 33

وضَرَبْتُهُ غَیْرَ أنْ ضَرَبَ زَیْدٌ ، وقیامی مِثْلَ أنَّکَ تَقُومُ.

رَجُلاً ، وإحْدی عَشَرَة امرأة ، واثنتا عَشَرَة امرأة ، وثَلاثَة عَشَرَ رَجُلاً ، وثَلاثَ عَشَرَة امرأة ، إلی تسعة عشر رجلاً ، وإلی تسع عشرة امرأة. وبعد ذلک تقول : عِشْرُونَ رَجُلاً وعِشْرُونَ امرأة بلا فرق إلی تِسْعینَ رَجُلاً وامرأة ، وأحَدَ وَعِشْرُونَ رَجُلاً وإحْدی وَعِشْرُونَ امرأةً إلی تِسْعَة وَتِسْعینَ رَجُلاً والی تِسْع وتِسْعینَ امرأة. ثمّ تقول : مائةُ رَجُلٍ ومائةُ امرأة ، وألْفُ رَجُلٍ وألْف امرأة ، ومائتا رَجلٍ ، ومائتا امرأة ، وألْفا رَجُلٍ ، وألْفا امرأة بلا فرق بین المذکّر والمؤنّث. فإذا زاد علی الألف والمائة یستعمل علی قیاس ما عرفت ، وتقدّم الألف علی المائة والآحاد علی العشرات تقول : عِنْدی ألْفٌ ومائة وأحَد وعِشْرُونَ رَجُلاً ، وألْفانِ وَثَلاثمائةٍ واثْنانِ وَعِشْرُونَ رَجُلاً ، وأربعة آلاف وسبعمائة وخمسة وَأرْبَعُونَ رَجُلاً ، وعلی ذلک القیاس.

واعلم أنّ الواحد والاثنین لا ممیّز لهما ، لأنّ لفظ الممیّز مستغن عن ذکر العدد فیهما کما تقول : عِنْدی رَجُلٌ وَرَجُلانِ.

وأمّا سائر الأعداد فلا بدّ لها من ممیّز فتقول فی ممیّز الثلاثة إلی عشرة مخفوضاً ومجموعاً تقول : ثَلاثَة رجالٍ وثَلاثُ نِسْوَةٍ ، إلّا إذا کان الممیّز لفظ المائة فحینئذ یکون مخفوضاً مفرداً تقول : ثلاثمائة ، والقیاس ثلاث مئات أو مِئین.

وممیّز أحَدَ عَشَرَ إلی تِسْعٍ وتِسْعینَ منصوب مفرد تقول : أحَدَ عَشَرَ رَجُلاً ، وإحْدی عَشَرَة امرأة ، وتِسْعَةٌ وتِسْعُونَ رَجُلاً ، وتِسْعٌ وتِسْعُونَ امرأةً. وممیّز مائة وألْف وتثنیتهما وجمع الألف مخفوض مفرد تقول : مائة رَجُلٍ ، ومائتا رَجُلٍ ، ومائة امرأة ، ومائتا امرأةٍ ، وَالْفُ رَجُلٍ ، وألْفا رَجُلٍ ، وألْفُ امرأةٍ ، وألْفا امرأةٍ ، وثَلاثُ آلافِ رَجُلٍ ، وثَلاثُ آلافِ امرأةٍ ، وقس علی هذا.

ص: 35

کقوله تعالی : «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمَا» (1). وذلک لکراهیّة اجتماع التثنیتین فیما یکون اتّصالهما لفظاً ومعنیً.

مذکّر فأنْ یکون مذکّره قد جمع بالواو والنون کمُسْلِمات ، وإن لم یکن له مذکّر فشرطه أن لا یکون مؤنّثاً مجرّداً من التاء _ کالحائِضِ والحامِلِ _ وإن کان اسماً یجمع بالألف والتاء بلا شرط کهِنْدات.

والمکسّر : صیغته فی الثلاثی کثیرة غیر مضبوطة تعرف بالسماع ک : أرْجُل وأضْراس وقُلُوب.

وفی غیر الثلاثی علی وزن فَعالِلْ کجَعافِر وجَداول ، جمع جَعْفَر ، وجَدْوَل قیاساً کما عرفت فی التصریف.

واعلم أنّ الجمع أیضاً علی قسمین : جمع قلّة : وهو ما یطلق علی العشرة فما دونها ، وأبنیة جمع القلّة : أفْعُل وأفْعال وفِعْلَة وأفْعِلَة.

