هویه الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن12؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، عطرعترت، 1432-
مشخصات ظاهری :الجزء (26) ج5.
شابک : 4-001-243-600-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن 12؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 13ق.
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. -- غیبت -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP136/5 ب /ب3ع9 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 1625570
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
دعای فرج
ص: 5
إلی بقیّه اللّه وحجّته علی عباده إلی نور اللّه فی سمائه وأرضه إلی ذخیره اللّه لإحیاء شریعته ونصره دینه لیظهره علی الدّین کلّه إلی الّذی یملأ اللّه به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً إلی ولیّ اللّه المنتظر والإمام الثانی عشر، الّذی وعد اللّه به الاُمم ان یجمع به الکلم وإلی آبائه وأجداده المعصومین الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً وإلی جمیع من ینتظر ظهوره ویدعو اللّه : اللّهمّ عجّل لولیّک الفرج نرفع هذا العمل المتواضع إلی ساحه قدسهم راجین منهم القبول
ص: 6
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی جعل أنوار قدسه لمحبّیه رائقه، وسبحات وجهه لقلوب عارفیه شائقه، ومشیئته فی أرکان توحیده وآیاته ومقاماته ناطقه، حمداً یجب لکرم وجهه، ویقابل عزّ جلاله ومجده، وصلّی اللّه علی المصطفی الأمجد، مفتاح باب رضوانه وجنّته، والناهض بأعباء مواثیق عهده إلی عباده، وذریعه المؤمنین إلی رضوانه، صلاهً لا یرضی له إلاّ بها، ولا یری غیره أهلاً لها، یرفعه بها علی درجات النبیّین والمرسلین، وینضّر بها وجهه فی موقف الساعه یوم الدین . وعلی آل اللّه وصفوته وولاه أمره، المأمونین علی سرّه، المستبشرین بأمره، الواصفین لقدرته، المعلنین لعظمته، المظهرین لأمره، الأدلاّء علی مرضاته، الّذین منّ اللّه بهم علینا، فجعل صلواتنا علیهم وما خصّنا به من ولایتهم طیباً لخلقنا وطهاره لأنفسنا، وتزکیه لنا وکفّاره لذنوبنا، فهم عباده المکرّمون الّذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، صلوات اللّه علیهم ما ادلهمّ لیل داج، وجرت النجوم فی الأبراج واندلع صبح ذو ابتلاج، واللعن الدائم الوبیل علی أعدائهم ومبغضیهم ومکذّبیهم وخاذلیهم ومنکری فضائلهم لعناً لا غایه لأمده، ولا نهایه لعدده .
بین یدیک - أخی القارئ - سفراً جلیلاً آخر من موسوعه عوالم العلوم - مع مستدرکاته - یضمّ بین طیّاته صفحات مشرقه فی محاوله لمطالعه حیاه خاتم الحجج علیهم السلام والکوکب الثانی عشر المتألّق فی سماء العزّ الأحمدیّه منذ ولادته - بل وقبلها - وحتّی ظهوره عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف وإقامته لحکومه العدل الإلهی فی الأرضین، أجل - أعزّک اللّه - إنّه مهدیّ آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین .
ص: 7
وللحقیقه فإنّ هذه الشخصیّه الربّانیّه الّتی سوف تقطع دابر الظلم، وتملأ الأرض قسطاً وعدلاً قد استقطبت اهتمام العلماء وحمله الأفکار والأقلام، وأصحاب المصالح وأرباب العقائد بل وحتّی الحکومات المختلفه من مسلمین وغیرهم علی مرّ الأزمنه، فکتبوا بحوثاً، ودوّنوا کتباً، وأفردوا دراسات ورسالات متوسّلین بالبحث والإستدلال، والشرح والإستنباط، والتحلیل والإستنتاج، مستخدمین أحدث الأسالیب العلمیّه والوسائل التکنولوجیّه(1) الحدیثه، لتسلیط الأضواء علیها، ومعرفه جوانبها وأبعادها وآثارها وتداعیاتها، وذلک لما تتمتّع به من خصائص وسمات عدیده، وما تختصّ به من مزایا وصفات قدسیّه فریده، سیأتی ذکر بعضها فی هذه الکلمه الموجزه تباعاً .
لو توغّلنا - أخی القارئ - فی أعماق التاریخ، لوجدنا أنّ الفکره المهدویّه کانت قد طرحتها الفلسفات والأدیان والمذاهب والکتب السماویّه السالفه باُطر مختلفه، فالبشریّه قد اشرأبّت أعناقها، وطمحت بأبصارها وأنظارها منذ القدیم إلی شخص «مصلح» أو «منقذ» یأخذ بیدها إلی شاطئ الأمان حیث العداله والأمان، والعیش الهادئ، لا یروّعها ظلم أو استغلال، ولا یخیفها إجحاف أو تجاوز علی حقوق الآخرین ...، ولأنّ الإنسان یدرک تماماً قصور وعجز العقل البشری عن الإتیان بهذا المصلح والمنقذ، فقد عقد آماله علی السماء والغیب لبعثه وإرساله! فبشّرت به الأدیان والمذاهب القدیمه کلّ بلسانها وقدر استیعابها ومعرفتها واستطاعتها؛ بل صرّحت باسمه بعض الکتب المقدّسه، فهو «قیدموا» فی التوراه أی المفقود من أبیه واُمّه، الغائب بأمر اللّه وعلمه، والقائم بحکمه(2) وفی الإنجیل «مهمیواخر» وسمّاه
ص: 8
المسیحیّون «الفار قلیط» أی المعلّم والشفیع الّذی یجلب الراحه والسعاده، وهو عند الزرادشتیّه من أحفاد زرادشت، وأسموه «سوشیانست»(1) وهکذا کان الأمر حلماً وردیّاً لا یتعدّی دائره الخیال والأمانی حتّی انبثق فجر الإسلام بمبادئه السامیه، وأهدافه الخلاّقه الّتی تضمّنتها الشریعه المحمّدیّه الغرّاء حیث أرست الدعائم الراسخه لبناء مجتمع علمیّ کامل متکامل، سدّته العدل، ولحمته المساواه، تعمّه الحریّه والسعاده بقیاده المؤمنین الصالحین، فقال الحقّ جلّ جلاله «وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّه ِ حَدِیثًا»(2) - : «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(3) وقال عزّ من قائل: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ ...»(4) . وهذا وعد إلهی وعهد ربّانی أثبتته الکتب المقدّسه، وبشّرت به الأنبیاء والرسل، وهو آتٍ لا محاله، وهکذا فقد تُرجمت الفکره المهدویّه إلی واقع محسوس بعد أن بیّنت اسم المهدی علیه السلام ونعته، وعیّنت نسبه، وأوردت أوصافه، وذکرت عظیم شخصیته، وشرحت علامات ظهوره، فاستیقن الأمر بعد أن کان یُظنّ، وصار یُری بدل أن یتوهّم .
لم یکتف الإسلام بتوضیحه للعقیده المهدویّه بإفصاحه عن خصوصیّات وعلامات الإمام الموعود المنتظر فحسب، بل أشفع ذلک بأُمور ترتّبت علیها مسائل تکرّس بمجموعها إنسانیّه الإسلام، وتعلن عن واقعیّته، وتوضّح استقامته، وتبیّن عظمته وعلوّ شأنه، وتجسِّد فی الوقت ذاته لطف البارئ جلّ وعزّ بعباده ورأفته ورحمته بهم، إذ هی تهیب بالمسلم المؤمن أن یکون علی اتّصال دائم بخالقه وبارئه وما یتطلّبه ذلک ویستوجبه من سموّ فی الروح، ودماثه فی الأخلاق، واستقامه فی السلوک؛
ص: 9
فمن طلیعه تلک الاُمور : غیبه الإمام الطویله، ثمّ ظهوره بعدها وما یستلزم ذلک من انتظار - سُمّی فی الروایات والأحادیث الشریفه بانتظار الفرج - ومدی فضله وکیفیّه التفاعل معه، وأنّه أنجع وأفضل علاج للروح لتنقیتها من الشوائب الدنیویّه. وأیضاً العلامات الدالّه علی ظهوره، وما ینبغی معرفته منها، والإطّلاع علیها واتّخاذ ما یلزم بإزائها . وکذلک الفتن الواقعه إبّان ذلک ومضلاّتها، وما یتوجّب فعله لتجنّبها، وغیرها من الاُمور الّتی تؤدّی بنتیجتها - إذا تمّ الإلتزام بها - إلی صقل روح المؤمن، وتهذیب نفسه، وتقویم أخلاقه للأخذ بیده إلی أعلی مراتب الکمال والرقی بما یهیب به لأن یکون نموذجاً فی المجتمع یحتذی، ومثالاً بین الأفراد یتّبع ، أملاً فی أن یکون أهلاً لسلوک الصراط المستقیم، ورکوب جادّه الصواب لبلوغ القمّه الّتی تؤهّله لقاء أمله الموعود فی الساعه الّتی یشاء اللّه أن تکون ... وإلاّ فبربّک قل لی أیّها المنصف، ما ظنّک بشخص ولهان، یفیض الوجد من بین جوانحه، قد أضناه الجوی وحرمه الرقاد، یتقلّب تقلّب السلیم شغفاً بوصل الحبیب، ودموع الشوق تملأ عینیه، وهو یعدّ الساعات، ویترقّب الزمن لمجیء المعشوق ورؤیته، لیکحّل ناظریه بطلعته البهیّه وحسنه الإلهی، وینعم قلبه بأمن وجوده ودف ء عدله... تری! أیأتی هذا الشخص بما یبغض محبوبه ویغضبه، أم سیسعی جاهداً لإحراز محبّته وشفقته، والإتیان بکلّ ما یفرحه ویرضیه، منصاعاً لمبادئه وقیمه السماویّه، وممتثلاً لعقیدته الإلهیّه؟! ما لکم کیف تحکمون؟! وبهذا یتجلّی لکلّ ذی عقل وبصیره مدی الفرق بین ما تقدّم من أفکار ومذاهب وأدیان، وهی تلهث وراء سراب الحاله المهدویّه، وبین عمق ومغزی الفلسفه الإسلامیّه فی عقیدتها المهدویّه الّتی هی جزء لا یتجزّأ من عقیده إلهیّه سامیه أخذت بنظر الإعتبار أساساً مصلحه الدّین، وإصلاح الفرد من خلال إدامه وتقویه وتنمیه علاقته باللّه ورسوله وأهل بیته علیهم السلام .
ص: 10
یا حبّذا من جوله سریعه نحلّق بها فی عالم الأحادیث النبویّه والروایات الشریفه المتحدّثه عن الإمام المنتظر وغیبته(1) المأثوره عن قطبی الإسلام ووجهی الدین : النبوّه والإمامه ؛ ویمثّل الوجه الأوّل أحادیث خاتم الأنبیاء وسیّد المرسلین صلی الله علیه و آله الّذی «لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی» ویمثّل الوجه الثانی - الّذی هو امتداد للأوّل ومکمّل له - أحادیث الأئمّه الاثنی عشر المعصومین، الّذین زقّوا العلم زقّاً کابراً عن کابر، عن جدّهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أنّ أحادیثهم علیهم السلام فی هذا المجال - وهی کثیره - تفصح عن حقیقه ما قدّمناه، وتعرب عن مصداقیه ما أسلفناه ضمن بشائر زفّوها إلی شیعتهم وموالیهم، بل إلی المسلمین، بل إلی البشریّه جمعاء «لیحیی من حیّ عن بیّنه، ویهلک من هلک عن بیّنه» ؛ فقد روی عن النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله قوله : «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه»(2) فالحدیث یمیط اللثام صراحه عن حقیقه کبری، وضروره إیمانیّه ملحّه لا تکمل العقیده الإسلامیه بدونها ألا وهی وجوب معرفه الإمام، ولهذا فقد اهتمّ المسلمون بهذا الأمر، وسألوا عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم کان بین ظهرانیهم، فبیّنه لهم فی مواطن عدیده
ص: 11
ومواقف کثیره، فالخاصّ والعامّ روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بألفاظ مختلفه وأسانید شتّی أنّه قال - فی حدیث - : «یکون بعدی اثنا عشر خلیفه»(1) وروی ابن شاذان بإسناد متّصل إلی ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال - ضمن حدیث - : معاشر النّاس! من سرّه أن یتولّی ولایه اللّه، فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب، والأئمّه من ذرّیّتی، فإنّهم خزّان علمی... فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری رضی الله عنه فقال: یا رسول اللّه! ما عدّه الأئمّه؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا جابر! سألتنی رحمک اللّه عن الإسلام بأجمعه! عدّتهم عدّه الشهور، وهی عنداللّه اثنا عشر شهراً فی کتاب اللّه یوم خلق السماوات والأرض... فالأئمّه یا جابر أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم علیهم السلام .(2) وروی ابن الخزّاز بإسناد معتبر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال - ضمن حدیث بعد أن ذکر أسماء الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام - : «... والحسن یدفعها إلی ابنه القائم، ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه، وتکون له غیبتان أحدهما أطول من الاُخری...» الخبر.(3) وروی أیضاً بالإسناد إلی الحسن بن علیّ [العسکری] علیه السلام أنّه قال: خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال - ضمن حدیث - : ویخرج اللّه من صلب الحسن، الحجّه
ص: 12
القائم، إمام زمانه، ومنقذ أولیائه، ویغیب حتّی لا یری، یرجع عن أمره قوم، ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن کنتم صادقین»(1) ولو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج ... .(2) فإذا تأمّلت - أیّدک اللّه - هذا التسلسل الموضوعی للأحادیث النبویّه المبارکه اتّضح لک مدی اهتمام الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله بهذه المسأله العقائدیّه والحیاتیّه ، ومدی حرصه علی إیصال کنهها ومفهومها سالماً واضحاً للمسلمین لا لبس فیه ولا إشکال؛ فهو صلی الله علیه و آله یؤکّد أوّلاً علی ضروره معرفه الإمام، ویفهم من الحدیث ضمناً وجوب معرفته علی کلّ فرد لدرجه أنّ من یموت جاهلاً به کانت میتته میته جاهلیّه؛ ویستفاد من سیاق الحدیث أیضاً أنّ الأرض لا تخلو من إمام باعتبار أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یطلب من أحد علی الخصوص وفی فتره زمنیّه معیّنه معرفه إمام الزمان، وإلاّ لم یطلق کلامه بهذا العموم الزمانی والمکانی «من مات ولم یعرف إمام زمانه» وهو أمر تسالم علیه ذوی العقل والوجدان السلیمین ؛ وقد أبان هذا المفهوم - من علّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم، کلّ باب یفتح ألف باب، أعنی - مولی الموحّدین وإمام المتّقین وأمیرالمؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام
حیث قال لکمیل رحمه الله : لا تخلو الأرض من حجّهٍ للّه : إمّا ظاهر معلوم، أو خائف مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه وبیّناته.(3) ثمّ یبیّن بعد ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله عدد الأئمّه من بعده، ویحصرهم فی اثنی عشر خلیفه، ولم یکتف صلی الله علیه و آله بذلک بل صرّح بأسمائهم لئلاّ یشتکل هذا الأمر، وأوضح بأنّ خاتمهم سیغیب غیبتین، وأنّ أحدهما ستطول حتّی یفتتن النّاس بذلک، وأنّه عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف ظاهر - بأمر اللّه - لا محاله .
ص: 13
وبهذا فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد قطع الطریق علی کلّ من تسوّل له نفسه تکذیب هذا الخبر أو التشکیک فیه، وأنار الدرب لسالکیه، وبدّد کلّ دیجور قد یبهم الأمر، أو یکتنف المسیر، فللّه درّک یا سیّدی ومولای، بأبی أنت واُمّی کم أنت رحیماً ومحبّاً وناصحاً!! وبعد رحیله صلی الله علیه و آله انبری أئمّه أهل البیت علیهم السلام لبیان وتوضیح هذا الأمر وتبیینه ما وجدوا إلی ذلک سبیلاً ، مقتفین أثر جدّهم خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله وسائرین علی نهجه، ضمن أحادیث نورانیّه انطوت علی معنی النصیحه حرصاً منهم علی سلامه المسلمین، وإیمان المؤمنین ودینهم الحنیف، منذرین ومبشّرین بأنّ المهدیّ عجّل اللّه فرجه ذخره اللّه تعالی لنصره دینه وإعزاز المؤمنین، والإنتقام من الجاحدین المارقین.(1)
لو تصفّحت - أعزّک اللّه - کتب الفریقین وطالعت ما روی عن أئمّه أهل البیت علیهم السلام فی المهدی علیه السلام اتّضح لک عیاناً أنّ کلّ إمام منهم لم یأل جهداً فی توضیح هذا الأمر الخطیر، وتصویره بشکل یسیر، مبسّط وواضح یسهل تناوله من قبل الجمیع علی اختلاف مستویاتهم لیکونوا علی بیّنه واضحه منهُ ، وحتّی لا یحرموا من هذا اللطف الإلهی، بل نجدهم صلوات اللّه علیهم یؤکّدون أحیاناً علی بعض الاُمور، لأهمّیتها، بتکرارها عدّه مرّات فی الحدیث الواحد لئلاّ یبقی لأحدٍ عذر فی عدم استیعابه للأمر أو عدم وضوحه، مثلهم مثل المعلّم الجادّ یسعی جاهداً، ویحرص کلّ الحرص علی إیصال مادّه الدرس إلی طلاّبه . والآن تعالَ معی أیّها القارئ الفاضل لنطالع معاً - علی سبیل المثال لا الحصر - ما رواه النعمانی رحمه الله بإسناده إلی أبی بصیر، عن باقر العلوم أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام - عند ذکره لإحدی علامات الظهور - أنّه قال : إذا رأیتم ناراً من قبل المشرق، شبه الهردیّ العظیم، تطلع ثلاثه أیّام أو سبعه، فتوقّعوا فرج آل محمّد إن شاء اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم...
ص: 14
ثمّ قال علیه السلام : الصیحه لا تکون إلاّ فی شهر رمضان، لأنّ شهر رمضان شهر اللّه، والصیحه فیه هی صیحه جبرئیل علیه السلام إلی هذا الخلق ... ثمّ قال علیه السلام : ینادی منادٍ من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، ولا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعاً من الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإنّ الصوت هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام ... ثمّ قال علیه السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان، فی لیله جمعه، لیله ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک واسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس ینادی: ألا إنّ «فلاناً» قتل مظلوماً لیشکّک النّاس ویفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاکٍّ متحیّر قد هوی فی النار! فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان، فلا تشکّوا فیه أنّه صوت جبرئیل، وعلامه ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه ... وقال علیه السلام : لا بدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء، وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه . والصوت الثانی من الأرض ، وهو صوت إبلیس اللعین ینادی باسم «فلان» أنّه قتل مظلوماً ! یرید بذلک الفتنه، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به ... وقال علیه السلام : إذا اختلف «بنو فلان» فیما بینهم، فعند ذلک انتظروا الفرج، ولیس فرجکم إلاّ فی اختلاف «بنی فلان» فإذا اختلفوا، فتوقّعوا الصیحه فی شهر رمضان وخروج القائم، ولا ترون ما تحبّون حتّی یختلف «بنوفلان» فیما بینهم... الخبر.(1) أقول: تمعّن - وفّقک اللّه - وتدبّر فی کیفیه طرح الإمام المعصوم صلوات اللّه علیه لإحدی علامات الظهور المهمّه - فی حدیث واحد - ألا وهی الصیحه أو النداء السماوی، وما سیسبقها من اختلاف فی «بنی فلان» وتکراره ذلک أکثر من مرّه حتّی لو أنّ السامع کان حجراً لأدرک تماماً ووعی ما یریده الإمام علیه السلام .
ص: 15
فدیتکم بنفسی وأهلی ومالی سادتی وموالیی یا آل اللّه ، یا أهل بیت النبوّه، هذه مودّتکم ومحبّتکم ونصیحتکم لنا، فبماذا یاتری سنقابلها ونجازیها!! وما عسانا أن نفعل ونعمل - أیّها المحبّ والموالی - لنردّ بعض جمیل آل محمّد علیهم السلام وهذا خاتمهم وقائمهم نظام الدّین ویعسوب المتّقین وعزّ الموحّدین إمامنا المنتظر یدعو اللّه لحفظنا، ویسدی النصائح لتنبیهنا من مخاطر الإنحراف والزلل، مبشّراً ومحذّراً أنّ أمر ظهوره فجأه بغته، کلّ ذلک وهو خائف ثاوٍ بمکانه النائی عن مساکن الظالمین والجبابره المتکب-ّرین!!(1)
«... إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء، واصطلمکم الأعداء، فاتّقوا اللّه جلّ جلاله... فلیعمل کلّ امرئٍ منکم بما یقرّبه من محبّتنا، ویتجنّب ما یدنیه من کراهتنا وسخطنا، فإنّ أمرنا بغته فجأه، حین لا تنفعه توبه، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبه...»(2) فهل یکافئ بعض هذا الجمیل والنصح غیر التمسّک بولایتهم الّتی بها تقبل الأعمال وتزکّی الأفعال، وتضاعف الحسنات؟! وهل غیر الانصیاع لأوامرهم والتحلّی بما أسلفناه من الفضائل والمثل الّتی یستحسنوها، فالمعروف ما أحبّوه، والمنکر ما أبغضوه؟!
ص: 16
وهل غیر انتظار الفرج - المتقدّم ذکره آنفاً، الّذی تمیّزت به عقیدتنا المهدویّه الحقّه - والدعاء بتعجیله، ففیه فرج المؤمنین کما ورد عنهم صلوات اللّه علیهم ، «ادعوا لی بالفرج فإنّ فیه فرجکم»(1)
وبهذا - کما تری أیّها القارئ - یتضاعف فضلهم علینا، ولا عجب، إذ هم أصل الفضل وأوّله ومنتهاه!!! فمن أجود وأمجد وأنجد منکم سادتی وأنتم إلی اللّه تدعون وعلیه تدلّون، وبه تؤمنون، وله تسلّمون، وبأمره تعملون، وإلی سبیله ترشدون، وبقوله تحکمون!؟ إذن - واللّه - سعد من والاکم، وهلک من عاداکم، وخاب من جحدکم، وضلّ من فارقکم، وفاز من تمسّک بکم، وأمن من لجأ إلیکم، وسلم من صدّقکم، وهدی من اعتصم بکم ... وأخیراً ولیس آخراً أخی القارئ، ونحن نعیش حاله الانتظار بقلوب لهفی، وأکباد حرّی، وأفئده غرثی، وعیون ذابله، فإنّنا علی یقین بوصل الحبیب ومجیء یومه السعید الأغرّ؛ یوم إشراق الشموس الطالعه، وبدو الأقمار المنیره، وتلألؤ الأنجم الزاهره. یوم تکتحل الأنظار برؤیه وجه اللّه الّذی یتوجّه إلیه الأولیاء، ویکون السبب المتّصل بین الأرض والسماء. یوم تستقرّ النفوس بإزاله الجور، ونشر الأمن، وتجدید الفرائض والسنن. یوم تنشرح الصدور بصاحب یوم الفتح، وناشر رایه الهدی، ومؤلّف شمل الصلاح والنجح. یوم تقصم شوکه المعتدین، وتهدم أبنیه الشرک وقلاع الملحدین. یوم یباد أهل الفسوق والعصیان، وتحصد فروع الغیّ والعدوان، ویستأصل أهل العناد والتضلیل والبهتان. یوم تطمس آثار الزیغ والأهواء، وتقطع حبائل الکذب والإفتراء. یوم یظهر الغائب المعدّ لقطع دابر الظلمه، والمنتظر لاجتثاث جذور الفوضی والهرج، وإقامه الأمت والعوج .
ص: 17
إنّه آتٍ لا محاله(1) وغداً لناظره قریب، والسلام علی من اتّبع الحقّ ورحمه اللّه وبرکاته.
«ربّ أوزعنی أن أشکُرَ نعمتک التیأنعمت علیَّ وعلی والدیَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه» اُسجّل شکری - بعد حمدی للّه تعالی، وشکره علی توفیقه وسداده - للإخوه المحقّقین فی مؤسّسه الإمام المهدی علیه السلام الّذین اجتمعت قلوبهم وإیّای علی ولاء العتره الطاهره علیهم السلام
والتفانی فی إحیاء تراثهم، وأخصّ منهم بالذکر أمجد الحاج عبدالملک الساعاتی والشیخ محمّد الظریف جزاهم اللّه عن صاحب هذه الموسوعه المبارکه وعنّی خیر جزاء العاملین. وآخر دعوانا أن الحمدللّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی سیّدالمرسلین محمّد وآله الطاهرین الفقیر إلی رحمه ربّه الغنیّ المنتظر فرج آل محمّد صلوات اللّه علیهم محمّد باقر ابن السیّد مرتضی الموحّد الأبطحی الاصفهانی
ص: 18
من اللّه ورسوله وأهل بیته الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً تعرّف المهدیّ المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف
1 . أمالی الصدوق: بإسناده عن عبداللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء السابعه ... نادانی ربّی... وبالقائم منکم اُعمّر أرضی بتسبیحی وتهلیلی وتقدیسی وتکبیری وتمجیدی، وبه اُطهّر الأرض من أعدائی، واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمه الّذین کفروا بی السفلی، وکلمتی العلیا، وبه اُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله اُظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی، وإیّاه اُظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی، واُمدّه بملائکتی، لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، ذلک ولیِّی حقّا، ومهدیّ عبادی صدقا.(1)
2 . کمال الدین: بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أبی علیه السلام لجابر بن عبداللّه : ... یا جابر، أخبرنی عن اللوح الّذی رأیته فی یدی اُمّی فاطمه... وفیه مکتوب : «... والخازن لعلمی الحسن، ثمّ اُکمل ذلک بابنه رحمه للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب، ستذلّ أولیائی فی زمانه، ویتهادون برؤوسهم، کما تهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ
ص: 19
الأرض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین فی نسائهم؛ اُولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنه عمیاء حندس، وبهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال».(1)
3-الهدایه الکبری: بإسناده عن أبی محمّد علیه السلام قال: لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الاُمّه، أرسل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش، حتّی وقف بین یدی اللّه عزّوجلّ، فقال له: مرحبا بعبدی المختار لنصره دینی، وإظهار أمری، ومهدی خلقی؛ آلیت أنّی بک آخذ، وبک اُعطی، وبک أغفر، وبک اُعذّب. اُردداه - أیّها الملکان علی أبیه - ردّا رفیقا، وأبلغاه أنّه فی ضمانی وکنفی وبعینی، إلی أن اُحقّ به الحقّ، واُزهق به الباطل، ویکون الدین لی واصبا.(2)
4 . کفایه الأثر: (بإسناده) عن سهل بن سعد الأنصاری قال: سألت فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الأئمّه، فقالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام : یاعلیّ! أنت الإمام والخلیفه بعدی - إلی أن قال - : فإذا مضی الحسن، فالقائم المهدیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه تعالی به مشارق الأرض ومغاربها.(3)
5 . ومنه: بإسناده عن فاطمه علیهاالسلام قالت: دخل إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند ولادتی ابنی الحسین، فناولته إیّاه... ثمّ قال: خذیه یا فاطمه؛ فإنّه الإمام وأبو الأئمّه، تسعه من صلبه أئمّه أبرار، والتاسع قائمهم.(4)
6 . ومنه: بإسناده عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام قال: قالت لی اُمّی فاطمه علیهاالسلام :
ص: 20
لمّا ولدتک دخل إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فناولتک إیّاه ... ثمّ قال: یا فاطمه، خذیه فإنّه أبو الأئمّه، تسعه من ولده أئمّه أبرار، والتاسع مهدیّهم.(1)
7 . کشف الغمّه: عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا فاطمه، والّذی بعثنی بالحقّ، إنّ منهما (الحسن والحسین علیهماالسلام ) مهدیّ هذه الاُمّه، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک من یفتح حصون الضلاله، وقلوبا غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزمان، کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(2)
8 . الإحتجاج: بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال - فی ضمن خطبه الغدیر - : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : معاشر الناس إنّی نبیّ، وعلیّ وصیّی . ألا إنّ خاتم الأئمّه منّا القائم المهدیّ . ألا إنّه الظاهر علی الدین، ألا إنّه المنتقم من الظالمین . ألا إنّه فاتح الحصون وهادمها، ألا إنّه قاتل کلّ قبیله من أهل الشرک . ألا إنّه مدرک بکلّ ثأر لأولیاء اللّه، ألا إنّه الناصر لدین اللّه . ألا إنّه الغرّاف فی بحر عمیق، ألا إنّه یَسِمُ کلّ ذی فضل بفضله، وکلّ ذی جهل بجهله . ألا إنّه خیره اللّه ومختاره، ألا إنّه وارث کلّ علم والمحیط به . ألا إنّه المخبر عن ربّه عزّوجلّ والمنبّه بأمر إیمانه، ألا إنّه الرشید السدید . ألا إنّه المفوّض إلیه، ألا إنّه قد بشّر به من سلف بین یدیه . ألا إنّه الباقی حجّه، ولا حجّه بعده، ولا حقّ إلاّ معه، ولا نور إلاّ عنده . ألا إنّه لا غالب له ولا منصور علیه . ألا وإنّه ولیّ اللّه فی أرضه، وحَکَمه فی خلقه، وأمینه فی سرّه وعلانیته.(3)
ص: 21
9 . غیبه النعمانی: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علی علیهم السلام ، قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: یا أمیر المؤمنین، نبّئنا بمهدیّکم ... فقال علیه السلام : أوسعکم کهفا، وأکثرکم علما، وأوصلکم رحما، اللّهم فاجعل بعثه خروجا من الغمّه، واجمع به شمل الاُمّه، فإن خار اللّه لک فاعزم، ولا تنثن عنه إن وفّقت له، ولا تجوزنّ عنه إن هدیت إلیه. هاه - وأومأ بیده إلی صدره - شوقا إلی رؤیته.(1)
10- کمال الدین: بإسناده عن أبی سعید عقیصا قال: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیهماالسلام معاویه، دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته، فقال علیه السلام : ... التاسع من ولد أخی الحسین، ابن سیّده الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ دون أربعین سنه ذلک لیُعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.(2)
11 . ومنه: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین قال: قال الحسین بن علی علیهم السلام : فی التاسع من ولدی سنّه من یوسف، وسنّه من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البیت، یصلح اللّه تبارک وتعالی أمره فی لیله واحده.(3)
12 . ومنه: بإسناده عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام
یقول: فی القائم منّا سنن من ستّه من الأنبیاء:
ص: 22
سنّه من نوح، وسنّه من إبراهیم ، وسنّه من موسی، وسنّه من عیسی، وسنّه من أیّوب، وسنّه من محمّد صلوات اللّه علیهم . فأمّا من نوح: فطول العمر، وأمّا من إبراهیم: فخفاء الولاده، واعتزال الناس . وأمّا من موسی: فالخوف والغیبه، وأمّا من عیسی: فاختلاف الناس فیه . وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف.(1)
13 . ومنه: بإسناده عن محمّد بن مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام
یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز، یبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویُظهر اللّه عزّ وجلّ به دینه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ قد عمّر ، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه.(2)
14 . ومنه: بإسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: ... یا أبا بصیر، هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیّده الإماء، یغیب غیبه یرتاب فیها المبطلون، ثمّ یُظهره اللّه عزّوجلّ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض ومغاربها، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه . وتشرق الأرض بنور ربّها، ولا تبقی فی الأرض بقعه عبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلاّ عبداللّه فیها، ویکون الدین کلّه للّه ولو کره المشرکون.(3)
15 . ومنه: بإسناده عن أبی أحمد محمّد بن زیاد قال: سألت سیّدی موسی بن جعفر علیه السلام ... یکون فی الأئمّه من یغیب؟ قال: نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصه، ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره ،
ص: 23
وهو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه له کلّ عسیر، ویذلّل له کلّ صعب، ویظهر له کنوز الأرض، ویقرّب له کلّ بعید، ویبیر به کلّ جبّار عنید ویهلک علی یده کلّ شیطان مرید، ذلک ابن سیّده الإماء الّذی تخفی علی الناس ولادته، ولا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ ،فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(1)
16 . ومنه: بإسناده عن الریّان بن الصلت قال: قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: ... إنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ، ومنظر الشبّان، قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجره علی وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی، وخاتم سلیمان، ذلک الرابع من ولدی، یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء، ثمّ یظهره، فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(2)
17 . ومنه: بإسناده عن عبد العظیم الحسنی قال: دخلت علی سیّدی محمّد بن علیّ علیهماالسلام
وأنا اُرید أن أسأله عن القائم أهو المهدی أو غیره؟ فابتدأنی فقال: یا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدیّ الّذی یجب أن ینتظر فی غیبته، ویطاع فی ظهوره، وهو الثالث من ولدی، والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّه، وخصّنا بالإمامه، إنّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(3)
18 . ومنه: بإسناده عن عبدالعظیم الحسنی، عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: ...
ص: 24
لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ... .(1)
19 . ومنه: بإسناده عن أحمد بن إسحاق قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السلام یقول : الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدّنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی؛ أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خلقا وخُلقا، یحفظه اللّه تبارک وتعالی فی غیبته، ثمّ یظهره، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(2)
20 . ومنه: بإسناده عن طریف أبی نصر قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع اللّه عزّوجلّ البلاء عن أهلی وشیعتی.(3)
أقول: نسأل اللّه تعالی ونتضرّع إلیه، ونمدّ له ید التوسّل والإبتهال أن یسدّد خطانا، ویجعلنا من أنصار وأعوان حجّته، مهدیّ هذه الاُمّه، صاحب العصر والزمان عجّل اللّه فرجه. ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا إنّک علی کلّ شیء قدیر. والحمدللّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه .
ص: 25
1 - أبواب نسبه علیه السلام .
2 - أبواب أحوال اُمّه علیهاالسلام .
3 - أبواب حمله وولادته علیه السلام .
4 - أبواب أسمائه وألقابه وکناه وعللها .
5 - أبواب حلیته وشمائله وصفاته وعلاماته وجمل أحواله علیه السلام .
6 - أبواب الآیات القرآنیّه المؤوّله بالقائم علیه السلام وقیامه .
7 - أبواب النصوص علی إمامته وغیبته وظهوره علیه السلام . 8 - أبواب أخبار الکهنه والملوک به علیه السلام وما وجد مکتوباً فی الألواح والصخور.
9 - أبواب بعض خصائصه وأحواله وفضائله علیه السلام .
10 - أبواب معجزاته علیه السلام .
11 - أبواب ذکر الأدلّه علی اثبات الغیبه .
12 - أبواب غیبته علیه السلام وعلّتها، وکیفیه انتفاع الناس به فی غیبته علیه السلام .
13 - أبواب أحوال سفرائه علیه السلام وذکر المذمومین الّذین ادّعوا البابیه .
14 - أبواب حال الشیعه فی غیبته علیه السلام وفضل الصابرین والثابتین منهم .
15 - أبواب وظائف الأنام فی غیبه الإمام علیه السلام .
16 - أبواب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری وأنّه علیه السلام یشهد ویری الناس ولا یرونه.
17 - أبواب علامات ظهوره علیه السلام .
18 - أبواب ظهوره علیه السلام وما یدلّ علیه، وما یحدث عنده .
19 - أبواب خروجه علیه السلام وکیفیّته .
20 - أبواب سیرته وأخلاقه وخصائص زمانه وأحوال أصحابه ومدّه ملکه علیه السلام .
21 - أبواب الرجعه وحقیقتها .
ص: 26
ص: 27
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی أتمّ الحجّه علی عباده فی الغیبه والإظهار، ووصّل القول بإمام بعد إمام من الأئمّه الأطهار.
والصلاه والسلام علی نبیّه محمّد المصطفی، وعلی ولی-ّه
علیّ المرتضی وأولادهما الطی-ّبین الأخیار.
الّذین خاتمهم قائمهم الّذی یخرج من الغیب، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً بعد ما ملئت ظلما وجورا، من الکفّار والفجّار.
أمّا بعد ؛ فیقول الفقیر الحقیر الحزین لغیبه صاحب الزّمان علیه السلام «عبداللّه بن نور اللّه» نوّر اللّه عینیه بظهوره ورؤیته علیه السلام : هذا هو المجلّد السادس والعشرین من کتاب عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال فی أحوال الإمام الثانی عشر، المهدی المنتظر والشافع فی یوم المحشر الحجّه بن الحسن عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف من ولادته وغیبته وظهوره راجیاً من اللّه تعالی أن یبلغه بزمان صاحب زمانه، وأن یجعله من أنصاره وأعوانه ملتمساً من الناظر فیه ومن الغیر أن یدعو له بدعاء الخیر وها أنا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود، قائلاً - وإلی اللّه من غیره مائلاً - :
ص: 28
[21 [( 1) الصواعق المحرقه: بإسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: أبشروا بالمهدیّ، رجل من قریش من عترتی، یخرج فی اختلاف من الناس وزلزال فیملأ الأرض عدلاً وقسطا.(1)
[22 فتن نعیم بن حمّاد: بإسناده عن قتاده، قال: قلت لابن المسیّب: المهدیّ علیه السلام حقّ هو؟ قال: حقّ. قال: قلت: ممّن هو؟ قال: من قریش. قلت: من أیّ قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من بنی عبد المطّلب. قلت: من أیّ عبد المطّلب؟ قال: من ولد فاطمه علیهاالسلام .(2)
23[3 )المسترشد: حدّثنا أبو حفص عمر بن علیّ بن یحیی، قال: حدّثنا قیس ابن حفص، قال: حدّثنا یونس، عن علیّ بن حزور، عن الأصبغ بن نباته، عن علیّ علیه السلام قال: إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین فخیر الناس سبعه کلّهم من ولد
ص: 29
عبدالمطّلب: یُدعی نبیّکم خیر الأنبیاء من ولد عبدالمطّلب، ووصیّ نبیّکم سیّد الأوصیاء من ولد عبدالمطّلب، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه من ولد عبدالمطّلب، وحمزه سیّد الشهداء من ولد عبدالمطّلب، وجعفر ذو الجناحین من ولد عبدالمطّلب، والمهدیّ الّذی یخرج فی آخر الزمان من ولد عبدالمطّلب، نحله من اللّه لم یعط الأوّلین والآخرین مثلها.(1)
(2) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح828) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما صاحبه منّا شابّ من قریش....
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح209) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث قال - : المهدیّ فتی من قریش.
(6) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح833) عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: یا أمیر المؤمنین علیه السلام ! ممّن الرجل؟ فقال: من بنی هاشم.
(1) الملاحم والفتن: (بإسناد یأتی: ح1804) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ... حتّی یفرّج اللّه عنهم برجل من آل محمّد علیهم السلام .
(2) فرائد السمطین: (بإسناد یأتی: ح847) عن الحسن علیه السلام - فی حدیث - قال: ... حتّی یبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلی الله علیه و آله .
ص: 30
(3) إرشاد المفید: (بإسناد یأتی: ح2425) عن الصادق علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام بنی فی ظهر الکوفه مسجدا... .
(4) منه: (بإسناد یأتی: ح2429) عن الصادق علیه السلام قال: إذا قام القائم من آل محمّد علیهم السلام أقام خمسمائه من قریش فضرب أعناقهم ...
(5) منه: (بإسناد یأتی: ح2432) عنه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود... . الکاظم علیه السلام
(6) فلاح السائل: (بإسناد یأتی: ح935) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث قال - : ذاک المهدی من آل محمّد صلی الله علیه و آله . الحجّه علیه السلام
(7) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1288) قال الحجّه علیه السلام : أنا القائم من آل محمّد علیه السلام .
الکتب (8) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح561) ... قیام القائم من آل محمّد علیه السلام .
[24 [1. 29 غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح648) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قال موسی: ربّ اجعلنی قائم آل محمّد . فقیل له: إنّ ذلک من ذرّیّه أحمد...
ص: 31
[25 [2. ینابیع المودّه: عن وهب بن منبه - فی حدیث - قال: فأوحی اللّه إلی موسی علیه السلام : أنّ اُمّه أحمد أیضا ستصیبهم فتنه عظیمه ... ثمّ یصلح اللّه أمرهم برجل من ذرّیّه أحمد ، وهو المهدی.(1)
(3) إعلام الوری: (بإسناد یأتی: ح1986) عن العبّاس بن عبدالمطّلب، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: ... ثمّ یخرج المهدیّ من ولدی ... .
(4) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح652) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إنّ خلفائی وأوصیائی وحجج اللّه علی الخلق بعدی اثنا عشر: أوّلهم أخی، وآخرهم ولدی.
(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولدی ... .
(6) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح773) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ یخرج المهدیّ من أهل بیتی ... .
(7) تذکره الخواصّ: (بإسناد یأتی: ح170) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی.
[26 [(8) عقد الدرر: عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... حتّی یملک رجل من أهل بیتی.(2)
(9) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح702) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ رجل من ولدی.
(10) ومنه: (بإسناد یأتی: ح755) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولدی.
ص: 32
(11) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح666) عن سلمان الفارسی، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: منّا - والّذی نفسی بیده مهدیّ هذه الاُمّه.
[27 [(12) الفتن: حدّثنا الولید، وقال: [حدّثنا] أبو رافع، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: هو من عترتی.(1)
[28 [(13) عقد الدرر: عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: المهدی منّا أهل البیت.(2)
(14) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح705) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: المهدیّ منّا أهل البیت ... .
(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح704) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ منّا.
(16) ومنه: (بإسناد یأتی: ح732) عن أبی سعید الخدری،عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه.
(17) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح651) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
قال: ... ثمّ یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّی ومن عترتی... . (18) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح697) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تنقضی الساعه حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی.(3)
[29 [(19) عقد الدرر: عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنّتی ... .(4) (20) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح716) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی.
ص: 33
(21) عقد الدرر: (بإسناد یأتی: ح1669) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... حتّی یخرج رجل من عترتی.
(22) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح658) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: إنّ المهدیّ من عترتی، من أهل بیتی. (23) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح696) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: تُملأ الأرض ظلما وجورا فیقوم رجل من عترتی.
(24) شرح السنّه: (بإسناد یأتی: ح786) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی.
(25) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح660) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث رجلاً منّی.
(26) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من أهل بیتی.
(27) ومنه: (بإسناد یأتی: ح721) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی. مسند أحمد: عن إبراهیم بن علقمه، عن عبداللّه (مثله).(1)
(28) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح661) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: حتّی یلی اُمّتی رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.
(29) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح740) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لاتذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.(2) صحیح أبی داود: عن زرّ، عن عبداللّه، عنه صلی الله علیه و آله ، (مثله).(3)
[30 [(30) مسند أحمد: بهذا الإسناد، قال صلی الله علیه و آله : لا تنقضی الأیّام ولا یذهب الدهر
ص: 34
حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.(1) (31) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح717) عن زرّ بن حبیش، عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی.
[31 [(32) عقد الدرر: عن أبی سلمه بن عبدالرحمان بن عوف، عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهه، یملأ الأرض عدلاً، ویفیض المال فیضا.(2)
[32 [(33) منتخب کنز العمّال: عن عوف بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ تتبع الفتن بعضها بعضا حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.(3)
(34) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی ح707) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً ... یملأ الأرض عدلاً. عقد الدرر: عن أبی سلمه، عن أبیه، عنه صلی الله علیه و آله ، (مثله).(4)
(35) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح731) عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی.
(36) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح659) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یخرج رجل من أهل بیتی.
[33 [(37) عقد الدرر: عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی.(5)
[34 [(38) ومنه: عن تمیم الداری، قال: قلت: یا رسول اللّه مررت بمدینه صفتها کیت وکیت . فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : ...لم تذهب الأیّام واللّیالی حتّی یسکنها رجل من أهل بیتی ، یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.( (6))
ص: 35
(39) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح663) عن اُمّ سلمه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... المهدیّ من عترتی.
(40) شرح السنّه: (بإسناد یأتی: ح787) عن اُمّ سلمه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله (مثله).
(41) فتن نعیم: (بإسناد یأتی: ح674) عن عائشه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: هو رجل من عترتی.
[35 [(42) عقد الدرر: عن عائشه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: هو رجل من عترتی یقاتل علی سنّتی.(1) (43) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح1623) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... منّا مهدیّ هذه الاُمّه ... .
(44) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح725) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لَملک فیها رجل من أهل بیتی.
[36 [(45) الصواعق المحرقه: عنه صلی الله علیه و آله قال: یحلّ باُمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلاطینهم لم یسمع بلاء أشدّ منه حتّی لا یجد الرجل ملجأ ! فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(2) (46) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح717) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یخرج رجل من أهل بیتی. علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
(47) ومنه: (بإسناد یأتی: ح728 و762) عن علیّ علیه السلام قال: قلت: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أمنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا؟ فقال صلی الله علیه و آله : لا، بل منّا.
[37 [(48) سنن ابن ماجه: عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت، یصلحه اللّه فی لیله.((3))
ص: 36
[38 [(49) الفتن: حدّثنا القاسم بن مالک المزنی، عن یاسین بن سیّار، قال: سمعت إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّه، قال: حدّثنی أبی، حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت.(1) (50) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح739) عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی... .
[39 [(51) الفتن: حدّثنا الولید، عن ابن لهیعه، وأخبرنی عیّاش بن عبّاس، عن ابن زریر، عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: هو رجل من أهل بیتی.(2)
(52) عقد الدرر: (بإسناد یأتی: ح1763) عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی ... . الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
(53) علل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح158) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: هو رجل منّی.
(54) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح680) عن الباقر، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ من ولدی.
(55) الکافی: (بإسناد یأتی: ح682) عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من ولدی اثنا عشر نقیبا ... آخرهم القائم بالحقّ.
(56) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح683) عن الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله
لأمیر المؤمنین علیه السلام : ... ابنی ینتقم من ظالمیک، وظالمی أولادک. الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
[20 [(57) جامع الأخبار وأمالی الصدوق: ماجیلویه، عن عمّه، عن أحمد بن هلال،
ص: 37
عن الفضل بن دکین، عن معمّر بن راشد قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه السلام یقول: أتی یهودیّ النبیّ صلی الله علیه و آله فقام بین یدیه - فی حدیث إلی أن قال - : یا یهودی، ومن ذرّیّتی المهدیّ، إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السلام لنصرته، فقدّمه وصلّی خلفه.(1)
(58) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: المهدیّ من ولدی.
(59) منه: (بإسناد یأتی: ح685) عن هشام بن سالم، عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: القائم من ولدی.
(60) ومنه: (بإسناد یأتی: ح692) عن الرضا، عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لیغیبنّ القائم من ولدی .
[41 [(61) الملاحم والفتن: (بإسناده) إلی ابن رزین الغافقی، أنّه سمع علیّا علیه السلام
یقول: هو رجلٌ من عتره النبیّ صلی الله علیه و آله .(2)
(1) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح662) عن عبداللّه بن عمرو بن العاص، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فعند ذلک خروج المهدیّ، وهو رجل من ولد هذا - وأشار بیده إلی علیّ علیه السلام - .
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ومن ولده (علیّ علیه السلام ) القائم المنتظر.
ص: 38
(3) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح664) عن ابن عبّاس، - فی حدیث - قال: ما هو من ولدی، ولکن من ولد علیّ علیه السلام .(1)
(4) دلائل الإمامه: (بإسناد یأتی: ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من عترتک (یا علیّ).
(5) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1602) عن کعب الأحبار قال : إنّ القائم علیه السلام من ولد علیّ علیه السلام ... .
ص: 39
[42 [(6) دلائل الإمامه: وأخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون قال: حدّثنا «أبی» هارون بن موسی، قال: حدّثنا محمّد بن جریر الطبری، قال: حدّثنا عیسی بن عبدالرحمان، قال: أخبرنا الحسن بن الحسین العرنی، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی الأسلمی، وعلیّ بن القاسم الکندی، ویحیی بن المساور، عن علیّ بن المساور، عن علیّ بن الحزوّر، عن الأصبغ بن نباته - فی حدیث - عن علیّ علیه السلام قال: والمهدیّ منّا فی آخر الزمان، لم یکن فی اُمّه من الاُمم مهدیّا یُنتظر غیره.(1)
(7) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح807) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر من ولدی. (8) ومنه: (بإسناد یأتی: ح86) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: لیبعثنّ اللّه رجلاً من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا .
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح824) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی.
[43 [(10) عقد الدرر: عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال: لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی.(2)
(11) العدد القویّه: (بإسناد یأتی: ح1777) عن سلمان الفارسی قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السلام خالیا، فقلت: یا أمیر المؤمنین، متی القائم من ولدک؟...
[44 [(12) ومنه: قال: روی الأصبغ ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: الحادی عشر من ولدی، یملأُها عدلاً کما ملئت جورا وظلما.(3)
(13) الهدایه الکبری: (بإسناد یأتی: ح2270) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام
- فی حدیث - قال: ثمّ یظهر رجل من عترتی.
ص: 40
(14) معانی الأخبار: (بإسناد یأتی ح829) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: من ولدی مهدیّ هذه الاُمّه. (15) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح812) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: ولکنّی فکّرت فی مولود یکون من ظهری، الحادی عشر من ولدی، هو المهدی.
(16) الفقیه: (بإسناد یأتی: ح2326) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: مسجد الکوفه ... ولیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ من ولدی.
(17) فرحه الغری: (بإسناد یأتی: ح826) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ...إلاّ لرجل من ولدی، یخرج فی آخر الزمان.
(18) الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح2327) عن علیّ علیه السلام : ...إذا قام القائم من ولدی....
(19) إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام : - فی حدیث - قال: أنا أبو المهدیّ علیه السلام القائم فی آخر الزمان ... .
(20) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام : ... القائم من ذرّیّتی وهو صاحب الزمان.
(21) شرح النهج لابن أبی الحدید: (بإسناد یأتی: ح821) - فی حدیث - قال علیه السلام : لیفرّجنّ اللّه الفتنه برجل منّا أهل البیت.
(22) قرب الإسناد: (بإسناد یأتی: ح988) عن علیّ علیه السلام قال: منّا سبعه خلقهم اللّه عزّوجلّ، لم یخلق فی الأرض مثلهم ... والقائم علیه السلام .
(23) الکافی: (بإسناد یأتی: ح994) عن علیّ علیه السلام قال: والمهدیّ ... منّا أهل البیت.
[45 [(24) شرح الأخبار: من روایه ابن سلام بإسناده عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام
أنّه قال: الفتن ثلاث: فتنه الضرّاء، وفتنه السرّاء، وفتنه یمحّص الناس فیها تمحیص ذهب المعدن،
ص: 41
ولا یزالون کذلک حتّی یخرج رجل منّا عتره النبیّ صلی الله علیه و آله فیصلح اللّه أمرهم.(1) (25) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح1786) عن علیّ علیه السلام قال: ألا إنّ منّا قائما، عفیفه أحسابه. [26 [(26) فتن نعیم: بإسناده عن عاصم، عن علیّ علیه السلام قال: هو المهدیّ رجل منّی.(2)
(27) أمالی الشجری: (بإسناد یأتی: ح831) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یملک الأرض رجل منّی. الباقر علیه السلام عن علیّ علیه السلام
(28) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح211) عن الباقر، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان ... . الرضا، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیهماالسلام
[47 [(29) فرائد السمطین: عن الإمام الرضا علیه السلام ، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، عن علیّ علیه السلام ، قیل له: متی یخرج القائم من ذرّیّتک.(3)
(30) الخصال: بإسناده عن زرّ بن جیش عن محمّد بن الحنفیّه قال: منّا ... مهدیّ هذه الاُمّه.(4)
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی:ح642) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله عن اللّه تعالی،
ص: 42
قال عزّ وجلّ: ... وأعطیتک أن اُخرج من صلبه (علیّ علیه السلام ) أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذریّتک، من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم. النبیّ صلی الله علیه و آله
[48 [(2) البیان للشافعی: عن أبی أیّوب الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله
لفاطمه علیهاالسلام : نبیّنا خیر الأنبیاء ... ومنّا المهدیّ وهو من ولدک.(1)
(3) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح650) عن أبی أیّوب، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمه: لابدّ لهذه الاُمّه من مهدیّ، وهو - واللّه - من ولدک.
[49 [(4) شرح الأخبار: من روایه مخنف بن عبداللّه بإسناده عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: المهدیّ من نسل فاطمه سیّده نساء العالمین، طالت الأیّام أم قصرت، یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، ویطیب العیش فی زمانه، ویصیح صائح بلعنه بنی اُمیّه وشیعتهم، والصلاه علی محمّد، والبرکه علی علیّ وشیعته، فیومئذ یؤمن الناس کلّهم أجمعون.(2)
(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح644) عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، عن أبیه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وهو من ولد ابنتی.
(6) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح740) عن اُمّ سلمه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولد فاطمه علیهاالسلام .
ص: 43
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح741) عن اُمّ سلمه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من عترتی من ولد فاطمه علیهاالسلام . الحسین علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
[50 [(8) العرف الوردی: روی عن الحسین علیه السلام : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمه علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(1)
علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
[51 [(9) عقد الدرر: عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمه علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(2)
الصحابه
[52 [(10) ینابیع المودّه: عن قتاده، قال: قلت لسعید بن المسیّب: أحقّ المهدیّ؟ قال: نعم، هو حقّ، هو من أولاد فاطمه علیهاالسلام .(3)
(11) البیان للشافعی: (بإسناد یأتی: ح339) قال سعید بن جبیر فی تفسیره: المهدیّ من عتره فاطمه علیهاالسلام .
[53 [(12) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) إلی زرّ بن حبیش، أنّه سمع علیّا علیه السلام
ص: 44
یقول: المهدیّ رجل منّا، من ولد فاطمه علیهاالسلام .(1)
(13) الزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ابن الحسن بن علیّ من ولد فاطمه من ذرّیه الحسین ولدی.
[54 [(14) عقد الدرر: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: فهو أشبه خلق اللّه عزّ وجلّ برسول اللّه ... من ولد فاطمه ابنه محمّد صلی الله علیه و آله .(2)
علیّ بن الحسین علیهماالسلام
[55 [(15) مناقب ابن شهرآشوب: قال عبدالملک للزهری: هل علمت من أمر المنادی باسمه فی السماء شیئا؟ قال الزهری: أخبرنی علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمه علیهاالسلام .(3)
(16) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح985) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ... إنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
(17) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح215) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: المهدیّ رجل من ولد فاطمه .
(18) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2218) عن سیف بن عمیره، عن أبی الدوانیق - فی حدیث - قال: قلت له: أیّ بنی عمّکم؟ قال: رجل من ولد فاطمه علیهاالسلام .
ص: 45
(1) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح699) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یا فاطمه ، والّذی بعثنی بالحقّ إنّ منهما - یعنی الحسن والحسین علیهماالسلام - مهدیّ هذه الاُمّه. الکاظم علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله (2) إثبات الوصیّه: (بإسناد یأتی: ح927) عن الکاظم علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: اختار منهما - الحسن والحسین - تسعه، تاسعهم قائمهم.
(1) الکافی: (بإسناد یأتی: ح646) عن النبیّ صلی الله علیه و آله عن جبرئیل - فی حدیث - قال: ومنکم القائم ... من ذرّیّه علیّ وفاطمه، من ولد الحسین علیه السلام .
(2) غیبه النعمانیّ: (بإسناد یأتی: ح645) عن أبان بن عثمان، عن الصادق علیه السلام
عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ألا اُخبرک یا علیّ؟ فقال: بلی یا رسول اللّه. فقال: کان جبرئیل عندی آنفا وأخبرنی أنّ القائم الّذی یخرج فی آخر الزمان ... من ذرّیّتک من ولد الحسین علیه السلام .
(3) سلیم بن قیس: (بإسناد یأتی: ح672) عن سلمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مهدیّ اُمّتی ... من ولد هذا - یعنی الحسین علیه السلام - .
[56 [(4) عقد الدرر: عن حذیفه قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکّرنا بما هو کائن، ثمّ قال: «لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی»
ص: 46
فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللّه، من أیّ ولدک؟ قال: هو من وَلَدی هذا، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام .(1)
(5) مناقب فاطمه وأولادها: (بإسناد یأتی: ح735) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ من ولده - یعنی الحسین علیه السلام - .
(6) الإختصاص: (بإسناد یأتی: ح2255) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: هو رجل من ولد الحسین علیه السلام .
(7) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح1623) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مهدیّنا التاسع من صلب الحسین علیه السلام .
(8) ومنه: بإسناده عن عمّار، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من صلب الحسین علیه السلام یخرج اللّه الأئمّه التسعه.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1635) عن أبی اُمامه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وهو التاسع من صلب الحسین.
(10) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح665) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : - فی حدیث - قال: ومنّا ... مهدیّ هذه الاُمّه ... ثمّ ضرب بیده علی منکب الحسین علیه السلام فقال: من هذا - ثلاثا - .
(11) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح700) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من ولدی هذا، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام .
(12) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح683) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: التاسع من ولد ابنی الحسین علیه السلام .
ص: 47
(13) عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد یأتی: ح690) عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یقوم بأمر اُمّتی رجل من ولد الحسین علیه السلام .
(14) تفسیر الإمام علیه السلام : (بإسناد یأتی: ح967) عن العسکری علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ویبعث ... مهدیّا من ولد الحسین المظلوم علیه السلام .
[57 [(15) غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، قال: سمعت محمّد بن عبد الرحمان ابن أبی لیلی یقول: واللّه لایکون المهدیّ أبدا إلاّ من ولد الحسین علیه السلام .(1)
(16) البیان: (بإسناد یأتی: ح1713) عن عبداللّه بن عمر - فی حدیث - قال: یخرج رجل من ولد الحسین علیه السلام
(17) العدد القویّه: (بإسناد یأتی: ح1777) عن سلمان، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هناک یقوم القائم من ولد الحسین علیه السلام .
[58 [(18) عقد الدرر: بإسناده عن أبی وائل، قال: نظر علیّ إلی الحسین علیهماالسلام ، فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، سیخرج من صلبه رجلٌ بإسم نبیّکم یملأ الأرض عدلاً.
ص: 48
ومنه: عن أبی إسحاق، (مثله).(1)
[59 [(19) الملاحم والفتن: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام
قال: دخل الحسین بن علیّ علیهماالسلام علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعنده جلساؤه، فقال: هذا سیّدکم سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّدا ولیخرجنّ رجلاً من صلبه شبهی شبهه فی الخَلق والخُلق یملأ الأرض عدلاً وقسطا ... .(2)
(20) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح839) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ... التاسع من ولدک یا حسین هو القائم.
(21) الأربعین لمیرلوحی: (بإسناد یأتی: ح1795) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هو التاسع من ولدک یا حسین.
(22) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2007) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: التاسع من ولد الحسین بن علیّ.
(23) شرح نهج البلاغه: (بإسناد یأتی: ح823) عن علیّ علیه السلام ، أنّه ذکر المهدیّ، وقال: إنّه من ولد الحسین علیه السلام .
(24) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج صاحب الزمان، القائم بالأمر من ذریّه ولد الحسین.
(25) کشف الأستار: (بإسناد یأتی: ح1863) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
- فی حدیث - قال: وهو التاسع من ولدک یا حسین علیه السلام .
(26) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح845) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ... ذلک التاسع من ولد أخی الحسین علیه السلام .
ص: 49
(27) ومنه: (بإسناد یأتی: ح849) عن رجل من همدان، قال: سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، یقول: قائم هذه الاُمّه هو التاسع من ولدی.
(28) ومنه: (بإسناد یأتی: ح850) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام قال: منّا اثنا عشر مهدیّا أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی. (29) ومنه: (بإسناد یأتی: ح851) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: حتّی یخرج رجل من ولدی.
(30) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح853) عن عبداللّه بن شریک، عن الحسین علیه السلام
- فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه منّی رجلاً.
(31) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح856) عن الصادق، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین علیهم السلام قال: فی التاسع من ولدی سنّه من یوسف.
[60 [(32) غیبه الطوسی: بإسناده، عن الجریری، عن الفضیل بن الزبیر قال: سمعت زید بن علیّ علیه السلام یقول: المنتظر من ولد الحسین بن علیّ، فی ذرّیه الحسین وفی عقب الحسین علیه السلام وهو المظلوم الّذی قال اللّه تعالی: «وَمَن قُتِلَ مَظْلوُما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیّه» قال: ولیّه رجل من ذرّیّته من عقبه، ثمّ قرأ: «وَجَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فی عَقِبِه»(1) «سُلْطانا فَلا یُسْرِفْ فی الْقَتْلِ»(2) قال: سلطانه حجّته علی جمیع من خلق اللّه تعالی حتّی یکون له الحجّه علی الناس، ولا یکون لأحد علیه حجّه.(3)
ص: 50
(33) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: والقائم ... رجل من ولد الحسین علیه السلام .
(34) العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه السلام معه عهد نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله . (35) أصل جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی: ح2386) عن جابر، عن الباقر علیه السلام قال: حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه السلام یبایع له بین الرکن والمقام .
(36) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح895) عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام
- فی حدیث - قال: الأئمّه من ولد الحسین، آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته.
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح857) عن سعید بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: القائم علیه السلام منّا.
(2) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح879) عن الباقر علیه السلام ، عن جابر - فی حدیث - قال: واللّه لذرّیّه علیّ بن الحسین علیهماالسلام أفضل من ذرّیّه یوسف بن یعقوب، إنّ منهم لمن یملأ الأرض عدلاً ... .
[61 [(1) تنبیه الخواطر: بإسناده إلی جابر، أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لجابر بن عبداللّه الأنصاری: إنّک تعیش إلی أن تدرک علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السلام ویولد له ولد اسمه کاسمی فاقرأه السلام منّی، ألا أنّه أبو مهدیّ هذه الاُمّه ... .(1)
ص: 51
[62 [(2) کفایه الأثر: بإسناده عن زید بن علیّ علیه السلام ، قال: کنت عند أبی علیّ بن الحسین علیهماالسلام إذ دخل علیه جابر - إلی أن قال - : قال جابر: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی یوما: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منّی السلام سبعه من ولده اُمناء معصومون أئمّه أبرار، والسابع مهدیهم.(1)
(3) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح855) عن الباقر علیه السلام ، عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: السابع من ولد ابنی محمّد بن علیّ، وهو الحجّه بن الحسن.
(4) الکشّی: (بإسناد یأتی: ح944) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: سابعنا قائمنا.
(5) کنز الفوائد: (بإسناد یأتی: ح874) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: السابع من بعدی، بأبی مَنْ یملأ الأرض عدلاً....
(6) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح876) عن علیّ بن أبی حمزه، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: السابع من ولدی القائم.
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح752) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لیملکنّ رجل منّا أهل البیت ثلاثمائه سنه ویزداد تسعاً.
(8) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2375) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الدّنیا لا تذهب حتّی یبعث اللّه رجلاً منّا أهل البیت.
[63 [(9) کفایه الأثر: بإسناده عن أبی مریم عبد الغفّار - فی حدیث - عن الباقر علیه السلام قال: یا عبد الغفّار، إنّ قائمنا هو السابع من ولدی.(2)
ص: 52
(1) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح74 و202) عن الصادق علیه السلام قال: الخلف الصالح من ولدی.
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح897) عن الصادق علیه السلام قال: المهدیّ من ولدی ... الخامس من ولد السابع.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم منّا أهل البیت.
(4) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2463) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه قائمنا أهل البیت.
(5)التهذیب: (بإسناد یأتی: ح2482) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البیت.
[64 [(6) کمال الدین: عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ سنن الأنبیاء ... جاریه فی القائم منّا أهل البیت.(1)
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح914) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الغیبه ستقع بالسادس من ولدی.
(8) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح909) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: علی رأس السابع منّا الفرج.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح909) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یتیح اللّه تعالی فی هذه الاُمّه رجلاً منّی، وأنا منه.
ص: 53
(10) بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی: ح2405) عن الصادق علیه السلام قال: لا تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّی. (11) ومنه: (بإسناد یأتی: ح2404) عن الصادق علیه السلام قال: لن تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّا أهل البیت.
(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح896) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: منّا اثنا عشر مهدیّا، مضی ستّه وبقی ستّه.
(1) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح675) عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: وذلک عند فقدان شیعتک الخامس من [ولد] السابع، من ولدک.
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح901) عن أبی بصیر، عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا أبا بصیر، هو الخامس من ولد ابنی موسی.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح897) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه.
(4) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح911) عن حسین بن علوان، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولده - الکاظم علیه السلام - یغیب شخصه. (5) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح915) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر صاحبنا، وهو من صلب هذا - الکاظم علیه السلام - فیملأها عدلاً. الکاظم علیه السلام
(6) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح932) عن یونس بن عبدالرحمان، عن الکاظم علیه السلام ،
ص: 54
قال: القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه ... هو الخامس من ولدی.
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح928) عن محمّد بن زیاد، عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الثانی عشر منّا.
(8) علل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح933) عن علیّ بن جعفر، عن الکاظم علیه السلام
- فی حدیث - قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه فی أدیانکم... .
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح894) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج اللّه من صلبه (الرضا علیه السلام ) تکمله اثنی عشر.
(2) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح2249)
عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لابدّ من فتنه صمّاء ... وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی.
(3) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح941) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا بدّ من فتنه ... وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی.
(4) عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد یأتی: ح938) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعه عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی فلا یجدونه. [65 [(5) کمال الدین: بإسناده عن الریّان بن الصلت، قال: قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال:... ذاک الرابع من ولدی.(1)
[66 [(6) فرائد السمطین: بإسناده عن الحسین بن خالد، عنه علیه السلام - فی حدیث -
ص: 55
قال: الرابع من ولدی، ابن سیّده الإماء، یُطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور... .(1)
(7) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح244) عن الرضا علیه السلام قال: حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا.
(1) إرشاد المفید: (بإسناد یأتی: ح946) عن علیّ بن جعفر، عن الرضا علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یکون من ولده - الجواد علیه السلام - الطرید الشرید ... .
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح952) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم منّا هو المهدی ... هو الثالث من ولدی.
[67 [(3) کفایه الأثر: بإسناده عن عبد العظیم الحسنی، عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدیّ ... وهو الثالث من ولدی.(2)
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح964) عن أبی الحسن علیه السلام أنّه قال: «والجمعه» ابن ابنی، وإلیه تجتمع عصابه الحقّ.
(2) الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح965) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال : «والجمعه» القائم منّا أهل البیت.
(1) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... هو الحسن؟ ... قال: لا، ولکن ابنه الحجّه.
ص: 56
(2) المحتضر: (بإسناد یأتی: ح2678) عن سلمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ ابنه حجّه اللّه.
[68 [(3) کشف الحقّ: بإسناده عن عمّار بن یاسر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ ابنه (العسکری) الّذی یغیب عن الناس غیبه طویله.(1)
[69 [(4) إعلام الوری: عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا مفضّل! الإمام من بعدی موسی، والخلف المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی.(2)
[70 [(5) کفایه الأثر: بإسناده عن مسعده؛ قال: کنت عند الصادق علیه السلام إذ أتاه شیخ کبیر - إلی أن قال - : یا شیخ، إنّ قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب علیّ، وعلیّ ... .(3)
[71 [(6) ومنه: بإسناده عن دعبل بن علیّ الخزاعی، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: یا دعبل، الإمام [من] بعدی محمّد ابنی... وبعد الحسن ابنه الحجّه القائم.(4)
[72 [(7) کشف الغمّه: ابن الخشّاب قال: حدّثنا صدقه بن موسی، عن أبیه، عن الرضا علیه السلام ، قال: الخلف الصالح من ولد أبی محمّد، الحسن بن علیّ(5)، وهو صاحب الزمان، وهو المهدیّ.(6)
ص: 57
(8) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح954) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال : بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح963) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: الإمام بعدی الحسن ابنی ، وبعد الحسن ابنه القائم.
[73 [(10) ومنه: بإسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف.(1)
(11) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح977) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الإمام وحجّه اللّه من بعدی ابنی.
(12) المناقب لابن شهرآشوب: (بإسناد یأتی: ح979) عن العسکری علیه السلام
- فی حدیث - قال: لا تزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی.
(13) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح969) عن العمری، عن أبیه، عن العسکری علیه السلام
- فی حدیث - قال: ابنی «م ح م د» هو الإمام، والحجّه بعدی.
(14) ومنه: (بإسناد یأتی: ح89) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: اسمه محمّد، وهو القائم من بعدی.
ص: 58
(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح91) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا ابن نرجس، وهذا خلیفتی من بعدی.
(16) ومنه: (بإسناد یأتی: ح106) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا صاحبکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار.
(17) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1109) عن الحسن بن محمّد بن صالح، عنه علیه السلام
- فی حدیث - قال: إنّ ابنی هو القائم من بعدی.
(18) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح121) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: قد ولد ولیّ اللّه وحجّته علی عباده، وخلیفتی من بعدی.
(19) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1305) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: أبشر یابنیّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدی، وأنت حجّه اللّه.
(20) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1308) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: ... فنظر إلیّ أبو محمّد علیه السلام متبسّما، فقال: یا کامل! ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّه من بعدی.
(21) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی.
(22) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1215) بإسناده عن جماعه من الشیعه قالوا جمیعا: اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام نسأله عن الحجّه من بعده ... فإذا غلام کأنّه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام ، فقال: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم. [74 [(23) کفایه الأثر: بإسناده عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی، قال:
ص: 59
سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول: کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی ... أما إنّ لولدی (المهدی) غیبه یرتاب فیها الناس.(1)
(24) مشارق الأنوار: (بإسناد یأتی: ح136) قال: المهدیّ من ولد الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام .
(25) الهدایه الکبری: (بإسناد یأتی: ح145) عن أبی الحسین وأبی عبداللّه الجمّال قالا: المهدیّ سمیّ جدّه، وکنیّه، وهو ابن الحسن علیه السلام من نرجس.
(26) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن إسحاق قال: هل رأیت ابن أبی محمّد الّذی هو صاحب الزمان علیه السلام ؟
ص: 60
1- باب اسم اُمّه صلوات اللّه علیهما الرواه(1)
[75 [1- کمال الدین: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید(2)، قال: ولد الخلف المهدیّ علیه السلام یوم الجمعه، واُمّه ریحانه. ویقال لها: نرجس. ویقال: صقیل. ویقال: سوسن، إلاّ أنّه قیل لسبب الحمل(3): «صقیل» الخبر.(4)
ص: 61
[76 [2- کشف الغمّه: قال ابن الخشّاب: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه: «م ح م د». وکنیته أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه: صقیل. قال لنا أبو بکر الذارع :(1) وفی روایه اُخری، بل اُمّه حکیمه. وفی روایه ثالثه، یقال لها: نرجس. ویقال: بل سوسن، واللّه أعلم بذلک. ویکنّی ب «أبی القاسم» وهو ذو الإسمین: «خلف» و«م ح م د». یظهر فی آخر الزمان، علی رأسه غمامه تظلّه من الشمس، تدور معه حیثما دار، تنادی بصوت فصیح: هذا المهدیّ. حدّثنی محمّد بن موسی الطوسی، قال: حدّثنا أبو السکّین(2)، عن بعض أصحاب التاریخ، أنّ اُمّ المنتظر یقال لها: حکیمه.(3)
ص: 62
(3) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح82) - فی حدیث - قالت: أنا «ملیکه» بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم.
(4) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح116) عن حکیمه - فی حدیث - قالت: واُمّه «نرجس» بنت ملک الروم.
(5) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح84) - فی حدیث - عن العسکری علیه السلام
قال: فرأیت جاریه من جواریهنّ قد زیّنت - تسمّی نرجس - . (6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح97) عن حکیمه قالت: فقلت: یاسیّدی، ممّن یکون هذا الولد العظیم؟ فقال علیه السلام : من نرجس یا عمّه.
(7) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح977) عن محمّد بن عبد الجبّار، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: ممّن هو یا بن رسول اللّه؟ قال: من ابنه قیصر ملک الروم. (8) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح94) عن حکیمه - فی حدیث - قالت: قلت له: یابن رسول اللّه، من اُمّه؟ قال علیه السلام : «نرجس».
(9) شواهد النبوّه: (بإسناد یأتی: ح117) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: یا عمّه، مَثَلُ «نرجس» مَثَلُ اُمّ موسی.
(10) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح93) عن حکیمه - فی حدیث - قالت: فقلت: جعلت فداک یا سیّدی، الخلف ممّن هو؟ قال علیه السلام : من «سوسن» - إلی أن قالت - : فلمّا کان بعد ثلاث إشتقت إلی ولیّ اللّه، فصرت إلیهم، فبدأت بالحجره الّتی کانت «سوسن» فیها.
(11) فصل الخطاب: (بإسناد یأتی: ح118) عن حکیمه - فی حدیث - قالت:
ص: 63
وقت الفجر اضطربت «نرجس».
(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح91) عن حکیمه قالت: کانت لی جاریه یقال لها: «نرجس».
(13) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح116) عن حکیمه، قالت: اُمّه «نرجس» بنت ملک الروم.
(14) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح125) عن عقید الخادم قال: ... اُمّه صقیل الجاریه.
(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح86 و105) عن أبی علیّ قال: اسم اُمّ السیّد: «صقیل».
[77 [(16) غیبه الطوسی: روی أنّ بعض أخوات أبی الحسن علیه السلام کانت لها جاریه ربّتها تسمّی «نرجس» ... .(1)
[78 [17- إرشاد المفید: واُمّه: اُمّ ولد، یقال لها: «نرجس».(2) [79 [18- کشف الغمّه: قال الشیخ کمال الدین بن طلحه: أبوه أبو محمّد الحسن؛ واُمّه اُمّ ولد تسمّی «صقیل»، وقیل: «حکیمه»، وقیل: غیر ذلک.(3)
[80 [19- تاریخ ابن خلّکان: [هو] ثانی عشر الأئمّه ... واسم اُمّه خمط؛ وقیل: نرجس.(4)
[81 [20- الدروس: واُمّه صقیل. وقیل: نرجس، وقیل: مریم بنت زید العلویّه.(5)
ص: 64
(21) ینابیع المودّه: نقلاً من کتاب فصل الخطاب (یأتی: ح143) وفیه: اُمّه اُمّ ولد، یقال لها: نرجس.
(22) مرآه الأسرار: (یأتی: ح139) اُمّه کانت اُمّ ولد، اسمها نرجس.
(23) نزهه الجلیس: - فی حدیث - (یأتی: ح140) ... اسم اُمّه «نرجس».
(1) ینابیع المودّه: (بإسناد یأتی: ح830) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک أمر اللّه وهو کائن وقتا مریحا، فیا ابن خیره الإماء، متی تنتظر؟
(2) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح805) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال للحسین علیه السلام : بأبی أنت واُمّی یا أبا ابن خیره الإماء.
(3) شرح النهج: (بإسناد یأتی: ذح821) - فی حدیث - عن علیّ علیه السلام قال: بأبی ابن خیره الإماء. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح825) عن علیّ علیه السلام (مثله) . الباقر، عن علیّ علیهماالسلام
(4) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح212) عن الباقر، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه، بأبی ابن خیره الإماء.
(5) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح213) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قلت لأبی جعفر علیه السلام : قول أمیر المؤمنین علیه السلام : «بأبی ابن خیره الإماء، أهی فاطمه؟ فقال: فاطمه علیهاالسلام خیره الحرائر. الصادق علیه السلام
(6) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 65
هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیّده الإماء. (7) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح243) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّه قائم هذه الاُمّه، وإنّه ابن خیره الإماء. الکاظم علیه السلام
(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک ابن سیّده الإماء، الّذی تخفی علی الناس ولادته.
[82 [1- غیبه الطوسی: أخبرنی جماعه، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی الحسین محمّد بن بحر بن سهل الشیبانی الرهنی، قال: قال بشر بن سلیمان النخّاس وهو من ولد أبی أیّوب الأنصاری، أحد موالی أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام
وجارهما بسرّ من رأی: أتانی کافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام یدعوک إلیه. فأتیته، فلمّا جلست بین یدیه قال لی: یا بشر، إنّک من ولد الأنصار، وهذه الموالاه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت، وإنّی مزکّیک ومشرّفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه بها، بسرٍّ اُطلعک علیه، واُنفذک فی ابتیاع أمه. فکتب کتابا لطیفا بخطّ رومیّ ولغه رومیّه، وطبع علیه خاتمه، وأخرج شقیقه(1) صفراء، فیها مائتان وعشرون دینارا، فقال:
ص: 66
خذها وتوجّه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوهً یوم کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا، وتری الجواری فیها ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس، وشرذمه من فتیان العرب؛ فإذا رأیت ذلک، فأشرف من البعد علی المسمّی «عمر بن یزید النخّاس» عامّه نهارک إلی أن تبرز للمبتاعین جاریه صفتها کذا وکذا، لابسه حریرین صفیقین(1)، تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها، وتسمع صرخهً رومیّه من وراء ستر رقیق، فاعلم أنّها تقول: «وا هتک ستراه» ! فیقول بعض المبتاعین: علیَّ ثلاثمائه دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبهً ! فتقول له بالعربیّه: لو برزت فی زیّ سلیمان بن داود، وعلی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبه، فاشفق علی مالک ! فیقول النخّاس: فما الحیله ولابدّ من بیعک؟ فتقول الجاریه: وما العجله ولابدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه وإلی وفائه وأمانته. فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخّاس وقل له: إنّ معی(2) کتابا ملصقا(3) لبعض الأشراف، کتبه بلغه رومیّه وخطّ رومیّ، ووصف فیه کرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جمیع ماحدّه لی مولای أبو الحسن علیه السلام فی أمر الجاریه، فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاءً شدیدا؛ وقالت لعمر بن یزید: بعنی من صاحب هذا الکتاب !
ص: 67
وحلفت بالمحرّجه والمغلّظه(1) أنّه متی امتنع من بیعها منه، قتلت نفسها ! فما زلت اُشاحّه فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام
من الدنانیر. فاستوفاه منّی، وتسلّمت الجاریه ضاحکه مستبشره، وانصرفت بها إلی الحجیره الّتی کنت آوی إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتّی أخرجت کتاب مولانا علیه السلام من جیبها، وهی تلثمه وتطبّقه علی جفنها، وتضعه علی خدّها وتمسحه علی بدنها؛ فقلت تعجّبا منها: تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه؟ فقالت: أیّها العاجز الضعیف المعرفه بمحلّ أولاد الأنبیاء، أعرنی(2) سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکه(3) بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، واُمّی من ولد الحواریّین، تنسب إلی وصیّ المسیح شمعون، اُنبّئک بالعجب: إنّ جدّی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه، وأنا من بنات ثلاث عشره سنه، فجمع فی قصره من نسل الحواریّین من القسّیسین والرهبان ثلاثمائه رجل ومن ذوی الأخطار منهم سبعمائه رجل، وجمع من اُمراء الأجناد وقوّاد العسکر ونقباء الجیوش، وملوک العشائر أربعه آلاف، وأبرز من بهیّ ملکه عرشا مصنوعا(4) من أصناف الجوهر إلی صحن القصر، ورفعه فوق أربعین مرقاهً، فلمّا صعد ابن أخیه، واُحدقت [به(5)] الصُلُب، وقامت الأساقفه عکّفا ونشرت أسفار الإنجیل، تسافلت الصُلُب من الأعلی، فلصقت بالأرض وتقوّضت أعمده العرش فانهارت إلی القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشیّا علیه، فتغیّرت ألوان الأساقفه، وارتعدت فرائصهم ، فقال کبیرهم لجدّی:
ص: 68
أیّها الملک، أعفنا من ملاقاه هذه النحوس الدالّه علی زوال دوله هذا الدین المسیحی، والمذهب الملکانی(1). فتطیّر جدّی من ذلک تطیّرا شدیدا، وقال للأساقفه: أقیموا هذه الأعمده، وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبّر العاثر(2) المنکوس جدّه(3)، لاُزوّجه هذه الصبیّه، فیدفع نحوسه عنکم بسعوده. فلمّا فعلوا ذلک، حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأوّل، وتفرّق الناس، وقام جدّی قیصر مغتمّا، فدخل منزل النساء، واُرخیت الستور. واُریتُ فی تلک اللیله کأنّ المسیح وشمعون وعدّه من الحواریّین قد اجتمعوا فی قصر جدّی ونصبوا فیه منبرا من نور یباری السماء(4) علوّا وارتفاعا فی الموضع الّذی کان نصب جدّی فیه عرشه، ودخل علیهم محمّد صلی الله علیه و آله ، وختنه(5) ووصیّه علیه السلام ، وعدّه من أبنائه علیهم السلام . فتقدّم المسیح إلیه فاعتنقه، فیقول له محمّد صلی الله علیه و آله : یا روح اللّه، إنّی جئتک خاطبا من وصیّک شمعون فتاته ملیکه لابنی هذا وأومأ بیده إلی أبی محمّد علیه السلام ابن صاحب هذا الکتاب ، فنظر المسیح إلی شمعون، وقال له: قد أتاک الشرف، فصِل رحمک برحم آل محمّد علیهم السلام . قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر، فخطب محمّد صلی الله علیه و آله ، وزوّجنی من ابنه، وشهد المسیح علیه السلام ، وشهد أبناء محمّد علیهم السلام والحواریّون. فلمّا استیقظت، أشفقت أن أقصّ هذه الرؤیا علی أبی وجدّی، مخافه القتل، فکنت اُسرّها فی نفسی ولا اُبدیها لهم
ص: 69
وضرب صدری بمحبّه أبی محمّد علیه السلام حتّی امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسی، ودقّ شخصی ومرضت مرضا شدیدا؛ فما بقی فی مدائن الروم طبیب إلاّ أحضره جدّی وسأله عن دوائی. فلمّا برّح(1) به الیأس قال: یا قرّه عینی، وهل یخطر ببالک شهوه فاُزوّدکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدّی، أری أبواب الفرج علیَّ مغلقهً؛ فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من اُساری المسلمین، وفککت عنهم الأغلال، وتصدّقت علیهم، ومنّیتهم الخلاص، رجوت أن یهب لی المسیح واُمّه عافیهً ، فلمّا فعل ذلک، تجلّدت فی إظهار الصحّه من بدنی قلیلاً، وتناولت یسیرا من الطعام، فسرّ بذلک، وأقبل علی إکرام الاُساری وإعزازهم . فاُریت [أیضا] بعد أربع عشره لیله، کأنّ سیّده نساء العالمین، فاطمه علیهاالسلام قد زارتنی، ومعها مریم ابنه عمران، وألف من وصائف الجنان؛ فتقول لی مریم علیهاالسلام : هذه سیّده نساء العالمین علیهاالسلام اُمّ زوجک أبی محمّد علیه السلام فأتعلّق بها وأبکی، وأشکو إلیها امتناع أبی محمّد علیه السلام من زیارتی. فقالت سیّده النساء علیهاالسلام : إنّ ابنی أبا محمّد لا یزورک وأنت مشرکه باللّه علی مذهب النصاری، وهذه اُختی مریم بنت عمران تبرأ إلی اللّه تعالی من دینک؛ فإن مِلْتِ إلی رضی اللّه تعالی ورضی المسیح ومریم علیهماالسلام ، وزیاره أبی محمّد علیه السلام
إیّاک، فقولی: أشهد أن لاإله إلاّ اللّه، وأنّ أبی محمّدا رسول اللّه، فلمّا تکلّمت بهذه الکلمه، ضمّتنی إلی صدرها سیّده نساء العالمین علیهاالسلام وطیّبت نفسی وقالت: الآن توقّعی زیاره أبی محمّد، فإنّی منفذته إلیک. فانتبهت وأنا أقول(2) : [واشوقاه إلی لقاء أبی محمّد] (3) وأتوقّع لقاء أبی محمّد علیه السلام ،فلمّا کان فی اللیله القابله، رأیت
ص: 70
أبا محمّد علیه السلام وکأنّی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن أتلفت نفسی معالجه حبّک. فقال: ما کان تأخّری عنک إلاّ لشرکک، فقد أسلمت وأنا زائرک فی کلّ لیله إلی أن یجمع اللّه تعالی شملنا فی العیان. فما قطع عنّی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایه. قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعت فی الاُساری(1)؟ فقالت: أخبرنی أبو محمّد علیه السلام - لیله من اللیالی - أنّ جدّک سیسیّر جیشا إلی قتال المسلمین یوم کذا وکذا، ثمّ یتبعهم، فعلیک باللحاق بهم، متنکّره فی زیّ الخدم مع عدّه من الوصائف من طریق کذا،ففعلت ذلک، فوقعت علینا طلایع المسلمین حتّی کان من أمری ما رأیت وشاهدت، وما شعر بأنّی ابنه ملک الروم إلی هذه الغایه أحد سواک، وذلک بإطّلاعی إیّاک علیه، ولقد سألنی الشیخ - الّذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمه - عن اسمی، فأنکرته، وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواری، قلت: العجب، إنّک رومیّه ولسانک عربی؟ قالت: نعم، [بلغ(2)] من ولوع جدّی وحمله إیّای علی تعلّم الآداب، أن أوعز(3) إلیّ امرأه ترجمانه له(4) فی الإختلاف إلیّ، وکانت تقصدنی صباحا ومساءً، وتفیدنی العربیّه، حتّی استمرّ لسانی علیها واستقام. قال بشر: فلمّا انکفأت(5) بها إلی «سرّ من رأی» دخلت علی مولای أبی الحسن علیه السلام ، فقال: کیف أراک اللّه عزّ الإسلام وذلّ النصرانیّه، وشرف محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ؟ قالت: کیف أصف لک یابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّی؟! قال: فإنّی اُحبّ(6) أن اُکرمک، فأیّما(7) أحبّ إلیک، عشره آلاف دینار، أم بشری لک بشرف الأبد؟
ص: 71
قالت: بشری بولدٍ لی. قال لها: أبشری بولدٍ یملک الدنیا شرقا وغربا ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.قالت: ممّن؟ قال: ممّن خطبک رسول اللّه صلی الله علیه و آله له لیله کذا، فی شهر کذا، من سنه کذا بالرومیّه. [قالت: من المسیح ووصیّه؟] قال لها: ممّن زوّجک المسیح علیه السلام ووصیّه؟ قالت: من ابنک أبی محمّد علیه السلام ؟ فقال: هل تعرفینه؟ قالت:وهل خلت لیله لم یرنی(1) فیها منذ اللیله الّتی أسلمت علی ید سیّده النساء صلوات اللّه علیها. قال: فقال مولانا: یا کافور اُدع اُختی حکیمه . فلمّا دخلت، قال لها: ها هیه، فاعتنقتها طویلاً، وسرّت بها کثیرا؛ فقال لها أبو الحسن علیه السلام : یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، خذیها إلی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن، فإنّها زوجه أبی محمّد، واُمّ القائم علیه السلام .(2)
[83 [2- کمال الدین: محمّد بن علیّ بن حاتم، عن أحمد بن عیسی الوشّاء، عن أحمد بن طاهر القمّی، عن أبی الحسین محمّد بن بحر(3) الشیبانی قال: وردت کربلاء سنه ستّ وثمانین ومائتین، وزرت قبر غریب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ انکفأت إلی مدینه السلام متوجّها إلی مقابر قریش،فی وقت قد تضرّمت الهواجر(4)، وتوقّدت السمائم(5).
ص: 72
فلمّا وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه السلام واستنشقت نسیم تربته المغموره من الرحمه، المحفوفه بحدائق الغفران، أکببت علیها بعبرات متقاطره، وزفرات متتابعه، وقد حجب الدمع طرفی عن النظر؛ فلمّا رقأت العبره، وانقطع النحیب، فتحت بصری، فإذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه، وتقوّس منکباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو یقول لآخر معه عند القبر: یابن أخی لقد نال عمّک شرفا بما حمّله السیّدان من غوامض الغیوب وشرائف العلوم الّتی لم یحمل مثلهاإلاّ سلمان، وقد أشرف عمّک علی استکمال المدّه، وانقضاء العمر، ولیس یجد فی أهل الولایه رجلاً یفضی إلیه بسرّه. قلت: یا نفس، لا یزال العناء والمشقّه ینالان منک بإتعابی الخفّ والحافر(1) فی طلب العلم، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدلّ علی علم جسیم وأثر عظیم، فقلت: أیّها الشیخ ومن السیّدان؟ قال: النجمان المغیّبان فی الثری بسرّ من رأی. فقلت: إنّی اُقسم بالموالاه، وشرف محلّ هذین السیّدین من الإمامه والوراثه، أنّی خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسی الأیمان الموکّده علی حفظ أسرارهما(2). قال: إن کنت صادقا فیما تقول، فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقله أخبارهم. فلمّا فتّش الکتب وتصفّح الروایات منها قال: صدقت، أنا بشر بن سلیمان النخّاس، من ولد أبی أیّوب الأنصاری، أحد موالی أبی الحسن، وأبی محمّد علیهماالسلام ، وجارهما بسرّ من رأی. قلت: فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما؛ قال: کان مولانا أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام فقّهنی فی أمر(3) الرقیق، فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلاّ بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتّی
ص: 73
کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق فیما بین الحلال والحرام، فبینما أنا ذات لیله فی منزلی بسرّ من رأی، وقد مضی هویّ(1) من اللّیل، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا، فإذا أنا بکافور الخادم، رسول مولانا أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهماالسلام
یدعونی إلیه، فلبست ثیابی، ودخلت علیه؛ فرأیته یحدّث ابنه أبا محمّد علیه السلام ، واُخته حکیمه من وراء الستر. فلمّا جلست قال: یا بشر،إنّک من ولد الأنصار، وهذه الولایه لم تزل فیکم، یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت ... . وساق الخبر نحوا ممّا رواه الشیخ إلی آخره.(2)
[84 [1- فی بعض مؤلّفات الأصحاب: قال أبو محمّد علیه السلام : دخلت علی عمّاتی، فرأیت جاریه من جواریهنّ قد زیّنت تسمّی نرجس فنظرت إلیها نظرا أطلته، فقالت لی عمّتی حکیمه: أراک یا سیّدی، تنظر إلی هذه الجاریه نظرا شدیدا، فقلت لها: یا عمّه، ما نظری إلیها إلاّ نظر التعجّب ممّا للّه فیها من إرادته وخیرته! فقالت لی: أحسبک یا سیّدی، تریدها؟ قلت: بلی، فأمرتها أن تستأذن لی أبی علیّ بن محمّد علیهماالسلام فی تسلیمها إلیّ، ففعلت فأمرها علیه السلام بذلک فجاءتنی بها.(3) [85 [2- غیبه الطوسی: روی أنّ بعض أخوات أبی الحسن علیه السلام کانت لها جاریه ربّتها، تسمّی نرجس، فلمّا کبرت دخل أبو محمّد علیه السلام ، فنظر إلیها؛
ص: 74
فقالت له: أراک یا سیّدی تنظر إلیها؟ فقال: إنّی ما نظرت إلیها إلاّ متعجّبا؛ أما إنّ المولود الکریم علی اللّه تعالی یکون منها. ثمّ أمرها أن تستأذن أبا الحسن علیه السلام فی دفعها إلیه، ففعلت، فأمرها بذلک.(1)
[86 [1- کمال الدین: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن أبی علیّ الخیزرانی؛ عن جاریه له کان أهداها لأبی محمّد علیه السلام ، فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار، جاءته فارّهً من جعفر، فتزوّج بها. قال أبو علیّ: فحدّثتنی أنّها حضرت ولاده السیّد علیه السلام ، وأنّ اسم اُمّ السیّد: صقیل، وأنّ أبا محمّد علیه السلام حدّثها بما یجری علی عیاله،فسألته أن یدعو اللّه عزّ وجلّ لها أن یجعل منیّتها قبله. فماتت فی حیاه أبی محمّد علیه السلام وعلی قبرها لوح مکتوب علیه : «هذا قبر اُمّ محمّد علیه السلام » الخبر.(2)
ص: 75
1- باب البشاره بولادته(1) وحمله علیه السلام
[87 [1- غیبه النعمانی: محمّد بن همام،عن جعفر بن محمّد بن مالک والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب،ومحمّد بن عیسی، وعبداللّه بن عامر جمیعا،عن ابن أبی نجران، عن الخشّاب، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّما مثل أهل بیتی فی هذه الاُمّه کمثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم طلع نجم، حتّی إذا مددتم إلیه حواجبکم، وأشرتم إلیه بالأصابع أتاه ملک الموت فذهب به(2)، ثمّ بقیتم سبتا من
ص: 76
دهرکم لا تدرون أیّا من أیّ فاستوی فی ذلک بنو عبدالمطّلب؛ فبینما أنتم کذلک، إذ أطلع اللّه علیکم نجمکم، فاحمدوه وأقبلوه.(1)
(2) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح207) نظر أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام إلی الحسین علیه السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه سیّدا، وسیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم.
[88 [(3) دلائل الإمامه: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، عن أبیه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد العلوی، عن عبداللّه بن أحمد بن نهیک - أبو العبّاس النخعی؛ الشیخ الصالح - عن محمّد بن أبی عمیر، عن الحسین بن موسی، عن یعقوب بن شعیب، قال:سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ الناس ما یمدّون أعناقهم إلی أحد من ولد عبدالمطّلب إلاّ هلک، حتّی یستوی ولد عبدالمطّلب، لا یدرون أیّا من أیٍّ ، فیمکثون بذلک سنین من دهرهم، ثمّ یبعث لهم صاحب هذا الأمر.(2)
(4) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح82) عن بشر بن سلیمان، عن الهادی علیه السلام - فی قصّه وصولها (نرجس) بخدمته - قال لها: أبشری بولد یملک الدنیا شرقا وغربا - إلی أن قال - : یا کافور، ادع اُختی حکیمه، فلمّا دخلت ... فقال لها أبو الحسن علیه السلام : یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله خذیها إلی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن، فإنّها زوجه أبی محمّد واُمّ القائم علیه السلام .
ص: 77
[89 [5 - کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی، عن علاّن الرازی، قال: أخبرنی بعض أصحابنا، أنّه لمّا حملت جاریه أبی محمّد علیه السلام قال: ستحملین ذکرا، واسمه «محمّد» وهو القائم من بعدی.(1)
(6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح91) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: یا عمّتاه بیّتی اللیله عندنا فإنّه سیولد اللیله المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ.
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح92) عن حکیمه قالت : بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام فقال: یا عمّه ... إنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللّیله الحجّه.
(8) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح93) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: یا عمّه، اجعلی اللیله إفطارک عندی، فإنّ اللّه سیسرّک بولیّه وحجّته علی خلقه، خلیفتی من بعدی.
(9) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح91) - فی حدیث - قال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّوجلّ، الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.
(10) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح85) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ المولود الکریم علی اللّه تعالی یکون منها.
(11) المناقب لابن شهرآشوب: (بإسناد یأتی:ح979) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الّذی بشّر به النبیّ صلی الله علیه و آله .
ص: 78
(12) فصل الخطاب: (بإسناد یأتی: ح118) منه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا عمّه، هذا المنتظر الّذی بُشّرنا به.
(13) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح97) عن حکیمه - فی حدیث - قالت: إنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللیله غلاما سیّدا فی الدنیا والآخره.
[90 [1- فی بعض مؤلّفات أصحابنا: روایه هذه صورتها: قال: حدّثنی هارون بن مسلم بن سعدان البصری، ومحمّد بن أحمد بن مطهّر البغدادی، وأحمد بن إسحاق، وسهل بن زیاد الآدمی، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن عدّه من المشایخ والثقات؛ عن سیّدینا أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام قالا: إنّ اللّه جلّ جلاله إذا أراد أن یخلق الإمام أنزل قطره من ماء الجنّه فی المزن، فتسقط فی ثمره من ثمار الأرض، فیأکلها الحجّه فی الزمان علیه السلام ، فإذا استقرّت [فی الموضع الّذی تستقرّ] فیه ومضی لها أربعون یوما سمع الصوت؛ فإذا تمّت له(1) أربعه أشهر - وهو حمل - کتب علی عضده الأیمن: «وتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقا وَعَدْلاً لاَ مُبدّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ».(2) فإذا ولد قام بأمر اللّه عزّ وجلّ، ورفع له عمود من نور فی کلّ مکان ینظر فیه إلی الخلائق وأعمالهم، وینزل أمر اللّه إلیه فی ذلک العمود، والعمود نصب عینیه حیث تولّی ونظر.(3)
ص: 79
[91 [1- کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد ابن إبراهیم الکوفی، عن محمّد بن عبد اللّه الطهوی(1) قال: قصدت حکیمه بنت محمّد علیه السلام بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام أسألها عن الحجّه، وما قد اختلف فیه الناس من الحیره الّتی هم فیها ؛ فقالت لی: اجلس . فجلست، ثمّ قالت: یا محمّد، إنّ اللّه تبارک وتعالی لا یخلی الأرض من حجّه ناطقه أو صامته، ولم یجعلها فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام تفضیلاً للحسن والحسین علیهماالسلام
وتنزیها لهما أن یکون فی الأرض عدیلهما(2) إلاّ أنّ اللّه تبارک وتعالی خصّ ولد الحسین بالفضل علی ولد الحسن علیهم السلام کما خصّ ولد هارون علی ولد موسی علیهم السلام
وإن کان موسی حجّه علی هارون، والفضل لولده إلی یوم القیامه . ولابدّ للاُمّه من حیره، یرتاب فیها المبطلون، ویخلص فیها المحقّون، لئلاّ(3) یکون للخلق علی اللّه حجّه [بعد الرسل] وإنّ الحیره لابدّ واقعه بعد مضیّ أبی محمّد الحسن علیه السلام ، فقلت: یامولاتی هل کان للحسن علیه السلام ولد؟
ص: 80
فتبسّمت، ثمّ قالت: إذا لم یکن للحسن علیه السلام عقب، فمن الحجّه من بعده؟ وقد أخبرتک أنّه لا إمامه لأخوین(1) بعد الحسن والحسین علیهماالسلام . فقلت: یا سیّدتی حدّثینی بولاده مولای وغیبته علیه السلام ؟ قالت: نعم، کانت لی جاریه یقال لها: نرجس، فزارنی ابن أخی علیه السلام فأقبل یحدّ النظر إلیها، فقلت له: یاسیّدی لعلّک هویتها، فاُرسلها إلیک؟ فقال لها: لا یا عمّه، ولکنّی أتعجّب منها. فقلت: وما أعجبک منها؟ فقال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ، الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطا، کما ملئت جورا وظلما. فقلت: فاُرسلها إلیک یا سیّدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام . قالت: فلبست ثیابی، وأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فسلّمت، وجلست. فبدأنی علیه السلام وقال: یاحکیمه ، ابعثی نرجس إلی ابنی أبی محمّد. قالت: فقلت: یا سیّدی علی هذا قصدتک [علی] أن أستأذنک فی ذلک. فقال لی : یا مبارکه، إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر، ویجعل لک فی الخیر نصیبا . قالت حکیمه: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی، وزیّنتها، ووهبتها لأبی محمّد علیه السلام وجمعت بینه وبینها فی منزلی . فأقام عندی أیّاما، ثمّ مضی إلی والده علیهماالسلام ووجّهت بها معه . قالت حکیمه: فمضی أبو الحسن علیه السلام ، وجلس أبو محمّد علیه السلام مکان والده، وکنت أزوره کماکنت أزور والده، فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفّی(2) فقالت : یا مولاتی ناولینی خفّک. فقلت: بل أنت سیّدتی ومولاتی، واللّه لا أدفع إلیک خفّی لتخلعیه، ولا لتخدمینی، بل أنا أخدمک علی بصری. فسمع أبو محمّد علیه السلام ذلک، فقال: جزاک اللّه خیراً یا عمّه .
ص: 81
فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریه، وقلت: ناولینی ثیابی لأنصرف . فقال علیه السلام : لا یا عمّتاه بیّتی اللّیله عندنا، فإنّه سیولد اللّیله المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ، الّذی یحیی اللّه عزّ وجلّ به الأرض بعد موتها . فقلت: ممّن یا سیّدی ولست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل(1)؟! فقال: من «نرجس» ، لامن غیرها . قالت: فوثبت إلی نرجس فقلّبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها أثرا من حبل، فعدت إلیه علیه السلام فأخبرته بما فعلت . فتبسّم ثمّ قال لی:إذا کان وقت الفجر، یظهر لک بها الحبل؛ لأنّ مثلها مثل اُمّ موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها ، لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام ، وهذا نظیر موسی علیه السلام . قالت حکیمه: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال، وسألتها عن حالها ؛ فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئا من هذا. قالت حکیمه: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر، وهی نائمه بین یدیّ لاتقلّب جنبا إلی جنب، حتّی إذا کان آخر اللیل، وقت طلوع الفجر، وثبت فزعهً فضممتها إلی صدری، وسمّیت علیها. فصاح [إلیّ] أبو محمّد علیه السلام وقال: اقرأی علیها: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ»(2) فأقبلت أقرأُ علیها، وقلت لها: ما حالک ؟ قالت: ظهر [بی] الأمر الّذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأُ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها، یقرأ مثل ما أقرأ، وسلّم علیّ. قالت حکیمه: ففزعت لما سمعت ، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : لاتعجبی من أمر اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمه صغارا، ویجعلنا حجّه فی أرضه کبارا.
ص: 82
فلم یستتمّ الکلام،حتّی غیّبت عنّی نرجس، فلم أرها، کأنّه ضرب بینی وبینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام وأنا صارخه، فقال لی: ارجعی یاعمّه ، فإنّک ستجدیها فی مکانها. قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الّذی کان بینی وبینها، وإذا أنا بها، وعلیها من أثر النور ما غشی بصری، وإذا أنا بالصبیّ علیه السلام ساجدا علی وجهه، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه نحو السماء، وهو یقول: «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأنّ جدّی محمّدا صلی الله علیه و آله رسول اللّه، وأنّ أبی أمیر المؤمنین». ثمّ عدّ إماما إماما - إلی أن بلغ إلی نفسه - فقال علیه السلام : «اَللّهُمَّ أنْجِزْ لِی مَا وَعَدْتَنِی، وَأتْمِمْ لِی أَمْرِی، وَثَبِّتْ وَطْأَتِی(1)، وَامْلاَء الاْءرْضَ بِی عَدْلاً وَقِسْطَا» . فصاح [بی] أبو محمّد علیه السلام ، فقال: یاعمّه تناولیه، فهاتیه. فتناولته، وأتیت به نحوه، فلمّا مثّلت بین یدی أبیه، وهو علی یدیّ، سلّم علی أبیه، فتناوله الحسن علیه السلام [منّی والطیر ترفرف علی رأسه، وناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال: امضی به إلی اُمّه لترضعه وردّیه إلیّ. قالت: فتناولته اُمّه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمّد علیه السلام ] والطیر ترفرف علی رأسه، فصاح بطیر منها، فقال له: احمله واحفظه، وردّه إلینا فی کلّ أربعین یوما،فتناوله الطیر، وطار به فی جوّ السماء، وأتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمّد علیه السلام یقول: «أستودعک اللّه الّذی استودعته اُمّ موسی موسی» . فبکت نرجس، فقال لها: اسکتی، فإنّ الرضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک وسیعاد إلیک کما ردّ موسی إلی اُمّه، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ:
ص: 83
«فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ»(1). قالت حکیمه: فقلت: [و] ما هذا الطیر؟ قال: هذا روح القدس الموکّل بالأئمّه علیهم السلام ، یوفّقهم ویسدّدهم ویربّیهم بالعلم . قالت حکیمه: فلمّا [أن] کان بعد أربعین یوما، ردّ الغلام، ووجّه إلیّ ابن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه فإذا أنا بصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه، فقلت: یا سیّدی هذا ابن سنتین! فتبسّم علیه السلام ، ثمّ قال: «إنّ أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمّه ینشأون بخلاف ما ینشأ غیرهم، وإنّ الصبیّ منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنه، وإنّ الصبیّ منّا لیتکلّم فی بطن اُمّه، ویقرأ القرآن، ویعبد ربّه عزّ وجلّ ، وعند الرضاع تطیعه الملائکه، وتنزّل علیه [کلّ] صباح [و] مساء» . قالت حکیمه: فلم أزل أری ذلک الصبیّ کلّ أربعین یوما إلی أن رأیته رجلاً قبل مضیّ أبی محمّد علیه السلام بأیّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخی علیه السلام : من هذا الّذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال [لی: هذا] ابن نرجس، وهذا خلیفتی من بعدی، وعن قلیل تفقدوننی، فاسمعی له وأطیعی. قالت حکیمه: فمضی أبو محمّد علیه السلام [بعد ذلک] بأیّام قلائل، وافترق الناس کماتری، و - واللّه - إنّی لأراه صباحا ومساءً، وإنّه لینُبئُنی عمّا تسألون عنه فاُخبرکم ، و - واللّه - إنّی لاُرید أن أسأله عن الشیء ، فیبدأنی به، وإنّه لَیَردّ علیّ الأمر، فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، وقد أخبرنی البارحه بمجیئک إلیّ، وأمرنی أن اُخبرک بالحقّ . قال محمّد بن عبد اللّه: فو اللّه لقد أخبرتنی حکیمه بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلاّ اللّه عزّ وجلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق وعدل من اللّه عزّ وجلّ، لأنّ اللّه عزّ وجلّ
ص: 84
قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه أحدا من خلقه.(1)
[92 [2- کمال الدین: ابن الولید، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن رزق اللّه، عن موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزه بن موسی بن جعفر علیهماالسلام قال: حدّثتنی حکیمه بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قالت: بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقال: یاعمّه اجعلی إفطارک [هذه] اللّیله عندنا، فإنّها لیله النصف من شعبان، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللّیله الحجّه، وهو حجّته فی أرضه. قالت: فقلت له: ومن اُمّه؟ قال لی: نرجس. قلت له: جعلنی اللّه فداک ما بها أثر! فقال علیه السلام : هو ما أقول لک . قالت: فجئت، فلمّا سلّمت وجلست، جاءت تنزع خفّی، وقالت لی: یا سیّدتی وسیّده أهلی کیف أمسیت؟ فقلت: بل أنت سیّدتی وسیّده أهلی. قالت: فأنکرت قولی وقالت: ماهذا یاعمّه؟ قالت: فقلت لها: یابنیّه إنّ اللّه تبارک وتعالی سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخره. قالت: فخجلت واستحیت؛ فلمّا أن فرغت من صلاه العشاء الآخره، أفطرت وأخذت مضجعی فرقدت، فلمّا أن کان فی جوف اللیل،قمت إلی الصلاه، ففرغت من صلاتی وهی نائمه لیس بها حادث، ثمّ جلست معقّبه، ثمّ اضطجعت،
ص: 85
ثمّ انتبهت فزعه وهی راقده، ثمّ قامت فصلّت [ ونامت ] . قالت حکیمه: [ وخرجت أتفقّد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنب السرحان(1) وهی نائمه [ فدخلتنی الشکوک، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام من المجلس فقال: لاتعجلی یاعمّه فإنّ الأمر قد قرب . قالت: [ فجلست ] وقرأت «الم السجده، ویس»، فبینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعهً، فوثبت إلیها، فقلت: اسم اللّه علیک . ثمّ قلت لها: أتحسّین شیئا؟ قالت: نعم یاعمّه . فقلت لها: اجمعی نفسک واجمعی قلبک فهو ماقلت لک. قالت حکیمه: ثمّ أخذتنی فتره(2)، وأخذتها فتره، فانتبهت بحسّ سیّدی علیه السلام
فکشفت الثوب عنه، فإذا أنا به علیه السلام ساجدا، یتلقّی الأرض بمساجده؛ فضممته إلیّ، فإذا أنا به نظیف متنظّف؛ فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ ابنی یاعمّه، فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت إلیتیه وظهره، ووضع قدمیه علی صدره، ثمّ أدلی لسانه فی فیه، وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تکلّم یابنیّ؛ فقال علیه السلام : أشهد أن لاإله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأشهد أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله رسول اللّه ؛ ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّه علیهم السلام إلی أن وقف علی أبیه ثمّ أحجم.(3) [ثمّ] قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّه ، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها وائتنی به. فذهبت به فسلّم علیها، ورددته فوضعته فی المجلس، ثمّ قال: یا عمّه، إذا کان یوم السابع فأتینا. قالت حکیمه: فلمّا أصبحت، جئت لاُسلّم علی أبی محمّد علیه السلام ، فکشفت الستر
ص: 86
لأتفقّد سیّدی علیه السلام فلم أره، فقلت له: جعلت فداک ما فعل سیّدی؟ فقال: یا عمّه، استودعناه الّذی استودعته اُمّ موسی علیه السلام . قالت حکیمه: فلمّا کان فی الیوم السابع جئت، فسلّمت وجلست، فقال: هلمّی إلیّ ابنی.فجئت بسیّدی علیه السلام [وهو] فی الخرقه، ففعل به کفعلته الاُولی؛ ثمّ أدلی لسانه فی فیه، کأنّه یغذّیه لبنا أو عسلاً، ثمّ قال: تکلّم یابنیّ. فقال علیه السلام : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وثنّی بالصلاه علی محمّد، وعلی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، حتّی وقف علی أبیه علیه السلام
ثمّ تلا هذه الآیه: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».(1) قال موسی: فسألت عقبه الخادم عن هذا، فقال: صدقت حکیمه.(2)
[93 [(3) غیبه الطوسی: ابن أبی جیّد، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن أبی عبداللّه المطهّری(3)، عن حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضا علیه السلام قالت : بعث إلیّ أبو محمّد علیه السلام سنه خمسٍ وخمسین ومائتین، فی النصف من شعبان؛ وقال: یا عمّه ، اجعلی اللّیله إفطارک عندی، فإنّ اللّه عزّ وجلّ سیسرّک بولیّه وحجّته علی خلقه، خلیفتی من بعدی.
ص: 87
قالت حکیمه: فتداخلنی لذلک سرور شدید، وأخذت ثیابی علیَّ، وخرجت من ساعتی حتّی انتهیت إلی أبی محمّد علیه السلام ، وهو جالس فی صحن داره، وجواریه حوله؛ فقلت: جعلت فداک یاسیّدی، الخلف ممّن هو؟ قال: من سوسن. فأدرت طرفی فیهنّ فلم أرَ جاریهً علیها أثر غیر سوسن. قالت حکیمه: فلمّا أن صلّیت المغرب والعشاء الآخره، أتیت بالمائده فأفطرت أنا وسوسن، وبایتّها(1) فی بیت واحد، فغفوت غفوهً(2)، ثمّ استیقظت، فلم أزل مفکّره فیما وعدنی أبو محمّد علیه السلام من أمر ولیّ اللّه علیه السلام . فقمت قبل الوقت الّذی کنت أقوم فی کلّ لیله للصلاه، فصلّیت صلاه اللیل حتّی بلغت إلی الوتر، فوثبت سوسن فزعهً، وخرجت فزعه وأسبغت الوضوء ثمّ عادت فصلّت صلاه اللیل، وبلغت إلی الوتر، فوقع فی قلبی أنّ الفجر قد قرب، فقمت لأنظر، فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فتداخل قلبی الشکّ من وعد أبی محمّد علیه السلام فنادانی من حجرته: لاتشکّی، وکأنّک بالأمر الساعه قد رأیته إن شاء اللّه تعالی. قالت حکیمه: فاستحییت من أبی محمّد علیه السلام وممّا وقع فی قلبی، ورجعت إلی البیت وأنا خجله، فإذا هی قد قطعت الصلاه، وخرجت فزعهً فلقیتها علی باب البیت؛فقلت: بأبی أنتِ واُمّی هل تحسّین شیئا؟ قالت: نعم یا عمّه، إنّی لأجد أمرا شدیدا . قلت: لاخوف علیک إن شاء اللّه تعالی . وأخذت وسادهً، فألقیتها فی وسط البیت، وأجلستها علیها، وجلست منها حیث تقعد المرأه من المرأه للولاده، فقبضت علی کفّی، وغمزته غمزه(3) شدیده، ثمّ أنّت أنّه وتشهّدت، ونظرتُ تحتها، فإذا أنا بولیّ اللّه صلوات اللّه علیه متلقّیا الأرض
ص: 88
بمساجده، فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری فإذا هو نظیف مفروغ منه. فنادانی أبو محمّد علیه السلام : یا عمّه، هلمّی فأتینی بابنی . فأتیته به، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه [علی] عینیه ففتحها، ثمّ أدخله فی فیه فحنّکه(1)، ثمّ أدخله فی اُذنیه، وأجلسه فی راحته الیسری، فاستوی ولیّ اللّه جالسا ؛ فمسح یده علی رأسه، وقال له: یابنیّ انطق بقدره اللّه . فاستعاذ ولیّ اللّه علیه السلام من الشیطان الرجیم، واستفتح : بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».(2) وصلّی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی أمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام واحدا واحدا حتّی انتهی إلی أبیه، فناولنیه أبو محمّد علیه السلام وقال: یا عمّه، ردّیه إلی اُمّه حتّی «تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه ِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(3). فرددته إلی اُمّه وقد انفجر الفجر الثانی، فصلّیت الفریضه، وعقّبت إلی أن طلعت الشمس، ثمّ ودّعت أبا محمّد علیه السلام ، وانصرفت إلی منزلی. فلمّا کان بعد ثلاث اشتقت إلی ولیّ اللّه، فصرت إلیهم، فبدأت بالحجره الّتی کانت «سوسن» فیها، فلم أر أثرا ولاسمعت ذکرا، فکرهت أن أسأل ؛ فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام ، فاستحییت أن أبدأه بالسؤال، فبدأنی فقال: هو یا عمّه فی کنف اللّه وحرزه وستره وغیبه حتّی یأذن اللّه له، فإذا غیّب اللّه شخصی وتوفّانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا، فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیّبه اللّه عن خلقه ویحجبه عن
ص: 89
عباده، فلا یراه أحد حتّی یقدّم له جبرئیل علیه السلام فرسه «لِیَقْضِیَ اللّه ُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً» (1).(2)
[94 [(4) ومنه: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن سمیع بن بنان، عن محمّد بن علیّ بن أبی الداری، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبد اللّه، عن أحمد بن روح الأهوازی، عن محمّد بن إبراهیم، عن حکیمه بمثل معنی الحدیث الأوّل(3) إلاّ أنّه قال: قالت: بعث إلیّ أبو محمّد علیه السلام لیله النصف من شهر رمضان(4)، سنه خمس وخمسین ومائتین - إلی أن قالت - : وقلت له: یابن رسول اللّه، من اُمّه؟ قال: نرجس. قالت: فلمّا کان فی الیوم الثالث اشتدّ شوقی إلی ولیّ اللّه، فأتیتهم عائدهً فبدأت بالحجره الّتی فیها الجاریه، فإذا أنا بها جالسه فی مجلس المرأه النفساء وعلیها أثواب صفر، وهی معصّبه الرأس، فسلّمت علیها، والتفتّ إلی جانب البیت وإذا بمهد علیه أثواب خضر، فعدلت إلی المهد، ورفعت عنه الأثواب؛ فإذا أنا بولیّ اللّه نائم علی قفاه غیر محزوم(5) ولا مقموط، ففتح عینیه وجعل یضحک ویناجینی بإصبعه؛ فتناولته وأدنیته إلی فمی لاُقبّله، فشممت منه رائحه ما شممت قطّ أطیب منها، ونادانی أبو محمّد علیه السلام : یا عمّتی ، هلمّی فتای إلیّ. فتناوله، وقال: یا بنیّ انطق - وذکر الحدیث - . قالت: ثمّ تناولته منه، وهو یقول: یابنیّ أستودعک الّذی استودعته اُمّ موسی، کن فی دعه اللّه وستره وکنفه وجواره. وقال:
ص: 90
ردّیه إلی اُمّه یاعمّه، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولاتخبری به أحدا «حَتَّیَ یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ»(1) فأتیت اُمّه وودّعتهم - وذکر الحدیث إلی آخره - . ومنه: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظله بن زکریّا قال: حدّثنی الثقه، عن محمّد بن علیّ بن بلال، عن حکیمه بمثل ذلک.(2)
[95 [5 - ومنه: وفی روایه اُخری، عن جماعه من الشیوخ أنّ حکیمه حدّثت بهذا الحدیث، وذکرت أنّه کان لیله النصف من شعبان، وأنّ اُمّه نرجس وساقت الحدیث إلی قولها: فإذا أنا بحسّ سیّدی، وبصوت أبی محمّد علیه السلام وهو یقول: یا عمّتی، هاتی ابنی إلیّ. فکشفت عن سیّدی، فإذا هو ساجد، متلقّیا الأرض بمساجده، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(3) فضممته إلیّ، فوجدته مفروغا منه، فلففته فی ثوب، وحملته إلی أبی محمّد علیه السلام . - وذکروا الحدیث - إلی قوله: «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، وأنّ علیّا أمیر المؤمنین حقّا». ثمّ لم یزل یعدّ الساده الأوصیاء إلی أن بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه بالفرج علی یدیه، ثمّ أحجم. وقالت: ثمّ رفع بینی وبین أبی محمّد علیه السلام کالحجاب، فلم أر سیّدی ؛ فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی أین مولای؟ فقال: أخذه من هو أحقّ منک ومنّا . ثمّ ذکروا الحدیث بتمامه وزادوا فیه: فلمّا کان بعد أربعین یوما، دخلت علی أبی محمّد علیه السلام ، فإذا مولانا الصاحب علیه السلام
یمشی فی الدار، فلم أر وجها أحسن من وجهه، ولالغهً أفصح من لغته ؛
ص: 91
فقال أبو محمّد علیه السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. فقلت: سیّدی أری من أمره ما أری، وله أربعون یوما! فتبسّم وقال: یا عمّتی، أما علمت أنّا معاشر الأئمّه، ننشأ فی الیوم ماینشأ غیرنا فی السنه!؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت، ثمّ عدت وتفقّدته، فلم أره ! فقلت لأبی محمّد علیه السلام : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمّه، استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی.(1)
[96 [(6) غیبه الطوسی: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظله بن زکریّا، قال:حدّثنی أحمد بن بلال بن داود الکاتب، وکان عامیّا بمحلّ من النصب لأهل البیت علیهم السلام ، یظهر ذلک ولایکتمه، وکان صدیقا لی یظهر مودّه بما فیه من طبع أهل العراق ؛ فیقول - کلّما لقینی - : لک عندی خبر تفرح به، ولا اُخبرک به، فأتغافل عنه إلی أن جمعنی وإیّاه موضع خلوه، فاستقصیت(2) عنه، وسألته أن یخبرنی به. فقال: کانت دورنا بسرّ من رأی، مقابل دار ابن الرضا - یعنی أبا محمّد الحسن ابن علیّ علیهماالسلام - فغبت عنها دهرا طویلاً إلی قزوین وغیرها، ثمّ قضی لی الرجوع إلیها، فلمّا وافیتها، وقد کنت فقدت جمیع من خلّفته من أهلی وقراباتی إلاّ عجوزا کانت ربّتنی، ولها بنت معها، وکانت من طبع الأوّل(3) مستورهً صائنهً لاتحسن الکذب؛ وکذلک موالیات لنا بقین فی الدار، فأقمت عندهنّ أیّاما، ثمّ عزمت [علی] الخروج، فقالت العجوزه:
ص: 92
کیف تستعجل الإنصراف وقد غبت زمانا؟ فأقم عندنا لنفرح بمکانک. فقلت لها علی جهه الهزء: اُرید أن أصیر إلی کربلاء! وکان الناس [متهیّئین(1)] للخروج فی النصف من شعبان، أو لیوم عرفه. فقالت: یا بنیّ اُعیذک باللّه أن تستهین بما ذکرت، أوتقوله علی وجه الهزء؛ فإنّی اُحدّثک بما رأیته - یعنی بعد خروجک من عندنا بسنتین - : کنت فی هذا البیت نائمهً بالقرب من الدهلیز(2) ومعی ابنتی، وأنا بین النائمه والیقظانه، إذ دخل رجل حسن الوجه، نظیف الثیاب، طیّب الرائحه، فقال: یا فلانه! یجیئک الساعه من یدعوک من الجیران، فلا تمتنعی من الذهاب معه ولا تخافی. ففزعت ونادیت ابنتی، وقلت لها: هل شعرت بأحد دخل البیت؟ فقالت: لا. فذکرت اللّه، وقرأت ونمت. فجاء الرجل بعینه، وقال لی مثل قوله، ففزعت، وصحت بابنتی ؛ فقالت: لم یدخل البیت [أحد(3)] فاذکری اللّه، ولا تفزعی. فقرأت، ونمت. فلمّا کان فی [اللّیله] الثالثه جاء الرجل، وقال: یافلانه، قد جاءک من یدعوک ویقرع الباب، فاذهبی معه. وسمعت دقّ الباب، فقمت وراء الباب، وقلت: من هذا؟ فقال: افتحی ولاتخافی. فعرفت کلامه وفتحت الباب، فإذا خادم معه إزار فقال: یحتاج إلیک بعض الجیران لحاجه مهمّه، فادخلی. ولفّ رأسی بالملاءه(4)، وأدخلنی الدار وأنا أعرفها،فإذا بشقاق(5) مشدوده وسط الدار، ورجل قاعد بجنب الشقاق. فرفع الخادم طرفه، فدخلت، وإذا امرأه قد أخذها الطلق، وامرأه قاعده خلفها
ص: 93
کأنّها تقبّلها، فقالت المرأه: تُعینینا فیما نحن فیه؟ فعالجتها بما یعالج به مثلها، فما کان إلاّ قلیلاً حتّی سقط غلام، فأخذته علی کفّی، وصحت: غلام، غلام، وأخرجت رأسی من طرف الشقاق اُبشّر الرجل القاعد؛ فقیل لی: لاتصیحی. فلمّا رددت وجهی إلی الغلام، قد کنت فقدته من کفّی؛ فقالت لی المرأه القاعده: لا تصیحی. وأخذ الخادم بیدی، ولفّ رأسی بالملاءه، وأخرجنی من الدار، وردّنی إلی داری، وناولنی صرّهً، وقال [لی] : لا تخبری بما رأیت أحدا. فدخلت الدار، ورجعت إلی فراشی فی هذا البیت، وابنتی نائمه [بعد] فأنبهتها وسألتها: هل علمت بخروجی ورجوعی؟ فقالت: لا . وفتحت الصرّه فی ذلک الوقت، وإذا فیها عشره دنانیر عددا؛ وما أخبرت بهذا أحدا، إلاّ فی هذا الوقت لمّا تکلّمت بهذا الکلام علی حدّ الهزء، فحدّثتک إشفاقا علیک، فإنّ لهؤلاء القوم عند اللّه عزّ وجلّ شأنا ومنزلهً، وکلّ ما یدّعونه حقّ. قال: فعجبت من قولها، وصرفته إلی السخریّه والهزء، ولم أسألها عن الوقت، غیر أنّی أعلم یقینا، أنّی غبت عنهم فی سنه نیّف وخمسین ومائتین، ورجعت إلی سرّ من رأی، فی وقت أخبرتنی العجوزه بهذا الخبر فی سنه إحدی وثمانین ومائتین، فی وزاره عبید(1) اللّه بن سلیمان لمّا قصدته. قال حنظله: فدعوت بأبی الفرج المظفّر بن أحمد حتّی سمع [منه] معی هذا الخبر.(2)
ص: 94
[97 [(7) فی بعض مؤلّفات أصحابنا: قال الحسین بن حمدان: حدّثنی من أثق به من المشایخ(1)، عن حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام قال: کانت حکیمه تدخل علی أبی محمّد علیه السلام فتدعو له أن یرزقه اللّه ولدا، وأنّها قالت: دخلت علیه، فقلت له کما کنت أقول، ودعوت له کما کنت أدعو ؛ فقال: یا عمّه، أما إنّ الّذی تدعین اللّه أن یرزقنیه، یولد فی هذه اللیله - وکانت لیله الجمعه لثلاثٍ(2) خلون من شعبان، سنه سبعٍ وخمسین ومائتین - فاجعلی إفطارک عندنا، فقلت: یا سیّدی، ممّن یکون هذا الولد العظیم؟ فقال [لی] : من نرجس یا عمّه. قالت: فقلت له: یا سیّدی، ما فی جواریک أحبّ إلیّ منها، وقمت فدخلت علیها - وکنت إذا دخلت فعلت بی کما [کانت] تفعل - فانکببت علی یدیها(3) فقبّلتهما، ومنعتها ممّا کانت تفعله، فخاطبتنی بالسیاده، فخاطبتها بمثلها. فقالت لی: فدیتک. فقلت لها: أنا فداک وجمیع العالمین. فأنکرت ذلک، فقلت (لها): لاتنکری مافعلت، فإنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللیله غلاما سیّدا فی الدنیا والآخره، وهو فرج المؤمنین.فاستحیت، فتأمّلتها فلم أرفیها أثر الحمل، فقلت لسیّدی أبی محمّد علیه السلام : ما أری بها حملاً. فتبسّم علیه السلام ، ثمّ قال: إنّا معاشر الأوصیاء لیس نحمل فی البطون، وإنّما نحمل فی الجنوب، ولا نخرج من الأرحام، وإنّما نخر ج من الفخذ الأیمن من اُمّهاتنا، لأنّنا نور اللّه الّذی لاتناله الدناسات . فقلت له: یا سیّدی، لقد أخبرتنی أنّه یولد فی هذه اللیله، ففی أیّ وقت منها؟
ص: 95
فقال لی: فی طلوع الفجر یولد الکریم علی اللّه إن شاء اللّه تعالی. قالت حکیمه: فأقمت فأفطرت، ونمت بالقرب من نرجس، وبات أبو محمّد علیه السلام فی صفّه(1) فی تلک الدار الّتی نحن فیها؛ فلمّا ورد وقت صلاه اللیل قمت ونرجس نائمه ما بها أثر ولاده، فأخذت فی صلاتی، ثمّ أوترت، فأنا فی الوتر حتّی وقع فی نفسی أنّ الفجر قد طلع، ودخل فی قلبی شیء؛ فصاح بی أبو محمّد علیه السلام من الصفّه(2) : لم یطلع الفجر یا عمّه. فأسرعت الصلاه، وتحرّکت نرجس، فدنوت منها، وضممتها إلیّ وسمّیت علیها، ثمّ قلت لها: هل تحسّین بشیء؟ فقالت: نعم. فوقع علیّ سبات(3) لم أتمالک معه أن نمت، ووقع علی نرجس مثل ذلک فنامت، فلم أنتبه إلاّ بحسّ سیّدی المهدیّ، وصیحه أبی محمّد علیهماالسلام یقول: یاعمّه، هاتی إلیّ ابنی فقد قبّلته، فکشفت عن سیّدی علیه السلام فإذا به ساجدا یبلغ الأرض بمساجده، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(4). فضممته إلیّ، فوجدته مفروغا منه، ولففته فی ثوب، وحملته إلی أبی محمّد علیه السلام فأخذه، وأقعده علی راحته الیسری، وجعل راحته الیمنی علی ظهره ثمّ أدخل لسانه علیه السلام فی فیه، وأمرّ بیده علی ظهره وسمعه ومفاصله، ثمّ قال له: تکلّم یا بنیّ . فقال: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ علیّا أمیر المؤمنین ولیّ اللّه». ثمّ لم یزل یعدّد الساده [الأئمّه علیهم السلام ] إلی أن بلغ إلی نفسه ودعا لأولیائه بالفرج علی یده، ثمّ أحجم.
ص: 96
ثمَّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّه، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها، وائتینی به فمضیت به [إلی اُمّه] ، فسلّم علیها، ورددته إلیه، ثمّ وقع بینی وبین أبی محمّد علیه السلام
کالحجاب، فلم أر سیّدی، فقلت له: یا سیّدی! أین مولانا؟ فقال: أخذه منّی من هو أحقّ به منک، فإذا کان الیوم السابع فأتینا، فلمّا کان فی الیوم السابع جئت، فسلّمت علیه، ثمّ جلست، فقال علیه السلام :هلمّی ابنی. فجئت بسیّدی وهو فی ثیاب صفر، ففعل به کفعاله الأوّل، وجعل لسانه علیه السلام فی فیه، ثمّ قال له: تکلّم یا بنیّ، فقال علیه السلام : «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه» وثنّی بالصلاه علی محمّد، وأمیر المؤمنین، والأئمّه علیهم السلام حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ قرأ: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(1). ثمّ قال له: اقرأ یابنیّ ممّا أنزل اللّه علی أنبیائه ورسله. فابتدأ بصحف آدم علیه السلام فقرأها بالسریانیّه، وکتاب إدریس، وکتاب نوح، وکتاب هود، وکتاب صالح، وصحف إبراهیم، وتوراه موسی، وزبور داود، وإنجیل عیسی، وفرقان جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . ثمّ قصّ قصص النبیّین والمرسلین إلی عهده. فلمّا کان بعد أربعین یوما دخلت علیه إلی دار أبی محمّد صلوات اللّه علیه، فإذا مولانا صاحب الزمان(2) یمشی فی الدار، فلم أر وجها أحسن من وجهه علیه السلام ولالغه أفصح من لغته. فقال لی أبو محمّد علیه السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. قلت له: یا سیّدی له أربعون یوما، وأنا أری من أمره ما أری!
ص: 97
فقال علیه السلام : یا عمّتی، أماعلمت أنّا معاشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم ماینشأ غیرنا فی جمعه(1)، وننشأ فی الجمعه ماینشأ غیرنا فی السنه!؟ فقمت، فقبّلت رأسه، وانصرفت، وعدت وتفقّدته فلم أره، فقلت لسیّدی أبی محمّد علیه السلام : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمّه، استودعناه الّذی استودع موسی علیه السلام . ثمّ قال علیه السلام : لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الأُمّه، أرسل ملکین، فحملاه إلی سرادق العرش حتّی وقفا [به(2)] بین یدی اللّه عزّ وجلّ، فقال له: «مرحبا بک عبدی لنصره دینی، وإظهار أمری ، ومهدیّ عبادی، آلیت أنّی بک آخذ، وبک اُعطی، وبک أغفر، وبک اُعذّب . اُردداه أیّها الملکان(3) علی أبیه ردّا رفیقا، وأبلغاه أنّه فی ضمانی وکنفی، وبعینی إلی أن اُحقّ به الحقّ، واُزهق به الباطل، ویکون الدین لی واصبا(4)». ثمّ قالت: لمّا سقط من بطن اُمّه إلی الأرض وجد جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه، ثمّ عطس، فقال: «الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله عبدا داخرا(5) غیر مستنکف، ولا مستکبر». ثمّ قال علیه السلام : «زعمت الظَلَمَه أنّ حجّه اللّه داحضه، [و] لو أذن اللّه لی فی الکلام لزال الشک».(6)
[98 [(8) دلائل الإمامه: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبداللّه، قال: حدّثنی محمّد
ص: 98
ابن إسماعیل الحسنی، عن حکیمه ابنه محمّد بن علی الرضا علیهماالسلام ، أنّها قالت: قال لی الحسن بن علی العسکری علیهماالسلام ذات لیله ،أو ذات یوم: أُحبّ أن تجعلی إفطارک اللّیله عندنا، فإنّه یحدث فی هذه اللیله أمر. فقلت: وما هو؟ قال: إنّ القائم من آل محمّد یولد فی هذه اللّیله. فقلت: ممّن؟ قال: من نرجس . فصرت إلیه، ودخلت إلی الجواری، فکان أوّل من تلقّتنی نرجس، فقالت: یا عمّه، کیف أنت، أنا أفدیک. فقلت لها: بل أنا أفدیک یا سیّده نساء هذا العالم. فخلعت خفّی وجاءت لتصبّ علی رجلی الماء، فحلّفتها ألاّ تفعل وقلت لها: إنّ اللّه قد أکرمک بمولود تلدینه فی هذه اللیله. فرأیتها لمّا قلت لها ذلک قد لبسها ثوب من الوقار والهیبه، ولم أر بها حملاً ولا أثر حمل. فقالت: أیّ وقتٍ یکون ذلک. فکرهتُ أن أذکر وقتا بعینه فأکون قد کذبت. فقال لی أبو محمّد علیه السلام : فی الفجر الأوّل. فلمّا أفطرت وصلّیت وضعت رأسی ونمت، ونامت نرجس معی فی المجلس، ثمّ انتبهت وقت صلاتنا، فتأهّبت، وانتبهت نرجس وتأهّبت، ثمّ إنّی صلّیت وجلست أنتظر الوقت، ونام الجواری، ونامت نرجس، فلمّا ظننت أنّ الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلی السماء، وإذا الکواکب قد انحدرت، وإذا هو قریب من الفجر الأوّل ! ثمّ عدت فکأنّ الشیطان أخبث قلبی. قال أبو محمّد: لا تعجلی، فکأنّه قد کان. وقد سجد فسمعته یقول فی دعائه شیئا لم أدر ما هو، و وقع علیَّ السبات فی ذلک الوقت، فانتبهت بحرکه الجاریه، فقلت لها: بسم اللّه علیک، فسکنتْ إلی صدری فرمتْ به علیَّ، وخرّت ساجده، فسجد الصبی، وقال: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وعلیّ حجّه اللّه. وذکر إماما إماما حتّی انتهی إلی أبیه، فقال أبو محمّد: إلیَّ ابنی، فذهبت لأصلح منه شیئا، فإذا
ص: 99
هو مسوّی مفروغ منه، فذهبت به إلیه، فقبّل وجهه ویدیه ورجلیه، ووضع لسانه فی فمه، وزقّه کما یزقّ الفرخ، ثمّ قال: اقرأ. فبدأ بالقرآن من بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی آخره. ثمّ إنّه دعا بعض الجواری ممّن علم أنّها تکتم خبره، فنظرت، ثمّ قال: سلّموا علیه وقبّلوه وقولوا: استودعناک اللّه، وانصرفوا. ثمّ قال: یا عمّه، ادعی لی نرجس. فدعوتها وقلت لها: إنّما یدعوک لتودّعیه. فودّعته، وترکناه مع أبی محمّد علیه السلام ثمّ انصرفنا. ثمّ إنّی صرت إلیه من الغد، فلم أره عنده، فهنّأته، فقال: یا عمّه، هو فی ودائع اللّه، إلی أن یأذن اللّه فی خروجه.(1)
[99 [(9) ومنه: وأخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنی أبی رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو علی محمّد بن همّام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر، عن أبی نعیم(2)، عن محمّد بن القاسم العلوی، قال: دخلنا جماعه من العلویّه علی حکیمه بنت محمّد بن علی بن موسی علیهم السلام ، فقالت: جئتم تسألوننی(3) عن میلاد ولیّ اللّه؟ قلنا: بلی واللّه. قالت: کان عندی البارحه ،وأخبرنی بذلک، وإنّه کانت عندی صبیّه یقال لها: (نرجس) وکنت اُربّیها من بین الجواری، ولا یلی تربیتها غیری، إذ دخل أبو محمّد علیه السلام علیَّ ذات یوم فبقی یلحّ النظر إلیها، فقلت: یا سیّدی، هل لک فیها من حاجه؟ فقال: إنّا معشر الأوصیاء لسنا ننظر نظر ریبه، ولکنّا ننظر تعجّبا أنّ المولود الکریم علی اللّه یکون منها.
ص: 100
قالت: قلت: یا سیّدی، فأروح بها إلیک؟ قال: استأذنی(1) أبی فی ذلک. فصرت إلی أخی علیه السلام ، فلمّا دخلت علیه تبسّم ضاحکا وقال: یا حکیمه، جئت تستأذنینی فی أمر الصبیّه، ابعثی بها إلی أبی محمّد، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یشرکک فی هذا الأمر. فزیّنتها وبعثت بها إلی أبی محمّد علیه السلام ، فکنت بعد ذلک إذا دخلت علیها تقوم فتقبّل جبهتی فاُقبّل رأسها، وتقبّل(2) یدی فأقبّل رجلها، وتمدّ یدها إلی خفّی لتنزعه فأمنعها من ذلک، فاُقبّل یدها إجلالاً وإکراما للمحلّ الّذی أحلّه اللّه تعالی فیها، فمکثت بعد ذلک إلی أن مضی أخی أبو الحسن علیه السلام ، فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام ذات یوم فقال: یا عمّتاه، إنّ المولود الکریم علی اللّه ورسوله(3) سیولد لیلتنا هذه. فقلت: یا سیّدی، فی لیلتنا هذه؟ قال: نعم . فقمت إلی الجاریه فقلّبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها حملاً، فقلت: یا سیّدی، لیس بها حمل ! فتبسّم ضاحکا وقال: یا عمّتاه إنّا معاشر الأوصیاء لیس یحمل بنا فی البطون، ولکنّا نحمل فی الجنوب. فلمّا جنّ اللیل صرت إلیه، فأخذ أبو محمّد علیه السلام محرابه، فأخذت محرابها فلم یزالا یحییان اللیل، وعجزت عن ذلک، فکنت مرّه أنام ومرّه اُصلّی إلی آخر اللیل، فسمعتها - آخر اللیل فی القنوت، لمّا انفتلت من الوتر مسلّمه - صاحت: یا جاریه الطست. فجاءت بالطست فقدّمته إلیها فوضعت صبیا کأنّه فلقه قمر، علی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(4). وناغاه ساعه حتّی استهلّ، وعطس، وذکر الأوصیاء قبله، حتّی بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه علی یده بالفرج.
ص: 101
ثمّ وقعت ظلمه بینی وبین أبی محمّد علیه السلام فلم أره، فقلت: یا سیّدی، أین الکریم علی اللّه؟ قال: أخذه من هو أحقّ به منک. فقمت وانصرفت إلی منزلی، فلم أره . وبعد أربعین یوما دخلت دار أبی محمّد علیه السلام . فإذا أنا بصبیّ یدرج فی الدار، فلم أر وجها أصبح(1) من وجهه، ولا لغهً أفصح من لغته، ولا نغمه أطیب من نغمته، فقلت: یا سیّدی، من هذا الصبیّ؟ ما رأیت أصبح وجها منه، ولا أفصح لغه منه ، ولا أطیب نغمه منه! قال: هذا المولود الکریم علی اللّه. قلت: یا سیّدی، وله أربعون یوما، وأنا أری من أمره هذا! قالت:فتبسّم ضاحکا وقال: یا عمّتاه، أما علمت أنّا معشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم کما ینشأ غیرنا فی الجمعه، وننشأ فی الجمعه کما ینشأ غیرنا فی الشهر، وننشأ فی الشهر کما ینشأ غیرنا فی السنه!؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت إلی منزلی، ثمّ عدت، فلم أره، فقلت: یا سیّدی، یا أبا محمّد، لست أری المولود الکریم علی اللّه. قال: استودعناه من استودعته اُمّ موسی. وانصرفت وما کنت أراه إلاّ کلّ أربعین یوما. وکانت اللّیله الّتی ولد فیها لیله الجمعه، لثمان لیالٍ خلون من شعبان، سنه سبع وخمسین ومائتین من الهجره. ویروی: لیله الجمعه النصف من شعبان سنه سبع.(2) [100 [(10) کمال الدین: ماجیلویه والعطّار معا، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن علیّ النیسابوری، عن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، عن السیّاری(3)، عن نسیم وماریه قالتا : لمّا سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن اُمّه،
ص: 102
سقط جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه إلی السماء؛ ثمّ عطس فقال: «الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله، زعمت الظَلَمَه أنّ حجّه اللّه داحضه، ولو اُذن لنا فی الکلام لزال الشکّ». غیبه الطوسی: علاّن، عن محمّد العطّار (مثله).(1)
[101 [(11) کمال الدین: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید(2)، قال: شهدت محمّد بن عثمان العمری قدس سره یقول: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذکره، ثمّ رفع رأسه وهو یقول: «شَهِدَ اللّه ُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَهُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّه ِ الإِسْلاَمُ»(3) ، قال: وکان مولده یوم الجمعه.(4)
[102 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن محمّد بن عثمان العمری قدس سره أنّه قال: ولد السیّد صلوات اللّه علیه مختونا، وسمعت حکیمه تقول: لم یُرَ باُمّه دم فی نفاسها، وهکذا سبیل اُمّهات الأئمّه صلوات اللّه علیهم .(5) [103 [13- ومنه: قال إبراهیم بن محمّد: وحدّثتنی نسیم(6) خادمه أبی محمّد علیه السلام
ص: 103
قالت: قال لی صاحب الزمان علیه السلام وقد دخلت علیه بعد مولده بلیله، فعطست عنده، فقال لی: یرحمک اللّه،قالت نسیم: ففرحت بذلک . فقال لی علیه السلام : ألا اُبشّرک فی العطاس؟ فقلت: بلی [یامولای، ف- ] قال: هو أمان من الموت ثلاثه أیّام.(1)
[104 [14- غیبه الطوسی: الکلینی - رفعه - عن نسیم الخادم(2) ، قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام بعد مولده بعشر لیالٍ، فعطست عنده فقال: یرحمک اللّه، ففرحت بذلک، فقال: ألا اُبشّرک فی العطاس؟ هو أمان من الموت ثلاثه أیّام.(3)
[105 [15- کمال الدین: ماجیلویه رحمه الله قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال: حدّثنی أبو علیّ الخیزرانی، عن جاریه له کان أهداها لأبی محمّد علیه السلام - فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار، جاءته فارّه من جعفر، فتزوّج بها ؛ قال أبو علیّ: فحدّثتنی أنّها حضرت ولاده السیّد علیه السلام وأنّ اسم اُمّ السیّد: صقیل، وأنّ أبا محمّد علیه السلام حدّثها بما یجری علی عیاله؛ فسألته أن یدعو اللّه عزّ وجلّ لها بأن یجعل منیّتها قبله، فماتت قبله فی حیاه أبی محمّد علیه السلام ، وعلی قبرها لوح مکتوب علیه: «هذا قبر اُمّ محمّد». قال أبو علیّ: وسمعت هذه الجاریه تذکر: أنّه لمّا ولد السیّد علیه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ اُفق السماء، ورأت طیورا بیضاء تهبط من السماء، وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطیّر، فأخبرنا أبا محمّد علیه السلام بذلک فضحک، ثمّ قال:
ص: 104
تلک ملائکه السماء نزلت للتبرّک بهذا المولود، وهی أنصاره إذا خرج.(1)
[106 [16- ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن أبی غانم الخادم، قال: ولد لأبی محمّد علیه السلام ولد فسمّاه «م ح م د» ؛ فعرضه علی أصحابه یوم الثالث، وقال: هذا صاحبکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، وهو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما خرج فملأها قسطا وعدلاً.(2)
[107 [17- ومنه: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن الحسن(3) بن علیّ النیسابوری، عن الحسن بن المنذر، عن حمزه بن أبی الفتح، قال: جاءنی یوما، فقال لی: البشاره! ولد البارحه فی الدار مولود لأبی محمّد علیه السلام ، وأمر بکتمانه . قلت: وما اسمه؟ قال: سمّی ب- «م ح م د» وکنّی بجعفر.(4)
[108 [18- ومنه: أبو العبّاس أحمد [بن الحسین] بن عبداللّه بن مهران(5)، عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّی قال: لمّا ولد الخلف الصالح علیه السلام ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی
ص: 105
جدّی أحمد بن إسحاق کتاب؛فإذا فیه مکتوب بخطّ یده علیه السلام الّذی کان ترد به التوقیعات علیه ، وفیه: «ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا، وعن جمیع الناس مکتوما، فإنّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته، والولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به، والسلام».(1)
[109 [19- ومنه: ابن الولید، [عن محمّد بن الحسن الکرخی(2)] عن عبداللّه بن العبّاس العلوی، عن أبی الفضل الحسین بن الحسن العلوی(3)، قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ من رأی فهنّأته بولاده ابنه القائم علیه السلام . غیبه الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید (مثله).(4)
[110 [20- ومنه: أخبرنا جماعه، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظله بن زکریّا، عن الثقه، قال: حدّثنی عبداللّه بن العبّاس العلوی - وما رأیت أصدق لهجه منه، وکان خالفنا فی أشیاء کثیره - قال: حدّثنی أبو الفضل الحسین بن الحسن العلوی، قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام بسرّ من رأی، فهنّأته بسیّدنا صاحب الزمان علیه السلام لمّا ولد.(5)
ص: 106
[111 [21- کتاب النجوم(1) للسیّد بن طاووس: ذکر بعض أصحابنا فی کتاب الأوصیاء وهو کتاب معتمد [عند الأولیاء، وجدته فی أصل عتیق؛ لعلّه کتب فی زمان مصنّفه، وقد دثر تاریخه، فیه دلالات الأئمّه، وولاده المهدیّ صلوات اللّه علیهم(2)] رواه الحسن بن جعفر الصیمری، ومؤلّفه علیّ بن محمّد بن زیاد الصیمری، وکانت له مکاتبات إلی الهادی والعسکری علیهماالسلام وجوابها إلیه، وهو ثقه معتمد علیه، فقال ما هذا لفظه : حدّثنی أبو جعفر القمّی ابن أخی أحمد بن إسحاق بن مصقله أنّه کان بقم منجّم یهودیّ موصوف بالحذق بالحساب، فأحضره أحمد بن إسحاق، وقال له: قد ولد مولود فی وقت کذا وکذا، فخذ الطالع واعمل له میلادا. قال: فأخذ الطالع ونظر فیه، وعمل عملاً له، وقال لأحمد بن إسحاق: لست أری النجوم (تدلّنی علی شیء لک من هذا المولود بوجه الحساب ؛ إنّ هذا المولود لیس لک)(3) ولایکون مثل هذا المولود إلاّ لنبیّ(4) أو وصیّ نبیّ، وإنّ النظر [فیه] لیدلّ علی أنّه یملک الدنیا شرقا وغربا، وبرّا وبحرا، وسهلاً وجبلاً، حتّی لایبقی علی وجه الأرض أحد إلاّ دان بدینه وقال بولایته.(5)
[112 [22- غیبه الطوسی: روی محمّد بن علیّ الشلمغانی فی کتاب الأوصیاء، قال: حدّثنی حمزه بن نصر غلام أبی الحسن علیه السلام عن أبیه، قال: لمّا ولد السیّد علیه السلام تباشر أهل الدار بذلک. فلمّا نشأ خرج إلیّ الأمر أن أبتاع فی کلّ یوم مع اللحم قصب مخّ ، وقیل: إنّ هذا لمولانا الصغیر علیه السلام .(6)
ص: 107
[113 [23- الخرائج والجرائح: روی عن حکیمه قالت: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام بعد أربعین یوما من ولاده نرجس، فإذا مولانا صاحب الزمان علیه السلام یمشی فی الدار، فلم أرَ لغهً أفصح من لغته، فتبسّم أبو محمّد علیه السلام ، فقال: إنّا معاشر الأئمّه ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی سنه. قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمّد علیه السلام عنه ، فقال: استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی ولدها.(1)
[114 [(24) إثبات الوصیّه: الحمیری، عن أحمد بن إسحاق(2) قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فقال لی: یا أحمد، ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشکّ والإرتیاب؟قلت: یا سیّدی، لمّا ورد الکتاب بخبر سیّدنا ومولده لم یبق منّا رجل ولا امرأه ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقّ. فقال: أما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّه اللّه. ثمّ أمر أبو محمّد علیه السلام والدته بالحجّ فی سنه تسع وخمسین ومائتین، وعرّفها ما یناله فی سنه الستّین، وأحضر الصاحب علیه السلام ، فأوصی إلیه، وسلّم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه - الحدیث - . عیون المعجزات: عن أحمد بن مصقله(3) (نحوه).(4)
ص: 108
[115 [(25) الهدایه الکبری: (بإسناده) عن عیسی بن محمّد الجوهری - فی حدیث طویل - : وکنّا خرجنا للتهنئه بمولود المهدیّ علیه السلام ... فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد علیه السلام بدأنا بالتهنئه قبل أن نبدأه بالسلام - إلی أن قال - : فقال لنا قبل السؤال: فیکم من أضمر مسألتی عن ولدی المهدیّ علیه السلام ، وأین هو، وقد استودعته اللّه کما استودعت اُمّ موسی علیه السلام حین قذفته فی التابوت فألقته فی الیمّ أن ردّه اللّه إلیها.(1)
[116 [(26) مشارق أنوار الیقین: الحسین بن حمدان، عن حکیمه بنت محمّد بن علیّ الجواد علیهاالسلام قالت: کان مولد القائم علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه خمس وستّین ومائتین، واُمّه نرجس بنت ملک الروم. قالت حکیمه: فلمّا وضعته علیه السلام سجد، وإذا علی عضده مکتوب بالنور: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ»(2) قالت: فجئت به إلی الحسن علیه السلام فمسح یده الشریفه علی وجهه وقال: تکلّم یا حجّه اللّه، وبقیّه الأنبیاء، وخاتم الأوصیاء، وصاحب الکرّه البیضاء، والمصباح من البحر العمیق الشدید الضیاء، تکلّم یا خلیفه الأتقیاء، ونور الأوصیاء. فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، وأشهد أنّ علیّا ولیّ اللّه، ثمّ عدّ الأوصیاء . فقال له الحسن علیه السلام : اقرأ ما نزل علی الأنبیاء . فابتدأ بصحف إبراهیم فقرأها بالسریانیّه، ثمّ قرأ کتاب نوح وإدریس، وکتاب صالح، وتوراه موسی وإنجیل عیسی، وفرقان محمّد صلّی اللّه علیه وآله وعلیهم أجمعین . ثمّ قصّ قصص الأنبیاء إلی عهده علیه السلام .(3)
ص: 109
[117 [(27) شواهد النبوّه ووسیله النجاه: روی عن حکیمه عمّه أبی محمّد الزکیّ علیه السلام : أنّها قالت: کنت یوما عند أبی محمّد علیه السلام فقال: یا عمّه، باتی اللّیله عندنا، فإنّ اللّه تعالی یعطینا خلفا. فقلت: یا ولدی ممّن؟ فإنّی لا أری فی نرجس أثر حمل أبدا ! فقال: یا عمّه، مثل نرجس مثل اُمّ موسی علیه السلام ، لا یظهر حملها إلاّ فی وقت الولاده . فبتّ عنده . فلمّا انتصف اللیل، قمت فتهجّدت، وقامت نرجس وتهجّدت، وقلت فی نفسی: قرب الفجر، ولم یظهر ما قاله أبو محمّد علیه السلام ! فنادانی أبو محمّد علیه السلام من مقامه : لا تعجلی یاعمّه . فرجعت إلی بیت کانت فیه نرجس، فرأیتها وهی ترتعد، فضممتها إلی صدری، وقرأت علیها: «قل هو اللّه أحد، وإنّا أنزلناه، وآیه الکرسی» فسمعت صوتا من بطنها یقرأ ما قرأت، ثمّ أضاء البیت، فرأیت الولد علی الأرض ساجدا، فأخذته. فنادانی أبو محمّد من حجرته: یا عمّه، ائتینی بولدی . فأتیته به، فأجلسه فی حجره ووضع لسانه فی فمه، وقال: تکلّم یا ولدی بإذن اللّه تعالی. فقال: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(1). ثمّ رأیت طیورا خضرا أحاطت به، فدعا أبو محمّد علیه السلام واحدا منها وقال: خذه واحفظه، حتّی یأذن اللّه تعالی فیه، فإنّ اللّه بالغ أمره. فسألت أبا محمّد علیه السلام ما هذا الطیر، وما هذه الطیور؟ فقال: هذا جبرئیل، وهؤلاء ملائکه الرحمه. ثمّ قال: یا عمّه، ردّیه إلی اُمّه «کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه ِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(2).
ص: 110
فرددته إلی اُمّه، ولمّا ولد کان مقطوع السرّه، مختونا، مکتوبا علی ذراعه الأیمن «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(1) إنتهی.(2)
[118 [(28) فصل الخطاب: ویروی أنّ حکیمه بنت محمّد الجواد علیه السلام - عمّه أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام - کانت تحبّه، وتدعو له، وتتضرّع إلی اللّه تعالی أن یریها ولده، فلمّا کانت لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمه عند الحسن علیه السلام فقال لها: یا عمّه، کونی اللّیله عندنا لأمر . فأقامت، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إلیها حکیمه، فوضعت المولود المبارک، فلمّا رأته حکیمه أتت به الحسن علیه السلام وهو مختون ، فأخذه ومسح بیده علی ظهره وعینیه، و أدخل لسانه فی فیه، وأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الاُخری ؛ ثمّ قال: یا عمّه، اذهبی به إلی اُمّه. [فذهبت به] وردّته إلی اُمّه. قالت حکیمه: ثمّ جئت من بیتی إلی أبی محمّد الحسن، فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر، وعلیه من البهاء والنور [ما] أخذ حبّه بمجامع قلبی، فقلت: یا سیّدی، هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک؟ فقال: یا عمّه، هذا المنتظر الّذی بشّرنا به . فخررت للّه ساجدهً شکرا علی ذلک. ثمّ کنت أتردّد إلی الحسن فلا أری المولود، فقلت: یا مولای ما فعل سیّدنا المنتظر؟ قال: استودعناه اللّه الّذی استودعته اُمّ موسی علیهماالسلام ابنها. وقالوا: آتاه اللّه تبارک وتعالی الحکمه وفصل الخطاب [فی طفولیّته] وجعله آیه للعالمین، کما قال تعالی: «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(3)؛ وقال تعالی: «قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا»(4).
ص: 111
وطوّل اللّه تبارک وتعالی عمره، کما طوّل عمر الخضر [ وإلیاس ] علیهماالسلام .(1)
[119 [(29) غیبه فضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار، قال: قلت لسیّدی الحسن بن علی علیهماالسلام : یابن رسول اللّه! جعلنی اللّه فداک، اُحبّ أن أعلم من الإمام وحجّه اللّه علی عباده من بعدک؟ فقال علیه السلام : إنّ الإمام وحجّه اللّه من بعدی ابنی، سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، الّذی هو خاتم حجج اللّه، وآخر خلفائه . فقلت: ممّن یتولّد هو یابن رسول اللّه؟ قال: من ابنه [ابن] قیصر ملک الروم؛ ألا إنّه سیولد فیغیب عن الناس غیبه طویله، ثمّ یظهر ویقتل الدجال، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه أو یکنّیه قبل خروجه صلوات اللّه علیه(2).(3)
ص: 112
(4) باب (الإخبار والتوصیف ب- ) خفاء ولادته(1) علیه السلام وأمر أبیه بکتمانه
الأئمّه ، الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام
ص: 113
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح844) عن الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام
- فی حدیث - قال: إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعه ؛ فلذلک تخفی ولادته، ویغیب شخصه.
(2) ومنه: (بإسناد یأتی: ح857) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: القائم منّا تخفی ولادته علی الناس، حتّی یقولوا لم یولد بعد.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1087) عن علیّ بن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: فی القائم منّا سنن من سنن الأنبیاء، ... وأمّا من إبراهیم علیه السلام : فخفاء الولاده. الباقر علیه السلام
(4) ومنه: (بإسناد یأتی: ح229) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: اُنظروا من تخفی علی الناس ولادته فهو صاحبکم.
(5) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح863) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: اُنظروا من غیّبت عن الناس ولادته فذلک صاحبکم.
(6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح232) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: اُنظر من لا یدری الناس أنّه ولد أم لا، فذاک صاحبکم.
(7) إثبات الوصیّه: (بإسناد یأتی: ح231) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم من تخفی ولادته علی الناس.
(8) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح864) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا تعرف ولادته.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح865) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبعث اللّه لهذا الأمر من لا تدرون خلق أم لم یخلق.
(10) ومنه: (بإسناد یأتی: ح866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبعث اللّه لهذا الأمر من لا تدرون ولد أم لم یولد، خلق أم لم یخلق.
ص: 114
(11) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک ابن سیّده الإماء، الّذی تخفی علی الناس ولادته.
(12) ومنه: (بإسناد یأتی: ح188) عن الکاظم علیه السلام أنّه قال عند ذکر القائم علیه السلام : تخفی علی الناس ولادته. الرضا علیه السلام
(13) ومنه: (بإسناد یأتی: ح940) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ لهذا الأمر رجلاً خفیّ المولد والمنشأ.
(14) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح244) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا خفیّ المولد والمنشأ، غیر خفیّ فی نسبه. الجواد علیه السلام
(15) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح191) عن الجواد علیه السلام قال: [القائم] هو الّذی تخفی علی الناس ولادته.
(16) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ذح191) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی تخفی علی الناس ولادته. الهادی علیه السلام
(17) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح91) عن حکیمه، عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: مَثَلها مثل اُمّ موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها.
(18) شواهد النبوّه: (بإسناد تقدّم: ح117) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام قال:
ص: 115
یا عمّه، مثَل نرجس مثَل اُمّ موسی لا یظهر حملها إلاّ فی وقت الولاده.
(19) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح93) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا غیّب اللّه شخصی وتوفّانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا، فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیّبه اللّه عن خلقه....
(20) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح94) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - إلی أن قال - : ردّیه إلی اُمّه یاعمّه، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولا تخبری به أحدا.
(21) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح108) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا، وعن جمیع الناس مکتوما.
(22) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح107) عن حمزه بن أبی الفتح قال: البشاره، ولد البارحه فی الدار مولود لأبی محمّد علیه السلام وأمر بکتمانه.
(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح101) عن محمّد بن عثمان العمری قال: لمّا ولد الخلف المهدی علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء.
(2) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح105) عن أبی علیّ قال: سمعت هذه الجاریه تذکر: لمّا ولد السیّد علیه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ اُفق السماء.
(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح105) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: تلک ملائکه [السماء] نزلت للتبرّک بهذا المولود، وهی أنصاره إذا خرج.
ص: 116
[120 [1- کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد قال: ولد الصاحب علیه السلام فی النصف(1) من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین.(2)
[121 [2- ومنه: جعفر بن محمّد بن مسرور، عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن معلّی بن محمّد [عن أحمد بن محمّد(3)] قال: خرج عن أبی محمّد علیه السلام حین قتل الزبیری: «هذا جزاء من افتری علی اللّه تبارک وتعالی فی أولیائه، زعم أنّه یقتلنی، ولیس لی عقب، فکیف رأی قدره اللّه عزّوجلّ» وولد له ولد وسمّاه «م ح م د» سنه ستّ وخمسین ومائتین(4). غیبه الطوسی: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن أحمد بن محمّد، قال: خرج عن أبی محمّد علیه السلام (وذکر مثله) .(5)
ص: 117
[122 [(3) إثبات الرجعه للفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن علیّ بن حمزه بن الحسین بن عبیداللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال: سمعت أبا محمّد علیه السلام یقول: قد ولد ولیّ اللّه وحجّته علی عباده وخلیفتی من بعدی مختونا، لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین عند طلوع الفجر؛وکان أوّل من غسّله رضوان خازن الجنه مع جمع من الملائکه المقرّبین بماء الکوثر والسلسبیل، ثمّ غسّلته عمّتی حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام ... الخبر.(1)
[123 [4- کمال الدین: علیّ بن الحسن بن الفرج، عن محمّد بن الحسن الکرخی قال:سمعت أبا هارون - رجلاً من أصحابنا - یقول: رأیت صاحب الزمان علیه السلام وکان مولده یوم الجمعه سنه ستّ وخمسین ومائتین.(2)
[124 [5 - ومنه: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان [قال: حدّثنی أبی] عن أبیه، عن جدّه،عن غیاث بن اُسید(3) قال: ولد الخلف المهدیّ علیه السلام یوم الجمعه، واُمّه ریحانه، ویقال لها: نرجس، ویقال: صقیل، ویقال: سوسن، إلاّ أنّه قیل - لسبب الحمل - صقیل. وکان مولده علیه السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنه ستّ وخمسین ومائتین. ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن
ص: 118
عثمان، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح ؛ وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنهم . قال: فلمّا حضرت السمری رضی الله عنه الوفاه سئل أن یوصی، فقال: «للّه أمر هو بالغه»(1)، فالغیبه التامّه هی الّتی وقعت بعد مضیّ السمری رحمه الله .(2)
6- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح101) ، عن غیاث بن اُسید، قال: سمعت(3) محمّد بن عثمان العمری قدس سره یقول: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء - وساق الحدیث کما تقدّم - وقال فی آخره : «وکان مولده یوم(4) الجمعه» .
[125 [7- ومنه: علیّ بن محمّد [بن] حباب، عن أبی الأدیان قال: قال عقید الخادم؛ وقال أبو محمّد بن خیرویه التستری، وقال حاجز الوشّاء - کلّهم حکوا عن عقید [الخادم] - وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقید [الخادم] : ولد ولیّ اللّه الحجّه بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیله الجمعه من شهر رمضان سنه أربع وخمسین ومائتین من الهجره. ویکنّی: أبا القاسم، ویقال: أبو جعفر، ولقبه : المهدیّ صلوات اللّه علیه؛ وهو حجّه اللّه عزّ وجلّ فی أرضه [ علی جمیع خلقه، واُمّه صقیل الجاریه، ومولده بسرّ من رأی فی درب الراضه ] .
ص: 119
وقد اختلف الناس فی ولادته، فمنهم من أظهر، ومنهم من کتم، ومنهم من نهی عن ذکر خبره، ومنهم من أبدی ذکره، واللّه أعلم به.(1)
[126 [8 - غیبه الطوسی: روی علاّن (بإسناده) : أنّ السیّد علیه السلام ولد فی سنه ستّ وخمسین ومائتین من الهجره، بعد مضیّ أبی الحسن علیه السلام بسنتین.(2)
[127 [9- الکافی: ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین.(3)
[128 [10- إرشاد المفید: کان مولده علیه السلام لیله النصف ... (مثله).(4) وقال فی الفصول المهمّه: ولد علیه السلام بسرّ من رأی لیله النصف (مثل الإرشاد) .(5)
[129 [11- أقول: وعیّن الشیخ فی المصباحین، والسیّد ابن طاووس فی کتاب الإقبال، وسائر مؤلّفی کتب الدعوات ولادته علیه السلام فی النصف من شعبان.(6)
[130 [(12) مسارّ الشیعه: وفی لیله النصف منه - أی شهر شعبان - سنه أربع وخمسین ومائتین من الهجره کان مولد سیّدنا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی آبائه.(7)
[131 [(13) خلاصه الأقوال: ولد المهدیّ «م ح م د» بن الحسن علیه السلام یوم الجمعه لثمان خلون من شعبان سنه ستّ وخمسین ومائتین.(8)
[132 [(14) الدروس: ولد بسرّ من رأی یوم الجمعه لیلاً، وقیل : ضحی خامس عشر شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین.(9)
ص: 120
[133 [(15) الشذرات الذهبیّه: قال: ثانی عشرهم ابنه العسکری علیه السلام «م ح م د» ابن الحسن، وهو أبو القاسم «م ح م د» بن الحسن بن علیّ الهادی إلی آخر الأئمّه الاثنی عشر ، وکانت ولادته علیه السلام یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین.(1)
[134 [(16) مطالب السؤول: الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علیّ المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الزکیّ بن علیّ المرتضی أمیر المؤمنین ابن أبی طالب، المهدیّ الحجّه الخلف الصالح المنتظر علیهم السلام ورحمه اللّه وبرکاته .
فهذا الخلف الحجّه قد أیّده اللّه
هداه منهج الحقّ وآتاه سجایاه(2)
قد رتع من النبوّه فی أکناف عناصرها، ورضع من الرساله أخلاف أواصرها، وترع(3) من القرابه بسجال معاصرها، وبرع فی صفات الشرف فعقدت علیه بخیاصرها ، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، واعتلا عند الإنتساب علی شرف أحسابها ، واجتنی جنی الهدایه من معادنها وأسبابها. فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بکونها بضعه من الرسول، فالرساله أصلها، وإنّها لأشرف العناصر والاُصول. فأمّا مولده: فبسرّ من رأی، فی الثالث والعشرین من شهر رمضان سنه ثمان وخمسین ومائتین للهجره.(4)
[135 [(17) تاریخ الإسلام والرجال: قال: الثانی عشر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ الرضا، یکنّی أباالقاسم، وتلقّبه الإمامیّه :
ص: 121
بالحجّه، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان - إلی أن قال - : ولد فی سرّ من رأی، فی الثالث والعشرین من [شهر] رمضان، سنه ثمانٍ وخمسین ومائتین.(1)
[136 [(18) مشارق الأنوار: قال سیّدی عبدالوهّاب الشعرانی فی الیواقیت والجواهر: المهدیّ من ولد الإمام الحسن العسکری علیهماالسلام . ومولده لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ؛ وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام .(2)
[137 [(19) بغیه المسترشدین: نقل السیوطی، عن شیخه العراقی: أنّ المهدیّ ولد سنه 255 قال: ووافقه الشیخ علیّ الخوّاص ، فیکون عمره فی وقتنا سنه 958، 703 سنوات. وذکر أحمد الرملی: أنّ المهدیّ موجود . وکذلک الشعرانی، من خطّ الحبیب علویّ بن أحمد الحدّاد، وعلی هذا یکون عمره فی سنه 1301، 1046 سنه.(3)
[138 [(20) الإتحاف بحبّ الأشراف: ولد الإمام «م ح م د» الحجّه بن الإمام الحسن الخالص علیه السلام بسرّ من رأی، لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، قبل موت أبیه بخمس سنین ، الخبر.(4)
[139 [(21) مرآه الأسرار: قال ما ترجمته بالعربیّه: هو القائم فی المقام المطهّری الأحمدی، الإمام بالحقّ أبو القاسم «م ح م د» بن الحسن المهدیّ علیه السلام . وهو الإمام الثانی عشر من أئمّه أهل البیت، اُمّه کانت اُمّ ولد،اسمها نرجس ولادته لیله الجمعه خامس عشر شهر شعبان، سنه خمسٍ وخمسین ومائتین.
ص: 122
وعلی روایه شواهد النبوّه: أنّها فی ثلاث وعشرین من شهر رمضان، سنه ثمانٍ وخمسین ومائتین فی «سرّ من رأی»، المعروفه بسامرّاء ؛ وافق رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الإسم والکنیه ، وألقابه: المهدیّ، والحجّه، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الإثنی عشر، کان عمره عند وفاه أبیه خمس سنین، وجلس علی مسند الإمامه، ومثله مثل یحیی بن زکریّا، حیث أعطاه اللّه فی الطفولیّه الحکمه والکرامه، ومثل عیسی بن مریم حیث أعطاه اللّه النبوّه فی صغر سنّه . کذلک المهدیّ جعله اللّه إماما فی صغر سنّه ؛ وما ظهر له من خوارق العادات کثیر لایسعها هذا المختصر.(1)
[140 [(22) نزهه الجلیس: ترجمه الإمام المهدیّ المنتظر، أبی القاسم «م ح م د» ابن الحسن العسکری بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، هوالقائم المنتظر علی رأی الإمامیّه، وهو صاحب السرداب. وللإمامیّه فیه أقوال کثیره، وهم ینتظرون خروجه آخرالزمان . کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان، سنه خمسٍ وخمسین ومائتین . ولمّا توفّی أبوه - وقد تقدّم ذکره - کان عمره خمس سنین، واسم اُمّه نرجس. الخبر.(2)
[141 [(23) الصواعق المحرقه: قال: وعمره - أی أبی القاسم «م ح م د» الحجّه - عند وفاه أبیه خمس سنین، لکن آتاه اللّه تعالی الحکمه ؛ ویسمّی القائم المنتظر، لأنّه ستر وغاب، فلم یعرف أین ذهب.(3)
ص: 123
[142 [(24) ینابیع المودّه: فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات، أنّ ولاده القائم علیه السلام
کانت لیله الخامس عشر من شعبان، سنه خمس وخمسین ومائتین، فی بلده سامرّاء، عند القران الأصغر الّذی کان فی القوس، وهو رابع القران الأکبر الّذی کان فی القوس، وکان الطالع الدرجه الخامسه والعشرین من السرطان.(1)
[143 [(25) ومنه: نقلاً من کتاب «فصل الخطاب» - فی حدیث : - ولم یخلّف ولدا غیر أبی القاسم «م ح م د» المنتظر المسمّی بالقائم، والحجّه، والمهدیّ، وصاحب الزمان، وخاتم الأئمّه الإثنی عشر عند الإمامیّه ؛ وکان مولد المنتظر لیله النصف من شعبان سنه خمسٍ وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها «نرجس». توفّی أبوه وهو ابن خمس سنین فاختفی إلی الآن . وأبومحمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» المنتظر المهدیّ علیهماالسلام معلوم عند خاصّه أصحابه وثقات أهله.(2)
[144 [(26) عیون المعجزات: روی أنّ مولانا الحجّه صاحب الزمان قام بأمر اللّه تعالی سرّا إلاّ عن ثقاته فی سنه ستّین ومائتین وله أربع سنین وستّه أشهر؛ وکان «المعتمد» یصرّ علی طلبه لیطفئ نور اللّه، فأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون.
والروایه الصحیحه: أنّ القائم علیه السلام ولد یوم الجمعه مع طلوع الفجر لأربع عشره لیله خلت من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین. واتّفقت الشیعه علی أنّ دلائل حجّه صاحب الزمان علیه السلام تظهر لثقاته وبعض موالیه من الغیبه، وأنّ کتبه وتوقیعاته کانت تخرج علی ید أبی عمرو عثمان العمری إلی الشیعه بالعراق مدّه.(3)
ص: 124
[145 [(27) الهدایه الکبری: بإسناده عن أبی الحسین بن ثوابه؛ وأبی عبداللّه الجمّال، قالا: ... وإنّا لنعلم أنّ المهدیّ سمیّ جدّه وکنیّه، وهو ابن الحسن من «نرجس» ، ولقد عرفنا یوم مولده ؛ فقلت لهما: فی أیّ یوم وبأیّ شهر وبأیّ سنه؟ فقالا: ولد طلوع الفجر بیوم الجمعه لثمان لیال خلت من شهر شعبان من سنه سبع وخمسین ومائتین. فقلت لهما: قد قلتما الحقّ وعلمتما صحّه المولود، فمن قبله؟ قالا لی: أبو محمّد أبوه، وکفیله حکیمه اُخت أبی الحسن وهی العمّه. فقلت: حقّا، فلم حاججتمانی وأنتما تعلمان أنّه باطل؟ فقالا: واللّه ما هذا إلاّ خسران مبین فی الدنیا والآخره، وعرض الدنیا یفنی وعذاب الآخره یبقی إلاّ أن یعفو اللّه . فقلت: حسبکم اللّه شاهد علیکم. فقالا: واللّه لایسمع هذا الّذی سمعته منّا أحد بعدک.(1)
[146 [28- الفصول المهمّه: ولد أبو القاسم محمّد الحجّه بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین للهجره. وأمّا نسبه أبا وأُمّا فهو أبو القاسم محمّد الحجّه بن الحسن الخالص بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین . وأمّا اُمّه فاُمّ ولد یقال لها: نرجس خیر أمه ، وقیل: اسمها غیر ذلک. وأمّا کنیته فأبو القاسم. وأمّا لقبه فالحجّه والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی. صفته علیه السلام شابّ مرفوع القامه، حسن الوجه والشعر، یسیل شعره علی منکبیه أقنی الأنف أجلی الجبهه.
ص: 125
بوّابه محمّد بن عثمان، معاصره المعتمد، قیل: غاب فی السرداب والحرس علیه، وکان ذلک سنه ستّ وسبعین ومائتین للهجره، وهذا طرف یسیر ممّا جاء من النصوص الدالّه علی الإمام الثانی عشر عن الأئمّه الثقات، والروایات فی ذلک کثیره أضربنا عن ذکرها، وقد دوّنها أصحاب الحدیث فی کتبهم واعتنوا بجمعها ولم یترکوا شیئا . وممّن اعتنی بذلک وجمعه إلی الشرح والتفصیل الشیخ الإمام جمال الدین أبو عبداللّه محمّد بن إبراهیم الشهیر بالنعمانی فی کتابه الّذی صنّفه ملأ الغیبه فی طول الغیبه، وجمع الحافظ أبو نعیم أربعین حدیثا فی أمر المهدی خاصّه.(1)
[147 [29- تاریخ أهل البیت: وولد الخلف، سنه ثمان وخمسین ومائتین ، ومضی أبو محمّد، وللخلف سنتان وأربعه أشهر.(2)
[148 [30- قد قال الشیخ عبداللّه بن محمّد المطیری الشافعی فی الریاض الزاهره فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهره : ولد أبو القاسم محمّد الحجّه بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین للهجره.(3)
[149 [31- وقال الشیخ شمس الدین محمّد بن یوسف الزرندی فی کتاب معراج الوصول إلی معرفه فضل آل الرسول: الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهر الّذی قد عظم قدره بالعلم واتّباع الحقّ والأثر، القائم بالحقّ والداعی إلی منهج الحقّ، الإمام أبو القاسم محمّد بن الحسن، وکان مولده علیه السلام علی ما نقلته الشیعه لیله الجمعه للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین بسرّ من رأی
ص: 126
فی زمان المعتمد، واُمّه نرجس بنت قیصر الرومیّه اُمّ ولد، انتهی.(1)
[150 [32- وذکر الشیخ محمّد بن محمود الحافظ البخاری فی کتابه ما لفظه: والحسن العسکری عند الإمامیه والد أبی القاسم محمّد المنتظر صاحب السرداب وکانت مدّه بقاء الحسن العسکری بعد أبیه علیّ الهادی ستّ سنین، ولم یخلّف الحسن العسکری ولدا ظاهرا ولا باطناً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمّی بالقائم عند الإمامیه . ثمّ قال: وکان مولد المنتظر فی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس، توفّی أبوه وله ستّ سنین أو خمس سنین . وقال فیه أیضا فی موضع آخر ما نصّه : وأبو محمّد الحسن العسکری ولده محمّد معلوم عند خاصّه أصحابه وثقات أهله . ثمّ قال: ویروی إنّ حکیمه بنت أبی جعفر محمّد الجواد عمّه أبی محمّد الحسن العسکری کانت تحبّه وتدعو له وتتضرّع أن تری له ولدا، وکان أبو محمّد الحسن العسکری اصطفی جاریه یقال لها : نرجس . فلمّا کان لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمه فدعت لأبی محمّد الحسن العسکری فقال لها: یا عمّه، کونی اللّیله عندنا لأمر . فأقامت کما رسم، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إلیها حکیمه، فلمّا رأت المولود أتت به أبا محمّد الحسن العسکری وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ یده علی ظهره وعینیه، وأدخل لسانه فی فیه، وأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الاُخری ثمّ قال: یا عمّه، اذهبی به إلی اُمّه . فذهبت به إلی اُمّه وردّته . قالت حکیمه: فجئت إلی أبی محمّد الحسن العسکری فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر، وعلیه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبی .
ص: 127
فقلت: سیّدی هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک فتلقیه إلیَّ؟ فقال: یا عمّه، هذا المنتظر ! هذا الّذی بشّرنا به ! قالت حکیمه: فخررت للّه تعالی ساجده شکرا علی ذلک، قالت: ثمّ کنت أتردّد إلی أبی محمّد الحسن العسکری فلا أراه، فقلت له یوما : یا مولای، ما فعل سیّدنا ومنتظرنا ؟ قال: استودعناه الّذی استودعته اُمّ موسی ابنها، انتهی.(1)
[151 [33- قال ابن خلّکان فی تاریخه: کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، ولمّا توفّی أبوه کان عمره خمس سنین(2).(3)
منتخب الأثر (2/369 ذح1) : قال المحدّث النوری رحمه الله فی «النجم الثاقب» بالفارسیه ما هذه ترجمته: «ومن هذا الخبر یظهر وجه الاختلاف فی اسم اُمّه المعظّمه، وأنّها تسمّی بکلّ واحد من هذه الأسماء الخمسه، انتهی». والفضل بن شاذان توفّی بعد ولاده المهدی علیه السلام وقبل وفاه والده أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام (بین سنه 255 ه- إلی 260 ه- ) ، وقال النجاشی: «کان ثقه، أحد أصحابنا الفقهاء والمتکلّمین، وله جلاله فی هذه الطائفه، وهو فی قدره اشهر من أن نصفه». وذکر الکشّی أنّه صنّف مائه وثمانین کتابا، وذکر أسماء ما وقع إلیه من کتبه، ممّا یدلّ علی تبحّره فی العلوم الإسلامیّه وما اختلف فیه أهل المذاهب، سیّما علوم العقائد والتوحید والإمامه والفرائض وغیرها، وعدّه الشیخ فی رجاله تاره فی أصحاب
ص: 128
الهادی، واُخری فی أصحاب العسکری علیهماالسلام ، وقال: الفضل بن شاذان النیشابوری فقیه، متکلّم، جلیل القدر، له کتب ومصنّفات منها ... الخ، ومن کتبه: کتاب الملاحم ، وکتاب القائم علیه السلام ، وکتاب الإمامه. وأمّا محمّد بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال النجاشی: أبو عبد اللّه، ثقه، عین فی الحدیث، صحیح الاعتقاد، له روایه عن أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام ، وأیضا له مکاتبه، وفی داره حصلت اُمّ صاحب الأمر علیه السلام بعد وفاه الحسن علیه السلام . ثمّ اعلم أنّ الأشهر، بل المشهور أنّ ولادته علیه السلام اتّفقت کما فی هذا الحدیث الشریف الصحیح فی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین للهجره (869 م). قال المفید فی الإرشاد: «کان الإمام بعد أبی محمّد علیه السلام ابنه المسمّی باسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، المکنّی بکنیته، ولم یخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا باطنا غیره، وخلفه غائبا مستترا علی ماقدّمنا ذکره، وکان مولده علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه (255 ه-) ، وأُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس، وکان سنّه عند وفاه أبیه خمس سنین، آتاه اللّه فیها الحکمه کما آتاها یحیی صبیا، وجعله إماما فی حال الطفولیه الظاهره کما جعل عیسی بن مریم فی المهد نبیّا، وقد سبق النصّ علیه فی ملّه الإسلام من نبی الهدی علیه السلام ، ثمّ من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، ونصّ علیه الأئمّه واحدا بعد واحد إلی أبیه الحسن علیه السلام ، ونصّ أبوه علیه عند ثقاته وخاصّه شیعته، وکان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده، وبدولته مستفیضا قبل غیبته، وهو صاحب السیف من أئمّه الهدی علیهم السلام ، والقائم بالحقّ المنتظر لدوله الإیمان، وله قبل قیامه غیبتان، إحداهما اطول من الاُخری کما جاءت بذلک الأخبار، فأمّا القصری منهما فمنذ وقت مولده إلی انقطاع السفاره بینه وبین شیعته، وعدم السفراء بالوفاه، وأمّا الطولی فهی بعد الأولی، وفی آخرها یقوم بالسیف ... الخ». وقال الکلینی فی الکافی: «ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین» وروی ذلک عن الکراجکی فی کنز الفوائد، والشهید فی «الدروس»، وقال الشیخ فی «مصباح المتهجّد» : «فی هذه اللّیله ولد الخلف [الحجّه خ] صاحب الأمر علیه السلام ، ویستحبّ أن یدعی فیها بهذا الدعاء، ثمّ ذکر دعاء: اللّهمّ بحقّ لیلتنا هذه ومولودها ... إلی آخره» ، وقال الشیخ البهائی فی توضیح المقاصد: «فیه - یعنی فی الیوم الخامس عشر - ولد الإمام أبو القاسم محمّد المهدی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی
ص: 129
آبائه الطاهرین ، وذلک بسرّ من رأی سنه (255)» ، وقال الطبرسی فی إعلام الوری: «ولد علیه السلام بسرّ من رأی لیله النصف من شعبان سنه (255 ه- ) »، وعیّن الشیخ فی المصباحین، والسیّد فی الإقبال وسائر مؤلّفی کتب الدعوات علی ما فی البحار، والمفید فی مسارّ الشیعه، ولادته علیه السلام فی النصف من شعبان. وصرّح بذلک جماعه من أعلام العامّه، قال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه: «ولد أبو القاسم محمّد الحجّه بن الحسن الخالص بسرّ من رأی ، لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین للهجره ... إلی أن قال: وأمّا اُمّه فأم ولد یقال لها: نرجس خیر أمه، وقیل: اسمها غیر ذلک» ، وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان : «کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ولمّا توفّی أبوه - وقد سبق ذکره - کان عمره خمس سنین، واسم أُمّه خمط، وقیل: نرجس» ، وفی روضه الصفا نقل عن ترجمه المستقصی بالفارسیه ما هذا حاصله: «کانت ولاده الإمام المهدی المسمّی باسم الرسول، والمکنّی بکنیته بسرّ من رأی، فی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، وکان عمره وقت وفاه أبیه خمس سنین، آتاه اللّه الحکمه کما آتاها یحیی صبیا، وجعله فی الطفولیّه إماما کما جعل عیسی نبیّا» وصرّح به أیضا السیّد محمّد خواجه پارسا صاحب «روضه الأحباب» وغیرهم. ولابأس بذکر تصریحات جماعه من أعیان العامّه بولادته علیه السلام ، والتعرّض لذکر أسامیهم، وقد وافقنا کثیر منهم فی حیاته الآن، وبقائه علیه السلام إلی أن یأذن اللّه تعالی له فی الظهور:
1- الشیخ ابن حجر الهیثمی المکّی الشافعی المتوفّی سنه (974 ه-) ، قال فی الصواعق بعد ذکر بعض حالات الإمام أبی محمّد علیه السلام : «ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّه، وعمره عند وفاه أبیه خمس سنین، لکن أتاه اللّه فیها الحکمه». 2- صاحب «روضه الأحباب» وهو کتاب فارسی للسیّد جمال الدین عطاء اللّه بن السیّد غیاث الدین فضل اللّه بن السیّد عبدالرحمان المحدّث المعروف، وعن القاضی حسین الدیاربکری أنّه عدّه فی أوّل کتابه تاریخ الخمیس من الکتب المعتمده، وصنّفه کما فی کشف الظنون بالتماس الوزیر میر علی شیر بعد الاستشاره مع استاذه وابن عمّه السیّد أصیل الدین عبداللّه، وهوعلی ثلاثه مقاصد، وتوفّی کما فی هذا الکتاب سنه 1000 (ألف) ، قال فی «روضه الأحباب» علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار»
ص: 130
و«النجم الثاقب» بالفارسیّه: «کلام در بیان امام دوازدهم محمّد بن الحسن علیهماالسلام تولّد همایون آن در درج ولایت وجوهر معدن هدایت بقول اکثر اهل روایت در منتصف شعبان سنه دویست و پنجاه و پینج در سامره اتّفاق افتاد (إلی أن قال:) و مادر آن عالی گُهر اُمّ ولد بود، مسمّاه بصیقل یاسوسن، و قیل: نرجس، وقیل: حکیمه، وآن امام ذوی العزّ والاحترام در کنیت و نام با حضرت خیر الأنام موافقت دارد، ومهدی منتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان در ألقاب او منتظم است، ودر وقت فوت پدر بزرگوار خود به روایتی که بصحّت أقرب است پنج ساله بود، وبقول ثانی دو ساله، و حضرت واهب العطایا آن شکوفه گُلزار را مانند یحیی بن زکریا سلام اللّه علیهما در حال طفولیت حکمت کرامت فرمود، و در وقت صبا بمرتبه بلند امامت رسانیده (وساق الکلام إلی أن قال:) راقم حروف گوید: رجاء واثق ووثوق صادق که لیالی مهاجرت محبّان خاندان مصطفوی، و ایّام مصابرت مخلصان دودمان مرتضوی بنهایت رسیده، و آفتاب طلعت با بهجت صاحب الزمان علی أسرع الحال از مطلع نصرت و اقبال طلوع نماید، تا رایت هدایت اینان مظهر انوار فضل و احسان از مشرق مراد برآمده، غمام حجاب از چهره عالمتاب بگشاید، به یمن اهتمام آن سرور عالیمقام ارکان مبانی ملّت بیضا مانند ایوان سپهر خضرا سمت ارتفاع و استحکام گیرد، و بحسن اجتهاد آن سیّد ذوی الاحترام قواعد بنیان ظلام نشان در بسیط غبرا صفت انخفاض و انعدام پذیرد، و اهل اسلام در ظلال اعلام ظفر اعلامش از تاب آفتاب حوادث امان، و خوارج شقاوت فرجام از اصابت حسام آن آشامش، جزای اعمال خویش یافته به قعر جهنّم شتابند، وللّه درّ من قال أبیات:
بیا ای امام هدایت شعار
که بگذشت از حدّ غم انتظار
ز روی همایون برافکن نقاب
عیان ساز رخسار چون آفتاب
برون آی از منزل اختفا
نمایان کن آثار مهر و وفا
3- علیّ بن محمّد بن أحمد بن عبداللّه المالکی المکّی، الّذی یعرف بابن الصباغ المتولّد سنه (734 ه- ) والمتوفّی سنه (855 ه- ) علی ما نقل عن کتاب «الضوء اللامع» لشمس الدین محمّد بن عبدالرحمان المصری، تلمیذ ابن حجر، فإنّه صرّح فی کتابه «الفصول المهمه فی معرفه أحوال الأئمّه» بولادته علیه السلام وتاریخها، وأنّ اُمّه نرجس خیر أمه کما ذکرنا لفظه، وصرّح أیضا بنسبه، وذکر أسماء آبائه، وجمله من حالاتهم
ص: 131
وکلماتهم ومعجزاتهم، وصرّح بأنّه الإمام الثانی عشر، وذکر جمله من الأحادیث الوارده فی حقّه علیه السلام .
4- الشیخ شمس الدین أبو المظفّر یوسف بن قزاوغلی بن عبداللّه، سبط الشیخ جمال الدین أبی الفرج، ابن الجوزی، المتوفّی سنه (654 ه- ) صاحب التاریخ الکبیر الّذی قال ابن خلکان علی ما حکی عنه: «رأیته بخطّه فی أربعین مجلداً سمّاه مرآه الزمان» وصاحب کتاب تذکره الخواص قال فی کتابه تذکره الخواص: «فصل: هو محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، وکنیته: أبو عبد اللّه، وأبو القاسم، وهو الخلف، الحجّه، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وآخر الأئمّه . أنبأنا عبدالعزیز بن محمود بن البزّاز، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی، اسمه کاسمی، وکنیته ککنیتی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، فذلک هو المهدی . وهذا حدیث مشهور، وقد أخرج أبو داود والزهری عن علی بمعناه، وفیه: لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم واحد لبعث اللّه من أهل بیتی من یملأ الأرض عدلاً، وذکره فی روایات کثیره، ویقال له: ذو الاسمین: محمّد وأبو القاسم، قالوا: أُمّه أُمّ ولد یقال لها: صقیل . وقال السدی: یجتمع المهدی وعیسی بن مریم، فیجی ء وقت الصلاه فیقول المهدی لعیسی: تقدّم فیقول عیسی: أنت أولی بالصلاه، فیصلّی عیسی وراءه مأموما ... إلی آخر کلامه».
5 - نور الدین عبدالرحمان بن أحمد بن قوام الدین الدشتی، الجامی، الحنفی، الشاعر، العارف، صاحب شرح الکافیه، فقد جعل فی کتابه «شواهد النبوّه» علی ما حکی عنه فی کشف الأستار الحجّه بن الحسن الإمام الثانی عشر، وذکر غرائب حالات ولادته، وبعض معاجزه، وأنّه الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً ثمّ روی خبر حکیمه فی الولاده وخبر غیرها فی أنّه علیه السلام لمّا ولد جثا علی رکبتیه، ورفع سبابته إلی السماء، وعطس فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، وخبر من دخل علی أبی محمّد علیه السلام وسأله عن الخلف والإمام بعده، فدخل الدار ثمّ خرج وقد حمل طفلاً کأنّه البدر فی لیله تمامه فی سنّ ثلاث سنین، قال: یا فلان! لولا کرامتک علی اللّه لما أریتک هذا الولد، اسمه اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکنیته کنیته، هو الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، وخبر من دخل علی أبی محمّد علیه السلام وعلی طرف البیت ستر مسبل علی بیت فسأله من
ص: 132
صاحب هذا الأمر بعد هذا؟ فقال: ارفع الستر، وخبر من بعثه المعتضد ... الخ.
6 - الشیخ الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی، المتوفّی سنه (658 ه- ) ، صاحب کتاب «البیان فی أخبار صاحب الزمان» وکتاب «کفایه الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام » قال فی الباب الثامن من الأبواب الّتی ألحقها بأبواب الفضائل من کتاب کفایه الطالب بعد ذکر الأئمّه من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام : «وخلّف یعنی علیّا الهادی علیه السلام من الولد أبا محمّد الحسن ابنه ،مولده بالمدینه فی شهر ربیع الآخر من سنه اثنین وثلاثین ومائتین، وتبض یوم الجمعه لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأوّل سنه ستین ومائتین، وله یومئذ ثمان وعشرون سنه، ودفن فی داره بسرّ من رأی فی البیت الّذی دفن فیه أبوه، وخلّف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات اللّه علیه، ونختم الکتاب بذکره مفردا».وقال فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان: الباب الخامس والعشرون: فی الدلاله علی جواز بقاء المهدی علیه السلام مذ غیبته إلی الآن، ولا امتنع فی بقائه، بدلیل بقاء عیسی والیاس والخضر من أولیاء اللّه تعالی، وبقاء الدجال وإبلیس الملعونین أعداء اللّه تعالی ... إلی آخر کلامه الطویل الذیل فی هذا الباب.
7 - أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبداللّه بن موسی البیهقی الخسروجردی النیسابوری، الفقیه الشافعی، المتوفّی سنه (458 ه- ) قال فی وفیات الأعیان: «الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه، وفرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم ... إلی أن قال: وکان قانعا من الدنیا بالقلیل». وقال إمام الحرمین فی حقّه: «ما من شافعی المذهب إلاّ وللشافعی علیه منّه، إلاّ أحمد البیهقی، فإنّ له علی الشافعی منّه، انتهی». قال البیهقی فی کتابه «شعب الإیمان» المعدود من مؤلّفاته فی کلام ابن خلّکان علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» : «اختلف الناس فی أمر المهدی، فتوقّف جماعه وأحالوا العلم إلی عالمه، واعتقدوا أنّه واحد من أولاد فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یخلقه اللّه متی شاء، یبعثه نصره لدینه، وطائفه یقولون: إنّ المهدی الموعود ولد یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، وهو الإمام الملقّب بالحجّه القائم المنتظر محمّد بن الحسن العسکری، وأنّه دخل السرداب بسرّ من رأی، وهو حی مختف عن أعین الناس، منتظر خروجه، وسیظهر ویملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، ولا امتناع فی طول عمره وامتداد أیّامه کعیسی بن مریم والخضر علیهماالسلام ، وهؤلاء الشیعه، خصوصا الإمامیّه، ووافقهم علیه جماعه من أهل الکشف، انتهی».
ص: 133
ومراده من جماعه من أهل الکشف کما صرّح به بعض الأعلام غیر الشیخ محیی الدین والشعرانی والشیخ حسن العراقی ممّن یأتی ذکرهم ان شاء اللّه تعالی، لتقدّمه علیهم بسنین کثیره، فإنّ البیهقی توفّی سنه (458 ه- ) ، والشیخ محیی الدین توفّی سنه (638 ه-) ، کما صرّح به العراقی فی أوائل الفصل الأوّل من الیواقیت علی ما حکی عنه، وهکذا الشعرانی کان بعد عصر البیهقی، فإنّه فرغ من تصنیف الیواقیت سنه (955 ه- ) ، والعراقی والخوّاص کانا معاصرین للشعرانی. وکیف کان، فیظهر من کلام البیهقی المیل إلی هذا القول، بل اختیاره، وإلاّ لأنکره.
8 - الشیخ کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحه الشافعی القرشی النصیبی، المتولّد سنه (582 ه- ) ، صاحب کتاب العقد الفرید، قال فی طبقات الشافعیّه علی ما حکی عنها: «تفقّه وبرع فی المذهب، وسمع الحدیث بنیسابور من المؤیّد الطوسی وزینب الشعریّه، وحدّث بحلب ودمشق، وروی عنه الحافظ الدمیاطی ومجد الدین بن العدیم، وکان من صدور الناس، ولی الوزاره بدمشق یومین وترکها وخرج عمّا یملک من ملبوس ومملوک وغیره تزهّدا، وتوفّی ابن طلحه فی سابع رجب سنه (652 ه- ) . قال ابن طلحه فی کتاب «الدرّ المنظّم» علی ما نقل عنه فی ینابیع المودّه ص410 : «وإنّ للّه تبارک وتعالی خلیفه، یخرج فی آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً ... إلی أن قال : وهذا الإمام المهدی القائم بأمر اللّه یرفع المذاهب، فلایبقی إلاّ الدین الخالص ... » . وقال فی «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»، وهو کتاب ذکر فیه أسماء الأئمّه الأثنی عشر علیهم السلام وبعض أحوالهم: «الباب الحادی عشر: فی أبی محمّد الحسن بن علی، الخالص مولده سنه احدی وثلاثین ومأئتین للهجره، وأمّا نسبه أبا واُمّا، فأبوه أبوالحسن علی المتوکل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا، وقد تقدّم القول فی ذلک، واُمّه اُم ولد یقال لها: سوسن، وأمّا اسمه: الحسن، وکنیته: أبو محمّد، ولقبه: الخالص، وأمّا مناقبه: فاعلم أنّ المنقبه العلیا والمزیّه الکبری الّتی خصّه اللّه عزّ وجلّ بها، وقلّده فریدها، ومنحه تقلیدها، وجعلها صفهً دائمهً لا یبلی الدهر جدیدها، ولا تنسی الألسنه تلاوتها وتردیدها، انّ المهدی محمّدا نسله المخلوق منه، وولده المنتسب إلیه، وبضعته المنفصله عنه، وسیأتی فی الباب الّذی یتلو هذا الباب شرح مناقبه، وتفصیل أحواله إن شاء اللّه.
ص: 134
الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علی المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الزکی بن علیّ المرتضی أمیر المؤمنین ابن أبی طالب، المهدی الحجّه الخلف الصالح المنتظر علیهم السلام ورحمه اللّه وبرکاته:
فهذا الخلف الحجّه قد أیّده اللّه
هدانا منهج الحقّ وأتاه سجایاه
وأعلی فی ذری العلیاء بالتأیید مرقاه
وآتاه حلی فضل عظیم فتحلاّه
وقد قال رسول اللّه قولاً قد رویناه
وذو العلم بما قال إذا أدرک معناه
تری الأخبار فی المهدی جاءت بمسمّاه
وقد أبداه بالنسبه والوصف وسمّاه
ویکفی قوله منّی لإشراق محیّاه
ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه
ولن یبلغ ما أوتیه أمثال وأشباه
فإن قالوا هو المهدی ما مانوا بما فاه
ثمّ مدحه مدحا بلیغا، وذکر تاریخ ولادته ونسبه علیه السلام أبا وأُمّا، وأورد بعض الأخبار الوارده فی المهدی علیه السلام من طریق أبی داود، والترمذی، والبغوی، ومسلم، والبخاری، والثعلبی، وذکر بعض الشبهات وأجاب عنها».
9- الحافظ أبو محمّد أحمد بن إبراهیم بن هاشم الطوسی البلاذری، من أهل طوس، وفی «کشف الأستار» عن السمعانی: انّه کان حافظا فهیما عارفا بالحدیث ... إلی أن قال: کان واحد عصره فی الحفظ والوعظ، ومن أحسن الناس عشره، وأکثرهم فائدهً، وکان یکثر المقام بنیسابور، یکون له فی کلّ أسبوع مجلسان عند شیخی البلد: أبی الحسین المحمی، وأبی نصر العبدی، وکان أبو علی الحافظ ومشایخنا یحضرون مجالسه، ویفرحون بما یذکره علی الملأ من الأسانید، ولم أرهم غمزوه قط فی إسناد أو اسم أو حدیث، وکتب بمکّه عن إمام أهل البیت أبی محمّد الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی الرضا علیهم السلام . وذکر أبو الولید الفقیه، قال: «کان أبو محمّد البلاذری: یسمع کتاب الجهاد من محمّد بن إسحاق، وأُمّه علیله بطوس ... إلی أن قال: قال الحاکم: استشهد بالطاهران سنه (339 ه- ) ، فقال علامه عصره، الشاه ولی اللّه الدهلوی والد عبدالعزیز المعروف بشاه صاحب، صاحب «التحفه الاثنا عشریّه فی الردّ علی الإمامیّه» الّذی وصفه ولده بقوله: خاتم العارفین، وقاصم المخالفین، سیّد المحدّثین، سند المتکلّمین، حجّه اللّه علی العالمین ... الخ - فی کتاب النزهه: إنّ الوالد روی فی کتاب المسلسلات المشهور
ص: 135
بالفضل المبین: قلت: شافهنی ابن عقله باجازه جمیع ما یجوز له روایته، ووجدت فی مسلسلاته حدیثا مسلسا بانفراد کلّ راو من رواته بصفه عظیمه تفرّد بها، قال رحمه الله : أخبرنی فرید عصره الشیخ حسن بن علی العجمی، أنا حافظ عصره جمال الدین الباهلی، أنا مسند وقته محمّد الحجازی الواعظ، أنا صوفی زمانه الشیخ عبدالوهاب الشعرانی، أنا مجتهد عصره الجلال السیوطی، أنا حافظ عصره أبو نعیم رضوان العقبی أنا مقرئ زمانه الشمس محمّد بن الجزری، أنا الإمام جمال الدین محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمّد بن مسعود محدّث بلاد فارس فی زمانه، أنا شیخنا إسماعیل بن مظفّر الشیرازی عالم وقته، أنا عبدالسلام بن أبی الربیع الحنفی محدث زمانه، أنا أبو بکر عبداللّه بن محمّد بن شابور القلانسی شیخ عصره، أنا عبدالعزیز، حدّثنا محمّد الآدمی إمام أوانه، أنا سلیمان بن إبراهیم بن محمّد بن سلیمان نادره عصره، حدثنا أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری حافظ زمانه . حدّثنا م ح م د بن الحسن بن علیّ المحجوب إمام عصره، حدّثنا الحسن بن علی، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن موسی الرضا علیهم السلام ، حدّثنا موسی الکاظم، قال: حدّثنا أبی جعفر الصادق، حدّثنا أبی محمّد الباقر بن علی، حدّثنا أبی علی بن الحسین زین العابدین السجّاد، حدّثنا أبی الحسین سیّد الشهداء، حدّثنا أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام سیّد الأولیاء، قال: أخبرنا سیّد الأنبیاء محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله قال: أخبرنی جبرئیل سیّد الملائکه قال: قال اللّه تعالی سیّد السادات: إنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، من أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی، قال الشمس ابن الجزری: کذا وقع هذا الحدیث من المسلسلات السعیده، والعهده فیه علی البلاذری وقال الشاه ولی اللّه المذکور أیضا فی رسالته: «النوادر من حدیث سیّد الأوائل والأواخر» ما لفظه: «حدیث م ح م د بن الحسن الّذی یعتقد الشیعه أنّه المهدی عن آبائه الکرام: وجدت فی مسلسلات الشیخ ابن عقله المکّی، عن الحسن العجمی ح، أخبرنا أبو طاهر أقوی أهل عصره سندا إجازهً لجمیع ما تصحّ له روایته، قال: أخبرنا فرید عصره الشیخ حسن بن علیّ العجمی ... إلی آخر ما تقدّم، باختلاف جزئی فی تقدیم بعض الألقاب وتأخیره عن الاسامی، انتهی کلام «کشف الأستار». وقال فی کتاب «البرهان علی وجود صاحب الزمان» بعد ذکر ما ذکرنا من «کشف الأستار»: «وفی عجائب الآثار للشیخ عبد الرحمان الجبرتی الحنفی، المطبوع بمصر
ص: 136
علی هامش کامل ابن الأثیر سنه (1301 ه-) ، فی حوادث شهر ذی الحجّه سنه (1215 ه- ) : «وأمّا من مات فی هذه السنه ممّن له ذکر: مات الإمام الفاضل الصالح العلامه الشیخ عبدالعلیم بن محمّد بن محمّد بن عثمان المالکی الأزهری الضریر، حضر درس الشیخ علی الصعیدی روایهً ودرایه، فسمع علیه جمله من الصحیح والموطأ والشمائل والجامع الصغیر ومسلسلات ابن عقله، وروی عن کلّ من: الملوی والجوهری والبلیدی أ إلی أن قال: وکان من البکائین عند ذکر اللّه، سریع الدمعه، کثیر الخشیه، وعن السیوطی فی «رساله التدریب» أنّه قال: وذکر فی «شرح النخبه» أنّ المسلسل بالحفّاظ ممّا یفید العلم القطعی، انتهی. فلا وجه لقول ابن الجزری کما تقدّم: «والعهده فیه علی البلاذری»، هذا مع ما سمعت عن السمعانی فی حقّ البلاذری، سیّما قوله: ولم أرهم غمزوه قطّ، انتهی ما فی کتاب «البرهان». وذکر أیضا المحدّث النوری هذا الحدیث فی النجم الثاقب.
10- القاضی فضل بن روزبهان، شارح «الشمائل» للترمذی، وصاحب کتاب «... أبطال نهج الباطل فی ردّ کتاب کشف الحقّ ونهج الصدق والصواب»، تصنیف آیه اللّه العلاّمه الحلّی الّذی ردّ علیه نصره للعلاّمه قدس سره القاضی الشریف الشهید السعید نور اللّه بن شریف المرعشی الحسینی - ألبسه اللّه من حلل رحمته - فی کتابه المعروف ب- «إحقاق الحق وإزهاق الباطل»، وردّ علی هذا الکتاب «إبطال نهج الباطل» أیضا بعض الأعلام من المعاصرین جزاه اللّه عن الحقّ وأهله فی کتابه «دلائل الصدق». قال القاضی فضل بن روز بهان فی المسأله الخامسه فی القسم الثالث فی شرح قول العلامه ، (المطلب الثانی: فی زوجته وأولاده ... الخ) ما هذا لفظه: «أقول: ما ذکر من فضائل فاطمه - صلوات اللّه علی أبیها وعلیها وعلی سائر آل محمّد والسلام - أمر لاینکر، فإنّ الإنکار علی البحر برحمته، وعلی البرّ بسعته، وعلی الشمس بنورها، وعلی الأنوار بظهورها ، وعلی السحاب بجوده، وعلی الملک بسجوده، إنکار لایزید المنکر إلاّ الاستهزاء به، ومن هو قادر علی أن ینکر علی جماعه هم أهل السداد، وخزّان معدن النبوّه، وحفّاظ آداب الفتوه، صلوات اللّه وسلامه علیهم، ونعم ما قلت فیهم منظوما:
سلام علی المصطفی المجتبی
سلام علی السیّد المرتضی
سلام علی ستّنا فاطمه
من أختارها اللّه خیر النساء
ص: 137
سلام من المسک أنفاسه
علی الحسن الألمعی الرضا
سلام علی الأروعی الحسین
شهید بری جسمه کربلا
سلام علی سیّد العابدین
علی بن الحسین المجتبی
سلام علی الباقر المهتدی
سلام علی الصادق المقتدی
سلام علی الکاظم الممتحن
رضیّ السجایا إمام التقی
سلام علی الثامن الموءتمن
علی الرضا سیّد الأصفیاء
سلام علی المتّقی التقی
محمّد الطیّب المرتجی
سلام علی الأریحی النقی
علی المکرّم هادی الوری
سلام علی السیّد العسکری
إمام یجهّز جیش الصفا
سلام علی القائم المنتظر
أبی القاسم القرم نور الهدی
سیطلع کالشمس فی غاسق
ینجّیه من سیفه المنتضی
تری یملأ الأرض من عدله
کما ملئت جور أهل الهوی
سلام علیه وآبائه
وأنصاره ما تدوم السماء
11- العالم المشهور أبو محمّد عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن الخشّاب، المتوفّی سنه (567 ه- ) ، روی فی کتابه تاریخ موالید الأئمّه ووفیاتهم علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» و «النجم الثاقب» و«أعیان الشیعه»: «بإسناده عن أبی بکر أحمد بن نصر بن عبداللّه بن الفتح الدرّاع النهروانی ، حدّثنا صدقه بن موسی، حدّثنا أبی، عن الرضا علیه السلام ، قال: الخلف الصالح من ولد أبی محمّد الحسن بن علی، وهو صاحب الزمان، وهو المهدی. وحدّثنی الجرّاح بن سفیان، قال: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی، عن أبیه هارون، عن أبیه موسی، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه: م ح م د، وکنیته: أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه صیقل ... أقول: کتابه موالید الأئمّه مطبوع موجود.
12- الشیخ محیی الدین أبو عبداللّه محمّد بن علی، المعروف بابن العربی الحاتمی الطائی الأندلسی، المتوفی کما فی کشف الظنون سنه (638 ه-) ، المدفون بصالحیه الشام، وقبره بها معروف مزور، فقد نقل ذلک عنه الشیخ عبدالوهاب الشعرانی فی
ص: 138
المبحث الخامس والستّین من کتاب «الیواقیت والجواهر» (ص145 ج2 ط المطبعه الأزهریه المصریه سنه 1307 ه- ) ، قال الشعرانی: «وعباره الشیخ محیی الدین فی الباب 366 من الفتوحات: واعلموا أنّه لا بدّ من خروج المهدی علیه السلام ، لکن لا یخرج حتّی تمتلأ الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً، ولو لم یکن من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یلی ذلک الخلیفه، وهو من عتره رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، من ولد فاطمه علیهاالسلام ، جدّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب، ووالده الحسن العسکری بن الإمام علی النقی - بالنون - بن محمّد التقی - بالتاء - بن الإمام علی الرضا بن الإمام موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمّد الباقر بن الإمام زین العابدین بن الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، یواطی ء اسمه اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یبایعه المسلمون بین الرکن والمقام، یشبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الخَلق - بفتح الخاء - وینزّل عنه فی الخلق - بضمّها - إذ لا یکون أحد مثل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أخلاقه ، واللّه تعالی یقول: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ»(القلم: 4)، هو أجلی الجبهه، أقنی الأنف، أسعد الناس به أهل الکوفه، یقسم المال بالسویّه، ویعدل فی الرعیّه، یأتیه الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی! وبین یدیه المال، فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله ... الخ» وذکر صفاته، وأوصافه، وأفعاله. ونقل هذه الألفاظ بعینها عن الفتوحات الشیخ الأستاذ محمّد الصبّان فی «إسعاف الراغبین» (ب2 ص142 ط المطبعه المیمنیّه بمصر سنه 1312 ه- ) . هذا ولم أجد هذا التصریح فیما رأیت من النسخ کالنسخه المطبوعه بدار الکتب العربیه بمصر فإنّها تخالف عباراتها مع ما فی الیواقیت، وظنّی أنّه قد عملت فیها أیدی الّذین یحرّفون الکلم عن مواضعه، فأسقطت عنها ذکر نسبه الشریف، وکم لهذه التصرّفات والتحریفات من نظیر فی الکتب المطبوعه بمصر، ولعمر الحقّ إنّها لجنایه کبیره علی العلم والدین، وعلی الاُمّه الإسلامیّه، وعلی روّاد الحقائق ،وکأنّهم یرون من الواجبات هذه التصرّفات والتحریفات إذا کان فی کتاب منقبه وفضیله لأهل بیت النبی والوصی، وما لا یوافق أهواءهم وآراءهم، أعاذنا اللّه وإیّاهم من التعصّب والعناد. ومن شعر الشیخ محیی الدین کما فی الفتوحات ب366 :
هو السیّد المهدی من آل أحمد
هو الصارم الهندی حین یبید
هو الشّمس یجلو کلّ غمّ وظلمه
هو الوابل الوسمی حین یجود
ونقل عنه فی «ینابیع المودّه » ص467 عن کتابه «عنقاء المغرب» فی بیان المهدی الموعود ووزرائه أبیاتا، أوّلها: وعند فناء خاء الزمان ودالها ... .
ص: 139
13- الشیخ سعد الدین محمّد بن المؤیّد بن أبی الحسین بن محمّد بن حمویه، المعروف بالشیخ سعد الدین الحموی، وقد صنّف کتابا مفردا فی أحوال صاحب الزمان وافق فیه الإمامیّه، کما نقل عن عبدالرحمان الجامی فی «مرآه الأسرار» عن صاحب المقصد الأقصی ونقل عن صاحب العقائد النسفیّه أنّ سعد الدین هذا صرّح بإمامه المهدی، وأنّه صاحب الزمان علیه السلام ، وأنّه آخر الأولیاء الاثنی عشر، وأنّه لیس أزید من هؤلاء الأئمّه، إنّ اللّه تعالی جعلهم فی دین محمّد نوّابه، «والعلماء ورثه الأنبیاء» قاله رسول اللّه فی حقّهم، وکذا قوله: «علماء اُمّتی کأنبیاء بنی إسرائیل» قاله فی حقّهم.
14- أبوالمواهب الشیخ عبدالوهاب بن أحمد بن علی الشعرانی، المتوفّی سنه (973 ه-) کما فی موضع من کشف الظنون، وفی موضع آخر سنه (960 ه- ) قال فی «الیواقیت والجواهر» ج2 ص145 ط المطبعه الأزهریه المصریه سنه (1307 ه- ) المبحث الخامس والستّون فی بیان أنّ جمیع أشراط الساعه الّتی أخبرنا بها الشارع حقّ لا بدّ أن تقع کلّها قبل قیام الساعه، وذلک کخروج المهدی ... إلی أن قال: وهو من أولاد الإمام حسن العسکری، ومولده علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام ، فیکون عمره إلی وقتنا هذا - وهو سنه ثمان وخمسین وتسعمائه - سبعمائه سنه وستّ سنین، هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کوم الریش المطلّ علی برکه الرطلی بمصر المحروسه، عن الإمام المهدی حین اجتمع به، ووافقه علی ذلک شیخنا سیدی علیّ الخوّاص رحمهما اللّه تعالی.
15- الشیخ حسن العراقی المذکور، فإنّه ذکر الحجّه علیه السلام ، واجتماعه معه علی ما ذکره الشعرانی فی «لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار» المطبوعه بمصر سنه 1305 «ه- » ج2 ص140، وحکی عن هذا الکتاب بعد ذکر سیاحه حسن العراقی أنّه قال: وسألت المهدی عن عمره، فقال: یا ولدی عمری الآن (620 سنه) ، ولی عنه الآن مائه سنه . قال الشعرانی: فقلت ذلک لسیدی علی الخوّاص، فوافقه علی عمر المهدی رضی اللّه عنهما.
16- الشیخ علیّ الخوّاص المذکور (الخوّاص بتشدید الواو کتمّار ولبّان: صانع الخوص) وقد بالغ الشعرانی فی مدحه فی طبقاته الموسوم ب- «لواقح الأنوار» : ج2 ص151-170 . 17- حسین بن معین الدین المیبدی، قال فی ص371 شرح الدیوان فی شرح قوله علیه السلام :
ص: 140
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر
ولایه مهدی یقوم ویعدل
وذلّ ملوک الأرض من آل هاشم
وبویع منهم من یلذّ ویهزل
صبیّ من الصبیان لا رأی عنده
ولا عنده جدّ ولا هو یعقل
فثمّ یقوم القائم الحقّ منکم
وبالحقّ یأتیکم وبالحقّ یعمل
سمیّ نبی اللّه نفسی فداؤه
فلا تخذلوه یا بنی وعجلوا
18- الحافظ محمّد بن محمّد محمود البخاری ، المعروف بخواجه پارسا من أعیان علماء الحنفیّه، وأکابر مشایخ النقشبندیّه، توفّی کما فی کشف الظنون سنه (822 ه-) قال فی فصل الخطاب: «وأبو محمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» رضی اللّه عنهما معلوم عند خاصّه أصحابه، وثقات أهله، ثمّ ذکر حدیث حکیمه، وحکایه المعتضد، وبعض علائم ظهوره (إلی أن قال:) والأخبار فی ذلک أکثر من أن تُحصی، ومناقب المهدی صاحب الزمان، الغائب عن الأعیان، الموجود فی کلّ زمان کثیره، وقد تظاهرت الأخبار علی ظهوره، وإشراق نوره، یجدّد الشریعه المحمّدیه، ویجاهد فی اللّه حقّ جهاده، ویطهّر من الأدناس أقطار البلاد، زمانه زمان المتّقین، وأصحابه خلصوا من الریب، وسلموا من العیب، وأخذوا بهدیه وطریقه، واهتدوا من الحقّ إلی تحقیقه، به ختمت الخلافه والإمامه، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلی یوم القیامه، وعیسی علیه السلام یصلّی خلفه، ویصدّقه علی دعواه، ویدعو إلی ملّته الّتی هو علیها، والنبیّ صلی الله علیه و آله صاحب الملّه» وحکی ذلک عنه النوری فی «کشف الأستار» . ونقل فی «ینابیع المودّه» عنه ص451 أیضا التصریح بولادته، وغیبته، واختفائه.
19- الحافظ أبوالفتح محمّد بن أبی الفوارس، روی فی أربعینه الموجود تصویر نسخته الخطّیه الموجوده فی مکتبه آستان قدس عندنا حدیث: من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ وجلّ وهو مقبل علیه فلیتولّ علیّا إلی آخر الإثنی عشر. وقال فی آخر کلامه کما فی هذا الکتاب : «وإنّما ملت إلی تفضیلهم (یعنی: أهل البیت) بعد أن تقدّمت مذاهب فعرفتها، وبان لی الحقیقه فعرفتها، وتبیّنت الطریقه فسلکتها بالشواهد اللائحه، والأخبار الصحیحه الواضحه ، ونبّئت بها من الثقات وأهل الورع والدیانات، وکذلک أدّیناها حسب ما رویناها» . 20- أبو المجد عبد الحقّ الدهلوی البخاری، صاحب التصانیف الکثیره، حتّی نقل أنّ تصنیفاته بلغت مائه مجلّد، توفّی سنه (1052 ه-) ، قال فی رسالته فی المناقب
ص: 141
وأحوال الأئمّه علیهم السلام کما فی «کشف الأستار»: «وأبو محمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» رضی اللّه عنهما معلوم عند خواصّ أصحابه وثقاته» ، ثمّ نقل قصّه الولاده بالفارسیّه . 21- الشیخ أحمد الجامی النامقی، قال کما فی «ینابیع المودّه» ص472، وفی مجالس المؤمنین فی المجلس السادس :
من ز مهر حیدرم هر لحظه اندر دل صفا است
از پی حیدر حسن ما را امام و رهنما است
همچو کلب افتاده ام بر آستان بوالحسن
خاک نعلین حسین بر هر دو چشمم توتیا است
عابدین تاج سر و باقر دو چشم روشنم
دین جعفر بر حق است ومذهب موسی روا است
ای موالی وصف سلطان خراسان را شنو
ذره ای از خاک قبرش دردمندان را دواست
پیشوای مؤمنان است ای مسلمانان تقی
گر نقی را دوست داری بر همه ملت روا است
عسکری نور دو چشم آدم است و عالم است
همچو یک مهدی سپهسالار در عالم کجا است
شاعران از بهر سیم و زر سخنها گفته اند
احمد جامی غلام خاص شاه اولیاست
22- الشیخ فرید الدیّن محمّد العطّار النیسابوری، المقتول کما فی مجالس المؤمنین سنه (627 ه- ) أو (589 ه- ) ، قال فی کتاب «مظهر الصفات» کما نقل عنه فی «ینابیع المودّه» ص473 :
مصطفی ختم رسل شد در جهان
مرتضی ختم ولایت در عیان
جمله فرزندان حیدر اولیا
جمله یک نورند حق کرد این ندا
و بعد ذکر أسماء الأئمّه علیهم السلام قال :
صد هزاران اولیا روی زمین
از خدا خواهند مهدی را یقین
یا الهی مهدیم از غیب آر
تا جهان عدل گردد آشکار
مهدی هادی است تاج اتقیا
بهترین خلق برج اولیا
ص: 142
ای تو ختم اولیای این زمان
و از همه معنی نهانی جان جان
ای تو هم پیدا و پنهان آمده
بنده عطارت ثنا خوان آمده
23- جلال الدّین محمّد العارف البلخی الرومی، المعروف بالمولوی، المتوفّی سنه (672 ه- ) ، قال فی دیوانه الکبیر الّذی جمع علی ترتیب حروف الهجاء کما فی «ینابیع المودّه» ص473 :
ای سرور مردان علی مستان سلامت می کنند
و ای صفدر مردان علی مردان سلامت می کنند
... الی أن قال :
با قاتل کفار گو با دین و با دیندار گو
با حیدر کرار گو مستان سلامت می کنند
با درج دو گوهر بگو با برج دو اختر بگو
با شبّر و شیبر بگو مستان سلامت می کنند
با زین دین عابد بگو با نور دین باقر بگو
با جعفر صادق بگو مستان سلامت می کنند
با موسی کاظم بگو با طوسی عالم بگو
با تقی قائم بگو مستان سلامت می کنند
با میر دین هادی بگو با عسکری مهدی بگو
با آن ولی مهدی بگو مستان سلامت می کنند
24- الشیخ العارف بأسرار الحروف صلاح الدین الصفدی، المتوفّی سنه (764 ه- ) ، قال فی شرح الدائره کما فی «ینابیع المودّه» : «إنّ المهدی الموعود هو الإمام الثانی عشر من الأئمّه، أوّلهم سیّدنا علی، وآخرهم المهدی علیهم السلام » .
25- المولوی علی أکبر بن أسد اللّه المؤودی، من متأخّری علماء الهند، فی کتاب المکاشفات الّذی جعله کالحواشی علی نفحات الاُنس للمولی عبدالرحمان الجامی، فإنّه کما فی کشف الأستار ص80 وحکی عن استقصاء الإفحام أیضاً ص98 صرَّح فی المبحث الخامس والأربعین بإمامه الحجّه بن الحسن العسکری وآبائه وعصمتهم إلی أمیرالمؤمنین علیّ، وأنّه کان قطباً بعد أبیه الحسن العسکری علیهماالسلام ، کما کان قطباً بعد أبیه إلی الإمام علیّ بن أبی طالب، وکونه غائباً عن العوام والخواصّ لا عن أعین أخصّ الخواص، وصرّح بعصمه الأئمّه الاثنی عشر.
ص: 143
26- الشیخ عبد الرحمان صاحب کتاب «مرآه الأسرار» أحد مشایخ الصوفیّه، وهو الّذی ینقل عنه الشاه ولیّ اللّه الهندی الدهلوی، والد الشاه عبدالعزیز صاحب «التحفه الاثنا عشریّه» ، قال فی کتاب «مرآه الأسرار» علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار ما هذا لفظه: «ذکر آن آفتاب دین و دولت آن هادی جمیع ملّت، ودولت آن قائم مقام پاک احمدی، امام بر حق، ابو القاسم محمّد بن الحسن المهدی علیه السلام ، وی امام دوازدهم است ، از ائمّه اهل بیت، مادرش اُمّ ولد بود، نرجس نام داشت، ولادتش شب جمعه پانزدهم شعبان سنه خمس و خمسین و مأتین ... تا اینکه گوید: و امام دوازدهم در کنیه و نام حضرت رسالت پناهی موافقت دارد، والقاب شریفش: مهدی، وحجّت، وقائم، ومنتظر وصاحب الزمان، وخاتم اثنی عشر، وصاحب الزّمان علیه السلام ، در وقت وفات پدر خود امام حسن عسکری علیه السلام پنج ساله بود، که بر مسند امامت نشست چنانچه حقّ تعالی حضرت یحیی بن زکریّا علیهماالسلام را در حال طفولیّت حکمت کرامت فرمود، وعیسی بن مریم را وقت صبا به مرتبه بلند رسانید، وهمچنین او را در صغر سن امام گردانید، وخوارق عادات او نه چندان است که در این مختصر گنجایش دارد (ثمّ نقل کلام الشیخ محیی الدّین المتقدّم ذکره و قال:) وحضرت مولانا عبد الرحمان جامی مردی صوفی کارها دیده، وشافعی مذهب بوده، تمام احوالات و حقیقت متولّد شدن و مخفی گشتن امام محمّد بن حسن عسکری علیهماالسلام مفصّل در کتاب «شواهد النبوّه» ، تصنیف خود بوجه احسن از ائمّه اهل بیت عترت و طهارت، و ارباب سیرت روایت کرده است، وصاحب کتاب «مقصد أقصی» می نویسد، که حضرت شیخ سعد الدین حموی خلیفه حضرت نجم الدّین در حقّ امام مهدی یک کتاب تصنیف کرده است، و دیگر چیزها بسیار همراه او نموده است، که دیگر هیچ آفریده ای را آن اقوال و تصرّفات ممکن نیست، چون او ظاهر شود ولایت مطلقه آشکارا گردد، و اختلاف مذاهب و ظلم و بدخوئی برخیزد، چنانکه اوصاف حمیده در احادیث نبوی وارد شده است، که مهدی در آخر زمان آشکارا گردد، و تمام ربع مسکون را از جور و ظلم پاک سازد، و یک مذهب پدید آید مجملا هرگاه دجال بد کردار پیدا شده بود وزنده و مخفی هست، و حضرت عیسی علیه السلام که بوجود آمده بود و مخفی از خلق است، پس اگر فرزند رسول خدا صلی الله علیه و آله امام محمّد مهدی بن حسن عسکری علیهماالسلام از نظر عوام پوشیده شد، وبوقت خود مثل عیسی علیه السلام ودجال موافق
ص: 144
تقدیر الهی آشکار گردد، جای تعجّب نیست از اقوال چندین بزرگان، و از فرموده ائمّه اهل بیت رسول خدا صلی الله علیه و آله انکار نمودن از راه تعصّب چندان ضرور نیست» .
27- بعض مشایخ الشعرانی، قال فی «ینابیع المودّه» ص470 : «إنّ الشیخ عبدالوهاب الشعرانی قدس سره قال فی کتابه «الأنوار القدسیّه» : إنّ بعض مشایخنا قال: نحن بایعنا المهدی علیه السلام بدمشق الشام، وکنّا عنده سبعه أیّام، وقال لی الشیخ عبد اللطیف الحلبی سنه ألف ومائتین وثلاث وسبعین: إنّ أبی الشیخ إبراهیم رحمه الله قال: سمعت بعض مشایخی من مشایخ مصر، یقول: بایعنا الإمام المهدی ، انتهی» .
28- ملک العلماء القاضی شهاب الدین بن شمس الدین الدوله آبادی، صاحب التفسیر المسمّی ب- «البحر الموّاج» بالفارسیّه و «مناقب السادات» بالفارسیّه، المتوفّی سنه (849 ه- ) ، وصاحب کتاب «المناقب الموسوم بهدایه السعداء» ، وقد صرّح فیه علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار بإمامه الأئمّه الاثنی عشر وأسامیهم، ونقل حدیث اللّوح، وقال فی حقّ الحجّه بن الحسن علیه السلام : «هو غائب، وله عمر طویل کما عمّر بین المؤمنین: عیسی، وإلیاس، والخضر، وفی الکافرین: الدجّال، والسامری». أقول: راجع الهدایه الجلوه الثانیه من الهدایه الثالثه عشره.
29- الشیخ سلیمان بن شیخ إبراهیم، المعروف بخواجه کلان، الحسینی، البلخی، القندوزی، المتوفّی سنه (1294 ه- ) صاحب «ینابیع المودّه»، فإنّه ذکر فی هذا الکتاب فی عدّه مواضع حالاته، ومعجزاته، وتاریخ ولادته، ونسبه، وبعض الأخبار الوارده فی شأنه، وقال فی ص254 بعد ذکر أقوال بعضهم فی تاریخ ولادته: «فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات أنّ ولاده القائم علیه السلام کانت لیله الخامس عشر من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، فی بلده سامراء، عند القران الأصغر الّذی کان فی القوس، وهو رابع القران الأکبر الّذی کان فی القوس، وکان الطالع الدرجه الخامسه والعشرین من السرطان زایجته المبارکه فی أفق سامراء هذه ... الخ» .
30- الشیخ عامر بن عامر البصری، صاحب القصیده التائیّه المسمّاه بذات الأنوار، وهی فی المعارف والحکم والأسرار والآداب مشتمله علی اثنی عشر نورا، فقال: «النور التاسع: فی معرفه صاحب الوقت ذاته، ووقت ظهوره (کما فی کشف الأستار) :
إمام الهدی حتّی متی أنت غائب
فمنّ علینا یا أبانا بأوبه
ص: 145
تراءت لنا رایات جیشک قادما
ففاحت لنا منها روائح مسکه
وبشّرت الدنیا بذلک فاغتدت
مباسمها مفتره عن مسرّه
مللنا وطال الأنتظار فجد لنا
بربّک یا قطب الوجود بلقیه
إلی أن قال:
فعجّل لنا حتّی نراک فلذّه
المحبّ لقی محبوبه بعد غیبه
31- القاضی جواد الساباطی، الّذی کان نصرانیا فأسلم، وصنّف کتاب «البراهین الساباطیّه فی الردّ علی النصاری»، وذکر فی هذا الکتاب علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار بعد ذکر اختلاف المسلمین فی المهدی: «أنّ قول الإمامیه أقرب، لمطابقته مع النصّ».
32- الشیخ أبو المعالی صدر الدین القونوی، صاحب «تفسیر الفاتحه»، و «مفتاح الغیب»، وغیرهما، له کما فی «کشف الأستار» أبیات أوّلها : «یقوم بأمر اللّه فی الأرض ظاهرا ...» وقال - کما فی هذا الکتاب - لتلامیذه فی وصایاه: «إنّ الکتب الّتی کانت لی من کتب الطبّ، وکتب الحکماء، وکتب الفلاسفه، بیعوها وتصدّقوا بثمنها للفقراء، وأمّا کتب التفاسیر والأحادیث والتصوّف فاحفظوها فی دار الکتب، واقرأوا کلمه التوحید: لا إله إلاّ اللّه سبعین ألف مرّه لیله الأولی بحضور القلب، وبلّغوا منّی سلاما إلی المهدی علیه السلام ».
33- الفاضل البارع عبداللّه بن محمّد المطیری شهره المدنی حالاً، صرّح به فی کتابه «الریاض الزاهره فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهره» ، فعدّ هنا الأئمّه واحدا بعد واحد (علی ما حکی عنه فی کشف الأستار) إلی أن قال: «الحادی عشر ابنه الحسن العسکری علیه السلام الثانی عشر ابنه محمّد القائم المهدی علیه السلام
وقد سبق النصّ علیه فی ملّه الإسلام من النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، وکذا من جدّه علیّ علیه السلام ومن بقیّه آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السیف القائم المنتظر، کما ورد ذلک فی صحیح الخبر، وله قبل قیامه غیبتان ... إلی آخر ما قال. قال فی «کشف الأستار» : والنسخه الّتی عثرت علیها عتیقه، وکانت لمؤلّفها، وبخطّه علی ظهرها: کتاب الریاض الزاهره فی فضل آل بیت النبی وعترته الطاهره، تألیف الفقیر إلی اللّه عبداللّه محمّد المطیری شهره المدنی حالا، الشافعی مذهبا، الأشعری اعتقادا، والنقشبندی طریقه، نفعنا اللّه من برکاتهم، آمین.
ص: 146
34- شیخ الإسلام أبو المعالی محمّد سراج الدین الرفاعی، ثمّ المخزومی الشریف الکبیر، ذکر فی کتابه صحاح الأخبار فی نسب الساده الفاطمیّه الأخیار فی ترجمه أبی الحسن الهادی علیه السلام (علی ما فی کشف الأستار) : «وأمّا الإمام علی الهادی بن الإمام محمّد الجواد علیهماالسلام » ، ولقبه: النقی، والعالم، والفقیه، والأمیر، والدلیل، والعسکری، والنجیب، ولد فی المدینه سنه (212 ه- ) من الهجره، وتوفّی شهیدا بالسمّ فی خلافه المعتزّ العبّاسی یوم الاثنین لثلاث لیال خلون من رجب سنه (254 ه- ) وکان له خمسه أولاد : الإمام الحسن العسکری، والحسین، ومحمّد، وجعفر،وعائشه: فأمّا الحسن العسکری فأعقب صاحب السرداب الحجّه المنتظر، ولی اللّه الإمام المهدی علیه السلام » .
35 - میرخاوند، المؤرّخ الشهیر محمّد بن خاوند شاه بن محمود، المتوفّی کما فی کشف الظنون - سنه 903، ذکر فی تاریخ روضه الصفا فی المجلد الثالث : ولادته، وبعض أحواله، ومعجزاته.
36- نصر بن علی الجهضمی النصری، أحد أعلام أهل السنّه وثقاتهم، فإنّه صرّح کما فی النجم الثاقب بولادته، واسم أُمّه، وأسماء بوّابه، وهذا النصر هو الّذی ذکره الشهید الأوّل کما فی هذا الکتاب أنّه روی فی محضر المتوکّل أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ بید الحسنین علیهماالسلام ، وقال: «من أحبّنی وأحبّ هذین وأحبّ اُمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامه» ، فأمر المتوکّل بضرب ألف سوط علیه، فقال أبو جعفر بن عبدالواحد: إنّه من أهل السنّه! فعفا عنه.
37- شیخ الإسلام المحدّث الکبیر إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد الجوینی الخراسانی، المتوفّی سنه (730 ه- ) ، فی کتابه فرائد السمطین - المطبوع فی مجلّدین کبیرین - صرّح فی هذا الکتاب فی عدّه مواضع بولادته، وأخرج الأخبار المبشّره به وبالأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام . 38- القاضی المحقّق بهلول بهجت أفندی، مؤلّف کتاب «المحاکمه فی تاریخ آل محمّد» ،بالترکیّه المترجم بالفارسیه، قد طبعت ترجمته مرارا لکثره طالبیه، وهو کتاب جیّد حسن نافع، باحث عن المواقع المهمّه فی التاریخ، وکاشف عن کثیر من الحجب الّتی جعلتها أیدی المتعصّبین وراء الحوادث التاریخیّه وغیرها، وصرّح فیه بإمامه الأئمّه الاثنی عشر، وذکر بعض فضائلهم وأحوالهم، وذکر ولاده الإمام الثانی عشر، وأنّه ولد فی الخامس عشر من شعبان سنه (255 ه- ) ، وأنّ اسم أُمّه نرجس، وأنّ له غیبتین :
ص: 147
الأولی الصغری، والثانیه الکبری، وصرّح ببقائه علیه السلام ، وأنّه یظهر حین یأذن اللّه تعالی له بالظهور، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً، وقال: «إنّ ظهوره أمر اتّفق علیه المسلمون، فلا حاجه إلی ذکر الدلائل» ثمّ ذکر بعض کلمات الأعاظم فی حقّه، وبعض صفاته وعلاماته.
39- الشیخ شمس الدین محمّد بن یوسف الزرندی، قال - کما فی إلزام الناصب - فی کتاب «معراج الوصول إلی معرفه فضیله آل الرسول»: «الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهره، الّذی عظم قدره بالعلم واتّباع الحقّ والأثر، القائم بالحقّ، والداعی إلی منهج الحقّ، الإمام أبو القاسم محمّد بن الحسن» ثمّ ذکر تاریخ مولده.
40 - شمس الدین التبریزی، شیخ المولوی، جلال الدین الرومی، نسب إلیه ذلک فی «ینابیع المودّه» علی ما فی «کشف الأستار» .
41 - المؤرّخ الشهیر ابن خلّکان فی «وفیات الأعیان»، وقد مرّ کلامه فی ولادته وتاریخها.
42 - المؤرّخ ابن الأزرق فی «تاریخ میافارقین»، علی ما حکی عنه ابن خلّکان فی وفیات الأعیان. 43 - المولی علی القارئ، فإنّه ذکر فی کتاب «المرقاه فی شرح المشکاه» (علی ما حکی عنه فی إلزام الناصب وکشف الأستار) أسماء الأئمّه الإثنی عشر، وأشار إلی مناقبهم وکراماتهم. 44 - القطب المدار الّذی کتب عبدالرحمان الصوفی «مرآه الأسرار» لأجله ، کما فی «کشف الأستار».
45 - المؤرّخ ابن الوردی، قال فی «نور الأبصار» فی الباب الثانی ص153 : «وفی تاریخ ابن الوردی: ولد محمّد بن الحسن الخالص سنه خمس وخمسین ومائتین» .
46 - السیّد مؤمن بن حسن الشبلنجی، صاحب کتاب «نور الأبصار»، قال فی هذا الکتاب فی الباب الثانی ص152 : «فصل فی ذکر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، اُمّه أُمّ ولد، یقال لها: نرجس، وقیل: صقیل، وقیل: سوسن، وکنیته: أبو القاسم، ولقّبه الإمامیه: بالحجّه، والمهدی، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی».
ص: 148
47 - الشیخ النسّابه أبو الفوز محمّد أمین البغدادی السویدی، صاحب کتاب «سبائک الذهب فی معرفه قبائل العرب»، فإنّه ذکر أسماء الأئمّه الاثنی عشر، وبعض فضائلهم ومناقبهم، وذکر الإمام الحسن العسکری فی ص77 ب6، وقال فی ص78 فی خطّ الحسن العسکری : «محمّد المهدی، وکان عمره عند وفاه أبیه خمس سنین، وکان مربوع القامه، حسن الوجه والشعر، أقنی الأنف، صبیح الجبهه».
48 - شیخ الإسلام، إبراهیم بن سعد الدین، کما حکی عنه.
49 - صدر الأئمّه ضیاء الدین موفّق بن أحمد الخطیب المالکی، ثمّ الخوارزمی، أخطب خطباء خوارزم، فإنّه کما حکی عنه فی «کشف الأستار» ذکر فی مناقبه من الأحادیث ما هو صریح فی الدلاله علی هذا القول.
50 - المولی حسین بن علی الکاشفی، صاحب «جواهر التفسیر» ، المتوفّی سنه (906 ه- ) کما فی «کشف الظنون»، ذکر فی «کشف الأستار» أنّ بعض البارعین نسب هذا القول إلیه، ونقل فی کشف الأستار عنه کلمات ظاهره فی المیل إلیه.
51 - السیّد علی بن شهاب الهمدانی، صرّح بذلک فی المودّه العاشره من کتابه «المودّه فی القربی» .
52 - الشیخ محمّد الصبّان المصری، المتوفّی سنه (1206 ه-) کما یظهر من بعض کلماته فی إسعاف الراغبین.
53 - الناصر لدین اللّه أحمد بن المستضیء بنور اللّه الخلیفه العبّاسی قال فی «کشف الأستار» و «إلزام الناصب» : أمر بعماره السرداب الشریف، وجعل علی الصفه الّتی فیه شباکا من خشب ساج، منقوش علیه : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّه فی القربی، ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسنا، إنّ اللّه غفور شکور» هذا ما أمر بعمله سیّدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعه علی جمیع الأنام أبو العبّاس أحمد الناصر لدین اللّه، أمیر المؤمنین، وخلیفه ربّ العالمین، الّذی طبق البلاد إحسانه، وعمّ البلاد رأفته وفضله، قرّب اللّه أوامره الشریفه باستمرار النجح والیسر، وناطها بالتأیید والنصر، وجعل لأیّامه المخلّده حدّا لا یکبو جواده، ولآرائه الممجّده سعدا لا یخبو زناده، فی عزّ تخضع له الأقدار فیطیعه عواصیها، وملک تخشع له الملوک فیملکه نواصیها، بتولّی المملوک معد بن الحسین بن معد الموسوی الّذی یرجو الحیاه فی أیّامه المخلّده، ویتمنّی إنفاق عمره فی الدعاء لدولته المؤیّده، واستجاب اللّه أدعیته،
ص: 149
وبلّغه فی أیّامه الشریفه اُمنیته [ذلک فی ربیع الثانی [من سنه ستّ وستمائه الهلالیّه، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل، وصلّی اللّه علی سیّدنا خاتم النبیین، وعلی آله الطاهرین وعترته وسلّم تسلیما». ونقش أیضا فی الخشب الساج داخل الصفه فی دائر الحائط: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، محمّد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی ولیّ اللّه، فاطمه، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمّد بن علی، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمّد بن علی، علی بن محمّد، الحسن بن علی، القائم بالحقّ علیهم السلام ، هذا عمل علی بن محمّد ولیّ آل محمّد رحمه اللّه». ولولا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلی المهدی بکونه محلّ ولادته أو موضع غیبته أو مقام بروز کرامته، (لا أنّه مکان إقامته فی طول غیبته کما نسبه بعض من لاخبره له إلی الإمامیه ولیس فی کتبهم قدیماً وحدیثا أثر منه أصلاً) لما أمر بعمارته وتزیینه، ولو کانت کلمات علماء عصره متّفقه علی نفیه وعدم ولادته لکان إقدامه علیه بحسب العاده صعبا أو ممتنعا، فلا محاله فیهم من وافقه فی معتقده الموافق لمعتقد جمله ممّن سبقت إلیهم الإشاره، وهو المطلوب. وإنّما أدخلنا الناصر فی سلک هؤلاء، لامتیازه عن أقرانه بالفضل والعلم، وعداده من المحدّثین، فقد روی عنه ابن سکینه وابن الأخضر وابن النجّار وابن الدامغانی، انتهی ما فی کشف الأستار. أقول: هذه العبارات موجوده باقیه فی السرداب الشریف قد رأیناها وقرأناها غیر مرّه وراجع دلیل سامراء، لیونس الشیخ إبراهیم السامرائی فی سرداب الغیبه: ص33 - 36 تجد ذلک کلّه فیه. ویظهر من «نسمه السحر بذکر من تشیّع وشعر» ج1 ص253 أنّ الناصر یری نفسه نائبا عن المهدی علیه السلام ، وحکی عن الذهبی أیضا.
54 - صاحب کتاب «شذرات الذهب» ، أبو الفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلی، المتوفّی سنه (1089 ه- ) ، صرّح بولادته فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ص141 وص150.
55 - الشیخ عبدالرحمان محمّد بن علی بن أحمد البسطامی، قال فی کتاب درّه المعارف کما فی ینابیع المودّه ص401 : «والمهدی أکثر الناس علما وحلما، وعلی خدّه الأیمن خال، وهو من ولد الحسین علیه السلام »، وله أشعار فی شأن المهدی کما فی «ینابیع المودّه» :
ویظهر میم المجد من آل أحمد
ویظهر عدل اللّه فی الناس أوّلاً
کما قد روینا عن علیّ الرضا
وفی کنز علم الحرف أضحی محصّلاً
ص: 150
وقال أیضا:
ویخرج حرف المیم من بعد شینه
بمکّه نحو البیت بالنصر قد علا
فهذا هو المهدی بالحقّ ظاهر
سیأتی من الرحمان للحقّ مرسلاً
ویملأ کلّ الأرض بالعدل رحمهً
ویمحو ظلام الشرک والجور أوّلا
ولایته بالأمر من عند ربّه
خلیفه خیر الرسل من عالم العلا
56 - الشیخ عبدالکریم الیمانی، قال فی «ینابیع المودّه» ص466: قال الشیخ الجلیل عبدالکریم الیمانی قدس سره ، ووهب لنا فیوضه وعلومه:
وفی یمن أمن یکون لأهلها
إلی أن تری نور الهدایه مقبلا
بمیم مجید من سلاله حیدر
ومن آل بیت طاهرین بمن علا
یلقّب بالمهدی بالحقّ ظاهر
بسنّه خیر الخلق یحکم أوّلا
57 - السیّد النسیمی، ذکره فی «کشف الأستار» عن ینابیع المودّه.
58 - عماد الدین الحنفی، ذکر فی «کشف الأستار» أنّه نسب إلیه هذا القول بعض البارعین.
59 - الفاضل البارع عبداللّه بن محمّد المطیری شهره المدنی حالاً فی کتابه الموسوم ب- «الریاض الزاهره فی فضل آل بیت النّبی وعترته الطاهره صلوات اللّه علیهم » ، صدّر کتابه هذا بذکر تمام رساله «إحیاء المیت بفضائل أهل البیت علیهم السلام » للإمام جلال الدین السیوطی، وهی تشتمل علی ستّین حدیثا فتمّمها وأنهاها إلی مائه وواحد وخمسین وروی فی الحدیث الأخیر «انّ من ذریّه الحسین بن علی المهدی المبعوث فی آخر الزمان» ... إلی أن قال: فالإمام الأوّل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ... وساق أسامی الأئمّه ثمّ قال: الحادی عشر ابنه الحسن العسکری، الثانی عشر ابنه محمّد القائم المهدی، وقد سبق النصّ علیه فی ملّه الإسلام من النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، وکذا من جدّه علی بن أبی طالب علیه السلام ، ومن بقیّه آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السیف القائم المنتظر».
60- الفاضل رشید الدین الدهلوی الهندی، فقد ذکر - کما فی کتاب الإمام الثانی عشر - فی کتابه «أیضاح لطافه المقال» کلام خواجه پارسا فی فصل الخطاب مرتضیا له.
ص: 151
61- الشاه ولیّ اللّه الدهلوی، والد صاحب «التحفه فی کتاب النزهه» ، وغیره ممّن روی الحدیث المسلسل الّذی مرّ ذکره فی «البلاذری».
62- الشیخ أحمد الفاروقی النقشبندی، المعروف بالمجدّد فی الألف الثانی، کما نقل فی «العبقری الحسان» عن کتابه «المکاتیب» ج3 المکتوب 123.
63- أبو الولید، محمّد بن شحنه الحنفی، قال فی تاریخه المسمّی ب- «روضه المناظر فی أخبار الأوائل والأواخر» المطبوع بهامش مروج الذهب فی المطبعه الأزهریّه المصریّه سنه 1303 ه- ج1 ص294 - : «وولد لهذا الحسن (یعنی: الحسن العسکری علیه السلام ) ولده المنتظر، ثانی عشرهم، ویقال له: المهدی، والقائم، والحجّه محمّد، ولد فی سنه خمس وخمسین ومائتین».
64- سیّد باقر بن سیّد عثمان البخاری، مولّف «جواهر الأولیاء» المطبوع (1396 ه- )، فی ص31 و32 و307 و378 و471 و541 و544 و556 .
65- جمال الدین خواجه أحمد حقّانی، راجع جواهر الأولیاء: ص478 .
66- سیّد ودایه بن سیّد عثمان البخاری، نقل عنه فی جواهر الأولیاء: ص544 مناجاه بالفارسیّه، تتضمّن أسماء الأئمّه الإثنی عشر إلی مولانا المهدی علیهم السلام .
67- الشیخ عبداللّه بن محمّد بن عامر الشبراوی الشافعی، شیخ الجامع الأزهر، صرّح فی کتابه «الاتحاف بحبّ الأشراف» بإمامه الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام ، وولاده مولانا المهدی الإمام الثانی عشر علیه السلام ، وذکر قسما من فضائلهم ومقاماتهم. الدمعه الساکبه (91 و92) : ذکر ما هذا خلاصه عبارته: وروی أبو داود فی سننه: أنّ المهدی من ولد الحسن قال: وکان سرّ ترک الخلافه منه للشفقه علی الامّه فجعل له القائم بالخلافه الحقّ من ولده، وروایه کونه من ولد الحسین واهیه، ومع ذلک لاحجّه فیه، لما زعمته الرافضه من أنّ المهدی هو الإمام أبو القاسم (م ح م د) الحجّه بن الحسن العسکری ثانی عشر الأئمّه علی اعتقاد الإمامیه، إذ ممّا یرد علیهم ما صحّ أنّ اسم المهدی یوافق اسم النبی (م ح م د) صلی الله علیه و آله واسم والد الحجّه لا یوافق اسم والد النبی صلی الله علیه و آله قال: ویردّه أیضا قول علیّ علیه السلام مولد المهدی بالمدینه، (م ح م د) الحجّه هذا إنّما ولد بسرّ من رأی سنه خمس وخمسین ومائتین.
ص: 152
ثمّ قال: ومن المجازفات والجهالات أنّ بعض الرافضه زعم أنّ روایه کون المهدی من ولد الحسن وکذا روایه کون اسم أبیه اسم أبی النبی صلی الله علیه و آله کلّ منهما وهم، وزعمه أیضا أنّ الاُمّه أجمعت علی أنّه من أولاد الحسین علیه السلام ثمّ أجاب بقوله : وأنّی له بتوهیم الرواه بالتشهر ونقل الاجماع بمجرّد التخمین والحدس. ثمّ قال: والقائلون من الرافضه بأنّ المهدی هو هذا الحجّه بن الحسن یقولون: مات أبوه وله خمس سنین وآتاه فیها حکمه کما آتاها یحیی صبیّا، وجعله إماما فی حال الطفولیه کما جعل عیسی کذلک نبیّا، ویقولون: له غیبتان: صغری منذ ولادته إلی انقطاع السفاره بینه وبین شیعته، وکبری فی آخرها یقوم، وکان فقده یوم الجمعه سنه ستّ وتسعین ومأتین، فلم یدر أین ذهب خاف علی نفسه فغاب. ثمّ بعد کلام له قال: وتعمیر شخص هذه المدّه المدیده من خوارق العادات، فلو کان هو لکان وصفه النبیّ صلی الله علیه و آله له بذلک أظهر من وصفه بغیر ذلک ممّا مرّ، ثمّ مقرّر فی الشریعه المطهّره أنّ الصغیر لا تصحّ ولایته فکیف ساغ لهؤلاء أن یزعموا إمامه من عمره خمس سنین وأنّه اُوتی الحکمه صبیّا مع أنّه صلّی اللّه علیه وآله لم یجز به ذلک إلاّ مجازفه وجرأه علی الشریعه الغرّاء، انتهی نقل کلامه خفض له مقامه . وفیه بعدد فقراته فسادات وسیتّضح أنّه من الواهیات، أقول وباللّه التوفیق ؛ أمّا اتّکاله علی روایه أبی داود وایحائه لروایه کونه من ولد الحسین ففاسد بأنّه اتّکال فیما طریقه العلم علی خبر واحد معارض بما هو أکثر عددا وأصرح دلاله وأقوی سندا ، لأنّ کثره أحادیث کونه من ولد الحسین علیه السلام مذکوره فی کتب الفریقین بحیث لا یمکن إنکارها ولا التشکیک فیها، ومن یقدر علی جحد أزید من أربعین حدیثا بطرق عدیده متفرقه فی کتب جماعه من مشاهیر علماء القوم وحفّاظ حدیثهم کأحمد بن حنبل والخوارزمی والبغوی والسدی والواقدی وأبو نعیم والسیوطی وأمثالهم، حتّی فی کتاب الجمع بین الصحاح الستّه وغیره من الصحاح موافقهً لأزید من مائتی حدیث فی کتب الشیعه مرویّه من رواه المخالف والمؤالف عن جماعه من أئمّه أهل البیت والصحابه والأزواج کما تقدّم کثیر منها، ویأتی، فضلاً عن غیرها، إلاّ أنّ هذا الرجل حیث أراد التحمّل تعصّبا فی ادّعاء الشیعه کون الحجّه بن الحسن علیه السلام هو المهدی لهج بما لهج ، وعمی له قلبه عن إدراک أنّ هذا أمر واضح لا یثمر إنکاره إلاّ فضیحه منکره، کیف لا، وقد تقدّم فی روایه حذیفه بن الیمان ما هو صریح فی
ص: 153
استدلال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه بقوله تعالی: «وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ»(1) علی أنّ المهدی علیه السلام لیس من صلب الحسن علیه السلام وفی أعقابه بل إنّه من عقب الحسین علیه السلام ؟! سوی ما تقدّم أیضا من طرقهم عن أبی هریره، عن النبی صلی الله علیه و آله أیضا فی تأویل هذه الآیه أنّه قد جعل الإمامه فی عقب الحسین علیه السلام یخرج من صلبه تسعه من الأئمّه ومنهم مهدی هذه الاُمّه، الخبر. هذا کلّه مضافا إلی ما روی عن الأئمّه علیهم السلام أنّه من عقب الحسین ولهذا لم یختلف فی ذلک أحد من الإمامیه ولا أحد من أصحاب الأئمّه الاثنی عشر سماعا من جمیع أئمّتهم کافّه کما هو مسطور فی جمیع کتبهم، بل وافقهم فی ذلک أیضا کثیر من الصحابه وعامّه المحدّثین من علماء العامّه کما یظهر من الروایات الّتی هم رواتها وإن أنکر بعضهم تولّده وتعیین شخصه. وأمّا قوله : وکان سرّ ترک الخلافه منه، الخ؛ ففاسد بأنّ کونه من ولد الحسین علیه السلام (ینافی) النسبه من کونه من ولد الحسن علیه السلام ؛ لأنّه لمّا قتل الحسین علیه السلام مظلوما فی سبیل اللّه، وترویج دین جدّه صلی الله علیه و آله جعل له القائم المهدی علیه السلام فی نسله حتّی ینتقم له من أعدائه، ویأخذ بثأره من بقیّه بنی اُمیّه وأتباعهم، کما وردت به النصوص فی تأویل قوله تعالی: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا»(2) الآیه . وأمّا زعمه: عدم دلالته - مع الغمض عنه - علی تعیین ما یقوله الإمامیه فی أنّ المهدی هو الحجّه بن الحسن علیه السلام لعدم دلاله المطلق علی المقیّد، ففاسد أیضا، لأنّ مجملات الأخبار محموله علی مفسّراتها، ومطلقاتها علی مقیّداتها، والأخبار المفسّره لمن هو من ولد الحسین علیه السلام بأنّه الحجّه بن الحسن علیه السلام کثیره قد مضی شطر منها ویأتی . وأمّا إیراده علی الإمامیّه بحدیث: أنّ اسم أبی المهدی یوافق اسم أبی النبیّ ففاسد، أمّا أوّله: فلمنع الصحه ، لاحتمال کونه من زیاده الزیدیّه أو العباسیّه، بقرینه خلوّ کثیر من الأخبار عن ذلک، حتّی أنّ فی بعضها : «وکنیته کنیتی» ولم یذکره هذان الفریقان، وقد صرّح الکنجی الشافعی بأنّ الترمذی وأبو داود ذکرا فی صحیحیهما الحدیث، ولیس فیه لفظه «اسم أبیه اسم أبی»!! .
ص: 154
[152 [1- نقل من خطّ الشهید رحمه الله عن الصادق علیه السلام قال: إنّ اللیله الّتی یولد فیها القائم علیه السلام لایولد فیها مولود إلاّ کان مؤمنا، وإن ولد فی [أرض] الشرک نقله اللّه إلی الإیمان [ببرکه الإمام علیه السلام ] .(1)
[153 [1- کمال الدین: ماجیلویه، وابن المتوکّل، والعطّار جمیعا [عن محمّد بن یحیی العطّار] عن إسحاق بن ریاح البصری، عن أبی جعفر العمری، قال: لمّا ولد السیّد علیه السلام قال أبو محمّد علیه السلام : ابعثوا إلی أبی عمرو.(2) فبعث إلیه، فصار إلیه، فقال [له] : اشتر عشره آلاف رطل خبزا، وعشره آلاف رطل لحما، وفرّقه - أحسبه قال: علی بنی هاشم - وعُقّ عنه بکذا وکذا شاه.(3)
[154 [2 - غیبه الطوسی: الشلمغانی قال:حدّثنی الثقه،عن إبراهیم بن إدریس قال: وجّه إلیّ مولای أبو محمّد علیه السلام بکبش، وقال: عقّه عن ابنی فلان، وکل، وأطعم أهلک. ففعلت، ثمّ لقیته بعد ذلک، فقال لی: المولود الّذی ولد لی مات!
ص: 155
ثمّ وجّه إلیّ بکبشین، وکتب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم عُقّ هذین الکبشین عن مولاک، وکل هنّأک اللّه، وأطعم إخوانک». ففعلت، ولقیته بعد ذلک، فما ذکر لی شیئا.(1)
[155 [3- فی بعض کتب الأصحاب: عن إبراهیم صاحب أبی محمّد علیه السلام أنّه قال: وجّه إلیّ مولای أبو الحسن بأربعه أکبش، وکتب إلیّ : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، عقّ هذه عن ابنی «م ح م د» المهدیّ علیه السلام ، وکل هنّأک [اللّه] ، وأطعم من وجدت من شیعتنا».(2)
[156 [4- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن إبراهیم الکوفی : إنّ أبا محمّد علیه السلام بعث إلی بعض من سمّاه لی بشاه مذبوحه وقال : هذه من عقیقه ابنی«م ح م د» علیه السلام .(3)
[157 [5 - الهدایه الکبری: عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن السیّاری، عن إبراهیم بن إدریس صاحب نفقه أبی محمّد علیه السلام ، قال: وجّه إلیَّ مولای أبو محمّد کبشین وقال: عقّهما عن ابنی الحسین علیه السلام وکل وأطعم اخوانک . ففعلت، ثمّ لقیته بعد ذلک فقال: المولود الّذی ولد لی مات! ثمّ وجّه إلیّ بأربع أکبشه وکتب إلیّ: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، عقّ هذه الأربعه إکبشه عن مولاک وکل هنّأک اللّه» ففعلت، ولقیته بعد ذلک فقال لی: إنّما استأثر اللّه بابنیَّ الحسین وموسی لولاده محمّد مهدیّ هذه الاُمّه والفرج الأعظم.(4)
ص: 156
[158 [1- علل الشرائع: أبی، عن سعد، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن عبد اللّه ابن المغیره، عن سفیان بن عبد المؤمن الأنصاری، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال:أقبل رجل إلی أبی جعفر علیه السلام وأنا حاضر، فقال: رحمک اللّه اقبض هذه الخمسمائه درهم فضعها فی موضعها، فإنّها زکاه مالی. فقال له أبو جعفر علیه السلام : بل خذها أنت فضعها فی جیرانک والأیتام والمساکین، وفی إخوانک من المسلمین، إنّما یکون هذا(1) إذا قام قائمنا [أهل البیت] فإنّه یقسّم بالسویّه، ویعدل فی خلق الرحمان، البرّ منهم والفاجر، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه، ومن عصاه فقد عصی اللّه ؛ فإنّما سمّی المهدیّ لأنّه یهدی لأمر خفیّ. یستخرج التوراه وسائر کتب اللّه من غار بأنطاکیه(2)، فیحکم بین أهل التوراه بالتوراه(3)، وبین أهل الإنجیل بالإنجیل، وبین أهل الزبور بالزبور، وبین
ص: 157
أهل الفرقان بالفرقان، وتجمع إلیه أموال الدنیا کلّها مافی بطن الأرض وظهرها؛ فیقول للناس: «تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام، وسفکتم فیه الدماء ورکبتم فیه محارم اللّه» فیعطی شیئا لم یعط أحد کان قبله . قال: وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «هو رجل منّی اسمه کاسمی، یحفظنی اللّه فیه(1) ویعمل بسنّتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً ونورا بعد ما تمتلئ ظلما وجورا وسوءاً».(2)
[159 [2- إرشاد المفید: روی محمّد بن عجلان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام دعا الناس إلی الإسلام جدیدا، وهداهم إلی أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور، وإنّما سمّی القائم مهدیّا، لأنّه یهدی إلی أمر قد ضلّوا عنه؛ وسمّی بالقائم لقیامه بالحقّ.(3)
[160 [3- غیبه الطوسی: الفضل، عن موسی بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم الحضرمی، عن أبی سعید الخراسانی، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : المهدیّ والقائم واحد؟ فقال: نعم. فقلت: لأیّ شیء سمّی المهدیّ؟ قال: لأنّه یهدی إلی کلّ أمر خفیّ؛
ص: 158
وسمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت(1)، إنّه یقوم بأمر عظیم.(2)
[161 [4- کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن الصقر بن [أبی] دلف، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام یقول: إنّ الإمام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی ، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعه أبیه . ثمّ سکت، فقلت له: یا بن رسول اللّه، فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی علیه السلام بکاءً شدیدا، ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر. فقلت له: یا بن رسول اللّه، ولم سمّی القائم؟ قال: لأنّه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته.فقلت له: ولم سمّی المنتظر؟ قال: لأنّ له غیبهً تکثر أیّامها، ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون، ویستهزئ بذکره الجاحدون، ویکذب فیها الوقّاتون، ویهلک فیها المستعجلون، وینجو فیها المسلّمون.(3)
الکتب
[162 [(5) تذکره الخواص: هو محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام .
ص: 159
وکنیته: أبو عبد اللّه، وأبو القاسم . وهو الخلف الحجّه، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمّه... ویقال له: ذوالإسمین: «م ح م د» وأبو القاسم.(1)
[163 [(6) لوامع الأنوار للسفارینی: قال: «م ح م د» المهدیّ، هذا اسمه وأشهر أوصافه، فأمّا اسمه فمحمّد، جاء ذلک فی عدّه أخبار.(2)
[164 [(7) وقال الشیخ عبداللّه بن محمّد المطیری فی الریاض الزاهره فی فضل آل بیت النبی صلی الله علیه و آله وعترته الطاهره: أمّا حسبه أبا واُمّا فهو أبوالقاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الشهید بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام . وأمّا اُمّه فاُمّ ولد یقال لها : نرجس خیر أمه، وقیل: اسمها غیر ذلک . وأمّا کنیته فأبو القاسم، وأمّا لقبه فالحجّه والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدی.(3)
[165 [(8) الهدایه الکبری: واسم الخلف المهدی الثانی عشر محمّد بن الحسن، والحمد، والحامد، والحمید، والمحمود، وکناه أبو القاسم وأبو جعفر. وروی أنّ له کنی الأحد عشر إماما من آبائه إلی عمّه الحسن بن علی علیه السلام . ومن لقبه: المنتقم، وصاحب الرجعه البیضاء، والکرّه الزهراء، والقابض، والباسط، والساعه، والقیامه، والوارث، والکاسر، والجابر، وسدره المنتهی، والغایه القصوی، وغایه الطالبین، وفرج المؤمنین، ومنیه الصابرین، والمحیط بما لم یعلن، وکاشف الغطاء، والمجازی بالأعمال، ومن لم یجعل اللّه له من قبل سمیّا
ص: 160
(أی شبیها)، ودابّه الأرض، واللواء الأعظم، والیوم الموعود، والداعی إلی شیء نکر، ومُظهر الفضائح، ومبلی السرائر، ومبدی الآیات، وطالب الثارات، والفرج الأعظم، والصبح المسفر، وعاقبه الدار، والعدل، والقسط، والأمل، والمحسن، والمنعم، والمفضل، والسناء، والضیاء، والهناء، والحجاب، والحقّ، والصدق، والصراط، والسبیل، والعین الناظره، والاُذن السامعه، والید الباطشه، والجنب، والجانب، والوجه، والعین، والنفس، والیمین، والأید، والتأیید، والنصر، والفتح، والقوّه، والعزّه، والقدره، والکمال، والتمام. واُمّه: صقیل، وقیل: نرجس. ویقال: سوسن، ویقال: مریم ابنه زید اُخت حسن، ومحمّد بن زید الحسینی الداعی بطبرستان وأنّ التشبیه وقع علی الجواری اُمّهات الأولاد، والمشهور والصحیح: نرجس فهذا من دلائله علیه السلام .(1)
2- باب اسمه الأصلیّ علیه السلام وهو اسم النبیّ صلی الله علیه و آله (2) (م ح م د)
[166 [(1) منتخب کنز العمّال: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یواطئ اسمه اسمی.(3)
(2) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح713 و715) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یواطئ اسمه اسمی.
ص: 161
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح714) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال:
اسمه اسمی.
[167 [(4) فتن نعیم بن حمّاد: بإسناده عن الحسن قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته - إلی أن قال - : حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی، فیولّونه(1) أمرهم، فیؤیّده اللّه وینصره.(2)
(5) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح675) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی سمیّی.
(6) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2324) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: آخرهم اسمه اسمی. الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
(7) علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح158) عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هو رجل منّی اسمه کإسمی. علیّ علیه السلام
(8) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح207) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: سیخرج اللّه من صلبه (الحسین علیه السلام ) رجلاً باسم نبیّکم.
(9) الطرائف: (بإسناد یأتی: ح810) عن علیّ علیه السلام (مثله).
(10) الدیوان المنسوب: (یأتی: ح823) - فی حدیث - قال علیه السلام :
سمیّ نبیّ اللّه نفسی فداؤه
فلا تخذلوه یابنیّ وعجّلوا
(11) کتاب المقتضب: (بإسناد یأتی: ح805) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 162
ذاک الفقید الطرید الشرید (م ح م د) بن الحسن بن علیّ ... . (12) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح1785) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: اسمه اسم نبیّ.
(13) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح220) عن الباقر علیه السلام (مثله).
(14) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح223) عن الصادق علیه السلام (مثله).
(15) مصباح الزائر: (بإسناد یأتی: ح2736) عن الصادق علیه السلام فی ضمن دعاء قال: فاظهر اللّهم لنا ولیّک وابن بنت نبیّک، المسمّی باسم رسولک.
[168 [(16) کشف الغمّه: قال ابن الخشّاب: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون ابن موسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه «م ح م د». الخبر.(1)
[169 [(17) کمال الدین: بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت علی سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام فقلت:یا سیّدی! لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی:یا مفضّل، الإمام من بعدی ابنی موسی، والخلف المأمول المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام .(2)
(18) عیون أخبار الرضا: (بإسناد یأتی: ح937) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی سمیّ جدّی. ص: 163
(19) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح121) عن معلّی بن محمّد، [عن أحمد ابن محمّد] - فی حدیث - قال: وولد له ولد وسمّاه «م ح م د» سنه ستّ وخمسین ومائتین . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ذح121) عنه (مثله).
(20) ومنه: (بإسناد تقدّم ح89) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ستحملین ذکرا، واسمه «م ح م د». (21) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح 156) عن العسکریّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هذه من عقیقه ابنی «م ح م د».
(22) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح106) عن أبی غانم الخادم - فی حدیث - قال: ولد لأبی محمّد علیه السلام ولد، فسمّاه «م ح م د».
(1) الهدایه الکبری: (بإسناد یأتی: ح670) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وخلق منه ابنه سمیّی وکنیّی، ومهدیّ اُمّتی.
[170 [(2) تذکره الخواص: (بإسناده) إلی ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی، اسمه کإسمی، وکنیته ککنیتی؛ یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(1)
[171 [(3) العرف الوردی: وأخرج أیضاً (یعنی: نعیم) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
قال: اسم المهدی «محمّد» .(2)
ص: 164
[172 [(4) عقد الدرر: عن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یلی الأرض رجل من أهل بیتی، اسمه کاسمی.(1)
(5) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدی من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی.
[173 [(6) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان : قال: وأخرج أیضاً (یعنی : نعیم بن حمّاد) عن علیّ علیه السلام ، قال: اسم المهدی محمّد.(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ علیهم السلام (مثله).
(7) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح202) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: اسمه «م ح م د» ، وکنیته أبو القاسم.
(8) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: 2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سمیّ جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.
(9) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ذح191) عن محمّد بن علیّ بن موسی علیهماالسلام - فی حدیث - قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.
(10) الهدایه الکبری: (بإسناد یأتی: ح1083) هو المهدیّ سمیّ جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.
(11) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح977) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، قال: سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.
ص: 165
(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن العسکری علیه السلام ، قال: إنّه علیه السلام سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.
(13) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عن العسکری علیه السلام ، قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.
(14) الهدایه الکبری: عن أبی الحسین وأبی عبداللّه الجمّال (- فی حدیث - تقدّم: ح143) قالا: المهدیّ سمیّ جدّه صلی الله علیه و آله وکنیّه. (15) مرآه الأسرار: (تقدّم: ح139) وافق رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الإسم والکنیه.
(1) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح201) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لبعث اللّه رجلاً إسمه إسمی وخلقه خلقی، یکنّی أبا عبداللّه.
(2) تذکره الخواص: (تقدّم: ح162) إسمه محمّد بن الحسن ... وکنیته أبو عبداللّه.
(1) کنز الفوائد: (بإسناد یأتی: ح874) عن أبی حمزه، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی المسمّی باسمی ، والمکنّی بکنیتی.
(2) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح107) عن حمزه بن أبی الفتح، قال: سمّی ب- «م ح م د» وکنّی بأبی جعفر .
ص: 166
(1) مشارق الأنوار: (بإسناد یأتی ح1809) عن علیّ علیه السلام قال: والتاسع ریبوثا وهو النذیر الأکبر.
[174 [1 معانی الأخبار: بإسناده عن عمر بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: سمّی القائم قائما لأنّه یقوم بعد موت ذکره.(1)
الباقر علیه السلام
[175 [2- علل الشرائع: الدقّاق، وابن عصام معا، عن الکلینی، عن القاسم بن العلا، عن إسماعیل الفزاری، عن محمّد بن جمهور العمی، عن ابن أبی نجران، عمّن ذکره، عن الثمالی قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام : یا بن رسول اللّه! لم سمّی علیّ علیه السلام
أمیر المؤمنین وهو إسم ما سمّی به أحد قبله ولا یحلّ لأحد بعده؟ قال: لأنّه میره العلم یمتار منه ولا یمتار من أحد غیره . قال: فقلت: یابن رسول اللّه فلم سمّی سیفه ذا الفقار؟ فقال علیه السلام : لأنّه ما ضرب به أحد من خلق اللّه إلاّ أفقره من هذه الدنیا من أهله وولده، وأفقره فی الآخره من الجنّه . قال: فقلت یابن رسول اللّه: ألستم کلّکم قائمین بالحقّ؟ قال: بلی. قلت: فلم سمّی القائم قائما؟ قال: لمّا قتل جدّی الحسین علیه السلام ضجّت علیه
ص: 167
الملائکه إلی اللّه تعالی بالبکاء والنحیب، وقالوا: إلهنا وسیّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتک وابن صفوتک، وخیرتک من خلقک؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیهم : «قرّوا ملائکتی، فوعزّتی وجلالی لأنتقمنّ منهم ولو بعد حین» ، ثمّ کشف اللّه عزّ وجلّ عن الأئمّه من ولد الحسین علیهم السلام للملائکه فسرّت الملائکه بذلک، فإذا أحدهم قائم یصلّی ؛ فقال اللّه عزّ وجلّ: «بذلک القائم أنتقم منهم».(1)
(3) إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم: ح159) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سمّی بالقائم لقیامه بالحقّ.
(4) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح160) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سمّی القائم، لأنّه یقوم بعدما یموت، إنّه یقوم بأمر عظیم. الجواد علیه السلام
(5) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح161 ویأتی: ح954 عن کفایه الأثر) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: لأنّه یقوم بعد موت ذکره.
[176 [(1) تنزیه الخاطر: سئل الصادق علیه السلام عن سبب القیام(2) عند ذکر لفظ القائم
ص: 168
من ألقاب الحجّه؟ قال: لأنّ له غیبه طولانیّه، ومن شدّه الرأفه إلی أحبّته ینظر إلی کلّ من یذکره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسره بغربته، ومن تعظیمه أن یقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولی الجلیل إلیه بعینه الشریفه، فلیقم ولیطلب من اللّه جلّ ذکره تعجیل فرجه.(1)
[177 [(2) ومنه: روی أیضا عن الرضا علیه السلام فی مجلسه بخراسان، أنّه قام عند ذکر لفظه القائم، ووضع یدیه علی رأسه الشریف وقال: «اللّهمّ عجّل فرجه وسهّل مخرجه» وذکر من خصائص دولته.(2)
[178 [(3) تأجیج نیران الأحزان فی وفات سلطان خراسان - یعنی الرضا علیه السلام - قال صاحب التکمله: ذکر فی أوّله أنّه عبدالرضا بن محمّد نسل المتوکّل الموالی لسیّد المرسلین وعبد أمیر المؤمنین وخادم الأئمّه المعصومین علیهم السلام إلی آخره . ومن مفردات کتابه هذا: أنّه روی أنّ دعبل الخزاعی لمّا أنشد قصیدته التائیّه للإمام الرضا علیه السلام ووصل إلی قوله:
خروج إمام لا محاله خارج
یقوم علی اسم اللّه بالبرکات
ص: 169
قام الرضا علیه السلام قائما علی قدمیه، وطأطأ رأسه منحنیا إلی الأرض بعد أن وضع راحه کفّه الیمنی علی هامته وقال: اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ، وَانْصُرْنَا بِهِ نَصْرا عَزیزا.(1)
(1) دلائل الإمامه: (بإسناد یأتی: ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من عترتک یقال له: المهدیّ، یهدی إلی اللّه عزّ وجلّ، ویهتدی به العرب. الأئمّه ، الباقر علیه السلام
(2) علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح158) عن الباقر علیه السلام قال: إنّما سمّی المهدیّ لأنّه یهدی لأمر خفّی، یستخرج التوراه و....
(3) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2355) عن الباقر علیه السلام قال: إنّما سمّی المهدیّ مهدیّا لأنّه یهدی إلی أمر خفیّ. الصادق علیه السلام
(4) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح160) عن أبی سعید الخراسانی، عن الصادق علیه السلام
- فی حدیث - قال: فقلت: لأیّ شیء سمّی المهدی؟ قال علیه السلام : لأنّه یهدی إلی کلّ أمر خفیّ.
(5) إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم: ح159) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما سمّی القائم مهدیّا لأنّه یهدی إلی أمر قد ضلّوا عنه.
ص: 170
[179 [(6) عقد الدرر: بإسناده عن ابن شوذب قال: إنّما سمّی المهدیّ، لأنّه یهدی إلی جبل من جبال الشام یستخرج منه أسفار التوراه، یحاجّ بها الیهود، فیسلم علی یدیه جماعه من الیهود.(1)
1- کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح954) عن الصقر بن [أبی] دلف، عن الجواد علیه السلام
- فی حدیث - قال: فقلت له: ولم سمّی المنتظر؟ قال علیه السلام : لأنّ له غیبه تکثر أیّامها ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون .
[180 [1- إرشاد المفید: محمّد بن العبّاس الرازی، عن محمّد بن خالد، عن إبراهیم بن عبداللّه، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن جابر بن یزید الجعفی، عن عدی بن حکیم، عن عبداللّه بن العبّاس قال: قال: لنا أهل البیت سبع خصال، ما منهنّ خصله فی الناس: منّا النبی صلی الله علیه و آله ، ومنّا الوصی خیر [هذه] الاُمّه بعده علیّ بن أبی طالب علیه السلام ،ومنّا حمزه أسد اللّه وأسد رسوله وسیّد الشهداء، ومنّا جعفر بن أبی طالب المزیّن بالجناحین یطیر بهما فی الجنّه حیث یشاء، ومنّا سبطا هذه الاُمّه وسیّدا شباب أهل الجنّه الحسن والحسین، ومنّا قائم آل محمّد الّذی أکرم اللّه به نبیّه، ومنّا المنصور(2).(3)
ص: 171
[181 [2- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعنا - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا» قال: الحسین علیه السلام . «فَلاَ یُسْرِف فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا» .(1) قال: سمّی اللّه المهدی «منصورا» کما سمّی أحمد «محمّدا» صلی الله علیه و آله وکما سمّی عیسی «المسیح» [علیهم الصلاه والسلام والتحیه والإکرام ورحمه اللّه وبرکاته] .(2)
[182 [1- غیبه الطوسی: الکلینی - رفعه - قال: قال أبو محمّد(3) علیه السلام حین ولد له : وزعمت الظلمه أنّهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل! فکیف رأوا قدره اللّه؟! وسمّاه «المؤمّل».(4)
13- باب النهی عن تسمیته علیه السلام (5)
[183 [1- کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن الیقطینی، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: سأل عمر أمیر المؤمنین علیه السلام عن المهدیّ ، فقال: یابن أبی طالب، أخبرنی عن المهدیّ ما اسمه ؟
ص : 172
قال: أمّا اسمه فلا، إنّ حبیبی وخلیلی عهد إلیّ أن لا اُحدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه عزّ وجلّ، وهو ممّا استودع اللّه عزّ وجلّ رسوله فی علمه . غیبه الطوسی: سعد (مثله) .(1)
[184 [2- غیبه النعمانی: عبد الواحد بن عبداللّه بن یونس، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن یحیی الخثعمی، عن الضریس، عن أبی خالد الکابلی قال: لمّا مضی علیّ بن الحسین علیهماالسلام دخلت علی محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت له: جعلت فداک، قد عرفت انقطاعی إلی أبیک، واُنسی به، ووحشتی من الناس. قال: صدقت یا أبا خالد، فترید ماذا؟ قلت: جعلت فداک لقد وصف لی أبوک صاحب هذا الأمر بصفه لو رأیته فی بعض الطرق لأخذت بیده. قال: فترید ماذا یا أبا خالد؟ قلت: اُرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه . فقال: سألتنی واللّه - یا أبا خالد - عن سؤال مجهدٍ، ولقد سألتنی عن أمر [ما کنت محدّثا به أحدا و] لوکنت محدّثا به أحدا لحدّثتک، ولقد سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمه عرفوه، حرصوا علی أن یقطّعوه بضعهً بضعهً.(2)
[185 [3- کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن
ص: 173
سنان، عن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام [أنّه] قال: المهدیّ من ولدی، الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه، ولایحلّ لکم تسمیته . ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبد العزیز العبدی، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (مثله).(1)
[186 [4- ومنه: أبی، عن سعد، عن یعقوب بن یزید، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر رجل لایسمّیه باسمه إلاّ کافر.(2)
[187 [5 - کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: نقلاً من کتاب السیّد حسن [بن [کبش (بإسناده) عن الحسین بن علوان، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - ذکر الأئمّه علیهم السلام
وسمّاهم - إلی أن قال - : أنا وابنی هذا - وأشار إلی ابنه موسی علیه السلام - والخامس من ولده یغیب شخصه، ولایحلّ ذکره باسمه.(3)
[188 [6- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن زیاد الأزدی، عن موسی بن جعفر علیهماالسلام أنّه قال عند ذکر القائم علیه السلام : تخفی علی الناس ولادته، ولایحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ، فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(4)
ص: 174
[189 [7- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد ، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت، قال: [سمعته یقول:] سئل أبو الحسن الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام فقال: لا یری جسمه، ولایسمّی باسمه.(1)
[190 [(8) الهدایه الکبری: عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: القائم المهدیّ بن الحسن لا یری جسمه ولایسمّی باسمه أحد بعد غیبته ، حتّی یراه ویعلن باسمه ویسمعه کلّ الخلق . فقلنا له: یاسیّدنا ، وإن قلنا : صاحب الغیبه وصاحب الزمان والمهدیّ؟ قال: هو کلّه جائز مطلق، وإنّما نهیتکم عن التصریح باسمه لیخفی اسمه عن أعدائنا فلا یعرفوه.(2)
[191 [9- کمال الدین: السنانی(3)، عن الأسدی، عن سهل، عن عبد العظیم الحسنی، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: [القائم] هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه - الخبر. کفایه الأثر: أبو عبد اللّه الخزاعی، عن الأسدی (مثله).(4)
ص: 175
[192 [10- توحید الصدوق: الدقّاق، والورّاق معا، عن محمّد بن هارون الصوفی، عن الرؤیانی، عن عبد العظیم الحسنی، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام أنّه قال - فی القائم علیه السلام - : لایحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، الخبر.(1)
[193 [11- کمال الدین، و علل الشرائع: أبی، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن أبی هاشم الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن العسکری علیه السلام
یقول: الخلف من بعدی الحسن ابنی، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: ولِمَ جعلنی اللّه فداک؟ قال: لأنّکم لاترون شخصه ولایحلّ لکم ذکره باسمه. قلت: فکیف نذکره؟ فقال: قولوا: الحجّه من آل محمّد صلوات اللّه علیه وسلامه . کمال الدین: ابن الولید، عن سعد (مثله) . غیبه الطوسی: سعد (مثله). کفایه الأثر: علیّ بن محمّد(2) السندی، عن محمّد بن الحسن، عن سعد (مثله).(3)
ص: 176
(12) إثبات الرجعه: (بإسناد یأتی: ح977) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه، أو یکنّیه بکنیته قبل خروجه. صاحب الأمر صلوات اللّه وسلامه علیه
[194 [13- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی وحیدر بن محمّد ،عن العیّاشی، عن آدم بن محمّد البلخی، عن علیّ بن الحسن الدقّاق، وإبراهیم بن محمّد قالا: سمعنا علیّ بن عاصم الکوفی یقول: خرج فی توقیعات صاحب الزمان علیه السلام : «ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس».(1)
[195 [14- ومنه: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، قال: سمعت أبا علیّ محمّد بن همام یقول: سمعت محمّد بن عثمان العمری قدس سره
ص: 177
یقول: خرج توقیع بخطّ أعرفه: «من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنه اللّه».(1)
(15) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1227) عن علیّ بن صدقه القمّی قال: خرج إلی محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه ابتداء من غیر مسأله لیخبر الّذین یسألون عن الإسم: «إمّا السکوت والجنّه، وإمّا الکلام والنار، فإنّهم إن وقفوا علی الإسم أذاعوه، وإن وقفوا علی المکان دلّوا علیه» .
[196 [16- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی عبداللّه الصالحی، قال:سألنی أصحابنا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام أن أسأل عن الإسم والمکان، فخرج الجواب: «إن دللتهم علی الإسم أذاعوه، وإن عرفوا(2) المکان دلّوا علیه».(3)
[197 [17- کمال الدین: أبی، وابن الولید معا، عن الحمیری، قال: کنت مع أحمد بن إسحاق عند العمری رضی الله عنه ، فقلت للعمری: إنّی أسألک عن مسأله کما قال اللّه عزّوجلّ فی قصّه إبراهیم: «أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلی وَ لَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»(4) هل رأیت صاحبی؟ قال: نعم وله عنق مثل ذی - وأومأ بیدیه جمیعا إلی عنقه - قال: قلت: فالإسم؟ قال: إیّاک أن تبحث عن هذا، فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع.(5) [198 [(18) کشف الغمّه: من العجب أنّ الشیخ الطبرسی والشیخ المفید رحمهماالله قالا:
ص: 178
إنّه لا یجوز ذکر اسمه ولا کنیته ثمّ یقولان: اسمه اسم النبی علیه السلام ، وکنیته کنیته علیهما الصلاه والسلام، وهما یظنّان أنّهما لم یذکرا اسمه ولا کنیته، وهذا عجیب؟! والّذی أراه أنّ المنع من ذلک إنّما کان للتقیّه فی وقت الخوف علیه، والطلب له، والسؤال عنه، فأمّا الآن فلا، واللّه أعلم.(1)
[199 [(19) قال السیّد نعمه اللّه الجزائری فی الأنوار النعمانیّه: إعلم أنّه قد وقع الخلاف بین أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی هذه المسأله ... وإنّما جاء هذا الاختلاف من اختلاف الأخبار، أمّا الّذی یدلّ علی القول الأوّل فأخبار ... ومنها: أنّ الأئمّه علیهم السلام لمّا عبّروا عن إسمه الشریف عبّروا عنه بالحروف المقطّعه وهو (م ح م د) ومثل قولهم فی التعبیر: اسمه اسم رسول اللّه ونحو ذلک من الکنایات. وأمّا أهل القول الثانی فقد حملوا هذه الأخبار علی حاله الخوف کما کان فی زمن غیبته الصغری وقبل ولادته وبعدها، وکون علیّ علیه السلام لم یسمّه لعمر بن الخطّاب یرجع إلی حال الخوف علیه أیضا، لأنّ الحسین علیه السلام علی ما قاله بعض الأعلام ما قتل إلاّ یوم السقیفه کما تقدّم، واستدلّوا علی الجواز عند ارتفاع الخوف کما فی هذه الأعصار باُمور ... والأرجح فی النظر هو القول الأوّل، أمّا أوّلاً فلتکثّر الأخبار الوارده فیه، وأمّا ثانیا فلأنّ ظاهر بعضها وصریح البعض الآخر هو امتداد وقت التحریم إلی أن یقوم بالسیف، وأمّا ثالثا فلأنّ هذه الأخبار غیر صریحه بل ولا ظاهره فی جواز تسمیته علیه السلام بالنسبه إلینا کما لا یخفی.(2)
[200 [(20) وقال فی الوسائل فی کتاب الأمر بالمعروف فی باب تحریم تسمیه المهدی وسائر الأئمّه علیهم السلام وذکرهم وقت التقیّه، وجواز ذلک مع عدم الخوف بعد نقل أخبار الطرفین ما لفظه : والأحادیث فی التصریح باسم المهدی محمّد بن الحسن علیهماالسلام وفی الأمر بتسمیته عموما وخصوصا، تصریحا وتلویحا، فعلاً وتقریرا
ص: 179
فی النصوص والزیارات والدعوات والتعقیبات والتلقین وغیر ذلک کثیره جدّا قد تقدّم جمله من ذلک، ویأتی جمله اُخری، وهو دالّ علی ما قلناه فی العنوان. وقال فی هامشه: قد صرّح باسمه علیه السلام جماعه من علمائنا فی کتب الحدیث والاُصول والکلام وغیرها، منهم: العلاّمه والمحقّق والمقداد والمرتضی والمفید وابن طاووس وغیرهم، والمنع نادره، وقد حقّقناه فی رساله مفرده، انتهی.(1)
[201 [1- کشف الغمّه: ممّا أخرجه من کتاب کفایه الطالب(2) بإسناده عن حذیفه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لبعث اللّه رجلاً اسمه اسمی وخلقه خلقی، یکنّی أباعبد اللّه. قال: هذا حدیث حسن، رزقناه عالیا بحمد اللّه .(3)
[202 [2- ومنه: قال ابن الخشّاب: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی
ص: 180
العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه «م ح م د» وکنیته «أبو القاسم» یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه: «صقیل» . قال لنا أبو بکر الذارع: وفی روایه اُخری: بل اُمّه «حکیمه». وفی روایه ثالثه: یقال لها: «نرجس» ویقال: بل «سوسن»، واللّه أعلم بذلک. ویکنّی بأبی القاسم، وهو ذو الإسمین: «خلف» و «م ح م د» ؛ یظهر فی آخر الزمان، علی رأسه غمامه تظلّه من الشمس، تدور معه حیثما دار، تنادی - بصوت فصیح - : هذا المهدیّ.(1)
[203 [3- ومنه: قال ابن الخشّاب: حدّثنی محمّد بن موسی الطوسی، عن عبید اللّه بن محمّد، عن القاسم بن عدیّ، قال: یقال: کنیه الخلف الصالح «أبو القاسم» وهو ذو الإسمین.(2)
[204 [4- ومنه: قال الشیخ کمال الدین بن طلحه: وکنیته «أبو القاسم» ... ولقبه «الحجّه» «والخلف الصالح» ، وقیل: «المنتظر».(3)
[205 [5 - کمال الدین: علیّ بن محمّد بن حباب، عن أبی الأدیان قال: قال عقید الخادم، وقال أبو محمّد بن خیرویه البصری(4)، وقال حاجز الوشّاء، کلّهم حکوا عن عقید [الخادم] . وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقید [الخادم] : ولد ولیّ اللّه الحجّه بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر
ص: 181
ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیله الجمعه غرّه شهر رمضان سنه أربع وخمسین ومائتین من الهجره . ویکنّی «أبا القاسم» ویقال: «أبا جعفر» ولقبه «المهدیّ» علیه السلام ، وهو حجّه اللّه عزّوجلّ فی أرضه علی جمیع خلقه، الخبر.(1)
(1) أمالی الصدوق: (بإسناد یأتی: ح643) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث المعراج - : ذلک ولیّی حقّا، ومهدیّ عبادی صدقا.
(2) مشارق الأنوار: (بإسناد یأتی: ح1809) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فتوقّعوا ظهور مکلّم موسی من الشجره علی الطور.
(3) الأربعین لمیرلوحی: (بإسناد یأتی: ح1795) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یظهر آمر [أمیر] الأمره، وقاتل الکفره، السلطان المأمول، الّذی تحیّر فی غیبته العقول.
کشف الأستار: (بإسناد یأتی: ح1863) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام (مثله).
(4) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح899) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وآخرهم القائم بالحقّ، بقیّه اللّه فی الأرض، وصاحب الزمان [وخلیفه الرحمن] . (5) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1425) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث -
ص: 182
قال: حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبه، الشرید، الطرید.
(6) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح916) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو المظهر علی الدین کلّه ... وهو المهدیّ.
(7) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2742) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فلو قد قام «سیّد الخلق» ...
(8) کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم: ح70) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو صاحب الزمان وهو المهدیّ.
(9) الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم: ح190) عن الریّان، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - فقلنا له: یا سیّدنا، و إن قلنا: صاحب الغیبه، وصاحب الزمان والمهدیّ؟ قال: هو کلّه جائز مطلق. الهادی علیه السلام
(10) کمال الدین، وعلل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح193) عن أبی هاشم الجعفری، عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: قولوا: الحجّه من آل محمّد علیهم السلام .
(11) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد تقدّم: ح116) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: تکلّم یا حجّه اللّه، و [یا] بقیّه الأنبیاء، وخاتم الأوصیاء، وصاحب الکرّه البیضاء، والمصباح من البحر العمیق الشدید الضیاء، تکلّم یا خلیفه الأتقیاء، ونور الأوصیاء. صاحب الأمر علیه السلام
(12) الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1356) عن الحمیری:
ص: 183
... اللهمّ صلّ علی محمّد حجّتک فی أرضک ... المرتقب الخائف، والولیّ الناصح، سفینه النجاه وعلم الهدی، ونور أبصار الوری ... .
(13) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح125) عن عقید الخادم قال: ولقبه: المهدیّ صلوات اللّه علیه .
(14) کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم: ح204) عن ابن طلحه قال: ولقبه: الحجّه، والخلف الصالح، وقیل: المنتظر.
(15) کمال الدین: (یأتی: ح1348) ... اللهمّ ومدّ فی عمره ... فإنّه الهادی المهدیّ والقائم المهتدی، الطاهر، التقیّ، النقیّ، الزکیّ ... .
(16) غیبه الطوسی: (یأتی: ح1306) ... اللهمّ صلّ علی ولیّک المحیی سنّتک، القائم بأمرک، الداعی إلیک، الدلیل علیک ... .
(17) مرآه الأسرار: علی روایه شواهد النبوّه: (تقدّم: ح139) ... وألقابه: المهدی، والحجّه، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الإثنی عشر.
(18) ینابیع المودّه، نقلاً من کتاب فصل الخطاب: (تقدّم: ح143) : المسمّی بالقائم، والحجّه، والمهدی، وصاحب الزمان، وخاتم الأئمّه الإثنی عشر.
(19) تذکره الخواصّ: (تقدّم: ح162) : ... هو الخلف الحجّه، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمّه . (20) تاریخ الإسلام والرجال: (تقدّم: ح135) ... تلقّبه الإمامیّه : بالحجّه، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان.
ص: 184
ابن آخر الأئمّه ابن الآیات والبیّنات ابن الأئمّه المعصومین ابن الأشباح الباهره ابن الأصفیاء المهتدین ابن الأطائب المطهّرین ابن الأعلام اللائحه ابن الأقمار الساطعه ابن [آمر] أمیر الأمره ابن الأنوار الزاهره ابن البراهین الواضحات ابن البرره المنتجبین ابن الحجج البالغات ابن الحجج المنیره ابن خاتم الأنبیاء ابن خدیجه الکبری ابن الخضارمه الأنجبین ابن خیره الخیر ابن الدلائل الظاهرات ابن ساده البشر ابن الساده المقرّبین ابن السبل الواضحه ابن سدره المنتهی ابن السرج المضیئه ابن السنن المشهوره ابن شجره طوبی ابن الشموس الطالعه ابن الشهب الثاقبه ابن الشواهد المشهوده ابن الصراط المستقیم ابن طه والمحکمات ابن علیّ المرتضی ابن الغطارفه الأکرمین ابن فاطمه الزهراء ابن القاده المتّقین ابن قواعد العلم ابن الکواکب الزاهره ابن معادن الحلم ابن المعالم المأثوره ابن المعجزات الموجوده ابن مَنْ دنی فتدلّی ابن النبأ العظیم ابن النبیّ المصطفی ابن النجباء الأکرمین ابن النجوم الباهره ابن النعم السابغات ابن الهداه المهدیّین ابن یاسین والذاریات باب اللّه الّذی لایؤتی إلاّ منه الباسط للعدل الباقی لإزاله الجور والعدوان ببقائه بقیت الدّنیا بدر التمام البرّ بقیّه الأخیار بقیه الأنبیاء بقیّه الخلائف بقیّه العتره والصفوه بقیه اللّه فی أرضه وبلاده بقیّه اللّه من الصفوه المنتجبین به یملأ اللّه الأرض عدلاً به ینتقم اللّه من الأعداء بوار الکافرین
ص: 185
بوجوده ثبتت الأرض والسماء بیمنه رزق الوری تالی کتاب اللّه وترجمانه التقیّ الثائر بدم المقتول بکربلاء ثار اللّه الثقه جامع الکلم علی التقوی الجحجاح حائز کلّ علم الحاصد فروع الغیّ والشقاق حافظ أسرار ربّ العالمین حافظ مکنون الأسرار الربّانیّه حجاب اللّه الأزلیّ القدیم الحجّه حجّه اللّه حجّه اللّه الّتی لاتخفی حجّه اللّه علی الإنس والجنّ حجّه اللّه علی عباده حجّه الّله فی أرضه حجّه اللّه فی العباد حجّه المعبود الحقّ الجدید الحقّ المشتهر الحقّ المنتهی الخائف خاتم الأئمّه خاتم الأوصیاء خازن کلّ علم خضعت له الأنوار المجدیه خلف السلف الخلف الصالح خلیفه آبائه المهدیّین خلیفه الأتقیاء خلیفه الرحمان خلیفه اللّه فی أرضه خلیفه اللّه فی البلاد خلیفه رسول اللّه وآبائه خیر من تقمّص وارتدی داعی اللّه الداعی إلی اللّه دافع الباطل بظهوره دلیل إراده اللّه الدلیل علی اللّه دیّان دینه ربّ الأرض ربیع الأنام رجاء الاُمّه الرحمه الواسعه الرحیم بالمساکین الرشید الرضیّ رکن الإیمان الزکیّ سابق لا یلحق السالم من الدنس السفیر فیما بین اللّه وبین خلقه السبب المتصّل بین الأرض والسماءسبیل اللّه الّذی مَنْ سلک غیره هلک سفینه النجاه سلاله النبوّه السیّد سیّد الخلق السیف الشاهر سیف من سیوف اللّه الشافع الّذی لا یتنازع الشافع المطاع الشاهد
ص: 186
شدید الرأفه لمحبّیه الشرید شمس الشموس شمس الظلام الصابر صاحب الدار صاحب الدین المأثور صاحب الرایه المحمدیّه والدوله الأحمدیّه صاحب الزمان صاحب الشرف صاحب الصمصام صاحب العصر صاحب الغیبه صاحب الفتح صاحب الکرّه البیضاء صاحب المرأی والمسمع صاحب یوم الفتح الصادع بالحکمه الصالح ضرغامه الطالب بذحول الأنبیاء طالب ثار الأنبیاء وأبنائهم طامس آثار الزیغ والأهواء الطاهر الطاهر من الرجس طاووس أهل الجنّه الطرید ظفر العابد العالم الّذی علمه لایبید العدل المختبر العدل المشتهر العدل المعجّل عزّ الموحّدین عصمه الدین الِعلم المصبوب العَلَم المنصوب علم الهدی عین الحیاه عین اللّه الناظره علی البریّه عین اللّه فی خلقه غایه النور الغوث الغیب فاتق کلّ رتق الفرید فلاّق الهام القائم بأمر اللّه القائم بالسیف قائم هذه الاُمّه قائمنا أهل البیت قاتل کلّ خبث ردیّ قاصم شوکه المعتدین قاطع حبائل الکذب والفتن القمر الزاهر کاشف البلوی کاشف الغطاء کلمه اللّه التامّه کلمه المحمود الکوکب الدرّی لدیه موجود آثار الأصفیاء لسان اللّه المعبّر عنه المؤتمن علی السرّ مؤلّف شمل الصلاح والرضا المؤمّل لإحیاء الدوله الشریفه المؤمّل لإحیاء الکتاب وحدوده مبدّل الجور عدلاً المبرّأُ من العیوب
ص: 187
مبطل کلّ باطل مبید العتاه والمرده المبید لأهل الفسوق والطغیان مبیر الکافرین مبیّن عین الفرض المتخیّر لإعاده الملّه والشریعه المترقّب المجاهد مجلّی الظُّلمه مجلّی العمی مجلّی الغمّاء محفوظا باللّه محقّق کلّ حقّ محیی السنّه محیی المؤمنین محیی معالم الدین وأهله مخزونا فی قدره اللّه المدّخر لتجدید الفرائض المدّخر لإعزاز المؤمنین المدّخر للإنتقام من الجاحدین المذخور لنصره الدین مذلّ الأعداء مذلّ الکافرین المتکبریّن المرتجی لإزاله الجور والعدوان المرتقب المرضیّ مزیل الهمّ مستأصل أهل التضلیل مستأصل أهل الإلحاد مستأصل أهل العناد مستودع حکم الوصیّین مصباح الدجی مصدر الاُمور المضطرّ المجاب إذا دعا المطاع فی ظهوره مطهّر الأرض مظهر الإیمان مظهر الحقّ بکلامه المظهر للدین مظهر العدل المعدّ لقطع دابر الظلمه معدن العلوم النبویّه معزّ الأولیاء معزّ المؤمنین المستضعفین المعصوم من الذنوب معلن أحکام القرآن مفرّج الکرب مفنی الکفّار قتلاً ملجأ أهل عصرنا منجا أهل دهرنامَنْ به یظهر اللّه دینه علی الأدیان من به یعبد الرحمان فی کلّ مکانمن وعده اللّه بالنصر والإمکان المنتصر المنتظر فی غیبته المنتظر لإقامه الأمت والعوج المنتهی إلیه مواریث الأنبیاء المنصور علی مَنْ اعتدی علیه منقذ الاُمّه منقذ أولیائه منیر الحقّ المهتدی مهدیّ الأرض مهدیّ الاُمم المهذّب میثاق اللّه الّذی أخذه ووکّده ناشر رایه الهدی ناشر العدل
ص: 188
الناصح الناطق بالحکمه والصدق ناظر شجره طوبی نضره الأیّام نظام الدین النعمه الباطنه النقیّ نور أبصار الوری نور الأتقیاء نور الأصفیاء نور الأنوار نور الأوصیاء النور الباهر النور الّذی أراد أهل الکفر إطفاءه نور اللّه الّذی لا یطفی نور اللّه الّذی یهتدی به المهتدون نور اللّه فی سمائه وأرضه هادم أبنیه الشرک والنفاق الهادم لبنیان الشرک والنفاق الهادی وارث الحسن وارث ذی الفقار وارث علم المرسلین وارث علم النبیّین وارث کنز العلوم الإلهیّه الوتر الموتور وجه اللّه الّذی لا یهلک ولایبلی إلی یوم الدین وجه اللّه الّذی یتوجّه إلیه الأولیاء الوحید وصیّ الأوصیاء الماضین وصیّ الحسن الوصیّ المفضّل وعد اللّه الّذی ضمنه ولیّ الأمر ولیّ الحسن الولیّ الّذی لا یدافع ولیّ المؤمنین الولیّ المجتبی یعسوب الدین یعسوب المتّقین.
ص: 189
ص: 190
(1) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح703 و769) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لونه لون عربی، وجسمه جسم إسرائیلی، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّی.
(2) ومنه: (بإسناد یأتی: ح755) عن حذیفه عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وجهه کالقمر الدرّی، اللون لون عربی، والجسم جسم إسرائیلی.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح702) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدی رجل من ولدی، وجهه کالکوکب الدرّی.
(4) مناقب فاطمه وولدها: (بإسناد یأتی: ح735) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدی من ولده الحسین علیه السلام وجهه کالکوکب الدرّی.
(5) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح770) عن أبی أُمامه الباهلی، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: کأنّ وجهه کوکب درّی، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عباءتان قطوانیّتان کأنّه من رجال بنی إسرائیل.
(6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح755 و792) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ طاووس أهل الجنّه. (7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح704) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: أجلی الجبین، أقنی الأنف.
(8) ومنه: (بإسناد یأتی: ح754) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: المهدیّ منّی أجلی الجبهه، أقنی الأنف.
ص: 191
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح705) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: أشمّ الأنف.
(10) ومنه: (بإسناد یأتی: ح771) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: أفرق الثنایا، أجلی الجبهه.
(11) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح675) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: علیه جیوب النور أو قال: جلابیب النور یتوقّد من شعاع القدس.
(12) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح645) عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال : ذاک الّذی وجهه کالدینار، وأسنانه کالمنشار، وسیفه کحریق النار.
(13) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1602) عن کعب الأحبار - فی حدیث - قال: أشبه الناس بعیسی بن مریم خَلقا وخُلقا سمتا وهیبهً.
[206 [(14) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) إلی کعب، قال: المهدیّ خاشع للّه کخشوع النسر جناحیه.(1)
[207 [15- غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی العلوی، عن بعض رجاله، عن إبراهیم بن الحکم(2) بن ظهیر، عن إسماعیل بن عیّاش، عن
ص: 192
الأعمش، عن أبی وائل(1) قال: نظر أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام إلی الحسین علیه السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّدٌ کما سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّدا ؛ وسیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم، یشبهه فی الخَلق والخُلق(2)، یخرج علی حین غفله من الناس وإماته للحقّ وإظهار للجور، واللّه لو لم یخرج لضُربت عنقه، یفرح بخروجه أهل السماوات وسکّانها . وهو رجل أجلی الجبین، أقنی(3) الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین(4)، بفخذه الیمنی شامّه، أفلج الثنایا(5)، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(6) (16) شرح النهج لابن أبی الحدید: (یأتی ح:825) - فی حدیث - قال علیه السلام :
ص: 193
أجلی الجبین، أقنی الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین، أبلج الثنایا، بفخذه الیمنی شامّه.
[208 [(17) کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام قال: المهدیّ ... کثّ اللحیه، أکحل العینین، برّاق الثنایا، فی وجهه خال، أقنی، أجلی، فی کتفه علامه النبیّ صلی الله علیه و آله یخرج برایه النبیّ صلی الله علیه و آله ...(1) [209 [(18) ومنه: روی من طریق نعیم، عن علیّ علیه السلام قال: المهدیّ فتی من قریش، أدم، ضرب من الرجال.(2)
[210 [(19) الملاحم والفتن لإبن طاووس، عن فتن السلیلی، بإسناده، إلی الأصبغ ابن نباته قال: خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام خطبه فذکر المهدیّ علیه السلام وخروج من یخرج معه، وأسماءهم، فقال له أبوخالد الحلبی: صفه لنا یا أمیرالمؤمنین . فقال علیّ علیه السلام : ألا إنّه أشبه الناس خَلقا وخُلقا وحسنا برسول اللّه صلی الله علیه و آله .(3)
(20) إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هو صاحب الوجه الأقمر، والجبین الأزهر و ... .
(21) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حوی حکمه آدم، ووفاء إبراهیم، وحسن یوسف، وملاحه محمّد صلی الله علیه و آله .
(22) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2075) عن علیّ علیه السلام قال: المهدیّ أقبل، جعد، بخدّه خال. الباقر، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام
[211 [23- کمال الدین: ابن موسی، عن الأسدی، عن البرمکی، عن إسماعیل بن
ص: 194
مالک، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام - وهو علی المنبر - : یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان، أبیض اللّون مشرّب بالحمره، مبدح البطن(1)، عریض الفخذین، عظیم مشاش(2) المنکبین، بظهره شامتان: شامه(3) علی لون جلده، وشامّه علی شبه شامّه النبیّ صلی الله علیه و آله ، له إسمان: اسم یخفی واسم یعلن، فأمّا الّذی یخفی «فأحمد»، وأمّا الّذی یعلن ف «م ح م د» . إذا هزّ رایته أضاء لها ما بین المشرق والمغرب، ووضع یده علی رؤوس العباد، فلا یبقی مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر(4) الحدید، وأعطاه اللّه تعالی قوّه أربعین رجلاً، ولایبقی میّت إلاّ دخلت علیه تلک الفرحه
ص: 195
فی قلبه وهو فی قبره، وهم یتزاورون فی قبورهم، ویتباشرون بقیام القائم علیه السلام .(1)
[212 [24- غیبه الطوسی: سعد، عن الیقطینی، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو ابن شمر، عن جابر الجعفی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: سأل عمر بن الخطّاب، أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنی عن المهدیّ ما اسمه؟ قال: أمّا اسمه فإنّ حبیبی عهد إلیّ أن لا اُحدّثَ باسمه حتّی یبعثه اللّه. قال: فأخبرنی عن صفته. قال: هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، یسیل شعره علی منکبیه، ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه، بأبی ابن خیره الإماء . إرشاد المفید: عن عمرو بن شمر (مثله) .(2)
[213 [25- غیبه النعمانی: عبد الواحد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحکم، عن(3) عبد الرحیم القصیر، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : قول أمیر المؤمنین علیه السلام : «بأبی ابن خیره الإماء» ، أهی فاطمه؟ فقال: فاطمه علیهاالسلام خیره الحرائر(4)، ذاک المبدح بطنه، المشرّب حمرهً، رحم اللّه فلانا(5).(6)
ص: 196
[214 [26- ومنه: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن ابن بکیر، عن حمران، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام : جعلت فداک، إنّی قد دخلت المدینه وفی حقوی همیان(1)، فیه ألف دینار، وقد أعطیت اللّه عهدا أنّنی أُنفقها ببابک دینارا دینارا؛ أو تجیبنی فیما أسألک عنه. فقال: یاحمران، سل تجب، ولا تنفقنّ دنانیرک. فقلت: سألتک بقرابتک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنت صاحب هذا الأمر والقائم به؟ قال: لا. قلت: فمن هو، بأبی أنت واُمّی؟ فقال: ذاک المشرب حمرهً، الغائر العینین، المشرف الحاجبین(2)، العریض مابین المنکبین، برأسه حزاز(3)، وبوجهه أثر، رحم اللّه موسی(4).(5)
[215 [(27) غیبه الطوسی: أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: المهدیّ رجل من ولد فاطمه علیهاالسلام ، وهو رجل أدِم.(6)
ص: 197
[216 [28- غیبه النعمانی: عبد الواحد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن(1) بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، عن إسحاق بن جریر(2)، عن حجر بن زائده(3)، عن حمران بن أعین، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام فقلت له: أنت القائم؟ قال: قد ولّدنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإنّی المطالب(4) بالدم، ویفعل اللّه ما یشاء . ثمّ أعدت علیه، فقال: قد عرفت حیث تذهب، صاحبک المُبدح البطن، ثمّ الحزاز برأسه، ابن الأرواع(5)، رحم اللّه فلانا.(6)
[217 [29- بصائر الدرجات: ابن هاشم، عن البرقی، عن البزنطی وغیره، عن أبی أیّوب الحذّاء، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: جُعلت فداک، إنّی اُرید أن أمسّ(7) صدرک . فقال: افعل. فمسست صدره ومناکبه، فقال: ولِمَ یا أبا محمّد؟(8). فقلت: جعلت فداک، إنّی سمعت أباک وهو یقول: إنّ القائم واسع الصدر، مسترسل المنکبین عریض ما بینهما.
ص: 198
فقال: یا أبا محمّد، إنّ أبی لبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانت تسحب(1) علی الأرض، وإنّی(2) لبستها فکانت وکانت(3)، وإنّها تکون من القائم کما کانت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله مشمّره کأنّه ترفع نطاقها(4) بحلقتین ؛ ولیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین.(5) الخرائج والجرائح: عن أبی بصیر (مثله)؛ وفیه: وهی علی صاحب هذا الأمر مشمّره کما کانت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(6)
(30) إقبال الأعمال: (بإسناد یأتی: ح1898) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ذو الخال والشامّتین.
(31) فلاح السائل: (بإسناد یأتی: ح935) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: بأبی المبدح البطن، المقرون الحاجبین، أحمش الساقین(7)، بعید ما بین المنکبین، أسمر اللون، یعتوره مع سمرته صفره من سهر اللیل.
(32) عیون أخبار الرضا: (بإسناد یأتی: ح937) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: علیه جیوب النور تتوقّد بشعاع ضیاء القدس ... .
ص: 199
(33) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح973) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّه حیّ غلیظ الرقبه.
(34) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) ، عن حکیمه بنت محمّد - فی حدیث - قالت: فلم أر وجها أحسن من وجهه، ولا لغهً أفصح من لغته. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح95) عن حکیمه بنت محمّد (مثله).
(35) الخرائج والجرائح: (بإسناد تقدّم: ح113) عن حکیمه بنت محمّد - فی حدیث - قالت: فلم أر لغهً أفصح من لغته. (36) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح197) عن الحمیری، عن العمری قال: وله عنق مثل ذی - وأومأ بیدیه جمیعا إلی عنقه - .
(37) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1273) عن أحمد بن إسحاق قال: ثمّ خرج وعلی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیله البدر ...
(38) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1325) عن أبی الأدیان قال: خرج صبیّ بوجهه سمره، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج. (39) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1305) عن إسماعیل بن علیّ قال: فلمّا مثل الصبیّ بین یدیه سلّم، وإذا هو درّی اللون، وفی شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان.
(40) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1279) عن سعد بن عبداللّه القمّی، قال: غلام یناسب المشتری فی الخلقه والمنظر .
(41) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عن إبراهیم بن محمّد قال: رأیت غلاما جالسا فی جنبه، وکان وجهه مضیئا کالقمر لیله البدر ... .
(42) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1290) عن علیّ بن مهزیار (إبراهیم) قال: فرأیت وجها مثل فلقه قمر، لا بالخرق ولا بالبزق، ولا بالطویل الشامخ
ص: 200
ولا بالقصیر اللاصق، ممدود القامه، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أدعج العینین، أقنی الأنف، سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال.
(43) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1298) عن علیّ بن مهزیار قال: ... وإذا هو کغصن بان، أو قضیب ریحان، سمح سخیّ تقیّ نقیّ، لیس بالطویل الشامخ، ولا بالقصیر اللاصق(1)، بل مربوع القامه، مدوّر الهامه، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أقنی الأنف، سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال، کأنّه فتات مسک.
(44) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر قال: قد رأیته علیه السلام وعنقه هکذا، یرید أنّها أغلظ الرقاب حسنا وتماما.
(45) النجوم: (بإسناد یأتی: ح1015) عن أبی حسین قال: رأیته شابّا تامّا من الرجال، علیه ثیاب بیض وعمامه محنّک بها، وله ذؤابه ...
(46) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1275) عن أبی هارون - فی حدیث - قال: رأیت صاحب الزمان علیه السلام ووجهه یضیء کأنّه القمر لیله البدر، و ...
(47) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1278) عن ضوء بن علیّ - فی حدیث - قال: فکشفت عن غلام أبیض، حسن الوجه، و ... (48) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1215) عن الحسن بن أیّوب - فی حدیث - قال: فإذا غلام کأنّه قطع قمر، أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام ...
(49) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1292) عن علیّ بن سنان الموصلی، عن أبیه - فی حدیث - قال: کأنّه فلقه القمر، علیه ثیاب خضر.
(50) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1308) عن محمّد بن أحمد الأنصاری - فی حدیث - قال: فإذا أنا بفتی کأنّه فلقه قمر، من أبناء أربع سنین أو مثلها.
(51) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1293) عن شیخ ورد الریّ - فی حدیث - قال:
ص: 201
فإذا أنا بحلقه عن یمین الکعبه وشابّ حسن الوجه، طیّب الرائحه ، هیوب ...
(52) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1294) عن محمّد بن أحمد بن خلف - فی حدیث - قال: شابّ أسمر، لم أر قطّ فی حسن صورته واعتدال قامته.
(53) الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح1313) عن ابن هشام - فی حدیث - قال: فأقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه.
(54) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1314) عن أبی محمّد الدعلجی قال: فرأی إلی جانبه شابّا حسن الوجه، أسمر اللون، بذؤابتین.
(55) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1309) عن القنبری - فی حدیث - قال: من أحسن الناس هیئه قائم یصلّی ... . (56) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1303) عن أحمد بن أبی سوره - فی حدیث - قال: فلمّا صرت إلی الحیر، إذا شابّ حسن الوجه یصلّی... .
(57) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1288) عن أحمد بن فارس - فی حدیث - قال: والفتی [کأنّه] بدر یلوح فی ظلام.
(58) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1274) عن یعقوب بن منقوش - فی حدیث - قال: واضح الجبین، أبیض الوجه، ... فی خدّه الأیمن خال، وفی رأسه ذؤابه.
(59) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1306) عن یعقوب بن یوسف قال: رجلاً ربعه،أسمر [یمیل] إلی الصفره، ما هو قلیل اللحم، فی وجهه سجاده.
(60) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1295) عن یوسف بن أحمد قال: کان الرجل - أومأ إلی رجل - به سمره، وکأنّ لونه الذهب، بین عینیه سجاده.
(61) البحار: (بإسناد یأتی ح1597) - فی قصّه أمیر إسحاق الإسترآبادی - قال: فرأیته شابّا حسن الوجه نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئه الشرفاء ...
(62) ومنه: (یأتی: ح1598) عن السیّد السند میرزا محمّد الإسترابادی: إذ أتی شابّ حسن الوجه.
ص: 202
(63) ومنه: (یأتی: ح1599) فی قصّه رجل من أهل قاشان، قال: فإذا شابّ صبیح الوجه، أسمر اللون. الکتب [218 [(64) مشارق الأنوار: ورد أیضا فی حلیته علیه السلام : أنّه شابّ أکحل العینین أزجّ(1) الحاجبین، أقنی الأنف، کثّ اللحیه، علی خدّه الأیمن خال.(2)
[219 [65- الفصول المهمّه: صفته علیه السلام : شابّ مربوع القامه، حسن الوجه والشعر، یسیل شعره علی منکبیه، أقنی الأنف، أجلی الجبهه، بوّابه محمّد بن عثمان، معاصره المعتمد، قیل: إنّه غاب فی السرداب والحرس علیه، وکان ذلک سنه ستّ وسبعین ومائتین للهجره . (3)
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح815) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: صاحب هذا الأمر الشرید، الطرید، الفرید، الوحید.
(2) إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1812) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث طویل - قالوا: یا أمیر المؤمنین صف لنا هذا المهدی علیه السلام ... فقال: هو ... العالم غیر المعلّم، والمخبر بالکائنات قبل أن تعلم.
ص: 203
(3) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح833) عن الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال فی صفه المهدیّ: أوسعکم کهفا، وأکثرکم علما، وأوصلکم رحما.
(4) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح852) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: صاحب هذا الأمر الطرید الشرید الموتور.
[220 [(5) غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن أحمد بن میثم، عن عبید اللّه (1) بن موسی، عن عبد الأعلی بن حصین الثعلبی، عن أبیه قال: لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی حجّ أو عمره، فقلت له: کبرت سنّی ودقّ عظمی، فلست أدری یُقضی لی لقاؤک أم لا، فاعهد إلیّ عهدا، وأخبرنی متی الفرج؟ فقال: إنّ الشرید، الطرید، الفرید، الوحید، المفرد(2) من أهله، الموتور بوالده(3)، المکنّی بعمّه(4)، هو صاحب الرایات، واسمه اسم نبیّ.(5)
ص: 204
فقلت: أعد علیَّ .فدعا بکتاب أدیم أوصحیفه، فکتب [لی] فیها.(1)
[221 [(6) ومنه: ابن عقده، عن یحیی بن زکریّا، عن یونس بن کلیب، عن معاویه ابن هشام، عن صباح، عن سالم الأشلّ، عن حصین التغلبیّ، قال: لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام وذکر مثل الحدیث الأوّل(2)، إلاّ أنّه قال: ثمّ نظر إلیّ أبو جعفر علیه السلام عند فراغه من کلامه، فقال: أحفظت [أم] أکتبها لک؟ فقلت: إن شئت. فدعا بکراع من أدیم، أو صحیفه فکتبها [لی] ثمّ دفعها إلیّ وأخرجها حصین إلینا، فقرأها علینا، ثمّ قال: هذا کتاب أبی جعفر علیه السلام .(3)
[222 [(7) ومنه: محمّد بن همّام، عن الفزاری، عن عبّاد بن یعقوب، عن الحسن ابن حمّاد، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام ، أنّه قال: صاحب هذا الأمر هو الطرید الشرید، الموتور بأبیه، المکنّی بعمّه، المفرد(4) من أهله، اسمه اسم نبیّ.(5)
[223 [(8) ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن محمّد بن أحمد المدینی، عن ابن أسباط، عن محمّد بن سنان، عن داود الرقّی، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : جعلت فداک، قد طال هذا الأمر علینا حتّی ضاقت قلوبنا، ومُتنا کمدا(6) ! فقال: إنّ هذا الأمر آیس ما یکون منه، وأشدّه غمّا،
ص: 205
ینادی مناد من السماء باسم القائم واسم أبیه. فقلت [له] : جعلت فداک ما اسمه؟ فقال: اسمه اسم نبیّ، واسم أبیه اسم وصیّ.(1)
[224 [(9) ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(2)، عن محمّد وأحمد ابنا الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبه بن میمون(3)، عن یزید بن أبی حازم(4)، قال: خرجت من الکوفه، فلمّا قدمت المدینه، دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام ، فسلّمت علیه، فسألنی : هل صاحبک أحد؟ فقلت: نعم. فقال: أکنتم تتکلّمون؟ قلت: نعم، صحبنی رجل من المغیریّه(5). قال: فما کان یقول؟ قلت: کان یزعم أنّ محمّد بن عبد اللّه بن الحسن هو(6) القائم، والدلیل علی ذلک أنّ اسمه اسم النبیّ صلی الله علیه و آله واسم أبیه اسم أبی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقلت له فی الجواب: إن کنت تأخذ بالأسماء فهو ذا فی ولد الحسین علیه السلام محمّد بن عبد اللّه بن علیّ. فقال لی: إنّ هذا ابن أمه - یعنی محمّد بن عبد اللّه بن علیّ - وهذا ابن مهیره - یعنی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن - .
ص: 206
فقال لی أبو عبد اللّه علیه السلام : فما رددت علیه؟ قلت: ما کان عندی شیء أردّ علیه. فقال: أو لم تعلموا أنّه ابن سبیّه(1) - یعنی القائم علیه السلام - .(2)
(10) بعض مؤلّفات أصحابنا: (یأتی: فی ج5 «حدیث مفضّل») عن الصادق علیه السلام : ... إنّ رحمه ربّکم وسعت کلّ شیء، وأنا تلک الرحمه.
(11) وسیله النجاه: (بإسناد یأتی: ح947) عن الرضا علیه السلام قال: ... المهدیّ أعلم الناس، وأحلم الناس، وأتقی الناس، وأسخی الناس، وأشجع الناس، وأعبد الناس.
[225 [(12) کمال الدین: عن الشیخ العمری - فی ضمن دعاء، وهو الدعاء فی غیبه القائم علیه السلام - : فإنّه عبدک الّذی استخلصته لنفسک، وارتضیته لنصره دینک، واصطفیته بعلمک، وعصمته من الذنوب، وبرّأته من العیوب، وأطلعته علی الغیوب، وأنعمت علیه، وطهّرته من الرجس، ونقّیته من الدنس.(3)
[226 [(13) الإحتجاج: ضمن ما ورد من الناحیه المقدّسه علی الشیخ المفید رحمه الله : «فإنّا نحیط علما بأنبائکم، ولایعزب عنّا شیء من أخبارکم».(4)
(1) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1391) ثمّ اُکمل ذلک بابنه رحمه للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب. الکتب السالفه
(2) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1602) عن کعب الأحبار - فی حدیث - قال:
ص: 207
إنّ القائم المهدی من نسل علیّ علیه السلام ، أشبه الناس بعیسی بن مریم علیه السلام خلقا وخُلقا وسیماءً وهیئه - إلی أن قال - : إنّ القائم من ولد علیّ علیه السلام ، له غیبه کغیبه یوسف، ورجعه کرجعه عیسی بن مریم.
(3) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح675) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی سمیّی وشبیهی وشبیه موسی بن عمران.
(4) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح836) عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولکنّ الحجّه یعرف الناس ولا یعرفونه، کما کان یوسف. الباقر علیه السلام
(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح2354) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فی صاحب هذا الأمر سنّه من أربعه أنبیاء، سنّه من موسی ... .
(6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح233) عن الباقر علیه السلام قال: إنّ صاحب هذا الأمر فیه شبه من یوسف ... یرید بالشبه من یوسف غیبته .
(7) علل الأشیاء: (بإسناد یأتی: ح1107) عن الصادق علیه السلام قال: إنّ فی صاحب هذا الأمرسنّه من یوسف.
(8) عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد یأتی: ح937) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی سمیّ جدّی وشبیهی، وشبیه موسی بن عمران علیه السلام .
ص: 208
(9) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن الحسن العسکری علیه السلام قال: مثله فی هذه الاُمّه مثل الخضر علیه السلام ومثله مثل ذی القرنین.
(10) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح91) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: مثلها مثل اُمّ موسی لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام ، وهذا نظیر موسی علیه السلام .
(11) تفسیرالقمّی: (بإسناد یأتی:ح2768) عن الحسن العسکری علیه السلام - فیحدیث - قال: وکذلک مثل القائم علیه السلام فی غیبته وهربه واستتاره مثل موسی علیه السلام خائف.
(12) مرآه الأسرار: علی روایه شواهد النبوّه (بإسناد تقدّم: ح139) - فی حدیث - قال: مثله مثل یحیی بن زکریّا، حیث أعطاه اللّه فی الطفولیه الحکمه والکرامه، ومثل عیسی بن مریم حیث أعطاه اللّه النبوّه فی صغر سنّه.
(1) کشف الغمّه: (بإسناد یأتی: ح714) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لبعث اللّه فیه رجلاً اسمه اسمی وخلقه خلقی.
(2) کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح2313) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: التاسع منهم قائم أهل بیتی ومهدیّ اُمّتی، أشبه الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله.
(3) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ من ولدیّ ... أشبه الناس بی خَلقا وخُلقا.
ص: 209
(4) ومنه: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : (مثله).
(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح685) عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: القائم من ولدی، ... شمائله شمائلی.
(6) الملاحم والفتن لابن طاووس: (بإسناد تقدّم: ح210) عن أصبغ بن نباته، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السلام خطبه فذکر المهدی علیه السلام - إلی أن قال علیه السلام - : ألا إنّه أشبه الناس خَلقا وخُلقا وحُسنا برسول اللّه صلی الله علیه و آله .
(7) غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح207 ویأتی ح816 عن غیبه الطوسی) عن أبی وائل، قال: نظر علیّ علیه السلام إلی الحسین علیه السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه سیّدا، وسیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم، یشبهه فی الخَلق والخُلق. الطرائف: (بإسناد یأتی: ح810) عن أبی إسحاق، عن علیّ علیه السلام (مثله).
(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح971) عن العسکری علیه السلام قال: الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی، أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خَلقا وخُلقا.
ص: 210
الصحابه والتابعین(1)
[227 [1- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد الحضرمی، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، وعن یونس بن یعقوب، عن أسلم(2) المکّی، عن أبی الطفیل عامر(3) بن واثله: إنّ الّذی تطلبون وترجون إنّما یخرج من مکّه، وما یخرج من مکّه حتّی یری الّذی یحبّ، ولو صار أن یأکل الأغصان - أغصان(4) الشجر - .(5)
[228 [(2) فتن نعیم بن حمّاد: حدّثنا فضیل(6) بن عیاض وابن عیینه جمیعا، عن لیث، عن طاووس قال: علامه المهدیّ أن یکون شدیدا علی العمّال، جوادا بالمال، رحیما بالمساکین.(7)
ص: 211
(3) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح845) عن أبی سعید، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یظهره بقدرته فی صوره شابّ دون أربعین سنه.
[229 [4- ومنه: أحمد بن هارون، وابن شاذویه، وابن مسرور، وجعفر ابن الحسین جمیعا؛ عن محمّد الحمیری، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر؛ وحدّثنا جعفر بن علیّ بن الحسن [بن علیّ] بن عبداللّه بن المغیره، عن جدّه الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن موسی بن هلال الضبّی(1)، عن عبد اللّه بن عطاء، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ شیعتک بالعراق کثیرون فواللّه ما فی أهل بیتک(2) مثلک، فکیف لا تخرج؟ فقال: یا عبداللّه بن عطاء قد أمکنت الحشوه(3) من اُذنیک، واللّه ما أنا بصاحبکم. قلت: فمن صاحبنا؟ قال: انظروا من تخفی علی الناس ولادته، فهو صاحبکم.(4)
[230 [5 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن محمّد بن أحمد القلانسی، عن علیّ بن الحسن(5)، عن العبّاس بن عامر، عن
ص: 212
موسی بن هلال، عن عبداللّه بن عطاء، قال: خرجت حاجّا من واسط، فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فسألنی عن الناس والأسعار ؛ فقلت: ترکت الناس مادّین أعناقهم إلیک، لو خرجت لاتّبعک الخلق. فقال: یابن عطا [قد] أخذت تفرش اُذنیک للنوکی(1) لا واللّه ما أنا بصاحبکم ولا یشار إلی رجل منّا بالأصابع ویمطّ(2) إلیه بالحواجب إلاّ مات قتیلاً أو حتف أنفه. قلت: وماحتف أنفه؟ [ف- ] قال: یموت بغیظه علی فراشه، حتّی یبعث اللّه من لایؤبه لولادته. قلت: ومن لایؤبه(3) لولادته؟ [ف- ] قال: انظر من لایدری الناس أنّه ولد أم لا، فذاک صاحبکم.(4)
[231 [(6) إثبات الوصیّه: سعد بن عبداللّه (بإسناده) عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ القائم من تخفی ولادته علی الناس.(5)
(7) الکافی: (بإسناد یأتی: ح868) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ صاحب هذا [الأمر] أقرب عهدا باللبن منّی، وأخفّ علی ظهر الدابّه.
(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح871) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو یخیّر الصعب والذلول ؛ فقلت: جعلت فداک، فأیّهما یختار؟ قال: یختار الصعب علی الذلول.
[232 [9- ومنه: بإسناده عن محمّد بن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ العلم بکتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله لینبت فی قلب مهدیّنا، کما ینبت الزرع علی أحسن نباته، فمن بقی منکم حتّی یراه فلیقل حین یراه: السلام علیکم یا أهل بیت الرحمه والنبوّه، ومعدن العلم، وموضع الرساله.
ص: 213
وروی: أنّ التسلیم علی القائم علیه السلام أن یقال [له] : السلام علیک یا بقیّه اللّه فی أرضه.(1)
[233 [10- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل(2) بن قیس وسعدان بن إسحاق بن سعید وأحمد بن الحسین(3) بن عبد الملک، ومحمّد بن الحسن القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن یزید(4) الکناسی، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول: إنّ صاحب هذا الأمر فیه شبه من یوسف، ابن(5) أمه سوداء، یصلح اللّه عزّ وجلّ له أمره فی لیله واحده - یرید بالشبه من یوسف علیه السلام غیبته - .(6)
[234 [11- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(7) اللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه سمعه یقول: الأمر فی أصغرنا سنّا، وأخملنا ذکرا. ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسّان(8) الرازی، عن محمّد بن علیّ الصیرفی، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(9)
ص: 214
[235 [12- ومنه: عبد الواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام : لا یکون هذا الأمر إلاّ فی أخملنا ذکرا، وأحدثنا سنّا.(1)
[236 [13- ومنه: محمّد بن همام [عن الفزاری] عن عبّاد بن یعقوب، عن یحیی ابن سالم، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: صاحب هذا الأمر أصغرنا سنّا(2)، وأخملنا شخصا. قلت: متی یکون [ذاک] ؟ قال: إذا سارت الرکبان(3) ببیعه الغلام؛ فعند ذلک یرفع کلّ ذی صیصیّه(4) لواءً [فانتظروا الفرج].(5)
[237 [(14) عقد الدرر: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، أنّه قال:یکون هذا الأمر فی أصغرنا سنّا، وأجْملنا ذکرا، ویورثه اللّه علما، ولا یکله إلی نفسه.(6)
[238 [15 - غیبه النعمانی: محمّد بن همّام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال ، عن أبی مالک الحضرمی، عن أبی السفاتج، عن أبی بصیر، قال: قلت لأحدهما - لأبی عبد اللّه أو لأبی جعفر علیهماالسلام - : أیکون أن یفضی هذا الأمر إلی من لم یبلغ؟ قال: سیکون ذلک(7) . قلت: فما یصنع؟ قال: یورثه علما وکتبا، ولا یکله إلی نفسه(8).(9)
ص: 215
(16) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح892) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا توالت ثلاثه أسماء: محمّد وعلیّ والحسن، کان رابعهم قائمهم.
(17) ومنه: (بإسناد یأتی: ح891) عن الصادق علیه السلام : اذا اجتمعت ثلاثه أسماء متوالیه: محمّد وعلیّ والحسن، فالرابع القائم.
(18) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح905) عن المفضّل بن عمر، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما علامه القائم علیه السلام ؟ قال: إذا استدار الفلک، فقیل: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک. قلت: جعلت فداک، ثمّ یکون ماذا؟ قال: لا یظهر إلاّ بالسیف.
[239 [(19) عقد الدرر: بإسناده عن الحارث بن المغیره(1)، قال: قلت لأبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیه السلام : بأیّ شیء یعرف الإمام المهدیّ؟ قال: بالسکینه والوقار.(2)
[240 [20- غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان(3) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن إبراهیم بن هاشم، عن حمّاد ابن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس فی عنقه بیعه لأحد.(4)
[241 [21- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین ابن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه عقد ولا عهد ولا بیعه.(5)
ص: 216
[242 [22- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن(1) أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الولید، عن الولید بن عقبه، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبی حمزه قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا. فقلت: [فولدک؟ فقال: لا. فقلت:] فولد ولدک؟ فقال: لا. قلت: فولد ولد ولدک؟ قال: لا. قلت: فمن هو؟ قال: الّذی یملأها عدلاً کما ملئت [ظلما و] جورا، لعلی فتره من الأئمّه یأتی، کما أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعث علی فتره [من الرسل] .(2)
[243 [23- ومنه: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسن، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله، عن علیّ بن أبی المغیره ، عن أبی الصباح، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال [لی] : ما وراءک ؟ فقلت: سرور من عمّک زید، خرج یزعم أنّه ابن سبیّه(3) وأنّه قائم هذه الاُمّه، وأنّه ابن خیره الإماء. فقال: کِذبٌ(4)، لیس هو کما قال، إن خرج قتل.(5)
ص: 217
(24) رجال الکشّی: (بإسناد یأتی: ح934) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: وما القائم إلاّ بعدی بسنین.
[244 [25- غیبه النعمانی: الکلینی، عن عدّه من أصحابنا، عن سعد بن عبد اللّه، عن أیّوب بن نوح، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : إنّا نرجو أن تکون صاحب هذا الأمر، وأن یسوقه اللّه إلیک عفوا(1) بغیر سیف، فقد بویع لک و [قد] ضربت الدراهم باسمک. فقال: ما منّا أحد اختلفت الکتب إلیه، واُشیر إلیه بالأصابع، وسئل عن المسائل، وحملت إلیه الأموال إلاّ اغتیل أو مات علی فراشه، حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا، خفیّ المولد والمنشأ، غیر خفیّ فی نسبه(2).(3)
[245 [26- ومنه: محمّد بن همام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال(4)، عن إسحاق بن صباح، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال: إنّ هذا سیفضی إلی من یکون له الحمل(5).(6)
ص: 218
[246 [(27) تحف العقول: قال معمّر بن خلاّد للرضا علیه السلام : عجّل اللّه تعالی فرجک! فقال علیه السلام : یا معمّر، ذاک فرجکم أنتم، فأمّا أنا فواللّه ما هو إلاّ مزود فیه کفّ سویق(1) مختوم بخاتم.(2) (28) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: أنا صاحب هذا الأمر، ولکنّی لست بالّذی أملؤها عدلاً کما ملئت جورا، وکیف أکون ذاک علی ما تری من ضعف بدنی؟! وإنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ ومنظر الشباب، قویّا فی بدنه.
(29) ومنه: (بإسناد یأتی: ح2207) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ من علامته(3) أن لا یهرم بمرور الأیّام واللیالی علیه حتّی یأتیه(4) أجله.(5)
(1) شواهد النبوّه: (بإسناد تقدّم: ح117) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لمّا ولد کان مقطوع السرّه، مختونا، مکتوبا علی ذراعه الأیمن: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا».(6)
(2) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح95) عن حکیمه علیهاالسلام - فی حدیث - قالت: وعلی ذراعه الأیمن مکتوب : «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا». (3) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) عن حکیمه علیهاالسلام - فی حدیث - قالت: وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا».
ص: 219
(4) مشارق الأنوار: (بإسناد تقدّم: ح116) عن حکیمه - فی حدیث - قالت: فلمّا وضعته علیه السلام سجد، وإذا علی عضده مکتوب بالنور: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ».
(1) دلائل الإمامه: (بإسناد یأتی: ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مکتوب علی راحتیه: بایعوه، فإنّ البیعه للّه عزّ وجلّ.