وجمع کثرة : وهو ما یطلق علی ما فوق العشرة وأبنیته ما عدا [ هذه الأربعة ].

ویستعمل کلّ منهما فی موضع الآخر علی سبیل الاستعارة نحو قوله تعالی : «ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ» (1) مع وجود أقراء.

ولا یجوز تقدیم معمول المصدر علیه فلا یقال : أعْجَبَنی زَیْداً ضَرْبٌ.

وإن کان مفعولاً مطلقاً فالعمل للفعل الّذی قبله نحو : ضَرَبْتُ ضَرْباً عَمْراً ، فعمراً منصوب بضَرَبْتُ لا بضَرْباً.

مضافاً ک : زَیْدٌ أفْضَلُ الْقَوْم ، أو معرّفاً باللام نحو : زَیْدٌ الْأفْضَلُ ، أو بمِنْ نحو : زَیْدٌ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ.

ویجوز فی الأوّل الإفراد ومطابقة اسم التفضیل للموصوف نحو : زَیْدٌ أفْضَلُ الْقَوْمِ ، والزَّیْدانِ أفْضَلا الْقَوْمِ ، والزَّیْدُونَ أفْضَلُوا الْقَوْمِ واَفْضَلُ الْقَوْمِ ، والْهِنْدُ والهِنْدانِ فُضْلَی الْقَوْمِ وفُضْلَیَا الْقَوْمِ ، والْهِنْداتُ فُضْلَیاتُ الْقَوْمِ.

وفی الثانی یجب المطابقة نحو : زَیْدٌ الأفْضَلُ ، والزَّیْدانِ الأفْضَلانِ ، والزَّیْدُونَ الأفْضَلُونَ وهند الفضلی والهندان الفضلیان والهندات الفضلیات.

وفی الثالث یجب کونه مفرداً مذکّراً أبداً نحو : زَیْدٌ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ ، والزَّیْدانِ أفْضَلُ مِنْ عمروٍ ، والزَّیْدُونَ أفْضَلُ مِنْ عمروٍ ، والهِنْدُ والهِنْدانِ والهِنْدات أفضلُ من عمروٍ.

وعلی الأوجه الثلاثة یضمر فیه الفاعل وهو یعمل فی ذلک المضمر ، ولا یعمل فی مظهر أصلاً إلّا فی مثل قولهم : ما رَأیْتُ رَجُلاً أحْسَنَ فی عَیْنِهِ الْکُحْلُ مِنْهُ فی عَیْنِ زَیْدٍ ، فإنّ الکحل فاعل لِأحْسَن وهاهنا بحث.

تَفْعَلی ، ولَمْ تَفْعَلا ، ولَمْ تَفْعَلُوا ، ولَمْ تَفْعَلی.

الثالث : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّة ، والنصب بالفتحة ، والجزم بحذف اللام ، ویختصّ بالناقص الیائیّ الواویّ غیر التثنیة ، والجمع ، والمخاطبة تقول : هُو یَرمی ویَغْزُو ، ولَنْ یَغْزُوَ ولَنْ یَرْمِیَ ، ولَمْ یَرْمِ ولَمْ یَغْزُ.

الرابع : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّة ، والنصب بتقدیر الفتحة ، والجزم بحذف اللام ، ویختصّ بالناقص الألفیّ فی غیر التثنیة ، والجمع ، والمخاطبة نحو : هُوَ یَسْعی ، ولَنْ یَسْعی ، ولَمْ یَسْعَ.

وبعد الواو الواقعة کذلک فی جواب هذه الأشیاء نحو : أسْلِمْ وَتَسْلِمَ إلی آخر الأمثلة.

وبعد أو بمعنی إلی نحو : جِئْتُکَ أوْ تُعْطِیَنی حَقّی.

وبعد واو العطف إذا کان المعطوف علیه اسماً صریحاً نحو : أعْجَبَنی قِیامُکَ وَتَخْرُجَ.

ویجوز إظهار أنْ مع لام کَیْ نحو : أسلَمْتُ لأنْ أدْخُلَ الجنَّةَ ، ومع واو العطف نحو : أعجبنی قیامُک وَأنْ تَخْرُجَ.

ویجب إظهارها مع لا ولام کی نحو : لِئَلّا یَعْلَمَ.