[247 [1- کمال الدین: علیّ بن محمّد بن حباب، عن أبی الأدیان، قال: قال عقید الخادم، وقال أبو محمّد بن خیرویه التستری، وقال حاجز الوشّاء، کلّهم حکوا عن عقید [الخادم] ، وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقید [الخادم] : ولد ولیّ اللّه الحجّه بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیله الجمعه غرّه شهر رمضان سنه أربع وخمسین ومائتین من الهجره، ویکنّی: أبا القاسم، ویقال: أبو جعفر . ولقبه: المهدیّ علیه السلام ، وهو حجّه اللّه عزّ وجلّ فی أرضه علی جمیع خلقه . واُمّه:صقیل الجاریه، ومولده بسرّ من رأی فی«درب الراضه». وقد اختلف الناس فی ولادته، فمنهم من أظهر، ومنهم من کتم، ومنهم من نهی عن ذکر خبره، ومنهم من أبدی ذکره، واللّه أعلم به.(1)
ص: 220
[248 [2- ومنه: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید، قال: ولد الخلف المهدیّ علیه السلام یوم الجمعه، واُمّه ریحانه، ویقال لها: نرجس، ویقال: صقیل، ویقال: سوسن، إلاّ أنّه قیل لسبب الحمل: صقیل. وکان مولده علیه السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنه ستّ وخمسین ومائتین. ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، و أوصی [أبو جعفر] إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنهم . [قال:] فلمّا حضرت السمریّ رضی الله عنه الوفاه سئل أن یوصی، فقال: للّه أمر هو بالغه! فالغیبه التامّه هی الّتی وقعت بعد [مضیّ] السمریّ رحمه الله .(1)
[249 [3- إرشاد المفید: کان مولده علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس. وکان سنّه عند وفاه أبیه خمس سنین؛ آتاه اللّه فیه الحکمه وفصل الخطاب، وجعله آیه للعالمین، وآتاه الحکمه کما آتاها یحیی صبیّا، وجعله إماما [فی حال الطفولیّه الظاهره] کما جعل عیسی بن مریم علیه السلام فی المهد نبیّا - إلی أن قال - : وله قبل قیامه غیبتان، إحداهما أطول من الاُخری [کما] جاءت بذلک الأخبار: فأمّا القُصری منها، فمنذ وقت مولده إلی انقطاع السفاره بینه وبین شیعته، وعدم السفراء بالوفاه. وأمّا الطولی فهی بعد الاُولی، وفی آخرها یقوم بالسیف.(2)
ص: 221
[250 [4 - تاریخ ابن خلّکان: هو ثانی عشر الأئمّه الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیّه، المعروف بالحجّه، وهو الّذی تزعم الشیعه أنّه المنتظر والقائم والمهدیّ، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاویلهم فیه کثیره. وهم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسرّ من رأی!!.(1) کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین، ولمّا توفّی أبوه کان عمره خمس سنین؛ واسم اُمّه خمط(2)، وقیل: نرجس. والشیعه یقولون: إنّه دخل السرداب فی دار أبیه ، واُمّه تنظر إلیه، فلم یعد یخرج إلیها، وذلک فی سنه خمس وستّین ومائتین [وعمره یومئذ تسع سنین. وذکر ابن الأزرق فی«تاریخ میّافارقین» أنّ الحجّه المذکور ولد تاسع شهر ربیع الأوّل سنه ثمان وخمسین ومائتین] وقیل: فی ثامن شعبان سنه ستّ وخمسین، وهو الأصحّ، وأنّه لمّا دخل السرداب کان عمره أربع سنین، وقیل: خمس سنین . وقیل: إنّه دخل السرداب سنه خمس وسبعین ومائتین، وعمره [سبع] عشره سنه، واللّه أعلم.(3)
ص: 222
« المْ * ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ یُوءْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » «1-3»
[251 [1- کمال الدین: الدّقاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزه، عن یحیی بن أبی القاسم قال: سألت الصادق علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «المْ * ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ یُوءْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» فقال: المتّقون شیعه علیّ علیه السلام . و [أمّا] الغیب فهو الحجّه الغائب؛ وشاهد ذلک قول اللّه تعالی: « وَیَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ(1) للّه ِ فَانْتَظِرُواْ
ص: 223
ص: 224
ص: 225
ص: 226
إِنِّی مَعَکُمْ مِّنَ الْمُنتَظِرِینَ »(1).(2)
[252 [2- ومنه: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن عمر بن عبد العزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود الرقّی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «الّذین یؤمنون بالغیب» قال: من أقرّ بقیام القائم علیه السلام أنّه حقّ.(3)
ص: 227
[253 [(3) کفایه الأثر: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه، وقال: «الّذین یؤمنون بالغیب» .(1)
[254 [(4) مشارق أنوار الیقین: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: «الغیب» : یوم الرجعه، ویوم القیامه، ویوم القائم علیه السلام .(2)
[255[(5) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قوله تعالی : «الّذین یؤمنون بالغیب» وهو البعث والنشور، وقیام القائم علیه السلام والرجعه.(3)
« لهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ » «114»
[256 [(1) الطبریّ: عن السدی: ... إذا قام المهدیّ علیه السلام وفتحت القسطنطینیّه، قتلهم، فذلک الخزی.(4)
« وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » «124»
[257 [(1) کمال الدین: بإسناده عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث إلی أن قال - : فقلت له: یابن رسول اللّه فما یعنی عزّوجل بقوله: «فأتمّهنّ» ؟ قال: یعنی فأتمّهنّ إلی القائم علیه السلام اثنی عشر إماما.(5)
« إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَ-هَکَ وَإِلَ-هَ آبَائِکَ...» «133»
[258 [(1) العیّاشی: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال:
ص: 228
سألته عن تفسیر هذه الآیه من قول اللّه تعالی: «إذ قال لبنیه...» قال: جرت فی القائم.(1) (228)
« أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ ا للّه ُ جَمِیعًا إِنَّ ا للّه َ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » «148»
[259 [(1) کمال الدین: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام
قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر، فیصبحون بمکّه، وهو قول اللّه عزّوجلّ: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا» هم أصحاب القائم علیه السلام .(2)
[260 [(2) إثبات الرجعه: حدّثنا عبدالرحمن بن أبی بحران، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر فیصبحون بمکّه وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا»وهم أصحاب القائم علیه السلام .(3)
[261 [(3) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، ویجمعهم اللّه له علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف، وهی یا جابر الآیه الّتی ذکرها اللّه فی کتابه: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا ...».(4)
[262 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «فاستبقوا الخیرات أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا» قال: نزلت فی القائم علیه السلام وأصحابه، یجتمعون علی غیر میعاد.(5)
ص: 229
[263 [(5) العیّاشی: بإسناده عن أبی سمینه، عن مولی لأبی الحسن علیه السلام قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا» ، قال: وذلک - واللّه - أن لو قد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان.(1)
[264 [(6) کمال الدین: بإسناده عن عبد العظیم بن عبداللّه الحسنی، عن محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یجتمع إلیه من أصحابه عدّه أهل بدر: ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً من أقاصی
الأرض، وذلک قول اللّه عزّوجلّ: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه ... ».(2)
« وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ ... وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ » «155»
[265 [(1) الخرائج والجرائح: عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إنّ قدّام القائم علیه السلام علامات تکون من اللّه للمؤمنین، وهی قول اللّه: «...ولنبلونّکم» یعنی ابتلاء المؤمنین قبل خروج القائم ... . «وبشّر الصابرین» عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام .(3)
[266 [(2) العیّاشی: عن الثمالی، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجل : «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع» قال: ذلک جوع خاص وجوع عام - إلی أن قال - : وأمّا الخوف فإنّه عامّ بالشام، وذاک الخوف إذا قام الحجّه علیه السلام (4) ، وأمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام وذلک قوله تعالی : «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع» .(5)،
ص: 230
[267 [(3) غیبه النعمانی: بإسناده عن جابر الجعفی، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی : «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع ... » «فقال: یا جابر، ذلک خاص وعامّ - إلی أن قال - : أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، وأمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه السلام .(1) [268 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - : لابدّ أن یکون قدّام القائم سنه یجوع فیها الناس ویصیبهم خوف شدید من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه لبیّن، ثمّ تلا هذه الآیه: «ولنبلونّکم ...».(2)
[269 [(5) ومنه: بإسناده عن محمّد بن مسلم، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: إنّ قدّام قیام القائم علیه السلام علامات، بلوی من اللّه تعالی لعباده المؤمنین . قلت: وما هی؟ قال: ذلک قول اللّه عزّوجّل: «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الأموال ...» قال: لنبلونّکم یعنی المؤمنین بشیء من الخوف - إلی أن قال -
وبشّر الصابرین عند ذلک بخروج القائم علیه السلام .(3) دلائل الإمامه: بإسناده، عن محمّد بن مسلم (مثله) . « أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّنْ رَّبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ » «157»
[270 [(1) مقتضب الأثر: بإسناده، عن عبد اللّه بن ربیعه،عن أبیه - فی حدیث - قال: ثمّ المنتظر بعده، اسمه اسم النبیّ صلی الله علیه و آله ، یأمر بالعدل ویفعله، ... طوبی لمن قاتل بین یدیه فقتل أو قتل، «اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ...».(4)
ص: 231
« هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ ا للّه ُ فِی ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِکَهُ ... » «210»
[271 [(1) العیّاشی: عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قال: یا أبا حمزه ، کأنّی بقائم أهل بیتی قد علا نجفکم، فإذا علا فوق(1) نجفکم نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر.(2)
« إِنَّ ا للّه َ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی » «249»
[272 [(1) غیبه النعمانی: باسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الّذی قال اللّه تعالی : «سنبتلیکم بنهرٍ»(3) وإنّ أصحاب القائم علیه السلام یبتلون بمثل ذلک.(4)
[273 [2- غیبه الطوسی: باسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ أصحاب موسی إبتلوا بنهر وهو قول اللّه تعالی: «إنّ ا للّه مبتلیکم بنهرٍ» وإنّ أصحاب القائم علیه السلام یبتلون بمثل ذلک.(5)
« کَم مِّنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ ا للّه ِ » «249» [274 [(1) العیّاشی: عن حمّاد بن عثمان، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام :
لایخرج القائم علیه السلام فی أقلّ من الفئه، ولا تکون الفئه أقلّ من عشره آلاف.(6)
« أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیَ یُحْیِی...» «259»
[275 [(1) غیبه الطوسی: باسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:
ص: 232
مثل أمرنا فی کتاب اللّه مثل صاحب الحمار، أماته اللّه مائه عام، ثمّ بعثه.(1)
[276 [(2) ومنه: عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام وقد سئل: هل فی کتاب اللّه مثل للقائم علیه السلام ؟ فقال: نعم، آیه صاحب الحمار.(2)
« کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنبُلَهٍ مِّئَهُ حَبَّهٍ» «261»
[277 [(1) العیّاشی: عن المفضّل، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه: «کمثل حبّه أنبتت سبع سنابل» ؟ قال: الحبّه: فاطمه علیهاالسلام ، والسبع السنابل: سبعه من ولدها، سابعهم قائمهم، الخبر.(3) [278 [(2) عقد الدرر: باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: فیبعث المهدی إلی اُمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین الناس - إلی أن قال - : ویذهب الشرّ ویبقی الخیر، یزرع مدّا یخرج سبعمائه مدّ، کما قال اللّه تعالی: «کمثل حبّه...».(4)
« وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» «83»
[279 [(1) مختصر بصائر الدرجات: وقفت علی کتاب خطب لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ذکر فیه خطبه لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام تسمّی المخزون - وفیها - : وتُقبِل الروم إلی قریه بساحل البحر عند کهف الفتیه، ویبعث اللّه الفتیه من کهفهم إلیهم رجلٌ یقال له تملیخا(5) والآخر کمسلمینا وهما الشاهدان المسلِّمان للقائم، فیبعث أحد الفتیه إلی الروم، فیرجع بغیرحاجهٍ ویبعث بالآخر، فیرجع بالفتح
ص: 233
فیومئذ تأویل هذه الآیه: «وله أسلم من فی السموات والأرض طوعا وکرها».(1)
[280 [(2) العیّاشی: عن رفاعه بن موسی، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: فی قوله تعالی: «وله أسلم ...» قال: إذا قام القائم علیه السلام لاتبقی أرض إلاّ نودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه . ینابیع المودّه: (مثله).(2)
[281 [(3) العیّاشی: عن ابن بکیر، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله تعالی: «وله أسلم ...» ؟ قال: اُنزلت فی القائم علیه السلام ... .(3)
[282 [(4) إرشاد المفید: بإسناده عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل ... ولم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام ویعترفوا بالإیمان، أما سمعت اللّه سبحانه یقول: «وله أسلم ...» .(4)
«فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا ... » «97»
[283 [(1) علل الشرائع: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام : قال: وأمّا قوله: «ومن دخله کان آمنا» فمن بایعه ودخل معه، ومسح علی یده، ودخل فی عقد أصحابه، کان آمنا.(5)
«وَتِلْکَ الأیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ» «140»
[284 [(1) العیّاشی: عن زراره، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «وتلک الأیّام نداولها بین الناس» قال: ما زال مذ خلق اللّه آدم علیه السلام دوله للّه ودوله لإبلیس، فأین دوله اللّه، أما هو إلاّ قائم واحد؟(6)
ص: 234
«وَلِیُمَحِّصَ ا للّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَیَمْحَقَ الْکَافِرِینَ» «141»
[285 [(1) کمال الدین: بإسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام اُمّتی وخلیفتی علیها من بعدی، ومن ولده القائم المنتظر ... فقام إلیه جابر بن عبداللّه فقال: یا رسول اللّه، وللقائم من ولدک غیبه؟ قال: إی وربّی؛ «ولیمحّص ا للّه الّذین آمنوا ویمحق الکافرین».(1)
« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُواْ الْجَنَّهَ وَلَمَّا یَعْلَمِ ا للّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ » «142»
[286 [(1) قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی، عن الرضا علیه السلام قال: وکان جعفر علیه السلام یقول: واللّه لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا وتمحّصوا ثمّ یذهب من کلّ عشره شیء، ولا یبقی منکم إلاّ نزر، ثمّ تلا هذه الآیه: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه ...».(2)
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ ا للّه َ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» «200»
[287 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «یا أیّها الّذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا...» فقال: اصبروا علی أداء الفرائض، وصابروا عدوّکم، ورابطوا إمامکم المنتظر.(3)
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمْ...» «25»
[288 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن جابر بن یزید، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث -
ص: 235
قال: وینزل (أمیر) جیش السفیانی البیداء، فینادی مناد من السماء: یا بیداء أبیدی القوم. فیخسف بهم، فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثه نفر یحوّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم وهم من کلب، وفیهم نزلت هذه الآیه: «یا أیّها الّذین اُوتوا الکتاب...».(1)
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ ا للّه َ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ» «59»
[289 [(1) کمال الدین: بإسناده عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: قلت: یا رسول اللّه، عرفنا اللّه ورسوله، فمن اُولوا الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟ فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر وأئمّه المسلمین - إلی أن قال - : ثمّ سمیّی وکنییّ حجّه اللّه فی أرضه وبقیّته فی عباده ... .(2)
[290 [(2) کتاب فضل بن شاذان: حدّثنا فضاله بن أیّوب رضی الله عنه قال: حدّثنا عبداللّه بن سنان، قال: سأل أبی من أبی عبداللّه علیه السلام عن السلطان العادل، قال: هو من افترض اللّه طاعته بعد الأنبیاء والمرسلین، علی الجنّ والإنس أجمعین، وهو سلطان بعد سلطان إلی أن ینتهی إلی السلطان الثانی عشر . فقال رجل من أصحابه: صف لنا من هم یابن رسول اللّه؟ قال: هم الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «أطیعوا ا للّه وأطیعوا الرسول وأُولی الأمر منکم ...».(3)
«وَمَنْ یُطِعِ ا للّه َ وَالرَّسُولَ فَأُوْلئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ ا للّه ُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ ... وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا» «69»
[291 [(1) تفسیرالقمّی: قال: «النبیّین» رسول اللّه صلی الله علیه و آله «والصدّیقین» علیّ علیه السلام ... «وحسن اُولئک رفیقا» القائم من آل محمّد علیهم السلام .(4)
[292 [(2) تفسیر فرات: الحسن بن علیّ بن بزیع معنعنا عن أصبغ بن نباته قال لی
ص: 236
علیّ بن أبی طالب علیه السلام : إنّی اُرید أن أذکر حدیثا . قلت: فما یمنعک یا أمیر المؤمنین أن تذکره؟ فقال: ما قلت هذا إلاّ وأنا اُرید أن أذکره، ثمّ قال علیه السلام : إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین کان أفضلهم سبعه منّا بنی عبدالمطّلب : الأنبیاء أکرم الخلق، ونبینّا أفضل الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام، ثمّ الأوصیاء أفضل الاُمم بعد الأنبیاء، ووصیّه أفضل الأوصیاء، ثمّ الشهداء أفضل الاُمم بعد الأوصیاء وحمزه سیّد الشهداء، وجعفر ذو الجناحین یطیر مع الملائکه، لم ینحله شهیدا قطّ قبله رحمه اللّه علیهم أجمعین وإنّما ذلک شیء أکرم اللّه به محمّدا صلی الله علیه و آله (1) ثمّ قال: «فأُولئک مع الّذین أنعم ا للّه علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقا * ذلک الفضل من ا للّه وکفی با للّه علیما»(2). ثمّ السبطان الحسن والحسین والمهدیّ علیهم السلام والتحیّه والإکرام جعله اللّه ممّن یشاء من أهل البیت.(3)
«وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ» «77»
[293 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام ، فی تفسیر قوله تعالی: «لولا أخّرتنا إلی أجل قریب...» قال: أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام . العیّاشی: عنه علیه السلام (مثله).(4)
[294 [(2) العیّاشی: عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «... لولا أخّرتناإلی أجل قریب» قال: إلی خروج القائم علیه السلام فإنّ معه النصر والظفر.(5)
ص: 237
«یُغْنِ ا للّه ُ کُلاًّ مِّنْ سَعَتِهِ وَکَانَ ا للّه ُ وَاسِعًا حَکِیًما» «130» [295 [(1) مختصر بصائر الدرجات: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی ضمن خطبه له علیه السلام - قال: ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم، فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من العلم، فیومئذٍ تأویل هذه الآیه: «یغن ا للّه کلاّ من سعته».(1)
«وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ...» «159» [296 [(1) تفسیر الطبری: بإسناده عن ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: «وإن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمننّ به قبل موته» قال: إذا نزل عیسی بن مریم فقتل الدجّال، لم یبق یهودیّ فی الأرض إلاّ آمن به، قال: وذلک حین لا ینفعهم الإیمان.(2)
[297 [(2) تفسیر القمّی: بإسناده عن شهر بن حوشب، قال: قال لی الحجّاج: یا شهر، آیه فی کتاب اللّه قد أعیتنی! فقلت: ایّها الأمیر أیّه آیه هی؟ فقال: قوله: «وإن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمننّ به قبل موته ...» قلت: إنّ عیسی علیه السلام ینزل قبل یوم القیامه إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّه یهودیّ ولا نصرانیّ إلاّ آمن به قبل موته، ویصلّی خلف المهدیّ علیه السلام . قال: ویحک! أنّی لک هذا، ومن أین جئت به؟
فقلت: حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: جئت واللّه بها من عین صافیه.(3)
«الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْ دِینِکُمْ» «3»
[298 [(1) العیّاشی: عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر علیه السلام فی هذه
ص: 238
الآیه: «الیوم یئس الّذین کفروا ... » یوم یقوم القائم علیه السلام یئس بنو اُمیّه، فهم الّذین کفروا یأسوا من آل محمّد علیهم السلام .(1)
«وَلَقَدْ أَ خَذَ ا للّه ُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَآئِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا» «12»
[299 [(1) مائه منقبه: بإسناده عن ابن عبّاس، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی عدّه الأئمّه علیهم السلام - قال: عدّتهم عدّه نقباء بنی إسرائیل، قال اللّه تعالی: «وبعثنا منهم اثنی عشر نقیبا»فالأئمّه یا جابر اثنا عشر إماما، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم المهدیّ صلوات اللّه علیهم.(2)
«وَمِنَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُواْ بِهِ» «14»
[300 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی ربیع الشامی، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام : لاتشتر من السودان أحدا، فإن کان لابدّ فمن النوبه، فإنّهم من الذّین قال اللّه عزّ وجلّ: «ومن الّذین قالوا إنّا نصاری...». أما إنّهم سیذکرون ذلک الحظّ، وسیخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابه منهم.(3)
«ادْخُلُوا الاْرْضَ المُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ ا للّه ُ لَکُمْ» «21»
[301 [(1) العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهماالسلام : إنّ رأس المهدی یهدی إلی موسی بن عیسی علی طبق، قلت: فقد مات هذا وهذا؟ قال: فقد قال اللّه: «اُدخلوا الأرض المقدّسه الّتی کتب ا للّه لکم» فلم یدخلوها ودخلها الأبناء - أو قال: أبناء الأبناء - فکان ذلک دخولهم . فقلت: لو تری أنّ الّذی قال فی المهدی وفی عیسی
ص: 239
یکون مثل هذا؟ فقال: یکون فی أولادهم، فقلت: ما تنکر أن یکون ما قال فی «ابن الحسن» یکون فی ولده؟ قال: لیس ذلک مثل ذا.(1)
«وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا» «32»
[302 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن سلیمان بن دینار قال: سألت زید بن علیّ عن هذه الآیه «ومن أحیاها فکأنّما أحیا النّاس جمیعا» قال: هذا الرجل من آل محمّد یخرج ویدعو إلی إقامه الکتاب والسنّه، فمن أعانه حتّی یظهر أمره فکأنّما أحیا الناس جمیعا.(2)
«فَسَوْفَ یَأْتِی ا للّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ... » «54»
[303 [(1) تفسیرالقمّی: قال: نزلت فی القائم علیه السلام وأصحابه.(3) [304 [(2) غیبه النعمانی: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: إنّ صاحب الأمر محفوظ له أصحابه - إلی أن قال - وهم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ فیهم: «فسوف یأتی ا للّه بقوم یحبّهم ویحبّونه» .(4)
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءْکُمْ» «101»
[305 [(1) الإحتجاج: الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب أنّه ورد علیه من الناحیه المقدسّه علی ید محمّد بن عثمان: وأمّا علّه ما وقع من الغیبه فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول: «یا أیّها الّذین آمنوا لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم»
ص: 240
إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی.(1)
«حَتَّی إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَهً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ» «44»
[306 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال : فی قوله تعالی: «حتّی إذا فرحوا بما اُوتوا أخذناهم بغته» یعنی بذلک قیام القائم، حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قطّ، فذلک قوله «بغتهً».(2)
[307 [(2) بصائر الدرجات: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وأمّا قوله: «حتّی إذا فرحوا بما اُوتوا أخذناهم بغته» یعنی قیام القائم علیه السلام .(3)
«قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ» «65»
[308 [(1) جامع الأخبار: روی جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: حججت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّه الوداع ، فلمّا قضی النبیّ صلی الله علیه و آله ما افترض علیه من الحجّ أتی مودّع الکعبه فلزم حلقه الباب، ونادی برفع صوته - إلی أن قال - : إذا قلّت علماؤکم وذهبت قرّاؤکم وقطعتم زکاتکم وأظهرتم منکراتکم ... فإذا اُوتیتم هذه الخصال توقّعوا الریح الحمراء أو مسخا أو قذفا بالحجاره وتصدیق ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ: «قل هو القادر علی أن یبعث علیکم عذابا من فوقکم أو من تحت أرجلکم» .(4)
«فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَوءُلاء فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُواْ بِهَا بِکَافِرِینَ» «89»
[309 [(1) غیبه النعمانی: عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قال: إنّ صاحب هذا الأمر
ص: 241
محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه، وهم الّذین قال لهم اللّه عزّوجلّ : «فإن یکفر بها هؤلاء ...» .(1)
«یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» «158»
[310 [(1) العیّاشی: بإسناده عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام فی قوله: «یوم یأتی بعض آیات ربّک ... » قال: طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدابّه والدجّال. والرجل یکون مصرّا ولم یعمل علی الإیمان، ثمّ تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.(2)
[311 [(2) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «یوم یأتی بعض آیات ربّک ...» - فی حدیث - قال: یا خیثمه! سیأتی علی الناس زمان لا یعرفون [اللّه و] ما هو التوحید، حتّی یکون خروج الدجّال، وحتّی ینزل عیسی بن مریم من السماء، ویقتل اللّه الدجّال علی یده(3)، ویصلّی بهم رجل منّا أهل البیت، ألا تری أنّ عیسی یصلّی خلفنا وهو نبیّ؟ ألا ونحن أفضل منه.(4)
[312 [(3) تفسیرالقمّی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا طلعت الشمس من مغربها فکلّ من آمن فی ذلک الیوم لا ینفعه إیمانه.(5)
[313 [(4) الکافی: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: لن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس کلّهم فی ذلک الیوم ، فیومئذ «لا ینفع نفسا إیمانها ...».(6)
[314 [(5) کمال الدین: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «یوم یأتی بعض آیات ربّک ...» یعنی خروج القائم المنتظر منّا.(7)
[315 [6- ومنه: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن محبوب، عن ابن
ص: 342
رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، أنّه قال: فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم یأتی بعض آیات ربّک لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل»فقال علیه السلام : «الآیات» هم الأئمّه، والآیه المنتظره القائم علیه السلام (1) فیومئذ لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف، وإن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السلام . ومنه: حدّثنا بذلک أحمد بن زیاد، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر و(2) ابن محبوب، عن ابن رئاب وغیره، عن الصادق علیه السلام (مثله).(3)
«وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی» «164»
[316 [(7) عیون أخبار الرضا علیه السلام : بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : یابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إذا خرج القائم قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام
بفعال آبائها فقال علیه السلام : هو کذلک، فقلت: فقول اللّه عزّوجلّ: «ولا تزر وازره وزر اُخری»ما معناه؟ فقال: صدق اللّه فی جمیع أقواله، لکن ذراری قتله الحسین یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه.(4)
«المآص» «1»
[317 [(1) العیّاشی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: لیس من
ص: 243
حروف مقطّعه حرف ینقضی أیّامه إلاّ وقائم من بنی هاشم عند انقضائه، ثمّ قال: الألف واحد، واللام ثلاثون، والمیم أربعون، والصاد تسعون، فذلک مائه وإحدی وستّون، ثمّ کان بدء خروج الحسین علیه السلام : «الم * ا للّه» . فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند «المص» ویقوم قائمنا عند انقضائها ب- «الر» فافهم ذلک، وعه واکتمه.(1)
«هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ» «53»
[318 [(1) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «هل ینظرون إلاّ تأویله یوم یأتی تأویله» قال: فهو من الآیات الّتی تأویلها بعد تنزیلها . قال: ذلک فی قیام القائم علیه السلام ویوم القیامه.(2)
«إِنَّ الاْرْضَ للّه ِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» «128»
[319 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ علیه السلام : «إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء ...» أنا وأهل بیتی الّذین أورثنا اللّه الأرض ونحن المتّقون، والأرض کلّها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فعمّرها فلیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی .... حتّی یظهر القائم علیه السلام من أهل بیتی بالسیف فیحوزها ویمنعها ویخرجهم عنها کما حواها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومنعها ... .(3)
[320 [(2) غیبه الطوسی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام : دولتنا آخر الدول، ولم یبق
ص: 244
أهل بیت لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا، لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا مثل سیره هؤلاء، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «والعاقبه للمتّقین».(1)
«الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالإِنْجِیلِ» «157» [321 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : «یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه والإنجیل» قال: یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله ، والوصّی والقائم علیهماالسلام .(2)
«وَمِنْ قَوْمِ مُوسَی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» «159» [322 [(1) العیّاشی: عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد استخرج من ظهر الکعبه سبعه وعشرین رجلاً: خمسه عشر من قوم موسی الّذین یقضون بالحقّ وبه یعدلون. وسبعه من أصحاب الکهف، ویوشع وصیّ موسی، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسی، وأبو دجانه الأنصاری، ومالک الأشتر. إرشاد المفید: بإسناده عن الصادق علیه السلام (مثله) إلاّ أنّ فیه: بدل «مؤمن آل فرعون» المقداد بن الأسود.(3)
[323 [(2) دلائل الإمامه: بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام :
إذا ظهر القائم علیه السلام من ظهر هذا البیت، بعث اللّه معه سبعه وعشرین رجلاً، منهم أربعه عشر(4) رجلاً من قوم موسی
علیه السلام ، وهم الّذین قال اللّه تعالی: «ومن قوم موسی
ص: 245
اُمّه یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وأصحاب الکهف ثمانیه(1)، والمقداد، وجابر الأنصاری، ومؤمن آل فرعون، ویوشع بن نون وصیّ موسی علیهماالسلام .(2)
«أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُواْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ» «172»
[324 [(1) بصائر الدرجات: باسناده عن أبی جعفر علیه السلام : قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی حیث خلق الخلق ... ثمّ قال: «ألست بربّکم قالوا بلی شهدنا ... » ثمّ أخذ المیثاق علی النبیّین فقال: ألست بربّکم وأنّ هذا محمّد رسول اللّه ... وأخذ المیثاق علی اُولی العزم ألا أنّی ربّکم ومحمّد رسولی وعلیّ أمیر المؤمنین واوصیاؤه من بعده ولاه أمری وخزّان علمی وأنّ المهدیّ أنتصر به لدینی ... .(3)
«یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی» «187»
[325 [(1) کفایه الأثر: بإسناده عن الکمیت بن أبی المستهل، قال: دخلت علی سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام ... فقلت: یابن رسول اللّه، إنّی قلت فیکم أبیاتا، فلمّا بلغت إلی قولی:
متی یقوم الحقّ فیکم متی
یقوم مهدیّکم الثانی؟
قال: سریعا إن شاء اللّه سریعا ... قلت: فمتی یخرج یابن رسول اللّه؟ قال: لقد سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک، فقال: «إنّما مثله کمثل الساعه لا تأتیکم إلاّ بغتهً».(4)
[326 [(2) کمال الدین: عن دعبل بن علیّ الخزاعی، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له: یارسول اللّه! متی یخرج القائم من ذرّیّتک؟
ص: 246
فقال علیه السلام : مثله مثل الساعه الّتی «لا یجلّیها لوقتها إلاّ هو ثقلت فی السماوات والأرض لا تأتیکم إلاّ بغته».(1)
[327 [(3) الهدایه الکبری: عن المفضّل بن عمر، قال: سألت سیّدی أبا عبد اللّه الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدی علیه السلام وقت موقّت یعلمه الناس؟ فقال علیه السلام : حاش للّه أن یوقّت له وقتا.(2) قال: قلت: یا مولای ولم ذلک؟ قال علیه السلام : لأنّه هو الساعه الّتی قال اللّه تعالی: «یسألونک عن الساعه».(3)
«کَمَا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقًا مِّنَ الْمُوءْمِنِینَ لَکَارِهُونَ» «5»
[328 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: وخروجه - الحجّه علیه السلام - کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذلک قوله عزّ وجلّ: «کما أخرجک ربّک ... ».(4)
«یُحِقَّ الحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ» «7»
[329 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه: «یحقّ الحقّ بکلماته» یعنی [بالنبیّ و] بالأئمّه والقائم من آل محمّد علیهم السلام .(5)
«لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَیُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» «8»
[330 [(1) العیّاشی: عن جابر، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن تفسیر هذه الآیه ...
ص: 247
- إلی أن قال علیه السلام - : وأمّا قوله: «لیحقّ الحقّ» فإنّه یعنی لیحقّ حقّ آل محمّد علیهم السلام
حین یقوم القائم علیه السلام . وأمّا قول: «ویبطل الباطل» یعنی القائم علیه السلام فإذا قام یبطل باطل بنی اُمیّه.(1)
«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ للّه ِ» «39»
الأئمّه ، الباقر علیه السلام
[331 [(1) الکافی: بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ: «وقاتلوهم حتّی لا تکون فتنه ...» فقال: لم یجئ تأویل هذه الآیه بعد، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رخّص لهم لحاجته وحاجه أصحابه، فلو قد جاء تأویلها لم یُقبل منهم، ولکنّهم یقتلون حتّی یوحّد اللّه عزّوجلّ وحتّی لا یکون شرک.(2)
[332 [(2) العیّاشی: بإسناده عن عبد الأعلی الحلبی، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیه کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قول اللّه: «وقاتلوهم حتّی لا تکون فتنه ویکون الدین کلّه للّه» . قال أبو جعفر علیه السلام : یقاتلون واللّه حتّی یوحّد اللّه، ولا یشرک به شیئا.(3)
الصادق، عن أبیه علیهماالسلام
[333 [(3) ومنه: عن زراره، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : سئل أبی عن قول اللّه: «قاتلوا المشرکین کافّه کما یقاتلونکم کافّه حتّی لا تکون فتنه ویکون الدین کلّه للّه»(4).
ص: 248
فقال: إنّه لم یجئ تأویل هذه الآیه، ولو قد قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیه، ولیبلغنّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللیل حتّی لا یکون شرک(1) علی ظهر الأرض کما قال اللّه (2).(3)
«وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ ا للّه ِ» «75» [334 [(1) کفایه الأثر: بإسناده عن إسماعیل بن عبداللّه، قال: قال الحسین بن علیّ علیهماالسلام : لمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی هذه الآیه: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض»سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن تأویلها، فقال: واللّه ما عنی بها غیرکم، وأنتم اُولوا الأرحام، فإذا متُّ فأبوک علیٌّ أولی بی وبمکانی، فإذا مضی أبوک فأخوک الحسن أولی به ،فإذا مضی الحسن فأنت أولی به . قلت: یا رسول اللّه، فمن بعدی أولی بی؟ فقال: ابنک علیّ أولی بک من بعدک، فإذا مضی فابنه محمّد أولی به من بعده - إلی أن قال - : فإذا مضی الحسن وقعت الغیبه فی التاسع من ولدک، فهذه الأئمّه التسعه من صلبک، أعطاهم اللّه علمی وفهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤذوننی فیهم؟! لا أنالهم اللّه شفاعتی.(4)
«وَأَذَانٌ مِّنَ ا للّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ ... » «3»
[335 [(1) العیّاشی: عن جابر، عن جعفر بن محمّد وأبی جعفر علیهماالسلام فی قول اللّه:
ص: 249
«وأذان من ا للّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر» . قال: خروج القائم علیه السلام «وأذان» دعوته إلی نفسه.(1)
«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُواْ وَلَمَّا یَعْلَمِ ا للّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ» «16»
[336 [(1) غیبه الطوسی: بإسناده عن البزنطی قال: قال أبو الحسن علیه السلام : أما واللّه لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم الاّ الأندر، ثمّ تلا : «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یعلم ا للّه الّذین جاهدوا منکم»ویعلم الصابرین.(2)
«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ...» «33»
[337 [1- تأویل الآیات: بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: « لیظهره علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون » قال: لایکون ذلک حتّی لایبقی یهودیّ ولانصرانیّ ولا صاحب ملّه إلاّ دخل فی الإسلام، حتّی تأمن الشاه والذئب، والبقره والأسد، والإنسان والحیّه، وحتّی لاتقرض فأره جرابا، وحتّی توضع الجزیه، ویکسر الصلیب، ویقتل الخنزیر؛ وذلک قوله تعالی: «لیظهره علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون» : وذلک یکون عند قیام القائم علیه السلام .(3)
[338 [(2) تفسیر القرطبی: عن السدّی - فی قوله تعالی - : «لیظهره علی الدّین کلّه» ذلک عند خروج المهدیّ، لا یبقی أحد إلاّ دخل فی الإسلام أو أدّی الجزیه.(4)
ص: 250
[339 [(3) البیان للشافعی: عن سعید بن جبیر ، فی تفسیر قوله عزّ وجلّ : «لیظهره علی الدین کلّه» قال: هو المهدیّ من عتره فاطمه علیهاالسلام . وقال الشافعی: وأمّا من قال : إنّه عیسی علیه السلام فلا تنافی بین القولین، إذ هو مساعد للإمام.(1)
[340 [(4) الإحتجاج: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث خطبه الغدیر - قال صلی الله علیه و آله : معاشر الناس، النور من اللّه عزّ وجلّ فیّ مسلوک، ثمّ فی علیّ، ثمّ فی النسل منه إلی القائم المهدیّ الّذی یأخذ بحقّ اللّه وبکلّ حقّ هو لنا، لأنّ اللّه عزّ وجلّ قد جعلنا حجّه علی المقصّرین والمعاندین والمخالفین والخائنین والآثمین والظالمین من جمیع العالمین - إلی أن قال - : ألا إنّ خاتم الأئمّه منّا القائم المهدیّ، ألا إنّه الظاهر علی الدین ... .(2)
[341 [5 - تأویل الآیات: بإسناده عن عبایه بن ربعی، أنّه سمع أمیر المؤمنین علیه السلام
یقول: «هو الّذی أرسل رسوله ...» أظهر ذلک بعدُ؟ کلاّ، والّذی نفسی بیده حتّی لاتبقی قریه إلاّ ونودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه بکرهً وعشیّا.(3)
[342 [(6) مجمع البیان: روی العیّاشی بالإسناد عن عمران بن میثم، عن عبایه: أنّه سمع أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه» أظهر بعد ذلک؟
ص: 351
قالوا: نعم، قال: کلاّ، فوالّذی نفسی بیده حتّی لا تبقی قریه إلاّ وینادی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه بکرهً وعشیّا.(1)
[343 [(7) الإحتجاج: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا لم یبق من الإسلام إلاّ إسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه، وغاب صاحب الأمر بإیضاح الغدر له فی ذلک، لاشتمال الفتنه علی القلوب، حتّی یکون أقرب الناس إلیه أشدّهم عداوه له، وعند ذلک یؤیّده اللّه بجنود لم تروها، ویظهر دین نبیّه صلی الله علیه و آله
- علی یدیه - علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.(2)
[344 [(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح850) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام : قال: منّا إثنا عشر مهدیّا، أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم التاسع من ولدی، وهو الإمام القائم بالحقّ، یحیی اللّه تعالی به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولو کره المشرکون. الباقر علیه السلام
[345 [9- مجمع البیان: قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ ذلک یکون عند خروج المهدی من آل محمّد علیهم السلام ، فلا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله .(3)
[346 [10- العیّاشی: عن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «لیظهره علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون» یکون أن لا یبقی أحدٌ إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله .(4)
[347 [11- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق(5)، عن عبد اللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر، قال:
ص: 252
سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولوکره المشرکون» فقال: واللّه ما نزل تأویلها بعد . قلت: جعلت فداک ، ومتی ینزل تأویلها؟ قال: حین(1) یقوم القائم إن شاء اللّه، فإذا خرج القائم لم یبق کافر ولا مشرک إلاّ کره خروجه حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخره لقالت الصخره: یا مؤمن ، فی بطنی کافر أو مشرک فاقتله، قال: فیجیئه فیقتله. تفسیر فرات: جعفر بن أحمد معنعنا ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (مثله) وفیه : لقالت الصخره: یامؤمن فیّ مشرک فاکسرنی واقتله.(2)
[348 [11- العیّاشی: عن سماعه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام : فی قوله تعالی : «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره» قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق مشرک باللّه العظیم ولا کافر إلاّ کره خروجه.(3)
[249 [(12) الهدایه الکبری: بإسناده عن المفضّل بن عمر - فی حدیث - قال: یا مولای بقی لی «لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون» ما کان رسول اللّه یظهر علی الدین کلّه؟ قال: یا مفضّل، ظهر علیه علما ولم یظهر علمه علیه، ولو کان ظهرعلیه ما کانت مجوسیّه، ولا یهودیّه(4) ... وإنّما قوله: «لیظهره علی الدین کلّه» فی هذا الیوم، وهذا المهدیّ، وهذه الرجعه.(5)
ص: 253
[3500 [13- تفسیر القمّی: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون» . إنّها نزلت فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، وهو الإمام الّذی یظهره اللّه علی الدین کلّه، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ؛
وهذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله.(1)
[351 [(4) مفاتیح الغیب: (التفسیر الکبیر) : قال فی تفسیر قوله تعالی: «هو الّذی أرسل رسوله... » الآیه، قال السدّی: ذلک عند خروج المهدی. وقال فی السراج المنیر فی تفسیر الآیه أیضا : قال السدّی: ذلک عند خروج المهدی. وفی تفسیر أبی الفتوح أیضا عن السدّی : إنّ ذلک عند خروج المهدی علیه السلام .(2)
«وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّهَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ ا للّه ِ ...» «34»
[352 [(1) الکافی: بإسناده عن معاذ بن کثیر، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: موسّع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف؛ فإذا قام قائمنا علیه السلام حرّم علی کلّ ذی کنز کنزه حتّی یأتیه به فیستعین به علی عدوّه، وهو قول اللّه عزّ وجل: «والّذین یکنزون ...».(3)
[353 [(2) العیّاشی: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ المؤمن إذا کان عنده من ذلک شیء ینفقه علی عیاله ما شاء، ثمّ إذا قام القائم علیه السلام فیحمل إلیه ما عنده ما بقی من ذلک یستعین به علی أمره، فقد أدّی ما یجب علیه.(4)
ص: 254
«إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِندَ ا للّه ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ ا للّه ِ ...» «36»
[354 [(1) غیبه الطوسی: روی جابر الجعفی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن تأویل قول اللّه عزّوجلّ: «إنّ عدّه الشهور عند ا للّه اثنا عشر شهراً ...» قال: یا جابر، أمّا السنه فهی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وشهورها اثنا عشر شهرا: فهو أمیر المؤمنین علیه السلام ، و ... ابنه محمّد الهادی المهدیّ علیه السلام .(1)
[355 [(2) غیبه النعمانی: بإسناده عن داود الرقّی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا سماعه بن مهران، ائتنی بسلّه الرطب . فأتاه بسلّه فیها رطب، فتناول رطبه فأکلها، واستخرج النواه من فیه فغرسها فی الأرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأغدقت، فضرب بیده إلی بسره من عذق فشقّها، واستخرج منها رقّا أبیض، ففضّه ودفعه إلیّ وقال: اقرأه فقرأته، وإذا فیه سطران: السطر الأوّل: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه؛ والثانی: «إنّ عدّه الشهور ...» أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، الحسن بن علیّ ... الخلف الحجّه.(2)
[356 [(3) تأویل الآیات: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: قال أبی - یعنی محمّد الباقر علیه السلام - لجابر بن عبد اللّه: لی إلیک حاجه أخلو بک فیها؛ فلمّا خلا به، قال:یا جابر، أخبرنی عن اللوح الّذی وجدته(3) عند اُمّی فاطمه علیهاالسلام - إلی أن قال - : فمضی جابر إلی منزله، فأتاه بقطعه جلد أحمر، فقال له: اُنظر فی صحیفتک حتّی أقرأها علیک. فکان فی صحیفته : بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من اللّه العزیز العلیم، نزل به الروح الأمین علی محمّد خاتم النبیّین، یا محمّد «إنّ عدّه الشهور عند ا للّه ...» .
ص: 255
... یا محمّد، إنّی اصطفیتک علی الأنبیاء، واصطفیت وصیّک علیّا علی الأوصیاء ... والحسن الأغرّ یخرج منه ذو الإسمین : خلف، محمّد . یخرج فی آخر الزمان، وعلی رأسه غمامه بیضاء تظلّه من الشمس، وینادی منادٍ بلسان فصیح یسمعه الثقلان ومن بین الخافقین : «هذا المهدیّ من آل محمّد» فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(1)
«أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَارًا» «24»
[357 [(1) دلائل الإمامه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات : قوله تعالی: «حتّی إذا أخذت الأرض ... أتاها أمرنا لیلاً أو نهارا» یعنی القائم بالسیف.(2)
«وَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ» «46»
[358 [(1) تفسیر القمّی: قال: «وإمّا نرینّک - یا محمّد - بعض الّذی نعدهم» من الرجعه وقیام القائم علیه السلام «أو نتوفینّک» قبل ذلک .(3)
«وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ» «48»
[359 [(1) کفایه الأثر : بإسناده عن الحسن علیه السلام قال: خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوماً فقال: ... ویخرج اللّه تعالی من صلب الحسن الحجّه القائم امام شیعته ومنقذ أولیائه، یغیب حتّی لا یری، فیرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون ویقولون:
ص: 256
«متی هذا الوعد إن کنتم صادقین» ولو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج قائمناً ... .(1)
«قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُهُ بَیَاتًا أَوْ نَهَارًا» «50»
[360 [(1) تفسیر القمّی: فی روایه أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «قل أرأیتم إن أتاکم عذابه بیاتاً - یعنی لیلاً - أو نهاراً ماذا یستعجل منه المجرمون» فهذا عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقه أهل القبله، وهم یجحدون نزول العذاب علیهم.(2)
«أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء ا للّه ِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ» «62» [361 [(1) کمال الدین: باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: طوبی لشیعه قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره اُولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.(3)
«لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیاهِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَهِ ...» «64» [362 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: والإمام یبشّرهم بقیام القائم وبظهوره، وبقتل أعدائهم، وبالنجاه فی الآخره، والورود علی محمّد صلّی اللّه علی محمّد وآله الصادقین علی الحوض.(4)
«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّهٍ مَّعْدُودَهٍ» «8»
[363 [1- تفسیر القمّی: أخبرنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ
ص: 257
ابن الحکم، عن سیف، عن(1) حسّان، عن هشام بن عمّار، عن أبیه - وکان من أصحاب علیّ علیه السلام - عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده لیقولنّ ما یحبسه» قال: الاُمّه(2) المعدوده أصحاب القائم الثلاثمائه والبضعه عشر.(3)
[364 [2- العیّاشی: عن عبد الأعلی الحلبیّ(4) قال: قال أبو جعفر علیه السلام : أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً ، هم - واللّه - الاُمّه المعدوده الّتی قال اللّه فی کتابه: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده» .
ص: 258
قال: یجتمعون له فی ساعه واحده قزعا کقزع الخریف(1).(2)
[365 [3- ومنه: عن أبان بن أبی مسافر(3)، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه : «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده» یعنی عدّه کعدّه بدر.(4) «لیقولنّ ما یحبسه ألا یوم یأتیهم لیس مصروفا عنهم» قال: العذاب.(5)
[366 [4- ومنه: عن الحسین [عن(6)] الخزّاز، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده» قال علیه السلام : هو القائم علیه السلام وأصحابه.(7)
[367 [6- غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده» . قال: «العذاب» خروج القائم علیه السلام و «الأُمّه المعدوده» عدّه أهل بدر، وأصحابه.(8)
ص: 259
[368 [7- تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده» قال: «العذاب» هو القائم علیه السلام وهو عذاب علی أعدائه، و«الاُمّه المعدوده» هم الّذین یقومون معه بعدد أهل بدر.(1)
[369 [8 - تفسیر القمّی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّه معدوده» قال: إن متّعناهم فی هذه الدنیا إلی خروج القائم علیه السلام فنردّهم ونعذّبهم «لیقولنّ ما یحبسه» أی یقولون: لم(2) لا یقوم القائم، ولایخرج؟ علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه تبارک وتعالی: «ألا یوم یأتیهم لیس مصروفا عنهم وحاق بهم ما کانوا به یستهزءون».(3)
«قَالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ» «80» [370 [(1) العیّاشی: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «لو أنّ لی بکم قوّه أو ءاوی إلی رکن شدید» قال: قوّه القائم علیه السلام ، والرکن الشدید: الثلاثمائه وثلاثه عشر أصحابه.(4)
[371 [(2) کمال الدین: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: ما کان قول لوط علیه السلام لقومه «لو أنّ لی بکم قوّه أو ءاوی إلی رکن شدید» إلاّ تمنّیا لقوّه القائم علیه السلام ، ولا ذکر إلاّ شدّه أصحابه، فإنّ الرجل منهم لیُعطی قوّه أربعین رجلاً، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحدید ... .(5)
«بَقِیَّهُ ا للّه ِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِنْ کُنتُم مُّوءْمِنِینَ» «86»
[372 [(1) العرائس الواضحه: عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 260
فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه، واجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا من أتباعه، وأوّل ما ینطق به هذه الآیه: «بقیّه ا للّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین». ثمّ یقول: أنا بقیّه اللّه فی أرضه، وخلیفته وحجّته علیکم. فلا یسلّم علیه أحد إلاّ قال : السلام علیک یا بقیّه اللّه فی أرضه.(1)
[373 [(2) کمال الدین: (باسناده) عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز - إلی أن قال - : وأوّل ما ینطق به هذه الآیه «بقیّه ا للّه خیر لکم ...» ثمّ یقول: أنا بقیّه اللّه فی أرضه، وخلیفته وحجّته ... .(2)
[374 [(3) الکافی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: جعلت فداک کیف یسلّم علیه؟ قال: یقولون: السلام علیک یا بقیّه اللّه. ثمّ قرأ: «بقیّه ا للّه خیر لکم...».(3)
[375 [(4) الهدایه الکبری: عنه، عن الحسن بن مسعود، ومحمّد بن الجلیل، قال: دخلنا علی سیّدنا علیّ العسکری علیه السلام بسامراء وعنده جماعه من شیعته فسألناه عن أسعد الأیام وأنحسها ، فقال: لا تعادوا الأیّام فتعادیکم . وسألناه عن معنی هذا الحدیث، فقال: معناه بین ظاهر وباطن: أنّ السبت لنا، والأحد لشیعتنا، والاثنین لبنی اُمّیه، والثلاثاء لشیعتهم، والأربعاء لبنی العبّاس، والخمیس لشیعتهم، والجمعه للمؤمنین .
ص: 261
والباطن: أنّ السبت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأحد أمیر المؤمنین، والاثنین الحسن والحسین، والثلاثاء علیّ بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد، والأربعاء موسی بن جعفر، وعلیّ بن موسی ومحمّد بن علی وأنا، والخمیس ابنی الحسن، والجمعه ابنه الّذی تجتمع فیه الکلمه وتتمّ به النعمه، ویحقّ اللّه الحقّ ویزهق الباطل، فهو مهدیّکم المنتظر ثمّ قرأ: بسم ا للّه الرحمن الرحیم «بقیّه ا للّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین» ثمّ قال لنا: واللّه، هو بقیّه اللّه. ورواه علیّ بن الحسین المسعودی فی إثبات الوصیّه: عن هارون بن مسلم، عن أبی الحسن صاحب العسکر بمثل معنی الحدیث الأوّل.(1)
«ذَلِکَ یَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَّشْهُودٌ» «103» [376 [(1) الفقیه: روی أنّه ما طلعت الشمس فی یوم أفضل من یوم الجمعه، وکان الیوم الّذی نصب فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام بغدیر خم یوم الجمعه، وقیام القائم علیه السلام یکون فی یوم الجمعه، وتقوم القیامه فی یوم الجمعه، یجمع اللّه فیها الأوّلین والآخرین، قال اللّه عزّ وجلّ: «ذلک یوم مجموع له الناس وذلک یوم مشهود» . وفی حدیث رواه أیضا الصدوق فی الخصال: عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ویخرج قائمنا أهل البیت یوم الجمعه.(2)
«وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ» «110»
[377 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «ولقد اتینا موسی الکتاب فاختلف فیه» قال: اختلفوا کما اختلفت هذه الاُمّه فی
ص: 262
الکتاب، وسیختلفون فی الکتاب الّذی مع القائم علیه السلام الّذی یأتیهم به حتّی ینکره ناس کثیر، فیقدّمهم فیضرب أعناقهم.(1)
«حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا» «110»
[378 [(1) ینابیع المودّه: عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله تعالی : «حتّی إذا استیأس...» قال: وذلک عند قیام قائمنا المهدیّ علیه السلام .(2)
[379 [(2) دلائل الإمامه: بإسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فشکی إلیه طول دوله الجور، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : واللّه لا یکون ما تأملون حتّی یهلک المبطلون أوحتّی تکونوا علی الناس أهون من المیته عند صاحبها، فبینا أنتم کذلک إذ جاء نصر اللّه والفتح، وهو قول ربّی عزّ وجلّ فی کتابه: «حتّی إذا استیئس ...».(3)
«وَهُوَ شَدِیدُ الْمحَالِ» «13»
[380 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن الأصبغ، قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: «إنّ بین یدی القائم علیه السلام سنین خدّاعه، یکذّب فیها الصادق، ویصدّق فیها الکاذب، ویقرّب فیها الماحل (وفی حدیث: وینطق فیها الرویبضه)(4)
ص: 263
فقلت: وما الرویبضه؟ وما الماحل؟ قال: أوما تقرؤون القرآن، قوله: «وهو شدید المحال» ؟ قال: یرید المکر، فقلت: وما الماحل؟ قال: یرید المکّار.(1)
«الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» «29»
[381 [(1) کمال الدّین : بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتمّ به فی غیبته قبل قیامه، ویتولّی أولیاءه ویعادی أعداءه، ذلک من رفقائی وذوی مودّتی وأکرم اُمّتی علیَّ یوم القیامه.(2)
[382 [(2) ومنه: عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا علیه السلام فلم یزغ قلبه بعد الهدایه . فقلت له: جعلت فداک وما طوبی؟ قال: شجره فی الجنّه أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولیس من مؤمن إلاّ وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول اللّه عزّوجلّ : «طوبی لهم وحسن مآب».(3)
«وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ ا للّه ِ» «5»
[383 [1- الخصال: العطّار، عن سعد، عن ابن یزید، عن محمّد بن الحسن المیثمی، عن مثنّی الحنّاط قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: أیّام اللّه عزّ وجلّ ثلاثه: یوم یقوم القائم علیه السلام ، ویوم الکرّه(4)، ویوم القیامه.
ص: 264
معانی الأخبار: أبی، عن الحمیری، عن ابن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن مثنّی الحنّاط، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).(1)
ص: 265
[384 [2- القمّی: فی تفسیر قوله تعالی: «وذکّرهم بأیّام ا للّه» قال: أیّام اللّه ثلاثه: یوم القائم علیه السلام ، ویوم الموت، ویوم القیامه.(1)
«رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَکَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ...» «44» تقدّم ص176 ذیل قوله تعالی: «لولا أخّرتنا إلی أجل قریب» ما یناسب لهذا الباب . «وَسَکَنتُمْ فِی مَسَ-اکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنَا... » «45»
[385 [(1) العیّاشی: بإسناده عن غیر واحد ممّن حضر أبا عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - عند ذکر دور العبّاسیّین - قال رجل: أراناها اللّه خرابا، أوخرّبها بأیدینا .
فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لا تقل هکذا، بل یکون مساکن القائم علیه السلام وأصحابه، أمّا سمعت اللّه یقول: «وسکنتم فی مساکن الّذین ظلموا أنفسهم».(2)
«وَإِنْ کَانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ» «46»
[386 [(1) العیّاشی: بإسناده عن جمیل قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: «وإن کان مکرهم لتزول منه الجبال» وإن کان مکر بنی العبّاس بالقائم علیه السلام لتزول منه قلوب الرجال.(3)
«وَحَفِظْنَاهَا مِنْ کُلِّ شَیْطَانٍ رَّجِیمٍ» «17»
[387 [(1) معانی الأخبار: بإسناده عن أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهم السلام
ص: 266
- فی حدیث - قال: وإنّ فی علم اللّه السابق أنّه إذا خرج القائم علیه السلام لا یبقی مؤمن فی زمانه إلاّ رجمه (الشیطان) بالحجاره، کما کان قبل ذلک مرجوما باللّعن.(1)
«قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ * إِلَی یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» «37 و38»
[388 [(1) منتخب الأنوار المضیئه: بإسناده إلی أحمد بن محمّد الأیادی یرفعه إلی اسحاق بن عمّار قال: سألته عن إنظار اللّه تعالی إبلیس وقتا معلوما ذکره فی کتابه، قال: «الوقت المعلوم» : یوم قیام القائم.(2)
[389 [(2) العیّاشی: عن وهب مولی إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام
عن قول إبلیس: «ربّ فأنظرنی إلی یوم یبعثون ...»(3) قال: ... إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفه، وجاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه، فیقول: یا ویله من هذا الیوم. فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه، فذلک یوم الوقت المعلوم. وفیه أیضا بسنده عن الصادق علیه السلام فی خبر أنّه قال: یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه الرسول صلی الله علیه و آله علی الصخره الّتی فی بیت المقدس.(4)
[390 [(3) کمال الدین: بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّه . فقیل له : یابن رسول اللّه إلی متی؟ قال: إلی یوم الوقت المعلوم، وهو یوم خروج قائمنا علیه السلام أهل البیت، فمن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا.(5)
[391 [(4) سعد السعود: من صحائف إدریس علیه السلام : فیما نذکره من سؤال إبلیس
ص: 267
وجواب اللّه، قال: «ربّ فانظرنی إلی یوم یبعثون» ، قال: لا، ولکنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم، فإنّه یوم قضیت وحتمت أن اُطهّر الأرض ذلک الیوم من الکفر والشرک والمعاصی، وأنتخب لذلک الوقت عبادا لی امتحنت قلوبهم للإیمان ... ذلک وقت حجبته فی علم غیبی، ولابّد أنّه واقع لیبیدک - یومئذ - وخیلک ورجلک وجنودک أجمعین ، فاذهب فإنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم.(1)
«إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» «75»
[392 [(1) مائه منقبه: بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : یا علیّ، أنا نذیر اُمّتی وأنت هادیها ... والقائم الخلف ساقیها ومناشدها «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین».(2)
[393 [(2) منتخب الأنوار المضیئه: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام وأصحابه فی نجف الکوفه کأنّ علی رؤوسهم الطیر، ... ویعطیهم صاحبهم التوسّم لا یقتل أحد منهم إلاّ کافرا أو منافقا، فقد وصفهم اللّه بالتوسّم فی کتابه: «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین» .(3)
[394 [(3) إرشاد المفید: عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیه وعلیهم السّلام حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام ، لا یحتاج إلی بیّنه، یُلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه، ویُخبر کلّ قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم، قال اللّه سبحانه وتعالی: «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین» .(4)
[395 [(4) کمال الدین: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام لم یقم
ص: 268
بین یدیه أحد من خلق الرحمان إلاّ عرفه صالح هو أم طالح ، لأنّ فیه آیه للمتوسّمین وهی بسبیل مقیم.(1)
«وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» «87» [396 [(1) العیّاشی: عن القاسم بن عروه، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «ولقد آتیناک سبعا ...» قال: سبعه أئمّه، والقائم علیه السلام .(2)
[397 [(2) ومنه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولقد آتیناک سبعا...» قال: إنّ ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم علیه السلام .(3)
«أَتَی أَمْرُ ا للّه ِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ» «1»
[398 [(1) دلائل الإمامه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا أراد اللّه قیام القائم علیه السلام بعث جبرئیل فی صوره طائر أبیض، فیضع إحدی رجلیه علی الکعبه، والاُخری علی بیت المقدس، ثمّ ینادی بأعلی صوته: «أتی أمر ا للّه فلا تستعجلوه» . قال: فیحضر القائم علیه السلام ، فیصلّی عند مقام إبراهیم علیه السلام رکعتین، ثمّ ینصرف وحوالیه أصحابه. الخبر.(4)
[399 [(2) کمال الدین: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: إنّ أوّل من یبایع القائم علیه السلام
جبرئیل علیه السلام ینزل علیه فی صوره طیر أبیض فیبایعه ثمّ یضع رجلاً علی بیت اللّه الحرام ورجلاً علی بیت المقدس، ثمّ ینادی بصوت طلق یُسمع الخلائق: «أتی أمر ا للّه فلا تستعجلوه» .
ص: 269
العیّاشی: عنه علیه السلام (مثله).(1)
[400 [(3) غیبه النعمانی: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «أتی أمر ا للّه فلا تستعجلوه» قال: هو أمرنا، أمر اللّه عزّوجلّ أن لا تستعجل به، حتّی یؤیّده بثلاثه أجناد: بالملائکه، والمؤمنین، والرعب.(2)
«هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ» «33» [401 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «هل ینظرون ... أو یأتی أمر ربّک» قال: من العذاب، والموت، وخروج القائم.(3)
«فَأَصَابَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا کَانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِوءُونَ» «34»
[402 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عنه علیه السلام فی قوله تعالی: «فأصابهم سیّئات ما عملوا وحاق بهم ما کانوا به یستهزؤن» قال: من العذاب فی الرجعه.(4)
«وَأَقْسَمُواْ بِا للّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ ا للّه ُ مَنْ یَمُوتُ» «38»
[403 [(1) العیّاشی: عن سیرین قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه : «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم لا یبعث ا للّه من یموت» ؟ قال: یقولون: لا قیامه ولا بعث ولا نشور ! فقال: کذبوا واللّه، إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السلام وکرّ معه المکرّون، فقال أهل خلافکم: قد ظهرت دولتکم یا معشر الشیعه، وهذا من کذبکم تقولون: رجع فلان وفلان، لا واللّه لا یبعث اللّه من یموت، ألا تری أنّهم قالوا: «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم»
ص: 270
کانت المشرکون أشدّ تعظیما باللاّت والعزّی من أن یقسموا بغیرها ... .(1)
[404 [(2) الکافی: سهل، عن محمّد، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام قوله تبارک وتعالی: «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم لا یبعث ا للّه من یموت بلی وعدا علیه حقّا ولکن أکثر الناس لا یعلمون» ؟ قال: فقال لی: یا أبا بصیر، ما تقول فی هذه الآیه ؟ قال: قلت: إنّ المشرکین یزعمون ویحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه لا یبعث الموتی! قال: فقال: تبّا لمن قال هذا، سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعزّی؟ قال: قلت: جعلت فداک فأوجدنیه . قال: فقال لی: یا أبا بصیر، لو قد قام قائمنا بعث إلیه قوما من شیعتنا قباع سیوفهم(2)
علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوما من شیعتنا لم یموتوا، فیقولون: یا معشر الشیعه، ما أکذبکم؟ هذه دولتکم وأنتم تقولون فیها الکذب، لا واللّه ما عاش هؤلاء ولا یعیشون إلی یوم القیامه ! قال: فحکی اللّه قولهم فقال: «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم لا یبعث ا للّه من یموت» .(3)
«أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ ا للّه ُ بِهِمُ الاْرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ ...» «45»
[405 [(1) العیّاشی: عن إبراهیم بن عمر، عمّن سمع أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ عهد نبیّ اللّه صار عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ثمّ صار عند محمّد بن علیّ علیهماالسلام ثمّ یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء ، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائه رجل، ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله عامدا إلی المدینه حتّی یمرّ بالبیداء، فیقول:
ص: 271
هذا مکان القوم الّذین خسف اللّه بهم، وهی الآیه الّتی قال اللّه: «أفأمن الّذین مکروا السیّئات أن یخسف ا للّه بهم الأرض أو یأتیهم العذاب من حیث لا یشعرون * أو یأخذهم فی تقلّبهم فما هم بمعجزین».(1)
[406 [2- ومنه: عن ابن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام ،سئل عن قول اللّه: «أفأمن الّذین مکروا السیّئات أن یخسف ا للّه بهم الأرض» ؟ قال: هم أعداء اللّه، وهم یُمسخون، ویقذفون، ویسیخون فی الأرض.(2)
[407 [1- ثواب الأعمال: عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه الثمالی، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: من قرأ سوره بنی إسرائیل فی کلّ لیله جمعه لم یمت حتّی یدرک القائم ویکون من أصحابه.(3)
«وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاَْرْضِ مَرَّتَیْنِ ... بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا ... ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ» «4-6»
[408 [1- العیّاشی: عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان یقرأ « بعثنا علیکم عبادا لنا اُولی بأس شدید» ثمّ قال: وهو القائم علیه السلام وأصحابه اُولی بأس شدید.(4)
ص: 272
[409 [2- ومنه: عن مسعده بن صدقه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته: یا أیّها الناس، سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن تبقر(1) برجلها فتنه شرقیّه تطأ فی خطامها(2)، ملعون ناعقها ومولّیها وقائدها وسائقها والمتجرّز(3) فیها . فکم عندها من رافعه ذیلها، تدعو بویلها، دجله(4) أو حولها، لا مأوی یکنّها، ولا أحد یرحمها، فإذا استدار الفلک قلتم : مات أو هلک، وأیّ واد سلک؛ فعندها توقّعوا الفرج، وهو تأویل هذه الآیه: «ثمّ رددنا لکم الکرّه علیهم وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیرا»(5).(6)
[410 [3- العیّاشی: عن صالح بن سهل، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله: «وقضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب لتفسدنّ فی الأرض مرّتین» . قتل علیّ، وطعن الحسن علیهماالسلام . «ولتعلُنّ علوّا کبیرا» قتل الحسین. «فإذا جاء وعد اُولیهما» إذا جاء نصر دم الحسین. «بعثنا علیکم عبادا لنا اُولی بأس شدید فجاسوا خلال الدیار» قوم یبعثهم اللّه
ص: 273
قبل خروج القائم علیه السلام لا یدعون وتراً(1) لآل محمّد إلاّ أحرقوه(2) «وکان وعدا مفعولاً»قبل قیام القائم علیه السلام . «ثمّ رددنا لکم الکرّه علیهم وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیرا» . خروج الحسین علیه السلام فی الکرّه فی سبعین رجلاً من أصحابه الّذین قتلوا معه علیهم البیض المذهّبه، لکلّ بیضه وجهان، والمؤدّی إلی الناس: أنّ الحسین علیه السلام قد خرج فی أصحابه، حتّی لایشکّ فیه المؤمنون، وأنّه لیس بدجّال ولا شیطان، (الإمام الّذی بین أظهر الناس یومئذ ؛ فإذا استقرّ عند المؤمن أنّه الحسین علیه السلام لا یشکّون فیه، وبلغ عن الحسین علیه السلام
الحجّه القائم بین أظهر الناس، وصدّقه المؤمنون بذلک)(3) جاء الحجّه الموت، فیکون الّذی یلی غسله وکفنه وحنوطه وإیلاجه(4) فی حفرته الحسین علیه السلام ، ولا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ. وزاد إبراهیم فی حدیثه: ثمّ یملکهم الحسین حتّی یقع حاجباه علی عینیه.(5) الکتب
[411 [4 - تفسیر القمّی: «وقضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب» (6) أی أعلمناهم
ص: 274
ثمّ انقطعت مخاطبه بنی إسرائیل، وخاطب اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله فقال: «لتفسدنّ فی الأرض مرّتین» یعنی فلانا وفلانا وأصحابهما ونقضهم العهد. «ولتعلنّ علوّا کبیرا» یعنی ما ادّعوه من الخلافه. «فإذا جاء وعد اُولهما»(1) یعنی یوم الجمل. «بعثنا علیکم عبادا لنا اُولی بأس شدید» یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه «فجاسوا خلال الدیار» أی طلبوکم وقتلوکم. «وکان وعدا مفعولاً» یعنی یتمّ ویکون. «ثمّ رددنا لکم الکرّه(2) علیهم» یعنی لبنی اُمیّه علی آل محمّد. «وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیراً(3)» من [الحسن والحسین ابنا علیّ علیهماالسلام وأصحابهما فقتلوا] الحسین بن علیّ علیهماالسلام
[وأصحابه] وسبوا نساء آل محمّد صلی الله علیه و آله . «إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخره(4)». یعنی القائم علیه السلام وأصحابه . «لیسووءا وجوهکم» یعنی یسوّدون وجوههم. «ولیدخلوا المسجد کما دخلوه أوّل مرّه»یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأصحابه، وأمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه. «ولیتبّروا(5) ما علوا(6) تتبیرا» أی یعلو علیکم فیقتلوکم.
ص: 275
ثمّ عطف علی آل محمّد علیهم السلام فقال : « عسی ربّکم أن یرحمکم » أی ینصرکم علی عدوّکم. ثمّ خاطب بنی اُمیّه فقال: «وإن عدتّم عدنا» یعنی إن عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(1)
«وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِی عُنُقِهِ» «13»
[412 [(1) ینابیع المودّه: بإسناده عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... وتأمّلت فیه مولد قائمنا المهدیّ علیه السلام وطول غیبته وطول عمره ... وتولّد الشکوک فی قلوبهم من إبطاء ظهوره، وخلعهم ربقه الإسلام عن أعناقهم ... یعنی ولایه الإمام.(2)
«وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی» «15» تقدّم الحدیث فی ذلک تحت الآیه 164 من سوره الأنعام عن الإمام الرضا علیه السلام . «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ...» «23»
[413 [(1) تفسیر العیّاشی: عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام (3) فی قوله: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا ...» قال: هو الحسین بن علیّ علیهماالسلام قتل مظلوما ونحن أولیاؤه، والقائم علیه السلام منّا إذا قام طلب بثأر الحسین علیه السلام فیقتل(4) حتّی یقال: قد أسرف فی القتل. قال: ألیس المقتول الحسین علیه السلام ، وولیّه القائم علیه السلام .(5)
ص: 276
[414 [(2) ینابیع المودّه: وعنه علیه السلام : القائم منّا یطلب ثأر الحسین علیه السلام فیقتل من رضی بقتله حتّی یقال: قد أسرف فی القتل.(1)
[415 [(3) تأویل الآیات: ما ذکره علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن سعید، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصورا» قال: نزلت فی قتل الحسین علیه السلام .(2) أی ولحق الحسین کان منصورا. المعنی: أنّ الحسین علیه السلام قتل مظلوما واللّه تعالی قد جعل لولیّه وهو القائم علیه السلام
السلطان والقدره علی أعدائه إذا قام بأمر اللّه، فلو قتل منهم مهما قتل لم یکن فی ذلک مسرفا، لأنّه کان منصورا من عند اللّه علی أعدائه.
[416 [(4) کامل الزیارات: بإسناده عن رجل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قوله تعالی : «ومن قتل مظلوما ...» قال: ذلک قائم آل محمّد علیهم السلام ، یخرج فیقتل بدم الحسین علیه السلام فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا.(3)
[417 [(5) تأویل الآیات: بإسناده عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ: «ومن قتل مظلوما ...» قال: نزلت فی الحسین علیه السلام
لو قتل ولیّه أهل الأرض به ما کان مسرفا، وولیّه القائم علیه السلام .(4)
[418 [(6) غیبه الطوسی: باسناده عن الفضیل بن الزبیر، قال: سمعت زید بن علیّ علیه السلام یقول: المنتظر من ولد الحسین بن علیّ، فی ذریّه الحسین، وفی عقب الحسین علیه السلام وهو المظلوم الّذی قال اللّه تعالی: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا» قال: ولیّه رجل من ذریّته من عقبه ... .(5)
ص: 277
« ... إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا» «33»
[419 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصوراً» قال: سمّی اللّه المهدیّ منصورا کما سمّی أحمد ومحمّد محمودا ... .(1)
[420 [(2) العیّاشی: عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام : - فی حدیث - قال: وخرج الحسین صلوات اللّه علیه فعرض نفسه علی اللّه فی سبعین رجلاً، من أحقّ بدمه منّا، نحن واللّه أصحاب الأمر، وفینا القائم، ومنّا السفّاح والمنصور، وقد قال اللّه: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا» نحن أولیاء الحسین بن علیّ علیهماالسلام وعلی دینه.(2)
[421 [(3) مصباح المتهجّد: فی زیاره عاشوراء: فأسأل اللّه الّذی أکرم مقامک وأکرمنی بک أن یرزقنی طلب ثارک مع إمام منصور من أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله .(3)
«سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنْ رُّسُلِنَا ...» «77»
[422 [(1) کمال الدین: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام : فی قوله تعالی: «سنّه من قد أرسلنا قبلک من رسلنا» قال: فکان ممّا قیل له ولزم من سنّته علی إیجاب سنن من تقدّمه من الرسل إقامه الأوصیاء له کإقامه من تقدّمه لأوصیائهم، فأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصیاء کذلک وأخبر بکون المهدیّ خاتم الأئمّه علیهم السلام ، وأنّه یملأ الأرض قسطا وعدلاً ... .(4)
ص: 278
«وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ...» «81»
[423 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «وقل جاء الحقّ وزهق الباطل» قال: إذا قام القائم علیه السلام ذهبت دوله الباطل.(1)
«إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ» «10»
[424 [1- تفسیر الثعلبی: فی قوله تعالی: «إذ آوی الفتیه إلی الکهف» وذکر حدیث البساط وسیرهم إلی الکهف ویقظتهم - إلی أن قال - : إنّ المهدی یسلِّم علیهم فیحییهم اللّه عزّ وجلّ له، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم، فلا یقومون إلی یوم القیامه.(2)
«فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ» «37»
[425 [(1) العیّاشی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیظهر السفیانی ومن معه علی بنی ذنب الحمار، حتّی یقتلوا قتلاً لم یقتله شیء قطّ، ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قتلاً لم یقتله شیء قطّ وهو من بنی ذنب الحمار، وهی الآیه الّتی یقول اللّه تبارک وتعالی: «فاختلف الأحزاب من بینهم فویل للّذین کفروا من مشهد یوم عظیم».(3)
ص: 279
«حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَهَ...» «75» [426 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمّا قوله : «حتّی إذا رأوا ما یوعدون» فهو خروج القائم وهو الساعه «فسیعلمون»ذلک الیوم وما نزل بهم من (عذاب) اللّه علی یدی قائمه، فذلک قوله: «من هو شرّ مکانا - یعنی عند القائم علیه السلام - وأضعف جندا» قلت: قوله: «ویزید ا للّه الّذین اهتدوا هدی» قال: یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم علیه السلام حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه.(1)
«یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ» «110»
[427 [(1) تفسیر القمّی: قال: «ما بین أیدیهم» ما مضی من أخبار الأنبیاء «وما خلفهم»من أخبار القائم علیه السلام .(2)
«وَکَذَلِکَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا ... أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرًا» «113»
[428 [(1) تفسیر القمّی: قال: وأمّا قوله: «أو یحدث لهم ذکرا» یعنی ما یحدث من أمر القائم علیه السلام والسفیانی.(3)
«وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا» «115»
[429 [(1) الکافی: باسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ :
ص: 280
«ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما»
قال: عهدنا إلیه فی محمّد والأئمّه من بعده، فترک ولم یکن له عزم أنّهم هکذا وإنّما سمّی اُولوا العزم اُولی العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد والأوصیاء من بعده، والمهدیّ وسیرته، وأجمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک، والإقرار به.(1)
[430 [(2) المفید: بإسناده عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ أخذ المیثاق علی اُولی العزم أنّی ربّکم، ومحمّد رسولی، وعلیّ أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده ولاه أمری وخزّان علمی، وأنّ المهدی أنتصر به لدینی وأظهر به دولتی، وأنتقم به من أعدائی، واُعبد به طوعا وکرها. قالوا: أقررنا یا ربّنا وشهدنا. ولم یجحد آدم علیه السلام ولم یقرّ(2)، فثبتت العزیمه لهولاء الخمسه فی المهدی علیه السلام ولم یکن لآدم عزیمه علی الإقرار، وهو قول اللّه تبارک وتعالی: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما». بصائر الدرجات: عن أحمد بن محمّد، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(3)
[431 [3- ومنه: الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد،
ص: 281
عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن عیسی القمّی، عن محمّد بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل» کلمات فی محمّد وعلیّ والحسن والحسین والأئمّه من ذرّیّتهم فنسی، هکذا واللّه اُنزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله . وفی اُصول الکافی: کذلک سواء وکذا الّذی قبله، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بالإسناد المذکور عن أبی جعفر علیه السلام .(1)
«فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِ وَمَنِ اهْتَدَی» «135»
[432 [(1) تأویل الآیات: عن أبی الحسن موسی، عن أبیه علیهماالسلام : قال: الصراط السویّ هو القائم علیه السلام ، الحدیث.(2)
«فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْهَا یَرْکُضُونَ * لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ» «12 و13»
[433 [(1) تفسیرالقمّی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «فلمّا أحسّوا بأسنا»یعنی بنی اُمیّه إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد علیهم السلام «إذا هم منها یرکضون لا ترکضوا وارجعوا ... لعلّکم تسألون» یعنی الکنوز الّتی کنزوها.(3)
[434 [(2) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «فلمّا أحسّوا بأسنا ...»(4) قال: إذا قام القائم علیه السلام وبعث إلی بنی اُمیّه بالشام
ص: 282
هربوا ... یسألهم الکنوز وهو أعلم بها.(1)
[435 [(3) تأویل الآیات: بإسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «فلمّا أحسّوا بأسنا» قال: ذلک عند قیام القائم علیه السلام .(2)
[436 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «فلمّا أحسّوا بأسنا» قال: وذلک عند قیام القائم علیه السلام «إذا هم منها یرکضون» قال: الکنوز الّتی کانوا یکنزون.(3)
[437 [(5) دلائل الإمامه: بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال: نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات وقوله تعالی: «فلمّا أحسّوا بأسنا ... لعلکم تُسئلون» : یعنی القائم علیه السلام یسأل بنی فلان عن کنوز بنی اُمیّه.(4)
«وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ» «38»
[438 [(1) کمال الدین: بإسناده عن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام - فی حدیث - قال: منّا اثنا عشر مهدیّا، أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی ... له غیبه یرتدّ فیها أقوام، ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤذون ویقال لهم: «متی هذا الوعد ...».(5)
ص: 283
«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ...» «73»
[439 [(1) کفایه الأثر: بإسناده عن جابر، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرئه منّی السلام، فإنّه سمیّی وأشبه الناس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، سبعه من ولده اُمناء معصومون أئمّه أبرار والسابع مهدیّهم الّذی یملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(1)
«وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الاْءَرْضَ(2) یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» «105»
ص: 284
[440 [(1) تأویل الآیات : بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قوله عزّ وجلّ :
ص: 285
«أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون» هم أصحاب المهدی علیه السلام فی آخر الزمان.(1)
[441 [(2) تفسیر القمّی: فی قوله تعالی:
«أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون» قال: القائم علیه السلام وأصحابه.(2)
[442 [3- الملاحم والفتن: یذبح المهدی إبلیس ویموت کلّ شیطانٍ، ثمّ تلا «أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون».(3)
«إُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ ا للّه َ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» «39»
[443 [(1) تأویل الآیات: الحسین بن أحمد المالکی، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن المثنّی الحنّاط، عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «اُذن للّذین یقاتلون بأنَّهم ظلموا وإنّ ا للّه علی نصرهم لقدیرٌ»، قال: هی فی القائم علیه السلام وأصحابه.(4)
ص: 286
[444 [2- غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین المسعودی، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن أبی نجران، عن القاسم، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «اُذن للّذین یقاتلون بأَنَّهم ظلموا وإنّ ا للّه علی نصرهم لقدیرٌ». قال: هی فی القائم علیه السلام وأصحابه.(1)
[445 [3- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فی قوله: «اُذن للّذین یقاتلون بأنّهم ظلموا وإنّ ا للّه علی نصرهم لقدیرٌ» قال: إنّ العامّه یقولون: نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّه، وإنّما هو القائم علیه السلام إذا خرج یطلب بدم الحسین علیه السلام ، وهو قوله: نحن أولیاء الدم وطلاّب الدیه(2).(3)
«الَّذِینَ إِنْ مَّکَّنَّاهُمْ فِی الاْءَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ وَأَمَرُوا...»«41» الأئمّه: الباقر علیه السلام
[446 [1- تفسیر القمّی: فی روایه أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «الَّذین إن مکنّاهم فی الاْءرض أَقاموا الصَّلاه وآتوا الزَّکاه» فهذه لآل محمّد صلّی اللّه علیهم إلی آخر الأئمّه(4)، والمهدیّ علیه السلام وأصحابه یملّکهم اللّه مشارق الأرض ومغاربها، ویظهربه الدین، ویمیت اللّه به وبأصحابه البدع والباطل - کما أمات السفهاء(5) الحقّ - حتّی لایری أثر الظلم، ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر.(6)
[447 [(2) تفسیر فرات: أحمد بن القاسم معنعنا عن أبی خلیفه قال: دخلت أنا وأبو عبیده الحذّاء علی أبی جعفر علیه السلام فقال: یا جاریه هلمّی بمرفقه . قلت: بل نجلس. قال: یا أبا خلیفه لا تردّ الکرامه، لأنّ الکرامه لایردّها إلاّ حمار، قلت لأبی جعفر علیه السلام : کیف لنا بصاحب هذا الأمر حتّی نعرف؟ قال: فقال: قول اللّه تعالی:
ص: 287
« الَّذین إن مَّکَّنَّاهم فی الاْءرض أقاموا الصَّلاه وآتوا الزَّکاه وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر » إذا رأیت هذا الرجل منّا فاتّبعه فإنّه هو صاحبک(1).(2)
[448 [(3) ومنه: الحسن بن علیّ بن بزیع معنعنا عن زید بن علیّ علیه السلام : قال: إذا قام القائم من آل محّمد صلی الله علیه و آله ، یقول: یا أیّها الناس! نحن الّذین وعدکم اللّه فی کتابه : «الَّذین إن مَّکَّنَّاهم فی الاْءرض» .(3)
«ذَلِکَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنصُرَنَّهُ ا للّه ُ» «60»
[449] (1) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «ثمّ بغی علیه لینصرنّه ا للّه» قال: یعنی بالقائم علیه السلام .(4)
«فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلاَ یَتَسَاءلُونَ»«101»
[450 [(1) دلائل الإمامه: بإسناده عن أبی الحسن موسی علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا قام القائم علیه السلام ، ورّث الأخ فی الدین ولم یورّث الأخ فی الولاده، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «قد أفلح المؤمنون ... فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم یومئذ... ».(5)
«ا للّه ُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَهٍ الزُّجَاجَهُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یَهْدِی ا للّه ُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاء»«35»
[451 [(1) المحجّه فی ما نزل فی الحجّه: بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی
ص: 288
تفسیر قوله تعالی: «یهدی ا للّه لنوره من یشاء» قال: القائم المهدی علیه السلام .(1)
[452 [2- المحکم والمتشابه: بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: والکوکب الدرّیّ القائم المنتظر علیه السلام الّذی یملأ الأرض عدلاً.(2)
«طَاعَهٌ مَّعْرُوفَهٌ إِنَّ ا للّه َ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» «53»
[453 [(1) کمال الدین: باسناده عن عبداللّه بن عجلان قال: ذکرنا خروج القائم علیه السلام
عند أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له: کیف لنا أن نعلم ذلک؟ فقال: یصبح أحدکم وتحت رأسه صحیفه علیها مکتوب: «طاعه معروفه».(3)
«وَعَدَ ا للّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ» «55» الأخبار: الصحابه والتابعین
[454 [1- غیبه الطوسی: محمّد بن إسحاق(4) المقری، عن علیّ بن العبّاس، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عمرو(5) بن
هشام الطائی، عن إسحاق بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسین(6) فی هذه الآیه: «فوربِّ
ص: 289
السَّماء والاْءرض إنَّه لحقٌّ مِّثل ما أنَّکم تنطقون»(1). قال: قیام القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله . قال: وفیه نزلت «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءرض کما استخلف الَّذین من قبلهم ولیمکِّننَّ لهم دینهم الَّذی ارتضی لهم ولیبدِّلنَّهم مِّن بعد خوفهم أمنًا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئًا» قال: نزلت فی المهدی علیه السلام . تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان بن إبراهیم، عن عمرو بن هاشم، عن إسحاق بن عبداللّه، عن علیّ بن الحسین (مثله).(2) [455 [(2) مجمع البیان: عن ابن عبّاس ومجاهد، والمروی عن أهل البیت علیهم السلام
أنّها فی المهدی من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(3)
[456 [3 - ومنه: وروی العیّاشی بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قرأ الآیه وقال: هم - واللّه - شیعتنا أهل البیت، یفعل اللّه ذلک بهم علی یدی رجل منّا، وهو مهدیّ هذه الاُمّه.(4) الصادق علیه السلام
[457 [4- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف بن یعقوب أبو الحسن(5)
ص: 290
من کتابه، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، ووهیب(1)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی [معنی] قوله عزّ وجلّ : «وعد ا للّه ُ الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءَرض کما استخلف الَّذین من قبلهم ولیمکِّننَّ لهم دینهم الَّذِی ارتضی لهم ولیبدِّلنَّهم مِّن بعد خوفهم أمنًا یعبدوننی لاَ یشرکون بی شیئًا». قال: نزلت فی القائم وأصحابه.(2)
[458 [5- تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولیمکِّننَّ لهم دینهم» قال: عنی به ظهور القائم علیه السلام .(3) [459 [6- أقول: وجدت بخطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجباعی رضی الله عنه ، قال: وجدت بخطّ الشیخ الشهید نوّر اللّه ضریحه: روی الصفوانی فی کتابه عن صفوان أنّه لمّا طلب المنصور «أبا عبدا للّه علیه السلام » توضّأ وصلّی رکعتین، ثمّ سجد سجده الشکر، وقال: «اللّهمّ إنّک وعدتنا علی لسان نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله ووعدک الحقّ أنّک تبدّلنا من [بعد[ خوفنا أمنا، اللّهمّ فأنجز لنا ما وعدتنا إنّک لا تخلف المیعاد» . قال: قلت له: یاسیّدی، فأین وعد اللّه لکم؟ فقال علیه السلام : قول اللّه عزّ وجلّ: «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءرض» الآیه.(4)
[460 [7- تفسیر القمّی: قال: نزلت فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(5)
ص: 291
[461 [(8) شواهد التنزیل: فرات بن إبراهیم، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد بن شیرویه القطّان، قال: حدّثنا حریث بن محمّد، حدّثنا إبراهیم بن حکم بن أبان، عن أبیه، عن السدّی، عن ابن عبّاس فی قوله: «وعد ا للّه الَّذین آمنوا» إلی آخر الآیه، قال: نزلت فی آل محمّد صلی الله علیه و آله .(1)
[462 [(9) ومنه: فرات، عن أحمد بن موسی، عن مخوّل، عن عبدالرحمان، عن القاسم بن عوف، قال: سمعت عبداللّه بن محمّد یقول: «وعد ا للّه ُ الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات» الآیه، قال: هی لنا أهل البیت.(2)
[463 [(10) الدرّ المنثور: أخرج أحمد وابن مردویه(واللفظ له) والبیهقی فی الدلائل، عن اُبیّ بن کعب، قال: لمّا نزلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات» الآیه، قال: بشّر هذه الاُمّه بالسنا والرفعه والدین والنصر والتمکین فی الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخره للدنیا، لم یکن له فی الآخره من نصیب.(3)
ص: 292
ص: 293
[464 [(11) الإحتجاج: فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فیه - بعد ذکره مصائب بعض أعداء أهل البیت، والمتغلّبین علی الحکم، وإمهال اللّه إیّاهم - : کلّ ذلک لتتمّ النظره الّتی أوحاها اللّه تبارک وتعالی لعدّوه إبلیس، إلی أن یبلغ الکتاب أجله، ویحقّ القول علی الکافرین، ویقترب الوعد الحقّ الّذی بیّنه اللّه فی کتابه بقوله: «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءرض کما استخلف الَّذین من قبلهم» وذلک إذا لم یبق من الإسلام إلاّ اسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه، وغاب صاحب الأمر بإیضاح الغدر له فی ذلک؛ لاشتمال الفتنه علی القلوب حتّی یکون أقرب الناس إلیه أشدّهم عداوهٌ له، وعند ذلک یؤیّده اللّه بجنودٍ لم تروها، ویظهر دین نبیّه صلی الله علیه و آله علی یدیه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.(1)
«الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ» «26»
[465 [(1) تأویل الآیات: روی أصحابنا فی قول اللّه عزّ وجلّ :
ص: 294
«الملک یومئذٍ الحقُّ للرَّحمن» قال: إنّ الملک للرحمان الیوم وقبل الیوم، وبعد الیوم، ولکن إذا قام القائم علیه السلام لم یُعبد إلاّ اللّه عزّوجلّ بالطاعه.(1)
«وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیرًا»«54»
[466 [(1) المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وهو الَّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسبًا وصهرًا» قال: القائم فی آخر الزمان؛ لأنّه لم یجتمع نسب وسبب فی الصحابه والقرابه إلاّ له، فلأجل ذلک استحقّ المیراث بالنسب والسبب.(2)
«وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الاْءَرْضِ هَوْنًا» «63-76»
[467 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: هم الأوصیاء یمشون علی الأرض هونا، فإذا قام القائم عرضوا کلّ ناصب علیه، فإن أقرّ بالإسلام وهی الولایه وإلاّ ضربت عنقه، أو أقرّ بالجزیه فأدّاها.(3)
«إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»«4»
[468 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی: «فاختلف الأحزاب من بینهم»(4) فقال: انتظروا الفرج فی ثلاث - إلی أن قال - : والفزعه فی شهر رمضان، فقیل: وما الفزعه فی شهر رمضان؟ فقال: أوما سمعتم قول اللّه عزّوجلّ فی القرآن:
ص: 295
«إن نَّشاء ننزِّل علیهم مِّن السَّماء آیهً فظلَّت أعناقهم لها خاضعین» ؟ هی آیه تخرج الفتاه من خدرها. تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام (مثله).(1)
[469 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن حنّان بن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ «إن نشأ ننزّل علیهم ... » قال: نزلت فی قائم آل محمّد علیه السلام ینادی باسمه من السماء.(2)
[470 [(3) المحجّه فی ما نزل فی الحجّه: روی بالإسناد عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله: «إن نشأ ننزّل علیهم من السماء آیه» النداء باسم رجل واسم أبیه.(3)
[471 [(4) غیبه النعمانی: باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: أما إنّ النداء من السماء باسم القائم علیه السلام فی کتاب اللّه لبیّن، فقلت: فأین هو أصلحک اللّه؟ فقال:فی «طسمْ * تلک آیاتُ الکتابِ المبین»(4) قوله: «إِن نشأ ننزِّل... ».(5)
[472 [(5) غیبه الطوسی: وعنه علیه السلام قال: إنّ القائم لا یقوم حتّی ینادی منادٍ من السماء، تسمع الفتاه فی خدرها، ویسمع أهل المشرق والمغرب، وفیه نزلت هذه الآیه: «إن نَّشأ ننزِّل علیهم...» .(6)
[473 [(6) تفسیر القمیّ: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «إن نشأ ننزّل علیهم من السَّماء... » قال: تخضع رقابهم، یعنی بنی اُمیّه، وهی الصیحه من السماء باسم صاحب الأمر علیه السلام .(7)
ص: 296
[474 [(7) کمال الدین: بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وهو الّذی ینادی منادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول: ألا إنّ حجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه، فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه وفیه، وهو قول اللّه عزّوجلّ: «إن نشأ ننزِّل علیهم ... ».(1)
«فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»«21»
[475 [(1) منتخب الأنوار المضیئه: بإسناده عن الباقر علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: « ففررت منکم لمَّا خفتکم فوهب لی ربِّی حکما» خفتکم
علی نفسی، وجئتکم لمّا أذن لی ربّی وأصلح لی أمری.(2)
[476 [(2) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی عبد اللّه، عن أبیه علیهماالسلام قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: «ففررت منکم لمَّا خفتکم».(3)
[477 [(3) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا قام القائم علیه السلام تلا هذه الآیه: «ففررت منکم لمَّا خفتکم».(4)
[478 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه یقول فیها: «ففررت منکم لمَّا خفتکم».(5)
ص: 297
«أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ * ثُمَّ جَاءهُم مَّا کَانُوا یُوعَدُونَ»«205-206»
[479 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «أفرأیت إن متّعناهم سنین * ثمَّ جاءهم ... » قال: خروج القائم علیه السلام ، الحدیث.(1)
«أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ»«62»
[480 [1- تأویل الآیات: بإسناده عن ابن عبد الحمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «أمّن یجیب المضطرَّ إذا دعاه» قال: هذه الآیه نزلت فی القائم علیه السلام إذا خرج تعمّم وصلّی عند المقام، وتضرّع إلی ربّه، فلا تردّ له رایه أبدا.(2) [481 [(2) العیّاشی: عن عبدالأعلی الحلبی، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: هو - واللّه - المضطرّ فی کتاب اللّه وهو قول اللّه: «أمّن یجیب المضطرّ ... ».(3)
[482 [(3) غیبه النعمانی: بإسناده عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو - واللّه - المضطرّ الّذی یقول اللّه فیه : «أمّن یجیب المضطرَّ ... ».(4) [483 [(4) ومنه: بإسناده عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «أمّن یجیب المضطر إذا دعاه» قال: نزلت فی القائم علیه السلام .(5)
ص: 298
[484 [5- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن صالح بن عقبه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال فی قوله تعالی: «أمن یجیب المضطر إِذا دعاه ویکشف السُّوء ویجعلکم خلفاء الاْءرض» : نزلت فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله وهو واللّه المضطرّ إذا صلّی فی المقام رکعتین ودعا اللّه فأجابه ویکشف السوء، ویجعله خلیفه فی الأرض.(1)
[485 [6- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن حمید(2) بن زیاد، عن الحسن ابن محمّد بن(3) سماعه، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ القائم علیه السلام إذا خرج، دخل المسجد الحرام فیستقبل الکعبه، ویجعل ظهره إلی المقام، ثمّ یصلّی رکعتین، ثم یقوم فیقول: «یا أیّها الناس، أنا أولی الناس بآدم، یا أیّها الناس، أنا أولی الناس بإبراهیم، یا أیّها الناس، أنا أولی الناس بإسماعیل، یا أیّها الناس، أنا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله ». ثمّ یرفع یدیه إلی السماء فیدعو ویتضرّع حتّی یقع علی وجهه، وهو قوله عزّوجلّ: «أمّن یجیب المضطرَّ إذا دعاه ویکشف السُّوء ویجعلکم خلفاء الاْءرض أإلهٌ مع ا للّه ِ قلیلاً ما تذکَّرون».(4)
«وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» «5»
[486 [(1) دلائل الإمامه: بإسناده عن سلمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال:
ص: 299
ولیحضرنّ إبلیس وجنوده، وکلّ من محض الإیمان محضا ومحض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص والأوتار، ولا یظلم ربّک أحدا، ویحقّق تأویل هذه الآیه: «ونرید أن نَّمنَّ علی الَّذین استضعفوا فی الاْءرض ... ».(1) [487 [2- نهج البلاغه: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لتعطفنّ(2) الدنیا علینا بعد شماسها(3) عطف الضروس(4) علی ولدها، وتلا عقیب ذلک: «ونرید أن نَّمنَّ علی الَّذین استضعفوا فی الاْءرض ونجعلهم أئمَّهً ونجعلهم الوارثین».(5)
[488 [3- کتاب الأنوار المضیئه: بإسناده عن محمّد بن أحمد الأیادی، یرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: المستضعفون فی الأرض المذکورون فی الکتاب، الّذین یجعلهم اللّه أئمّه، نحن أهل البیت، یبعث اللّه مهدیّهم فیعزّهم ویذلّ عدوّهم.(6)
[489 [4- غیبه الطوسی: محمّد بن علیّ، عن الحسین بن محمّد القطعی، عن علیّ ابن حاتم، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی الثوری، عن محمّد بن علیّ ابن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «ونرید أن نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمّه ونجعلهم الوارثین» قال: هم آل محمّد، یبعث اللّه مهدیّهم بعد جهدهم، فیعزّهم ویذلّ عدوّهم.(7)
[490 [(5) حلیه الأبرار: روی فی أخبارنا عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام : إنّ هذه الآیه مخصوصه بصاحب الأمر الّذی یظهر فی آخر الزمان.(8)
ص: 300
[491 [(6) المحجّه فی ما نزل فی الحجّه: محمّد بن الحسن الشیبانی: فی کشف البیان قال: روی عن الباقر والصادق علیهماالسلام : إنّ فرعون وهامان هاهنا شخصان من جبابره قریش یحییهما اللّه تعالی عند قیام القائم من آل محمّد علیه السلام فی آخر الزمان، فینتقم منهما بما أسلفا.(1)
[492 [7- بحار الأنوار : وجد بخطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجباعی رضی الله عنه : وروی أنّه تُلی بحضرته علیه السلام یعنی الصادق علیه السلام «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا» الآیه، فهملت عیناه علیه السلام وقال: نحن واللّه المستضعفون.(2) [493 [(8) غیبه الطوسی: بإسناده عن حکیمه بنت محمّد ... فی قصّه ولادته علیه السلام
قالت: وأجلسه فی راحته الیسری فاستوی ولیّ اللّه جالسا فمسح یده علی رأسه وقال له: یابنیّ انطق بقدره اللّه، فاستعاذ ولی اللّه علیه السلام من الشیطان الرجیم، واستفتح: بِسْمِ ا للّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ ... ».(3)
[494 [(9) ینابیع المودّه: بإسناده عن أبی محمّد العسکری علیه السلام قال للمهدیّ علیه السلام فی الیوم السابع من ولادته: «تکلّم یا بنی» فشهد الشهادتین، وصلّی علی آبائه واحدا بعد واحد، ثمّ تلا قوله تعالی: «ونرید أن نمنّ علی الَّذین استضعفوا فی الاْءرض ونجعلهم أئمَّهً ونجعلهم الوارثین » (4)
«وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّنْ رَّبِّکَ» «10»
[495 [(1) تفسیر القمّی: قال فی قوله تعالی: «ولئن جاء نصرٌ من ربّک» یعنی القائم علیه السلام .(5)
ص: 301
«بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ»«49»
[496 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن عبدالعزیر العبدی قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام
عن قول اللّه عزّوجلّ : «بل هو آیات بیِّنات فی صدور الَّذین أُوتوا العلم» قال: هم الأئمّه من آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین باقیه دائمه فی کلّ حین.(1)
«وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُوءْمِنُونَ * بِنَصْرِ ا للّه ِ» «4و5»
[497 [(1) تأویل الآیات: باسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سألته عن تفسیر «الم * غلبت الروم» قال: هم بنو اُمیّه . وإنّما أنزلها اللّه عزّوجلّ « الم * غلبت الرُّوم - بنو اُمیّه - فی أدنی الاْءرض وهم من بعد غلبهم سیغلبون * فی بضع سنین للّه الأمر من قبل ومن بعد ویومئذٍ یفرح الموءْمنون * بنصر ا للّه ِ » عند قیام القائم علیه السلام .(2) [498 [(2) دلائل الإمامه: بإسناده عنه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: « یومئذٍ یفرح المُوءْمنون بنصر ا للّه ِ » قال: فی قبورهم بقیام القائم علیه السلام .(3)
«وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَهً وَبَاطِنَهً»«20»
[499 [(1) الأنوار المضیئه: بإسناده عن موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قوله تعالی:
ص: 302
«وأسبغ علیکم نعمه ظاهرهً وباطنهً» قال: «النعمه الظاهره» الإمام الظاهر، و«الباطنه» الإمام الغائب، یغیب عن أبصار الناس شخصه.(1)
«وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الاْءَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الاْءَکْبَرِ»«21» [500 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن مفضّل بن عمر قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «ولنذیقنَّهم من العذاب الاْءدنی دون العذاب الاْءکبر» قال: «الأدنی» غلاء السعر، و«الأکبر» المهدی بالسیف.(2)
[501 [(2) المحجّه فی ما نزل فی الحجّه: عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: « ولنذیقنَّهم من العذاب الاْءدنی دون العذاب الاْءکبر » قال: إنّ الأدنی: القحط والجدب. والأکبر: خروج القائم المهدیّ علیه السلام بالسیف فی آخر الزمان.(3)
« أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَی الاْءَرْضِ الْجُرُزِ»«27»
[502 [(1) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «أولم یروا أنَّا نسوق الماء إلی الاْءرض الجرز» قال: الأرض الخراب، وهو مثل ضربه اللّه فی الرجعه والقائم علیه السلام .(4)
«قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاَ یَنفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ یُنظَرُونَ»«29»
[503 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن ابن درّاج قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول فی
ص: 303
قول اللّه عزّ وجلّ: «قل یوم الفتح ... » یوم الفتح: یوم یفتح الدنیا علی القائم، لاینفع أحدا تقرّب بالإیمان ما لم یکن قبل ذلک مؤمنا، وبهذا الفتح موقنا ... .(1)
«مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلاً»«61»
[504 [(1) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی ضمن خطبه له قال: لیفرّجنّ اللّه الفتنه برجلٍ منّا أهل البیت، بأبی ابن خیره الإماء لا یعطیهم إلاّ السیف هرجا هرجا، موضوعا علی عاتقه ثمانیه أشهر، حتّی تقول قریش: لو کان هذا من ولد فاطمه لرحمنا، یغریه اللّه ببنی اُمیّه حتّی یجعلهم حطاما ورفاتا «ملعونین أینما ثقفوا اُخذوا وقتِّلوا تقتیلا».(2)
«سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ»«18»
[505 [(1) علل الشرائع: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا أبا بکر ، «سیروا فیها لیالی وأیَّاما آمنین» مع قائمنا أهل البیت علیهم السلام .(3)
«وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»«51» [506 [(1) التذکره للقرطبی: عن ابن مسعود، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث السفیانی - : أنّه یبعث جیشا إلی الکوفه، وخمسه عشر ألف راکب إلی مکّه
ص: 304
والمدینه لمحاربه المهدیّ ومن معه، فإذا وصلوا إلی البیداء مسخهم اللّه أجمعین، فذلک قوله تعالی: «ولو تری إذ فزعوا ... » .(1)
[507 [(2) ینابیع المودّه: بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال: قبیل قیام قائمنا المهدی علیه السلام یخرج السفیانی، فیملک قدر حمل المرأه تسعه أشهر ویأتی المدینه جیشه، حتّی إذا انتهی إلی البیداء خسف اللّه به.(2)
[508 [(3) منتخب کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام قال : إذا خرج جیش فی طلب الّذین خرجوا إلی مکّه فینزلون بالبیداء خسف بهم ویبادُ بهم وهو قوله: «ولو تری إذ فزعوا فلاَ فوت وأُخذوا من مَّکان قریبٍ» من تحت أقدامهم، ویخرج رجل من الجیش فی طلب ناقه له ثمّ یرجع إلی الناس، فلا یجد منهم أحدا... .(3)
[509 [(4) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یخرج القائم علیه السلام فیسیر... ثمّ ینطلق فیدعو الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیشان للسفیانی فیأمر اللّه عزّ وجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله عزّ وجلّ: «ولو تری إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مَّکان قریب * وقالوا آمنَّا به - یعنی بقیام القائم علیه السلام - وقد کفروا به من قبل» یعنی بقیام قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ... .(4)
[510 [(5) تفسیر القمّی: بإسناده عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: «ولئن أخَّرنا عنهم العذاب إلی أُمَّه معدودهٍ» (5) وهم - واللّه - أصحاب القائم علیه السلام ، یجتمعون - واللّه - إلیه فی ساعه واحده، فإذا جاء إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم، وهو قوله: «ولو تری إِذ فزعوا... وقالوا امنَّا به» یعنی بالقائم من آل محمّد علیه السلام .(6)
ص: 305
[511 [(6) الکشّاف: عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما : نزلت [یعنی هذه الآیه: «ولو تری...» ] فی خسف البیداء، وذلک أنّ ثمانین ألفا یغزون الکعبه لیخرّبوها، فإذا دخلوا البیداء خسف بهم ... .(1)
«وَآیَهٌ لَّهُمُ الاْءَرْضُ الْمَیْتَهُ أَحْیَیْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ»«33»
[512 [(1) الغیبه للسیّد علیّ بن عبدالحمید: بإسناده عن الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: یقتل القائم علیه السلام من أهل المدینه حتّی ینتهی إلی الأجفر(2) ویصیبهم مجاعه شدیده، قال: فیضجّون وقد نبتت لهم ثمره یأکلون منها، ویتزوّدون منها وهو قوله تعالی شأنه: «وآیه لَّهم الاْءرض المیته أحییناها».(3)
«قَالُوا یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»«52»
[513 [(1) تأویل الآیات: ما رواه الشیخ محمّد بن یعقوب رحمه الله ، عن الحسین بن محمّد ومحمّد بن یحیی جمیعا، عن محمّد بن سالم بن أبی سلمه، عن الحسن بن شاذان الواسطی قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أشکو جفاء أهل واسط وحملهم علیَّ، وکانت عصابه من العثمانیه تؤذینی، فوقّع بخطّه: إنّ اللّه قد أخذ میثاق أولیائه علی الصبر فی دوله الباطل، فاصبر لحکم ربّک فلوقد قام سیّد الخلق لقالوا: «یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» یعنی ب « سیّد الخلق» القائم علیه السلام .(4)
ص: 306
«اصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ»«17»
[514 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «اصبر علی ما یقولون» یا محمّد، من تکذیبهم إیّاک، فإنّی منتقم منهم برجلٍ منک، وهو قائمی الّذی سلّطته علی دماء الظلمه.(1)
«هَذَا عَطَاوءُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ» «39»
[515 [(1) بصائر الدرجات: بإسناده عن أبی عبیده الحذّاء قال: کنّا زمان أبی جعفر علیه السلام حین قبض - فی حدیث إلی أن قال - : یا أبا عبیده، إنّه إذا قام قائم آل محمّد حکم بحکم داود وسلیمان، لا یسأل الناس بیّنه.(2)
«قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ... إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» «79-81»
[516 [(1) تأویل الآیات: بحذف الاسناد مرفوعا إلی وهب بن جمیع، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن إبلیس وقوله: «ربِّ فأنظرنی إلی یوم یبعثون * قال فإنّک من المنظرین * إلی یوم الوقت المعلوم» أیّ یوم هو؟ قال: یا وهب، أتحسب أنّه یوم یبعث اللّه الناس؟ لا، ولکنّ اللّه عزّ وجلّ أنظره إلی یوم یبعث اللّه قائمنا، فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه، فذلک الیوم هو الوقت المعلوم. ورواه فی کتاب المحجّه عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری باسناده إلی وهب بن جمیع مولی إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(3)
ص: 307
«وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»«88»
[517 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «ولتعلمنَّ نبأه بعد حین» قال: عند خروج القائم علیه السلام .(1)
[518 [(2) ینابیع المودّه: عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزه، عن الباقر علیه السلام قال: «لتعلمنَّ نبأه ... » أی نبأ القائم علیه السلام عند خروجه.(2)
«وَأَشْرَقَتِ الاْءَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْکِتَابُ وَجِی ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَدَاء» «69»
[519 [(1) دلائل الإمامه: بإسناده عن المفضّل قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد عن ضوء الشمس، وصار اللیل والنهار واحداً، الحدیث.(3)
[520 [(2) تفسیرالقمّی: بإسناده عن المفضّل أنّه سمع أبا عبداللّه علیه السلام یقول فی قوله: «وأشرقت الاْءرض بنور ربِّها» قال: ربّ الأرض یعنی إمام الأرض . قلت: فإذا خرج یکون ماذا؟ قال: إذا یستغنی الناس عن ضوء الشمس ونور القمر، ویجتزؤن بنور الإمام.(4)
«الْحَمْدُ للّه ِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الاْءَرْضَ» «74»
[521 [1- الهدایه الکبری: باسناده عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا مفضّل، یظهر وحده، ویأتی البیت وحده ... فیقول له جبرئیل:
ص: 308
یا سیّدی قولک مقبول وأمرک جائز، فیمسح علیه السلام یده علی وجهه ویقول: «الحمد للّه الَّذی صدقنا وعده وأورثنا الاْءرض...».(1)
«إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا» «51»
[522 [1- تفسیر الثعلبی: فی تفسیر قوله تعالی : «إنَّا لننصر رسلنا والَّذین آمنوا فی الحیاه الدُّ نیا ویوم یقوم الاْءشهاد» وذکر فتنه الدجّال.(2) «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِا للّه ِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ» «84»
[523 [1- تأویل الآیات: تأویله ما قال علیّ بن إبراهیم فی تفسیره: ذلک إذا قام القائم علیه السلام فی الرجعه.(3)
« لِنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا» «16»
[524 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قول اللّه عزّوجلّ : «عذاب الخزی فی الحیاه الدُّنیا وفی الآخره» . ما هو عذاب خزی الدنیا؟ قال: وأیّ خزی یا أبا بصیر أشدّ من أن یکون الرجل
فی بیته وحجاله . . . فیقال: مسخ فلان الساعه، فقلت: قبل قیام القائم علیه السلام أو بعده؟ قال: لا، بل قبله.(4)
«وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی» «17» [525 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی:
ص: 309
«کذّبت ثمود بطغواها»(1) قال: ثمود رهط من الشیعه، فإنّ اللّه سبحانه یقول: «وأمّا ثمود فهدیناهم ... فأخذتهم صاعقه العذاب الهون» وهو السیف، إذا قام القائم علیه السلام .(2)
«وَلاَ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَلاَ السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی...» «34»
[526 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله «ادفع بالّتی هی أحسن...» فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : اُمرت بالتقیّه، فسار بها عشرا حتّی اُمر أن یصدع بما اُمر . . . فإذا قام قائمنا سقطت التقیّه، وجرّد السیف، ولم یأخذ من الناس ولم یعطهم إلاّ بالسیف.(3)
«سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» «53»
[527 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: فی قوله تعالی: «حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ» یعنی بذلک خروج القائم علیه السلام هو الحقّ من عند اللّه عزّوجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه.(4)
[528 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم حتّی یتبیّن لهم أنّه الحق» قال: فی الآفاق انتقاص الأطراف علیهم، وفی أنفسهم بالمسخ حتّی یتبیّن لهم أنّه القائم علیه السلام .(5)
ص: 310
[529 [(3) الکافی: عنه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ:
«سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم» قال: خسف ومسخ وقذف . قال: قلت: «حتّی یتبیّن لهم» قال: دع ذا ، ذاک قیام القائم علیه السلام .(1)
«حمآ * عسق» «1 و2»
[530 [(1) تفسیر الثعلبی: عن بکر بن عبداللّه المزنی: «ح» حرب تکون بین قریش والموالی ، فتکون الغلبه لقریش علی الموالی، «م» ملک بنی اُمیّه، «ع» علوّ ولد العبّاس، «س» سناء المهدی، «ق» قوّه عیسی حین ینزل فیقتل النصاری ویخرّب البیع.(2)
[531 [(2) تفسیر القمّی: بإسناده عن یحیی بن میسره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: «حم * عسق» عدد سنیّ القائم علیه السلام .(3)
[532 [(3) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: «حم» حتم، و«عین» عذاب، و«سین» سنون کسنیّ یوسف، و «قاف» قذف وخسف ومسخ یکون فی آخر الزمان بالسفیانی وأصحابه وناس من کلب، ثلاثون ألف ألف یخرجون معه، وذلک حین یخرج القائم علیه السلام بمکّه، وهو مهدیّ هذه الاُمّه.(4)
«یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاَ یُوءْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا...» «18»
[533 [(1) دلائل الإمامه: بإسناده عن المفضّل قال: قال لی جعفر بن محمّد علیهماالسلام :
ص: 311
یا مفضّل، کیف یقرأ أهل العراق هذه الآیه؟ قلت: یا سیّدی، وأیّ آیه؟ فقال: قول اللّه تعالی : «ویستعجل بها الّذین آمنوا بها والّذین لایؤمنون مشفقون منها» فقلت: یا سیّدی، لیس کذا نقرأ . فقال: کیف تقرأ؟ فقلت: «یستعجل بها الّذین لا یؤمنون بها والّذین آمنوا مشفقون منها ویعلمون أنّها الحقّ» فقال لی: ویحک ، أتدری ما هی؟! فقلت: اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم. فقال: ماهی واللّه إلاّ قیام القائم علیه السلام ؛ فکیف یستعجل به من لا یؤمن به ؟! واللّه ما یستعجل به إلاّ المؤمنون ، ولکنّهم حرّفوها حسدا لکم، فاعلم ذلک یا مفضّل.(1)
[534 [(2) ینابیع المودّه: عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام : قلت : ما معنی «ألا إنّ الّذین یمارون فی الساعه لفی ضلال بعید» ؟ قال: یقولون: متی ولد؟ ومن رآه؟ وأین هو؟ ومتی یظهر؟ کلّ ذلک شکّا فی قضائه وقدرته.(2)
«وَمَنْ کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیَا نُوءتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِی الاْآخِرَهِ مِنْ نَّصِیبٍ»«20»
[535 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ومن کان یرید حرث الدنیا نؤته منها وما له فی الآخره من نصیب» قال: لیس له فی دوله الحقّ مع القائم علیه السلام نصیب.(3)
«وَلَوْلاَ کَلِمَهُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» «21»
[536 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 312
وأمّا قوله عزّ وجلّ: «ولو لا کلمه الفصل لقضی بینهم ... » قال: لولا ما تقدّم فیهم من اللّه عزّوجلّ ما أبقی القائم علیه السلام منهم واحدا.(1)
«وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» «24»
[537 [(1) تفسیرالقمّی: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال فی قوله تعالی : «ویحقّ الحقّ بکلماته» یعنی بالنبیّ والأئمّه والقائم من آل محمّد... .(2)
«وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِمْ مِّنْ سَبِیلٍ» «41» [538 [1- تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد ، عن عبد الکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: «ولمن انتصر بعد ظلمه» یعنی القائم علیه السلام وأصحابه «فاُولئک ما علیهم من سبیل» والقائم علیه السلام إذا قام انتصر من بنی اُمیّه ومن المکذّبین والنصّاب هو وأصحابه، وهو قول اللّه: «إنّما السبیل علی الّذین یظلمون الناس ویبغون فی الأرض بغیر الحقّ اُولئک لهم عذاب ألیم»(3). تفسیر فرات: أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحه الخراسانی، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن إسماعیل بن مهران، عن یحیی بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(4)
ص: 313
«خَاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِیٍّ» «45»
[539 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «خاشعین من الذلّ ینظرون من طرف خفیّ» قال: یعنی إلی القائم عجّل اللّه فرجه.(1)
«وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ»«28»
[540 [(1) کفایه الأثر: بإسناده عن أبی هریره قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قوله عزّوجلّ: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه» قال: جعل الإمامه فی عقب الحسین علیه السلام ، یخرج من صلبه تسعه من الأئمّه، ومنهم مهدیّ هذه الاُمّه.(2)
[541 [(2) کمال الدین: بإسناده عن علیّ بن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: وفینا نزلت هذه الآیه: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه» والإمامه فی عقب الحسین علیه السلام إلی یوم القیامه، وإنّ للقائم منّا غیبتین ... .(3)
[542 [(3) علل الشرائع: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه» قال: فی عقب الحسین علیه السلام ، فلم یزل هذا الأمر منذ اُفضی إلی الحسین ینتقل من ولد إلی ولد لایرجع إلی أخ ولا عمّ. ولم یعلم(4) أحد منهم إلاّ وله ولد، وإنّ عبداللّه خرج من الدنیا ولا ولد له ولم یمکث بین ظهرانی أصحابه إلاّ شهرا.(5)
ص: 314
[543 [(4) معانی الأخبار: محمّد بن أحمد الشیبانی(1)، عن البرقی، عن النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه» قال: هی الإمامه، جعلها اللّه عزّ وجلّ فی عقب الحسین علیه السلام باقیه إلی یوم القیامه.(2)
«وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَهِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِیمٌ»«61»
[544 [(1) الصواعق المحرقه: فی الفصل الّذی عقده فی الآیات الوارده فیهم (یعنی: فی أهل البیت علیهم السلام ) : الآیه الثانیه عشره: قوله تعالی: «وإنّه لعلم للسّاعه» قال مقاتل بن سلیمان ومن تبعه من المفسّرین: إنّ هذه الآیه نزلت فی المهدی علیه السلام .(3)
[545 [(2) الفصول المهمّه: عن مقاتل بن سلیمان فی قوله تعالی: «وإنّه لعلم للساعه» : هو المهدیّ یکون فی آخر الزمان.(4)
«هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ »«66»
[546 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن زراره، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «هل ینظرون إلاّ الساعه أن تأتیهم بغته» قال : هی ساعه القائم علیه السلام تأتیهم بغتهً.(5)
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهٍ مُّبَارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ»«1-4»
[547 [(1) تفسیرالقمیّ: بإسناده عن أبی جعفر وأبی عبداللّه وأبی الحسن علیهم السلام فی
ص: 315
قوله تعالی: «فیها یفرق - فی لیله القدر - کلّ أمر حکیم» قال: یقدّر اللّه کلّ أمر - إلی أن قال - : ویلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام
ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّه علیهم السلام حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه السلام .(1)
«قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُون أَیَّامَ ا للّه ِ»«14» [548 [(1) تأویل الآیات: روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، أنّه قال: أیّام اللّه المرجوّه ثلاثه: یوم قیام القائم علیه السلام ، ویوم الکرّه، ویوم القیامه.(2)
«وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ» «17»
[549 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - ثمّ قرأ: «والّذین اهتدوا - بولایه علیّ - زادهم هدیً - حیث عرّفهم الأئمّه من بعده، والقائم علیه السلام - وءاتاهم تقواهم» أی ثواب تقواهم أمانا من النار.(3)
«فَهَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا»«18»
[550 [(1) ینابیع المودّه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «فهل ینظرون إلاّ الساعه...» قال: ساعه قیام القائم علیه السلام .(4)
[551 [(2) مختصر البصائر: بإسناده عن المفضّل بن عمر قال: سألت سیّدی الصادق علیه السلام هل للمأمول المنتظر المهدی علیه السلام : من وقت موقّت یعلمه الناس؟
ص: 316
فقال: حاش للّه أن یوقّت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا. قلت: یا سیّدی، ولم ذاک؟ قال: لأنّه هو الساعه الّتی قال اللّه تعالی: «یسألونک عن الساعه أیّان مرساها...»(1) وقال: «هل ینظرون إلاّ السّاعه أن تأتیهم بغته »...(2)
«لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا»«25»
[552 [(1) تفسیرالقمّی: بإسناده عن فلان الکرخی، قال: قال رجل لأبی عبداللّه علیه السلام ألم یکن علیّ قویّا فی بدنه، قویّا فی أمر اللّه؟ قال له أبو عبداللّه علیه السلام : بلی، قال له: فما منعه أن یدفع أو یمتنع؟ قال: قد سألت فافهم الجواب، منع علیّا من ذلک آیه من کتاب اللّه، فقال: وأیّ آیه؟ فقرأ : «لو تزیّلوا لعذّبنا الّذین کفروا منهم عذابا ألیما» إنّه کان للّه ودایع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین ومنافقین، فلم یکن علیّ علیه السلام لیقتل الآباء حتّی تخرج(3) الودائع فلمّا خرجت ظهر علی من ظهر وقتله، وکذلک قائمنا أهل البیت لم یظهر أبدا حتّی تخرج(4) ودایع اللّه، فإذا خرجت یظهر علی من یظهر فیقتله.(5)
[553 [(2) ینابیع المودّه: عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: «لو تزیّلوا لعذّبنا الّذین کفروا منهم ...» قال: إنّ للّه ودائع مومنین فی أصلاب قوم کافرین ومنافقین، وقائمنا لن یظهر حتّی تخرج ودائع اللّه ، فإذا خرجت ظهر فیقتل الکفّار والمنافقین.(6)
[554 [(2) کمال الدین: بإسناده عن محمّد بن أبی عمیر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: ما بال أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقاتل مخالفیه فی الأوّل؟
ص: 317
قال: لآیه فی کتاب اللّه تعالی: «لو تزیّلوا لعذبّنا الّذین کفروا منهم عذابا الیما» قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟ قال: ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین. وکذلک القائم علیه السلام لم یظهر أبدا حتّی تخرج ودائع اللّه عزّوجلّ.(1)
«وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ» «41و42»
[555 [(1) ومنه: بإسناده عن جمیل، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله: «یوم یسمعون الصیحه بالحقّ ذلک یوم الخروج» قال: هی الرجعه.(2)
[556 [(2) ینابیع المودّه: بإسناده عن الحسن بن خالد،عن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : فی قوله تعالی: «واستمع یوم یناد المناد ... ذلک یوم الخروج» قال: أی خروج ولدی القائم المهدیّ علیه السلام .(3)
[557 [(3) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «واستمع یوم یناد المناد ... » قال: یناد المناد بإسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام . وفی قوله: «یوم یسمعون الصیحه بالحقّ ذلک یوم الخروج» قال: صیحه القائم علیه السلام من السماء، «ذلک یوم الخروج»(4)
«یَوْمَ تَشَقَّقُ الاْءَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ... » «44» [308 [(2) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «یوم تشقق الأرض عنهم سراعا» قال: فی الرجعه.(5)
ص: 318
«وَفِی السَّمَاء رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالاْءَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» «22و23» الصحابه، والتابعین
[559 [1- غیبه الطوسی: أبو محمّد المحمّدی(1)، عن محمّد بن علیّ بن تمام(2)، عن الحسین بن محمّد القطعی(3)، عن علیّ بن أحمد بن حاتم، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: «وفی السماء رزقکم وما توعدون * فوربّ السماء والأرض إنّه لحقّ مثل ما أنّکم تنطقون»(4) قال: قیام القائم علیه السلام . ومثله «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا»(5). قال: أصحاب القائم علیه السلام یجمعهم اللّه فی یوم واحد.(6)
[560 [3- الأنوار المضیئه للسیّد علیّ بن عبدالحمید: بالإسناد یرفعه إلی ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وفی السماء رزقکم وما توعدون». قال: الرزق الموعود فی السماء هو خروج المهدیّ علیه السلام .(7)
[561 [2- غیبه الطوسی: محمّد بن إسحاق(8) المقری، عن علیّ بن العبّاس، عن
ص: 319
بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عمرو(1) بن هاشم الطائی، عن إسحاق بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسین(2) فی هذه الآیه: «فو ربّ السماء والأرض إنّه لحقّ مثل ما أنّکم تنطقون». قال: قیام القائم علیه السلام من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(3)
[562 [4- غیبه الطوسی: إبراهیم بن سلمه، عن أحمد بن مالک، عن حیدر بن محمّد، عن عبّاد بن یعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله: «وفی السماء رزقکم وما توعدون» قال: هو خروج المهدیّ علیه السلام .(4)
«وَالطُّورِ * وَکِتَابٍ مَّسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنشُورٍ»«1-2»
[563 [(1) دلائل الإمامه: عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: اللیله الّتی یقوم فیها قائم آل محمّد علیه السلام ینزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام
وجَبْرَئیل علیه السلام علی حراء، فیقول له جبرئیل: أجب. فیُخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله رقّا من حُجْزه إزاره، فیدفعه إلی علیّ علیه السلام فیقول له: اکتب: «بسم ا للّه الرحمن الرحیم، هذا عهد من ا للّه ومن رسوله ومن علیّ بن أبی طالب لفلان بن فلان بإسمه واسم أبیه» . وذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه: «والطور * وکتاب...».(5)
ص: 320
«اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ» «1»
[564 [(1) ینابیع المودّه: عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «اقتربت الساعه» «لعلّ الساعه قریب»(1) قال: قیام القائم علیه السلام قریب.(2)
[565 [(2) کمال الدین: عن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار - فی حدیث طویل فی مشاهدته صاحب الزمان علیه السلام - قال: قلت: سیّدی یابن رسول اللّه! حان الوقت؟ قال: «واقتربت الساعه».(3)
[566 [(3) القمّی: روی فی قوله تعالی: «اقتربت الساعه» قال: خروج القائم علیه السلام .(4)
«وَإِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ»«2»
[567 [(1) غیبه النعمانی: بإسناده عن عبداللّه بن سنان قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فسمعت رجلاً من همدان یقول له: إنّ هؤلاء العامّه یعیّرونا، ویقولون لنا: إنّکم تزعمون أنّ منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر... قال علیه السلام : سمعت أبی علیه السلام یقول: واللّه إنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لبیّن حیث یقول: «إن نشأ ننزّل علیهم من السماء آیه فظلّت أعناقهم لها خاضعین» فلا یبقی فی الأرض یومئذ أحد إلاّ خضع وذلّت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب وشیعته» . قال: فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتّی یتواری عن أهل الأرض، ثمّ ینادی: ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان وشیعته، فإنّه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه: قال: فیثبّت اللّه الّذین آمنوا بالقول الثابت علی الحقّ وهو النداء الأوّل ویرتاب یومئذ
ص: 321
الّذین فی قلوبهم مرض، والمرض - واللّه - عداوتنا، فعند ذلک یتبرّأون منّا ویتناولونا، فیقولون: إنّ المنادی الأوّل سحر من سحر أهل هذا البیت، ثمّ تلا أبو عبداللّه علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ: «وإن یروا آیه یعرضوا ویقولوا سحر مستمر».(1)
[568 [(2) ومنه : بإسناده عن الصادق علیه السلام - فی حدیث بعد ذکر النداء الأوّل - قال: فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللعین حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء ثمّ ینادی: ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه، فیرجع من أراد اللّه عزّ وجلّ بهم سوء، ویقولون: هذا سحر الشیعه وحتّی یتناولونا ویقولون: هو من سحرهم، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «وإن یروا آیه یعرضوا ویقولوا سحر مستمّر».(2)
«یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُوءْخَذُ بِالنَّوَاصِی وَالاْءَقْدَامِ»«41»
[569 [(1) بصائر الدرجات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - فی قوله تعالی: «یعرف المجرمون بسیماهم» قال: ذلک لو قد قام قائمنا، أعطاه اللّه السیماء، فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم وأقدامهم ثمّ یخبط بالسیف خبطا.(3)
[570 [(2) غیبه النعمانی: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «یعرف المجرمون بسیماهم» قال: اللّه یعرفهم ولکن نزلت فی القائم علیه السلام یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطا(4).(5)
ص: 322
[571 [(3) ینابیع المودّه: عنه علیه السلام قال: لو قام قائمنا علیه السلام یعرف أعداءنا بسیماهم فیأخذ بنواصیهم وأقدامهم، یخبطهم هو وأصحابه بالسیف خبطا.(1)
«السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ»«10و11»
[572 [(1) غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقی، قال: قلت لأبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : جعلت فداک، أخبرنی عن قول اللّه عزّ وجلّ: «السابقون السابقون * اُولئک المقرّبون» قال: نطق اللّه بها یوم ذرأ الخلق - إلی أن قال - : لمّا أراد أن یخلق الخلق خلقهم من طین، ورفع لهم ناراً، فقال: ادخلوها، وکان أوّل من دخلها محمّد صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین والحسن والحسین علیهماالسلام وتسعه من الأئمّه إمام بعد إمام، ثمّ أتبعهم بشیعتهم، فهم واللّه السابقون.(2)
«وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاْءَمَدُ ...»«16»
[573 [1- کمال الدین: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه فی القائم علیه السلام «ولا یکونوا کالّذین اُوتوا الکتاب...».(3)
[574 [2- غیبه النعمانی: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه الّتی فی سوره الحدید «ولا یکونوا کالّذین اُوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد...» فی أهل زمان الغیبه... وقال: إنّما الأمد أمد الغیبه - إلی أن قال - : ألا تسمع قوله عزّوجلّ فی
ص: 323
الآیه التالیه لهذه الآیه «اعلموا أنّ ا للّه یحی الأرض بعد موتها» أی یحییها اللّه بعدل القائم علیه السلام عند ظهوره بعد موتها بجور أئمّه الضلال ... .(1)
«اعْلَمُوا أَنَّ ا للّه َ یُحْیِی الاْءَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا» «17» الصحابه، والتابعون
[575 [1- غیبه الطوسی: بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «إعلموا أنّ ا للّه یحی الأرض بعد موتها» قال: یعنی یصلح الأرض بقائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ، من بعد موتها، یعنی من بعد جور أهل مملکتها. «قدبیّنّا لکم الآیات» بقائم آل محمّد صلی الله علیه و آله «لعلّکم تعقلون».(2) کتاب الأنوار المضیئه للسیّد علیّ بن عبد الحمید: بالإسناد عن ابن عبّاس (مثله).(3)
الأئمّه: الباقر علیه السلام
[576 [2- کمال الدین: بإسناده عن المیثمی، عن ابن محبوب ، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «اعلموا أنّ ا للّه یحی الأرض بعد موتها» قال: یحییها اللّه عزّ وجلّ بالقائم علیه السلام «بعد موتها» یعنی بموتها: کفر أهلها، والکافر میّت.(4)
[577 [(3) تأویل الآیات: باسناده عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «اعلموا أنّ ا للّه یُحی الأرض بعد موتها» یعنی بموتها کفر أهلها والکافر میّت، فیحییها اللّه بالقائم علیه السلام فیعدل فیها، فتحیی الأرض ویحیی أهلها بعد موتهم.(5)
ص: 324
[578 [(4) ینابیع المودّه: عن سلام بن المستنیر، عن الباقر علیه السلام قال: یحییها اللّه بالقائم علیه السلام فیعدل فیها، فیحیی الأرض بالعدل، بعد موتها بالظلم.(1) [579 [(5) غیبه النعمانی: عن رجل من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: ألا تسمع قوله تعالی: «اعلموا أنّ ا للّه یحی الأرض بعد موتها» أی یحییها اللّه بعدل القائم عند ظهوره، بعد موتها بجور أئمّه الضلال.(2)
« وَالَّذِینَ آمَنُوا بِا للّه ِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاء...»«19»
[580 [(1) مجمع البیان: بإسناده عن الحارث بن المغیره قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السلام فقال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فیه الخیر کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد بسیفه؛ ثمّ قال: بل - واللّه - کمن جاهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسیفه؛ ثمّ قال الثالثه: بل - واللّه - کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی فسطاطه، وفیکم [نزلت] آیه من کتاب اللّه، قلت: وأیّ آیه جعلت فداک؟ قال: قول اللّه عزّوجلّ : «والّذین آمنوا با للّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء...».(3)
« أُوْلَئِکَ حِزْبُ ا للّه ِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ ا للّه ِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »«22» [581 [(1) مشارق الأنوار: عن ابن مسعود: ... یخرج فی آخر الزمان من المغرب الأقصی یمشی النصر من بین یدیه أربعین میلاً، رایاته بیض وصفر، فیها رقوم فیها اسم اللّه الأعظم مکتوب، فلا تنهزم له رایه، فیبعث هذه الرایات مع قوم قد أخذ اللّه
ص: 325
لهم میثاق النصر والظفر «اُولئک حزب ا للّه ألا إنّ حزب ا للّه هم المفلحون».(1)
[582 [(2) کفایه الأثر: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اولئک وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»، وقال: «اُولئک حزب ا للّه ألا إنّ حزب ا للّه هم المفلحون».(2)
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ ا للّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الاْآخِرَهِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ» «13»
[583 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی الجارود، عمّن سمع علیّا علیه السلام یقول: العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب! فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجب منه؟ فقال: ثکلتک اُمّک، وأیّ عجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله ولأهل بیته، وذلک تأویل هذه الآیه: «یا أیّها الّذین آمنوا لا تتولّوا قوما غضب ا للّه علیهم...».(3)
«یُرِیدُونَ لِیُطْفِوءُوا نُورَ ا للّه ِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَا للّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ ... هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ» «8 و9»
[584 [(1) ینابیع المودّه: عن محمّد بن الفضیل، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: النور فی هذه الآیه الإمامه ، واللّه متمّ الامامه عند قیام القائم علیه السلام .(4)
ص: 326
[585 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «یریدون لیطفئوا نور ا للّه بأفواههم وا للّه متمّ نوره» قال: واللّه لو ترکتم هذا الأمر ما ترکه اللّه.(1)
الکاظم علیه السلام
[586 [3 - تأویل الآیات: باسناده عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ:«یُرِیدُونَ لِیُطْفِوءُوا نُورَ ا للّه ِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ ا للّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ» قال: «یریدون لیطفئوا» ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام بأفواههم. قلت: «وا للّه متمّ نوره» ؟ قال: واللّه متمّ الإمامه، لقوله عزّ وجلّ: «فآمِنوا با للّه ورسوله والنور الّذی أنزلنا»(2) والنور هو الإمام. قلت له: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ» ؟ قال: هو الّذی أمر رسوله بالولایه لوصیّه، والولایه: هی دین الحقّ. قلت: «لیظهره علی الدین کلّه» ؟ قال: لیظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السلام ، لقول اللّه تعالی: «و ا للّه متمّ نوره» بولایه القائم «ولوکره الکافرون» بولایه علیّ علیه السلام . قلت: هذا تنزیل؟ قال: نعم، أمّا هذا الحرف فتنزیل، وأمّا غیره فتأویل.(3)
[587 [(4) تفسیر القمّی: فی تفسیر قوله تعالی: «یریدون لیطفئوا نور ا للّه بأفواهم وا للّه
ص: 327
متمّ نوره» قال: بالقائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله إذا خرج یظهره اللّه علی الدّین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّه، وهو قوله: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(1)
«وَأُخْرَی تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ ا للّه ِ وَفَتْحٌ قَرِیبٌ» «13»
[588 [(1) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «واُخری تحبّونها نصر من ا للّه وفتح قریب» قال: یعنی فی الدّنیا بفتح القائم علیه السلام .(2)
«فَآَمَنَت طَّائِفَهٌ مِّنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ» «14»
[589 [(1) کتاب الزهد: أبو الحسن بن عبداللّه، عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام وعنده نفر من أصحابه، فقال لی: یابن أبی یعفور، هل قرأت القرآن؟ قال: قلت: نعم هذه القراءه، قال: عنها سألتک لیس عن غیرها، قال: فقلت: نعم جعلت فداک، ولِمَ؟ قال: لأنّ موسی علیه السلام حدّث قومه بحدیث لم یحتملوه عنه، فخرجوا علیه بمصر، فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم، ولأنّ عیسی علیه السلام حدّث قومه بحدیث فلم یحتملوه عنه فخرجوا علیه بتکریت فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «فآمنت طائفه من بنی إسرائیل وکفرت طائفه فأیّدنا الّذین آمنوا علی عدوّهم فأصبحوا ظاهرین» وإنّه أوّل قائم یقوم منّا أهل البیت، یحدّثکم بحدیث لا تحتملونه فتخرجون علیه برمیله الدسکره فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم، وهی آخر خارجه تکون؛ الخبر.(3)
ص: 328
«قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاوءُکُمْ غَوْرًا فَمَن یَأْتِیکُم بِمَاء مَّعِینٍ» «30»
[590 [(1) کفایه الأثر: بإسناده عن عمّار، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قلت: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه، ما هذا المهدی؟ قال: یا عمّار، إنّ اللّه تبارک وتعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین تسعه، والتاسع من ولده یغیب عنهم، وذلک قوله عزّوجلّ: «قل أرأیتم إن أصبح ما ؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین» یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون.(1)
[591 [2- کمال الدین: أبی وابن الولیدمعا، عن سعد، عن موسی بن عمر بن یزید،
عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین» فقال: هذه نزلت فی القائم علیه السلام . یقول: إن أصبح إمامکم غائبا عنکم لاتدرون أین هو، فمن یأتیکم بإمام ظاهر، یأتیکم بأخبار السماء والأرض، وحلال اللّه جلّ وعزّ وحرامه؟ ثمّ قال: واللّه ما جاء تأویل هذه الآیه ولابدّ أن یجیء تأویلها. غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن الأسدی، عن سعد، عن موسی بن عمر بن یزید (مثله).(2)
ص: 329
[592 [3- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن موسی بن القاسم، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ «قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین» : قل أرأیتم إن غاب عنکم إمامکم، فمن یأتیکم بإمام جدید؟ غیبه النعمانی: محمّد بن همّام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال، عن موسی بن القاسم (مثله). وعن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن سهل، عن موسی بن القاسم (مثله) . إلاّ أنّه قال: إذا غاب عنکم إمامکم من یأتیکم بإمام جدید.(1)
[593 [(4) إثبات الوصیّه: عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ «قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین»
قال: إن فقدتم إمامکم فلم تروه فما أنتم صانعون؟.(2)
[594 [(5) تأویل الآیات: بإسناده عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام
قال: قلت له: ما تأویل هذه الآیه: «قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماءٍ معین»فقال: تأویله: إنْ فقدتم إمامکم فمن یأتیکم بإمام جدید؟(3)
ص: 330
[595 [(6) تفسیر القمّی: حدّثنا محمّد بن جعفر، عن محمّد بن أحمد، عن القاسم بن العلاء، عن إسماعیل بن علیّ الفزاری، عن محمّد بن جمهور، عن فضاله بن أیّوب، قال: سئل الرضا علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین». فقال علیه السلام : «ماؤکم»: أبوابکم أی الأئمّه، والأئمّه أبواب اللّه بینه وبین خلقه. «فمن یأتیکم بماء معین» یعنی بعلم الإمام.(1)
[596 [(7) ومنه: فی قوله تعالی «قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین»قال: أرأیتم إن أصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام مثله.
«إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الاْءَوَّلِینَ» «15»
[597 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «إذا تتلی علیه آیاتنا قال أساطیر الأوّلین» قال: یعنی تکذیبه بالقائم علیه السلام ، إذ یقول له: لسنا نعرفک، ولست من ولد فاطمه علیهاالسلام ، کما قال المشرکون لمحمّد صلی الله علیه و آله .(2)
«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» «1و2» [598 [(1) تفسیرالقمیّ: سئل أبو جعفر علیه السلام عن معنی هذا، فقال: نار تخرج من المغرب ... فلا تدع دارا لبنی اُمیّه إلاّ أحرقتها وأهلها، ولا تدع دارا فیها وتر لآل محمّد إلاّ أحرقتها، وذلک المهدیّ علیه السلام .(3)
ص: 331
[599 [(2) غیبه النعمانی: باسناده عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «سأل سائل بعذاب واقع» قال: تأویلها فیما یأتی فی عذاب یقع فی الثویّه یعنی نارا حتّی ینتهی إلی الکناسه، کناسه بنی أسد - إلی أن قال - : وذلک قبل خروج القائم علیه السلام .(1)
«وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ » «26»
[600 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «والّذین یصدّقون بیوم الدّین» قال: بخروج القائم علیه السلام .(2)
«خَاشِعَهً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذَلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کَانُوا یُوعَدُونَ»«44»
[601 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «خاشعه أبصارهم ترهقهم ذلّه ذلک الیوم الّذی کانوا یوعدون» قال: یعنی یوم خروج القائم علیه السلام .(3)
«حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا»«24»
[602 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمّا قوله: «حتّی إذا رأوا ما یوعدون» فهو خروج القائم.(4)
ص: 332
[603 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: «حتّی اذا رأوا ما یوعدون فسیعلمون من أضعف ناصرا ... » قال: یعنی بذلک القائم علیه السلام وأنصاره.(1) [604 [(3) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «حتّی إذا رأوا ما یوعدون»
قال: القائم وأمیر المؤمنین علیه السلام فی الرجعه.(2)
«عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی ... » «26، 27»
[605 [(1) تفسیرالقمیّ: قال: یخبر اللّه رسوله الّذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار، وما یکون بعده من أخبار القائم علیه السلام والرجعه والقیامه.(3)
«وَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِیلاً» «10»
[606 [(1) التنزیل والتحریف: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال فی قوله تعالی: «واصبر علی ما یقولون» یا محمّد، من تکذیبهم إیّاک، فإنّی منتقم منهم برجل منک، وهو قائمی الّذی سلّطته علی دماء الظلمه.(4)
«وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ» «4»
[607 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «وثیابک فطهّر» قال: وثیابک ارفعها ولا تجرّها، وإذا قام قائمنا کان هذا اللباس.(5)
ص: 333
«فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ * فَذَلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکَافِرِینَ ...»«8 - 10»
[608 [(1) تأویل الآیات: عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ : «فإذا نقر فی النّاقور» قال: الناقور هو النداء من السماء: ألا إنّ ولیّکم «فلان بن فلان» القائم بالحقّ، ینادی به جبرائیل علیه السلام فی ثلاث ساعات من ذلک الیوم، فذلک «یوم عسیر علی الکافرین...».(1)
[609 [(2) ینابیع المودّه: بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام ، قال: إذا نودی فی اُذن القائم علیه السلام بالإذن فی قیامه فیقوم ، فذلک الیوم عسیر علی الکافرین.(2)
[610 [(3) الکافی: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ:
«فإذا نقر فی الناقور رحمهماالله قال: إنّ منّا إماما مظفّرا مستترا، فإذا أراد اللّه عزّ ذکره إظهار أمره نکت فی قلبه نکته، فظهر فقام بأمر اللّه تبارک وتعالی. غیبه النعمانی: عنه علیه السلام (مثله).(3)
[611 [(4) تأویل الآیات: و- فی حدیث آخر - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا نقر فی اُذن الإمام القائم، اُذن له فی القیام.(4)
«ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُودًا» «11 و12» [362 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «ذرنی ومن خلقت وحیدا» قال: یعنی بهذه الآیه إبلیس اللعین خلقه وحیدا من غیر أب ولا اُمّ، وقوله : «وجعلت له مالاً ممدودا» یعنی هذه الدوله إلی یوم الوقت المعلوم، یوم یقوم القائم علیه السلام .(5)
ص: 334
«فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» «19و20 »
[613 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی : «فقتل کیف قدّر» قال: عذاب بعد عذاب یعذّبه القائم علیه السلام .(1)
«... وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمَانًا وَلاَ یَرْتَابَ ... » «31»
[614 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: قوله تعالی: «ویزداد الّذین آمنوا...» أی لا یشکّ الشیعه فی شیء من أمر القائم علیه السلام .(2)
«وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ» «46»
[615 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «وکنّا نکذّب بیوم الدّین» قال: بیوم خروج القائم علیه السلام .(3)
[616 [(2) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی:
«وکنّا نکذّب بیوم الدین» قال: فذلک یوم القائم علیه السلام وهو یوم الدین «حتّی أتانا الیقین» أیّام القائم علیه السلام .(4)
«یَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا» «18»
[617 [(1) مختصر البصائر: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام سئل عن الرجعه أحقّ هی؟ قال: نعم، فقیل له: من أوّل من یخرج؟ قال: الحسین علیه السلام یخرج علی أثر
ص: 335
القائم علیه السلام ، قلت: ومعه الناس کلّهم؟ قال: لا، بل کما ذکر اللّه تعالی فی کتابه : «یوم ینفخ فی الصّور فتأتون أفواجا» قوما بعد قوم.(1)
«یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا» «42» تقدّم فی سوره الأنفال: 187 روایات فی تأویل «الساعه» فراجع.
«فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْکُنَّسِ» «15و16» الأئمّه: الباقر علیه السلام
[618 [1- کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد والحمیری معا، عن أحمد ابن الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسن بن أبی الربیع(2)، عن محمّد بن إسحاق، عن اُسید(3) بن ثعلبه، عن اُمّ هانئ قالت: لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فسألته عن هذه الآیه «فلا اُقسم بالخنّس * الجوار الکنّس»(4).
ص: 336
فقال: إمام یخنس فی زمانه عند انقضاء من علمه سنه ستّین ومائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الوقّاد فی ظلمه اللیل، فإن أدرکت ذلک قرّت عیناک. غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن الأسدی، عن سعد، عن الحسین بن عمر بن یزید(1)، عن الحسن(2) بن أبی الربیع، عن محمّد بن إسحاق (مثله). غیبه النعمانی: الکلینی، عن عدّه من رجاله، عن سعد، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسن(3) بن أبی الربیع، (مثله).(4) [619 [(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح872) عن اُمّ هانئ الثقفیّه، عن الباقر علیه السلام فی تفسیر الآیه قال: هذا مولود فی آخر الزمان هو المهدیّ من هذه العتره ... .(5)
ص: 337
«لَتَرْکَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ» «19»
[620 [(1) کمال الدین: بإسناده عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام
قال: إنّ للقائم منّا غیبه یطول أمدها . فقلت له: ولمَ ذاک یابن رسول اللّه؟
قال علیه السلام : لأنّ اللّه عزّ وجلّ أبی إلاّ أن تجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السلام فی غیباتهم، وأنّه لابدّ له یا سدیر من استیفاء مُدَدِ غیباتهم، قال اللّه تعالی: «لترکبنّ طبقا عن طبق» أی سننا علی سنن من کان قبلکم.(1)
«وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ» «1»
[621 [(1) الإختصاص: بإسناده عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: أمّا السماء فأنا، وأمّا البروج فالأئمّه بعدی، أوّلهم علیّ وآخرهم المهدیّ علیهم السلام .(2)
[622 [(2) کمال الدین: ابن البرقی، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه محمّد بن خالد، عن محمّد بن داود، عن محمّد بن الجارود، عن ابن نباته قال: خرج علینا أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم ویده فی ید ولده الحسن علیه السلام - إلی أن قال - : ولقد سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا عنده عن الأئمّه بعده فقال للسائل: «والسماء ذات البروج» إنّ
ص: 338
عددهم بعدد البروج، وربّ اللیالی والأیّام والشهور إنّ عددهم کعدد الشهور. فقال السائل: فمن هم یا رسول اللّه؟ فوضع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده علی رأسی فقال: أوّلهم هذا وآخرهم المهدی ... الحدیث.(1)
«إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْدًا * وَأَکِیدُ کَیْدًا * فَمَهِّلِ الْکَافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْدًا» «15-17»
[623 [(1) تفسیرالقمیّ: بإسناده عن أبی بصیر - فی حدیث - قال: قال علیه السلام : فی قوله تعالی: «فمهّل الکافرین - یا محمّد - أمهلهم رویدا» لوقت بعث القائم علیه السلام فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش وبنی اُمیّه وسائر الناس.(2)
«هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَهِ» «1» الأئمّه: الصادق علیه السلام
[624 [1- ثواب الأعمال: ابن الولید، عن الصفّار، عن عبّاد بن سلیمان، عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : «هل أتاک حدیث الغاشیه» ؟ قال: یغشاهم القائم علیه السلام بالسیف. قال: قلت: «وجوه یومئذٍ خاشعه» ؟ قال: یقول: خاضعه ولا تطیق الإمتناع. قال: قلت: «عامله» ؟ قال: عملت بغیر ما أنزل اللّه عزّ وجلّ. قلت: « ناصبه» ؟ قال: نصبت غیر(3) ولاه الأمر.
ص: 339
قال: قلت: «تصلی نارا حامیه»؟ قال: تصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم علیه السلام وفی الآخره نار جهنّم.(1)
«وَالْفَجْرِ * وَلَیَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْرِ» «1-4»
[625 [(1) مناقب ابن شهراشوب: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:... والوتر: اسم القائم علیه السلام .(2)
[626 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ «والفجر» قال: الفجر هو القائم علیه السلام «ولیال عشر» الأئمّه علیهم السلام من الحسن إلی الحسن ... «واللّیل إذا یسر»: هی دوله حبتر، فهی تسری إلی قیام القائم علیه السلام .(3)
«وَجَاء رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا» «24»(4)
[627 [(1) مختصر بصائر الدرجات: بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه له تسمّی «المخزون» قال: ... وتخرج لهم الأرض کنوزها، ویقول القائم علیه السلام :
«کلوا واشربوا هنیئا بما أسلفتم فی الأیّام الخالیه». فالمسلمون یومئذٍ أهل صواب للدین، اُذن لهم فی الکلام، فیومئذٍ تأویل هذه الآیه «وجاء ربّک والملک صفّا صفّا».(5)
ص: 340
«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا» «1-3»
[628 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن الحسین بن علی علیهماالسلام - فی حدیث - فی قوله تعالی «والنَّهار إذا جلاَّها» قال: ذلک القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً.(1)
[629 [ (2) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ... «والنَّهار إذا جلاَّها»: یعنی الأئمّه منّا أهل البیت، یملکون الأرض فی آخر الزمان، فیملأونها قسطا وعدلاً.(2)
[630 [(3) ومنه: بإسناده عن سلیمان یعنی الدیلمی عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - فی قوله تعالی: «والنَّهار إذا جلاَّها» قال: ذلک الامام من ذریّه فاطمه علیهاالسلام . تفسیر القمّی: عن أبیه، عن سلیمان الدیلمی، عن أبی بصیر، عنه علیه السلام (مثله) وزاد فیه: یسئل عن دین رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیجلّی لمن یسأله، فحکی اللّه قوله: «والنَّهار إذا جلاَّها».(3)
[631 [(4) تأویل الآیات: بإسناده عن سلیمان الدیلمی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت: «والنَّهار إذا جلاَّها»؟ قال: ذاک الإمام من ذریّه فاطمه نسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیجلی ظلاّم الجور والظلم، فحکی اللّه سبحانه عنه، فقال: «والنَّهار إذا جلاَّها» یعنی به القائم علیه السلام .(4)
[632 [(5) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: «والشَّمس وضحاها» «الشمس» أمیر المؤمنین علیه السلام ، « وضحاها» قیام القائم علیه السلام لأنّ اللّه سبحانه قال:
ص: 341
«وأن یحشر الناس ضحی»(1) «والقمر إذا تلاها» الحسن والحسین علیه السلام . «والنَّهار إذا جلاَّها» قال: هو قیام القائم علیه السلام .(2)
«وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی...» إلی آخر السوره الأئمّه: الباقر علیه السلام
[633 [1- تفسیر القمّی: أحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام
عن قول اللّه عزّوجلّ: «واللَّیل إذا یغشی» ؟ قال: اللیل فی هذا الموضع الثانی، غشی(3) أمیر المؤمنین علیه السلام فی دولته الّتی جرت له علیه، وأمر(4) أمیر المؤمنین علیه السلام أن(5) یصبر فی دولتهم حتّی تنقضی قال: «والنَّهار إذا تجلَّی» ؟ قال: النهار هو القائم منّا أهل البیت علیهم السلام إذا قام غلب دولته الباطل، والقرآن ضرب فیه الأمثال للناس وخاطب اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله به ونحن، فلیس یعلمه غیرنا.(6)
[634 [(2) تأویل الآیات: روی مرفوعا عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «واللَّیل إذا یغشی» قال: دوله إبلیس إلی یوم القیامه وهو یوم قیام القائم.
ص: 342
«والنَّهار إذا تجلَّی» وهو القائم علیه السلام إذا قام... «فأنذرتکم نارًا تلظَّی» قال: هو القائم إذا قام بالغضب، فیقتل من کلّ ألف تسعمائه وتسعه وتسعون. تفسیر فرات: (مثله).(1)
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ * مَطْلَعِ الْفَجْرِ» «1 - 5»
الصادق علیه السلام
[635 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قرأ علیّ بن أبی طالب علیه السلام : «إنّا أنزلناه ... » وقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هذه السوره لک من بعدی ولولدک من بعدک ... ولها نور ساطع فی قلبک وقلوب أوصیائک إلی مطلع فجر القائم علیه السلام .(2)
[636 [(2) ومنه : بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قوله تعالی «حتَّی مطلع الفجر» یعنی: حتّی یقوم القائم علیه السلام .(3)
[637 [(3) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «بإذن ربّهم من کلّ أمر * سلام هی حتّی مطلع الفجر» یعنی حتّی یخرج القائم علیه السلام .(4)
[638 [(4) تفسیر القمیّ: فی قوله «تنزّل الملائکه والرّوح فیها» قال: تنزّل الملائکه وروح القدس علی إمام الزمان علیه السلام ، ویدفعون إلیه ما قد کتبوه من هذه الاُمور.(5)
ص: 343
«وَذَلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ» «5»
[639 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «وذلک دین القیِّمه» قال: إنّما هو ذلک دین القائم علیه السلام .(1)
«وَالْعَصْرِ * إِنَّ الاْءِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ» «1و2»
[640 [(1) کمال الدین: بإسناده عن المفضّل، قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ «والعصر...» قال علیه السلام : «العصر» عصر خروج القائم علیه السلام .(2)
7- أبواب النصوص من اللّه تعالی، ومن جبرئیل، ومن الأنبیاء والکتب المتقدّمه، ومن نبیّنا وأئمّتنا علیهم السلام علی إمامته وغیبته وظهوره علیه السلام سوی ما تقدّم فی کتاب أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام من النصوص علی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام إلی یوم المحشر(1)
ص: 345
[642 [1- کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن سهل، عن محمّد بن آدم، عن أبیه آدم ابن أبی إیاس(1)، عن المبارک بن فضاله، عن وهب بن منبّه یرفعه إلی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی [إلی] ربّی جلّ جلاله، أتانی النداء: یا محمّد، قلت: لبّیک ربّ العظمه لبّیک، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیّ: یا محمّد، فیم اختصم الملأ الأعلی(2) ؟ قلت: إلهی لا علم لی. فقال: یا محمّد، هلاّ اتّخذت من الآدمیّین وزیرا، وأخا، ووصیّا من بعدک؟ فقلت: إلهی ومن أتّخذ؟ تخیّر لی أنت یا إلهی . فأوحی اللّه إلیّ: یا محمّد، قد اخترت لک من الآدمیّین «علیّ بن أبی طالب»(3). فقلت: إلهی ابن عمّی؟ فأوحی اللّه إلیّ: یا محمّد، إنّ علیّا وارثک، ووارث العلم من بعدک، وصاحب لوائک، لواء الحمد یوم القیامه، وصاحب حوضک، یسقی من ورد علیه من مؤمنی اُمّتک.
ص: 346
ثمّ أوحی اللّه عزّ وجلّ [إلیّ] : یا محمّد، إنّی قد أقسمت علی نفسی قسما حقّا لایشرب من ذلک الحوض مبغض لک، ولأهل بیتک وذرّیّتک الطیّبین الطاهرین حقّا(1) أقول: یا محمّد لاُدخلنّ الجنّه جمیع اُمّتک إلاّ من أبی من خلقی. فقلت: إلهی هل واحد(2) یأبی [من] دخول الجنّه؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ [إلیّ] : بلی. فقلت: [و] کیف یأبی؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیّ: یا محمّد، إخترتک من خلقی، واخترت لک وصیّا من بعدک، وجعلته منک بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، وجعلته أبا لولدک، فحقّه بعدک علی اُمّتک کحقّک علیهم فی حیاتک؛
فمن جحد حقّه جحد حقّک، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنّه، فخررت للّه عزّ وجلّ ساجدا شکرا لما أنعم علیَّ، فإذا مناد ینادی: إرفع [یا محمّد] رأسک، وسلنی اُعطک. فقلت: إلهی اجمع اُمّتی من بعدی علی ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام لیردوا علیّ جمیعا حوضی یوم القیامه. فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیّ: یا محمّد، إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم لاُهلک به من أشاء واُهدی به من أشاء، وقد آتیته علمک من بعدک، وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک واُمّتک، عزیمه منّی [لاُدخل الجنّه من أحبّه] ولا اُدخل الجنّه من أبغضه وعاداه وأنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک، ومن أبغضک أبغضنی، ومن عاداه فقد عاداک ومن عاداک فقد عادانی، ومن أحبّه فقد أحبّک، ومن أحبّک فقد أحبّنی، وقد جعلت له هذه الفضیله، وأعطیتک أن اُخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا کلّهم من ذرّیّتک من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلاً
ص: 347
کما ملئت منهم ظلما وجورا، اُنجی به من الهلکه، واُهدی به من الضلاله، واُبرئ به من العمی واُشفی به المریض. فقلت: إلهی وسیّدی متی یکون ذلک؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ: یکون ذلک إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلاله والخونه، وکثر الشعراء، واتّخذ اُمّتک قبورهم مساجد، وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر، واُمر اُمّتک به، ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء؛ وصار الاُمراء کفره، وأولیاؤهم فجره، وأعوانهم ظلمه، وذوو الرأی منهم فسقه، وعند ذلک ثلاثه خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب، وخراب البصره(1)، علی ید رجل من ذرّیّتک یتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسین ابن علیّ، وظهور الدجّال یخرج بالمشرق(2) من سجستان، وظهور السفیانی.
ص: 348
فقلت: إلهی ومتی یکون(1) بعدی من الفتن؟ فأوحی اللّه إلیّ وأخبرنی ببلاء بنی اُمیّه لعنهم اللّه ، وفتنه ولد عمّی العبّاس [وما یکون [وما هو کائن إلی یوم القیامه، فأوصیت بذلک ابن عمّی حین هبطت إلی الأرض، وأدّیت الرساله، وللّه الحمد علی ذلک کما حمده النبیّون، وکما حمده کلّ شیء قبلی، وما هو خالقه إلی یوم القیامه.(2)
[643 [2- أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن الثمالی، عن ابن طریف، عن ابن نباته، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء السابعه، ومنها إلی سدره المنتهی، ومن السدره إلی حجب النور ، نادانی ربّی جلّ جلاله: یا محمّد، أنت عبدی وأنا ربّک، فلی فاخضع، وإیّای فاعبد، وعلیَّ فتوکّل، وبی فَثِقْ، فإنّی قد رضیت بک عبدا وحبیبا ورسولاً ونبیّا ، وبأخیک علیّ خلیفه وبابا، فهو حجّتی علی عبادی وإمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، وبه یمیّز حزب الشیطان من حزبی، وبه یقام دینی، وتحفظ حدودی، وتنفّذ أحکامی، وبک وبه وبالأئمّه من ولده أرحم عبادی وإمائی. وبالقائم منکم اُعمّر أرضی بتسبیحی وتهلیلی وتکبیری وتقدیسی وتمجیدی وبه اُطهّر الأرض من أعدائی، واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمه الّذین کفروا بی
ص: 349
السفلی وکلمتی العلیا، وبه اُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله اُظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی، وإیّاه اُظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی، واُمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری وإعلان دینی،ذلک ولیّی حقّا ومهدیّ عبادی صدقا.(1)
[644 [1- أمالی الطوسی: [أبی] عن الحفّار، عن محمّد بن عمر الجعابی، عن علیّ بن موسی الخزّاز، عن الحسن بن علیّ الهاشمی(2)، عن إسماعیل بن أبان، عن أبی مریم، عن ثویر بن أبی فاخته،عن عبد الرحمان بن أبی لیلی، قال: قال أبی: دفع النبیّ صلی الله علیه و آله الرایه یوم خیبر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ففتح اللّه علیه - ثمّ ذکر نصبه علیه السلام یوم الغدیر وبعض ما ذکر فیه من فضائله علیه السلام ، إلی أن قال - : ثمّ بکی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقیل: ممّ بکاؤک یا رسول اللّه؟ قال: أخبرنی جبرئیل علیه السلام : أنّهم یظلمونه ویمنعونه حقّه، ویقاتلونه، ویقتلون ولده ویظلمونهم بعده. وأخبرنی جبرئیل علیه السلام عن اللّه عزّ وجلّ أنّ ذلک یزول إذا قام قائمهم، وعلت کلمتهم، واجتمعت الاُمّه علی محبّتهم، وکان الشانئ لهم قلیلاً، والکاره لهم ذلیلاً، وکثر المادح لهم، وذلک حین تغیّر البلاد، وضعف العباد، والإیأس من الفرج، وعند ذلک یظهر القائم منهم. فقیل له: ما اسمه؟
ص: 350
قال النبیّ صلی الله علیه و آله : اسمه کاسمی، واسم أبیه کاسم ابنی(1) وهو من ولد ابنتی، یظهر اللّه الحقّ بهم، ویخمد الباطل بأسیافهم، ویتبعهم الناس بین راغب إلیهم وخائف منهم. قال: وسکن البکاء عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: معاشر المؤمنین، أبشروا بالفرج، فإنّ وعد اللّه لا یخلف، وقضاءه لا یردّ، وهو الحکیم الخبیر، فإنّ فتح اللّه قریب. اللّهمّ إنّهم أهلی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا. اللّهمّ اکلأهم [واحفظهم] وارعهم، وکن لهم، وانصرهم وأعنهم، وأعزّهم ولا تذلّهم، واخلفنی فیهم، إنّک علی کلّ شیء قدیر.(2)
[645 [2- غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبان بن عثمان قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم [فی البقیع حتّی أقبل علیّ علیه السلام ، فسأل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقیل: إنّه] بالبقیع، فأتاه علیّ علیه السلام فسلّم علیه؛
ص: 351
فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اجلس، فأجلسه عن یمینه. ثمّ جاء جعفر بن أبی طالب، فسأل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقیل له: هو بالبقیع . فأتاه فسلّم علیه، فأجلسه عن یساره. ثمّ جاء العبّاس، فسأل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقیل [له] : هو بالبقیع. فأتاه فسلّم علیه، فأجلسه أمامه. ثمّ التفت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی علیّ علیه السلام فقال: ألا اُبشّرک؟ ألا اُخبرک یا علیّ؟ فقال: بلی یا رسول اللّه. فقال: کان جبرئیل عندی آنفا وأخبرنی أنّ القائم الّذی یخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلما وجورا من ذرّیّتک من ولد الحسین علیه السلام فقال علیّ علیه السلام : یا رسول اللّه، ما أصابنا خیر قطّ من اللّه إلاّ علی یدیک. ثمّ التفت رسول اللّه صلی الله علیه و آله [إلی جعفر بن أبی طالب] فقال: یا جعفر، ألا اُبشّرک [ألا اُخبرک] ؟ قال: بلی یا رسول اللّه. فقال: کان جبرئیل عندی آنفا، فأخبرنی أنّ الّذی یدفعها إلی القائم هو من ذرّیّتک، أتدری من هو؟ قال: لا. قال: ذاک الّذی وجهه کالدینار، وأسنانه کالمنشار، وسیفه کحریق النار، یدخل الجند(1) ذلیلاً، ویخرج منه عزیزا، یکتنفه جبرئیل ومیکائیل. ثمّ التفت إلی العبّاس، فقال: یا عمّ النبیّ، ألا اُخبرک بما أخبرنی [به[ جبرئیل علیه السلام ؟ فقال: بلی یا رسول اللّه . قال: قال لی [جبرئیل] : ویل لذرّیّتک من ولد العبّاس. فقال: یا رسول اللّه، أفلا أجتنب النساء؟
ص: 352
فقال له: قد فرغ اللّه ممّا هو کائن(1).(2) [5 [3 - الکافی: العدّه، عن سهل، عن محمّد بن سلیمان، عن عیثم(3) بن أشیم، عن معاویه بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: خرج النبیّ صلی الله علیه و آله ذات یوم وهو مستبشر یضحک سرورا، فقال له الناس: أضحک اللّه سنّک یا رسول اللّه وزادک سرورا. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّه لیس من یوم ولا لیله إلاّ ولی فیهما تحفه من اللّه؛ ألا وإنّ ربّی أتحفنی فی یومی هذا بتحفه لم یتحفنی بمثلها فیما مضی، إنّ جبرئیل علیه السلام أتانی فأقرأنی من ربّی السلام، وقال: یا محمّد، إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من بنی هاشم سبعه، لم یخلق مثلهم فیمن مضی ولا یخلق مثلهم فیمن بقی: أنت یا رسول اللّه سیّد النبیّین، وعلیّ بن أبی طالب وصیّک سیّد الوصیّین، والحسن والحسین سبطاک سیّدا الأسباط، وحمزه عمّک سیّد الشهداء وجعفر ابن عمّک الطیّار فی الجنّه یطیر مع الملائکه حیث یشاء . ومنکم القائم یصلّی عیسی بن مریم خلفه إذا أهبطه اللّه إلی الأرض، من ذرّیه علیّ وفاطمه من ولد الحسین علیهم السلام .(4)
ص: 353
[647 [1 عیون أخبار الرضا علیه السلام : عبداللّه بن محمّد الصائغ، عن محمّد بن سعید، عن الحسن بن علیّ، عن الولید بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، عن شریح بن عبید، عن عمرو البکائی، عن کعب الأحبار ، قال فی الخلفاء: هم اثنا عشر، فإذا کان عند انقضائهم وأتت طبقه صالحه، مدّ اللّه لهم فی العمر، کذلک وعداللّه هذه الاُمّه، ثمّ قرأ: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ»(1). قال: وکذلک فعل اللّه عزّ وجلّ ببنی إسرائیل ولیس بعزیز أن یجمع هذه الاُمّه یوما أو نصف یوم «وَإِنَّ یَوْمًا عِندَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ»(2).(3)
[648 [2- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(4)، عن محمّد بن علیّ، عن ابن بزیع، عن منصور(5) بن یونس، عن حمزه بن حمران،عن سالم الأشلّ، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام یقول: نظر موسی بن عمران علیه السلام فی السفر الأوّل إلی ما یعطی قائم آل محمّد [من التمکین والفضل، ف- ] قال موسی: ربّ اجعلنی قائم آل محمّد.
ص: 354
فقیل له: إنّ ذلک من ذرّیّه أحمد. ثمّ نظر فی السفر الثانی، فوجد فیه مثل ذلک، [فقال مثله، فقیل له مثل ذلک] . ثمّ نظر فی السفر الثالث فرأی مثله [فقال مثله] فقیل له مثله.(1)
عبدالحمید بن جعفر، عن عبداللّه بن زیاد الیمانی، عن عکرمه بن عمّار، عن إسحاق بن عبداللّه بن أبی طلحه، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبدالمطّلب ساده أهل الجنّه: رسول اللّه، وحمزه سیّد الشهداء، وجعفر ذو الجناحین، وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین والمهدیّ علیهم السلام . غیبه الطوسی: محمّد بن علیّ، عن عثمان بن أحمد، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن الحسن بن الفضل البوصرائی(1)، عن سعد بن عبدالحمید (مثله).(2)
[650 [2- أمالی الطوسی: [أبی، عن] المفید، عن إسماعیل بن یحیی العبسی، عن محمّد ابن جریر الطبری، عن محمّد بن إسماعیل الصواری(3)، عن أبی الصلت الهروی، عن الحسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایه بن ربعی، عن أبی أیّوب الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمه علیهاالسلام فی مرضه: والّذی نفسی بیده لابدّ لهذه الاُمّه من مهدیّ، وهو - واللّه - من ولدک.(4)
ص: 356
[651 [3- ومنه: جماعه، عن أبی المفضّل، عن أحمد بن محمّد بن بشّار(1)، عن مجاهد بن موسی، عن عباد بن عباد، عن مجالد(2) بن سعید، عن جبر(3) بن نوف أبی الوداک، قال: قلت لأبی سعید الخدری: واللّه ما یأتی علینا عام إلاّ وهو شرّ من الماضی، ولا أمر(4) إلاّ وهو شرّ ممّن کان قبله . فقال أبو سعید: سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول ما تقول، ولکن سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «لا یزال بکم الأمر حتّی یولد فی الفتنه والجور من لا یعرف عندها(5) حتّی یملأ الأرض جورا، فلا یقدر أحد یقول: اللّه! ثمّ یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّی ومن عترتی، فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جورا، وتخرج له الأرض أفلاذ کبدها، ویحثو المال حثوا ولا یعدّه عدّا، وذلک حتّی(6) یضرب الإسلام بجرانه(7).(8)
[652 [4- کمال الدین: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن المعلّی، عن جعفر بن سلیمان، عن عبداللّه بن الحکم(9)، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال:
ص: 357
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ خلفائی وأوصیائی وحجج اللّه علی الخلق بعدی اثنا عشر: أوّلهم أخی، وآخرهم ولدی. قیل: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن أخوک؟ قال: علیّ بن أبی طالب. قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدیّ [الّذی] یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّا لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل(1) اللّه ذلک الیوم، حتّی یخرج فیه ولدی المهدیّ، فینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه، وتشرق الأرض بنوره(2)، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب.(3)
[653 [5 - ومنه: ابن مسرور، عن ابن عامر،عن عمّه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی جمیله، عن جابر الجعفی، عن جابر الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، اسمه اسمی وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خَلقا وخُلقا، تکون له غیبه وحیره تضلّ فیها الاُمم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب یملأها عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا.(4)
[654 [6- ومنه: ابن المتوکّل، عن الأسدی، عن البرمکی، عن علیّ بن عثمان، عن محمّد بن الفرات، عن ثابت بن دینار،عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال:
ص: 358
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : [إنّ] علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام اُمّتی وخلیفتی علیها(1) من بعدی، ومن ولده القائم المنتظر الّذی یملأ اللّه (عزّ وجلّ) به الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، والّذی بعثنی بالحقّ بشیرا إنّ الثابتین علی القول به(2) فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر. فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه، وللقائم من ولدک غیبه؟ فقال: إی وربّی «وَلِیُمَحّصَ اللّه ُ الّذینَ ءَامَنُوا وَیَمْحَقَ الْکافِرینَ»(3). یا جابر، إنّ هذا أمر(4) من أمر اللّه، وسرّ من سرّ اللّه مطویّ عن عباده(5) فإیّاک والشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّ وجلّ کفر.(6)
[655 [7- غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أبی علیّ الرازی(7)، عن ابن
ص: 359
أبی دارم(1)، عن علیّ بن العبّاس، عن محمّد بن هاشم القیسی، عن سهل بن تمام البصری، عن عمران القطّان، عن قتاده، عن أبی نضره، عن جابر بن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ یخرج فی آخر الزمان.(2) [656 [8 - ومنه: محمّد بن إسحاق، عن علیّ بن العبّاس، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن معلّی بن زیاد، عن العلاء بن بشیر، عن أبی الصدیق الناجی، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اُبشّرکم بالمهدیّ، یبعث فی اُمّتی علی اختلاف من الناس وزلزال، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض، الخبر.(3)
[657 [9 - ومنه: بهذا الإسناد، عن الحسن بن الحسین، عن تلید(4)، عن أبی الجحاف(5) قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشروا بالمهدیّ - قالها ثلاثا - یخرج علی حین اختلاف من الناس وزلزال شدید، یملأ الأرض قسطا وعدلاً
ص: 360
کما ملئت ظلما وجورا، یملأ قلوب عباده عباده، ویسعهم عدله.(1)
[658 [10- ومنه: بهذا الإسناد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عبدالمؤمن، عن الحارث بن حصیره، عن عماره بن جوین(2) العبدی، عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول علی المنبر : إنّ المهدیّ من عترتی،من أهل بیتی، یخرج فی آخر الزمان، ینزل له السماء قطرها، وتخرج له الأرض بذرها؛ فیملأالأرض عدلاً وقسطا کما ملأها القوم ظلما وجورا.(3)
[659 [11- ومنه: محمّد بن إسحاق، عن علیّ بن العبّاس، عن بکّار، عن مصبح، عن قیس، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی
ص: 361
یخرج رجلٌ من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا.(1)
[660 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن بکّار، عن علیّ بن قادم، عن فطر(2)، عن عاصم، عن زرّ بن حبیش، عن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً منّی یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(3)
ص: 362
یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلما.(1)
ص: 363
[661 [13- ومنه: محمّد بن إسحاق، عن المقانعی، عن جعفر بن محمّد الزهری، عن إسحاق بن منصور، عن قیس بن الربیع وغیره، عن عاصم، عن زرّ، عن عبداللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یلی اُمّتی رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.(1)
ص: 364
[662 [14- ومنه: جماعه، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن ابن لهیعه(1)، عن أبی قبیل(2)، عن عبداللّه بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث طویل - : فعند ذلک خروج المهدیّ وهو رجل من ولد هذا - وأشار بیده إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام - به یمحق اللّه الکذب، ویذهب الزمان الکلب(3)، وبه یخرج ذلّ الرقّ من أعناقکم. ثمّ قال: أنا أوّل هذه الاُمّه، والمهدیّ أوسطها، وعیسی آخرها، وبین ذلک تیح(4) أعوج.(5)
ص: 365
[663 [15- منه: محمّد بن علیّ،عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن إبراهیم بن هانئ،عن نعیم بن حمّاد، عن بقیه(1)
بن الولید، عن أبی بکر بن أبی مریم، عن الفضل بن یعقوب، عن عبداللّه بن جعفر، عن أبی الملیح، عن زیاد بن بنان(2)، عن علیّ بن نفیل، عن سعید بن المسیّب، عن اُمّ سلمه قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المهدیّ من عترتی من ولد فاطمه. ومنه: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن عثمان بن أحمد، عن إبراهیم بن العلاء، عن أبی الملیح (مثله).(3)
ص: 366
[664 [16- ومنه: أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل، عن مصبح، عن أبی عبدالرحمان، عمّن سمع وهب بن منبّه [یقول : ] عن ابن عبّاس - فی حدیث طویل - أنّه قال: یا وهب، ثمّ یخرج المهدیّ. قلت: من ولدک؟ قال: لا واللّه ما هو من ولدی، ولکن من ولد علیّ علیه السلام فطوبی لمن أدرک زمانه، وبه یفرّج اللّه عن الاُمّه حتّی یملأها قسطا وعدلاً(1) إلی آخر الخبر -.(2)
[665 [17- ومنه: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، عن الحسین بن علوان، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری - فی حدیث له، طویل اختصرناه - قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمه علیهاالسلام : یا بنیّه ، إنّا اُعطینا أهل البیت سبعا لم یعطها أحد
ص: 367
قبلنا: نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوک، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو عمّ أبیک حمزه ؛ ومنّا من له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّه، وهو ابن عمّک جعفر، ومنّا سبطا هذه الاُمّه وهما ابناک الحسن والحسین؛ ومنّا - واللّه الّذی لا إله إلاّ هو - مهدیّ هذه الاُمّه، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم، ثمّ ضرب بیده علی منکب الحسین علیه السلام فقال: من هذا - ثلاثا - .(1)
[666 [(18) کمال الدین: بإسناده عن سلمان الفارسی، قال: کنت جالسا بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قبض فیه، فدخلت علیه فاطمه علیهاالسلام - وذکر حدیثا طویلاً وفیه - : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ... ومنّا - والّذی نفسی بیده - مهدیّ هذه الاُمّه الّذی یملأُ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(2) [667 [(19) فرات: محمّد بن القاسم بن عبید معنعنا عن عبداللّه بن عبّاس رضی الله عنه قال: سمعت سلمان الفارسی رضی الله عنه وهو یقول: لمّا أن مرض النبی صلی الله علیه و آله المرضه الّتی قبضه اللّه فیها دخلت فجلست بین یدیه، ودخلت علیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام - إلی أن قال - : والمهدی الّذی یصلّی عیسی خلفه منک ومنه، الحدیث.(3)
[668 [(20) فرائد السمطین: (بإسناده) عن جابر بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أنکر خروج المهدیّ فقد کفر بما اُنزل علی محمّد، ومن أنکر نزول عیسی فقد کفر، ومن أنکر خروج الدجّال فقد کفر، ومن لم یؤمن
ص: 368
بالقدر خیره وشرّه من اللّه فقد کفر، فإنّ جبرائیل علیه السلام أخبرنی بأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی من لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه: فلیتّخذ ربّا غیری.(1)
[669 [(21) القول المختصر: ورد أنّه صلی الله علیه و آله قال: من کذّب بالدجّال فقد کفر، ومن کذّب بالمهدیّ فقد کفر.(2)
[670 [(22) الهدایه الکبری: (بإسناده) عن جابر الأنصاری، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وخلق منه ابنه سمیّی وکنیّی، ومهدیّ اُمّتی، ومحیی سننی، ومعدن ملّتی، ومن وعدنی أن یظهرنی به علی الدین کلّه، ویحقّ به الحقّ، ویزهق به الباطل إنّ الباطل کان زهوقا، ویکون الدین کلّه واصبا، فکنّا أنوارا بأرواح وأسماع وأبصار ونطق وحسّ وعقل، وکان اللّه الخالق، ونحن المخلوقون، واللّه المکوّن، ونحن المکوّنون، واللّه البارئ، ونحن البریّه، الحدیث.(3)
[671 [(23) مستدرک الحاکم: بإسناده عن أبی سعید الخدری: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یخرج فی آخر اُمّتی المهدیّ، یسقیه اللّه الغیث، وتخرج الأرض نباتها، ویعطی المال صحاحا، وتکثر الماشیه، وتعظم الاُمّه، یعیش سبعا أو ثمانیا - یعنی حججا - .(4)
[672 [(24) کتاب سلیم بن قیس: عن سلمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إنّ مهدیّ اُمّتی الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، من ولد هذا - یعنی الحسین - إمام ابن إمام، عالم ابن عالم، وصیّ ابن وصیّ ... الخبر.(5)
ص: 369
[673 [(25) دلائل الإمامه: (بإسناده) إلی أنس بن مالک قال : خرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم فرأی علیّا علیه السلام فوضع یده بین کتفیه ثمّ قال: یا علیّ، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک رجل من عترتک یقال له: المهدیّ، یهدی إلی اللّه عزّوجلّ ویهتدی به العرب، کما هدیت أنت الکّفار والمشرکین من الضلاله، ثمّ قال: ومکتوب علی راحتیه: بایعوه، فإنّ البیعه للّه عز ّوجلّ.(1)
[674 [(26) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) إلی عائشه : عن النبیّ صلی الله علیه و آله إنّه قال: هو رجل من عترتی، یقاتل علی سنّتی کما قاتلت أنا علی الوحی.(2)
[675 [27- کفایه الأثر: بالإسناد المتقدّم فی باب النصوص علی الأئمّه الإثنی عشر(3) عن محمّد بن الحنفیّه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، وأنت أخی ووزیری، فإذا متّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم، وستکون بعدی فتنه صمّاء صیلم یسقط فیها کلّ ولیجه وبطانه، وذلک عند فقدان شیعتک الخامس من [ولد] السابع(4)، من ولدک، تحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فکم مؤمن ومؤمنه متأسّف متلهّف حیران عند فقدهثمّ أطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، وقال: بأبی واُمّی سمیّی وشبیهی، وشبیه موسی بن عمران، علیه جیوب(5) النور - أو
ص: 370
قال: جلابیب النور - یتوقّد من شعاع القدس، کأنّی بهم آیس ما کانوا، [قد(1)] نودوا بنداء یسمع من البعد کما یسمع(2) من القرب، یکون رحمه علی المؤمنین وعذابا علی المنافقین. قلت: وما ذلک النداء؟ قال: ثلاثه أصوات فی رجب: الأوّل(3) : «ألا لعنهُ اللّه ِ عَلَی الظالِمینَ». الثانی: «أزفت الأزفه». والثالث: یرون بدنا(4) بارزا مع قرن الشمس ینادی: ألا إنّ اللّه قد بعث «فلان بن فلان» حتّی ینسبه إلی علیّ علیه السلام فیه هلاک الظالمین، فعند ذلک یأتی الفرج، ویشفی اللّه صدورهم، ویذهب غیظ قلوبهم. قلت: یا رسول اللّه فکم یکون بعدی من الأئمّه؟ قال: بعد الحسین تسعه، والتاسع قائمهم.(5)
[676 [28- کمال الدین: عبد الواحد بن محمّد، عن أبی عمرو الکشّی، عن محمّد بن مسعود، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی ویعقوب بن یزید، عن سلیمان بن الحسن، عن سعد بن أبی خلف، عن معروف بن خرّبوذ، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : أخبرنی عنکم، قال: نحن بمنزله النجوم إذا خفی نجم بدا نجم، [منّا] أمن وأمان، وسلم واسلام،
ص: 371
وفاتح ومفتاح حتّی إذا استوی بنو عبدالمطّلب فلم یدر أیّ من أیّ(1) أظهر اللّه عزّ وجلّ صاحبکم فاحمدوا اللّه عزّ وجلّ، وهو یخیّر الصعب والذّلول، فقلت: جعلت فداک فأیّهما یختار؟ قال: یختار الصعب علی الذّلول.(2)
[677 [29- ومنه: حدّثنا أبی رضی الله عنه ، قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی؛ ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب؛ ومحمّد بن عیسی بن عبید، وعبداللّه بن عامر بن سعید، عن عبدالرحمان بن أبی نجران، عن الحجّاج الخشّاب، عن معروف بن خرّبوذ، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّما مثل أهل بیتی فی هذه الاُمّه مثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم طلع نجم.(3)
[678 [30- غیبه النعمانی: وأخبرنا محمّد بن همام، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد ابن مالک؛ وعبداللّه بن جعفر الحمیری قالا: حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب؛ ومحمّد بن عیسی؛ وعبداللّه بن عامر القصبانی، جمیعا، عن عبدالرحمان بن أبی نجران، عن الخشّاب؛ عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: «سمعته یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّما مثل أهل بیتی فی هذه الاُمّه کمثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم طلع نجم، حتّی إذا مددتم إلیه حواجبکم وأشرتم إلیه بالأصابع أتاه ملک الموت فذهب به(4)، ثمّ بقیتم سبتا من دهرکم لا تدرون أیًّا من أیّ، فاستوی فی ذلک بنو عبدالمطّلب، فبینما أنتم کذلک إذ أطلع اللّه [علیکم [نجمکم فاحمدوه واقبلوه.(5)
ص: 372
[679 [31- ومنه: حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حنّان بن سدیر، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه السلام ، أنّه قال: إنّما نحن کنجوم السماء کلّما غاب نجم طلع نجم، حتّی إذا أشرتم بأصابعکم وملتم بحواجبکم غیّب اللّه عنکم نجمکم، فاستوت بنو عبدالمطّلب فلم یُعرف أیّاً من أیّ ، فإذا طلع نجمکم فاحمدوا ربّکم.(1)
[680 [32- کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان، عن ابن بزیع، عن صالح بن عقبه، عن أبیه، عن الباقر، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، تکون له غیبه وحیره تضلّ فیها الاُمم، یأتی بذخیره الأنبیاء علیهم السلام فیملأها عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(2)
[681 [33- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمّد بن جمهور، عن فضاله، عن معاویه بن وهب، عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتمّ به فی غیبته قبل قیامه، ویتولّی أولیاءه ویعادی أعداءه، ذاک من رفقائی وذوی مودّتی، وأکرم اُمّتی علیّ یوم القیامه.(3)
ص: 373
[682 [(34) الکافی: محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسین، عن أبی سعید - رفعه - ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من ولدی اثنا عشر نقیبا، نجباء، محدّثون، مفهّمون، آخرهم القائم بالحقّ، یملأها عدلاً کما ملئت جورا.(1) [683 [(35) إثبات الرجعه: حدّثنا عبدالرحمان بن أبی نجران، عن عاصم بن حمّاد،عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأمیرالمومنین علیه السلام : واعلم أنّ ابنی ینتقم من ظالمیک وظالمی أولادک وشیعتک فی الدنیا، ویعذّبهم اللّه فی الآخره عذابا شدیدا. فقال سلمان الفارسی: من هو یا رسول اللّه؟ قال:التاسع من ولد ابنی الحسین علیه السلام الّذی یظهر بعد غیبته الطویله، فیعلن أمر اللّه ویظهر دین اللّه، وینتقم من أعداء اللّه، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ... الخبر.(2)
[684 [36- کمال الدین: أبی؛ وابن الولید؛ وابن المتوکّل جمیعا، عن سعد؛ والحمیری ومحمّد العطّار جمیعا، عن ابن عیسی؛ وابن هاشم؛ والبرقی؛ وابن أبی الخطّاب جمیعا، عن ابن محبوب، عن داود بن الحصین، عن أبی بصیر، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خَلقا وخُلقا، تکون له غیبه وحیره حتّی یضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب، فیملأها عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا.(3)
ص: 374
[685 [37- ومنه: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان [عن أحمد ابن عبداللّه بن جعفر الهمدانی] عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : القائم من ولدی، اسمه اسمی،وکنیته کنیتی، وشمائله شمائلی، وسنّته سنّتی، یقیم الناس علی ملّتی وشریعتی، ویدعوهم إلی کتاب اللّه (1) عزّ وجلّ، من أطاعه [فقد] أطاعنی، ومن عصاه [فقد] عصانی، ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذّبه فقد کذّبنی، ومن صدّقه فقد صدّقنی، إلی اللّه أشکو المکذّبین لی فی أمره، والجاحدین لقولی فی شأنه، والمضلّین لاُمّتی عن طریقته؛ «وسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَموا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنَقَلِبُونَ».(2)
[686 [38- ومنه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق، [عن أبیه ، ] عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی.(3)
[687 [39- ومنه: الورّاق، عن الأسدی،عن النخعی،عن النوفلی،عن غیاث بن إبراهیم،عن الصادق، [عن أبیه ، ] عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته [فمات، فقد] مات میته جاهلیّه.(4)
[688 [40- غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد البندنیجی(5)، عن عبید اللّه بن موسی
ص: 375
العلوی العبّاسی، عن موسی بن سلام، عن البزنطی، عن عبدالرحمان، عن(1) الخشّاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل أهل بیتی مثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم طلع نجم حتّی إذا نجم منها طلع فرمقتموه بالأعین، وأشرتم إلیه بالأصابع ، أتاه ملک الموت فذهب به، ثمّ لبثتم فی ذلک سبتا من دهرکم، واستوت بنو عبدالمطّلب ولم یدر أیّا من أیّ؛ فعند ذلک یبدو نجمکم، فاحمدوا اللّه واقبلوه.(2)
[689 [41- کمال الدین: عبدالواحد بن محمّد، عن أبی عمرو البلخی،عن محمّد ابن مسعود، عن خلف بن حمّاد، عن سهل بن زیاد، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن أسلم الجبلی، عن الخطّاب بن مصعب، عن سدیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام
قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو مقتد به قبل قیامه، یأتمّ به وبأئمّه الهدی من قبله، ویبرأ إلی اللّه عزّ وجلّ من عدوّهم، اُولئک رفقائی وأکرم اُمّتی علیّ.(3)
[690 [42- عیون أخبارالرضا علیه السلام : بإسناد التمیمی، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یقوم (بأمر اُمّتی)(4) رجل من ولد
ص: 376
الحسین علیه السلام ، یملؤها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(1)
[691 [43- ومنه: بإسناد التمیمی، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یقوم قائم للحقّ(2) منّا، وذلک حین یأذن اللّه عزّ وجلّ له، ومن تبعه نجا، ومن تخلّف عنه هلک، اللّه اللّه عباد اللّه، فأتوه ولو (حبوا)(3) علی الثلج، فإنّه خلیفه اللّه عزّ وجلّ وخلیفتی.(4)
[692 [44- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن علیّ، عن أبیه، عن الهروی، عن الرضا [عن أبیه] عن آبائه، [عن
علیّ علیه السلام ] قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : والّذی بعثنی بالحقّ بشیرا لیغیبنّ القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منّی حتّی یقول أکثر الناس: ما للّه فی آل محمّد حاجه، ویشکّ آخرون فی ولادته . فمن أدرک زمانه فلیتمسّک بدینه، ولا یجعل للشیطان إلیه سبیلاً بشکّه، فیزیله عن ملّتی ویخرجه من دینی، فقد أخرج أبویکم من الجنّه من قبل، وإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل الشیاطین أولیاء للّذین لا یؤمنون.(5)
[693 [(45) الإکمال والعیون والعلل: الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی، عن فرات بن إبراهیم، عن محمّد بن أحمد الهمدانی، عن العبّاس بن عبداللّه البخاری، عن محمّد بن القاسم بن إبراهیم، عن الهروی، عن الرضا، عن آبائه، عن
ص: 377
أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما خلق اللّه عزّ وجلّ خلقا أفضل منّی ولا أکرم علیه منّی. قال علیّ علیه السلام : فقلت: یا رسول اللّه فأنت أفضل أو جبرئیل؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا علیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یا علیّ وللأئمّه من بعدک، وإنّ الملائکه لخدّامنا وخدّام محبّینا، یا علیّ ، الّذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للّذین آمنوا بولایتنا. یا علیّ! لو لا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حوّا ولا الجنّه ولا النار ولا السماء ولا الأرض، فکیف لا نکون أفضل من الملائکه وقد سبقناهم إلی التوحید ومعرفه ربّنا عزّوجلّ وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؟ لأّن أوّل ما خلق اللّه عزّ وجلّ خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتحمیده. ثمّ خلق الملائکه، فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائکه أنّا خلق مخلوقون، وأنّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکه بتسبیحنا ونزّهته عن صفاتنا،فلّما شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلاّ اللّه وأنّا عبید ولسنا بآلهه یجب أن نعبد معه أو دونه،فقالوا:لا إله إلاّ اللّه. فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا اللّه لتعلم الملائکه أنّ اللّه أکبر من أن ینال عظم المحلّ إلاّ به(1)، فلّما شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّه والقوّه، قلنا: لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه لتعلم الملائکه أن لا حول لنا ولا قوّه إلاّ باللّه، فقالت الملائکه: لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه. فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا وأوجبه لنا من فرض الطاعه، قلنا: الحمدللّه لتعلم الملائکه ما یحقّ للّه (2) تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکه:
ص: 378
الحمد للّه، فبنا اهتدوا إلی معرفه توحید اللّه وتسبیحه وتهلیله وتحمیده وتمجیده. ثمّ إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق آدم علیه السلام وأودعنا صلبه، وأمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا وإکراما، وکان سجودهم للّه عزّ وجلّ عبودیّه، ولآدم إکراما وطاعه، لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکه وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون. وأنّه لمّا عرج بی إلی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی وأقام مثنی مثنی، ثمّ قال لی: تقدّم یا محمّد، فقلت له: یا جبرئیل أتقدّم علیک؟ فقال: نعم، لأنّ اللّه تبارک وتعالی فضّل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین وفضّلک خاصّه، فتقدّمت فصلّیت بهم ولا فخر. فلمّا انتهیت إلی حجب النور قال لی جبرئیل: تقدّم یا محمّد وتخلّف عنّی، فقلت: یا جبرئیل، فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟ فقال: یا محمّد، إنّ انتهاء حدّی الّذی وضعنی اللّه عزّ وجلّ فیه إلی هذا المکان(1) فإن تجاوزته احترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله. فزخّ بی فی النور زخّه حتّی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه من علوّ ملکه(2) فنودیت: یا محمّد، فقلت: لبیّک ربّی وسعدیک تبارکت وتعالیت، فنودیت: یا محمّد، أنت عبدی وأنا ربّک فإیایّ فاعبد وعلیَّ فتوکّل، فإنّک نوری فی عبادی ورسولی إلی خلقی وحجّتی فی بریّتی، لک ولمن اتّبعک خلقت جنّتی، ولمن خالفک خلقت ناری، ولأوصیائک أوجبت کرامتی، ولشیعتهم أوجبت ثوابی. فقلت: یا ربّ ومن أوصیائی؟ فنودیت: یا محمّد، أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی(3)، فنظرت - وأنا بین یدی ربّی جلّ جلاله - إلی ساق العرش، فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر مکتوب علیه اسم وصیّ من أوصیائی،
ص: 379
أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم مهدیّ اُمّتی. فقلت: یا ربّ، أهؤلاء أوصیائی من بعدی؟ فنودیت: یا محمّد، هؤلاء أولیائی وأوصیائی(1) وأصفیائی وحججی بعدک علی بریّتی، وهم أوصیاؤک وخلفاؤک وخیر خلقی بعدک. وعزّتی وجلالی لأُظهرنّ بهم دینی ولاُعلینّ بهم کلمتی ولاُطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی، ولاُملّکنه مشارق الأرض ومغاربها، ولأُسخّرنّ له الریاح ولاُذلّلنّ له السحاب(2) الصعاب، ولاُرقینّه فی الأسباب، ولأنصرنّه بجندی ولاُمدّنّه بملائکتی حتّی تعلو(3) دعوتی وتجمع(4) الخلق علی توحیدی، ثمّ لاُدیمنّ ملکه ولاُداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامه.(5)
[694 [46- کفایه الأثر: عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: الحذر الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدی، قال علیّ علیه السلام : فقلت: یا رسول اللّه، فما یکون فی هذه الغیبه حاله؟ قال: یصبر حتّی یأذن اللّه له بالخروج، فیخرج من الیمن من قریه یقال لها : کرعه، علی رأسه عمامه، متدرّع بدرعی، متقلّد بسیفی ذی الفقار، ومناد ینادی: هذا المهدیّ خلیفه اللّه فاتّبعوه، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، وذلک عند ما تصیر الدنیا هرجا ومرجا، ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر، ولا القویّ یرحم الضعیف، فحینئذ یأذن اللّه له بالخروج.(6)
47- کشف الغمّه: وقعّ إلیّ أربعون حدیثا، جمعها الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبداللّه فی أمر المهدیّ علیه السلام أوردتها سردا کما أوردها، واقتصرت علی ذکر الراوی، عن النبیّ صلی الله علیه و آله :
[695 [الأوّل: عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال:
ص: 380
یکون من اُمّتی «المهدیّ» إن قصر عمره فسبع سنین، وإلاّ فثمان، وإلاّ فتسع، تتنعّم اُمّتی فی زمانه نعیما لم یتنعّموا مثله قطّ البرّ والفاجر، یرسل [اللّه] السماء علیهم مدرارا، ولا تدّخر الأرض شیئا من نباتها.(1)
[696 [الثانی: فی ذکر المهدیّ علیه السلام وأنّه من عتره النبیّ صلی الله علیه و آله : وعن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: تملأ الأرض ظلما وجورا، فیقوم رجل من عترتی فیملأها قسطا وعدلاً یملک سبعا أو تسعا.(2)
[697 [الثالث: وعنه قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تنقضی الساعه حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی؛ یملأ الأرض عدلاً کما ملئت [ قبله ] جورا، یملک سبع سنین.(3)
ص: 381
[698 [ الرابع: فی قوله صلی الله علیه و آله لفاطمه علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک . عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمه علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(1)
[699 [الخامس: قوله صلی الله علیه و آله : إنّ منهما - الحسن والحسین علیهماالسلام - مهدیّ هذه الاُمّه. عن علیّ بن هلال، عن أبیه، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی الحاله الّتی قبض فیها، فإذا فاطمه عند رأسه، فبکت حتّی ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیها رأسه وقال: حبیبتی فاطمه، ما الّذی یبکیک؟ فقالت: أخشی الضیعه من بعدک. فقال: یا حبیبتی، أما علمت أنّ اللّه عزّ وجلّ اطّلع علی [أهل] الأرض اطّلاعه فاختار منها أباک فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع اطلاعه، فاختار منها بعلک، وأوحی إلیّ أن اُنکحک إیّاه، یا فاطمه، ونحن أهل بیت قد أعطانا اللّه عزّ وجلّ سبع خصال لم یعط أحدا قبلنا ولایعطی أحدا بعدنا: أنا خاتم النبیّین، وأکرم النبیّین علی اللّه عزّ وجلّ، وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّ وجلّ وأنا أبوک. ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللّه عزّ وجلّ وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وأحبّهم إلی اللّه عزّ وجلّ وهو حمزه بن عبدالمطّلب عمّ أبیک وعمّ بعلک. ومنّا له جناحان یطیر فی الجنّه مع الملائکه حیث یشاء وهو ابن عمّ أبیک، وأخو بعلک، ومنّا سبطا هذه الاُمّه وهما ابناک الحسن والحسین، وهما سیّدا شباب
ص: 382
أهل الجنّه، وأبوهما - والّذی بعثنی بالحقّ - خیر منهما. یا فاطمه - والّذی بعثنی بالحقّ - إنّ منهما(1) مهدیّ هذه الاُمّه، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وانقطعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلاله، وقلوبا غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزمان، کما قمت به فی أوّل(2) الزمان ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا. یا فاطمه،لا تحزنی ولا تبکی، فإنّ اللّه عزّ وجلّ أرحم بک وأرأف علیک منّی،وذلک لمکانک منّی وموقعک من قلبی،قد زوّجک اللّه زوجک وهو أعظمهم حسبا، وأکرمهم منصبا، وأرحمهم بالرعیّه، وأعدلهم بالسویّه، وأبصرهم بالقضیّه. وقد سألت ربّی عزّ وجلّ أن تکونی أوّل من یلحقنی من أهل بیتی. قال علیّ علیه السلام : [فلمّا قبض النبیّ صلی الله علیه و آله ] لم تبق فاطمه بعده إلاّ خمسه وسبعین یوما حتّی ألحقها اللّه به علیهماالسلام .(3)
ص: 383
[700 [السادس: فی أنّ المهدیّ هو الحسینی . وبإسناده عن حذیفه رضی الله عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکّرنا ما هو کائن ثمّ قال: لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً من ولدی، اسمه اسمی. فقام سلمان رضی الله عنه فقال: یا رسول اللّه، من أیّ ولدک هو؟ قال: من ولدی هذا - وضرب بیده علی الحسین علیه السلام - .(1)
[701 [السابع: فی القریه الّتی یخرج منها المهدیّ . وبإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ من قریه یقال لها: «کرعه»(2).(3)
[702 [الثامن: فی صفه وجه المهدیّ . بإسناده عن حذیفه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 384
المهدیّ رجل من ولدی، وجهه کالکوکب الدرّیّ.(1)
[703 [التاسع: فی صفه لونه وجسمه . بإسناده عن حذیفه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی، لونه لون عربیّ، وجسمه جسم إسرائیلی(2)، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی فی خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجوّ.(3)
[704 [العاشر: فی صفه جبینه . بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا، أجلی الجبین(4)، أقنی الأنف.(5)
ص: 385
[705 [الحادی عشر: فی صفه أنفه . بإسناده عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: المهدیّ منّا أهل البیت، رجل من اُمّتی، أشمّ الأنف(1)، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(2)
[706 [الثانی عشر: فی خاله علی خدّه الأیمن . وبإسناده عن أبی اُمامه الباهلی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم وبین الروم أربع هدن، یوم(3) الرابعه علی ید رجل من آل هرقل، یدوم سبع سنین، فقال له رجل من عبد القیس یقال له: المستورد بن جیلان(4) : یا رسول اللّه، من إمام الناس یومئذ؟ قال: المهدیّ علیه السلام من ولدی، ابن أربعین سنه؛ کأنّ وجهه کوکب درّی، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عباءتان قطریّتان(5) کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز، ویفتح مدائن الشرک.(6)
386
[707 [الثالث عشر: قوله صلی الله علیه و آله : المهدیّ أفرق الثنایا . بإسناده عن عبدالرحمان بن عوف، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهه، یملأ الأرض عدلاً، یفیض المال فیضا.(1)
[708 [الرابع عشر: فی ذکر المهدیّ علیه السلام وهو إمام صالح . بإسناده عن أبی اُمامه، قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذکر الدجّال فقال: فتنفی المدینه الخبث کما ینفی الکیر خبث الحدید، ویدعی ذلک الیوم «یوم الخلاص». فقالت اُمّ شریک : فأین العرب یومئذ یا رسول اللّه؟ قال: هم یومئذ قلیل، وجلّهم ببیت المقدس، إمامهم المهدیّ، رجل صالح.(2)
[709 [الخامس عشر: فی ذکر المهدیّ علیه السلام وأنّ اللّه یبعثه غیاثا(3) للناس . وبإسناده عن أبی سعید الخدری، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یخرج المهدیّ فی اُمّتی، یبعثه اللّه غیاثا للناس، تتنعّم الاُمّه، وتعیش الماشیه، وتخرج الأرض نباتها، ویعطی المال صحاحا.(4)
ص: 387
[710 [السادس عشر: فی قوله صلی الله علیه و آله : علی رأسه غمامه . وبإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :یخرج المهدیّ وعلی رأسه غمامه، فیها مناد ینادی: هذا المهدیّ خلیفه اللّه، فاتّبعوه.(1)
[711 [السابع عشر: فی قوله صلی الله علیه و آله : علی رأسه ملک . وبإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ وعلی رأسه ملک ینادی: هذا المهدیّ، فاتّبعوه.(2)
[712 [الثامن عشر: فی بشاره النبیّ صلی الله علیه و آله اُمّته بالمهدیّ. وبإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اُبشّرکم بالمهدیّ، یبعث فی اُمّتی علی اختلاف من الناس وزلازل، فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا، یرضی عنه ساکن السّماء وساکن الأرض، یقسّم المال صحاحا. فقال له رجل: وما صحاحا؟ قال: السویه بین الناس.(3)
ص: 388
[713 [التاسع عشر: فی اسم المهدیّ علیه السلام . بإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا.(1)
[714 [العشرون: فی کنیته. وبإسناده عن حذیفه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلاً، اسمه اسمی، وخلقه خلقی(2)، یکنّی أبا عبداللّه علیه السلام .(3)
[715 [الحادی والعشرون: فی ذکر اسم أبیه . وبإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(4)، یملؤها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(5)
[716 [الثانی والعشرون: فی ذکر عدله علیه السلام . وبإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 389
لتملأنّ الأرض ظلما وعدوانا، ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی، حتّی یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وعدوانا(1).(2)
[717 [الثالث والعشرون: فی خلقه علیه السلام . وبإسناده عن زرّ بن(3) عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی، وخلقه خلقی، یملأُها قسطا وعدلاً.(4)
[718 [الرابع والعشرون: فی عطائه علیه السلام . وبإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، رجل یقال له: «المهدیّ» یکون عطاؤه هنیئا.(5)
ص: 390
[719 [الخامس والعشرون: فی ذکر المهدیّ علیه السلام وعمله بسنّه النبیّ صلی الله علیه و آله . بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجل من أهل بیتی، ویعمل بسنّتی، وینزّل اللّه له البرکه من السماء وتخرج [له] الأرض برکتها، وتملأ به الأرض عدلاً کما ملئت ظلما وجورا ویعمل علی هذه الاُمّه سبع سنین، وینزل بیت المقدس.(1)
[720 [السادس والعشرون: فی مجیئه ورایاته. وبإسناده عن ثوبان، أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان، فأتوها ولو حبوا علی الثلج، فإنّ فیها خلیفه اللّه المهدیّ.(2)
[721 [السابع والعشرون: فی مجیئه من قبل المشرق. وبإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبلت فتیه(3) من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله اغرورقت عیناه وتغیّر لونه. فقالوا: یا رسول اللّه، ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه؟ فقال صلی الله علیه و آله : إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخره علی الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء وتشریدا وتطریدا، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود، فیسألون الحقّ فلا یعطونه، فیقاتلون وینصرون، فیعطون ما سألوا؛ فلا یقبلون حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملأوها
ص: 391
جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم، ولو حبوا علی الثلج.(1)
[722 [الثامن والعشرون: فی مجیئه علیه السلام وعود الإسلام به عزیزا. وبإسناده عن حذیفه، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: ویح هذه الاُمّه من ملوک جبابره، کیف یقتلون ویخیفون المطیعین إلاّ من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقیّ یصانعهم بلسانه، ویفرّ منهم بقلبه، فإذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن یعید الإسلام عزیزا قصم کلّ جبّار عنید؛وهو القادر علی ما یشاء أن یصلح اُمّه بعد فسادها. فقال صلی الله علیه و آله (2) : یا حذیفه، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک رجل من أهل بیتی، تجری الملاحم علی یدیه، ویظهر الإسلام، لا یخلف وعده، وهو سریع الحساب.(3)
[723 [التاسع والعشرون: فی تنعّم الاُمّه فی زمن المهدیّ علیه السلام . وبإسناده عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
ص: 392
تتنعّم اُمّتی فی زمن المهدیّ علیه السلام نعمه لم یتنعّموا مثلها(1) قطّ: یرسل [اللّه[ السماء علیهم مدرارا، ولا تدع الأرض شیئا من نباتها إلاّ أخرجته.(2)
[724 [الثلاثون: فی ذکر المهدیّ علیه السلام وهو سیّد من سادات الجنّه. وبإسناده عن أنس بن مالک، أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبدالمطّلب سادات أهل الجنّه؛ أنا، وأخی علیّ، وعمّی حمزه، وجعفر، والحسن، والحسین، والمهدیّ.(3)
[725 [الحادی والثلاثون: فی ملکه. وبإسناده عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله، لملک فیها رجل من أهل بیتی.(4)
ص: 393
[726 [الثانی والثلاثون: فی خلافته. وبإسناده عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتتل(1) عند کنزکم(2) ثلاثه، کلّهم ابن خلیفه، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ ستجیء الرایات السود، فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفه اللّه المهدیّ، فإذا سمعتم به فأتوه فبایعوه، فإنّه خلیفه اللّه المهدیّ علیه السلام .(3)
[727 [الثالث والثلاثون: فی قوله صلی الله علیه و آله : إذا سمعتم بالمهدیّ فأتوه فبایعوه. و بإسناده عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تجیء الرایات السود من قبل المشرق، کأنّ قلوبهم زبر الحدید، فمن سمع بهم فلیأتهم فیبایعهم ولو حبوا علی الثلج.(4)
[728 [الرابع والثلاثون: فی ذکر المهدیّ علیه السلام ، وبه یؤلّف اللّه بین قلوب العباد. وبإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قلت: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أمنّا آل محمّد المهدیّ، أم من غیرنا؟
ص: 394
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا، بل منّا، یختم اللّه به الدّین کما فتح بنا، وبنا ینقذون من الفتن کما اُنقذوا من الشرک، وبنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه إخوانا کما ألّف بینهم بعد عداوه الشرک [وبنا یصبحون بعد عداوه الفتنه إخوانا کما أصبحوا بعد عداوه الشرک] إخوانا فی دینهم.(1)
[729 [الخامس والثلاثون: فی قوله صلی الله علیه و آله : لا خیر فی العیش بعد المهدیّ علیه السلام . وبإسناده عن عبداللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله، لطوّل اللّه تلک اللیله حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(2)، یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، ویقسّم المال بالسویّه، ویجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الاُمّه، فیملک سبعا أو تسعا، لا خیر فی العیش(3) بعد المهدیّ.(4)
ص: 395
[720 [السادس والثلاثون: فی ذکر المهدیّ، وبیده تفتح القسطنطینیّه: وبإسناده عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یفتح القسطنطینیّه، وجبل الدیلم، ولو لم یبق إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها.(1)
[731 [السابع والثلاثون: فی ذکر المهدیّ علیه السلام ، وهو یجیء بعد ملوک جبابره: وبإسناده عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: سیکون بعدی خلفاء، ومن بعد الخلفاء اُمراء، ومن بعد الاُمراء ملوک جبابره، ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(2)
ص: 396
[732 [الثامن والثلاثون: فی قوله صلی الله علیه و آله : منّا الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام . وبإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه.(1)
[733 [التاسع والثلاثون: وهو یکلّم عیسی بن مریم علیه السلام . وبإسناده عن جابر بن عبداللّه رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم علیه السلام ، فیقول أمیرهم المهدیّ: تعال صلّ بنا(2) . فیقول: ألا(3) إنّ بعضکم علی بعض اُمراء، تکرمه من اللّه عزّ وجلّ لهذه الاُمّه.(4)
[734 [الأربعون: فی قوله صلی الله علیه و آله فی المهدیّ علیه السلام . وبإسناده یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم الإمام، حدّثه أنّ أبا جعفر المنصور
ص: 397
حدّثه، عن أبیه، عن جدّه، عن عبداللّه بن العبّاس رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لن تهلک اُمّه أنا فی أوّلها، وعیسی بن مریم فی آخرها(1) والمهدیّ فی وسطها.(2)
[735 [(48) مناقب فاطمه وولدها: بإسناده عن حذیفه،عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولده - یعنی الحسین - وجهه کالکوکب الدرّی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(3)
ص: 398
[736 [(49) کنز العمّال: - فی حدیث طویل - عن علیّ علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا علیّ، بنا فتح اللّه الإسلام، وبنا یختمه، بنا أهلک الأوثان ومن یعبدها، وبنا یقصم کلّ جبّار وکلّ منافق، حتّی إنّا لنقتل فی الحقّ مثل من قتل فی الباطل. یا علیّ، إنّما مثل هذه الاُمّه مثل حدیقه اُطعم منها فوجا عامّا، ثمّ فوجا عامّا، فلعلّ آخرها فوجا أن یکون أثبتها أصلاً، وأحسنها فرعا، وأحلاها جنیً، وأکثرها خیرا، وأوسعها عدلاً، وأطولها ملکا، یا علیّ، کیف یهلک اللّه اُمّه أنا أوّلها، ومهدیّنا أوسطها، والمسیح بن مریم آخرها ... الحدیث.(1)
[737 [(50) عقد الدرر: عن أبی جعفر محمّد بن علی، عن أبیه، عن جدّه: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: أبشروا أبشروا، إنّما اُمّتی کالغیث، لا یدری آخره خیر أم أوّله، أو کحدیقه أُطعم منها فوجٌ عامّا، لعلّ آخرها فوجا یکون أعرضها عرضا، وأعمقها عمقا، وأحسنها حسنا، کیف تهلک اُمّه أنا أوّلها، والمهدی أوسطها، والمسیح آخرها؟ ولکن بین ذلک ثبج أعوج، لیس منّی ولا أنا منهم.(2)
51 - کشف الغمّه: ذکر الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشافعی فی کتاب کفایه الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وقال فی أوّله: إنّی جمعت هذا الکتاب(3) وعرّیته من طرق الشیعه لیکون الإحتجاج به آکد، فقال فی المهدیّ علیه السلام :
ص: 399
[738 [بإسناده عن زرّ، عن(1) عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی. أخرجه أبو داود فی سننه. وفی روایه قال: یلی رجل من اهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی. رواه الترمذی فی جامعه.
[739 [وعن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدهر(2) إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما ملئت جورا. هکذا أخرجه أبو داود فی سننه. وأخبرنا الحافظ إبراهیم بن محمّد الأزهر الصریفینی بدمشق، والحافظ محمّد بن عبدالواحد المقدسی بجامع جبل قاسیون(3) قالا: أنبأنا أبو الفتح نصر ابن عبدالجامع بن عبدالرحمان الفامی(4) بهراه، أنبأنا محمّد بن عبداللّه بن محمود الطائی، أنبأنا عیسی بن شعیب بن إسحاق السجزی(5)، أنبأنا أبو الحسن علیّ بن بشری السجزی(6)، أنبأنا الحافظ أبوالحسن محمّد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم الآبری(7) فی کتاب مناقب الشافعی: ذکر هذا الحدیث، وقال فیه: وزاد زائده فی روایته: لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی
ص: 400
یبعث اللّه فیه رجلاً منّی أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه(1) اسم أبی(2)، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(3)
ص: 401
[740 [عن سعید بن المسیّب، قال: کنّا عند اُمّ سلمه فتذاکرنا المهدیّ، فقالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المهدیّ من ولد فاطمه . أخرجه ابن ماجه فی سننه.
[741 [وعنه، عنها قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المهدیّ من عترتی، من ولد فاطمه علیهاالسلام . أخرجه الحافظ أبو داود فی سننه. [101 [وعن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت علیهم السلام یصلحه اللّه فی لیله.(1)
ص: 402
[743 [وعن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّه: أنا وحمزه وعلیّ وجعفر والحسن والحسین والمهدیّ. أخرجه ابن ماجه فی صحیحه .(1)
[744 [عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتتل عند کنزکم ثلاثه، کلّهم ابن خلیفه، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم؛ ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق، فیقتلونکم قتلاً لم یقتله قوم. - ثمّ ذکر شیئا لا أحفظه(2) - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فإذا رأیتموه فبایعوه ولو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفه اللّه المهدیّ. أخرجه الحافظ ابن ماجه.(3)
ص: 403
[745 [عن عبداللّه بن الحارث بن جزء الزبیدی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج ناس من المشرق فیوطئون للمهدیّ، یعنی سلطانه. هذا حدیث حسن [صحیح] روته الثقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبداللّه بن ماجه القزوینی فی سننه.(1)
[746 [وعن علقمه، عن(2) عبداللّه، قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل فتیه من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله اغرورقت عیناه وتغیّر لونه؛ قال: فقلت(3): ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه ! قال: إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخره علی الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء وتشریدا [وتطریدا] حتّی یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود،فیسألون الخیر ولا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا(4)، ولا یقبلونه حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها [عدلاً و ] قسطا کما ملأوها(5) جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبوا علی الثلج.(6)
[747 [وروی ابن أعثم الکوفی(7) فی کتاب الفتوح عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:
ص: 404
ویحا(1) للطالقان(2) فإنّ للّه عزّوجلّ بها کنوزا لیست من ذهب ولا فضّه، ولکن بها رجال مؤمنون عرفوا اللّه حقّ معرفته، وهم أیضا أنصار المهدیّ فی آخر الزمان.(3)
[748 [عن أبی سعید الخدری، قال: خشینا أن یکون بعد نبیّنا حدث، فسألنا نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله فقال: إنّ فی اُمّتی المهدیّ یخرج، یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا - زید الشاکّ(4) قال: قلنا: وما ذاک ؟ قال: سنین؛ قال: فیجیء إلیه الرجل فیقول: یا مهدیّ، أعطنی. قال: فیحثی(5) له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله. قال الحافظ الترمذی: حدیث حسن، وقد روی من غیر وجه [عن] أبی سعید، عن النبیّ صلی الله علیه و آله .(6)
ص: 405
[749 [وعن أبی سعید، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یکون فی اُمّتی المهدیّ ، إن قصر فسبع وإلاّ فتسع؛ تنعّم فیه اُمّتی نعمه لم ینعموا مثلها قطّ، تؤتی الأرض اُکلها، ولا تدّخر منهم شیئا، والمال یومئذ کدوس، یقوم الرجل فیقول: یا مهدیّ أعطنی، فیقول: خذ.(1)
[750 [وعن اُمّ سلمه زوج النبیّ صلی الله علیه و آله قالت: قال صلی الله علیه و آله : یکون اختلاف عند موت خلیفه، فیخرج رجل من أهل المدینه هاربا إلی مکّه، فیأتیه ناس من أهل مکّه فیخرجونه وهو کاره، فیبایعونه بین الرکن والمقام، ویبعث إلیه بعث (من أهل)(2) الشام، فتخسف بهم البیداء بین مکّه والمدینه. فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام(3) وعصائب أهل العراق فیبایعونه(4)، ثمّ ینشأ رجل من قریش أخواله کلب، فیبعث إلیهم بعثا، فیظهرون علیهم وذلک بعث کلب، والخیبه لمن لم یشهد غنیمه کلب، فیقسم المال، ویعمل فی الناس بسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله (5) ویلقی الإسلام بجرانه(6) إلی الأرض؛ فیلبث سبع سنین، ثمّ یتوفّی ویصلّی علیه المسلمون. قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام(7): تسع سنین؛ [وقال بعضهم: سبع سنین،
ص: 406
وعن قتاده(1) بهذا الحدیث، قال: تسع سنین] . قال أبو داود: وقال غیر معاذ عن هشام: تسع سنین. قال(2): هذا سیاق الحفّاظ کالترمذی وابن ماجه القزوینی وأبی داود(3).(4)
[751 [عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم(5) منکم؟
ص: 407
قال: هذا حدیث حسن صحیح، متّفق علی صحّته من حدیث محمّد بن شهاب الزهری؛ رواه البخاری ومسلم فی صحیحیهما.(1)
[752 [وعن جابر بن عبداللّه، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا تزال طائفه من اُمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامه. قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السلام ، فیقول أمیرهم: تعال صلّ بنا.(2) فیقول: ألا(3) إنّ بعضکم علی بعض اُمراء ، تکرمه من اللّه لهذه(4) الاُمّه.
ص: 408
قال: هذا حدیث حسن صحیح، أخرجه مسلم فی صحیحه(1) وإن کان الحدیث المتقدّم قد اُوّل ، فهذا لا یمکن تأویله لأنّه صریح؛ فإنّ عیسی علیه السلام یقدِّم أمیر المسلمین وهو یومئذ المهدیّ علیه السلام ؛ فعلی هذا یبطل تأویل من قال: معنی قوله «وإمامکم منکم» أی یؤمّکم بکتابکم.(2) قال: فإن سأل سائل، وقال: مع صحّه هذه الأحادیث وهی أنّ عیسی یصلّی خلف المهدیّ علیه السلام ویجاهد بین یدیه،وأنّه یقتل الدجّال بین یدی المهدیّ علیه السلام ، ورتبه المتقدّم فی الصلاه معروفه، وکذلک رتبه المتقدّم فی الجهاد؛ وهذه الأخبار ممّا تثبت طرقها وصحّتها عند السنّه، وکذلک ترویها الشیعه علی السواء، وهذا هو الإجماع من کافّه أهل الإسلام، إذ من عدا الشیعه والسنّه من الفرق فقوله ساقط مردود [و] حشو مطرح، فثبت أنّ هذا إجماع کافّه أهل الإسلام ومع ثبوت الإجماع علی ذلک وصحّته فأیّما أفضل، الإمام أو المأموم فی الصلاه والجهاد معا؟
[و] الجواب عن ذلک أن نقول: هما قدوتان نبیّ وإمام،وإن کان أحدهما قدوه لصاحبه فی حال اجتماعهما، وهو الإمام یکون قدوه للنبیّ فی تلک الحال، ولیس فیهما من تأخذه فی اللّه لومه لائم.
ص: 409
وهما أیضا معصومان من ارتکاب القبائح کافّه، والمداهنه والریاء والنفاق، ولا یدعو الداعی لأحدهما إلی فعل ما یکون خارجا عن حکم الشریعه، ولا مخالفا لمراد اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله . وإذا کان الأمر کذلک، فالإمام أفضل من المأموم لموضع ورود الشریعه المحمّدیّه بذلک، بدلیل قول النبیّ صلی الله علیه و آله : «یؤمّ بالقوم أقرؤهم، فإن استووا فأعلمهم، فإن استووا فأفقههم، فإن استووا فأقدمهم هجره، فإن استووا فأصبحهم وجها».(1) فلو علم الإمام أنّ عیسی علیه السلام أفضل منه لما جاز له أن یتقدّم علیه لإحکامه علم الشریعه، ولموضع تنزیه اللّه تعالی له عن ارتکاب کلّ مکروه، وکذلک لو علم عیسی أنّه أفضل منه لما جاز له أن یقتدی به لموضع تنزیه اللّه له من الریاء والنفاق والمحاباه، بل لمّا تحقّق الإمام أنّه أعلم منه جاز له أن یتقدّم علیه، وکذلک قد تحقّق عیسی أنّ الإمام أعلم منه، فلذلک قدّمه وصلّی خلفه(2)، ولولا ذلک لم یسعه الإقتداء بالإمام، فهذه درجه الفضل فی الصلاه. ثمّ الجهاد وهو بذل النفس بین یدی من یرغب إلی اللّه تعالی بذلک؛ ولولا ذلک لم یصحّ لأحد جهاد بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولا بین یدی غیره؛ والدلیل علی صحّه ما ذهبنا إلیه قول اللّه سبحانه وتعالی: «إِنَّ اللّه َ اشْتَرَی مِنَ الْمُوءْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّهَ یُقَاتِلُونَ فِی
ص: 410
سَبِیلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاهِ وَالإِنجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه ِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُم بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»(1) ؛ ولأنّ الإمام نائب الرسول فی اُمّته، ولا یسوغ لعیسی علیه السلام أن یتقدّم علی الرسول فکذلک علی نائبه.
[753 [وممّا یؤیّد هذا القول: ما رواه الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن یزید بن ماجه القزوینی - فی حدیث طویل فی نزول عیسی بن مریم علیه السلام فمن ذلک - : قالت اُمّ شریک بنت أبی العکر: یا رسول اللّه، فأین العرب یومئذ؟ قال صلی الله علیه و آله : هم یومئذ قلیل، وجلّهم ببیت المقدس، وإمامهم [رجل صالح، فبینما إمامهم(2)] قد تقدّم یصلّی بهم الصبح إذا نزل بهم عیسی بن مریم علیهماالسلام ؛ فرجع ذلک الإمام ینکص(3) ، یمشی القهقری لیتقدّم عیسی علیه السلام یصلّی بالناس؛ فیضع عیسی علیه السلام یده بین کتفیه ثمّ یقول له: تقدّم. قال: هذا حدیث حسن صحیح ثابت، أخرجه ابن ماجه فی کتابه(4) عن أبی اُمامه الباهلی، قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهذا مختصره.(5)
ص: 411
[754 [عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّی أجلی الجبهه، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، یملک سبع سنین. [وفی روایه عن هشام: تسع سنین] قال: هذا حدیث [ثابت] حسن صحیح، أخرجه الحافظ أبو داود السجستانی فی صحیحه، ورواه غیره من الحفّاظ کالطبرانی وغیره.(1)
[755 [وذکر ابن شیرویه الدیلمی فی کتاب الفردوس - فی باب الألف واللام - بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ طاووس أهل الجنّه.(2)
ص: 412
وبإسناده أیضا عن حذیفه بن الیمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: المهدیّ من ولدی، وجهه کالقمر الدرّیّ، اللون لون عربیّ، والجسم جسم إسرائیلیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماوات وأهل الأرض، والطیر فی الجوّ، یملک عشرین سنه.(1)
[756 [عن أبی هارون العبدی، قال: أتیت أبا سعید الخدری، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ قال: نعم. فقلت له : ألا تحدّثنی بشیء ممّا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ وفضله؟ فقال: بلی، اُخبرک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرض مرضه نقه(2) منها، فدخلت علیه فاطمه علیهاالسلام تعوده، وأنا جالس عن یمین النبیّ صلی الله علیه و آله فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الضعف خنقتها العبره حتّی بدت دموعها علی خدّها، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما یبکیک یا فاطمه؟ قالت: أخشی الضیعه یا رسول اللّه، فقال: یا فاطمه! أما علمت أنّ اللّه تعالی اطّلع إلی الأرض إطّلاعه فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا - إلی أن قال - : ومنّا سبطا هذه الاُمّه وهما ابناک، ومنّا مهدیّ الاُمّه الّذی یصلّی عیسی خلفه، ثمّ ضرب علی منکب الحسین علیه السلام ، فقال: من هذا مهدیّ الاُمّه. قال: هکذا أخرجه الدار قطنی صاحب الجرح والتعدیل.(3)
ص: 413
[757 [وبإسناده عن أبی نضره، قال: کنّا عند جابر بن عبداللّه، فقال: یوشک أهل العراق أن لا یجبی(1) إلیهم قفیز(2) ولا درهم. قلنا: من أین [ذاک] ؟ قال: من قبل العجم یمنعون ذاک. ثمّ قال: یوشک أهل الشام أن لا یجبی إلیهم دینار ولا مدیٌ(3) قلنا: من أین ذاک؟ قال: من قبل الروم. ثمّ سکت هنیهه(4)، ثمّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون فی آخر اُمّتی خلیفه یحثی(5) المال حثیا لا یعدّه عدّا.قال: قلت لأبی نضره وأبی العلاء: أتریان أنّه عمر بن عبدالعزیز؟ قالا: لا. قال: هذا حدیث حسن صحیح، أخرجه مسلم فی صحیحه.(6)
[758 [وبإسناده عن أبی نضره، عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من خلفائکم خلیفه یحثو المال حثیا، لا یعدّه عدّا. قال: هذا حدیث ثابت، صحیح، أخرجه الحافظ مسلم فی صحیحه.
ص: 414
[759 [و عن أبی سعید وجابر بن عبداللّه الأنصاری رضی الله عنه قالا: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون فی آخر الزمان خلیفه یقسم المال ولا یعدّه. قال: هذا لفظ مسلم فی صحیحه.(1)
[760 [وعن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اُبشّرکم بالمهدیّ یبعث فی اُمّتی علی اختلاف من الناس وزلازل، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض، یقسم المال صحاحا. فقال رجل: ما صحاحا؟ قال: بالسویّه بین الناس. [قال : (2)] ویملأ اللّه قلوب اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله غنیً، ویسعهم عدله حتّی یأمر منادیاً ینادی فیقول: من له فی المال حاجه؟ فما یقوم من الناس إلاّ رجل واحد، فیقول: أنا. فیقول: ائت السدّان - یعنی الخازن - فقل له: إنّ المهدیّ یأمرک أن تعطینی مالاً، فیقول له: اُحث، حتّی إذا جعله فی حجره وأبرزه ندم، فیقول: کنت أجشع اُمّه محمّد نفسا، أعجز عمّا وسعهم؟ [قال : (3)] فیردّه، ولا یقبل منه، فیقال له: إنّا لا نأخذ شیئاً أعطیناه. فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان سنین [ أو تسع سنین ] ثمّ لا خیر فی العیش بعده -
ص: 415
أو قال: ثمّ لا خیر فی الحیاه بعده - . قال: هذا حدیث حسن ثابت، أخرجه شیخ أهل الحدیث فی مسنده.(1) وفی هذا الحدیث دلاله علی أنّ المجمل فی صحیح مسلم هو هذا المبیّن فی مسند أحمد بن حنبل وفقا بین الروایات. [120 [وبإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن رجل یقال له: المهدیّ، عطاؤه(2) هنیئا. قال: هذا حدیث حسن، أخرجه أبو نعیم الحافظ.(3)
[762 [وبإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قلت: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : [لا] بل منّا، [بنا(4)] یختم اللّه الدین کما فتح بنا، وبنا ینقذون من الفتنه کما اُنقذوا من الشرک، وبنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه کما
ص: 416
ألّف بین قلوبهم بعد عداوه الشرک، وبنا یصبحون بعد عداوه الفتنه إخوانا کما أصبحوا بعد عداوه الشرک إخوانا فی دینهم. قال: هذا حدیث حسن عال، رواه الحفّاظ فی کتبهم، فأمّا الطبرانی فقد ذکره فی المعجم الأوسط، وأمّا أبو نعیم فرواه فی حلیه الأولیاء، وأمّا عبد الرحمان بن حمّاد فقد ساقه فی عوالیه.(1)
[763 [وعن جابر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم علیه السلام (2) فیقول أمیرهم المهدیّ: تعال صلّ بنا. فیقول: ألا إنّ بعضکم علی بعض اُمراء، تکرمه من اللّه تعالی لهذه الاُمّه. قال: هذا حدیث حسن رواه الحارث بن أبی اُسامه فی مسنده، ورواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه(3) . وفی هذه النصوص دلاله علی أنّ المهدیّ علیه السلام غیر عیسی علیه السلام . ومدار الحدیث: «لا مهدیّ إلاّ عیسی بن مریم علیه السلام » علی محمّد بن خالد(4) الجندی مؤذّن الجند، [تفرّد به عن أبان بن صالح، عن الحسن(5)] قال الشافعی المطّلبی: کان فیه تساهل فی الحدیث. قال(6): قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثره رواتها عن المصطفی صلی الله علیه و آله فی [أمر[ المهدیّ علیه السلام وأنّه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلاً، وأنّه یخرج مع عیسی بن مریم ویساعده علی قتل الدجّال بباب لدّ، بأرض فلسطین، وأنّه یؤمّ هذه الاُمّه
ص: 417
وعیسی یصلّی خلفه فی طول من قصّته وأمره، وقد ذکر الشافعی - فی کتاب الرساله، ولنا به أصل(1) ونرویه، ولکن یطول ذکر سنده - ، قال: وقد اتّفقوا علی أنّ الخبرلا یقبل إذا کان الراوی معروفا بالتساهل فی روایته.
[764 [وبإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لن تهلک اُمّه ... (الحدیث) . قال: هذا حدیث حسن رواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه، وأحمد بن حنبل فی مسنده.(2) ومعنی قوله: «وعیسی فی آخرها» لم یرد صلی الله علیه و آله به أنّ عیسی علیه السلام یبقی بعد المهدیّ علیه السلام لأنّ ذلک لا یجوز لوجوه : منها: أنّه قال صلی الله علیه و آله : [ ثمّ ] لا خیر فی الحیاه بعده؛ وفی روایه: [ثمّ] لا خیر فی العیش بعده کما تقدّم. ومنها: أنّ المهدیّ علیه السلام إذا کان إمام آخر الزمان و لا إمام بعده مذکور فی روایه أحد من الأئمّه(3)، وهذا غیر ممکن أنّ الخلق یبقی بغیر إمام. فإن قیل: إنّ عیسی یبقی بعده إمام الاُمّه؟ قلت: لا یجوز هذا القول، وذلک أنّه صلی الله علیه و آله صرّح بأنّه لاخیر بعده، وإذا کان عیسی فی قوم لا یجوز أن یقال لاخیر فیهم، وأیضا لا یجوز أن یقال إنّه نائبه، لأنّه جلّ منصبه عن ذلک، ولا یجوز أن یقال: إنّه یستقلّ بالاُمّه، لأنّ ذلک یوهم العوام انتقال الملّه(4) المحمّدیّه إلی الملّه
العیسویّه، وهذا کفر، فوجب حمله علی الصواب، وهو أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع إلی ملّه الإسلام، والمهدیّ علیه السلام أوسط داع، والمسیح آخر داع؛ فهذا معنی الخبر عندی. ویحتمل أن یکون معناه:
ص: 418
المهدیّ علیه السلام أوسط هذه الاُمّه یعنی خیرها، إذ هو إمامها، وبعده ینزل عیسی علیه السلام مصدّقا للإمام، وعونا له ومساعدا ومبیّنا للاُمّه صحّه ما یدّعیه الإمام، فعلی هذا یکون المسیح آخر المصدّقین علی وفق النصّ. قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه اللّه بمنّه وکرمه: قوله : «المهدیّ أوسط الاُمّه» یعنی خیرها، یوهم أنّ المهدیّ علیه السلام خیر من علیّ علیه السلام وهذا لا قائل به، والّذی أراه أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع، والمهدیّ علیه السلام لمّا کان تابعا له ومن أهل ملّته جعل وسطا لقربه ممّن هو تابعه وعلی شریعته، وعیسی علیه السلام لمّا کان صاحب ملّه اُخری ودعا فی آخر زمانه إلی شریعه غیر شریعته حسن أن یکون آخرا(1) واللّه أعلم.
[765 [وبإسناده عن حذیفه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه رجلاً اسمه اسمی، وخلقه خلقی یکنّی أبا عبداللّه.(2) قال: هذا حدیث حسن رزقناه عالیا بحمد اللّه؛ ومعنی قوله صلی الله علیه و آله : «خلقه خلقی» من أحسن الکنایات عن انتقام المهدیّ علیه السلام من الکفّار لدین اللّه تعالی، کما کان النبیّ صلی الله علیه و آله وقد قال تعالی: «وإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظیمٍ»(3). قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی عفا اللّه عنه: العجب [من] قوله: «من أحسن الکنایات» إلی آخر الکلام، ومن أین تحجّر(4) علی الخلق فجعله
ص: 419
مقصورا علی الإنتقام فقط وهو عامّ فی جمیع أخلاق النبیّ صلی الله علیه و آله من کرمه وشرفه وعلمه وحلمه وشجاعته وغیر ذلک من أخلاقه الّتی عددتها صدر هذا الکتاب، وأعجب من قوله ذکره الآیه دلیلاً علی ما قرّره.
[766 [وبإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ من قریه یقال لها: «کرعه». قال: هذا حدیث حسن رزقناه عالیا، أخرجه أبو الشیخ الإصفهانی فی عوالیه کما سقناه.(1)
[767 [وبإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ وعلی رأسه غمامه فیها مناد ینادی: هذا المهدیّ خلیفه اللّه. قال: هذا حدیث حسن ما رویناه عالیا إلاّ من هذا الوجه.(2)
[768 [عن عبداللّه بن عمر، أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ وعلی رأسه ملک ینادی: إنّ هذا المهدیّ فاتّبعوه. قال: هذا حدیث حسن روته الحفّاظ [و] الأئمّه من أهل الحدیث کأبی نعیم والطبرانی وغیرهما.(3)
ص: 420
الباب السابع عشر: فی ذکر صفه المهدیّ علیه السلام ولونه، وجسمه، وقد تقدّم مرسلاً(1) [128 [وبإسناده عن حذیفه أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی، لونه لون عربیّ، وجسمه جسم إسرائیلی، علی خدّه الأیمن خال، کأنّه کوکب درّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجوّ. قال: هذا حدیث حسن رزقناه عالیا بحمد اللّه عن جمّ غفیر من أصحاب الثقفی وسنده معروف عندنا.(2)
[770 [وبإسناده عن أبی اُمامه الباهلی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم وبین الروم أربع هدن فی یوم، الرابعه [یفتح(3)] علی یدی رجل من آل هرقل یدوم سبع
ص: 421
سنین. فقال له رجل من عبد القیس - یقال له المستورد بن جیلان(1) - : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله من إمام الناس یومئذ؟ قال: المهدیّ من ولدی ابن أربعین سنه ، کأنّ وجهه کوکب درّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عباءتان قطوانیّتان، کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک. قال: هذا سیاق الطبرانی فی معجمه الأکبر.(2)
[771 [عن عبدالرحمان بن عوف، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا ، أجلی الجبهه، یملأ الأرض عدلاً، ویفیض المال فیضا. قال: هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه.(3)
[772 [عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یفتح القسطنطینیّه وجبل الدیلم، ولو لم یبق إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها. قال: هذا سیاق الحافظ أبی نعیم؛ وقال: هذا هو المهدیّ بلا شکّ، وفقا بین الروایات.(4)
ص: 422
الباب الحادیّ والعشرون: فی ذکر خروج المهدیّ علیه السلام بعد ملوک جبابره(1)
[773 [وبإسناده عن جابر بن عبداللّه، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: سیکون بعدی خلفاء، ومن بعد الخلفاء اُمراء، ومن بعد الاُمراء ملوک جبابره، ثمّ یخرج المهدیّ من أهل بیتی، یملأ الأرض(2) عدلاً کما ملئت جورا. قال: هکذا رواه الحافظ أبو نعیم فی فوائده، والطبرانی فی معجمه الأکبر.(3)
[774 [وبإسناده عن أبی اُمامه، قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذکر الدجّال، وقال فیه: إنّ المدینه لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید، ویدعی ذلک الیوم «یوم الخلاص» . فقالت اُمّ شریک: فأین العرب یومئذ یا رسول اللّه؟ قال: هم یومئذ قلیل، وجلّهم ببیت المقدس، وإمامهم المهدیّ رجل صالح. قال: هذا حدیث حسن، هکذا رواه الحافظ أبو نعیم الإصفهانی.(4)
ص: 423
[775 [وبإسناده عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: تتنعّم اُمّتی فی زمن المهدیّ علیه السلام نعمه لم یتنعّموا مثلها قطّ، یرسل السماء علیهم مدرارا، ولا تدع الأرض شیئا من نباتها إلاّ أخرجته. قال: هذا حدیث حسن المتن رواه الحافظ أبوالقاسم الطبرانی فی معجمه الأکبر.(1)
[776 [وبإسناده عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتتل عند کنزکم ثلاثه کلّهم ابن خلیفه، [ثمّ] لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ تجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفه اللّه المهدیّ، فإذا سمعتم به فأتوه فبایعوه، فإنّه خلیفه اللّه المهدیّ. قال: هذا حدیث حسن المتن، وقع إلینا عالیا من هذا الوجه بحمد اللّه وحسن توفیقه . وفیه دلیل علی شرف المهدیّ بکونه خلیفه اللّه فی الأرض علی لسان أصدق ولد آدم، وقد قال اللّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ» الآیه(2).(3)
[777 [ولا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی والخضر وإلیاس من أولیاء اللّه تعالی، وبقاء الدجّال وإبلیس اللعین من أعداء اللّه تعالی، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنّه، وقد اتّفقوا [علیه] ثمّ أنکروا جواز بقاء المهدیّ [وها أنا اُبیّن بقاء کلّ واحد
ص: 424
منهم، فلا یسمع بعد هذا لعاقل إنکار جواز بقاء المهدیّ] لأنّهم إنّما أنکروا بقاءه من وجهین: أحدهما طول الزمان، والثانی أنّه فی سرداب من غیر أن یقوم أحد بطعامه وشرابه، وهذا ممتنع عاده. قال مؤلّف الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشافعی: بعون اللّه نبتدئ [وإیّاه نستکفی، وما توفیقی إلاّ باللّه جلّ جلاله] . أمّا عیسی علیه السلام فالدلیل علی بقائه قوله تعالی: «وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ».(1) ولم یؤمن به [أحد] مذ نزول هذه الآیه إلی یومنا هذا، ولابدّ أن یکون ذلک فی آخر الزمان. وأمّا السنّه: فما رواه «مسلم فی صحیحه»(2) عن النوّاس بن سمعان - فی حدیث طویل فی قصّه الدجّال - قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السلام عند المناره البیضاء شرقی دمشق بین مهرودتین(3) واضعا کفّیه علی أجنحه ملکین. وأیضا ما تقدّم(4) من قوله صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم؟ وأمّا الخضر وإلیاس فقد قال ابن جریر الطبری: الخضر وإلیاس باقیان یسیران فی الأرض.(5) وأیضا فما رواه «مسلم فی صحیحه» عن أبی سعید الخدری، قال: حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله
حدیثا طویلاً عن الدجّال، فکان فیما حدّثنا قال: یأتی وهو محرّم علیه أن یدخل نقاب المدینه، فینتهی إلی بعض السباخ(6) الّتی تلی المدینه، فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس أو من خیر الناس، فیقول له: أشهد أنّک الدجّال الّذی حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 425
حدیثه. فیقول الدجّال: أرأیتم إن قتلت هذا ثمّ أحییته أتشکّون فی الأمر؟ فیقولون: لا. فیقتله ثمّ یحییه، فیقول حین یحییه: واللّه ما کنت فیک قطّ أشدّ بصیره منّی الآن. قال: فیرید الدجّال أن یقتله [ثانیا(1)] فلا یسلّط علیه. قال أبو إسحاق إبراهیم بن سعد(2): یقال: إنّ هذا الرجل هو الخضر علیه السلام . قال: هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء . وأمّا الدلیل علی بقاء الدجّال، فإنّه أورد حدیث تمیم الداری والجسّاسه الدابّه الّتی کلّمتهم(3) وهو حدیث صحیح ذکره «مسلم فی صحیحه»(4) وقال: هذا صریح فی بقاء الدجّال . قال: وأمّا الدلیل علی بقاء إبلیس اللعین، فآی الکتاب العزیز نحو قوله تعالی: «قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ»(5) وأمّا بقاء المهدیّ علیه السلام فقد جاء فی الکتاب والسنّه: أمّا الکتاب، فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّ وجلّ: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(6) قال: هو المهدیّ من عتره فاطمه علیهاالسلام .(7) وأمّا من قال أنّه عیسی علیه السلام فلا تنافی بین القولین إذ هو مساعد للإمام علی ما تقدّم.(8) وقد قال مقاتل بن سلیمان ومن شایعه من المفسّرین فی تفسیر قوله عزّ وجلّ: «وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَهِ»(9) قال: هو المهدیّ یکون فی آخر الزمان وبعد خروجه یکون قیام الساعه وأماراتها.(10)
ص: 426
[وأمّا السنّه فما تقدّم فی کتابنا هذا(1) من الأحادیث الصحیحه الصریحه] . وأمّا الجواب عن طول الزمان فمن حیث النصّ والمعنی: أمّا النصّ فما تقدّم من الأخبار علی أنّه لابدّ من وجود الثلاثه فی آخر الزمان، وأنّهم لیس فیهم متبوع غیر المهدیّ، بدلیل أنّه إمام الاُمّه فی آخر الزمان. وأنّ عیسی علیه السلام یصلّی خلفه، کما ورد فی الصحاح ویصدّقه فی دعواه. والثالث هو الدجّال اللعین، وقد ثبت أنّه حیّ موجود. وأمّا المعنی فی بقائهم فلا یخلو من أحد قسمین: إمّا أن یکون بقاؤهم فی مقدور اللّه تعالی أو لا یکون، ومستحیل أن یخرج عن مقدور اللّه تعالی، لأنّ من بدأ الخلق من غیر شیء وأفناه ثمّ یعیده بعد الفناء لابدّ أن یکون البقاء فی مقدوره تعالی؛ [وإذا ثبت أنّ البقاء فی مقدوره تعالی(2)] فلا یخلو أیضا من قسمین : إمّا أن یکون راجعا إلی اختیار اللّه تعالی، أو إلی إختیار الاُمّه، ولا یجوز أن یکون راجعا إلی إختیار الاُمّه، لأنّه لو صحّ ذلک منهم لجاز لأحدنا أن یختار البقاء لنفسه ولولده، وذلک غیر حاصل لنا، وغیر داخل تحت مقدورنا، ولابدّ أن یکون راجعا إلی اختیار اللّه سبحانه. ثمّ لا یخلو بقاء هؤلاء الثلاثه من قسمین أیضا : إمّا أن یکون لسبب أو لا یکون لسبب، فإن کان لغیر سبب کان خارجا عن وجه الحکمه، وما یخرج عن وجه الحکمه لا یدخل فی أفعال اللّه تعالی؛ فلابدّ من أن یکون لسبب تقتضیه حکمه اللّه تعالی. قال: وسنذکر سبب بقاء کلّ واحد منهم علی حدته. أمّا بقاء عیسی علیه السلام لسبب، وهو قوله تعالی «وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ»(3) ولم یؤمن به منذ نزول هذه الآیه إلی یومنا هذا أحد؛ فلا بدّ من أن یکون هذا فی آخر الزمان. وأمّا الدجّال اللعین لم یحدث حدثا مذ عهد إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه خارج فیکم الأعور الدجّال، وأنّ معه جبالاً من خبز تسیر معه إلی غیر ذلک من آیاته،
ص: 427
فلابدّ أن یکون ذلک فی آخر الزمان لا محاله. وأمّا الإمام المهدیّ علیه السلام مذ غیبته عن الأبصار إلی یومنا هذا لم یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما تقدّمت الأخبار فی ذلک، فلابدّ أن یکون ذلک مشروطا بآخر الزمان، فقد صارت هذه الأسباب لاستیفاء الأجل المعلوم، فعلی هذا اتّفقت أسباب بقاء الثلاثه [وهم عیسی والمهدیّ والدجّال(1)] لصحّه أمر معلوم فی وقت معلوم، وهما صالحان: نبیّ وإمام، وطالح عدوّ اللّه وهو الدجّال. وقد تقدّمت الأخبار من الصحاح بما ذکرناه فی صحّه بقاء الدجّال، مع صحّه بقاء عیسی علیه السلام ، فما المانع من بقاء المهدیّ علیه السلام مع کون بقائه باختیار اللّه وداخلاً تحت مقدوره سبحانه، وهو آیه الرسول صلی الله علیه و آله . فعلی هذا هو أولی بالبقاء من الإثنین الآخرین، لأنّه إذا بقی المهدیّ علیه السلام کان إمام آخر الزمان، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما تقدّمت الأخبار، فیکون بقاؤه مصلحه للمکلّفین ولطفا بهم فی بقائه من عند ربّ العالمین، والدجّال إذا بقی، فبقاؤه مفسده للعالمین لما ذکر من ادّعائه الربوبیّه وفتکه بالاُمّه، ولکن فی بقائه ابتلاء من اللّه تعالی لیعلم المطیع منهم من العاصی، والمحسن من المسیء، والمصلح من المفسد؛وهذا هو الحکمه فی بقاء الدجّال. وأمّا بقاء عیسی فهو سبب إیمان أهل الکتاب به، للآیه، والتصدیق بنبوّه سیّد الأنبیاء محمّد خاتم النبیّین ورسول ربّ العالمین صلّی اللّه علیه وآله الطاهرین، ویکون تبیانا لدعوی الإمام عند أهل الإیمان، ومصدّقا لما دعا إلیه عند أهل الطغیان، بدلیل صلاته خلفه ونصرته إیّاه و دعائه إلی الملّه المحمّدیّه الّتی هو إمام فیها، فصار بقاء المهدیّ علیه السلام
أصلاً، وبقاء الإثنین فرعا علی بقائه. فکیف یصحّ بقاء الفرعین مع عدم بقاء الأصل لهما، ولو صحّ ذلک لصحّ وجود المسبّب من دون وجود السبب، وذلک مستحیل فی العقول. وإنّما قلنا: إنّ بقاء المهدیّ علیه السلام أصل لبقاء الاثنین لأنّه لا یصحّ وجود عیسی علیه السلام
ص: 428
بانفراده غیر ناصر لملّه الإسلام،وغیر مصدّق للإمام، لأنّه لو صحّ ذلک لکان منفردا بدوله ودعوه، وذلک یبطل دعوه الإسلام من حیث أراد أن یکون تبعا فصار متبوعا،
وأراد أن یکون فرعا فصار أصلاً، والنبیّ صلی الله علیه و آله قال: «لانبیّ بعدی»(1) وقال صلی الله علیه و آله : «الحلال ما أحلّ اللّه علی لسانی إلی یوم القیامه، والحرام ما حرّم اللّه علی لسانی إلی یوم القیامه».(2)
فلابدّ من أن یکون له عونا وناصرا ومصدّقا، وإذا لم یجد من یکون له عونا ومصدّقا لم یکن لوجوده تأثیر، فثبت أنّ وجود المهدیّ علیه السلام أصل لوجوده. وکذلک الدجّال اللعین لا یصحّ وجوده فی آخر الزمان ولا یکون للاُمّه إمام یرجعون إلیه، ووزیر یعوّلون علیه، لأنّه لو کان کذلک لم یزل الإسلام مقهورا ودعوته باطله، فصار وجود الإمام أصلاً لوجوده علی ما قلناه. وأمّا الجواب عن إنکارهم بقاءه فی السرداب(3) من غیر أحد یقوم بطعامه وشرابه؛ فعنه جوابان: أحدهما بقاء عیسی علیه السلام فی السماء من غیر أحد یقوم بطعامه وشرابه، وهو بشر مثل المهدیّ علیه السلام ، فکما جاز بقاؤه فی السماء والحاله هذه، فکذلک المهدیّ فی السرداب.
فإن قلت: إنّ عیسی علیه السلام یغذّیه ربّ العالمین من خزانه غیبه. قلت: لا تفنی خزائنه بانضمام المهدیّ علیه السلام إلیه فی غذائه. فإن قلت: إنّ عیسی علیه السلام خرج عن طبیعه البشریّه.قلت: هذه دعوی باطله، لأنّه قال
ص: 429
تعالی لأشرف الأنبیاء: «قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ»(1). فإن قلت: اکتسب ذلک من العالم العلوی. قلت: هذا یحتاج إلی توقیف ولا سبیل إلیه.
والثانی بقاء الدجّال فی الدیر علی ما تقدّم بأشدّ الوثاق، مجموعه یداه إلی عنقه ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید، وفی روایه فی بئر موثوق؛ وإذا کان بقاء الدجّال ممکنا علی الوجه المذکور من غیر أحد یقوم به، فما المانع من بقاء المهدیّ علیه السلام مکرّما من غیر الوثاق؟ إذ الکلّ فی مقدور اللّه تعالی، فثبت أنّه غیر ممتنع شرعا ولا عاده.(2) ثمّ ذکر بعد هذه الأبحاث خبر سطیح(3) وأنا أذکر منه موضع الحاجه إلیه، ومقتضاه أنّه یذکر لذی جدن(4) الملک وقائع وحوادث تجری، وزلازل من فتن؛ ثمّ إنّه ذکر خروج المهدیّ علیه السلام وأنّه یملأ الأرض عدلاً، وتطیب الدنیا وأهلها فی أیّام دولته علیه السلام .
ص: 430
وروی عن الحافظ محمّد بن النجّار أنّه قال: هذا حدیث - من طوالات المشاهیر - الّذی(1) ذکره الحفّاظ فی کتبهم ولم یخرّج فی الصحیح.(2)
کشف الغمّه: قال محمّد بن طلحه: وأمّا ما ورد عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی المهدیّ من الأحادیث الصحیحه فمنها:
[778 [ما نقله الإمامان أبو داود والترمذی کلّ واحد منهما بسنده فی صحیحه - یرفعه - إلی أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المهدیّ منّی أجلی الجبهه، أقنی الأنف، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، ویملک سبع سنین.(3)
[779 [ومنها: ما أخرجه أبو داود بسنده فی صحیحه - یرفعه - إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جورا.(4)
[780 [ومنها: ما رواه أیضا أبو داود فی صحیحه - یرفعه - بسنده إلی اُمّ سلمه
ص: 431
زوج النبیّ علیهاالسلام قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المهدیّ من عترتی من ولد
فاطمه.(1)
[781 [ومنها: ما رواه القاضی أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوی فی کتابه المسمّی ب- «شرح السنّه» وأخرجه الإمامان البخاری ومسلم کلّ واحد منهما بسنده فی صحیحه - یرفعه - إلی أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم؟(2)
[782 [ومنها: ما أخرجه أبو داود والترمذی بسندهما فی صحیحیهما - یرفعه - کلّ واحد منهما بسنده إلی عبداللّه بن مسعود أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه رجلاً منّی أو من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(3) یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.
[783 [وفی روایه اُخری أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی. هذه الروایات عن أبی داود والترمذی.(4)
[784 [ومنها : ما نقله الإمام أبو إسحاق أحمد(5) بن محمّد الثعلبی فی تفسیره - یرفعه - بسنده إلی أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن ولد عبدالمطّلب ساده الجنّه: أنا وحمزه وجعفر وعلیّ والحسن والحسین والمهدیّ.(6)
ص: 432
أقول: وروی السیّد ابن طاووس فی کتاب الطرائف من مناقب ابن المغازلی نحوا ممّا مرّ فی الباب التاسع(1) إلی قوله: ومنّا والّذی نفسی بیده مهدیّ هذه الاُمّه. وروی صاحب کشف الغمّه، عن محمّد بن طلحه: الحدیث الّذی أورده أوّلاً فی الباب الثامن، عن أبی داود والترمذی. والحدیث الأوّل من [الباب] الثانی، عن أبی داود فی صحیحه. والحدیث الأوّل من الباب السابع عن صحیحی البخاری ومسلم وشرح السنّه للحسین بن مسعود البغوی. والحدیث الثانی من [الباب] الأوّل عن أبی داود فی صحیحه. والحدیث الثالث من الباب الأوّل عن أبی داود والترمذی مع زیاده «واسم أبیه اسم أبی» وبدونها، وحدیث الباب [الثالث] عن تفسیر الثعلبی. ثمّ قال ابن طلحه: فإن قیل بعض هذه الصفات لا تنطبق علی الخلف الصالح فإنّ اسم أبیه لا یوافق اسم والد النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ أجاب بعد تمهید مقدّمتین: الأوّل: أنّه شائع فی لسان العرب إطلاق لفظه الأب علی الجدّ الأعلی کقوله تعالی: «مِّلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ»(2) وقوله تعالی حکایه عن یوسف: «وَاتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ»(3) وفی حدیث الإسراء: إنّ جبرئیل قال: هذا أبوک إبراهیم. والثانی: أنّ لفظه الاسم تطلق علی الکنیه وعلی الصفه کما روی البخاری ومسلم(4) أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سمّی علیّا أبا تراب، ولم یکن له اسم أحبّ إلیه منه. فأطلق لفظ الاسم علی الکنیه، ومثل ذلک قول المتنبّی:
اُجلّ قدرک أن تسمّی مؤنبه(5)
ومن کنّاک فقد سمّاک للعرب
ثمّ قال: ولمّا کان الحجّه من ولد أبی عبداللّه الحسین علیه السلام فأطلق النبیّ علی الکنیه لفظ الإسم إشاره إلی أنّه من ولد الحسین علیه السلام بطریق جامع موجز، انتهی.(6)
ص: 433
أقول: قال اُستاذی العلاّمه (رفع اللّه مقامه) : ذکر بعض المعاصرین فیه وجها آخر: وهو أنّ کنیه الحسن العسکری علیه السلام أبو محمّد، وعبداللّه أبو النبیّ صلی الله علیه و آله أبو محمّد فتوافق الکنیتان والکنیه داخله تحت الإسم، والأظهر ما مرّ من کون «أبی» مصحّف «ابنی». أقول: ما رواه عن الصحیحین وفردوس الدیلمی مطابق لما عندنا من نسخها. قال الشیخ کمال الدین بن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول: (2/155 - 161): فإن قال معترض: هذه الأحادیث النبویّه الکثیره بتعدادها المصرّحه بجملتها وأفرادها، متّفق علی صحّه إسنادها، ومجمع علی نقلها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإیرادها،وهی صحیحه صریحه فی إثبات کون المهدی من ولد فاطمه علیهاالسلام ، وأنّه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّه من عترته، وأنّه من أهل بیته، وأنّ اسمه یواطی اسمی، وأنّه یملأ الأرض قسطا وعدلاً، وأنّه من ولد عبدالمطّلب، وأنّه من سادات الجنّه، وذلک ممّا لا نزاع فیه، غیر أنّ ذلک لا یدلّ علی أنّ المهدیّ الموصوف بما ذکره صلی الله علیه و آله من الصفات والعلامات هو هذا، أبو القاسم محمّد بن الحسن الحجّه الخلف الصالح علیه السلام فإنّ ولد فاطمه علیهاالسلام کثیرون، وکلّ من یولد من ذرّیّتها إلی یوم القیامه یصدق علیه أنّه من ولد فاطمه علیهاالسلام ، وأنّه من العتره الطاهره، وأنّه من أهل البیت علیهم السلام ، فیحتاجون مع هذه الأحادیث المذکوره إلی زیاده دلیل علی أنّ المهدی المراد هو الحجّه المذکور لیتمّ مرامکم. فجوابه: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا وصف المهدی علیه السلام بصفات متعدّده من ذکر اسمه ونسبه ومرجعه إلی فاطمه علیهاالسلام وإلی عبدالمطّلب، وأنّه أجلی الجبهه، أقنی الأنف، وعدّد الأوصاف الکثیره الّتی جمعتها الأحادیث الصحیحه المذکوره آنفا وجعلها علامه ودلاله علی أنّ الشخص الّذی یسمّی بالمهدی وثبتت له الأحکام المذکوره وهو الشخص الّذی إجتمعت تلک الصفات فیه، ثمّ وجدنا تلک الصفات المجعوله علامه ودلاله مجتمعه فی أبی القاسم محمّد الخلف الصالح دون غیره، فیلزم القول بثبوت تلک الأحکام له وأنّه صاحبها، وإلاّ فلو جاز وجود ما هوعلامه ودلیل ولایثبت ما هو مدلوله قدح ذلک فی نصبها علامه ودلاله من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذلک ممتنع. فإن قال المعترض: لا یتمّ العمل به بالعلامه والدلاله إلاّ بعد العلم بإختصاص من وجدت فیه بها دون غیره وتعیّنه لها، فأمّا إذا لم یعلم تخصیصه وإنفراده بها فلا یحکم له بالدلاله
ص: 434
ونحن نسلّم أنّه من زمن رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی ولاده الخلف الصالح الحجه محمّد علیه السلام ماوجد من ولد فاطمه علیهاالسلام شخص جمع تلک الصفات الّتی هی العلامه والدلاله غیره، لکن وقت بعثه المهدی وظهوره وولایته هو فی آخر أوقات الدنیا عند ظهور الدجّال ونزول عیسی بن مریم علیه السلام ، وذلک سیأتی بعد مدّه مدیده، ومن الآن إلی ذلک الوقت المتراخی الممتد أزمان متجدده وفی العتره الطاهره من سلاله فاطمه علیهاالسلام کثره یتعاقبون ویتوالدون إلی ذلک الإیان فیجوز أن یولد من السلاله الطاهره والعتره النبویّه من یجمع تلک الصفات فیکون هو المهدی المشار إلیه فی الأحادیث المذکوره، ومع هذا الإحتمال والإمکان کیف یبقی دلیلکم مختصا بالحجه محمّد المذکور علیه السلام ؟ فالجواب: أنّکم إذا عرفتم أنّه إلی وقت ولاده الخلف الصالح وإلی زماننا هذا لم یوجد من جمع تلک الصفات والعلامات بأسرها سواه، فیکفی ذلک فی ثبوت تلک الأحکام له عملاً بالدلاله الموجوده فی حقّه، وما ذکرتموه من إحتمال أن یتجدّد مستقبلاً فی العتره الطاهره من یکون بتلک الصفات، لا یکون قادحا فی إعمال الدلاله، ولا مانعا من ترتیب حکمها علیها، فإنّ دلاله الدلیل راجحه لظهورها وإحتمال تجدّد ما یعارضها مرجوح، ولا یجوز ترک الراجح بالمرجوح، فإنّه لو جوّزنا ذلک لامتنع العمل بأکثر الأدلّه المثبته للأحکام (الشرعیه) إذ ما من دلیل إلاّ وإحتمال تجدّد ما یعارضه متطرق إلیه، ولم یمنع ذلک من العمل به وفاقا. والّذی یوضح ذلک ویؤکّده، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیما أورده الإمام مسلم بن الحجاج فی صحیحه، یرفعه بسنده قال لعمر بن الخطّاب: یأتی علیک مع إمداد أهل الیمن اُویس بن عامر من مراد ثمّ من قرن، کان به برص فبرأ منه إلاّ موضع درهم، له والده هو بها برّ لو أقسم علی اللّه لأبرّه فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل.(1) فالنبیّ صلی الله علیه و آله ذکر اسمه ونسبه وصفته، وجعل ذلک علامه ودلاله علی أنّ المسمّی بذلک الإسم المتصف بتلک الصفات لو أقسم علی اللّه لأبرّه، وأنّه أهل لطلب الإستغفار منه، وهذه منزله عالیه ومقام عند اللّه عظیم.
ص: 435
فلم یزل عمر بعد وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبعد وفاه أبی بکر یسأل إمداد الیمن من
الموصوف بذلک، حتّی قدم وفد من الیمن فسألهم فأخبر بشخص متّصف بذلک، فلم یتوقف عمر فی العمل بتلک العلامه والدلاله الّتی ذکرها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بل بادر إلی العمل بها، واجتمع به وسأله الإستغفار، وجزم أنّه المشار إلیه فی الحدیث النبوی لمّا علم تلک الصفات فیه مع وجود احتمال أن یتجدّد فی وفود الیمن مستقبلاً من یکون بتلک الصفات، فإنّ قبیله مراد کثیره والتوالد فیها کثیر، وعین ما ذکرتموه من الإحتمال موجود. وکذلک قضیه الخوارج لمّا وصفهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بصفات ورتّب علیها حکمهم، ثمّ بعد ذلک لمّا وجدها علیّ علیه السلام موجوده فی اُولئک فی واقعه حروراء والنهروان، جزم بأنّهم هم المرادون بالحدیث النبوی وقاتلهم وقتلهم . فعمل بالدلاله عند وجود الصفه مع احتمال أن یکون المرادون غیرهم، وأمثال هذه الدلاله والعمل بها مع قیام الاحتمال کثیره، فعلم أنّ الدلاله الراجحه لا تترک لاحتمال المرجوح. ونزیده بیانا وتقریرا فنقول: لزوم ثبوت الحکم عند وجود العلامه والدلاله لمن وجدت فیه أمر یتعیّن العمل فیه والمصیر إلیه، فمن ترکه وقال: بأنّ صاحب الصفات المراد بإثبات الحکم له لیس هو هذا، بل شخص غیره سیأتی، فقد عدل عن النهج القویم ووقف نفسه موقف الملیم، ویدلّ علی ذلک أنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا أنزل فی التوراه علی موسی أنّه یبعث النبیّ العربیّ فی آخر الزمان خاتم الأنبیاء، ونعته بأوصافه وجعلها علامه ودلاله علی إثبات حکم النبوّه له، وصار قوم موسی علیه السلام یذکرونه بصفاته ویعلمون أنّه یبعث، فلمّا قرب زمان ظهوره وبعثه صاروا یهددون المشرکین به ویقولون: سیظهر الآن نبیّ نعته کذا وصفته کذا ونستعین به علی قتالکم. فلمّا بعث صلی الله علیه و آله ووجدوا العلامات والصفات بأسرها الّتی جعلت دلاله علی نبوّته أنکروه(1) وقالوا: لیس هذا هو، بل هو غیره وسیأتی. فلمّا جنحوا إلی الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلاله الموجوده فی الحال، أنکر اللّه تعالی علیهم کونهم ترکوا العمل بالدلاله الّتی ذکرها لهم فی التوراه وجنحوا إلی
ص: 436
الاحتمال، وهذه القصّه من أکبر الأدلّه، وأقوی الحجج علی أنّه یتعیّن العمل بالدلاله عند وجودها، وإثبات الحکم لمن وجدت تلک الأدلّه فیه. فإذا کانت الصفات الّتی هی علامه ودلاله لثبوت تلک الأحکام المذکوره موجوده فی الحجّه الخلف الصالح محمّد علیه السلام تعیّن إثبات کون المهدی المشار إلیه من غیر جنوح إلی الاحتمال بتجدّد غیره فی الإستقبال. فإن قال المعترض: نسلّم لکم أنّ الصفات المجعوله علامه ودلاله إذا وجدت تعیّن العمل بها، ولزم إثبات مدلولها لمن وجدت فیه، لکن نمنع وجود تلک العلامه والدلاله فی الخلف الصالح محمّد علیه السلام فإنّ من جمله الصفات المجعوله علامه ودلاله أن یکون اسم أبیه مواطئا لإسم أب النبی صلی الله علیه و آله هکذا به صرّح الحدیث النبوی علی ما أوردوه، وهذه الصفه لم توجد فیه، فإنّ اسم أبیه الحسن واسم أب النبی صلی الله علیه و آله عبداللّه وأین الحسن من عبداللّه؟
فلم توجد هذه الصفه الّتی هی جزء من العلامه والدلاله، وإذا لم یوجد جزء العلّه لا یثبت حکمها، فإنّ الصفات الباقیه لا تکفی فی إثبات تلک الأحکام، إذ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یجعل تلک الأحکام ثابته إلاّ لمن إجتمعت تلک الصفات فیه کلّها الّتی جزؤها مواطاه اسمی الأبوین فی حقّه، وهذه لم تجتمع فی الحجّه الخلف، فلا تثبت تلک الأحکام له وهذا إشکال قوی. فالجواب: لا بدّ قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان أمرین یبتنی علیهما الغرض: الأوّل: إنّه شائع فی لسان العرب إطلاق لفظه الأب علی الجدّ الأعلی وقد نطق القرآن الکریم بذلک، فقال تعالی: «مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ»(1) وقال تعالی حکایه یوسف علیه السلام : «وَاتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ...»(2) ونطق بذلک النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث الإسراء أنّه قال: قلت: (من هذا؟) قال: أبوک إبراهیم(3). فعلم أنّ لفظه الأب تطلق علی الجدّ وإن علا، فهذا أحد الأمرین.
ص: 437
الأمر الثانی: إنّ لفظه الإسم تطلق علی الکنیه وعلی الصفه وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت فی الأحادیث حتّی ذکرها الإمامان البخاری ومسلم کلّ منهما یرفعه إلی سهل بن سعد الساعدی، أنّه قال عن علی علیه السلام : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سمّاه بأبی تراب ولم یکن له إسم أحبّ إلیه منه.(1) فأطلق لفظه الاسم علی الکنیه، ومثل ذلک قال الشاعر:
أجلّ قدرک أن تسمی مؤمنته(2)
ومن کناک فقد سماک للعرب(3)
ویروی من یصفک، فأطلق التسمیه علی الکنایه أو الصفه، وهذا شائع ذائع فی لسان العرب.
فإذا وضح ما ذکرناه من الأمرین فاعلم أیّدک اللّه بتوفیقه، أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان له سبطان: أبومحمّد الحسن وأبو عبداللّه الحسین، ولمّا کان الحجّه الخلف الصالح محمّد علیه السلام من ولد أبی عبداللّه الحسین، ولم یکن من ولد أبی محمّد الحسن، وکانت کنیه الحسین أبا عبداللّه فأطلق النبیّ صلی الله علیه و آله علی الکنیه لفظ الاسم لأجل المقابله بالإسم فی حقّ أبیه، وأطلق علی الجدّ لفظه الأب فکأنّه قال: «یواطی ء اسمه اسمی» فهو محمّد وأنا محمّد، وکنیه جدّه اسم أبی، إذ هو أبو عبداللّه وأبی «عبداللّه» لتکون تلک الألفاظ المختصره جامعه لتعریف صفاته وإعلام أنّه من ولد أبی عبداللّه الحسین بطریق جامع موجز، وحینئذٍ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعه للحجّه الخلف الصالح محمّد علیه السلام ، وهذا بیان شاف کاف فی إزاله ذلک الإشکال، فافهمه. وأمّا ولده: فلم یکن له ولد لیذکر، لا اُنثی ولا ذکر. وأمّا عمره: فإنّه ولد فی أیّام المعتمد علی اللّه، خاف فاختفی وإلی الآن، فلم یمکن ذکر ذلک إذ من غاب وإن انقطع خبره لا توجب غیبته وانقطاع خبره الحکم بمقدار عمره
ص: 438
ولا بانقضاء حیاته، وقدره اللّه واسعه وحکمه وألطافه بعباده عظیمه عامّه، ولوازم
عظماء العلماء أن یدرکوا حقائق مقدوراته وکنه قدرته لم یجدوا إلی ذلک سبیلاً، ولا نقل طرف تطلعهم إلیه حسیرا وحده کلیلاً، وأملی علیهم لسان عجزهم عن الإحاطه به وما اُوتیتم من العلم إلاّ قلیلاً. ولیس ببدع ولا مستغرب تعمیر بعض عباد اللّه المخلصین، ولا إمتداد عمره إلی حین، فقد مدّ اللّه تعالی أعمار جمع کثیر من خلقه من أصفیائه وأولیائه ومن مطرودیه وأعدائه، فمن الأصفیاء: عیسی علیه السلام ، ومنهم الخضر علیه السلام ، وخلق آخرون من الأنبیاء طالت أعمارهم، حتّی جاز کلّ واحد منهم ألف سنه أو قاربها کنوح علیه السلام وغیره. وأمّا من الأعداء المطرودین: فإبلیس، وکذلک الدجّال، ومن غیرهم کعاد الأولی، کان فیهم من عمره ما یقارب الألف، وکذلک لقمان صاحب لُبد.(1) وکلّ هذه لبیان إتساع القدره الربانیه فی تعمیر بعض خلقه، فأیّ مانع یمنع من امتداد عمر الصالح الخلف الناصح إلی أن یظهر فیعمل ما حکم اللّه له به؟ وحیث وصل الکلام إلی هذا المقام، وانتهی جریان القلم بما خطه من هذه الأقسام الوسام إلی هذا المقام، فلنختمه بالحمد للّه ربّ العالمین، فإنّها کلمه مبارکه جعلها اللّه سبحانه وتعالی آخر دعوی أهل جنانه، وخصّ بها من اجتباه من خلقه فکساه ملابس مرضاته.
[785 [53 - شرح السنّه للحسین بن مسعود البغوی(2): قال: أخبرنا أبو الفضل زیاد ابن محمّد بن زیاد الحنفی، أخبرنا أبو الحسین بشر بن محمّد المزنی، أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن السرّی التمیمی الحافظ بالکوفه، أخبرنا الحسن بن علیّ
439
ابن جعفر الصیرفی حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، عن القاسم بن أبی بزه(1) عن أبی الطفیل، عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جورا.(2)
[786 [وأنبأنا معمّر، عن أبی هارون العبدی، عن معاویه بن قرّه، عن أبی الصدّیق الناجی، عن أبی سعید الخدری، قال: ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بلاءً یصیب هذه الاُمّه حتّی لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم، فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی، فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شیئا إلاّ صبّته مدرارا، ولا تدع الأرض من نباتها شیئا إلاّ أخرجته حتّی یتمنّی الأحیاء الأموات، یعیش فی ذلک سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین. ویروی هذا من غیر وجه عن أبی سعید الخدری . وأبوالصدیق الناجی اسمه بکر بن عمر(3).(4)
[787 [وروی عن سعید بن المسیّب، عن اُمّ سلمه، قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المهدیّ من عترتی من ولد فاطمه.(5) ورواه أبو داود فی صحیحه - یرفعه - بسنده إلی اُمّ سلمه قالت (مثله).
ص: 440
[788 [ویروی: [ و ] یعمل فی الناس بسنّه نبیّهم، فیلبث سبع سنین، ثمّ یتوفّی ویصلّی علیه المسلمون.(1)
[789 [وروی عن أبی نضره، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی قصّه المهدیّ - : فیجیء الرجل فیقول: یا مهدیّ أعطنی، أعطنی. فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله.(2)
[790 [أخبرنا أبو الفضل زیاد بن محمّد الحنفی، أخبرنا أبو معاذ عبدالرحمان المزنی، أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن إسماعیل المقری الآدمی ببغداد، حدّثنا محمّد ابن إسماعیل الحسانی(3)، حدّثنا أبو معاویه، عن داود بن أبی هند، عن أبی نضره، عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج فی آخر الزمان خلیفه یعطی المال بغیرعدد. هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم(4)، عن زهیر بن حرب، عن عبد الصمد بن عبدالوارث، عن أبیه، عن أبی داود، انتهی.
[791 [54 - الطرائف(5): ذکر الثعلبی (ج8 ، ص303) فی تفسیر «حم عسق» بإسناده،
ص: 441
ص: 442
قال: السین سناء المهدیّ علیه السلام ، والقاف قوّه عیسی علیه السلام حین ینزل، فیقتل النصاری، ویخرب البِیَع.(1) وعنه فی قصّه أصحاب الکهف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّ المهدیّ علیه السلام یسلّم علیهم فیحییهم اللّه عزّ وجلّ، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم، فلا یقومون إلی یوم القیامه.(2)
[792 [56 - ومنه: ابن شیرویه فی الفردوس - بإسناده - إلی ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ طاووس أهل الجنّه.(3) أقول: ثمّ روی السیّد رضی الله عنه عن الجمع بین الصحاح الستّه، وکتاب الفردوس، والمناقب لابن المغازلی، والمصابیح لأبی محمّد بن مسعود الفرّاء کثیرا ممّا مرّ من أخبار المهدیّ علیه السلام ، ثمّ قال: وکان بعض العلماء من الشیعه قد صنّف کتابا [و] وجدته ووقفت علیه، وفیه أحادیث أحسن ممّا أوردناه وقد سمّاه «کتاب کشف المخفیّ فی مناقب المهدیّ علیه السلام »(4) وروی فیه مائه وعشره أحادیث من طرق رجال الأربعه المذاهب؛ فترکت نقلها بأسانیدها وألفاظها کراهیه التطویل ولأن لا یملّ ناظرها، ولأنّ بعض ما أوردنا یغنی عن زیاده التفصیل لأهل الإنصاف والعقل الجمیل. وسأذکر أسماء من روی المائه وعشره أحادیث الّتی فی «کتاب المخفیّ عن أخبار المهدیّ علیه السلام » لتعلم مواضعها علی التحقیق، وتزداد هدایه أهل التوفیق. فمنها من «صحیح البخاری» ثلاثه أحادیث؛ ومنها من «صحیح مسلم» أحد عشر حدیثا؛ ومنها من «الجمع بین الصحیحین» للحمیدی حدیثان؛
ص: 443
ومنها من «الجمع بین الصحاح الستّه» لرزین(1) بن معاویه العبدری أحد عشر حدیثا؛ ومنها من کتاب «فضائل الصحابه» ممّا أخرجه الشیخ الحافظ عبد العزیز العکبری [المحدّث] من مسند أحمد بن حنبل سبعه أحادیث؛ ومنها من «تفسیر الثعلبی» خمسه أحادیث. ومنها من «غریب الحدیث» لابن قتیبه الدینوری ستّه أحادیث؛ ومنها من کتاب «الفردوس» لابن شیرویه الدیلمی أربعه أحادیث؛ ومنها من کتاب «مسند سیّده نساء العالمین فاطمه الزهراء علیهاالسلام » تألیف الحافظ أبی الحسن علیّ الدارقطنی ستّه أحادیث؛ ومنها من کتاب الحافظ أیضا من «مسند أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام » ثلاثه أحادیث، ومن کتاب «المبتدأ» للکسائی حدیثان، یشتملان أیضا علی ذکر المهدیّ علیه السلام وذکر خروج السفیانی والدجّال؛ ومنها من کتاب «المصابیح» لأبی (محمّد) الحسین بن مسعود الفرّاء(2) خمسه أحادیث، ومنها من کتاب «الملاحم» لأبی الحسن أحمد بن جعفر بن محمّد بن عبیداللّه المناری أربعه وثلاثون حدیثا؛ ومنها من کتاب الحافظ محمّد بن عبداللّه الحضرمی المعروف بابن مطبق ثلاثه أحادیث، ومنها من کتاب «الرعایه لأمل(3) الروایه» لأبی الفتح محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم الفرغانی ثلاثه أحادیث، ومنها «خبر سطیح» روایه الحمیدی أیضا؛ ومنها من کتاب «الإستیعاب» لأبی عمر(4) یوسف بن عبدالبرّ النمری حدیثان.
ص: 444
قال السیّد(1): ووقفت علی الجزء الثانی من کتاب «السنن» روایه محمّد بن یزید [بن[ ماجه قد کتب فی زمان مؤلّفه، تاریخ کتابته [و] بعض الإجازات علیه ما هذا لفظها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم أمّا بعد، فقد أجزت ما فی هذا الکتاب من أوّله إلی آخره؛ وهو آخر کتاب السنن(2)، لأبی عمرو محمّد بن سلمه وجعفر والحسن ابنی محمّد بن سلمه حفظهم اللّه، وهو سماعیّ من محمّد بن یزید [ابن] ماجه نفعنا اللّه وإیّاکم به، وکتب إبراهیم بن دینار بخطّه، وذلک فی شهر شعبان سنه ثلاثمائه، وقد عارضت به، وصلّی اللّه علی محمّد [وآله] وسلّم کثیرا. وقد تضمّن هذا الجزء المذکور الموصوف کثیرا من الملاحم؛ فمنها باب خروج المهدیّ علیه السلام وروی فی هذا الباب - من ذلک الکتاب - من هذه النسخه سبعه أحادیث بأسانیدها فی خروج المهدیّ علیه السلام ، وأنّه من ولد فاطمه علیهاالسلام ، وأنّه یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، وذکر کشف الحاله وفضلها، یرفعها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله . قال السیّد: ووقفت أیضا علی کتاب «المقتصّ علی محدّثی الأعوام لنبأ ملاحم غابر الأیّام» تلخیص أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمّد المناری، قد کتب فی زمان مؤلّفه، فی آخر النسخه الّتی وقفت علیها ما هذا لفظه: «فکان الفراغ من تألیفه سنه ثلاثمائه وثلاثین». وعلی الکتاب إجازات وتجویزات(3) تاریخ بعض إجازاته فی ذی القعده سنه ثمانین وأربعمائه، من [جمله] هذا الکتاب ما هذا لفظه: «سیأتی بعض المأثور فی المهدیّ علیه السلام وسیرته». ثمّ روی ثمانیه عشر حدیثا بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بتحقیق خروج المهدیّ علیه السلام
ص: 445
وظهوره، وأنّه من ولد فاطمه علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّه یملأ الأرض عدلاً؛ وذکر کماله وسیرته وجلاله وولایته.(1) ثمّ أشار السیّد إلی ما جمعه الحافظ أبو نعیم من أربعین حدیثا فی وصف المهدیّ علیه السلام
علی ما نقله صاحب کشف الغمّه، ثمّ قال: فجمله الأحادیث المذکوره فی کتاب «ذکر المهدی علیه السلام ونعوته ... » مائه حدیث وستّه وخمسون حدیثا. وأمّا الّذی ورد من طرق الشیعه فلا یسعه إلاّ مجلّدات. ونقل إلینا سلفنا نقلاً متواترا أنّ المهدیّ علیه السلام المشار إلیه ولد ولاده مستوره، لأنّ حدیث تملّکه ودولته وظهوره علی کافّه الممالک والعباد والبلاد کان قد ظهر للناس، فخیف علیه کما جرت الحال فی ولاده إبراهیم وموسی علیهماالسلام وغیرهما؛ وعرفت الشیعه ذلک لاختصاصها بآبائه علیهم السلام وتلزّمها بمحمّد نبیّهم وعترته . فإنّ کلّ من تلزّم بقوم کان أعرف بأحوالهم وأسرارهم من الأجانب، کما أنّ أصحاب الشافعی أعرف [بحاله] من أصحاب غیره من رؤساء الأربعه المذاهب. وقد کان المهدی علیه السلام ظهر لجماعه کثیره من أصحاب والده العسکریّ علیه السلام ، ونقلوا عنه أخبارا وأحکاما شرعیّه وأسبابا مرضیّه. وکان له وکلاء ظاهرون فی غیبته، معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم، یخبرون عنه بالمعجزات والکرامات وجواب [اُمور] المشکلات، وبکثیر ممّا ینقله عن آبائه، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله [عن اللّه تعالی] من الغائبات؛ منهم: عثمان بن سعید العمری المدفون بقطقطان [من] الجانب الغربیّ ببغداد؛ ومنهم [ولده] أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری؛ ومنهم أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی؛ ومنهم علیّ بن محمّد السمری (رضوان اللّه علیهم) . وقد ذکر نصر بن علیّ الجهضمی [فی تاریخ أهل البیت علیهم السلام ] بروایه رجال الأربعه
ص: 446
المذاهب حال هؤلاء الوکلاء وأسمائهم وأنّهم کانوا وکلاء المهدیّ علیه السلام . ولقد لقی المهدیّ علیه السلام بعد ذلک خلق کثیر من شیعته وغیرهم، وظهر لهم علی یده من الدلائل ما ثبت عندهم وعند من أخبروه أنّه هو علیه السلام ونقلوا عنه أخبارا متظافره، وإذا کان علیه السلام غیر ظاهر الآن لجمیع شیعته فلا یمتنع أن یکون جماعه منهم یلقونه وینتفعون بمقاله وفعاله ویکتمونه؛ کما جری الأمر فی جماعه من الأنبیاء والأوصیاء والملوک [والأولیاء] حیث غابوا عن کثیر من الاُمّه لمصالح دینیّه [أو دنیویّه] أوجبت ذلک. وأمّا استبعاد من استبعد منهم ذلک لطول عمره الشریف، فما یمنع من ذلک إلاّ جاهل باللّه وبقدرته، وبأخبار نبیّنا وعترته صلوات اللّه علیهم ، کیف یستبعد بطول الأعمار وقد تواتر کثیر من الأخبار بطول عمر جماعه من الأنبیاء وغیرهم من المعمّرین، وهذا الخضر علیه السلام باق علی طول السنین، وهو عبد صالح من بنی آدم لیس بنبیّ ولا حافظ شریعه، ولا بلطف فی بقاء التکلیف. فکیف یستبعد طول حیاه المهدیّ علیه السلام وهو حافظ شریعه جدّه [محمّد] صلی الله علیه و آله ولطف فی بقاء التکلیف، وحجّه فی أحد الثقلین الّذین قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیهما: «إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» . والمنفعه ببقائه فی حال ظهوره وخفائه أعظم من المنفعه بالخضر علیه السلام . وکیف یستبعد ذلک من یصدّق بقصّه أصحاب الکهف، لأنّه مضی لهم علی ما تضمّنه القرآن «ثَلاَثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا»(1) وهم أحیاء کالنیام بغیر طعام ولا شراب وبقوا إلی زمن النبیّ صلی الله علیه و آله حیث بعث الصحابه لیسلّموا علیهم ویبقون کما رواه الثعلبی فیما سلف عنه إلی زمن المهدیّ علیه السلام علی الصفه الّتی تضمّنها القرآن، والحیاه بغیر طعام ولا شراب؛ فأیّما أعجب، هؤلاء أو بقاء المهدیّ علیه السلام وهو یأکل ویشرب وله موادّ یصحّ معها استمرار البقاء؟ فکیف استبعدت حیاته نفوس السفهاء وعقول الجهلاء!؟ ورأیت تصنیفا لأبی حاتم سهل بن محمّد السجستانی من أعیان الأربعه المذاهب سمّاه
ص: 447
«کتاب المعمّرین». وذکرهم بأسمائهم إلی آخر ما ذکره رحمه اللّه من الإحتجاج علیهم؛ وترکناه لأنّه خارج عن مقصود کتابنا.(1) وقد تقدّمت مجموعه من الأحادیث بهذا الخصوص فی کتابنا النصوص علی الأئمّه باب ما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله (ص116) فراجع.
[793 [(55) المعجم الکبیر: حدّثنا معاذ بن المثنّی، حدّثنا مسدد، حدّثنا أبو شهاب محمّد بن إبراهیم الکنانی، حدّثنا عاصم بن بهدله، عن زرّ، عن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله لملک فیها رجل من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله .(2)
[794 [(56) ومنه: حدّثنا أحمد بن محمّد الجمّال الإصفهانی، حدّثنا إبراهیم بن عامر بن إبراهیم، حدّثنا أبی، عن یعقوب القمّی، عن سعد بن الحسین، عن أبی بکر بن عیّاش، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش، عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یلی أمر هذه الاُمّه فی آخر زمانها رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی.(3)
[795[(57) الملاحم والفتن: حدّثنا الولید ورشدین، عن ابن لهیعه، عن إسرائیل بن عبّاد، عن میمون القدّاح، عن أبی الطفیل رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وقال أحدهما: عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ؛
ص: 448
وابن لهیعه، عن أبی زرعه، عن عمر بن علی، عن علی، عن النبی صلی الله علیه و آله قال: بنا یختم الدین کما بنا فُتح، وبنا یُستنقذون من الشرک.(1)
[796 [(58) ومنه: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن العلاء بن عتبه، عن الحسن: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته حتّی یبعث اللّه رایه من المشرق سوداء، مَن نصرها نصره اللّه، ومن خذلها خذله اللّه، حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی فیولّیه أمرهم، فیؤیّده اللّه وینصره.(2)
[797 [(59) مودّه القربی: عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه فتح هذا الدین بعلیّ، وإذا قتل فسد الدین، ولایصلحه إلاّ المهدی.(3)
[798 [(60) المستدرک: حدّثنا الشیخ أبو بکر بن إسحاق، وعلی بن حمشاذ العدل، وأبو بکر محمّد بن أحمد بن بالویه، [ قالوا: ] حدّثنا بشر بن موسی الأسدی، حدّثنا هوذه بن خلیفه، حدّثنا عوف بن أبی جمیله، [وحدّثنی] الحسین بن علی الدارمی، حدّثنا محمّد بن إسحاق الإمام، حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا ابن عدی، عن عوف، حدّثنا أبو الصدّیق الناجی، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی تُملأ الأرض ظلما وجورا وعدوانا، ثمّ یخرج من أهل بیتی من یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وعدوانا.
[799 [وفی المسند: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا عوف، عن أبی الصدّیق الناجی، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی تمتلیء الأرض ظلما وعدوانا، قال: ثمّ یخرج رجل من عترتی، أو من أهل بیتی، یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وعدوانا.(4)
[800 [(61) ذکر اخبار إصبهان: حدّثنا محمّد بن الفضل بن قدید، حدّثنا الحسن بن
ص: 449
یوسف بن سعید المصری، حدّثنا محمّد بن یحیی بن مطر المخرمی، حدّثنا داود ابن المحبّر، حدّثنا أبی المحبّر بن قحذم، عن أبیه قحذم بن سلیمان ،عن معاویه بن قرّه، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لتملأنّ الأرض جورا وظلما، فإذا ملئت جورا وظلما بعث اللّه رجلاً منّی، اسمه اسمی، فیملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما.(1)
[801 [(62) السنن الوارده فی الفتن: حدّثنا عبدالرحمان بن عثمان، حدّثنا قاسم، حدّثنا ابن أبی خیثمه، حدّثنا مسلم بن إبراهیم، حدّثنا القاسم بن الفضل، حدّثنی ابن عمیر المهجری، عن أبی الصدّیق ، قال: قال أبو سعید الخدری وهو قاعد فی أصل منبر النبی صلی الله علیه و آله وله حنین، قلت: ما یبکیک؟ قال: تذکّرت النبی صلی الله علیه و آله ومقعده علی هذا المنبر، قال: إنّ من أهل بیتی الأقنی الأجلی، یأتی الأرض وقد ملئت ظلما وجورا فیملأها قسطا وعدلاً، یعیش هکذا، وأومأ بیده سبعا أو تسعا.(2)
[802 [(63) الملاحم والفتن: أخرج حدیثا طویلاً فی حوار ابن عبّاس ومعاویه، وفیه ممّا ردّ ابن عبّاس علی معاویه : وأمّا قولک: إنّ الخلافه والنبوّه لم یجتمعا لأحد، فأین قول اللّه عزّ وجلّ: «فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا»(3) فالکتاب : النبوّه، والحکمه: السنّه ، والملک: الخلافه، نحن آل إبراهیم، أمر اللّه فینا وفیهم واحد، والسنّه فینا وفیهم جاریه . وأمّا قولک: إنّ حجّتنا مشبّهه، فهی واللّه أضوء من الشمس، وأنور من القمر، وإنّک لتعلم ذلک، ولکن ثنی عطفک وصعّر خدّک، قتلنا أخاک وجدّک وعمّک وخالک، فلا تبک علی عظام حائله، وأرواح زائله فی الهاویه، ولا تغضبنّ لدماء أحلّها الشرک، ووضعها الإسلام - إلی أن قال - :
ص: 450
وأمّا قولک: إنّا زعمنا أنّ لنا ملکا مهدیّا، فالزعم فی کتاب اللّه شکّ، قال اللّه سبحانه وتعالی: «زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَّن یُبْعَثُوا قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتُبْعَثُنَّ»(1) فکلٌّ یشهد أنّ لنا ملکا ، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد ملّکه اللّه فیه، وإنّ لنا مهدیّا لو لم یبق إلاّیوم واحد لبعثه لأمره، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ... الحدیث. وفیه التصریح علی نزول عیسی، وصلاته خلفه.(2)
[803 [(64) ومنه: فی الباب الثامن والعشرین، فیما ذکره أیضا من کتاب محمّد ابن جریر الطبری الّذی سمّاه «عیون أخبار بنی هاشم» فی مناظره ابن عبّاس لمعاویه فی إثبات أمر المهدی، فقال ابن عبّاس لمعاویه ما هذا لفظه : أقول: إنّه لیس حیٌّ من قریش یفخرون بأمر إلاّ وإلی جانبهم من یشرکهم فیه، إلاّ بنی هاشم فإنّهم یفخرون بالنبوّه الّتی لا یشارکون فیها، ولا یساوون بها، ولا یدافعون عنها، وأشهد أنّ اللّه تبارک وتعالی لم یجعل من قریش محمّدا إلاّ وقریش خیر البریّه، ولم یجعله من بنی هاشم إلاّ وهاشم خیر من قریش، ولم یجعله من بنی عبدالمطّلب إلاّ وهم خیر بنی هاشم، ولسنا نفخر علیکم إلاّ بما تفخرون به علی العرب، وهذه اُمّه مرحومه، فمنها نبیّها ومهدیّها، ومهدیّ آخرها، لأنّ بنا فتح الأمر وبنا یختم، ولکن [لکم - ظ [ ملک معجّل ولنا ملک مؤجّل، فإن یکن ملککم قبل ملکنا فلیس بعد ملکنا ملک، لأنّا أهل العاقبه، والعاقبه للمتقین.(3)
[804 [1- کمال الدین: أبی، عن علیّ بن إبراهیم، [عن أبیه] عن محمّد بن سنان،
ص: 451
عن زیاد المکفوف، عن عبداللّه بن أبی عقبه(1) الشاعر، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: کأنّی بکم تجولون جولان الإبل، تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعه. ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود(2)، عن عبداللّه بن أبی عقبه (مثله).(3) [164 [2- کتاب المقتضب لابن عیّاش قال: حدّثنی الشیخ الثقه أبو الحسین عبدالصمد(4) بن علیّ وأخرجه إلیّ من أصل کتابه وتاریخه فی سنه خمس وثمانین ومائتین سماعه من عبید بن کثیر، عن نوح بن درّاج، عن(5) یحیی، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن [ابن] أبی جحیفه، والحارث بن عبداللّه الهمدانی، والحارث بن شرب، کلّ حدّثنا أنّهم کانوا عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؛ فکان إذا أقبل ابنه الحسن علیه السلام یقول: مرحبا بابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وإذا أقبل الحسین علیه السلام یقول: بأبی أنت [واُمّی] یا أبا ابن خیره(6) الإماء. فقیل له: یا أمیر المؤمنین، ما بالک تقول هذا للحسن، وتقول هذا للحسین؟
ص: 452
ومن ابن خیره الإماء؟ فقال علیه السلام : ذاک الفقید الطرید الشرید «م ح م د» بن الحسن ابن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام هذا، ووضع یده علی رأس الحسین علیه السلام .(1)
[806 [3- غیبه الطوسی: جعفر بن محمّد، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن اسماعیل بن بزیع، عن الأصمّ، عن ابن سیابه، عن عمران بن میثم، عن عبایه الأسدی، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی، ولا علم یری، یبرأ بعضکم من بعض.(2)
[807 [4- غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان(3) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب(4)، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، عن علیّ(5) بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: صاحب هذا الأمر من ولدی هو الّذی یقال: مات أو هلک، لا بل فی أیّ واد سلک؟.(6)
[808 [5- ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(7) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن مزاحم العبدی، عن عکرمه بن صعصعه، عن أبیه، قال: کان علیّ علیه السلام یقول: لاتنفکّ هذه الشیعه حتّی تکون بمنزله المعز، لا یدری
ص: 453
الخابس(1) علی أیّها یضع یده، فلیس لهم شرف یشرّفونه، ولا سناد(2) یستندون إلیه فی اُمورهم(3).(4) [809 [6- ومنه: بهذا الإسناد، عن أبی الجارود، عن عبداللّه الشاعر - یعنی ابن عقبه(5) - قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: کأنّی بکم تجولون جولان الإبل تبتغون مرعی، ولا تجدونها [یا] معشر الشیعه.(6)
[810 [7- الطرائف: فی الجمع بین الصحاح الستّه، عن أبی إسحاق، قال: قال علیّ علیه السلام [و] نظر إلی ابنه الحسین، وقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وسیخرج من صلبه رجل باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق، یملأ الأرض عدلاً.(7)
[811 [8 - أمالی الطوسی: علیّ بن أحمد المعروف بابن الحمامی، عن محمّد بن جعفر القاری، عن محمّد بن إسماعیل بن یوسف، عن سعید بن أبی مریم، عن محمّد بن جعفر بن کثیر،عن موسی بن عقبه، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمره، عن علیّ علیه السلام أنّه قال: لتملأنّ الأرض ظلما وجورا حتّی لا یقول أحد: «اللّه» إلاّ مستخفیا؛ ثمّ یأتی اللّه بقوم صالحین یملأونها قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(8)
ص: 454
[812 [9- کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد والحمیری ومحمّد العطّار وأحمد بن إدریس جمیعا، عن ابن أبی الخطّاب وابن عیسی والبرقی وابن هاشم جمیعا، عن ابن فضّال، عن ثعلبه، عن مالک الجهنی. وحدّثنا ابن الولید، عن الصفّار وسعد معا، عن الطیالسی، عن منذر(1) بن محمّد بن قابوس، عن منصور بن السندی(2)، عن أبی داود المسترقّ، عن ثعلبه، عن مالک الجهنی، عن الحارث بن المغیره، عن ابن نباته، قال: أتیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فوجدته متفکّرا ینکت فی الأرض، فقلت: یا أمیر المؤمنین ما لی أراک متفکّرا تنکت فی الأرض، أرغبت(3) فیها(4)؟ فقال: لا واللّه ما رغبت فیها ولا فی الدنیا یوما قطّ، ولکنّی(5) فکّرت فی مولود یکون من ظهری(6)، الحادی عشر من ولدی(7)،
ص: 455
ص: 456
ص: 457
ص: 458
ص: 459
هو المهدیّ یملأها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا، تکون له حیره وغیبه، یضلّ فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون.(1)
فقلت: یا أمیر المؤمنین وإنّ هذا لکائن؟
ص: 460
فقال: نعم، کما أنّه مخلوق(1) وأنّی لک بالعلم بهذا الأمر یا أصبغ؟ اُولئک خیار هذه الاُمّه مع أبرار هذه العتره. قلت: وما یکون بعد ذلک؟ قال: ثمّ یفعل اللّه ما یشاء، فإنّ له إرادات وغایات ونهایات.(2) غیبه الطوسی: سعد، عن ابن أبی الخطّاب،عن ابن فضّال،عن ثعلبه (مثله). ومنه: عبداللّه بن محمّد بن خالد، عن منذر بن محمّد بن(3) قابوس، عن منصور(4) بن السندی، عن أبی داود، عن ثعلبه(5) (مثله). غیبه النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد [عن] البرقی، عن منذر(6) بن محمّد بن قابوس، عن منصور بن السندی، عن أبی داود (مثله). الإختصاص: ابن قولویه، عن سعد، عن الطیالسی، عن المنذر بن محمّد، عن منصور(7) بن السندی (مثله).(8)
[813 [10- کمال الدین: ابن الولید، عن أحمد بن إدریس، عن جعفر بن محمّد الفزاری، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن أبی هاشم، عن فرات(9) بن أحنف،
ص: 461
عن ابن طریف، عن ابن نباته، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه ذکر القائم علیه السلام فقال: أما لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجه. ومنه: الورّاق، عن سعد، عن إبراهیم بن هاشم، عن إسحاق بن محمّد، [عن أبی هاشم(1)] عن فرات بن أحنف، عن ابن نباته (مثله).(2)
[814 [11- ومنه: ابن إدریس، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عبّاد ابن یعقوب، عن الحسن بن محمّد(3)، عن أبی الجارود، عن یزید الضخم، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: کأنّی بکم تجولون جولان النعم(4) تطلبون المرعی فلا تجدونه.(5)
[815 [12- ومنه: ابن موسی، عن الأسدی، عن سعد، عن محمّد بن عبدالحمید وعبد الصمد(6) بن محمّد معا، عن حنّان بن سدیر، عن علیّ بن حزّور(7)، عن ابن نباته، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: صاحب هذا الأمر الشرید الطرید، الفرید الوحید.(8)
ص: 462
[816 [13- غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن أحمد ابن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل، عن إبراهیم بن الحکم،عن إسماعیل بن عیّاش، عن الأعمش، عن أبی وائل، قال: نظر أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ابنه الحسین علیه السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه [رسول] اللّه سیّدا، وسیخرج اللّه تعالی من صلبه رجلاً باسم نبیّکم فیشبهه فی الخَلق والخُلق، یخرج علی حین غفله من الناس وإماته من الحقّ وإظهار من الجور؛ واللّه لو لم یخرج لضربت(1) عنقه، یفرح لخروجه أهل السماء وسکّانها، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا وظلما - الخبر - .(2)
[817 [14- نهج البلاغه: فی حدیثه علیه السلام : فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدین بذنبه، فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع(3) الخریف(4).(5)
[818 [(15) ینابیع المودّه: عن علی علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه و آله جمع اللّه له أهل المشرق وأهل المغرب فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف... .(6)
ص: 463
[819 [16- نهج البلاغه: قال علیه السلام فی بعض خطبه: قد لبس للحکمه جنّتها(1)، وأخذها بجمیع أدبها من الإقبال علیها، والمعرفه بها، والتفرّغ لها؛ فهی عند نفسه ضالّته الّتی یطلبها وحاجته الّتی یسأل عنها. فهو مغترب(2) إذا اغترب الإسلام، وضرب بعسیب(3) ذنبه، وألصق الأرض بجرانه(4)، بقیّه من بقایا حجّته، خلیفه من خلائف أنبیائه(5).(6)
[820 [17- ومنه: وأخذوا یمینا وشمالاً ظعنا فی مسالک الغیّ، وترکا لمذاهب الرشد، فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد(7)، ولا تستبطئوا ما یجیء به الغد؛ فکم من مستعجل بما إن أدرکه ودّ أنّه لم یدرکه،وما أقرب الیوم من تباشیر غد(8) یا قوم، هذا إبّان(9) ورود کلّ موعود، ودنوّ من طلعه ما لا تعرفون؛ ألا وإنّ من أدرکها منّا یسری(10) فیها بسراج منیر، ویحذو فیها علی مثال الصالحین، لیحلّ فیها ربقا(11)، ویعتق [فیها] رقّا، ویصدع شعبا، ویشعب صدعا، فی
ص: 464
ستره عن الناس لا یبصر القائف أثره ولو تابع نظره،(1) ثمّ لیشحذنّ(2) فیها قوم شحذ القین النصل، تجلی بالتنزیل(3) أبصارهم، ویرمی بالتفسیر فی مسامعهم، ویغبقون(4) کأس الحکمه بعد الصبوح.(5) [821 [18- ومنه: فی بعض خطبه علیه السلام : فلبثتم بعده - یعنی نفسه علیه السلام - ما شاء اللّه حتّی یطلع اللّه لکم من یجمعکم، ویضمّ نشرکم. إلی آخر ما مرّ فی کتاب «أحوال الأربعه»(6). وقال ابن میثم رحمه الله : قد جاء فی بعض خطبه علیه السلام ما یجری مجری الشرح لهذا الوعد قال علیه السلام : [یا قوم] اعلموا علما یقینا أنّ الّذی یستقبل قائمنا من أمر جاهلیّتکم [لیس بدون ما استقبل الرسول من أمر جاهلیّتکم] وذلک أنّ الاُمّه کلّها یومئذ جاهلیّه إلاّ من رحم اللّه، فلا تعجلوا فیعجّل الخرق(7) بکم؛ واعلموا أنّ الرفق یمن، و[فی] الأناه راحه وبقاء، والإمام أعلم بما ینکر ویعرف. ولعمری لینزعنّ عنکم قضاه السوء، ولیقبضنّ عنکم المراضین، ولیعزلنّ عنکم اُمراء الجور، ولیطهّرنّ الأرض من کلّ غاشّ، ولیعملنّ فیکم بالعدل، ولیقومنّ فیکم بالقسطاس المستقیم، ولیتمنّینّ أحیاؤکم لأمواتکم رجعه الکرّه عمّا قلیل، فیعیشوا(8) إذن، فإنّ ذلک کائن. للّه (9) أنتم بأحلامکم، کفّوا ألسنتکم، وکونوا من وراء معایشکم، فإنّ الحرمان
ص: 465
سیصل إلیکم، وإن صبرتم واحتسبتم واستیقنتم(1) أنّه طالب وَترَکم، ومدرک لثأرکم(2) وآخذ بحقّکم، واُقسم باللّه قسما حقّا «إنّ اللّه مع الّذین اتّقوْا والّذینَ هُمْ مُحْسِنُونَ»(3).(4) أقول: وقال ابن أبی الحدید فی شرح خطبه أوردها السیّد الرضیّ رحمه الله فی نهج البلاغه، وهی مشتمله علی ذکر بنی اُمیّه: هذه الخطبه ذکرها جماعه من أصحاب السیر، وهی متداوله منقوله مستفیضه، [ خطب بها علیّ علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان] وفیها ألفاظ لم یوردها الرضیّ رحمه الله ثمّ قال: ومنها: فانظروا أهل بیت نبیّکم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصروکم فانصروهم، لیفرّجنّ اللّه [الفتنه] برجل منّا أهل البیت، بأبی ابن خیره الإماء لا یعطیهم إلا السیف هرجا هرجا، موضوعا علی عاتقه ثمانیه [ أشهر] حتّی تقول قریش: لو کان هذا من ولد فاطمه لرحمنا،فیغریه اللّه ببنی اُمیّه حتّی یجعلهم حطاما ورفاتا «ملعُونینَ أیْنَ ما ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتیلاً * سُنّهَ اللّهِ فی الّذینَ خَلَواْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تبْدیلاً»(5). ثمّ قال ابن أبی الحدید: فإن قیل: ومن هذا الرجل الموعود [به، الّذی قال علیه السلام
عنه «بأبی ابن خیره الإماء» ]؟ قیل: أمّا الإمامیّه، فیزعمون أنّه إمامهم الثانی عشر، وأنّه ابن أمه اسمها «نرجس». وأمّا أصحابنا، فیزعمون أنّه فاطمیّ یولد فی مستقبل الزمان لاُمّ ولد، ولیس بموجود الآن!
ص: 466
فإن قیل: فمن یکون من بنی اُمیّه فی ذلک الوقت موجودا حتّی یقول علیه السلام فی أمرهم ما قال، من انتقام هذا الرجل منهم [حتّی یودّوا لو أن علیّا علیه السلام کان المتولّی لأمرهم عوضا عنه ] ؟ قیل: أمّا الإمامیّه، فیقولون بالرجعه، ویزعمون أنّه سیعاد قوم بأعیانهم من بنی اُمیّه وغیرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنّه یقطع أیدی أقوام وأرجلهم، ویسمل عیون بعضهم، ویصلب قوما آخرین، وینتقم من أعداء آل محمّد صلی الله علیه و آله المتقدّمین والمتأخّرین. وأمّا أصحابنا، فیزعمون أنّه سیخلق اللّه تعالی فی آخر الزمان رجلاً من ولد فاطمه علیهاالسلام لیس موجودا الآن(1)، وأنّه یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا وظلما [وینتقم] من الظالمین وینکّل بهم أشدّ النکال، وأنّه لاُمّ ولد کما قد ورد فی هذا الأثر وفی غیره من الآثار، وأنّ اسمه «م ح م د» کاسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وأنّه [إنّما] یظهر بعد أن یستولی علی کثیر من الإسلام مَلِکٌ من أعقاب بنی اُمیّه، وهو السفیانیّ الموعود به فی [الخبر] الصحیح، من ولد أبی سفیان بن حرب ابن اُمیّه، وأنّ الإمام الفاطمیّ یقتله، و[یقتل] أشیاعه من بنی اُمیّه وغیرهم، وحینئذ ینزل المسیح علیه السلام من السماء، وتبدو أشراط الساعه، وتظهر دابّه الأرض ویبطل التکلیف، ویتحقّق قیام الأجساد عند نفخ الصور کما نطق به الکتاب العزیز.(2)
[822 [19- نهج البلاغه: من خطبه له علیه السلام فی ذکر الملاحم: یعطف الهوی علی الهدی، إذا عطفوا الهدی علی الهوی(3)؛
ص: 467
ویعطف الرأی علی القرآن، إذا عطفوا القرآن علی الرأی. ومنها: حتّی تقوم الحرب بکم علی ساقٍ، بادیا نواجذها(1) ، مملوءه أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها. ألا وفی غدٍ وسیأتی غد بما لا تعرفون یأخذ الوالی(2) من غیرها عمّالها علی مساوئ أعمالها وتخرج له الأرض أفالیذ(3) کبدها، وتلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السیره، ویحیی میّت الکتاب والسنّه.(4)
[823 [20- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: روی قاضی القضاه عن کافی الکفاه إسماعیل بن عبّاد بإسناد متّصل بعلیّ علیه السلام أنّه ذکر المهدیّ، وقال: إنّه من ولد الحسین علیه السلام وذکر حلیته فقال: رجل أجلی الجبین، أقنی الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین، أبلج الثنایا، بفخذه الیمنی شامه. وذکر هذا الحدیث بعینه عبداللّه بن قتیبه فی کتاب «غریب الحدیث».(5)
ص: 468
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر
ولایه مهدیّ یقوم فیعدل
وذلّ ملوک الأرض من آل هاشم
وبویع منهم من یلذّ ویهزل
صبیّ من الصبیان لا رأی عنده
ولا عنده جدّ ولا هو یعقل
فثمّ یقوم القائم الحقّ منکم
وبالحقّ یأتیکم وبالحقّ یعمل
سمیّ نبیّ اللّه نفسی فداؤه
فلا تخذلوه یا بنیّ وعجّلوا(1)
[824 [(21) غیبه النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید بن عقده الکوفی،حدّثنا أحمد بن محمّد الدینوری قال: حدّثنا علیّ بن الحسن الکوفی، عن عمیره بنت أوس قالت: حدّثنی جدّی الحصین بن عبدالرحمان، عن أبیه، عن جدّه عمرو بن سعد، عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال یوما لحذیفه بن الیمان: یا حذیفه، لا تحدّث الناس بما لایعلمون فیطغوا ویکفروا - إلی أن قال - : حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی عن عیون الناس، وماج(2) الناس بفقده، أو بقتله، أو بموته، أطلعت الفتنه، ونزلت البلیّه، والتحمت العصبیّه، وغلا الناس فی دینهم وأجمعوا علی أنّ الحجّه ذاهبه والإمامه باطله، ویحجّ حجیج الناس فی تلک السنه من شیعه علیّ ونواصبهم(3) للتحسّس والتجسّس عن خلف(4) الخلف، فلا یری له أثر ولا یعرف له خبر ولاخلف، فعند ذلک سبّت شیعه علیّ، سبّها أعداؤها، وظهرت علیها الأشرار والفسّاق باحتجاجها، حتّی إذا بقیت الاُمّه حیاری وتدلّهت(5)، وأکثرت فی قولها: إنّ الحجّه هالکه، والإمامه باطله،
ص: 469
فوربّ علیّ إنّ حجّتها علیها قائمه، ماشیه فی طرقاتها، داخله فی دورها وقصورها، جوّاله فی شرق هذه الأرض وغربها، تسمع الکلام وتسلّم علی الجماعه، تری ولا تری إلی الوقت والوعد، ونداء المنادی من السماء، ألا ذلک یوم فیه سرور ولد علیّ وشیعته.(1)
[825 [(22) ومنه: حدّثنا محمّد بن همّام، ومحمّد بن الحسن بن جمهور جمیعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سلیمان بن سماعه، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «بأبی ابن خیره الإماء یعنی القائم من ولده علیه السلام یسومهم خسفا، ویسقیهم بکأس مصبره، ولا یعطیهم إلاّ السیف هرجا، فعند ذلک تتمنّی فجره قریش: لو أنّ لها مفاداه من الدنیا وما فیها لیغفر لها، لا یکفّ(2) عنهم حتّی یرضی اللّه».(3) [826 [(23) فرحه الغریّ: من کتاب جعفر بن بشیر - بإسناد ذکره عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث أنّه قال لولده الحسن - وهو یوصیه بما یفعله بعد موته - : ثمّ تقدّم یا بنیّ فصلّ علیَّ، فکبّر سبعا فإنّها لن تحلّ لأحد من بعدی إلاّ لرجل من ولدی یخرج فی آخر الزمان، یقیم اعوجاج الحقّ.(4)
[427 [(24) بشاره المصطفی: بإسناده عن کمیل بن زیاد، عن أمیر المؤمنین علیه السلام
- فی حدیث طویل - قال : یا کمیل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه، وما من سرّ إلاّ والقائم علیه السلام یختمه. یا کمیل «ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(5). یا کمیل، لابدّ لماضیکم من أوبه، ولابدّ لباقیکم من غلبه.(6)
ص: 470
[828 [(25) کنز العمّال: عن عمر بن الخطّاب أنّه ودّع البیت وقال: واللّه ما أدری أدع خزائن البیت وما فیه من السلاح والمال أم اُقسّمه فی سبیل اللّه؟
فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السلام : امض فلست بصاحبه، إنّما صاحبه منّا، شابٌّ من قریش یقسّمه فی سبیل اللّه فی آخر الزمان. الفتاوی الحدیثیّه: (مثله)، وزاد فیه: إنّ المهدیّ یظهر إذا نادی مناد فی السماء: إنّ الحقّ فی آل محمّد صلی الله علیه و آله .(1)
[829 [(26) معانی الأخبار: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالعزیز بن یحیی الجلودی، عن المغیره بن محمّد، عن رجاء بن سلمه، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام - فی الخطبه الّتی خطبها بعد منصرفه من النهروان - قال: من ولدی مهدیّ هذه الاُمّه. المحتضر، وبشاره المصطفی: (مثله).(2)
[830 [(27) ینابیع المودّه: عن کتاب صفّین للمدائنی قال: خطب علیّ علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان، فذکر طرفا من الملاحم، وقال: ذلک أمر اللّه وهو کائن وقتا مریحا، فیا ابن خیره الإماء متی تنتظر؟ أبشر بنصر قریب من ربّ رحیم، فبأبی واُمّی من عدّه قلیله، أسماؤهم فی الأرض مجهوله، قد دان حینئذ ظهورهم، یا عجبا کلّ العجب بین جمادی ورجب، من جمع أشتات، وحصد نبات، ومن أصوات بعد أصوات. ثمّ قال: سبق القضاء سبق.(3)
[831 [(28) أمالی الشجری: (بإسناده) إلی مسیّب بن خیثمه، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه، لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم
ص: 471
حتّی یملک الأرض رجل منّی، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما...(1)
[832 [(29) إرشاد القلوب: روی عن الأصبغ بن نباته قال: کنّا مع أمیرالمؤمنین علیه السلام
وهو یطوف بالسوق - إلی أن قال - : حتّی انتهی علیه السلام إلی باب قصر الإماره بالکوفه، فوکز رجله، فتزلزلت الأرض ثمّ قال: أما واللّه لو علمتم ما هاهنا، أما واللّه لو قد قام قائمنا لأخرج من هذا الموضع إثنی عشر ألف درع، واثنی عشر ألف بیضه لها وجهان، ثم ألبسها إثنی عشر ألف رجل من ولد العجم، ثمّ لیأمرهم أن یقتلوا کلّ من کان علی خلاف ما هم علیه؛ وإنّی لأعلم ذلک وأراه کما أعلم هذا الیوم.(2)
الصادق، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام
[833 [30- غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن موسی بن هارون بن عیسی المعبدی(3)، عن عبداللّه بن مسلمه(4) بن قعنب، عن سلیمان بن بلال(5) قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام
قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: یا أمیر المؤمنین، نبّئنا بمهدیّکم هذا. فقال: إذا درج الدارجون(6) وقلّ المؤمنون، وذهب المجلبون(7)، فهناک [هناک] فقال: یا أمیر المؤمنین، ممّن الرجل؟ فقال: من بنی هاشم، من ذروه طَوْد(8)
ص: 472
العرب، وبحر مغیضها(1)
إذا وُردت، ومجفوّ أهلها إذا اُتیت(2)، ومعدن صفوتها إذا اکتدرت، لا یجبن إذا المنایا هلعت(3)، ولا یخور إذا المنون اکتنعت(4)، ولا ینکل إذا الکماه(5) اصطرعت؛ مشمّر، مغلولب، ظفر، ضرغامه، حصد، مخدش، ذکر، سیف من سیوف اللّه، رأس، قثم(6)، نشق رأسه فی باذخ(7) السؤدد، وغارز مجده فی أکرم المحتد(8)،
فلا یصرفنّک عن بیعته(9) صارف عارض، ینوص إلی الفتنه کلّ مناص(10)، إن قال فشرّ قائل، وإن سکت فذو دعائر(11). ثمّ رجع إلی صفه المهدیّ علیه السلام فقال: أوسعکم کهفا وأکثرکم علما وأوصلکم رحما، اللهمّ فاجعل بیعته(12) خروجا من الغمّه، واجمع
ص: 473
به شمل الاُمّه «فإن جاز لک»(1) فاعزم ولا تنثن(2) عنه إن وفّقت له، ولا تجیزنّ(3) عنه إن هدیت إلیه، هاه - وأومأ بیده إلی صدره - شوقا إلی رؤیته.(4)
عن آبائه علیهم السلام
[834 [31- شرح النهج لابن أبی الحدید: قال فی شرح بعض خطبه علیه السلام : قال شیخنا أبو عثمان، وقال أبو عبیده: - وزاد فیها فی روایه جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام : ألا إنّ أبرار عترتی وأطائب اُرومتی أحلم الناس صغارا، وأعلم الناس کبارا. ألا وإنّا أهل بیت من علم اللّه علمنا، وبحکم اللّه حکمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبّعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا یهلککم اللّه بأیدینا، [و[ معنا رایه الحقّ، من تبعها لحق، ومن تأخّر عنها غرق، ألا وبنا یدرک تره(5) کلّ مؤمن، وبنا تخلع ربقه الذلّ عن أعناقکم، وبنا فتح لا بکم، وبنا یختم لا بکم(6).(7)
[835 [32- غیبه النعمانی: ابن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق ابن سنان، عن عبید بن خارجه، عن علیّ بن عثمان، عن فرات بن أحنف، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال: زاد الفرات علی عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام
ص: 474
فرکب هو وابناه الحسن والحسین علیهماالسلام فمرّ بثقیف، فقالوا: قد جاء علیّ یردّ الماء. فقال علیّ علیه السلام : أما واللّه لاقتلنّ أنا وابنای هذان، ولیبعثنّ اللّه رجلاً من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا، ولیغیبنّ عنهم تمییزا لأهل الضلاله حتّی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد صلی الله علیه و آله من حاجه.(1) وحده علیه السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام
[836 [33- ومنه: محمّد بن همام ومحمّد بن الحسن بن [محمّد بن ] جمهور جمیعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن المفضّل ابن عمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : خبر تدریه خیر من عشره ترویه، إنّ لکلّ حقّ حقیقه، ولکلّ صواب نورا. ثمّ قال: إنّا واللّه لانعدّ الرجل من شیعتنا فقیها حتّی یلحن له(2) فیعرف اللحن، إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفه: إنّ من ورائکم فتنا مظلمه عمیاء منکسفه، لا ینجو منها إلاّ النومه(3) قیل: یا أمیر المؤمنین، وما النومه؟ قال: الّذی یعرف الناس ولا یعرفونه. واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجّه للّه عزّ وجلّ، ولکنّ اللّه سیعمی خلقه عنها(4) بظلمهم وجورهم وإسرافهم علی أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعه واحده من حجّه للّه لساخت بأهلها، ولکنّ الحجّه
ص: 475
یعرف الناس ولا یعرفونه کما کان یوسف یعرف الناس وهم له منکرون؛ ثمّ تلا «یا حسرهً عَلَی الْعبادِ ما یأْتیهِمْ منْ رَسُولٍ إلا کانواْ بهِ یَسْتَهْزِءُونَ»(1).(2)
[837 [34- الکافی: أحمد بن محمّد الکوفی، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن أبی روح فرج بن قرّه، عن جعفر بن عبداللّه،عن مسعده بن صدقه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السلام بالمدینه، فحمد اللّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ وآله؛ ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ اللّه تبارک وتعالی لم یقصم جبّاری دهر إلاّ من بعد تمهیل ورخاء، ولم یجبر کسر عظم من الاُمم إلاّ بعد أزل(3) وبلاء؛ أیّها الناس، فی دون ما استقبلتم من عطب(4) واستدبرتم من خطب(5) معتبر، وما کلّ ذی قلب بِلَبیب(6)، ولا کلّ ذی سمع بسمیع(7)، ولا کلّ ذی ناظر عین ببصیر(8). عباد اللّه أحسنوا فیما یعنیکم النظر فیه(9)، ثمّ انظروا إلی عرصات من قد
ص: 476
أقاده اللّه بعلمه، کانوا علی سنّه من آل فرعون، أهل جنّات(1) وعیون، وزروع ومقام کریم؛ ثمّ انظروا بما ختم اللّه لهم بعد النضره(2) والسرور، والأمر والنهی، ولمن صبر منکم العاقبه فی الجنان - واللّه - مخلّدون، وللّه عاقبه الاُمور.(3)
فیا عجبا!(4) وما لی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها(5)، لا یقتفون(6) أثر نبیّ، ولا یقتدون بعمل وصیّ، ولا یؤمنون بغیب، ولا یعفون(7) عن عیب، المعروف فیهم ما عرفوا، والمنکر عندهم ما أنکروا(8)، وکلّ امرئ منهم إمام نفسه، آخذ منها فیما یری بعری وثیقات وأسباب محکمات(9)، فلا یزالون بجور ولن یزدادوا إلا خطأ، لا ینالون تقرّبا ولن یزدادوا
ص: 477
إلاّ بعدا من اللّه عزّ وجلّ، اُنس بعضهم(1) ببعض، وتصدیق بعضهم لبعض، کلّ ذلک وحشه ممّا ورّث النبیّ الاُمّی صلی الله علیه و آله (2) ونفورا ممّا أدّی إلیهم من أخبار فاطر السماوات والأرض. أهل حسرات(3)، وکهوف شبهات(4)، وأهل عشوات(5)، وضلاله وریبه، من وکّله اللّه إلی نفسه ورأیه فهو مأمون(6) عند من یجهله، غیر المتّهم عند من لا یعرفه، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها. ووا أسفا من فعلات شیعتی(7)( الیوم: ظرف للقرب.(8) کیف یستذلّ [بعدی] بعضها بعضا، وکیف یقتل بعضها بعضا؟
المتشتّه غدا عن الأصل، النازله بالفرع(9)، المؤمّله الفتح من غیر جهته(10)، کلّ حزب منهم آخذ [منه] بغصن، أینما مال الغصن مال معه، مع أنّ اللّه وله الحمد سیجمع هؤلاء لشرّ(11) یوم لبنی اُمیّه کما یجمع قزع
ص: 478
الخریف(1) یؤلّف اللّه بینهم، ثمّ یجعلهم رکاما(2) کرکام السحاب. ثمّ یفتح لهم أبوابا(3) یسیلون من مستثارهم(4) کسیل الجنّتین سیل العرم حیث نقب علیه فاره، فلم تثبت علیه أکمه(5)، ولم یردّ سننه رصّ طود(6)، یذعذهم اللّه فی بطون أودیه، ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض(7) یأخذ بهم من قوم حقوق قوم،
ص: 479
ویمکّن بهم قوما فی دیار قوم، تشریدا لبنی اُمیّه ولکی لا یغتصبوا ما غصبوا(1)، یضعضع اللّه بهم رکنا وینقض بهم طیّ الجنادل من إرم ویملأ منهم بطنان الزیتون.(2) فوالّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لیکوننّ ذلک، وکأنّی أسمع صهیل خیلهم، وطمطمه رجالهم(3)، وأیم اللّه لیذوبنّ(4) ما فی أیدیهم بعد العلوّ والتمکین فی البلاد کما تذوب الالیه علی النار، من مات منهم مات ضالاًّ، وإلی اللّه عزّ وجلّ یقضی منهم من درج(5)، ویتوب اللّه عزّ وجلّ علی من تاب.
ص: 480
ولعلّ اللّه یجمع شیعتی(1) بعد التشتّت لشرّ یوم لهؤلاء، ولیس لأحد علی اللّه عزّ ذکره الخیره، بل للّه الخیره(2)، والأمر جمیعا. أیّها الناس إنّ المنتحلین للإمامه من غیر؟ أهلها کثیر، ولو لم تتخاذلوا عن مرّ الحقّ(3)، ولم تهنوا عن توهین الباطل، لم یتشجّع علیکم(4) من لیس مثلکم، ولم یَقْوَ من قوی علیکم، وعلی هضم الطاعه وإزوائها(5) عن أهلها، لکن تِهْتُمْ کما تاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی بن عمران علیه السلام . ولعمری لیضاعفنّ علیکم التیه [من] بعدی أضعاف ما تاهت بنو إسرائیل.(6) ولعمری أن لو قد استکملتم من بعدی مدّه سلطان بنی اُمیّه لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضلاله(7) وأحییتم الباطل، وخلّفتم الحقّ وراء ظهورکم،
ص: 481
وقطعتم الأدنی من أهل بدر، ووصلتم الأبعد(1) من أبناء الحرب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ولعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم(2)، لدنا التمحیص للجزاء، وقرب الوعد، وانقضت المدّه(3) وبدالکم النجم ذو الذنب من قبل المشرق(4)، ولاح لکم القمر المنیر(5) فإذا کان ذلک فراجعوا التوبه، واعلموا أنّکم إن اتّبعتم طالع المشرق(6) سلک بکم منهاج الرسول صلی الله علیه و آله فتداویتم من العمی والصمم والبکم وکفیتم مؤونه
ص: 482
الطلب والتعسّف(1)، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق(2) ولا یبعّد اللّه إلاّ من أبی وظلم واعتسف(3)، وأخذ مالیس له «وسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَموا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ»(4).(5)
[838 [36- إرشاد المفید: روی مسعده بن صدقه قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: خطب الناس أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفه، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أنا سیّد الشیب(6) وفیّ سنّه من أیّوب، وسیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله، وذلک إذا استدار الفلک(7)، وقلتم ضلّ(8) أو هلک، ألا فاستشعروا قبلها بالصبر، وبوؤا إلی اللّه بالذنب، فقد نبذتم قدسکم، وأطفأتم مصابیحکم، وقلّدتم هدایتکم من لا یملک لنفسه ولا لکم سمعا ولا بصرا، ضعف واللّه الطالب والمطلوب. هذا(9) ولو لم تتواکلوا أمرکم، ولم تتخاذلوا عن نصره الحقّ بینکم، ولم تهنوا عن توهین الباطل، لم یتشجّع علیکم من لیس مثلکم، ولم یَقْوَ من قوی علیکم، وعلی هضم الطاعه وإزوائها عن أهلها فیکم، تِهْتُم کما تاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی، وبحقّ أقول: لیُضعَفَنَّ علیکم التیه من بعدی باضطهادکم ولدی ضعف ما تاهت بنو إسرائیل. فلو قد استکملتم نهلاً وامتلأتم عللاً(10) عن(11) سلطان الشجره الملعونه فی
ص: 483
القرآن، لقد اجتمعتم علی ناعق ضلال، ولأجبتم الباطل رکضا، ثمّ لغادرتم(1) داعی الحقّ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر، ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب. ألا ولو ذاب ما فی أیدیهم، لقد دنا التمحیص للجزاء، وکشف الغطاء، وانقضت المدّه، وأزف الوعد، وبدا لکم النجم من قبل المشرق، وأشرق لکم قمرکم کملء شهره(2) وکلیله تمّ . فإذا استبان(3) ذلک فراجعوا التوبه وخالعوا الحوبه واعلموا أنّکم إن أطعتم طالع المشرق سلک بکم منهاج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فتداویتم من الصمم، واستشفیتم من البکم، وکفیتم مؤونه التعسّف والطلب، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق، فلا یبعّد اللّه إلاّ من أبی الرحمه وفارق العصمه «وسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُواْ أیّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبوُنَ»(4).(5)
الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام
[839 [37- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنّه قال [للحسین علیه السلام ]: التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ، المظهر للدین، والباسط للعدل. قال الحسین علیه السلام : فقلت له : یا أمیر المؤمنین، وإنّ ذلک لکائن؟ فقال علیه السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّه واصطفاه علی جمیع البریّه، ولکن بعد غیبه وحیره، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین، الّذین أخذ اللّه
ص: 484
عزّ وجلّ میثاقهم بولایتنا، وکتب فی قلوبهم الإیمان، وأیّدهم بروح منه.(1)
[840 [(38) ینابیع المودّه: عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال فی منظومته من غیر دیوانه وفیها فی شأن المهدی علیه السلام :
فلله درّه من إمام سَمیدَع
یذلُّ جیوشَ المشرکین بصارم
ویُظهر هذا الدین فی کلّ بقعه
ویُرغم أنف المشرکین الغواشم
یُنقّی بساط الأرض من کلّ آفه
ویُرغم فیها کلّ أنف(2) غاشم
ویَنشُر بَسطَ العدلِ شَرقا ومَغربا ویَنصر دینَ(3) اللّه راسِی الدَعائمِ(4)
(إلی أن قال:)
وما قُلتُ هذا القولَ فخرا وإنَّما
قد أخبرَنی المختارذ من آل هاشم(5)
[841 [(39) الدیوان:
حسینُ إذا کنتَ فی بلده
غریبا فعاشر بآدابها
کأنّی بنفسی وأعقابها
وبالکربلاء ومحرابها
فتخضب منّا اللحی بالدماء
خضاب العروس بأثوابها
أراها ولم یک رأی العیان
واُوتیتُ مفتاح أبوابها
سقی اللّه قائمنا صاحب
القیامه والناس فی دابها
هو المدرک الثأر لی یا حسین
بل لک فاصبر لا تعابها(6)
[842 [(40) کنز العمّال: عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباته، قال: خطب علیّ بن أبی طالب، فحمد اللّه وأثنی علیه - ثمّ ذکر خطبه طویله فیها - :
ص: 485
ألا وإنّی وأبرار عترتی وأهل بیتی أعلم الناس صغارا، وأحلم الناس کبارا، معنا رایه الحقّ، من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها محق، ومن لزمها لحق، إنّا أهل الرحمه، وبنا فُتحت أبواب الحکمه، وبحکم اللّه حکمنا، وبعلم اللّه علمنا، ومن صادق سمعنا، فإن تتّبعونا تنجوا، وإن تتولّوا یعذّبکم اللّه بأیدینا، بنا فکّ اللّه ربق الذلّ من أعناقکم، وبنا یختم لا بکم، وبنا یلحق التالی، وإلینا یفیء الغالی.(1)
[843 [(41) إیضاح الإشکال عن أبی الزعراء قال: کان علیّ بن أبی طالب یقول: إنّی وأطائب اُرومتی، وأبرار عترتی أحلم الناس صغارا، وأعلم الناس کبارا، بنا ینفی اللّه الکذب، وبنا یعقر اللّه أنیاب الذئب الکلب، وبنا یفکّ اللّه عَنْوَتکم،
وینزع ربق أعناقکم، وبنا یفتح اللّه ویختم.(2)
الجواد، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام
[844 [42- کمال الدین: الشیبانی(3)، عن الأسدی، عن سهل، عن عبد العظیم الحسنی، عن أبی جعفر الثانی، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: للقائم منّا غیبه أمدها طویل، کأنّی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه، ألا فمن ثبت منهم علی دینه [و] لم یقس قلبه لطول أمد غیبه إمامه، فهو معی فی درجتی یوم القیامه . ثمّ قال علیه السلام : إنّ القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعه، فلذلک تخفی ولادته، ویغیب شخصه.(4)
ص: 486
[845 [1- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن حنّان ابن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصا(1)، قال: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیه السلام معاویه بن أبی سفیان دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته! فقال علیه السلام : ویحکم ما تدرون ما عملت؟! واللّه، الّذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشمس أو غربت، ألا تعلمون أنّنی إمامکم مفترض الطاعه علیکم، وأحد سیّدی شباب أهل الجنّه بنصّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله [علیّ] ؟ قالوا: بلی . قال: أما علمتم أنّ الخضر علیه السلام لمّا خرق السفینه، وقتل الغلام، وأقام الجدار کان ذلک سخطا لموسی بن عمران علیه السلام إذ خفی علیه وجه الحکمه فی ذلک(2)؛ وکان ذلک عند اللّه «تعالی ذکره» حکمه وصوابا. أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلاّ القائم الّذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام خلفه، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یخفی ولادته، ویغیّب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج، ذلک(3) التاسع من ولد أخی الحسین، ابن سیّده الإماء یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ دون(4) أربعین سنه، ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر. الإحتجاج: عن حنّان بن سدیر (مثله).(5)
ص: 487
[846 [(2) کفایه الأثر: حدّثنی علیّ بن الحسن بن محمّد، قال: حدّثنا عتبه بن عبداللّه الحمصی بمکّه قراءه علیه سنه ثمانین وثلاثمائه، قال: حدّثنا علیّ بن موسی الغطفانی، قال: حدّثنا أحمد بن یوسف، عن محمّد بن عکاشه، قال: حدّثنا حسین بن زید، قال: حدّثنا عبداللّه بن حسن بن حسن، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما فقال بعد ما حمد اللّه وأثنی علیه: معاشر الناس، کأنّی اُدعی فاُجیب، وإنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم . ولا تعلّموهم، فإنّهم أعلم منکم، لا تخلو الأرض منهم، ولو خلت إذا لساخت بأهلها. - إلی أن قال صلی الله علیه و آله بعد ذکره الأئمّه الإثنی عشر - : ویخرج اللّه تعالی من صلب الحسن الحجّه القائم إمام شیعته، ومنقذ أولیائه، یغیب حتّی لا یری، فیرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن کنتم صادقین»(1)
ولو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج قائمنا، فیملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(2)
[847 [(3) فرائد السمطین: (بإسناده) عن الشعبی، عن سفیان بن أبی لیلی قال:
ص: 488
أتیت حسنا علیه السلام بالمدینه بعد انصرافه من عند معاویه - وذکر الحدیث إلی أن قال - : ثم قال علیه السلام : یا سفیان أبشر، فإنّ الدنیا تتّسع البرّ والفاجرحتّی یبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(1)
[848 [(4) دلائل الإمامه: حدّثنا أبو المفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الکوفی، عن محمّد بن عبداللّه الفارسی، عن یحیی بن میمون الخراسانی، عن عبداللّه بن سنان، عن أخیه محمّد بن سنان الزاهری، عن سیّدنا أبی عبداللّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، [عن أبیه] الحسین، [و] عن عمّه الحسن، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: قال لی: یا علی، إذا تمّ من ولدک أحد عشر إماما فالحادی عشر منهم المهدی من أهل بیتی.(2)
[849 [1- کمال الدین: المعاذی، عن ابن عقده، عن أحمد بن موسی بن الفرات، عن عبدالواحد بن محمّد، عن سفیان، عن عبداللّه بن الزبیر، عن عبداللّه بن شریک، عن رجل من همدان، قال: سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلام یقول: قائم هذه الاُمّه هو التاسع من ولدی، وهو صاحب الغیبه، وهو الّذی یقسَم میراثه وهو حیّ.(3)
[850 [2- ومنه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن عبدالسلام الهروی، عن وکیع ابن الجرّاح، عن الربیع بن سعد، عن عبدالرحمان بن سلیط قال: قال الحسین بن
ص: 489
علیّ علیهماالسلام : منّا اثنا عشر مهدیّا : أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، وآخرهم التاسع من ولدی، وهو الإمام القائم بالحقّ، یحیی اللّه به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولو کره المشرکون، له غیبه یرتدّ فیها أقوام، ویثبت علی الدین فیها آخرون، فیؤذون ویقال لهم: «متی هذا الوَعْدُ إنْ کُنْتُمْ صادِقینَ»(1). أما إنّ الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزله المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(2)
[851 [3- ومنه: علیّ بن محمّد بن الحسن(3) القزوینی، عن محمّد بن عبداللّه الحضرمی، عن أحمد بن یحیی الأحول، عن خلاّد المقری، عن قیس بن أبی حصین، عن یحیی بن وثّاب، عن عبداللّه بن عمر، قال: سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلام یقول: لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملأها عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما؛کذلک سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول.(4) [852 [4- ومنه: أبی، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن حمدان بن منصور، عن سعد بن محمّد، عن عیسی الخشّاب، قال: قلت للحسین ابن علیّ علیهماالسلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ قال: لا، ولکن صاحب [هذا] الأمر الطرید الشرید، الموتور بأبیه، المکنّی(5) بعمّه، یضع سیفه علی عاتقه ثمانیه أشهر.(6)
ص: 490
[853 [5 - غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن أحمد ابن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل، عن عمرو بن عثمان،عن محمّد بن عذافر، عن عقبه بن یونس، عن عبداللّه (1) بن شریک - فی حدیث له اختصرناه - قال: مرّ الحسین علیه السلام علی حلقه من بنی اُمیّه وهم جلوس فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله
فقال: أما واللّه لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه منّی رجلاً،یقتل منکم ألفا ومع الألف ألفا، ومع الألف ألفا . فقلت: جعلت فداک، إنّ هؤلاء أولاد کذا وکذا لا یبلغون هذا، فقال: ویحک! إنّ فی ذلک الزمان یکون للرجل من صلبه کذا وکذا رجلاً، وإنّ مولی القوم من أنفسهم.(2)
[854 [(6) مناقب ابن شهرآشوب: عن مقاتل، عن زین العابدین، عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال : یاولدی، یا علیّ - واللّه - لایسکن دمی حتّی یبعث اللّه المهدیّ، فیقتل علی دمی من المنافقین الکفره الفسقه سبعین ألفا.(3)
[855 [(7) إثبات الرجعه: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیّه، عن ثابت ابن أبی صفیّه دینار(4)، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - : إنّ الحسین علیه السلام قال: یظهر اللّه قائمنا فینتقم من الظالمین. فقیل له: یابن رسول اللّه من قائمکم؟ قال: السابع من ولد ابنی محمّد بن علیّ، وهو الحجّه بن الحسن بن علیّ ابن
ص: 491
محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابنی، وهو الّذی یغیب مدّه طویله، ثم یظهر ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(1)
[856 [8 کمال الدین: عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس، عن أبی عمرو الکشّی(2)، عن محمّد بن مسعود، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین علیهم السلام قال: قال الحسین بن علیّ علیهماالسلام : فی التاسع من ولدی سنّه من یوسف، وسنّه من موسی بن عمران علیهماالسلام وهو قائمنا أهل البیت، یصلح اللّه تبارک وتعالی أمره فی لیله واحده.(3)
[857 [1- کمال الدین: الدقّاق والشیبانی معا، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن حمزه بن حمران(4)، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال: القائم منّا تخفی ولادته علی الناس حتّی یقولوا لم یولد بعد، لیخرج حین یخرج ولیس لأحد فی عنقه بیعه.(5)
ص: 492
[858 [2- ومنه: ابن عصام، عن الکلینی، عن القاسم بن العلاء، عن إسماعیل بن علیّ القزوینی، عن علیّ بن إسماعیل، عن ابن حمید، عن ابن قیس، عن الثمالی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قال: فینا نزلت هذه الآیه: «واُولوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلی ببَعْضٍ فی کتابِ اللّه ِ»(1) وفینا نزلت هذه الآیه: «جَعَلَها کَلِمَهً باقیَهً فی عَقِبِهِ»(2) والإمامه فی عقب الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام إلی یوم القیامه. وإنّ للقائم منّا غیبتین إحداهما أطول من الاُخری: أمّا الاُولی فستّه أیّام [أ] و ستّه أشهر [أ] و ستّه سنین(3) .
وأمّا الاُخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه، وصحّت معرفته، ولم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضینا، وسلّم لنا أهل البیت.(4)
ص: 493
[859 [(3) أمالی المفید: ابن قولویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن بشر(1) الکناسی، عن أبی خالد الکابلی قال: قال لی علیّ بن الحسین علیهماالسلام : یا أبا خالد، لتأتینّ فتن کقطع اللیل المظلم، لا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، اُولئک مصابیح الهدی وینابیع العلم ، ینجیهم اللّه من کلّ فتنه مظلمه، کأنّی بصاحبکم قد علا فوق نجفکم بظهر کوفان فی ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، وإسرافیل أمامه، معه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد نشرها، لا یهوی بها إلی قوم إلاّ أهلکهم اللّه عزّ وجلّ.(2)
[860 [(4) کفایه الأثر: (بإسناده) إلی عمر بن علیّ، عن أبیه علی بن الحسین علیهماالسلام قال: کان یقول صلوات اللّه علیه : ... یا بنیّ إنّ الإمامه فی ولده - الباقر علیه السلام - إلی أن یقوم قائمنا علیه السلام فیملأها قسطا وعدلاً ... قلت: فکم الأئمّه بعده؟ قال: سبعه، ومنهم المهدیّ الّذی یقوم بالدین فی آخر الزمان.(3)
[861 [1- غیبه النعمانی: سلامه بن محمّد، عن أحمد(4) بن داود، عن أحمد بن الحسن، عن عمران بن الحجّاج، عن ابن أبی نجران،عن ابن أبی عمیر، عن محمّد ابن إسحاق، عن اُسید بن ثعلبه، عن اُمّ هانئ، قالت: قلت لأبی جعفر علیه السلام : ما معنی قول اللّه عزّ وجلّ: «فلا اُقْسِمُ بالْخُنَّسِ»(5) فقال لی: یا اُمّ هانئ، إمام یخنس نفسه حتّی ینقطع عن الناس علمه سنه ستّین ومائتین، ثمّ
ص: 494
یبدو کالشهاب الواقد فی اللیله الظلماء، فإن أدرکت ذلک الزمان قرّت عیناک. ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، [ عن جعفر بن محمّد، ] عن موسی ابن جعفر البغدادی، عن وهب بن شاذان، عن الحسن(1) بن أبی الربیع، عن محمّد بن إسحاق (مثله)، إلاّ أنّه قال: [ یظهر ] کالشهاب یتوقّد فی اللیله الظلماء.(2) [862 [2- ومنه: الکلینی، عن علیّ، عن أبیه، عن حنّان بن سدیر، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه السلام [ أنّه ] قال: إنّما نحن(3) کنجوم السماء، کلّما غاب نجم، طلع نجم حتّی إذا أشرتم بأصابعکم، وملتم بحواجبکم، غیّب اللّه عنکم نجمکم، واستوت بنو عبدالمطّلب، فلم یعرف أیّا من أیّ، فإذا طلع نجمکم فاحمدوا ربّکم.(4)
[863 [3- ومنه: محمّد بن همام بإسناد له، عن عبداللّه بن عطاء، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ شیعتک بالعراق کثیره، و - واللّه - ما فی [ أهل ] بیتک مثلک، فکیف لا تخرج؟ فقال: یا عبداللّه بن عطا، قد أخذت تفرش اُذنیک للنوکی(5)، لا واللّه (6) ما أنا بصاحبکم. قلت: فمن صاحبنا؟ فقال: انظروا من غیّبت عن الناس ولادته، فذلک صاحبکم، إنّه لیس منّا أحد یشار إلیه بالأصابع ویمضغ بالألسن إلاّ مات غیظا(7) أو حتف أنفه. ومنه: الکلینی، عن الحسین(8) بن محمّد وغیره، عن جعفر بن محمّد، عن علیّ
ص: 495
ابن العبّاس بن عامر، عن موسی بن هلال الکندی(1)، عن عبداللّه بن عطاء. (مثله).(2)
[864 [4- ومنه: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عبّاد بن یعقوب، عن یحیی بن یعلی، عن أبی مریم الأنصاری، عن عبداللّه بن عطاء، قال:
قلت لأبی جعفر علیه السلام : أخبرنی عن القائم علیه السلام ، فقال علیه السلام : واللّه ما هو أنا، ولا الّذی تمدّون إلیه أعناقکم، ولا تعرف ولادته(3). قلت: بم یسیر؟ قال: بما سار به رسول اللّه صلی الله علیه و آله هدر ما قبله واستقبل.(4)
[865 [5- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(5) اللّه بن موسی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لا یزالون ولا تزال حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر من لا یدرون خلق أم لم یخلق. ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن رجل(6) (مثله).(7)
[866 [6- ومنه: محمّد بن همّام، قال: حدّثنی الفزاری، عن ابن أبی الخطّاب، و[ قد [حدّثنی الحمیری، عن ابن عیسی [ معا ] عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: لا تزالون تمدّون أعناقکم إلی الرجل منّا، تقولون: هو هذا، فیذهب اللّه به حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر من لا تدرون ولد أم لم یولد، خلق أم(8) لم یخلق.
ص: 496
ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه (1) بن موسی، عن محمّد بن أحمد القلانسی، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود (مثله).(2)
[867 [7- ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(3) الرازی، عن [ محمّد بن علیّ ] الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن یحیی بن المثنّی، عن ابن بکیر، ورواه الحکم، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال علیه السلام : کیف(4) بکم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا؟(5).
[868 [8 - الکافی: العدّه، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن زید أبی الحسن، عن الحکم بن أبی نعیم(6)، قال:
أتیت أبا جعفر علیه السلام وهو بالمدینه؛ فقلت له: علیّ نذر بین الرکن والمقام(7)، إن(8) أنا لقیتک أن لا أخرج من المدینه حتّی أعلم أنّک قائم آل محمّد أم لا، فلم یجبنی بشیء، فأقمت ثلاثین یوما. ثمّ استقبلنی فی طریق، فقال: یا حکم، وإنّک لهاهنا بعد؟ فقلت: [ نعم ] إنّی أخبرتک بما جعلت للّه علیّ، فلم تأمرنی ولم تنهنی [ عن [ شیء ولم تجبنی بشیء.
ص: 497
فقال: بکّر علیّ غدوه المنزل، فغدوت علیه، فقال علیه السلام : سل عن حاجتک؟ فقلت: إنّی جعلت للّه علیّ نذرا وصیاما وصدقه بین الرکن والمقام، إن أنا لقیتک أن لا أخرج من المدینه حتّی أعلم أنّک قائم آل محمّد أم لا؟ فإن کنت أنت، رابطتک(1)، وإن لم تکن أنت، سرت فی الأرض فطلبت المعاش. فقال: یا حکم! کلّنا قائم بأمر اللّه. قلت: فأنت المهدیّ؟ قال: کلّنا یهدی(2) إلی اللّه. قلت: فأنت صاحب السیف؟ قال: کلّنا صاحب السیف، ووارث السیف. قلت: فأنت الّذی تقتل أعداء اللّه، ویعزّ بک أولیاء اللّه، ویظهر بک دین اللّه؟ فقال: یا حکم ! کیف أکون أنا و[قد] بلغت خمسا وأربعین [سنه] وإنّ صاحب هذا [الأمر] أقرب عهدا باللبن(3) منّی، وأخفّ علی ظهر الدابّه.(4)
[869 [9- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن علیّ، عن أبیه، عن عبداللّه بن حمّاد ومحمّد بن سنان معا، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی: یا أبا الجارود، إذا دار الفلک، وقال الناس: مات القائم أو هلک، بأیّ واد سلک؛ وقال الطالب: أنّی یکون ذلک وقد بلیت عظامه!؟ فعند ذلک فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا(5) علی الثلج.
ص: 498
غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، [ عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، ] عن أبی الجارود (مثله).(1)
[870 [10- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب والهیثم النهدی (جمیعا)، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إنّ أقرب الناس إلی اللّه عزّ وجلّ وأعلمهم [ به ] وأرأفهم بالناس محمّد صلی الله علیه و آله
والأئمّه صلوات اللّه علیهم أجمعین ، فادخلوا أین دخلوا، وفارقوا من فارقوا - عنی(2) بذلک حسینا وولده علیهم السلام - وإنّ الحقّ فیهم، وهم الأوصیاء ومنهم الأئمّه، فأینما رأیتموهم فاتّبعوهم، فإن(3) أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا، فاستغیثوا(4) باللّه عزّ وجلّ، وانظروا السنّه الّتی کنتم علیها فاتّبعوها(5)، وأحبّوا من کنتم تحبّون، وأبغضوا من کنتم تبغضون، فما أسرع ما یأتیکم الفرج.(6)
[871 [11- ومنه: عبدالواحد بن محمّد، عن أبی عمرو الکشّی(7)، عن محمّد بن مسعود، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی ویعقوب بن یزید، عن سلیمان بن الحسن، عن سعد بن أبی خلف، عن معروف بن خرّبوذ، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : أخبرنی عنکم؟ قال: نحن بمنزله النجوم، إذا خفی نجم بدا نجم، [منّا] أمن(8) وأمان، وسلم وإسلام، وفاتح ومفتاح، حتّی إذا استوی بنو عبدالمطّلب، فلم یدر أیّ من أیّ(9)
ص: 499
أظهر اللّه عزّ وجلّ [لکم] صاحبکم، فاحمدوا اللّه عزّ وجلّ، وهو یخیّر الصعب والذلول(1). فقلت: جعلت فداک فأیّهما یختار؟ قال: یختار الصعب علی الذلول.(2)
[872 [12- کمال الدین: بهذا الإسناد، عن محمّد بن مسعود، عن نصر(3) بن الصباح، عن جعفر بن سهیل(4)، عن أبی عبداللّه أخی أبی علیّ(5) الکابلی، عن القابوسی، عن نصر(6) بن السندی، عن الخلیل بن عمرو، عن علیّ بن الحسین الفزاری، عن إبراهیم بن عطیّه، عن اُمّ هانئ الثقفیّه، قالت: غدوت علی سیّدی محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام فقلت له: یا سیّدی، آیه فی کتاب اللّه عزّ وجلّ عرضت بقلبی فأقلقتنی وأسهرتنی(7). قال: فاسألی(8) یا اُمّ هانئ؟ قالت: قلت: [یا سیّدی] قول اللّه عزّ وجلّ : «فلا اُقْسمُ بالْخُنّسِ * الجَوارِ الکُنَّسِ»(9)؟ قال: نِعْمَ المسأله سألتینی یا اُمّ هانئ، هذا مولود فی آخر الزمان هو المهدیّ من هذه العتره، تکون له حیره وغیبه، یضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها أقوام. فیا طوبی لک إن أدرکتیه، ویا طوبی لمن أدرکه.(10)
ص: 500
[873 [13- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن(1) العیّاشی، عن أبیه، عن أبی القاسم، قال: کتبت من کتاب أحمد الدهّان، عن القاسم بن حمزه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی إسماعیل السرّاج، عن خیثمه الجعفی، عن أبی أیّوب(2) المخزومی، قال: ذکر أبو جعفر الباقر علیه السلام سیره الخلفاء [الإثنی عشر] الراشدین علیهم السلام فلمّا بلغ آخرهم، قال: الثانی عشر الّذی یصلّی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، علیک بسنّته(3) والقرآن الکریم.(4)
[874 [14- کنز الفوائد(5): روی الشیخ المفید رحمه الله فی کتاب الغیبه، عن علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان(6)، عن محمّد بن علیّ، عن إبراهیم بن محمّد، عن محمّد بن عیسی، عن عبدالرزّاق، عن محمّد بن سنان، عن فضیل الرسّان، عن أبی حمزه الثمالی، قال : کنت عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام ذات یوم، فلمّا تفرّق من کان عنده، قال لی: یا أبا حمزه، من المحتوم الّذی حتّمه اللّه (7) قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول، لقی اللّه سبحانه وهو به کافر [ وله جاحد ] .
ص: 501
ثمّ قال: بأبی واُمّی المسمّی باسمی والمکنّی بکنیتی، السابع من بعدی، بأبی من یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا. یا أبا حمزه، من أدرکه فیسلّم له ما سلّم لمحمّد وعلیّ علیهماالسلام فقد وجبت له الجنّه، ومن لم یسلّم فقد(1) حرّم اللّه علیه الجنّه، ومأواه النار وبئس مثوی الظالمین.(2) وأوضح(3) من هذا - بحمد اللّه - وأنور وأبین وأزهر لمن هداه
ص: 502
وأحسن إلیه، قول اللّه عزّ وجلّ فی محکم کتابه : «إنّ عدّهَ الشُّهُورِ عنْدَ اللّه ِ اثنا عَشَرَ شَهْرا فی کتابِ اللّه ِ یوْمَ خَلَقَ السَّمَاواتِ والأرْضَ منها أربعه حُرُمٌ ذلکَ الدّینُ القَیّمُ فَلا تَظْلِموا فیهنَّ أنفسَکُم»(1). ومعرفه الشهور المحرّم وصفر وربیع وما بعده، والحرم منها: رجب وذو القعده وذو الحجّه والمحرّم لا یکون(2) دینا قیّما، لأنّ الیهود والنصاری والمجوس وسائر الملل والناس جمیعا من الموافقین والمخالفین یعرفون هذه الشهور ویعدّونها بأسمائها. وإنّما هم(3) الأئمّه علیهم السلام القوّامون بدین اللّه . والحرم منها أمیر المؤمنین [ علیّ ] علیه السلام الّذی اشتقّ اللّه سبحانه له اسما من اسمه العلیّ کما اشتقّ لمحمّد صلی الله علیه و آله اسما من اسمه المحمود، وثلاثه من ولده أسماؤهم [ علیّ ]: علیّ بن الحسین، وعلیّ بن موسی، وعلیّ بن محمّد علیهم السلام فصار لهذا الإسم المشتقّ من أسماء اللّه عزّ وجلّ حرمه به، وصلوات اللّه علی محمّد وآله المکرّمین المتحرّمین به.(4)
ص: 503
[875 [(15) بصائر الدرجات: عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن أبیه، عن ابن بکیر، عن زراره، عن عبدالملک بن أعین قال: أرانی أبو جعفر علیه السلام بعض کتب علیّ علیه السلام ثمّ قال لی: لأیّ شیء کتب هذه الکتب أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ قلت: ما أبین الرأی فیها. قال: هات. قلت: علم أنّ قائمکم یقوم یوما، فأحبّ أن یعمل بما فیها . قال: صدقت.(1)
[876 [(16) غیبه النعمانی: محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن علیّ بن أبی حمزه قال: کنت مع أبی بصیر ومعنا مولی لأبی جعفر الباقر علیه السلام فقال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: منّا إثنا عشر محدّثا، السابع من [بعدی] ولدی القائم. فقام إلیه أبو بصیر فقال: أشهد أنّی سمعت أبا جعفر علیه السلام یقوله منذ أربعین سنه.(2)
[877 [(17) الکافی: بإسناده إلی إسماعیل الجعفی، قال: دخل رجل علی أبی جعفر علیه السلام ومعه صحیفه، فقال له أبوجعفر علیه السلام : هذه صحیفه مخاصم، یسأل عن الدین الّذی یقبل فیه العمل. فقال: رحمک اللّه، هذا الّذی اُرید . فقال أبوجعفر علیه السلام : شهاده أن لاإله إلا اللّه وحده لاشریک له، وأنّ محمّدا صلی الله علیه و آله عبده ورسوله، وتقرّ بما جاء من عند اللّه، والولایه لنا أهل البیت، والبراءه من عدوّنا، والتسلیم لأمرنا، والورع والتواضع، وانتظار قائمنا، فإنّ لنا دوله إذا شاء اللّه جاء بها.(3)
ص: 504
[878 [(18) ومنه: بإسناده إلی حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ... وأخذ [ سبحانه وتعالی ] المیثاق علی اُولی العزم أنّنی ربّکم، ومحمّد صلی الله علیه و آله رسولی، وعلیّ أمیرالمؤمنین وأوصیاؤه من بعده ولاه أمری، وخزّان علمی، وأنّ المهدی أنتصر به لدینی، وأظهر به دولتی، وأنتقم به من أعدائی، واُعبد به طوعا وکرهاً.
قالوا: أقررنا یا ربّ وشهدنا.(1)
[879 [(19) أمالی الطوسی: بإسناده إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث طویل - قال: واللّه لذرّیّه علیّ بن الحسین علیهماالسلام أفضل من ذرّیّه یوسف بن یعقوب، إنّ منهم لمن یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(2)
[880 [(20) عقد الدرر: عن الحکم بن عتیبه، قال: قلت لمحمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : سمعنا أنّه سیخرج منکم رجل یعدل هذه الاُمّه. قال: إنّا نرجو ما یرجو الناس، وإنّا نرجو لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد سیطوّل ذلک الیوم، حتّی یکون ما ترجو هذه الاُمّه.(3)
[881 [(21) الحاوی للفتاوی: أخرج المحاملی فی «أمالیه» عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام قال: یزعمون أنّی أنا المهدی، وإنّی إلی أجلی أدنی منّی إلی ما یدّعون.(4)
[882 [(22) کفایه الأثر: بإسناده الی محمّد بن مسلم قال: دخلت علی زید بن علیّ فقلت: إنّ قوما یزعمون أنّک صاحب هذا الأمر.قال: لا، ولکنّی من العتره.
ص: 505
قلت: ومن یلی هذا الأمر بعدکم؟ قال: سبعه من الخلفاء والمهدیّ منهم. قال ابن مسلم: ثمّ دخلت علی الباقر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فأخبرته بذلک فقال: صدق أخی زید، سیَلی هذا الأمر بعدی سبعه من الأوصیاء والمهدیّ منهم، ثمّ بکی علیه السلام وقال: کأنّی به وقد صلب فی الکناسه، الحدیث.(1)
[883 [(23) ومنه: أبو المفضّل الشیبانی، عن جعفر بن محمّد العلوی، عن عبیداللّه ابن أحمد بن نهیک، عن ابن أبی عمیر، عن الحسن بن عطیّه، عن عمر بن یزید، عن الورد بن کمیت، عن أبیه الکمیت بن أبی المستهلّ قال: دخلت علی سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت: یابن رسول اللّه، إنّی قد قلت فیکم أبیاتا أفتأذن لی فی إنشادها؟
فقال: إنّها أیّام البیض، قلت: فهو فیکم خاصّه، قال: هات، فأنشأت أقول:
أضحکنی الدهر وأبکانی
والدهر ذو صرف وألوان
لتسعه بالطفّ قد غودروا
صاروا جمیعا رهن أکفان
فلمّا بلغت إلی قولی:
وستّه لا یتجاری بهم
بنو عقیل خیر فرسان
ثمّ علی الخیر مولاهم
ذکرهم هیّج أحزانی
فبکی، ثمّ قال علیه السلام : ما من رجل ذکرنا أو ذُکرنا عنده یخرج(2) من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضه إلاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنّه، وجعل ذلک الدمع حجابا بینه وبین النار، فلمّا بلغت إلی قولی:
من کان مسرورا بما مسّکم
أو شامتا یوما من الآن؟
فقد ذللتم بعد عزّ فما
أدفع ضیما حین یغشانی
ص: 506
أخذ بیدی ثمّ قال: اللّهمّ اغفر للکمیت ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، فلمّا بلغت إلی قولی:
متی یقوم الحقّ فیکم متی
یقوم مهدیّکم الثانی؟
قال: سریعا إن شاء اللّه سریعا؛ ثمّ قال: یا أبا المستهلّ، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام لأنّ الأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله اثنا عشر، الثانی عشر هو القائم علیه السلام . قلت: یا سیّدی فمن هؤلاء الاثنا عشر؟ قال: أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام
وبعده الحسن والحسین علیهماالسلام ، وبعد الحسین علیّ بن الحسین علیهماالسلام وأنا، ثمّ بعدی هذا - ووضع یده علی کتف جعفر - قلت: فمن بعد هذا؟ قال: ابنه موسی، وبعد موسی ابنه علیّ، وبعد علیّ ابنه محمّد، وبعد محمّد ابنه علیّ، وبعد علیّ ابنه الحسن، وهو أبو القائم الّذی یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً [کما ملئت ظلما وجورا] ویشفی صدور شیعتنا، قلت: فمتی یخرج یابن رسول اللّه؟ قال: لقد سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک، فقال: إنّما مثله کمثل السّاعه لا تأتیکم إلاّ بغته.(1)
[884 [(24) ینابیع المودّه: عن زین العابدین، وعن الباقر علیهماالسلام قال: إنّ الإسلام قد یظهره اللّه علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السلام .(2)
[885 [(25) الیقین: حدّثنا أحمد بن محمّد الطبری، قال: أخبرنی محمّد بن أبی بکر بن عبدالرحمان، قال: حدّثنی الحسن بن علی أبو محمّد الدینوری، قال: حدّثنا محمّد بن [موسی] الهمدانی، قال: حدّثنا محمّد بن خالد الطیالسی، قال: حدّثنا سیف بن عمیره، عن عقبه، عن قیس بن سمعان، عن علقمه بن محمّد الحضرمی، عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام - فی حدیث إلی أن قال - : ألا إنّ الإمام المهدی منّا، ألا إنّه الظاهر علی الأدیان، ألا إنّه المنتقم من
ص: 507
الظالمین، ألا إنّه فاتح الحصون وهادمها وقاتل کلّ قبیله من الشرک، المدرک لکلّ ثار لأولیاء اللّه. ألا إنّه ناصر دین اللّه، ألا إنّه المجتاز من بحر عمیق. ألا إنّه المُجازی کلّ ذی فضل بفضله وکلّ ذی جهل بجهله. ألا إنّه خیره اللّه ومختاره، ألا إنّه وارث کلّ علم والمحیط به. ألا إنّه المخبر عن ربّه السدید، ألا إنّه المفوّض إلیه، ألا إنّه قد بشّر به من سلف من القرون بین یدیه. ألا إنّه باقی حجج الحجیج ولا حقّ إلاّ معه. ألا وإنّه ولیّ اللّه فی أرضه، وحکمه فی خلقه، وأمینه فی علانیته وسرّه.(1)
[886 [(26) الکافی: الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبی بصیر، عن أحمد بن عمر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام وأتاه رجل فقال له: إنّکم أهل بیت رحمه، اختصّکم اللّه تبارک وتعالی بها، فقال له: کذلک نحن، والحمد للّه لا نُدخل أحدا فی ضلاله ولا نخرجه من هدی، إنّ الدنیا لا تذهب حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّا أهل البیت یعمل بکتاب اللّه، لا یری فیکم منکرا إلاّ أنکره.(2)
[887 [1- علل الشرائع: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی وحیدر بن محمّد السمرقندی معا، عن العیّاشی، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن حنّان بن سدیر،عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ للقائم منّا غیبه یطول أمدها. فقلت له: ولم ذاک یا بن رسول اللّه؟
قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ أبی إلاّ أن یجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السلام فی غیباتهم، وإنّه لابدّ له - یا سدیر - من استیفاء مُدَدِ غیباتهم، قال اللّه عزّ وجلّ:
ص: 508
«لَتَرْکَبُنَّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ»(1) أی سننا علی سنن من کان قبلکم.(2) [888 [2- کمال الدین، وعلل الشرائع: أبی، عن الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی نجران، عن فضاله، عن سدیر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ فی القائم سنّه(3) من یوسف علیه السلام . قلت: کأنّک تذکر خبره أو غیبته(4). قال لی: وما تنکر (من ذلک)(5) هذه الاُمّه أشباه الخنازیر؛ إنّ إخوه یوسف کانوا أسباطا، أولاد أنبیاء، تاجروا یوسف وبایعوه [وخاطبوه] وهم إخوته وهو أخوهم، فلم یعرفوه حتّی قال لهم [یوسف علیه السلام ]: أنا یوسف»(6). فما تنکر هذه الاُمّه [الملعونه] أن یکون اللّه عزّ وجلّ فی وقت من الأوقات یرید أن یستر حجّته، لقد کان یوسف إلیه(7) ملک مصر، وکان بینه وبین والده مسیره ثمانیه عشر یوما، فلو أراد اللّه عزّ وجلّ أن یعرّفه مکانه لقدر علی ذلک، واللّه لقد سار یعقوب وولده عند البشاره [مسیره] تسعه أیّام من بدوهم(8) إلی مصر، فما تنکر هذه الاُمّه أن یکون اللّه عزّ وجلّ یفعل بحجّته ما فعل بیوسف، وأن یکون یسیر فی أسواقهم ویطأ بسطهم، وهم لا یعرفونه حتّی یأذن اللّه عزّ وجلّ أن یعرّفهم نفسه کما أذن لیوسف حین قال [ لهم ] : «هلْ عَلِمتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وأخیهِ إذْ أنْتُمْ جاهِلُونَ * قالُواْ أءِنَّکَ لأنْتَ یُوسُفُ قالَ أنا یُوسُفُ وهذا أخی»(9).(10)
ص: 509
[889 [3- أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عمّن سمع أبا عبداللّه علیه السلام یقول:
لکلّ اُناس دوله یرقبونها
ودولتنا فی آخر الدهر تظهر(1)
[890 [4- کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن سنان، عن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: من أقرّ بجمیع الأئمّه علیهم السلام وجحد المهدیّ کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء وجحد محمّدا صلی الله علیه و آله نبوّته. فقیل له: یابن رسول اللّه فمن المهدیّ من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه ولا یحلّ لکم تسمیته. ومنه: الدقّاق، عن الأسدی،عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبدالعزیز العبدی، عن ابن أبی یعفور، عنه علیه السلام (مثله).(2)
[891 [5 - ومنه: أبی وابن الولید معا؛ عن سعد، عن الحسن بن علیّ الزیتونی ومحمّد بن أحمد بن أبی قتاده، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّه بن علیّ، عن أبی الهیثم بن أبی حیّه(3)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا اجتمعت ثلاثه أسماء متوالیه: محمّد، وعلیّ، والحسن، فالرابع القائم علیه السلام . غیبه الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّه ابن علیّ، عن سلم بن أبی حیّه (مثله).(4)
ص: 510
[892 [6- کمال الدین: الطالقانی، عن محمّد بن همام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّه بن علیّ القیسی، عن أبی الهیثم التمیمی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا توالت ثلاثه أسماء : محمّد، وعلیّ، والحسن، کان رابعهم قائمهم.(1)
[893 [7- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت علی سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام فقلت: یا سیّدی، لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی: یا مفضّل، الإمام من بعدی ابنی موسی، والخلف المأمول المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی.(2)
[894 [8 - ومنه: (حدّثنا علیّ بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی؛ قال: حدّثنا أبی، عن جدّه أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه محمّد بن خالد)(3) عن محمّد بن سنان وأبی علیّ الزرّاد معا، عن إبراهیم الکرخی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام ، وإنّی لجالس عنده إذ دخل أبو الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام وهو غلام، فقمت إلیه فقبّلته، وجلست، فقال أبو عبداللّه علیه السلام : یا إبراهیم، أما إنّه لصاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد [ فیه [
ص: 511
آخرون، فلعن اللّه قاتله وضاعف علی روحه العذاب. أما لیخرجنّ اللّه من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، سمیّ جدّه ووارث علمه وأحکامه وفضائله، [ و [ معدن الإمامه، ورأس الحکمه، یقتله جبّار بنی فلان، بعد عجائب طریفه حسدا له، ولکنّ اللّه عزّ وجلّ بالغ أمره ولو کره المشرکون، یخرج اللّه من صلبه تکمله(1) اثنی عشر [ إماما ] مهدیّا اختصّهم اللّه بکرامته، وأحلّهم دار قدسه . المنتظر للثانی عشر(2) منهم کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه قال: فدخل رجل من موالی بنی اُمیّه، فانقطع الکلام، فعدت إلی أبی عبداللّه علیه السلام احدی عشره مرّه اُرید منه أن یستتمّ الکلام فما قدرت علی ذلک. فلمّا کان قابل السنه الثانیه دخلت علیه وهو جالس، فقال: یا إبراهیم، هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید وبلاء طویل، وجزع(3) وخوف، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، حسبک یا إبراهیم.
قال إبراهیم: فما رجعت بشیء أسرّ من هذا لقلبی ولا أقرّ لعینی.(4)
[895 [9- ومنه: ابن إدریس، عن أبیه، عن محمّد بن الحسین بن(5) الزیّات، عن الحسن بن موسی، عن علیّ بن سماعه، عن [ علیّ بن ] الحسن بن رباط، عن أبیه، عن المفضّل؛ قال: قال الصادق علیه السلام : إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق أربعه عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعه عشر ألف عام فهی أرواحنا . فقیل له: یا بن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن الأربعه عشر؟ فقال: محمّد، وعلیّ، وفاطمه، والحسن، والحسین، والأئمّه من ولد
ص: 512
الحسین علیه السلام آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته، فیقتل الدجّال، ویطهّر الأرض من کلّ جور وظلم.(1) [896 [10- ومنه: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رحمه الله قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانی(2)، قال: حدّثنا أبوعبداللّه العاصمی، عن الحسین بن القاسم بن أیّوب، عن الحسن بن محمّد بن سماعه، عن ثابت الصائغ(3)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: منّا اثنا عشر مهدیّا، مضی ستّه وبقی ستّه، یصنع اللّه بالسادس ما أحبّ.(4)
[897 [11- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبد العزیز العبدی، عن ابن أبی یعفور، قال: قال أبو عبداللّه الصادق علیه السلام : من أقرّ بالأئمّه من آبائی وولدی، وجحد المهدیّ من ولدی، کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء علیهم السلام وجحد محمّدا صلی الله علیه و آله نبوّته. فقلت: یا سیّدی، ومن المهدیّ من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه، ولا یحلّ لکم تسمیته.(5) [257 [12- ومنه: العطّار، [ عن أبیه، ] عن ابن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن صفوان الجمّال، قال: قال الصادق علیه السلام : أما واللّه لیغیبنّ عنکم مهدیّکم حتّی یقول الجاهل منکم: ما للّه فی آل محمّد حاجه، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(6)
ص: 513
[899 [13- ومنه: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن ابن بزیع، عن حیّان السرّاج(1)، عن السیّد ابن محمّد الحمیری(2) - فی حدیث طویل - یقول فیه: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام : یابن رسول اللّه، قد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم السلام فی الغیبه وصحّه کونها، فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه السلام : [ إنّ الغیبه [ ستقع بالسادس من ولدی، وهو الثانی عشر من الأئمّه الهداه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی الطالب علیه السلام ، وآخرهم القائم بالحقّ، بقیّه اللّه فی الأرض وصاحب الزمان [ وخلیفه الرحمان (3)]. واللّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه(4) لم یخرج من الدنیا حتّی یظهر، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(5)
[900 [14- ومنه: ابن المتوکّل، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن صالح بن محمّد، عن هانئ التمّار(6)، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتّق اللّه عبد، ولیتمسّک بدینه.(7)
ص: 514
[901 [15- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ سنن الأنبیاء علیهم السلام بما وقع علیهم(1) من الغیبات جاریه(2) فی القائم منّا أهل البیت، حذو النعل بالنعل والقذّه(3) بالقذّه. قال أبو بصیر: فقلت له: یابن رسول اللّه، ومن القائم منکم أهل البیت؟ فقال: یا أبا بصیر، هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیّده الإماء، یغیب غیبه یرتاب فیها المبطلون، ثمّ یظهره اللّه عزّ وجلّ، فیفتح [ اللّه ] علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها،وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه، وتشرق الأرض بنور ربّها، ولا تبقی فی الأرض بقعه عبد فیها غیر اللّه عزّ وجلّ إلاّ عُبِدَ اللّه فیها، ویکون الدین کلّه للّه ولو کره المشرکون.(4) [902 [16- غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن أحمد بن ما بنداد(5)، عن أحمد بن هلال(6)، عن محمّد بن سنان، عن الکاهلی، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: تواصلوا وتبارّوا وتراحموا، فوالّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لیأتینّ علیکم وقت لا یجد أحدکم لدیناره ودرهمه موضعا.
ص: 515
- یعنی(1) لا یجد له عند ظهور القائم علیه السلام موضعا یصرفه فیه لاستغناء الناس جمیعا بفضل اللّه وفضل ولیّه - فقلت: وأنّی یکون ذلک؟ فقال: عند فقدکم إمامکم، فلا تزالون کذلک حتّی یطلع علیکم کما تطلع الشمس آیس ما(2) تکونون، فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک؛ وقد حذّرتکم(3) «أسأل اللّه» م.(4) توفیقکم وارشادکم.(5)
[903 [17- ومنه: عبد الواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن(6) بن أیّوب، عن عبد الکریم الخثعمی، عن محمّد بن عصام، عن المفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فی مجلسه ومعی غیری، فقال لنا: إیّاکم والتنویه - یعنی باسم القائم علیه السلام (7)( «سنینا» ع، ب. وسبتا: برهه، مدّه.(8) من الدهر، ولیخملنّ(9) حتّی یقال: مات [ أو ] هلک، بأیّ واد سلک، ولتدمعنّ(10) علیه عیون(11) المؤمنین، ولیکفأنّ(12) کتکفّؤ السفینه فی أمواج البحر حتّی لا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه،
ص: 516
وکتب الإیمان فی قلبه، وأیّده بروح منه، ولترفعنّ اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف(1) أیّ من أیّ. قال: [ فبکیت فقال لی: ما یبکیک؟ قلت: جعلت فداک، کیف لا أبکی وأنت تقول: ترفع اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أیّ من أیّ. قال: ] فنظر إلی کوّه فی البیت الّتی تطلع فیها الشمس فی مجلسه، فقال علیه السلام : أهذه الشمس مضیئه؟ قلت: نعم، قال: واللّه لأمرنا أضوأ منها.(2) [904 [18- ومنه: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائده(3) بن قدّامه، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ القائم إذا قام یقول الناس: أنّی ذلک وقد بلیت عظامه!.(4)
[905 [19- ومنه: علیّ بن الحسین،عن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن حسّان(5)
الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن یونس بن یعقوب، عن المفضّل بن عمر، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما علامه القائم علیه السلام ؟ قال: إذا استدار الفلک، فقیل: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک. قلت: جعلت فداک، ثمّ یکون ماذا؟ قال: لا یظهر إلاّ بالسیف.(6)
[906 [20- ومنه: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسین(7) بن حازم، عن
ص: 517
عبّاس(1) بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبله، عن فضیل الصائغ، عن محمّد ابن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا فقد الناس الإمام مکثوا سبتا(2) لا یدرون أیّا من أیّ، ثمّ یظهر اللّه عزّ وجلّ لهم صاحبهم.(3)
[907 [21- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(4) اللّه بن موسی، عن الحسن بن معاویه، عن ابن محبوب، عن خلاّد بن الصفّار(5) قال: سئل أبو عبداللّه علیه السلام هل ولد القائم علیه السلام ؟ فقال: لا. ولو أدرکته لخدمته أیّام حیاتی.(6)
[908 [22- غیبه الطوسی: جماعه، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل، عن ابن أبی نجران، عن صفوان، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إن بلغکم عن صاحبکم غیبه، فلا تنکروها.(7)
[909 [23- ومنه: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن الفضل، عن أحمد بن عثمان، عن أحمد بن رزق، عن یحیی بن العلاء الرازی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: یتیح(8) اللّه تعالی فی هذه الاُمّه رجلاً منّی وأنا منه، یسوق اللّه تعالی به برکات السماوات والأرض، فتنزل السماء قطرها، وتخرج الأرض بذرها، وتأمن وحوشها وسباعها، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا؛
ص: 518
ویقتل حتّی یقول الجاهل: لو کان هذا من ذرّیّه محمّد صلی الله علیه و آله لرحم.(1)
[910 [24- أمالی الطوسی: المفید، عن أحمد بن الولید، عن أبیه، عن الصفّار، عن محمّد بن عبید،عن علیّ بن أسباط،عن سیف بن عمیره، عن محمّد بن حمران، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لمّا کان من أمر الحسین بن علیّ علیهماالسلام ما کان، ضجّت الملائکه إلی اللّه تعالی، وقالت: یا ربّ یفعل هذا بالحسین صفیّک وابن نبیّک؟ قال: فأقام اللّه لهم ظلّ القائم علیه السلام وقال: بهذا أنتقم له من ظالمیه.(2)
[911 [25- کتاب مقتضب الأثر: فی النصّ علی [ الأئمّه ] الاثنی عشر علیهم السلام ، عن محمّد بن جعفر الآدمی وأثنی علیه ابن غالب الحافظ، عن أحمد بن عبید بن ناصح، عن الحسین بن علوان، عن همام بن الحارث، عن وهب بن منبّه، قال: إنّ موسی علیه السلام نظر لیله الخطاب إلی کلّ شجره فی الطور، وکلّ حجر ونبات تنطق بذکر محمّد صلی الله علیه و آله واثنی عشر وصیّا له من بعده. فقال موسی: إلهی لا أری شیئا خلقته إلاّ وهو ناطق بذکر محمّد صلی الله علیه و آله وأوصیائه الإثنی عشر، فما منزله هؤلاء عندک؟ قال: یا بن عمران، إنّی خلقتهم قبل خلق الأنوار، وجعلتهم فی خزانه قدسی، یرتعون فی ریاض مشیتیّ، ویتنسّمون من روح جبروتی، ویشاهدون أقطار ملکوتی، حتّی إذا شئت بمشیّتی أنفذت قضائی وقدری. یابن عمران، إنّی سبقت بهم السباق(3) حتّی اُزخرف بهم جنانی.
ص: 519
یابن عمران، تمسّک بذکرهم، فإنّهم خزنه علمی، وعیبه حکمتی، ومعدن نوری . قال حسین بن علوان: فذکرت ذلک لجعفر بن محمّد علیهماالسلام فقال: حقٌّ ذلک، هم اثنا عشر من آل محمّد صلی الله علیه و آله : علیّ، والحسن، والحسین، وعلیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، ومن شاء اللّه.
قلت: جعلت فداک، إنّما أسألک لتفتینی بالحقّ ، قال: أنا وابنی هذا - وأومأ إلی ابنه موسی علیه السلام - والخامس من ولده یغیب شخصه، ولا یحلّ ذکره باسمه.(1)
[912 [26- إقبال الأعمال: بإسنادنا إلی [ جدّی ] أبی جعفر الطوسی، عن جماعه، عن التلعکبری، عن ابن همام، عن جمیل، عن القاسم بن إسماعیل، عن أحمد ابن رباح(2)، عن أبی الفرج أبان بن محمّد المعروف بالسندی، نقلناه من أصله، قال: کان أبو عبداللّه علیه السلام فی الحجّ - فی السنه الّتی قدم فیها أبو عبداللّه علیه السلام تحت المیزاب وهو یدعو - وعن یمینه عبداللّه بن الحسن، وعن یساره حسن بن حسن، وخلفه جعفر بن حسن، قال: فجاءه عبّاد بن کثیر البصری [ قال: ] فقال له: یا أبا عبداللّه. قال: فسکت عنه، حتّی قالها ثلاثا. قال: ثمّ قال له: یا جعفر، قال: فقال له: قل ما تشاء یا أبا کثیر. قال: إنّی وجدت فی کتاب لی علم هذه البنیّه(3) رجل ینقضها حجرا حجرا. قال: فقال له: کذب کتابک یا أبا کثیر، ولکن کأنّی - واللّه - بأصفر القدمین
ص: 520
خمش الساقین، ضخم البطن، دقیق(1) العنق، ضخم الرأس علی هذا الرکن - وأشار بیده إلی الرکن الیمانی - یمنع الناس من الطواف حتّی یتذعّروا منه؛ قال: ثمّ یبعث اللّه له رجلاً منّی - وأشار بیده إلی صدره - فیقتله قتل عاد وثمود وفرعون ذی الأوتاد. قال: فقال له عند ذلک عبداللّه بن الحسن: صدق - واللّه - أبو عبداللّه علیه السلام ، حتّی صدّقوه کلّهم جمیعا.(2)
[913 [27- نقل من خطّ الشهید رحمه الله : عن أبی الولید، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله:«قد قامت الصلاه» إنّما یعنی به قیام القائم علیه السلام .(3)
[914 [(28) غیبه الطوسی: حدّثنی حنّان بن سدیر، عن أبی إسماعیل الأبرص، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : علی رأس السابع منّا الفرج.(4)
[915 [(29) ومنه: قال أبو عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل - : یظهر صاحبنا وهو من صلب هذا - وأومأ بیده إلی موسی بن جعفر علیهماالسلام - فیملأها عدلاً کما ملئت جورا وظلما، وتصفو له الدنیا.(5)
[916 [(30) مشارق أنوار الیقین: عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ هذا الأمر یصیر إلی من تلوی إلیه أعنّه الخیل من الآفاق، وهو المظهر علی الدین کلّه(6)، وهو المهدیّ علیه السلام .(7)
[917 [(31) کامل الزیارات: عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن عبداللّه بن عبد الرحمان الأصمّ، عن الحسین، عن الحلبی قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لمّا قتل الحسین علیه السلام سمع أهلنا قائلاً یقول بالمدینه:
ص: 521
الیوم نزل البلاء علی هذه الاُمّه، فلا یرون فرجا(1) حتّی یقوم قائمکم فیشفی صدورکم، ویقتل عدوّ کم، وینال بالوتر أوتارا... الحدیث.(2)
[918 [(32) التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن عبداللّه بن سنان، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ لی أرض خراج وقد ضقت بها [ ذرعا ] أفأدعها؟ قال: فسکت عنّی هنیئه، ثمّ قال: إنّ قائمنا لو قد قام یصیبک(3) من الأرض أکثر منها. وقال: لو قد قام قائمنا علیه السلام کان للإنسان أکثر(4) من قطایعهم.(5)
[919 [(33) کشف الحقّ: قال فضل بن شاذان: حدّثنا فضاله بن أیّوب، قال: حدّثنا عبداللّه بن سنان، قال: سأل أبی من أبی عبداللّه علیه السلام عن السلطان العادل، قال: هو من افترض اللّه طاعته بعد الأنبیاء والمرسلین علی الجنّ والإنس أجمعین، وهو سلطان بعد سلطان إلی أن ینتهی إلی السلطان الثانی عشر .
فقال رجل من أصحابه: صف لنا من هم یا بن رسول اللّه؟ قال: هم الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»(6) والّذین خاتمهم الّذی ینزل فی زمن دولته عیسی علیه السلام من السماء ویصلّی خلفه، وهو الّذی یقتل الدجّال ویفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ویمتدّ سلطانه إلی یوم القیامه.(7)
[920 [(34) عیون المعجزات: عن علیّ بن مهران، عن داود بن کثیر الرقّی، قال: کنّا فی منزل أبی عبداللّه ونحن نتذاکر فضائل الأنبیاء، فقال علیه السلام مجیبا لنا:
ص: 522
واللّه ما خلق اللّه نبیّا إلاّ ومحمّد صلی الله علیه و آله أفضل منه. ثمّ خلع خاتمه، ووضعه علی الأرض، وتکلّم بشیء، فانصدعت الأرض وانفرجت بقدره اللّه عزّ وجلّ، فإذا نحن ببحر عجاج، فی وسطه سفینه خضراء من زبرجده خضراء، فی وسطها قبّه من درّه بیضاء، حولها دار خضراء مکتوب علیها: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ أمیر المؤمنین، بشّر القائم، فإنّه یقاتل الأعداء، ویغیث المؤمنین وینصره عزّ وجلّ بالملائکه فی عدد نجوم السماء - الحدیث - .(1)
[921 [(35) الکافی: (بإسناده) إلی أبان بن تغلب، قال: کنت مع أبی عبداللّه علیه السلام ، فمرّ بظهر الکوفه، فنزل فصلّی رکعتین، ثمّ تقدّم قلیلاً فصلّی رکعتین، ثمّ سار قلیلاً فنزل، فصلّی رکعتین ثمّ قال: هذا موضع قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام . قلت: جعلت فداک والموضعین الّذین صلّیت فیهما؟ قال: موضع رأس الحسین علیه السلام ، وموضع منزل القائم علیه السلام .(2)
[922 [(36) إعلام الوری: نقلاً من کتاب التفهیم لأبی محّمد الحسن بن أبی حمزه الحسینی بالإسناد عن الصادق علیه السلام : - فی حدیث - قال: وإنّ عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبیض ... وأمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت.(3)
ص: 523
[923 [(37) المحاسن: عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبه بن خالد، عن أبیه قال: دخلت أنا ومعلّی بن خنیس علی أبی عبداللّه علیه السلام فأذن لنا ولیس هو فی مجلسه، فخرج علینا من جانب البیت من عند نسائه ولیس علیه جلباب، فلمّا نظر إلینا رحّب، فقال: مرحبا بکما وأهلاً، ثمّ جلس وقال: أنتم اُولوا الألباب فی کتاب اللّه، قال اللّه تعالی : «إنّما یتذکّر اُولوا الألباب»(1) فأبشروا، فأنتم علی إحدی الحسنیین من اللّه: أما إنّکم إن بقیتم حتّی تروا ما تمدّون إلیه رقابکم، شفی اللّه صدورکم وأذهب غیظ قلوبکم، وأدالکم علی عدوّکم، وهو قول اللّه تعالی: «ویشف صدور قوم مؤمنین * ویذهب غیظ قلوبهم»(2) وإن مضیتم قبل أن تروا ذلک، مضیتم علی دین اللّه الّذی رضیه لنبیّه صلی الله علیه و آله وبعثه علیه.(3)
[924 [(38) علل الشرائع: [ أبی ] عن الحمیری، عن أبی القاسم الهاشمی، عن عبید بن قیس الأنصاری، عن الحسن بن سماعه، [ عن جعفر بن سماعه ] عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بصحیفه من السماء لم ینزل اللّه تعالی کتابا قبله ولا بعده، فیه خواتیم من الذهب، فقال له: یا محمّد، هذه وصیّتک [ إلی النجیب [ من أهلک، فقال له: یا جبرئیل، من النجیب من أهلی؟ قال: علیّ بن أبی طالب، مُرْهُ إذا توفّیتَ أن یَفُکَّ خاتمها ویعمل بما فیه، فلمّا قُبض رسول اللّه فَکّ علیٌّ خاتما ثمّ عمل بما فیه وما تعدّاه. ثمّ دفعها إلی الحسن بن علی علیهماالسلام ففکّ خاتما وعمل (بما فیه وما تعدّاه). ثمّ دفعها إلی الحسین بن علی علیهماالسلام ففکّ خاتما فوجد فیه: أُخرج بقوم إلی
ص: 524
الشهاده لهم معک(1)، واشرِ نفسک للّه. فعمل بما فیه [ و ] وما تعدّاه. ثمّ دفعها إلی رجل بعده ففکّ خاتما فوجد فیه: اطرق واصمت وألزم منزلک، واعبد ربّک حتّی یأتیک الیقین. ثمّ دفعها إلی رجل بعده ففکّ خاتماً فوجد فیه: أن حدّث الناس وافتهم وانشر علم آبائک، فعمل بما فیه وما تعدّاه. ثمّ دفعها إلی رجل بعده ففکّ خاتماً فوجد فیه: أن حدّث الناس وأفتهم وصدّق آباءک، ولا تخافنّ [أحداً] إلاّ اللّه فإنّک فی حرز من اللّه وضمان. وهو یدفعها إلی رجل بعده، ویدفعها مِن بعده إلی مَن بعده إلی یوم [ قیام المهدی ویوم ] القیامه. کمال الدین: ابن الولید، عن الصفار وسعد والحمیری جمیعاً، عن الیقطینی، عن أبی القاسم الهاشمی (مثله).(2)
[925 [(39) دلائل الإمامه: وحدّثنا أبو المفضّل، قال حدّثنا محمّد بن الحسن الکوفی، عن محمّد بن عبداللّه الفارسی، عن یحیی بن میمون الخراسانی، عن عبداللّه بن سنان، عن أخیه محمّد بن سنان الزاهری، عن سیّدنا أبی عبداللّه جعفر ابن محمّد، عن أبیه، عن جدّه الحسین، عن عمّه الحسن، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: قال لی: یا علی، إذا تمّ من ولدک أحد عشر إماما فالحادی عشر منهم المهدی من أهل بیتی. وبهذا الإسناد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: إذا توالت أربعه أسماء من الأئمّه من ولدی محمّد وعلیّ والحسن فرابعها هو القائم المأمول المنتظر.(3)
[926 [(40) ینابیع المودّه: عن أبی بصیر، عن جعفر الصادق علیه السلام قال: عند قیام القائم علیه السلام یفرح المؤمنون بنصر اللّه.(4)
ص: 525
[927 [(1) إثبات الوصیّه: عن هارون بن مسلم،عن مسعده، بإسناده عن العالم علیه السلام : أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تعالی اختار من الأیّام یوم الجمعه، ومن اللیالی لیله القدر، ومن الشهور شهر رمضان، واختارنی من الرسل، واختار منّی علیّا، واختار من علیّ الحسن والحسین، واختار من الحسین تسعه، تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم(1).(2)
[928 [2- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن زیاد الأزدی، قال: سألت سیّدی موسی بن جعفر علیهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وأسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وباطِنَهً»(3). فقال علیه السلام : النعمه الظاهره: الإمام الظاهر، والباطنه: الإمام الغائب. فقلت له: ویکون فی الأئمّه من یغیب؟ قال: نعم، یغیب عن أبصار الناس شخصه، ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره، وهو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه له کلّ عسیر، ویذلّل له کلّ صعب، ویظهر له کنوز الأرض، ویقرّب له کلّ بعید، ویبیر(4) به کلّ جبّار عنید، ویهلک علی یده کلّ شیطان مرید. ذلک ابن سیّده الإماء الّذی تخفی علی الناس ولادته، ولا یحلّ لهم تسمیته
ص: 526
حتّی یظهره [ اللّه ] عزّ وجلّ فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما. قال الصدوق ( رحمه الله ): لم أسمع هذا الحدیث إلاّ من أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی[ رضی اللّه عنه بهمدان ] عند منصرفی من حجّ بیت اللّه الحرام، وکان رجلاً ثقه دیّنا فاضلاً رحمه اللّه علیه ورضوانه. کفایه الأثر: محمّد بن عبداللّه بن حمزه، عن عمّه الحسن، عن علیّ، (مثله).(1)
[929 [3- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن الخشّاب، عن العبّاس بن عامر(2)، قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول: صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد بعد.(3)
[930 [4- ومنه: الهمدانی، عن علیّ بن إبراهیم، [ عن أبیه،] عن محمّد بن خالد، عن علیّ بن حسّان، عن داود بن کثیر، قال:
سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن صاحب هذا الأمر؛ قال: هو الطرید الوحید الغریب، الغائب عن أهله، الموتور بأبیه علیه السلام .(4)
[931 [5 - ومنه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن موسی بن القاسم بن(5) معاویه
ص: 527
بن وهب البجلی وأبی قتاده علیّ بن محمّد، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال: قلت له: ما تأویل قول اللّه عزّ وجلّ : «قُلْ أرَأَیْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُکُمْ غوْرا فَمَنْ یأتیکُمْ بماءٍ مَعینٍ»(1) ؟ فقال: إذا فقدتم إمامکم فلم تروه، فماذا تصنعون.(2)
[932 [6- ومنه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن صالح بن السندی، عن یونس ابن عبدالرحمان، قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیهماالسلام فقلت [ له ] : یا بن رسول اللّه، أنت القائم بالحقّ؟ فقال: أنا القائم بالحقّ، ولکنّ القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه عزّ وجلّ، ویملأها عدلاً کما ملئت جورا وظلما هو الخامس من ولدی، له غیبه یطول أمدها خوفا علی نفسه، یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها آخرون، ثمّ قال علیه السلام : طوبی لشیعتنا المتمسّکین بحبلنا فی غیبه قائمنا، الثابتین علی موالاتنا، والبراءه من أعدائنا، اُولئک منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمّه، ورضینا بهم شیعه، فطوبی لهم ثمّ طوبی لهم، و هم - واللّه - معنا فی درجاتنا یوم القیامه. کفایه الأثر: محمّد بن عبداللّه بن حمزه، عن عمّه الحسن، عن علیّ بن إبراهیم، عن صالح بن السندی (مثله).(3)
[933 [7- علل الشرائع: أبی، عن سعد، عن الحسن بن عیسی بن محمّد بن علیّ
ابن جعفر، عن جدّه محمّد، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام
ص: 528
قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه فی أدیانکم لا یزیلکم أحد عنها، یا بنیّ(1) إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنه من اللّه عزّ وجلّ امتحن بها خلقه؛ ولو علم آباؤکم وأجدادکم دینا أصحّ من هذا لاتّبعوه. فقلت: یا سیّدی من الخامس من ولد السابع؟ قال: یا بنیّ عقولکم تصغر عن هذا، وأحلامکم تضیق عن حمله، ولکن إن تعیشوا فسوف تدرکونه(2). کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد (مثله). غیبه الطوسی: سعد (مثله). غیبه النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عیسی بن محمّد بن علیّ بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن جعفر (مثله). کفایه الأثر: عن علیّ بن محمّد السندی، عن محمّد بن الحسن(3)، عن سعد (مثله).(4)
[934 [(8) رجال الکشّی: عن محمّد بن الحسن البرائی، عن أبی علیّ، عن محمّد ابن إسماعیل، عن موسی بن القاسم، عن علیّ بن جعفر، قال:
ص: 529
جاء رجل إلی أخی، فقال له: جعلت فداک، من صاحب هذا الأمر؟ فقال: أما إنّهم یفتنون بعد موتی، فیقولون هو القائم، وما القائم إلاّ بعدی بسنین.(1)
[935 [(9) فلاح السائل: قال ابن طاووس: ومن المهمّات بعد صلاه العصر الإقتداء بمولانا موسی بن جعفر الکاظم علیهماالسلام فی الدعاء لمولانا المهدیّ علیه السلام ؛ کما رواه محمّد بن بشیر الأزدی، عن أحمد بن عمر الکاتب، عن الحسن بن محمّد بن جمهور القمّی، عن أبیه محمّد بن جمهور، عن یحیی بن الفضل النوفلی، قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام ببغداد، حین فرغ من صلاه العصر فرفع یدیه إلی السماء - ویقول فی دعائه - : .... أسألک باسمک المکنون المخزون الحیّ القیّوم، الّذی لا یخیب من سألک به، أسألک أن تصلّی علی محمّد وآله، وأن تعجّل فرج المنتقم لک من أعدائک، وانجز له ما وعدته یا ذا الجلال والإکرام. قال: قلت: من المدعوّ له؟ قال علیه السلام : ذاک المهدی من آل محمّد علیهم السلام . ثمّ قال علیه السلام : بأبی المنتدح(2) البطن، المقرون الحاجبین، أحمش الساقین، بعید ما بین المنکبین، أسمر اللون، یعتوره(3) مع سمرته صفره من سهر اللیل؛ بأبی من لیله یرعی النجوم ساجدا وراکعا . بأبی من لا یأخذه فی اللّه لومه لائم، مصباح الدجی، بأبی القائم بأمر اللّه. قلت: متی خروجه؟ قال: إذا رأیت العساکر بالأنبار علی شاطئ الفرات والصراه ودجله، وهدم قنطره بالکوفه، وإحراق بعض بیوتات الکوفه، فإذا رأیت ذلک، فإنّ اللّه یفعل ما یشاء، لا غالب لأمر اللّه، ولا معقّب لحکمه.(4)
ص: 530
[936 [(10) عیون المعجزات: روی عن عالم أهل البیت صلّی اللّه علیهم أنّ اللّه تعالی أهبط إلی الحسین أربعه آلاف ملک، هم الّذین هبطوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، وخُیّر بین النصر علی أعدائه ولقاء جدّه، فاختار لقاه. فأمر اللّه تعالی الملائکه بالمقام عند قبره، فهم شعث غبر، ینتظرون قیام القائم من ولده صاحب الزمان علیه السلام .(1)
[937 [1- عیون أخبار الرضا علیه السلام : أبی، عن الحمیری، عن أحمد بن هلال،عن ابن محبوب، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال لی: لابدّ من فتنه صمّاء صیلم(2) تسقط فیها کلّ بطانه وولیجه(3) وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض وکلّ حرّی وحرّان، وکلّ حزین لهفان . ثمّ قال: بأبی واُمّی سمیّ جدّی(4) وشبیهی وشبیه موسی بن عمران علیه السلام علیه
ص: 531
جیوب النور(1) تتوقّد بشعاع ضیاء القدس، کم من حرّی مؤمنه، وکم من مؤمن متأسّف حیران حزین عند فقدان الماء المعین، کأنّی بهم آیس ما کانوا، [ قد [ نودوا نداء یسمع(2) من بعد کما یسمع من قرب، یکون رحمه علی المؤمنین وعذابا علی الکافرین. کمال الدین: (أبی، عن سعد، عن جعفر الفزاری، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت، عن الرضا علیه السلام )(3) (مثله) وفیه: تتوقّد من شعاع ضیاء القدس یحزن لموته أهل الأرض والسماء کم من حرّی.(4)
[938 [2- علل الشرائع، وعیون أخبار الرضا: الطالقانی، عن ابن عقده(5)، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، [ عن أبیه، ] عن الرضا علیه السلام أنّه قال: کأنّی بالشیعه عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی فلا یجدونه.
ص: 532
قلت له: ولِمَ ذلک یا بن رسول اللّه؟ قال: لأنّ إمامهم یغیب عنهم. فقلت: ولِمَ؟ قال: لئلاّ یکون فی عنقه لأحد بیعه(1) إذا قام بالسیف.(2)
[939 [4- کمال الدین، وعیون أخبار الرضا: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن الهروی، قال: سمعت دعبل بن علیّ الخزاعی یقول: [لمّا] أنشدت مولای علیّ بن موسی الرضا علیه السلام قصیدتی الّتی أوّلها:
مدارس آیات خلت من تلاوه
ومنزل وحی مقفر العرصات(3)
فلمّا انتهیت إلی قولی:
خروج إمام لا محاله خارج
یقوم علی اسم اللّه والبرکات
یمیّز فینا کلّ حقّ وباطل
ویجزی علی النعماء والنقمات
بکی الرضا علیه السلام بکاء شدیدا، ثمّ رفع رأسه إلیّ، فقال لی: یا خزاعی، نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام؟ ومتی یقوم؟ فقلت: لا یا مولای، إلاّ أنّی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد، ویملأها عدلاً [ کما ملئت جورا ] فقال: یا دعبل، الإمام بعدی محمّد ابنی، وبعد محمّد ابنه علیّ، وبعد علیّ ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجّه القائم، المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج، فیملأها عدلاً کما ملئت جورا [ وظلما ] ، وأمّا «متی» فإخبار عن الوقت؛
ص: 533
ولقد حدّثنی أبی، [ عن أبیه، ] عن آبائه علیهم السلام [ عن علیّ علیه السلام ] أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل
له:یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذرّیّتک؟ فقال صلی الله علیه و آله : مثله مثل الساعه «لا یُجلّیها لِوَقْتِها إلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فی السمواتِ والأرضِ لا تأْتیکُمْ إلاّ بَغْتَهً»(1). کفایه الأثر: محمّد بن عبداللّه بن حمزه، عن عمّه الحسن، عن علیّ، عن أبیه، عن الهروی (مثله).(2)
[940 [5 - کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن یزید، عن أیّوب بن نوح، قال: قلت للرضا علیه السلام : إنّا لنرجو أن تکون صاحب هذا الأمر، وأن یردّه(3) اللّه عزّ وجلّ إلیک من غیر سیف، فقد بویع لک، وضربت الدراهم باسمک. فقال علیه السلام : ما منّا أحد اختلفت إلیه الکتب، وسئل عن المسائل، وأشارت إلیه الأصابع(4) وحملت إلیه الأموال إلاّ اغتیل(5) أو مات علی فراشه حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ لهذا الأمر غلاما(6) خفیّ المولد
ص: 534
والمنشأ، غیر خفیّ فی نسبه.(1)
[941 [6- ومنه: العطّار، عن أبیه، عن الأشعری، عن محمّد بن حمدان(2)، عن خاله أحمد بن زکریّا، قال: قال لی الرضا علیه السلام : أین منزلک ببغداد؟ قلت: الکرخ. قال: أما إنّه أسلم موضع، ولابدّ من فتنه صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ ولیجه وبطانه، وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی.(3)
[942 [(7) ومنه: حدّثنا أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم رحمه الله ، عن أبیه، عن جدّه إبراهیم بن هاشم، عن عبدالسلام بن صالح الهروی، قال: دخل دعبل بن علیّ الخزاعی رحمه الله علی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام
بمرو، فقال له: یابن رسول اللّه، إنّی قد قلت فیکم قصیده وآلیت علی نفسی أن لا أنشدها أحدا قبلک، فقال علیه السلام : هاتها، فأنشدها:
مدارس آیات خلت من تلاوه
ومنزل وحی مقفر العرصات
فلمّا بلغ إلی قوله:
أری فیئهم فی غیرهم متقسما
وأیدیهم من فیئهم صفرات
بکی أبو الحسن الرضا علیه السلام وقال: صدقت یا خزاعی. فلمّا بلغ إلی قوله:
إذا وتروا مدّوا إلی واتریهم
أکفّا عن الأوتار منقبضات
ص: 535
جعل أبو الحسن علیه السلام یقلّب کفّیه وهو یقول: أجل واللّه منقبضات، فلمّا بلغ إلی قوله:
لقد خفت فی الدنیا وأیّام سعیها
وإنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی
قال له الرضا علیه السلام : آمنک اللّه یوم الفزع الأکبر. فلمّا انتهی إلی قوله:
وقبر ببغداد لنفس زکیّه
تضمّنه الرحمن فی الغرفات
قال له الرضا علیه السلام : أفلا اُلحق لک بهذا الموضع بیتین، بهما تمام قصیدتک؟ فقال: بلی یا بن رسول اللّه، فقال علیه السلام :
وقبر بطوس یا لها من مصیبه
توقّد فی الأحشاء بالحرقات
إلی الحشر حتّی یبعث اللّه قائماً
یفرّج عنّا الهمّ والکربات(1)
[943 [8 - غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن الیقطینی، عن محمّد بن أبی یعقوب البلخی، قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: إنّکم ستبتلون بما هو أشدّ وأکبر، تبتلون بالجنین فی بطن اُمّه والرضیع، حتّی یقال: غاب ومات، ویقولون: لا إمام، وقد غاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وغاب وغاب(2)
وها أنا ذا أموت حتف أنفی.(3)
[944 [(9) رجال الکشّی: عن خلف بن حمّاد، عن أبی سعید، عن الحسن بن محمّد بن أبی طلحه، عن داود الرقّی، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : جعلت فداک، إنّه واللّه ما یلج فی صدری من
ص: 536
أمرک شیء إلاّ حدیثاً سمعته من ذریح یرویه عن أبی جعفر علیه السلام ؛ قال لی: وما هو؟ قلت: سمعته یقول: سابعنا قائمنا إن شاء اللّه. قال: صدقت وصدق ذریح وصدق أبو جعفر علیه السلام ، فازددت واللّه شکّا؛ ثمّ قال لی: یا داود بن أبی خالد - واللّه - لو لا أنّ موسی قال للعالم: ستجدنی إن شاء اللّه صابرا، ما سأله عن شیء، وکذلک أبو جعفر علیه السلام لو لا أن قال: إن شاء اللّه لکان کما قال، فقطعت علیه.(1)
[945 [(10) أمالی الصدوق، وعیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناده) إلی الریّان بن شبیب، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی أوّل یوم من المحرّم - إلی أن قال علیه السلام - : ولقد نزل إلی الأرض من الملائکه أربعه آلاف لنصره، فلم یؤذن لهم، فهم عند قبره علیه السلام شعث غبر إلی أن یقوم القائم علیه السلام فیکونون من أنصاره، وشعارهم «یالثارات الحسین».(2)
[946 [(11) الإرشاد للمفید: (بإسناده) إلی الرضا علیه السلام - لمّا بغی علیه إخوته وعمومته - فی حدیث طویل - قال علیّ بن جعفر: فبکی الرضا علیه السلام ثمّ قال: یا عمّ، ألم تسمع أبی وهو یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بأبی ابن خیره الإماء النوبیّه الطیّبه(3) یکون من ولده الطرید الشرید، الموتور بأبیه وجدّه، صاحب الغیبه، فیقال: مات أو هلک، أو أیّ وادٍ سلک؟ فقلت: صدقت جعلت فداک.(4)
ص: 537
[947 [(12) وسیله النجاه: روی عن الرضا علیه السلام أنّه قال: المهدیّ أعلم الناس، وأحلم الناس، وأتقی الناس، وأسخی الناس، وأشجع الناس، وأعبد الناس، ویولد مختونا وطاهرا ومطهّرا.(1)
[948 [(13) کشف الغمّه: قال ابن خشّاب - وقد ذکر الخلف الصالح علیه السلام - : حدّثنا صدقه بن موسی، حدّثنا أبی، عن الرضا علیه السلام قال: الخلف الصالح من ولد أبی محمّد الحسن بن علی، وهو صاحب الزمان، وهو المهدی.(2)
[949 [(14) وسیله النجاه: روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قیل له: ما اسم قائمکم؟ قال: منعنا أن نسمّیه قبل ولادته.(3) فزعمت الشیعه الإمامیه أنّ أبا القاسم (م ح م د) بن الحسن العسکری علیه السلام هو الإمام القائم وکان عمره عند وفات أبیه خمس سنین اتاه اللّه تعالی فیها الحکمه وفصل الخطاب وجعله آیه للعالمین کما قال عزّ من قائل فی حقّ یحیی: «یا یحیی خذ» إلخ وفی قصّه عیسی «فاشأرت إلیه قالوا کیف نکلّم» الخ . وقالوا: وطول عمره کما طول عمر الخضر علیه السلام وقالت الشیعه الإمامیه أیضا : القائم المهدی مشهده بسرّ من رأی روی فیه أیضا جمله من الأحادیث السابقه من کتاب دلائل النبوّه والمعجزات للإمام أبی العباس المستغفری وغیره فی غیره، وقال أیضا: قال بعض خبراء العارفین فی ذکر المهدی: وأنّه یکون معه ثلاثمائه وستّون رجلاً من رجال اللّه الکاملین، ثمّ قال: اعلم أیّدک اللّه وایّانا أنّ للّه تعالی خلیفه یخرج وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی
ص: 538
ذلک الیوم حتّی یلی هذا الخلیفه من عتره رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ولد فاطمه یواطئ اسمه اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیته کنیته وجدّه الحسین بن علیّ، یبایع بین الرکن والمقام یشبه رسول اللّه فی الخلق بفتح الخاء وینزل فی الخلق بضمّ الخاء ولأنّه لایکون أحد مثل رسول اللّه فی خلقه، واللّه تعالی یقول فیه: «وإنّک لعلی خلق عظیم» هو أجلی الجبهه أقنی الأنف أسعد الناس به أهل الکوفه ویقسّم المال بالسویه ویعدل فی الرعیه ویفصل بالقضیه، یأتیه الرجل فیقول: یا مهدی، أعطنی وبین یدیه المال فیحثی فی ثوبه ما استطاع أن یحمله.
[950 [1- غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّه بن علیّ القیسی قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیه السلام : من الخلف بعدک؟ فقال: ابنی علیّ، وابنا علیّ(1). ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: إنّها ستکون حیره. قلت: فإذا کان ذلک فإلی أین؟ فسکت، ثمّ قال: لا أین(2) حتّی قالها ثلاثا - فأعدت [ علیه ] فقال: إلی المدینه. فقلت: أیّ المدن؟ فقال: مدینتنا هذه، وهل مدینه غیرها! وقال أحمد بن هلال: أخبرنی ابن بزیع أنّه حضر اُمیّه بن علیّ القیسی، وهو یسأل أبا جعفر علیه السلام عن ذلک، فأجابه بهذا الجواب. ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد
ص: 539
ابن هلال، عن اُمیّه بن علیّ القیسی(وذکر مثله).(1)
[951 [2- ومنه: محمّد بن همام، عن أبی عبداللّه محمّد بن عصام ، عن سهل بن زیاد، عن عبدالعظیم بن عبداللّه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام : أنّه سمعه یقول: إذا مات ابنی علیّ بدا سراج بعده، ثمّ خفی(2)، فویل للمرتاب، وطوبی للغریب الفارّ بدینه، ثمّ یکون بعد ذلک أحداث تشیب فیها النواصی، ویسیر الصمّ الصلاب(3).(4)
[552 [3- کمال الدین: الدقّاق، عن محمّد بن هارون، عن الرویانی، عن عبدالعظیم الحسنی، قال: دخلت علی سیّدی محمّد بن علیّ علیهماالسلام وأنا اُرید أن أسأله عن القائم، أهو المهدیّ أو غیره، فابتدأنی فقال [ لی ] : یا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدیّ الّذی یجب أن ینتظر فی غیبته، ویطاع فی ظهوره، وهو الثالث من ولدی. والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّه، وخصّنا بالإمامه إنّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج [ فیه [فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، وإنّ اللّه تبارک وتعالی لیصلح [ له ] أمره فی لیله، کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السلام إذ ذهب لیقتبس لأهله نارا فرجع وهو رسول نبیّ. ثمّ قال علیه السلام : أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج.(5)
[553 [4- کفایه الأثر: أبو عبداللّه الخزاعی،عن الأسدی،عن سهل،عن عبدالعظیم
ص: 540
الحسنی قال: قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیه السلام : إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد، الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. فقال علیه السلام : یا أبا القاسم ما منّا إلاّ قائم بأمر اللّه، وهاد إلی دین اللّه، ولکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّ وجلّ به الأرض من أهل الکفر والجحود، ویملأها عدلاً وقسطا هو الّذی یخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، وهو الّذی تطوی له الأرض، ویذلّ له کلّ صعب، یجتمع إلیه من أصحابه عدد أهل بدر، ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، من أقاصی الأرض، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «أینَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمیعا إنّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شیءٍ قَدیرُ»(1)؛ فإذا اجتمعت له هذه العدّه من أهل الأرض أظهر أمره، فإذا أکمل له العقد، وهو عشره آلاف رجل، خرج بإذن اللّه، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه تبارک وتعالی. قال عبدالعظیم: قلت له: یا سیّدی! وکیف یعلم أنّ اللّه قد رضی؟ قال: یلقی فی قلبه الرحمه.(2)
[954 [5 - ومنه: محمّد بن علیّ، عن ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن الصقر بن أبی دلف، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام
یقول: الإمام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی.
ص: 541
والإمام بعده ابنه الحسن أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعه أبیه. ثمّ سکت، فقلت له: یا بن رسول اللّه، فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی علیه السلام بکاءً شدیدا، ثمّ قال: إنّ بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر. فقلت له: یابن رسول اللّه، ولم سمّی القائم؟ قال: لأنّه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته. فقلت له: ولم سمّی المنتظر؟ قال: لأنّ له غیبه یکثر أیّامها، ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون، وینکره المرتابون، ویستهزئ به الجاحدون ویکذّب فیها الوقّاتون، ویهلک فیها المستعجلون، وینجو فیها المسلّمون.(1)
[955 [6- ومنه: علیّ بن محمّد السندی، عن محمّد بن الحسن، عن الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّه بن علیّ القیسی، قال:قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام : من الخلف من بعدک؟ قال: ابنی علیّ؛ثمّ قال: أما إنّها ستکون حیره. قال: قلت: إلی أین؟ فسکت، ثمّ قال: إلی المدینه . قلت: وإلی أیّ مدینه؟ قال: مدینتنا هذه، وهل مدینه غیرها؟ قال أحمد بن هلال: فأخبرنی محمّد بن إسماعیل بن بزیع أنّه حضر اُمیّه بن علیّ، وهو یسأل أبا جعفر الثانی علیه السلام عن ذلک، فأجابه بمثل ذلک الجواب.(2) وبهذا الاسناد، عن اُمیّه بن علیّ القیسی، عن أبی الهیثم التمیمی، قال: قال أبو عبداللّه (3) علیه السلام : إذا توالت ثلاثه أسماء کان رابعهم قائمهم :
محمّد وعلیّ والحسن.(4)
ص: 542
[956 [1- علل الشرائع(1)، وکمال الدین: أبی وابن الولید(2)، عن سعد، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن أبی هاشم الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلنی اللّه فداک ؟ فقال: لأنّکم لا ترون شخصه، ولا یحلّ لکم ذکره باسمه. قلت: فکیف نذکره؟ فقال: قولوا: الحجّه من آل محمّد علیهم السلام . کفایه الأثر: علیّ بن محمّد بن السندی، عن محمّد بن الحسن، عن سعد (مثله).(3)
[957 [2- کمال الدین: أبی، عن الحمیری، عن محمّد بن عمر(4) الکاتب، عن علیّ بن محمّد الصیمری، عن علیّ بن مهزیار(5)، قال: کتبت إلی أبی الحسن [صاحب العسکر] أسأله [عن] الفرج، فکتب علیه السلام [ إلیّ ] : إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین، فتوقّعوا الفرج.(6)
[958 [3- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن الخشّاب، عن إسحاق
ص: 543
ابن أیّوب، قال: سمعت أبا الحسن علیّ بن محمّد علیه السلام یقول: صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد بعد. وحدّثنا بهذا الحدیث محمّد بن إبراهیم، [ عن محمّد بن معقل، عن جعفر بن محمّد بن مالک ، ] عن إسحاق بن أیّوب.(1)
[959 [4- ومنه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن صدقه، عن علیّ بن عبدالغفّار، قال: لمّا مات أبو جعفر الثانی علیه السلام کتبت الشیعه إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام یسألونه عن الأمر؛ فکتب علیه السلام [إلیهم]: «الأمر لی مادمت حیّاً، فإذا نزلت بی مقادیر اللّه تبارک وتعالی آتاکم [اللّه] الخلف منّی،وأنّی لکم بالخلف [من] بعد الخلف» ؟(2)
[960 [5 - غیبه الطوسی: سعد بن عبداللّه،عن الحسن بن علیّ الزیتونی، عن الزهری الکوفی، عن بنان [ بن ] حمدویه، قال: ذکر عند أبی الحسن العسکری علیه السلام مضیّ أبی جعفر علیه السلام فقال: ذاک إلیّ ما دمت حیّاً باقیا، ولکن کیف بهم إذا فقدوا من بعدی؟(3)
[961 [6- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن محمّد بن عبد اللّه بن أبی غانم، عن إبراهیم بن محمّد بن فارس قال: کنت أنا [ ونوح ] وأیّوب بن نوح فی طریق مکّه، فنزلنا علی وادی زُباله(4) فجلسنا نتحدّث، فجری ذکر ما نحن فیه وبعد الأمر علینا؛ فقال أیّوب بن نوح: کتبت فی هذه السنه أذکر شیئا من هذا، فکتب إلیّ:
ص: 544
«إذا رفع علمکم(1) من بین أظهرکم، فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامکم(2).(3)
[962 [7- غیبه النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن بعض رجاله، عن أیّوب بن نوح، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام أنّه قال: إذا رفع علمکم من بین أظهرکم فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامکم.(4) [963 [(8) کفایه الأثر: محمّد بن عبداللّه بن حمزه، عن الحسن بن حمزه، عن علیّ ابن إبراهیم، عن عبداللّه بن أحمد الموصلیّ، عن الصقر بن أبی دلف قال: سمعت علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام یقول: الإمام بعدی الحسن ابنی، وبعد الحسن ابنه القائم، الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما کمال الدین، وإعلام الوری: بإسنادهما عن الصقر (مثله).(5) [964 [(9) کمال الدین: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنی عبداللّه بن أحمد الموصلی، عن الصقر بن أبی دلف قال: لمّا حمل المتوکّل سیّدنا أبا الحسن علیه السلام جئت لأسأل عن خبره - إلی أن قال - :
ص: 545
یا سیّدی، حدیث یروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله لا أعرف معناه . قال: فما هو؟ قلت: قوله صلی الله علیه و آله : «لا تعادوا الأیّام فتعادیکم» ما معناه؟ فقال علیه السلام : نعم، الأیّام نحن، بنا قامت السماوات والأرض . فالسبت اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ... . والجمعه ابن ابنی، وإلیه تجتمع عصابه الحقّ، وهو الّذی یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ؛ فهذا معنی الأیّام، ولا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخره، الحدیث.(1) [965 [(10) الخرائج والجرائح: عن أبی سلیمان، عن ابن أورمه فی حدیث قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام : حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله «لا تعادوا الأیّام فتعادیکم» قال: نعم، إنّ لحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله تأویلاً، أمّا السبت فرسول اللّه - إلی أن قال - : «والجمعه» القائم منّا أهل البیت.(2)
[966 [(11) تفسیر العیّاشی: (بإسناده) إلی أیّوب بن نوح، قال: قال لی أبوالحسن العسکری علیه السلام - وأنا واقف بین یدیه بالمدینه ابتداءً من غیر مسأله - : یا أیّوب، إنّه ما نبّأ اللّه من نبیّ إلاّ بعد أن یأخذ علیه ثلاث خصال(3): شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وخلع الأنداد من دون اللّه، وأنّ للّه المشیّه، یقدّم ما یشاء ویؤخّر مایشاء، أما إنّه إذا جری الإختلاف بینهم، لم یزل الإختلاف بینهم إلی أن یقوم صاحب هذا الأمر.(4)
ص: 546
[967 [(1) تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام : عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث طویل - قال: قوم(1) ینتحلون بأنّهم من أهل اُمّتی(2) یقتلون أفاضل ذرّیّتی وأطائب اُرومتی، ویبدّلون شریعتی وسنّتی، ویقتلون ولدیّ الحسن والحسین کما قتل أسلاف هؤلاء الیهود، زکریّا ویحیی. ألا وإنّ اللّه یلعنهم کما لعنهم، ویبعث علی بقایا ذرّیّاتهم(3) قبل یوم القیامه هادیا مهدیّا من ولد الحسین المظلوم، یحرّفهم بسیوف أولیائه إلی نار جهنّم.(4)
[968 [2- کمال الدین: العطّار، عن سعد، عن موسی بن جعفر البغدادی، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام یقول: کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إنّ المقرّ بالأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنکر لولدی کمن أقرّ بجمیع أنبیاء اللّه ورسله ثمّ أنکر نبوّه محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله والمنکر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله کمن أنکر جمیع الأنبیاء، لأنّ طاعه آخرنا کطاعه أوّلنا، والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما إنّ لولدی غیبه یرتاب فیها الناس إلاّ من عصمه اللّه عزّ وجلّ. کفایه الأثر: الحسن(5) بن علیّ، عن العطّار (مثله).(6)
[969 [3- کمال الدین: الطالقانی، عن أبی علیّ بن همام، قال: سمعت محمّد بن عثمان العمری قدس سره یقول: سمعت أبی یقول: سئل أبو محمّد
ص: 547
الحسن بن علیّ علیه السلام - وأنا عنده - عن الخبر الّذی روی عن آبائه علیهم السلام : أنّ الأرض لا تخلو من حجّه للّه علی خلقه إلی یوم القیامه، وأنّ من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه . فقال علیه السلام : إنّ هذا حقّ [ کما أنّ النهار حقّ ] فقیل له: یا بن رسول اللّه فمن الحجّه والإمام بعدک؟ فقال: ابنی «م ح م د» هو الإمام والحجّه بعدی، من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیّه. أما إنّ له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون، ویکذّب فیها الوقّاتون، ثمّ یخرج فکأنّی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه. کفایه الأثر: أبو المفضّل، عن أبی علیّ بن همام (مثله).(1) [970 [4- کمال الدین: علیّ بن عبداللّه الورّاق، عن سعد، عن موسی بن جعفر البغدادی، قال: خرج من أبی محمّد علیه السلام توقیع: «زعموا أنّهم یریدون قتلی لیقطعوا هذا النسل(2)، وقد کذّب اللّه عزّ وجلّ قولهم، والحمد للّه».(3)
[971 [5 - ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ ابن کلثوم، عن علیّ بن أحمد الرازی، عن أحمد بن إسحاق، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول: الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی، أشبه
ص: 548
الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خَلْقا وخُلقا، یحفظه اللّه تبارک وتعالی فی غیبته، ثمّ یظهره فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(1)
[972 [6- غیبه الطوسی: أبو هاشم الجعفری قال: قلت لأبی محمّد علیه السلام : جلالتک تمنعنی عن مسألتک، فتأذن لی فی أن أسألک؟ قال: سل. قلت: یا سیّدی، هل لک ولد؟ قال: نعم. قلت: فإن حدث حدث، فأین أسأل عنه؟ فقال: بالمدینه.(2)
[973 [7- ومنه: جماعه، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی نعیم نصر بن عصام ابن المغیره الفهری المعروف بقرقاره، عن أبی سعید المراغی، عن أحمد بن إسحاق: أنّه سأل أبا محمّد علیه السلام عن صاحب هذا الأمر، فأشار بیده، أی أنّه حیّ غلیظ الرقبه.(3)
[974 [8 - کمال الدین: العطّار، عن أبیه، عن جعفر الفزاری، عن محمّد بن أحمد المدائنی، عن أبی حاتم، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام یقول: فی سنه مائتین وستّین تفترق شیعتی، ففیها قبض أبو محمّد علیه السلام وتفرّقت شیعته وأنصاره: فمنهم من انتمی إلی جعفر، ومنهم من تاه، [ ومنهم من ] شکّ، ومنهم من وقف علی تحیّره، ومنهم من ثبت علی دینه بتوفیق اللّه عزّ وجلّ.(4)
ص: 549
[975 [9- الخرائج والجرائح: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عیسی بن صبیح(1) قال: دخل الحسن العسکری علیه السلام علینا الحبس، وکنت به عارفا، فقال لی: لک خمس وستّون سنه وشهر ویومان. وکان معی کتاب دعاء علیه تاریخ مولدی، وإنّی نظرت فیه فکان کما قال علیه السلام وقال: هل رزقت ولدا؟ فقلت: لا. فقال: اللّهُمّ ارزقه ولدا یکون له عضدا، فنعم العضد الولد، ثمّ تمثّل علیه السلام :
من کان ذا عضد یدرک ظلامته
إنّ الذلیل الّذی لیست له عضد(2) فقلت: ألک ولد؟ قال: إی واللّه سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطا، فأمّا الآن فلا، ثمّ تمثّل:
لعلّک یوما أن ترانی کأنّما
بنیّ حوالیّ الاُسود اللوابد(3)
فإنّ تمیما(4) قبل أن تلد الحصی(5) أقام زمانا وهو فی الناس واحد(6)
[976 [10- کفایه الأثر: أبو المفضّل الشیبانی، عن الکلینی، عن علاّن الرازی، قال: أخبرنی بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جاریه أبی محمّد علیه السلام قال: ستحملین ذکرا واسمه «م ح م د» وهو القائم من بعدی.(7)
ص: 550
[977 [(11) إثبات الرجعه: حدّثنا محمّد بن عبدالجبّار قال: قلت لسیّدی الحسن بن علیّ علیهماالسلام : یا بن رسول اللّه، جعلنی اللّه فداک اُحبّ أن أعلم مَن الإمام وحجّه اللّه علی عباده مِن بعدک؟ قال علیه السلام : إنّ الإمام من بعدی ابنی سمیّ رسول اللّه وکنیّه صلی الله علیه و آله ، الّذی هو خاتم حجج اللّه، وآخر خلفائه. [قال:] قلت: ممّن هو یابن رسول اللّه؟ قال: من ابنه قیصر ملک الروم، ألا إنّه سیولد فیغیب عن النّاس غیبه طویله، ثمّ یظهر ویقتل الدجّال، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما، فلا یحلّ لأحدٍ أن یسمّیه باسمه، أو یکنّیه بکنیته قبل خروجه علیه السلام .(1)
[978 [(12) مشارق أنوار الیقین: وجد بخطّه علیه السلام : ... نحن السنام الأعظم، وفینا النبوّه والإمامه والکرم، ونحن منار الهدی، والعروه الوثقی، والأنبیاء کانوا یغترفون من أنوارنا ویقتفون آثارنا، وسیظهر اللّه مهدیّنا علی الخلق، والسیف المسلول لإظهار الحقّ... .(2)
[979 [(13) المناقب لابن شهر اشوب: وممّا کتب علیه السلام إلی أبی الحسن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی رحمه الله واعتصمت بحبل اللّه، بسم اللّه الرحمن الرحیم، والحمد للّه ربّ العالمین والعاقبه للمتّقین والجنّه للموحّدین - إلی أن قال - :
علیک بالصبر وانتظار الفرج؛ فإنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: أفضل أعمال اُمتّی إنتظار الفرج. ولا تزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الّذی بشّر به النبیّ صلی الله علیه و آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فاصبر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ،
ص: 551
وَأْمُر جمیع شیعتی بالصبر، فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتّقین، والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمه اللّه وبرکاته، وصلّی اللّه علی محمّد وآله.(1)
[980 [(14) الفصول المهمّه: روی محمّد بن علیّ بن بلال قال: خرج إلیّ أمر أبی محمّدالحسن بن علیّ العسکری قبل مضیّه بسنین یخبرنی بالخلف من بعده. ثمّ خرج إلیّ قبل مضیّه بثلاثه أیّام یخبرنی بالخلف بأنّه ابنه من بعده.(2)
[981 [(1) المستجاد: (بإسناده) عن حمدان القلانسی،عن العمری قال: مضی أبو محمّد علیه السلام وخلّف ولدا له.(3)
تقدّم باب نسبه علیه السلام حسب تسلسله من النبیّ صلی الله علیه و آله إلی الإمام العسکری علیه السلام . فراجع.(4)
ص: 552
[982 [1- مشارق الأنوار: عن کعب بن الحارث، قال: إنّ ذا جدن(1) الملک أرسل إلی السطیح(2) لأمر شکّ(3) فیه؛ فلمّا قدم علیه أراد أن یجرّب علمه قبل حکمه، فخبّ-أ له دینارا تحت قدمه، ثمّ أذن له فدخل، فقال له الملک: ما خبأت لک یا سطیح؟ فقال سطیح: حلفت بالبیت والحرم، والحجر الأصمّ، واللیل إذا أظلم، والصبح إذا تبسّم، وبکلّ فصیح وأبکم، لقد خبأت لی دینارا بین النعل والقدم . فقال الملک: من أین علمک هذا یا سطیح؟ فقال: من قبل أخ لی جنّی ینزل معی أنّی نزلت. فقال الملک: أخبرنی عمّا یکون فی الدهور(4)؟ فقال سطیح: إذا غارت الأخیار، وقادت الأشرار، وکذّب بالأقدار، وحمل المال بالأوقار، وخشعت الأبصار لحامل الأوزار، وقطعت الأرحام، وظهرت الطغام(5) المستحلّی الحرام فی حرمه الإسلام، واختلفت الکلمه، وخفرت الذمّه(6)، وقلّت الحرمه و ذلک عند طلوع الکوکب الّذی یفزع العرب، وله شبیه الذنب، فهناک تنقطع الأمطار، وتجفّ الأنهار، وتختلف الأعصار، وتغلو الأسعار فی جمیع الأقطار،
ص: 553
ثمّ تقبل البربر(1) بالرایات الصفر، علی البراذین البُتْر(2) حتّی ینزلوا مصر؛ فیخرج رجل من ولد صخر(3) فیبدّل الرایات السود بالحمر،فیبیح المحرّمات ویترک النساء بالثدایا معلّقات، وهو صاحب نهب الکوفه، فربّ بیضاء الساق(4)
مکشوفه، علی الطریق مردوفه(5)، بها الخیل(6) محفوفه، [ قد ] قتل زوجها، وکثر عجزها، واستحلّ فرجها. فعندها یظهر ابن النبیّ المهدیّ، وذلک إذا قتل المظلوم بیثرب، وابن عمّه(7) فی الحرم، وظهر الخفیّ فوافق الوسمیّ(8)؛ فعند ذلک یقبل المشوم(9) بجمعه الظلوم، فیظاهر(10) الروم بقتل القروم(11)، فعندها ینکسف کسوف، إذا جاء الزحوف، وصفّ الصفوف. ثمّ یخرج ملک من صنعاء الیمن، أبیض کالقطن(12)، اسمه حسین أو حسن، فیذهب بخروجه غمر(13) الفتن، فهناک یظهر مبارکا زکیّا، وهادیّا مهدیّا، وسیّدا علویّا، فیفرح الناس إذا أتاهم، بمنّ اللّه الّذی هداهم، فیکشف بنوره الظلماء، ویظهر به الحقّ بعد الخفاء، ویفرّق الأموال فی الناس بالسواء، ویغمد السیف فلا
ص: 554
یسفک الدماء، ویعیش الناس فی البشر والهناء، ویغسل بماء عدله عین الدهر من القذی، ویردّ الحقّ علی أهل القری؛ ویکثر فی الناس الضیافه والقری، ویرفع بعدله الغوایه(1) والعمی، کأنّه کان غبار فانجلی، فیملأ الأرض عدلاً وقسطا والأیّام حباء، وهو علم للساعه(2) بلا امتراء.(3)
[983 [(2) الحاوی للفتاوی: عن کعب، قال: إنّی أجد المهدیّ مکتوبا فی أسفار الأنبیاء، ما فی عمله ظلم ولا عیب.(4)
[984 [1- مقتضب الأثر: لابن عیّاش: روی عن الحسین بن علیّ بن سفیان البزوفری، عن محمّد بن علیّ بن الحسن النوشجانی، عن أبیه، [ عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن (5)] ابن البود مردان - قال محمّد بن علیّ النوشجانی ونوشجان جدّی - قال: لمّا جلی الفرس عن القادسیّه، وبلغ یزدجرد بن شهریار ما کان من رستم، وإداله(6) العرب علیه، وظنّ أنّ رستم قد هلک والفرس جمیعا، وجاء مبادر(7) وأخبره بیوم القادسیّه وانجلائها عن خمسین ألف قتیل [ من الفرس ] خرج یزدجرد هاربا فی أهل بیته، ووقف بباب الایوان، فقال: السلام علیک أیّها الایوان ها أنا ذا منصرف عنک، وراجع إلیک أنا أو رجل من ولدی لم یدن زمانه ولا آن أوانه. قال سلیمان الدیلمی: فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام فسألته عن ذلک؛
ص: 555
وقلت له: ما قوله «أو رجل من ولدی»؟ فقال علیه السلام : ذلک صاحبکم القائم بأمر اللّه عزّوجلّ، السادس من ولدی، قد ولده یزدجرد فهو ولده.(1)
المغرب - یقول: بلغنی أنّ مدینه من صفر(1) کان ابتناها نبیّ اللّه تعالی سلیمان بن داود علیه السلام أمر الجنّ أن یبنوها [ له ] فاجتمعت العفاریت من الجنّ علی بنائها، وأنّها من عین القطر الّتی ألانها اللّه لسلیمان بن داود علیه السلام ، وأنّها فی مفازه الأندلس، وأنّ فیها من الکنوز الّتی استودعها سلیمان علیه السلام وقد أردت أن أتعاطی الإرتحال إلیها، فأعلمنی العلاّم(2) بهذا الطریق أنّه صعب لا یتمطّی إلاّ بالإستعداد من الظهور(3) والأزواد الکثیره مع [ بقاء ] بعد المسافه وصعوبتها، وأنّ أحدا لم یهتمّ بها إلاّ قصر عن بلوغها إلاّ «دارا بن دارا» فلمّا قتله الإسکندر، قال: واللّه لقد جبت(4) الأرض والأقالیم کلّها، ودان لی أهلها، وما أرض إلاّ وقد وطئتها إلاّ هذه الأرض من الأندلس، فقد أدرکها «دارا بن دارا» وإنّی لجدیر بقصدها کی لا أقصر عن غایه بلغها دارا.(5) فتجهّز الإسکندر، واستعدّ للخروج عاما کاملاً؛ فلمّا ظنّ أنّه قد استعدّ لذلک، وقد کان بعث روّاده، فأعلموه أنّ موانعا دونها فکتب عبد الملک [بن مروان] إلی موسی بن نصیر یأمره بالاستعداد والاستخلاف علی عمله، فاستعدّ وخرج فرآها، وذکر أحوالها. فلمّا رجع کتب إلی عبدالملک بحالها، وقال فی آخر الکتاب:
ص: 557
فلمّا مضت الأیّام وفنیت الأزواد، سرنا نحو بحیره ذات شجر، وسرت مع سور المدینه، فصرت إلی مکان من السور فیه کتاب بالعربیّه، فوقفت علی قراءته، وأمرت بانتساخه، فإذا هو شعر:
لیعلم المرء ذو العزّ المنیع ومن
یرجو الخلود وما حیّ بمخلود
لو أنّ خلقا ینال الخلد فی مهل
لنال ذاک سلیمان بن داود
سالت له القطر عین القطر فائضه
بالقطر منه(1) عطاء غیر مصدود
فقال للجنّ ابنوا لی به أثرا یبقی إلی الحشر لایبلی ولا یودی(2) فصیّروه صفاحا ثمّ هیل(3) له إلی السماء بإحکام وتجوید وأفرغ القطر فوق السور منصلتا فصار أصلب من صمّاء صیخود(4) وبثّ فیه کنوز الأرض قاطبه وسوف یظهر یوما غیر محدود وصار فی قعر بطن الأرض مضطجعا مصمّدا بطوابیق الجلامید(5) لم یبقِ من بعده للملک سابقه حتّی تضمّن رمسا غیر اُخدود(6) هذا لیعلم أنّ الملک منقطع إلاّ من اللّه ذی النعماء والجود حتّی إذا ولدت عدنان صاحبها من هاشم کان منها خیر مولود وخصّه اللّه بالآیات منبعثا إلی الخلیقه منها البیض والسود له مقالید أهل الأرض قاطبه والأوصیاء له أهل المقالید
ص: 558
هم الخلائف اثنا عشره حججا من بعده الأوصیاء الساده الصید(1) حتّی یقوم بأمر لج قائمهم من السماء إذا ما باسمه نودی
فلمّا قرأ عبدالملک الکتاب، وأخبره طالب بن مدرک - وکان رسوله إلیه - بما عاین من ذلک، وعنده محمّد بن شهاب الزهری قال: ما[ ذا ] تری فی هذا الأمر العجیب؟ فقال الزهری: أری وأظنّ أنّ جنّا کانوا موکّلین بما فی تلک المدینه حفظه لها، یخیّلون إلی من کان صعدها؛ قال عبدالملک: فهل علمت من أمر المنادی [ باسمه ] من السماء شیئا ؟ قال: إلْهَ عن هذا یا أمیر المؤمنین. قال عبد الملک: وکیف ألهو عن ذلک وهو أکبر أوطاری(2)؟ لتقولنّ بأشدّ ما عندک فی ذلک، ساءنی أم سرّنی؛ فقال الزهری: أخبرنی علیّ بن الحسین علیهماالسلام : أنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فقال عبدالملک: کذبتما، لا تزالان تدحضان(3) فی بولکما، وتکذبان فی قولکما، ذلک رجل منّا. قال الزهری: أمّا أنا فرویته لک عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، فإن شئت فاسأله عن ذلک، ولا لوم علیّ فیما قلته لک «وإنْ یَکُ کاذبا فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وإن یَکُ صادقا یُصبْکُمْ بَعْضُ الّذی یعدُکُم»(4)؛ فقال عبدالملک: لا حاجه لی إلی سؤال بنی أبی تراب، فخفّض علیک یا زهری بعض هذا القول، فلا یسمعه منک أحد؛ قال الزهری: لک علیّ ذلک.(5)
ص: 559
رقم الحدیث تصنیف الأبواب 1 - 20 المقدّمه 21 - 74 أبواب نسبه علیه السلام 75 - 86 أبواب أحوال اُمّه علیهماالسلام 87 - 157 أبواب حمله، وولادته علیه السلام 158 - 205 أبواب أسمائه، وألقابه، وکناه، وعللها 206 - 250 أبواب حلیته، وشمائله، وصفاته، وعلاماته، وجمل أحواله علیه السلام 251 - 641 أبواب الآیات القرآنیه المؤوّله بالقائم وقیامه علیه السلام 642 - 981 أبواب النصوص من اللّه تعالی، ومن جبرئیل، ومن الأنبیاء والکتب المتقدّمه ومن نبیّنا وأئمّتنا علیهم السلام علی إمامته وغیبته وظهوره علیه السلام 982 - 985 أبواب إخبار الکهنه والملوک به علیه السلام وما وجد من ذلک مکتوبا فی الألواح والصخور
ص: 560
ص: 561
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم: ح726 و776) عن ثوبان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ یجیء خلیفه اللّه المهدی علیه السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح720) عن ثوبان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ... فإنّ فیها خلیفه اللّه المهدی. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح710) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: علی رأسه غمامه، فیها منادٍ ینادی: هذا المهدی خلیفه اللّه . عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم: ح691) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فأتوه ولو حبوا علی الثلج فإنّه خلیفه اللّه عزّ وجلّ وخلیفتی.
2- باب أنّ المهدی علیه السلام کریم علی اللّه تعالی(1)الأئمّه، العسکری علیه السلام کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح91) (عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث -
ص: 5
قال: سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ - إلی أن قالت - : قال علیه السلام : یا عمّتاه بیّتی اللّیله عندنا، فإنّه سیولد اللّیله المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح95) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فی طلوع الفجر یولد الکریم علی اللّه إن شاء اللّه تعالی - إلی أن قال - : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ.
الإختصاص: (بإسناد یأتی: ح2255) (عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء: أیّها النّاس قطع عنکم مدّه الجبّارین وولیّ الأمر خیر اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله .
(1) کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم: ح724) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: نحن بنو عبدالمطّلب سادات أهل الجنّه: أنا، وأخی علیّ، وعمّی حمزه، وجعفر، والحسن والحسین، والمهدی علیهم السلام
ص : 6
(2) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح743) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّه: أنا، وحمزه، وعلیّ، وجعفر، والحسن، والحسین والمهدی علیهم السلام .
[986 [3- أمالی الصدوق(1): بإسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبد المطّلب ساده أهل الجنّه: رسول اللّه، وحمزه سیّد الشهداء وجعفر ذو الجناحین، وعلیّ، وفاطمه، والحسن، والحسین، والمهدیّ علیهم السلام . غیبه الطوسی: بإسناده (مثله).(2)
[987 [(4) کشف الغمّه: ومن کتاب «الآل» لابن خالویه اللغوی، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ الجنّه تشتاق إلی أربعه من أهلی قد أحبّهم اللّه وأمرنی بحبّهم: علیّ بن أبی طالب، والحسن، والحسین، والمهدی علیهم السلام ، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام .(3)
[988 [5 - قرب الإسناد: محمّد بن عیسی، عن القدّاح، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام
قال: قال علی بن أبی طالب علیه السلام : منّا سبعه خلقهم اللّه عزّ وجلّ لم یخلق فی الأرض مثلهم: منّا رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الأوّلین والآخرین وخاتم النبیّین، ووصیّه خیر الوصیّین، وسبطاه خیر الأسباط: حسنا، وحسینا، وسیّد الشهداء حمزه عمّه، ومن طار مع الملائکه جعفر، والقائم علیه السلام .(4)
ص: 7
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم: ح708) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إمامهم المهدی، رجل صالح.
[989 [1- عیون أخبار الرضا علیه السلام : حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی، قال: حدّثنی] الحسین بن [أحمد بن الفضل إمام جامع أهواز قال: حدّثنا بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصری، عن أبی محمّد العسکری، عن آبائه، عن موسی بن جعفر علیهم السلام قال: لا یکون القائم إلاّ إمام بن إمام ، ووصیّ بن وصیّ.(1)
6- باب بعض فضائله علیه السلام (2) زائدا علی ما مرّ فی أبواب نصوصه، وأحواله صلوات اللّه علیه
[990 [1- الکافی: (بإسناده) عن أصبغ بن نباته، عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ خیر الخلق یوم یجمعهم اللّه الرسل، وإنّ أفضل الرسل محمّد صلی الله علیه و آله . وإنّ أفضل کلّ اُمّه بعد نبیّها وصیّ نبیّها حتّی یدرکه نبیّ، ألا وإنّ أفضل الأوصیاء وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، ألا وإنّ أفضل الخلق بعد الأوصیاء الشهداء ،
ص: 8
ألا وإنّ أفضل الشهداء حمزه بن عبد المطّلب، وجعفر بن أبی طالب له جناحان خضیبان(1) یطیر بهما فی الجنّه، لم ینحل(2) أحد من هذه الاُمّه جناحان غیره، شیء کرّم اللّه به محمّدا صلی الله علیه و آله وشرّفه . والسبطان: الحسن والحسین، و المهدیّ علیهم السلام ، یجعله اللّه من شاء منّا أهل البیت، ثمّ تلا هذه الآیه: «وَمَنْ یُطِعِ اللّه َ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه ُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا * ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّه ِ وَکَفَی بِاللّه ِ عَلِیمًا»(3).(4)
[991 [(2) تحف العقول: فی وصیّته علیه السلام لکمیل بن زیاد - فی حدیث - قال علیه السلام : یا کمیل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه، وما من سرّ إلاّ والقائم علیه السلام یختمه.(5)
[992 [(3) فرحه الغری: نقلاً من کتاب جعفر بن بشیر بإسناد ذکره، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - فی حدیث - أنّه قال لولده الحسن علیهماالسلام وهو یوصیه بما یفعله بعد موته: ثمّ تقدّم أَیْ بُنَیَّ، فصلِّ علیَّ وکبّر سبعا فإنّها لن تحلّ لأحد من بعدی إلاّ لرجل من ولدی، یخرج فی آخر الزمان، یقیم اعوجاج الحقّ.(6)
[993 [(4) مروج الذهب: (بإسناده) إلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - أنّه قال: وبمهدیّنا تنقطع الحجج، خاتمه الأئمّه، ومنقذ الاُمّه، وغایه النور، ومصدر الاُمور، فنحن أفضل المخلوقین، وأشرف الموحّدین، وحجج ربّ العالمین ... .(7)
ص: 9
ص: 10
1- باب ما ظهر من معجزاته(1) ، وفیه بعض أحواله علیه السلام
[994 [(1) إثبات الرجعه: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر رضی الله عنه قال: حدّثنا حمّاد ابن عیسی قال:
حدّثنا عبد اللّه بن أبی یعفور، قال:
ص: 11
قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : ما من معجزه من معجزات الأنبیاء والأوصیاء إلاّ یظهر اللّه تبارک وتعالی مثلها علی ید قائمنا لإتمام الحجّه علی الأعداء.(1)
[995 [2- الخرائج والجرائح: روی عن حکیمه، قالت: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام بعد أربعین یوما من ولاده نرجس، فإذا مولانا صاحب الزمان علیه السلام یمشی فی الدار، فلم أر لغه أفصح من لغته! فتبسّم أبو محمّد علیه السلام فقال: إنّا معاشر الأئمّه ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی سنه. قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمّد علیه السلام عنه، فقال: استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی ولدها.(2)
ص: 12
[996 [3- ومنه: روی عن محمّد بن هارون الهمدانی، قال: کان للناحیه علیَّ خمسمائه دینار، فضقت بها ذرعا، ثمّ قلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائه وثلاثین دینارا، قد جعلتها للناحیه بخمسمائه دینار، ولا واللّه ما نطقت بذلک(1). فکتب علیه السلام إلی محمّد بن جعفر: اقبض الحوانیت من محمّد بن هارون بخمسمائه دینار الّتی لنا علیه.(2)
[997 [4- ومنه: قال محمّد بن یوسف الشاشی(3): إنّنی لمّا انصرفت من العراق کان عندنا رجل ب «مرو»(4) یقال له: محمّد بن الحصین الکاتب، وقد جمع مالاً للغریم(5)، [ قال ] : فسألنی عن أمر الغریم فأخبرته بما رأیته من الدلائل. فقال: عندی مال للغریم فما تأمرنی(6)؟ فقلت: وجّهه إلی حاجز(7).
ص: 13
فقال لی: فوق حاجز أحد؟ فقلت: نعم، الشیخ(1). فقال: إذا سألنی اللّه عن ذلک أقول إنّک أمرتنی؟ قلت: نعم. قال: فخرجت من عنده، فلقیته بعد سنین، فقال: هو ذا أخرج إلی العراق ومعی مال للغریم(2)، واُعلمک أنّی وجّهت بمائتی دینار علی ید العامر(3) بن یعلی الفارسی، وأحمد بن علیّ الکلثومی، وکتبت إلی الغریم بذلک، وسألته الدعاء. فخرج الجواب بما وجّهت، وذکر أنّه کان له قبلی ألف دینار، وأنّی وجّهت إلیه بمائتی دینار لأنّی شککت، وأنّ الباقی له عندی، فکان کما وصف، وقال: إن أردت أن تعامل أحدا فعلیک بأبی الحسین الأسدیّ بالریّ. فقلت: أفکان(4) کما کتب إلیک؟ قال:نعم، وجّهت بمائتی دینار لأنّی شککت، فأزال اللّه عنّی ذلک، فورد موت حاجز بعد یومین أو ثلاثه، فصرت إلیه، فأخبرته بموت حاجز، فاغتمّ. فقلت: لاتغتمّ فإنّ ذلک دلاله لک فی توقیعه إلیک، وإعلامه أنّ المال ألف دینار. والثانیه: أمره بمعامله الأسدیّ، لعلمه بموت حاجز.(5)
[998 [5 - ومنه: روی محمّد بن الحسین: أنّ التمیمی حدّثنی عن رجل من أهل استرآباد(6) قال: صرت إلی العسکرومعی ثلاثون دینارا فی خرقه، منها دینار شامی، فوافیت الباب، وإنّی لقاعد إذ خرج إلیّ جاریه أو غلام - الشکّ منّی - قال: هات ما معک. قلت: مامعی شیء. فدخل ثمّ خرج، وقال: معک ثلاثون دینارا فی خرقه لونها أخضر، منها
ص: 14
دینارشامی ومعه خاتم - کنت نسیته(1) [فأوصلته إلیه(2)] وأخذت الخاتم.(3)
[999 [6- ومنه: روی عن مسرور الطبّاخ قال: کتبت إلی الحسن بن راشد لضیقه أصابتنی ، فلم أجده فی البیت، فانصرفت، فدخلت مدینه أبی جعفر، فلمّا صرت فی الرحبه حاذانی رجل لم أر وجهه، وقبض علی یدی ودسّ فیها صرّه بیضاء. فنظرت فإذا علیها کتابه، فیها اثنا عشر دینارا، وعلی الصرّه مکتوب: «مسرور الطبّاخ».(4)
[1000 [7- ومنه: عن محمّد بن شاذان، قال: اجتمعت عندی خمسمائه درهم (تنقص عشرون درهما)(5)، فأتممتها من عندی، وبعثت بها إلی محمّد بن أحمد القمّی، ولم أکتب کم لی فیها فأنفذ إلیّ کتابه: «وصلت خمسمائه درهم، لک فیها عشرون درهما».(6)
[1001 [8 - ومنه: روی عن أبی سلیمان(7) المحمودی قال: ولّینا الدینور(8) مع جعفر بن عبد الغفّار، فجاءنی الشیخ قبل خروجنا، فقال:
ص: 15
إذا أردت(1) الریّ فافعل کذا[وکذا] . فلمّا وافینا الدینور، وردت علیه ولایه الریّ بعد شهر، فخرجت إلی الریّ فعملت ما قال لی(2).
[1002 [9- ومنه: روی عن علاّن الکلینی(3) عن الأعلم المصری، عن أبی الرجاء المصری - وکان أحد الصالحین - قال: خرجت فی الطلب(4) بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فقلت فی نفسی: لو کان شیء لظهر بعد ثلاث سنین، فسمعت صوتا ولم أر شخصا: «یانصر بن عبد ربّه، قل لأهل مصر: هل رأیتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فآمنتم به»؟! قال أبو الرجاء: ولم أعلم أنّ اسم أبی«عبد ربّه» وذلک أنّی ولدت بالمدائن، فحملنی أبو عبد اللّه النوفلی إلی مصر فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت لم اُعرّج علی شیء، وخرجت.(5)
[1003 [10- ومنه: روی عن أحمد بن أبی روح، قال: وجّهت إلیّ امرأه من أهل دینور، فأتیتها، فقالت: یا بن أبی روح، أنت أوثق من فی ناحیتنا دینا وورعا، وإنّی اُرید أن اُودعک أمانه أجعلها فی رقبتک تؤدّیها وتقوم بها. فقلت: أفعل إن شاء اللّه تعالی. فقالت: هذه دراهم فی هذا الکیس المختوم، لا تحلّه، ولا تنظر فیه حتّی تؤدّیه إلی من یخبرک بما فیه، وهذا قرطی یساوی عشره دنانیر، وفیه ثلاث حبّات لؤلؤ
ص: 16
تساوی عشره دنانیر، ولی إلی صاحب الزمان حاجه اُرید أن یخبرنی بها قبل أن أسأله عنها. فقلت: وما الحاجه؟ قالت: عشره دنانیر استقرضتها اُمّی فی عرسی، لا أدری ممّن استقرضتها، ولا أدری إلی من أدفعها، فإن أخبرک بها، فادفعها إلی من یأمرک بها. قال: وکنت أقول بجعفر بن علیّ، فقلت هذه المحبّه(1) بینی وبین جعفر بن علیّ، فحملت المال، وخرجت حتّی دخلت بغداد، فأتیت حاجز بن یزید الوشّاء، فسلّمت علیه وجلست، فقال: ألک حاجه؟ قلت: هذا مال دُفع إلیّ لا أدفعه إلیک حتّی تخبرنی کم هو، ومن دفعه إلیّ؟ فإن أخبرتنی دفعته إلیک. قال: لم اُؤمر بأخذه، وهذه رقعه جاءتنی بأمرک، فإذا فیها: لاتقبل من أحمد بن أبی روح، توجّه به إلینا إلی «سرّ من رأی»(2). فقلت: لا إله إلاّ اللّه هذا أجلّ شیء أردته. فخرجت ووافیت سرّ من رأی فقلت: أبدأ بجعفر ثمّ تفکّرت فقلت: أبدأ بهم، فإن کانت المحبّه(3) من عندهم، وإلاّ مضیت إلی جعفر، فدنوت من دار أبی محمّد علیه السلام فخرج إلیّ خادم، فقال: أنت أحمد بن أبی روح؟ قلت: نعم. قال: هذه الرقعه اقرأها. فقرأتها فإذا فیها [مکتوب] : «بسم اللّه الرحمن الرحیم یابن أبی روح، أودعتک عاتکه بنت الدیرانی کیسا فیه ألف درهم بزعمک، وهو خلاف ما تظنّ، وقد أدّیت فیه الأمانه، ولم تفتح
ص: 17
الکیس، ولم تدر مافیه، وفیه ألف درهم وخمسون دینارا صحاح، ومعک قرط زعمت المرأه أنّه یساوی عشره دنانیر، صدقت مع الفصّین الّذین فیه، وفیه ثلاث حبّات لؤلؤ شراؤها بعشره دنانیر،وهی تساوی أکثرفادفع ذلک إلی [خادمتنا(1)] فلانه فإنّا قد وهبناه لها، وصر إلی بغداد وادفع المال إلی حاجز، وخذ منه ما یعطیک لنفقتک إلی منزلک. وأمّا العشره دنانیر الّتی زعمت أنّ اُمّها استقرضتها فی عرسها وهی لاتدری من صاحبها، بل هی تعلم لمن، هی لکلثوم بنت أحمد، وهی ناصبیّه، فتحرّجت(2) أن تعطیها، وأحبّت(3) أن تقسمها فی [أخواتها(4)] فاستأذنتنا فی ذلک، فلتفرّقها فی ضعفاء أخواتها. ولاتعودنّ یابن أبی روح إلی القول بجعفر والمحبّه(5) له، وارجع إلی منزلک فإنّ عمّک(6) قد مات، وقد ورّثک(7) اللّه أهله وماله». فرجعت إلی بغداد، وناولت الکیس حاجزا فوزنه، فإذا فیه ألف درهم وخمسون دینارا، فناولنی ثلاثین دینارا، وقال: اُمرت بدفعها إلیک لنفقتک . فأخذتها وانصرفت إلی الموضع الّذی نزلت فیه، فإذا أنا بفیج(8) وقد جاءنی من منزلی یخبرنی بأنّ [عمّی(9)] قد مات، وأهلی یأمرونی بالإنصراف إلیهم.
ص: 18
فرجعت فإذا هو قد مات، وورثت منه ثلاثه آلاف دینار ومائه ألف درهم.(1) [1004 [11- [الکافی:] إرشاد المفید: روی محمّد بن أبی عبداللّه السیّاری، قال: أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فی جملتها سوار ذهب، فقبلت وردّ علیَّ السوار، واُمرت بکسره! فکسرته، فإذا فی وسطه مثاقیل حدید ونحاس وصفر، فأخرجته، وأنفذت الذهب بعد ذلک، فقبل.(2)
[1005 [12- الکافی، وإرشاد المفید: علیّ بن محمّد، عن أبی عبد اللّه بن صالح، قال:خرجت سنه من السنین إلی بغداد، واستأذنت فی الخروج، فلم یؤذن لی فأقمت اثنین وعشرین یوما بعد خروج القافله إلی النهروان، ثمّ اُذن لی بالخروج یوم الأربعاء، وقیل لی: اخرج فیه . فخرجت وأنا آیس من القافله أن ألحقها، فوافیت النهروان والقافله مقیمه، فما کان إلاّ أن أعلفت جملی(3) حتّی رحلت القافله فرحلت، وقد دعا لی بالسلامه، فلم ألق سوءا، والحمد للّه.(4)
[1006 [13- الکافی، وإرشاد المفید، والخرائج والجرائح: علیّ بن محمّد، عن نصر ابن
ص: 19
صباح البلخی، عن محمّد بن یوسف الشاشی، قال: خرج بی ناسور(1)، فأریته الأطبّاء، وأنفقت علیه مالاً عظیماً، فلم یصنع الدواء فیه شیئا! فکتبت رقعه أسأل الدعاء، فوقّع علیه السلام لی: «ألبسک اللّه العافیه، وجعلک معنا فی الدنیا والآخره». فما أتت علیَّ جمعه حتّی عوفیت، وصار الموضع مثل راحتی. فدعوت طبیبا من أصحابنا، وأریته إیّاه، فقال: ما عرفنا لهذا دواء! وما جاءتک العافیه إلاّ من قبل اللّه بغیر احتساب.(2)
[1007 [14- الکافی، والإرشاد: علیّ بن محمّد، عن محمّد بن صالح، قال: لمّا مات أبی وصار الأمر إلیّ، کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم(3) یعنی صاحب الأمر علیه السلام - قال: فکتبت إلیه اُعلمه. فکتب إلیّ: «طالبهم واستقض علیهم». فقضانی الناس إلاّ رجل واحد، وکانت علیه سفتجه(4) بأربعمائه دینار، فجئت إلیه اُطالبه، فماطلنی(5) واستخفّ بی ابنه وسفه علیَّ، فشکوته إلی أبیه، فقال: وکان ماذا؟
ص: 20
فقبضت علی لحیته، وأخذت برجله وسحبته إلی وسط الدار ورکلته(1) رکلاً کثیرا، فخرج ابنه مستغیثا بأهل بغداد ویقول: قمّی رافضیّ قد قتل والدی! فاجتمع علیَّ منهم [ خلق کثیر ] فرکبت دابّتی وقلت: أحسنتم یاأهل بغداد، تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّه، وهذا ینسبنی إلی أهل قم ویرمینی بالرفض لیذهب بحقّی ومالی! قال: فمالوا علیه، وأرادوا أن یدخلوا إلی حانوته حتّی سکّنتهم، وطلب إلیّ صاحب السفتجه أن آخذ ما لها وحلف بالطلاق أنْ یوفّینی مالی فی الحال، فاستوفیته منه.(2)
[1008 [15- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عیسی العریضی، قال: لمّا مضی أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، ورد رجل من [ أهل ] مصر بمال إلی مکّه لصاحب الأمر علیه السلام فاختلف علیه: قال بعض الناس: إنّ أبا محمّد علیه السلام قد مضی من غیر خلف! وقال آخرون: الخلف من بعده جعفر! وقال آخرون: الخلف من بعده ولده. فبعث رجلاً یکنّی أبو طالب إلی العسکر یبحث عن الأمر وصحّته ومعه کتاب، فصار الرجل إلی جعفر، وسأله عن برهان، فقال له جعفر: لایتهیّأ لی فی هذا الوقت. فصار الرجل إلی الباب، وأنفذ الکتاب إلی أصحابنا [ الموسومین (3)] بالسفاره، فخرج إلیه: «آجرک اللّه فی صاحبک فقد مات» وأوصی بالمال الّذی کان معه إلی ثقه یعمل فیه بما یحبّ(4) واُجیب عن کتابه، وکان الأمر کما قیل له(5).(6)
ص: 21
[1009 [16- ومنه: بهذا الإسناد: عن علیّ بن محمّد، قال: حمل رجل من أهل «آبه»(1) شیئا یوصله، ونسی سیفا کان أراد حمله، فلمّا وصل الشیء، کتب إلیه بوصوله، وقیل فی الکتاب:«ماخبر السیف الّذی نسیته؟».(2)
[1010 [17- ومنه: الحسین بن محمّد الأشعری، قال: کان یرد کتاب أبی محمّد علیه السلام فی الإجراء علی الجنید قاتل فارس بن حاتم بن ماهویه، وأبی الحسن، وآخر(3). فلمّا مضی أبو محمّد علیه السلام ورد استیناف من الصاحب علیه السلام بالإجراء لأبی الحسن وصاحبه، و لم یرد فی أمر الجنید شیء، قال: فاغتممت لذلک، فورد نعی الجنید بعد ذلک.(4)
[1011 [18- غیبه الطوسی: جماعه، عن الحسین بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنی جماعه من أهل بلدنا المقیمین کانوا ببغداد فی السنه الّتی خرجت القرامطه علی الحاجّ، وهی سنه تناثر الکواکب: إنّ والدی رضی الله عنه کتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره یستأذن فی الخروج إلی الحجّ، فخرج فی الجواب: «لاتخرج فی هذه السنه». فأعاد، فقال: هو نذر واجب، أفیجوز لی القعود عنه؟ فخرج فی الجواب: «إن کان لابدّ فکن فی القافله الأخیره». فکان فی القافله الأخیره فسلم بنفسه، وقتل من تقدّمه فی القوافل الاُخر.(5)
ص: 22
[1012 [19- ومنه: روی الشلمغانی فی کتاب «الأوصیاء» : أبو جعفر المروزی قال: خرج جعفر بن محمّد بن عمر وجماعه إلی العسکر ورأوا أیّام(1) أبی محمّد علیه السلام فی الحیاه(2)، وفیهم علیّ بن أحمد بن طنین، فکتب جعفر بن محمّد بن عمر یستأذن فی الدخول إلی القبر(3)، فقال له علیّ بن أحمد: لاتکتب اسمی فإنّی لا أستأذن؛ فلم یکتب اسمه . فخرج إلی جعفر: «اُدخل أنت ومن لم یستأذن».(4)
[1013 [20- النجوم للسیّد ابن طاووس: روینا بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر محمّد ابن جریر الطبری بإسناده - یرفعه - إلی أحمد الدینوری [ السرّاج، المکنّی بأبی العبّاس] الملقّب بأستونه(5)؛ قال: انصرفت من أردبیل إلی دینور(6) [ اُرید أن أحجّ [ وذلک بعد مضیّ أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسنه أوسنتین، وکان الناس فی حیره، فاستبشر أهل دینور بموافاتی، واجتمع الشیعه عندی، فقالوا: اجتمع عندنا ستّه عشر ألف دینار من مال الموالی، ونحن نحتاج أن تحملها معک، وتسلّمها لمن یجب تسلیمها إلیه. [قال:] فقلت: یاقوم، هذه أیّام حیره، ولانعرف(7) الباب فی هذا الوقت. [ قال ]: فقالوا: إنّما اخترناک لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتک وکرمک، فاعمل(8) علی أن لاتخرجه من یدک إلاّ بحجّه. [ قال: فحمل إلیّ فی صرر باسم
ص: 23
رجل رجل، فحملت ذلک المال (1)] وخرجت. فلمّا وافیت قرمیسین(2) وکان أحمد بن الحسن بن الحسن مقیما بها؛ [ فصرت (3)] إلیه مسلّما [ فلمّا لقینی استبشر بی (4)] ثمّ أعطانی ألف دینار فی کیس، وتخوت(5) ثیاب من ألوان معکمه(6) لم أعرف مافیها، ثمّ قال لی: احمل هذا معک، ولا تخرجه عن یدک إلاّ بحجّه. قال: فقبضت منه المال والتخوت بما فیها من الثیاب. فلمّا وردت بغداد لم تکن لی همّه غیر البحث عمّن اُشیر إلیه بالنیابه، فقیل لی: إنّ هاهنا رجلاً یعرف بالباقطانی یدّعی بالنیابه، وآخر یعرف بإسحاق الأحمر یدّعی [أیضاً] النیابه، وآخر یعرف بأبی جعفر العمری یدّعی أیضاً بالنیابه. قال: فبدأت بالباقطانی وصرت إلیه، فوجدته شیخا مهیبا(7) له مروءه ظاهره، وفرس عربیّ، وغلمان کثیر، ویجتمع إلیه الناس فیتناظرون. قال: فدخلت إلیه، وسلّمت علیه، فرحّب وقرّب وسرّ وبرّ، قال: فأطلت القعود إلی أن خرج أکثر الناس، قال: فسألنی عن حاجتی(8)، فعرّفته أنّی رجل من أهل دینور، وافیت ومعی شیء من المال أحتاج أن اُسلّمه، فقال لی: احمله. قال: فقلت: اُرید حجّه. قال: تعود إلیّ فی غد.
ص: 24
قال: فعدت إلیه من الغد ، فلم یأت [ بحجّه. وعدت إلیه فی الیوم الثالث، فلم یأت بحجّه. قال: ] فصرت إلی إسحاق الأحمر، فوجدته شابّا نظیفا، منزله أکبر من منزل الباقطانی، وفرسه ولباسه ومروءته أسری(1)، وغلمانه أکثر [ من غلمانه ] ویجتمع عنده [ من الناس ] أکثر ممّا یجتمع عند الباقطانی؛ قال: فدخلت وسلّمت، فرحّب وقرّب، فصبرت إلی أن خفّ الناس، قال: فسألنی عن حاجتی، فقلت له کما قلت للباقطانی [ووعدنی بالحجّه] وعدت إلیه ثلاثه(2) أیّام، فلم یأت بحجّه. قال: فصرت إلی أبی جعفر العمری فوجدته شیخا متواضعا، علیه مبطنه(3) بیضاء، قاعد علی لبد(4) فی بیت صغیر، لیس له غلمان ولا له من المروءه والفرش(5) ما وجدته لغیره؛ قال: فسلّمت، فردّ الجواب وأدنانی، وبسط(6) منّی، ثمّ سألنی عن حاجتی(7) فعرّفته أنّی وافیت من الجبل، وحملت مالاً. فقال: إن أحببت أن یصل(8) هذا الشیء إلی من یجب أن یصل إلیه تخرج إلی «سرّ من رأی» وتسأل دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوکیل - وکانت دار ابن الرضا علیه السلام عامره بأهلها - فإنّک تجد هناک ماترید. [ قال: ] فخرجت من عنده، ومضیت إلی «سرّ من رأی» وصرت إلی دار ابن الرضا علیه السلام ، وسألت عن الوکیل، فذکر البوّاب أنّه مشتغل فی الدار، وأنّه یخرج
ص: 25
آنفا، فقعدت علی الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعه فقمت وسلّمت علیه، فأخذ بیدی إلی بیت کان له، وسألنی عن حالی، وعمّا وردت له، فعرّفته أنّی حملت شیئا من المال من ناحیه الجبل، و أحتاج أن اُسلّمه بحجّه. فقال: نعم. ثمّ قدّم إلیّ طعاما، وقال [ لی ]: تغدّ بهذا واسترح، فإنّک تعب، وإنّ بیننا وبین الصلاه الاُولی ساعه، فإنّی أحمل إلیک ما ترید. [ قال: ] فأکلت ونمت، فلمّا کان وقت الصلاه نهضت(1) وصلّیت، وذهبت إلی المشرعه فاغتسلت وزرت(2) وانصرفت إلی بیت الرجل، ومکثت إلی أن مضی من اللیل ربعه، فجاء نی ومعه درج(3) فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، وافی أحمد بن محمّد الدینوری و [ قد ]حمل ستّه عشر ألف دینار فی کذا وکذا صرّه، فیها صرّه فلان بن فلان وفیها کذا وکذا دینارا، وصرّه فلان بن فلان وفیها کذا وکذا دینارا، إلی أن عدّ الصرر کلّها، و[فیها] صرّه فلان بن فلان الذراع ستّه عشر دینارا، قال: فوسوس لی الشیطان، فقلت فی نفسی: إنّ سیّدی أعلم بهذا منّی، فمازلت أقرأ ذکر صرّه صرّه، وذکر صاحبها حتّی أتیت علیها عند آخرها، ثمّ ذکر(4): وقد حمل من قرمیسین من عند أحمد بن الحسن المادرائی - أخی الصوّاف - کیسا فیه ألف دینار، وکذا وکذا تختا من الثیاب، منها ثوب فلانی، ثوب لونه کذا، حتّی وصف ألوان الثیاب، ونسبها إلی أصحابها عن آخرها(5). قال: فحمدت اللّه وشکرته علی ما منّ به علیّ من إزاله الشکّ عن قلبی، فأمر بتسلیم جمیع ما حملت إلی حیث ما یأمرنی أبو جعفر العمری، قال:
ص: 26
فانصرفت إلی بغداد، وصرت إلی أبی جعفر العمری، قال: وکان خروجی وانصرافی فی ثلاثه أیّام. [ قال: ] فلمّا بصر بی أبو جعفر، قال لی: لم لم تخرج؟ قلت: یاسیّدی، من «سرّ من رأی» انصرفت(1). قال: فأنا اُحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعه علی أبی جعفر العمری من مولانا صاحب الأمر علیه السلام ومعها درج مثل الدرج الّذی کان معی، فیه ذکر المال والثیاب وأمره أن یسلّم جمیع ذلک إلی أبی جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمّی. فلبس أبو جعفر العمری ثیابه، وقال لی: احمل مامعک إلی منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان. قال: فحملت الثیاب والمال إلی منزل محمّد بن أحمد ابن جعفر القطّان، وسلّمتها إلیه، وخرجت إلی الحجّ. فلمّا رجعت إلی دینور اجتمع عندی الناس، فأخرجت الدرج الّذی أخرجه(2) وکیل مولانا صلوات اللّه علیه إلیّ وقرأته علی القوم. فلمّا سمع ذکر الصرّه باسم الذراع سقط صاحبها مغشیّا علیه، وما زلنا نعلّله حتّی أفاق، فلمّا أفاق سجد شکرا للّه عزّ وجلّ، وقال: الحمد للّه الّذی منّ علینا بالهدایه، الآن علمت أنّ الأرض لاتخلو من حجّه، هذه الصرّه دفعها - واللّه - إلیّ [ هذا ] الذراع، ولم یقف علی ذلک إلاّ اللّه عزّوجلّ. قال: وخرجت بعد ذلک فلقیت(3) أبا الحسن المادرائی، وعرّفته الخبر، وقرأت علیه الدرج، فقال: یا سبحان اللّه، مهما شککت فی شیء فلا تشکّ فی أنّ اللّه عزّ وجلّ لایخلی أرضه من حجّه،
ص: 27
إعلم أنّه لمّا غزا أذکوتکین(1) یزید بن عبد اللّه بشهرزور(2)، وظفر ببلاده، واحتوی علی خزائنه، صار إلیّ رجل، وذکر أنّ یزید بن عبد اللّه جعل الفرس الفلانی والسیف الفلانی فی باب مولانا علیه السلام . [ قال: ] فجعلت أنقل خزائن یزید بن عبد اللّه إلی أذکوتکین أوّلاً فأولاً، وکنت اُدافع عن الفرس والسیف إلی أن لم یبق شیء غیرهما، وکنت أرجو أن اُخلّص ذلک لمولانا علیه السلام . فلمّا اشتدّت مطالبه أذکوتکین إیّای ولم یمکننی مدافعته، جعلت فی السیف والفرس علی نفسی ألف دینار، ورتّبتها ودفعتها إلی الخازن، وقلت له: ادفع هذه الدنانیر فی أوثق مکان، ولاتخرجنّ إلیّ فی حال من الأحوال [ شیئا منها ] ولو اشتدّت الحاجه إلیها، وسلّمت الفرس والسیف. قال: فأنا قاعد فی مجلسی بالریّ اُبرم الاُمور، واُوفی القصص، وآمر وأنهی، إذ دخل أبو الحسن الأسدی، وکان یتعاهدنی الوقت بعد الوقت، وکنت أقضی حوائجه، فلمّا طال جلوسه - وعلیَّ بؤس کثیر - قلت له: ما حاجتک؟ قال: أحتاج منک إلی خلوه. فأمرت الخازن أن یهیّیء لنا مکانا من الخزانه، فدخلنا الخزانه، فأخرج إلیّ رقعه صغیره من مولانا علیه السلام فیها: «یا أحمد بن الحسن، الألف دینار الّتی لنا عندک ثمن الفرس والسیف سلّمها إلی أبی الحسن الأسدی». [ قال:] فخررت للّه ساجدا شکرا لما منّ به علیّ، من معرفه حجّه اللّه حقّا؛ لأنّه لم یکن وقف علی هذا أحد غیری، فأضفت إلی ذلک المال ثلاثه آلاف دینار اُخری سرورا بما منّ اللّه به علیَّ بهذا الأمر.(3)
ص: 28
[1014} 21- ومنه: ومن ذلک: مارویناه بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر الطبری أیضا من «کتابه»: [ عن أبی المفضّل الشیبانی، عن الکلینی ] قال القاسم بن العلاء: کتبت إلی صاحب الأمر علیه السلام ثلاثه کتب فی حوائج لی، وأعلمته أنّنی رجل قد کبر سنّی، وأنّه لا ولد لی. فأجابنی عن الحوائج، ولم یجبنی عن الولد بشیء، فکتبت إلیه فی الرابعه کتابا وسألته أن یدعو اللّه لی أن یرزقنی ولدا، فأجابنی بحوائجی، وکتب: «اللّهمّ ارزقه ولدا ذکرا تقرّ به عینه، واجعل هذا الحمل الّذی له ولدا ذکرا»(1). فورد الکتاب وأنا لا أعلم أنّ لی حملاً، فدخلت علی جاریتی وسألتها عن ذلک، فأخبرتنی أنّ علّتها قد ارتفعت، [ وأنّها حامل ] فولدت غلاما. وهذا الحدیث رواه الحمیری أیضا.(2)
[1015 [22- ومنه: وبإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری فی «کتابه» قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، قال: حدّثنی أبو الحسین بن أبی البغل الکاتب قال: تقلّدت عملاً من أبی منصور بن الصالحان، وجری بینی وبینه ما أوجب استتاری [ عنه ] فطلبنی وأخافنی، فمکثت مستترا خائفا، ثمّ قصدت مقابر قریش لیله الجمعه، واعتمدت المبیت هناک للدعا والمسأله، وکانت لیله ریح ومطر، فسألت أبا جعفر القیّم أن یقفل الأبواب، وأن یجتهد فی خلوه الموضع لأخلو بما اُریده من الدعاء والمسأله خوفا من دخول إنسان لم آمنه، وأخاف من لقائه، ففعل وقفل الأبواب، وانتصف اللیل، فورد من الریح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، فمکثت أدعو وأزور و اُصلّی.
ص: 29
فبینا أنا کذلک إذ سمعت وطئا عند مولانا موسی علیه السلام وإذا هو رجل یزور، فسلّم علی آدم وعلی اُولی العزم علیهم السلام ثمّ علی الأئمّه واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الزمان علیه السلام فلم یذکره، فعجبت من ذلک وقلت [ فی نفسی ]: لعلّه نسی، أو لم یعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل! فلمّا فرغ من زیارته، صلّی رکعتین، وأقبل إلیَّ [ عند ] مولانا أبی جعفر علیه السلام زار مثل تلک الزیاره و [ سلّم] ذلک السلام، وصلّی رکعتین، وأنا خائف منه إذ لم أعرفه، ورأیته شابّا تامّا من الرجال، علیه ثیاب بیض وعمامه محنّک بها، وله ذؤابه ورداء علی کتفه [ مسبل ]فالتفت إلیّ وقال [ لی: ] یا أبا الحسین بن أبی البغل، أین أنت عن دعاء الفرج؟! فقلت: وماهو یاسیّدی؟ فقال: تصلّی رکعتین وتقول: یا مَنْ اَظْهَرَ الْجَمیلَ، وَسَتَرَ الْقَبیحَ، یا مَنْ لَمْ یُؤاخِذْ بِالْجَریرَهِ وَلَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ، یا عَظیمَ الْمَنِّ، یا کَریمَ الصَّفْحِ، یا حَسَنَ التَّجاوُزِ یا واسِعَ الْمَغْفِرَهِ، یا باسِطَ الْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَهِ، یا مُنْ-تَهی کُلِّ نَجْوی، یا غایَهَ کُلِّ شَکْوی، یا عَوْنَ کُلِّ مُسْتَعینٍ، یا مُبْتَدِءً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها، یا رَبّاهُ - عشر مرّات، یا سَیِّداهُ - عشر مرّات، یا مَوْلاهُ - عشر مرّات، یا غایَتاهُ - عشر مرّات، یا مُنْ-تَهی رَغْبَتاهُ - عشر مرّات. اَسْاَ لُکَ بِحَقِّ هذِهِ الاْسْماءِ، وَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَالِهِ الطّاهِرینَ علیهم السلام اِلاّ ما کَشَفْتَ کَرْبی، وَنَفَّسْتَ هَمّی، وَفَرَّجْتَ عَنّی ، وَاَصْلَحْتَ حالی. وتدعو بعد ذلک بما شئت وتسأل حاجتک، ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض، وتقول مائه مرّه فی سجودک: یا مُحَمَّدُ یا عَلِیُّ، یا عَلِیُّ یا مُحَمَّدُ، اِکْفِیانی فَاِنَّکُما کافِیایَ وَانْصُرانی فَاِنَّکُما ناصِرایَ. وتضع خدّک الأیسر علی الأرض وتقول مائه مرّه: اَدْرِکْنی [یا صاحِبَ الزَّمان]، وتکرّرها ذلک(1) کثیرا وتقول: «اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ» حتّی ینقطع النفس ، وترفع رأسک، فإنّ اللّه بکرمه یقضی حاجتک إن شاء اللّه.
ص: 30
فلمّا شغلت(1) بالصلاه والدعاء خرج، فلمّا فرغت، خرجت إلی أبی جعفر لأسأله عن الرجل، وکیف دخل، فرأیت الأبواب علی حالها مغلقه مقفله، فعجبت من ذلک، وقلت: لعلّ بابا هنا آخر(2) ولم أعلم! فانتهیت إلی أبی جعفر القیّم، فخرج إلیّ من بیت الزیت، فسألته عن الرجل ودخوله، فقال: الأبواب مقفله کما تری مافتحتها، فحدّثته بالحدیث، فقال: هذا مولانا صاحب الزمان علیه السلام وقد شاهدته مرارا فی مثل هذه اللّیله عند خلوّها من الناس. فتأسّفت علی ما فاتنی منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الکرخ إلی الموضع الّذی کنت مستترا فیه، فما أضحی النهار إلاّ وأصحاب ابن الصالحان یلتمسون لقائی، ویسألون عنّی أصحابی وأصدقائی، ومعهم أمان من الوزیر، ورقعه بخطّه فیها کلّ جمیل. فحضرت مع ثقه من أصدقائی عنده، فقام والتزمنی وعاملنی بما لم أعهده منه وقال: انتهت بک الحال إلی أن تشکونی إلی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه! فقلت: قد کان منّی دعاء ومسأله. فقال: ویحک! رأیت البارحه مولای صاحب الزمان صلوات اللّه علیه فی النوم - یعنی لیله الجمعه - وهو یأمرنی بکلّ جمیل، ویجفو علیّ فی ذلک جفوه خفتها. فقلت: لا إله إلاّ اللّه أشهد أنّهم الحقّ ومنتهی الحقّ، رأیت البارحه مولانا فی الیقظه، وقال لی کذا وکذا، وشرحت ما رأیته فی المشهد؛ فعجب من ذلک وجرت منه اُمور عظام حسان فی هذا المعنی، وبلغت منه غایه مالم أظنّه [وذلک] ببرکه مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه(3).(4)
ص: 31
[1016 [23- کتاب النجوم للسیّد ابن طاووس: وممّا روینا بإسنادنا إلی الشیخ أبی العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیری فی الجزء الثانی من کتاب «الدلائل» قال: وکتب رجل من ربض حمید(1) یسأله الدعاء فی حمل له، فورد علیه: الدعاء فی الحمل قبل الأربعه أشهر: وإنّها «ستلد ابنا» فکان الأمر کما قال صلوات اللّه علیه.(2)
[1017 [24- ومنه: حسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری قال: کتب علیّ بن محمّد الصیمری(3) یسأل الصاحب علیه السلام کفناً، فورد علیه: « إنّک تحتاج إلیه سنه ثمانین » فمات فی هذا الوقت الّذی حدّه(4)، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهرین.(5)
ص: 32
[1018 [25- رجال الکشّی: [ جعفر بن معروف الکشّی، قال: (1)] کتب أبو عبد اللّه البلخی إلیّ یذکر عن الحسین بن روح القمّی، أنّ أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحجّ، فأذن له، وبعث إلیه بثوب. فقال أحمد بن إسحاق: نعی إلیّ نفسی. فانصرف من الحجّ، فمات بحلوان.(2)
[1019 [26- رجال النجاشی: اجتمع علیّ بن الحسین بن بابویه مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله وسأله مسائل، ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علیّ بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعه إلی الصاحب علیه السلام ویسأله فیها الولد. فکتب إلیه: «قد دعونا اللّه لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیّرین». فولد له أبو جعفر وأبو عبد اللّه من اُمّ ولد. وکان أبو عبد اللّه الحسین بن عبیداللّه یقول: سمعت أبا جعفر یقول: «أنا ولدت بدعوه صاحب الأمر علیه السلام » ویفتخر بذلک.(3)
[1020 [27- مهج الدعوات: أحمد بن محمّد العلوی العریضی، عن محمّد بن علیّ العلوی الحسینی - وکان یسکن بمصر - قال: دهمنی أمر عظیم وهمّ شدید من قبل صاحب مصر، فخشیته علی نفسی، وکان قد سعی بی إلی أحمد بن طولون،
ص: 33
فخرجت من مصر حاجّا، وسرت من الحجاز إلی العراق، فقصدت مشهد مولای الحسین بن علیّ علیهماالسلام عائذا به، ولائذا بقبره، ومستجیرا به من سطوه من کنت أخافه، فأقمت بالحائر خمسه عشر یوما أدعو وأتضرّع لیلی ونهاری. فتراءی لی قیّم الزمان علیه السلام وولیّ الرحمان - وأنا بین النائم والیقظان - فقال لی: یقول لک الحسین: یا بنیّ، خفت فلانا؟ فقلت: نعم، أراد هلاکی فلجأت إلی سیّدی علیه السلام وأشکو إلیه عظیم ماأراد بی. فقال: هلاّ دعوت اللّه ربّک وربّ آبائک بالأدعیه الّتی دعا بها من سلف من الأنبیاء علیهم السلام ؟ فقد کانوا فی شدّه فکشف اللّه عنهم ذلک. قلت: وبماذا أدعوه؟ فقال: إذا کان لیله الجمعه، فاغتسل وصلّ صلاه اللیل، فإذا سجدت سجده الشکر، دعوت بهذا الدعاء وأنت بارک(1) علی رکبتیک، فذکر لی دعاء. قال: ورأیته فی مثل ذلک الوقت یأتینی - وأنا بین النائم والیقظان - قال: وکان یأتینی خمس لیال متوالیات یکرّر علیّ هذا القول والدعاء حتّی حفظته، وانقطع عنّی مجیئه لیله الجمعه. فاغتسلت وغیّرت ثیابی وتطیّبت، وصلّیت صلاه اللیل، و سجدت سجده الشکر، وجثوت علی رکبتیّ، ودعوت اللّه جلّ وتعالی بهذا الدعاء، فأتانی علیه السلام لیله السبت، فقال لی: قد اُجیبت دعوتک یامحمّد، وقتل عدوّک عند فراغک من الدعاء عند من وشی بک إلیه. قال: فلمّا أصبحت ودّعت سیّدی، وخرجت متوجّها إلی مصر، فلمّا بلغت الاُردن - وأنا متوجّه إلی مصر رأیت رجلاً من جیرانی بمصر - وکان مؤمنا - فحدّثنی أنّ خصمی(2) قبض علیه أحمد بن طولون، فأمر به، فأصبح مذبوحا من قفاه! قال: وذلک فی لیله الجمعه، وأمر به فطرح فی النیل.
ص: 34
وکان ذلک فیما أخبرنی جماعه من أهلنا(1) وإخواننا الشیعه أنّ ذلک کان فیما بلغهم عند فراغی من الدعاء کما أخبرنی مولای علیه السلام .(2)
[1021 [28- الکافی: علیّ بن محمّد قال: کان ابن العجمی(3) جعل ثلثه(4) للناحیه، وکتب بذلک(5)، وقد کان قبل إخراجه الثلث دفع مالاً لابنه أبی المقدام، لم یطّلع علیه أحد؛ فکتب إلیه: «فأین المال الّذی عزلته لأبی المقدام؟»(6).(7)
[1022 [29- ومنه: علیّ بن محمّد، عن سعد بن عبد اللّه، قال: إنّ الحسن بن النضر، وأبا صدام، وجماعه تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فیما فی أیدی الوکلاء، وأرادوا الفحص، فجاء الحسن بن النضر إلی أبی صدام فقال: إنّی أُرید الحجّ. فقال له أبو صدام: أخّره هذه السنه. فقال له الحسن: إنّی أفزع فی المنام، ولابدّ من الخروج! وأوصی إلی أحمد بن یعلی بن حمّاد، وأوصی للناحیه بمال، وأمره أن لایخرج شیئا إلاّ من یده إلی یده بعد ظهوره. قال: فقال الحسن: لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها، فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب ودنانیر وخلّفها عندی، فقلت له: ما هذا؟ قال: هو ما تری، ثمّ جاءنی آخر بمثلها، وآخر حتّی کبسوا(8) الدار، ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه، فتعجّبت وبقیت متفکّرا.
ص: 35
فوردت علیَّ رقعه الرجل علیه السلام (1): «إذا مضی من النهار کذا وکذا، فاحمل مامعک». فرحلت وحملت ما معی، وفی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلاً، فاجتزت علیه وسلّمنی اللّه منه، فوافیت العسکر ونزلت ، فوردت علیَّ رقعه: أن احمل ما معک، فصببته(2) فی صنان(3) الحمّالین. فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم، فقال: أنت الحسن بن النضر؟ فقلت: نعم. قال: ادخل. فدخلت الدار، ودخلت بیتا، وفرّغت صنان الحمّالین، وإذا فی زاویه البیت خبز کثیر، فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین واُخرجوا، وإذا بیت علیه ستر، فنودیت منه: «یاحسن بن النضر، احمد اللّه علی ما منّ به علیک ولاتشکّنّ، فودّ الشیطان أنّک شککت». وأخرج إلیّ ثوبین، وقیل لی: «خذهما فستحتاج إلیهما» فأخذتهما وخرجت. قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر، ومات فی شهر رمضان، وکفّن فی الثوبین.(4)
[1023 [30- ومنه: علیّ بن محمّد، عن الفضل الخزّاز المدائنی، مولی خدیجه بنت [ محمّد ] أبی جعفر علیه السلام قال:إنّ قوما من أهل المدینه من الطالبیّین کانوا یقولون بالحقّ، وکانت الوظائف ترد علیهم فی وقت معلوم، فلمّا مضی أبو محمّد علیه السلام رجع قوم منهم عن القول بالولد(5). فوردت الوظائف علی من ثبت منهم علی القول بالولد، وقطع عن الباقین، فلا یذکرون فی الذاکرین، والحمد للّه ربّ العالمین.(6)
ص: 36
[1024 [31- ومنه: القاسم بن العلاء، قال: ولد لی عدّه بنین، فکنت أکتب وأسأل الدعاء، فلا یکتب إلیّ لهم بشیء، فماتوا کلّهم. فلمّا ولد لی الحسن ابنی، کتبت أسأل الدعاء، فاُجبت: «یبقی والحمد للّه».(1) [1025 [32- ومنه: الحسن بن الفضل بن زید الیمانی(2)، قال:کتب أبی بخطّه کتابا، فورد جوابه، ثمّ کتب(3) بخطّی، فورد جوابه، ثمّ کتب بخطّ رجل من فقهاء أصحابنا، فلم یرد جوابه، فنظرنا فکانت العلّه، أنّ الرجل تحوّل قرمطیّا(4).(5)
[1026 [33- ومنه: الحسن بن خفیف، عن أبیه قال: بعث بخدم إلی مدینه الرسول صلی الله علیه و آله ومعهم خادمان(6)، وکتب إلی خفیف أن یخرج معهم، فخرج معهم. فلمّا وصلوا إلی الکوفه شرب أحد الخادمین مسکرا، فما خرجوا من الکوفه حتّی ورد کتاب من العسکر، بردّ الخادم الّذی شرب المسکر، وعزل عن الخدمه.(7)
ص: 37
[1027 [34- ومنه: الحسین بن الحسن العلوی، قال: کان رجل من ندماء روز حسنی(1) وآخر معه، فقال له: هو ذا یجبی الأموال وله وکلاء، وسمّوا جمیع الوکلاء فی النواحی، وأنهی ذلک إلی عبید اللّه بن سلیمان الوزیر، فهمّ الوزیر بالقبض علیهم. فقال السلطان: اطلبوا أین هذا الرجل، فإنّ هذا أمر غلیظ! فقال عبیداللّه بن سلیمان: نقبض علی الوکلاء؟ فقال السلطان: لا،ولکن دسّوا لهم قوما لا یعرفون بالأموال، فمن قبض منهم شیئا قبض علیه. قال: فخرج بأن یتقدّم إلی جمیع الوکلاء، أن لا یأخذوا من أحد شیئا، وأن یمتنعوا من ذلک، ویتجاهلوا الأمر.فاندسّ لمحمّد بن أحمد رجل لایعرفه، وخلا به، فقال: معی مال اُرید أن اُوصله. فقال له محمّد: غلطت، أنا لا أعرف من هذا شیئا، فلم یزل یتلطّفه، ومحمّد یتجاهل علیه، وبثّوا الجواسیس، وامتنع الوکلاء کلّهم لما کان تقدّم إلیهم.(2)
[1028 [35- کمال الدین: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن الکلینی، عن محمّد بن شاذان بن نعیم، قال: اجتمع عندی مال للغریم علیه السلام خمسمائه درهم تنقص عشرین درهما فأنفت(3) أن أبعث بها ناقصه هذا المقدار، فأتممتها من عندی، وبعثت بها إلی محمّد بن جعفر(4)، ولم أکتب مالی فیها، فأنفذ إلیّ محمّد بن جعفر القبض وفیه: «وصلت خمسمائه درهم، لک منها(5) عشرون درهما».
ص: 38
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن شاذان (مثله). الخرائج والجرائح: عن محمّد بن شاذان (مثله).(1)
[1029 [36- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن إسحاق بن یعقوب قال: سمعت الشیخ العمری رضی الله عنه یقول: صحبت رجلاً من أهل السواد ومعه مال للغریم علیه السلام فأنفذه، فردّ علیه، وقیل له: «أخرج حقّ ولد عمّک منه، وهو أربعمائه درهم». فبقی الرجل [ متحیّرا ] باهتا متعجّبا، ونظر فی حساب المال، وکانت فی یده ضیعه لولد عمّه قد کان ردّ علیهم بعضها وزوی عنهم بعضها، فإذا الّذی نضّ(2) لهم من ذلک المال أربعمائه درهم کما قال علیه السلام ، فأخرجه وأنفذ الباقی، فقبل. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد (مثله).(3)
[1030 [37- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن جماعه من أصحابنا أنّه(4) علیه السلام بعث إلی أبی عبد اللّه بن الجنید وهو بواسط غلاما وأمره ببیعه، فباعه وقبض ثمنه، فلمّا عیّر الدنانیر نقصت من التعییر ثمانیه عشر قیراطا وحبّه، فوزن من عنده
ص: 39
ثمانیه عشر قیراطا وحبّه وأنفذها، فردّ علیه دینارا وزنه ثمانیه عشر قیراطا وحبّه. الخرائج والجرائح: قال الکلینی: أخبرنا جماعه من أصحابنا: أنّه بعث.... إلی آخر الخبر.(1)
[1031 [38- کمال الدین: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن، عن محمّد بن جبرئیل الأهوازی، عن إبراهیم ومحمّد ابنی الفرج، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: وفدت العسکر زائرا، فقصدت الناحیه، فلقیتنی امرأه، فقالت: أنت محمّد بن إبراهیم؟ فقلت: نعم. فقالت [ لی ] : انصرف، فإنّک لاتصل فی هذا الوقت، وارجع اللیله فإنّ الباب مفتوح لک، فادخل الدار، واقصد البیت الّذی فیه السراج. ففعلت، وقصدت الباب فإذا هو مفتوح، فدخلت الدار، وقصدت البیت الّذی وصفته، فبینا أنا بین القبرین أنتحب وأبکی إذ سمعت صوتا، وهو یقول: «یا محمّد، اتّق اللّه، وتب من کلّ ما أنت علیه، فقد قلّدت أمرا عظیما».(2)
[1032 [39- ومنه: ابن الولید، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن نصر بن الصباح البلخی؛ قال: کان بمرو کاتب للخوزستانی(3) سمّاه لی نصر، واجتمع عنده ألف دینار للناحیه، فاستشارنی، فقلت: ابعث بها إلی الحاجز. فقال: هو فی عنقک إن سألنی اللّه عزّ وجلّ عنه یوم القیامه. فقلت: نعم. قال [ نصر ] : ففارقته علی ذلک، ثمّ انصرفت إلیه بعد سنتین، فلقیته فسألته عن
ص: 40
المال فذکر أنّه بعث من المال بمائتی دینار إلی الحاجز(1)؛ فورد علیه وصولها، والدعاء له. وکتب إلیه: کان المال ألف دینار فبعثت بمائتی دینار، فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الأسدی بالری. قال نصر: وورد علیّ نعی حاجز، فجزع(2) من ذلک جزعا شدیدا، واغتمّ له فقلت له: ولم تغتمّ وتجزع، وقد منّ اللّه علیک بدلالتین: قد أخبرک بمبلغ المال، وقد نعی إلیک حاجزا مبتدئا؟!(3)
[1033 [40- ومنه: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن نصر بن الصباح، قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسه دنانیر إلی حاجز(4)، وکتب رقعه غیّر فیها اسمه، فخرج إلیه الوصول باسمه ونسبه، والدعاء له.(5)
[1034 [41- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی حامد المراغیّ، عن محمّد بن شاذان بن نعیم قال: بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعه لیس فیها کتابه، قد خطّ فیها بإصبعه(6) کما تدور، من غیر کتابه، وقال للرسول: إحمل هذا المال، فمن أخبرک بقصّته وأجاب عن الرقعه، فأوصل إلیه المال. فصار الرجل إلی العسکر، وقد قصد جعفرا، وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقرّ بالبداء؟ قال الرجل : نعم.
ص: 41
قال له: فإنّ صاحبک قد بدا له، وقد أمرک أن تعطینی هذا المال. فقال له الرسول: لایقنعنی هذا الجواب، فخرج من عنده، وجعل یدور علی أصحابنا؛ فخرجت إلیه رقعه: هذا مال قد کان غرّر(1) به، وکان فوق صندوق، فدخل اللصوص البیت وأخذوا ما [ کان ] فی الصندوق وسلم المال. وردّت علیه الرقعه وقد کتب فیها(2): کما تدور، وسألت الدعاء، فعل اللّه بک وفعل.(3)
[1035 [42- ومنه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن صالح، قال: کتبت أسأله الدعاء لباداشاکه(4)، وقد حبسه ابن عبد العزیز، وأستأذن فی جاریه لی استولدها، فخرج: « استولدها ویفعل اللّه ما یشاء، والمحبوس یخلّصه اللّه ». فاستولدت الجاریه، فولدت فماتت، وخلّی عن المحبوس یوم خرج إلیّ التوقیع. قال: وحدّثنی أبو جعفر، قال: ولد لی مولود، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع أو الثامن، فلم یکتب شیئا(5)، فمات المولود یوم الثامن. ثمّ کتبت اُخبره بموته فورد: «سیخلف علیک غیره وغیره، فسمّه أحمد و[ من ] بعد أحمد جعفرا» فجاء(6) کما قال علیه السلام . قال: وقد تزوّجت بامرأه سرّا، فلمّا وطئتها علقت وجاءت بابنه، فاغتممت وضاق صدری، فکتبت أشکو ذلک فورد: «ستکفاها».
ص: 42
فعاشت أربع سنین، ثمّ ماتت، فورد «إنّ اللّه ذو أناه وأنتم تستعجلون(1)». قال: ولمّا ورد نعی ابن هلال لعنه اللّه جاءنی الشیخ فقال لی: أخرج الکیس الّذی عندک. فأخرجته إلیه فأخرج إلیّ رقعه فیها: «وأمّا ما ذکرت من أمر الصوفیّ المتصنّع - یعنی الهلالی - فبتر اللّه عمره». ثمّ خرج من بعد موته: « فقد قصدنا فصبرنا علیه، فبتر اللّه تعالی عمره بدعوتنا». کتاب النجوم لابن طاووس: بإسنادنا إلی أبی جعفر الطبری، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، قالا: حدّثنا أبو جعفر - إلی قوله - : وأنتم تستعجلون. دلائل الإمامه للطبری: عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی جعفر قال: ولد لی مولود، الخبر. ومنه: عن أبی المفضّل، عن الکلینی، عن أبی حامد المراغی، عن محمّد ابن شاذان بن نعیم، عن رجل من أهل بلخ، قال: تزوّجت امرأه سرّا، الخبر.(2)
[1036 [43- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن الحسن بن الفضل الیمانی قال: قصدت «سرّمن رأی» فخرجت إلیّ صرّه فیها دنانیر وثوبان، فرددتها وقلت فی نفسی: أنا عندهم بهذه المنزله، فأخذتنی العزّه(3) ثمّ ندمت بعد ذلک، فکتبت رقعه أعتذر [ من ذلک ]وأستغفر، ودخلت الخلاء،
ص: 43
وأنا اُحدّث نفسی وأقول: واللّه لئن ردّت إلیّ الصرّه لم اُحلّها، ولم اُنفقها حتّی أحملها إلی والدی فهو أعلم [ بها ] منّی. [ قال: ولم یشر علیّ من قبضها منّی بشیء ولم ینهنی عن ذلک، فخرج إلیه (1)]: « أخطأت إذ لم تعلمه أنّا ربّما فعلنا ذلک بموالینا، وربّما یسألونا ذلک یتبرّکون به». وخرج إلیّ: « أخطأت بردّک برّنا، فإذا استغفرت اللّه عزّ وجلّ فاللّه یغفرلک . فأمّا إذا کانت(2) عزیمتک وعقد نیّتک أن لا تحدث فیها حدثا، ولا تنفقها فی طریقک، فقد صرفناها عنک؛ وأمّا الثوبان فلابدّ منهما لتحرم فیهما»؛ قال: وکتبت فی معنیین، وأردت أن أکتب فی معنی ثالث، فقلت فی نفسی: لعلّه یکره ذلک! فخرج إلیّ الجواب فی المعنیین والمعنی الثالث الّذی طویته ولم أکتبه.(3) قال: وسألت طیبا، فبعث إلیّ بطیب فی خرقه بیضاء، فکانت معی فی المحمل، فنفرت ناقتی بعسفان(4) وسقط محملی، وتبدّد ماکان فیه(5) فجمعت المتاع، وافتقدت الصرّه، واجتهدت فی طلبها حتّی قال بعض من معنا: ما تطلب؟ فقلت: صرّه کانت معی. قال: وما کان فیها؟ فقلت: نفقتی. قال: قد رأیت من حملها. فلم أزل أسأل عنها حتّی آیست منها. فلمّا وافیت مکّه حللت عیبتی وفتحتها، فإذا أوّل ما بدا(6) علیّ منها الصرّه، وإنّما کانت خارجا فی المحمل، فسقطت حین تبدّد المتاع. قال: وضاق صدری ببغداد فی مقامی، وقلت فی نفسی: أخاف أن لا أحجّ فی
ص: 44
هذه السنه، ولا أنصرف إلی منزلی، وقصدت أبا جعفر أقتضیه جواب رقعه کنت کتبتها، فقال لی: صر إلی المسجد الّذی فی مکان کذا وکذا، فإنّه یجیئک رجل یخبرک بما تحتاج إلیه. فقصدت المسجد، وبینا أنا فیه إذ دخل علیّ رجل، فلمّا نظر إلیّ سلّم وضحک، وقال لی: أبشر فإنّک ستحجّ فی هذه السنه، وتنصرف إلی أهلک سالما إن شاء اللّه تعالی. قال: وقصدت ابن وجناء أسأله أن یکتری لی ویرتاد لی عدیلاً، فرأیته کارها، ثمّ لقیته بعد أیّام، فقال لی: أنا فی طلبک منذ أیّام، قد کتب إلیّ وأمرنی أن أکتری لک وأرتاد لک عدیلاً ابتداءً. فحدّثنی الحسن أنّه وقف فی هذه السنه علی عشره دلالات، والحمدللّه ربّ العالمین.(1)
[1037 [44- ومنه: أبی، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الشمشاطی رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قال: کنت مقیما ببغداد، وتهیّأت قافله الیمانیّین للخروج، فکتبت أستأذن فی الخروج معها، فخرج: «لا تخرج معها، فمالک فی الخروج خیره وأقم بالکوفه». قال: وأقمت، وخرجت القافله، فخرج علیها بنو حنظله(2) فاجتاحوها. قال: وکتبت أستأذن فی رکوب الماء، فخرج: «لا تفعل».
ص: 45
فما خرجت سفینه فی تلک السنه إلاّ خرجت علیها البوارج(1) فقطعوا علیها. قال: وخرجت زائرا إلی العسکر، فأنا فی المسجد [ الجامع ] مع المغرب إذ دخل علیّ غلام، فقال لی: قم. فقلت: من أنا، وإلی أین أقوم؟ فقال لی: أنت علیّ بن محمّد، رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قم إلی المنزل. قال: وما کان علم أحد من أصحابنا بموافاتی، قال: فقمت إلی منزله، واستأذنت فی أن أزور من داخل، فأذن لی. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن علیّ بن الحسین الیمانی، قال: کنت ببغداد (وذکر مثله).(2)
[1038 [45- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن الأعلم المصری(3)، عن أبی رجاء المصری قال: خرجت فی الطلب بعد مضی أبی محمّد علیه السلام بسنتین لم أقف فیهما علی شیء؛ فلمّا کان فی الثالثه کنت بالمدینه فی طلب ولد لأبی محمّد علیه السلام بصریاء(4)، وقد سألنی أبو غانم أن أتعشّی عنده، وأنا قاعد مفکّر فی نفسی وأقول: لوکان شیء لظهر بعد ثلاث سنین؛ فإذا هاتف أسمع صوته ولا أری شخصه، وهو یقول:
ص: 46
«یانصر بن عبد ربّه(1) قل لأهل مصر: آمنتم برسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث رأیتموه؟» قال نصر: ولم أکن أعرف اسم أبی، وذلک أنّی ولدت بالمدائن فحملنی النوفلی [ إلی مصر ] وقد مات أبی، فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت قمت مبادرا، ولم أنصرف إلی أبی غانم، وأخذت طریق مصر. قال: وکتب رجلان من أهل مصر فی ولدین لهما؛ فورد: أمّا أنت یا فلان، فآجرک اللّه، ودعا للآخر. فمات ابن المعزّی. قال: وحدّثنی أبو محمّد الوجنائی، قال: اضطرب أمر البلد، وثارت فتنه، فعزمت علی المقام ببغداد [ فأقمت ]ثمانین یوما، فجاءنی شیخ وقال لی: انصرف إلی بلدک. فخرجت من بغداد وأنا کاره، فلمّا وافیت «سرّ من رأی» وأردت المقام بها لما ورد علیَّ من اضطراب البلد، فخرجت، فما وافیت المنزل حتّی تلقّانی الشیخ ومعه کتاب من أهلی یخبرونی بسکون البلد، ویسألونی القدوم.(2)
[1039 [46- ومنه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن هارون قال: کان للغریم(3) علیه السلام علیَّ خمسمائه دینار فأنا لیله ببغداد، وقد کان لها ریح وظلمه، وقد فزعت فزعا شدیدا وفکّرت فیما علیّ ولی، وقلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائه وثلاثین دینارا، وقد جعلتها للغریم علیه السلام بخمسمائه دینار. [ قال: ] فجاءنی من یتسلّم منّی الحوانیت، وماکتبت إلیه فی شیء من ذلک من قبل أن أطلق به لسانی(4)، ولا أخبرت به أحدا.(5)
ص: 47
[1040 [47- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی القاسم بن أبی حلیس(1) قال: کنت أزور الحسین علیه السلام فی النصف من شعبان، فلمّا کان سنه من السنین وردت العسکر قبل شعبان، وهممت أن لاأزور فی شعبان! فلمّا دخل شعبان قلت: لا أدع زیاره کنت أزورها، فخرجت زائرا، وکنت إذا وردت العسکر أعلمتهم برقعه أو برساله. فلمّا کان فی هذه الدفعه، قلت لأبی القاسم الحسن بن أبی أحمد(2) الوکیل: لا تعلمهم بقدومی فإنّی اُرید أن أجعلها زوره خالصه. [ قال: ] فجاءنی أبو القاسم وهو یتبسّم، وقال: بعث إلیّ بهذین الدینارین وقیل لی: «ادفعهما إلی الحلیسی(3) وقل له: من کان فی حاجه اللّه، کان اللّه فی حاجته». قال: واعتللت بسرّ من رأی علّه شدیده أشفقت منها، فأطلیت(4) مستعدّا للموت، فبعث إلیّ بستوقه فیها؛ بنفسجین(5) واُمرت بأخذه، فما فرغت حتّی أفقت [ من علّتی ] والحمد للّه ربّ العالمین. قال: ومات لی غریم، فکتبت أستأذن فی الخروج إلی ورثته بواسط، وقلت: أصیر إلیهم حدثان موته لعلّی أصل إلی حقّی، فلم یؤذن لی، ثمّ کتبت أستأذن ثانیا(6) فلم یؤذن لی(7). فلمّا کان بعد سنتین کتب إلیّ ابتداء: «صر إلیهم» فخرجت إلیهم، فوصل إلیّ(8) حقّی.
ص: 48
قال أبو القاسم: وأوصل ابن رئیس(1) عشره دنانیر إلی حاجز، فنسیها حاجز أن یوصلها؛ فکتب إلیه: «تبعث بدنانیر ابن رئیس» ابتداءً. قال: وکتب هارون بن موسی بن الفرات فی أشیاء، وخطّ بالقلم بغیر مداد یسأل الدعاء لابنی أخیه، وکانا محبوسین، فورد علیه جواب کتابه، وفیه دعاء للمحبوسین(2) باسمهما. قال: وکتب رجل من ربض حمید یسأل الدعاء فی حمل له، فورد علیه: الدعاء فی الحمل قبل الأربعه أشهر، وستلد(3) اُنثی. فجاء کما قال علیه السلام . قال: وکتب محمّد بن محمّد البصری(4) یسأل الدعاء فی أن یکفی أمربناته، وأن یرزق الحجّ، ویردّ علیه ماله، فورد علیه الجواب بما سأل؛ فحجّ من سنته، ومات من بناته أربع وکان له ستّه، وردّ علیه ماله. قال: وکتب محمّد بن یزداد(5) یسأل الدعاء لوالدیه؛ فورد: غفر اللّه لک ولوالدیک ولاُختک المتوفّاه الملقّبه(6) «کلکی» وکانت هذه امرأه صالحه متزوّجه بجوّار(7).
ص: 49
وکتبت فی إنفاذ خمسین دینارا لقوم مؤمنین، منها عشره دنانیر لابن(1) عمّ لی لم یکن من الإیمان علی شیء، فجعلت اسمه آخر الرقعه والفصول، ألتمس [ بذلک ] الدلاله فی ترک الدعاء له. فخرج فی فصول المؤمنین: «تقبّل اللّه منهم، وأحسن إلیهم، وأثابک» ولم یدع لابن عمّی بشیء. قال: وأنفذت أیضا دنانیر لقوم مؤمنین فأعطانی رجل یقال له: محمّد بن سعید دنانیر، فأنفذتها باسم أبیه متعمّدا، ولم یکن من دین اللّه علی شیء؛ فخرج الوصول باسم - من غیّرت اسمه(2) محمّد. قال: وحملت فی هذه السنه - الّتی ظهرت لی فیها هذه الدلاله - ألف دینار، بعث بها أبو جعفر، ومعی أبو الحسین محمّد بن محمّد بن خلف، وإسحاق بن الجنید، فحمل أبو الحسین الخرج إلی الدور(3)، واکترینا ثلاثه أحمره. فلمّا بلغنا القاطول(4) لم نجد حمیرا، فقلت لأبی الحسین: احمل الخرج الّذی فیه المال، واخرج مع القافله حتّی أتخلّف فی طلب حمار لإسحاق بن الجنید یرکبه، فإنّه شیخ، فاکتریت له حمارا، ولحقت بأبی الحسین فی الحیر(5) حیر سرّ من رأی - وأنا اُسامره(6) وأقول له:
ص: 50
أحمد اللّه علی ما أنت علیه. فقال: وددت أنّ هذا العمل دام لی. فوافیت «سرّ من رأی» وأوصلت ما معنا، فأخذه الوکیل بحضرتی، ووضعه فی مندیل، وبعث به مع غلام أسود، فلمّا کان العصر جاءنی برزیمه(1) خفیفه. ولمّا أصبحنا خلا بی أبو القاسم، وتقدّم أبو الحسین وإسحاق؛ فقال أبو القاسم: الغلام الّذی حمل الرزیمه جاءنی بهذه الدراهم، وقال لی: ادفعها إلی الرسول الّذی حمل الرزیمه، فأخذتها منه. فلمّا خرجت من باب الدار قال لی أبو الحسین - من قبل أن أنطق أویعلم أنّ معی شیئا - : لمّا کنت معک فی الحیر تمنّیت أن یجیئنی منه دراهم أتبرّک بها وکذلک [ فی ]العام الأوّل حیث کنت معک بالعسکر. فقلت له: خذها، فقد آتاک اللّه بها، والحمد للّه ربّ العالمین. قال: وکتب محمّد بن کشمرد یسأل الدعاء أن یجعل ابنه أحمد من اُمّ ولده فی حلّ. فخرج: «والصقری أحلّ اللّه له ذلک» فأعلم علیه السلام أنّ کنیته أبو الصقر. الخرائج والجرائح: أبو سلیمان، عن أبی القاسم بن أبی حلیس[ قال ]: کنت أزور ... - إلی قوله - : کان اللّه فی حاجته.(2)
[1041 [48- کمال الدین: [ أبی، عن سعد، قال: ] حدّثنی علیّ بن محمّد(3) بن إسحاق الأشعری، قال: کانت لی زوجه من الموالی قد کنت هجرتها دهرا، فجاءتنی فقالت: إن کنت قد طلّقتنی فأعلمنی.
ص: 51
فقلت لها: لم اُطلّقک، ونلت منها فی ذلک [ الیوم ]. فکتبت إلیّ بعد شهر(1) تدّعی أنّها حامل، فکتبت فی أمرها، وفی دار کان صهری أوصی بها للغریم علیه السلام أسأل أن تباع منّی، وأن ینجّم(2) علیّ ثمنها. فورد الجواب فی الدار: «قد اُعطیت ما سألت، وکُفّ عن ذکر المرأه والحمل». فکتبت إلیّ المرأه بعد ذلک تعلمنی أنّها کتبت باطلاً، وأنّ الحمل لا أصل له، والحمد للّه ربّ العالمین.(3) [57 [49- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی علیّ النیلی(4)، قال: جاءنی أبو جعفر فمضی بی إلی العبّاسیّه(5)، وأدخلنی [ إلی ] خربه، وأخرج کتابا فقرأه علیّ، فإذا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدار، وفیه: إنّ فلانه - یعنی اُمّ عبداللّه - یؤخذ بشعرها، وتخرج من الدار، ویحدر بها إلی بغداد، وتقعد بین یدی السلطان . وأشیاء ممّا یحدث. ثمّ قال لی: احفظ، ثمّ مزّق الکتاب! وذلک من قبل أن یحدث ما حدث بمدّه. قال: وحدّثنی أبو جعفر المروزی(6)، عن جعفر بن عمرو، قال: خرجت إلی العسکر واُمّ أبی محمّد علیه السلام فی الحیاه، ومعی جماعه فوافینا العسکر، فکتب أصحابی یستأذنون فی الزیاره من داخل باسم رجل رجل. فقلت لهم: لاتثبّتوا اسمی [ ونسبی ] ، فإنّی لا أستأذن.
ص: 52
فترکوا اسمی، فخرج الإذن: «ادخلوا ومن أبی أن یستأذن»(1). قال: وحدّثنی أبو الحسن(2) جعفر بن أحمد قال: کتب إبراهیم بن محمّد بن الفرج الرخجی فی أشیاء، وکتب فی مولود ولد له یسأل أن یسمّی، فخرج إلیه الجواب فیما سأل، ولم یکتب إلیه فی المولود شیء! فمات الولد، والحمد للّه ربّ العالمین. قال: وجری بین قوم من أصحابنا مجتمعین کلام فی مجلس، فکتب إلی رجل منهم شرح ما جری فی المجلس. قال: وحدّثنی العاصمی: أنّ رجلاً تفکّر فی رجل یوصل له ما وجب للغریم علیه السلام وضاق به صدره، فسمع هاتفا یهتف به: «أوصل ما معک إلی حاجز». قال: وخرج أبو محمّد السروی إلی «سرّ من رأی» ومعه مال، فخرج إلیه ابتداءً «لیس فینا شکّ، ولا فیمن یقوم مقامنا [ شکّ ]وردّ ما معک إلی حاجز».(3) قال: وحدّثنی أبوجعفر قال: بعثنا مع ثقه من ثقات إخواننا إلی العسکر شیئاً فعمد الرجل فدسّ فیما معه رقعه من غیر علمنا، فردّت علیه الرقعه بغیر جواب! وقال(4): قال أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل الکندی: قال لی أبو طاهر البلالی: التوقیع الّذی خرج إلیّ من أبی محمّد علیه السلام فعلّقوه فی الخلف بعده ودیعه فی بیتک، فقلت له: اُحبّ أن تکتب(5) لی من لفظ التوقیع
ص: 53
ما فیه. فأخبر أباطاهر بمقالتی، فقال له: جئنی به حتّی یسقط الإسناد بینی وبینه. فخرج إلیّ من أبی محمّد علیه السلام قبل مضیّه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده، ثمّ خرج إلیّ قبل(1) مضیّه بثلاثه أیّام یخبرنی بذلک(2)، فلعن اللّه من جحد أولیاء اللّه حقوقهم وحمل الناس علی أکتافهم، والحمد للّه کثیرا.(3)
[1043 [50 - کمال الدین: کتب علیّ بن محمّد الصیمری رضی الله عنه یسأل کفنا؛ فورد: «أنّه یحتاج إلیه سنه ثمانین أو إ حدی وثمانین». فمات رحمه الله فی الوقت الّذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر.(4)
[1044 [51 - ومنه: محمّد بن علیّ الأسود رحمه الله قال: دفعت إلیّ امرأه سنه من السنین ثوبا، وقالت: احمله إلی العمری رضی الله عنه . فحملته مع ثیاب کثیره. فلمّا وافیت بغداد، أمرنی بتسلیم ذلک کلّه إلی محمّد بن العبّاس القمّی، فسلّمته ذلک کلّه ما خلا ثوب المرأه، فوجّه إلیّ العمری رضی الله عنه وقال: ثوب المرأه سلّمه إلیه . فذکرت [ بعد ذلک ] أنّ امرأه سلّمت إلیّ ثوبا، وطلبته فلم أجده، فقال لی: لا تغتمّ، فإنّک ستجده . فوجدته بعد ذلک ولم یکن مع العمری رضی الله عنه نسخه ماکان معی.(5)
ص: 54
[1045 [52 - ومنه: محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه قال: سألنی علیّ بن الحسین بن بابویه رحمه الله بعد موت محمّد بن عثمان العمری أن أسأل أبا القاسم الروحی(1) رحمه الله أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه عزّ وجلّ أن یرزقه ولدا ذکرا، قال: فسألته فأنهی ذلک، ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیّام أنّه قد دعا لعلیّ بن الحسین، وأنّه سیولد له ولد مبارک ینفع [ اللّه ] به، وبعده أولاد. قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه : وسألته فی أمر نفسی أن یدعو اللّه لی أن اُرزق(2) ولدا ذکرا، فلم یجبنی إلیه، وقال: لیس إلی هذا سبیل! قال: فولد لعلیّ ابن الحسین رحمه الله تلک السنه ابنه محمّد، وبعده أولاد، ولم یولد لی [ شیء ]. قال الصدوق رحمه الله : کان أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه کثیرا ما یقول لی - إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه وأرغب فی کتب العلم وحفظه - : لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام علیه السلام . غیبه الطوسی: جماعه، عن الصدوق (مثله). وقال: قال أبو عبد اللّه بن بابویه(3): عقدت المجلس ولی دون العشرین سنه فربّما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود، فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبه فی الحلال والحرام یکثر التعجّب لصغر سنّی ثمّ یقول: لا عجب لأنّک ولدت بدعاء الإمام علیه السلام .(4)
ص: 55
[1046 [53 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل(1)، قال: کانت امرأه یقال لها «زینب» من أهل آبه، وکانت امرأه محمّد بن عبدیل الآبیّ معها ثلاثمائه دینار، فصارت إلی عمّی جعفر بن محمّد بن متیل، وقالت: اُحبّ أن اُسلّم هذا المال من یدی إلی ید أبی القاسم بن روح. قال: فأنفذنی معها اُترجم عنها، فلمّا دخلت علی أبی القاسم رحمه الله أقبل [علیها[ یکلّمها بلسان آبیّ فصیح، فقال لها: زینب! چونا خویذا، کوابذا، چون استه.(2) ومعناه کیف أنت؟ وکیف کنت(3)؟ وما خبر صبیانک؟ قال: فاستغنت عن(4) الترجمه، وسلّمت المال، ورجعت. غیبه الطوسی: جماعه، عن الصدوق رحمه الله (مثله).(5)
[1047 [54 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل(6) قال: قال عمّی جعفر بن محمّد بن متیل: دعانی أبو جعفر محمّد بن عثمان السمّان المعروف بالعمری رضی الله عنه ، فأخرج إلیّ ثویبات معلمه ، وصرّه فیها دراهم، فقال لی: یحتاج أن تصیر بنفسک
ص: 56
إلی واسط فی هذا الوقت، وتدفع ما دفعت إلیک إلی أوّل رجل یلقاک عند صعودک من المرکب إلی الشطّ بواسط. قال: فتداخلنی من ذلک غمّ شدید، قلت مثلی یرسل فی هذا الأمر، ویحمل هذا الشیء الوتح(1)؟! قال: فخرجت إلی واسط، وصعدت من المرکب، فأوّل رجل تلقّانی سألته عن الحسن بن محمّد بن قطاه(2) الصیدلانی وکیل الوقف بواسط، فقال: أنا هو، من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمّد بن متیل. قال: فعرفنی باسمی، وسلّم علیّ وسلّمت علیه، وتعانقنا، فقلت له: أبو جعفر العمری یقرأ علیک السلام، ودفع إلیّ هذه الثویبات، وهذه الصرّه لاُسلّمها إلیک. فقال: الحمد للّه، فإنّ محمّد بن عبداللّه الحائری(3) قد مات، وخرجت لاُصلح(4) کفنه . فحلّ الثیاب، فإذا فیها ما یحتاج إلیه من حبر وثیاب وکافور، وفی الصرّه کری الحمّالین والحفّار، قال: فشیّعنا جنازته وانصرفت.(5)
[1048 [55 - ومنه: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی العلویّ ابن أخی طاهر ببغداد طرف سوق القطن فی داره، قال: قدم أبو الحسن علیّ بن أحمد بن علیّ العقیقیّ ببغداد فی سنه ثمان وتسعین ومائتین إلی علیّ بن عیسی [ بن ]
ص: 57
الجرّاح(1) - وهو یومئذ وزیر - فی أمر ضیعه له، فسأله، فقال له: إنّ أهل بیتک فی هذا البلد کثیر، فإن ذهبنا نعطی کلّما سألونا طال ذلک، أو کما قال. فقال له العقیقی: فإنّی أسأل من فی یده قضاء حاجتی. فقال له علیّ بن عیسی: من هو هذا؟ فقال: اللّه عزّ وجلّ، وخرج مغضبا. قال: فخرجت وأنا أقول: فی اللّه عزاء من کلّ هالک، ودرک من کلّ مصیبه. قال: فانصرفت، فجاءنی الرسول من عند الحسین بن روح رضی الله عنه فشکوت إلیه، فذهب من عندی فأبلغه، فجاءنی الرسول بمائه درهم عددا ووزنا، ومندیل، وشیء من حنوط وأکفان، وقال لی: مولاک یقرئک السلام، ویقول لک: إذا أهمّک أمر أو غمّ، فامسح بهذا المندیل وجهک، فإنّ هذا مندیل مولاک علیه السلام ، وخذ هذه الدراهم وهذا الحنوط وهذه الأکفان، وستقضی حاجتک فی لیلتک هذه، وإذا قدمت إلی مصر یموت(2) محمّد ابن إسماعیل من قبلک بعشره أیّام، ثمّ تموت بعده فیکون هذا کفنک وهذا حنوطک وهذا جهازک. قال: فأخذت ذلک وحفظته، وانصرف الرسول، فإذا أنا بالمشاعل علی بابی، والباب یدقّ، فقلت لغلامی خیر: یاخیر، اُنظر أیّ شیء هو ذا؟ فقال خیر: هذا غلام حمید بن محمّد الکاتب ابن عمّ الوزیر . فأدخله إلیّ، فقال لی: قد طلبک الوزیر، ویقول لک مولای حمید: ارکب إلیّ. قال: فرکبت وخبت(3) الشوارع والدروب، وجئت إلی شارع الرزّازین(4) فإذا
ص: 58
بحمید قاعد ینتظرنی، فلمّا رآنی أخذ بیدی ورکبنا، فدخلنا علی الوزیر. فقال لی الوزیر: یا شیخ، قد قضی اللّه حاجتک. واعتذر إلیّ، ودفع إلیّ الکتب مکتوبه مختومه، قد فرغ منها، قال: فأخذت ذلک وخرجت. قال أبو محمّد الحسن بن محمّد: فحدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد العقیقی بنصیبین بهذا، وقال لی: ما خرج هذا الحنوط إلاّ لعمّتی(1) فلانه - ولم یسمّها - وقد بغیته لنفسی. ولقد قال لی الحسین بن روح رضی الله عنه : إنّی اُملّک الضیعه، وقد کتب(2) لی بالّذی أردت، فقمت إلیه وقبّلت رأسه وعینیه، وقلت: یا سیّدی، أرنی الأکفان والحنوط والدراهم. قال: فأخرج إلیّ الأکفان، فإذا فیها برد حبره مسهّم(3) من نسج(4) الیمن، وثلاثه أثواب مرویّ(5) وعمامه، وإذا الحنوط فی خریطه(6) وأخرج [ إلیّ ] الدراهم فعددتها مائه درهم [ ووزنها مائه درهم ] فقلت: یا سیّدی، هب لی منها درهما أصوغه خاتما. قال: وکیف یکون ذلک؟! خذ من عندی ماشئت. فقلت: اُرید من هذه، وألححت علیه، وقبّلت رأسه وعینیه، فأعطانی درهما،
ص: 59
فشددته فی مندیلی، وجعلته فی کمّی، فلمّا صرت إلی الخان فتحت زنفیلجه(1) معی، وجعلت المندیل فی الزنفیلجه وفیه الدرهم مشدود، وجعلت کتبی ودفاتری فوقه، وأقمت أیّاما، ثمّ جئت أطلب الدرهم، فإذا الصرّه مصروره بحالها ولا شیء فیها، فأخذنی شبه الوسواس، فصرت إلی باب العقیقی، فقلت لغلامه «خیر» : اُرید الدخول إلی الشیخ . فأدخلنی إلیه، فقال لی: مالک؟ فقلت: یا سیّدی، الدرهم الّذی أعطیتنی إیّاه ما أصبته فی الصرّه، فدعا بالزنفیلجه وأخرج الدراهم، فإذا هی مائه درهم عددا ووزنا، ولم یکن معی أحد أتّهمه، فسألته فی ردّه إلیّ فأبی، ثمّ خرج إلی مصر، وأخذ الضیعه، ثمّ مات قبله محمّد بن إسماعیل بعشره أیّام [ کما قیل ] ثمّ توفّی رحمه الله وکفّن فی الأکفان الّتی دفعت إلیه. غیبه الطوسی: جماعه، عن الصدوق (مثله).(2) [1049 [56 - کمال الدین: العطّار، عن أبیه، عن محمّد بن شاذان بن نعیم الشاذانی قال: اجتمعت عندی خمسمائه درهم تنقص عشرین درهما، فوزنت من عندی عشرین درهما ودفعتهما إلی أبی الحسین الأسدی رضی الله عنه ولم اُعرّفه أمر العشرین. فورد الجواب: «قد وصلت الخمسمائه درهم الّتی لک فیها عشرون درهما».(3) الثاقب فی المناقب: قال محمّد بن شاذان: وأنفذت بعد ذلک مالاً، ولم اُفسّر لمن هو. فورد الجواب: «وصل کذا وکذا، منه لفلان کذا ولفلان کذا». قال: وقال أبو العبّاس الکوفی: حمل رجل مالاً لیوصله، وأحبّ أن یقف علی الدلاله، فوقّع علیه السلام : «إن استرشدت اُرشدت، وإن طلبت وجدت، یقول لک مولاک: احمل ما معک».
ص: 60
قال الرجل: فأخرجت ممّا معی ستّه دنانیر بلا وزن، وحملت الباقی، فخرج التوقیع: «یافلان، ردّ الستّه الّتی أخرجتها بلا وزن، ووزنها ستّه دنانیر وخمسه دوانیق وحبّه ونصف» قال الرجل: فوزنت الدنانیر فإذا هی کما قال علیه السلام .(1)
[1050 [57 - کمال الدین: أحمد بن هارون، عن محمّد الحمیری، عن أبیه، عن إسحاق بن حامد الکاتب، قال: کان بقم رجل بزّاز مؤمن، وله شریک مرجئی، فوقع بینهما ثوب نفیس؛ فقال المؤمن: یصلح هذا الثوب لمولای. فقال له شریکه: لست أعرف مولاک! ولکن افعل بالثوب ما تحبّ. فلمّا وصل الثوب [إلیه [شقّه علیه السلام بنصفین طولاً، فأخذ نصفه وردّ النصف، وقال: «لا حاجه لنا(2) فی مال المرجئی».(3)
[1051 [58 - ومنه: عمّار بن الحسین بن إسحاق الأشروسی(4) رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الخضر بن أبی صالح الخجندی(5) رحمه الله : أنّه خرج إلیه من صاحب الزمان علیه السلام توقیع بعد أن کان أُغری بالفحص والطلب، وسار عن وطنه لیتبیّن له ما یعمل علیه، وکان نسخه التوقیع: «من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد دلّ، ومن دلّ فقد أشاط(6)، ومن أشاط فقد أشرک». قال: فکفّ عن الطلب ورجع.
ص: 61
غیبه الطوسی: جماعه، عن الصدوق (مثله).(1)
[1052 [59 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن أحمد بن بزرج بن عبداللّه بن منصور ابن یونس بن بزرج صاحب الصادق(2) علیه السلام قال: سمعت محمّد بن الحسن الصیرفی - المقیم بأرض بلخ - یقول: أردت الخروج إلی الحجّ، وکان معی مال بعضه ذهب، وبعضه فضّه، فجعلت ماکان معی من الذهب سبائک، وماکان معی من الفضّه نقرا(3)، وکان قد دفع ذلک المال إلیّ لاُسلّمه إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره . قال: فلمّا نزلت «سرخس»(4) ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل وجعلت اُمیّز تلک السبائک والنقر، فسقطت سبیکه من تلک السبائک منّی، وغاضت فی الرمل وأنا لاأعلم. قال: فلمّا دخلت همدان میّزت تلک السبائک والنقر مرّه اُخری اهتماما منّی بحفظها، ففقدت منها سبیکه وزنها مائه مثقال وثلاثه مثاقیل - أو قال: ثلاثه وتسعون مثقالاً - . قال: فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکه، وجعلتها بین السبائک. فلمّا وردت مدینه السلام ، قصدت الشیخ أبا القاسم الحسین بن روح قدس سره ،
ص: 62
وسلّمت إلیه ماکان معی من السبائک والنقر . فمدّ یده من بین تلک السبائک إلی السبیکه الّتی کنت سبکتها من مالی بدلاًممّا ضاع منّی، فرمی بها إلیّ، وقال لی: لیست هذه السبیکه لنا، وسبیکتنا ضیّعتها بسرخس حیث ضربت خیمتک فی الرمل، فارجع إلی مکانک وانزل حیث نزلت، واطلب السبیکه هناک تحت الرمل، فإنّک ستجدها، وستعود إلی هاهنا فلا ترانی. قال: فرجعت إلی سرخس، ونزلت حیث کنت نزلت، فوجدت السبیکه [ تحت الرمل، وقد نبت علیها الحشیش،فأخذت السبیکه ] وانصرفت إلی بلدی. فلمّا کان بعد ذلک حججت ومعی السبیکه، فدخلت مدینه السلام، وقدکان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه مضی، ولقیت أبا الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی الله عنه فسلّمت السبیکه إلیه.(1) [1053 [60- ومنه: حدّثنا الحسین بن علیّ بن محمّد القمیّ المعروف بأبی علیّ البغدادی، قال: کنت ببخاری(2) فدفع إلیّ المعروف بابن جاوشیر عشره سبائک ذهبا، وأمرنی أن اُسلّمها بمدینه السلام إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره
فحملتها معی. فلمّا بلغت أمویه(3) ضاعت منّی سبیکه من تلک السبائک، ولم أعلم بذلک حتّی دخلت مدینه السلام، فأخرجت السبائک لاُسلّمها فوجدتها ناقصه(4) واحده منها،
ص: 63
فاشتریت سبیکه مکانها بوزنها وأضفتها إلی التسع سبائک. ثمّ دخلت علی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره ، ووضعت السبائک بین یدیه، فقال لی: خذ تلک السبیکه الّتی اشتریتها - وأشار إلیها بیده - وقال: إنّ السبیکه الّتی ضیّعتها قد وصلت إلینا، وهی ذا هی! ثمّ أخرج إلیّ تلک السبیکه الّتی کانت ضاعت منّی بأمویه، فنظرت إلیها فعرفتها. قال الحسین بن علیّ بن محمّد المعروف بأبی علیّ البغدادی: ورأیت تلک السنه بمدینه السلام امرأه تسأل(1) عن وکیل مولانا علیه السلام من هو؟ فأخبرها بعض القمیّین أنّه أبو القاسم(2) بن روح، وأشار لها إلیه(3)، فدخلت علیه وأنا عنده، فقالت له: أیّها الشیخ، أیّ شیء معی؟ فقال: مامعک فألقیه فی الدجله(4)، ثمّ ائتینی حتّی اُخبرک. قال: فذهبت المرأه وحملت ما کان معها، فألقته فی دجله، ثمّ رجعت ودخلت إلی أبی القاسم الروحی قدس سره فقال أبو القاسم لمملوکه له: أخرجی إلیّ الحقّه(5). فأخرجت إلیه حقّه، فقال للمرأه: هذه الحقّه الّتی کانت معک ورمیت بها فی الدجله، اُخبرک بما فیها أو تخبرینی؟ فقالت له: بل أخبرنی أنت. فقال: فی هذه الحقّه زوج سوار ذهب، وحلقه کبیره فیها جوهره، وحلقتان صغیرتان فیهما جوهر، وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق. فکان الأمر کما ذکر، لم یغادر منه شیئا، ثمّ فتح الحقّه، فعرض علیّ ما فیها، ونظرت المرأه إلیه، فقالت: هذا الّذی حملته بعینه ورمیت به فی الدجله، فغشی علیَّ وعلی المرأه فرحا بما شاهدناه من صدق الدلاله.
ص: 64
[ ثمّ ] قال الحسین لی بعد ما حدّثنی بهذا الحدیث: أشهد عند اللّه عزّ وجلّ یوم القیامه بما حدّثت به، أنّه(1) کما ذکرته لم أزد فیه ولم أنقص منه، وحلف بالأئمّه الإثنی عشر صلوات اللّه علیهم لقد صدق فیما حدّث به، ومازاد فیه ولا نقص منه.(2)
[1054 [61- ومنه: أبو جعفر محمّد بن علیّ بن أحمد البزرجی(3) قال: رأیت بسرّ من رأی رجلاً شابّا فی المسجد المعروف بمسجد زبیده [ فی شارع السوق ] وذکر أنّه هاشمیّ من ولد موسی بن عیسی... قال أبو جعفر البزرجی: فلمّا کان من الغد حملنی الهاشمی إلی منزله وأضافنی ثمّ(4) صاح بجاریه، وقال: یا غزال - أو یا زلال - فإذا أنا بجاریه مسنّه، فقال لها: یا جاریه، حدّثی مولاک بحدیث المیل والمولود. فقالت: کان لنا طفل وجع، فقالت لی مولاتی: امضی(5) إلی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقولی لحکیمه تعطینا شیئا نستشفی به لمولودنا هذا. فدخلت علیها وسألتها ذلک، فقالت(6) حکیمه: ائتونی بالمیل الّذی کحّل به المولود الّذی ولد البارحه . - تعنی ابن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فاُتیت بالمیل، فدفعته إلیّ، وحملته إلی مولاتی فکحّلت به المولود، فعوفی وبقی عندنا، وکنّا نستشفی به، ثمّ فقدناه.(7)
ص: 65
[1055 [62- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی بعض أصحابنا، قال: ولد لی ولد، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع، فورد: «لاتفعل». فمات یوم السابع أو الثامن . ثمّ کتبت بموته، فورد: «ستخلف غیره وغیره، فسمّ الأوّل أحمد، ومن بعد أحمد جعفرا»، فجاءا(1) کما قال. قال: وتهیّأت للحجّ، وودّعت الناس وکتبت أستأذن فی الخروج. فورد: «نحن لذلک کارهون، والأمر إلیک». [ قال: ]فضاق صدری، واغتممت، وکتبت: أنا مقیم علی السمع والطاعه، غیر أنّی مغتمّ بتخلّفی عن الحجّ . فوقّع: «لایضیقنّ(2) صدرک، فإنّک ستحجّ قابلاً إن شاء اللّه». [ قال: ] فلمّا کان من قابل(3)، کتبت أستأذن، فورد الإذن، وکتبت: إنّی قد عادلت(4) محمّد بن العبّاس وأنا واثق بدیانته وصیانته . فورد: «الأسدی(5) نعم العدیل، فإن قدم فلا تختر علیه» فقدم الأسدی فعادلته. غیبه الطوسی: جماعه، عن ابن قولویه (مثله) إلی قوله: «کما قال».(6) [1056 [63- غیبه الطوسی: وأمّا ظهور المعجزات الدالّه علی صحّه إمامته علیه السلام فی زمان الغیبه، فهی(7) أکثر من أن تحصی غیر أنّا نذکر طرفا منها:
ص: 66
أخبرنا جماعه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب - رفعه - إلی محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: شککت عند مضیّ أبی محمّد علیه السلام وکان اجتمع عند أبی مال جلیل، فحمله ورکب السفینه، وخرجت معه مشیّعا له، فوعک وعکا شدیدا؛ فقال: یا بنیّ، ردّنی ردّنی فهو الموت، واتّق اللّه فی هذا المال، وأوصی إلیّ ومات. فقلت فی نفسی: لم یکن أبی لیوصی بشیء غیر صحیح، أحمل هذا المال إلی العراق، وأکتری دارا علی الشطّ، ولا اُخبر أحدا، فإن وضح لی شیء کوضوحه أیّام أبی محمّد علیه السلام أنفذته وإلاّ تصدّقت(1) به. فقدمت العراق واکتریت دارا علی الشطّ، وبقیت أیّاما، فإذا أنا برسول معه رقعه فیها: یا محمّد! معک کذا وکذا فی جوف کذا وکذا حتّی قصّ علیَّ جمیع ما معی ممّا لم اُحط به علما، فسلّمت المال إلی الرسول، وبقیت أیّاما لا یرفع لی رأس(2)، فاغتممت، فخرج إلیّ: «قد أقمناک مقام أبیک فاحمد اللّه». إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن حمویه(3)، عن محمّد بن إبراهیم (مثله).(4)
ص: 67
[1057 [64- غیبه الطوسی: بهذا الإسناد عن الحسن بن الفضل بن یزید(1) الیمانی، قال: کتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی الثالث، وامتنعت منه مخافه أن یکره ذلک؛ فورد جواب المعنیین والثالث الّذی طویته مفسّرا.(2)
[1058 [65- ومنه: بهذا الإسناد، عن بدر - غلام أحمد بن الحسن - قال: وردت الجبل وأنا لاأقول بالإمامه، اُحبّهم جمله إلی أن مات یزید بن عبد الملک(3) فأوصی إلیّ فی علّته أن یدفع الشهری(4) السمند وسیفه ومنطقته إلی مولاه، فخفت إن لم أدفع الشهری إلی إذکوتکین(5) نالنی منه استخفاف؛ فقوّمت الدابّه والسیف والمنطقه بسبعمائه دینار فی نفسی، ولم اُطلع علیه أحدا. فإذا الکتاب قد ورد علیّ من العراق؛ أن وجّه السبعمائه دینار الّتی لنا قبلک من ثمن الشهری السمند والسیف والمنطقه. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق اللّه، عن بدر(6) (مثله).(7)
ص: 68
[1059 [66- غیبه الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، قال: خرج(1) نهی عن زیاره مقابر قریش(2) والحیر(3)، فلمّا کان بعد أشهردعا الوزیر الباقطانی، فقال له: إلق بنی الفرات(4) والبرسیّین(5) وقل لهم: لاتزوروا مقابر قریش، فقد أمر الخلیفه أن یتفقّد کلّ من زار، فیقبض علیه.(6)
[1060 [67- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن(7) العیّاشی، عن أبیه، عن [ أحمد ابن علیّ بن کلثوم، عن ] علیّ بن أحمد الرازی، قال: خرج بعض إخوانی من أهل الری مرتادا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فبینا(8) هو فی مسجد الکوفه [ مغموما ] متفکّرا فیما خرج له، یبحث حصا المسجد بیده، إذ ظهرت له حصاه فیها مکتوب: «محمّد». [ قال الرجل: ]
ص: 69
فنظرت [ إلی الحصاه ] فإذا هی کتابه ناتئه(1) مخلوقه غیر منقوشه.(2)
[1061 [68- غیبه الطوسی: المفید، والغضائری، عن محمّد بن أحمد الصفوانی رحمه الله قال: رأیت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائه سنه وسبع عشره سنه، منها ثمانون سنه صحیح العینین، لقی مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسکریّین علیهماالسلام وحجب(3) بعد الثمانین، وردّت علیه عیناه قبل وفاته بسبعه أیّام . وذلک أنّی کنت مقیما عنده بمدینه أرّان(4) من أرض آذربیجان، وکانت لاتنقطع توقیعات مولانا صاحب الزمان علیه السلام [ عنه ] علی ید أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، وبعده علی ید أبی القاسم الحسین بن روح رحمهماالله فانقطعت عنه المکاتبه نحوا من شهرین، فقلق رحمه الله لذلک؛ فبینا نحن عنده نأکل إذ دخل البوّاب مستبشرا، فقال له: فیج(5) العراق - لایسمّی بغیره(6) - فاستبشر القاسم، وحوّل وجهه إلی القبله فسجد، ودخل کهل قصیر یری أثر الفیوج علیه، وعلیه جبّه مضرّبه(7)، وفی رجله نعل محاملیّ(8)، وعلی کتفه مخلاه(9).
ص: 70
فقام القاسم فعانقه ووضع المخلاه عن عنقه، ودعا بطست وماء، فغسّل یده وأجلسه إلی جانبه، فأکلنا وغسلنا أیدینا، فقام الرجل، فأخرج کتابا أفضل من النصف(1) المدرّج، فناوله القاسم، فأخذه وقبّله، ودفعه إلی کاتب له یقال له: «ابن أبی سلمه» فأخذه أبو عبداللّه ففضّه، وقرأه حتّی أحسّ القاسم ببکائه(2)، فقال: یا أبا عبداللّه، خیر؟ فقال: خیر. فقال: ویحک! خرج فیه(3) شیء؟ فقال أبو عبد اللّه: ما تکره فلا. قال القاسم: فما هو؟ قال: نعی الشیخ إلی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوما، وقد حمل إلیه سبعه أثواب. فقال القاسم: فی سلامه من دینی؟ فقال: فی سلامه من دینک . فضحک رحمه الله ، فقال: ما اُؤمّل بعد هذا العمر؟ فقال(4) الرجل الوارد، فأخرج من مخلاته ثلاثه اُزر، وحبره یمانیّه حمراء، وعمامه وثوبین، ومندیلاً، فأخذه القاسم، وکان عنده قمیص خلعه علیه مولانا(5) أبوالحسن علیه السلام وکان له صدیق یقال له: «عبد الرحمان بن محمّد الشیزی»(6) وکان شدید النصب، وکان بینه وبین القاسم نضّر اللّه وجهه مودّه فی اُمور الدنیا شدیده، وکان القاسم یودّه، وقد کان عبد الرحمان وافی إلی الدار لإصلاح بین أبی جعفر
ص: 71
ابن حمدون الهمدانیّ وبین ختنه ابن القاسم. فقال القاسم لشیخین من مشایخنا المقیمین معه، أحدهما یقال له: أبو حامد عمران بن(1) المفلس، والآخر [ أبو [ علیّ بن جحدر: أن أقرئا هذا الکتاب عبد الرحمان بن محمّد فإنّی اُحبّ هدایته، وأرجو أن یهدیه اللّه بقراءه هذا الکتاب، فقالا له: اللّه، اللّه، اللّه! فإنّ هذا الکتاب لا یحتمل ما فیه خلق من الشیعه، فکیف عبد الرحمان بن محمّد! فقال: أنا أعلم أنّی مفش لسرّ لا یجوز لی إعلانه، لکن من محبّتی لعبد الرحمان بن محمّد، وشهوتی أن یهدیه اللّه عزّ وجلّ لهذا الأمر، هو ذا أقرئه الکتاب. فلمّا مرّ ذلک الیوم - وکان یوم الخمیس لثلاث عشره خلت من رجب - دخل عبد الرحمان بن محمّد، وسلّم علیه، فأخرج القاسم الکتاب فقال له: إقرأ هذا الکتاب، وانظر لنفسک. فقرأ عبد الرحمان الکتاب، فلمّا بلغ إلی موضع النعی رمی الکتاب عن یده، وقال للقاسم: یا أبا محمّد! اتّق اللّه، فإنّک رجل فاضل فی دینک، متمکّن من عقلک واللّه عزّ وجلّ یقول: «وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَّاذَا تَکْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ»(2) وقال: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا»(3) فضحک القاسم، وقال له: أتمّ الآیه «إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»(4) ومولای علیه السلام هو المرتضی(5) من الرسول، وقال: قد علمت أنّک تقول هذا، ولکن أرّخ الیوم، فإن أنا عشت بعد هذا الیوم المؤرّخ فی هذا الکتاب، فاعلم أنّی لست علی شیء، وإن أنا متّ فانظر لنفسک. فأرّخ عبد الرحمان الیوم وافترقوا.
ص: 72
وحمّ القاسم یوم السابع من ورود الکتاب، واشتدّت به فی ذلک الیوم العلّه، واستند فی فراشه إلی الحائط، وکان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا علی شرب الخمر، وکان متزوّجا إلی أبی عبد اللّه بن حمدون الهمدانی، وکان جالسا ورداؤه مسبل(1) علی وجهه فی ناحیه من الدار،وأبو حامد فی ناحیه، وأبو علیّ(2) بن جحدر وأنا وجماعه من أهل البلد نبکی، إذ اتّکأ القاسم علی یدیه إلی خلف، وجعل یقول: یا محمّد، یاعلیّ، یا حسن، یا حسین [ إلی آخر الأئمّه (3)] یا موالیّ، کونوا شفعائی إلی اللّه عزّ وجلّ، وقالها الثانیه، وقالها الثالثه، فلمّا بلغ فی الثالثه: یا موسی یا علیّ، تفرقعت أجفان عینیه کما یفرقع الصبیان شقائق النعمان، وانتفخت حدقته، وجعل یمسح بکمّه عینیه، وخرج من عینیه شبیه بماء اللحم، ثمّ مدّ طرفه إلی ابنه فقال: یا حسن، إلیّ، یا أبا حامد، إلیّ، یا أباعلیّ، [ إلیّ (4)] فاجتمعنا حوله ونظرنا إلی الحدقتین صحیحتین، فقال له أبو حامد: ترانی! وجعل یده علی کلّ واحد منّا، وشاع الخبر فی الناس والعامّه، وأتاه(5) الناس من العوام ینظرون إلیه، ورکب القاضی إلیه وهو أبو السائب عتبه بن عبید اللّه المسعودی(6)، وهو قاضی القضاه ببغداد، فدخل علیه، فقال له: یا أبامحمّد، ما هذا الّذی بیدی؟ وأراه خاتما فصّه فیروزج، فقرّبه منه، فقال: علیه ثلاثه أسطر، فتناوله القاسم رحمه الله فلم یمکنه قراءته(7)، وخرج الناس متعجّبین یتحدّثون بخبره، والتفت القاسم إلی ابنه الحسن، فقال له: ص: 73
إنّ اللّه منزّلک منزله ومرتّبک مرتبه، فاقبلها بشکر. فقال له الحسن: یا أبه، قد قبلتها . قال القاسم: علی ماذا؟ قال: علی ما تأمرنی به یا أبه . قال: علی أن ترجع عمّا أنت علیه من شرب الخمر. قال الحسن: یا أبه، وحقّ من أنت فی ذکره لأرجعنّ عن شرب الخمر، ومع الخمر أشیاء لاتعرفها. فرفع القاسم یده إلی السماء، وقال: اللهمّ ألهم الحسن طاعتک، وجنّبه معصیتک - ثلاث مرّات - . ثمّ دعا بدرج، فکتب وصیّته بیده رحمه الله وکانت الضیاع الّتی فی یده لمولانا وقف، وقفه [ أبوه] . وکان فیما أوصی الحسن أن قال: یا بنیّ، إن اُهّلت لهذا الأمر، یعنی الوکاله لمولانا، فیکون قوتک من نصف ضیعتی المعروفه بفرجیده(1)، وسائرها ملک لمولای، وإن لم تؤهّل له فاطلب خیرک من حیث یتقبّل اللّه . وقبل الحسن وصیّته علی ذلک. فلمّا کان فی یوم الأربعین، وقد طلع الفجر، مات القاسم رحمه الله فوافاه عبد الرحمان یعدو فی الأسواق حافیا حاسرا وهو یصیح: واسیّداه! فاستعظم الناس ذلک منه وجعل الناس یقولون: ما الّذی تفعل بنفسک؟ فقال: اسکتوا، فقد رأیت مالم تروه! وتشیّع ورجع عمّا کان علیه، ووقف الکثیر من ضیاعه. وتولّی أبو علیّ بن جحدر غسل القاسم، وأبو حامد یصبّ علیه الماء، وکفّن فی ثمانیه أثواب، علی بدنه قمیص مولاه أبی الحسن علیه السلام ومایلیه السبعه الأثواب الّتی جاءته من العراق. فلمّا کان بعد مدّه یسیره، ورد کتاب تعزیه علی الحسن من مولانا علیه السلام فی آخره دعاء : «ألهمک اللّه طاعته، وجنّبک معصیته» وهو الدعاء الّذی کان دعا به أبوه، وکان آخره: «قد جعلنا أباک إماما لک، وفعاله لک مثالاً».
ص: 74
کتاب النجوم للسیّد بن طاووس: نقلناه من نسخه عتیقه جدّا من اُصول أصحابنا، لعلّها قد کتبت فی زمن الوکلاء، فقال فیها ما هذا لفظه: قال الصفوانی (وذکر نحوه).(1)
[1062 [69- غیبه الطوسی: الحسین بن إبراهیم، عن أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر [ العمری، قال: حدّثنی جماعه من بنی نوبخت ، منهم أبو الحسن بن کثیر النوبختی رحمه الله وحدّثتنی به اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر ]محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه : أنّه حمل إلی أبی جعفر رضی الله عنه فی وقت من الأوقات ما ینفذه إلی صاحب الأمر علیه السلام من قم ونواحیها. فلمّا وصل الرسول إلی بغداد، ودخل إلی أبی جعفر، وأوصل إلیه ما دفع إلیه وودّعه وجاء لینصرف، قال له أبو جعفر: قد بقی شیء ممّا استودعته، فأین هو؟ فقال له الرجل: لم یبق شیء یاسیّدی فی یدی إلاّ وقد سلّمته. فقال له أبو جعفر: بلی، قد بقی شیء، فارجع إلی ما معک وفتّشه، وتذکّر مادفع إلیک. فمضی الرجل، فبقی أیّاما یتذکّر ویبحث ویفکّر، فلم یذکر شیئا، ولا أخبره من کان فی جملته(2)، فرجع إلی أبی جعفر فقال له: لم یبق شیء فی یدی ممّا سلّم إلیّ إلاّ وقد حملته إلی حضرتک! فقال له أبو جعفر: فإنّه یقال لک: الثوبان السردانیّان(3) اللذان دفعهما إلیک فلان ابن فلان ما فعلا؟ فقال له الرجل: إی - واللّه - یاسیّدی لقد نسیتهما حتّی ذهبا عن قلبی، ولست
ص: 75
أدری الآن أین وضعتهما . فمضی الرجل فلم یبق شیء کان معه إلاّ فتّشه وحلّه، وسأل من حمل إلیه شیئا من المتاع أن یفتّش ذلک، فلم یقف لهما علی خبر، فرجع إلی أبی جعفر رحمه الله فأخبره، فقال له أبو جعفر: یقال لک: امض إلی فلان بن فلان القطّان الّذی حملت إلیه العدلین القطن فی دار القطن، فافتق أحدهما وهو الّذی علیه مکتوب کذا وکذا، فإنّهما فی جانبه. فتحیّر الرجل ممّا أخبر به أبو جعفر، ومضی لوجهه إلی الموضع، ففتق العدل الّذی قال له: افتقه، فإذا الثوبان فی جانبه قد اندسّا مع القطن ، فأخذهما وجاء بهما إلی أبی جعفر، فسلّمهما إلیه، وقال له: لقد نسیتهما لأنّی لمّا شددت المتاع بقیا، فجعلتهما فی جانب العدل لیکون ذلک أحفظ لهما. وتحدّث الرجل بما رآه وأخبره به أبو جعفر عن عجیب الأمر الّذی لا یقف علیه إلاّ نبیّ أو إمام من قبل اللّه الّذی یعلم السرائر وما تخفی الصدور، ولم یکن هذا الرجل یعرف أبا جعفر، وإنّما اُنفذ علی یده کما ینفذ التجّار إلی أصحابهم علی ید من یثقون به، ولا کان معه تذکره سلّمها إلی أبی جعفر ولا کتاب، لأنّ الأمر کان حادّا [ جدّا ] فی زمان المعتضد، والسیف یقطر دما کما یقال، وکان سرّا بین الخاصّ من أهل هذا الشأن، وکان ما یحمل به إلی أبی جعفر لا یقف من یحمله علی خبره ولا حاله، وإنّما یقال: امض إلی موضع کذا وکذا، فسلّم مامعک من غیر أن یشعر بشیء، ولا یدفع إلیه کتاب، لئلاّ یوقف علی ما یحمله منه.(1)
[1063 [70- ومنه: جماعه، عن الحسن بن حمزه العلوی، عن علیّ بن محمّد الکلینی، قال: کتب محمّد بن زیاد الصیمری یسأل صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه) کفنا یتیمّن بما یکون من عنده. فورد: «إنّک تحتاج إلیه سنه إ حدی وثمانین»
ص: 76
فمات رحمه الله فی الوقت الّذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر. کتاب النجوم: حسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری، قال: کتب علیّ بن محمّد السمری(1) (وذکر نحوه). دلائل الإمامه: للطبری، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن الکلینی، عن السمری (مثله).(2)
[1064 [71- غیبه الطوسی: جماعه، عن أحمد بن محمّد بن عیّاش(3)، قال: حدّثنی ابن مروان الکوفی، قال: حدّثنی ابن أبی سوره، قال: کنت بالحائر زائرا عشیّه عرفه، فخرجت متوجّها علی طریق البرّ، فلمّا انتهیت إلی المسنّاه(4) جلست إلیها مستریحا، ثمّ قمت أمشی وإذا رجل علی ظهر الطریق، فقال لی: هل لک فی الرفقه؟ فقلت: نعم. فمشینا معا یحدّثنی واُحدّثه، وسألنی عن حالی، فأعلمته أنّی مضیّق لاشیء معی ولافی یدی . فالتفت إلیّ فقال لی: إذا دخلت الکوفه فأت [ دار ] أباطاهر الزراری، فاقرع علیه بابه، فإنّه سیخرج إلیک وفی یده دم الأضحیه، فقل له: یقال لک: أعط هذا الرجل صرّه الدنانیر الّتی عند رجل السریر. فتعجّبت من هذا، ثمّ فارقنی ومضی لوجهه لا أدری أین سلک، ودخلت الکوفه، فقصدت [ دار ] أبا طاهر محمّد بن سلیمان الزراری، فقرعت علیه بابه کما قال لی، وخرج إلیّ وفی یده دم الأضحیه، فقلت له: یقال لک: أعط هذا الرجل صرّه الدنانیر الّتی عند رجل السریر. فقال: سمعا وطاعه . ودخل فأخرج إلیّ
ص: 77
الصرّه، فسلّمها إلیّ، فأخذتها وانصرفت.(1)
[1065 [72- ومنه: جماعه، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراری، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن مروان، قال: حدّثنی أبو عیسی محمّد بن علیّ الجعفری، وأبو الحسین محمّد بن علیّ بن الرقام، قالا: حدّثنا أبو سوره، قال أبو غالب: وقد رأیت ابنا لأبی سوره - وکان أبو سوره أحد مشایخ الزیدیّه المذکورین - قال أبو سوره: خرجت إلی قبر أبی عبد اللّه علیه السلام اُرید یوم عرفه، فعرّفت یوم عرفه(2)؛ فلمّا کان وقت عشاء الآخره، صلّیت وقمت، فابتدأت أقرأ من الحمد، وإذا شابّ حسن الوجه علیه جبّه مسیّفی(3) فابتدأ أیضا من الحمد، وختم قبلی - أو ختمت قبله - . فلمّا کان الغداه خرجنا جمیعا من باب الحائر، فلمّا صرنا علی(4) شاطیء الفرات، قال لی الشابّ: أنت ترید الکوفه فامض . فمضیت طریق الفرات، وأخذ الشابّ طریق البرّ. قال أبو سوره: ثمّ أسفت علی فراقه، فاتّبعته، فقال لی: تعال . فجئنا جمیعا إلی أصل حصن المسنّاه، فنمنا جمیعا، وانتبهنا فإذا نحن علی العوفی(5) علی جبل الخندق، فقال لی: أنت مضیّق وعلیک عیال، فامض إلی أبی طاهر الزراری، فسیخرج إلیک من منزله، وفی یده الدم من الأضحیه، فقل له: شابّ من صفته کذا، یقول: «لک صرّه فیها عشرون دینارا جاءک بها بعض إخوانک» فخذها منه. قال أبو سوره: فصرت إلی أبی طاهر الزراری کما قال الشابّ، ووصفته له،
ص: 78
فقال: الحمد للّه، ورأیته فدخل وأخرج إلیّ صرّه الدنانیر، فدفعها إلیّ وانصرفت. قال أبو عبداللّه محمّد بن زید بن مروان - وهو أیضا من أحد مشایخ الزیدیّه - : حدّثت بهذا الحدیث أبا الحسین(1) محمّد بن عبیداللّه العلوی، ونحن نزول بأرض الهرّ، فقال: هذا حقّ، جاءنی رجل شابّ فتوسّمت(2) فی وجهه سمه، فانصرف الناس کلّهم، وقلت له: من أنت؟ فقال: أنا رسول الخلف علیه السلام إلی بعض إخوانه ببغداد. فقلت له: معک راحله؟ فقال: نعم، فی دار الطلحیّین. فقلت له: قم، فجئ بها. ووجّهت معه غلاما، فأحضر راحلته وأقام عندی یومه ذلک، وأکل من طعامی، وحدّثنی بکثیر من سرّی وضمیری، قال: فقلت له: علی أیّ طریق تأخذ؟ قال: أنزل إلی هذه النجفه، ثمّ آتی وادی الرمله، ثمّ آتی الفسطاط، وأبتع(3) الراحله، فأرکب إلی الخلف علیه السلام إلی المغرب. قال أبو الحسین محمّد بن عبید اللّه: فلمّا کان من الغد، رکب راحلته ورکبت معه حتّی صرنا إلی قنطره دار صالح، فعبر الخندق وحده وأنا أراه حتّی نزل النجف، وغاب عن عینی . قال أبو عبد اللّه محمّد بن زید: فحدّثت أبا بکر محمّد بن أبی دارم الیمامی - وهو من أحد مشایخ الحشویّه(4) بهذین الحدیثین - فقال: هذا حقّ، جاءنی منذ سنیّات ابن اُخت أبی بکر بن النخالی العطّار، وهو صوفیّ یصحب الصوفیّه فقلت: من أنت(5) وأین کنت؟
ص: 79
فقال لی: أنا مسافر منذ سبع عشره سنه. فقلت له: فأیش(1) أعجب ما رأیت؟ فقال: نزلت بالإسکندریّه(2) فی خان ینزله الغرباء، وکان فی وسط الخان مسجد یصلّی فیه أهل الخان، وله إمام، وکان شابّ یخرج من بیت له أو غرفه، فیصلّی خلف الإمام(3) ویرجع من وقته إلی بیته ولایلبث مع الجماعه. قال: فقلت - لمّا طال ذلک علیَّ، ورأیت منظره شابّ نظیف علیه عباء - : أنا واللّه اُحبّ خدمتک والتشرّف بین یدیک. فقال: شأنک . فلم أزل أخدمه حتّی أنس بی الاُنس التّام، فقلت له ذات یوم: من أنت أعزّک اللّه؟ قال: أنا صاحب الحقّ. فقلت له: یا سیّدی، متی تظهر؟ فقال: لیس هذا أوان ظهوری، وقد بقی مدّه من الزمان. فلم أزل علی خدمته تلک، وهو علی حالته من صلاه الجماعه وترک الخوض فیما لایعنیه، إلی أن قال : أحتاج إلی السفر. فقلت له: أنا معک. ثمّ قلت له: یاسیّدی، متی یظهر أمرک؟ قال: علامه ظهور أمری کثره الهرج والمرج والفتن، وآتی مکّه فأکون فی المسجد الحرام، فیقال(4): انصبوا لنا إماما . ویکثر الکلام حتّی یقوم رجل من الناس فینظر فی وجهی، ثمّ یقول: یا معشر الناس، هذا المهدیّ انظروا إلیه! فیأخذون بیدی، وینصبونی بین الرکن والمقام، فیبایع الناس عند إیاسهم عنّی. قال: وسرنا إلی ساحل البحر، فعزم علی رکوب البحر، فقلت له: یا سیّدی، أنا - واللّه - أفرق(5) من [ رکوب ] البحر! قال: ویحک! تخاف وأنا معک؟!
ص: 80
فقلت: لا، ولکن أجبن. قال: فرکب البحر، وانصرفت عنه.(1)
[1066 [73- ومنه: أخبرنی جماعه، عن أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عیّاش، عن أبی غالب الزراری، قال: قدمت من الکوفه وأنا شابّ - إحدی قدماتی - ومعی رجل من إخواننا - قد ذهب علی أبی عبد اللّه اسمه(2) - وذلک فی أیّام الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله واستتاره ونصبه أبا جعفر محمّد بن علیّ المعروف بالشلمغانی، وکان مستقیما لم یظهر منه ما ظهر منه من الکفر والإلحاد، وکان الناس یقصدونه ویلقونه لأنّه کان صاحب الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح، سفیرا بینهم وبینه فی حوائجهم ومهمّاتهم. فقال لی صاحبی: هل لک أن تلقی أبا جعفر، وتحدث به عهدا، فإنّه المنصوب الیوم لهذه الطائفه، فإنّی اُرید أن أسأله شیئا من الدعاء یکتب به إلی الناحیه . قال: فقلت له: نعم. فدخلنا إلیه، فرأینا عنده جماعه من أصحابنا، فسلّمنا علیه وجلسنا، فأقبل علی صاحبی، فقال: من هذا الفتی معک؟ فقال له: رجل من آل زراره بن أعین . فأقبل علیَّ، فقال: من أیّ زراره أنت؟ فقلت: یاسیّدی، أنا من ولد بکیر بن أعین أخی زراره. فقال: أهل بیت جلیل، عظیم القدر فی هذا الأمر. فأقبل علیه صاحبی، فقال له: یا سیّدنا، اُرید المکاتبه فی شیء من الدعاء. فقال: نعم. قال: فلمّا سمعت هذا اعتقدت أن أسأل أنا أیضا مثل ذلک، وکنت اعتقدت فی نفسی مالم اُبده لأحد من خلق اللّه، حال والده أبی العبّاس ابنی، وکانت کثیره الخلاف والغضب علیَّ، وکانت منّی بمنزله، فقلت فی نفسی: أسأل الدعاء لی فی أمرٍ قد أهمّنی ولا اُسمّیه؛ فقلت: أطال اللّه بقاء سیّدنا، وأنا
ص: 81
أسأل حاجه. قال: وما هی؟ قلت: الدعاء لی بالفرج من أمر قد أهمّنی. قال: فأخذ درجا بین یدیه کان أثبت فیه حاجه الرجل، فکتب: والزراری یسأل الدعاء [ له ] فی أمر قد أهمّه. قال: ثمّ طواه، فقمنا وانصرفنا. فلمّا کان بعد أیّام، قال لی صاحبی: ألا نعود إلی أبی جعفر فنسأله عن حوائجنا الّتی کنّا سألناه، فمضیت معه، ودخلنا علیه، فحین جلسنا عنده أخرج الدرج، وفیه مسائل کثیره قد اُجیب فی تضاعیفها(1)، فأقبل علی صاحبی، فقرأ علیه جواب ماسأل، ثمّ أقبل علیَّ وهو یقرأ(2): «وأمّا الزراری وحال الزوج والزوجه، فأصلح اللّه ذات بینهما». قال: فورد علیَّ أمر عظیم، وقمنا فانصرفنا، فقال لی: قد ورد علیک هذا الأمر. فقلت: أعجب منه. قال: مثل أیّ شیء؟ فقلت: لأنّه سرّ لم یعلمه إلاّ اللّه تعالی وغیری فقد أخبرنی به . فقال: أتشکّ فی أمر الناحیه؟ أخبرنی الآن ما هو؟ فأخبرته فعجب منه. ثمّ قضی أن عدنا إلی الکوفه، فدخلت داری، وکانت اُمّ أبی العبّاس مغاضبه لی فی منزل أهلها، فجاءت إلیّ فاسترضتنی واعتذرت، ووافقتنی ولم تخالفنی حتّی فرّق الموت بیننا.(3)
[1067 [74- وأخبرنی بهذه الحکایه جماعه، عن أبی غالب أحمد بن محمّد بن سلیمان الزراری رحمه الله إجازه، وکتب عنه ببغداد أبو الفرج محمّد بن المظفّر فی منزله بسویقه غالب فی یوم الأحد لخمس خلون من ذی القعده سنه ستّ وخمسین وثلاثمائه، قال: کنت تزوّجت باُمّ ولدی، وهی أوّل امرأه تزوّجتها، وأنا حینئذ حدث السنّ،
ص: 82
وسنّی إذ ذاک دون العشرین سنه، فدخلت بها فی منزل أبیها، فأقامت فی منزل أبیها سنین، وأنا أجتهد بهم فی أن یحوّلوها إلی منزلی وهم لا یجیبونی إلی ذلک. فحملت منّی فی هذه المدّه، وولدت بنتا، فعاشت مدّه ثمّ ماتت، ولم أحضر فی ولادتها ولا فی موتها، ولم أرها منذ ولدت إلی أن توفّیت للشرور الّتی کانت بینی وبینهم، ثمّ اصطلحنا علی أنّهم یحملونها إلی منزلی . فدخلت إلیهم فی منزلهم ودافعونی فی نقل المرأه [ إلیّ ] وقدّر أن حملت المرأه مع هذه الحال، ثمّ طالبتهم بنقلها إلی منزلی علی ما اتّفقنا علیه فامتنعوا من ذلک، فعاد الشرّ بیننا وانتقلت عنهم، وولدت وأنا غائب عنها بنتا، وبقینا علی حال الشرّ والمضارمه(1) سنین(2) لا آخذها. ثمّ دخلت بغداد وکان الصاحب(3) بالکوفه فی ذلک الوقت أبو جعفر محمّد ابن أحمد الزجوزجی رحمه الله وکان لی کالعمّ أو الوالد، فنزلت عنده ببغداد، وشکوت إلیه ما أنا فیه من الشرور الواقع بینی وبین الزوجه وبین الأحماء، فقال لی: تکتب رقعه وتسأل الدعاء فیها . فکتبت رقعه وذکرت فیها حالی وما أنا فیه من خصومه القوم لی، وامتناعهم من حمل المرأه إلی منزلی، ومضیت بها أنا وأبو جعفر رحمه الله إلی محمّد بن علیّ، وکان فی ذلک الواسطه بیننا وبین الحسین بن روح رضی الله عنه وهو إذ ذاک الوکیل . فدفعناها إلیه، وسألناه إنفاذها، فأخذها منّی وتأخّر الجواب عنّی أیّاما، فلقیته فقلت له: قد ساءنی تأخّر الجواب عنّی. فقال لی: لایسوؤک [ هذا ] فإنّه أحبّ لی ولک.
ص: 83
وأومأ إلیّ أنّ الجواب إن قرب کان من جهه الحسین بن روح رضی الله عنه وإن تأخّر کان من جهه الصاحب علیه السلام . فانصرفت، فلمّا کان بعد ذلک - ولا أحفظ المدّه إلاّ أنّها کانت قریبه - وجّه(1) إلیّ أبو جعفر الزجوزجی رحمه الله یوما من الأیّام، فصرت إلیه، فأخرج لی فصلاً من رقعه، وقال لی: هذا جواب رقعتک، فإن شئت أن تنسخه فانسخه وردّه. فقرأته فإذا فیه: «والزوج والزوجه فأصلح اللّه ذات بینهما». ونسخت اللفظ، ورددت علیه الفصل، ودخلنا الکوفه، فسهّل اللّه لی نقل المرأه بأیسر کلفه، وأقامت معی سنین کثیره، ورزقت منّی أولادا، وأسأت إلیها إساءات واستعملت معها کلّ ما لا تصبر النساء علیه، فما وقعت بینی وبینها لفظه شرّ، ولا بین أحد من أهلها إلی أن فرّق الزمان بیننا. قالوا: قال أبو غالب رحمه الله : وکنت قدیما، قبل هذه الحال، قد کتبت رقعه أسأل فیها أن یقبل ضیعتی، ولم یکن اعتقادی فی ذلک الوقت التقرّب إلی اللّه عزّ وجلّ بهذه الحال، وإنّما کان شهوه منّی للإختلاط بالنوبختییّن، والدخول معهم فیما کانوا فیه من الدنیا، فلم أجب إلی ذلک، وألححت فی ذلک. فکتب إلیّ: أن اختر من تثق به، فاکتب الضیعه باسمه، فإنّک تحتاج إلیها. فکتبتها باسم أبی القاسم موسی بن الحسن الزجوزجی ابن أخی أبی جعفر رحمه الله لثقتی به وموضعه من الدیانه والنعمه. فلم تمض الأیّام حتّی أسّرونی الأعراب، ونهبوا الضیعه الّتی کنت أملکها، وذهب منّی فیها من غلاّتی ودوابّی وآلتی نحواً من ألف دینار، وأقمت فی أسرهم مدّه إلی أن اشتریت نفسی بمائه دینار وألف وخمسمائه درهم، ولزمنی فی اُجره الرسل نحو من خمسمائه درهم، فخرجت واحتجت إلی الضیعه، فبعتها.(2)
ص: 84
[1068 [75- غیبه الطوسی: أخبرنی الحسین بن عبید اللّه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، عن أبی علیّ بن همام، قال: أنفذ محمّد بن علیّ الشلمغانی(1) العزاقری إلی الشیخ الحسین بن روح یسأله أن یباهله، وقال: أنا صاحب الرجل، وقد اُمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطنا وظاهرا فباهلنی. فأنفذ إلیه الشیخ رضی الله عنه فی جواب ذلک: أیّنا تقدّم صاحبه فهو المخصوم . فتقدّم العزاقری، فقتل وصلب واُخذ معه ابن أبی عون وذلک فی سنه ثلاث وعشرین وثلاثمائه(2).(3)
[1069 [76- ومنه: قال ابن نوح: وأخبرنی جدّی محمّد بن أحمد بن العبّاس بن نوح رضی الله عنه قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن جعفر بن إسماعیل بن صالح الصیمری، قال: لمّا أنفذ الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه التوقیع فی لعن ابن أبی العزاقر أنفذه من محبسه(4) فی دار المقتدر إلی شیخنا أبی علیّ بن همام رحمه الله فی ذی الحجّه سنه اثنتی عشره وثلاثمائه، وأملاه أبو علیّ رحمه الله علیَّ وعرّفنی أنّ أبا القاسم رضی الله عنه راجع فی ترک إظهاره، فإنّه فی ید القوم وفی حبسهم، فأمر بإظهاره، وأن لایخشی، ویأمن. فتخلّص فخرج من الحبس بعد ذلک بمدّه یسیره، والحمدللّه. قال: ووجدت فی أصل عتیق کتب بالأهواز فی المحرّم سنه سبع عشره وثلاثمائه: أبو عبداللّه قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن إسماعیل بن جعفر
ص: 85
ابن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن [ عمر بن ] علیّ بن أبی طالب الجرجانی قال: کنت بمدینه قم، فجری بین إخواننا کلام فی أمر رجل أنکر ولده، فأنفذوا رجلاً إلی الشیخ صانه(1) اللّه، وکنت حاضرا عنده أیّده اللّه فدفع إلیه الکتاب، فلم یقرأه وأمره أن یذهب إلی أبی عبد اللّه البزوفری(2) أعزّه اللّه لیجیب عن الکتاب. فصار إلیه وأنا حاضر، فقال له أبو عبد اللّه: الولد ولده، وواقعها فی یوم کذا وکذا فی موضع کذا وکذا، فقل له فیجعل اسمه «محمّدا». فرجع الرسول إلی البلد، وعرّفهم، ووضح عندهم القول، وولد الولد، وسمّی محمّدا. قال ابن نوح: وحدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن سوره القمّی رحمه الله حین قدم علینا حاجّا، قال: حدّثنی علیّ بن الحسن بن یوسف الصائغ القمّی، ومحمّد ابن أحمد بن محمّد الصیرفی المعروف بابن الدلاّل وغیرهما من مشایخ أهل قم، أنّ علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمّه محمّد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولدا، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه أن یسأل الحضره أن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب: «إنّک لاترزق من هذه، وستملک جاریه دیلمیّه، وترزق منها ولدین فقیهین». قال: وقال لی أبو عبداللّه بن سوره حفظه اللّه: ولأبی الحسن بن بابویه رحمه الله ثلاثه أولاد: محمّد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، ویحفظان ما لایحفظ غیرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعباده والزهد لایختلط بالناس ولافقه له.(3) قال ابن سوره: کلّما روی أبو جعفر وأبو عبد اللّه ابنا علیّ بن الحسین شیئا
ص: 86
یتعجّب الناس من حفظهما، ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّه لکما بدعوه الإمام علیه السلام لکما، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم. قال: وسمعت أبا عبد اللّه بن سوره القمّی، یقول: سمعت سرورا - وکان رجلاً عابدا مجتهدا لقیته بالأهواز، غیر أنّی نسیت نسبه - یقول: کنت أخرس لا أتکلّم، فحملنی أبی وعمّی فی صبای، وسنّی إذ ذاک ثلاثه عشر - أو أربع عشر - إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه فسألاه أن یسأل الحضره أن یفتح اللّه لسانی . فذکر الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح: إنّکم اُمرتم بالخروج إلی الحائر . قال سرور: فخرجنا أنا وأبی وعمّی إلی الحائر(1) فاغتسلنا و زرنا، قال: فصاح بی أبی أو عمّی: یا سرور! فقلت - بلسان فصیح - : لبّیک. فقال لی: ویحک تکلّمت! فقلت: نعم. قال أبو عبد اللّه بن سوره: وکان سرور هذا رجلاً لیس بجهوری الصوت.(2)
[1070 [(77) غیبه الطوسی: أخبرنی محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسین بن عبید اللّه، عن محمّد بن أحمد الصفوانی [ قال: ] وافی الحسن بن علیّ الوجناء النصیبی سنه سبع و ثلاثمائه ومعه محمّد بن الفضل الموصلی، وکان رجلاً شیعیّا غیر أنّه ینکر وکاله أبی القاسم بن روح رضی الله عنه ویقول: إنّ هذه الأموال تخرج فی غیر حقوقها. فقال الحسن بن علیّ الوجناء لمحمّد بن الفضل: یا ذا الرجل! اتّق اللّه فإنّ صحّه وکاله أبی القاسم کصحّه وکاله أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، وقد کانا نزلا ببغداد علی الزاهر، وکنّا حضرنا للسلام علیهما، وکان قد حضر هناک شیخ لنا یقال له: أبو الحسن بن ظفر، وأبو القاسم بن الأزهر، فطال الخطاب بین محمّد بن
ص: 87
الفضل وبین الحسن بن علیّ، فقال محمّد بن الفضل للحسن: من لی بصحّه ماتقول وتثبت وکاله الحسین بن روح؟ فقال الحسن بن علیّ الوجناء: اُبیّن لک ذلک بدلیل یثبت فی نفسک . وکان مع محمّد بن الفضل دفتر کبیر فیه ورق طلحی مجلّد بأسود فیه حسباناته، فتناول الدفتر الحسن، وقطع منه نصف ورقه کان فیها بیاض، وقال لمحمّد بن الفضل: ابروا لی قلما. فبری قلما واتّفقا علی شیء بینهما لم أقف أنا علیه، واطّلع علیه أبا الحسن بن ظفر، وتناول الحسن بن علیّ الوجناء القلم، وجعل یکتب ما اتّفقا علیه فی تلک الورقه بذلک القلم المبری بلا مداد، ولا یؤثر فیه حتّی ملأ الورقه، ثمّ ختمه وأعطاه لشیخ کان مع محمّد بن الفضل أسود یخدمه، وأنفذ بها إلی أبی القاسم الحسین بن روح، ومعنا ابن الوجناء لم یبرح. وحضرت صلاه الظهر فصلّینا هناک، ورجع الرسول فقال: قال لی: امض فإنّ الجواب یجیء . وقدّمت المائده، فنحن فی الأکل إذ ورد الجواب فی تلک الورقه مکتوب بمداد عن فصل فصل، فلطم محمّد بن الفضل وجهه ولم یتهنّأ بطعامه، وقال لابن الوجناء: قم معی. فقام معه حتّی دخل علی أبی القاسم بن روح رضی الله عنه
وبقی یبکی ویقول: یاسیّدی، أقلنی أقالک اللّه. فقال أبو القاسم: یغفر اللّه لنا ولک إن شاء اللّه.(1)
[1071 [(78) عیون المعجزات: قال: روی عن أبی القاسم الحلیسی(2) أنّه قال: مرضت بالعسکر - أعنی بسرّ من رأی - مرضا شدیدا حتّی آیست من نفسی وأشرفت علی الموت! فبعث إلیّ من جهته علیه السلام قاروره فیها بنفسج مربّی من غیر أن أسأله ذلک، وکنت
ص: 88
آکل منها علی غیر مقدار، فعوفیت عند فراغی منها وفنی ما کان فیها.(1)
[1072 [(79) ومنه: روی عن الحسن بن جعفر القزوینی قال: مات بعض إخواننا من أهل فانیم من غیر وصیّه، وعنده مال دفین لا یعلم به أحد من ورثته، فکتب إلی الناحیه یسأله عن ذلک، فورد التوقیع: «المال فی البیت فی الطاق فی موضع کذا وکذا، وهو کذا وکذا» فقلع المکان وأخرج المال.(2)
[1073 [(80) إثبات الهداه: قد رأیت من المهدی علیه السلام معجزات فی النوم مراراً، ثمّ ذکرها رحمه الله قال: منها: إنّی کنت فی عصر الصبا وسنّ عشر سنین أو نحوها أصابنی مرض شدید جدّا حتّی اجتمع أهلی وأقاربی وبکوا وتهیّؤا للتعزیه، وأیقنوا أنّی أموت تلک اللیله! فرأیت النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام وأنا فیما بین النائم والیقظان فسلّمت علیهم صلوات اللّه علیهم واحدا واحدا وجری بینی وبین الصادق علیه السلام کلام لم یبق فی خاطری إلاّ أنّه دعا لی، ولمّا سلّمت علی صاحب الزمان علیه السلام وصافحته بکیت وقلت: یا مولای، أخاف أن أموت فی هذا المرض ولم أقض وطری من العلم والعمل، فقال لی علیه السلام : «لا تخف، فإنّک لا تموت فی هذا المرض بل یشفیک اللّه وتعمّر عمرا طویلاً» ثمّ ناولنی قدحا کان فی یده صلوات اللّه علیه فشربت منه، وأفقت فی الحال، وزال عنّی المرض بالکلیه، وجلست وتعجّب أهلی وأقاربی ولم اُحدّثهم بما رأیت إلاّ بعد أیّام. قال: ومنها إنّا کنّا جالسین فی بلادنا فی قریه مشغرا فی یوم عید ونحن جماعه من طلبه العلم والصلحاء، فقلت لهم: لیت شعری فی العید المقبل من یکون من هؤلاء الجماعه حیّا، ومن یکون قد مات . فقال لی رجل کان اسمه الشیخ محمّد
ص: 89
وکان شریکنا فی الدرس: أنا أعلم أنّی أکون فی عید آخر حیّا، وفی عید آخر، وعید آخر إلی ستّه وعشرین سنه، وظهر منه أنّه جازم بذلک من غیر مزاح . فقلت له: أنت تعلم الغیب؟ فقال: لا ولکن رأیت المهدی علیه السلام فی النوم وأنا مریض شدید المرض، فقلت له: أنا مریض وأخاف أن أموت ولیس لی عمل صالح ألقی اللّه به. فقال علیه السلام : لا تخف فإنّ اللّه یشفیک من هذا المرض ولا تموت فیه، بل تعیش ستّه وعشرین سنه . ثمّ ناولنی کأسا کان فی یده، فشربت منه وزال عنّی المرض وحصل لی الشفاء، وجلست وأنا أعلم أنّ ذلک لیس من الشیطان، فلمّا سمعت کلام الرجل کتبت التاریخ وکان سنه تسع وأربعین وسبعمائه، ومضت لذلک مدّه طویله وانتقلت إلی المشهد المقدّس سنه سبعمائه وأربع وسبعین فلمّا کانت السنه الأخیره وقع فی قلبی أنّ المدّه انقضت، فرجعت إلی ذلک التاریخ وحسبته فرأیت قد مضی منه ستّه وعشرون سنه وقلت: ینبغی أن یکون الرجل مات، فما مضت إلاّ مدّه نحو شهرا أو شهرین حتّی جاءتنی کتابه من أخی وکان فی البلاد یخبرنی أنّ الرجل المذکور مات. قال: وقد روی فی عدّه أحادیث ما یدلّ علی أنّ من رآهم علیهم السلام فی النوم فقد رآهم حقّا، لأنّ الشیطان لا یتمثّل بصورهم، وقد سمعت من الاخوان کثیرا من هذا القبیل، واللّه الهادی إلی سواء السبیل.(1)
[1074 [(81) الغیبه للشریف الفقیه المحدّث الزاهد الحسن بن حمزه رضی الله عنه ، المتوفّی سنه 358 ه : حدّثنا رجل صالح من أصحابنا، قال: خرجت سنه من السنین حاجّا إلی بیت اللّه الحرام، وکانت سنه شدیده الحرّ، کثیره السموم، فانقطعت عن القافله وضللت الطریق، فغلب علیَّ العطش، حتّی
ص: 90
سقطت وأشرفت علی الموت، فسمعت صهیلاً، ففتحت عینی فإذا بشاب حسن الوجه، حسن الرائحه، راکب علی دابّه شهباء، فسقانی ماءً أبرد من الثلج، وأحلی من العسل، ونجّانی من الهلاک، فقلت: یا سیّدی من أنت؟ قال: أنا حجّه اللّه علی عباده، وبقیّه اللّه فی أرضه، أنا الّذی أملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، أنا ابن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، ثمّ قال: اخفض عینیک . فخفضتهما، ثمّ قال: افتحهما، ففتحتهما فرأیت نفسی فی قدّام القافله، ثمّ غاب عن نظری علیه السلام .(1) أقول: وبالجمله لا یستطیع أحد أن یستوفی المعاجز الّتی صدرت عنهم «ولو أنّ ما فی الأرض من شجره أقلام» فالأولی أن نختم الکلام بذکر ما شاهدته فی سالف الأیّام أن أصاب ثمره فؤادی ومن انحصرت ذکور أولادی، قرّه عینی علیَّ محمّد حفظه اللّه الفرد الصمد مرض یزداد ویشتدّ، فیورثنی أحزانا وأشجانا إلی أن حصل للناس من برئه الایاس، وکانت العلماء والطلاّب والسادات والأنجاب یدعون له بالشفاء فی مظانّ استجابه الدعوات کمجالس التعزیه وعقیب الصلوات . فلمّا کانت اللیله الحادیه عشر من مرضه اشتدّ حاله وثقلت أحواله وزاد اضطرابه وکثر التهابه فانقطعت بی الوسیله، ولم یکن فی ذلک حیله، فالتجأت بسیّدنا القائم عجّل اللّه ظهوره وأرانا نوره، فخرجت من عنده وأنا فی غایه الإضطراب ونهایه الإلتهاب، فصعدت سطح الدار ولیس لی قرار، وتوسّلت به علیه السلام خاشعاً، وانتدبته خاضعا، ونادیته متواضعا وأقول: یا صاحب الزمان اغثنی، یا صاحب الزمان أدرکنی، متمرّغا فی الأرض،
ص: 91
ومتدرّجا من الطول إلی العرض، ثمّ نزلت ودخلت علیه وجلست بین یدیه فرأیته مستقرّ الأنفاس، مطمئنّ الحواس، قد بلّه العرق لا بل أصابه الغرق، فحمدت اللّه تعالی وشکرت نعماءه الّتی تتوالی، فألبسه اللّه تعالی لباس العافیه ببرکته . ثمّ مرضت والدته ورضیعتاه، ثمّ زوجته وبنته، واشتدّ مرضهنّ اشتداداً وازداد یوماً فیوماً ازدیادا، وقد کساهنّ اللّه تعالی حلل الصحّه بالتوسّل به علیه السلام والإلتجاء بآبائه الکرام ولئن نوزع فی کون بعض ما ذیّلنا به هذه اللمعه إعجازا فلا أقلّ من کونه مؤیّدا لسائر المعجزات.(1)
مشارق أنوار الیقین: (بإسناد تقدّم: ح116) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فابتدأ بصحف إبراهیم فقرأها بالسریانیّه، ثمّ قرأ کتاب نوح، وإدریس وکتاب صالح، وتوراه موسی، وإنجیل عیسی، وفرقان محمّد صلی الله علیه و آله ، ثمّ قصّ قصص الأنبیاء إلی عهده علیه السلام . بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) عن حکیمه، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال له: اقرأ یابنیّ ممّا أنزل اللّه علی أنبیائه ورسله . فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسریانیّه، وکتاب إدریس، وکتاب نوح.
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن أحمد بن إسحاق قال: ... فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربیّ فصیح، فقال: أنا بقیّه اللّه فی أرضه.
ص: 92
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1308) عن کامل بن إبراهیم ... فقال: جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله: هل یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتک. الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح1313) عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه ... فقال: هات ما معک، فناولته الرقعه، فقال - من غیر أن ینظر إلیها - : قل له: لا خوف علیک فی هذه العلّه... [1075 [(1) الغیبه للفضل بن شاذان: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النیسابوری، قال: لمّا همّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی - وهو رجل شدید النصب، وکان مولعا بقتل الشیعه - فاُخبرت بذلک، وغلب علیَّ خوف عظیم، فودّعت أهلی وأحبّائی وتوجّهت إلی دار أبی محمّد علیه السلام لاُودّعه وکنت أردت الهرب، فلمّا دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه وکان وجهه مضیئا کالقمر لیله البدر، فتحیّرت من نوره وضیائه، وکاد أن ینسینی ما کنت فیه من الخوف والهرب، فقال: یا إبراهیم! لا تهرب، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیکفیک شرّه! فازداد حیرتی، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی! جعلنی اللّه فداک، من هو فقد أخبرنی عمّا کان فی ضمیری؟ فقال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی، وهو الّذی یغیب غیبه طویله، ویظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما، فیملأها عدلاً وقسطا . فسألته عن اسمه، قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، ولایحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر اللّه دولته وسلطنته، فاکتم یا إبراهیم ما رأیت وسمعت منّا الیوم إلاّ عن أهله . فصلّیت علیهما وآبائهما وخرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالی، واثقا بما سمعته من الصاحب علیه السلام ، فبشّرنی عمّی علیّ بن فارس بأنَّ المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه وأمره بقتل عمرو بن عوف، فأخذه أبو أحمد فی ذلک الیوم وقطّعه عضوا عضوا، والحمد للّه ربّ العالمین.(1)
ص: 93
[1076 [1- کمال الدین: حدّثنا أبو الأدیان، قال: کنت أخدم الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام وأحمل کتبه إلی الأمصار. فدخلت علیه فی علّته الّتی توفّی فیها صلوات اللّه علیه فکتب معی کتبا وقال: إمض بها إلی المدائن، فإنّک ستغیب خمسه عشر یوما، وتدخل إلی «سرّ من رأی» یوم الخامس عشر، وتسمع الواعیه فی داری، وتجدنی علی المغتسل. قال أبو الأدیان: فقلت: یا سیّدی، فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی، فهو القائم [ من ] بعدی. فقلت: زدنی. فقال: من یصلّی علیّ فهو القائم بعدی. فقلت: زدنی. فقال: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی. ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله عمّا فی الهمیان، وخرجت بالکتب إلی المدائن. وأخذت جواباتها، ودخلت «سرّ من رأی» یوم الخامس عشر کما ذکر لی علیه السلام ، فإذا أنا بالواعیه فی داره وإذا به علی المغتسل، وإذا أنا بجعفر بن علیّ أخیه بباب الدار، والشیعه من حوله یعزّونه ویهنّونه، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد بطلت(1) الإمامه؛ لأنّی کنت أعرفه یشرب النبیذ، ویقامر فی الجوسق(2)، ویلعب
ص: 94
بالطنبور(1). فتقدّمت فعزّیت وهنّیت، فلم یسألنی عن شیء، ثمّ خرج عقید، فقال: یا سیّدی، قد کُفّن أخوک، فقم للصلاه(2) علیه . فدخل جعفر بن علیّ، والشیعه من حوله یقدمهم السمّان والحسن بن علیّ قتیل المعتصم المعروف بسلمه. فلمّا صرنا بالدار، فإذا نحن بالحسن بن علیّ علیهماالسلام علی نعشه مکفّنا، فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیّ بوجهه سمره، بشعره قطط(3)، بأسنانه تفلیج(4)، فجبذ(5) ردا جعفر بن علیّ، وقال: تأخّر یا عمّ، فأنا أحقّ بالصلاه علی أبی. فتأخّر جعفر، وقد اربدّ(6) وجهه [ واصفرّ ]؛ فتقدّم الصبیّ وصلّی علیه، ودفن إلی جانب قبر أبیه علیهماالسلام . ثمّ قال: یا بصری، هات جوابات الکتب الّتی معک. فدفعتها إلیه، فقلت فی نفسی: هذه اثنتان(7)، بقی الهمیان . ثمّ خرجت إلی جعفر بن علیّ، وهو یزفر(8) فقال له حاجز الوشاء: یا سیّدی، من الصبیّ لنقیم علیه الحجّه؟ فقال: - واللّه - ما رأیته قطّ ولا أعرفه(9)! فنحن جلوس، إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام فعرفوا موته، فقالوا: فمن [ نعزّی ] ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علیّ، فسلّموا علیه، وعزّوه وهنّوه، وقالوا: معنا کتب ومال، فقل لنا(10) ممّن الکتب؟ وکم المال؟
ص: 95
فقام ینفض أثوابه ویقول: یریدون(1) منّا أن نعلم الغیب! قال: فخرج الخادم، فقال: معکم کتب فلان وفلان [ وفلان ]وهمیان فیه ألف دینار، عشره دنانیر منها مطلیه(2). فدفعوا الکتب والمال، وقالوا: الّذی وجّه بک(3) لأجل ذلک هو الإمام . فدخل جعفر بن علیّ علی المعتمد وکشف له ذلک، فوجّه المعتمد خدمه، فقبضوا علی صقیل الجاریه، وطالبوها بالصبیّ، فأنکرته وادّعت حملاً(4) بها لتغطّی علی حال الصبیّ، فسلّمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان(5) فجأه وخروج [ صاحب ] الزنج بالبصره، فشغلوا بذلک عن الجاریه، فخرجت عن أیدیهم، والحمد للّه ربّ العالمین.(6)
[1077 [2- غیبه الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن النضر، عن القنبری - من ولد قنبر الکبیر مولی أبی الحسن الرضا علیه السلام - قال: جری حدیث جعفر فشتمه فقلت: فلیس غیره، فهل رأیته؟ قال: لم أره، ولکن رآه غیری. قلت: ومن رآه؟ قال: رآه جعفر مرّتین، وله حدیث. [ وحدّث ]عن رشیق صاحب المادرای(7) قال:
ص: 96
بعث إلینا المعتضد(1)، ونحن ثلاثه نفر، فأمرنا أن یرکب کلّ واحد منّا فرسا، ویجنب آخر، ونخرج مخفّین(2) لا یکون معنا قلیل ولا کثیر إلاّ علی السرج مصلّی، وقال لنا: الحقوا بسامرّه . ووصف لنا محلّه ودارا، وقال: إذا أتیتموها تجدوا علی الباب خادما أسود، فاکبسوا الدار(3)، ومن رأیتم فیها فأتونی برأسه. فوافینا سامرّه، فوجدنا الأمر کما وصفه، وفی الدهلیز خادم أسود وفی یده تکّه ینسجها، فسألناه عن الدار من فیها؟ فقال: صاحبها. فو اللّه ما التفت إلینا، وقلّ اکتراثه بنا، فکبسنا الدار کما اُمرنا . فوجدنا دارا سریّه(4)، ومقابل الدار ستر، ما نظرت قطّ إلی أنبل منه، کأنّ الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت، ولم یکن فی الدار أحد. فرفعنا الستر فإذا بیت کبیر کأنّ بحرا فیه ماء وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هیئه، قائم یصلّی، فلم یلتفت إلینا ولا إلی شیء من أسبابنا، فسبق أحمد بن عبداللّه لیتخطّی البیت، فغرق فی الماء، وما زال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فخلّصته وأخرجته وغشی علیه، وبقی ساعه، وعاد صاحبی الثانی إلی فعل(5) ذلک الفعل، فناله مثل ذلک، وبقیت مبهوتا! فقلت لصاحب البیت: المعذره إلی اللّه وإلیک، فواللّه ما علمت کیف الخبر ولا إلی من أجیء، وأنا تائب إلی اللّه. فما التفت إلی شیء ممّا قلنا، وما انفتل(6)
ص: 97
عمّا کان فیه، فهالنا ذلک وانصرفنا عنه. وقد کان المعتضد ینتظرنا، وقد تقدّم(1) إلی الحجّاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان، فوافیناه فی بعض اللیل، فاُدخلنا علیه، فسألنا عن الخبر، فحکینا له ما رأینا. فقال: ویحکم! لقیکم أحد قبلی وجری منکم إلی أحد [سبب أو قول] ؟ قلنا: لا. فقال: أنا نفی من جدّی(2)، وحلف بأشدّ أیمان له أنّه رجل إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا. فما جسرنا أن نحدّث به إلاّ بعد موته. الخرائج والجرائح: عن رشیق حاجب(3) المادرای (مثله). وقال فی موضع آخر: ثمّ بعثوا عسکرا أکثر، فلمّا دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءه القرآن، فاجتمعوا علی بابه، وحفظوه حتّی لا یصعد ولا یخرج، وأمیرهم قائم حتّی یصلّی العسکر کلّهم، فخرج من السکّه الّتی علی باب السرداب، ومرّ علیهم، فلمّا غاب قال الأمیر: انزلوا علیه. فقالوا: ألیس هو مرّ علیک؟ فقال: ما رأیت! قال: ولم ترکتموه؟ قالوا: إنّا حسبنا أنّک تراه.(4)
[1078 [3- غیبه الطوسی: جماعه، عن جعفر بن محمّد بن قولویه وغیره، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علیّ بن قیس، عن بعض جلاوزه(5) السواد، قال: شهدت نسیما(6) آنفا ب- : «سرّ من رأی» وقد کسر باب الدار(7) فخرج إلیه وبیده
ص: 98
طبرزین(1)، فقال: ما تصنع فی داری؟ قال نسیم: إنّ جعفرا زعم أنّ أباک مضی ولا ولد له، فإن کانت دارک فقد انصرفت عنک! فخرج عن الدار. قال علیّ بن قیس: فقدم علینا غلام من خدّام الدار، فسألته عن هذا الخبر؛ فقال: من حدّثک بهذا؟ قلت: حدّثنی بعض جلاوزه السواد. فقال لی: لا یکاد یخفی علی الناس شیء.(2)
[1079 [4- کمال الدین: حدّثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن [ علیّ بن ] محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: سمعت أبا الحسن(3) بن وجناء یقول: حدّثنا أبی، عن جدّه أنّه کان فی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام فکبستنا الخیل، وفیهم جعفر بن علیّ الکذّاب، واشتغلوا بالنهب والغاره وکانت همّتی فی مولای القائم علیه السلام ، قال: فإذا [ أنا ] به علیه السلام قد أقبل، وخرج علیهم من الباب، وأنا أنظر إلیه، وهو علیه السلام ابن ستّ سنین، فلم یره أحد حتّی غاب.(4)
[1080 [5 - ومنه: فی روایه أحمد بن عبید(5) اللّه بن خاقان - المتقدّم ذکره فی باب
ص: 99
وفاه الحسن العسکری علیه السلام - قال بعد ذکر وفاته: وبعث السلطان إلی داره من یفتّشها ویفتّش حجرها، وختم علی جمیع ما فیها، وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء یعرفن بالحبل(1)، فدخلن علی جواریه فنظرن إلیهنّ، فذکر بعضهنّ أنّ هناک جاریه بها حبل(2) فأمر بها، فجعلت فی حجره، ووکّل بها نحریر الخادم وأصحابه، ونسوه معهم، ثمّ أخذوا بعد ذلک فی تهیئته(3)، وعطّلت الأسواق - وساق الکلام إلی صلاته ودفنه علیه السلام - ثمّ قال: فلمّا دفن وتفرّق الناس، اضطرب السلطان وأصحابه فی طلب ولده، وکثر التفتیش فی المنازل والدور، وتوقّفوا علی قسمه میراثه، ولم یزل الّذین وکّلوا بحفظ الجاریه الّتی توهّموا علیها الحبل ملازمین لها سنتین وأکثر حتّی تبیّن لهم بطلان الحبل، فقسّم میراثه بین اُمّه وأخیه جعفر، وادّعت اُمّه وصیّته، وثبت ذلک عند القاضی، والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده. فجاء جعفر بعد قسمه المیراث إلی أبی، وقال له: اجعل لی مرتبه أبی وأخی، واُوصل إلیک فی کلّ سنه عشرین ألف دینار مسلّمه! فزبره أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق، إنّ السلطان - أعزّه اللّه - جرّد سیفه وسوطه فی الّذین زعموا أنّ أباک وأخاک أئمّه لیردّهم عن ذلک، فلم یقدر علیه، ولم یتهیّأ له صرفهم عن هذا القول فیهما، وجهد أن یزیل أباک وأخاک عن تلک المرتبه، فلم یتهیّأ له ذلک؛ فإن کنت عند شیعه أبیک وأخیک إماما فلا حاجه بک إلی السلطان [ أن ] یرتّبک مراتبهم، ولا غیر السلطان، وإن لم تکن عندهم بهذه المنزله لم تنلها بنا. واستقلّه [ أبی ] عند ذلک، واستضعفه، وأمر أن یحجب عنه، فلم یأذن له
ص: 100
بالدخول علیه حتّی مات أبی، وخرجنا والأمر علی تلک الحال، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام حتّی الیوم.(1)
[1081 [6- ومنه: قال لی ابن عبّاد(2) فی هذا الحدیث - یعنی حدیث إتیان عقید بماء المصطکی وشرب الحسن بن علیّ العسکری ووفاته - : قدمت اُمّ أبی محمّد علیه السلام من المدینه واسمها «حُدَیْث» حین اتّصل بها الخبر إلی «سرّ من رأی» فکانت لها أقاصیص یطول شرحها مع أخیه جعفر من مطالبته إیّاها بمیراثه، وسعایته بها إلی السلطان، وکشفه ما أمر اللّه عزّ وجلّ بستره. فادّعت عند ذلک صقیل أنّها حامل، فحملت إلی دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفّق وخدمه، ونساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعاهدن أمرها فی کلّ وقت ویراعون، إلی أن دهمهم أمر الصفّار(3) وموت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان بغته، وخروجهم من «سرّ من رأی» وأمر صاحب الزنج بالبصره، وغیر ذلک فشغلهم ذلک عنها.(4)
[1082 [(7) الهدایه الکبری: عن محمّد بن عبدالحمید البزّاز، ومحمّد بن یحیی، ومحمّد بن میمون الخراسانی، وحسین بن محمّد(5) الفزاری، وقد سألتهم فی
ص: 101
مشهد سیّدنا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام بکربلاء عن جعفر، وما جری من أمره قبل غیبه سیّدنا أبی الحسن وأبی محمّد صاحبی العسکر علیهماالسلام وبعد غیبه سیّدنا أبی محمّد علیه السلام وما ادّعاه جعفر وما ادّعی له، فحدّثونی من جمله أخباره: أنّ سیّدنا أبا الحسن علیه السلام کان یقول: تجنّبوا ابنی جعفرا فإنّه منّی بمنزله نمرود من نوح الّذی قال اللّه عزّ وجلّ فیه: إذ قال نوح «ربّ إنّ ابنی من أهلی»(1) قال اللّه: « یا نوح إنّه لیس من أهلک إنّه عمل غیر صالح »(2)وإنّ أبا محمّد علیه السلام کان یقول لنا بعد أبی الحسن علیه السلام : اللّه اللّه أن یظهر لکم أخی جعفر علی سرّ، فواللّه ما مَثَلی ومَثَله إلاّ مثل هابیل وقابیل ابنی آدم حیث حسد قابیل هابیل علی ما أعطاه اللّه من فضله فقتله، ولو تهیّأ لجعفر قتلی لفعل، ولکنّ اللّه غالب علی أمره، ولقد عهدنا لجعفر وکلّ من فی البلد بالعسکر من الحاشیه والرجال والنساء والخدم یشکون إلینا إذا وردنا الدار أمر جعفر فیقولون: إنّه یلبس المصبّغات من ثیاب النساء، ویلعبون له بالعیدان، ویشرب الخمر، ویبذل الدراهم والخلع لمن فی داره علی کتمان ذلک علیه، فیأخذون منه ولایکتمون علیه، وأنّ الشیعه بعد أبی محمّد علیه السلام زادوا فی هجره وترکوا السلام علیه وقالوا: لا تقیّه بیننا وبینه فتحمّل له، وإن نحن لقیناه وسلّمنا علیه أو دخلنا داره وذکرناه نحن، فیضلّ الناس فیه، وعملوا علی ما یرونا نفعله فنکون بذلک من أهل النار، وإنّ جعفرا لمّا کان فی لیله وفاه أبی محمّد علیه السلام ختم علی الخزائن وکلّ ما فی الدار ومضی إلی منزله.
ص: 102
فلمّا أصبح أتی الدار ودخلها لیحمل ما ختم علیه، فلمّا فتح الخواتیم ونظر فلم یبق فی الخزائن ولا فی الدار إلاّ شیء یسیر! فضرب جماعه من الخدم والإماء فقالوا: لا تضربنا فواللّه لقد رأینا الأمتعه والذخائر تحمل وتوقّر بها جمال فی الشارع، ونحن لا نستطیع الکلام ولا الحرکه إلی أن سارت الجمال وغلّقت الأبواب کما کانت! فولول جعفر وضرب علی رأسه أسفا علی ما اُخرج من الدار. وإنّه بقی یأکل ما کان له معه ویبیع، حتّی لم یبق له قوت یوم! وکان له من الولد أربعه وعشرون ولدا - بنین وبنات - وله اُمّهات أولاد، وحشم وخدم وغلمان، فبلغ به الفقر إلی أن أمرت الجدّه - و هی جدّه أبی محمّد علیه السلام - أن یجری علیه من مالها: الدقیق واللحم والشعیر والتبن لدوابّه، وکسوه لأولاده واُمّهاتهم وحشمه وغلمانه ونفقاتهم، ولقد ظهرت منه أشیاء أکثر ممّا وصفناه! نسأل اللّه العصمه والعافیه من البلاء فی الدنیا والآخره.(1)
[1083 [(8) ومنه: قال الحسین بن حمدان: ثمّ ظهرت علیهم أنّهم کانوا یأخذون أموال جعفر والقرویین، وجعفر یخافهم ویقول فیهم ألاّ یلعنهم عند من یثق به ویقول لهم: إنّهم یأکلون مالی . قال الحسین بن حمدان: حدّثنی أبو القاسم بن الصائغ البلخی قال: خرجت من بغداد إلی العسکر فی شهر المحرّم لسبع لیال خلت منه، فلمّا کان بکره یوم السبت، سلمت علی الموالی علیهم السلام وصرت علی باب جعفر، فإذا فی الدهلیز دابّه مسرجه فجاوزت بابه، وجلست عند حائط دار موسی بن بقاء . فخرج جعفر علی دابّه کمیت وعلیه ثیاب بیض ورداء، وعلیه عدنیه سوداء طویله، وبین یدیه خادم، وفی یده غاشیه، وعلی یمینه خادم آخر ثیابه سود، وعلی رأسه خادم آخر، وخادم علی بغلته خلفه .
ص: 103
فلمّا رآنی نظر إلیَّ نظرا شدیداً، فمشیت خلفه حتّی بلغت باب النقیب الّذی علی الطالبیّین، فنزل عنده ودخل إلیه، ثمّ خرج منصرفا إلی منزله، فلمّا بلغ قبر أبی الحسن وقبر أبی محمّد علیهماالسلام أشار بیده وسلّم علیهما ودخل داره . فانصرفت إلی حانوت بقّال وأخذت منه أوقیتین، فکتبت إلیه کتابا، وکتابا إلی امرأه تکنّی اُمّ أبی سلیمان امرأه «محمّد بن زکریا الرازی» وکانت باب جعفر، وکان صدیقا لی کتب کتابا إلی بعض إخوانه لیوصله إلی جعفر، وفعلت أنا کتابا علی لسان أبی محمّد بن یعقوب بن أبی نافع المدائنی، وکتابا إلی الامرأه اُمّ أبی سلیمان، وتسمّیت فی الّذی ترون فیه أحمد بن محمّد المروزی وکتبت فیه: جعلت فداک إنّ حامل کتابی رجل من خراسان وهو یقول بالسیّد محمّد متعلّقا إلیه. وذهبت إلی امرأه أبی سلیمان فدفعت الکتاب إلیها، فأدخلتنی إلی دهلیز فیه درجه فقالت لی: اصعد . فصعدت إلی حجره فقالت: اجلس . فجلست وجلست معی تحدّثنی وتسائلنی، وقامت فذهبت إلی جعفر فاحتسبت به، ثمّ جاءت ومعها رقعه بخطّه مکتوب فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا أحمد رحمک اللّه أوصلت إلی الامرأه الکتاب بما أحببت أرشدک اللّه وثبّتک إلیَّ بدواه وکاغد أبیض وطین الختم فکتبت: بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاءک، أعزّک وأیّدک وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی فضله وإحسانه إلیک، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله وسلّم کثیرا، یا سیّدی جعلت فداک أنا رجل من موالیک وموالی آبائک علیهم السلام من خراسان منذ کنّا متعلّقین بحبل اللّه المتین، کما قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعا ولا تفرّقوا»(1) . فلمّا حدث بالماضی أبی الحسن علیه السلام ماحدث وخرجت إلی العراق لقیت إخواننا فسألتهم فوجدتهم کلّهم مجمعین علی أبی محمّد علیه السلام غیر أصحاب ابن
ص: 104
ماهویه أنّهم کانوا مخالفین وقالوا بإمامه جعفر أخو الحسن العسکری علیه السلام فانصرفت إلی خراسان، فوجدت أصحابی الّذین خلّفتهم ورائی فأخبرتهم، فقلنا بأبی محمّد علیه السلام ولم نشکّ فیه طرفه عین . فلمّا توفّی أبو محمّد علیه السلام وجّه رسولاً إلی إخواننا بالعراق لیسألهم، فکتبوا بما کان عندهم من الاختلاف، فخرجت بنفسی مرّه فقطع علیَّ الطریق فانصرفت إلی منزلی، واضطربت خراسان من الخوارج، ولم یمکنّی أن أخرج وسیّدی عالم بما أقول، فخرجت العام مع الحاجّ فلم أترک أحدا من أصحابنا بنیسابور والری وهمدان وغیرهم إلاّ سألتهم، فوجدتهم مختلفین حتّی وجدت أحمد بن یعقوب المدائنی صاحب الکتاب . فکتب لی کتابا إلی السیّد فدخلت بغداد منذ ثلاثه أشهر، فما ترکت أحدا یقول بهذا القول إلاّ لقیتهم وناظرتهم، فوجدتهم مختلفین حتّی لقیت أبا الحسن بن ثوابه وأصحابه، وأبا عبداللّه الجمّال وأبا علیّ الصائغ وغیرهم فقالوا: إنّ جعفراً وصیّ(1) أخیه أبی محمّد ولم یکن إماما غیره . ورأیت علیّ بن الحسین بن فضّال فقال: کتبت إلی جعفر فسألته عن أبی محمّد من وصیّه؟ فقال: أبو محمّد کان إماما مفترض الطاعه علی الخلق وأنا وصیّه! ورأیت غیرهم فقالوا: إنّ جعفرا وصیّ أبیه أبی الحسن، فتحیّرت وقلت: لیس ها هنا حیله إلاّ أن أخرج إلی السیّد وأسأله مشافهه . فخرجت إلی سیّدی، فهذه قصّتی وحالی، فإن رأی سیّدی أن یمنّ علی عبده بالنظر إلی وجهه وسؤاله مشافها فعل، فإنّی خلّفت ورائی قوما حیاری، فلعلّ اللّه أن یهدیهم سیّدی سبیلاً فعلاً مفعولاً مأجورا إن شاء تعالی، وراجعت الکتاب إلیه علی ید اُمّ أبی سلیمان .
ص: 105
فلمّا کان بعد ساعه جاءت هذه الامرأه الّتی تکنّی اُمّ سلیمان فقالت لی: یقول لک السیّد إنّی کنت راکبا وانصرفت وأنا کسلان، فکن عند هذه الامرأه حتّی اُوجّه إلیک وأدعوک، وقالت: أراک یا سیّدی رجلاً عاقلاً وقد حملت کتاب أخینا إلیَّ، وسألنی هل تعرفین هذا الرجل، فقلت: لا أعرفه، وکان عند السیّد عام الأوّل، وأنا اُدخلک علیه وأسألک یا أخی [أن] لا تتحدّث . قلت: نعم لک هذا، فإنّی رجل مرتاد إلیک اُرید فکاک رقبتی من النار . فقلت: إنّی أدخل علیه إن شاء اللّه بعد الظهر . ثمّ نزلت من عندی وصعدت بطبق فیه أربعه أرغفه وقثّا مفرّم وبطیخ وصینیّه وکوز ماء، فقالت: کل . فقلت: إنّی أکلت وجئت . فقالت: أسألک أن تأکل، فإنّ هذا من الخبز الّذی یجری علی السیّد . فأکلت منه رغیفا ومن القثّا والبطیخ فلمّا صدرت جاءت وقالت: قم . فقمت فأدخلتنی فی دهلیز جعفر، وردّت الباب. فجلست مع خادمه الأبیض ودخلت الامرأه إلیه، ثمّ خرجت وقالت لی: ادخل. فدخلت بدهلیز طوله عشرون ذراعا ضیق، فإذا بوسطه بئر ماء وإذا علی یساره حجره، وقدّام الدهلیز باب فدخلت، فإذا بدهلیز آخر، فدخلت فرأیت دارا کبیره واسعه، فإذا فیها أسرّه عدّه وفیها قبّه مکتسیه من خشب من یسار الدار، وقدّام الدار بیت، وعن یمینه بیوت وغیره عدّه . فرفع الستر من البیت الأوّل، فدخلت فإذا جعفر جالس علی سریر قصیر فی البیت، فسلّمت فناولنی یده فقبّلتها، وجثوت بین یدیه فقال لی: کیف طریقک؟ وکیف أنت؟ وکیف أصحابک؟ فقلت: فی عافیه وسلامه، ثمّ قلت له: جعلت فداک إنّی رجل من موالیک وموالی آبائک علیهم السلام ، وقد حدث هذا الحدیث فاختلف أصحابنا، فخرجت قاصدا مع الحاجّ، وأنا مقیم ببغداد منذ ثلاثه أشهر، فلقیت خلقا تدّعی هذا الأمر! فوجدتهم مختلفین حتّی لقیت أبا الحسن بن ثوابه،
ص: 106
وأبا عبداللّه الجمّال، وأبا علی الصائغ فقالوا: إنّک وصیّ أبی جعفر، أعنی أباک الّذی مضی فی أیّام الحسن أخیک علیه السلام وقال غیرهم: بل هو وصیّ الحسن أخیه! جئت إلیک لأسمع منک مشافها، وآخذ بقولک وما تأمرنی به . فقال: لعن اللّه أبا الحسین بن ثوابه وأصحابه، فإنّهم یکذبون علیَّ ویقولون ما لم أقل ویخدعون الناس، ویأکلون أموالهم، وقد قطعوا مالاً کان لی من ناحیه فصار بأیدیهم، وهاهنا من هو أشدّ من ابن ثوابه! فقلت: من جعلت فداک؟ قال: القزوینی علی بن أحمد . فقلت: سمعت باسمه، وأردت أن أذهب إلیه! فقال: إیّاک فإنّه کافر وأخاف أن یفتنک، ویفسد علیک ما أنت علیه من دینک، علی ابن أحمد القزوینی وأصحابه لعنهم اللّه والملائکه والناس أجمعون . فقلت: نعم، لعنهم اللّه بلغتک المنتظره ثمّ قال لی: هل تشکّ فی أبی الحسن؟ قلت: أعوذ باللّه . قال: مضی أبو محمّد أخی ولم یخلف أحدا لا ذکرا ولا اُنثی وأنا وصیّه! فقلت: وصیّ أبی الحسن؟ أمّ وصیّ أبی جعفر؟ أمّ وصیّ أبی محمّد؟ قال: بل وصیّ أبی محمّد أخی! قلت: أبو محمّد کان إماما مفروض الطاعه علیک وعلی الخلق أجمعین؟ قال: نعم . قلت: وأنت وصیّه، وأنت الإمام المفروض الطاعه علی الخلق أجمعین؟ قال: نعم . فارتمیت إلی یده اُقبّلها، فناولنی إیّاها فقبّلتها، فقلت: یا سیّدی روینا عن آبائک علیهم السلام أنّ الإمامه لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین! قال: صدقت بهذا، ولکن أتقرّ بالبداء؟ قلت: نعم . قال: فإنّ اللّه بدا له فی ذلک! فقلت له: یا سیّدی فوقک إمام؟ قال: لا، ثمّ قال: یا أحمد لولا أنّی عرفت من نیّتک الصدق لما أذنت لک . فقلت: جعلت فداک معی شیء حملت من خراسان ولم أحمله معی وهو فی بغداد معد، فإن کان لک ثَمّ ولیّا تثق به حتّی أدفعه إلیه بأمرک .
ص: 107
فقال: لیس لی أحد ببغداد، ولکن احمله بنفسک أنت حتّی یکون لک الأجر والثواب . قلت: نعم جعلت فداک، فأسألک أن تدعو لی بالعافیه والسلامه، وأن یردّنی اللّه إلی أهلی وبیتی فی عافیه، ویخرجنی من الدنیا علی ولایتک وولایه آبائک علیهم السلام . فقال: ثبّتک اللّه علی ولایتی وولایه آبائی، وردّک إلی أهلک وولدک فی عافیه وسلامه . فقمت وخرجت من عنده، ورجعت إلی منزلی وإلی أبی سلیمان، فسألت أبا سلیمان عن عیاله وخدمه وجواریه وحاله وکیف عیشه، فقال: له عشرون ولدا، وأربع عشره بنتا، وعلیه من العیال ستّین نفسا من الجواری والخدم والبنین والبنات وغیرهم، وهو الیوم یأکل بالربا، وقد رهن ثیابه . وقدم ابن بشار، وحمل عطایا الهاشمیین والطالبیین، وقال: اعرضوا علیَّ بنیکم وبناتکم فقال جعفر: واللّه فلو صرت للصدق بابا ما کشف وجه بناتی بین یدیه، ورکب جعفر ومعه ثمانیه من شیعته إلی ابن بشار فعرضهم علیه وأخذ عطاءه وعطاء بنیه وبناته، وانصرف، فلم أر فیه شیئا من دلائل آبائه علیهم السلام ومن آثار الإمامه! فقلت لأبی الحسین بن ثوابه وأبی عبداللّه الجمّال وأبی علیّ الصائغ والقزوینی کلّما قال لی، وقصصت علیهم قصّتی معه، فضحکوا وقالوا: واللّه هو أحقّ باللعنه الّتی لعننا بها منّا لأنّه یقول: إنّنا أخذنا ماله! بل أخذنا مال اللّه ولیس ماله، وقد ادّعی الوصیه والإمامه واللّه برّأه منها. فقلت لهم: تأخذون مال اللّه بغیر حقّ؟ فقالوا: إنّنا محتاجون إلیه، ولیس له طالب فی هذا الوقت! فقلت لهم: ویحکم! ألیس أبو عمر عثمان بن سعید العمری السمّان یأخذ بأمر أبی محمّد علیه السلام أموال اللّه هو وابنه أبو جعفر محمّد وینفذها حیث شاء بأمر الخلف من أبی محمّد علیه السلام وهو المهدی سمیّ جدّی رسول اللّه وکنیّه؟ فضحکوا وقالوا: إنّ
ص: 108
المهدی إلیه التسلیم، بدا بکلّ دین علی المؤمنین فقضاه عنهم، فکیف لا یهب لنا ماله؟! فقلت: اُفّ علیکم أن تکونوا مؤمنین . فقالوا: واللّه ما عندنا شکّ فی الإمام بعد أبی الحسن علیه السلام إلاّ أبی محمّد علیه السلام وما لأبی جعفر محمّد بن علیّ، ولا لجعفر هذا الکذاب فی الوصیّه حظّ ولا نصیب، وأنّ المهدی أبو القاسم محمّد بن الحسن لا شکّ فیه، وإنّما نأخذ هذه الأموال لیری الناس أنا مخالفون فیها علی جعفر! فانقلبت إلی أهلی بخراسان وسائر الجبل، فقصصت علیهم قصّتی من جعفر وسائر ما لقیت، فقمنا علی الخلف من أبی محمّد علیه السلام ومن قال فی أبی جعفر، ومن قال بجعفر، وکان هذا فضل من اللّه.(1)
[1084 [(9) ومنه: قال: حدّثنی أبو العبّاس بن حیّون(2) عن أحمد بن محمّد المداینی قال: لمّا توفّی أبومحمّد علیه السلام خرجت إلی الحجّ، وأتیت المدینه فسألت بها کلّ من ظننت أنّه یعرف خبر المهدیّ، فلم یعرّفنیه(3) أحد إلاّ قوم من خواصّ الأهل والموالی، وأنّهم یقولون لی: کم تسأل عن من أنت منکر له؟! فارجع إلی ربّک فی جعفر. فبقیت ثلاث سنین علی هذا أسأل بالمدینه وبالعسکر ولا یقال لی إلاّ ما ذکرته، وکان هوای فی جعفر، وکنت أسمع أنّ الإمام المهدیّ مقیم بالعسکر، وأنّ قوما شاهدوه، ویخرج إلیهم أمره ونهیه، وکتبت إلی جعفر أسأله عن الإمام والوصیّ من بعده؛ قال أبو العبّاس بن حیوّن وأبو علیّ الصائغ: إنّ جعفرا کتب إلی أحمد بن إسحاق القمّی یطلب منه ما کان یحمله من قم
ص: 109
إلی أبی محمّد علیه السلام وأکثر من ذلک، واجتمع أهل قم وأحمد بن إسحاق وکتبوا له کتابا جوابا لکتابه، وضمّنوه مسائل یسألونه عنها، وقالوا: تجیبنا عن هذه المسائل کما سأل عنها سلفنا إلی آبائک علیهم السلام ، فأجابوا عنها بأجوبه وهی عندنا نقتدی بها ونعمل علیها، فأجبنا عنها مثل ما أجاب آباؤک المتقدّمون علیهم السلام حتّی نحمل إلیک الحقوق الّتی کنّا نحملها إلیهم . فخرج الرجل حتّی قدم العسکر فأوصل إلیه الکتاب، وأقام علیه مدّه یسأل عن جواب المسائل، فلم یجب عنها ولا عن الکتاب بشیء منه أبدا وأمسک عنهم.(1)
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ضمن ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هل عندک آیه أو معجزه أو علامه؟ فینظر المهدیّ (عج) إلی طیر فی الهواء، فیوءمی إلیه فیسقط فی کفّه فینطق بقدره اللّه تعالی ویشهد له بالإمامه. الباقر علیه السلام غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2357) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فأوّل منزل ینزله یضرب الحجر فینبع منه طعام وشراب وعلف، فیأکلون ویشربون ودوابّهم. الصادق علیه السلام بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصّادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیمرّ القائم علیه السلام یده علی وجهه [ أحد من جیش السفیانی ] فیردّه سویّاً کما کان.
ص: 110
قال رحمه الله : إعلم أنّ لنا فی الکلام فی غیبه صاحب الزمان (عج) طریقین:
إذا ثبت وجوب الإمامه فی کلّ حال، وأنّ الخلق مع کونهم غیر معصومین لایجوز أن یخلوا من رئیس فی وقت من الأوقات، وأنّ من شرط الرئیس أن یکون مقطوعا علی عصمته، فلا یخلو ذلک الرئیس من أن یکون ظاهرا معلوما، أو غائبا مستورا، فإذا علمنا أنّ کلّ من یدّعی له الإمامه ظاهرا لیس بمقطوع علی عصمته ، بل ظاهر أفعالهم وأحوالهم ینافی العصمه، علمنا أنّ من یقطع علی عصمته غائب مستور. وإذا علمنا أنّ کلّ من یدّعی له العصمه قطعا ممّن هو غائب من الکیسانیّه والناووسیّه والفطحیّه والواقفه وغیرهم قولهم باطل، علمنا بذلک صحّه إمامه ابن الحسن علیه السلام وصحّه غیبته وولایته، ولانحتاج إلی تکلّف الکلام فی إثبات ولادته وسبب غیبته مع ثبوت ما ذکرناه، ولأنّ الحقّ لایجوز خروجه عن الاُمّه.
الکلام فی غیبه ابن الحسن علیه السلام فرع علی ثبوت إمامته، والمخالف لنا إمّا أن یسلّم لنا إمامته ویسأل عن سبب غیبته فنتکلّف جوابه ، أو لایسلّم لنا إمامته، فلا معنی لسؤاله عن غیبه من لم یثبت إمامته، ومتی نوزعنا فی ثبوت إمامته دللنا علیها بأن نقول: قد ثبت وجوب الإمامه مع بقاء التکلیف علی من لیس بمعصوم فی جمیع الأحوال والأعصار بالأدلّه القاهره، وثبت أیضا أنّ من شرط الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته، وعلمنا أیضا أنّ الحقّ لایخرج عن الأُمّه.
ص: 111
فإذا ثبت ذلک، وجدنا الأُمّه بین أقوال: بین قائل یقول: لا إمام. فما ثبت من وجوب الإمامه فی کلّ حال یفسد قوله. وقائل یقول بإمامه من لیس بمقطوع علی عصمته، فقوله یبطل بما دللنا علیه من وجوب القطع علی عصمه الإمام علیه السلام ، ومن ادّعی العصمه لبعض من یذهب إلی إمامته فالشاهد یشهد بخلاف قوله، لأنّ أفعالهم الظاهره وأحوالهم تنافی العصمه، فلا وجه لتکلّف القول فیما نعلم ضروره خلافه. ومن ادُّعیت له العصمه وذهب قوم إلی إمامته کالکیسانیّه القائلین بإمامه «محمّد ابن الحنفیّه» والناووسیّه القائلین بإمامه «جعفر بن محمّد» علیهماالسلام وأنّه لم یمت! والواقفیّه الّذین قالوا: إنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام ، لم یمت! فقولهم باطل من وجوه سنذکرها. فصار الطریقان محتاجین إلی فساد قول هذه الفرق لیتمّ ما قصدناه، ویفتقران إلی إثبات الأُصول الثلاثه الّتی ذکرناها من وجوب الرئاسه، ووجوب القطع علی العصمه، وأنّ الحقّ لا یخرج عن الاُمّه، ونحن ندلّ علی کلّ واحد من هذه الأقوال بموجز من القول، لأنّ استیفاء ذلک موجود فی کتبی فی الإمامه علی وجه لامزید علیه؛ والغرض بهذا الکتاب مایختصّ الغیبه دون غیرها، واللّه الموفّق لذلک بمنّه .
والّذی یدلّ علی وجوب الرئاسه ما ثبت من کونها لطفا فی الواجبات العقلیّه، فصارت واجبه کالمعرفه الّتی لایعری مکلّف من وجوبها علیه . ألا تری أنّ من المعلوم أنّ من لیس بمعصوم من الخلق متی خلوا من رئیس مهیب یردع المعاند، ویؤدّب الجانی، ویأخذ علی ید المتغلّب(1) ویمنع القویّ من الضعیف، وأمنوا ذلک(2) وقع الفساد، وانتشرت الحیل، وکثر الفساد، وقلّ الصلاح،
ص: 112
ومتی کان لهم رئیس هذه صفته کان الأمر بالعکس من ذلک، من شمول الصلاح وکثرته، وقلّه الفساد ونزارته، والعلم بذلک ضروریّ لا یخفی علی العقلاء، فمن دفعه لایحسن مکالمته، وأجبنا عن کلّ ما یسأل عن ذلک مستوفیً فی «تلخیص الشافی» و «شرح الجمل»(1) لا نطول بذکره هاهنا. ووجدت لبعض المتأخّرین کلاما اعترض به کلام المرتضی رحمه الله فی الغیبه وظنّ أنّه ظفر بطائل، فموّه به علی من لیس له قریحه ولا بصر بوجوه النظر، وأنا أتکلّم علیه، فقال:
أحدها: أنّا(2) نلزم الإمامیّه ثبوت وجه قبح فیها، أو فی التکلیف معها، فیلزمهم أن یثبتوا أنّ الغیبه لیس فیها وجه قبح، لأنّ مع ثبوت وجه القبح تقبح الغیبه، وإن ثبت فیها وجه حسن، کما نقول - فی قبح تکلیف مالا یطاق - : إنّ فیه وجه قبح، وإن کان فیه وجه حسن بأن یکون لطفا لغیره. والثانی: أنّ الغیبه تنقض طریق وجوب الإمامه فی کلّ زمان؛ لأنّ کون الناس مع رئیس مهیب متصرّف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا فی کلّ حال، وقبح التکلیف مع فقده لاَنْتَقَض بزمان الغیبه، لأنّا فی زمان الغیبه نکون مع رئیس هذه صفته أبعد من القبیح، وهو دلیل وجوب هذه الرئاسه، ولم یجب وجود رئیس هذه صفته فی زمان الغیبه [ ولا قبح التکلیف ] مع فقده، فقد وجد الدلیل ولامدلول، وهذا نقض الدلیل. والثالث أن یقال: إنّ الفائده بالإمامه هی کونه مبعّدا من القبیح علی قولکم؛
ص: 113
وذلک لایحصل مع وجوده غائبا، فلم ینفصل وجوده من عدمه، وإذا لم یختصّ وجوده غائبا بوجه الوجوب الّذی ذکروه، لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبه، فدلیلکم مع أنّه منتقض حیث وجد مع انبساط الید [ ولم یجب انبساط الید ] مع الغیبه فهو غیر متعلّق بوجود إمام غیر منبسط الید، ولاهو حاصل فی هذه الحال.
أمّا الفصل الاوّل من قوله: «إنّا نلزم الإمامیّه أن یکون فی الغیبه وجه قبح» وعید منه محض، لا یقترن به حجّه، فکان ینبغی أن یتبیّن وجه القبح الّذی أراد إلزامه إیّاهم لننظر فیه، ولم یفعل فلا یتوجّه وعیده. وإن قال ذلک سائلاً علی وجه: «ما أنکرتم أن یکون فیها وجه قبح». فإنّا نقول: وجوه القبح معقوله من کون الشیء ظلما وعبثا وکذبا ومفسدهً وجهلاً، ولیس شیء من ذلک موجودا هاهنا، فعلمنا بذلک انتفاء وجود القبح. فإن قیل: وجه القبح أنّه لم یزح علّه المکلّف علی قولکم، لأنّ انبساط یده الّذی هو لطف فی الحقیقه والخوف من تأدیبه لم یحصل، فصار ذلک إخلالاً بلطف المکلّف، فقبح لأجله. قلنا: قد بیّنّا فی باب وجوب الإمامه بحیث أشرنا إلیه أنّ انبساط یده علیه السلام
والخوف من تأدیبه إنّما فات المکلّفین لما یرجع إلیهم، لأنّهم أحوجوه إلی الاستتار بأن أخافوه ولم یمکّنوه، فأتوا من قبل نفوسهم، وجری ذلک مجری أن یقول قائل: «من لم یحصل له معرفه اللّه تعالی، فی تکلیفه وجه قبح» لأنّه لم یحصل ما هو لطف له من المعرفه، فینبغی أن یقبح تکلیفه. فما یقولونه هاهنا من أنّ الکافر اُتی من قبل نفسه لأنّ اللّه قد نصب له الدلاله علی معرفته، ومکّنه من الوصول إلیها، فإذا لم ینظر ولم یعرف اُتی فی ذلک من
ص: 114
قبل نفسه، ولم یقبح ذلک تکلیفه؛ فکذلک نقول: انبساط ید الإمام وإن فات المکلّف فإنّما اُتی من قبل نفسه، ولو مکّنه لظهر وانبسطت یده فحصل لطفه فلم یقبح تکلیفه، لأنّ الحجّه علیه لا له . وقد استوفینا نظائر ذلک فی الموضع الّذی أشرنا إلیه، وسنذکر فیما بعد إذا عرض ما یحتاج إلی ذکره. وأمّا الکلام فی الفصل الثانی: فهو مبنیّ علی المغالطه، ولا نقول: إنّه لم یفهم ما أورده لأنّ الرجل کان فوق ذلک، لکن أراد التلبیس والتمویه فی قوله، إنّ دلیل وجوب الرئاسه ینتقض بحال الغیبه لأنّ کون الناس مع رئیس مهیب متصرّف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا علی کلّ حال، وقبح التکلیف مع فقده لانتقض زمان الغیبه، ولم یقبح التکلیف مع فقده، فقد وجد الدلیل ولا مدلول، وهذا نقض. وإنّما قلنا: إنّه تمویه، لانّه ظنّ أنّا نقول: إنّ فی حال الغیبه دلیل وجوب الإمامه قائم ولا إمام! فکان نقضا ولانقول ذلک، بل دلیلنا فی حال وجود الإمام بعینه هو دلیل حال غیبته فی أنّ فی الحالین الإمام لطف، فلا نقول: إنّ زمان الغیبه خلا من وجود رئیس، بل عندنا أنّ الرئیس حاصل، وإنّما ارتفع انبساط یده لما یرجع إلی المکلّفین علی مابیّنّاه، لا لأنّ انبساط یده خرج من کونه لطفا، بل وجه اللطف به قائم، وإنّما لم یحصل لما یرجع إلی غیر اللّه، فجری مجری أن یقول قائل: کیف یکون معرفه اللّه تعالی لطفا مع أنّ الکافر لایعرف اللّه؟ فلمّا کان التکلیف علی الکافر قائما والمعرفه مرتفعه، دلّ علی أنّ المعرفه لیست لطفا علی کلّ حال، لأنّها لوکانت کذلک،لکان ذلک نقضا. وجوابنا فی الإمامه کجوابهم فی المعرفه مع أنّ الکافر لطفه قائم بالمعرفه، وإنّما فوّت [ علی ] نفسه بالتفریط فی النظر المؤدّی إلیها فلم یقبح تکلیفه . فکذلک نقول: الرئاسه لطف للمکلّف فی حال الغیبه، وما یتعلّق باللّه من إیجاده
ص: 115
حاصل، وإنّما ارتفع تصرّفه وانبساط یده لأمر یرجع إلی المکلّفین فاستوی الأمران، والکلام فی هذا المعنی مستوفی أیضا بحیث ذکرناه. وأمّا الکلام فی الفصل الثالث: من قوله: إنّ الفائده بالإمامه هی کونه مبعّدا من القبیح علی قولکم، وذلک لم یحصل مع غیبته، فلم ینفصل وجوده من عدمه، فإذا لم یختصّ وجوده غائبا بوجه الوجوب الّذی ذکروه، لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبه، فدلیلکم مع أنّه منتقض حیث وجد مع انبساط الید، ولم یجب انبساط الید مع الغیبه، فهو غیر متعلّق بوجود إمام غیر منبسط الید، ولاهو حاصل فی هذه الحال. فإنّا نقول: إنّه لم یفعل فی هذا الفصل أکثر من تعقید القول علی طریقه المنطقیّین من قلب المقدّمات وردّ بعضها علی بعض، ولا شکّ أنّه قصد بذلک التمویه والمغالطه، وإلاّ فالأمر أوضح من أن یخفی. ومتی قالت الإمامیّه: إنّ انبساط ید الإمام لایجب فی حال الغیبه، حتّی یقول: دلیلکم لا یدلّ علی وجوب إمام غیر منبسط الید، لأنّ هذه حال الغیبه؟! بل الّذی صرّحنا [ به ] دفعه بعد اُخری أنّ انبساط یده واجب فی الحالین: فی حال ظهوره وحال غیبته، غیر أنّ حال ظهوره مکّن منه فانبسطت یده، وحال الغیبه لم یمکّن فانقبضت یده، إلاّ أنّ انبساط یده خرج من باب الوجوب، وبیّنّا أنّ الحجّه بذلک قائمه علی المکلّفین من حیث منعوه، ولم یمکّنوه فأتوا من قبل نفوسهم، وشبّهنا ذلک بالمعرفه دفعه بعد اُخری. وأیضا، فإنّا نعلم أنّ نصب الرئیس واجب بعد الشرع لما فی نصبه من اللطف لتحمّله القیام بما لا یقوم به غیره ، ومع هذا فلیس التمکین واقعا لأهل الحلّ والعقد من نصب من یصلح لها خاصّه علی مذهب أهل العدل الّذین کلامنا معهم، ومع هذا لا یقول أحد:
ص: 116
إنّ وجوب نصب الرئیس سقط الآن من حیث لم یقع التمکین منه. فجوابنا فی غیبه الإمام جوابهم فی منع أهل الحلّ والعقد من اختیار من یصلح للإمامه، ولا فرق بینهما، فإنّما الخلاف بیننا: أنّا قلنا: علمنا ذلک عقلاً. وقالوا: ذلک معلوم شرعا. وذلک فرق من غیر موضع الجمع. فإن قیل: أهل الحلّ والعقد إذا لم یُمکّنوا من اختیار من یصلح للإمامه، فإنّ اللّه یفعل مایقوم مقام ذلک من الألطاف، فلا یجب إسقاط التکلیف؛ وفی الشیوخ من قال: إنّ الإمام یجب نصبه فی الشرع لمصالح دنیاویّه، وذلک غیر واجب أن یفعل لها اللطف. قلنا: أمّا من قال: نصب الإمام لمصالح دنیاویّه، قوله یفسد، لأنّه لوکان کذلک لما وجب إمامته، ولاخلاف بینهم فی أنّه یجب إقامه الإمام مع الإختیار. علی أنّ ما یقوم به الإمام من الجهاد، وتولیه الاُمراء والقضاه، وقسمه الفیء، واستیفاء الحدود والقصاصات، اُمور دینیّه لا یجوز ترکها، ولوکان لمصلحه دنیاویّه لما وجب ذلک، فقوله ساقط بذلک. وأمّا من قال: «یفعل اللّه ما یقوم مقامه» باطل، لأنّه لوکان کذلک لما وجب علیه إقامه الإمام مطلقا علی کلّ حال، ولکان یکون ذلک من باب التخییر کما نقول فی فروض الکفایات، وفی علمنا بتعیین ذلک ووجوبه علی کلّ حال دلیل علی فساد ما قالوه، علی أنّه یلزم علی الوجهین جمیعا المعرفه؛ بأن یقال: الکافر إذا لم یحصل له المعرفه، یفعل اللّه له مایقوم مقامها، فلا یجب علیه المعرفه علی کلّ حال. أو یقال: إنّما یحصل من الإنزجار عن فعل الظلم عند المعرفه أمر دنیاوی لایجب لها المعرفه، فیجب من ذلک إسقاط وجوب المعرفه؛ ومتی قیل: إنّه لابدل للمعرفه، قلنا: وکذلک لابدل للإمام - علی ما مضی وذکرناه
ص: 117
فی تلخیص الشافی - وکذلک إن بیّنوا أنّ الإنزجار من القبیح عند المعرفه أمر دینیّ، قلنا مثل ذلک فی وجود الإمام سواء. فإن قیل: لایخلو وجود رئیس مطاع منبسط الید من أن یجب علی اللّه جمیع ذلک، أو یجب علینا جمیعه، أو یجب علی اللّه إیجاده، وعلینا بسط یده. فإن قلتم: یجب جمیع ذلک علی اللّه، فإنّه ینتقض بحال الغیبه لأنّه لم یوجد إمام منبسط الید، وإن وجب علینا جمیعه فذلک تکلیف ما لا یطاق، لأنّا لا نقدر علی إیجاده، وإن وجب علیه إیجاده وعلینا بسط یده وتمکینه فما دلیلکم علیه، مع أنّ فیه أنّه یجب علینا أن نفعل ما هو لطف للغیر، وکیف یجب علی زید بسط ید الإمام لتحصیل لطف عمرو، وهل ذلک إلاّ نقض الاُصول؟ قلنا: الّذی نقوله أنّ وجود الإمام المنبسط الید إذا ثبت أنّه لطف لنا علی ما دلّلنا علیه، ولم یکن إیجاده فی مقدورنا، لم یحسن أن نکلّف إیجاده لأنّه تکلیف مالایطاق، وبسط یده وتقویه سلطانه قد یکون فی مقدورنا وفی مقدور اللّه . فإذا لم یفعل اللّه تعالی علمنا أنّه غیر واجب علیه، وأنّه واجب علینا، لأنّه لابدّ من أن یکون منبسط الید لیتمّ الغرض بالتکلیف، وبیّنّا بذلک أنّ بسط یده لوکان من فعله تعالی لقهر الخلق علیه، و [ب] الحیلوله بینه وبین أعدائه، وتقویه أمره بالملائکه ربّما أدّی إلی سقوط الغرض بالتکلیف، وحصول الإلجاء، فإذا یجب علینا بسط یده علی کلّ حال، وإذا لم نفعله اُتینا من قبل نفوسنا. فأمّا قولهم: فی ذلک إیجاب اللطف علینا للغیر، غیر صحیح؛ لأنّا نقول: إنّ کلّ من یجب علیه نصره الإمام وتقویه سلطانه له فی ذلک مصلحه تخصّه، وإن کانت فیه مصلحه ترجع إلی غیره، کما نقوله فی أنّ الأنبیاء یجب علیهم تحمّل أعباء النبوّه ، والأداء إلی الخلق ماهو مصلحه لهم، لأنّ لهم فی القیام بذلک مصلحه تخصّهم وإن کانت فیها مصلحه لغیرهم.
ص: 118
ویلزم المخالف فی أهل الحلّ والعقد بأن یقال: کیف یجب علیهم اختیار الإمام لمصلحه ترجع إلی جمیع الاُمّه؟ وهل ذلک إلاّ إیجاب الفعل علیهم لما یرجع إلی مصلحه غیرهم؟ فأیّ شیء أجابوا به، فهو جوابنا بعینه سواء. فإن قیل: لم زعمتم أنّه یجب إیجاده فی حال الغیبه؟ وهلاّ جاز أن یکون معدوما؟ قلنا: إنّما أوجبناه من حیث أنّ تصرّفه الّذی هو لطفنا إذا لم یتمّ إلاّ بعد وجوده، وإیجاده لم یکن فی مقدورنا، قلنا عند ذلک: إنّه یجب علی اللّه ذلک، وإلاّ أدّی إلی أن لا نکون مزاحی العلّه بفعل اللطف، فنکون اُتینا من قبله تعالی لامن قبلنا، وإذا أوجده ولم نمکّنه من انبساط یده اُتینا من قبل نفوسنا، فحسن التکلیف، وفی الأوّل لم یحسن. فإن قیل: ما الّذی تریدون بتمکیننا إیّاه؟ أتریدون أن نقصده ونشافهه، وذلک لا یتمّ إلاّ مع وجوده؟ قیل لکم: لا یصحّ جمیع ذلک إلاّ مع ظهوره وعلمنا أو علم بعضنا بمکانه. وإن قلتم: نرید بتمکیننا أن نبخع لطاعته والشدّ علی یده، ونکفّ عن نصره الظالمین، ونقوم علی نصرته متی دعانا إلی إمامته، ودلّنا علیها بمعجزته. قلنا لکم: فنحن یمکننا ذلک فی زمان الغیبه وإن لم یکن الإمام موجودا فیه، فکیف قلتم لا یتمّ ما کلّفناه من ذلک إلاّ مع وجود الإمام؟ قلنا: الّذی نقوله فی هذا الباب ما ذکره المرتضی رحمه الله فی «الذخیره» وذکرناه فی «تلخیص الشافی» إنّ الّذی هو لطفنا من تصرّف الإمام وإنبساط یده لا یتمّ إلاّ باُمور ثلاثه: أحدها: یتعلّق باللّه، وهو إیجاده. والثانی: یتعلّق به من تحمّل أعباء الإمامه والقیام بها. والثالث: یتعلّق بنا من العزم علی نصرته، ومعاضدته، والإنقیاد له. فوجوب تحمّله علیه فرع علی وجوده، لانّه لا یجوز أن یتناول التکلیف
ص: 119
المعدوم، فصار إیجاد اللّه إیّاه أصلاً لوجوب قیامه، وصار وجوب نصرته علینا فرعا لهذین الأصلین، لأنّه إنّما یجب علینا طاعته إذا وجد، وتحمّل أعباء الإمامه وقام بها، فحینئذٍ یجب علینا طاعته؛ فمع هذا التحقیق کیف یقال: لم لایکون معدوما!؟ فإن قیل: فما الفرق بین أن یکون موجودا مستترا حتّی إذا علم اللّه منّا تمکینه أظهره، وبین أن یکون معدوما حتّی إذا علم منّا العزم علی تمکینه أوجده، قلنا: لایحسن من اللّه تعالی أن یوجب علینا تمکین من لیس بموجود لأنّه تکلیف مالا یطاق، فإذا لابدّ من وجوده. فإن قیل: یوجده اللّه تعالی إذا علم أنّا ننطوی علی تمکینه بزمان واحد کما أنّه یظهر عند مثل ذلک. قلنا: وجوب تمکینه والإنطواء علی طاعته لازم فی جمیع أحوالنا؛ فیجب أن یکون التمکین من طاعته والمصیر إلی أمره ممکنا فی جمیع الأحوال، وإلاّ لم یحسن التکلیف، وإنّما کان یتمّ ذلک لولم نکن مکلّفین فی کلّ حال لوجوب طاعته والإنقیاد لأمره، بل کان یجب علینا ذلک عند ظهوره، والأمر [ عندنا ]بخلافه. ثمّ یقال لمن خالفنا فی ذلک وألزمنا عدمه علی استتاره: لم لا یجوز أن یکلّف اللّه تعالی المعرفه، ولاینصب علیها دلاله إذا علم أنّا لاننظر فیها، حتّی إذا علم من حالنا أنّا نقصد إلی النظر ونعزم علی ذلک أوجد الأدلّه ونصبها، فحینئذ ننظر ونقول: ما الفرق بین دلاله منصوبه لاننظر فیها وبین عدمها حتی إذا عزمنا علی النظر فیها أوجدها اللّه تعالی؟ ومتی قالوا: نصب الأدلّه من جمله التمکین الّذی لایحسن التکلیف من دونه کالقدره والآله .
ص: 120
قلنا: وکذلک وجود الإمام علیه السلام من جمله التمکین من وجوب طاعته، ومتی لم یکن موجودا لم یمکننا طاعته، کما أنّ الأدلّه إذا لم تکن موجوده لم یمکننا النظر فیها فاستوی الأمران. وبهذا التحقیق یسقط جمیع ما یورد فی هذا الباب من عبارات لا نرتضیها فی الجواب وأسئله المخالف علیها وهذا المعنی مستوفی فی کتبی وخاصّه فی «تلخیص الشافی» فلا نطوّل بذکره. والمثال الّذی ذکره من أنّه لو أوجب اللّه علینا أن نتوضّأ من ماء بئر معیّنه لم یکن لها حبل نستقی به، وقال لنا: إن دنوتم من البئر خلقت لکم حبلاً تستقون به الماء، فإنّه یکون مزیحا لعلّتنا، ومتی لم ندن من البئر کنّا قد اُتینا من قبل نفوسنا لا من قبله تعالی وکذلک لو قال السیّد لعبده وهو بعید منه: اشتر لی لحما من السوق. فقال: لا أتمکّن من ذلک لأنّه لیس معی ثمنه. فقال: إن دنوت أعطیتک ثمنه. فإنّه یکون مزیحا لعلّته، ومتی لم یدن لأخذ الثمن یکون قد اُتی من قبل نفسه لامن قبل سیّده، وهذه حال ظهور الإمام مع تمکیننا، فیجب أن یکون عدم تمکیننا هو السبب فی أن لم یظهر فی هذه الأحوال، لاعدمه، إذ کنّا لو مکّنّاه علیه السلام لوجد وظهر. قلنا: هذا کلام من یظنّ أنّه یجب علینا تمکینه إذا ظهر، ولایجب علینا ذلک فی کلّ حال، ورضینا بالمثال الّذی ذکره، لأنّه تعالی لو أوجب علینا الإستقاء فی الحال لوجب أن یکون الحبل حاصلاً فی الحال، لأنّ به تزاح العلّه، لکن إذا قال: متی دنوتم من البئر خلقت لکم الحبل، إنّما هو مکلّف للدنوّ لا للإستقاء، فیکفی القدره علی الدنوّ فی هذه الحال لأنّه لیس بمکلّف للإستقاء منها، فإذا دنا من البئر صار حینئذ مکلّفا للإستقاء، فیجب عند ذلک أن یخلق له الحبل، فنظیر ذلک أن لا یجب علینا فی کلّ حال طاعه الإمام وتمکینه، فلا یجب عند ذلک
ص: 121
وجوده، فلمّا کانت طاعته واجبه فی الحال، ولم نقف علی شرطه، ولا وقت منتظر وجب أن یکون موجودا لتزاح العلّه فی التکلیف ویحسن. والجواب عن مثال السیّد مع غلامه مثل ذلک لأنّه إنّما کلّفه الدنوّ منه لا الشراء، فإذا دنا منه وکلّفه الشراء وجب علیه إعطاء الثمن. ولهذا قلنا: إنّ اللّه تعالی کلّف من یأتی إلی یوم القیامه ولا یجب أن یکونوا موجودین مزاحی العلّه لأنّه لم یکلّفهم الآن، فإذا أوجدهم وأزاح علّتهم فی التکلیف بالقدره والآله ونصب الأدلّه حینئذ تناولهم التکلیف، فسقط بذلک هذه المغالطه. علی أنّ الإمام إذا کان مکلّفا للقیام بالأمر وتحمّل أعباء الإمامه کیف یجوز أن یکون معدوما؟ وهل یصحّ تکلیف المعدوم عند عاقل، ولیس لتکلیفه ذلک تعلّق بتمکیننا أصلاً، بل وجوب التمکین علینا فرع علی تحمّله علی ما مضی القول فیه، وهذا واضح . ثمّ یقال لهم: ألیس النبیّ صلی الله علیه و آله اختفی فی الشعب ثلاث سنین لم یصل إلیه أحد، واختفی فی الغار ثلاثه أیّام، ولم یجز قیاسا علی ذلک أن یعدمه اللّه تعالی تلک المدّه مع بقاء التکلیف علی الخلق الّذین بعثه لطفا لهم؟ ومتی قالوا: إنّما اختفی بعد ما دعا إلی نفسه وأظهر نبوّته، فلمّا أخافوه استتر. قلنا: وکذلک الإمام لم یستتر إلاّ وقد أظهر آباؤه موضعه وصفته، ودلّوا علیه، ثمّ لمّا خاف علیه أبوه الحسن بن علیّ علیهماالسلام أخفاه وستره، فالأمران إذا سواء. ثمّ یقال لهم: خبّرونا لو علم اللّه من حال شخص أنّ من مصلحته أن یبعث اللّه إلیه نبیّا معیّنا یؤدّی إلیه مصالحه، وعلم أنّه لو بعثه لقتله هذا الشخص، ولو منع من قتله قهرا کان فیه مفسده له أو لغیره، هل یحسن أن یکلّف هذا الشخص ولایبعث إلیه ذلک النبیّ، أو لایکلّف؟ فإن قالوا: لایکلّف. قلنا: وما المانع منه، وله طریق إلی معرفه مصالحه، بأن یمکّن النبیّ من الأداء إلیه . وإن قلتم: یکلّفه ولایبعث إلیه.
ص: 122
قلنا: وکیف یجوز أن یکلّفه ولم یفعل به ماهو لطف له مقدور. فإن قالوا: اُتی فی ذلک من قبل نفسه. قلنا: هو لم یفعل شیئا وإنّما علم أنّه لا یمکنه، وبالعلم لایحسن تکلیفه مع ارتفاع اللطف، ولو جاز ذلک لجاز أن یکلّف ما لا دلیل علیه إذا علم أنّه لا ینظر فیه، وذلک باطل، ولابدّ أن یقال:إنّه یبعث إلی ذلک الشخص ویوجب علیه الإنقیاد له، لیکون مزیحا لعلّته فإمّا أن یمنع منه بما لا ینافی التکلیف، أو یجعله بحیث لایتمکّن من قتله، فیکون قد اُتی من قبل نفسه فی عدم الوصول إلیه، وهذه حالنا مع الإمام فی حال الغیبه سواء. فإن قال: لابدّ أن یعلمه أنّ له مصلحه فی بعثه هذا الشخص إلیه علی لسان غیره لیعلم أنّه قد اُتی من قبل نفسه. قلنا: وکذلک أعلمنا اللّه علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله والأئمّه من آبائه علیهم السلام موضعه، وأوجب علینا طاعته، فإذا لم یظهر لنا علمنا أنّا اُتینا من قبل نفوسنا فاستوی الأمران. وأمّا الّذی یدلّ علی الأصل الثانی، وهو أنّ من شأن الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته، فهو أنّ العلّه الّتی لأجلها احتجنا إلی الإمام ارتفاع العصمه، بدلاله أنّ الخلق متی کانوا معصومین لم یحتاجوا إلی إمام، وإذا خلوا من کونهم معصومین احتاجوا إلیه علمنا عند ذلک أنّ علّه الحاجه هی ارتفاع العصمه، کما نقوله فی علّه حاجه الفعل إلی فاعل أنّها الحدوث، بدلاله أنّ ما یصحّ حدوثه یحتاج إلی فاعل فی حدوثه ، وما لایصحّ حدوثه یستغنی عن الفاعل، وحکمنا بذلک أنّ کلّ محدَث یحتاج إلی محدِث، فبمثل ذلک یجب الحکم بحاجه کلّ من لیس بمعصوم إلی إمام، وإلاّ انتقضت العلّه، فلو کان الإمام غیر معصوم، لکانت علّه الحاجه فیه قائمه، واحتاج إلی إمام آخر، والکلام فی إمامه کالکلام فیه فیؤدّی إلی إیجاب أئمّه لانهایه لهم، أو الإنتهاء إلی معصوم وهو المراد.
ص: 123
وهذه الطریقه قد أحکمناها فی کتبنا فلا نطوّل بالأسئله علیها لأنّ الغرض بهذا الکتاب غیر ذلک، وفی هذا القدر کفایه. وأمّا الأصل الثالث: وهو أنّ الحقّ لا یخرج عن الاُمّه، فهو متّفق علیه بیننا وبین خصومنا، وإن اختلفنا فی علّه ذلک، لأنّ عندنا أنّ الزمان لا یخلو من إمام معصوم لا یجوز علیه الغلط علی ما قلناه، فإذا الحقّ لا یخرج عن الاُمّه لکون المعصوم فیهم وعند المخالف لقیام أدلّه یذکرونها دلّت علی أنّ الإجماع حجّه، فلا وجه للتشاغل بذلک فإذا ثبتت هذه الاُصول ثبتت إمامه صاحب الزمان علیه السلام ، لأنّ کلّ من یقطع علی ثبوت العصمه للإمام قطع علی أنّه الإمام، ولیس فیهم من یقطع علی عصمه الإمام ویخالف فی إمامته إلاّ قوم دلّ الدلیل علی بطلان قولهم کالکیسانیّه والناووسیّه والواقفه، فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبتت إمامته علیه السلام . [ أقول ]: وأمّا الّذی یدلّ علی فساد قول الکیسانیّه القائلین بإمامه محمّد بن الحنفیّه فأشیاء؛ منها: أنّه لوکان إماما مقطوعا علی عصمته لوجب أن یکون منصوصا علیه نصّا صریحا، لأنّ العصمه لا تعلم إلاّ بالنصّ ، وهم لایدّعون نصّا صریحا، وإنّما یتعلّقون باُمور ضعیفه دخلت علیهم فیها شبهه، لا تدلّ علی النصّ: نحو إعطاء أمیر المؤمنین إیّاه الرایه یوم البصره، وقوله له: «أنت ابنی حقّا» مع کون الحسن والحسین علیهماالسلام ابنیه، ولیس فی ذلک دلاله علی إمامته علی وجه، وإنّما یدلّ علی فضیلته ومنزلته. علی أنّ الشیعه تروی أنّه جری بینه وبین علیّ بن الحسین علیهماالسلام کلام فی استحقاق الإمامه، فتحاکما إلی الحجر، فشهد الحجر لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام بالإمامه، فکان ذلک معجزا له، فسلّم له الأمر وقال بإمامته، والخبر بذلک مشهور
ص: 124
عند الإمامیّه، [ لأنّهم رووا أنّ محمّد بن الحنفیّه نازع علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی الإمامه وادّعی أنّ الأمر اُفضی إلیه بعد أخیه الحسین علیه السلام فناظره علیّ بن الحسین علیهماالسلام واحتجّ علیه بآیه من القرآن کقوله: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض»(1) وإنّ هذه الآیه جرت فی علیّ بن الحسین علیهماالسلام وولده. ثمّ قال له: اُحاجّک إلی الحجر الأسود . فقال له: کیف تحاجّنی إلی حجر لا یسمع ولا یجیب! فأعلمه أنّه یحکم بینهما، فمضیا حتّی انتهیا إلی الحجر؛ فقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام لمحمّد بن الحنفیّه: تقدّم فکلّمه. فتقدّم إلیه، ووقف حیاله، وتکلّم ثّم أمسک. ثمّ تقدّم علیّ بن الحسین علیهماالسلام فوضع یده علیه ثمّ قال: اللّهمّ إنّی أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمه، ثمّ دعا بعد ذلک، وقال: لمّا أنطقت هذا الحجر . ثمّ قال: أسألک بالّذی جعل فیک مواثیق العباد والشهاده لمن وافاک لمّا أخبرت لمن الإمامه والوصیّه. فتزعزع الحجر حتّی کاد أن یزول، ثمّ أنطقه اللّه تعالی، فقال: «یا محمّد، سلّم الإمامه لعلیّ بن الحسین». فرجع محمّد عن منازعته وسلّمها إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام .(2) ومنها: تواتر الشیعه الإمامیّه بالنصّ علیه من أبیه وجدّه وهی موجوده فی کتبهم فی الأخبار لا نطوّل بذکرها الکتاب. ومنها: الأخبار الوارده عن النبیّ صلی الله علیه و آله من جهه الخاصّه والعامّه [ علی ما سنذکره فیما بعد ]بالنصّ علی إمامه الاثنی عشر علیهم السلام (3)، وکلّ من قال بإمامتهم قطع علی وفاه محمّد بن الحنفیّه، وسیاقه الإمامه إلی صاحب الزمان علیه السلام .
ص: 125
ومنها: انقراض هذه الفرقه، فإنّه لم یبق فی الدنیا فی وقتنا ولا قبله بزمان طویل، قائل یقول به، ولو کان ذلک حقّاً لما جاز انقراضه . فإن قیل: کیف یعلم إنقراضهم؟ وهلاّ جاز أن یکون فی بعض البلاد البعیده وجزائر البحر وأطراف الأرض أقوام یقولون بهذا القول کما یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول بمذهب «الحسن» فی أنّ مرتکب الکبیره منافق فلا یمکن ادّعاء انقراض هذه الفرقه، وإنّما کان یمکن العلم [ بذلک ] لوکان المسلمون فیهم قلّه والعلماء محصورین، فأمّا وقد انتشر الإسلام وکثر العلماء، فمن أین یعلم ذلک؟
قلنا: هذا یؤدّی إلی أن لا یمکن العلم بإجماع الاُمّه علی قول ولا مذهب بأن یقال: لعلّ فی أطراف الأرض من یخالف ذلک، ویلزم أن یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول: إنّ البرد لا ینقض الصوم، وإنّه یجوز للصائم أن یأکل إلی طلوع الشمس، لأنّ الأوّل کان مذهب أبی طلحه الأنصاری، والثانی مذهب حذیفه والأعمش، وکذلک مسائل کثیره من الفقه کان الخلاف فیها واقعا بین الصحابه والتابعین، ثمّ زال الخلاف فیما بعد، واجتمع أهل الأعصار علی خلافه، فینبغی أن یشکّ فی ذلک، ولا نثق بالإجماع علی مسأله سبق الخلاف فیها، وهذا طعن من یقول: إنّ الإجماع لایمکن معرفته ولا التوصّل إلیه، والکلام فی ذلک لا یختصّ بهذه المسأله، فلا وجه لإیراده هاهنا. ثمّ إنّا نعلم أنّ الأنصار طلبت الإمره ودفعهم المهاجرون عنها، ثمّ رجعت الأنصار إلی قول المهاجرین علی قول المخالف، فلو أنّ قائلاً قال: یجوز عقد الإمامه لمن کان من الأنصار لأنّ الخلاف سبق فیه، ولعلّ فی أطراف الأرض من یقول به، فما کان یکون جوابهم فیه؟ فأیّ شیء قالوه فهو جوابنا بعینه [ فلا نطوّل بذکره ] . فإن قیل: إذا کان الإجماع عندکم إنّما یکون حجّه بکون المعصوم فیه، فمن أین
ص: 126
تعلمون دخول قوله فی جمله أقوال الاُمّه؟ [ وهلاّ جاز أن یکون قوله منفردا عنهم فلا تثقون بالإجماع ]. قلنا: المعصوم إذا کان من جمله علماء الاُمّه فلابدّ أن یکون قوله موجودا فی جمله أقوال العلماء، لأنّه لایجوز أن یکون منفردا مظهرا للکفر، فإنّ ذلک لا یجوز علیه، فإذا لابدّ أن یکون قوله فی جمله الأقوال وإن شککنا فی أنّه الإمام. فإذا اعتبرنا أقوال الاُمّه، ووجدنا بعض العلماء یخالف فیه، فإن کنّا نعرفه ونعرف مولده ومنشأه لم نعتدّ بقوله ، لعلمنا أنّه لیس بإمام، وإن شککنا فی نسبه لم تکن المسأله إجماعا. فعلی هذا أقوال العلماء من الاُمّه اعتبرناها فلم نجد فیهم قائلاً بهذا المذهب الّذی هو مذهب الکیسانیّه أو الواقفه، وإن وجدنا فرضا واحدا أو اثنین، فإنّا نعلم منشأه ومولده فلا یعتدّ بقوله، واعتبرنا أقوال الباقین الّذین نقطع علی کون المعصوم فیهم، فسقطت هذه الشبهه علی هذا التحریر، وبان وهنها. فأمّا القائلون بإمامه جعفر بن محمّد علیهماالسلام من الناووسیّه، وأنّه حیّ لم یمت، وأنّه المهدیّ، فالکلام علیهم ظاهر، لأنّا نعلم موت جعفر بن محمّد علیهماالسلام کما نعلم موت أبیه وجدّه علیهماالسلام وقتل علیّ علیه السلام وموت النبیّ صلی الله علیه و آله فلو جاز الخلاف فیه لجاز الخلاف فی جمیع ذلک، ویؤدّی إلی قول الغلاه والمفوّضه الّذین جحدوا قتل علیّ والحسین علیهماالسلام وذلک سفسطه(1).
الکلام علی الواقفه والّذی یدلّ علی فساد مذهب الواقفه الّذین وقفوا فی إمامه أبی الحسن موسی علیه السلام ، وقالوا: إنّه المهدیّ علیه السلام ، فقولهم باطل بما ظهر من موته علیه السلام ، واشتهر واستفاض کما اشتهر موت أبیه وجدّه ومن تقدّم من آبائه علیهم السلام .
ص: 127
ولو شککنا لم ننفصل من الناووسیّه والکیسانیّه والغلاه والمفوّضه الّذین خالفوا فی موت من تقدّم من آبائه علیهم السلام . علی أنّ موته اشتهر مالم یشتهر موت أحد من آبائه علیهم السلام لأنّه أظهر وأحضر القضاه والشهود، ونودی علیه ببغداد علی الجسر، وقیل: هذا الّذی تزعم الرافضه أنّه حیّ لایموت، مات حتف أنفه، وما جری هذا المجری لایمکن الخلاف فیه. أقول(1): ثمّ ذکر فی ذلک أخبارا کثیره روینا عنه فی باب وفاه الکاظم(2) علیه السلام ثمّ قال: فموته علیه السلام أشهر من أن یحتاج إلی ذکر الروایه به، لأنّ المخالف فی ذلک یدفع الضرورات، والشکّ فی ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت کلّ واحد من آبائه علیهم السلام وغیرهم، فلا یوثق بموت أحد، علی أنّ المشهور عنه علیه السلام أنّه أوصی إلی ابنه علیّ بن موسی علیه السلام وأسند إلیه أمره بعد موته، والأخبار بذلک أکثر من أن تحصی.
أقول: ثمّ ذکر بعض الأخبار الّتی أوردتها فی باب النصّ علیه صلوات اللّه علیه، ثمّ قال: فإن قیل: قد مضی فی کلامکم أنّا نعلم موت موسی بن جعفر علیهماالسلام کما نعلم موت أبیه وجدّه علیهماالسلام فعلیکم لقائل أن یقول: إنّا نعلم أنّه لم یکن للحسن بن علیّ علیهماالسلام ابن کما نعلم أنّه لم یکن له عشره بنین، وکما نعلم أنّه لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله ابن من صلبه عاش بعد موته. فإن قلتم: لو علمنا أحدهما کما نعلم الآخر لما جاز أن یقع فیه خلاف کما لایجوز أن یقع الخلاف فی الآخر، قیل: لمخالفکم أن یقول: ولو علمنا موت محمّد بن الحنفیّه وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر علیهم السلام کما نعلم موت محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام لما وقع الخلاف فی أحدهما کما لم یجز أن یقع فی الآخر.
ص: 128
قلنا: نفی ولاده الأولاد من الباب الّذی لا یصحّ أن یعلم صدوره فی موضع من المواضع، ولا یمکن أحدا أن یدّعی فیمن لم یظهر له ولد أن یعلم أنّه لا ولد له، وإنّما یرجع فی ذلک إلی غالب الظنّ والإماره، بأنّه لوکان له ولد لظهر وعرف خبره، لأنّ العقلاء قد تدعوهم الدواعی إلی کتمان أولادهم لأغراض مختلفه. فمن الملوک من یخفیه خوفا علیه وإشفاقا، وقد وجد من ذلک کثیر فی عاده الأکاسره والملوک الاُول، وأخبارهم معروفه. وفی الناس من یولد له ولد من بعض سرایاه، أو ممّن تزوّج بها سرّا، فیرمی به ویجحده خوفا من وقوع الخصومه مع زوجته وأولاده الباقین، وذلک أیضا یوجد کثیرا فی العادّه. وفی الناس من یتزوّج بإمرأه دنیئه فی المنزله والشرف، وهو من ذوی الأقدار والمنازل، فیولد له، فیأنف من إلحاقه به فیجحده أصلاً، وفیهم من یتحرّج فیعطیه شیئا من ماله. وفی الناس من یکون من أدونهم نسبا، فیتزوّج بإمرأه ذات شرف ومنزله لهوی منها فیه بغیر علم من أهلها، إمّا بأن یزوّجه نفسها بغیر ولیّ علی مذهب کثیر من الفقهاء، أو تولّی أمرها الحاکم فیزوّجها علی ظاهر الحال فیولد له، فیکون الولد صحیحا، وتنتفی منه أنفه وخوفا من أولیائها وأهلها، وغیر ذلک من الأسباب الّتی لانطوّل بذکرها، فلا یمکن ادّعاء نفی الولاده جمله، وإنّما نعلم ما نعلمه إذا کانت الأحوال سلیمه، ونعلم أنّه لامانع من ذلک فحینئذ نعلم انتفاءه. فأمّا علمنا بأنّه لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله ابن عاش بعده، فإنّما علمناه لمّا علمنا عصمته ونبوّته، ولوکان له ولد لأظهره، لأنّه لا مخافه علیه فی إظهاره، وعلمنا أیضا بإجماع الاُمّه علی أنّه لم یکن له ابن عاش بعده، ومثل ذلک لا یمکن أن یدّعی العلم به فی ابن الحسن علیه السلام ، لأنّ الحسن علیه السلام کان کالمحجور علیه، وفی حکم المحبوس، وکان الولد یخاف علیه لما علم وانتشر من مذهبهم أنّ الثانی عشر هو القائم بالأمر
ص: 129
[ المؤمّل ]لإزاله الدول، فهو مطلوب لا محاله، وخاف أیضا من أهله کجعفر أخیه الّذی طمع فی المیراث والأموال، فلذلک أخفاه ووقعت الشبهه فی ولادته. ومثل ذلک لا یمکن ادّعاء العلم به فی موت من علم موته، لأنّ المیّت مشاهد معلوم یعرف بشاهد الحال موته، وبالإمارات الدالّه علیه یضطرّ من رآه إلی ذلک؛ فإذا أخبر من لم یشاهده علمه واضطرّ إلیه، وجری الفرق بین الموضعین، مثل ما یقول الفقهاء [ فی الأحکام الشرعیّه ] من أنّ البیّنه إنّما یمکن أن تقوم علی إثبات الحقوق لاعلی نفیها لأنّ النفی لایقوم علیه بیّنه إلاّ إذا کان تحته إثبات؛ فبان الفرق بین الموضعین لذلک. فإن قیل: العاده تسوّی بین الموضعین لأنّ [ فی ]الموت قد یشاهد الرجل یحتضر کما تشاهد القوابل الولاده، ولیس کلّ أحد یشاهد احتضار غیره، کما أنّه لیس کلّ أحد یشاهد ولاده غیره، ولکن أظهر ما یمکن فی علم الإنسان بموت غیره إذا لم یکن یشاهده أن یکون جاره ویعلم بمرضه، ویتردّد فی عیادته، ثمّ یعلم بشدّه مرضه [ ویشتدّ الخوف من موته ] ثمّ یسمع الواعیه من داره، ولا یکون فی الدار مریض غیره، ویجلس أهله للعزاء وآثار الحزن والجزع علیهم ظاهره، ثمّ یقسّم میراثه، ثمّ یتمادی الزمان ولا یشاهد، ولا یعلم لأهله غرض فی إظهار موته وهو حیّ. فهذه سبیل الولاده لأنّ النساء یشاهدن (الحمل)، ویتحدّثن بذلک سیّما إذا کانت حرمه رجل نبیه(1) یتحدّث الناس بأحوال مثله، و إذا استسرّ بجاریه [ فی بعض المواضع ] لم یخف تردّده إلیها، ثمّ إذا ولد المولود ظهر البشر والسرور فی أهل الدار، وهنّأهم الناس إذا کان المهنّأ جلیل القدر وانتشر ذلک، وتحدّث علی حسب جلاله قدره، فیعلم الناس أنّه قد ولد له مولود سیّما إذا علم أنّه لا غرض فی
ص: 130
أن یظهر أنّه ولد له ولد ولم یولد له. فمتی اعتبرنا العاده وجدناها فی الموضعین علی سواء، وإن نقض اللّه العاده فإنّه یمکن فی أحدهما مثل ما یمکن فی الآخر، فإنّه قد یجوز أن یمنع اللّه ببعض الشواغل عن مشاهده الحامل وعن أن یحضر ولادتها إلاّ عدد یؤمن مثلهم علی کتمان أمره، ثمّ ینقله اللّه من مکان الولاده إلی قلّه جبل، أو بریّه لا أحد فیها، ولا یطّلع علی ذلک [ الأمر ] إلاّ من لا یظهره (إلاّ) علی المأمون مثله. وکما یجوز ذلک، فإنّه یجوز أن یمرض الإنسان ویتردّد إلیه عوّاده، فإذا اشتدّ حاله وتوقّع موته، وکان یؤیس من حیاته، نقله اللّه إلی قلّه جبل وصیّر مکانه شخصا میّتا یشبهه کثیرا من الشبه، ثمّ یمنع بالشواغل وغیرها من مشاهدته إلاّ لمن یوثق به، ثمّ یدفن الشخص ویحضر جنازته من کان یتوقّع موته ولا یرجو حیاته، فیتوهّم أنّ المدفون هو ذاک العلیل. وقد یسکن نبض الإنسان وتنفّسه، وینقض اللّه العاده ویغیّبه عنهم وهو حیّ لأنّ الحیّ منّا إنّما یحتاج إلیهما لإخراج البخارات المحترقه ممّا حول القلب بإدخال هواء بارد صاف لیروّح عن القلب، وقد یمکن أن یفعل اللّه من البروده فی الهواء المحدق بالقلب ما یجری مجری هواء بارد یدخلها بالتنفّس، فیکون الهواء المحدق بالقلب أبدا باردا ولا یحترق منه شیء، لأنّ الحراره الّتی تحصل فیه تقوّم بالبروده. والجواب أنّا نقول: أوّلاً أنّه لا یلتجئ من یتکلّم فی الغیبه إلی مثل هذه الخرافات إلاّ من کان مفلسا من الحجّه عاجزا عن إیراد شبهه قویّه [ غیر متمکّن من الکلام علیها بما یرتضی مثله، فعند ذلک یلتجئ إلی مثل هذه التمویهات والتذلیقات ] ونحن نتکلّم علی ذلک علی ما به، فنقول:
إنّ ما ذکر من الطریق الّذی به یعلم موت الإنسان لیس بصحیح علی کلّ وجه،
ص: 131
لأنّه قد یتّفق جمیع ذلک وینکشف عن باطل بأن یکون لمن أظهر ذلک غرض حکمیّ، فیظهر التمارض ویتقدّم إلی أهله بإظهار جمیع ذلک لیختبر به أحوال غیره ممّن له علیه طاعه أو إمره(1)، وقد سبق الملوک کثیرا والحکماء إلی مثل ذلک، وقد یدخل علیهم أیضا شبهه بأن یلحقه علّه سکته، فیظهرون جمیع ذلک، ثمّ ینکشف عن باطل، وذلک أیضا معلوم بالعادات، وإنّما یعلم الموت بالمشاهده وارتفاع الحسّ وخمود النبض، ویستمرّ ذلک أوقاتا کثیره، وربّما انضاف إلی ذلک أمارات معلومه بالعاده [ و ]من جرّب المرضی ومارسهم یعلم ذلک. وهذه حاله موسی بن جعفر علیهماالسلام فإنّه اُظهر للخلق الکثیر الّذین لا یخفی علی مثلهم الحال، ولا یجوز علیهم دخول الشبهه فی مثله. وقوله: بأنّه یجوز أن یغیّب اللّه الشخص، ویحضر شخصا علی شبهه (علی) أصله لا یصحّ، لأنّ هذا یسدّ باب الأدلّه ویؤدّی إلی الشکّ فی المشاهدات، وأنّ جمیع ما نراه الیوم لیس هو الّذی رأیناه بالأمس، ویلزم الشکّ فی موت جمیع الأموات، ویجیء منه مذهب الغلاه والمفوّضه الّذین نفوا القتل عن أمیر المؤمنین علیه السلام وعن الحسین علیه السلام وما أدّی إلی ذلک یجب أن یکون باطلاً. وما قاله: «إنّ اللّه یفعل داخل الجوف حول القلب من البروده ما ینوب مناب الهواء» ضرب من هوس الطبّ، ومع ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت جمیع الأموات علی ما قلناه، علی أنّ علی قانون الطبّ حرکات النبض والشریانات من القلب وإنّما یبطل ببطلان الحراره الغریزیّه، فإذا فقد حرکات النبض علم بطلان الحراره، وعلم عند ذلک موته، ولیس ذلک بموقوف علی التنفّس، ولهذا یلتجئون إلی النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه، فیبطل ما قاله .(2) وحمله الولاده علی ذلک، وما ادّعاه من ظهور الأمر فیه صحیح متی فرضنا
ص: 132
الأمر علی ما قاله من أنّه یکون الحمل لرجل نبیه، وقد علم إظهاره ولا مانع من ستره وکتمانه، ومتی فرضنا کتمانه وستره لبعض الأغراض الّتی قدّمنا بعضها لا یجب العلم به ولا اشتهاره. علی أنّ الولاده فی الشرع قد استقرّ أن یثبت بقول القابله، ویحکم بقولها فی کونه حیّا أو میّتا، فإذا جاز ذلک کیف لا یقبل قول جماعه نقلوا ولاده صاحب الأمر علیه السلام وشاهدوا من شاهده من الثقات!؟ ونحن نورد الأخبار فی ذلک عمّن رآه وحکی له [ وشاهدوه ] وقد أجاز صاحب السؤال أن یعرض فی ذلک عارض یقتضی المصلحه أنّه إذا ولد أن ینقله اللّه إلی قلّه جبل، أو موضع یخفی فیه أمره، ولا یطّلع علیه أحد، وإنّما ألزم علی ذلک عارضا فی الموت وقد بیّنّا الفصل بین الموضعین. وأمّا من خالف من الفرق الباقیه الّذین قالوا بإمامه غیره؛ کالمحمّدیّه الّذین قالوا بإمامه محمّد بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام ! والفطحیّه القائله بإمامه عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام وفی هذا الوقت بإمامه جعفر بن علیّ! وکالفرقه القائله: إنّ صاحب الزمان حمل لم یولد بعد! وکالّذین قالوا: إنّه مات ثمّ یعیش! وکالّذین قالوا بإمامه الحسن علیه السلام وقالوا: هو الیقین، ولم یصحّ لنا ولاده ولده فنحن فی فتره!
من وجوه: أحدها: انقراضهم،فإنّه لم یبق قائل یقول بشیءمن هذه المقالات،ولو کان حقّا لما انقرض. ومنها: أنّ محمّد بن علیّ العسکری علیهماالسلام مات فی حیاه أبیه [ موتا ] ظاهرا، والأخبار فی ذلک ظاهره معروفه، من دفعه کمن دفع موت من تقدّم من آبائه علیهم السلام .
ص: 133
أقول: ثمّ ذکر بعض ما أوردنا من الأخبار فی المجلّد السابق، ثمّ قال: وأمّا من قال: إنّه لا ولد لأبی محمّد علیه السلام ولکن هاهنا حمل مشهور(1) سیولد، فقوله باطل، لأنّ هذا یؤدّی إلی خلوّ الزمان من إمام یرجع إلیه؛ وقد بیّنا فساد ذلک، علی أنّا سندلّ علی أنّه قد ولد له ولد معروف، ونذکر الروایات فی ذلک، فیبطل قول هؤلاء أیضا. وأمّا من قال: إنّ الأمر مشتبه، فلا یدری هل للحسن ولد أم لا؟ وهو مستمسک بالأوّل حتّی یتحقّق ولاده ابنه، فقوله أیضا یبطل بما قلناه: من أنّ الزمان لایخلو من إمام لأنّ موت الحسن علیه السلام قد علمناه کما علمنا موت غیره؛ وسنبیّن ولاده ولده فیبطل قولهم أیضا. وأمّا من قال: إنّه لا إمام بعد الحسن علیه السلام ، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من حجّه للّه عقلاً وشرعا. وأمّا من قال: إنّ أبا محمّد علیه السلام مات ویحیی بعد موته، فقوله باطل بمثل ما قلناه، لأنّه یؤدّی إلی خلوّ الخلق من إمام من وقت وفاته علیه السلام إلی حین یحییه اللّه تعالی، واحتجاجهم بما روی من أنّ صاحب هذا الأمر یحیی بعد ما یموت. وأنّه سمّی قائما لأنّه یقوم بعد ما یموت باطل، لأنّ ذلک یحتمل - لو صحّ الخبر - أن یکون أراد بعد أن مات ذکره حتّی لایذکره إلاّ من یعتقد إمامته، فیظهره اللّه لجمیع الخلق، علی أنّا قد بیّنّا أنّ کلّ إمام یقوم بعد الإمام الأوّل یسمّی قائما. وأمّا القائلون بإمامه عبد اللّه بن جعفر من الفطحیّه وجعفر بن علیّ؛ فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من وجوب عصمه الإمام، وهما لم یکونا معصومین، وأفعالهما الظاهره الّتی تنافی العصمه معروفه نقلها العلماء، وهی موجوده فی الکتب، فلا نطوّل بذکرها الکتاب .
ص: 134
علی أنّ المشهور الّذی لامریه فیه بین الطائفه أنّ الإمامه لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام فالقول بإمامه جعفر بعد أخیه الحسن یبطل بذلک . فإذا ثبت بطلان هذه الأقاویل کلّها لم یبق إلاّ القول بإمامه ابن الحسن علیه السلام وإلاّ لأدّی إلی خروج الحقّ عن الاُمّه وذلک باطل. وإذا ثبتت إمامته بهذه السیاقه، ثمّ وجدناه غائبا عن الأبصار، علمنا أنّه لم یغب مع عصمته، وتعیّن فرض الإمامه فیه وعلیه، إلاّ لسبب سوّغه ذلک، وضروره ألجأته إلیه، وإن لم یعلم علی وجه التفصیل، وجری ذلک مجری الکلام فی إیلام الأطفال والبهائم، وخلق الموذیات والصور المشینات ومتشابه القرآن، إذا سئلنا عن وجهها بأن نقول:إذا علمنا أنّ اللّه تعالی حکیم لایجوز أن یفعل مالیس بحکمه ولا صواب، علمنا أنّ هذه الأشیاء لها وجه حکمه وإن لم نعلمه معیّنا . [ و ] کذلک نقول فی صاحب الزمان علیه السلام فإنّا نعلم أنّه لم یستتر إلاّ لأمر حکمیّ سوّغه ذلک، وإن لم نعلمه مفصّلاً. فإن قیل: نحن نعترض قولکم فی إمامته بغیبته بأن نقول: إذا لم یمکنکم بیان وجه حسنها دلّ ذلک علی بطلان القول [ بإمامته ] لأنّه لوصحّ لأمکنکم بیان وجه الحسن فیه. قلنا: إن لزمنا ذلک لزم جمیع أهل العدل قول الملحده إذا قالوا: إنّا نتوصّل بهذه الأفعال الّتی لیست بظاهر الحکمه إلی أنّ فاعلها لیس بحکیم، لأنّه لوکان حکیما لأمکنکم بیان وجه الحکمه فیها، وإلاّ فما الفصل؟ فإذا قلتم: نحن نتکلّم أوّلاً فی إثبات حکمته، فإذا ثبت بدلیل منفصل ثمّ وجدنا هذه الأفعال المشتبهه الظاهر حملناها علی ما یطابق ذلک، فلا یؤدّی إلی نقض ما علمنا، ومتی لم یسلّموا لنا حکمته انتقلت المسأله إلی الکلام فی حکمته. قلنا: مثل ذلک هاهنا، من أنّ الکلام فی غیبته فرع علی إمامته، وإذا علمنا إمامته
ص: 135
بدلیل، وعلمنا عصمته بدلیل آخر، وعلمناه غاب، حملنا غیبته علی وجه یطابق عصمته، فلا فرق بین الموضعین. ثمّ یقال للمخالف [ فی الغیبه ]: أتجوّز أن یکون للغیبه سبب صحیح اقتضاها، ووجه من الحکمه أوجبها أم لاتجوّز ذلک؟ فإن قال: یجوز ذلک. قیل له: فإذا کان ذلک جائزا، فکیف جعلت وجود الغیبه دلیلاً علی فقد الإمام فی الزمان، مع تجویزک لها سببا لاینافی وجود الإمام؟ وهل یجری ذلک إلاّ مجری من توصّل بإیلام الأطفال إلی نفی حکمه الصانع تعالی! وهو معترف بأنّه یجوز أن یکون فی إیلامهم وجه صحیح لا ینافی الحکمه، أو من توصّل بظاهر الآیات المتشابهات إلی أنّه تعالی مشبه للأجسام وخالق لأفعال العباد، مع تجویزه أن یکون لها وجوه صحیحه توافق الحکمه و العدل والتوحید ونفی التشبیه . وإن قال: لا اُجوّز ذلک. قیل: [ هذا ] تحجّر شدید فیما لایحاط بعلمه، ولا یقطع علی مثله، فمن أین قلت: إنّ ذلک لایجوز؟ وانفصل ممّن قال: لا یجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجوه صحیحه تطابق أدلّه العقل، ولابدّ أن تکون علی ظواهرها. ومتی قیل: نحن متمکّنون من ذکر وجوه الآیات المتشابهات، وأنتم لا تتمکّنون من ذکر سبب صحیح للغیبه! قلنا: کلامنا علی من یقول: لا أحتاج إلی العلم بوجوه الآیات المتشابهات مفصّلاً، بل یکفینی علم الجمله، ومتی تعاطیت ذلک کان تبرّعا، وإن اقتنعتم لنفسکم بذلک، فنحن أیضا نتمکّن من ذکر [ وجه [صحّه الغیبه، وغرض حکمیّ لا ینافی عصمته . وسنذکر ذلک فیما بعد وقد تکلّمنا علیه مستوفیً فی کتاب الإمامه. ثمّ یقال: کیف یجوز أن یجتمع صحّه إمامه ابن الحسن علیه السلام بما بیّنّاه من سیاقه الاُصول العقلیّه، مع القول بأنّ الغیبه لایجوز أن یکون لها سبب صحیح؟
ص: 136
وهل هذا إلاّ تناقض ویجری مجری القول بصحّه التوحید والعدل، مع القطع علی أنّه لایجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجه یطابق هذه الاُصول؟ ومتی قالوا: نحن لا نسلّم إمامه ابن الحسن علیه السلام کان الکلام معهم فی ثبوت الإمامه دون الکلام فی سبب الغیبه، وقد تقدّمت الدلاله علی إمامته علیه السلام بما لا یحتاج إلی إعادته؛ وإنّما قلنا ذلک لأنّ الکلام فی سبب غیبه الإمام علیه السلام فرع علی ثبوت إمامته فأمّا قبل ثبوتها فلا وجه للکلام فی سبب غیبته کما لا وجه للکلام فی وجوه الآیات المتشابهات وإیلام الأطفال وحسن التعبّد بالشرائع قبل ثبوت التوحید والعدل. فإن قیل: ألاّ کان السائل بالخیار بین الکلام فی إمامه ابن الحسن علیه السلام لیعرف صحّتها من فسادها، وبین أن یتکلّم فی سبب الغیبه؟ قلنا: لاخیار فی ذلک لأنّ من شکّ فی إمامه ابن الحسن علیه السلام یجب أن یکون الکلام معه فی نصّ إمامته والتشاغل بالدلاله علیها، ولایجوز مع الشکّ فیها أن نتکلّم فی سبب الغیبه، لأنّ الکلام فی الفروع لا یسوّغ إلاّ بعد إحکام الاُصول لها کما لا یجوز أن یتکلّم فی سبب إیلام الأطفال قبل ثبوت حکمه القدیم تعالی وأنّه لا یفعل القبیح. وإنّما رجّحنا الکلام فی إمامته علیه السلام علی الکلام فی غیبته وسببها، لأنّ الکلام فی إمامته مبنیّ علی اُمور عقلیّه لایدخلها الإحتمال، وسبب الغیبه ربّما غمض واشتبه، فصار الکلام فی الواضح الجلیّ أولی من الکلام فی المشتبه الغامض، کما فعلناه مع المخالفین للملّه، فرجّحنا الکلام فی نبوّه نبیّنا صلی الله علیه و آله علی الکلام علی ادّعائهم تأیید شرعهم، لظهور ذلک وغموض هذا، وهذا بعینه موجود هاهنا. ومتی عادوا إلی أن یقولوا: الغیبه فیها وجه من وجوه القبح، فقد مضی الکلام علیه، علی أنّ وجوه القبح معقوله، وهی کونه ظلما أو کذبا أو عبثا أو جهلاً
ص: 137
أو استفسادا! وکلّ ذلک لیس بحاصل ها هنا فیجب أن لایدّعی فیه وجه القبح. فإن قیل: ألا منع اللّه الخلق من الوصول إلیه، وحال بینهم وبینه لیقوم بالأمر، ویحصل ماهو لطف لنا، کما نقول فی النبیّ صلی الله علیه و آله إذ بعثه اللّه تعالی، فإنّ اللّه تعالی یمنع منه مالم یؤدّ(1)، فکان یجب أن یکون حکم الإمام مثله؟
قلنا: المنع علی ضربین: أحدهما: لاینافی التکلیف بأن لایلجأ إلی ترک القبیح. والآخر: یؤدّی إلی ذلک، فالأوّل قد فعله اللّه تعالی من حیث منع من ظلمه بالنهی عنه، والحثّ علی وجوب طاعته، والإنقیاد لأمره ونهیه، وأن لایعصی فی شیء من أوامره، وأن یساعد علی جمیع ما یقوّی أمره ویشیّد سلطانه، فإنّ جمیع ذلک لاینافی التکلیف، فإذا عصی من عصی فی ذلک، ولم یفعل ما یتمّ معه الغرض المطلوب، یکون قد اُتی من قبل نفسه لا من قبل خالقه. والضرب الآخر أن یحول بینهم وبینه بالقهر والعجز عن ظلمه وعصیانه، فذلک لایصحّ اجتماعه مع التکلیف، فیجب أن یکون ساقطا. فأمّا النبیّ صلی الله علیه و آله فإنّما نقول یجب أن یمنع اللّه منه حتی یؤدّی الشرع لأنّه لایمکن أن یعلم ذلک إلاّ من جهته، فلذلک وجب المنع منه، ولیس کذلک الإمام، لأنّ علّه المکلّفین مزاحه فیما یتعلّق بالشرع، والأدلّه منصوبه علی ما یحتاجون إلیه، ولهم طریق إلی معرفتها من دون قوله، ولو فرضنا أنّه ینتهی الحال إلی حدّ لا یعرف الحقّ من الشرعیّات إلاّ بقوله لوجب أن یمنع اللّه تعالی منه، ویظهره بحیث لا یوصل إلیه مثل النبیّ صلی الله علیه و آله . ونظیر مسأله الإمام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أدّی ثمّ عرض [ فیما ] بعد مایوجب خوفه لایجب علی اللّه تعالی المنع منه، لأنّ علّه المکلّفین قد انزاحت بما أدّاه إلیهم،
ص: 138
فلهم طریق إلی معرفه لطفهم، اللّهمّ إلاّ أن یتعلّق به أداء آخر فی المستقبل فإنّه یجب المنع منه کما یجب فی الإبتداء فقد سوّینا بین النبیّ والإمام. فإن قیل: بیّنوا علی کلّ حال - وإن لم یجب علیکم - وجه علّه الإستتار، وما یمکن أن یکون علّه علی وجه لیکون أظهر فی الحجّه، وأبلغ فی باب البرهان. قلنا: ممّا یقطع علی أنّه سبب لغیبه الإمام هو خوفه علی نفسه بالقتل بإخافه الظالمین إیّاه، ومنعهم إیّاه من التصرّف فیما جعل إلیه التدبیر والتصرّف فیه، فإذا حیل بینه وبین مراده سقط فرض القیام بالإمامه، وإذا خاف علی نفسه وجبت غیبته ولزم استتاره کما استتر النبیّ صلی الله علیه و آله تاره فی الشعب، واُخری فی الغار، ولا وجه لذلک إلاّ الخوف من المضارّ الواصله إلیه. ولیس لأحد أن یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما استتر عن قومه إلاّ بعد أدائه إلیهم ما وجب علیه أداؤه ولم یتعلّق بهم إلیه حاجه، وقولکم فی الإمام بخلاف ذلک، وأیضا فإنّ استتار النبیّ صلی الله علیه و آله ما طال ولاتمادی، واستتار الإمام قد مضت علیه الدهور، وانقرضت علیه العصور. وذلک أنّه لیس الأمر علی ما قالوه، لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله إنّما استتر فی الشعب والغار بمکّه قبل الهجره، وما کان أدّی جمیع الشریعه، فإنّ أکثر الأحکام ومعظم القرآن نزل بالمدینه، فکیف أوجبتم أنّه کان بعد الأداء، ولوکان الأمر علی ما قالوه من تکامل الأداء قبل الإستتار لما کان ذلک رافعا للحاجه إلی تدبیره وسیاسته وأمره ونهیه، فإنّ أحدا لا یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعد أداء الشرع غیر محتاج إلیه، ولامفتقر إلی تدبیره، ولایقول ذلک معاند . وهو الجواب عن قول من قال: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما یتعلّق من مصلحتنا قد أدّاه وما یؤدّی فی المستقبل لم یکن فی الحال مصلحه للخلق، فجاز لذلک الإستتار، ولیس کذلک الإمام عندکم لأنّ تصرّفه فی کلّ حال لطف للخلق، فلایجوز له
ص: 139
الإستتار علی وجه، ووجب تقویته والمنع منه لیظهر ویزاح علّه المکلّف . لأنّا قد بیّنّا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مع أنّه أدّی المصلحه الّتی تعلّقت بتلک الحال فلم یستغن عن أمره ونهیه وتدبیره بلا خلاف بین المحصّلین ومع هذا جاز له الإستتار، فکذلک الإمام علی أنّ أمر اللّه تعالی له بالإستتار فی الشعب تاره، وفی الغار اُخری ضرب من المنع منه، لأنّه لیس کلّ المنع أن یحول بینهم وبینه بالعجز، أو بتقویته بالملائکه، لأنّه لا یمتنع أن یفرض فی تقویته بذلک مفسده فی الدین. فلا یحسن من اللّه تعالی فعله، ولوکان خالیا من وجوه الفساد، وعلم اللّه أنّه تقتضیه المصلحه لقوّاه بالملائکه، وحال بینهم وبینه، فلمّا لم یفعل ذلک مع ثبوت حکمته ووجوب إزاحه علّه المکلّفین، علمنا أنّه لم یتعلّق به مصلحه بل مفسده. وکذلک نقول فی الإمام علیه السلام : إنّ اللّه تعالی منع من قتله بأمره بالإستتار والغیبه، ولو علم أنّ المصلحه تتعلّق بتقویته بالملائکه لفعل، فلمّا لم یفعل مع ثبوت حکمته، ووجوب إزاحه علّه المکلّفین فی التکلیف، علمناأنّه لم یتعلّق به مصلحه، بل ربّما کان فیه مفسده. بل الّذی نقول: إنّ فی الجمله یجب علی اللّه تعالی تقویه ید الإمام بما یتمکّن معه من القیام، ویبسط یده، ویمکّن ذلک بالملائکه وبالبشر، فإذا لم یفعله بالملائکه علمنا أنّه لأجل أنّه تعلّق به مفسده، فوجب أن یکون متعلّقا بالبشر، فإذا لم یفعلوه اُتوا من قبل نفوسهم لا من قبله تعالی، فیبطل بهذا التحریر جمیع ما یورد من هذا الجنس، وإذا جاز فی النبیّ صلی الله علیه و آله أن یستتر - مع الحاجه إلیه - لخوف الضرر، وکانت التبعه فی ذلک لازمه لمخیفیه ومحوجیه إلی الغیبه، فکذلک غیبه الإمام علیه السلام سواء. فأمّا التفرقه بطول الغیبه وقصرها فغیر صحیحه، لأنّه لافرق فی ذلک بین القصیر المنقطع والطویل الممتدّ، لأنّه إذا لم یکن فی الإستتار لائمه علی المستتر إذا
ص: 140
أحوج إلیه، بل اللائمه علی من أحوجه إلیها، جاز أن یتطاول سبب الإستتار، کما جاز أن یقصر زمانه. فإن قیل: إذا کان الخوف أحوجه إلی الإستتار، فقد کان آباؤه علیهم السلام عندکم علی تقیّه وخوف من أعدائهم، فکیف لم یستتروا؟ قلنا: ما کان علی آبائه علیهم السلام خوف من أعدائهم مع لزوم التقیّه، والعدول عن التظاهر بالإمامه، ونفیها عن نفوسهم، وإمام الزمان علیه السلام کلّ الخوف علیه،لأنّه یظهر بالسیف، ویدعو إلی نفسه، ویجاهد من خالفه علیه؛ فأیّ نسبه بین خوفه من الأعداء وخوف آبائه علیهم السلام لولا قلّه التأمّل. علی أنّ آباءه علیهم السلام متی قتلوا أو ماتوا کان هناک من یقوم مقامهم، ویسدّ مسدّهم یصلح للإمامه من أولاده، وصاحب الأمر علیه السلام بالعکس من ذلک لأنّ من المعلوم أنّه لایقوم أحد مقامه ولا یسدّ مسدّه، فبان الفرق بین الأمرین. وقد بیّنّا - فیما تقدّم - الفرق بین وجوده غائبا لایصل إلیه أحد أو أکثر، وبین عدمه حتّی إذا کان المعلوم التمکّن بالأمر یوجده. وکذلک قولهم: ما الفرق بین وجوده بحیث لایصل إلیه أحد، وبین وجوده فی السماء؟ بأن قلنا: إذا کان موجودا فی السماء بحیث لا یخفی علیه أخبار أهل الأرض، فالسماء کالأرض، وإن کان یخفی علیه أمرهم، فذلک یجری مجری عدمه، ثمّ نقلب علیهم فی النبیّ صلی الله علیه و آله بأن یقال: أیّ فرق بین وجوده مستترا، وبین عدمه وکونه فی السماء؟ فأیّ شیء قالوه قلنا مثله علی ما مضی القول فیه. ولیس لهم أن یفرّقوا بین الأمرین، بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما استتر من کلّ أحد، وإنّما استتر من أعدائه، وإمام الزمان علیه السلام مستتر عن الجمیع؛ لأنّا - أوّلاً - لانقطع علی أنّه مستتر عن جمیع أولیائه، والتجویز فی هذا الباب
ص: 141
کاف، علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا استتر فی الغار کان مستترا من أولیائه وأعدائه، ولم یکن معه إلاّ أبو بکر وحده، وقد کان یجوز أن یستتر بحیث لا یکون معه أحد من ولیّ ولا عدوّ إذا اقتضت المصلحه ذلک. فإن قیل: فالحدود فی حال الغیبه ما حکمها؟ فإن سقطت عن الجانی علی مایوجبها الشرع،فهذا نسخ الشریعه، وإن کانت باقیه فمن یقیمها؟ قلنا: الحدود المستحقّه باقیه فی جنوب مستحقّیها، فإن ظهر الإمام ومستحقّوها باقون، أقامها علیهم بالبیّنه أو الإقرار، وإن کان فات ذلک بموته، کان الإثم فی تفویتها علی من أخاف الإمام وألجأه إلی الغیبه. ولیس هذا نسخا لإقامه الحدود، لأنّ الحدّ إنّما یجب إقامته مع التمکّن وزوال المنع، و یسقط مع الحیلوله، وإنّما یکون ذلک نسخا لوسقط إقامتها مع الإمکان وزوال الموانع، ویقال لهم: ما تقولون فی الحال الّتی لایتمکّن أهل الحلّ والعقد من اختیار الإمام، ما حکم الحدود؟ فإن قلتم: سقطت، فهذا نسخ علی ما ألزمتمونا؛ وإن قلتم: هی باقیه فی جنوب مستحقّیها، فهو جوابنا بعینه. فإن قیل: قد قال أبو علیّ(1): إنّ فی الحال الّتی لایتمکّن أهل الحلّ والعقد من نصب الإمام یفعل اللّه ما یقوم مقام إقامه الحدود وینزاح علّه المکلّف؛ وقال أبو هاشم(2): إنّ إقامه الحدود دنیاویّه لا تعلّق لها بالدین. قلنا: أمّا ما قاله أبو علیّ، فلو قلنا مثله ماضرّنا، لأنّ إقامه الحدود لیس هو الّذی لأجله أوجبنا الإمام حتّی إذا فات إقامته انتقض دلاله الإمامه، بل ذلک تابع للشرع، وقد قلنا:إنّه لایمتنع أن یسقط فرض إقامتها فی حال انقباض ید الإمام، أو تکون
ص: 142
باقیه فی جنوب أصحابها، وکما جاز ذلک، جاز أیضا أن یکون هناک ما یقوم مقامها، فإذا صرنا إلی ما قاله لم ینتقض علینا أصل. وأمّا ما قاله أبو هاشم: من أنّ ذلک لمصالح الدنیا فبعید، لأنّ ذلک عباده واجبه، ولو کان لمصلحه دنیاویّه لما وجبت، علی أنّ إقامه الحدود عنده علی وجه الجزاء والنکال جزء من العقاب، وإنّما قدّم فی دار الدنیا بعضه لما فیه من المصلحه، فکیف یقول مع ذلک أنّه لمصالح دنیاویّه، فبطل ما قالوه. فإن قیل: کیف الطریق إلی إصابه الحقّ مع غیبه الإمام؟ فإن قلتم: لاسبیل إلیها، جعلتم الخلق فی حیره وضلاله وشکّ فی جمیع اُمورهم؛ وإن قلتم: یصاب الحقّ بأدّلته . قیل لکم: هذا تصریح بالإستغناء عن الإمام بهذه الأدلّه. قلنا: الحقّ علی ضربین: عقلیّ وسمعیّ، فالعقلیّ یصاب بأدلّته، والسمعی علیه أدلّه منصوبه من أقوال النبیّ صلی الله علیه و آله ونصوصه وأقوال الأئمّه علیهم السلام من ولده، وقد بیّنوا ذلک وأوضحوه، ولم یترکوا منه شیئا لا دلیل علیه، غیر أنّ هذا، وإن کان علی ما قلناه، فالحاجه إلی الإمام قد بیّنّا ثبوتها، لأنّ جهه الحاجه إلیه مستمرّه فی کلّ حال وزمان کونه لطفا لنا علی ما تقدّم القول فیه، ولایقوم غیره مقامه . والحاجه المتعلّقه بالسمع أیضا ظاهره، لأنّ النقل وإن کان واردا عن الرسول صلی الله علیه و آله وعن آباء الإمام علیهم السلام بجمیع ما یحتاج إلیه فی الشریعه فجائز علی الناقلین العدول عنه، إمّا تعمّدا، وإمّا لشبهه، فینقطع النقل أو یبقی فیمن لاحجّه فی نقله، وقد استوفینا هذه الطریقه فی تلخیص الشافی، فلا نطوّل بذکرها. فإن قیل: لوفرضنا أنّ الناقلین کتم بعض منهم بعض الشریعه، واحتیج إلی بیان الإمام، ولم یعلم الحقّ إلاّ من جهته، وکان خوف القتل من أعدائه مستمرّا کیف یکون الحال؟ فإن قلتم: یظهر وإن خاف القتل، فیجب أن یکون خوف القتل غیر مبیح له الإستتار، ویلزم ظهوره.