واعلم أنّ الواقعة بعد العِلم لیست هی الناصبة للمضارع بل إنّما هی المخفّفة من المثقّلة نحو قوله تعالی : «عَلِمَ أَن سَیَکُونُ مِنکُم مَّرْضَی» (1) ، فالواقعة بعد الظنّ جاز فیه الوجهان : أن تنصب بها ، وأن تجعلها کالواقعة بعد العِلم.

علی أنّ الاُولی سبب للثانیة ، وتسمّی الاُولی شرطاً ، والثانیة جزاء ، ثمّ إن کان الشرط والجزاء مضارعین یجب الجزم فیهما نحو : إنْ تُکْرِمْنی اُکْرِمْکَ ، وإن کانا ماضیین لم یعمل فیهما لفظاً نحو : إنْ ضَرَبْتَ ضَرَبْتُ ، وإن کان الجزاء وحده ماضیاً یجب الجزم فی الشرط نحو : إنْ تَضْربْنی ضَرَبْتُکَ ، وإن کان الشرط وحده ماضیاً جاز فیه الوجهان نحو : إنْ جِئْتَنی اُکْرِمْکَ ، وإنْ أکْرَمْتَنی اُکْرِمُکَ.

واعلم أنّه إذا کان الجزاء ماضیاً بغیر قد لم یجز الفاء فیه نحو : إنْ أکْرَمْتَنی أکْرَمْتُکَ ، قال الله تعالی : «وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا» (1).

وإن کان مضارعاً مثبتاً أو منفیّاً جاز الوجهان نحو : إنْ تَضْربْنی أضْرِبْکَ أو فَأضْرِبْکَ ، وإن تَشْتِمْنی لا أضْربْکَ أو فَلا أضْربْکَ.

وإن لم یکن الجزاء أحد القسمین المذکورین یجب الفاء ، وذلک فی أربع صور : إحداها : أنْ یکون الجزاء ماضیاً مع «قد» کقوله تعالی : «إِن یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ» (2).

الثانیة : أنْ یکون الجزاء مضارعاً منفیاً بغیر لا نحو قوله تعالی : «وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ» (3).

الثالثة : أنْ یکون جملة اسمیّة کقوله تعالی : «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (4).

الرابعة : أنْ یکون جملة انشائیّة إمّا امراً کقوله تعالی : «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّ_هَ فَاتَّبِعُونِی» (5) ، وإمّا نهیاً کقوله تعالی : «فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ» (6) ، أو استفهاماً کقولک : إنْ تَرَکْتَنا

ص: 45

فَمَنْ یَرْحَمْنا ، أو دعاء کقولک : إنْ أکْرَمْتَنا فَیَرْحَمْکَ اللهُ.

وقد یقع «إذا» مع الجملة الاسمیّة موضع الفاء کقوله تعالی : «وَإِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذَا هُمْ یَقْنَطُونَ» (1).

وإنّما یقدّر «إنْ» بعد الأفعال الخمسة الّتی هی : الأمر نحو : تَعَلَّمْ تَنْجَحْ ، والنهی نحو : لا تکْذِبْ یَکُنْ خَیْراً ، والاستفهام نحو : هَلْ تَزُورُنا نُکْرِمْکَ ، والتمنّی نحو : لَیْتَکَ عِنْدی أخْدِمْکَ ، والعرض نحو : ألا تَنْزلُ بِنا تُصِبْ خَیْراً.

کلّ ذلک إذا قصد أنّ الأوّل سبب للثانی کما رأیت فی الأمثلة ، فإنّ معنی قولک : تَعَلَّمْ تَنْجَحْ ، هو إنْ تتعلّمْ تنجحْ ، وکذلک البواقی ، فلذلک امتنع قولک : لا تکْفُرْ تَدْخُلِ النارَ لامتناع السببیّة إذ لا یصحّ أن یقال : إنْ لا تکفرْ تدخُلِ النارَ.

مفعولیه ک : أعْطَیْتُ زَیْداً ، وأعْطَیْتُ دِرْهَماً ، بخلاف باب عَلِمْتُ ؛ وإلی ثلاثة مفاعیل نحو : أعْلَمَ اللهُ زَیْداً عَمْراً فاضِلاً ، ومنه أری ، وأنْبَأَ ونَبَّأَ ، وأخْبَرَ ، وخَبَّرَ ، وحَدَّثَ. وهذه الأفعال السبعة مفعولها الأوّل مع الأخیرین کمفعولی أعْطَیْتُ فی جواز الاقتصار علی أحدهما نحو : أعْلَمَ اللهُ زَیْداً ، والثانی مع الثالث کمفعولی عَلِمْتُ فی عدم جواز الاقتصار علی أحدهما فلا یقال : أعْلَمْتُ زَیْداً خَیْرَ الناسِ ، بل یقال : أعْلَمْتُ زَیْداً عَمْراً خَیْرَ الناسِ.