ص: 143
وإن قلتم: لایظهر وسقط التکلیف فی ذلک الشیء المکتوم عن الاُمّه خرجتم من الإجماع، لأنّه منعقد علی أنّ کلّ شیء شرّعه النبیّ صلی الله علیه و آله وأوضحه فهو لازم للأُمّه إلی أن تقوم الساعه. وإن قلتم: إنّ التکلیف لایسقط، صرّحتم بتکلیف ما لایطاق، وإیجاب العمل بما لاطریق إلیه. قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال فی «التلخیص» مستوفی، وجملته أنّ اللّه تعالی لو علم أنّ النقل ببعض الشرع المفروض ینقطع فی حال تکون تقیّه الإمام فیها مستمرّه وخوفه من الأعداء باقیا لأسقط ذلک عمّن لاطریق له إلیه . فإذا علمنا بالإجماع أنّ تکلیف الشرع مستمرّ ثابت علی جمیع الاُمّه إلی قیام الساعه، علمنا عند ذلک أنّه لو اتّفق انقطاع النقل لشیء من الشرع لما کان ذلک إلاّ فی حال یتمکّن فیها الإمام علیه السلام من الظهور والبروز والإعلام والإنذار. وکان المرتضی رحمه الله یقول: أخیرا لا یمتنع أن یکون هاهنا اُمور کثیره غیر واصله إلینا هی مودعه عند الإمام، وإن کان قد کتمها الناقلون ولم ینقلوها، ولم یلزم مع ذلک سقوط التکلیف عن الخلق، لأنّه إذا کان سبب الغیبه خوفه علی نفسه من الّذین أخافوه، فمن أحوجه إلی الإستتار اُتی من قبل نفسه فی فوت ما یفوته من الشرع، کما أنّه اُتی من قبل نفسه فیما یفوته من تأدیب الإمام وتصرّفه من حیث أحوجه إلی الإستتار، ولو زال خوفه لظهر، فیحصل له اللطف بتصرّفه، وتبیّن له ماعنده ممّا انکتم عنه، فإذا لم یفعل وبقی مستترا اُتی من قبل نفسه فی الأمرین، وهذا قویّ تقتضیه الاُصول. وفی أصحابنا من قال: إنّ علّه استتاره عن أولیائه خوفه من أن یشیعوا خبره، ویتحدّثوا باجتماعهم معه سرورا به، فیؤدّی ذلک إلی الخوف من الأعداء وإن کان غیر مقصود. وهذا الجواب یضعف، لأنّ عقلاء شیعته لایجوز أن یخفی علیهم
ص: 144
ما فی إظهار اجتماعهم معه من الضرر علیه وعلیهم، فکیف یخبرون بذلک مع علمهم بما [ علیه و ]علیهم فیه من المضرّه العامّه، وإن جاز هذا علی الواحد والاثنین لایجوز علی جماعه شیعته الّذین لایظهر لهم. علی أنّ هذا یلزم علیه أن یکون شیعته قد عدموا الإنتفاع به علی وجه لایتمکّنون من تلافیه وإزالته، لأنّه إذا علّق الإستتار بما یعلم من حالهم أنّهم یفعلونه، فلیس فی مقدورهم الآن مایقتضی [ من ] ظهور الإمام علیه السلام . وهذا یقتضی سقوط التکلیف - الّذی الإمام لطف فیه - عنهم. وفی أصحابنا من قال: علّه استتاره عن الأولیاء ما یرجع إلی الأعداء، لأنّ انتفاع جمیع الرعیّه من ولیّ وعدوّ بالإمام إنّما یکون بأن ینفذ أمره ببسط یده، فیکون ظاهرا متصرّفا بلا دافع ولا منازع؛ وهذا ممّا(1) المعلوم أنّ الأعداء قد حالوا دونه، ومنعوا منه. قالوا: ولافائده فی ظهوره سرّا لبعض أولیائه لأنّ النفع المبتغی من تدبیر الاُمّه لایتمّ إلاّ بظهوره للکلّ ونفوذ الأمر، فقد صارت العلّه فی استتار الإمام علی الوجه الّذی هو لطف ومصلحه للجمیع واحده. ویمکن أن یعترض هذا الجواب بأن یقال: إنّ الأعداء وإن حالوا بینه وبین الظهور علی وجه التصرّف والتدبیر، فلم یحولوا بینه وبین لقاء من شاء من أولیائه علی سبیل الإختصاص، وهو یعتقد طاعته ویوجب اتّباع أوامره، فإن کان لا نفع فی هذا اللقاء لأجل الإختصاص لأنّه غیرنافذ الأمر للکلّ، فهذا تصریح بأنّه لا انتفاع للشیعه الإمامیّه بلقاء أئمّتها من لدن وفاه أمیر المؤمنین إلی أیّام الحسن بن علی، أبی(2) القائم علیهم السلام لهذه العلّه، ویوجب أیضا أن یکون أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته لم یکن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر
ص: 145
إلی تدبیره وحصوله فی یده، وهذا بلوغ من قائله إلی حدّ لایبلغه متأمّل. علی أنّه لو سلّم أنّ الإنتفاع بالإمام لایکون إلاّ مع الظهور لجمیع الرعیّه، ونفوذ أمره فیهم، لبطل قولهم من وجه آخر، وهو أنّه یؤدّی إلی سقوط التکلیف - الّذی الإمام لطف فیه - عن شیعته، لأنّه إذا لم یظهر لهم لعلّه لایرجع إلیهم، ولا کان فی قدرتهم وإمکانهم إزالته، فلابدّ من سقوط التکلیف عنهم، لأنّه لوجاز أن یمنع قوم من المکلّفین غیرهم لطفهم، ویکون التکلیف الّذی ذلک اللطف لطف فیه مستمرّا علیهم، لجاز أن یمنع بعض المکلّفین غیره بقید، وما أشبهه من المشی علی وجه لایمکن من إزالته، ویکون تکلیف المشی مع ذلک مستمرّا علی المقیّد(1).
ولیس لهم أن یفرّقوا بین القید وبین اللطف من حیث کان القید یتعذّر معه الفعل، ولایتوهّم وقوعه، ولیس کذلک فقد اللطف، لأنّه أکثر أهل العدل علی أنّ فقد اللطف کفقد القدره والآله، وأنّ التکلیف مع فقد اللطف فیمن له لطف معلوم کالتکلیف مع فقد القدره والآله ووجود الموانع، وأنّ من لم یفعل له اللطف ممّن له لطف معلوم غیر مزاح العلّه فی التکلیف کما أنّ الممنوع غیر مزاح العلّه. والّذی ینبغی أن یجاب عن السؤال الّذی ذکرناه عن المخالف أن نقول: إنّا أوّلاً لانقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه، بل یجوز أن یظهر لأکثرهم ولایعلم کلّ إنسان إلاّ حال نفسه، فإن کان ظاهرا له فعلّته مزاحه، وإن لم یکن ظاهرا له علم أنّه إنّما لم یظهر له لأمر یرجع إلیه، وإن لم یعلمه مفصّلاً لتقصیر من جهته، وإلاّ لم یحسن تکلیفه. فإذا علم بقاء تکلیفه علیه واستتار الإمام عنه، علم أنّه لأمر یرجع إلیه کما تقوله جماعتنا فیمن لم ینظر فی طریق معرفه اللّه تعالی، فلم یحصل له العلم، وجب أن
ص: 146
یقطع علی أنّه إنّما لم یحصل لتقصیر یرجع إلیه، وإلاّ وجب إسقاط تکلیفه وإن لم یعلم ما الّذی وقع تقصیره فیه. فعلی هذا التقریر أقوی ما یعلّل به ذلک أنّ الإمام إذا ظهر ولا یعلم شخصه وعینه من حیث المشاهده، فلابدّ من أن یظهر علیه علم معجز یدلّ علی صدقه والعلم بکون الشیء معجزا یحتاج إلی نظر یجوز أن یعترض فیه شبهه، فلا یمتنع أن یکون المعلوم من حال من لم یظهر له أنّه متی ظهر وأظهر المعجز لم ینعم النظر، فیدخل فیه شبهه، فیعتقد أنّه کذّاب ویشیع خبره، فیؤدّی إلی ما تقدّم القول فیه. فإن قیل: أیّ تقصیر وقع من الولیّ الّذی لم یظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله، وأیّ قدره له علی النظر فیما یظهر له الإمام معه، وإلی أیّ شیء یرجع فی تلافی مایوجب غیبته؟ قلنا: ما أحلنا فی سبب الغیبه عن الأولیاء إلاّ علی معلوم یظهر موضع التقصیر فیه وإمکان تلافیه، لأنّه غیر ممتنع أن یکون من المعلوم من حاله أنّه متی ظهر له الإمام قصّر فی النظر فی معجزه، فإنّما اُتی فی ذلک لتقصیره الحاصل فی العلم بالفرق بین المعجز والممکن والدلیل من ذلک والشبهه، ولوکان من ذلک علی قاعده صحیحه لم یجز أن یشتبه علیه معجز الإمام عند ظهوره له، فیجب علیه تلافی هذا التقصیر واستدراکه. ولیس لأحد أن یقول: هذا تکلیف لما لا یطاق وحواله علی غیب، لأنّ هذا الولیّ لیس یعرف ماقصّر فیه بعینه من النظر والإستدلال فیستدرکه حتّی یتمهّد فی نفسه ویتقرّر، ونراکم تلزمونه ما لا یلزمه؛ وذلک أنّ ما یلزم فی التکلیف قد یتمیّز تاره ویشتبه اُخری بغیره، وإن کان التمکّن من الأمرین ثابتا حاصلاً، فالولیّ علی هذا إذا حاسب نفسه، ورأی أنّ
ص: 147
الإمام لایظهر له، وأفسد أن یکون السبب فی الغیبه ما ذکرناه من الوجوه الباطله وأجناسها، علم أنّه لابدّ من سبب یرجع إلیه. وإذا علم أنّ أقوی العلل ما ذکرناه علم أنّ التقصیر واقع من جهته فی صفات المعجز وشروطه، فعلیه معاوده النظر فی ذلک عند ذلک، وتخلیصه من الشوائب وما یوجب الإلتباس، فإنّه من اجتهد فی ذلک حقّ الاجتهاد، [ و ] وفّی النظر شروطه فإنّه لابدّ من وقوع العلم بالفرق بین الحقّ والباطل، وهذه المواضع للإنسان فیها علی نفسه بصیره؛ ولیس یمکن أن یؤمر فیها بأکثر من التناهی فی الاجتهاد والبحث والفحص والإستسلام للحقّ،وقد بیّنّا أنّ هذا نظیر ما نقول لمخالفینا إذا نظروا فی أدلّتنا ولم یحصل لهم العلم سواء. فإن قیل: لوکان الأمر علی ما قلتم لوجب أن لایعلم شیئا من المعجزات فی الحال، وهذا یؤدّی إلی أن لایعلم النبوّه وصدق الرسول، وذلک یخرجه عن الإسلام فضلاً عن الإیمان. قلنا: لایلزم ذلک لأنّه لایمتنع أن تدخل الشبهه فی نوع من المعجزات دون نوع، ولیس إذا دخلت الشبهه فی بعضها دخل فی سائرها، فلا یمتنع أن یکون المعجز الدالّ علی النبوّه لم تدخل علیه فیه شبهه، فحصل له العلم بکونه معجزا وعلم عند ذلک نبوّه النبیّ صلی الله علیه و آله والمعجز الّذی یظهر علی ید الإمام إذا ظهر یکون أمرا آخر یجوز أن یدخل علیه الشبهه فی کونه معجزا، فیشکّ حینئذ فی إمامته، وإن کان عالما بالنبوّه . وهذا کما نقول: إنّ من علم نبوّه موسی علیه السلام بالمعجزات الدالّه علی نبوّته، إذا لم ینعم النظر فی المعجزات الظاهره علی عیسی ونبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله لایجب أن یقطع علی أنّه ماعرف تلک المعجزات، لأنّه لایمتنع أن یکون عارفا بها وبوجه دلالتها، وإن لم یعلم هذه المعجزات واشتبه علیه وجه دلالتها. ص: 148
فإن قیل: فیجب علی هذا أن یکون کلّ من لم یظهر له الإمام یقطع علی أنّه علی کبیره تلحق بالکفر، لأنّه مقصّر علی ما فرضتموه فیما یوجب غیبه الإمام عنه، ویقتضی فوت مصلحته، فقد لحق الولیّ علی هذا بالعدوّ. قلنا: لیس یجب فی التقصیر الّذی أشرنا إلیه أن یکون کفرا ولاذنبا عظیما، لأنّه فی هذه الحال ما اعتقد فی الإمام أنّه لیس بإمام، ولاأخافه علی نفسه، وإنّما قصّر فی بعض العلوم تقصیرا کان کالسبب فی أن علم من حاله أنّ ذلک الشکّ فی الإمامه یقع منه مستقبلاً، والآن فلیس بواقع، فغیر لازم أن یکون کافرا، غیر أنّه وإن لم یلزم أن یکون کفرا ولا جاریا مجری تکذیب الإمام والشکّ فی صدقه، فهو ذنب وخطأ لاینافیان الإیمان واستحقاق الثواب، ولو لم یلحق الولیّ بالعدوّ علی هذا التقدیر، لأنّ العدوّ فی الحال معتقد فی الإمام ما هو کفر وکبیره، والولیّ بخلاف ذلک. وإنّما قلنا: إنّ ماهو کالسبب فی الکفر لایجب أن یکون کفرا فی الحال، إنّ أحدا لو اعتقد فی القادر منّا بقدره أنّه یصحّ أن یفعل فی غیره من الأجسام مبتدئا کان ذلک خطأ وجهلاً لیس بکفر، ولایمتنع أن یکون المعلوم من حال هذا المعتقد أنّه لوظهر نبیّ یدعو إلی نبوّته، وجعل معجزه أن یفعل اللّه تعالی علی یده فعلاً بحیث لا یصل إلیه أسباب البشر أنّه لایقبله، وهذا لامحاله لو علم أنّه معجز کان یقبله، وما سبق من اعتقاده فی مقدور القدر کان کالسبب فی هذا، ولم یلزم أن یجری مجراه فی الکفر. فإن قیل: إنّ هذا الجواب أیضا لایستمرّ علی أصلکم لأنّ الصحیح من مذهبکم أنّ من عرف اللّه تعالی بصفاته، وعرف النبوّه والإمامه، وحصل مؤمنا لایجوز أن یقع منه کفر أصلاً، فإذا ثبت هذا، فکیف یمکنکم أن تجعلوا علّه الإستتار عن الولیّ أنّ المعلوم من حاله أنّه إذا ظهر الإمام، فظهر علی یده علم معجز شکّ فیه
ص: 149
ولایعرفه [ إماما ] وأنّ الشکّ فی ذلک کفر، وذلک ینقض أصلکم الّذی صحّحتموه؟
قیل: هذا الّذی ذکرتموه لیس بصحیح لأنّ الشکّ مع المعجز الّذی یظهر علی ید الإمام لیس بقادح فی معرفته لغیر(1) الإمام علی طریق الجمله، وإنّما یقدح فی أنّ ما علم علی طریق الجمله وصحّت معرفته، هل هو هذا الشخص أم لا؟ والشکّ فی هذا لیس بکفر ، لأنّه لوکان کفرا لوجب أن یکون کفرا وإن لم یظهر المعجز، فإنّه لامحاله قبل ظهور هذا المعجز علی یده شاکّ فیه، ویجوز کونه إماما وکون غیره کذلک، وإنّما یقدح فی العلم الحاصل له علی طریق الجمله، أن لو شکّ فی المستقبل فی إمامته علی طریق الجمله وذلک ممّا یمنع من وقوعه منه مستقبلاً.
وکان المرتضی رحمه الله یقول: سؤال المخالف لنا: لمَ لایظهر الإمام للأولیاء؟ غیر لازم، لأنّه إن کان غرضه أنّ لطف الولیّ غیرحاصل فلایحصل تکلیفه فإنّه لایتوجّه، فإنّ لطف الولیّ حاصل، لأنّه إذا علم الولیّ أنّ له إماما غائبا یتوقّع ظهوره ساعه [ ساعه ]ویجوز انبساط یده فی کلّ حال، فإنّ خوفه من تأدیبه حاصل، وینزجر لمکانه عن المقبّحات، ویفعل کثیرا من الواجبات، فیکون حال غیبته کحال کونه فی بلد آخر، بل ربّما کان فی حال الإستتار أبلغ، لأنّه مع غیبته یجوز أن یکون معه فی بلده وفی جواره، ویشاهده من حیث لایعرفه ولایقف علی أخباره، وإذا کان فی بلد آخر ربّما خفی علیه خبره، فصار حال الغیبه الإنزجار حاصلاً عن القبیح علی ما قلناه. وإذا لم یکن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم، وإن سلّم أنّه یحصل ما هو لطف لهم، ومع ذلک یقال: لم لایظهر لهم؟
ص: 150
قلنا: ذلک غیر واجب علی کلّ حال، فسقط السؤال من أصله. علی أنّ لطفهم بمکانه حاصل من وجه آخر، وهو أنّ لمکانه یثقون بوصول جمیع الشرع إلیهم، ولولاه لما وثقوا بذلک، وجوّزوا أن یخفی علیهم کثیر من الشرع وینقطع دونهم، وإذا علموا وجوده فی الجمله آمنوا جمیع ذلک، فکان اللطف بمکانه حاصلاً من هذا الوجه أیضا. وقد ذکرنا فیما تقدّم إنّ ستر ولاده صاحب الزمان علیه السلام لیس بخارق للعادات إذ جری أمثال ذلک فیما تقدّم من أخبار الملوک، وقد ذکره العلماء من الفرس ومن روی أخبار الدولتین(1). من ذلک ما هو مشهور کقصّه کیخسرو وماکان من ستر اُمّه حملها وإخفاء ولادتها، واُمّه بنت ولد أفراسیاب ملک الترک، وکان جدّه کیقاووس أراد قتل ولده فسترته اُمّه إلی أن ولدته، وکان من قصّته ما هو مشهور فی کتب التواریخ، ذکره الطبری(2).
وقد نطق القرآن بقصّه إبراهیم علیه السلام وأنّ اُمّه ولدته خفیّا، وغیّبته فی المغاره حتّی بلغ، وکان من أمره ما کان.(3) وما کان من قصّه موسی علیه السلام وأنّ اُمّه ألقته فی البحر خوفا علیه وإشفاقا من فرعون علیه(4) وذلک مشهور نطق به القرآن(5)، ومثل ذلک وقصّه صاحب الزمان علیه السلام سواء، فکیف یقال: إنّ هذا خارج عن العادات؟ ومن الناس من یکون له ولد من جاریه یسترها من زوجته برهه من الزمان حتّی إذا حضرته الوفاه أقرّ به، وفی الناس من یستر أمر ولده خوفا من أهله أن
ص: 151
یقتلوه طمعا فی میراثه، وقد جرت العادات بذلک، فلا ینبغی أن یتعجّب من مثله فی صاحب الزمان علیه السلام وقد شاهدنا من هذا الجنس کثیرا، وسمعنا منه غیر قلیل، فلا نطوّل بذکره، لأنّه معلوم بالعادات. وکم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبیه بدهر طویل - ولم یکن أحد یعرفه - إذا شهد بنسبه رجلان مسلمان، ویکون [ الأب ] أشهدهما علی نفسه سرّا(1) عن أهله، وخوفا من زوجته وأهله، فوصّی به، فشهدا بعد موته، أو شهدا بعقده علی امرأه عقدا صحیحا، فجاءت بولد یمکن أن یکون منه، فوجب بحکم الشرع إلحاقه به. والخبر بولاده ابن الحسن علیه السلام وارد من جهات أکثر ممّا یثبت [ به [ الأنساب فی الشرع، ونحن نذکر طرفا من ذلک فیما بعد إن شاء اللّه تعالی. وأمّا إنکار جعفر بن علیّ عمّ صاحب الزمان علیه السلام شهاده الإمامیّه بولدٍ لأخیه الحسن ابن علیّ علیهماالسلام ولد فی حیاته، ودفعه بذلک وجوده بعده، وأخذه ترکته، وحوزه میراثه، وماکان منه فی حمله سلطان الوقت علی حبس جواری الحسن علیه السلام
واستبذالهنّ(2) بالإستبراء لهنّ من الحمل لیتأکّد نفیه لولد أخیه، وإباحته دماء شیعته بدعواهم خلفا له بعده کان أحقّ بمقامه، فلیس بشبهه یعتمد علی مثلها أحد من المحصّلین لإتّفاق الکلّ علی أنّ جعفرا لم یکن له عصمه کعصمه الأنبیاء، فیمتنع علیه لذلک إنکار حقّ ودعوی باطل بل الخطاء جائز علیه، والغلط غیر ممتنع منه. وقد نطق القرآن بما کان من ولد یعقوب مع أخیهم یوسف علیه السلام وطرحهم إیّاه فی الجبّ، وبیعهم إیّاه بالثمن البخس، وهم أولاد الأنبیاء، وفی الناس من یقول: کانوا أنبیاء، فإذا جاز منهم [ مثل ] ذلک مع عظم الخطأ فیه ،فلم لایجوز مثله من جعفر بن علیّ مع ابن أخیه، وأن یفعل معه من الجحد طمعا فی الدنیا ونیلها؟! وهل یمنع من ذلک أحد إلاّ مکابر معاند؟
ص: 152
فإن قیل: کیف یجوز أن یکون للحسن بن علیّ علیهماالسلام ولد مع إسناده وصیّته فی مرضه الّذی توفّی فیه إلی والدته المسمّاه ب- «حدیث» المکنّاه ب- «اُمّ الحسن» بوقوفه وصدقاته وأسند النظر إلیها فی ذلک، ولو کان له ولد لذکره فی الوصیّه؟ قیل: إنّما فعل ذلک قصدا إلی تمام ما کان غرضه فی إخفاء ولادته، وستر حاله عن سلطان الوقت، ولو ذکر ولده أو أسند وصیّته إلیه لناقض غرضه خاصّه، واحتاج إلی الإشهاد علیها وجوه الدوله، وأسباب السلطان، وشهود القضاه لیتحرّس بذلک وقوفه، ویتحفّظ صدقاته، ویتمّ به الستر علی ولده بإهمال ذکره، وحراسه مهجته بترک التنبیه علی وجوده، ومن ظنّ أنّ ذلک دلیل علی بطلان دعوی الإمامیّه فی وجود ولد للحسن علیه السلام کان بعیدا من معرفه العادات. وقد فعل نظیر ذلک الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام حین أسند وصیّته إلی خمسه نفر: أوّلهم المنصور إذ کان سلطان الوقت ، ولم یفرد ابنه موسی علیه السلام بها إبقاءً علیه، وأشهد معه الربیع، وقاضی الوقت، وجاریته اُمّ ولده حمیده البربریّه، وختمهم بذکر ابنه موسی بن جعفر علیهماالسلام لستر أمره وحراسه نفسه، ولم یذکر مع ولده موسی أحدا من أولاده الباقین لعلّه کان فیهم من یدّعی مقامه من بعده، ویتعلّق بإدخاله فی وصیّته، ولولم یکن موسی علیه السلام ظاهرا مشهورا فی أولاده، معروف المکان منه، وصحّه نسبه واشتهار فضله وعلمه، وکان مستورا لما ذکره فی وصیّته، ولاقتصر علی ذکر غیره، کما فعل الحسن بن علیّ والد صاحب الزمان علیه السلام . فإن قیل: قولکم: إنّه منذ ولد صاحب الزمان علیه السلام ، إلی وقتنا هذا مع طول المدّه لایعرف أحد مکانه، ولایعلم مستقرّه ولایأتی بخبره من یوثق بقوله، خارج عن العاده، لأنّ کلّ من اتّفق له الإستتار عن ظالم لخوف منه علی نفسه، أو لغیر ذلک من الأغراض، یکون مدّه استتاره قریبه، ولایبلغ عشرین سنه، ولایخفی أیضا علی الکلّ فی مدّه استتاره مکانه، ولابدّ من أن یعرف فیه بعض أولیائه وأهله مکانه، أویخبر بلقائه، وقولکم بخلاف ذلک.
ص: 153
قلنا: لیس الأمر علی ما قلتم، لأنّ الإمامیّه تقول: إنّ جماعه من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قد شاهدوا وجوده فی حیاته، وکانوا أصحابه وخاصّته بعد وفاته، والوسائط بینه وبین شیعته معروفون - ربّما ذکرناهم فیما بعد - ینقلون إلی شیعته معالم الدین، ویخرجون إلیهم أجوبته فی مسائلهم فیه، ویقبضون منهم حقوقه، وهم جماعه کان الحسن بن علیّ علیهماالسلام عدّلهم(1) فی حیاته، واختصّهم اُمناءً له فی وقته، وجعل إلیهم النظر فی أملاکه، والقیام باُموره، بأسمائهم وأنسابهم وأعیانهم، کأبی عمرو عثمان بن سعید السمّان، وابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان ابن سعید، وغیرهم ممّن سنذکر أخبارهم فیما بعد إن شاء اللّه، وکانوا أهل عقل وأمانه، وثقه ظاهره ودرایه، وفهم وتحصیل ونباهه، وکانوا معظّمین عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم، وجلاله محلّهم، مکرّمین لظاهر أمانتهم، واشتهار عدالتهم حتّی أنّه [ کان ] یدفع عنهم ما یضیفه إلیهم خصومهم . وهذا یسقط قولهم(2): إنّ صاحبکم لم یره أحد، ودعواهم خلافه. فأمّا بعد انقراض أصحاب أبیه، فقد کان مدّه من الزمان أخباره واصله من جهه السفراء الّذین بینه وبین شیعته، ویوثق بقولهم، ویرجع إلیهم لدینهم وأمانتهم، وما اختصّوا به من الدین والنزاهه، وربّما ذکرنا طرفا من أخبارهم فیما بعد، وقد سبق الخبر عن آبائه علیهم السلام بأنّ القائم علیه السلام له غیبتان: اُخراهما أطول من الأُولی، فالأُولی یعرف فیها خبره، والاُخری لایعرف فیها خبره، فجاء ذلک موافقا لهذه الأخبار، فکان ذلک دلیلاً ینضاف إلی ما ذکرناه، وسنوضّح عن هذه الطریقه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی . فأمّا خروج ذلک عن العادات، فلیس الأمر علی ما قالوه، ولوصحّ لجاز أن ینقض اللّه تعالی العاده فی ستر شخص، ویخفی أمره لضرب من المصلحه وحسن التدبیر لمایعرض من المانع من ظهوره.
ص: 154
وهذا الخضر علیه السلام موجود قبل زماننا من عهد موسی علیه السلام عند أکثر الاُمّه وإلی وقتنا هذا باتّفاق أهل السیر، لایعرف مستقرّه ولایعرف أحدا له أصحابا إلاّ ما جاء به القرآن من قصّته مع موسی علیه السلام وما یذکره بعض الناس أنّه یظهر أحیانا، ویظنّ من یراه أنّه بعض الزهّاد، فإذا فارق مکانه توهّمه المسمّی بالخضر، ولم یکن عرفه بعینه فی الحال ولاظنّه فیها بل اعتقد أنّه بعض أهل الزمان. وقد کان من غیبه موسی بن عمران علیه السلام عن وطنه، وهربه من فرعون ورهطه ما نطق به القرآن(1)، ولم یظفربه أحد مدّه من الزمان، ولاعرفه بعینه حتی بعثه اللّه نبیّا ودعا إلیه، فعرفه الولیّ والعدوّ. وقد کان من قصّه یوسف بن یعقوب علیهماالسلام ما جاء به سوره فی القرآن، وتضمّنت استتار خبره عن أبیه، وهو نبیّ اللّه یأتیه الوحی صباحا ومساءً، یخفی علیه خبر ولده وعن ولده أیضا حتّی أنّهم کانوا یدخلون علیه ویعاملونه ولایعرفونه، وحتّی مضت علی ذلک السنون والأزمان، ثمّ کشف اللّه أمره، وظهر خبره، وجمع بینه وبین أبیه وإخوته وإن لم یکن ذلک فی عادتنا الیوم، ولاسمعنا بمثله. وکان من قصّه یونس بن متّی نبیّ اللّه مع قومه، وفراره منهم حین تطاول خلافهم له، واستخفافهم بحقوقه،وغیبته عنهم وعن کلّ أحد حتّی لم یعلم أحد من الخلق مستقرّه، وستره اللّه فی جوف السمکه، وأمسک علیه رمقه لضرب من المصلحه، إلی أن انقضت تلک المدّه، وردّه اللّه تعالی إلی قومه، وجمع بینهم وبینه! وهذا أیضا خارج عن عادتنا، وبعید من تعارفنا [ و ] قد نطق به القرآن وأجمع علیه أهل الإسلام.(2) ومثل ما حکیناه أیضا قصّه أصحاب الکهف، وقد نطق بها القرآن، وتضمّن شرح حالهم واستتارهم عن قومهم فرارا بدینهم، ولولا مانطق القرآن به لکان
ص: 155
مخالفونا یجحدونه دفعا لغیبه صاحب الزمان علیه السلام ، وإلحاقهم به، لکن أخبر اللّه تعالی أنّهم بقوا ثلاثمائه سنه مثل ذلک مستترین خائفین، ثمّ أحیاهم اللّه تعالی فعادوا إلی قومهم، وقصّتهم مشهوره فی ذلک.(1) وقد کان من أمر صاحب الحمار(2) الّذی نزل بقصّته القران، وأهل الکتاب یزعمون أنّه کان نبیّا، فأماته اللّه تعالی مائه عام، ثمّ بعثه، وبقی طعامه وشرابه لم یتغیّر، وکان ذلک خارقا للعاده، وإذا کان ما ذکرناه معروفا کائنا، کیف یمکن مع ذلک إنکار غیبه صاحب الزمان علیه السلام ؟ اللّهمّ إلاّ أن یکون المخالف دهریّا معطّلاً ینکر جمیع ذلک ویحیله، فلا نتکلّم معه فی الغیبه بل ننتقل معه إلی الکلام فی أصل التوحید، وأنّ ذلک مقدور، وإنّما نکلّم [ فی ]ذلک من أقرّ بالإسلام، وجوّز [ کون [ذلک مقدورا للّه تعالی، فنبیّن لهم نظائره فی العادات. وأمثال ما قلناه کثیر ممّا رواه أصحاب السیر والتواریخ من ملوک الفرس وغیبتهم عن أصحابهم مدّه لایعرفون خبرهم، ثمّ عودهم وظهورهم لضرب من التدبیر، وإن لم ینطق به القرآن فهو مذکور فی التواریخ، وکذلک جماعه من حکماء الروم والهند قد کانت لهم غیبات وأحوال خارجه عن العادات لانذکرها، لأنّ المخالف ربّما جحدها علی عادتهم جحد الأخبار، وهو مذکور فی التواریخ. فإن قیل: ادّعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات مع بقائه - علی قولکم - کامل العقل تامّ القوّه والشباب، لأنّه علی قولکم له فی هذا الوقت - الّذی هو سنه سبع وأربعین وأربعمائه - مائه واحدی وتسعون سنه، لأنّ مولده - علی قولکم - سنه ستّ وخمسین ومائتین، ولم تجر العاده بأن یبقی أحد من البشر هذه المدّه، فکیف انتقضت العاده فیه، ولایجوز انتقاضها إلاّ علی ید الأنبیاء؟
ص: 156
قلنا: الجواب عن ذلک من وجهین: أحدهما إنّا لانسلّم أنّ ذلک خارق لجمیع العادات، بل العادات فیما تقدّم قد جرت بمثلها وأکثر من ذلک، وقد ذکرنا بعضها کقصّه الخضر علیه السلام ، وقصّه أصحاب الکهف، وغیر ذلک. وقد أخبر اللّه تعالی عن نوح علیه السلام أنّه لبث فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما(1)، وأصحاب السیر یقولون: إنّه عاش أکثر من ذلک، وإنّما دعا قومه إلی اللّه تعالی هذه المدّه المذکوره بعد أن مضت علیه ستّون من عمره. وروی أصحاب الأخبار أنّ سلمان الفارسی رضی الله عنه لقی عیسی بن مریم علیه السلام وبقی إلی زمان نبیّنا صلی الله علیه و آله (2) وخبره مشهور، وأخبار المعمّرین من العرب والعجم معروفه مذکوره فی الکتب والتواریخ. وروی أصحاب الحدیث أنّ الدجّال موجود، وأنّه کان فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّه باق إلی الوقت الّذی یخرج فیه، وهو عدوّ اللّه، فإذا جاز ذلک فی عدوّ اللّه لضرب من المصلحه، فکیف لایجوز مثله فی ولیّ اللّه؟ إنّ هذا من العناد. أقول: ثمّ ذکر رحمه الله أخبار المعمّرین علی ما سنذکره(3)، ثمّ قال(4): إن کان المخالف لنا فی ذلک من یحیل ذلک من المنجّمین وأصحاب الطبائع فالکلام معهم فی [ أصل ] هذه المسأله، فإنّ العالم مصنوع، وله صانع أجری العاده بقصر الأعمار وطولها، وإنّه قادر علی إطالتها وعلی إفنائها . فإذا بیّن ذلک سهل الکلام، وإن کان المخالف فی ذلک من یسلّم ذلک غیر أنّه یقول: هذا خارج عن العادات، فقد بیّنّا أنّه لیس بخارج عن جمیع العادات . ومتی قالوا: خارج عن عادتنا، قلنا: وما المانع منه؟
ص: 157
فإن قیل: ذلک لایجوز إلاّ فی زمن الأنبیاء! قلنا: نحن ننازع ذلک، وعندنا یجوز خرق العادات علی ید الأنبیاء والأئمّه علیهم السلام والصالحین، وأکثر أصحاب الحدیث یجوّزون ذلک، وکثیر من المعتزله والحشویّه، وإن سمّوا ذلک کرامات کان ذلک خلافا فی عباره، وقد دلّلنا علی جواز ذلک فی کتبنا، وبیّنّا أنّ المعجز إنّما یدلّ علی صدق من یظهر علی یده، ثمّ نعلمه نبیّا أو إماما أوصالحا بقوله، وکلّ ما یذکرونه من شبههم قد بیّنّا الوجه فیه فی کتبنا، ولا نطوّل بذکره هاهنا. فأمّا مایعرض من الهرم بإمتداد الزمان، وعلوّ السنّ، وتناقص بنیه الإنسان فلیس ممّا لابدّ منه، وإنّما أجری اللّه تعالی العاده بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان، ولا إیجاب هناک، وهو تعالی قادر أن لایفعل ما أجری العاده بفعله. وإذا ثبتت هذه الجمله ثبت أنّ تطاول العمر ممکن غیر مستحیل، وقد ذکرنا فیما تقدّم عن جماعه أنّهم لم یتغیّروا مع تطاول أعمارهم وعلوّ سنّهم، وکیف ینکر ذلک من یقرّ بأنّ اللّه تعالی یخلّد المثابین فی الجنّه شبّانا لایبلون، وإنّما یمکن أن ینازع فی ذلک من یجحد ذلک، ویسنده إلی الطبیعه، وتأثیر الکواکب الّذی قد دلّ الدلیل علی بطلان قولهم باتّفاق منّا وممّن خالفنا فی هذه المسأله من أهل الشرع، فسقطت الشبهه من کلّ وجه. دلیل آخر: وممّا یدلّ علی إمامه صاحب الزمان علیه السلام وصحّه غیبته مارواه الطائفتان المختلفتان والفرقتان المتباینتان العامّه والإمامیّه أنّ الأئمّه علیهم السلام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله اثنا عشر لایزیدون ولاینقصون، وإذا ثبت ذلک فکلّ من قال بذلک قطع علی الأئمّه الاثنی عشر الّذین نذهب إلی إمامتهم، وعلی وجود ابن الحسن علیه السلام وصحّه غیبته، لأنّ من خالفهم فی شیء من ذلک لایقصر الإمامه علی هذا العدد، بل یجوِّز الزیاده علیها، وإذا ثبت بالأخبار الّتی نذکرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أوردناه.
ص: 158
أقول: ثمّ أورد رحمه الله من طرق الفریقین بعض ما أوردناه فی أبواب النصوص علی [الأئمّه] الاثنی عشر علیهم السلام . ثمّ قال رحمه الله (1): فإن قیل: دلّوا أوّلاً علی صحّه هذه الأخبار، فإنّها أخبار آحاد لایعوّل علیها فیما طریقه العلم، وهذه مسأله علمیّه، ثمّ دلّوا علی أنّ المعنیّ بها من تذهبون إلی إمامته، فإنّ الأخبار الّتی رویتموها عن مخالفیکم، وأکثر ما رویتموها من جهه الخاصّه إذا سلّمت فلیس فیها صحّه ما تذهبون إلیه، لأنّها تتضمّن [ العدد فحسب ولاتتضمّن ]غیر ذلک، فمن أین لکم أنّ أئمّتکم هم المرادون بها دون غیرهم؟ قلنا: أمّا الّذی یدلّ علی صحّتها، فإنّ الشیعه الإمامیّه یروونها علی وجه التواترخلفا عن سلف، وطریقه تصحیح ذلک موجود فی کتب الإمامیّه فی النصوص علی أمیر المؤمنین علیه السلام والطریقه واحده. وأیضا فإنّ نقل الطائفتین المختلفتین المتباینتین فی الإعتقاد یدلّ علی صحّه ما قد اتّفقوا علی نقله، لأنّ العاده جاریه أنّ کلّ من اعتقد مذهبا، وکان الطریق إلی صحّه ذلک النقل، فإنّ دواعیه تتوفّر إلی نقله، وتتوفّر دواعی من خالفه إلی إبطال ما نقله أو الطعن علیه والإنکار لروایته، بذلک جرت العادات فی مدائح الرجال وذمّهم، وتعظیمهم والنقص منهم . ومتی رأینا الفرقه المخالفه لهذه الفرقه قد نقلت مثل نقلها، ولم تتعرّض للطعن علی نقله ولم تنکر متضمّن الخبر، دلّ ذلک علی أنّ اللّه تعالی قد تولّی نقله وسخّرهم لروایته، وذلک دلیل علی صحّه ماتضمّنه الخبر. وأمّا الدلیل علی أنّ المراد بالأخبار والمعنیّ بها أئمّتنا علیهم السلام فهو أنّه إذا ثبت بهذه الأخبار أنّ الإمامه محصوره فی الاثنی عشر إماما، وأنّهم لایزیدون ولاینقصون ثبت ما ذهبنا إلیه، لأنّ الاُمّه بین قائلین: قائل یعتبر العدد الّذی ذکرناه، فهو یقول:
ص: 159
إنّ المراد بها من یذهب إلی إمامته، ومن خالف فی إمامتهم لایعتبر هذا العدد، فالقول - مع اعتبار العدد - أنّ المراد غیرهم خروج عن الإجماع، وما أدّی إلی ذلک وجب القول بفساده. ویدلّ أیضا علی إمامه ابن الحسن علیه السلام وصحّه غیبته ما ظهر وانتشر من الأخبار الشائعه الذائعه عن آبائه علیهم السلام قبل هذه الأوقات بزمان طویل من أنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، وصفه غیبته، ومایجری فیها من الاختلاف، ویحدث فیها من الحوادث، وأنّه یکون [ له غیبتان ] إحداهما أطول من الاُخری، وأنّ الاُولی یعرف فیها أخباره والثانیه لایعرف فیها أخباره، فوافق ذلک علی ما تضمّنته الأخبار ولولا صحّتها وصحّه إمامته لما وافق ذلک، لأنّ ذلک لایکون إلاّبإعلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله وهذه أیضا طریقه معتمده اعتمدها الشیوخ قدیما. ونحن نذکر من الأخبار الّتی تضمّن ذلک طرفا لیعلم صحّه ما قلنا، لأنّ استیفاء جمیع ماروی فی هذا المعنی یطول، وهو موجود فی کتب الأخبار، من أراده وقف علیه من هناک. أقول: ثمّ نقل الأخبار(1) الّتی نقلنا عنه رحمه الله فی الأبواب السابقه واللاحقه، ثمّ قال: فإن قیل: هذه کلّها أخبار آحاد لایعوّل علی مثلها فی هذه المسأله لأنّها مسأله علمیّه.
قلنا: موضع الإستدلال من هذه الأخبار ما تضمّن الخبر بالشیء قبل کونه فکان کما تضمّنه، فکان ذلک دلاله علی صحّه ما ذهبنا إلیه من إمامه ابن الحسن لأنّ العلم بما یکون لایحصل إلاّ من جهه علاّم الغیوب، فلولم یرد إلاّ خبر واحد ووافق مخبره ما تضمّنه الخبر لکان ذلک کافیا . ولذلک کان ما تضمّنه القرآن من الخبر بالشیء قبل کونه دلیلاً علی صدق
ص: 160
النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّ القرآن من قبل اللّه تعالی، وإن کانت المواضع التی تضمّنت ذلک محصوره، ومع ذلک مسموعه من مخبر واحد، لکن دلّ علی صدقه من الجهه الّتی قلناها، علی أنّ هذه الأخبار متواتر بها لفظا ومعنی. فأمّا اللفظ: فإنّ الشیعه تواترت بکلّ خبر منه، و[ أمّا ] المعنی: فإنّ کثره الأخبار واختلاف جهاتها، وتباین طرقها، وتباعد رواتها تدلّ علی صحّتها، لأنّه لایجوز أن یکون کلّها باطله، ولذلک یستدلّ فی مواضع کثیره علی معجزات النبیّ صلی الله علیه و آله الّتی هی سوی القرآن واُمور کثیره فی الشرع تتواتر معنی، وإن کان کلّ لفظ منها منقولاً من جهه الآحاد، وذلک معتمد عند من خالفنا فی هذه المسأله، فلاینبغی أن یترکوه وینسوه إذا جئنا إلی الکلام فی الإمامه، والعصبیّه لاینبغی أن تنتهی بالإنسان إلی حدّ یجحد الاُمور المعلومه. وهذا الّذی ذکرناه معتبر فی مدائح الرجال وفضائلهم، ولذلک استدلّ علی سخاء حاتم وشجاعه عمرو وغیر ذلک بمثل ذلک، وإن کان کلّ واحد ممّا یروی من عطاء حاتم ووقوف عمرو فی موقف من المواقف من جهه الآحاد، وهذا واضح.
وممّا یدلّ أیضا علی إمامه ابن الحسن علیهماالسلام زائدا علی ما مضی أنّه لاخلاف بین الاُمّه أنّه سیخرج فی هذه الاُمّه مهدیّ یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، وإذا بیّنّا أنّ ذلک المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام وأفسدنا قول [ کلّ ] من یدّعی ذلک من ولد الحسین سوی ابن الحسن علیه السلام ثبت أنّ المراد به هو علیه السلام . أقول: ثم أورد ما نقلنا عنه سابقا من أخبار الخاصّه والعامّه فی المهدیّ علیه السلام .(1) ثمّ قال(2): وأمّا الّذی یدلّ علی أنّه یکون من ولد الحسین علیه السلام فالأخبار الّتی أوردناها فی أنّ الأئمّه اثنا عشر وذکر تفاصیلهم، فهی متضمّنه لذلک، ولأنّ کلّ من
ص: 161
اعتبر العدد الّذی ذکرناه قال: المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام وهو من أشرنا إلیه. ثمّ أورد رحمه الله الأخبار فی ذلک(1) علی ما روینا عنه، ثمّ قال(2): فإن قیل: ألیس قد خالف جماعه، فیهم من قال: المهدیّ من ولد علیّ علیه السلام فقالوا: هو محمّد بن الحنفیّه، وفیهم من قال من السبائیه: هو علیّ علیه السلام لم یمت، وفیهم من قال: جعفر بن محمّد علیهماالسلام لم یمت، وفیهم من قال: موسی بن جعفر علیهماالسلام
لم یمت، وفیهم من قال: الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام لم یمت، وفیهم من قال: المهدیّ هو أخوه محمّد بن علیّ علیه السلام وهو حیّ باق لم یمت، ما الّذی یفسد قول هؤلاء؟ قلت: هذه الأقوال کلّها قد أفسدناها بما دلّلنا علیه من موت من ذهبوا إلی حیاته، وبما بیّنّا أنّ الأئمّه اثناعشر، وبما دلّلنا علی صحّه إمامه ابن الحسن علیهماالسلام من الاعتبار، وبما سنذکره من صحّه ولادته وثبوت معجزاته الدالّه علی إمامته. فأمّا من خالف فی موت أمیر المؤمنین وذکر أنّه حیّ باق فهو مکابر، لأنّ العلم بموته وقتله أظهر وأشهر من قتل کلّ أحد، وموت کلّ إنسان، والشکّ فی ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت النبیّ صلی الله علیه و آله وجمیع أصحابه، ثمّ ما ظهر من وصیّته وإخبار النبیّ صلی الله علیه و آله إیّاه أنّک تقتل وتخضب لحیتک من رأسک یفسد ذلک أیضا، وذلک أشهر من أن یحتاج أن یروی فیه الأخبار. وأمّا وفاه محمّد بن علیّ، ابن الحنفیّه وبطلان قول من ذهب إلی إمامته فقد بیّنّاه فیما مضی من الکتاب، وعلی هذه الطریقه إذا بیّنّا أنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام
بطل قول المخالف فی إمامته علیه السلام . وأمّا الناووسیّه الّذین وقفوا علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام [ وقالوا: هو المهدیّ! ] فقد بیّنّا أیضا فساد قولهم بما علمناه من موته، واشتهار الأمر فیه
ص: 162
وبصحّه إمامه ابنه موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وبما ثبت من إمامه الإثنی عشر علیهم السلام ویؤکّد ذلک ما ثبت من صحّه وصیّته إلی من أوصی إلیه، وظهور الحال فی ذلک. وأمّا الواقفه الّذین وقفوا علی موسی بن جعفر علیهماالسلام وقالوا: هو المهدیّ! فقد أفسدنا أقوالهم بما دلّلنا علیه من موته، وإشتهار الأمر فیه، وثبوت إمامه ابنه الرضا علیه السلام ، وفی ذلک کفایه لمن أنصف. وأمّا المحمّدیّه الّذین قالوا بإمامه محمّد بن علیّ العسکری علیه السلام وأنّه حیّ لم یمت فقولهم باطل لما دلّلنا به علی إمامه أخیه الحسن بن علیّ أبی القائم علیهم السلام . وأیضا فقد مات محمّد فی حیاه أبیه علیه السلام موتا ظاهرا کما مات أبوه وجدّه، فالمخالف فی ذلک مخالف فی الضرورات. وأمّا القائلون بأنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام لم یمت، وهو حیّ باق، وهو المهدیّ! فقولهم باطل بما علمنا موته کما علمنا موت من تقدّم من آبائه علیهم السلام والطریقه واحده، والکلام علیهم واحد، هذا مع انقراض القائلین به واندراسهم، ولو کانوا محقّین لما انقرضوا. أقول: وقد أورد لکلّ ما ذکر أخبارا کثیره أوردناها مع غیرها فی المجلّدات السابقه فی الأبواب الّتی هی أنسب بها [ثم قال(1):] وأمّا من قال: إنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام یعیش بعد موته، وأنّه القائم بالأمر، وتعلّقهم بما روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: إنّما سمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من موته، وادّعاؤهم أنّه یعیش، یحتاج إلی دلیل، ولو جاز لهم ذلک لجاز أن تقول الواقفه: إنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام یعیش بعد موته، علی أنّ هذا یؤدّی إلی خلوّ الزمان من إمام بعد موت الحسن إلی حین یحیی، وقد دلّلنا بأدلّه عقلیّه علی فساد ذلک.
ص: 163
ویدلّ علی فساد ذلک أیضا الأخبار الّتی مضت فی أنّه لوبقیت الأرض بغیر إمام ساعه لساخت(1)، وقول أمیر المؤمنین علیه السلام : «اللهمّ إنّک لاتخلی الأرض من حجّه إمّا ظاهرا مشهورا، أو خائفا مغمورا»(2) یدلّ علی ذلک. علی أنّ قوله: «یقوم بعد ما یموت» لو صحّ الخبر احتمل أن یکون أراد «یقوم بعد ما یموت ذکره» ویخمل ولایعرف، وهذا جائز فی اللغه، وما دلّلنا به علی أنّ الأئمّه اثنا عشر، یبطل هذا المقال، لأنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام هو الحادی عشر [ فیبطل قولهم ] علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا، وللّه الحمد، ولو کان حقّا لما انقرض القائلون به. وأمّا من ذهب إلی الفتره بعد الحسن بن علیّ علیهماالسلام وخلوّ الزمان من إمام، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام فی حال من الأحوال بأدلّه عقلیّه وشرعیّه، وتعلّقهم بالفترات بین الرسل باطل، لأنّ الفتره عباره عن خلوّ الزمان من نبیّ، ونحن لانوجب النبوّه فی کلّ حال، ولیس فی ذلک دلاله علی خلوّ الزمان من إمام، علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا وللّه الحمد، فسقط هذا القول أیضا. وأمّا القائلون بإمامه جعفر بن علیّ بعد أخیه، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّه یجب أن یکون الإمام معصوما، لایجوز علیه الخطاء، وأنّه یجب أن یکون أعلم الاُمّه بالأحکام، وجعفر لم یکن معصوما بلا خلاف، وما ظهر من أفعاله الّتی تنافی العصمه أکثر من أن تحصی لانطوّل بذکرها [ الکتاب ] وإن عرض فیما بعد ما یقتضی ذکر بعضها ذکرناه، وأمّا کونه عالما، فانّه کان خالیا منه، فکیف تثبت إمامته؟! علی أنّ القائلین بهذه المقاله قد انقرضوا أیضا، وللّه الحمد والمنّه. وأمّا من قال: لا ولد لأبی محمّد علیه السلام فقوله یبطل بما دلّلنا علیه من إمامه الاثنی عشر وسیاقه الأمر فیهم... .(3)
ص: 164
وأمّا من زعم أنّ الأمر قد اشتبه علیه، فلا یدری هل لأبی محمّد علیه السلام ولد أم لا؟ إلاّ أنّهم متمسّکون بالأوّل حتّی یصحّ لهم الآخر، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من صحّه إمامه ابن الحسن وبما بیّنّا أنّ الأئمّه اثنا عشر، ومع ذلک لا ینبغی التوقّف بل یجب القطع علی إمامه ولده، وبما قدّمناه أیضا من أنّه لا یمضی إمام حتّی یولد له ویری عقبه....(1) وما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام عقلا وشرعا،یفسد هذا القول أیضا. فأمّا تمسّکهم بما روی «تمسّکوا بالأوّل حتی یصحّ لکم الآخر» فهو خبر واحد ومع هذا فقد تأوّله سعد بن عبد اللّه بتأویل قریب، قال: قوله «تمسّکوا بالأوّل حتی یظهر لکم الآخر» [ هو ]دلیل علی إیجاب الخلف لأنّه یقتضی وجوب التمسّک بالأوّل، ولایبحث عن أحوال الآخر إذا کان مستورا غائبا فی تقیّه حتی یأذن اللّه فی ظهوره، ویکون [ هو ]الّذی یظهر أمره ویشهر نفسه،علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا، والحمد للّه. وأمّا من قال بإمامه الحسن علیه السلام وقالوا: انقطعت الإمامه کما انقطعت النبوّه، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام عقلاً وشرعا، وبما بیّنّاه من أنّ الأئمّه اثناعشر، وسنبیّن صحّه ولاده القائم علیه السلام بعده(2)، فسقط قولهم من کلّ وجه علی أنّ هؤلاء قد انقرضوا بحمد اللّه. وقد بیّنّا فساد قول الذاهبین إلی إمامه جعفر بن علیّ من الفطحیّه الّذین قالوا بإمامه عبد اللّه بن جعفر لمّا مات الصادق علیه السلام ؛ فلمّا مات عبد اللّه ولم یخلف ولدا رجعوا إلی القول بإمامه موسی بن جعفر علیهماالسلام ومن بعده إلی الحسن بن علیّ علیهماالسلام
فلمّا مات الحسن علیه السلام قالوا بإمامه جعفر، وقول هؤلاء یبطل من وجوه أفسدناها
ص: 165
ولأنّه لا خلاف بین الإمامیّه أنّ الإمامه لاتجتمع فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام ، وقد رووا فی ذلک أخبارا کثیره(1) ومنها: أنّه لاخلاف أنّه لم یکن معصوما؛ وقد بیّنّا أنّ من شرط الإمام أن یکون معصوما، وما ظهر من أفعاله ینافی العصمه، وقد روی أنّه لمّا ولد لأبی الحسن علیه السلام جعفر هنّأوه به، فلم یروا به سرورا، فقیل له فی ذلک، فقال: هوّن علیک أمره، سیضلّ خلقا کثیرا. وماروی فیه وله من الأفعال ومن الأقوال الشنیعه أکثر من أن تحصی، ننزّه کتابنا عن ذلک. فأمّا من قال: إنّ للخلف ولدا، وإنّ الأئمّه ثلاثه عشر، فقولهم یفسد بما دلّلنا علیه من أنّ الأئمّه علیهم السلام اثنا عشر، فهذا القول یجب إطراحه، علی أنّ هذه الفرق کلّها قد انقرضت بحمد اللّه، ولم یبق قائل [ یقول ] بقولها، وذلک دلیل علی بطلان هذه الأقاویل،انتهی کلامه رفع اللّه فی الجنّه مقامه.(2) أقول: تحقیقاته رحمه الله فی هذا الباب تحتاج إلی تفصیل وتبیین وإتمام ونقض وإبرام لیس کتابنا هذا محلّ تحقیق أمثال ذلک، ویطول بذکرها الکتاب، وإنّما أوردنا کلامه رحمه الله لأنّه کان داخلاً فیما اشتمل [ علیه ] اُصولنا الّتی أخذنا منها ومحلّ تحقیق تلک المباحث من جهه الدلائل العقلیّه الکتب الکلامیّه. وأمّا ما یتعلّق بکتابنا من الأخبار المتعلّقه بها، فقد وفینا حقّها علی وجه لایبقی لمنصف بل معاند مجال الشکّ فیها، ولنتکلّم فیما التزمه رحمه الله فی ضمن أجوبه اعتراضات المخالف من کون کلّ من خفی علیه الإمام من الشیعه فی زمان الغیبه فهم مقصّرون مذنبون، فنقول: یلزم علیه أن لایکون أحد من الفرقه المحقّه الناجیه فی زمان الغیبه موصوفا بالعداله، لأنّ هذا الذنب الّذی صار مانعا لظهوره علیه السلام من جهتهم إمّا کبیره
ص: 166
أوصغیره أصرّوا علیها، وعلی التقدیرین ینافی العداله، فکیف کان رحمه الله یحکم بعداله الرواه والأئمّه فی الجماعات، وکیف کان یقبل قولهم فی الشهادات؟ مع أنّا نعلم ضروره أنّ کلّ عصر من الأعصار مشتمل علی جماعه من الأخیار لایتوقّفون مع خروجه علیه السلام وظهور أدنی معجز منه فی الإقرار بإمامته وطاعته، وأیضا فلا شکّ فی أنّ فی کثیر من الأعصار الماضیه کان الأنبیاء والأوصیاء محبوسین ممنوعین عن وصول الخلق إلیهم، وکان معلوما من حال المقرّین أنّهم لم یکونوا مقصّرین فی ذلک، بل نقول: لمّا اختفی الرسول صلی الله علیه و آله فی الغار کان ظهوره لأمیر المؤمنین علیه السلام وکونه معه لطفا [ له ]ولایمکن إسناد التقصیر إلیه علیه السلام فالحقّ فی الجواب أنّ اللطف إنّما یکون شرطا للتکلیف إذا لم یکن مشتملاً علی مفسده، فإنّا نعلم أنّه تعالی إذا أظهر علامه مشیّته عند ارتکاب المعاصی علی المذنبین کأن یسوّد وجوههم مثلا، فهو أقرب إلی طاعتهم وأبعد عن معصیتهم، لکن لاشتماله علی کثیر من المفاسد لم یفعله، فیمکن أن یکون ظهوره علیه السلام مشتملاً علی مفسده عظیمه للمقرّین یوجب استئصالهم واجتیاحهم، فظهوره علیه السلام مع تلک الحال لیس لطفا لهم. وما ذکره رحمه الله من أنّ التکلیف مع فقد اللطف کالتکلیف مع فقد الآله، فمع تسلیمه إنّما یتمّ إذا کان لطفا وارتفعت المفاسد المانعه عن کونه لطفا. وحاصل الکلام: أنّ بعد ما ثبت من الحسن والقبح العقلیّین، وأنّ العقل یحکم بأنّ اللطف علی اللّه تعالی واجب، وأنّ وجود الإمام لطف بإتّفاق جمیع العقلاء علی أنّ المصلحه فی وجود الرئیس یدعو إلی الصلاح ویمنع عن الفساد، وأنّ وجوده أصلح للعباد وأقرب إلی طاعتهم، وأنّه لابدّ أن یکون معصوما، وأنّ العصمه لاتعلم إلاّ من جهته تعالی، وأنّ الإجماع واقع علی عدم عصمه غیر صاحب الزمان علیه السلام یثبت وجوده. وأمّا غیبته عن المخالفین، فظاهر أنّه مستند إلی تقصیرهم، وأمّا عن المقرّین
ص: 167
فیمکن أن یکون بعضهم مقصّرین وبعضهم مع عدم تقصیرهم ممنوعین من بعض الفوائد الّتی تترتّب علی ظهوره علیه السلام لمفسده لهم فی ذلک ینشأ من المخالفین، أولمصلحه لهم فی غیبته بأن یؤمنوا به مع خفاء الاُمور وظهور الشبه وشدّه المشقّه، فیکونوا أعظم ثوابا، مع أنّ إیصال الإمام فوائده وهدایاته لایتوقّف علی ظهوره بحیث یعرفونه، فیمکن أن یصل منه علیه السلام إلی أکثر الشیعه ألطاف کثیره لایعرفونه کما سیأتی عنه علیه السلام أنّه علیه السلام فی غیبته کالشمس تحت السحاب، علی أنّ فی غیبات الأنبیاء علیهم السلام دلیلاً بیّنّا علی أنّ فی هذا النوع من وجود الحجّه مصلحه وإلاّ لم یصدر منه تعالی. وأمّا الإعترافات المورده علی کلّ من تلک المقدّمات وأجوبتها فموکول إلی مظانّه.(1)
[1085 [(1) غیبه النعمانی: (بإسناده) عن کعب الأحبار(2): إنّ القائم من ولد علیّ علیه السلام ، له غیبه کغیبه یوسف، ورجعه کرجعه عیسی بن مریم... الخبر.(3)
[1086 [(2) مجمع البیان: قال مجاهد: رفع إدریس علیه السلام کما رفع عیسی علیه السلام حیّ لم یمت وقال آخرون: إنّه قبض روحه بین السماء الرابعه والخامسه وروی ذلک عن أبی جعفر علیه السلام .(4)
ص: 168
[1087 [3- کمال الدین: علیّ بن موسی بن أحمد العلوی، عن محمّد بن همام، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن حمزه بن حمران، عن أبیه، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول: فی القائم منّا سنن من (سنن) الأنبیاء علیهم السلام (1): سنّه من [ أبینا ] آدم علیه السلام ، وسنّه من نوح، وسنّه من إبراهیم، وسنّه من موسی، وسنّه من عیسی، وسنّه من أیّوب، وسنّه من محمّد صلی الله علیه و آله . فأمّا من آدم ونوح فطول العمر؛ وأمّا من إبراهیم فخفاء الولاده واعتزال الناس؛ وأمّا من موسی فالخوف والغیبه، وأمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه؛ وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف.(2)
[1088 [4- ومنه: ابن بشّار، عن المظفّر بن أحمد، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن حمزه بن حمران، عن أبیه، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول: فی القائم سنّه من نوح، وهو طول العمر. ومنه: الدقّاق والشیبانی معا، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی (مثله).(3)
ص: 169
[1089 [(5) ومنه: حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، قال: حدّثنا محمّد بن آدم النسائی، عن أبیه آدم بن أبی إیاس قال: حدّثنا المبارک بن فضاله، عن سعید بن جبیر، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه سیّد الوصیّین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا حضرت یوسف علیه السلام الوفاه جمع شیعته وأهل بیته، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ حدّثهم بشدّه تنالهم، یقتل فیها الرجال وتشقّ بطون الحبالی وتذبح الأطفال حتّی یظهر اللّه الحقّ فی القائم من ولد لاوی بن یعقوب، وهو رجل أسمر طوال، ونعّته لهم بنعته، فتمسّکوا بذلک ووقعت الغیبه والشدّه علی بنی إسرائیل وهم منتظرون قیام القائم أربعمائه سنه حتّی إذا بشّروا بولادته ورأوا علامات ظهوره، واشتدّت علیهم البلوی، وحمل علیهم بالخشب والحجاره، وطلب الفقیه الّذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر، وراسلوه فقالوا: کنّا مع الشدّه نستریح إلی حدیثک . فخرج بهم إلی بعض الصحاری وجلس یحدّثهم حدیث القائم ونعته وقرب الأمر، وکانت لیله قمراء . فبینا هم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه السلام وکان فی ذلک الوقت حدیث السنّ، وقد خرج من دار فرعون یظهر النزهه، فعدل عن موکبه وأقبل إلیهم وتحته بغله وعلیه طیلسان خزّ، فلمّا رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه وانکبّ علی قدمیه فقبّلهما، ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یمتنی حتّی أرانیک . فلمّا رأی الشیعه ذلک علموا أنّه صاحبهم، فأکبّوا علی الأرض شکرا للّه عزّ وجلّ، فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجّل اللّه فرجکم، ثمّ غاب بعد ذلک، وخرج إلی مدینه مدین فأقام عند شعیب ما أقام، فکانت الغیبه الثانیه أشدّ علیهم من الاُولی وکانت نیّفا وخمسین سنه.(1)
ص: 170
[1090 [6- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود(1)، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعه أنبیاء: سنّه من موسی، وسنّه من عیسی، وسنّه من یوسف، وسنّه من محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین . فأمّا من موسی: فخائف یترقّب، وأمّا من یوسف: فالسجن(2)، وأمّا من عیسی فیقال له: إنّه مات ولم یمت، وأمّامن محمّد صلی الله علیه و آله فالسیف. ومنه: الهمدانی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان ابن داود، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله). غیبه الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه(مثله). الإمامه والتبصره لعلیّ بن بابویه: عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری (مثله).(3)
[1091 [7- کمال الدین: وحدّثنا ابن عصام، عن الکلینی، عن القاسم بن العلاء، عن إسماعیل بن علیّ، عن علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، قال: دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام وأنا اُرید أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فقال لی مبتدئا:
ص: 171
یا محمّد بن مسلم، إنّ فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله شبها من خمسه من الرسل: یونس بن متّی، ویوسف بن یعقوب، وموسی، وعیسی، ومحمّد صلی الله علیه و آله . فأمّا شبهه من یونس بن متّی: فرجوعه من غیبته وهو شابّ بعد کبر السنّ. وأمّا شبهه من یوسف بن یعقوب علیهماالسلام : فالغیبه من خاصّته وعامّته، واختفاؤه من إخوته، وإشکال أمره علی أبیه یعقوب علیه السلام مع قرب المسافه بینه وبین أبیه وأهله وشیعته . وأمّا شبهه من موسی علیه السلام فدوام خوفه، وطول غیبته، وخفاء ولادته، وتعب شیعته من بعده ممّا لقوا من الأذی والهوان إلی أن أذن اللّه عزّ وجلّ فی ظهوره ونصره، وأیّده علی عدوّه. وأمّا شبهه من عیسی علیه السلام فاختلاف من اختلف فیه حتّی قالت طائفه منهم: ما ولد! وقالت طائفه: مات! وقالت طائفه: قتل وصلب! وأمّا شبهه من جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله فخروجه بالسیف ، وقتله أعداء اللّه وأعداء رسوله صلی الله علیه و آله والجبّارین والطواغیت، وأنّه ینصر بالسیف والرعب، وأنّه لا تردّ له رایه. وإنّ من علامات خروجه: خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی [ من الیمن ] وصیحه من السماء فی شهر رمضان، ومنادٍ ینادی [ من السماء ] باسمه واسم أبیه.(1) [1092 [8 - ومنه: علیّ بن أحمد بن محمّد(2)، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، [ عن أبیه، ] عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب [ هذا ] الأمر سنّه من موسی، وسنّه من
ص: 172
عیسی، وسنّه من یوسف، وسنّه من محمّد صلی الله علیه و آله : فأمّا من موسی فخائف یترقّب، وأمّا من عیسی فیقال فیه ما [ قد ] قیل فی عیسی، وأمّا من یوسف فالسجن والغیبه(1) . وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالقیام بسیرته وتبیین آثاره، ثمّ یضع سیفه علی عاتقه ثمانیه أشهر، فلایزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ. قلت: وکیف یعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ قد رضی؟ قال: یلقی اللّه عزّ وجلّ فی قلبه الرحمه.(2)
[1093 [9- ومنه: عبد الواحد بن محمّد، عن أبی عمرو الکشّی(3)، عن محمّد بن مسعود، عن علیّ بن محمّد(4) القمّی، عن محمّد بن [ أحمد بن ]یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن أبی أحمد الأزدی، عن ضریس الکناسی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ صاحب هذا الأمر فیه سنّه(5) من یوسف: ابن أمه سوداء(6)، یصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیله واحده. غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد ابن الحسین(7) ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن الکناسی (مثله).(8)
ص: 173
[1094 [10- غیبه الطوسی: روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی القائم شبه من یوسف.قلت: وما هو؟ قال علیه السلام : الحیره والغیبه.(1)
[1095 [(11) الهدایه الکبری: عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر قال: سمعت الباقر علیه السلام ، یقول: فی مهدیّنا المنتظر سبع سنن: من آدم، إنّه کان فی الجنّه لایراه أحد إلاّ حوّاء حتّی ظهر منها ومن نوح: [نجا] فی السفینه، ومن إبراهیم: النجاه من النار، ومن یوسف: السجن إلی أن ملّکه اللّه خزائن الأرض، ومن موسی: خروجه خائفا یترقّب، [ وفراره من أهله أربعین سنه، یتیهون فی الأرض ورجوعه إلیهم ] وقوله: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(2)، ومن عیسی: أنّهم قالوا: قتلناه وصلبناه! فکذّبهم اللّه بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّهَ لَهُمْ»(3). ومن محمّد صلی الله علیه و آله : ظهوره بالسیف.(4)
[1096 [(12) ومنه: محمّد بن جمهور، عن إسماعیل بن علیّ، عن زید بن خالد، عن حمران بن أعین، عن أبی حمزه الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام : المهدیّ بکم یبلغ؟(5) قال: إنّ اللّه بعث عیسی بن مریم بنبوّه ورساله وکتاب وشریعه، وله سنتان،
ص: 174
ومایضرّ الإمام صغر سنّه، وقد قام عیسی بن مریم علیه السلام بالرساله وله ثلاث سنین، وتکلّم فی المهد، واُوتی الکتاب والنبوّه وله ثلاثه أیّام.(1)
[1097 [(13) کنز الفوائد: عن الباقر علیه السلام قال: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعه أنبیاء - إلی أن قال - : وأمّا یوسف: فالغیبه عن أهله بحیث یعرفهم ولایعرفونه.(2)
[1098 [(14) إثبات الوصیّه: الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر(3) قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعه أنبیاء: سنّه من موسی فی غیبته، وسنّه من عیسی فی خوفه ومراقبته الیهود، وقولهم مات ولم یمت، وقتل ولم یقتل، وسنّه من یوسف فی جماله و سخائه، وسنّه من محمّد صلی الله علیه و آله فی السیف یظهر به.(4)
[1099 [(15) کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب ومحمّد بن عیسی معا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام : ما أجاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحد قبل علیّ بن أبی طالب وخدیجه صلوات اللّه علیهما ولقد مکث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّه ثلاث سنین مختفیا خائفا یترقّب ویخاف قومه والناس.(5)
[1100 [(16) قصص الأنبیاء: عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، حدّثنا
ص: 175
أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی، عن المثنّی، عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ ذا القرنین کان عبدا صالحا لم یکن له قرن من ذهب ولا من فضّه، بعثه اللّه فی قومه، فضربوه علی قرنه الأیمن(1) وفیکم مثله - قالها ثلاث مرّات - . وکان قد وصف له عین الحیاه، وقیل له: من شرب منها شربه لم یمت حتّی یسمع الصیحه، وإنّه خرج فی طلبها حتّی أتی موضعا کان فیه ثمانیه وستّون عینا، وکان الخضر علیه السلام
علی مقدمته، وکان من آثر أصحابه عنده، دعاه وأعطاه وأعطی قوما من أصحابه کلّ واحد منهم حوتا مملوحا، ثمّ قال: انطلقوا إلی هذه المواضع، فلیغسل کلّ رجل منکم حوته، وأنّ الخضر انتهی إلی عین من تلک العیون، فلمّا غمس الحوت ووجد ریح الماء حیّ وانساب فی الماء فلمّا رآی ذلک الخضر رمی بثیابه وسقط فی الماء، فجعل یرتمس فی الماء ویشرب رجاء أن یصیبها . فلمّا رأی ذلک رجع ورجع أصحابه، فأمر ذو القرنین بقبض السمک، فقال: انظروا فقد تخلّفت سمکه واحده، فقالوا: الخضر صاحبها فدعاه فقال: ما فعلت بسمکتک؟ فأخبره الخبر، فقال: ماذا صنعت؟ قال: سقطت فیها أغوص وأطلبها فلم أجدها، قال: فشربت من الماء؟ قال: نعم . قال: فطلب ذو القرنین العین فلم یجدها، فقال للخضر: أنت صاحبها وأنت الّذی خلقت لهذه العین. وکان اسم ذی القرنین عیّاشا، وکان أوّل الملوک بعد نوح علیه السلام ملک ما بین المشرق والمغرب.(2)
[1101 [17- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار وسعد والحمیری معا، عن ابن أبی
ص: 176
الخطّاب، عن ابن أسباط، عن ابن عمیره، عن زید الشحّام، عن أبی عبد اللّه علیه السلام
قال: إنّ صالحا علیه السلام غاب عن قومه زمانا، وکان یوم غاب عنهم کهلاً مبدّح(1) البطن، حسن الجسم، وافر اللحیه، خمیص البطن، خفیف العارضین، مجتمعا، ربعه(2) من الرجال. فلمّا رجع إلی قومه لم یعرفوه بصورته، فرجع إلیهم وهم علی ثلاث طبقات: طبقه جاحده لاترجع أبدا، واُخری شاکّه فیه، واُخری علی یقین. فبدأ علیه السلام حیث رجع بالطبقه الشاکّه فقال لهم: أنا صالح. فکذّبوه، وشتموه وزجروه، وقالوا:برئ اللّه منک، إنّ صالحا کان فی غیر صورتک! قال: فأتی الجحّاد، فلم یسمعوا منه القول، ونفروا منه أشدّ النفور. ثمّ انطلق إلی الطبقه الثالثه، وهم أهل الیقین، فقال لهم: أنا صالح. فقالوا: أخبرنا خبرا لانشکّ فیک معه أنّک صالح، فإنّا لانمتری(3) أنّ اللّه تبارک وتعالی الخالق ینقل ویحوّل فی أیّ صوره شاء، وقد اُخبرنا وتدارسنا فیما بیننا بعلامات القائم علیه السلام إذا جاء، وإنّما یصحّ عندنا إذا أتی الخبر من السماء. فقال لهم صالح: أنا صالح الّذی أتیتکم بالناقه. فقالوا: صدقت، وهی الّتی نتدارس، فما علامتها؟ فقال: لها شرب ولکم شرب یوم معلوم. قالوا: آمنّا باللّه وبما جئتنا به. فعند ذلک قال اللّه تبارک وتعالی: « أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّنْ رَّبِّهِ ». فقال أهل الیقین: «إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُوءْمِنُونَ * قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُواْ - وهم الشکّاک والجحّاد - إِنَّا بِالَّذِیَ آمَنتُمْ بِهِ کَافِرُونَ»(4). قلت: هل کان فیهم ذلک الیوم عالم [ به ] ؟ قال: اللّه تعالی أعدل من أن یترک
ص: 177
الأرض بلا عالم یدلّ علی اللّه تبارک وتعالی. ولقد مکث القوم بعد خروج صالح سبعه أیّام علی فتره لایعرفون إماما، غیر أنّهم علی مافی أیدیهم من دین اللّه عزّ وجلّ کلمتهم واحده، فلمّا ظهر صالح علیه السلام اجتمعوا علیه، وإنّما مثل القائم علیه السلام
مثل صالح علیه السلام .(1)
[1102 [18- ومنه: أبی [ ومحمّد بن الحسن ] عن سعد، عن المعلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور وغیره، عن ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: سمعته یقول: فی القائم علیه السلام سنّه من موسی بن عمران علیه السلام . فقلت: وما سنّه موسی بن عمران؟ قال علیه السلام : خفاء مولده، وغیبته عن قومه. فقلت: وکم غاب موسی [ بن عمران ] عن أهله وقومه؟ فقال: ثمانی وعشرین سنه.(2) [1103 [19- ومنه: محمّد بن علیّ بن حاتم، عن أحمد بن عیسی الوشّاء البغدادی، عن أحمد بن طاهر، عن محمّد بن بحر(3) بن سهل، عن علیّ بن الحارث، عن سعید(4) بن منصور الجواشنی، عن أحمد بن علیّ البدیلی، عن أبیه، عن سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا والمفضّل بن عمر، وأبو بصیر، وأبان بن تغلب، علی مولانا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فرأیناه جالسا علی التراب، وعلیه مسح(5) خیبریّ مطوّق بلا جیب، مقصّر الکمّین، وهو یبکی بکاء الواله الثکلی، ذات الکبد الحرّی، قد نال الحزن من وجنتیه، وشاع التغییر فی عارضیه، وأبلی الدموع
ص: 178
محجریه(1)؛ وهو یقول: سیّدی، غیبتک نفت رقادی وضیّقت علیَّ مهادی، وابتزّت(2) منّی راحه فؤادی، سیّدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد(3) الواحد بعد الواحد یفنی(4) الجمع والعدد، فما اُحسّ بدمعه ترقی من عینی، وأنین یفتر(5) من صدری عن دوارج الرزایا(6) وسوالف البلایا إلاّ مثّل بعینی(7) عن غوابر(8) أعظمها وأفظعها، وبواقی(9) أشدّها وأنکرها،ونوائب مخلوطه بغضبک ونوازل معجونه بسخطک. قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولها، وتصدّعت قلوبنا جزعا من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل(10) وظننّا أنّه سمه(11) لمکروهه قارعه، أو حلّت به من الدهر بائقه، فقلنا: لا أبکی اللّه - یا بن خیر الوری - عینیک! من أیّه حادثه تستنزف دمعتک وتستمطر عبرتک؟ وأیّه حاله حتمت علیک هذا المأتم؟
ص: 179
قال: فزفر(1) الصادق علیه السلام زفره انتفخ منها جوفه، واشتدّ عنها خوفه، وقال: ویلکم [ إنّی ] نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم، وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا، وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه الّذی خصّ اللّه [ تقدّس اسمه ] به محمّدا والأئمّه من بعده علیه وعلیهم السلام، وتأمّلت فیه مولد قائمنا وغیبته، وإبطاءه وطول عمره، وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولّد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته، وارتداد أکثرهم عن دینهم، وخلعهم ربقه الإسلام من أعناقهم، الّتی قال اللّه تقدّس ذکره : «وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِی عُنُقِهِ»(2) یعنی الولایه - فأخذتنی الرقّه، واستولت علیَّ الأحزان. فقلنا: یا بن رسول اللّه، کرّمنا وشرّفنا(3) باشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من [ علم ] ذلک . قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم(4) منّا ثلاثه، أدارها فی ثلاثه من الرسل علیهم السلام : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبه عیسی علیه السلام ؛ وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل [ له ] من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - دلیلاً علی عمره . فقلنا له: اکشف لنا یابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعانی؟ قال علیه السلام : أمّا مولد موسی علیه السلام فإنّ فرعون لمّا وقف علی أنّ زوال ملکه علی یده، أمر بإحضار الکهنه، فدلّوه علی نسبه، وأنّه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیّفا وعشرین ألف مولود، وتعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ اللّه تبارک وتعالی إیّاه. وکذلک بنو اُمیّه وبنو العبّاس، لمّا وقفوا علی أنّ زوال ملکهم و [ملک] الاُمراء
ص: 180
والجبابره منهم علی ید القائم منّا، ناصبونا العداوه، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإباده نسله، طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه السلام ویأبی اللّه عزّ وجلّ أن یکشف أمره لواحد من الظلمه إلاّ أن یتمّ نوره ولوکره المشرکون. وأمّا غیبه عیسی علیه السلام فإنّ الیهود والنصاری اتّفقت علی أنّه قتل، فکذّبهم اللّه عزّ وجلّ بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَ-کِن شُبِّهَ لَهُمْ»(1)؛ کذلک غیبه القائم علیه السلام فإنّ الاُمّه ستنکرها لطولها، فمن قائل یهذی(2) بأنّه لم یولد، وقائل یقول: إنّه [ولد ومات! وقائل یکفر بقوله: إنّ حادی عشرنا کان عقیما! وقائل یمرق بقوله: إنّه] یتعدّی إلی ثلاثه عشر فصاعدا! وقائل یعصی اللّه عزّ وجلّ بقوله: إنّ روح القائم علیه السلام ینطق فی هیکل غیره! وأمّا إبطاء نوح علیه السلام فإنّه لمّا استنزلت العقوبه علی قومه [ من السماء ]بعث اللّه عزّ وجلّ [ جبرئیل ] الروح الأمین علیه السلام بسبع نویات(3)، فقال: یا نبیّ اللّه، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول لک: إنّ هؤلاء خلائقی وعبادی، ولست اُبیدهم(4) بصاعقه من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدعوه، وإلزام الحجّه، فعاود اجتهادک فی الدعوه لقومک، فإنّی مثیبک علیه، واغرس هذه النوی، فإنّ لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین. فلمّا نبتت الأشجار، وتأزّرت وتسوّقت وتغصّنت وأثمرت، و زها التمر(5) علیها بعد زمان طویل، استنجز من اللّه سبحانه وتعالی العده، فأمره اللّه تبارک وتعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار ویعاود الصبر والإجتهاد، ویؤکّد الحجّه علی
ص: 181
قومه،فأخبر بذلک الطوائف الّتی آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائه رجل، وقالوا: لوکان ما یدّعیه نوح حقّا لما وقع فی وعد ربّه خلف. ثمّ إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کلّ مرّه بأن یغرسها مرّه(1) بعد اُخری إلی أن غرسها سبع مرّات، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتدّ منه طائفه بعد طائفه إلی أن عاد إلی نیّف وسبعین رجلاً، فأوحی اللّه عزّ وجلّ عند ذلک إلیه وقال: [ یانوح ] الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک حین صرّح الحقّ عن محضه، وصفی [ الأمر والإیمان ] من الکدر بارتداد [ کلّ ] من کانت طینته خبیثه. فلو أنّی أهلکت الکفّار، وأبقیت من قد ارتدّ من الطوائف الّتی کانت آمنت بک لما کنت صدّقت وعدی السابق للمؤمنین الّذین أخلصوا التوحید من قومک، واعتصموا بحبل نبوّتک بأن أستخلفهم فی الأرض، واُمکّن لهم دینهم، واُبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلص العباده لی بذهاب الشکّ من قلوبهم. وکیف یکون الإستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالأمن منّی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الّذین ارتدّوا وخبث طینتهم، وسوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النفاق وسنوخ(2) الضلاله، فلو أنّهم تنسّموا(3) من الملک الّذی اُوتی المؤمنین وقت الإستخلاف إذا أهلکت أعداءهم لنشقوا(4) روائح صفائه(5)، ولاستحکمت سرائر نفاقهم، وتأبّدت خبال(6) ضلاله قلوبهم، ولکاشفوا إخوانهم بالعداوه، وحاربوهم علی طلب الرئاسه، والتفرّد بالأمر والنهی؛
ص: 182
وکیف یکون التمکین فی الدین وانتشار الأمر فی المؤمنین مع إثاره الفتن وإیقاع الحروب؟! کلاّ «وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا»(1). قال الصادق علیه السلام : وکذلک القائم علیه السلام فإنّه تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقّ عن محضه، ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثه من الشیعه، الّذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام . قال المفضّل: فقلت: یا بن رسول اللّه فإنّ [ هذه ] النواصب تزعم أنّ هذه الآیه(2) نزلت فی أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ علیه السلام ! فقال: لایهدی اللّه قلوب الناصبه، متی کان الدین الّذی ارتضاه اللّه ورسوله متمکّنا بانتشار الأمن فی الاُمّه وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء، وفی عهد علیّ علیه السلام مع ارتداد المسلمین والفتن الّتی [ کانت ] تثور فی أیّامهم، والحروب الّتی کانت تنشب بین الکفّار وبینهم، ثمّ تلا الصادق علیه السلام «حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا»(3). وأمّا العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - فإنّ اللّه تبارک وتعالی ما طوّل عمره لنبوّه قدّرها له، ولا لکتاب ینزّله علیه، ولالشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الأنبیاء، ولا لإمامه یلزم عباده الإقتداء [ بها ]ولا لطاعه یفرضها له . بلی إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدّر، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول،
ص: 183
طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب یوجب ذلک إلاّ لعلّه الإستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ولیقطع بذلک حجّه المعاندین لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّه. غیبه الطوسی: جماعه، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن بحر الشیبانی، عن علیّ ابن الحارث (مثله).(1)
[1104 [20- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ فی صاحب هذا الأمر سننا من الأنبیاء علیهم السلام : سنّه من موسی بن عمران، و سنّه من عیسی، وسنّه من یوسف، وسنّه من محمّد صلوات اللّه علیه وآله وعلیهم . فأمّا سنّته من موسی بن عمران: فخائف یترقّب؛ وأمّا سنّته من عیسی: فیقال فیه ما قیل فی عیسی؛ وأمّا سنّته من یوسف: فالستر، یجعل اللّه بینه وبین الخلق حجابا یرونه ولا یعرفونه، وأمّا سنّته من محمّد صلی الله علیه و آله
فیهتدی بهداه، ویسیر بسیرته.(2)
[1105 [(21) ومنه: حدّثنا أبی، ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، ومحمّد بن یحیی العطّار، وأحمد بن إدریس جمیعا قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث طویل - أنّه قال لبعض أصحابه: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو، فإنّ موسی بن عمران علیه السلام خرج لیقتبس
ص: 184
لأهله نارا، فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه موسی علیه السلام فی لیله، وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّه علیهم السلام یصلح له أمره فی لیله کما أصلح أمرنبیّه موسی علیه السلام ویخرجه من الحیره والغیبه إلی نور الفرج والظهور.(1)
[1106 [(22) ومنه: روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، أنّه قال: فی القائم سنّه من موسی، وسنّه من یوسف، وسنّه من عیسی، وسنّه من محمّد صلی الله علیه و آله : فأمّا سنّه موسی: فخائف یترقّب. وأمّا سنّه یوسف: فإنّ إخوته کانوا یبایعونه، ویخاطبونه، ولایعرفونه. وأما سنّه عیسی: فالسیاحه، وأمّا سنّه محمّد صلی الله علیه و آله : فالسیف.(2)
[1107 [(23) علل الأشیاء(3): حدّثنی أبی، عن جدّی، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إن فی صاحب هذا الأمر سنّه من یوسف . قال: قلت له: کیف! کأنّک تذکر منه حیرته أو غیبته؟ قال: فقال: وما تنکر من ذلک هذه الاُمّه، الحدیث.(4)
[1108 [(24) رجال الکشّی: (بإسناده) إلی الحسین بن قیاما الصیرفی قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام فقلت: جعلت فداک ما فعل أبوک؟ قال: مضی کما مضی آباؤه علیهم السلام . قلت: فکیف أصنع بحدیث حدّثنی به زرعه بن محمّد الحضرمی، عن سماعه
ص: 185
ابن مهران، أنّ أبا عبداللّه علیه السلام قال: إنّ ابنی هذا فیه شبه من خمسه أنبیاء: یحسد کما حسد یوسف علیه السلام ، ویغیب کما غاب یونس علیه السلام ، وذکر ثلاثه اُخر؟ قال: کذب زرعه، لیس هکذا حدیث سماعه، إنّما قال: صاحب هذا الأمر - یعنی القائم علیه السلام - فیه شبه من خمسه أنبیاء، ولم یقل ابنی.(1)
[1109 [(25) کمال الدین: محمّد بن علی بن بشّار، عن المظفّر بن أحمد، عن الأسدی، عن البرمکی، عن الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز، قال: سمعت الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول: إنّ ابنی هو القائم من بعدی، وهو الّذی یجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السلام بالتعمیر والغیبه حتّی تقسو القلوب لطول الأمد، ولایثبت علی القول به إلاّ من کتب اللّه عزّ وجلّ فی قلبه الإیمان، وأیّده بروح منه.(2)
[1110 [(26) غیبه الطوسی: وروی أنّ فی صاحب الأمر علیه السلام سنّه من موسی علیه السلام قلت: وما هی؟ قال: دام خوفه وغیبته مع الولاه إلی أن أذن اللّه تعالی بنصره، ولمثل ذلک اختفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الشعب تاره، واُخری فی الغار، وقعد أمیر المؤمنین علیه السلام عن المطالبه بحقّه.(3)
[1111 [(27) ومنه: فی غیبه إدریس علیه السلام : فأوّل الغیبات غیبه إدریس النبیّ علیه السلام
المشهوره حتّی آل الأمر بشیعته إلی أن تعذّر علیهم القوت وقتل الجبار من قتل منهم وأفقر وأخاف باقیتهم، ثمّ ظهر علیه السلام .
ص: 186
فوعد شیعته بالفرج وبقیام القائم من ولده، وهو نوح علیه السلام ثمّ رفع اللّه عزّ وجلّ إدریس علیه السلام إلیه، فلم تزل الشیعه تتوقّعون قیام نوح علیه السلام قرنا بعد قرن وخلفا عن سلف، صابرین من الطواغیت علی العذاب المهین حتّی ظهرت نبوّه نوح علیه السلام .(1) [1112 [(28) کمال الدین: حدّثنا أبی؛ ومحمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم(2)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان أبو إبراهیم علیه السلام منجّما لنمرود بن کنعان وکان نمرود لا یصدر إلاّ عن رأیه، فنظر فی النجوم لیله من اللیالی فأصبح فقال: لقد رأیت فی لیلتی هذه عجبا! فقال له نمرود: وما هو؟ فقال: رأیت مولودا یولد فی أرضنا هذه فیکون هلاکنا علی یدیه، ولا یلبث إلاّ قلیلاً حتّی یُحمل به . فعجب من ذلک نمرود وقال له: هل حملت به النساء؟ فقال: لا . وکان فیما اُوتی به من العلم أنّه سیُحرق بالنار ولم یکن اُوتی أنّ اللّه تعالی سینجیه، قال: فحجب النساء عن الرجال، فلم یترک امرأه إلاّ جعلت بالمدینه حتّی لا یخلص إلیهنّ الرجال(3) قال: ووقع(4) أبو إبراهیم علی امرأته فحملت به وظنّ أّنه صاحبه، فأرسل إلی نساء من القوابل لا یکون فی البطن شیء إلاّ علمن به، فنظرن إلی اُمّ إبراهیم، فألزم اللّه تعالی ذکره ما فی الرحم الظهر، فقلن: ما نری شیئا فی بطنها! فلمّا وضعت اُمّ إبراهیم [ به ] أراد أبوه أن یذهب به إلی نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنک إلی نمرود فیقتله، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(5) أجعله فیه
ص: 187
حتّی یأتی علیه أجله، ولا یکون أنت تقتل ابنک . فقال لها: فاذهبی به، فذهبت به إلی غار، ثمّ أرضعته، ثمّ جعلت علی باب الغار صخره، ثمّ انصرفت عنه . فجعل اللّه عزّ وجلّ رزقه فی إبهامه، فجعل یمصّها فیشرب لبنا(1) وجعل یشب فی الیوم کما یشب غیره فی الجمعه، ویشب فی الجمعه کما یشب غیره فی الشهر، ویشب فی الشهر کما یشب غیره فی السنه، فمکث ما شاء اللّه أن یمکث . ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه: لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصبی فأراه فعلت. قال: فافعلی . فأتت الغار فإذا هی بإبراهیم علیه السلام وإذا عیناه تزهران کأنّهما سراجان، فأخذته وضمّته إلی صدرها وأرضعته، ثمّ انصرفت عنه، فسألها أبوه عن الصبی، فقالت له: قد واریته فی التراب! فمکثت تعتلُّ وتخرج فی الحاجه وتذهب إلی إبراهیم علیه السلام فتضمّه إلیها وترضعه ثمّ تنصرف، فلمّا تحرّک أتته اُمّه کما کانت تأتیه، وصنعت کما کانت تصنع، فلمّا أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له: مالک؟ فقال لها: اذهبی بی معک . فقالت له: حتّی أستأمر أباک.(2) فلم یزل إبراهیم علیه السلام فی الغیبه مخفیّا لشخصه، کاتما لأمره، حتّی ظهر فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره وأظهر اللّه قدرته فیه(3).
[1113 [(29) کمال الدین: القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن ابن عماره، عن أبیه، عن الصادق علیه السلام : إنّ داود علیه السلام أراد أن یستخلف سلیمان علیه السلام لأنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلیه یأمره بذلک، فلمّا أخبر بنی إسرائیل ضجّوا من ذلک وقالوا: یستخلف علینا حدثا وفینا من هو أکبر منه! فدعا أسباط بنی إسرائیل فقال لهم: قد بلغنی مقالتکم فأرونی عصیّکم، فأیّ
ص: 188
عصا أثمرت فصاحبها ولیّ الأمر من بعدی . فقالوا: رضینا . فقال: لیکتب کلّ واحد منکم اسمه علی عصاه، فکتبوه. ثمّ جاء سلیمان علیه السلام بعصاه فکتب علیها اسمه، ثمّ اُدخلت بیتا واُغلق الباب وحرسته رؤوس أسباط بنی إسرائیل، فلمّا أصبح صلّی بهم الغداه، ثمّ أقبل ففتح الباب فأخرج عصیّهم، وقد أورقت، وعصا سلیمان قد أثمرت، فسلّموا ذلک لداود علیه السلام ، فاختبره بحضره بنی إسرائیل فقال له: یا بنیّ أیّ شیء أبرد؟ قال: عفو اللّه عن الناس، وعفو الناس بعضهم عن بعض . قال: یا بنیّ فأیّ شیء أحلی؟ قال: المحبّه وهی روح اللّه فی عباده . فافترّ داود ضاحکا فسار به فی بنی إسرائیل، فقال: هذا خلیفتی فیکم من بعدی . ثمّ أخفی سلیمان بعد ذلک أمره وتزوّج بامرأه واستتر من شیعته ما شاء اللّه أن یستتر، ثمّ إنّ امرأته قالت له ذات یوم: بأبی أنت واُمّی ما أکمل خصالک وأطیب ریحک، ولا أعلم لک خصله اُکرهها إلاّ أنّک فی مؤونه أبی، فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا یخیّبک . فقال لها سلیمان علیه السلام : إنّی واللّه ما عملت قطّ ولا اُحسنه . فدخل السوق فجال یومه ذلک، ثمّ رجع فلم یصب شیئا، فقال لها: ما أصبت شیئا . قالت: لا علیک إن لم یکن الیوم کان غدا . فلمّا کان من الغد خرج إلی السوق فجال یومه فلم یقدر علی شیء ورجع فأخبرها، فقالت له: یکون غدا إن شاء اللّه . فلمّا کان من الیوم الثالث مضی حتّی انتهی إلی ساحل البحر فإذا هو بصیّاد، فقال له: هل لک أن اُعینک وتعطینا شیئا؟ قال: نعم . فأعانه فلمّا فرغ أعطاه الصیّاد سمکتین، فأخذهما وحمد اللّه عزّ وجلّ . ثمّ إنّه شقّ بطن إحدیهما فإذا هو بخاتم فی بطنها، فأخذه فصرّه(1) فی ثوبه
ص: 189
فحمد اللّه وأصلح السمکتین وجاء بهما إلی منزله ففرحت امرأته بذلک وقالت له: إنّی اُرید أن تدعو أبویَّ حتّی یعلما أنّک قد کسبت . فدعاهما فأکلا معه، فلمّا فرغوا قال لهم: هل تعرفونی؟ قالوا: لا واللّه إلاّ أنّا لم نر إلاّ خیرا منک! قال: فأخرج خاتمه فلبسه فحنّ علیه الطیر والریح وغشیه الملک، وحمل الجاریه وأبویها إلی بلاد اصطخر، واجتمعت إلیه الشیعه واستبشروا به، ففرّج اللّه عنهم ممّا کانوا فیه من حیره غیبته . فلمّا حضرته الوفاه أوصی إلی آصف بن برخیا بأمر اللّه تعالی ذکره، فلم یزل بینهم تختلف إلیه الشیعه ویأخذون عنه معالم دینهم، ثمّ غیّب اللّه تبارک وتعالی آصف غیبه طال أمدها، ثمّ ظهر لهم فبقی بین قومه ما شاء اللّه، ثمّ إنّه ودّعهم فقالوا له: أین الملتقی؟ قال: علی الصراط . وغاب عنهم ما شاء اللّه، فاشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل بغیبته وتسلّط علیهم بختنصر، فجعل یقتل من یظفر به منهم، ویطلب من یهرب، ویسبی ذراریهم، فاصطفی من السبی من أهل بیت یهودا أربعه نفر فیهم دانیال واصطفی من ولد هارون عزیرا، وهم یومئذ صبیه صغار، فمکثوا فی یده وبنو إسرائیل فی العذاب المهین، والحجّه دانیال علیه السلام أسیر فی ید بختنصر تسعین سنه . فلمّا عرف فضله، وسمع أنّ بنی إسرائیل ینتظرون خروجه، ویرجون الفرج فی ظهوره وعلی یده، أمر أن یجعل فی جبٍّ عظیم واسع، ویجعل معه الأسد لیأکله، فلم یقربه! وأمر أن لا یطعم، فکان اللّه تبارک وتعالی یأتیه بطعامه وشرابه علی ید نبی من أنبیائه، فکان دانیال یصوم النهار ویفطر باللیل علی ما یُدلی إلیه من الطعام . فاشتدّت البلوی علی شیعته وقومه والمنتظرین له ولظهوره، وشکّ أکثرهم فی الدین لطول الأمد. فلمّا تناهی البلاء بدانیال علیه السلام وبقومه رأی بختنصّر فی المنام کأنّ ملائکه من
ص: 190
السماء قد هبطت إلی الأرض أفواجا إلی الجبّ الّذی فیه دانیال مسلّمین علیه یبشّرونه بالفرج، فلمّا أصبح ندم علی ما أتی إلی دانیال، فأمر بأن یخرج من الجبّ فلمّا اُخرج اعتذر إلیه ممّا ارتکب منه من التعذیب، ثمّ فوّض إلیه النظر فی اُمور ممالکه والقضاء بین الناس، فظهر من کان مستترا من بنی إسرائیل ورفعوا رؤوسهم واجتمعوا إلی دانیال علیه السلام موقنین بالفرج . فلم یلبث إلاّ القلیل علی تلک الحال حتّی مات وأفضی الأمر بعده إلی عزیر علیه السلام فکانوا یجتمعون إلیه ویأنسون به ویأخذون عنه معالم دینهم . فغیّب اللّه عنهم شخصه مائه عام ثم بعثه، وغابت الحجج بعده، واشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل حتّی ولد یحیی بن زکریّا علیهماالسلام وترعرع فظهر وله سبع سنین، فقام فی الناس خطیبا، فحمد اللّه وأثنی علیه وذکّرهم بأیّام اللّه، وأخبرهم أنّ محن الصالحین إنّما کانت لذنوب بنی إسرائیل وأنّ العاقبه للمتقین ووعدهم الفرج بقیام المسیح علیه السلام بعد نیّف وعشرین سنه من هذا القول . فلمّا ولد المسیح علیه السلام أخفی اللّه عزّ وجلّ ولادته وغیّب شخصه، لأنّ مریم علیهاالسلام
لمّا حملته انتبذت به مکانا قصیّا، ثمّ إنّ زکریّا وخالتها أقبلا یقصّان أثرها حتّی هجما علیها وقد وضعت ما فی بطنها وهی تقول: «یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیًا مَّنسِیًّا»(1) فأطلق اللّه - تعالی ذکره - لسانه بعذرها وإظهار حجّتها، فلمّا ظهرت اشتدّت البلوی والطلب علی بنی إسرائیل وأکبّ الجبابره و الطواغیت علیهم حتّی کان من أمر المسیح ما قد أخبر اللّه عزّ وجلّ به . واستتر شمعون بن حمون والشیعه حتّی أفضی بهم الاستتار إلی جزیره من جزائر البحر فأقاموا بها ففجّر اللّه لهم العیون العذبه وأخرج لهم من کلّ الثمرات، وجعل لهم فیها الماشیه وبعث إلیهم سمکه تدعی: «القمد» لا لحم لها ولا عظم
ص: 191
وإنّما هی جلد ودم فخرجت من البحر، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی النحل أن ترکبها، فرکبتها فأتت النحل إلی تلک الجزیره ونهض النحل وتعلّق بالشجر فعرش وبنی وکثر العسل ولم یکونوا یفقدون شیئا من أخبار المسیح علیه السلام .(1)
[1114 [(30) ومنه: والدلیل علی أنّ یعقوب علیه السلام علم بحیاه یوسف وأنّه إنّما غیّب عنه لبلوی واختبار؛ أنّه لمّا رجع إلیه بنوه یبکون قال لهم: یا بنیَّ ما لکم(2) تبکون وتدعون بالویل؟ ومالی لا أری فیکم حبیبی یوسف؟ «قَالُواْ یَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنَا یُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُوءْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ کُنَّا صَادِقِینَ»(3) وهذا قمیصه قد أتیناک به. قال: ألقوه إلیَّ. فألقوه إلیه، وألقاه علی وجهه فخرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال لهم: یا بنیّ ألستم تزعمون أنّ الذئب قد أکل حبیبی یوسف؟ قالوا: نعم . قال: ما لی لا أشمّ ریح لحمه؟ وما لی أری قمیصه صحیحا؟ هبوا أنّ القمیص انکشف من أسفله، أرأیتم ما کان فی منکبیه وعنقه کیف خلص إلیه الذئب من غیر أن یخرقه؟ إنّ هذا الذئب لمکذوب علیه، وإنّ ابنی لمظلوم «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللّه ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ»(4) وتولّی عنهم لیلتهم تلک لایکلّمهم، وأقبل یرثی یوسف ویقول: حبیبی یوسف الّذی کنت أؤثره علی جمیع أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت أرجوه من بین أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت اُوسّده یمینی واُدثّره بشمالی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت اُؤنس [ به وحشتی وأصل ] به وحدتی فاختلس منّی، حبیبی یوسف لیت شعری فی أیّ الجبال طرحوک، أم فی أیّ البحار أغرقوک؟ حبیبی یوسف لیتنی کنت معک فیصیبنی الّذی أصابک.
ص: 192
ومن الدلیل علی أن یعقوب علیه السلام علم بحیاه یوسف علیه السلام وأنّه فی الغیبه قوله: «عَسَی اللّه ُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا»(1) وقوله لبنیه: «یَا بَنِیَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ وَلاَ تَیْأَسُواْ مِنْ رَّوْحِ اللّه ِ إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِنْ رَّوْحِ اللّه ِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ»(2).(3)
[1115 [(31) ومنه: فی غیبه یوسف علیه السلام : وأمّا غیبه یوسف علیه السلام فإنّها کانت عشرین سنه لم یدهّن فیها، ولم یکتحل، ولم یتطیّب، ولم یمسّ النساء حتّی جمع اللّه لیعقوب شمله وجمع بین یوسف وإخوته وأبیه وخالته، کان منها ثلاثه أیّام فی الجبّ، وفی السجن بضع سنین، وفی الملک باقی سنیّه . وکان هو بمصر ویعقوب بفلسطین، وکان بینهما مسیره تسعه أیّام فاختف علیه الأحوال فی غیبته من إجماع إخوته علی قتله، ثمّ إلقائهم إیّاه فی غیابت الجبّ، ثمّ بیعهم إیّاه بثمن بخس دراهم معدوده، ثمّ بلواه بفتنه امرأه العزیز، ثمّ بالسجن بضع سنین، ثمّ صار إلیه بعد ذلک ملک مصر، وجمع اللّه - تعالی ذکره - شمله وأراه تأویل رؤیاه.(4)
[1116 [(32) ومنه: حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اُورمه، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسن الواسطیّ، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام
قال: قدم أعرابی علی یوسف لیشتری منه طعاما فباعه، فلمّا فرغ قال له یوسف: أین منزلک؟ قال له: بموضع کذا وکذا . قال: فقال له: فإذا مررت بوادی کذا وکذا فقف فناد: یا یعقوب! یا یعقوب! فإنّه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل جسیم وسیم، فقل له: لقیت رجلاً بمصر وهو یقرئک السلام ویقول لک: إنّ ودیعتک عند اللّه عزّ وجلّ لن تضیع . قال: فمضی الأعرابی حتی انتهی إلی الموضع فقال لغلمانه: احفظوا علیَّ الإبل
ص: 193
ثمّ نادی: یا یعقوب! یا یعقوب! فخرج إلیه رجل أعمی طویل جسیم جمیل یتّقی الحائط بیده حتّی أقبل فقال له الرجل: أنت یعقوب؟ قال: نعم. فأبلغه ما قال له یوسف قال: فسقط مغشیّا علیه، ثمّ أفاق فقال: یا أعرابی، ألک حاجه إلی اللّه عزّ وجلّ؟ فقال له: نعم، إنّی رجل کثیر المال، ولی ابنه عمٍّ لیس یولد لی منها، واُحبّ أن تدعو اللّه أن یرزقنی ولدا . قال: فتوضّأ یعقوب، وصلّی رکعتین ثمّ دعا اللّه عزّ وجلّ، فرزق أربعه أبطن، أو قال: ستّه أبطن فی کلّ بطن اثنان. فکان یعقوب علیه السلام یعلم أنّ یوسف علیه السلام حیّ لم یمت وأنّ اللّه - تعالی ذکره - سیظهره له بعد غیبته وکان یقول لبنیه: «إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(1) وکان أهله وأقرباؤه یفنّدونه علی ذکره لیوسف حتّی أنّه لمّا وجد ریح یوسف قال: «إِنِّی لاَءَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُواْ تَاللّه ِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاَلِکَ الْقَدِیمِ * فَلَمَّا أَنْ جَاء الْبَشِیرُ - وهو یهودا ابنه وألقی قمیص یوسف - أَلْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّه ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(2).(3)
[1117 [(33) کمال الدین: کانت للمسیح علیه السلام غیبات یسیح فیها فی الأرض، فلا یعرف قومه وشیعته خبره، ثمّ ظهر فأوصی إلی شمعون بن حمون علیه السلام فلمّا مضی شمعون غابت الحجج بعده فاشتدّ الطلب، وعظمت البلوی، ودرس الدین، واُضیعت(4) الحقوق، واُمیتت الفروض والسنن، وذهب الناس یمینا وشمالاً لا یعرفون أیّا من أیّ، فکانت الغیبه(5) مائتین وخمسین سنه.(6)
[1118 [(34) ومنه: ابن الولید، عن سعد والصفّار معا، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: اکتتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّه مختفیا خائفا خمس سنین لیس یظهر
ص: 194
أمره، وعلیّ علیه السلام [ اکتتم ] معه وخدیجه علیهاالسلام ثمّ أمره اللّه عزّ وجلّ أن یصدع بما اُمر به، فظهر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأظهر أمره.(1)
[1119 [(35) ومنه: أبی(2) عن سعد، عن ابن عیسی، عن علی بن الحکم، عن ابن عمیره، عن داود بن یزید(3)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غیبته لم یعلم بها أحد.(4)
[1120 [(36) کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد والحمیری ومحمّد العطّار وأحمد بن إدریس جمیعا، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عبیداللّه الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام
قال: مکث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّه بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارک وتعالی ثلاث عشره سنه، منها ثلاث سنین مختفیا خائفا لا یظهر حتّی أمره اللّه عزّ وجلّ أن یصدع بما أمره به، فأظهر حینئذ الدعوه.(5)
ص: 195
ص: 196
3- باب ذکر أخبار المعمّرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبه صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین(1)
ص: 197
ص: 198
ص: 199
من قلم: طبیب إنجلیزی یعتقد العامّه وبعض الخاصّه حتّی من الأطبّاء أنّ مدی عمر الإنسان سبعون سنه علی المتوسط کما جاء فی التوراه، وقلّ أن یجاوز ذلک، وقد وقف رئیس مدرسه طبیّه ذات یوم خطیبا بین تلامیذه، فقال: إنّ الأدله الباثولوجیه تدلّ دلاله مقنعه علی أنّ أنسجه الجسم تبلی بعد مرور زمان ما، وأنّ هنالک حدّا محدودا لعمر الإنسان . فإذا صحّ قول هذا المدیر فإنّ الإسباب الکثیره الّتی تنشأ منها دوره العمر هی ثابته غیر متغیّره دون متناول العلم. ولنفرض أنّ منطقه قناه پاناما المشهوره بأمراضها الکثیره قطعت عن سائر العالم. وکنّا نحن فیها نجهل أحوال الحیاه والموت فی العالم الّذی وراءها، لو حدث ذلک لکنّا نقول: إنّ کثره الوفیات فی هذه المنطقه وقصر العمر اُمور معیّنه بحکم الطبیعه، وأنّ التحکّم فیها دون متناول العلم. الفرق بین الأمرین هو فی الدرجه لا فی النوع، فإنّ جهلنا لأسباب بعض الأمراض هو الّذی یحول دون تقلیل الوفیات وإطاله الأعمار فی العالم، ودوره العمرکما نسمّیها متغیّره، قابله لتأثیر العلم فیها، والّذی یعارضنی فی ذلک أسأله : أیّ دوره من أدوار العمر هی الثابته؟،دوره العمر فی الهند، أم فی نیوزیلند، أم فی أمیرکا، أم فی منطقه القنال؟ وأیّ الحرف الّتی نحترفها نقول عنها: إنّ دوره العمره فیها ثابته وطبیعیه، أحرفه الفلکی الّتی الوفیات فیها 15 إلی 20 فی المائه تحت المتوسّط، أم المحاماه الّتی الوفیات فیها 5 إلی 15 فوق المتوسط، أم تنظیف الشبابیک الّتی الوفیات فیها40 إلی 60 فی المائه فوق المتوسّط؟ هذه أمثله علی عظم الفرق فی متوسط الوفیات بین بعض الحرف علی ما فی إحصاءات بعض شرکات التأمین. وهناک أدلّه کثیره علی أنّ أدوار الحیاه بین الأحیاء -
ص: 200
ومنه الإنسان - تغیّرت تغیّرا عظیما بالوسائل الصناعیّه، وأنّ أدوار الحیاه فی بعض الأحیاء تزید کثیرا عمّا قُدّر للإنسان، فلماذا تعیش السلحفاه 200 سنه، والإنسان 70 سنه؟ ولِمَ تعیش الخلایا الداخلیه فی بعض الأشجار 400 سنه، وفی الإنسان أقلّ من 100 سنه؟ وقد یقال جوابا عن هذا: إنّ الإنسان یدفع بذلک ثمن عیشته الحضریّه الراقیه، وترکیبه الراقی، فالشجره المشار إلیها تمکث فی بقعه واحده فتظهر فیها جمیله، ولکن ألیس بین الرجال والنساء من لایصنع أکثر ممّا تصنع الشجره وینال أجرا علی ذلک؟ وتجارب المختبرات البیولوجیّه ذات مغزی کبیر، فقد استطاع بعض العلماء استنبات أفخاذ الدعامیص (صغار الضفادع) من أجسادها قبل أوان خروجها بتغییر مقدار الأوکسجین فی الوسط الموجوده فیه، وهذا بمثابه تغییر جوهری فی دوره حیاه الدعامیص، وکذلک تمکّن آخرون من إطاله عمر ذبابه الأثمار 900 ضعف عمرها الطبیعی بحمایتها من السمّ والعدوی وتخفیض حراره الوسط الّذی تعیش فیه، وتمکّن کارل بتجاربه من إبقاء الخلایا فی قلب جنین دجابه حیّا مدّه سبع عشره سنه بصیانته من بعض العوامل فی المحیط الّذی وضع فیه. وإذا نظرنا إلی العوامل المتسلّطه علی دور حیاه الإنسان وجدنا أنّه إذا أخذنا شیئا من المادّه المعروفه باسم «کراتن» والمستخرجه من غدّه درقیّه علیله امکننا إعادتها إلی حالتها الطبیعیه بحقنها بخلاصه غدّه صحیحه، وکثیرا ما اُنقذ الشخص المشرف علی الموت بحقنه بخلاصه الکبد علی أثر اشتداد إصابته بالإینمیا الخبیثه، وموته بها لا یختلف فی مبدئه عن الموت علی أثر الشیخوخه، ویعاد المصاب بالسکّر إلی حالته الطبیعیّه بحقنه بخلاصه البنکریاس. وامتدّت أیدی العلماء إلی أصل الجرثومه وقد کان یظنّ أنّه لا یمکن العبث بها، فتمکّنوا من تغییر جنس الضفادع والطیور من الذکور والإناث، والعکس، ولم یجرّب ذلک بعد فی الإنسان، ولکن ما دام هذا المبدأ قد تأیّد فی الحیوان فلا یمنع تأییده فی الإنسان إلاّ جهلنا لأشیاء لا بدّ أن تبدو لنا فی المستقبل، انتهی. وذکر الشیخ طنطاوی جوهری فی الجزء 17 من تفسیره الّذی سمّاه بالجواهر ص224 فی تفسیر قوله تعالی: «ومن نعمّره ننکّسه فی الخلق» (یس: 68) مقاله نشرتها مجلّه «کلّ شیء»، تحکی عن إمکان إطاله العمر، وتجدید قوی الشیوخ، وأنّ الأستاذ أو الدکتور فورونوف الّذی طار اسمه فی کلّ ناحیه لا کطبیب بل کمبشّر بإمکان إطاله الأعمار إلی ما فوق المائه، وبإمکان عود الشباب، تجارب ذلک فی الحیوانات، قال: قد عملت إلی الآن (600) عملیه ناجحه، وأقول الآن عن اقتناع: إنّه لا ینصرم القرن العشرون حتّی یمکن تجدید قوی الشیوخ، وإزاله غبار السنین عن وجوههم کثیره الغضون والأساریر، وأجسامهم المحدوبه الهزیله، ویمکن أیضا تأخیر الشیخوخه، ومضاعفه العمر الّذی هو الآن 70 سنه علی الغالب، وسیبقی الدماغ والقلب
ص: 201
صحیحین إلی الآخر، وقد یمکن تغییر الصفات والشخصیات والعادات بهذه الطریقه، فتقلّ الجرائم، وتخلق العبقریّات، وتفرغ الشخصیات فی قوالب علی حسب الطلب. وذکر أیضا عن المجلّه المذکوره مقاله اُخری ص226 وهی هذه: «کم یجب أن نعیش؟ وفوائد اُخری» یقول هوفلند أحد العلماء الّذین صرفوا عنایتهم إلی درس الحیاه فی کتاب وضعه وجعل عنوانه «فنّ إطاله العمر»: إنّ المرء یولد مستعدّا للحیاه قرنین من حیث ترکیب بنیته ونظام قواه قیاسا علی ما نراه فی الحیوانات، ألیس الإنسان حیوانا مثلها؟ علی أنّ هوفلند لم ینفرد فی هذا الرأی، فکلّ الّذین یدرسون طبائع المخلوقات یرون رأیه، ویرون طلائع النور من أبحاثهم بإمکان إطاله العمر... إلی أن قال: ویدعم هذا الرأی ما نراه من حیاه بعض الناس الّذی عاشوا أعمارا طویله: إنّ هنری جنسکس الإنجلیزی الّذی ولد فی ولایه یورک بانکلترا عاش (169 سنه) ولمّا بلغ سن112 کان یحارب فی معرکهْ فلورفیلد، وجون بافن البولندی عاش (175 سنه)، ورأی بعینه ثلاثه من أولاده یتجاوزن المائه من أعمارهم، ویوحنا سور تنغتون النرویجی الّذی توفّی سنه (1797 م) عاش (160 سنه)، وکان بین أولاده من هو فی المائه وخمس سنوات، وطوز مابار عاش (152 سنه)، وکورتوال (144 سنه)، علی أن أکثر من عاش بین البشر حدیثا علی مایعرف هو زنجی بلغ (200 سنه)، والإحصاءات تدلّ علی أن أعمار الناس أطول فی أسوج، والنرویج، وانکلترا، منها فی فرنسا، وأیطالیا، وکلّ جنوب أوربا، کما أنّ الّذین عاشوا هذه الأعمار الطویله إنّما عاشوها ببساطه، وکانت حیاتهم حیاه جدّ وعمل. لا مشاحه فی أنّ العمل والعادات والإعتدال من العوامل الرئیسه لإطاله العمر، فالإفراط فی کلّ أمر مع الانحراف عن النظام الطبیعی هو سبب تقصیر أعمارنا... الخ. والغرض من ذلک کلّه أنّ مسأله طول العمر لیست من المسائل الّتی وقعت موقع إنکار العلماء وأرباب المذاهب والأدیان، بل قرّره کلّ واحد منهم من طریق فنّه وعلمه، أو من طریق دینه ومذهبه، فکلّما کان الإنسان بقواعد حفظ صحّه البدن أعرف یکون عمره أطول، وکلّما کان أسباب تقصیر العمر أکثر یکون نصیبه من حیاته أقل وعمره أقصر، قال بعض الأطباء: «الموت ینشأ عن المرض لا عن الشیخوخه»، والأمراض تنشأ من أسباب کثیره، لیس بعضها تحت اختیار الإنسان نفسه کجهل آبائه واُمّهاته بقواعد حفظ الصحّه وعدم رعایتهم لها، فإنّ سلامه مزاج الوالدین دخلاً عظیما فی اعتدال مزاج طفلهما، وهکذا رعایتهما لآداب النکاح وقواعده، وهکذا حسن تربیتهما له، وکسوء البیئه وفساد المحیط وغیرها، وبعضها تحت اختیاره، فهو متمکّن عن إزالته، وذلک مثل الإفراط فی الأکل والشرب، وعدم الترتیب والنظم الصحیح فی الأفعال وأعمال الغرائز والقوی ممّا یوجب الاختلال فی المزاج، ومثل الأخلاق الرذیله والصفات السیئه والمعتقدات الباطله، فإنّها تورث الاضطرابات الروحیه، والابتلاء بالوساوس الخبیثه الّتی لا تدع نفس الانسان فی طمأنینه وسکون .
ص: 202
فلو أنّ إنسانا سدّ هذه الأبواب، وتسلّط علی جمیع ذلک ممّا یدخل النقص فی بدنه وعمره، واعتدل فی مأکله ومشربه وملبسه ومسکنه وغیرها، لما کان لعمره وحیاته حدّ، ولا یمتنع بحسب القواعد العلمیّه بقاؤه أبدا. نعم ثبت بأخبار الأنبیاء أن لا بدّ لکلّ نفس أن تذوق الموت، وأنّ کلّ شیء فان، و «أینما تکونوا یدرککم الموت» (سوره النساء آیه: 78) ، ولکن هذا لا ینفی تعمیر الإنسان اُلوفا من السنین وأزید. ونختم الکلام فی هذا الموضوع بذکر مقاله نقلت فی (المهدی) وغیره عن مجلّه «المقتطف» فی الجزء الثالث من السنه التاسعه والخمسین فی ذیل عنوان: «هل یخلد الإنسان فی الدنیا؟». قالت: ما هی الحیاه وما هو الموت؟ وهل قدّر الموت علی کلّ حیّ؟ کلّ حبّه حنطه جسم حیّ، وقد کانت فی سنبله، والسنبله تنبت من حبّه اُخری، وهذه من سنبله، وهلمّ جرّا بالتسلسل، ویسهل استقصاء تاریخ ستّه الآُف سنه أو أکثر، فقد وجدت حبوبه بین الآثار المصریّه والآشوریه القدیمه، دلاله علی أنّ المصریین والآشوریین والأقدمین کانوا یزرعونه، ویستغلّونه، ویصنعون خبزهم من دقیقه، والقمح الموجود الآن لم یخلق من لا شیء، بل هو متسلسل من ذلک القمح القدیم فهو جزء حی من جزء حی، وهلمّ جرّا إلی ستّه الآف سنه أو سبعه، بل إلی مئات الاُلوف من السنین . وحبوب القمح الّتی نراها ناشفه لا تتحرّک ولا تنمو، هی فی الحقیقه حیّه مثل کلّ حیّ، ولا ینقصها لظهور دلائل الحیاه إلاّ قلیل من الماء، فحیاه القمح متّصله منذ ألوف من السنین إلی الآن، وهذا الحکم یطلق علی کلّ أنواع النبات ذوات البذور وذوات الأثمار، وما الحیوان بخارج عن هذه القاعده، فإنّ کلّ واحد من الحشرات والأسماک والطیور والوحوش والدبابات حتّی الإنسان سیّد المخلوقات کان جزءا صغیرا من والدیه فنما کما نمیا وصار مثلهما، وهما من والدیهما وهلمّ جرا، والإنسان الّذی یخلف نسلاً یکون نسله جزءا حیّا منه کما أنّ البذره جزء من الشجره، وهذا الجزء الحی تکّون فیه جراثیم صغیره جدّا مثل الجراثیم الّتی کوّنت أعضاء والدیه، فتکوّن أعضاؤه بالغذاء الّذی تتناوله وتمثّله فتصیر نواه التمر نخله ذات جذع وسعوف وعروق وثمر، وبذره الزیتون شجره ذات ساق وأغصان وورق وثمر، وقس علی ذلک سائر أنواع النبات . وکذا بیوض الحشرات والأسماک والطیور والوحوش والدبابات حتّی الإنسان. وهذا کلّه من الاُمور المعروفه الّتی لا یختلف فیها اثنان، ولکن الشجره نفسها قد تعمّر ألف سنه أو ألفی سنه، والإنسان لا یعمّر أکثر من سبعین أو ثمانین سنه، وفی النادر یبلغ مائه سنه، فالجراثیم المعدّه لإخلاف النسل تبقی حیّه وتنمو کما تقدّم، ولکن سائر أجزاء الجسم تموت کأنّ الموت مقدور علیه، وقد مرّت القرون والناس یحاولون التخلّص من الموت أو إطاله الأجل، ولا سیما فی هذا العصر، عصر مقاومه الأمراض والآفات بالدواء والوقایه، ولم یثبت علی التحقیق أنّ أحدا عاش فیه (120 سنه) !
ص: 203
[أقول: الثابت علی التحقیق خلاف ذلک، فإنّ فی عصرنا عاشوا جماعه أکثر من 120 سنه، وکثیراً ما نقرأ فی الصحف والمجلات أنّ فلانا عاش 170 سنه، أو أکثر، أو أقلّ، منهم الشیخ محمّد سمحان علی ما هو مذکور فی مجلّه فارسیّه (صبا العدد29 من السنه الثالثه سنه (1324 ش ه) فقد عاش إلی السنه المذکوره (170 سنه)، ونقل ذلک عن مجلّه الاثنین المطبوعه فی القاهره، ومنهم السیّد میرزا القاسانی ساکن محلّه محتشم علی ما فی جریده (برجم إسلام) العدد الثالث من السنه الثانیه، فإنّه قد بلغ عمره (154 سنه)، والمعمّرون البالغون فی العمر (120 سنه) کثیرون جدّا، قد رأینا بعضهم، ولا حاجه لإثبات ذلک إلی نقل ما فی الجرائد والمجلات والإحصائیات ]. لکنّ العلماء الموثوق بعلمهم یقولون: أنّ کلّ الأنسجه الرئیسیه من جسم الحیوان تقبل البقاء إلی ما لانهایه له، وأنّه فی الإمکان أن یبقی الإنسان حیّا اُلوفا من السنین إذا لم تعرض علیه عوارض تصرم حبل حیاته، وقولهم هذا لیس مجرّد ظنّ، بل هو نتیجه عملیّه مؤیّده بالامتحان. فقد تمکّن أحد الجرّاحین من قطع جزء من حیوان وإبقائه حیّا أکثر من السنین الّتی یحیاها ذلک الحیوان عاده، أی صارت حیاه ذلک الجزء مرتبطه بالغذاء الّذی یقدم له بعد السنین الّتی یحیاها، فصار فی الإمکان أن یعیش إلی الأبد ما دام الغذاء اللازم موفورا له. وهذا الجرّاح هو الدکتور الکسی کارل، من المشتغلین فی معهد «رکفلر» بنیویورک، وقد امتحن ذلک فی قطعه من جنین الدجاج، فبقیت تلک القطعه حیّه نامیه أکثر من ثمانی سنوات، وهو وغیره امتحنا قطعا من أعضاء جسم الإنسان من أعضائه وعضلاته وقلبه وجلده وکلیتیه، فکانت تبقی حیّه نامیه ما دام الغذاء اللازم موفورا لها، حتّی قال الاُستاذ دیمند وبرل من أساتذه جامعه هبکنس: إنّ کلّ الأجزاء الخلویّه الرئیسیه من جسم الإنسان قد ثبت إمّا أنّ خلودها بالقوّه صار أمرا مثبتا بالامتحان، أو مرجّحا ترجیحا تامّا لطول ما عاشته حتّی الآن، وهذا القول غایه فی الصراحه والأهمیّه علی ما فیه من التحرس العلمی . والظاهر أنّ أوّل من امتحن ذلک فی أجزاء من جسم الحیوان هو الدکتور جاک لوب، وهو من المشتغلین فی معهد «رکفلر» أیضا، فإنّه کان یمتحن تولید الضفادع من بیضها إذ کان غیر ملقّح، فرأی أنّ بعض البیض یعیش زمانا طویلاً وبعضها یموت سریعا، فقاده ذلک إلی امتحان أجزاء من جسم الضفدع، فتمکّن من إبقاء هذه الأجزاء حیّه زمانا طویلاً . ثمّ أثبت الدکتور ورن لویس وزوجته أنّه یمکن وضع أجزاء خلویه من جسم جنین الطائر فی سائل ملحی فتبقی حیّه، وإذ اُضیفت إلیه قلیل من بعض المواد الآلیه جعلت تلک الأجزاء تنمو وتتکاثر، وتوالت التجارب فظهر أنّ الأجزاء الخلویّه من أیّ حیوان کان یمکن أن تعیش وتنمو فی سائل فیه ما یغذّیها، ولکن لم یثبت ما ینفی موتها إذا شاخت، فقام الدکتور کارل وجرّب التجارب المشار إلیها آنفا، فأثبت منها أنّ هذه الأجزاء لا تشیخ الحیوان الّذی اُخذت منه، بل تعیش أکثر ممّا یعیش هو عاده، وقد شرع فی التجارب المذکوره فی شهر
ص: 204
ینایر سنه1912، ولقی عقبات کثیره فی سبیله، فتغلّب علیه هو ومساعدوه، وثبت له: أوّلاً: أنّ هذه الأجزاء الخلویّه تبقی حیّه ما لم یعرض لها عارض یمیتها : إمّا من قلّه الغذاء، أو من دخول بعض المیکروبات.
وثانیا: أنّها لا تکتفی بالبقاء حیّه، بل تنمو خلایاها وتتکاثر کما لوکانت باقیه فی جسم الحیوان. وثالثا: أنّه یمکن قیاس نموها وتکاثرها، ومعرفه ارتباطها بالغذاء الّذی یقدّم لها. ورابعا: أن لا تأثیر للزمن، أی أنّها لا تشیخ وتضعف بمرور الزمن، بل لا یبدو علیها أقلّ أثر للشیخوخه، بل تنمو وتتکاثر هذه السنه کما کانت تنمو وتتکاثر فی السنه الماضیه وماقبلها من السنین، وتدلّ الظواهر کلّها علی أنّها ستبقی حیّه نامیه ما دام الباحثون صابرین علی مراقبتها وتقدیم الغذاء الکافی لها، فشیخوخه الأحیاء لیست سببا بل هی نتیجه. ولکن لماذا یموت الإنسان؟ ولماذا نری سنیّه محدوده لا تتجاوز المائه إلاّ نادرا جدّا، وغایتها العادیه سبعون أو ثمانون؟ والجواب: أنّ أعضاء جسم الحیوان کثیره مختلفه، وهی مرتبطه بعضها ببعض ارتباطا محکما، حتّی إنّ حیاه بعضها تتوقّف علی حیاه البعض الآخر، فإذا ضعف بعضها ومات لسبب من الأسباب مات بموته سائر الأعضاء، ناهیک بفتک الأمراض المیکروبیّه المختلفه، وهذا ممّا یجعل متوسط العمر أقلّ جدّاً من السبعین والثمانین، لا سیّما وإن کثیرین یموتون أطفالاً. وغایه ما ثبت الآن من التجارب المذکوره أنّ الإنسان لا یموت لأنّه عمّر کذا من السنین، سبعین أو ثمانین أو مائه أو أکثر، بل لأنّ العوارض تنتاب بعض أعضائه فتتلفها، ولارتباط أعضائه بعضها ببعض تموت کلّها، فإذا استطاع العلم أن یزیل هذه العوارض، أو یمنع فعلها، لم یبق مانع یمنع استمرار الحیاه مئات من السنین، کما یحیی بعض أنواع الأشجار، وقلّما ینتظر أن تبلغ العلوم الطبیّه والوسائل الصحّیه هذه الغایه القصوی، ولکن لا یبعد أن تدانیها فیتضاعف متوسط العمر، أو یزید ضعفین أو ثلاثه، انتهی. (منتخب الأثر: 2/272 هامش).
[1121 [(1) کمال الدین: حدّثنا أبی رضی الله عنه قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام - فی حدیث یذکر فیه قصّه داود علیه السلام - قال : إنّه خرج یقرأ الزبور وکان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل ولا حجر ولا طائر إلاّ جاوبه، فانتهی إلی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له: حزقیل، فلمّا سمع دویّ الجبال وأصوات السباع والطیر علم أنّه داود علیه السلام ، فقال داود علیه السلام : یا حزقیل،
ص: 205
تأذن لی فأصعد إلیک؟ قال: لا، فبکی داود، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: «یا حزقیل، لا تعیّر داود، وسلنی العافیه» قال: فأخذ حزقیل بید داود علیه السلام ورفعه إلیه، فقال داود: یا حزقیل،
هل هممت بخطیئه قطّ؟ قال: لا . قال: فهل دخلک العجب بما أنت فیه من عباده اللّه؟ قال: لا . قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذّاتها؟ قال: بلی، ربّما عرض ذلک بقلبی ! قال: فما کنت تصنع إذا کان ذلک؟ قال: أدخل إلی هذا الشعب فأعتبر بما فیه . قال: فدخل داود علیه السلام الشعب، فإذا سریر من حدید، علیه جمجمه بالیه وعظام فانیه، وإذا لوح من حدید فیه کتابه، فقرأها داود علیه السلام فإذا فیها: أنا أروی بن سلم، ملکت ألف سنه، وبنیت ألف مدینه، وافتضضت ألف بکر، فکان آخر عمری أن صار التراب فراشی، والحجاره وسادتی، والدّیدان والحیّات جیرانی، فمن رآنی فلا یغترّ بالدنیا!(1)
[1122 [(2) کمال الدین: حدّثنا أبی رضی الله عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدریس؛ ومحمّد بن یحیی العطّار جمیعا قالا: حدّثنا محمّد بن أحمد بن یحیی قال: حدّثنا محمّد بن یوسف التمیمی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله
قال: عاش أبو البشر آدم علیه السلام تسعمائه وثلاثین سنه، وعاش نوح علیه السلام ألفی سنه وأربعمائه سنه وخمسین سنه، وعاش إبراهیم علیه السلام مائه وخمسا وسبعین سنه، وعاش إسماعیل بن إبراهیم علیهماالسلام مائه وعشرین سنه، وعاش إسحاق بن إبراهیم علیهماالسلام مائه وثمانین سنه، وعاش یعقوب بن إسحاق مائه وعشرین سنه، وعاش یوسف بن یعقوب علیهماالسلام مائه وعشرین سنه، وعاش موسی علیه السلام مائه وستّا وعشرین سنه، وعاش هارون علیه السلام مائه وثلاثا وثلاثین سنه، وعاش داود علیه السلام مائه سنه منها أربعون سنه ملکه، وعاش سلیمان بن داود علیهماالسلام سبعمائه واثنتی عشره سنه.(2)
[1123 [(3) ومنه: حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن یحیی
ص: 206
العطّار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اُورمه قال: حدّثنی سعید بن جناح، عن أیّوب بن راشد، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کانت أعمار قوم نوح علیه السلام ثلاثمائه سنه، ثلاثمائه سنه.(1)
[1124 [(4) قصص الأنبیاء: بالإسناد إلی الصدوق بإسناده عن ابن عیسی، عن ابن فضّال، عن یونس بن یعقوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا دخل یوسف علیه السلام علی الملک - یعنی نمرود - قال: کیف أنت یا إبراهیم؟ قال: إنّی لست بإبراهیم، أنا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم، قال: وهو صاحب إبراهیم الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، قال: وکان أربعمائه سنه شابا.(2)
[1125 [(5) ومنه: وکان ممّن ضرب فی الأرض لطلب الحجّه سلمان الفارسی رضی الله عنه
فلم یزل ینتقل من عالم إلی عالم، ومن فقیه إلی فقیه، ویبحث عن الأسرار ویستدلّ بالأخبار منتظرا لقیام القائم سیّد الأوّلین والآخرین محمّد صلی الله علیه و آله أربعمائه سنه حتّی بشّر بولادته، فلمّا أیقن بالفرج خرج یرید تهامه فسبی.(3)
[1126 [6- کنز الفوائد: إنّ أهل الملل کلّها متّفقون علی جواز امتداد الأعمار وطولها، وقد تضمّنت التوراه من الإخبار بذلک ما لیس بینهم فیه تنازع، ومنها: إنّ آدم علیه السلام عاش تسعمائه وثلاثین سنه، وعاش شیث تسعمائه واثنتی عشره سنه، وعاش أنوش تسعمائه وخمسا وستّین سنه، وعاش قینان تسعمائه سنه وعشر سنین، وعاش مهلائیل ثمانمائه وخمسا وتسعین سنه. وعاش یرد(4) تسعمائه واثنتین وستّین سنه . وعاش أخنوخ وهو إدریس علیه السلام تسعمائه وخمسا وستّین سنه .
ص: 207
وعاش متوشلح تسعمائه وتسعا وستّین سنه، وعاش ملک سبعمائه وسبعا وستّین سنه . وعاش نوح علیه السلام تسعمائه وخمسین، وعاش سام ستّمائه سنه . وعاش أرفخشد أربعمائه وثمانی وتسعین سنه . وعاش شالخ أربعمائه وثلاثا وتسعین سنه، وعاش عابر(1) ثمانمائه وسبعین سنه، وعاش فالخ مائتین وتسعا وتسعین سنه، وعاش أرغو مائتین وستّین سنه . وعاش باحور(2) مائه وستّا وأربعین سنه، وعاش تارخ مائتین وثمانین سنه . وعاش إبراهیم علیه وعلی نبیّنا السلام مائه وخمسا وسبعین سنه . وعاش إسماعیل علیه السلام مائه وسبعا وثلاثین سنه . وعاش إسحاق علیه السلام مائه وثمانین سنه . فهذا ما تضمّنته التوراه ممّا لیس بین الیهود والنصاری اختلاف، وقد تضمّنت نظیره شریعه الإسلام، ولم نجد أحدا من علماء المسلمین یخالفه أو یعتقد فیه البطلان، بل أجمعوا من جواز طول الأعمار علی ما ذکرناه.(3)
[1127 [7- کنز الفوائد: ومن المعمّرین عمرو بن حممه الدوسی(4) عاش أربعمائه سنه . قال أبو روق(5): حدّثنا الریاشی(6) عن عمرو بن بکیر، عن الهیثم بن عدی، عن مجالد، عن الشعبی قال: کنّا عند ابن عبّاس فی قبّه زمزم وهو یفتی الناس، فقام إلیه رجل، فقال له: لقد أفتیت أهل الفتوی، فأفت أهل الشعر. قال: قل.
ص: 208
قال: ما معنی قول الشاعر:
لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا
وما علّم الإنسان إلاّ لیعلما
فقال: ذاک عمرو بن حممه الدوسی، قضی علی العرب ثلاثمائه سنه، فلمّا [ کبر ] أبرموه(1) وقد رأی السادس أو السابع من ولد ولده - قال: إنّ فؤادی بضعه منّی، فربّما تغیّر علیّ الیوم واللیله مرارا، وأمثل ما أکون فَهِما فی صدر النهار، فإذا رأیتنی قد تغیّرت فاقرع العصا. فکان إذا رأی منه تغیّرا قرع العصا، فیراجعه فهمه؛ فقال المتلمّس(2):
لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا
وما علّم الإنسان إلاّ لیعلما(3)
[1128 [(8) ومنه: وقد روی أنّ منهم: سلمان الفارسی رحمه الله ، وأنّه عاش مائتین من السنین.
وروی أنّ منهم عمرو بن العاص، وأنّه عاش فی الجاهلیّه والإسلام مائتی سنه، وأنّه قال حین أحسّ الموت:
مضت مائتا حولٍ لعمرو وبعدها
رمته المنایا بالسهام القواصد
فمات وما حیّ وإن طال عمره
علی مرّ أیّام السنین بخالد(4)
[1129 [(9) ومنه: فمن المعمّرین: الخضر علیه السلام المتّصل بقاؤه إلی آخر الزمان، وممّا
ص: 209
جاء من حدیثه أنّ آدم علیه السلام لمّا حضره الموت جمع بنیه فقال: یا بنیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی منزل علی أهل الأرض عذابا، فلیکن جسدی معکم فی المغاره، فإذا هبطتم فابعثوا بی فادفنونی بأرض الشام، فکان جسده معهم، فلمّا بعث اللّه نوحا علیه السلام ضمّ ذلک الجسد، وأرسل اللّه تعالی الطوفان علی الأرض فغرقت الأرض زمانا، فجاء نوح علیه السلام حتِّی نزل ببابل، وأوصی بنیه الثلاثه، وهم : سام ویافث وحام، أن یذهبوا بجسده إلی المکان الّذی أمرهم أن یدفنوه فیه فقالوا: الأرض موحشه، لا أنیس بها، ولا نهتدی الطریق، ولکن نکفّ حتّی یأمن الناس ویکثروا وتأنس البلاد وتجف، فقال لهم: إنّ آدم علیه السلام قد دعا اللّه تعالی أن یطیل عمر الّذی یدفنه إلی یوم القیامه، فظل جسد آدم علیه السلام حتّی کان الخضر هو الّذی تولّی دفنه، وأنجز اللّه تعالی ما وعده وإلی ما شاء اللّه أن یحیی. وهذا حدیث قد رواه مشائخ الدین وثقات المسلمین.
[1130 [10- الدمعه الساکبه: روی أصحاب الأخبار أنّ سلمان الفارسی رضی الله عنه لقی عیسی بن مریم وبقی إلی زمان نبیّنا صلی الله علیه و آله وخبره مشهور، وأخبار المعمّرین من العجم والعرب معروفه مذکوره فی الکتب والتواریخ. وروی أصحاب الحدیث أنّ الدجّال موجود، وأنّه کان فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّه باقٍ إلی الوقت الّذی یخرج فیه، وهو عدوّ اللّه، فإذا جاز ذلک فی عدوّ لضرب من المصلحه فکیف لا یجوز مثله فی ولیّ اللّه؟! إنّ هذا من العناد.(1)
[1131 [11- غوالی اللئالی: بالإسناد إلی أحمد بن فهد، عن بهاء الدین علیّ بن عبد الحمید، عن یحیی بن النجل(2) الکوفی، عن صالح بن عبد اللّه الیمنی - کان قدم الکوفه - قال یحیی: ورأیته بها سنه أربع وثلاثین وسبعمائه، عن أبیه عبد اللّه
ص: 210
الیمنی، وإنّه کان من المعمّرین، وأدرک سلمان الفارسی رضی الله عنه ، وإنّه روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئه، ورأس العباده حسن الظنّ باللّه».(1)
[1132 [12- ومنه: حدّثنی المولی العالم الواعظ عبداللّه بن فتح اللّه بن عبد الملک [ قال: حدّثنی المولی الأعظم الأفضل شرف الدین علیّ ]عن تاج الدین حسن السرابشنوی(2)، عن الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر، قال: رویت عن مولانا شرف الدین إسحاق بن محمود الیمانی القاضی بقم، عن خاله مولانا عماد الدین محمّد بن محمّد بن فتحان القمّی، عن الشیخ صدر الدین الساوی، قال: دخلت علی الشیخ بابارتن(3) وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فرفعهما عن عینیه؛ فنظر إلیّ وقال: تری عینیّ هاتین؟ طالما نظرتا إلی وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! وقد رأیته یوم حفر الخندق، وکان یحمل علی ظهره التراب مع الناس، وسمعته صلی الله علیه و آله یقول فی ذلک الیوم: «اللّهمّ إنّی أسألک عیشه هنیئه، ومیته سویّه، ومردّا غیر مخز ولا فاضح».(4)
[1133 [13- کتاب الأنوار المضیئه للسیّد علیّ بن عبد الحمید: یرفعه إلی الرئیس أبی الحسن الکاتب البصری - وکان من [ الأسداء (5)] الأُدباء - قال: فی سنه اثنتین وتسعین وثلاثمائه أسْنَتَ(6) البرّ سنین عدّه، وبعثت السماء درّها
ص: 211
فی(1) أکناف البصره، وتسامع العرب بذلک، فوردوها من الأقطار البعیده [ والبلاد الشاسعه(2) ] علی اختلاف لغاتهم [ وتباین فطَرهم ]. فخرجت مع جماعه [ من الکتّاب ووجوه التجّار ] نتصفّح أحوالهم [ ولغاتهم [ ونلتمس فائده ربّما وجدناها عند أحدهم، فارتفع لنا بیت عال، فقصدناه، فوجدنا فی کسره شیخا جالسا قد سقط حاجباه علی عینیه کبَرا، وحوله جماعه من عبیده وأصحابه، فسلّمنا علیه، فردّ التحیّه وأحسن التلقیه. فقال له رجل منّا: هذا السیّد - وأشار إلیّ - هو الناظر فی معامله الدرب، وهو من الفصحاء وأولاد العرب، وکذلک الجماعه مامنهم إلاّ من ینسب(3) إلی قبیله ویختصّ بسداد وفصاحه، وقد خرج وخرجنا معه - حین وردتم - نلتمس(4) الفائده المستطرفه من أحدکم، وحین شاهدناک رجونا ما نبغیه عندک لعلوّ سنّک. فقال الشیخ: واللّه یابنی أخی - حیّاکم اللّه - إنّ الدنیا شغلتنا عمّا تبتغون منّی، فإن أردتم الفائده فاطلبوها عند أبی، وهابیته . وأشار إلی خباء کبیر بإزائه [ فقلنا: النظر إلی مثل والد هذا الشیخ الهمّ(5) فائده تتعجّل ] فقصدنا ذلک البیت، فوجدنا فیه(6) شیخا منضجعا وحوله الخدم، والأمر أوفی ممّا شاهدناه أوّلاً [ ورأینا علیه من آثار السنّ ما یجوز له أن یکون والد ذلک الشیخ، فدنونا منه [فسلّمنا علیه (وأخبرناه بخبر ابنه)(7). فقال: یابنی أخی - حیّاکم اللّه - إنّ الّذی شغل ابنی عمّا التمستموه منه هو الّذی
ص: 212
شغلنی عمّا هذه سبیله، ولکن الفائده تجدونها عند والدی، وها هو بیته! وأشار إلی بیت منیف(1) بنحو منه ، فقلنا فیما بیننا: حسبنا من الفوائد مشاهده والد هذا الشیخ الفانی، فإن کانت منه فائده فهی ربح لم نحتسب. فقصدنا ذلک الخباء، فوجدنا حوله عددا کثیرا من الإماء والعبید، فحین رأونا تسرّعوا إلینا، وبدؤا بالسلام علینا، وقالوا: ماتبغون حیّاکم اللّه؟ فقلنا: نبغی السلام علی سیّدکم وطلب الفائده من عنده [ ببرکتکم ] . فقالوا: الفوائد کلّها عند سیّدنا. ودخل منهم من یستأذن، ثمّ خرج بالإذن لنا، فدخلنا فإذا سریر فی صدر البیت وعلیه مخادّ من جانبیه، ووساده فی أوّله، وعلی الوساده رأس شیخ قد بلی وطار شعره [ والإزار علی المخادّ الّتی من جانبیّ السریر لیستره ولا یثقل منه علیه [ فجهرنا بالسلام، فأحسن الردّ، وقال قائلنا مثل ما قال لولده، وأعلمناه أنّه أرشدنا [ إلی أبیه، فحججنا بما احتجّ به، وأنّ أباه أرشدنا] إلیک وبشّرنا بالفائده منک، ففتح الشیخ عینین قد غارتا فی اُمّ رأسه، وقال للخدم: أجلسونی [ فلم تزل أیدیهم تتهاداه بلطف إلی أن اُجلس، وستر بالاُزر الّتی طرحت علی المخادّ ] ثمّ قال لنا: یابنی أخی لاُحدّثنّکم بخبر تحفظونه عنّی [ وتفیدون منه ما یکون فیه ثواب لی ] . کان والدی لایعیش له ولد، ویحبّ أن تکون له عاقبه، فولدت له علی کبر، ففرح بی وابتهج بموردی، ثمّ قضی ولی سبع سنین، فکفّلنی عمّی بعده، وکان مثله فی الحذر علیّ، فدخل بی یوما علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له: یا رسول اللّه، إنّ هذا ابن أخی وقد مضی أبوه لسبیله وأنا کفیل بتربیته، وإنّنی أنفس به علی الموت، فعلّمنی عوذه اُعوّذه بها لیسلم ببرکتها.
ص: 213
فقال صلی الله علیه و آله : أین أنت عن ذات القلاقل؟ فقال: یا رسول اللّه، وما ذات القلاقل؟ قال: أن تعوّذه فتقرأ علیه سوره الجحد، وسوره الإخلاص، وسوره الفلق، وسوره الناس. وأنا إلی الیوم أتعوّذ بها کلّ غداه، فما اُصبت [ بولد ] ولا اُصیب لی مال ولامرضت ولاافتقرت، وقد انتهی بی السنّ إلی ما ترون، فحافظوا علیها واستکثروا من التعوّذ بها. [ فسمعنا ذلک منه ]ثمّ انصرفنا من عنده.(1)
[1134 [14- کمال الدین: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب السجزی(2)، عن أبی بکر محمّد بن الفتح الرقّی(3) وعلیّ بن الحسن بن الاشکی ختن أبی بکر(4) قالا: لقینا بمکّه رجلاً من أهل المغرب، فدخلنا علیه مع جماعه من أصحاب الحدیث ممّن کان حضر الموسم فی تلک السنه، وهی سنه تسع وثلاثمائه، فرأینا رجلاً أسود الرأس واللحیه، کأنّه شنّ بال، وحوله جماعه هم أولاده وأولاد أولاده، ومشایخ من أهل بلده، ذکروا أنّهم من أقصی بلاد المغرب بقرب باهره العلیا، وشهد هؤلاء المشایخ أنّهم سمعوا آباءهم(5) حکوا عن آبائهم وأجدادهم أنّهم عهدوا هذا الشیخ المعروف بأبی الدنیا معمّر . واسمه علیّ بن عثمان بن خطّاب بن مرّه بن مؤیّد، وذکروا أنّه همدانیّ، وأنّ أصله من صنعاء الیمن، فقلنا له: أنت رأیت علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ فقال بیده، ففتح عینیه، وقد کان وقع حاجباه علیهما، ففتحهما کأنّهما سراجان، فقال:
ص: 214
رأیته بعینیّ هاتین، وکنت خادما له، وکنت معه فی وقعه صفّین، وهذه الشجّه من دابّه علیّ علیه السلام . وأرانا أثرها علی حاجبه الأیمن ، وشهد الجماعه الّذین کانوا حوله من المشایخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر، وأنّهم منذ ولدوا عهدوه علی هذه الحاله، وکذا سمعنا من آبائنا وأجدادنا . ثمّ إنّا فاتحناه وسألناه عن قصّته وحاله، وسبب طول عمره، فوجدناه ثابت العقل یفهم ما یقال له، ویجیب عنه بلبّ وعقل، فذکر أنّه کان له والد قد نظر فی کتب الأوائل وقرأها، وقد کان وجد فیها ذکر نهر الحیوان وأنّها تجری فی الظلمات، وأنّه من شرب منها طال عمره، فحمله الحرص علی دخول الظلمات فتزوّد وحمل حسب ما قدّر أنّه یکتفی به فی مسیره . وأخرجنی معه، وأخرج معنا خادمین [و] بازلین(1) وعدّه جمال لبون وروایا(2) وزادا، وأنا یومئذ ابن ثلاث عشره سنه، فسار بنا إلی أن وافینا طرف الظلمات، ثمّ دخلنا الظلمات، فسرنا فیها نحو ستّه أیّام ولیالیها، وکنّا نمیّز بین اللیل والنهار بأنّ النهار کان أضوء قلیلاً وأقلّ ظلمه [ من اللیل ] . فنزلنا بین جبال وأودیه وذکوات(3) وقد کان والدی رحمه الله [ یطوف فی تلک البقعه فی طلب النهر لأنّه ] وجد فی الکتب الّتی قرأها أنّ مجری نهر الحیوان فی ذلک الموضع، فأقمنا فی تلک البقعه أیّاما حتّی فنی الماء الّذی کان معنا وأسقیناه(4) جمالنا، ولولا أنّ جمالنا کانت لبونا لهلکنا وتلفنا عطشا، وکان والدی یطوف فی تلک البقعه فی طلب النهر، ویأمرنا أن نوقد نارا لیهتدی بضوئها إذا أراد الرجوع
ص: 215
إلینا. فمکثنا فی تلک البقعه نحو خمسه أیّام ووالدی یطلب النهر فلایجده، وبعد الإیاس عزم علی الإنصراف حذرا من التلف لفناء الزاد والماء، والخدم الّذین کانوا معنا [ ضجروا ]فأوجسوا فی أنفسهم خیفه من الطلب . فألحّوا علی والدی بالخروج من الظلمات، فقمت یوما من الرحل لحاجتی، فتباعدت من الرحل قدر رمیه سهم، فعثرت بنهر ماء أبیض اللون عذب لذیذ، لا بالصغیر من الأنهار ولابالکبیر یجری جریانا لیّنا، فدنوت منه، وغرفت منه بیدی غرفتین أو ثلاثه فوجدته عذبا باردا لذیذا، فبادرت مسرعا إلی الرحل، وبشّرت الخدم بأنّی قد وجدت الماء، فحملوا ما کان معنا من القرب والأداوی(1) لنملأها، ولم أعلم أنّ والدی فی طلب ذلک النهر، [وکان سروری بوجود الماء لما کنّا عدمنا الماء وفنی ما کان معنا؛(2)] وکان والدی فی ذلک الوقت غائبا عن الرحل مشغولاً بالطلب، فجهدنا وطفنا ساعه هویّه(3) علی أن نجد النهر، فلم نهتد إلیه حتّی أنّ الخدم کذّبونی وقالوا لی: لم تصدق! فلمّا انصرفت إلی الرحل، وانصرف والدی، أخبرته بالقصّه، فقال لی: یا بنیّ، الّذی أخرجنی إلی هذا المکان وتحمّل الخطر کان ذلک النهر، ولم اُرزق أنا، وأنت رزقته وسوف یطول عمرک حتّی تملّ الحیاه . ورحلنا منصرفین، وعدنا إلی أوطاننا وبلدنا، وعاش والدی بعد ذلک سنیّات ثمّ توفیّ رحمه الله . فلمّا بلغ سنّی قریبا من ثلاثین سنه وکان [ قد ]اتّصل بنا وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله ووفاه
ص: 216
الخلیفتین بعده خرجت حاجّا، فلحقت آخر أیّام عثمان، فمال قلبی من بین جماعه أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأقمت [ معه ]أخدمه، وشهدت معه وقائع، وفی وقعه صفّین أصابتنی هذه الشجّه من دابّته، فما زلت مقیما معه إلی أن مضی لسبیله علیه السلام فألحّ علیَّ أولاده وحرمه أن اُقیم عندهم فلم اُقم، وانصرفت إلی بلدی. وخرجت أیّام بنی مروان حاجّا، وانصرفت مع أهل بلدی إلی هذه الغایه، وما خرجت فی سفر إلاّ ما کان الملوک فی بلاد المغرب یبلغهم خبری وطول عمری، فیشخصونی إلی حضرتهم لیرونی ویسألونی عن سبب طول عمری، وعمّا شاهدت، وکنت أتمنّی وأشتهی أن أحجّ حجّه اُخری، فحملنی هؤلاء حفدتی وأسباطی الّذین ترونهم حولی، وذکر أنّه قد سقطت أسنانه مرّتین أو ثلاثه . فسألناه أن یحدّثنا بما سمع من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فذکر أنّه لم یکن له حرص ولا همّه فی طلب العلم [ فی ] وقت صحبته لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام والصحابه أیضا کانوا متوافرین، فمن فرط میلی إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومحبّتی له لم أشتغل بشیء سوی خدمته وصحبته . والّذی کنت أتذکّره ممّا کنت سمعته منه، قد سمعه منّی عالم کثیر من الناس ببلاد المغرب ومصر والحجاز، وقد انقرضوا وتفانوا وهؤلاء أهل بیتی(1) وحفدتی قد دوّنوه . فأخرجوا إلینا النسخه، وأخذ یملی علینا من حفظه(2): حدّثنا أبو الحسن علیّ بن عثمان بن خطّاب بن مرّه بن مؤیّد الهمدانی المعروف بأبی الدنیا معمّر المغربی رضی اللّه عنه حیّا ومیّتا، قال: حدّثنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أهل الیمن فقد أحبّنی، ومن أبغض أهل الیمن فقد أبغضنی.
ص: 217
وحدّثنا أبو الدنیا معمّر، قال: حدّثنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أعان ملهوفا کتب اللّه له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سیّئات، ورفع له عشر درجات .
ثمّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من سعی فی حاجه أخیه المؤمن(1)، للّه عزّ وجلّ فیها رضی وله فیها صلاح، فکأنّما خدم اللّه عزّوجلّ ألف سنه، ولم یقع فی معصیته طرفه عین. حدّثنا معمّر المغربی، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: أصاب النبیّ صلی الله علیه و آله جوع شدید وهو فی منزل فاطمه علیهاالسلام ، قال علیّ علیه السلام : فقال لی النبیّ صلی الله علیه و آله : یاعلیّ، هات المائده. فقدّمت المائده فإذا علیها خبز ولحم مشویّ. حدّثنا أبو الدنیا معمّر قال: سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: جرحت فی وقعه خیبر خمسا وعشرین جراحه، فجئت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فلمّا رأی ما بی من الجراحه بکی، وأخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات، فاسترحت من ساعتی. وحدّثنا أبو الدنیا، قال: حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من قرأ «قل هو اللّه أحد» مرّه فکأنّما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فکأنّما قرأ القرآن کلّه. وحدّثنا أبو الدنیا، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کنت أرعی الغنم، فإذا أنا بذئب علی قارعه الطریق، فقلت له: ما تصنع هاهنا؟ فقال [ لی ]: وأنت ما تصنع هاهنا؟ قلت: أرعی الغنم. قال[ لی ]: مرّ - أو قال: ذا الطریق - . قال: فسقت الغنم، فلمّا توسّط الذئب الغنم إذا أنا بالذئب قد شدّ علی شاه فقتلها
ص: 218
قال: فجئت حتّی أخذت بقفاه فذبحته، وجعلته علی یدی، وجعلت أسوق الغنم. فما(1) سرت غیر بعید وإذا أنا بثلاثه أملاک: جبرئیل ومیکائیل وملک الموت علیهم السلام ، فلمّا رأونی قالوا: هذا محمّد بارک اللّه فیه . فاحتملونی وأضجعونی وشقّوا جوفی بسکّین کان معهم، وأخرجوا قلبی من موضعه، وغسّلوا جوفی بماء بارد کان معهم فی قاروره حتّی نقی من الدم، ثمّ ردّوا قلبی إلی موضعه وأمرّوا أیدیهم علی جوفی، فالتحم الشقّ بإذن اللّه تعالی فما أحسست بسکّین ولا وجع. قال: وخرجت أغدو(2) إلی اُمّی - یعنی حلیمه دایه النبیّ صلی الله علیه و آله - فقالت لی: أین الغنم؟ فخبّرتها بالخبر، فقالت: سوف تکون لک فی الجنّه منزله عظیمه.(3)
[1135 [15- ومنه: وحدّثنا أبو سعید عبداللّه بن محمّد بن عبدالوهّاب، قال: ذکر أبو بکر محمّد بن الفتح الرقّی وأبو الحسن علیّ بن الحسین الأشکی، أنّ السلطان بمکّه لمّا بلغه خبر أبی الدنیا تعرّض له، وقال: لابدّ أن اُخرجک [ معی [ إلی بغداد إلی حضره أمیر المؤمنین المقتدر، فإنّی أخشی أن یعتب علیَّ إن لم اُخرجک معی. فسأله الحاجّ من أهل المغرب وأهل مصر والشام أن یعفیه من ذلک ولا یشخصه، فإنّه شیخ ضعیف ولایؤمن ما یحدث علیه، فأعفاه. قال أبو سعید: ولو أنّی حضرت الموسم [ فی ] تلک السنه لشاهدته، وخبره کان شائعا مستفیضا فی الأمصار، وکتب عنه هذه الأحادیث المصریّون والشامیّون والبغدادیّون، ومن سائر الأمصار ممّن حضر الموسم وبلغه خبر هذا الشیخ وأحبّ أن یلقاه ویکتب عنه، نفعهم اللّه وإیّانا بها.(4)
ص: 219
[1136 [16- وأخبرنی أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر ابن عبداللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فیما أجازه لی ممّا صحّ عندی من حدیثه، وصحّ عندی هذا الحدیث بروایه الشریف أبی عبداللّه محمّد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال: حججت فی سنه ثلاث عشره وثلاثمائه، وفیها حجّ نصر القشوری صاحب المقتدر باللّه، ومعه عبداللّه بن حمدان(1) المکنّی بأبی الهیجاء، فدخلت مدینه الرسول صلی الله علیه و آله فی ذی القعده . فأصبت قافله المصریّین وفیها أبو بکر محمّد بن علیّ المادرائی، ومعه رجل من أهل المغرب، وذکر أنّه رأی [ رجلاً من ] أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاجتمع علیه الناس وازدحموا، وجعلوا یتمسّحون به، وکادوا یأتون علی نفسه! فأمر عمّی أبو القاسم طاهر بن یحیی رضی الله عنه فتیانه وغلمانه، فقال: أفرجوا عنه الناس. ففعلوا وأخذوه، وأدخلوه دار [ ابن ]أبی سهل الطفّی، وکان عمّی نازلها، فاُدخل واُذن للناس فدخلوا . وکان معه خمسه نفر، ذکروا أنّهم أولاد أولاده، فیهم شیخ له نیّف وثمانون سنه، فسألناه عنه فقال: هذا ابن ابنی، وآخرله سبعون سنه [ فقال: هذا ابن ابنی واثنان لهما ستّون سنه أو خمسون سنه أو نحوها، وآخرله سبع عشره سنه ] فقال: هذا ابن ابن ابنی. ولم یکن معه فیهم أصغر منه، وکان إذا رأیته قلت: [ هذا ] ابن ثلاثین [ سنه ]أو أربعین سنه، أسود الرأس واللحیه شاب نحیف الجسم، أدم، ربع من الرجال، خفیف العارضین [ هو ]إلی القصر أقرب.
ص: 220
قال أبو محمّد العلوی: فحدّثنا هذا الرجل واسمه علیّ بن عثمان بن الخطّاب ابن مرّه بن مؤیّد(1) بجمیع ما کتبناه عنه وسمعناه من لفظه، وما رأیناه من بیاض عنفقته(2) بعد اسودادها ورجوع سوادها بعد بیاضها عند شبعه من الطعام. وقال أبو محمّد العلوی رضی الله عنه : ولولا أنّه حدّث جماعه من أهل المدینه من الأشراف، والحاجّ من أهل مدینه السلام وغیرهم من جمیع الآفاق ما حدّثت عنه بما سمعت! وسماعی منه بالمدینه وبمکّه فی دار السهمیّین فی الدار المعروفه بالمکبّریه(3) وهی دار علیّ بن عیسی[ بن ]الجرّاح؛ وسمعت منه فی مضرب القشوری، ومضرب المادرائی (ومضرب أبی الهیجاء، وسمعت منه بمنی وبعد منصرفه من الحجّ بمکّه فی دار المادرائی)(4) عند باب الصفا. وأراد القشوری أن یحمله وولده إلی مدینه السلام إلی المقتدر، فجاءه فقهاء أهل مکّه، فقالوا: أیّد اللّه الاُستاذ إنّا روینا فی الأخبار المأثوره عن السلف أنّ المعمّر المغربی إذا دخل مدینه السلام افتتنت(5) وخربت وزال الملک فلا تحمله، وردّه إلی المغرب،فسألنا مشایخ أهل المغرب ومصر فقالوا: لم نزل نسمع من آبائنا ومشایخنا یذکرون اسم هذا الرجل، واسم البلده الّتی هو مقیم فیها «طنجه»(6) وذکروا أنّه کان یحدّثهم بأحادیث قد ذکرنا بعضها فی کتابنا هذا. قال أبو محمّد العلوی رضی الله عنه : فحدّثنا هذا الشیخ - أعنی علیّ بن عثمان المغربی - بدو خروجه من بلده حضرموت، وذکر أنّ أباه خرج هو و [ عمّه ] محمّد، وخرجا
ص: 221
به معهما یریدون الحجّ وزیاره النبیّ صلی الله علیه و آله . فخرجوا من بلادهم من حضرموت، وساروا أیّاما ثمّ أخطأوا الطریق وتاهوا عن المحجّه، فأقاموا تائهین ثلاثه أیّام وثلاث لیال علی غیر محجّه، فبیناهم کذلک إذ وقعوا علی جبال رمل یقال لها: رمل عالج متّصل برمل إرم ذات العماد [ قال: [فبینا نحن کذلک إذ نظرنا إلی أثر قدم طویل، فجعلنا نسیر علی أثرها فأشرفنا علی واد، وإذا برجلین قاعدین علی بئر أو علی عین، قال: فلمّا نظرا إلینا قام أحدهما، فأخذ دلوا فأدلاه، فاستقی فیه من تلک العین أو البئر واستقبلنا، فجاء إلی أبی فناوله الدلو، فقال أبی: قد أمسینا ننیخ علی هذا الماء ونفطر إن شاء اللّه . فصار إلی عمّی، فقال: اشرب. فردّ علیه کما ردّ علیه أبی، فناولنی وقال لی: اشرب، فشربت، فقال لی: هنیئا لک؛ فإنّک ستلقی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخبره أیّها الغلام بخبرنا وقل له: الخضر وإلیاس یقرئانک السلام، وستعمّر حتّی تلقی المهدیّ وعیسی بن مریم علیهماالسلام فإذا لقیتهما فأقرئهما [ منّا ]السلام، ثمّ قالا: ما یکونان هذان منک؟ فقلت: أبی وعمّی. فقالا: أمّا عمّک فلایبلغ مکّه، وأمّا أنت وأبوک فستبلغان، ویموت أبوک فتعمّر أنت، ولستم تلحقون النبیّ صلی الله علیه و آله لأنّه قد قرب أجله. ثمّ مرّا، فواللّه ما أدری أین مرّا، أفی السماء أو فی الأرض، فنظرنا وإذا لابئر ولا عین ولا ماء! فسرنا متعجّبین من ذلک إلی أن رجعنا إلی نجران(1) فاعتلّ عمّی ومات بها، وأتممت أنا وأبی حجّنا، ووصلنا إلی المدینه، فاعتلّ بها أبی ومات، وأوصی [ بی ]إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخذنی، وکنت معه أیّام أبی بکر وعمر وعثمان، وأیّام خلافته حتّی قتله ابن ملجم (لعنه اللّه). وذکر أنّه لمّا حوصر عثمان بن عفّان فی داره، دعانی فدفع إلیّ کتابا ونجیبا،
ص: 222
وأمرنی بالخروج إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وکان غائبا بینبع(1) فی ضیاعه وأمواله فأخذت الکتاب وسرت حتّی إذا کنت بموضع یقال له: «جدار أبی عبایه» فسمعت قرآنا، فإذا أنا بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام یسیر مقبلاً من ینبع، وهو یقول: «أفحسبتم أنّما خلقناکم عبثا وأنّکم إلینا لا ترجعون»(2). فلمّا نظر إلیّ قال: یا أبا الدنیا ما وراءک؟ قلت: هذا کتاب أمیر المؤمنین [ عثمان ] ! فأخذه فقرأه فإذا فیه:
فإن کنت مأکولاً فکن أنت آکلی
و إلاّ فأدرکنی ولمّا اُمزّق
فلمّا قرأه قال: برَّ، سرَّ(3)! فدخل إلی المدینه ساعه قتل عثمان بن عفّان؛ فمال علیه السلام إلی حدیقه بنی النجّار، وعلم الناس بمکانه، فجاءوا إلیه رکضا، وقد کانوا عازمین علی أن یبایعوا طلحه بن عبید اللّه . فلمّا نظروا إلیه ارفضّوا إلیه ارفضاض الغنم شدّ علیها السبع، فبایعه طلحه، ثمّ الزبیر، ثمّ بایع المهاجرون والأنصار. فأقمت معه أخدمه، فحضرت معه الجمل وصفّین، وکنت بین الصفَّین واقفا عن یمینه إذ سقط سوطه من یده، فأکببت آخذه وأدفعه إلیه وکان لجام دابّته حدیدا مزجّجا(4) فرفع الفرس رأسه، فشجّنی هذه الشجّه الّتی فی صدغی.(5) فدعانی أمیر المؤمنین علیه السلام فتفل فیها، وأخذ حفنه من تراب فترکه علیها، فواللّه ما وجدت لها ألما ولا وجعا، ثمّ أقمت معه علیه السلام حتّی قتل علیه السلام .
ص: 223
وصحبت الحسن بن علیّ علیهماالسلام حتّی ضرب بساباط المدائن، ثمّ بقیت معه بالمدینه أخدمه، وأخدم الحسین علیه السلام حتّی مات الحسن علیه السلام مسموما، سمّته جعده بنت الأشعث بن قیس الکندی لعنها اللّه دسّا من معاویه. ثمّ خرجت مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام حتّی حضر[ت] کربلاء وقتل علیه السلام وخرجت هاربا من بنی اُمیّه، وأنا مقیم بالمغرب انتظر خروج المهدیّ وعیسی بن مریم علیهماالسلام . قال أبو محمّد العلوی رضی الله عنه : ومن عجیب ما رأیت من هذا الشیخ علیّ بن عثمان وهو فی دار عمّی طاهر بن یحیی رضی الله عنه وهو یحدّث بهذه الأعاجیب وبدو خروجه
فنظرت إلی عنفقته قد احمرّت، ثمّ ابیضّت، فجعلت أنظر إلی ذلک لأنّه لم یکن فی لحیته ولا فی رأسه ولا فی عنفقته بیاض. قال: فنظر إلی نظری إلی لحیته و[ إلی ] عنفقته، فقال: أماترون أنّ هذا یصیبنی إذا جعت، وإذا شبعت رجعت إلی سوادها؟ فدعا عمّی بطعام، فأخرج من داره ثلاث موائد، فوضعت واحده بین یدی الشیخ، وکنت أنا أحد من جلس علیها، فجلست معه، ووضعت المائدتان فی وسط الدار، وقال عمّی للجماعه: بحقّی علیکم إلاّ أکلتم وتحرّمتم بطعامنا. فأکل قوم، وامتنع قوم، وجلس عمّی عن یمین الشیخ یأکل ویلقی بین یدیه، فأکل أکل شابّ وعمّی یخلف علیه، وأنا أنظر إلی عنفقته وهی تسودّ حتّی عادت إلی سوادها حین شبع! فحدّثنا علیّ بن عثمان [بن ]خطّاب قال: حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أهل الیمن فقد أحبّنی، ومن أبغضهم فقد أبغضنی.(1)
ص: 224
[1137 [(17) کمال الدین: وجدت فی کتاب المعمّرین أنّه حکی عن هشام بن السعد(1) الرحّال قال: وجدنا حجراً بالإسکندریّه مکتوباً فیه: أنا شدّاد بن عاد، أنا الّذی شیّدت العماد الّتی لم یخلق مثلها فی البلاد، وجنّدت الأجناد، وسددت بساعدی الواد، فبنیتهنّ إذ لا شیب ولا موت، وإذ الحجاره فی اللّین مثل الطین، وکنزت کنزا فی البحر علی اثنی عشر منزلاً لن یخرجه أحد حتّی تخرجه اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله .(2)
حدیث عبید بن شریّه(3) الجرهمی:
[1138 [18- ومنه: حدّثنا أبو سعید عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب السجزی قال:
وجدت فی کتاب لأخی أبی الحسن بخطّه یقول: سمعت بعض أهل العلم [ و ]ممّن قرأ الکتب وسمع الأخبار أنّ عبید بن شریّه الجرهمی - وهو معروف - عاش ثلاثمائه سنه وخمسین سنه، فأدرک النبیّ صلی الله علیه و آله
وحسن إسلامه وعمّر بعد ما قبض النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی قدم علی معاویه فی أیّام تغلّبه وملکه، فقال له معاویه: أخبرنی یا عبید عمّا رأیت وسمعت، ومن أدرکت، وکیف رأیت الدهر؟ فقال: أمّا الدهر فرأیت لیلاً یشبه لیلاً، ونهارا یشبه نهارا، ومولودا یولد، ومیّتا یموت، ولم أدرک أهل زمان إلاّ وهم یذمّون زمانهم. وأدرکت من قد عاش ألف سنه
فحدّثنی عمّن کان قبله قد عاش ألفی سنه.
ص: 225
وأمّا ما سمعت، فإنّه حدّثنی ملک من ملوک حمیر أنّ بعض ملوک التبابعه(1) ممّن [ قد ] دانت له البلاد [ و ]کان یقال له: ذو سرح(2) کان اُعطی الملک فی عنفوان شبابه، وکان حسن السیره فی أهل مملکته، سخیّا فیهم مطاعا فملکهم سبعمائه سنه(3)، وکان کثیرا ما یخرج فی خاصّته إلی الصید والنزهه. فخرج یوما فی بعض متنزّهه، فأتی علی حیّتین: إحداهما بیضاء کأنّها سبیکه فضّه، والاُخری سوداء کأنّها حممه(4) وهما تقتتلان، وقد غلبت السوداء علی البیضاء، وکادت تأتی علی نفسها،فأمر الملک بالسوداء فقتلت، وأمر بالبیضاء فاحتملت حتّی انتهی بها إلی عین من ماء نقیّ، علیها شجره، فأمر فصبّ علیها من الماء، وسقیت حتّی رجعت إلیها نفسها، فأفاقت فخلّی سبیلها، فانسابت الحیّه ومضت لسبیلها، ومکث الملک یومئذ فی متصیّده ونزهته. فلمّا أمسی رجع إلی منزله، وجلس علی سریره فی موضع لایصل إلیه حاجب ولا أحد، فبینا هو کذلک إذ رأی شابّا آخذا بعضادتی الباب، وبه من الشباب(5) والجمال شیء لایوصف، فسلّم علیه(6)، فذعر منه الملک، وقال له: من أنت؟ ومن [ أدخلک و ]أذن لک فی الدخول علیَّ فی هذا الموضع الّذی لایصل [ إلیّ ] فیه حاجب ولا غیره؟
ص: 226
فقال له الفتی: لاترع أیّها الملک، إنّی لست بإنسیّ، ولکنّی فتی من الجنّ أتیتک لاُجازیک ببلائک الحسن الجمیل عندی. قال الملک: وما بلائی عندک؟ قال: أنا الحیّه الّتی أحییتنی فی یومک هذا، والأسود الّذی قتلته وخلّصتنی منه کان غلاما لنا [ تمرّد علینا ] وقد قتل من أهل بیتی عدّه، کان إذا خلا بواحد منّا قتله، فقتلت عدوّی وأحییتنی، فجئت لاُکافیک ببلائک عندی، ونحن - أیّها الملک - الجنّ لا الجنّ. فقال له الملک: وما الفرق بین الجنّ والجنّ؟ ثمّ انقطع الحدیث من الأصل الّذی کتبته(1) فلم یکن هناک تمامه.(2)
[1139 [19- ومنه: حدّثنا أحمد بن یحیی المکتّب، قال: حدّثنا أبو الطیّب محمّد الورّاق، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن درید الأزدی العمانی بجمیع أخباره وکتبه الّتی صنّفها، ووجدنا فی أخباره أنّه قال: لمّا وفد الناس علی عبد الملک بن مروان، قدم فیمن قدم علیه الربیع بن الضبع الفزاری(3) وکان أحد المعمّرین - ومعه ابن ابنه وهب بن عبد اللّه بن الربیع شیخا فانیا، قد سقط حاجباه علی عینیه، وقد عصّبهما، فلمّا رآه الآذن - وکانوا یأذنون للناس علی أسنانهم - قال له: اُدخل أیّها الشیخ، فدخل یدبّ علی العصا یقیم بها صلبه، وکشحیه(4) علی رکبتیه. فلمّا رآه عبد الملک رقّ له، وقال له: اجلس أیّها الشیخ. فقال: یا أمیر المؤمنین، أیجلس الشیخ وجدّه علی الباب!
ص: 227
قال: فأنت إذا من ولد الربیع بن ضبع. قال: نعم، أنا وهب بن عبد اللّه بن الربیع. فقال للآذن: ارجع فأدخل الربیع.
فخرج الآذن فلم یعرفه حتّی نادی: أین الربیع؟ قال: ها أنا ذا. فقام یهرول فی مشیته، فلمّا دخل علی عبدالملک سلّم. فقال عبد الملک لجلسائه: ویلکم(1) إنّه لأشبّ الرجلین! یا ربیع، أخبرنی عمّا أدرکت من العمر، والّذی رأیت من الخطوب الماضیه. قال: أنا الّذی أقول:
ها أنا ذا آمُل الخلود وقد
أدرک عمری ومولدی حجرا
أبا(2) امرء القیس قد سمعت به
هیهات هیهات طال ذا عمرا
فقال عبد الملک: قد رویت هذا من شعرک وأنا صبیّ. قال: وأنا القائل:
إذا عاش الفتی مائتین عاما
فقد ذهب اللذاذه والفتاء(3)
قال عبد الملک: وقد رویت هذا أیضا وأنا غلام، یا ربیع لقد طلبک جدّ غیر عاثر(4) ففصّل لی عمرک. فقال: عشت مائتی سنه فی الفتره بین عیسی ومحمّد علیهماالسلام مائه وعشرین سنه فی الجاهلیّه، وستّین سنه فی الإسلام.(5)
ص: 228
حدیث شقّ الکاهن(1):
[1140 [20- ومنه: حدّثنا أحمد بن یحیی المکتّب، قال: حدّثنا أبو الطیّب أحمد بن محمّد الورّاق، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن درید الأزدی العمّانی، قال: حدّثنا أحمد بن عیسی أبو بشیر العقیلی، عن أبی حاتم، عن أبی قبیصه، عن ابن الکلبی، عن أبیه، قال: سمعت شیوخا من بجیله مارأیت علی سَرْوهم(2) و[ لا ] حسن هیئتهم، یخبرون أنّه عاش شقّ الکاهن ثلاثمائه سنه، فلمّا حضرته الوفاه اجتمع إلیه قومه، فقالوا: أوصنا فقد آن أن یفوتنا بک الدهر. فقال: تواصلوا ولاتقاطعوا، وتقابلوا ولا تدابروا، وبلّوا(3) الأرحام واحفظوا الذمام، وسوّدوا الحلیم(4)، وأجلّوا الکریم، ووقّروا [ ذا ] الشیبه، وأذلّوا اللئیم، وتجنّبوا الهزل فی مواضع الجدّ، ولا تکدّروا الإنعام بالمنّ، واعفوا إذا قدرتم، وهادنوا إذا عجزتم(5)، وأحسنوا إذا کویدتم(6)، واسمعوا من مشایخکم، واستبقوا دواعی الصلاح عند إحن(7) العداوه فإنّ بلوغ الغایه فی النکایه جرح بطیء الإندمال، وإیّاکم والطعن فی الأنساب، لاتفحصوا عن مساویکم، ولا تودعوا عقائلکم(8) غیر مساویکم، فإنّها وصمه فادحه(9) وقضاءه(10) فاضحه، الرفق الرفق لا الخُرق، فإنّ الخرق مندمه فی العواقب مکسبه للعواتب(11)،
ص: 229
الصبر أنفذ عتاب، والقناعه خیر مال، والناس أتباع الطمع وقرائن الهلع، ومطایا الجزع، وروح الذلّ التخاذل، ولاتزالون ناظرین بعیون نائمه ما اتّصل الرجاء بأموالکم، والخوف بمحالّکم . ثمّ قال: یالها نصیحه زلّت عن عذبه فصیحه، إن کان وعاؤها وکیعا(1)، ومعدنها منیعا، ثمّ مات. قال الصدوق رضی الله عنه : إنّ مخالفینا یروون مثل هذه الأحادیث ویصدّقون بها(2)، ویروون حدیث شدّاد بن عاد بن إرم وأنّه عمّرتسعمائه سنه، ویروون صفه جنّته، وأنّها مغیّبه عن الناس فلا تری، وأنّها فی الأرض، ولایصدّقون بقائم آل محمّد صلوات اللّه علیه وعلیهم، ویکذّبون بالأخبار الّتی رویت فیه، جحودا للحقّ وعنادا لأهله.(3)
قال الشیخ الطوسی(4): فإن قیل: إدّعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات مع بقائه علی قولکم کامل العقل تام القوّه والشباب، لأنّه علی قولکم
[ له ]فی هذا الوقت - الّذی هو سنه سبع وأربعین وأربعمائه - مائه وإحدی وتسعون سنه، لأنّ مولده علی قولکم سنه ستّ وخمسین ومائتین، ولم تجر العاده بأن یبقی أحد من البشر هذه المدّه، فکیف انتقضت العاده فیه، ولا یجوز انتقاضها إلاّ علی ید الأنبیاء. قلنا: الجواب عن ذلک من وجهین: أحدهما: إنّا لا نسلّم أنّ ذلک خارق لجمیع العادات بل العادات فیما تقدّم قد جرت بمثلها وأکثر من ذلک، وقد ذکرنا بعضها کقصّه الخضر علیه السلام ، وقصّه أصحاب الکهف، وغیر ذلک. وقد أخبر اللّه تعالی عن نوح علیه السلام أنّه لبث فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما،
ص: 230
وأصحاب السیر یقولون إنّه عاش أکثر من ذلک، وإنّما دعا قومه إلی اللّه تعالی هذه المدّه المذکوره بعد أن مضت علیه ستّون من عمره. قال مؤلّف الدمعه الساکبه(1): إذا عرفت هذا واطّلعت علی الأخبار الّتی ذکرناها فی غیبات الأنبیاء والأوصیاء وأخبار المعمّرین الّتی تسالم علیها الفریقان فی أهل الإسلام والدین بل اشتهرت بین سایر الملل فی سایر الأقطار اشتهار الشمس فی رابعه النهار علی وجه صار إنکارها إنکارا للضروریّات، والمناقشه فیها مناقشه فی الوجدانیّات، فکیف یستبعد المعاند والمخالف الجاحد وقوع هذا وإمکان أن یجری فی حجّه اللّه فی أرضه فی غیبته وطول عمره!؟ مضافا إلی الأخبار الّتی ستأتی عاجلاً فی تکمله هذه اللمعه الدالّه علی أنّ کلّ ما وقع فی الاُمم السالفه یجری فی هذه الاُمّه، حذو النعل بالنعل والقذّه، بالقذّه وإن أطنبنا فی هذا المضمار فی ذکر أخبار المعمّرین فی سالف الأعصار فإنّ ذلک وقع منّا تأسّیا بالعلماء الأبرار ودفعا للإرتیاب، حتّی لایکون هذا الکتاب خالیاً عن الفوائد الّتی ذکرها الأصحاب فی موارد هذا الباب. قال کمال الدین محمّد بن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول: ولیس ببدع ولا مستغرب تعمیر بعض عباد اللّه المخلصین، ولا إمتداد عمره إلی حین، فقد مدّ اللّه تعالی أعمار جمع کثیر من خلقه من أصفیائه وأولیائه ومن مطرودیه وأعدائه، فمن الأصفیاء: عیسی علیه السلام ، ومنهم الخضر، وخلق آخرون من الأنبیاء طالت أعمارهم، حتّی جاز کلّ واحد منهم ألف سنه أو قاربها کنوح علیه السلام وغیره.
وأمّا من الأعداء المطرودین: فإبلیس، وکذلک الدجّال، ومن غیرهم کعاد الاُولی، کان فیهم من عمره ما یقارب الألف، وکذلک لقمان صاحب لبد. وکلّ هذه لبیان اتّساع القدره الربّانیه فی تعمیر بعض خلقه، فأیّ مانع یمنع من
ص: 231
امتداد عمر الصالح الخلف الناصح إلی أن یظهر فیعمل ما حکم اللّه له به؟(1) أقول: ثمّ ذکر الصدوق رحمه الله قصّه «شدّاد بن عاد» کما نقلنا عنه فی کتاب قصص الأنبیاء(2) ثم قال: وعاش أوس بن ربیعه بن کعب بن اُمیّه الأسلمی مائتین وأربع عشره سنه فقال فی ذلک:
لقد عمّرت حتّی ملّ أهلی
ثوائی(3) عندهم وسئمت عمری
وحقّ لمن أتی مائتان عاما علیه وأربعٌ من بعد عشر یملّ من الثواء وصبح لیل(4) یغادیه(5) ولیل بعد یسری(6) فأبلی جدّتی وتُرِکتُ شلوا(7) وباح بما أُجنّ(8) ضمیر صدری
وعاش أبو زبید واسمه حرمله بن المنذر(9) الطائی وکان نصرانیّا خمسین ومائه سنه. وعاش نصر بن دهمان بن بصار بن (سبیع بن) بکر بن (سلیم بن) أشجع بن الریث(10) بن غطفان مائه وتسعین سنه حتّی سقطت أسنانه، وخرف عقله، وابیضّ رأسه، فحزب قومه أمر(11)، فاحتاجوا فیه إلی رأیه، فدعوا اللّه عزّ وجلّ أن یردّ علیه عقله وشبابه، فعاد إلیه [ عقله و ]شبابه واسودّ شعره، فقال فیه سلمه بن
ص: 232
الخرشب(1) الأنماری من أنمار بن بغیض، ویقال: بل عیاض مرداس السلمی :
لنصر بن دُهمان الهُنیدَهَ عاشها
وتسعینَ حَولاً ثمّ قوّم فانصاتا(2)
وعاد سواد الرأس بعد بیاضه وراجعه شرخ الشباب الّذی فاتا وراجع عقلاً بعد(3) ما فات عقله ولکنّه من بعد ذاکلّه ماتا
وعاش سوید بن حذّاق(4) العبدی مائتی سنه. وعاش الجعشم بن عوف بن حذیمه(5) دهرا طویلاً، فقال:
حتّی متی الجعشم فی الأحیاء
لیس بذی أیدٍ ولاغناء
هیهات ما للموت من دواء وعاش ثعلبه بن کعب بن زید(6) بن عبدالأشهل الأوسی مائتی سنه، فقال:
لقد صاحبت أقواما فأمسوا
خفاتا ما یجاب لهم دعاء
مضوا قصد السبیل وخلّفونی
فطال علیّ بعدهم الثواء
فأصبحت الغداه رهین شیء(7)
وأخلفنی من الموت الرجاء
ص: 233
وعاش رداءه بن کعب بن ذهل بن قیس النخعی ثلاثمائه سنه فقال:
لم یبق یا خذیّه من لداتی(1)
أبو بنین لا ولابنات
ولاعقیم غیر ذی سبات(2) إلاّ یعدّ الیوم فی الأموات
هل مشتر أبیعه حیاتی؟ وعاش عدیّ بن حاتم طیء عشرین ومائه سنه. وعاش أماباه بن قیس بن الحارث بن شیبان(3) الکندی ستّین ومائه سنه. وعاش عمیره(4) بن هاجر بن عمیر بن عبد العزّی بن قمیر(5) سبعین ومائه سنه،
فقال:
بلیت وأفنانی الزمان وأصبحت
هنیده قد اُبقیت من بعدها عشرا
وأصبحت مثل الفرخ لا أنا میّت
فاُسلی ولاحیّ فاُصدر لی أمرا
وقد عشت دهرا ما تجنّ عشیرتی
لها میّتا حتّی تخطّ له قبرا(6)
وعاش العرّام بن منذر بن زبید(7) بن قیس بن حارثه بن لأَم دهرا طویلاً فی الجاهلیّه، وأدرک عمر بن عبد العزیز، فأُدخل علیه وقد اختلفت ترقوتاه، وسقط حاجباه؛ فقیل له: ما أدرکت؟ فقال:
فو اللّه ما أدری ءَأدرکت اُمّه
علی عهد ذی القرنین أم کنت أقدما
متی تخلعا منّی القمیص تبیّنا
جآجیء(8) لم یکسین لحما ولا دما
ص: 234
وعاش سیف بن وهب بن جذیمه الطائی مائتی سنه، فقال :
ألا إنّنی عاجلاً(1) ذاهب
فلا تحسبوا أنّنی کاذب
لبست شبابی فأفنیته وأدرکنی القَدَر الغالب وخصم دفعت ومولی نفعت حتّی یثوب(2) له ثائب وعاش أرطاه بن دشهبه المزنی عشرین ومائه سنه، وکان یکنّی أبا الولید. فقال له عبدالملک [ بن مروان ] مابقی من شعرک یا أرطاه؟ فقال: یا أمیر المؤمنین [ إنّی ] لا أشرب ولا أطرب ولا أغضب، ولایجیئنی الشعر(3) إلاّ علی إحدی هذه الخصال، علی أنّی أقول:
رأیت المرء تأکله اللیالی
کأکل الأرض ساقطه الحدید
وماتبقی المنیّه حین تأتی
علی نفس ابن آدم من مزید
وأعلم أنّها ستکرّ حتّی
توفّی نذرها بأبی الولید
فارتاع عبد الملک [ فقال: یا أرطاه! ] فقال أرطاه: یا أمیر المؤمنین إنّی اُکنّی أبا الولید. وعاش عبید بن الأبرص ثلاثمائه سنه، فقال:
فنیت وأفنانی الزمان وأصبحت
لداتی بنو نعش وزهر الفراقد
ثمّ أخذه النعمان بن المنذر یوم بؤسه، فقتله. وعاش شریح بن هانئ عشرین ومائه سنه حتّی قتل فی زمن الحجّاج بن یوسف، فقال فی کبره وضعفه:
ص: 235
أصبحت ذا بثّ اُقاسی الکبرا(1) قد عشت بین المشرکین أعصرا
ثمّت أدرکت النبیّ المنذرا وبعده صدّیقه وعمرا ویوم مهران ویوم تسترا(2) والجمع فی صفّینهم والنهرا هیهات ما أطول هذا عُمُرا وعاش رجل من بنی ضبّه یقال له: المسجاح بن سباع [ الضبّی ] دهرا طویلاً، فقال:
لقد طوّفت فی الآفاق حتّی
بلیت وقد أتی لی لو اُبید(3)
وأفنانی ولایفنی نهار ولیل کلّما یمضی یعود وشهر مستهلّ بعد شهر وحول بعده حول جدید
وعاش لقمان العادیّ الکبیر خمسمائه وستّین سنه، عاش عمر سبعه أنسر [ عاش ] کلّ نسر منها ثمانین(4) عاما، وکان من بقیّه عاد الاُولی، وروی أنّه عاش ثلاثه آلاف سنه وخمسمائه سنه، وکان من وفد عاد الّذین بعثهم قومهم إلی الحرم لیستسقوا لهم، وکأن اُعطی عمر سبعه أنسر، وکان یأخذ فرخ النسر الذکر فیجعله فی الجبل الّذی هو فی أصله فیعیش النسر فیها(5) ما عاش، فإذا مات أخذ آخر، فربّاه حتّی کان آخرها لبد(6) وکان أطولها عمرا فقیل فیه: «طال الأبد علی لبد»(7)
ص: 236
وقد قیل فیه أشعار معروفه . واُعطی من السمع والبصر والقوّه علی قدر ذلک، وله أحادیث کثیره. وعاش زهیر بن جناب(1) بن هبل بن عبد اللّه [ بن کنانه ] بن بکر بن عوف بن عذره بن زید اللاّت(2) بن رفیده بن ثور بن کلب الکلبی ثلاثمائه سنه. وعاش مزیقیاء(3) واسمه: عمر(و) بن عامر، وعامر هو ماء السماء؛ [ وإنّما سمّی ماء السماء ] لأنّه کان حیاه، أینما نزل کمثل ماء السماء؛ وإنّما سمّی مزیقیاء لأنّه عاش ثمانمائه سنه، أربعمائه سوقه، وأربعمائه ملکا فکان یلبس فی کلّ یوم حلّتین، ثمّ یأمر بهما فیمزّقان حتّی لایلبسهما أحد غیره. وعاش هبل(4) بن عبد اللّه بن کنانه ستّمائه سنه. وعاش أبو الطحمان القینی(5) مائه وخمسین سنه. وعاش مستوغر(6) بن ربیعه بن کعب [ بن سعد ]بن زید مناه بن تمیم ثلاثمائه وثلاثین سنه، ثمّ أدرک الإسلام فلم یسلم، وله شعر معروف. وعاش دوید(7) بن زید بن نهد أربعمائه سنه وخمسین سنه، فقال فی ذلک:
ألقی علیّ الدهر رجلاً ویدا
والدهر ما أصلح یوما أفسدا
یفسد ما أصلحه الیوم غدا(8)
ص: 237
وجمع بنیه حین حضرته الوفاه فقال: یابنیّ اُوصیکم بالناس شرّا! لا تقبلوا لهم معذره، ولاتقیلوا لهم عثره! وعاش تیم اللّه [ بن ثعلبه ]بن عکایه مائتی سنه. وعاش ربیع بن ضبع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعد بن عدیّ بن فزاره(1)
مائتی وأربعین سنه وأدرک الإسلام فلم یسلم. وعاش معدی کرب الحمیری من آل ذی یزن مائتی وخمسین سنه. وعاش شریّه(2) بن عبد اللّه الجعفی ثلاثمائه سنه،فقدم علی عمر بن الخطّاب بالمدینه فقال: لقد رأیت هذا الوادی الّذی أنتم فیه وما به قطره ولاهضبه ولاشجره، ولقد أدرکت اُخریات قومی یشهدون شهادتکم هذه - یعنی لا إله إلاّ اللّه - ومعه ابن له یهادی(3) قد خرف، فقیل له: یاشریّه(4) هذا ابنک قد خرف وبک بقیّه؟! فقال: [ واللّه ]ماتزوّجت اُمّه حتّی أتت علیَّ سبعون سنه، ولکنّی تزوّجتها عفیفه(5) ستیره، إن رضیت رأیت ما تقرّ به عینی، وإن سخطت تأتّت لی(6) حتّی أرضی، وإنّ ابنی هذا تزوّج امرأه بذیّه فاحشه إن رأی ما تقرّ به عینه تعرّضت له حتّی یسخط، وإن سخط تلغّبته(7) حتّی یهلک.(8) وعاش عوف بن کنانه الکلبی ثلاثمائه سنه، فلمّا حضرته الوفاه جمع بنیه فأوصاهم - وهو عوف بن کنانه بن عوف بن عذره بن زید بن ثور بن کلب - فقال: یابنیّ احفظوا وصیّتی فإنّکم إن حفظتموها سدتم قومکم [ من ] بعدی.
ص: 238
إلهکم فاتّقوه، ولاتخونوا، ولا تحزنوا، ولاتثیروا السباع من مرابضها فتندموا وجاوزوا(1) الناس بالکفّ عن مساویهم فتسلموا وتصلحوا، وعفّوا عن الطلب إلیهم لئلاّ تستثقلوا(2)، والزموا الصمت إلاّ من حقّ تحمدوا، وابذلوا لهم المحبّه تسلم لکم الصدور، ولاتحرموهم المنافع فیظهروا الشکاه، وکونوا منهم فی ستر ینعم بالکم، ولاتکثروا مجالستهم فیستخفّ بکم . وإذا نزلت بکم معضله فاصبروا لها، والبسوا للدهر أثوابه، فإنّ لسان الصدق مع المسکنه(3) خیر من سوء الذکر مع المیسره(4).
ووطّنوا أنفسکم علی الذلّه(5) لمن تذلّل لکم، فإنّ أقرب الوسائل المودّه وإنّ أبعد النسب(6) البغضه، وعلیکم بالوفاء، وتنکّبوا الغدر(7) یأمن سربکم(8) [ وأصیخوا(9) للعدل ]وأحیوا الحسب بترک الکذب، فإنّ آفه المروءه الکذب والخلف، لاتعلموا الناس إقتارکم فتهونوا [ علیهم ] وتخملوا . وإیّاکم والغربه فإنّها ذلّه، ولاتضعوا الکرائم إلاّ عند الأکفاء، وابتغوا لأنفسکم المعالی ولایحتلجنّکم(10) جمال النساء عن الصحّه(11)، فإنّ نکاح الکرائم مدارج الشرف واخضعوا لقومکم، ولاتبغوا علیهم لتنالوا المنافس، ولاتخالفوهم فیما اجتمعوا علیه، فإنّ الخلاف یزری بالرئیس المطاع . ولیکن معروفکم لغیر قومکم [ من ] بعدهم، ولاتوحشوا أفنیتکم من أهلها؛
ص: 239
فإنّ إیحاشها إخماد النار(1) ودفع الحقوق، وارفضوا النمائم بینکم [ تسلموا [ وکونوا أعوانا عند الملمّات تغلبوا، واحذروا النجعه إلاّ فی منفعه لاتصابوا، وأکرموا الجار یخصب جنابکم، وآثروا حقّ الضعیف علی أنفسکم، وألزموا مع السفهاء الحلم تقلّ همومکم. وإیّاکم والفرقه فإنّها ذلّه، ولاتکلّفوا أنفسکم فوق طاقتها إلاّ المضطرّ، فإنّکم إن تلاموا(2) عند إیضاح(3) العذر وبکم قوّه، خیر من أن تعانوا فی الإضطرار منکم إلیهم بالمعذره، وجدّوا ولاتفرّطوا فإنّ الجدّ مانعه الضیم، ولتکن کلمتکم واحده تعزّوا ویرهف حدّکم، ولاتبذلوا الوجوه لغیر مکرمیها فتکلحوها، ولاتجشّموها(4) أهل الدناءه(5) فتقصروا بها(6) ولا تحاسدوا فتبوروا(7)، واجتنبوا البخل فإنّه داء، وابنوا المعالی بالجود والأدب، ومصافات أهل الفضل والحباء(8)، وابتاعوا المحبّه بالبذل . ووقّروا أهل الفضیله، وخذوا من أهل التجارب، ولایمنعنّکم من معروف صغره، فإنّ له ثوابا؛ ولا تحقّروا الرجال فتزدروا(9) فإنّما المرء بأصغریه: ذکاء
ص: 240
قلبه، ولسان یعبّر عنه. فإذا خوّفتم داهیه فعلیکم بالتثبّت قبل العجله، والتمسوا بالتودّد المنزله عند الملوک، فإنّهم من وضعوه اتّضع، ومن رفعوه ارتفع، وتنبّلوا(1) [بالفعال] تسمُ إلیکم الأبصار(2)، وتواضعوا بالوقار لیحبّکم ربّکم، ثمّ قال:
وما کلّ ذی لبّ بمؤتیک نصحه
ولا کلّ مؤت نصحه بلبیب
ولکن إذا ما استجمعا عند واحد
فحقّ له من طاعه بنصیب(3)
[1141 [21- وحدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه [ بن حمزه ] بن زید(4) الشعرانی من ولد عمّار بن یاسر رضی الله عنه قال: حکی [ لی [أبو القاسم محمّد بن القاسم المصری أنّ أبا الجیش خمارویه(5) ابن أحمد بن طولون کان قد فتح [ اللّه ] علیه من کنوز مصر مالم یرزق أحد قبله فاُغری بالهرمین، فأشار علیه جلساؤه(6) وحاشیته وبطانته بأن لایتعرّض لهدم الأهرام، فإنّه ما تعرّض أحد لها فطال عمره. فلجّ(7) فی ذلک، وأمر ألفا من الفعله أن یطلبوا الباب، وکانوا یعملون سنه حوالیه حتّی ضجروا وکلّوا، فلمّا همّوا بالإنصراف بعد الإیاس منه، وترک العمل،
ص: 241
وجدوا سربا(1) فقدّروا أنّه الباب الّذی یطلبونه، فلمّا بلغوا آخره وجدوا بلاطه(2) قائمه من مرمر فقدّروا أنّها الباب فاحتالوا فیها إلی أن قلعوها وأخرجوها(3) . فإذا علیها کتابه بالیونانیّه، فجمعوا حکماء مصر وعلماءها [ من سائر الأدیان [ فلم یهتدوا لها. وکان فی القوم رجل یعرف بأبی عبد اللّه المدینی أحد حفّاظ الدنیا وعلمائها، فقال لأبی الجیش خمارویه بن أحمد: أعرف فی بلد الحبشه اُسقفا قد عمّر، وأتی علیه ثلاثمائه وستّون سنه یعرف هذا الخطّ، وقد کان عزم علی أن یعلّمنیه، فلحرصی علی علم العرب لم أقم علیه(4) وهو باق. فکتب أبو الجیش إلی ملک الحبشه یسأله أن یحمل هذا الاُسقف إلیه، فأجابه أنّ هذا [ شیخ ] قد طعن فی السنّ وقد حطّمه الزمان، وإنّما یحفظه هذا الهواء [ وهذا الإقلیم ] ویخاف علیه إن نقل إلی هواء آخر، وإقلیم آخر، ولحقته حرکه وتعب ومشقّه السفر أن یتلف، وفی بقائه لنا شرف وفرح وسکینه، فإن کان لکم شیء یقرأه، أویفسّره، أو مسأله تسألونه، فاکتب [ لی ] بذلک. فحملت البلاطه فی قارب إلی بلد اُسوان(5) من الصعید الأعلی، وحملت من اُسوان علی العجله إلی بلاد الحبشه وهی قریبه من اُسوان، فلمّا وصلت قرأها الاُسقف وفسّر ما [ کان ] فیها بالحبشیّه، ثمّ نقلت إلی العربیّه، فإذا فیها مکتوب: «أنا الریّان بن دومغ» فسئل أبو عبداللّه المدینی عن الریّان،من کان هو؟ قال: هو والد العزیز، الملک الّذی کان فی زمان یوسف النبیّ علیه السلام واسمه
ص: 242
[ الولید بن ] الریّان بن دومغ(1) وقد کان عمر العزیز سبعمائه سنه، وعمر الریّان والده ألفا وسبعمائه سنه، وعمر دومغ ثلاثه آلاف سنه.فإذا فیها: أنا الریّان بن دومغ خرجت فی طلب علم النیل [ الأعظم ] لأعلم فیضه ومنبعه إذ کنت أری مفیضه، فخرجت ومعی ممّن صحبنی أربعه آلاف رجل، فسرت ثمانین سنه إلی أن انتهیت إلی الظلمات والبحر المحیط بالدنیا، فرأیت النیل یقطع البحر المحیط ویعبر فیه، ولم یکن لی منفذ، وتماوت(2) أصحابی، وبقیت فی أربعه آلاف رجل، فخشیت علی ملکی، فرجعت إلی مصر وبنیت الأهرام والبرابی(3) وبنیت الهرمین(4) وأودعتهما کنوزی وذخائری وقلت فی ذلک شعرا:
وأدرک علمی بعض ماهو کائن
ولا علم لی بالغیب واللّه أعلم
وأتقنت ما حاولت إتقان صنعه
وأحکمته واللّه أقوی وأحکم
وحاولت علم النیل من بدء فیضه
فأعجزنی والمرء بالعجز ملجم
ثمانین شاهورا قطعت مسایحا
وحولی بنو حجر وجیش عرمرم(5)
إلی أن قطعت الجنّ والإنس کلّهم وعارضنی لجّ من البحر مظلم فأیقنت أن لامنفذ بعد منزلی لذی همّه بعدی ولا متقدّم فاُبت إلی ملکی وأرسیت ثاویا بمصر وللأیّام بؤس وأنعم
ص: 243
أنا صاحب الأهرام فی مصر کلّها وبانی برابیها بها والمقدّم ترکت بها آثار کفّی وحکمتی علی الدهر لاتبلی ولا تتهدّم وفیها کنوز جمّه وعجائب وللدهر إمر مرّه(1) وتهجّم سیفتح أقفالی ویبدی عجائبی ولیّ لربیّ آخر الدهر ینجم(2) بأکناف بیت اللّه تبدو اُموره ولابدّ أن یعلو ویسمو به السم(3) ثمان وتسع واثنتان وأربع وتسعون اُخری من قتیل وملجم(4) ومن بعد هذا کرّ تسعون(5) تسعه وتلک البرابی تستخرّ وتهدم
وتبدی کنوزی کلّها غیر أنّنی أری کلّ هذا أن یفرّقها الدم(6) زبرت(7) مقالی فی صخور قطعتها ستبقی واُفنی بعدها ثمّ اُعدم
فحینئذ قال أبو الجیش خمارویه بن أحمد: هذا شیء لیس لأحد فیه حیله إلاّ للقائم(8) من آل محمّد علیهم السلام ، وردّت البلاطه کما کانت مکانها. ثمّ إنّ أبا الجیش بعد ذلک بسنه قتله طاهر الخادم [ ذبحه ]علی فراشه وهو سکران، ومن ذلک الوقت عرف خبر الهرمین ومن بناهما، فهذا أصحّ ما یقال فی خبر النیل والهرمین.(9)
ص: 244
وعاش صبیره(1) بن [ سعید بن ] سعد بن سهم القرشی مائه وثمانین سنه وأدرک الاسلام، فهلک فجأه بلا سبب. وعاش لبید بن ربیعه الجعفری(2) مائه وأربعین سنه وأدرک الإسلام فأسلم، فلمّا بلغ سبعین [ سنه ] من عمره أنشأ یقول فی ذلک:
کأنّی وقد جاوزت سبعین حجّه
خلعت بها عن منکبیّ ردائیا
فلمّا بلغ سبعا وسبعین سنه، أنشأ یقول:
باتت تشکّی إلیّ النفس مجهشه
وقد حملتک سبعا بعد سبعینا
فإن تزیدی ثلاثا تبلغی أملا
وفی الثلاث وفاء للثمانینا
فلمّا بلغ تسعین سنه، أنشأ یقول:
کأنّی وقد جاوزت تسعین حجّه
خلعت بها عنّی عذار لجامی(3)
رمتنی بنات الدهر(4) من حیث لا أری فکیف(5) بمن یرمی ولیس برام فلو أنّنی اُرمی بنبل رأیتها ولکنّنی اُرمی بغیر سهام
ص: 245
فلمّا بلغ مائه وعشر سنین، أنشأ یقول: ألیس فی مائه قد عاشها رجل وفی تکامل عشر بعدها عمر فلمّا بلغ مائه وعشرین سنه أنشأ یقول: قد عشت(1) دهرا قبل مجری داحس(2) لوکان للنفس اللجوج خلود
فلمّا بلغ مائه وأربعین سنه أنشأ یقول: ولقد سئمت من الحیاه وطولها وسؤال هذا الناس : کیف لبید؟ غلب الرجال وکان غیر مغلّب دهر طویل دائم ممدود یوم إذا یأتی علیّ ولیله وکلاهما بعد المضیّ یعود
فلمّا حضرته الوفاه قال لابنه: یابنیّ، إنّ أباک لم یمت ولکنّه فنی، فإذا قبض أبوک فأغمضه، وأقبل به [ إلی [ القبله، وسجّه بثوبه، ولاأعلمنّ ما صرخت علیه صارخه أو بکت علیه باکیه(3) وانظر جفنتی الّتی کنت اُضیف بها فأجدّ صنعتها، ثمّ احملها إلی مسجدک و[ إلی [ من کان یغشانی علیها، فإذا قال الإمام: «سلام علیکم» فقدّمها إلیهم یأکلون منها، فإذا فرغوا فقل:
احضروا جنازه أخیکم لبید بن ربیعه فقد قبضه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ أنشأ یقول:
وإذا دفنت أباک فاج
عل فوقه خشبا وطینا
ص: 246
وصفائحا صمّا روا سیها یسدّدن الغضونا(1)
لیقین حرّ الوجه من عفر(2) التراب ولن یقینا
وقد روی - فی حدیث لبید بن ربیعه - فی أمر الجفنه غیر هذا: ذکروا أنّ لبید بن ربیعه جعل علی نفسه أن کلّما هبّت الشمال أن ینحر جزورا، فیملأ الجفنه الّتی حکوا عنها فی أوّل حدیثه، فلمّا ولّی الولید بن عقبه بن أبی معیط(3) الکوفه خطب الناس، فحمد اللّه عزّ وجلّ وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ قال: أیّها الناس! قد علمتم حال لبید بن ربیعه الجعفری(4) وشرفه ومروءته، وما جعل علی نفسه کلّما هبّت الشمال أن ینحر جزورا، فأعینوا أباعقیل علی مروءته. ثمّ نزل وبعث إلیه بخمسه(5) من الجزر، ثمّ أنشأ(6) یقول فیها:
أری الجزّار یشحذ شفرتیه
إذا هبّت ریاح أبی عقیل
طویل الباع أبلج جعفریّ
کریم الجدّ کالسیف الصقیل(7)
وفی ابن الجعفری بما لدیه علی العلاّت(8) والمال القلیل وقد ذکروا أنّ الجزر کانت عشرین، فلمّا أتته قال: جزی اللّه الأمیر خیرا، قد عرف أنّی لا أقول الشعر(9) ولکن اخرجی یا بنیّه . فخرجت إلیه بنیّه له خماسیّه،
ص: 247
فقال لها: أجیبی الأمیر! فأقبلت وأدبرت، ثمّ قالت: نعم. وأنشأت تقول:
إذا هبّت ریاح أبی عقیل
دعونا عند هبّتها الولیدا
طویل الباع أبلج عبشمیّا
أعان علی مروءته لبیدا
بأمثال الهضاب کأنّ رکبا
علیها من بنی حام قعودا(1)
أبا وهب جزاک اللّه خیرا نحرناها وأطعمنا الثریدا(2) فعد إنّ الکریم له معاد وعهدی بابن أروی أن یعودا(3)
فقال لبید: أحسنت یا بنیّه لولا أنّک سألت. قالت: إنّ الملوک لایستحیی من مسألتهم، قال: وأنت - فی هذا - یا بنیّه أشعر. وعاش ذو الاصبع العدوانی، واسمه حرثان بن محرّث بن الحارث بن شباه ابن ربیعه بن وهب بن ثعلبه بن ظرب بن عمرو بن عیاذ(4) ثلاثمائه سنه. وعاش جعفر بن قبط(5) ثلاثمائه سنه، وأدرک الإسلام. وعاش عامر بن ظرب العدوانی(6) ثلاثمائه سنه. وعاش محصن بن عتبان(7) بن ظالم بن عمرو بن قطیعه بن الحارث بن سلمه بن مازن الزبیدی مائتی وخمسین سنه، فقال فی ذلک:
ص: 248
ألا یا سلم إنّی لست منکم
ولکنّی امرء قوتی سغوب(1)
دعانی الداعیان فقلت هیّا(2) فقالا کلّ من یدعی یجیب ألا یا سلم أعیانی قیامی وأعیتنی المکاسب والذهوب(3) وصرت رذیّه(4) فی البیت کلاّ تأذّی بی الأباعد والقریب کذاک الدهر والأیّام خون(5) لها فی کلّ سائمه نصیب(6)
وعاش صیفی بن ریاح، أبو(7) أکثم أحد بنی اُسید بن عمرو(8) بن تمیم مائتین وسبعین سنه؛
وکان یقول: لک علی أخیک سلطان فی کلّ حال إلاّ فی القتال، فإذا أخذ الرجل السلاح فلا سلطان [ لک ] علیه، وکفی بالمشرفیّه(9) واعظا، وترک الفخر أبقی للثناء، وأسرع الجرم عقوبه البغی، وشرّ النصره التعدّی، وألأم الأخلاق أضیقها، ومن سوء الأدب کثره العتاب، واقرع الأرض بالعصا(10)، فذهبت مثلاً:
ص: 249
لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا
وما علّم الإنسان إلاّ لیعلما
وعاش عباد بن شداد الیربوعی مائه وخمسین سنه. وعاش أکثم بن صیفی(1) أحد بنی أسد بن عمرو بن تمیم ثلاثمائه [ وستّین [سنه، وقال بعضهم: مائه وتسعین سنه، وأدرک الإسلام، واختلف فی إسلامه إلاّ أنّ أکثرهم لایشکّ فی أنّه لم یسلم، فقال فی ذلک:
وإن امرءاً قد عاش تسعین حجّه
إلی مائه لم یسأم العیش جاهل
خلت مائتان غیر ستّ وأربع
وذلک من عدّ اللیالی قلائل
وقال محمّد بن سلمه: أقبل أکثم [ بن صیفی ]یرید الإسلام، فقتله ابنه عطشا فسمعت أنّ هذه الآیه نزلت فیه: «وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیِتِه مُهاجِرا إلی اللّه ِ وَرَسُولِهِ ثمّ یُدرِکْهُ الموتُ فَقَدْ وَقَعَ أجْرُهُ عَلَی اللّه ِ»(2) ولم تکن العرب تقدّم علیه أحدا فی الحکمه؛ وأنّه لمّا سمع برسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث إلیه ابنه حلیسا(3) فقال: یابنیّ، إنّی أعظک بکلمات فخذ بهنّ من حین تخرج من عندی إلی أن ترجع إلیّ: ائت نصیبک فی شهر رجب فلا تستحلّه فیستحلّ منک، فإنّ الحرام لیس یحرّم نفسه وإنّما یحرّمه أهله، ولاتمرّنّ بقوم إلاّ تنزل عند أعزّهم، وأحدث عقدا مع شریفهم، وإیّاک والذلیل فإنّه هو أذلّ نفسه ولو أعزّها لأعزّه قومه.
فإذا قدمت علی هذا الرجل، فإنّی قد عرفته وعرفت نسبه، وهو فی بیت قریش، وهی أعزّ العرب، وهو أحد رجلین: إمّا ذونفس أراد ملکا، فخرج للملک بعزّه، فوقّره وشرّفه وقم بین یدیه، ولاتجلس إلاّ بإذنه حیث یأمرک ویشیر إلیک، فإنّه إن کان ذلک کان أدفع لشرّه عنک، وأقرب لخیره منک .
ص: 250
وإن کان نبیّا فإنّ اللّه لایُحسّ فیتوهّم، ولایُنظر فیتجسّم، وإنّما یأخذ الخیره حیث یعلم، لایخطئ فیستعتب إنّما أمره علی ما یحبّ، وإن کان نبیّا فستجد أمره کلّه صالحا، وخبره کلّه صادقا، وستجده متواضعا فی نفسه، متذلّلاً لربّه، فذلّ له ولاتحدثنّ أمرا دونی فإنّ الرسول إذا أحدث الأمر من عنده خرج من یدی الّذی أرسله، واحفظ ما یقول لک إذا ردّک إلیّ، فإنّک لو توهّمت أو نسیت جشّمتنی(1) رسولاً غیرک. وکتب معه: باسمک اللهمّ، من العبد إلی العبد، أمّا بعد: فأبلغنا مابلغک فقد أتاناعنک خبر لاندری ماأصله،فإن کنت اُریت فأرنا، وإن کنت علّمت فعلّمنا، وأشرکنا فی کنزک، والسلام. فکتب إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیما ذکروا: من محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أکثم بن صیفی، أحمد اللّه إلیک، إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أقول: لا إله إلاّ اللّه، [ أقولها ] وآمر الناس بقولها، والخلق خلق اللّه عزّ وجلّ، والأمر کلّه للّه، خلقهم وأماتهم، وهو ینشرهم وإلیه المصیر، أدّبتکم بآداب المرسلین، ولتسئلنّ عن النبأ العظیم «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»(2). فلمّا جاءه کتاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لابنه: یابنیّ ماذا رأیت؟ قال: رأیته یأمر بمکارم الأخلاق، وینهی عن ملائمها . فجمع أکثم بن صیفی إلیه بنی تمیم، ثمّ قال: یابنی تمیم لاتحضرونی سفیها، فإنّ من یسمع یخل(3) ولکلّ إنسان رأی فی نفسه، وإنّ السفیه واهن الرأی وإن کان
ص: 251
قویّ البدن، ولاخیر فیمن لا عقل له.
یا بنی تمیم! کبرت سنّی ودخلتنی ذلّه الکبر، فإذا رأیتم منّی حسنا فأتوه، وإذا أنکرتم [ منّی ] شیئا فقوّمونی بالحقّ استقم له(1) إنّ ابنی قد جاءنی، وقد شافه هذا الرجل فرآه یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، ویأخذ بمحاسن الأخلاق(2) وینهی عن ملائمها، ویدعو إلی أن یعبد اللّه وحده، ویخلع الأوثان، ویترک الحلف بالنیران، ویذکر أنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّ قبله رسلاً لهم کتب . وقد علمت رسولاً قبله کان یأمر بعباده اللّه عزّ وجلّ وحده، وإنّ أحقّ الناس بمعاونه محمّد صلی الله علیه و آله ومساعدته علی أمره أنتم، فإن یکن الّذی یدعو إلیه حقّا فهو لکم، وإن یکن باطلاً کنتم أحقّ من کفّ عنه وستر علیه. وقد کان اُسقف نجران یحدّث بصفته، ولقد کان سفیان بن مجاشع قبله یحدّث به وسمّی ابنه محمّدا، وقد علم ذوو الرأی منکم أنّ الفضل فیما یدعو إلیه ویأمر به، فکونوا فی أمره أوّلاً ولاتکونوا أخیرا، اتّبعوه تشرّفوا، وتکونوا سنام العرب، وأتوه طائعین [ من ]قبل أن تأتوه کارهین، فإنّی أری أمرا ما هو بالهوینا لایترک مصعدا إلاّ صعده، ولامنصوبا إلاّ بلغّه. إنّ هذا الّذی یدعو إلیه لولم یکن دینا لکان فی الأخلاق حسنا، أطیعونی واتّبعوا أمری أسأل لکم ما لاینزع منکم أبدا، إنّکم أصبحتم أکثر العرب عددا وأوسعهم بلدا، وإنّی لأری أمرا لایتّبعه ذلیل إلاّ عزّ، ولایترکه عزیز إلاّ ذلّ، اتّبعوه مع عزّکم تزدادوا عزّا ولایکن أحد مثلکم. إنّ الأوّل لم یدع للآخر شیئا، وإنّ هذا أمر هو لما بعده، من سبق إلیه فهو الباقی، واقتدی به الثانی، فاصرموا أمرکم، فإنّ الصریمه(3) قوّه والإحتیاط عجز.
ص: 252
فقال مالک بن نویره(1): خرف شیخکم! فقال أکثم: ویل للشجیّ من الخلیّ(2) أراکم سکوتا، و[ إنّ ]آفه الموعظه الإعراض عنها، ویلک یامالک إنّک هالک، إنّ الحقّ إذا قام رفع القائم معه(3) وجعل الصرعی قیاما، فإیّاک أن تکون منهم، أمّا إذا سبقتمونی بأمرکم، فقرّبوا بعیری أرکبه، فدعا براحلته فرکبها فتبعه بنوه وبنو أخیه، فقال: لهفی علی أمر لن اُدرکه(4) ولم یسبقنی. وکتبت طیّء إلی أکثم وکانوا أخواله. وقال آخرون: کتبت بنو مرّه وهم أخواله: أن أحدث إلینا ما نعیش به. فکتب: أمّا بعد، فإنّی اُوصیکم(5) بتقوی اللّه، وصله الرحم، فإنّها تثبت أصلها وتنبت فرعها، وأنهاکم عن معصیه اللّه وقطیعه الرحم، فإنّها لایثبت لها أصل، ولاینبت لها فرع، وإیّاکم ونکاح الحمقاء، فإنّ مباضعتها قذر، وولدها ضیاع. وعلیکم بالإبل فأکرموها، فإنّها حصون العرب، ولاتضعوا رقابها إلاّ فی حقّها، فإنّ فیها مهر الکریمه ورقوء الدم(6)، وبألبانها یتحف الکبیر ویغذّی الصغیر،
ص: 253
ولوکلّفت الإبل الطحن لطحنت . ولن یهلک امرؤ عرف قدره، والعدم عدم العقل، والمرء الصالح لایعدم [ من [المال، وربّ رجل خیر من مائه، وربّ فئه أحبّ إلیّ من فئتین(1) ومن عتب علی الزمان طالت معتبته، ومن رضی بالقسم طابت معیشته. آفه الرأی الهوی، والعاده أملک بالأدب(2)، والحاجه مع المحبّه خیر من الغنی مع البغضه، والدنیا دول فما کان منها لک أتاک علی ضعفک وإن قصرت فی طلبه، وما کان منها علیک لم تدفعه بقوّتک، وسوء حمل الریبه(3) تضع الشرف، والحسد داء لیس له دواء، والشماته تعقب، ومن برّ یوما برّ به، واللؤمه مع السفاهه، ودعامه العقل الحلم، وجماع الأمر الصبر، وخیر الاُمور مغبّهً العفو، وأبقی المودّه حسن التعاهد، ومن یزر غبّا(4) یزدد حبّا. وصیّه أکثم بن صیفی عند موته: جمع أکثم بنیه عند موته، فقال: یابنیّ، إنّه قد أتی علیّ دهر طویل، وأنا مزوّدکم من نفسی قبل الممات؛
اُوصیکم بتقوی اللّه، وصله الرحم، وعلیکم بالبرّ فإنّه ینمی علیه العدد، ولایبید علیه أصل، ولا یهتصر(5) فرع، وأنهاکم عن معصیه اللّه، وقطیعه الرحم، فإنّه لایثبت علیها أصل ولا ینبت علیها فرع، کفّوا ألسنتکم فإنّ مقتل الرجل بین فکّیه، إنّ قول الحقّ لم یدع لی صدیقا. اُنظروا أعناق الإبل فلا تضعوها إلاّ فی حقّها، فإنّ فیها مهر الکریمه، ورقوء الدم، وإیّاکم ونکاح الحمقاء، فإنّ نکاحها قذر وولدها ضیاع، الإقتصاد فی السفر أبقی للجمام، من لم یأس علی ما فاته أودع بدنه(6)، من قنع بما هو فیه قرّت عینه،
ص: 254
التقدّم قبل التندّم(1) [ أن ] اُصبح عند رأس الأمر أحبّ إلیّ من أن اُصبح عند ذنبه، لم یهلک امرئ عرف قدره، العجز عند البلاء آفه التجمّل(2)، لن(3) یهلک من مالک ما وعظک، ویل لعالم أمن مَن جَهِله(4)، الوحشه ذهاب الأعلام(5)، یتشابه الأمر إذا أقبل، فإذا أدبر عرفه الکیّس والأحمق، والبطر عند الرخاء حمق، وفی طلب المعالی یکون العزّ(6)، [ و ] لاتغضبوا من الیسیر فإنّه یجتنی الکثیر، لاتجیبوا فیما لم تسألوا عنه(7)، ولاتضحکوا ممّا لایضحک منه، تبارّوا فی الدنیا ولاتباغضوا، الحسد فی القرب فإنّه من یجتمع یتقعقع عمده(8) یتقرّب بعضکم من بعض فی المودّه، لا تتّکلوا(9) علی القرابه فتقاطعوا، فإنّ القریب من قرب نفسه، وعلیکم بالمال فأصلحوه فإنّه لاتصلح الأموال إلاّ بإصلاحکم، ولایتّکلنّ أحدکم علی مال أخیه یری فیه قضاء حاجته، فإنّه من فعل ذلک کان کالقابض علی الماء، ومن استغنی کرم علی أهله، وأکرموا الخیل، نِعْمَ لهو الحرّه المغزل، وحیله من لاحیله له الصبر.(10)
ص: 255
وعاش قرده بن نفاثه بن عمرو(1) السلولی مائه وثلاثین سنه فی الجاهلیّه، ثمّ أدرک الإسلام فأسلم. وعاش مصاد بن جناب بن مراره من بنی عمرو بن یربوع بن حنظله [ بن مالک (2)] بن زید [ بن ]مناه أربعین ومائه سنه. وعاش قُّس بن ساعده [ الأیادی (3)] ستّمائه سنه، وهو الّذی یقول:
هل الغیث معطی الأمن عند نزوله
بحال مسیء فی الاُمور ومحسن
وما قد تولّی وهو قد فات ذاهبا
فهل ینفعنی لیتنی ولو أنّنی
وکذلک یقول لبید:
وأخلف قسّا لیتنی ولو أنّنی
وأعیا علی لقمان حکم التدبّر
وعاش الحارث بن کعب المذحجی ستّین ومائه سنه. قال الصدوق رحمه الله : هذه الأخبار الّتی ذکرتها فی المعمّرین قد رواها مخالفونا أیضا من طریق محمّد بن السائب الکلبی، ومحمّد بن إسحاق بن یسار(4) وعوانه بن الحکم، وعیسی بن یزید [ بن بکر ] بن دأب(5) والهیثم بن عدیّ الطائی .
ص: 256
وقد روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «کلّما کان فی الاُمم السالفه [ فإنّه ]یکون فی هذه الاُمّه مثله، حذو النعل بالنعل والقذّه بالقذّه» . وقد صحّ هذا التعمیر فیمن تقدّم، وصحّت الغیبات الواقعه بحجج اللّه علیهم السلام فیما مضی من القرون، فکیف السبیل إلی إنکار القائم علیه السلام لغیبته وطول عمره مع الأخبار الوارده فیه عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن الأئمّه علیهم السلام وهی الّتی قد ذکرناها فی هذا الکتاب بأسانیدها!؟(1) [1142 [22- حدّثنا علیّ بن أحمد الدقاّق، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کلّ ما کان فی الاُمم السالفه فإنّه یکون فی هذه الاُمّه مثله، حذو النعل بالنعل والقذّه بالقذّه.(2)
[1143 [(23) ومنه: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال: حدّثنا الحسن بن علیّ السکری قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا، عن جعفر بن محمّد بن عماره، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی بعثنی بالحقّ نبیّا وبشیرا لترکبنّ اُمّتی سنن من کان قبلها حذو النعل بالنعل، حتّی لو أنّ حیّه من بنی إسرائیل دخلت فی جحر لدخلت فی هذه الاُمّه حیّه مثلها.(3)
[1144 [24- کمال الدین(4): علیّ بن عبداللّه [ بن أحمد الفقیه ]الأسواری، عن مکّی
ص: 257
بن أحمد، قال: سمعت إسحاق بن إبراهیم الطوسی(1) - وکان قد أتی علیه سبع وتسعون سنه علی باب یحیی بن منصور - یقول: رأیت سربانک(2) ملک الهند فی بلده تسمّی قنّوج(3) فسألناه کم أتی علیک من السنین؟ فقال: تسعمائه سنه وخمس وعشرون سنه، وهو مسلم، فزعم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أنفذ إلیه عشره من أصحابه، منهم: حذیفه بن الیمان، وعمرو بن العاص، واُسامه بن زید، وأبو موسی الأشعری، وصهیب الرومی، وسفینه، وغیرهم، یدعونه إلی الإسلام، فأجاب وأسلم، وقبّل کتاب النبیّ صلی الله علیه و آله .
فقلت له: کیف تصلّی مع هذا الضعف؟ فقال لی: قال اللّه عزّ وجلّ: « الّذین یذکرون اللّه قیاما وقعودا وعلی جنوبهم »(4) الآیه. فقلت له: وما طعامک؟ فقال: آکل ماء اللحم والکرّاث . وسألته: هل یخرج منک شیء؟ فقال: فی کلّ اُسبوع مرّه شیء یسیر! وسألته عن أسنانه، فقال: أبدلتها عشرین مرّه! ورأیت له فی إسطبله شیئا من الدوابّ أکبر من الفیل، یقال له: «زند فیل»(5)؛ فقلت له:[ و ] ما تصنع بهذا؟
ص: 258
قال: یحمل ثیاب الخدم إلی القصّار. ومملکته مسیره أربع سنین فی مثلها، ومدینته طولها خمسون فرسخا فی مثلها، وعلی کلّ باب منها عسکر فی مائه ألف وعشرین ألفا، إذا وقع فی أحد [ من تلک ] الأبواب حدث، خرجت تلک الفرقه إلی الحرب لاتستعین بغیرها، وهو فی وسط المدینه. وسمعته یقول: دخلت المغرب فبلغت إلی الرمل، رمل عالج، وصرت إلی قوم موسی علیه السلام فرأیت سطوح بیوتهم مستویه، وبیدر الطعام(1) خارج القریه یأخذون منه القوت والباقی یترکونه هناک، وقبورهم فی دورهم، وبساتینهم من المدینه علی فرسخین، لیس فیهم شیخ ولا شیخه . ولم أر فیهم علّه، ولایعتلّون إلی أن یموتوا، ولهم أسواق إذا أراد إنسان منهم شراء شیء صار إلی السوق، فوزن لنفسه وأخذ ما یصیبه، وصاحبه غیر حاضر، وإذا أرادوا الصلاه حضروا فصلّوا وانصرفوا، لایکون بینهم خصومه [ أبدا [ ولا کلام یکره إلاّ ذکر اللّه عزّ وجلّ، والصلاه، وذکر الموت. قال الصدوق رحمه الله : فإذا کان [ قد ]جاز عند مخالفینا مثل هذه الحال لسربانک ملک الهند، فینبغی أن لایحیلوا مثل ذلک فی حجّه اللّه من التعمیر، ولاقوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم.(2)
[1145 [25- مجالس الشیخ: عن المفید، عن إبراهیم بن الحسن بن جمهور، قال: حدّثنی أبوبکر المفید الجرجرائی(3) فی شهر رمضان سنه ستّ وسبعین وثلاثمائه، قال: اجتمعت مع أبی عمرو عثمان بن الخطّاب بن عبداللّه بن العوّام بمصر فی سنه ستّ عشر وثلاثمائه، وقد ازدحم الناس علیه حتّی رقی به إلی
ص: 259
سطح دار کبیره کان فیها، ومضیت إلی مکّه ولم أزل أتبعه إلی مکّه إلی أن کتبت عنه خمسه عشر حدیثا. وذکر أنّه ولد فی خلافه أبی بکر عتیق بن أبی قحافه، وأنّه لمّا کان فی زمن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام خرجت ووالدی معی اُرید لقاءه، فلمّا صرنا قریبا من الکوفه أو الأرض الّتی کان بها عطشنا عطشا شدیدا فی طریقنا وأشرفنا علی التلف، وکان والدی شیخا کبیرا، فقلت له: اجلس حتّی أدور الصحراء أو البریّه، فلعلیّ أقدر علی ماء، أو من یدلّنی علیه، أو ماء مطر. فقصدت أطلب ذلک، فلم ألبث عنه غیر بعید إذ لاح لی ماء، فصرت إلیه فإذا أنا ببئر شبه الرکیّه(1) أو الوادی، فنزعت ثیابی واغتسلت من ذلک الماء وشربت منه حتّی رویت، وقلت: أمضی و أجیء بأبی فإنّه قریب منّی، فجئت إلیه، فقلت: قم فقد فرّج اللّه عزّ وجلّ عنّا، وهذه عین ماء قریب منّا. فقام، فلم نر شیئا، ولم نقف علی الماء، وجلس وجلست معه، ولم یزل یضطرب إلی أن مات، واجتهدت إلی أن واریته، وجئت إلی مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه ولقیته وهو خارج إلی صفّین، وقد اُخرجت له البغله، فجئت وأمسکت له الرکاب، فالتفت إلیّ فانکببت اُقبّل الرکاب، فشجّنی فی وجهی شجّه قال أبو بکر المفید: [ ورأیت الشجّه فی وجهه واضحه ]. ثمّ سألنی عن خبری، فأخبرته بقصّتی وقصّه والدی وقصّه العین، فقال: عین لم یشرب منها أحد إلاّ وعمّر عمرا طویلاً، فأبشر فإنّک تعمّر وما [ کنت ل [ تجدها بعد شربک منها، وسمّانی بالمعتمر. قال أبو بکر المفید: فحدّثنا عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بالأحادیث وجمعتها ولم تجتمع لغیری منه. وکان معه جماعه مشایخ من بلده - وهی طنجه - فسألتهم
ص: 260
عنه، فذکروا أنّهم من بلده، وأنّهم یعرفونه بطول العمر، وآباؤهم وأجدادهم بمثل ذلک، واجتماعه مع مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وأنّه توفّی فی سنه سبع عشر وثلاثمائه.(1)
أقول: روی الکراجکی رحمه الله فی کنز الفوائد(2) هذا الخبر بطوله مع الأخبار الّتی رواها أبو الدنیا، عن الشریف طاهربن موسی الحسینی، عن میمون بن حمزه الحسینی، عن المعمّر المغربی، وعن أسد بن إبراهیم السلمی والحسین بن محمّد الصیرفی البغدادی معا، عن أبی بکر محمّد بن محمّد المعروف بالمفید الجرجرائی، عن علیّ بن عثمان بن الخطّاب بن عبد اللّه بن عوّام البلوی من مدینه بالمغرب یقال لها: «مزیده» یعرف بأبی الدنیا الأشجّ المعتمر إلی آخر ما مرّ من قصصه وما أوردناه من روایاته فی کتاب الفتن وغیره. ثمّ ذکر رحمه الله قصّه رجل آخر یعرف ب- «المعمّر المشرقی» وقال: هو رجل مقیم ببلاد العجم من أرض الجبل یذکر أنّه رأی أمیر المؤمنین علیه السلام
ویعرفه الناس بذلک علی مرّ السنین والأعوام، ویقول إنّه لحقه مثل ما لحق المغربی من الشجّه فی وجهه، وإنّه صحب أمیر المؤمنین علیه السلام وخدمه. وحدّثنی جماعه مختلفوا المذاهب بحدیثه، وأنّهم رأوه وسمعوا کلامه، منهم: أبو العبّاس أحمد بن نوح بن محمّد الحنبلی الشافعی، حدّثنی بمدینه الرمله(3) فی سنه احدی عشره وأربعمائه قال: کنت متوجّها إلی العراق للتفقّه فعبرت بمدینه یقال لها: سُهْرورد(4) من أعمال الجبل قریبه من زنجان، وذلک فی سنه خمسین وأربعمائه(5)، فقیل لی: إنّ هاهنا شیخا یزعم أنّه لقی أمیر المؤمنین
ص: 261
علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلو صرت إلیه و رأیته لکان ذلک فائده عظیمه. قال: فدخلنا علیه، فإذا هو فی بیته یعمل النوار(1)، وإذا هو شیخ نحیف الجسم مدوّر اللحیه کبیرها، وله ولد صغیر ولد له منذ سنه. فقیل له: إنّ هؤلاء قوم من أهل العلم متوجّهون إلی العراق، یحبّون أن یسمعوا من الشیخ ما قد لقی من أمیر المؤمنین علیه السلام .
فقال: نعم، کان السبب فی لقائی له أنّی کنت قائما فی موضع من المواضع،فإذا [ أنا ] بفارس مجتاز، فرفعت رأسی، فجعل الفارس یمرّ یده علی رأسی ویدعو لی، فلمّا أن عبر اُخبرت بأنّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فهرولت حتّی لحقته وصاحبته. وذکر أنّه کان معه فی تکریت، وموضع من العراق یقال له تلّ فلان بعد ذلک، وکان بین یدیه یخدمه إلی أن قبض علیه السلام فخدم أولاده. قال لی أحمد بن نوح: رأیت جماعه من أهل البلد ذکروا ذلک عنه، وقالوا: سمعنا آباءنا یخبرونا عن أجدادنا بحال هذا الرجل، وأنّه علی هذه الصفه وکان قد مضی فأقام بالأهواز ثمّ انتقل عنها لأذیّه الدیلم له، وهو مقیم بسهرورد. وحدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن أحمد القمّی رحمه الله أنّ جماعه حدّثوه بأنّهم رأوا هذا المعمّر وشاهدوه، و سمعوا ذلک عنه. وحدّثنی بحدیثه أیضا قوم من أهل سهرورد، ووصفوا لی صفته وقالوا: هو یعمل الزنانیر.(2)
[1146 [26- قال السیّد المرتضی قدس سره فی کتاب الغرر والدرر: أحد المعمّرین الحارث بن کعب بن عمرو بن وعْله بن خالد بن مالک بن اُدد المَذْحِجی، ومذحج هی اُمّ مالک بن اُدد، نسب ولد مالک إلیها، وإنّما سمّیت
ص: 262
مذحج لأنّها ولدت علی أکمه تسمّی مذحجا، واسمها: مدلّه بنت ذی منجشان(1) قال أبو حاتم السجستانی: جمع الحارث بن کعب بنیه لمّا حضرته الوفاه فقال: یابنیّ، قد أتی علیّ ستّون ومائه سنه، ما صافحت بیمینی یمین غادر، ولا قنّعت نفسی بخلّه فاجر، ولاصبوت بابنه عمّ ولا کنّه(2)، ولاطرحت عندی مومسه قناعها(3)، ولا بحتُ لصدیق بسرّ، وإنّی لعلی دین شعیب النبیّ علیه السلام وما علیه أحد من العرب غیری وغیر أسد بن خزیمه، وتمیم بن مرّ(4) فاحفظوا وصیّتی، وموتوا علی شریعتی، إلهکم فاتّقوه یکفکم المهمّ من اُمورکم، ویصلح لکم أعمالکم، وإیّاکم ومعصیته، لایُحلّ بکم الدمار، وتوحش منکم الدیار.
یابنیّ، کونوا جمیعا ولا تتفرّقوا فتکونوا شیعا، وإنّ موتا فی عزّ خیر من حیاه فی ذلّ وعجز، وکلّ ما هو کائن کائن، وکلّ جمیع إلی تباین . الدهر صرفان: فصرف رخاء، وصرف بلاء(5)، والیوم یومان: فیوم حَبره، ویوم عَبره(6)، والناس رجلان: فرجل معک، ورجل علیک . وتزّوجوا الأکفاء، ولیستعملن فی طیبهنّ الماء، وتجنّبوا الحمقاء فإنّ ولدها إلی أفن(7) ما یکون، ألا إنّه لا راحه لقاطع القرابه . وإذا اختلف القوم أمکنوا عدوّهم منهم، وآفه العدد اختلاف الکلمه، والتفضّل بالحسنه یقی السیّئه، والمکافاه بالسیّئه الدخول فیها، والعمل السوء یزیل النعماء،
ص: 263
وقطیعه الرحم تورث الهمّ، وانتهاک الحرمه یزیل النعمه، وعقوق الوالدین یعقب النکد، ویمحق العدد، ویخرب البلد . والنصیحه تجرّ الفضیحه(1) والحقد یمنع الرفد، ولزوم الخطیئه یعقب البلیّه، وسوء الرعه(2) یقطع أسباب المنفعه، والضغائن تدعو إلی التباین. ثمّ أنشأ یقول: أکلت شبابی فأفنیته وأفنیت(3) بعد دهور دهورا ثلاثه أهلین صاحبتهم فبادوا وأصبحت شیخا کبیرا قلیل الطعام عسیر القیام قد ترک الدهر خطوی قصیرا أبیت اُراعی نجوم السماء اُقلّب أمری بطونا ظهورا
ومن المعمّرین المستوغر، وهو عمرو بن ربیعه بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم بن مرّ بن أدّ بن طابخه بن إلیاس بن مضر؛ وإنّما سمّی المستوغر لبیت قاله وهو:
ینشّ الماء فی الربلات(4) منها نشیش الرضف(5) فی اللبن الوغیر(6)
وقال أصحاب الأنساب: عاش المستوغر ثلاثمائه سنه وعشرین سنه، وأدرک الإسلام أو کاد یدرک أوّله.
ص: 264
وقال ابن سلام: کان المستوغر قدیما، وبقی بقاء طویلاً حتّی قال:
ولقد سئمت من الحیاه وطولها
وعمرت من عدد السنین مئینا
مائه أتت من بعدها مائتان لی
وازدَدْتُ من عدد الشهور سنینا
هل ما بقی إلاّ کما قد فاتنا
یوم یکرّ ولیله تحدونا
وهو القائل:
إذا ما المرء صمّ فلم یکلّم(1)
وأودی سمعه إلاّ ندایا(2)
ولاعب بالعشیّ بنی بنیه(3) کفعل الهرّ یحترش العظایا(4) یلاعبهم وودّوا لو سقوه من الذیفان(5) مترعه ملایا فلا ذاق النعیم ولاشرابا ولا یشفی من المرض الشفایا
وأحد المعمّرین: دوید بن زید بن نهد بن زید بن لیث بن سود بن أسلُم ابن ألحاف بن قضاعه بن مالک بن مرّه بن مالک بن حمیر. قال أبو حاتم: عاش دوید بن زید أربعمائه سنه وستّا وخمسین سنه. وقال ابن درید: لمّا حضرت دوید بن زید الوفاه - وکان من المعمّرین، قال:
ص: 265
ولاتعدّ العرب معمّرا إلاّ من عاش مائه وعشرین سنه فصاعدا - قال لبنیه: «اُوصیکم بالناس شرّا، لا ترحموا لهم عبره، ولاتقیلوهم(1) عثره، قصّروا
الأعنّه، وطوّلوا الأسنّه، واطعنوا شزرا، واضربوا هبرا(2)، وإذا أردتم المحاجزه فقبل المناجزه، والمرء یعجز لا المحاله(3)، بالجدّ لا بالکدّ(4)، التجلّد ولا التبلّد(5) والمنیّه ولا الدنیّه، ولا تأسوا علی فائت وإن عزّ فقده، ولا تحنّوا إلی ظاعن وإن ألف قربه، ولا تطمعوا فتطبعوا(6)، ولا تهنوا فتخرعوا(7)، ولا یکون لکم المثل السوء، إنّ الموصّین بنو سهوان(8) إذا متّ فارحبوا(9) خطّ مضجعی، ولا تضنّوا علیّ برحب الأرض، وما ذاک. بمؤدّ إلیّ روحا(10) ولکن راحه نفس خامرها الإشفاق، ثمّ مات. قال أبو بکر بن درید: وفی حدیث آخر أنّه قال:
الیوم یبنی لدوید بیته
یارُبّ نهب صالح حویته
ص: 266
ورُبّ قِرن(1) بطل أردیتهُ ورُبّ غیل(2) حسن لوَیْته ومِعصم(3) مخضَّب ثَنیته لوکان للدهر بِلیً أبلیته
أو کان قِرنی واحدا کفیته ومن قوله أیضا:
ألقی علیّ الدهر رجِلاً ویَدا
والدهر ما أصلح یوما أفسدا
یُفسد ما أصلحه الیوم غدا ومن المعمّرین زهیر بن جناب بن [ هبل بن ] عبد اللّه بن کنانه بن بکر بن عوف ابن
عذره بن زید اللاّت بن رفیده بن ثور بن کلب بن وبره بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف(4) بن قضاعه بن مالک بن [ عمرو بن مرّه بن زید بن مالک ابن [ حمیر. قال أبو حاتم: عاش زهیر بن جناب مائتی سنه وعشرین سنه وأوقع(5) مائتی وقعه، وکان سیّدا مطاعا، شریفا فی قومه، ویقال: کانت فیه عشر خصال لم یجتمعن فی غیره من أهل زمانه: کان سیّد قومه، وشریفهم، وخطیبهم، وشاعرهم، ووافدهم إلی الملوک، وطبیبهم - والطبّ فی ذلک الزمان شرف - وحازی قومه - والحُزاه الکهّان - وکان فارس قومه، وله البیت فیهم والعدد منهم . وأوصی بنیه، فقال: یابنیّ، إنّی قد کبرت سنّی، وبلغت حرسا من دهری(6) فأحکمتنی التجارب والاُمور تجربه واحتیال(7)، فاحفظوا عنّی ما أقوله وعُوه؛ إیّاکم والخور عند المصائب، والتواکل(8) عند النوائب، فإنّ ذلک داعیه للغمّ
ص: 267
وشماته للعدّو، وسوء ظنّ بالربّ، وإیّاکم أن تکونوا بالأحداث مغترّین، ولها آمنین، ومنها ساخرین، فإنّه ما سخر قوم قطّ إلاّ ابتلوا، ولکن توقّعوها فإنّما الإنسان فی الدنیا غرض(1) تعاوره الرماه، فمقصّر دونه، ومجاوز لموضعه وواقع عن یمینه و شماله، ثمّ لابدّ أنّه یصیبه . قال السیّد المرتضی رحمه الله وقد ضمّن ابن الرومی(2) معنی قول زهیر بن جناب: «الإنسان فی الدنیا(3) غرض تعاوره الرماه، فمقصّر دونه، ومجاوز له، وواقع عن یمینه وشماله، ثمّ لابدّ أنّ یصیبه» أبیاتا، فأحسن فیها کلّ الإحسان، والأبیات:
کفی بسراج الشیب فی الرأس هادیا
لمن قد أضلّته المنایا لیالیا
أمن بعد إبداء المشیب مقاتلی
لرامی المنایا تحسبینی ناجیا(4)
غدا الدهر یرمینی فتدنو سهامه لشخصی أخلق أن یصبن سوادیا وکان کرامی اللیل یرمی ولایری فلمّا أضاء الشیب شخصی رمانیا أمّا البیت الأخیر، فإنّه أبدع فیه وغرّب، وما علمت أنّه سبق إلی معناه، لأنّه جعل الشباب کاللیل الساتر علی الإنسان، الحاجز بینه وبین من أراد رمیه لظلمته، والشیب مبدیا لمقاتله، هادیا إلی إصابته لضوئه وبیاضه، وهذا فی نهایه حسن المعنی. وأراد بقوله: رمانی: أی أصابنی، ومثله قول الشاعر:
فلمّا رمی شخصی رمیت سواده
ولابدّ أن یرمی سواد الّذی یرمی
ص: 268
وکان زهیر بن جناب علی عهد کلیب وائل، ولم یک فی العرب أنطق من زهیر ولا أوجه عند الملوک، وکان لسداد رأیه یسمّی کاهنا، ولم تجمع(1) قضاعه إلاّ علیه وعلی رزاح بن ربیعه، وسمع زهیر بعض نسائه تتکلّم بما لا ینبغی لإمرأه أن تتکلّم به عند زوجها فنهاها، فقالت له: اسکت عنّی وإلاّ ضربتک بهذا العمود، فواللّه ما کنت أراک تسمع شیئا ولا تعقله! فقال عند ذلک:
ألا [ یا ]لقوم لا أری النجم طالعا
ولا الشمس إلاّ حاجتی(2) بیمینی
معزّبتی(3) عند القفا بعمودها یکون نکیری أن أقول ذرینی أمینا علی سرّ النساء(4) وربّما أکون علی الأسرار غیر أمین فللموت خیر من حِداج(5) موطّأ مع الظعن(6) لایأتی المحلّ لحینی
وهو القائل:
أبنیّ إن أهلک فقد
أورثتکم مجدا بنیّه
وترکتکم أرباب(7) سا
دات زنادکم وریّه(8)
ص: 269
من کلّ ما نال الفتی قد نلته إلاّ التحیّه(1) ولقد رحلت البازل ال کوماء لیس لها ولیّه(2) وخطبت خطبه حازم غیر الضعیف ولاالعییّه والموت خیر للفتی فلیهلکن وبه بقیّه من أن یُری الشیخ البجا ل وقد یُهادی بالعشیّه(3) وهو القائل:
لیت شعری والدهر ذو حدثان
أیَّ حین منیّتی تَلقانی
أسبات علی الفراش خُفات(4)
أم بکفّی مُفَجَّع حَرّان(5)
وقال حین مضت له مائتا سنه من عمره:
لقد عُمّرت حتّی ما اُبالی
أحَتفی فی صباحی أم مسائی
وحقّ لمن أتت مائتان عاما
علیه أن یملّ من الثواء
وممّا یروی لزهیر بن جناب:
إذا ما شئت أن تسلی حبیبا
فأکثر دونه عددَ اللیالی
فما سلّی حبیبک مثل نأی
وما أبلی جدیدک کابتذال
ص: 270
ومن المعمّرین ذو الإصبع العدوانی، واسمه حُرثان بن محرِّث بن الحارث بن [ شباه بن ]ربیعه بن وهب بن ثعلبه بن ظرب بن عمرو بن عیاذ بن یشکر بن عدوان، وهو الحارث بن عمروبن قیس بن عیلان بن مضر؛ وإنّما سمّی الحارث
عَدوان لأنّه عدا علی أخیه فَهمّ، فقتله وقیل: بل فقأ عینه. وقیل إنّ اسم ذو الإصبع محرّث بن حرثان، وقیل: حرثان بن حویرث . وقیل: حرثان بن حارثه، ویکنّی أبا عدوان، وسبب لقبه بذی الإصبع أنّ حیّه نهشته علی إصبعه فشلّت، فسمّی بذلک، ویقال: إنّه عاش مائه وسبعین سنه، وقال أبو حاتم: [ إنّه ]عاش ثلاثمائه سنه، وهو أحد حکّام العرب فی الجاهلیّه، وذکر الجاحظ أنّه کان أثرم(1)، وروی عنه:
لایَبعَدَنّ عهد الشباب ولا
لذّاته ونباته النضر
لولا اُولئک ما حفلت متی
عُولیت فی حرج(2) إلی قبری هزئت أثیله أن رأت هرمی وأن انحنی لتقادم ظهری وکان لذی الإصبع بنات أربع، فعرض علیهنّ التزویج فأبین، وقلن: خدمتک وقربک أحبّ إلینا . ثمّ أشرف علیهنّ یوما من حیث لایرینه، فقلن: لتقل کلّ واحده منّا ما فی نفسها. فقالت الکبری:
ألا هل أراها لیله(3) وضجیعها
أشمّ(4) کنصل السیف عین مهنّد(5)
ص: 271
علیم بأدواء النساء وأصله إذا ما انتمی من سرّ أهلی ومحتدی(1)
فقلن لها: أنتِ تریدین ذا قرابه قد عرفته. ثمّ قالت الثانیه:
ألا لیت زوجی من اُناس اُولی عدی(2)
حدیث الشباب طیّب الثوب والعطر
لصوق بأکباد النساء(3) کأنّه خلیفه جان(4) لا ینام علی وتر(5) فقلن لها: أنت تریدین فتی لیس من أهلک. ثمّ قالت الثالثه:
ألا لیته یکسی الجمال ندیّه(6)
له جفنه تشقی بها المعز والجزْر
له حکمات(7) الدهر من غیر کبره تشین فلا فانٍ ولا ضرعٌ غمر(8)
فقلن لها: أنت تریدین سیّدا شریفا.
ص: 272
وقلن للرابعه: قولی. فقالت: لا أقول شیئا. فقلن [ لها ]: یا عدوّه اللّه علمت ما فی أنفسنا ولا تعلمیننا ما فی نفسک؟ فقالت: زوج من عود خیر من قعود(1). فمضت مثلاً . فزوّجهنّ أربعهنّ، وترکهنّ حولاً. ثمّ أتی الکبری، فقال: یابنیّه کیف [ ترین ] زوجک؟ فقالت: خیر زوج، یکرم الحلیله، ویعطی الوسیله(2). قال: فما مالکم؟ قالت: خیر مال، الإبل، نشرب ألبانها جرعا - ویروی جزعا - ونأکل لحمانها مزعا(3) وتحملنا وضعیفنا معا. فقال: یابنیّه، زوج کریم ومال عمیم. ثمّ أتی الثانیه، فقال: یابنیّه کیف زوجک؟ قالت: خیر زوج، یکرم أهله، وینسی فضله. قال: وما مالکم؟
قالت: البقر، تألف الفناء، وتملأ الإناء، وتودک السقاء(4)، ونساء مع النساء، فقال لها: حظیت وبظیت(5). ثمّ أتی الثالثه، فقال: یابنیّه کیف زوجک؟ قالت: لاسمح بذر. ولابخیل حکر. قال: فما ما لکم؟
ص: 273
قالت: المعزی . قال: وما هی؟ قالت: لو کنّا نولّدها فطما، ونسلخها اُدما(1) لم نبغ بها نعما . فقال لها: جذوه(2) مغنیه - ویروی جدوی مغنیه - . ثمّ أتی الصغری، فقال: یابنیّه کیف زوجک؟ قالت: شرّ زوج، یکرم نفسه، ویهین عرسه. قال: فما ما لکم؟ قالت: شرّ مال، قال: وما هو؟ قالت: الضأن، جوف لایشبعن، وهیم لا ینقعن، وصمّ لایسمعن، وأمر مغویتهنّ یتبعن(3). فقال أبوها: أشبه امرؤ(4) بعض بزّه(5)، فمضت مثلاً. أخبرنا أبو الحسن(6) علیّ بن محمّد الکاتب قال: أخبرنا ابن درید(7) قال: أخبرنا أبو حاتم، عن أبی عبیده، عن یونس، قال ابن درید: وأخبرنا به العکلی(8)، عن أبی خالد، عن الهیثم بن عدی، عن مسعر بن کدام، قال: حدّثنی سعید بن خالد الجدلی، قال: لمّا قدم عبد الملک بن مروان الکوفه بعد قتل مصعب، دعا الناس علی
ص: 274
فرائضهم، فأتیناه فقال: من القوم؟ فقلنا: جدیله. فقال: جدیله عدوان؟ قلنا: نعم.
فتمثّل عبد الملک:
عذیر الحیّ من عدوا
ن کانوا حیّه الأرض
بغی بعضهم بعضا
فلم یرعوا علی بعض
ومنهم کانت السادا
ت والموفون بالقرض(1)
ومنهم حکم یقضی فلا ینقض ما یقضی ومنهم من یجیز النا س فی السنّه والفرض(2)
ثمّ أقبل علی رجل کنّا قدّمناه أمامنا، جسیم وسیم، فقال: أیّکم یقول هذا الشعر؟ فقال: لا أدری . فقلت[ أنا] من خلفه: یقوله ذو الإصبع. فترکنی وأقبل علی ذاک الجسیم، وقال: وما کان اسم ذی الإصبع؟ فقال: لاأدری. فقلت أنا من خلفه: حرثان. فأقبل علیه وترکنی، فقال: لم سمّی ذا الإصبع؟ فقال: لا أدری. فقلت أنا من خلفه: نهشته حیّه فی إصبعه. فأقبل علیه وترکنی، فقال: من أیّکم کان؟ فقال: لا أدری. فقلت أنا من خلفه: من بنی ناج. فأقبل علی الجسیم، فقال: کم عطاؤک؟ قال: سبعمائه درهم. ثمّ أقبل علیّ، فقال: کم عطاؤک؟ فقلت: أربعمائه. فقال: یابن الزعیزعه! حطّ من عطاء هذا ثلاثمائه. وزدها فی عطاء هذا . فرحت وعطائی سبعمائه، وعطاؤه أربعمائه. وفی روایه اُخری أنّه لمّا قال له: من أیّکم کان؟ فقال: لاأدری.
ص: 275
فقلت أنا من خلفه: من بنی ناج، الّذین یقول فیهم الشاعر:
وأمّا بنو ناج فلا تَذکُرنَّهم
ولا تُتْبِعَنْ عینیک من کان هالکا
إذا قلتَ معروفا لِتُصلح بینهم
یقول وُهَیْبٌ لا اُسالم(1) ذلکا
فأضحی کظهر العود(2) جبّ سنامه تَحُوم علیه الطیر(3) أحدب بارکا وقد رویت هذه الأبیات لذی الإصبع أیضا، ومن أبیات ذی الإصبع السائره قوله:
اُکاشر ذا الضغن المبیّن منهم
وأضحک حتّی یبدو الناب أجمع
وأهدنه(4) بالقول هدنا ولو یری
سریره ما اُخفی لبات یُفزّع
ومن قوله أیضا(5):
إذا ما الدهر جرّ علی اُناس
شراشره(6) أناخ بآخرینا فقل للشامتین بنا أفیقوا سیلقی الشامتون کما لقینا
ومن قوله أیضا:
ذهب الّذین إذا رأونی مقبلاً
هشّوا إلیّ ورحّبوا بالمقبل
وهم الّذین إذا حملت حماله
ولقیتهم فکأنّنی لم أحمل
ومن قوله، وهی مشهوره:
لی ابن عمّ علی ماکان من خلق
مختلفان فأقلیه ویقلینی
أزری بنا أنّنا شالت نعامتنا(7)
فخالنی دونه بل(8) خلته دونی
ص: 276
لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب عنّی ولا أنت دیّانی فتخزونی(1) إنّی لعمرک ما بابی بذی غلق عن الضیوف(2) ولا خیری بممنون ولا لسانی علی الأدنی بمنطلق بالفاحشات ولااُغضی علی الهون(3) ماذا علیّ وإن کنتم ذوی رحمی ألاّ اُحبّکم إذ لم تحبّونی یا عمرو! إن لاتدع شتمی ومنقصتی أضربک حیث تقول الهامه اسقونی(4) وأنتم معشر زید علی مائه فأجمعوا أمرکم طرّا فکیدونی لایُخرج القسر(5) منّی غیر مأبیه ولا ألین لمن لایبتغی لینی ومن المعمّرین معدی کرب الحمیری من آل ذی رعین. قال ابن سلام: وقال معدی کرب [ الحمیری ] وقد طال عمره:
أرانی کلّما أفنیت یوما
أتانی بعده یوم جدید
یعود ضیاؤه(6) فی کلّ فجر ویأبی لی شبابی مایعود
ومن المعمّرین الربیع بن ضبع الفزاری، ویقال: إنّه بقی إلی أیّام بنی اُمیّه، وروی أنّه دخل علی عبد الملک بن مروان فقال له: یا ربیع، أخبرنی عمّا أدرکت من العمر والمدی، ورأیت من الخطوب الماضیه، وساق الحدیث إلی آخر ما مرّ(7) فی روایه الصدوق رحمه الله .
ص: 277
وفیه «لقد طلبک(1) جدّ غیر عاثر» و«عطاء جذم ومقری ضخم»(2). ثمّ قال رضی الله عنه : إن کان هذا الخبر صحیحا، فیشبه أن یکون سؤال عبد الملک له إنّما کان فی أیّام معاویه لا فی [ أیّام ] ولایته، لأنّ الربیع یقول فی الخبر: عشت [ فی الإسلام ] ستّین سنه، وعبد الملک ولّی فی [ سنه ] خمس وستّین من الهجره، فإن کان صحیحا فلابدّ ممّا ذکرناه، وقد روی أنّ الربیع أدرک أیّام معاویه، ویقال: إنّ الربیع لمّا بلغ مائتی سنه، قال:
ألا أبلغ بنیّ بنی ربیع
فأشرار البنین لکم فداء
بأنّی قد کبرت ودقّ عظمی
فلا تشغلکم عنّی النساء
وإنّ کنائنی لنساء صدق
وما آلی بنیّ ولا أساءوا(3)
إذا کان الشتاء فأدفئونی فإنّ الشیخ یهدمه الشتاء وأمّا حین یذهب کلّ قرّ فسربال خفیف أو رداء إذا عاش الفتی مائتین عاما فقد ذهب اللذاذه والفتاء
وقال حین بلغ مائتین وأربعین سنه:
أصبح عنّی الشباب قد حسرا
إن ینأ(4) عنّی فقد ثوی عصرا
ودّعنا قبل أن نودّعه لمّا قضی من جماعنا وطرا
ها أنا ذا آمل الخلود وقد أدرک عقلی(5) ومولدی حجرا أبا امرئ القیس هل سمعت به هیهات هیهات طال ذا عمرا أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملک رأس البعیر إن نفرا
ص: 278
والذئب أخشاه إن مررت به وحدی وأخشی الریاح والمطرا من بعد ما قوّه أسرّ بها أصبحت شیخا اُعالج الکبرا ومن المعمّرین أبو الطمحان القینی، واسمه حنظله بن الشرقی من بنی کنانه بن القین، قال أبو حاتم: عاش أبو الطمحان القینی مائتی سنه، وقال فی ذلک:
حنتنی حانیات الدهر حتّی
کأنّی خاتل یدنو(1) لصید قصیر(2) الخَطْوِ یحسب من رآنی ولست مقیّدا أنّی بقید
قال أبو حاتم السجستانی: حدّثنی عدّه من أصحابنا أنّهم سمعوا یونس بن حبیب ینشد هذین البیتین، وینشد أیضا:
قارب خَطْوُ رجلک یاسوید(3)
وقیّدک الزمان بشرّ قید
وهو القائل:
وإنّی من [ القوم ] الّذین هم هم
إذا مات منهم میّت(4) قام صاحبه
نجوم سماء کلّما غاب کوکب بدا کوکب تأوی إلیه کواکبه أضاءت لهم أحسابهم ووجوهم دجی اللیل حتی نظّم الجزع ثاقبه ومازال منهم حیث کان مسوّد تسیر المنایا حیث سارت کتائبه
ومعنی البیتین الأوّلین یشبه قول أوس بن حجر:
إذا مقرم منّا ذرا حدّ نابه
تخمّط فینا ناب آخر مقرم
ولطفیل الغنوی مثل هذا المعنی، وهو قوله:
کواکب دجن کلّما انقضّ کوکب
بدا وانجلت عنه الدجنّه کوکب
وقد أخذ الخزیمی هذا المعنی، فقال:
إذا قمر منّا تغوّر أو خبا
بدا قمر فی جانب الاُفق یلمع
ص: 279
ومثل ذلک:
خلافه أهل الأرض فینا وراثه
إذا مات منّا سیّد قام صاحبه
ومثله:
إذا سیّد منّا مضی لسبیله
أقام عمود الملک آخر سیّد
وکأنّ مزاحما العقیلی نظر إلی قول أبی الطمحان «أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم» فی قوله [ وقد أحسن ] :
وجوه لو أنّ المدلجین اعتشوا بها
صدعن الدجی حتّی تری اللیل ینجلی
ویقارب ذلک قول حجیّه بن المضرّب الکندی:
أضاءت لهم أحسابهم فتضاءلت
لنورهم الشمس المضیئه والبدر
وأنشد محمّد بن یحیی الصولی فی معنی بیتی أبی الطمحان:
من البیض الوجوه بنی سنان
لو أنّک تستضیء بهم أضاءوا
هم حلّوا من الشرف المعلّی
ومن کرم العشیره حیث شاءوا
فلو أنّ السماء دنت لمجد
ومکرمه دنت لهم السماء
وأبوالطمحان القائل(1):
إذا کان فی صدر ابن عمّک إحنه
فلا تستثرها سوف یبدو دفینها
وهو القائل:
إذا شاء راعیها استقی من وقیعه(2)
کعین الغراب(3) صفوها لم یکدّر
ص: 280
وأنشد أبو محلّم السعدی لأبی الطمحان:
بنیّ إذا ما سامک الذلّ قاهر
عزیز فبعض الذلّ أبقی(1) وأحرز
ولا تحم من(2) بعض الاُمور تعزّزا فقد یورث الذلّ الطویل التعزّز
وهذان البیتان یرویان لعبداللّه بن معاویه الجعفری. وروی لأبی الطمحان أیضا فی [ مثل ] هذا المعنی:
یا رُبّ مَظلمه یوما لطئت لها
تمضی علیّ إذا ما غاب نصّاری(3)
حتّی إذا ما انجلت عنّی غیایتها(4) وثبت فیها وثوب المخدر الضاری
ومن المعمّرین عبد المسیح بن بُقیله الغسّانی، وهو عبد المسیح بن [ عمرو بن [ قیس بن حیّان بن بقیله، وبقیله اسمه ثعلبه، وقیل: الحارث، وإنّما سمّی بقیله لأنّه خرج علی قومه فی بردین أخضرین فقالوا له: ما أنت إلاّ بقیله، فسمّی بذلک. وذکر الکلبی وأبو مخنف وغیرهما أنّه عاش ثلاثمائه [ سنه ]وخمسین سنه، وأدرک الإسلام فلم یسلم، وکان نصرانیّا. وروی أنّ خالد بن الولید لمّا نزل علی الحیره، وتحصّن منه أهلها، أرسل إلیهم: ابعثوا إلیّ رجلاً من عقلائکم وذوی أنسابکم(5) فبعثوا إلیه عبد المسیح بن بقیله، فأقبل یمشی حتّی دنا من خالد، فقال [ له ] : أنعم صباحا أیّها الملک! قال: قد أغنانا اللّه عن تحیّتک هذه، فمن أین أقصی أثرک أیّها الشیخ؟ قال: من ظهر أبی. قال: فمن أین خرجت؟ قال: من بطن اُمّی. قال: فعلام أنت؟ قال: [ علی ]الأرض. قال: ففیم أنت؟ قال: فی ثیابی.
ص: 281
قال: أتعقل، لاعقلت؟ قال: إی واللّه، واُقیّد. قال: ابن کم أنت؟ قال: ابن رجل واحد. قال خالد: ما رأیت کالیوم قطّ، إنّی أسأله عن الشیء وینحو فی غیره. قال: ما أجبتک إلاّ عمّا سألت، فسل عمّا بدا لک. قال: أعرب أنتم أم نبیط؟ قال: عرب استنبطنا، ونبیط استعربنا. قال: أفحرب أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم. قال: فما هذه الحصون؟ قال: بنیناها لسفیه نحذر منه حتّی یجیء الحلیم فینهاه. قال: کم أتی لک؟ قال: ستّون(1) وثلاثمائه سنه. قال: فما أدرکت؟ قال: أدرکت سفن البحر ترفأ [ إلینا ] فی هذا الجرف، ورأیت المرأه تخرج من الحیره وتضع مکتلها(2) علی رأسها لاتزوّد إلاّ رغیفا واحدا حتّی تأتی الشام، ثمّ قد أصبحت الیوم خرابا یبابا(3) وذلک دأب اللّه فی البلاد والعباد.
قال: ومعه سمّ ساعه یقلّبه فی کفّه. فقال له خالد: ما هذا فی کفّک؟ قال: هذا سمّ. قال: وما تصنع به؟ قال: إن کان عندک ما یوافق قومی وأهل بلدی حمدت اللّه تعالی وقبلته، وإن کانت الاُخری لم أکن أوّل من ساق إلیهم ذلاًّ وبلاءً أشربه وأستریح من الدنیا، فإنّما بقی من عمری الیسیر. قال خالد: هاته. فأخذه ثمّ قال: بسم اللّه وباللّه ربّ الأرض والسماء، الّذی لایضرّ مع اسمه شیء . ثمّ أکله، فتجلّلته غشیه، ثمّ ضرب بذقنه فی صدره طویلاً، ثمّ عرق فأفاق کأنّما اُنشط من عقال.فرجع ابن بقیله إلی قومه، فقال: [ قد ] جئتکم من عند شیطان أکل سمّ ساعه فلم یضرّه، صانعوا القوم وأخرجوهم عنکم، فإنّ هذا أمر مصنوع لهم .
ص: 282
فصالحوهم علی مائه ألف درهم، وأنشأ ابن بقیله یقول:
أبعد المنذرین أری سواما
تروّح بالخورنق والسدیر(1)
[ أبعد فوارس النعمان أرعی مراعی نهر مره فالحفیر ] تحاماه فوارس کلّ قوم مخافه ضَیْغَم عالی الزئیر وصرنا بعد هلک أبی قُبیس(2) کمثل الشاء(3) فی الیوم المطیر تقسّمنا القبائل من معدّ علانیه کأیسار الجزور نؤدّی الخرج بعد خراج کسری وخرج من قریظه والنضیر کذلک الدهر دولته سجال فیوم من مساه أو سرور
ویقال: إنّ عبدالمسیح لمّا بنی بالحیره قصره المعروف بقصر بنی بقیله، قال:
لقد بنیت للحدثان حصنا
لوأنّ المرء تنفعه الحصون
طویل الرأس أقعس مشمخرّا
لأنواع الریاح به حنین
وممّا یروی لعبد المسیح بن بقیله:
والناس أبناء علاّت(4) فمن علموا
أن قد أقلّ فمجفوّ ومحقور
وهم بنون لاُمّ إن رأوا نشبا فذاک بالغیب محفوظ ومخفور
وهذا یشبه قول أوس بن حجر:
بنی اُمّ ذی المال الکثیر یرونه
وإن کان عبدا سیّد الأمر جحفلا
وهم لمقلّ المال أولاد علّه
وإن کان محضا فی العمومه مُخْولا
ص: 283
وذکر أنّ بعض مشایخ أهل الحیره خرج إلی ظهرها یختطّ دیرا، فلمّا احتفر موضع الأساس وأمعن فی الإحتفار أصاب کهیئه البیت، فدخله، فإذا رجل علی سریر من رخام(1) وعند رأسه کتابه: أنا عبد المسیح بن بقیله:
حلبت الدهر أشطره حیاتی
ونلت من المنی بلغ المزید
وکافحت الاُمور وکافحتنی
فلم أحفل بمعضله کؤود
وکدت أنال فی الشرف الثریّا
ولکن لا سبیل إلی الخلود
ومن المعمّرین النابغه الجعدی، واسمه قیس بن عبد اللّه بن عمرو بن عدس ابن ربیعه(2) بن جعده بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه، ویکنّی أبا لیلی. وروی أبو حاتم السجستانی، قال: کان النابغه الجعدی أسنّ من النابغه الذبیانی، والدلیل علی ذلک قوله:
تذکّرت والذکری تهیج علی الهوی
ومن حاجه المحزون أن یتذکّرا
ندامای عند المنذر بن محرّق
أری الیوم منهم ظاهر الأرض أقفرا
کهول وفتیان(3) کأنّ وجوههم
دنانیر ممّا شیف(4) فی أرض قیصرا
فهذا یدلّ علی أنّه کان مع المنذر بن محرّق [ والنابغه الذبیانی کان مع النعمان ابن المنذر بن محرّق ]ویقال: إنّ النابغه غبر(5) ثلاثین سنه لایتکلّم، ثمّ تکلّم بالشعر،ومات وهو ابن عشرین ومائه سنه باصبهان، وکان دیوانه بها، وهو الّذی یقول:
فمن یک سائلاً عنّی فإنّی
من الفتیان أیّام الخنان(6)
مضت مائه لعام وُلدتُ فیه وعشر بعد ذاک وحجّتان
ص: 284
فأبقی الدهر والأیّام منّی کما أبقی من السیف الیمانی تفلّل وهو مأثور جُراز(1) إذا جُمعت بقائمه الیدان
[ وقال أیضا فی طول عمره ]:
لبست اُناسا فأفنیتُهم
وأفنیتُ بعد اُناس اُناسا
ثلاثه أهلین أفنیتُهم
وکان الإله هو المستآسا(2)وروی عن هشام بن محمّد الکلبی أنّه عاش مائه وثمانین سنه. وروی ابن درید، عن أبی حاتم - فی موضع آخر - أنّ النابغه الجعدی عاش مائتی سنه، وأدرک الإسلام، وروی له:
قالت اُمامه کم عمرت زمانه وذبحت من عتر(3) علی الأوثان ولقد شهدت عکاظ قبل محلّها عنها(4) وکنت اُعدّ مل فتیان والمنذربن محرّق فی ملکه وشهدت یوم هجائن النعمان وعمرت حتی جاء أحمد بالهدی وقوارع تتلی من القرآن(5) ولبست مِلْ اسلام ثوبا واسعا من سیْب لا حَرِمٍ ولا منّان
وله أیضا فی طول عمره:
المرء یهوی أن یعیش
وطول عیش ما یضرّه
تفنی بشاشته ویبقی
بعد حلو العیش مرّه
وتتابع الأیّام حتّی
لا یری شیئا یسرّه
کم شامت بی إن هلکت
وقائل للّه درّه
ص: 285
وروی أنّ النابغه الجعدی کان یفتخر ویقول: أتیت النبیّ صلی الله علیه و آله وأنشدته:
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا
وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا
فقال صلی الله علیه و آله : أین المظهر یا أبا لیلی؟ فقلت: الجنّه یا رسول اللّه. قال صلی الله علیه و آله : أجل إن شاء اللّه. ثمّ أنشدته:
فلا خیر فی حِلْم إذا لم تکن له
بوادر تحمی صَفْوَه أن یُکدَّرا
ولا خیر فی جهل إذا لم یکن له
حلیم إذا ما أورد الأمر أصدرا
فقال صلی الله علیه و آله : لایفضض اللّه فاک. وفی روایه اُخری: لایُفْضَض فوک.
فیقال: إنّ النابغه عاش عشرین ومائه سنه، لم تسقط له [ من فیه ]سنّ ولاضرس. وفی روایه اُخری عن بعضهم، قال: فرأیته وقد بلغ الثمانین ترفّ(1) غروبه وکان کلّما سقطت له ثنیّه نبتت له اُخری مکانها، وهو من أحسن الناس ثغرا. قال المرتضی رحمه الله : وممّا یشاکل قوله: «إلی الجنّه» فی جواب قول النبیّ صلی الله علیه و آله : «أین المظهر یا أبا لیلی» - وإن کان یتضمّن العکس من معناه - ما روی من دخول الأخطل علی عبد الملک [ بن مروان ]مستغیثا من فعل الجحّاف السلمی؛ وأنّه أنشده:
لقد أوقع الجحّاف بالبشر وقعه
إلی اللّه منها المشتکی والمعوّل
فإن لم تُغیّرها [ قریش ]بملکها(2)
یکن عن قریش مستماز ومَزْحَل(3)
فقال عبد الملک [ له ] : إلی أین یابن اللَخْناء؟ فقال: إلی النار(4). قال: لو قلت غیرها لقطعت لسانک.
ص: 286
وأوّل قصیده الجعدی الّتی ذکرنا منها الأبیات:
خلیلیّ غضّا ساعه وتهجّرا
ولُوما علی ما أحدث الدهر أو ذرا
ولا تسألا، إنّ الحیاه قصیره
فطیرا لروعات الحوادث أوقرا
وإن کان أمر لاتطیقان دفعه
فلا تجزعا ممّا قضی اللّه واصبرا
ألم تعلما أنّ الملامه نفعها
قلیل إذا ما الشیء ولّی فأدبرا
لوی اللّه علم الغیب عمّن سواءه
ویعلم منه ما مضی وتأخّرا(1)
وفیها یقول: وجاهدت حتّی ما أحسّ ومن معی سهیلاً إذا مالاح ثمّ تغوّرا(2) یرید أنّی کنت بالشام وسهیل لایکاد یری هناک وهذا بیت معنی. وفیها یقول:
ونحن اُناس لا نعوّد خیلنا
إذا ما التقینا أن تحید وتنفرا
وننکر یوم الروع ألوان خیلنا
من الطعن حتّی تحسب الجون(3)أشقرا ولیس بمعروف لنا أن نردّها صحاحا ولا مستنکر(4) أن تعقّرا وأخبرنا المرزبانی، قال: أنشدنا علیّ بن سلیمان الأخفش، قال: أنشدنا أحمد بن یحیی، قال: أنشدنا محمّد بن سلام وغیره للنابغه الجعدی:
تلوم علی هلک البعیر ظعینتی
وکنت علی لوم العواذل زاریا
ألم تعلمی أنّی رزئت محاربا(5)
فمالک منه الیوم شیئا ولا لیا
ص: 287
ومن قبله ما قد رزئت بوحْوَح(1) وکان ابن اُمّی والخلیل المصافیا فتیً کملت أخلاقه(2) غیر أنّه جواد فما یبقی من المال باقیا فتیً تمّ(3) فیه ما یسرّ صدیقه علی أنّ فیه مایسوء الأعادیا أشمّ طویل الساعدین سمیدع(4) إذا لم یرح للمجد أصبح غادیا وممّا یروی للنابغه الجعدی:
عقیلیّه أو من هلال بن عامر
بذی الرمث من وادی المنار خیامها
إذا ابتسمت فی اللّیل(5) واللیل دونها
أضاء دجی اللیل البهیم ابتسامها
وذکر الأصمعی، عن أبی عمرو بن العلاء، قال: سئل الفرزدق بن غالب عن [ النابغه ]الجعدی، فقال: صاحب خلقان: یکون عنده مطرف بألف [ دینار ] وخمار بواف. قال الأصمعی: وصدق الفرزدق، بینا النابغه فی کلام أسهل من الزلال وأشدّ من الصخر إذ لان وذهب، ثمّ أنشد له:
سمالک همّ ولم تطرب
وبتّ ببثّ ولم تنصب
وقالت سلیمی أری رأسه
کناصیه الفرس الأشهب
وذلک من وقعات المنون
ففیئی إلیک ولاتعجبی
قال: ثمّ یقول بعدها
أتین علی إخوتی سبعه
وعدن علی ربعی الأقرب
ثمّ یقول فیها بعدها:
فأدخلک اللّه برد الجنان
جذلان فی مدخل طیّب
ص: 288
فألان کلامه حتّی لو أنّ أبا الشمقمق قال هذا البیت کان ردیئا ضعیفا. قال الأصمعی: وطریق الشعر إذا أدخلته فی باب الخیر لان، ألا تری أنّ حسّان ابن ثابت کان علا فی الجاهلیّه والإسلام، فلمّا أدخل شعره فی باب الخیر من مراثی النبیّ صلی الله علیه و آله وحمزه وجعفر علیهماالسلام وغیرهما لان شعره.(1) ثمّ قال رضی الله عنه : إن سأل سائل، فقال: کیف یصحّ ما أوردتموه من تطاول الأعمار وامتدادها، وقد علمتم أنّ کثیرا من الناس ینکر ذلک ویحیله ویقول:إنّه لاقدره علیه، ولاسبیل إلیه، وفیهم من ینزل فی إنکاره درجه فیقول: إنّه وإن کان جائزا من طریق القدره والإمکان، فإنّه ممّا یقطع علی انتفائه لکونه خارقا للعادات، وإنّ العادات إذا وثّق الدلیل بأنّها لاتنخرق إلاّ علی سبیل الآیه والدلاله علی صدق نبیّ من الأنبیاء علیهم السلام علم أنّ جمیع ما روی من زیاده الأعمار علی العاده باطل مصنوع لایلتفت إلی مثله؟ الجواب، قیل له: أمّا من أبطل تطاول الأعمار من حیث الإحاله، أو أخرجه عن باب الإمکان فقوله ظاهر الفساد، لأنّه لو علم ما العمر فی الحقیقه، وما المقتضی لدوامه إذا دام، وانقطاعه إذا انقطع، لعلم من جواز امتداده ما علمناه، والعمر هو استمرار کون من یجوز أن یکون حیّا وغیرحیّ حیّا، وإن شئت أن تقول: هو استمرار کون الحیّ - الّذی لکونه علی هذه الصفه ابتداء - حیّا وإنّما شرطنا الإستمرار، لأنّه یبعد أن یوصف من کان [ فی ] حاله واحده حیّا بأنّ له عمرا،بل لابدّ من أن یراعوا فی ذلک ضربا من الإمتداد والإستمرار، وإن قلّ، وشرطنا أن یکون ممّن یجوز أن یکون غیر حیّ، أویکون لکونه حیّا ابتداءً لأن لا یلزم علیه القدیم تعالی، لأنّه تعالی جلّت عظمته ممّن لایوصف بالعمر،
ص: 289
وإن استمرّ کونه حیّا. وقد علمنا أنّ المختصّ بفعل الحیاه هو القدیم تعالی، وفیما تحتاج إلیه الحیاه من البنیه ومن المعانی ما یختصّ به جلّ وعزّ، ولایدخل إلاّ تحت مقدوره تعالی، کالرطوبه وما یجری مجراها، فمتی فعل القدیم تعالی الحیاه وماتحتاج إلیه من البنیه - وهی ممّا یجوز علیه البقاء - وکذلک ماتحتاج إلیه، فلیست تنتفی إلاّ بضدّ یطرأ علیها، أو بضدّ ینفی ما تحتاج إلیه؛ والأقوی أنّه لا ضدّ لها فی الحقیقه، وإنّما ادّعی قوم أنّه ما تحتاج إلیه، ولوکان للحیاه ضدّ علی الحقیقه لم یخلّ بما نقصده فی هذا الباب. فمهما لم یفعل القدیم تعالی ضدّها أو ضدّ ماتحتاج إلیه، ولانقض ناقض بنیه الحیّ استمرّ کون الحیّ حیّا، ولو کانت الحیاه [ أیضا ] لاتبقی علی مذهب من رأی ذلک، لکان ما قصدناه صحیحا، لأنّه تعالی قادر علی أن یفعلها حالاً فحالاً، ویوالی بین فعلها و[ بین ] فعل ما تحتاج إلیه، فیستمرّ کون الحیّ حیّا. فأمّا مایعرض من الهرم بامتداد الزمان، وعلوّ السنّ، وتناقص بنیه الإنسان فلیس ممّا لابدّ منه، وإنّما أجری اللّه تعالی العاده بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان، ولا إیجاب هناک، ولاتأثیر للزمان علی وجه من الوجوه، وهو تعالی قادر علی أن لا یفعل ما أجری العاده بفعله. وإذا ثبتت هذه الجمله ثبت أنّ تطاول العمر ممکن غیر مستحیل، وإنّما أبی من أحال ذلک من حیث اعتقد أنّ استمرار کون الحیّ حیّا موجب عن طبیعه وقوّه لهما مبلغ من المادّه، متی انتهتا [ إلیه ] انقطعتا، واستحال أن تدوما، ولو أضافوا ذلک إلی فاعل مختار متصرّف لخرج عندهم من باب الإستحاله. فأمّا الکلام فی دخول ذلک فی العاده أو خروجه عنها، فلا شکّ فی أنّ العاده قد جرت فی الأعمار بأقدار متقاربه یعدّ الزائد علیها خارقا للعاده، إلاّ أنّه قد ثبت أنّ العاده قد تختلف فی الأوقات وفی الأماکن أیضا، ویجب أن یراعی فی العاده
ص: 290
إضافتها إلی من هی عاده له فی المکان والوقت. ولیس یمتنع أن یقلّ ما کانت العاده جاریه به علی تدریج حتّی یصیر حدوثه خارقا للعاده بغیر خلاف ولا أن یکثر الخارق للعاده حتّی یصیر حدوثه غیر خارق لها علی خلاف فیه، وإذا صحّ ذلک لم یمتنع أن تکون العادات فی الزمان الغابر کانت جاریه بتطاول الأعمار وامتدادها، ثمّ تناقص ذلک علی تدریج حتّی صارت عادتنا الآن جاریه بخلافه، وصار ما بلغ مبلغ تلک الأعمار خارقا للعاده، وهذه جمله فیما أوردناه کافیه.(1)
[1147 [27- أقول: وذکر الشیخ رحمه الله من المعمّرین: لقمان بن عاد، وأنّه عاش ثلاثه آلاف سنه وخمسمائه سنه، وقال: وفیه یقول الأعشی:
لنفسک إذ تختار سبعه أنسر
إذا ما مضی نسر خلدت إلی نسر
فعمّر حتّی خال أنّ نسوره
خلود وهل تبقی النفوس علی الدهر
وقال لأدناهنّ إذ حلّ ریشه
هلکت وأهلکت ابن عاد وما تدری
قال: ومنهم: ربیع بن ضبع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعد بن عدی(2) بن فزاره، عاش ثلاثمائه سنه وأربعین سنه، ثمّ ذکر مامرّ من قصصه وأشعاره. ثمّ ذکر أکثم بن صیفی وأنّه عاش ثلاثمائه سنه وثلاثین سنه. ثمّ ذکر والده صیفی بن ریاح أبا أکثم(3) وأنّه عاش مائتین وسبعین سنه لاینکر من عقله شیء، وهو المعروف بذی الحلم، الّذی قال فیه المتلمّس الیشکری:
لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا
وما علّم الانسان إلاّ لیعلما(4)
ومنهم: ضبیره بن سعید بن سعد بن سهم بن عمرو عاش مائتی سنه وعشرین سنه، ولم یشب قطّ، وأدرک الإسلام ولم یسلم.
ص: 291
وروی أبو حاتم والریاشی، عن العتبی، عن أبیه قال: مات ضبیره السهمی وله مائتا سنه وعشرون سنه، وکان أسود الشعر، صحیح الأسنان، ورثاه ابن عمّه قیس بن عدی، فقال:
من یأمن الحدثان بعد
ضبیره السهمیّ ماتا
سبقت منیّته المشیب و
کان میتته(1) افتلاتا فتزوّدوا لاتهلکوا من دون أهلکم خفاتا ومنهم: درید بن الصمّه الجشمی، وعاش مائتی سنه، وأدرک الإسلام ولم یسلم، وکان أحد قوّاد المشرکین یوم حنین و[ فی ] مقدّمتهم حضر حرب النبیّ صلی الله علیه و آله فقتل یومئذ. ومنهم: محصن بن غسّان بن الظالم الزبیدی عاش مائتی سنه وستّا وخمسین سنه.
ومنهم: عمرو بن حممه الدوسی، عاش أربعمائه سنه، وهو الّذی یقول:
کبرت وطال العمر حتّی کأنّنی
سلیم أفاع لیله غیر مودع
فما الموت أفنانی ولکن تتابعت
علیّ سنون من مصیف ومربع
ثلاثمئات قد مررن کواملا
وها أنا ذا [ قد ] أرتجی منه أربع
ومنهم: الحارث بن مضاض الجرهمی، عاش أربعمائه سنه وهو القائل:
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا
أنیس ولم یسمر بمکّه سامر
بلی نحن کنّا أهلها فأبادنا
صروف اللیالی والجدود العواثر
ومنهم: عبد المسیح بن بقیله الغسّانی، ذکر الکلبی وأبو عبیده وغیرهما أنّه عاش ثلاثمائه سنه وخمسین سنه، وذکر من أحواله وأشعاره نحوا ممّا مرّ. ثمّ ذکر النابغه الجعدی، وأبا الطمحان القینی، وذا الأصبع العدوانی، وزهیر بن
ص: 292
جناب، ودرید بن نهد، والحارث بن کعب، وأحوالهم وأقوالهم نحوا ممّا مرّ فی کلام السیّد رضی الله عنه . ثمّ قال: فهذا طرف من أخبار المعمّرین من العرب واستیفاؤه فی الکتب المصنّفه فی هذا المعنی موجود. وأمّا الفرس، فإنّها تزعم أنّ فیما تقدّم من ملوکها جماعه طالت أعمارهم فیروون أنّ الضحّاک صاحب الحیّتین(1) عاش ألف سنه ومائتی سنه. وإفریدون العادل عاش فوق الألف سنه، ویقولون: إنّ الملک الّذی أحدث المهرجان(2) عاش ألف(3) سنه وخمسمائه [ سنه ]استتر منها عن قومه ستّمائه سنه، وغیر ذلک ممّا هو موجود فی تواریخهم وکتبهم لانطوّل بذکرها؛ فکیف یقال: إنّ ما ذکرناه فی صاحب الزمان علیه السلام خارج عن العادات؟! ومن المعمّرین من العرب یعرب بن قحطان، واسمه ربیعه، أوّل من تکلّم بالعربیّه، ملک مائتی سنه علی ما ذکره أبو الحسن النسّابه الإصفهانی فی کتاب«الفرع والشجر» وهو أبو الیمن کلّها، وهو منها کعدنان إلاّ شاذّا نادرا. ومنهم: عمرو بن عامر مزیقیا: روی الإصفهانی، عن عبدالمجید بن أبی عبس الأنصاری والشرقی بن قطامی أنّه عاش ثمانمائه سنه.
ص: 293
ثمّ ذکر نحوا ممّا مرّ فی کلام الصدوق رحمه الله ثمّ قال: وقیل: إنّما سمّی مزیقیا لأنّ علی عهده تمزّقت الأزد، فصاروا إلی أقطار الأرض، وکان ملک أرض سبأ، فحدّثته الکهّان بأنّ اللّه یهلکها بالسیل العرم، فاحتال حتّی باع ضیاعه وخرج فیمن أطاعه من أولاده [ وأهله ] قبل السیل العرم(1) ومنه انتشرت الأزد کلّها، والأنصار من ولده. ومنهم: جلهمه بن اُدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ(2)، ویقال لجلهمه: طیّء، وإلیه تنسب طیّء کلّها . وله خبر یطول شرحه، وکان له ابن أخ یقال له: یحابر(3) بن مالک بن اُدد، وکان قد أتی علی کلّ واحد منهما خمسمائه سنه، ووقع بینهما ملاحاه بسبب المرعی، فخاف جلهمه هلاک عشیرته فرحل عنه، وطوی المنازل فسمّی طیئا وهو صاحب أجأ وسلمی - جبلین بطیّء(4) - ولذلک خبر یطول معروف. ومنهم: عمرو بن لحُیّ(5)، وهو ربیعه بن حارثه بن عمرو مزیقیا، فی قول علماء خزاعه کان رئیس خزاعه فی حرب خزاعه وجرهم، وهو الّذی سنّ السائبه والوصیله والحام(6)، ونقل صنمین وهما: هبل ومناه من الشام إلی مکّه، فوضعهما
ص: 294
للعباده، فسلّم هبل إلی خزیمه بن مدرکه، فقیل: هبل خزیمه، وصعد علی أبی قبیس، ووضع مناه بالمشلّل(1)، وقدم بالنرد، وهو أوّل من أدخلها مکّه، فکانوا یلعبون بها فی الکعبه غدوه وعشیه.
فروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: رفعت إلیّ النار، فرأیت عمرو بن لحیّ رجلاً قصیرا، أحمر، أزرق یجرّ قصْبه(2) فی النار، فقلت: من هذا؟ قیل: عمرو بن لحیّ، وکان یلی من أمر الکعبه ماکان یلیه جرهم قبله حتّی هلک. ووجدت بخطّ الشریف الأجلّ الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی رضی الله عنه تعلیقا فی تقاویم جمعها مؤرّخا بیوم الأحد، الخامس عشر من المحرّم سنه احدی وثمانین وثلاثمائه أنّه ذکر له حال شیخ فی «باب الشام»(3) قد جاوز المائه وأربعین سنه . فرکبت إلیه حتّی تأمّلته، وحملته إلی القرب من داری بالکرخ، وکان اُعجوبه، شاهد الحسن بن علیّ بن محمّد بن [ علیّ [الرضا للّه [ أبا القائم علیهم السلام ] ووصف صفته، إلی غیر ذلک من العجائب الّتی شاهدها.(4) أقول: إلی هاهنا انتهی ما أردت إیراده من أخبار المعمّرین، وإنّما أطلت فی ذلک مع قلّه الجدوی تبعا للأصحاب، ولئلاّ یقال هذا الکتاب عار عن فوائدهم الّتی أوردوها فی هذا الباب.
[1148 [(28) إلزام الناصب: فی المجموع الرائق تصنیف السیّد هبه اللّه الموسوی: عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إنّ داود علیه السلام خرج یقرأ الزبور، وکان إذا قرأ الزبور لایبقی
ص: 295
جبل ولاحجر ولا طائر إلاّ أجابه، فانتهی إلی جبل، فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له «حزقیل» ، فلمّا سمع دویّ الجبال وأصوات السباع والطیر علم أنّه داود علیه السلام ، فقال داود: یا حزقیل، تأذن لی فأصعد إلیک؟ قال: لا. فبکی داود، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: «یا حزقیل، لا تعیّر داود وسلنی العافیه». قال: فأخذ حزقیل بید داود ورفعه إلیه، فقال داود: یا حزقیل، هل هممت بخطیئه قطّ؟ قال: لا. قال: فهل دخلک العجب ممّا أنت من عباده اللّه عزّ وجلّ؟ قال: لا. قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت أن تأخذ من شهوتها ولذّتها(1)؟ قال: بلی، ربّما عرض ذلک بقلبی.
قال: فما تصنع إذا کان ذلک؟ قال: أدخل هذا الشعب فاعتبر بما فیه. قال: فدخل داود الشعب، فإذا سریر من حدید علیه جمجمه بالیه وعظام فانیه، وإذا لوح من حدید فیه کتابه، فقرأها داود علیه السلام فإذا فیها: أنا أروی سلم ملکت ألف سنه، وبنیت ألف مدینه، وافتضضت ألف بکر، فکان آخر عمری أن صار التراب فراشی، والحجاره وسادتی، والدّیدان والهوام جیرانی، فمن رآنی فلا یغترّ بالدنیا.(2)
[1149 [(29) ومنه: عن السیّد الجلیل صدر الدین السیّد علیّ فی «صنوه الغریب» عن قاضی القضاه نور الدین علیّ بن شریف محمّد بن الحسین الحسینی الأتری الحنفی قال: حکی لی جدّی حسین بن محمّد الحسینی فی سنه احدی وسبعمائه من الهجره ما ترجمته بالعربیّه: إنّه مضی من عمری سبع أو ثمان عشره سنه، فسافرت مع أبی وعمّی من خراسان إلی بلاد الهند للتجاره، فلمّا وصلنا إلی أوائل مُلک الهند، وردنا مزرعه
ص: 296
فقیل:إنّ هذه المزرعه للشیخ رتن بن کزبال بن رتن المترندی. فحططنا رحالنا عند شجره یکفی ظلّها لأن یستظلّ فیه جماعه کثیره! فاجتمع أهل المزرعه کلّهم عندنا وسلّمنا علیهم فردّوا علینا السلام، فنظرنا بالفروع وأغصان هذه الشجره فإذا بغصن من أغصانها زنبیل کبیر معلّق، فسألتهم عن الزنبیل وعمّا فیه وکیفیّته. قالوا: هذا مسکن الشیخ رتن، وهو الّذی أدرک زمان النبیّ صلی الله علیه و آله وتشرّف بخدمته، ودعا صلی الله علیه و آله له بطول العمر ستّ مرّات. فالتمسنا منهم أن ینزلوا الزنبیل. فأنزله من بینهم رجل هرم، فرأیناه مملوءا من القطن، وفی وسطه الشیخ رتن قاعد مثل الدجاجه، فجعل هذا الرجل الهرم فمه عند اُذنه وقال: یا جدّ، إنّ جمعا من أهل خراسان وفیهم الشرفاء وولد النبیّ صلی الله علیه و آله یسألون منک کیف رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله ؟ وما قال لک؟ ثمّ تأوّه وتکلّم بالفارسیّه، وصوته کصوت النحل، ونحن نسمع کلامه ونتمیّزه وترجمته بالعربیّه قال: سافرت مع أبی من هذه البلاد إلی الحجاز للتجاره، فلمّا وصلنا بواد من أودیه مکّه وفیها ماء السیل الکثیر الغزیر، فرأینا شابّا وجیها کأنّ وجهه فلقه القمر، وهو أسمر اللون عمره عشره أو اثنتا عشره سنه، کان یرعی الإبل وقد حال الماء بینه وبین إبله، وهو صلی الله علیه و آله یرید العبور عن الماء وهو خائف علی نفسه من ذلک. فلمّا وقفت بحاله أرکبته علی کتفی، وجاوزته عن الماء وألحقته بإبله، فنظر إلیّ وقال صلی الله علیه و آله لی بلسانه علی ثلاث مرّات: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک. ثمّ اشتغلت بشغلی وتجارتی ورجعت إلی وطنی، ومضت علیّ سنین عدیده فإذا بلیله من اللیالی، وکانت لیله إکمال القمر من اللیالی البیض، کنت فی مزرعتی هذه، فإذا بالقمر انشقّ نصفین، وصارنصفه إلی المشرق ونصفه الأخر إلی المغرب، وصار اللیل مظلما کلیالی المحاق، ثمّ بعد ساعه طلعا من المشرق
ص: 297
والمغرب، وعادا فی محلّهما والتصقا، فصارا قمرا کالأوّل! فتعجّبنا من ذلک، وما عرفنا کیف الحال إلی أن جاءت القوافل من سمت الحجاز، وأخبرونا بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله الّذی ظهر فی الحجاز طلبوا منه هذه المعجزه، وصار کما طلبوا وأرادوا، فصرت مشتاقا لزیاره ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله المبعوث. وسافرت إلیه، فلمّا وصلت مکّه واستأذنت للدخول علیه، فدخلت علیه ورأیته وقد سطع النور من وجهه إلی السماء وهو صلی الله علیه و آله یأکل الرطب، فسلّمت علیه وردّ علیّ، فبقیت من هیبته واقفا فی مقامی. ثمّ قال لی: کل الرطب، فإنّ من المروّه الموافقه، وإنّ من النفاق الزندقه. فقعدت وأکلت الرطب، وناولنی بیده الشریفه رطبه واحده، ثمّ رطبه واحده حتّی ناولنی ستّا غیر ما أخذته بیدی وأکلت. ثمّ نظر إلیّ وتبسّم وقال صلی الله علیه و آله : لعلّک ما عرفتنی؟ أنا ذلک الصبیّ الّذی نجّیته من ماء السیل الّذی حال بینی وبین إبلی. فعرفته بتلک العلامه، وقلت: نعم عرفتک یاحسن الوجه. ثمّ قال: مدّ یدک. فمددت یدی وصافحته، فقال: قل: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ». فقلت ذلک وأسلمت، ففرح باسلامی. فلمّا أردت الرجوع إلی بلدی واستأذنته به وأذن لی، دعا لی، وقال صلی الله علیه و آله لی ثلاث مرّات: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک. فودّعته وفرحت بمحبّته إیّای، واستجاب اللّه دعاءه لی وبارک فی عمری، ومضی من عمری أزید من ستّمائه سنه، وکلّ من کان فی هذه المزرعه من نسلی وأولادی، وبدعائه صلی الله علیه و آله تفضّل اللّه لی ولهم بکلّ الخیر والبرکه.(1)
ص: 298
[1150 [(30) ومنه: فی «الدمعه» عن کنز الکراجکی: عن معاویه بن فضله(1): کنت فی الوفد الّذین وجّههم عمر بن الخطّاب وفتحنا مدینه حلوان، وطلبنا المشرکین فی الشعب فلم نقدر علیهم، فحضرت الصلاه فانتهیت إلی ماء، فنزلت عن فرسی وأخذت بعنانه وتوضّأت وأذّنت فقلت: اللّه أکبر، فَأجابنی شیء من الجبل وهو یقول: کبّرت تکبیرا. ففزعت لذلک فزعا شدیدا ونظرت یمینا وشمالاً فلم أر شیئا، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. فأجابنی وهو یقول: الآن حین أخلصت. فقلت: أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه. فقال: نبیّ بعث. فقلت: حیّ علی الصلاه. فقال: فریضه افترضت. فقلت: حیّ علی الفلاح. فقال: قد أفلح من أجابها واستجاب لها. فقلت: قد قامت الصلاه. فقال: البقاء لاُمّه محمّد، وعلی رأسها تقوم الساعه. فلمّا فرغت من أذانی نادیت بأعلی صوتی حتّی أسمعت ما بین لابتی الجبل فقلت: إنسیّ أم جنّی؟ قال: فأطلع رأسه من کهف الجبل، فقال: ما أنا بجنّی، ولکنّی إنسیّ. فقلت له: من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا «رزیب بن ثملا» من حواری عیسی بن مریم، أشهد أنّ صاحبکم نبیّ، وهو الّذی بشّر به عیسی بن مریم، ولقد أردت الوصول إلیه فحالت فیما بینی وبینه فارس وکسری وأصحابه. ثمّ أدخل رأسه فی کهف الجبل، فرکبت دابّتی ولحقت بالناس وسعد بن أبی وقّاص أمیرنا، فأخبرته بالخبر، فکتب بذلک إلی عمر بن الخطّاب، فجاء کتاب عمر یقول: الحق الرجل.
ص: 299
فرکب سعد ورکبت معه حتّی انتهینا إلی الجبل، فلم نترک کهفا ولاشعبا ولاوادیا إلاّ التمسناه فیه ولم نقدر علیه، وحضرت الصلاه؛ فلمّا فرغت من صلاتی نادیت: یا صاحب الصوت الحسن والوجه الجمیل قد سمعنا منک کلاما حسنا، فأخبرنا من أنت یرحمک اللّه؟ أقررت باللّه تعالی
ووحدانیتّه، فأنا عبد اللّه ووفد نبیّه، قال: فأطلع رأسه من کهف الجبل فإذا شیخ أبیض الرأس واللحیه، له هامه کأنّه رحی فقال: السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته. قلت: وعلیک السلام ورحمه اللّه، من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا رزیب(1) بن ثملا وصیّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیه السلام کان سأل ربّه لی البقاء إلی نزوله من السماء وقراری فی هذا الجبل، وأنا موصیکم: سدّدوا وقاربوا وإیّاکم وخصال لاتظهر فی اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله ، فإن ظهرت فالهرب الهرب، لیقوم أحدکم علی نار جهنّم حتّی تطفأ عنه خیر من البقاء فی ذلک الزمان، الخبر.(2)
[1151 [(31) ومنه: حکی السیّد صاحب المقام رضی الدین علیّ بن طاووس أنّه اجتمع یوما فی بغداد مع بعض فضلائه فانجرّ الکلام بینهما إلی ذکر الامام «م ح م د» بن الحسن المهدیّ علیه السلام وما تدّعیه الإمامیّه من حیاته فی هذه المدّه الطویله، فشنّع ذلک الفاضل علی من یصدّق بوجوده ویعتقد طول عمره إلی ذلک الزمان إنکارا بلیغا. قال السیّد رحمه الله : فقلت له: إنّک تعلم أنّه لو حضر الیوم رجل وادّعی أنّه یمشی علی الماء لاجتمع لمشاهدته کلّ أهل البلد، فإذا مشی علی الماء وعاینوه وقضوا
ص: 300
تعجّبهم منه ثمّ جاء فی الیوم الثانی آخر، وقال: أنا أمشی علی الماء أیضا، فشاهدوا مشیه علیه، لکان تعجّبهم أقلّ من الأوّل. فإذا جاء فی الیوم الثالث آخر، وادّعی أنّه یمشی علی الماء أیضا فربّما لایجتمع للنظر إلیه إلاّ القلیل ممّن شاهد الأوّلین. فإذا مشی سقط التعجّب بالکلیّه. فإذا جاء رابع وقال: أنا أیضا أمشی علی الماء کما مشوا، فاجتمع علیه جماعه ممّن شاهدوا الثلاثه الأُوَل، ثمّ أخذوا یتعجّبون منه تعجّبا زائدا علی تعجّبهم من الأَوّل والثانی والثالث، لتعجّب العقلاء من نقص عقولهم وخاطبوهم بما یکرهون. وهذا بعینه حال المهدی علیه السلام فإنّکم رویتم أنّ إدریس حیّ موجود فی السماء من زمانه إلی الآن، ورویتم أنّ عیسی علیه السلام حیّ موجود فی السماء، وأنّه سیعود إلی الأرض إذا ظهر المهدیّ علیه السلام ، ویقتدی به.
فهذه ثلاثه نفر(1) من البشر قد طالت أعمارهم زیادهً علی المهدیّ علیه السلام ، فکیف لاتتعجّبون منهم وتتعجّبون من أن یکون لرجل من ذریّه النبیّ صلی الله علیه و آله اُسوه بواحد منهم، وتنکرون أن یکون من جمله آیاته صلی الله علیه و آله أن یعمّر واحد من عترته وذرّیّته زیاده علی المتعارف من الأعمار فی هذا الزمان؟!(2)
[1152 [(32) کمال الدین: حدّثنا محمّد بن هارون فیما کتب إلیَّ قال: حدّثنا معاذ بن(3) المثنّی قال: حدّثنا عبداللّه بن [ محمّد بن ] أسماء قال: حدّثنا جویریّه، عن سفیان، عن منصور، عن أبی وائل، قال: إنّ رجلاً یقال له: «عبداللّه بن قلابه» خرج فی طلب إبل له قد شردت، فبینا هو فی صحاری عدن فی تلک الفلوات إذ هو قد وقع علی مدینه علیها حصن، حول ذلک الحصن قصور کثیره وأعلام طوال، فلمّا دنا منها ظنّ أنّ فیها من یسأله عن
ص: 301
إبله، فلم یر داخلاً ولا خارجا، فنزل عن ناقته وعقلها وسلّ سیفه. ودخل من باب الحصن، فإذا هو ببابین عظیمین لم یر فی الدنیا أعظم منهما ولا أطول، وإذا خشبها من أطیب عود، وعلیها نجوم من یاقوت أصفر ویاقوت أحمر ضؤوها قد ملأ المکان، فلمّا رأی ذلک أعجبه، ففتح أحد البابین ودخل. فإذا هو بمدینه لم یر الراؤون مثلها قطّ، وإذا هو بقصور، کلّ قصر منها معلّق تحته أعمده من زبرجد ویاقوت، وفوق کلّ قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنیّه بالذهب والفضّه واللؤلؤ والیاقوت والزبرجد، وعلی کلّ باب من أبواب تلک القصور مصاریع مثل مصاریع باب المدینه، من عود طیّب قد نضدت علیه الیواقیت، وقد فرشت تلک القصور باللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران. فلمّا رأی ذلک أعجبه، ولم یر هناک أحدا فأفزعه ذلک، ثمّ نظر إلی الأزقّه فإذا فی کلّ زقاق منها أشجار قد أثمرت، تحتها أنهار تجری فقال: هذه الجنّه الّتی وصف اللّه عزّ وجلّ لعباده فی الدنیا، والحمد للّه الّذی أدخلنی الجنّه. فحمل من لؤلؤها ومن بنادق المسک والزعفران، ولم یستطع أن یقلع من زبرجدها ومن یاقوتها لأنّه کان مثبتا فی أبوابها وجدرانها، وکان اللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران منثوراً بمنزله الرمل فی تلک القصور والغرف کلّها. فأخذ منها ما أراد وخرج حتّی أتی ناقته ورکبها، ثمّ سار یقفو أثر ناقته حتّی رجع إلی الیمن وأظهر ما کان معه، وأعلم الناس أمره، وباع بعض ذلک اللؤلؤ، وکان قد اصفارّ وتغیّر من طول ما مرّ علیه من اللیالی والأیّام . فشاع خبره، وبلغ معاویه بن أبی سفیان، فأرسل رسولاً إلی صاحب صنعاء وکتب بإشخاصه، فشخص حتّی قدم علی معاویه، فخلا به وسأله عمّا عاین، فقصّ علیه أمر المدینه وما رأی فیها، وعرض علیه ما حمله منها من اللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران، فقال: واللّه ما اُعطی سلیمان بن داود مثل هذه المدینه.
ص: 302
فبعث معاویه إلی کعب الأحبار فدعاه وقال له: یا أبا إسحاق، هل بلغک أنّ فی الدنیا مدینه مبنیّه بالذهب والفضّه، وعمدها من الزبرجد والیاقوت، وحصی قصورها وغرفها اللؤلؤ، وأنهارها فی الأزقّه تجری تحت الأشجار؟ قال کعب: أمّا هذه المدینه صاحبها شدّاد بن عاد الّذی بناها، وأمّا المدینه فهی إرم ذات العماد، وهی الّتی وصفها اللّه عزّ وجلّ فی کتابه المنزل علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله ، وذکر أنّه لم یخلق مثلها فی البلاد. قال معاویه: حدّثنا بحدیثها. فقال: إنّ عاد الاُولی - ولیس بعاد قوم هود علیه السلام - کان له ابنان: سمّی أحدهما شدیدا، والآخر شدّادا، فهلک عاد، وبقیا وملکا، وتجبّرا وأطاعهما الناس فی الشرق والغرب، فمات شدید وبقی شدّاد، فملک وحده ولم ینازعه أحد. وکان مولعا بقراءه الکتب، وکان کلّما سمع بذکر الجنّه وما فیها من البنیان والیاقوت والزبرجد واللؤلؤ رغب أن یفعل مثل ذلک فی الدنیا عتوّاً علی اللّه عزّ وجلّ، فجعل علی صنعتها مائه رجل تحت کلّ واحد منهم ألف من الأعوان، فقال: انطلقوا إلی أطیب فلاه فی الأرض وأوسعها، فاعملوا لی فیها مدینه من ذهب وفضّه ویاقوت وزبرجد ولؤلؤ واصنعوا تحت تلک المدینه أعمده من زبرجد، وعلی المدینه قصورا، وعلی القصور غرفا، وفوق الغرف غرفا، واغرسوا تحت القصور فی أزقّتها أصناف الثمار کلّها، وأجروا فیها الأنهار حتّی تکون تحت أشجارها، فإنّی قرأت فی الکتب صفه الجنّه وأنا اُحبّ أن أجعل مثلها فی الدنیا. قالوا له: کیف نقدر علی ما وصفت لنا من الجواهر والذهب والفضّه حتّی یمکننا أن نبنی مدینه کما وصفت؟ قال شدّاد: ألا تعلمون أنّ ملک الدنیا بیدی؟ قالوا: بلی. قال: فانطلقوا إلی کلّ معدن من معادن الجواهر والذهب والفضّه، فوکّلوا بها حتّی تجمعوا ما تحتاجون إلیه، وخذوا جمیع ما تجدونه فی أیدی الناس من الذهب والفضّه. فکتبوا إلی کلّ
ملک فی الشرق والغرب، فجعلوا یجمعون أنواع الجواهر عشر سنین، فبنوا له هذه
ص: 303
المدینه فی مدّه ثلاثمائه سنه، وعمّر شدّاد تسعمائه سنه، فلمّا أتوه وأخبروه بفراغهم منها قال: انطلقوا فاجعلوا علیها حصنا، واجعلوا حول الحصن ألف قصر، عند کلّ قصر ألف علم، یکون فی کلّ قصر من تلک القصور وزیر من وزرائی. فرجعوا وعملوا ذلک کلّه، ثمّ أتوه فأخبروه بالفراغ منها کما أمرهم، فأمر الناس بالتجهیز إلی إرم ذات العماد، فأقاموا فی جهازهم إلیها عشر سنین. ثمّ سار الملک یرید إرم، فلمّا کان من المدینه علی مسیره یوم ولیله بعث اللّه عزّ وجلّ علیه وعلی جمیع من کان معه صیحه من السماء فأهلکتهم جمیعاً، وما دخل إرم ولا أحد ممّن کان معه؛ فهذه صفه إرم ذات العماد الّتی لم یخلق مثلها فی البلاد، وإنّی لأجد فی الکتب أنّ رجلاً یدخلها ویری ما فیها، ثمّ یخرج ویحدّث الناس بما یری فلا یصدّق، وسیدخلها أهل الدین فی آخر الزمان.(1) [1153 [(33) تذکره الخواص: قال محمّد بن إسحاق: عاش عوج بن عناق ثلاثه الآف سنه وستّمائه سنه، ولد فی حجر آدم وعناق اُمّه، وقتله موسی بن عمران وأبوه سیحان. وعاش الضحّاک وهو بیورسب ألف سنه، وکذلک طهمورث.(2) قال الصدوق فی کمال الدین: وممّا یفسد معارضه خصومنا فی نفی تشاکل الأئمّه والأنبیاء أنّ الرسل الّذین تقدّموا قبل عصر نبیّنا صلی الله علیه و آله کان أوصیاؤهم أنبیاء، فکلّ وصیّ قام بوصیّه حجّه تقدّمه من وقت وفاه آدم علیه السلام إلی عصر نبیّنا صلی الله علیه و آله کان نبیّا، وذلک مثل وصیّ آدم کان شیث ابنه، وهو هبه اللّه فی علم آل محمّد صلی الله علیه و آله وکان نبیّا، ومثل وصیّ نوح علیه السلام کان سام ابنه وکان نبیّا، ومثل إبراهیم علیه السلام کان وصیّه إسماعیل ابنه وکان نبیّا، ومثل موسی علیه السلام کان وصیّه یوشع بن نون وکان نبیّا، ومثل عیسی علیه السلام
ص: 304
کان وصیّه شمعون الصفا وکان نبیّا، ومثل داود علیه السلام کان وصیّه سلیمان علیه السلام ابنه وکان نبیّا، وأوصیاء نبیّنا علیهم السلام لم یکونوا أنبیاء؛ لأنّ اللّه عزّ وجلّ جعل محمّدا صلی الله علیه و آله خاتما لهذه الاُمم کرامه له وتفضیلاً، فقد تشاکلت الأئمّه والأنبیاء بالوصیّه کما تشاکلوا فیما قدّمنا ذکره من تشاکلهم، فالنبیّ وصیّ والإمام وصیّ، والوصیّ إمام والنبیّ إمام، والنبیّ حجّه والإمام حجّه، فلیس فی الأشکال أشبه من تشاکل الأئمّه والأنبیاء. وکذلک أخبرنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بتشاکل أفعال الأوصیاء فیمن تقدّم وتأخّر من قصّه یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السلام مع صفراء بنت شعیب زوجه موسی، وقصّه أمیرالمؤمنین علیه السلام وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع عائشه بنت أبی بکر، وإیجاب غسل الأنبیاء أوصیائهم بعد وفاتهم ثمّ ذکر رحمه الله حدیثا فی ذلک، ثمّ قال: فهذا الشکل قد ثبت بین الأئمّه والأنبیاء بالاسم والصفه والنعت والفعل، وکلّ ما کان جائزا فی الأنبیاء فهو جائز یجری فی الأئمّه حذو النعل بالنعل والقذّه بالقذّه، ولو جاز أن تجحد إمامه صاحب زماننا هذا لغیبته بعد وجود من تقدّمه من الأئمّه علیهم السلام لوجب أن تدفع نبوّه موسی بن عمران علیه السلام لغیبته إذ لم یکن کلّ الأنبیاء کذلک، فلمّا لم تسقط نبوّه موسی لغیبته وصحّت نبوّته مع الغیبه کما صحّت نبوّه الأنبیاء الّذین لم تقع بهم الغیبه فکذلک صحّت إمامه صاحب زماننا هذامع غیبته کما صحّت إمامه من تقدّمه من الأئمّه الّذین لم تقع بهم الغیبه. وکما جاز أن یکون موسی علیه السلام فی حجر فرعون یربّیه وهو لا یعرفه ویقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلبه، فکذلک جائز أن یکون صاحب زماننا موجودا بشخصه بین الناس، یدخل مجالسهم ویطأ بسطهم ویمشی فی أسواقهم، وهم لا یعرفونه إلی أن یبلغ الکتاب أجله.(1)
ص: 305
ص: 306
1- باب غیبته علیه السلام وعلّتها(1)
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح653) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبه وحیره تضلّ فیها الاُمم.
ص: 307
ص: 308
ص: 309
کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح1276) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ یغیب عنهم. ومنه: (بإسناد یأتی: ح2313) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لیظهر بعد غیبه طویله. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه، وللقائم من ولدک غیبه؟ فقال إی وربّی.
[1154 [کفایه الأثر: بإسناده عن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال: قال علیّ علیه السلام : کنت عند النّبیّ صلی الله علیه و آله فی بیت اُمّ سلمه إذ دخل علیه جماعه من أصحابه - إلی أن قال صلی الله علیه و آله - : ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه وتکون له غیبتان: إحداهما أطول من الاُخری.(1)
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح680) عن الباقر، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ علیه السلام من ولدی تکون له غیبه وحیره تضلّ فیها الاُمم. إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم: ح683) عن الباقر، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: الّذی یظهر بعد غیبته الطویله فیعلن أمر اللّه.
ص: 310
[1155 [1- علل الشرائع: ماجیلویه، عن أبیه، عن أحمد(1) بن أبی عبداللّه البرقی، عن ابن أبی عمیر، عن أبان وغیره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا بدّ للغلام من غیبه. فقیل له: ولمَ یارسول اللّه؟ قال: یخاف القتل.(2)
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح684) عن الصادق علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: تکون له غیبه وحیره حتّی یضلّ الخلق عن أدیانهم.
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح692)عن الرضا علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: لیغیبنّ القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منّی.
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح812) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تکون له حیره وغیبه یضلّ فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح813) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل ... . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح824) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی عن عیون الناس.
ص: 311
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح839) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام قال: ولکن بعد غیبه وحیره.
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح844) عن الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام فی حدیث قال: للقائم منّا غیبه أمدها طویل.
إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم: ح855) عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی یغیب مدّه طویله. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح849) عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: قائم هذه الاُمّه هو التاسع من ولدی، وهو صاحب الغیبه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح858) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: للقائم منّا غیبتین: إحداهما أطول من الاُخری. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1087) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فی القائم منّا سنن من سنن الأنبیاء ... وأمّا من موسی فالخوف والغیبه.
[1156 [2- علل الشرائع: العطّار، عن أبیه، عن الأشعری، عن أحمد بن الحسین بن عمر، عن محمّد بن عبداللّه، عن مروان الأنباری، قال: خرج من أبی جعفر علیه السلام :
ص: 312
إنّ اللّه إذا کره لنا جوار قوم، نزعنا من بین أظهرهم.(1)
[1157 [3 - کمال الدین، وعلل الشرائع: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن زراره، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ للقائم(2) غیبه قبل ظهوره. قلت: ولمَ؟ قال: یخاف، وأومأ بیده إلی بطنه . قال زراره: یعنی القتل.
کمال الدین: العطّار، عن سعد، عن ابن عیسی، [ عن عثمان بن عیسی الکلابی [ عن ابن نجیح، عن زراره (مثله). غیبه النعمانی: ابن عقده، عن عبداللّه بن أحمد، عن محمّد بن عبیداللّه (3) الحلبی، عن ابن بکیر، عن زراره (مثله).(4) [1158 [4- غیبه الطوسی: ابن عیسی(5)، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن یحیی الخثعمی، عن ضریس الکناسی، عن أبی خالد الکابلی - فی حدیث له اختصرناه - قال: سألت أبا جعفر علیه السلام أن یسمّی القائم علیه السلام حتّی أعرفه باسمه، فقال: یا أبا خالد! سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمه علیهاالسلام عرفوه، لحرصوا علی أن یقطّعوه بضعه بضعه.(6)
ص: 313
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح872) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: تکون له حیره وغیبه. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح1442) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین. کمال الدین: (بإسناد یأتی ح1462) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح1563) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للقائم علیه السلام غیبتین .
[1159 [5 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید(1) اللّه بن موسی، عن محمّد بن أحمد، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن زراره، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ للقائم علیه السلام غیبه، ویجحده أهله(2). قلت: ولمَ ذلک؟ قال: یخاف(3)، وأومأ بیده إلی بطنه.(4)
ص: 314
ص: 315
[1160 [(6) العیّاشی: عن عبدالأعلی الحلبی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یکون لصاحب هذا الأمر یعنی المهدی علیه السلام غیبه فی بعض هذه الشعاب وأومأ
بیده إلی ناحیه ذی طوی، الخبر.(1)
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1565) عن الصادق، عن أبیه علیه السلام - فی حدیث - قال: لقائم آل محمّد علیه السلام غیبتان: إحداهما أطول من الاُخری.
[61 [7- کمال الدین، وعلل الشرائع: المظفّر العلوی، عن جعفر بن مسعود، وحیدر بن محمّد السمرقندی معا، عن العیّاشی، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ للقائم علیه السلام منّا غیبه یطول أمدها. فقلت له: ولم ذاک یا بن رسول اللّه؟ قال: لأنّ اللّه عزّ وجلّ أبی إلاّ أن تجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السلام فی غیباتهم؛ وإنّه لابدّ له - یا سدیر - من استیفاء مدد غیباتهم، قال اللّه عزّ وجلّ: «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ»(2) أی [ سننا علی ]سنن من کان قبلکم.(3)
[1162 [8 - کمال الدین(4): ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان(5) بن سلیمان،
ص: 316
عن أحمد بن عبداللّه بن جعفر المدائنی، عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه لا بدّ منها، یرتاب فیها کلّ مبطل. فقلت: ولمَ جعلت فداک؟ قال: لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم. قلت: فما وجه الحکمه فی غیبته؟ فقال: وجه الحکمه فی غیبته وجه الحکمه فی غیبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالی ذکره، إنّ وجه الحکمه فی ذلک لا ینکشف إلاّ بعد ظهوره کما لم ینکشف وجه الحکمه فیما(1) أتاه الخضر علیه السلام من خرق السفینه، وقتل الغلام، وإقامه الجدار لموسی علیه السلام إلی(2) وقت افتراقهما. یا بن الفضل! إنّ هذا الأمر، أمر من أمر اللّه تعالی، وسرّ من سرّ اللّه، وغیب من غیب اللّه، ومتی علمنا أنّه عزّ وجلّ حکیم، صدّقنا بأنّ أفعاله کلّها حکمه وإن کان وجهها غیر منکشف [ لنا (3)].
[1163 [9- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد، والحمیری معا، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن محمّد بن النعمان، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : أقرب مایکون العباد(4) إلی اللّه عزّ وجلّ، وأرضی مایکون عنهم(5) إذا افتقدوا حجّه اللّه فلم یظهر لهم، وحجب عنهم فلم یعلموا بمکانه،وهم فی ذلک یعلمون أنّه لا تبطل حجج اللّه ولا بیّناته، فعندها فلیتوقّعوا الفرج صباحا ومساء. وإنّ أشدّ مایکون غضبا علی أعدائه إذا أفقدهم حجّته، فلم یظهر لهم، وقد علم أنّ أولیاءه لایرتابون، ولو علم أنّهم یرتابون ما أفقدهم حجّته طرفه عین.
ص: 317
غیبه النعمانی: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن محمّد بن عیسی، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن المفضّل بن عمر(1)، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(2)
[1164 [10- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن أحمد بن الحسین، عن عثمان ابن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زراره بن أعین، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: إنّ للغلام غیبه قبل أن یقوم.
قلت: ولمَ ذاک جعلت فداک؟ فقال: یخاف - وأشار بیده إلی بطنه وعنقه - ثمّ قال علیه السلام : وهو المنتظر الّذی یشکّ الناس فی ولادته، فمنهم من یقول: إذا مات أبوه مات ولاعقب له! ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاه أبیه بسنتین! لأنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یمتحن خلقه، فعند ذلک یرتاب المبطلون.(3) [1165 [11- ومنه: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن الیقطینی، عن ابن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر تعمی ولادته علی [ هذا [الخلق(4) لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج.(5)
[1166 [12- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن سعد، عن الیقطینی، وابن أبی
ص: 318
الخطّاب معا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یُبعث القائم ولیس لأحد فی عنقه بیعه.(1)
[1167 [13- ومنه: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، والحسن بن ظریف معا، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه بیعه.(2)
[1168 [14- ومنه: عبدالواحد بن محمّد العطّار، عن أبی عمرو الکشّی(3)، عن محمّد بن مسعود، عن جبرئیل بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان(4)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر تغیب ولادته عن هذا الخلق، کیلا(5) یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج؛ ویصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیله [واحده ].(6)
[1169 [15- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی؛ وحیدر بن محمّد معا، عن العیّاشی، عن عبداللّه بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زراره قال:
قال أبو عبداللّه علیه السلام : یا زراره، لا بدّ للقائم علیه السلام من غیبه. قلت: ولم؟ قال: یخاف علی نفسه - وأومأ بیده إلی بطنه - . ومنه: بهذا الإسناد، عن العیّاشی، عن محمّد بن إبراهیم الورّاق، عن حمدان بن
ص: 319
أحمد، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن بکیر(1)، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(2)
[1170 [16- ومنه: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن زراره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: للقائم(3) غیبه قبل قیامه. قلت: ولمَ؟ قال: یخاف علی نفسه الذبح.(4)
[1171 [17- علل الشرائع، وکمال الدین: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمّه، عن ابن أبی عمیر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: ما بال أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقاتل مخالفیه فی الاُول(5)؟ قال: لآیه فی کتاب اللّه عزّ وجلّ «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا»(6). قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟ قال: ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین، وکذلک القائم علیه السلام لن یظهر أبدا حتّی تخرج ودائع اللّه عزّ وجلّ؛ فإذا خرجت ظهر علی من ظهر من أعداء اللّه عزّ وجلّ فقتلهم. منهما: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد [ عن أحمد بن محمّد ] عن ابن محبوب، عن إبراهیم الکرخی، عن أبی عبداللّه علیه السلام
(مثله) .(7)
ص: 320
[1172 [18- غیبه الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زراره [ عن الصادق علیه السلام (1)] قال: إنّ للقائم غیبه قبل ظهوره. قلت: لمَ؟ قال: یخاف القتل.(2) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1566) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول ... ومنه: (بإسناد یأتی: ح1567) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أما أنّ لصاحب هذا الأمر فیه (رضوی) غیبتین: واحده قصیره، والاُخری طویله. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1568) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یظهر فی الثانیه. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1570) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: للقائم غیبتان: إحداهما قصیره والاُخری طویله. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1569) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: للقائم غیبتان: إحداهما طویله، والاُخری قصیره. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1574) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین.
ص: 321
ومنه: (بإسناد یأتی: ح1576) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1578) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إن بلغکم عن صاحبکم غیبه فلا تنکروها. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1581) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبها من یوسف ... أن یستر حجّته عنهم. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2224) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أما واللّه لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح890) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
یغیب عنکم شخصه. المحتضر: (بإسناد تقدّم: ح187) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یغیب شخصه. مقتضب الأثر: (بإسناد تقدّم: ح911) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولده یغیب شخصه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم بعد غیبته. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح900) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح899) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الغیبه ستقع بالسادس من ولدی. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: واللّه لیغیبنّ إمامکم سبتا من الدهر. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 322
إنّ سنن الأنبیاء بما وقع علیهم(1) من الغیبات جاریه فی القائم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح185 و897) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1449) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، المتمسّک فیها بدینه ... کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1534) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتّق اللّه عبد... إعلام الوری: (بإسناد یأتی: ح1209) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: لقائم آل محمّد غیبتان: واحده طویله والاُخری قصیره.
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1550) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح928) عن أبی الحسن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: یغیب عن أبصار الناس شخصه، ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره. الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم: ح499) عن موسی بن جعفر علیهماالسلام - فی حدیث - قال: «الباطنه» الإمام الغائب، یغیب عن أبصار الناس شخصه.
قلت له: ولمَ ذاک یابن رسول اللّه؟ قال: لأنّ إمامهم یغیب عنهم. فقلت: ولمَ؟ قال: لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا قام بالسیف.(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح189) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یری جسمه. الهدایه: (بإسناد تقدّم: ح190) عن أبی الحسن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم المهدی بن الحسن، لا یری جسمه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: ذاک الرابع من ولدی یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء اللّه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو صاحب الغیبه قبل خروجه علیه السلام .
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم: ح191) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح193) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لا ترون شخصه.
[1174 [(20) إثبات الوصیّه: (وروی) أنّ أبا الحسن صاحب العسکر علیه السلام احتجب عن کثیر من الشیعه إلاّ عن عدد یسیر من خواصّه، فلمّا أفضی الأمر إلی أبی محمّد کان یکلّم شیعته الخواصّ وغیرهم من وراء الستر، إلاّ فی الأوقات الّتی یرکب فیها إلی دار السلطان، وأنّ ذلک إنّما کان منه ومن أبیه قبله مقدّمه لغیبه صاحب
ص: 324
الزمان علیه السلام لتألف الشیعه ذلک ولا تنکر الغیبه، وتجری العاده بالاحتجاب والاستتار.(1)
[1175 [(21) إثبات الرجعه: حدّثنا عبداللّه بن الحسین بن سعد الکاتب قال: قال أبو محمّد علیه السلام : قد وضع بنو اُمیّه وبنو العبّاس سیوفهم علینا لعلّتین: إحداهما: أنّهم کانوا یعلمون أنّه لیس لهم فی الخلافه حقّ، فیخافون من ادّعائنا إیّاها وتستقرّ فی مرکزها . وثانیتهما: أنّهم قد وقفوا من الأخبار المتواتره علی أنّ زوال ملک الجبابره والظلمه علی ید القائم منّا، وکانوا لا یشکّون أنّهم من الجبابره والظلمه، فسعوا فی قتل أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإباده نسله طمعا منهم فی الوصول إلی منع تولّد القائم علیه السلام أو قتله، فأبی اللّه تعالی أن یکشف أمره لواحد منهم إلاّ أن یتمّ نوره ولوکره المشرکون.(2) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو الّذی یغیب غیبه طویله.
ص: 325
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح93) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال:
فإنّ ولیّ اللّه یغیبّه اللّه عن خلقه، ویحجبه عن عباده. الحجّه علیه السلام
ومنه: (بإسناد یأتی: ح1251) فی التوقیع ... فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1349) فی التوقیع ... ووصیّه أوصی بها إلی وصییّ، ستره اللّه عزّ وجلّ بأمره. الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1584) فی التوقیع: فقد وقعت الغیبه التامّه. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1348) فی التوقیع ... اللهمّ ولا تسلبنا الیقین لطول الأمد فی غیبته، وانقطاع خبره عنّا. الفصول المهمّه: (بإسناد تقدّم: ح219) ... غاب فی السرداب والحرس علیه. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم: ح249) وله قبل قیامه غیبتان: إحداهما ...
[1176 [(22) إعلام الوری: فی ذکر مسائل یسأل عنها أهل الخلاف فی غیبه صاحب الزمان علیه السلام وحلّ الشبهات فیها بواضح الدلیل ولائح البرهان، وهی سبع مسائل:
المسأله الاُولی: قالوا: ما الوجه فی غیبته علیه السلام علی الإستمرار والدوام حتّی صار ذلک سببا لإنکار وجوده ونفی ولادته؟ وکیف یجوز أن یکون إماما للخلق ولم یظهر قطّ لأحد منهم، وآباؤه علیهم السلام وإن لم یظهروا الدعاء إلی نفوسهم فیما یتعلّق بالإمامه، فقد کانوا ظاهرین یفتون فی الأحکام، فلا یمکن لأحدٍ نفی وجودهم؟ الجواب: قد ذکر الأجلّ المرتضی - قدس اللّه روحه - فی ذلک طریقه لم یسبقه إلیها أحد من أصحابنا، فقال: إنّ العقل إذا دلّ علی وجوب الإمامه فإنّ کلّ زمان - کلّف [ فیه [المکلّفون
ص: 326
الّذین یقع منهم القبیح والحسن ویجوز علیهم الطاعه والمعصیه - لایخلو من إمام، لأنّ خلوّه من الإمام إخلال بتمکینهم، وقادح فی حسن تکلیفهم ثمّ دلّ العقل علی أنّ ذلک الإمام لابدّ أن یکون معصوما من الخطأ مأمونا منه کلّ قبیح، وثبت أنّ هذه الصفه الّتی دلّ العقل علی وجوبها لاتوجد إلاّ فیمن تدّعی الإمامیّه إمامته، ویعری منها کلّ من تدّعی له الإمامه سواه. فالکلام فی علّه غیبته وسببها واضح بعد أن تقرّرت إمامته، لأنّا إذا علمنا أنّه الإمام [ بالضروره ] دون غیره، ورأیناه غائبا عن الأبصار، علمنا أنّه لم یغب مع عصمته، وتعیّن فرض الإمامه فیه وعلیه إلاّ لسبب اقتضی ذلک، ومصلحه استدعته، وضروره حملت علیه، وإن لم یعلم وجهه علی التفصیل، لأنّ ذلک ممّا لایلزم علمه، وجری الکلام فی الغیبه ووجهها مجری العلم بمراد اللّه تعالی من الآیات المتشابهات فی القرآن الّتی ظاهرها الجبر أو التشبیه، فإنّا نقول: إذا علمنا حکمه اللّه سبحانه، وأنّه لایجوز أن یخبر بخلاف ما هو علیه من الصفات، علمنا - علی الجمله - أنّ لهذه الآیات وجوها صحیحه بخلاف ظواهرها، تطابق مدلول أدلّه العقل وإن غاب عنّا العلم بذلک مفصّلاً، فإن تکلّفنا الجواب عن ذلک وتبرعنا بذکره فهو فضل منّا غیر واجب. وکذلک الجواب لمن سأل عن الوجه فی إیلام الأطفال، وجهه المصلحه فی رمی الجمار، والطواف بالبیت، وما أشبه ذلک من العبادات علی التفصیل والتعیین، فأنّا إذا عوّلنا علی حکمه القدیم سبحانه، وأنّه لایجوز أن یفعل قبیحا فلابدّ من وجه حسن فی جمیع ذلک، وإن جهلناه بعینه ولیس یجب علینا بیان ذلک الوجه وأنّه ما هو. وفی هذا سدّ الباب علی مخالفینا فی سؤالاتهم، وقطع التطویلات عنهم والإسهابات إلاّ ان نتبرّع بایراد الوجه فی غیبته علیه السلام علی سبیل الإستظهار وبیان
ص: 327
الاقتدار، وإن کان ذلک غیر واجب علینا فی حکم النظر والاعتبار. فنقول: الوجه فی غیبته علیه السلام هو خوفه علی نفسه، ومن خاف علی نفسه احتاج إلی الإستتار. فأمّا لو کان خوفه علی ماله أو علی الأذی فی نفسه لوجب علیه أن یتحمّل ذلک کلّه لتنزاح علّه المکلّفین فی تکلیفهم، وهذا کما نقوله فی النبیّ فی أنّه یجب علیه أن یتحمّل کلّ أذی فی نفسه حتّی یصحّ منه الأداء إلی الخلق ما هو لطف لهم، وإنّما یجب علیه الظهور وإن أدّی إلی قتله کما ظهر کثیر من الأنبیاء وإن قتلوا، لأنّ هناک کان فی المعلوم أنّ غیر ذلک النبیّ یقوم مقامه فی تحمّل أعباء النبوّه، أو أنّ المصالح الّتی کان یؤدّیها ذلک النبیّ قد تغیّرت. ولیس کذلک حال إمام الزمان علیه السلام فإنّ اللّه تعالی قد علم أنّه لیس بعده من یقوم مقامه فی باب الإمامه والشریعه علی ما کانت علیه، واللطف بمکانه لم یتغیّر ولا یصح تغیّره، فلایجوز ظهوره إذا أدّی إلی القتل؛ وإنّما کان آباؤه علیهم السلام ظاهرین بین الناس یفتونهم ویعاشرونهم، ولم یظهر هو لأنّ خوفه علیه السلام أکثر، فإنّ الأئمّه الماضین من آبائه علیهم السلام أسرّوا إلی شیعتهم أنّ صاحب السیف هو الثانی عشر منهم، وأنّه الّذی یملأ الارض عدلاً، وشاع ذلک القول [ منهم ] من مذهبهم حتّی ظهر ذلک القول بین أعدائهم، فکان السلاطین الظلمه یتوقّفون عن [ قتل ]آبائه علیهم السلام لعلمهم بأنّهم لایخرجون بالسیف، ویتشوّقون إلی حصول الثانی عشر لیقتلوه ویبیدوه . ألا تری أنّ السلطان فی الوقت الّذی توفّی فیه العسکری علیه السلام وکّل بداره وبجواریه من یتفقّد حملهنّ لکی یظفر بولده ویقتله(1)، کما أنّ فرعون موسی لمّا علم أنّ ذهاب ملکه علی ید موسی علیه السلام منع الرجال من أزواجهم، ووکّل بذوات الأحمال منهنّ لیظفر به؛
ص: 328
وکذلک نمرود لمّا علم أنّ ملکه یزول علی ید إبراهیم علیه السلام وکّل بالحبالی من نساء قومه، وفرّق بین الرجال وأزواجهم، فستر اللّه سبحانه ولاده إبراهیم وموسی علیهماالسلام کما ستر ولاده القائم علیه السلام لما علم فی ذلک من التدبیر. وأمّا کون غیبته سببا لنفی ولادته، فإنّ ذلک لضعف البصیره والتقصیر عن النظر، وعلی الحقّ الدلیل الواضح لمن أراده، الظاهر لمن قصده. المسأله الثانیه: قالوا: إذا کان الإمام غائبا بحیث لا یصل إلیه أحد من الخلق ولا ینتفع به، فما الفرق بین وجوده وعدمه؟ وإلاّ جاز أن یمیته اللّه تعالی أو یعدمه حتّی إذا علم أنّ الرعیّه تمکّنه وتسلّم له، وجده أو أحیاه، کما جاز أن یبیحه الاستتار حتّی یعلم منهم التمکین له، فیظهره؟ الجواب: أوّل ما نقوله: إنّا لا نقطع علی أنّ الإمام لایصل إلیه أحد فهذا أمر غیر معلوم، ولا سبیل إلی القطع به، ثمّ إنّ الفرق بین وجوده غائبا عن أعدائه للتقیّه - وهو فی أثناء تلک الغیبه منتظر أن یمکّنوه فیظهر ویتصرّف - وبین عدمه واضح، وهو أنّ الحجّه هناک فیما فات من مصالح العباد لازمه للّه تعالی، وها هنا الحجّه لازمه للبشر، لأنّه إذا خیف فغیّب شخصه عنهم کان ما یفوتهم من المصلحه - عقیب فعل کانوا هم السبب فیه - منسوبا إلیهم، فیلزمهم فی ذلک الذمّ، وهم المؤاخذون به الملومون علیه، وإذا أعدمه اللّه تعالی کان ما یفوت العباد من مصالحهم، ویحرمونه من لطفهم وانتفاعهم به، منسوبا إلی اللّه تعالی ولا حجّه فیه علی العباد، ولا لوم یلزمهم، لأنّه(1) لا یجوز أن یسببوا(2) فعلاً للّه تعالی.(3)
ص: 329
المسأله الثالثه: فإن قالوا: الحدود الّتی تجب علی الجناه فی حال الغیبه ما حکمها؟ فإن قلتم: تسقط عن أهلها فقد صرّحتم بنسخ الشریعه! وإن کانت ثابته فمن الّذی یقیمها والإمام مستتر غائب؟. الجواب: الحدود المستحقّه ثابته فی جنوب جناه ما یوجبها من الأفعال، فإن ظهر الإمام ومستحقّوها باقون أقامها علیهم بالبیّنه والإقرار، وإن فات ذلک بموتهم کان الإثم فی تفویت إقامتها علی المخیفین للإمام المحوجین إیّاه إلی الغیبه، ولیس هذا بنسخ لإقامه الحدود، لأنّ الحدّ إنمّا تجب إقامته مع التمکّن وزوال المانع، و[ لیس ]سقوط فرض إقامته مع الموانع وزوال التمکّن نسخا للشرع المتقرّر، لأنّ الشرط فی الوجوب لم یحصل، وإنّما یکون ذلک نسخا لو سقط فرض إقامتها عن الإمام مع تمکّنه. علی أنّ هذا أیضا یلزم مخالفینا إذا قیل لهم: کیف الحکم فی الحدود فی الأحوال التی لا یتمکّن فیها أهل الحلّ والعقد من اختیار الإمام ونصبه؟ وهل تبطل أو تثبت من تعذّر إقامتها؟ وهل یقتضی هذا التعذّر نسخ الشریعه؟ فکلّ ما أجابوا به عن ذلک فهو جوابنا بعینه(1). المسأله الرابعه: فإن قالوا: فالحقّ مع غیبه الإمام کیف یدرک؟ فإن قلتم: لا یدرک ولایوصل إلیه، فقد جعلتم الناس فی حیره وضلاله مع
ص: 330
الغیبه. وإن قلتم: یدرک الحقّ من جهه الأدلّه المنصوص بها علیه،فقد صرّحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلّه، وهذا یخالف مذهبکم!
الجواب: إنّ الحقّ علی ضربین: عقلی وسمعی، فالعقلی یدرک بالعقل ولایؤثّر فیه وجود الإمام ولا فقده، والسمعی علیه أدلّه منصوبه من أقوال النبیّ صلی الله علیه و آله
ونصوصه، وأقوال الأئمّه الصادقین علیهم السلام وقد بیّنوا ذلک وأوضحوه . غیر أنّ ذلک وإن کان علی ما قلناه فالحاجه إلی الإمام مع ذلک ثابته، لأنّ جهه الحاجه إلیه المستمرّه فی کلّ عصر وعلی کلّ حال هی کونه لطفا [ لنا ] فی الفعل الواجب العقلیّ من الإنصاف والعدل، واجتناب الظلم والبغی، وهذا ممّا لا یقوم غیره مقامه فیه. فأمّا الحاجه إلیه من جهه الشرع فهی أیضا ظاهره، لأنّ النقل الوارد عن النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّه علیهم السلام یجوز أن یعدل الناقلون عن ذلک، إمّا بتعمّد أو شبهه فینقطع النقل، أو یبقی فیمن لیس نقله حجّه ولا دلیلاً فیحتاج حینئذ إلی الإمام لیکشف ذلک ویبیّنه، وإنّما یثق المکلّفون بما نقل إلیهم، وأنّه جمیع الشرع إذا علموا أنّ وراء هذا النقل إماما متی اختلّ سدّ خلله وبیّن المشتبه فیه . فالحاجه إلی الإمام ثابته مع إدراک الحقّ فی أحوال الغیبه من الأدلّه الشرعیّه علی أنّا إذا علمنا بالإجماع أنّ التکلیف لازم لنا إلی یوم القیامه ولا یسقط بحال علمنا أنّ النقل ببعض الشریعه لاینقطع فی حال تکون تقیّه الإمام فیه مستمرّه وخوفه من الأعداء باقیا، ولو اتّفق ذلک لما کان إلاّ فی حال یتمکّن فیها الإمام من البروز والظهور والإعلام والإنذار. المسأله الخامسه: فإن قالوا: إذا کانت العلّه فی غیبه الإمام خوفه من الظالمین وإنقاء من المخالفین، فهذه العلّه منتفیه عن أولیائه، فیجب أن یکون ظاهرا لهم أو یجب أن یسقط عنهم التکلیف الّذی إمامته لطف فیه.
ص: 331
الجواب: قد أجاب أصحابنا عن هذا السؤال بأجوبه: أحدها: أنّ الإمام لیس فی تقیّه من أولیائه وإن غاب عنهم کغیبته من أعدائه لخوفه من ایقاعهم الضرر به، وعلمه بأنّه لو ظهر لهم لسفکوا دمه، وغیبته عن أولیائه لغیر هذه العلّه، وهو أنّه أشفق من إشاعتهم خبره والتحدّث منهم، کذلک علی وجه التشّرف بذکره والإحتجاج بوجوده، فیؤدّی ذلک إلی علم أعدائه بمکانه فیعقب علمهم بذلک ما ذکرناه من وقوع الضرر به. وثانیها: أنّ غیبته عن أعدائه للتقیّه منهم، وغیبته عن أولیائه للتقیّه علیهم والإشفاق من إیقاع الضرر بهم، إذ لو ظهر للقائلین بإمامته وشاهده بعض أعدائه وأذاع خبره، طولب أولیاؤه به، فإذا فات الطالب بالإستتار أعقب ذلک عظیم المکروه والضرر بأولیائه، وهذا معروف بالعادات. وثالثها: أنّه لا بدّ أن یکون فی المعلوم أنّ فی القائلین بإمامته من لا یرجع عن الحقّ من اعتقاد إمامته، والقول بصحّتها علی حال من الأحوال، فأمره اللّه تعالی بالإستتار لیکون المقام علی الإقرار بإمامته مع الشبه فی ذلک، وشدّه المشقّه أعظم ثوابا من المقام علی الإقرار بامامته مع المشاهده له، فکانت غیبته عن أولیائه لهذا الوجه ولم تکن للتقیّه منهم. ورابعها: وهو الّذی عوّل علیه المرتضی قدس سره قال: نحن أوّلاً لا نقطع علی أنّه لایظهر لجمیع أولیائه، فإنّ هذا أمر مغیّب عنّا، ولایعرف کلّ منّا إلاّ حال نفسه، فإذا جوّزنا ظهوره لهم، کما جوّزنا غیبته عنهم، فنقول فی علّه غیبته عنهم: إنّ الإمام عند ظهوره من الغیبه إنّما یمیّز شخصه کما یعرف عینه بالمعجز الّذی یظهر علی یدیه، لأنّ النصوص الدالّه علی إمامته لا تمیّز شخصه من غیره کما میّزت أشخاص آبائه، والمعجز إنّما تعلم دلالته بضرب من الإستدلال، والشبه یدخل فی ذلک، فلایمتنع أن یکون کلّ من لم یظهر له من أولیائه .
ص: 332
فإنّ المعلوم من حاله أنّه متی ظهر له قصر فی النظر فی معجزه، ولحق لهذا التقصیر بمن یخاف عنه من الأعداء، علی أنّ أولیاء الإمام وشیعته منتفعون به فی حال غیبته لأنّهم مع علمهم بوجوده بینهم وقطعهم بوجوب طاعته علیهم، لابدّ أن یخافوه فی ارتکاب القبیح، ویرهبوا من تأدیبه وانتقامه ومؤاخذته، فیکثر منهم فعل الواجب ویقلّ ارتکاب المعصیه(1)، أو یکونوا إلی ذلک أقرب، فیحصل لهم اللطف به مع غیبته، بل ربّما کانت الغیبه فی هذا الباب أقوی، لأنّ المکلّف إذا لم یعرف مکانه ولم یقف علی موضعه، وجوّز فیمن لا یعرفه أنّه الإمام، یکون إلی فعل الواجب أقرب منه إلی ذلک لو عرفه ولم یجوّز فیه کونه إماما. فإن قالوا: إنّ هذا تصریح منکم بأنّ ظهور الإمام کإستتاره فی الانتفاع به والخوف منه، فنقول: إنّ ظهوره لایجوز أن یکون فی المنافع کإستتاره، وکیف یکون ذلک وفی ظهوره وقوّه سلطانه انتفاع الولیّ والعدوّ والمحبّ والمبغض، ولا ینتفع به فی حال الغیبه إلاّ ولیّه دون عدوّه. وأیضا فإنّ فی انبساط یده منافع کثیره لأولیائه وغیرهم لأنّه یحمی حوزتهم، ویسدّ ثغورهم، ویؤمن طرقهم فیتمکّنون من التجارات والمغانم، ویمنع الظالمین من ظلمهم، فتتوفّر أموالهم وتصلح أحوالهم، غیر أنّ هذه منافع دنیویّه لایجب إذا فاتت الغیبه أن یسقط التکلیف معها، والمنافع الدینیّه الواجبه فی کلّ حاله بالإمامه قد بیّنا أنّها ثابته لأولیائه مع الغیبه، فلا یجب سقوط التکلیف [ بها ] المسأله السادسه: قالوا: لایمکن أن یکون فی العالم بشر له من السنّ ما تصفونه لإمامکم، وهو مع ذلک کامل العقل صحیح الحسّ، وأکثروا التعجّب من ذلک وشنّعوا به علینا؟ الجواب(2): أنّ من لزم طریق النظر وفرّق بین المقدور والمحال، لم ینکر ذلک
ص: 333
إلاّ أن یعدل عن الإنصاف إلی العناد والخلاف، وطول العمر وخروجه عن المعتاد لا اعتراض به لأمرین أحدهما: إنّا لا نسلّم أنّ ذلک خارق للعاده، لأنّ تطاول الزمان لا ینافی وجود الحیاه، وأنّ مرور الأوقات لا تأثیر له فی العلوم والقدر، ومن قرأ الأخبار ونظر فیما سطّر فی الکتب من ذکر المعمّرین علم أنّ ذلک ممّا جرت العاده به، وقد نطق القرآن بذکر نوح علیه السلام وأنّه لبث فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما، وقد صنّفت الکتب فی أخبار المعمرّین من العرب والعجم . وقد تظاهرت الأخبار بأنّ أطول بنی آدم عمرا الخضر علیه السلام ، وأجمعت الشیعه وأصحاب الحدیث بل الاُمّه بأسرها - ما خلا المعتزله والخوارج - علی أنّه موجود فی هذا الزمان حیّ کامل العقل، ووافقهم علی ذلک أکثر أهل الکتاب، ولاخلاف فی أنّ سلمان الفارسی أدرک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد قارب من عمره أربعمائه عام. وهب أنّ المعتزله والخوارج یحملون أنفسهم علی دفع الأخبار، فکیف یمکنهم دفع القرآن وقد نطق بدوام أهل الجنّه والنار، وجاءت الأخبار، بلا خلاف بین الاُمّه فیها بأنّ أهل الجنّه لایهرمون ولا یضعفون، ولایحدث بهم نقصان فی الأنفس، ولو کان ذلک منکرا من جهه العقول لما جاء به القرآن، ولا حصل علیه الإجماع، ومن اعترف بالخضر علیه السلام لا یصحّ منه هذا الإستبعاد، ومن أنکره حجّته الأخبار. وجاءت الروایه عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
لمّا بعث اللّه نوحا إلی قومه، بعثه وهو ابن خمسین ومائتی سنه ولبث فی قومه ألف سنه، إلاّ خمسین عاما، وعاش(1) بعد الطوفان مائتی(2) سنه، فلمّا أتاه ملک الموت علیه السلام قال له: یا نوح! یا أکبر الانبیاء، ویا طویل العمر، ویا مجاب الدعوه،
ص: 334
کیف رأیت الدنیا؟ قال: مثل رجل بنی له بیت له بابان، فدخل من واحد، وخرج من واحد(1)... وذکر أسماء بعض المعمّرین . المسأله السابعه: قالوا: إذا حصل الإجماع علی أن لانبیّ بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنتم قد زعمتم أنّ القائم علیه السلام إذا قام لم یقبل الجزیه من أهل الکتاب، وأنّه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقّه فی الدین، ویأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنّه یحکم بحکم داود علیه السلام ولایسأل عن بیّنه، وأشباه ذلک ممّا ورد فی آثارکم، وهذا یکون نسخا للشریعه، وإبطالاً لأحکامها، فقد أثبتّم معنی النبوّه وإن لم تتلفّظوا باسمها، فما جوابکم عنها؟ الجواب: إنّا لانعرف ما تضمّنه السؤال من أنّه علیه السلام لایقبل الجزیه من أهل الکتاب، وأنّه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقّه فی الدین! فإن کان ورد بذلک خبیر فهو غیر مقطوع به. وأمّا هدم المساجد والمشاهد فقد یجوز أن یختصّ بهدم ما بُنی من ذلک علی غیر تقوی اللّه تعالی وعلی خلاف ما أمر اللّه سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبیّ صلی الله علیه و آله . وأمّا ما روی من أنّه علیه السلام یحکم بحکم داود علیه السلام لایسأل عن بیّنه، فهذا أیضا غیر مقطوع به، وإن صحّ فتأویله: أنّه یحکم بعلمه فیما یعلمه، وإذا علم الإمام أو الحاکم أمرا من الأمور فعلیه أن یحکم بعلمه ولایسأل البیّنه، ولیس فی هذا نسخ للشریعه، علی أنّ هذا الّذی ذکروه من ترک قبول الجزیه واستماع البیّنه، لو صحّ لم یکن ذلک نسخا للشریعه، لأنّ النسخ هو ما تأخّر دلیله عن الحکم المنسوخ ولم یکن مصاحبا له؛ فأمّا إذا اصطحب الدلیلان فلا یکون أحدهما ناسخا لصاحبه وإن کان یخالفه فی الحکم .
ص: 335
ولهذا اتّفقنا علی أنّ اللّه سبحانه لو قال: الزموا السبت إلی وقت کذا ثمّ لاتلزموه، أنّ ذلک لایکون نسخا، لأنّ الدلیل الرافع مصاحب للدلیل الموجب وإذا صحّت هذه الجمله وکان النبیّ صلی الله علیه و آله قد أعلمنا بأنّ القائم علیه السلام من ولده یجب اتّباعه وموافقته(1)، فنحن إذا صرنا إلی ما یحکم به فینا - وإن خالف بعض الأحکام المتقدّمه - غیر عاملین بالنسخ، لأنّ النسخ لایدخل فیما یصطحب الدلیل وهذا واضح.(2)
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إنّ هذا أمر من أمر اللّه، وسرّ من سرّ اللّه، مطویّ عن عباده.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لکنّ اللّه سیعمی خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علی أنفسهم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح844) عن الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعه فلذلک تخفی ولادته، ویغیب شخصه.
کمال الدین، والإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح845) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یغیّب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج.
ص: 336
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک بعد غیبه طویله، لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب ویؤمن به. منتخب الأنوار المضیئه: عن الباقر علیه السلام قال: إذا ظهر قائمنا أهل البیت علیهم السلام قال: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ ...».(1) خفتکم علی نفسی، وجئتکم لما أذن لی ربّی وأصلح لی أمری.(2)
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2258) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ ».(3)غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2261) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام تلا هذه الآیه «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ ».(4)ومنه: (بإسناد یأتی: ح1575) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه یقول فیها: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ ».(5)کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1465) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للقائم غیبه قبل أن یقوم، قلت: ولم؟ قال: یخاف. علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح1161) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: للقائم منّا غیبه یطول أمدها، فقلت له: ولم ذاک؟ ...
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح932) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: له غیبه یطول أمدها، خوفا علی نفسه.
ص: 337
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح938) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إمامهم یغیب عنهم. فقلت: ولم؟ قال: لئلاّ یکون فی عنقه لأحد بیعه.
الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1364) فی التوقیع... وأمّا علّه ما وقع من الغیبه، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء...»(1)
[1177 [(1) الکافی: علی بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن أبی اُسامه، عن هشام ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی حمزه، عن أبی إسحاق، قال: حدّثنی الثقه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام أنّهم سمعوا أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فی خطبه له: اللّهمّ وإنّی لأعلم أنّ العلم لا یأرز کلّه، ولا تنقطع موادّه، وإنّک لا تخلی أرضک من حجّه لک علی خلقک، ظاهر لیس بالمطاع أو خائف مغمور، کیلا تبطل حججک، ولا یضلّ أولیاؤک بعد إذ هدیتهم، بل أین هم؟ وکم؟ اُولئک الأقلّون عددا، والأعظمون عند اللّه جلّ ذکره قدراً، المتّبعون لقاده الدین، الأئمّه الهادین، الّذین یتأدّبون بآدابهم، وینهجون نهجهم، فعند ذلک یهجم بهم العلم علی حقیقه الإیمان، فتستجیب أرواحهم لقاده العلم، ویستلینون من حدیثهم ما استوعر علی غیرهم، ویأنسون بما استوحش منه المکذّبون، وأباه
ص: 338
المسرفون اُولئک أتباع العلماء صحبوا أهل الدنیا بطاعه اللّه تبارک وتعالی وأولیائه، ودانوا بالتقیّه عن دینهم والخوف من عدوّهم، فأرواحهم معلّقه بالمحلّ الأعلی، فعلماؤهم وأتباعهم خرس صمت فی دوله الباطل، منتظرون لدوله الحقّ، وسیحقّ اللّه الحقّ بکلماته ویمحق الباطل، ها، ها، طوبی لهم علی صبرهم علی دینهم فی حال هدنتهم، ویاشوقاه إلی رؤیتهم فی حال ظهور دولتهم، وسیجمعنا اللّه وإیّاهم فی جنّات عدن و من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرّیّاتهم.(1)
[1178 [(2) کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، عن عبداللّه بن الفضل، عن عبداللّه النوفلی، عن عبد اللّه بن عبدالرحمان، عن أبی مخنف، عن عبدالرحمان ابن جندب، عن کمیل بن زیاد، أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال له - فی کلام طویل - : اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم للّه بحجّه، إمّا ظاهر مشهور، أو خائف مغمور، لئلاّ تبطل حجج اللّه وبیّناته. ومنه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن نصر بن مزاحم، عن أبی مخنف (مثله) .
[1179 [(3) ومنه: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمّه، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمان، عن کمیل قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول فی آخر کلام له: اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم بحجّه، إمّا ظاهر، أو خائف مغمور، لئلاّ تبطل حججک وبیّناتک. ومنه: ابن المتوکّل، عن الأسدی، عن البرمکی، عن عبداللّه بن أحمد، عن عبدالرحمان بن موسی، عن محمّد الزیّات، عن أبی صالح، عن کمیل (مثله).(2) ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب والهیثم
ص: 339
النّهدی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی إسحاق الهمدانی قال: حدّثنی الثقه من أصحابنا، عن أمیر المؤمنین علیه السلام وذکر (مثله).(1)
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم: ح846) عن الحسن علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تخلو الأرض منهم ولو خلت إذا لساخت بأهلها. الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح678) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: کلّما غاب نجم طلع نجم ...
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح688) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مثل أهل بیتی مثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم طلع نجم حتّی إذا نجم منها طلع... .
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولو خلت الأرض ساعه واحده من حجّه للّه لساخت بأهلها.
[1180 [(4) کمال الدین: أبی، عن سعد، عن هارون، عن ابن صدقه، عن الصادق، عن آبائه، عن علی علیهم السلام أنّه قال فی خطبه له علی منبر الکوفه: اللّهمّ إنّه لابدّ لأرضک من حجّه لک علی خلقک، یهدیهم إلی دینک، ویعلّمهم علمک، لئلاّ تبطل حجّتک ولا یضلّ أتباع أولیائک بعد إذ هدیتهم به، إمّا ظاهر لیس بالمطاع، أو مکتتم أو مترقّب، إن غاب عن الناس شخصه فی حال
ص: 340
هدنتهم(1) فإنّ علمه وآدابه فی قلوب المؤمنین مثبته، فهم بها عاملون.(2)
[1181 [(5) المحاسن: (بإسناده) إلی أبی جعفر علیه السلام قال: لن تخلو الأرض من رجل یعرف الحقّ، فإذا زاد الناس فیه قال: قد زادوا ، وإذا نقصوا عنه، قال: قد نقصوا وإذا جاءوا به صدّقهم، ولو لم یکن ذلک کذلک لم یعرف الحقّ من الباطل.(3)
[1182 [(6) ومنه: (بإسناده) إلی أبی جعفر علیه السلام قال: ما کانت الأرض إلاّ وفیها عالم.(4)
[1183 [(7) بصائر الدرجات: (بإسناده) إلی أبی جعفر علیه السلام قال: واللّه، ما ترک اللّه الأرض منذ قبض آدم، إلاّ وفیها إمام یهتدی به إلی اللّه، وهو حجّه اللّه علی عباده، ولاتبقی الأرض بغیر إمام حجّه للّه علی عباده.(5)
[1184 [(8) ومنه: (بإسناده) إلی أبی جعفر علیه السلام قال: لاتبقی الأرض بغیر إمام ظاهر (أو باطن).(6)
[1185 [(9) الکافی: (بإسناده) إلی أبی جعفر علیه السلام قال: لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعه لماجت بأهلها، کما یموج البحر بأهله.(7)
ص: 341
[1186 [(10) ومنه: (بإسناده) عن یزید الکناسی قال: سألت أباجعفر علیه السلام : أکان عیسی بن مریم علیه السلام حین تکلّم فی المهد حجّه للّه علی أهل زمانه؟ فقال: کان یومئذ نبیّا حجّه للّه غیر مرسل، أما تسمع لقوله حین قال: «إِنِّی عَبْدُ اللّه ِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا * وَجَعَلَنِی مُبَارَکًا أَیْنَ مَا کُنتُ وَأَوْصَانِی بِالصَّلاَهِ وَالزَّکَاهِ مَا دُمْتُ حَیًّا»(1) قلت: فکان یومئذ حجّه للّه علی زکریّا فی تلک الحال وهو فی المهد؟ فقال: کان عیسی فی تلک الحال آیه للناس، ورحمه من اللّه لمریم حین تکلّم فعبّر عنها، وکان نبیّا حجّه علی من سمع کلامه فی تلک الحال، ثمّ صمت فلم یتکلّم حتّی مضت له سنتان، وکان زکریّا الحجّه للّه عزّ وجلّ علی الناس بعد صمت عیسی بسنتین، ثمّ مات زکریّا فورثه ابنه یحیی الکتاب والحکمه وهو صبیُّ صغیرٌ، أما تسمع لقوله عزّوجلّ: «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(2)؛ فلمّا بلغ عیسی علیه السلام سبع سنین تکلّم بالنبوّه والرساله حین أوحی اللّه تعالی إلیه، فکان عیسی الحجّه علی یحیی وعلی الناس أجمعین، ولیس تبقی الأرض - یا أباخالد - یوما واحدا بغیر حجّه للّه علی الناس منذ یوم خلق اللّه آدم علیه السلام وأسکنه الأرض. فقلت: جعلت فداک أکان علیٌّ علیه السلام حجّه من اللّه ورسوله علی هذه الاُمّه فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال: نعم یوم أقامه للناس ونصبه علما، ودعاهم إلی ولایته، وأمرهم بطاعته. قلت: وکانت طاعه علیّ علیه السلام واجبه علی الناس فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم
وبعد وفاته؟ فقال: نعم، ولکنّه صمت فلم یتکلّم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکانت الطاعه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله علی اُمّته وعلی علیّ علیه السلام فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکانت الطاعه
ص: 342
من اللّه ومن رسوله علی الناس کلّهم لعلیّ علیه السلام بعد وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکان علیّ علیه السلام حکیما عالما.(1)
[1187 [(11) الإمامه والتبصره: (بإسناده) إلی أبی حمزه الثمالی، قال: قال الباقر علیه السلام : ما خلت الدنیا - منذ خلق اللّه السماوات والأرض - من إمام عدل إلی أن تقوم الساعه، حجّه للّه فیها علی خلقه.(2)
[1188 [(12) کتاب أبی سعید العصفری: عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: لو بقیت الأرض یوما بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذّبهم اللّه بأشدّ عذابه وذلک لأنّ اللّه جعلنا حجّه فی أرضه، وأمانا فی الأرض لأهل الأرض، لن یزالوا فی أمان أن تسیخ بهم الأرض ما دمنا بین أظهرهم . فإذا أراد اللّه أن یهلکهم، ثمّ لایمهلهم ولاینظرهم، ذهب بنا من بینهم ورفعنا إلیه، ثمّ یفعل اللّه بهم ما شاء وأحبّ.(3) غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح862) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما نحن کنجوم السماء کلّما غاب نجم طلع نجم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح871) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: نحن بمنزله النجوم إذا خفی نجم بدا نجم...
[1189 [(13) المحاسن: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال: ما زالت الأرض وللّه فیها حجّه، یعرف الحلال والحرام، ویدعو إلی سبیل اللّه ولاتنقطع الحجّه من الأرض إلاّ أربعین یوما قبل یوم القیامه، فإذا رفعت الحجّه
ص: 343
اُغلق باب التوبه، ولم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجّه واُولئک شرار من خلق اللّه، وهم الّذین تقوم علیهم القیامه.(1)
[1190 [(14) کمال الدین: أبی، عن سعد، وعبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أیّوب ابن نوح، عن الربیع بن محمّد المسلی، وعبداللّه بن سلیمان العامری، عن أبی
عبداللّه علیه السلام قال: ما زالت الأرض إلاّ وللّه تعالی ذکره فیها حجّه یعرف الحلال والحرام، ویدعو إلی سبیل اللّه عزّ وجلّ . لا تنقطع الحجّه من الأرض إلاّ أربعین یوما قبل یوم القیامه، فإذا رفعت الحجّه اُغلق باب التوبه، ولم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجّه، اُولئک شرار [ من ] خلق اللّه، وهم الّذین تقوم علیهم القیامه.(2)
[1191 [(15) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن البرقی، عن خلف بن حمّاد، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : الحجّه قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق.(3)
[1192 [(16) إثبات الوصیّه: بالإسناد عن أبی عبداللّه علیه السلام قال فی خطبه له: اللّهمّ لابدّ لأرضک من حجّهٍ علی خلقک، یهدیهم إلی دینک، ویعلّمهم علمک، لئلاّ تبطل حجّتک، ولایضلّ أتباع أولیائک بعد إذ هدیتهم، ظاهرا ولیس بالمطاع، أو مکتّما مترقّبا، إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدنه، لم یغب عنهم مثبوت علمه، فآدابه فی قلوب المؤمنین مثبته فهم بها عاملون.(4)
[1193 [(17) بصائر الدرجات: (بإسناده) إلی إسحاق بن عمّار:
ص: 344
سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: إنّ الأرض لن تخلو إلاّ وفیها عالم، کلّما زاد المؤمنین شیئا ردّهم إلی الحقّ؛ وإن نقصوا شیئا أتمّه لهم.(1)
[1194 [(18) ومنه: (بإسناده) إلی الحسین بن أبی العلاء قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : تبقی الأرض یوما بغیر إمام؟ قال: لا.(2)
[1195 [(19) ومنه: (بإسناده) إلی أبی حمزه الثمالی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أتبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت.(3) منتخب البصائر: (بإسناد یأتی: ح2800) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ آخر من یموت الإمام، لئلاّ یحتجّ أحد علی اللّه أنّه ترکه بغیر حجّه. أمالی الصدوق: (بإسناد یأتی: ح1206) عن الصادق علیه السلام قال: ... ولا تخلو إلی أن تقوم الساعه من حجّه للّه فیها.
[1196 [(21) کمال الدین: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال:... ولاتکون الأرض إلاّ وفیها عالم.(4)
[1197 [(22) ومنه: (بإسناده) عن المعلّی بن خنیس، قال: سألت أباعبداللّه علیه السلام : هل کان الناس إلاّ وفیهم من قد اُمروا بطاعته منذ کان نوح علیه السلام ؟ قال: لم یزل کذلک، ولکنّ أکثرهم لایؤمنون.(5)
[1198 [(23) ومنه: ابن الولید، عن الصفّار وسعد معا، عن أیّوب بن نوح، عن
ص: 345
ابن المغیره، عن سعد بن أبی خلف، عن معاویه بن عمّار قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : بقی الناس بعد عیسی بن مریم علیه السلام خمسین سنه ومائتی سنه بلاحجّه ظاهره.(1)
[1199 [(24) التوحید: الدقّاق، عن أبی القاسم العلوی، عن البرمکی، عن الحسین ابن الحسن، عن إبراهیم بن هاشم القمّی، عن الفقیمی، عن هشام بن الحکم قال: سأل الزندیق الّذی أتی أبا عبداللّه علیه السلام فقال: من أین أثبت أنبیاء ورسلاً؟ قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا وعن جمیع ما خلق، وکان ذلک الصانع حکیما لم یجز أن یشاهده خلقه ولا یلامسهم لا ویلامسوه، ولا یباشرهم ولا یباشروه، ولایحاجّهم ولایحاجّوه. فثبت أنّ له سفراء فی خلقه وعباده یدلّونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم، وفی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، وثبت عند ذلک أنّه له معبّرین وهم الأنبیاء وصفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین بالحکمه، مبعوثین بها، غیر مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب، مؤیّدین من عند اللّه الحکیم العلیم بالحکمه والدلائل والبراهین والشواهد من إحیاء الموتی وإبراء الأکمه والأبرص، فلا تخلو أرض اللّه من حجّه یکون معه علم یدلّ علی صدق مقال الرسول ووجوب عدالته. علل الشرائع: حمزه بن محمّد العلوی، عن علیّ، عن أبیه، عن العبّاس بن عمر(2) الفقیمی (مثله) . الإحتجاج: مرسلاً مثله.(3)
[1200 [(25) الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن إبراهیم، عن یونس ابن یعقوب قال: کان عند أبی عبداللّه علیه السلام جماعه من أصحابه، منهم:
ص: 346
حمران بن أعین، ومحمّد بن النعمان وهشام بن سالم، والطیّار، وجماعه فیهم هشام بن الحکم وهو شابّ، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا هشام، ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید؟ وکیف سألته؟ فقال هشام: یا بن رسول اللّه إنّی اُجلّک وأستحییک، ولا یعمل لسانی بین یدیک . فقال أبو عبداللّه: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید وجلوسه فی مسجد البصره، فعظم ذلک علیَّ فخرجت إلیه، ودخلت البصره یوم الجمعه، فأتیت مسجد البصره، فإذا أنا بحلقه کبیره فیها عمرو ابن عبید، وعلیه شمله سوداء متّزر بها من صوف، وشمله مرتد بها، والناس یسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثمّ قلت: أیّها العالم إنّی رجل غریب، تأذن لی فی مسأله؟ فقال لی: نعم . فقلت له: ألک عین؟ فقال: یابنیّ أیّ شیء هذا من السؤال؟ وشیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی. فقال: یا بنیّ سل وإن کانت مسألتک حمقاء ! قلت: أجبنی فیها. قال لی: سل. قلت: ألک عین؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها قال: أری بها الألوان والأشخاص . قلت: فلک أنف؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرائحه . قلت: ألک فم؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم . قلت: فلک اُذن؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت . قلت: ألک قلب؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع به؟ قال: اُمیّز به کلّما ورد علی هذه الجوارح والحواسّ . قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا . قلت: وکیف ذلک وهی صحیحه سلیمه؟! قال: یا بنیّ، إنّ الجوارح إذا شکّت فی شیء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردّته إلی القلب فیستیقن الیقین، ویبطل الشکّ، قال هشام: فقلت له: فإنّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم .
ص: 347
قلت: لا بدّ من القلب وإلاّ لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم . فقلت له: یا أبا مروان، فاللّه تبارک وتعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح، ویتیقّن به ما شکّ فیه، ویترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم وشکّهم واختلافهم، لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم وحیرتهم، ویقیم لک إماما لجوارحک تردّ إلیه حیرتک وشکّک؟ قال: فسکت ولم یقل لی شیئاً. ثمّ التفت إلیَّ فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا . قال: أمن جلسائه؟ قلت: لا . قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفه. قال: فأنت إذا هو . ثمّ ضمّنی إلیه، وأقعدنی فی مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتّی قمت . قال: فضحک أبو عبداللّه علیه السلام وقال: یا هشام، من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک وألّفته . فقال: هذا - واللّه - مکتوب فی صحف إبراهیم وموسی.(1)
[1201 [(26) کمال الدین: (بإسناده) إلی أبی الحسن الأوّل - یعنی موسی بن جعفر علیهماالسلام - قال: ما ترک اللّه عزّ وجلّ الأرض بغیر إمام قطّ منذ قبض آدم علیه السلام ، یهتدی به إلی اللّه عزّ وجلّ، وهو الحجّه علی العباد، من ترکه ضلّ، ومن لزمه نجا، حقّا علی اللّه عزّوجلّ.(2)
[1202 [(27) ومنه: (بإسناده) إلی أبی الحسن علیه السلام قال: من شکّ فی أربعه فقد کفر بجمیع ما أنزل اللّه تبارک وتعالی: أحدها: معرفه الإمام فی کلّ زمان وأوان بشخصه ونعته.(3)
ص: 348
[1203 [(28) بصائر الدرجات: (بإسناده) إلی سلیمان الجعفری قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام ، قلت: تخلو الأرض من حجّه اللّه؟ قال علیه السلام : لو خلت الأرض طرفه عین من حجّهٍ لساخت بأهلها.(1)
[1204 [(29) عیون أخبار الرضا علیه السلام : عن ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن الفضل بن شاذان قال: سأل المأمون الرضا علیه السلام أن یکتب له محض الإسلام علی سبیل الإیجاز والإختصار، فکتب علیه السلام : إنّ محض الإسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، إلها واحدا أحدا، فردا صمدا قیّوما، سمیعا بصیرا قدیرا، قدیما قائما باقیا، عالما لا یجهل، قادرا لا یعجز، غنیّا لا یحتاج، عدلاً لا یجور . وأنّه خالق کلّ شیء، ولیس کمثله شیء لا شبه له ولا ضدّ له ولاندّ له ولا کفو له، وأنّه المقصود بالعباده والدعاء والرغبه والرهبه . وأنّ محمّدا صلی الله علیه و آله عبده ورسوله، وأمینه وصفیّه. وصفوته من خلقه، وسیّد المرسلین وخاتم النبیّین، وأفضل العالمین، لا نبیّ بعده ولا تبدیل لملّته، ولا تغییر لشریعته، وأنّ جمیع ما جاء به محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله هو الحقّ المبین، والتصدیق به وبجمیع من مضی قبله من رسل اللّه وأنبیائه وحججه . والتصدیق بکتابه الصادق العزیز الّذی «لاَ یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ»(2) وأنّه المهیمن علی الکتب کلّها، وأنّه حقّ من فاتحته إلی خاتمته، نؤمن بمحکمه وبمتشابهه، وخاصّه وعامّه، ووعده ووعیده، وناسخه ومنسوخه، وقصصه وأخباره، لا یقدر أحد من المخلوقین أن یأتی بمثله.
ص: 349
وأنّ الدلیل بعده والحجّه علی المؤمنین، والقائم بأمر المسلمین، والناطق عن القرآن، والعالم بأحکامه أخوه وخلیفته ووصیّه وولیّه، والّذی کان منه بمنزله هارون من موسی، علیّ بن أبی طالب علیه السلام أمیر المؤمنین، وإمام المتقّین، وقائد الغرّ المحجّلین، وأفضل الوصیّین، ووارث علم النبیّین والمرسلین ، وبعده الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه، ثمّ علیّ بن الحسین زین العابدین، ثمّ محمّد بن علیّ باقر علم النبیّین، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق وارث علم الوصیّین، ثمّ موسی بن جعفر الکاظم، ثمّ علیّ بن موسی الرضا، ثمّ محمّد ابن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن ابن علیّ، ثمّ الحجّه القائم المنتظر صلوات اللّه علیهم أجمعین . أشهد لهم بالوصیّه والإمامه، وأنّ الأرض لا تخلو من حجّه اللّه تعالی علی خلقه فی کلّ عصر وأوان، وأنّهم العروه الوثقی وأئمّه الهدی، والحجّه علی أهل الدنیا، إلی أن یرث اللّه الأرض ومن علیها، وأنّ کلّ من خالفهم ضالّ مضلّ باطل تارک للحقّ والهدی . وأنّهم المعبّرون عن القرآن والناطقون عن الرسول صلی الله علیه و آله بالبیان، ومن مات ولم یعرفهم مات میته جاهلیه، وأنّ من دینهم الورع والعفّه والصدق، والصلاح والإستقامه والإجتهاد، وأداء الأمانه إلی البرّ والفاجر، وطول السجود وصیام النهار وقیام اللیل، واجتناب المحارم وانتظار الفرج بالصبر، وحسن العزاء وکرم الصحبه ثمّ ذکر صفه الوضوء، وساق الحدیث فی الفقه . ثمّ قال الصدوق: وحدّثنی بذلک حمزه بن محمّد العلوی، عن قنبر بن علیّ بن شاذان، عن أبیه، عن الفضل بن شاذان، وعن جعفر بن نعیم بن شاذان، عن عمّه محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا علیه السلام (مثله)(1). وقد ذکر الشیخ کمال الدین أبو عبداللّه محمّد بن طلحه النصیبی الشافعی وهو
ص: 350
فی أعیانهم ورؤسائهم فی کتابه مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول حیث قال: القسم الثانی: فی ذکر المعانی الّتی ذکر اختصاصهم بها، وهی الإمامه الثابته لکلّ واحد منهم، وکون عددهم منحصرا فی اثنی عشر إماما . أمّا ثبوت الإمامه لکلّ واحد منهم، فإنّه حصل ذلک لکلّ واحد بمن قبله، فحصلت للحسن النقی علیه السلام من أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحصلت بعده لأخیه الحسین الزکی علیه السلام منه، وحصلت بعد الحسین لابنه زین العابدین علیه السلام منه، وحصلت بعد زین العابدین لولده محمّد الباقر علیه السلام منه، وحصلت بعد الباقر لولده جعفر الصادق علیه السلام منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسی الکاظم علیه السلام منه، وحصلت بعد الکاظم لولده علیّ الرضا علیه السلام منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمّد القانع علیه السلام منه، وحصلت بعد القانع لولده علیّ المتوکّل علیه السلام منه، وحصلت بعد المتوکّل لولده الحسن الخالص علیه السلام منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمّد الحجّه المهدی علیه السلام منه. وأمّا ثبوتها لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فمستقصی علی أکمل الوجوه فی کتب الاُصول، فلا حاجه إلی بسط القول فیه فی هذا الکتاب. وأمّا کون عدد الأئمّه منحصرا فی هذا العدد المخصوص، وهو اثنا عشر فقد
قال العلماء فیه، فمنهم من طوّل فأکثر فأفرط إفراط الملیم، ومنهم من قلل فقصّر ففرّط فنزل عن السنن المستقیم، وکلّ واحد من ذوی الإفراط والتفریط قد اعتلق بطرف ذمیم، والهدایه إلی سلوک الطریقه الوسطی جنّه، ولا یلقّاها إلاّ ذو حظّ عظیم، وها أنا أذکر فی ذلک ما أعتقده من أحسن نتائج الفطن، وأعدّه من محاسن الأفکار الجاریه، لإستخراج جواهر الخواطر فی منن السنن والأقدار، وإن کانت فاطمه علیهاالسلام کبیره من الفطن عن إدراک الحکم فی السرّ والعلن، فإنّها والده لقرائح أهل التوفیق والتأیید، من نتائجها کلّ حسین وحسن وتلخیص ذلک بوجوه:
ص: 351
الوجه الأوّل: إنّ الإیمان والإسلام بنیا علی أصلین: الأوّل: لا إله إلاّ اللّه. والثانی: محمّد رسول اللّه، وکلّ واحد من هذین الأصلین مرکّب من اثنی عشر حرفا، والإمامه فرع عن الإیمان المتأصّل والإسلام المتقرّر، فیکون عدد الأئمّه القائمین بها اثنی عشر کعدد کلّ واحد من الأصلین المذکورین. الوجه الثانی: إنّ اللّه سبحانه وتعالی أنزل فی کتابه العزیز قوله تعالی: «وَلَقَدْ أَ خَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا»(1) فجعل عدّه القائمین بهذه الفضیله والتقدمه والنقبه الّتی هی النقابه مختصّه بهذا العدد، فیکون عدّه القائمین بفضیله الإمامه والتقدمه بها مختصه، ولهذا لمّا بایع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأنصار لیله العقبه قال لهم: اُخرجوا إلیَّ منکم اثنی عشر نقیبا کنقباء بنی إسرائیل ففعلوا، فصار ذلک طریقا متّبعا وعددا مطلوبا. الوجه الثالث: قال اللّه سبحانه وتعالی: «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ * وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبَاطًا أُمَمًا»(2) فجعل الأسباط الهداه إلی الحقّ فی بنی إسرائیل اثنی عشر، فتکون الأئمّه الهداه فی الإسلام اثنی عشر.(3) الوجه الرابع: إنّ مصالح معاش العالم لمّا کانت فی حصولها مفتقره إلی الزمان لإستحاله انتظام مصالح الأعمال، وإدخالها فی الوجود الدنیوی بغیر الزمان، وکان الزمان عباره عن اللیل والنهار، وکلّ واحد منهما حال الاعتدال مرکّب من اثنی عشر جزء تسمّی ساعات، فکانت مصالح العالم مفتقره إلی ما هو بهذا العدد وکانت مصالح الاُمّه مفتقره إلی الأئمّه وإرشادها، فجعل عددهم کعدد أجزاء اللیل وأجزاء النهار للإفتقار إلیه کما تقدّم.
ص: 352
الوجه الخامس: وهو وجه صباحته واضحه، وأنواره لائحه، وتقریره أنّ نور الإمامه یهدی القلوب والعقول إلی سلوک طریق الحقّ، ویوضح لهما المقاصد فی سلوک سبل النجاه، کما یهدی نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلی سلوک الطریق، ویوضح لهم المناهج السهله لیسلکوها، والمسالک الوعره لیتجنّبوها. فهما نوران هادیان: أحدهما یهدی البصائر وهو نور الإمامه، والآخر یهدی الأبصار وهو نور الشمس والقمر، ولکلّ واحد من هذین النورین مجال یتناقلها. فمجال ذلک النور الهادی للأبصار البروج الاثنا عشر، الّتی أوّلها الحمل وآخره المنتهی إلیه الحوت، فینقل من واحد إلی آخر، فیکون مجال النور الثانی الهادی للبصائر وهو نور الإمامه منحصرا أیضا فی اثنی عشر. تنبیه: قد ورد فی الحدیث: «إنّ الأرض بما علیها محموله علی الحوت»(1) وفی هذا إشاره لطیفه، وحکمه شریفه، وهو أنّ مجال ذلک النور لمّا کان آخرها الحوت، والحوت حامل لأثقال هذا الوجود، ومقر العالم فی الدنیا، فآخر مجال هذا النور وهو نور الإمامه أیضا حامل أثقال مصالح أدیانهم وهو المهدی وسیبین ذلک عند نزول عیسی علیه السلام لقتل الدجّال، ویظهر علی ما نطق به الحدیث النبوی، وسیأتی بسط ذلک وتفصیله فی موضعه إن شاء اللّه تعالی. الوجه السادس: وهو من جمیع الوجوه أولاها مساقا، وأحلاها مذاقا وأجلاها إشراقا، وأعلاها فی ذری الحکم طباقا، وتقریره: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا قال: (الأئمّه من قریش)(2) ذکر ذلک حاصرا به کون الأئمّه من قریش، فلا یجوز أن تکون الإمامه فی غیر قرشی، وإن کان عربیّا ومتی عقدت الإمامه لغیر قریشی وإن کان عربیّا فإنّها لاتنعقد إجماعا، فقد صار هذا الوصف
ص: 353
وهو کون محل الإمامه من قریش فی درجه الإعتبار نازلاً منزله التعلیل بالعلّه المنصوص علیها، وکون الإنسان قرشیّا صفه شرف یتقدّم صاحبها علی غیره، وقد أومأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی ذلک بقوله: «قدّموا قریشا ولا تقدّموها»(1) وإذا وضح ذلک، فالّذی علیه محقّقو علماء النسب، أنّ کلّ من ولده النضر بن کنانه فهو قرشی (فمردّ کلّ قرشی إلی النضر بن کنانه) فالنضر هو دوحه یتفرّع صفه الشرف علیها وینبعث منها وترجع إلیها، وهذه القبیله الشریفه کمل شرفها وعظم قدرها واشتهر ذکرها، واستحقّت التقدّم علی بقیه القبائل وسائر البطون من العرب وغیرها، برسول اللّه صلی الله علیه و آله فنسب قریش انحدر من النضر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وشرف قریش إرتقی لها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فرسول اللّه فی الشرف بمنزله مرکز الدائره بالنسبه إلی محیطها فمنه یرقی الشرف . فإذا فرضت الشرف خطا متصاعدا متراقیا متّصلاً إلی المحیط، مرکّبا من نقط هی آباؤه أبا فأبا، وجدته محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصی، بن کلاب، بن مره، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن النضر، فالمرکز الّذی انبعث منه الشرف متصاعدا هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووجدت المحیط الّذی تنتهی إلیه الصفه الشریفه القرشیه هو النضر بن کنانه، فالخطّ المتصاعد الّذی بین المرکز وبین المنتهی المحیط أجزاؤه اثنا عشر جزءا، فإذا کانت درجات الشرف المعدوده متصاعدا اثنتی عشره، فیلزم أن تکون درجات الشرف متنازله عن المرکز اثنتی عشره لاستحاله أن یکون الخطّان الخارجان من المرکز إلی المحیط متفاوتین. فالنبیّ صلی الله علیه و آله منبع الشرف الّذی هو محلّ الإمامه متنازلاً، فیلزم أن یکون الأئمّه إثنی عشر، فکما أنّ الخطّ المتصاعد اثنا عشر فالخطّ المتنازل اثنا عشر، وهم:
ص: 354
علیّ، والحسن، والحسین وعلیّ ومحمّد وجعفر وموسی، وعلیّ ومحمّد، وعلیّ، والحسن، ومحمّد، صلوات اللّه علیهم أجمعین فأوّل من ثبتت له الصفه بأنّه قرشی مالک بن النضر، ولا یتعدّاه صاعدا، وهو الثانی عشر. فکذلک منتهی من ثبتت له الإمامه ولا یتعدّاه نازلاً واستقرّت فیه ولا إمام بعد محمّد بن الحسن المهدی علیه السلام وهو الثانی عشر، فانظر بعین الإعتبار إلی أدوار الأقدار، کیف جرت بإظهار هذه الإسرار فی حجب الأستار، بأنوار مشکاه الأفکار، وفی هذا المقدار غنیه وبلاغ لذوی الإستبصار.(1) وقد نقل الشیخ التقی علیّ بن عیسی فی کشف الغمّه ملخّص ما أوردناه، وهذا اعتراف منه بأنّ کلّ واحد من الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام نصّ بالإمامه علی من بعده، وهو غیر مهم فی ذلک، ویعجبنی فی المقام إیراد ما حکاه الفاضل التستری قدس سره فی
إحقاق الحقّ عن الناصب الاصفهانی خفضه اللّه فی جواب العلاّمه أعلی اللّه مقامه وهذا نصّه: ما ذکر من فضائل فاطمه صلوات اللّه علی أبیها وعلیها وعلی سائر آل محمّد علیهم السلام أمر لا ینکر، فإنّ الإنکار علی البحر برحمته، وعلی البرّ بسعته، وعلی الشمس بنورها، وعلی الأنوار بظهورها، وعلی السحاب بجوده، وعلی الملک بسجوده إنکار لا یزید المنکر إلاّ الإستهزاء به، ومن هو قادر علی أن ینکر علی جماعه هم أهل السداد وخزّان معدن النبوّه وحفّاظ آداب الفتوّه صلوات اللّه علیهم وسلامه ونعم ما قلت فیهم منظوما:
سلام علی المصطفی المجتبی
سلام علی السیّد المرتضی
سلام علی ستّنا فاطمه
من اختارها اللّه خیر النساء
سلام من المسک أنفاسه
علی الحسن الألمعی الرضا
ص: 355
سلام علی الأوزعی الحسین
شهید مرمیّا جسمه بکربلاء
سلام علی سیّد العابدین
علیّ ابن الحسین المجتبی
سلام علی الباقر المهتدی
سلام علی الصادق المقتدی
سلام علی الکاظم الممتحن
رضی السجایا إمام التقی
سلام علی الثامن المؤتمن
علیّ الرضا سیّد الأصفیاء
سلام علی المتقی التقی
محمّدٍ الطیب المرتجی
سلام علی الأرحبی النقی
علیّ المکرّم هادی الوری
سلام علی السیّد العسکری
إمام یجهز جیش الصفا
سلام علی القائم المنتظر
أبی القاسم الغر نور الهدی
سیطلع کالشمس فی غاسقٍ
ینجّیه من سیفه المنتضی
تری یملأُ الأرض من عدله
کما ملأت جور أهل الهوی
سلام علیه وآبائه وأنصاره ما تدوم السماء(1)
إثبات الوصیّه: (بإسناد تقدّم: ح114) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: أما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّه للّه (2).
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یخل الأرض منذ خلق آدم علیه السلام ولا تخلو إلی یوم القیامه من حجّه للّه علی خلقه ... . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح91) عن حکیمه بنت محمّد علیه السلام قالت: إنّ اللّه تبارک وتعالی لا یخلی الأرض من حجّه ناطقه أو صامته.
ص: 356
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1293) عن الحجّه علیه السلام : قال: ... إنّ الأرض لا تخلو من حجّه. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1349) فی التوقیع: ... أما یعلمون أنّ الأرض لا تخلو من حجّه إمّا ظاهرا وإمّا مغمورا. الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1363) فی التوقیع: ... کلّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1346) فی التوقیع: ... کلّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم ... فإنّ اللّه عزّ وجلّ لا یخلی الأرض من حجّه.
[1205 [1- کمال الدین: حدّثنا غیر واحدمن أصحابنا،قالوا: حدّثنا محمّد بن همام، عن الفزاری، عن الحسن بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل، عن ابن ظبیان، عن جابر الجعفی، عن جابر الأنصاری - فی حدیث - أنّه سأل النبیّ صلی الله علیه و آله : هل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟. فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّه إنّهم یستضیئون بنوره، وینتفعون بولایته(1) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها سحاب(2).(3)
ص: 357
أقول: تمامه فی باب نصّ الرسول صلی الله علیه و آله علیهم علیهم السلام .
ص: 358
[1206 [2- أمالی الصدوق(1): السنانی، عن ابن زکریّا، عن ابن حبیب، عن الفضل بن الصقر، عن أبی معاویه، عن الأعمش، عن الصادق علیه السلام قال: لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّه للّه فیها، ظاهر مشهور، أو غائب
مستور، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعه من حجّه للّه فیها، ولولا ذلک لم یعبد اللّه. قال سلیمان(2): فقلت للصادق علیه السلام : فکیف ینتفع الناس بالحجّه الغائب المستور؟ قال: کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السّحاب.(3)
[1207 [3- الإحتجاج: الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب أنّه ورد علیه من الناحیه المقدّسه علی ید محمّد بن عثمان: «وأمّا علّه ما وقع من الغیبه، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءْکُمْ»(4) إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج ولابیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی . وأمّا وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب، وإنّی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء؛ فاغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم، ولا تتکلّفوا علم ما قد کفیتم، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فإنّ ذلک فرجکم.
ص: 359
والسلام علیک(1) یا إسحاق بن یعقوب، وعلی من اتّبع الهدی». کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی (مثله).(2)
[1208 [(4) الغیبه لفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر، وصفوان بن یحیی قالا: حدّثنا جمیل بن درّاج، عن الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام أنّه قال: الإسلام والسلطان العادل أخوان توأمان، لا یصلح واحد منهما إلاّ بصاحبه، الإسلام أسّ، والسلطان العادل حارس، ما لا اُسّ له فمنهدم، وما لاحارس له فضائع، فلذلک إذا رحل قائمنا لم یبق أثر من الإسلام، وإذا لم یبق أثر من الاسلام لم یبق أثر من الدنیا.(3)
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1283) عن طریف أبو نصر، عن الحجّه علیه السلام قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: ... أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع اللّه عزّ وجلّ البلاء عن أهلی وشیعتی. الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1361) عن الشیخ المفید فی التوقیع: ... إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء.
ص: 360
13- أبواب أحوال سفرائه(1)، و ذکر من رآه، وذکر المذمومین الّذین ادّعوا البابیّه وما خرج من توقیعاته علیه السلام
89 [1- إعلام الوری: [ ممّا یدلّ علی صحّه إمامته علیه السلام ] النصّ علیه بذکر غیبته
ص: 361
وصفتها الّتی یختصّها، ووقوعها علی الحدّ المذکور من غیر اختلاف حتّی لم یخرم منه شیئا، ولیس یجوز فی العادات أن تواطئ جماعه کثیره کذبا یکون خبرا عن کائن، فیتّفق لهم ذلک علی حسب ما وصفوه. وإذا کانت أخبار الغیبه قد سبقت زمان الحجّه علیه السلام ،بل زمان أبیه وجدّه حتّی تعلّقت الکیسانیّه بها فی إمامه ابن الحنفیّه والناووسیّه والممطوره فی أبی عبداللّه علیه السلام وأبی الحسن موسی علیه السلام وخلّدها(1) المحدّثون من الشیعه فی اُصولهم
ص: 362
المؤلّفه فی أیّام السیّدین [الإمامین] الباقر والصادق علیهماالسلام وآثروها عن النبیّ صلی الله علیه و آله
والأئمّه علیهم السلام واحدا بعد واحد؛ صحّ بذلک القول فی إمامه صاحب الزمان علیه السلام بوجود هذه الصفه له، والغیبه المذکوره فی دلائله وأعلام إمامته، ولیس یمکن لأحد دفع ذلک. ومن جمله ثقات المحدّثین والمصنّفین من الشیعه: الحسن بن محبوب الزرّاد، وقد صنّف کتاب المشیخه الّذی هو فی اُصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی وأمثاله قبل زمان الغیبه بأکثر من مائه سنه، فذکر فیه بعض ما أوردناه من أخبار الغیبه، فوافق الخبر الخبر(1)، وحصل کلّ ما تضمّنه الخبر بلا اختلاف. ومن جمله ذلک ما رواه عن إبراهیم الخارقی(2)، عن أبی بصیر، عن أبی
عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: کان أبو جعفر علیه السلام یقول: لقائم آل محمّد علیه السلام غیبتان واحده طویله، والاُخری قصیره؟ قال: فقال لی: نعم یا أبا بصیر، إحداهما أطول من الاُخری، ثمّ لا یکون ذلک - یعنی ظهوره علیه السلام - حتّی یختلف ولد فلان، وتضیق الحلقه، ویظهر السفیانی، ویشتدّ البلاء، ویشمل الناس موت وقتل، ویلجأون منه إلی حرم اللّه تعالی وحرم رسوله صلی الله علیه و آله . فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علیه السلام علی حسب ما تضمّنته الأخبار السابقه لوجوده عن آبائه وجدوده علیه السلام . أمّا غیبته الصغری(3) منهما: فهی الّتی کانت فیها سفراؤه علیه السلام موجودین،وأبوابه معروفین، لا تختلف الإمامیّه القائلون بإمامه الحسن بن علیّ علیهماالسلام فیهم.
ص: 363
فمنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، ومحمّد بن علیّ بن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعید السمّان، وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وعمر الأهوازی وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجنانی، وإبراهیم بن مهزیار، ومحمّد بن إبراهیم فی جماعه اُخر ربّما یأتی ذکرهم عندالحاجه إلیهم فی الروایه عنهم، وکانت مدّه هذه الغیبه أربعا وسبعین سنه(1).(2)
[1210 [2- غیبه الطوسی: وقد روی فی بعض الأخبار أنّهم علیهم السلام قالوا: «خدّامنا وقوّامنا شرار خلق اللّه» وهذا لیس علی عمومه، وإنّما قالوا لأنّ فیهم من غیّر وبدّل وخان علی ما سنذکره.
وقد روی محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن صالح الهمدانی، قال: کتبت إلی صاحب الزمان علیه السلام : إنّ أهل بیتی یؤذونی ویقرّعونی(3) بالحدیث الّذی روی عن آبائک علیهم السلام أنّهم قالوا: « خدّامنا وقوّامنا شرار خلق اللّه ».
ص: 364
فکتب علیه السلام : «ویحکم ما تقرأون ما قال اللّه تعالی: «وجعَلْنا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ القُری الّتی بارکْنا فیها قُریً ظاهرهً»(1) فنحن - واللّه - القری الّتی بارک اللّه فیها، وأنتم القری الظاهره». کمال الدین: أبی، وابن الولید معا؛ عن الحمیری، عن محمّد بن صالح الهمدانی (مثله). ثمّ قال: قال عبداللّه بن جعفر: وحدّثنا بهذا الحدیث علیّ بن محمّد الکلینی، عن محمّد بن صالح، عن صاحب الزمان علیه السلام .(2) أقول: ثمّ ذکر الشیخ بعض أصحاب الأئمّه صلوات اللّه علیهم الممدوحین، ثمّ قال: [ ذکر أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری والقول فیه ]
[1211 [3- غیبه الطوسی: فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبه: فأوّلهم: من نصبه أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری، وأبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد ابنه علیه السلام وهو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری رحمه الله ، وکان أسدیّا، وإنّما سمّی العمری، لما رواه أبو نصر هبه اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری رحمه الله (3)؛ قال أبو نصر: کان أسدیّا فنسب إلی جدّه، فقیل: العمری. وقد قال قوم من الشیعه: إنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: لا یجمع علی امرئ بین(4) عثمان وأبو عمرو، وأمر بکسر کنیته؛ فقیل: «العمری» . ویقال له: «العسکری» أیضا لأنّه کان من عسکر «سرّ من رأی» ویقال له: «السمّان» لأنّه کان یتّجر فی السمن تغطیه علی الأمر.
ص: 365
وکان الشیعه إذا حملوا إلی أبی محمّد علیه السلام ما یجب علیهم حمله من الأموال، أنفذوا إلی أبی عمرو فیجعله فی جراب السمن وزقاقه، ویحمله إلی أبی محمّد علیه السلام تقیّه وخوفا. فأخبرنی جماعه، عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أبی علیّ محمّد بن همام الإسکافی؛ قال: حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّی؛ قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد صلوات اللّه علیه فی یوم من الأیّام، فقلت: یا سیّدی، أنا أغیب وأشهد، ولا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت، فقول من نقبل؟ وأمر من نمتثل؟ فقال لی صلوات اللّه علیه : «هذا أبو عمرو الثقه الأمین، ما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه». فلمّا مضی أبو الحسن علیه السلام وصلت إلی أبی محمّد ابنه الحسن العسکری علیه السلام
ذات یوم، فقلت له علیه السلام مثل ما قلت(1) لأبیه، فقال لی: «هذا أبو عمرو الثقه الأمین، ثقه الماضی، وثقتی فی المحیا(2) والممات، فما قاله لکم، فعنّی یقوله، وما أدّی إلیکم، فعنّی یؤدّیه». قال أبومحمّد هارون: قال أبو علیّ: قال أبو العبّاس الحمیری: فکنّا کثیرا ما نتذاکر هذا القول، ونتواصف جلاله محلّ أبی عمرو.(3)
[1212 [4- ومنه: أخبرنا جماعه، عن أبی محمّد هارون، عن محمّد بن همّام، عن عبداللّه بن جعفر؛ قال: حججنا فی بعض السنین بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فدخلت علی أحمد بن إسحاق بمدینه السلام، فرأیت أبا عمرو عنده، فقلت: إنّ هذا الشیخ - وأشرت إلی أحمد بن إسحاق - وهو عندنا الثقه المرضی حدّثنا
ص: 366
فیک بکیت وکیت، - واقتصصت علیه ما تقدّم، یعنی ما ذکرناه عنه من فضل أبی عمرو ومحلّه - وقلت: أنت الآن ممّن لا یشکّ فی قوله وصدقه، فأسألک بحقّ اللّه، وبحقّ الإمامین اللّذین وثّقاک، هل رأیت ابن أبی محمّد الّذی هو صاحب الزمان علیه السلام ؟ فبکی، ثمّ قال: علی أن لا تخبر بذلک أحدا وأنا حیّ؟ قلت: نعم. قال: قد رأیته علیه السلام وعنقه هکذا - یرید أنّها أغلظ الرقاب حسنا وتماما - . قلت: فالإسم؟ قال: نهیتم عن هذا.(1)
[1213 [5 - ومنه: روی أحمد بن علیّ بن نوح أبو العبّاس السیرافی، قال: أخبرنا أبو نصر هبه اللّه (2) بن محمّد بن أحمد المعروف بابن برینه الکاتب قال: حدّثنی بعض الشرّاف من الشیعه الإمامیّه أصحاب الحدیث، قال: حدّثنی أبو محمّد العبّاس بن أحمد الصائغ، قال: حدّثنی الحسین بن أحمد(3) الخصیبی، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل وعلیّ بن عبداللّه الحسینیان، قالا: دخلنا علی أبی محمّد الحسن علیه السلام ب- «سرّ من رأی» وبین یدیه جماعه من أولیائه وشیعته، حتّی دخل علیه بدر خادمه، فقال: یا مولای، بالباب قوم شعث غبر. فقال له: هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن - فی حدیث طویل یسوقانه إلی أن ینتهی، إلی أن قال الحسن علیه السلام لبدر - : فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمری. فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی دخل عثمان، فقال له سیّدنا أبو محمّد علیه السلام : امض یا عثمان، فإنّک الوکیل والثقه المأمون علی مال اللّه، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیّین ما حملوه من المال. - ثمّ ساق الحدیث إلی أن قالا - :
ص: 367
ثمّ قلنا بأجمعنا: یا سیّدنا - واللّه - إنّ عثمان لمن خیار شیعتک، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک، وإنّه وکیلک وثقتک علی مال اللّه تعالی. قال: نعم، واشهدوا علی أنّ عثمان بن سعید العمری وکیلی، وأنّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم.(1) [1214 [6- ومنه: عنه (أی أحمد بن علیّ بن نوح)، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد ابن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری قدّس اللّه روحه وأرضاه، عن شیوخه أنّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهماالسلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی الله عنه ، وتولّی جمیع أمره فی تکفینه وتحنیطه وتقبیره، مأمورا بذلک للظاهر من الحال الّتی لا یمکن جحدها ولا دفعها إلاّ بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها. وکانت توقیعات صاحب الأمر علیه السلام تخرج علی یدی عثمان بن سعید، وابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان إلی شیعته وخواصّ أبیه أبی محمّد علیه السلام بالأمر والنهی والأجوبه عمّا تسأل الشیعه عنه إذا احتاجت إلی السؤال فیه، بالخطّ الّذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السلام ، فلم تزل الشیعه مقیمه علی عدالتهما إلی أن توفّی عثمان بن سعید رحمه اللّه ورضی عنه ، وغسّله ابنه أبو جعفر، وتولّی القیام به، وحصل الأمر کلّه مردودا إلیه والشیعه مجتمعه علی عدالته وثقته وأمانته، لما تقدّم [ له ] من النصّ علیه بالأمانه والعداله، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن علیه السلام ، وبعد موته فی حیاه أبیه عثمان رحمه الله .(2)
[1215 [7- قال (أی هبه اللّه بن محمّد): وقال جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری البزّاز، عن جماعه من الشیعه، منهم:
ص: 368
علیّ بن بلال، وأحمد بن هلال، ومحمّد بن معاویه بن حکیم، والحسن بن أیّوب بن نوح - فی خبر طویل مشهور - قالوا جمیعا: اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام نسأله عن الحجّه من بعده، وفی مجلسه علیه السلام أربعون رجلاً، فقام إلیه عثمان بن سعید بن عمرو العمری، فقال له: یابن رسول اللّه، اُرید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منّی. فقال له: اجلس یا عثمان.فقام مغضبا لیخرج، فقال: لا یخرجنّ أحد. فلم یخرج منّا أحد إلی أن کان بعد ساعه، فصاح علیه السلام بعثمان فقام علی قدمیه، فقال: اُخبرکم بما جئتم؟ قالوا: نعم یابن رسول اللّه. قال: جئتم تسألونی عن الحجّه من بعدی؟ قالوا: نعم. فإذا غلام کأنّه قطع قمر، أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام فقال: هذا إمامکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا وإنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتّی یتمّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما یقوله، وانتهوا إلی أمره، واقبلوا قوله، فهو خلیفه إمامکم والأمر إلیه والحدیث طویل.(1)
[1216[8 - ومنه: قال أبو نصر هبه اللّه بن محمّد: وقبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینه السلام فی شارع المیدان، فی أوّل الموضع المعروف [فی الدرب المعروف] بدرب جبله(2) فی مسجد الدرب(3) یمنه الداخل إلیه، والقبر فی نفس قبله المسجد رحمه الله .
ص: 369
ثمّ قال الشیخ(1) رحمه الله : رأیت قبره فی الموضع الّذی ذکره، وکان بنی فی وجهه حائط، وبه محراب المسجد، وإلی جنبه باب یدخل إلی موضع القبر فی بیت ضیّق مظلم، فکنّا ندخل إلیه ونزوره مشاهره، وکذلک من وقت دخولی إلی بغداد وهی سنه ثمان وأربعمائه إلی سنه نیّف وثلاثین وأربعمائه، ثمّ نقض ذلک الحائط الرئیس أبو منصور محمّد بن الفرج، وأبرز القبر إلی برّا(2) وعمل علیه صندوقا، وهو تحت سقف یدخل إلیه من أراده ویزوره، ویتبرّک جیران المحلّه بزیارته، ویقولون: هو رجل صالح، وربّما قالوا: هو ابن دایه الحسین علیه السلام ولا یعرفون حقیقه الحال فیه، وهو إلی یومنا هذا، وذلک سنه سبع وأربعین وأربعمائه علی ما هو علیه.(3) ذکر أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری، والقول فیه:
[1217 [9- فلمّا مضی أبو عمرو عثمان بن سعید، قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصّ أبی محمّد علیه السلام ونصّ أبیه عثمان علیه بأمر القائم علیه السلام . ومنه: أخبرنی جماعه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، وابن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنا الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری رحمه الله ، وذکر الحدیث الّذی قدّمنا ذکره.(4)
[1218 [10- ومنه: أخبرنا جماعه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، وأبی غالب الزراری، وأبی محمّد التلعکبری، کلّهم عن محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله ، عن محمّد بن عبداللّه، ومحمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد
ص: 370
الأشعری القمی، فغمزنی(1) أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له:
یا أبا عمرو، إنّی اُرید أن أسألک وما أنا بشاکّ فیما اُرید أن أسألک عنه، فإنّ اعتقادی ودینی أنّ الأرض لا تخلو من حجّه إلاّ إذا کان قبل یوم القیامه بأربعین یوما، فإذا کان ذلک وقعت الحجّه(2) وغلق باب التوبه «فلم یکن ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»(3) فاُولئک أشرار من خلق اللّه عزّ وجلّ، وهم الّذین تقوم علیهم القیامه؛ ولکن أحببت أن أزداد یقینا، فإنّ إبراهیم علیه السلام سأل ربّه أن یریه کیف یحیی الموتی؛ فقال: «أَوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَ-کِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»(4). وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق أبو علیّ، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته، فقلت له: لمن اُعامل؟ وعمّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال له: العمری ثقتی، فما أدّی إلیک فعنّی یؤدّی، وما قال لک فعنّی یقول، فاسمع له وأطع، فإنّه الثقه المأمون. قال: وأخبرنی أبو علیّ أنّه سأل أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام عن مثل ذلک، فقال له: العمری وابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما واطعهما، فإنّهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک. قال: فخرّ أبو عمرو ساجدا وبکی، ثمّ قال: سل . فقلت له: أنت رأیت الخلف من أبی محمّد علیه السلام ؟ فقال: أی واللّه، ورقبته مثل ذا - وأومأ بیدیه - . فقلت له: فبقیت واحده . فقال لی: هات. قلت: فالإسم؟ قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، ولیس لی أن
ص: 371
اُحلّل واُحرّم، ولکن عنه علیه السلام فإنّ الأمر عند السلطان(1) أنّ أبا محمّد علیه السلام مضی ولم یخلّف ولدا، وقسّم میراثه، وأخذه من لاحقّ له، وصبر علی ذلک، وهو ذا عیاله یجولون(2) ولیس أحد یجسر أن یتعرّف إلیهم أو ینیلهم شیئا، وإذا وقع الإسم وقع الطلب، فاتّقوا اللّه ومسکوا عن ذلک.
قال الکلینی: وحدّثنی شیخ من أصحابنا ذهب عنّی اسمه أنّ أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا، فأجاب بمثل هذا.(3)
[1219 [11- ومنه: وأخبرنا جماعه، عن محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، عن أحمد بن هارون الفامی، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: خرج التوقیع إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری قدس سره فی التعزیه بأبیه رضی الله عنه ، وفی فصل من الکتاب: «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، تسلیما لأمره ورضاء بقضائه(4) عاش أبوک سعیدا ومات حمیدا، فرحمه اللّه وألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام فلم یزل مجتهدا فی أمرهم، ساعیا فیما یقرّبه إلی اللّه عزّ وجلّ وإلیهم، نضّر اللّه وجهه وأقاله عثرته». وفی فصل آخر: «أجزل اللّه لک الثواب وأحسن لک العزاء، رزئت ورزئنا، وأوحشک فراقه وأوحشنا، فسرّه اللّه فی منقلبه، وکان من کمال سعادته أن رزقه اللّه تعالی ولدا مثلک یخلفه من بعده، ویقوم مقامه بأمره، ویترحّم علیه، وأقول:
ص: 372
الحمد للّه، فإنّ الأنفس طیّبه بمکانک، وما جعله اللّه عزّ وجلّ فیک وعندک، أعانک اللّه وقوّاک وعضدک ووفّقک، وکان (اللّه) لک ولیّا وحافظا وراعیا»(1). الإحتجاج: الحمیری قال: خرج التوقیع (إلی آخر الخبر). کمال الدین: أحمد بن هارون (مثله).(2)
[1220 [12- غیبه الطوسی: وأخبرنی جماعه، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن همام، قال: قال لی عبداللّه بن جعفر الحمیری: لمّا مضی أبو عمرو رضی الله عنه أتتنا الکتب بالخطّ الّذی کنّا نکاتب به بإقامه أبی جعفر رضی الله عنه مقامه.(3)
[1221 [13- ومنه: بهذا الإسناد، عن محمّد بن همام، قال: حدّثنی محمّد بن حمویه بن عبدالعزیز الرازی فی سنه ثمانین ومائتین، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم ابن مهزیار الأهوازی، أنّه خرج إلیه بعد وفاه أبی عمرو: «والابن - وقاه اللّه - لم یزل ثقتنا فی حیاه الأب رضی الله عنه یجری عندنا مجراه، ویسدّ مسدّه، وعن أمرنا یأمر الإبن، وبه یعمل، تولاّه اللّه، فانته إلی قوله، وعرّف معاملتنا ذلک».
[1222 [14- ومنه: وأخبرنا جماعه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، وأبی غالب الزراری، وأبی محمّد التلعکبری، کلّهم عن محمّد بن یعقوب، عن إسحاق بن یعقوب، قال: سألت محمّد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیَّ. فوقع التوقیع بخطّ مولانا صاحب الدار علیه السلام (4): «وأمّا محمّد بن عثمان العمری فرضی اللّه تعالی عنه وعن أبیه من قبل، فإنّه ثقتی، وکتابه کتابی».
ص: 373
الإحتجاج: الکلینی (مثله).(1)
[1223 [15- غیبه الطوسی: قال أبو العبّاس: وأخبرنی هبه اللّه بن محمّد ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه ، عن شیوخه، قالوا: لم تزل الشیعه مقیمه علی عداله عثمان بن سعید [ ومحمّد بن عثمان رحمهماالله إلی أن توفّی أبو عمرو عثمان بن سعید ] رحمهماالله وغسّله ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وتولّی القیام به، وجعل الأمر کلّه مردودا إلیه، والشیعه مجمعه علی عدالته وثقته وأمانته، لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانه والعداله، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن وبعد موته فی حیاه أبیه عثمان بن سعید، لا یختلف فی عدالته، ولا یرتاب بأمانته، والتوقیعات تخرج علی یده إلی الشیعه فی المهمّات طول حیاته بالخطّ الّذی کانت تخرج فی حیاه أبیه عثمان، لا یعرف الشیعه فی هذا الأمر غیره، ولا یرجع إلی أحد سواه. وقد نقلت عنه دلائل کثیره، ومعجزات الإمام [ الّتی ]ظهرت علی یده، واُمور أخبرهم بها عنه زادتهم فی هذا الأمر بصیره، وهی مشهوره عند الشیعه، وقد قدّمنا طرفا منها فلا نطوّل بإعادتها، فإنّ [ فی ] ذلک کفایه للمنصف إن شاء اللّه تعالی.(2)
[1224 [16- ومنه: قال ابن نوح: أخبرنی أبو نصر هبه اللّه ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری(3)، قال: کان لأبی جعفر محمّد بن عثمان العمری کتب مصنّفه فی الفقه ممّا سمعها من أبی محمّد الحسن علیه السلام ومن الصاحب علیه السلام ، ومن أبیه عثمان بن سعید، عن أبی محمّد، وعن أبیه علیّ بن محمّد علیهماالسلام فیها کتب ترجمتها کتب الأشربه، ذکرت الکبیره اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه عنها أنّها وصلت إلی أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه عند الوصیّه إلیه، وکانت فی یده.
ص: 374
قال أبو نصر: وأظنّها قالت: وصلت بعد ذلک إلی أبی الحسن السمری رضی الله عنه .(1)
[1225 [17- ومنه: قال أبو جعفر بن بابویه: روی محمّد بن عثمان العمری قدس سره أنّه قال: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنه، یری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.(2)
[1226[18- ومنه: وأخبرنی جماعه، عن محمّد بن علیّ بن الحسین، قال: أخبرنا أبی، ومحمّد بن الحسن، ومحمّد بن موسی بن المتوکّل، عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، أنّه قال: سألت محمّد بن عثمان رضی الله عنه فقلت له: رأیت صاحب هذا الأمر؟ قال: نعم، وآخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام، وهو علیه السلام یقول: «اللهمّ أنجز لی ما وعدتنی». قال محمّد بن عثمان رضی الله عنه : ورأیته صلوات اللّه علیه متعلّقا بأستار الکعبه فی المستجار وهو یقول: «اللّهمّ انتقم لی(3) من أعدائک».(4)
[1227 [19- ومنه: وبهذا الإسناد، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه، قال: حدّثنا علیّ بن سلیمان الزراری، عن علیّ بن صدقه القمّی رحمه الله ، قال: خرج إلی محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه ابتداءً من غیر مسأله لیخبر الّذین یسألون عن الإسم:
ص: 375
«إمّا السکوت والجنّه، وإمّا الکلام والنار؛ فإنّهم إن وقفوا علی الإسم أذاعوه، وإن وقفوا علی المکان دلّوا علیه».(1)
[1228 [20- ومنه: قال ابن نوح: أخبرنی أبو نصر هبه اللّه بن محمّد، قال :حدّثنی أبو علیّ بن أبی جیّد القمّی رحمه الله ، قال: حدّثنی أبو الحسن علیّ بن أحمد الدلاّل القمّی، قال: دخلت علی أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی الله عنه یوما لاُسلّم علیه، فوجدته وبین یدیه ساجه(2)، ونقّاش ینقش علیها، ویکتب آیاً(3) من القرآن وأسماء الأئمّه علیهم السلام
علی حواشیها(4)، فقلت له: یا سیّدی، ما هذه الساجه؟ فقال لی: هذه لقبری تکون فیه، اُوضع علیها - أو قال: اُسند إلیها - وقد عرفت(5) منه، وأنا فی کلّ یوم أنزل فیه، فأقرأ جزءاً من القرآن فیه فأصعد - وأظنّه قال: فأخذ بیدی، وأرانیه - فإذا کان یوم کذاوکذا، من شهر کذا وکذا، من سنه کذا وکذا، صرت إلی اللّه عزّ وجلّ ودفنت فیه، وهذه الساجه معی. فلمّا خرجت من عنده، أثبتّ ما ذکره، ولم أزل مترقّبا به ذلک، فما تأخّر الأمر حتّی اعتلّ أبو جعفر، فمات فی الیوم الّذی ذکره،من الشهر الّذی قاله، من السنه الّتی ذکرها، ودفن فیه. قال أبونصر هبه اللّه: وقد سمعت هذا الحدیث من غیر [ أبی (6)] علیّ، وحدّثتنی به أیضا اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی الله عنه .(7)
[1229 [21- وأخبرنی جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین رضی الله عنه قال: حدّثنی محمّد بن علیّ [ بن ]الأسود القمّی أنّ أبا جعفر العمری قدس سره حفر لنفسه قبرا، وسوّاه بالساج، فسألته عن ذلک، فقال: للناس أسباب! ثمّ سألته عن(8) ذلک؛
ص: 376
فقال: قد اُمرت أن أجمع أمری . فمات بعد ذلک بشهرین رضی الله عنه . کمال الدین: محمّد بن علیّ (مثله).(1)
[1230 [22- غیبه الطوسی: وقال أبو نصر هبه اللّه: وجدت بخطّ أبی غالب الزراری رحمه اللّه وغفر له أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری رحمه الله مات فی آخر جمادی الاُولی سنه خمس وثلاثمائه.
وذکر أبو نصر هبه اللّه بن محمّد بن أحمد: أنّ أبا جعفر العمری رحمه الله مات فی سنه أربع وثلاثمائه، وأنّه کان یتولّی هذا الأمر نحوا من خمسین سنه . یحمل الناس إلیه أموالهم، ویخرج إلیهم التوقیعات بالخطّ الّذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السلام إلیهم بالمهمّات فی أمر الدین والدنیا، وفیما یسألونه رضی الله عنه من المسائل بالأجوبه العجیبه. قال أبو نصر هبه اللّه: إنّ قبر أبی جعفر محمّد بن عثمان عند والدته، فی شارع باب الکوفه، فی الموضع الّذی کانت دوره ومنازله فیه؛ وهو الآن فی وسط الصحراء قدس سره (2).(3)
ذکر إ قامه أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری، أبا القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه مقامه بعده بأمر الإمام علیه السلام
[1231 [23- أخبرنی الحسین بن إبراهیم القمّی، قال:
ص: 377
أخبرنی أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، قال: أخبرنی أبو علیّ أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری رحمه الله قال: حدّثنی أبو عبداللّه جعفر بن محمّد(1) المدائنی المعروف بابن قزدا فی مقابرقریش قال:کان من رسمی إذا حملت المال الّذی فی یدی إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری قدس سره أن أقول له ما لم یکن أحد یستقبله بمثله: هذا المال، ومبلغه کذا وکذا للإمام علیه السلام . فیقول لی: نعم دعه. فاُراجعه، فأقول له: تقول لی: إنّه للإمام؟ فیقول: نعم للإمام علیه السلام . فیقبضه. فصرت إلیه آخر عهدی به قدس سره ومعی أربعمائه دینار، فقلت له علی رسمی، فقال لی: امض بها إلی الحسین بن روح! فتوقّفت، فقلت: تقبضها أنت منّی علی الرسم.فردّ علیّ کالمنکر لقولی، وقال: قم - عافاک اللّه - فادفعها إلی الحسین بن روح. فلمّا رأیت فی وجهه غضبا، خرجت ورکبت دابّتی، فلمّا بلغت بعض الطریق
رجعت کالشاکّ، فدققت الباب، فخرج إلیّ الخادم، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا فلان . فاستأذن لی، فراجعنی وهو منکر لقولی ورجوعی، فقلت له: ادخل فاستأذن لی، فإنّه لابدّ من لقائه. فدخل فعرّفه خبر رجوعی، وکان قد دخل إلی دار النساء، فخرج وجلس علی سریر، ورجلاه فی الأرض وفیهما نعلان - یصف حسنهما وحسن رجلیه(2) - فقال لی: ما الّذی جرّأک علی الرجوع؟ ولِمَ لم تمتثل ما قلته لک؟ فقلت: لم أجسر علی ما رسمته لی. فقال لی وهو مغضب: قم - عافاک اللّه - فقد أقمت أبا القاسم الحسین بن روح مقامی، ونصبته منصبی.
ص: 378
فقلت: بأمر الإمام؟ فقال: قم - عافاک اللّه - کما أقول لک. فلم یکن عندی غیر المبادره، فصرت إلی أبی القاسم بن روح، وهو فی دار ضیّقه، فعرّفته ما جری، فسرّ به وشکر اللّه عزّ وجلّ، ودفعت إلیه الدنانیر، ومازلت أحمل إلیه ما یحصل فی یدی بعد ذلک من [ الدنانیر ].(1)
[1232 [24- ومنه: قال: وسمعت أبا الحسن علیّ بن بلال بن معاویه المهلّبی یقول - فی حیاه جعفر بن محمّد بن قولویه - : سمعت أبا القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّی، یقول: سمعت جعفر بن أحمد بن متیل القمّی، یقول: کان محمّد بن عثمان أبو جعفر العمری رضی الله عنه له من یتصرّف له ببغداد نحو من عشره أنفس، وأبو القاسم بن روح رضی الله عنه فیهم، وکلّهم کانوا أخصّ به من أبی القاسم ابن روح رضی الله عنه حتّی أنّه کان إذا احتاج إلی حاجه أو إلی سبب، ینجّزه علی ید غیره لما لم یکن له تلک الخصوصیّه. فلمّا کان وقت مضیّ أبی جعفر رضی الله عنه وقع الإختیار علیه، وکانت الوصیّه إلیه. قال: وقال مشایخنا: کنّا لا نشکّ أنّه إن کانت کائنه من [ أمر ] أبی جعفر لا یقوم مقامه إلاّ جعفر بن أحمد بن متیل، أو أبوه لما رأینا من الخصوصیّه به، وکثره کینونته فی منزله، حتّی بلغ أنّه کان فی آخر عمره لا یأکل طعاما إلاّ ما اُصلح فی منزل جعفر بن أحمد بن متیل وأبیه بسبب وقع له، وکان طعامه الّذی یأکله فی منزل جعفر وأبیه. وکان أصحابنا لا یشکّون إن کانت حادثه لم تکن الوصیّه إلاّ إلیه من الخصوصیّه [ به ] فلمّا کان عند ذلک ووقع الاختیار علی أبی القاسم، سلّموا ولم ینکروا، وکانوا معه وبین یدیه کما کانوا مع أبی جعفر
رضی الله عنه ، ولم یزل جعفر بن أحمد بن متیل فی جمله أبی القاسم رضی الله عنه وبین یدیه کتصرّفه بین یدی أبی جعفر
ص: 379
العمری إلی أن مات رضی الله عنه فکلّ من طعن علی أبی القاسم فقد طعن علی أبی جعفر وطعن علی الحجّه صلوات اللّه علیه.(1)
[1233 [25- ومنه: وأخبرنا جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رحمه الله ، قال: کنت أحمل الأموال الّتی تحصل(2) فی باب الوقف إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری رحمه الله فیقبضها منّی، فحملت إلیه یوما شیئا من الأموال فی آخر أیّامه قبل موته بسنتین - أو ثلاث سنین - فأمرنی بتسلیمه إلی أبی القاسم الروحی رضی الله عنه . فکنت اُطالبه بالقبوض، فشکی ذلک إلی أبی جعفر رضی الله عنه فأمرنی أن لا اُطالبه بالقبوض، وقال: کلّ ما وصل إلی أبی القاسم فقد وصل إلیّ. فکنت أحمل بعد ذلک الأموال إلیه، ولا اُطالبه بالقبوض. کمال الدین: أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود (مثله).(3)
[11224 [26- غیبه الطوسی: وبهذا الإسناد، عن محمّد بن علیّ بن الحسین، قال: أخبرنا علیّ بن محمّد بن متیل، عن عمّه جعفر بن أحمد بن متیل، قال: لمّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه الوفاه کنت جالسا عند رأسه أسأله واُحدّثه، وأبو القاسم بن روح عند رجلیه، فالتفت إلیّ، ثمّ قال: اُمرت أن اُوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح . قال: فقمت من عند رأسه، وأخذت بید أبی القاسم، وأجلسته فی مکانی، وتحوّلت إلی عند رجلیه. کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل (مثله).(4)
ص: 380
[1235 [27- غیبه الطوسی: قال ابن نوح: وحدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن علیّ بن بابویه - قدم علینا البصره فی شهر ربیع الأوّل سنه ثمان وسبعین وثلاثمائه - قال: سمعت علویه الصفّار، والحسین بن أحمد بن إدریس رضی اللّه عنهما یذکران هذا الحدیث، وذکرا أنّهما حضرا بغداد فی ذلک الوقت، وشاهدا ذلک.(1)
[1236 [28- ومنه: أخبرنا جماعه، عن أبی محمّد(2) هارون بن موسی، قال: أخبرنی أبو علیّ محمّد بن همّام رضی اللّه عنه وأرضاه أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری قدس سره
جمعنا قبل موته، وکنّا وجوه الشیعه وشیوخها، فقال لنا: إن حدث علیَّ حدث الموت فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی، فقد اُمرت أن أجعله فی موضعی بعدی، فارجعوا إلیه، وعوّلوا فی اُمورکم علیه.(3)
[1237 [29- ومنه: أخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن ابن نوح، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد، قال: حدّثنی خالی أبو إبراهیم جعفر بن أحمد النوبختی، قال: قال لی أبو أحمد بن إبراهیم، وعمّی أبو جعفر عبداللّه بن إبراهیم، وجماعه من أهلنا - یعنی بنی نوبخت - : إنّ أبا جعفر العمری لمّا اشتدّت حاله اجتمع جماعه من وجوه الشیعه، منهم: أبو علیّ بن همام، وأبو عبداللّه بن محمّد الکاتب، وأبو عبداللّه الباقطانی، وأبو سهل إسماعیل بن علیّ النوبختی، وأبو عبداللّه بن الوجناء، وغیرهم من الوجوه والأکابر، فدخلوا علی أبی جعفر رضی الله عنه فقالوا له: إن حدث أمر، فمن یکون مکانک؟ فقال لهم: هذا أبوالقاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی، القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر علیه السلام ، والوکیل له، والثقه الأمین، فارجعوا إلیه [ فی اُمورکم ] وعوّلوا علیه فی مهمّاتکم،فبذلک اُمرت وقد بلّغت.(4)
ص: 381
[1238 [30- ومنه: بهذا الإسناد: عن هبه اللّه بن محمّد بن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری، قال: حدّثتنی اُمّ کلثوم بنت أبی جعفررضی اللّه عنها قالت: کان أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه وکیلاً لأبی جعفر رضی الله عنه سنین کثیره ینظر له فی أملاکه، ویلقی بأسراره الرؤساء من الشیعه، وکان خصّیصا به حتّی أنّه کان یحدّثه بما یجری بینه وبین جواریه لقربه منه واُنسه، قالت: وکان یدفع إلیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا رزقا له، غیر ما یصل إلیه من الوزراء والرؤساء من الشیعه،مثل آل الفرات وغیرهم، لجاهه ولموضعه وجلاله محلّه عندهم، فحصّل فی أنفس الشیعه محصّلاً جلیلاً لمعرفتهم باختصاص أبی إیّاه، وتوثیقه عندهم، ونشر فضله ودینه، وما کان یحتمله من هذا الأمر . فتمهّدت له الحال فی طول حیاه أبی إلی أن انتهت الوصیّه إلیه بالنصّ علیه، فلم یختلف فی أمره، ولم یشکّ فیه أحد إلاّ جاهل بأمر أبی أوّلاً، مع ما لست أعلم أنّ أحدا من الشیعه شکّ فیه. وقد سمعت بهذا من غیر واحد من بنی نوبخت رحمهم اللّه مثل أبی الحسن بن کبریاء وغیره.(1)
[11239 [31- ومنه: أخبرنی جماعه، عن أبی العبّاس بن نوح، قال: وجدت بخطّ محمّد بن نفیس فیما کتبه بالأهواز، أوّل کتاب ورد من أبی القاسم رضی الله عنه : «نعرفه عرّفه اللّه الخیر کلّه ورضوانه،وأسعده بالتوفیق، وقفنا علی کتابه، و[ هو [ ثقتنا بما هو علیه، وإنّه عندنا بالمنزله والمحلّ الّذین یسرّانه، زاد اللّه فی إحسانه إلیه إنّه ولیّ قدیر، والحمد للّه لا شریک له، وصلّی اللّه علی رسوله محمّد وآله وسلّم تسلیما کثیرا. وردت هذه الرقعه یوم الأحد لستّ لیال خلون من شوّال سنه خمس وثلاثمائه».(2)
أقول: ذکر الشیخ بعد ذلک، التوقیعات الّتی خرجت إلی الحمیری علی ما نقلنا
ص: 382
فی باب التوقیعات، ثمّ قال: وکان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق، ویستعمل التقیّه . [1240 [32- روی أبو نصر هبه اللّه بن محمّد، قال: حدّثنی أبو عبداللّه بن غالب حمو(1) أبی الحسن بن أبی الطیّب قال(2): ما رأیت من هو أعقل من الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح؛ ولعهدی به(3) یوما فی دار ابن یسار، وکان له محلّ عند السیّد والمقتدر عظیم، وکانت العامّه أیضا تعظّمه، وکان أبو القاسم یحضر تقیّه وخوفا.وعهدی به وقد تناظر(4) اثنان، فزعم واحد أنّ أبا بکر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ عمر ثمّ علیّ! وقال الآخر: بل علیّ علیه السلام أفضل من عمر، فزاد الکلام بینهما. فقال أبو القاسم رضی الله عنه : الّذی اجتمعت علیه الصحابه هو تقدیم الصدّیق، ثمّ بعده
الفاروق، ثمّ بعده عثمان ذو النورین، ثمّ علیّ الوصیّ، وأصحاب الحدیث علی ذلک، وهو الصحیح عندنا! فبقی من حضر المجلس متعجّبا من هذا القول، وکانت العامّه الحضور یرفعونه علی رؤوسهم، وکثره الدعاء له، والطعن علی من یرمیه بالرفض. فوقع علیَّ الضحک، فلم أزل أتصبّر وأمنع نفسی، وأدسّ کمّی فی فمی، فخشیت أن اُفتضح، فوثبت عن المجلس، ونظر إلیّ ففطن(5) بی . فلمّا حصلت فی منزلی، فإذا بالباب یطرق، فخرجت مبادرا، فإذا بأبی القاسم ابن روح رضی الله عنه راکبا بغلته قد وافانی من المجلس قبل مضیّه إلی داره، فقال لی: یا أبا عبداللّه! - أیّدک اللّه - لم ضحکت وأردت أن تهتف بی، کأنّ الّذی قلته عندک لیس بحقّ؟ فقلت له: کذاک هو عندی.
ص: 383
فقال لی: اتّق اللّه أیّها الشیخ، فإنّی لا أجعلک فی حلّ تستعظم هذا القول منّی. فقلت: یا سیّدی، رجل یری بأنّه صاحب الإمام(1) ووکیله یقول ذلک القول لا یتعجّب منه و[ لا ]یضحک من قوله هذا؟! فقال لی: وحیاتک لئن عدت لأهجرنّک، وودّعنی وانصرف.(2)
[1241 [33- قال أبو نصر هبه اللّه بن محمّد: حدّثنی أبو الحسن بن کبریاء النوبختی، قال: بلغ الشیخ أبا القاسم رضی الله عنه أنّ بوّابا کان له علی الباب الأوّل قد لعن معاویه وشتمه، فأمر بطرده وصرفه عن خدمته، فبقی مدّه طویله یسأل فی أمره، فلا واللّه ما ردّه إلی خدمته، وأخذه بعض الأهل فشغّله معه، کلّ ذلک للتقیّه.(3)
[1242 [34- قال أبو نصر هبه اللّه: وحدّثنی أبو أحمد بن درانویه الأبرص الّذی کانت داره فی درب القراطیس، قال: قال لی: إنّی(4) کنت أنا وإخوتی ندخل إلی أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه نعامله. قال: وکانوا باعه، ونحن مثلاً عشره، تسعه نلعنه و واحد یشکّک، فنخرج من عنده بعد ما دخلنا إلیه، تسعه نتقرّب إلی اللّه بمحبّته، وواحد واقف، لأنّه کان یجارینا من فضل الصحابه ما رویناه وما لم نروه، فنکتبه عنه لحسنه رضی الله عنه .(5)
[1243 [35- وأخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد الکاتب ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه أنّ قبر أبی القاسم الحسین بن روح فی النوبختیّه، فی الدرب الّذی کانت فیه دار علیّ بن أحمد النوبختی النافذ إلی التلّ، وإلی الدرب الآخر، وإلی قنطره الشوک رضی الله عنه (6).
ص: 384
قال: وقال لی أبو نصر: مات أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی شعبان سنه ستّ وعشرین وثلاثمائه، وقد رویت عنه أخبارا کثیره.(1)
[1244 [36- وأخبرنی أبو محمّد المحمّدی رضی الله عنه ، عن أبی الحسین محمّد بن الفضل بن تمام، قال: سمعت أبا جعفر بن محمّد بن أحمد الزکوزکی رحمه الله وقد ذکرنا کتاب «التکلیف»(2) وکان عندنا أنّه لا یکون إلاّ مع غالٍ، وذلک أنّه أوّل ما کتبنا الحدیث، فسمعناه یقول: وأیش(3) کان لابن أبی العزاقر فی کتاب التکلیف؟ إنّما کان یصلح الباب ویدخله إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فیعرضه علیه ویحکّه(4) فإذا صحّ الباب خرج فنقله وأمرنا بنسخه؛ یعنی أنّ الّذی أمرهم به الحسین بن روح رضی الله عنه . قال أبو جعفر: فکتبته فی الأدراج بخطّی ببغداد . قال ابن تمام: فقلت له: تفضّل یا سیّدی، فادفعه حتّی أکتبه من خطّک. فقال لی: قد خرج عن یدی.فقال ابن تمام: فخرجت وأخذت من غیره، فکتبت بعد ما سمعت هذه الحکایه.(5)
[1245 [37- وقال أبوالحسین بن تمام: حدّثنی عبداللّه الکوفی خادم الشیخ الحسین ابن روح رضی الله عنه قال: سئل الشیخ - یعنی أبا القاسم رضی الله عنه - عن کتب ابن أبی العزاقر بعد ما ذمّ وخرجت فیه اللعنه؛ فقیل له: فکیف نعمل بکتبه وبیوتنا منها ملیء؟
ص: 385
فقال: أقول فیها ما قاله أبومحمّد الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما، وقد سئل عن کتب بنی فضّال، فقالوا: کیف نعمل بکتبهم، وبیوتنا منها ملیء؟ فقال صلوات اللّه علیّه: «خذوا بما رووا، وذروا ما رأوا». وسأل أبو الحسن الأیادی رحمه الله أبا القاسم الحسین بن روح: لم کره المتعه بالبکر؟ فقال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : الحیاء من الإیمان، والشروط بینک وبینها، فإذا حملتها علی أن تنعم، فقد خرجت عن الحیاء وزال الإیمان . فقال له: فإن فعل فهو زان؟ قال: لا.(1) [1246 [38- وأخبرنی الحسین بن عبید اللّه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، قال: حدّثنی سلامه بن محمّد، قال: أنفذ الشیخ الحسین بن روح رضی الله عنه کتاب «التأدیب» إلی قم، وکتب إلی جماعه الفقهاء بها، وقال لهم: انظروا فی هذا الکتاب، وانظروا فیه شیء یخالفکم؟ فکتبوا إلیه: إنّه کلّه صحیح، وما فیه شیء یخالف إلاّ قوله: الصاع(2) فی الفطره نصف صاع من طعام، والطعام عندنا مثل الشعیر من کلّ واحد صاع. قال ابن نوح: وسمعت جماعه من أصحابنا بمصر یذکرون أنّ أبا سهل النوبختی(3) سئل، فقیل له: کیف صار هذا الأمر إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح دونک؟ فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولکن أنا رجل ألقی الخصوم واُناظرهم،
ص: 386
ولو علمت بمکانه کما علم أبو القاسم وضغطتنی الحجّه لعلّی کنت أدلّ علی مکانه، و[ أمّا (1)] أبو القاسم فلو کانت الحجّه تحت ذیله وقرّض بالمقاریض ما کشف الذیل(2) عنه (أو کما قال)(3).(4)
[1247 [39- وذکر محمّد بن علیّ بن أبی العزاقر الشلمغانی فی أوّل کتاب «الغیبه» الّذی صنّفه: «وأمّا ما بینی وبین الرجل المذکور زاد اللّه فی توفیقه فلا مدخل لی فی ذلک إلاّ لمن أدخلته(5) فیه لأنّ الجنایه علیَّ، فإنّی أنا ولیّها». وقال فی فصل آخر: «ومن عظمت منّه اللّه (6) علیه، تضاعفت الحجّه علیه ولزمه الصدق فیما ساءه وسرّه، ولیس ینبغی فیما بینی وبین اللّه إلاّ الصدق عن أمره مع عظم جنایته، وهذا الرجل منصوب لأمر من الاُمور لا یسع العصابه العدول عنه فیه، وحکم الإسلام مع ذلک جار علیه، کجریه علی غیره من المؤمنین» وذکره. وذکر أبو محمّد هارون بن موسی، قال: قال لی أبو علیّ بن الجنید: قال لی أبو جعفر محمّد بن علیّ الشلمغانی: «ما دخلنا مع أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی هذا الأمر إلاّ ونحن نعلم فیما دخلنا فیه، لقد کنّا نتهارش(7) علی هذا الأمر کما تتهارش الکلاب علی الجیف». قال أبومحمّد: فلم یلتفت الشیعه إلی هذا القول، وأقامت علی لعنه والبراءه منه.(8)
ذکر أمر أبی الحسن(9) علیّ بن محمّد السمری بعد الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح وانقطاع الأعلام به، وهم الأبواب
[1249 [40- أخبرنی جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی
ص: 387
ابن بابویه، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا بمدینه السلام، قال: حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن جدّه عتّاب - من ولد عتّاب بن اُسید - قال: ولد الخلف المهدیّ صلوات اللّه علیه یوم الجمعه، واُمّه ریحانه، ویقال لها: نرجس، ویقال لها: صقیل. ویقال لها: سوسن إلاّ أنّه قیل: بسبب الحمل صقیل(1) وکان مولده لثمان خلون من شعبان سنه ستّ وخمسین ومائتین . ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان بن سعید أوصی إلی أبی جعفر محمّد ابن عثمان رحمه الله ، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه ، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمریّ رضی الله عنه . فلمّا حضرت السمریّ الوفاه، سئل أن یوصی فقال: للّه أمر هو بالغه. فالغیبه التامّه هی الّتی وقعت بعد مضیّ السمری رضی الله عنه .(2)
[1249 [41- وأخبرنی محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسین بن عبید اللّه، عن أبی عبداللّه محمّد بن أحمد الصفوانی، قال: أوصی الشیخ أبو القاسم رضی الله عنه إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی الله عنه فقام بما کان إلی أبی القاسم. فلمّا حضرته الوفاه، حضرت الشیعه عنده وسألته عن الموکّل بعده ولمن یقوم مقامه، فلم یظهر شیئا من ذلک، وذکر أنّه لم یؤمر بأن یوصی إلی أحد بعده فی هذا الشأن.(3)
[1250 [42- وأخبرنی جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی ابن بابویه، قال: حدّثنا أبو الحسن(4) صالح بن شعیب الطالقانی رحمه الله فی ذی القعده
ص: 388
سنه تسع وثلاثین وثلاثمائه، قال: حدّثنا أبو عبداللّه أحمد بن إبراهیم بن مخلّد، قال: حضرت بغداد عند المشایخ رحمهم اللّه فقال الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمری قدس سره ابتداء منه: «رحم اللّه علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی». قال: فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم، فورد الخبر أنّه توفّی فی ذلک الیوم. ومضی أبوالحسن السمری رضی الله عنه بعد ذلک فی النصف من شعبان سنه تسع(1) وعشرین وثلاثمائه. کمال الدین: صالح بن شعیب (مثله).(2)
[1251 [43- غیبه الطوسی: وأخبرنا جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتّب(3) قال: کنت بمدینه السلام فی السنه الّتی توفّی فیها الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمری قدس سره فحضرته قبل وفاته بأیّام، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا علیّ بن محمّد السمری! أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّه أیّام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک؛ فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوه القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسیأتی لشیعتی من یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه، فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولاقوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم».
ص: 389
قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده؛ فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال: «للّه أمر هو بالغه» وقضی فهذا آخر کلام سمع منه رضی اللّه عنه وأرضاه . کمال الدین: الحسن بن أحمد المکتّب (مثله).(1)
[1252 [44- غیبه الطوسی: وأخبرنی جماعه، عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنی جماعه من أهل قم منهم(2) علیّ بن أحمد بن عمران الصفّار، وقریبه علویّه الصفّار(3)، والحسین بن أحمد بن إدریس رحمهم اللّه قالوا: حضرنا بغداد فی السنه الّتی توفّی فیها أبی «علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه رضی الله عنه » وکان أبو الحسن علیّ بن محمّد السمریّ قدس سره یسألنا کلّ قریب(4) عن خبر علیّ بن الحسین رحمه الله فنقول: قد ورد الکتاب باستقلاله . حتّی کان الیوم الّذی قبض فیه، فسألنا عنه، فذکرنا له مثل ذلک، فقال لنا: آجرکم اللّه فی علیّ بن الحسین، فقد قبض فی هذه الساعه. قالوا: فأثبتنا تاریخ الساعه والیوم والشهر، فلمّا کان بعد سبعه عشر یوما - أو ثمانیه عشر یوما - ورد الخبر أنّه قبض فی تلک الساعه الّتی ذکرها الشیخ أبو الحسن قدس سره .(5) [1253 [45- وأخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس بن نوح، عن أبی نصر
ص: 390
هبه اللّه بن محمّد الکاتب أنّ قبر أبی الحسن السمری رضی الله عنه فی الشارع المعروف بشارع الخلنجی من ربع باب المحوّل، قریب من شاطئ نهر أبی عتّاب. وذکر أنّه مات رضی الله عنه فی سنه تسع وعشرین وثلاثمائه.(1) [134 [46- الإحتجاج: أمّا الأبواب المرضیّون والسفراء الممدوحون فی زمان الغیبه: فأوّلهم: الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری، نصبه أوّلاً أبوالحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام ، ثمّ ابنه أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام فتولّی القیام باُمورهما حال حیاتهما علیهماالسلام ، ثمّ بعد ذلک قام بأمر صاحب الزمان علیه السلام وکانت توقیعاته وجوابات المسائل تخرج علی یدیه. فلمّا مضی لسبیله قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه وناب منابه فی جمیع ذلک. فلمّا مضی هوقام بذلک أبو القاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت. فلمّا مضی هو قام مقامه أبو الحسن علیّ بن محمّد السمری . ولم یقم أحد منهم بذلک إلاّ بنصّ علیه من قِبَل صاحب الزمان(2) علیه السلام ونصب صاحبه الّذی تقدّم علیه، ولم تقبل الشیعه قولهم إلاّ بعد ظهور آیه معجزه تظهر علی ید کلّ واحد منهم من قِبَل صاحب الأمر علیه السلام تدلّ علی صدق مقالتهم، وصحّه بابیّتهم(3). فلمّا حان رحیل أبی الحسن السمری عن الدنیا، وقرب أجله، قیل له: إلی من توصی؟ فأخرج إلیهم توقیعا نسخته: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا علیّ بن محمّد السمری...» إلی آخر ما نقلنا عن الشیخ رحمه الله .(4)
ص: 391
[1255 [47- غیبه الطوسی: وقد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفاره من الأصل، منهم:
أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی(1) رحمه الله . أخبرنا أبو الحسین بن أبی جیّد(2) القمّی، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن صالح بن أبی صالح، قال: سألنی بعض الناس فی سنه تسعین ومائتین قبض شیء، فامتنعت من ذلک، وکتبت أستطلع الرأی. فأتانی الجواب: «بالری محمّد بن جعفر العربی، فلیدفع إلیه، فإنّه من ثقاتنا».(3)
[1256 [48- وروی محمّد بن یعقوب الکلینی، عن أحمد بن یوسف الشاشی، قال: قال لی محمّد بن الحسن الکاتب المروزی: وجّهت إلی حاجز الوشّاء مائتی دینار، وکتبت إلی الغریم بذلک، فخرج الوصول، وذکر أنّه کان قبلی ألف دینار، وأنّی وجّهت إلیه مائتی دینار، وقال: «إن أردت أن تعامل أحدا، فعلیک بأبی الحسین الأسدی بالری». فورد الخبر بوفاه حاجز رضی الله عنه بعد یومین - أو ثلاثه - فأعلمته بموته فاغتمّ . فقلت له: لا تغتمّ، فإنّ لک فی التوقیع إلیک دلالتین: إحداهما: إعلامه إیّاک أنّ المال ألف دینار . والثانیه: أمره إیّاک بمعامله أبی الحسین الأسدی لعلمه بموت حاجز.(4)
[1257 [49- وبهذا الإسناد: عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن نوبخت، قال:
ص: 392
عزمت علی الحجّ وتأهّبت، فورد علیَّ : «نحن لذلک کارهون». فضاق صدری واغتممت، وکتبت أنا مقیم بالسمع والطاعه غیر أنّی مغتمّ بتخلّفی عن الحجّ. فوقّع: «لا یضیقنّ صدرک، فإنّک تحجّ من قابل» . فلمّا کان من قابل استأذنت؛ فورد الجواب، فکتبت: إنّی عادلت محمّد بن العبّاس، وأنا واثق بدیانته وصیانته. فورد الجواب: «الأسدی نعم العدیل، فإن قدم فلا تختر علیه» قال: فقدم الأسدی، فعادلته.(1)
[1258 [50 - محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن شاذان النیشابوری، قال: اجتمع عندی خمسمائه درهم ینقص عشرون درهما، فلم اُحبّ أن ینقص هذا المقدار، فوزنت من عندی عشرین درهما، ودفعتها إلی الأسدی، ولم أکتب بخبر نقصانها وأنّی أتممتها من مالی، فورد الجواب: «قد وصلت الخمسمائه الّتی لک فیها عشرون». ومات الأسدی، علی ظاهر العداله لم یتغیّر ولم یطعن علیه، فی شهر ربیع الآخر سنه اثنتی عشره وثلاثمائه.(2) ومنهم: أحمد بن إسحاق، وجماعه خرج التوقیع فی مدحهم.
[1259 [51 - روی أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبی
ص: 393
محمّد الرازی، قال: کنت وأحمد بن أبی عبداللّه بالعسکر؛ فورد علینا رسول من قبل الرجل، فقال: أحمد بن إسحاق الأشعری، وإبراهیم بن محمّد الهمدانی، وأحمد بن حمزه بن الیسع ثقات.(1) [1260 [52 - کمال الدین: علیّ(2) بن الحسین بن شاذویه، عن محمّد الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن جعفر، عن أحمد بن إبراهیم، قال: دخلت علی حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضا اُخت أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام فی سنه اثنتین وستّین ومائتین، فکلّمتها من وراء حجاب، وسألتها عن دینها، فسمّت لی من تَأتَمَّ بهم، ثمّ قالت: والحجّه بن الحسن بن علیّ، فسمّته. فقلت لها: جعلنی اللّه فداک معاینه أو خبرا؟ فقالت: خبرا عن أبی محمّد علیه السلام کتب به إلی اُمّه. فقلت لها: فأین الولد؟ فقالت: مستور. فقلت: إلی من تفزع الشیعه؟ فقالت: إلی الجدّه اُمّ أبی محمّد علیه السلام .
فقلت لها: أقتدی بمن [ فی ] وصیّته إلی امرأه؟ فقالت: اقتداء بالحسین بن علیّ(3) علیهماالسلام ، فإنّ الحسین بن علیّ علیهماالسلام أوصی إلی اُخته زینب بنت علیّ فی الظاهر، فکان ما یخرج عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام من علم ینسب إلی زینب سترا علی علیّ بن الحسین علیهم السلام . ثمّ قالت: إنّکم قوم أصحاب أخبار، أما رویتم أنّ التاسع من ولد الحسین بن علیّ علیه السلام یقسم میراثه وهو فی الحیاه؟ ومنه: علیّ بن أحمد بن مهزیار، عن محمّد بن جعفر الأسدی (مثله).
ص: 394
غیبه الطوسی: الکلینی، عن محمّد بن جعفر (مثله).(1)
[1261 [53 - الخرائج والجرائح: روی عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار؛ قال: شککت عند وفاه(2) أبی محمّد علیه السلام ، وکان اجتمع عند أبی مال جلیل، فحمله ورکب السفینه، وخرجت معه مشیّعا له فوعک(3) فقال: ردّنی فهو الموت، واتّق اللّه فی هذا المال . وأوصی إلیّ، ومات. فقلت: لا یوصی أبی بشیء غیر صحیح، أحمل هذا المال إلی العراق، ولا اُخبر أحدا، فإن وضح لی شیء أنفذته وإلاّ أنفقته، فاکتریت دارا علی الشطّ، وبقیت أیّاما، فإذا أنا برسول معه رقعه فیها: یا محمّد! معک کذا وکذا، حتّی قصّ علیّ جمیع ما معی،[ وما لم أحط به علما ممّا کان معی ] فسلّمت المال إلی الرسول، وبقیت أیّاما لا یرفع لی رأس، فاغتممت فخرج إلیّ: [ قد ] أقمناک مقام أبیک، فاحمد اللّه تعالی.(4)
[1262 [(54) غیبه الطوسی: وأخبرنی جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین قال: حدّثنی محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رحمه الله قال: کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه مع جماعه منهم علیّ بن عیسی القصری، فقام إلیه رجل فقال: إنّی اُرید أن أسألک عن شیء. فقال له: سل عمّا بدا لک.
ص: 395
فقال الرجل: أخبرنی عن الحسین علیه السلام أهو ولیّ اللّه؟ قال: نعم. قال: أخبرنی عن قاتله لعنه اللّه أهو عدوّ اللّه؟ قال: نعم. قال الرجل: فهل یجوز أن یسلّط اللّه عزّوجلّ عدوّه علی ولیّه؟ فقال له أبو القاسم قدس سره : إفهم عنّی ما أقول لک؛ إعلم أنّ اللّه تعالی لا یخاطب الناس بمشاهده العیان ولا یشافههم بالکلام، ولکنّه جلّت عظمته یبعث إلیهم رسلاً من أجناسهم وأصنافهم بشرا مثلهم، ولو بعث إلیهم رسلاً من غیر صفتهم وصورهم لنفروا عنهم ولم یقبلوا منهم . فلمّا جاؤوهم - وکانوا من جنسهم یأکلون ویمشون فی الأسواق - قالوا لهم: أنتم مثلنا لا نقبل منکم حتّی تأتوا بشیء نعجز عن أن نأتی بمثله فنعلم أنّکم مخصوصون دوننا بمالا نقدر علیه! فجعل اللّه عزّ وجلّ لهم المعجزات الّتی یعجز الخلق عنها، فمنهم: من جاء بالطوفان بعد الإعذار والإنذار، فغرق جمیع من طغی وتمرّد. ومنهم من اُلقی فی النار، فکانت علیه بردا وسلاما. ومنهم من أخرج من الحجر الصلد الناقه، وأجری من ضرعها لبنا. ومنهم من فلق له البحر، وفجّر له من الحجر العیون، وجعل له العصا الیابسه ثعبانا تلقف ما یأفکون. ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحیی الموتی بإذن اللّه، وأنبأهم بما یأکلون وما یدّخرون فی بیوتهم. ومنهم من انشقّ له القمر، وکلّمته البهائم مثل البعیر والذئب وغیر ذلک . فلمّا أتوا بمثل ذلک وعجز الخلق من اُممهم أن یأتوا بمثله، کان من تقدیر اللّه جلّ جلاله ولطفه بعباده وحکمته أن جعل أنبیاءه مع هذه المعجزات فی حال غالبین، واُخری مغلوبین، وفی حال قاهرین، واُخری مقهورین.
ص: 396
ولو جعلهم عزّ وجلّ فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین ولم یبتلهم ولم یمتحنهم لاتّخذهم الناس آلهه من دون اللّه عزّ وجلّ، ولما عرف فضل صبرهم علی البلاء والمحن والاختبار، ولکنّه جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنه والبلوی صابرین، وفی حال العافیه والظهور علی الأعداء شاکرین، ویکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین، غیر شامخین ولا متجبّرین ولیعلم العباد أنّ لهم علیه السلام إلها هو خالقهم ومدبّرهم فیعبدوه ویطیعوا رسله ویکونوا حجّهً للّه ثابتهً علی من تجاوز الحدّ فیهم وادّعی لهم الربوبیّه، أو عاند وخالف وعصی، وجحد بما أتت به الأنبیاء والرسل، ولیهلک من هلک عن بیّنه ویحیی من حیّ عن بیّنه. قال محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه : فعدت إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟ فابتدأنی فقال: یا محمّد بن إبراهیم، لئن أخرّ من السماء فتخطفنی الطیر، أو تهوی بی الریح من مکان سحیق، أحبّ إلیّ من أن أقول فی دین اللّه برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک من الأصل ومسموع من الحجّه صلوات اللّه وسلامه علیه.(1)
ص: 397
2- باب ذکر المذمومین الّذین ادّعوا(1) البابیّه والسفاره کذبا وافتراءً لعنهم اللّه
[1263 [1- قال الشیخ رحمه الله فی کتاب الغیبه: أوّلهم المعروف بالشریعی: أخبرنا جماعه، عن أبی محمّد التلعکبری، عن أبی علیّ محمّد بن همام، قال: کان الشریعی یکنّی بأبی محمّد. قال هارون: وأظنّ اسمه کان الحسن، وکان من أصحاب أبی الحسن علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ علیه السلام بعده. وهو أوّل من ادّعی مقاما لم یجعله اللّه فیه، ولم یکن أهلاً له، وکذب علی اللّه وعلی حججه علیهم السلام ونسب إلیهم ما لا یلیق بهم، وما هم منه براء، فلعنته الشیعه، وتبرّأت منه، وخرج توقیع الإمام علیه السلام بلعنه والبراءه منه. قال هارون: ثمّ ظهر منه القول بالکفر والإلحاد، قال: وکلّ هؤلاء المدّعین إنّما یکون کذبهم أوّلاً علی الإمام وإنّهم وکلاؤه، فیدعون الضعفه بهذا القول إلی موالاتهم، ثمّ یترقّی الأمر بهم إلی قول الحلاّجیه(2) کما اشتهر من أبی جعفر الشلمغانی ونظرائه علیهم جمیعا لعائن اللّه تتری.(3)
[1264 [2- ومنهم: محمّد بن نصیر النمیری: قال ابن نوح: أخبرنا أبو نصر هبه اللّه بن محمّد، قال: کان محمّد بن نصیر النمیری من أصحاب أبی محمّد الحسن بن
ص: 398
علیّ علیهماالسلام فلمّا توفّی أبو محمّد علیه السلام ادّعی مقام أبی جعفر محمّد بن عثمان أنّه صاحب إمام الزمان، وادّعی البابیّه(1)، وفضحه اللّه تعالی بما ظهر منه من الإلحاد والجهل، ولعن أبو جعفر محمّد بن عثمان له، وتبرّیه منه، واحتجابه عنه . وادّعی ذلک الأمر بعد الشریعی. قال أبو طالب الأنباری: لمّا ظهر محمّد بن نصیر بما ظهر، لعنه أبوجعفر رضی الله عنه
وتبرّأ منه، فبلغه ذلک فقصد أبا جعفر رضی الله عنه لیعطف بقلبه علیه أو یعتذر إلیه، فلم یأذن له، وحجبه، وردّه خائبا. وقال سعد بن عبداللّه: کان محمّد بن نصیر النمیری یدّعی أنّه رسول نبیّ، وأنّ علیّ بن محمّد علیهماالسلام أرسله، وکان یقول بالتناسخ، ویغلو فی أبی الحسن علیه السلام ویقول فیه بالربوبیّه، ویقول بالإباحه(2) للمحارم، وتحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم، ویزعم أنّ ذلک من التواضع والإخبات والتذلّل فی المفعول به، وأنّه من الفاعل احدی الشهوات والطیّبات، وأنّ اللّه عزّ وجلّ لا یحرّم شیئا من ذلک! وکان محمّد بن موسی بن الحسن بن الفرات یقوّی أسبابه ویعضده. أخبرنی بذلک عن محمّد بن نصیر، أبو زکریّا یحیی بن عبدالرحمان بن خاقان أنّه رآه عیانا وغلام له علی ظهره، قال: فلقیته فعاتبته علی ذلک، فقال: إنّ هذا من اللذّات، وهو من التواضع للّه، وترک التجبّر. قال سعد: فلمّا اعتلّ محمّد بن نصیر العلّه الّتی توفّی فیها، قیل له وهو مثقل اللسان: لمن هذا الأمر من بعدک؟ فقال بلسان ضعیف ملجلج: أحمد! فلم یدروا من هو؟ فافترقوا بعده ثلاث فرق: قالت فرقه: إنّه أحمد ابنه. وفرقه قالت: هو أحمد بن محمّد بن موسی بن الفرات.
ص: 399
وفرقه قالت: إنّه أحمد بن أبی الحسین بن بشیر بن یزید. فتفرّقوا، فلا یرجعون إلی شیء.(1)
[1265 [3- ومنهم: أحمد بن هلال الکرخی: قال أبو علیّ بن همام: کان أحمد بن هلال من أصحاب أبی محمّد علیه السلام فاجتمعت الشیعه علی وکاله أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی الله عنه بنصّ الحسن علیه السلام فی حیاته، ولمّا مضی الحسن علیه السلام قالت الشیعه الجماعه(2) له: ألا تقبل أمر أبی جعفر محمّد بن عثمان، وترجع إلیه، وقد نصّ علیه الإمام المفترض الطاعه؟ فقال لهم: لم أسمعه ینصّ علیه بالوکاله، ولیس أنکر أباه - یعنی عثمان بن سعید - فأمّا أن أقطع أنّ أبا جعفر وکیل صاحب الزمان، فلا أجسر علیه! فقالوا: قد سمعه غیرک. فقال: أنتم وما سمعتم. ووقف علی أبی جعفر فلعنوه وتبرّؤا منه، ثمّ ظهر التوقیع علی ید أبی القاسم ابن روح بلعنه والبراءه منه فی جمله من لعن.(3)
[1266 [4- ومنهم: أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال: وقصّته معروفه فیما جری بینه وبین أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری نضّر اللّه وجهه وتمسّکه بالأموال الّتی کانت عنده للإمام، وامتناعه من تسلیمها . وادّعاؤه أنّه الوکیل حتّی تبرّأت الجماعه منه ولعنوه، وخرج فیه من صاحب الزمان علیه السلام ما هو معروف. وحکی أبو غالب الزراری، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن محمّد بن یحیی
ص: 400
المعاذی، قال: کان رجل من أصحابنا قد انضوی(1) إلی أبی طاهر بن بلال بعدما وقعت الفرقه، ثمّ إنّه رجع عن ذلک وصار فی جملتنا، فسألناه عن السبب، قال: کنت عند أبی طاهر [ بن بلال ] یوما، وعنده أخوه أبو الطیّب، وابن خزر، وجماعه من أصحابه إذ دخل الغلام، فقال: أبو جعفر العمری علی الباب ففزعت الجماعه لذلک، وأنکرته للحال الّتی کانت جرت؛ وقال: یدخل. فدخل أبو جعفر رضی الله عنه فقام له أبو طاهر والجماعه، وجلس فی صدر المجلس، وجلس أبو طاهر کالجالس بین یدیه، فأمهلهم إلی أن سکتوا. ثمّ قال: یا أبا طاهر، نشدتک باللّه (2) ألم یأمرک صاحب الزمان علیه السلام بحمل ما عندک من المال إلیّ؟ فقال: اللّهمّ نعم. فنهض أبو جعفر رضی الله عنه منصرفا، ووقعت علی القوم سکته، فلمّا تجلّت عنهم قال له أخوه أبو الطیّب: من أین رأیت صاحب الزمان؟ فقال أبو طاهر: أدخلنی أبو جعفر رضی الله عنه إلی بعض دوره، فأشرف علیَّ من علوّ داره، فأمرنی بحمل ما عندی من المال إلیه. فقال له أبو الطیّب: ومن أین علمت أنّه صاحب الزمان علیه السلام ؟ قال: [ قد ] وقع علیَّ من الهیبه له، ودخلنی من الرعب منه ما علمت أنّه صاحب الزمان علیه السلام . فکان هذا سبب انقطاعی عنه.(3)
[1267 [5 - ومنهم: الحسین بن منصور الحلاّج: أخبرنا الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد الکاتب ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری، قال: لمّا أراد اللّه تعالی أن یکشف أمر الحلاّج ویظهر فضیحته ویخزیه، وقع له أنّ
ص: 401
أبا سهل [ بن ] إسماعیل بن علیّ النوبختی رضی الله عنه ممّن تجوز علیه مخرقته(1)، وتتمّ علیه حیلته، فوجّه إلیه یستدعیه، وظنّ أنّ أبا سهل کغیره من الضعفاء فی هذا الأمر بفرط جهله، وقدّر أن یستجرّه إلیه، فیتمخرق به، ویتسوّف(2) بانقیاده علی غیره، فیستتبّ له ما قصد إلیه من الحیله والبهرجه علی الضعفه، لقدر أبی سهل فی أنفس الناس، ومحلّه من العلم والأدب أیضا عندهم. ویقول له فی مراسلته إیّاه: إنّی وکیل صاحب الزمان علیه السلام - وبهذا أوّلاً کان یستجرّ الجهّال، ثمّ یعلو منه إلی غیره - وقد اُمرت بمراسلتک، وإظهار ما تریده من النصره لک، لتقوی نفسک، ولا ترتاب بهذا الأمر. فأرسل إلیه أبو سهل رضی الله عنه یقول له: إنّی أسألک أمرا یسیرا، یخفّ مثله علیک فی جنب ما ظهر علی یدیک من الدلائل والبراهین، وهو أنّی رجل اُحبّ الجواری وأصبو إلیهنّ، ولی منهنّ عدّه أتحظّاهنّ(3) والشیب یبعدنی عنهنّ،[ ویبّغضنی إلیهنّ ] وأحتاج أن أخضبه فی کلّ جمعه، وأتحمّل منه مشقّه شدیده لأستر عنهنّ ذلک، وإلاّ انکشف أمری عندهنّ، فصارالقرب بعدا والوصال هجرا، واُرید أن تغنینی عن الخضاب وتکفینی مؤنته، وتجعل لحیتی سوداء، فإنّنی طوع یدیک وصائر إلیک، وقائل بقولک، وداع إلی مذهبک، مع مالی فی ذلک من البصیره، ولک من المعونه. فلمّا سمع بذلک الحلاّج من قوله وجوابه، علم أنّه قد أخطأ فی مراسلته، وجهل فی الخروج إلیه بمذهبه، وأمسک عنه ولم یردّ إلیه جوابا، ولم یرسل إلیه رسولاً، وصیّره أبو سهل رضی الله عنه اُحدوثه وضحکه، ویطنز(4) به عند کلّ أحد، وشهّر
ص: 402
أمره عند الصغیر والکبیر وکان هذا الفعل سببا لکشف أمره، وتنفیر الجماعه عنه. وأخبرنی جماعه عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه أنّ ابن الحلاّج صار إلی قم، وکاتب قرابه أبی الحسن [ والد الصدوق [ یستدعیه ویستدعی أبا الحسن أیضا، ویقول: أنا رسول الإمام ووکیله! قال: فلمّا وقعت المکاتبه فی ید أبی رضی الله عنه خرقها، وقال لموصلها إلیه: ما أفرغک للجهالات؟ فقال له الرجل - وأظنّ أنّه قال: إنّه ابن عمّته أو ابن عمّه - فإنّ الرجل قد استدعانا فلم خرقت مکاتبته؟ وضحکوا منه وهزأوا به، ثمّ نهض إلی دکّانه، ومعه جماعه من أصحابه وغلمانه. قال: فلمّا دخل إلی الدار الّتی کان فیها دکّانه، نهض له من کان هناک جالسا غیررجل رآه جالسا فی الموضع، فلم ینهض له، ولم یعرفه أبی . فلمّا جلس وأخرج حسابه ودواته کما یکون التجّار، أقبل علی بعض من کان حاضرا فسأله عنه، فأخبره، فسمعه الرجل یسأل عنه، فأقبل علیه وقال له: تسأل عنّی وأنا حاضر!؟ فقال له أبی: أکبرتک أیّها الرجل، وأعظمت قدرک أن أسألک! فقال له: تخرق رقعتی، وأنا اُشاهدک تخرقها؟ فقال: له أبی: فأنت الرجل إذا. ثمّ قال: یا غلام، برجله وبقفاه.فخرج من الدار، العدوّ للّه ولرسوله،ثمّ قال له:أتدّعی المعجزات؟! علیک لعنه اللّه. أو کما قال: فأخرج بقفاه فما رأیناه بعدها بقم.(1)
[6 [6- ومنهم: ابن أبی العزاقر: أخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن أحمد [ بن علیّ ] بن نوح(2)، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت اُمّ
ص: 403
کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه قال: حدّثتنی الکبیره اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه قالت: کان أبو جعفر ابن أبی العزاقر وجیها عند بنی بسطام، وذاک أنّ الشیخ أبا القاسم رضی اللّه عنه وأرضاه کان قد جعل له عند الناس منزله وجاها . فکان عند ارتداده یحکی کلّ کذب وبلاء وکفر لبنی بسطام، ویسنده عن الشیخ أبی القاسم، فیقبلونه منه، ویأخذونه عنه! حتّی انکشف ذلک لأبی القاسم رضی الله عنه فأنکره وأعظمه، ونهی بنی بسطام عن کلامه، وأمرهم بلعنه والبراءه منه، فلم ینتهوا وأقاموا علی تولّیه! وذاک أنّه کان یقول لهم: إنّنی أذعت السرّ وقد اُخذ علیَّ الکتمان، فعوقبت بالإبعاد بعد الإختصاص، لأنّ الأمر عظیم لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو مؤمن ممتحن. فیؤکّد فی نفوسهم عظم الأمر وجلالته. فبلغ ذلک أبا القاسم رضی الله عنه فکتب إلی بنی بسطام بلعنه والبراءه منه، وممّن تابعه علی قوله وأقام علی تولّیه(1). فلمّا وصل إلیهم أظهروه علیه، فبکی بکاءً عظیما، ثمّ قال: إنّ لهذا القول باطنا عظیما، وهو أنّ اللعنه: الإبعاد، فمعنی قوله: لعنه اللّه أی باعده اللّه عن العذاب والنار! والآن قد عرفت منزلتی! ومرّغ خدّیه علی التراب، وقال: علیکم بالکتمان لهذا الأمر! قالت الکبیره رضی اللّه عنها : وقد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم أنّ اُمّ أبی جعفر ابن بسطام، قالت لی یوما، وقد دخلنا إلیها، فاستقبلتنی وأعظمتنی وزادت فی إعظامی حتّی انکبّت علی رجلیّ تقبّلها، فأنکرت ذلک وقلت لها: مهلاً یا ستّی، فإنّ هذا أمر عظیم، وانکببت علی یدها فبکت، ثمّ قالت: کیف لا أفعل بک هذا، وأنت مولاتی فاطمه؟
ص: 404
فقلت لها: وکیف ذلک یا ستّی؟ فقالت لی: إنّ الشیخ - یعنی أبا جعفرمحمّد بن علیّ - خرج إلینا بالسرّ(1). قالت: فقلت لها: وما السرّ؟ قالت: قد اُخذ علینا کتمانه وأفزع إن أنا أذعته عوقبت. قالت: وأعطیتها موثقا أنّی لا أکشفه لأحد، واعتقدت فی نفسی الإستثناء بالشیخ رضی الله عنه یعنی أبا القاسم الحسین بن روح. قالت: إنّ الشیخ أبا جعفر قال لنا: إنّ روح رسول اللّه صلی الله علیه و آله انتقلت إلی أبیک یعنی أبا جعفر محمّد بن عثمان رضی الله عنه ، وروح أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام انتقلت إلی بدن الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح، وروح مولاتنا فاطمه علیهاالسلام انتقلت إلیک، فکیف لا اُعظّمک یا ستّنا؟! فقلت لها: مهلاً! لا تفعلی فإنّ هذا کذب یاستّنا. فقالت لی: [ هو ] سرّ عظیم، وقد اُخذ علینا أنّنا لا نکشف هذا لأحد، فاللّه اللّه فیّ لا یحلّ بی العذاب، ویا ستّی، فلولا أنّک حملتنی علی کشفه ما کشفته لک ولا لأحد غیرک. قالت الکبیره اُمّ کلثوم رضی اللّه عنها : فلمّا انصرفت من عندها دخلت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه فأخبرته بالقصّه، وکان یثق بی ویرکن إلی قولی، فقال لی: یا بنیّه! إیّاک أن تمضی إلی هذه المرأه بعد ما جری منها، ولا تقبلی لها رقعه إن کاتبتک، ولا رسولاً إن أنفذته إلیک، ولا تلقیها بعد قولها، فهذا کفر باللّه تعالی وإلحاد، قد أحکمه هذا الرجل الملعون فی قلوب هؤلاء القوم لیجعله طریقا إلی أن یقول لهم: بأنّ اللّه تعالی اتّحد به، وحلّ فیه کما تقول النصاری فی المسیح علیه السلام
ویعدو إلی قول الحلاّج لعنه اللّه .
ص: 405
قالت: فهجرت بنی بسطام، وترکت المضیّ إلیهم، ولم أقبل لهم عذرا، ولا لقیت اُمّهم بعدها، وشاع فی بنی نوبخت الحدیث، فلم یبق أحد إلاّ وتقدّم إلیه الشیخ أبو القاسم وکاتبه بلعن أبی جعفر الشلمغانی، والبراءه منه وممّن یتولاّه ورضی بقوله، أو کلّمه، فضلاً عن موالاته. ثمّ ظهر التوقیع من صاحب الزمان علیه السلام بلعن أبی جعفر محمّد بن علیّ، والبراءه منه وممّن تابعه وشایعه ورضی بقوله، وأقام علی تولّیه بعد المعرفه بهذا التوقیع. وله حکایات قبیحه واُمور فظیعه ننزّه کتابنا عن ذکرها، ذکرها ابن نوح وغیره. وکان سبب قتله أنّه لمّا أظهر لعنه أبو القاسم بن روح رحمه الله واشتهر أمره وتبرّأ منه وأمر جمیع الشیعه بذلک، لم یمکنه التلبیس، فقال - فی مجلس حافل فیه رؤساء الشیعه، وکلّ یحکی عن الشیخ أبی القاسم لعنه والبراءه منه - : أجمعوا بینی وبینه حتّی آخذ بیده ویأخذ بیدی، فإن لم تنزل علیه نار من السماء تحرقه، وإلاّ فجمیع ما قاله فیّ حقّ! ورقی ذلک إلی الراضی(1) لأنّه کان ذلک فی دار ابن مقله(2) فأمر بالقبض علیه وقتله، فقتل واستراحت الشیعه منه.(3) وقال أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود: کان محمّد بن علی الشلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر لعنه اللّه یعتقد القول بحمل الضدّ، ومعناه أنّه لا یتهیّأ إظهار فضیله للولیّ إلاّ بطعن الضدّ فیه، لأنّه یحمل سامعی طعنه علی طلب فضیلته، فإذن هو أفضل من الولیّ إذ لا یتهیّأ إظهار الفضل إلاّ به، وساقوا المذهب من وقت آدم الأوّل إلی آدم السابع لأنّهم قالوا: سبع عوالم وسبع أوادم، ونزلوا إلی موسی وفرعون ومحمّد وعلیّ مع أبی بکر ومعاویه.
ص: 406
وأمّا فی الضدّ، فقال بعضهم: الولیّ ینصب الضدّ ویحمله علی ذلک، کما قال قوم من أصحاب الظاهر: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام نصب أبابکر فی ذلک المقام، وقال بعضهم: لا، ولکن هو قدیم معه لم یزل، قالوا: والقائم الّذی ذکر أصحاب الظاهر أنّه من ولد الحادی عشر فإنّه یقوم، معناه إبلیس لأنّه قال: «فَسَجَدَ الْمَلآئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِیسَ»(1) فلم یسجد، ثمّ قال: «لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ»(2) فدلّ علی أنّه کان قائما فی وقت ما اُمر بالسجود ثمّ قعد بعد ذلک ! وقوله: یقوم القائم: إنّما هو ذلک القائم الّذی اُمر بالسجود فأبی، وهو إبلیس لعنه اللّه، وقال شاعرهم لعنهم اللّه (أبیات من الأشعار).(3) وقال الصفوانی: سمعت أبا علیّ بن همام، یقول: سمعت محمّد بن علیّ العزاقری الشلمغانی، یقول: الحقّ واحد، وإنّما تختلف قمصه(4)، فیوم یکون فی أبیض، ویوم یکون فی أحمر، ویوم یکون فی أزرق . قال ابن همام: فهذا أوّل ما أنکرته من قوله لأنّه قول أصحاب الحلول.(5) وأخبرنا جماعه، عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أبی علیّ محمّد بن همام أنّ محمّد بن علیّ الشلمغانی لم یکن قطّ بابا إلی أبی القاسم، ولا طریقا له، ولا نصبه أبو القاسم لشیء من ذلک علی وجه ولا سبب . ومن قال بذلک فقد اُبطل، وإنّما کان فقیها من فقهائنا، فخلط وظهر عنه ما ظهر، وانتشر الکفر والإلحاد عنه، فخرج فیه التوقیع علی ید أبی القاسم بلعنه والبراءه منه وممّن تابعه وشایعه وقال بقوله.(6)
ص: 407
وأخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصرهبه اللّه ابن محمّد بن أحمد، قال: حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن أحمد الحامدی البزّاز المعروف بغلام أبی علیّ بن جعفر المعروف بابن زهومه النوبختی - وکان شیخا مستورا - قال: سمعت روح بن أبی القاسم بن روح یقول: لمّا عمل محمّد بن علیّ الشلمغانی کتاب التکلیف، قال الشیخ یعنی أبا القاسم رضی الله عنه : اطلبوه إلیّ لأنظره. فجاؤا به، فقرأه من أوّله إلی آخره، فقال: ما فیه شیء إلاّ وقد روی عن الأئمّه إلاّ موضعین أو ثلاثه، فإنّه کذب علیهم فی روایته لعنه اللّه.(1) وأخبرنی جماعه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود، وأبی عبداللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، أنّهما قالا: ممّا أخطأ محمّد بن علیّ فی المذهب فی باب الشهاده أنّه روی عن العالم علیه السلام أنّه قال: إذا کان لأخیک المؤمن علی رجل حقّ، فدفعه عنه، ولم یکن له من البیّنه علیه إلاّ شاهد واحد، وکان الشاهد ثقه، رجعت إلی الشاهد فسألته عن شهادته، فإذا أقامها عندک شهدت معه عند الحاکم علی مثل ما یشهد(2) عنده لئلاّ یتوی(3) حقّ امرئ مسلم - واللفظ لابن بابویه - وقال: هذا کذب منه، ولسنا نعرف ذلک. وقال فی موضع آخر: کذب فیه(4).(5)
[1269 [7 - أخبرنا جماعه، عن أبی محمّد هارون بن موسی، قال: حدّثنا محمّد بن
ص: 408
همام، قال: خرج علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی ذی الحجّه سنه اثنتی عشره وثلاثمائه فی [ لعن ] ابن أبی العزاقر والمداد رطب لم یجفّ. وأخبرنا جماعه، عن ابن داود، قال: خرج التوقیع من الحسین بن روح فی الشلمغانی، وأنفذ نسخته إلی أبی علیّ بن همام فی ذی الحجّه سنه اثنتی عشره وثلاثمائه. قال ابن نوح: وحدّثنا أبو الفتح أحمد بن ذکا مولی علیّ بن محمّد بن الفرات رحمه الله قال: أخبرنا أبو علیّ بن همام بن سهیل بتوقیع خرج فی ذی الحجّه سنه اثنتی عشره وثلاثمائه. وقال محمّد بن الحسن بن جعفر بن إسماعیل بن صالح الصیمری: أنفذ الشیخ الحسین بن روح رضی الله عنه من محبسه(1) فی دار المقتدر إلی شیخنا أبی علیّ بن همام فی ذی الحجّه سنه اثنتی عشره وثلاثمائه، وأملاه أبو علیّ علیَّ، وعرّفنی أنّ أبا القاسم رضی الله عنه راجع فی ترک إظهاره، فإنّه فی ید القوم وحبسهم . فأمر بإظهاره، وأن لا یخشی ویأمن، فتخلّص وخرج من الحبس بعد ذلک بمدّه یسیره، والحمد للّه. التوقیع: عرّف - قال الصیمری: عرّفک اللّه الخیر - أطال اللّه بقاءک وعرّفک الخیر کلّه، وختم به عملک، من تثق بدینه، وتسکن إلی نیّته من إخواننا، أسعدکم اللّه - وقال ابن داود: أدام اللّه سعادتکم من تسکن إلی دینه وتثق بنیّته، جمیعا - بأنّ محمّد بن علیّ المعروف بالشلمغانی - زاد ابن داود: وهو ممّن عجّل اللّه له النقمه ولا أمهله - قد ارتدّ عن الإسلام وفارقه - اتّفقوا(2) - وألحد فی دین اللّه،
ص: 409
وادّعی ما کفر معه بالخالق - قال هارون: فیه بالخالق - جلّ وتعالی، وافتری کذبا وزورا، وقال بهتانا وإثما عظیما - قال هارون: وأمرا عظیما - کذب العادلون باللّه وضلّوا ضلالاً بعیدا، وخسروا خسرانا مبینا. وإنّنا قد برئنا إلی اللّه تعالی وإلی رسوله وآله صلوات اللّه وسلامه ورحمته وبرکاته علیهم منه، ولعنّاه علیه لعائن اللّه - اتّفقوا، زاد ابن داود: تتری - فی الظاهر منّا والباطن، فی السرّ والجهر، وفی کلّ وقت، وعلی کلّ حال، وعلی من شایعه وبایعه(1) أو بلغه هذا القول منّا وأقام علی تولّیه بعده. وأعلمهم - قال الصیمری: تولاّکم اللّه. قال ابن ذکا: أعزّکم اللّه أنّا من التوقّی. قال ابن داود: اعلم أنّنا من التوقّی له. قال هارون: وأعلمهم أنّنا فی التوقّی والمحاذره منه. قال ابن داود وهارون: علی مثل ما کان من تقدّمنا لنظرائه. قال الصیمری: علی ما کنّا علیه ممّن تقدّمه من نظرائه. وقال ابن ذکا: علی ما کان علیه من تقدّمنا لنظرائه. اتّفقوا - من الشریعی والنمیری والهلالی والبلالی وغیرهم، وعاده اللّه - قال ابن داود وهارون: جلّ ثناؤه - . واتّفقوا، مع ذلک قبله وبعده عندنا جمیله - وبه نثق، وإیّاه نستعین، وهو حسبنا فی کلّ اُمورنا ونعم الوکیل». قال هارون: وأخذ أبو علیّ هذا التوقیع، ولم یدع أحدا من الشیوخ إلاّ وأقرأه إیّاه، وکوتب من بعد منهم بنسخته فی سائر الأمصار، فاشتهر ذلک فی الطائفه، فاجتمعت علی لعنه والبراءه منه. وقتل محمّد بن علیّ الشلمغانی فی سنه ثلاث وعشرین وثلاثمائه.(2)
ص: 410
ذکر أمر أبی بکر البغدادی ابن أخ الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه وأبی دلف المجنون
[1270 [8 - أخبرنی الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان،عن أبی الحسن علیّ بن بلال المهلّبی قال: سمعت أبا القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، یقول: أمّا أبو دلف الکاتب لاحاطه اللّه، فکنّا نعرفه ملحدا، ثمّ أظهر الغلوّ، ثمّ جنّ وسلسل(1)، ثمّ صار مفوّضا، وما عرفناه قطّ إذا حضر فی مشهد إلاّ استخفّ به، ولا عرفته الشیعه إلاّ مدّه یسیره، والجماعه تتبرّأ منه، وممّن یومی إلیه وینمس(2) به. وقد کنّا وجّهنا إلی أبی بکر البغدادی، لمّا ادّعی له هذا ما ادّعاه، فأنکر ذلک وحلف علیه، فقبلنا ذلک منه.فلمّا دخل بغداد ومال إلیه وعدل عن الطائفه وأوصی إلیه لم نشکّ أنّه علی مذهبه، فلعنّاه وبرئنا منه، لأنّ عندنا أنّ کلّ من ادّعی الأمر بعد السمری، فهو کافر منمّس(3) ضالّ مضلّ، وباللّه التوفیق.(4) وذکر أبو عمرو محمّد بن محمّد بن نصر السکری، قال: لمّا قدم ابن محمّد بن الحسن بن الولید القمّی من قبل أبیه والجماعه، [ علی أبی بکر البغدادی ] وسألوه عن الأمر الّذی حکی فیه من النیابه أنکر ذلک، وقال: لیس إلیّ من هذا شیء . [ وعرض علیه مال، فأبی وقال: محرّم علیّ أخذ شیء منه، فإنّه لیس إلیّ من هذا الأمر شیء (5)] ولا ادّعیت شیئا من هذا.وکنت حاضرا لمخاطبته إیّاه بالبصره.(6)
ص: 411
وذکر ابن عیّاش، قال: اجتمعت یوما مع أبی دلف، فأخذنا فی ذکر أبی بکر البغدادی، فقال لی: تعلم من أین کان فضل سیّدنا الشیخ قدّس اللّه روحه وقدّس به علی أبی القاسم الحسین بن روح وعلی غیره؟ فقلت له: ما أعرف. قال: لأنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان قدّم اسمه علی اسمه فی وصیّته! قال: فقلت له: فالمنصور إذا أفضل من مولانا أبی الحسن موسی علیه السلام . قال: وکیف؟ قلت: لأنّ الصادق علیه السلام قدّم اسمه علی اسمه فی الوصیّه. فقال لی: أنت تتعصّب علی سیّدنا وتعادیه. فقلت: فالخلق کلّهم تعادی أبا بکر البغدادی وتتعصّب علیه، غیرک وحدک، وکدنا نتقاتل ونأخذ بالأزیاق(1). وأمر أبی بکر البغدادی فی قلّه العلم والمروءه أشهر، وجنون أبی دلف أکثر من أن یحصی، لا نشغل کتابنا بذلک، ولا نطوّله بذکره. وذکر ابن نوح طرفا من ذلک.(2) وروی أبو محمّد هارون بن موسی، عن أبی القاسم الحسین بن عبد الرحیم الأبراروری، قال: أنفذنی أبی عبدالرحیم إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه فی شیء کان بینی وبینه، فحضرت مجلسه، وفیه جماعه من أصحابنا وهم یتذاکرون شیئا من الروایات وما قاله الصادقون علیهم السلام حتّی أقبل أبوبکر محمّد ابن أحمد بن عثمان المعروف بالبغدادی ابن أخی أبی جعفر العمری رضی الله عنه . فلمّا بصر به أبو جعفر رضی الله عنه قال للجماعه: أمسکوا، فإنّ هذا الجائی لیس من أصحابکم. وحکی أنّه توکّل للیزیدی بالبصره، فبقی فی خدمته مدّه طویله وجمع مالاً عظیما، فسعی به إلی الیزیدی فقبض علیه وصادره(3)، وضربه علی اُمّ رأسه حتّی
ص: 412
نزل الماء فی عینیه، فمات أبوبکر ضریرا.(1) وقال أبو نصر هبه اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه : إنّ أبا دلف محمّد بن مظفّر الکاتب کان فی ابتداء أمره مخمّسا(2) مشهورا بذلک لأنّه کان تربیه الکرخیّین وتلمیذهم وصنیعتهم، وکان الکرخیّون مخمّسه لا یشکّ فی ذلک أحد من الشیعه، وقد کان أبو دلف یقول ذلک، ویعترف به ویقول: نقلنی سیّدنا الشیخ(3) الصالح قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه عن مذهب أبی جعفر الکرخی إلی المذهب الصحیح - یعنی أبابکر البغدادی - . وجنون أبی دلف وحکایات فساد مذهبه أکثر من أن تحصی،فلا نطوّل بذکره الکتاب هاهنا. قد ذکرنا جملاً من أخبار السفراء والأبواب فی زمان الغیبه، لأنّ صحّه ذلک مبنیّ علی ثبوت إمامه صاحب الزمان علیه السلام ، وفی ثبوت وکالتهم، وظهورالمعجزات علی أیدیهم، دلیل واضح علی إمامه من انتموا(4) إلیه . فلذلک ذکرنا هذا، فلیس لأحد أن یقول: ما الفائده فی ذکر أخبارهم فیما یتعلّق بالکلام فی الغیبه، لأنّا قد بیّنّا فائده ذلک، فسقط هذا الإعتراض.(5)
[1271 [9- الإحتجاج: روی أصحابنا أنّ أبا محمّد الحسن الشریعی(6) کان من أصحاب أبی الحسن علیّ بن محمّد (ثمّ الحسن بن علیّ علیه السلام )
ص: 413
وهو أوّل من ادّعی مقاما لم یجعله اللّه فیه من قبل صاحب الزمان علیه السلام وکذب علی اللّه وعلی حججه علیهم السلام ، ونسب إلیهم ما لا یلیق بهم، وماهم منه براء، ثمّ ظهر منه القول بالکفر والإلحاد. وکذلک کان محمّد بن نصیر النمیری من أصحاب أبی محمّد الحسن علیه السلام فلمّا توفّی ادّعی النیابه(1) لصاحب الزمان علیه السلام ، ففضحه اللّه تعالی بما ظهر منه من الإلحاد والغلوّ والقول بالتناسخ، وکان یدّعی أنّه رسول نبیّ أرسله علیّ بن محمّد علیهماالسلام [ ویقول فیه بالربوبیّه ] ویقول بالإباحه(2) للمحارم. وکان أیضا من جمله الغلاه أحمد بن هلال الکرخی، وقد کان من قبل فی عداد أصحاب أبی محمّد علیه السلام ، ثمّ تغیّر عمّا کان علیه وأنکر بابیّه(3) أبی جعفر محمّد بن عثمان، فخرج التوقیع بلعنه من قبل صاحب الأمر والزمان علیه السلام والبراءه منه فی جمله من لعن وتبرّأ منه. وکذلک کان أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال، والحسین بن منصور الحلاّج، ومحمّد بن علیّ الشلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر لعنهم اللّه، فخرج التوقیع بلعنهم والبراءه منهم جمیعا علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله ونسخته: «عرّف(4) - أطال اللّه بقاءک، وعرّفک (اللّه) الخیر کلّه، وختم به عملک - من تثق بدینه، وتسکن إلی نیّته من إخواننا - أدام اللّه سعادتهم - بأنّ محمّد بن علیّ المعروف بالشلمغانی عجّل اللّه له النقمه ولا أمهله، قد ارتدّ عن الإسلام وفارقه، وألحد فی دین اللّه، وادّعی ما کفر معه بالخالق جلّ وتعالی، وافتری کذبا وزورا، وقال بهتانا وإثما عظیما، کذب العادلون باللّه وضلّوا ضلالاً بعیدا، وخسروا خسرانا مبینا .
ص: 414
وإنّا برئنا إلی اللّه تعالی وإلی رسوله وآله صلوات اللّه وسلامه ورحمته وبرکاته علیهم منه، ولعنّاه، علیه لعائن اللّه تتری، فی الظاهر منّا والباطن، فی السرّ والجهر، وفی کلّ وقت، وعلی کلّ حال، وعلی [ کلّ ] من شایعه [ وتابعه ] وبلغه هذا القول منّا، فأقام علی تولیته(1) بعده. وأعلمهم - تولاّکم(2) اللّه - أنّنا فی التوقّی والمحاذره منه علی مثل ما کنّا علیه ممّن تقدّمه من نظرائه، من الشریعی والنمیری والهلالی والبلالی وغیرهم، وعاده اللّه جلّ ثناؤه مع ذلک قبله وبعده عندنا جمیله، وبه نثق وإیّاه نستعین، وهو حسبنا فی کلّ اُمورنا ونعم الوکیل».(3)
[1272 [1- کمال الدین: المظفّر العلوی،عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن آدم بن محمّد البلخی، عن علیّ بن الحسن الدقّاق، عن إبراهیم بن محمّد العلویّ قال: حدّثتنی «نسیم» خادمه(4) أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قالت: دخلت علی صاحب الأمر(5) علیه السلام بعد مولده بلیله، فعطست عنده، فقال لی: یرحمک اللّه. قالت نسیم: ففرحت [ بذلک ]. فقال لی علیه السلام : ألا اُبشّرک فی العطاس؟ قلت: بلی. قال: هو أمان من الموت ثلاثه أیّام.(6)
[1273 [2- ومنه: علیّ بن عبد اللّه الورّاق، عن سعد، عن أحمد بن إسحاق، قال:
ص: 415
دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام وأنا اُرید أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لی مبتدئا: یا أحمد بن إسحاق! إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یخل الأرض منذ خلق آدم علیه السلام ولا تخلو إلی یوم القیامه(1) من حجّه للّه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ینزل الغیث، وبه یخرج برکات الأرض. قال: فقلت له: یا بن رسول اللّه، فمن الإمام والخلیفه بعدک؟ فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البیت، ثمّ خرج وعلی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیله البدر، من أبناء ثلاث سنین، فقال: یا أحمد بن إسحاق، لولا کرامتک علی اللّه عزّ وجلّ وعلی حججه(2) ما عرضت علیک ابنی هذا، إنّه سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه؛ الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما. یا أحمد بن إسحاق! مثله فی هذه الاُمّه مثل الخضر علیه السلام ، ومثله مثل(3) ذی القرنین، واللّه لیغیبنّ غیبه لا ینجو فیها من الهلکه إلاّ من ثبّته اللّه علی القول بإمامته، ووفّقه [ فیها ] للدعاء بتعجیل فرجه. قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای، فهل من علامه یطمئنّ إلیها قلبی؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربیّ فصیح، فقال: أنا بقیّه اللّه فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق! قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا کان من الغد عدت إلیه، فقلت له: یا بن رسول اللّه! لقد عظم سروری بما أنعمت(4) علیَّ، فما السنّه الجاریه فیه من الخضر وذی القرنین؟
ص: 416
فقال: طول الغیبه یا أحمد. قلت: یابن رسول اللّه! وإنّ غیبته لتطول؟ قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، ولا یبقی إلاّ من أخذ اللّه عزّوجلّ عهده بولایتنا، وکتب فی قلبه الإیمان، وأیّده بروح منه. یا أحمد بن إسحاق! هذا أمر من أمر اللّه، وسرّ من سرّ اللّه، وغیب من غیب اللّه، فخذ ما آتیتک واکتمه، وکن من الشاکرین، تکن غدا معنا فی علّیّین. قال الصدوق رحمه الله : لم أسمع بهذا الحدیث إلاّ من علیّ بن عبداللّه الورّاق، ووجدته مثبتا بخطّه، فسألته عنه، فرواه لی [ قراءه ] عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن إسحاق رضی الله عنه کما ذکرته.(1)
[1274 [3- ومنه: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه محمّد بن مسعود العیّاشی قال: حدّثنا آدم بن محمّد البلخی قال: حدّثنی علی بن الحسین بن هارون الدقّاق قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبداللّه بن قاسم بن إبراهیم بن مالک الأشتر قال: حدّثنی یعقوب بن منقوش، قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، وهو جالس علی دکّان(2) فی الدار، وعن یمینه بیت علیه ستر مسبل، فقلت له: [ یا ] سیّدی من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر.فرفعته، فخرج إلینا غلام خماسی(3) له عشر أو ثمان، أو نحو
ص: 417
ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، درّیّ المقلتین(1)، شثن الکفّین(2)، معطوف الرکبتین(3)، فی خدّه الأیمن خال، وفی رأسه ذؤابه(4)، فجلس علی فخذ أبی محمّد علیه السلام ، ثمّ قال لی(5): هذا صاحبکم. ثمّ وثب، فقال له: یا بنیّ، ادخل [ البیت ] إلی الوقت المعلوم . فدخل البیت، وأنا أنظر إلیه، ثمّ قال لی: یا یعقوب! اُنظر من فی البیت . فدخلت، فما رأیت أحدا!(6)
[1275 [4- ومنه: علیّ بن الحسن(7) بن الفرج، عن محمّد بن الحسن الکرخی، قال: سمعت أبا هارون - رجلاً من أصحابنا - یقول: رأیت صاحب الزمان علیه السلام ووجهه یضیء کأنّه القمر لیله البدر، ورأیت علی سرّته شعرا یجری کالخطّ، وکشفت الثوب عنه فوجدته مختونا، فسألت أبا محمّد علیه السلام عن ذلک، فقال: هکذا ولد، وهکذا ولدنا، ولکنّا سنمرّ الموسی [ علیه ] لإصابه السنّه. غیبه الطوسی: جماعه، عن الصدوق (مثله).(8)
ص: 418
[1276 [5 - کمال الدین: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن جعفر الفزاری، عن [ محمّد بن (1)] معاویه بن حکیم، ومحمّد بن أیّوب بن نوح، ومحمّد بن عثمان العمری، قالوا: عرض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام [ ابنه ] ونحن فی منزله، وکنّا أربعین رجلاً، فقال: هذا إمامکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، أما إنّکم لا ترونه(2) بعد یومکم هذا. قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلاّ أیّام قلائل حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام .(3)
[1277 [6- ومنه: ابن الولید، عن الحمیری، قال: قلت لمحمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه : إنّی أسألک سؤال إبراهیم ربّه عزّ وجلّ حین قال له: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَ-کِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»(4) فأخبرنی عن صاحب هذا الأمر هل رأیته؟ قال: نعم، وله رقبه مثل ذی - وأشار بیده إلی عنقه - .(5)
ص: 419
[1278 [7- ومنه: الدقّاق، وابن عصام، والورّاق جمیعا، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد والحسین ابنی علیّ(1) بن إبراهیم فی سنه تسع وسبعین ومائتین، قالا: حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبدالرحمن العبدی - من عبد قیس - عن ضوء بن علیّ العجلی، عن رجل من أهل فارس سمّاه، قال: أتیت سرّ من رأی، فلزمت باب أبی محمّد علیه السلام فدعانی من غیر أن أستأذن، فلمّا دخلت وسلّمت، قال لی: یا أبا فلان! کیف حالک؟ ثمّ قال لی: اُقعد یا فلان، ثمّ سألنی عن رجال ونساء من أهلی! ثمّ قال لی: ما الّذی أقدمک [ علیّ ] ؟ قلت: رغبه فی خدمتک. قال: فقال لی: ألزم الدار.(2) قال: فکنت فی الدار مع الخدم، ثمّ صرت أشتری لهم الحوائج من السوق، وکنت أدخل [ علیه ] من غیر إذن إذا کان فی دار الرجال، فدخلت علیه یوما وهو فی دار الرجال، فسمعت حرکه فی البیت، فنادانی: مکانک لا تبرح! فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجت علیّ جاریه ومعها شیء مغطّی، ثمّ نادانی: اُدخل. فدخلت ونادی الجاریه، فرجعت إلیه، فقال لها: اکشفی عمّا معک. فکشفت عن غلام أبیض حسن الوجه، وکشفت عن بطنه، فإذا شعر نابت(3) من لبّته(4) إلی سرّته، أخضر لیس بأسود، فقال: هذا صاحبکم. ثمّ أمرها فحملته، فما رأیته بعد ذلک حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام . قال ضوء بن علیّ: فقلت للفارسی:کم کنت تقدّر له من العمر(5)؟
ص: 420
قال: سنتین. قال العبدی: فقلت لضوء: کم تقدّر له فی وقتنا الآن؟ قال: أربع عشره سنه. قال أبو علیّ وأبو عبداللّه (1): ونحن نقدّر له الآن إحدی وعشرین سنه. غیبه الطوسی: الکلینی (مثله).(2)
[1279 [8 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم النوفلی، عن أحمد بن عیسی الوشّاء، عن أحمد بن طاهر القمّی، عن محمّد بن بحر بن سهل الشیبانی، عن أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبداللّه القمّی(3)، قال: کنت امرءاً لهجا(4) بجمع الکتب المشتمله علی غوامض العلوم ودقائقها، کلفا باستظهار ما یصحّ [ لی ] من حقائقها، مغرما(5) بحفظ مشتبهها ومستغلقها(6)، شحیحا علی ما أظفر به من مضلاّتها(7) ومشکلاتها، متعصّبا لمذهب الإمامیّه، راغبا عن الأمن(8) والسلامه فی انتظار التنازع والتخاصم والتعدّی إلی التباغض والتشاتم، معیبا للفرق ذوی الخلاف، کاشفا عن مثالب(9) أئمّتهم، هتّاکا لحجب
ص: 421
قادتهم إلی أن بلیت بأشدّ النواصب منازعهً، وأطولهم مخاصمهً، وأکثرهم جدلاً، وأشنعهم سؤالاً، وأثبتهم علی الباطل قدما. فقال ذات یوم، وأنا اُناظره: تبّا لک ولأصحابک یا سعد! إنّکم معاشر الرافضه تقصدون علی المهاجرین والأنصار بالطعن علیهما، وتجحدون من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولایتهما وإمامتهما، هذا الصدّیق الّذی فاق جمیع الصحابه بشرف سابقته!أما علمتم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما أخرجه مع نفسه إلی الغار إلاّ علما منه بأنّ الخلافه له من بعده، وأنّه هو المقلّد لأمر التأویل، والملقی إلیه أزمّه الاُمّه، وعلیه المعوَّل فی شعب الصدع ولمِّ الشعث، وسدّ الخلل، وإقامه الحدود، وتسریب الجیوش(1) لفتح بلاد الشرک. فکما أشفق علی نبوّته، أشفق علی خلافته، إذ لیس من حکم الإستتار والتواری أن یروم الهارب من الشرّ(2) مساعده إلی مکان یستخفی فیه، ولمّا رأینا النبیّ صلی الله علیه و آله متوجّها إلی الانجحار(3)، ولم تکن الحال توجب استدعاء المساعده من أحد، استبان لنا قصد رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأبی بکر إلی الغار، للعلّه الّتی شرحناها وإنّما أبات علیّاً علیه السلام علی فراشه لما لم یکن لیکترث به(4) ولم یحفل به ولإستثقاله له، ولعلمه بأنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الّتی کان یصلح لها! قال سعد: فأوردت علیه أجوبهً شتّی، فما زال یقصد(5) کلّ واحد منها بالنقض والردّ علیَّ، ثمّ قال: یا سعد! ودونکها اُخری بمثلها تخطم اُنوف(6) الروافض! ألستم تزعمون أنّ الصدّیق المبرّأ من دنس الشکوک، والفاروق المحامی عن
ص: 422
بیضه الإسلام کانا یسرّان النفاق، واستدللتم بلیله العقبه، أخبرنی عن الصدّیق والفاروق أسلما طوعا أو کرها؟ قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسأله عنّی خوفا من الإلزام، وحذرا من أنّی إن أقررت لهما بطواعیّتهما للإسلام، احتجّ بأنّ بدء النفاق، ونشوءه فی القلب لا یکون إلاّ عند هبوب روائح القهر والغلبه، وإظهار البأس الشدید فی حمل المرء علی من لیس ینقاد له قلبه، نحو قول اللّه عزّ وجلّ: «فلمّا رَأواْ بأسَنا قالوا آمنّا باللّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرنا بِما کُنّا بِهِ مُشرِکینَ * فَلَم یَکُ یَنْفَعُهُم إیمانُهُم لمّا رَأواْ بأْسَنا»(1). وإن قلت: أسلما کرها، کان یقصدنی بالطعن إذ لم تکن ثمّه سیوف منتضاه(2) کانت تریهما البأس. قال سعد: فصدرت عنه مزورّا(3) قد انتفخت أحشائی من الغضب، وتقطّع کبدی من الکرب، وکنت قد اتّخذت طومارا، وأثبتّ فیه نیّفا وأربعین مسأله من صعاب المسائل لم أجد لها مجیبا، علی أن أسأل فیها خیر(4) أهل بلدی أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبی محمّد علیه السلام . فارتحلت خلفه، وقد کان خرج قاصدا نحو مولانا بسرّ من رأی، فلحقته فی بعض المناهل(5)؛ فلمّا تصافحنا، قال: لخیر لحاقک بی؟ قلت: الشوق ثمّ العاده فی الأسئله. قال: قد تکافینا علی هذه الخطّه(6) الواحده، فقد برّح بی القرم(7) إلی لقاء مولانا أبی محمّد علیه السلام واُرید أن أسأله عن معاضل فی التأویل، ومشاکل فی التنزیل، فدونکها الصحبه المبارکه، فإنّها تقف بک علی ضفّه بحر(8) لا تنقضی
ص: 423
عجائبه، ولا تفنی غرائبه وهو إمامنا. فوردنا ب «سرّ من رأی» فانتهینا منها إلی باب سیّدنا علیه السلام فاستأذنّا، فخرج إلینا الإذن بالدخول علیه . وکان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بکساء طبری، فیه ستّون ومائه صرّه من الدنانیر والدراهم علی کلّ صرّه منها ختم صاحبها. قال سعد: فما شبّهت [ وجه ] مولانا أبی محمّد علیه السلام حین غشینا نور وجهه إلاّ ببدرٍ قد استوفی من لیالیه أربعا بعد عشر، وعلی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقه والمنظر، وعلی رأسه فرق(1) بین وفرتین کأنّه ألف بین واوین، وبین یدی مولانا رمّانه ذهبیّه، تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکّبه علیها، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصره، وبیده قلم إذا أراد أن یسطر به علی البیاض [ شیئا ] قبض الغلام علی أصابعه، فکان مولانا علیه السلام یدحرج الرمّانه بین یدیه، ویشغله بردّها لئلاّ یصدّه عن کتابه ما أراد(2). فسلّمنا علیه، فألطف فی الجواب، وأومأ إلینا بالجلوس . فلمّا فرغ من کتبه(3) البیاض الّذی کان بیده، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طیّ کسائه، فوضعه بین یدیه، فنظر أبو محمّد(4) علیه السلام إلی الغلام وقال له: یا بنیّ فضّ الخاتم عن هدایا شیعتک وموالیک. فقال: یا مولای، أیجوز أن أمدّ یدا طاهره إلی هدایا نجسه، وأموال رجسه قد شیب أحلّها بأحرمها؟ فقال مولای علیه السلام :
ص: 424
یابن إسحاق! استخرج ما فی الجراب لیمیّز ما بین الحلال والحرام(1) منها. فأوّل صرّه بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان من محلّه کذا بقم، تشتمل علی اثنین وستّین دینارا؛فیها من ثمن حجیره باعها صاحبها،وکانت إرثا له عن أبیه(2) خمسه وأربعون دینارا؛ ومن أثمان تسعه أثواب أربعه عشر دینارا، وفیها من اٌجره الحوانیت ثلاثه دنانیر فقال مولانا علیه السلام : صدقت یا بنیّ، دلّ الرجل علی الحرام منها. فقال علیه السلام : فتّش عن دینار رازیّ السکّه، تاریخه سنه کذا، قد انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه، وقراضه آملیّه وزنها ربع دینار، والعلّه فی تحریمها أنّ صاحب هذه الصرّه وزن فی شهر کذا من سنه کذا علی حائک من جیرانه من الغزل منّا وربع منّ، فأتت علی ذلک مدّه قیّض فی انتهائها(3) لذلک الغزل سارق، فأخبر به الحائک صاحبه، فکذّبه واستردّ منه بدل ذلک منّا ونصف منٍّ غزلاً أدقّ ممّا کان دفعه إلیه، واتّخذ من ذلک ثوبا کان هذا الدینار مع القراضه ثمنه. فلمّا فتح رأس الصرّه صادف رقعهً فی وسط الدنانیر باسم من أخبر عنه، وبمقدارها علی حسب ما قال، واستخرج الدینار والقراضه بتلک العلامه. ثمّ أخرج صرّه اُخری، فقال الغلام علیه السلام : هذه لفلان بن فلان من محلّه کذا بقم، تشتمل علی خمسین دینارا لا یحلّ لنا لمسها(4). قال: وکیف ذلک؟ قال: لأنّها من ثمن حنطه حاف صاحبها علی أکّاره(5) فی المقاسمه، وذلک أنّه قبض حصّته منها بکیل واف، وکال ما خصّ(6) الأکّار بکیل بخس. فقال مولانا علیه السلام : صدقت یا بنیّ.
ص: 425
ثمّ قال: یا [ أحمد ] بن إسحاق! احملها بأجمعها لتردّها، أو توصی بردّها علی أربابها، فلا حاجه لنا فی شیء منها، وائتنا بثوب العجوز! قال أحمد: وکان ذلک الثوب فی حقیبه(1) لی فنسیته. فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب، نظر إلیّ مولانا أبو محمّد علیه السلام
فقال: ما جاء بک یا سعد؟ فقلت: شوّقنی أحمد بن إسحاق إلی لقاء مولانا. قال: فالمسائل الّتی أردت أن تسأل عنها؟ قلت: علی حالها یا مولای. قال: فسل قرّه عینی - وأومأ إلی الغلام -(2) عمّا بدالک منها. فقلت له: مولانا وابن مولانا! إنّا روینا عنکم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله جعل طلاق نسائه بید أمیر المؤمنین علیه السلام ، حتّی أرسل یوم الجمل إلی عائشه: أنّک قد أرهجت(3) علی الإسلام وأهله بفتنتک، وأوردت بنیک حیاض الهلاک بجهلک، فإن کففت عنّی غربک(4) وإلاّ طلّقتک، ونساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد کان طلاقهنّ وفاته. قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلیه السبیل. قال: فإذا کان [ طلاقهنّ ] وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد خلّی لهنّ السبیل، فلم لا یحلّ لهنّ الأزواج؟ قلت: لأنّ اللّه تبارک وتعالی حرّم الأزواج علیهنّ. قال: کیف، وقد خلّی الموت سبیلهنّ ؟ قلت: فأخبرنی یابن مولای عن معنی الطلاق الّذی فوّض رسول اللّه صلی الله علیه و آله حکمه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام . قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی عظّم شأن نساء النبیّ صلی الله علیه و آله فخصّهنّ بشرف الاُمّهات، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باقِ لهنّ مادمن للّه علی الطاعه، فأیّتهنّ عصت اللّه بعدی بالخروج علیک، فأطلق لها فی الأزواج وأسقطها من شرف اُمومه(5) المؤمنین.
ص: 426
قلت: فأخبرنی عن الفاحشه المبیّنه الّتی إذا أتت المرأه بها فی [ أیّام ] عدّتها حلّ للزوج أن یخرجها من بیته؟ قال: الفاحشه المبیّنه هی السحق دون الزنا، فإنّ المرأه إذا زنت، واُقیم علیها الحدّ(1) لیس لمن أرادها أن یمتنع بعد ذلک من التزویج بها لأجل الحدّ، وإذا سحقت وجب علیها الرّجم، والرّجم خزی، ومن قد أمر اللّه عزّوجلّ برجمه فقد أخزاه، ومن أخزاه فقد أبعده، ومن أبعده فلیس لأحد أن یقرّبه.(2) قلت: فأخبرنی یابن رسول اللّه عن أمر اللّه تبارک وتعالی لنبیّه موسی علیه السلام : «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی»(3) فإنّ فقهاء الفریقین یزعمون أنّها کانت من إهاب(4) المیته؟ فقال علیه السلام : من قال ذلک فقد افتری علی موسی واستجهله فی نبوّته، لأنّه ما خلا الأمر فیها من خطبین(5): إمّا أن تکون صلاه موسی فیهما جائزه أو غیر جائزه، فإن کانت صلاته جائزه، جاز له لبسهما فی تلک البقعه [ إذ لم تکن مقدّسه (6)]؛ وإن کانت مقدّسه مطهّره، فلیست بأقدس وأطهر من الصلاه . وإن کانت صلاته غیر جائزه فیهما، فقد أوجب علی موسی علیه السلام أنّه لم یعرف الحلال من الحرام، وما علم ماتجوز(7) فیه الصلاه وما لم یجز، وهذا کفر. قلت: فأخبرنی یا مولای عن التأویل فیهما. قال: إنّ موسی علیه السلام ناجی ربّه بالواد المقدّس، فقال: یا ربّ إنّی قد أخلصت لک
ص: 427
المحبّه منّی، وغسلت قلبی عمّن سواک، وکان شدید الحبّ لأهله . فقال اللّه تبارک وتعالی: «إخْلَعْ نَعْلَیْکَ» أی انزع حبّ أهلک من قلبک إن کانت محبّتک لی خالصه، وقلبک من المیل إلی من سوای مغسولاً. قلت: فأخبرنی یابن رسول اللّه عن تأویل «کهیعص»(1) . قال: هذه الحروف من أنباء الغیب، أطلع اللّه علیها عبده زکریّا علیه السلام ثمّ قصّها علی محمّد صلی الله علیه و آله وذلک أنّ زکریّا علیه السلام سأل ربّه أن یعلّمه أسماء الخمسه علیهم السلام ، فأهبط علیه جبرئیل علیه السلام فعلّمه إیّاها، فکان زکریّا إذا ذکر محمّدا وعلیّا وفاطمه والحسن والحسین سرّی عنه همّه، وانجلی کربه، وإذا ذکر اسم الحسین خنقته العبره ووقعت علیه البهره(2)، فقال ذات یوم: یا إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعا منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی، وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی؟ فأنبأه اللّه تبارک وتعالی عن قصّته، وقال: «کهیعص»؛ «فالکاف» اسم کربلاء، و «الهاء» هلاک العتره، و «الیاء» یزید وهو ظالم الحسین علیه السلام و «العین» عطشه، و «الصاد» صبره. فلمّا سمع ذلک زکریّا علیه السلام لم یفارق مسجده ثلاثه أیّام، ومنع فیها الناس من الدخول علیه، وأقبل علی البکاء والنحیب، وکانت ندبته: «إلهی أتفجّع خیر خلقک بولده، إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیّه بفنائه، إلهی أتلبس علیّا وفاطمه ثیاب هذه المصیبه، إلهی أتحلّ کربه هذه الفجیعه بساحتهما» ثمّ کان یقول: «اللّهمّ ارزقنی ولدا تقرّ به عینی علی الکبر، واجعله وارثا وصیّا، واجعل محلّه منّی محلّ الحسین، فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه، ثمّ افجعنی به کما تفجع محمّدا حبیبک صلی الله علیه و آله بولده».
ص: 428
فرزقه اللّه یحیی علیه السلام وفجعه به، وکان حمل یحیی ستّه أشهر، وحمل الحسین علیه السلام کذلک، وله قصّه طویله. قلت: فأخبرنی یا مولای عن العلّه الّتی تمنع القوم من اختیار إمام لأنفسهم. قال: مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح. قال: فهل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد بما یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلی. قال: فهی العلّه، واُوردها لک ببرهان ینقاد له(1) عقلک؛ أخبرنی عن الرسل الّذین اصطفاهم اللّه تعالی وأنزل الکتب علیهم، وأیّدهم بالوحی والعصمه، إذ هم أعلام الاُمم، وأهدی إلی ثبت الإختیارمنهم مثل موسی وعیسی علیهماالسلام ، هل یجوز مع وفور عقلهما، وکمال علمهما، إذا همّا بالاختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق، وهما یظنّان أنّه مؤمن؟ قلت: لا. فقال: هذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله، وکمال علمه، ونزول الوحی علیه، اختار من أعیان قومه، ووجوه عسکره لمیقات ربّه سبعین رجلاً ممّن لا یشکّ فی إیمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین، قال اللّه تعالی: «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِّمِیقَاتِنَا...»(2) الآیه. فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه اللّه للنبوّه واقعا علی الأفسد دون الأصلح وهو یظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن لا اختیار إلاّ لمن یعلم ما تخفی الصدور، وما تکنّ الضمائر وتتصرّف علیه السرائر، وأن لا خطر لإختیار المهاجرین والأنصار، بعد وقوع خیره الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا أهل
ص: 429
الصلاح. ثمّ قال مولانا علیه السلام : یا سعد! وحین ادّعی خصمک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ما أخرج مع نفسه مختارهذه الاُمّه إلی الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافه له من بعده، وأنّه هو المقلّد اُمور التأویل، والملقی إلیه أزمّه الاُمّه، وعلیه المعوّل فی لمّ الشعث، وسدّ الخلل، وإقامه الحدود، وتسریب الجیوش لفتح بلاد الکفر، فکما أشفق علی نبوّته أشفق علی خلافته، إذ لم یکن من حکم الإستتار والتواری أن یروم الهارب من البشر(1) مساعدهً من غیره إلی مکان یستخفی فیه، وإنّما أبات علیّا علی فراشه، لما لم یکن یکثرت له ولا یحفل به لإستثقاله إیّاه، وعلمه بأنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الّتی کان یصلح لها! فهلاّ نقضت علیه دعواه بقولک: ألیس قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «الخلافه بعدی ثلاثون سنه»؟ فجعل هذه موقوفه علی أعمار الأربعه الّذین هم الخلفاءالراشدون فی مذهبکم، فکان لا یجد بدّا من قوله لک: بلی. فکنت تقول له حینئذ: ألیس کما علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ الخلافه من بعده لأبی بکر، علم أنّها من بعد أبی بکر لعمر، ومن بعد عمر لعثمان، ومن بعد عثمان لعلیّ ؟ فکان أیضا لا یجد بدّا من قوله لک: نعم. ثمّ کنت تقول له: فکان الواجب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یخرجهم جمیعا علی الترتیب إلی الغار، ویشفق علیهم کما أشفق علی أبی بکر، ولا یستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثه بترکه إیّاهم، وتخصیصه أبا بکر بإخراجه مع نفسه دونهم. ولمّا قال: أخبرنی عن الصدّیق والفاروق أسلما طوعاً أو کرها؟ لِمَ لم تقل له: بل أسلما طمعا، لأنّهما کانا یجالسان الیهود ویستخبرانهم عمّا کانوا یجدون فی التوراه و[ فی ] سائر الکتب المتقدّمه الناطقه بالملاحم، من حال
ص: 430
إلی حال، من قصّه محمّد صلی الله علیه و آله ومن عواقب أمره. فکانت الیهود تذکر أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله یسلّط علی العرب، کما کان «بخت نصّر» سلّط علی بنی إسرائیل ، ولابدّ له من الظفر بالعرب - کما ظفر «بخت نصّر» ببنی إسرائیل، غیر أنّه کاذب فی دعواه [ أنّه نبیّ ] ! فأتیا محمّدا صلی الله علیه و آله فساعداه علی [ قول [شهاده أن «لا إله إلاّ اللّه» وبایعاه طمعا فی أن ینال کلّ [ واحد ] منهما من جهته ولایه بلد إذا استقامت اُموره، واستتبّت(1) أحواله، فلمّا آیسا من ذلک، تلثّما وصعدا العقبه مع [ عدّه من ] أمثالهما من المنافقین، علی أن یقتلوه فدفع اللّه تعالی کیدهم، وردّهم بغیظهم لم ینالوا خیرا، کما أتی طلحه والزبیر علیّا علیه السلام فبایعاه، وطمع کلّ واحد منهما أن ینال من جهته ولایه بلد، فلمّا آیسا نکثا بیعته، وخرجا علیه، فصرع اللّه کلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناکثین. قال سعد: ثمّ قام مولانا الحسن بن علیّ الهادی علیه السلام إلی الصلاه مع الغلام فانصرفت عنهما، وطلبت أثر أحمد بن إسحاق، فاستقبلنی باکیا، فقلت: ما أبطأک وأبکاک؟ قال: قد فقدت الثوب الّذی سألنی مولای إحضاره. قلت: لا علیک، فأخبره . فدخل علیه، [ مسرعا ] وانصرف من عنده متبسّما، وهو یصلّی علی محمّد وآل محمّد، فقلت: ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمی مولانا علیه السلام یصلّی علیه. قال سعد: فحمدنا اللّه جلّ ذکره علی ذلک، وجعلنا نختلف بعد ذلک [ الیوم [ إلی منزل مولانا علیه السلام أیّاما، فلا نری الغلام بین یدیه . فلمّا کان یوم الوداع، دخلت أنا وأحمد بن إسحاق وکهلان من أهل بلدنا(2) وانتصب أحمد بن إسحاق بین یدیه قائما، وقال: یابن رسول اللّه! قد دنت الرحله، واشتدّت المحنه، ونحن نسأل اللّه تعالی أن یصلّی علی المصطفی جدّک، وعلی
ص: 431
المرتضی أبیک، وعلی سیّده النساء اُمّک، وعلی سیّدی شباب أهل الجنّه عمّک وأبیک، وعلی الأئمّه الطاهرین من بعدهما آبائک، وأن یصلّی علیک وعلی ولدک، ونرغب إلی اللّه أن یعلّی کعبک(1)، ویکبت عدوّک، ولاجعل اللّه هذا آخر عهدنا من لقائک. قال: فلمّا قال هذه الکلمات، استعبر مولانا علیه السلام حتّی استهلّت(2) دموعه وتقاطرت عبراته، ثمّ قال: یابن إسحاق، لا تکلّف(3) فی دعائک شططا(4)، فإنّک ملاق اللّه تعالی فی صَدَرک(5) هذا. فخرّ أحمد مغشیّا علیه، فلمّا أفاق، قال: سألتک باللّه وبحرمه جدّک إلاّ شرّفتنی بخرقه أجعلها کفنا. فأدخل مولانا علیه السلام یده تحت البساط، فأخرج ثلاثه عشر درهما، فقال: خذها ولا تنفق علی نفسک غیرها، فإنّک لن تعدم ما سألت، وإنّ اللّه تبارک وتعالی لا یضیع أجر من أحسن عملاً. قال سعد: فلمّا صرنا بعد منصرفنا من حضره مولانا علیه السلام من «حلوان»(6) علی ثلاثه فراسخ، حمّ أحمد بن إسحاق، وصارت علیه(7) علّه صعبه، أیس من حیاته فیها، فلمّا وردنا حلوان، ونزلنا فی بعض الخانات، دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده کان قاطنا بها، ثمّ قال: تفرّقوا عنّی هذه اللیله، واترکونی وحدی. فانصرفنا عنه، ورجع کلّ واحد منّا إلی مرقده. قال سعد: فلمّا حان أن ینکشف اللیل عن الصبح، أصابتنی وکزه(8) ففتحت
ص: 432
عینی، فإذا أنا بکافور الخادم - خادم مولانا أبی محمّد علیه السلام - وهو یقول: أحسن اللّه بالخیر عزاکم، وجبر بالمحبوب رزیّتکم، قد فرغنا من غسل صاحبکم ومن تکفینه، فقوموا لدفنه، فإنّه من أکرمکم محلاًّ عند سیّدکم . ثمّ غاب عن أعیننا، فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء والعویل حتّی قضینا حقّه، وفرغنا من أمره رحمه الله (1).(2) دلائل الإمامه للطبری: عن عبد الباقی بن یزداد، عن عبداللّه بن محمّد الثعالبی، عن أحمد بن محمّد العطّار، عن سعد بن عبداللّه (مثله). الإحتجاج: عن سعد (مثله) مع اختصار فی إیراد المطالب.(3)
ص: 433
[1280 [9- کمال الدین: محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم، عن عبداللّه بن محمّد ابن جعفر، عن محمّد بن جعفر الفارسی، عن محمّد بن إسماعیل بن بلال، عن الأزهری مسرور بن العاص، عن مسلم(1) بن الفضل، قال: أتیت أبا سعید غانم بن سعید الهندی بالکوفه، فجلست، فلمّا طالت مجالستی إیّاه سألته عن حاله، وقد کان وقع إلیّ شیء من خبره، فقال: کنت ببلد الهند بمدینه یقال لها: «قشمیر الداخله»(2) ونحن أربعون رجلاً. وحدّثنا أبی رحمه الله قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن علاّن الکلینی، عن علیّ بن قیس، عن غانم بن(3) سعید الهندی قال علاّن الکلینی: وحدّثنی جماعه، عن محمّد بن محمّد الأشعری، عن غانم، قال: کنت عند(4) ملک الهند فی قشمیر الداخله، ونحن أربعون رجلاً نقعد حول کرسی الملک، قد قرأنا التوراه، والإنجیل، والزبور، ویفرغ(5) إلینا فی العلم، فتذاکرنا یوما محمّدا صلی الله علیه و آله وقلنا نجده فی کتبنا، فاتّفقنا علی أن أخرج فی طلبه وأبحث عنه. فخرجت ومعی مال، فقطع علیَّ الترک وشلّحونی(6) فوقعت إلی کابل(7)
ص: 434
وخرجت من کابل إلی بلخ، والأمیر بها «ابن أبی شور»(1) فأتیته وعرّفته ما خرجت له، فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتی؛ فسألتهم عن محمّد صلی الله علیه و آله فقالوا: هو نبیّنا محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله وقد مات . فقلت: ومن کان خلیفته؟ فقالوا: أبوبکر. فقلت: أنسبوه لی. فنسبوه إلی قریش. فقلت: لیس هذا بنبیّ، إنّ النبیّ الّذی نجده فی کتبنا خلیفته ابن عمّه وزوج ابنته وأبو ولده. فقالوا للأمیر: إنّ هذا قد خرج من الشرک إلی الکفر، فمر بضرب عنقه. فقلت لهم: أنا متمسّک بدین ولا أدعه إلاّ ببیان. فدعا الأمیر «الحسین بن إشکیب»(2) وقال له: یا حسین ناظر الرجل. فقال: العلماء والفقهاء حولک، فمرهم بمناظرته. فقال له: ناظره کما أقول لک، واخل به وألطف له. قال: فخلا بی الحسین، فسألته عن محمّد صلی الله علیه و آله ، فقال: هو کما قالوا لک، غیر أنّ خلیفته ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو زوج ابنته فاطمه، وأبو ولده الحسن والحسین. فقلت: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّه(3) رسول اللّه»؛ وصرت إلی الأمیر، فأسلمت، فمضی بی إلی الحسین، ففقّهنی، فقلت له: إنّا نجد فی کتبنا أنّه لا یمضی خلیفه إلاّ عن خلیفه فمن کان خلیفه علیّ علیه السلام ؟ قال: الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ سمّی الأئمّه [ واحدا، واحدا ] حتّی بلغ إلی الحسن بن علیّ علیهماالسلام ثمّ قال لی: تحتاج أن تطلب خلیفه الحسن، وتسأل عنه.فخرجت فی الطلب. قال محمّد بن محمّد(4): ووافی معنا بغداد، فذکر لنا أنّه کان معه رفیق قد صحبه
ص: 435
علی هذا الأمر، فکره بعض أخلاقه ففارقه. قال: فبینا أنا یوما وقد مشیت(1) فی الصراه(2)، وأنا مفکّر فیما خرجت له، إذ أتانی آتٍ فقال لی: أجب مولاک! فلم یزل یخترق بی المحالّ حتّی أدخلنی دارا وبستانا، وإذا بمولای علیه السلام قاعد، فلمّا نظر إلیّ کلّمنی بالهندیّه، وسلّم علیَّ، وأخبرنی بإسمی، وسألنی عن الأربعین رجلاً بأسمائهم، عن اسم رجل رجل. ثمّ قال لی: ترید الحجّ مع أهل قم فی هذه السنه، فلا تحجّ فی هذه السنه وانصرف إلی خراسان، وحجّ من قابل. قال: ورمی إلیّ بصرّه، وقال:اجعل هذه فی نفقتک، ولا تدخل فی بغداد دار أحد، ولا تخبر بشیء ممّا رأیت. قال محمّد: فانصرفت من «العقبه»(3) ولم یقض لنا الحجّ؛ وخرج غانم إلی خراسان، وانصرف من قابل حاجّا فبعث إلینا بألطاف، ولم یدخل قم، وحجّ وانصرف إلی خراسان، فمات [ بها ] رحمه الله . قال محمّد بن شاذان، عن الکابلی: وقد کنت رأیته عند أبی سعید، فذکر(4) أنّه خرج من کابل مرتادا أو طالبا، وأنّه وجد صحّه هذا الدین فی الإنجیل، وبه اهتدی.
فحدّثنی محمّد بن شاذان بنیسابور، قال: بلغنی أنّه قد وصل(5) فترصّدت له حتّی لقیته، فسألته عن خبره، فذکر أنّه لم یزل فی الطلب، وأنّه أقام بالمدینه، فکان لا یذکره لأحد إلاّ زجره، فلقی شیخا من بنی هاشم، وهو یحیی بن محمّد العریضی، فقال له: إنّ الّذی تطلبه ب «صریاء»(6) قال:
ص: 436
فقصدت صریاء، وجئت إلی دهلیز مرشوش، وطرحت نفسی علی الدکّان(1) فخرج إلیّ غلام أسود فزجرنی وانتهرنی، وقال لی: قم من هذا المکان وانصرف. فقلت: لا أفعل. فدخل الدار، ثمّ خرج إلیّ، وقال: ادخل. فدخلت، فإذا مولای علیه السلام قاعد وسط الدار، فلمّا نظر إلیّ سمّانی باسم [ لی ] لم یعرفه أحد إلاّ أهلی بکابل، وأخبرنی بأشیاء! فقلت له: إنّ نفقتی قد ذهبت، فمر لی بنفقه. فقال لی: أما إنّها ستذهب منک بکذبک. وأعطانی نفقه، فضاع منّی ما کان معی، وسلم ما أعطانی، ثمّ انصرفت السنه الثانیه، فلم أجد فی الدار أحدا.(2)
[1281 [10- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، قال: سألت محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه فقلت له: أرأیت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام وهو یقول: «اللّهمّ أنجز لی ما وعدتنی». [1282 [11- وبهذا الإسناد: عن محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه قال: رأیته صلوات اللّه علیه متعلّقا بأستار الکعبه فی المستجار، وهو یقول: «اللّهمّ انتقم [ لی ] من أعدائی». غیبه الطوسی: جماعه، عن الصدوق، عن أبیه، وابن المتوکّل وابن الولید جمیعا، عن الحمیری (مثل الخبرین).(3)
[1283 [12- کمال الدین: بالإسناد عن إبراهیم بن محمّد العلوی، قال: حدّثنی ظریف أبونصر(4) قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال:
ص: 437
علیَّ بالصندل الأحمر. فأتیته به، ثمّ قال: أتعرفنی؟ قلت: نعم. فقال: من أنا؟ فقلت: أنت سیّدی وابن سیّدی. فقال: لیس عن هذا سألتک! قال ظریف: فقلت: جعلنی اللّه فداک، فبیّن لی. قال: أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع اللّه عزّ وجلّ البلاء عن أهلی وشیعتی. غیبه الطوسی: علاّن، عن ظریف أبی نصر الخادم (مثله). دعوات الراوندی: عن ظریف (مثله).(1)
[1284 [13- کمال الدین: محمّد بن محمّد الخزاعی، عن أبی علیّ الأسدی، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی: أنّه ذکر عدد من انتهی إلیه ممّن وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السلام ورآه: من الوکلاء ببغداد: العمری، وابنه، وحاجز، والبلالی، والعطّار. ومن الکوفه: العاصمی. ومن [ أهل ] الأهواز: محمّد بن إبراهیم بن مهزیار ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق. ومن أهل همدان: محمّد بن صالح. ومن أهل الریّ: الشامی(2) والأسدیّ - یعنی نفسه - . ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء. ومن [ أهل ] نیسابور: محمّد بن شاذان(3). ومن غیر الوکلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبی حلیس( (4))، وأبو عبداللّه الکندی، وأبو عبداللّه الجنیدی،
ص: 438
وهارون القزّاز، والنیلی، وأبو القاسم بن دبیس، وأبو عبداللّه بن فرّوخ، ومسرور الطبّاخ مولی أبی الحسن علیه السلام ، وأحمد ومحمّد ابنا الحسن، وإسحاق الکاتب من بنی نیبخت(1)، وصاحب الفراء(2)، وصاحب الصرّه المختومه. ومن همدان: محمّد بن کشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمّد بن هارون بن عمران. ومن الدَّینور: حسن بن هارون، وأحمد ابن اُخیّه(3)، وأبو الحسن. ومن إصفهان: ابن بادشاله(4). ومن الصیمره: زیدان. ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمّد بن محمّد، وعلیّ بن محمّد بن إسحاق، وأبوه، والحسن بن یعقوب. ومن أهل الری: القاسم بن موسی، وابنه، وأبو محمّد بن هارون، وصاحب الحصاه، وعلیّ بن محمّد، ومحمّد بن محمّد الکلینی، وأبو جعفر الرفاء. ومن قزوین: مرداس، وعلیّ بن أحمد. ومن قابس(5) رجلان. ومن شهرزور: ابن الخال. ومن فارس: المجروح(6). ومن مرو: صاحب الألف دینار، وصاحب المال والرقعه البیضاء، وأبو ثابت . ومن نیسابور: محمّد بن شعیب بن صالح.
ص: 439
ومن الیمن: الفضل بن یزید، والحسن ابنه،والجعفری، وابن الأعجمی، والشمشاطی.
ومن مصر: صاحب(1) المولودین، وصاحب المال بمکّه، وأبو رجاء. ومن الأهواز: الخصیبی(2).(3)
ص: 440
[1285 [14- کمال الدین: الطالقانی، عن علیّ بن أحمد الکوفی، عن سلیمان بن
ص: 441
إبراهیم الرقّی، عن الحسن بن وجناء النصیبی، قال: کنت ساجدا تحت المیزاب فی رابع أربع وخمسین حجّه بعد العتمه، وأنا أتضرّع فی الدعاء إذ حرّکنی محرّک، فقال: قم یا حسن بن وجناء! قال: فقمت، فإذا جاریه صفراء نحیفه البدن - أقول: إنّها من أبناء أربعین فما فوقها - فمشت بین یدیّ وأنا لا أسألها عن شیء حتّی أتت بی [ إلی ] دار خدیجه علیهاالسلام وفیها بیت، بابه فی وسط الحائط، وله درج ساج یرتقی [ إلیه [فصعدت الجاریه؛ وجاءنی النداء: اصعد یا حسن . فصعدت فوقفت بالباب، فقال لی صاحب الزمان علیه السلام : یا حسن، أتراک خفیت علیَّ؟ واللّه ما من وقت فی حجّک إلاّ وأنا معک فیه؛ ثمّ جعل یعدّ علیَّ أوقاتی، فوقعت [ مغشیّا ] علی وجهی. فحسست بیده قد وقعت علیَّ، فقمت، فقال لی: یا حسن! إلزم [ بالمدینه ] دار جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، ولا یهمّنّک طعامک و[ لا ] شرابک ولا مایستر عورتک . ثمّ دفع إلیّ دفترا فیه دعاء الفرج وصلاه علیه، فقال: بهذا فادع، وهکذا صلّ علیَّ، ولا تعطه إلاّ محقّی أولیائی، فإنّ اللّه جلّ جلاله موفّقک. فقلت: یا مولای لا أراک بعدها؟ فقال: یا حسن إذا شاء اللّه. قال: فانصرفت من حجّتی، ولزمت دار جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، فأنا أخرج منها فلا أعود إلیها إلاّ لثلاث خصالٍ لتجدید وضوء، أو لنوم، أو لوقت الإفطار، فأدخل بیتی وقت الإفطار، فأصیب رباعیّا(1) مملوءً ماءً، ورغیفا علی رأسه، وعلیه ما تشتهی نفسی بالنهار، فآکل ذلک فهو کفایه لی، وکسوه الشتاء فی وقت الشتاء، وکسوه الصیف فی وقت الصیف. وإنّی لأدخل(2) الماء بالنهار، فأرشّ البیت، وأدع الکوز فارغا فاُوتی بالطعام،
ص: 442
ولا حاجه لی إلیه، فأصّدّق به لیلاً کیلا یعلم بی من معی.(1)
[1286 [15- ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار، قال: قدمت مدینه الرسول صلی الله علیه و آله فبحثت عن أخبار آل أبی محمّد الحسن بن علیّ الأخیر علیهماالسلام ؛ فلم أقع علی شیء منها، فرحلت منها إلی مکّه مستبحثا عن ذلک. فبینما أنا فی الطواف إذ تراءی لی فتیً أسمر اللون، رائع الحسن، جمیل المخیله(2)، یطیل التوسّم فیّ، فعدلت(3) إلیه مؤمّلاًّ منه عرفان ما قصدت له؛ فلمّا قربت منه سلّمت، فأحسن الإجابه، ثمّ قال: من أیّ البلاد أنت؟ قلت: رجل من أهل العراق. قال: من أیّ العراق؟ قلت: من الأهواز. فقال: مرحبا بلقائک، هل تعرف بها جعفر بن حمدان الخصیبی(4)؟ قلت: دُعی فأجاب. قال: رحمه اللّه علیه، ما کان أطول لیله، وأجزل نیله، فهل تعرف إبراهیم بن مهزیار؟ قلت: أنا إبراهیم بن مهزیار. فعانقنی ملیّا، ثمّ قال: مرحبا بک یا أبا إسحاق ما فعلت بالعلامه الّتی وشجت(5) بینک وبین أبی محمّد علیه السلام ؟ فقلت: لعلّک ترید الخاتم الّذی آثرنی اللّه به من الطیّب أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ؟ فقال: ما أردت سواه. فأخرجته إلیه، فلمّا نظر إلیه، استعبر وقبّله، ثمّ قرأ کتابته [ فکانت ]:
ص: 443
«یا اللّه یا محمّد یا علیّ». ثمّ قال: بأبی یدا طالما جلت فیها. وتراخی بنا(1) فنون الأحادیث، - إلی أن قال لی - : یا أبا إسحاق! أخبرنی عن عظیم ما توخّیت بعد الحجّ؟ قلت: وأبیک ما توخّیت إلاّ ما سأستعلمک مکنونه. قال: سل عمّا شئت، فإنّی شارح لک إن شاء اللّه. قلت: هل تعرف من أخبار آل أبی محمّد الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما شیئا؟ قال لی: وأیم اللّه إنّی لأعرف الضوء بجبین [ «م ح م د» ] وموسی ابنی الحسن ابن علیّ(2) صلوات اللّه علیهما وإنّی لرسولهما إلیک قاصدا لإنبائک أمرهما، فإن أحببت لقاءهما، والإکتحال بالتبرّک بهما، فارتحل معی إلی الطائف، ولیکن ذلک فی خفیه من رجالک واکتتام . قال إبراهیم: فشخصت معه إلی الطائف، أتخلّل رمله فرمله، حتّی أخذ فی بعض مخارج الفلاه، فبدت لنا خیمه شعر قد أشرفت علی أکمه رمل، تتلأ لأ تلک البقاع منها تلأ لؤا، فبدرنی إلی الإذن، ودخل مسلّما علیهما، وأعلمهما بمکانی. فخرج علیَّ أحدهما، وهو الأکبر سنّا «م ح م د»(3) ابن الحسن صلوات اللّه علیهما
ص: 444
وهو غلام أمرد، ناصع(1) اللون، واضح الجبین، أبلج الحاجب، مسنون(2) الخدّین(3)، أقنی الأنف، أشمّ(4) أروع کأنّه غصن بان، وکأنّ صفحه غرّته کوکب درّی، بخدّه الأیمن خال، کأنّه فتاته مسک علی بیاض الفضّه، وإذا برأسه وفره سحماء سبطه(5)، تطالع شحمه اُذنه، له سمت(6) ما رأت العیون أقصد منه، ولا أعرف حسنا وسکینهً وحیاءً. فلمّا مثّل لی أسرعت إلی تلقّیه، فأکببت علیه ألثم کلّ جارحه منه، فقال لی: مرحبا بک یا أبا إسحاق! لقد کانت الأیّام تعدنی وشک(7) لقائک، والمعاتب(8) بینی وبینک علی تشاحط الدار(9)، وتراخی المزار، تتخیّل لی صورتک حتّی کأن(10) لم نخل طرفه عین من طیب المحادثه، وخیال المشاهده، وأنا أحمد اللّه ربّی ولیّ الحمد علی ما قیّض(11) من التلاقی، ورفّه من کربه التنازع(12) والإستشراف. ثمّ سألنی عن أحوالی(13) متقدّمها ومتأخّرها، فقلت: بأبی أنت واُمّی ما زلت أفحص عن أمرک بلدا فبلدا منذ استأثر اللّه بسیّدی أبی
ص: 445
محمّد علیه السلام ، فاستغلق علیَّ ذلک حتّی منّ اللّه علیَّ بمن أرشدنی إلیک، ودلّنی علیک، والشکر للّه علی ما أوزعنی فیک من کریم الید والطول. ثمّ نسب نفسه وأخاه موسی واعتزل فی ناحیه. ثمّ قال: إنّ أبی علیه السلام عهد إلیّ أن لا اُوطّن من الأرض إلاّ أخفاها وأقصاها إسرارا لأمری، وتحصینا لمحلّی من مکائد أهل الضلال والمرده من أحداث الاُمم الضوالّ، فنبذنی إلی عالیه(1) الرمال، وجبت صرائم الأرض(2) تنظرنی الغایه الّتی عندها یحلّ الأمر، وینجلی الهلع(3)، وکان علیه السلام أنبط(4) لی من خزائن الحکم، وکوامن العلوم، ما إن أشعت إلیک منه جزءا أغناک عن الجمله. إعلم یا أبا إسحاق! أنّه قال علیه السلام : یا بنیّ إنّ اللّه جلّ ثناؤه، لم یکن لیخلی أطباق أرضه، وأهل الجدّ فی طاعته وعبادته، بلا حجّه یستعلی بها، وإمامٍ یؤتمّ به، ویقتدی بسبل(5) سنّته، ومنهاج قصده، وأرجو یا بنیّ أن تکون أحد من أعدّه اللّه لنشر الحقّ، وطیّ(6) الباطل، وإعلاء الدین، وإطفاء الضلال. فعلیک یا بنیّ بلزوم خوافی الأرض، وتتبّع أقاصیها، فإنّ لکلّ ولیّ من أولیاء اللّه عزّوجلّ عدوّا مقارعا، وضدّا منازعا، إفتراضا لمجاهده أهل النفاق، وخلاعه(7) اُولی الإلحاد والعناد، فلا یوحشنّک ذلک. واعلم أنّ قلوب أهل الطاعه والإخلاص، نزّعٌ(8) إلیک مثل الطیر إلی(9)
ص: 446
أوکارها، وهم معشر یطلعون بمخائل الذلّه(1) والإستکانه، وهم عند اللّه برره أعزّاء، یبرزون بأنفس مختلّه محتاجه؛ وهم أهل القناعه والإعتصام، استنبطوا الدین فوازروه علی مجاهده الأضداد، خصّهم اللّه باحتمال الضیم فی الدنیا لیشملهم باتّساع العزّ فی دار القرار، وجبلّهم(2) علی خلائق الصبر، لتکون لهم العاقبه الحسنی، وکرامه حسن العقبی. فاقتبس یا بنیّ نور الصبر علی موارد اُمورک، تفزْ بدرک(3) الصنع فی مصادرها، واستشعر العزّ(4) فیما ینوبک تُحْظ(5) بما تحمد علیه(6) إن شاء اللّه. فکأنّک یا بنیّ بتأیید نصر اللّه [ و ] قد آن، وتیسیر الفلج وعلوّ الکعب[ و (7)] قد حان. وکأنّک بالرایات الصفر، والأعلام البیض، تخفق علی أثناء أعطافک(8)، ما بین الحطیم وزمزم. وکأنّک بترادف البیعه، وتصافی الولاء یتناظم علیک تناظم الدرّ فی مثانی العقود(9)، وتصافق(10) الأکفّ علی جنبات(11) الحجر الأسود، تلوذ بفنائک من ملأٍ
ص: 447
برّأهم اللّه من طهاره الولاده(1)، ونفاسه التربه(2) مقدّسه قلوبهم من دنس النفاق، مهذّبه أفئدتهم من رجس الشقاق، لیّنه عرائکهم للدین، خشنه ضرائبهم عن العدوان، واضحه بالقبول أوجههم، نضره بالفضل عیدانهم، یدینون بدین الحقّ وأهله. فإذا اشتدّت أرکانهم وتقوّمت أعمادهم، فدّت بمکانفتهم(3) طبقات الاُمم إلی الأمام إذ تبعتک(4) فی ظلال شجره دوحه بسقت(5) أفنان غصونها علی حافّات بحیره الطبریّه، فعندها یتلألأ صبح الحقّ، وینجلی ظلام الباطل، ویقصم اللّه بک الطغیان، ویعید معالم الإیمان، ویظهر بک أسقام(6) الآفاق وسلام الرفاق، یودّ الطفل فی المهد لو استطاع إلیک نهوضا، ونواشط الوحش لو تجد نحوک مجازا. تهتزّ بک أطراف الدنیا بهجه، وتهتزّ بک(7) أغصان العزّ نضرهً، وتستقرّ بوانی العزّ(8) فی قرارها، وتؤوب شوارد(9) الدین إلی أوکارها، تتهاطل علیک سحائب الظفر، فتخنق کلّ عدوٍّ، وتنصر کلّ ولیّ، فلا یبقی علی وجه الأرض جبّار قاسط، ولا جاد غامط(10)، ولا شانئ مبغض، ولا معاند کاشح، «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ فَهُوَ
ص: 448
حَسْبُهُ إِنَّ اللّه َ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّه ُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْرًا»(1). ثمّ قال: یا أبا إسحاق! لیکن مجلسی هذا عندک مکتوما إلاّ عن أهل التصدیق والاُخوّه الصادقه فی الدین، إذا بدت لک أمارات الظهور والتمکین(2)، فلا تبطئ بإخوانک عنّا، وباهر(3) المسارعه إلی منار الیقین، وضیاء مصابیح الدین، تلق رشدا إنشاء اللّه.(4) قال إبراهیم بن مهزیار: فمکثت عنده حینا أقتبس ما أوری(5) من موضحات الأعلام ونیّرات الأحکام، وأروی بنات الصدور من نضاره ما ذخره(6) اللّه فی طبائعه من لطائف الحکمه، وطرائف فواضل القسم، حتّی خفت إضاعه مخلّفی بالأهواز لتراخی اللقاء عنهم، فاستأذنته فی القفول(7)، وأعلمته عظیم ما أصدر به عنه، من التوحّش لفرقته، والتجزّع للظعن(8) عن محالّه؛ فأذن وأردفنی من صالح دعائه ما یکون ذخرا عند اللّه لی ولعقبی وقرابتی إن شاء اللّه. فلمّا أزف ارتحالی وتهیّأ اعتزام(9) نفسی، غدوت علیه مودّعا، ومجدّدا للعهد، وعرضت علیه مالاً کان معی یزید علی خمسین ألف درهم، وسألته أن یتفضّل بالأمر بقبوله منّی، فابتسم وقال:
ص: 449
یا أبا إسحاق! استعن به علی منصرفک، فإنّ الشقّه قذفه(1)، وفلوات الأرض أمامک جمّه، ولا تحزن لإعراضنا عنه، فإنّا قد أحدثنا لک شکره ونشره، وربضناه(2) عندنا بالتذکره وقبول المنّه . فبارک اللّه لک فیما خوّلک، وأدام لک ما نوّلک(3) وکتب لک أحسن ثواب المحسنین، وأکرم آثار الطائعین، فإنّ الفضل له ومنه. وأسأل اللّه أن یردّک إلی أصحابک، بأوفر الحظّ من سلامه الأوبه، وأکناف(4) الغبطه بلین المنصرف، ولا أوعث(5) اللّه لک سبیلاً، ولا حیّر لک دلیلاً، واستودعه نفسک ودیعه لا تضیع ولا تزول، بمنّه ولطفه إن شاء اللّه. یا أبا إسحاق! إنّ اللّه قنّعنا بعوائد إحسانه، وفوائد امتنانه، وصان أنفسنا عن معاونه الأولیاء إلاّ(6) عن الإخلاص فی النیّه، وإمحاض النصیحه، والمحافظه علی ما هو أنقی وأبقی(7) وأرفع ذکرا. قال: فأقفلت عنه حامدا للّه عزّوجلّ علی ما هدانی وأرشدنی، عالما بأنّ اللّه لم یکن لیعطّل أرضه، ولا یخلیها من حجّه واضحه، وإمام قائم، وألقیت هذا الخبر المأثور، والنسب المشهور، توخّیا للزیاده فی بصائرأهل الیقین، وتعریفا لهم ما منّ اللّه عزّ وجلّ به، من إنشاء الذُّریّه الطیّبه والتربه الزَّکیّه، وقصدت أداء الأمانه والتسلیم لما استبان، لیضاعف اللّه عزّ وجلّ الملّه الهادیه،
ص: 450
والطریقه المستقیمه المرضیّه قوّه عزم، وتأیید نیّه، وشدّه أزرٍ، واعتقاد عصمه، واللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.(1)
[1287 [16- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن معروف، قال: کتب إلیّ أبو عبداللّه البلخی: حدّثنی عبداللّه السوریّ، قال: صرت إلی بستان بنی عامر، فرأیت غلمانا یلعبون فی غدیر ماء، وفتیً جالسا علی مصلّی، واضعا کُمّه علی فیه، فقلت: من هذا؟ فقالوا: «م ح م د» ابن الحسن، وکان فی صوره أبیه علیهماالسلام .(2)
[1288 [17- ومنه: وسمعنا شیخا من أصحاب الحدیث، یقال له: أحمد بن فارس الأدیب، یقول: سمعت بهمدان حکایه حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی، فسألنی أن اُثبتها له بخطّی، ولم أجد إلی مخالفته سبیلاً، وقد کتبتها، وعهدتها علی من حکاها، وذلک أنّ بهمدان ناسا یعرفون ببنی راشد، وهم کلّهم یتشیّعون، ومذهبهم مذهب أهل الإمامه، فسألت عن سبب تشیّعهم من بین أهل همدان؛ فقال لی شیخ منهم - رأیت فیه صلاحا وسمتا - :
ص: 451
إنّ سبب ذلک أنّ جدّنا الّذی ننتسب إلیه(1) خرج حاجّا، فقال: إنّه لمّا صدر من الحجّ وساروا منازل فی البادیه، قال: فنشطت فی النزول والمشی، فمشیت طویلاً حتّی أعییت ونعست، فقلت فی نفسی: أنام نومه تریحنی، فإذا جاء أواخر القافله قمت. قال: فما انتبهت إلاّ بحرّ الشمس، ولم أر أحدا فتوحّشت، ولم أر طریقا ولا أثرا، فتوکّلت علی اللّه عزّ وجلّ، وقلت: أسیر حیث وجّهنی . ومشیت غیر طویل، فوقعت فی أرض خضراء نضراء کأنّها قریبه عهد من غیث، وإذا تربتها أطیب تربه، ونظرت فی سواء تلک الأرض(2) إلی قصر یلوح کأنّه سیف، فقلت: لیت شعری ما هذا القصر الّذی لم أعهده، ولم أسمع به!! فقصدته فلمّا بلغت الباب رأیت خادمین أبیضین، فسلّمت علیهما فردّا [ علیَّ ] ردّا جمیلاً، وقالا: اجلس فقد أراد اللّه بک خیرا. فقام أحدهما، ودخل واحتبس غیر بعید، ثمّ خرج فقال: قم فادخل. فدخلت قصرا لم أر بناءً أحسن من بنائه، ولا أضوأ منه، فتقدّم الخادم إلی سترٍ علی بیت فرفعه، ثمّ قال لی: اُدخل. فدخلت البیت، فإذا فتیً جالس فی وسط البیت، وقد علّق فوق رأسه من السقف سیف طویل، تکاد ظبته(3) تمسّ رأسه، والفتی [ کأنّه ] بدر یلوح فی ظلام، فسلّمت فردّ السلام بألطف کلام وأحسنه. ثمّ قال لی: أتدری من أنا؟ فقلت: لا واللّه. فقال: أنا القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله أنا الّذی أخرج فی آخر الزَّمان بهذا السیف - وأشار إلیه - فأملأ الأرض عدلاً وقسطا، کما ملئت جورا وظلما. فسقطت علی وجهی، وتعفّرت، فقال: لا تفعل! إرفع رأسک، أنت فلان من
ص: 452
مدینهٍ بالجبل یقال لها «همدان» . فقلت: صدقت یا سیّدی ومولای. قال: فتحبّ أن تؤوب إلی أهلک؟ قلت: نعم یا سیّدی، واُبشّرهم بما أتاح اللّه عزّ وجلّ لی. فأومأ إلی الخادم، فأخذ بیدی، وناولنی صرّهً وخرج، ومشی معی خطوات، فنظرت إلی ظلال وأشجار ومناره مسجد. فقال: أتعرف هذا البلد؟ قلت: إنّ بقرب بلدنا بلده تعرف بأسدآباد(1)، وهی تشبهها. قال: فقال: هذه أسدآباد، إمض راشدا. فالتفتّ فلم أره، فدخلت أسدآباد، وإذا فی الصرّه أربعون أو خمسون دینارا، فوردت همدان، وجمعت أهلی، وبشّرتهم بما أتاح اللّه لی ویسّره عزّ وجلّ، ولم نزل بخیر ما بقی معنا من تلک الدنانیر(2).(3)
[1289 [18- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن معروف، عن أبی عبداللّه البلخیّ، عن محمّد بن صالح بن(4) علیّ بن محمّد بن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السلام قال: خرج صاحب الزمان علیه السلام علی جعفر الکذّاب من موضع لم یعلم به، عندما نازع فی المیراث عند(5) مضیّ أبی محمّد علیه السلام فقال له: یا جعفر! ما لک تعرض فی حقوقی؟ فتحیّر جعفر وبهت، ثمّ غاب عنه، فطلب جعفر بعد ذلک فی الناس فلم
ص: 453
یره. فلمّا ماتت الجدّه اُمّ الحسن علیه السلام أمرت أن تدفن فی الدار، فنازعهم وقال: هی داری لا تدفن فیها! فخرج علیه السلام فقال له: یا جعفر! أدارک هی؟! ثمّ غاب عنه فلم یره بعد ذلک.(1)
[1290 [19- ومنه: حدّثنا أبو الحسن(2) علیّ بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن [ موسی بن ] جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: وجدت فی کتاب أبی رضی الله عنه : حدّثنا محمّد بن أحمد الطوّال، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ الطبری، عن أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار، قال: سمعت أبی یقول: سمعت جدّی علیّ بن إبراهیم بن مهزیار(3) یقول:
ص: 454
کنت نائما فی مرقدی، إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول لی: حجّ [ فی هذه السنه ] فإنّک تلقی صاحب زمانک. قال علیّ بن إبراهیم: فانتبهت فرحا مسرورا، فما زلت فی صلاتی حتّی انفجر عمود الصبح، وفرغت من صلاتی، وخرجت أسأل عن الحاجّ، فوجدت رفقه(1) ترید الخروج، فبادرت مع أوّل من خرج، فما زلت کذلک حتّی خرجوا، وخرجت بخروجهم اُرید الکوفه. فلمّا وافیتها، نزلت عن راحلتی، وسلّمت متاعی إلی ثقات إخوانی، وخرجت أسأل عن آل أبی محمّد علیه السلام فما زلت کذلک فلم أجد أثرا، ولا سمعت خبرا، وخرجت فی أوّل من خرج اُرید المدینه. فلمّا دخلتها لم أتمالک أن نزلت عن راحلتی، وسلّمت رحلی إلی ثقات إخوانی، وخرجت أسأل عن الخبر، وأقفو الأثر، فلا خبرا سمعت، ولا أثرا وجدت. فلم أزل کذلک إلی أن نفر الناس إلی مکّه . وخرجت مع من خرج، حتّی وافیت مکّه، ونزلت فاستوثقت من رحلی، وخرجت أسأل عن آل أبی محمّد علیه السلام فلم أسمع خبرا، ولا وجدت أثرا. فما زلت بین الیأس والرجاء، متفکّرا فی أمری، وعاتبا(2) علی نفسی، وقد جنّ اللیل، (فقلت: أرقب إلی)(3) أن یخلو لی وجه الکعبه لأطوف بها، وأسأل اللّه عزّ وجلّ أن یعرّفنی أملی فیها، فبینا أنا کذلک، وقد خلا لی وجه الکعبه إذ قمت إلی الطواف؛ فإذا أنا بفتیً ملیح الوجه، طیّب الریح، متّزر ببرده، متّشح باُخری، وقد عطف
ص: 455
بردائه علی عاتقه، فرعته(1)، فالتفت إلیّ فقال: ممّن الرجل؟ فقلت: من الأهواز. فقال: أتعرف بها ابن الخصیب(2)؟ فقلت: رحمه اللّه، دعی فأجاب. فقال: رحمه اللّه، فلقد کان بالنهار صائما، وباللیل قائما، وللقرآن تالیا، ولنا موالیا، فقال: أتعرف بها علیّ بن إبراهیم بن مهزیار؟ فقلت: أنا علیّ. فقال: أهلاً وسهلاً بک یا أبا الحسن(3)، أتعرف الصریحین(4)؟. قلت: نعم. قال: ومن هما؟ قلت: محمّد وموسی(5)! [ ثمّ ]قال: وما فعلت العلامه الّتی بینک وبین أبی محمّد علیه السلام ؟ فقلت: معی. فقال: أخرجها إلیّ. فأخرجت إلیه خاتما حسنا، علی فصّه «محمّد وعلیّ» فلمّا رآه بکی(6) بکاءً طویلاً، وهو یقول: رحمک اللّه یا أبا محمّد، فلقد کنت إماما عادلاً، ابن أئمّهٍ، وأبا إمام، أسکنک اللّه الفردوس الأعلی مع آبائک علیهم السلام . ثمّ قال: یا أبا الحسن صر إلی رحلک، وکن علی اُهبه من کفایتک(7)، حتّی إذا ذهب الثلث من اللیل، وبقی الثلثان، فالحق بنا، فإنّک تری مناک [ إن شاءاللّه ] . قال ابن مهزیار: فانصرفت(8) إلی رحلی، اُطیل التفکّر، حتّی إذا هجم الوقت، قمت إلی رحلی وأصلحته، وقدّمت راحلتی فحمّلتها، وصرت فی متنها، حتّی لحقت الشعب، فإذا أنا بالفتی هناک، یقول: أهلاً وسهلاً بک یا أبا الحسن، طوبی لک، فقد اُذن لک.
ص: 456
فسار وسرت بسیره، حتّی جاز بی عرفات ومنی، وصرت فی أسفل ذروه جبل الطائف، فقال لی: یا أبا الحسن انزل، وخذ فی اُهبه الصلاه. فنزل ونزلت، حتّی فرغ(1) وفرغت، ثمّ قال لی: خذ فی صلاه الفجر وأوجز . فأوجزت فیها، وسلّم وعفّر وجهه فی التراب، ثمّ رکب وأمرنی بالرکوب فرکبت، ثمّ سار وسرت بسیره حتّی علا الذروه، فقال: ألمح، هل تری شیئا؟ فلمحت، فرأیت بقعه نزهه، کثیره العشب والکلأ؛ فقلت: یا سیّدی! أری بقعه نزهه کثیره العشب والکلأ. فقال لی: هل تری فی أعلاها شیء؟ فلمحت، فإذا أنا بکثیب رمل، فوقه بیت من شعر یتوقّد نورا، فقال لی: هل رأیت شیئا؟ فقلت: أری کذا وکذا. فقال لی: یا بن مهزیار! طب نفسا وقرّ عینا، فإنّ هناک أمل کلّ مؤمّل . ثمّ قال لی: إنطلق بنا. فسار، وسرت حتّی صار فی أسفل الذروه؛ ثمّ قال لی: إنزل فهاهنا یذلّ لک کلّ صعب. فنزل، ونزلت حتّی قال لی: یابن مهزیار خلّ عن زمام الراحله. فقلت: علی من اُخلّفها، ولیس هاهنا أحد؟! فقال: إنّ هذا حرم لا یدخله إلاّ ولیّ، ولا یخرج منه إلاّ ولیّ. فخلّیت عن الراحله، فسار وسرت معه. فلمّا دنا من الخباء، سبقنی وقال لی: قف هناک إلی أن یؤذن لک. فما کان إلاّ هنیئه، فخرج إلیّ وهو یقول: طوبی لک، فقد اُعطیت سؤلک. قال: فدخلت علیه صلوات اللّه علیه وهو جالس علی نمط(2) علیه نطع أدیم(3) أحمر متّکئ علی مسوره(4) أدیم، فسلّمت علیه وردّ علیَّ السلام.
ص: 457
ولمحته فرأیت وجها مثل فلقه قمر، لا بالخرق ولا بالبزق(1)، ولا بالطویل الشامخ، ولا بالقصیر اللاصق، ممدود القامه، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أدعج(2) العینین، أقنی الأنف، سهل الخدّین علی خدّه الأیمن خال. فلمّا أن بصرت به حار عقلی فی نعته وصفته، فقال لی: یا بن مهزیار! کیف خلّفت إخوانک بالعراق؟ قلت: فی ضنک عیش وهناه(3)، قد تواترت علیهم سیوف بنی الشیصبان(4). فقال: قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون، کأنّی بالقوم وقد قتلوا فی دیارهم وأخذهم أمر ربّهم لیلاً أو نهارا . فقلت: متی یکون ذلک(5) یا بن رسول اللّه؟ فقال: إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه بأقوامٍ لاخلاق لهم، واللّه ورسوله منهم براء، وظهرت الحمره فی السماء ثلاثا، فیها أعمده کأعمده اللجین تتلألأ نورا، ویخرج السروسی(6) من أرمنیه وآذربیجان یرید وراء الریّ الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر، لزیق جبال(7) طالقان . فتکون بینه وبین المروزی وقعه صیلمانیّه(8)، یشیب فیها الصغیر، ویهرم منها الکبیر ویظهر القتل بینهما، فعندها توقّعوا خروجه إلی الزوراء، فلا یلبث بها حتّی یوافی ماهان(9)، ثمّ یوافی واسط العراق، فیقیم بها سنه، أو دونها.
ص: 458
ثمّ یخرج إلی کوفان، فتکون بینهم وقعه من النجف إلی الحیره إلی الغری، وقعه شدیده تذهل منها العقول، فعندها یکون بوار الفئتین، وعلی اللّه حصاد الباقین، ثمّ تلا قوله تعالی: «بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ * أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ»(1). فقلت: سیّدی یا بن رسول اللّه ما الأمر؟ قال: نحن أمر اللّه عزّ وجلّ وجنوده. قلت: سیّدی یابن رسول اللّه حان الوقت؟ قال: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ»(2).(3)
[1291 [20- کمال الدین: علیّ بن الحسن بن علیّ بن محمّد العلوی، قال: سمعت أبا الحسن(4) بن وجناء یقول: حدّثنا أبی، عن جدّه أنّه کان فی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: فکبستنا الخیل، وفیهم جعفر بن علیّ الکذّاب،واشتغلوا بالنهب والغاره وکانت همّتی فی مولای القائم علیه السلام ، قال: فإذا [ أنا ] به علیه السلام قد أقبل وخرج علیهم من الباب، وأنا أنظر إلیه، وهو علیه السلام ابن ستّ سنین، فلم یره أحد حتّی غاب.(5)
[1292 [21- ومنه: أحمد بن الحسین بن عبداللّه، عن [ أبی الحسین بن (6)] زید بن عبداللّه البغدادی، عن علیّ بن سنان الموصلی، عن أبیه، قال: لمّا قبض سیّدنا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکری صلوات اللّه علیهما، وفد من قم والجبال وفود بالأموال الّتی کانت تحمل علی الرسم والعاده، ولم یکن عندهم
ص: 459
خبر وفاه الحسن علیه السلام ، فلمّا أن وصلوا إلی «سرّ من رأی» سألوا عن سیّدنا الحسن ابن علیّ علیهماالسلام ، فقیل لهم: إنّه قد فقد. فقالوا: ومن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علیّ! فسألوا عنه، فقیل لهم: إنّه قد خرج متنزّها، ورکب زورقا فی الدجله یشرب ومعه المغنّون! قال: فتشاور القوم، فقالوا: لیست هذه من صفات الإمام! وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتّی نردّ هذه الأموال علی أصحابها. فقال أبو العبّاس محمّد(1) بن جعفر الحمیری القمّی: قفوا بنا حتّی ینصرف هذا الرجل، ونختبر أمره علی الصحّه. قال: فلمّا انصرف، دخلوا علیه، فسلّموا علیه، وقالوا: یا سیّدنا نحن قوم من أهل قم، ومعنا جماعه من الشیعه وغیرها، وکنّا نحمل إلی سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام الأموال. فقال: وأین هی؟ قالوا: معنا. قال: احملوها إلیّ. قالوا: لا(2) إنّ لهذه الأموال خبرا طریفا. فقال: وما هو؟ قالوا: إنّ هذه الأموال تجمع، ویکون فیها من عامّه الشیعه الدینار والدیناران، ثمّ یجعلونها فی کیس ویختمون علیه، وکنّا إذا وردنا بالمال علی سیّدنا أبی محمّد علیه السلام یقول: جمله المال کذا وکذا دینارا، من [عند] فلان کذا، ومن عند فلان کذا، حتّی یأتی علی أسماء الناس کلّهم، ویقول ما علی الخواتیم من نقش. فقال جعفر: کذبتم! تقولون علی أخی ما لا یفعله! هذا علم الغیب ولا یعلمه إلاّ اللّه! قال: فلمّا سمع القوم کلام جعفر،جعل ینظر بعضهم إلی بعض، فقال لهم: إحملوا هذا المال إلیّ. فقالوا: إنّا قوم مستأجرون، وکلاء لأرباب المال، ولا نسلّم المال إلاّ بالعلامات الّتی کنّا نعرفها من سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فإن
ص: 460
کنت الإمام، فبرهن لنا، وإلاّ رددناها إلی أصحابها، یرون فیها رأیهم. قال: فدخل جعفر علی الخلیفه - وکان بسرّ من رأی - فاستعدی علیهم(1) فلمّا اُحضروا، قال الخلیفه: احملوا هذا المال إلی جعفر! قالوا: أصلح اللّه أمیر المؤمنین، إنّا قوم مستأجرون، وکلاء لأرباب هذه الأموال، وهی وداعه لجماعه، وأمرونا بأن لا نسلّمها إلاّ بعلامه ودلاله، وقد جرت بهذه العاده مع أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام . فقال الخلیفه: فما کانت العلامه الّتی کانت مع أبی(2) محمّد؟ قال القوم: کان یصف لنا الدنانیر وأصحابها، والأموال وکم هی، فإذا فعل ذلک سلّمناها إلیه، وقد وفدنا إلیه مرارا، فکانت هذه علامتنا معه ودلالتنا، وقد مات، فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الأمر، فلیقم لنا ما کان یقیمه لنا أخوه، وإلاّ رددناها إلی أصحابها. فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین إنّ هؤلاء قوم کذّابون یکذبون علی أخی، وهذا علم الغیب! فقال الخلیفه: القوم رسلٌ، وما علی الرسول إلاّ البلاغ المبین. قال: فبهت جعفر ولم یحر(3) جوابا . فقال القوم: یتطوّل(4) أمیر المؤمنین بإخراج أمره إلی من یبدرقنا(5) حتّی نخرج من هذه البلده. قال: فأمر لهم بنقیب(6) فأخرجهم منها. فلمّا أن خرجوا من البلد، خرج إلیهم غلام، أحسن الناس وجها، کأنّه خادم، فنادی:
ص: 461
یا فلان بن فلان؟ ویا فلان بن فلان! أجیبوا مولاکم. قال: فقالوا له: أنت مولانا؟ قال: معاذ اللّه، أنا عبد مولاکم، فسیروا إلیه. قالوا: فسرنا [ إلیه ] معه، حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فإذا ولده القائم سیّدنا قاعد علی سریر کأنّه فلقه القمر، علیه ثیاب خضر، فسلّمنا علیه، فردّ علینا السلام، ثمّ قال: جمله المال کذا وکذا دینارا، حمل فلان کذا، و[ حمل ] فلان کذا، ولم یزل یصف حتّی وصف الجمیع، ثمّ وصف ثیابنا ورحالنا، وما کان معنا من الدوابّ، فخررنا سجّدا للّه عزّ وجلّ شکرا لما عرّفنا، وقبّلنا الأرض بین یدیه، ثمّ سألناه عمّا أردنا، فأجاب، فحملنا إلیه الأموال. وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی «سرّ من رأی» بعدها شیئا من المال، فإنّه ینصب لنا ببغداد رجلاً یحمل إلیه الأموال، وتخرج من عنده التوقیعات. قالوا: فانصرفنا من عنده، ودفع إلی أبی العبّاس محمّد بن جعفر القمّی الحمیری شیئا من الحنوط والکفن، فقال له: أعظم اللّه أجرک فی نفسک. قال: فما بلغ أبو العبّاس عقبه همذان حتّی توفّی رحمه الله وکان(1) بعد ذلک نحمل(2) الأموال إلی بغداد، إلی النوّاب المنصوبین بها، وتخرج من عندهم التوقیعات قال الصدوق رحمه الله : هذا الخبر یدلّ علی أنّ الخلیفه کان یعرف هذا الأمر کیف هو، وأین [ هو وأین ] موضعه، فلهذا کفّ عن القوم عمّا معهم من الأموال، ودفع جعفرا الکذّاب عن مطالبتهم(3)، ولم یأمرهم بتسلیمها إلیه، إلاّ أنّه کان یحبّ أن یخفی هذا الأمر ولا ینشر(4)، لئلاّ یهتدی إلیه الناس فیعرفونه. وقد کان جعفر الکذّاب حمل إلی الخلیفه عشرین ألف دینارا لمّا توفّی الحسن بن علیّ علیهماالسلام وقال [ له ]:
ص: 462
یا أمیر المؤمنین! تجعل لی مرتبه أخی الحسن ومنزلته؟ فقال الخلیفه: إعلم أنّ منزله أخیک لم تکن بنا، إنّما کانت باللّه عزّ وجلّ، ونحن کنّا نجتهد فی حطّ منزلته، والوضع منه، وکان اللّه عزّ وجلّ یأبی إلاّ أن یزیده کلّ یومٍ رفعهً لما کان فیه من الصیانه وحسن السمت، والعلم والعباده؛ فإن کنت عند شیعه أخیک بمنزلته، فلا حاجه بک إلینا، وإن لم تکن عندهم بمنزلته، ولم یکن فیک ما کان فی أخیک لم نغن عنک فی ذلک شیئا.(1)
[31 [22- غیبه الطوسی: أخبرنا جماعه، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، قال: حدّثنی شیخ ورد الریّ علی أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی، فروی له حدیثین فی صاحب الزمان علیه السلام
وسمعتهما منه کما سمع، وأظنّ ذلک قبل سنه ثلاثمائه أو قریبا منها، قال: حدّثنی علیّ بن إبراهیم الفدکی، قال: قال الأودی(2): بینا أنا فی الطواف - قد طفت ستّهً، واُرید أن أطوف السابعه فإذا أنا بحلقهٍ(3) عن یمین الکعبه وشابٍّ حسن الوجه، طیّب الرائحه، هیوب، ومع هیبته متقرّب إلی الناس، فتکلّم فلم أر أحسن من کلامه، ولا أعذب من منطقه فی حسن جلوسه، فذهبت اُکلّمه فزبرنی(4) الناس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقال: ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله
یظهر للناس فی کلّ سنهٍ یوما لخواصّه فیحدّثهم ویحدّثونه(5).
ص: 463
فقلت: یا سیّدی مسترشد أتاک، فأرشدنی هداک اللّه. قال: فناولنی حصاه، فحوّلت وجهی، فقال لی بعض جلسائه: ما الّذی دفع إلیک ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقلت: حصاه! فکشفت عن یدی، فإذا أنا بسبیکه من ذهب! [ فذهبت ] وإذا أنا به قد لحقنی، فقال: ثبتت علیک الحجّه، وظهر لک الحقّ، وذهب عنک العمی، أتعرفنی؟ فقلت: اللّهمّ لا. قال: أنا المهدیّ، أنا قائم الزمان، أنا الّذی أملأها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّه، ولا یبقی الناس فی فتره أکثر من تیه بنی إسرائیل، وقد ظهر أیّام خروجی، فهذه أمانه فی رقبتک(1)، فحدّث بها إخوانک من أهل الحقّ. الخرائج والجرائح: عن الفدکی (مثله). کمال الدین: الطالقانی، عن علیّ بن أحمد الخدیجی الکوفی، عن الأزدی قال: بینا أنا فی الطواف - إلی قوله - ولا یبقی الناس فی فتره، وهذه أمانه [ لا [تحدّث بها [ إلاّ ] إخوانک من أهل الحقّ.(2)
[1294 [23- غیبه الطوسی: وبهذا الإسناد(3)، عن أحمد بن علیّ الرازی، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ، عن محمّد بن أحمد بن خلف، قال: نزلنا مسجدا فی المنزل المعروف بالعبّاسیّه - علی مرحلتین من فسطاط مصر -
ص: 464
وتفرّق غلمانی فی النزول، وبقی معی فی المسجد غلام أعجمی. [ فرأیت ] فی زاویته شیخا کثیر التسبیح،فلمّا زالت الشمس رکعت [ وسجدت [ صلّیت الظهر فی أوّل وقتها، ودعوت بالطعام، وسألت الشیخ أن یأکل معی، فأجابنی. فلمّا طعمنا، سألته عن اسمه واسم أبیه، وعن بلده وحرفته [ ومقصده [ فذکر أنّ اسمه محمّد بن عبد(1) اللّه، وأنّه من أهل قم . وذکر أنّه یسیح منذ ثلاثین سنه فی طلب الحقّ، ویتنقّل فی البلدان والسواحل وأنّه أوطن مکّه والمدینه نحو عشرین سنه، یبحث عن الأخبار ویتبع الآثار. فلمّا کان فی سنه ثلاث وتسعین ومائتین طاف بالبیت، ثمّ صار إلی مقام إبراهیم علیه السلام ، فرکع فیه، وغلبته عینه، فأنبهه صوت دعاء لم یجر فی سمعه مثله قال: فتأمّلت الداعی، فإذا هو شابّ أسمر لم أر قطّ فی حسن صورته واعتدال قامته، ثمّ صلّی فخرج وسعی، فأتبعته، وأوقع اللّه عزّ وجلّ فی نفسی أنّه صاحب الزمان علیه السلام . فلمّا فرغ من سعیه قصد بعض الشعاب فقصدت أثره، فلمّا قربت منه، إذا أنا بأسود مثل الفنیق(2) قد اعترضنی، فصاح بی بصوتٍ لم أسمع أهول منه: ما ترید عافاک اللّه؟ فأرعدت ووقفت، وزال الشخص عن بصری، وبقیت متحیّرا. فلمّا طال بی الوقوف والحیره، انصرفت ألوم نفسی، وأعذلها بانصرافی بزجره الأسود، فخلوت بربّی عزّ وجلّ أدعوه وأسأله بحقّ رسوله وآله علیهم السلام أن لا یخیّب سعیی، وأن یظهر لی ما یثبّت به قلبی، ویزید فی بصری. فلمّا کان بعد سنین، زرت قبر المصطفی صلی الله علیه و آله فبینا أنا اُصلّی فی الروضه الّتی بین القبر والمنبر، إذ غلبتنی عینی، فإذا محرّک یحرّکنی، فاستیقظت، فإذا أنا بالأسود! فقال: ما خبرک؟ وکیف کنت؟ فقلت: أحمد اللّه وأذمّک!
ص: 465
فقال: لا تفعل، فإنّی اُمرت بما خاطبتک به، وقد أدرکت خیرا کثیرا، فطب نفسا، وازدد من الشکر للّه عزّ وجلّ علی ما أدرکت وعاینت، ما فعل فلان - وسمّی بعض إخوانی المستبصرین - ؟ فقلت: ببرقه(1). فقال: صدقت، ففلان - وسمّی رفیقا لی مجتهدا فی العباده، مستبصرا فی الدیانه - ؟ فقلت: بالإسکندریّه، حتّی سمّی لی عدّه ً من إخوانی. ثمّ ذکر اسما غریبا، فقال: ما فعل نقفور؟ قلت: لا أعرفه. فقال: کیف تعرفه؟! وهو رومیّ فیهدیه اللّه، فیخرج ناصرا من قسطنطینیّه. ثمّ سألنی عن رجل آخر، فقلت: لا أعرفه. فقال: هذا رجل من أهل هیت(2)، من أنصار مولای علیه السلام (3)، امض إلی أصحابک، فقل لهم: نرجو أن یکون قد أذن اللّه فی الإنتصار للمستضعفین، وفی الإنتقام من الظالمین، وقد لقیت جماعه من أصحابی وأدّیت إلیهم، وأبلغتهم ما حمّلت وأنا منصرف، واُشیر علیک أن لا تتلبّس بما یثقل به ظهرک، ویتعب به جسمک، وأن تحبس نفسک علی طاعه ربّک، فإنّ الأمر قریب إن شاء اللّه تعالی. فأمرت خازنی، فأحضر لی خمسین دینارا، وسألته قبولها، فقال: یا أخی! قد حرّم اللّه علیَّ أن آخذ منک ما أنا مستغنٍ عنه، کما أحلّ لی أن آخذ منک الشیء إذا إحتجت إلیه.
ص: 466
فقلت له: هل سمع هذا الکلام منک أحد غیری من أصحاب السلطان؟ فقال: نعم(1) أحمد بن الحسین الهمدانی، المدفوع عن نعمته بآذربیجان، وقد استأذن للحجّ تأمیلاً أن یلقی من لقیت . فحجّ أحمد بن الحسین الهمدانی فی تلک السنه، فقتله ذکرویه(2) بن مهرویه، وافترقنا وانصرفت إلی الثغر. ثمّ حججت، فلقیت بالمدینه رجلاً اسمه «طاهر» من ولد الحسین الأصغر، یقال إنّه یعلم من هذا الأمر شیئا، فثابرت(3) علیه حتّی أنس بی، وسکن إلیّ، ووقف علی صحّه عقیدتی . فقلت له: یابن رسول اللّه بحقّ آبائک الطاهرین علیهم السلام لمّا جعلتنی مثلک فی العلم بهذا الأمر، فقد شهد عندی(4) من توثقه بقصد القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب(5) إیّای لمذهبی واعتقادی، وأنّه أغری بدمی مرارا، فسلّمنی اللّه منه. فقال: یا أخی اکتم ما تسمع منّی الخبر فی هذه الجبال، وإنّما یری العجائب الّذین یحملون الزاد فی اللیل، ویقصدون به مواضع یعرفونها، وقد نهینا عن الفحص والتفتیش، فودّعته وانصرفت عنه.(6)
ص: 467
[1295 [24- ومنه: وأخبرنی أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، عن أبی الحسن محمّد بن علیّ الشجاعیّ الکاتب، عن أبی عبداللّه محمّد بن إبراهیم النعمانی، عن یوسف بن أحمد الجعفریّ، قال: حججت سنه ستّ وثلاثمائه، وجاورت بمکّه تلک السنه وما بعدها إلی سنه تسع وثلاثمائه، ثمّ خرجت عنها منصرفا إلی الشام. فبینا أنا فی بعض الطریق، وقد فاتتنی صلاه الفجر، نزلت من المحمل، وتهیّأت للصلاه، فرأیت أربعه نفر فی المحمل، فوقفت أعجب منهم! فقال أحدهم: ممّن تعجب؟ ترکت صلاتک وخالفت مذهبک! فقلت للّذی یخاطبنی: وما علمک بمذهبی؟ فقال: تحبّ أن تری صاحب زمانک؟ قلت: نعم. فأومأ إلی أحد الأربعه، فقلت [ له: ] إنّ له دلائل وعلامات. فقال: أیّما أحبّ إلیک؟ أن تری الجمل وما علیه صاعدا إلی السماء، أو تری المحمل صاعدا إلی السماء؟ فقلت: أیّهما کان فهی دلاله. فرأیت الجمل وما علیه یرتفع إلی السماء، وکان الرجل أومأ إلی رجل به سُمره، وکأنّ لونه الذهب، بین عینیه سجّاده(1). الخرائج والجرائح: عن یوسف بن أحمد (مثله).(2) [1296 [25- غیبه الطوسی: أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد ابن عبد ربّه الأنصاری الهمدانی، عن أحمد بن عبداللّه الهاشمی من ولد العبّاس قال: حضرت دار أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ من رأی یوم توفّی،
ص: 468
واُخرجت جنازته ووضعت، ونحن تسعه وثلاثون رجلاً قعود ننتظر، حتّی خرج إلینا غلام عشاریّ حاف، علیه رداء قد تقنّع به؛ فلمّا أن خرج، قمنا هیبه له من غیر أن نعرفه، فتقدّم وقام الناس فاصطفّوا خلفه؛ فصلّی علیه ومشی، فدخل بیتا غیر الّذی خرج منه. قال أبو عبداللّه الهمدانی: فلقیت بمراغه(1) رجلاً من أهل تبریز یعرف بإبراهیم ابن محمّد التبریزی، فحدّثنی بمثل حدیث الهاشمی، لم یخرم منه شیء.(2) قال: فسألت الهمدانی، فقلت: غلام عشاریّ القدّ(3)، أو عشاریّ السنّ؟ لأنّه روی أنّ الولاده کانت سنه ستّ وخمسین ومائتین وکانت غیبه أبی محمّد علیه السلام سنه ستّین ومائتین، بعد الولاده بأربعه سنین. فقال: لا أدری، هکذا سمعت . فقال لی شیخ معه، حسن الفهم، من أهل بلده، له روایه وعلم: عشاریّ القدّ.(4)
[1297 [26- ومنه: عنه، عن علیّ بن عائذ الرازی، عن الحسن بن وجناء النصیبی، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری، قال: کنت حاضرا عند المستجار [ بمکّه ] وجماعه زهاء ثلاثین رجلاً لم یکن منهم مخلص غیر محمّد بن القاسم العلوی، فبینا نحن کذلک فی الیوم السادس من ذی الحجّه سنه ثلاث وتسعین ومائتین، إذ خرج علینا شابّ من الطواف، علیه إزاران [ فأصبح (5)] محرم بهما، وفی یده نعلان.
ص: 469
فلمّا رأیناه قمنا جمیعا هیبهً له، ولم یبق منّا أحد إلاّ قام، فسلّم علینا وجلس متوسّطا، ونحن حوله، ثمّ التفت یمینا وشمالاً، ثمّ قال: أتدرون ما کان أبو عبداللّه علیه السلام یقول فی دعاء الإلحاح؟ قلنا:وما کان یقول؟ قال: کان یقول: «اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَ لُکَ بِاسْمِکَ الَّذی بِه تَقُومُ السَّماءُ، وَبِه تَقُومُ الاْرْضُ وَبِه تَفْرُقُ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْباطِلِ، وَبِه تَجْمَعُ بَیْنَ الْمُتَفَرِّقُ، وَبِه تُفْرِّقُ بَیْنَ الْمُجْتَمِعِ، وَبِه اَحْصَیْتَ عَدَدَ الرِّمالِ، وَزِنَهَ الْجِبالِ، وَکَیْلَ الْبِحارِ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَجْعَلَ لی مِنْ اَمْری فَرَجا وَمخْرَجا» .(1) ثمّ نهض، ودخل الطواف، فقمنا لقیامه حتّی انصرف، واُنسینا أن نذکر أمره، وأن نقول: من هو؟ وأیّ شیء هو؟ فلمّا کان من الغد(2) فی ذلک الوقت، فخرج علینا من الطواف، فقمنا له کقیامنا بالأمس، وجلس فی مجلسه متوسّطا، فنظر یمینا وشمالاً، وقال:أتدرون ما کان یقول أمیر المؤمنین علیه السلام بعد صلاه الفریضه؟ فقلنا: وما کان یقول؟ قال: کان یقول: « اللّهُمَّ اِلَیْکَ رُفِعَتِ الاَْصْواتُ، وَدُعِیَتِ الْدَّعَواتُ، وَ(لَکَ) عَنَتِ الْوُجُوهُ، وَلَکَ خَضَعَتِ الرِّقابُ، وَاِلَیْکَ التَّحاکُمُ فِی الاْعْمالِ، یا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ، وَ (یا) خَیْرَ مَنْ اَعْطی، یا صادِقُ یا بارُّ، یا مَنْ لا یُخْلِفُ الْمیعادَ، یا مَنْ اَمَرَ بِالدُّعاءِ، وَتَکَفَّلَ بِالاْجابَهِ، یا مَنْ قالَ: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»(3). وَیا مَنْ قالَ: «وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَریبٌ اُجِیبُ دَعوَهَ الدّاعِ إذا دَعَانِ فَلیَستَجِیبُوا لی وَلْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُم یَرشُدُونَ»(4). وَیا مَنْ قالَ: «یَا عِبَادِیَ الّذینَ أَسْرَفُواْ عَلَی أنفُسِهِم لاَ تَقنَطُوا مِنْ رَحمَهِ اللّه ِ إنَّ اللّه َ یَغْفِرُ الذُّنُوبُ جَمِیعا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیم»(5).
ص: 470
لَبَّیْکَ وَسَعْدَیْکَ ها اَ نَا ذا بَ-یْنَ یَدَیْکَ، الْمُسْرِفُ عَلی نَفْسی، وَاَ نْتَ الْقائِلُ: «لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعا». ثمّ نظر یمینا و شمالاً بعد هذا الدعاء فقال : أتدرون ما کان یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی سجده الشکر ؟ فقلنا : وما کان یقول ؟ قال: کان یقول: «یا مَنْ لا یَزیدُهُ کَثْرَهُ الدُّعاءِ اِلاّ سَعَهً وَعَطاءً، یا مَنْ لا تَنْفَدُ خَزائِنُهُ، یا مَنْ لَهُ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالاْرْضِ، یا مَنْ لَهُ خَزائِنُ ما دَقَّ وَجَلَّ لا تَمْنَعُکَ اِساءَتی مِنْ اِحْسانِکَ اَنْ تَفْعَلَ بِیَ الَّذی اَ نْتَ اَهْلُهُ، فَاَ نْتَ اَهْلُ الْجُودِ وَالْکَرَمِ وَالْعَفْوِ وَالتَّجاوُزِ، یا رَبِّ یا اَللّه ُ لا تَفْعَلْ بِیَ الَّذی اَ نَا اَهْلُهُ فَاِنّی اَهْلُ الْعُقُوبَهِ (وَقَدِ اسْتَحْقَقْتُها وَ) لا حُجَّهَ لی وَلا عُذْرَ لی عِنْدَکَ، اَ بُوءُ لَکَ بِذُنُوبی کُلِّها، وَاَعْتَرِفُ بِها کَیْ تَعْفُوَ عَنّی، وَاَ نْتَ اَعْلَمُ بِها مِنّی (وَ)اَ بُوءُ لَکَ بِکُلِّ ذَ نْب اَذْ نَبْتُهُ، وَکُلِّ خَطیئَهٍ احْتَمَلْتُها، وَکُلِّ سَیِّ-ئَهٍ عَمِلْتُها، رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجاوَزْ عَمّا تَعْلَمُ، اِنَّکَ (اَنْتَ) الاْعَزُّ الاْجَلُّ الاْکْرَمُ. وقام فدخل الطواف، فقمنا لقیامه، وعاد من الغد فی ذلک الوقت، فقمنا لإقباله(1) کفعلنا فیما مضی، فجلس متوسّطا ونظر یمینا وشمالاً، فقال: کان علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیهماالسلام یقول فی سجوده فی هذا الموضع - وأشار بیده إلی الحجر تحت المیزاب - : «عبیدک بفنائک، مسکینک بفنائک، فقیرک بفنائک، سائلک بفنائک، یسألک ما لا یقدر علیه غیرک». ثمّ نظر یمینا وشمالاً، ونظر إلی محمّد بن القاسم من بیننا فقال: «یا محمّد بن القاسم، أنت علی خیر إن شاء اللّه تعالی» - وکان محمّد بن القاسم یقول بهذا الأمر - ثمّ قام، فدخل الطواف، فما بقی منّا أحد إلاّ وقد اُلهم ما ذکره من الدعاء، وأنسینا
ص: 471
أن نتذاکر أمره إلاّ فی آخر یوم، فقال لنا أبو علیّ المحمودی(1): یا قوم، أتعرفون هذا؟ هذا - واللّه - صاحب زمانکم. فقلنا: وکیف علمت یا أبا علیّ؟ فذکر أنّه مکث سبع سنین یدعو ربّه، ویسأله معاینه صاحب الزمان علیه السلام . قال: فبینا نحن یوما عشیّه عرفه، وإذا بالرجل بعینه یدعو بدعاء وعیته؛ فسألته ممّن هو؟ فقال: من الناس.قلت: من أیّ الناس؟ قال: من عربها. قلت: من أیّ عربها؟ قال: من أشرفها.قلت: ومن هم؟ قال: بنو هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: من أعلاها ذروهً وأسناها. قلت: ممّن؟ قال: ممّن فلق الهام، وأطعم الطعام، وصلّی والناس نیام. قال: فعلمت أنّه علویّ، فأحببته علی العلویّه، ثمّ افتقدته من بین یدی، فلم أدر کیف مضی، فسألت القوم الّذین کانوا حوله: تعرفون هذا العلویّ؟ قالوا: نعم، یحجّ معنا فی کلّ سنه ماشیا، فقلت: سبحان اللّه [ واللّه ] ما أری به أثر مشی. قال: فانصرفت إلی المزدلفه کئیبا حزینا علی فراقه، ونمت من لیلتی تلک، فإذا أنا برسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد(2)، رأیت طلبتک؟ فقلت: ومن ذاک یا سیّدی؟ فقال: الّذی رأیته فی عشیّتک هو صاحب زمانک. قال: فلمّا سمعنا ذلک منه عاتبناه أن لا یکون أعلمنا ذلک، فذکر أنّه کان ینسی أمره إلی وقت ما حدّثنا به.
ص: 472
ومنه: وأخبرنا جماعه، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أبی علیّ محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی، عن محمّد بن جعفر بن عبداللّه، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری (وساق الحدیث بطوله). کمال الدین: أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ، عن جعفر بن أحمد العلوی، عن علیّ بن أحمد العقیقی، عن أبی نعیم الأنصاری الزیدی، قال: کنت بمکّه عند المستجار وجماعه من المقصّره، وفیهم المحمودی، وعلاّن الکلینیّ، وأبو الهیثم الدیناری، وأبو جعفر الأحول، وکانوا زهاء ثلاثین رجلاً؛ ولم یکن فیهم مخلص علمته، غیرمحمّد بن القاسم العلوی العقیقی؛ (وساق الحدیث إلی آخر ما رواه الشیخ رحمه الله ) . ثمّ قال: وحدّثنا بهذا الحدیث، عمّار بن الحسین بن إسحاق، عن أحمد بن الخضر، عن محمّد بن عبداللّه الإسکافی، عن سلیم، عن(1) أبی نعیم الأنصاری (مثله سواء). وحدّثنا محمّد بن محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم، عن عبید اللّه بن محمّد القصبانی عن علیّ بن محمّد بن أحمد بن الحسین، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ المنقذی الحسنی بمکّه، قال: کنت جالسا بالمستجار وجماعه من المقصّره، فیهم: المحمودی، وأبو الهیثم الدیناری، وأبو جعفر الأحول، وعلاّن الکلینی والحسن بن وجناء، وکانوا زهاء ثلاثین رجلاً (وذکر الحدیث مثله سواء). دلائل الإمامه للطبری: عن محمّد بن هارون التلعکبری، عن أبیه (مثله)(2).(3)
[1298 [27- غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن
ص: 473
علیّ بن الحسین، عن رجل - ذکر أنّه من أهل قزوین لم یذکر اسمه - ، عن حبیب بن محمّد بن یونس بن شاذان الصنعانی، قال: دخلت إلی علیّ بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی، فسألته عن آل أبی محمّد علیه السلام ، فقال: یا أخی، لقد سألت عن أمر عظیم، حججت عشرین حجّهً، کلاًّ أطلب به عیان الإمام، فلم أجد إلی ذلک سبیلاً، فبینا أنا لیله نائم فی مرقدی، إذ رأیت قائلاً، یقول: یا علیّ بن إبراهیم، قد أذن اللّه لی(1) فی الحجّ، فلم أعقل لیلتی، حتّی أصبحت، فأنا مفکّر فی أمری، أرقب الموسم لیلی ونهاری. فلمّا کان وقت الموسم، أصلحت أمری، وخرجت متوجّها نحو المدینه، فما زلت کذلک حتّی دخلت یثرب، فسألت عن آل أبی محمّد علیه السلام ، فلم أجد له أثرا، ولا سمعت له خبرا، فأقمت مفکّرا فی أمری، حتّی خرجت من المدینه اُرید مکّه، فدخلت الجحفه(2)، وأقمت بها یوما، وخرجت منها متوجّها نحو الغدیر - وهو علی أربعه أمیال من الجحفه - فلمّا أن دخلت المسجد، صلّیت، وعفّرت، واجتهدت فی الدعاء، وابتهلت إلی اللّه لهم، وخرجت اُرید عسفان(3) . فما زلت کذلک حتّی دخلت مکّه، فأقمت بها أیّاما أطوف البیت، واعتکفت فبینا أنا لیله فی الطواف،إذا أنا بفتیً حسن الوجه، طیّب الرائحه، یتبختر فی مشیته، طائف حول البیت، فحسّ قلبی به، فقمت نحوه فحککته، فقال لی: من أین الرجل؟ فقلت: من أهل العراق. فقال لی: من أیّ العراق؟ قلت: من الأهواز.
ص: 474
فقال لی: تعرف بها [ ابن ] الخضیب(1)؟ فقلت: رحمه اللّه، دعی فأجاب. فقال: رحمه اللّه، فما کان أطول لیلته، وأکثر تبتّله، وأغزر دمعته! أفتعرف علیّ بن إبراهیم بن المازیار(2)؟ فقلت: أنا علیّ بن إبراهیم. فقال: حیّاک اللّه أبا الحسن، ما فعلت بالعلامه الّتی بینک وبین أبی محمّد الحسن ابن علیّ علیهماالسلام ؟ فقلت: معی.قال: أخرجها. فأدخلت یدی فی جیبی فاستخرجتها؛ فلمّا أن رآها لم یتمالک أن تغرغرت عیناه [ بالدموع ] وبکی منتحبا حتّی بلّ أطماره(3). ثمّ قال: اُذن لک الآن(4) یابن المازیار، صر إلی رحلک، وکن علی اُهبه من أمرک، حتّی إذا لبس اللیل جلبابه، وغمرالناس ظلامه، سر(5) إلی شعب بنی عامر؛ فإنّک ستلقانی هناک. فسرت إلی منزلی، فلمّا أن أحسست بالوقت، أصلحت رحلی وقدّمت راحلتی وعکمته(6) شدیدا، وحملت وصرت فی متنه، وأقبلت مجدّا فی السیر، حتّی وردت الشعب، فإذا أنا بالفتی قائم ینادی: [ إلیّ ] یا أبا الحسن، إلیّ. فما زلت نحوه، فلمّا قربت، بدأنی بالسلام، وقال لی: سر بنا یا أخ . فما زال یحدّثنی واُحدّثه حتّی تخرّقنا(7) جبال عرفات، وسرنا إلی جبال منی، وانفجر الفجر الأوّل، ونحن قد توسّطنا جبال الطائف. فلمّا أن کان هناک، أمرنی بالنزول، وقال لی: انزل فصلّ صلاه اللیل.فصلّیت، وأمرنی بالوتر، فأوترت، وکانت فائدهً منه، ثمّ أمرنی بالسجود والتعقیب، ثمّ فرغ من صلاته ورکب، وأمرنی بالرکوب . وسار وسرت معه حتّی علا ذروه الطائف؛
ص: 475
فقال: هل تری شیئا؟ قلت: نعم، أری کثیب رملٍ علیه بیت شعر، یتوقّد البیت نورا - فلمّا أن رأیته طابت نفسی - . فقال لی: هناک الأمل والرجاء . ثمّ قال: سر بنا یا أخ . فسار وسرت بمسیره إلی أن انحدر من الذروه، وسار فی أسفله، فقال: إنزل فهاهنا یذلّ کلّ صعب، ویخضع کلّ جبّار. ثمّ قال: خلّ عن زمام الناقه. قلت: فعلی من اُخلّفها؟ فقال: حرم القائم علیه السلام لا یدخله إلاّ مؤمن، ولا یخرج منه إلاّ مؤمن. فخلّیت عن زمام راحلتی، وسار وسرت معه إلی أن دنا من باب الخباء، فسبقنی بالدخول، وأمرنی أن أقف حتّی یخرج إلیّ . ثمّ قال لی: اُدخل، هناک السلامه. فدخلت، فإذا أنا به جالس، قد اتّشح ببردهٍ، واتّزر باُخری، وقد کسر بردته علی عاتقه، وهو کاقحوانه اُرجوان(1) قد تکاثف علیها الندی، وأصابها ألم الهوی(2)؛ وإذا هو کغصن بانٍ، أو قضیب ریحان، سمح سخیّ، تقیّ نقیّ؛ لیس بالطویل الشامخ، ولا بالقصیر اللازق، بل مربوع القامه؛ مدوّر الهامه، صلت الجبین(3)، أزجّ الحاجبین(4)، أقنی الأنف، سهل الخدّین(5)، علی خدّه
ص: 476
الأیمن خال کأنّ(1) فتات مسکٍ علی رضراضه عنبر. فلمّا أن رأیته بدرته بالسلام، فردّ علیّ أحسن ما سلّمت علیه، وشافهنی وسألنی عن أهل العراق، فقلت: سیّدی قد اُلبسوا جلباب الذلّه، وهم بین القوم أذلاّء. فقال لی: یا بن المازیار، لتملکونهم کما ملکوکم، وهم یومئذ أذلاّء. فقلت: سیّدی لقد بعد الوطر(2) وطال المطلب. فقال: یابن المازیار، أبی أبو محمّد علیه السلام عهد إلیّ أن لا اُجاور قوما غضب اللّه علیهم ولعنهم، ولهم الخزی فی الدنیا والآخره، ولهم عذاب ألیم، وأمرنی أن لا أسکن من الجبال إلاّ وعرها، ومن البلاد إلاّ قفرها(3) واللّه مولاکم أظهر التقیّه فوکّلها بی، فأنا فی التقیّه إلی یوم یؤذن لی فأخرج. فقلت: یا سیّدی، متی یکون هذا الأمر؟ فقال: إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه، واجتمع الشمس والقمر، واستدار بهما الکواکب والنجوم(4). فقلت: متی یابن رسول اللّه؟ فقال لی: فی سنه کذا وکذا(5) تخرج دابّه الأرض (من) بین الصفا والمروه، ومعه(6) عصا موسی، وخاتم سلیمان، یسوق(7) الناس إلی المحشر.
قال: فأقمت عنده أیّاما، وأذن لی بالخروج بعد أن استقصیت لنفسی، وخرجت نحو منزلی، واللّه لقد سرت من مکّه إلی الکوفه، ومعی غلام یخدمنی؛ فلم أر إلاّ خیرا، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم تسلیما. دلائل الإمامه للطبری: عن محمّد بن سهل الجلودی، عن أحمد بن محمّد بن
ص: 477
جعفر الطائی، عن محمّد بن الحسن بن یحیی الحارثی، عن علیّ بن [ إبراهیم بن [ مهزیار (مثله علی وجه أبسط ممّا رواه الشیخ، والمضمون قریب).(1)
[1299 [28- غیبه الطوسی: وأخبرنی جماعه، عن جعفر بن محمّد بن قولویه وغیره، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علیّ بن قیس، عن بعض جلاوزه السواد، قال: شهدت نسیما آنفا بسرّ من رأی وقد کسر باب الدار، فخرج إلیه وبیده طبرزین، فقال: ما تصنع فی داری؟ قال نسیم: إنّ جعفرا زعم أنّ أباک مضی ولا ولد له؛ فإن کانت دارک، فقد انصرفت عنک. فخرج عن الدار. قال علیّ بن قیس: فقدم علینا غلام من خدّام الدار، فسألته عن هذا الخبر؛ فقال: من حدّثک بهذا؟ قلت: حدّثنی بعض جلاوزه السواد. فقال لی: لا یکاد یخفی علی الناس شیء.(2) [1300 [29- ومنه: بهذا الإسناد، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر(3) - وکان أسنّ شیخٍ من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله - قال: رأیته بین المسجدین(4) وهو غلام. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد (مثله).(5)
ص: 478
[1301 [30- غیبه الطوسی: وبهذا الإسناد، عن خادمٍ لإبراهیم بن عبده النیشابوری، قال:کنت واقفا مع إبراهیم علی الصفا، فجاء غلام حتّی وقف علی(1) إبراهیم، وقبض علی کتاب مناسکه، وحدّثه بأشیاء. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن شاذان ابن نعیم، عن خادمهٍ لإبراهیم (مثله). وفیه: فجاء صاحب الأمر علیه السلام .(2) [1302 [31- غیبه الطوسی: بهذا الإسناد، عن إبراهیم بن إدریس، قال: رأیته بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام حین أیفع(3)، وقبّلت یدیه ورأسه. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن أحمد بن إبراهیم بن إدریس، عن أبیه (مثله).(4)
[1303 [32- غیبه الطوسی: أحمد بن علیّ الرازی، عن أبی ذرّ أحمد بن أبی سوره - وهو محمّد بن الحسن بن عبداللّه التمیمی وکان زیدیّاً(5) قال: سمعت هذه الحکایه عن جماعه یروونها، عن أبی رحمه الله أنّه خرج إلی الحیر(6)؛ قال: فلمّا صرت إلی الحیر، إذا شابٌّ حسن الوجه یصلّی، ثمّ إنّه ودّع وودّعت، وخرجنا، فجئنا إلی المشرعه، فقال لی: یا أبا سوره! أین ترید؟ فقلت: الکوفه.
ص: 479
فقال لی: مع من؟ قلت: مع الناس.قال لی: لا ترید نحن جمیعا نمضی؟ قلت: ومن معنا؟ فقال: لیس نرید معنا أحدا. قال: فمشینا لیلتنا، فإذا نحن علی مقابر مسجد السهله؛ فقال لی: هو ذا منزلک، فإن شئت فامض. ثمّ قال لی: تمرّ إلی ابن الزراری علیّ بن یحیی فتقول له یعطیک المال الّذی عنده. فقلت له: لا یدفعه إلیّ! فقال لی: قل له: بعلامه أنّه کذا وکذا دینارا، وکذا وکذا درهما، وهو فی موضع کذا وکذا، وعلیه کذا وکذا مغطّی. فقلت له: ومن أنت؟ قال: أنا محمّد بن الحسن! قلت: فإن لم یقبل منّی، وطولبت بالدلاله. فقال: أنا وراک. قال: فجئت إلی ابن الزراری، فقلت له، فدفعنی؛ فقلت له: [العلامات الّتی قال لی، وقلت: له] قد قال لی: أنا وراک. فقال: لیس بعد هذا شیء، وقال: لم یعلم بهذا إلاّ اللّه تعالی، ودفع إلیّ المال. وفی حدیث آخر عنه، وزاد فیه: قال أبو سوره: فسألنی الرجل عن حالی، فأخبرته بضیقی وبعیلتی، فلم یزل یماشینی حتّی انتهینا إلی النواویس(1) فی السحر، فجلسنا، ثمّ حفر بیده، فإذا الماء قد خرج، فتوضّأ، ثمّ صلّی ثلاث عشره رکعه؛ ثمّ قال لی: امض إلی أبی الحسن علیّ بن یحیی، فاقرأ علیه السلام وقل له: یقول لک الرجل: إدفع إلی أبی سوره من السبعمائه دینار الّتی مدفونه فی موضع کذا وکذا مائه دینار . وإنّی مضیت من ساعتی إلی منزله فدققت الباب، فقیل(2): من هذا؟ فقلت: قولی لأبی الحسن: هذا أبو سوره . فسمعته یقول: ما لی ولأبی سوره ! ثمّ خرج إلیّ، فسلّمت علیه، وقصصت علیه الخبر، فدخل وأخرج إلیّ مائه
ص: 480
دینار، فقبضتها، فقال لی: صافحته؟ فقلت: نعم. فأخذ یدی فوضعها علی عینیه، ومسح بها وجهه. قال أحمد بن علیّ: وقد روی هذا الخبر عن محمّد بن علیّ الجعفری، وعبداللّه ابن الحسن بن بشر الخزّاز وغیرهما، وهو مشهور عندهم. الخرائج والجرائح: عن ابن أبی سوره (مثله) وفی آخره: فاستبصر أبو سوره وبرئ من الزیدیّه.(1)
[1304 [33- الإحتجاج، وغیبه الطوسی: روی محمّد بن یعقوب رفعه عن الزهری قال: طلبت هذا الأمر طلبا شاقّا(2) حتّی ذهب لی فیه مال صالح، فوقعت إلی العمری، فخدمته ولزمته، وسألته بعد ذلک عن صاحب الزمان علیه السلام فقال لی: لیس إلی ذلک وصول. فخضعت له، فقال لی: بکّر بالغداه. فوافیت، فاستقبلنی، ومعه شابّ من أحسن الناس وجها وأطیبهم ریحا(3) وفی کمّه شیء کهیئه التجّار، فلمّا نظرت إلیه، دنوت من العمری، فأومأ إلیّ؛ فعدلت إلیه وسألته، فأجابنی عن کلّ ما أردت . ثمّ مرّ لیدخل الدار - وکانت من الدور الّتی لا یکترث لها - فقال العمری: إن أردت أن تسأل فاسأل، فإنّک لا تراه بعد ذا. فذهبت لأسأل، فلم یسمع، ودخل الدار، وما کلّمنی بأکثر من أن قال: «ملعون ملعون من أخّر العشاء إلی أن تشتبک النجوم، ملعون ملعون من أخّر الغداه إلی أن تنقضی النجوم» ودخل الدار.(4)
ص: 481
[1305 [34- غیبه الطوسی: أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن عبد(1) اللّه بن محمّد بن جابان الدهقان، عن أبی سلیمان داود بن غسّان(2) البحرانی، قال: قرأت علی أبی سهل إسماعیل بن علیّ النوبختی (قال:) مولد «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا بن موسی بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین. ولد علیه السلام بسامرّاء، سنه ستّ وخمسین ومائتین، اُمّه «صقیل»، ویکنّی «أبا القاسم» ، بهذه الکنیه أوصی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: اسمه کاسمی، وکنیته کنیتی؛ لقبه المهدیّ، وهوالحجّه، وهوالمنتظر، وهو صاحب الزمان علیه السلام . قال إسماعیل بن علیّ: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام فی المرضه الّتی مات فیها، وأنا عنده، إذ قال لخادمه عقید - وکان الخادم أسود نوبیّا قد خدم من قبله علیّ بن محمّد علیهماالسلام ، وهو ربّی الحسن علیه السلام - فقال[ له ]: یا عقید، إغل لی ماءً بمصطکی(3) فأغلی له . ثمّ جاءت به صقیل الجاریه اُمّ الخلف علیه السلام ، فلمّا صار القدح فی یدیه وهمّ بشربه جعلت یده ترتعد حتّی ضرب القدح ثنایا الحسن علیه السلام فترکه من یده، وقال لعقید: اُدخل البیت فإنّک تری صبیّا ساجدا فأتنی به. قال أبو سهل: قال عقید: فدخلت أتحرّی، فإذا أنا بصبیّ ساجد، رافع سبّابته نحو السماء، فسلّمت علیه، فأوجز فی صلاته، فقلت: إنّ سیّدی یأمرک بالخروج إلیه، إذا جاءت اُمّه صقیل، فأخذت بیده وأخرجته إلی أبیه الحسن علیه السلام . قال أبو سهل: فلمّا مثل الصبیّ بین یدیه، سلّم وإذا هو درّیّ اللون، وفی شعر رأسه قطط(4)، مفلج الأسنان، فلمّا رآه الحسن علیه السلام بکی، وقال:
ص: 482
یا سیّد أهل بیته، اسقنی الماء، فإنّی ذاهب إلی ربّی! وأخذ الصبیّ القدح المغلیّ بالمصطکی بیده، ثمّ حرّک شفتیه، ثمّ سقاه. فلمّا شربه، قال: هیّئونی للصلاه. فطرح فی حجره مندیل، فوضّاه الصبیّ، واحده واحده، ومسح علی رأسه وقدمیه؛ فقال له أبو محمّد علیه السلام : أبشر یا بنیّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدیّ؛ وأنت حجّه اللّه علی أرضه، وأنت ولدی ووصیّی، وأنا ولدتک. وأنت « م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، ولّدک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنت خاتم [ الأوصیاء ] الأئمّه الطاهرین، وبشّر بک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسمّاک وکنّاک، بذلک عهد إلیّ أبی، عن آبائک الطاهرین صلّی اللّه علی أهل البیت(1) إنّه حمید مجید. ومات الحسن بن علیّ من وقته صلوات اللّه علیهم أجمعین.(2)
[1306 [35- ومنه: عنه، عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی، قال: حدّثنی الحسین بن محمّد بن عامر الأشعری القمّی، قال:حدّثنی یعقوب بن یوسف الضرّاب الغسّانی - فی منصرفه من إصفهان - قال: حججت فی سنه احدی وثمانین ومائتین، وکنت مع قوم مخالفین من أهل بلدنا. فلمّا قدمنا مکّه، تقدّم بعضهم فاکتری لنا دارا فی زقاقٍ من(3) سوق اللیل - وهی دار خدیجه علیهم السلام - تسمّی دار الرضا علیه السلام ، وفیها عجوز سمراء، فسألتها - لمّا وقفت
ص: 483
علی أنّها دار الرضا علیه السلام - : ما تکونین من أصحاب هذه الدار؟ ولم سمّیت دار الرضا؟ فقالت: أنا من موالیهم، وهذه دار الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام ، أسکننیها الحسن ابن علیّ علیهماالسلام فإنّی کنت من خدمه. فلمّا سمعت ذلک منها آنست بها، وأسررت الأمر عن رفقائی المخالفین، فکنت إذا انصرفت من الطواف باللیل أنام معهم فی رواق فی الدار، ونغلق الباب، ونلقی خلف الباب حجرا کبیرا، کنّا ندیره خلف الباب. فرأیت غیر لیله ضوء السراج فی الرواق الّذی کنّا فیه، شبیها بضوء المشعل، ورأیت الباب قد انفتح، ولا أری أحدا فتحه من أهل الدار، ورأیت رجلاً ربعه(1) أسمر [ یمیل (2)] إلی الصفره ما هو(3) قلیل اللحم، فی وجهه سجاده، علیه قمیصان وإزار رقیق قد تقنّع به، وفی رجله نعل طاق(4). فصعد إلی الغرفه فی الدارحیث کانت العجوز تسکن، وکانت تقول لنا: إنّ [ لنا (5)] فی الغرفه ابنه لا تدع أحدا یصعد إلیها، فکنت أری الضوء الّذی رأیته یضیء فی الرواق علی الدرجه عند صعود الرجل إلی الغرفه الّتی یصعدها، ثمّ أراه فی الغرفه من غیر أن أری السراج بعینه. وکان الّذین معی یرون مثل ما أری، فتوهّموا أن یکون هذا الرجل یختلف إلی ابنه العجوز، وأن یکون قد تمتّع بها، فقالوا: هؤلاء العلویّه یرون المتعه، وهذا حرام لا یحلّ فیما زعموا! وکنّا نراه یدخل ویخرج، ونجیء إلی الباب، وإذا الحجر علی حاله الّذی ترکناه، وکنّا نغلق هذا الباب خوفا علی متاعنا، وکنّا لا نری أحدا یفتحه ولایغلقه،
ص: 484
والرجل یدخل ویخرج والحجر خلف الباب إلی وقت ننحّیه إذا خرجنا. فلمّا رأیت هذه الأسباب، ضرب علی قلبی(1) ووقعت فی قلبی فتنه، فتلطّفت العجوز وأحببت أن أقف علی خبر الرجل، فقلت لها: یا فلانه، إنّی اُحبّ أن أسألک، واُفاوضک من غیر حضور من معی، فلا أقدر علیه؛ فأنا أحبّ إذا رأیتنی فی الدار وحدی، أن تنزلی إلیّ لأسألک عن أمر. فقالت لی مسرعهً: وأنا اُرید أن أسرّ إلیک شیئا، فلم یتهیّأ لی ذلک من أجل من معک، فقلت: ما أردت أن تقولی؟ فقالت: یقول لک - ولم تذکر أحدا - لا تخاشن(2) أصحابک وشرکاءک، ولا تلاحهم(3) فإنّهم أعداؤک، ودارهم. فقلت لها: من یقول؟ فقالت: أنا أقول. فلم أجسر لما دخل قلبی من الهیبه أن أُراجعها، فقلت: أیّ أصحابی تعنین؟ فظننت أنّها تعنی رفقائی الّذین کانوا حجّاجا معی. قالت: شرکاءک الّذین فی بلدک وفی الدار معک. وکان جری بینی وبین الّذین معی فی الدار عنت فی الدین، فسعوا بی حتّی هربت واستترت بذلک السبب، فوقفت علی أنّها عنت اُولئک . فقلت لها: ما تکونین أنت من الرضا علیه السلام ؟ فقالت: کنت خادمه للحسن بن علیّ علیهماالسلام . فلمّا استیقنت ذلک، قلت: لأسألنّها عن الغائب علیه السلام ، فقلت: باللّه علیک رأیته بعینک؟ فقالت: یا أخی، لم أره بعینیَّ، فإنّی خرجت واُختی حبلی، وبشّرنی
ص: 485
الحسن بن علیّ علیهماالسلام بأنّی سوف أراه فی آخر عمری، وقال لی: «تکونین له کما کنت لی» وأنا الیوم منذ کذا(1) بمصر، وإنّما قدمت الآن بکتابهٍ ونفقهٍ، وجّه بها إلیّ علی ید رجلٍ من أهل خراسان لا یفصح بالعربیّه، وهی ثلاثون دینارا، وأمرنی أن أحجّ سنتی هذه، فخرجت رغبه منّی فی أن أراه. فوقع فی قلبی أنّ الرجل الّذی کنت أراه یدخل ویخرج هو هو، فأخذت عشره دراهم صحاحا فیها ستّه رضویّه من ضرب الرضا علیه السلام قد کنت خبّأتها لاُلقیها فی مقام إبراهیم علیه السلام وکنت نذرت ونویت ذلک، فدفعتها إلیها، وقلت فی نفسی: أدفعها إلی قوم من ولد فاطمه علیهاالسلام أفضل ممّا اُلقیها فی المقام، وأعظم ثوابا . فقلت لها: إدفعی هذه الدراهم إلی من یستحقّها من ولد فاطمه علیهاالسلام . وکان فی نیّتی أنّ الّذی رأیته هو الرجل، وإنّما تدفعها إلیه. فأخذت الدراهم وصعدت، وبقیتُ ساعه، ثمّ نزلت، فقالت: یقول لک: لیس لنا فیها حقّ، إجعلها فی الموضع الّذی نویت، ولکن هذه الرضویّه خذ منها بدلها، وألقها فی الموضع الّذی نویت. ففعلت وقلت فی نفسی: الّذی اُمرت(2) به عن الرجل؛ ثمّ کان معی نسخه توقیع خرج إلی القاسم بن العلاء بآذربیجان، فقلت لها: تعرضین هذه النسخه علی إنسان قد رأی توقیعات الغائب. فقالت: ناولنی، فإنّی أعرفها. فأریتها النسخه، وظننت أنّ المرأه تحسن أن تقرأ، فقالت: لا یمکننی أن أقرأ فی هذا المکان! فصعدت الغرفه، ثمّ أنزلته، فقالت: صحیح، وفی التوقیع «اُبشّرکم ببشری ما بشّرت(3) به إیّاه» وغیره. ثمّ قالت: یقول لک، إذا صلّیت علی نبیّک صلی الله علیه و آله کیف تصلّی [ علیه ] ؟
ص: 486
فقلت: أقول: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، وبارک علی محمّد وآل محمّد، کأفضل ما صلّیت وبارکت وترحّمت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنّک حمید مجید. فقالت: لا، إذا صلّیت علیهم فصلّ علیهم کلّهم، وسمّهم. فقلت: نعم. فلمّا کانت من الغد نزلت ومعها دفتر صغیر، فقالت: یقول لک: إذا صلّیت علی النبیّ صلی الله علیه و آله فصلّ علیه وعلی أوصیائه، علی هذه النسخه. فأخذتها وکنت أعمل بها. ورأیت عدّه لیال قد نزل من الغرفه وضوء السراج قائم، وکنت أفتح الباب وأخرج علی أثر الضوء، وأنا أراه - أعنی الضوء - ولا أری أحدا حتّی یدخل المسجد، وأری جماعه من الرجال من بلدان شتّی یأتون باب هذه الدار، فبعضهم یدفعون إلی العجوز رقاعا معهم، ورأیت العجوز قد دفعت إلیهم کذلک الرقاع، فیکلّمونها وتکلّمهم ولا أفهم عنهم، ورأیت منهم فی منصرفنا جماعه فی طریقی إلی أن قدمت بغداد. نسخه الدفتر الّذی خرج: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ اَللّ-هُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ سَیِّدِ الْمُرْسَلینَ وَخاتَمِ النَّبِیّینَ، وحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، الْمُنْتَجَبِ فِی الْمیثاقِ، الْمُصْطَفی فِی الظِّلالِ الْمُطَهَّرِ مِنْ کُلِّ افَهٍ، الْبَریءِ مِنْ کُلِّ عَیْبٍ، الْمُؤَمَّلِ لِلنَّجاهِ، الْمُرْتَجی لِلشَّفاعَهِ، الْمُفَوَّضِ اِلَیْهِ دینُ اللّه ِ، اَللّ-هُمَّ شَرِّفْ بُنْیانَهُ، وَعَظِّمْ بُرْهانَهُ وَاَفْلِجْ(1) حُجَّتَهُ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ، وَاَضِئْ نُورَهُ، وَبَیِّضْ وَجْهَهُ، وَاَعْطِهِ الْفَضْلَ وَالْفَضیلَهَ، وَالْوَسیلَهَ وَالدَّرَجَهَ الرَّفیعَهَ، وَابْعَثْهُ مَقاما مَحْمُودا یَغْبِطُهُ بِهِ اْلاَوَّلُونَ وَالاْخِرُونَ وَصَلِّ عَلی اَمیرِالْمُؤْمِنینَ، وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ، وَقائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلینَ، وَسَیِّدِ الْوَصِیّینَ، وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ، وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ،
ص: 487
وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ، وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ وَحُجَّهِ رَبِّ العالَمینَ، وَصَلِّ عَلی عَلِ-یِّ بْنِ الْحُسَیْنِ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ، وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ، وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ، وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ، وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلی عَلِیِّ بْنِ مُوسی اِمامِ الْمُؤْمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ، وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصلِّ عَلی عَلِیِّ بن مُحَمَّدٍ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ اِمامِ الْمُؤمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلِّ (اللّهُمَّ) عَلَی الْخَلَفِ الْهادِی الْمَهْدِیِّ اِمامِ الْمُؤْمِنینَ وَوارِثِ الْمُرْسَلینَ، وَحُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، اَللّ-هُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَاَهْلِ بَیْتِهِ الاْئِمَّهِ الْهادینَ، وَالْعُلَماءِ الصّادِقینَ، الاْبْرارِ الْمُتَّقینَ، دَعائِمِ دینِکَ، وَاَرْکانِ تَوْحیدِکَ (وَتَراجِمَهِ وَحْیِکَ) وَحُجَجِکَ عَلی خَلْقِکَ، وَخُلَفائِکَ فی اَرْضِکَ الَّذینَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُمْ عَلی عِبادِکَ، وَارْتَضَیْتَهُمْ لِدینِکَ، وَخَصَصْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِکَ، وَجَلَّلْتَهُمْ بِکَرامَتِکَ، وَغَشَّیْتَهُمْ بِرَحْمَتِکَ، وَرَبَّیْتَهُمْ بِنِعْمَتِکَ، وَغَذَّیْتَهُم بِحِکْمَتِکَ، وَاَلْبَسْتَهُمْ (مِنْ) نُورِکَ، وَرَفَعْتَهُمْ فی مَلَکُوتِکَ، وَحَفَفْتَهُمْ بِمَلائِکَتِکَ، وَشَرَّفْتَهُمْ بِنَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِه. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ، صَلاهً کَثیرَهً دائِمَهً طَیِّبَهً، لا یُحیطُ بِها اِلاّ اَ نْتَ، وَلا یَسَعُها اِلاّ عِلْمُکَ، وَلا یُحْصیها اَحَدٌ غَیْرُکَ. اَللّهُمَّ وَصَلِّ عَلی وَلِیِّکَ، الْمُحْیی سُنَّتَکَ، الْقائِمِ بِاَمْرِکَ، الدّاعی اِلَیْکَ، الدَّلیلِ عَلَیْکَ، حُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ (وَخَلیفَتِکَ فی اَرْضِکَ وَشاهِدِکَ عَلی عِبادِکَ) اَللّهُمَّ اَعِزَّ نَصْرَهُ، وَمُدَّ فی عُمْرِه، وَزَیِّنِ الاْرْضَ بِطُولِ بَقائِه
ص: 488
اَللّهُمَّ اکْفِه بَغْیَ الْحاسِدینَ، وَاَعِذْهُ مِنْ شَرِّ الْ-کائِدینَ وَازْجُرْ عَنْهُ اِرادَهَ الظّالِمینَ، وَخَلِّصْهُ مِنْ اَیْدِی الْجَبّارینَ. اَللّ-هُمَّ اَعْطِه فی نَفْسِه وَذُرِّیَّتِه، وَشیعَتِه وَرَعِیَّتِه، وَخاصَّتِه وَعامَّتِه وَعَدُوِّه وَجَمیعِ اَهْلِ الدُّنْیا، ما تُقِرُّ بِه عَیْنَهُ، وتَسُرُّ بِه نَفْسَهُ وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ ما اَمَّلْتَهُ فِی الدُّنْیا وَالاْخِرَهِ، اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ. اَللّهُمَّ جَدِّدْ بِه مَا امْتَحی مِنْ دینِکَ، وَاَحْیِ بِه ما بُدِّلَ مِنْ کِتابِکَ وَاَظْهِرْ بِه ما غُیِّرَ مِنْ حُکْمِکَ، حَتّی یَعُودَ دینُکَ بِه وَعَلی یَدَیْهِ غَضّا جَدیدا خالِصا مُخْلَصا لا شَکَّ فیهِ، وَلا شُبْهَهَ مَعَهُ، وَلا باطِلَ عِنْدَهُ، وَلا بِدْعَهَ لَدَیْهِ. اَللّ-هُمَّ نَوِّرْ بِنُورِه کُلَّ ظُلْمَهٍ، وَهُدَّ بِرُکْنِه کُلَّ بِدْعَهٍ، وَاهْدِمْ بِعِزَّتِه کُلَّ ضَلالَهٍ، وَاقْصِمْ بِه کُلَّ جَبّارٍ، وَاَخْمِدْ بِسَیْفِه کُلَّ نارٍ، وَاَهْلِکْ بِعَدْلِه کُلَّ جائِرٍ، وَاَجْرِ حُکْمَهُ عَلی کُلِّ حُکْمٍ، وَاَذِلَّ بِسُلْطانِه کُلَّ سُلْطانٍ. اَللّهُمَّ اَذِلَّ کُلَّ مَنْ ناواهُ، وَاَهْلِکْ کُلَّ مَنْ عاداهُ، وَامْکُرْ بِمَنْ کادَهُ وَاسْتَأْصِلْ مَنْ جَحَدَ حَقَّهُ، وَاسْتَهانَ بِاَمْرِه، وَسَعی فی اِطْفاءِ نُورِه وَاَر ادَ اِخْمادَ ذِکْرِه. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفی، وَعَلِیٍّ الْمُرْتَضی، وَفاطِمَهَ الزَّهْراءِ، وَالْحَسَنِ الرِّضا، وَالْحُسَیْنِ الْمُصَفّی، وَجَمیعِ الاْوْصِیاءِ مَصابیحِ الدُّجی، وَاَعْلامِ الْهُدی، وَمَنارِ التُّقی، وَالْعُرْوَهِ الْوُثْقی وَالْحَبْلِ الْمَتینِ، وَالصِّراطِ الْمُسْتَقیمِ، وَصَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وَوُلاهِ عَهْدِه وَالاْئِمَّهِ مِنْ وُلْدِه، وَمُدَّ فی اَعْمارِهِمْ، وَزِدْ فی اجالِهِمْ، وَبَلِّغْهُمْ اَقْصی امالِهِمْ دینا ودُنْیا وَاخِرَهً، اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ. دلائل الإمامه للطبری: قال: نقلت هذا الخبر من أصلٍ بخطّ شیخنا أبی عبداللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری، قال: حدّثنی أبوالحسن علیّ بن عبداللّه القاسانی، عن الحسین بن محمّد، عن یعقوب بن یوسف (مثله).(1)
ص: 489
[1307 [36- أمالی الطوسی: أبو محمّد الفحّام، قال: حدّثنی أبو الطیّب أحمد بن محمّد بن بطّه(1) - وکان لا یدخل المشهد ویزور من وراء الشبّاک - فقال لی: جئت یوم عاشوراء نصف النهار ظهرا(2) والشمس تغلی، والطریق خالٍ من أحد، وأنا فزع من الدعّار(3) ومن أهل البلد [ الجفاه (4)] أتخفّی إلی أن بلغت الحائط الّذی أمضی منه إلی الشباک(5). فمددت عینیّ، فإذا برجلٍ جالسٍ علی الباب، ظهره إلیّ کأنّه ینظر فی دفتر، فقال لی: إلی أین یا أبا الطیّب؟ بصوت یشبه صوت حسین بن علیّ بن أبی جعفر(6) بن الرضا علیهم السلام ؛ فقلت: هذا حسین قد جاء یزور أخاه؛ قلت: یا سیّدی، أمهلنی(7) أزور من الشبّاک، وأجیئک فأقضی حقّک. قال: ولم لا تدخل یا أبا الطیّب؟ فقلت له: الدار لها مالک، لا أدخلها من غیر إذنه. فقال: یا أبا الطیّب، تکون مولانا رقّا، وتوالینا حقّا، ونمنعک تدخل الدار؟! اُدخل یا أبا الطیّب.فقلت: أمضی اُسلّم علیه، ولا أقبل منه.
ص: 490
فجئت إلی الباب ولیس علیه أحد فیشعر بی، وبادرت إلی عند البصری خادم الموضع، ففتح لی الباب، فدخلت، فکنّا نقول(1): ألیس کنت لا تدخل الدار؟ فقال: أمّا أنا فقد أذنوا لی، وبقیتم أنتم.(2)
[1308 [37- غیبه الطوسی: جعفر بن محمّد بن مالک، عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر(3)، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری، قال: وجّه قوم من المفوّضه(4) والمقصّره «کامل بن إبراهیم المدنی» إلی أبی محمّد علیه السلام . قال کامل: فقلت فی نفسی: أسأله [ وأنا أعتقد أنّه (5)] لا یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتی وقال بمقالتی! قال: فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمه علیه، فقلت فی نفسی: ولیّ اللّه، وحجّته یلبس الناعم من الثیاب، ویأمرنا نحن بمواساه الإخوان، وینهانا عن لبس مثله. فقال متبسّما: یا کامل! و حسر(6) عن ذراعیه، فإذا مسح(7) أسود خشن علی جلده، فقال: هذا للّه، وهذا لکم، فسلّمت وجلست إلی باب علیه سترٌ مرخی، فجاءت الریح فکشفت طرفه، فإذا أنا بفتیً کأنّه فلقه قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها. فقال لی: یا کامل بن إبراهیم؛
ص: 491
فاقشعررت من ذلک، واُلهمت أن قلت: لبّیک یا سیّدی. فقال: جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله هل یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتک، وقال بمقالتک؟ فقلت: إی واللّه. قال: إذن واللّه یقلّ داخلها، واللّه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیّه(1). قلت: یا سیّدی، ومن هم؟ قال: قوم من حبّهم لعلیّ یحلفون بحقّه، ولا یدرون ما حقّه وفضله. ثمّ سکت صلوات اللّه علیه عنّی ساعهً، ثمّ قال: وجئت تسأله عن مقاله المفوّضه، کذبوا، بل قلوبنا أوعیه لمشیّه اللّه، فإذا شاء شئنا، واللّه یقول: «وَمَا تَشَاءُونَ إلاَّ أَنْ یَشَاءَ اللّه ُ»(2). ثمّ رجع الستر إلی حالته، فلم أستطع کشفه، فنظر إلیّ أبو محمّد علیه السلام متبسّما، فقال:یا کامل، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّه من بعدی؟! فقمت وخرجت، ولم اُعاینه بعد ذلک. قال أبو نعیم: فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث، فحدّثنی به. وروی هذا الخبر أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن عبداللّه بن عائذ، عن الحسن بن وجناء النصیبی، قال: سمعت أبا نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری (وذکر مثله). دلائل الإمامه للطبری: عن محمّد بن هارون التلعکبری، عن أبیه، عن محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد (مثله).(3)
ص: 492
[1309 [38- غیبه الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن النضر، عن القنبری من ولد قنبر الکبیر(1) مولی أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: جری حدیث جعفر فشتمه؛ فقلت: فلیس غیره، فهل رأیته؟ قال: لم أره، ولکن رآه غیری. قلت: ومن رآه؟ قال: رآه جعفر مرّتین، وله حدیث. وحدّث عن رشیق صاحب المادرای(2) قال: بعث إلینا المعتضد ونحن ثلاثه نفر فأمرنا أن یرکب کلّ واحد منّا فرسا ونجنب آخر، ونخرج مخفّین لا یکون معنا قلیل ولا کثیر إلاّ علی السرج مصلّی، وقال لنا: الحقوا بسامرّه، ووصف لنا محلّهً ودارا، وقال: إذا أتیتموها تجدوا علی الباب خادما أسودا، فاکبسوا الدار، ومن رأیتم فیها فأتونی برأسه. فوافینا سامرّه، فوجدنا الأمر کما وصفه،وفی الدهلیز خادم أسود، وفی یده تکّه ینسجها، فسألناه عن الدار ومن فیها، فقال: صاحبها! فواللّه ما التفت إلینا وقلّ اکتراثه بنا، فکبسنا الدار کما أمرنا، فوجدنا دارا سرّیّه، ومقابل الدار ستر ما نظرت قطّ إلی أنبل منه، کأنّ الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت، ولم یکن فی الدار أحد. فرفعنا الستر، فإذا بیت کبیر کأنّ بحرا فیه ماء، وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هیئهً قائم یصلّی، فلم یلتفت
ص: 493
إلینا ولا إلی شیء من أسبابنا . فسبق أحمد بن عبداللّه لیتخطّی البیت فغرق فی الماء، وما زال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فخلّصته، وأخرجته وغشی علیه، وبقی ساعه . وعاد صاحبی الثانی إلی فعل ذلک الفعل، فناله مثل ذلک، وبقیت مبهوتا. فقلت لصاحب البیت: المعذره إلی اللّه وإلیک، فواللّه ما علمت کیف الخبر، ولا إلی من أجیء، وأنا تائب إلی اللّه. فما التفت إلی شیء ممّا قلنا، وما انفتل عمّا کان فیه، فهالنا ذلک، وانصرفنا عنه، وقد کان المعتضد ینتظرنا، وقد تقدّم إلی الحجّاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان. فوافیناه فی بعض اللیل، فاُدخلنا علیه، فسألنا عن الخبر، فحکینا له ما رأینا، فقال: ویحکم! لقیکم أحد قبلی وجری منکم إلی أحد سبب أو قول؟ قلنا: لا. فقال: أنا نفیّ من جدّی(1)، وحلف بأشدّ إیمانٍ له أنّه رجل إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا! فما جسرنا أن نحدّث به إلاّ بعد موته. الخرائج والجرائح: عن رشیق حاجب المادرای (مثله) وقال فی موضع آخر: ثمّ بعثوا عسکرا أکثر، فلمّا دخلوا الدار، سمعوا من السرداب قراءه القرآن فاجتمعوا علی بابه، وحفظوه حتّی لا یصعد ولا یخرج، وأمیرهم قائم، حتّی یصلّی العسکر کلّهم؛ فخرج من السکّه الّتی علی باب السرداب، ومرّ علیهم؛ فلمّا غاب، قال الأمیر: إنزلوا علیه! فقالوا: ألیس هو مرّ علیک؟! فقال: ما رأیت، وقال: ولم ترکتموه؟ قالوا: إنّا حسبنا أنّک تراه.(2)
[1310 [39- کتاب النجوم للسیّد ابن طاووس: قد أدرکت فی وقتی جماعه یذکرون
ص: 494
أنّهم شاهدوا المهدی علیه السلام ، وفیهم من حملوا عنه رقاعا ورسائل عرضت علیه: (أ) فمن ذلک ما عرفت صدق ما حدّثنی به، ولم یأذن فی تسمیته؛ فذکر أنّه کان قد سأل اللّه تعالی أن یتفضّل علیه بمشاهده المهدیّ سلام اللّه علیه فرأی فی منامه أنّه شاهده فی وقت أشار إلیه. قال: فلمّا جاء الوقت، کان بمشهد مولانا موسی بن جعفر علیهماالسلام فسمع صوتا قد عرفه قبل ذلک الوقت، وهو یزور مولانا الجواد علیه السلام فامتنع هذا السائل من التهجّم علیه، ودخل فوقف عند رجلی [ ضریح ] مولانا الکاظم علیه السلام . فخرج مَنْ أعتقد أنّه هو المهدیّ علیه السلام ومعه رفیق له، وشاهده ولم یخاطبه فی شیء لوجوب التأدّب بین یدیه. (ب) ومن ذلک ما حدّثنی به الرشید ، أبو العبّاس بن میمون الواسطی، ونحن مصعدون إلی «سامرّاء» قال: لمّا توجّه الشیخ - یعنی جدّی ورّام بن أبی فراس قدس سره - من «الحلّه» متألّما(1) من المغازی، وأقام بالمشهد المقدّس بمقابر قریش شهرین إلاّ سبعه أیّام، قال: فتوجّهت من واسط إلی «سرّ من رأی» وکان البرد شدیدا، فاجتمعت مع الشیخ بالمشهد الکاظمیّ، وعرّفته عزمی علی الزیاره، فقال لی: اُرید أنفذ إلیک رقعهً تشدّها فی تکّه لباسک - فشددتها أنا فی لباسی - فإذا وصلت إلی القبّه الشریفه، ویکون دخولک فی أوّل اللیل، ولم یبق عندک أحد، وکنت آخر من یخرج، فاجعل الرقعه عند القبّه، فإذا جئت بکرهً ولم تجد الرقعه، فلا تقل لأحدٍ شیئا. قال: ففعلت ما أمرنی، وجئت بکرهً، فلم أجد الرقعه؛ وانحدرت إلی أهلی، وکان الشیخ قد سبقنی إلی أهله علی اختیاره، فلمّا جئت
ص: 495
فی أوان الزیاره ولقیته فی منزله بالحلّه، قال لی: تلک الحاجه انقضت. قال أبو العبّاس: ولم اُحدّث بهذا الحدیث قبلک أحدا منذ توفّی الشیخ إلی الآن وکان؛ له منذ مات ثلاثون سنهً تقریبا. (ج) ومن ذلک ما عرفته ممّن تحقّقت صدقه فیما ذکره(1)، قال: کنت قد سألت مولانا المهدیّ صلوات اللّه علیه أن یأذن لی فی أن أکون ممّن یشرّف بصحبته وخدمته، فی وقت غیبته، اُسوهً بمن یخدمه من عبیده وخاصّته، ولم اُطلع علی هذا المراد أحدا من العباد، فحضر عندی هذا الرشید أبو العبّاس الواسطی - المقدّم ذکره - یوم الخمیس التاسع [ و ] العشرین [ من ] رجب سنه خمس وثلاثین وستّمائه، وقال لی ابتداءً من نفسه: قد قالوا لک: ما قصدنا إلاّ الشفقه علیک، فإن کنت توطّن نفسک علی الصبر حصل المراد . فقلت له: عمّن تقول هذا؟ فقال: عن مولانا المهدیّ صلوات اللّه علیه . (د) ومن ذلک ما عرفته ممّن حقّقت حدیثه وصدّقته أنّه قال: کتبت إلی مولانا المهدیّ صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین کتابا یتضمّن عدّه مهمّات، وسألت جوابه بقلمه الشریف عنها، وحملته معی إلی السرداب الشریف بسرّ من رأی، فجعلت الکتاب فی السرداب، ثمّ خفت علیه، فأخذته معی، وکانت لیله جمعه، وانفردت فی بعض حجر المشهد المقدّس. قال: فلمّا قارب نصف اللیل، دخل خادم مسرعا، فقال: أعطنی الکتاب! اللّهمّ قال - ویقال الشکّ من الراوی - فجلست لأتطهّر للصلاه، وأبطأت لذلک؛ فخرجت، فلم أجد الخادم، ولا المخدوم. وکان المراد من إیراد هذا الحدیث أنّه علیه السلام اطّلع علی کتاب ما أطّلعت علیه أحدا من البشر، وأنّه نفذ خادمه ملتمسه؛
ص: 496
فکان ذلک آیهً للّه تعالی ومعجزهً له علیه السلام یعرف ذلک من نظر.(1)
[1311 [40- تنبیه الخواطر: حدّثنی السیّد الأجلّ الشریف أبو الحسن علیّ بن إبراهیم العریضی العلوی الحسینی، عن علیّ [ بن علیّ ] بن نما(2) قال: حدّثنی الحسن بن علیّ بن حمزه [ الأقساسی (3)] فی دار الشریف علیّ بن جعفربن علیّ المدائنی العلوی قال: کان بالکوفه شیخ قصّار، وکان موسوما بالزهد، منخرطا فی سلک السیاحه، متبتّلاً للعباده، مقتفیا للآثار الصالحه؛ فاتّفق یوما أنّنی کنت بمجلس والدی، وکان هذا الشیخ یحدّثه وهو مقبل علیه. قال: کنت ذات لیله بمسجد جعفی - وهو مسجد قدیم [ فی ظاهر الکوفه ] - وقد انتصف اللیل، وأنا بمفردی فیه للخلوه والعباده، فإذا أقبل علیّ ثلاثه أشخاص، فدخلوا المسجد، فلمّا توسّطوا صرحته(4)، جلس أحدهم، ثمّ مسح الأرض بیده یمنهً ویسرهً، فحصحص(5) الماء ونبع! فأسبغ الوضوء منه، ثمّ أشار إلی الشخصین الآخرین بإسباغ الوضوء فتوضّئا، ثمّ تقدم فصلّی بهما إماما، فصلّیت معهم مؤتمّا به. فلمّا سلّم وقضی صلاته بهرنی(6) حاله، واستعظمت فعله من إنباع الماء؛ فسألت الشخص الّذی کان منهما علی یمینی عن الرجل، فقلت له: من هذا؟ فقال لی: هذا صاحب الأمر، ولد الحسن علیه السلام . فدنوت منه وقبّلت یدیه، وقلت له: یابن رسول اللّه، ما تقول فی الشریف عمر
ص: 497
ابن حمزه، هل هو علی الحقّ ؟ فقال: لا، وربّما اهتدی، إلاّ أنّه لا یموت حتّی یرانی . فاستطرفنا هذا الحدیث. فمضت برهه طویله، فتوفّی الشریف عمر، ولم یشع(1) أنّه لقیه . فلمّا اجتمعت بالشیخ الزاهد بن بادیه(2)، أذکرته بالحکایه التی کان ذکرها، وقلت له مثل الرادّ علیه، ألیس کنت ذکرت أنّ هذا الشریف عمر لا یموت حتّی یری صاحب الأمر الّذی أشرت إلیه؟! فقال لی: ومن أین علمت(3) أنّه لم یره؟! ثمّ إنّنی اجتمعت فیما بعد بالشریف أبی المناقب، ولد الشریف عمر بن حمزه، وتفاوضنا(4) أحادیث والده، فقال: إنّا کنّا ذات لیله فی آخر اللیل عند والدی، وهو فی مرضه الّذی مات فیه، وقد سقطت قوّته وخفت صوته(5)، والأبواب مغلقه علینا؛ إذ دخل علینا شخص هبناه، واستطرفنا دخوله، وذهلنا عن سؤاله، فجلس إلی جنب والدی وجعل یحدّثه ملیّا، ووالدی یبکی، ثمّ نهض. فلمّا غاب عن أعیننا، تحامل والدی(6)، وقال: أجلسونی . فأجلسناه وفتح عینیه، وقال: أین الشخص الّذی کان عندی؟ فقلنا: خرج من حیث أتی. فقال: اطلبوه. فذهبنا فی أثره، فوجدنا الأبواب مغلقه، ولم نجد له أثرا، فعدنا إلیه، فأخبرناه بحاله، وإنّا لم نجده، ثمّ إنّا سألناه عنه. فقال: هذا صاحب الأمر، ثمّ عاد إلی ثقله فی المرض، واُغمی علیه.(7)
[1312 [41- الخرائج والجرائح: روی عن أبی الحسن المسترقّ الضریر، [ قال: [
ص: 498
کنت یوما فی مجلس الحسن بن عبداللّه بن حمدان ناصر الدوله(1)، فتذاکرنا أمر الناحیه، قال: کنت اُزری علیها إلی أن حضرت مجلس عمّی الحسین(2) یوما، فأخذت أتکلّم فی ذلک، فقال: یا بنیّ، قد کنت أقول بمقالتک هذه إلی أن ندبت لولایه قم، حین استصعبت علی السلطان(3)، وکان کلّ من ورد إلیها من جهه السلطان یحاربه أهلها، فسلّم إلیّ جیشا، وخرجت نحوها. فلمّا بلغت إلی ناحیه طرز(4)، خرجت إلی الصید، ففاتتنی طریده(5)، فاتّبعتها، وأوغلت(6) فی أثرها، حتّی بلغت إلی نهر فسرت فیه، وکلّما أسیر یتّسع النهر! فبینما أنا کذلک، إذ طلع علیّ فارس، تحته شهباء، وهو متعمّم بعمامه خزّ خضراء، لا یری منه سوی عینیه، وفی رجلیه خفّان حمراوان، فقال لی:
ص: 499
یا حسین! - فلا هو أمّرنی ولا کنّانی - (1) فقلت: ماذا ترید؟ قال: لم تزری علی الناحیه؟! ولم تمنع أصحابی خمس مالک؟! وکنت الرجل الوقور الّذی لا یخاف شیئا، فاُرعدت [ منه ] وتهیّبته، وقلت له: أفعل یا سیّدیّ ما تأمر به. فقال: إذا مضیت إلی الموضع الّذی أنت متوجّه إلیه، فدخلته عفوا(2)، وکسبت ما کسبت فیه، تحمل خمسه إلی مستحقّه. فقلت: السمع والطاعه. فقال: امض راشدا. ولوی عنان دابّته، وانصرف، فلم أدر أیّ طریق سلک، فطلبته یمینا وشمالاً، فخفی علیّ أمره، وأزددت رعبا، وانکفأت(3) راجعا إلی عسکری وتناسیت الحدیث. فلمّا بلغت قم، وعندی أنّی اُرید محاربه القوم، خرج إلیّ أهلها، وقالوا: کنّا نحارب من یجیئنا بخلافهم لنا، فأمّا إذا وافیت أنت فلا خلاف بیننا وبینک، اُدخل البلده فدبّرها کما تری. فأقمت فیها زمانا، وکسبت أموالاً زائده علی ما کنت أتوقّع(4)، ثمّ وشی بی القوّاد إلی السلطان، وحسدت علی طول مقامی، وکثره ما اکتسبت، فعزلت، ورجعت إلی بغداد، فابتدأت بدار السلطان، وسلّمت علیه، وأقبلت(5) إلی منزلی، وجاءنی فیمن جاءنی، محمّد بن عثمان العمری. فتخطّی الناس حتّی اتّکأ علی تکأتی، فاغتظت من ذلک، ولم یزل قاعدا ما یبرح، والناس داخلون وخارجون، وأنا أزداد غیظا؛ فلمّا تصرّم [ الناس، وخلا [ المجلس، دنا إلیّ، وقال: بینی وبینک سرّ فاسمعه. فقلت: قل. فقال: صاحب الشهباء والنهر یقول: قد وفینا بما وعدنا، فذکر
ص: 500
الحدیث، وارتعدت(1) من ذلک، وقلت: السمع والطاعه. فقمت فأخذت بیده، ففتحت الخزائن، فلم یزل یخمّسها إلی أن خمّس شیئا کنت قد اُنسیته ممّا کنت قد جمعته، وانصرف، ولم أشکّ بعد ذلک [ أبدا ] وتحقّقت الأمر؛ فأنا منذ سمعت هذا من عمّی أبی عبداللّه زال ما کان اعترضنی من شکّ.(2)
[1313 [42- ومنه: روی عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه(3) قال: لمّا وصلت بغداد فی سنه تسع(4) وثلاثین [ وثلاثمائه ] للحجّ - وهی السنه الّتی ردّ القرامطه فیها الحجر إلی مکانه من البیت - کان أکبر همّی الظفر بمن ینصب الحجر، لأنّه مضی فی أثناء الکتب قصّه أخذه، وأنّه ینصبه فی مکانه الحجّه فی الزمان، کما فی زمان الحجّاج وضعه زین العابدین علیه السلام فی مکانه فاستقرّ. فاعتللت علّهً صعبهً خفت منها علی نفسی، ولم یتهیّأ لی ما قصدت له؛ فاستنبت المعروف بابن هشام، وأعطیته رقعه مختومهً، أسأل فیها عن مدّه
ص: 501
عمری، وهل تکون المنیّه فی هذه العلّه أم لا؟ وقلت: همّی [ فی ] إیصال هذه الرقعه إلی واضع الحجر فی مکانه، وأخذ جوابه، وإنّما أندبک لهذا. قال: فقال المعروف بابن هشام: لمّا حصلت بمکّه، وعزم علی إعاده الحجر، بذلت لسدنه البیت جمله(1) تمکّنت معها من الکون بحیث أری واضع الحجر فی مکانه، فأقمت معی منهم من یمنع عنّی ازدحام الناس؛ وکلّما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم یستقم! فأقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه، فتناوله ووضعه فی مکانه؛ فاستقام کأنّه لم یزل عنه، وعلت لذلک الأصوات، فانصرف خارجا من الباب. فنهضت من مکانی أتّبعه، وأدفع الناس عنّی یمینا وشمالاً، حتّی ظُنّ بی الإختلاط فی العقل، والناس یفرجون لی، وعینی لا تفارقه حتّی انقطع عن الناس؛ فکنت اُسرع السیر(2) خلفه، وهو یمشی علی تؤده(3) ولا اُدرکه. فلمّا حصل بحیث لا أحد یراه غیری، وقف والتفت إلیّ، فقال: هات ما معک! فناولته الرقعه، فقال من غیر أن ینظر إلیها: قل له: «لا خوف علیک فی هذه العلّه، ویکون ما لابدّ منه بعد ثلاثین سنهً». قال: فوقع علیَّ الدمع حتّی لم اُطق حراکا، وترکنی وانصرف. قال أبو القاسم: فأعلمنی بهذه الجمله. فلمّا کان سنه تسع وستّین(4) اعتلّ أبو القاسم فأخذ ینظر فی أمره، وتحصیل جهازه إلی قبره، فکتب وصیّته، واستعمل الجدّ فی ذلک؛ فقیل له: ما هذا الخوف؟ ونرجو أن یتفضّل اللّه تعالی بالسلامه، فما علیک بمخوفه.
ص: 502
فقال: هذه السنه الّتی خوّفت فیها.فمات فی علّته.(1)
[1314 [43- ومنه: روی أنّ أبا محمّد الدعلجی(2) کان له ولدان، وکان من أخیار أصحابنا، وکان قد سمع الأحادیث، وکان أحد ولدیه علی الطریقه المستقیمه - وهو أبو الحسن - کان یغسّل الأموات، وولد آخر یسلک مسالک الأحداث فی فعل الحرام. ودفع إلی أبی محمّد حجّهً یحجّ بها عن صاحب الزمان علیه السلام ، وکان ذلک عاده الشیعه وقتئذ، فدفع شیئا منها إلی ابنه المذکور بالفساد، وخرج إلی الحجّ. فلمّا عاد حکی أنّه کان واقفا بالموقف، فرأی إلی جانبه شابّا حسن الوجه، أسمراللون بذؤابتین مقبلاً علی شأنه فی الإبتهال والدعاء والتضرّع، وحسن العمل. فلمّا قرب نفر الناس، التفت إلیّ فقال: یا شیخ! أما تستحی؟! فقلت: من أیّ شیء یا سیّدی؟ قال: تدفع إلیک حجّه عمّن تعلم، فتدفع منها إلی فاسق یشرب الخمر، یوشک أن تذهب عینک هذه. وأومأ إلی عینی، وأنا من ذلک إلی الآن علی وجل ومخافه. وسمع أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان(3) ذلک، قال: فما مضی علیه أربعون یوما بعد مورده، حتّی خرج فی عینه الّتی أومأ الیها قرحه، فذهبت.(4)
[1315 [44- ومنه: روی عن أبی أحمد بن راشد، عن بعض اخوانه من أهل
ص: 503
المدائن، قال: کنت مع رفیق لی حاجّا قبل الأیّام [ فوافینا الموقف ] فإذا شابٌّ قاعد، علیه إزار ورداء، فقوّمناهما مائه وخمسین دینارا، وفی رجله نعل صفراء ما علیها غبار ولا أثر السفر. فدنا منه سائل، فتناول من الأرض شیئا فأعطاه، فأکثر له السائل الدعاء. وقام الشابّ، وذهب وغاب، فدنونا من السائل، فقلنا: ما أعطاک؟ فأرانا حصاه من ذهب، قدّرناها(1) عشرین مثقالاً(2). فقلت لصاحبی: مولانا معنا ولا نعرفه! اذهب بنا فی طلبه. فطلبنا الموقف کلّه فلم نقدر علیه، ثمّ رجعنا وسألنا عنه من کان حوله، فقالوا: شابٌّ علویّ من المدینه یحجّ فی کلّ سنه ماشیا.(3)
[1316 [45- ومنه: روی عن جعفر بن حمدان، عن حسن بن حسین الاسترآبادی، قال: کنت فی الطواف، فشککت فیما بینی وبین نفسی فی الطواف؛ فإذا شابٌّ قد استقبلنی حسن الوجه، فقال: طف اُسبوعا آخر.(4)
[1317 [46- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن حمدان القلانسی، قال: قلت لأبی عمرو العمری رحمه الله : قد مضی أبو محمّد علیه السلام ، فقال لی: قد مضی، ولکن قد خلّف فیکم من رقبته مثل هذه، وأشار بیده(5).(6)
ص: 504
[1318 [47- وعن علیّ بن محمّد، عن فتح مولی الزراری، قال: سمعت أبا علیّ بن مطهّر یذکر أنّه رآه، ووصف له(1) قدّه.(2)
[1319 [(48) إرشاد المفید: أبوالقاسم، عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم، عن أبی عبداللّه بن صالح: أنّه رآه بحذاء الحجر والناس یتجاذبون علیه وهو یقول: ما بهذا اُمروا.(3)
[1320 [49- إرشاد المفید: بالإسناد عن علیّ بن محمّد، عن أبی عبداللّه بن صالح، وأحمد بن النضر، عن القنبری، قال: جری حدیث جعفر بن علیّ فذمّه، فقلت: فلیس غیره؟ قال: بلی. فقلت: فهل رأیته؟ قال: لم أره، ولکن رآه غیری. قلت: من غیرک؟ قال: قد رآه جعفر مرّتین. [ وله حدیث ].(4)
[1321 [50 - ومنه: بالإسناد عن علیّ بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الکوفی، عن جعفر [ بن محمّد ] المکفوف، عن عمرو الأهوازی، قال: أرانیه أبو محمّد علیه السلام وقال: هذا صاحبکم.(5)
ص: 505
[1322 [51 - ومنه: ابن قولویه، عن الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن الحسن بن علیّ النیشابوری، عن إبراهیم بن محمّد، عن أبی نصر ظریف(1) الخادم أنّه رآه علیه السلام .(2)
[1323 [52 - کشف الغمّه: وأنا أذکر من ذلک قصّتین قرب عهدهما من زمانی، وحدّثنی بهما جماعه من ثقات إخوانی: کان فی البلاد الحلّیّه شخص یقال له: إسماعیل بن الحسن الهرقلی، من قریه یقال لها: هرقل، مات فی زمانی وما رأیته، حکی لی ولده شمس الدین، قال: حکی لی والدی أنّه خرج فیه - وهو شابٌّ - علی فخذه الأیسر توثه(3) مقدار قبضه الإنسان، وکانت فی کلّ ربیع تتشقّق، ویخرج منها دم وقیح، ویقطعه ألمها عن کثیر من أشغاله، وکان مقیما بهرقل، فحضر إلی الحلّه یوما، ودخل إلی مجلس السعید رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه الله وشکا إلیه ما یجده [ منها ] وقال: اُرید أن اُداویها . فأحضر له أطبّاء الحلّه، وأراهم الموضع، فقالوا: هذه التوثه فوق العرق الأکحل، وعلاجها خطر، ومتی قطعت، خیف أن ینقطع العرق فیموت. فقال له السعید رضیّ الدین قدس سره : أنا متوجّه إلی بغداد، وربّما کان أطبّاؤها أعرف وأحذق من هؤلاء، فأصحبنی. فاُصعد معه، واُحضر الأطبّاء، فقالوا کما قال اُولئک، فضاق صدره. فقال له السعید: إنّ الشرع قد فسح لک فی الصلاه فی هذه الثیاب، وعلیک
ص: 506
الإجتهاد فی الإحتراس، ولا تغرّر(1) بنفسک، فاللّه تعالی قد نهی عن ذلک ورسوله. فقال له والدی: إذا کان الأمر علی ذلک وقد وصلت إلی(2) بغداد، فأتوجّه إلی زیاره المشهد الشریف ب- «سرّ من رأی» علی مشرّفه السلام، ثمّ أنحدر إلی أهلی. فحسّن له ذلک، فترک ثیابه ونفقته عند السعید رضیّ الدین وتوجّه. قال: فلمّا دخلت المشهد وزرت الأئمّه علیهم السلام ، نزلت السرداب، واستغثت باللّه تعالی، وبالإمام علیه السلام ، وقضیت بعض اللیل فی السرداب، وبقیت(3) فی المشهد إلی الخمیس، ثمّ مضیت إلی دجله، واغتسلت، ولبست ثوبا نظیفا، وملأت إبریقا کان معی، وصعدت اُرید المشهد. فرأیت أربعه فرسان خارجین من باب السور، وکان حول المشهد قوم من الشرفاء یرعون أغنامهم، فحسبتهم منهم، فالتقینا فرأیت شابّین أحدهما عبد مخطوط، وکلّ واحد منهم متقلّد بسیف، وشیخا منقّبا بیده رمح، والآخر متقلّد بسیف وعلیه فرجیّه(4) ملوّنه فوق السیف، وهو متحنّک بعذبته(5). فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق، ووضع کعب رمحه فی الأرض، ووقف الشابّان عن یسار الطریق، وبقی صاحب الفرجیّه علی الطریق مقابل والدی، ثمّ سلّموا علیه فردّ علیهم السلام، فقال له صاحب الفرجیّه: أنت غدا تروح إلی أهلک؟ فقال: نعم . فقال له: تقدّم حتّی أبصر ما یوجعک؟ قال: فکرهت ملامستهم، وقلت فی نفسی: أهل البادیه ما یکادون یحترزون من النجاسه، وأنا قد خرجت من الماء وقمیصی مبلول، ثمّ إنّی بعد ذلک تقدّمت إلیه، فلزمنی بیدی، ومدّنی إلیه، وجعل یلمس جانبی من کتفی إلی أن أصابت یده التوثه، فعصرها بیده فأوجعنی، ثمّ استوی فی سرج فرسه کما کان .
ص: 507
فقال لی الشیخ: أفلحت یا إسماعیل! فتعجّبت من معرفته باسمی؛ فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء اللّه . قال: فقال لی الشیخ: هذا هو الإمام قال: فتقدّمت إلیه، فاحتضنته، وقبّلت فخذه، ثمّ إنّه ساق، وأنا أمشی معه محتضنه، فقال: إرجع.فقلت: لا اُفارقک أبدا. فقال: المصلحه رجوعک. فأعدت علیه مثل القول الأوّل. فقال الشیخ: یا إسماعیل! ما تستحی؟! یقول لک الإمام مرّتین، إرجع وتخالفه. فجبّهنی(1) بهذا القول، فوقفت، فتقدّم خطوات، والتفت إلیّ وقال: إذا وصلت بغداد، فلابدّ أن یطلبک أبو جعفر - یعنی الخلیفه المستنصر - فإذا حضرت عنده، وأعطاک شیئا فلا تأخذه، وقل لولدنا الرضی لیکتب لک إلی علیّ بن عوض، فإنّنی اُوصیه یعطیک الّذی ترید. ثمّ سار وأصحابه معه، فلم أزل قائما أبصرهم إلی أن غابوا عنّی، وحصل عندی أسف لمفارقته، فقعدت إلی الأرض ساعه، ثمّ مشیت إلی المشهد؛ فاجتمع القوّام حولی، وقالوا: نری وجهک متغیّرا، أوجعک شیء؟ قلت: لا. قالوا: خاصمک أحد؟ قلت: لا، لیس عندی ممّا تقولون خبر، لکن أسألکم هل عرفتم الفرسان الّذین کانوا عندکم؟ قالوا: هم من الشرفاء أرباب الغنم. فقلت: لا، بل هو الإمام علیه السلام . فقالوا: الإمام هوالشیخ أو صاحب الفرجیّه؟ فقلت: هو صاحب الفرجیّه. فقالوا: أریته المرض الّذی کان فیک؟ فقلت: هو قبضه بیده، وأوجعنی، ثمّ کشفت رجلی، فلم أر لذلک المرض أثرا، فتداخلنی الشکّ من الدهش، فأخرجت رجلی الاُخری فلم أر شیئا، فانطبق الناس علیّ ومزّقوا قمیصی.
ص: 508
فأدخلنی القوّام خزانه، ومنعوا الناس عنّی، وکان ناظر بین النهرین بالمشهد، فسمع الضجّه وسأل عن الخبر، فعرّفوه، فجاء إلی الخزانه، وسألنی عن اسمی، وسألنی: منذ کم خرجت من بغداد؟ فعرّفته أنّی خرجت فی أوّل الاُسبوع . فمشی عنیّ، وبتّ فی المشهد، وصلّیت الصبح، وخرجت وخرج الناس معی إلی أن بعدت عن المشهد، ورجعوا عنّی. ووصلت إلی «أوانا»(1) فبتّ بها، وبکّرت منها اُرید «بغداد»؛ فرأیت الناس مزدحمین علی القنطره العتیقه یسألون من ورد علیهم عن اسمه ونسبه وأین کان؟ فسألونی عن اسمی، ومن أین جئت، فعرّفتهم فاجتمعوا علیّ،
ومزّقوا ثیابی، ولم یبق لی فی روحی حکم. وکان ناظر بین النهرین کتب إلی بغداد، وعرّفهم الحال، ثمّ حملونی إلی بغداد، وازدحم الناس علیّ، وکادوا یقتلوننی من کثره الزحام، وکان الوزیر القمّی رحمه الله قد طلب السعید رضیّ الدین رحمه الله وتقدّم أن یعرّفه صحّه هذا الخبر. قال: فخرج رضی الدین ومعه جماعه، فوافینا باب النوبیّ، فردّ أصحابه الناس عنّی، فلمّا رآنی قال: أعنک یقولون؟ قلت: نعم. فنزل عن دابّته وکشف عن فخذی، فلم یر شیئا، فغشی علیه ساعه، وأخذ بیدی وأدخلنی علی الوزیر، وهو یبکی ویقول: یا مولانا! هذا أخی وأقرب الناس إلی قلبی، فسألنی الوزیر عن القصّه، فحکیت له، فأحضر الأطبّاء الّذین أشرفوا علیها وأمرهم بمداواتها. فقالوا: ما دواؤها إلاّ القطع بالحدید، ومتی قطعها مات. فقال لهم الوزیر: فبتقدیر أن تقطع ولا یموت، فی کم تبرأ؟ فقالوا: فی شهرین وتبقی فی مکانها حفیره بیضاء لا ینبت فیها شعر.
ص: 509
فسألهم الوزیر: متی رأیتموه؟ قالوا: منذ عشره أیّام. فکشف الوزیر عن الفخذ الّذی کان فیه الألم، وهی مثل اُختها لیس فیها أثر أصلاً، فصاح أحد الحکماء: هذا عمل المسیح علیه السلام ! فقال الوزیر: حیث لم یکن عملکم فنحن نعرف من عملها. ثمّ إنّه اُحضر عند الخلیفه المستنصر، فسأله عن القصّه، فعرّفه بها کما جری فتقدّم له بألف دینار، فلمّا حضرت قال: خذ هذه فأنفقها. فقال: ما أجسر آخذ منه حبّه واحده.فقال الخلیفه: ممّن تخاف؟ فقال: من الّذی فعل معی هذا، قال: لا تأخذ من أبی جعفر شیئا! فبکی الخلیفه وتکدّر. وخرج من عنده، ولم یأخذ شیئا. قال علیّ بن عیسی رحمه الله : کنت فی بعض الأیّام أحکی هذه القصّه لجماعه عندی، وکان هذا شمس الدین محمّد ولده عندی، وأنا لا أعرفه، فلمّا انقضت الحکایه، قال: أنا ولده لصلبه. فعجبت من هذا الإتّفاق، وقلت له: هل رأیت فخذه وهی مریضه؟ فقال: لا، لأنّی أصبو عن ذلک(1)، ولکنّی رأیتها بعد ما صلحت ولا أثر فیها،
وقد نبت فی موضعها شعر. وسألت السیّد صفیّ الدین محمّد بن محمّد بن بشیر(2) العلوی الموسوی، ونجم الدین حیدر بن الأیسر رحمهماالله وکانا من أعیان الناس وسراتهم(3)، وذوی الهیئات منهم، وکانا صدیقین لی وعزیزین عندی فأخبرانی بصحّه هذه القصّه، وأنّهما رأیاها فی حال مرضها وحال صحّتها.
ص: 510
وحکی لی ولده هذا أنّه کان بعد ذلک شدید الحزن لفراقه علیه السلام حتّی أنّه جاءإلی بغداد، وأقام بها فی فصل الشتاء، وکان کلّ أیّام(1) یزور سامرّاء، ویعود إلی بغداد، فزارها فی تلک السنه أربعین مرّه طمعا أن یعود له الوقت الّذی مضی، أو یقضی له الحظّ بما قضی، ومن الّذی أعطاه دهره الرضا، أو ساعده بمطالبه صرف القضا، فمات رحمه الله بحسرته، وانتقل إلی الآخره بغصّته، واللّه یتولاّه وإیّانا برحمته بمنّه وکرامته . وحکی لی السیّد باقی بن عطوه العلوی الحسنی(2) أنّ أباه عطوه کان به اُدره(3)، وکان زیدیّ المذهب، وکان ینکر علی بنیه المیل إلی مذهب الإمامیّه، ویقول: لا اُصدّقکم ولا أقول بمذهبکم، حتّی یجیء صاحبکم، یعنی المهدیّ علیه السلام
فیبرأنی من هذا المرض، وتکرّر هذا القول منه. فبینا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخره، إذا أبونا یصیح، ویستغیث بنا، فأتیناه سراعا، فقال: الحقوا صاحبکم فالساعه خرج من عندی فخرجنا فلم نر أحدا، فعدنا إلیه، وسألناه، فقال: إنّه دخل إلیّ شخص، وقال: یا عطوه! فقلت: من أنت؟ فقال: أنا صاحب بنیک قد جئت لاُبرئک ممّا بک . ثمّ مدّ یده فعصر قروتی(4) ومشی، ومددت یدی، فلم أر لها أثرا ! قال لی ولده: وبقی مثل الغزال لیس به قلبه(5). واشتهرت هذه القصّه وسألت عنها غیر ابنه فأخبر عنها وأقرّ بها. والأخبار عنه علیه السلام فی هذا الباب کثیره، وأنّه رآه جماعه قد انقطعوا فی طریق
ص: 511
الحجاز وغیرها، فخلّصهم وأوصلهم إلی حیث أرادوا، ولولا التطویل لذکرت منها جملهً، ولکن هذا القدر الّذی قرب عهده من زمانی کافٍ.(1)
[1324 [53 - الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی محمّد الوجنائی(2) أنّه أخبرنی(3) عمّن رآه علیه السلام أنّه خرج من الدار قبل الحادث(4) بعشره أیّام وهو یقول: اللّهمّ إنّک تعلم أنّها(5) من أحبّ البقاع لو لا الطرد - أو کلام نحو هذا - .(6)
[1325 [54 - کمال الدین: حدّثنا أبو الأدیان، قال: کنت أخدم الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام وأحمل کتبه إلی الأمصار؛ فدخلت علیه فی علّته الّتی توفّی فیها صلوات اللّه علیه فکتب معی کتبا وقال: تمضی(7) بها إلی المدائن، فإنّک ستغیب خمسه عشر یوما، وتدخل إلی «سرّ من رأی» یوم الخامس عشر، وتسمع الواعیه فی داری، وتجدنی علی المغتسل. قال أبو الأدیان: فقلت: یا سیّدی، فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم [ من ] بعدی. فقلت: زدنی . فقال: من یصلّی علیَّ فهو القائم بعدی. فقلت: زدنی . فقال: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی.
ص: 512
ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله عمّا فی الهمیان، وخرجت بالکتب إلی المدائن، وأخذت جواباتها، ودخلت «سرّ من رأی» یوم الخامس عشر کما ذکر لی علیه السلام فإذا أنا بالواعیه فی داره [ وإذا به علی المغتسل ] وإذا أنا بجعفر بن علیّ أخیه بباب الدار، والشیعه من حوله یعزّونه، ویهنّئونه، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام، فقد حالت(1) الإمامه، لأنّی کنت أعرفه بشرب النبیذ، ویقامر فی الجوسق(2)
ویلعب بالطنبور. فتقدّمت، فعزّیت وهنّیت، فلم یسألنی عن شیء! ثمّ خرج عقید، فقال: یا سیّدی، قد کفّن أخوک، فقم وصلّ علیه . فدخل جعفر بن علیّ والشیعه من حوله یقدمهم السمّان، والحسن بن علیّ قتیل المعتصم «المعروف بسلمه» ، فلمّا صرنا فی الدار، إذا نحن بالحسن بن علیّ علیه السلام علی نعشه مکفّنا، فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه. فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیّ بوجهه سمره، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجبذ(3) رادء جعفر بن علیّ، وقال: تأخّر یا عمّ، فأنا أحقّ بالصلاه علی أبی. فتأخّر جعفر، وقد اربدّ وجهه(4) واصفرّ، فتقدّم الصبیّ، وصلّی علیه، ودفن إلی جانب قبر أبیه علیهماالسلام . ثمّ قال: یا بصری! هات جوابات الکتب الّتی معک . فدفعتها إلیه، وقلت فی نفسی: هذه بیّنتان، بقی الهمیان. ثمّ خرجت إلی جعفر بن علیّ وهو یزفر؛ فقال له حاجز الوشّاء : یا سیّدی! من الصبیّ؟ لیقیم علیه الحجّه ، فقال: واللّه ما رأیته قطّ ولا عرفته(5)! فنحن جلوس، إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام فعرفوا موته، فقالوا: فمن [ نعزّی] ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علیّ، فسلّموا علیه وعزّوه وهنّأوه وقالوا: إنّ معنا کتبا ومالاً، فتقول ممّن الکتب؟ وکم المال؟
ص: 513
فقام ینفض أثوابه ویقول: یریدون منّا أن نعلم الغیب! قال: فخرج الخادم، فقال: معکم کتب فلان وفلان [ وفلان ] وهمیان، فیه ألف دینار، عشره دنانیر منها مطلّسه(1). فدفعوا إلیه الکتب والمال، وقالوا: الّذی وجّه بک لأخذ ذلک هو الإمام. فدخل جعفر بن علیّ علی المعتمد،وکشف له ذلک، فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریه، وطالبوها بالصبی، فأنکرته، وادّعت حملاً بها لتغطّی حال الصبیّ، فسلّمت إلی ابن أبی الشوراب القاضی . وبغتهم موت عبیداللّه بن یحیی بن خاقان فجأه، وخرج صاحب الزنج بالبصره، فشغلوا بذلک عن الجاریه، فخرجت عن أیدیهم، والحمد للّه ربّ العالمین [ لا شریک له ].(2)
[1326 [55 - أقول: روی المفید، والشهید، ومؤلّف المزار الکبیر (رحمهم اللّه) فی «مزاراتهم» (بأسانیدهم) عن علیّ بن محمّد بن عبدالرحمان التستری، أنّه قال: مررت ببنی روّاس، فقال لی بعض إخوانی: لو ملت بنا إلی مسجد صعصعه فصلّینا فیه، فإنّ هذا رجب ویستحبّ فیه زیاره هذه المواضع المشرّفه الّتی وطأها الموالی بأقدامهم وصلّوا فیها، ومسجد صعصعه منها. قال: فملت معه إلی المسجد، وإذا ناقه معقله مرحّله(3) قد اُنیخت بباب المسجد، فدخلنا وإذا برجل علیه ثیاب الحجاز، وعمّته کعمّتهم، قاعد یدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبی، ثمّ سجد طویلاً وقام، فرکب الراحله وذهب . فقال لی صاحبی: نراه الخضر، فما بالنا لا نکلّمه، کأنّنا(4) أُمسک علی ألسنتنا! وخرجنا، فلقینا ابن أبی رواد(5) الرواسی، فقال: من أین أقبلتما؟
ص: 514
قلنا: من مسجد صعصعه، وأخبرناه بالخبر. فقال: هذا الراکب یأتی مسجد صعصعه فی الیومین والثلاثه لا یتکلّم. قلنا: من هو؟ قال: فمن تریانه أنتما؟ قلنا: نظنّه الخضر علیه السلام . فقال: أنا - واللّه - لا أراه إلاّ من الخضر محتاج إلی رؤیته! فانصرفا راشدین، فقال لی صاحبی: هو - واللّه - صاحب الزمان علیه السلام .(1)
[1327 [56 - مهج الدعوات: کنت أنا ب- «سرّ من رأی» فسمعت سحرا دعاء القائم علیه السلام
فحفظت منه علیه السلام من الدعاء لمن ذکره [من] الأحیاء والأموات(2): «وأبقهم - أو قال: وأحیهم - فی عزّنا وملکنا و(3) سلطاننا ودولتنا» وکان ذلک فی لیله الأربعاء ثالث عشر ذی القعده سنه ثمان وثلاثین وستّمائه هجریّه.(4)
[1328 [57 - أقول: روی السیّد علیّ بن [ عبدالکریم بن (5)] عبدالحمید فی کتاب «السلطان المفرّج عن أهل الإیمان» عند ذکر من رأی القائم علیه السلام قال: فمن ذلک ما اشتهر وذاع، وملأ البقاع، وشهد بالعیان أبناء الزمان؛
وهو قصّه «أبو راجح الحمّامی» بالحلّه(6) وقد حکی ذلک جماعه من الأعیان الأماثل، وأهل الصدق الأفاضل، منهم:
ص: 515
الشیخ الزاهد العابد المحقّق شمس الدین محمّد بن قارون رحمه الله قال: کان الحاکم بالحلّه شخصا یدعی «مرجان الصغیر» فرفع إلیه أنّ أبا راجح هذا یسبّ الصحابه، فأحضره وأمر بضربه، فضرب ضربا شدیدا مهلکا علی جمیع بدنه حتّی أنّه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه،واُخرج لسانه فجعل فیه مسلّه(1) من الحدید، وخرق أنفه ووضع فیه شرکه(2) من الشعر، وشدّ فیها حبلاً وسلّمه إلی جماعه من أصحابه، وأمرهم أن یدوروا به أزقّه الحلّه، والضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتّی سقط إلی الأرض، وعاین الهلاک، فاُخبر الحاکم بذلک فأمر بقتله. فقال الحاضرون: إنّه شیخ کبیر، وقد حصل له ما یکفیه، وهو میّت لما به، فاترکه وهو یموت حتف أنفه، ولا تتقلّد بدمه . وبالغوا فی ذلک حتّی أمر بتخلیته، وقد انتفخ وجهه ولسانه، فنقله أهله فی الموت، ولم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته. فلمّا کان من الغد، غدا علیه الناس، فإذا هو قائم یصلّی علی أتمّ حاله، وقد عادت ثنایاه الّتی سقطت کما کانت، واندملت جراحاته ولم یبق لها أثر، والشجّه قد زالت من وجهه!فعجب الناس من حاله، وسألوه عن أمره، فقال: إنّی لمّا عاینت الموت، ولم یبق لی لسان أسأل اللّه تعالی به، فکنت أسأله بقلبی، واستغثت إلی سیّدی ومولای صاحب الزمان علیه السلام . فلمّا جنّ علیَّ اللیل، فإذا بالدار قد امتلأت نورا، وإذا بمولای صاحب الزمان علیه السلام قد أمرّ یده الشریفه علی وجهی، وقال لی: «اُخرج وکدّ علی عیالک، فقد عافاک اللّه تعالی». فأصبحت کما ترون. وحکی الشیخ شمس الدین محمّد بن قارون المذکور، قال: واُقسم باللّه تعالی أنّ هذا أبو راجح کان ضعیفا جدّا، ضعیف الترکیب، أصفر
ص: 516
اللون، شین(1) الوجه، مقرّض اللحیه، وکنت دائما أدخل الحمّام الّذی هو فیه
وکنت دائما أراه علی هذه الحاله وهذا الشکل. فلمّا أصبحت کنت ممّن دخل علیه، فرأیته وقد اشتدّت قوّته، وانتصبت قامته، وطالت لحیته، واحمرّ وجهه، وعاد کأنّه ابن عشرین سنه، ولم یزل علی ذلک حتّی أدرکته الوفاه. ولمّا شاع هذا الخبر وذاع، طلبه الحاکم وأحضره عنده،و قد کان رآه بالأمس علی تلک الحاله، وهو الآن علی ضدّها کما وصفناه، ولم یر لجراحاته أثرا، وثنایاه قد عادت، فداخل الحاکم فی ذلک رعب عظیم . وکان یجلس فی مقام الإمام علیه السلام فی الحلّه، ویعطی ظهره القبله الشریفه؛ فصار بعد ذلک یجلس ویستقبلها، وعاد یتلطّف بأهل الحلّه، ویتجاوز عن مسیئهم، ویحسن إلی محسنهم، ولم ینفعه ذلک بل لم یلبث فی ذلک إلاّ قلیلاً حتّی مات. ومن ذلک: ما حدّثنی الشیخ المحترم العامل الفاضل شمس الدین محمّد بن قارون المذکور قال: کان من أصحاب السلاطین «المعمّر بن شمس » یسمّی مذوّر یضمن القریه المعروفه ب- «برس»(2) ووقف العلویّین، وکان له نائب یقال له: «ابن الخطیب» وغلام یتولّی نفقاته یدعی «عثمان» . وکان ابن الخطیب من أهل الصلاح والإیمان بالضدّ من عثمان، وکانا دائما یتجادلان، فاتّفق أنّهما حضرا فی مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام بمحضر جماعه من الرعیّه والعوام، فقال ابن الخطیب لعثمان: یا عثمان! الآن اتّضح الحقّ واستبان، أنا أکتب علی یدی من أتولاّه، وهم علیّ والحسن والحسین، واکتب أنت من تتولاّه أبوبکر وعمر وعثمان، ثمّ تشدّ یدی ویدک، فأیّهما احترقت یده بالنار، کان
ص: 517
علی الباطل، ومن سلمت یده کان علی الحقّ . فنکل(1) عثمان وأبی أن یفعل، فأخذ الحاضرون من الرعیّه والعوام بالعیاط(2) علیه، هذا وکانت اُمّ عثمان مشرفه علیهم تسمع کلامهم، فلمّا رأت ذلک لعنت الحضور الّذین کانوا یعیّطون علی ولدها عثمان، وشتمتهم، وتهدّدت، وبالغت فی ذلک، فعمیت فی الحال! فلمّا أحسّت بذلک نادت إلی رفائقها فصعدن إلیها، فإذا هی صحیحه العینین
لکن لا تری شیئا، فقادوها وأنزلوها، ومضوا بها إلی الحلّه. وشاع خبرها بین أصحابها وقرائبها وترائبها(3)، فأحضروا لها الأطبّاء من بغداد والحلّه فلم یقدروا لها علی شیء، فقال لها نسوه مؤمنات کنّ أخدانها(4): إنّ الّذی أعماک هو القائم علیه السلام فإن تشیّعتی وتولّیتی وتبرّأتی ضمنّا لک العافیه علی اللّه تعالی، وبدون هذا لا یمکنک الخلاص. فأذعنت لذلک، ورضیت به، فلمّا کانت لیله الجمعه حملنها حتّی أدخلنها القبّه الشریفه فی مقام صاحب الزمان علیه السلام وبتن بأجمعهنّ فی باب القبّه. فلمّا کان ربع اللیل، فإذا هی قد خرجت علیهنّ وقد ذهب العمی عنها، وهی تقعدهنّ واحده بعد واحده، وتصف ثیابهنّ وحلیهنّ، فسررن بذلک، وحمدن اللّه تعالی علی حسن العافیه، وقلن لها: کیف کان ذلک؟ فقالت: لمّا جعلتننّی فی القبّه وخرجتنّ عنیّ، أحسست بید قد وضعت علی یدی، وقائل یقول: «اُخرجی قد عافاک اللّه تعالی» فانکشف العمی عنّی، ورأیت القبّه قد امتلأت نورا، ورأیت الرجل، فقلت له: من أنت یا سیّدی؟ فقال: محمّد بن الحسن! ثمّ غاب عنّی. فقمن وخرجن إلی بیوتهنّ، وتشیّع ولدها عثمان، وحسن اعتقاده واعتقاد اُمّه
ص: 518
المذکوره، واشتهرت القصّه بین اُولئک الأقوام، ومن سمع هذا الکلام واعتقد وجود الإمام علیه السلام وکان ذلک فی سنه أربع وأربعین وسبعمائه. ومن ذلک بتاریخ صفر لسنه سبعمائه وتسع وخمسین حکی لی المولی الأجلّ الأمجد، العالم الفاضل، القدوه الکامل، المحقّق المدقّق، مجمع الفضائل، ومرجع الأفاضل، افتخار العلماء فی العالمین، کمال الملّه والدین، عبدالرحمان بن العتایقی(1) وکتب بخطّه الکریم عندی ما صورته: قال - العبد الفقیر إلی رحمه اللّه تعالی - عبدالرحمان بن إبراهیم العتایقی: إنّی کنت أسمع فی الحلّه السیفیّه حماها اللّه تعالی : أنّ المولی الکبیر المعظّم جمال الدین بن(2) الشیخ الأجلّ الأوحد الفقیه القارئ نجم الدین جعفر بن الزهدری کان به فالج، فعالجته جدّته لأبیه بعد موت أبیه بکلّ علاج [ للفالج ] فلم یبرأ. فأشار علیها بعض الأطبّاء ببغداد فأحضرتهم، فعالجوه زمانا طویلاً فلم یبرأ. وقیل لها: ألاّ تبیّتینه تحت القبّه الشریفه بالحلّه المعروفه بمقام صاحب الزمان علیه السلام ؟ لعلّ اللّه تعالی یعافیه ویبرئه. ففعلت وبیّتته تحتها، وأنّ صاحب الزمان علیه السلام أقامه وأزال عنه الفالج. ثمّ بعد ذلک حصل بینی وبینه صحبه حتّی کنّا لم نکد نفترق، وکان له دار العشره(3)، یجتمع فیها من وجوه أهل الحلّه وشبابهم وأولاد الأماثل منهم؛ فاستحکیته عن هذه الحکایه؛ فقال لی: إنّی کنت مفلوجا، وعجز الأطبّاء عنّی
ص: 519
وحکی لی ما کنت أسمعه مستفاضا فی الحلّه من قضیّته، وأنّ الحجّه صاحب الزمان علیه السلام قال لی - وقد أباتتنی جدّتی تحت القبّه - : قم! فقلت: یا سیّدی! لا أقدر علی القیام منذ سنتین(1). فقال: قم بإذن اللّه تعالی. وأعاننی علی القیام، فقمت وزال عنّی الفالج، وانطبق علیّ الناس حتّی کادوا یقتلوننی، وأخذوا ما کان علیّ من الثیاب تقطیعا وتنتیفا، یتبرّکون فیها، وکسانی الناس من ثیابهم، ورحت إلی البیت ولیس بی أثر الفالج، وبعثت إلی الناس ثیابهم. وکنت أسمعه یحکی ذلک للناس ولمن یستحکیه مرارا حتّی مات رحمه الله ومن ذلک ما أخبرنی من أثق به، وهو خبر مشهور عند أکثر أهل المشهد الشریف الغروی سلام اللّه تعالی علی مشرّفه ؛ ما صورته: أنّ الدار الّتی هی الآن - سنه سبعمائه وتسع وثمانین - أنا ساکنها کانت لرجل من أهل الخیر والصلاح یدعی «حسین المدلّل» وبه یعرف ساباط(2) المدلّل، ملاصقهً جدران الحضره الشریفه، وهو مشهور بالمشهد الشریف الغروی علیه السلام ؛ وکان الرجل له عیال وأطفال، فأصابه فالج، فمکث مدّه لا یقدر علی القیام، وإنّما یرفعه عیاله عند حاجته وضروراته، ومکث علی ذلک مدّه مدیده .
فدخل علی عیاله وأهله بذلک شدّه شدیده، واحتاجوا إلی الناس، واشتدّ علیهم [ البأس] . فلمّا کان سنه عشرین وسبعمائه هجریّه فی لیله من لیالیها بعد ربع اللیل، أنبه عیاله، فانتبهوا فی الدار، فإذا الدار والسطح قد امتلأ نورا یأخذ بالأبصار! فقالوا: ما الخبر؟ فقال: إنّ الإمام علیه السلام جاءنی، وقال لی: قم یا حسین! فقلت: یا سیّدی، أترانی أقدر علی القیام؟
ص: 520
فأخذ بیدی وأقامنی، فذهب ما بی، وها أنا صحیح علی أتمّ ما ینبغی، وقال لی: هذا الساباط دربی إلی زیاره جدّی علیه السلام فاغلقه فی کلّ لیله. فقلت: سمعا وطاعه للّه ولک یا مولای. فقام الرجل وخرج إلی الحضره الشریفه الغرویّه، وزار الإمام علیه السلام وحمد اللّه تعالی علی ما حصل له من الإنعام، وصار هذا الساباط المذکور إلی الآن ینذر له عند الضرورات، فلا یکاد یخیب ناذره من المراد ببرکات الإمام القائم علیه السلام . ومن ذلک ما حدّثنی الشیخ الصالح الخیّر العالم الفاضل شمس الدین محمّد بن قارون - المذکور سابقا - أنّ رجلاً یقال له: «النجم» ویلقّب «الأسود» فی القریه المعروفه ب- «دقوسا» علی الفرات العظمی، وکان من أهل الخیر والصلاح . وکان له زوجه تدعی بفاطمه، خیّره صالحه، ولها ولدان: ابن یدعی علیّا، وابنه تدعی زینب. فأصاب الرجل وزوجته العمی، وبقیا علی حاله ضعیفه، وکان ذلک فی سنه اثنی عشر وسبعمائه، وبقیا علی ذلک مدّه مدیده. فلمّا کان فی بعض اللیل، أحسّت المرأه بید تمرّ علی وجهها، وقائل یقول: «قد أذهب اللّه عنک العمی، فقومی إلی زوجک أبی علیّ، فلا تقصّرین فی خدمته». ففتحت عینیها فإذا الدار قد امتلأت نورا، وعلمت أنّه القائم علیه السلام . ومن ذلک ما نقله عن بعض أصحابنا الصالحین من خطّه المبارک، ما صورته: عن محیی الدین الأربلی أنّه حضر عند أبیه ومعه رجل، فنعس فوقعت عمامته عن رأسه، فبدت فی رأسه ضربهً هائلهً، فسأله عنها فقال له: هی من صفّین! فقیل له: وکیف ذلک ووقعه صفّین قدیمه؟ فقال: کنت مسافرا إلی مصر، فصاحبنی إنسان من غزّه(1)، فلمّا کنّا فی بعض
ص: 521
الطریق تذاکرنا وقعه صفّین؛ فقال لی الرجل: لو کنت فی أیّام صفّین لروّیت سیفی من علیّ وأصحابه! فقلت: لو کنت فی أیّام صفّین لروّیت سیفی من معاویه وأصحابه، وها أنا وأنت من أصحاب علیّ علیه السلام ومعاویه لعنه اللّه، فاعترکنا عرکه عظیمه [ واضطربنا ] فما أحسست بنفسی إلاّ مرمیّا لما بی. فبینما أنا کذلک، وإذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه، ففتحت عینی، فنزل إلیّ ومسح الضربه فتلاءمت، فقال: إلبث هنا . ثمّ غاب قلیلاً وعاد، ومعه رأس من خاصمنی مقطوعا، والدوابّ معه؛ فقال لی: هذا رأس عدوّک، وأنت نصرتنا فنصرناک «ولینصرنّ اللّه من ینصره»(1). فقلت: من أنت؟ فقال: «فلان بن فلان» یعنی صاحب الأمر علیه السلام . ثمّ قال لی: وإذا سئلت عن هذه الضربه، فقل: ضُربتها فی صفّین. ومن ذلک ما صحّت لی روایته عن السیّد الزاهد الفاضل رضیّ الملّه والحقّ والدین علیّ بن محمّد بن جعفر بن طاووس الحسنی فی کتابه المسمّی ب- «ربیع الألباب» قال: روی لنا حسن بن محمّد بن القاسم، قال: کنت أنا وشخص من ناحیه الکوفه، یقال له: عمّار، مرّه علی الطریق الحمالیّه من سواد الکوفه، فتذاکرنا أمر القائم علیه السلام من آل محمّد صلی الله علیه و آله فقال لی: یا حسن! اُحدّثک بحدیث عجیب؟ فقلت له: هات ما عندک. قال: جاءت قافله من طی یکتالون من عندنا من الکوفه، وکان فیهم رجل وسیم، وهو زعیم القافله، فقلت لمن حضر: هات المیزان من دار العلوی. فقال البدوی: وعندکم هنا علویّ؟ فقلت: یا سبحان اللّه! معظم الکوفه علویّون. فقال البدوی: العلویّ - واللّه - ترکته ورائی فی البریّه فی بعض البلدان. فقلت: کیف خبره؟ قال: فررنا فی نحو ثلاثمائه فارس أو دونها، فبقینا ثلاثه أیّام بلا زاد،
ص: 522
واشتدّ بنا الجوع، فقال بعضنا لبعض: دعونا نرمی السهم علی بعض الخیل نأکلها. فاجتمع رأینا علی ذلک، ورمینا بسهم فوقع علی فرسی فغلّطتهم، وقلت: ما اقنع. فعدنا بسهم آخر، فوقع علیها أیضا، فلم أقبل، وقلت: نرمی بثالث. فرمینا فوقع علیها أیضا، وکانت عندی تساوی ألف دینار، وهی أحبّ إلیّ من ولدی، فقلت: دعونی أتزوّد من فرسی بمشوار، فإلی الیوم ما أجد لها غایه! فرکضتها إلی رابیه بعیده منّا قدر فرسخ، فمررت بجاریه تحطب تحت الرابیه فقلت: یا جاریه! من أنت؟ ومن أهلک؟ قالت: أنا لرجل علویّ فی هذا الوادی ومضت من عندی، فرفعت مئزری علی رمحی، وأقبلت إلی أصحابی؛ فقلت لهم: أبشروا بالخیر! الناس منکم قریب فی هذا الوادی. فمضینا، فإذا بخیمه فی وسط الوادی، فطلع إلینا منها رجل صبیح الوجه، أحسن من یکون من الرجال، ذؤابته إلی سرّته وهو یضحک ویجیئنا بالتحیّه؛ فقلت له: یا وجه العرب، العطش. فنادی: یا جاریه، هاتی من عندک الماء. فجاءت الجاریه ومعها قدحان فیهما ماء، فتناول منهما قدحا، ووضع یده فیه، وناولنا إیّاه، وکذلک فعل بالآخر، فشربنا عن أقصانا من القدحین، ورجعتا علینا، وما نقصت القدحان. فلمّا روّینا، قلنا له: الجوع یا وجه العرب. فرجع بنفسه، ودخل الخیمه وأخرج بیده منسفه(1) فیها زاد، ووضعه وقد وضع یده فیه، وقال: یجیء منکم عشره عشره. فأکلنا جمیعا من تلک المنسفه، واللّه«یا فلان» ما تغیّرت ولا نقصت. فقلنا: نرید الطریق الفلانی. فقال: هاذاک دربکم. وأومأ لنا إلی معلم ومضینا، فلمّا بعدنا عنه، قال بعضنا
ص: 523
لبعض: أنتم خرجتم عن أهلکم لکسب، والمکسب قد حصل لکم! فنهی بعضنا بعضا، وأمر بعضنا به، ثمّ اجتمع رأینا علی أخذهم، فرجعنا. فلمّا رآنا راجعین شدّ وسطه بمنطقه، وأخذ سیفا فتقلّد به، وأخذ رمحه، ورکب فرسا أشهب، والتقانا وقال: لا تکون أنفسکم القبیحه دبّرت لکم القبیح؟! فقلنا: هو کما ظننت. ورددنا علیه ردّا قبیحا، فزعق(1) بزعقات، فما رأینا إلاّ من دخل قلبه الرعب؛ وولّینا من بین یدیه منهزمین، فخطّ خطّه بیننا وبینه، وقال: وحقّ جدّی رسول اللّه ص لا یعبرنّها أحدٌ منکم إلاّ ضربت عنقه، فرجعنا - واللّه - عنه بالرغم منّا، هاذاک العلویّ هو حقّا، هو - واللّه - لا ما هو مثل هؤلاء.
هذا آخر ما أخرجناه من کتاب «السلطان المفرّج عن أهل الإیمان».(2)
[1329 [58 - أقول: وروی فی بعض تألیفات أصحابنا عن الحسین بن حمدان؛ عن أبی محمّد عیسی(3) بن مهدی الجوهری، قال: خرجت فی سنه ثمان وستّین ومائتین إلی الحجّ، وکان قصدی «المدینه»(4) حیث صحّ عندنا أنّ صاحب الزمان علیه السلام قد ظهر، فاعتللت وقد خرجنا من «فید»(5) فتعلّقت نفسی بشهوه السمک والتمر، فلمّا وردت المدینه، ولقیت بها إخواننا بشّرونی بظهوره علیه السلام بصریا، فصرت إلی صریا. فلمّا أشرفت علی الوادی رأیت عنیزات عجافا، تدخل القصر، فوقفت أرقب
ص: 524
الأمر إلی أن صلّیت العشائین، وأنا أدعو وأتضرّع وأسأل، فإذا أنا ببدر الخادم یصیح بی: یا عیسی بن مهدی الجوهری [ الجنبلانی (1)] اُدخل فکبّرت وهلّلت وأکثرت من حمد اللّه عزّ وجلّ والثناء علیه. فلمّا صرت فی صحن القصر، رأیت مائده منصوبه، فمرّ بی الخادم إلیها، فأجلسنی علیها، وقال لی: مولاک یأمرک أن تأکل ما اشتهیت فی علّتک وأنت خارج من «فید» ! فقلت: حسبی بهذا برهانا، فکیف آکل ولم أر سیّدی ومولای؟! فصاح: یا عیسی، کل من طعامک، فإنّک ترانی. فجلست علی المائده فنظرت، فإذا علیها سمک حارّ یفور، وتمر إلی جانبه أشبه التمور بتمورنا، وبجانب التمر لبن، فقلت فی نفسی: علیل وسمک وتمر ولبن. فصاح بی: یا عیسی، أتشکّ فی أمرنا؟! أفأنت أعلم بما ینفعک ویضرّک؟ فبکیت واستغفرت اللّه تعالی، وأکلت من الجمیع، وکلّما رفعت یدی منه لم یتبیّن موضعها فیه، فوجدته أطیب ما ذقته فی الدنیا! فأکلت منه کثیرا حتّی استحییت، فصاح بی: لا تستحی یا عیسی، فإنّه من طعام الجنّه لم تصنعه ید مخلوق.