واحداً فقط فلا تکون حینئذٍ من أفعال القلوب.

و «ما زالَ» و «ما بَرَحَ» و «ما فَتئَ» و «ما انْفکَّ» تدلّ علی ثبوت خبرها لفاعلها نحو : ما زالَ زَیْدٌ أمیراً ، ویلزمها حرف النفی.

و «ما دام» تدلّ علی توقیت أمر بمدّة ثبوت خبرها لفاعلها نحو : أقُومُ ما دامَ الأمیرُ جالِساً ، و «لَیْسَ» تدلّ علی نفی معنی الجملة حالاً ، وقیل مطلقاً نحو : لَیْسَ زَیْدٌ قائِماً. وقد عرفت بقیّة أحکامها فی القسم الأوّل فلا نعیدها.

ولا یبنیان إلّا ممّا یبنی منه أفعل التفضیل ، ویتوصّل فی الممتنع بمثل ما أشَدَّ کما عرفت.

ولا یجوز التصریف فیه ولا التقدیم ولا التأخیر ولا الفصل. والمازنی أجاز الفصل بالظرف نحو : ما أحْسَنَ الْیَوْمَ زَیْداً.

«حروف الجرّ ، والحروف المشبّهة بالفعل ، وحروف العطف ، وحروف التنبیه ، وحروف النداء ، وحروف الإیجاب ، وحروف الزیادة ، وحرفا التفسیر ، وحروف المصدر ، وحروف التحضیض ، وحرف التوقیع ، وحرفا الاستفهام ، وحروف الشرط ، وحرف الردع ، وتاء التأنیث ، والتنوین ، ونون التأکید».

وحتّی : وهی مثل «إلی» نحو : نُمْتُ الْبارحَةَ حَتّی الصباحِ. وبمعنی «مع» کثیراً نحو : قَدِمَ الْحَاجُّ حَتَّی الْمُشاةِ. ولا تدخل علی غیر الظاهر فلا یقال : حَتّاهُ ، خلافاً للمبرّد. وأمّا قول الشاعر :

فلا واللهِ لا یبقی اُناس***فتیً حَتّاکَ یابْنَ أبی زیادٍ (1) فشاذّ.

وفی : للظرفیّة نحو : زَیْدٌ فی الدارِ ، والْماءُ فی الْکُوزِ. وبمعنی «عَلی» قلیلاً کقوله تعالی : «وَلَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» (2).

والباء : وهی للإلصاق حقیقة نحو : بِهِ داءٌ ، أو مجازاً نحو : مَرَرْتُ بِزَیْدٍ ، أی التصق مروری بمکان یقرب منه زید.

وللاستعانة نحو : کَتَبْتُ بِالْقَلَمِ.

وللتعدیة ک : ذَهَبَ بِزَیْدٍ.

وللظرفیة ک : جَلَسْتُ بِالْمَسْجِدِ.

وللمصاحبة نحو : اشْتَرَیْتُ الْفَرَسَ بِسَرْجِهِ.

وللمقابلة نحو : بِعْتُ هذا بِهذا.

وزائدة قیاساً فی الخبر المنفیّ نحو : ما زَیْدٌ بِقائِمٍ ، وفی الاستفهام نحو : هَلْ زَیْدٌ بقائِمٍ ؟ وسماعاً فی المرفوع نحو : بِحَسْبِکَ دِرهمٌ ، «وَکَفَی بِاللَّ_هِ شَهِیدًا» (3). وفی المنصوب نحو : ألْقی بِیَدِهِ.

واللّام : للاختصاص نحو : الْجُلُّ لِلْفَرَسِ ، والْمالُ لِزَیْدٍ ، وللتعلیل

ص: 53

کضَرَبْتُهُ لِلتَأْدیبِ ، وزائدة کقوله تعالی : «رَدِفَ لَکُم» (1) أی ردفکم. وبمعنی عَنْ إذا استعمل مع القول ، کقوله تعالی : «قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کَانَ خَیْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَیْهِ» (2) وفیه نظر.

وبمعنی الواو فی القسم للتعجّب نحو : لِلّهِ لا یُؤَخَّرُ الْأجَلُ.