فأکلت، فرأیت نفسی لا تنتهی عنه من أکله، فقلت: یا مولای! حسبی. فصاح بی: أقبل إلیّ. فقلت فی نفسی: آتی مولای ولم أغسل یدی؟! فصاح بی: یا عیسی، وهل لما أکلت غمر(2)؟! فشمّمت یدی وإذا هی أعطر من المسک والکافور، فدنوت منه علیه السلام . فبدا لی نور غشی بصری، ورهبت حتّی ظننت أنّ عقلی قد اختلط ! فقال لی: یا عیسی، ما کان لک أن ترانی لولا المکذّبون القائلون، أین هو؟ ومتی کان؟ وأین ولد؟ ومن رآه؟ وما الّذی خرج إلیکم منه؟ وبأیّ شیء نبّأکم؟
ص: 525
وأیّ معجز أتاکم(1)؟ أما - واللّه - لقد دفعوا أمیر المؤمنین مع ما رووه، وقدّموا علیه، وکادوه، وقتلوه، وکذلک [ فعلوا ب- (2)] آبائی علیهم السلام ولم یصدّقوهم، ونسبوهم إلی السحر، وخدمه الجنّ إلی ما تبیّن، یا عیسی، فخبّر أولیاءنا ما رأیت، وإیّاک أن تخبر عدوّنا فتسلبه. فقلت: یا مولای! ادع لی بالثبات. فقال: لو لم یثبّتک اللّه ما رأیتنی، فامض لحجّک راشدا. فخرجت أکثر حمدا للّه وشکرا.(3)
[1330 [59 - کتاب الفهرست للشیخ منتجب الدین، قال: الثائر باللّه بن المهدیّ بن الثائر باللّه الحسنی الجیلی(4) کان زیدیّا وادّعی إمامه الزیدیّه، وخرج بجیلان، ثمّ استبصر وصار إمامیّا؛ وله روایه الأحادیث، وادّعی أنّه شاهد صاحب الأمر علیه السلام وکان یروی عنه أشیاء. وقال: عین الساده أبو الحسن علیّ بن محمّد بن [ علیّ بن ] القاسم(5) العلوی الشعرانی عالم صالح شاهد الإمام صاحب الأمر علیه السلام ؛ وروی عنه أحادیث علیه وعلی آبائه السلام. وقال: أبو الفرج المظفّر بن علیّ بن الحسین الحمدانی، ثقه عین، وهو من سفراء الإمام صاحب الزمان علیه السلام ، أدرک الشیخ المفید رحمه الله وجلس مجلس درس السیّد المرتضی، والشیخ أبی جعفر الطوسی قدّس اللّه أرواحهم.(6)
ص: 526
[1331 [(60) کشف الحقّ: قال الفضل بن شاذان: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النیسابوری قال: لمّا همّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی - وهو رجل شدید النصب، وکان مولعا بقتل الشیعه - فاُخبرت بذلک، وغلب علیّ خوف عظیم، فودّعت أهلی وأحبّائی، وتوجّهت إلی دار أبی محمّد علیه السلام لاُودّعه، وکنت أردت الهرب. فلمّا دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه، وکان وجهه مضیئا کالقمر لیله البدر، فتحیّرت من نوره وضیائه، وکدت أن أنسی ما کنت فیه من الخوف والهرب، فقال: یا إبراهیم! لا تهرب فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیکفیک شرّه. فازداد تحیّری، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی! جعلنی اللّه فداک من هو، وقد أخبرنی عمّا کان فی ضمیری؟ فقال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی، وهو الّذی یغیب غیبه طویله، ویظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما فیملأها عدلاً وقسطا. فسألته عن اسمه؟ قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، ولا یحلّ لأحد أن یسمّیه بإسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر اللّه دولته وسلطنته. فاکتم یا إبراهیم! ما رأیت وسمعت منّا الیوم إلاّ عن أهله. فصلّیت علیهما وآبائهما، وخرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالی واثقا بما سمعته من الصاحب علیه السلام . فبشّرنی علیّ بن فارس بأنّ المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه وأمره بقتل عمرو ابن عوف، فأخذه أبو أحمد فی ذلک الیوم، وقطّعه عضوا عضوا ! والحمد للّه ربّ العالمین.(1)
[1332 [(61) إرشاد المفید: أبو القاسم، عن محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن الحسین(2) بن رزق اللّه، عن موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزه بن
ص: 527
موسی بن جعفرقال: حدّثتنی حکیمه بنت محمّد بن علیّ علیهماالسلام - وهی عمّه الحسن علیه السلام - : إنّها رأت القائم لیله مولده، وبعد ذلک.(1)
[1333 [(62) دلائل الإمامه: (بالإسناد) عن أبی علیّ محمّد بن أحمد المحمودی، قال: حججت نیّفا وعشرین سنه وکنت فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبه وأقف علی الحطیم والحجر الأسود ومقام إبراهیم، واُدیم الدعاء فی هذه المواضع، وأقف بالموقف، وأجعل جلّ دعائی أن یرینی مولای صاحب الزمان علیه السلام . فإنّنی فی بعض السنین قد وقفت بمکّه علی أن أبتاع حاجه، ومعی غلام فی یده مشربه حلیج(2) ملمّعه، فدفعت إلی الغلام الثمن، وأخذت المشربه من یده، وتشاغل الغلام بمماکسه البیع وأنا واقف أترقّب إذ جذب ردائی جاذب، فحوّلت وجهی إلیه فرأیت رجلاً ذعرت حین نظرت إلیه، هیبه له، فقال لی: تبیع المشربه؟ فلم أستطع ردّ الجواب، وغاب عن عینی فلم یلحقه بصری، فظننته مولای فإنّنی فی یوم من الأیّام [ کنت ] اُصلّی بباب الصفا بمکّه، فسجدت وجعلت مرفقی فی صدری، فحرّکنی محرّک برجله، فرفعت رأسی، فقال لی: افتح منکبک عن صدرک . ففتحت عینی فإذا الرجل الّذی سألنی عن المشربه ولحقنی من هیبته ما حار بصری فغاب عن عینی، وأقمت علی رجائی ویقینی، ومضت مدّه وأنا اُحجّ واُدیم الدعاء فی الموقف . فإنّنی فی آخر سنه جالس فی ظهر الکعبه، ومعی یمان بن الفتح بن دینار، ومحمّد بن القاسم العلوی، وعلاّن الکلینی، ونحن نتحدّث إذا أنا بالرجل فی الطواف وأشرت بالنظر إلیه وقمت أسعی لأتبعه، فطاف حتّی إذا بلغ الحجر رأی سائلاً واقفا علی الحجر ویستحلف ویسأل الناس باللّه جلّ وعزّ أن یتصدّق علیه؛
ص: 528
فإذا بالرجل قد طلع، فلمّا نظر إلی السائل انکبّ إلی الأرض، فأخذ منها شیئا، ودفعه إلی السائل وجاز، فعدلت إلی السائل فسألته عمّا وهب له، فأبی أن یعلمنی، فوهبت له دینارا وقلت له: أرنی ما فی یدک. ففتح یده فقدّرت أنّ فیها عشرین دینارا، فوقع فی قلبی الیقین أنّه مولای علیه السلام ، ورجعت إلی مجلسی الّذی کنت فیه وعینی ممدوده إلی الطواف، حتّی إذا فرغ من طوافه عدل إلینا، فلحقنا له رهبه شدیده، وحارت أبصارنا جمیعا، فقمنا إلیه فجلس، فقلنا له: ممّن الرجل؟ فقال: من العرب. فقلت: من أیّ العرب؟ فقال: من بنی هاشم.
فقلنا: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: لیس یخفی علیکم إن شاء اللّه تعالی. ثمّ التفت إلی محمّد بن القاسم، فقال: یا محمّد! أنت علی خیر إن شاء اللّه، أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه السلام عند فراغه من صلاته فی سجده الشکر؟ قلنا: لا. قال: کان یقول: «یا کریم، مسکینک بفنائک، یا کریم، فقیرک زائرک، حقیرک ببابک یا کریم» ثمّ انصرف عنّا ووقفنا نموج ونتذکّر ونتفکّر ولم نتحقَّق. ولمّا کان من الغد رأیناه فی الطواف، فامتدّت عیوننا إلیه، فلمّا فرغ من طوافه خرج إلینا، وجلس عندنا، وأنس وتحدّث. ثمّ قال: أتدرون ما کان یقول زین العابدین فی دعائه عقب الصلاه؟ قلنا: تعلّمناه . قال: کان علیه السلام یقول: «اللّهمّ إنّی أسألک باسمک الّذی [ به ] تقوم السماء والأرض، وباسمک الّذی به تجمع المتفرّق وتفرّق المجتمع، وباسمک الّذی تفرّق به بین الحقّ والباطل، وباسمک الّذی تعلم به کیل البحار، وعدد الرمال، ووزن الجبال أن تفعل بی کذاوکذا». وأقبل علیّ حتّی إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمّا أفضنا منها إلی المزدلفه، وبتنا بها، رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال لی: هل بلغت حاجتک؟
ص: 529
فقلت: وما هی یا رسول اللّه؟ فقال: الرجل صاحبک. فتیقّنت عندها.(1)
[1334 [(63) إثبات الرجعه: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النیشابوری، قال: لمّا همّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی - وهو رجل شدید النصب، وکان مولعا بقتل الشیعه - فأخبرت بذلک وغلب علیَّ خوف عظیم، فودّعت أهلی، وأحبّائی، وتوجّهت إلی دار أبی محمّد علیه السلام لأُودّعه وکنت أردت الهرب. فلمّا دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه، وکان وجهه مضیئا کالقمر لیله البدر، فتحیّرت من نوره وضیائه، وکاد أن ینسینی ما کنت فیه. فقال: یا إبراهیم، لا تهرب فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیکفیک شرّه. فازداد تحیّری، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی، جعلنی اللّه فداک، من هو وقد أخبرنی بما کان فی ضمیری؟! فقال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی، وهو الّذی یغیب غیبه طویله ویظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما فیملأها عدلاً وقسطا . فسألت عن اسمه قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، ولا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر اللّه دولته وسلطنته، فاکتم یا إبراهیم ما رأیت وسمعت منّا الیوم إلاّ عن أهله. فصلّیت علیهما وآبائهما وخرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالی واثقا بما سمعته من الصاحب علیه السلام فبشّرنی عمّی علی بن فارس بأنّ المعتمد قد أرسل أبا أحمد - أخاه - وأمره بقتل عمرو بن عوف، فأخذه [أبو] أحمد فی ذلک الیوم وقطّعه عضوا عضوا، والحمد للّه ربّ العالمین.(2) [1335 [(64) جنّه المأوی: الحکایه الثانیه والثلاثون: فی شهر جمادی الاُولی من سنه ألف ومائتین وتسعه وتسعین، ورد
ص: 530
الکاظمین علیهماالسلام رجل اسمه آقا محمّد مهدی، وکان من قاطنی بندر ملومین من بنادر ماجین وممالک برمه، وهو الآن فی تصرّف الانجریز، ومن بلده کلکتّه قاعده سلطنه ممالک الهند إلیه مسافه ستّه أیّام من البحر مع المراکب الدخانیّه . وکان أبوه من أهل شیراز ولکنّه ولد وتعیّش فی البندر المذکور، وابتلی قبل التاریخ المذکور بثلاث سنین بمرض شدید، فلمّا عوفی منه بقی أصمّ أخرس، فتوسّل لشفاء مرضه بزیاره أئمّه العراق علیهم السلام . وکان له أقارب فی بلده الکاظمین علیهماالسلام من التجّار المعروفین، فنزل علیهم وبقی عندهم عشرین یوما، فصادف وقت حرکه مرکب الدخان إلی سرّ من رأی لطغیان الماء، فأتوا به إلی المرکب وسلّموه إلی راکبیه، وهم من أهل بغداد وکربلاء، وسألوهم المراقبه فی حاله والنظر فی حوائجه، لعدم قدرته علی إبرازها، وکتبوا إلی بعض المجاورین من أهل سامراء للتوجّه فی اُموره. فلمّا ورد تلک الأرض المشّرفه والناحیه المقدّسه، أتی إلی السرداب المنوّر بعد الظهر من یوم الجمعه العاشر من جمادی الآخره من السنه المذکوره، وکان فیه جماعه من الثقات والمقدّسین، إلی أن أتی إلی الصفّه المبارکه، فبکی وتضرّع فیها زمانا طویلاً، وکان یکتب قبیله حاله علی الجدار، ویسأل من الناظرین الدعاءوالشفاعه، فما تمّ بکاؤه وتضرّعه إلاّ وقد فتح اللّه تعالی لسانه، وخرج بإعجاز الحجّه علیه السلام من ذلک المقام المنیف مع لسان ذلق، وکلام فصیح . واُحضر فی یوم السبت فی محفل تدریس سیّد الفقهاء وشیخ العلماء رئیس الشیعه، وتاج الشریعه، المنتهی إلیه رئاسه الإمامیّه، سیّدنا الأفخم اُستاذنا الأعظم الحاجّ المیرزا محمّد حسن الشیرازی متّع اللّه المسلمین بطول بقائه ، وقرأ عنده متبرّکا السوره المبارکه الفاتحه بنحو أذعن الحاضرون بصحّته وحُسن قراءته، وصار یوما مشهودا ومقاما محمودا. وفی لیله الأحد والإثنین اجتمع العلماء والفضلاء فی الصحن الشریف فرحین
ص: 531
مسرورین، وأضاءوا فضاءه من المصابیح والقنادیل، ونظموا القصّه ونشروها فی البلاد، وکان معه فی المرکب مادح أهل البیت علیهم السلام الفاضل اللبیب الحاج ملاّ عباس الصفّار الزنوزی البغدادی، فقال - وهو من قصیده طویله - ورآه مریضا وصحیحا:
وفی عامها جئت والزائرین
إلی بلده سرّ من قد رآها
رأیت من الصین فیها فتیً
وکان سمیّ إمام هداها
یشیر إذا ما أراد الکلام
وللنفس منه ...(1) براها
وقد قیّد السقم منه الکلام وأطلق من مقلتیه دماها فوافا إلی باب سرداب من به الناس طرّا ینال مناها یروم بغیر لسان یزور وللنفس منه دهت بعناها وقد صار یکتب فوق الجدار ما فیه للروح منه شفاها أروم الزیاره بعد الدعاء ممّن رأی أسطری وتلاها لعلّ لسانی یعود الفصیح وعلیَّ أزور وأدعو الإلها إذا هو فی رجل مقبل تراه ورّی البعض من أتقیاها تأبّط خیر کتاب له وقد جاء من حیث غاب ابن طه فأومی إلیه ادع ما قد کتب وجاء فلمّا تلاه دعاها وأوصی به سیّدا جالسا أن ادعوا له بالشفاء شفاها فقام وأدخله غیبه الإ مام المغیّب من أوصیاها وجاء إلی حفره الصفّه الّتی هی للعین نور ضیاها وأسرج آخر فیها السراج وأدناه من فمه لیراها هناک دعا اللّه مستغفراً وعیناه مشغوله ببکاها
ص: 532
ومذ عاد منها یرید الصلاه قد عاود النفس منه شفاها وقد أطلق اللّه منه اللسان وتلک الصلاه أتمّ أداها
ولمّا بلغ الخبر إلی خرّیت صناعه الشعر، السیّد المؤیّد، الأدیب اللّبیب، فخر الطالبیّین، وناموس العلویّین، السیّد حیدر بن السیّد سلیمان الحلّی - أیّده اللّه تعالی - بعث إلی سرّ من رأی کتابا صورته: بسم اللّه الرحمن الرحیم، لمّا هبّت من الناحیه المقدّسه نسمات کرم الإمامه فنشرت نفحات عبیر هاتیک الکرامه، فأطلقت لسان زائرها من اعتقاله عندما قام عندها فی تضرّعه وابتهاله، أحببت أن أنتظم فی سلک من خدم تلک الحضره، فی نظم قصیده تتضمّن بیان هذا المعجز العظیم ونشره . وأن اُهنّئ علاّمه الزمن وغرّه وجهه الحسن، فرع الأراکه المحمّدیّه، ومنار الملّه الأحمدیّه، علم الشریعه وإمام الشیعه، لأجمع بین العبادتین فی خدمه هاتین الحضرتین، فنظمت هذه القصیده الغرّاء، وأهدیتها إلی دار إقامته وهی سامرّاء، راجیا أن تقع موقع القبول، فقلت ومن اللّه بلوغ المأمول:
کذا یظهر المعجز الباهر
ویشهده البرّ والفاجر
وتُروی الکرامه مأثوره
یُبلّغها الغائب الحاضر
یقرّ لقوم بها ناظر
ویقذی لقوم بها ناظر
فقلب لها ترحا واقع
وقلب بها فرحا طائر
أجِلْ طرف فکرک یا مستدلّ
وأنجد بطرفک یاغائر
تصفّح مآثر آل الرسول
وحسبک ما نشر الناشر
ودونکه نبأ صادقا
لقلب العدوِّ هو الباقر
فمن صاحب الأمر أمس استبان
لنا معجز أمره باهر
بموضع غیبته مذ ألمّ
أخو علّه داؤها ظاهر
رمی فمه باعتقال اللّسان
رام هو الزّمن الغادر
ص: 533
فأقبل ملتمسا للشفاء
لدی من هو الغائب الحاضر
ولقّنه القول مستأجر
عن القصد فی أمره جائر
فبیناه فی تعب ناصب
ومن ضجر فکرهُ حائر
إذ انحلّ من ذلک الاعتقال
وبارحه ذلک الضائر
فراح لمولاه فی الحامدین
وهو لآلائه ذاکر
لعمری لقد مسحت داءه
یدٌ کلُّ خلق لها شاکر
یدٌ لم تزل رحمه للعباد
لذلک أنشأها الفاطر
تحدّر وإن کرهت أنفس
یضیق شجی صدرها الواغر
وقل إنّ قائم آل النبیّ
له النهی وهو هو الآمر
أیمنع زائره الإعتقال
ممّا به ینطق الزائر
ویدعوه صدقا إلی حلّه
ویقضی علی أنّه القادر
ویکبو مرجّیه دون الغیاث
وهو یقال به العاثر
فحاشاه بل هو نعم المغیث
إذا نضنض الحارث الفاغر
فهذی الکرامه لا ما غدا
یلفّقه الفاسق الفاجر
أدم ذکرها یالسان الزمان
وفی نشرها فمک العاطر
وهنّ بها سرّ من رأ ومن
به رَبعها آهل عامر
هو السیّد الحسن المجتبی
خضمُّ الندی غیثه الهامر
وقل یا تقدّست من بقعه
بها یهب الزلّه الغافر
کلا اسمیک فی الناس باد له
بأوجههم أثر ظاهر
فأنت لبعضهم سرّ من
رأی وهو نعت لهم ظاهر
وأنت لبعضهم ساء من
رأی وبه یوصف الخاسر
لقد أطلق الحسن المکرمات
مهیّاک فهو بهی سافر
فأنت حدیقه زهو به
وأخلافه روضک الناضر
ص: 534
علیم تربّی بحجر الهدی
ونسج التقی برده الظاهر
... إلی أن قال - سلّمه اللّه تعالی - :
کذا فلتکن عتره المرسلین
وإلاّ فما الفخر یا فاخر(1)
[1236 [(65) قبس المصباح: أخبرنا الشیخ الصدوق، أبو الحسن أحمد بن علی بن أحمد النجاشی الصیرفی، المعروف بابن الکوفی ببغداد فی آخر شهر ربیع الأوّل سنه اثنتین وأربعین وأربعمائه، وکان شیخاً بهیّا ثقهً، صدوق اللسان عند الموافق والمخالف، رضی اللّه عنه وأرضاه، قال: أخبرنی الحسن بن محمّد بن جعفر التمیمی قراءه علیه، قال: حکی لی أبو الوفاء الشیرازی وکان صدیقا لی، أنّه قبض علیَّ أبو علی إلیاس صاحب کرمان قال: فقیّدنی، وکان الموکّلون بی یقولون: إنّه قد همّ فیک بمکروه! فقلقت لذلک وجعلت اُناجی اللّه تعالی بالأئمّه علیهم السلام
فلمّا کانت لیله الجمعه وفرغت من صلاتی نمت، فرأیت النبیّ صلی الله علیه و آله فی نومی وهو یقول: لا تتوسّل بی ولا بابنیَّ لشیء من أغراض الدنیا إلاّ لما تبتغیه من طاعه اللّه تعالی ورضوانه، وأمّا أبو الحسن أخی فإنّه ینتقم لک ممّن ظلمک. قال: فقلت: یا رسول اللّه! کیف ینتقم لی ممّن ظلمنی وقد لُبّب فی حبل فلم ینتقم، وغصب علی حقّه فلم یتکلّم؟ قال: فنظر إلیَّ کالمتعجّب وقال: ذلک عهد عهدته إلیه، وأمر أمرته به، فلم یجز له إلاّ القیام به، وقد أدّی الحقّ فیه، إلاّ أنّ الویل لمن تعرّض لولیّ اللّه. وأمّا علیّ بن الحسین فللنجاه من السلاطین ونفث الشیاطین. وأمّا محمّد بن علیّ وجعفر بن محمّد علیهماالسلام فللآخره وما تبتغیه من طاعه اللّه عزّ وجلّ.
ص: 535
وأمّا موسی بن جعفر علیهماالسلام فالتمس به العافیه من اللّه عزّ وجلّ. وأمّا علیّ بن موسی علیهماالسلام فاطلب به السلامه فی البراری والبحار. وأمّا محمّد بن علیّ علیهماالسلام فاستنزل به الرزق من اللّه تعالی. وأمّا علیّ بن محمّد علیهماالسلام فللنوافل وبرّ الإخوان وما تبتغیه من طاعه اللّه عزّ وجلّ. وأمّا الحسن بن علیّ علیهماالسلام فللآخره. وأمّا صاحب الزمان فإذا بلغ منک السیف الذَّبح فاستعن به، فإنّه یعینک، ووضع یده علی حلقه . قال: فنادیت فی نومی: یا مولای یا صاحب الزمان أدرکنی فقد بلغ مجهودی! قال أبو الوفاء: فانتبهت من نومی والموکّلون یأخذون قیودی.(1)
[1337[66- کشف الأستار: ... قد ظهر فی هذه الأیّام کرامه باهره من المهدی علیه السلام
فی متعلقات أجزاء الدوله العلیه العثمانیه المقیمین فی المشهد الشریف الغروی، وصارت فی الظهور والشیوع کالشمس فی رابعه النهار، ونحن نتبرّک بذکرها بالسند الصحیح العالی: حدّث جناب الفاضل الرشید السیّد محمّد سعید أفندی الخطیب فیما کتبه بخطّه: کرامه لآل الرسول علیه وعلیهم الصلاه والسلام ینبغی بیانها لإخواننا أهل الإسلام، وهی: إنّ امرأه اسمها ملکه بنت عبدالرحمان، زوجه ملاّ أمین المعاون لنا فی المکتب الحمیدی فی النجف الأشرف، ففی اللیله الثانیه من شهر ربیع الأوّل من هذه السنه - أی سنه 1317 ه - لیله الثلاثاء، صار معها صداع شدید. فلمّا أصبح الصباح فقدت ضیاء عینیها، فلم تر شیئا قطّ، فأخبرونی بذلک فقلت لزوجها المذکور: اذهب بها لیلاً إلی روضه حضره المرتضی - علیه من اللّه تعالی الرضا - لتستشفع به وتجعله واسطه بینها وبین اللّه، لعلّ اللّه سبحانه وتعالی أن
ص: 536
یشفیها . فلم تذهب فی تلک اللیله - یعنی لیله الأربعاء - لانزعاجها ممّا هی فیه. فنامت بعض تلک اللیله، فرأت فی منامها أنّ زوجها المذکور وامرأهً اسمها زینب کأنّهما مضیا معها لزیاره أمیر المؤمنین علیه السلام ، فکأنّهم رأوا فی طریقهم مسجدا عظیما مشحونا من الجماعه، فدخلوا فیه لینظروه، فسمعت المصابه رجلاً یقول من بین الجماعه: لا تخافی أیّتها المرأه الّتی فقدت عینیها، إن شاء اللّه تشفیان . فقالت: من أنت بارک اللّه فیک؟ فأجابها: أنا المهدیّ! فاستیقظت فرحانه، فلمّا صار الصباح - یعنی یوم الأربعاء - ذهبت ومعها نساء کثیرات إلی مقام سیّدنا المهدی خارج البلد، فدخلت وحدها وأخذت بالبکاء والعویل والتضرّع، فغشی علیها من ذلک، فرأت فی غشیتها رجلین جلیلین: الأکبر منهما متقدّم والآخر شاب خلفه، فخاطبها الأکبر بأن لا تخافی، فقالت له: من أنت؟ قال: أنا علیّ بن أبی طالب، وهذا الّذی خلفی ولدی المهدی - رضی اللّه تعالی عنهما - ثمّ أمر الأکبر - المشار إلیه - امرأه هناک وقال: قومی یا خدیجه وامسحی علی عینی هذه المسکینه . فجاءت ومسحت علیهما، فانتبهت وأنا أری وأنظر أحسن من الأوّل، والنساء یهلهلن فوق رأسی، فجاءت النساء بها بالصلوات والفرح، وذهبن بها إلی زیاره حضره المرتضی - کرّم اللّه تعالی وجهه - وعیناها الآن للّه الحمد أحسن من الأوّل. وما ذکرناه لمن أشرنا إلیهما قلیل، إذ یقع أکبر من لخدّامهما من الصالحین بإذن المولی الجلیل، فکیف بأعیان آل سیّد المرسلین - علیه وعلیهم الصلاه والسلام إلی یوم الدین - اماتنا اللّه علی حبّهم، آمین آمین. هذا ما اطّلع علیه الحقیر الخطیب والمدّرس فی النجف الأشرف السیّد محمّد
سعید، انتهی.(1)
ص: 537
[1338 [67- إثبات الهداه: ومنها: إنّا کنّا جالسین فی بلادنا فی قریه مشغرا فی یوم عید ونحن جماعه من طلبه العلم والصلحاء، فقلت لهم: لیت شعری فی العید المقبل من یکون من هؤلاء الجماعه حیّاً، ومن یکون قد مات؟ فقال لی رجل کان اسمه الشیخ محمّد وکان شریکنا فی الدرس: أنا أعلم أنّی أکون فی عید آخر حیّا، وفی عید آخر وعید آخر إلی ستّ وعشرین سنه! وظهر منه أنّه جازم بذلک من غیر مزاح، فقلت له: أنت تعلم الغیب؟ فقال: لا، ولکنّی رأیت المهدی علیه السلام فی النوم وأنا مریض شدید المرض، فقلت له: أنا مریض، وأخاف أن أموت ولیس لی عمل صالح ألقی اللّه به. فقال: لا تخف، فإنّ اللّه یشفیک من هذا المرض ولا تموت فیه، بل تعیش ستّا وعشرین سنه، ثمّ ناولنی کأسا کان فی یده، فشربت منه وزال عنّی المرض وحصل لی الشفاء، وجلست وأنا أعلم أنّ هذا لیس من الشیطان . فلمّا سمعت کلام الرجل کتبت التاریخ وکان سنه (1049 ه)، ومضت لذلک مدّه طویله وانتقلت إلی المشهد المقدّس سنه (1072 ه) ، فلمّا کانت السنه الأخیره وقع فی قلبی أنّ المده انقضت، فرجعت إلی ذلک التاریخ وسنته، فرأیت قد مضی منه ستّ وعشرون سنه، فقلت: ینبغی أن یکون الرجل مات، فما مضت إلاّ مدّه نحو شهر أو شهرین حتّی جاءتنی کتابه من أخی وکان فی البلاد یخبرنی أنّ الرجل المذکور مات.(1)
[1339 [68- الإمامه والمهدویّه: حکایه شفاء الصالحه زوجه العالم الجلیل الفاضل الشیخ محمّد المتّقی الهمدانی، وهو من فضلاء الحوزه العلمیّه بقم، معروف بطهاره النفس والتقوی، أعرفه منذ سنین بالدین والأخلاق الحمیده، وهذه عین ترجمه ما کتبه شرحا لهذه الواقعه:
ص: 538
رأیت من المناسب أن أذکر توسّلی بالإمام بقیّه اللّه فی الأرضین الحجّه بن الحسن العسکری وتوجّهه علیه السلام إلیَّ، لکون موضوع هذا الکتاب هو فی إثبات وجود حضرته من طریق المعجزات وخرق العادات: یوم الاثنین فی الثامن عشر من شهر صفر من سنه ألف وثلاثمائه وسبعه
وتسعین عرض لنا أمر مهمّ أقلقنا ومئات أشخاص آخرین، وذلک لأنّ زوجه هذا العبد - محمّد متّقی همدانی - وعلی أثر الهمّ والغمّ والبکاء والعویل - ولمدّه سنتین - بسبب موت اثنین من أولادها فی عنفوان شبابهما وفی لحظه واحده فی جبال شمیران، فی هذا الیوم اُصیبت بنوبه ناقصه، ومع کلّ ما بذله الأطبّاء فی علاجها إلاّ أنّه لم ینفع معها شیء، وبقیت علی هذا الحال إلی لیله الجمعه فی الثانی والعشرین من صفر، یعنی بعد أربعه أیّام من وقوع حادثه النوبه وذلک عند الساعه الحادیه عشر تقریبا، وقد ذهبت إلی غرفتی للاستراحه، وبعد تلاوه بعض الآیات من کلام اللّه وقراءه دعاء وجیز من أدعیه لیالی الجمعه، وبعدها ابتهلت إلی الباری تعالی فی أن یأذن لسیّدی ومولای صاحب الزمان الحجّه بن الحسن صلوات اللّه علیه وعلی آبائه المعصومین لیجییء لإغاثتنا . وکان سبب توسّلی بهذا المولی العظیم وأنّی لم أطلب حاجتی من الباری تبارک وتعالی مباشره، هو أنّنی قبل شهر تقریبا من یوم الحادثه کانت ابنتی الصغیره فاطمه قد طلبت منّی أن أسرد لها قصص وحکایات الأشخاص الّذین صاروا موردا لألطاف حضرت بقیّه اللّه - روحی وأرواح العالمین له الفداء - ومشمولین لحنان وإحسان هذا المولی، وکنت قد لبّیت طلبها، وقرأت لها کتاب «النجم الثاقب» للحاج النوری، ولذا خطر فی ذهنی أنّه: لِمَ لا أکون کبقیه المئات من هؤلاء الأفراد، وأتوسّل بالحجّه المنتظر الإمام الثانی عشر من الأئمّه المعصومین علیهم سلام اللّه الملک الأکبر؟ ولذا - وکما ذکرت قبل قلیل - وفی حدود الساعه الحادیه عشره من اللیل
ص: 539
توسّلت بهذا المولی العظیم، وبقلب ملأه الحزن، وعین تفیض بالدمع، أخذنی النوم، وعند الساعه الرابعه بعد منتصف اللیل وعلی المعتاد استیقظت وفجأه أحسستُ بصوت وهمهمه تصلنی من الغرفه السفلی الّتی کانت مریضتنا راقده فیها، ثمّ ازداد هذا الصوت والهمهمه، ثمّ سکت کلّ شیء وهدأ. وفی الساعه الخامسه والنصف - الّتی کانت تلک الأیّام وقت أذان الصبح - نزلت إلی الأسفل لأتوضّأ وفجأه رأیت ابنتی الکبیره والّتی تکون عاده وفی مثل هذا الوقت نائمه مستیقظه وفی نشاط وسرور کبیر، فما أن رأتنی حتّی قالت: أبه ... البشاره ... البشاره ...! قلت: ما الخبر؟ وظننت أن أخی أو اُختی قد جاء أحدهما من همدان، قالت: بشاره، لقد عوفیت والدتی! قلت: من شفاها؟
قالت: إنّ والدتی فی الساعه الرابعه بعد منتصف اللیل أیقظتنا بصوت عال وفزعٍ واضطراب، ولمّا کانت ابنتها وأخوها الحاجّ مهدی وابن اُختها المهندس غفّاری اللذان قد أقبلا أخیرا من طهران لأخذ المریضه إلی طهران للمعالجه وقد کانوا فی الغرفه لمراقبه المریضه، وإذا بهم فجأهً سمعوا صیاح ونداء المریضه وهی تقول: انهضوا وشیّعوا المولی! انهضوا وشیّعوا المولی ! وکانت تری إن انتظرت إلی أن یستیقظوا من نومهم کان الإمام قد ذهب، ولأجل هذا قد طفرت من مقامها مع أنّها کانت غیر قادره علی الحرکه منذ أربعه أیّام، وشایعت الإمام إلی باب الدار، وکانت ابنتها الّتی کانت تمرّض والدتها قد استیقظت علی أثر صیاح اُمّها: «شیّعوا المولی» وذهبت وراء والدتها إلی باب الدار لتراها أین تذهب . وأمّا المریضه فإنّها التفتت إلی نفسها لکنّها لم تکن مصدّقه أنّها قد جاءت إلی هذا المکان بنفسها، فسألت من ابنتها زهرا، یا زهرا! هل أری حلما أم أنا فی یقظه؟ أجابت ابنتها، اُمّاه لقد شفیت! أین هو المولی الّذی کنت تقولین: «شیّعوا المولی» فإنّنا لم نشاهد أحدا؟ فقالت الاُمّ: لقد کان سیّدا عظیما فی زیّ أهل العلم وجلیل القدر، ولم یکن
ص: 540
شابّا ولاشیخا کبیرا، جاء ووقف عند رأسی، وقال: انهضی فقد شفاک اللّه . قلت: لا أستطیع النهوض . فقال بلحنٍ أشدّ: انهضی فقد شفیت . فنهضت لمهابه هذا العظیم، فقال: لقد شفیت، فلا تتناولی الدواء بعد ولا تبکی . ولأنّه أراد الخروج من الغرفه فإنّنی أیقظتکم کی تشیّعونه، ولکنّی رأیتکم قد أبطأتم، فقمت من مکانی لاُشیّع المولی بنفسی . وبحمد اللّه تعالی بعد هذه العنایه الّتی شملتها فقد تحسّنت حالتها فورا، وعینها الیمنی الّتی کانت لا تبصر بها الأشیاء بوضوح علی أثر السکته قد تحسّنت، بعد تلک الأیّام الأربعه الّتی لم یکن لها فیها رغبه إلی الطعام، وفی تلک اللحظه قالت: إنّی جائعه، آتونی بطعام. فأعطیناها قدحا من حلیب کان فی الدار، فتناولته بکلّ شهیّه، وعاد لون وجهها إلی طبیعته . وعلی أثر قول الإمام لها: لا تبکی، ارتفع غمّها وحزنها من قلبها، علما بأنّها کانت مبتلاه بمرض الرماتزم قبل خمس سنوات وقد شفیت بلطفه علیه السلام ، مع أنّ الأطبّاء عجزوا عن معالجتها. ومن تمام القول أن نذکر أنّه فی الأیّام الموسومه بالأیّام الفاطمیّه کنّا عقدنا مجلسا لأجل شکر هذه النعمه العظمی، ثمّ إنّی قد شرحت قضیه شفائها لجناب السیّد الطبیب دانشور، والّذی کان من الأطباء المعالجین لهذه السیّده. فقال الطبیب: إنّ هذا المرض الّذی رأیته کان سکته لا یمکن علاجها بالطرق العادیه، اللّهمّ إلاّ عن طریق الخوارق والمعاجز، والحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله المعصومین، لا سیّما إمام العصر، وناموس الدهر، وقطب دائره الإمکان، إمام ومولی الإنس والجان، مالک الأرض والزمان، ومن بیده رقاب العالمین، الحجّه بن الحسن العسکری صلوات اللّه علیه وعلی آبائه المعصومین إلی قیام یوم الدین.(1)
ص: 541
[1340 [1- الهدایه الکبری: عن أبی الحسن العمری، قال: حمل رجل من القائلین مالاً إلی صاحب الزمان علیه السلام مفصلاً بأسماء قوم مؤمنین وجعل بین کلّ اسمین فصلاً، وحمل عشره دنانیر باسم امرأه لم تکن مؤمنه، فقبل مال الجمیع، ووقّع فی فصوله، وردّت العشره دنانیر علی الامرأه! ووقّع تحت اسمها : إنّما یتقبل اللّه من المتّقین.(1) [1341 [2- کمال الدین: أبو جعفر محمّد بن محمّد الخزاعی رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو علیّ بن أبی الحسین الأسدی، عن أبیه، قال: ورد علیّ توقیع من الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمریّ قدّس اللّه روحه ابتداءً لم یتقدّمه سؤال: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین علی من استحلّ من مالنا(2) درهما». قال أبو الحسین الأسدی رضی الله عنه فوقع فی نفسی أنّ ذلک فیمن استحلّ من مال الناحیه درهما دون من أکل منه غیر مستحلّ له، وقلت فی نفسی: إنّ ذلک فی جمیع من استحلّ محرّما، فأیّ فضل [ فی ذلک ] للحجّه علیه السلام علی غیره؟
ص: 542
قال: فو الّذی بعث محمّداً بالحقّ بشیرا، لقد نظرت بعد ذلک فی التوقیع فوجدته قد انقلب إلی ما وقع فی نفسی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین علی من أکل من مالنا درهما حراما». قال أبو جعفر محمّد بن محمّد الخزاعی رحمه الله أخرج إلینا أبو علیّ بن أبی الحسین الأسدی هذا التوقیع حتّی نظرنا فیه وقرأناه. الإحتجاج: عن أبی الحسین الأسدی (مثله).(1)
[1342 [3- الکافی: علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عبدالحمید، قال: شککت فی أمر حاجز فجمعت شیئا ثمّ صرت إلی العسکر، فخرج إلیَّ: «لیس فینا شکّ ولا فیمن یقوم مقامنا بأمرنا، ردّ ما معک إلی حاجز بن یزید».(2)
[1343 [4- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی وحیدر بن محمّد، عن العیّاشی، عن آدم بن محمّد البلخی، عن علیّ بن الحسین(3) الدقّاق، وإبراهیم بن محمّد معا، عن علیّ بن عاصم الکوفی قال: خرج فی توقیعات صاحب الزمان علیه السلام : «ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس».(4)
[1344 [5 - ومنه: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، قال: سمعت أبا علیّ محمّد بن همّام، یقول: سمعت محمّد بن عثمان العمریّ قدس سره یقول: خرج توقیع بخطّ أعرفه: «من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنه اللّه». وکتبت(5) أسأله عن الفرج متی یکون(6)؟ فخرج إلیَّ: «کذب الوقّاتون».(7)
[1345 [6- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن الحمیری، عن محمّد بن صالح
ص: 543
الهمدانی، قال: کتبت إلی صاحب الزمان علیه السلام : إنّ أهل بیتی یؤذوننی ویقرّعوننی بالحدیث الّذی روی عن آبائک علیهم السلام أنّهم قالوا: «قوّامنا وخدّامنا شرار خلق اللّه». فکتب علیه السلام : «ویحکم! أما قرأتم قول اللّه (1) عزّ وجلّ: «وجَعَلْنا بَینَهُم وبَیْنَ الْقُری الّتی بارکنا فیها قُریً ظاهِره»(2)
ونحن - واللّه - القری الّتی بارک اللّه فیها، وأنتم القری الظاهره. قال عبداللّه بن جعفر: وحدّثنا بهذا الحدیث علیّ بن محمّد الکلینی، عن محمّد بن صالح، عن صاحب الزمان علیه السلام .(3)
[1346 [7- ومنه: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن، عن محمّد بن جبرئیل، عن إبراهیم ومحمّد ابنی الفرج، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار أنّه ورد العراق شاکّا مرتادا، فخرج إلیه: «قل للمهزیاری(4): قد فهمنا ما حکیته عن موالینا بناحیتکم، فقل لهم: أما سمعتم اللّه عزّ وجلّ یقول: «یا أیَّهُا الّذینَ آمنوُا أطیعُوا اللّهَ وأطیعُوا الرسولَ واُولی الأمرِ مِنْکُم»؟(5) هل أمر إلاّ بما هو کائن إلی یوم القیامه؟ أو لم تروا أنّ اللّه عزّ وجلّ جعل لکم(6) معاقل تأوون إلیها، وأعلاما تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام إلی أن ظهر الماضی [ أبو محمّد ] صلوات اللّه علیه کلّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم، فلمّا قبضه اللّه عزّوجلّ إلیه، ظننتم أنّ اللّه قد قطع السبب بینه وبین خلقه؟ کلاّ ما کان ذلک ولا یکون حتّی تقوم الساعه، ویظهر أمر اللّه عزّوجلّ وهم کارهون. یا محمّد بن إبراهیم! لا یدخلک الشکّ فیما قدمت له، فإنّ اللّه عزّ وجلّ لایخلی الأرض من حجّه، ألیس قال لک أبوک قبل وفاته: احضر الساعه من یعیّر هذه الدنانیر الّتی عندی . فلمّا اُبطیء ذلک علیه، وخاف
ص: 544
الشیخ علی نفسه الوحا(1)، قال لک: عیّرها علی نفسک . وأخرج إلیک کیسا کبیرا، وعندک بالحضره ثلاثه أکیاس وصرّه فیها دنانیر مختلفه النقد، فعیّرتها وختم الشیخ علیها بخاتمه، وقال لک: اختم مع خاتمی، فإن أعش فأنا أحقّ بها، وإن أمت فاتّق اللّه فی نفسک أوّلاً، ثمّ فیّ فخلّصنی، وکن عند ظنّی بک. أخرج - رحمک اللّه - الدنانیر الّتی استفضلتها من بین النقدین من حسابنا، وهی بضعه عشر دینارا، واستردّ من قبلک، فإنّ الزمان أصعب ممّا کان، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل».(2)
[1347 [8 - ومنه: قال الحسین بن إسماعیل الکندی: کتب جعفر بن حمدان، فخرجت إلیه هذه المسائل: استحللت بجاریه، وشرطت علیها أن لا أطلب ولدها ولا اُلزمها منزلی، فلمّا أتی لذلک مدّه، قالت لی: قد حبلت! فقلت لها: کیف، ولا أعلم أنّی طلبت منک الولد؟! ثمّ غبت وانصرفت، وقد أتت بولد ذکر، فلم اُنکره ولا قطعت عنها الإجراء والنفقه، ولی ضیعه قد کنت قبل أن تصیر إلیّ هذه المرأه سبّلتها(3) علی وصایای، وعلی سائر ولدی علی أنّ الأمر فی الزیاده والنقصان منه إلیَّ أیّام حیاتی، وقد أتت هذه بهذا الولد، فلم اُلحقه فی الوقف المتقدّم المؤبّد؛ وأوصیت إن حدث بی حدث الموت أن یجری علیه مادام صغیرا، فإذا کبر اُعطی من هذه الضیعه جمله مائتی دینار غیرمؤبّد، ولا یکون له ولا لعقبه بعد إعطائه ذلک فی الوقف شیء فرأیک - أعزّک اللّه فی إرشادی - فیما عملته، وفی هذا الولد بما امتثلته، والدعاء لی بالعافیه وخیر الدنیا والآخره؟ جوابها: «أمّا الرجل الّذی استحلّ بالجاریه وشرط علیها أن لا یطلب ولدها،
ص: 545
فسبحان من لا شریک له فی قدرته، شرطه(1) علی الجاریه شرط علی اللّه عزّ وجلّ هذا ما لا یؤمن أن یکون، وحیث عرف(2) فی هذا الشکّ ولیس یعرف الوقت الّذی أتاها فیه، فلیس ذلک بموجب البراءه فی ولده؛ وأمّا إعطاء المائتی دینار وإخراجه [ إیّاه وعقبه ] من الوقف، فالمال ماله فعل فیه ما أراد». قال أبو الحسین: حسب الحساب قبل المولود فجاء الولد مستویا(3). وقال: وجدت فی نسخه أبی الحسین(4) الهمدانی: أتانی - أبقاک اللّه - کتابک والکتاب الّذی أنفذته. وروی هذا التوقیع الحسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری.(5)
[1348 [9- کمال الدین:(6) أبو محمّد الحسن(7) بن أحمد المکتّب، قال: حدّثنا أبو علیّ بن همام بهذا الدعاء، وذکر أنّ الشیخ العمری قدس سره أملاه علیه، وأمره أن یدعو به، وهو الدعاء فی غیبه القائم علیه السلام : «اَللّهُمَّ عَرِّفْنی نَفْسَکَ، فَاِنَّکَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی نَفْسَکَ لَمْ اَعْرِفْ رَسُولَکَ، اَللّهُمَّ عَرِّفْنی رَسُولَکَ، فَاِنَّکَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی رَسُولَکَ لَمْ اَعْرِفْ حُجَّتَکَ، اَللّهُمَّ عَرِّفْنی حُجَّتَکَ، فَاِنَّکَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دینی . اَللّهُمَّ لا تُمِتْنی میتَهً جاهِلِیَّهً، وَلا تُزِ غْ قَلْبی بَعْدَ اِذْ هَدَیْتَنی. اَللّهُمَّ فَکَما هَدَیْتَنی لِوِلایَهِ مَنْ فَرَضْتَ طاعَتَهُ عَلَیَّ، مِنْ وِلایَهِ وُلاهِ اَمْرِکَ بَعْدَ رَسُولِکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِه، حَتّی والَیْتُ وُلاهَ اَمْرِکَ: اَمیرَ الْمُؤْمِنینَ، وَالْحَسَنَ، وَالْحُسَیْنَ،
ص: 546
وَعَلِیّا، وَمُحَمَّدا، وَجَعْفَرا وَمُوسی، وَعَلِیّا، وَمُحَمَّدا، وَعَلِیّا، وَالْحَسَنَ، وَالْحُجَّهَ الْقائِمَ الْمَهْدِیَّ صَلَواتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینِ . اَللّهُمَّ فَثَبِّتْنی عَلی دینِکَ، وَاسْتَعْمِلْنی بِطاعَتِکَ، وَلَیِّنْ قَلْبی لِوَلِیِّ اَمْرِکَ، وَعافِنی مِمَّا امْتَحَنْتَ بِه خَلْقَکَ، وَثَبِّتْنی عَلی طاعَهِ وَلِیِّ اَمْرِکَ الَّذی سَتَرْتَهُ عَنْ خَلْقِکَ، فَبِاِذْنِکَ غابَ عَنْ بَرِیَّتِکَ، وَاَمْرَکَ یَنْتَظِرُ وَاَ نْتَ الْعالِمُ غَیْرُ مُعَلَّمٍ بِالْوَقْتِ الَّذی فیهِ صَلاحُ اَمْرِ وَلِیِّکَ، فِی الاْذْنِ لَهُ بِاِظْهارِ اَمْرِه، وَکَشْفِ سِتْرِه، وَصَبِّرْنی عَلی ذلِکَ، حَتّی لا اُحِبَّ تَعْجیلَ ما اَخَّرْتَ ، وَلا تَأْخیرَ ما عَجَّلْتَ، وَلاَ الْکَشْفَ عَمّا سَتَرْتَهُ ولاَ الْبَحْثَ عَمّا کَتَمْتَهُ، ولا اُنازِعَکَ فی تَدْبیرِکَ، وَلا اَقُولَ: لِمَ وَکَیْفَ وَما بالُ وَلِیُّ اَمْرِ اللّه ِ لا یَظْهَرُ ؟ وَقَدِ امْتَلاَتِ الاْرْضُ مِنَ الْجَوْرِ، وَاُفَوِّضُ اُمُوری کُلَّها اِلَیْکَ. اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَ لُکَ اَنْ تُرِیَنی وَلِیَّ اَمْرِکَ ظاهِرا، نافِذَ الاْمْرِ، مَعَ عِلْمی بِاَنَّ لَکَ السُّلْطانَ، وَالْقُدْرَهَ وَالْبُرْهانَ، وَالْحُجَّهَ وَالْمَشِیَّهَ (وَالاْرادَهَ) وَالْحَوْلَ وَالْقُوَّهَ، فَافْعَلْ ذلِکَ بی وَبِجَمیعِ الْمُؤْمِنینَ، حَتّی نَنْظُرَ اِلی وَلِیِّکَ ظاهِرَ الْمَقالَهِ، وَاضِحَ الدَّلالَهِ، هادِیا مِنَ الضَّلالَهِ شافِیا مِنَ الْجَهالَهِ اَبْرِزْ یا رَبِّ مُشاهَدَتَهُ، وَثَبِّتْ قَواعِدَهُ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تُقِرُّ عُیُونَنا بِرُؤْیَتِه، وَاَقِمْنا بِخِدْمَتِه، وَتَوَفَّنا عَلی مِلَّتِه، وَاحْشُرْنا فی زُمْرَتِه. اَللّهُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمیعِ ما خَلَقْتَ وَذَرَأْتَ وَبَرَأْتَ وَاَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنَ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه وَعَنْ یَمینِه وعَنْ شِمالِه وَمِنْ فَوْقِه وَمِنْ تَحْتِه، بِحِفْظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِه، وَاحْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَوَصِیَّ رَسُولِکَ عَلَیْهِمُ السَّلامُ. اَللّهُمَّ وَمُدَّ فی عُمْرِه، وَزِدْ فی اَجَلِه، وَاَعِنْهُ عَلی ما اَوْلَیْتَهُ وَاسْتَرْعَیْتَهُ، وَزِدْ فی کَرامَتِکَ لَهُ، فَاِنَّهُ الْهادِی الْمَهْدِیُّ، وَالْقائِمُ الْمُهْتَدی، اَلطّاهِرُ التَّقِیُّ، الزَّکِیُّ النَّقِیُّ، الرَّضِیُّ الْمَرْضِیُّ، الصّابِرُ الشَّکُورُ الْمُجْتَهِدُ. اَللّهُمَّ وَلا تَسْلُبْنَا الْیَقینَ لِطُولِ الاْمَدِ فی غَیْبَتِه، وَانْقِطاعِ خَبَرِه عَنّا وَلا تُنْسِنا ذِکْرَهُ وَانْتِظارَهُ وَالاْیمانَ بِه، وَقُوَّهَ الْیَقینِ فی ظُهُورِه وَالدُّعاءَ لَهُ، وَالصَّلاهَ عَلَیْهِ، حَتّی لا یُقَنِّطَنا طُولُ غَیْبَتِه مِنْ (ظُهُورِه وَ) قِیامِه، وَیَکُونَ یَقینُنا فی ذلِکَ کَیَقینِنا فی قِیامِ رَسُولِکَ، وَما جاءَ بِه مِنْ وَحْیِکَ وَتَنْزیلِکَ وَقَوِّ قُلُوبَنا عَلَی الاْیمانِ بِه حَتّی تَسْلُکَ بِنا عَلی
ص: 547
یَدَیْهِ مِنْهاجَ الْهُدی وَالْمَحَجَّهَ الْعُظْمی، وَالطَّریقَهَ الْوُسْطی، وَقَوِّنا عَلی طاعَتِه وَثَبِّتْنا عَلی مُشایَعَتِه وَاجْعَلْنا فی حِزْبِه وَاَعْوانِه وَاَ نْصارِه وَالرّاضینَ بِفِعْلِه، وَلا تَسْلُبْنا ذلِکَ فی حَیاتِنا، وَلا عِنْدَ وَفاتِنا حَتّی تَتَوَفّانا، ونَحْنُ عَلی ذلِکَ لا شاکّینَ، وَلا ناکِثینَ، وَلا مُرْتابینَ، وَلا مُکَذِّبینَ . اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ، وَدَمْدِمْ عَلی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَکَذَّبَ بِه، وَاَظْهِرْ بِهِ الْحَقَّ، وَاَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاسْتَنْقِذْ بِه عِبادَکَ الْمُؤْمِنینَ مِنَ الذُّلِّ، وَانْعَشْ بِهِ الْبِلادَ وَاقْتُلْ بِه جَبابِرَهَ الْکُفْرِ، وَاقْصِمْ بِه رُؤُوسَ الضَّلالَهِ، وَذَلِّلْ بِهِ الْجَبّارینَ وَالْکافِرینَ، وَاَبِرْ بِهِ الْمُنافِقینَ وَالنّاکِثینَ، وَجَمیعَ الْمُخالِفینَ وَالْمُلْحِدینَ، فی مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَحْرِها وَبَرِّها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتّی لا تَدَعَ مِنْهُمْ دَیّارا، وَلا تُبْقِیَ لَهُمْ اثارا، وَطَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَکَ، واشْفِ مِنْهُمْ صُدُورَ عِبادِکَ. وَجَدِّدْ بِه مَا امْتَحی مِنْ دینِکَ، وَاَصْلِحْ بِه ما بُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ وَغُیِّرَ مِنْ سُنَّتِکَ، حَتّی یَعُودَ دینُکَ بِه وَعَلی یَدَیْه غَضّا جَدیدا صَحیحا لا عِوَجَ فیهِ، وَلا بِدْعَهَ مَعَهُ، حَتّی تُطْفِئَ بِعَدْلِه نیرانَ الْکافِرینَ فَاِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ، وَارْتَضَیْتَهُ لِنُصْرَهِ دینِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ بِعِلْمِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ وَاَطْلَعْتَهُ عَلَی الْغُیُوبِ، وَاَنْعَمْتَ عَلَیْهِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ، وَنَقَّیْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ. اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی ابائِهِ الاْئِمَّهِ الطّاهِرینَ، وَعَلی شیعَتِهِمُ الْمُنْتَجَبینَ، وَبَلِّغْهُمْ مِنْ امالِهِمْ اَفْضَلَ ما یَأْمُلُونَ، وَاجْعَلْ ذلِکَ مِنّا خالِصا مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَهٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَهٍ، حَتّی لا نُریدَ بِه غَیْرَکَ وَلا نَطْلُبَ بِه اِلاّ وَجْهَکَ. اَللّهُمَّ اِنّا نَشْکُو اِلَیْکَ فَقْدَ نَبِیِّنا، وَغَیْبَهَ وَلِیِّنا، وَشِدَّهَ الزَّمانِ عَلَیْنا وَوُقُوعَ الْفِتَنِ بِنا، وَتَظاهُرَ الاْعْداءِ عَلَیْنا، وَکَثْرَهَ عَدُوِّنا، وَقِلَّهَ عَدَدِنا. اَللّهُمَّ فَافْرُجْ ذلِکَ بِفَتْحٍ مِنْکَ تُعَجِّلُهُ، وَنَصْرٍ مِنْکَ تُعِزُّهُ وَاِمامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ، اِلهَ الْحَقِّ رَبَّ الْعالَمینَ. اَللّهُمَّ اِنّا نَسْاَلُکَ اَنْ تَأْذَنَ لِوَلِیِّکَ، فی اِظْهارِ عَدْلِکَ فیعِبادِکَ وَقَتْلِ اَعْدائِکَ فی بِلادِکَ، حَتّی لا تَدَعَ لِلْجَوْرِ دِعامَهً اِلاّ قَصَمْتَها، وَلا بَقِیَّهً اِلاّ اَفْنَیْتَها، وَلا قُوَّهً
ص: 548
اِلاّ اَوْهَنْتَها، وَلا رُکْنا اِلاّ هَدَدْتَهُ وَلا حَدّا اِلاّ فَلَلْتَهُ، وَلا سِلاحا اِلاّ اَکْلَلْتَهُ، وَلا رایَهً اِلاّ نَکَّسْتَها، وَلا شُجاعا اِلاّ قَتَلْتَهُ، وَلا جَیْشا اِلاّ خَذَلْتَهُ، وَارْمِهِمْ یا رَبِّ بِحَجَرِکَ الدّامِغِ،
وَاضْرِبْهُمْ بِسَیْفِکَ الْقاطِعِ وَبِبَأْسِکَ الَّذی لا تَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمینَ، وَعَذِّبْ اَعْداءَکَ وَاَعْداءَ دینِکَ، وَاَعْداءَ رَسُولِکَ، بِیَدِ وَلِیِّکَ وَاَیْدی عِبادِکَ الْمُؤْمِنینَ. اَللّهُمَّ اکْفِ وَلِیَّکَ وَحُجَّتَکَ فیاَرْضِکَ هَوْلَ عَدُوِّه، وَکِدْ مَنْ کادَهُ، وَامْکُرْ بِمَنْ مَکَرَ بِه، وَاجْعَلْ دائِرَهَ السَّوْءِ عَلی مَنْ اَرادَ بِه سُوءً، وَاقْطَعْ عَنْهُ مادَّتَهُمْ، وَاَرْعِبْ بِه قُلُوبَهُمْ، وَزَلْزِلْ بِه اَقْدامَهُمْ وَخُذْهُمْ جَهْرَهً وَبَغْتَهً، وَشَدِّدْ عَلَیْهِمْ عِقابَکَ وَاخْزِهِمْ فی عِبادِکَ وَالْعَنْهُمْ فی بِلادِکَ، وَاَسْکِنْهُمْ اَسْفَلَ نارِکَ، وَاَحِطْ بِهِمْ اَشَدَّ عَذابِکَ وَاَصْلِهِمْ نارا، وَاحْشُ قُبُورَ مَوْتاهُمْ نارا، وَاَصْلِهِمْ حَرَّ نارِکَ، فَاِنَّهُمْ اَضاعُوا الصَّلاهَ، وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وَاَذَلُّوا عِبادَکَ. اَللّ-هُمَّ وَاَحْیِ بِوَلِیِّکَ الْقُرْانَ، وَاَرِنا نُورَهُ سَرْمَدا لا ظُ-لْمَهَ فیهِ وَاَحْیِ بِهِ الْقُلُوبَ الْمَیِّتَهَ، وَاشْفِ بِهِ الصُّدُورَ الْوَغِرَهَ، وَاجْمَعْ بِهِ الاْهْواءَ الْمُخْتَلِفَهَ عَلَی الْحَقِّ، وَاَقِمْ بِهِ الْحُدُودَ الْمُعَطَّلَهَ، وَالاْحْکامَ الْمُهْمَلَهَ حَتّی لا یَبْقی حَقٌّ اِلاّ ظَهَرَ، وَلا عَدْلٌ اِلاّ زَهَرَ، وَاجْعَلْنا یارَبِّ مِنْ اَعْوانِه، وَمِمَّنْ یُقَوّی سُلْطانَهُ وَالْمُؤْتَمِرینَ لاِمْرِه، وَالرّاضینَ بِفِعْلِه، وَالْمُسَلِّمینَ لاَِحْکامِه، وَمِمَّنْ لا حاجَهَ بِه اِلَی التَّقِیَّهِ مِنْ خَلْقِکَ، اَ نْتَ یا رَبِّ الَّذی تَ-کْشِفُ السُّوءَ، وَتُجیبُ الْمُضْطَرَّ اِذا دَعاکَ، وَتُنْجی مِنَ الْ-کَرْبِ الْعَظیمِ، فَاکْشِفِ الضُّرَّ عَنْ وَلِیِّکَ، وَاجْعَلْهُ خَلیفَهً فی اَرْضِکَ کَما ضَمِنْتَ لَهُ. اَللّهُمَّ وَلا تَجْعَلْنی مِنْ خُصَماءِ الِ مُحَمَّدٍ، وَلا تَجْعَلْنی مِنْ اَعْداءِ الِ مُحَمَّدٍ، وَلا تَجْعَلْنی مِنْ اَهْلِ الْحَنَقِ وَالْغَیْظِ عَلی الِ مُحَمَّدٍ، فَاِنّی اَعُوذُ بِکَ مِنْ ذلِکَ فَاَعِذْنی، وَاَسْتَجیرُ بِکَ فَاَجِرْنی. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْنی بِهِمْ فائِزا عِنْدَکَ فِی الدُّنْیا وَالاْخِرَهِ وَمِنَ الْمُقَرَّبینَ، امینَ رَبَّ الْعالَمینَ.(1)
ص: 549
[1349 [10- کمال الدین: توقیع من صاحب الزمان علیه السلام کان خرج إلی العمری وابنه رضی اللّه عنهما رواه سعد بن عبداللّه، قال الشیخ أبو عبداللّه جعفر رضی الله عنه : وجدته مثبتا بخطّ سعد بن عبداللّه (1) رضی الله عنه : «وفّقکما اللّه لطاعته، وثبّتکما علی دینه، وأسعدکما بمرضاته، إنتهی إلینا ما ذکرتما أنّ المیثمی أخبرکما عن المختار، ومناظرته من لقی، واحتجاجه بأنّه لا خلف غیر جعفر بن علیّ وتصدیقه إیّاه، وفهمت جمیع ما کتبتما به ممّا قال أصحابکما عنه، وأنا أعوذ باللّه من العمی بعد الجلاء، ومن الضلاله بعد الهدی ومن موبقات الأعمال، ومردیات الفتن، فإنّه عزّ وجلّ یقول: «المْ * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ»(2) کیف یتساقطون فی الفتنه، ویتردّدون فی الحیره، ویأخذون یمینا وشمالاً، فارقوا دینهم أم ارتابوا؟ أم عاندوا الحقّ؟ أم جهلوا ما جاءت به الروایات الصادقه والأخبار الصحیحه، أو علموا ذلک فتناسوا؟ أما یعلمون أنّ الأرض لا تخلو من حجّه، إمّا ظاهرا وإمّا مغمورا؟ أو لم یعلموا انتظام أئمّتهم بعد نبیّهم صلی الله علیه و آله واحدا بعد واحد إلی أن أفضی الأمر بأمر اللّه عزّ وجلّ إلی الماضی یعنی الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما ؟ فقام مقام آبائه علیهم السلام یهدی إلی الحقّ، وإلی طریق مستقیم. کان نورا ساطعا وشهابا لامعا وقمرا زاهرا، ثمّ اختار اللّه عزّ وجلّ له ما عنده فمضی علی منهاج آبائه علیهم السلام حذو النعل بالنعل علی عهد عهده، ووصیّه أوصی بها إلی وصیّ ستره اللّه عزّ وجلّ بأمره إلی غایه، وأخفی مکانه بمشیّته للقضاء السابق، والقدر النافذ، وفینا موضعه، ولنا فضله، ولوقد أذن اللّه عزّ وجلّ فیما قد منعه عنه، وأزال عنه ما قد جری به من حکمه لأراهم الحقّ ظاهرا بأحسن حلیه وأبین دلاله، وأوضح علامه، ولأبان عن نفسه، وقام بحجّته، ولکنّ أقدار اللّه عزّ وجلّ لا تغالب، وإرادته لا تردّ، وتوفیقه
ص: 550
لا یسبق. فلیدعوا عنهم اتّباع الهوی، ولیقیموا علی أصلهم الّذی کانوا علیه، و لا یبحثوا عمّا ستر عنهم فیأثموا، ولا یکشفوا ستر اللّه عزّ وجلّ فیندموا. ولیعلموا أنّ الحقّ معنا وفینا، لا یقول ذلک سوانا إلاّ کذّاب مفتر، ولا یدّعیه غیرنا إلاّ ضالّ غویّ، فلیقتصروا منّا علی هذه الجمله دون التفسیر، ویقنعوا من ذلک بالتعریض دون التصریح، إن شاء اللّه».(1)
[1350 [11- ومنه: محمّد بن المظفّر المصری، عن محمّد بن أحمد الداودی(2)، عن أبیه، قال: کنت عند أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره فسأله رجل؛ ما معنی قول العبّاس للنبیّ صلی الله علیه و آله : «إنّ عمّک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل»(3) وعقد بیده ثلاثه وستّین؟ فقال: عنی بذلک «إله أحد جواد» وتفسیر ذلک أنّ الألف واحد، واللام ثلاثون والهاء خمسه، والألف واحد، والحاء ثمانیه، والدال أربعه، والجیم ثلاثه، والواو ستّه، والألف واحد، والدال أربعه، فذلک ثلاثه وستّون.(4)
[1351 [12- غیبه الطوسی: أخبرنا جماعه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، قال: وجدت بخطّ أحمد بن إبراهیم النوبختی، وإملاء أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه علی ظهر کتاب فیه جوابات ومسائل اُنفذت من قم، یسأل عنها هل هی جوابات الفقیه علیه السلام أو جوابات محمّد بن علیّ الشلمغانی؟ لأنّه حکی عنه أنّه قال: هذه المسائل أنا أجبت عنها!
ص: 551
فکتب إلیهم علی ظهر کتابهم: «بسم اللّه الرحمن الرحیم قد وقفنا علی هذه الرقعه وما تضمّنته؛ فجمیعه جوابنا [ عن المسائل ] ولا مدخل للمخذول الضالّ المضلّ المعروف بالعزاقری لعنه اللّه فی حرف منه، وقد کانت أشیاء خرجت إلیکم علی یدی أحمد ابن هلال(1) وغیره من نظرائه، وکان من ارتدادهم عن الإسلام مثل ما کان من هذا علیهم لعنه اللّه وغضبه». فاستثبتّ(2) قدیما فی ذلک، فخرج الجواب: «ألا من استثبتّ فإنّه لا ضرر فی خروج ما خرج علی أیدیهم، وإنّ ذلک صحیح». وروی قدیما عن بعض العلماء علیهم السلام والصلاه والرحمه أنّه سئل عن مثل هذا بعینه فی بعض من غضب اللّه علیه، وقال علیه السلام : «العلم علمنا، ولا شیء علیکم من کفرمن کفر، فما صحّ لکم ممّا خرج علی یده بروایه غیره(3) من الثقات رحمهم اللّه، فاحمدوا اللّه واقبلوه، وما شککتم فیه أو لم یخرج إلیکم فی ذلک إلاّ علی یده فردّوه إلینا لنصحّحه أو نبطله، واللّه تقدّست أسماؤه وجلّ ثناؤه ولیّ توفیقکم، وحسبنا فی اُمورنا کلّها ونعم الوکیل».
وقال ابن نوح: أوّل من حدّثنا بهذا التوقیع أبو الحسین محمّد بن علیّ بن تمام وذکر أنّه کتبه من ظهر الدرج الّذی عند أبی الحسن بن داود . فلمّا قدم أبو الحسن بن داود وقرأته علیه، ذکر أنّ هذا الدرج بعینه کتب به أهل
ص: 552
قم إلی الشیخ أبی القاسم وفیه مسائل، فأجابهم علی ظهره بخطّ أحمد بن إبراهیم النوبختی، وحصل الدرج عند أبی الحسن بن داود. نسخه الدرج(1): مسائل محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری: «بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاک، وأدام عزّک وتأییدک، وسعادتک وسلامتک، وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجمیل مواهبه لدیک، وفضله عندک، وجعلنی من السوء فداک، وقدّمنی قبلک . الناس یتنافسون فی الدرجات، فمن قبلتموه کان مقبولاً، ومن دفعتموه کان وضیعا، والخامل من وضعتموه، ونعوذ باللّه من ذلک، وببلدنا - أیّدک اللّه - جماعه من الوجوه، یتساوون ویتنافسون فی المنزله. وورد - أیّدک اللّه - کتابک إلی جماعه منهم فی أمر أمرتهم به من معاونه «ص»(2) وأخرج علیّ بن محمّد بن الحسین بن مالک المعروف (بملک)(3) بادوکه وهو ختن «ص» رحمه اللّه (4) من بینهم، فاغتمّ بذلک، وسألنی - أیّدک اللّه - أن اُعلّمک ما ناله من ذلک، فإن کان من ذنب استغفر اللّه منه، وإن یکن غیر ذلک عرّفته ما تسکن نفسه إلیه إن شاء اللّه». التوقیع: «لم نکاتب إلاّ من کاتبنا». وقد عوّدتنی - أدام اللّه عزّک - من تفضّلک ما أنت أهل أن تجرینی علی العاده وقبلک - أعزّک اللّه (5) فقهاء، أنا محتاج إلی أشیاء تسأل لی عنها. فروی لنا عن العالم علیه السلام أنّه سئل عن إمام قوم صلّی بهم بعض صلاتهم،
ص: 553
وحدثت علیه حادثه، کیف یعمل من خلفه؟ فقال: یؤخّر ویقدّم بعضهم، ویتمّ صلاتهم، ویغتسل من مسّه.
التوقیع: «لیس علی من نحّاه إلاّ غسل الید؛ وإذا لم تحدث حادثه تقطع الصلاه، تمّم صلاته مع القوم». وروی عن العالم علیه السلام أنّ من مسّ میّتا بحرارته غسّل یده(1)، ومن مسّه وقد برد فعلیه الغسل، وهذا الإمام فی هذه الحاله لا یکون مسّه إلاّ بحرارته، والعمل من ذلک علی ما هو، ولعلّه ینحّیه(2) بثیابه ولا یمسّه، فکیف یجب علیه الغسل؟ التوقیع: «إذا مسّه علی هذه الحاله، لم یکن علیه إلاّ غسل یده». وعن صلاه جعفر، إذا سها فی التسبیح فی قیام أو قعود، أو رکوع أو سجود، وذکره فی حاله اُخری قد صار فیها من هذه الصلاه، هل یعید ما فاته من ذلک التسبیح فی الحاله الّتی ذکرها، أم یتجاوز فی صلاته؟ التوقیع: «إذا هو سها فی حاله من ذلک؛ ثمّ ذکر فی حاله اُخری قضی ما فاته فی الحاله الّتی ذکر». وعن المرأه یموت زوجها، هل یجوز أن تخرج فی جنازته أم لا؟ التوقیع: «تخرج فی جنازته». وهل یجوز لها وهی فی عدّتها أن تزور قبر زوجها، أم لا؟ التوقیع: «تزور قبر زوجها، ولا تبیت عن بیتها». وهل یجوز لها أن تخرج فی قضاء حقّ یلزمها؛ أم لا تبرح من بیتها وهی فی عدّتها؟
التوقیع: «إذا کان حقّ خرجت وقضته، وإذا کانت لها حاجه لم یکن لها من ینظر فیها خرجت لها حتّی تقضی، ولا تبیت عن منزلها».
ص: 554
وروی فی ثواب القرآن فی الفرائض وغیرها أنّ العالم علیه السلام قال: عجبا لمن لم یقرأ فی صلاته «إنّا أنزلناه فی لیله القدر» کیف تقبل صلاته؟! وروی: ما زکت صلاه لم یقرأ فیها ب- « قل هو اللّه أحد». وروی أنّ من قرأ فی فرائضه «الهمزه» اُعطی من [ الثواب قدر (1)] الدنیا؛ فهل یجوز أن یقرأ «الهمزه» ویدع هذه السور الّتی ذکرناها، مع ما قد روی أنّه لا تقبل صلاه، ولا تزکو إلاّ بهما؟ التوقیع: «الثواب فی السور علی ما قد روی، وإذا ترک سوره ممّا فیها الثواب وقرأ «قل هو اللّه أحد» و «إنّا أنزلناه» لفضلهما اُعطی ثواب ما قرأ، وثواب السوره الّتی ترک، ویجوز أن یقرأ غیر هاتین السورتین وتکون صلاته تامّه، ولکن یکون قد ترک الفضل».(2) وعن وداع شهر رمضان متی یکون؟ فقد اختلف فیه أصحابنا، فبعضهم یقول: یقرأ فی آخر لیله منه، وبعضهم یقول: هو فی آخر یوم منه، إذا رأی هلال شوّال. التوقیع: «العمل فی شهر رمضان فی لیالیه، والوداع یقع فی آخر لیله منه، فإن خاف أن ینقص جعله فی لیلتین». وعن قول اللّه عزّوجلّ «إنّه لَقَولُ رَسُولٍ کریمٍ»(3) أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله المعنیّ به «ذی قوّه عند ذی العرشِ مَکین»(4) ما هذه القوّه؟ «مُطاعٍ ثمّ أمینٍ»(5) ما هذه
الطاعه؟ وأین هی؟(6)
ص: 555
فرأیک - أدام اللّه عزّک - بالتفضّل علیّ بمسأله من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل، وإجابتی عنها منعما، مع ما تشرحه لی من أمر محمّد بن الحسین بن مالک المقدّم ذکره، بما یسکن إلیه ویعتدّ بنعمه اللّه عنده، وتفضّل علیّ بدعاءجامع لی ولإخوانی للدنیا والآخره فعلت مثابا إن شاء اللّه تعالی. التوقیع: «جمع اللّه لک ولاخوانک خیر الدنیا والآخره». أطال اللّه بقاءک(1)، وأدام عزّک وتأییدک وکرامتک، وسعادتک، وسلامتک، وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجمیل مواهبه لدیک، وفضله عندک، وجعلنی من کلّ سوء ومکروه فداک، وقدّمنی قبلک . الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله أجمعین.(2)
[1352 [13- غیبه الطوسی: من کتاب آخر(3): فرأیک - أدام اللّه عزّک - فی تأمّل رقعتی، والتفضّل بما یسهّل(4) لاُضیفه إلی سائر أیادیک علیّ، واحتجت - أدام اللّه عزّک - أن یسألنی(5) بعض الفقهاء عن المصلّی إذا قام من التشهّد الأوّل للرکعه الثالثه، هل یجب علیه أن یکبّر، فإنّ بعض أصحابنا قال: لا یجب علیه التکبیر، ویجزیه أن یقول: بحول اللّه وقوّته أقوم وأقعد؟
ص: 556
الجواب: قال: «إنّ فیه حدیثین: أمّا أحدهما: فإنّه إذا انتقل من حاله إلی حاله اُخری فعلیه تکبیر. وأمّا الآخر: فإنّه روی أنّه إذا رفع رأسه من السجده الثانیه، فکبّر ثمّ جلس، ثمّ قام، فلیس علیه للقیام بعد القعود تکبیر، وکذلک التشهّد الأوّل، یجری هذا المجری، وبأیّهما أخذت من جهه التسلیم کان صوابا». وعن الفصّ الخماهن(1) هل تجوز فیه الصلاه إذا کان فی إصبعه؟ الجواب: «فیه کراهه أن یصلّی فیه، وفیه إطلاق، والعمل علی الکراهیه».(2) وعن رجل اشتری هدیا(3) لرجل غائب عنه، وسأله أن ینحر عنه هدیا بمنی؛ فلمّا أراد نحر الهدی نسی اسم الرجل ونحر الهدی، ثمّ ذکره بعد ذلک؛ أیجزی عن الرجل أم لا؟ الجواب: «لا بأس بذلک، وقد أجزأ عن صاحبه». وعندنا حاکه مجوس یأکلون المیته، ولا یغتسلون من الجنابه، وینسجون لنا ثیابا، فهل تجوز الصلاه فیها من قبل أن تغسل؟
الجواب: «لا بأس بالصلاه فیها». وعن المصلّی یکون فی صلاه اللیل فی ظلمه، فإذا سجد یغلط بالسجاده ویضع جبهته علی مسح أو نطع(4)، فإذا رفع رأسه وجد السجّاده؛ هل یعتدّ بهذه السجده أم لا یعتدّ بها؟
ص: 557
الجواب: «ما لم یستو جالسا، فلا شیء علیه فی رفع رأسه لطلب الخُمره(1)» وعن المحرم یرفع الظلال، هل یرفع خشب العماریه والکنیسه(2) ویرفع الجناحین، أم لا؟ الجواب: «لا شیء علیه فی ترکه وجمیع(3) الخشب». وعن المحرم یستظلّ من المطر بنطع أو غیره حذرا علی ثیابه وما فی محمله أن یبتلّ، فهل یجوز ذلک؟ الجواب: «إذا فعل ذلک فی المحمل فی طریقه فعلیه دم». والرجل یحجّ عن اُجره(4)، هل یحتاج أن یذکر الّذی حجّ عنه عند عقد إحرامه أم لا؟ وهل یجب أن یذبح عمّن حجّ عنه وعن نفسه، أم یجزیه هدی واحد؟ الجواب: «یذکره(5)، وإن لم یفعل فلا بأس»(6). وهل یجوز للرجل أن یحرم فی کساء خزّ، أم لا؟ الجواب: «لا بأس بذلک، وقد فعله قوم صالحون». وهل یجوز للرجل أن یصلّی وفی رجلیه بطیط(7) لا یغطّی الکعبین، أم لا یجوز؟ الجواب: «جائز». وعن الرجل یصلّی ومعه فی کمّه أو سراویله سکّین، أو مفتاح حدید، هل یجوز ذلک؟ الجواب: «جائز». وعن الرجل یکون مع(8) بعض هؤلاء ومتّصلاً بهم یحجّ،ویأخذ علی الجادّه
ص: 558
ولا یحرمون هؤلاء من المسلخ، فهل یجوز لهذا الرجل أن یؤخّر إحرامه إلی «ذات عرق»(1) فیحرم معهم، لما یخاف من الشهره، أم لا یجوز أن یحرم إلاّ من المسلخ؟ الجواب: «یحرم من میقاته ثمّ یلبس الثیاب ویلبّی فی نفسه، فإذا بلغ إلی میقاتهم أظهر» . وعن لبس النعل المعطون(2) فإنّ بعض أصحابنا یذکر أنّ لبسه کریه؟ الجواب: «جائز ذلک، ولا بأس»(3). وعن الرجل من وکلاء الوقف، یکون مستحلاًّ لما فی یده، لا یرع عن أخذ ماله(4)، ربّما نزلت فی قریه وهو فیها، أو أدخل منزله وقد حضر طعامه، فیدعونی إلیه، فإن لم آکل من طعامه عادانی علیه، وقال: فلان لا یستحلّ أن یأکل من طعامنا.
فهل یجوز لی أن آکل من طعامه وأتصدّق بصدقه؟ وکم مقدار الصدقه؟ وإن أهدی هذا الوکیل هدیّه إلی رجل آخر، فأحضر، فیدعونی أن أنال منها، وأنا أعلم أنّ الوکیل لا یرع عن أخذ ما فی یده، فهل [ علیّ ] فیه شیء إن أنا نلت منها؟ الجواب: «إن کان لهذا الرجل مال، أو معاش غیر ما فی یده، فکل طعامه، واقبل برّه، وإلاّ فلا». وعن الرجل [ ممّن ] یقول بالحقّ، ویری المتعه، ویقول بالرجعه، إلاّ أنّ له أهلاً موافقه له فی جمیع أمره، وقد عاهدها أن لا یتزوّج علیها [ ولا یتمتّع
ص: 559
[ ولا یتسرّی(1)، وقد فعل هذا منذ بضع عشره سنه، ووفی بقوله، فربّما غاب عن منزله الأشهر، فلا یتمتّع ولا تتحرّک نفسه أیضا لذلک، ویری أنّ وقوف من معه من أخ وولد وغلام ووکیل وحاشیه ممّا یقلّله فی أعینهم ویحبّ المقام علی ما هو علیه محبّه لأهله ومیلاً إلیها، وصیانه لها ولنفسه، لا یحرّم(2) المتعه، بل یدین اللّه بها، فهل علیه فی ترکه ذلک مأثم، أم لا؟ الجواب: «[ فی ذلک ] یستحبّ له أن یطیع اللّه تعالی [ بالمتعه (3)] لیزول عنه الحلف علی المعرفه(4) ولو مرّه واحده». فإن رأیت - أدام اللّه عزّک - أن تسأل لی عن ذلک(5) وتشرحه لی، وتجیب فی کلّ مسأله بما العمل به، وتقلّدنی المنّه فی ذلک، جعلک اللّه السبب فی کلّ خیر وأجراه علی یدک، فعلت مثابا إن شاء اللّه تعالی. أطال اللّه بقاءک، وأدام عزّک وتأییدک وسعادتک وسلامتک وکرامتک، وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجعلنی من السوء فداک، وقدّمنی عنک وقبلک. الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد النبیّ وآله وسلّم کثیرا. قال ابن نوح: نسخت هذه النسخه من الدرجین(6) القدیمین الّذین فیهما الخطّ والتوقیعات(7).(8)
ص: 560
[1153 [14- عیون المعجزات: روی عن الحسن بن جعفر القزوینی، قال: مات بعض إخواننا من أهل فانیم من غیر وصیّه وعنده مال دفین لا یعلم به أحد من ورثته، فکتب إلی الناحیه یسأله عن ذلک، فورد التوقیع: «المال فی البیت فی الطاق فی موضع کذا وکذا، وهو کذا وکذا» . فقلع المکان وأخرج المال.(1)
[1154 [15- الإحتجاج: فی کتاب آخر لمحمّد بن عبداللّه الحمیری إلی صاحب الزمان علیه السلام من جوابات مسائله الّتی سأله عنها فی سنه سبع وثلاثمائه : سأل عن المحرم، یجوز أن یشدّ المئزر من خلفه إلی عنقه(2) بالطول، ویرفع طرفیه إلی حقویه(3)، ویجمعهما فی خاصرته، ویعقدهما ویخرج الطرفین الآخرین من بین رجلیه، ویرفعهما إلی خاصرته، ویشدّ طرفیه إلی ورکیه، فیکون مثل السراویل یستر ما هناک، فإنّ المئزر الأوّل کنّا نتّزر به، إذا رکب الرجل جمله یکشف ما هناک، وهذا أستر؟ فأجاب علیه السلام : «جائز(4) أن یتّزر الإنسان کیف شاء إذا لم یحدث فی المئزر حدثا بمقراض ولا إبره یخرجه به عن حدّ المئزر، وغرزه غرزا ولم یعقده، ولم یشدّ بعضه ببعض [ و ] إذا غطّی سرّته ورکبتیه کلاهما؛ فإنّ السنّه المجمع علیها بغیر خلاف تغطیه السرّه والرکبتین، والأحبّ إلینا والأفضل لکلّ أحد شدّه علی السبیل المعروفه للناس جمیعا إن شاء اللّه».
ص: 561
وسأل رحمه الله : هل یجوز أن یشدّ علیه مکان العقد تکّه؟ فأجاب علیه السلام : «لا یجوز شدّ المئزر بشیء سواه من تکّه ولا غیرها». وسأل عن التوجّه للصلاه أن یقول: «علی ملّه إبراهیم، ودین محمّد صلی الله علیه و آله » فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّه إذا قال: «علی دین محمّد صلی الله علیه و آله » فقد أبدع، لأنّا لم نجده فی شیء من کتب الصلاه خلا حدیثا فی کتاب القاسم بن محمّد، عن جدّه الحسن(1) بن راشد أنّ الصادق علیه السلام قال للحسن: کیف تتوجّه؟ فقال: أقول: لبّیک وسعدیک. فقال [ له ] الصادق علیه السلام : لیس عن هذا أسألک، کیف تقول: وجّهت وجهی للّذی فطر السماوات والأرض حنیفا مسلما؟ قال الحسن: أقوله. فقال له الصادق علیه السلام : إذا قلت ذلک فقل: «علی ملّه إبراهیم، ودین محمّد صلی الله علیه و آله ، ومنهاج علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، والإئتمام بآل محمّد، حنیفا مسلما وما أنا من المشرکین»(2)؟ فأجاب علیه السلام : «التوجّه کلّه لیس بفریضه، والسنّه المؤکّده فیه الّتی هی کالإجماع الّذی لا خلاف فیه: وجّهت وجهی للّذی فطر السماوات والأرض حنیفا مسلما علی ملّه إبراهیم، ودین محمّد، وهدی أمیر المؤمنین، وما أنا من المشرکین . إنّ صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی للّه ربّ العالمین، لا شریک له، وبذلک اُمرت وأنا من المسلمین، اللّهمّ اجعلنی من المسلمین، أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم اللّه الرحمن الرحیم، ثمّ تقرأ(3) الحمد» قال الفقیه الّذی لا یشکّ فی علمه: [ إنّ ] الدین لمحمّد، والهدایه لعلیّ أمیر المؤمنین، لأنّها له صلی الله علیه و آله وفی عقبه باقیه
ص: 562
إلی یوم القیامه(1) فمن کان کذلک فهو من المهتدین، ومن شکّ فلا دین له، ونعوذ باللّه (فی ذلک)(2) من الضلاله بعد الهدی. وسأله عن القنوت فی الفریضه إذا فرغ من دعائه [ یجوز ] أن یردّ یدیه علی وجهه وصدره للحدیث الّذی روی: «أنّ اللّه عزّ وجلّ أجلّ من أن یردّ یدی عبده صفرا بل یملأها من رحمته»(3) أم لا یجوز، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّه عمل فی الصلاه؟ فأجاب علیه السلام : «ردّ الیدین من القنوت علی الرأس والوجه غیر جائز فی الفرائض، والّذی علیه العمل فیه إذا رفع(4) یده فی قنوت الفریضه، وفرغ من الدعاء، أن یردّ بطن راحتیه مع صدره تلقاء رکبتیه علی تمهّل، ویکبّر ویرکع . والخبر صحیح وهو فی نوافل النهار واللیل دون الفرائض، والعمل به فیها أفضل». وسأل رحمه الله عن سجده الشکر بعد الفریضه، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّها بدعه! فهل یجوز أن یسجدها الرجل بعد الفریضه؟ وإن جاز ففی صلاه المغرب هی بعد الفریضه أو بعد الأربع رکعات النافله؟ فأجاب علیه السلام : «سجده الشکر من ألزم السنن وأوجبها، ولم یقل إنّ هذه السجده بدعه إلاّ من أراد أن یحدث فی دین اللّه بدعه، وأمّا الخبر المروی فیها بعد صلاه المغرب، والإختلاف فی أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع، فإنّ فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعقیب النوافل، کفضل الفرائض علی النوافل، والسجده دعاء وتسبیح، فالأفضل أن یکون بعدالفرض، فإن جعلت بعد النوافل أیضا جاز».
وسأل: إنّ لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضیعه جدیده بجنب ضیعه خراب للسلطان
ص: 563
فیها حصّه وأکره(1)، ربّما زرعوا حدودها، وتؤذیهم عمّال السلطان، ویتعرّضون فی الأکل من غلاّت ضیعته، ولیس لها قیمه لخرابها، وإنّما هی بائره منذ عشرین سنه، وهو یتحرّج من شرائها لأنّه یقال: إنّ هذه الحصّه من هذه الضیعه کانت قبضت عن الوقف قدیما للسلطان، فإن جاز شراؤها من السلطان، وکان ذلک صوابا، کان ذلک صوناً وصلاحا له، وعماره لضیعته، وإنّه یزرع هذه الحصّه من القریه البائره لفضل ماء ضیعته العامره، وینحسم عنه طمع أولیاء السلطان، وإن لم یجز ذلک عمل بما تأمره [ به ] إن شاء اللّه تعالی. فأجاب علیه السلام «الضیعه لا یجوز ابتیاعها إلاّ من مالکها، أو بأمره أو رضاء منه». وسأل عن رجل استحلّ بامرأه(2) من حجابها، وکان یحترز من أن یقع ولد، فجاءت بابن فتحرّج الرجل أن لا یقبله، فقبله وهو شاکّ فیه [ وجعل یجری النفقه علی اُمّه وعلیه حتّی ماتت الاُمّ، وهو ذا یجری علیه غیر أنّه شاکّ فیه ] لیس یخلطه بنفسه، فإن کان ممّن یجب أن یخلطه بنفسه، ویجعله کسائر ولده فعل ذلک، وإن جاز أن یجعل له شیئا من ماله دون حقّه فعل؟ فأجاب علیه السلام : «الإستحلال بالمرأه یقع علی وجوه، فالجواب یختلف فیها، فلیذکر الوجه الّذی وقع الإستحلال به مشروحا لیعرف الجواب فیما یسأل عنه من أمر الولد إن شاء اللّه». وسأله الدعاء له، فخرج الجواب: «جاد اللّه علیه بما هو [ جلّ وتعالی ] أهله إیجابنا لحقّه، ورعایتنا لأبیه رحمه الله ، وقربه منّا(3) بما علمناه من جمیل نیّته، ووقفنا علیه من مخالطته المقرّبه(4) له من اللّه الّتی ترضی اللّه عزّ وجلّ ورسوله وأولیاءه علیهم السلام
ص: 564
والرحمه بما بدأنا، نسأل اللّه بمسألته ما أمّله من کلّ خیر عاجل وآجل، وأن یصلح له من أمر دینه ودنیاه ما یجب(1) صلاحه إنّه ولیّ قدیر».(2)
[1355 [16- ومنه: وکتب إلیه صلوات اللّه علیه أیضا فی سنه ثمان وثلاثمائه، کتابا سأله
فیه عن مسائل اُخری، کتب فیه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاءک، وأدام عزّک وکرامتک وسعادتک وسلامتک، وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجمیل مواهبه لدیک، وفضله علیک، وجزیل قسمه لک، وجعلنی من السوء کلّه فداک، وقدّمنی قبلک. إنّ قبلنا مشائخ وعجائز یصومون رجب منذ ثلاثین سنه وأکثر، ویصلون بشعبان وشهر رمضان، وروی لهم بعض أصحابنا أنّ صومه معصیه؟ فأجاب: قال الفقیه علیه السلام : «یصوم منه أیّاما إلی خمسه عشر یوما (ثمّ یقطعه) إلاّ أن یصومه عن الثلاثه الأیّام الفائته للحدیث: إنّ نعم شهر القضاء رجب». وسأل عن رجل یکون فی محمله، والثلج کثیر بقامه رجل، فیتخوّف إن نزل الغوص فیه، وربّما یسقط الثلج وهو علی تلک الحال ولا یستوی له أن یلبّد(3) شیئا منه لکثرته وتهافته، هل یجوز له أن یصلّی فی المحمل الفریضه؟ فقد فعلنا ذلک أیّاما، فهل علینا فی ذلک إعاده أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «لا بأس به عند الضروره والشدّه». وسأل عن الرجل یلحق الإمام وهو راکع، فیرکع معه ویحتسب تلک الرکعه، فإنّ بعض أصحابنا قال: إن لم یسمع تکبیره الرکوع، فلیس له أن یعتدّ بتلک الرکعه؟
ص: 565
فأجاب علیه السلام : «إذا لحق مع الإمام من تسبیح الرکوع تسبیحه واحده اعتدّ بتلک الرکعه، وإن لم یسمع تکبیره الرکوع». وسأل عن رجل صلّی الظهر، ودخل فی صلاه العصر، فلمّا أن صلّی من صلاه العصر رکعتین استیقن أنّه صلّی الظهر رکعتین، کیف یصنع؟ فأجاب علیه السلام : «إن کان أحدث بین الصلاتین حادثه یقطع بها الصلاه أعاد الصلاتین، وإذا لم یکن أحدث حادثه جعل الرکعتین الأخیرتین تتمّه لصلاه الظهر وصلّی العصر بعد ذلک». وسأل عن أهل الجنّه، هل یتوالدون إذا دخلوها أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «إنّ الجنّه لا حمل فیها للنساء، ولا ولاده، ولا طمث، ولا نفاس، ولا شقاء بالطفولیّه «وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الاْءَنفُسُ وَتَلَذُّ الاْءَعْیُنُ»(1) کما قال سبحانه؛ فإذا اشتهی المؤمن ولدا خلقه اللّه عزّ وجلّ بغیر حمل ولا ولاده علی الصوره الّتی یرید کما خلق آدم علیه السلام عبره». وسأل عن رجل تزوّج امرأه بشیء معلوم إلی وقت معلوم، وبقی له علیها وقت، فجعلها فی حلّ ممّا بقی له علیها، وقد کانت طمثت قبل أن یجعلها فی حلّ من أیّامها بثلاثه أیّام، أیجوز أن یتزوّجها رجل آخر بشیء معلوم إلی وقت معلوم عند طهرها من هذه الحیضه، أو یستقبل بها حیضه اُخری؟ فأجاب علیه السلام : «یستقبل حیضه غیر تلک الحیضه، لأنّ أقلّ تلک العدّه حیضه وطهره تامّه». وسأل عن الأبرص، والمجذوم، وصاحب الفالج هل یجوز شهادتهم، فقد روی لنا أنّهم لا یؤمّون الأصحّاء؟ فأجاب علیه السلام : «إن کان ما بهم حادثا، جازت شهادتهم، وإن کان ولاده لم تجز».
ص: 566
وسأل: هل یجوز للرجل أن یتزوّج ابنه امرأته؟ فأجاب علیه السلام : «إن کانت ربّیت فی حجره فلا یجوز، وإن لم تکن ربّیت فی حجره وکانت اُمّها فی غیر حباله(1)، فقد روی أنّه جائز». وسأل: هل یجوز أن یتزوّج بنت ابنه امرأه ثمّ یتزوّج جدّتها بعد ذلک أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «قد نهی عن ذلک». وسأل: عن رجل ادّعی علی رجل ألف درهم، وأقام بها البیّنه العادله، وادّعی علیه أیضا خمسمائه درهم فی صکّ آخر، وله بذلک بیّنه عادله، وادّعی علیه أیضا بثلاثمائه درهم فی صکّ آخر، ومائتی درهم فی صکّ آخر، وله بذلک کلّه بیّنه عادله، ویزعم المدّعی علیه أنّ هذه الصکاک کلّها قد دخلت فی الصکّ الّذی بألف درهم، والمدّعی منکر أن یکون کما زعم، فهل یجب علیه الألف الدرهم مرّه واحده، أو یجب علیه کما(2) یقیم البیّنه به، ولیس فی الصکاک استثناء إنّما هی صکاک علی وجهها؟ فأجاب علیه السلام : «یؤخذ من المدّعی علیه ألف درهم مرّه واحده وهی الّتی لا شبهه فیها، ویردّ الیمین فی الألف الباقی علی المدّعی، فإن نکل فلا حقّ له». وسأل عن طین القبر یوضع مع المیّت فی قبره، هل یجوز ذلک أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «یوضع مع المیّت فی قبره، ویخلط بحنوطه(3) إن شاء اللّه».
وسأل، فقال: روی لنا عن الصادق علیه السلام أنّه کتب علی إزار إسماعیل ابنه: «إسماعیل یشهد أن لا إله إلاّ اللّه». فهل یجوز لنا أن نکتب مثل ذلک بطین القبر، أم غیره؟ فأجاب علیه السلام : «یجوز ذلک». وسأل: هل یجوز أن یسبّح الرجل بطین القبر؟ وهل فیه فضل؟
ص: 567
فأجاب علیه السلام : «یسبّح الرجل به، فما من شیء من التسبیح(1) أفضل منه، ومن فضله أنّ الرجل ینسی التسبیح ویدیر السبحه، فیکتب له التسبیح». وسأل عن السجده علی لوح من طین القبر، وهل فیه فضل؟ فأجاب علیه السلام : «یجوز ذلک وفیه الفضل». وسأل عن الرجل یزور قبور الأئمّه علیهم السلام هل یجوز أن یسجد علی القبر أم لا؟ وهل یجوز لمن صلّی عند بعض قبورهم علیهم السلام أن یقوم وراء القبر ویجعل القبر قبله، أم یقوم عند رأسه أو رجلیه؟ وهل یجوز أن یتقدّم القبر ویصلّی، ویجعل القبر خلفه أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافله ولا فریضه ولا زیاره، والّذی علیه العمل أن یضع خدّه الأیمن علی القبر. وأمّا الصلاه فإنّها خلفه، ویجعل القبر أمامه، ولا یجوز أن یصلّی بین یدیه، ولا عن یمینه، ولا عن یساره لأنّ الإمام علیه السلام لا یتقدّم ولا یساوی». وسأل، فقال: هل یجوز للرجل إذا صلّی الفریضه أو النافله وبیده السبحه أن یدیرها وهو فی الصلاه؟ فأجاب علیه السلام : «یجوز ذلک إذا خاف السهو والغلط». وسأل: هل یجوز أن یدیر السبحه بیده الیسار إذا سبّح أو لا یجوز؟ فأجاب علیه السلام : «یجوز ذلک، والحمد للّه». وسأل، فقال: روی عن الفقیه(2) علیه السلام فی بیع الوقوف خبر مأثور «إذا کان الوقف علی قوم بأعیانهم وأعقابهم، فاجتمع أهل الوقف علی بیعه وکان ذلک أصلح لهم أن یبیعوه» فهل یجوز أن یشتری من بعضهم إن لم یجتمعوا کلّهم علی البیع أم لا یجوز إلاّ أن یجتمعوا کلّهم علی ذلک وعن الوقف [ الّذی ] لا یجوز بیعه؟
ص: 568
فأجاب علیه السلام : «إذا کان الوقف علی إمام المسلمین فلا یجوز بیعه .
وإن کان علی قوم من المسلمین، فلیبع کلّ قوم ما یقدرون علی بیعه مجتمعین ومتفرّقین إن شاء اللّه»(1). وسأل هل یجوز للمحرم أن یصیّر علی إبطه المرتک(2) أو التوتیاء(3) لریح العرق أم لا یجوز؟ فأجابه علیه السلام : «یجوز ذلک، وباللّه التوفیق». وسأل عن الضریر إذا أشهد فی حال صحّته علی شهاده ثمّ کفّ بصره ولا یری خطّه فیعرفه، هل تجوز شهادته(4) أم لا؟ وإن ذکر هذا الضریر الشهاده، هل یجوز أن یشهد علی شهادته أم لا یجوز؟ فأجاب علیه السلام : «إذا حفظ الشهاده، وحفظ الوقت، جازت شهادته». وسأل عن الرجل یوقف ضیعه أو دابّه، ویشهد علی نفسه باسم بعض وکلاء الوقف، ثمّ یموت هذا الوکیل أو یتغیّر أمره ویتولّی غیره، هل یجوز أن یشهد الشاهد لهذا الّذی اُقیم مقامه، إذا کان أصل الوقف لرجل واحد، أم لا یجوز ذلک؟
فأجاب علیه السلام : «لا یجوز غیر ذلک(5) لأنّ الشهاده لم تقم للوکیل، وإنّما قامت للمالک، وقد قال اللّه تعالی «وأقیمُوا الشهادَهَ للّه»(6).
ص: 569
وسأل عن الرکعتین الأخیرتین قد کثرت فیهما الروایات: فبعض یروی أنّ قراءه الحمد وحدها أفضل، وبعض یروی أنّ التسبیح فیهما أفضل، فالفضل لأیّهما، لنستعمله؟ فأجاب علیه السلام : «قد نسخت قراءه اُمّ الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، والّذی نسخ التسبیح قول العالم علیه السلام کلّ صلاه لا قراءه فیها فهی خداج(1) إلاّ للعلیل، أو من یکثر علیه السهو فیتخوّف بطلان الصلاه علیه». وسأل، فقال: یتّخذ عندنا ربّ(2) الجوز لوجع الحلق والبحبحه(3) یؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ینعقد، ویدقّ دقّا ناعما، ویعصر ماؤه ویصفّی ویطبخ علی النصف، ویترک یوما ولیله، ثمّ ینصب علی النار، ویلقی علی کلّ ستّه أرطال منه رطل عسل، ویغلی وینزع رغوته، ویسحق من النوشادر والشبّ الیمانی(4) من کلّ واحد نصف مثقال، ویداف(5) بذلک [ فی ] الماء ویلقی فیه درهم زعفران
ص: 570
مسحوق، ویغلی ویؤخذ رغوته، ویطبخ حتّی یصیر مثل العسل ثخینا، ثمّ ینزل عن النار ویبرد ویشرب منه، فهل یجوز شربه أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «إذا کان کثیره یسکر أو یغیّر فقلیله وکثیره حرام؛ وإن کان لا یسکر فهو حلال». وسأل عن الرجل تعرض له الحاجه ممّا لا یدری أن یفعلها أم لا، فیأخذ خاتمین فیکتب فی أحدهما «نعم إفعل»، وفی الآخر« لا تفعل» فیستخیر اللّه مرارا، ثمّ یری فیهما، فیخرج أحدهما فیعمل بما یخرج، فهل یجوز ذلک أم لا؟ والعامل به والتارک له أهو [ یجوز ] مثل الإستخاره، أم هو سوی ذلک؟ فأجاب علیه السلام : «الّذی سنّه العالم علیه السلام فی هذه الإستخاره بالرقاع والصلاه». وسأل عن صلاه جعفر بن أبی طالب علیه السلام فی أیّ أوقاتها أفضل أن تصلّی فیه؟ وهل فیها قنوت؟ وإن کان، ففی أیّ رکعه منها؟ فأجاب علیه السلام : «أفضل أوقاتها صدر النهار من یوم الجمعه، ثمّ فی أیّ الأیّام شئت، وأیّ وقت صلّیتها من لیل أو نهار، فهو جائز، والقنوت فیها مرّتان فی الثانیه قبل الرکوع، وفی الرابعه بعد الرکوع» وسأل عن الرجل ینوی إخراج شیء من ماله، وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه، ثمّ یجد فی أقربائه محتاجا، أیصرف ذلک عمّن نواه له إلی قرابته؟ فأجاب علیه السلام : «یصرفه إلی أدناهما وأقربهما من مذهبه، فإن ذهب [ إلی ] قول العالم علیه السلام «لا یقبل اللّه الصدقه وذو رحم محتاج»(1) فلیقسم بین القرابه وبین الّذی نوی حتّی یکون قد أخذ بالفضل کلّه». وسأل، فقال: [ قد ] اختلف أصحابنا فی مهر المرأه: فقال بعضهم: إذا دخل بها، سقط المهر ولاشیء لها؛
ص: 571
وقال بعضهم: هو لازم فی الدنیا والآخره، فکیف ذلک؟ وما الّذی یجب فیه؟ فأجاب علیه السلام : «إن کان علیه بالمهر کتاب فیه ذکر دین فهو لازم له فی الدنیا والآخره، وإن کان علیه کتاب فیه ذکر الصداق، سقط إذا دخل بها، وإن لم یکن علیه کتاب، فإذا دخل بها سقط باقی الصداق»(1). وسأل، فقال: روی لنا عن صاحب العسکر علیه السلام : أنّه سئل عن الصلاه فی الخزّ الّذی یغشّ بوبر الأرانب، فوقّع: «یجوز» . وروی عنه أیضا أنّه لا یجوز، فأیّ الأمرین نعمل(2) به؟ فأجاب علیه السلام : «إنّما حرّم فی هذه الأوبار والجلود؛ فأمّا الأوبار وحدها فحلال»(3). وقد سأل بعض العلماء عن معنی قول الصادق علیه السلام : لا یصلّی فی الثعلب، (ولا فی الأرنب)(4) ولا فی الثوب الّذی یلیه. فقال علیه السلام : « إنّما عنی الجلود دون غیرها».(5) وسأل، فقال: یتّخذ(6) بإصفهان ثیاب عتابیّه(7) علی عمل الوشی من قزّ(8)
وأبریسم، هل تجوز الصلاه فیها أم لا؟ فأجاب علیه السلام : « لا تجوز الصلاه إلاّ فی ثوب سداه أو لحمته قطن أو کتّان».
ص: 572
وسأل عن المسح علی الرجلین: بأیّهما، یبدأ بالیمین، أو یمسح علیهما جمیعا [ معا ]؟ فأجاب علیه السلام : «یمسح علیهما [ جمیعا ] معا، فإن بدأ بإحداهما قبل الاُخری فلا یبتدئ إلاّ بالیمن». وسأل عن صلاه جعفر فی السفر، هل یجوز أن تصلّی أم لا؟ فأجاب علیه السلام : «یجوز ذلک». وسأل عن تسبیح فاطمه علیهاالسلام من سها فجاز التکبیر أکثر من أربع وثلاثین هل یرجع إلی أربع وثلاثین أو یستأنف؟ وإذا سبّح تمام سبعه وستّین هل یرجع إلی سته وستّین أو یستأنف؟ وما الّذی یجب فی ذلک؟ فأجاب علیه السلام : «إذا سها فی التکبیر حتّی تجاوز أربع وثلاثین عاد إلی ثلاث وثلاثین ویبنی علیها، وإذا سها فی التسبیح فتجاوز سبعا وستّین تسبیحه، عاد إلی ستّه وستّین وبنی علیها، فإذا جاوز التحمید مائه، فلا شیء علیه».(1)
ص: 573
[1156 [17- الإحتجاج: عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری أنّه قال: خرج التوقیع من الناحیه المقدّسه حرسها اللّه تعالی بعد المسائل: «بسم اللّه الرحمن الرحیم لا لأمر اللّه تعقلون، ولا من أولیائه تقبلون
«حِکْمَهٌ بَالِغَهٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ»(1) عن قومٍ لا یؤْمِنُونَ؛ السلام علینا وعلی عباد اللّه الصالحین. إذا أردتم التوجّه بنا إلی اللّه تعالی وإلینا، فقولوا کما قال اللّه تعالی: «سَلاَمٌ عَلَی آل یَاسِینَ»(2). اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا داعِیَ اللّه ِ وَرَبّانِیَّ ایاتِهِ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا بابَ اللّه ِ وَدَیّانَ دینِهِ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خَلیفَهَ اللّه ِ وَناصِرَ حَقِّهِ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حُجَّهَ اللّه ِ وَدَلیلَ اِرادَتِهِ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا تالِیَ کِتابِ اللّه ِ وَتَرْجُمانَهُ. (اَلسَّلامُ عَلَیْکَ فی اناءِ لَیْلِکَ وَاَطْرافِ نَهارِکَ)(3). اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا بَقِیَّهَ اللّه ِ فی اَرْضِهِ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا میثاقَ اللّه ِ الَّذی اَخَذَهُ وَوَکَّدَهُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا وَعْدَ اللّه ِ الَّذی ضَمِنَهُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ اَیُّهَا الْعَلَمُ الْمَنْصوُبُ، وَالْعِلْمُ الْمَصْبُوبُ وَالْغَوْثُ وَالرَّحْمَهُ الْواسِعَهُ، وَعْداً غَیْرَ مَکْذوُبٍ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تَقوُمُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تَقْعُدُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تَقْرَءُ وَتُبَیِّنُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تُصَلّی وَتَقْنُتُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تَرْکَعُ وَتَسْجُدُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تُهَلِّلُ وَتُکَبِّرُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تَحْمَدُ وَتَسْتَغْفِرُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ حینَ تُصْبِحُ وَتُمْسی. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ فِی اللَّیْلِ اِذا یَغْشی، وَالنَّهارِ اِذا تَجَلّی. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ اَیُّهَا الاْءِمامُ الْمَاْموُنُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ اَیُّهَا الْمُقَدَّمُ الْمَاْموُلُ. اَلسَّلامُ عَلَیْکَ بِجَوامِعِ السَّلامِ، اُشْهِدُکَ یا مَوْلایَ اَ نّی اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ
ص: 574
لا شَریکَ لَهُ، وَاَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسوُلُهُ لا حَبیبَ اِلاّ هُوَ وَاَهْلُهُ، وَاُشْهِدُکَ یا مَوْلایَ اَنَّ عَلِیّاً اَمیرَ الْمُؤْمِنینَ حُجَّتُهُ، وَالْحَسَنَ حُجَّتُهُ، وَالْحُسَیْنَ حُجَّتُهُ، وَعَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ حُجَّتُهُ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍّ حُجَّتُهُ، وَموُسَی بْنَ جَعْفَرٍ حُجَّتُهُ، وَعَلِیَّ بْنَ موُسی حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ حُجَّتُهُ، وَعَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَالْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ حُجَّتُهُ، وَاَشْهَدُ اَ نَّکَ حُجَّهُ اللّه ِ، اَنْتُمُ الاْءَوَّلُ وَالاْءخِرُ، وَاَنَّ رَجْعَتَکُمْ حَقٌّ لا شَکَّ(1) فیها، یَوْمَ لا یَنْفَعُ نَفْساً ایمانُها، لَمْ تَکُنْ امَنَتْ مِنْ قَبْلُ اَوْ کَسَبَتْ فی ایمانِها خَیْراً، وَاَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ، وَاَنَّ ناکِراً وَنَکیراً حَقٌّ، وَاَشْهَدُ اَنَّ النَّشْرَ حَقٌّ، وَالْبَعْثَ حَقٌّ، وَاَنَّ الصِّراطَ حَقٌّ، وَالْمِرْصادَ حَقٌّ، وَالْمیزانَ حَقٌّ، وَالْحَشْرَ حَقٌّ، وَالْحِسابَ حَقٌّ، وَالْجَنَّهَ وَالنّارَ حَقٌّ، وَالْوَعْدَ وَالْوَعیدَ بِهِما حَقٌّ، یا مَوْلایَ شَقِیَ مَنْ خالَفَکُمْ، وَسَعِدَ مَنْ اَطاعَکُمْ، فَاشْهَدْ عَلی ما اَشْهَدْتُکَ عَلَیْهِ وَاَ نَا وَلِیٌّ لَکَ، بَریءٌ مِنْ عَدُوِّکَ، فَالْحَقُّ ما رَضیتُموُهُ، وَالْباطِلُ ما اَسْخَطْتُموُهُ، وَالْمَعْروُفُ ما اَمَرْتُمْ بِهِ، وَالْمُنْکَرُ ما نَهَیْتُمْ عَنْهُ، فَنَفْسی مُؤْمِنَهٌ بِاللّه ِ وَحْدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وَبِرَسوُلِهِ وَبِاَمیرِ الْمُؤْمِنینَ، وَبِکُمْ یا مَوْلایَ اَوَّلِکُمْ وَ اخِرِکُمْ، وَنُصْرَتی مُعَدَّهٌ لَکُمْ، وَمَوَدَّتی خالِصَهٌ لَکُمْ، امینَ امینَ. الدعاء عقیب هذا القول: اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَ لُکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ نَبِیِّ رَحْمَتِک، وَکَلِمَهِ نُورِکَ، وَاَنْ تَمْلاَ قَلْبی نُورَ الْیَقینِ، وَصَدْری نُورَ الاْیمانِ، وَفِکْری نُورَ الثَّباتِ(2)، وَعَزْمی نُورَ الْعِلْمِ، وَقُوَّتی نُورَ الْعَمَلِ، وَلِسانی نُورَ الصِّدْقِ وَدینی نُورَ الْبَصائِرِ مِنْ عِنْدِکَ، وَبَصَری نُورَ الضِّیاءِ، وَسَمْعی نُورَ الْحِکْمَهِ، وَمَوَدَّتی نُورَ الْمُوالاهِ لِمُحَمَّدٍ وَالِه عَلَیْهِمُ السَّلامُ، حَتّی اَلْقاکَ وَقَدْ وَفَیْتُ بِعَهْدِکَ وَمیثاقِکَ، فَتُغَشِّیَنی(3) رَحْمَتُکَ یا وَلِیُّ یا حَمیدُ .
ص: 575
اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی(1) مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، حُجَّتِکَ فی اَرْضِکَ، وَخَلیفَتِکَ فی بِلادِکَ، وَالدّاعی اِلی سَبیلِکَ، وَالْقائِمِ بِقِسْطِکَ وَالثّائِرِ(2) بِاَمْرِکَ، وَلِیِّ الْمُؤْمِنینَ وَبَوارِ(3) الْکافِرینَ، وَمُجَلِّی الظُّلْمَهِ، وَمُنیرِ الْحَقِّ، وَالنّاطِقِ بِالْحِکْمَهِ وَالصِّدْقِ وَکَلِمَتِکَ التّامَّهِ فی اَرْضِکَ، الْمُرْتَقِبِ الْخائِفِ، وَالْوَلِیِّ النّاصِحِ، سَفینَهِ النَّجاهِ، وَعَلَمِ الْهُدی، وَنُورِ اَبْصارِ الْوَری، وَخَیْرِ مَنْ تَقَمَّصَ وَارْتَدی، وَمُجَلِّی الْغَمّاءِ الَّذی یَمْلاَءُ الاْرْضَ عَدْلاً وَقِسْطا، کَما مُلِئَتْ ظُلْما وَجَوْرا، اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ . اَللّ-هُمَّ صَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وَابْنِ اَوْلِیائِکَ، الَّذینَ فَرَضْتَ طاعَتَهُمْ وَاَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَاَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا . اَللّهُمَّ انْصُرْهُ، وَانْتَصِرْ بِه لِدینِکَ، وَانْصُرْ بِه اَوْلِیاءَکَ وَاَوْلِیاءَهُ وَشیعَتَهُ وَاَ نْصارَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ اَللّ-هُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ کُلِّ باغٍ وَطاغٍ، وَمِنْ شَرِّ جَمی-عِ خَلْقِکَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ، وَمِنْ خَلْفِه وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ مِنْ اَنْ یُوصَلَ اِلَیْهِ بِسُوءٍ، وَاحْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَالَ رَسُولِکَ وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ وَاقْصِمْ قاصِمیهِ، وَاقْصِمْ بِه جَبابِرَهَ الْ-کُفْرِ . وَاقْتُلْ بِهِ الْکُفّارَ وَالْمُنافِقینَ وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ، حَیْثُ کانُوا مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، بَرِّها وَبَحْرِها، وَامْلاَءْ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً، وَاَظْهِرْ بِه دینَ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَالِه . وَاجْعَلْنِی اللّهُمَّ مِنْ اَنْصارِه وَاَعْوانِه وَاَتْباعِه وَشیعَتِه، وَاَرِنی فی الِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلامُ ما یَأْمُلُونَ، وَفی عَدُوِّهِمْ ما یَحْذَرُونَ اِلهَ الْحَقِّ امینَ، یا ذَا الْجَلالِ وَالاْکْرامِ، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ. أقول: قال مؤلّف کتاب المزار الکبیر: حدّثنا الشیخ الأجلّ الفقیه العالم أبومحمّد
ص: 576
عربی بن مسافر العبادی رضی الله عنه ، قراءه علیه بداره بالحلّه فی شهر ربیع الأوّل سنه ثلاث وسبعین وخمسمائه، وحدّثنی الشیخ العفیف أبو البقاء هبه اللّه بن نماء بن علیّ بن حمدون رحمه الله قراءه علیه أیضا بالحلّه، قالا جمیعا: حدّثنا الشیخ الأمین أبو عبداللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن علیّ بن طحال المقدادی رحمه الله بمشهد مولانا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه فی الطرز الکبیر الّذی عند رأس الإمام علیه السلام فی العشر الأواخر من ذی الحجّه سنه تسع وثلاثین وخمسمائه قال: حدّثنا الشیخ الأجلّ المفید أبو علیّ الحسن بن محمّد الطوسی رضی الله عنه بالمشهد المذکور علی صاحبه أفضل السلام فی الطرز المذکور فی العشر الأواخرمن ذی القعده سنه تسع وخمسمائه، قال: حدّثنا السیّد السعید الوالد أبوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن أشناس البزّاز، قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن یحیی القمّی؛ قال: حدثنا محمّد بن علیّ بن زنجویه القمّی، قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه ابن جعفر الحمیری، قال: قال أبو علیّ الحسن بن أشناس؛ وأخبرنا أبو المفضّل محمّد بن عبد(1) اللّه الشیبانی أنّ أبا جعفر محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أخبره وأجازله جمیع ما رواه؛ أنّه خرج إلیه من الناحیه المقدسه حرسها اللّه بعد مسائل(2) الصلاه والتوجّه أوّله: «بسم اللّه الرحمن الرحیم لا لأمر اللّه تعقلون». وذکر نحوا ممّا مرّ مع اختلاف أوردناه فی کتاب المزار فی باب زیاره القائم علیه السلام ، وإنّما أوردنا سنده هاهنا لیعلم أسانید تلک التوقیعات.(3)
ص: 577
[1357 [18- أقول: ثمّ قال فی الکتاب المذکور: قال أبو علیّ الحسن بن أشناس: أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الدعلجی، عن حمزه بن محمّد بن الحسن بن شبیب، عن أحمد بن إبراهیم قال: شکوت إلی أبی جعفرمحمّد بن عثمان شوقی إلی رؤیه مولانا علیه السلام فقال لی: مع الشوق تشتهی أن تراه؟ فقلت له: نعم. فقال لی: شکر اللّه لک شوقک، وأراک وجهه فی یسر وعافیه، لا تلتمس یا أبا عبد اللّه أن تراه، فإنّ أیّام الغیبه تشتاق إلیه، ولا تسأل الاجتماع معه، إنّها عزائم اللّه، والتسلیم لها أولی، ولکن توجّه إلیه بالزیاره. فأمّا کیف یعمل وماأملاه عند محمّد بن علیّ، فانسخوه من عنده؛ وهو التوجّه إلی الصاحب علیه السلام بالزیاره بعد صلاه اثنتی عشره رکعه تقرأ «قُل هُو اللّه اَحدْ» فی جمیعها رکعتین رکعتین . ثمّ تصلّی علی محمّد وآله وتقول قول اللّه جلّ اسمه: «سَلامٌ عَلی اِل یاسینْ»(1) ذلک هو الفضل المبین من عند اللّه، واللّه ذوالفضل العظیم، إمامه من یهدیه صراطه المستقیم قد آتاکم اللّه خلافته یا آل یاسین ... وذکر باقی الزیاره، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد النبیّ وآله الطاهرین.(2)
[1358 [19- غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن الأسدی، عن سعد، عن أحمد بن إسحاق رحمه الله أنّه جاءه بعض أصحابنا یعلمه أنّ جعفر بن علیّ کتب إلیه کتابا یعرّفه فیه نفسه، ویعلمه أنّه القیّم بعد أخیه، وأنّ عنده من علم الحلال والحرام ما یحتاج إلیه وغیر ذلک من العلوم کلّها! قال: أحمد بن إسحاق: فلمّا قرأت الکتاب کتبت إلی صاحب الزمان علیه السلام
ص: 578
وصیّرت کتاب جعفر فی درجه(1) فخرج الجواب إلیّ فی ذلک: «بسم اللّه الرحمن الرحیم أتانی کتابک - أبقاک اللّه - والکتاب الّذی أنفذته درجه، وأحاطت معرفتی بجمیع ما تضمّنه علی اختلاف ألفاظه، وتکرّر الخطأ فیه ولو تدبّرته لوقفت علی بعض ما وقفت علیه منه، والحمدللّه ربّ العالمین حمدا لا شریک له علی إحسانه إلینا، وفضله علینا، أبی اللّه عزّوجلّ للحقّ إلاّ إتماما وللباطل إلاّ زهوقا وهو شاهد علیّ بما أذکره، ولیّ علیکم بما أقوله إذا اجتمعنا لیوم لا ریب فیه، ویسألنا عمّا نحن فیه مختلفون، إنّه لم یجعل لصاحب الکتاب علی المکتوب إلیه، ولا علیک ولا علی أحد من الخلق جمیعا إمامه مفترضه ولا طاعه ولاذمّه، وساُبیّن لکم جمله(2) تکتفون بها إن شاء اللّه. یا هذا - یرحمک اللّه - إنّ اللّه تعالی لم یخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سُدیً(3) بل خلقهم بقدرته، وجعل لهم أسماعا وأبصارا وقلوبا وألبابا، ثمّ بعث إلیهم النبیّین علیهم السلام مبشرّین ومنذرین، یأمرونهم بطاعته، وینهونهم عن معصیته ویعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم ودینهم، وأنزل علیهم کتابا، وبعث إلیهم ملائکه یأتین بینهم وبین من بعثهم إلیهم بالفضل الّذی جعله لهم علیهم، وما آتاهم من الدلائل الظاهره، والبراهین الباهره، والآیات الغالبه؛ فمنهم من جعل النار علیه برداً وسلاما واتّخذه خلیلاً، ومنهم من کلّمه تکلیما وجعل عصاه ثعبانا مبینا، ومنهم من أحیا الموتی بإذن اللّه، وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن اللّه، ومنهم من علّمه منطق الطیر واُوتی من کلّ شیء، ثمّ بعث محمّداً صلی الله علیه و آله رحمه للعالمین، وتمّم به نعمته، وختم به أنبیاءه، وأرسله إلی الناس کافّه وأظهر من صدقه ما أظهر، وبیّن من آیاته وعلاماته ما بیّن. ثمّ قبضه صلی الله علیه و آله حمیدا فقیدا سعیدا، وجعل الأمر [ من ] بعده إلی أخیه وابن عمّه
ص: 579
ووصیّه ووارثه «علیّ بن أبی طالب» علیه السلام ثمّ إلی الأوصیاء من ولده واحدا واحدا، أحیا بهم دینه، وأتمّ بهم نوره وجعل بینهم وبین إخوانهم وبنی عمّهم والأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقاناً بیّنا یعرف به الحجّه من المحجوج، والإمام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب، وبرّأهم من العیوب، وطهّرهم من الدنس، ونزّههم من اللبس(1) وجعلهم خزّان علمه، ومستودع حکمته، وموضع سرّه وأیّدهم بالدلائل، ولولا ذلک لکان الناس علی سواء ولادّعی أمر اللّه عزّ وجلّ کلّ أحد، ولما عرف الحقّ من الباطل، ولا العالم من الجاهل. وقد ادّعی هذا المبطل المفتری علی اللّه الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأیّه حاله هی له رجاء أن یتمّ دعواه؛ أبفقه فی دین اللّه؟! فو اللّه ما یعرف حلالاً من حرام، ولا یفرق بین خطأ وصواب. أم بعلم؟! فما یعلم حقّا من باطل، ولا محکما من متشابه، ولا یعرف حدّ الصلاه ووقتها، أم بورع؟! فاللّه شهید علی ترکه الصلاه الفرض أربعین یوما یزعم ذلک لطلب الشعوذه(2) ولعلّ خبره قد تأدّی إلیکم، وهاتیک ظروف مسکره منصوبه وآثار عصیانه للّه عزّ وجلّ مشهوره قائمه؛ أم بآیه؟! فلیأت بها، أم بحجّه؟! فلیقمها، أم بدلاله؟! فلیذکرها. قال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ * حمآ * تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللّه ِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ * مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّی وَالَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه ِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الاْءَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ
ص: 580
فِی السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِی بِکِتَابٍ مِّنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَهٍ مِّنْ عِلْمٍ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُو مِنْ دُونِ اللّه ِ مَن لاَّ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَی یَومِ الْقِیَامَهِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ کَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَکَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ کَافِرِینَ»(1). فالتمس - تولّی اللّه توفیقک - من هذا الظالم ما ذکرت لک، وامتحنه وسله عن آیه من کتاب اللّه یفسّرها أو صلاه فریضه یبیّن حدودها، وما یجب فیها، لتعلم حاله ومقداره ویظهر لک عواره(2) ونقصانه واللّه حسیبه. حفظ اللّه الحقّ علی أهله، وأقرّه فی مستقرّه، وقد أبی اللّه عزّ وجلّ أن تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام وإذا أذن اللّه لنا فی القول ظهر الحقّ واضمحلّ الباطل، وانحسر عنکم، وإلی اللّه أرغب فی الکفایه، وجمیل الصنع والولایه، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل، وصلّی اللّه علی محّمد وآل محمّد(3).
[1359 [20- ومنه: جماعه، عن الصدوق، عن عمّار بن الحسین بن إسحاق، عن أحمد بن الخضر(4) بن أبی صالح الخجندی، وکان قد ألحّ فی الفحص والطلب
وسار فی البلاد، وکتب علی ید الشیخ أبی القاسم بن روح قدس سره إلی الصاحب علیه السلام
یشکو تعلّق قلبه، واشتغاله بالفحص والطلب، ویسأل الجواب بما تسکن إلیه نفسه، ویکشف له [ اللّه ] عمّا یعمل علیه، قال: فخرج إلیّ توقیع نسخته: «من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد ذلّ(5)، ومن ذلّ فقد أشاط، ومن أشاط فقد أشرک» .
ص: 581
قال: فکففت عن الطلب وسکنت نفسی، وعدت إلی وطنی مسرورا والحمدللّه.(1)
[1360 [21- الخرائج والجرائح: روی عن أحمد بن أبی روح قال: خرجت إلی بغداد فی مال لأبی الحسن الخضر بن محمّد لاُوصله، وأمرنی أن أدفعه(2) إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری رحمه الله وأمرنی أن [ لا ] أدفعه إلی غیره، وأمرنی أن أساله الدعاء للعلّه الّتی هو فیها، وأساله عن الوبر یحلّ لبسه؟ فدخلت «بغداد» وصرت إلی العمری فأبی أن یأخذ المال، وقال: صر إلی أبی جعفر محمّد بن أحمد وادفع إلیه، فإنّه أمره بأن یأخذه(3) وقد خرج الّذی طلبت.فجئت إلی أبی جعفر فأوصلته إلیه فأخرج إلیّ رقعه، فإذا فیها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم سألت الدعاء عن العلّه الّتی تجدها، وهب اللّه لک العافیه، ودفع عنک الآفات، وصرف عنک بعض ما تجده من الحراره، وعافاک وصحّ لک جسمک، وسألت ما یحلّ أن یصلّی فیه من الوبر والسمّور والسنجاب والفنک والدلق والحواصل(4). فأمّا السمّور والثعالب فحرام علیک - وعلی غیرک - الصلاه فیه، ویحلّ لک جلود المأکول من اللحم إذا لم یکن لک(5) غیره، فإن لم یکن لک بدّ فصلّ فیه
ص: 582
فالحواصل جائز لک أن تصلّی فیه، والفراء متاع الغنم ما لم تذبح بأرمینیّه، تذبحه النصاری علی الصلیب، فجائز لک أن تلبسه إذا ذبحه أخ لک، أو مخالف تثق به.(1)
[1361 [22- الإحتجاج: ذکر کتاب ورد من الناحیه المقدّسه حرسها اللّه ورعاها فی أیّام بقیت من صفر سنه عشر وأربعمائه علی الشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان قدس اللّه روحه ونوّر ضریحه، ذکر موصله أنّه تحمّله من ناحیه متّصله بالحجاز نسخته: «للأخ السدید، والولیّ الرشید، الشیخ المفید أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان أدام اللّه إعزازه من مستودع العهد المأخوذ علی العباد: بسم اللّه الرحمن الرحیم أمّا بعد، سلام علیک أیّها المولی المخلص فی الدین، المخصوص فینا بالیقین فإنّا نحمد إلیک اللّه الّذی لا إله إلاّ هو، ونسأله الصلاه علی سیّدنا ومولانا ونبیّنا محمّد وآله الطاهرین، ونعلمک - أدام اللّه توفیقک لنصره الحقّ، وأجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق - إنّه قد اُذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه وتکلیفک ما تؤدّیه عنّا إلی موالینا قبلک أعزّهم اللّه بطاعته، وکفاهم المهمّ برعایته لهم وحراسته. فقف - أیّدک اللّه بعونه علی أعدائه المارقین من دینه - علی ما نذکره، واعمل فی تأدیته إلی من تسکن إلیه بما نرسمه إن شاء اللّه، نحن وإن کنّا ثاوین(2) بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الّذی أراناه اللّه تعالی لنا من الصلاح، ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت دوله الدنیا للفاسقین . فإنّا نحیط علما بأنبائکم، ولا یعزب(3) عنّا شیء من أخبارکم ومعرفتنا بالذلّ(4) الّذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا(5) ونبذوا
ص: 583
العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم کأنّهم لایعلمون. إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء(1) واصطلمکم(2) الأعداء، فاتّقوا اللّه جلّ جلاله، وظاهرونا علی انتیاشکم(3) من فتنه قد أنافت(4) علیکم، یهلک فیها من حمّ(5) أجله، ویحمی(6) علیها(7) من أدرک أمله وهی إماره لأزوف(8) حرکتنا ومباثّتکم(9) بأمرنا ونهینا واللّه متمّ نوره ولو کره المشرکون. اعتصموا بالتقیّه من شبّ نار الجاهلیّه، یحشّشها(10) عصب اُمویّه، یهوّل بها فرقه مهدیّه، أنا زعیم بنجاه من لم یرم منها(11) المواطن الخفیّه(12)، وسلک فی الطعن منها السبل المرضیّه . إذا حلّ جمادی الاُولی من سنتکم هذه، فاعتبروا بما یحدث فیه، واستیقظوا من رقدتکم لما یکون فی الّذی یلیه، ستظهرلکم من السماء آیه جلیّه، ومن الأرض مثلها بالسویّه، ویحدث فی أرض المشرق ما یحزن ویقلق، ویغلب من بعد علی العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضیق بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق؛ ثمّ تنفرج الغمّه من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، یسرّ(13) بهلاکه المتّقون الأخیار، ویتّفق لمریدی الحجّ من الآفاق ما یأملونه علی توفیر غلبه(14) منهم واتّفاق ولنا فی تیسیر حجّهم علی الإختیار منهم والوفاق، شأن یظهر علی نظام واتّساق فلیعمل(15) کلّ امرئ منکم بما یقرب به من محبّتنا، ویتجنّب ما یدنیه
ص: 584
من کراهتنا وسخطنا، فإنّ أمرنا بغته(1) فجأه حین لا تنفعه توبه، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبه، واللّه یلهمکم الرشد، ویلطف لکم فی التوفیق برحمته.
هذا کتابنا إلیک أیّها الأخ الولیّ، والمخلص فی ودّنا، الصفی والناصر لنا الوفیّ حرسک اللّه بعینه الّتی لا تنام، فاحتفظ به، ولا تظهر علی خطّنا الّذی سطرناه - بماله ضمنّاه - أحدا، وأدّ ما فیه إلی من تسکن إلیه، وأوص جماعتهم بالعمل علیه إن شاءاللّه، وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین.(2)
[1362 [23- ومنه: ورد علیه کتاب آخر من قبله صلوات اللّه علیه یوم الخمیس الثالث والعشرین من ذی الحجّه سنه اثنتی عشره وأربعمائه، نسخته: [ من عبد اللّه المرابط فی سبیله إلی ملهم الحقّ ودلیله (3)]. «بسم اللّه الرحمن الرحیم، سلام [ اللّه ] علیک أیّها [العبد الصالح(4)] الناصر للحقّ الداعی إلیه بکلمه الصدق . فإنّا نحمد اللّه إلیک الّذی لاإله إلاّهو، الهنا وإله آبائنا الأوّلین، ونسأله الصلاه علی نبیّنا وسیّدنا ومولانا محمّد خاتم النبیّین وعلی أهل بیته الطیّبین الطاهرین . وبعد: فقد کنّا نظرنا مناجاتک - عصمک اللّه بالسبب الّذی وهبه اللّه لک من أولیائه وحرسک من کید أعدائه - وشفّعنا ذلک الآن من مستقرّ لنا، ینصب فی شمراخ من بهماء(5) صرنا إلیه
ص: 585
آنفا(1) من غمالیل(2) ألجأنا إلیه السباریت(3) من الإیمان ویوشک أن یکون هبوطنا منه إلی صحصح(4) من غیر بعد من الدهر، ولا تطاول من الزمان، ویأتیک نبأ منّا بما یتجدّد لنا من حال فتعرف بذلک ما تعتمده(5) من الزلفه إلینا بالأعمال، واللّه موفّقک لذلک برحمته. فلتکن - حرسک اللّه بعینه الّتی لا تنام - أن تقابل لذلک فتنه(6) تبسل(7) نفوس قوم حرثت باطلاً لاسترهاب المبطلین، یبتهج لدمارها المؤمنون، ویحزن لذلک المجرمون؛
وآیه حرکتنا من هذه اللوثه(8) حادثه بالحرم المعظّم، من رجس منافق مذممّ مستحلّ للدم المحرّم، یعمد(9) بکیده أهل الایمان، ولا یبلغ بذلک غرضه من الظلم لهم والعدوان، لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الّذی لا یحجب عن ملک الأرض والسماء، فلتطمئنّ بذلک من أولیائنا القلوب، ولیثقوا بالکفایه منه، وإن راعتهم بهم الخطوب، والعاقبه لجمیل صنع اللّه سبحانه تکون حمیده لهم ما اجتنبوا المنهی عنه من الذنوب. ونحن نعهد إلیک أیّها الولیّ المخلص المجاهد فینا الظالمین، أیّدک اللّه بنصره
ص: 586
الّذی أیّد به السلف من أولیائنا الصالحین، إنّه من اتّقی ربّه من إخوانک فی الدین، و أخرج ممّا علیه إلی مستحقّیه(1) کان آمنا من الفتنه المبطله، ومحنها المظلمه المضلّه، ومن بخل منهم بما أعاره(2) اللّه من نعمته علی من أمره بصلته فإنّه یکون خاسرا بذلک لاُولاه وآخرته . ولو أنّ أشیاعنا وفّقهم اللّه لطاعته علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم، لما تأخّر عنهم الیُمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعاده بمشاهدتنا، علی حقّ المعرفه وصدقها منهم بنا،فما یحبسنا عنهم إلاّ ما یتّصل بنا ممّا نکرهه، ولا نؤثره منهم واللّه المستعان، وهو حسبنا ونعم الوکیل وصلواته علی سیّدنا البشیر النذیر محمّد وآله الطاهرین وسلّم . وکتب فی غرّه شوّال من سنه اثنتی عشره وأربعمائه». نسخه التوقیع بالید العلیا صلوات اللّه علی صاحبها :
«هذا کتابنا إلیک أیّها الولیّ الملهم للحقّ العلیّ بإملائنا وخطّ ثقتنا، فاخفه عن کلّ أحد، واطوه واجعل له نسخه یطّلع علیها من تسکن إلی أمانته من أولیائنا، شملهم اللّه ببرکتنا [ ودعائنا ] إن شاء اللّه والحمد للّه والصلاه علی سیّدنا محمّد [ النّبی ] وآله الطاهرین».(3)
[1363 [24- الإحتجاج: عن الشیخ الموثوق أبی عمرو العمری رحمه الله قال: تشاجر ابن أبی غانم القزوینی وجماعه من الشیعه فی الخلف، فذکر ابن أبی
غانم أنّ أبا محمّد علیه السلام مضی ولا خلف له! ثمّ إنّهم کتبوا فی ذلک کتابا، وأنفذوه إلی الناحیه، وأعلموا بما تشاجروا فیه .
ص: 587
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، عافانا اللّه وإیّاکم من الفتن، ووهب لنا ولکم روح الیقین، وأجارنا وإیّاکم من سوء المنقلب، إنّه اُنهی إلیّ ارتیاب جماعه منکم فی الدین، وما دخلهم من الشکّ والحیره فی ولاه أمرهم، فغمّنا ذلک لکم لا لنا وساء نا فیکم لا فینا، لأنّ اللّه معنا فلا فاقه بنا إلی غیره، والحقّ معنا فلن یوحشنا من قعد عنّا، ونحن صنائع(1) ربّنا، والخلق بعد صنائعنا . یا هؤلاء! مالکم فی الریب تتردّدون، وفی الحیره تنعکسون(2)؟! أو ما سمعتم اللّه عزّ وجلّ یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّه َ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ»(3) أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا یکون، ویحدث فی أئمّتکم علی الماضین والباقین منهم علیهم السلام ؟! أوما رأیتم کیف جعل اللّه لکم معاقل تأوون إلیها، و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام إلی أن ظهر الماضی علیه السلام ، کلّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم، فلمّا قبضه اللّه إلیه ظننتم أنّ اللّه أبطل دینه وقطع السبب بینه وبین خلقه؟! کلاّ ما کان ذلک ولا یکون حتّی تقوم الساعه، ویظهر أمر اللّه وهم کارهون، وإنّ الماضی علیه السلام مضی سعیدا فقیدا علی منهاج آبائه علیهم السلام حذو النعل بالنعل، وفینا وصیّته وعلمه، ومنه خلفه ومن یسدّ مسدّه، ولا ینازعنا موضعه إلاّ ظالم آثم، ولا یدّعیه دوننا إلاّ جاحد کافر . ولولا أنّ أمر اللّه لا یغلب، وسرّه لا یظهر ولا یعلن لظهر لکم من حقّنا ما تبهر(4) منه عقولکم، ویزیل شکوککم ، ولکنّه ما شاء اللّه [ کان ] ولکلّ أجل
ص: 588
کتاب، فاتّقوا اللّه وسلّموا لنا، وردّوا الأمر إلینا فعلینا الإصدار کما کان منّا الإیراد . ولاتحاولوا کشف ما غطّی عنکم، ولا تمیلوا عن الیمین وتعدلوا إلی الیسار، واجعلوا قصدکم إلینا بالمودّه علی السنّه الواضحه، فقد نصحت لکم، واللّه شاهد علیَّ وعلیکم، ولولا ما عندنا من محبّه صلاحکم(1) ورحمتکم والإشفاق علیکم، لکنّا عن مخاطبتکم فی شغل ممّا قد امتحنّا به من منازعه الظالم العتلّ(2) الضالّ المتتابع(3) فی غیّه المضادّ لربّه، المدّعی ما لیس له، الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته، الظالم الغاصب. وفی ابنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی اُسوه حسنه وسیردی الجاهل(4) رداءه عمله، وسیعلم الکافرلمن عقبی الدار، عصمنا اللّه وإیّاکم من المهالک والأسواء والآفات والعاهات کلّها برحمته، إنّه ولیّ ذلک، والقادر علی ما یشاء، وکان لنا ولکم ولیّا وحافظا، والسلام علی جمیع الأوصیاء والأولیاء والمؤمنین ورحمه اللّه وبرکاته وصلّی اللّه علی النبیّ محمّد وآله وسلّم تسلیما. غیبه الطوسی: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ(5) الرازی، عن الحسین بن محمّد(6) القمّی، عن محمّد بن علیّ بن بنان(7) الطلحی الآبی، عن علیّ ابن محمّد بن عبده النیسابوری(8) عن علیّ بن ابراهیم الرازی(9) قال:
ص: 589
حدّثنی الشیخ الموثوق به بمدینه السلام قال: تشاجر ابن أبی غانم (الخبر).(1)
[1164 [25- الإحتجاج: محمّد بن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمّد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیَّ، فورد التوقیع بخطّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام : « أمّا ما سألت عنه - أرشدک اللّه وثبّتک ووقاک - من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا وبنی عمّنا، فاعلم أنّه لیس بین اللّه عزّ وجلّ وبین أحد قرابه، ومن أنکرنی فلیس منّی وسبیله سبیل ابن نوح . وأمّا سبیل عمّی جعفر وولده، فسبیل إخوه یوسف علیه السلام . وأمّا الفقّاع فشربه حرام، ولا بأس بالشلماب(2). وأمّا أموالکم فما نقبلها إلاّ لتطهروا، فمن شاء فلیصل، ومن شاء فلیقطع، وما آتانا اللّه خیر ممّا آتاکم. وأمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه وکذب الوقّاتون. وأمّا قول من زعم أنّ الحسین علیه السلام لم یقتل، فکفر وتکذیب(3) وضلال. وأمّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا، فإنّهم حجّتی علیکم، وأنا حجّه اللّه (4). وأمّا محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه وعن أبیه من قبل فإنّه ثقتی وکتابه کتابی. وأمّا محمّد بن علیّ بن مهزیار الأهوازی، فسیصلح اللّه قلبه ویزیل عنه شکّه.
ص: 590
وأمّا ما وصلتنا به، فلا قبول عندنا إلاّ لما طاب وطهر، وثمن المغنیّه حرام(1). وأمّا محمّد بن شاذان بن نعیم فإنّه رجل من شیعتنا أهل البیت. وأمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبی زینب الأجدع [ فإنّه ] ملعون وأصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم، فإنّی منهم بریء وآبائی علیهم السلام منهم براء. وأمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شیئا فأکله فإنّما یأکل النیران. وأمّا الخمس فقد اُبیح لشیعتنا، وجعلوا منه فی حلّ إلی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم ولا تخبث. وأمّا ندامه قوم شکّوا فی دین اللّه علی ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال، فلا حاجه لنا إلی صله الشاکّین. وأمّا علّه ما وقع من الغیبه فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءْکُمْ»(2) إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی. وأمّا وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب، وإنّی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فاغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم، ولا تتکلّفوا علم ما قد کفیتم، وأکثروا الدعاءبتعجیل الفرج فإنّ ذلک فرجکم . والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلی من اتّبع الهدی». غیبه الطوسی: جماعه عن ابن قولویه وأبی غالب الزراری وغیرهما، عن الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب (مثله). کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب (مثله).(3)
ص: 591
[1365 [26- الإحتجاج: عن أبی الحسین(1) محمّد بن جعفر الأسدی، قال: کان فیما ورد علیّ من الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری قدس سره فی جواب مسائلی إلی صاحب الزمان علیه السلام : أمّا ما سألت عنه من الصلاه عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن کان کما یقول النّاس: إنّ الشمس تطلع من بین قرنی شیطان وتغرب بین قرنی شیطان فما اُرغم أنف الشیطان بشیء مثل الصلاه، فصلّها وارغم الشیطان أنفه. وأمّا ماسألت عنه من أمر الوقف علی ناحیتنا وما یجعل لنا ثمّ یحتاج إلیه صاحبه، فکلّ مالم یسلّم فصاحبه فیه بالخیار؛ وکلّما سلّم فلا خیار لصاحبه فیه احتاج أولم یحتج، افتقر إلیه أو استغنی عنه. وأمّا ما سألت عنه من أمر من یستحلّ ما فی یده من أموالنا ویتصرف فیه تصرّفه فی ماله من غیر أمرنا، فمن فعل ذلک فهو ملعون، ونحن خصماؤه یوم القیامه، وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه ملعون علی لسانی ولسان کلّ نبیّ مجاب» فمن ظلمنا کان فی جمله الظالمین لنا،وکانت لعنه اللّه علیه لقوله عزّ وجلّ: «أَلاَ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ»(2). وأمّا ما سألت عنه من أمر المولود الّذی نبتت غلفته(3) بعد ما یختن [ هل یختن ] مرّه اُخری، فإنّه یجب أن تقطع غلفته [ مرّه اُخری ] فإنّ الأرض تضجّ إلی
اللّه عزّ وجلّ من بول الأغلف أربعین صباحا. وأمّا ما سألت عنه من أمر المصلّی والنار والصوره والسراج بین یدیه،
ص: 592
هل تجوز صلاته؟ فإنّ الناس قد اختلفوا فی ذلک قبلک، فإنّه جائز لمن لم یکن من أولاد عبده الأصنام والنیران أن یصلّی والنار والصوره والسراج بین یدیه، ولا یجوز ذلک لمن کان من أولاد عبده الأوثان والنیران. وأمّا ما سألت عنه من أمر الضیاع الّتی لناحیتنا، هل یجوز القیام بعمارتها وأداء الخراج منها، وصرف ما یفضل من دخلها إلی الناحیه إحتسابا للأجر، وتقرّبا إلیکم، فلا یحلّ لأحد أن یتصرّف فی مال غیره بغیر إذنه، فکیف یحلّ ذلک فی ما لنا؟! من فعل [ شیئا من ] ذلک بغیر أمرنا فقد استحل منّا ما حرّم علیه، ومن أکل من أموالنا شیئا فإنّما یأکل فی بطنه نارا وسیصلی سعیرا. وأمّا ما سألت عنه من أمر الرجل الّذی یجعل لناحیتنا ضیعه، ویسلّمها من قیّم یقوم بها ویعمرها، ویؤدّی من دخلها خراجها ومؤنتها، ویجعل ما یبقی(1) من الدخل لناحیتنا فإنّ ذلک جائز لمن جعله صاحب الضیعه قیّما علیها، إنّما لا یجوز ذلک لغیره. وأمّا ما سألت عنه من [ أمر ] الثمار من أموالنا یمرّ به المارّ فیتناول منه ویأکل هل یحلّ له ذلک؛ فإنّه یحلّ له أکله ویحرم علیه حمله. کمال الدین: محمّد بن أحمد الشیبانی؛ وعلیّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام، وعلیّ بن عبد اللّه الورّاق جمیعا، عن محمّد بن جعفر الأسدی (مثله).(2) [1366 [27- الکافی: علیّ بن محمّد قال:
ص: 593
باع جعفر(1) فیمن باع صبیّه جعفریّه(2) کانت فی الدار یرّبونها، فبعث بعض العلوییّن وأعلم المشتری خبرها(3)، فقال المشتری: قد طابت نفسی بردّها وأن لا أرزأ(4) من ثمنها شیئا فخذها. فذهب العلویّ فأعلم أهل الناحیه الخبر، فبعثوا إلی المشتری بأحد وأربعین دینارا وأمروه بدفعها إلی صاحبها.(5)
[1367 [28- منه: الحسن بن علیّ العلوی قال: أودع «المجروح»(6) مرداس بن علیّ مالاً للناحیه، وکان عند مرداس مال لتمیم بن حنظله، فورد علی مرداس: «أنفذ مال تمیم مع ما أودعک الشیرازی».(7)
[1368 [29- ومنه: علیّ بن محمّد قال: کان ابن العجمی جعل ثلثه للناحیه، وکتب بذلک، وقدکان قبل إخراجه الثلث دفع مالاً لابنه أبی المقدام لم یطّلع علیه أحد فکتب إلیه: «فأین المال الّذی عزلته لأبی المقدام؟»(8)
[1369 [30- عیون المعجزات: عن العلیّان، قال: ولدت لی ابنه فاشتدّ غمّی بها فشکوت ذلک، فورد التوقیع: «ستکفی مؤنتها» . فلمّا کان بعد مدّه ماتت. فورد التوقیع: «اللّه تعالی ذو أناه وأنتم تستعجلون».(9)
[1370 [31- ومنه: وکتب رجلان فی حمل لهما،فخرج التوقیع بالدعاء لواحد
ص: 594
منهما وخرج للآخر: «یاحمدان آجرک اللّه» فأسقطت امرأته، وولد للآخر ولد.(1)
[1371 [32- ومنه: عن محمّد بن أحمد، قال: شکوت بعض جیرانی ممّن کنت أتأذّی به وأخاف شرّه. فورد التوقیع: «إنّک ستکفی أمره قریبا» فمنّ اللّه بموته فی الیوم الثانی.(2)
[1372[33- ومنه: أحمد بن محمّد الجبلی، قال: شککت بصاحب الزمان بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام ، فخرجت إلی العراق، وخرجت إلی خارج الرسا، وکنت سمعت أنّ حاجزا من وکلاء الناحیه حرم أبی محمّد علیه السلام وأنّه وکیل صاحب الزمان علیه السلام سرّا إلاّ عن ثقات الشیعه، فدفعت إلیه خمسه دنانیر، وکتبت رقعه سألت فیها الدعاء لی، وتسمّیت فی ترجمه الرقعه بغیر اسمی . فورد التوقیع بوصول الخمسه دنانیر، والدعاء باسمی واسم أبی دون ما سمّیت به، ولم یکن حاجز ولا غیره ممّن حضر عرفنی. فآمنت به علیه السلام واعتقدت إمامه القائم علیه السلام فقال: لعن الوقّاتون.(3)
[1373 [34- ومنه: حدّث محمّد بن جعفر، قال: خرج بعض إخواننا یرید العسکر فی أمر من الاُمور، قال: فوافیت «عکبرا» فبینما أنا قائم اُصلّی، إذ أتانی رجل بصرّه مختومه فوضعها بین یدی - وأنا اُصلّی - ومضی؛ فلمّا انصرفت من صلاتی، فضضت خاتم الصرّه وإذا فیها رقعه بشرح ما خرجت له، فانصرفت من عکبرا.(4)
[1374 [35- ومنه: عن الحصنی، قال: خرج فی أحمد بن عبدالعزیز توقیع أنّه قد ارتدّ، فتبیّن ارتداده بعد التوقیع بأحد عشر یوما.(5)
ص: 595
[1375 [36- الإحتجاج: وممّا خرج عن صاحب الزمان صلوات اللّه علیه ردّا علی الغلاه من التوقیع، جوابا لکتاب کُتِب إلیه علی یدی محمّد بن علیّ بن هلال الکرخی «یا مُحَمّدَ بْنَ عَلیّ! تَعَالَی اللّهُ عزّ وَجَلّ عَمّا یَصِفُونَ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ، لَیْسَ نَحْنُ شُرکاءُهُ فِی عِلْمِهِ وَلا فِی قُدْرَتِهِ، بَلْ لا یَعْلَمُ الْغَیْبَ غَیْرُهُ کَمَا قَالَ فِی مُحْکَمِ کَتابِهِ - تَبارَکَتْ أسْماؤُه - : «قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السّمَواتِ وَالأرْضِ الٌغَیْبَ إلاّ اللّه ُ»(1) وَأنَا وَجَمیعُ آبائی مِنَ الأوّلینَ: آدَمْ، وَنُوحٌ، وَإبراهیمَ، وَمُوسی وَغَیْرُهُمْ مِنَ النّبِیّینَ، وَمِنَ الآخِرینَ: مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَعَلیّ بْنُ أبی طالِبٍ وَغَیْرُهما مِمّنْ مَضَی مِنَ الأئمّهِ صَلَواتُ اللّه ِ عَلَیْهِمْ أجْمَعینَ،إلی مَبْلَغِ أیّامِی وَمُنْتَهَی عَصْرِی، عَبِیدُ اللّه ِ عَزّوجلّ، یَقُولُ اللّه ُ عَزّوجلّ: «ومَنْ أعْرَضَ عَنْ ذ کرِی فَإنّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکا وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أعْمَی * قَالَ رَبّ لِمَ حَشَرْتَنی أعْمَی وَقَدْ کُنْتُ بَصِیرا * قالَ کَذلِکَ أتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَهَا وَکَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسَی»(2) یا مُحَمّدَ بْنِ عَلیّ! قَدْ آذَانا جُهلاءُ الشّیعَهِ وَحُمَقاؤُهُمْ، وَمَنْ دِینُهُ جَنَاحُ الْبَعُوضَهِ أرْجَحُ مِنْهُ، فَاُشْهِدُ اللّهُ الّذِی لا إلهَ إلاّ هُوَ وَکَفَی بِهِ شَهیدا، وَرَسُولَهُ مُحَمّدا صلی الله علیه و آله ، وَمَلائِکَتَهُ وأنْبِیَاءَهُ وَأوْلِیاءَهُ علیهم السلام ، وَ اُشْهِدُکَ وَ اُشْهِدُ کُلَّ مَنْ سَمِعَ کِتابِی هذا أنّی بَرِیءٌ إلی اللّهِ وَإلی رَسُولِهِ مِمّنْ یَقُولُ: إنّا نَعْلَمُ الْغَیْبَ(3)، أو نُشارِکُ اللّه فِی مُلْکِهِ، أوْ یُحِلّنا مَحَلاًّ سِوی الْمَحَلّ الّذِی رَضِیَهُ اللّهُ لَنا وَخَلَقَنا لَهُ، أوْ یَتَعَدَّی بِنا عَمّا قَدْ فَسّرْتُهُ لَکَ، وَبَیّنْتُهُ فِی صَدْرِ کِتابِی. وَأُشْهِدُکُمْ أنَّ کُلَّ مَنْ نَبْرَأُ مِنْهُ فَإنَّ اللّه َ یَبْرَأُ مِنْهُ وَمَلائِکَتَهُ وَرُسُلَهُ وَأؤْلِیاءَهُ
ص: 596
وَجَعَلْتُ هذا التّوْقِیعَ الّذی فِی هذا الْکِتابِ أمانَهً فِی عُنُقِکَ وَعُنُقِ مَنْ سَمِعَهُ أنْ لایَکْتُمَهُ من أحَدٍ مِنْ مَوَالِیَّ وَشیعَتی، حَتّی یَظْهَرَ عَلَی هذا التّوقیعِ الکُلِّ مِنَ الْمَوَالِی، لَعَلَّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ یَتَلافَاهُمْ فَیَرْجِعُونَ إلی دِینِ اللّه ِ الْحقّ، وَینْتهُونَ عَمّا لایَعْلَمُونَ مُنْتَهی أمْرهِ، وَلا یُبْلَغ مُنْتَهاهُ، فَکُلُّ مَنْ فَهِمَ کِتابِی وَلا یَرْجعُ إلی مَا قَدْ أمَرْتُهُ وَنَهَیْتُهُ، فَقَدْ حَلّتْ عَلَیْهِ الْلّعْنَهُ مِنَ اللّه ِ وممّن ذکرت من عباده الصالحین.(1)
[1376 [37- رجال الکشّی: آدم بن محمّد، قال: سمعت محمّد بن شاذان بن نعیم یقول: جمع عندی مال للغریم، فأنفذت به إلیه، وألقیت فیه شیئا من صلب مالی. قال: فورد فی الجواب: «قد وصل إلیّ ما أنفذت من خاصّه مالک فیها کذا وکذا، فقبل اللّه منک».(2)
[1377 [38- الهدایه للخصیبی: بالإسناد إلی محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: أنفذت مالاً إلی الناحیه، فقیل [ لی ]: «إنّک غلظت علی نفسک فی الصروف بثمانیه وعشرین دیناراً» فرجعت إلی الحساب، فوجدت الأمر کما وقّع به. [1378 [39- ومنه: وعنه قال: حدّثنی أبو العبّاس الخالدی: قال: کتب رجلان من إخواننا بمصر إلی الناحیه یسألان صاحب الزمان علیه السلام فی جملین، فخرج الدعاء لأحدهما بالبقاء، وخرج الآخر: «وأمّا أنت یا حمدان، فآجرک اللّه بجملک» فمات الجمل الّذی له.(3)
[1379 [40 - تفسیر العیّاشی: عن یوسف بن السخت البصری قال: رأیت التوقیع بخطّ «م ح م د» بن [ الحسن بن علیّ ] بن محمّد بن علیّ علیهم السلام ، فکان فیه: «الّذی یجب علیکم ولکم أن تقولوا:
ص: 597
إنّا قدوه اللّه، وأئمّته، وخلفاء اللّه فی أرضه، واُمناؤه علی خلقه، وحججه فی بلاده، نعرف الحلال والحرام، ونعرف تأویل الکتاب وفصل الخطاب».(1)
[1380 [41- غیبه الطوسی: وأخبرنا الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علی بن نوح، عن أبی نصر هبه اللّه بن محمّد الکاتب قال: حدّثنی أبو الحسن أحمد بن محمّد بن تربک الرهاوی، قال: حدّثنی أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أو قال: أبو الحسن (علی بن) أحمد الدلاّل القمّی قال: إختلف جماعه من الشیعه فی أنّ اللّه عزّ وجلّ فوّض إلی الأئمّه صلوات اللّه علیهم أن یخلقوا أو یرزقوا، فقال قوم: هذا محال لا یجوز علی اللّه تعالی، لأنّ الأجسام لا یقدر علی خلقها غیر اللّه عزّ وجلّ . وقال آخرون: بل اللّه تعالی أقدر الأئمّه علی ذلک وفوّض إلیهم، فخلقوا ورزقوا. وتنازعوا فی ذلک تنازعا شدیدا، فقال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری فتسألونه عن ذلک فیوضّح لکم الحقّ فیه، فإنّه الطریق إلی صاحب الأمر عجّل اللّه فرجه ، فرضیت الجماعه بأبی جعفر وسلّمت وأجابت إلی قوله، فکتبوا المسأله وأنفذوها إلیه، فخرج إلیهم من جهته علیه السلام توقیع، نسخته: «إنّ اللّه تعالی هو الّذی خلق الأجسام وقسّم الأرزاق، لأنّه لیس بجسم ولا حالّ فی جسم، لیس کمثله شیء وهو السمیع العلیم . وأمّا الأئمّه علیهم السلام فإنّهم یسألون اللّه تعالی فیخلق، ویسألونه فیرزق، إیجابا لمسألتهم وإعظاما لحقّهم».(2)
ص: 398
[1381 [42- ومنه: أخبرنی جماعه، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، قال: حدّثنی محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، قال: کنت عند الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه مع جماعه فیهم علیّ بن عیسی القصری، فقام إلیه رجل فقال: إنّی اُرید أن أسألک عن شیء، فقال له: سل عمّا بدا لک. وذکر مسائل ذکرناها فی غیر هذا الموضع. قال محمّد بن إبراهیم بن إسحاق: فعدت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر لنا أمس من عند نفسه؟ فابتدأنا فقال: یا محمّد بن إبراهیم، لئن أخرّ من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح من مکان سحیق أحبّ إلیَّ من [ أن ] أقول فی دین اللّه عزّ وجلّ برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک عن الأصل، ومسموع من الحجّه علیه السلام .(1)
ص: 599
رقم الحدیث تصنیف الأبواب 986 - 993 أبواب بعض خصائصه، ومعجزاته، وأحواله، و فضائله علیه السلام 994 - 1084 أبواب معجزاته علیه السلام 1085 - 1153 أبواب ذکر الأدلّه علی إثبات الغیبه 1154 - 1208 أبواب غیبته علیه السلام وعلّتها وکیفیّه انتفاع الناس به فی غیبته علیه السلام وثواب انتظار الفرج، ومدح الشیعه فی الغیبه 1209 - 1381 أبواب أحوال سفرائه، و ذکر من رآه، وذکر المذمومین الّذین ادّعوا البابیّه وما خرج من توقیعاته علیه السلام (582)
ص: 600
ص: 601
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
شرح السنّه: (بإسناد تقدّم: ح785) عن أبی سعید الخدری، قال: ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله
بلاء یصیب هذه الاُمّه حتّی لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم.
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم: ح1712) عن عبداللّه بن عمر، قال: ... یتمنّی فیه المؤمن، لو أنّه فی فلک مشحون هو وأهله یموج فی البحر، من شدّه مافی الأرض من البلاء.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح814) عن یزید الضخم، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بکم تجولون جولان النعم، تطلبون المرعی، فلا تجدونه. ومنه وغیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح804 و809) عن عبداللّه بن أبی عقبه، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بکم تجولون جولان الإبل، تبتغون المرعی، فلا تجدونه یا معشر الشیعه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح808) عن عکرمه، عن أبیه، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لا تنفکّ هذه الشیعه حتّی تکون بمنزله المعز، لا یدری الخابس علی أیّها یضع یده.
ص: 5
الکافی: (بإسناد تقدّم: ح837) عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها. الجواد، عن علیّ علیهماالسلام کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح844) عن الجواد علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح867) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: کیف بکم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1517) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا تزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهوله(1) الّتی لا یبالی الجازر أین یضع یده منها.(2) الکافی: (بإسناد یأتی: ح1837) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا ترون الّذی تنتظرون حتّی تکونوا کالمعزی المواه الّتی لا یبالی الخابس أین یضع یده منها.(3)
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح938) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعه عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی فلا یجدونه . کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1173) عن أبی الحسن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعه عند فقدانهم(4) الثالث من ولدی [ کالنعم ] یطلبون المرعی فلا یجدونه.
ص: 6
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح806) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی، ولا علم یری، یتبرّأ بعضکم من بعض. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1512) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین.
الکافی: (بإسناد تقدّم: ح837) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وا أسفا من فعلات شیعتی من بعد قرب مودّتها الیوم کیف یستذلّ [ بعدی [ بعضها بعضا وکیف یقتل بعضها بعضا، المتشتّه غدا عن الأصل، النازله بالفرع.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1447) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: واختلفت الشیعه بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1558) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح974) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: یقول: فی سنه مائتین وستّین تفترق شیعتی.
ص: 7
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبه وحیره تضلّ فیها الاُمم.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم: ح846) عن الحسن علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح680) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبه وحیره تضلّ فیها الاُمم.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح684) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: تکون له غیبه وحیره حتّی یضلّ الخلق عن أدیانهم.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح812) عن ابن نباته، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تکون له حیره وغیبه، یضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها آخرون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح813) عن ابن نباته، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: أما لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجه.
ص: 8
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح850) عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: یرتدّ فیها أقوام، ویثبت علی الدین فیها آخرون.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1563) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للقائم غیبتین: یقال فی إحداهما هلک ولا یدری فی أیّ واد سلک.
ومنه: (بإسناد یأتی: ح1574) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبتین: یرجع فی إحداها إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1566) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات ویقول بعضهم: قتل... غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1885) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أنّی یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتّی یقال: مات أو هلک فی أیّ واد سلک. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح905) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا استدار الفلک فقیل: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ولیخملنّ حتّی یقال: مات أو هلک، بأیّ واد سلک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح898) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لیغیبنّ عنکم مهدیّکم حتّی یقول الجاهل منکم: ماللّه فی آل محمّد حاجه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1465) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته، فمنهم من یقول: مات أبوه ولم یخلّف، ومنهم من یقول: هو حمل... .
ص: 9
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یغیب غیبه یرتاب فیها المبطلون.
غیبه الطوسی وعلل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح933 و1550) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به.
الإرشاد: (بإسناد تقدّم: ح946) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقال: مات أو هلک، أو أیّ واد سلک.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1273) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح968) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لولدی غیبه یرتاب فیها الناس إلاّمن عصمه اللّه عزّ وجلّ. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح969) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح91) عن حکیمه بنت محمّد علیه السلام قالت: ولابدّ للاُمّه من حیره یرتاب فیها المبطلون، ویخلص فیها المحقّون ... وإنّ الحیره لابدّ واقعه بعد مضیّ أبی محمّد الحسن علیه السلام .
ص: 10
التحصین: (بإسناد یأتی: ح1664) عن ابن مسعود، عن النبیّ - فی حدیث - قال: لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق.
غیبه النعمانی وکمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1449) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، المتمسّک فیها بدینه کالخارط لشوک القتاد بیده.
تفسیر الإمام علیه السلام : (بإسناد یأتی: ح1486) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: لولا من یبقی بعد غیبه قائمکم علیه الصلاه والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه ... لما بقی أحد إلاّ ارتدّ.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر. کفایه الأثر: (بإسناد یأتی: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»(1).
ص: 11
[1382 [(1) دلائل الإمامه: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی هارون بن موسی رضی الله عنه ، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبداللّه (1) بن أحمد الهاشمی المنصوری بسرّ من رأی من لفظه، قال: حدّثنا أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور الهاشمی، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی، عن علیّ بن موسی، عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : رأیت لیله اُسری بی إلی السماء قصورا من یاقوت أحمر، وزبرجد أخضر، ودرّ ومرجان، وعقیان(2)، بلاطها المسک الأذفر وترابها الزعفران، وفیها فاکهه ونخل ورمّان، وحور وخیرات حسان، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل تجری علی الدرّ والجوهر، وقباب علی حافّتی تلک الأنهار، وغرف وخیام، وخدم وولدان، وفرشها الإستبرق والسندس والحریر، وفیها أطیار، فقلت: یا حبیبی جبرئیل، لمن هذه القصور وما شأنها؟ فقال لی جبرئیل: هذه القصور وما فیها، خلقها اللّه عزّ وجلّ کذا، وأعدّ فیها ما تری، ومثلها أضعاف مضاعفه، لشیعه أخیک علیّ، وخلیفتک من بعدک علی اُمّتک، وهم یدعون فی آخر الزمان باسم یراد به غیرهم، یسمّون (الرافضه) وإنّما هو زین لهم، لأنّهم رفضوا الباطل، وتمسّکوا بالحقّ، وهم السواد الأعظم، ولشیعه ابنه الحسن من بعده، ولشیعه أخیه الحسین من بعده، ولشیعه ابنه علی بن الحسین من بعده، ولشیعه ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعه ابنه جعفر بن محمّد من بعده،
ص: 12
ولشیعه ابنه موسی بن جعفر من بعده، ولشیعه ابنه علی بن موسی من بعده، ولشیعه ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعه ابنه علی بن محمّد من بعده، ولشیعه ابنه الحسن بن علی من بعده، ولشیعه ابنه محمّد المهدی من بعده. یا محمّد! فهؤلاء الأئمّه من بعدک أعلام الهدی، ومصابیح الدّجی، الحدیث.(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح839) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح858) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه، وصحّت معرفته. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1404) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: من ثبت علی موالاتنا فی غیبه قائمنا أعطاه اللّه عزّ وجلّ أجر ألف شهید.
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1462) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیا طوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب... الصادق علیه السلام کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1429) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا، فلم یزغ قلبه بعد الهدایه ...
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1489) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیءُ الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم.
ص: 13
الکافی: (بإسناد یأتی: ح2754) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دوله الباطل.
المناقب: (بإسناد یأتی: ح1496) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فاصبر یا شیخی، یا أبا الحسن علیّ، وأمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء...». کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لا ینجو فیها من الهلکه إلاّ من ثبّته اللّه علی القول بإمامته ...
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) فی التوقیع المبارک: ... اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره وانتظاره والإیمان [ به ] وقوّه الیقین فی ظهوره.
بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی: ح1407) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان، آمنوا بی ولم یرونی.
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1422) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان.
ص: 14
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1424) عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم.
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1463) عن الصادق علیه السلام قال: أقرب ما یکون العباد إلی اللّه عزّ وجلّ وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّه اللّه فلم یظهر لهم ...
ص: 15
[1383 [(1) ینابیع المودّه: عن عیسی بن السری، قال: قلت لجعفر الصادق علیه السلام : حدّثنی عمّا ثبتت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زکی عملی ولم یضرّنی جهل ما جهلت. قال علیه السلام : شهاده أن لا إله إلاّاللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، وحقّ فی الأموال من الزکاه، والإقرار بالولایه الّتی أمر اللّه بها: ولایه آل محمّد صلی الله علیه و آله . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من مات لایعرف إمامه، مات میته جاهلیّه» . قال اللّه عزّ وجلّ: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»(1) فکان علیّ صلوات اللّه علیه ، ثمّ صار من بعده الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ من بعده علیّ بن الحسین، ثمّ من بعده محمّد بن علیّ علیهم السلام ، وهکذا یکون الأمر. إنّ الأرض لاتصلح إلاّ بإمام، ومن مات لایعرف إمامه، مات میتهً جاهلیّه ... الخبر.(2)
[1384 [(2) عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناده) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال:
ص: 16
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من مات ولیس له إمام من ولدی، مات میته جاهلیّه، ویؤخذ بما عمل فی الجاهلیّه والإسلام.(1)
[1385 [(3) المحاسن: أبی، عن علی بن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من مات ولیس له إمام فموته میته جاهلیّه، ولا یعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم، ومن مات وهو عارف لإمامه لا یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّره، ومن مات عارفا لإمامه کان کمن هو مع القائم فی فسطاطه.(2)
[1386 [(4) مصباح المتهجّد: نسخه الکتاب الّذی یوضع عند الجریده مع المیّت، یقول قبل أن یکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أشهد أن لا إله إلاّاللّه وحده لا شریک له، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله صلی الله علیه و آله ، وأنّ الجنّه حقّ، وأنّ النار حقّ، وأنّ الساعه آتیه لاریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور.
بسم اللّه الرحمن الرحیم، شهد الشهود المسمّون فی هذا الکتاب أنّ أخاهم فی اللّه عزّ وجلّ فلان بن فلان - ویذکر اسم الرجل - أشهدهم واستودعهم وأقرّ عندهم أنّه یشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً صلی الله علیه و آله عبده ورسوله وأنّه مقرّ بجمیع الأنبیاء والرسل علیهم السّلام وأنّ علیّا ولی اللّه وإمامه، وأنّ
ص: 17
الأئمّه من ولده أئمّته، وأنّ أوّلهم الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی وعلی ابن محمّد والحسن بن علی والقائم الحجّه علیهم السلام ... .(1) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1415) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات ولیس له إمام فمیتته میته جاهلیّه.
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1492) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1456) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1458) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قلت له: ترانی أدرک القائم علیه السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ ومنه: (بإسناد یأتی: ح1459) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1493) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه السلام کان له مثل أجر من قتل معه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح969) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ابنی «م ح م د» هو الإمام والحجّه بعدی، من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیّه.
ص: 18
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فإیّاک والشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّ وجلّ کفر.
[1387 [(1) فرائد السمطین: عن جابر بن عبداللّه رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما اُنزل علی محمّد صلی الله علیه و آله ، ومن أنکر نزول عیسی علیه السلام فقد کفر، ومن أنکر خروج الدجّال فقد کفر، [ ومن لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه من اللّه عزّ وجلّ فقد کفر ] فإنّ جبرئیل أخبرنی بأنّ اللّه تعالی یقول: من لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه من اللّه فلیتّخذ ربّا غیری.(1)
کنز الفوائد: (بإسناد تقدّم: ح874) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: من المحتوم الّذی حتّمه اللّه قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول، لقی اللّه سبحانه وهو به کافر.
[1388 [(2) رجال الکشّی: خلف بن حمّاد، عن أبی سعید، عن الحسن بن محمّد بن أبی طلحه، عن داود الرقی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : جعلت فداک إنّه - واللّه - ما یلج فی صدری من أمرک شیء إلاّ حدیثاً سمعته من ذریح یرویه عن أبی جعفر علیه السلام ! قال لی: وما هو؟ قال: سمعته یقول: «سابعنا قائمنا إن شاء اللّه» قال: صدقت، وصدق ذریح، وصدق أبو جعفر علیه السلام .
ص: 19
فازددت - واللّه - شکّاً، ثمّ قال لی: یا داود بن أبی کلده(1)، أما واللّه لولا أنّ موسی قال للعالم: « ستجدنی إن شاء اللّه صابرا»(2) ما سأله عن شیء، وکذلک أبو جعفر علیه السلام
لو لا أن قال إن شاء اللّه لکان کما قال، فقطعت علیه(3).(4)
[1389 [(3) مشارق الأنوار: عن علیّ بن عاصم الأعمی الکوفی، قال: دخلت علی أبی محمّد العسکری علیه السلام ، فقال لی: یا علیّ بن عاصم، انظر إلی ما تحت قدمیک، فإنّک علی بساط قد جلس علیه کثیر من النبیّین والمرسلین، والأئمّه الراشدین! قال: فقلت: یا سیّدی، لا أنتعل ما دمت فی الدنیا إکراما لهذا البساط.
فقال: یا علی، إنّ هذا النعل الّذی فی رجلک نجس ملعون [ لا یقرّ بولایتنا ]. قال: فقلت فی نفسی: لیتنی أری هذا البساط! فعلم ما فی ضمیری . فقال: ادن منّی . فدنوت منه، فمسح یده الشریفه علی وجهی فصرت بصیرا، قال: فرأیت فی البساط أقداما وصورا، فقال: هذا قدم آدم علیه السلام وموضع جلوسه، وهذا أثر هابیل، وهذا أثر شیث، وهذا أثر نوح، وهذا أثر قیدار، وهذا أثر مهلائیل، وهذا أثر یاره، وهذا أثر أخنوخ، وهذا أثر إدریس، وهذا أثر متوشلخ، وهذا أثر سام، وهذا أثر
ص: 20
أرفخشد، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر إبراهیم، وهذا أثر لوط، وهذا أثر إسماعیل، وهذا أثر إلیاس، وهذا أثر إسحاق، وهذا أثر یعقوب، وهذا أثر یوسف، وهذا أثر شعیب، وهذا أثر موسی، وهذا أثر یوشع بن نون، وهذا أثر طالوت، وهذا أثر داود، وهذا أثر سلیمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانیال، وهذا أثر الیسع، وهذا أثر ذی القرنین الإسکندر، وهذا أثر شابور بن أردشیر، وهذا أثر لوی، وهذأ أثر کلاب، وهذا أثر قصی، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر عبدالمطّلب، وهذا أثر عبداللّه، وهذا أثر سیّدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهذا أثر أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهذا أثر الأوصیاء من بعده إلی المهدی علیهم السلام ، لأنّه قد وطأه وجلس علیه . ثمّ قال: انظر إلی الآثار واعلم أنّها آثار دین اللّه، وأنّ الشاکّ فیهم کالشاکّ فی اللّه، و[ من جحدهم ] کمن جحد اللّه. ثمّ قال: اخفض طرفک یا علی، فرجعت محجوبا کما کنت.(1)
[1390 [(4) کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن إسماعیل، عن حیّان السرّاج، قال: سمعت السیّد بن محمّد الحمیری، یقول: کنت أقول بالغلوّ وأعتقد غیبه محمّد بن علیّ - بن الحنفیّه رضی الله عنه - ، قد ضللت فی ذلک زمانا، فمنّ اللّه علیَّ بالصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، وأنقذنی به من النار، وهدانی إلی سواء الصراط، فسألته بعد ما صحّ عندی بالدلائل الّتی شاهدتها منه أنّه حجّه اللّه علیَّ وعلی جمیع أهل زمانه، وأنّه الإمام الّذی فرض اللّه طاعته وأوجب الاقتداء به، فقلت له: یابن رسول اللّه قد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم السلام فی الغیبه وصحّه کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه السلام : إنَّ الغیبه ستقع بالسادس من ولدی وهو الثانی عشر من الأئمّه الهداه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أوّلهم أمیر المؤمنین
ص: 21
علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم بالحقّ بقیّه اللّه فی الأرض، وصاحب الزمان، واللّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتّی یظهر، فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما . قال السید: فلمّا سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام تبت إلی اللّه تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی الّتی أوّلها:
فلمّا رأیت الناس فی الدین قد غووا
تجعفرت باسم اللّه فیمن تجعفروا
ونادیت(1) باسم اللّه واللّه أکبر
وأیقنت أنّ اللّه یعفو ویغفر
ودنت بدین غیر ما کنت دیّنا به ونهانی وسیّد الناس جعفر فقلت فهبنی قد تهوّدت برهه وإلاّ فدینی دین من یتنصّر وإنّی إلی الرحمان من ذاک تائب وإنّی قد أسلمت واللّه أکبر فلست بغال ما حییت وراجع إلی ما علیه کنت اُخفی واُظهر ولا قائل حیّ برضوی محمّد وإن عاب جهّال مقالی وأکثروا ولکنّه ممّن مضی لسبیله علی أفضل الحالات یقفی ویخبر مع الطیّبین الطاهرین الاولی لهم من المصطفی فرع زکیّ وعنصر
إلی آخر القصیده، وقلت بعد ذلک [قصیده اُخری] :
أیا راکباً نحو المدینه جسره
عذا فره یطوی بها کل سبسب(2)
إذا ما هداک اللّه عاینت جعفراً فقل لولیّ اللّه وبن المهذّب ألا یا أمین اللّه وبن أمینه أتوب إلی الرّحمن ثمّ تأوّبی إلیک من الأمر الّذی کنت مطنباً أحارب فیه جاهداً کلَّ معرب
ص: 22
وما کان قولی فی ابن خوله مطنبامعانده منّی لنسل المطیّب ولکن روینا عن وصیّ محمّد وما کان فیما قال بالمتکذّب بأنّ ولیّ الأمر(1) یفقد لا یری سنین کفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقید کأنّما تغیّبه بین الصفیح المنصّب فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعه کنبعه جدی من الاُفق کوکب یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه علی سؤدد منه وأمر مسبّب یسیر إلی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلاً کحرّان مغضب فلمّا روی أنّ ابن خوله غائب صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب وقلنا هو المهدی والقائم الّذی یعیش به من عدله کلّ مجدب فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی أمرت فحتم غیر ما متعصّب واُشهد ربّی أنّ قولک حجّه علی الناس طرّا من مطیع ومذنب بأنّ ولیّ الأمر والقائم الّذی تطلّع نفسی نحوه بتطرّب له غیبه لا بدّ من أن یغیبها فصلّی علیه اللّه من متغیّب فیمکث حینا ثمّ یظهر حینه فیملک من فی شرقها والمغرّب بذاک أدین اللّه سرّا وجهره ولست وإن عوتبت فیه بمعتّب
وکان حیّان السراج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّه.(2) غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح902) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1363) فی التوقیع المبارک: ... یا هؤلاء ما لکم فی الریب تتردّدون، وفی الحیره تنعکسون.
ص: 23
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1364) عن المهدی علیه السلام - فی التوقیع المبارک - : ... وأمّا الحوادث الواقعه، فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا.
[1391 [1- أقول: حدیث قدسی: قد مرّ(1) بأسانید فی خبر اللوح: «... ثمّ أکمل ذلک بابنه(2) رحمه للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه، ویتهادون رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین(3)، فی نسائهم! اُولئک أولیائی حقّا، وحقّ علیَّ أن أدفع(4) عنهم کلّ فتنه عمیاء حندس(5)، وبهم أکشف الزلازل وأرفع عنهم الآصار(6)، والأغلال، «اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمه واُولئک هم المهتدون».(7)
ص: 24
[1392 [2- مجالس المفید: عمر بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن عیسی بن مهران، عن أبی یشکر البلخی، عن موسی بن عبیده، عن محمّد بن کعب القرظی، عن عوف بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم: یالیتنی قد لقیت إخوانی. فقال له أبو بکر وعمر: أو لسنا إخوانک، آمنّا بک وهاجرنا معک؟ قال صلی الله علیه و آله : قد آمنتم وهاجرتم، ویالیتنی قد لقیت إخوانی! فأعادا القول، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنتم أصحابی، ولکن إخوانی الّذین یأتون من بعدکم یؤمنون بی ویحبّونی وینصرونی ویصدّقونی وما رأونی، فیالیتنی قد لقیت إخوانی.(1)
[1393 [3- کفایه الأثر: بالإسناد المتقدّم فی باب النصّ علی الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام
عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ...، ثمّ یغیب عنهم إمامهم. قال: یا رسول اللّه، هو الحسن یغیب عنهم؟ قال: لا، ولکن ابنه الحجّه. قال: یا رسول اللّه! فما اسمه؟ قال: لا یسمّی حتّی یظهره اللّه... فإذا عجّل اللّه خروج قائمنا(2)، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. ثمّ قال صلی الله علیه و آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه فقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»(3) وقال: «اُولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم المفلحون»(4).(5)
ص: 25
[1394 [4- دعوات الراوندی: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : انتظار الفرج بالصبر عباده.(1)
(5) المعجم الکبیر للطبرانی: (بإسناده) الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: إنّ من ورائکم زمانَ صَبْر، للمتمسّک فیه أجر خمسین شهیدا. فقال عمر: یا رسول اللّه! منّا أو منکم؟ قال: منکم.(2) [1395 [(6) دلائل النبوّه: (بإسناده) إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إنّه سیکون فی آخر هذه الاُمّه قوم، لهم مثل أجر أوّلهم، یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر، ویقاتلون أهل الفتن.(3)
[1396 [7- تفسیر النعمانی: بالإسناد الآتی فی کتاب القرآن إن شاء اللّه تعالی: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : .... یا أبا الحسن! حقیق علی اللّه أن یدخل(4) أهل الضلال الجنّه. وإنّما عنی بهذا المؤمنین الّذین قاموا فی زمن الغیبه(5) علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم بإمامته مقرّون، وبعروته مستمسکون، ولخروجه منتظرون، موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مکان إمامهم وعن معرفه شخصه. یدلّ علی ذلک: أنّ اللّه تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس الّتی جعلها دلیلاً علی أوقات الصلاه، فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبیّن لهم الوقت بظهورها، ویستیقنوا أنّها قد زالت؛
ص: 26
فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبه علیه، مقبوله منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبه إمامه.(1)
[1397 [8 - محاسن البرقی: محمّد بن الحسن بن شمّون البصری، عن عبداللّه بن عمرو بن الأشعث، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن الصباح المزنی، عن الحارث بن حصیره، عن الحکم بن عیینه، قال: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین! طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف، وقتلنا معک هؤلاء الخوارج. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لقد شهدنا فی هذا الموقف اُناس لم یخلق اللّه آباءهم ولا أجدادهم بعد! فقال الرجل: وکیف شهدنا قوم لم یخلقوا؟ قال: بلی، قوم یکونون فی آخر الزمان، یشرکوننا فیما نحن فیه، و(2)یسلّمون لنا، فاُولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا.(3)
[1398[9- غیبه النعمانی: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور معا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعه، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه علی المنبر: إذا هلک الخاطب(4) وزاغ
ص: 27
صاحب العصر(1)، وبقیت قلوب تتقلّب من مخصب ومجدب(2) هلک المتمنّون(3) واضمحلّ المضمحلّون، وبقی المؤمنون، وقلیل ما یکونون ثلاثمائه أو یزیدون تجاهد معهم عصابه جاهدت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، لم تقتل ولم تمت(4).(5)
[1399 [10- الخصال: فی حدیث الأربعمائه، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح اللّه، فإنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ وجلّ انتظار الفرج.(6) وقال علیه السلام : مزاوله قلع الجبال أیسر من مزاوله ملک مؤجّل، واستعینوا باللّه واصبروا «إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتّقین»(7). لاتعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا(8) ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم. وقال علیه السلام : الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیره القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.(9)
ص: 28
[1400 [11- نهج البلاغه: ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولا تحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم، ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفه [ حقّ ] ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیدا ووقع أجره علی اللّه، واستوجب ثواب مانوی من صالح عمله، وقامت النیّه مقام إصلاته لسیفه(1) فإنّ لکلّ شیء مدّه وأجلاً.(2)
[1401 [(12) مستدرک الحاکم: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّه قال: کنّا عند علیّ علیه السلام فسأله رجل عن المهدیّ، فقال علیّ علیه السلام : هیهات ثمّ عقد بیده سبعا، فقال: ذاک یخرج فی آخر الزمان، إذا قال الرجل: اللّه اللّه، قتل! فیجمع اللّه تعالی له قوما قَزَع کقزع السحاب، یؤلّف اللّه بین قلوبهم، لایستوحشون إلی أحد، ولایفرحون بأحد یدخل فیهم، علی عدّه أصحاب بدر، لم یسبقهم الأوّلون ولا یدرکهم الآخرون، وعلی عدد أصحاب طالوت الّذین جاوزوا معه النهر. قال أبو الطفیل: قال ابن الحنفیّه: أتریده؟ قلت: نعم. قال: إنّه یخرج من بین هذین الخشبتین(3). قلت: لا جرم واللّه لا أریمهما حتّی أموت، فمات بها یعنی مکّه حرسها اللّه تعالی.(4)
[1402 [13- أمالی الطوسی: ابن حمویه، عن محمّد بن محمّد بن بکر، عن ابن
ص: 29
مقبل، عن عبداللّه بن شبیب، عن إسحاق بن محمّد الفروی، عن سعید بن مسلم عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق، رضی اللّه منه بالقلیل من العمل، وانتظار الفرج عباده.(1)
[1403 [(14) ومنه: عن أبیه، عن أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه باسناده إلی موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام - فی حدیث - طویل أنّه سأل عنه علیه السلام رجل، وقال: فأیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ؟ قال علیه السلام : انتظار الفرج.(2)
[1404 [15- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن بسطام بن مرّه، عن عمرو بن ثابت، قال: قال سیّد العابدین علیه السلام : من ثبت علی موالاتنا(3) فی غیبه قائمنا، أعطاه اللّه عزّ وجلّ أجر ألف شهید من(4) شهداء بدر واُحد. دعوات الراوندی: (مثله) وفیه: من مات علی موالاتنا.(5)
[1405 [16- الإحتجاج: عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: ... تمتدّ الغیبه بولیّ اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّه بعده.
ص: 30
یا أبا خالد! إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره، أفضل أهل کلّ زمان، لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسیف؛ اُولئک المخلصون حقّا، وشیعتنا صدقا، والدعاه إلی دین اللّه سرّا وجهرا. وقال علیه السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.(1)
[1406 [17- کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن ابن بزیع، عن صالح بن عقبه، عن أبیه، عن الباقر، عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أفضل العباده انتظار الفرج.(2)
[1407 [18- بصائر الدرجات: ابن معروف، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی الجارود عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم - وعنده جماعه من أصحابه - : اللّهمّ لقّنی إخوانی (مرّتین) . فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانک یا رسول اللّه؟ فقال صلی الله علیه و آله : لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان، آمنوا بی
ص: 31
ولم یرونی، لقد عرّفنیهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن یخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام اُمّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقیّه علی دینه من خرط القتاد فی اللیله الظلماء، أو کالقابض علی جمر الغضی(1) اُولئک مصابیح الدجی، ینجّیهم اللّه من کلّ فتنه غبراء مظلمه.(2)
[1408 [19- محاسن البرقی: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبه، عن عمر بن أبان الکلبی، عن عبدالحمید الواسطی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : أصلحک اللّه، واللّه لقد ترکنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتّی أوشک الرجل منّا یسأل فی یدیه! فقال: یا عبدالحمید! أتری من حبس نفسه علی اللّه لا یجعل اللّه له مخرجا؟! بلی - واللّه - لیجعلنّ اللّه له مخرجا؛ رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا. قال: فقلت: فإن متّ قبل أن أدرک القائم؟ فقال: القائل منکم: إن أدرکت القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله نصرته [ کان [کالمقارع معه بسیفه، والشهید معه له شهادتان(3). کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه(4)، عن جعفر بن أحمد(5)، عن العمرکی، عن ابن فضّال، عن ثعلبه، عن عمر بن أبان، عن عبد الحمید (مثله).
ص: 32
وفیه: کالمقارع [ بین یدیه ]بسیفه [ لا ] بل کالشهید معه.(1)
[1409 [20- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن بعض رجاله، عن علیّ بن عماره، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: أوصنی. فقال علیه السلام : اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء(2) هؤلاء الناس، وإیّاک والخوارج منّا(3) فإنّهم لیسوا علی شیء ولا إلی شیء. واعلم أنّ لبنی اُمیّه ملکا لا یستطیع الناس أن تردعه، وأنّ لأهل الحقّ دوله إذا جاءت ولاّها اللّه لمن یشاء منّا أهل البیت، فمن أدرکها منکم کان عندنا فی السنام الأعلی(4) وإن قبضه اللّه قبل ذلک خار له. واعلم أنّه لا تقوم عصابه تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّه و البلیّه حتّی تقوم عصابه شهدوا بدرا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله لایواری قتیلهم(5)، ولایرفع صریعهم، ولا یداوی جریحهم. قلت: من هم؟ قال: الملائکه.(6)
ص: 33
[1410 [21- ومنه: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد جمیعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعه، عن صالح بن میثم، ویحیی بن سابق(1) جمیعا، عن أبی جعفر الباقر علیهماالسلام أنّه قال: هلک أصحاب المحاضیر(2) ونجا المقرّبون، وثبت الحصن(3) علی أوتادها، إنّ بعد الغمّ فتحا عجیبا.(4)
[1411 [(22) الکافی: العدّه، عن البرقی، عن محمّد بن علی، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن سفیان الجریری، عن أبی مریم الأنصاری، عن هارون بن عنتره، عن أبیه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام مرّه بعد مرّه وهو یقول وشبّک أصابعه بعضها فی بعض ثمّ قال:« تفرجی تضیقی، وتضیقی تفرجی» ثمّ قال: «هلکت المحاضیر، ونجا المقرّبون، وثبت الحصی علی أوتادهم، اُقسم باللّه قسما حقّا إنّ بعد الغمّ فتحا عجبا».(5)
[1412 [23- غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن أحمد بن علیّ الجعفی، عن محمّد بن المثنی الحضرمی، عن أبیه، عن عثمان ابن زید، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهم السلام قال: مثل خروج القائم منّا أهل البیت کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ومثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره(6)، فتلاعبت به الصبیان.(7)
ص: 34
[1413 [24- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان(1)، عن عمّار بن مروان، عن منخل بن جمیل، عن جابر بن یزید؛ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال: اسکنوا ما سکنت السماوات والأرض - أی لاتخرجوا علی أحد - فإنّ أمرکم لیس به خفاء . ألا إنّها آیه من اللّه عزّ وجلّ لیست من الناس، ألا إنّها أضوأ من الشمس، لاتخفی علی برّ ولافاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنّها کالصبح لیس به خفاء(2).(3)
[1414 [25- ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر الباقر علیه السلام یقول: اتّقوا اللّه، واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعه اللّه، فإنّ أشدّ ما یکون أحدکم اغتباطا بما هو فیه من الدین لو قد صار فی حدّ الآخره وانقطعت الدنیا عنه، فإذا صار فی ذلک الحدّ، عرف أنّه قد استقبل النعیم والکرامه من اللّه والبشری بالجنه، وأمن ممّن(4) کان یخاف، وأیقن أنّ الّذی کان علیه هو الحقّ، وأنّ من خالف دینه علی باطل، وأنّه هالک. فأبشروا ثمّ أبشروا بالّذی(5) تریدون، ألستم ترون أعداءکم یقتتلون(6) فی
ص: 35
معاصی اللّه، ویقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم، وأنتم فی بیوتکم آمنون فی عزله عنهم؟ وکفی بالسفیانی نقمه لکم من عدوّکم، وهو من العلامات لکم، مع أنّ الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم منه بأس حتّی یقتل خلقا کثیرا دونکم. فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال: یتغیّب الرجال منکم عنه فإنّ حنقه وشرهه(1) إنّما هو علی شیعتنا وأمّا النساء فلیس علیهنّ بأس إن شاء اللّه تعالی. قیل: فإلی أین یخرج الرجال ویهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن یخرج، یخرج إلی المدینه أو إلی مکّه، أو إلی بعض البلدان، ثمّ قال: ما تصنعون بالمدینه، وإنّما یقصد جیش الفاسق إلیها!؟ ولکن علیکم بمکّه، فإنّها مجمعکم، وإنّما فتنته حمل امرأه: تسعه أشهر، ولا یجوزها إن شاء اللّه.(2)
[1415 [26- ومنه: الکلینی، عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ ابن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من مات ولیس له إمام، فمیتته میته جاهلیّه. ومن مات وهو عارف لإمامه، لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومن مات وهو عارف لإمامه، کان کمن هو [ قائم ] مع القائم فی فسطاطه.(3)
[1416 [27- أمالی الطوسی: أحمد بن عبدون،عن علیّ بن محمّد بن الزبیر، عن
ص: 36
علیّ بن الحسن(1) بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشانی(2) عن یحیی بن العلاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کلّ مؤمن شهید، وإن مات علی فراشه فهو شهید، وهو کمن مات فی عسکر القائم علیه السلام ، ثمّ قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخله الجنّه؟!.(3)
[1417 [28- ومنه: المفید، عن ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ، عن أبیه، عن الیقطینی، عن یونس، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ونحن جماعه - بعد ما قضینا نسکنا - فودّعناه، وقلنا له: أوصنا یابن رسول اللّه. فقال: لیعن قویّکم ضعیفکم، ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم، ولینصح الرجل أخاه کنصحه(4) لنفسه، واکتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علی أعناقنا. وانظروا(5) أمرنا وما جاءکم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن(6) موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر علیکم [ فیه ] فقفوا عنده، وردّوه إلینا حتّی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا. فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تعدوا إلی غیره، فمات منکم میّت قبل أن یخرج قائمنا، کان شهیدا، ومن أدرک [ منکم ]قائمنا فقتل معه، کان له أجر شهیدین ومن قتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا.(7)
ص: 37
[1418 [29- تفسیر العیّاشی(1): عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: واللّه الّذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الاُمّه ممّا طلعت علیه الشمس. واللّه لفیه نزلت هذه الآیه: «الم تر إلی الّذین قیل لهم کفّوا أیدیکم وأقیموا الصلاه وآتوا الزکوه»(2) إنّما هی طاعه الإمام، فطلبوا القتال، فلمّا کتب علیهم القتال - مع الحسین علیه السلام - قالوا ربّنا لم کتبت علینا القتال لولا أخّرتنا إلی أجل قریب»(3)وقوله: «ربّنا أخّرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتّبع الرسل»(4)؛ أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام .(5)
[1419 [(30) الکافی: (بسنده) عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : یا بن رسول اللّه! هل تعرف مودّتی لکم، وانقطاعی إلیکم، وموالاتی إیّاکم؟ قال: فقال: نعم . قال: فقلت: فإنّی أسألک مسأله تجیبنی فیها، فإنّی مکفوف البصر، قلیل المشی، ولا أستطیع زیارتکم کلّ حین. قال: هات حاجتک، قلت: أخبرنی بدینک الّذی تدین اللّه تعالی به أنت وأهل بیتک لأدین اللّه تعالی به؟ قال: إن کنت أقصرت الخطبه، فقد أعظمت المسأله، واللّه لاُعطینّک دینی
ص: 38
ودین آبائی الّذی ندین اللّه عزّوجلّ به: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والإقرار بما جاء به من عنداللّه، والولایه لولیّنا، والبراءه من عدوّنا، والتسلیم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والإجتهاد والورع.(1)
[1420 [(31) ومنه: (بإسناده) إلی جابر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم! وإن مات کان فی جوار محمّد النبیّ صلی الله علیه و آله .(2)
[1421 [(32) مجمع البیان: فی تفسیر قوله تعالی: «اُولئک هم الصدّیقون والشهداء»(3) قال: روی العیّاشی بإسناده عن الحارث بن المغیره قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السلام فقال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فیه الخیر، کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال: بل واللّه کمن جاهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیفه، ثمّ قال الثالثه: بل واللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی فسطاطه بسیفه - الحدیث - .(4)
صالح التمیمی، عن محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام (1): یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا، وأعظمهم یقینا(2) قوم یکونون فی آخر الزمان، لم یلحقوا النبیّ صلی الله علیه و آله وحجب عنهم(3) الحجّه، فآمنوا بسواد علی بیاض(4).
[1423 [34- غیبه الطوسی(5): الفضل، عن إسماعیل بن مهران، عن أیمن بن محرز، عن رفاعه بن موسی، ومعاویه بن وهب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی(6) وهو مقتد به قبل قیامه یتولّی ولیّه، ویتبرّأ من عدوّه، ویتولّی الأئمّه الهادیه من قبله، اُولئک رفقائی وذووا ودّی ومودّتی، وأکرم اُمّتی علیّ. قال رفاعه: وأکرم خلق اللّه علیّ.(7)
[1424 [35- ومنه: الفضل، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 40
سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم. قالوا: یا رسول اللّه!نحن کنّا معک ببدر واُحد وحنین، ونزل فینا القرآن! فقال: إنّکم لو تُحَمَّلوا لِما حُمّلوا، لم تصبروا صبرهم.(1)
[1425 [36- ومنه: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أبی العلا، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام
قال: لمّا دخل سلمان رضی الله عنه الکوفه ونظر إلیها، ذکر ما یکون من بلائها حتّی ذکر ملک بنی اُمیّه والّذین من بعدهم، ثمّ قال: فإذا کان ذلک، فألزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر ذو الغیبه، الشرید، الطرید.(2)
[1426 [37- محاسن البرقی: النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم قال: أفضل عباده المؤمن، انتظار فرج اللّه.(3)
[1427 [38- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه [ ووهیب بن حفص ] عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: قال لی أبی [ یعنی الباقر ] : لابدّ لنارٍ من آذربیجان لا یقوم لها شیء، فإذا
ص: 41
کان ذلک فکونوا أحلاس بیوتکم، وألبدوا ما ألبدنا(1)، فإذا تحرّک متحرّکنا، فاسعوا إلیه ولو حبوا، واللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید. وقال: ویل لطغاه العرب(2) من شرّ قد اقترب.(3)
[1428 [39- الخصال: فی خبر الأعمش، قال الصادق علیه السلام : ...، ودینهم(4) الورع والعفّه [ والصدق ]والصلاح - إلی قوله - : وانتظار الفرج بالصبر.(5)
[1429 [40- کمال الدین، ومعانی الأخبار: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه عن جعفر بن أحمد، عن العمرکی بن علی البوفکی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق علیه السلام : طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا، فلم یزغ قلبه بعد الهدایه. فقلت له: جعلت فداک، وما طوبی؟ قال: شجره فی الجنّه، أصلها فی دار علیّ بن بی طالب علیه السلام ولیس من مؤمن إلاّ وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «طوبی لهم وحسن مآب»(6).(7)
[1430 [41- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن عمر ابن عبدالعزیز، عن غیر واحد [ من أصحابنا ] عن داود بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام
ص: 42
فی قول اللّه عزّ وجلّ: «هدی للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»(1) قال: من أقرّ بقیام القائم علیه السلام أنّه حقّ.(2)
[1431 [42- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزه؛ عن یحیی بن أبی القاسم، قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «الم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدیً للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»؟ فقال: «المتّقون» شیعه علیّ علیه السلام و«الغیب» فهو الحجّه الغائب. وشاهد ذلک(3) قول اللّه عزّ وجلّ:
ص: 43
«ویقولون لولا اُنزل علیه آیه من ربّه فقل إنّما الغیب للّه فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(1) فأخبر عزّ وجلّ أنّ الآیه هی الغیب، والغیب هو الحجّه؛ وتصدیق ذلک قول اللّه عزّ وجلّ «وجعلنا ابن مریم واُمّه آیه»(2) یعنی حجّه.(3)
[1432 [43- المحاسن: السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزله من کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه، ثمّ سکت هنیئه؛ ثمّ قال: هو کمن کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(4)
[1433 [(44) ومنه، عن أبیه، عن حمزه بن عبداللّه، عن حسّان بن درّاج، عن مالک ابن أعین قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا کان کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(5)
[1434 [(45) ومنه: عن أبیه، عن العلاء بن سیّابه، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا فهو بمنزله من ضرب فسطاطه إلی رواق القائم علیه السلام ، بل بمنزله من یضرب معه بسیفه، بل بمنزله من استشهد معه، بل بمنزله من استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(6)
[1435 [(46) ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن شجره، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أو عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال:
ص: 44
من مات علی هذا الأمر کان بمنزله من حضر مع القائم وشهد مع القائم علیه السلام .(1)
[1436 [47- ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبه، عن موسی النمیری، عن علاء(2) ابن سیّابه، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم علیه السلام . کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن جعفر بن أحمد(3)، عن العمرکی، عن ابن فضال [ عن ثعلبه بن میمون ]عن النمیری (مثله). غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین(4) عن علیّ بن عقبه(مثله).(5)
[1437 [48- المحاسن: ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن مالک بن أعین، قال: قال [لی] أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر بمنزله الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.(6)
[1438 [49- ومنه: علیّ بن النعمان، عن إسحاق بن عمّار، وغیره، عن الفیض بن المختار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول:من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه السلام فی فسطاطه. قال: ثمّ مکث هنیئه، ثمّ قال: لا، بل کمن قارع معه بسیفه؛ ثمّ قال: لا واللّه إلاّ کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(7)
[1439 [50 - کمال الدین: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا
ص: 45
عن العیّاشی، عن القاسم بن هشام اللؤلؤی، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن عمّار الساباطی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : العباده مع الإمام منکم المستتر فی دوله الباطل أفضل، أم العباده فی ظهور الحقّ ودولته مع الإمام الظاهر منکم؟ فقال: یا عمّار! الصدقه - واللّه - فی السرّ [ فی دوله الباطل ]أفضل من الصدقه فی العلانیه، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر فی دوله الباطل أفضل لخوفکم من عدوّکم فی دوله الباطل وحال الهدنه ممّن یعبداللّه عزّ وجلّ فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر فی دوله الحقّ؛ ولیس العباده مع الخوف فی دوله الباطل مثل العباده مع الأمن فی دوله الحقّ. إعلموا أنّ من صلّی منکم صلاه فریضه وحداناً مستترا بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها خمسا وعشرین صلاه فریضه وحدانیّه. ومن صلّی منکم صلاه نافله فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها عشر صلوات نوافل. ومن عمل منکم حسنه کتب اللّه له بها عشرین حسنه، ویضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منکم - إذا أحسن أعماله، ودان اللّه عزّ وجلّ بالتقیّه علی دینه، وعلی إمامه وعلی نفسه، وأمسک من لسانه - أضعافا مضاعفه کثیره، إنّ اللّه عزّ وجلّ کریم.
قال: فقلت: جعلت فداک، قد رغّبتنی فی العمل، وحثثتنی علیه، ولکنّی اُحبّ أن أعلم، کیف صرنا نحن الیوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دوله الحقّ، ونحن وهم علی دین واحد، وهو دین اللّه عزّ وجلّ؟ فقال: إنّکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه عزّ وجلّ، وإلی الصلاه والصوم والحجّ، وإلی کلّ فقه وخیر، وإلی عباده اللّه سرّا من عدوّکم مع الإمام المستتر، مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدوله الحقّ، خائفون علی إمامکم و[ علی [
ص: 46
أنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حقّ إمامکم وحقّکم فی أیدی الظلمه، قد منعوکم ذلک واضطرّوکم إلی حرث(1) الدنیا وطلب المعاش، مع الصبر علی دینکم وعبادتکم وطاعه إمامکم، والخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف اللّه أعمالکم، فهنیئا لکم هنیئا. قال: فقلت له: جعلت فداک فما(2) نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب الإمام القائم علیه السلام فی ظهور الحقّ، ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دوله الحقّ. فقال علیه السلام : سبحان اللّه أما تحبّون أن یظهر اللّه عزّ وجلّ الحقّ والعدل فی البلاد ویحسن حال عامّه الناس(3) ویجمع اللّه الکلمه، ویؤلّف بین القلوب المختلفه ولایعصی اللّه عزّ وجلّ فی أرضه، ویقام حدود اللّه فی خلقه، ویردّ اللّه الحقّ إلی أهله، فیظهروه حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافه أحد من الخلق. أما واللّه یا عمّار، لایموت منکم میّت علی الحال الّتی أنتم علیها إلاّکان أفضل عند اللّه عزّ وجلّ من کثیر ممّن شهد بدرا واُحدا، فأبشروا.(4)
[1440 [51 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی إبراهیم الکوفی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فکنت عنده إذ دخل [ علیه [ أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام وهو غلام، فقمت إلیه، وقبّلت رأسه، وجلست
ص: 47
فقال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا أبا إبراهیم! أما إنّه صاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله، وضاعف علی روحه العذاب. أما لیخرجنّ اللّه عزّ وجلّ من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، بعد عجائب تمرّ به حسدا له، ولکنّ اللّه تعالی بالغ أمره ولو کره المشرکون. یخرج اللّه تبارک وتعالی من صلبه تکمله اثنی عشر [ إماما ] مهدیّا، اختصّهم اللّه بکرامته، وأحلّهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه. فدخل رجل من موالی بنی اُمیّه فانقطع الکلام، وعدت إلی أبی عبداللّه علیه السلام خمسه عشر مرّه اُرید استتمام الکلام، فما قدرت علی ذلک. فلمّا کان من قابل دخلت علیه وهو جالس، فقال لی: یا أبا إبراهیم! هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، وبلاء طویل وجور، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، وحسبک [ اللّه ] یا أبا إبراهیم. قال أبو إبراهیم: فما رجعت بشیء أسرّ إلیّ من هذا، ولا أفرح لقلبی [ منه (1)]
[1441 [52 - غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن خالد العاقولی(2) - فی حدیث - له عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ ألستم آمنین؟ ألیس الرجل منکم یخرج من بیته فیقضی حوائجه، ثمّ یرجع لم یختطف؟ إن کان من قبلکم علی ما أنتم علیه لیؤخذ الرجل منهم، فتقطع یداه ورجلاه ویصلب علی جذوع النخل، وینشر بالمنشار ثمّ لا یعدو ذنب نفسه(3) .
ص: 48
ثمّ تلا هذه الآیه: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُواْ الْجَنَّهَ وَلَمَّا یَأْتِکُم مَّثَلُ الَّذِینَ خَلَوْاْ مِنْ قَبْلِکُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللّه ِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّه ِ قَرِیبٌ»(1).(2)
[1442 [53 - تفسیر العیّاشی: عن الفضل بن أبی قرّه، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه السلام : أنّه سیولد لک. فقال لساره، فقالت: «ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ»(3). فأوحی اللّه إلیه أنّها ستلد، ویعذّب أولادها أربعمائه سنه بردّها الکلام علیّ! قال: فلمّا طال علی بنی إسرائیل العذاب، ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا فأوحی اللّه إلی موسی وهارون علیهماالسلام أن یخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعین ومائه سنه. قال: وقال أبو عبداللّه علیه السلام : وهکذا أنتم، لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا، فأمّا إذا لم تکونوا، فإنّ الأمر ینتهی إلی منتهاه.(4)
[1443 [54 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسین(5) بن حازم، عن عبّاس(6) بن هشام، عن عبداللّه بن جبله، عن علیّ بن الحارث بن المغیره [ عن أبیه ]قال:
ص: 49
قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یکون فتره لایعرف المسلمون فیها إمامهم؟ فقال علیه السلام : یقال ذلک. قلت: فکیف نصنع؟ قال: إذا کان ذلک، فتمسّکوا بالأمر الأوّل حتی یبیّن(1) لکم الآخر. وبهذا الإسناد، عن عبداللّه بن جبله، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا أصبحت وأمسیت یوما لاتری فیه إماما من آل محمّد، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض(2)، ووال من کنت توالی، وانتظر الفرج صباحا ومساءً. وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال، عن الحسن بن علیّ العطّار، عن جعفر بن محمّد، عن منصور(3) عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(4)
[1444 [55 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی والحسن(5) بن ظریف جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن سنان، قال: دخلت أنا وأبی علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال:
ص: 50
کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی، ولا علما یری؟ فلا ینجو من تلک الحیره إلاّ من دعا بدعاء الغریق. فقال أبی: هذا - واللّه - البلاء، فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ؟ قال: إذا کان ذلک، ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر.(1)
[1445 [56 - وبهذا الإسناد، عن محمّد بن عیسی، والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیره النصری(2) عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: إنّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زمانا، فکیف نصنع عند ذلک؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم(3).(4)
[1446 [57 - غیبه النعمانی: محمّد بن همام بإسناده یرفعه إلی أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطه(5) یأرز العلم فیها کما تأرز(6) الحیّه فی جحرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم. قلت: فما السبطه؟ قال: الفتره. قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ قال: کونوا علی ماأنتم علیه حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم.(7)
ص: 51
[1447 [58 - وبهذا الإسناد، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا وقعت السبطه بین المسجدین(1) فیأرز العلم فیها کما تأرز الحیّه فی جحرها(2) واختلفت الشیعه بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض؟ فقلت: ما عند ذلک من خیر. قال: الخیر کلّه عند ذلک - یقوله ثلاثا - ویرید(3) قرب الفرج. ومنه: الکلینی رحمه الله ، عن عدّه من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن علیّ بن الحسن، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : کیف أنت إذا وقعت البطشه(4) (وذکر مثله بلفظه).(5)
[1448 [59- [ ومنه: ] أحمد بن هوذه الباهلی، عن أبی سلیمان، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: یا أبان، یصیب العالم سبطه، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیّه فی جحرها. قلت: فما السبطه؟ قال: دون الفتره، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم. فقلت: جعلت فداک، فکیف نصنع؟ وکیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی: [ کونوا علی (6)] ما أنتم علیه حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها.(7)
ص: 52
[1449 [60 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن صالح ابن محمّد، عن یمان التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، المتمسّک فیها بدینه کالخارط(1) لشوک القتاد بیده (ثمّ أومأ أبو عبداللّه علیه السلام
بیده هکذا قال: فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده)(2) . ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتّق اللّه [ عبد ] عند غیبته، ولیتمسّک بدینه. ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی والحسن بن محمّد جمیعا، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمّار قال: کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه (وذکر مثله سواء).(3)
[1450 [61- ومنه: ابن عقده، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح بن الضحّاک، عن جعفر بن محمّد بن سماعه، عن سیف التمّار، عن أبی المرهف، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : هلکت المحاضیر(4) قال - قلت: وما المحاضیر؟ قال : المستعجلون - ونجا المقرّبون(5)، وثبت الحصن علی أوتادها(6)، کونوا
ص: 53
أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنه علی من أثارها(1)، وإنّهم لا یریدونکم بجائحه(2) إلاّ أتاهم اللّه بشاغل إلاّ من تعرّض(3) لهم.(4)
[1451 [62 - ومنه: ابن عقده، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب المسعودی، عن الحکم بن سلیمان، عن محمّد بن کثیر، عن أبی بکر الحضرمی، قال: دخلت أنا وأبان علی أبی عبداللّه علیه السلام - وذلک حین ظهرت الرایات السود بخراسان - فقلنا: ماتری؟ فقال علیه السلام : اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدوا(5) إلینا بالسلاح.(6)
[1452 [63 - ومنه: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری، عن محمّد بن أحمد، عن ابن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کفّوا ألسنتکم، وألزموا بیوتکم، فإنّه لایصیبکم أمر تخصّون به أبدا، ولا یصیب(7) العامّه، ولاتزال الزیدیّه وقاءً لکم أبدا.(8)
[1453 [64 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»(9)؛
ص: 54
قال: هو أمرنا [ یعنی قیام قائمنا آل محمّد (1)] أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل(2) به حتّی یؤیّده [ اللّه ] بثلاثه أجناد: الملائکه، والمؤمنون، والرعب. وخروجه علیه السلام کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وذلک قوله تعالی: «کما أخرجک ربّک من بیتک بالحقّ وإنّ فریقا من المؤمنین لکارهون»(3).(4)
[1454 [65 - ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه؛ ووهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال ذات یوم: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به؟ فقلت: بلی. فقال: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا عبده [ ورسوله ] والإقرار بما أمر اللّه؛ والولایه لنا، والبراءه من أعدائنا - یعنی الأئمّه خاصّه - والتسلیم لهم، والورع والإجتهاد والطمأنینه، والإنتظار للقائم علیه السلام . ثمّ قال: إنّ لنا دوله یجیء اللّه بها إذا شاء. ثمّ قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدّوا وانتظروا هنیئا لکم أیّتها العصابه المرحومه.(5)
[1455 [66 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن زراره قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر.(6)
ص: 55
[1456 [67 - ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن محمّد بن جمهور، عن صفوان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم ندعو کلّ اُناس بإمامهم»(1)؟ فقال: یا فضیل، اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یقوم صاحب هذا الأمر کان بمنزله من کان قاعدا فی عسکره، لا، بل بمنزله من کان قاعدا(2) تحت لوائه. قال: ورواه بعض أصحابنا: بمنزله من استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(3)
[1457 [68 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، رفعه إلی البطائنی، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام ، جعلت فداک متی الفرج؟ فقال: یا أبا بصیر، [ و ] أنت ممّن یرید الدنیا؟! من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره.(4)
[1458 [69 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن صالح بن السندی، عن جعفر ابن بشیر، عن إسماعیل بن [ محمّد ]الخزاعی، قال: سأل أبو بصیر أبا عبداللّه علیه السلام وأنا أسمع، فقال: أترانی اُدرک القائم علیه السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ فقال: إی واللّه، وأنت هو، وتناول یده(5) . فقال علیه السلام : واللّه ما تبالی یا أبا بصیر، ألاّ تکون محتبیا(6) بسیفک فی ظلّ رواق(7) القائم علیه السلام .(8)
ص: 56
[1459 [70- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن(1) سهل بن زیاد، عن الحسین(2) بن سعید، عن فضاله، عن عمر(3) بن أبان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: اعرف العلامه، فإذا عرفته(4) لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول:«یوم ندعوا کلّ اُناس بإمامهم»(5) فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر علیه السلام . ومنه: ابن عقده، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن علیّ بن سیف بن عمیره، عن أبیه، عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله). وفیه: اعرف إمامک؛ وفی آخره: کان کمن هو فی فسطاط القائم علیه السلام .(6)
[1460 [71- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام
قال: کلّ رایه ترفع قبل قیام القائم، فصاحبها طاغوت یعبد من دون اللّه عزّ وجلّ.(7)
ص: 57
[1461 [72- الإختصاص: بإسناده عن [ محمّد بن ] الحسن بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّه بن علیّ، عن رجل، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أیّما أفضل، نحن أو أصحاب القائم علیه السلام ؟ قال، فقال لی: أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلک أنّکم تمسون وتصبحون خائفین علی إمامکم، وعلی أنفسکم من أئمّه الجور، إن صلّیتم فصلاتکم فی تقیّه، وإن صمتم فصیامکم فی تقیّه، وإن حججتم فحجّکم فی تقیّه، وإن شهدتم لم تقبل شهادتکم! وعدّ أشیاء من نحو هذا مثل هذه ، فقلت: فما نتمنّی القائم علیه السلام إذا کان علی هذا ! قال: فقال لی: سبحان اللّه! أما تحبّ أن یظهر العدل ویأمن السبل، وینصف المظلوم.(1)
[1462 [73- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن البرقی، عن أبیه، عن المغیره، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر الباقر(2) علیه السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیاطوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب، أن ینادیهم الباریء جلّ جلاله فیقول: «عبادی وإمائی آمنتم بسرّی، وصدّقتم بغیبی، فأبشروا بحسن الثواب منّی، فأنتم عبادی وإمائی حقّا، منکم أتقبّل، وعنکم أعفو، ولکم أغفر، وبکم أسقی عبادی الغیث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی» .
ص: 58
قال جابر: فقلت: یابن رسول اللّه فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت.(1)
[1463 [74- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن سعد والحمیری معا، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: أقرب ما یکون العباد من(2) اللّه عزّ وجلّ، وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّه اللّه، فلم یظهر لهم، ولم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه [ عنهم وبیّناته ]فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً ؛ وإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّه اللّه، فلم یظهر لهم. وقد علم أنّ أولیاءه لایرتابون، ولو علم أنّهم یرتابون لما غیّب [ عنهم ] حجّته طرفه عین، ولایکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس. غیبه النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد(3) عمّن حدّثه، عن المفضّل بن عمر(مثله). کمال الدین: أبی، وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن خالد(مثله).
غیبه الطوسی: سعد، عن ابن عیسی(مثله). غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن رجل، عن المفضّل (مثله).(4)
[1464 [75- کمال الدین: بهذا الإسناد(5) قال: قال المفضّل بن عمر:
ص: 59
سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: من مات منتظرا لهذا الأمر، کان کمن کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه، لا، بل کان کالضارب بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله
بالسیف.(1)
[1465 [76- ومنه: العطّار، عن سعد، عن ابن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زراره، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ للقائم غیبه قبل أن یقوم. قلت له: ولم؟ قال: یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه - . ثمّ قال: یا زراره، وهو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته: منهم من یقول [ مات أبوه ولم یخلّف! ومنهم من یقول: ] هو حمل! ومنهم من یقول: هو غائب! ومنهم من یقول: ما ولد! ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاه أبیه بسنتین! [ وهو المنتظر ] غیر أنّ اللّه تبارک وتعالی یحبّ أن یمتحن الشیعه، فعند ذلک یرتاب المبطلون. قال زراره: فقلت: جعلت فداک، فإن أدرکت ذلک الزمان فأیّ شیء أعمل؟ قال: یازراره، إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا(2) الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک. اللّهمّ عرّفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک. اللّهمّ عرّفنی حجّتک، فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی. ثمّ قال: یا زراره، لابدّ من قتل غلام بالمدینه. قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟
ص: 60
قال: لا، ولکن یقتله جیش«بنی فلان» یخرج حتّی یدخل المدینه، فلا یدری الناس فی أیّ شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا وعدوانا وظلما، لم یمهلهم اللّه عزّ وجلّ، فعند ذلک فتوقّعوا الفرج. ومنه: الطالقانی، عن أبی علی [ محمّد ] بن همام، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن بن نجیح، عن زراره (مثله). ومنه: ابن الولید، عن الحمیری، عن علیّ بن محمّد الحجّال، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زراره (مثله). غیبه الطوسی: سعد، عن جماعه من أصحابنا، عن عثمان بن عیسی، عن خالد ابن نجیح، عن زراره (مثله). غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عباد بن یعقوب، عن یحیی بن یعلی(1)، عن زراره (مثله). وعن الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم(2)، عن الخشاب، عن عبداللّه بن موسی، عن ابن بکیر، عن زراره (مثله). وعن الکلینی، عن الحسین بن محمّد(3)، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن ابن نجیح، عن زراره (مثله)(4).(5)
ص: 61
ص: 62
[1466 [77- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی وابن یزید معا، عن ابن فضال، عن جعفر بن محمّد بن منصور، عن عمر بن عبدالعزیز، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا أصبحت وأمسیت لا تری إماما تأتمّ به، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض حتّی یظهره اللّه عزّ وجلّ.(1)
[1467 [78- ومنه: [ أبی و ] ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران، عن عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، عن خاله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: قلت له: إن کان کون - ولا أرانی اللّه یومک - فبمن أئتمّ؟ فأومأ إلی موسی علیه السلام ، فقلت [ له ] : فإن مضی موسی فإلی من؟ قال: إلی ولده. قلت: فإن مضی ولده، وترک أخا کبیرا وإبنا صغیرا، فبمن أئتمّ؟ قال: بولده، ثمّ(2) هکذا أبدا. فقلت: فإن أنا لم أعرفه، ولم أعرف موضعه، فما أصنع؟ قال: تقول: «اللّهمّ إنّی أتولّی من بقی من حججک من ولد الإمام الماضی» فإنّ ذلک یجزیک.
ص: 63
ومنه: أبی، عن سعد؛ والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب؛ والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران (مثله).(1)
[1468 [79- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن عبیدی(2) محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه ابن سنان قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : ستصیبکم شبهه، فتبقون بلا علم یری، ولا إمام هدی، ولا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق. قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال علیه السلام : «یا اللّه یا رحمن یا رحیم، یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» . فقلت: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب والأبصار، ثبّت قلبی علی دینک. قال علیه السلام : إن اللّه عزّ وجلّ مقلّب القلوب والأبصار، ولکن قل کما أقول لک: «یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک».(3)
[1469 [80 - ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن الیقطینی [ وعثمان بن عیسی بن عبید ] عن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب، عمّن أثبته، عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم دهرا من عمرکم لا تعرفون إمامکم؟
ص: 64
قیل له: فإذا کان ذلک، کیف نصنع؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم(1).(2)
[1470 [81 - ومنه: أبی، عن الحمیری، عن أیّوب بن نوح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن زراره، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. فقلت له: ما یصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال: یتمسّکون بالأمر الّذی هم علیه حتّی یتبیّن لهم.(3)
[1471 [82 - ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا، عن العیاشی، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم یأتی بعض آیات ربّک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»(4). یعنی [ یوم ] خروج القائم المنتظر منّا، ثمّ قال علیه السلام : یا أبا بصیر! طوبی لشیعه قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، اُولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.(5)
[1472 [(83) منتخب البصائر: الحسن بن عبدالصمد، عن الحسن بن علیّ، عن ابن أبی عمیر، عن خالد الأرمنی، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
ص: 65
إنّ للّه عزّ وجلّ بالمشرق مدینه اسمها «جابلقا» لها اثناعشر ألف باب من ذهب بین کلّ باب إلی صاحبه مسیره فرسخ، علی کلّ باب برج فیه اثناعشر ألف مقاتل یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. وإنّ للّه عزّ وجلّ بالمغرب مدینه یقال لها «جابرسا» - ثمّ ذکر أنّها مثل جابلقا وقال - : ینتظرون قائمنا الحدیث.(1)
[1473 [(84) ومنه: روی سعد بن عبداللّه فی «بصائر الدرجات»، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن الحسین ابن سعید، جمیعاً، عن فضاله بن أیّوب، عن القاسم بن برید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین: مدینه بالمشرق، ومدینه بالمغرب، فیهما قوم لا یعرفون إبلیس، ولا یعلمون بخلق إبلیس، نلقاهم فی کلّ حین، فیسألوننا عمّا یحتاجون إلیه، ویسألوننا عن الدعاء فنعلّمهم، ویسألوننا عن قائمنا متی یظهر، وفیهم عباده واجتهاد شدید - إلی أن قال - : منهم جماعه لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا، یدعون اللّه عزّ وجلّ أن یریهم إیّاه(2).
[1474 [(85) رجال الکشّی: حدّثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی ابن عبید قال: حدّثنی یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن زراره؛ ومحمّد بن قولویه، والحسین بن الحسن قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنی هارون، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن عبداللّه بن زراره وابنیه الحسن والحسین، عن عبداللّه بن زراره، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل - : علیکم بالتسلیم، والردّ إلینا وانتظار
ص: 66
أمرنا وأمرکم، وفرجنا وفرجکم، ولو قد قام قائمنا، وتکلّم متکلّمنا ثمّ استأنف بکم تعلیم القرآن، وشرائع الدین، والأحکام والفرائض کما أنزله اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله لأنکر أهل البصائر فیکم ذلک الیوم إنکارا شدیدا، ثمّ لم تستقیموا علی دین اللّه وطریقه إلاّ من تحت حدّ السیف فوق رقابکم . إنّ الناس بعد نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله رکّب اللّه بهم سنّه من کان قبلکم، فغیّروا وبدّلوا، وحرّفوا وزادوا فی دین اللّه ونقّصوا منه، فما من شیء علیه الناس الیوم إلاّ وهو منحرف(1) عمّا نزل به الوحی من عند اللّه، فأجب - رحمک اللّه - من حیث تدعی إلی حیث تدعی، حتّی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا...(2) [1475 [(86) الغیبه للطوسی: بالإسناد إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: حقیق علی اللّه أن یدخل الضلاّل الجنّه. فقال زراره: کیف ذلک جعلت فداک؟ قال: یموت الناطق ولاینطق الصامت، فیموت المرء بینهما فیدخله اللّه الجنّه.(3)
[1476 [(87) الکافی: (بإسناده) الی مالک الجهنی، قال: قال لی أبوعبداللّه علیه السلام : یا مالک! أما ترضون أن تقیموا الصلاه وتؤتوا الزکاه، وتکفوا وتدخلوا الجنّه؟ یا مالک! إنّه لیس من قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا إلاّ جاء یوم القیامه یلعنهم ویلعنونه، إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم. یا مالک ! إنّ المیّت - واللّه - منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزله الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.(4)
[1477 [(88) تأویل الآیات: عن صاحب کتاب البشارات مرفوعا إلی الحسین بن أبی حمزه، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک قد کبر سنّی، ودقّ
ص: 67
عظمی، واقترب أجلی، وقد خفت أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت. فقال لی: یا أباحمزه ! أو ما تری الشهید إلاّ من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی: یا أباحمزه ! من آمن بنا، وصدّق حدیثنا، وانتظر [ أمرنا ] کان کمن قتل تحت رایه القائم، بل - واللّه - تحت رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1).
[1478 [(89) تحف العقول: عن المفضّل بن عمر فی وصیّته لجماعه الشیعه - .... فإنّی سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقه أحبّونا انتظار قائمنا لیصیبوا من دنیانا، فقالوا وحفظوا کلامنا وقصّروا عن فعلنا، فسیحشرهم اللّه إلی النار. وفرقه أحبّونا وسمعوا کلامنا، ولم یقصّروا عن فعلنا لیستأکلوا الناس بنا، فیملأ اللّه بطونهم نارا، ویسلّط علیهم الجوع والعطش. وفرقه أحبّونا، وحفظوا قولنا، وأطاعوا أمرنا، ولم یخالفوا فعلنا، فاُولئک منّا ونحن منهم.(2)
[1479 [(90) إثبات الوصیّه: بالإسناد عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: القائم إمام ابن إمام، یأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قیامه. قلت: أصلحک اللّه إذا فقد الناس الإمام عمّن یأخذون؟ قال: إذا کان ذلک فأحبّ من کنت تحبّ، وانتظر الفرج فما أسرع ما یأتیک.(3)
[1480 [(91) جامع الأخبار: عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال: من ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا.(4)
[1481 [(92) المحاسن: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّه.(5)
ص: 68
[1482 [(93) الهدایه للصدوق: عن الصادق علیه السلام قال: الریاء مع المنافق فی داره عباده، ومع المؤمن شرک . والتقیّه واجبه، لایجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه السلام فمن ترکها فقد دخل فی نهی اللّه عزّوجلّ ونهی رسوله صلی الله علیه و آله والأئمّه صلوات اللّه علیهم .(1)
[1483 [94- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن معروف، عن محمّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر الواسطی(2)، عن أبی الحسن، عن آبائه علیهم السلام ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ وجلّ.(3)
[1484 [(95) تحف العقول: عن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام - ضمن حدیث طویل - قال: أفضل العباده بعد المعرفه: انتظار الفرج.(4)
علیّ النقیّ علیه السلام (5)
[1485 [96- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ
ص: 69
عن علیّ بن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن [ صاحب العسکر ] علیه السلام
أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: «إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج». کتاب الإمامه والتبصره لعلیّ بن بابویه: عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد ابن عمرو الکاتب، عن علیّ بن محمّد الصیمری، عن علیّ بن مهزیار، قال: کتبت (وذکر نحوه).(1) [1486 [(97) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام : عن الإمام علیّ بن محمّد علیهماالسلام قال: لولا من یبقی بعد غیبه قائمکم علیه الصلاه والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه، والمنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه، ولکنّهم الّذین یمسکون أزمّه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکّانها، اُولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّوجلّ.(2)
[1487 [98- عیون أخبار الرضا علیه السلام : بالأسانید الثلاثه، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أفضل أعمال اُمّتی انتظار فرج اللّه عزّ وجلّ.(3)
[1488 [99- کمال الدین: بإسناده(4) عن العیّاشی، عن عمران، عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:
ص: 70
سألته عن شیء من الفرج [ فقال: أولیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج ]. ثمّ قال علیه السلام : إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(1). تفسیر العیّاشی: عن محمّد بن الفضیل(مثله).(2)
[1489 [100- کمال الدین: بهذا الإسناد، عن العیّاشی، عن خلف بن حمّاد(3) عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسین(4)، عن البزنطی، قال: قال الرضا علیه السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ : «وارتقبوا إنّی معکم رقیب»(5). وقوله عزّ وجلّ : «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین» فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم. تفسیر العیّاشی: عن البزنظی (مثله).(6)
[1490 [101- غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن شیء من الفرج، فقال: أولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدری إلاّ أن تعلّمنی. فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج(7).(8)
ص: 71
[1491 [(102) الکافی: (بإسناده) إلی محمّد بن عبداللّه قال: قلت للرضا علیه السلام : جعلت فداک، إنّ أبی حدّثنی عن آبائک علیهم السلام أنّه قیل لبعضهم: إنّ فی بلادنا موضع رباط یقال له: قزوین، وعدوّا یقال له: الدیلم، فهل من جهاد؟ أو هل من رباط؟
ص: 72
فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه. ثمّ قال: فأعاد علیه الحدیث ثلاث مرّات، کلّ ذلک یقول: علیکم بهذا البیت فحجّوه! ثمّ قال فی الثالثه: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا، فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بدرا، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه، هکذا وهکذا، وجمع بین سبّابتیه . فقال أبوالحسن علیه السلام : صدق، هو علی ما ذکر.(1)
الرواه(2) [1492 [103- غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ثعلبه بن میمون؛ [ عن أبی عبداللّه علیه السلام (3)] قال: اعرف إمامک فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یری هذا الأمر، ثمّ خرج القائم علیه السلام کان له من الأجر کمن کان مع القائم فی فسطاطه.(4) [1493 [104- ومنه: الفضل، عن ابن فضّال، عن المثنّی الحنّاط، عن عبداللّه بن
ص: 73
عجلان، [ عن أبی عبداللّه علیه السلام ] قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه السلام کان له مثل أجر من قتل معه.(1) [1494 [(105) ومنه: (بإسناده) إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام : ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدیّ وعسکره.(2)
[1495 [(106) الإختصاص: روی علیّ بن محمّد العسکری، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا اُسری بی إلی السماء الرابعه نظرت إلی قبّه من لؤلؤ لها أربعه أرکان وأربعه أبواب کلّها من استبرق أخضر، قلت: یا جبرئیل! ما هذه القبّه الّتی لم أر فی السماء الرابعه أحسن منها؟ فقال: حبیبی محمّد! هذه صوره مدینه یقال لها«قم» یجتمع فیها عباد اللّه المؤمنون ینتظرون محمّدا وشفاعته للقیامه و الحساب، یجری علیهم الغمّ والهمّ والأحزان والمکاره. قال: فسألت علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام : متی ینتظرون الفرج؟ قال: إذا ظهر الماء علی وجه الأرض.(3)
[1496 [(107) مناقب ابن شهر آشوب: وممّا کتب الإمام أبومحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام إلی أبی الحسن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی ضمن کتاب طویل، یقول فیه علیه السلام : علیک بالصبر وانتظار الفرج؛ فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج» ولایزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی
ص: 74
الّذی بشّر به النبیّ صلی الله علیه و آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، فاصبر یاشیخی یا أبا الحسن علیّ، وأْمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتّقین»(1) والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمه اللّه وبرکاته، وصلّی [اللّه] علی محمّد وآله.(2)
[1497 [(108) المحاسن: عثمان بن عیسی، عن أبی الجارود، عن قنوه ابنه رشید الهجری، قالت: قلت لأبی: ما أشدّ اجتهادک؟ فقال: یا بنیّه سیجیء قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أوّلیهم.(3)
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج صباحا ومساءً. إقبال الأعمال: (بإسناد یأتی: ح2151) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: توقّع أمر صاحبک لیلک ونهارک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1463) عن الصادق علیه السلام قال: فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً. رجال الکشّی: (بإسناد تقدّم: ح1474) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: علیکم بالتسلیم والردّ إلینا وانتظار أمرنا.
ص: 75
إثبات الوصیّه: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج، فما أسرع ما یأتیک.
العیون وکمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح939) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1485 و957) عن الهادی علیه السلام - فی الزیاره الجامعه - قال: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج. الرجعه: (بإسناد یأتی: ح2758) عن أبی الحسن الهادی علیه السلام - فی الزیاره الجامعه - قال: منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم.
المناقب: (بإسناد تقدّم: ح979 و1496) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - : کتب علیه السلام : علیک بالصبر وانتظار الفرج.
الدعوات: (بإسناد تقدّم: ح1394) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: انتظار الفرج بالصبر عباده.
تفسیر النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1396) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یا أبا الحسن، حقیق علی اللّه أن یدخل أهل الضلال الجنّه، إنّما عنی بهذا المؤمنین الّذین قاموا فی زمن الغیبه علی الائتمام بالامام... ولخروجه منتظرون...
ص: 76
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1403) عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیه السلام
عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: انتظار الفرج عباده.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1406) عن الباقر، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: أفضل العباده انتظار الفرج.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1483) عن الکاظم، عن آبائه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ وجلّ.
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم: ح1487) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار فرج اللّه عزّ وجلّ.
المناقب: (بإسناد تقدّم: ح1496) عن العسکری علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج.
ینابیع المودّه: (بإسناد تقدّم: ح830) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک أمر اللّه وهو کائن وقتاً مریحا، فیا ابن خیره الإماء متی تنتظر؟
المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1426) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن علیّ علیه السلام قال: أفضل عباده المؤمن، انتظار فرج اللّه.
ص: 77
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1405) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال: المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان ... وقال علیه السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.
المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: القائل منکم: إن أدرکت القائم من آل محمد صلی الله علیه و آله نصرته، [ کان ] کالمقارع معه بسیفه، والشهید معه له شهادتان. الکافی: (بإسناد تقدّم: ح877) عن الباقر علیه السلام ، قال: هذه صحیفه مخاصم یسأل عن الدین الّذی یقبل فیه العمل ... وانتظار قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1494) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدی. مجمع البیان: (بإسناد تقدّم: ح1421) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له ... کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد بسیفه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه السلام قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر ... ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1457) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1464) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات منتظرا لهذا الأمر کان کمن کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه.
ص: 78
المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1432) السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزله من کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1436) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن فی فسطاط القائم علیه السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1438) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه السلام فی فسطاطه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1440) عن الصادق - فی حدیث - قال: المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم: ح1477) عن الصادق علیه السلام قال: ... من آمن بنا وصدّق حدیثنا، وانتظر أمرنا کان کمن قتل تحت رایه القائم علیه السلام . الکافی: (بإسناد یأتی: ح1864) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا، وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غدا فی زمرتنا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1471) عن الصادق علیه السلام قال: طوبی لشیعه قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته ... منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح1472) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1473) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین.... منهم جماعه لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه السلام ، قال: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به ... والانتظار للقائم علیه السلام .
ص: 79
تحف العقول: (بإسناد تقدّم: ح1484) عن الکاظم علیه السلام قال: أفضل العباده بعد المعرفه انتظار الفرج. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1490) عن الکاظم علیه السلام ، قال: انتظار الفرج من الفرج.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1488) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: أو لیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1489) عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج. الکافی: (بإسناد تقدّم: ح1491) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا؟! فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بدراً، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم: ح954) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: فینتظر خروجه المخلصون.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) - فی التوقیع المبارک - : اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره وانتظاره.
ص: 80
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2413) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: انحطّ إلیه ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثه عشر ملکا کلّهم ینتظر القائم علیه السلام . کامل الزیاره: (بإسناد یأتی: ح2415) عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: فینحطّ علیه ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکا ... کلّ هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه السلام إلی وقت خروجه.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد یأتی: ح1677) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فإذا کان ذلک فخذوا ما تعرفون، وذروا ما تنکرون.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح870) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإن أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا، فاستغیثوا باللّه عزّ وجلّ، وانظروا السنّه الّتی کنتم علیها واتّبعوها.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک فتمسّکوا بالأمر الأوّل.
ص: 81
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1445) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1469) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1446) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1448) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1444) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1466) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. إثبات الوصیّه: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فأحبّ من کنت تحبّ، وأنتظر الفرج. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح900 و1449 و1534) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبه فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح933) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: اللّه اللّه فی أدیانکم، لا یزیلکم أحد عنها.
ص: 82
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لتدمعنّ علیه عیون المؤمنین. العیّاشی: (بإسناد تقدّم: ح1442) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا ... هکذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا.
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم: ح937) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض وکلّ حرّی وحرّان، وکلّ حزین لهفان. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح937) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: کم من مؤمن متأسّف حیران حزین عند فقدان الماء المعین. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح2249) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: کم من مؤمن متأسّف حرّان حزین عند فقد(1) الماء المعین.
المناقب: (بإسناد تقدّم: ح979 و1496) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - کتب علیه السلام : لا تزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1273) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 83
لاینجو فیها من الهلکه إلاّ من ... ووفّقه للدعاء بتعجیل فرجه.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1364) عن الحجّه علیه السلام - فی التوقیع المبارک - : ... أکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فإنّ ذلک فرجکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) فی التوقیع المبارک : اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره ... والدعاء له .
[1498 [(1) مصباح المتهجّد وجمال الاُسبوع: روی جابر، عن أبی جعفر، عن علی بن الحسین علیهماالسلام مِنْ عَمَلِ یوم الجمعه الدعاء بعد الظهر: اَ للّهُمَّ اشْتَرِ مِنّی نَفْسِیَ ا لْمَوْقُوفَهَ عَلَیْکَ، ا لْمَحْبُوسَهَ لاِمْرِکَ بِا لْجَنَّهِ مَعَ مَعْصُومٍ مِنْ عِتْرَهِ نَبِیِّک صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَ الِه، مَحْزُونٍ لِظُلامَتِه، مَنْسُوبٍ بِوِلادَتِه، تَمْلاَءُ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً وَقِسْطا کَما مُلِئَتْ ظُلْما وَجَوْرا، ... الدعاء .(1)
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1465) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک... ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1468) عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق.
ص: 84
[1499 [(2) مصباح المتهجّد: صلاه اُخری للحاجه: روی عاصم بن حمید قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام : إذا حضرت أحدکم الحاجه، فلیصم یوم الأربعاء ویوم الخمیس ویوم الجمعه، فإذا کان یوم الجمعه اغتسل ولبس ثوبا نظیفا، ثمّ یصعد إلی أعلی موضع فی داره، فیصلّی رکعتین، ثمّ یمدّ یده إلی السماء ویقول: اَللّهُمَّ اِنّی حَلَلْتُ بِساحَتِکَ لِمَعْرِفَتی بِوَحْدانِیَّتِکَ - فی دعاء طویل إلی أن قال - : اَللّهُمَّ وَاَتَقَّرَبُ اِلَیْکَ بِالْوَلِیِّ الْبارِّ التَّقِیِّ، الطَّیِّبِ الزَّکِیِّ، الاْمامِ ابْنِ الاْمامِ، السَّیِّدِ ابْنِ السَّیِّدِ، الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْقَتیلِ الْمَسْلُوبِ (الْمَظْلُومِ) قَتیلِ کَرْبَلاء الْحُسَیْنِ ابْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِسَیِّدِ الْعابِدینَ، وَقُرَّهِ عَیْنِ الصّالِحینَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِباقِرِ الْعِلْمِ، صاحِبِ الْحِکْمَهِ وَالْبَیانِ، وَوارِثِ مَنْ کانَ قَبْلَهُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالصّادِقِ الْخَیِّرِ الْفاضِلِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْکَریمِ الشَّهیدِ الْهادِی الْوَلیِّ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالشَّهیدِ الْغَریبِ الْحَبیبِ الْمَدْفُونِ بِطُوسِ عَلِیِّ بْنِ مُوسی، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالزَّکِیِّ التَّقِیِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالطُّهْرِ الطّاهِرِ النَّقیِّ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِوَلِیِّکَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْبَقِیَّهِ الْباقی، الْمُقیمِ بَیْنَ اَوْلِیائِهِ، الَّذی رَضیتَهُ لِنَفْسِکَ، الطَّیِّبِ الطّاهِرِ، الْفاضِلِ الْخَیِّرِ، نُورِ الاْرْضِ وَعِمادِها وَرَجاءِ هذِهِ الاْمَّهِ وَسَیِّدِها، الاْمِرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنّاهی عَنِ الْمُنْکَرِ النّاصِحِ الاْمینِ، والْمُؤَدّی عَنِ النَّبِیّینَ، وَخاتَمِ الاْوْصِیاءِ النُّجَباءِ الطّاهِرینَ صَلَواتُ ا للّه ِ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینِ ، الحدیث.(1)
[1500 [3- مصباح المتهجّد: روی یونس بن عبدالرحمن: أنّ الرضا علیه السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا:
ص: 85
اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَ) ادْفَعْ عَنْ وَلِیِّکَ وَخَلیفَتِکَ وَحُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ، وَلِسانِکَ الْمُعَبِّرِ عَنْکَ بِاِذْنِکَ، النّاطِقِ بِحِکْمَتِکَ وَعَیْنِکَ النّاظِرَهِ فی بَرِیَّتِکَ، وَالشّاهِدِ عَلی عِبادِکَ، الْجَحْجاحِ الْمُجاهِدِ (الْمُجْتَهِدِ، عَبْدِکَ الْعائِذِ بِکَ) (اَللّهُمَّ) وَاَعِذْهُ مِنْ شَرِّ (جَمیعِ) ما خَلَقْتَ (وَذَرَأْتَ) وَبَرَأْتَ، وَاَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَمِنْ فَوْقِه وَمِنْ تَحْتِه، بِحِفْظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِه، وَاحْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ (وَوَصِیَّ رَسُولِکَ) وَاباءَهُ، اَئِمَّتَکَ وَدَعائِمَ دینِکَ (صَلَواتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) وَاجْعَلْهُ فی وَدیعَتِکَ الَّتی لا تَضیعُ وَفی جِوارِکَ الَّذی لا یُخْفَرُ، وَفی مَنْعِکَ وَعِزِّکَ الَّذی لا یُقْهَرُ . (اَللّهُمَّ) وَامِنْهُ بِاَمانِکَ الْوَثیقِ الَّذی لایُخْذَلُ مَنْ امَنْتَهُ بِه، وَاجْعَلْهُ فی کَنَفِکَ الَّذی لا یُضامُ مَنْ کانَ فیهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِکَ الْعَزیزِ وَاَیِّدْهُ بِجُنْدِکَ الْغالِبِ، وَقَوِّه بِقُوَّتِکَ، وَاَرْدِفْهُ بِمَلائِکَتِکَ . (اَللّهُمَّ) والِ مَنْ والاهُ، وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَاَلْبِسْهُ دِرْعَکَ الْحَصینَهَ وَحُفَّهُ بِمَلائِکَتِکَ حَفّا، اَللّهُمَّ وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ ما بَلَّغْتَ الْقائِمینَ بِقِسْطِکَ مِنْ اَتْباعِ النَّبِیّینَ، اَللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ الْفَتْقَ وَاَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَزَیِّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الاْرْضَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ ( وَافْتَحْ لَهُ فَتْحا یَسیرا، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْکَ عَلی عَدُوِّکَ وَعَدُوِّه سُلْطانا نَصیرا ) . اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ الْقائِمَ الْمُنْتَظَرَ، وَالاْمامَ الَّذی بِه تَنْتَصِرُ، وَاَیِّدْهُ بِنَصْرٍ عَزیزٍ، وَفَتْحٍ قَریبٍ، وَوَرِّثْهُ مَشارِقَ الاْرْضِ وَمَغارِبَهَا اللاّتی بارَکْتَ فیها، وَاَحْیِ بِه سُنَّهَ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِه، حَتّی لا یَسْتَخْفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخافَهَ اَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ [وَقَوِّ ناصِرَهُ وَاخْذُلْ خاذِلَهُ وَدَمْدِمْ عَلی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمِّرْ عَلی مَنْ غَشَّهُ . (اَللّهُمَّ) وَاقْتُلْ بِه جَبابِرَهَ الْکُفْرِ، وَعُمَدَهُ وَدَعائِمَهُ (وَالْقُوّامَ بِه) وَاقْصِمْ بِه رُؤُوسَ الضَّلالَهِ، وَشارِعَهَ الْبِدْعَهِ، وَمُمیتَهَ السُّنَّهِ، وَمُقَوِّیَهَ الْباطِلِ، وَاَذْلِلْ بِهِ الْجَبّارِینَ، وَاَبِرْ بِهِ الْکافِرینَ (وَالْمُنافِقینَ) وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ (حَیْثُ کانُوا وَاَیْنَ کانُوا) مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها وَبَرِّها وَبَحْرِها وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتّی لاتَدَعَ مِنْهُمْ دَیّارا وَلا تُبْقِیَ لَهُمْ اثارا، اَللّهُمَّ وَطَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَکَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ عِبادَکَ وَاَعِزَّ بِهِ الْمُؤْمِنینَ، وَاَحْیِ
ص: 86
بِه سُنَنَ الْمُرْسَلینَ، وَدارِسَ حِکَمِ النَّبِیّینَ . وَجَدِّدْ بِه ما مُحِیَ مِنْ دینِکَ، وَبُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ، حَتّی تُعیدَ دینَکَ بِه وَعَلی یَدَیْهِ غَضّا جَدیدا صَحیحا مَحْضا، لا عِوَجَ فیهِ، وَلا بِدْعَهَ مَعَهُ، حَتّی تُنیرَ بِعَدْلِه ظُلَمَ الْجَوْرِ، وَتُطْفِئَ بِه نیرانَ الْکُفْرِ وَتُظْهِرَ بِه مَعاقِدَ الْحَقِّ، وَمَجْهُولَ الْعَدْلِ (وَتُوضِحَ بِه مُشْکِلاتِ الْحُکْمِ ) . (اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ مِنْ خَلْقِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ عَلی عِبادِکَ، وَائْتَمَنْتَهُ عَلی غَیْبِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ (وَصَرَّفْتَهُ عَنِ الدَّنَسِ) وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الرَّیْبِ. اَللّهُمَّ فَاِنّا نَشْهَدُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ، وَیَوْمَ حُلُولِ الطّامَّهِ، اَنَّهُ لَمْ یُذْنِبْ ذَنْبا وَلَمْ یَاْتِ حَوْبا، وَلَمْ یَرْتِکَبْ (لَکَ) مَعْصِیَهً، وَلَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طاعَهً وَلَمْ یَهْتِکْ لَکَ حُرْمَهً، وَلَمْ یُبَدِّلْ لَکَ فَریضَهً، وَلَمْ یُغَیِّرْ لَکَ شَریعَهً وَاَنَّهُ الاْمامُ الْهادِی الْمَهْدِیُّ الطّاهِرُ الْوَفِیُّ الرَّضِیُّ الزَّکِیُّ اَللّهُمَّ (فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی ابائِه، وَ) اَعْطِه فی نَفْسِه، وَوَلَدِه وَاَهْلِه وَذُرِّیَّتِه وَاُمَّتِه وَجَمی-عِ رَعِیَّتِه، ما تُقِرُّ بِه عَیْنَهُ، وَتَسُرُّ بِه نَفْسَهُ وَتَجْمَعُ لَهُ مُلْکَ الْمُمْلَکاتِ کُلِّها، قَریبِها وَبَعیدِها، وَعَزیزِها، وَذَلیلِها حَتّی تُجْرِیَ حُکْمَهُ عَلی کُلِّ حُکْمٍ، وَتَغْلِبَ بِحَقِّه (عَلی) کُلِّ باطِلٍ . اَللّهُمَّ (وَ) اسْلُکْ بِنا عَلی یَدَیْهِ مِنْهاجَ الْهُدی، وَالْمَحَجَّهَ الْعُظْمی وَالطَّریقَهَ الْوُسْطی، الَّتی یَرْجِعُ اِلَیْهَا الْغالی، وَیَلْحَقُ بِهَا التّالی اَللّهُمَّ وَقَوِّنا عَلی طاعَتِه، وَثَبِّتْنا عَلی مُشایَعَتِه، وَامْنُنْ عَلَیْنا بِمُتابَعَتِه وَاجْعَلْنا فی حِزْبِهِ، الْقَوّامِینَ بِاَمْرِهِ، الصّابِرینَ مَعَهُ، الطّالِبینَ رِضاکَ بِمُناصَحَتِه، حَتّی تَحْشُرَنا یَوْمَ الْقِیامَهِ فی اَنْصارِه وَاَعْوانِه وَمُقَوِّیَهِ سُلْطانِه اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ) وَاجْعَلْ ذلِکَ (کُلَّهُ لَنا مِنّا لَکَ) خالِصا مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَهٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَهٍ، حَتّی لا نَعْتَمِدَ بِه غَیْرَکَ، وَلانَطْلُبَ بِه اِلاّ وَجْهَکَ، وَحَتّی تُحِلَّنا مَحِلَّهُ، وَتَجْعَلَنا فِی الْجَنَّهِ مَعَهُ (وَلا تَبْتَلِنا فی اَمْرِه بِالسَّأْمَهِ) وَالْکَسَلِ وَالْفَتْرَهِ (وَالْفَشَلِ) . وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِه لِدینِکَ، وَتُعِزُّ بِه نَصْرَ وَلِیِّکَ، وَلا تَسْتَبْدِلْ بِنا غَیْرَنا، فَاِنَّ اسْتِبْدالَکَ بِنا غَیْرَنا عَلَیْکَ یَسیرٌ، وَهُوَ عَلَیْنا عَسیرٌ (اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ) . اَللّهُمَّ (وَ) صَلِّ
ص: 87
عَلی وُلاهِ عَهْدِه وَبَلِّغْهُمْ امالَهُمْ، وَزِدْ فی اجالِهِمْ وَانْصُرْهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما اَسْنَدْتَ اِلَیْهِمْ مِنْ (اَمْرِ دینِکَ) وَاجْعَلْنا لَهُمْ اَعْوانا وَعَلی دینِکَ اَنْصارا (وَصَلِّ عَلی ابائِهِ الطّاهِرینَ الاْئِمَّهِ الرّاشِدینَ، اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ (وَخُزّانُ عِلْمِکَ) وَوُلاهُ اَمْرِکَ، وَخالِصَتُکَ مِنْ عِبادِکَ، وَ (خِیَرَتُکَ) مِنْ خَلْقِکَ، وَاَوْلِیاؤُکَ وَسَلائِلُ اَوْلِیائِکَ، (وَصَفْوَتُکَ وَاَوْلادُ اَصْفِیائِکَ، صَلَواتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکاتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) . اَللّهُمَّ وَشُرَکاؤُهُ فی اَمْرِه، وَمُعاوِنُوهُ عَلی طاعَتِکَ، الَّذینَ جَعَلْتَهُمْ حِصْنَهُ وَسِلاحَهُ، وَمَفْزَعَهُ وَاُنْسَهُ، الَّذینَ سَلَوْا عَنِ الاْهْلِ وَالاْوْلادِ وَتَجافُوا الْوَطَنَ، وَعَطَّلُوا الْوَثیرَ مِنَ الْمِهادِ، قَدْ رَفَضُوا تِجاراتِهِمْ، وَاَضَرُّوا بِمَعایِشِهِمْ، وَفُقِدوُا فی اَنْدِیَتِهِمْ بِغَیْرِ غَیْبَهٍ عَنْ مِصْرِهِمْ، وَحالَفُوا الْبَعیدَ مِمَّنْ عاضَدَهُمْ عَلی اَمْرِهِمْ وَخالَفُوا الْقَریبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وِجْهَتِهِمْ، وَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ فی دَهْرِهِمْ، وَقَطَعُوا الاْسْبابَ الْمُتَّصِلَهَ بِعاجِلِ حُطامٍ مِنَ الدُّنْیا فَاجْعَلْهُمْ اللّهُمَّ فی حِرْزِکَ، وَفی ظِلِّ کَنَفِکَ، وَرُدَّ عَنْهُمْ بَأْسَ مَنْ قَصَدَ اِلَیْهِمْ بِالْعَداوَهِ مِنْ خَلْقِکَ، وَاَجْزِلْ لَهُمْ - مِنْ دَعْوَتِکَ مِنْ کِفایَتِکَ وَمَعُونَتِکَ لَهُمْ، وَتَأْییدِکَ وَنَصْرِکَ اِیّاهُمْ - ما تُعینُهُمْ بِه عَلی طاعَتِکَ وَاَزْهِقْ بِحَقِّهِمْ باطِلَ مَنْ اَرادَ اِطْفاءَ نُورِکَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِه، وَامْلاَءْ بِهِمْ کُلَّ اُفُقٍ مِنَ الاْفاقِ، وَقُطْرٍ مِنَ الاْقْطارِ، قِسْطا وَعَدْلاً وَرَحْمَهً وَفَضْلاً، وَاشْکُرْ لَهُمْ عَلی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ، وَما مَنَنْتَ بِه عَلَی الْقائِمینَ بِالْقِسْطِ مِنْ عِبادِکَ وَاذْخُرْ لَهُمْ - مِنْ ثَوابِکَ - ماتَرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجاتِ، اِنَّکَ تَفْعَلُ ماتَشاءُ وَتَحْکُمُ ما تُریدُ، امینَ رَبَّ الْعالَمینَ.(1)
[1501 [(4) قال الطوسی فی مصباح المتهجّد: الصلاه علی ولیّ الأمر المنتظر علیه السلام : اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وَابْنِ اَوْلِیائِکَ، الَّذینَ فَرَضْتَ طاعَتَهُمْ وَاَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَاَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا . اَللّهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِه لِدینِکَ، وَانْصُرْ بِه اَوْلِیاءَکَ وَاَوْلِیاءَهُ وَشِیعَتَهُ وَاَنْصارَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ . اَللّهُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ کُلِّ باغٍ وَطاغٍ، وَمِنْ شَرِّ جَمیعِ
ص: 88
خَلْقِکَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ اَنْ یُوصَلَ اِلَیْهِ بِسُوءٍ، وَاحْ-فَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَالَ رَسُولِکَ وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ، وَاقْصِمْ بِه جَبابِرَهَ الْکُفْرِ، وَاقْتُلْ بِهِ الْکُفّارَ وَالْمُنافِقینَ وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ حَیْثُ کانُوا مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، وَامْلاَءْ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً، وَاَظْهِرْ بِه دینَ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. وَاجْعَلْنِی اللّهُمَّ مِنْ أَنْصارِه وَ أَعْوانِه وَ أَتْباعِه وَ شیعَتِه وَ أَرِنِی فِی آلِ مُحَمَّدٍ ما یَأْمُلُونَ وَ فِی عَدُوِّهِمْ ما یَحْذَرُونَ، إلهَ الْحَقِّ آمینَ .(1)
[1502 [(5) مصباح الزائر: قال السیّد رضی الله عنه : ذکر بعض أصحابنا قال: قال محمّد بن علی بن أبی قرّه: نقلت من کتاب محمّد بن الحسین بن سفیان(2) البزوفری رضی الله عنه دعاء الندبه وذکر أنّه الدعاء لصاحب الزمان صلوات اللّه علیه، ویستحبّ أن یدعی به فی الأعیاد الأربعه. ثمّ ذکر الدعاء إلی أن ذکر موضع الحاجه، قال فیه: اَیْنَ الْحَسَنُ، اَیْنَ الْحُسَیْنُ، اَیْنَ اَبْناءُ الْحُسَیْنِ، صالِحٌ بَعْدَ صالِحٍ وَصادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ ؟ اَیْنَ السَّبیلُ بَعْدَ السَّبیلِ ؟ اَیْنَ الْخِیَرَهُ بَعْدَ الْخِیَرَهِ ؟ اَیْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَهُ ؟ اَیْنَ الاْقْمارُ الْمُنیرَهُ ؟ اَیْنَ الاْنْجُمُ الزّاهِرَهُ ؟ اَیْنَ اَعْلامُ الدّینِ وَقَواعِدُ الْعِلْمِ ؟ اَیْنَ بَقِیَّهُ ا للّه ِ الَّتی لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَهِ الطّاهِرَهِ ؟ اَیْنَ الْمُعَدُّ لِقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَهِ ؟ اَیْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِقامَهِ الاْمْتِ وَالْعِوَجِ ؟ اَیْنَ الْمُرْتَجی لاِزالَهِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ ؟ اَیْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْدیدِ الْفَرائِضِ وَالسُّنَنِ ؟ اَیْنَ الْمُتَخَیَّرُ لاِعادَهِ الْمِلَّهِ وَالشَّریعَهِ ؟ اَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِحْیاءِ الْکِتابِ وَحُدُودِه ؟ اَیْنَ مُحْیی مَعالِمِ الدّینِ وَاَهْلِه ؟ اَیْنَ قاصِمُ شَوْکَهِ الْمُعْتَدینَ ؟ اَیْنَ هادِمُ اَبْنِیَهِ الشِّرْکِ وَالنِّفاقِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ اَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْعِصْیانِ وَالطُّغْیانِ ؟ اَیْنَ حاصِدُ فُرُوعِ الْغَیِّ وَالشِّقاقِ ؟ اَیْنَ طامِسُ اثارِ الزَّیْغِ وَالاْهْواءِ ؟
ص: 89
اَیْنَ قاطِعُ حَبائِلِ الْکِذْبِ وَالاْفْتِراءِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ الْعُتاهِ وَالْمَرَدَهِ ؟ اَیْنَ مُسْتَأْصِلُ اَهْلِ الْعِنادِ وَالتَّضْلیلِ وَالاْلْحادِ ؟ اَیْنَ مُعِزُّ الاْوْلِیاءِ، وَمُذِلُّ الاْعْداءِ ؟ اَیْنَ جامِعُ الْکَلِمَهِ عَلَی التَّقْوی ؟ اَیْنَ بابُ ا للّه ِ الَّذی مِنْهُ یُؤْتی ؟ اَیْنَ وَجْهُ ا للّه ِ الَّذی اِلَیْهِ یَتَوَجَّهُ الاْوْلِیاءُ ؟ اَیْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَیْنَ الاْرْضِ وَالسَّماءِ ؟ اَیْنَ صاحِبُ یَوْمِ الْفَتْحِ وَناشِرُ رایَهِ الْهُدی ؟ اَیْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَالرِّضا ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاْنْبِیاءِ وَاَبْناءِ الاْنْبِیاءِ ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِکَرْبَلاءِ ؟ اَیْنَ الْمَنْصُورُ عَلی مَنِ اعْتَدی عَلَیْهِ وَافْتَری ؟ اَیْنَ الْمُضْطَرُّ الَّذی یُجابُ اِذا دَعا ؟ اَیْنَ صَدْرُ الْخَلائِقِ ذُو الْبِرِّ وَالتَّقْوی ؟ اَیْنَ ابْنُ النَّبِیِّ الْمُصْطَفی، وَابْنُ عَلِیٍّ الْمُرْتَضی، وَابْنُ خَدیجَهَ الْغَرّاءِ، وَابْنُ فاطِمَهَ الْکُبْری ؟ بِاَبی اَ نْتَ وَاُمِّی وَنَفْسی لَکَ الْوِقاءُ وَالْحِمی، یَابْنَ السّادَهِ الْمُقَرَّبینَ، یَابْنَ النُّجَباءِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الْهُداهِ الْمَهْدِیّینَ، یَابْنَ الْخِیَرَهِ الْمُهَذَّبینَ، یَابْنَ الْغَطارِفَهِ الاْ نْجَبینَ، یَابْنَ الْخَضارِمَهِ الْمُنْتَجَبینَ، یَابْنَ الْقَماقِمَهِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الاْطایِبِ الْمُطَهَّرینَ یَابْنَ الْبُدُورِ الْمُنیرَهِ، یَابْنَ السُّرُجِ الْمُضیئَهِ، یَابْنَ الشُّهُبِ الثّاقِبَهِ، یَابْنَ الاْنْجُمِ الزّاهِرَهِ، یَابْنَ السُّبُلِ الْواضِحَهِ، یَابْنَ الاْعْلامِ اللاّئِحَهِ، یَابْنَ الْعُلُومِ الْکامِلَهِ، یَابْنَ السُّنَنِ الْمَشْهُورَهِ، یَابْنَ الْمَعالِمِ الْمَأْثُورَهِ، یَابْنَ الْمُعْجِزاتِ الْمَوْجُودَهِ، یَابْنَ الدَّلائِلِ الْمَشْهُودَهِ، یَابْنَ الصِّراطِ الْمُسْتَقیمِ، یَابْنَ النَّبَأِ الْعَظیمِ، یَابْنَ مَنْ هُوَ فی اُمِّ الْکِتابِ لَدَی ا للّه ِ عَلِیٌّ حَکیمٌ، یَابْنَ الاْآیاتِ وَالْبَیِّناتِ یَابْنَ الدَّلائِلِ الظّاهِراتِ، یَابْنَ الْبَراهینِ الْباهِراتِ، یَابْنَ الْحُجَجِ الْبالِغاتِ، یَابْنَ النِّعَمِ السّابِغاتِ، یَابْنَ طه وَالْمُحْکَماتِ، یَابْنَ یس وَالذّارِیاتِ، یَابْنَ الطُّورِ وَالْعادِیاتِ، یَابْنَ مَنْ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ اَوْ اَدْنی، دُنُوّا وَاقْتِرابا مِنَ الْعَلِیِّ الاْعْلی، لَیْتَ شِعْری، اَیْنَ اسْتَقَرَّتْ بِکَ النَّوی ؟ بَلْ اَیُّ اَرْضٍ تُقِلُّکَ اَوْ ثَری ؟ اَبِرَضْوی اَمْ غَیْرِها اَمْ ذی طُوی ؟ عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اَرَی الْخَلْقَ وَلا تُری، وَلا اَسْمَعُ لَکَ حَسیسا وَلا نَجْوی ... الدعاء.(1)
ص: 90
[1503 [(6) بحار الأنوار: قال الشیخ المفید والشهید ومؤلّف مزار الکبیر رحمهم اللّه فی وصف زیارته علیه السلام : فإذا فرغت من زیاره جدّه وأبیه فقف علی باب حرمه وقل: السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَلِیفَهَ ا للّه ِ وَ خَلِیفَهَ آبَائِهِ ... السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّهَ ا للّه ِ عَلی مَنْ فِی الاْءرْضِ وَ السَّمَاءِ. السَّلاَمُ عَلَیْکَ سَلاَمَ مَنْ عَرَفَکَ بِمَا عَرَّفَکَ بِهِ ا للّه ُ، وَنَعَتَکَ بِبَعْضِ نُعوتِکَ الَّتی أَنْتَ أَهلُهَا وَ فَوقَهَا، أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحُجَّهَ عَلی مَنْ مَضی وَمَنْ بَقِیَ، وَ أَنَّ حِزبَکَ هُمُ الغَالِبُونَ، وَ أَولِیَاءَکَ هُمُ الْفَائِزُونَ، وَ أَعْدَاءَکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ، وَ أَنَّکَ خَازِنُ کُلِّ عِلْمٍ وَفَاتِقُ کُلِّ رَتْقٍ، وَمُحَقِّقُ کُلِّ حَقٍّ، وَ مُبْطِلُ کُلِّ بَاطِلٍ . رَضِیتُکَ یَا مَولاَیَ إِمَاما وَهَادِیا وَ وَلِیّا وَ مُرْشِدا، لاَ أبْتَغِی بِکَ بَدَلاً، وَ لاَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِکَ وَلِیّا. أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحَقُّ الثَّابِتُ الَّذی لاَ عَیْبَ فِیهِ، وَ أَنَّ وَعْدَ ا للّه ِ فِیکَ حَقٌّ، لاَ أرتَابُ لِطُولِ الْغَیْبَهِ وَ بُعِد الأَمَدِ، وَ لاَ أَتَحَیَّرُ مَعَ مَنْ جَهِلَکَ وَ جَهِلَ بِکَ، مُنْتَظِرٌ مُتَوَقِّعٌ لاِءَیَّامِکَ، وَ أَنْتَ الشَّافِعُ الَّذی لاَ تُنَازَعُ، وَ الْوَلِیُّ الَّذی لاَ تُدَافَعُ، ذَخَرَکَ ا للّه ُ لِنُصْرَهِ الدِّینِ، وَ إِعْزَازِ الْمُؤْمِنینَ، وَ الاْءِنْتِقَامِ مِنَ الْجَاحِدِینَ الْمَارِقِینَ. أَشْهَدُ أَنَّ بِوِلاَیَتِکَ تُقْبَلُ الاْءَعْمَالُ، وَ تُزَکَّی الاْءَفْعَالُ، وَ تُضَاعَفُ الْحَسَنَاتُ وَ تُمْحَی السَّیِّئَاتُ، فَمَنْ جَاءَ بِوِلاَیَتِکَ وَ اعْتَرَفَ بِإمَامَتِکَ قُبِلَتْ أَعْمَالُهُ، وَ صُدِّقَتْ أَقْوَالُهُ، وَ تَضَاعَفَتْ حَسَنَاتُهُ، وَمُحِیَتْ سَیِّئَاتُهُ . وَمَنْ عَدَلَ عَنْ وِلاَیَتِکَ، وَ جَهِلَ مَعْرِفَتَکَ، وَ اسْتَبْدَلَ بِکَ غَیْرَکَ، کَبَّهُ ا للّه ُ عَلی مِنْخَرِهِ فِی النَّارِ، وَ لَمْ یَقْبَلِ ا للّه ُ لَهُ عَمَلاً وَ لَمْ یُقِمْ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَزْنا. اُشْهِدُ ا للّه َ وَ اُشْهِدُ مَلاَئِکَتَهُ وَ اُشْهِدُکَ یَا مَوْلاَیَ بِهَذَا، ظَاهِرُهُ کَبَاطِنِهِ، وَ سِرُّهُ کَعَلاَنِیَتِهِ، وَأَنْتَ الشَّاهِدُ عَلی ذَلِکَ، وَ هُوَ عَهْدِی إلَیْکَ، وَ مِیثَاقِی لَدَیْکَ، إِذْ أَنْتَ نِظَامُ الدِّینِ، وَ یَعْسُوبُ الْمُتَّقِینَ، وَ عِزُّ الْمُوَحِّدِینَ، وَ بِذَلِکَ أَمَرَنِی رَبُّ الْعَالَمِینَ . فَلَو تَطَاوَلَتِ الدُّهُورُ، وَ تَمَادَتِ الاْءعْمَارُ، لَمْ أَزدَدْ فِیکَ إِلاَّ یَقِینا، وَلَکَ إِلاَّ حُبّا، وَعَلَیْکَ إِلاَّ مُتَّکَلاً وَ مُعْتَمَداً، وَ لِظُهورِکَ إِلاَّ مُتَوَقِّعا وَمُنْتَظِرا، وَلِجَهَادِی بَیْنَ یَدَیْکَ مُتَرَقِّبا، فَأبْذُلُ نَفْسِی وَ مَالِی وَوَلَدِی وَ أَهْلِی وَ جَمِیعَ مَا خَوَّلَنِی رَبِّی بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ التَصَرُّفَ بَیْنَ أَمْرِکَ وَنَهْیِکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکْتُ أَیَّامَکَ الزَّاهِرَهَ، وَ أَعْلاَمَکَ الْبَاهِرَهَ، فَهَا أَنَا ذَا عَبْدُکَ
ص: 91
مُتَصَرِّفٌ بَیْنَ أَمْرِکَ وَ نَهْیِکَ، أَرْجُو بِهِ الشَّهَادَهَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ الْفَوزَ لَدَیْکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکَنِی الْمَوْتُ قَبْلَ ظُهُورِکَ، فَإِنِّی أَتَوَسَّلُ بِکَ وَ بِآبَائِکَ الطَّاهِرِینَ إلَی ا للّه ِ تَعالی، وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ یَجْعَلَ لِی کَرَّهً فِی ظُهُورِکَ، وَ رَجْعَهً فِی أَیَّامِکَ، لاِءبلُغَ مِنْ طَاعَتِکَ مُرَادِی، وَ أشْفِیَ مِنْ أَعْدَائِکَ فُؤادِی . مَوْلاَیَ! وَقَفْتُ فِی زِیَارَتِکَ مَوقِفَ الْخَاطِئِینَ النَّادِمِینَ، الْخَائِفِینَ مِنْ عِقَابِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَقَدِ اتَّکَلْتُ عَلی شَفَاعَتِکَ، وَرَجَوْتُ بِمُوَالاَتِکَ وَشَفَاعَتِکَ مَحوَ ذُنُوبِی، وَ سَتْرَ عُیُوبِی، وَ مَغْفِرَهَ زَلَلِی، فَکُنْ لِوَلِیَّکَ یَا مَوْلاَیَ عِنْدَ تَحْقِیقِ أَمَلِهِ، وَ اسْأَلِ ا للّه َ غُفْرَانَ زَلَلِهِ، فَقَدْ تَعَلَّقَ بِحَبلِکَ، وَ تَمَسَّکَ بِوِلاَیَتِکَ، وَ تَبَرَّأَ مِنْ أَعْدَائِکَ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أنْجِزْ لِوَلِیِّکَ مَا وَعَدْتُهُ، اَللّهُمَّ أظْهِرْ کَلِمَتَهُ، وَ أَعْلِ دَعْوَتَهُ، وَ انْصُرْهُ عَلی عَدُوِّهِ وَ عَدُوِّکَ یَا رَبِّ الْعَالَمِینَ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَظْهِرْ کَلِمَتَکَ التَّامَّهِ، وَ مُغَیَّبَکَ فِی أَرْضِکَ، الْخَائِفَ الْمُتَرَقِّبَ، اَللّهُمَّ انْصُرْهُ نَصْرا عَزِیزا، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحا قَرِیبا یَسِیرا. اَللّهُمَّ وَ أَعِزَّ بِهِ الدِّینَ بَعْدَ الْخُمُولِ، وَ أَطْلِعْ بِهِ الْحَقِّ بَعْدَ الاْءُفُولِ، وَ أجْلِ بِهِ الظُّلمَهَ وَ اکْشِفْ بِهِ الْغُمَّهَ . اَللّهُمَّ وَ آمِنْ بِهِ الْبِلاَدَ، وَ اهْدِ بِهِ الْعِبَادَ، اَللّهُمَّ امْلاَءْ بِهِ الاْءَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطَا، کَمَا مُلِئَتْ ظُلْمَا وَ جَوْرَا، إِنَّکَ سَمِیعٌ مُجِیبٌ... .(1)
[1504 [(7) مصباح الکفعمی: عن الصادق علیه السلام : اَللّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِیمِ، وَ رَبَّ ... اَللّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلاَنَا الاْءِمَامِ الْهَادِی الْمَهْدِیِّ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ صَلَّی ا للّه ُ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ عَنْ جَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فِی مَشَارِقِ الاْءَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا، وَ عَنِّی وَ عَنْ وَالِدَیَّ وَ ولدِی وَ إِخْوَانِی مِنَ الصَّلوَاتِ زِنَهِ عَرْشِکَ.(2)
(8) ومنه: قل عند نزول السرداب: السَّلاَمُ عَلَی الْحَقِّ الْجَدیدِ ... السَّلاَمُ عَلَی الْمَهْدِیِّ الَّذِی وَعَدَ ا للّه ُ بِهِ الاُْمَمِ أَنْ یَجْمَعُ بِهِ الْکَلِم وَ یَلُمُّ بِهِ الشَّعْثِ، وَ یَمْلاَءُ بِهِ الاْءَرْضِ قِسْطَا وَ عَدْلاً،
ص: 92
وَ یُمَکِّنُ لَهُ وَ یَنْجِزُ لَهُ مَا وَعَدَ الْمُؤْمِنِینَ، أَشْهَدُ یَا مَوْلاَیَ أَنَّکَ وَ الاْءَئِمَّهَ مِنْ آبَائِکَ أَئِمَّتِی وَ مَوَالِیَّ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَ یَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَاد. أَسْأَلُکَ یَا مَوْلاَیَ أَنْ تَسْأَلُ ا للّه َ تَبَارَکَ وَ تَعَالی فِی صَلاَحِ شَأْنِی وَ قَضَاءِ حَوَائِجِی، وَ غُفْرَانِ ذُنُوبِی، وَ الاْءَخْذُ بِیَدِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ لإخوَانِی الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِنَات إِنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.(1)
[1505 [(9) مصباح المتهجّد: فی ضمن دعاء عقیب صلاه جعفر بن أبی طالب علیه السلام : یا مَنْ لا تَخْفی عَلَیْهِ اللُّغات ... اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَعَلی مَنارِکَ فی عِبادِکَ، الدّاعی اِلَیْکَ بِاِذْنِکَ، الْقائِمِ بِاَمْرِکَ، الْمُؤَدّی عَنْ رَسُولِکَ، عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. اَللّهُمَّ اِذا اَظْهَرْتَهُ فَاَنْجِزْ لَهُ ما وَعَدْتَهُ، وَسُقْ اِلَیْهِ اَصْحابَهُ، وَانْصُرْهُ وَقَوِّ ناصِریهِ، وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ اَمَلِه، وَاَعْطِه سُؤْلَهُ، وَجَدِّدْ بِه عِزَّ مُحَمَّدٍ وَاَهْلِ بَیْتِه بَعْدَ الذُّلِّ الَّذی قَدْ نَزَلَ بِهِمْ بَعْدَ نَبِیِّکَ، فَصارُوا مَقْتُولینَ مَطْرُودینَ مُشَرَّدینَ خائِفینَ غَیْرَ امِنینَ، لَقُوا فی جَنْبِکَ - اِبْتِغاءَ مَرْضاتِکَ وَطاعَتِکَ - الاْذی وَالتَّکْذیبَ، فَصَبَرُوا عَلی ما اَصابَهُمْ فیکَ راضینَ بِذلِکَ، مُسَلِّمینَ لَکَ فی جَمیعِ ما وَرَدَ عَلَیْهِمْ وَما یَرِدُ اِلَیْهِمْ . اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَ قائِمِهِمْ بِاَمْرِکَ، وَانْصُرْهُ وَانْصُرْ بِه دینَکَ الَّذی غُیِّرَ وَبُدِّلَ، وَجَدِّدْ بِه مَا امْتَحی مِنْهُ وَبُدِّلَ بَعْدَ نَبِیِّکَ صَلَّی ا للّه ُ عَلَیْهِ وَالِه . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی جَمی-عِ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ، الَّذینَ بَلَّغُوا عَنْکَ الْهُدی، وَاعْتَقَدُوا لَکَ الْمَواثیقَ بِالطّاعَهِ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِمْ وَعَلی اَرْواحِهِمْ وَاَجْسادِهِمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْهِمْ وَرَحْمَهُ ا للّه ِ وَبَرَکاتُهُ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَعَلی مَلائِکَتِکَ الْمُقَرَّبینَ، وَاُولِ-ی الْعَزْمِ مِنْ اَنْبِیائِکَ الْمُرْسَلینَ، وَعِبادِکَ الصّالِحینَ اَجْمَعینَ، وَاَعْطِنی سُؤْلی فی دُنْیایَ وَاخِرَتی، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ . اَللّهُمَّ کُلَّما دَعَوْتُکَ لِنَفْسی لِعاجِلِ الدُّنْیا وَاجِلِ الاْخِرَهِ، فَاَعْطِه جَمیعَ اَهْلی وَاِخْوانی فیکَ، وَجَمیعَ شیعَهِ الِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَضْعَفینَ فی اَرْضِکَ بَیْنَ عِبادِکَ، الْخائِفینَ مِنْکَ الَّذینَ صَبَرُوا عَلَی الاْذی وَالتَّکْذیبِ فیکَ وَفی رَسُولِکَ وَاَهْلِ بَیْتِه عَلَیْهِمُ السَّلامُ، اَفْضَلَ ما یَأْمُلُون، وَاکْفِهِمْ
ص: 93
ما اَهَمَّهُمْ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، اَللّهُمَّ اجْزِهِمْ عَنّا جَنّاتِ النَّعیمِ، وَاجْمَعْ بَیْنَنا وَبَیْنَهُمْ، بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ .(1) [1506 [(10) ومنه: الساعه الثانیه عشره: للخلف الصالح علیه السلام وهی من اصفرار الشمس إلی غروبها: یا مَنْ تَوَحَّدَ بِنَفْسِه عَنْ خَلْقِه، یا مَنْ غَنِیَ عَنْ خَلْقِه بِصُنْعِه، یا مَنْ عَرَّفَ نَفْسَهُ خَلْقَهُ بِلُطْفِه، یا مَنْ سَلَکَ بِاَهْلِ طاعَتِه مَرْضاتَهُ یا مَنْ اَعانَ اَهْلَ مَحَبَّتِه عَلی شُکْرِه، یا مَنْ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِدِینِه وَلَطُفَ لَهُمْ بِنائِلِه . اَسْاَلُکَ بِحَقِّ وَلِیِّکَ الْخَلَفِ الصّالِحِ بَقیَّتِکَ فی اَرْضِکَ الْمُنْتَقِمِ لَکَ مِنْ اَعْدائِکَ وَاَعْداءِ رَسُولِکَ وَبَقِیَّهِ ابائِهِ الصّالِحینَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَاَتَضَرَّعُ اِلَیْکَ بِه وَاُقَدِّمُهُ بَیْنَ یَدَیْ حَوائِجی وَرَغْبَتِی اِلَیْکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَفْعَلَ بی «کَذا وَکَذا» وَاَنْ تُدارِکَنی بِه وَتُنْجِیَنی مِمّا اَخافُهُ وَاَحْذَرُهُ، وَاَلْبِسْنی بِه عافِیَتَکَ وَعَفْوَکَ فِ-ی الدُّنْیا وَالاْخِرَهِ، وَکُنْ لَهُ وَ لِیّا وَحافِظا وَناصِرا وَقائِدا وَکالِیا وَساتِرا حَتّی تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعا وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّهَ اِلاّ بِا للّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِ، فَسَیَکْفیکَهُمُ ا للّه ُ وَهُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، الَّذینَ اَمَرْتَ بِطاعَتِهِمْ، وَاُولِی الاْرْحامِ الَّذینَ اَمَرْتَ بِصِلَتِهِمْ، وَذَوِی القُرْبَی الَّذینَ اَمَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ، وَالْمَوالِی الَّذینَ اَمَرْتَ بِعِرْفانِ حَقِّهِمْ، وَاَهْلِ الْبَیْتِ الَّذینَ اَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا، اَسْاَلُکَ بِهِمْ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَغْفِرَ ذُنُوبی کُلَّها یا غَفّارُ، وَتَتُوبَ عَلَیَّ یا تَوّابُ، وَتَرْحَمَنی یا رَحیمُ، یا مَنْ لا یَتَعاظَمُهُ ذَنْبٌ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.(2)
[1507 [(11) إقبال الأعمال: یستحبّ أن یدعی فی یوم خمس وعشرین من ذی القعده : اَللّهُمَّ داحِیَ الْکَعْبَه وَفَالِقَ الْحَبَّه ... اَللّهُمَّ وَ الْعَنْ جَبَابِرَهَ الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ
ص: 94
لِحُقُوقِ أَوْلِیَائِکَ الْمُسْتَأْثِرِینَ. اَللّهُمَّ وَ اقْصِمْ دَعَائِمَهُمْ، وَ أَهْلِکْ أَشْیَاعَهُمْ وَ عَامِلَهُمْ، وَ عَجِّلْ مَهَالِکَهُمْ، وَ اسْلُبْهُمْ مَمَالِکَهُمْ، وَ ضَیِّقْ عَلَیْهِمْ مَسَالِکَهُمْ، وَ الْعَنْ مُسَاهِمَهُمْ وَ مَشَارِکَهُمْ. اَللّهُمَّ وَ عَجِّلْ فَرَجَ أَوْلِیَائِکَ، وَ ارْدُدُ عَلَیْهِمْ مَظَالِمَهُمْ، وَ أَظْهِرْ بِالْحَقِّ قَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْهُ لِدِینِکَ مُنْتَصِرا، وَ بِأَمْرِکَ فِی أَعْدَائِکَ مُؤْتَمِرا، اَللّهُمَّ احْفُظْهُ بِمَلاَئِکَهِ النَّصْرِ وَ بِمَا أَلْقَیْتَ إِلَیْهِ مِنَ الاْءَمْرِ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ مُنْتَقِما لَکَ حَتَّی تَرْضَی، وَ یَعُودَ دِینُکَ بِهِ وَ عَلی یَدَیْهِ جَدِیدا غَضَّا، وَ یُمَحِّصَ الْحَقِّ مَحْصا، وَ یَرْفَضَ الْبَاطِلَ رَفْضا. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ صَحْبِهِ وَ اُسْرَتِهِ، وَ ابْعَثْنَا فِی کَرَّتِهِ حَتّی نَکُونَ فِی زَمَانِهِ مِنْ أَعْوَانِهِ، اَللّهُمَّ أَدْرِکْ بِنَا قِیَامَهُ، وَ أَشْهِدْنَا أَیَّامَهُ، وَ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِ السَّلاَمُ، وَ ارْدُدُ إِلَیْنَا سَلاَمَهُ وَ رَحْمَهُ ا للّه ِ وَبَرَکَاتُهُ.(1)
[1508 [(12) ومنه: قال جابر، قال لی الباقر علیه السلام : ما قال هذا الکلام(2) ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام ، أو عند قبر أحد من الأئمّه علیهم السلام إلاّ رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمّد صلی الله علیه و آله ، وکان محفوظا کذلک حتّی یسلّم إلی قائم آل محمّد علیهم السلام ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیّه والکرامه إن شاء اللّه.(3)
[1509 [(13) ومنه: الدّعاء فی لیله النصف من الشعبان: اَللّهُمَّ بِحَقِّ لَیْلَتِنَا هَذِهِ وَ مَوْلُودِهَا، وَ حُجَّتِکَ وَ مَوْعُودِهَا، الَّتِی قَرَنْتَ إلی فَضْلِهَا فَضْلاً، فَتَمَّتْ کَلِمَتُکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً، لاَ مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِکَ وَ لاَ مُعَقِّبَ لاِآیَاتِکَ، نُورُکَ الْمُتَأَلِّقُ وَ ضِیَاؤُکَ الْمُشْرِقُ، وَ الْعَلَمُ النُّورُ فِی طَخْیَاءِ الدَّیْجُورِ، الْغَائِبُ الْمَسْتُورِ، جَلَّ مَوْلِدُهُ وَ کَرُمَ مَحْتَدُهُ، وَ الْمَلاَئِکَهُ شَهَّدُهُ، وَ ا للّه ُ نَاصِرُهُ وَ مُؤَیِّدُهُ إِذَا آنَ مِیعَادُهُ وَ الْمَلاَئِکَهُ أَمْدَادُهُ. سَیْفُ ا للّه ِ الَّذِی لاَ یَنْبُو، وَ نُورُهُ الَّذِی لاَ یَخْبُوْ، وَ ذُو الْحِلْمِ الَّذِی لاَ یَصْبُو، مَدَارُ الدَّهْرِ وَ نَوَامِیسُ
ص: 95
الْعَصْرِ وَ وُلاَهُ الاْءَمْرِ، وَ الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِمْ مَا یَنْزِلُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ أَصْحَابُ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ، وَ تَرَاجِمَهُ وَحْیِهِ وَوُلاَهُ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ. اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی خَاتَمِهِمْ وَ قَائِمِهِمْ، الْمَسْتُورِ عَنْ عَوَالِمِهْمِ، وَ أَدْرِکْ بِنَا أَیَّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِیَامَهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَنْصَارِهِ، وَ اقْرِنْ ثَارَنَا بِثَارِهِ، وَ اکْتُبْنَا فِی أَعْوَانِهِ وَ خُلَصَائِهِ، وَ أَحْیِنَا فِی دَوْلَتِهِ نَاعِمِینَ، وَ بِصُحْبَتِهِ غَانِمِینَ، وَ بِحَقِّهِ قَائِمِینَ، وَ مِنَ السُّوُءِ سَالِمِینَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ صَلَّی ا للّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِهِ الصَّادِقِینَ وَ عِتْرَتِهِ النَّاطِقِینَ، وَ الْعَنْ جَمِیعَ الظّالِمِینَ، وَ احْکُمْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمینَ.(1)
الخصال: (بإسناد تقدّم: ح1399) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا. نهج البلاغه: (بإسناد تقدّم: ح1400) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1410) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: هلک أصحاب المحاضیر.
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هلکت المحاضیر، قال: قلت: وما المحاضیر؟ قال: المستعجلون.
ص: 96
ومنه: (بإسناد یأتی: ح1544) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1441) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ تفسیر العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1532) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1453) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل به. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وکلّ ذلک استعجالاً لأمر اللّه، وشکّا فی قضائه. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1528) عن الصادق علیه السلام قال: ... وهلک المستعجلون .
[1510 [1- غیبه الطوسی: جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن أبی هاشم عن فرات بن أحنف، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه وذکر القائم علیه السلام ، فقال: لیغیبنّ عنهم حتی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجه.(1)
[1511 [2- غیبه النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا علیّ بن الحسن التیملی، قال: حدّثنا محمّد وأحمد ابنا الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبه، عن
ص: 97
أبی کهمس، عن عمران بن میثم، عن مالک بن ضمره، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : یا مالک بن ضمره! کیف أنت إذا اختلفت الشیعه هکذا ، وشبّک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض ؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر(1). قال: الخیر کلّه عند ذلک یا مالک! عند ذلک یقوم قائمنا، فیقدّم سبعین رجلاً یکذبون علی اللّه وعلی رسوله صلی الله علیه و آله فیقتلهم، ثمّ یجمعهم اللّه علی أمر واحد.(2)
[1512 [3- ومنه: أحمد بن هوذه، عن أبی هراسه الباهلی، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیره، عن ابن نباته، عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه أنّه قال: کونوا کالنحل فی الطیر(3) لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوهم(4) بقلوبکم وأعمالکم، فوالّذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین، وحتّی لایبقی منکم - أو قال: من شیعتی - [ إلاّ ]کالکحل فی العین، والملح فی الطعام(5). وسأضرب لکم مثلاً، وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیّبه، ثمّ أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابه السوس(6) فأخرجه ونقّاه وطیّبه
ص: 98
ثمّ أعاده إلی البیت، فترکه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابته طائفه من السوس، فأخرجه ونقّاه وطیّبه وأعاده . ولم یزل کذلک حتّی بقیت منه رزمه کرزمه الأندر(1) لا یضرّه السوس شیئا وکذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلاّ عصابه لا تضرّ ها الفتنه شیئا. ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(2) التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبه بن میمون، عن أبی کهمس وغیره، ورفع الحدیث إلی أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه (وذکر مثله).(3)
[1513 [4- غیبه الطوسی: وروی محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمیر الیمانی(4)، عن رجل، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: [ واللّه ]لتمحصنّ یا معشر الشیعه، شیعه آل محمّد، کمخیض(5) الکحل فی العین، لأنّ صاحب الکحل یعلم متی یقع فی العین، ولا یعلم متی یذهب، فیصبح أحدکم وهو یری أنّه علی شریعه من أمرنا، فیمسی وقد خرج منها، ویمسی وهو علی شریعه من أمرنا، فیصبح وقد خرج منها.
ص: 99
غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی (مثله).(1)
[1514 [5 - غیبه الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل ابن شاذان، عن أحمد بن محمّد؛ وعبیس بن هشام، عن کرام، عن الفضیل، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام : هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون.(2)
[1515 [6- ومنه: الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزه الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ علیّا علیه السلام کان یقول: «إلی السبعین بلاء» ، وکان یقول: «بعد البلاء رخاء»، وقد مضت السبعون ولم نر رخاءً؟ فقال أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت، إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه السلام
اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائه سنه(3)، فحدّثناکم
ص: 100
فأذعتم الحدیث، وکشفتم قناع الستر(1) فأخّره اللّه، ولم یجعل له بعد ذلک وقتا عندنا «یمحوا ا للّه مایشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب»(2). قال أبو حمزه: وقلت ذلک لأبی عبداللّه علیه السلام فقال: قدکان ذلک. غیبه النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد؛ ومحمّد بن الحسن، عن سهل، ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد جمیعا، عن ابن محبوب، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه تعالی قد [ کان ]وقّت (إلی آخر الخبر).(3)
ص: 101
[1516 [7- تفسیر العیّاشی: خیثمه الجعفی، عن أبی لبید المخزومی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یا أبا لبید، إنّه یملک من ولد العبّاس اثنا عشر، یقتل بعد الثامن منهم أربعه، فتصیب(1) أحدهم الذبحه(2) فتذبحه، هم فئه قصیره أعمارهم قلیله مدّتهم، خبیثه سیرتهم(3) منهم: الفویسق الملقّب بالهادی، والناطق، والغاوی. یا أبا لبید، إنّ فی حروف القرآن المقطّعه لعلما جمّا، إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل: «الم * ذلک الکتاب»(4) فقام محمّد صلی الله علیه و آله حتّی ظهر نوره، وثبتت(5) کلمته، وولد یوم ولد، وقد مضی من الألف السابع مائه سنه وثلاث سنین. ثمّ قال: وتبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطّعه إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من الحروف المقطّعه حرف ینقضی إلاّ وقیام قائم(6) من بنی هاشم عند انقضائه . ثمّ قال: «الألف» واحد، «اللام» ثلاثون، و«المیم» أربعون، و«الصاد» تسعون؛ فذلک مائه وإحدی وستّون(7)، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام
«الم * اللّه» .(7)
ص: 102
ص: 103
فلمّا بلغت مدّته(1) قام قائم ولد العبّاس عند «المص» . ویقوم قائمنا علیه السلام عند انقضائها ب «الر»(2) فافهم ذلک، وعه، واکتمه.(3)
[1517 [8 - غیبه النعمانی: عبدالواحد بن عبداللّه، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه سمعه یقول: لاتزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهوله(4) الّتی لایبالی الجازر(5) أین یضع یده منها، لیس لکم شرف تشرفونه، ولاسند تسندون إلیه اُمورکم.(6)
ص: 104
[1518 [9- غیبه الطوسی: روی عن جابر الجعفی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : متی یکون فرجکم؟ فقال: هیهات هیهات، لایکون فرجنا حتّی تغربلوا، ثمّ تغربلوا، ثمّ تغربلوا - یقولها ثلاثا - حتّی یذهب الکدر، ویبقی الصفو.(1)
[1519 [10- غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن(2) بن علیّ بن زیاد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقول: واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان(3) من القمح.(4)
[1520 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس بن عیسی، عن البطائنی، [ عن أبیه ] عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : إنّما مثل شیعتنا مثل أندر - یعنی به بیدرا(5) - فیه طعام فأصابه آکل فنقّی، ثمّ أصابه آکل فنقّی، حتّی بقی منه ما لایضرّه الآکل؛ وکذلک شیعتنا یمیّزون ویمحّصون حتّی تبقی منهم عصابه لا تضرّها الفتنه.(6)
[1521 [12- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، عن عبدالکریم الخثعمی، عن الفضیل(7) بن یسّار، عن
ص: 105
أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه السلام : کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون(1) إنّ موسی علیه السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما، فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا، قال له قومه: قد أخلفنا موسی! فصنعوا ما صنعوا. [ قال: ] فإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه. وإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه، تؤجروا مرّتین(2).(3)
[1522 [13- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سلیمان بن صالح - رفعه - إلی أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: إنّ حدیثکم(4) هذا لتشمئزّ منه [ القلوب ]قلوب الرجال، فانبذوه(5) إلیهم نبذا، فمن أقرّ به فزیدوه، ومن أنکر فذروه، إنّه لابدّ من أن تکون فتنه یسقط فیها کلّ بطانه وولیجه حتّی یسقط فیها من(6) یشقّ الشعره بشعرتین(7) حتّی لا یبقی إلاّ نحن وشیعتنا.(8)
ص: 106
[1523 [(14) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج، وعلیّ بن رئاب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبه ذکرها یقول فیها: ألا إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله ، والّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ(1) بلبله ولتغربلنّ غربله، حتّی یعود أسفلکم أعلاکم، وأعلاکم أسفلکم، ولیسبقنّ سبّاقون کانوا قصّروا، ولیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، واللّه ما کتمت وشمه(2) ولا کذبت کذبه ولقد نبّئت بهذا المقام وهذا الیوم. غیبه النعمانی: محمّد بن یعقوب(مثله).(3)
الصادق، عن أبیه علیهماالسلام (4)
[1524 [15- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن التفلیسی، عن السهندی(5)، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهم السلام أنّه قال: المؤمنون یبتلون، ثمّ یمیّزهم اللّه عنده، إنّ اللّه لم یؤمّن المؤمنین من بلاء الدنیا ومرائرها، ولکنّه آمنهم من العمی والشقاء فی الآخره.
ص: 107
ثمّ قال: کان الحسین(1) بن علیّ علیهماالسلام یضع قتلاه بعضهم إلی بعض، ثمّ یقول: قتلانا قتلی النبیّین [ وآل النبیّین (2)].(3)
[1525 [16- غیبه الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن ابن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن منصور، عن أبیه، قال: کنّا عند أبی عبداللّه علیه السلام جماعه نتحدّث، فالتفت إلینا، فقال: فی أیّ شیء أنتم؟ أیهات(4) أیهات، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تغربلوا، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا [ لا واللّه لایکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا ] . لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه لایکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی من شقی، ویسعد من سعد. غیبه النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، عن أبی عبداللّه جعفر بن عبداللّه (5) المحمّدی من کتابه فی سنه ثمان وستّین ومائتین، عن محمّد بن منصور الصیقل(6)، عن أبیه، عن الباقر علیه السلام : (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن الحسن، وعلیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن منصور، عن أبیه قال: کنت أنا والحارث ابن المغیره
ص: 108
وجماعه من أصحابنا جلوسا عند أبی جعفر علیه السلام یسمع کلامنا قال: (وذکر مثله، إلاّ أنّه یقول فی کلّ مرّه: لا واللّه ما یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم)(1) .(2)
[1526 [17- غیبه الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن الربیع بن محمّد المسلی(3) قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : واللّه لتکسرنّ کسر الزجاج، وإنّ الزجاج یعاد فیعود کما کان، واللّه لتکسرنّ کسر الفخار،وإنّ الفخار لایعود کما کان؛ واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان من القمح.(4)
[1527 [18- ومنه: الفضل(5) بن شاذان، عن الحسین بن یزید الصحّاف، عن منذر الجوّاز، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کذب الموقّتون، ما وقّتنا فیما مضی، ولا نوقّت فیما یستقبل.(6)
[1528 [19- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالرحمان بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ دخل علیه مهزم الأسدی، فقال:
ص: 109
أخبرنی جعلت فداک متی هذا الأمر الّذی تنتظرونه فقد(1)طال؟ فقال: یا مهزم! کذب الوقّاتون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلّمون، وإلینا یصیرون. غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن حسان، عن عبدالرحمان (مثله).
ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن سلمه، عن علیّ بن حسان (مثله إلی قوله: ونجا المسلّمون). کتاب الإمامه والتبصره لعلیّ بن بابویه: عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کنت عنده إذ دخل (وذکر مثله).(2)
[1529 [20- غیبه الطوسی: الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا.(3)
[1530 [21- ومنه: الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قلت له(4): ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا، وننتهی إلیه؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه.(5)
ص: 110
[1531 [22- ومنه: الفضل، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن أبی یحیی التمتام السلمی، عن عثمان النوا، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: کان هذا الأمر فیّ، فأخّره اللّه، ویفعل بعد فی ذرّیتی ما یشاء.(1)
[1532 [23- تفسیر العیّاشی: عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: سألته عن قول اللّه: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»(2)؟ قال: إذا أخبر اللّه النبیّ صلی الله علیه و آله بشیء إلی وقت فهو قوله: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. وقال: إنّ اللّه إذا أخبر أنّ شیئا کائن، فکأنّه قد کان.(3)
[1533 [24- کمال الدین: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن الفضیل(4) عن أبیه، عن منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یا منصور! إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه [ لایأتیکم ]حتّی تمیّزوا؛ لا واللّه [ لا یأتیکم ]حتّی تمحّصوا؛ ولا واللّه [ لایأتیکم ] حتّی یشقی من یشقی(5)، ویسعد من یسعد(6).(7)
[1534 [25- ومنه: أبی، وابن الولید معا، عن الحمیری، عن الیقطینی، عن صالح ابن محمّد، عن هانیء التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، المتمسّک فیها بدینه کالخارط للقتاد(8) - ثمّ قال هکذا بیده - ثمّ قال: [ إنّ ] لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.
ص: 111
غیبه الطوسی: سعد، عن الیقطینی (مثله).(1)
[1535 [26- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن بزیع، عن عبداللّه الأصمّ، عن الحسین بن مختار القلانسی، عن عبدالرحمان بن سیابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم، یبرأ(2) بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیّزون وتمحّصون وتغربلون، وعند ذلک اختلاف السنین(3) وأماره من أوّل النهار، وقتل وخلع(4) فی(5) آخر النهار.(6)
[1536 [27- غیبه الطوسی: الأسدی، عن سهل، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، وأبی بصیر، قالا: سمعنا أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس . فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقی؟ فقال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی؟!(7)
[1537 [(28) الکافی: محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأ نباری، عن الحسین بن علی، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: ویل لطغاه العرب من أمر قد اقترب!
ص: 112
قلت: جعلت فداک، کم مع القائم من العرب؟ قال: نفر یسیر! قلت: واللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر . قال: لا بدّ للناس من أن یمحّصوا ویمیّزوا ویغربلوا، ویستخرج فی الغربال خلق کثیر.
[1538 [29- غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(1) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن محبوب، عن أبی المغرا (مثله) . ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول (وذکر مثله). دلائل الإمامه للطبری: عن محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، عن أبیه، عن محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد الحمیری، عن الأنباری (مثله).(2)
[1539 [30- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(3) عن الحسن بن علیّ ابن یوسف، ومحمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم، فأخّره اللّه.(4) [1540 [31- ومنه: علیّ بن أحمد(5) عن عبیداللّه بن موسی العبّاسی، عن یعقوب
ص: 113
ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم، قال: قال [ لی [ أبو عبداللّه علیه السلام : یا محمّد! من أخبرک عنّا توقیتا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت لأحد وقتا.(1) [1541 [32- ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل(2) بن إبراهیم، وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین(3) بن عبدالملک ومحمّد بن أحمد بن الحسن(4) القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنه أربعین ومائه، فحدّثتم به وأذعتموه، فأخّره اللّه عزّ وجلّ.(5)
[1542 [33- ومنه: وبهذا الإسناد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا إسحاق!(6) إنّ هذا الأمر قد اُخّر مرّتین.(7)
[1543 [34- ومنه: الکلینی، عن عدّه من شیوخه، عن البرقی، عن أبیه، عن القاسم ابن محمّد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن القائم علیه السلام ، فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت؛ ثمّ قال: أبی اللّه إلاّ أن یخالف(8) وقت الموقّتین.(9)
ص: 114
[1544 [35- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن الحسن بن علیّ، عن إبراهیم بن مهزم، عن أبیه(1)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ذکرنا عنده ملوک بنی(2) فلان، فقال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر، إنّ اللّه لا یعجل لعجله العباد؛ إنّ لهذا الأمر غایه ینتهی إلیها، فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعه ولم یستأخروا(3).
[1545 [36- ومنه: علیّ بن أحمد(4)، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن أحمد القلانسی، عن محمّد بن علیّ، عن أبی جمیله، عن أبی بکر الحضرمی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّا لا نوقّت هذا الأمر.(5)
[1546 [37- ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(6) الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن ابن جبله، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک متی خروج القائم علیه السلام ؟ فقال علیه السلام : یا أبا محمّد(7)! إنّا أهل بیت لا نوقّت، وقد قال محمّد صلی الله علیه و آله : «کذب الوقّاتون».(8) یا أبا محمّد! إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات:
ص: 115
اُولاهنّ النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّه، وخسف بالبیداء. ثمّ قال: یا أبا محمّد! إنّه لا بدّ أن یکون قدّام ذلک الطاعونان: الطاعون الأبیض، والطاعون الأحمر. قلت: جعلت فداک أیّ شیء الطاعون الأبیض؟ وأیّ شیء الطاعون الأحمر(1)؟ فقال: [ أمّا ]الطاعون الأبیض فالموت الجاذف(2)؛ و[ أمّا ] الطاعون الأحمر فالسیف، ولا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیله ثلاث وعشرین [ فی شهر رمضان ]لیله جمعه. قلت: بم ینادی؟ قال: باسمه واسم أبیه: «ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد علیه السلام فاسمعوا له وأطیعوه» فلا یبقی شیء من خلق اللّه فیه الروح إلاّ یسمع الصیحه، فتوقظ النائم ویخرج إلی صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ویخرج القائم ممّا یسمع، وهی صیحه جبرئیل علیه السلام .(3)
[1547 [(38) ومنه: حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذه الباهلی: قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنه ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاری سنه تسع وعشرین ومائتین، عن رجل، عن أبی
ص: 116
عبداللّه علیه السلام أنّه دخل علیه بعض أصحابه، فقال له: جعلت فداک إنّی - واللّه - اُحبّک واُحبّ من یحبّک، یا سیّدی، ما أکثر شیعتکم! فقال له: اذکرهم . فقال: کثیر! فقال: تحصیهم؟ فقال: هم أکثر من ذلک. فقال أبو عبداللّه علیه السلام : أما لو کملت العدّه الموصوفه ثلاثمائه وبضعه عشر کان الّذی تریدون، ولکنّ شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه، ولایمدح بنا معلنا، ولا یخاصم بنا قالیا، ولا یجالس لنا عایبا، ولا یحدّث لنا ثالبا، ولا یحبُّ لنا مبغضا، ولایبغض لنا محبّا . فقلت: فکیف أصنع بهذه الشیعه المختلفه الّذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟ فقال: فیهم التمییز، وفیهم التمحیص، وفیهم التّبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم، و سیفٌ یقتلهم، واختلاف یبدّدهم، إنّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب ولا یطمع طمع الغُراب، ولا یسألُ الناس بکفّه وإن مات جوعا . قلت: جعلت فداک فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفه؟ فَقَال: اطلبهم فی أطراف الأرض، اولئکَ الخَفیض عیشهم، المنتقله دارهم الّذینَ إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، وإن مَرضوا لم یعادوا، وإن خطبوا لم یزوّجوا، وإن ماتوا لم یشهدوا، اولئک الّذین فی أموالهم یتواسون، وفی قبورهم یتزاورون، ولاتختلف أهواؤهم، وإن اختلفت بهم البلدان. ومنه: حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا حمید بن زیاد الکوفی، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعه، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن المیثمی، عن علیّ بن منصور، عن إبراهیم بن مهزم الأسدی، عن أبیه مهزم، عن أبی عبداللّه علیه السلام (بمثله) إلاّ أنّه زاد فیه: وإن رأوا مؤمنا أکرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، وعند الموت لا یجزعون، وفی قبورهم یتزاورون، ثمّ تمام الخبر.(1)
ص: 117
[1548 [39- علل الشرائع: أبی، عن الحمیری بإسناده - یرفعه - إلی علیّ بن یقطین، قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام : ما بال ما روی فیکم من الملاحم لیس کما روی، وما روی فی أعادیکم قد صحّ؟ فقال علیه السلام : إنّ الّذی خرج فی أعدائنا کان من الحقّ، فکان کما قیل، وأنتم علّلتم بالأمانیّ فخرج إلیکم کما خرج.(1)
[1549 [40 - غیبه الطوسی: روی عن علیّ بن یقطین، قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام : یا علیّ، إنّ الشیعه تربّی بالأمانی منذ مائتی(2) سنه.
ص: 118
وقال(1) یقطین(2) لابنه علیّ: ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟ فقال له علیّ: إنّ الّذی قیل لکم(3) ولنا من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضرکم(4) فاُعطیتم محضه، وکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر فعُلّلنا بالأمانی. ولو قیل [ لنا ] إنّ هذا الأمر لایکون إلی مائتی سنه، أو ثلاثمائه سنه، لقست القلوب، ولرجعت عامّه الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه! وما أقربه! تألّفا لقلوب الناس، وتقریبا للفرج. غیبه النعمانی: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، وأحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن السیّاری، عن الحسن بن علیّ، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ بن یقطین (مثله).(5)
[1550 [41- غیبه الطوسی: سعد بن عبداللّه، عن الحسین بن عیسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال:
ص: 119
إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمّه، فاللّه اللّه فی أدیانکم، لایزیلنّکم عنها أحد، یابنیّ! إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنه من اللّه امتحن اللّه تعالی بها خلقه.(1)
[1551 [(42) غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام : جعلت فداک، مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولاتخبرنی بشیء؟ فقال: یا أبا إسحاق! أنت تعجل؟! فقلت: إی واللّه أعجل، ومالی لا أعجل وقد کبر سنّی و بلغت أنا من السنّ ما قد تری؟ فقال: أما واللّه یا أبا إسحاق ما یکون ذلک، حتّی تمیّزوا، وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقلّ، ثمّ صعّر کفّه.(2)
[1552 [43- قرب الإسناد: عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، قال: قلت للرضا علیه السلام : جعلت فداک، إنّ أصحابنا رووا عن شهاب، عن جدّک صلی الله علیه و آله أنّه قال: أبی اللّه تبارک وتعالی أن یملّک أحدا ما ملّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاث وعشرین سنه. قال: إن کان أبو عبداللّه علیه السلام قاله جاء کما قال . فقلت له: جعلت فداک، فأیّ شیء تقول أنت؟ فقال: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح «فارتقبوا إنّی معکم رقیب» ، و«انتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(3) فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، وقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم، وقد قال أبو جعفر علیه السلام : هی - واللّه - السنن، القذّه بالقذّه، ومشکاه بمشکاه، ولا بدّ أن یکون فیکم ما کان
ص: 120
فی الّذین من قبلکم، ولو کنتم علی أمر واحد کنتم علی غیر سنّه الّذین من قبلکم، ولو أنّ العلماء وجدوا من یحدّثونهم، ویکتم سرّهم لحدّثوا ولبثّوا(1) الحکمه، ولکن قد ابتلاکم اللّه عزّ وجلّ بالإذاعه. وأنتم قوم تحبّونا بقلوبکم، ویخالف ذلک فعلکم، واللّه ما یستوی اختلاف أصحابک(2)، ولهذا اُسرّ(3) علی صاحبکم لیقال مختلفین. ما لکم لا تملکون أنفسکم وتصبرون حتّی یجیء اللّه تبارک وتعالی بالّذی تریدون؟ إنّ هذا الأمر لیس یجیء علی ما یرید الناس، إنّما هو أمر اللّه تبارک وتعالی وقضاؤه والصبر، وإنّما یعجل من یخاف الفوت. إنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه عاد صعصعه بن صوحان فقال له: یا صعصعه! لا تفخر علی إخوانک بعیادتی إیّاک، وانظر لنفسک، فکأنّ الأمر قد وصل إلیک، ولا یلهینّک الأمل . وقد رأیت ما کان من مولی آل یقطین، وما وقع من [ عند ]الفراعنه من أمرکم، ولولا دفاع اللّه عن صاحبکم، وحسن تقدیره له ولکم، هو - واللّه - من اللّه ودفاعه عن أولیائه، أما کان لکم فی أبی الحسن(4) علیه السلام عظه؟ ما تری حال هشام؟ هو الّذی صنع بأبی الحسن علیه السلام ما صنع، وقال لهم وأخبرهم، أتری اللّه یغفر له ما رکب منّا؟! وقال: لو أعطیناکم ما تریدون، لکان شرّاً لکم، ولکنّ العالم یعمل بما یعلم.(5)
[1553 [44- ومنه: ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، قال:
ص: 121
سألته [ أی الرضا علیه السلام ] عن مسأله الرؤیا، فأمسک، ثمّ قال: إنّا لو أعطیناکم ما تریدون لکان شرّا لکم، واُخذ برقبه صاحب هذا الأمر. قال: وقال: وأنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنه، وما اُمهل لهم؛ فعلیکم بتقوی اللّه، ولا تغرّنّکم الدنیا، ولا تغترّوا بمن اُمهل له، فکأنّ الأمر قد وصل إلیکم.(1)
[1554 [45- غیبه الطوسی(2): أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن ابن شاذان، عن البزنطی، قال: قال أبو الحسن علیه السلام : أما - واللّه - لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا، أوتمحّصوا، حتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر، ثمّ تلا: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین»(3). قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی(مثله) وزاد فیه: وتمحّصوا، ثمّ یذهب من کلّ عشره شیء ولا یبقی... .(4)
[1555 [46- غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام : واللّه لایکون ماتمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا وتمیّزوا وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر فالأندر.(5)
ص: 122
[1556 [(47) الکافی: عن عدّه من أصحابه، عن أحمد بن محمّد، عن معمّر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: «الم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون»(1)، ثمّ قال لی: ما الفتنه؟ قلت: جعلت فداک، الّذی عندنا [ أنّ ] الفتنه فی الدین . فقال: یفتنون کما یفتن الذهب، ثمّ قال: یخلصون کما یخلّص الذهب. غیبه النعمانی: الکلینی (مثله).(2)
[1557 [48- کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان رحمه اللّه علیهما قال: روی أنّه وجد بخطّ مولانا أبی محمّد العسکری علیه السلام ما صورته: قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّه والولایه - وساقه إلی أن قال - : وسیسفر لهم(3) ینابیع الحیوان بعد لظی النیران، لتمام «الم» و«طه» و«الطواسین»(4) من السنین.(5)
ص: 123
[1558 [49 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسن(1)، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله، عن مسکین الرحّال، عن علیّ بن أبی المغیره، عن عمره بنت نفیل(2)، قالت: سمعت الحسن(3) بن علیّ علیهماالسلام یقول: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض(4)، ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. فقلت له: ما فی ذلک الزمان من خیر! فقال الحسن علیه السلام : الخیر کلّه فی ذلک الزمان، یقوم قائمنا، ویدفع ذلک کلّه.(5)
[1559 [50 - الإحتجاج: الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب، أنّه خرج إلیه علی ید محمّد بن عثمان العمری: «أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه، وکذب الوقّاتون».(6)
ص: 124
[1560 [51 - غیبه الطوسی: الفضل بن شاذان، عن عمر بن مسلم(1) البجلی، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانی، عن محمّد بن الحنفیّه - فی حدیث اختصرنا منه موضع الحاجه - أنّه قال: إنّ لبنی فلان ملکا مؤجّلاً حتّی إذا أمنوا واطمأنّوا، وظنّوا أنّ ملکهم لا یزول، صیح فیهم صیحه(2) فلم یبق لهم راع یجمعهم، ولا داع(3) یسمعهم! وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «حَتَّیَ إِذَا أَ خَذَتِ الاَْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِیداً کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»(4). قلت: جعلت فداک، هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیله وأتمّها بعشر لم یعلمها موسی، و لم یعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز(5) الوقت، قالوا: غرّنا موسی، فعبدوا العجل! ولکن إذا کثرت الحاجه والفاقه فی الناس، وأنکر بعضهم بعضا، فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا ومساءً.(6)
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1560) عن محمّد بن الحنفیّه ... قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین.
ص: 125
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1621) عن محمّد بن الحنفیّه - قال: إنّ اللّه خالف علمه وقت الموقّتین.
غیبه الطوسی، وغیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1514 و1521) سئل عن الباقر علیه السلام هل لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه السلام : کذب الوقّاتون. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2365) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أبی اللّه إلاّ أن یخلف وقت الموقّتین.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1529) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلا تهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1540) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا محمّد، من أخبرک عنّا توقیتا فلا تهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت [ لأحد ]وقتا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1545) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّا لا نوقّت هذا الأمر. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1528) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا مهزم! کذب الوقّاتون . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1543) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1546) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا أبا محمّد، إنّا أهل بیت لا نوقّت ... کذب الوقّاتون. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق - فی حدیث - قال: یا مفضّل، لا اُوقّت له وقتا.
ص: 126
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم: ح954) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: ویکذّب فیها الوقّاتون.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1559) فی التوقیع: ... أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه، وکذب الوقّاتون. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1344) فی التوقیع: ... کتبت أسأله عن الفرج متی یکون؟ فخرج [ فی التوقیع ] إلیّ: «کذب الوقّاتون» .
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا رسول اللّه، فما اسمه؟ قال: لا یسمّی حتّی یظهره اللّه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح184) عن أبی خالد الکابلی، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: اُرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه . فقال: یا أبا خالد ، ... سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمه عرفوه حرصوا علی أن یقطّعوه بضعه بضعه !
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح890 و897) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یغیب عنکم شخصه، ولا یحلّ لکم تسمیته.
ص: 127
مقتضب الأثر: (بإسناد تقدّم: ح911) عن أبی عبداللّه - فی حدیث - قال: والخامس من ولده یغیب شخصه، ولا یحلّ ذکره باسمه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه.
[1561 [صفات الشیعه: حدّثنا علی بن أحمد بن موسی الدقّاق [ وعلی بن عبداللّه الورّاق، جمیعا قالا: حدّثنا محمّد بن هارون الصوفی، قال: حدّثنا أبو تراب عبیداللّه بن موسی الهویانی ]عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، قال: دخلت علی سیّدی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر الصادق علیهم السلام
فلمّا أبصرنی قال لی: مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا. قال: فقلت: یابن رسول اللّه، إنّی اُرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّا أثبت علیه حتّی ألقی اللّه عزّ وجلّ . فقال: هات یا أبا القاسم. فقلت: إنّی أقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی واحد لیس کمثله شیء، خارج من الحدّین: حدّ الإبطال وحدّ التشبیه، وإنّه لیس بجسم ولا صوره ولا عرض ولا جوهر، بل هو جلّ ذکره مجسّم الأجسام، ومصوّر الصور، وخالق الأعراض والجواهر، وربّ کلّ شیء، ومالکه وجاعله ومحدثه، وإنّه حکیم لا یفعل القبیح، ولا یخلّ بالواجب، وإنّ محمّدا صلی الله علیه و آله عبده ورسوله، خاتم النبیّین، فلا نبیّ بعده إلی یوم القیامه، وإنّ شریعته خاتمه الشرائع، فلا شریعه بعدها إلی یوم القیامه. وأقول: إنّ الإمام والخلیفه وولیّ الأمر بعده أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ،
ص: 128
ثمّ جعفر بن محمّد، ثم موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای. فقال علیه السلام : ومن بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وکیف ذلک یا مولای؟ قال علیه السلام : لأنّه لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. قال: فقلت: أقررت، وأقول: إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، وعدوّهم عدوّ اللّه، وطاعتهم طاعه اللّه، ومعصیتهم معصیه اللّه. وأقول: إنّ المعراج حقّ، والمساءله فی القبر حقّ، وإنّ الجنّه حقّ، وإنّ النار حقّ، وإنّ الصراط حقّ، والمیزان حقّ، وإنّ الساعه آتیه لا ریب فیها، وإنّ اللّه یبعث من فی القبور. وأقول: إنّ الفرائض الواجبه بعد الولایه: الصلاه والزکاه والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، وحقوق الوالدین. فقلت: هذا دینی ومذهبی وعقیدتی ویقینی، قد أخبرتک به. فقال علی بن محمّد علیهم السلام : یا أبا القاسم، هذا - واللّه - دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده، فاثبت علیه، ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا وفی الآخره.(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2300) محمّد بن علی بن موسی علیه السلام ، قال: ویحرم علیهم تسمیته.
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح956) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لکم ذکره باسمه.
إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم: ح977) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 129
فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم: ح1331) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1343) فی التوقیع المبارک: ... ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1227) فی التوقیع المبارک: ... یسألون عن الإسم؟ إمّا السکوت والجنّه، وإمّا الکلام والنار.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر، قال [ لأحمد بن إسحاق ] : قلت: فالإسم؟ قال: قد نهیتم عن هذا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1218) عن عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن إسحاق، قال: قلت: فالاسم؟ قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک.
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: خیر الناس یومئذ من یلزم نفسه، ویختفی فی بیته عن مخالطه الناس نفسه. نهج البلاغه: (بإسناد تقدّم: ح1400) قال علیه السلام : ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولاتحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم.
ص: 130
الإمامه: (بإسناد یأتی: ح2636) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لنا أهل البیت رایه، من تقدّمها مرق، ومن تأخّر عنها محق. الملاحم: (بإسناد یأتی: ح1804) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: أیّها الناس، الزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشذّاذ من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فإنّه یخرج شذّاذ آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فلا یرون ما یحبّون لعصیانهم أمری ... .
الکافی: (بإسناد یأتی: ح2212) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: واللّه لا یخرج واحد منّا قبل خروج القائم علیه السلام إلاّ کان مثله مثل فرخ طار من وکره قبل أن یستوی جناحاه، فأخذه الصبیان فعبثوا به.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1412) عن جابر، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: مثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره فتلاعبت به الصبیان. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1409) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء هؤلاء الناس وإیّاک والخوارج منّا، فإنّهم لیسوا علی شیء، ولا إلی شیء، ... واعلم أنّه لا تقوم عصابه تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّه والبلیّه. العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إیّاک وشذّاذ من آل محمّد صلی الله علیه و آله فإنّ لآل محمّد وعلیّ رایه، ولغیرهم رایات فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبدا حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه السلام . غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 131
یا جابر، الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً، حتّی تری علامات. اُصول جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی: ح2386) عن جابر، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لبنی العبّاس رایه ولغیرهم رایات، فإیّاک ثمّ إیّاک ثمّ إیّاک - ثلاثاً - حتّی تری رجلا من ولد الحسین علیه السلام . ینابیع المودّه: (بإسناد یأتی: ح1849) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمه قبل خروج السفیانی إلاّ قتل. المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1416) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخل(1) الجنّه؟!
سرور أهل الإیمان، والکافی: (بإسناد یأتی: ح1900 و2244) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا سدیر، الزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1462) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1452) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کفّوا ألسنتکم، والزموا بیوتکم، فإنّه لا یصیبکم أمر تخصّون به أبدا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1451) أبی عبداللّه الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدّوا إلینا بالسلاح.
ص: 132
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنه علی من أثارها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1427) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فکونوا أحلاس بیوتکم وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرّک متحرّکنا فاسعوا إلیه. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1425) عن الصادق علیه السلام ، عن سلمان قال: الزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبه. الکافی: (بإسناد یأتی: ح2243) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فانظروا علی أیّ شیء تخرجون؟ ولا تقولوا: خرج زید! فإنّ زیدا کان عالما، وکان صدوقا، ولم یدعکم إلی نفسه. ومنه: (بإسناد یأتی: ح2246) عن عمر بن حنظله، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أخرج(1) معه؟ قال: لا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1460) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کلّ رایه ترفع قبل قیام القائم علیه السلام فصاحبها طاغوت. فی بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کلّ بیعه قبل ظهور القائم علیه السلام فبیعته کفر ونفاق وخدیعه، لعن اللّه المبایع لها والمبایع له.
الکافی: (بإسناد تقدّم: ح1491) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فهل من جهاد، أو هل من رباط؟ فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه.
ص: 133
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1512) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها ... خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوا بقلوبکم وأعمالکم.
الهدایه: (بإسناد تقدّم: ح1482) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: التقیّه واجبه، لا یجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه السلام . المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1481) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّه. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم: ح1480) عن الصادق علیه السلام ، قال: من ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا.
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فمن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1361) عن المهدی علیه السلام قال: ... اعتصموا بالتقیّه من شبّ نار الجاهلیّه یحششها عصب اُمویّه.
ص: 134
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لا ینجو منها إلاّ النومه . قیل: یا أمیر المؤمنین، وما النومه؟ قال: الّذی یعرف الناس ولایعرفونه.
ص: 135
(1) کتاب مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّه الاثنی عشر لأحمد بن محمّد بن عیّاش: عن علی بن عبداللّه النحوی، عن علی بن محمّد بن سنان، عن محمّد بن زیاد بن عقبه قال: أنشدنا لجماعه من الأسدیین منهم مشمعل بن سعد الناشری للورد بن زید أخی الکمیت الأسدی، وقد وفد علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام
یخاطبه ویذکر وفادته إلیه وهی:
کم جزت فیک من أحواز وأیفاع(1)
وأوقع الشوق بی قاعا إلی قاع یا خیر من حملت اُنثی ومن وضعت به إلیک غدا سیری وإیضاعی(2) أما بلغتک فالآمال بالغه بنا إلی غایه یسعی لها الساعی من معشر شیعه للّه ثمّ لکم صور(3) إلیکم بأبصار وأسماع وعاه أمر ونهی عن أئمّتهم یوصی بها منهم واعٍ إلی واع لا یسأمون دعاء الخیر ربّهم أن یدرکوا فیلبّوا دعوه الدّاع
وقال فیها من مختزن الغیوب من ذلک «سرّ من رأی» قبل بنائها، ومیلاد الحجّه علیه السلام :
متی الولید بسامرّا إذا بنیت
یبدو کمثل شهاب اللّیل طلاّع
حتّی إذا قذفت أرض العراق به
إلی الحجاز أناخوه بجعجاع
وغاب سبتا وسبتا من ولادته
مع کلّ ذی جوب للأرض قطّاع
ص: 136
لا یسأمون به الجوّاب قد تبعوا
أسباط هارون کیل الصاع بالصاع
شبیه موسی وعیسی فی مغابهما
لو عاش عمریهما لم ینعه ناع
تتمّه النقباء المسرعین إلی
موسی بن عمران کانوا خیر سرّاع
أو کالعیون الّتی یوم العصا انفجرت
فانصاع منها إلیه کلّ منصاع
إنّی لأرجو له رؤیا فأدرکه
حتّی أکون له من خیر أتباع
بذلک أنبأنا الراوون عن نفر
منهم ذوی خشیته اللّه طوَّاع
روته عنکم رواه الحقّ ما شرعت
آباؤکم خیر آباء وشرّاع(1)
(2) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن الحسن بن محمّد الوهبی، عن علی بن قادم، عن عیسی بن داب قال: لمّا حمل أبوعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام
علی سریره، واُخرج إلی البقیع لیدفن، قال أبو هریره:
أقول وقد راحوا به یحملونه
علی کاهل من حاملیه وعاتق
أتدرون ماذا تحملون إلی الثری
ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق
غداه حثا الحاثون فوق ضریحه
ترابا و أولی کان فوق المفارق
أیا صادق بن الصادقین ألیّه
بآبائک الأطهار حلفه صادق
لحقّا بکم ذو العرش قسم فی الوری
فقال تعالی اللّه ربّ المشارق
نجوم هی اثنا عشره کنّ سُبّقا
إلی اللّه فی علم من اللّه سابق(2)
(3) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن المغیره بن محمّد المهلّبی قال: أنشدنی عبداللّه بن أیّوب الخریبی الشاعر، وکان انقطاعه إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهماالسلام یخاطب ابنه أبا جعفر محمّد بن علی علیه السلام بعد وفاه أبیه الرضا علیهماالسلام :
ص: 137
یابن الذبیح ویابن أعراق الثری
طابت اُرومته وطاب عروقا
یابن الوصیّ وصیّ أفضل مرسل
أعنی النبیّ الصادق المصدوقا
ما لفّ فی خرق القوابل مثله
أسد یلفّ مع الخریق خریقا
یا أیّها الحبل المتین متی أغد(1)
یوما بعقوته أجده وثیقا
أنا عائذ بک فی القیامه لا ئذ أبغی لدیک من النجاه طریقا لا یسبقنّی فی شفاعتکم غدا أحد فلست بحبّکم مسبوقا یابن الثمانیه الأئمّه غرّبوا وأبا الثلاثه شرّقوا تشریقا إنّ المشارق والمغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا(2)
(4) عیون أخبار الرضا علیه السلام : قال الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه فی باب ذکر ما قیل من المراثی فی الرضا علیه السلام : ووجدت فی کتاب لمحمّد بن حبیب الضبی:
قبر بطوس به أقام إمام
حتم إلیه زیاره ولمام(3)
قبر أقام به السلام وإن غدا تهدی إلیه تحیه وسلام قبر سنا أنواره تجلو العمی وبتربه قد تدفع الاسقام قبر یمثل للعیون محمّدا ووصیه والمؤمنون قیام خشع العیون لذا وذاک مهابه فی کنهها لتحیّر الأفهام قبر إذا حلّ الوفود بربعه رحلوا وحطت عنهم الاثام وتزودوا أمن العقاب واُومنوا من أن یحلّ علیهم الاعدام اللّه عنه به لهم متقبل وبذاک عنهم جفت الاقلام ان یغن عن سقی الغمام فإنّه لولاه لم تسق البلاد غمام
ص: 138
قبر علی بن موسی حله بثراه یزهو الحل والاحرام فرض إلیه السعی کالبیت الّذی من دونه حقّ له الاعظام من زاره فی اللّه عارف حقّه فالمسّ منه علی الجحیم حرام ومقامه لا شکّ یحمد فی غد وله بجنات الخلود مقام وله بذاک اللّه أوفی ضامن قسما إلیه تنتهی الاقسام صلّی الإله علی النبیّ محمّد وعلت علیا نصره وسلام وکذا علی الزهراء صلی سرمدا ربّ بواجب حقّها علام وعلیه صلّی ثمّ بالحسن ابتدی وعلی الحسین لوجهه الاکرام وعلی علی ذی التقی ومحمّد صلّی وکل سید وهمام وعلی المهذّب والمطهّر جعفر أزکی الصلاه وإن أبی الاقزام(1) الصادق المأثور عنه علم ما فیکم به تتمسک الاقوام وکذا علی موسی أبیک وبعده صلّی علیک وللصلاه دوام وعلی محمّد الزکیّ فضوعفت وعلی علی ما استمر کلام وعلی الرضا ابن الرضا الحسن الّذی عمّ البلاد لفقده الاظلام وعلی خلیفته الّذی لکم به تمّ النظام فکان فیه تمام فهو المؤمّل أن یعود به الهدی غضا وان تستوثق الأحکام لو لا الأئمّه واحد عن واحد درس الهدی واستسلم الإسلام(2) کلّ یقوم مقام صاحبه إلی أن تنتهی بالقائم الایام(3) یابن النبیّ وحجّه اللّه الّتی هی للصلاه وللصیام قیام ما من إمام غاب عنکم لم یقم خلف له تشفی به الأرغام
ص: 139
إن الأئمّه تستوی فی فضلها والعلم کهل منکم وغلام أنتم إلی اللّه الوسیله والاولی علموا الهدی فهم له أعلام أنتم ولاه الدین والدنیا ومن للّه فیه حرمه وذمام(1) ما الناس إلاّ من أقرّ بفضلکم والجاحدون بهائم وسوام بل هم أضلّ عن السبیل بکفرهم والمقتدی منهم بهم أزلام یدعون(2) فی دنیاکم وکأنّهم فی جحدهم إنعامکم أنعام یا نعمه اللّه الّتی تحبو بها من یصطفی من خلقه المنعام(3) إن غاب منک الجسم عنّا انه للروح منک اقامه ونظام أرواحکم موجوده أعیانها ان عن عیون غیبت أجسام الفرق بینک والنبیّ نبوّه إذ بعد ذلک تستوی الأقدام قبران فی طوس الهدی فی واحد والغی فی لحد یراه ضرام قبران مقترنان هذا ترعه(4) جنویه فیها یزار إمام(5) وکذاک ذلک من جهنم حفره فیها یجدد للغوی هیام(6) قرب الغوی من الزکی مضاعف لعذابه ولانفه الأرغام إن یدن منه فإنّه لمباعد وعلیه من خلع العذاب رکام وکذاک لیس یضرّک الرجس الّذی یدنیه منک جنادل ورخام لا بل یریک علیک أعظم حسره إذ أنت تکرم واللعین یسام سوء العذاب مضاعف تجریّ به السّا عات والأیّام والأعوام یا لیت شعری هل بقائمکم غدا یغدو ویکفی للقراع حسام
ص: 140
تطفی یدای به غلیلا فیکم بین الحشا لم ترو(1) منه اُوام ولقد یهیجنی قبورکم إذا هاجت سوای معالم وخیام من کان یغرم بامتداح ذوی الغنی فبمدحکم لی صبوه وغرام(2) وإلی أبی الحسن الرضا أهدیتها مرضیه تلتذها الافهام خذها عن الضبی عبدکم الّذی هانت علیه فیکم الألوام أن أقض حقّ اللّه فیک فإن لی حقّ القری للضیف إذ یعتام(3) فاجعله منک قبول قصدی إنّه غنم علیه حدانی استغنام من کان بالتعلیم أدرک حبّکم فمحبّتی إیّاکم إلهام(4)
(5) المقتضب لابن عیّاش رحمه الله قال: ولمحمّد بن إسماعیل بن صالح الصیمری رحمه الله
قصیده یرثی بها مولانا أبا الحسن الثالث علیه السلام ویعزّی ابنه أبا محمّد علیه السلام أوّلها:
الأرض حزنا زلزلت زلزالها
وأخرجت من جزع أثقالها
إلی أن قال:
عشر نجوم أفلت فی فلکها
ویطلع اللّه لنا أمثالها
بالحسن الهادی أبی محمّد
تدرک أشیاع الهدی آمالها
وبعده من یرتجی طلوعه
یظلّ جوّاب الفلا أجزالها(5)
ذو الغیبتین الطول الحقّ الّتی لا یقبل اللّه من استطالها یا حجج الرحمان إحدی عشره آلت بثانی عشرها مآلها(6)
(6) ومنه: عن عبدالمنعم بن النعمان العبادی قال: أنشدنی الحسن بن مسلم أنّ أبا الغوث المنبجی(7) شاعر آل محمّد صلوات اللّه علیهم أنشده بعسکر «سرّ من رأی»،
ص: 141
قال الحسن: واسم أبی الغوث أسلم ابن محرز(1) من أهل منبج، وکان البحتری(2) یمدح الملوک، وهذا یمدح آل محمّد صلّی اللّه علیهم، وکان البحتری أبوعباده ینشد هذه القصیده لأبی الغوث:
ولهت إلی رؤیاکم وله الصادی
یذاد عن الورد الروّی بذوّاد
محلّی عن الورد اللذیذ مساغه
إذا طاف ورّاد به بعد ورّاد
فأعلمت فیکم کلّ هوجاء جسره
ذمول السری یقتاد فی کلّ مقتاد
أجوب بها بید الفلا وتجوب بی
إلیک ومالی غیر ذکرک من زاد
فلمّا تراءت سرّ من رأی تجشّمت
إلیک فعوم الماء فی مفعم الوادی
فآدت إلیَّ(3) تشتکی أمل السُّری
فقلت اقصری فالعزم لیس بمیّاد
إذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا فحسبک من هاد یشیر إلی هاد مقاویل إن قالوا بهالیل إن دعوا وفاه بمیعاد کفاه لمرتاد إذا أوعدوا أعفوا وإن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد وإیعاد کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و لیس لعلم أنفقوه من إنفاد(4) ینابیع علم اللّه أطواد دینه فهل من نفاد إن علمت لأطواد نجوم متی نجم خبا مثله بدا فصلّی علی الخابی المهیمن والبادی عباد لمولاهم موالی عباده شهود علیهم یوم حشر وإشهاد
ص: 142
هم حجج اللّه اثنتی عشره متی عددت فثانی عشرهم خلف الهادی بمیلاده الأنباء جاءت شهیره فأعظم بمولود وأکرم بمیلاد(1)
(7) ومنه: عن صالح بن الحسین النوفلی، عن ذی النون المصری قال: خرجت فی بعض سیاحتی حتّی کنت ببطن السماوه فأفضی بی المسیر إلی تدمر فرأیت بقربها أبنیه عادیّه قدیمه، فساورتها فإذا هی من حجاره منقوره فیها بیوت وغرف من حجاره وأبوابها کذلک، بغیر ملاط . وأرضها کذلک حجاره صلده، فبینا أنا أجول فیها إذ بصرت بکتابه غریبه علی حائط منها فقرأته فإذا هو أبیات:
أنا بن منی والمشعرین وزمزم
ومکّه والبیت العتیق المعظّم
وجدّی النبیّ المصطفی وأبی الّذی
ولایته فرض علی کلّ مسلم
واُمّی البتول المستضاء بنورها
إذا ما عددناها عدیله مریم
وسبطا رسول اللّه عمّی ووالدی
وأولاده الأطهار تسعه أنجم
متی تعتلق منهم بحبل ولایه
تفز یوم یجزی الفائزون وتنعم
أئمّه هذا الخلق بعد نبیّهم
فإن کنت لم تعلم بذلک فاعلم
أنا العلوی الفاطمی الّذی ارتمی
به الخوف والأیّام بالمرء ترتمی
فضاقت بی الأرض الفضاء برحبها
ولم أستطع نیل السماء بسلّم
فألممت بالدار الّتی أنا کاتب
علیها بشعری فأقرأ إن شئت والمم
وسلّم لأمر اللّه فی کلّ حاله
فلیس أخو الإسلام من لم یسلّم
قال ذو النون: فعلمت أنّه علویّ قد هرب، وذلک فی خلافه هارون ووقع إلی ما هناک، فسألت مَن ثَمَّ من سکّان هذه الدار - وکانوا من بقایا القبط الأوّل - هل تعرفون من کتب هذا الکتاب؟ قالوا: لا واللّه ما عرفناه إلاّ یوما واحدا، فإنّه نزل
ص: 143
بنا فأنزلناه، فلمّا کان صبیحه لیلته غدا، فکتب هذا الکتاب ومضی . قلت: أیّ رجل کان؟ قالوا: رجل علیه أطمار رثّه، تعلوه هیبه وجلاله، وبین عینیه نور شدید، لم یزل لیلته قائما وراکعا وساجدا إلی أن انبلج له الفجر، فکتب وانصرف.(1)
(8) ومنه: وروی الأبیات الأخیره ابن عیّاش فی کتاب مقتضب الأثر عن علیّ بن هارون المنجّم عن الخوافی وزاد فی آخره:
فی کلّ عصر لنا منکم إمام هدی
فربعه آهل منکم ومأنوس
أمست نجوم السماء(2) آفله
وظلّ اُسد الثری قد ضمّها الخیس(3)
غابت ثمانیه منکم وأربعه یرجی مطالعها ما حنّت العیس حتّی متی یظهر الحقّ المنیر بکم فالحقّ فی غیرکم داج ومطموس(4)
(9) کمال الدین: (والطبرسی فی إعلام الوری وعلی بن یونس فی الصراط المستقیم): فی شعر السیّد بن محمّد الحمیری فی قصیده یخاطب بها الصدوق جعفر الصادق علیه السلام واللفظ للصدوق فی قوله:
ولکن روینا عن وصیّ محمّد
وما کان فیما قال بالمتکذّب
بأنّ ولیّ اللّه یفقد لا یری
سنین کفعل الخائف المترقب
فتقسم أموال الفقید کأنّما
تغیّبه بین الصفیح المنصّب
فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعه
کنبعه جدّی من الاُفق کوکب
یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه
علی سؤدد منه وأمر مسبّب
یسیر إلی أعدائه بلوائه
فیقتلهم قتلاً کجرّان مغضب
فلمّا روی أنّ ابن خوله غائب
صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب
وقلنا هو المهدی والقائم الّذی
یعیش به من عدله کلّ مجدب
ص: 144
فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی
أمرت فحتم غیر ما متعصّب
واُشهد ربّی أنّ قولک حجّه
علی الناس طرًّا من مطیع ومذنب
بأنّ ولی الأمر والقائم الّذی
تطّلع نفسی نحوه بتطرُّب
له غیبه لا بدّ من أن یغیبها
فصلّی علیه اللّه من متغیّب
فیمکث حینا ثمّ یظهر حینه
فیملأ عدلاً کلّ شرق ومغرب
بذاک أدین اللّه سرّا وجهره
ولست وإن عوتبت فیه بمعتب
وکان حیّان السرّاج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّه.(1)
أقول: ممّا نظم فی ذلک بعد میلاده علیه السلام فی زمن غیبته منها: قول ابن أبی الحدید حشره اللّه مع من أحبّه فی قصیده یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام :
ولقد علمت بأنّه لا بدّ من
مهدیّکم ولیومه أتوقّع
تحمیه من جند الإله کتائب
(11) ومنها ما فی قصیده فی رثاء الحسین علیه السلام لمؤسّس قواعد الاداب وعامر ربوعها بعد الخراب أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین بن موسی أخو الشریف المرتضی الملقب بالرضی رحمهما اللّه تعالی فی قوله:
فی فیلق شرق بالبیض تحسبه
برقا تدلّی الأکام والقور(4)
بنی اُمّیه ما الأسیاف نائمه عن شاهر فی أقاصی الأرض موتور والبارقات تلوّی فی مغامدها والسابقات تمطّی فی المضامیر إنّی لأرقب یوما لا خفاء له عریان یقلق منه کلّ مغرور وللصوارم ما شاءت مضاربها من الرقاب شرابٌ غیر منزور(5)
ص: 145
(12) ومنها فی قصیده للشیخ السعید البهائی ابن الحسین بن عبدالصمد الحارثی العاملی الجبعی(1) قالها فی کشکوله فی مدح القائم، أوّلها:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری
عهودا نجروی(2) والعذیب وذی قار
أضرع للبلوی واُغضی عن القدر(3) وأرضی بما یرضی به کلّ مخوار وأفرح من دهری بلذعه ساعه واقنع من عیشی بقرص وأطمار إذا لا وری زندی ولا عزّ جانبی ولا بزغت فی قمّه المجد أقماری ولا بل کفی بالسماح ولا سرت بطیب أحادیث الرکاب وأخباری ولا انتشرت فی الخافقین فضائلی ولا کان فی المهدی رائق أشعاری خلیفه ربّ العالمین وظلّه علی ساکن الغبراء من کلّ دیار هو العروه الّذی من هذیله یمسک لا یحشی عظائم أوزار إمام هدی لاذ الزمان بظلّه وألقی إلیه الدهر مقود خوار ومقتدر لو کلّف الصم نطقها با جذارها قامت إلیه باجذار علوم الوری فی جنب البحر علمه کغرفه کف أو کغمه منقار فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه ولم یغشه عنها سواطع أنوار رأی حکمه قدسیه لا یشوبها شوائب أنظار وأدناس أفکار بإشراقها کلّ العوالم أشرقت لما لاح فی الکونین من نورها الساری إمام الوری طور النهی منبع الهدی وصاحب سرّ اللّه فی زخرف الدار به العالم السفلی یسمو ویعتلی علی العالم العلوی من دون إنکار
ص: 146
ومنه العقول العشر تبغی کمالها ولیس علیها فی التعلّم من عار همام لو السبع الطباق تطابقت علی نقض مایقضیه من حکمه الجاری لنکس من أبراجها کلّ شامخ وسکن من افلاکها کلّ دوار ولا انتشرت منها الثوابت خیفه وعاف السری فی سورها کلّ سیّار أیا حجّه اللّه الّذی لیس جاریا بغیر الّذی یرضاه سابق أقدار ویا من مقالید الزمان بکفّه وناهیک من مجداً به خصّه الباری أغث حوزه الإیمان واعمر ربوعه فلم یبق منها غیر دارس آثار وانقذ کتاب اللّه من ید عصبه عصوا وتمادوا فی عتوٍّ وإصرار یحیدون عن آیاته لروایه رواها أبو سعیون عن کعب الأحبار وفی الدین قد قاسوا وعاثوا وخبطوا بآرائهم تخبیط عشواء معشار وانعش قلوبا فی انتظارک قرحت وأضجرها الأعداء أیّه إضجار وخلّص عباد اللّه من کلّ غاشم وطهّر بلاد اللّه من کلّ کفّار وعجّل فداک العالمون بأسرهم وبادر علی اسم اللّه من غیر إنظار تجد من جنود اللّه خیر کتائب وأکرم أعوان وأشرف أنصار بهم من بنی همدان أخلص فتیه یخوضون أغمار الوعی غیر فکار بکلّ شدید البأس عبل شهردل إلی الحتف مقدام علی الهول صبّار تحاذره الأبطال فی کلّ موقف وترهبه الفرسان فی کلّ مضمار أیا صفوه الرحمان دونک مدحه کدر عقود فی ترایب أبکار یمنی ابن هانی إن أتی بنظرها ویفید لها الطائی من بعد بشار إلیک البهائی الحقیر یزفّها کغانیه میّاسه القد معطار تغار إذا قیست لطافه نظمها بنفحه أزهار ونسمه أسحار إذا ردّدت زادت قبولاً کأنّها أحادیث نجد لا تملّ بتکرار(1)
ص: 147
13- ومنها قصیده للشیخ أبو البحر جعفر الخطی مباریا للقصیده المتقدّمه، انتخبنا منها جمله أبیات فی محل الحاجه:
هی الدار تستقیک مدمعک الحار
فسقیا فأجری الدمع ما کان للدار
أیا ماجد بغیری إذا انتسب الوری
إلی معشر غیر أماجد أبرار
تکلفتی مدح امرء لو مدحته
بشعر نبی خوی ودع عنک أشعار
لقصر عن مقدار ما یستحقّه
علاه فاقلالی سواء وإکثاری
إمام الوری طهر نقی إذا انتمی
إلی سدره الغرّ الشمائل أطهار
وبرّ لبرّ ما نسبت فصاعدا
إلی آدم لم ینمه غیر أبرار
ومنتظر ما أخّر اللّه وقته
بشیء سوی إبراز حقّ وإظهار
له عزمه تثنی القضاء وهمّه
تؤلّف بین الشاه والأسد الضاری
أبا القاسم انهض واشف غلّ عصابه
قضی وطرا فی ظلمها کلّ کفّار
إلام وحتّام المنی وانتظارنا
سحائب قد أظللتنا دون أمطار
ذوت نظره الصبر الجمیل وأذنت
بیأس لامحال تمادا وانظار
الج حرم الجود المنیع رحابه
بجرّ خمیس یملأ الأرض جرار
به کلّ مسجور الغریمه مظهر
علی خشیه الجبار هیبه جبار
إذا الخطم الرمح انتفی السیف معملا
لأسمر هشال وأبیض بتبار
وما زال تسلیم المهیمن واصلاً
إلیک لا اما فی عشی وإبکار
14- ومنها قول علی بن عیسی صاحب کشف الغمّه أوردها فیه من قصیده:
تحیه اللّه ورضوانه
علی الإمام الحجّه القائم
علی إمام حکمه نافذ
إذ أراد الحکم فی العالم
خلیفه اللّه علی خلقه
والأخذ للحقّ من الظالم
العادل العالم أکرم به
من عادل فی حکمه عالم
ص: 148
مطهّر الأرض ومحیی الوری
العلوی الطاهر الفاطمی
ناصر دین اللّه کهف الوری
محیی الندی خیر بنی آدم
الصاحب الأعظم والماجد
الأکرم المولی أبو القاسم
وصاحب الدوله یحیی بها
ممتحن فی الزمن الغاشم(1)
ومنها ما ذکر السیّد علی بن خلف بن عبدالمطّلب الموسوی الحسینی فی کتاب خیر المقال من قصیده لأبیه الّذی منها:
ومهدی الوری القائم المرتجی
إمام الهدی الصارم المنتضی
إذا بفراق الأؤس الطلدا
یذیق الشقاوه أهل الشقاق
ویولی الموالین طیب الهنا
وتغدو ظباء الفلا رتّعا
فلا یختشی الظبی لیث الثری
ویصحی الفقر لدیه غنیا
وکلّ یصیب لدیه الغنا
وینجاب عنّا به کلّ حزنٍ
وبعد الشدائد یأتی الرخا
ویتلوه عند صلاه المسیح
وذلک فضل به یکتفی
فیا ربّ عجّل لنا عصره
فقد بلغ السیل أعلی الزبی
ویسّر لنا الحال من بعد عسرٍ
فلم یک إلاّ إلیک اللجا
وحطنا بفضلک عن کلّ سوءٍ
یبدو الحیا(2) وبالانتها
16- ومنها ما ذکره السیّد المذکور تغمده [اللّه] بالرحمه والسرور، ویعجبنی أن اُثبت أبیاتا من قصیده قلتها فی مدحهم وأذکرهم بأسمائهم، وختمتها بمدح القائم عجل اللّه تعالی فرجه أوّلها:
أسلیله القمرین دعوه واهق
ماذا ترین مستهام عاشق
ص: 149
قال: ومنها فی مدحه علیه السلام :
أو قائم المهدی جبار السماء
مهدی الوری من لیل جهل عاشق
ذی حمله إن صال یوم کریهه
لم یخش خوض عواسل وبوارق
للمال أکرم واهب للدین
أحسن باشر للفتق أعظم راتق
تشتاق صحبته الأنابیب القنا
وله حنین سوابغ وسوابق
الخضر حاجبه وعیسی تلوه
یتلوه بین عوالم وخلائق
ذی سیره نبویّه من عدلها
لم یخش لیث الغاب قلب الناهق
اللّه یظهره ویدنی وقته
فعسی یطیب به الفؤاد الوامق
یا ربّ عجّل ما نرید وصلّ
علیهم ما لاح نجم مشارق
ثمّ قال: وقلت فی قصیده اُخری أمدحهم وأذکر اسماءهم، وأذکر القائم علیه السلام بأبیات أوّلها:
دعوه ونجدا إنّ نجدا مرامه
عسی بربی نجدٍ یبلّ اُوامه
ومنها:
وهادی الوری والعسکری أخو الهدی
وخاتمهم ذاک للرجی قیامه
إمام الوری المهدی والحجّه الّذی
إذا قام وطئ الخافقین حسامه
إمام الهدی سقی العدا طوعه الردی
إذا سار فالتأیید سار أمامه
إمام شهام عابد متبتّل
کریم نجار قد نمته کرامه
بآبائه بدؤ الهدی وهو ختمه
فطابت مبادیه وطاب ختامه
یفرّج عنّی کلّ هم ومحنه
ویبرئ قلبا قد شجاه سقامه
ویشفی غلیلاً قد أضرّ به النوی
فرجعته نحو الدیار مرامه
بهم لذت من جور الزمان وعسره
کما لاذ بالبیت الحرام حمامه
ومنها: قصیده لعبد اللّه بن أبی طالب الفتی، قال الراوی: أنشدنی الأدیب سلمان له
ص: 150
وقال: إنّما قالها علی لسان الأمیر حسام الدوله فارس بن حنان، وکان ینقش فی فصّ خاتمه «أعدّ للبعث أبو طالب حبّ علیّ بن أبی طالب» . وأمّا القصیده فهی فی مدح أهل البیت ورثائهم صلوات اللّه علیهم قال فی آخرها:
بالعسکریین اعتصامی من لظی
وبقائم بالحقّ یصدع فی غد
یجلو الظلام بنوره ویعیدها
علویّه فینا بأمرٍ مرصد
ومنها: قصیده لیحیی بن أبی الشمال یمدحه علیه السلام :
صدق النبیّ الطهر وهو مصدّق
قرب الإمام إلی متی یتعوّق
ما بعد هذا الظلم إلاّ دوله
بالعدل یملأ غربها والمشرق
ونقول قد ظهر الإمام وأصبحت
رایاته بید الملائک تخفق
القائم المهدی وارث علمه
فی کلّ عضو منه جیش فیلق
فی السبت یظهر والمحرم عاقد
ویری بمکّه والحدیث محقق
بیمینیه ذات الفقار وتحته
المیمون وهو مسدد وموفق
والخضر حاجبه وعیسی خلفه
وقت الصلاه وفضله لا یسبق
ویقوم سلمان ومقداد وعمار
ومن شهد الطفوف وذاک یوم مشرق
ویلامس العود الیبیس بکفّه
فیصیر رطبا أخضرا یتورّق
ویمرّ بالمیّت الرمیم وعظمه
نخر فرجع حی وهو ینطق
تحیا له قوم فیأمر فیهم
أن یقتلوا أو یطلبوا أو یحرقوا
فمتی أراه وجبریل یحمطه(1)
والأرض بالجیش اللهام المطلق
والشاه والذئب القصور(2) بموضع واللیث من عظم المهابه مطرق ویکون مده حکمه فی عمره سبعون عاما أمنها مستوثق وتزول عاهات الأنام جمیعها ویزو أمر المبطلین ویزهق
ص: 151
ومنها: ما قالها الخلعی یمدحه علیه السلام :
طلاب العلی بالسمهری المقوّم
وضرب الطمع مرعی إلی کلّ مغنم
وفتکه عضب باتر الحدّ مرهف
وصهوه مهرٍ أعوجی مطهّم
ألا فی سبیل اللّه نفس تقدّست
وتاقت إلی نصر الإمام المعظم
إلی نصر مغوار طویل نجاده
علی الفتک فی أهل الخلاف مصمّم
إلی ابن رسول اللّه وابن ولیّه
وخیر البرایا من مُحلّ ومحرم
إلی القائم المهدی من آل أحمد
إلی العروه الوثقی إلی البطل الکمی
کریم نجاد طالبی مناسب
إلی ذروه المجد الحسینی ینتمی
مناقب جمت أن تعدّ لوصف
فبالعقل لا تحصی ولا بالتوهّم
یقوم مع الرکن الیمانی قانتا
یؤم بروح اللّه عیسی بن مریم
ومن حوله عن الملائکه عکّف
وأنصاره من کلّ أشوس معلم
ویسری واُسد الغاب حول رکابه
إلی نهج یهدی إلی الرشد أقوم
کأنّی به والجیش قد طبّق الفضا
لدیه وخیل اللّه تسبح فی الدم
وقد ملأ الافاق داعیه مسمعا
وقامت لیوث الغاب من کلّ مجثم
ویأتی إلی الأرض العراق مسارعا
إلی الحضره المولی الإمام المکرم
ویؤذن فی التوسیع معنیً وصورهً
لسبل طریق للهدایه أقوم
یشیّد ما قد کان غیر مشیّد
ویهدم ما قد کان غیر مهدم
فطوبی لنفس آمنت وتیقّنت
بأنّ لولا حقّ علی کلّ مسلم
الا یا سمیّ المصطفی وابن بنته
ویا خیر مأمولٍ وخیر میّمم
أقمت ببیت المجد یسطع نوره
وغادرتنا فی دجن دهیاء مظلم
فخفّف عن الأشیاع ممّا تحمّلوا
وما جرعوا من مرّ صاب وعلقم
وقم واعدها دوله فاطمیه
وخذ للبتول الطهر من کلّ مجرم
ص: 152
ومنها: ما قال الحسن بن راشد فی قصیده طویله:
وأعددت ذخرا للمعاد قصائدا
تعطّر منها فی النشید المجالس
بمدح الإمام القائم الخلف الّذی
بمظهره تحیی الرسوم الدوارس
صراط الهدی المهدی من خوف بأسه
تذلّ عتاه المشرکین الغطارس
إمام له ممّا جهلنا حقیقه
ولیس له فیما علمنا مجانس
تولد بین المصطفی ووصیّه
ولا غرو أن تزکو هناک الغرائس
سیجلی وجی الدین الحنیف بعزمه
هی السیف لا ما أخلصته المدارس
ویدرکنا لطف الإله بدوله
تزول بها البلوی وتشفی النسانس
إمامیه مهدیه أحمدیه
إذا نطقت لم یبق للکفر نابس
ومیزان قسط یمحق الجور عدلها
إذا نصبت لم یبق للحقّ باخس
تشار بها الإسلام بعد وثوره
ویضحی بناها فی حلی العرایس
ویجبر مکسور وییأس طامع
ویکسر جبّار ویطمع بائس
إذا ما تجلّی فی بروج سعوده
علینا انجلت عنّا النجوم الأناحس
کأنّی بأفواج الملائک حوله
مسوّمه یوم الهیاج تداعس
کأنّی بمیکائیل تحت رکابه
یناجیه إجلالاً له وهو ناکس
کأنّی بإسرافیل قد قام خلفه
وجبرئیل من قوّامه وهو جالس
کأنّی به فی کعبه اللّه قانتا
یواهسه ربّ العلی ویواهس
کأنّی بعیس فی الصلاه وراء
تبارک لمرؤوس ورائس
کأنّی به من فوق منبر جدّه
لبردته عند الخطابه لابس
کأنّی بطیر النصر فوق لوائه
ومن تحته جیش لهام عکاهس
تؤمّ وحی الأوصیاء ودونه
ملائکه عزّ وشوس أخامس
شعارهم یا ثار آل محمّد
إذا سعرت نار الوطیس الفوارس
یجد لهم ذکر الطفوف صواهل
سوایح فی لج الوغا تتقامس
ص: 153
ومنها: ما قال الأدیب الناصح والخطیب الصادع الحاج محمّد رضا الاُزری فی آخر قصیده طویله:
إلیّه بالعتاق القب ضابحه
بکلّ أحوس شلال المغاویر
والباتر تجلّی من مشارقها
ولا مغارب إلاّفی المناحیر
والزاعبیه تحت النقع لامعه
لمع الثواقب فی أثناء دیجور
لو لا انتظاری لیوم لا خلاف به
لشطّر الوجد قلبی أیّ تشطیر
یوم أری الملّه البیضاء مسفره
عن کلّ أبیض ذی جدّ وتشمیر
وموکب تحمل الأملاک رایته
أمام ملک علی الأزمان منصور
ملک إذا ما علی الذیّال تحسبه
نورا تجلّی لموسی فی ذوی(1) الطور
یمضی القضاء علی ما شاء ممتثلاً لأمره مصغیا إصغار مأمور فتیً یروقک منه حین تنظره لألاء فرق بنور اللّه مجبور وکم أحال العقول العشر خابطه فی کنهه بین تعریف وتنکیر وإنّ من یقتدی عیسی المسیح به لذلک یکبر عن تحدید تفکیر کأنّنی بجنود اللّه محدقه من حوله بین تسبیح وتکبیر والأرض قد ملئت عدلاً کماملئت جورا فقل بعطاء غیر منزور والجنّ والإنس والأملاک خاضعهً له فأکبر بتصریف وتسخیر والمسلمون أعزّ اللّه جانبهم فی ظلّه بین مغبوط ومسرور فقل ببدرٍ تعالی فی مطالعه ومرهف فی ید الجبّار مشهور
ومنها: ما قاله علاّمه العلماء وفهّامه الفهماء السیّد محمّد مهدی الحسنی الحسینی الطباطبائی أعلی اللّه رتبته وعطّر تربته محاججات وأجوبه لأشعار بعض النصّاب، حریه بأن تذکر فی هذا الکتاب، بل غیرها کالقشر وهی کاللباب!
ص: 154
قال رحمه الله فی الردّ علی ابن حجر حیث نسب إلیه قوله:
ما آن للسرداب أن یلد الّذی
صیّرتموه بزعمکم إنسانا
فعلی عقولکم العفا لأنّکم
ثلّثتم العنقاء والغیلانا
فقال رحمه الله :
قد آن للسرادب أن یلد الّذی
یصلیکم بسیوفه نیرانا
ویسومکم خسفا بما ثلّثتم
بأبی الفصیل العجل والأوثانا
أنکرتم المهدی إذ لم تسلکوا
سبل الهدی وتبعتم الغیلانا
فاغتالت الأحلام منکم والحجی
وظللتم فی تیهکم عمیانا
وضربتم الأمثال للمولی الّذی
لا یبتغی لظهوره برهانا
قد بان فی خضرٍ وإلیاس وفی
عیسی لکم من أمره ما بانا
وألجتم(1) الدجّال طول حیاته
والسامری وقبله الشیطانا
فلمّا أحلتم فی ولیّ اللّه ما قد ناله فی الخلق ما قد هانا هلاّ أجزتم أن یکون وتُحجب الأبصار عنه إلی مدیً قد حانا إذ جاز عند الأشعری إمامکم حجب البصیر فلا یری إنسانا انسیتم صنع الاولی قدّمتم فی الدین حتّی أفسدوا الأدیانا کفّوا وغضّوا الطرف قد قلّدتم شنعاء یعقب خزیها الخسرانا
الثانی:
ما آن للنصّاب أن یتذکروا
ما أعلن الهادی به ما آنا
إذ قال إنّی تارک ما إن به
استمسکتم استکملتم الایمانا
ومخلّف ثقلین لن یتفرّقا
حتّی الورود والآل والقرآنا
فأبیتم آل النبیّ بجهلکم
حسدا لهم وأبیتم العصیانا
ص: 155
قلتم کتاب اللّه یکفینا وقد
حاولتم التفریق لا الفرقانا
فرّقتم بین الکتاب وأهله
ولأجله ضیّعتم التبیانا
فلتسئلنّ غدا عن الحبلین إذ
قطّعتهما أیدیکم عدوانا
أمّا الکتاب فقد نبذتم أمره
وقرینه قستم به الغیلانا
ستحلأّون عن الورود لسلسل
مستبدلین ببرده نیرانا
الثالث:
هل استبان لجند إبلیس الأولی
خرّوا علی ما ذکّروا عمیانا
إنّ الأئمّه عشره واثنان من
قول المصدّق قد بدا برهانا
لولا أئمّتنا الهداه ومنهم
المهدیّ ما وجد الحدیث بیانا
لم ینکروا عدد الهداه وأنکروا
أعیانهم وهو المحال عیانا
فلینظروا أیّ الفریقین الّذی
قد ثلّث العنقاء والغیلانا
دع ذکر من لا تنفع الذکری لهم
إذ لم تجد فی جمعهم إنسانا
الرابع:
قل للنواصب أنتم فی جحدکم
موعود حقّ نوّر الأکوانا
کالمشرکین فإنّهم قد أنکروا
میعاد یوم شیّب الولدانا
ضربوا له مثلاً حدیث خرافه
وضربتم العنقاء والغیلانا
وله قدس سره فی بیان أن صدق الوعد بالقائم علیه السلام یعلم بطول غیبته:
طال المدی فازداد ذوالعلم هدی
والجاهل ازداد الضلاله والردی
فالعاملون استیقنوا لمّا رأوا
آیات صدق الوعد فی طول المدی
والجاهلون استعجلوا فاستبطأوا
المیعاد إذ لم یبصروا علم الهدی
لو یظهر الموعود قبل أوانه
لتعاکس الجمعان فیه إذ بدا
فالجاهلون استیقنوا من جهلهم
والعالم النحریر ذا جهل غدا
ص: 156
وله رحمه الله أیضا فی التفاؤل لقرب ظهوره عجل اللّه فرجه :
هذی المنازل بالغری فأنجدوا
قد حان للمهدی فیها الموعد
أوما ترون الجاحدین استشعروا
آیات بدرٍ فی الصعید فاُصعدوا
ودّوا کما ودّ الأولی قد أشرکوا
إنّ الّذی جحدوا به لم یجحدوا
وله نوّر اللّه مرقده أیضا فی الجمع بین خفائه وظهوره علیه السلام :
قالوا سمعنا بالّذی قلتم فلم
لم یستبن حتّی یراه الناظر
قلنا لهم سرّ الإله ونوره
جمعا به فهو الخفیّ الظاهر
ومنها: ما قاله العلاّمه جناب السیّد حسین نجل العلم العلاّمه السیّد مهدی الطباطبائی المتقدّم ذکره قدس سره : اتحال أن حیث الصدی انسانا
لم تدر أنّ لکلّ صوت شانا
لا تحفلنّ بزخارف الرجس الّذی
سکران یهذی یقمر السکرانا
فهلمّ واعجب فی مقالته الّتی
فیها أعاب الشیعه الغرّانا
یزری بمزنٍ لم یُرَوضّ صوبه
أرض السباخ وإن جری هتّانا
مستبطئا لظهوره أوما دری
ما قدّر الرحمن حتما کانا
نرضی بما یرضی الإله ولا نری
من محسن محضا عدی الإحسانا
قل کیف یظهر والعدی کلّ له
قد سنّ اسنانا وسلّ لسانا
أو عمره بالبدع فانظر کم تری
فی الخلق إنساً مثله أو جانا
یکفیک فی خضرٍ وإلیاس وفی
عیسی بن مریم إن تَرُمْ برهانا
أنکرت طول بقائه یا أیّها
الشیطان لِمَ لم تنکر الشیطانا
أیکون للرجس البقا ولم یکن
لفتیً بری الباری له الأکوانا
إن کنت تمنع غیبه الوالی فذا
هادی الوری فی الغار غاب أوانا
لا فرق فی قصر الزمان وطوله
وافرق لنا أن تزعم الفرقانا
ص: 157
إن تجحدوه فمن إمام زمانکم
إذ لیس تخلو الأرض منه زمانا
ولَکَمْ لَکُم فی الدین یا عجبا لکم
من مضحکات تضحک الثکلانا
فلسوف تلقی سوء ما لفّقته
یوم التغابن إ ذ تری الخسرانا
لا غرو أن تنکره عمش عیونکم
وتراه أعیننا الصحاح عیانا
فلقد رأته عیوننا من بعد أن
ملأ الإله بنوره أحشانا
مولای یجلی کربنا بلقاک بل
بلقاک یجلی کربنا مولانا
عودا فدتک النفس عودا کی نری
بک کلّ لاح خاسئا خجلانا
لک أیّ حزب من سرات طباطبا
قوم سموا شهب السماء مکانا
تلقاهم یوم الهزائز فی الوغی
أسد العرین قماقما فرسانا
فکأنّهم تحت القتام کواکب
تغشی السحائب ضؤءها أحیانا
إن قنّعت خرس الصفوف سیوفهم
خرّت علی أذقانها إذعانا
هم للعلی بذلوا نفوسهم فما
أسنی نفوساً للعلی أثمانا
فاقوا الخلایق فی خلایقهم فلم
تر غیر آباهم لهم أقرانا
تحکی الجبال الراسیات حلومهم
وعلومهم تسمو الحیا جریانا
لک یا ملاذ الخلق طرّا لم نزل
نترصّد الأزمان فالأزمانا
مترقّبون وکلّما طال المدی
نزداد فیک وربّنا إیمانا
قد أرضعتنا الامّهات ولاءکم
قبل الرضاع فما أجلّ ولانا
یتری علیک مدی الزمان ثناؤنا
ما رنّحت ریح الصبا أعضانا
وللسیّد المعاصر المذکور أیضا تغمّده اللّه بالغبطه والسرور:
حیّ الطفوف وسلها إذ تحیّیها
عن أنجم نثرتها فی روابیها
اُمسی واُصبح ولهاناً ولی مُقَل
تهمی لشوق تلاقیها أماقیها
أبکی بدور هدی للحشر تندبها
غرّ الملائک فی شجو وتبکیها
ص: 158
لو عنّ لی سلوه سالت کتائب
من کربی علیها وغرب الدمع یغریها
للّه من وقعه لم تنس فجعتها
حتّی یقوم قوام الخلق هادیها
فأیّ فادحه تؤری القلوب بها
جویً وإن هی جلّت فهو جالیها
متی ینادی بآفاق السماء به
مبشّرا کلّ ذی روح منادیها
حتّام تسعر أحشانا بغیبته
فیالها غیبه دقّت معانیها
تدری موالیک یا خیر الوری شرفا
من وجدها أیّ أشجان تعانیها
تطوی وتنشر آمالاً علی غلل
حرّی ولیس سواک تراک یشفیها
فأنت کهف سجاها غوث صارخها
کفیلها من صروف الدهر کافیها
للّه یا علّه الأکوان ما سمکت
سماءها لاولاسارت سواریها
متی نراک وقد أجلی حسامک عن
وجه العوالم باغیها وطاغیها
والأرض تملأها قسطا وقد خفقت
بنور علیاک فی أقصی نواحیها
فقم وحسبک أعوانا بآل طبا
طبا ضراغم لم تغمد مواضیها
یهدی إلیک من الباری الثنا أبدا
فی أیّ سوح رعاک اللّه تأویها
تلک المعالم لا زالت یراوحها
ما هبّت الریح روح أو یغادیها
وله سلمه اللّه أیضاً:
حیّ ذاک الحیّ إن ترع الزمانا(1)
واستلم فیه مقاماً فمقاما
عرب من یعرب لکنّها لشجاها لیس یعربن الکلاما ما بکاها هل بکت من نوب دهت الغرّ المیامین الکراما فجعه دامت مدی الأیّام بل جُدّدت أشجانها عاما فعاما فلعمری لیس یُجلیها سوی الخلف القائم من عزّ مقاما یا سلیل المصطفی الهادی ومن بنواه أودع القلب ضراما
ص: 159
نوّر اللّه بک الأکوان بل صیّر الدهر لعلیاک غلاما فمتی نرتاح فی دولتکم وفم الدهر بکم یبدی ابتساما ونلاقیک وقد حفّت بک الرسل الغرّ وراءً وأماما أو ما ترعی موالیک فقد جرّعتهم لوعه البعد سماما شتّتهم نُوَب الدهر فلا ترتجی إلاّ بمرآک التآما کم نقاسی من جوی البین أسیً وإلی ما نکتم الحقّ إلی ما فأغثنا یا حباک اللّه ما أشرق البدر صلاهً وسلاما
وله وفّقه اللّه تعالی أیضاً :
ظعنوا فالعین من أجفانها
تسکب الدمع علی إنسانها
سعد دعنی ودیارا درست
اُنشدُ الأطلال عن سکانها
أین شطّت نوب الدهر بهم
کیف غالتهم یدا غیلانها
کم رزایا أخلقت جدتها
ورزایا الطفّ فی ریعانها
جدُّ لا أنسی الّذی قاسیت من
آل حرب وبنی مروانها
فمتی ینتقم اللّه لکم
بالفتی القائم من عدنانها
فنراه مقبلاً فی عصبه
زمر الأملاک من أعوانها
ونری أعلامه منشوره
کتب النصر علی عیدانها
فسرایاه متی یوماً سرت
ظفرت بالفتح من دیّانها
وبه الدنیا زهت وابتهجت
بهجه الجنّات فی ولدانها
ملأ العالم عدلاً بعد ما
طهّر الأکوان من أوثانها
خضعت عزّا له أملاکها
وملوک الأرض فی تیجانها
فمتی یا مُظهر الحقّ متی
تکشف الباطل عن أکوانها
مُنّ واعطف عطفهً نحیی بها
وتسلّی النفس عن أحزانها
ص: 160
عیل صبری ضاق صدری سیّدی
ملّت الأسیاف من أجفانها
کم نقاسی لوعه البین أما
آن أن یطفی لظی نیرانها
ولکم نکتم فیکم زفره
ضاق رحب الصدر عن کتمانها
یا بنی الأطهار غوثا عندما
توزن الأعمال فی میزانها
وعلیکم سلّم الرحمن ما
غرّدت ورق علی اغصانها
وله سلمه اللّه أیضا :
کم أجریت الدمع وجدا من محاجرها
تبدی الغرام وما تجری بعاذرها
کلّ الخطوب وإن جلّت تهون سوی
ما بالطفوف جری فی یوم عاشرها
تبکی الدهور ولا تبلی رزیتها
علی تعاقب ماضیها وغابرها
فسوف ینتقم اللّه العظیم لها
بالقائم المرتجی القمقام ثایرها
أزکی البرایا شجارا وابن نجدتها
ملیکها العدل ناهیها وآمرها
مشید الحقّ هادی الخلق منتظر
محتجب بسناه عن نواظرها
فرع الأئمّه بل نفس النبیّ ومن
زاکی عناصره زاکی عناصرها
متی نلاقیک یا بن العسکری علی
کتائب أنبیاها من عساکرها
تدرّعت بدروع من عزایمها
لا فی جواشنها أو فی مغافرها
فتملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت
بالجور من ظلم باغیها وجایرها
صلّی علیک إله العرش ما طلعت
شمس النهار وغابت فی دیاجرها
وله سلّمه اللّه:
عزّ الحماه من مضرٍ
وابک المیامین الغرر
وعُجْ علی دیارهم
فانع المعالی والفخر
تصرخ فیها صرخه
الخنساء إذا نعت صخر
تبّت ید الدهر فکم
ترمی العلی بذی شرر
ص: 161
أما تری کیف بال
مصطفی الهادی غدر
وسامهم أیّ ردیً
عمر الزمان یذکر
قلَّ بماضی عصْبه
ما ضی الغرار من مضر
سرّ الوجود من به
الکون استقام واستقر
وهو المحیط بالّذی
یکون من خیر وشر
للّه خطب زلزل
المقام منه والحجر
رزیّه حارت بها
الأوهام والعقل قصّر
فی القلب منها جذوه
لا تنطفی مدی الدهر
حتّی یقوم القائم
العدل الإمام المنتظر
ففیک یا بدر الهدی
تُجلی الهموم والکدر
متی نراک مصلت
العضب الیمانی الذکر
فی جحفل أمامه
النصر وخلفه الظفر
ما کرّ فی جیش وغیٍ
إلاّ وذاک الجیش فرّ
ما صال فی جمعٍ
صحیح سالم إلاّ انکسر
لنصرک الأملاک تتری
زمرا إثر زمر
حفّت بک الرسل کما
حفّ النجوم بالقمر
وتملک الأرض یداک
البرّ منها والبحر
فتنشر العدل بها
کما بها الجور انتشر
ومبسم الحقّ بک اف
سر وطرف الدین قرّ
أنت الرجی وَالمرتجی
من صرف دهر ذی غیر
لولاک لا الأفلاک دارت
لا ولا الغمام درّ
تروی الفخار مسندا
عن خیر آباء غرر
ص: 162
دوحه مجد أصلها
محمّد صلی الله علیه و آله خیر البشر
وأنتم بنی الهدی
منها الغصون والثمر
یا خیر من دعا إلی
اللّه وللحقّ نصر
غوثا ففی مرآک یا
غوث الوری یجلی البصر
أدرک موالیک فهم
علی شفا من الخطر
حتّی متی فقد دجی
لیل الضلال واعتکر
صلّی علیک اللّه ما
أشرق بدر وسفر
ومنها قصیده للادیب الحاج هاشم الدورقی رحمه الله :
أمنتظری طال انتظاری لطلعه
ملئت لها عینی قذا والحشا نارا
فیا آخذ الثأر المرجّی لآخذه
علی فتره أفدیک من آخذ ثارا
أما آن للسیف الّذی أنت ربّه
یبید رقابا فاجرات وفجّارا
وحقّک ما فیهم سوی کافر ولم
یلد منه إلاّ فاجر الفعل کفّارا
فمن للهدی یا بن النبیّین والندی
فهذا المدی قد جاز والعقل قد حارا
فقم سیّدی فالسیل قد بلغ الزبی
وقد عمّت البلویِ سهولاً وأوعارا
علانا عداک العار والثأر سیّدی
خذ الثأر یابن المصطفی واکشف العارا
ومنها: ما قاله العالم العامل الفاضل الکامل الشیخ عبدالحسین الأعصم تهنئه للصاحب علیه السلام :
بدا کهلال الفطر لاح لصائم
محیّا إمام بالشریعه قائم
زهی بین عینیه جمال محمّدٍ صلی الله علیه و آله
ولاح علی عرنینه مجد هاشم
وتمّت به علیا علی وما حظت
به العشره الأسباط من ولد فاطم
به حاز هذا العالم الفخر بعدهم
کما کان کلّ منهم فخر عالم
یا بقیه من خرّت ملائکه السما
سجودا لِمعنیً کان منهم بآدم
ص: 163
وأنشاهم الباری علی أوج عرشه
تماثیل نور قبل خلق العوالم
لیبعث منهم للنبیین خاتما
یغاث بردءٍ للوصیّین خاتم
إمام بری اللّه المکارم والعلی
له وبراه للعلی والمکارم
هنیئا لنا أهل الولاء قدوم من
تری کلّ حین منه غرّه قادم
به تنجح الآمال فی کلّ مطلب
وینتقم المظلوم من کلّ ظالم
وتجمح فیه عزمه نبویّه
تروض مصاعیب الاُمور العظائم
مؤجّجه فی کلّ یوم علی العدی
ملاحم حتف تلتقی بملاحم
وسلطان حقّ یرکب الناس نهجه
بأمضی حسام للأباطیل حاسم
یحوط حمی الإسلام عن کلّ طارق
ویحمی عری الإیمان من کلّ قاصم
تطوّق طفلاً بالإمامه واکتسی
برود المعالی قبل خلع التمائم
وأبلج میمون النقیبه أحرزت
له المجد أعراق الجدود الأکارم
یری فیه من یلقاه قبل سؤاله
إغاثه ملهوف وثروه غارم
وتستمطر العافون منه أناملاً
تفیض علی الراجی بخمس غمائم
همت بأیادٍ لو تعکّفت الوری
لها العدّ أعیت راقما بعد راقم
سوابغ تدلی کلّ دانٍ ونازحٍ
ندی لم یدع طامیه ذکرا لحاتم
وأروع مشهودا لمآثر لم یزل
یفوح شذا تذکارها فی المواسم
منیع الحما یحتلّ منه من التجی
إلیه ذری الشمّ العواصی العواصم
وأغلب منصور اللواء تناذرت
سطاه الأعادی فی جمیع الأقالم
یسیر إلی أعدائه الرعب قبله
فینقض منهم مبرمات العزائم
کأنّ جراب السمر فی نقع خیله
کواکب فی قطع من اللیل فاحم
کأنّ صفاح البیض فیه بوارق
اَلِقْنَ خلال العارض المتراکم
سطا بسرایا لا یدعن محاربا
سلیما ولا ینفصن ذیل مسالم
ص: 164
تبیر العدی لا الشاهر السیف دونها
بناج ولا الملقی السلاح بسالم
فللّه من خاضت بهم لجج الوغی
سوابح فی موج الردی المتلاطم
سطوا فسقوها علقم الجری فاغتدت
من الغیظ مغراه بلفظ الشکائم
کماه الوغی منّا تقاسموا
کفاح أعادیه اقتسام الغنائم
فدیناک مرنا بالّذی اخترت لاتجد
بنا غیر ضخم الحزم ماضی العزائم
قضی بتمنّی نصرک العمر واجدا
أمامک طعم الموت أشهی المطاعم
فاضرم بنا حربا شهرنا لوسکها
عزائم أمضی من شفار الصوارم
فجد لی یا بن العسکری بما به
تعللت مذ نیطت علیَّ تمائمی
علیکم سلام اللّه ما دام ودّکم
علی من براه اللّه ضربه لازم
وللشیخ المتقدّم ذکره أیضا قدس سره :
نری یدک ابتلّت بقائمه العضب
فحتّام حتّام انتظارک بالضرب
أطلت النوی فاستأمنت مکرک العدی
وطالت علینا فیک ألسنه النصب
هلمّ فقد ضاقت بنا سعه الفضا
من الضیم والأعداء آمنه السرب
ونیت وعهدی أنّ عزمک لاینی
ولکنّما قد یربض اللیث للوثب
متی ینجلی لیل النوی عن صبیحه
نری الشمس فیها طالعتنا من المغرب
فدیناک أدرکنا فإنّ قلوبنا
تلظّی إلی سلسال منهلک العذب
قُدِ الغرم واستنقذ تراثک من عدی
تباغت علیکم بالتمادی علی الغصب
خلافه حقّ خصّکم بسریرها
نبیّ الهدی عن جبرئیل عن الربّ
اُدیلت إلیکم قائما بعد قائم
وندبا له تُلقی المقالید عن ندب
متی تشتفی منک القلوب بسطوهٍ
تدیر علی أعداک أرحیه الحرب
وقیت الردی أین استقلَّت بک النوی
وفی أیّ وادٍ طاب مثواک أم شعب
متی أنا لاقٍ ضوء وجهک قائما
تقیم حدود اللّه فی الشرق والغرب
ص: 165
وفیلقک الجرار غصّت بخیله
رحاب الفیافی الملس والاُکُم الحرب
نضوا للوغی تحت المغافر أعیننا
تغضّ لها عین الجسور عن الرهب
إذا استعرت نار الکفاح تهافتوا
علیها ورود الهیم ماءا علی الغب
یلوح لواها کالعقاب مُرفرفا
علی رأس منصور من اللّه بالرعب
وأبیض من أسیاف أحمد لم تزل
تحاذره أعداه طائشه اللب
تضلّ به القتلی تمجّ بدجله
سیول دمٍ ذُدْن الظماء عن الشرب
تلاف فدتک النفس دینا حمیتم
حماه بأطراف القنا وضبا القضب
فقم واملأ الدنیا فدا لک أهلها
بعدلٍ تقیل الشاه فیه مع الذئب
وأضف علینا برد عفوک سائسا
اُمور جمیع الخلق بالعزل والنصب
وقم قاضیا حقّ العلی بعزائم
تهبّ هبوب الریح فی الشرق والغرب
ألاحت فأرضت من یوالیک وانثنت
بسخطٍ علی من لا یوالیکُ منصبّ
وإنّی لراجٍ من سماحک نفحه
توطّئ رحلی فوق عرعره الصعب
تهجم بی مقدام جیش علی العدی
لأشفَی باستیصال شامتهم قلبی
أغثنا به اللّهمّ دعوه مقسم
علیک بخیر الخلق أحمد والحجب
علیهم صلاه اللّه ما دام ذکرهم
یجلّی عن المکروب داجیه الکرب
وله رحمه الله أیضاً فی مدحه علیه السلام :
دنی مکرها یوم الفراق یوادعه
تسابقه قبل الوداع مدامعه
وقد کاد أن یرفض شجوا فؤاده
عن الصدر لولا تحتویه أضالعه
بنفسی حبیبا لم یدع لی تجلّدا
لتودیعه لمّا اغتدیت أوادعه
اُوادعه والطرف یرعف خاشعا
وما الصبّ إلاّ راعف الطرف خاشعه
وقد علقت کفّای شوقا بکفّه
کما ظمّت الطفل الرضیع رواضعه
اُعرّض بالشکوی إلیه ومهجتی
تنازع من أشواقها ما تنازعه
ص: 166
فدیتک زوّر من ترکت بنظره
فلیتک لاجرعت ما هو جارعه
یهمّ وأنّی باللحاق لمغرم
أحاطت به من جانبیه موانعه
شدید خفوق القلب حتّی کأنّه
قوادم طیر حائم أو ترائعه
ولمّا سمعت الرکب غنّت حداته
وهی جَلَدی من هول ما أنا سامعه
وقلت لشوقی کیف ما شئت فاحتکم
لک الأمر فاصنع فیّ ما أنت صانعه
ولاح دعا للعبر من لا یجیبه
وقاد إلی السلوان من لا یطاوعه
یکلّفنی صبرا خلعت ردائه
وهیهات منّی لبس ما أنا خالعه
فمن لمشوق لم یخطّ جفن عینه
غرار ولم تفتق بنصحٍ مسامعه
إذا رام أن یخفی هواه وشتبه
مدامع تبدی ما تجنّ أضالعه
فوالهفتی من بین خلٍّ موافقٍ
یراجعنی فی أمره وأراجعه
یواصل من واصلته غیر طامح
لغری ویغدو قاطعا من اُقاطعه
ولا زال یولینی وفاه ولم یکن
لیعدو منهاج الوفا وهو شارعه
سلوت به عن کلّ غاد ورائح
یصانعنی فی ودّه واُصانعه
تعقّبه حجر تلظّی شجونه
بأحشای حتّی یجمع الشمل جامعه
ولن یَجْبَه الرحمن بالردّ سائلاً
مؤیّده ابن العسکری وشافعه
طربت إلیه راجیا أن ینیلنی مُنای
وإن شطَّتْ علیّ مرابعه
وصیّرت أشواقی إلیه ذرائعی
فکم من بعید قرّبته ذرائعه
محیّاً لو أنّ الشمس تملک أمرها
لغابت حیاءً منه حین تطالعه
هو الآیه الکبری المجلّی شعاعها
دُجی الغیّ حتّی ینقب الجزع ساطعه
له المعجزات المستنیره لم تزل
تری العین منها فوق ما الوهم واسعه
وغرّ مزایا لو یحاول طامع
مباراتها أعیت علیه مطامعه
إلیه أحادیث المفاخر تنتهی
إذا جمعت أهل الفخار مجامعه
ص: 167
سحاب ندا لا قطر إلاّ وأغشیت
مغاربه من وابله ومطالعه
ولیث وغاکَم تشهد الناس موقفا
له تجعل الولدان شیبا وقائعه
یصول بجیش تقتدی زمر العدی
عبادید مذ تبدو علیه طلائعه
ملیک تری الأقدار ملقیه له
أزمّتها یقتادها فتطاوعه
خبیر بما تخفی الصدور کأنّما
یطالع أسرار الوری وتطالعه
سیورد من والاه من بحر جوده
فراتا صفت للواردین شرائعه
دنی وعده طوبی لمن نال عنده
مقاما به یحوی السعاده طالعه
ومن قصیده له رحمه الله أیضا:
لو کان سلوان قلبی عنک مقدورا
ما کنت فیه بشرع الحبّ معذورا
من آیه الطرق یأتینی السرور ولا
تراک عینی قریر العین مسرورا
هیهات تأمیل قلبی للمسرّه أو
ألقاک جالبها شعثا محاضرا
تشفی بها غللاً تغلی مثیره
إلی انتدابک منظوما ومنثورا
لاتشتهی النفس مسموعا سوی نبأ
عنها ولا تستلذّ العین منظورا
واحرّ قلباه من طول انتظارک لا
قالیت من بعد ذاک الصبر تأخیرا
شاطرت أباءَک البلوی وزدت بأن
طالت علیک بعید الدار مستورا
فکم تری فیئکم نهبا وشرعکم
ممزّقا وکتاب اللّه مهجورا
علیکم صلاه اللّه دائمهً
ما دام مجدکم فی اللوح مسطورا
ومنها: ما قاله الشیخ محسن فرج رحمه الله :
یا غیره اللّه وبن الساده الصید
ما آن للوعد أن یُقْضی لموعودٍ
دین وبتشییده بعتم نفوسکم
ولم یکن بیعها قدما بمعهود
غبتم فأقوی وهدّت بعد غیبتکم
منه ید الجور رکنا غیر مهدود
وشیعه أخلصتک الودّ کنت بها
أبرّ من والدٍ برّ بمولود
ص: 168
مغموده الغصب عمّن راح یظلمها
وصارم الجور عنها غیر مغمود
شاه وما حال شاه غاب حافظها
عنها عشاءٍ فأمْسَت فی یدی سید
أنّا إلی اللّه نشکو جور عادیه
ما آن یری جورها عنّا بمردود
لم یرقبوا ذمّه ولا رقبوا
إلاّ کأن لم نکن أصحاب توحید
نستکتم الحقّ خوفا مثل ما کتمت
أشیاخها الکفر عن آبائک الصید
فکیف یابن رسول اللّه تترکنا
فی حیره بین أرجاس مناکید
مهما نکن فلنا حقّ الولاء لکم
وأنت بالحقّ أوفی من کلّ موجود
یا لیت شعری متی قل لی نغادرها
نهب السیوف لقنا المید
حیث الخضاب دماها والعجاج لها
طیب وبیض المواضی حلیه الجید
یوم به یالثارات ابن فاطمه
شعار کلّ کمی طیّب العود
لا تبصر العین فیه غیر خافقه
الرایات ثمّه تحکی قلب عدید
کلاّ ولایقرع الأسماع فیه سوی
قرع الصوارم هامات الصنادید
یا نظره الملک الرحمن عود علی
آل النبیّ بما قد فاتهم عودی
وغیره اللّه إذ منا علیک فما
بالدین هان ولا بالساده الصید
فالمم به شعثنا اللّهمّ منتصرا
بنا له یا عظیم المن والجود ومنها: من قصیده للأدیب الناصح والخطیب الصادع الشیخ عبدالحسین سلیل الشیخ قاسم بن محیی الدین قدس سره :
ترتجی من هوی الفوانی انطلاقا
بعد ما أحکم الفؤاد وثاقا
لم یقدنی الهوی إلیها وکم فان
وهواها أخا النهی استرقاقا
عاد بالیأس من خداعی فما أد
رک بی صبره ولا اعلاقا
یطبی حبها سوی ویصبو
غیر قلبی هویً لها واشتیاقا
وإذ الذّ ذکرها سمع صب
صب دمعا لجها مهراقا
ص: 169
لم یشنّف سمعی سوی صوت داعٍ
طبّقت دعوه له الآفاقا
ظهر الحقّ حجّه الحق مولی الخ
لق طراً أزکی الوری وأعراقا
ملک تحدق الملائک فیه
ولعلیاه تشخص الأحداقا
مدرک ما مضی یقود عتیقاً
بدم الآل إذ یقود العتاقا
فیلق کالسحاب یغشی تظلّ البی
ض فیه تحکی البروق ائتلاقا
وتظلّ القلوب تخفق خوفا
أن تراه لوائه خفاقا
وإذا بالحجاز أزمع حربا
علاء الرعب فارسا والعراقا
بأبی من یقود قبّ المهارا
سابحات تحت الکماه استباقا
ظلّلته غمامه قد أظلّت
جدّه المصطفی وعدت رواقا
ولدیه عیسی المسیح وزیر
والبرایا خواضع الأعناقا
أن دجی حالک الضلال جلاً
بجین یحکی الصباح انفلاقا
وبه اللّه ینشر الأمن فی النا س
جمیعا ویبسط الأرزاقا
ویعید الدین الحنیفی عصا
والهدی باسقا به أوراقا
یا ابن بنت النبیّ غوثا فأنّا
قد سقینا بالصبر مرّا زعاقا
فإلی مَ احتمالنا من عداکم
محناً حمل ضها لن یطاقا
فأغثنا یا غوث کلّ صریخ
فالفضا الرحب فی موالیک ضاقا
أیّ یوم نری الکتائب تتری
تتهادی سلاهبا ونیاقا
قد أقلّت صیدا تظل قلوب الصی-
دِ منها خوافقا إشفاقا
إن تنادت ب- «یالثار» حسین
وبنیه تدکّ سبعا طباقا
فلعبد الحسین ثمّ مقام
فوق هام العیوق والنسر فاقا
ومنها: من قصیده للفاضل العلاّمه والحبر الفهّامه علی أعیان الزمان الشیخ حسن قفطان متع اللّه ثراه صوب الرضوان :
متی امتطی نهد الجزاره فارها
بدوله سلطان الوری مدرک الثار
ص: 170
إمام یرانا وهو عنّا محتجب
إلی وثبه منه ببارقه الشاری
تعود به الدنیا شبابا نعیمها
لها زهور نهارٍ ویانع أثمار
ویملأها بالعدل من بعد جورها
ویکلؤها من موبقات وأخطار
وتخضب أقطار البلاد نبائل
لها من نداه لا بوابل أمطار
ونحیی علینا دوله الحقّ غضّه
تضئ بأنوارٍ وتزهو بأنوار
له مطلع بین الحطیم وزمزم
بأعلام نصرٍ فی حواری أنصار
فقار سلیم فی تبتل نشکه
وللوحش والأطیار فی فتکه قاری
تحف به شوقا إلیه کأنّها
له من سماء العزّ هاله أقمار
لقد عقد اللّه الولا واللوا له
فقام مطاعا بین نهی وإیمار
یبشّر جبریل له کلّ عالم
ویدعو إلی آثاره خیر آثار
هلمّوا إلی داعی إلی اللّه واحذروا
مقامی وعوا یا أیّها الناس إنذار
محیط بعلم الکائنات وعلّه
لها وعلیها شاهد یوم إقرار
تبرئ سرایاه تسیر أمامها
طلایع رحب فی الفشا والحشا ساری
له الخضر حاج حاجب وبن مریم
وزیر میکال له حارس دار
ملیک علیه من جلال مقامه
سرادق مضروب علی أسدٍ شاری
ممیت بإحیاء الهدی کلّ بدعهٍ
وسوط عذاب قاصم کلّ جبار
مجلی علی قطر الضلال بفیلق
اُسود الوغی أو نار دوّار احصارا
إذ کشرت عن نابها الحرب عبست
بکلّ کمی منهم خیر خوار
ناجی نفوس القوم مجتدنا لها
بأسمر خطّار وأبیض بتّار
یشقّ ستار النقع من حومه الوغی
بماذیهٍ من قلبه غیر موّار
علی جرشع حابی القصرا مطهیّم
یری الجیش کرارا به غیر فرّار
ومنها: ما قال الأدیب فصیح ربیعه ومضر جناب السیّد حیدر الحلّی سلّمه اللّه :
إن ضاع وترک یابن حامی الدین
لا قال سیفک للمنایا کونی
ص: 171
أو لم تناهض آل حرب هاشم
لا بشّرت علویه بجنین
أمعلّل البیض الرقاق بنهضه
فی یوم حرب بالردی مشحون
کم ذا تهزک للکریهه حنه
من کلّ مشجیه الصهیل صفون
طال انتظار السمر طعنتک الّتی
تلک المنون بنفس کلّ طعین
عجبا لسیفک یصحب غمده
وشباه کافل وترک المضمون
للّه قلبک وهو أغضب للهدی
ما کان أجره لهتک الدین
فیه اعتذارک من النهوض وفیکم
للضیم وسم فوق کلّ جبین
ایمنکم فقدت قوائم بیضها
أم خیلکم أضحت بغیر متون
لاصمّ سمع الدهر سیفک صارخا
فی الهام فاصل حدّه المسنون
إن لم تقدها فی القتام صوالعا
وکأنّها قطع السحاب الجون
فمتی أراک وأنت فی أعقابها
بالرمح تطعی صلب کلّ رکین
ومن الجسوم تراحم الأرض السماء
ما بین مضروب إلی مطعون
والموت یسأم قبض أرواح العدی
تعباً لقطعک حبل کلّ وتین
فتمهّد الدنیا بإمره عادلٍ
وبنهی علاّم وقسط أمین
ومضاء منصلات وعزم مجرب
وأناه مقتدر وبطش مکین
ومنها: فریده لبدر الأزهر المیرزا جعفر نجل العلم العلامه والحبر الفهامه السیّد مهدی القزوینی:
یا مدرک الأوتار طال بک المدی
قضت الحقوق وضاعت الأوتار
یا غیره الرحمن حتّی مَ النوی
غار التبصّر واستخفّ الثار
هل حال عمّا کنت تأمل نیله
فلک القضاءنا وفیک یدار
فمتی أراک بفیلق من دونه
تهوی النفوس وتخطف الأعمار
وفوارس غبطت نفوسِهِم العلی
فلها جحاجحه الکماه نثار
فالأرض خیل والسماء فوارس
والشهب بیض والفضاء غبار
ص: 172
ورحی المنون تدیرها اُسد الشری
ودقیقها ما یحصد البتّار
یابن الغطارفه الاُولی من هاشم
بلغت بهم هام السماء نزار
فمتی أراک بأرض مکه قائما
تزهو بغرّه نورک الأقطار
وسقی سحاب القدس داره مربع
یرضها لطلعتک الشریفه دار
ومنها: من فریده مالک أزمّه الأدب وفهرس قصماء العرب فی نظمه الصالح السیّد صالح القزوینی، وهی آخر ما نظم فی أحوال الإمام المنتظر من قصائده الأربعه عشره الّتی مدح بها الأئمّه الاثنی عشر وذکرنا ما اخترناه من کلّ واحده فی أحوال آبائه عن النبیّ صلی الله علیه و آله خیر البشر فلیکن علی النسق المتقدّم قال سلّمه اللّه:
ملک ملوک الخافقین تحوطه
زمرا کأملاک السماء جنودا
من آل فاطمه الاُولی لولاهم
الملأ العلی ما وحّدوا المعبودا
وبصلب آدم مذ رأو أنوارهم
خرّوا لآدم مذعنین سجودا
ما أنفکّ یقتاد الملوک بحزمه
حتّی استرقّ به الملوک الصیدا
تزهو بنضرته البلاد نضاره
ویعود فیه الدهر أنضر عودا
تعنو الرسل الکرام وتنتشر
الموتی الرمام معاندا و ودودا
ویقود منتدبا لآل محمّد
من واتریهم مبغضا وعنودا
ما أنفکّ یسقی الأرض فیض دمائها
حتّی تروّت أجرعا ومهورا
فکان خدّ الأرض خدّ
تکسوه حمر دمائها توریدا
غیران یبدء دینه ویعیده
غضّا فبورک مبدءا ومعیدا
مولیً به أشیاعه وعداته
تحظی وتشقی موعدا ووعیدا
کم شقّ فیلق بأسه بحسامه
فی النقع فی فلق الصباح عمودا
لم یسد فی الأیام طالع سعده
إلاّ أحال بها النحوس سعودا
ما شام بارق سیفه أسد الثری
إلاّ انثنی وجل الحشی غدیدا
ص: 173
أعظم به ملکا أقامت فی السماء
لظهوره زمر الملایک عیدا
یدعو به الروح الأمین فیسمع
الصمّ الدعاء ویصدع الجلمودا
ظهر الإمام الحقّ والعلم الّذی
لعلاه خرّ العالمون سجودا
وأعدّ أنصارا لیوم ظهوره
أنصار بدرٍ عدّه وعدیدا
والأرض یملأها رشادا بعدما
ملئت فسادا أغورا ونجودا
یابن الهدی طال المدی فمتی نری
بمنیً علیک لوائه مقصودا
ومتی تشمّر للکریهه قائدا
قودا تصل أساودا واُسودا
ونری علی أعلام نصرک طائر
الإقبال یحسن عندها التغریدا
وتهدّ رکنا للضلال مقوّما
وتقیم رکنا للهدی مهدودا
أَ أراک تنشر للرشید بنوده
فیهم وتطوی للفساد قیودا
طال انتظار الوعد منک لآملٍ
ما آن أن تقضی له الموعودا
أدرک عباد اللّه منک بطلعهٍ
تبری السقیم وتنعش المجهودا
وتلاف شمل العدل والتوحید من
قوم أبادوا العدل والتوحیدا
واغضب علی أعداء جدّک إنّهم
قطعوا عنادا ظلّه الممدودا
تفضی وتنظر فیئکم متقسّما
وعبیدکم للملحدین عبیدا
یابن الأئمّه کم رأیت معاجزا
کانت علی فرض الولاء شهودا
کلّمت اُمّک حملاً الحوراء وقد
أعربت عن علم الغیوب ولیدا
وسجدت طفلاً للجلیل وطالما
لجلال غرّته أطلت سجودا
ونطقت بالتوحید مولودا کما
نطق المسیح موحّدا مولودا
وتلوت محکمه المجید کأنّما
قد کنت یوم نزوله موجودا
وأنبت عن عدد الهدایا معربا
عنها عروضا اُرسلت ونقودا
وأجبت عن معنی أسرّ سؤاله
حسن وأرسل فی سواه بریدا
ص: 174
ونهیت زوّار الأئمّه عالماً
یلقون من صدّ العدی تنکیدا
ونهیت عن ختن المحبّ ولیده
علما بسامعه یکون فقیدا
وقضی ولم یرقد علیه أسیً ومذ
بشّرته باثنین لذّ رقودا
کاتبت بدرا أن یبادر بالّذی
أخفاه خوفا من تراث یزیدا
والصیمری إلیک أرسل سائلاً
کفنا لیأمن فی المعاد وعیدا
ومنعته حتّی إذا حتم القضا
أرسلته کرما إلیه وجودا
والملحدون فضحتهم لما ادّعوا
عنک النیابه فریه وکنودا
أفرید بیت المجد سیّرت الثناء
لک کالفرید منضما وفریدا
نضّدت من مسمط الثناء ولیّا
حسنا تفوق اللؤلؤ المنضودا
وقد یسرت قیس الفصاحه باقلاً
نطقا وقد ترکت لبید بلیدا
سمعا نشید فتیً تنکّد عیشه
حزنا لفقدکم وکان وعیدا
ولکم أقام لما عراکم قائما
لکم بابکار النشید مشیدا
وحوی بنسبته وخدمته لکم
أسنی المفاخر طارفا وتلیدا
فبنی رواق علا علی أبنائه
قد کان من آبائه ممدودا
لکم السلام مخلّدا ما نالت
الأشیاع من دار السلام خلودا
وعلیکم صلواتنا ما رتخت
ریح الصبا غصن النقا الأملودا
ومنها: من قصیده للسیّد المعاصر المذکور أمدّه اللّه فی الدارین بالجلاله والحبور :
ملک یطبق أقطار البلاد له
عدل یسیم به شاءً وسرحانا
ومدرک من عداه ثار أُسرته
وآله ثائرا للّه غیرانا
مؤیّد بجنود مالهم قبل
بهاله نزلت ثنی ووجدانا
تعمّ دعوته الدنیا مطبقهً
جمیع أقطارها سهلاً وأحزانا
یشفی به اللّه من أکبادنا قرحا
وتنطفی حرق قرحن أجفانا
ص: 175
متی ینادی المنادی فی السماء ألا
بشراکم ظهر المهدی إعلانا
قد أظهر اللّه سلطانا لعزّته
تعنوا السلاطین إرغاما وإذعانا
وتنتمیه کنوز الأرض بارزه
من طالقان تجیب البید وحدانا
تجیب دعوته الأموات لابسه
الأکفان شاهرهً بیضاً وخرصانا
مستأصل شأفه الأعداء صارمه
لم یبق فی الأرض من أعدائه إنسانا
متی تقود عَتَلیّها بصلبهما
فی الجذع حتّی یعود الجذع فینانا
فیفتن الناس من أمریهما عجب
ویصبحا فتنه فیهم کما کانا
یا غایبا لم تغب عنّا رعایته
ولا یزال بعین اللطف یرعانا
بظلّه وهو محجوب منافع مثل
الشمس إذ ظلّلتها السحب تغشانا
ألا ترانا وأعداءنا تعاهدنا
بالظلم مصبحنا فیه وممسانا
دین أبوک رسول اللّه شیّده
هدّ العدی منه لمّا غبت أرکانا
إلیک نشکو ویشکو الدین جورهم
فاسمع لنا یا إمام العصر شکوانا
أدرک بطلعتک الغرّاء ملّته
البیضاء إذ سامها الأعداء نقصانا
أطلت مثواک محجوبا فطال بنا
ضیم أطلت به بالرغم أعدانا
حاشاک أن تفضی الأجفان عن شیع
لم تستطع للنوی والضیم حملانا
أدرک به دینک اللّهمّ منتصرا
لنا وأکرم به اللّهمّ مثوانا
إلیکم سادتی من نجلکم غررا
بمدحکم عقدت للغرّ تیجانا
یرجو لها منکم حسن القبول ومن
یرجوکم لمنیً ما نال حرمانا
ویرتجی الفوز منکم فی غدوبکم
یرجو من اللّه غفرانا ورضوانا
صلّی الإله علی من فی الصلاه له
ذکر الصلاه علیهم کان عنوانا
ص: 176
[1562 [1- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن ابن أبی نجران، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی(1) قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین. وسمعته یقول: لا یقوم القائم علیه السلام ولأحد فی عنقه بیعه.(2)
[1563 [2- ومنه: بإسناده، عن عبدالکریم، عن العلاء، عن محمّد، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه سمعه یقول: إنّ للقائم غیبتین یقال [ له ]فی إحداهما: هلک! ولایدری فی أیّ واد سلک! .(3) [1564 [3- غیبه الطوسی: بإسناده، عن الفضل، عن ابن أبی نجران، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ص: 177
لا بدّ لصاحب هذا الأمر من عزله ولابدّ فی عزلته من قوّه، وما بثلاثین من وحشه(1)، ونعم المنزل طیبه(2).(3)
[1565 [4- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین(4) بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی، قالوا جمیعا: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهیم الخارقی(5)، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کان أبو جعفر علیه السلام یقول:
ص: 178
لقائم آل محمّد غیبتان: احداهما أطول من الأُخری. فقال: نعم، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف «بنی فلان» وتضیق الحلقه، ویظهر السفیانی ویشتدّ البلاء، ویشمل الناس موت وقتل یلجأون فیه إلی حرم اللّه وحرم رسوله صلی الله علیه و آله .(1)
[1566 [5 - غیبه الطوسی: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبله، عن إبراهیم(2) بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات! ویقول بعضهم: قتل! ویقول بعضهم: ذهب! حتّی لا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولده ولا غیره، إلاّ المولی الّذی یلی أمره. غیبه النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، عن القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم(3)، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله، عن ابن المستنیر، عن المفضّل، عنه علیه السلام (مثله)(4).(5)
ص: 179
ص: 180
[1567 [6- غیبه الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن عبداللّه بن حمدویه بن البراء، عن ثابت، عن إسماعیل، عن(1) عبدالأعلی مولی آل سام، قال: خرجت مع أبی عبداللّه علیه السلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلی جبلها مطلاّ علیها، فقال لی: تری هذا الجبل؟ هذا جبل یدعی رضوی(2) من
ص: 181
جبال فارس أحبّنا، فنقله اللّه إلینا! أما إنّ فیه کلّ شجره مطعم، ونعم أمان للخائف - مرّتین - أما إنّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین: واحده قصیره، والاُخری طویله.(1) [1568 [7- ومنه: الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبله، عن سلمه بن جناح الجعفی، عن خازم(2) بن حبیب، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا خازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: یظهر فی الثانیه، إن جاءک من یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.(3)
[1569 [8 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن عمرو بن عثمان، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: للقائم غیبتان: إحداهما طویله، والاُخری قصیره، فالاُولی یعلم بمکانه فیها خاصّه من شیعته، والاُخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّه موالیه فی دینه.(4) [1570 [9- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن إسحاق، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : للقائم غیبتان: إحداهما قصیره، والاُخری طویله، [ الغیبه ]الاُولی لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّه شیعته، والاُخری لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّه موالیه فی دینه.(5)
ص: 182
[1571 [10- ومنه: [ ابن عقده، عن ] القاسم بن محمّد بن الحسین(1) [ بن خازم من کتابه ]عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله، عن سلمه بن جناح، عن خازم(2) بن حبیب، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له: أصلحک اللّه إنّ أبویّ هلکا ولم یحجّا، وإنّ اللّه قد رزق وأحسن، فما تری(3) فی الحجّ عنهما؟ فقال: افعل فإنّه یبرد(4) لهما. ثمّ قال لی: یا خازم! إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یظهر فی الثانیه، فمن جاءک یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.(5)
[1572 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن ریاح الزهری(6)، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی حنیفه السائق، عن خازم بن حبیب، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ أبی هلک، وهو رجل أعجمیّ، وقد أردت أن أحجّ عنه وأتصدّق، فما تری فی ذلک؟ فقال: افعل، فإنّه یصل إلیه. ثمّ قال لی: یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین ... (وذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الّذی قبله سواء).(7)
[1573 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالکریم، عن ابن بکیر، ویحیی بن المثنّی، عن زراره، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ للقائم غیبتین، یرجع(8) فی إحداهما، وفی الاُخری لایدری أین هو، یشهد المواسم، یری الناس ولا یرونه.(9)
ص: 183
[1574 [13- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن(1) أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یرجع فی إحداهما إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. قلت: کیف نصنع إذا کان ذلک؟ قال: إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم الّتی یجیب فیها مثله.(2)
[1575 [14- ومنه: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبله، عن أحمد بن الحارث(3)، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام [ أنّه [ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه یقول فیها: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(4).(5)
[1576 [15- ومنه: الکلینی، عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء؛ عن [ علیّ بن ]أبی حمزه(6)، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال:
ص: 184
لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه، ولا بدّ له فی غیبته من عزله(1) ونعم المنزل طیبه، وما بثلاثین(2) من وحشه.(3)
[1577 [16- ومنه: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن حسن بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحارث الأنماطی، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا قام القائم تلا هذه الآیه: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ»(4).(5)
[1578 [17- ومنه: وأخبرنا محمّد بن یعقوب، عن عدّه من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إن بلغکم عن صاحبکم غیبه فلا تنکروها. ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم (مثله).(6)
[1579 [18- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن المفضّل، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر بیتا یقال له: «بیت الحمد» فیه سراج یزهر(7) منذ یوم ولد إلی یوم یقوم بالسیف لایطفأ.
ص: 185
غیبه الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن عطاء، عن سلاّم بن أبی عمره، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(1)
[1580 [19- کمال الدین: أبی، وابن الولید، وابن المتوکّل، وماجیلویه، والعطّار جمیعا، عن محمّد العطّار، عن الفزاری، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی بن المثنّی، عن ابن بکیر، عن عبید بن زراره، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: یفقد الناس إمامهم، فیشهد الموسم، فیراهم ولا یرونه. ومنه: أبی، عن سعد، عن الفزاری(مثله). ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی عن یحیی ...(مثله). غیبه الطوسی: محمّد بن جعفر الأسدی، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن الحسین(2) بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن یحیی بن المثنّی (مثله).(3)
ص: 186
[1581 [20- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(1) اللّه بن موسی العلوی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی نجران، عن فضاله، عن سدیر الصیرفی، قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه السلام ، یقول: إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبها من یوسف. فقلت: فکأنّک تخبرنا بغیبه أو حیره؟ فقال علیه السلام : ما ینکر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازیر من ذلک؟! إنّ إخوه یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا أولاد أنبیاء، دخلوا علیه فکلّموه وخاطبوه، وتاجروه وراودوه(2) وکانوا إخوته وهو أخوهم(3) لم یعرفوه حتّی عرّفهم نفسه، وقال لهم: أنا یوسف فعرفوه حینئذ! فما تنکر هذه الاُمّه المتحیّره أن یکون اللّه جلّ وعزّ یرید فی وقت من الأوقات أن یستر حجّته عنهم!؟ لقد کان یوسف النبیّ ملک مصر، وکان بینه وبین أبیه مسیره ثمانیه عشر یوما، فلو أراد أن یعلمه بمکانه لقدر علی ذلک، واللّه لقد سار یعقوب وولده عند البشاره تسعه أیّام من بدوهم إلی مصر! فما تنکر هذه الاُمّه أن یکون اللّه یفعل بحجّته ما فعل بیوسف، وأن یکون صاحبکم المظلوم المجحود حقّه، صاحب هذا الأمر، یتردّد بینهم، ویمشی فی أسواقهم، ویطأ فرشهم، ولا یعرفونه حتی یأذن اللّه له أن یعرّفهم نفسه، کما أذن لیوسف حین(4) قال له إخوته: «أءنّک لأنت یوسف قال أنا یوسف»(5).
ص: 187
ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی نجران (مثله) . دلائل الإمامه للطبری: عن علیّ بن هبه اللّه، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن فضاله (مثله).(1)
[1582 [(21) دلائل الإمامه: (بإسناده) عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: العام الّذی لایشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لایقبل من الناس حجّهم.(2)
[1883 [22- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن أحمد، عن ابن فضّال، عن الرضا علیه السلام قال: إنّ الخضر علیه السلام شرب من ماء الحیاه، فهو حیّ لایموت حتّی ینفخ فی الصور، وإنّه لیأتینا فیسلّم علینا، فنسمع صوته ولانری شخصه! وإنّه لیحضر حیث ما ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلّم علیه! وإنّه لیحضر الموسم(3) کلّ سنه فیقضی جمیع المناسک، ویقف بعرفه فیؤمّن علی دعاء المؤمنین، وسیؤنس اللّه به وحشه قائمنا فی غیبته، ویصل به وحدته.(4)
[1584 [23- الإحتجاج: خرج التوقیع إلی أبی الحسن السمری: یا علیّ بن محمّد السمری! [ اسمع ]أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّه أیّام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم(5) مقامک بعد وفاتک؛
ص: 188
فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوه القلوب، وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی من(1) شیعتی من یدّعی المشاهده(2) ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولاقوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم. کمال الدین: الحسن بن أحمد المکتّب (مثله).(3)
[1585 [24- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه قال: سمعته یقول: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنه، فیری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.(4)
[1586 [25- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی أحمد بن راشد، عن بعض أهل المدائن، قال: کنت حاجّا مع رفیق لی، فوافینا إلی الموقف فإذا شابّ قاعد، علیه إزار ورداء، وفی رجلیه نعل صفراء، قوّمت الإزار والرداء بمائه وخمسین دینارا ولیس علیه أثر السفر، فدنا منّا سائل فرددناه، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شیئا من الأرض وناوله، فدعا له السائل واجتهد فی الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنّا، فدنونا من السائل فقلنا له: ویحک ما أعطاک؟ فأرانا حصاه ذهب مضرّسه، قدّرناها عشرین مثقالاً، فقلت لصاحبی: مولانا عندنا ونحن لا ندری! ثمّ ذهبنا فی طلبه فدرنا الموقف کلّه، فلم نقدر علیه، فسألنا کلّ من کان حوله من أهل مکّه والمدینه، فقالوا: شاب علوی یحجّ، فی کلّ سنه ماشیا.(5)
ص: 189
[1587 [26- دلائل الإمامه: روی عبداللّه بن علی المطّلبی، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن علی السمری، قال: حدّثنی أبو الحسن المحمودی، قال: حدّثنی أبو علی محمّد بن أحمد المحمودی، قال: حججت نیفا وعشرین سنه کنت فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبه، وأقف علی الحطیم والحجر الأسود ومقام إبراهیم، واُدیم الدعاء فی هذه المواضع، وأقف بالموقف، وأجعل جُلّ دعائی أن یرینی مولای صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه). فإنّنی فی بعض السنین قد وقفت بمکّه علی أن ابتاع حاجه، ومعی غلام فی یده مشربه(1) حلیج(2) ملمّعه، فدفعت إلی الغلام الثمن، وأخذت المشربه من یده، وتشاغل الغلام بمماکسه البیع وأنا واقف أترقّب، إذ جذب ردائی جاذب، فحوّلت وجهی إلیه، فرأیت رجلاً اُذعرت حین نظرت إلیه، هیبهً له، فقال لی: تبیع المشربه؟ فلم أستطع ردّ الجواب، وغاب عن عینی، فلم یلحقه بصری، فظننته مولای! فإنّنی یوم من الأیّام اُصلّی بباب الصّفا بمکّه، فسجدت وجعلت مرفقی فی صدری، فحرّکنی محرّک برجله، فرفعت رأسی، فقال لی: افتح منکبک عن صدرک . ففتحت عینی، فإذا الرجل الّذی سألنی عن المشربه! ولحقنی من هیبته ما حار بصری، فغاب عن عینی. وأقمت علی رجائی ویقینی، ومضت مدّه وأنا أحجّ، واُدیم الدعاء فی الموقف. فإنّنی فی آخر سنه جالس فی ظهر الکعبه ومعی یمان بن الفتح بن دینار، ومحمّد بن القاسم العلوی، وعلاّن الکلینی، ونحن نتحدّث إذ أنا برجل فی الطواف، فأشرت بالنظر إلیه، وقمت أسعی لأتبعه، فطاف حتّی إذا بلغ إلی الحجر رأی سائلاً واقفا علی الحجر، ویستحلف ویسأل الناس باللّه (عزّ وجلّ) أن یتصدّق علیه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمّا نظر إلی السائل انکبّ إلی الأرض وأخذ منها شیئا، ودفعه إلی السائل، وجاز .
ص: 190
فعدلت إلی السائل فسألته عمّا وهب له، فأبی أن یعلمنی، فوهبت له دینارا، وقلت: أرنی ما فی یدک، ففتح یده، فقدّرت أنّ فیها عشرین دینارا، فوقع فی قلبی الیقین أنّه مولای علیه السلام ، ورجعت إلی مجلسی الّذی کنت فیه، وعینی ممدوده إلی الطواف، حتّی إذا فرغ من طوافه عدل إلینا، فلحقنا له رهبه شدیده، وحارت أبصارنا جمیعا، فقمنا إلیه، فجلس، فقلنا له: ممّن الرجل؟ فقال: من العرب. فقلت: من أیّ العرب؟ فقال: من بنی هاشم. فقلنا: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: لیس یخفی علیکم إن شاء اللّه تعالی . ثمّ التفت إلی محمّد بن القاسم فقال: یا محمّد! أنت علی خیر إن شاء اللّه، أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه السلام عند فراغه من صلاته فی سجده الشکر؟ قلنا: لا . قال: کان یقول «یا کَریمُ مِسْکینُکَ بِفِنائِکَ، یا کَریمُ فَقیرُکَ زائِرُکَ، حَقیرُکَ بِبابِکَ، یا کَریمُ.» . ثمّ انصرف عنّا، ووقفنا نموج ونتذکّر، ونتفکّر، ولم نتحقّق. ولمّا کان من الغد رأیناه فی الطواف، فامتدّت عیوننا إلیه، فلمّا فرغ من طوافه خرج إلینا، وجلس عندنا، فأنس وتحدّث، ثمّ قال: أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه السلام فی دعائه عقب الصلاه؟ قلنا: تعلّمنا. قال: کان علیه السلام یقول: «اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی بِه تَقُومُ السَّماءُ وَالاَْرْضُ، وَبِاسْمِکَ الَّذی بِه تَجْمَعُ الْمُتَفَرِّقَ، و بِه تُفَرِّقُ الْمُجْتَمِعَ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تُفَرِّقُ بِه بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْباطِلِ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تَعْلَمُ بِه کَیْلَ الْبِحارِ وَعَدَدَ الرِّمالِ، وَ وَزْنَ الْجِبالِ اَنْ تَفْعَل بی «کَذا وَکَذا».
وأقبل علیَّ حتّی إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمّا أفضنا منها إلی المزدلفه وبتنا فیها، رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال لی: هل بلغت حاجتک؟ فقلت: وما هی یا رسول اللّه؟ فقال: الرجل صاحبک. فتیقّنت عندها.(1)
ص: 191
[1588 [27- کمال الدین: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو القاسم علی بن أحمد الخدیجی الکوفی، قال: حدّثنا الأزدی، قال: بینما أنا فی الطواف قد طفت ستّا وأنا اُرید أن أطوف السابع فإذا أنا بحلقه عن یمین الکعبه، وشابّ حسن الوجه طیّب الرائحه هیوب مع هیبته متقرّب إلی الناس یتکلّم، فلم أر أحسن من کلامه، ولا أعذب من نطقه وحسن جلوسه، فذهبت أُکلّمه فزبرنی الناس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول اللّه، یظهر فی کلّ سنه یوما لخواصّه . یحدّثهم، فقلت: یا سیّدی! مسترشدا أتیتک فأرشدنی هداک اللّه . فناولنی علیه السلام حصاهً فحوّلت وجهی، فقال لی بعض جلسائه: ما الّذی دفع إلیک؟ فقلت: حصاه، وکشفت عنها فإذا أنا بسبیکه ذهب، فذهبت فإذا أنا به علیه السلام قد لحقنی، فقال لی: ثبتت علیک الحجّه، وظهر لک الحقّ، وذهب عنک العمی، أتعرفنی؟ فقلت: لا . فقال علیه السلام : أنا المهدی، [ و ] أنا قائم الزمان، أنا الّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّه، ولا یبقی الناس فی فتره، وهذه أمانه لا تحدّث بها إلاّ إخوانک من أهل الحقّ.(1)
[1589 [28- الأنوارالنعمانیه: قال - بعد ذکر ورع المقدّس الأردبیلی قدس سره وعلوّ رتبته فی الزهد والتقوی وبعض کراماته - : حدّثنی أوثق مشایخی علما وعملاً: أنّ لهذا الرجل - وهو المولی الأردبیلی - تلمیذا من أهل تفریش، اسمه میر علاّم(2) وقد کان بمکان من الفضل والورع، قال ذلک التلمیذ: إنّه قد کانت له حجره فی المدرسه المحیطه بالقبّه الشریفه، فاتّفق أنّی فرغت من مطالعتی وقد مضی جانب کثیر من اللیل، فخرجت من الحجره أنظر فی حوش الحضره، وکانت اللیله شدیده الظلام، فرأیت رجلاً مقبلاً علی الحضره
ص: 192
الشریفه، فقلت: لعلّ هذا سارق، جاء لیسرق شیئا من القنادیل! فنزلت وأتیت إلی قربه فرأیته وهو لا یرانی، فمضی إلی الباب ووقف، فرأیت القفل قد سقط، وفتح له الباب الثانی، والثالث علی هذا الحال، فأشرف علی القبر فسلّم، وأتی من جانب القبر ردّ السلام! فعرفت صوته، فإذا هو یتکلم مع الإمام علیه السلام فی مسأله علمیه، ثمّ خرج من البلد متوجّها إلی مسجد الکوفه. فخرجت خلفه وهو لا یرانی، فلمّا وصل إلی محراب المسجد سمعته یتکلّم مع رجل آخر بتلک المسأله، فرجع ورجعت خلفه، فلمّا بلغ إلی باب البلد أضاء الصبح، فأعلنت نفسی له، وقلت له: یا مولانا کنت معک من الأوّل إلی الآخر، فأعلمنی من کان الرجل الأوّل الّذی کلّمته فی القبّه، ومن الرجل الآخر الّذی کلّمک فی مسجد الکوفه؟ فأخذ علیَّ المواثیق أنّی لا اُخبر أحدا بسرّه حتّی یموت، فقال لی: یا ولدی! إنّ بعض المسائل تشتبه علیَّ، فربّما خرجت فی بعض اللیل إلی قبر مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وکلّمته فی المسأله وسمعت الجواب، وفی هذه اللیله أحالنی علی مولانا صاحب الزمان، وقال لی: إنّ ولدنا المهدی هذه اللیله فی مسجد الکوفه، فامض إلیه وسله عن هذه المسأله، وکان ذلک الرجل هو المهدی علیه السلام .(1)
[1590 [29- جنّه المأوی: الحکایه التاسعه ماحدّثنی به العالم العامل، والعارف الکامل، غوّاص غمرات الخوف والرجاء، وسیّاح فیافی الزهد والتُّقی، صاحبنا المفید، وصدیقنا السدید، الآغا علی رضا ابن العالم الجلیل الحاجّ المولی محمّد النائینی - رحمهما اللّه تعالی - عن العالم البدل الورع التقیّ صاحب الکرامات، والمقامات العالیات، المولی زین العابدین بن العالم الجلیل المولی محمّد
ص: 193
السلماسی رحمه الله تلمیذ آیه اللّه السیّد السند، والعالم المسدّد، فخر الشیعه، وزینه الشریعه، العلاّمه الطباطبائی السیّد محمّد مهدی المدعوّ ببحر العلوم - أعلی اللّه درجته - وکان المولی المزبور من خاصّته فی السرّ والعلانیه، قال: کنت حاضرا فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقّق القمّی صاحب «القوانین» فی السنه الّتی رجع من العجم إلی العراق زائرا لقبور الأئمّه علیهم السلام ، وحاجّا لبیت اللّه الحرام، فتفرّق من کان فی المجلس وحضر للاستفاده منه، وکانوا أزید من مائه، وبقی ثلاثه من أصحابه أرباب الورع والسداد البالغین إلی رتبه الاجتهاد، فتوجّه المحقّق الأیّد إلی جناب السیّد وقال: إنّکم فزتم وحزتم مرتبه الولاده الروحانیّه والجسمانیّه، وقرب المکان الظاهری والباطنی، فتصدّقوا علینا بذکر مائده من موائد تلک الخوان، وثمره من الثمار الّتی جنیتم من هذه الجنان، کی تنشرح به الصدور، وتطمئنّ به القلوب . فأجاب السیّد من غیر تأمّل، وقال: إنّی کنت فی اللیله الماضیه - قبل لیلتین أو أقل ، والتردید من الراوی - فی المسجد الأعظم بالکوفه، لأداء نافله اللیل، عازما علی الرجوع إلی النجف فی أوّل الصباح، لئلاّ یتعطّل أمر البحث والمذاکره - وهکذا کان دأبه فی سنین عدیده . فلمّا خرجت من المسجد اُلقی فی روعی الشوق إلی مسجد السهله، فصرفت خیالی عنه، خوفا من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح فیفوت البحث فی الیوم، ولکن کان الشوق یزید فی کلّ آن، ویمیل القلب إلی ذلک المکان، فبینا أُقدّم رِجلاً واُؤخّر اُخری، إذا بریح فیها غبار کثیر، فهاجت بی وأمالتنی عن الطریق، فکأنّها التوفیق الّذی هو خیر رفیق، إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد، فدخلت فإذا به خالیا عن العُبّاد والزوّار، إلاّ شخصا جلیلاً مشغولاً بالمناجاه مع الجبّار، بکلمات ترقّ القلوب القاسیه، وتسحّ الدموع من العیون الجامده، فطار بالی، وتغیّر حالی، ورجفت رکبتی، وهملت دمعتی من استماع تلک الکلمات الّتی لم تسمعها اُذنی،
ص: 194
ولم ترها عینی، ممّا وصلت إلیه من الأدعیه المأثوره، وعرفت أنّ الناجی ینشئها فی الحال، لا أنّه ینشد ما أودعه فی البال . فوقفت فی مکانی مستمعا متلذّذا إلی أن فرغ من مناجاته، فالتفت إلیَّ وصاح بلسان العجم: «مهدی بیا» أی: هلمّ یا مهدی! فتقدّمت إلیه بخطوات فوقفت، فأمرنی بالتقدّم، فمشیت قلیلاً ثمّ وقفت، فأمرنی بالتقدّم، وقال: إنّ الأدب فی الامتثال، فتقدّمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه، ویده الشریفه إلیَّ، وتکلّم بکلمه. قال المولی السلماسی رحمه الله : ولمّا بلغ کلام السیّد السند إلی هنا أضرب عنه صفحا، وطوی عنه کشحا، وشرح فی الجواب عمّا سأله المحقّق المذکور قبل ذلک، عن سرّ قلّه تصانیفه، مع طول باعه فی العلوم، فذکر له وجوها . فعاد المحقّق القمّی فسأل عن هذا الکلام الخفیّ، فأشار بیده شبه المنکر بأنّ هذا سرّ لا یذکر.(1)
[1591 [30- ومنه: الحکایه الحادیه عشره: وبهذا السند عن المولی المذکور، قال: صلّینا مع جنابه فی داخل حرم العسکریین علیهماالسلام ، فلمّا أراد النهوض من التشهد إلی الرکعه الثالثه، عرضته حاله، فوقف هنیئه ثمّ قام . ولمّا فرغنا تعجّبنا کلّنا، ولم نفهم ما کان وجهه، ولم یجترئ أحد منّا علی السؤال عنه إلی أن أتینا المنزل، واُحضرت المائده، فأشار إلیَّ بعض الساده من أصحابنا أن أسأله منه، فقلت: لا، وأنت أقرب منّا، فالتفت رحمه الله إلیَّ وقال: فیم تقاولون؟ قلت: - وکنت أجسر الناس علیه - : إنّهم یریدون الکشف عمّا عرض لکم فی حال الصلاه، فقال:
إنّ الحجّه عجّل اللّه تعالی فرجه، دخل الروضه للسلام علی أبیه علیه السلام فعرضنی ما رأیتم من مشاهده جماله الأنور إلی أن خرج منها.(2)
ص: 195
[1592 [31- مهج الدعوات: [ قال: ] وکنت أنا بسرّ من رأی فسمعت سحرا دعاءه علیه السلام ، فحفظت منه علیه السلام من الدعاء لمن ذکره من الأحیاء والأموات: «وأبقهم - أو قال: وأحیهم - فی عزّنا وملکنا وسلطاننا ودولتنا» وکان ذلک فی لیله الأربعاء ثالث عشر ذی القعده سنه ثمان وثلاثین وستمائه هجریه.(1)
[1593 [32- دار السلام (المشتمل علی ذکر من فاز بسلام الإمام علیه السلام ): أخرج فی الحکایه التاسعه عشره ما ترجمته بالعربیّه: نقل الفاضل المعاصر میرزا محمّد التنکابنی فی «قصص العلماء» عن الفاضل اللاهیجی المولی صفر علی، عن السیّد السند صاحب «المفاتیح» السیّد محمّد ابن صاحب الریاض، نقلاً عن خطّ آیه اللّه العلاّمه فی حاشیه بعض کتبه أنّه خرج ذات لیله لزیاره قبر مولانا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام وهو علی حمار له، وبیده سوط یسوق به دابّته . فعرض له فی أثناء الطریق رجل فی زیّ الأعراب، فتصاحبا وهو یمشی بین یدیه فافتتح باب المکالمه والمساءله، فعلم العلاّمه من کلامه أنّه عالم خبیر، قلیل المثل والنظیر، فاختبره بالمسائل المشکله فرآه حلاّل المشکلات والمعضلات، ومفتاح المغلقات، فسأله عن المسائل الّتی استصعب علیه علمها، فکشف الحجاب عن وجه جمیعها، إلی أن انتهی الکلام إلی مسألهٍ أفتی فیها بخلاف ما علیه العلاّمه، فأنکره علیه قائلاً: إنّ هذه الفتوی خلاف الأصل والقاعده، ولا بدّ لنا فی خلافهما من دلیل وارد علیهما! فقال العربی: الدلیل علیه حدیث ذکره الشیخ الطوسی فی تهذیبه . فقال العلاّمه: إنّی لم أعهد بهذا الحدیث فی التهذیب، ولم یذکره الشیخ وغیره، فقال: ارجع إلی نسخه التهذیب الّتی عندک الآن وعدّ منها أوراقا کذا وسطورا کذا تجده! فلمّا سمع منه العلاّمه ذلک، ورأی أنّ هذا إخبار عن المغیبات تحیّر فی أمره تحیّرا
ص: 196
شدیدا، واندهش من معرفته، وقال فی نفسه: لعلّ هذا الرجل الّذی یمشی بین یدیّ منذ کذا وأنا فی رکوبی هو الّذی بوجوده تدور رحی الموجودات . فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّه التفکیر والتحیّر، وفی حال سقط من یده السوط صار فی مقام الاستفهام والاستخبار، فاستخبر منه أنّ فی زمان الغیبه الکبری هل یمکن التشرّف بلقاء سیّدنا ومولانا صاحب الزمان علیه السلام ؟ فهوی الرجل وأخذ السوط من الأرض ووضعه فی کفّ العلاّمه، وقال: لِمَ لا یمکن وکفّه فی کفّک؟! فطرح العلاّمه نفسه علی قدمیه واُغمی علیه، فلمّا أفاق لم یجد أحدا، فاهتمّ بذلک وتکدّر، ورجع إلی أهله وتصفّح عن نسخه تهذیبه، فوجد الحدیث کما أخبره الإمام علیه السلام فی حاشیه تلک النسخه، فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا الحدیث أخبرنی به سیّدی ومولای فی ورق کذا وسطر کذا. ونقل الفاضل التنکابنی عن المولی صفر علی عن السیّد المذکور رحمه الله أنّه قد رأی تلک النسخه بخطّ العلاّمه فی حاشیته.(1)
[1594 [(33) الإمامه والمهدویّه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، کان سماحه الشیخ محمّد الکوفی معروفا بالزهد والتقوی والصلاح عند خواصّ علماء وفضلاء النجف الأشرف، وکان مداوما علی الذهاب فی لیالی وأیّام الجمع إلی النجف الأشرف، وکنت قد سمعت من بعض العلماء تشرّفه بلقاء مولانا وسیّدنا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه، وفی أحد أیّام الجمع، وفی مدرسه الصدر فی النجف الأشرف، وفی حجره أحد الأصدقاء الأفاضل تشرّفت بخدمته والحضور عنده، فاستدعیته لأن یسرد لی قصّه تشرّفه بلقاء الإمام عجلّ اللّه فرجه لأسمعها من لسانه، وأنا أذکر الآن ما یحضرنی ممّا قاله لی، قال:
ص: 197
ذهبت مع والدی إلی مکّه المعظّمه، ولم یکن فی حوزتنا غیر ناقه واحده فقط، وکان والدی راکبا علیها وأنا أمشی علی قدمیّ، وکنت مواظبا علی خدمته، وعند عودتنا وصلنا إلی السماوه، فاکترینا بغلاً من رجل سنّی کان ضمن مجموعه أفراد یمتهنون نقل الجنائز بین السماوه والنجف . ولأنّ الجمل کان بطیء السیر، وکثیرا ما کان یبرک ولا یتحرّک إلاّ بعد مشقّه وجهد، رکب والدی علی البغل وأنا رکبت الجمل، وتحرّکنا من السماوه، وفی أثناء الطریق کان الجمل یتأخّر کثیرا فی السیر لأنّ الطریق کان ملیئا بالأوحال والمستنقعات فی أغلب مراحله، وکنت قد ابتلیت بسوء خلق الرجل السنّی المکاری، وبقی الحال هکذا حتّی وصلنا إلی بقعه کثیره الوحل، فبرک الجمل وامتنع عن النهوض، وکلّما حاولنا حراکه لم یفد معه شیئا، ولأجل محاولاتنا العدیده غیر المجدیه فی إنهاضه تلطّخت ثیابی بالوحل، فعندها اضطرّ المکاری للتوقّف کیما نغسل ثیابی بالماء الموجود فی المنطقه . أمّا أنا فقد ابتعدت عنهم قلیلاً لأخلع ثیابی وأغسلها، وکنت قلقا للغایه، وفی حیرهٍ شدیده ممّا سیؤول أمرنا وتنتهی إلیه عاقبتنا، ثمّ إنّ هذا الوادی کان محفوفا بالمخاطر بسبب قطّاع الطریق، فاهتدیت إلی التوسّل بولیّ العصر أرواحنا فداه ، ولکن لا من شیء، فالصحراء خالیه و لا أحد علی مدّ البصر . وفجأه، وعلی حین غرّه رأیت إلی قربی شابّا فیه شبه من السیّد مهدی بن السیّد حسین الکربلائی [ ولا أتذکّر أنّه قال: کانا شخصین أم فقط هذا الشخص، وأیضا لا أتخطّر أنّه من الّذی بدأ بالسلام منهما علی الآخر (1)] فقلت: شی اسمک؟ قال: سیّد مهدی. قلت: ابن السیّد حسین؟ قال: لا، ابن السیّد حسن . قلت: من أین أقبلت؟ قال: من الخضر [ وکان فی هذه الصحراء مقام معروف بمقام الخضر علیه السلام ]
ص: 198
لذا تصوّرت أنّه یعنی جاء من ذلک المقام، ثمّ قال لی: لماذا توقّفت فی هذا المکان؟ فذکرت له تفاصیل القضیّه من بروک الجمل، وشکوت إلیه سوء حالی. فتوجّه إلی صوب الجمل، فما أن وضع یده علی رأس الجمل إلاّ ونهض علی رجلیه، ورأیته علیه السلام یکلّم الجمل ویشیر له بسبّابته یمینا ویسارا [ ویرشده إلی الطریق ] وبعد ذلک أقبل إلیَّ وقال: هل عندک حاجه اُخری؟ قلت: عندی حوائج، ولکنّی لا أستطیع فی وضعی هذا واضطرابی وشدّه قلقی من ذکرها، فعیّن لی موضعا آتیک فیه وأنا حاضر البال فأسألک عنها . فقال: مسجد السهله . وفجأه غاب عن ناظری! فجئت إلی قرب والدی، فقلت له: من أیّ جهه ذهب هذا الشخص الّذی تکلّم معی؟ (کنت اُرید أن أعرف هل رأوه علیه السلام أم لا؟) قال: لم یجیء أحد إلی هنا، ولم أنظر وعلی مدّ بصری فی هذه البادیه أحدا! قلت: ارکبوا لنذهب . قالوا: ماذا تفعل مع الجمل؟ قلت: اترکوا أمره لی . فرکبوا وأنا أیضا رکبت الجمل، فنهض وجعل یسیر بسرعهٍ وتقدّم علیهم مسافه، فنادانی المکاری: إنّا لا نستطیع أن نلحق بک مع هذه السرعه، والمقصود صار الأمر علی العکس! وقال المکاری متعجّبا: ماذا حصل؟ فالجمل نفس ذلک الجمل، والطریق نفس الطریق؟! قلت: هناک سرّ فی الأمر، وعلی حین غرّه ظهر نهر کبیر علی رأس الطریق، وبقیت متحیّرا مرّهً ثانیه أنّه ماذا نفعل مع هذا الماء؟ وبینا أنا فی حیرتی هذه وإذا بالجمل یتقدّم إلی داخل الماء، وصار یسیر یمینا تارهً ویسارا اُخری، فلمّا وصل والدی والرجل المکاری إلی النهر، فنادیانی: إلی أین تذهب؟ ستغرق، فإنّه لایمکن عبور هذا النهر! ولمّا شاهدونی أسیر بالجمل مسرعا ولا یصیبنی مکروه تجرّءا علی العبور، فقلت لهما: تعالا یمنه ویسره فی نفس الطریق الّذی یسیر فیه الجمل. فعبرا کذلک ووصلنا بأجمعنا سالمین، فعندها ذکرت تلک الحرکات الّتی أشار بها الإمام علیه السلام
بسبّابته الشریفه یمینا وشمالاً، وأنّها کانت إشاره إلی هذا الماء. وعلی کلّ حال،
ص: 199
فأخذنا نسیر حتّی وصلنا لیلاً إلی عدّه من البدو الرحّاله، فنزلنا عندهم، فکانوا بأجمعهم یسألونا متعجّبین: من أین أقبلتم؟ قلنا: من السماوه . فقالوا: لقد انکسر الجسر، ولیس من طریقٍ آخر إلاّ العبور لهذا النهر بواسطه الطراده! وکان أکثرهم حیره الرجل المکاری، فقال: أخبرنی أیّ سرٍّ کان فی هذا الأمر؟ فقلت له: لمّا برک الجمل فی ذلک المکان توسّلت بإمام الشیعه الثانی عشر، فحضر علیه السلام عندی وحلّ هذه المشاکل [ ولا أتخطّر أنّه قال: فاستبصر هو مع تلک الجماعه أم لا (1)] ثمّ أقبلنا علی حالنا إلی عدّه فراسخ من النجف الأشرف، وعندها برک الجمل مرّه اُخری! فطأطأت برأسی إلی قرب اُذنه، فقلت له: أنت مأمور بإیصالنا إلی الکوفه، فما أن أتممت کلامی حتّی قام من مکانه وأکمل الطریق، وعند باب بیتنا فی الکوفه لوی رکبتیه وبرک علی الأرض، وأنا لم أبعه ولم أذبحه حتّی مات، وکان فی النهار یذهب إلی إطراف الکوفه للرعی، وعند المساء یرجع إلی البیت فینام. بعد ذلک قلت له: هل تشرّفت برؤیه ذلک المولی العظیم فی مسجد السهله؟ فقال: بلی، ولکنّی غیر مجاز فی ذکر تفاصیل الکلام.(2)
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ولکنّ الحجّه یعرف الناس ولا یعرفونه ...
ص: 200
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1580) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم، فیراهم ولا یرونه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1573) عن الصادق علیه السلام قال: ... یشهد المواسم، یری الناس ولا یرونه. دلائل الإمامه: (بإسناد تقدّم: ح1582) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: العام الّذی لا یشهد صاحب هذا الأمر الموسم لا یقبل من الناس حجّهم. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1581) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویمشی فی أسواقهم ویطأ فرشهم ولا یعرفونه، حتّی یأذن اللّه له أن یعرّفهم نفسه.
غیبه الطوسی، وکمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1225 و1585) عن محمّد بن عثمان العمری قال: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنه، یری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.
فرائد السمطین: (بإسناد تقدّم: ح668) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما اُنزل علی محمّد صلی الله علیه و آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح685) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی
حدیث - قال: من أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذّبه فقد کذّبنی.
ص: 201
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح687) عن الصادق علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته مات میته جاهلیّه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح866) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح890) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من أقرّ بجمیع الأئمّه وجحد المهدی کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء وجحد محمّدا صلی الله علیه و آله نبوّته. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح897) عن الصادق علیه السلام قال: من أقرّ بالأئمّه من آبائی وولدی، وجحد المهدی من ولدی، کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء وجحد محمّدا صلی الله علیه و آله نبوّته. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح908) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إن بلغکم عن صاحبکم غیبه فلا تنکروها.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح968) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ المقرّ بالأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنکر لولدی کمن آمن(1) بجمیع أنبیاء اللّه ورسله ثمّ أنکر نبوّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
ص: 202
[1595 [1- أقول: وجدت رساله مشتهره بقصّه الجزیره الخضراء فی البحر الأبیض أحببت إیرادها لاشتمالها علی ذکر من رآه علیه السلام ولما فیها من الغرائب. وإنّما أفردت لها بابا لأنّی لم أظفر بها فی الاُصول المعتبره، ولنذکرها بعینها کما وجدتها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الّذی هدانا لمعرفته، والشکر له علی ما منحنا للاقتداء بسنن سیّد بریّته محمّد صلی الله علیه و آله الّذی اصطفاه من بین خلیقته، وخصّنا بمحبّه علیّ والأئمّه المعصومین من ذرّیّته صلّی اللّه علیهم أجمعین الطیّبین الطاهرین، وسلّم تسلیما کثیرا. وبعد: فقد وجدت فی خزانه أمیر المؤمنین، وسیّد الوصیّین، وحجّه ربّ العالمین، وإمام المتّقین، علیّ بن أبی طالب علیه السلام بخطّ الشیخ الفاضل، والعالم العامل، الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبی الکوفی(1) قدس سره ، ما هذا صورته: الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم. وبعد: فیقول الفقیرإلی عفو اللّه سبحانه وتعالی، الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبی
ص: 203
الإمامی الکوفی عفی اللّه عنه: قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین العالمین [ العاملین ] : الشیخ شمس الدین [ محمّد (1)] بن نجیح الحلّی، والشیخ جلال الدین عبداللّه بن الحوام(2) الحلّی قدّس اللّه روحیهما ونوّر ضریحیهما فی مشهد سیّد الشهداء وخامس أصحاب الکساء، مولانا وإمامنا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام فی النصف من شهر شعبان سنه تسع وتسعین وستّمائه من الهجره النبویّه علی مشرّفها محمّد وآله أفضل الصلاه وأتمّ التحیّه، حکایه ما سمعاه من الشیخ الصالح التقیّ، والفاضل الورع الزکیّ، زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی(3) المجاور بالغریّ علی مشرّفیه السلام حیث اجتمعا به فی مشهد الإمامین الزکیّین الطاهرین المعصومین السعیدین علیهماالسلام بسرّ من رأی، وحکی لهما حکایه ما شاهده ورآه فی البحر الأبیض والجزیره الخضراء(4) من العجائب . فمرّ بی باعث الشوق إلی رؤیاه، وسألت تیسیر لُقیاه، والاستماع لهذا الخبر من لقلقه(5) فیه باسقاط رواته، وعزمت علی الانتقال إلی سرّ من رأی للإجتماع به. فاتّفق أنّ الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی انحدر من سرّ من رأی إلی الحلّه فی أوائل شهر شوّال من السنه المذکوره، لیمضی علی جاری عادته، ویقیم فی المشهد الغروی علی مشرّفیه السلام .
ص: 204
فلمّا سمعت بدخوله إلی الحلّه، وکنت یومئذ بها قد أنتظر قدومه ، فإذا أنا به وقد أقبل راکبا یرید دار السیّد الحسیب، ذی النسب الرفیع، والحسب المنیع، السیّد فخر الدین الحسن بن علیّ الموسوی المازندرانی(1)، نزیل الحلّه أطال اللّه بقاه، ولم أکن فی ذاک الوقت أعرف الشیخ الصالح المذکور، لکن خلج فی خاطری أنّه هو. فلمّا غاب عن عینی، تبعته إلی دارالسیّد المذکور، فلمّا وصلت إلی باب الدار، رأیت السیّد فخر الدین واقفا علی باب داره مستبشرا، فلمّا رآنی مقبلاً ضحک فی وجهی وعرّفنی بحضوره، فاستطار قلبی فرحا وسرورا، ولم أملک نفسی علی الصبر علی الدخول إلیه فی غیر ذلک الوقت. فدخلت الدار مع السیّد فخر الدین، فسلّمت علیه، وقبّلت یدیه. فسأل السیّد عن حالی، فقال له: هو الشیخ فضل بن الشیخ یحیی الطیّبی صدیقکم. فنهض واقفا، وأقعدنی فی مجلسه، ورحّب بی، وأحفی السؤال عن
حال أبی وأخی الشیخ صلاح الدین، لأنّه کان عارفا بهما سابقا، ولم أکن فی تلک الأوقات حاضرا، بل کنت فی بلده واسط، أشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد الواسطی الإمامی تغمّده اللّه برحمته، وحشره فی زمره أئمّته علیهم السلام . فتحادثت مع الشیخ الصالح المذکور متّع اللّه المؤمنین بطول بقائه ؛ فرأیت فی کلامه أمارات تدلّ علی الفضل فی أغلب العلوم من الفقه والحدیث، والعربیّه بأقسامها، وطلبت منه شرح ماحدّث به الرجلان الفاضلان العالمان العاملان الشیخ شمس الدین، والشیخ جلال الدین الحلّیان المذکوران سابقا عفی اللّه عنهما . فقصّ لی القصّه من أوّلها إلی آخرها بحضور السیّد الجلیل السّید فخر الدین
ص: 205
نزیل الحلّه صاحب الدار، وحضور جماعه من علماء الحلّه والأطراف، قد کانوا أتوا لزیاره الشیخ المذکور وفّقه اللّه، وکان ذلک فی الیوم الحادی عشر من شهر شوّال سنه تسع وتسعین وستّمائه، وهذه صوره ما سمعته من لفظه أطال اللّه بقاءه وربّما وقع فی الألفاظ الّتی نقلتها من لفظه تغییر، لکنّ المعانی واحده؛ قال حفظه اللّه تعالی : قد کنت مقیما فی دمشق الشام منذ سنین، مشتغلاً بطلب العلم عند الشیخ الفاضل الشیخ عبدالرحیم الحنفی وفّقه اللّه لنور الهدایه فی علمی الاُصول والعربیّه، وعند الشیخ زین الدین علیّ المغربی الأندلسی المالکی فی علم القراءه، لأنّه کان عالما فاضلاً عارفا بالقراءات السبع، وکان له معرفه فی أغلب العلوم من الصرف، والنحو، والمنطق والمعانی، والبیان والاُصولین(1) وکان لیّن الطبع لم یکن عنده معانده فی البحث(2) ولا فی المذهب لحسن ذاته. فکان إذا جری ذکر الشیعه یقول: قال علماء الإمامیّه، بخلاف المدرّسین، فإنّهم کانوا یقولون عند ذکر الشیعه : قال علماء الرافضه! فاختصصت به و ترکت التردّد إلی غیره، فأقمنا علی ذلک برهه من الزمان أقرأ علیه فی العلوم المذکوره. فاتّفق أنّه عزم علی السفر من دمشق الشام یرید الدیار المصریّه، فلکثره المحبّه الّتی کانت بیننا عزّ علیّ مفارقته، وهو أیضا کذلک، فآل الأمر إلی أنّه هداه اللّه صمّم العزم علی صحبتی له إلی مصر.
وکان عنده جماعه من الغرباء مثلی، یقرأون علیه، فصحبه أکثرهم. فسرنا فی صحبته إلی أن وصلنا مدینه بلاد مصر المعروفه بالقاهره(3) وهی أکبر مدائن مصر کلّها، فأقام بالمسجد الأزهر مدّه یدرّس، فتسامع فضلاء مصر بقدومه، فوردوا کلّهم لزیارته، وللانتفاع بعلومه، فأقام فی قاهره مصر مدّه تسعه أشهر،
ص: 206
ونحن معه علی أحسن حال، وإذا بقافله قد وردت من الأندلس ومع رجل منها کتاب من والد شیخنا الفاضل المذکور یعرّفه فیه بمرض شدید قد عرض له، وأنّه یتمنّی الاجتماع به قبل الممات، ویحثّه فیه علی عدم التأخیر. فرقّ الشیخ من کتاب أبیه، وبکی وصمّم العزم علی المسیر إلی جزیره الأندلس، فعزم بعض التلامذه علی صحبته، ومن الجمله أنا ؛ لأنّه هداه اللّه قد کان أحبّنی محبّه شدیده، وحسّن لی المسیر معه. فسافرت إلی الأندلس فی صحبته، فحیث وصلنا إلی أوّل قریه من الجزیره المذکوره عرضت لی حمّی منعتنی عن الحرکه، فحیث رآنی الشیخ علی تلک الحاله رقّ لی وبکی، وقال: یعزّ علیّ مفارقتک، فأعطی خطیب تلک القریه الّتی وصلنا إلیها عشره دراهم، وأمره أن یتعاهدنی حتّی یکون منّی أحد الأمرین(1)، وإن منّ اللّه بالعافیه أتبعه إلی بلده، هکذا عهد إلیّ بذلک وفّقه اللّه بنور الهدایه إلی طریق الحقّ المستقیم ثمّ مضی إلی [ بلد ]الأندلس، ومسافه الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسه أیّام. فبقیت فی تلک القریه ثلاثه أیّام لا أستطیع الحرکه لشدّه ما أصابنی من الحمّی ففی آخر الیوم الثالث فارقتنی الحمّی، وخرجت أدور فی سکک تلک القریه فرأیت قفلاً(2) قد وصل من جبال قریبه من شاطئ البحر الغربی یجلبون الصوف والسمن والأمتعه، فسألت عن حالهم، فقیل: إنّ هؤلاء یجیئون من جهه قریبه من أرض البربر، وهی قریبه من جزائر الرافضه. فحیث سمعت ذلک منهم، ارتحت إلیهم، وجذبنی باعث الشوق إلی أرضهم، فقیل لی: إنّ المسافه خمسه وعشرون یوما، منها یومان بغیر عماره ولا ماء، وبعد
ص: 207
ذلک فالقری متّصله، فاکتریت معهم - من رجل - حمارا بمبلغ ثلاثه دراهم لقطع تلک المسافه الّتی لاعماره فیها . فلمّا قطعنا معهم تلک المسافه، ووصلنا أرضهم العامره ، تمشّیت راجلاً، وتنقّلت علی اختیاری من قریه إلی اُخری، إلی أن وصلت إلی أوّل تلک الأماکن، فقیل لی: إنّ جزیره الروافض قد بقی بینک وبینها ثلاثه أیّام، فمضیت ولم أتأخّر. فوصلت إلی جزیره ذات أسوار أربعه، ولها أبراج محکمات شاهقات، وتلک الجزیره بحصونها راکبه علی شاطیء البحر، فدخلت من باب کبیره، یقال لها«باب البربر» فدُرت فی سککها أسأل عن مسجد البلد، فهدیت علیه، ودخلت إلیه، فرأیته جامعا کبیرا معظّما، واقعا علی البحر من الجانب الغربیّ من البلد. فجلست فی جانب المسجدلأستریح، وإذا بالمؤذّن یؤذّن للظهر، ونادی ب- «حیّ علی خیر العمل» ولمّا فرغ، دعا بتعجیل الفرج للإمام صاحب الزمان علیه السلام . فأخذتنی العبره بالبکاء، فدخلت جماعه بعد جماعه إلی المسجد، وشرعوا فی الوضوء علی عین ماء تحت شجره فی الجانب الشرقیّ من المسجد، وأنا أنظر إلیهم فرحا مسرورا لما رأیته من وضوئهم المنقول عن أئمّه الهدی علیهم السلام . فلمّا فرغوا من وضوئهم، وإذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصوره، علیه السکینه والوقار، فتقدّم إلی المحراب، وأقام الصلاه، فاعتدلت الصفوف وراءه، وصلّی بهم إماما وهم به مأمومون، صلاه کامله بأرکانها المنقوله عن أئمّتنا علیهم السلام علی الوجه المرضیّ فرضا ونفلاً، وکذا التعقیب والتسبیح، ومن شدّه ما لقیته من وعثاء السفر، وتعبی فی الطریق لم یمکنّی أن اُصلّی معهم الظهر. فلمّا فرغوا ورأونی، أنکروا علیّ عدم اقتدائی بهم، فتوجّهوا نحوی بأجمعهم وسألونی عن حالی، ومن أین أصلی، وما مذهبی؛ فشرحت لهم أحوالی، وأنّی عراقیّ الأصل، وأمّا مذهبی فإنّنی رجل مسلم،
ص: 208
أقول «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه(1) ولوکره المشرکون». فقالوا لی: لم تنفعک هاتان الشهادتان إلاّ لحقن دمک فی دار الدنیا! لِمَ لا تقول الشهاده الاُخری لتدخل الجنّه بغیر حساب؟! فقلت لهم: وما تلک الشهاده الاُخری؟ اهدونی إلیها یرحمکم اللّه.
فقال لی إمامهم: الشهاده الثالثه هی أن تشهد أنّ أمیر المؤمنین، ویعسوب المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین علیّ بن أبی طالب، والأئمّه الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول اللّه، وخلفاؤه من بعده بلا فاصله، قد أوجب اللّه عزّ وجلّ طاعتهم علی عباده، وجعلهم أولیاء أمره ونهیه وحججا علی خلقه فی أرضه، وأمانا لبریّته، لأنّ الصادق الأمین محمّدا رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله أخبر بهم عن اللّه تعالی مشافههً من نداء اللّه عزّ وجلّ له فی لیله معراجه صلی الله علیه و آله إلی السماوات السبع، وقد صارمن ربّه کقاب قوسین أو أدنی، وسمّاهم له واحدا بعد واحد صلوات اللّه وسلامه علیه وعلیهم أجمعین . فلمّا سمعت مقالتهم هذه، حمدت اللّه سبحانه علی ذلک، وحصل عندی أکمل السرور، وذهب عنّی تعب الطریق من الفرح، وعرّفتهم أنّی علی مذهبهم فتوجّهوا إلیّ توجّه إشفاق، وعیّنوا لی مکانا فی زوایا المسجد، ومازالوا یتعاهدونی بالعزّه والإکرام مدّه إقامتی عندهم . وصار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلاً ولا نهارا، فسألته عن میره(2) أهل بلده، من أین تأتی إلیهم، فإنّی لا أری لهم أرضا مزروعه! فقال: تأتی إلیهم میرتهم من الجزیره الخضراء من البحر الأبیض من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر
علیه السلام .
ص: 209
فقلت له: کم تأتیکم میرتکم فی السنه(1)؟ فقال: مرّتین، وقد أتت مرّه ،وبقیت الاُخری. فقلت: کم بقی حتّی تأتیکم؟ قال: أربعه أشهر. فتأثّرت لطول المدّه، ومکثت عندهم مقدار أربعین یوما أدعو اللّه لیلاً ونهارا بتعجیل مجیئها، وأنا عندهم فی غایه الإعزاز والإکرام. ففی آخر یوم من الأربعین، ضاق صدری لطول المدّه، فخرجت إلی شاطیء البحر أنظر إلی جهه المغرب الّتی ذکر أهل البلد أنّ میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهه، فرأیت شبحا من بعید یتحرّک فسألت - عن ذلک الشبح - أهل البلد وقلت لهم: هل یکون فی البحر طیر أبیض؟ فقالوا لی: لا، فهل رأیت شیئا؟ قلت: نعم. فاستبشروا، وقالوا: هذه المراکب الّتی تأتی إلینا فی کلّ سنه من بلاد أولاد
الإمام علیه السلام . فما کان إلاّ قلیل حتّی قدمت تلک المراکب، وعلی قولهم: إنّ مجیئها کان فی غیر المیعاد! فقدم مرکب کبیر، وتبعه آخر وآخر حتّی کملت سبعا، فصعد من المرکب الکبیر شیخ مربوع القامه، بهیّ المنظر، حسن الزیّ، ودخل المسجد، فتوضّأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمّه الهدی علیهم السلام ، وصلّی الظهرین. فلمّا فرغ من صلاته التفت نحوی مسلّما علیّ، فرددت علیه السلام فقال: ما اسمک؟ وأظنّ أنّ اسمک علیّ. قلت: صدقت. فحادثنی بالسرّ محادثه من یعرفنی، فقال: ما اسم أبیک؟ ویوشک أن یکون فاضلاً. قلت: نعم. و لم أکن أشکّ فی أنّه قد کان فی صحبتنا من دمشق [ الشام إلی مصر ] فقلت: أیّها الشیخ! ما أعرفک بی وبأبی؟
ص: 210
هل کنت معنا حیث سافرنا من دمشق [ الشام ] إلی مصر؟ فقال: لا. قلت: ولا من مصر إلی الأُندلس؟ قال: لا، ومولای صاحب العصر. قلت له: فمن أین تعرفنی باسمی واسم أبی؟ قال: اعلم أنّه قد تقدّم إلیّ وصفک وأصلک ، ومعرفه اسمک وشخصک وهیئتک، واسم أبیک رحمه الله ، وأنا أصحبک معی إلی الجزیره الخضراء. فسررت بذلک، حیث قد ذکرت، ولی عندهم اسم، وکان من عادته أنّه لایقیم عندهم إلاّ ثلاثه أیّام، فأقام اُسبوعا، وأوصل المیره إلی أصحابها المقرّره لهم، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرّر لهم، عزم علی السفر، وحملنی معه، وسرنا فی البحر. فلمّا کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر، رأیت ماءً أبیض، فجعلت اُطیل النظر إلیه، فقال لی الشیخ - واسمه محمّد - : ما لی أراک تطیل النظر إلی هذا الماء؟ فقلت له: إنّی أراه علی غیر لون ماء البحر! فقال لی: هذا هو البحر الأبیض، وتلک الجزیره الخضراء، وهذا الماء مستدیر حولها مثل السور، من أیّ الجهات أتیته وجدته، وبحکمه اللّه تعالی، إنّ مراکب أعدائنا إذا دخلته غرقت وإن کانت محکمه ببرکه مولانا وإمامنا صاحب العصر علیه السلام . فاستعملته وشربت منه، فإذا هو کماء الفرات. ثمّ إنّا لمّا قطعنا ذلک الماء الأبیض، وصلنا إلی الجزیره الخضراء لا زالت عامره أهلها، ثمّ صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیره، ودخلنا البلد . فرأیته محصّنا بقلاع وأبراج وأسوار سبعه واقعه علی شاطیء البحر، ذات أنهار وأشجار، مشتمله علی أنواع الفواکه والأثمار المنوّعه، وفیها أسواق کثیره، وحمّامات عدیده، وأکثر عمارتها برخام شفّاف،و أهلها فی أحسن الزی والبهاء، فاستطار قلبی سرورا لمّا رأیته.
ص: 211
ثمّ مضی بی رفیقی محمّد - بعد ما استرحنا فی منزله - إلی الجامع المعظّم، فرأیت فیه جماعه کثیره، وفی وسطهم شخص جالس علیه من المهابه والسکینه والوقار ما لا أقدر [ أن ]أصفه، والناس یخاطبونه بالسیّد«شمس الدین محمّد العالم» ، ویقرأون علیه القرآن والفقه، والعربیّه بأقسامها واُصول الدین، والفقه الّذی یقرأونه عن صاحب الأمر علیه السلام مسأله مسأله، وقضیّه قضیّه، وحکما حکما. فلمّا مثلت بین یدیه، رحّب بی، وأجلسنی فی القرب منه، وأحفی السؤال(1) عن تعبی فی الطریق، وعرّفنی أنّه تقدّم إلیه کلّ أحوالی، وأنّ الشیخ محمّد رفیقی إنّما جاء بی معه بأمر من السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه . ثمّ أمر لی بتخلیه موضع منفرد فی زاویه من زوایا المسجد، وقال لی: هذا یکون لک إذا أردت الخلوه والراحه . فنهضت ومضیت إلی ذلک الموضع، فاسترحت فیه إلی وقت العصر، وإذا أنا بالموکّل بی قد أتی إلیّ وقال لی: لاتبرح من مکانک حتّی یأتیک السیّد وأصحابه لأجل العشاء معک. فقلت: سمعا وطاعهً. فما کان إلاّ قلیل، وإذا بالسیّد سلّمه اللّه قد أقبل، ومعه أصحابه، فجلسوا، ومدّت المائده، فأکلنا ونهضنا إلی المسجد مع السیّد لأجل صلاه المغرب والعشاء. فلمّا فرغنا من الصلاتین، ذهب السیّد إلی منزله، ورجعت إلی مکانی، وأقمت علی هذه الحال مدّه ثمانیه عشر یوما، ونحن فی صحبته أطال اللّه بقاءه. فأوّل جمعه صلّیتها معهم، رأیت السیّد سلّمه اللّه صلّی الجمعه رکعتین فریضه واجبه، فلمّا انقضت الصلاه، قلت: یا سیّدی! قد رأیتکم صلّیتم الجمعه رکعتین فریضه واجبه؟ قال: نعم، لأنّ شروطها المعلومه قد حضرت، فوجبت. فقلت فی نفسی: ربّما کان الإمام علیه السلام حاضرا، ثمّ فی وقت آخر سألت منه فی الخلوه: هل کان الإمام حاضرا؟
ص: 212
فقال: لا ولکنّی أنا النائب الخاصّ بأمر صدر عنه علیه السلام . فقلت: یا سیّدی! وهل رأیت الإمام علیه السلام ؟ قال: لا، ولکن حدّثنی أبی رحمه الله أنّه سمع حدیثه، ولم یر شخصه، وأنّ جدّی رحمه اللّه سمع حدیثه ورأی شخصه. فقلت له: ولم ذاک یا سیّدی، یختصّ بذلک رجل دون آخر؟ فقال لی: یا أخی! إنّ اللّه سبحانه وتعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده، وذلک لحکمه بالغه، وعظمه قاهره، کما أنّ اللّه تعالی اختصّ من عباده الأنبیاء والمرسلین، والأوصیاء المنتجبین، وجعلهم أعلاما لخلقه وحججا علی بریّته ووسیله بینهم وبینه لیهلک من هلک عن بیّنه، ویحیی من حیّ عن بیّنه، ولم یخل أرضه بغیر حجّه علی عباده للطفه بهم، ولابدّ لکلّ حجّهٍ من سفیر یبلّغ عنه. ثمّ إنّ السیّد سلّمه اللّه أخذ بیدی إلی خارج مدینتهم، وجعل یسیر معی نحو البساتین، فرأیت فیها أنهارا جاریه، وبساتین کثیره مشتمله علی أنواع الفواکه، عظیمه الحسن والحلاوه من العنب والرمّان والکمّثری وغیرها ما لم أرها فی العراقین(1) ولا فی الشامات کلّها. فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر، إذ مرّ بنا رجل بهیّ الصوره، مشتمل ببردتین من صوف أبیض، فلمّا قرب منّا، سلّم علینا، وانصرف عنّا، فأعجبتنی هیئته؛ فقلت للسیّد سلّمه اللّه: من هذا الرجل؟ قال لی: أتنظر إلی هذا الجبل الشاهق؟ قلت : نعم. قال: إنّ فی وسطه لمکانا حسنا، وفیه عین جاریه تحت شجره ذات أغصان کثیره، وعندها قبّه مبنیّه بالآجر، وإنّ هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبّه، وأنا أمضی إلی هناک فی کلّ صباح جمعه، وأزور الإمام علیه السلام منها، واُصلّی رکعتین، وأجد هناک ورقه مکتوب فیها ما أحتاج إلیه من المحاکمه بین المؤمنین، فمهما
ص: 213
تضمّنته الورقه أعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک، وتزور الإمام علیه السلام من القبّه. فذهبت إلی الجبل، فرأیت القبّه علی ما وصف لی سلّمه اللّه ووجدت هناک خادمین، فرحّب بی الّذی مرّ علینا وأنکرنی الآخر، فقال له: لا تنکره، فإنّی رأیته فی صحبه السیّد شمس الدین العالم . فتوجّه إلیّ، ورحّب بی وحادثانی، وأتیا لی بخبز وعنب، فأکلت وشربت من ماء تلک العین الّتی عند تلک القبّه، وتوضّأت وصلّیت رکعتین.
وسألت الخادمین عن رؤیه الإمام علیه السلام فقالا لی: الرؤیه غیر ممکنه، ولیس معنا إذن فی إخبار أحد. فطلبت منهما الدعاء، فدعیا لی، وانصرفت عنهما، ونزلت من ذلک الجبل إلی أن وصلت إلی المدینه. فلمّا وصلت إلیها، ذهبت إلی دار السیّد شمس الدین العالم، فقیل لی: إنّه خرج فی حاجه له، فذهبت إلی دار الشیخ محمّد الّذی جئت معه فی المرکب، فاجتمعت به، وحکیت له عن مسیری إلی الجبل، واجتماعی بالخادمین، وإنکار الخادم علیّ، فقال لی: لیس لأحد رخصه فی الصّعود إلی ذلک المکان سوی السیّد شمس الدین وأمثاله، فلهذا وقع الإنکار منه لک. فسألته عن أحوال السیّد شمس الدین أدام اللّه أفضاله ؛ فقال: إنّه من أولاد أولاد الإمام علیه السلام وإنّ بینه وبین الإمام علیه السلام خمسه آباء، وإنّه النائب الخاصّ عن أمر صدر منه صلوات اللّه وسلامه علیه . قال الشیخ الصالح زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی المجاور بالغریّ علی مشرّفه السلام: و استأذنت السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه فی نقل بعض المسائل الّتی یحتاج إلیها عنه، وقراءه القرآن المجید، ومقابله المواضع المشکله من العلوم الدینیه وغیرها، فأجاب إلی ذلک وقال: إذا کان ولابدّ من ذلک، فابدأ أوّلاً بقراءه القرآن العظیم.
ص: 214
فکان کلّما قرأت شیئا فیه خلاف بین القرّاء، أقول له: قرأ حمزه کذا، وقرأ الکسائی کذا، وقرأ عاصم کذا، وأبو عمرو بن کثیر کذا. فقال السیّد سلّمه اللّه: نحن لا نعرف هؤلاء ، وإنّما القرآن نزل علی سبعه أحرف، قبل الهجره من مکّه إلی المدینه، وبعدها لمّا حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّه الوداع، نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد! اتل علیّ القرآن حتّی اُعرّفک أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها.فاجتمع إلیه علیّ بن أبی طالب، وولداه الحسن والحسین علیهم السلام واُبیّ بن کعب، وعبداللّه بن مسعود، وحذیفه بن الیمان، وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبو سعید الخدری، وحسّان(1) بن ثابت، وجماعه من الصحابه رضی اللّه عن المنتجبین منهم؛ فقرأ النبیّ صلی الله علیه و آله القرآن من أوّله إلی آخره، فکان کلّما مرّ بموضع فیه اختلاف بیّنه له جبرئیل علیه السلام ، وأمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه یکتب ذاک فی درج من أدم، فالجمیع قراءه أمیرالمؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین. فقلت له: یاسیّدی! أری بعض الآیات غیر مرتبطه بما قبلها وبما بعدها، کأنّ فهمی القاصر لم یصل إلی غور(2) ذلک. فقال: نعم، الأمر کما رأیته، وذلک أنّه لمّا انتقل سیّد البشر محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله
من دار الفناء إلی دار البقاء، وفعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافه الظاهریّه، جمع أمیر المؤمنین علیه السلام القرآن کلّه، ووضعه فی إزار، وأتی به إلیهم وهم فی المسجد، فقال لهم: هذا کتاب اللّه سبحانه، أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أعرضه إلیکم لقیام الحجّه علیکم یوم العرض بین یدی اللّه تعالی . فقال له فرعون هذه الاُمّه ونمرودها: لسنا محتاجین إلی قرآنک!
ص: 215
فقال علیه السلام : لقد أخبرنی حبیبی محمّد صلی الله علیه و آله بقولک هذا، وإنّما أردت بذلک إلقاء الحجّه علیکم. فرجع أمیر المؤمنین علیه السلام به إلی منزله وهو یقول: لا إله إلاّ أنت، وحدک لا شریک لک، لا رادّ لما سبق فی علمک،و لا مانع لما اقتضته حکمتک ، فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک. فنادی ابن أبی قحافه بالمسلمین، وقال لهم: کلّ من عنده قرآن من آیه أو سوره، فلیأت بها. فجاءه أبو عبیده بن الجرّاح، وعثمان، وسعد بن أبی وقّاص، ومعاویه بن أبی سفیان، وعبدالرحمان بن عوف، وطلحه بن عبیداللّه، وأبو سعید الخدری، وحسّان بن ثابت، وجماعات المسلمین، وجمعوا هذا القرآن، وأسقطوا ما کان فیه من المثالب الّتی صدرت منهم بعد وفاه سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله ! فلهذا تری الآیات غیر مرتبطه، والقرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه بخطّه علیه السلام محفوظ عند صاحب الأمر صلوات اللّه علیه فیه کلّ شیء حتّی أرش الخدش؛ وأمّا هذا القرآن فلا شکّ ولا شبهه فی صحّته، وأنّه کلام اللّه سبحانه، هکذا صدر عن صاحب الأمر علیه السلام . قال الشیخ الفاضل علیّ بن فاضل: ونقلت عن السیّد شمس الدین حفظه اللّه مسائل کثیره تنوف(1) علی تسعین مسأله، وهی عندی جمعتها فی مجلّد وسمّیتها، بالفوائد الشمسیّه(2) ولا اُطلع علیها إلاّ الخلّص(3) من المؤمنین، وستراه إن شاء اللّه تعالی. فلمّا کانت الجمعه الثانیه وهی الوسطی من جمع الشهر، وفرغنا من الصلاه وجلس السیّد سلّمه اللّه فی مجلس الإفاده للمؤمنین، وإذا أنا أسمع هرجا ومرجا وجزله عظیمه خارج المسجد، فسألت من السیّد عمّا سمعته، فقال لی: إنّ اُمراء
ص: 216
عسکرنا یرکبون فی کلّ جمعه من وسط کلّ شهر، وینتظرون الفرج. فاستأذنته فی النظر إلیهم، فأذن لی، فخرجت لرؤیتهم، وإذا هم جمع کثیر، یسبّحون اللّه ویحمدونه، ویهلّلونه عزّ وجلّ، ویدعون بالفرج للإمام القائم بأمر اللّه والناصح لدین اللّه (م ح م د) بن الحسن المهدیّ، الخلف الصالح، صاحب الزمان علیه السلام . ثمّ عدت إلی مسجد السیّد سلّمه اللّه، فقال لی: رأیت العسکر؟ فقلت: نعم. قال: فهل عددت اُمراءهم؟ قلت: لا. قال: عدّتهم ثلاثمائه ناصر، وبقی ثلاثه عشر ناصرا، ویعجّل اللّه لولیّه الفرج بمشیّته، إنّه جواد کریم. قلت: یا سیّدی! ومتی یکون الفرج؟ قال: یا أخی! إنّما العلم عند اللّه، والأمر متعلّق بمشیّته سبحانه وتعالی، حتّی أنّه ربّما کان الإمام علیه السلام لا یعرف ذلک، بل له علامات وأمارات تدلّ علی خروجه؛ من جملتها: أن ینطق ذو الفقار بأن یخرج من غلافه، ویتکلّم بلسان عربیّ مبین: قم یاولیّ اللّه علی اسم اللّه، فاقتل بی أعداء اللّه. ومنها ثلاثه أصوات یسمعها الناس کلّهم : الصوت الأوّل: «أزفت لآزفه یا معشر المؤمنین» . والصوت الثانی: «ألا لعنه اللّه علی الظالمین لآل محمّد علیهم السلام ». والثالث: بدن یظهر فیری فی قرن الشمس،یقول: «إنّ اللّه بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدی علیه السلام فاسمعوا له وأطیعوا». فقلت: یا سیّدی! قد روینا عن مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الأمر(1) علیه السلام أنّه قال: - لمّا اُمر بالغیبه الکبری - : «من رآنی بعد غیبتی فقد کذب» فکیف فیکم من یراه؟
ص: 217
فقال: صدقت، إنّه علیه السلام إنّما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثره أعدائه من أهل بیته وغیرهم من فراعنه بنی العبّاس، حتّی أنّ الشیعه یمنع بعضها بعضا عن التحدّث بذکره، وفی هذا الزمان تطاولت المدّه، وآیس منه الأعداء، وبلادنا نائیه عنهم وعن ظلمهم وعنائهم، وببرکته علیه السلام لا یقدر أحد من الأعداء علی الوصول إلینا. قلت: یاسیّدی! قد روت علماء الشیعه حدیثا عن الإمام علیه السلام أنّه أباح الخمس لشیعته، فهل رویتم عنه ذلک؟ قال: نعم، إنّه علیه السلام رخّص وأباح الخمس لشیعته من ولد علیّ علیه السلام ، وقال: هم فی حلّ من ذلک. قلت: وهل رخّص للشیعه أن یشتروا الإماء والعبید من سبی العامّه؟ قال: نعم، ومن سبی غیرهم، لأنّه علیه السلام قال: «عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم» وهاتان المسألتان زائدتان علی المسائل الّتی سمّیتها لک. وقال السیّد سلّمه اللّه: إنّه یخرج من مکّه بین الرکن والمقام فی سنه وتر، فلیرتقبها المؤمنون. فقلت: یا سیّدی! قد أحببت المجاوره عندکم إلی أن یأذن اللّه بالفرج. فقال لی: اعلم یا أخی أنّه تقدّم إلیّ کلام بعودک إلی وطنک، ولا یمکننی وإیّاک المخالفه، لأنّک ذو عیال وغبت عنهم مدّه مدیده، ولا یجوز لک التخلّف عنهم أکثر من هذا . فتأثّرت من ذلک وبکیت، وقلت: یا مولای! وهل تجوز المراجعه فی أمری؟ قال: لا. قلت: یامولای، وهل تأذن لی فی أن أحکی کلّما قد رأیته وسمعته؟ قال: لابأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئنّ قلوبهم إلاّ کیت وکیت، وعیّن ما لا أقوله. فقلت: یاسیّدی، أما یمکن النظر إلی جماله وبهائه علیه السلام ؟ قال: لا، ولکن اعلم یا أخی أنّ کلّ مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام ولا یعرفه. فقلت: یا سیّدی! أنا من جمله عبیده المخلصین ولا رأیته. فقال لی: بل رأیته مرّتین: مرّه منها لمّا أتیت إلی سرّ من رأی - وهی أوّل مرّه
ص: 218
جئتها - وسبقک أصحابک، وتخلّفت عنهم حتّی وصلت إلی نهر لا ماء فیه، فحضر عندک فارس علی فرس شهباء، وبیده رمح طویل، وله سنان دمشقی، فلمّا رأیته خفت علی ثیابک! فلمّا وصل إلیک قال لک: لا تخف، إذهب إلی أصحابک، فإنّهم ینتظرونک تحت تلک الشجره . فأذکرنی واللّه ما کان، فقلت: قد کان ذلک یا سیّدی. قال: والمرّه الاُخری حین خرجت من دمشق ترید مصرا مع شیخک
الأندلسی، وانقطعت عن القافله، وخفت خوفا شدیدا، فعارضک فارس علی فرس غرّاء محجّله، وبیده رمح أیضا، وقال لک: سر ولا تخف إلی قریه علی یمینک، ونم عند أهلها اللیله، وأخبرهم بمذهبک الّذی ولدت علیه، ولا تتّق منهم، فإنّهم مع قری عدیده جنوبیّ دمشق مؤمنون مخلصون یدینون بدین علیّ بن أبی طالب والأئمّه المعصومین من ذرّیته علیهم السلام ، أکان ذلک یابن فاضل؟ قلت: نعم، وذهبت إلی عند أهل القریه، ونمت عندهم، فأعزّونی، وسألتهم عن مذهبهم، فقالوا لی - من غیر تقیّه منّی - : نحن علی مذهب أمیر المؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین علیّ بن أبی طالب والأئمّه المعصومین من ذرّیّته علیهم السلام . فقلت لهم: من أین لکم هذا المذهب؟، ومن أوصله إلیکم؟ قالوا: أبوذرّ الغفاری رضی الله عنه حین نفاه عثمان إلی الشام، ونفاه معاویه إلی أرضنا هذه، فعمّتنا برکته. فلمّا أصبحت، طلبت منهم اللّحوق بالقافله، فجهّزوا معی رجلین ألحقانی بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبی. فقلت له: یا سیّدی! هل یحجّ الإمام علیه السلام فی کلّ مدّه بعد مدّه؟ قال لی: یابن فاضل! الدنیا خطوه مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلاّ بوجوده، ووجود آبائه علیهم السلام ؟! نعم، یحجّ فی کلّ عام، ویزور آباءه علیهم السلام فی المدینه والعراق وطوس علی مشرّفیها السلام، ویرجع إلی أرضنا هذه. ثمّ إنّ السیّد شمس الدین حثّ علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق، وعدم
ص: 219
الإقامه فی بلاد المغرب، وذکر لی أنّ دراهمهم مکتوب علیها: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولی اللّه، محمّد بن الحسن القائم بأمر اللّه» وأعطانی السیّد منها خمسه دراهم، وهی محفوظه عندی للبرکه. ثمّ إنّه سلّمه اللّه وجّهنی مع المراکب الّتی أتیت معها إلی أن وصلنا إلی تلک البلده الّتی أوّل ما دخلتها من أرض البربر، وکان قد أعطانی حنطه وشعیرا، فبعتها فی تلک البلده بمائه وأربعین دینارا ذهبا من معامله بلاد المغرب . فتوجّهت منها إلی طرابلس من مدن المغرب، ولم أجعل طریقی علی الاُندلس امتثالاً لأمر السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه وسافرت منها مع الحُجُج(1) المغربی إلی مکّه شرّفها اللّه تعالی وحججت، وجئت إلی العراق، واُرید المجاوره فی
الغریّ علی مشرفیه السلام حتّی الممات. قال الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی: ولم أر لعلماء الإمامیّه عندهم ذکرا سوی خمسه: السیّد المرتضی الموسوی، والشیخ أبو جعفر الطوسی، ومحمّد بن یعقوب الکلینی، وابن بابویه، والشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید(2) الحلّی قدّس اللّه أرواحهم. هذا آخر ما سمعته من الشیخ الصالح التقیّ، والفاضل الزکیّ، علیّ بن فاضل المذکور أدام اللّه إفضاله وأکثر من علماء الدهر وأتقیائه أمثاله والحمد للّه أوّلاً وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلّی اللّه علی خیر خلقه، سیّد البریّه محمّد وعلی آله الطاهرین المعصومین، وسلّم تسلیما کثیرا.(3)
ص: 220
[1596 [1- قال اُستاذی العلاّمه(1) رفع اللّه مقامه: أخبرنی جماعه، عن السیّد الفاضل المیر علاّم(2)، قال: کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضه المقدّسه بالغریّ علی مشرّفها السلام، وقد ذهب کثیر من اللیل، فبینا أنا أجول فیها، إذ رأیت شخصا مقبلاً نحو الرّوضه المقدّسه، فأقبلت إلیه، فلمّا قربت منه عرفت أنّه اُستاذنا الفاضل العالم التقیّ الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی(3) قدس سره ، القصّه .(4)
[1597 [2- ومنها: ما أخبرنی به والدی رحمه الله قال:
کان فی زماننا رجل شریف صالح کان یقال له «أمیر إسحاق الإسترابادی» وکان قد حجّ أربعین حجّه ماشیا، وکان قد اشتهر بین الناس أنّه تطوی له الأرض . فورد فی بعض السنین بلده إصفهان،فأتیته وسألته عمّا اشتهرفیه، فقال: کان سبب ذلک أنّی کنت فی بعض السنین مع الحاجّ متوجّهین إلی بیت اللّه الحرام، فلمّا وصلنا إلی موضع کان بیننا وبین مکّه سبعه منازل أو تسعه، تأخّرت عن القافله لبعض الأسباب حتّی غابت عنّی، وضللت عن الطریق، وتحیّرت وغلبنی العطش، حتی أیست من الحیاه. فنادیت:
ص: 221
یا صالح! یا أبا صالح! أرشدونا إلی الطریق یرحمکم اللّه، فتراءی لی فی منتهی البادیه شبح(1)، فلمّا تأمّلته حضر عندی فی زمان یسیر! فرأیته شابّا حسن الوجه، نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئه الشرفاء، راکبا علی جمل، ومعه إداوه(2)، فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام، وقال: أنت عطشان؟ قلت: نعم، فأعطانی الإداوه فشربت، ثمّ قال: ترید أن تلحق القافله؟ قلت: نعم. فأردفنی خلفه، وتوجّه نحو مکّه. وکان من عادتی قراءه الحرز الیمانی فی کلّ یوم، فأخذت فی قراءته، فقال علیه السلام فی بعض المواضع: اقرأ هکذا، قال: فما مضی إلاّ زمان یسیر حتّی قال لی: تعرف هذا الموضع؟ فنظرت، فإذا أنا بالأبطح! فقال: انزل. فلمّا نزلت، رجع وغاب عنّی، فعند ذلک عرفت بأنّه القائم علیه السلام فندمت وتأسّفت علی مفارقته، وعدم معرفته . فلمّا کان بعد سبعه أیّام أتت القافله، فرأونی فی مکّه بعد ما أیسوا من حیاتی، فلذا اشتهرت بطیّ الأرض . قال الوالد رحمه الله : فقرأت عنده الحرز الیمانی وصحّحته، وأجازنی، والحمدللّه.(3)
[1598 [3- ومنها: ما أخبرنی به جماعه، عن جماعه، عن السیّد السند الفاضل الکامل میرزا محمّد الإسترابادی(4) نوّر اللّه مرقده أنّه قال: إنّی کنت ذات لیله أطوف حول بیت اللّه الحرام، إذ أتی شابّ حسن الوجه، فأخذ فی الطواف، فلمّا قرب منّی أعطانی طاقه ورد أحمر فی غیر أوانه؛
ص: 222
فأخذت منه وشممته، وقلت له: من أین یا سیّدی؟ قال: من الخرابات! ثمّ غاب عنّی، فلم أره.(1)
[1599 [4- ومنها: ما أخبرنی به جماعه من أهل الغریّ علی مشرّفه السلام أنّ رجلاً من أهل قاشان أتی إلی الغریّ متوجّها إلی بیت اللّه الحرام، فاعتلّ علّه شدیده حتّی یبست رجلاه، ولم یقدر علی المشی، فخلّفه رفقاؤه، وترکوه عند رجل من الصلحاء کان یسکن فی بعض حجرات المدرسه المحیطه بالروضه المقدّسه، وذهبوا إلی الحجّ. فکان هذا الرجل یغلق علیه الباب کلّ یوم، ویذهب إلی الصحاری للتنزّه ولطلب الدراری الّتی تؤخذ منها، فقال له فی بعض الأیّام: إنّی قد ضاق صدری، واستوحشت من هذا المکان، فاذهب بی الیوم واطرحنی فی مکان، واذهب حیث شئت. قال: فأجابنی إلی ذلک، وحملنی وذهب بی إلی مقام القائم صلوات اللّه علیه خارج النجف، فأجلسنی هناک، وغسّل قمیصه فی الحوض وطرحه علی شجره کانت هناک، وذهب إلی الصحراء. وبقیت وحدی مغموما، اُفکّر فیما یؤول إلیه أمری، فإذا أنا بشابّ صبیح الوجه، أسمر اللون، دخل الصحن وسلّم علیّ، وذهب إلی بیت المقام، وصلّی عند المحراب رکعات بخضوع وخشوع لم أر مثله قطّ، فلمّا فرغ من الصلاه خرج وأتانی، وسألنی عن حالی، فقلت له: ابتلیت ببلیّه ضقت بها، لا یشفینی اللّه فأسلم منها، ولا یذهب بی فأستریح! فقال: لا تحزن سیعطیک اللّه کلیهما! وذهب. فلمّا خرج رأیت القمیص [ قد ]وقع علی الأرض، فقمت وأخذت القمیص،
ص: 223
وغسّلته وطرحته علی الشجر، فتفکّرت فی أمری وقلت: أنا کنت لا أقدر علی القیام والحرکه، فکیف صرت هکذا؟ فنظرت إلی نفسی فلم أجد شیئا ممّا کان بی! فعلمت أنّه کان القائم صلوات اللّه وسلامه علیه فخرجت فنظرت فی الصحراء فلم أر أحدا، فندمت ندامه شدیده.
فلمّا أتانی صاحب الحجره، سألنی عن حالی وتحیّر فی أمری، فأخبرته بما جری فتحسّر علی ما فات منه ومنّی، ومشیت معه إلی الحجره. قالوا: فکان هکذا سلیما حتّی أتی الحاجّ ورفقاؤه، فلمّا رآهم، وکان معهم قلیلاً، مرض ومات، ودفن فی الصحن، فظهر صحّه ما أخبره علیه السلام من وقوع الأمرین معا. وهذه القصّه من المشهورات عند أهل المشهد؛ وأخبرنی بها ثقاتهم وصلحاؤهم.(1)
[1600 [5 - ومنها: ما أخبرنی به بعض الأفاضل الکرام، والثقات الأعلام، قال: أخبرنی بعض من أثق به یرویه عمّن یثق به ویطریه، أنّه قال: لمّا کانت بلده البحرین تحت ولایه الإفرنج، جعلوا والیها رجلاً من المسلمین لیکون أدعی إلی تعمیرها، وأصلح بحال أهلها، وکان هذا الوالی من النواصب، وله وزیر أشدّ نصبا منه، یظهر العداوه لأهل البحرین لحبّهم لأهل البیت علیهم السلام ویحتال فی إهلاکهم وإضرارهم بکلّ حیله. فلمّا کان فی بعض الأیّام، دخل الوزیر علی الوالی وبیده رمّانه، فأعطاها الوالی، فإذا کان مکتوبا علیها: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، أبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ خلفاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله »! فتأمّل الوالی فرأی الکتابه من أصل الرمّانه بحیث لا یحتمل عنده أن یکون من صناعه بشر، فتعجّب من ذلک، وقال للوزیر:
ص: 224
هذه آیه بیّنه، وحجّه قویّه علی إبطال مذهب الرافضه! فما رأیک فی أهل البحرین؟ فقال له: أصلحک اللّه إنّ هؤلاء جماعه متعصّبون، ینکرون البراهین، وینبغی لک أن تحضرهم وتریهم هذه الرمّانه، فإن قبلوا ورجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، وإن أبوا إلاّ المقام علی ضلالتهم، فخیّرهم بین ثلاث: إمّا أن یؤدّوا الجزیه وهم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیه البیّنه الّتی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم، وتسبی نساءهم وأولادهم، وتأخذ بالغنیمه أموالهم. فاستحسن الوالی رأیه، وأرسل إلی العلماء والأفاضل الأخیار، والنجباء والساده الأبرار من أهل البحرین، وأحضرهم وأراهم الرمّانه، وأخبرهم بما رأی فیهم - إن لم یأتوا بجواب شافٍ - من القتل والأسر وأخذ الأموال، أو أخذ الجزیه علی وجه الصغار(1) کالکفّار. فتحیّروا فی أمرها، ولم یقدروا علی جواب، وتغیّرت وجوههم، وارتعدت فرائصهم، فقال کبراؤهم: أمهلنا أیّها الأمیر ثلاثه أیّام لعلّنا نأتیک بجواب ترتضیه، وإلاّ فاحکم فینا ما شئت . فأمهلهم، فخرجوا من عنده خائفین، مرعوبین، متحیّرین، فاجتمعوا فی مجلس، وأجالوا الرأی(2) فی ذلک، فاتّفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین وزهّادهم عشره، ففعلوا، ثمّ اختاروا من العشره ثلاثه؛ فقالوا لأحدهم: اُخرج اللّیله إلی الصحراء، واعبد اللّه فیها، واستغث بإمام زماننا، وحجّه اللّه علینا، لعلّه یبیّن لک ماهو المخرج من هذه الداهیه الدهماء. فخرج وبات طول لیلته متعبّدا، خاشعا، داعیا، باکیا، یدعو اللّه ویستغیث بالإمام علیه السلام حتّی أصبح ولم یر شیئا، فأتاهم وأخبرهم، فبعثوا فی اللّیله الثانیه الثانی منهم، فرجع کصاحبه، ولم یأتهم بخبر، فازداد قلقهم وجزعهم.
ص: 225
فأحضروا الثالث، وکان تقیّا فاضلاً اسمه «محمّد بن عیسی» ؛ فخرج اللّیله الثالثه حافیا، حاسر الرأس إلی الصحراء، وکانت لیله مظلمه، فدعا وبکی، وتوسّل إلی اللّه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین، وکشف هذه البلیّه عنهم، واستغاث بصاحب الزمان علیه السلام . فلمّا کان آخر اللیل إذا هو برجل یخاطبه ویقول: یا محمّد بن عیسی! مالی أراک علی هذه الحاله؟ ولماذا خرجت إلی هذه البریّه؟ فقال له: أیّها الرجل دعنی، فإنّی خرجت لأمر عظیم، وخطب جسیم، لا أذکره إلاّ لإمامی، ولا أشکوه إلاّ إلی من یقدر علی کشفه عنّی. فقال: یا محمّد بن عیسی! أنا صاحب الأمر، فاذکر حاجتک. فقال: إن کنت هو، فأنت تعلم قصّتی ، ولا تحتاج إلی أن أشرحها لک. فقال له: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانه، وما کتب علیها، وما أوعدکم الأمیر به! قال: فلمّا سمعت ذلک، توجّهت إلیه، وقلت له: نعم یامولای، قد تعلم ما أصابنا، وأنت إمامنا وملاذنا، والقادر علی کشفه عنّا.
فقال علیه السلام : یا محمّد بن عیسی! إنّ الوزیر لعنه اللّه فی داره شجره رمّان، فلمّا حملت تلک الشجره صنع شیئا من الطین علی هیئه الرمّانه، وجعلها نصفین، وکتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابه ثمّ وضعهما علی الرمّانه، وشدّهما علیها وهی صغیره، فأثّر فیها وصارت هکذا! فإذا مضیتم غدا إلی الوالی، فقل له: جئتک بالجواب، ولکنّی لا اُبدیه إلاّ فی دار الوزیر. فإذا مضیتم إلی داره، فانظر عن یمینک تری فیها غرفه ،فقل للوالی: لا اُجیبک إلاّ فی تلک الغرفه، وسیأبی الوزیر عن ذلک، وأنت بالغ فی ذلک ولا ترض إلاّ بصعودها، فإذا صعد فاصعد معه، ولا تترکه وحده یتقدّم علیک، فإذا دخلت
ص: 226
الغرفه رأیت کوّه(1) فیها کیس أبیض، فانهض إلیه وخذه، فتری فیه تلک الطینه الّتی عملها لهذه الحیله ثمّ ضعها أمام الوالی، وضع الرمانه فیها لینکشف له جلیّه الحال. وأیضا یا محمّد بن عیسی! قل للوالی: إنّ لنا معجزه اُخری، وهی أنّ هذه الرمّانه لیس فیها إلاّ الرّماد والدخان، وإن أردت صحّه ذلک، فَأْمُر الوزیر بکسرها فإذا کسرها طار الرّماد والدخان علی وجهه ولحیته. فلمّا سمع «محمّد بن عیسی» ذلک من الإمام فرح فرحا شدیدا، وقبّل بین یدی الإمام علیه السلام وانصرف إلی أهله بالبشاره والسرور. فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی، ففعل «محمّد بن عیسی» کلّ ما أمره الإمام علیه السلام وظهر کلّ ما أخبره، فالتفت الوالی إلی « محمّد بن عیسی» وقال له: من أخبرک بهذا؟ فقال: إمام زماننا، وحجّه اللّه علینا. فقال: ومن إمامکم؟ فأخبره بالأئمّه واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّه علیه وعلیهم. فقال الوالی: مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا صلوات اللّه علیه عبده ورسوله، وأنّ الخلیفه بعده بلا فصل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام . ثمّ أقرّ بالأئمّه إلی آخرهم علیهم السلام وحسن إیمانه، وأمر بقتل الوزیر، واعتذر إلی أهل البحرین، وأحسن إلیهم و أکرمهم. قال: وهذه القصّه مشهوره عند أهل البحرین . وقبر محمّد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس.(2)
ص: 227
[1601 [(6) المزار الکبیر: علیّ بن محمّد بن عبدالرحمان التستری، قال: مررت ببنی رواس، فقال لی بعض إخوانی: لو ملت بنا إلی مسجد صعصعه فصلّینا فیه، فإنّ هذا رجب، ویستحبّ فیه زیاره هذه المواضع المشرّفه الّتی وطئها الموالی بأقدامهم وصلّوا فیها ومسجد صعصعه منها . قال: فملت معه إلی المسجد وإذا ناقه معقله مرحّله قد اُنیخت بباب المسجد، فدخلنا، وإذا برجل علیه ثیاب الحجاز وعمّته کعمّتهم، قاعد یدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبی وهو: اَللّهُمَّ یا ذَا الْمِنَنِ السّابِغَهِ، وَالاْلاءِ الْوازِعَهِ، والرَّحْمَهِ الْواسِعَهِ، وَالْقُدْرَهِ الْجامِعَهِ، وَالنِّعَمِ الْجَسْیمَهِ، وَالْمَواهِبِ الْعَظیمَهِ، وَالاْءَیادِی الْجَمیلَهِ، والْعَطایَا الْجَزیلَهِ، یا مَنْ لا یُنْعَتُ بِتَمْثیلٍ، وَلا یُمَثَّلُ بِنَظیرٍ، وَلا یُغْلَبُ بِظَهیرٍ، وَ یا مَنْ خَلَقَ فَرَزَقَ، وَاَلْهَمَ فَاَنْطَقَ، وَابْتَدَعَ فَشَرَعَ، وَعَلا فَارْتَفَعَ، وَقَدَّرَ فَاَحْسَنَ، وَصَوَّرَ فَاَتْقَنَ، وَاحْتَجَّ فَاَبْلَغَ، وَاَنْعَمَ فَاَسْبَغَ، وَاَعْطی فَاَجْزَلَ، وَمَنَحَ فَاَفْضَلَ، یا مَنْ سَما فِی الْعِزِّ فَفاتَ نَواظِرَ الاْءَبْصارِ، وَدَنا فِی الُّلطْفِ فَجازَ هَواجِسَ الاْءَفْکارِ، یا مَنْ تَوَحَّدَ بِالْمُلْکِ فَلا نِدَّ لَهُ فی مَلَکُوتِ سُلْطانِهِ وَتَفَرَّدَ بِالاْلاءِ وَالْکِبرِیاءِ فَلا ضِدَّ لَهُ فی جَبَرُوتِ شَاْنِهِ، یا مَنْ حارَتْ فی کِبْرِیاءِ هَیْبَتِهِ دَقایِقُ لَطایِفِ الاْءَوْهامِ، وَانْحَسَرَتْ دُونَ اِدْراکِ عَظَمَتِهِ خَطایِفُ اَبْصارِ الاْءَنامِ، یا مَنْ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِهَیْبَتِهِ وَخَضَعَتِ الرِّقابُ لِعَظَمتِهِ، وَوجِلَتِ الْقُلُوبُ مِنْ خیفَتِهِ، اَسْاَلُکَ بِهذِهِ الْمِدْحَهِ الَّتی لا تَنْبَغی اِلاّ لَکَ وَبِما وَاَیْتَ بِهِ عَلی نَفْسِکَ لِداعیکَ مِنَ الْمُؤْمِنینَ، وَبِما ضَمِنْتَ الإِجابَهَ فیهِ عَلی نَفْسِکَ لِلدّاعینَ، یا اَسْمَعَ السّامِعینَ (وَ یا اَبْصَرَ الْمُبْصِرینَ، وَ یا اَنْظَرَ النّاظِرینَ) وَ یا اَسْرَعَ الْحاسِبینَ، وَ یا اَحْکَمَ الْحاکِمینَ، وَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ) صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَعَلی اَهْلِ بَیْتِهِ الطّاهِرینَ الاْخْیارِ، وَ اَنْ تَقْسِمَ لی فی شَهْرِنا هذا خَیْرَ ما قَسَمْتَ، وَ اَنْ تَخْتِمَ لی فی قَضائِکَ خَیْرَ ما خَتَمْتَ، وَتَخْتِمَ لی بِالسَّعادَهِ فیمَنْ خَتَمْتَ، وَاَحْیِنی ما اَحْیَیْتَنی مَوْفُوراً، وَاَمِتْنی مَسْرُوراً
ص: 228
وَمَغْفُوراً، وَتوَلَّ اَنْتَ نَجاتی مِنْ مُسائَلَهِ الْبَرْزَخِ، وَادْرَأْ عَنّی مُنْکَراً وَنَکیراً، وَاَرِ عَیْنی مُبَشِّراً وَبَشیراً، وَاجْعَلْ لی اِلی رِضْوانِکَ وَجِنانِکَ مَصیراً، وَعَیْشاً قَریراً، وَمُلْکاً کَبیْراً، وَصَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ کَثیراً.
ثمّ سجد طویلاً، وقام ورکب الراحله وذهب، فقال لی صاحبی: نراه(1) الخضر؟ فما بالنا لا نکلّمه، کأنّما اُمسک علی ألسنتنا! وخرجنا، فلقینا ابن أبی داود الرواسی، فقال: من أین أقبلتما؟ قلنا: من مسجد صعصعه، وأخبرناه بالخبر، فقال: هذا الراکب یأتی مسجد صعصعه فی الیومین والثلاثه لا یتکلّم، قلنا: من هو؟ قال: فمن تریانه أنتما؟ قلنا: نظنّه الخضر علیه السلام . فقال: أنا - واللّه - ما أراه إلاّ من الخضر علیه السلام محتاج إلی رؤیته، فانصرفا راشدین. فقال لی صاحبی: هو - واللّه - صاحب الزمان علیه السلام . وقال السیّد بن طاووس رحمه الله فی کتاب «الإقبال» فی سیاق أعمال شهر رجب (مثله).(2)
الدمعه الساکبه: فی کتاب خیر المقال عند ذکر من رأی القائم علیه السلام فمن ذلک ما حدّثنی به رجل من أهل الإیمان ممّن أثق به إنّه حجّ مع جماعه علی طریق الاحساء فی رکب قلیل، فلمّا رجعوا کان معهم رجل یمشی تاره ویرکب اُخری، فاتّفق أنّهم أولجوا فی بعض المنازل أکثر من غیره ولم یتّفق لذلک الرجل الرکوب. فلمّا نزلوا للنوم واستراحوا ثمّ رحلوا من هناک لم ینتبه ذلک الرجل من شدّه التعب الّذی أصابه، ولم یفتقدوه، وبقی نائما إلی أن أیقضه حرّ الشمس!
ص: 229
فلمّا انتبه لم یر أحدا فقام یمشی وهو موقن بالهلاک فاستغاث بالمهدی علیه السلام کثیرا، فبینما هو کذلک فإذا هو برجل فی زیّ أهل البادیه راکب ناقته، قال: فقال: یا هذا أنت منقطع بک؟ قال: فقلت: نعم . قال: فقال: أتحبّ أن اُلحقک برفقائک؟ قال: فقلت: هذا واللّه مطلوبی لا سواه . قال: فقرب منّی وأناخ ناقته وأردفنی خلفه، ومشی فما مشینا خطیً یسیره إلاّ وقد أدرکنا الرکب، فلمّا قربنا منهم أنزلنی وقال: هؤلاء رفقاؤک! ثمّ ترکنی وذهب. الرابع عشر: ومن ذلک ما حدّثنا به رجل من أهل الإیمان من أهل بلادنا یقال له: الشیخ قاسم، وکان کثیر السفر إلی الحجّ قال: تعبت یوما فی المشی فنمت تحت شجره فطال نومی، ومضی عنّی الحاجّ کثیرا فلمّا انتبهت علمت من الوقت أنّ نومی قد طال، وأنّ الحاجّ بعد عنّی وصرت لا أدری إلی أین أتوجّه، فمشیت علی الجهه وأنا أصیح بأعلی صوتی: یا صالح [ اهدنی ] قاصدا بذلک صاحب الأمر علیه السلام کما ذکره ابن طاووس فی کتابه «الأمان» فیما یقال عند إضلال الطریق . فبینا أنا أصیح کذلک، وإذا براکب علی ناقه وهو علی زیّ البدو، فلمّا رآنی قال لی: أنت منقطع عن الحاجّ؟ فقلت: نعم . فقال: ارکب خلفی لاُلحقک بهم . فرکبت خلفه فلم یکن إلاّ ساعه وإذا قد أدرکنا الحاجّ، فلمّا قربنا أنزلنی وقال لی: امض لشأنک . فقلت له: إنّ العطش قد أضرّ بی . فأخرج من شداده رکوه فیها ماء وسقانی منه، فواللّه إنّه ألذّ وأعذب ماءٍ شربته! ثمّ إنّی مشیت حتّی دخلت الحاجّ، والتفتّ إلیه فلم أره، ولا رأیته فی الحاجّ قبل ذلک ولابعده حتّی رجعنا.(1)
ص: 230
17- أبواب علامات(1) ظهوره صلوات اللّه وسلامه علیه من الخصال والسفیانی والدجّال وغیر ذلک، وفیها ذکر بعض أشراط الساعه
[1602 [1- غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن محمّد الدینوری، عن علیّ بن
ص: 231
ص: 232
الحسن الکوفی، عن عمره(1) بنت أوس، قالت: حدّثنی جدّی الحصین(2) بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن ضمره(3) عن کعب الأحبار، أنّه قال: إذا کان یوم القیامه حشر الخلق علی أربعه أصناف: صنف رکبان، وصنف علی أقدامهم یمشون، وصنف مکبّون، وصنف علی وجوههم، صمّ بکم عمی فهم لا یعقلون، ولا یکلّمون، ولا یؤذن لهم فیعتذرون، اُولئک الّذین تلفح وجوههم النار، وهم فیها کالحون . فقیل له: یا کعب، من هؤلاء الّذین یحشرون علی وجوههم، وهذه الحاله حالهم؟ فقال کعب: اُولئک کانوا علی(4) الضلال والإرتداد والنکث، فبئس ما قدّمت لهم أنفسهم إذا لقوا اللّه بحرب خلیفتهم ووصیّ نبیّهم، وعالمهم [وسیّدهم[ وفاضلهم، وحامل اللّواء، وولیّ الحوض والمرتجی والرجا دون هذا العالم، وهو العلم الّذی لا یجهل، والمحجّه(5) الّتی من زال عنها عطب، وفی النار هوی، ذلک «علیّ» وربّ کعب(6) أعلمهم علما، وأقدمهم سلما، وأوفرهم حلما. عجب کعب ممّن قدّم علی علیّ غیره، ومن (نسل علیّ)(7) القائم المهدی الّذی یبدّل الأرض غیر الأرض، وبه عیسی بن مریم یحتجّ علی نصاری الروم والصین. إنّ القائم المهدی من نسل علیّ علیه السلام أشبه الناس بعیسی بن مریم علیهماالسلام خَلقا وخُلقا، وسیماء وهیئه(8) یعطیه اللّه عزّ وجلّ ما أعطی الأنبیاء، ویزیده ویفضّله.
ص: 233
إنّ القائم من ولد علیّ علیه السلام له غیبه کغیبه یوسف، ورجعه کرجعه عیسی بن مریم، ثمّ یظهر بعد غیبته مع طلوع النجم الأحمر(1) وخراب الزوراء وهی الریّ وخسف المزوَّره وهی بغداد، وخروج السفیانی، وحرب ولد العبّاس مع فتیان أرمینیّه وآذربایجان. تلک حرب یقتل فیها اُلوف واُلوف، کلّ یقبض علی سیف مجلی(2) تخفق علیه رایات سود، تلک حرب یشوبها الموت الأحمر، والطاعون الأغبر(3).(4)
[1603 [2- ومنه: محمّد بن همام، عن محمّد بن [أحمد بن] عبداللّه الخالنجی، عن داود بن أبی القاسم، قال: کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا صلوات اللّه علیهما فجری ذکر السفیانی وما جاء فی الروایه من أنّ أمره من المحتوم . فقلت لأبی جعفر علیه السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن یبدو للّه فی القائم؟! فقال: إنّ القائم من المیعاد، واللّه لا یخلف المیعاد(5).(6)
ص: 234
[1604 [3- غیبه الطوسی: وروی عن کعب الأحبار، أنّه قال: إذا ملک رجل من بنی العبّاس یقال له: عبداللّه، وهو ذو العین(1)، بها افتتحوا وبها یختمون، وهو مفتاح البلاء وسیف الفناء؛ فإذا قرئ له کتاب بالشام: من عبداللّه، عبداللّه أمیر المؤمنین، لم تلبثوا أن یبلغکم أنّ کتابا قرئ علی منبر مصر: من عبداللّه عبدالرحمان أمیر المؤمنین. وفی حدیث آخر، قال: الملک لبنی العبّاس حتّی یبلغکم کتاب قرئ بمصر من عبداللّه، عبدالرحمان أمیر المؤمنین، وإذا کان ذلک فهو زوال ملکهم وإنقطاع مدّتهم؛ فإذا قرئ علیکم أوّل النهار لبنی العبّاس: من عبداللّه، عبد اللّه أمیر المؤمنین، فانتظروا کتابا یقرأ علیکم من آخر النهار: من عبداللّه، عبدالرحمان أمیر المؤمنین وویل لعبداللّه من عبدالرحمان.(2)
[1605 [(4) عقد الدرر: وعن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه ، عن النبی صلی الله علیه و آله ، قال: «تکون بین الروم وبین المسلمین هدنه وصلح، [حتّی] یقاتلوا معهم عدوّا لهم، فیقاسمونهم غنائمهم. ثمّ إنّ الروم یغزون مع المسلمین فارِسَ، فیقتلون مُقَاتِلَتُهم، ویسبون ذراریهم، فیقول الروم: قاسمونا الغنائم کما قاسمناکم، فیقاسمونهم الأموال وذراری الشرک، فیقول: قاسمونا ما أصبتم من ذراریکم، فیقولون: لاُنقاسمکم ذراری المسلمین أبدا فیقولون: غدرتم بنا. فیرجع الروم إلی صاحبهم بالقسطنطینیّه، فیقولون: إنّ العرب غدرت بنا، ونحن أکثر منهم عددا،
ص: 235
وأتمّ منهم عدهً، وأشدّ منهم قوّهً، فأْمُرْنا نقاتلهم. فیقول: ما کنت لأغدر بهم، قد کان لهم الغلبه فی طول الدهر علینا. فیأتون صاحب رومیّه، فیخبرونه بذلک، فیوجّهون ثمانین غایهً، تحت کلّ غایهٍ اثنا عشر ألفا، فی البحر، ویقول لهم: إذا أرسیتم بسواحل الشام فاحرقوا المراکب لتقاتلوا علی أنفسکم! فیفعلون ذلک، ویأخذون أرض الشام کلّها، برّها وبحرها، ما خلا مدینه دمشق والمعتق، ویُخَرِّبون بیت المقدس». قال: فقال ابن مسعود: وکم تَسَع دمشق من المسلمین؟ قال: فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «والّذی نفسی بیده لتتّسعنّ علی من یأتیها من المسلمین، کما یتّسع الرَّحم علی الولد». قال: قلت: وما المعتق یا نبیّ اللّه؟ قال: «جبل بأرض الشام من حِمْص، علی نهر یقال له: الأرنط، فیکون ذراری المسلمین فی أعلا المعتق، والمسلمون علی نهر الأرنط، والمشرکون خلف نهر الأرنط، یقاتلونهم صباحا ومساءً. فإذا نظر ذلک صاحب القسطنطینیّه وجّه فی البر إلی قنسرین ثلاثمائه ألف، حتّی تجیئهم مادّه الیمن سبعون ألفا - ألّف اللّه قلوبهم بالإیمان - معهم أربعون ألفا من حمیر، حتّی یأتوا بیت المقدس، فیهزمونهم من جندٍ إلی جندٍ، حتّی یأتوا قنّسْرین، وتجیئهم مادّه الموالی». قال: قلت: وما مادّه الموالی یا رسول اللّه؟ قال: «هم عتقاؤکم، وهم منکم، قوم یجیئون من فارس، فیقولون: تعصّبتم یا معاشر العرب، لا نکون مع أحد من الفریقین أو تجتمع کلمتکم، فتقاتل نزار یوما، والیمن یوما والموالی یوما، فیخرجون الروم إلی العمق، فیقاتلونهم، فیرفع اللّه نصره عن العسکرین، وینزل صبره علیهما، حتّی یُقتل من المسلمین الثلث، ویفرّ الثلث، ویبقی الثلث.
ص: 236
فأمّا الثلث الّذین یقتلون، فشهداؤهم کشهداء عشره من شهداء بدرٍ، یشفع الواحد من شهداء بدرٍ لسبعین، وشهید الملاحم یشفع فی سبعمائه. وأمّا الثلث الّذین یفرّون، فإنّهم یتفرّقون ثلاثه أثلاث: ثلث یلحقون بالروم، ویقولون: لو کان للّه بهذا الدین من حاجه لنصرهم، وهم مسلمه العرب. وثلث یقولون: منازل آبائنا وأجدادنا، حیث لا ینازلنا الروم أبدا، مرّوا بنا إلی البدو، وهم الأعراب. وثلث یقولون: إنّ کلّ شیء کاسمه، وأرض الشام کاسمها الشؤم، فسیروا بنا إلی العراق والیمن والحجاز، حیث لا نخاف الروم. وأمّا الثلث الباقی فیمشی بعضهم إلی بعض، فیقولون: اللّه اللّه، دعوا عنکم العصبیّه، ولتجتمع کلمتکم، وقاتلوا عدوّکم، فإنّکم تنصرون ما تعصّبتم. فیجتمعون جمیعا، ویتبایعون علی أن یقاتلوا حتّی یلحقوا بإخوانهم الّذین قتلوا. فإذا نظر الروم إلی من قد تحرّک إلیهم ومن قتل، و رأو قلّه المسلمین قام رومیٌّ بین الصفّین معه بند، فی أعلاه صلیب، فینادی: غلب الصلیب! فیقوم رجل من المسلمین بین الصفّین، ومعه بند، فینادی: بل غلب أنصار اللّه وأولیاؤه. فیغضب اللّه علی الّذین کفروا من قولهم: غلب الصلیب. فیقول: یا جبرئیل! أغث عبادی. فینزل جبرئیل فی مائه ألف من الملائکه. ویقول: یا میکائیل! أغث عبادی. فینحدر میکائیل فی مائتی ألف من الملائکه. ویقول: یا إسرافیل! أغث عبادی. فینحدر إسرافیل فی ثلاث مائه ألف من الملائکه. وینزل اللّه نصره علی المؤمنین، وینزل بأسه علی الکافرین، فیُقتلون ویُهزمون. ویسیر المسلمون فی أرض الروم، حتّی یأتوا عمّوریّه، وعلی سورها خلق کثیر، یقولون: ما رأینا شیئا أکثر من الروم، کم قتلنا وهزمنا، وما أکثرهم فی هذه
ص: 237
المدینه. فیقولون: أمِّنونا علی أن نؤدّی إلیکم الجزیه. فیأخذون الأمان لهم، ولجمیع الروم، علی أداء الجزیه. ویجتمع إلیهم أطرافهم فیقولون: یا معاشر العرب، إنّ الدجّال قد خالفکم فی ذراریکم - والخبر باطل - فمن کان فیهم منکم فلا یلقینّ شیئا ممّا معه، فإنّه قوام لکم علی ما بقی! [فیخرجون] فیجدون الخبر باطلاً. ویَثِبُ الروم علی ما بقی فی بلادهم من العرب، فیقتلونهم حتّی لا یبقی بأرض الروم عربیّ ولا عربیّه ولا ولد عربیّ إلاّ قُتل، فیبلغ ذلک المسلمین فیرجعون غضبا للّه تعالی، فیقتلون مقاتلتهم، ویسبون الذراری، ویجمعون الأموال، لاینزلون علی حصنٍ ولامدینهٍ فوق ثلاثه أیام حتّی یُفْتَحُ لهم. وینزلون علی الخلیج، ویمدّ الخلیج، فیصیح أهل القسطنطینیّه، یقولون: الصلیب یمدّ لنا بحرنا، والمسیح ناصرنا . فیصیحون، والخلیج یابس، فتُضرب فیه الأخبیه، ویحسر البحر عن القسطنطینیّه . ویحیط المسلمون بمدینه الکفر لیله الجمعه، بالتحمید، والتکبیر والتهلیل إلی الصباح، لا یری فیهم نائم، ولا جالس، فإذا طلع الفجر کبّر المسلمون تکبیرهً واحده، فیسقط ما بین البرجین، فتقول الروم: إنّا کنّا نقاتل العرب، والآن نقاتل ربّنا! وقد هدم لهم مدینتا، فیمکّنون بأیدیهم . ویکیلون الذهب بالأترسه، ویقتسمون الذراری، ویتمتّعون بما فی أیدیهم ما شاء اللّه. ثمّ یخرج الدجّال حقّا، ویفتح اللّه القسطنطینیّه علی أیدی أقوام هم أولیاء اللّه، یدفع اللّه عنهم الموت والمرض والسقم، حتّی ینزل عیسی بن مریم، فیقاتلون معه الدجّال».(1)
[1606 [(5) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن کعب قال: إذا خلع من بنی العبّاس
ص: 238
رجلان، وهما «الفرعان» وقع بینهما الإختلاف الأوّل،ثمّ یتبعه الإختلاف الآخر الّذی فیه الفناء، وخروج السفیانی عند اختلافهم الثانی.(1)
[1607 [(6) ومنه: (بإسناده) عن کعب قال: یملک بنو العبّاس ألفا إلاّ تسعه أشهر ،ویل لهم بعد ذلک، وبعد الویل ویل.(2)
[1608 [(7) ومنه: (بإسناده) عن کعب قال: [إذا] أظلّتکم فتنه کقطع اللیل المظلم لا یبقی بیت من بیوت المسلمین بین المشرق والمغرب إلاّ دخلته. قیل: فما یخلص منها أحد؟ قال: یخلص منها من استظلّ بظلّ أفنان(3) فیما بینه وبین البحر، فهو أسلم الناس من تلک الفتنه. قال: فإذا کان مائه واثنین وعشرین سنه احترقت داری هذه! فاحترقت داره حینئذ.(4)
[1609 [کمال الدّین والمحتضر: (بإسناد تقدّم ح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی - فی حدیث - قال: إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلاله الخونه.
[1610 [8 - مجالس المفید: الجعابی، عن محمّد بن موسی الحضرمی، عن مالک بن عبداللّه (5)، عن علیّ بن معبد، عن إسحاق بن(6) یحیی الکعبی، عن سفیان الثوری، عن منصور(7)، عن ربعی بن حراش(8)، عن حذیفه بن الیمان، قال:
ص: 239
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یقول: یمیز اللّه أولیاءه وأصفیاءه حتّی تطهّر الأرض من المنافقین والضالّین وأبناء الضالّین، وحتّی تلتقی بالرجل یومئذ خمسون امرأه هذه تقول: یا عبداللّه اشترنی! وهذه تقول: یا عبداللّه آونی!(1)
[1611 [9 - جامع الأخبار(2): روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّ فی العشر بعد ستّمائه [الجرح] والقتل، وتملأ الأرض ظلما وجورا؛ وفی العشرین بعدها یقع موت العلماء، ولا یبقی الرجل بعد الرجل؛ وفی الثلاثین ینقص النیل والفرات حتّی لا یزرع الناس علی شطّهما؛ وفی الأربعین بعدها تمطر السماء الحجر کأمثال البیض، فیهلک فیها البهائم وفی الخمسین بعدها تسلّط علیهم السباع؛ وفی الستّین [بعدها] تنکسف الشمس فیموت نصف الجنّ والإنس؛ وفی السبعین بعدها لا یولد المؤمن من المؤمن؛ وفی الثمانین بعدها تصیر النساء کالبهم؛
ص: 240
وفی التسعین بعدها تخرج دابّه الأرض ومعها عصا آدم وخاتم سلیمان؛ وفی السبعمائه تطلع الشمس سوداء مظلمه، ولا تسألوا عمّا وراءها.(1) وفی خبر آخر: وفی سنه ثمانین وستّمائه(2) تظهر امرأه یقال لها «سعیده» مع لحیه وسبال(3) مثل الرجال، تأتی من الصعید(4) فی مائتی ألف عنان، وتسیر إلی العراق، وهذه قصّه طویله عظیمه! وفی [سنه] سبع وثمانین وستّمائه(5) یظهر من الروم رجل یقال له «المزید» فی سبعمائه قنطاریّه - وهی علم - علی کلّ(6) قنطاریّه صلیب، تحت کلّ صلیب ألف فارس إفرنجی ونصرانی، وهذه قصّه [عظیمه] طویله! وفی زمانه یخرج إلیهم رجل من مکّه، یقال له «سفیان بن حرب». وفی خبر آخر: من وقت خروجه إلی ظهور قائم آل محمّد علیهم السلام ثمانیه أشهر، لا یکون زیاده یوم ولا نقصان(7).(8)
[1612 [(10) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن شریح بن عبید، وأبی عامر الهوزنی، وضمره بن حبیب قالوا: بلغنا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: اُمّتی خمس طبقات، کلّ طبقه أربعون سنه: فالطبقه الاُولی: أنا ومن معی أهل یقین وعلم. والطبقه الثانیه: أهل برّ ووفاء.
ص: 241
والطبقه الثالثه: أهل تواصل وتراحم. والطبقه الرابعه: أهل تقاطع وتدابر. والطبقه الخامسه: أهل فرح ومرح، الهرج والهرج. وفی العشر والمائتین یقع القذف والخسف والمسخ. وفی العشرین والمائتین یقع الموت فی علماء الأرض حتّی لا یبقی(1) الرجل بعد الرجل. وفی الثلاثین والمائتین تمطر السماء بردا کالبیض فتهلک البهائم. وفی الأربعین والمائتین ینقطع النیل والفرات حتّی [لا] یزرع بشاطئهما. وفی الخمسین والمائتین تنقطع الطرق، وتسلّط السباع علی بنی آدم، ویلزم کلّ قوم مدینتهم. وفی الستّین والمائتین تحتبس الشمس نصف ساعه، فیهلک نصف الإنس، ونصف الجنّ . وفی السبعین والمائتین لا یولد لهم مولود، ولا تحمل اُنثی. وفی الثمانین والمائتین تصیر النساء أمثال البغال الدهم، حتّی أنّ المرأه یواقعها أربعون رجلاً لا تری ذلک شیئا . وفی التسعین والمائتین تصیر السنه کالشهر، والشهر کالجمعه، والجمعه کالیوم، والیوم کالساعه، والساعه کاضطرام السعفه؛ حتّی أنّ الرجل لیخرج من منزله فلا یصل إلی باب المدینه حتّی تغیب الشمس. وفی الثلاثمائه طلوع الشمس من مغربها، ویطبع علی کلّ قلب بما فیه، «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»(2) ولا تسألوا عمّا وراء ذلک.(3) غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح835) عن أبی الجحاف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا درج الدارجون، وقلّ المؤمنون، وذهب المجلبون، فهناک.
ص: 242
[1613 [11- غیبه الطوسی: قرقاره، عن نضر بن اللیث المروزی، عن ابن طلحه الجحدری قال: حدّثنا عبداللّه بن لهیعه، عن أبی زرعه، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر أنّه قال: إنّ دوله أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأیتم فالزموا الأرض وکفّوا حتّی تجیء أماراتها. فإذا استثارت علیکم الروم والترک، وجهّزت الجیوش، ومات خلیفتکم الّذی یجمع الأموال، واستخلف بعده رجل صحیح، فیخلع بعد سنین من بیعته؛ ویأتی هلاک ملکهم من حیث بدأ(1)؛ ویتخالف الترک والروم، وتکثر الحروب فی الأرض، وینادی منادٍ من سور دمشق: «ویل لأهل الأرض من شرّ قد اقترب» ویخسف بغربیّ مسجدها حتّی یخرّ حائطها، ویظهر ثلاثه نفر بالشام،کلّهم یطلب الملک: رجل أبقع، ورجل أصهب(2)، ورجل من أهل بیت أبی سفیان، یخرج فی کلب، ویحضر الناس بدمشق، ویخرج أهل المغرب إلی مصر، فإذا دخلوا فتلک أماره السفیانی ویخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمّد علیهم السلام . وتنزل الترک الحیره، وتنزل الروم فلسطین، ویسبق عبداللّه [عبداللّه] حتّی یلتقی جنودهما بقرقیساء(3) علی النهر، ویکون قتال عظیم، ویسیر صاحب المغرب، فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثمّ یرجع فی قیس حتّی ینزل الجزیره السفیانی فیسبق الیمانی [فیقتل [ویحوز السفیانی ما جمعوا. ثمّ یسیر إلی الکوفه فیقتل أعوان آل محمّد صلی الله علیه و آله ویقتل رجلاً من مسمّیهم. ثمّ یخرج المهدیّ علی لوائه شعیب بن صالح، فإذا رأی أهل الشام قد اجتمع
ص: 243
أمرها علی ابن أبی سفیان(1) التحقوا(2) بمکّه، فعند ذلک تقتل النفس الزکیّه وأخوه بمکّه ضیعه(3)، فینادی مناد من السماء: أیّها الناس! إنّ أمیرکم فلان، وذلک هو المهدیّ الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(4)
[1614 [12- ومنه: جماعه، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد ابن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن یحیی بن أبی طالب، عن علیّ بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن أبیه، عن عبداللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یخرج نحواً من ستّین کذّابا، کلّهم یقول: أنا نبیّ. إرشاد المفید: یحیی بن أبی طالب، عن علیّ بن عاصم (مثله).(5)
[1615 [13- غیبه الطوسی: الفضل، عن نصر بن مزاحم،عن أبی لهیعه، عن أبی زرعه، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر رضی الله عنه ، أنّه قال: دعوه أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، فالزموا الأرض وکفّوا حتّی تروا قادتها، فإذا خالف الترک الروم، وکثرت الحروب فی الأرض، وینادی منادٍ علی سور دمشق: «ویل لازم من شرّ قد اقترب» ویخرّب حائط مسجدها.(6)
ص: 244
[1616 [14- ومنه: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر، عن محمّد بن الحنفیّه، قال: قلت له: قد طال هذا الأمر! حتّی متی؟ قال: فحرّک رأسه ثمّ قال: أنّی یکون ذلک ولم یعضّ(1) الزمان؟! أنّی یکون ذلک ولم یجفوا(2) الاخوان؟! أنّی یکون ذلک ولم یظلم السلطان؟! أنّی یکون ذلک ولم یقم(3) الزندیق من قزوین(4)، فیهتک ستورها،ویکفّر صدورها، ویغیّر سورها، ویذهب ببهجتها، من فرّ منه أدرکه، ومن حاربه قتله،ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه کفر؟! حتّی یقوم باکیان: باک یبکی علی دینه،وباک یبکی علی دنیاه.(5)
[1617 [15 - ومنه: أحمد بن علیّ الرازی، عن المقانعی، عن بکّار بن أحمد، عن حسن بن حسین، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبدالملک بن إسماعیل الأسدی، عن أبیه، قال: حدّثنی سعید بن جبیر، قال: السنه الّتی یقوم فیها المهدیّ علیه السلام تمطر أربعا وعشرین مطره، یری أثرها وبرکتها.(6)
[1618 [16 - ومنه: روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبیّ، یسرع الناس إلی طاعته، المشرک والمؤمن، یملأ الجبال خوفا.(7)
ص: 245
[1619 [17- ومنه: الفضل، عن أحمد بن عمر بن سالم، عن یحیی بن علیّ، عن الربیع، عن أبی لبید، قال: تغیّر الحبشه البیت فیکسرونه، ویؤخذ الحجر فینصب فی مسجد الکوفه!.(1)
[1620 [18 - غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی مالک الحضرمی(2)، عن محمّد بن أبی الحکم، عن عبداللّه بن عثمان، عن أسلم(3) المکّی، عن أبی الطفیل، عن حذیفه بن الیمان، قال: یقتل خلیفه ماله فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر، ویخلع خلیفه حتّی یمشی علی وجه الأرض لیس له من الأمر(4) شیء، ویستخلف ابن الستّه(5). [قال] فقال أبو الطفیل: یابن اُختی! لیتنی أنا وأنت من کوره(6). قال: قلت: ولم تتمنّی یا خال! ذلک؟ قال: لأنّ حذیفه حدّثنی أنّ الملک یرجع فی أهل النبوّه.(7)
[1621[19 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبدالرحمان بن القاسم، عن محمّد بن عمرو(8) بن یونس، [عن إبراهیم بن هراسه(9)] عن علیّ بن الحزّور، عن محمّد بن بشر(10)، قال: سمعت محمّد بن الحنفیّه رحمه الله ، یقول:
ص: 246
إنّ قبل رایاتنا رایه لآل جعفر، واُخری لآل مرداس . فأمّا رایه آل جعفر فلیست بشیء ولا إلی شیء، فغضبت - وکنت أقرب الناس إلیه - فقلت: جعلت فداک إنّ قبل رایاتکم [رایات] ؟ قال: إی واللّه، إنّ لبنی مرداس(1) ملکا موطّدا لا یعرفون فی سلطانهم شیئا من الخیر، سلطانهم عسر لیس فیه یسر، یدنون فیه البعید، ویقصون فیه القریب، حتّی إذا أمنوا مکر اللّه وعقابه، صیح بهم صیحه لم یبق لهم [راع یجمعهم [ولا داع(2) یسمعهم، ولا جماعه یجتمعون إلیها(3)، وقد ضربهم اللّه مثلاً فی کتابه: «حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ»(4) الآیه. ثمّ حلف محمّد بن الحنفیّه باللّه، إنّ هذه الآیه نزلت فیهم. فقلت: جعلت فداک لقد حدّثتنی عن هؤلاء بأمر عظیم، فمتی یهلکون؟ فقال: ویحک یا محمّد! إنّ اللّه خالف علمه؛ وقت الموقّتین(5) وإنّ موسی علیه السلام
وعد قومه [ثلاثین یوما] کان فی علم اللّه عزّوجلّ زیاده عشره أیّام لم یخبر بها موسی فکفر قومه، واتّخذوا العجل من بعده لمّا جاز عنهم الوقت. وإنّ یونس وعد قومه العذاب، وکان فی علم اللّه أن یعفو عنهم، وکان من أمره ما قد علمت، ولکن إذا رأیت الحاجه قد ظهرت، وقال الرجل: بتّ اللیله بغیر عشاء وحتّی یلقاک الرجل بوجه ثمّ یلقاک بوجه آخر! قلت: هذه الحاجه قد عرفتها، والاُخری أیّ شیء هی؟ قال: یلقاک بوجه طلق فإذا جئت تستقرضه قرضا لقیک بغیر ذلک الوجه، فعند ذلک تقع الصیحه من قریب.(6)
ص: 247
[1622 [20 - جامع الأخبار: روی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: حججت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّه الوداع، فلمّا قضی النبیّ صلی الله علیه و آله ما افترض علیه من الحجّ أتی مودّع الکعبه فلزم حلقه الباب، ونادی برفیع صوته: أیّها الناس! فاجتمع أهل المسجد وأهل السوق، فقال صلی الله علیه و آله : اسمعوا! إنّی قائل ما هو بعدی کائن، فلیبلّغ شاهدکم غائبکم . ثمّ بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی بکی لبکائه الناس أجمعین، فلمّا سکت من بکائه، قال: إعلموا - رحمکم اللّه - أنّ مثلکم فی هذا الیوم کمثل ورق لا شوک فیه إلی أربعین ومائه سنه، ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک وورق إلی مائتی(1) سنه، [ثمّ] یأتی من بعد ذلک شوک لا ورق فیه حتّی لا یری فیه إلاّ سلطان جائر أو غنیّ بخیل، أو عالم راغب(2) فی المال، أو فقیر کذّاب، أو شیخ فاجر، أو صبیّ وقح(3)، أو امرأه رعناء(4)، ثمّ بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقام إلیه سلمان الفارسی رحمه الله ، وقال: یا رسول اللّه! أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا سلمان! إذا قلّت علماؤکم، وذهبت قرّاؤکم، وقطعتم زکاتکم، وأظهرتم منکراتکم، وعلت أصواتکم فی مساجدکم، وجعلتم الدنیا فوق رؤوسکم، والعلم تحت أقدامکم، والکذب حدیثکم، والغیبه فاکهتکم، والحرام غنیمتکم، ولا یرحم کبیرکم صغیرکم، ولا یوقّر صغیرکم کبیرکم، فعند ذلک تنزل اللعنه علیکم، ویجعل بأسکم بینکم، وبقی الدین بینکم لفظا بألسنتکم. فإذا اُوتیتم هذه الخصال توقّعوا الریح الحمراء، أومسخا، أو قذفا بالحجاره. وتصدیق ذلک فی کتاب اللّه عزّ وجلّ: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ
ص: 248
شِیَعًا وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ»(1). فقام إلیه جماعه من الصحابه، فقالوا: یا رسول اللّه أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلی الله علیه و آله : عند تأخیر الصلوات، واتّباع الشهوات، وشرب القهوات(2)، وشتم الآباء والاُمّهات حتّی ترون الحرام مغنما(3)، والزکاه مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وجفا جاره، وقطع رحمه، وذهبت رحمه(4) الأکابر، وقلّ حیاء الأصاغر، وشیّدوا البنیان، وظلموا العبید والإماء، وشهدوا بالهوی، وحکموا بالجور، ویسبّ الرجل أباه، ویحسد الرجل أخاه، ویعامل الشرکاء بالخیانه . وقلّ الوفاء، وشاع الزنا، وتزیّن الرجال بثیاب النساء، وسلب(5) عنهم قناع الحیاء، ودبّ الکبر فی القلوب کدبیب السمّ فی الأبدان، وقلّ المعروف، وظهرت الجرائم، وهوّنت العظائم، وطلبوا المدح بالمال، وأنفقوا المال للغناء، وشغلوا بالدنیا عن الآخره، وقلّ الورع، وکثر الطمع والهرج والمرج، وأصبح المؤمن ذلیلاً، والمنافق عزیزا، مساجدهم معموره بالآذان، وقلوبهم خالیه من الإیمان ، واستخفّوا(6) بالقرآن، وبلغ المؤمن عنهم کلّ هوان. فعند ذلک تری وجوههم وجوه الآدمییّن، وقلوبهم قلوب الشیاطین، کلامهم أحلی من العسل، وقلوبهم أمرّ من الحنظل، فهم ذئاب وعلیهم ثیاب. ما من یوم إلاّ یقول اللّه تبارک وتعالی: أفبی تغترّون(7)؟ أم علیَّ تجترئون؟ «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لاَ تُرْجَعُونَ»(8)، فوعزّتی وجلالی، لولا من یعبدنی مخلصا ما أمهلت من یعصینی طرفه عین، ولولا ورع الورعین من عبادی لما أنزلت من السماء قطره، ولا أنبتّ ورقه خضراء، فوا عجباه لقوم ألهتهم
ص: 249
أموالهم، وطالت آمالهم، وقصرت آجالهم، وهم یطمعون فی مجاوره مولاهم، ولا یصلون إلی ذلک إلاّ بالعمل، ولا یتمّ العمل إلاّ بالعقل.(1)
[1623 [21- کفایه الأثر: بالإسناد المتقدّم فی أبواب النصّ علی الاثنی عشر(2)، عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: ... منّا مهدیّ هذه الاُمّه إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا،وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک مهدیّنا التاسع من صلب الحسین علیه السلام یفتح حصون الضلاله وقلاعها(3)، یقوم فی الدین(4) فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، الحدیث... .(5)
[1624 [22- کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده عن أحمد بن عمیر بن مسلم، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانی، قال: قلنا لمحمّد بن الحنفیّه: جعلنا اللّه فداک بلغنا أنّ لآل فلان رایه، ولآل جعفر رایه، فهل عندکم فی ذلک شیء؟ قال: أمّا رایه بنی جعفر فلیست بشیء، وأمّا رایه بنی فلان فانّ لهم ملکا یقرّبون فیه البعید، ویبعّدون فیه القریب، عسر لیس فیهم یسر، تصیبهم فیه فزعات ورعدات، کلّ ذلک ینجلی عنهم کما ینجلی السحاب، حتّی إذا أمنوا واطمأنّوا [وظنّوا] أنّ ملکهم [لا] یزول، فیصیح فیهم صیحه فلم یبق لهم راع یجمعهم،ولا داع یسمعهم؛ وذلک قوله تعالی:
ص: 250
«حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»(1). قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، إنّ(2) علم اللّه غلب وقت الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیله فأتمّها بعشر، ولم یعلمها موسی، ولم تعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز الوقت قالوا: غرّنا موسی! فعبدوا العجل. ولکن إذا کثرت الحاجه والفاقه فی الناس، وأنکر بعضهم بعضا فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا ومساءً . قلت: جعلت فداک أمّا الفاقه فقد عرفتها، فما إنکار الناس بعضهم بعضا؟ قال: یلقی الرجل صاحبه فی الحاجه بغیر الوجه الّذی کان [یلقاه و] یکلّمه [بغیر اللسان الّذی کان] یکلّمه فیه. والخبرطویل، وقد روی عن أئمّتنا علیهم السلام مثل ذلک.(3)
[1625 [(23) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّه قال: لا تزال الرایات السود الّتی تخرج من خراسان فی أسنّتها النصر حتّی یختلفوا فیما بینهم، فإذا اختلفوا فیما بینهم رفعت ثلاث رایات بالشام.(4)
[1626 [(24) ومنه: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّه قال: تخرج رایه سوداء لبنی العبّاس، ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء، قلانسهم سود، وثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل یقال له: «شعیب بن صالح» من تمیم، یهزمون أصحاب السفیانی، حتّی ینزل بیت المقدس. یوطیء للمهدیّ سلطانه، ویمدّ إلیه ثلاثمائه من الشام، یکون بین خروجه وبین أن یسلّم الأمر للمهدیّ اثنان وسبعون شهرا.(5)
ص: 251
[1627 [(25) و منه: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّه قال: ینزل خلیفه من بنی هاشم بیت المقدس یملأ الارض عدلاً، یبنی بیت المقدس بناءً لم یبن مثله، یملک أربعین سنه تکون هدنه الروم علی یدیه فی سبع سنین بقین من خلافته، ثمّ یغدرون به، ثمّ یجتمعون له بالعمق فیموت فیها غمّا. ثمّ یلی بعده رجل من بنی هاشم، ثم تکون هزیمتهم (أی الروم) وفتح القسطنطینیّه علی یدیه، ثمّ یسیر إلی رومیه فیفتحها ویستخرج کنوزها ومائده سلیمان بن داود علیهماالسلام ، ثمّ یرجع إلی بیت المقدس فینزلها، ویخرج الدجّال فی زمانه، وینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه.(1) [1628 [(26) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّه قال: یملک بنو العبّاس حتّی ییأس الناس من الخیر، ثمّ یتشعّب أمرهم، فإن لم تجدوا إلاّ جحر عقرب فادخلوا فیه؛ فإنّه یکون فی الناس شرّ طویل، ثمّ یزول ملکهم، ویقوم المهدیّ.(2)
[1629 [(27) عقد الدرر: عن محمّد بن الحنفیّه، قال: یدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبینما هم کذلک ینظرون فی أعاجیبه إذ رجفت الأرض، فانقعر(3) غربیّ مسجدها، ویخسف بقریه یقال لها «حَرَسْتا»(4). ثمّ یخرج بعد ذلک السفیانی، فیقاتلهم(5) حتّی یرحّلهم، ثمّ یرجع فیقاتل أهل المشرق حتّی یردّهم إلی العراق.(6)
ص: 252
[1630 [(28) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّه، قال: تخرج رایه من خراسان، ثمّ تخرج اُخری، ثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل من بنی تمیم یوطّئ للمهدیّ سلطانه، بین خروجه وبین أن یسلّم الناس للمهدیّ سلطانه اثنان وسبعون شهرا.(1)
[1631 [29 - کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: نقلاً من کتاب «المعراج» للشیخ الصالح أبی محمّد الحسن: بالإسناد عن الصدوق، عن ابن إدریس، عن أبیه، عن سهل، عن محمّد بن آدم النسائی(2)، عن أبیه آدم بن أبی أیاس، عن المبارک بن فضاله، عن وهب بن منبّه - رفعه - عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء(3)، أتانی النداء [من ربّی تعالی[ یا محمّد! قلت: لبّیک ربّ العظمه [لبّیک] . فأوحی إلیّ: یا محمّد! فیم اختصم الملأ الأعلی؟ فقلت: إلهی لا علم لی. فقال [لی] : یا محمّد! هل(4) اتّخذت من الآدمییّن وزیرا وأخا ووصیّا من بعدک؟ فقلت: إلهی ومن أتّخذ؟ إختر(5) أنت لی یا إلهی. فأوحی إلیّ: یا محمّد! قد اخترت لک [من الآدمیّین] علیّ بن أبی طالب. فقلت: إلهی! ابن عمّی؟ فأوحی إلیّ: یا محمّد! إنّ علیّا وارثک ووارث العلم من بعدک، وصاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامه، وصاحب حوضک، یسقی من ورد علیه من مؤمنی اُمّتک.
ص: 253
ثمّ أوحی إلیّ: یا محمّد! إنّی قد أقسمت [علی نفسی] قسما حقّا لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک ولأهل بیتک وذرّیتک [الطیّبین] . أقول:(1) یا محمّد! لاُدخلنّ الجنّه جمیع اُمّتک إلاّ من أبی. فقلت: إلهی! أو یأبی أحد دخول الجنّه؟ فأوحی إلیّ: بلی [یأبی] . قلت: وکیف یأبی؟ فأوحی إلیّ: یا محمّد! اخترتک من خلقی واخترت لک وصیّا من بعدک وجعلته منک بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، وجعلته أبا لولدک، فحقّه بعدک علی اُمّتک ، کحقّک علیهم فی حیاتک؛ فمن جحد حقّه جحد حقّک، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد [أبی] أن یدخل الجنّه. فخررت للّه عزّوجلّ ساجدا شکرا(2) لما أنعم [به] علیَّ، فإذا مناد ینادی(3): یا محمّد! ارفع رأسک وسلنی أعطک . فقلت: إلهی اجمع اُمّتی من بعدی علی ولایه علیّ بن أبی طالب، لیردوا علیَّ جمیعا حوضی یوم القیامه. فأوحی إلیّ: یا محمّد! إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم، لاُهلک(4) به من أشاء، وأهدی(5) به من أشاء، وقد آتیته علمک من بعدک، وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک واُمّتک، عزیمهً منّی: لا یدخل الجنّه(6) من أبغضه وعاداه، وأنکر ولایته من بعدک، فمن أبغضه أبغضک، ومن أبغضک [فقد] أبغضنی، ومن عاداه، فقد عاداک، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أحبّه فقد أحبّک، ومن أحبّک فقد أحبّنی. وقد جعلت فضیله له(7) [وأعطیتک] أن اُخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم
ص: 254
من ذریّتک، من البکر البتول، آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض [قسطا و] عدلاً کما ملئت جورا وظلما، اُنجی به من الهلکه، واُهدی به من الضلاله، واُبرئ به الأعمی، واُشفی به المریض. قلت: إلهی ومتی یکون ذلک؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ: یکون ذلک إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلاله الخونه، وکثر(1) الشعراء. واتّخذ اُمّتک قبورهم مساجد، وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمر اُمّتک به، ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وصارت الاُمراء کفره، وأولیاؤهم فجره، وأعوانهم ظلمه، وذوو الرأی منهم فسقه، وتبدو ثلاث خسوفات(2): خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب. [ویکون] خراب البصره علی یدی رجل من ذرّیّتک(3)، یتبعه الزنوج. وخروج رجل(4) من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام . وظهور الدجّال، یخرج بالمشرق من سجستان(5) وظهور السفیانی. فقلت: إلهی وماذا یکون من بعدی من الفتن؟ فأوحی إلیّ وأخبرنی ببلاء بنی اُمیّه، وفتنه ولد عمّی(6)، وما هو کائن إلی یوم القیامه، فأوصیت بذلک ابن عمّی(7) حین هبطت إلی الأرض، وأدّیت الرساله. فللّه الحمد(8) علی ذلک، کما حمده النبیّون وکما حمده کلّ شیء قبلی، وما هو خالقه إلی یوم القیامه.(9)
ص: 255
[1632 [(30) الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حنّان بن سدیر؛ ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعیل، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عنهما فقال: یا أبا الفضل! ما تسألنی عنهما، فواللّه ما مات منّا میّت قطّ إلاّ ساخطا علیهما، وما منّا الیوم إلاّ ساخطا علیهما، یوصی بذلک الکبیر منّا الصغیر، إنّهما ظلمانا حقّنا ومنعانا فیئنا، وکانا أوّل من رکب أعناقنا، وبثقا علینا بثقا فی الإسلام لا یسکّر(1) أبدا حتّی یقوم قائمنا أو یتکلّم متکلّمنا. ثمّ قال: أما واللّه لو قد قام قائمنا [أ] وتکلّم متکلّمنا لأبدی من اُمورهما ما کان یکتم، ولکتم من اُمورهما ما کان یظهر، واللّه ما أُسّست من بلیّه ولا قضیّه تجری علینا أهل البیت إلاّ هما أسّسا أوّلها، فعلیهما لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین.(2)
[1633 [31- غیبه الطوسی: قرقاره(3)، عن محمّد بن خلف الحدّاد(4)، عن إسماعیل ابن أبان الأزدی، عن سفیان بن إبراهیم الجریری(5)، أنّه سمع أباه یقول: النفس الزکیّه غلام من آل محمّد، اسمه «محمّد بن الحسن» یقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر؛ فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبه لهم أدقّ فی أعین الناس من الکحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس لا یرون إلاّ أنّهم یختطفون؛ یفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا، ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان [معهم(6)].(7)
ص: 256
[1634 [32- ومنه: قرقاره، عن العبّاس بن یزید البحرانی، عن عبدالرزّاق بن همّام، عن معمّر، عن ابن طاووس(1)، عن علیّ بن عبداللّه بن عبّاس، قال: لا یخرج المهدیّ حتّی تطلع مع الشمس آیه.(2)
[1635 [33- کفایه الأثر: بإسناده، عن أبی اُمامه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یقوم قائم الحقّ منّا، وذلک حین یأذن اللّه عزّوجلّ له فمن تبعه نجا، ومن تخلّف عنه هلک، فاللّه اللّه عباد اللّه ائتوه ولو علی الثلج(3)، فإنّه علیه السلام خلیفه اللّه . قلنا: یا رسول اللّه! متی یقوم قائمکم؟ قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وهو التاسع من صلب الحسین علیه السلام .(4)
[1636 [(34) الملاحم والفتن: أبو هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: کأنّی أنظر إلی أصلع، أفدع، أفلج، علی ظهر الکعبه یضربها بالکردیه(5).(6)
[1637 [(35) ومنه: أبو هریره قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لتأتینّکم بعدی أربع فتن: الأُولی: تستحلّ فیها الدماء، والثانیه: تستحلّ فیها الدماء والأموال. والثالثه: تستحلّ فیها الدماء والأموال والفروج. والرابعه: صمّاء عمیاء مطبقه، تمور مور السفینه فی البحر حتّی لا یجد أحد من الناس منها ملجأ، تطیر بالشام، وتغشی العراق، وتخبط الجزیره یدها ورجلها، یعرک الأنام فیها البلاء عرک الأدیم، لا یستطیع أحد من الناس یقول فیها مه مه، لا ترقعونها من ناحیه إلاّ انفتقت من ناحیه اُخری.(7)
ص: 257
[1638 [(36) ومنه: أبو هریره أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تکون هدّه فی شهر رمضان توقظ النائم وتفزع الیقظان، ثمّ تظهر عصابه فی شوّال، ثمّ یکون معمعه فی ذی القعده(1)، وتسلب الحاجّ، وتهتک المحارم فی المحرم، ثمّ یکون صوت فی صفر، تتنازع القبائل فی شهر ربیع، والعجب کلّ العجب بین جمادی ورجب.(2) *
[1639 [(37) عقد الدرر: أبو هریره، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لا تقوم الساعه حتّی یکثر فیکم المال، فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبله منه صدقهً، وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرض له: لا أرب لی فیه.(3)
[1640 [(38) ومنه: أبو هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ثلاث إذا خرجن «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا» : طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابّه الأرض.(4)
[1641 [(39) ومنه: عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: تخرج الدابّه، ومعها عصا موسی، وخاتم سلیمان، فتجلو وجه المؤمن، وتخطم أنف الکافر بالخاتم، حتّی أنّ أهل الخوان یجتمعون، فیقولون لهذا: یا مؤمن. ولهذا: یا کافر.(5)
[1642 [(40) ومنه: أبو هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرّب الکعبه ذو السویقتین من الحبشه.(6)
[1643 [(41) ومنه: عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الفتنه الرابعه ثمانیه عشر عاماً حتّی ینجلی حین ینجلی وقد حسر الفرات عن جبل من ذهب.(7)
[1644 [(42) صحیح البخاری: عن أبی هریره أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:
ص: 258
لا تقوم الساعه حتّی تقتتل فئتان عظیمتان، یکون بینهما مقتله عظیمه ودعواهما واحده، [و] حتّی یبعث دجّالون کذّابون قریب من ثلاثین، کلّهم یزعم أنّه رسول اللّه. وحتّی یقبض العلم، وتکثر الزلازل، ویتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ویکثر الهرج - وهو القتل- ، [و] حتّی یکثر فیکم المال فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبض(1) صدقته؛ وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرضه علیه: لا أرب لی به! وحتّی یتطاول الناس فی البنیان، وحتّی یمرّ الرجل بقبر الرجل فیقول: یا لیتنی مکانه! وحتّی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعین فذلک حین «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»(2). ولتقومنّ الساعه وقد نشر الرجلان ثوبهما بینهما یتبایعانه(3) ولا یطویانه. ولتقومنّ الساعه وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا یطعمه. ولتقومنّ الساعه وهو یلیط حوضه فلا یسقی فیه. ولتقومنّ الساعه وقد رفع أکلته إلی فیه فلا یطعمها.(4)
[1645 [(43) منه: (بإسناده) عن أبی هریره، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعه حتّی یخرج رجل من قحطان یسوق الناس بعصاه.(5)
[1646 [(44) فتن نعیم بن حمّاد:(بإسناده) عن أبی هریره قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ویل للعرب من شرّ قد اقترب من فتنه عمیاء صمّاء بکماء، القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من الساعی؛ ویل للساعی فیها من اللّه تعالی یوم القیامه.(6)
[47 16[(45) مصابیح السنه: عن أبی هریره قال: بینما النبیّ صلی الله علیه و آله یحدّث إذ جاء
ص: 259
أعرابی فقال: متی الساعه؟ قال: إذا ضیّعت الأمانه فانتظر الساعه . قال: کیف إضاعتها؟ قال: إذا وسدّ الأمر إلی غیر أهله فانتظر الساعه.(1)
[1648 [(46) الدرّ المنثور: أبو هریره قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أشراط الساعه: سوء الجوار، وقطیعه الأرحام، وأن یعطّل السیف من الجهاد، وأن ینتحل الدنیا بالدین.(2)
[1649 [(47) مسند أحمد بن حنبل: أبو هریره: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یأتی علی الناس زمان یأکلون فیه الربا. قال: قیل له: الناس کلّهم؟ قال: من لم یأکله منهم نال من غباره.(3)
[1650 [(48) عقد الدرر: عن حذیفه، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی خروج الدابّه، قال: فقلت: یا رسول اللّه! وما الدابّه؟ قال: ذات وبر وریش، عظمها ستّون میلاً، لیس یدرکها طالب، ولا یفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا وکافرا؛ فأمّا المؤمن فتترک فی وجهه کالکوکب الدرّی، وتکتب بین عینیه «مؤمن». وأمّا الکافر فتنکت بین عینیه نکته سوداء، وتکتب بین عینیه «کافر». أخرجه أبو عمرو الدانی فی «سننه».(4)
[1651 [(49) منه: عن حذیفه، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فی ذکر أشراط الساعه، قال: فعند ذلک یظهر الدخان یعنی عند هلاک یأجوج ومأجوج، ورجوع عیسی إلی
ص: 260
بیت المقدس. قال حذیفه: قلت: یا رسول اللّه، وما آیه الدخان؟ قال: تسمع له ثلاث صیحات، ودخان یملأ ما بین المشرق والمغرب؛ فأمّا المؤمن فتصیبه زکمه، وأمّا الکافر فیصیبه مثل السکران، یدخل فی منخره واُذنه وفیه ودبره، وخسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب، وخروج الدابّه.(1)
[1652 [(50) ومنه: عن حذیفه، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ذکر أشراط الساعه، قال: وطلوع الشّمس من مغربها، یکون طول اللیله ثلاث لیال، لا یعرفها إلاّ الموحّدون أهل القرآن، یقوم أحدهم فیقرأ حزبه، فیقول: قد عجّلت اللیله. فیرجع فیرقد رقده، ثمّ یهبّ من نومه فیسیر بعضهم إلی بعضٍ، فیقول: هل أنکرتم ما أنکرنا؟ فیقول: بعضهم لبعضٍ:
غدا تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها! فعند ذلک «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»(2).(3)
[1653 [(51) التذکره للقرطبی: عن حذیفه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : للساعه أشراط . قیل: وما أشراطها؟ قال: علوّ أهل الفسق فی المساجد، وظهور أهل المنکر علی أهل المعروف . قال أعرابی: فما تأمرنی یا رسول اللّه؟ قال: دع، وکن حلسا من أحلاس بیتک.(4)
[1654 [(52) فتن نعیم بن حمّاد: حذیفه بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی تقتلوا إمامکم، وتجتلدوا بأسیافکم، ویرث دنیاکم شرارکم.(5)
[1655 [(53) سنن أبو داود: حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنا معاویه بن صالح، حدّثنی ضمره أن ابن زغب الإیادی حدّثه، قال:
ص: 261
نزل علیَّ عبداللّه بن حواله الأزدی، فقال لی: بعثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله لنغنم علی أقدامنا، فرجعنا فلم نغنم شیئا، وعرف الجهد فی وجوهنا، فقام فینا، فقال: «اللّهمّ لا تکلهم إلیَّ فأضعُف عنهم، ولا تکلهم إلی أنفسهم فیعجزوا عنها، ولا تکلهم إلی الناس فیستأثروا علیهم». ثمّ وضع یده علی رأسی - أو قال: علی هامتی - ثمّ قال: «یابن حواله، إذا رأیت الخلافه قد نزلت أرض المقدسه فقد دنت الزلازل والبلابل والاُمور العظام، والساعه یومئذٍ أقرب من الناس من یدی هذه من رأسک» . [قال أبو داود: عبداللّه ابن حواله، حمصی].(1)
[1656 [(54) الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی شیبه وأحمد والبخاری ومسلم وابن مردویه، عن أنس، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ من أشراط الساعه أن یرفع العلم، ویظهر الجهل، ویشرب الخمر، ویظهر الزنا، ویقلّ الرجال ویکثر النساء حتّی یکون علی خمسین امرأه قیم واحد. وأخرج ابن أبی شیبه والبخاری ومسلم وابن ماجه وابن مردویه عن أبی هریره قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما بارزاً للناس فأتاه رجل، فقال:
یا رسول اللّه! متی الساعه؟ فقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولکن سأُحدّثک عن أشراطها : إذا ولدت الامه ربتها فذاک من أشراطها، وإذا کانت الحفاه العراه رعاء الشاء رؤوس الناس فذاک من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم فی البنیان فذاک من أشراطها.(2)
[1657 [(55) محاضره الأبرار ومسامره الأخیار: حذیفه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وذکر الحدیث بطوله - وفیه: أنّ مصر أمنت من الخراب حتّی تخرب البصره، ثمّ ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنّ خراب البصره من العراق، وخراب
ص: 262
مصر من جفاف النیل، وخراب مکّه من الحبشه؛ وخراب المدینه من السیل، وخراب الیمن من الجراد، وخراب الاُبلّه من الحصار؛ وخراب فارس من الصعالیک من الدیلم، وخراب الدیلم من الأرمن؛ وخراب الأرمن من الخزر، وخراب الخزر من الترک، وخراب الترک من الصواع؛ وخراب السند من الهند، وخراب الهند من الصین، وخراب الصین من الرمل؛ وخراب الحبشه من الرجفه، وخراب الزوراء من السفیانی؛ وخراب الروحاء من الخسف، وخراب العراق من القحط.(1) [1658 [(56) عقد الدرر: عن حذیفه بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثوب، حتّی لا یدری ما صیام، ولا صدقه، ولا نسک، ویسری علی کتاب اللّه فی لیله فلا یبقی فی الأرض منه آیه! وتبقی طوائف من الناس، الشیخ الکبیر، والعجوز الکبیره، یقولون: أدرکنا آباءنا علی هذه الکلمه: «لا إله إلاّ اللّه» فنحن نقولها.(2)
[1659 [(57) الملاحم والفتن: عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: خروج الدابّه بعد طلوع الشمس، فإذا خرجت قتلت الدابّه إبلیس وهو ساجد، ویتمتّع المؤمنون فی الأرض بعد ذلک أربعین سنه، لا یتمنّون شیئا إلاّ أعطوه ووجدوه؛
فلا جور ولا ظلم وقد أسلمت الأشیاء لربّ العالمین طوعا وکرها، والمؤمنون طوعا والکفّار کرها، والسبع والطیر کرها، حتّی أنّ السبع لا یؤذی دابّه ولا طیرا، ویلد المؤمن فلا یموت حتّی یتمّ أربعین سنه بعد خروج دابّه الأرض، ثمّ یعود
فیهم الموت فیمکثون بذلک ما شاء اللّه . ثمّ یسرع الموت فی المؤمنین فلا یبقی مؤمن فیقول الکافر: قد کنّا مرعوبین
ص: 263
من المؤمنین فلم یبق منهم أحد، ولیس یفقد منّا میت، فما کنّا لانتهارج! فیتهارجون فی الطریق تهارج البهائم، ثمّ یقوم أحدهم باُمّه واُخته وابنته، فینکحها فی وسط الطریق، یقوم عنها واحد وینزل علیها آخر لا ینکر ولا یغیّر، فأفضلهم یومئذ من یقول: لو تنحّیتم عن الطریق کان أحسن! فیکون بذلک لا یبقی أحد من أولاد النکاح، ویکون جمیع أهل الأرض أولاد السفاح، فیمکثون بذلک ما شاء اللّه. ثمّ یعقم اللّه أرحام النساء ثلاثین سنه، فلا تلد امرأه، ولا یکون فی الأرض طفل، یکونون کلّهم أولاد الزنا شرار الناس، وعلیهم تقوم الساعه.(1) [1660 [(58) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تلبثون بعد یأجوج ومأجوج إلاّ قلیلاً حتّی تطلع الشمس من مغربها فیقول من لا خلاق له: ما نبالی إذا ردّ اللّه ضوءه علینا من حیث ما طلعت من مشرقها أو مغربها قال: فیسمعون نداء من السماء: «یا أیّها الّذین آمنوا قد قبل منکم إیمانکم، ورفع عنکم العمل، ویا أیّها الّذین کفروا قد اُغلق عنکم أبواب التوبه، وجفّت الأقلام، وطویت الصحف» فلا تقبل من أحد توبه، ولا إیمان إلاّ من آمن من قبل ذلک، فلا یلد بعد ذلک المؤمن إلاّ مؤمنا، ولا الکافر إلاّ کافرا؛ ویخرّ إبلیس ساجدا ینادی: إلهی امرنی أن أسجد لمن شئت ولما شئت! وتجتمع إلیه شیاطین فیقولون له: یا سیّدنا إلی من نفزع؟ فیقول: إنّما سألت ربّی أن ینظرنی إلی یوم البعث، وإلی یوم الوقت المعلوم، وهذه الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت المعلوم، فلا عمل بعد الیوم. وتصیر الشیاطین ظاهرین فی الأرض، حتّی یقول الرجل: هذا قرینی الّذی کان یغوینی، والحمد للّه الّذی أخزاه وأراحنی منه! وینظر الناس إلی الجنّ والشیاطین، أکلهم وشربهم ومحیاهم ومماتهم؛
ص: 264
فلا یزال إبلیس ساجدا باکیا حتّی تخرج دابّه الأرض، فتقتله.(1)
[1661 [(59) ومنه: ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الاُمّهات عن أولادها، والأحبّه عن ثمرات قلوبها، فتشتغل کلّ نفس بما أتاها، ولا یقبل بعدها لأحد توبه إلاّ من کان محسنا فی إیمانه، فإنّه یکتب له بعد ذلک کما کان یکتب لهم قبل ذلک . وأمّا الکفّار فتکون علیهم حسرهً وندامهً، لو أنّ رجلاً انتج فرسا لم یرکبه حتّی تقوم الساعه من لدن طلوع الشمس من مغربها إلی أن تقوم الساعه. ولتقومنّ الساعه والناس فی أسواقهم قد نشر الرجلان الثوب فلا یتبایعانه ولا یطویانه وقد رفع الرجل لقمته إلی فیه فلا یطعمها؛ ثمّ تلا: «لَیَأْتِیَنَّهُم بَغْتَهً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ»(2).(3)
[1662 [(60) المعجم الصغیر للطبرانی: ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیجیء أقوامٌ فی آخر الزمن، وجوههم وجوه الآدمیّین، وقلوبهم قلوب الشیاطین، أمثال الذئاب الضواری، لیس فی قلوبهم شیء من الرحمه، سفّاکون للدماء لا یرعوون عن قبیح؛ إن بایعتهم واربوک، وإن تواریت عنهم اغتابوک، وإن حدّثوک کذّبوک، وإن ائتمنتهم خانوک، صبیّهم عارم، وشابّهم شاطر، وشیخهم لا یأمر بمعروف ولاینهی عن منکر، الإعتزاز بهم ذلّ، وطلب ما فی أیدیهم فقر ، الحلیم فیهم غاوٍ، والآمر فیهم بالمعروف متّهم، والمؤمن فیهم مستضعف، والفاسق فیهم مشرّف، السنّه فیهم بدعه، والبدعه فیهم سنّه؛ فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم، فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.(4)
ص: 265
[1663 [(61) مکارم الأخلاق: فی موعظه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لابن مسعود: یابن مسعود ! سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّبات الطعام، وألوانها، ویرکبون الدوابّ، ویتزیّنون بزینه المرأه لزوجها، ویتبرّجون تبرّج النساء،وزیّهم مثل زیّ ملوک الجبابره، هم منافقوا هذه الاُمّه فی آخر الزمان . شاربوا القهوات، لاعبون بالکعاب، راکبوا الشهوات، تارکوا الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطون فی الغدوات؛ یقول اللّه تعالی:
«فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَهَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»(1). یابن مسعود ! مثلهم مثل الدفلی(2) زهرتها حسنه، وطعمها مرّ، کلامهم الحکمه، وأعمالهم داء لا تقبل الدواء - الحدیث - .(3)
[1664 [(62) التحصین: روی عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق، ومن جحر إلی جحر کالثعلب بأشباله، قالوا: ومتی ذلک الزمان؟ قال: إذا لم ینل المعیشه إلاّ بمعاصی اللّه، فعند ذلک حلّت العزوبه. قالوا: یا رسول اللّه أمرتنا بالتزویج؟! قال: بلی، ولکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه، فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته وولده، فإن لم یکن له زوجه ولا ولد فعلی یدی
ص: 266
قرابته، وجیرانه! قالوا: وکیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: یعیّرونه لضیق المعیشه، ویکلّفونه مالا یطیق، حتّی یوردونه موارد الهلکه.(1)
[1665 [(63) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إذا کانت صیحه فی رمضان، فإنّها تکون معمعه فی شوّال، وتمید القبائل فی ذی القعده، وتسفک الدماء فی ذی الحجّه ،والمحرّم وما المحرّم؟! هیهات هیهات یقتل فیه الناس قتلاً. قیل: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وما الصیحه؟ قال: هدّه تکون فی النصف من شهر رمضان یوم الجمعه ضحی، وذلک إذا وافق شهر رمضان لیله الجمعه، فتکون هدّه توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن فی لیله جمعه، فی سنه کثیره الزلازل والبرد . فإذا وافق شهر رمضان فی تلک السنه فی لیله الجمعه، فإذا صلّیتم الفجر من یوم الجمعه فی النصف من شهر رمضان فادخلوا بیوتکم واغلقوا أبوابکم، وسدّوا الکوی، ودثّروا أنفسکم، وسدّوا آذانکم؛ وإذا أحسستم بالصیحه فخرّوا للّه سجّدا وقولوا: سبحان القدّوس، سبحان القدّوس ربّنا، فإنّه من فعل ذلک نجا، ومن برز لها هلک.(2)
[1666 [(64) مجمع الزوائد: عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تجیء رایات سود من قبل المشرق، وتخوض الخیل فی الدماء إلی ثندوتها (أی إلی ثدیها).(3)
[1667[(65) فتن نعیم بن حمّاد: ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر فتنه فقلت: یا رسول اللّه متی ذلک؟ فقال: إذا لم یأمن الرجل جلیسه.(4)
ص: 267
[1668 [(66) ینابیع المودّه: أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی نفسی بیده لا تقوم الساعه حتّی تکلّم السباع الإنس، وحتّی یکلّم الرجل عذبه سوطه وشراک نعله، ویخبره فخذه بما أحدث أهله بعده.(1)
[1669 [(67) عقد الدرر: أبو سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ستکون بعدی فتن منها فتن الأحلاس، یکون فیها هرب وحرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها، کلّما قیل انقطعت تمادت حتّی لا یبقی بیت من العرب إلاّ دخلته، ولا مسلم إلاّ وصلته حتّی یخرج رجل من عترتی.(2)
[1670 [(68) ومنه: أبو سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعه حتّی لا یحجّ البیت.(3)
[1671 [(69) ومنه: عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه، حتّی لا یقال فی الأرض: اللّه اللّه، وحتّی إنّ المرأه لتمرّ بالنعل فترفعها وتقول: قد کانت هذه لرجل، وحتّی یکون فی خمسین امرأهً القیّم الواحد، وحتّی تمطر السماء ولا تنبت الأرض.(4)
[1672 [(70) سنن ابن ماجه: عن أنس بن مالک، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: بادروا بالأعمال ستّا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، ودابّه الأرض، والدجّال، وخویصه أحدکم، وأمر العامّه.(5)
[1673 [(71) فتن نعیم بن حمّاد: عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
لیغشینّ اُمّتی بعدی فتن یموت فیها قلب الرجل کما یموت بدنه.(6)
ص: 268
[1674 [(72) مجمع الزوائد: عن عبداللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الآیات کخرزات منظومات فی سلک فانقطع السلک فیتبع بعضها بعضا.(1)
[1675 [(73) الحاوی للفتاوی: عوف بن مالک، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: تجیء فتنه غبراء مظلمه ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا، حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ، فإن أدرکته فاتبعه، وکن من المهتدین.(2)
[1676 [(74) الملاحم والفتن لابن طاووس: عن معاذ بن جبل، قال: بینا(3) أنا وأبو عبیده الجرّاح وسلمان جلوس ننتظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إذ خرج علینا فی الهجیره، مرعوبا متغیّر اللون، فقال: من ذا؟ أبو عبیده، معاذ، سلمان. قلنا: نعم، یا رسول اللّه. فذکر الفتن، ثمّ قال: تدخل مدینه الزوراء، فکم من قتیل، ومال منتهب، وفرج مستحلّ، رحم اللّه من آوی نساء بنی هاشم یومئذ وهنّ حرمی، ثمّ ینتهی إلی ذکر السلطان بذی الغریین فیخرج إلیهم فتیان من مجالسهم، علیهم رجل یقال له: شعیب بن صالح، فتکون الدائره علی أهل الکوفه، ثمّ تنتهی إلی المدینه، فتقتل الرجال، وتبقر بطون النساء من بنی هاشم؛فإذا أحضر ذلک، فعلیکم بالشواهق، وخلف الدروب، وإنّما ذلک حمل امرأه؛ ثمّ یقبل الرجل التمیمی، شعیب بن صالح، سقی اللّه بلاد شعیب بالرایه السوداء المهدیّه بنصر اللّه وکلمته، حتّی یبایع المهدی علیه السلام بین الرکن والمقام.(4)
[1677 [(75) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: کیف بکم وزمان یغربل الناس عن بلد(5) فلا یبقی له حثاله من الناس، فإذا کان
ص: 269
ذلک فخذوا ما تعرفون، وذروا ما تنکرون، وأقبلوا علی أمر خاصّتکم، وذروا أمر العوام.(1)
[1678 [(76) عقد الدرر: عن کثیر بن عبداللّه بن عمرو بن عوف، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
لا تقوم الساعه حتّی تکون أدنی مسالح(2) المسلمین ببولاء.(3) ثمّ قال: «یا علیّ، یا علیّ، یا علیّ» ! . قال: بأبی واُمّی ! قال: «إنّکم ستقاتلون بنی الأصفر، ویقاتلونهم الّذین من بعدکم، حتّی تخرج إلیهم روقه الإسلام، من أهل الحجاز، الّذین لا یخافون فی اللّه لومه لائم، فیفتحون القسطنطینیّه بالتسبیح والتکبیر، فیصیبون غنائم لم یصیبوا مثلها، حتّی یقتسموا بالأترسه، ویأتی آتٍ فیقول: إنّ المسیح قد خرج فی بلادکم، ألا وهی کذبه، فالآخذ نادم، والتارک نادم».(4)
[1679 [(77) منه: عن حذیفه بن اُسید الغفّاری، قال: طلع النبیّ صلی الله علیه و آله ونحن نتذاکر؛ فقال: «ما تذاکرون؟» . قالوا: نذکر الساعه. قال: «إنّها لن تقوم السّاعه حتّی یری قبلها عشر آیاتٍ، فذکر : الدخان، والدجّال، والدابّه، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عیسی بن مریم، ویأجوج ومأجوج، وثلاثه خسوف، خسف بالمغرب، وخسفٌ بالمشرق وخسف بجزیره العرب؛ وآخر ذلک کلّه نارٌ تخرج من الیمن، تطرد الناس إلی محشرهم».(5)
[1680 [(78) ومنه: عبداللّه بن بریده: عن أبیه، قال: ذهب بی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی موضع بالبادیه، قریبٍ من مکه، فإذا أرض یابسه، حولها رمل؛
ص: 270
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «تخرج الدابّه من هذا الموضع» فإذا فتر فی شبرٍ.(1)
[81681 [(79) ومنه: معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: الملحمه العظمی، وفتح القسطنطینیّه، وخروج الدجّال، فی سبعه أشهرٍ.(2)
[1682[(80) الملاحم والفتن: عن مکحول، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یکون للترک خرجات: خرجه یخرجون من أذربیجان، والثانیه: یربطون خیولهم بالفرات لا ترک بعدها. أقول: لعلّ معناه لاترک غیرهم یدخل الفرات بل هم الّذین یکون الملک لهم.(3)
[1683 [(81) عقد الدرر: عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، قال: کنت واقفا مع اُبیّ بن کعب، فقال: لایزال الناس مختلفهً أعناقهم فی طلب الدنیا! قلت: أجل. قال: إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یوشک الفرات [أن] یحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس، ساروا إلیه ، فیقول من عنده: لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبنّ به کلّه . قال: فیقتتلون علیه، فیقتل منهم من کلّ مائه تسعه وتسعون.(4)
[1684 [(82) ومنه: عقبه بن عامر الجهنّی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تطلع علیکم قبل الساعه سحابه سوداء من قبل المغرب، مثل الترس، فما تزال ترتفع فی السّماء حتّی تملا السماء، ثمّ ینادی مناد: یا أیّها الناس.فیقبل الناس بعضهم علی بعضٍ: هل سمعتم؟ فمنهم من یقول: نعم، ومنهم من یشکّ! ثمّ ینادی الثانیه: یا أیّها الناس! فیقول الناس: هل سمعتم؟ فیقولون: نعم.
ص: 271
ثمّ ینادی: أیّها الناس «أَتَی أَمْرُ اللّه ِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ»(1). قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی نفسی بیده، إنّ الرجلین لینشران الثوب فما یطویانه أو یتبایعانه أبدا، وإنّ الرجل لَیَمْدُرُ(2) حوضه فما یسقی فیه شیئا ؛ وإنّ الرّجل لیحلب ناقته فما یشربه أبدا، ویشغل الناس.(3)
[1685 [(83) فتن نعیم بن حمّاد: أبو موسی الأشعری قال: ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتنه بین یدی الساعه، قال: قلت: وفینا کتاب اللّه؟ قال: وفیکم کتاب اللّه. قال: قلت: ومعنا عقولنا؟ قال: ومعکم عقولکم.(4)
[1686 [(84) ومنه: أبی هارون المدینی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر معروفا؟ قالوا: وإن ذلک لکائن یا رسول اللّه؟ قال: نعم.(5)
[1687 [(85) ومنه: قیس بن أبی حازم قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ترسل علی الأرض الفتن إرسال القطر.(6)
[1688 [(86) عقد الدرر: صفوان بن عسّال، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ من قبل مغرب الشمس باب مفتوح، عرضه سبعون سنه، فلا یزال ذلک الباب مفتوحا للتّوبه، حتّی تطلع الشمس من نحوه، فإذا طلعت من نحوه لم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.(7)
[1689 [(87) فتن نعیم بن حمّاد: ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: اُحذّرکم فتنه تقبل من المشرق، ثمّ فتنه تقبل من المغرب.(8)
[1690 [(88) فریده العجائب وفریده الغرائب: (بإسناده) عن سلمه بن الأکوع، عن
ص: 272
النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: لا تقوم الساعه إلاّ علی شرار الخلائق، یتسافدون علی ظهر الطریق تسافد البهائم.(1)
[1691 [(89) الملاحم والفتن: (بإسناده) عن جبیر بن نفیر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اختلاف أصحابی بعدی بخمس وعشرین سنه، یقتل بعضهم بعضا. وفی الخمس والعشرین والمائه جزع شدید، ویقتل بنو اُمیّه خلیفه. وفی ثلاث وثلاثین ومائه یربّی أحدکم جرو کلب خیر من ولد یربّیه! وفی الخمسین والمائه ظهور الزنادقه . وفی الستّین والمائه جوع سنه أو سنتین،فمن أدرک ذلک فلیدّخر من الطعام وینقضّ شهاب من المشرق إلی المغرب، وهدّه یسمعها کلّ أحد. وفی ستّ وستیّن ومائه من کان لدیه دین متفرّق فلیجمعه، ومن کانت له بنت فلیزوّجها، ومن کان عزبا فلیصبر علی التزویج، ومن کانت له زوجه فلیعزل عنها. وفی السبعین والمائه یسلب الملوک ملکها. وفی الثمانین البلاء، وفی التسعین والمائه الفتنه، وفی المائتین القضاء.(2)
[1692 [(90) أعلام الدین: روت اُمّ هانئ بنت أبی طالب علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه، فإذا لقیته خیر من أن تجرّبه، ولو جرّبته أظهر لک أحوالاً؛ دینهم دراهمهم، وهمّتهم بطونهم، وقبلتهم نساؤهم، یرکعون للرغیف، ویسجدون للدرهم، حیاری سکاری، لا مسلمین ولا نصاری.(3)
[1693[(91) عقد الدرر: الحسن الربعی المالکی بسنده إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إذا وقعت الملاحم بعث اللّه من دمشق بعثاً من الموالی أکرم العرب فرسانا،
ص: 273
وأسوده سلاحا یؤیّد اللّه بهم الدین . فإن قتل الخلیفه بالعراق، خرج علیهم رجل مربوع القامه، کثّ اللحیه، أسود الشعر، برّاق الثنایا، فویل لأهل العراق من أتباعه المرّاق؛ ثمّ یخرج المهدیّ منّا أهل البیت فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.
[1694 [ فتن نعیم بن حمّاد: أخرجه من حدیث سلیمان بن حبیب (صدره) مع اختلاف یسیر.(1)
[1695 [(92) أمالی الطوسی: (بإسناده) عن ربیعه قال: سمعت أبا مالک صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یکون فی اُمّتی الخسف، والمسخ، والقذف. قال: قلنا: یا رسول اللّه بم؟ قال: باتّخاذهم القینات(2)، وشربهم الخمور. فتن نعیم بن حمّاد: عبدالرحمان بن سابط قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله (مثله) وزاد فی آخره ولبسوا الحریر.(3)
[1696 [(93) کشف الأستار للهیثمی: معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا تقوم الساعه حتّی یبعث اللّه اُمراء کذبه، ووزراء فجره، واُمناء خونهً، وقرّاء فسقهً، سمتهم(4) سمت الرهبان، ولیس لهم رعیه(5) - أو قال رعه - فیلبسهم اللّه فتنهً غبراء مظلمه، یتهوّکون فیها(6) تهوّک الیهود فی الظلم.(7)
[1697 [(94) سنن ابن ماجه: عن سلامه بنت الحرّ اُخت خرشه قالت: سمعت
ص: 274
النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: یأتی علی النّاس زمان یقومون ساعهً، لا یجدون إماما یصلّی بهم.(1)
[1698 [(95) منتخب کنز العمّال: عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله تکون هدنه علی دخن . قیل: یا رسول اللّه ماهدنه علی دخن؟ قال: قلوب لا تعود علی ما کانت علیه، ثمّ تکون دعاه الضلاله، فإن رأیت یومئذ خلیفه اللّه فی الأرض فالزمه، وإن نهک جسمک واُخذ مالک، وإن لم تره فاضرب فی الأرض، ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجره.(2)
[1699 [(96) الملاحم والفتن: عن ابن عبّاس، قال: تهیج ریح حمراء بالزوراء ینکرها الناس، فیفزعون إلی علمائهم فیجدونهم قد مسخوا قرده وخنازیر، تسودّ وجوههم، وتزرقّ أعینهم.(3) [1700 [(97) کنز العمّال: عن ابن عبّاس قال: إنّی لأرجو أن لا تذهب الأیّام واللیالی حتّی یبعث اللّه منّا غلاما شابّا، یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، لم یلبس الفتن، ولم تلبسه الفتن؛ وإنّی لأرجو أن یختم اللّه بنا هذا الأمر کما فتحه بنا. فقال له رجل: یابن عبّاس! عجزت عنها شیوخکم وترجوها لشبابکم؟! قال: إنّ اللّه یفعل ما یشاء.(4)
[1701 [(98) فتن نعیم: عبداللّه بن مسعود: إذا رأیت الناس قد أماتوا الصلاه، وأضاعوا الأمانه، واستحلّوا الکذب، وأکثروا الحلف، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشی، وشیّدوا البناء، واتّبعوا الهوی، وباعوا الدین بالدنیا، فالنجا ثمّ النجا ثکلتک اُمّک.(5)
ص: 275
[1702 [(99) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود قال: تکون علامه فی صفر، تبتدئ بنجم له ذنب.(1)
[1703 [(100) فتن نعیم بن حمّاد: عن عبداللّه بن مسعود، قال: کیف بکم إذا لبستکم فتنه یهرم فیها الکبیر، ویربو فیها الصغیر، ویتّخذها الناس دنیا(2)، فإذا غیّرت قالوا: هذا منکر . قیل: ومتی ذاک؟ قال: إذا کثرت اُمراؤکم، وقلّت اُمناؤکم، وکثرت خطباؤکم، وقلّت فقهاؤکم، وتفقّه لغیر الدین، والتمست الدنیا بعمل الآخره.(3) [1704 [(101) الملاحم والفتن: عن أبی هریره قال: تکون بالمدینه - عند خروج السفیانی - وقعه تغرق فیها أحجار الزیت، ما الحرّه عندها إلاّ کضربه سوط، فیتنحی عن المدینه قدر بریدین، ثمّ یبایع للمهدیّ علیه السلام .(4)
[1705 [(102) الملاحم والفتن: عبداللّه بن عمر قال: یبقی الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرین ومائه سنه.(5)
[1706 [(103) فتن نعیم بن حمّاد: عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا کان الوعد الّذی قال اللّه تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»(6) قال: لیس ذلک بحدیث ولا کلام ولکنّه سمه تسم من أمرها اللّه تعالی به، یکون خروجها من الصفا لیله منی، فیصبحون بین رأسها وذنبها لا یدخل داخل ولا یخرج خارج، حتّی إذا فرغت ممّا أمرها اللّه تعالی به، فهلک من هلک، ونجا من نجا، کانت أوّل خطوه تضعها بأنطاکیه.(7)
ص: 276
[1707 [(104) ومنه: عن ابن عمر: « وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»(1) قال: حین لا یأمرون بمعروف، ولا ینهون عن منکر.(2)
[1708 [(105) الملاحم والفتن: عن عبداللّه بن عمرو، قال: یوشک بنو قنطورا أن یخرجوکم من أرض العراق. قلت: ثمّ نعود؟ قال: أنت تشتهی ذلک؟ قلت: أجل . قال: نعم، ویکون لکم سلوه من عیش.(3) [1709 [(106) ومنه: عبداللّه بن عمرو، قال: تهدم الکعبه مرّتین، ویرفع الحجر فی المرّه الثالثه.(4)
[1710 [(107) ومنه: ابن عمر، قال: هدم المنافقون مسجدا بالمدینه لیلاً، فاستعظم أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تنکروا ذلک، فإنّ هذا المسجد یعمر، ولکن إذا هدم مسجد براثا بطل الحجّ. قیل له: وأین مسجد براثا هذا؟ قال: فی غربی الزوراء من أرض العراق، صلّی فیه سبعون نبیّا ووصیّا، وآخر من یصلّی فیه هذا، وأشار بیده إلی مولانا علیّ بن أبی طالب علیه السلام .(5)
[1711 [(108) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه بن عمر، قال: تکون بالشام فتنه ترتفع فیها رشاها وأشرافها، ثمّ یکثر سفهاؤهم وسفلتهم فیها حتّی یستعبدون رؤساهم کما کانوا یستعبدونهم قبل ذلک.(6)
[1712 [(109) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمر، قال: لیأتینّ علی الناس زمان یتمنّی فیه المؤمن لو أنّه فی فلک مشحون هو وأهله یموج فی البحر، من شدّه ما فی الأرض من البلاء.
ص: 277
فتن نعیم بن حمّاد: (مثله) .(1)
[1713 [(110) البیان: عن عبداللّه بن عمر، قال: یخرج رجل من ولد الحسین علیه السلام
من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقا. قلت: رواه الطبرانی وأبو نعیم عنه.(2)
[1714 [(111) الحاوی للفتاوی: عن عبداللّه بن عمر قال: یکون بعد الجبّارین الجابر یجبر اللّه به اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله ، ثمّ المهدیّ، ثمّ المنصور، ثمّ السلام، ثمّ أمیر العصب، فمن قدر علی الموت بعد ذلک فلیمت.(3)
[1715 [(112) الملاحم والفتن: عن عمرو بن شعیب، عن أبیه قال: دخلت علی عبداللّه بن عمر حین نزل الحجاج بالکعبه فسمعته یقول: إذا أقبلت الرایات السود من المشرق، والرایات الصفر من المغرب، حتّی یلتقوا فی سرّه الشام - یعنی دمشق - فهنالک البلاء.(4)
[1716 [(113) فتن نعیم بن حمّاد: عن عبداللّه بن عمر قال: کأنّی أنظر إلی حبشی أفدع(5)، حمش الساقین، جالس علی الکعبه بمسحاته وهی تهدم.(6) [1717 [(114) ومنه: عبد اللّه بن عمر یقول: إنّ من أشراط الساعه أن توضع الأخیار وترفع الأشرار، ویسود کلّ قوم منافقوهم.(7)
[1718 [(115) ومنه: عبداللّه، قال: إنّ شرّ اللیالی والأیّام والشهور والأزمنه أقربها إلی الساعه.(8)
ص: 278
[1719 [(116) ومنه: عبداللّه، قال: إذا فشا الکذب، کثر الهرج.(1)
[1720 [(117) ومنه: عن عبداللّه أنّه صعد داره فنظر إلی الکوفه فقال: أعظم بها خربه من قوم یحیطون بها، یأتون من قبل المغرب.(2)
[1721 [(118) عقد الدرر: أبی قبیل قال: یملک رجل من بنی هاشم فیقتل بنی اُمیّه فلا یبقی منهم إلاّ الیسیر، لا یقتل غیرهم، ثمّ یخرج رجل من بنی اُمیّه فیقتل بکلّ رجل رجُلَین، حتّی لا یبقی إلاّ النساء، ثمّ یخرج المهدیّ.(3)
[1722 [(119) فتن نعیم بن حمّاد: عن أبی قبیل، قال: یکون بأفریقیه أمیراً اثنی عشر سنه، ثمّ یکون بعده فتنه، ثمّ یملک رجل أسمر یملأها عدلاً، ثمّ یسیر إلی المهدیّ فیؤدّی إلیه الطاعه، ویقاتل عنه.(4)
[1723 [(120) الحاوی للفتاوی: عن کعب، قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدیّ، له ذنب یضیء.(5) [1724 [(121) فتن نعیم بن حمّاد: عن أبی سعید الخدری، قال: إذا اقترب الزمان کثرت الصواعق.(6)
[1725 [(122) منتخب کنز العمّال: عن عمّار بن یاسر قال: إنّ لأهل البیت بینکم أمارات، فالزموا الأرض حتّی ینساب الترک فی خلافته فینزع بعد سنتین من بیعته، ویخالف الترک بالروم.(7)
[1726 [(123) کنز العمّال: عن ابن عبّاس: أنّ معاویه قال له:
ص: 279
هل تکون لکم دوله؟ قال: نعم، وذلک فی آخر الزمان. قال معاویه: فمن أنصارکم؟ قال: أهل خراسان. قال ابن عبّاس: ولبنی اُمیّه من بنی هاشم نطحات، ولبنی هاشم من بنی اُمیّه نطحات، ثمّ یخرج السفیانی.(1)
[1727 [(124) فتن نعیم بن حمّاد: تبیع، قال: بین خراب رودس(2) وبین خروج الهاشمی سبعین سنه.(3)
[1728 [(125) ومنه: رجا بن حیوه الکندی، قال: یأتی علی الناس زمان لا تحمل النخله فیه إلاّ تمره.(4)
[1729 [(126) ومنه: عن بحیر بن سعد، قال: تخرج فتنه من صیدا إلی أعالی الشام، فتلبث فیهم أربع سنین.(5)
[1730 [(127) ومنه: عن عمرو بن عبید بن عمیر، قال: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ»(6) قال: طلوع الشمس من مغربها.(7)
[1731 [(128) ومنه: عن أبی ثعلبه الحسنی(8) قال: من أشراط الساعه أن تنتقص العقول، وتعرب الأرحام، ویکثر الهمّ.(9)
[1732 [(129) ومنه: عن وهب بن منبه، قال: أوّل الآیات الروم، ثم ّ الدجّال، والثالثه یاجوج ومأجوج، والرابعه عیسی بن مریم، والخامسه الدخان، والسادسه الدابّه.(10)
ص: 280
[1733 [(130) ومنه: شهر بن حوشب، قال: الحدثان فی رمضان، والمعمعه فی شوّال، والتزایل فی ذی القعده، وضرب الرقاب فی ذی الحجّه، وفی ذلک العام یغار علی الحاجّ.(1)
[1734 [(131) عقد الدرر: عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «سیکون فی رمضان صوت، وفی شوّال معمعه، وفی ذی القعده تحارب القبائل، وعلامته یُنهب الحاجّ، وتکون ملحمه بمنی، یکثر فیها القتلی، وتسیل فیها الدماء حتّی تسیل دماؤهم علی الجمره، حتّی یهرب صاحبهم، فیؤتی بین الرکن والمقام، فیبایع وهو کاره، ویقال له: إن أبیت ضربنا عنقک! یرضی به ساکن السماء وساکن الأرض». أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی، فی سننه.(2)
[1735 [(132) ومنه: قال أبو یوسف: فحدّثنی محمّد بن عبداللّه بن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن عبداللّه بن عمرو، قال: یحجّ الناس معا، ویعرّفون معا علی غیر إمام، فبینما هم نزول بمنی إذ أخذهم کالکلب، فثارت القبائل بعضها علی بعض، فاقتتلوا حتّی تسیل العقبه دما، فیفزعون إلی خیرهم، فیأتونه وهو ملصق وجهه إلی الکعبه یبکی، کأنّی أنظر إلی دموعه، فیقولون: هَلُمّ فلنبایعک . فیقول: ویحکم! کم عهدٍ قد نقضتموه! وکم دم قد سفکتموه! فیبایع کُرها، فإذا أدرکتموه فبایعوه، فإنّه المهدی فی الأرض، والمهدی فی السماء.(3)
[1736 [(133) ومنه: معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: الملحمه العظمی، وخراب القسطنطینیّه، وخروج الدجّال فی سبعه أشهر.(4) [1737 [(134) فتن نعیم بن حمّاد: أرطأه بن المنذر قال:
ص: 281
بلغنی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: فی الفتنه الرابعه تصیرون فیها إلی الکفر، فالمؤمن یومئذ من یجلس فی بیته، والکافر من سلّ سیفه، وإهراق دم أخیه، ودم جاره.(1)
[1738 [(135) الملاحم والفتن: عن أرطأه، قال: یکون نار ودخان فی المشرق أربعین لیله.(2)
[1739 [(136) فتن نعیم بن حمّاد: عطیّه بن عمر فی قوله تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»(3). قال: إذا لم یأمروا بالمعروف، ولم ینهوا عن المنکر.(4) [1740 [(137) فریده العجائب وفریده الغرائب: روی أبی العالیه: لا تقوم الساعه حتّی یمشی إبلیس فی الطرق والأسواق یقول: حدّثنی فلان عن رسول اللّه بکذا وکذا، افتراءً وکذبا.(5)
[1741 [(138) الحاوی للفتاوی: عن مطر الورّاق، قال: لا یخرج المهدیّ، حتّی یکفر باللّه جهرا.(6)
[1742 [(139) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن حذیفه، قال: تخرج الدابّه والآیات بعد عیسی علیه السلام بسبعه أشهر. قال: وقال عمرو بن العاص: تخرج الدابّه من عند الصفا الّذی عند المروه تسم من یکذب علی اللّه تعالی وعلی رسوله.(7)
[1743 [(140) الملاحم والفتن: عبداللّه بن أبی الأشعث، قال: تخرج لبنی العبّاس رایتان: إحداهما أوّلها نصر وآخرها وزر، لا ینصرونها لا نصرها اللّه . والاُخری أوّلها وزر وآخرها کفر، لا ینصروها لا نصرها اللّه.(8)
ص: 282
[1744 [(141) کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام یأتی علی الناس زمان همّتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، قبلتهم نساؤهم، ودینهم دراهمهم ودنانیرهم، اُولئک شرار الخلق، لاخلاق لهم عند اللّه.(1)
[1745 [(142) فتن نعیم بن حمّاد: عن أرطأه، قال: إذا اصطکّت الرایات الصفر والسود فی سرّه الشام فالویل لساکنها من الجیش المهزوم، ثمّ الویل لها من الجیش الهازم، ویل لهم من المشوّه الملعون.(2)
[1746 [(143) منه: أبی الزاهریّه، عن کثیر بن مرّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من علامات البلاء وأشراط الساعه، أن یعرب(3) العقول، وتنقص الأحلام، ویکثر الهمّ، وترفع علامات الحقّ، ویظهر الظلم.(4)
[1747 [مکارم الأخلاق: فی مواعظه صلی الله علیه و آله لابن مسعود: یابن مسعود، سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیب الطعام... یابن مسعود، محاریبهم نساؤهم وشرفهم الدراهم والدنانیر، وهمّتهم بطونهم، اُولئک هم شرّ الأشرار الفتنه معهم وإلیهم یعود ...(5)
[1748 [جامع الأخبار: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یأتی علی الناس زمان بطونهم آلهتهم ونساؤهم قبلتهم ودنانیرهم دینهم وشرفهم متاعهم، لا یبقی من الایمان إلاّ اسمه ولا من الإسلام إلاّ رسمه ولا من القرآن إلاّ درسه .(6)
[1749 [(144) ومنه: عبداللّه بن عمرو بن العاص، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ستکون فتن فی اُمّتی حتّی یفارق الرجل فیها أباه وأخاه، حتّی یعیّر الرجل ببلائه کما تعیّر الزانیه بزناها.(7)
[1750 [(145) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمرو، قال:
ص: 283
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أوّل الآیات خروجا، طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابّه علی الناس ضحیً . قال عبداللّه بن عمرو: فأیّتهما ما خرجت قبل الاُخری، فالاُخری منها قریب؛ قال عبداللّه: ولا أظنّها إلاّ طلوع الشمس من مغربها.(1) [1751 [(146) إرشاد القلوب: خطب الناس رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: أصدق الحدیث کتاب اللّه، وأفضل الهدی هدی اللّه، وشرّ الاُمور محدثاتها، وکلّ بدعه ضلاله - إلی أن قال - : لا تقوم الساعه حتّی یقبض العلم، وتکثر الزلازل، وتکثر الفتن، ویظهر الهرج والمرج، وتکثر فیکم الأموال، ویخرب العامر، ویعمر الخراب، ویکون خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب، وتطلع الشمس من مغربها، وتخرج الدابّه، ویظهر الدجّال، وینتشر یأجوج ومأجوج وینزل عیسی بن مریم - الحدیث - .(2)
[1752 [(147) تحف العقول: وقال صلی الله علیه و آله : یأتی علی الناس زمان لا یبالی الرجل ما تلف من دینه إذا سلمت له دنیاه.(3) [1753 [(148) نوادر الراوندی: بإسناده قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یظرف الفاجر، ویعجر المنصف، ویعرب الماجن، وتکون العباده(4) استطاله علی الناس، وتکون الصدقه مغرما، والأمانه مغنما، والصلاه منّا.(5)
[1754 [اعلام الدین: عبداللّه بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر، ویقرب فیه الماجن
ص: 284
ویضعف فیه المنصف قال: فقیل له: متی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: إذا اتّخذت الأمانه مغنماً، والزکاه مغرماً، والعباده استطاله، والصله منّاً ... .(1)
[1755 [(149) تاریخ ابن عساکر: أخرج بسنده عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: لا تقوم الساعه حتّی یجعل کتاب اللّه عارا، ویکون الإسلام غریبا، وحتّی ینقص العلم، ویهرم الزمان، وینقص عمر البشر، وتنقص السنون والثمرات، ویؤتمن التهماء، ویصدّق الکاذب، ویکذّب الصادق، ویکثر الهرج. قالوا: وما الهرج یا رسول اللّه؟ قال: القتل القتل، وحتّی تبنی الغرف فتطاول، وحتّی تحزن ذوات الأولاد، وتفرح العواقر، ویظهر البغی والحسد والشحّ، ویغیض العلم غیضا، ویفیض الجهل فیضا، ویکون الولد غیظا، والشتاء قیضا، وحتّی یجهر بالفحشاء، وتزول الأرض زوالاً.(2)
[1756 [(150) سنن الهدی: وقیل: ما أخبر به الصادق المصدوق صلی الله علیه و آله من أن تکون السنه کالشهر، والشهر کالجمعه، والجمعه کالیوم، والیوم کالساعه، وذلک زمان خروج المهدیّ.(3)
[1757 [البخاری فی صحیحه : عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یتقارب الزمان وینقص العلم ویلقی الشح وتظهر الفتن ویکثر الهرج قالوا: یا رسول اللّه، وما هو؟ قال: القتل القتل .(4) [1758 [کشف الأستار: أخرج البغوی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیکون بعدی فتن منها یکون فیها هرب وضرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها کلّما قیل انقضت تمادت حتّی لا یبقی بیت من العرب إلاّ دختله ولا مسلم إلاّ وصلته حتّی یخرج رجل من عترتی.(5)
ص: 285
[1759 [(151) وذکر ابن الصبّاغ فی الفصول المهمّه: علامات قیام القائم ومدّه أیّام ظهوره علیه السلام : قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ، وحوادث تکون أمام قیامه وأمارات ودلالات، منها: خروج السفیانی، وقتل الحسنی(1)، واختلاف بنی العبّاس فی الملک، وکسوف الشمس فی النصف من شعبان! وخسوف القمر فی آخر الشهر! علی خلاف ما جرت به العاده [السماویّه] وعلی خلاف حساب أهل النجوم، من أنّ خسوف القمر لا یکون إلاّ فی الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لاغیر، وذلک عند تقابل الشمس والقمر علی هیئه مخصوصه؛
وأنّ کسوف الشمس لا یکون إلاّ فی السابع والعشرین من الشهر أو الثامن والعشرین أو التاسع والعشرین وذلک عند اقترانهما علی هیئه مخصوصه؛ ومن ذلک طلوع الشمس من مغربها، وقتل نفس زکیه تظهر فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام، وهدم حائط مسجد الکوفه، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملّکه الشامات، ونزول الترک الجزیره، ونزول الروم الرمله، وطلوع نجم فی المشرق یضیء کما یضیء القمر ثمّ ینعطف حتّی یکاد أن یلتقی طرفاه (لأنّ له ذنب) وحمره تظهر فی السماء وتلبث فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقی فی الجوّ ثلاثه أیّام أو سبعه أیّام، وخلع العرب أعنّتها وتملّکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم. وقتل أهل مصر أمیرهم، وخراب الشام واختلاف ثلاث رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر، و(دخول) رایات کنده إلی خراسان، وورود خیل من العرب حتّی تربط بفناء الحیره، وإقبال رایات سود من المشرق ونحوها، وفتق
ص: 286
فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّه الکوفه! وخروج ستّین کذّابا کلّهم یدّعی النبوّه، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب (من بنی أبی طالب) کلّهم یدّعی الإمامه لنفسه.
وإغراق رجل عظیم القدر من شیعه بنی العبّاس عند الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینه بغداد، وارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار، وزلزله حتّی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق، وموت ذریع. ونقص من الأنفس والأموال والثمرات، وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع والغلاّت، وقلّه ریع ما یزرع الناس، واختلاف بین العجم، وسفک دماء کثیره فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعه ساداتهم، وقتلهم موالیهم. ثمّ یختم بعد ذلک بأربعه وعشرین مطره متّصله، فیحیی الأرض بعد موتها ویُظهر برکاتها، وتزول بعد ذلک کلّ عاهه عن(1) معتقدی الحقّ من أتباع المهدیّ، فیعرفون عند ذلک ظهوره(2) بمکّه فیتوجّهون إلیه قاصدین لنصرته کما جاءت بذلک الأخبار.
(قال): ومن جمله هذه الحوادث ما هو محتوم ومنها ما هو مشترط، واللّه أعلم.(3)
[1760 [(152) الدرّ المنثور: لاتقوم الساعه حتّی تخرج نار من أرض الحجاز تضیء أعناق الإبل ببصری(4).(5)
[1761 [153- غیبه الطوسی: ابن فضّال، عن حمّاد، عن الحسین بن المختار، عن
ص: 287
أبی نصر، عن عامر بن واثله، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : عشر قبل الساعه لابدّ منها: السفیانی، والدجّال، والدخان، والدابّه، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عیسی علیه السلام ، وخسف بالمشرق، وخسف بجزیره العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر.(1)
[1762 [(154) دلائل الإمامه: أخبرنی أبو عبداللّه الحسین بن عبداللّه، قال: حدّثنی أبومحمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، قال: حدّثنی أبو علیّ الحسن بن محمّد النهاوندی، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن نهید الحصینی، قال: حدّثنا أبو علیّ الشهریاری، قال: حدّثنا إبراهیم بن عبدالرحمان، عن جعفر بن قَرَم، عن هارون بن حمّاد، عن مُقاتل؛ عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا علیّ، عشر خصال قبل یوم القیامه، ألا تسألنی عنها؟ قلت: بلی یا رسول اللّه . قال: اختلاف وقتل أهل الحرمین، والرایات السود، وخروج السفیانی، وافتتاح الکوفه، وخسف بالبیداء، ورجل منّا أهل البیت، یبایع له بین زمزم والمقام، یرکب إلیه عصائب أهل العراق، وأبدال الشام، ونجباء أهل مصر، وتصیر أهل الیمن عدّتهم عدّه أهل بدر، فیتبعه بنو کلب یوم الأعماق. قلت: یا رسول اللّه ما بنو کلب؟ قال: هم أنصار السفیانی، یرید قتل الرجل الّذی یبایع له بین زمزم والمقام، ویسیر بهم فیقتلون، وتباع ذراریهم علی باب مسجد دمشق، والغائب(2) من غاب عن غنیمه کلب(3) ولو بعقال.(4)
[1763 [(155) عقد الدرر: عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 288
یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات، یعنی بمکّه. أخرجه الحافظ أبو عبداللّه نعیم بن حمّاد، فی کتاب «الفتن».(1)
[1764 [(156) الفتن: حدّثنا ابن الیمان، عن شیخ من بنی فزاره، عمّن حدّثه، عن علیّ علیه السلام ، قال: لا یخرج المهدی حتّی یبصق بعضکم فی وجه بعض .(2)
[1765 [(157) ومنه: حدّثنا المعتمر بن سلیمان، عن رجل، عن عمّار بن محمّد، عن عمر بن علیّ أنّ علیّاً علیه السلام قال: تکون فتن، ثمّ تکون جماعه علی رأس رجل من أهل بیتی لیس له عنداللّه خلاق، فیقتل أو یموت، فیقوم المهدیّ.(3)
[1766 [158 - غیبه الطوسی: الفضل، عن علیّ بن أسباط، عن محمّد بن أبی البلاد، عن علیّ بن محمّد الأودی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بین یدی القائم موت أحمر، وموت أبیض، وجراد فی حینه، وجراد فی غیر حینه أحمر کألوان الدم، فأمّا الموت الأحمر فالسیف،وأمّا الموت الأبیض فالطاعون. إرشاد المفید: محمّد بن أبی البلاد (مثله). غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن الأودی (مثله).(4)
[1767 [159- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن الحکم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی الطفیل، قال:
ص: 289
سأل ابن الکوّاء أمیر المؤمنین علیه السلام عن الغضب، فقال: هیهات الغضب هیهات!
موتات بینهنّ(1) موتات، وراکب الذعلبه وما راکب الذعلبه(2)، مختلط جوفها بوضینها(3)، یخبرهم بخبر فیقتلونه، ثمّ الغضب عند ذلک.(4) أقول: فی الخبر یحتمل أن یکون کنایه عن السمن أو الهزال أو کثره سیر الراکب علیها وإسراعه؛ وقد مرّ هذا الخبر علی وجه آخر فی: «باب إخبار أمیرالمؤمنین علیه السلام بالمغیبات» .
[1768 [160 - ومنه: بإسناده عن الحسین، عن ابن سیابه، عن عمران بن میثم، عن عبایه بن ربعی الأسدی، قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأنا خامس خمسه وأصغر القوم سنّا، فسمعته یقول: حدّثنی أخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: إنّی خاتم ألف نبیّ، وإنّک خاتم ألف وصیّ،وکلّفت مالم یکلّفوا. فقلت: ما أنصفک القوم [یا أمیر المؤمنین] . فقال علیه السلام : لیس حیث تذهب [بک المذاهب] یابن أخی، واللّه [إنّی] لأعلم ألف کلمه لا یعلمها غیری وغیر محمّد صلی الله علیه و آله ، وإنّهم لیقرأون منها آیه فی کتاب اللّه عزّوجلّ، وهی «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ»(5) وما یتدبّرونها حقّ تدبّرها. ألا اُخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین! قال: قتل نفس حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام، عن قوم من قریش، والّذی
ص: 290
فلق الحبّه وبرأ النسمه، ما لهم ملک بعده غیر خمس عشره لیله. قلنا: هل قبل هذا [من] شیء أو بعده؟ فقال علیه السلام : صیحه فی شهر رمضان، تفزع الیقظان، وتوقظ النائم، وتخرج الفتاه من خدرها.(1)
[1769 [161 - کشف الیقین: [وجدت بخطّ المحدّث الإخباری محمّد بن المشهدی، بإسناده عن محمّد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد، عن مشایخه، عن
سلیمان الأعمش، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: ] حدّثنی أنس بن مالک وکان خادم رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لمّا رجع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام من قتال أهل النهروان(2) نزل براثا(3)، وکان بها راهب فی قلایته(4)، وکان اسمه الحباب؛ فلمّا سمع الراهب الصیحه والعسکر أشرف من قلایته إلی الأرض، فنظر إلی عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام فاستفظع ذلک، ونزل مبادرا، فقال: من هذا؟ ومن رئیس هذا العسکر؟ فقیل له: هذا أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء الحباب مبادرا یتخطّی الناس حتّی وقف علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقّا حقّا. فقال له علیه السلام : وما علمک بأنّی أمیر المؤمنین حقّا حقّا؟ قال له: بذلک أخبرنا علماؤنا [وأحبارنا] . فقال له علیه السلام : یا حباب! فقال له الراهب: وما علمک باسمی؟ فقال علیه السلام : أعلمنی بذلک حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
ص: 291
فقال له الحباب: مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، وأنّک علیّ بن أبی طالب وصیّه. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : وأین تأوی؟ فقال: أکون فی قلایه لی ههنا. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : بعد یومک هذا لا تسکن فیها، ولکن ابن ههنا مسجدا، وسمّه باسم بانیه. فبناه رجل اسمه «براثا» فسمّی المسجد ببراثا، باسم البانی له. ثمّ قال: ومن أین تشرب یا حباب؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، من دجله هاهنا. قال: فلم لا تحفر هاهنا عینا أو بئرا؟! فقال له: یا أمیر المؤمنین! کلّما حفرنا بئرا وجدناها مالحه غیر عذبه. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : إحفر هاهنا بئرا! فحفر، فخرجت علیهم صخره لم یستطیعوا قلعها، فقلعها، أمیر المؤمنین علیه السلام
فانقلعت عن عین أحلی من الشهد، وألذّ من الزبد. فقال له: یا حباب یکون شربک من هذه العین، أما إنّه یا حباب ستبنی إلی جنب مسجدک هذا مدینه، وتکثر الجبابره فیها، ویعظم البلاء حتّی أنّه لیرکب فیها کلّ [لیله] جمعه سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم سدّوا(1) علی مسجدک بغطوه(2) (ثمّ وابنه بنین(3) ثمّ وابنه لا یهدمه إلاّ کافر)(4) فإذا فعلوا ذلک منعوا الحجّ ثلاث سنین، واحترقت خضرهم، وسلّط اللّه علیهم رجلاً من أهل السفح، لا یدخل بلدا إلاّ أهلکه وأهلک أهله، ثمّ لیعد علیهم مرّه اُخری، ثمّ یأخذهم القحط والغلاء ثلاث سنین، حتّی یبلغ بهم الجهد .
ص: 292
ثمّ یعود علیهم، ثمّ یدخل البصره فلا یدع فیها قائمه إلاّ سخطها وأهلکها، وأهلک(1) أهلها وذلک إذا عمّرت الخربه وبنی فیها مسجد جامع، فعند ذلک یکون هلاک [أهل] البصره؛ ثمّ یدخل مدینه بناها الحجّاج، یقال لها: واسط، فیفعل مثل ذلک، ثمّ یتوجّه نحو بغداد فیدخلها عفوا، ثمّ یلتجئ الناس إلی الکوفه، ولا یکون بلدا من الکوفه [إلاّ [تشوّش له الأمر، ثمّ یخرج - هو والّذی أدخله بغداد - نحو قبری لینبشه، فیتلقّاهما السفیانی فیهزمهما ثمّ یقتلهما، ویوجّه جیشا نحو الکوفه فیستعبد بعض أهلها، ویجیء رجل من أهل الکوفه، فیلجئهم إلی سور، فمن لجأ إلیها أمن. ویدخل جیش السفیانی إلی الکوفه، فلا یدعون أحد إلاّ قتلوه، وإنّ الرجل منهم لیمرّ بالدرّه العظیمه المطروحه فلا یتعرّض لها، ویری الصبیّ الصغیر فیلحقه فیقتله! فعند ذلک یا حباب یتوقّع بعدها، هیهات، هیهات، واُمور عظام، وفتن کقطع اللیل المظلم، فاحفظ عنّی ما أقول لک یا حباب.(2)
[1770 [162 - غیبه النعمانی: بإسناده عن الحصین بن عبدالرحمان، عن أبیه، عن جدّه عمرو بن سعد(3)، قال:
قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لا یقوم القائم(4) حتّی تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمره فی السماء، وتلک دموع حمله العرش علی أهل الأرض، وحتّی یظهر فیهم قوم(5) لاخلاق لهم، یدعون لولدی وهم براء من ولدی.
ص: 293
تلک عصابه ردیئه لا خلاق لهم، علی الأشرار مسلّطه، وللجبابره مفتنه، وللملوک مبیره، تظهر فی سواد الکوفه - یقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رثّ الدین، لا خلاق له، مهجن زنیم، عتلّ(1) تداولته أیدی العواهر من الاُمّهات، من شرّ نسل - لا سقاها اللّه المطر، فی سنه إظهار غیبه المتغیّب من ولدی، صاحب الرایه الحمراء، والعلم الأخضر، أیّ یوم للمخیّبین بین الأنبار وهیت(2)! ذلک یوم فیه صیلم الأکراد والشراه(3) وخراب دار الفراعنه ومسکن الجبابره ومأوی الولاه الظلمه، واُمّ البلاء واُخت العار(4) تلک - وربّ علیّ یا عمرو بن سعد - بغداد، ألا لعنه اللّه علی العصاه من بنی اُمیّه وبنی العبّاس(5) الخونه الّذین یقتلون الطیّبین من ولدی، ولا یراقبون فیهم ذمّتی، ولایخافون اللّه فیما یفعلونه بحرمتی.
إنّ لبنی العبّاس یوما کیوم الطموح(6)، ولهم فیه صرخه کصرخه الحبلی، الویل لشیعه ولد العبّاس من الحرب الّتی سنح بین نهاوند والدینور(7)، تلک حرب صعالیک(8) شیعه علیّ، یقدمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبیّ صلی الله علیه و آله منعوت موصوف باعتدال الخلق، وحسن الخلق، ونضاره اللون، له فی صوته ضحک(9)
ص: 294
وفی أشفاره وطف، وفی عنقه سطع(1)، أفرق الشعر، مفلّج الثنایا(2) علی فرسه
کبدر تمام تجلّی عنه الغمام(3) یسیر بعصابه خیر عصابه، آوت وتقرّبت ودانت للّه بدین اُولئک الأبطال من العرب الّذین یلحقون حرب الکریهه؛ والدبره(4) یومئذٍ علی الأعداء، إنّ للعدوّ یوم ذاک الصیلم والاستئصال.(5)
[1771 [163- ومنه: ابن عقده، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح، عن أبی علیّ الحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن ابن طریف، عن ابن نباته، عن علیّ علیه السلام أنّه قال: یأتیکم بعد الخمسین والمائه اُمراء کفره، واُمناء خونه، وعرفاء فسقه، فتکثر التجاره، وتقلّ الأرباح، ویفشو الربا، ویکثر أولاد الزنا، وتعمر السباخ(6) وتتناکر المعارف، وتعظم الأهلّه، وتکتفی النساء بالنساء، والرجال بالرجال. فحدّث رجل عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، أنّه قام إلیه رجل حین تحدّث بهذا الحدیث، فقال له: یا أمیر المؤمنین! وکیف نصنع فی ذلک الزمان؟ فقال: الهرب الهرب، فإنّه لا یزال عدل اللّه مبسوطا علی هذه الاُمّه ما لم یمل قرّاؤهم إلی اُمرائهم، وما لم یزل أبرارهم ینهی فجّارهم، فإن لم یفعلوا ثمّ استنفروا فقالوا: لا إله إلاّ اللّه، قال اللّه فی عرشه: «کذبتم لستم بها صادقین».(7)
[1772 [164- ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن محمّد بن عمر بن یزید ومحمّد بن الولید بن خالد جمیعا، عن حمّاد بن عثمان، عن عبداللّه بن سنان، عن محمّد بن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن ابن نباته، قال:
ص: 295
سمعت علیّا علیه السلام یقول: إنّ بین یدی القائم سنین خدّاعه، یکذّب فیها الصادق ویصدّق فیها الکاذب، ویقرّب فیها الماحل - فی حدیث - : وینطق(1) فیها الرویبضه. قلت: وما الرویبضه؟ وما الماحل؟ قال: أوما تقرأون القرآن، قوله: «وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحَالِ»(2).
قال: یرید المکر. فقلت: وما الماحل؟ قال: یرید المکّار.(3) [1773 [165- ومنه: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن محمّد بن علیّ بن غالب، عن یحیی بن علیم، عن أبی جمیله، عن جابر قال: حدّثنی من رأی المسیّب بن نجبه(4) قال: وقد جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ومعه رجل یقال له: ابن السوداء، فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا یکذب علی اللّه وعلی رسوله ویستشهدک! فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لقد أعرض وأطول(5)، یقول ماذا؟ فقال: یذکر جیش الغضب. فقال علیه السلام : خلّ سبیل الرجل، اُولئک قوم یأتون فی آخر الزمان قزع کقزع(6) الخریف، الرجل والرجلان والثلاثه من کلّ قبیله، حتّی یبلغ تسعه.
ص: 296
أما واللّه إنّی لأعرف أمیرهم واسمه ومناخ رکابهم، ثمّ نهض وهو یقول: باقرا باقراً [باقرا] ثمّ قال: ذلک رجل من ذرّیتی یبقر الحدیث بقرا.(1)
[1774 [166- ومنه: علیّ بن الحسین المسعودی، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(2) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن عبدالرحمان بن أبی حمّاد، عن یعقوب بن عبداللّه الأشعری، عن [عتیبه بن سعدان(3) بن یزید(4)] عن الأحنف بن قیس قال: دخلت علی علیّ علیه السلام فی حاجه لی، فجاء ابن الکوّاء وشبث بن ربعی فاستأذنا علیه، فقال لی علیّ علیه السلام : إن شئت فأذن(5) لهما، فإنّک أنت بدأت بالحاجه. قال: قلت: یا أمیر المؤمنین فأذن لهما. فلمّا دخلا، قال علیه السلام : ما حملکما علی أن خرجتما علیَّ بحروراء(6)؟
قالا: أحببنا أن نکون من [جیش] الغضب. فقال: ویحکما! وهل فی ولایتی غضب؟! أو یکون الغضب حتّی یکون من البلاء کذا وکذا . [ثمّ یجتمعون قزعا کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد والإثنین والثلاثه والأربعه والخمس والسته والسبعه والثمانیه والتسعه والعشره].(7)
[1775 [167 - کفایه الأثر: بالإسناد المتقدّم فی أبواب النصوص علی الأئمّه الإثنی عشر(8) عن علقمه بن قیس، قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفه «خطبه
ص: 297
اللؤلؤه» فقال فیما قال فی آخرها: ألا وإنّی ظاعن عن قریب، ومنطلق إلی المغیب، فارتقبوا الفتنه الاُمویّه، والمملکه الکسرویّه، وإماته ما أحیاه اللّه، وإحیاء ما أماته اللّه، واتّخذوا صوامعکم بیوتکم، وعضّوا علی مثل جمر الغضا(1)، واذکروا اللّه ذکراً کثیرا، فذکره أکبر لو کنتم تعلمون. ثمّ قال: وتبنی مدینه یقال لها: الزوراء، بین دجله ودجیل والفرات، فلو رأیتموها مشیّده بالجصّ والآجر، مزخرفه بالذهب والفضّه، واللازورد(2) [المستسقی] والمرمر والرخام، وأبواب العاج والأبنوس(3) والخیم والقباب والستارات، وقد علّیت بالساج والعرعر(4) والصنوبر والشب(5) وشیّدت بالقصور، وتوالت علیها ملوک(6) بنی شیصبان أربعه وعشرون ملکا(7) فیهم: السفّاح، والمقلاص، والجموح، والخدوع، والمظفّر، والمؤنّث، والنظّار، والکبش(8)، والمهتور، والعثّار(9)، والمصطلم، والمستصعب، والعلاّم(10)، والرهبانی، والخلیع، والسیّار(11)، والمترف، والکدید، والأکتب(12)، والمسرف، والأکلب، والوسیم، والظلاّم، والعینوق(13). وتعمل القبّه الغبراء(14)، ذات الغلاه(15) الحمراء، وفی عقبها: قائم الحقّ یسفر
عن وجهه بین [أجنحه] الأقالیم، کالقمر المضیء بین الکواکب الدریّه. ألا وإنّ لخروجه علامات عشره: أوّلها طلوع الکوکب ذی الذنب، ویقارب من
ص: 298
الحاوی(1)، ویقع فیه هرج ومرج وشغب، وتلک علامات الخصب. ومن العلامه إلی العلامه عجب، فإذا إنقضت العلامات العشره إذ ذاک یظهر القمر(2) الأزهر، وتمّت کلمه الإخلاص للّه علی التوحید.(3)
[1716 [168 - کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده عن إسحاق یرفعه إلی الأصبغ بن نباته، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول للناس: سلونی قبل أن تفقدونی، لأنّی بطرق السماء أعلم من العلماء، وبطرق الأرض أعلم من العالم، أنا یعسوب الدین، أنا یعسوب المؤمنین، وإمام المتّقین، ودیّان الناس یوم الدین، أنا قاسم النار، وخازن الجنان، وصاحب الحوض والمیزان، وصاحب الأعراف؛ فلیس منّا إمام إلاّ وهو عارف بجمیع أهل ولایته، وذلک قوله عزّوجلّ: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ».(4) ألا أیّها الناس! سلونی قبل أن تفقدونی [فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن] تشغر(5) برجلها [فتنه] شرقیّه، وتطأ فی خطامها بعد موتها وحیاتها. وتشبّ نار بالحطب الجزل من غربیّ الأرض، رافعه ذیلها، تدعو یا ویلها، بدجله أوحولها(6) فإذا استدار الفلک [و] قلتم مات أو هلک، بأیّ وادٍ سلک(7) فیومئذ تأویل هذه الآیه: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(8). ولذلک آیات وعلامات:
ص: 299
أوّلهنّ إحصار الکوفه بالرصد والخندق، وتخریق الروایا(1) فی سکک الکوفه وتعطیل المساجد أربعین لیله، وکشف الهیکل، وخفق رایات حول المسجد الأکبر
تهتزّ، القاتل والمقتول فی النار، وقتل سریع، وموت ذریع، وقتل النفس الزکیّه بظهر الکوفه فی سبعین، والمذبوح بین الرکن والمقام، وقتل الأسقع(2) صبرا فی بیعه الأصنام، وخروج السفیانی برایه حمراء، أمیرها رجل من بنی کلب. واثنی عشر ألف عنان من خیل السفیانی یتوجّه إلی مکّه والمدینه، أمیرها رجل من بنیاُمیّه یقال له: خزیمه، أطمس(3) العین الشمال، علی عینه ظفره غلیظه، یمثّل(4) بالرجال، لا تردّ له [رایه] حتّی ینزل المدینه فی دارٍ یقال لها : دار أبی الحسن الاُمویّ، ویبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمّد، وقد اجتمع إلیه ناس من الشیعه، یعود إلی مکّه، أمیرها رجل من غطفان. إذا توسّط القاع الأبیض خسف بهم، فلا ینجو إلاّ رجل یحوّل اللّه وجهه إلی قفاه لینذرهم، ویکون آیه لمن خلفهم، ویومئذ تأویل هذه الآیه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»(5). ویبعث مائه وثلاثین ألفا إلی الکوفه، وینزلون الروحاء والفاروق(6) فیسیر منها ستّون ألفا حتّی ینزلوا الکوفه موضع قبر هود علیه السلام بالنخیله - فیهجمون إلیهم یوم الزینه، وأمیر الناس جبّار عنید، یقال له: الکاهن الساحر، فیخرج من مدینه الزّوراء إلیهم أمیر فی خمسه آلاف من الکهنه، ویقتل علی جسرها سبعین ألفا حتّی تحمی(7) الناس من الفرات ثلاثه أیّام من الدماء ونتن الأجساد. ویسبی من
ص: 300
الکوفه سبعون ألف بکر، لا یکشف عنها کفّ ولا قناع، حتّی یوضعن فی المحامل ویذهب بهنّ إلی الثویّه، وهی الغریّ. ثمّ یخرج من الکوفه مائه ألف ما بین مشرک ومنافق حتّی یقدموا دمشق لا یصدّهم عنها صادّ، وهی إرم ذات العماد. وتقبل رایات من شرقیّ الأرض غیر معلمه، لیست بقطن ولا کتان ولا حریر مختوم فی رأس القناه بخاتم السیّد الأکبر، یسوقها رجل من آل محمّد علیهم السلام ، تظهر بالمشرق وتوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر، یسیر الرعب أمامها بشهر، حتّی ینزلوا الکوفه طالبین بدماء آبائهم. فبینما هم علی ذلک إذ أقبلت خیل الیمانی والخراسانی یستبقان کأنّهما فرسَی رهان، شعث غبر جرد(1)، أصلاب نواطی وأقداح، إذا نظرت أحدهم برجله باطنه(2) فیقول: لا خیر فی مجلسنا بعد یومنا هذا، اللهمّ فإنّا التائبون ،وهم الأبدال الّذین وصفهم اللّه فی کتابه العزیز: «إِنَّ اللّه َ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»(3) ونظراؤهم من آل محمّد. ویخرج رجل من أهل نجران(4) یستجیب للإمام، فیکون أوّل النصاری إجابه، فیهدم بیعته(5) ویدقّ صلیبه، فیخرج بالموالی وضعفاء الناس، فیسیرون إلی النخیله(6) بأعلام هدی، فیکون مجمع الناس جمیعا فی الأرض کلّها بالفاروق، فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثه آلاف ألف یقتل بعضهم بعضا، فیومئذ تأویل هذه الآیه: «فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ»(7)
ص: 301
بالسیف. وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند الفجر: «یا أهل الهدی، اجتمعوا» وینادی مناد من قبل المغرب بعد ما یغیب الشفق: «یا أهل الباطل، اجتمعوا» ومن الغد عند الظهر تتلوّن الشمس [و] تصفرّ، فتصیر سوداء مظلمه، ویوم الثالث، یفرّق اللّه بین الحقّ والباطل. وتخرج دابّه الأرض، وتقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیه، فیبعث اللّه الفتیه من کهفهم مع کلبهم، منهم رجل یقال له: ملیخا وآخر خملاها، وهما الشاهدان المسلّمان للقائم علیه السلام .(1) [1777 [169- العدد القویّه: قال سلمان الفارسی رضی الله عنه : أتیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام خالیاً(2)، فقلت: یا أمیر المؤمنین، متی القائم من ولدک؟ فتنفّس الصُعَداء وقال: لا یظهر القائم حتّی یکون اُمور الصبیان، وتضیع حقوق الرحمن، ویُتغنّی بالقرآن، فإذا قتلت ملوک بنی العبّاس اُولی العمی والالتباس، أصحاب الرمی عن الأقواس بوجوه کالتراس، وخربت البصره؛ هناک یقوم القائم من ولد الحسین علیه السلام .(3) [1778 [170- نهج البلاغه: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یأتی علی الناس زمان لا یقرّب فیه إلاّ الماحل(4)، ولا یطرّف(5) فیه إلاّ الفاجر، ولا یضعّف(6) فیه إلاّ المنصف،
ص: 302
یعدّون الصدقه فیه غرماً(1)، وصله الرحم منّاً، والعباده استطاله علی الناس! فعند ذلک یکون السلطان بمشوره النساء(2)، وإماره الصبیان، وتدبیر الخصیان.(3) [1779 [(171) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی سالم الجیشانی(4) قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول بالکوفه: ما من ثلاثمائه تخرج إلاّ ولو شئت سمّیت سائقها وناعقها إلی یوم القیامه.(5) [1780 [(172) الملاحم والفتن : عن عاصم بن حمزه(6)، عن علیّ علیه السلام قال: جعل اللّه فی هذه الاُمّه خمس فتن: فتنه خاصّه، وفتنه عامّه، ثمّ فتنه خاصّه، ثمّ فتنه عامّه، ثمّ تجیء فتنه سوداء مظلمه، یصیر الناس فیها کالبهائم.(7)
[1781 [(173) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن علیّ علیه السلام ، قال: تخرج بالشام ثلاثه رایات: الأصهب، والأبقع، والسفیانی، یخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، فیظهر السفیانی علیهم.(8)
[1782 [(174) ومنه: (بإسناده) عن ابن عبّاس قال: قلت لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : متی دولتنا یا أبا الحسن؟ قال: إذا رأیت فتیان أهل خراسان، أصبتم أنتم إثمها، وأصبنا نحن برّها.(9)
[1783 [(175) ومنه: (بإسناده) عن الضحّاک، عن النزال بن سبره، سمع علیّا علیه السلام یقول: لا یزال بلاء بنی اُمیّه شدید حتّی یبعث اللّه العُصب مثل قزع الخریف یأتون من کلّ، لا یستأمرون أمیرا ولا مأمورا! فإذا کان ذلک أذهب اللّه ملک بنی اُمیّه.(10)
ص: 303
[1784 [(176) المستدرک للحاکم: (بإسناده) عن عیّاش بن عبّاس، أنّ الحارث بن یزید حدّثه أنّه سمع عبداللّه بن زریر الغافقی یقول: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: ستکون فتنه یحصل الناس منها کما یحصل الذهب فی المعدن، فلا تسبّوا أهل الشام، وسبّوا ظلمتهم، فإنّ فیهم الأبدال، وسیرسل اللّه إلیهم سیباً من السماء فیغرقهم حتّی لو قاتلهم الثعالب غلبتهم! ثمّ یبعث اللّه عند ذلک رجلاً من عتره الرسول صلی الله علیه و آله فی اثنی عشر ألفا إن قلّوا، وخمسه عشر ألفا إن کثروا، أمارتهم أو علامتهم «أمت أمت» علی ثلاث رایات، یقاتلهم أهل سبع رایات، لیس من صاحب رایه إلاّ وهو یطمع بالملک فیقتتلون ویهزمون.
ثمّ یظهر الهاشمی فیردّ اللّه إلی الناس اُلفتهم ونعمتهم، فیکونون علی ذلک حتّی یخرج الدجّال.(1)
[1785 [(177) کنز العمّال: عن محمّد بن الحنفیّه أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال یوما فی مجلسه: واللّه لقد علمت لتقتلننی ولتخلفنی، ولتکفون إکفاء الإناء بما فیه، ما یمنع أشقاکم أن یخضب هذه - یعنی لحیته - بدم من فود هذه - یعنی هامته - فواللّه إنّ ذلک لفی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیّ، ولیدالنّ علیکم هؤلاء باجتماعهم علی أهل باطلهم، وتفرّقکم علی أهل حقّکم حتّی یملکوا الزمان الطویل، فیستحلّوا الدم الحرام، والفرج الحرام، والخمر الحرام، والمال الحرام، فلا یبقی بیت من بیوت المسلمین إلاّ دخلت علیهم مظلمتهم، فیا ویح بنی اُمیّه من ابن أمتهم، یقتل زندیقهم، ویسیر خلیفتهم فی الأسواق .
ص: 304
فإذا کان کذلک ضرب اللّه بعضهم ببعض، والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لا یزال ملک بنی اُمّیه ثابتا لهم حتّی یملک زندیقهم، فإذا قتلوه وملک ابن أمتهم خمسه أشهر ألقی اللّه بأسهم بینهم، فیخرّبون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین، وتعطّل الثغور وتهراق الدماء، وتقع الشحناء فی العالم والهرج سبعه أشهر. فإذا قتل زندیقهم، فالویل ثمّ الویل للناس فی ذلک الزمان، یسلّط بعض بنی هاشم علی بعض حتّی من الغیره، تغیر خمسه نفر علی الملک کما یتغایر الفتیان علی المرأه الحسناء، فمنهم الهارب، والمشؤم، ومنهم السناط الخلیع یبایعه جلّ أهل الشام . ثمّ یسیر إلیه حمار الجزیره من مدینه الاوثان، فیقاتله الخلیع ویغلب علی الخزائن، فیقاتله من دمشق إلی حرّان، ویعمل عمل الجبابره الاُولی، فیغضب اللّه من السماء لکلّ عمله، فیبعث إلیه فتی من المشرق یدعو إلی أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله هم أصحاب الرایات السود المستضعفون، فیعزّهم اللّه وینزل علیهم النصر، فلا یقاتلهم أحد إلاّ هزموه؛ ویسیر الجیش القحطانی حتّی یستخرجوا الخلیفه وهو کاره خائف؛ فیسیر معه تسعه آلاف من الملائکه معه رایه النصر، وفتی الیمن فی نحر حمار الجزیره علی شاطئ نحر فیلتقی هو وسفّاح بنی هاشم فیهزمون الحمار، ویهزمون جیشه ویغرقونهم فی النهر. فیسیر الحمار حتّی یبلغ حران فیتبعونه فیهزم منهم، فیأخذ علی المدائن الّتی بالشام علی شاطئ البحر حتّی ینتهی إلی البحرین، ویسیر السفاح وفتی الیمن حتّی ینزلوا دمشق فیفتحونها أسرع من التماع البرق، ویهدمون سورها. ثمّ یبنی ویعمر، ویساعدهم علیها رجل من بنی هاشم، اسمه اسم نبیّ، فیفتحونها من الباب الشرقی قبل أن یمضی من الیوم الثانی أربع ساعات، فیدخلها
ص: 305
سبعون ألف سیف مسلول بأیدی أصحاب الرایات السود، شعارهم «أمت أمت» أکثر قتلاها فیما یلی المشرق، والفتی فی طلب الحمار، فیدرکانه فیقتلانه من وراء البحرین من المعرتین(1) والیمن، ویکمل اللّه للخلیفه سلطانه. ثمّ یثور سمیّان أحدهما بالشام، والآخر بمکّه، فیهلک صاحب المسجد الحرام ویقبل حتّی تلقی جموعه جموع صاحب الشام فیهزمونه.(2)
[1786 [(178) ومنه: روی عن علیّ علیه السلام فی خطبه له : ولیکوننّ من یخلفنی فی أهل بیتی، رجل یأمر بأمر اللّه، قویّ یحکم بحکم اللّه، وذلک بعد زمان مکلح مفصح(3)، یشتدّ فیه البلاء، وینقطع فیه الرجاء، ویقبل فیه الرشاء، فعند ذلک یبعث اللّه رجلاً من شاطئ دجله لأمر حزبه، یحمله الحقد علی سفک الدماء قد کان فی ستر وغطاء، فیقتل قوما وهو علیهم غضبان، شدید الحقد، حرّان فی سنه بختنصر، یسومهم خسفا، ویسقیهم کأساً مصیره سوط عذاب، وسیف دمار. ثمّ یکون بعده هنّات واُمور مشتبهات، إلاّ من شطّ الفرات إلی النجفات، بابا إلی القطقطانیّات(4)، فی آیات وآفات متوالیات، یحدثن(5) شکّا بعد یقین، یقوم بعد حین، یبنی المدائن، ویفتح الخزائن، ویجمع الاُمم، ینفدها شخص البصر، وطمح النظر، وعنت الوجوه، وکشف البال حتّی یری مقبلاً مدبرا. فیا لهفی علی ما أعلم، رجب شهر ذکر، رمضان تمام السنین، شوّال یشال فیه أمر القوم، ذو القعده یقتعدون فیه، ذو الحجّه الفتح من أوّل العشر، ألا إنّ العجب کلّ العجب، بعد جمادی ورجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحدیثات هونات،
ص: 306
هونات بینهنّ موتات، رافعه ذیلها، داعیه عولها، معلنه قولها بدجله أو حولها. ألا إنّ منّا قائما عفیفه أحسابه، ساده أصحابه، ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا بعد هرج وقتال وضنک وخیال(1) وقیام من البلاء علی ساق، وإنّی لأعلم إلی من تخرج الأرض ودائعها، وتسلّم إلیه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلی فأقول: أخرجی من هاهنا بیضا ودروعا؛ کیف أنتم یا ابن هنات! إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات، ثمّ رملتم رملات لیله البیات، لیستخلفنّ اللّه خلیفه یثبت علی الهدی، ولا یأخذ علی حکمه الرشا، إذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات للمنافقین، فارجات عن المؤمنین، ألا إنّ ذلک کائن علی رغم الراغمین، والحمد للّه ربّ العالمین، وصلواته علی سیّدنا محمّد خاتم النبیّین، وآله وأصحابه أجمعین.(2)
[1787 [(179) ومنه: روی عن علیّ علیه السلام قال: تملأ الأرض ظلما وجورا، حتّی یدخل کلّ بیت خوف وحزن، یسألون فلا یعطونه، فیکون قتال بقتال، ویسار بیسار، حتّی یحیط اللّه بهم فی مصره، ثمّ تملأ الأرض عدلاً وقسطا.(3) الدیوان المنسوب لعلیّ علیه السلام : (یأتی ص348 ح1810) قال علیه السلام :
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر
ولایه مهدیّ یقوم فیعدل
[1788 [(180) الحاوی للفتاوی: عن علیّ علیه السلام قال: تکون فتن، ثمّ تکون جماعه علی رأس رجل من أهل بیتی، لیس له عند اللّه خلاق، فیقتل أو یموت فیقوم المهدیّ.(4)
[1789 [(181) الفقه الأکبر: عن علیّ علیه السلام قال: لیخرجنّ رجل من ولدی عند اقتراب
ص: 307
الساعه حین تموت قلوب المؤمنین، کما تموت الأبدان لما لحقهم من الضرّ والشدّه، والجوع، والقتل، وتتواتر الفتن، والملاحم العظام، وإماته السنن، وإحیاء البدع، وترک الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر؛ فیحیی اللّه بالمهدیّ السنن الّتی قد اُمیتت، ویسرّ بعدله وبرکته قلوب المؤمنین، وتتألّف إلیه عصب من العجم، وقبائل من العرب، فیبقی علی ذلک سنین لیست بالکثیره دون العشره، ثمّ یموت.(1) [1790 [(182) الحاوی للفتاوی: عن علیّ علیه السلام قال: الفتن أربع: فتنه السرّاء، وفتنه الضرّاء، وفتنه کذا فذکر معدن الذهب، ثمّ یخرج رجل من عتره النبیّ صلی الله علیه و آله یصلح اللّه علی یدیه أمرهم.(2)
[1791 [(183) کنز العمّال: روی من طریق نعیم، عن علیّ علیه السلام ، قال: إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفه بعث فی طلب أهل خراسان، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدیّ فیلتقی هو والهاشمیّ برایات سود علی مقدّمته شعیب بن صالح، فیلتقی هو والسفیانی بباب اصطخر(3). فتکون بینهم ملحمه عظیمه، فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنّی الناس المهدیّ ویطلبونه.(4)
[1792 [(184) الملاحم والفتن: بإسناده عن زرّ بن حبیش سمع علیّا علیه السلام یقول: یفرّج(5) اللّه الفتن برجل منّا یسومهم خسفا لا یعطیهم إلاّ السیف، یضع السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر هرجا حتّی یقولوا:
ص: 308
واللّه ما هذا من ولد فاطمه علیهاالسلام لو کان من ولدها لرحمنا! یغریه اللّه (1) ببنی العبّاس وبنی اُمیّه.(2)
[1793 [(185) منه: بإسناده عن سوید، قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: حجّوا قبل أن لا تحجّوا! فکأنّی أنظر إلی حبشی أصمع أقرع بیده معول یهدمها حجرا حجرا. قال: فقلت له: شیئا رأیک تقول،أو شیئا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال: والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه ما قلته برأی، ولکن سمعته من نبیّکم صلی الله علیه و آله .(3)
[1794 [(186) الخصال: الحسن بن عبداللّه بن سعید العسکری، عن محمّد بن عبداللّه البزّاز، عن أحمد بن محمّد بن إبراهیم العطّار، عن أبی الربیع سلیمان بن داود، عن فرج بن فضاله، عن یحیی بن سعید، عن محمّد بن الحنفیّه، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا عملت اُمّتی خمسه عشر خصله حلّ بها البلاء. قیل: یا رسول اللّه وما هی؟ قال: إذا کانت المغانم دولاً، والأمانه مغنما، والزکاه مغرما، وأطاع الرجل زوجته وعقّ اُمّه، وبرّ صدیقه وجفا أباه، وکان زعیم القوم أرذلهم، واُکرم الرجل(4) مخافه شرّه، وارتفعت الأصوات فی المساجد، ولبسوا الحریر، واتّخذوا القینات، وضربوا بالمعازف، ولعن آخر هذه الاُمّه أوّلها؛ فلیرتقب عند ذلک الریح الحمراء، أو الخسف، أو المسخ.(5)
[1795 [(187) أربعین میرلوحی: عن علیّ علیه السلام قال: - فی حدیث آخره - : ثمّ یقع التدابر والاختلاف بین آراء العرب والعجم، فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان یخرج من وادی الیابس من دمشق،
ص: 309
فیهرب حاکمها منه ویجتمع إلیه قبائل العرب. ویخرج الربیعی والجرهمی والأصهب وغیرهم من أهل الفتن والشغب، فیغلب السفیانی علی کلّ من یحاربه منهم؛ فإذا قام القائم بخراسان الّذی أتی من الصین وملتان(1)، وجّه السفیانی فی الجنود إلیه فلم یغلبوا علیه. ثمّ یقوم منّا قائم بجیلان یعینه المشرقی فی دفع شیعه عثمان، ویجیبه الأبر والدیلم، ویجدون منه النوال والنعم، وترفع لولدی النود والرایات ویفرّقها فی الأقطار والحرمات، ویأتی إلی البصره ویخربها، ویعمر الکوفه ویوربها. فیعزم السفیانی علی قتاله، ویهمّ مع عساکره باستیصاله، فإذا جهّزت الالوف وصفّت الصفوف، قتل الکبش الخروف، فیموت الثائر ویقوم الآخر، ثمّ ینهض الیمانی لمحاربه السفیانی، ویقتل النصرانی، فإذا هلک الکافر، وابنه الفاجر، ومات الملک الصایب ومضی لسبیله النائب، خرج الدجّال وبالغ فی الإغواء والإضلال؛ ثمّ یظهر آمر الأمره، وقاتل الکفره، السلطان المأمول، الّذی تحیّر فی غیبته العقول، وهو التاسع من ولدک یاحسین ، یظهر بین الرکنین یظهر علی الثقلین، ولا یترک فی الأرض الأدنین، طوبی للمؤمنین الّذین أدرکوا زمانه، ولحقوا أوانه، وشهدوا أیّامه، ولاقوا أقوامه.(2)
[1796 [(188) غیبه النعمانی: قال: حدّثنا محمّد بن همام فی منزله ببغداد فی شهر رمضان فی سنه سبع وعشرین وثلاثمائه قال: حدّثنی أحمد بن بندار سنه سبع وثمانین ومائتین قال: حدّثنا أحمد بن هلال قال: حدّثنی الحسن بن علیّ بن فضّال قال: حدّثنا سفیان بن إبراهیم الجریری، عن أبیه، عن أبی صادق، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:
ص: 310
ملک بنی العبّاس یسر لا عسر فی دولتهم(1)، لو اجتمع علیهم الترک والدیلم والسند والهند والبربر والطیلسان لم یزیلوه، ولا یزالون یتمرّغون ویتنعّمون فی غضاره من ملکهم، حتّی یشذّ عنهم موالیهم، وأصحاب ألویتهم، ویسلّط اللّه علیهم علجا یخرج من حیث بدأ ملکهم، لا یمرّ بمدینه إلاّ فتحها، ولا ترفع له رایه إلاّ هدّها، ولا نعمه إلاّ أزالها، الویل لمن ناواه، فلا یزال کذلک حتّی یظفر، ویدفع بظفره إلی رجل من عترتی یقول بالحقّ ویعمل به.(2)
[1797 [(189) تاریخ قمّ: فی خطبه الملاحم لأمیر المؤمنین علیه السلام الّتی خطب بها بعد وقعه الجمل بالبصره، قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جمّ کثیرمن خیله ورجله، حتّی یأتی نیسابور فیفتحها، ویقسم أبوابها، ثمّ یأتی إصبهان، ثمّ إلی قم، فیقع بینه وبین أهل قم وقعه عظیمه یقتل فیها خلق کثیر، فینهزم أهل قم، فینهب الحسنی أموالهم ویسبی ذراریهم ونساءهم ویخرب دورهم؛ فیفزع أهل قمّ إلی جبل یقال له «ورأردهار»(3) فیقیم الحسنیّ ببلدهم أربعین یوما، ویقتل منهم عشرین رجلاً ،ویصلب منهم رجلین، ثمّ یرحل عنهم.(4)
[1798 [(190) الملاحم والفتن: روی نعیم بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: استکثروا من الطواف بهذا البیت، وکأنّی برجل أحمش الساقین معه مسحاه یهدمها.(5)
[1799 [(191) الصراط المستقیم: عن ابن عبّاس، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إذا فتق بثق فی الفرات فبلغ أزقّه الکوفه، فلیتهیّأ شیعتنا للقاء القائم علیه السلام .(6)
ص: 311
[1800 [(192) فتن نعیم بن حمّاد: بسنده عن علیّ علیه السلام قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود خسف بقریه من قری إرم، ویسقط جانب مسجدها الغربی، ثمّ تخرج بالشام ثلاث رایات : الأصهب، والأبقع، والسفیانی، فیخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، فیظهر السفیانی علیهم.(1)
[1801 [(193) شرح النهج لابن میثم: قال: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السلام من حرب الجمل خطب الناس بالبصره، فحمداللّه وأثنی علیه وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله (2) ثمّ قال: [ یا أهل البصره! ] یا أهل المؤتفکه(3)! ائتفکت بأهلها ثلاثا، وعلی اللّه تمام الرابعه! یا جند المرأه وأعوان البهیمه!رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم، أخلاقکم دقاق، ودینکم نفاق، وماؤکم زعاق، بلادکم أنتن بلاد اللّه تربه، وأبعدها من السماء، بها
تسعه أعشار الشرّ، المحتبس فیها بذنبه، والخارج منها بعفو اللّه. کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه وقد طبّقها(4) الماء حتّی ما یری منها إلاّ شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّه بحر - وساق إلی قوله - : إذا هم رأوا البصره قد تحوّلت أخصاصها(5) دورا، وآجامها(6) قصورا، فالهرب! الهرب! فإنّه لا بصره لکم یومئذ. ثمّ التفت عن یمینه فقال: کم بینکم وبین الاُبلّه(7)؟
ص: 312
فقال له المنذر بن الجارود: فداک أبی واُمّی، أربعه فراسخ. قال له: صدقت، فوالّذی بعث محّمدا صلی الله علیه و آله وأکرمه بالنبوّه وخصّه بالرساله وعجّل بروحه إلی الجنّه، لقد سمعت منه کما تسمعون منّی أنّه قال: یا علیّ! هل علمت أنّ بین الّتی تسمّی البصره والّتی تسمّی الاُبلّه أربعه فراسخ وسیکون فی الّتی تسمّی الاُبلّه موضع أصحاب العشور، یقتل فی ذلک الموضع من اُمّتی سبعون ألف شهید، هم یومئذ بمنزله شهداء بدر. فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین، ومن یقتلهم فداک أبی واُمّی؟ قال: یقتلهم أخوان وهم جیل(1) کأنّهم الشیاطین، سود ألوانهم، منتنه أرواحهم(2)، شدید کلبهم(3)، قلیل سلبهم(4)، طوبی لمن قتلوه، ینفر لجهادهم(5) فی ذلک الزمان قوم هم أذلّه عند المتکبّرین من أهل ذلک الزمان، مجهولون فی الأرض، معروفون فی السماء، تبکی السماء علیهم وسکّانها، والأرض وسکّانها - ثمّ هملت عیناه(6) بالبکاء - ثمّ قال: ویحک یا بصره من جیش لا رهج(7) له ولا حسّ(8)! فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین، وما الّذی یصیبهم من قبل الغرق
ممّا ذکرت؟ وما الویح؟ فقال: هما بابان: فالویح باب رحمه، والویل باب عذاب، یابن الجارود! نعم تارات(9) عظیمه: منها عصبه(10) یقتل بعضها بعضا.
ص: 313
ومنها فتنه یکون بها إخراب منازل، وخراب دیار، وانتهاک أموال(1)، وسباء(2) نساء یذبحن ذبحا، یا ویل أمرهنّ حدیث عجیب! ومنها أن یستحلّ بها(3) الدجّال(4) الأکبر الأعور(5) الممسوح(6) العین الیمنی. والاُخری کأنّها ممزوجه بالدم، لکأنّها فی الحمره علقه، ناتئ(7) الحدقه کهیئه حبّه العنب الطافیه(8) علی الماء، فیتبعه من أهلها عدّه من قتل بالاُبلّه من الشهداء أناجیلهم فی صدورهم، یقتل من یقتل، ویهرب من یهرب. ثمّ رجف(9)، ثمّ قذف(10)، ثمّ خسف(11)، ثمّ مسخ(12)، ثمّ الجوع الأغبر(13)، ثمّ الموت الأحمر(14) وهو الغرق. یا منذر، إنّ للبصره ثلاثه أسماء سوی البصره فی الزبر الاُول لا یعلمها إلاّ العلماء: منها الخریبه(15)، ومنها تدمر(16) ومنها المؤتفکه - وساق [الخطبه] إلی أن قال - : یا أهل البصره ! إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّه(17) شرف
ص: 314
ولا کرم، إلاّ وقد جعل فیکم أفضل ذلک، وزادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم. أنتم أقوم الناس قبله، قبلتکم علی(1) المقام حیث یقوم الإمام بمکّه، وقارئکم
أقرأ الناس، وزاهدکم أزهد الناس، وعابدکم أعبد الناس، وتاجرکم أتجر الناس وأصدقهم فی تجارته، ومتصدّقکم أکرم الناس صدقه، وغنیّکم أشدّ الناس بذلاً وتواضعا، وشریفکم أحسن الناس خلقا، وأنتم أکثر(2) الناس جوارا، وأقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه، وأحرصهم علی الصلاه فی جماعه، ثمرتکم أکثر الثمار، وأموالکم أکثر الأموال، وصغارکم أکیس الأولاد، ونساؤکم أمنع(3) النساء وأحسنهنّ تبعلاّ، سخّر لکم الماء یغدو علیکم ویروح صلاحا لمعاشکم، والبحر سببا لکثره أموالکم.
فلو صبرتم واستقمتم لکانت شجره طوبی لکم مقیلاً وظلاًّ ظلیلاً، غیر أنّ حکم اللّه ماض، وقضاؤه نافذ لا معقّب لحکمه وهو سریع الحساب؛ یقول اللّه: «وَإِنْ مَّنْ قَرْیَهٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِیدًا کَانَ ذَلِک فِی الْکِتَابِ مَسْطُورًا»(4) - ثمّ ساق الخطبه إلی قوله - : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی یوما ولیس معه غیری: یا علیّ، إنّ جبرئیل الروح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن، حتّی أرانی الأرض ومن علیها، وأعطانی أقالیدها(5)، وعلّمنی ما فیها وما قد کان علی ظهرها وما یکون إلی یوم القیامه، ولم یکبر ذلک [علیَّ(6)] کما لم یکبر علی أبی آدم علّمه الأسماء کلّها، ولم تعلمها الملائکه المقرّبون. وإنّی رأیت بقعه علی شاطئ البحر تسمّی البصره، فإذا هی أبعد الأرض من
ص: 315
السماء، وأقربها من الماء، وإنّها لأسرع الأرض خرابا، وأخشنها(1) ترابا، وأشدّها عذابا، ولقد خسف بها فی القرون الخالیه مرارا، ولیأتینّ علیها زمان(2)، وإنّ لکم یا أهل البصره، وما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه! وإنّی لأعلم(3) موضع منفجره من قریتکم هذه، ثمّ اُمور قبل ذلک تدهمکم عظیمه اُخفیت عنکم وعلمناها، فمن خرج عنها عند دنوّ غرقها فبرحمه من اللّه سبقت له، ومن بقی فیها غیر مرابط(4) بها فبذنبه، «وما اللّه بظلاّم للعبید».(5)
[1802 [(194) کنز العمّال: نقلاً من مسند علیّ علیه السلام قال: عن أبی الطفیل، أنّ علیّا علیه السلام قال له: یا عامر، إذا سمعت الرایات السود مقبله من خراسان، فکنت فی صندوق مقفّل علیک، فاکسر ذلک القفل وذلک الصندوق حتّی تقتل تحتها - أی تحت الرایات السود - فإن لم تستطع - أی أن تمشی - فتدحرج حتّی تقتل تحتها - أی تحت الرایات السود - .(6)
[1803 [(195) مناقب ابن شهر آشوب: وأخبر عن خراب البلدان: روی قتاده، عن سعید بن المسیّب أنّه سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی: «وَإِنْ مَّنْ قَرْیَهٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا»(7) فقال علیه السلام - فی خبر طویل انتخبت منه - : تخرب سمرقند وخاخ وخوارزم وإصفهان والکوفه من الترک، وهمدان والریّ والدیلم، وطبرّیه والمدینه وفارس بالقحط والجوع، ومکّه من الحبشه، والبصره وبلخ بالغرق، والسند من الهند، والهند من تبّت، وتبّت من الصین، وبذشجان(8)
ص: 316
وصاغانی، وکرمان وبعض الشام بسنابک الخیل والقتل، والیمن من الجراد والسلطان، وسجستان وبعض الشام بالریح، وشامان بالطاعون، ومرو بالرمل، وهرات بالحیّات، ونیسابور من قبل انقطاع النیل، وأذربیجان بسنابک الخیل والصواعق، وبخارا بالغرق والجوع، وحلم(1) وبغداد یصیر عالیها سافلها.(2) [1804 [(196) الملاحم والفتن: بإسناده عن عبداللّه بن عبدالعزیز قال: قال لی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وخطب بالکوفه، فقال: أیّها الناس! ألزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشذّاذ من آل محمّد صلی الله علیه و آله فإنّه یخرج شذّاذ آل محمّد فلا یرون ما یحبّون لعصیانهم أمری ونبذهم عهدی. وتخرج رایه من ولد الحسین علیه السلام تظهر بالکوفه بدعامه اُمیّه، ویشمل الناس البلاء، ویبتلی اللّه خیر الخلق حتّی یمیز الخبیث من الطیّب، ویتبرّأ الناس بعضهم من بعض، ویطول ذلک حتّی یفرّج اللّه عنهم برجل من آل محمّد علیهم السلام .
ومن خرج من ولدی فعمل بغیر عملی، وسار بغیر سیرتی، فأنا منه بریء، وکلّ من خرج من ولدی قبل المهدیّ فإنّما هو جزور! وإیّاکم والدجّالین من ولد فاطمه، فإنّ من ولد فاطمه دجّالین! ویخرج دجّال من دجله البصره، ولیس منّی وهو مقدّمه الدجّالین کلّهم؛ أقول: هذا حدیث صریح بنهی مولانا علیّ علیه السلام ولده أن یخرج أحد منهم قبل المهدیّ علیه السلام .(3)
[1805 [(197) غیبه الشیخ: بسنده عن أبی الطفیل قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: أظلّتکم فتنه [مظلمه] عمیاء منکشفه، لا ینجو منها إلاّ النومه. قیل: یا أبا الحسن، وما النومه؟ قال: الّذی لا یعرف الناس ما فی نفسه.(4)
ص: 317
وفی الملاحم والفتن: عن نعیم بسنده عن علیّ علیه السلام قال: ینجو من ذلک الزمان کلّ مؤمن نومه. وفی حدیث: وسئل عن النومه، فقال: الساکت فی الفتنه فلا یبدو منه شیء.(1) وفی المجازات النبویّه: عنه صلی الله علیه و آله : خیر الناس فی آخر الزمان الرجل النومه. وقال فی شرحه: هذا مجاز، والمراد بالنومه هاهنا: الرجل الخامل الشأن، الخفیّ المکان، لا کثیر النوم علی الحقیقه.(2)
[1806 [(198) ینابیع المودّه: قال: وروی المداینی فی «کتاب صفّین» قال: خطب علیّ علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان فذکر طرفا من الملاحم، وقال: ذاک أمر اللّه وهو کائن وقتا مریحا. فیا ابن خیره الإماء متی تنتظر؟ أبشر بنصر قریب من ربّ رحیم، فبأبی واُمّی من عدّه قلیله أسماؤهم فی الأرض مجهوله. الحدیث.(3)
[1807 [(199) نهج البلاغه: ومن خطبه له علیه السلام : ألا بأبی واُمّی هم من عدّه، أسماؤهم فی السماء معروفه، وفی الأرض مجهوله! ألا فتوقّعوا ما یکون من إدبار اُمورکم، وانقطاع وصلکم، واستعمال صغارکم ذاک حیث تکون ضربه السیف علی المؤمن أهون من الدرهم من حلّه، ذاک حیث یکون المعطی أعظم أجرا من المعطی!
ذاک حیث تسکرون من غیر شراب بل من النعمه والنعیم، وتحلفون من غیر اضطرار، وتکذبون من غیر إحراج، وذاک إذا عضّکم البلاء کما یعضّ القتب غارب البعیر، ما أطول هذا العناء، وأبعد هذا الرجاء.(4) [1808 [(200) ومنه: فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه، ورکب الجهل مراکبه،
ص: 318
وعظمت الطاغیه، وقلّت الداعیّه، وصال الدهر صیال السبع العقور، وهدر فنیق الباطل بعد کظوم، وتواخی الناس علی الفجور، وتهاجروا علی الدین، وتحابّوا علی الکذب، وتباغضوا علی الصدق، فإذا کان ذلک کان الولد غیظا، والمطر قیظا، وتفیض اللئام فیضا، وتغیض الکرام غیضا. وکان أهل ذلک الزمان ذئابا، وسلاطینه سباعا، وأوساطه اُکّالاً، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الکذب، واستعملت المودّه باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا، والعفاف عجبا، ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.(1)
[1809 [(201) إلزام الناصب: ومن خطبه للإمام علیّ علیه السلام تسمی التطنجیّه: بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی فتق الأجواء، وخرق الهواء(2) وعلّق(3) الأرجاء، وأضاء الضیاء، وأحیی الموتی، وأمات الأحیاء . أحمده حمدا سطع فارتفع، وأینع ولمع، وابتدع فانفزع، وهاع ولاع، وشعشع فلمع، [حمداً] یتصاعد فی السماء إرسالاً، ویذهب فی الجوّ اعتدالاً، خلق السماوات [بلا عمد تحتها ولا علایق فوقها(4)] بلا دعائم، وأقامها بغیر قوائم، وزیّنها بالکواکب المضیئات، وحبس فی الجوّ سحائب مکفهرّات، وخلق(5) الجبال والبحار علی تلاطم تیار رفیق فتق ولجاها(6) فتغطمطت أمواجها [وأجراها بمعرفته وعلمه ، وأحمده علی نعمه وأشکره علی قسمه واستهدیه إلی هدایته] . أحمده وله الحمد، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له. وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله [وخیرته من خلقه، أرسله خیر البشر، وأکرم به النذر، والبحر العلیا من مضر، أهل الوفاء والکرم، والسخاء والحرم، والمآثر
ص: 319
والقدم، والسطوات والنعم(1)] انتخبه(2) من البحبوحه العلیا، وأرسله فی العرب العرباء، بعثه(3) هادیا مهدیّا، وحلاحلاً [راضیا مرضیّا] طلسمیا، فأقام [به [الدلائل، وختم [به] الرسائل، ونصر به المسلمین، وأظهر به الدین، صلّی اللّه علیه وآله الطاهرین.
أیّها الناس [ هلمّوا إلی بیعتی بحسن الیقین، والمواظبه علی الدین، والإقرار بوصیّه نبیّکم الّذی نجیتم بولایته، وأفلحتم بحسن منقلبکم ومثواکم ] .(4) أنیبوا إلی شیعتی، والتزموا ببیعتی، وواظبوا علی الدین بحسن الیقین، وتمسّکوا بوصیّ نبیّکم الّذی به نجاتکم، وبحبّه یوم المحنه(5) منجاتکم. فأنا الأمل والمأمول، والفاضل، ووصیّ الرسول، أنا قاسم الجنّه والنار، أنا الواقف علی التطنجین، أنا الناظر فی(6) المشرقین والمغربین. رأیت - واللّه - الافرودوس(7) من رأی العین، وهو فی البحر السابع الّذی یجری فیه الفلک، فی ذخاخیره(8) النجوم والفلک والحبک(9). ورأیت الأرض ملتفّه کالتفاف الثوب المقصور، وهی فی خرق(10) من التطنج الأیمن [من الجانب] ممّا یلی المشرق، والتطنجان خلیجان من ماء کأنّهما أیسار تطنجین. وأنا(11) المتولّی دائرتها وما أفرودوس(12)، وما هم فیه إلاّ کالخاتم فی الأصبع. ولقد رأیت الشمس عند غروبها وهی کالطیر المنصرف إلی وکره؛ ولولا اصطکاک رأس أفرودوس واختلاط التطنجین وصریر الفلک لسمع من فی
ص: 320
السماوات ومن فی الأرض رمیم حمیم دخولها فی الماء الأسود فی(1) العین الحمئه. - وساق علیه السلام الکلام إلی أن قال - : فإنّا اُعطینا علم المنایا والبلایا، والتأویل والتنزیل، وفصل الخطاب، وعلم النوازل والوقائع، فلا یعزب عنّا شیء، وکأنّی بهذا [ - وأومأ بیده إلی ولده - یأتی من المدینه إلی کربلاء، ویقتل عطشانا، وتقتل بین یدیه رجال بایعوه علی الحقّ، وإنّی أراهم یفعل بهم کالإبل تکاد الأرض تخسف بمن یفعل بهم، لو شئت سمّیت المقتولین رجلاً رجلاً، ومن یقتلهم بأسمائهم وأسماء اُمّهاتهم وآبائهم، وهاهم قریب منّی - وأومأ بیده إلیهم، فرأینا قبیله رجالاً وجوههم أنور من القمر، متغیّرین الألوان، نحاف الأجسام، لم یر أحسن من وجوههم، لم تدر من أین أقبلوا هؤلاء الأنصار للحقّ لم یبدها - . کذا قال جابر: یا مولای أین یکون هؤلاء. قال: یا جابر فی ظهور آبائهم إلی الوقت المعلوم، فینتقلون من الأصلاب الطاهره إلی الأرحام الزاکیه. ثمّ قال علیه السلام : أنا أخلق وأرزق واُحیی واُمیت، تبارک اللّه وتقدّست أسماؤه. قال جابر: یا مولای فنحن علی الحقّ؟ قال: نعم، وأنتم علی الحقّ ومعه تکونون، یا جابر، کیف بکم إذا صاح الناقوس(2)] - وأشار إلی الحسین علیه السلام - وقد نار نوره بین عینیه فاحضره بوقته بحنین(3) طویل یزلزلها، ویخسفها وصار(4) معه المؤمنون من کلّ مکان. وأیم اللّه (5) لو شئت سمّیتهم رجلاً رجلاً، بأسمائهم وأسماء آبائهم، فهم یتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم الوقت المعلوم. ثمّ قال: یا جابر، أنتم مع الحقّ ومعه تکونون وفیه تموتون(6)؛
ص: 321
یا جابر، إذا صاح الناقوس، وکبس الکابوس، وتکلّم الجاموس، فعند ذلک عجائب وأیّ عجائب، إذا أنار النار بأرض نصیبین(1)، وظهرت الرایه العثمانیّه بوادی سود(2)، واضطربت البصره وغلب بعضهم بعضا، وصبا کلّ قوم إلی قوم، [واختلفت المقالات] وحرکت(3) عساکر خراسان، وتبع شعیب(4) بن صالح التمیمی من بطن طالقان، وبویع لسعید السقوسی(5) بخوزستان، وعقدت الرایه لعمالیق کردان، وتغلّبت العرب علی بلاد الأرمن والصقلاب(6)، وأذعن هرقل
بقسطنطینه لبطارقه سفیان، فتوقّعوا ظهور مکلّم موسی من الشجره علی الطور، فیظهر هذا ظاهر مکشوف ومعاین موصوف. ألا وکم عجائب ترکتها، ودلائل کتمتها، لا أجد لها حمله. - وساق علیه السلام الکلام إلی أن قال - : ألا ویل لمداینکم وأمصارکم من طغاه یظهرون [ فیعذّبونکم إذا قضی من مضی من الجبابره الّذین لم یحسنوا سیاسه المسلمین، إذا مضی الکهب، والکهیب، والکشیر، والقنیر، والنعمان، والشضیبان، والمکسور، والکرشون، والشفصبان، والحوصبان، والهولب، والاقتم، والشهیط، والنخیط، هو تصلی قاتل الاقران ومفتی الشجعان. ویأتی بعده الأدیل، والأمیل، والصعلوک، والصبی الدعوک، یملک ویستوعب ویسیر الاجال ویکثر الشدائد فی دوله السلطان والنسوان. ثمّ یأتی بعد ذلک البهلول الایدخ الانددی الأریح المشؤم یومه، یظهر من بعده النوش وینشو العبوس، إذ الأمر إلی العبد المعروف بالأرحب، ومثله لما فی
ص: 322
الأرعب، واسترعاها الدیار، وأسلمها العصیان، وصارت إلی الصبیان. فعند ذلک یتوقّع شنارها، ویکثر نفارها (1)] وترتجّ الأقطار بالدعاه إلی کلّ باطل، هیهات هیهات توقّعوا حلول الفرج العظیم(2)، وإقباله فوجا فوجا إذا جعل اللّه حصیات(3) النجف جواهر(4)، وجعلها تحت أقدام المؤمنین [ویبایع للخلاف والمنافقین ویبطل معه الیاقوت الأحمر ویهلک أهل النفاق والمارقین، ویظهر معدن الیاقوت الأحمر(5)] وخالص الدرّ والجوهر. ألا وإنّ ذلک من أبین العلامات فإذا کان ذلک لاح ضیاؤه وسطع نوره وکان ما تریدون، فکم هنالک من عجائب جمّه واُمور لمّه. وکیف بکم إذا دهمتکم رایات بنی کنده مع عمّال من عقبه من الشام یرید بها الامویّه، هیهات أن یکون الحقّ فی تیمی أو عدوی أو أموی، ثمّ بکی وقال: آه آه للاُمم المشاهده بنی عتبه مع بنی کنانه السایرون إلی اللا یلا اللا یلا اللا
تکون حلاً حلاً لیصلوا إلی جنب الجزیره من مفارقه الاوبر خلق عظیم فاحضر المعطد، وادعان شمخر البیض الاضک، الأبیض والأبقع؛ وینتقص الأموال والأنفس والثمرات، مع خوف شدید وبؤس، وبشّر الصابرین (یرتعون) یریعون فی النعیم والسعور المقیم، یحملکم نحایب، ویحملکم الأملاک.
[ فقال رجل: نحن منهم؟ فقال علیه السلام : فیکم منهم. قال: قالوا: بیّن لنا السعید والشقی؟ فقال: فتّشوا سرائرکم، واسألوا أحبارکم، واستدلّوا بذلک علی الطریق تفوزوا الفوز العظیم والنعیم المقیم.
ص: 323
وکم یجری فی العالم اُعجوبات وکم فیه آیات لا لمزیه، وأکثر العلامات بنی قنطور(1) وملکهم العراق وأطراف الشام تفتیکم ضویه تفتیکم النساء المخدّرات؛ أنا أکثرهم علما وأعظمهم حلما، وذلک تقدیر العزیز الحکیم. ثمّ یملک الأناباط الافکه، والأعراب المناسبه فی فلک البصره حتّی واسط وأعمالها إلی الأهواز وأظلالها. وأوّل خراب العراق فی أیّامهم یکثر البلاء العظیم والقحط الشدید، ثمّ یجری فی عدد ذلک عجائب، وأی عجائب إذا رحل العاشر علی دیارهم وصالحوهم خوفا من شرّهم. کلّ ذلک یکون فی القرن الحادی عشر من الثلاثین یکون الفتک من فتک الجحیم، واستیصال بیت اللّه الحرام، وقتلهم الخاصّ والعام، وذلک إذا دهم البلاء الزوراء، وتتّصل البلایا والرزایا بالعالم فیقتل الانباط وجبابرتها، ویملکون دیارها وذراریها؛ وکم یکون الثانی عشر فی عشرها الأوّل ظهور الدیلم وأجبا وجیلان وقوم من خراسان یملکون تبریز، ویؤمرون الأمیر ویضطرب العراق بهم. والعجب کلّ العجب من الأربعین إلی الخمسین من نوازل وزلازل وبراهین ودلائل، إذا وقت الواقعه بین همدان وحلوان، ویقتل خلق فی حلوان إلی النهروان، ویزول ملک الدیلم یملکها أعرابی وهو عجمی اللسان یقتل صالحی ذلک العصر وهوأوّل الشاهد. ثمّ فی العشر الثالث من الثلاثین تقبل الرایات من شاطئ جیحون لفارس
ونصیبین تترادف إلیهم رایات العرب فینادی نسانهم بقدر مجری السحاب ونقصا من الکواکب، وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الابنور، وزلازل وهبات وآیات هنالک یوضح الحقّ ویزول البلاء، ویعزّ المؤمن ویذلّ الکافر المخالف،
ص: 324
ویملک بحار الکوفه البری منهم لا المتغلّبین فی. ألا إنّهم طغاه مرده فراعنه، وتکون بنواحی البصره حرکه لست أذکرها، ویظهر العرب علی العجم، ویعدلون بالأهواز من دون الناس. وکم أشیاء أخفیتها لا یطیقها الوعی، ولا یصبر علی حملها، واُمور قد أهملتها خوفا أن یقال: متی علمتها، وإنّی قد بلغت الغایه القصوی الّتی انتهیت وعلی ما اُمرت أبیت، فلا یتّهمنی المتّهمون، النار مثواهم لا یقضی علیهم فیموتوا، ولایخفّف من عذابها، کذلک نجزی کلّ کفور. وشرط القیامه فی الکور، إذا بلغ الزور،وجار الجور، وحقّت الکرّ(1)، وکانت الرجعه، وأتت الساعه بقائم یقوم فی الناس یذهب البلاء عن المؤمنین، وینجلی عنهم الخوف والرعب، لا تتکلّم نفس إلاّ باذنه منهم شقّی وسعید. أنا الدابّه الّتی توسم الناس، أنا العارف بین الکفر والإیمان، ولو شئت أن أطلع الشمس من مغربها وأُغیّبها من مشرقها باذن اللّه، واُریکم آیات وأنتم تضحکون. أنا مقدر الأفلاک، ومکوکب النجوم فی السماوات ومن بینها باذن اللّه تعالی، وعلیتها بقدرته، وسمّیتها الراقصات ولقّبتها الساعات، وکوّرت الشمس وأطلعتها ونوّرتها، وجعلت البحار تجری بقدره اللّه، وأنا لها أهلا. فقال له ابن قدامه: یا أمیر المؤمنین! لو لا أنّک اتممت الکلام لقلنا لا إله إلاّ أنت.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یابن قدامه لا تعجب تهلک بما تسمع: نحن مربوبون لا أرباب، نکحنا النساء، وحمتنا الأرحام، وحملتنا الأصلاب وعلمنا ما کان وما یکون، وما فی السماوات والأرضین بعلم ربّنا؛ نحن المدبّرون فنحن بذلک اختصاصا، نحن مخصوصون ونحن عالمون.
ص: 325
فقال ابن قدامه: ما سمعنا هذا الکلام إلاّ منکر(1). فقال علیه السلام : یابن قدامه! أنا وابنای شبّرا وشبیرا، واُمّهما الزهراء بنت خدیجه الکبری، الأئمّه فیها واحدا واحدا إلی القائم اثنا عشر إماما من عین شربنا وإلیها رددنا.
قال ابن قدامه: قد عرفنا شبرّا وشبیرا والزهراء و [خدیجه] الکبری، فما أسماء الباقی؟ قال: تسع آیات بیّنات کما أعطی اللّه موسی تسع آیات: الأوّل: علموثا علیّ بن الحسین. والثانی: طیموثا الباقر. والثالث: دینوتا الصادق. والرابع: بجبوثا الکاظم. والخامس: هیملوثا الرضا. والسادس: اعلوثا التقیّ. والسابع: ریبوثا النقیّ. والثامن: علبوثا العسکری. والتاسع: ریبوثا وهو النذیر الأکبر. قال ابن قدامه: ما هذه اللغه یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام : أسماء الأئمّه بالسریانیّه والیونانیّه الّتی نطق بها عیسی وأحیی بها الموتی والروح، وأبرأ الأکمه والأبرص - فسجد ابن قدامه شکرا للّه ربّ العالمین - نتوسّل به إلی اللّه تعالی نکن من المقرّبین. أیّها الناس! قد سمعتم خیرا، فقولوا خیرا،واسألوا تعلموا، وکونوا للعلم حمله، ولا تخرجوه إلی غیر أهله فتهلکوا. فقال جابر: فقلت: یا أمیر المؤمنین فما وجه استکشاف؟ فقال: اسألونی واسألوا الأئمّه من بعدی، الأئمّه الّذین سمّیتهم، لم یخل منهم عصر من الأعصار حتّی قیام القائم، فاسألوا من وجدتم منهم، وانقلوا عنهم کتابی؛ والمنافقون یقولون: علیّ نصّ علی نفسه بالربوبیّه(2)].
ص: 326
فاشهدوا شهاده أسألکم عند الحاجه(1) أنّ علیّ بن أبی طالب نور مخلوق، وعبد مرزوق، من قال غیر هذا لعنه اللّه من کذب علیّ(2)، ونزل المنبر وهو یقول: [تحصّنت بالحیّ الّذی لا یموت، ذی العزّ والجبروت، والقدره والملکوت(3)] من کلّ ما أخاف وأحذر، فأیّما عبد(4) قالها عند نازله به إلاّ وکشفها عنه.
قال ابن قدامه: نقول هذه الکلمات وحدها؟(5) فقال علیه السلام :(6) تضیف إلیهما الإثنی عشر إماما وتدعو بما أردت وأحببت یستجیب اللّه دعاک.(7)
[1881 [(202) إلزام الناصب: فی الخطبه الّتی خطبها فی البصره المعروفه ب- «خطبه البیان» ولمّا کانت نسختها مختلفه ذکرنا نسختین منها:
نسخه ذکر فیها أصحاب القائم
ص: 327
حدّثنا محمّد بن أحمد الأنباری، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد الجرجانی قاضی الری، قال: حدّثنا طوق بن مالک، عن أبیه، عن جدّه؛ عن عبداللّه بن مسعود رفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام : لمّا تولّی الخلافه بعد الثلاثه، أتی إلی البصره فرقی جامعها، وخطب الناس خطبه تذهل منها العقول، وتقشعرّ منها الجلود؛ فلمّا سمعوا منه ذلک أکثروا البکاء والنحیب وعلا الصراخ . قال: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أسرّ إلیه السرّ الخفیّ الّذی بینه وبین اللّه عزّ وجلّ فلأجل ذلک انتقل النور الّذی کان فی وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی وجه علیّ ابن أبی طالب علیه السلام . قال: ومات النبیّ صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی أوصی فیه لعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام وکان قد أوصی أمیر المؤمنین علیه السلام أن یخطب الناس خطبه البیان فیها علم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه . قال: فأقام أمیر المؤمنین علیه السلام بعد موت النبیّ صلی الله علیه و آله صابرا علی ظلم الاُمّه إلی أن
قرب أجله وحان وصایه النبیّ صلی الله علیه و آله بالخطبه الّتی تسمّی «خطبه البیان» . فقام أمیر المؤمنین علیه السلام بالبصره، ورقی المنبر وهی آخر خطبه خطبها، فحمداللّه وأثنی علیه وذکر النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال: أیّها الناس! أنا وحبیبی محمّد صلی الله علیه و آله کهاتین - وأشار بسبّابته والوسطی - ولولا آیه فی کتاب اللّه لنبّأتکم بما فی السماوات والأرض، وما فی قعر هذا، فما یخفی علیَّ منه شیء، ولا تعزب کلمه منه، وما أوحی إلیّ، بل هو علم علّمنیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لقد أسرّ لی ألف مسأله، فی کلّ مسأله ألف باب، وفی کلّ باب ألف نوع؛ فاسألونی قبل أن تفقدونی، اسألونی عمّا دون العرش اُخبرکم، ولو لا أن یقول قائلکم: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام ساحر! کما قیل فی ابن عمّی لأخبرتکم بمواضع
ص: 328
أحلامکم، وبما فی غوامض الخزائن (المسائل) ولأخبرتکم بما فی قرار الأرض.
بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه بدیع السماوات وفاطرها، وساطح المدحیّات وقادرها، ومؤیّد الجبال وساغرها، ومفجّر العیون وباقرها، ومرسل الریاح وزاجرها، وناهی القواصف وآمرها، ومزیّن السماء وزاهرها، ومدبّر الأفلاک ومسیّرها، ومظهر البدور ونائرها، ومسخّر السحاب وماطرها، ومقسّم المنازل ومقدّرها - إلی أن قال علیه السلام - : أیّها الناس! سار المثل، وحقّق العمل، وکثر الوجل، وقرب الأجل، ودنا الرحیل ولم یبق من عمری إلاّ القلیل، فاسألونی قبل أن تفقدونی. أیّها الناس! أنا المخبر عن الکائنات.أنا مبیّن الآیات.أنا سفینه النجاه. أنا سرّ الخفیّات. أنا صاحب البیّنات.أنا مفیض الفرات. أنامعرب التوراه. أنا المؤلف للشتات. أنا مظهر المعجزات. أنا مکلّم الأموات. أنا مفرّج الکربات. أنا محلّل المشکلات. أنا مزیل الشبهات. أنا ضیغم الغزوات.أنا مزیل المهمّات. أنا آیه المختار. أنا حقیقه الأسرار. أنا الظاهر علیّ حیدر الکرّار. أنا وارث علم المختار، ... وساق علیه السلام الکلام إلی أن قال: أنا مؤوّل القرآن. أنا مبیّن البیان. أنا صاحب الأدیان. أنا ساقی العطشان.
أنا عقد الإیمان. أنا قسیم الجنان. أنا کیوان الإمکان. أنا تبیان الإمتحان. أنا الأمان من النیران.أنا حجّه اللّه علی الإنس والجانّ. أنا أبو الأئمّه الأطهار. أنا أبو المهدیّ علیه السلام القائم فی آخر الزمان. قال: فقام إلیه مالک الأشتر فقال:
ص: 329
متی یقوم هذا القائم من ولدک یا أمیر المؤمنین ؟ فقال علیه السلام : إذا زهق الزاهق، وخفت الحقائق، ولحق اللاحق، وثقلت الظهور، وتقاربت الاُمور، وحجب النشور، وأرغم المالک، وسلک السالک، ودهش العدد، وهاجت الوساوس، وغیطل العساعس (الفسارس) وماجت الأمواج، وضعف الحاج، واشتدّ الغرام، وازدلف الخصام، واختلفت العرب، واشتدّ الطلب، ونکص الهرب، وطلبت الدیون، وذرفت العیون، وأغبن المغبون، وشاط النشاط، وحاط الهباط، وعجز المطاع، وأظلم الشعاع، وصمّت الأسماع، وذهب العفاف وسجسج الإنصاف، واستحوذ الشیطان، وعظم العصیان، وحکمت النسوان، وفدحت الحوادث، ونفثت النوافث، وهجم الواثب، واختلفت الأهواء، وعظمت البلوی، واشتدّت الشکوی، واستمرّت الدعوی. وقرض القارض، ولمض اللامض، وتلاحم الشداد، ونقل الملحاد، وعجّت الفلاه، وخجعج الولاه، ونضل البارخ، وعمل الناسخ، وزلزلت الأرض، وعطّل الفرض، وکبتت الأمانه، وبدت الخیانه، وخشیت الصیانه، واشتدّ الغیض، وأراع الفیض، وقاموا الأدعیاء، وقعدوا الأولیاء، وخبثت الأغنیاء، ونالوا الأشقیاء . ومالت الجبال، وأشکل الأشکال، وشیع الکربال، ومنع الکمال، وساهم المستحیح، ومنع الفلیح، وکفکف الترویح، وخدخد البلوع، وتکلکل الهلوع، وفدفد المذعور، وندند الدیجور، ونکس المنشور، وعبس العبوس، وکسکس الهموس، وأجلب الناموس، ودعدع الشقیق، وجرثم الأنیق، ونوّر الأفیق. واذاد الزائد، وزاد الراید، وجدّ الجدود، ومدّ المدود، وکدّ الکدود، وحدّ الحدود، ونطل الطلیل، وعلعل العلیل، وفضل الفضیل، وشتت الشتات، وشمتت الشمّات، وکدّ الهرم، وقضم القضم، وسدم السدم، وبال الزاهب، وذاب الذائب، ونجم ثاقب، وورور القران، واحمرّ الدبران، وسدس الشیطان، وربع الزبرقان،
ص: 330
وثلث الحمل، وساهم زحل. وأقلّ العرا والزخار، وانبت الأقدار، وکملت العشره، وسدس الزهره، وغمرت الغمره، وطهرت الأفاطس، وتوهّم الکساکس، وتقدّمتهم النفایس، فیکدحون الجرائر، ویملکون الجزائر، ویحدثون کیسان، ویخربون خراسان، ویصرفون الحلسان، ویهدمون الحصون، ویظهرون المصون، ویقتطفون الغصون، ویفتحون العراق، ویحجمون الشقاق بدم یراق؛ فعند ذلک ترقّبوا خروج صاحب الزمان - ثمّ إنّه جلس علی أعلا مرقاه من المنبر - وقال: آه ثمّ آه لتعریض الشفاه، وذبول الأفواه. قال: فالتفت یمینا وشمالاً ونظر إلی بطون العرب وساداتهم، ووجوه أهل الکوفه وکبار القبائل بین یدیه وهم صموت، کأنّ علی رؤوسهم الطیر، فتنفّس الصعداء، وأنّ کمدا، وتململ حزینا، وسکت هنیئه. فقام إلیه سوید بن نوفل - وهو کالمستهزئ، وهومن سادات الخوارج - فقال: یا أمیر المؤمنین، أأنت حاضر ما ذکرت؟ وعالم بما أخبرت؟ قال: فالتفت إلیه الإمام علیه السلام ورمقه بعینه رمقه الغضب؛ فصاح سوید بن نوفل صیحه عظیمه من عظم نازله نزلت به! فمات من وقته وساعته، فأخرجوه من المسجد وقد تقطّع إربا إربا! فقال علیه السلام : أبمثلی یستهزئ المستهزؤن؟! أم علیَّ یتعرّض المتعرّضون؟! أو یلیق لمثلی أن یتکلّم بما لا یعلم، ویدّعی ما لیس له بحقّ؟! هلک - واللّه - المبطلون؛ وأیم اللّه لو شئت ما ترکت علیها من کافر باللّه، ولا منافق برسوله، ولا مکذّب بوصیّه، وإنّما أشکو بثّی وحزنی إلی اللّه، وأعلم من اللّه ما لا تعلمون. قال: فقام إلیه صعصعه بن صوحان، ومیثم، وإبراهیم بن مالک الأشتر، وعمر ابن صالح فقالوا: یا أمیر المؤمنین! قل لنا بما یجری فی آخر الزمان، فإنّ قولک یحیی قلوبنا، ویزید فی إیماننا. فقال: حبّا وکرامه، ثمّ نهض علیه السلام قائما وخطب
ص: 331
خطبه بلیغه تشوّق إلی الجنّه ونعیمها، وتحذّر من النار وجحیمها، ثمّ قال علیه السلام : أیّها الناس! إنّی سمعت أخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «تجتمع فی اُمّتی مائه خصله لم تجتمع فی غیرها». فقامت العلماء والفضلاء یقبّلون بواطن قدمیه وقالوا: یا أمیر المؤمنین! نقسم علیک بابن عمّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن تبیّن لنا ما یجری فی طول الزمان بکلام یفهمه العاقل والجاهل . قال: ثمّ إنّه علیه السلام حمد اللّه وأثنی علیه وذکر النبیّ صلی الله علیه و آله فصلّی علیه، وقال علیه السلام : أنا مخبرکم بما یجری من بعد موتی، وبما یکون إلی خروج صاحب الزمان، القائم بالأمر من ذریّه ولد الحسین، وإلی ما یکون فی آخر الزمان حتّی تکونوا علی حقیقه من البیان. فقالوا: متی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام : إذا وقع الموت فی الفقهاء، وضیّعت اُمّه محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله الصلاه، واتّبعوا الشهوات، وقلّت الأمانات، وکثرت الخیانات، وشربوا القهوات واستشعروا شتم الآباء والاُمّهات، ورفعت الصلاه من المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس الطعامات، وأکثروا من السیّئات، وقلّلوا من الحسنات وعوصرت السماوات، فحینئذ تکون السنه کالشهر، والشهر کالاُسبوع، والاُسبوع کالیوم، والیوم کالساعه، ویکون المطر قیظا، والولد غیضا. ویکون أهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیله، وضمائر ردیّه، من رآهم أعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدمیّین، وقلوبهم قلوب الشیاطین، فهم أمرّ من الصبر، وأنتن من الجیفه، وأنجس من الکلب، وأروغ من الثعلب، وأطمع من الأشعب، وألزق من الجرب، لا یتناهون عن منکر فعلوه، إن حدّثتهم کذّبوک، وإن أمّنتهم خانوک، وإن ولّیت عنهم اغتابوک، وإن کان لک مال حسدوک، وإن بخلت عنهم بغضوک، وإن وضعتهم شتموک .
ص: 332
سمّاعون للکذب، أکّالون للسحت، یستحلّون الزنا والخمر والمقالات والطرب والغناء، والفقیر بینهم ذلیل حقیر، والمؤمن ضعیف صغیر، والعالم عندهم وضیع، والفاسق عندهم مکرّم، والظالم عندهم معظّم، والضعیف عندهم هالک، والقوی عندهم مالک، لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون عن المنکر، الغنی عندهم دوله، والأمانه مغنمه، والزکاه مغرمه، ویطیع الرجل زوجته، ویعصی والدیه ویجفوهما، ویسعی فی هلاک أخیه، وترفع أصوات الفجّار. ویحبّون الفساد والغناء والزنا، ویتعاملون بالسحت والربا، ویعار علی العلماء، ویکثر ما بینهم سفک الدماء، وقضاتهم یقبلون الرشوه، وتتزوّج الإمرأه بالإمرأه، وتزفّ کما تزفّ العروس إلی زوجها، وتظهر دوله الصبیان فی کلّ مکان، ویستحلّ الفتیان المغانی وشرب الخمر. وتکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وترکب السروج الفروج، فتکون الإمرأه مستولیه علی زوجها فی جمیع الأشیاء، وتحجّ الناس ثلاثه(1) وجوه: الأغنیاء للنزهه، والأوساط للتجاره، والفقراء للمسأله! وتبطل الأحکام، وتحبط(2)
الإسلام، وتظهر دوله الأشرار، ویحلّ الظلم فی جمیع الأمصار، فعند ذلک یکذب التاجر فی تجارته، والصایغ فی صیاغته، وصاحب کلّ صنعه فی صناعته، فتقلّ المکاسب وتضیق المطالب، وتختلف المذاهب، ویکثر الفساد، ویقلّ الرشاد، فعندها تسودّ الضمائر، ویحکم علیهم سلطان جائر. وکلامهم أمرّ من الصبر، وقلوبهم أنتن من الجیفه، فإذا کان کذلک ماتت العلماء، وفسدت القلوب، وکثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول الآمال ،وتقلّ الأعمال، وتبنی الأسوار فی البلدان مخصوصه لوقع العظایم النازلات؛
ص: 333
فعندها لو صلّی أحدهم یومه ولیلته فلا یکتب له منها شیء، ولا تقبل صلاته لأنّ نیّته وهو قائم یصلّی یفکّر فی نفسه کیف یظلم الناس! وکیف یحتال علی المسلمین! ویطلبون الرئاسه للتفاخر والمظالم، وتضیق علی مساجدهم الأماکن، ویحکم فیهم المتالف، ویجور بعضهم علی بعض، ویقتل بعضهم بعضا عداوه وبغضا، ویفتخرون بشرب الخمور، ویضربون فی المساجد العیدان والزمر، فلا ینکر علیهم أحد. وأولاد العلوج یکونون فی ذلک الزمان الأکابر، ویرعی القوم سفهاؤهم، ویملک المال من لا یملکه، ولا کان له بأهل لکع من أولاد اللکوع، وتضع الرؤساء رؤوسا لمن لا یستحقّها، ویضیق الذرع، ویفسد الزرع، وتفشو البدع، وتظهر الفتن، کلامهم فحش، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمه غشمه، وکبراؤهم بخله عدمه، وفقهاؤهم یفتون بما یشتهون، وقضاتهم بما لا یعلمون یحکمون، وأکثرهم بالزور یشهدون. من کان عنده درهم کان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنّه مقلّ فهو عندهم موضوع، والفقیر مهجور ومبغوض، والغنیّ محبوب ومخصوص، ویکون الصالح فیها مدلوّل الشوارب، یکبّرون قدر کلّ نمّام کاذب، وینکّس اللّه منهم الرؤوس، ویعمی منهم القلوب الّتی فی الصدور، أکلهم سمان الطیور والطیاهیج، ولبسهم الخزّ الیمانی والحریر، یستحلّون الربا والشبهات، ویتعارضون للشهادات، یراؤن بالأعمال، قصراء الآجال، لا یمضی عندهم إلاّ من کان نمّاما، یجعلون الحلال حراما، أفعالهم منکرات، وقلوبهم مختلفات. یتدارسون فیما بینهم بالباطل، ولا یتناهون عن منکر فعلوه، یخاف أخیارهم أشرارهم، یتوازرون فی غیر ذکر اللّه تعالی، یهتکون فیما بینهم بالمحارم، ولایتعاطفون بل یتدابرون، إن رأوا صالحا ردّوه، وإن رأوا نمّاما(1) استقبلوه، ومن
ص: 334
أساءهم یعظّموه . وتکثر أولاد الزنا، والآباء فرحون بما یرون من أولادهم القبیح فلا ینهوهم ولا یردّونهم عنه، ویری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها ولا یردّها عنه، ویأخذ ما تأتی به من کدّ فرجها، ومن مفسد خدرها، حتّی لو نکحت طولاً وعرضا لم تهمّه، ولا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردیء، فذاک هو الدیّوث الّذی لا یقبل اللّه له قولاً ولا عدلاً ولا عذرا، فأکله حرام، ومنکحه حرام، فالواجب قتله فی شرع الإسلام، وفضیحته بین الأنام، ویصلی سعیرا فی یوم القیام، وفی ذلک یعلنون بشتم الآباء والاُمّهات. وتذلّ السادات، وتعلو الأنباط، ویکثر الاختباط، فما أقلّ الأخوّه فی اللّه تعالی، وتقلّ الدراهم الحلال، وترجع الناس إلی أشرّ حال، فعندها تدور دول الشیاطین، وتتواثب علی أضعف المساکین وثوب الفهد إلی فریسته، ویشحّ الغنیّ بما فی یدیه، ویبیع الفقیر آخرته بدنیاه، فیاویل للفقیر وما یحلّ به من الخسران والذلّ والهوان فی ذلک الزمان المستضعف بأهله، وسیطلبون ما لا یحلّ لهم، فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وإنّ أوّلها الهجری القطیرفی(1) وآخرها السفیانی والشامی، وأنتم سبع طبقات: فالطبقه الأُولی: (وفیها مزید التقوی إلی سبعین سنه من الهجره) أهل تنکید وقسوه إلی السبعین سنه من الهجره. والطبقه الثانیه: أهل تباذل وتعاطف إلی المائتین والثلاثین سنه من الهجره. والطبقه الثالثه: أهل تزاور وتقاطع إلی الخمسمائه وخمسین سنه من الهجره. والطبقه الرابعه: أهل تکالب وتحاسد إلی السبعمائه سنه من الهجره. والطبقه الخامسه: أهل تشامخ وبهتان إلی الثمانمائه وعشرین سنه من الهجره. والطبقه السادسه: أهل الهرج والمرج وتکالب الأعداء، وظهور أهل الفسوق والخیانه إلی التسعمائه والأربعین سنه من الهجره.
ص: 335
والطبقه السابعه: فهم أهل حیل وغدر وحرب، ومکر وخدع وفسوق، وتدابر وتقاطع وتباغض، والملاهی العظام والمغانی الحرام، والاُمور المشکلات فی
ارتکاب الشهوات، وخراب المدائن والدور، وانهدام العمارات والقصور، وفیها یظهر الملعون من الواد المیشوم، وفیها انکشاف الستر والبروج، وهی علی ذلک إلی أن یظهر قائمنا المهدیّ صلوات اللّه وسلامه علیه ... - وساق علیه السلام الکلام إلی أن قال - : های های ألا یا ویل لکوفانکم هذه، وما یحلّ فیها من السفیانی فی ذلک الزمان، یأتی إلیها من ناحیه هجر نحیل سباق تقودها اُسود ضراغمه ولیوث قشاعمه، أوّل اسمه ش (إذا جرح الغلام الأشتر) إذ جلوج الغلام وعالم باسمه فیأتی إلی البصره (وال باسمه علی البصیره) ، فیقتل ساداتها، ویسبی حریمها، فإنّی لأعرف بها کم وقعه تحدث بها وبغیرها؛ وتکون بها وقعات بین تلول وآکام، فیقتل بها اسم ویستعبد بها صنم، ثمّ یسیر فلا یرجع إلاّ بالجرم، فعندها یعلو الصیاح، ویقتحم بعضها بعضا، فیا ویل لکم فانکم من نزوله بدارکم، یملک حریمکم، ویذبح أطفالکم، ویهتک نساءکم، عمره طویل، وشرّه غزیر، ورجاله ضراغمه، وتکون له وقعه عظیمه؛ ألا وإنّها فتن یهلک فیها المنافقون والقاسطون، والّذین فسقوا فی دین اللّه تعالی وبلاده ولبسوا الباطل علی جاده عباده، فکأنّی بهم قد قتلوا أقواما، تخاف الناس أصواتهم، وتخاف شرّهم، فکم من رجل مقتول، وبطل مجدول، یهابهم الناظر إلیهم قد تظهر الطامه الکبری، فیلحقوا أوّلها آخرها؛ ألا وإنّ لکوفانکم هذه آیات وعلامات وعبره لمن اعتبر. ألا وإنّ السفیانی یدخل البصره ثلاثه دخلات یذلّ العزیز، ویسبی فیها الحریم. ألا یا ویل المنتفکه وما یحلّ بها من سیف مسلول، وقتیل مجدول، وحرمه
ص: 336
مهتوکه، ثمّ یأتی إلی الزوراء الظالم أهلها، فیحول اللّه بینها وبین أهلها؛ فما أشدّ أهلها بنیه وبنیها، وأکثر طغیانها واغلب سلطانها. ثمّ قال: الویل للدیلم وأهل شاهون وعجم لا یفقهون، تراهم بیض الوجوه، سود القلوب نائره الحروب، قاسیه قلوبهم سود ضمایرهم. الویل ثمّ الویل لبلد یدخلونها وأرض یسکنونها، خیرهم طامس، وشرّهم لامس، صغیرهم أکثر همّا من کبیرهم، تلتقیهم الأحزاب ویکثر فیما بینهم الضراب، وتصحبهم الأکراد أهل الجبال وسائر البلدان، وتضاف إلیهم أکراد همدان(1) وحمزه وعدوان، حتّی یلحقوا بأرض الأعجام، من ناحیه خراسان، فیحلّون قریبا من قزوین وسمرقند وکاشان، فیقتلون فیها السادات من أهل بیت نبیّکم، ثمّ ینزل بأرض شیراز. ألا یا ویل لأهل الجبال وما یحلّ فیها من الأعراب. ألا یا ویل لأهل هرموز وقلّهات وما یحلّ بها(2) من الآفات(3) من أهل الطراطر المذهّبات. ویا ویل لأهل عمان وما یحلّ بها من الذلّ والهوان، وکم وقعه فیها من الأعراب، فتنقطع منهم الأسباب، فیقتل فیها الرجال، وتسبی فیها الحریم. ویا ویل لأهل أوال(4) مع صابون(5) من الکافور الملعون یذبح رجالهم ویستحیی نساءهم، وإنّی لأعرف بها ثلاثه عشر وقعه: الاُولی بین القلعتین، والثانیه فی الصلیب، والثالثه فی الجنیبه، والرابعه عند نوپا. والخامسه عند أهل عراد وأکراد ، والسادسه فی أوکرخا رقان والکلیا وفی سارو بین الجبلین وبئر حنین ویمین الکثیب وذروه الجبل ویمین شجرات النبق. ألا یا ویل للکنیس وذکوان وما یحلّ بها من الذلّ والهوان من الجوع والغلاء.