ورُبَّ : للتقلیل کما أنّ کَمْ الخبریّة للتکثیر ، ویستحقّ صدر الکلام ، ولا تدخل إلّا علی النکرة نحو : رُبَّ رَجُلٍ لَقیتُهُ ، أو مضمر مبهم مفرد مذکّر ممیّز بنکرة منصوبة نحو : رُبَّهُ رَجُلاً ، ورُبَّهُ رَجُلَیْنِ ، ورُبَّهُ امرأةً ورُبَّهُ امرأتین ، وعند الکوفیّین یجب المطابقة نحو : رُبَّهُما رَجُلَیْن ، ورُبَّهُما امْرَأَتَیْنِ ، وقد یلحقها ما الکافّة فتدخل علی الجملة نحو : رُبَّما قامَ زَیْدٌ ، ورُبَّما زَیْدٌ قائِمٌ. ولا بدّ لها من فعل ماضٍ لأنّ التقلیل یتحقّق فیه. ویحذف ذلک الفعل غالباً کقوله : رُبَّ رَجُلٍ أکْرَمَنی ، فی جواب من قال : هَلْ رَأَیْتَ مَنْ أکْرَمَک ؟ أی رُبَّ رجلٍ أکرمنی لقیتُهُ ، فأکرَمَنی صفة لرجل ، ولقیتُ فعلها وهو محذوف.

وواو رُبَّ ، وهی الواو الّتی یبتدأ بها فی أوّل الکلام کقول الشاعر :

وَبَلْدَةٍ لَیْسَ لَها أنیسٌ***إلّا الْیَعافیرُ وَإلّا الْعیسُ (3)

ص: 54

واو القسم : وهی مختصّة بالظاهر فلا یقال : وَکَ.

وتاء القسم : وهی مختصّة بالله وحده ، فلا یقال : تا الرَّحْمنِ ، وقولهم تَرَبّ الْکَعْبَةِ ، شاذّ.

وباؤه : وهی تدخل علی الظاهر والمضمر نحو : بِاللهِ وبِالرَّحْمنِ وبِکَ. ولا بدّ للقسم من جواب أو جزاء ، وهی جملة تسمّی مقسماً علیها ، فإن کانت موجبة یجب دخول اللام فی الاسمیّة والفعلیّة نحو : وَاللهِ لَزَیْدٌ قائِمٌ ، ووَاللهِ لَأفْعَلَنَّ کَذا ، ویلزم کونها مع اللام فی الاسمیّة نحو : وَاللهِ إنَّ زَیْداً لَقائِمٌ ، وإن کانت منفیّة یجب دخول «ما» أو «لا» نحو : وَاللهِ ما زَیْدٌ قائِمٌ ، و وَاللهِ لا یَقُومُ. وقد یحذف حرف النفی لوجود القرینة کقوله تعالی : «تَاللَّ_هِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ» (1) ، أی لا تفتؤ.

واعلم أنّه قد یحذف جواب القسم إن تقدّم ما یدلّ علیه نحو : زیدٌ قائمٌ واللهِ ، أو توسّط بینه نحو : زیدٌ واللهِ قائمٌ.

وعَنْ : للمجاوزة ک_ : رَمَیْتُ السهمَ عن القوسِ.

وعلی : للاستعلاء نحو : زیدٌ علی السطح ، وقد یکون عَنْ وعلی اسمین إذا دخل علیهما «مِنْ» فیکون عن بمعنی الجانب. تقول : جلَستُ مِنْ عَنْ یمینه. ویکون علی بمعنی فوق نحو : نزلتُ مِنْ عَلَی الفرسِ.

والکاف : للتشبیه نحو : زیدٌ کعمروٍ ، وزائدة کقوله تعالی : «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» (2) وقد یکون اسماً کقول الشاعر :

یَضْحَکْنَ عَنْ کَالبَرِدِ المُنْهَمِّ***تَحْتَ غَرَاضیفِ الاُنوف الشمِّ (3)

ومُذْ ومُنْذُ : لابتداء الزمان فی الماضی کما تقول فی شعبان : ما رَأَیْتُهُ مُذْ رَجَبٍ. وللظرفیّة فی الحاضر نحو : ما رَأَیْتُهُ مُذْ شَهْرِنا ، ومُنْذُ یَوْمِنا ، أی فی

ص: 55

شهرنا وفی یومنا.

وحاشا وعَدا وخلا : للاستثناء نحو : جاءنی الْقَوْمُ خَلا زَیْدٍ ، وحاشا عَمْروٍ ، وعَدا بَکْرٍ.

واعلم أنّ «إنَّ» المکسورة قد تخفّف ویلزمها اللام فرقاً بینها وبین «إنْ» النافیة کقوله تعالی : «وَإِنَّ کُلًّا لَّمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ» (1) ، وَحینئذٍ یجوز إلغاؤها کقوله تعالی : «وَإِن کُلٌّ لَّمَّا جَمِیعٌ لَّدَیْنَا مُحْضَرُونَ» (2) ، وتدخل علی الأفعال نحو قوله تعالی : «وَإِن کُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِینَ» (3) ، «وَإِن نَّظُنُّکَ لَمِنَ الْکَاذِبِینَ» (4).

وکذا المفتوحة قد تخفّف ویجب إعمالها فی ضمیر شأن مقدّر فتدخل علی الجملة ، اسمیّة کانت نحو : بَلَغَنی أنْ زَیْدٌ قائِمٌ ، أو فعلیّة ویجب دخول السین ، أو سوف ، أو قد ، أو حرف النفی علی الفعل کقوله تعالی : «عَلِمَ أَن سَیَکُونُ مِنکُم مَّرْضَی» (5) ، فالضمیر المستتر اسم أنْ والجملة خبرها.

و «کَأنَّ» : للتشبیه نحو : کَأنَّ زَیْداً الْأسَدُ ، قیل وهی مرکّبة من کاف التشبیه وإنَّ المکسورة وإنّما فتحت لتقدیم الکاف علیها تقدیرها : إنَّ زَیْداً کَالْأسَدِ. وقد تخفّف فتلغی عن العمل نحو : کَأنْ زَیْدٌ اَلْأسَدُ.

و «لکِنَّ» : للاستدراک ، ویتوسّط بین کلامین متغایرین فی اللفظ والمعنی نحو : ما جاءنی زَیْدٌ لکِنَّ عَمْراً جاءَ ، وغابَ زَیْدٌ لکِنَّ بَکْراً حاضِرٌ. ویجوز معها الواو نحو : قَامَ زَیْدٌ وَلکِنَّ عَمْراً قاعِدٌ. وتخفّف فتلغی نحو : ذَهَبَ زَیْدٌ لکِنْ عَمْروٌ عِنْدَنا.

و «لَیْتَ» : للتمنّی نحو : لَیْتَ زَیْداً قائِمٌ ، بمعنی أتمنّی.

و «لَعَلَّ» : للترجّی نحو قول الشاعر :

اُحِبُّ الصالِحینَ وَلَسْتُ مِنْهُمْ***لَعَلَّ اللهَ یَرْزُقُنی صَلاحاً (6)

ص: 57

وشذّ الجرّ بها نحو : لَعَلَّ زَیْدٍ قائِمٌ ، وفی لَعَلَّ لغات : عَلَّ ، وَعنَّ ، وأنَّ ، ولَأنَّ ، ولَعَنَّ. وعند المبرّد اصله عَلَّ زید فیه اللام والبواقی فروع.

و «أمْ» علی قسمین : متّصلة وهی ما یسأل بها عن تعیین أحد الأمرین والسائل عالم بثبوت أحدهما مبهماً ، بخلاف أوْ وإمّا فإنّ السائل بهما لا یعلم بثبوت أحدهما أصلاً. ویستعمل بثلاثة شرائط : الأوّل أن یقع قبلها همزة نحو : أزَیْدٌ عِنْدَکَ أمْ عَمْروٌ ؟ والثانی : أن یلیها لفظ مثل ما یلی الهمزة. أعنی إن کان بعد الهمزة اسم فکذلک بعد أمْ کما مرّ ، وإن کان فعل فکذلک نحو : أقامَ زَیْدٌ أمْ قَعَدَ عَمْروٌ ، فلا یقال : أرَأَیْتَ زَیْداً أمْ عَمْراً ؟ الثالث : أن یکون ثبوت أحد الأمرین المتقاربین محقّقاً ، وإنّما یکون الاستفهام عن التعیین فلذلک وجب أن یکون جواب أمْ بتعیین دون نَعَمْ أو لا ، فإذا قیل أزَیْدٌ عِنْدَک أمْ عَمْروٌ ؟ فجوابه بتعیین أحدهما. أمّا إذا سئل بأوْ وإمّا فجوابه نَعَمْ أو لا.

ومنقطعة : وهی ما یکون بمعنی «بَلْ» مع الهمزة کما لو رأیتَ شبحاً من بعید وقلت إنّها لَإبِلٌ علی سبیل القطع ، ثمّ حصل الشکّ إنّها شاة فقلت أم هی شاة ، وتقصد الإعراض عن الإخبار الأوّل واستئناف سؤال آخر معناه بل أهی شاة.

واعلم أنّ «أمْ» المنقطعة لا تستعمل إلّا فی الخبر کما مرّ وفی الاستفهام نحو : أعِنْدَک زَیْدٌ أمْ عندک عَمْروٌ ؟ و «لا» و «بَلْ» و «لکِنْ» جمیعاً لثبوت الحکم لأحد الأمرین معیّناً.

أمّا «لا» فتنفی ما وجب للأوّل عن الثانی نحو : جاءنی زَیْدٌ لا عَمْروٌ.

و «بل» للإضراب عن الأوّل نحو : جاءنی زَیْدٌ بَلْ عَمْروٌ ، ومعناه بل جاء عمروٌ. و «لکنْ» للاستدراک نحو : قامَ بَکْرٌ لکِنْ خالِدٌ لَمْ یَقُمْ.

* * *

ص: 59

أمّا «نعم» : فلتقریر کلام سابق مثبتاً کان أو منفیّاً.

و «بلی» : تختصّ بإیجاب نفی بعد الاستفهام کقوله تعالی : «أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی» (1) ، وخبراً کما یقال : لَمْ یَقُمْ زَیْدٌ ، قلت : بَلی ، أی قد قام.

و «إیْ» : للإثبات بعد الاستفهام ویلزمها «هل» کما اذا قیل لک : هَلْ کانَ کَذا ؟ قلت : إیْ وَاللهِ.

و «أجَلْ ، وجیْر وإنَّ» : لتصدیق الخبر فإذا قیل : جاءَ زَیْدٌ ، قلت : أجَلْ وجَیْر وإنَّ ، أی اُصدِّقُکَ فی هذا الخبر.

وقبل القسم کقوله تعالی : «لَا أُقْسِمُ» (1) بمعنی اُقسم.

وأمّا «مِنْ ، والباء ، واللام» فقد تقدّم ذکرها فی حرف الجرّ فلا نعیدها.

وقد یجیء للتحقیق کقوله تعالی : «قَدْ یَعْلَمُ اللَّ_هُ الْمُعَوِّقِینَ» (1) ، ویجوز الفصل بینه و بین الفعل بالقسم نحو : قَدْ وَاللهِ أحْسَنْتَ ، و یحذف الفعل بعده عند وجود القرینة نحو قول الشاعر :

أَفِدَ التَّرَحُّلُ غَیْرَ أنَّ رِکابَنا***لَمّا تَزَلْ بِرحالِنا وَکَأَنْ قَدْ(2)أی وکان قد زالت.

ف_ «إنْ» للاستقبال وإن دخلت علی الفعل الماضی نحو : إنْ زُرْتَنی فَاُکْرمُکَ.

و «لَوْ» : للماضی وإن دخل علی المضارع نحو : لَوْ تَزُرْنی أکْرَمْتُکَ ویلزمها الفعل لفظاً کما مرّ أو تقدیراً نحو : إنْ أنْتَ زائِری فَأکْرَمْتُکَ.

واعلم أنّ «إنْ» لا تستعمل إلّا فی الاُمور المشکوک فیها مثل : إنْ قُمْتَ قُمْتُ ، فلا یقال آتیکَ إنْ طَلَعَت الشَّمْسُ ، وإنّما یقال آتیکَ إذا طَلَعَت الشَّمْسُ.

«ولَوْ» : تدلّ علی نفی الجملة الثانیة بسبب نفی الجملة الاُولی کقوله تعالی : «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّ_هُ لَفَسَدَتَا» (1).

وإذا وقع القسم فی أوّل الکلام وتقدّم علی الشرط یجب أن یکون الفعل الّذی یدخل علیه حرف الشرط ماضیاً لفظاً نحو : وَاللهِ إنْ أتَیْتَنی لَأکْرَمْتُکَ ، أو معنیً نحو : وَاللهِ إنْ لَمْ تَأْتِنی لَأهجُرَنَّکَ ، وحینئذ یکون الجملة الثانیة فی اللفظ جواباً للقسم لا جزاء للشرط فلذلک وجب فیها ما یجب فی جواب القسم من اللام ونحوها کما رأیت فی المثالین أمّا إنْ وقع القسم فی وَسَطِ الکلام جاز أنْ یعتبر القسم بأن یکون الجواب باللام له نحو : إنْ تَأْتِنی وَاللهِ لأتیتُکَ ، وجاز أنْ یلغی نحو : إنْ تَأْتِنی وَاللهِ أتَیْتُکَ.

و «أمّا» : لتفصیل ما ذکر مجملاً نحو : «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ» «أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ» و «فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ» (2).

وتجب فی جوابه الفاء ، وأن یکون الأوّل سبباً للثانی ، وأن یحذف فعلها مع أنّ الشرط لا بدّ له من فعل لیکون تنبیهاً علی أنّ المقصود بها حکم الاسم الواقع بعدها نحو : أمّا زَیْدٌ فَمُنْطَلِقٌ ، تقدیره : مهما یکنْ من

ص: 65

شیءٍ فزیدٌ منطلق ، فحذف الفعل والجار والمجرور حتی بقی : أمّا فزیدٌ منطلق ، ولمّا لم یناسب دخول الشرط علی فاء الجزاء نقل الفاء إلی الجزء الثانی ، ووضعوا الجزء الأوّل بین أمّا والفاء عوضاً عن الفعل المحذوف ، ثمّ ذلک الجزء إنْ کان صالحاً للابتداء فهو مبتدأ کما مرّ ، وإلّا فعامله ما بعد الفاء نحو : أمّا یَوْمُ الْجُمُعَةِ فَزَیْدٌ مُنْطَلِقٌ ، فمنطلقٌ عامل فی یوم الجمعة علی الظرفیّة.

قامَتِ الصلاة وحرکتها لا یوجب ردّ ما حذف لأجل سکونها فلا یقال : رَماتِ المرأة ، لأنّ حرکتها عارضیّة لدفع التقاء الساکنین وقولهم : الْمَرْأتانِ رَماتا ضعیف.

وأمّا إلحاق علامة التثنیة وجمع المذکّر وجمع المؤنّث فضعیف فلا یقال : قاما الزیْدانِ ، وقامُوا الزیْدُونَ ، وقُمْنَ النساءُ. وبتقدیر الإلحاق لا تکون ضمائراً لئلّا یلزم الإضمار قبل الذکر بل علامات دالّة علی أحوال الفاعل کتاء التأنیث.

أقِلّی اللَّوْمَ عاذِلُ وَالْعتابا***وقُولی إنْ أصَبْتُ لَقَدْ أصابا (1)

وکقوله :

تقولُ بِنْتی قَدْ أنی إناکاً***یا أبَتا عَلَّکَ أوْ عَساکاً (2)

وقد یحذف التنوین من العَلَمِ إذا کان موصوفاً بابن مضافاً إلی عَلَم آخر نحو : جاءنی زَیْدُ بْنُ عَمْروٍ.

تَضْرِبَنَّ وألا تضْرِبنَّ.

وقد یدخل النون علی القسم وجوباً لوقوع القسم علی ما یکون مطلوباً للمتکلّم غالباً فأراد أن لا یکون آخر القسم خالیاً عن معنی التأکید کما لا یخلو أوّله منه نحو : وَاللهِ لَأفْعَلَنَّ کَذا.

واعلم أنّه یجب ضمّ ما قبلها فی الجمع المذکّر نحو : اضْربُنَّ ، لتدلّ علی واو الجمع المحذوف وکسر ما قبلها فی الواحد المؤنّث المخاطبة نحو : اضْرِبنَّ ، لتدلّ علی الیاء المحذوفة ، والفتح فیما عداها.

أمّا فی المفرد فلأنّه لو انضمّ لالتبس بالجمع المذکّر ولو کسر لالتبس بالمخاطبة ، وأمّا فی المثنّی وجمع المؤنّث فلأنّ ما قبلها ألف نحو : اضْربانِّ واضْربْنانِّ ، وزیدت الألف فی الجمع المؤنّث قبل نون التأکید لکراهة اجتماع ثلاث نونات ، نون المضمر ، ونون التأکید.

ونون الخفیفة لا تدخل علی التثنیة أصلاً ولا فی الجمع المؤنّث لأنّه لو حرّک النون لم یبق علی الأصل فلم یکن خفیفة ، وإن ابقوها ساکنة فیلزم التقاء الساکنین علی غیر حدّه وهو غیر حسن.

والحمد لله ربّ العالمین وصلّی الله علی خاتم النبیّین وسیّد الوصیّین.

ص: 69