ص: 337
والویل لأهل خراسان وما یحلّ بها من الذلّ الّذی لا یطاق. ویا ویل للریّ وما یحلّ بها من القتل العظیم وسبی الحریم وذبح الأطفال وعدم الرجال، ویا ویل لبلدان الإفرنج وبها(1) یحلّ بها من الأعراب. ویا ویل لبلدان السند والهند وما یحلّ بها من القتل والذبح والخراب فی ذلک الزمان، فیاویل لجزیره قیس من رجل مخیف ینزل بها هو ومن معه فیقتل جمیع من فیها ویفتک بأهلها، وإنّی لأعرف بها خمس وقعات عظام. فأوّل وقعه منها: علی ساحل بحرها قریب من برّها؛ والثانیه: مقابله کوشا. والثالثه: من قرنها الغربی. والرابعه: بین الزولتین. والخامسه: مقابله برّها. ألا یا ویل لأهل البحرین من وقعات تترادف علیها من کلّ ناحیه ومکان فتؤخذ کبارها وتسبی صغارها، ولإنّی لأعرف بها سبع وقعات عظام: فأوّل وقعه فیها: فی الجزیره المنفرده عنها من قرنها الشمالی تسمّی سماهیج. والوقعه الثانیه: تکون فی القاطع وبین النهر عن عین البلد وقرنها الشمالی الغربی. وبین الابلّه والمسجد. وبین الجبل العالی. وبین التلّتین المعروف بجبل حبوه، ثمّ یقبل الکرخ، بین التل والجاده. وبین شجرات النبق المعروفه
بالسدیرات(2) بجانب سطر الماجی. ثمّ الحورتین وهی سابعه الطامّه الکبری وعلامه ذلک: یقتل فیها رجل من أکابر العرب فی بیته، وهو قریب من ساحل البحر، فیقطع رأسه بأمر حاکمها، فتغیر العرب علیه، فتقتل الرجال وتنهب الأموال؛ فتخرج بعد ذلک العجم علی العرب، ویتبعونهم إلی بلاد الخطّ . ألا یا ویل لأهل الخط من وقعات مختلفات یتبع بعضها بعضا فأوّلها: وقعه بالبطحاء، ووقعه بالدیوره، ووقعه بالصفصف، ووقعه علی الساحل،
ص: 338
ووقعه بدارین، ووقعه بسوق الجزّارین، ووقعه بین السکک، ووقعه بین الزراقه، ووقعه بالجرار، ووقعه بالمدارس، ووقعه بتاروت. ألا یا ویل لهجر وما یحلّ بها ممّا یلی سورها من ناحیه الکرخ. ووقعه عظیمه بالعطر تحت التلیل المعروف بالحسینی، ثمّ بالفرحه، ثمّ بالقزوین، ثمّ بالاراکه، ثمّ باُمّ خنور. ألا یا ویل نجد وما یحلّ بها من القحط والغلاء، ولأنّی(1) لأعرف بها وقعات عظام بین المسلمین. ألا یا ویل البصره وما یحلّ بها من الطاعون، ومن الفتن(2) یتبع بعضها بعضا. وإنّی لأعرف وقعات عظام بواسط، ووقعات مختلفات بین الشطّ والمجینبه، ووقعات بین العوینات. ألا یا ویل بغداد من الری، من موت وقتل وخوف یشمل أهل العراق إذا حلّ فیما بینهم السیف، فیقتل ماشاء اللّه، وعلامه ذلک إذا ضعف سلطان الروم، وتسلّطت العرب، ودبّت الناس إلی الفتن کدبیب النمل؛ فعند ذلک تخرج العجم علی العرب ویملکون البصره. ألا یا ویل لفلسطین(3) وما یحلّ بها من الفتن الّتی لا تطاق. ألا یا ویل لأهل الدنیا وما یحلّ بها من الفتن فی ذلک الزمان وجمیع البلدان(4) الغرب والشرق والجنوب والشمال، ألا وإنّه یرکب الناس بعضهم علی بعض وتتواثب علیهم الحروب الدائمه، وذلک بما قدّمت أیدیهم، وما ربّک بظلاّم للعبید. ثمّ إنّه علیه السلام قال: لا تفرحوا بالخلوع من ولد العبّاس یعنی المقتدر، فإنّه أوّل
ص: 339
علامه التغییر، ألا وإنّی أعرف ملوکهم من هذا الوقت إلی ذلک الزمان. قال: فقام إلیه رجل اسمه القعقاء(1) وجماعه من سادات العرب وقالوا له: یا أمیر المؤمنین! بیّن لنا أسماءَهم . فقال علیه السلام : أوّلهم الشامخ فهو الشیخ، والسهم المارد، والمثیر(2) العجاج، والصفور، والفجور، والمقتول بین الستور، وصاحب الجیش العظیم، والمشهور ببأسه، والمحشور من بطن السباع، والمقتول مع الحرم، والهارب إلی بلاد الروم وصاحب الفتنه الدهماء، والمکبوب علی رأسه بالسوق، والملاحق المؤتمن والشیخ المکتوف الّذی ینهزم إلی نینوی وفی رجعته یقتل رجل من ولد العبّاس ومالک الأرض بمصر، وماحی الإسم، والسبّاع الفتّان، والدناح الأملح؛ والثانی الشیخ الکبیر الأصلع الرأس، والنفّاض المرتعد، والمدل بالفروسه واللسین الهجین، والطویل العمر، والرضاع لأهله، والمارق للزور، والأبرش الأثلم، وبنّاء القصور، ورمیم الاُمور، والشیخ الرهیج، والمنتقل من بلد إلی بلد والکافر المالک أرباب المسلمین، وضعیف البصر، وقلیل العمر،؛ ألا وإنّ بعده تحل المصائب، وکأنّی بالفتن وقد أقبلت من کلّ مکان کقطع اللیل المظلم. ثمّ قال علیه السلام : معاشر الناس! لا تشکّوا فی قولی هذا فإنّی ما ادّعیت ولا تکلّمت زورا ولا أنبأتکم إلاّ بما علّمنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولقد أودعنی ألف مسأله، یتفرّع من کلّ مسأله ألف باب من العلم، ویتفرّع من کلّ باب مائه ألف باب، وإنّما أحصیت لکم هذه لتعرفوا مواقیتها إذا وقعتم فی الفتن مع قلّه اعتصابکم. فیا کثره فتنکم، وخبث زمانکم، وخیانه حکّامکم، وظلم قضاتکم، وکلابه تجّارکم، وشحّه ملوککم، وفشی أسرارکم، وما تنحل أجسامکم، وتطول آمالکم، وکثره شکواکم، ویا قلّه معرفتکم، وذلّه فقیرکم، وتکبّر أغنیاءکم، وقلّه وقاکم ،
ص: 340
«إِنَّا للّه ِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» من أهل ذلک الزمان، تحلّ فیهم المصائب ولا یتّعظون بالنوائب، ولقد خالط الشیطان أبدانهم ، وربح فی أبدانهم، وولج فی دمائهم، ویوسوس(1) لهم بالإفک حتّی ترکب الفتن الأمصار، ویقول المؤمن المسکین المحبّ لنا إنّی من المستضعفین، وخیر الناس یومئذ من یلزم نفسه، ویختفی فی بیته عن مخالطه الناس نفسه، والّذی یسکن قریبا من بیت المقدس طالبا لثأر(2) الأنبیاء علیهم السلام . - إلی أن قال - : معاشر الناس! کأنّی بطائفه منهم یقولون: إنّ علیّ بن أبی طالب یعلم الغیب وهو الربّ الّذی یحیی الموتی ویمیت الأحیاء، وهو علی کلّ شیء قدیر! کذبوا وربّ الکعبه، أیّها الناس! قولوا فینا ما شئتم واجعلونا مربوبین . ألا وإنّکم ستختلفون وتتفرّقون، ألا وإن أوّل السنین إذا انقضت سنه مائه وثلاثه وستّون، سنه توقّعوا أوّل الفتن فإنّها نازله علیکم، ثمّ یأتیکم فی عقبها الدهماء تدهم الفتن فیها، والغزو تغزو بأهلها، والسقطاء تسقط الأولاد من بطون اُمّهاتهم، والکسحاء تکسح فیها الناس من القحط والمحن، والفتناء تفتن بها من أهل الأرض والنازحه تنزح بأهلها إلی الظلم، والغمراء تغمر فیها الظلم، والمنفیه نفت منهم الإیمان، والکرّاء کرّت علیهم الخیل من کلّ جهه، والبرشاء یخرج فیها الأبرش(3) من خراسان، والسؤلاء یخرج فیها ملک الجبال إلی جزائر البحر یقهرهم، ثمّ یؤیّدهم اللّه بالنصر علیه، ثمّ تخرج بعد ذلک العرب، ویخرج صاحب علم أسود علی البصره، فتقصده الفتیان إلی الشام . ثمّ العناء عنت الخیل بأعنتها فی دیار البصره، والطحناء الاقوات من کلّ مکان، والفاتنه تفتن أهل العراق، والمرحاء تمرح الناس إلی الیمن، والسکتاء تسکت
ص: 341
الفتن بالشام، والحدراء انحدرت الفتن إلی الجزیره المعروفه أوال قبال البحرین، والطموح تطمح الفتن فی خراسان، والجوراء جارت الفتن بأرض فارس، والهوجاء هاجت الفتن بأرض الخطّ، والطولاء طالت الخیل علی الشام، والمنزله نزلت الفتن بأرض العراق، والطائره تطایرت الفتن بأرض الروم، والمتّصله اتّصلت الفتن بأرض الروم، والمهیّجه(1) هاجت الأکراد من شهر زور، والمرمّله أرملت النساء من العراق . والکاسره تکسّرت الخیل علی أهل الجزیره،والناحره نحرت الناس بالشام والطامحه طمحت الفتنه بالبصره، والقتّاله قتلت الناس علی القنطره برأس العین، والمقبله أقبلت الفتنه إلی أرض الیمن والحجاز،والصروخ مصرخه أهل العراق فلا تأمن لهم،والمستمعه أسمعت أهل الإیمان فی منامهم والسابحه سبحت الخیل فی القتل إلی أرض الجزیره والأکراد یقتل فیها رجل من ولد العبّاس علی فراشه،والکرباء أماتت المؤمنین بکربهم وحسراتهم، والغامره غمرت الناس بالقحط،والسائله سال النفاق فی قلوبهم . والغرقاء تغرقت أهل الخطّ، والحرباء نزل القحط بأرض الخطّ، وهجر کلّ ناحیه حتّی أنّ السائل یدور ویسأل فلا أحد یعطیه ولا یرحمه أحد! والغالیه تغلو طائفه من شیعتی حتّی یتّخذونی ربّا ! وإنّی بریء ممّا یقولون. والمکثاء تمکث الناس فربّما ینادی فیها الصارخ مرّتین: «ألا وإنّ الملک فی آل علیّ بن أبی طالب» فیکون ذلک الصوت من جبرئیل ویصرخ إبلیس لعنه اللّه: «ألا وإنّ الملک فی آل أبی سفیان» ! فعند ذلک یخرج السفیانی فیتبعه مائه ألف رجل، ثمّ ینزل بأرض العراق فیقطع ما بین جلولاء وخانقین فیقتل فیها الفجفاج فیذبح کما یذبح الکبش، ثمّ یخرج شعیب بن صالح
ص: 342
من بین قصب وأجام فهو أعور المخلد. فالعجب کلّ العجب مابین جمادی ورجب ممّا یحلّ بأرض الجزائر، وعندها یظهر المفقود من بین التلّ، یکون صاحب النصر فیواقعه فی ذلک الیوم، ثمّ یظهر برأس العین رجل أصفر اللون علی رأس القنطره فیقتل علیها سبعین ألف صاحب محلاً، وترجع الفتنه إلی العراق، وتظهر فتنه شهر زور، وهی الفتنه الصمّاء والداهیه العظمی، والطامّه الدهماء، المسمّاه بالهلهم. قال الراوی: فقامت جماعه، وقالوا: یا أمیر المؤمنین بیّن لنا من أین یخرج هذا الأصفر وصف لنا صفته؟ فقال علیه السلام : أصفه لکم: مدید الظهر، قصیر الساقین، سریع الغضب، یواقع اثنتین وعشرین(1) وقعه، وهو شیخ کردی، بهی، طویل العمر، تدین له ملوک الروم، ویجعلون خدودهم وطاءهم علی سلامه من دینه وحسن یقینه، وعلامه خروجه: بنیان مدینه الروم علی ثلاثه من الثغور تجدّد علی یده، ثمّ یخرب ذلک الوادی الشیخ صاحب السراق المستولی علی الثغور، ثمّ یملک رقاب المسلمین وتنضاف إلیه رجال الزوراء، وتقع الواقعه ببابل فیهلک فیها خلق کثیر، ویکون خسف کثیر . وتقع الفتنه بالزوراء، ویصیح صائح: الحقوا بإخوانکم بشاطئ الفرات! وتخرج أهل الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسون ألف قتیل، وتقع الهزیمه علیهم، فیلحقون الجبال ویقع باقیهم إلی الزوراء، ثمّ یصیح صیحه ثانیه فیخرجون فیقتل منهم کذلک، فیصل الخبر إلی أرض الجزائر فیقولون: الحقوا بإخوانکم . فیخرج منهم رجل أصفر اللون، ویسیر فی عصائب إلی أرض الخطّ،وتلحقه أهل هجر وأهل نجد، ثمّ یدخلون البصره فتعلق به رجالها، ولم یزل یدخل من بلد إلی بلد، حتّی یدخل مدینه حلب، وتکون بها وقعه عظیمه، فیمکثون فیها مائه
ص: 343
یوم. ثمّ إنّه یدخل الأصفر الجزیره ویطلب الشام، فیواقعه وقعه عظیمه خمسه وعشرون یوما، ویقتل فیما بینهم خلق کثیر، ویصعد جیش العراق إلی بلاد الجبل، وینحدر الأصفر إلی الکوفه فیبقی فیها. فیأتی خبر من الشام إنّه قد قطع علی الحاجّ، فعند ذلک یمنع الحاجّ جانبه، فلا یحجّ أحد من الشام ولا من العراق، ویکون الحجّ من مصر، ثمّ ینقطع بعد ذلک، ویصرخ صارخ من بلد الروم أنّه قد قتل الأصفر! فیخرج إلی الجیش بالروم فی ألف سلطان، وتحت کلّ سلطان مائه ألف مقاتل صاحب سیف محلاً، وینزلون بأرض ارجون قریب مدینه السوداء ، ثمّ ینتهی إلی جیش المدینه الهالکه المعروفه باُمّ الثغور الّذی نزلها سام بن نوح، فتقع الواقعه علی بابها، فلا یرحل جیش الروم عنها حتّی یخرج علیهم رجل من حیث لا یعلمون، ومعه جیش، فیقتل منهم مقتله عظیمه. وترجع الفتنه إلی الزوراء، فیقتل بعضهم بعضا، ثمّ تنتهی الفتنه فلا یبقی غیر خلیفتین یهلکان فی یوم واحد، فیقتل أحدهما فی الجانب الغربی والآخر فی الجانب الشرقی، فیکون ذلک فیما یسمعونه أهل الطبقه السابعه، فیکون فی ذلک خسف کثیر، وکسوف واضح، فلا ینهیهم ذلک عمّا یفعلون من المعاصی. قال: فقام إلیه ابن یقطین وجماعه من وجوه أصحابه وقالوا: یا أمیر المؤمنین علیه السلام إنّک ذکرت لنا السفیانی الشامی، ونرید أن تبیّن لنا أمره؟ قال: قد ذکرت خروجه لکم آخر السنه الکائنه. فقالوا: اشرحه لنا فإنّ قلوبنا قد ارتاعت حتّی نکون علی بصیره من البیان. قال علیه السلام : علامه خروجه تختلف ثلاث رایات : رایه من العرب فیاویل لمصر وما یحلّ بها منهم، ورایه من البحرین من جزیره أوال من أرض فارس، ورایه من الشام فتدوم الفتنه بینهم سنه ، ثمّ یخرج رجل من ولد العبّاس فیقولون أهل
ص: 344
العراق: قد جاءکم قوم حفات أصحاب أهواء مختلفه! فتضطرب أهل الشام وفلسطین ویرجعون إلی رؤساء الشام ومصر فیقولون: اطلبوا ولد الملک! فیطلبوه، ثمّ یوافقوه بغوطه دمشق بموضع یقال له: «صرتا» فإذا حلّ بهم أخرج أخواله بنی کلاب وبنی دهانه، ویکون له بالوادی الیابس عدّه عدیده فیقولون له: یا هذا، ما یحلّ لک أن تضیّع الإسلام، أما تری إلی الناس فیه من الأهوال والفتن فاتّق اللّه وأخرج لنصر دینک؟ فیقول: أنا لست بصاحبکم. فیقولون له: ألست من قریش ومن أهل بیت الملک القائم، أما تتعصّب لأهل بیت نبیّک وما قد نزل بهم من الذلّ والهوان منذ زمان طویل، فإنّک ما تخرج راغبا بالأموال ورغید العیش بل محامیا لدینک؟! فلا یزال القوم یختلفون وهو أوّل منبر یصعده، ثمّ یخطب ویأمرهم بالجهاد ویبایعهم علی أنّهم لا یخالفون إلیه واحدا بعد واحد، فعندها یقول: اذهبوا إلی خلفائکم الّذین کنتم لهم أمره رضوه أم کرهوه . ثمّ یخرج إلی الغوطه ولا یلج بها حتّی تجتمع الناس علیه، ویتلاحقون أهل الصقائر فیکون فی خمسین ألف مقاتل فیبعث أخواله هذه المدّه. ثمّ إنّه یجیبهم ویخرج معهم فی یوم الجمعه، فیصعد منبر دمشق ولا یعلمون ما تلقی اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله منه ما قالوا ذلک، ولا زال یعدل فیهم إلی بنی کلاب فیأتونه مثل السیل السائل، فیأبون عن ذلک رجال بریّین یقاتلون رجال الملک ابن العبّاس. فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رایات: فرایه للترک والعجم وهی سوداء، ورایه للبرّیین لإبن العبّاس أوّل صفراء، ورایه السفیانی، فیقتتلون ببطن الأزرق قتالاً شدیدا، فیقتل منهم ستّین ألف، ثمّ یغلبهم السفیانی فیقتل منهم خلق کثیر ویملک بطونهم ویعدل فیهم حتّی یقال فیه: واللّه ما کان یقال علیه إلاّ کذبا! واللّه إنّهم لکاذبون حتّی یسیر، فأوّل سیره إلی
ص: 345
حمص وإنّ أهلها بأسوأ حال، ثمّ یعبر الفرات من باب مصر، وینزع اللّه من قلبه الرحمه، ویسیر إلی موضع یقال له: قریه سبأ، فیکون له بها وقعه عظیمه فلا یبقی بلد إلاّ وبلغهم خبره، فیدخلهم من ذلک خوف وجزع . فلا یزال یدخل بلدا بعد بلد إلاّ واقع أهلها، فأوّل وقعه تکون بحمص، ثمّ بالرقّه، ثمّ بقریه سبأ، وهی أعظم وقعه یواقعها بحمص . ثمّ یرجع إلی دمشق وقد دانت له الخلق، فیجیّش جیشا إلی المدینه، وجیشا إلی المشرق، فیقتل بالزوراء سبعین ألفا ،ویبقر بطون ثلاثمائه امرأه حامل! ویخرج الجیش إلی کوفانکم هذه، فکم من باک وباکیه، فیقتل بها خلق کثیر. وأمّا جیش المدینه فإنّه إذا توسّط البیداء صاح به جبرائیل صیحه عظیمه، فلا یبقی منهم أحد إلاّ وخسف اللّه به الأرض، ویکون فی أثر الجیش رجلان: أحدهما بشیر، والآخر نذیر، فینظرون إلی ما نزل بهم فلا یرون إلاّ رؤوسا خارجه من الأرض فیقولان: بم(1) أصاب الجیش؟ فیصیح بهما جبرائیل، فیحوّل اللّه وجوههما إلی قهقری، فیمضی أحدهما إلی المدینه وهو البشیر، فیبشرّهم بما سلّمهم اللّه تعالی، والآخر نذیر فیرجع إلی السفیانی ویخبره بما أصاب الجیش. قال: وعند جهینه الخبر الصحیح لأنّهما من جهینه بشیر ونذیر، فیهرب قوم من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهم أشراف إلی بلد الروم فیقول السفیانی لملک الروم: تردّ علیّ عبیدی . فیردّهم إلیه فیضرب أعناقهم علی الدرج الشرقی لجامع بدمشق فلا ینکر ذلک علیه أحد، ألا وإنّ علامه ذلک تجدید الأسوار بالمدائن . فقیل: یا أمیر المؤمنین علیه السلام ! اذکر لنا الأسوار؟ فقال: تجدّد سور بالشام، والعجوز والحرّان یبنی علیهما سوران، وعلی واسط سور، والبیضاء یبنی علیها سور، والکوفه یبنی علیها سوران، وعلی شوشتر سور،
ص: 346
وعلی أرمنیّه سور، وعلی موصل سور، وعلی همدان سور، وعلی رقه سور، وعلی دیار یونس سور، وعلی حمص سور، وعلی مطردین سور،وعلی الرقطاء سور،وعلی الرهبه سور، وعلی دیر هند سور، وعلی القلعه سور. معاشر الناس! ألا وإنّه إذا ظهر السفیانی تکون له وقائع عظام فأوّل وقعه بحمص، ثمّ بحلب، ثمّ بالرقه، ثمّ بقریه سبأ، ثمّ برأس العین، ثمّ بنصیبین، ثمّ بالموصل، وهی وقعه عظیمه، ثمّ تجتمع إلی الموصل رجال الزوراء ومن دیار یونس إلی اللخمه وتکون وقعه عظیمه یقتل فیها سبعین ألفا، ویجری علی الموصل قتال شدید یحلّ بها، ثمّ ینزل إلی السفیانی ویقتل منهم ستّین ألفا، وإنّ فیها کنوز قارون ولها أحوال عظیمه بعد الخسف والقذف والمسخ، وتکون أسرع ذهابا فی الأرض من الوتد الحدید فی أرض الرجف!
قال: ولا یزال السفیانی یقتل کلّ من اسمه: محمّد وعلی وحسن وحسین وفاطمه وجعفر وموسی وزینب وخدیجه ورقیّه بغضا وحنقا لآل محمّد علیهم السلام ؛ ثمّ یبعث فی جمیع البلدان فیجمع له الأطفال، ویغلی لهم الزیت، فیقول له الأطفال: إن کان آباؤنا عصوک نحن فما ذنبنا؟! فیأخذ کلّ من اسمه علی ما ذکرت، فیغلیهم فی الزیت! ثمّ یسیر إلی کوفانکم هذه، فیدور فیها کما تدور الدوامه، فیفعل بالرجال کما یفعل بالأطفال، ویصلب علی بابها کلّ من اسمه حسن وحسین! ثمّ یسیر إلی المدینه فینهبها فی ثلاثه أیّام، ویقتل فیها خلق کثیر، ویصلب علی مسجدها کلّ من اسمه حسن وحسین، فعند ذلک تغلی دماؤهم کما غلی دم یحیی بن زکریّا فإذا رأی ذلک الأمر یقن بالهلاک فیولّی هاربا، ویرجع منهزما إلی الشام فلا یری فی طریقه أحداً یخالف علیه إذا دخل علیه فإذا دخل إلی بلده اعتکف علی شرب الخمر والمعاصی، ویأمر أصحابه بذلک! فیخرج السفیانی وبیده حربه، ویأمر بالإمرأه فیدفعها إلی بعض أصحابه
ص: 347
فیقول له: افجر بها فی وسط الطریق! فیفعل بها، ثمّ یبقر بطنها ویسقط الجنین من بطن اُمّه، فلا یقدر أحد [أن] ینکر علیه ذلک! قال: فعندها تضطرب الملائکه فی السماوات، ویأذن اللّه بخروج القائم من ذرّیتی، وهو صاحب الزمان، ثمّ یشیع خبره فی کلّ مکان، فینزل حینئذ جبرائیل علی صخره بیت المقدّس فیصیح فی أهل الدنیا: قد «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا» . ثمّ إنّه علیه السلام تنفّس الصعداء فأنّ کمدا، وجعل یقول :
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر
ولایه مهدی یقوم ویعدل
وذلّ ملوک الظلم من آل هاشم
وبویع منهم من یذلّ ویهزل
صبیّ من الصبیان لا رأی عنده
ولا عنده حدّ ولا هو یعقل
وثمّ یقوم القائم الحقّ منکم
وبالحقّ یأتیکم وبالحقّ یعمل
سمیّ رسول اللّه نفسی فداؤه
فلا تخذلوه یا بنیّ وعجّلوا
قال: فیقول جبرائیل فی صیحته: یا عباد اللّه! اسمعوا ما أقول: إنّ هذا مهدیّ آل محمّد علیهم السلام خارج من أرض مکّه فأجیبوه. قال: فقامت إلیه الفضلاء والعلماء ووجوه أصحابه وقالوا: یا أمیر المؤمنین! صف لنا هذا المهدیّ، فإنّ قلوبنا اشتاقت إلی ذکره . فقال علیه السلام : هو صاحب الوجه الأقمر، والجبین الأزهر، وصاحب العلامه
والشامه، العالم غیر المعلّم، والمخبر بالکائنات قبل أن تعلم. معاشر الناس! ألا وإنّ الدین فینا قد قامت حدوده وأخذ علینا عهوده. ألا وإنّ المهدیّ یطلب القصاص ممّن لا یعرف حقّنا، وهو الشاهد بالحقّ، وخلیفه اللّه علی خلقه، اسمه کاسم جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ابن الحسن بن علیّ من ولد فاطمه من ذرّیه الحسین ولدی، فنحن الکرسی، وأصل العلم والعمل، فمحبّونا هم الأخیار، وولایتنا فصل الخطاب، ونحن حجبه الحجاب.
ص: 348
ألا وإنّ المهدیّ أحسن الناس خلقا وخلقه، ثمّ إذا قام تجتمع إلیه أصحابه علی عدّه أهل بدر وأصحاب طالوت، وهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، کلّهم لیوث قد خرجوا من غاباتهم، مثل زبر الحدید، لو أنّهم همّوا بإزاله الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها، فهم الّذین وحّدوا اللّه تعالی حقّ توحیده، لهم باللیل أصوات کأصوات الثواکل حزنا من خشیه اللّه تعالی، قوّام اللیل، صوّام النهار، کأنّما ربّاهم أب واحد واُمّ واحده، قلوبهم مجتمعه بالمحبّه والنصیحه، ألا وإنّی لأعرف أسماءهم وأمصارهم. فقاموا(1) إلیه جماعه من الأصحاب وقالوا: یا أمیر المؤمنین! نسألک باللّه وبابن عمّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن تسمّیهم بأسمائهم وأمصارهم فلقد ذابت قلوبنا من کلامک . فقال: اسمعوا اُبیّن لکم أسماء أنصار القائم : إنّ أوّلهم من أهل البصره، وآخرهم من الأبدال؛ فالّذین من أهل البصره رجلان: اسم أحدهما علیّ، والآخر محارب. ورجلان من قاشان: عبداللّه وعبیداللّه. وثلاثه رجال من المهجمه: محمّد وعمر ومالک. ورجل من السند: عبد الرحمان. ورجلان من حجر: موسی وعبّاس. ورجل من الکوره: إبراهیم. ورجل من شیراز: عبدالوهّاب. وثلاثه رجال من سعداوه: أحمد ویحیی وفلاح. وثلاثه رجال من زین: محمّد وحسن وفهد.
ص: 349
ورجلان من حمیر: مالک وناصر. وأربعه رجال من شیران وهم: عبداللّه وصالح وجعفر وإبراهیم. ورجل من عقر: أحمد. ورجلان من المنصوریّه: عبدالرحمان وملاعب. وأربعه رجال من سیراف: خالد ومالک وحوقل وإبراهیم. ورجلان من خونخ: محروز ونوح. ورجل من المثقه: هارون. ورجلان من السنن: مقداد وهود. وثلاثه رجال من الهویقین: عبدالسلام وفارس وکلیب. ورجل من الزناط: جعفر. وستّه رجال من عمان: محمّد وصالح وداود وهواشب وکوش ویونس. ورجل من العاره: مالک. ورجلان من ضغار: یحیی وأحمد. ورجل من کرمان: عبداللّه. وأربعه رجال من صنعاء: جبرئیل وحمزه ویحیی وسمیع. ورجلان من عدن: عون وموسی. ورجل من لونجه: کوثر. ورجلان من ممد: علیّ وصالح. وثلاثه رجال من الطائف: علیّ وسبأ وزکریّا. ورجل من هجر: عبد القدّوس. ورجلان من الخطّ: عزیز ومبارک. وخمسه رجال من جزیره أوال وهی البحرین: عامر وجعفر ونصیر وبکیر ولیث.
ص: 350
ورجل من الکبش: فهد (محمّد). ورجل من الجدا: إبراهیم. وأربعه رجال من مکّه: عمر وإبراهیم ومحمّد وعبداللّه. وعشره من المدینه علی أسماء أهل البیت: علیّ وحمزه وجعفر وعبّاس وطاهر وحسن وحسین وقاسم وإبراهیم ومحمّد. وأربعه رجال من الکوفه: محمّد وغیاث وهود وعتاب.
ورجل من مرو: حذیفه. ورجلان من نیشابور: علیّ ومهاجر. ورجلان من سمرقند: علیّ ومجاهد. وثلاثه رجال من کازرون: عمر ومعمّر ویونس. ورجلان من الاسوس: شیبان وعبدالوهّاب. ورجلان من دستر: أحمد وهلال. ورجال من الضیف: عالم وسهیل. ورجل من طائف الیمن: هلال. ورجلان من مرقون: بشر وشعیب. وثلاثه رجال من بروعه: یوسف وداود وعبداللّه. ورجلان من عسکر: مکرم الطیب ومیمون. ورجل من واسط: عقیل. وثلاثه رجال من الزوراء: عبد المطّلب وأحمد وعبداللّه. ورجال من سرّ من رأی: مرائی وعامر. ورجل من السهم: جعفر. وثلاثه رجال من سیلان: نوح وحسن وجعفر.
ص: 351
ورجل من کرخ بغداد: قاسم. ورجلان من نوبه: واصل وفاضل. وثمانیه رجال من قزوین: هارون وعبداللّه وجعفر وصالح وعمر ولیث وعلیّ ومحمّد. ورجل من البلخ: حسن. ورجل من المداغه: صدقه. ورجل من قمّ: یعقوب. وأربعه وعشرون من الطالقان، وهم الّذین ذکرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: إنّی أجد بالطالقان کنزا لیس من الذهب ولا فضّه، فهم هؤلاء کنزهم اللّه فیها . وهم: صالح وجعفر ویحیی وهود وفالح وداود وجمیل وفضیل وعیسی وجابر وخالد وعلوان وعبداللّه وأیّوب وملاعب وعمر وعبد العزیز ولقمان وسعد وقبضه ومهاجر وعبدون وعبدالرحمان وعلیّ. ورجلان من سحار: أبان وعلیّ.
ورجلان من شرخیس: ناحیه وحفص. ورجل من الأنبار: علوان. ورجل من القادسیّه: حصین. ورجل من الدورق: عبد الغفور. وستّه رجال من الحبشه: إبراهیم وعیسی ومحمّد وحمدان وأحمد وسالم. ورجلان من الموصل: هارون وفهد. ورجل من بلقا: صادق. ورجلان من نصیبین: أحمد وعلیّ. ورجل من سنجار: محمّد. ورجلان من خراسان: نکیه ومسنون.
ص: 352
ورجلان من أرمنیّه: أحمد وحسین. ورجل من إصفهان: یونس. ورجل من وهان: حسین. ورجل من الریّ: مجمع. ورجل من دنیا: شعیب. ورجل من هراش: نهروش. ورجل من سلماس: هارون. ورجل من بلقیس: محمّد. ورجل من الکرد: عون. ورجل من الحبش: کثیر. ورجلان من الخلاط: محمّد وجعفر. ورجل من الشوبا: عمیر. ورجلان من البیضا: سعد وسعید. وثلاثه رجال من الضیعه: زید وعلیّ وموسی. ورجل من أوس: محمّد. ورجل من الإنطاکیّه: عبدالرحمان. ورجلان من حلب: صبیح ومحمّد. ورجل من حمص: جعفر.
ورجلان من دمشق: داود وعبدالرحمان. ورجلان من الرملیه(1): طلیق وموسی. وثلاثه رجال من بیت المقدس: بشر وداود وعمران.
ص: 353
وخمسه رجال من عسقلان: محمّد ویوسف وعمر وفهد وهارون. ورجل من عنزه: عمیر. ورجلان من عکّه: مروان وسعد. ورجل من عرفه: فرخ. ورجل من الطبریّه: فلیح. ورجل من البلسان: عبدالوارث. وأربعه رجال من القسطاط من مدینه فرعون لعنه اللّه : أحمد وعبداللّه ویونس وظاهر ورجل من بالس: نصیر. وأربعه رجال من الإسکندریّه: حسن ومحسن وشبیل وشیبان. وخمسه رجال من جبل اللکام: عبداللّه وعبید اللّه وقادم وبحر وطالوت. وثلاثه رجال من الساده(1): صلیب وسعدان وشبیب. ورجلان من الإفرنج: علیّ وأحمد. ورجلان من الیمامه: ظافر وجمیل. وأربعه عشر رجلاً من المعاده: سوید وأحمد ومحمّد وحسن ویعقوب وحسین وعبداللّه وعبدالقدیم ونعیم وعلیّ وخیان وظاهر وتغلب وکثیر. ورجل من الموطه: معشر. وعشره رجال من عبادان: حمزه وشیبان وقاسم وجعفر وعمر وعامر وعبدالمهیمن وعبد الوارث ومحمّد وأحمد. وأربعه عشر من الیمن: جبیر وحویش ومالک وکعب وأحمد وشیبان وعامر وعمّار وفهد وعاصم وحجرش وکلثوم وجابر ومحمّد. ورجلان من بدو مصر: عجلان ودراج.
ص: 354
وثلاثه رجال من بدو اعقیل: منبه وضابط وعریان. ورجل من بدو اغیر: عمر.
ورجل من بدو شیبان: نهراش. ورجل من تمیم: ریّان. ورجل من بدو قسین: جابر. ورجل من بدو کلاب: مطر. وثلاثه رجال من موالی أهل البیت: عبداللّه ومخنف وبراک. وأربعه رجال من موالی الأنبیاء: صباح وصیاح ومیمون وهود. ورجلان مملوکان: عبداللّه وناصح. ورجلان من الحلّه: محمّد وعلیّ. وثلاثه رجال من کربلا: حسین وحسین وحسن. ورجلان من النجف: جعفر ومحمّد. وستّه رجال من الأبدال کلّهم أسماؤهم: عبداللّه. قال علیّ علیه السلام : إنّهم هؤلاء یجتمعون کلّهم من مطلع الشمس ومغربها وسهلها وجبلها، یجمعهم اللّه تعالی فی أقلّ من نصف لیله، فیأتون إلی مکّه، فلایعرفونهم أهل مکّه، فیقولون: کبستنا أصحاب السفیانی! فإذا تجلّی لهم الصبح یرونهم طائفین وقائمین ومصلّین، فینکرونهم أهل مکّه. ثمّ إنّهم یمضون إلی المهدیّ، وهو مختف تحت المناره فیقولون له: أنت المهدیّ؟ فیقول لهم: نعم یا أنصاری. ثمّ إنّه یخفی نفسه عنهم لینظرهم کیف هم فی طاعته، فیمضی إلی المدینه فیخبرونهم أنّه لاحق بقبر جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فیلحقونه بالمدینه، فإذا أحسّ بهم یرجع إلی مکّه فلا یزالون علی ذلک ثلاثا. ثمّ یتراءی لهم بعد ذلک بین الصفا والمروه، فیقول: إنّی لست قاطعا أمرا حتّی
ص: 355
تبایعونی علی ثلاثین خصله تلزمکم لاتغیّرون منها شیئا، ولکم علیّ ثمان خصال . فقالوا: سمعنا وأطعنا فاذکر لنا ما أنت ذاکره یابن رسول اللّه . فیخرج إلی الصفا فیخرجون معه، فیقول: اُبایعکم علی أن لا تولّون دابرا، ولا تسرقون، ولا تزنون، ولا تفعلون محرّما، ولا تأتون فاحشه، ولا تضربون أحدا إلاّ بحقّ، ولا تکنزون ذهبا ولا فضّه ولا برّا ولا شعیرا، ولا تخربون مسجدا، ولا تشهدون زورا، ولا تقبحون علی مؤمن، ولا تأکلون ربا، وأن تصبروا علی الضرّاء، ولا تلعنون موحّدا، ولا تشربون مسکرا، ولا تلبسون الذهب ولا الحریر ولا الدیباج، ولا تتّبعون هزیما ولا تسفکون دما حراما، ولا تغدرون بمسلم، ولا تبقون علی کافر ولا منافق ولا تلبسون الخزّ من الثیاب، وتتوسّدون التراب، وتکرهون الفاحشه، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر؛ فإذا فعلتم ذلک فلکم علیّ أن لا أتّخذ صاحبا سواکم، ولا ألبس إلاّ مثل ما تلبسون، ولا آکل إلاّ مثل ما تأکلون، ولا أرکب إلاّ کما ترکبون، ولا أکون إلاّ حیث تکونون، وأمشی حیث ما تمشون، وأرضی بالقلیل، وأملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، ونعبد اللّه حقّ عبادته، وأوف لکم أوفوا إلیّ. فقالوا: رضینا وبایعناک علی ذلک . فیصافحهم رجلاً رجلاً، ثمّ إنّه بعد ذلک یظهر بین الناس، فتخضع له العباد، وتنقاد له البلاد، ویکون الخضر ربیب دولته، وأهل همدان وزراءه، وخولان جنوده، وحمیر أعوانه، ومضر قوّاده، ویکثّر اللّه جمعه، ویشتدّ ظهره، ثمّ یسیر بالجیوش حتّی یصیر إلی العراق والناس خلفه وأمامه، علی مقدّمته رجل اسمه عقیل، وعلی ساقته رجل اسمه الحارث . فیلحقه رجل من أولاد الحسن فی اثنی عشر ألف فارس ویقول: یا بن العمّ! أنا أحقّ منک بهذا الأمر لأنّی من ولد الحسن وهو أکبر من الحسین!
ص: 356
فیقول المهدیّ: إنّی أنا المهدیّ . فیقول له: هل عندک آیه أو معجزه أو علامه؟ فینظر المهدیّ إلی طیر فی الهواء، فیؤمی إلیه فیسقط فی کفّه، فینطق بقدره اللّه تعالی ویشهد له بالإمامه . ثمّ یغرس قضیبا یابسا فی بقعه من الأرض لیس فیها ماء فیخضر ویورق. ویأخذ جلمودا کان فی الأرض من الصخر فیفرکه بیده ویعجنه مثل الشمع. فیقول الحسنی: الأمر لک. فیسلّم وتسلّم جنوده، ویکون علی مقدّمته رجل اسمه کاسمه، ثمّ یسیر حتّی یفتح خریسان، ثمّ یرجع إلی مدینه رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فیسمع بخبره جمیع الناس فتطیعه أهل الیمن وأهل الحجاز، وتخالفه ثقیف. ثمّ إنّه یسیر إلی الشام إلی حرب السفیانی فتقع صیحه بالشام: ألا وإنّ الأعراب أعراب الحجاز قد خرجت إلیکم! فیقول السفیانی لأصحابه: ما تقولون فی هؤلاء؟ فیقولون: نحن أصحاب حرب ونبل وعدّه وسلاح . ثمّ إنّهم یشجّعونه وهو عالم بما یراد به. فقامت إلیه جماعه من أهل الکوفه وقالوا:
یا أمیر المؤمنین! ما اسم هذا السفیانی؟ فقال علیه السلام : اسمه حرب بن عنبسه بن مرّه بن کلیب بن ساهمه بن زید بن عثمان ابن خالد، وهو من نسل یزید بن معاویه بن أبی سفیان، ملعون فی السماء والأرض أشرّ خلق اللّه تعالی وألعنهم جدّا وأکثرهم ظلما، ثمّ إنّه یخرج بجیشه ورجاله وخیله فی مائتی ألف مقاتل، فیسیر حتّی ینزل الحیره. ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یقدم بخیله ورجاله وجیشه وکتائبه، وجبرائیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، والنصر بین یدیه، والناس یلحقونه فی جمیع الآفاق، حتّی یأتی أوّل الحیره قریبا من السفیانی، ویغضب لغضب اللّه سایرا
ص: 357
من خلقه حتّی الطیور من السماء ترمیهم بأجنحتها، وإنّ الجبال ترمیهم بصخورها وتجری بین السفیانی وبین المهدیّ علیه السلام حرب عظیم حتّی یهلک جمیع عسکر السفیانی، فینهزم ومعه شرذمه قلیله من أصحابه، فیلحقه رجل من أنصار القائم إسمه «صیّاح» ومعه جیش، فیستأسره فیأتی به إلی المهدیّ وهو یصلّی العشاء الآخره، فیخفّف صلاته؛ فیقول السفیانی: یابن العمّ! استبقنی أکون لک عونا. فیقول لأصحابه: ما تقولون فیما یقول، فإنّی آلیت علی نفسی لا أفعل شیئا حتّی ترضوه؟ فیقولون: واللّه ما نرضی حتّی تقتله، لأنّه سفک الدماء الّتی حرّم اللّه سفکها وأنت ترید أن تمنّ علیه بالحیاه؟ فیقول لهم المهدیّ: شأنکم وإیّاه. فیأخذه جماعه منهم فیضجعونه علی شاطئ الهجیر تحت شجره مدلاه بأغصانها، فیذبحونه کما یذبح الکبش، وعجّل اللّه بروحه إلی النار. قال: فیتّصل خبره إلی بنی کلاب إنّ حرب بن عنبسه قتل، قتله رجل من ولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیرجعون بنو کلاب إلی رجل من أولاد ملک الروم فیبایعونه علی قتال المهدیّ والأخذ بثأر حرب بن عنبسه، فتضمّ إلیه بنو ثقیف؛ فیخرج ملک الروم فی ألف سلطان وتحت کلّ سلطان ألف مقاتل، فینزل علی بلد من بلدان القائم تسمّی «طرشوس» فینهب أموالهم وأنعامهم وحریمهم ویقتلون(1) رجالهم وینقض أحجارها حجرا علی حجر، وکأنّی بالنساء وهنّ مردفات علی ظهور الخیل خلف العلوج خیلهنّ تلوح فی الشمس والقمر؛ فینتهی الخبر إلی القائم، فیسیر إلی ملک الروم فی جیوشه، فیواقعه فی أسفل الرقّه بعشر فراسخ، فتصبح بها الوقعه حتّی یتغیّر ماء الشط بالدم، وینتن جانبها بالجیف الشدیده، فینهزم ملک الروم إلی الأنطاکیّه؛
ص: 358
فیتبعه المهدیّ إلی فئه العبّاس تحت القطوار، فیبعث ملک الروم إلی المهدیّ ویؤدّی له الخراج، فیجیبه إلی ذلک [حتّی] علی أن لا یروح من بلد الروم، ولایبقی أسیر عنده إلاّ أخرجه إلی أهله، فیفعل ذلک ویبقی تحت الطاعه. ثمّ إنّ المهدیّ یسیر إلی حیّ بنی کلاب من جانب البحیره حتّی ینتهی إلی دمشق، ویرسل جیشا إلی أحیاء بنی کلاب ویسبی نساؤهم، ویقتل أغلب رجالهم فیأتون بالاُساری فیؤمنون به، فیبایعونه علی درج دمشق بمسومات البخس والنقض.
ثمّ إنّ المهدیّ یسیر هو ومن معه من المؤمنین بعد قتل السفیانی، فینزلون علی بلد من بلاد الروم فیقولون: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه» فتتساقط حیطانها. ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یسیر هو ومن معه فینزل قسطنطنیّه فی محلّ ملک الروم، فیخرج منها ثلاث کنوز : کنز من الجواهر، وکنز من الذهب، وکنز من الفضّه، ثمّ یقسم المال علی عساکره بالقفافیر. ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یسیر حتّی ینزل أرمینیه الکبری، فإذا رأوه أهل أرمینیّه أنزلوا له راهبا من رهبانهم کثیر العلم فیقولون: انظر ماذا یریدون هؤلاء؟ فإذا أشرف الراهب علی المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فیقول الراهب: ءأنت المهدیّ؟ فیقول: نعم، أنا المذکور فی إنجیلکم، أنا أخرج فی آخر الزمان. فیسأله الراهب عن مسائل کثیره، فیجیبه عنها، فیسلم الراهب ویمتنع أهل أرمینیه، فیدخلونها أصحاب المهدیّ فیقتلون فیها خمسمائه مقاتل من النصاری، ثمّ یعلّق مدینتهم بین السماء والأرض بقدره اللّه تعالی، فینظر الملک ومن معه إلی مدینتهم وهی معلّقه علیهم وهو یومئذ خارج عنها بجمیع جنوده إلی قتال المهدیّ! فإذا نظر إلی ذلک ینهزم ویقول لأصحابه: خذوا لکم مهربا . فیهرب أوّلهم وآخرهم، فیخرج علیهم أسد عظیم فیزعق فی وجوههم فیلقون ما فی أیدیهم من
ص: 359
السلاح والمال، وتتبعهم جنود المهدیّ، فیأخذون أموالهم ویقسمونها، فیکون لکلّ واحد من تلک الاُلوف مائه ألف دینار ومائه جاریه ومائه غلام. ثمّ إنّ المهدیّ علیه السلام سار إلی بیت المقدس واستخرج تابوت السکینه، وخاتم سلیمان بن داود علیه السلام والألواح الّتی نزلت علی موسی علیه السلام .
ثمّ یسیر المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف إلی مدینه الزنج الکبری، وفیها ألف سوق وفی کلّ سوق ألف دکّان، فیفتحها. ثمّ یأتی إلی مدینه یقال لها: قاطع، وهی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا وطول المدینه ألف میل، وعرضها ألف میل، فیکبّرون علیها ثلاث تکبیرات فتساقط حیطانها وتنقطع جدرانها، فیقتلون فیها مائه ألف مقاتل، ویقیم المهدیّ فیها سبع سنین فیبلغ سهم الرجل من تلک المدینه مثل ما أخذوه من الروم عشر مرّات. ثمّ یخرج منها ومعه مائه ألف موکب، وکلّ موکب یزید علی خمسین مقاتل، فینزل علی ساحل فلسطین بین عکّه وسور غزّه وعسقلان؛ فیأتیه خبر الأعور الدجّال بأنّه قد أهلک الحرث والنسل،وذلک أنّ الأعور الدجّال یخرج من بلده یقال لها «یهوداء» ، وهی قریه من قری إصفهان وهی بلده من بلدان الأکاسره، له عین واحده فی جبهته کأنّها الکوکب الزاهر، راکب علی حمار خطوته مدّ البصر، وطوله سبعون ذراعا، ویمشی علی الماء مثل ما یمشی علی الأرض، ثمّ ینادی بصوته یبلغ ما یشاء اللّه وهو یقول: «إلیّ إلیّ یا معاشر أولیائی، فأنا ربّکم الأعلی، الّذی خلق فسوّی، والّذی قدّر فهدی، والّذی أخرج المرعی» !! فیتبعه یومئذ أولاد الزنا، وأسوأ الناس من أولاد الیهود والنصاری، وتجتمع معه اُلوف کثیره لا یحصی عددهم إلاّ اللّه تعالی، ثمّ یسیر وبین یدیه جبلان: جبل من اللحم، وجبل من الخبز الثرید، فیکون خروجه فی زمان قحط شدید، ثمّ یسیر الجبلان بین یدیه ولا ینقص منه شیء، فیعطی کلّ
ص: 360
من أقرّ له بالربوبیّه! فقال علیه السلام : معاشر الناس! ألا وإنّه کذّاب وملعون؛ ألا فاعلموا إنّ ربّکم لیس بأعور، ولا یأکل الطعام ولا یشرب الشراب، وهو حیّ لا یموت، بیده الخیر، وهو علی کلّ شیء قدیر. قال الراوی: فقامت إلیه أشراف أهل الکوفه،وقالوا:یا مولانا وما بعد ذلک؟ قال علیه السلام : ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یرجع إلی بیت المقدس، فیصلّی بالناس أیّاما، فإذا کان یوم الجمعه وقد اُقیمت الصلاه فینزل عیسی بن مریم علیه السلام فی تلک الساعه من السماء، علیه ثوبان أحمران، وکأنّما یقطر من رأسه الدهن، وهو رجل صبیح المنظر والوجه، أشبه الخلق بأبیکم إبراهیم علیه السلام فیأتی إلی المهدیّ ویصافحه ویبشّره بالنصر. فعند ذلک یقول له المهدیّ علیه السلام : تقدّم یا روح اللّه وصلّ بالناس.
فیقول عیسی علیه السلام : بل الصلاه لک یابن بنت رسول اللّه. فعند ذلک یؤذّن عیسی ویصلّی خلف المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فعند ذلک یجعل عیسی علیه السلام خلیفه علی قتال الأعور الدجّال، ثمّ یخرج أمیرا علی جیش المهدیّ. وإنّ الدجّال قد أهلک الحرث والنسل وصاح علی أغلب أهل الدنیا، ویدعو الناس لنفسه بالربوبیّه، فمن أطاعه أنعم علیه ، ومن أبی قتله، وقد وطأ الأرض کلّها إلاّ مکّه والمدینه وبیت المقدس، وقد أطاعته جمیع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها، ثمّ یتوجّه إلی أرض الحجاز فیلحقه عیسی علیه السلام علی عقبه هرشا، فیزعق علیه عیسی زعقه، ویتبعها بضربه ، فیذوب الدجّال کما یذوب الرصاص والنحاس فی النار . ثمّ إنّ جیش المهدیّ یقتلون جیش الأعور الدجّال فی مدّه أربعین یوما من طلوع الشمس إلی غروبها، ثمّ یطهّرون الأرض منهم.
ص: 361
وبعد ذلک یملک المهدیّ مشارق الأرض ومغاربها، ویفتحها من جابرقا إلی جابرصا، ویستتمّ أمره ویعدل بین الناس، حتّی ترعی الشاه مع الذئب فی موضع واحد، وتلعب الصبیان بالحیّه والعقرب ولا یضرّهم، ویذهب الشرّ ویبقی الخیر ویزرع الرجل الشعیر والحنطه فیخرج من کلّ مَنّ مائه مَنّ، کما قال اللّه تعالی: «فِی کُلِّ سُنبُلَهٍ مِاْئَهُ حَبَّهٍ وَاللّه ُ یُضَاعِفُ لِمَن یَشَاء»(1) ویرتفع الزنا والربا وشرب الخمر والغناء ولا یعمله أحد إلاّ وقتله المهدیّ، وکذا تارک الصلاه، ویعتکفون الناس علی العباده والطاعه والخشوع والدیانه، وکذا تطول الأعمار، وتحمل الأشجار الأثمار فی کلّ سنه مرّتین، ولا یبقی أحد من أعداء آل محمّد المصطفی علیهم السلام إلاّ وهلک، ثمّ إنّه تلا قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِّنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحًا وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ»(2). قال: ثمّ إنّ المهدیّ یفرّق أصحابه وهم الّذین عاهدوه فی أوّل خروجه، فیوجّههم إلی جمیع البلدان ویأمرهم بالعدل والإحسان، وکلّ رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض، ویعمّرون جمیع مدائن الدنیا بالعدل والإحسان.
ثمّ إنّ المهدیّ یعیش أربعین سنه فی الحکم حتّی یطهّر الأرض من الدنس. قال: فقامت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام السادات من أولاد الأکابر، وقالوا: وما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السلام : بعد ذلک یموت المهدیّ، ویدفنه عیسی بن مریم فی المدینه بقرب قبر جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبض الملک روحه من الحرمین . وکذلک یموت عیسی ویموت أبو محمّد الخضر، ویموت جمیع أنصار المهدیّ ووزرائه، وتبقی الدنیا إلی حیث ما کانوا علیه من الجهالات والضلالات،
ص: 362
وترجع الناس إلی الکفر، فعند ذلک یبدأ اللّه بخراب المدن والبلدان: فأمّا المؤتفکه فیطمی علیها الفرات . وأمّا الزوراء فتخرب من الوقائع والفتن . وأمّا واسط فیطمی علیها الماء، وآذربیجان یهلک أهلها بالطاعون . وأمّا الموصل فیهلک أهلها من الجوع والغلاء . وأمّا الهرات یخربها المصری، وأمّا القریه تخرب من الریاح . وأمّا حلب تخرب من الصواعق، وتخرب الإنطاکیّه من الجوع والغلاء والخوف، وتخرب الصعالیه من الحوادث، وتخرب الخطّ من القتل والنهب وتخرب دمشق من شدّه القتل، وتخرب حمص من الجوع والغلاء . وأمّا بیت المقدس فإنّه محفوظ إلی یأجوج ومأجوج، لأنّ بیت المقدّس فیه آثار الأنبیاء، وتخرب مدینه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من کثره الحرب، وتخرب الهجر بالریاح والرمل، وتخرب جزیره أوال من البحرین، وتخرب قیس بالسیف، وتخرب کبش(1) بالجوع. ثمّ یخرج یأجوج ومأجوج وهم صنفان: الصنف الأوّل طول أحدهم مائه ذراع وعرضه سبعون ذراعا، والصنف الثانی طول أحدهم ذراع وعرضه ذراع، یفترش أحدهم اُذنیه ویلتحف بالاُخری! وهم أکثر عددا من النجوم، فیسیحون فی الأرض، فلا یمرّون بنهر إلاّ وشربوه، ولا جبل إلاّ لحسوه، ولا وردوا علی شطّ إلاّ نشفوه! ثمّ بعد ذلک تخرج دابّه من الأرض لها رأس کرأس الفیل، ولها وبر وصوف وشعر وریش من کلّ لون، ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان؛ فتنکت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبیض، وتنکت وجه الکافر بالخاتم فتجعله أسود، ویبقی المؤمن مؤمنا والکافر کافرا .
ص: 363
ثمّ ترفع بعد ذلک التوبه، فلا تنفع نفس إیمانها إن لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا. قال الراوی: فقامت إلیه أشراف العراق وقالوا له: یا مولانا یا أمیر المؤمنین نفدیک بالآباء والاُمّهات بیّن لنا کیف تقوم الساعه، وأخبرنا بدلالاتها وعلاماتها؟ فقال علیه السلام : من علامات الساعه یظهر صائح فی السماء، ونجم فی السماء له ذنب فی ناحیه المغرب، ویظهر کوکبان فی السماء فی المشرق، ثمّ یظهر خیط أبیض فی وسط السماء، وینزل من السماء عمود من نور . ثمّ ینخسف القمر، ثمّ تطلع الشمس من المغرب فیحرق حرّها شجر البراری والجبال، ثمّ تظهر من السماء فتحرق أعداء آل محمّد حتّی تشوی وجوههم وأبدانهم، ثمّ یظهر کفّ بلا زند وفیها قلم یکتب فی الهواء، والناس یسمعون صریر القلم، وهو یقول: «واقترب الوعد الحقّ، فإذا هی شاخصه أبصار الّذین کفروا» . فتخرج یومئذ الشمس والقمر وهما منکسفتا النور، فتأخذ الناس الصیحه: التاجر فی بیعه، والمسافر فی متاعه، والثوب فی مسداته، والمرأه فی غزلها(1) وإذا کان الرجل بیده فلا یقدر بأکلها، ویطلع الشمس والقمر وهما أسودا اللون، وقد وقعا فی زوال(2) خوفا من اللّه تعالی وهما یقولان: إلهنا وخالقنا وسیّدنا لا تعذّبنا بعذاب عبادک المشرکین وأنت تعلم طاعتنا والجهد فینا وسرعتنا لمضیّ أمرک وأنت علاّم الغیوب. فیقول اللّه تعالی: «صدقتما ولکنّی قضیت فی نفسی إنّی أبدأ واُعید، وإنّی خلقتکما من نور عزّتی» فیرجعان إلیه فیبرق کلّ واحد منهما برقه تکاد تخطف الأبصار ویختلطان بنور العرش «فینفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن
ص: 364
فی الأرض إلاّ ما شاء اللّه تعالی» ثمّ ینفخ فیه اُخری، فإذا هم قیام ینظرون»(1) فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون. قال الراوی: فبکی علیّ علیه السلام بکاءً شدیدا حتّی بلّ لحیته بالدموع، ثمّ انحدر عن
المنبر، وقد أشرفت الناس علی الهلاک من هول ما سمعوه. قال الراوی: فتفرّقت [الناس] إلی منازلهم وبلدانهم وأوطانهم، وهم متعجّبون من کثره فهمه وغزاره علمه، وقد اختلفوا فی معناه اختلافا عظیما . وهذا ما انتهی إلینا من خطبه البیان، والحمد للّه ربّ العالمین.
فیا للّه من تلک الأیّام، وتواتر شرّ ذلک العام، وهو العام المظلم المقهر ویستعکمک هوله فی تسعه أشهر، ألا وأنّه لیمنع البرّ جانبه، والبحر راکبه، وینکر الأخ أخاه، ویعقّ الولد أباه، ویذممن النساء بعولتهنّ، وتستحسن الاُمّهات فجور بناتهنّ، وتمیل الفقهاء إلی الکذب، وتمیل العلماء إلی الریب؛ فهنالک ینکشف الغطاء من الحجب، وتطلع الشمس من الغرب، هنالک ینادی مناد من السماء: «أظهر یاولیّ اللّه إلی الأحیاء» وسمعه(2) أهل المشرق والمغرب. فیظهر قائمنا المتغیّب، یتلألأ نوره، یقدمه الروح الأمین وبیده الکتاب المستبین، ثمّ مواریث النبییّن، والشهداء الصالحین، یقدّمهم عیسی بن مریم فیبایعونه فی البیت الحرام، ویجمع اللّه له أصحاب مشورته، فیتّفقون علی بیعته تأتیهم الملائکه ولواء الأطراف فی لیله واحده، وإن کانوا فی مفارق الأطراف فیحوّل وجهه شطر المسجد الحرام، ویبیّن للناس الاُمور العظام، ویخبر عن الذات، ویبرهن علی الصفات. ثمّ یولّی بمکّه جابر بن الأصلح، ویقبله العوام بالأبطح، فیرجع من العیلم
ص: 365
ویقتل من المشرکین فی الحرم. ثمّ یولّی رماع بن مصعب ویقصد المسیر نحو یثرب، فیعقد لزعماء جیوشه رایته، ویقلّد أصفیاء أصحابه مقالید ولایته. ویولّی شبابه بن وافر، والحسین بن ثمیله، وغیلان بن أحمد، وسلامه بن زید أعمال الحجاز وأرض نجد، وهم من المدینه. ویولّی حبیب بن تغلب، وعماره بن قاسم، وخلیل بن أحمد، وعبداللّه بن نصر، وجابر بن فلاح، أقالیم الیمین والأکامل، وهم من أعراب العراق. ویولّی محمّد بن عاصم، وجعفر بن مطلوب، وحمزه بن صفوان، وراشد بن عقیل، ومسعود بن منصور، وأحمد بن حسان، أعمال البحرین وسواحلها، وعمان وجزایرها، وهم من جزائرهنّ. ویولّی راشد بن رشید، وحزیمه بن عوام، وهلال بن همام، وعبدالواحد بن یحیی، وإسماعیل بن جعفر، ویعقوب بن مشرف، وغیلان بن الحسین، وموسی ابن جزایر، الکرادیس، وهم من مشارق العراق. ویولّی أحمد بن سعید، وطاهر بن یحیی، وإسماعیل بن جعفر، ویعقوب بن مشرف، وغیلان بن الحسین، وموسی بن حارث، حبشه وأقالیم المراقش، وهم من الکوفه. ویولّی إبراهیم بن أعطی، والحسین بن علاب، وأحمد بن موسی، وموسی بن رمیح، ویمیز بن صالح، ویحیی بن غانم، وسلیمان بن قیس، مصادر الجذلان، وأعمال الدفوله، وهم من أرض قوشان. ویولّی طالب بن العالی، وعبدالعزیز بن سهلب بن مرّه، وهشام بن خولان، وعمرو بن شهاب، وجیار بن أعین، وصبیح بن مسلم، أقالیم الأدنی، وجزایر الکتایب، وهم من نواحی شیراز. ویولّی أحمد بن سعدان، ویوسف بن مغانم، وعلیّ بن مفضّل، وزید بن نصر،
ص: 366
والجراد بن أبی العلا، وکریم بن لیث، وحامد بن منصور، أقالیم الحمیر، وجزایر الرسلات، وهم من بلاد فارس. ویولّی العمّار بن الحارث، ومحمّد بن عطاف، وجمعه بن سعد، وهلال بن داودتیه، وعمر بن الأسعد، جزایر ملیبار، وأعمال العمایر، وهم من عری العراق الأعلی. ویولّی الحسن بن هشام، والحسین بن غامر، وعلیّ بن الرضوان، وسماحه بن بهیج، الأشام الأردنا، وهم من مشارق لبنان. ویولّی الجیش بن أحمد، ومحمّد بن صالح، وعزیز بن یحیی، والفضل بن إسماعیل، الشام الأقصی، والسواحل من قری الشام الأوسط. ویولّی محمّد بن أبی الفضل، وتمیم بن حمزه، والمرتضی بن عماد، وعلیّ بن طاهر، وأحمد بن شعبان، بأقالیم مصر، وجزایر النوبه، وهم من أرض مصر. ویولّی الحسن بن فاخر، وفاضل بن حامد، ومنصور بن خلیل، وحمزه بن حریم، وعطاء اللّه بن حباه، وواهب بن حیار، ووهب بن نصر، وجعفر بن وثاب ومحمّد بن عیسی وتفور، وسائط النوبه، وأعمال الکرود، وهم من بلاد حلوان. ویولّی أحمد بن سلام، وعیسی بن جمیل، وإبراهیم بن سلمان، وعلیّ بن یوسف، أعمال نواحی جابلقا وسواحلها وأعمال مفاوز، وهم من الأزد. ویولّی وثاب بن حبیب، وموسی بن نعمان، وعبّاس بن محفوظ، ومحمّد بن حسان، والحسین بن شعبان، جزایر الاُندلس، وأفریقیّه، وهم من نواحی الموصل. ویولّی یحیی بن حامد، وپنهان بن عبید، وعلیّ بن محمود، وسلمان بن علیّ، وأحمد بن سامر، وعلیّ بن ترخان، نواحی المراکش، وثغور المصاعد، ومروجه النخیل، وهم من أرض خراسان. ویولّی داود بن المخیر، ویعیش بن أحمد، وأبی طالب بن إسماعیل، وإبراهیم ابن سهل، دیار بکر، ومشارق الروم، وهم نصیبیین وفارقین.
ص: 367
ویولّی همام بن جریر، وشعبان بن قیس، وسهل بن نافع، وحمزه بن جعفر، أقالیم الروم وسواحلها، وهم من فارس. ویولّی علقمه بن إبراهیم، وعمران بن شبیب ، والفتح بن معلا، وسند بن المبارک، وقاید بن الوفاء، ومصفون بن عبداللّه بن مفارق، قسطنطینیّه وسواحل القفجاق، وهم من إصفهان. ویولّی الأخوین محمّد وأحمد ابنی میمون، العراق الأیمن، وهما من المکین. ویولّی عروه بن مطلوب، وإبراهیم بن معروف، العراق الأیسر، وهما من أهواز. ویولّی سعید بن نضار، ونزار بن سلمان، ومعد بن کامل بلاد فارس وسواحل هرمز، وهم من همدان. ویولّی عیسی بن عطاف، والحسین بن فضال، عراق سواحل الری والجبال، وهما من قم. ویولّی نصیر بن أحمد، وعبّاس بن نفیل، وطایع بن مسعود، أعمال الموصل ومصادر الأرمن، وهم من قری فرهان. ویولّی الأمجد بن عبداللّه، واُسامه بن أبی تراب، ومحمّد بن حامد، وسفیان بن عمران، والضحّاک بن عبدالجبّار، والمنیع بن المکرم، بلاد خراسان وأعمال النهرین، وهم من مازندران. ویولّی المفید بن أرقم، وعون بن الضحّاک، ویحیی بن یرجم، وإسماعیل بن ظلوم، وعبدالرحمن بن محمّد، وکثار بن موسی، جبال الکرخ، وأقالیم العلان والروس، وهم من بخارا. ویولّی عبداللّه بن حاتم، وبرکه بن الأصیل، وأبو جعفر بن الزراره، وهارون بن
سلطان، وسامر بن معلا، المالق ونواحی چین والصحاری، وهم من مرو. ویولّی رهبان بن صالح، وعماره بن حازم، وعطاف بن صفوان، والبطال بن
ص: 368
حمدون، وعبدالرزاق بن عیشام، وحامد بن عباده، ویوسف بن داود، والعبّاس بن أبی الحسن، أقالیم الدیلم والقماقم وثغور القشاقش والغیلان، وهم من سمرقند. ویولّی مطاع بن حابس ، ومحمود بن قدامه، وعلیّ بن قینن، وضیف بن إسماعیل، والفصیح بن غیث بن النفیس، وماجد بن حبیب، والفضل بن ظهر، وغیاث بن کامل، وعلیّ بن زید، مداین الخطا، وجبال الزوابق، وأعمال الشجارات، وهم من قم. ویولّی یعقوب بن حمزه، ومحمّد بن مسلم، وثابت بن عبدالعزیز، والحسین ابن موهوب، وأحمد بن جعفر، وأبا إسحاق بن نضیع، مغالیق الضوب وقری القواریق، وهم من نیشابور. ویولّی الحسن بن العبّاس، ومرید بن قحطان، ومعلّی بن إبراهیم، وسلامه بن داود، ومفرج بن مسلم، ومعد بن کامل، بلاد الکلب ونواحی الظلمات، وهم من القری.
ویولّی فضیل بن أحمد، وفارس بن أبی الخیر، وأسد بن مراحات، وباقی بن رشید، ورضی بن فهد، وعبّاس بن الحسین، والقاسم بن أبی المحسن، والحسین ابن عتیق، السدور وحیالها، وهم من نواحی خوارزم. ویولّی فضلان بن عقیل، وعبداللّه بن غیاث، وبشّار بن حبیب، وسعد اللّه بن واثق، وفصیح بن أبی عفیف، والمرقد بن مرزوق، وسالم بن أبی الفتح، وعیسی ابن المثنّی، أقالیم الضحاضح، ومناخر القیعان، وهم من قلعه النهر. ویولّی الزاهد بن یونس، وعصام بن أبی الفتح، وعبدالکریم بن هلال، ومؤیّد ابن القاسم، وموسی بن معصوم، والمبارک بن سعید، وعزوان(1) بن شفیع، وعلامه بن جواد، أقالیم الغربین، وأعمال العراعز، وهم من الجبل.
ص: 369
ویولّی محمّد بن قوام، وجعفر بن عبدالحمید، وعلیّ بن ثابت، وعطاء اللّه بن أحمد وعبداللّه بن هشام وإبراهیم بن شریف وناصر بن سلیمان ویحیی بن داود وعلیّ بن أبی الحسین، أقالیم المعابد وجبال الملابس، وهم من قری العجم. ویختار الأکابر من السادات الأعمال العارفین لإقامه الدعائم، منهم اثنی عشر رجلاً، وهم: محمّد ابن أبی الفضل وعلیّ بن أبی غابر والحسین بن علیّ وداود بن المرتضی وإسماعیل بن حنیفه ویوسف بن حمزه وعقیل بن حمزه وعقیل بن علیّ وزید بن علیّ وجابر بن المصاعد ویولّیهم جابرسا وإقلیم المشرق، ویأمرهم بإقامه الحدود ومراعاه العهود. ثمّ یختار رجالا کراما أحرارا أتقیاء أبرارا ً وهم: معصوم بن علیّ وطالب بن محمّد وإدریس بن عبید وإبراهیم بن مسلم وحمزه بن تمام وعلیّ بن الحسین ونزار بن حسن والأشرف بن قاسم ومنصور بن تقیّ وعبد الکریم بن فاضل وإسحاق بن المؤیّد وثواب بن أحمد، ویولّیهم جابرقا وبلاد المغرب، ویأمرهم بما أمر به أصحابهم. ثمّ یختار اثنی عشر رجلاً وهم: طاهر بن أبی الفرو وابن الکامل ولوی بن حرث ومحمّد بن ماجد ورضی بن إسماعیل وظهیر بن أبی الفجر وأحمد بن الفضل والرکن بن الحسین، ویولّیهم الشمال وأعمال الروم، ویأمرهم بما أمر به من یقدّمهم من الصدّیقین. ثمّ یختار اثنی عشر رجلاً نقیّا من العیوب وهم: إسماعیل بن إبراهیم، ومحمّد بن أبی القاسم، ویوسف بن یعقوب، وفیروز بن موسی والحسین بن محمّد، وعلیّ بن أبی طالب، وعقیل بن منصور، وعبدالقادر ابن حبیب، وسعد اللّه [بن] سعید، وسلیمان بن مرزوق، وعبد الرحمان بن عبد المنذر، ومحمّد بن عبدالکریم، ویولّیهم جهه الجنوب وأقالیمها، ویأمرهم بما
ص: 370
أمر به من یقدّمهم. ثمّ بعد ذلک یقیم الرایات ویظهر المعجزات، ویسیر نحو الکوفه، وینزل علی سریر النبیّ سلیمان، ویحلّق الطیر علی رأسه، ویتختّم بخاتمه الأعظم فیه، وبیمینه عصا موسی، وجلیسه روح الأمین، وعیسی بن مریم . متّشحا ببرد النبیّ متقلّدا بذی الفقار، ووجهه کدائره القمر فی لیالی کماله، یخرج من بین ثنایاه نور کالبرق الساطع، علی رأسه تاج من نور، راکب علی أسد من نور، إن یقل للشیء کن فیکون بقدره اللّه تعالی، ویبرئ الأکمه والأبرص، ویحیی الموتی، ویمیت الأحیاء، وتسفر الأرض له عن کنوزها، حوی حکمه آدم، ووفاء إبراهیم، وحسن یوسف، وملاحه محمّد صلی الله علیه و آله وجبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، وإسرافیل من ورائه، والغمام من فوق رأسه، والنصر من بین یدیه، والعدل تحت أقدامه .
ویظهر للناس کتابا جدیدا، وهو علی الکافرین صعب شدید، یدعو الناس إلی أمر، من أقرّ به هدی ومن أنکره غوی، فالویل کلّ الویل لمن أنکره. رؤوف بالمؤمنین، شدید الإنتقام علی الکافرین، ویستدعی إلی بین یدیه کبار الیهود وأحبارهم، ورؤساء دین النصاری وعلماءهم، ویحضر التوراه والإنجیل والزبور والفرقان ویجادلهم علی کلّ کتاب بمفرده یطلب منهم تأویله ویعرّفهم تبدیله، ویحکم بینهم کما أمر اللّه ورسوله . ثمّ یرجع بعد ذلک إلی هذه الاُمّه شدیده الخلاف قلیله الإئتلاف، وسیدعی إلیه من سائر البلاد الّذین ظنّوا أنّهم من علماء الدین، وفقهاء الیقین، والحکماء، والمنجّمین والمتفلسفین، والأطبّاء الضالّین، والشیعه المذعنین؛ فیحکم بینهم بالحقّ فیما کانوا فیه یختلفون، ویتلو علیهم بعد إقامه العدل بین الأنام: «وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِن کَانُواْ أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ»(1) یتّضح للناس الحقّ، وینجلی
ص: 371
الصدق، وینکشف المستور، ویحصّل ما فی الصدور، ویعلم الدار والمصیر، ویظهر الحکمه الإلهیّه بعد إخفائها، ویشرق شریعه المختار بعد ظلمائها، ویظهر تأویل التنزیل کما أراد الأزل القدیم، یهدی إلی صراط مستقیم، وتکشف الغطاء عن أعین الاثماء، ویشیّد القیاس، ویخمد نار الخنّاس، ویقرض الدوله الباطله، ویعطل العاطل، ویفرق بین المفضول والفاضل، ویعرف للناس المقتول والقاتل، ویترّحم عن الذبیح، ویصحّ الصحیح، ویتکلّم عن المسموم، وینبّه الندم، ویظهر إلیه المصون، ویفتضح الخؤون، وینتقم من أهل الفتوی فی الدین لما لا یعلمون، فتعسا لهم ولأتباعهم. أکان الدین ناقصا فتمّموه؟! أم کان به عوج فقوّموه؟! أم الناس همّوا بالخلاف فأطاعوه؟! أم أمرهم بالصواب فعصوه؟! أم وهم المختار فیما أوحی إلیه فذکروه؟! أم الدین لم یکمل علی عهده فکمّلوه وتمّموه؟! أم جاء نبیّ بعده فاتّبعوه؟! أم القوم کانوا صوامت علی عهده فلمّا قضی نحبه قاموا تصاغروا بما کان عندهم. فهیهات وأیم اللّه لم یبق أمرا مبهما ولا مفصّلاً إلاّ أوضحه وبیّنه حتّی لاتکون فتنه للّذین آمنوا «إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ»(1). فکم من ولیّ جحدوه. وکم وصیّ ضیّعوه، وحقّ أنکروه، ومؤمن شرّدوه.
وکم من حدیث باطل عن الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته نقلوه. وکم من قبیح منّا جوّزوه، وخبر عن رأیهم تأوّلوه . وکم من آیه ومعجزه أجراها اللّه تعالی عن یده أنکروها وصدّوا عن سماعها ووضعوها، وسنقف ویقفون ونسأل ویسألون: «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا(2) أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ»(3)
ص: 372
طلبت بدم عثمان وظنّوا أنّی منهم! الآن حاربتنی عائشه ومعاویه، وکأنّی بعد قلیل وهم یقولون : القاتل والمقتول فی جنّه عالیه، ونسوا ما قال اللّه تعالی: «وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالاْءَنفَ بِالاْءَنفِ وَالاْءُذُنَ بِالاْءُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ»(1) وقوله تعالی: «وَمَنْ یَقْتُلْ مُوءْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآوءُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِیهَا»(2). وکأنّی بعد قلیل ینقلون عنّی أنّنی بایعت أبا بکر فی خلافته، فقد قالوا بهتانا عظیما، فیا للّه العجب وکلّ العجب من قوم یزعمون أنّ ابن أبی طالب یطلب ما لیس له بحقّ، ویمنّی ویتداول الأمر جزعا، ویتابعهم هلعا. وأیم اللّه إنّ علیّا لآنس بالموت من سنه الکری، بل عند الصباح یحمد القوم السری. ألا إنّ فی قائمنا أهل البیت کفایه للمستبصرین، وعبره للمعتبرین، ومحنه للمتکبّرین لقوله تعالی: «وَأَنذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذَابُ»(3) هو ظهور قائمنا المغیّب، لأنّه عذاب علی الکافرین، وشفاء ورحمه للمؤمنین، یظهر وله من العمر أربعین عاما ، فیمکث فی قومه ثمانین سنه وقیل لهم سلاما، وصلّی اللّه علی محمّد وآله أجمعین.(4)
[1811 [(201) دلائل الإمامه: قال أبوحسان سعید بن جناح: حدّثنا محمّد بن مروان الکرخی، قال: حدّثنا عبداللّه بن مروان بن داود الکوفی، عن سماعه بن مهران قال: إنّ الصادق علیه السلام سمّی أصحاب القائم علیه السلام لأبی بصیر فیما بعد. فقال علیه السلام : أما الّذی فی طاربند الشرقی بندار بن أحمد، من سکّه تدعی بازان وهو السیّاح المرابط، ومن أهل الشام رجلان یقال لهما: إبراهیم بن الصبّاح ویوسف بن صریا(5) فیوسف عطّار من أهل دمشق، وإبراهیم قصّاب من قریه
ص: 373
صویقان، ومن الصامغان: أحمد بن عمر الخیّاط من سکنه(1) بزیع . وعلیّ بن عبدالصمد التاجر من سکنه النجّارین. ومن أهل سیراف: سلم الکوسج البزّاز من سکنه الباغ، وخالد بن سعید بن کریم [الدهقان[ والکلیب الشاهد من دانشاه . ومن مرورود: جعفر الشاه الدقّاق، وجور مولی الخصیب . ومن مرو اثنا عشر رجلاً وهم: بندار بن الخلیل العطّار، ومحمّد بن عمر الصیدنانی، وعریب بن عبداللّه بن کامل، ومولی قحطبه وسعد الرومی، وصالح بن الرحّال ومعاذ بن هانی، وکردوس الأزدی، ودهیم بن جابر بن حمید، وطاشف بن علیّ القاجانی، وقرعان بن سوید، وجابر بن علیّ الأحمر، وحوشب بن جریر. ومن بیروت(2) تسعه رجال: زیاد بن عبدالرحمان بن جحدب، والعبّاس بن الفضل بن قارب، وإسحیق(3) بن سلیمان الحنّاط، وعلیّ بن خالد، وسلام بن سلیم بن الفرات البزاز، ومحمویه بن عبدالرحمان بن علیّ، وجریر بن رستم بن سعد الکیسانی، وحرب بن صالح، وعماره بن معمر. ومن طوس أربعه رجال: شهمرد بن حمران، وموسی بن مهدی، وسلیمان بن طلیق من الواد - وکان الواد موضع قبر الرضا علیه السلام - وعلیّ بن السندی الصیرفی . ومن الفاریاب: شاهویه بن حمزه، وعلی بن کلثوم من سکّه تدعی باب الجبل. ومن الطالقان: أربعه وعشرون رجلاً: المعروف بابن الرازی الجبلی، وعبداللّه ابن عمیر، وإبراهیم بن عمرو، وسهل بن رزق اللّه، وجبریل الحدّاد، وعلیّ بن أبی علیّ الوراق، وعباده بن جمهور، ومحمّد بن جیهار، وزکریّا بن حبّه، وبهرام بن سرح، وجمیل بن عامر بن خالد، وخالد، وکثیر مولی جریر، وعبداللّه بن قرط بن سلام، وفزاره بن بهرام، ومعاذ بن سالم بن جلید التمّار،
ص: 374
وحمید بن إبراهیم بن جمعه الغزّال، وعقبه بن وفر بن الربیع، وحمزه بن العبّاس بن جناده من دار الرزق، وکائن بن حنید الصائغ، وعلقمه بن مدرک، ومروان بن جمیل بن ورقاء وظهور مولی زراره بن إبراهیم، وجمهور بن الحسین الزجّاج، وریاش بن سعد بن نعیم. ومن سجستان: الخلیل بن نصر من أهل زنج، وترک بن شبه، وإبراهیم بن علیّ. ومن غور(1) ثمانیه رجال: محج بن خربوذ، وشاهد بن بندار، وداود بن جریر، وخالد بن عیسی، وزیاد ابن صالح، وموسی بن داود، وعرف الطویل، وابن کرد.
ومن نیسابور ثمانیه عشر رجلاً: سمعان بن فاخر، وأبو لبابه بن مدرک، وإبراهیم بن یوسف القصیر، ومالک بن حرب بن سکین، وزرود بن سوکن، ویحیی بن خالد، ومعاذ بن جبرئیل، وأحمد ابن عمر بن زفر، وعیسی بن موسی السوّاق، ویزید بن درست، ومحمّد بن حمّاد ابن شیث، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهویه، وأبو مریم، وعمرو بن عمیر بن مطرف، وبلیل بن وهاید بن هومردیار. ومن هرات اثنی عشر رجلاً: سعید بن عثمان الورّاق، و ماسحر بن عبداللّه بن نبیل، والمعروف بعلاّم الکندی، وسمعان القصاب، وهارون بن عمران، وصالح بن جریر، والمبارک بن معمر بن خالد، وعبدالأعلی بن إبراهیم بن عبده، ونزل بن حزم، وصالح بن نعیم، وآدم بن علیّ، وخالد القوّاس . ومن أهل بوسنج أربعه رجال: طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالأصلع، وطلحه بن طلحه السائح، والحسن ابن الحسن بن مسمار، وعمرو بن عمر بن هشام. ومن الری سبعه رجال: إسرائیل القطّان، وعلیّ بن جعفر بن خُرّزاد، وعثمان بن علیّ بن درخت، ومسکان بن جبله بن مقاتل، وکردین بن شیبان، وحمدان بن کر، وسلیمان بن الدیلمی. ومن طبرستان أربعه رجال: حرشاد بن کردم، وبهرام بن علیّ، والعبّاس بن هاشم، وعبداللّه بن یحیی .
ص: 375
ومن قم ثمانیه عشر رجلاً: غسّان بن محمّد غسّان، وعلیّ بن أحمد بن مرّه بن نعیم بن یعقوب بن بلال، وعمران بن خالد بن کلیب، وسهل بن علی بن صاعد وعبدالعظیم بن عبداللّه بن الشاه، وحسکه بن هاشم بن الدایه والأخوص بن محمّد ابن إسماعیل بن نعیم بن ظریف، وبلیل بن مالک بن سعد بن طلحه بن جعفر بن أحمد بن جریر، وموسی بن عمران بن لأحق، والعبّاس بن زفر بن سلیم، والحوید ابن بشر بن بشیر، ومروان بن علابه بن جریر المعروف بابن رأس الزق، والصقر ابن إسحاق بن إبراهیم، وکامل بن هشام. ومن قومس رجلان: محمود بن محمّد بن أبی الشعب، وعلاء بن حمّویه بن صدقه من قریه الخرقان. ومن جرجان اثنی عشر رجلاً: أحمد بن هارون بن عبداللّه، وزاره بن جعفر، والحسین بن علیّ بن مطر، وحمید بن نافع، ومحمّد بن خالد بن قرّه بن حویه، وعلان بن حمید بن جعفر بن حمید، وإبراهیم بن إسحاق بن عمرو، وعلیّ بن علقمه بن محمود وسلمان بن یعقوب، والعریان بن الخفّان الملقب بحال روت، وشعبه بن علیّ، وموسی بن کردویه . ومن موقان رجل: وهوعبیداللّه بن محمّد بن ماجور.
ومن السند رجلان: سیّاب بن العبّاس بن محمّد، ونصر بن منصور یعرف بنافشت. ومن همدان أربعه رجال: هارون بن عمران بن خالد، وطیفور بن محمّد بن طیفور، وأبان بن محمّد بن الضحّاک، وعتاب بن مالک بن جمهور. ومن جابروان ثلاثه رجال: کرد بن حنیف، وعاصم بن خلید الخیّاط، وزیاد بن رزین. ومن النوا(1) رجل: لقیط بن الفرات. ومن أهل خلاط: وهب بن خربند بن سروین. ومن تفلیس خمسه رجال: جحد بن الزیت، وهانی العطاردی، وجواد بن بدر وسلیم بن وحید، والفضل بن عمیر.
ص: 376
ومن باب الأبواب(1): جعفر بن عبدالرحمان. ومن سنجار أربعه رجال: عبید اللّه بن زریق، وسُحیم بن مطر، وهبه اللّه بن زریق بن صدقه، وهبل بن کامل. ومن قالیقلا: کردوس بن جابر . ومن سمیساط: موسی بن زرقان . ومن نصیبین رجلان: داود بن المحق، وحامد صاحب البواری . ومن الموصل: رجل یقال له سلیمان بن صبیح من القریه الحدیثه . ومن یلمورق(2) رجلان: یقال لهما بادصنا(3) بن سعد بن السحیر، وأحمد بن حُمید بن سوّار. ومن بلد: رجل یقال له بور بن زایده بن ثوران(4). ومن الرها: رجل یقال له کامل بن عفیر. ومن حرّان: زکریّا السعدی . ومن الرّقّه: ثلاثه رجال: أحمد بن سلیمان بن سلیم، ونوفل بن عمر، وأشعث بن مالک . ومن الرافقه: عیاض بن عاصم بن سمره بن جحش، وملیح بن سعد . ومن حلب أربعه رجال: یونس بن یوسف، وحمید بن قیس بن سهیم بن مدرک بن علی بن حرب بن صالح بن میمون، ومهدی بن هند بن عطارد، ومسلم بن هوارمرد . ومن دمشق ثلاثه رجال: نوح بن جریر، وشعیب بن موسی، وحجر بن عبیداللّه الفزاری . ومن فلسطین: سوید بن یحیی .
ومن بعلبک: المنزل بن عمران . ومن طبریه: معاذ بن معاذ . ومن یافا: صالح بن هارون . ومن قومس: رئاب بن جلود، والخلیل بن السیّد .
ص: 377
ومن تیس: یونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن سلم . ومن دمیاط: علی بن زائده . ومن أسوان: حمّاد بن جمهور . ومن الفسطاط ، أربعه رجال: نصر بن حوّاس، وعلیّ بن موسی الفزاری وإبراهیم بن صفیره، ویحیی بن نعیم . ومن القیروان: علی بن موسی بن الشیخ، وعنبره بن قرطه . ومن باغه: شرحبیل السعدی . ومن بلبیس: علیِّ بن معاذ . ومن بالس: همّام بن الفرات . ومن صنعاء: الفیاض بن ضرار بن ثروان، ومیسره بن غندر بن المبارک . ومن مازن: عبدالکریم بن غندر . ومن طرابلس: ذوالنورین عبده(1) بن علقمه . ومن إبلّه رجلان: یحیی بن بدیل، وحواشه بن الفضل . ومن وادی القری: الحرّ بن الزبرقان . ومن خیبر: رجل یقال له سلیمان بن داوود . ومن ربدار: طلحه بن سعد بن بهرام . ومن الجار: الحارث بن میمون . و [من] المدینه رجلان: حمزه بن طاهر، وشرحبیل بن جمیل . ومن الربذه: حمّاد بن محمّد بن نصیر . ومن الکوفه أربعه عشر رجلاً: ربیعه بن علی بن صالح، تمیم بن الیاس بن أسد، والعضرم بن عیسی، ومطرف بن عمر الکندی، وهارون بن صالح بن میثم ووکایا بن سعد، ومحمّد بن روایه،
ص: 378
والحرّ بن عبداللّه بن ساسان، وقوده الأعلم وخالد بن عبدالقدّوس، وإبراهیم بن مسعود بن عبدالحمید، وبکر بن سعد بن خالد، وأحمد بن ریحان بن حارث، وغوث الأعرابی .
ومن القلزم: المرجئه بن عمرو، وشبیب بن عبداللّه . ومن الحیره: بکر بن عبداللّه بن عبدالواحد . ومن کوثی ربّا: حفص بن مروان . ومن طهنه: الحباب بن سعید، وصالح بن طیفور . ومن الأهواز: عیسی بن تمام، وجعفر بن سعید الضریر، یعود بصیراً . ومن الشام: علقمه بن إبراهیم . ومن اصطخر: المتوکل بن عبیداللّه، وهشام بن فاخر . ومن المولتان: حیدر بن إبراهیم . ومن النیل: شاکر بن عبده . ومن قندابیل: عمرو بن فروه. ومن المدائن، ثمانیه نفر: الأخوین الصالحین محمّد وأحمد ابنی المنذر، ومیمون بن الحارث، ومعاذ بن علیّ بن [عامر بن عبدالرحمان(1)] معروف بن عبداللّه، والحرسی(2) بن سعید، وزهیر بن طلحه، ونصر، ومنصور. ومن عکبرا: زائده بن هبه. ومن حلوان: ماهان بن کثیر، وإبراهیم بن محمّد. ومن البصره: عبدالرحمان بن الأعطف بن سعد، وأحمد بن ملیح، وحمّاد بن جابر . وأصحاب الکهف سبعه نفر: مکسلمینا وأصحابه . والتاجران الخارجان من أنطاکیه: موسی بن عون، وسلیمان بن حرّ، وغلامهما الرومی. والمستأمنه إلی الروم أحد عشر رجلاً: صهیب بن العباس، وجعفر بن حلال، وضرار بن
ص: 379
سعید، وحمید القدّوسی، والمنادی، ومالک بن خلید، وبکر بن الحرّ، وحبیب بن حنان، وجابر بن سفیان؛ والنازلان بسرندیب وهما: جعفر بن زکریّا، ودانیال بن داود. ومن سندرا أربعه رجال: خور بن طرخان، وسعید بن علیّ، وشاه بن بزرج، وحرّ بن جمیل. والمفقود من مرکبه بشلاهط، اسمه: المنذر بن زید . ومن سیراف(1) - أو قیل: شیراز، الشک من مسعده - : الحسین بن علوان . والهاربان إلی سردانیه(2): السری بن الأغلب، وزیاده اللّه بن رزق اللّه (عقبه) .
والمتخلّی بصقلیّه: أبو داود الشعشاع . والطوّاف لطلب الحقّ من یخشب: وهو عبداللّه بن صاعد بن عقبه. والهارب من بلخ من عشیرته: أوس بن محمّد. والمحتجّ بکتاب اللّه علی الناصب من سرخس: نجم بن عقبه بن داود. ومن فرغانه: أزدجاه بن الوابص . ومن البریّه: صخر بن عبدالصمد القبابلی، ویزید بن قادر(3). فذلک ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً بعدد أهل بدر.(4)
[1812 [202- غیبه الطوسی: روی حذلم بن بشیر قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام : صف لی خروج المهدیّ، وعرّفنی دلائله وعلاماته . فقال: یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له: عوف السلمی بأرض الجزیره ویکون مأواه تکریت(5)، وقتله بمسجد دمشق .
ص: 380
ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند . ثمّ یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس، وهومن ولد عتبه بن أبی سفیان، فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدیّ، ثمّ یخرج بعد ذلک.(1)
[1813 [(203) إثبات الهداه: وعن زین العابدین علیه السلام : إذا علا نجفکم السیل والمطر، وظهرت النار فی الحجاز والمدن، وملکت بغداد التتر، فتوقّعوا ظهور القائم المنتظر.(2)
[1814[(204) کمال الدین: حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا الحسین بن الحسن، عن أبان، عن الحسین بن سعید، عن ابن سوید، عن یحیی الحلبی، عن معمّر بن یحیی، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: إذا بنی بنو العبّاس مدینه علی شاطئ الفرات کان بقاؤهم بعدها سنه.(3)
[1815 [205 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، عن ابن فضّال، عن ثعلبه، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدجاجی، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی: «فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ»(4) فقال: انتظروا الفرج من ثلاث . فقیل: یا أمیر المؤمنین، وما هنّ؟ فقال: اختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعه فی شهر رمضان. فقیل: وما الفزعه فی شهر رمضان؟ فقال: أو ما سمعتم قول اللّه عزّ وجلّ فی القرآن: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(5)؟!
ص: 381
هی آیه تخرج الفتاه من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع الیقظان.(1)
[1816 [206 - غیبه الطوسی: جماعه، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی نعیم نصر ابن عصام بن المغیره الفهری، عن أبی یوسف یعقوب بن نعیم بن عمرو قرقاره الکاتب،عن أحمد بن محمّد الأسدی، عن محمّد بن أحمد، عن إسماعیل بن عیّاش، عن مهاجر بن حکیم، عن معاویه بن سعید، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال: قال [لی] علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه : إذا اختلف رمحان بالشام، فهو آیه من آیات اللّه تعالی. قیل: ثمّ مه(2)؟ قال: ثمّ رجفه تکون بالشام، یهلک فیها مائه ألف، یجعلها اللّه رحمهً للمؤمنین وعذابا علی الکافرین، فإذا کان ذلک فانظروا إلی أصحاب البراذین(3) الشهب، والرایات الصفر، تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام. فإذا کان ذلک، فانتظروا خسفا بقریه من قری الشام، یقال لها: حرستا(4) . فإذا کان ذلک فانتظروا ابن آکله الأکباد(5) بوادی الیابس(6).(7)
ص: 382
[1817 [207- تفسیر علیّ بن إبراهیم: فی روایه أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «إِنَّ اللّه َ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُنَزِّل آیَهً»(1) وسیرکم(2) فی آخر الزمان آیات منها: دابّه الأرض، والدجّال، ونزول عیسی بن مریم علیهماالسلام ، وطلوع الشمس من مغربها.(3)
[1818 [208 - وعنه: عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ»(4) الدخان(5) والصیحه. «أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ» وهو الخسف . «أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعًا» وهو الإختلاف فی الدین، وطعن بعضکم علی بعض . «وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ»وهو أن یقتل بعضکم بعضا وکلّ هذا فی أهل القبله.(6)
[1819 [209 - ومنه: أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک بلغنا إنّ لآل جعفر رایه، ولآل العبّاس رایتین، فهل انتهی إلیک من علم ذلک شیء؟ قال: أمّا آل جعفر فلیس بشیء ولا إلی شیء؛ وأمّا آل العبّاس فإنّ لهم ملکا مبطنا(7)، یقرّبون فیه البعید، ویبعّدون فیه القریب وسلطانهم عسر لیس فیه یسر(8) حتّی إذا أمنوا مکر اللّه وأمنوا عقابه، صیح فیهم صیحه لا یبقی لهم مناد(9) یجمعهم، ولا [آذان] یسمعهم، وهو قول اللّه: «حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ»(10) الآیه. قلت: جعلت فداک، فمتی یکون ذلک؟ قال: أما إنّه لا(11) یوقّت لنا فیه وقت،
ص: 383
ولکن إذا حدّثناکم بشیء فکان کما نقول، فقولوا: صدق اللّه ورسوله؛ وإن کان بخلاف ذلک، فقولوا: صدق اللّه ورسوله، تؤجروا مرّتین؛ ولکن إذا اشتدّت الحاجه والفاقه، وأنکر الناس بعضهم بعضا، فعند ذلک توقّعوا هذا الأمر صباحا ومساء. فقلت: جعلت فداک، الحاجه والفاقه قد عرفناهما، فما إنکار الناس بعضهم بعضا؟ قال: یأتی الرجل أخاه فی حاجهٍ، فیلقاه بغیر الوجه الّذی کان یلقاه فیه، ویکلّمه بغیر الکلام الّذی کان یکلّمه.(1)
[1820 [210 - ومنه: فی روایه أبی الجارود، عن أبی [جعفر علیه السلام ] فی قوله: «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُهُ بَیَاتًا - یعنی لیلاً - أَوْ نَهَارًا مَّاذَا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ»(2) فهذا عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقه أهل القبله، وهم یجحدون نزول العذاب علیهم.(3)
[1821 [211- ومنه: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»(4) قال: سئل أبو جعفر علیه السلام عن معنی هذا، فقال: نار تخرج من المغرب، وملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی [من جهه [دار بنی سعد بن همام، عند مسجدهم(5)، فلا تدع دارا لبنی اُمیّه إلاّ أحرقتها وأهلها، ولا تدع دارا فیها وتر(6) لآل محمّد إلاّ أحرقتها، وذلک(7) [قبل خروج [المهدیّ علیه السلام .(8)
ص: 384
[1822 [212- کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الأهوازی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن الحارث بن المغیره، عن میمون البان، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط، فقال: إنّ أمرنا (لو قد کان، لکان)(1) أبین من هذه الشمس. ثمّ قال: ینادی مناد من السماء: «فلان بن فلان» هو الإمام باسمه، وینادی إبلیس لعنه اللّه
من الأرض کما نادی برسول اللّه صلی الله علیه و آله لیله العقبه.(2)
[1823 [213- غیبه الطوسی: الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: [قلت] لأبی جعفر علیه السلام : متی یکون هذا الأمر؟ فقال علیه السلام : أنّی یکون ذلک یا جابر، ولمّا تکثر القتلی بین الحیره والکوفه. إرشاد المفید: عمرو بن شمر (مثله).(3)
[1824 [214- إرشاد المفید، وغیبه الطوسی: الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک، وماأراک تدرک : اختلاف بنی فلان(4)، ومنادٍ ینادی من السماء (ویجیئکم الصوت من ناحیه دمشق بالفتح)(5) وخسف قریه من قری الشام، تسمّی الجابیه .(6) وستقبل إخوان الترک حتّی ینزلوا الجزیره، وستقبل مارقه الروم حتّی ینزلوا الرمله(7)،
ص: 385
فتلک السنه فیها اختلاف کثیر فی کلّ أرضٍ من ناحیه المغرب، فأوّل أرض تخرب الشام؛ یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: رایه الأصهب، ورایه الأبقع، ورایه السفیانی.(1)
[1825 [215 - غیبه الطوسی: الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن إبراهیم بن هانی، عن نعیم بن حمّاد، عن سعید أبی عثمان(2)، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان إلی الکوفه، فإذا ظهر المهدیّ علیه السلام ، بعث إلیه بالبیعه.(3)
[1826 [216 - إرشاد المفید: وهیب بن حفص(4)، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قوله تعالی: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(5) قال: سیفعل اللّه ذلک بهم(6). قلت: من هم؟ قال: بنو اُمیّه [وشیعتهم] . قلت: وما الآیه؟ قال: رکود الشمس ما(7) بین زوال الشمس إلی وقت العصر وخروج صدر رجل، ووجه فی عین الشمس، یعرف بحسبه ونسبه، وذلک فی زمان السفیانی، وعندها یکون بواره(8) وبوار قومه.(9)
ص: 386
[1827 [217- تفسیر العیاشی: عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام یقول: الزم الأرض ولا تحرّکنّ یدک ولا رجلک أبدا، حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنه: تری(1) منادیا ینادی بدمشق، وخسف بقریه من قراها، وتسقط طائفه من مسجدها، فإذا رأیت الترک جازوها، فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیره، وأقبلت الروم حتّی نزلت الرمله، وهی سنه اختلاف فی کلّ أرض من أرض العرب. وإنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: الأصهب والأبقع والسفیانی، مع بنی ذنب الحمار مضر، ومع السفیانی أخواله من کلب، فیظهر السفیانی ومن معه علی بنی ذنب الحمار، حتّی یقتلوا قتلاً لم یقتله شیء قطّ. ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قتلاً لم یقتله شیء قطّ، وهو من بنی ذنب الحمار، وهی الآیه الّتی یقول اللّه تبارک وتعالی: «فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ»(2). ویظهر السفیانی ومن معه حتّی لا یکون له همّه إلاّ آل محمّد علیهم السلام وشیعتهم فیبعث - واللّه - بعثا إلی الکوفه، فیصاب باُناس من شیعه آل محمّد صلی الله علیه و آله بالکوفه قتلاً وصلبا، وتقبل رایه من خراسان حتّی تنزل ساحل الدجله .
یخرج رجل من الموالی ضعیف ومن تبعه، فیصاب بظهر الکوفه، ویبعث بعثا إلی المدینه، فیقتل بها رجلاً، ویهرب المهدیّ والمنصور منها، ویؤخذ آل محمّد علیهم السلام صغیرهم وکبیرهم، لا یترک منهم أحد إلاّ حبس، ویخرج الجیش فی طلب الرجلین. ویخرج المهدیّ علیه السلام منها علی سنّه موسی علیه السلام خائفا یترقّب، حتّی یَقْدِم مکّه ویقبل الجیش، حتّی إذا نزلوا البیداء - وهو جیش الهملات(3) - خسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ مخبر، فیقوم القائم [ علیه السلام ] بین الرکن والمقام، فیصلّی وینصرف
ص: 387
ومعه وزیره، فیقول: یا أیّها النّاس إنّا نستنصر اللّه علی من ظلمنا، وسلب حقّنا؛ من یحاجّنا فی اللّه فإنّا أولی باللّه، ومن یحاجّنا فی آدم فإنّا أولی الناس بآدم ومن حاجّنا فی نوح فإنّا أولی بالناس بنوح؛ ومن حاجّنا فی إبراهیم فإنّا أولی الناس بإبراهیم، ومن حاجّنا بمحمّد صلی الله علیه و آله فإنّا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله ، ومن حاجّنا فی النبیّین فنحن أولی الناس بالنبییّن؛ ومن حاجّنا فی کتاب اللّه فنحن أولی الناس بکتاب اللّه. إنّا نشهد [اللّه] وکلّ مسلم الیوم أنّا قد ظلمنا وطردنا، وبغی علینا، واُخرجنا من دیارنا وأموالنا وأهلینا، وقهرنا، إلاّ أنّا نستنصر اللّه الیوم وکلّ مسلم. ویجیء - واللّه - ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، فیهم خمسون امرأه، یجتمعون بمکّه علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف(1) یتّبع بعضهم بعضا، وهی الآیه الّتی قال اللّه تبارک وتعالی: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(2) [ف- ] یبایعونه(3) بین الرکن والمقام ومعه عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ورایته، وسلاحه ووزیره معه، فینادی المنادی بمکّه باسمه وأمره من السماء، حتّی یسمعه أهل الأرض کلّهم، اسمه اسم النبیّ صلی الله علیه و آله ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله
ورایته وسلاحه، والنفس الزکیّه من ولد الحسین علیه السلام .
فإن اُشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء بإسمه وأمره. وإیّاک وشذّاذ من آل محمّد علیهم السلام ، فإنّ لآل محمّد وعلیّ علیهم السلام رایه، ولغیرهم
ص: 388
رایات، فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبدا، حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه السلام معه عهد نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله ورایته وسلاحه، فإنّ عهد نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله صار عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ، ویفعل اللّه ما یشاء . فالزم هؤلاء أبدا، وإیّاک ومن ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله عامدا إلی المدینه، حتّی یمرّ بالبیداء حتّی یقول: هنا(1) مکان القوم الّذین یخسف بهم، وهی الآیه الّتی قال اللّه: «أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاَْرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ * أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِینَ»(2). فإذا قَدِم المدینه أخرج محمّد بن الشجری علی سنّه یوسف علیه السلام . ثمّ یأتی الکوفه فیطیل بها المکث ما شاء اللّه أن یمکث حتّی یظهر علیها، ثمّ یسیر حتّی یأتی العذراء(3) هو ومن معه، وقد لحق(4) به ناس کثیر، والسفیانی یومئذ بوادی الرمله(5) حتّی إذا التقوا - وهو یوم الأبدال -(6) یخرج اُناس کانوا مع السفیانی من شیعه آل محمّد إلی آل محمّد علیهم السلام ، ویخرج ناس کانوا مع آل محمّد إلی السفیانی، فهم من شیعته حتّی یلحقوا بهم، ویخرج کلّ ناس إلی رایتهم، وهو یوم الأبدال. قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ویقتل یومئذ السفیانی ومن معه، حتّی لا یترک منهم مخبر، والخائب یومئذ من خاب من غنیمه کلب. ثمّ یقبل إلی الکوفه(7) فیکون منزله بها، فلا یترک عبدا مسلما إلاّ اشتراه وأعتقه، ولا غارما إلاّ قضی دینه، ولا مظلمه لأحد من الناس إلاّ ردّها، ولایقتل
ص: 389
منهم عبد إلاّ أدّی ثمنه، دیه مسلّمه إلی أهلها، ولا یقتل قتیل إلاّ قضی عنه دینه وألحق عیاله فی العطا، حتّی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا وعدوانا، ویسکن هو وأهل بیته الرحبه(1) .
والرحبه إنّما کانت مسکن نوح علیه السلام وهی أرض طیّبه، ولا یسکن رجل من آل محمّد علیهم السلام ولا یقتل إلاّ بأرض طیّبه زاکیه، فهم الأوصیاء الطیّبون.(2)
[1828 [218 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی العلوی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن حفص، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، قال:سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِّنَ الْخَوْف وَالْجُوعِ»(3). فقال: یا جابر، ذلک خاصّ وعام : فأمّا الخاصّ من الجوع فبالکوفه، یخصّ اللّه به أعداء آل محمّد فیهلکهم، وأمّا العام فبالشام، یصیبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله(4) قطّ. وأمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام . وأمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه السلام . تفسیر العیّاشی: عن الثمالی، عنه علیه السلام مثله.(5)
[1829 [219 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان(6) عن
ص: 390
أبی سلیمان بن کلیب، عن ابن البطائنی(1)، عن سیف بن عمیره، عن الحضرمی، عن أبی جعفر الباقر صلوات اللّه وسلامه علیه ، أنّه سمعه یقول: لابدّ أن یملک بنو العبّاس، فإذا ملکوا واختلفوا وتشتّت أمرهم، خرج علیهم الخراسانی والسفیانی، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، یستبقان إلی الکوفه کفرسی رهان، هذا من هاهنا وهذا من هاهنا، حتّی یکون هلاکهم علی أیدیهما، أما إنّهما لا یبقون منهم أحدا أبدا .(2) [1830 [220 - ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن البطائنی(3) ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال:
یقوم القائم علیه السلام (4) فی وتر من السنین: تسع،واحده، ثلاث، خمس. وقال: إذا اختلفت بنو اُمیّه وذهب ملکهم، ثمّ یملک بنو العبّاس، فلا یزالون فی عنفوان من الملک، وغضاره من العیش، حتّی یختلفوا فیما بینهم؛ [فإذا اختلفوا] ذهب ملکهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب(5) نعم وأهل القبله،ویلقی الناس جهداً شدیداً ممّا یمرّ بهم من الخوف، فلا یزالون بتلک الحال حتّی ینادی مناد من السماء، فإذا نادی فالنفر النفر(6) فواللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام، یبایع الناس بأمر جدید، وکتاب جدید، وسلطان جدید(7) من السماء. أما إنّه لا یردّ له رایه أبدا حتّی یموت.(8)
[1831 [221- ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق وأحمد
ص: 391
ابن الحسین بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد جمیعا، عن ابن محبوب قال(1): وقال الکلینی : حدّثنی علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، وعلیّ بن محمّد وغیره، عن سهل جمیعا، عن ابن محبوب؛ قال: وحدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن أبی یاسر(2) عن أحمد بن هلال(3) عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر، قال: [قال] أبو جعفر علیه السلام : یا جابر! الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً، حتّی تری علامات أذکرها لک، إن أدرکتها: أوّلها اختلاف بنی العبّاس، وما أراک تدرک ذلک، ولکن حدّث به من بعدی عنّی؛ ومنادٍ ینادی من السماء، ویجیئکم صوت من ناحیه دمشق بالفتح؛ وتخسف قریه من قری الشام تسمّی الجابیه(4)، وتسقط طائفه من مسجد دمشق الأیمن؛ ومارقه تمرق من ناحیه الترک، ویعقبها(5) هرج الروم، وسیقبل إخوان الترک حتّی ینزلوا الجزیره، وسیقبل مارقه الروم حتّی ینزلوا الرمله(6)؛
فتلک السنه یا جابر [فیها] اختلاف کثیر فی کلّ أرض من ناحیه المغرب. فأوّل أرض تخرب(7) أرض الشام، یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: رایه الأصهب، ورایه الأبقع، ورایه السفیانی، فیلتقی السفیانی بالأبقع فیقتتلون(8) [فیقتله] السفیانی ومن معه(9) ثمّ(10) یقتل الأصهب ثمّ لا یکون له همّه إلاّ الإقبال نحو العراق، ویمرّ جیشه بقرقیسیاء(11) فیقتتلون(12) بها، [فیقتل] بها من
ص: 392
الجبّارین مائه ألف، ویبعث السفیانیّ جیشا إلی الکوفه، وعدّتهم سبعون ألفا، فیصیبون من أهل الکوفه قتلاً وصلبا وسبیا. فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات من قِبل خراسان، [و] تطوی المنازل طیّا حثیثا ومعهم نفر من أصحاب القائم علیه السلام ، ثمّ یخرج رجل من موالی أهل الکوفه فی ضعفاء، فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیره والکوفه . ویبعث السفیانی بعثا إلی المدینه، فینفر المهدیّ منها إلی مکّه، فیبلغ أمیر جیش السفیانی أنّ المهدیّ قد خرج إلی مکّه، فیبعث جیشا علی أثره فلا یدرکه حتّی یدخل مکّه خائفا یترقّب علی سنّه موسی بن عمران علیه السلام . قال: فینزل أمیر جیش السفیانی البیداء(1) فینادی منادٍ من السماء: یا بیداء أبیدی القوم! فیخسف بهم، فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثه نفر، یحوّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم، وهم من کلب، وفیهم نزلت هذه الآیه: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمْ مِّنْ قَبْلِ أَنْ نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا»(2) الآیه. قال: والقائم یومئذ بمکّه، وقد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیرا به، وینادی: «یا أیّها الناس إنّا نستنصر اللّه ومن أجابنا من الناس، وإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد صلی الله علیه و آله ، ونحن أولی الناس باللّه وبمحمّد صلی الله علیه و آله . فمن حاجّنی فی آدم، فأنا أولی الناس بآدم علیه السلام ، ومن حاجّنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح علیه السلام ، ومن حاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم علیه السلام ، ومن
حاجّنی فی محمّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله ، ومن حاجّنی فی النبیّین فأنا أولی الناس بالنبیّین، ألیس اللّه یقول فی محکم کتابه:
ص: 393
«إِنَّ اللّه َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(1) فأنا بقیّه من آدم، وذخیره من نوح، ومصطفی من إبراهیم، وصفوه من محمّد صلّی اللّه علیهم أجمعین، ألا فمن حاجّنی فی کتاب اللّه، فأنا أولی الناس بکتاب اللّه. ألا ومن حاجّنی فی سنّه رسول اللّه، فأنا أولی الناس بسنّه رسول اللّه . فاُنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لمّا بلغ الشاهد منکم الغائب. وأسألکم بحقّ اللّه ورسوله، وبحقّی فإنّ لی علیکم حقّ القربی من رسول اللّه إلاّ أعنتمونا، ومنعتمونا ممّن یظلمنا، فقد اُخفنا وظلمنا وطردنا من دیارنا وأبنائنا، وبغی علینا ودفعنا عن حقّنا، وافتری(2) أهل الباطل علینا، فاللّه اللّه فینا، لا تخذلونا وانصرونا ینصرکم اللّه تعالی. قال: فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، ویجمعهم اللّه له علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف وهی یا جابر الآیه الّتی ذکرها اللّه فی کتابه: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(3). فیبایعونه بین الرکن والمقام، ومعه عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم - یا جابر - رجل من ولد الحسین، یصلح اللّه له أمره فی لیله؛ فما أشکل علی الناس من ذلک - یا جابر - فلا یشکل(4) علیهم ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه واسم أبیه واُمّه. الإختصاص: عمرو بن أبی المقدام (مثله). تفسیر العیّاشی: عن جابر الجعفی قال:قال لی أبو جعفر علیه السلام - فی حدیث
ص: 394
طویل - : یا جابر أوّل أرض المغرب تخرب أرض الشام، یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات - وساق الحدیث إلی قوله - : فنردّها علی أدبارها، مثل الخبر سواء.(1)
[1832 [222- ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، قال: سئل أبو جعفر الباقر علیه السلام عن تفسیر قول اللّه عزّ وجلّ: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(2) قال علیه السلام : یریهم فی أنفسهم المسخ، ویریهم فی الآفاق إنتقاض(3) الآفاق علیهم، فیرون قدره اللّه فی أنفسهم وفی الآفاق، وقوله: «حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من اللّه عزّ وجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه.(4)
[1833[223- ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن أخیه محمّد بن الحسن عن أبیه(5)، عن أحمد بن عمر،عن الحسین بن موسی، عن معمّر بن یحیی بن سام عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق(6) یطلبون الحقّ فلا یعطونه [ثمّ یطلبونه فلا یعطونه] فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم، فیعطون ما سألوه فلا یقبلونه حتّی یقوموا، ولا یدفعونها إلاّ إلی صاحبکم، قتلاهم شهداء؛
ص: 395
أما إنّی لو أدرکت ذلک لاستبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر.(1)
[1834 [224- ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن یعقوب، عن زیاد القندی(2)، عن ابن اُذینه، عن معروف بن خرّبوذ، قال: ما دخلنا علی أبی جعفر علیه السلام قطّ إلاّ قال: خراسان خراسان، سجستان سجستان(3) کأنّه یبشّرنا بذلک.(4)
[1835 [225 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ، عن الحسن ومحمّد ابنا علیّ بن یوسف عن أبیهما، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن صالح بن أبی الأسود، عن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام ، یقول: إذا ظهرت بیعه الصبیّ قام کلّ ذی صیصیه(5) بصیصیته.(6)
[1836 [226 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن إسماعیل بن عیّاش، عن مهاجر بن حکیم(7) عن المغیره بن سعید(8)، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام [أنّه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام ] : إذا اختلف الرمحان بالشام لم تنجل إلاّ عن آیه من
ص: 396
آیات اللّه. قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: رجفه تکون بالشام، یهلک فیها أکثر من مائه ألف، یجعلها اللّه رحمه للمؤمنین، وعذابا علی الکافرین؛ فإذا کان ذلک فانظروا إلی أصحاب البراذین الشهب المحذوفه(1)، والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام، وذلک عند الجزع الأکبر، والموت الأحمر فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریه من [قری] دمشق، یقال لها حرستا(2) فإذا کان ذلک خرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس حتّی یستوی علی منبر(3) دمشق؛ فإذا کان ذلک فانتظروا خروج المهدیّ علیه السلام .(4)
[1837 [227- الکافی: العدّه، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبی نجران، عن محمّد ابن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: لا ترون الّذی تنتظرون، حتّی تکونوا کالمعزی المواه الّتی لا یبالی الخابس(5)
أین یضع یده فیها(6)، لیس لکم شرف ترقونه(7) ولا سناد تسندون إلیه أمرکم. وعنه، عن علیّ بن الحکم، عن ابن سنان، عن أبی الجارود (مثله) ، قال: قلت لعلیّ بن الحکم: ما المواه من المعز؟ قال: الّتی قد استوت لا یفضل بعضها علی بعض.(8) [1838 [228 - الإمامه والتبصره لعلیّ بن بابویه رضی الله عنه : عن محمّد بن یحیی، عن محمّد
ص: 397
ابن أحمد، عمّن ذکره، عن صفوان بن یحیی، عن معاویه بن عمّار، عن أبی عبیده الحذّاء، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذا الأمر متی یکون؟ قال: إن کنتم تؤمّلون أن یجیئکم من وجه، ثمّ جاءکم من وجه فلا تنکرونه.(1)
[1839 [229 - کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده، عن أحمد بن محمّد الأیادی رفعه إلی برید، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: یا برید! اتّق جمع الأصهب. قلت: وما الأصهب؟ قال: الأبقع. قلت: وما الأبقع؟ قال: الأبرص؛ واتّق السفیانی، واتّق الشریدین من ولد فلان یأتیان مکّه، یقسمان بها الأموال، یتشبّهان بالقائم علیه السلام ، واتّق الشذّاذ(2) من آل محمّد.(3)
[1840 [230 - ومنه: بإسناده إلی ابن محبوب رفعه إلی جابر، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: یا جابر! لا یظهر القائم حتّی یشمل أهل البلاد فتنه، یطلبون منها المخرج فلا یجدونه؛ فیکون ذلک بین الحیره(4) والکوفه، قتلاهم فیها علی السواء(5)! وینادی مناد من السماء.(6)
[1841 [231- ومنه: بإسناده، عن ابن محبوب، عن ابن عاصم [الحافظ] عن أبی حمزه الثمالی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام ، یقول:إذا سمعتم باختلاف الشام فیما بینهم، فالهرب من الشام، فإنّ القتل بها والفتنه.
ص: 398
قلت: إلی أیّ البلاد؟ فقال: إلی مکّه، فإنّها خیر بلاد یهرب الناس إلیها. قلت: فالکوفه؟ قال: الکوفه! ماذا یلقون بقتال رجال الشامی(1) ولکن الویل لمن کان فی أطرافها، ماذا یمرّ علیهم من أذی بهم، وتسبی بها رجال ونساء، وأحسنهم حالاً من یعبر الفرات، ومن لا یکون شاهدا بها . قلت: فما تری فی سکّان سوادها؟ فقال بیده، یعنی لا، ثمّ قال: الخروج منها خیر من المقام فیها. قلت: کم یکون ذلک؟ قال: ساعه واحده من نهار. قلت: ما حال من یؤخذ منهم؟ قال: لیس علیهم بأس، أما إنّهم سینقذهم أقوام ما لهم عند أهل الکوفه یومئذٍ قدر، أما لا یجوزون بهم الکوفه.(2) [1842 [(232) إعلام الوری: روی صالح بن عتبه(3) عن عبداللّه بن محمّد الجعفی عن جابر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : توقّعوا(4) آخر دوله بنی العبّاس، فإنّ لهم فی شیعتنا لذعات، أمضّ من الحریق الملتهب.(5) غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2216) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یظهر القائم علیه السلام حتّی یشمل الشام فتنه، یطلبون المخرج منها فلا یجدونه.
[1843 [(233) کنز العمّال: عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا ظهر السفیانی علی الأبقع، وعلی المنصور والکندی، والترک والروم، خرج وسار إلی العراق، ثمّ یطلع القرن ، ثمّ السعاد؛ فعند ذلک هلاک عبداللّه، ویخلع المخلوع، وینسب أقوام فی مدینه الزوراء علی جهل، فیظهر الأحوص(الاخوض م) علی مدینه عنوه، فیقتل بها مقتله عظیمه، ویقتل
ص: 399
ستّه أکبش من آل عبّاس ویذبح فیها ذبحا صبرا، ثمّ یخرج إلی الکوفه.(1)
[1844 [(234) إلزام الناصب: عن فضل بن شاذان، عن أبی جعفر علیه السلام یقول: کأنّی بقوم قد خرجوا من أقصی بلاد المشرق من بلده یقال لها: شیلا(2) یطلبون حقّهم من أهل الصین فلایعطون، ثمّ یطلبونه فلا یعطون، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم، فرضوا بإعطاء ما سألوه، فلم یقبلوا وقتلوا منهم خلقا کثیرا . ثمّ یسخّرون بلاد الترک والهند کلّها، ویتوجّهون إلی خراسان ویطلبونها من أهلها فلا یعطون، فیأخذونها قهرا، ویریدون أن لا یدفعوا الملک إلاّ إلی صاحبکم مع الّذین قتلوهم فانتقموا منهم، وتعیشوا فی سلطانه إلی آخر الدنیا.(3)
[1845 [(235) الصراط المستقیم: عن أبی جعفر علیه السلام : إذا رأیتم الرایات السود من قبل المشرق من أطراف الأسنّه إلی زجّ القناه صوف أحمر، فتلک رایات الحسنی الّتی لا تکذب.(4)
[1846 [(236) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن أبی حمزه، عن أبی بصیر، قال: کنت مع أبی جعفر علیه السلام جالسا فی المسجد، إذ أقبل داود بن علیّ، وسلیمان بن خالد، وأبو جعفر عبداللّه بن محمّد أبو الدوانیق، فقعدوا ناحیه من المسجد فقیل لهم: هذا محمّد بن علیّ جالس . فقام إلیه داود بن علیّ وسلیمان بن خالد، وقعد أبو الدّوانیق مکانه حتّی سلّموا علی أبی جعفر علیه السلام ، فقال لهم أبو جعفر علیه السلام : ما منع جبّارکم من أن یأتینی؟ فعذّروه
ص: 400
عنده، فقال عند ذلک أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام : أما واللّه لا تذهب اللیالی والأیّام حتّی یملک ما بین قطریها، ثمّ لیطأنّ الرجال عقبه، ثمّ لتذلّلنّ له رقاب الرجال، ثمّ لیملکنّ ملکا شدیدا . فقال له داود بن علیّ: وإنّ ملکنا قبل ملککم؟ قال: نعم یا داود، إنّ ملککم قبل ملکنا، وسلطانکم قبل سلطاننا . فقال له داود: أصلحک اللّه، فهل له من مدّه؟ فقال: نعم یا داود، واللّه لایملک بنو اُمّیه یوما إلاّ ملکتم مثلیه، ولا سنه إلاّ ملکتم مثلیها، ولیتلقّفها الصبیان منکم کما تتلقّف الصبیان الکره.
فقام داود بن علیّ من عند أبی جعفر علیه السلام فرحا یرید أن یخبر أبا الدوانیق بذلک، فلمّا نهضا جمیعا هو وسلیمان بن خالد ناداه أبو جعفر علیه السلام من خلفه: یا سلیمان بن خالد، لا یزال القوم فی فسحه من ملکهم ما لم یصیبوا منّا دما حراما - وأومأ بیده إلی صدره - فإذا أصابوا ذلک الدم، فبطن الأرض خیر لهم من ظهرها، فیومئذ لا یکون لهم فی الأرض ناصر ولا فی السماء عاذر . ثمّ انطلق سلیمان بن خالد، فأخبر أبا الدوانیق، فجاء أبو الدوانیق إلی أبی جعفر علیه السلام فسلّم علیه، ثمّ أخبره بما قال له داود بن علیّ وسلیمان بن خالد. فقال له: نعم یا أبا جعفر، دولتکم قبل دولتنا، وسلطانکم قبل سلطاننا سلطانکم عسر لا یسر فیه وله مدّه طویله، واللّه لا یملک بنو اُمّیه یوما إلاّ ملکتم مثلیه ولا سنه إلاّ ملکتم مثلیها، ولیتلقّفها صبیان منکم فضلاً عن رجالکم کما تتلقّف الصبیان الکره، أفهمت؟ ثمّ قال: لا تزالون فی عنفوان الملک وترغدون فیه ما لم تصیبوا منّا دما حراما، فإذا أصبتم ذلک الدم غضب اللّه عزّ وجلّ علیکم، فذهب بملککم وسلطانکم، وذهب بریحکم، وسلّط اللّه علیکم عبدا من عبیده أعور ولیس بأعور من آل أبی سفیان یکون استئصالکم علی یدیه وأیدی أصحابه، ثمّ قطع الکلام.(1)
ص: 401
[1847 [(237) إثبات الوصیّه: عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یکون ما ترجون حتّی یخطب السفیانی علی أعوادها، فإذا کان ذلک انحدر علیکم قائم آل محمّد من قبل الحجاز.(1)
[1848 [(238) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، عن میسّر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا میسّر! کم بینکم وبین قرقیسا؟ قلت: هی قریب علی شاطئ الفرات. فقال: أما إنّه سیکون بها وقعه لم یکن مثلها منذ خلق اللّه تبارک وتعالی السماوات والأرض، ولا یکون مثلها ما دامت السماوات والأرض! مأدبه للطیر(2) تشبع منها سباع الأرض وطیور السماء، یهلک فیها قیس ولا یدعی لها داعیه. قال: وروی غیر واحد، وزاد فیه: وینادی مناد: هلمّوا إلی لحوم الجبّارین.(3)
[1849 [(239) ینابیع المودّه: ولمّا استشار زید بن علی أخاه محمّد الباقر علیه السلام فی الخروج نهاه وقال: أخشی أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفه! أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمه قبل خروج السفیانی إلاّ قتل، وبعده یخرج قائمنا المهدیّ . ولمّا خرج زید قتل وصلب بالکوفه کما قال أخوه.(4) الفتن: بإسناده عن هارون بن هلال، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: لا یخرج المهدی حتّی ترقی الظلمه.(5)
[1850 [(240) الحاوی للفتاوی: عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یخرج المهدیّ حتّی تروا الظّلمه.(6)
ص: 402
[1851 [(241) تفسیر العیّاشی: عن زراره، وحمران، ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه علیهماالسلام فی قوله: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا»(1) قال: طلوع الشمس من المغرب،وخروج الدابّه، والدجّال، والرجل یکون مصرّا ولم یعمل عمل(2) الإیمان، ثمّ تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.(3)
[1852 [(242) عقد الدرر: عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام ، قال: إذا بلغ العبّاسیّ خراسان، طلَع بالمشرق القَرْن ذو السِّنین، وکان أوّل ما طلع بهلاک قوم نوح حین أغرقهم اللّه تعالی، وطلع فی زمان إبراهیم حیث ألقَوه فی النار، وحین أهلک اللّه تعالی فرعون ومَن معه، وحین قُتل یحیی بن زکریا؛ فإذا رأیتم ذلک فاستعیذوا باللّه من شرّ الفتن، ویکون طلوعه بعد انکساف الشمس والقمر، ثمّ لا یلبثون حتّی یظهر الأبقع بمصر.(4)
[1853 [243- إکمال الدین: ابن المغیره بإسناده، عن السکونی، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : [إنّ] الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا (کما بدأ)(5) فطوبی للغرباء(6) .
غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم(7) عن محمّد بن
ص: 403
عبداللّه بن زراره، عن سعد بن عمر الجلاّب، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام (مثله).(1)
[1854 [244- قرب الإسناد: هارون، عن ابن صدقه، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: کیف بکم إذا فسد[ت] نساؤکم، وفسق شبّانکم، ولم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنکر! فقیل له: ویکون ذلک یا رسول اللّه؟ قال: نعم، وشرّ من ذلک! کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف؟ قیل: یا رسول اللّه ویکون ذلک؟ قال: نعم، وشرّ من ذلک! کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر معروفا؟(2)
[1855 [(245) معانی الأخبار: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمرو بن جمیع، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا مشت اُمّتی المطیطاء، وخدمتهم فارس والروم کان بأسهم بینهم. والمطیطاء: التبختر ومدّ الیدین فی المشی.(3)
[1856 [246 - الخصال: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن ابن فضّال عن ظریف بن ناصح، عن أبی الحصین، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الساعه؟ فقال: عند إیمان بالنجوم، وتکذیب بالقدر.(4)
ص: 404
[1857[(247) الکافی: علیّ، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : من أشراط الساعه: یفشو الفالج، وموت الفجأه.(1)
[1585 [248 - ثواب الأعمال: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیأتی علی اُمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا، لا یریدون به ما عند اللّه عزّ وجلّ، یکون أمرهم ریاء لا یخالطه خوف یعمّهم اللّه بعقاب(2) فیدعونه دعاء الغریق، فلا یستجاب لهم.(3)
[1859 [249 - ومنه: بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیأتی علی اُمّتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، ولا من الإسلام إلاّ اسمه یسمّون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامره وهی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنه وإلیهم تعود.(4)
[1860 [250 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبداللّه ابن حمّاد، عن إبراهیم بن عبید اللّه بن العلا ؛، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (عن أبیه) علیهماالسلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم علیه السلام فقال الحسین علیه السلام : یا أمیر المؤمنین متی یطهّر اللّه الأرض من الظالمین؟ فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا یطهّر اللّه الأرض من الظالمین حتّی یسفک الدم الحرام - ثمّ ذکر أمر بنی اُمیّه وبنی العبّاس فی حدیث طویل - ثمّ قال(5):
ص: 405
إذا قام القائم بخراسان(1) وغلب علی أرض کوفان والملتان، وجاز جزیره بنی کاوان(2) وقام منّا قائم بجیلان(3)، وأجابته الآبر والدیلمان(4) وظهرت لولدی
رایات الترک متفرّقات فی الأقطار والجنبات(5) وکانوا بین هنات وهنات. إذا خرّبت البصره، وقام أمیر الأمره [بمصر] - فحکی علیه السلام حکایه طویله - ثمّ قال: إذا جهّزت الاُلوف، وصفّت الصفوف، وقتل الکبش الخروف(6) هناک یقوم الآخر ویثور الثائر، ویهلک الکافر، ثمّ یقوم القائم المأمول والإمام المجهول له الشرف والفضل، وهو من ولدک یا حسین لا ابن مثله، یظهر بین الرکنین فی
ص: 406
دریسین بالیین(1)، یظهر علی الثقلین ولا یترک فی الأرض الأدنین(2)؛ طوبی لمن أدرک زمانه، ولحق أوانه، وشهد أیّامه.(3)
[1861 [251- الکافی: العدّه، عن سهل، عن موسی بن عمر(4) الصیقل، عن أبی شعیب المحاملی، عن عبداللّه بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لیأتینّ علی الناس زمان یظرف(5) فیه الفاجر، ویقرّب فیه الماجن(6)، ویضعّف فیه المنصف .
قال: فقیل له: متی ذاک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: [إذا اتّخذت الأمانه مغنما، والزکاه مغرما، والعباده استطاله، والصله منّا . قال: فقیل: متی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال:] إذا تسلّطن النساء، وسلّطن الإماء، واُمّر الصبیان(7).(8)
[1862 [(252) دلائل الإمامه: قال أبو علی النهاوندی: وجدت فی کتاب لبعض إخواننا یروی(9) عن الصادق علیه السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : یا علیّ صاحب الحلی اخبرکم بأمری انذرکم بأس المهدی،
ص: 407
یقیم فیکم سنّه النبیّ، وذلک عند بیعه الصبیّ، عند طلوع الکواکب الدرّیه یفزع من بالمشرق والمغرب.(1)
[1863 [(253) کشف الأستار: أخرج أبو محمّد الفضل بن شاذان النیسابوری المتوفّی فی حیاه أبی محمّد العسکری والد الحجّه علیهماالسلام فی کتابه «الغیبه» : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب قال: حدّثنا أبو عبداللّه علیه السلام - حدیثا طویلاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی آخره - : ثمّ یقع التدابر فی الإختلاف بین اُمراء العرب والعجم، فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان - إلی أن قال علیه السلام - : ثمّ یظهر أمیر الأمره، وقاتل الکفره، السلطان المأمول الّذی تحیر فی غیبته العقول، وهو التاسع من ولدک یا حسین، یظهر بین الرکنین، یظهر علی الثقلین، ولایترک فی الأرض الأدنین، طوبی للمؤمنین الّذین أدرکوا زمانه،ولحقوا أوانه وشهدوا أیّامه، ولاقوا أقوامه.(2)
وحده علیه السلام (3) [1864 [254 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه؛ وعلیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر جمیعا، عن محمّد بن أبی حمزه،
عن حمران؛ قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام : وذکر هؤلاء عنده وسوء حال الشیعه عندهم؛ فقال: إنّی سرت مع أبی جعفر [المنصور] وهو فی موکبه(4)، وهو علی فرس وبین یدیه خیل ومن خلفه خیل، وأنا علی حمار إلی جانبه، فقال لی:
ص: 408
یا أبا عبداللّه! قد کان [ف- ] ینبغی لک أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوّه، وفتح لنا من العزّ، ولا تخبر الناس أنّک أحقّ بهذا الأمر منّا وأهل بیتک، فتغرینا(1) بک وبهم! قال: فقلت: ومن رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب. فقال [لی] : أتحلف علی ما تقول؟ قال: فقلت: إنّ الناس سحره(2) - یعنی یحبّون أن یفسدوا قلبک علیَّ - فلا تمکّنهم من سمعک، فإنّا إلیک أحوج منک إلینا. فقال لی: تذکر یوم سألتک، هل لنا ملک، فقلت: نعم، طویل عریض شدید، فلا تزالون فی مهله من أمرکم، وفسحه من دنیاکم، حتّی تصیبوا منّا دما حراما، فی شهر حرام، فی بلد حرام(3)؟ فعرفت أنّه قد حفظ الحدیث؛ فقلت: لعلّ اللّه عزّ وجلّ أن یکفیک، فإنّی لم أخصّک بهذا، إنّما هو حدیث رویته، ثمّ لعلّ غیرک من أهل بیتک أن یتولّی ذلک، فسکت عنّی. فلمّا رجعت إلی منزلی أتانی بعض موالینا، فقال: جعلت فداک واللّه [لقد[ رأیتک فی موکب أبی جعفر وأنت علی حمار وهو علی فرس، وقد أشرف علیک یکلّمک کأنّک تحته! فقلت بینی وبین نفسی: هذا حجّه اللّه علی الخلق، وصاحب هذا الأمر الّذی یقتدی به، وهذا الآخر یعمل بالجور، ویقتل أولاد الأنبیاء ویسفک الدماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّه، وهو فی موکبه، وأنت علی حمار!! فدخلنی من ذلک شکّ حتّی خفت علی دینی ونفسی.
ص: 409
قال: فقلت: لو رأیت من کان حولی، وبین یدی، ومن خلفی، وعن یمینی وعن شمالی من الملائکه، لاحتقرته واحتقرت ما هو فیه . فقال: الآن سکن قلبی. ثمّ قال: إلی متی هؤلاء یملکون؟ أو متی الراحه منهم؟(1) فقلت: ألیس تعلم أنّ لکلّ شیء مدّه؟ قال: بلی . فقلت: هل ینفعک علمک، إنّ هذا الأمر(2) إذا جاء کان أسرع من طرفه العین إنّک لو تعلم حالهم عند اللّه عزّ وجلّ، وکیف هی ، کنت لهم أشدّ بغضا، ولو جهدت أو جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدِّ ما هم فیه من الإثم لم یقدروا، فلا یستفزَّنّک(3) الشیطان، فإنّ العزّه للّه ولرسوله وللمؤمنین ولکنّ المنافقین لا یعلمون،ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا، وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غدا فی زمرتنا(4)؛ فإذا رأیت الحقّ قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد! ورأیت القرآن قد خلق وأُحدث فیه ما لیس فیه، ووُجِّه علی الأهواء! ورأیت الدین قد انکفأ(5) کما ینکفئ الماء(6)! ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحقّ! ورأیت الشرّ ظاهرا لا ینهی عنه، ویعذّر أصحابه! ورأیت الفسق قد ظهر، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء! ورأیت المؤمن صامتا لا یُقبل قوله! ورأیت الفاسق یکذب ولا یردّ علیه کذبه وفریته! ورأیت الصغیر یستحقر بالکبیر! ورأیت الأرحام قد تقطّعت! ورأیت من یمتدح(7) بالفسق یضحک منه ولا یردّ علیه قوله!
ص: 410
ورأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأه، ورأیت النساء یتزوّجن النساء! ورأیت الثناء(1) قد کثر! ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعه اللّه، فلا ینهی ولا یؤخذ علی یدیه! ورأیت الناظر یتعوّذ باللّه ممّا یری المؤمن فیه من الإجتهاد! ورأیت الجار یؤذی جاره ولیس له مانع !
ورأیت الکافر فرحا لما یری فی المؤمن، مرحا(2) لما یری فی الأرض من الفساد . ورأیت الخمور تشرب علانیه ویجتمع علیها من لا یخاف اللّه عزّ وجلّ! ورأیت الآمر بالمعروف ذلیلاً! ورأیت الفاسق فیما لا یحبّ اللّه قویّا محمودا! ورأیت أصحاب الآیات(3) یحقّرون، ویحتقر من یحبّهم! ورأیت سبیل الخیر منقطعا، وسبیل الشرّ مسلوکا! ورأیت بیت اللّه قد عطّل ویؤمر بترکه! ورأیت الرجل یقول ما لا یفعله! ورأیت الرجال یتسمّنون للرجال(4) والنساء للنساء! ورأیت الرجل معیشته من دبره، ومعیشه المرأه من فرجها!
ص: 411
ورأیت النساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرجال! ورأیت التأنیث فی ولد العبّاس قد ظهر، وأظهروا الخضاب(1) وامتشطوا کما تمتشط المرأه لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال(2) علی فروجهم، وتنوفس(3) فی الرجل وتغایر علیه الرجال، وکان صاحب المال أعزّ من المؤمن! وکان الربا ظاهرا لا یعیّر، وکان الزنا تمتدح به النساء! ورأیت المرأه تصانع زوجها(4) علی نکاح الرجال!
ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ! ورأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلاً! ورأیت البدع والزنا قد ظهر! ورأیت الناس یعتدّون(5) بشاهد الزور! ورأیت الحرام یحلّل والحلال یحرّم! ورأیت الدین بالرأی، وعطّل الکتاب وأحکامه! ورأیت اللیل لا یستخفی به(6) من الجرأه علی اللّه! ورأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلاّ بقلبه! ورأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللّه عزّ وجلّ! ورأیت الولاه یقرّبون أهل الکفر، ویباعدون أهل الخیر!
ص: 412
ورأیت الولاه یرتشون فی الحکم! ورأیت الولایه قباله(1) لمن زاد! ورأیت ذوات الأرحام ینکحن ویکتفی بهنّ! ورأیت الرجل یقتل علی التهمه وعلی الظنّه، ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله! ورأیت الرجل یعیّر علی إتیان النساء! ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک ویقیم علیه! ورأیت المرأه تقهر زوجها وتعمل ما لا یشتهی، وتنفق علی زوجها! ورأیت الرجل یکری امرأته وجاریته، ویرضی بالدنیّ من الطعام والشراب! ورأیت الأیمان باللّه عزّ وجلّ کثیره علی الزور(2)! ورأیت القمار قد ظهر! ورأیت الشراب یباع ظاهرا لیس علیه مانع! ورأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر! ورأیت الملاهی قد ظهرت، یمرّ بها، لا یمنعها أحدٌ أحدا، ولا یجترئ أحد علی منعها! ورأیت الشریف یستذلّه الّذی یُخاف سلطانه!
ورأیت أقرب الناس من الولاه من یمتدح بشتمنا أهل البیت! ورأیت من یحبّنا یزوَّر ولا تقبل شهادته! ورأیت الزور من القول یتنافس فیه! ورأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه، وخفّ علی الناس استماع الباطل! ورأیت الجار یکرم الجار خوفا من لسانه! ورأیت الحدود قد عطّلت، وعمل فیها بالأهواء!
ص: 413
ورأیت المساجد قد زخرفت(1)! ورأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب! ورأیت الشرّ قد ظهر والسعی بالنمیمه! ورأیت البغی قد فشا! ورأیت الغیبه تستملح ویبشّر بها(2) الناس بعضهم بعضا! ورأیت طلب الحجّ والجهاد لغیر اللّه! ورأیت السلطان یذلّ للکافر المؤمن! ورأیت الخراب قد أدیل(3) من العمران! ورأیت الرجل معیشته من بخس المکیال والمیزان! ورأیت سفک الدماء یستخفّ بها! ورأیت الرجل یطلب الرئاسه لغرض(4) الدنیا، ویشهّر نفسه بخبث اللّسان لیتّقی وتسند إلیه الاُمور! ورأیت الصلاه قد استخفّ بها! ورأیت الرجل عنده المال الکثیر [ثمّ] لم یزکّه منذ ملکه! ورأیت المیّت(5) ینبش(6) من قبره ویؤذی وتباع أکفانه! ورأیت الهرج قد کثر!
ورأیت الرجل یمسی نشوان(7) ویصبح سکران، لا یهتمّ بما الناس فیه!
ص: 414
ورأیت البهائم تنکح، ورأیت البهائم تفرس بعضها بعضا! ورأیت الرجل یخرج إلی مصلاّه ویرجع ولیس علیه شیء من ثیابه! ورأیت قلوب الناس قد قست وجمدت أعینهم، وثقل الذکر(1) علیهم! ورأیت السحت(2) قد ظهر یتنافس فیه! ورأیت المصلّی إنّما یصلّی لیراه الناس! ورأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین یطلب الدنیا والرئاسه! ورأیت الناس مع من غلب! ورأیت طالب الحلال یذمّ ویعیّر، وطالب الحرام یمدح ویعظّم! ورأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحبّ اللّه، ولا یمنعهم مانع، ولا یحول بینهم وبین العمل القبیح أحد! ورأیت المعازف ظاهره فی الحرمین! ورأیت الرجل یتکلّم بشیء من الحقّ ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فیقوم إلیه من ینصحه فی نفسه، فیقول: هذا عنک موضوع! ورأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض، ویقتدون بأهل الشرور! ورأیت مسلک الخیر(3) وطریقه خالیا لا یسلکه أحد! ورأیت المیّت یهزأ به فلا یفزع له أحد! ورأیت کلّ عام یحدث فیه من البدعه والشرّ أکثر ممّا کان! ورأیت الخلق والمجالس لا یتابعون إلاّ الأغنیاء! ورأیت المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه اللّه! ورأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها [أحد] !
ص: 415
ورأیت الناس یتسافدون کما تتسافد البهائم(1) لا ینکر أحد منکرا تخوّفا من الناس . ورأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعه اللّه، ویمنع الیسیر فی طاعه اللّه! ورأیت العقوق قد ظهر، واستخفّ بالوالدین وکانا من أسوأ الناس حالاً عند
الولد، ویفرح بأن یفتری علیهما! ورأیت النساء [و] قد غلبن علی الملک، وغلبن علی کلّ أمر، لا یؤتی إلاّ ما لهنّ فیه هوی! ورأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه، ویدعو علی والدیه، ویفرح بموتهما! ورأیت الرجل إذا مرّ به یوم ولم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان، أو غشیان(2) حرام، أو شرب مسکر، کئیبا حزینا یحسب أنّ ذلک الیوم علیه وضیعه(3) من عمره! ورأیت السلطان یحتکر الطعام! ورأیت أموال ذوی القربی تقسّم فی الزور ویتقامر بها [وتشرب بها] الخمور! ورأیت الخمر یتداوی بها وتوصف للمریض، ویستشفی بها! ورأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وترک التدیّن به! ورأیت ریاح(4) المنافقین وأهل النفاق قائمه(5)، وریاح أهل الحقّ لا تحرّک! ورأیت الأذان بالأجر، والصلاه بالأجر! ورأیت المساجد محتشیه ممّن لا یخاف اللّه، مجتمعون فیها للغیبه وأکل لحوم أهل الحقّ، ویتواصفون فیها شراب المسکر! ورأیت السکران یصلّی بالناس وهو لا یعقل، ولا یشان(6) بالسکر، وإذا سکر
ص: 416
اُکرم واتّقی وخیف، وترک لا یعاقب، ویعذر بسکره! ورأیت من أکل أموال الیتامی یحمد(1) بصلاحه! ورأیت القضاه یقضون بخلاف ما أمر اللّه! ورأیت الولاه یأتمنون الخونه للطمع! ورأیت المیراث قد وضعته الولاه لأهل الفسوق(2)، والجرأه علی اللّه، یأخذون منهم [ویخلونهم و] ما یشتهون! ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی، ولا یعمل [القائل] بما یأمر!
ورأیت الصلاه قد استخفّ بأوقاتها! ورأیت الصدقه بالشفاعه(3) لا یراد بها وجه اللّه وتعطی لطلب الناس! ورأیت الناس همّهم بطونهم وفروجهم، ولا یبالون بما أکلوا(4) وما نکحوا! ورأیت الدنیا مقبله علیهم، ورأیت أعلام الحقّ قد درست! فکن علی حذر، واطلب من اللّه عزّ وجلّ النجاه، واعلم أنّ الناس فی سخط اللّه عزّ وجلّ وإنّما یمهلهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّبا! واجتهد لیراک اللّه عزّ وجلّ فی خلاف ما هم علیه، فإن نزل بهم العذاب وکنت فیهم، عجّلت إلی رحمه اللّه، وإن اُخّرت ابتلوا وکنت قد خرجت ممّا هم فیه من الجرأه علی اللّه عزّ وجلّ؛ واعلم أنّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین، وأنّ رحمه اللّه قریب من المحسنین.(5)
ص: 417
[1865 [255 - إکمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن الثمالی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ أبا جعفر علیه السلام کان یقول: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟ قال لی: نعم، واختلاف ولد العبّاس من المحتوم، وقتل النفس الزکیّه من المحتوم(1)، وخروج القائم علیه السلام من المحتوم. فقلت له: فکیف یکون [ذلک] النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته» ثمّ ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النهار: «ألا إنّ الحقّ فی السفیانی وشیعته» ! فیرتاب عند ذلک المبطلون.(2)
[1866 [256- ومنه: ابن عصام، عن الکلینی، عن القاسم بن العلا، عن إسماعیل بن علیّ القزوینی، عن علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم
قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام (3)، یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر اللّه عزّ وجلّ به دینه [علی الدین کلّه[ ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ [قد] عمّر، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه.
ص: 418
قال: فقلت: یا بن رسول اللّه متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورکب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردّت شهادات العدول(1)، واستخفّ الناس بالدماء وارتکاب الزنا وأکل الربا، واتّقی الأشرار مخافه ألسنتهم، وخرج(2) السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمّد صلی الله علیه و آله بین الرکن والمقام اسمه: محمّد بن الحسن النفس الزکیّه، وجاءت صیحه من السماء بأنّ الحقّ فیه، وفی شیعته؛ فعند ذلک خروج قائمنا. فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه، واجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً؛ وأوّل ما ینطق به هذه الآیه: «بَقِیَّهُ اللّه ِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِنْ کُنتُم مُّوءْمِنِینَ»(3). ثمّ یقول: أنا بقیّه اللّه فی أرضه وخلیفته وحجّته علیکم . فلا یسلّم علیه مسلم إلاّ قال: السلام علیک یا بقیّه اللّه فی أرضه . فإذا اجتمع إلیه العقد، وهو عشره آلاف رجل خرج، فلا یبقی فی الأرض معبود دون اللّه عزّ وجلّ من صنم ووثن وغیره إلاّ وقعت فیه نار فاحترق، ذلک بعد غیبه طویله، لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب ویؤمن به.(4) [1867 [257 - ومنه: أبی، عن الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب والعلا معا، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول:
ص: 419
إنّ قدّام(1) القائم علیه السلام علامات تکون من اللّه عزّ وجلّ للمؤمنین . قلت: وما هی جعلنی اللّه فداک؟ قال: قال اللّه عزّ وجلّ: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ - یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام - بِشَیْ ءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاْءَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ»(2) قال: یبلوهم «بشیء من الخوف» من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم. «والجوع» بغلاء أسعارهم. «ونقص من الأموال» قال: کساد التجارات وقلّه الفضل. «ونقص من الأنفس» قال: موت ذریع(3) «ونقص من الثمرات» قلّه ریع ما یزرع . «وبشّر الصابرین» عند ذلک بتعجیل الفرج(4). ثمّ قال لی: یا محمّد! هذا تأویله، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»(5) غیبه النعمانی: محمّد بن همّام، عن الحمیری، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمّد بن مسلم (مثله).(6)
[1868 [258 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام : لابدّ أن یکون قدّام القائم سنه تجوع فیها الناس، ویصیبهم خوف شدید من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه لبیّن؛
ص: 420
ثمّ تلا هذه الآیه: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاْءَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ».(1)
[1869 [259 - إکمال الدین: أبی، عن الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه، عن الأهوازی، عن صفوان، عن محمّد بن حکیم، عن میمون البان(2): عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قال: خمس قبل قیام القائم علیه السلام : الیمانی، والسفیانی، والمنادی ینادی من السماء،وخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیّه.(3) [1870 [260- ومنه: (ابن الولید، عن أبان)(4) عن الأهوازی، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن حنظله، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: قبل قیام القائم علیه السلام خمس علامات محتومات: الیمانی، والسفیانی، والصیحه، وقتل النفس الزکیّه، والخسف بالبیداء. غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن عبداللّه بن خالد التمیمی، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبی عمیر، (مثله).وفیه الصیحه من السماء.(5)
[1871 [261- کمال الدین: بإسناده، عن الأهوازی، عن صفوان، عن عبدالرحمان ابن الحجّاج، عن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام ، یقول: قدّام القائم علیه السلام موتان(6): موت أحمر، وموت أبیض، حتّی یذهب من کلّ سبعه
ص: 421
خمسه، [ف- ] الموت الأحمر السیف، والموت الأبیض الطاعون.(1)
[1872 [262- ومنه: بالإسناد، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم قالا: سمعنا أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا(2) الناس. فقیل له: فإذا(3) ذهب ثلثا الناس فما یبقی؟ فقال علیه السلام : أما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی؟(4)
[1873 [263- غیبه الطوسی: الفضل بن شاذان، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجه، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لا یخرج القائم حتّی یخرج اثنی عشر من بنی هاشم کلّهم یدعو إلی نفسه. إرشاد المفید: الوشّاء (مثله).(5)
[1874[غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ذح2366) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یخرج القائم علیه السلام حتّی یقرأ کتابان: کتاب بالبصره، وکتاب بالکوفه بالبراءه من علیّ علیه السلام ! ومنه: (بإسناد تقدّم ح1565) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان، وتضییق الحلقه.
إعلام الوری: (بإسناد تقدّم ح1873) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یکون ذلک حتّی یختلف ولد فلان، وتضییق الحلقه.
ص: 422
[1875 [264 - غیبه الطوسی: ابن فضّال، عن حمّاد، عن إبراهیم بن عمر، عن عمر ابن حنظله، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: خمس قبل قیام القائم من العلامات: الصیحه، والسفیانی، والخسف بالبیداء، وخروج الیمانیّ، وقتل النفس الزکیّه.(1)
[1876 [265 - ومنه: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن الحسین ابن المختار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا هدم حائط مسجد الکوفه، مؤخّره ممّا یلی دار عبداللّه بن مسعود، فعند ذلک زوال ملک بنی فلان، أما إنّ هادمه لا یبنیه. إرشاد المفید: محمّد بن سنان (مثله). غیبه النعمانی: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن الحسین بن المختار، عن خالد القلانسی، عنه علیه السلام (مثله).(2)
[1877 [266- غیبه الطوسی: الفضل،عن سیف بن عمیره، عن بکر بن محمّد الأزدی؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: خروج الثلاثه:
الخراسانی، والسفیانی، والیمانی فی سنه واحده، فی شهر واحد، فی یوم واحد؛ ولیس فیها رایه بأهدی من رایه الیمانی یهدی إلی الحقّ. إرشاد المفید: ابن عمیر، (مثله).(3)
[1878 [267 - غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم [قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام ] قال: یخرج قبل السفیانی مصریّ، ویمانیّ.(4)
ص: 423
[1879 [268 - ومنه: الفضل، عن عثمان بن عیسی، عن درست، عن عمّار بن مروان، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: من یضمن لی موت عبداللّه أضمن له القائم . ثمّ قال: إذا مات عبداللّه لم یجتمع الناس بعده علی أحد، ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء اللّه، ویذهب ملک السنین، ویصیر ملک الشهور والأیّام. فقلت: یطول ذلک؟ قال: کلاّ.(1)
[1880 [269 - ومنه: الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن سلام بن عبداللّه، عن أبی بصیر، عن بکر بن حرب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لا یکون فساد ملک بنی فلان حتّی یختلف سیفا(2) بنی فلان، فإذا اختلفا کان عندذلک فساد ملکهم.(3)
[1881 [270- إرشاد المفید، وغیبه الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، وابن أبی نجران، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: لا یذهب ملک هؤلاء حتّی یستعرضوا الناس(4) بالکوفه [فی] یوم الجمعه؛ لکأنّی أنظر إلی رؤوس تندر(5) فیما بین المسجد(6) وأصحاب الصابون.(7)
[1882 [271- غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن محبوب، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال:
ص: 424
إنّ قدّام القائم لسنه غیداقه(1) یفسد التمر فی النخل، فلا تشکّوا فی ذلک.(2)
[1883 [272- ومنه: أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن إسحاق المقری، عن المقانعی، عن بکّار، عن إبراهیم بن محمّد، عن جعفر بن سعد الأسدی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: عام أو سنه الفتح ینبثق(3) الفرات حتّی یدخل أزقّه الکوفه.(4)
[1884 [273- إرشاد المفید: الحسین بن یزید، عن منذر الخوزی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: یزجر الناس قبل قیام القائم علیه السلام عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء، وحمره تجلّل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلده البصره، ودماء تسفک بها، وخراب دورها، وفناء یقع فی أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا یکون معه قرار.(5)
[1885[274 - غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن، عن زائده بن قدامه، عن عبدالکریم قال: ذکر عند أبی عبداللّه علیه السلام القائم علیه السلام ، فقال: أنّی یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتّی یقال: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک؟! فقلت: وما استداره الفلک؟ فقال: اختلاف الشیعه بینهم.(6) [1886 [275 - ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن
ص: 425
البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام (1) أنّه قال: إذا رأیتم نارا من [قبل] المشرق شبه الهروی(2) العظیم - تطلع ثلاثه أیّام أو
سبعه؛ فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم السلام إن شاء اللّه عزّوجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم. ثمّ قال: الصیحه لا تکون إلاّ فی شهر رمضان لأنّ شهر [رمضان] شهر اللّه، [والصیحه فیه] هی صیحه جبرائیل علیه السلام إلی هذا الخلق. ثمّ قال: ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب؛ فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام . ثمّ قال علیه السلام : [یکون] الصوت فی شهر رمضان فی لیله جمعه، لیله ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک، واسمعوا وأطیعوا؛ وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس اللعین ینادی: ألا إنّ فلانا قتل مظلوماً!(3) لیشکّک الناس ویفتنهم، فکم [فی] ذلک الیوم من شاکّ متحیّر قد هوی فی النار؛ فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکّوا [فیه] إنّه صوت جبرئیل؛ وعلامه ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام حتّی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرّض أباها وأخاها علی الخروج . وقال علیه السلام : لابدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء، وهو صوت جبرئیل [باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه] .
ص: 426
وصوت(1) من الأرض وهو صوت إبلیس اللعین، ینادی باسم فلان أنّه قتل مظلوما! یرید [بذلک] الفتنه، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به. وقال علیه السلام : لا یقوم القائم علیه السلام إلاّ علی خوف شدید من الناس، وزلازل وفتنه وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید بین الناس، وتشتّت(2) فی دینهم، وتغیّر فی حالهم، حتّی یتمنّی المتمنّی [الموت[ صباحا ومساءً من عظم ما یری من کَلَب الناس(3)، وأکل بعضهم بعضا(4) فخروجه علیه السلام إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط من أن یروا فرجا(5)؛
فیا طوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره؛ والویل کلّ الویل لمن ناواه وخالفه، وخالف أمره، وکان من أعدائه؛ وقال علیه السلام : إذا خرج یقوم بأمر جدید، وکتاب جدید، وسنّه جدیده، وقضاء [جدید] علی العرب شدید، ولیس شأنه إلاّ القتل، لا یستبقی أحدا(6)، ولا تأخذه فی اللّه لومه لائم. ثمّ قال علیه السلام : إذا اختلف بنو فلان فیما بینهم، فعند ذلک [فانتظروا] الفرج ولیس فرجکم(7) إلاّ فی اختلاف [بنی [فلان، فإذا اختلفوا فتوقّعوا الصیحه فی شهر رمضان وخروج القائم علیه السلام ، إنّ اللّه یفعل ما یشاء. ولن یخرج القائم، ولا ترون ما تحبّون، حتّی یختلف بنو فلان فیما بینهم، فإذا کان ذلک(8) طمع الناس فیهم واختلفت الکلمه، وخرج السفیانی. وقال: لابدّ لبنی فلان أن یملکوا، فإذا ملکوا ثمّ اختلفوا، تفرّق ملکهم(9)
ص: 427
وتشتّت أمرهم، حتّی یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، یستبقان إلی الکوفه کفرسی رهان(1) هذا من هنا، وهذا من هنا، حتّی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما، أما إنّهما(2) لا یبقون منهم أحدا. ثمّ قال علیه السلام : خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنه واحده، وفی شهر واحد، فی یوم واحد، نظام کنظام الخرز یتّبع بعضه بعضا فیکون البأس من کلّ وجه، ویل لمن ناواهم . ولیس فی الرایات رایه أهدی من رایه الیمانی، هی رایه هدی، لأنّه یدعو إلی صاحبکم، فإذا خرج الیمانی حرّم بیع السلاح علی الناس [و] کلّ مسلم، وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه، فإنّ رایته رایه هدی، ولا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه(3)، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار، لأنّه یدعو إلی الحقّ وإلی طریق مستقیم، ثمّ قال لی: إنّ ذهاب ملک بنی فلان کقصع الفخّار، وکرجل کانت فی یده فخّاره وهو یمشی إذ سقطت من یده وهو ساه عنها فانکسرت؛ فقال حین سقطت: هاه - شبه
الفزع - فذهاب ملکهم هکذا! أغفل ما کانوا عن ذهابه. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفه: إنّ اللّه عزّ وجلّ ذکره قدّر فیما قدّر وقضی وحتم بأنّه کائن لابدّ منه، أنّه یأخذ(4) بنی اُمیّه بالسیف جهره، وأنّه یأخذ بنی فلان بغته. وقال علیه السلام : لابدّ من رحی تطحن، فإذا قامت علی قطبها، وثبتت علی ساقها بعث اللّه علیها عبدا عنیفا(5) خاملاً أصله، یکون النصر معه؛ أصحابه الطویله شعورهم، أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمن ناواهم یقتلونهم هرجا.
ص: 428
واللّه لکأنّی أنظر إلیهم وإلی أفعالهم، ما یلقی من الفجّار منهم والأعراب الجفاه یسلّطهم اللّه علیهم [بلا رحمه فیقتلونهم] هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البرّیه والبحریه جزاء بما عملوا، وما ربّک بظلاّم للعبید.(1)
[1887 [276- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن یعقوب بن یزید عن زیاد بن مروان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم [والیمانی من المحتوم] وقتل النفس الزکیّه من المحتوم، وکفّ یطلع من السماء من المحتوم. قال: وفزعه فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان، وتخرج الفتاه من خدرها.(2)
[1888 [277 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(3) [بن فضّال] عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن مختار، عن ابن أبی یعفور، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : أمسک بیدک(4)! هلاک الفلانی [اسم رجل من بنی العبّاس] وخروج السفیانی، وقتل النفس، وجیش الخسف، والصوت. قلت: وما الصوت؟ أهو المنادی؟ فقال: نعم، وبه یعرف صاحب هذا الأمر . ثمّ قال: الفرج کلّه هلاک الفلانیّ [من بنی العبّاس].(5)
[1889 [278 - ومنه: ابن عقده، عن القاسم، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله عن أبیه، عن محمّد بن الصامت، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قلت له: ما من علامه بین یدی هذا الأمر؟ فقال: بلی .
ص: 429
قلت: وما هی؟ قال: هلاک العبّاسی، وخروج السفیانی، وقتل النفس الزکیّه، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء. فقلت: جعلت فداک أخاف أن یطول هذا الأمر . فقال: لا، إنّما [هو] کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا.(1) [1890 [279 - ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، أنّه قال: بینا الناس وقوفا بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقه ذعلبه(2) یخبرهم بموت خلیفه [یکون] عند موته فرج آل محمّد صلی الله علیه و آله ،وفرج الناس جمیعا. وقال علیه السلام : إذا رأیتم علامه فی السماء، نارا عظیمه من قبل المشرق تطلع لیال، فعندها فرج الناس، وهی قدّام القائم علیه السلام بقلیل.(3)
[1891 [280- ومنه:ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(4) [بن فضّال] عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قول اللّه عزّ وجلّ: «عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الاْآخِرَهِ»(5) ما هو عذاب خزی الدنیا؟ قال: وأیّ خزی - یا أبا بصیر - أشدّ من أن یکون [الرجل] فی بیته وحجاله(6) وعلی خوانه(7) وسط عیاله، إذ شقّ أهله الجیوب علیه وصرخوا!
ص: 430
فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعه! فقلت: قبل قیام القائم علیه السلام أو بعده؟ قال: لا، بل قبله.(1)
[1892 [281- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن یعقوب السرّاج(2)، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم؟ فقال: إذا اختلف ولد العبّاس، ووهی(3) سلطانهم، وطمع فیهم من لم یکن یطمع، وخلعت العرب أعنّتها، ورفع کلّ ذی صیصیّه صیصیّته، وظهر السفیانی، [وأقبل] الیمانی، وتحرّک الحسنی؛ خرج صاحب هذا الأمر من المدینه إلی مکّه بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قلت: وما تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال: سیفه، ودرعه، وعمامته، وبرده، وقضیبه، وفرسه، ولأمته(4) وسرجه.(5)
[1893 [282- ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن ابن أبی الخطّاب، عن الحسن(6) بن علیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»(7) فقال: تأویلها فیما یأتی فی عذاب یقع فی الثویّه(8) - یعنی نارا - حتّی ینتهی إلی
ص: 431
الکناسه - کناسه بنی أسد - حتّی تمرّ بثقیف(1) لا تدع وترا لآل محمّد إلاّ أحرقته، وذلک قبل خروج القائم علیه السلام . ومنه: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو ابن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(2)
[1894[283- ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، أنّه قال: ما یکون هذا الأمر حتّی لا یبقی صنف من الناس إلاّ [وقد] ولّوا علی الناس حتّی لا یقول(3) [قائل] إنّا لو ولّینا لعدلنا، ثمّ یقوم القائم علیه السلام بالحقّ والعدل.(4)
[1895 [284 - ومنه: بهذا (الإسناد)، عن هشام، عن زراره، قال: قلت: لأبی عبداللّه علیه السلام : النداء حقّ؟ قال: إی واللّه، حتّی یسمعه کلّ قوم بلسانهم. وقال أبو عبداللّه علیه السلام : لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعه أعشار الناس.(5)
[1896 [285 - ومنه: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی(6) عن أبی الحسن علیّ بن محمّد، عن معاذ بن مطر(7) عن رجل - [قال:] ولا أعلمه إلاّ مسمعا(8) أبا سیّار - قال:
ص: 432
قال أبو عبداللّه علیه السلام : قبل قیام القائم تحرّک(1) حرب قیس(2).(3)
[1897 [286- التهذیب: (بإسناده) ، عن سالم بن أبی خدیجه(4) ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سأله رجل وأنا أسمع فقال: إنّی اُصلّی الفجر ثمّ أذکر اللّه بکلّما اُرید أن أذکره ممّا یجب علیّ، فاُرید أن أضع جنبی فأنام قبل طلوع الشمس، فأکره ذلک فقال: ولم؟ قال: أکره أن تطلع الشمس من غیر مطلعها(5). قال: لیس بذلک خفاء، انظر من حیث یطلع الفجر، فمن ثمّ تطلع الشمس؛ ولیس علیک من حرج أن تنام إذا کنت قد ذکرت اللّه عزّ وجلّ.(6)
[1898 [287 - إقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس: وجدت فی کتاب الملاحم للبطائنی؛ عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
اللّه أجلّ وأکرم وأعظم من أن یترک الأرض بلا إمام عادل . قال: قلت له: جعلت فداک فأخبرنی بما أستریح إلیه . قال: یا أبا محمّد لیس تری اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله فرجا أبدا ما دام لولد بنی فلان ملک حتّی ینقرض ملکهم، فإذا انقرض ملکهم، أتاح اللّه لاُمّه محمّد برجل منّا أهل البیت، یشیر بالتقی، ویعمل بالهدی، ولا یأخذ فی حکمه الرشا، واللّه إنّی لأعرفه باسمه واسم أبیه. ثمّ یأتینا الغلیظ القصره(7)، ذو الخال والشامتین، القائم العادل، الحافظ لما استودع، یملأها عدلاً وقسطا کما ملأها الفجّار جورا وظلما.(8)
ص: 433
[1899 [288 - أقول: وروی فی کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبد الحمید (بإسناده) عن جابر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک، وما أراک تدرک ذلک: اختلاف بین العباد، ومناد ینادی من السماء، وخسف فی قریه من قری الشام [تسمّی] الجابیه(1)، ونزول الترک الجزیره، ونزول الروم الرمله واختلاف کثیر عند ذلک فی کلّ أرض، حتّی تخرب الشام، ویکون سبب ذلک اجتماع ثلاث رایات فیه: رایه الأصهب، ورایه الأبقع، ورایه السفیانی.(2)
[1900[289 - وبإسناده: عن عثمان بن عیسی، عن بکر بن محمّد الأزدی، عن سدیر، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا سدیر! الزم بیتک وکن حلسا(3) من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج، فارحل إلینا ولو علی رجلک . قلت: جعلت فداک هل قبل ذلک شیء؟ قال: نعم، وأشار بیده بثلاث أصابعه إلی الشام وقال: ثلاث رایات: رایه حسنیّه، ورایه اُمویّه، ورایه قیسیّه، فبیناهم [علی ذلک] إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع ما رأیت مثله قطّ.(4)
[1901 [290- وبإسناده: عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن رجب؟ قال: ذلک شهر کانت الجاهلیّه تعظّمه،
ص: 434
وکانوا یسمّونه الشهر الأصمّ . قلت: شعبان؟ قال: [ت-] تشعّبت فیه الاُمور. قلت: رمضان؟ قال: شهر اللّه تعالی، وفیه ینادی باسم صاحبکم واسم أبیه . قلت: فشوّال؟ قال: فیه یشول أمر القوم. قلت: فذو القعده؟ قال: یقعدون فیه. قلت: فذو الحجّه ؟ قال: ذلک شهر الدم. قلت: فالمحرّم؟ قال: یحرّم فیه الحلال ، ویحلّ فیه الحرام. قلت: صفر وربیع؟ قال: فیها(1) خزی فظیع، وأمر عظیم. قلت: جمادی قال: فیها الفتح من أوّلها إلی آخرها.(2)
[1902 [291- أمالی الطوسی: (الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ الزعفرانی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر)(3) عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا خرج طالب الحقّ، قیل لأبی عبداللّه علیه السلام : ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: لا، الیمانی یوالی(4) علیّا، وهذا یبرأ منه.(5)
[1903 [292- إلزام الناصب: عن غیبه ابن عقده، عن الصادق علیه السلام : اختلاف الصنفین من العجم فی لفظ کلمه «عدل» یقتل فیهم اُلوف اُلوف اُلوف، یخالفهم الشیخ الطبرسی فیصلب ویقتل.(6)
[1904 [(293) نوادر علیّ بن أسباط (فی الاُصول الستّه عشر) : عن علیّ بن الحسن بن القاسم الیشکری المعروف بابن الطبّال، عن أبی جعفر محمّد بن معروف الهلالی - وکان قد أتت علیه مائه وثمان وعشرون سنه - قال:
ص: 435
مضیت إلی الحیره إلی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی وقت السفّاح، فوجدته قد تداکّ الناس علیه ثلاثه أیّام متوالیات، فما کان لی فیه حیله، ولا قدرت علیه من کثره الناس وتکاثفهم علیه، فلمّا کان فی الیوم الرابع رآنی، وقد خفّ الناس عنه، فأدنانی، ومضی إلی قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فتبعته، فلمّا صار(1) فی بعض الطریق غمزه البول، فاعتزل عن الجادّه ناحیه فبال، ونبش الرمل بیده، فخرج له الماء فتطهّر للصلاه، ثمّ قام فصلّی رکعتین، ثمّ دعا ربّه؛ وکان فی دعائه: «اللّهمّ لا تجعلنی ممّن تقدّم فمرق، ولا ممّن تخلّف فمحق واجعلنی من(2) النمط الأوسط» ثمّ مشی ومشیت معه، فقال: یا غلام، البحر لا جار له والملک لا صدیق له، والعافیه لا ثمن لها، کم من ناعم ولا یعلم؛ ثمّ قال: تمسّکوا بالخمس، وقدّموا الإستخاره، وتبرّکوا بالسهوله، وتزیّنوا بالحلم، واجتنبوا الکذب، وأوفوا المکیال والمیزان . ثمّ قال: الهرب الهرب إذا خلعت العرب أعنّتها، ومنع البرّ جانبه، وانقطع الحجّ ثمّ قال: حجّوا قبل أن لا تحجّوا - وأومأ إلی القبله بإبهامه - وقال: یقتل فی هذا الوجه سبعون ألفاً أو یزیدون.(3) [1905 [(294) کشف الحقّ: قال فضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال: حدّثنا عاصم بن حمید، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم، قال: سأل رجل أبا عبداللّه علیه السلام : متی یظهر قائمکم؟ قال: إذا کثر(4) الغوایه، وقلّ(5) الهدایه، وکثر الجور والفساد، وقلّ الصلاح والسداد واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ومال الفقهاء إلی الدنیا، وأکثر الناس إلی الأشعار والشعراء، ومسخ قوم من أهل البدع حتّی یصیروا قرده
ص: 436
وخنازیر، وقتل السفیانی، ثمّ خرج الدجّال وبالغ فی الإغواء والإضلال؛ فعند ذلک ینادی باسم القائم علیه السلام فی لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان، ویقوم فی یوم عاشوراء، فکأنّی أنظر إلیه قائما بین الرکن والمقام، وینادی جبرئیل بین یدیه: البیعه للّه. فتقبل شیعته إلیه من أطراف الأرض، تطوی لهم طیّا حتّی یبایعوا. ثمّ یسیر إلی الکوفه فینزل علی نجفها، ثمّ یفرّق الجنود منها إلی الأمصار لدفع عمّال الدجّال، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما. قال: فقلت له: یا بن رسول اللّه فداک أبی واُمّی، أیعلم أحد من أهل مکّه من أین یجیء قائمکم إلیها؟ قال: لا، ثمّ قال: لا یظهر إلاّ بغتهً بین الرکن والمقام.(1)
[1906[(295) تاریخ قم: قال: روی سعد بن عبداللّه بن أبی خلف، عن الحسن بن محمّد بن سعد، عن الحسن بن علیّ الخزاعی، عن عبداللّه بن سنان، سئل أبو عبداللّه علیه السلام : أین بلاد الجبل، فإنّا قد روینا أنّه إذا ردّ إلیکم الأمر یخسف ببعضها؟ فقال: إنّ فیها موضعا یقال له: «بحر» ویسمّی ب- «قم» وهو معدن شیعتنا؛فأمّا الریّ فویل له من جناحیه، وإنّ الأمن فیه من جهه قم وأهله.قیل: وما جناحاه؟ قال علیه السلام : أحدهما بغداد، والآخر خراسان، فإنّه تلتقی فیه سیوف الخراسانیّین وسیوف البغدادیّین، فیعجّل اللّه عقوبتهم ویهلکهم. فیأوی أهل الریّ إلی قم فیؤویهم أهله؛ ثمّ ینتقلون منه إلی موضع یقال له : «أردستان»(2).(3)
[1907[(296) غیبه النعمانی: عبدالواحد، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام
ص: 437
أنّه قال: لا یقوم القائم علیه السلام حتّی یقوم اثنا عشر رجلاً کلّهم یجمع علی قول أنّهم قد رأوه، فیکذّبونهم.(1)
[1908 [(297) تاریخ قم: روی بأسانید، عن الصادق علیه السلام أنّه ذکر الکوفه وقال: ستخلو الکوفه من المؤمنین، ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیّه فی جحرها، ثمّ یظهر العلم ببلده یقال لها: قم، وتصیر معدنا للعلم والفضل حتّی لا یبقی فی الأرض مستضعف فی الدین حتّی المخدّرات فی الحجال؛ وذلک عند قرب ظهور قائمنا، فیجعل اللّه قم وأهلها قائمین مقام الحجّه؛ ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ولم یبق فی الأرض حجّه، فیفیض العلم منها إلی سائر البلاد فی المشرق والمغرب، فیتمّ حجّه اللّه علی الخلق حتّی لا یبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه الدین والعلم؛ ثمّ یظهر القائم علیه السلام ویصیر سببا لنقمه اللّه ولسخطه(2) علی العباد، لأنّ اللّه لا ینتقم من العباد إلاّ بعد إنکارهم حجّه(3).(4)
ص: 438
[1909 [(298) الإرشاد: عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ لولد فلان عند مسجدکم - یعنی مسجد الکوفه - لوقعه فی یوم عروبه یقتل فیها أربعه آلاف من باب الفیل إلی أصحاب الصابون؛ فإیّاکم وهذا الطریق فاجتنبوه، وأحسنهم حالا من أخذ فی درب الأنصار.(1)
[1910 [(299) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد، عن علیّ بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن شهاب بن عبد ربّه قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا شهاب، یکثر القتل فی أهل بیت من قریش حتّی یدعی الرجل منهم إلی الخلافه فیأباها! ثمّ قال: یا شهاب، ولا تقل: إنّی عنیت بنی عمّی هؤلاء . قال شهاب: أشهد أنّه قد عناهم.(2)
[1911 [(300) الصراط المستقیم: ومن کتاب البلدان: قال عمّار: قلت للصادق علیه السلام : متی یقوم قائمکم؟ قال: عند هدم مدینه الأشعری.(3)
ص: 439
[1912 [(301) إلزام الناصب: وفی الإحتجاج عن أبی عبداللّه علیه السلام باختلاف یسیر، قال: خطب الناس سلمان الفارسی رحمه الله بعد أن دفن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بثلاثه أیّام - إلی أن قال - : أیّها الناس! لا تکلّ أظفارکم عن عدوّکم، ولا تستغشوا صدیقکم یستحوذ الشیطان علیکم، واللّه لتبتلنّ ببلاء لا تغیّرونه بأیدیکم إلاّ إشاره بحواجبکم، ثلاثه خذوها بما فیها وأرجو رابعها، وموافاها: یأتی رافع الضیم شقاق شفاق بطون الحبالی، وحمّال الصبیان علی الرماح، ومغلی الرجال فی القدور. أما إنّی ساُحدّثکم بالنفس الطیّبه الزکیّه، وتضریج دمه بین الرکن والمقام المذبوح کذبح الکبش، یا ویح لسبایا نساء کوفان، الواردون الثویّه، المستفدون عشیه، ومیعاد ما بینکم وبین ذلک فتنه شرقیه، وجاء هاتف یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه اللّه، وملحمه بین الناس إلی أن یصیر ما ذبح علی شبیه المقتول بظهر الکوفه وهی کوفان، ویوشک أن یبنی جسرها ویبنی جنبیها حتّی یأتی زمان لا یبقی مؤمن إلاّ بها أو یحنّ إلیها، وفتنه مصبوبه تطأ فی خطامها، لا ینهها أحد، لا یبقی بیت من العرب إلاّ دخلته. واُحدّثک یا حذیفه إنّ ابنک مقتول، فائت علیّا أمیر المؤمنین علیه السلام ؛ فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیصبح علی أمر یمسی علی مثله ، لا یدخل فیها إلاّ مؤمن ولا یخرج منها إلاّ کافر أهل لها أی أصیح وأرفع صوتی لاُطلب نصیبها.(1)
[1913 [(302) تاریخ قم: عن محمّد بن سهل بن الیسع، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا فقد الأمن من العباد، ورکب الناس علی الخیول، واعتزلوا النساء والطیب، فالهرب الهرب عن جوارهم . فقلت: جعلت فداک، إلی أین؟ قال: إلی الکوفه ونواحیها، أو إلی قم وحوالیها، فإنّ البلاء مدفوع عنهما.(2)
[1914 [(303) تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول
ص: 440
أمیر المؤمنین علیه السلام : الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما کان، فطوبی للغرباء؟ فقال: یا أبا محمّد، یستأنف الداعی منّا دعاءً جدیدا کما دعا إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذت بفخذه فقلت: أشهد أنّک إمامی. فقال: أما إنّه سیدعی کلّ اُناس بإمامهم، أصحاب الشمس بالشمس، وأصحاب القمر بالقمر،وأصحاب النار بالنار، وأصحاب الحجاره بالحجاره.(1)
[1915 [(304) فلاح السائل: أبی عبداللّه علیه السلام قال - فی حدیث - : قد دعوت لنور آل محمّد وسائقهم والمنتقم بأمر اللّه من أعدائهم. قلت: متی یکون خروجه جعلنی اللّه فداک؟ قال: إذا شاء من له الخلق والأمر . قلت: فله علامه قبل ذلک؟ قال: نعم، علامات شتّی . قلت: مثل ماذا؟ قال: خروج رایه من المشرق، ورایه من المغرب، وفتنه تظلّ أهل الزوراء، [و] خروج رجل من ولد عمّی زید بالیمن، وانتهاب ستاره البیت، ویفعل اللّه ما یشاء.(2)
[1916 [(305) تاریخ قم: روی بعض أصحابنا، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام جالسا إذ قرأ هذه الآیه: «حَتَّی إِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً»(3) فقلنا: جعلنا فداک، من هؤلاء؟ فقال ثلاث مرّات: هم - واللّه - أهل قم.(4)
[1917 [306- جامع الأحادیث لجعفر بن أحمد بن علیّ القمّی(5): هارون بن موسی،
ص: 441
[عن محمّد بن موسی] عن محمّد بن علیّ بن خلف، عن موسی بن إبراهیم، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ظهور البواسیر(1) وموت الفجأه، والجذام من اقتراب الساعه.(2)
[1918 [307 - إرشاد المفید: علیّ بن أبی حمزه، عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(3)
قال: الفتن فی الآفاق(4)، والمسخ فی أعداء الحقّ.(5)
[1919[308 - الکافی: العدّه، عن سهل، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن منصور الخزاعی، عن علیّ بن سوید؛ ومحمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن بزیع، عن عمّه حمزه، عن علیّ بن سوید، والحسن بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النهدی، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن منصور، عن علیّ بن سوید أنّه کتب إلی أبی الحسن موسی علیه السلام فی الحبس وسأله عن مسائل؛ فکان فیما أجابه: ... إذا رأیت المشوّه الأعرابی فی جحفل(6) جرّار فانتظر فرجک ولشیعتک المؤمنین، وإذا انکسفت الشمس فارفع بصرک إلی السماء وانظر ما فعل اللّه عزّ وجلّ بالمجرمین!(7)
ص: 442
فقد فسّرت لک جملاً [مجملاً] وصلّی اللّه علی محمّد وآله الأخیار.(1)
[1920 [(309) فلاح السائل: ... عن یحیی بن الفضل النوفلی، قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام ببغداد ... قلت: متی خروجه - أی الحجّه علیه السلام - ؟ قال علیه السلام : إذا رأیت العساکر بالأنبار علی شاطئ الفرات والصراه ودجله، وهدم قنطره بالکوفه، وإحراق بعض بیوتات الکوفه؛ فإذا رأیت ذلک فإنّ اللّه یفعل ما یشاء... .(2)
[1921 [کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح961) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا رفع علمکم من بین أظهرکم فتوقعّوا الفرج.
[1922 [310- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن أحمد، عن العمرکی(3)، عن ابن فضّال، عن الرضا، عن آبائه صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما بدأ فطوبی(4) للغرباء.(5)
[1923 [(311) أمالی الطوسی: عن أبیه، عن جماعه، عن أبی المفضّل، عن الفضل ابن محمّد، عن هارون بن عمرو المجاشعی، عن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، وعن المجاشعی، عن الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، قال:
ص: 443
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الآنُک فی النار - یعنی الرصاص - وما ذاک إلاّ لما یری من البلاء، والأحداث فی دینهم، لا یستطیع له غیراً.(1)
[1924 [312- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی، قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: یزعم ابن أبی حمزه(2) أنّ جعفرا زعم أنّ أبی القائم علیه السلام !(3) وما علم جعفر بما یحدث من أمر اللّه؟! فواللّه لقد قال اللّه تبارک وتعالی یحکی لرسوله(4) صلوات اللّه علیه : «وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلاَ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ»(5). وکان أبو جعفر علیه السلام یقول: أربعه أحداث تکون قبل قیام القائم تدلّ علی خروجه، منها أحداث قد مضی منها ثلاثه وبقی واحد . قلنا: جعلنا فداک وما مضی منها؟ قال: رجب خلع فیه صاحب خراسان، ورجب وثب فیه علی ابن زبیده، ورجب یخرج فیه محمّد بن إبراهیم بالکوفه . قلنا له: فالرجب الرابع متّصل به؟ قال: هکذا قال أبو جعفر علیه السلام (6).(7)
ص: 444
[1925 [313- ومنه: بالإسناد، قال: سألت الرضا علیه السلام عن قرب هذا الأمر، فقال: قال أبو عبداللّه علیه السلام ، حکاه عن أبی جعفر علیه السلام قال: أوّل علامات الفرج(1) سنه خمس وتسعین ومائه، وفی سنه ستّ وتسعین ومائه(2) تخلع العرب أعنّتها . وفی سنه سبع وتسعین ومائه یکون الفناء(3)، وفی سنه ثمان وتسعین ومائه یکون الجلا. فقال: أما تری بنی هاشم(4) قد انقلعوا بأهلیهم وأولادهم؟ فقلت: لهم الجلا؟ قال: وغیرهم، وفی سنه تسع وتسعین ومائه(5) یکشف اللّه البلاء إن شاء اللّه
ص: 445
وفی سنه مائتین یفعل اللّه ما یشاء. فقلنا له: جعلنا فداک أخبرنا بما یکون فی سنه المائتین(1) .
قال: لو أخبرت أحدا لأخبرتکم، ولقد خبّرت بمکانکم(2) فما کان هذا من رأی أن یظهر هذا منّی إلیکم، ولکن إذا أراد اللّه تبارک وتعالی إظهار شیء من الحقّ لم یقدر العباد علی ستره. فقلت له: جعلت فداک إنّک قلت لی فی عامنا الأوّل حکیت عن أبیک: أنّ انقضاء ملک آل فلان علی رأس فلان [وفلان] ، ولیس لبنی فلان سلطان بعدهما؟ قال: قد قلت ذاک لک . فقلت: أصلحک اللّه إذا انقضی ملکهم ، یملک أحد من قریش یستقیم علیه الأمر؟ قال: لا. قلت: یکون ماذا؟ قال: یکون الّذی تقول أنت وأصحابک. قلت: تعنی خروج السفیانی؟ فقال: لا. فقلت: فقیام القائم علیه السلام . قال: یفعل اللّه ما یشاء . قلت: فأنت هو؟ قال: لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه. وقال: إنّ قدّام هذا الأمر علامات، حدث یکون بین الحرمین . قلت: ما الحدث؟ قال: عصبیه(3) تکون، ویقتل فلان من آل فلان خمسه عشر رجلاً.(4)
[1926 [314 - معانی الأخبار: أبی، عن أحمد بن إدریس، عن سهل، عن علیّ بن
ص: 446
الریّان، عن الدهقان، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، قال: قلت: جعلت فداک، حدیث کان یرویه عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زراره(1). [قال:] فقال لی: وما هو؟ قال: قلت [له] : روی عن عبید بن زراره أنّه لقی أبا عبداللّه علیه السلام فی السنه الّتی خرج فیها إبراهیم بن عبداللّه بن الحسن(2) فقال له:
جعلت فداک إنّ هذا قد ألّف الکلام وسارع الناس إلیه، فما الّذی تأمر به؟ فقال: اتّقوا اللّه واسکنوا ما سکنت السماء والأرض . قال: وکان عبداللّه بن بکیر یقول: واللّه لئن کان عبید بن زراره صادقا فما من خروج، وما من قائم! قال: فقال لی أبو الحسن علیه السلام : الحدیث علی ما رواه عبید، ولیس علی ما تأوّله عبداللّه بن بکیر، إنّما عنی أبو عبداللّه علیه السلام بقوله: ما سکنت السماء من النداء باسم صاحبک، وما سکنت الأرض من الخسف بالجیش.(3)
[1927 [315 - أمالی الطوسی: المفید، عن أحمد بن محمّد بن عیسی العلوی، عن حیدر بن محمّد السمرقندی، عن أبی عمرو الکشّی، عن حمدویه بن بشر، عن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن خالد، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : إنّ عبداللّه بن بکیر کان یروی حدیثا ویتأوّله وأنا اُحبّ أن أعرضه علیک. قال: ما ذلک الحدیث؟ قلت: قال ابن بکیر: حدّثنی عبید(4) بن زراره، قال:
ص: 447
کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام أیّام خروج محمّد بن عبداللّه بن الحسن(1) إذ دخل علیه رجل من أصحابنا فقال له: جعلت فداک إنّ محمّد بن عبداللّه قد خرج وأجابه الناس فما تقول فی الخروج معه؟ فقال أبو عبداللّه علیه السلام : اُسکن ما سکنت السماء والأرض . فقال عبداللّه بن بکیر: فإذا کان الأمر هکذا، ولم(2) یکن خروج ما سکنت السماء والأرض، فما من قائم وما من خروج! فقال أبو الحسن علیه السلام : صدق أبوعبداللّه علیه السلام ولیس الأمر علی ما تأوّله ابن بکیر، إنّما قال أبوعبداللّه علیه السلام :
اسکنوا ما سکنت السماء من النداء، والأرض من الخسف بالجیش.(3)
[1928 [316- إرشاد المفید، وغیبه الطوسی: [الفضل] ، عن ابن أسباط، عن الحسن(4) بن الجهم، قال: سأل رجل أبا الحسن علیه السلام عن الفرج، فقال(5): ما ترید، الإکثار أم(6) أجمل لک؟ قال: بل تجمل لی(7) فقال علیه السلام : إذا تحرّکت(8) رایات قیس بمصر، ورایات کنده بخراسان، أو ذکر غیر کنده.(9)
ص: 448
[1929 [317 - ومنهما أیضا: الفضل، عن البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ من علامات الفرج حدثا یکون بین الحرمین(1) . قلت: وأیّ شیء یکون الحدث؟ فقال: عصبیّه(2) تکون بین الحرمین، ویقتل فلان من ولد فلان خمسه عشر کبشا [من العرب].(3)
[1930 [318 - غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن علیّ بن عاصم عن البزنطی؛ عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال: قبل هذا الأمر: السفیانی، والیمانی، والمروانی، وشعیب بن صالح، وکفّ تقول: هذا ، هذا(4).(5)
[1931 [319 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن معاویه بن حکیم(6)، عن البزنطی، قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: قبل هذا الأمر بیوح(7). فلم أدر ما البیوح، فحججت فسمعت أعرابیّا یقول: هذا یوم بیوح! فقلت له: ما البیوح؟ فقال: الشدید الحرّ.(8)
ص: 449
[1932 [320 - ومنه: محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب(1)، عن البزنطی، عن الرضا علیه السلام قال: قدّام هذا الأمر قتل بیوح(2)، قلت: وما البیوح؟ قال: دائم لا یفتر.(3)
[1933 [(321) إرشاد المفید: الفضل بن شاذان، عن معمّر بن خلاّد، عن أبی الحسن علیه السلام قال: کأنّی برایات من مصر مقبلات، خضر مصبّغات حتّی تأتی الشامات، فتهدی إلی ابن صاحب الوصیّات. کشف الغمّه: عن میمون بن خلاّد، عن أبی الحسن علیه السلام (مثله).(4)
الحسن العسکری علیه السلام (5)
[1934 [322 - غیبه الطوسی: الفضل، عن عبداللّه بن جبله، عن أبی عمّار، عن علیّ ابن أبی المغیره، عن عبداللّه بن شریک العامری، عن عمیره بنت(6) نفیل، قالت: سمعت الحسن(7) بن علیّ علیهماالسلام یقول: لا یکون هذا الأمر الّذی تنتظرون، حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویلعن بعضکم بعضا، ویتفل بعضکم فی وجه بعض، وحتّی یشهد بعضکم بالکفر علی بعض. قلت: ما فی ذلک خیر؟
ص: 450
قال: الخیر کلّه فی ذلک، عند ذلک یقوم قائمنا فیرفع ذلک کلّه.(1)
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1298) عن ابن مهزیار، عن الحجّه علیه السلام قال: ... إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1290) عن ابن مهزیار، عن الحجّه علیه السلام قال: ... إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه بأقوام لا خلاق لهم. الإحتجاج: (تقدّم ح1584 وح1251) فی التوقیع: ... فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوه القلوب، وامتلاء الأرض جورا.
[1935 [323 - إرشاد المفید: قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ علیه السلام ، وحوادث تکون أمام قیامه، وآیات ودلالات، فمنها: خروج السفیانی، وقتل الحسنی، واختلاف بنی العبّاس فی الملک الدنیاوی، وکسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات، وخسف؛ بالبیداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، ورکود الشمس من عند الزوال إلی وسط(2) أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زکیّه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمیّ بین الرکن والمقام، وهدم حائط مسجد الکوفه، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملّکه للشامات، ونزول الترک الجزیره(3) ونزول الروم الرمله .
ص: 451
وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر، ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاه، وحمره تظهر فی السماء، وتنتشر فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولاً(1) وتبقی فی الجوّ ثلاثه أیّام أو سبعه أیّام .
وخلع العرب أعنّتها وتملّ-کها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أمیرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاث رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر(2)، ورایات کنده إلی خراسان، وورود خیل من قبل المغرب حتّی تربط بفناء الحیره، وإقبال رایات سود من [قبل] المشرق نحوها، وبثق(3) فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّه الکوفه. وخروج ستیّن کذّابا کلّهم یدّعی النبوّه، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامه لنفسه، وإحراق رجل عظیم القدر من شیعه بنی العبّاس بین جلولاء وخانقین(4)، وعقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینه بغداد(5) وارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار، وزلزله حتّی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق وموت ذریع فیه، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع والغلاّت، وقلّه ریع لما یزرعه الناس، واختلاف صنفین من العجم، وسفک دماء کثیره فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعه(6) ساداتهم وقتلهم موالیهم، ومسخ لقوم من أهل البدع حتّی یصیروا قرده وخنازیر، وغلبه العبید علی بلاد السادات .
ص: 452
ونداء من السماء حتّی یسمعه أهل الأرض، کلّ أهل(1) لغه بلغتهم، ووجه وصدر یظهران(2) للناس فی عین الشمس، وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون. ثمّ یختم ذلک بأربع وعشرین مطره تتّصل فتحیی بها الأرض بعد موتها وتعرف برکاتها، وتزول بعد ذلک کلّ عاهه عن معتقدی الحقّ من شیعه المهدیّ علیه السلام ، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکّه، فیتوجّهون نحوه لنصرته، کما جاءت بذلک الأخبار. ومن جمله هذه الأحداث محتومه، ومنها مشروطه، واللّه أعلم بما یکون، وإنّما ذکرناها علی حسب ماثبّت فی الاُصول، وتضمّنها الأثر المنقول؛
وباللّه نستعین [وإیّاه نسأل التوفیق].(3)
[1936 [324 - العدد القویّه: قد ظهر من العلامات عدّه کثیره مثل: خراب حائط مسجد الکوفه، وقتل أهل مصر أمیرهم، وزوال ملک بنی العبّاس علی ید رجل خرج علیهم من حیث بدأ ملکهم، وموت عبداللّه آخر ملوک بنی العبّاس، وخراب الشامات، ومدّ الجسر ممّا یلی الکرخ ببغداد، کلّ ذلک فی مدّه یسیره، وانشقاق الفرات، وسیصل الماء إن شاء اللّه إلی أزقّه الکوفه.(4)
ص: 453
[1937 [(325) الصراط المستقیم: من کتاب عبداللّه بن بشار رضیع الحسین علیه السلام : إذا أراد اللّه أن یظهر آل محمّد بدأ الحرب من صفر إلی صفر، وذلک أوان خروج المهدیّ علیه السلام .(1)
[1938 [(326) ومنه: قال ابن عبّاس: یا أمیر المؤمنین ما أقرب الحوادث الدالّه علی ظهوره؟ فدمعت عیناه، وقال: إذا فتق بثق فی الفرات، فبلغ أزقّه الکوفه، فلیتهیّأ شیعتنا للقاء القائم علیه السلام .(2)
[1939 [(327) ومنه: وعن ابن عبّاس: یبعث اللّه المهدیّ بعد الیأس، حتّی تقول النّاس لا مهدی، وأنصاره ناس من
أهل الشام عدّتهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً.(3)
[1940 [(328) ومنه: وعن أمیر المؤمنین علیه السلام : لا تبقی مدینه دخلها ذو القرنین إلاّ دخلها المهدیّ، ویأتی إلی مدینه فیها ألف سوق فی کلّ سوق مائه دکّان فیفتحها، ویأتی مدینه یقال لها «القاطع» علی البحر المحیط، طولها ألف میل وعرضها خمسمائه میل، فیکبّرون اللّه ثلاثاً فتسقط
ص: 454
حیطانها، فیخرج منها ألف ألف مقاتل ثمّ یتوجّه إلی القدس الشریف بألف مرکب، فینزل شام فلسطین بین مکّه، وصوره وغزّه وعسقلان.(1)
[1941 [(329) ومنه: عن حذیفه: یبنی مدینه ممّا یلی المشرق، یکون فیها وقعه لم یسمع أهل ذلک الزمان بمثلها، ثمّ تنجلی هی، والواقعه الّتی قبلها فی أهل الشام عن أربعمائه ألف قتیل ثمَّ یخرج المهدی فی أثر ذلک فی ثلاثمائه راکب منصورا لا یردّ له رایه.(2)
[1942 [(330) ومنه: عن شهر بن حوشب: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : فی المحرّم ینادی مناد: ألا إنّ صفوه اللّه من خلقه فلان، فاسمعوا له وأطیعوا.(3)
[1943 [(331) ومنه: عن أبی رومان، عن علیّ علیه السلام قال: إذا نادی مناد من السماء: أنّ الحقّ فی آل محمّد، فعند ذلک یظهر المهدیّ علی أفواه الناس، ویشربون حبّه، ولا یکون لهم ذکر غیره .(4)
[1944 [(332) ومنه: عن أبی رومان، عن علیّ علیه السلام قال: بعد الخسف ینادی مناد من السماء: إنّ الحقّ فی آل محمّد، فی أوّل النهار، ثمّ ینادی مناد فی آخر النهار: إنّ الحقّ فی ولد عیسی، وذلک نخوه من الشیطان.(5)
[1945 [(333) ومنه: عن أبی رومان قال علیّ علیه السلام : بعد الخسف ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «إنّ الحقّ فی آل محمّد» وفی آخر النهار: «الحقّ فی ولد عیسی» وذلک ونحوه من الشیطان، ویظهر المهدیّ علی أفواه الناس ویشربون حبّه.(6)
[1946 [(334) ومنه: عنه علیه السلام إذا التقی فلان المهدیّ یسمع صوت من السماء:
ألا إنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان یعنی المهدیّ.(7)
ص: 455
[1947 [(335) ومنه: وعنه علیه السلام من طریق آخر: یخرج المهدیّ من مکّه بعد الخسف فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً فیلتقی هو وصاحب جیش السفیانی، وأصحاب المهدی یومئذ جُننهم البرادع ، یعنی تراسهم . ویسمع صوت مناد من السماء: ألا إنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان، یعنی المهدیّ، وتکون الدائره علی أصحاب السفیانی.(1)
[1948 [(336) ومنه: ومن کتاب موالید أهل البیت علیهم السلام : یظهر المهدیّ فی آخر الزمان، علی رأسه غمامه، تدور معه حیث دار، تنادی بصوت «هذا المهدی» وروی أنّ المنادی یفهمه کلّ قوم بلسانه.(2)
[1949 [(337) ومنه: ومن کتاب الفتن لأبی نعیم: یظهر المهدی بمکّه ومعه سلاح النبیّ ورایته وقمیصه، وعلامات، ونور، یأتیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً رهبان باللیل، اُسود بالنهار.(3)
[1950 [(338) السنن الوارده فی الفتن: حدّثنا عبداللّه بن فضیل، حدّثنا عباب بن هارون، قال: حدّثنا الفضل بن عبیداللّه، قال: حدّثنا یحیی بن زکریّا بن یحیویه النیسابوری، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی، عن محمّد بن سلمه، عن أبی الواصل بن عبید، قال: قال جابر بن عبداللّه: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تزال طائفه من اُمّتی تقاتل عن الحقّ حتّی ینزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس، ینزل علی المهدیّ، فیقال له: تقدّم یا نبیّ اللّه فصلِّ بنا . فیقول: إنّ هذه الاُمَّه أمین بعضهم علی بعض لکرامتهم علی اللّه عزَّوجلَّ.(4)
[1951 [(339) فتن نعیم بن حمّاد: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن العلاء بن عتبه، عن
ص: 456
الحسن: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته حتّی یبعث اللّه رایه من المشرق سوداء، مَن نصرها نصره اللّه، ومَن خذلها خذله اللّه، حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی، فیولّیه أمرهم فیؤیّده اللّه وینصره.(1)
[1952 [(340) ومنه: حدّثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان الکوفه، فإذا ظهر المهدیّ بمکّه بعث(2) إلیه بالبیعه.(3)
[1953[(341) ومنه: حدّثنا الولید وزشدین، عن ابن لهیعه، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علیّ علیه السلام ، قال: یلتقی السفیانی والرایات السود فیهم شاب من بنی هاشم فی کفّه الیسری خال، وعلی مقدّمته رجل من بنی تمیم، یقال له: «شعیب بن صالح» بباب اصطخر، فتکون بینهم ملحمه عظیمه، فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنّی الناس المهدیّ ویطلبونه.(4)
[1954 [(342) عقد الدرر: عن سالم الأشلّ، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول: نظر موسی علیه السلام فی السفر(5) إلی ما یُعطی قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله فقال موسی: ربّ اجعلنی قائم آل محمّد، فقیل له: إنّ ذلک من ذرّیّه أحمد! فنظر فی السفر الثانی فوجد فیه مثل ذلک، فقال مثل ذلک، فقیل له مثل ذلک، ثمّ نظر فی السفر الثالث فرأی مثله، فقال مثله، فقیل له مثله.(6)
[1955 [(343) مسند أبی یعلی: حدّثنا أبو بکر بن أبی نصر، حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنی المرجّی بن رجاء الیشکری، حدّثنا عیسی بن هلال، عن بشیر بن نُهیک قال: سمعت أبا هریره، یقول: حدّثنی خلیلی أبو القاسم صلی الله علیه و آله ، قال:
ص: 457
لا تقوم الساعه حتّی یخرج علیهم رجل من أهل بیتی فیضربهم حتّی یرجعوا إلی الحقّ . قال: قلت: وکم یکون؟ قال: خمس واثنین. قال: قلت: وما خمس واثنین؟ قال: لا أدری.(1)
[1956 [(344) السنن الوارده فی الفتن: حدّثنا عبدالرحمان بن عثمان، حدّثنا قاسم حدّثنا أحمد بن زهیر، حدّثنا عبدالرحمان بن صلاح، حدّثنا عبداللّه بن أجلح، عن عمّار الدهنی، عن سالم بن أبی الجعد، قال: خرجنا حجّاجا فجئت إلی عبداللّه بن عمرو بن العاص، فقال: ممَّن أنت یا رجل؟ قال: قلت: من أهل العراق . قال: فکن إذا من أهل الکوفه .
قال: فقلت: أنا منهم . قال: فإنّه هم أسعد الناس بالمهدیّ.(2)
[1957 [(345) ومنه: حدّثنا محمّد بن عبداللّه أبو عبداللّه التیهرتی، عن عبدالرحمان ابن زیاد بن أنعم، عن مسلم بن یسار، عن سعید بن المسیّب، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تخرج من المشرق رایات سود لبنی العبّاس، ثمّ یمکثون ما شاء اللّه، ثمّ تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلاً من ولد أبی سفیان وأصحابه من قبل المشرق، یؤدّون الطاعه للمهدیّ.(3)
[1958 [(346) الأمالی للشجری: فی حدیث أخرجه بسنده عن علیّ علیه السلام : والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم یطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک الأرض رجل منّی، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما فإذا کان ذلک لم تظنّوا فیه برمح، ولم تضربوا فیه بسیف(4)، ولم ترموا فیه بحجر فاحمدوا اللّه، فإذا کان کذلک ورأیتم الرجل من بنی اُمیّه غرق فی البحر فطأوه
ص: 458
علی رأسه، فوالّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لو لم یبق منهم إلاّ رجل واحد لبغی لدین اللّه عزّوجل شرّا.(1) [1959 [(347) کامل الزیارات: حدّثنی جماعه مشایخی منهم: أبی، ومحمّد بن الحسن، وعلیّ بن الحسین جمیعا، عن سعد بن عبداللّه بن أبی خلف، عن محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی، عن أبی عبداللّه زکریّا المؤمن، عن ابن مسکان، عن زید مولی ابن هبیره، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : خذوا بحجزه هذا الأنزع، فإنّه الصدّیق الأکبر، والهادی لمن اتّبعه، من سبقه مرق من دین اللّه، ومَن خذله محقه اللّه، ومن اعتصم به فقد اعتصم اللّه، ومن أخذ بولایته هداه اللّه، ومَن ترک ولایته أضلّه اللّه، ومنه سبطا اُمّتی الحسن والحسین وهما ابنای، ومن ولد الحسین علیه السلام الأئمّه الهداه والقائم المهدیّ علیهم السلام ، فأحبّوهم وتوالوهم، ولا تتّخذوا عدوّهم ولیجه من دونهم فیحلّ علیکم غضب من ربّکم، وذلّه فی الحیاه الدنیا، وقد خاب من افتری.(2)
[1960 [(348) شرح الأخبار: روی عبداللّه بن جبله بإسناده عن علیّ علیه السلام ، أنّه قال: لیخرجنّ الإسلام نادّا من أیدی الناس کأنّه البعیر الشارد من الإبل، لا یردّه اللّه إلاّ برجل منّا.(3)
[1961 [(349) ومنه: وفی روایه اُخری عن علی علیه السلام ، أنّه قال: کأنّی أنظر إلی دینکم مولّیا یحصحص بذنبه، لیس بأیدیکم منه شیء حتّی یردّه اللّه علیکم برجل منّا.(4)
[1962[(350) ومنه: روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه ذکر المهدیّ علیه السلام ، فقال: من رآه فلیتابعه ولو حبوا علی الثلج فإنّه خلیفه اللّه فی أرضه.(5)
ص: 459
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1618) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج بقزوین رجل. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1924) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: ... أنّی یکون ذلک ولم یقم الزندیق من قزوین.
جامع الأحادیث: (بإسناد تقدّم ح1917) عن الکاظم، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ظهور البواسیر وموت الفجأه والجذام من اقتراب الساعه.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1614) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تقوم الساعه حتّی یخرج نحو من ستّین کذّابا کلّهم یقول: أنا نبیّ. الکتب إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ذح1614) ... خروج ستّین کذّابا کلّهم یدّعی النبوّه.
ص: 460
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح699) عن حافظ، عن علیّ بن هلال، عن أبیه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وانقطعت السبل. کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح1623) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا... .
کفایه الأثر: (بإسناد یأتی ح2323) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: عندما تصیر الدنیا هرجا ومرجا ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر.
[1963 [(1) الخصال: بالإسناد، عن أبی اُمامه(1)، عن ابن مبارک، عن معمّر، عمّن سمع وهب بن منبّه یقول: یکون(2) اثنا عشر خلیفه، ثمّ یکون الهرج، ثمّ یکون کذا، ثمّ یکون کذا.(3)
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1065) عن أبی غالب، عن الحجّه علیه السلام : علامه ظهور أمری، کثره الهرج والمرج والفتن.
ص: 461
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1621) عن محمّد بن الحنفیّه ،قال: إذا رأیت الحاجه قد ظهرت، وقال الرجل: بتّ اللّیله بغیر عشاء.
تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح1819) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا اشتدّت الحاجه، والفاقه، وأنکر الناس بعضهم بعضا.
محاضره الأبرار ومسامره الأخیار: (بإسناد تقدّم ح1657) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: خراب البصره من العراق ... وخراب مکّه من الحبشه. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1642) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرّب الکعبه ذو السویقتین من الحبشه. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1619) عن أبی لبید، قال: تغیّر الحبشه البیت فیکسرونه، ویؤخذ الحجر فینصب فی مسجد الکوفه. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1709) عن ابن عمر قال: تهدم الکعبه مرّتین ویرفع الحجر فی المرّه الثالثه. فتن ابن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1716) عن ابن عمر، قال: کأنّی أنظر إلی حبشیّ أفدع حمش الساقین، جالس علی الکعبه بمسحاته وهی تهدم.
ص: 462
الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1793) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فکأنّی أنظر إلی حبشی أصمع أقرع بیده معول یهدمها حجرا حجرا. منه: (بإسناد تقدّم ح1798) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی برجل أحمش الساقین معه مسحاه یهدمها.
المحتضر وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642 و1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ، عن اللّه تعالی - فی حدیث - قال: یکون خراب البصره علی یدی رجل من ذریّتک. محاضره الأبرار: (بإسناد تقدّم ح1657) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: خراب البصره من العراق، وخراب مصر من... .
شرح النهج: (تقدّم ح1801) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إنّی رأیت بقعه علی شاطئ البحر تسمّی البصره، فإذا هی أبعد الأرض من السماء وأقربها من الماء، وإنّها لأسرع الأرض خرابا.
العدد القویّه: (تقدّم ح1777) عن سلمان، عن علیّ علیه السلام ، قال: فإذا ... وخربت البصره هناک یقوم القائم علیه السلام .
ص: 463
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ذح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل أرض المغرب تخرب أرض الشام. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1824) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فأوّل أرض تخرب الشام. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فأوّل أرض تخرب أرض الشام.
منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولذلک آیات وعلامات ... وقتل کثیر، وموت ذریع. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1766) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: بین یدی القائم موت أحمر، وموت أبیض ... فأمّا الموت الأحمر السیف(1)، وأمّا الموت الأبیض فالطاعون. الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فهل لذلک علامه؟ قال: نعم، قتل فضیع، وموت سریع، وطاعون شنیع.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1871) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قدّام القائم علیه السلام موتان: موت أحمر، وموت أبیض، حتّی یذهب من کلّ سبعه خمسه.
ص: 464
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2344) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1894) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ما یکون هذا الأمر حتّی لا یبقی صنف من الناس إلاّ وقد ولّوا علی الناس.
إرشاد المفید: (بإسناد یأتی ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، قال: ... لم یبق أهل بیت لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا.
الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یبقی من الناس فی ذلک [الوقت] إلاّ ثلثهم.
کمال الدّین وغیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1872 وح1486) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2168 وح1895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعه أعشار الناس.
ص: 465
النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1427 ویأتی ح2222) عن الصادق عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لابدّ لنار من آذربیجان لا یقوم لها شیء .
الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1682) عن مکحول ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یکون للترک خرجات: خرجه یخرجون من آذربیجان... .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1835) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهرت بیعه الصبی، قام کلّ ذی صیصیّه بصیصیّته. منه: (بإسناد تقدّم ح236) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا سارت الرکبان ببیعه الغلام فعند ذلک یرفع کلّ ذی صیصیه لواء فانتظروا الفرج.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2729) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا آن قیام القائم مطر الناس جمادی الآخره، وعشره أیّام من رجب مطرا لم تر(1) الخلائق مثله.
ص: 466
الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح1495) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهر الماء علی وجه الأرض.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1891) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعه! فقلت: قبل قیام القائم أو بعده؟ قال: لا، بل قبله.
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح644) عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن جبرئیل، عن اللّه تعالی - فی حدیث - قال: حین تغیّر البلاد، وضعف العباد، والإیاس من الفرج .
عقد الدرر: (بإسناد یأتی ح2269) عن عبداللّه بن عبّاس، قال: یبعث اللّه المهدی بعد إیاس وحتّی تقول الناس: لا مهدی.
[1964] ومنه: عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: فخروجه علیه السلام إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط من أن نری فرجاً.(1)
ص: 467
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فخروجه إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط من أن یروا فرجا. منه: (بإسناد یأتی ح2352) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وخروجه إذا خرج عند الإیاس.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح657) عن أبی الجحاف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حین اختلاف من الناس وزلزال. منه: (بإسناد تقدّم ح656) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یبعث فی اُمّتی علی اختلاف من الناس وزلزال.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1511) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کیف أنت إذا اختلفت الشیعه هکذا - وشبّک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض - ؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر؟ قال: الخیر کلّه عند ذلک یا مالک، عند ذلک یقوم قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1512) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین.
تأویل الآیات: (بإسناد یأتی ح2219) عن الصادق علیه السلام ، عن علی علیه السلام - فی حدیث -
ص: 468
قال: انتظروا الفرج فی ثلاث . قیل: وما هنّ؟ قال: اختلاف أهل الشام بینهم، و... .
[1965 [(1) عقد الدرر: عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام ، قال: لا یظهر المهدی إلاّ علی خوف شدید من الناس، وزلزال، وفتنه، وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید فی الناس، وتشتّت فی دینهم، وتغیّر فی حالهم، حتّی یتمنّی المتمنّی الموت صباحا ومساءً من عظم ما یری من کلب الناس.(1) سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1899) الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی تری علامات أذکرها لک ... اختلاف بین العباد.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1615) عن عمّار بن یاسر، قال: ... کثرت الحروب فی الأرض.
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1658) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثوب. ثواب الأعمال: (بإسناد تقدّم ح1859) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: سیأتی علی اُمّتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، ولا من الإسلام إلاّ اسمه. نهج البلاغه: (تقدّم ح1808) عن علیّ علیه السلام قال: ... فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه ... ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.
ص: 469
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1853) عن الصادق، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إنّ الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1922) عن الرضا، عن آبائه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إنّ الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا [کما بدأ] فطوبی للغرباء.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1914) عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما کان، فطوبی للغرباء...
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2369) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2458) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 470
فعند ذلک یمنع الحاج جانبه، فلا یحجّ أحد من الشام ولا من العراق. کشف الیقین: (بإسناد تقدّم ح1769) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا فعلوا ذلک منعوا الحجّ ثلاث سنین. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1793) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حجوّا قبل أن لا تحجّوا.
نوادر علیّ بن أسباط: (بإسناد تقدّم ح1904) عن الصادق علیه السلام قال: ... وانقطع الحجّ، ثمّ قال: حجّوا قبل أن لا تحجّوا.
غیبه الطوسی وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1290 وح1298) عن ابن مهزیار، عن الحجّه، قال: قلت: یا سیّدی، متی یکون هذا الأمر؟ فقال: إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه بأقوام لا خلاق لهم.
مکارم الأخلاق: (بإسناد تقدّم ح1663) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: سیأتی من بعد، أقوام یأکلون طیبّات الطعام ... کلامهم الحکمه، وأعمالهم داء لا تقبل الدواء . المعجم الصغیر للطبرانی: (بإسناد تقدّم ح1662) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: سیجیء أقوام فی آخر الزمن وجوههم وجوه الآدمییّن، وقلوبهم قلوب الشیاطین.
ص: 471
مسند أحمد بن حنبل: (بإسناد تقدّم ح1649) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: یأتی علی الناس زمان یأکلون فیه الربا ... تحف العقول: (تقدّم ح1752) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمانٌ لا یبالی الرجل ما تلف من دینه إذا سلمت له دنیاه. أعلام الدین: (بإسناد تقدّم ح1692) عن اُمّ هانی، عن النبی صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه ... دینهم دراهمهم. سنن ابن ماجه: (بإسناد تقدّم ح1697) عن سلامه بنت الحرّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان یقومون ساعه لا یجدون إماما یصلّی بهم.
ثواب الأعمال: (بإسناد تقدّم ح1858) عن الصادق، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: سیأتی علی اُمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا.
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1923) عن الرضا، عن أبیه علیهماالسلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه ... وما ذاک إلاّ لما یری من البلاء، والأحداث فی دینهم.
[1966 [من لا یحضره الفقیه: روی الأصبغ بن نباته، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال: سمعته یقول: یظهر فی آخر الزمان واقتراب الساعه - وهو شرّ الأزمنه - نسوه کاشفات عاریات متبرّجات من الدین، داخلات فی الفتن، مائلات إلی الشهوات، مسرعات إلی اللذّات، مستحلاّت للمحرّمات، فی جهنّم خالدات.(1)
ص: 472
الفتن: حدّثنا هاشم(1)، عن عوف، قال: بلغنی أنّ علیّا علیه السلام قال: یأتی علی الناس زمان المؤمن فیه أذلّ من الأمَه.(2) نهج البلاغه: (تقدّم ح1778) عن علیّ علیه السلام قال: یأتی علی الناس زمان لا یقرّب فیه إلاّ الماحل، ولا یطرّف فیه إلاّ الفاجر.
الکافی: (بإسناد تقدّم ح1861) عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر، ویقرّب فیه الماجن .
کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1744) : یأتی علی الناس زمان همّتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم.
[1967 [(1) أمالی الطوسی: أخبرنا جماعه، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن بشّار بن أبی العجوز السمسار، قال: حدّثنا مجاهد بن موسی الختلی، قال: حدّثنا عبّاد بن عبّاد، عن مخالد بن سعید، عن جبر بن نوف أبی الوداک، قال: قلت لأبی سعید الخدری: واللّه ما یأتی علینا عام إلاّ وهو شرّ من الماضی، ولا أمیر إلاّ وهو شرّ ممّن کان قبله. فقال أبو سعید: سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول ما تقول؛ ولکن سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لا یزال بکم الأمر حتّی یولد فی الفتنه
ص: 473
والجور من لا یعرف غیرها حتّی یملأ الأرض جورا، فلا یقدر أحد یقول: اللّه! ثمّ یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّی ومن عترتی، فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جورا، وتُخرج له الأرض أفلاذ کبدها، ویحثو المال حثوا، ولا یعدّه عدّا، وذلک حین یضرب الإسلام بجرانه.(1)
[1968 [(2) الفتن: حدّثنا بقیّه بن الولید وعبد القدّوس، عن أبی بکر بن أبی مریم عن راشد بن سعد، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذه الآیه: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ»(2) فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أما إنّها کائنه، ولم یأت تأویلها بعد.(3)
[1969 [(3) ومنه: حدّثنا وکیع وأبو معاویه، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفه وأبی موسی سمعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ بین یدی الساعه لأیّاما ینزل فیها الجهل، ویکثر فیها الهرج! قالوا: وما الهرج یا رسول اللّه؟ قال: القتل.(4)
[1970 [(4) ومنه: حدّثنا جریر بن عبدالحمید، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بین یدی الساعه فتن کقطع اللیل المظلم، یمسی الرجل فیها مؤمنا ویصبح کافرا، ویصبح مؤمنا ویمسی کافرا، یبیع أحدهم دینه بعرض من الدنیا قلیل.(5)
[1971 [(5) ومنه: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الفزاری، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه قال: هذه فتن قد أظلّت کقطع اللیل المظلم، کلّما ذهب منها رسل بدا رسل آخر یصبح الرجل فیها مؤمنا ویمسی کافرا، ویمسی مؤمنا ویصبح کافرا، یبیع فیها أقوام دینهم بعرض من الدنیا قلیل.(6)
ص: 474
[1972 [(6) ومنه: عن سلمه بن زفر، قال: قیل یوما عند حذیفه: قد خرج المهدی! فقال: لقد أفلحتم إن خرج وأصحاب محمّد بینکم، إنّه لایخرج حتّی لا یکون غائب أحبّ إلی الناس منه، ممّا یلْقَوْنَ من الشرّ.(1)
[1973 [(7) ومنه: حدّثنا أبو اُسامه، عن الأعمش، قال: حدّثنی منذر الثوری، عن عاصم بن ضمره، عن علی علیه السلام ، قال: فی الفتنه الخامسه العمیاء الصمّاء المطبقه، یصیر الناس فیها کالبهائم.(2)
[1974 [(8) الملاحم لابن منادی: بلغنی عن إبراهیم بن سلیمان بن حیّان بن مسلم بن هلال الدبّاس الکوفی، قال: أنبأ علی بن أسباط المصری، قال: نبأ علی بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباته، قال: خطب علیّ بن أبی طالب علیه السلام (3)، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس إنّ قریشا أئمّه العرب، أبرارها لأبرارها وفجّارها لفجارها - إلی أن قال - : ولیکوننّ من یخلّفنی فی أهل بیتی رجل یأمر بأمر اللّه، قویٌّ یحکم بحکم اللّه، وذلک بعد زمان مکلح مفضح، یشتدّ فیه البلاء، وینقطع فیه الرجاء، ویقبل فیه الرشاء، فعند ذلک یبعث اللّه رجلاً من شاطئ دجله لأمر حزبه، یحمله الحقدُ علی سفک الدماء، قد کان فی ستر وغطاء . فیقتل قوما وهو علیهم غضبان، شدید الحقد حرّان، فی سنَّه بختنصّر، یسومهم خسفا، ویسقیهم کأسا، مُصَبَّره سوط عذاب، وسیف دمار . ثمّ یکون بعده هنات واُمور مشتبهات، ألا إنّ من شطّ الفرات إلی النجفات بابا إلی القطقطانیّات، فی آیات وآفات متوالیات، یحدثن شکّا بعد یقین، یقوم بعد
ص: 475
حین، یبنی(1) المدائن، ویفتح الخزائن، ویجمع الاُمم، ینفذها شخص البصر، وطمح النظر، وعنت الوجوه، وکشف البال حتّی یُری مقبلاً مدبرا . فیا لهفاه علی ما أعلم، رجب شهر ذکر، رمضان تمام السنین، شوّال یُشال فیه أمر القوم، ذو القعده یقعدون فیه، ذو الحجّه الفتح من أوّل العشر، ألا إنّ العجب کلّ العجب بعد جمادی و(2) رجب، جمع أشتات، وبعث أموات، وحدیثات هونات هونات، بینهنّ موتات، رافعه ذیلها، داعیه عولها، معلنه قولها، بدجله أو حولها. ألا إنّ منّا قائما عفیفه أحسابه، ساده أصحابه، ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنک وخبال، وقیام من البلاء علی ساق، وإنّی لأعلم إلی من تخرج الأرض ودائعها، وتسلّم إلیه خزائنها، ولو شئت أن ضرب برجلی فأقول: أخرجی من هنا بیضا ودروعا! کیف أنتم یابن(3) هنات، إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات، ثمّ رملتم رملات، لیله البیات، لیستخلفنّ اللّه خلیفه یثبت علی الهدی، ولا یأخذ علی حکمه الرشا، إذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات للمنافقین، فارجات علی المؤمنین، ألا إنّ ذلک کائن علی رغم الراغمین، والحمد للّه ربّ العالمین، وصلاته علی سیّدنا محمّد خاتم النبیین، وآله وأصحابه أجمعین.(4)
[1975 [(9) نهج البلاغه: فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه، ورکب الجهل مراکبه، وعظمت الطاغیه، وقلّت الداعیه، وصال الدهر صیال السبع العقور، وهدر فنیق الباطل بعد کظوم، وتواخی الناس علی الفجور، وتهاجروا علی الدین، وتحابّوا علی الکذب، وتباغضوا علی الصدق، فإذا کان ذلک کان الولد غیظا، والمطر قیظا، وتفیض اللئام فیضا، وتغیض الکرام غیضا.
ص: 476
وکان أهل ذلک الزمان ذئابا، وسلاطینه سباعا، وأوساطه اُکّالاً، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الکذب، واستُعملت المودّه باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا والعفاف عجبا، ولُبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.(1)
[1976 [(10) ومنه: عن علیّ علیه السلام قال: لا تکونوا عُجُلاً، مذاییع(2) بُذرا، فإنّ من ورائکم بلاء مُبلحا مُکلحا(3)، واُمورا منها متماحله رُدُحا(4).(5)
[1977 [(11) سنن الدانی: عن الحکم بن عتیبه، قال: قلت لمحمّد بن علیّ علیهماالسلام : سمعت أنّه سیخرج منکم رجل یعدل فی هذه الاُمّه . قال: إنّا نرجو ما یرجو الناس، وإنّا نرجو لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یکون ما ترجوه هذه الاُمّه، وقبل ذلک فتن شرّ، فتنه یمسی الرجل مؤمنا ویصبح کافرا، ویصبح مؤمنا ویمسی کافرا، فمن أدرک ذلک منکم فلیتّق اللّه، ولیکن من أحلاس بیته.(6) [1978 [(12) سنن الترمذی: حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاری ابن بنت السدی الکوفی، حدّثنا عمر بن شاکر، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یأتی علی الناس زمان الصّابر فیهم علی دینه کالقابض علی الجمر.(7)
[1979 [(13) سنن ابن داود: حدّثنا عبدالرحمان بن إبراهیم الدمشقی، حدّثنا بشر بن بکر، حدّثنا ابن جابر، حدّثنی أبو عبدالسلام، عن ثوبان، قال:
ص: 477
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یوشک الاُمم أن تداعی علیکم من کلّ اُفق کما تداعی الآکله إلی قصعتها! فقال قائل: ومن قله نحن(1) یومئذ؟ قال: بل أنتم یومئذ کثیر، ولکنّکم غثاء کغثاء السیل، ولینزعنّ اللّه من صدور عدوّکم المهابه منکم، ولیقذفنّ اللّه فی قلوبکم الوهن، فقال قائل: یا رسول اللّه ! وما الوهن؟ قال: حبّ الدنیا وکراهیه الموت.(2)
[1980 [(14) مسند الطیالسی: حدّثنا هشام، عن قتاده، عن أنس، قال حدیثا سمعته عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یحدِّثکموه أحد سمعه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعدی، سمعته یقول: إنّ من أشراط الساعه أن یرفع العلم، ویظهر الجهل، ویُشرب الخمر، ویظهر الزنا، ویقلّ الرجال، ویکثر النساء حتی یکون فی خمسین امرأه القیّم الواحد.(3)
[1981 [(15) کنز العمّال: (فی وصیّه النبیّ صلی الله علیه و آله لابن مسعود): یابن مسعود! إنّ للساعه أعلاما، وإنّ للساعه أشراطا، ألا وإنّ من علم الساعه وأشراطها أن یکون الولد غیظا، وأن یکون المطر قیظا، وأن یقبض الأشرار قبضا. یابن مسعود! من أعلام الساعه وأشراطها أن یصدّق الکاذب، وأن یکذّب الصادق. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن یؤتمن الخائن، وأن یخوّن الأمین، یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن یواصل الأطباق وأن یقاطع الأرحام. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن یسود کلّ قبیله منافقوها، وکلّ سوق فجّارها. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن یکون المؤمن فی القبیله أذلّ من النقد.
ص: 478
یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن تزخرف المحاریب، وأن تخرّب القلوب. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن یکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن تکنف المساجد، وأن تعلو المنابر. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن یعمّر خراب الدنیا ویخرب عمرانها. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن تظهر المعازف وشرب الخمور. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن تشرب الخمور. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن تکثر الشرط والهمّازون والغمّازون واللمّازون. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعه وأشراطها أن تکثر أولاد الزنا.(1)
[1982 [(16) ومنه: عن علیّ علیه السلام : سیأتی علی الناس زمان لا یبقی من الإسلام إلاّ إسمه ولا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، مساجدهم یومئذ عامره وهی خراب من الهدی علماؤهم شرّ من تحت أدیم السماء، من عندهم نجم الفتنه وإلیهم تعود.(2)
فتن نعیم بن حمّاد: (تقدّم ح1608) عن کعب الأحبار قال: ... إذا أظلّتکم فتنه کقطع اللیل المظلم لا یبقی بیت من بیوت المسلمین بین المشرق والمغرب إلاّ دخلته.
عقد الدرر: (بإسناد یأتی ح2074) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: اُحذّرکم سبع فتن تکون بعدی: فتنه تقبل من المدینه، ...
ص: 479
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1689) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: اُحذّرکم فتنه تقبل من المشرق، ثمّ فتنه تقبل من المغرب. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1675) عن عوف بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تجیء فتنه غبراء مظلمه، ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا، حتّی یخرج رجل من أهل بیتی. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1669) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ستکون بعدی فتن لا خلاص منها، یکون فیها هرب وحرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1637) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لتأتینّکم بعدی أربع فتن ... والرابعه صمّاء، عمیاء، مطبقه ... حتّی لا یجد أحد من الناس منها ملجأ. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1737) عن أرطاه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فی الفتنه الرابعه تصیرون فیها إلی الکفر فالمؤمن یومئذ من یجلس فی بیته. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1687) عن قیس بن أبی حازم، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ترسل علی الأرض الفتن إرسال القطر.
الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1790) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: الفتن أربع: فتنه السرّاء، وفتنه الضرّاء، وفتنه کذا. غیبه الشیخ: (بإسناد تقدّم ح1805) عن علی علیه السلام - فی حدیث - قال: أظلّتکم فتنه [مظلمه] عمیاء منکشفه، لا ینجو منها إلاّ النومه. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1780) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فی الفتنه الخامسه العمیاء الصماء، المطبقه، یصیر الناس فیها کالبهائم.
ص: 480
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا یاویل لأهل الدنیا وما یحلّ بها من الفتن فی ذلک الزمان وجمیع البلدان(1) الغرب والشرق والجنوب والشمال ... منه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وکأنّی بالفتن وقد أقبلت من کلّ مکان کقطع اللیل المظلم. منه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها.
سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1840) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یظهر القائم حتّی یشمل أهل البلاد فتنه یطلبن(2) منها المخرج فلا یجدونه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1522) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا بدّ من أن تکون فتنه تسقط فیها کلّ بطانه وولیجه حتی یسقط فیها من یشقّ الشعره بشعرتین.
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح937) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لابدّ من فتنه صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ بطانه وولیجه. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح2249) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لابدّ من فتنه صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ بطانه وولیجه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح951) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یکون بعد ذلک أحداث تشیب فیها النواصی، ویسیر الصمّ الصلاب.
ص: 481
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح1362) عن المهدی علیه السلام قال: ... من اتّقی ربّه من إخوانک فی الدین وأخرج ممّا علیه إلی مستحقّیه کان آمنا من الفتنه المبطله (المظلّه).
[1983 [1- أمالی الصدوق(1): الطالقانی، عن الجلودی، [حدّثنا محمّد بن عطیّه قال: حدّثنا عبداللّه بن عمرو بن سعید البصری قال: حدّثنا] هشام بن جعفر، عن حمّاد عن عبداللّه بن سلیمان وکان قارئا للکتب، قال: قرأت فی الإنجیل - وذکر أوصاف النبیّ صلی الله علیه و آله إلی أن قال تعالی لعیسی - : أرفعک إلیّ، ثمّ اُهبطک فی آخر الزمان لتری من اُمّه ذلک النبیّ العجائب ولتعینهم علی اللعین الدجّال(2)؛ اُهبطک فی وقت الصلاه لتصلّی معهم، إنّهم اُمّه مرحومه.(3) [1984 [(2) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن کعب، قال: لمّا رأی عیسی بن مریم قلّه من معه شکی إلی اللّه تعالی، فقال اللّه: «إنّی رافعک إلیّ ومتوفّیک، ولیس من رفعت عندی یموت . وإنّی باعثک علی الأعور الدجّال فتقتله، ثمّ تعیش بعد ذلک أربعه وعشرین سنه . ثمّ أتوفّاک میته الحقّ».(4)
ص: 482
[1985 [3- کمال الدین: محمّد بن عمر بن عثمان(1) بهذا الإسناد، عن مشایخه، عن أبی یعلی الموصلی، عن عبدالأعلی بن حمّاد، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی ذات یوم بأصحابه الفجر، ثمّ قام مع أصحابه حتّی أتی باب دار بالمدینه، فطرق الباب فخرجت إلیه امرأه، فقالت: ما ترید یا أبا القاسم؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا اُمّ عبداللّه! استأذنی لی علی عبداللّه . فقالت: یا أبا القاسم! وما تصنع بعبداللّه؟ فواللّه إنّه لمجهود فی عقله(2)، یحدث فی ثوبه، وإنّه لیراودنی علی الأمر العظیم(3). فقال: استأذنی لی علیه. فقالت: أعلی ذمّتک؟ قال: نعم. قالت: ادخل . فدخل فإذا هو فی قطیفه یهینم(4) فیها. فقالت اُمّه: اُسکت واجلس، هذا محمّد قد أتاک! فسکت وجلس؛ فقال للنبیّ(5) صلی الله علیه و آله : ما لها لعنها اللّه لو ترکتنی لأخبرتکم أهو هو(6)؟! فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله : ما تری؟ قال: أری حقّا وباطلاً، وأری عرشا علی الماء(7).
ص: 483
فقال: اشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه! فقال: بل تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه، فما جعلک اللّه بذلک أحقّ منّی! فلمّا کان فی الیوم الثانی صلّی صلی الله علیه و آله بأصحابه الفجر، ثمّ نهض، فنهضوا معه حتّی طرق الباب، فقالت اُمّه: اُدخل . فدخل، فإذا هو فی نخله یغرّد(1) فیها. فقالت له اُمّه: اُسکت وانزل، هذا محمّد قد أتاک! فسکت؛ فقال للنبیّ صلی الله علیه و آله : ما لها لعنها اللّه، لو ترکتنی لأخبرتکم أهو هو؟! فلمّا کان فی الیوم الثالث صلّی النبیّ صلی الله علیه و آله بأصحابه الفجر، ثمّ نهض، ونهض القوم معه، حتّی أتی ذلک المکان، فإذا هو فی غنم ینعق(2) بها. فقالت له اُمّه: اُسکت واجلس، هذا محمّد قد أتاک! [فسکت وجلس] وقد کانت نزلت فی [ذلک] الیوم آیات من سوره الدخان، فقرأها بهم النبیّ صلی الله علیه و آله فی صلاه الغداه؛ ثمّ قال: أتشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه؟ فقال: بل تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه، وما جعلک اللّه بذلک أحقّ منّی! فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّی قد خبّأت لک خبیئا [فما هو] ؟ فقال: الدخّ الدخّ(3). فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : إخسأ(4) فإنّک لن تعدو أجلک(5)، ولن تبلغ أملک، ولن تنال إلاّ
ص: 484
ما قدّر لک، ثمّ قال لأصحابه: أیّها الناس ما بعث اللّه عزّ وجلّ نبیّا إلاّ وقد أنذر قومه الدجّال، وإنّ اللّه عزّوجلّ قد أخّره إلی یومکم هذا، فمهما تشابه علیکم من أمره، فإنّ ربّکم لیس بأعور، إنّه یخرج علی حمار عرض ما بین اُذنیه میل، یخرج ومعه جنّه ونار، وجبل من خبز، ونهر من ماء، أکثر أتباعه الیهود والنساء والأعراب، یدخل آفاق الأرض کلّها إلاّ مکّه ولابتیها(1) والمدینه ولابتیها.(2) أقول: قال الصدوق رحمه الله - بعد إیراد هذا الخبر - :
ص: 485
إنّ أهل العناد والجحود یصدّقون بمثل هذا الخبر، ویروونه فی الدجّال وغیبته وطول بقائه المدّه الطویله، وخروجه فی آخر الزمان، ولا یصدّقون بأمر القائم علیه السلام
وأنّه یغیب مدّه طویله، ثمّ یظهر فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما، مع نصّ(1) النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّه علیهم السلام بعده علیه باسمه وغیبته(2) ونسبه، وبإخبارهم بطول غیبته، إرادهً لإطفاء نور اللّه، وإبطالاً لأمر ولیّ اللّه! «وَیَأْبَی اللّه ُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ» وأکثر ما یحتجّون به فی دفعهم لأمر الحجّه علیه السلام أنّهم یقولون لم نرو هذه الأخبار الّتی تروونها فی شأنه ولا نعرفها! وکذا یقول من یجحد بنبوّه نبیّنا صلی الله علیه و آله من الملحدین والبراهمه(3) والیهود والنصاری [والمجوس] : أنّه ما صحّ عندنا شیء ممّا تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهه! ومتی لزمنا ما یقولون، لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أکثر عددا منهم. ویقولون أیضا: لیس فی موجب عقولنا أن یعمّر أحد فی زماننا هذا عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبکم علی زعمکم عمر أهل الزمان! فنقول لهم: أتصدّقون علی أنّ الدجّال فی الغیبه یجوز أن یعمّر عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، وکذلک إبلیس اللعین، ولا تصدّقون بمثل ذلک لقائم آل محمّد علیه السلام ؟! مع النصوص الوارده فیه فی الغیبه، وطول العمر، والظهور بعد ذلک للقیام بأمر اللّه عزّ وجلّ! وما روی فی ذلک من الأخبار الّتی قد ذکرتها فی هذا الکتاب!(4)
ص: 486
ومع ما صحّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه(1) قال: «کلّما کان فی الاُمم السالفه یکون فی هذه الاُمّه مثله، حذو النعل بالنعل، والقذّه بالقذّه»!(2) وقد کان فیمن مضی من أنبیاء اللّه عزّ وجلّ، وحججه علیهم السلام معمّرون: أمّا نوح علیه السلام فإنّه عاش ألفی سنه وخمسمائه سنه، ونطق القرآن بأنّه: «لبث فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما»(3). وقد روی فی الخبر الّذی أسندته فی هذا الکتاب أنّ فی القائم سنّه من نوح وهی طول العمر، فکیف یدفع أمره ولا یدفع ما یشبهه من الاُمور الّتی لیس شیء منها فی موجب العقول، بل لزم الإقرار بها لأنّها رویت عن النبیّ صلی الله علیه و آله . وهکذا یلزم الإقرار بالقائم علیه السلام من طریق السمع، وفی موجب أیّ عقل من العقول أنّه یجوز أن یلبث أصحاب الکهف «ثَلاَثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا»(4) هل وقع التصدیق بذلک إلاّ من طریق السمع؟ فلم لا یقع التصدیق بأمر القائم علیه السلام أیضا من طریق السمع؟! وکیف یصدّقون بما یرد من الأخبار عن وهب بن منبّه، وعن کعب الأحبار فی المحالات الّتی لا یصحّ منها شیء فی قول الرسول صلی الله علیه و آله ولا فی موجب العقول؟! ولا یصدّقون بما یرد عن النبیّ والأئمّه علیهم السلام فی القائم وغیبته وظهوره بعد شکّ أکثر الناس فی أمره وارتدادهم عن القول به، کما تنطق به الآثار الصحیحه عنهم علیهم السلام ! هل هذا إلاّ مکابره فی دفع الحقّ وجحوده؟ وکیف لا یقولون: إنّه لمّا کان فی الزمان غیر محتمل للتعمیر، وجب أن تجری سنّه الأوّلین بالتعمیر فی أشهر الأجناس تصدیقا لقول صاحب الشریعه صلی الله علیه و آله ؛
ص: 487
ولا جنس أشهر من جنس القائم علیه السلام لأنّه مذکور فی الشرق والغرب علی ألسنه المقرّین به، وألسنه المنکرین له؟! ومتی بطل وقوع الغیبه بالقائم الثانی عشر من الأئمّه علیهم السلام ، مع الروایات الصحیحه عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه أخبر بوقوعها به علیه السلام بطلت نبوّته، لأنّه یکون قد أخبر بوقوع الغیبه بمن لم یقع به! ومتی صحّ کذبه فی شیء لم یکن نبیّا! وکیف یصدّق فیما أخبر به فی أمر عمّار بن یاسر أنّه تقتله الفئه الباغیه(1)؛ وفی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه أنّه تخضّب لحیته من دم رأسه؛(2) وفی الحسن بن علیّ علیهماالسلام أنّه مقتول بالسم(3)؛ وفی الحسین بن علیّ علیهماالسلام أنّه مقتول بالسیف(4)؟! ولا یصدّق فیما أخبر به من أمر القائم ووقوع الغیبه به والنصّ علیه باسمه ونسبه!؟ بل هو صلی الله علیه و آله صادق فی جمیع أقواله، مصیب فی جمیع أحواله، ولا یصحّ إیمان عبد حتّی لا یجد فی نفسه حرجا ممّا قضی، ویسلّم له فی جمیع الاُمور تسلیما لا یخالطه شکّ ولا ارتیاب، وهذا هو الإسلام، والإسلام هو الإستسلام والإنقیاد: «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ»(5) ومن أعجب العجب أنّ مخالفینا یروون أنّ عیسی بن مریم علیهماالسلام مرّ بأرض کربلاء فرأی عدّهً من الظباء مجتمعهً، فأقبلت إلیه وهی تبکی، وأنّه جلس وجلس
ص: 488
الحواریّون، فبکی وبکی الحواریّون، وهم لا یدرون لم جلس ولم بکی، فقالوا: یا روح اللّه وکلمته! ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أیّ أرض هذه؟! قالوا: لا. قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد، وفرخ الحرّه(1) الطاهره البتول شبیهه اُمّی، ویلحّد فیها،هی أطیب من المسک،لأنّها طینه الفرخ المستشهد، وهکذا تکون طینه الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، وهذه الظباء تکلّمنی وتقول: أنّها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربه الفرخ [المستشهد] المبارک، وزعمت أنّها آمنه فی هذه الأرض ثمّ ضرب بیده إلی بعر تلک الظباء فشمّها، فقال: اللهمّ أبقها أبدا حتّی یشمّها أبوه فتکون له عزاء وسلوهً . وأنّها بقیت إلی أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی شمّها وبکی وأبکی، وأخبر بقصّتها لمّا مرّ بکربلاء!(2) فیصدّقون بأنّ بعر تلک الظباء تبقی زیاده علی خمسمائه سنه لم تغیّرها الأمطار والریاح، ومرور الأیّام واللیالی والسنین علیها! ولا یصدّقون بأنّ القائم من آل محمّد علیهم السلام یبقی حتّی یخرج بالسیف فیبیر(3) أعداء اللّه عزّ وجلّ، ویظهر دین اللّه، مع الأخبار الوارده عن النبیّ والأئمّه صلوات اللّه علیهم بالنصّ علیه باسمه ونسبه وغیبته المدّه الطویله، وجری سنن الأوّلین فیه بالتعمیر!؟ هل هذا إلاّ عناد وجحود للحقّ؟! [نعوذ باللّه من الخذلان] .(4)
[1986 [4 - إعلام الوری: أخبرنی أبو عبداللّه محمّد بن وهبان، قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد العمّی، قال: أخبرنا محمّد بن زکریّا بن دینار الغلابی، حدّثنا سلیمان بن إسحاق بن سلیمان بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس قال: حدّثنی أبی قال: کنت یوما عندالرشید فذُکر المهدیّ علیه السلام وما ذکر من عدله فاطنب(5) فی
ص: 489
ذلک. فقال الرشید: إنّی أحسبکم تحسبونه أبی(1) المهدیّ! حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن ابن عبّاس، عن أبیه العبّاس بن عبدالمطلّب، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال له: یا عمّ، یملک من ولدی اثنا عشر خلیفه.(2) ثمّ تکون اُمور کریهه وشدّه عظیمه؛ ثمّ یخرج المهدیّ(3) من ولدی، یصلح اللّه أمره فی لیله، فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، ویمکث فی الأرض ما شاء اللّه، ثمّ یخرج الدّجال. المناقب لابن شهرآشوب: عن محمّد بن زکریّا (مثله).(4)
[1987 [5 - بشاره المصطفی: بإسناده، عن أبی ذرّ الغفاری، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: من قاتلنی فی الاُولی، وقاتل أهل بیتی فی الثانیه، حشره اللّه فی الثالثه مع الدجّال.(5)
[1988 [6 - أمالی ابن الشیخ: ابن مخلّد، عن عمر بن الحسن(6)، عن محمّد بن مسلمه بن الولید بن عبدالملک، عن یزید بن هارون، عن شعبه، عن قتاده، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الدجّال لا یدخل مکّه والمدینه، علی کلّ شعب من شعابها ملک شاهر سیفه.(7)
ص: 490
[1989 [(7) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن جناده بن أبی اُمیّه الدوسی: سمع رجلاً من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله خطیباً فقال: إنّ الدجّال یبلغ کلّ منهل إلاّ أربعه مساجد: مسجد الحرام، ومسجد المدینه، ومسجد طور سینا، ومسجد الأقصی(1).(2)
[1990 [(8) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمر، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سئل عن طعام المؤمنین فی زمن الدجّال، قال: طعام الملائکه. قالوا: وما طعام الملائکه؟ قال: طعامهم منطقهم بالتسبیح والتقدیس؛فمن کان منطقه یومئذ التسبیح والتقدیس، أذهب اللّه عنه الجوع، فلا یحسّ جوعا.(3)
[1991 [(9) ومنه: عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «ما بین خلق آدم إلی قیام الساعه أمرٌ أکبر من الدجّال».(4)
[1992 [(10) مکارم الأخلاق: بإسناد ورد فی نصایح رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأبی ذرّ رضی الله عنه : یا أبا ذرّ هل ینتظر أحدکم إلاّ غنی مطغیا، أو فقرا منسیا، أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا(5)، أو موتا مجهزا، أو الدجّال فإنّه شرّ غائب ینتظر ، أو الساعه فالساعه أدهی وأمرّ.(6)
[1993 [(11) فتن نعیم بن حماد: (بإسناده) عن أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریّه قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یُعَمّر الدجّال أربعین سنه، السنه کالشهر، والشهر کالجمعه، والجمعه کالیوم، والیوم کإحتراق السعفه فی النار.(7)
ص: 491
[1994 [(12) عقد الدرر: عن أبی بکر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ الدجّال یخرج من أرض بالمشرق، یقال لها: خراسان، یتبعه أقوام کأنّ وجوههم المجانّ المطرقه.(1)
[1995 [(13) الملاحم والفتن: (بإسناده) عن عبدالرحمان، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیهبطنّ الدجّال حول کرمان(2) فی ثمانین ألفا کأنّ وجوههم المجانّ المطرقه، یلبسون الطیالسه، وینتعلون الشعر.(3)
[1996 [(14) کشف الأستار: عن عائشه قالت: دخل علیَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا أبکی، فقال: ما یبکیک؟ قلت: یا رسول اللّه، ذکرت الدجال فبکیت. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إن یخرج وأنا فیکم کفیتموه، وإن یخرج بعدی فإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور! إنّه یخرج من یهودیّه إصبهان حتّی یأتی المدینه؛ فینزل بأجنبتها ولها یومئذ سبعه أبواب علی کلّ نقب منها ملکان، فیخرج إلیه شرار أهلها حتّی یأتی الشام ... .(4)
ص: 492
[1997 [(15) مجمع الزوائد: عن جابر بن عبداللّه أنّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج الدجّال فی خفقه من الدین(1) وإدبار من العلم، وله أربعون لیله یسیحها فی الأرض، الیوم منها کالسنه، والیوم منها کالشهر، والیوم منها کالجمعه، ثمّ سائر أیّامه کأیّامکم هذه، وله حمار یرکبه عرض ما بین اُذنیه أربعون ذراعا، فیقول للناس: أنا ربّکم! وهو أعور، وإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور! مکتوب بین عینیه: کافر مهجاه، یقرأه کلّ مؤمن کاتب وغیر کاتب، یرد کلّ ماء ومنهل إلاّ المدینه ومکّه، حرّمهما اللّه عزّ وجلّ علیه وقامت الملائکه بأبوابها، معه جبال من خبز، والناس فی جهد إلاّ من اتّبعه، ومعه نهران أنا أعلم بهما منه، نهر یقول: الجنّه! ونهر یقول: النار! فمن أدخل الّذی یسمّیه الجنّه فهو النار، ومن أدخل الّذی یسمّیه النار فهو الجنّه . قال: وتبعث معه شیاطین تکلّم الناس، ومعه فتنه عظیمه، یأمر السماء فتمطر فیما یری الناس، فیقول للناس: أیّها الناس هل یفعل مثل هذا إلاّ الربّ؟ قال: فیفرّ الناس إلی جبل الدخان فی الشام، فیحاصرهم فیشتدّ حصارهم ویجهدهم جهدا شدیدا، ثمّ ینزل عیسی علیه السلام فینادی من السحر فیقول: یا أیّها الناس ما یمنعکم أن تخرجوا إلی هذا الکذّاب الخبیث؟ فیقولون: هذا رجل جنّی! فینطلقون فإذا هم بعیسی علیه السلام فتقام الصلاه فیقال له: تقدّم یا روح اللّه. فیقول: لیتقدّم إمامکم فیصلّی بکم. فإذا صلّی صلاه الصبح خرج إلیه، قال: فحین یراه الکذّاب ینماث کما ینماث الملح فی الماء، فیمشی إلیه فیقتله، حتّی أنّ الشجر والحجر ینادی: هذا یهودی! فلا یترک ممّن کان یتبعه أحد إلاّ تبعه(2).
ص: 493
مشارق الأنوار للحمزاوی: فی رساله الشیخ الصبان، وفی مسند أحمد من حدیث جابر (مثله).(1)
[1998 [(16) العطر الوردی: وروی أبو داود، وابن ماجه، عن عبداللّه بن بسر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: بین الملحمه وفتح المدینه ستّ سنین، ویخرج المسیح الدجّال(2) فی السابعه.(3)
[1999 [(17) عقد الدرر: عن النوّاس بن سمعان، قال: ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الدجّال ذات غداهٍ، فخفّض فیه ورفّع، حتّی ظننّاه فی طائفه النّخل؛ فلمّا رُحنا إلیه عرف ذلک فینا، فقال: ما شأنکم؟ قلنا: یا رسول اللّه، ذکرت الدجّال غداهً، فخفّضت ورفّعت، حتّی ظننّاه فی طائفه النخل. فقال: غیر الدجّال أخوفنی علیکم، إن یخرج وأنا فیکم فأنا حجیجه دونکم وإن یخرج ولست فیکم، فامرؤ حجیج نفسه، واللّه خلیفتی علی کلّ مسلمٍ؛ إنّه شابّ قطط، عینه طافیه، کأنّی أشبّهه بعبد العزّی بن قطن، فمن أدرکه منکم فلیقرأ علیه فواتح سوره الکهف، إنّه خارج من حلّهٍ بین الشام والعراق (فعاث یمینا، وعاث) شمالاً، یاعباداللّه فاثبتوا . قلنا: یا رسول اللّه، وما لبثه فی الأرض؟
ص: 494
قال: أربعون یوما، یوم کسنهٍ، ویوم کشهرٍ، ویوم کجمعه، وسائر أیّامه کأیّامکم. قلنا: یا رسول اللّه، فذلک الّذی کسنهٍ أتکفینا فیه صلاه یومٍ؟ قال: لا، أقدروا له قدره. قلنا: یا رسول اللّه، وما إسراعه فی الأرض؟ قال: کالغیث استدبرته الریح، فیأتی علی القوم فیدعوهم فیؤمنون به، ویستجیبون له، فیأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح علیهم سارحتهم، أطول ما کانت ذُرا، وأسمنه ضروعا، وأمدّه خواصر! ثمّ یأتی القوم فیدعوهم، فیردّون علیه قوله، فیصبحون ممحلین، لیس بأیدیهم شیء من أموالهم! ویمرّ بالخربه، فیقول لها: أخرجی کنوزک، فتتبعه کنوزها کیعاسیب النحل؛ ثمّ یدعو رجلاً ممتلئا شبابا، فیضربه بالسیف فیقطعه جزلتین، رمیه الغرض؛ ثمّ یدعوه فیقبل ویتهلّل وجهه، ویضحک؛ فبینما هو کذلک، إذ بعث اللّه تعالی المسیح ابن مریم، فینزل عند المناره البیضاء شرقیّ دمشق، بین مهرودتین، واضعا کفّیه علی أجنحه ملکین، إذا طأطأ رأسه قطّر، وإذا رفعه تحدّر منه جمان کاللؤلؤ، فلا یحلّ لکافرٍ یجد ریح نفسه إلاّ مات، ونفَسه ینتهی حیث ینتهی بصره، فیطلبه حتّی یدرکه بباب لدّ، فیقتله، ثمّ یأتی عیسی قوم قد عصمهم اللّه عزّ وجلّ، فیمسح عن وجوههم، ویحدّثهم بدرجاتهم فی الجنّه ... .(1)
[2000 [(18) مسند أحمد بن حنبل: عن عائشه، قالت: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج الدجّال - إلی أن قال - : فینزل عیسی علیه السلام فیقتله(2)،
ص: 495
ثمّ یمکث عیسی علیه السلام فی الأرض أربعین عاما.(1)
[2001 [(19) الفتن: عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم فیقتل الدجّال، ویمکث أربعین عاما یعمل فیهم بکتاب اللّه تعالی وسنّتی، ویموت، فیستخلفون بأمر عیسی رجلاً من بنی تمیم یقال له : «المقعد» فإذا مات المقعد لم یأت علی الناس ثلاث سنین حتّی یرفع القرآن من صدور الرجال ومصاحفهم.(2)
[2002 [(20) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج الدجّال فی اُمّتی، فیمکث أربعین - لا أدری أربعین یوما، أو أربعین شهرا، أو أربعین عاما(3) - فیبعث اللّه عیسی بن مریم ... فیطلبه، فیهلکه؛ ثمّ یمکث الناس سبع سنین، لیس بین اثنین عداوهً. ثمّ یرسل اللّه ریحا باردهً من قبل الشام، فلا یبقی علی وجه الأرض أحد فی قلبه مثقال ذرّهٍ من خیرٍ أو إیمانٍ إلاّ قبضته، حتّی لو أنّ أحدکم دخل فی کبد جبلٍ لدخلت علیه حتّی تقبضه قال: سمعتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: فیبقی شرار الناس فی خفّه الطیر وأحلام السباع، لایعرفون معروفا ولاینکرون منکرا، فیتمثّل لهم الشیطان، فیقول: ألا تستجیبون؟ فیقولون: فما تأمرنا؟ فیأمرهم بعباده الأوثان، وهم فی ذلک دارٌّ رزقهم، حسن عیشهم. ثمّ ینفخ فی الصور، فلا یسمعه أحد إلاّ أصغی لیتا ورفع لیتا(4).
ص: 496
قال: فأوّل من یسمعه رجل یلوط حوض إبله. قال: فیصعق، ویصعق الناس، ثمّ یرسل اللّه تعالی - أو قال: ینزل اللّه - مطرا، کأنّه الطلّ، فتنبت منه أجساد الناس، «ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَی فَإِذَا هُم قِیَامٌ یَنظُرُونَ»(1) . ثمّ یقال: یا أیّها الناس، هلمّ إلی ربّکم «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ»(2). ثمّ یقال: أخرجوا بعث النار فیقال: من کم؟ فیقال: من کلّ تسعمائه وتسعهٍ وتسعین. قال: فذلک یوم «یَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِیبًا»(3) وذلک «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ»(4).(5)
[2003 [(21) مستدرک الحاکم: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: بین اُذنی حمار(6) الدجّال أربعون ذراعا - فذکر الحدیث إلی أن قال - : وینزل عیسی بن مریم فیقتله، فیتمتّعون أربعین سنه لا یموت أحد ولا یمرض أحد، ویقول الرجل لغنمه ولدوابه: إذهبوا فارعوا، وتمرّ الماشیه بین الزرعین لا تأکل منه سنبله، والحیّات والعقارب لا تؤذی أحدا، والسبع علی أبواب الدور لا یؤذی أحدا، ویأخذ الرجل المدّ من القمح فیبدره بلا حرث فیجیء منه سبعمائه مدّ، فیمکثون فی ذلک حتّی یکسر سدّ یأجوج ومأجوج؛ فیموجون ویفسدون فی الأرض، فیبعث اللّه دابّه من الأرض فتدخل آذانهم، فیصبحون موتی أجمعین، وتنتن الأرض منهم فیؤذون الناس بنتنهم؛ فیستغیثون باللّه، فیبعث اللّه ریحا یمانیّه غبراء ویکشف ما بهم بعد ثلاثه أیّام، وقد قذفت جیفتهم فی البحر، ولا یلبثون إلاّ قلیلاً حتّی تطلع الشمس من مغربها.(7)
ص: 497
المحتضر وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642 وح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: وظهور الدجّال، یخرج بالمشرق من سجستان. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح777) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیقول له: أشهد أنّک الدجّال الّذی حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثه. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1640) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ثلاث إذا خرجن ... والدجّال. إرشاد القلوب: (بإسناد تقدّم ح1751) عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: لا تقوم الساعه حتّی ... ویظهر الدجّال. صحیح البخاری: (بإسناد تقدّم ح1644) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث دجّالون کذّابون، قریب من ثلاثین.
[2004[(22) ابن أبی حاتم فی التفسیر: (بإسناده) عن عبداللّه بن عمرو بن العاص قال: ما کان منذ کانت الدنیا رأس مائه سنه إلاّ کان عند رأس المائه أمر؛ فإذا کان رأس مائه خرج الدجّال، وینزل عیسی فیقتله.(1)
[2005 [(23) الطبرانی فی معجمه: عن عبداللّه بن سلام، قال: یمکث الناس بعد الدجّال أربعین سنه، تعمر الأسواق، وتغرس النخل.(2)
[2006 [(24) کتاب ابن أبی شیبه: (بإسناده) عن عبداللّه بن (نجی)، عن علیّ علیه السلام ، قال: کنّا عند النبیّ صلی الله علیه و آله جلوسا، وهو نائم، فذکرنا الدجّال، فاستیقظ محمرّاً وجهه فقال: «غیر الدجّال أخوف علیکم عندی من الدجّال، أئمّه مضلّون».(3)
ص: 498
[2007 [25 - کمال الدین: الطالقانی، عن الجلودی، عن الحسین بن معاذ، عن قیس ابن حفص، عن یونس بن أرقم، عن أبی سیّار الشیبانی، عن الضحّاک بن مزاحم، عن النزّال بن سبره، قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فحمداللّه عزّ وجلّ وأثنی علیه، وصلّی علی محمّد وآله، ثمّ قال: سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی، ثلاثا - . فقام إلیه صعصعه بن صوحان، فقال: یا أمیر المؤمنین! متی یخرج الدجّال؟ فقال علیّ علیه السلام : اقعد، فقد سمع اللّه کلامک، وعلم ما أردت، واللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولکن لذلک علامات وهیئات، یتبع بعضها بعضا کحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتک بها. قال: نعم یا أمیر المؤمنین. فقال علیه السلام : إحفظ ، فإنّ علامه ذلک : إذا أمات الناس الصلاه، وأضاعوا الأمانه، واستحلّوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشیّدوا البنیان، وباعوا الدین بالدنیا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتّبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء . وکان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وکانت الاُمراء فجره، والوزراء ظلمه، والعرفاء(1) خونه، والقرّاء فسقه، وظهرت شهاده(2) الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والإثم والطغیان، وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنار(3)، واُکرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء(4) . ونقضت العقود(5)، واقترب الموعود، وشارک النساء أزواجهنّ فی التجاره
ص: 499
حرصا علی الدنیا، وعلت أصوات الفسّاق واستمع منهم، وکان زعیم(1) القوم أرذلهم، واتّقی الفاجر مخافه شرّه، وصدّق الکاذب، وائتمن الخائن، واتّخذت القیان والمعازف(2)، ولعن آخر هذه الاُمّه أوّلها، ورکب ذوات الفروج السروج. وتشبّه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام(3) بغیر حقّ عرفه، وتفقّه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخره، ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجیف وأمرّ من الصبر؛ فعند ذلک الوحا الوحا(4) [ثمّ] العجل العجل، خیر المساکن یومئذٍ بیت المقدس، [و] لیأتینّ علی الناس زمان یتمنّی أحدهم أنّه من سکّانه. فقام إلیه الأصبغ بن نباته، فقال: یا أمیر المؤمنین من الدجّال؟ فقال: ألا إنّ الدجّال صائدبن الصید(5)، فالشقیّ من صدّقه، والسعید من کذّبه یخرج من بلده یقال لها «إصفهان»(6) من قریه تعرف بالیهودیّه، عینه الیمنی ممسوحه، والعین الاُخری فی جبهته، تضیء کأنّها کوکب الصبح، فیها علقه کأنّها ممزوجه بالدم، بین عینیه مکتوب: «کافر» یقرأه کلّ کاتب واُمّی! یخوض البحار وتسیر معه الشمس، بین یدیه جبل من دخان، وخلفه جبل أبیض، یری الناس أنّه طعام؛ یخرج حین یخرج فی قحط شدید، تحته حمار أقمر(7)، خطوه حماره میل، تطوی له الأرض منهلاً منهلاً(8)، لا یمرّ بماء إلاّ غار إلی یوم القیامه!
ص: 500
ینادی بأعلی صوته، یُسمع ما بین الخافقین من الجنّ والإنس والشیاطین، یقول: إلیّ أولیائی(1) أنا الّذی خلق فسوّی، وقدّر فهدی، أنا ربّکم الأعلی! وکذب عدوّ اللّه، إنّه أعور یطعم الطعام، ویمشی فی الأسواق، وإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور، ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول [تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیراً[ ألا وإنّ أکثر أشیاعه(2) یومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطیالسه(3) الخضر، یقتله اللّه عزّ وجلّ بالشام علی عقبه تعرف ب- «عقبه أفیق»(4) لثلاث ساعات [مضت] من یوم الجمعه، علی ید من یصلّی المسیح عیسی بن مریم علیه السلام خلفه(5)؛ ألا إنّ بعد ذلک الطامّه الکبری! قلنا: وما ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: خروج دابّه من الأرض(6) من عند الصفا(7)، معها خاتم سلیمان بن داود وعصا موسی ، یضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن، فیطبع(8) فیه «هذا مؤمن حقّا». ویضعه علی وجه کلّ کافر، فیکتب(9) فیه «هذا کافر حقّا» حتّی أنّ المؤمن لینادی کنت: الویل لک یا کافر! وإنّ الکافر ینادی: طوبی لک یا مؤمن، وددت إنّی الیوم مثلک، فأفوز فوزا [عظیما] .
ص: 501
ثمّ ترفع الدابّه رأسها، فیراها من بین الخافقین بإذن اللّه عزّ وجلّ، [وذلک] بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلک ترفع التوبه، فلا توبه تقبل، ولا عمل یرفع و «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا».(1) ثمّ قال علیه السلام : لا تسألونی عمّا یکون بعد ذلک(2)، فإنّه عهد إلیّ حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أن لا اُخبر به غیر عترتی. فقال النزّال بن سبره: [فقلت] لصعصعه: [یا صعصعه] ما عنی أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا القول؟ فقال صعصعه: یابن سبره، إنّ الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام ، هو الثانی عشر من العتره، التاسع من ولد الحسین بن علیّ علیهم السلام ، وهو الشمس الطالعه من مغربها(3)، یظهر عند الرکن والمقام، فیطهّر الأرض، ویضع میزان العدل، فلا یظلم أحدٌ أحدا، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ حبیبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله عهد إلیه أن لا یخبر بما یکون بعد ذلک غیر عترته الأئمّه علیهم السلام . کمال الدین: محمّد بن عمر، [و بن] عثمان العقیلی، عن محمّد بن جعفر بن المظفّر، وعبداللّه بن محمّد بن عبدالرحمان، وعبداللّه بن محمّد بن موسی(4) ومحمّد بن عبداللّه بن صبیح جمیعا، عن أحمد بن المثنّی الموصلی(5)، عن عبد الأعلی، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله (مثله).(6)
ص: 502
الملاحم: (بإسناد تقدّم ح1804) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إیّاکم والدجّالین من ولد فاطمه علیهاالسلام ، فإنّ من ولد فاطمه دجّالین. الزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیأتیه خبر الأعور الدجّال.
[2008 [26 - مختصر بصائر الدرجات(1): سعد، عن أحمد بن محمّد وعبداللّه بن عامر ابن سعد، عن محمّد بن خالد البرقی [عن الحسین بن غنم، عن محمّد بن الفضیل(2)] عن أبی حمزه الثمالی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: من أراد أن یقاتل شیعه الدجّال، فلیقاتل الباکی علی دم عثمان، والباکی علی أهل النهروان، إنّ من لقی اللّه عزّ وجلّ مؤمنا بأنّ عثمان قتل مظلوما، لقی اللّه عزّ وجلّ ساخطا علیه، ولا یدرک(3) الدجّال [إلاّ آمن به] . فقال [رجل] : یا أمیر المؤمنین فإن مات قبل ذلک؟ قال: فیبعث(4) من قبره حتّی یؤمن به وإن رغم أنفه.(5)
قال له: تعرف صدعا فی الوادی من صفته کذا وکذا؟ قال: نعم. قال: من ذلک یخرج الدجّال. قال: ثمّ دخل علیه رجل من أهل الیمن، فقال له: یا یمانی أتعرف شعب کذا وکذا؟ قال: نعم. قال له: تعرف شجره فی الشعب من صفتها کذا وکذا؟ قال له: نعم. قال له: تعرف صخره تحت الشجره؟ قال له: نعم. قال: فتلک الصخره الّتی حفظت ألواح موسی علی محمّد صلی الله علیه و آله .(1)
[2010 [28 - المحاسن: محمّد بن علیّ، عن المفضّل بن صالح الأسدی، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیّا. قیل: یا رسول اللّه وإن شهد الشهادتین؟ قال: نعم، إنّما احتجب بهاتین الکلمتین عن(2) سفک دمه، أو یؤدّی الجزیه وهو صاغر. ثمّ قال: من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیّا. قیل: وکیف یا رسول اللّه؟ قال: إن أدرک الدجّال آمن به.(3)
[2011 [(29) رجال الکشّی: وجدت فی کتاب جبرئیل بن أحمد بخطّه: حدّثنی محمّد بن عیسی، عن محمّد بن الفضل، عن عبداللّه بن عبدالرحمان، عن الهیثم ابن واقد، عن میمون بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه، عن آبائه علیهم السلام قال:
ص: 504
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامه أعمی یهودیّا، وإن أدرک الدجّال آمن به، وإن لم یدرکه آمن به فی قبره!(1)
[2012 [(30) کشف الحقّ: - فی حدیث طویل - رواه عن ابن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن المفضّل، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذکر فیه خروج الدجّال وقریه یخرج منها، وبعض أوصافه، وأنّه یدّعی الاُلوهیّه؛ وأنّ فی أوّل یوم من خروجه یتبعه سبعون ألفا من الیهود، والأعراب، والنساء، وأولاد الزنا، والمدمنین بالخمر، والمغنیّن، وأصحاب اللهو.
[2013 [قال علیه السلام فی آخره: فیبیح الزنا واللواط، وسایر المناهی حتّی یباشر الرجال النساء والغلمان فی أطراف الشوارع عریانا وعلانیه، ویفرط أصحابه فی أکل لحم الخنزیر، وشرب الخمور، وارتکاب أنواع الفسق والفجور؛ ویسخّر آفاق الأرض إلاّ مکّه والمدینه، ومراقد الأئمّه علیهم السلام فإذا بلغ فی طغیانه، وملأ الأرض من جوره وجور أعوانه یقتله من یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیهماالسلام .(2)
[2014 [(31) أربعین الخاتون آبادی: قال فضل بن شاذان: حدّثنا فضاله بن أیّوب قال: حدّثنا عبداللّه بن سنان، قال: سأل أبی عن أبی عبداللّه علیه السلام عن السلطان العادل؛ قال: هو من افترض اللّه طاعته بعد الأنبیاء والمرسلین علی الجنّ والإنس أجمعین، وهو سلطان بعد سلطان إلی أن ینتهی إلی السلطان الثانی عشر . فقال رجل من أصحابه: صف لنا من هم یابن رسول اللّه؟ قال: هم الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «أَطِیعُواْ اللّه َ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ»(3) والّذین خاتمهم الّذی ینزل فی زمن دولته عیسی علیه السلام من السماء ویصلّی
ص: 505
خلفه، وهو الّذی یقتل الدجّال، ویفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها؛ ویمتدّ سلطانه إلی یوم القیامه.(1)
[2015 [32- أقول: قد روی الشیخ أحمد بن فهد فی کتاب المهذّب وغیره فی غیره بأسانید عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یوم النیروز هو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت علیهم السلام ، وولاه الأمر ویظفره اللّه تعالی بالدجّال، فیصلبه علی کناسه الکوفه [وما من یوم نیروز إلاّ ونحن نتوقّع فیه الفرج، لأنّه من أیّامنا حفظته الفرس وضیّعتموه(2)] وقد أوردنا فی باب نصّ الصادق علی القائم علیهماالسلام أنّه علیه السلام یقتل الدجّال .
[2016 [(33) الأنوار النعمانیه: و أمّا الدجّال فقد عرفت - فی حدیث الصدوق - أنّه یخرج من إصبهان؛ وفی الأخبار الکثیره أنّه یخرج من سیستان بلده من بلاد العجم؛ ویمکن الجمع بین الأخبار بأنّ له خروجا مکرّرا کما أنّ أحواله مختلفه علیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین . وأمّا الّذی یقتله فهو المسیح علیه السلام ولکن بحکم المهدی علیه السلام بعد أن یفتح الدجّال أکثر البلاد وتدخل الخلائق فی سلطانه، إمّا رغبه فی حطام الدنیا لما قد عرفت من أنّه إذا سار إلی مکان تسیر معه جبال من الطعام امتحاناً للخلق وابتلاءً حتّی یتمیّز الزین من الشین؛ فإنّ ذلک الوقت هو الوقت الّذی قال فیه الصادق علیه السلام : واللّه لتغربلنّ غربله، ولتبلبلنّ بلبله، ولتساطنّ سوط القدر، فیجعل أعلاکم أسفلکم، وأسفلکم أعلاکم، ویسبق سبّاقون قد کانوا مقصّرین قبل خروج القائم ویتأخّر من کان سابقاً . ومن هذا جاء التشبیه بسوط القدر من اختلاف أحواله، وکون العالی فی بعض الأحوال یصیر سافلاً فی الحاله الأُخری وبالعکس، کما وقع علی الناس بعد موت النبیّ صلی الله علیه و آله فلقد تأخّر من کان متقدّما، وتقدّم من کان
ص: 506
متأخرّا، ألا تری إلی طلحه والزبیر مع سبقهما فی الإسلام وشدّه جهادهما زمن النبیّ صلی الله علیه و آله وإستقامه أحوالهما ذلک الزمان، کیف انعکست قضیّتهما حتّی أخرجا المرأه، وقاتلا معها إمامهما الذی بایعاه علی رؤوس الأشهاد، ومن هنا قال سبحانه: «أَیَحْسَبُ الاْءِنسَانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدًی»(1) أی مهملاً متروکاً من الإبتلاء والإمتحان، وأمّا فلان وفلان وفلان فلم یکونوا فی زمانه صلی الله علیه و آله من السابقین فی الإیمان والإسلام إلاّ باللسان، کما نقل فی الأخبار أنّ الخلیفه الأوّل قد کان مع النبیّ صلی الله علیه و آله وصنمه الّذی کان یعبده زمن الجاهلیّه معلّق بخیط فی عنقه ساتره بثیابه، وکان یسجد ویقصد أنّ سجوده لذلک الصنم إلی أن مات النبیّ صلی الله علیه و آله ، فأظهروا ما کان فی قلوبهم!
وأمّا المجتهدون منهم فقد أنکروا رجعه المهدی علیه السلام وشنّعوا علینا تشنیعا کثیرا نظما ونثراً، ونسبونا فی توقّع القائم علیه السلام إلی طلب المحال، فکان شعراؤهم یخاطبون محبوبهم بأنّ طمعنا فی وصالک قد صار کطمع الروافض فی إنتظار القائم! یعنی إنّ ذلک محال وهذا مثله! وأمّا أبوحنیفه فقد روی صاحب کتاب الإحتجاج أنّه قال یوماً لمؤمن الطاق: إنّکم تقولون بالرجعه؟ قال: نعم . قال أبو حنیفه: فأعطنی الآن ألف درهم حتّی أُعطیک ألف دینار إذا رجعنا . قال الطاقی: فأعطنی کفیلاً بأنّک ترجع انساناً ولا ترجع خنزیرا أو قرده . وأمّا شیخهم الغزالی فذهب فی إحیائه إلی أنّ الرافضی إذا جاء یطلب بدمه نقول له: إنّ الدم الّذی تطلبه هدر فی هذه الأوقات، لأنّه موقوف علی إمامک الغائب، فأحضره لنا حتّی نمکّنک من دمک والأخذ به! ونحن نقول له: إنّ ذلک القاتل إن کان من جماعتکم فلنا الإذن فی قتله من أئمّتنا علیهم السلام وإنّهم قالوا: إنّ دم المخالف کفّارته ودیته تیس، والتیس خیر منه، هذا
ص: 507
إذا لم یقتل، وأمّا إذا تعدّی علی موالیه الشیعه وقتل منهم فهو من باب العبد إذا قتل مولاه، فالإذن لنا حاصل فی القتل، لکن هذا الزمان زمان هدنه وتقیّه فتأخّر هذا الحکم عنکم لمصالح؛ وأمّا إذا کان القاتل من الشیعه فان کنتم تخافون اللّه تعالی فارجعوهم إلی علماء دینهم لیحکموا علیهم بحکم آل محمّد علیهم السلام «وسیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون».(1)
[2017[(34) عقد الدرر: ذکر الإمام أبو الحسن محمّد بن عبید اللّه الکسائی، فی «قصص الأنبیاء» ، قال: قال کعب الأحبار: یخرج المهدی إلی بلاد الروم، فذکر قصّه فتح الروم والقسطنطینیه، وقال: ثمّ یأتیه الخبر بخروج الأعور الدجّال، وهو رجل عریض، عینه الیمنی مطموسه، وأمّا الیسری فکأنّها کوکب، مکتوب بین عینیه «کافرٌ باللّه وبرسوله» یخرج یدّعی أنّه الربّ، ولا یسمعه أحدٌ إلاّ تبعه إلاّ مَن عصمه اللّه تعالی، ویکون له جنّهٌ ونارٌ، فیقول: هذه جنهٌ لمن سجد لی، ومن أبی أدخلته النار.(2)
[2018 [(35) منه: وعن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قصّه الدجّال، قال: ألا وإنّ أکثر أتباعه أولادُ الزّنا، لابسُوا التیجان، وهم الیهودُ علیهم لعنه اللّه یأکل ویشرب، له حمارٌ أحمر، طوله ستّون خطوهً مَدّ بَصره، أعور الیمین، وإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور، صمدٌ لایطعم، فیشملُ البلاد البلاء، ویقیم الدجّال أربعین یوما، أوّل یومٍ کسنهٍ، والثانی کأقلّ، فلا تزالُ تصغر وتقصر حتّی تکون آخر أیّامه کلیله یوم من أیامکم هذه، یطأ الأرض کلّها إلاّ مکّه والمدینه وبیت المقدس.(3)
[2019 [(36) ومنه: قال: قال وهب بن منبّه : عند خروج الأعور الدجّال، تهبُّ ریح قوم عاد، وسماع صیحه کصیحه قوم صالح، ویکون مسخ کمسخ أصحاب الرّسّ
ص: 508
وذلک عند ترک الناس الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ویسفکون الدماء ویستحلّون الربا، ویعظم البلاء، وتشرب الخمر، ویکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، فعند ذلک یخرج الدجّال من ناحیه المشرق، من قریه یقال لها: «درادس» یخرج علی حمار مطموس العین، مکسور الطرف، یخرج منه الحیّات، مُحدَوْدِبُ الظهر، قد صوّر کلّ السلاح فی یدیه، حتی الرمح والقوس یخوض البحار إلی کعبِه، وتکون أجناده أولاد الزنا، وتجیءُ إلیه السحره . وإذا أتی ببلد یقول: أنا ربّکم! قال: یطوف الأرض جمیعا، حتّی یدخل أرض بابل، یلقاه الخضر، فقال [فیقول الدجّال] : أنا ربّکم. فقال: [فیقول] الخضر: کذبت یا دجّال، إنّ ربّ العالمین ربّ السماوات والأرض. فیقتله الدجّال، ویقول: قل لربّ العالمین یحییک. فیحیی اللّه تعالی الخضر علیه السلام ، فیقوم، ویقول: ها أنا یا دجّال. فیقول لأصحاب الدجّال: یا ویلکم! لاتعبدوا هذا الکافر الملعون. فیقتله ثلاث مرّات، فیحییه اللّه تعالی. ثمّ یخرج الدجّال نحو مکّه، فینظر إلی الملائکه محدقین بالبیت الحرام. ثمّ یسیر إلی المدینه، فیجدها کذلک، یطوف البلاد إلاّ أربع مدن : مکّه، والمدینه، وبیت المقدس، وطرسوس. وأمّا المؤمنون فأنّهم یصومون ویُصلّون، غیر أنّهم ترکوا المساجد، ولزموا بیوتهم، والشمس تطلع علیهم مرّه بیضاء ومرّه حمراء، ومرّه سوداء، والأرض تزلزل، والمسلمون یصبرون، حتّی یسمعوا بمسیر المهدیّ إلی الدجّال فیفرحون بذلک. ویقال: إنّ المهدی یسیر إلی قتال الدجّال، وعلی رأسه عمامه رسول اللّه صلی الله علیه و آله عمامه بیضاء، فیلتقون ویقتتلون قتالاً شدیدا، فیقتل من أصحاب الدجّال ثلاثین ألفا،
ص: 509
وینهزم الدجّال ومن معه نحو بیت المقدس، فیأمر اللّه تعالی الأرض بإمساک خیولهم، ثمّ یرسل اللّه تعالی علیهم ریحاً حمراء، فیهلک منهم أربعون ألفاً. ثمّ یسیر المهدی فی طلبه، فیجد من عسکره نحوا من خمسین ألفا، فیریهم الآیات والمعجزات، ویدعوهم إلی الإیمان، فلا یؤمنون، فیمسخهم اللّه تعالی قردهً وخنازیر. ثمّ یأمر اللّه عزّوجلّ جبریل أن یهبط بعیسی علیهماالسلام إلی الأرض، وهو فی السماء الثانیه، فیأتیه، فیقول: یا روح اللّه وکلمته، ربّک یأمرک بالنزول إلی الأرض. فینزل ومعه سبعون ألفا من الملائکه، وهو بعمامه خضراء، متقلّد بسیف علی فرس، بیده حربه، فإذا نزل الأرض نادی مناد: یا معشر المسلمین، جاء الحقّ وزهق الباطل. فأوّل من یسمع بذلک المهدی، فیصیر إلیه، ویذکر الدجّال، فیسیر إلیه، فإذا نظر الدجّال إلیه یرتعد کأنّه العصفور فی یوم ریحٍ عاصفٍ، فیتقدّم إلیه عیسی، فإذا رآه الدجّال یذوب کما یذوب الرصاص، فیقول عیسی: ألست زعمت أنّک إلهٌ تعبد؟! فلم لاتدفع عن نفسک القتل؟ ثمّ یطعنه بحربهٍ، فیموت. ثمّ یضع المهدی سیفه وأصحابه فی أصحاب الدجّال، فیقتلونهم فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، حتّی ترعی الوحوش والسباع، وتلعب بهم الصبیان، وتأمن النساء فی أنفسهنّ، حتّی لو أنّ امرأه فی العراء لم تخف علی نفسها، ویظهر اللّه تعالی کنوز الأرض للمؤمنین، ویستغنی کلّ فقیر بقدره اللّه تعالی.(1)
[2020 [(37) ومنه: وعن إسماعیل بن رافع أبی رافع، عن أبی زرعه الشیبانی یحیی ابن أبی عمرو، عن أبی اُمامه الباهلی، قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فکان أکثر حدیثاً حدّثناه عن الدجّال، وحذَّرَنا، فکان من قوله أن قال: أنّه لم تکن فتنه فی الأرض، منذ ذرأ اللّه تعالی ذریّه آدم علیه السلام ، أعظم
ص: 510
من فتنه الدجّال، وأنّ اللّه تعالی لم یبعث نبیّا إلاّ حذّر أُمّته الدجّال، وأنا آخر الأنبیاء، وأنتم آخر الأُمم، وهو خارج فیکم لا محاله، فإن یخرج وأنا بین ظهرانیکم فأنا حجیجه، وإن یخرج بعدی فکلّ حجیج نفسه، الخبر.(1)
[2021 [(38) عقد الدرر: عن محمّد بن المنکدر رضی الله عنه ، قال: رأیت جابر [بن] عبداللّه یحلف باللّه أنّ «ابن صیّاد» الدجّال. قال: فقلت: تحلف باللّه؟ قال: إنّی سمعت عمر یحلف علی ذلک عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم ینکره النبیّ صلی الله علیه و آله . أخرجه البخاری ومسلم فی «صحیحیهما» . وعن نافع، قال: کان ابن عمر، یقول: واللّه ما أشک أنّ المسیح الدجّال ابن صیّاد. أخرجه أبو داود، فی «سننه».(2)
[2022 [(39) ومنه: عن أبی العباس أحمد بن یحیی ثعلب، قال: إنّما سمّی الدجّال دجّالاً لتمویهه. تقول: دخلت السیف، إذا موَّهته . ودجّلت البعیر: إذا طلیته بالقطران. عن أنس بن مالک رضی الله عنه ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «ما من نبیّ إلاّ أنذر أُمّته الدجّال الأعور الکذّاب، ألا إنّه أعور وإنّ ربّکم لیس بأعور، مکتوب بین عینیه: کافر».(3)
[2023 [(40) ومنه: عن أبی هریره، أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: «هل سمعتم بمدینه، جانب منها فی البر، وجانب منها البحر؟» قالوا: نعم، یا رسول اللّه. قال: «لا تقوم الساعه حتّی یغزوها سبعون ألفا من بنی إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا علیها فلم یقاتلوا بسلاح، ولم یرموا بسهم، قالوا: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر.
ص: 511
فیسقط جانبها الّذی فی البحر، ثمّ یقولون الثانیه: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر. فیسقط جانبها الآخر، ثمّ یقولون الثالثه: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر. فیفرّج لهم فیدخلوها، فیغنمون، فبینما هم یقتسمون المغانم إذ جاءهم الصریخ، فقال: إنّ الدجّال قد خرج! فیترکون کلّ شیءٍ ویرجعون».(1) [2024 [(41) أمالی الطوسی: أخبرنا أبوعمر، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا عبدالرحمن، قال: حدّثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی سلمه بن عبدالرحمن، عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «لیهبطنّ الدجّال بجور وکرمان فی ثمانین ألفا، کأنّ وجوههم مجانّ مطرقه یلبسون الطیالسه، وینتعلون الشعر».(2)
[2025 [(42) مسند أحمد: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا یحیی بن إسحاق، عن ابن لهیعه، عن عبد اللّه بن هبیره، أخبرنی أبو تمیم الجیشانی، قال: أخبرنی أبوذرّ، قال: کنت أمشی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: «لغیر الدجّال أخوفنی علی اُمّتی» قالها ثلاثا، قلت: یا رسول اللّه! ما هذا الّذی غیر الدجّال أخوفک علی اُمتک؟ قال: «أئمّه مضلّین».(3)
[2026 [(43) ومنه: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا أبو الولید، حدّثنا عبیداللّه بن أیاد بن لقیط، حدّثنا أیاد، عن عبدالرحمان بن نعم، أو نعیم الأعرجی - شکّ أبو الولید - قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعه وأنا عنده، متعه النساء، فقال: واللّه ما کنّا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله زانین ولا مسافحین، ثمّ قال: واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لیکوننّ قبل یوم القیامه المسیح الدجّال، وکذّابون ثلاثون أو أکثر.(4)
ص: 512
[2027 [(44) الأمالی الخمیسیّه: بإسناده عن جابر، عن أبی الطفیل، قال: فزع الناس قبل خروج الدجّال، فانطلقنا إلی دار حذیفه وهی ممتلئه من الناس، فخرج علیهم حذیفه، فقال: یا أیّها الناس! إنّ خروج الدجّال أبین من طلوع الشمس، وغیر الدجّال أخوف لی علیکم، إنّ قبل خروج الدجّال فتنا تغربل الناس غربله الحنطه، فما طار منها هلک، وما سقط منها هلک، وما ثبت منها نجا.(1)
[2028 [(45) صحیح مسلم: حدّثنا محمد بن المثنی ومحمد بن بشّار، قالا: حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبه، عن قتاده، قال: سمعت أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما من نبیّ إلاّ وقد أنذر اُمّته الأعور الکذّاب، ألا إنّه أعور، وإنّ ربّکم لیس بأعور، مکتوب بین عینیه: ک ف ر.(2)
[2029 [(46) کنز العمّال: لا یخرج الدجّال حتّی [لا] یکون شیء أحبّ إلی المؤمن من خروج نفسه.(3)
[2030 [(47) مجمع الزوائد: (عن النبیّ صلی الله علیه و آله ) : لا یخرج الدجّال حتّی یذهل الناس عن ذکره، وحتّی تترک الأئمّه ذکره علی المنابر.(4)
[2031 [(48) الفتن: ابن وهب، عن یزید بن عیاض، عن سعید بن عبید بن السباق(5)، قال: سمعت أبا هریره یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون قبل خروج المسیح الدجّال سنوات خدعه، یکذّب فیها الصادق، ویصدّق فیها الکاذب، ویؤتمن فیها الخائن، ویخوّن فیها الأمین، ویتکلّم الرویبضه الوضیع من الناس.(6) [2032 [(49) الفتن: حدّثنا ضمره، حدّثنا عبداللّه بن شوذب، عن أبی التیاح، عن
ص: 513
خالد بن سبیع، عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یخرج الدجّال ثمّ عیسی بن مریم علیه السلام .(1)
[2033[(50) الفتن: عبدالرزاق، عن معمر، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه و آله قال: یتبع الدجّال من اُمّتی سبعون ألفا علیهم التیجان.(2)
[2034 [(51) میزان الإعتدال: أخرج عن زید بن وهب، عن حذیفه: إن خرج الدجّال تبعه من کان یحبّ عثمان.(3)
[2035 [(52) المسند: حدّثنا عبداللّه، حدثنی أبی، حدّثنا وهب بن جریر، حدّثنا أبی، قال: سمعت الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفه، قال: ذکر الدجّال عند رسول صلی الله علیه و آله ، فقال: لأنا لفتنه بعضکم أخوف عندی من فتنه الدجّال، ولن ینجو أحد ممّا قبلها إلاّ نجا منها، وما صُنعت فتنه منذ کانت الدنیا، صغیره ولا کبیر[ه] ، إلاّ لفتنه الدجّال.(4)
[2036 [(53) مجمع الزوائد: عن سهل بن حنیف، أنّه کان بین سلمان الفارسی وبین إنسان منازعه، فقال سلمان: اللّهمّ إن کان کاذبا فلاتمته حتّی یدرکه أحد الثلاثه! فلمّا سکن عنه الغضب، قلت: یا أبا عبداللّه! ما الذی دعوت به علی هذا؟ قال: اُخبرک: فتنه الدجّال، وفتنه أمیر کفتنه الدجّال، وشحّ شحیح یلقی علی الناس، إذا أصاب الرجل المال لا یبالی ممّا أصابه.(5)
[2037 [(54) المسند: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، قال: قرأت علی عبدالرحمان، عن مالک، عن أبی الزبیر المکّی، عن طاووس الیمانی، عن عبداللّه بن عبّاس: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعلّمهم الدعاء کما یعلّمهم السوره من القرآن، یقول:
ص: 514
قولوا: «اللّهمّ إنّی أعوذ بک من عذاب جهنّم، وأعوذ بک من عذاب القبر، وأعوذ بک من فتنه المسیح الدجّال، وأعوذ بک من فتنه المحیا والممات».(1)
[2038[(55) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمرو، قال: إنّ اللّه تعالی جزّأ الخلق عشره أجزاء، فجعل تسعه أجزاء الملائکه، وجزءا سائر الخلق، وجزّأ الملائکه عشره أجزاء، فجعل تسعه أجزاء یسبّحون اللّیل والنهار لایفترون، وجزءا لرسالته، وجزّأ الخلق عشره أجزاء، فجعل تسعه أجزاء یأجوج ومأجوج، وجزءا سائر الخلق، «وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ»(2) قال: السماء السابعه، والحرم بحیاله العرش. وعن وهب بن جابر، قال: دخلت بیت المقدس، فإذا فیه عبداللّه بن عمرو، فی حلقه یحدّثهم . قال: سمعته یقول: إنّ یأجوج ومأجوج لایموت الرجل منهم حتّی یولد له من صلبه ألف فصاعدا، وإنّ من ورائهم ثلاث اُمم، ما یعلم عدّتهم إلاّ اللّه عزّوجلّ، منسک، وتأویل، وتأدیس. وعن الأوزاعی، قال: قال إبن عباس: الأرض سته أجزاء، فخمسه أجزاء منها یأجوج ومأجوج، وجزء فیه سائر الخلق. أخرجه الإمام أبو عمر وعثمان بن سعید المقری، فی «سننه». وعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، فی قصّه الدجّال، ونزول عیسی بن مریم علیهماالسلام ، قال: ویأجوج ومأجوج فی وقت عیسی بن مریم علیه السلام . قالوا: یا أمیر المؤمنین، صف لنا یأجوج ومأجوج. قال: هم اُمم، کلّ اُمّهٍ منهم أربعمائه ألف ألف نفس، لایموت الرجل منهم
ص: 515
حتّی یری من ظهره ألف عین تطرف، صنف منهم کشجر الأرز الطِّوال مائه ذراع بلا غِلَظٍ، والصنف الثانی طوله مائه ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، والصنف الثالث منهم، وهم أکثر عددا، قصارٌ یلتحف أحدهم بإحدی أذنیه، ویفترش الأخری مقدّمتهم بالشام، وآخرهم وساقتهم بخراسان، لایشرفون علی ماءٍ إلاّ نشف یلحسونه، وإنّ بحیره طبریّه یشربونها، حتّی لایکون فیها وزن درهم ماء.(1) [2039 [(56) ومنه: عن حذیفه رضی الله عنه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فی قصّه الدجّال، فذکرها، وذکر قتل عیسی علیه السلام له، ثمّ قال: فعند ذلک خروج یأجوج ومأجوج . قال: فیوحی اللّه عزّوجلّ إلی عیسی: أحرز عبادی بالطور طور سینی». قال حذیفه، فقلت: یا رسول اللّه، وما یأجوج ومأجوج؟ قال: «یأجوج اُمّه، ومأجوج اُمّه، کلّ اُمّه أربعمائه ألف اُمّهٍ لایموت الرجل منهم حتّی ینظر إلی ألف عین تطرف بین یدیه من صلبه» . قال: قلت، یا رسول اللّه، صف لنا یأجوج ومأجوج. قال: «هم ثلاثه أصناف : صنف منهم أمثال الأرز الطوال، وصنف منهم آخر عرضه وطوله سواء، عشرون ومائه ذراع فی مائه وعشرین ذراعا، وهم الّذین لایقوم لهم الحدید، وصنف یفترش احدی اُذنیه، ویلتحف بالأخری» . قال حذیفه: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یکون جمع منهم بالشام، وساقتهم بخراسان، فیشربون أنهار المشرق حتی تیبس، فیحلّون بیت المقدس، وعیسی والمسلمون بالطور، فیبعث عیسی ضلیعه، فیشرفون علی بیت المقدس، فیرجعون إلیه، فیخبرونه أنّه لیس تُری الأرض من کثرتهم» . قال: «ثمّ إنّ عیسی یرفع یدیه إلی السماء، فیرفع المؤمنون معه، فیدعو اللّه عزّوجلّ، ویؤمّن المؤمنون، فیبعث اللّه تعالی علیهم دودا یقال له: النّغف، فیدخل
ص: 516
فی مناخرهم، حتّی یدخل فی الدماغ، فیصبحون أمواتا». قال: «فیبعث اللّه عزّوجلّ علیهم مطرا وابلاً أربعین صباحا، فیغرقهم فی البحر، ویرجع عیسی إلی بیت المقدس، والمؤمنون معه.(1)
[2040 [(57) ومنه: عن أبی هریره، عن النبی صلی الله علیه و آله ، فی السدّ، قال: «یحرفونه کلّ یوم، حتّی إذا کادوا یخرقونه، قال الّذی علیه: ارجعوا، فستخرقونه غدا». قال: «فیعیده اللّه عزّوجلّ کأشدّ ما کان، حتی إذا بلغوا مدّتهم، وأراد اللّه تعالی قال الّذی علیهم: ارجعوا فستخرقونه غداً إن شاء اللّه، واستثنی، قال: فیرجعون وهو کهیئته حین ترکوه، فیخرقونه، ویخرجون علی الناس، فیستقون المیاه، ویفرّ الناس منهم، فیرمون سهامهم فی السماء، فترجع مخضّبه بالدماء، فیقولون: قهرنا أهل الأرض، وغلبنا مَن فی السماء، قسوهً وعلوّاً. قال: فیبعث اللّه علیهم نغفا فی أقفائهم، فیهلکُهُم». قال: «فوالذی نفس محمّد بیده، إنّ دوابّ الأرض لتسمن وتبطرُ، وتشکر شکرا، من لحومهم».(2)
صحیفه الرضا علیه السلام : (بإسناد یأتی ح2626) عن الرضا عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنّما قاتلنا مع الدجّال.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1984) عن کعب الأحبار، قال: إنّی باعثک علی الأعور الدجّال فتقتله (قال اللّه تبارک وتعالی مخاطباً لعیسی علیه السلام ) .
ص: 517
حلیه الأبرار: (بإسناد یأتی ح2551) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ینزل عیسی بن مریم علیه السلام ... ویهلک الدجّال. مجمع الزوائد: (بإسناد تقدّم ح1997) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فحین یراه الکذّاب ینماث کما ینماث الملح فی الماء، فیمشی إلیه فیقتله .
کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح2012) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یقتله من یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2007) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یقتله اللّه عزّ وجلّ ... علی ید من یصلّی المسیح عیسی بن مریم علیهماالسلام خلفه.
المهذّب: (بإسناد یأتی ح2015) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویظفره اللّه تعالی بالدجّال. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم بعد غیبته، فیقتل الدجّال. کشف الحقّ وأربعین للخاتون آبادی: (تقدّم ح2014) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: [المهدی علیه السلام ] وهو الّذی یقتل الدجّال.
إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم ح977) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یظهر ویقتل الدجّال.
ص: 518
[2041 [1 - غیبه الطوسی: قرقاره، عن إسماعیل بن عبداللّه بن میمون، عن محمّد ابن عبدالرحمان، عن جعفر بن سعد الکاهلی، عن الأعمش، عن بشر(1) بن غالب قال: یقبل السفیانی من بلاد الروم متنصّرا(2) فی عنقه صلیب، وهو صاحب القوم.(3)
[2042 [(2) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أرطاه، عن ضمره، قال: السفیانی رجل أبیض، جعد الشعر، ومَن قَبِلَ مِن ماله شیئا، کان رضفا فی بطنه یوم القیامه.(4) [2043 [(3) منه: (بإسناده) عن أبی اُمیّه الکلبی، عن شیخ أدرک الجاهلیه قال: بدو السفیانی خروجه من قریه من غرب الشام یقال لها: «أندرا» فی سبعه نفر.(5) [2044 [(4) منه: (بإسناده)، عن سلیمان بن عیسی قال: بلغنی أنّ السفیانی یملک ثلاث سنین ونصف.(6) [2045 [(5) الملاحم والفتن: أخرج بسنده، عن أبی صادق أنّه قال: لا یخرج المهدیّ حتّی یقوم السفیانی علی أغوارها(7). ثمّ قال السیّد فی شرح الحدیث ربّما یعنی أغوار مصر.(8)
[2046 [(6) الحاوی للفتاوی: عن الولید بن مسلم، قال: لا یخرج المهدیّ حتّی یقوم السفیانی علی أعوادها.(9)
ص: 519
[2047 [(7) فتن نعیم بن حمّاد: الزهری، قال: فی ولایه السفیانی الثانی وخروجه علامه تُری فی السماء. وروی عن کثیر بن مرّه قال: إنّی لأنتظر آیه الحدثان فی رمضان منذ سبعین سنه.(1)
[2048 [(8) ومنه: (بإسناده) عن حذیفه، قال: إذا دخل السفیانی أرض مصر قام فیها أربعه أشهر یقتل ویسبی أهلها؛ فیومئذ تقوم النائحات: باکیه تبکی علی استحلال فروجها، وباکیه تبکی علی قتل أولادها، وباکیه تبکی علی ذلّها بعد عزّها، وباکیه تبکی شوقا إلی قبورها.(2)
[2049 [(9) ومنه: عن أبی هریره أنّه قال: یخرج السفیانی والمهدیّ کفرسی رهان فیغلب السفیانی علی ما یلیه - فی أوّل خروجه - والمهدیّ علی ما یلیه - فی أوّل ظهوره - ثمّ تکون الغلبه للإمام المهدی علیه السلام فیقتل السفیانی وأصحابه، ولا یبقی علی وجه الأرض عدوّ لآل محمّد، ولا یبقی علی وجه الأرض یهودی ولا نصرانی ولا غیرهما من ملل الکفر، بل تکون الملّه ملّه واحده، ملّه الإسلام فی جمیع أقطار الأرض.(3)
[2050 [(10) سنن الدانی: عن کعب الأحبار، قال: لا یعبر السفیانی الفرات إلاّ وهو کافر.(4) [2051 [(11) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن الأشیاخ قال: یخرج السفیانی من الوادی الیابس، یخرج إلیه صاحب دمشق لیقاتله، فإذا نظر إلی رأیته انهزم.(5)
ص: 520
[2052 [(12) ومنه: عن الزهری، قال: إذا التقی السفیانی والمهدیّ للقتال یومئذ یسمع صوتا من السّماء: «ألا أنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان» یعنی المهدیّ، الحدیث.(1)
[2053 [(13) الحاوی للفتاوی: عن أبی قبیل قال: یبعث السفیانی جیشا إلی المدینه؛ فیأمر بقتل کلّ من کان فیها من بنی هاشم! فیقتلون ویفترقون هاربین إلی البراری والجبال، حتّی یظهر أمر المهدیّ، فإذا ظهر بمکّه اجتمع کلّ من شذّ منهم إلیه بمکّه.(2)
[2054 [(14) الملاحم والفتن: قال: وعن عبدالسلام بن سلمه أنّه سمع أبا قبیل یقول: یبعث السفیانی جیشا إلی المدینه فیأمر بقتل کلّ من کان فیها من بنی هاشم(3) حتّی الحبالی! وذلک لما یصنع الهاشمی الّذی یخرج علی أصحابه من المشرق، یقول السفیانی : ما هذا البلاء کلّه وقتل أصحابی إلاّ من قبلهم! فیأمر بقتلهم، فیقتلون حتّی لا یعرف بالمدینه أحد من بنی هاشم ، ویفترقون منها هاربین إلی البوادی والجبال وإلی مکّه، حتّی نسائهم، ویضع جیشه فیهم السیف أیّاما، ثمّ یکفّ عنهم، و(4) یظهر أمر المهدیّ علیه السلام بمکّه، فإذا ظهر بمکّه اجتمع کلّ من شذّ منهم إلیه بمکّه.(5)
ص: 521
[2055 [(15) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی قبیل قال: السفیانی شرّ من ملک، یقتل العلماء وأهل الفضل ویفنیهم ویستعین بهم، فمن أبی علیه قتله.(1)
[2056 [(16) منه: عن الولید بن مسلم قال: حدّثنی محمّد: أنّ المهدیّ والسفیانی وکلبا - اسم عشیره - یقتتلون فی بیت المقدّس حتّی تستقبله(2) البیعه فیؤتی بالسفیانی أسیرا، فیأمر به فیذبح علی باب الرحبه(3)، ثمّ تباع نساؤهم وغنائمهم علی درج دمشق.(4)
[2057 [(17) منه: (بإسناده) عن أرطاه، قال: - فی حدیث - : فیأخذ السفیانی فیقتله علی باب جیرون.(5)
[2058 [(18) منه: (بإسناده) عن سنان بن قیس بن خلد بن معدان، قال: یهزم [السفیانی] الجماعه مرّتین، ثمّ یهلک.(6)
[2059 [(19) منه: عن الحکم بن نافع، عن جراح، عن أرطاه، قال: یقاتل السفیانی الترک، ثمّ یکون استئصالهم علی یدی المهدیّ، وأوّل لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک.(7)
[2060 [(20) محاضره الأبرار ومسامره الأخیار: عن عبدالواحد بن إسماعیل بن إبراهیم العسقلانی الکتانی، قال: حدّثنی أبی، قال: قرأت فی کتاب ابن عصمه - إلی أن قال - : ثمّ یخرج المهدی علیه السلام فیقتل السفیانی ذبحا تحت شجره بخارج دمشق، ویبایع بین الرکن والمقام فیملأ الأرض قسطا وعدلاً.(8)
ص: 522
[2061 [(21) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود أنّه قال: إنّ السفیانی یبعث جیشا إلی المدینه فیخسف بهم بین الحماد(1) ویقتل النفس الزکیّه.(2)
[2062 [(22) ومنه: حدّثنا رشدین، عن ابن لهیعه، عن عبدالعزیز بن صالح، عن علیّ ین ریاح، عن ابن مسعود، قال: یبعث جیش إلی المدینه فیُخسف بهم بین الحمّاوین، ویُقتل النفس الزکیه.(3) [2063 [(23) تاریخ المدینه المنوّره: عن أبی هریره، قال: یجیء جیش من قبل الشام حتّی یدخل المدینه فیقتلون المقاتله ویبقرون بطون النساء - إلی أن قال - : فإذا علو البیداء من ذی الحلیفه خسف بهم، فلا یدرک أسفلهم أعلاهم، ولا أعلاهم أسفلهم.(4)
[2064 [(24) المستدرک: عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجلٌ یقال له: السفیانی فی عمق دمشق، وعامّه من یتبعه من کلب، فیقتل حتی یبقر بطون النساء، ویقتل الصبیان، فتجمع لهم قیس فیقتلها حتی لایمنع ذنب تلعه، ، ویخرج رجل من أهل بیتی فی الحرّه، فیبلغ السفیانی، فیبعث إلیه جندا من جنده فیهزمهم، فیسیر إلیه السفیانی بمن معه، حتی إذا صاروا ببیداء من الأرض خُسف بهم، فلا ینجو منهم إلاّ المخبر عنهم.(5)
[2065 [(25) العرف الوردی: روی عن أبی قبیل أنّه قال: لا یفلت منهم [من جیش أرسله السفیانی لمحاربه الهاشمییّن بمکّه] أحد إلاّ بشیر ونذیر: فأمّا الّذی هو بشیر فإنّه یأتی المهدی بمکّه وأصحابه فیخبرهم بما کان من أمرهم - أی خسفهم فی البیداء -
ص: 523
والثانی «النذیر» یأتی السفیانی فیخبره بما آل بأصحابه - وهو خسفهم فی البیداء - . قال: وهما - أی البشیر والنذیر - رجلان من کلب - أی من عشیره کلب - .(1)
[2066 [(26) تذکره القرطبی: بإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: إذا خسف اللّه بالجیش بالبیداء فهو علامه خروج المهدیّ.(2)
[2027 [(27) مجمع الزوائد: عن اُمّ سلمه قالت: بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله مضطجعا فی بیتی إذ احتفز جالسا وهو یسترجع قلت: بأبی أنت واُمّی ما شأنک تسترجع؟ قال: لجیش من اُمّتی یجیئون من قبل الشام یأمّون البیت لرجل یمنعهم حتّی إذا کانوا بالبیداء من ذی الحلیفه، خسف بهم ومصادرهم شتّی.(3)
[2068 [(28) العرف الوردی: أخرج الطبرانی فی «الأوسط» عن اُمّ سلمه أنّها قالت: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یسیر ملک المشرق إلی ملک المغرب فیقتله، فیبعث جیشا إلی المدینه، فیخسف بهم بالبیداء، ثمّ یبعث جیشا فینشأ ناس من أهل المدینه، فیعوذ عائذ بالحرم، فیجتمع الناس إلیه کالطائر الوارده المتفرّقه، حتّی یجتمع إلیه ثلاثمائه وأربعه عشر، منهم نسوه؛ فیظهر علی کلّ جبّار وابن جبّار، ویظهر من العدل ما یتمنّی له الأحیاء أمواتهم، فیحیی سبع سنین، ثمّ ما تحت الأرض خیر ممّا فوقها.(4)
[2069 [(29) تاریخ المدینه المنوّره: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا عمران القطّان، عن قتاده، عن أبی الخلیل، عن عبداللّه بن الحارث، عن اُمّ سلمه، عن النبی صلی الله علیه و آله قال:
ص: 524
یُبایع لرجل بین الرکن والمقام عدّه أهل بدر، فتأتیه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام، فیغزوهم جیش من أهل الشام، فإذا کانوا بالبید خسف بهم! ثمّ یغزوهم رجل من قریش أخواله کلب، فیلتقون فیهزمهم اللّه، فالخائب من خاب من غنیمه کلب.(1)
[2070 [(30) مجمع الزوائد: عن اُمّ حبیبه قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یأتی ناس من قبل المشرق یریدون رجلاً عند البیت حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم، فیلحق به من تخلّف فیصیبهم ما أصابهم . قلت: یا رسول اللّه، کیف بمن کان اُخرج مستکرها؟ قال: یصیبهم ما أصاب الناس، ثمّ یبعث اللّه کلّ امرئ علی نیّته.(2)
[2071 [(31) سنن ابن ماجه: (بإسناده) عن حفصه أنّها قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لیؤمنّ هذا البیت جیش یغزونه، حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بأوسطهم، ویتنادی أوّلهم آخرهم، فیخسف بهم، فلا یبقی منهم إلاّ الشرید الّذی یخبر عنهم.(3)
[2072 [(32) الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن یزید بن عیاض، عن عاصم بن عمر بن قتاده، عن عبدالرحمان بن موسی، عن عبداللّه بن صفوان، عن حفصه زوج النبیّ صلی الله علیه و آله قالت: یأتی جیش من قبل المغرب یریدون هذا البیت، حتی إذا کانوا بالبیداء خُسف بهم، فیرجع من کان أمامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم، ویلحق بهم
ص: 525
من خلفهم لینظر ما فعلوه فیصیبهم ما أصابهم، فمن کان [منهم] مستکرها أصابهم ما أصابهم، ثمّ یبعث اللّه تعالی کلّ امریء(1) علی نیّته.(2)
[2073 [(33) تذکره القرطبی: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث السفیانی - : أنّه یبعث جیشا إلی الکوفه وخمسه عشر ألف راکب إلی مکّه والمدینه لمحاربه المهدیّ ومن معه، وذکر الحرب فی الکوفه والمدینه - إلی أن قال - : ثمّ یسیرون نحو مکّه لمحاربه المهدیّ ومن معه؛ فإذا وصلوا إلی البیداء مسخهم(3) اللّه أجمعین، فذلک قوله تعالی : «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»(4).(5)
[2074 [(34) عقد الدرر: قال ابن مسعود: قال لنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اُحذّرکم سبع فتنٍ تکون بعدی: فتنه تقبل من المدینه، وفتنه بمکّه، وفتنه تقبل من الیمن، وفتنه تقبل من الشام، وفتنه تقبل من المشرق ، وفتنه تقبل من المغرب، وفتنه من بطن الشام، وهی السفیانی.(6)
[2075 [35 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبداللّه بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن الحسن بن المبارک، عن أبی إسحاق الهمدانی، عن الحارث، عن علیّ علیه السلام أنّه قال: المهدیّ أقبل(7)، جعد، بخدّه خال، یکون
ص: 526
مبدأه من قبل المشرق، وإذا کان ذلک خرج السفیانی، فیملک قدر حمل امرأه، تسعه أشهر . یخرج بالشام، فینقاد له أهل الشام، إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ، یعصمهم اللّه من الخروج معه، ویأتی المدینه بجیش جرّار، حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینه خسف اللّه به، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ».(1)
[2076 [(36) کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام قال: إذا بعث السفیانی إلی المهدیّ جیشا فخسف بهم بالبیداء وبلغ ذلک أهل الشام قالوا لخلیفتهم : قد خرج المهدیّ فبایعه وأدخل فی طاعته وإلاّ قتلناک . فیرسل إلیه بالبیعه، ویسیر المهدیّ حتّی ینزل بیت المقدس وتنقل إلیه الخزائن، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغیرهم فی طاعته من غیر قتال، حتّی تبنی المساجد بالقسطنطینیّه وما دونها . ویخرج قبله رجل من أهل بیته بالمشرق، ویحمل السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر، یقتل ویمثّل، ویتوجّه إلی بیت المقدس فلا یبلغه حتّی یموت. [2077 [(37) الفتن: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن الهیثم بن عبدالرحمان، قال: حدّثنی من سمع علیّا علیه السلام ، یقول: ... (مثله) .(2)
[2078 [(38) الفتن: حدّثنا الولید، عن لیث بن سعد، عن عباس(3) بن عباس، عمّن
ص: 527
حدّثه، عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: یهرب ناسٌ من المدینه إلی مکّه حین یبلغهم جیش السفیانی، منهم ثلاثه نفرٍ من قریش منظور إلیهم.(1)
[2079 [(39) الفقه الأکبر: أخرج نعیم، عن علیّ علیه السلام قال: یظهر السفیانی علی الشام، ثمّ یکون بینهم وقعه بقرقیساء حتّی یشبع طیر السماء وسباع الأرض من جیفهم، ثمّ یفتق علیهم فتق من خلفهم، فیقتل طائفه منهم حتّی یدخلوا أرض خراسان، وتقبل خیل السفیانی فی طلب أهل خراسان فیقتلون شیعه آل محمّد صلی الله علیه و آله بالکوفه، ثمّ یخرج أهل خراسان فی طلب المهدیّ.(2)
[2080 [(40) کنز العمّال: أخرج من فتن نعیم بسند عن علیّ علیه السلام قال: إذا ظهر أمر السفیانی لم ینج من ذلک البلاء إلاّ من صبر علی الحصار.(3)
[2081 [(41) سلیم بن قیس: (بإسناده) عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - فی حدیث إلی أن قال - : قال اللّه عزّوجلّ: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ» قال: من تحت أقدامهم، فلا یبقی من ذلک الجیش أحد غیر رجل واحد، یقلب اللّه وجهه من قبل قفاه، ویبعث اللّه للمهدی أقواما یجمعون من أطراف الأرض قزعاً، کقزع الخریف، واللّه إنّی لأعرف أسماءهم، واسم أمیرهم، ومناخ رکابهم(4) فیدخل المهدی الکعبه ویبکی ویتضرّع(5).
[2082 [(48) غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی [عن محمّد بن
ص: 528
موسی] عن أحمد بن أبی أحمد، عن إسماعیل بن عیّاش، عن مهاجر بن حکیم(1)، عن المغیره بن سعید(2)، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام [أنّه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام :] إذا اختلف الرمحان بالشام، لم تنجل إلاّ عن آیه من آیات اللّه قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: رجفه تکون بالشام، یهلک فیها أکثر من مائه ألف، یجعلها اللّه رحمه للمؤمنین وعذابا علی الکافرین. فإذا کان ذلک(3) فانظروا إلی أصحاب البراذین الشهب المحذوفه(4)، والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحل بالشام، وذلک عند الجزع الأکبر، والموت الأحمر. فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریه من قری دمشق، یقال لها: حرستا(5) . فإذا کان ذلک خرج ابن آکله الأکباد من الوادی [الیابس] حتّی یستوی علی منبر دمشق، فإذا کان ذلک، فانتظروا خروج المهدیّ علیه السلام .(6)
[2084 [(50) تفسیر العیّاشی: عن عبدالأعلی الحلبی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یکون لصاحب هذا الأمر غیبه - وذکر حدیثا طویلا یتضمّن غیبه صاحب الأمر علیه السلام وظهوره إلی أن قال علیه السلام - : فیدعو الناس - یعنی القائم علیه السلام - إلی کتاب اللّه، وسنّه نبیّه علیه وآله السلام والولایه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، والبراءه من عدوّه، ولا یسمّی أحدا حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم وهو قول اللّه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ - یعنی بقائم آل محمّد - وَقَدْ کَفَرُوا بِهِ»(1) یعنی بقائم آل محمّد، إلی آخر السوره؛ فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما: وتر و وتیره من مراد، وجوههما فی أقفیتهما، یمشیان القهقری یخبران الناس بما فعل بأصحابهما.(2)
[2085 [51 - مجمع البیان: قال الطبرسی: قال أبو حمزه الثمالی: سمعت علیّ بن الحسین، والحسن بن الحسن بن علیّ علیهم السلام یقولان: هو جیش البیداء یؤخذون من تحت أقدامهم. قال: وحدّثنی عمرو بن مرّه، وحمران بن أعین أنّهما سمعا مهاجر المکّی یقول: سمعت اُمّ سلمه تقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یعوذ عائذ بالبیت، فیبعث اللّه إلیه جیشاً حتّی إذا کانوا بالبیداء، بیداء المدینه، خسف بهم.(3)
[2086 [52 - ومنه: وروی عن حذیفه بن الیمان: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ذکر فتنه تکون بین أهل المشرق والمغرب، قال: فبیناهم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس(4) فی فوره ذلک حتّی ینزل دمشق، فیبعث جیشین: جیشا إلی المشرق،
ص: 530
وآخر إلی المدینه حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینه الملعونه - یعنی بغداد -(1) فیقتلون أکثر من ثلاث آلاف، ویفضحون أکثر من مائه امرأه، ویقتلون [بها[ ثلاثمائه کبش من بنی العبّاس. ثمّ ینحدرون إلی الکوفه فیخرّبون ما حولها. ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام، فتخرج رایه هدی من الکوفه، فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم، لا یفلت منهم مخبر، ویستنقذون ما فی أیدیهم من السبی والغنائم . ویحلّ الجیش الثانی بالمدینه فینتهبونها ثلاثه أیّام بلیالیها. ثمّ یخرجون متوجّهین إلی مکّه حتّی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّه جبرئیل، فیقول: یا جبرئیل! اذهب فأبدهم . فیضربها برجله ضربه یخسف اللّه بهم عندها، ولایفلت منهم إلاّ رجلان من جهینه فلذلک جاء القول «وعند جهینه الخبر الیقین» .(2) فذلک قوله: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا»(3) إلی آخر الآیه . أورده الثعلبی فی تفسیره: وروی أصحابنا فی أحادیث المهدیّ عن أبی عبداللّه علیه السلام وأبی جعفر علیه السلام (مثله) وقالوا: - أی ویقولون فی ذلک الوقت وهو یوم القیامه، أو عند رؤیه البأس أو عندالخسف، فی حدیث السفیانی - «آمَنَّا بِهِ وَأَنَّی لَهُمُ التَّنَاوُشُ»(4) أی ومن أین لهم الإنتفاع بهذا الإیمان الّذی اُلجئوا إلیه؟! بیّن سبحانه أنّهم لا ینالون به نفعا کما لا ینال أحد التناوش «مِنْ مَکَانٍ بَعِیدٍ».(5)
ص: 531
[2087 [53 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: الحسین بن محمّد، عن المعلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبی حمزه، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله: «وَأَنَّی لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَکَانٍ بَعِیدٍ» ؟ قال: إنّهم طلبوا المهدیّ من حیث لا ینال(1) وقد کان لهم مبذولاً من حیث ینال!(2)
[2088 [54 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن الحسن بن علیّ بن الصباح المدائنی، عن الحسن بن محمّد بن شعیب، عن موسی بن عمر بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: یخرج القائم فیسیر حتّی یمرّ بمر(3) فیبلغه أنّ عامله قد قتل، فیرجع إلیهم فیقتل المقاتله، ولا یزید علی ذلک شیئا. ثمّ ینطلق فیدعو الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیشان للسفیانی، فیأمر اللّه عزّوجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم وهو قوله عزّ وجلّ: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ - یعنی بقیام القائم - وَقَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ - یعنی بقیام قائم آل محمّد علیهم السلام - وَیَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَّکَانٍ بَعِیدٍ - إلی قوله - فِی شَکٍّ مُّرِیبٍ»(4).(5) [2089 [55 - غیبه الطوسی: قرقاره، عن محمّد بن خلف، عن الحسن بن صالح بن الأسود، عن عبدالجبّار بن العبّاس الهمدانی، عن عمّار الدهنی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : کم تعدّون [بقاء] السفیانی فیکم؟
ص: 532
قال: قلت: حمل امرأه، تسعه أشهر. قال: ما أعلمکم یا أهل الکوفه!(1).(2)
[2090 [(56) الفتن: حدّثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یملک السفیانی حمل امرأه.(3)
[2091 [57 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام عن ابن جبله، عن محمّد بن سلیمان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال: السفیانی والقائم فی سنه واحده.(4)
[2092 [58 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن عبداللّه بن بکیر، عن زراره، عن عبد الملک بن أعین، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام ، فجری ذکر القائم علیه السلام فقلت له: أرجو أن یکون عاجلاً، ولا یکون سفیانی. فقال: لا واللّه، إنّه لمن المحتوم الّذی لابدّ منه.(5)
[2093 [59 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(6)، عن محمّد بن خالد الأصمّ عن ابن بکیر، عن ثعلبه، عن زراره، عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، فی قوله تعالی: «ثُمَّ قَضَی أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّی عِندَهُ»(7) قال:
ص: 533
إنّهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف. فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الّذی لا یکون غیره . قال: وما الموقوف؟ قال: الّذی للّه فیه المشیئه. قال حمران: إنّی لأرجو أن یکون أجل السفیانی من الموقوف. فقال أبو جعفر علیه السلام : لا واللّه إنّه [ ل- ] من المحتوم.(1)
[2094 [60 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن سالم بن عبدالرحمان، عن الأزدی(2) عن عثمان بن سعید الطویل، عن أحمد بن سلیم(3)، عن موسی بن بکر، عن الفضیل(4) عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ من الاُمور اُمورا موقوفه، واُمورا محتومه، وإنّ السفیانی من المحتوم الّذی لابدّ منه.(5)
[2095 [61 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن السفیانی، فقال: وأنّی لکم بالسفیانی حتّی یخرج قبله الشیصبانی(6) یخرج بأرض(7) کوفان، ینبع کما ینبع الماء، فیقتل وفدکم؛ فتوقّعوا بعد ذلک السفیانی وخروج القائم علیه السلام .(8)
ص: 534
[2096 [62 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد عن الحسین بن أبی العلاء، عن ابن أبی یعفور، قال: قال لی(1) الباقر علیه السلام : إنّ لولد العبّاس والمروانی لوقعه بقرقیساء یشیب فیها الغلام الحزور(2) ویرفع اللّه عنهم النصر، ویوحی إلی طیر السماء وسباع الأرض: اشبعی من لحوم الجبّارین! ثمّ یخرج السفیانی.(3)
[2097 [63 - ومنه: ابن عقده، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصبّاح، عن أبی علیّ الحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: السفیانی أحمر أشقر أزرق، لم یعبد اللّه قطّ، ولم یر مکّه ولا المدینه قطّ؛ یقول: یا ربّ ثاری والنار! یا ربّ ثاری والنار(4)!(5)
[2098 [(64) الفتن: حدّثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: هو أخوص العین.(6) أقول: الروایات فی الخسف وفی السفیانی، وما یجری بینه وبین المهدیّ علیه السلام
وقتل النفس الزکیّه، والیمانی، والصیحه فی کتب الفریقین کثیره جدّا تبلغ حدّ التواتر.
[2099 [(65) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ص: 535
إذا ظهر السفیانی علی الأبقع، والمنصور الیمانی، خرج الترک والروم فظهر علیهم السفیانی.(1)
[2100 [(66) منه: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: یقتل أربعه نفر بالشام کلّهم ولد خلیفه، رجل من بنی مروان، ورجل من آل أبی سفیان، قال: فیظهر السفیانی علی المروانیّین فیقتلهم، ثمّ یتبع بنی مروان فیقتلهم، ثمّ یقبل علی أهل المشرق وبنی العبّاس حتّی یدخل الکوفه. قال أبو جعفر: ینازع السفیانی بدمشق أحد بنی مروان، فیظهر علی المروانی فیقتله، ثمّ یقتل بنی مروان ثلاثه أشهر، ثمّ یقبل علی أهل المشرق حتّی یدخل الکوفه.(2)
[2101 [(67) منه: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا اختلفت کلمتهم، وطلع القرن ذو الشفا لم یلبثوا إلاّ یسیراً حتّی یظهر الأبقع بمصر، یقتلون الناس حتّی یبلغوا إرم، ثمّ یثور المشوّه علیه، فتکون بینهما ملحمه عظیمه، ثمّ یظهر السفیانی الملعون فیظهر بهما جمیعا . ویرفع قبل ذلک اثنتی عشرهً رایهً بالکوفه معروفه، ویقتل بالکوفه رجل من ولد الحسین یدعو إلی أبیه، ثمّ یبثّ السفیانی جیوشه.(3)
[2102 [(68) الفتن: حدثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: إذا بلغ السفیانی قتل النفس الزکیّه، وهو الذی کتب علیه، فهرب عامّه المسلمین من حرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی حرم اللّه تعالی بمکّه؛ فإذا بلغه ذلک بعث جندا إلی المدینه علیهم رجلٌ من کلب، حتی إذا بلغوا البیداء خُسف بهم وینفلت أمیرهم.(4)
[2103 [(69) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ص: 536
یخسف بهم فلا ینجو منهم إلاّ رجلان من کلب، اسمهما : وبر و وبیر، تُقلب وجوههما فی أقفیتهما.(1)
[2104 [(70) عقد الدرر: عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال: إذا سمع العاید(2) بمکّه بالخسف، خرج فی اثنی عشر ألفا، فیهم الأبدال، حتّی یأتی إیلیا؛ فیقول الّذی بعث الجیش حین یبلغه الخبر بإیلیا: لعمر اللّه لقد جعل اللّه فی هذا الرجل عبرهً، بعثت إلیه ما هیّأت فساخوا فی الأرض، إنّ فی هذا لعبره وبصیره. فیؤدّی إلیه السفیانی الطاعه، ثمّ یخرج حتّی یلقی کلبا، وهم أخواله، فیعیّرونه بما صنع ویقولون: کساک اللّه قمیصا فخلعته؟! فیقول: ما ترون؟ أستقیله البیعه؟ فیقولون: نعم. فیأتیه إلی إیلیا، فیقول: أقلنی.فیقول: إنّی غیر فاعل. فیقول: بلی. فیقول له: أتحبّ أن اُقیلک؟ فیقول: نعم. فیقیله، ثمّ یقول: هذا رجل قد خلع طاعتی! فیأمر به عند ذلک فیذبح علی بلاطه إیلیا، ثمّ یسیر إلی کلبٍ فینهبهم، فالخائب من خاب یوم نهب کلب.(3)
[2105 [71 - کمال الدین: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینه، قال: [قال] أبو عبداللّه علیه السلام : قال أبی علیه السلام : قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه : یخرج ابن آکله الأکباد(4) من الوادی الیابس،
ص: 537
وهو رجل ربعه، وحش الوجه(1) ضخم الهامه، بوجهه أثر الجدری، إذا رأیته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسه، وهو من ولد أبی سفیان حتّی یأتی أرضا ذات(2) قرار ومعین، فیستوی علی منبرها.(3)
[2106 [72 - قرب الإسناد: محمّد بن عبدالحمید، وعبد الصمد بن محمّد جمیعا(4) عن حنّان [بن سدیر] قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن خسف البیداء، قال: أما صهرا(5) علی البرید(6) - علی إثنی عشر میلاً من البرید - الّذی بذات الجیش(7).(8)
[2107 [73 - معانی الأخبار(9): ابن الولید، عن محمّد العطار، وأحمد بن إدریس معا، عن الأشعری، عن السیّاریّ، عن الحکم بن سالم، عمّن حدّثه؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه: قلنا: صدق اللّه، وقالوا: کذب اللّه! قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وقاتل معاویه علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه !
ص: 538
وقاتل یزید بن معاویه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، والسفیانی یقاتل القائم علیه السلام .(1)
[2108 [74 - کمال الدین: (ابن الولید، عن ابن أبان)(2) عن الأهوازی، عن صفوان عن عیسی بن أعین، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ أمر السفیانی من الأمر المحتوم، وخروجه فی رجب.(3)
[2109 [75 - ومنه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن عمر بن یزید، قال: قال لی أبو عبداللّه الصادق علیه السلام : إنّک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس، أشقر، أحمر، أزرق، یقول: یا ربّ ثاری ثاری(4) ثمّ النار(5)! ولقد بلغ من خبثه أنّه یدفن اُمّ ولد له وهی حیّه مخافه أن تدلّ علیه!(6)
[2110 [76 - ومنه: أبی وابن الولید معا، عن محمّد بن أبی القاسم، عن الکوفی عن الحسین بن سفیان، عن قتیبه بن محمّد،عن عبداللّه بن أبی منصور، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن اسم السفیانی، فقال: وما تصنع باسمه؟! إذا ملک کور(7) الشام الخمس: دمشق وحمص وفلسطین والاُردن وقِنَّسْرین(8)، فتوقّعوا عند ذلک الفرج. قلت: یملک تسعه أشهر؟ قال: لا، ولکن یملک ثمانیه أشهر لا یزید یوما.(9)
ص: 539
[2111 [77 - غیبه الطوسی: الفضل، عن سیف بن عمیره، عن بکر بن محمّد الأزدی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: خروج الثلاثه: الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنه واحده، فی شهر واحد، فی یوم واحد، ولیس فیها رایه بأهدی من رایه الیمانی، یهدی إلی الحقّ. إرشاد المفید: ابن عمیره (مثله).(1)
[2112 [78 - غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم قال: [سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول:(2)] یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی.(3)
[2113 [79 - ومنه: الفضل، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینه، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ السفیانی یملک بعد ظهوره علی الکور الخمس حمل امرأه.ثمّ قال علیه السلام : أستغفر اللّه، حمل جمل، وهو من الأمر المحتوم الّذی لابدّ منه.(4)
[2114 [80 - ومنه: الفضل، عن إسماعیل بن مهران، عن عثمان بن جبله، عن عمر ابن أبان الکلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کأنّی بالسفیانی - أو بصاحب السفیانی -(5) قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه؛ فنادی منادیه: من جاء برأس [رجل من] شیعه علیّ فله ألف درهم! فیثب الجار علی جاره ویقول: هذا منهم، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم. أما إنّ إمارتکم یومئذ لا تکون إلاّ لأولاد البغایا؛ وکأنّی أنظر إلی صاحب البرقع. قلت: ومن صاحب البرقع؟
ص: 540
فقال: رجل منکم یقول بقولکم، یلبس البرقع فیحوشکم(1) فیعرفکم ولا تعرفونه، فیغمز(2) بکم رجلاً رجلاً، أما إنّه لا یکون إلاّ ابن بغیّ.(3)
[2115 [81 - غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسان(4) عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن عبید بن زراره قال: ذکر عند أبی عبداللّه علیه السلام السفیانی، فقال: أنّی یخرج ذلک ولم(5) یخرج کاسر عینه(6) بصنعاء(7).(8)
[2116 [82 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، عن ابن فضّال عن ثعلبه، عن عیسی(9) بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام [أنّه] قال: السفیانی من المحتوم، وخروجه [فی رجب] ، ومن أوّل خروجه إلی آخره خمسه عشر شهرا، ستّه أشهر یقاتل فیها؛ فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعه أشهر، ولم یزد علیها یوما.(10) [2117 [83 - ومنه: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسن(11)، [بن حازم] عن عبیس بن هشام، عن محمّد بن بشر(12) الأحول، عن ابن جبله، عن عیسی بن أعین
ص: 541
عن معلّی بن خنیس، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: من الأمر محتوم، ومنه ما لیس بمحتوم، ومن المحتوم خروج السفیانی فی رجب.(1)
[2118 [84 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن عبّاد بن یعقوب، عن خلاّد الصائغ(2)، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: السفیانی لابدّ منه، ولا یخرج إلاّ فی رجب. فقال له رجل: یا أبا عبداللّه! إذا خرج فما حالنا؟ قال: إذا کان ذلک فإلینا.(3)
[2119 [أمالی الطوسی: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان، عن محمّد بن إسماعیل بن حیّان، عن محمّد بن الحسین بن حفص، عن عبّاد (مثله).(4)
[2120 [85 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن العبّاس بن عامر بن رباح، عن محمّد بن الربیع الأقرع، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : أنّه قال: إذا استولی السفیانی علی الکور الخمس، فعدوّا له تسعه أشهر. وزعم هشام أنّ الکور الخمس: دمشق وفلسطین والأردن وحمص وحلب.(5)
[2121 [86 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: الیمانی والسفیانی کفرسی رهان.(6)
ص: 542
[2122 [87 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن الحسن بن وهب، عن إسماعیل بن أبان، عن یونس بن أبی یعفور(1)، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إذا خرج السفیانی، یبعث جیشا إلینا، وجیشا إلیکم(2)؛ فإذا کان کذلک فأتونا علی [کلّ] صعب وذلول.(3)
[2123 [88 - الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لا ترون ما تحبّون حتّی یختلف بنو فلان(4) فیما بینهم، فإذا اختلفوا طمع الناس، وتفرّقت الکلمه، وخرج السفیانی.(5)
[2124 [89 - ومنه: حمید بن زیاد، عن عبیداللّه الدهقان، عن الطاطری، عن محمّد بن زیاد، عن أبان، عن صباح بن سیابه، عن ابن خنیس، قال: ذهبت بکتاب عبدالسلام بن نعیم، وسدیر(6) وکتب غیر واحد إلی أبی عبداللّه علیه السلام حین ظهرت المسوّده(7) قبل أن یظهر ولد العبّاس:
ص: 543
بأنّا قد قدرنا أن یؤول هذا الأمر إلیک، فما تری؟ قال: فضرب بالکتب الأرض، ثمّ قال: اُفّ اُفّ، ما أنا لهؤلاء بإمام! أما یعلمون أنّه إنّما یقتل السفیانی.(1)
[2125 [90 - کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده، عن عثمان بن عیسی، عن بکر بن محمّد الأزدی، عن سدیر، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا سدیر! ألزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار؛ فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو علی رجلک . قلت: جعلت فداک، هل قبل ذلک شیء؟ قال: نعم - وأشار بیده بثلاث أصابعه إلی الشام - وقال: ثلاث رایات: رایه حسنیّه، ورایه اُمویّه، ورایه قیسیّه؛ فبینا هم [علی ذلک] إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع، ما رأیت مثله قطّ.(2)
[2126 [91 - وبإسناده إلی أبی عبداللّه علیه السلام - فی خبر طویل - أنّه قال: لا یکون ذلک حتّی یخرج خارج من آل أبی سفیان، یملک تسعه أشهر کحمل المرأه، ولا یکون حتّی یخرج من ولد الشیخ فیسیر حتّی یقتل ببطن النجف؛ فواللّه کأنّی أنظر إلی رماحهم وسیوفهم وأمتعتهم إلی حائط(3) من حیطان النجف، یوم الإثنین ویستشهد یوم الأربعاء.(4)
[2127 [92 - وبإسناده عن إسماعیل بن مهران، عن ابن عمیره، عن الحضرمی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کیف نصنع إذا خرج السفیانی؟
ص: 544
قال: تغیّب الرجال وجوهها منه، ولیس علی العیال بأس؛ فإذا ظهر علی الأکوار الخمس یعنی کور الشام، فانفروا إلی صاحبکم.(1)
[2128 [93 - أمالی الطوسی: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ الزعفرانی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام وذکر السفیانی فقال: أمّا الرجال فتواری وجوهها عنه، وأمّا النساء فلیس علیهنّ بأس.(2)
[2129 [94 - بهذا الإسناد: عن هشام، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: الیمانی والسفیانی کفرسی رهان.(3)
[2130 [95 - جامع الأخبار: عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام [قال:] إنّ أمر السفیانی من [الأمر] المحتوم، وخروجه فی رجب؛ وهذه قصّه وأمر عظیم من الشدائد العظام.(4)
[2131 [(96) غیبه النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید، قال: حدثنی علیّ بن الحسن، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد القندی، عن غیر واحدٍ من أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، أنّه قال: قلنا له: السفیانی من المحتوم؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزکیّه من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البیداء من المحتوم، وکفّ تطلع من السماء من المحتوم، والنداء من السماء من المحتوم . فقلت: وأیّ شیء یکون النداء؟ فقال: مناد ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام .(5)
ص: 545
[2132 [(97) الکافی: محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن الفضل الکاتب قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فأتاه کتاب أبی مسلم، فقال: لیس لکتابک جواب، اُخرج عنّا . فجعلنا یسارّ بعضنا بعضا، فقال: أیّ شیء تسارّون یا فضل، إنّ اللّه تعالی لا یعجل لعجله العباد، ولإزاله جبل من موضعه أیسر من زوال ملک لم ینقض أجله! ثمّ قال: إنّ فلان بن فلان حتّی بلغ السابع(1) من ولد فلان. قلت: فما العلامه فیما بیننا وبینک جعلت فداک؟ قال: لا تبرح الأرض یا فضل حتّی یخرج السفیانی؛ فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا - یقولها ثلاثا - وهو من المحتوم.(2) [2133 [(98) کشف الحقّ: قال الشیخ الجلیل الفضل بن شاذان قدس سره : حدّثنا محمّد بن أبی عمیر رضی الله عنه قال: حدّثنا جمیل بن درّاج قال: حدّثنا زراره بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: استعیذوا باللّه من شرّ السفیانی والدجّال وغیرهما من أصحاب الفتن. قیل له: یابن رسول اللّه، أمّا الدجّال فعرفناه، وقد بیّن من مضامین أحادیثکم شأنه، فمن السفیانی وغیره من أصحاب الفتن؟ وما یصنعون؟ قال علیه السلام : أوّل من یخرج منهم رجل یقال له: أصهب بن قیس، یخرج من بلاد الجزیره له نکایه شدیده فی الناس وجور عظیم . ثمّ یخرج الجرهمی من بلاد الشّام، ویخرج القحطانیّ من بلاد الیمن، ولکلّ واحد من هؤلاء شوکه عظیمه فی ولایتهم، ویغلب علی أهلها الظلم والفتنه منهم؛
ص: 546
فبیناهم کذلک إذ یخرج علیهم السمرقندی من خراسان مع الرایات السود؛ والسفیانی من الوادی الیابس من أودیه الشام، وهومن ولد عتبه بن أبی سفیان، وهذا الملعون یُظهر الزهد قبل خروجه، ویتقشّف ویتقنّع بخبز الشعیر والملح الجریش، ویبذل الأموال فیجلب بذلک قلوب الجهّال والأرذال، ثمّ یدّعی الخلافه فیبایعونه، ویتبعهم العلماء الّذین یکتمون الحقّ ویظهرون الباطل فیقولون: إنّه خیر أهل الأرض، وقد یکون خروجه وخروج الیمانی من الیمن مع الرایات البیض فی یوم واحد، وشهر واحد، وسنه واحده؛ فأوّل من یقاتل السفیانی: القحطانی، فینهزم ویرجع إلی الیمن، فیقتله الیمانی؛ ثمّ یفرّ الأصهب والجرهمی بعد محاربات کثیره من السفیانی فیتّبعهما ویقهرهما، ویقهر کلّ من ینازعه ویحاربه إلاّ الیمانی، ثمّ یبعث السفیانی جیوشا إلی الأطراف، ویسخّر کثیرا من البلاد، ویبالغ فی القتل والفساد، ویذهب إلی الروم لدفع الملک الخراسانی ویرجع منها منتصرا فی عنقه صلیب! ثمّ یقصد الیمانی، فینهض الیمانی لدفع شرّه، فینهزم السفیانی بعد محاربات عدیده ومقاتلات شدیده، فیتبعه الیمانی فتکثر الحروب وهزیمه السفیانی، فیجده الیمانی فی آخر الأمر مع ابنه فی الاساری فیقطّعهما إربا إربا . ثمّ یعیش فی سلطنه فارغا من الأعداء ثلاثون سنه، ثمّ یفوّض الملک بإبنه السعید ویأوی مکّه، وینتظر ظهور قائمنا حتّی یتوفّی، فیبقی ابنه بعد وفاه أبیه فی ملکه وسلطانه قریبا من أربعین سنه، وهما یرجعان إلی الدنیا بدعاء قائمنا علیه السلام . قال زراره: فسألته عن مدّه ملک السفیانی، قال علیه السلام : تمدّ إلی عشرین سنه.(1)
[2134 [99 - غیبه النعمانی: محمّد بن همّام، عن الفزاری، عن الحسن بن علیّ بن
ص: 547
یسار، عن الخلیل بن راشد، عن البطائنی(1)، قال: زاملت(2) أبا الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام بین مکّه و(3) المدینه، فقال لی یوما: [یا علیّ] لو أنّ أهل السماوات والأرض خرجوا علی بنی العبّاس لسقیت الأرض دماءهم،حتّی یخرج السفیانی! قلت له: یا سیّدی أمره من المحتوم؟ قال: نعم.(4) ثمّ أطرق [هنیئه] ثمّ رفع رأسه وقال: ملک بنی العبّاس مکر وخداع، یذهب حتّی یقال: لم یبق منه شیء، ثمّ یتجدّد حتّی یقال: ما مرّ به شیء.(5)
[2135 [100- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن ابن أسباط قال:قلت لأبی الحسن علیه السلام : جعلت فداک إنّ ثعلبه بن میمون حدّثنی عن علیّ بن المغیره، عن زید العمّی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: یقوم قائمنا لموافاه الناس سنه(6). قال: یقوم القائم بلا سفیانی؟! إنّ أمر القائم حتم من اللّه، وأمر السفیانی حتم من اللّه، ولا یکون قائم إلاّ بسفیانی. قلت: جعلت فداک فیکون فی هذه السنه؟ قال: ما شاء اللّه . قلت: یکون فی الّتی یلیها؟ قال: یفعل اللّه ما یشاء.(7)
[2136 [101 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ القرشی، عن الحسن بن الجهم(8) قال: قلت للرضا علیه السلام : أصلحک اللّه إنّهم یتحدّثون أنّ السفیانی یقوم
ص: 548
وقد ذهب سلطان بنی العبّاس. فقال: کذبوا، إنّه لیقوم وإنّ سلطانهم لقائم.(1)
[2137 [102 - ومنه: محمّد بن همام، عن محمّد بن [أحمد بن] عبداللّه الخالنجی عن داود بن القاسم، قال: کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام فجری ذکر السفیانی، وما جاء فی الروایه من أنّ أمره من المحتوم؛ فقلت لأبی جعفر علیه السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن یبدو للّه فی القائم؟! قال: إنّ القائم من المیعاد، واللّه لا یخلف المیعاد.(2)
[2138 [(103) الملاحم والفتن: یقول علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن محمّد الطاووس: الّذی ظهر لنا من الأخبار والآثار أنّ الجیش الّذی یخسف به هو الّذی یبعث به إلی مکّه، ویمکن أن یکون إنفاذ الجیش إلی المدینه وإلی مکّه . وروینا أنّ البیداء(3) الّذی یکون الخسف فیها بیداء مکّه، وفی حدیث: أنّ المنادی للبیداء أن ینخسف بهم اللّه جلّ جلاله، وفی بعضها أنّه جبرائیل.(4)
[2139 [(104) ومنه: عن أبی رومان قال: إذا بلغ السفیانی الّذی بمصر خروج المهدیّ علیه السلام بعث جیشا إلی الّذی بمکّه فیخرّبون فی طریقهم المدینه أشدّ من الحرّه، ثمّ یخرجون منها إلی مکّه، حتّی إذا بلغوا البیداء خسف بهم.(5) [2140 [(105) الإشاعه فی أشراط الساعه: یدخل السفیانی فی ثلاثمائه وستیّن راکبا
ص: 549
دمشق؛ وما یمضی علیه شهر حتّی یجتمع علیه ثلاثون ألفا من کلب وهم أخواله؛ وعلامه خروجه أنّه یخسف بقریه من قری دمشق ولعلّها حرستا، ویسقط الجانب الغربی من مسجدها؛ ثمّ یخرج الأبقع والأصهب، فیخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، والأصهب من الجزیره أی جزیره العرب لا جزیره ابن عمر فإنّها داخله فی جزیره العرب، ویخرج الأعرج الکندی بالمغرب، ویدوم القتال بینهم سنه . ویغلب السفیانی علی الأبقع والأصهب، ویسیر صاحب المغرب فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثمّ یرجع حتّی ینزل الجزیره إلی السفیانی فی قیس، فیظهر السفیانی علی قیس، ویحوز ماجمعوا من الأموال، ویظهر علی الرایات الثلاث.(1)
[2141 [(106) لوائح الأنوار البهیّه: أمّا السفیانی فاسمه عروه، واسم أبیه محمّد، وکنیته أبو عنبه. قال العلاّمه الشیخ مرعی فی فوائد الفکر: وفی عقد الدرر: إنّ السفیانی من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان، ملعون فی السماء والأرض، وهو أکثر خلق اللّه ظلما.(2)
[2142 [(107) مشارق الأنوار: ذکر العارف الشعرانی فی حدیث آخر فی مبایعه المهدیّ علیه السلام : أنّ المهدی علیه السلام یقول: أیّها الناس! اخرجوا إلی قتال عدوّ اللّه وعدوّکم. فیجیبونه ولا یعصون له أمرا، فیخرج المهدی علیه السلام ومن معه من المسلمین من مکّه إلی الشام لمحاربه عروه بن محمّد السفیانی ومن معه من بنی کلب. وللسیوطی فیما یتعلّق بالمهدی علیه السلام - إلی أن قال - : وأمّا السفیانی فیبعث إلیه جیشا من الشام فیخسف بهم بالبیداء، فلا ینجو منهم إلاّ المخبر، فیسیر إلیه السفیانی بمن معه، ویسیر هو بمن معه إلی السفیانی فتکون النصره للمهدیّ علیه السلام ؛
ص: 550
ویذبح السفیانی، وهو رجل من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان - إلی أن قال - : ویبالغ ولیّ اللّه المهدی علیه السلام فیخرج فی ثلاثین رجلاً، فیبلغ المؤمنین خروجه، فیأتونه من أقطار الأرض، ویحنّون إلیه کما تحنّ الناقه إلی فصیلها - إلی أن قال - : فإذا فرغ من بیعه الناس، بعث خیلاً إلی المدینه، علیهم رجل من أهل بیته فیقاتل الزهری، فیقتل من کلا الفریقین مقتله عظیمه، ویرزق اللّه ولیّه الظفر، فیقتل الزهری ویقتل أصحابه، فالخائب یومئذ من خاب من غنیمه بنی کلب ولو بعقال! فإذا بلغ الخبر السفیانی، خرج من الکوفه فی سبعین ألفا حتّی إذا بلغ البیداء عسکره، وهو یرید قتال ولیّ اللّه وخراب بیت اللّه، فبینماهم کذلک بالبیداء إذ نفر فرس رجل من العسکر، فخرج الرجل فی طلبه، وبعث اللّه جبریل فضرب الأرض برجله، فخسف اللّه عزّ وجلّ بالسفیانی وأصحابه؛ ورجع الرجل یقود فرسه فیستقبله جبریل، فیقول: ما هذه الضجّه فی العسکر؟! فیضربه جبریل بجناحه فیتحوّل وجهه مکان القفا ... الخ.(1)
[2143 [108 - الفتن: حدّثنا رشدین، عن ابن لهیعه، عن أبی زرعه، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال: سیکون عائذ بمکّه یبعث إلیه سبعون ألفاً علیهم رجلٌ من قیس، حتّی إذا بلغوا الثنیّه دخل آخرهم ولم یخرج منها أوّلهم، نادی جبریل: [یا] بیداء یا بیداء یا بیداء - یسمع مشارقها ومغاربها - خذیهم فلا خیر فیهم! فلا یظهر علی هلاکهم إلاّ راعی غنم فی الجبل ینظر إلیهم حین ساخوا فیخبرهم، فإذا سمع العائذ بهم خرج.(2) [2144] 109 - ومنه: حدّثنا عبدالرزاق، عن معمر، عن قتاده، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یبعث إلی مکّه جیشٌ من الشام، حتی إذا کانوا بالبیداء، خسف بهم.(3)
ص: 551
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1602) عن کعب الأحبار، عن الکتب السابقه، قال: یظهر بعد غیبته ... وخراب الزوراء وهی الریّ، وخسف المزوره وهی بغداد وخروج السفیانی، وحرب ولد العبّاس مع فتیان أرمینیّه.
کمال الدین والمحتضر: (بإسناد تقدّم ح642 وح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
قال: ... وظهور السفیانی. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم ح1611) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من وقت خروجه إلی ظهور قائم آل محمّد علیه السلام ثمانیه أشهر.
سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1776) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وخروج السفیانی برایه حمراء. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وخروج السفیانی برایه خضراء، وصلیب من ذهب.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2082) عن الباقر، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فإذا ... خرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس، حتّی یستوی علی منبر دمشق فإذا کان ذلک، فانتظروا خروج المهدی علیه السلام
ص: 552
ومنه: (تقدّم: ح1414) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: کفی بالسفیانی نقمه لکم من عدوّکم، وهو من العلامات لکم.
کمال الدّین: (بإسناد تقدّم ح1869) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خمس قبل قیام القائم علیه السلام : الیمانی، والسفیانی ... غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1875) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خمس قبل قیام القائم علیه السلام من العلامات: الصیحه والسفیانی ... غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1546) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات: ... وخروج السفیانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1889) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت له علیه السلام : ما من علامه بین یدی هذا الأمر؟ قال: هلاک العبّاسی، وخروج السفیانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1892) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم؟ قال: إذا اختلف ولد العبّاس ... وظهر السفیانی. سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1900) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو علی رجلک. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1565) عن الصادق علیه السلام قال: لا یکون ذلک حتّی ... ویظهر السفیانی. الکافی: (بإسناد یأتی ح2243) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وکفاکم بالسفیانی علامه.
ص: 553
قرب الإسناد: (بإسناد تقدّم ح2135) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یکون قائم إلاّ بسفیانی.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1930) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: قبل هذا الأمر السفیانی والیمانی.
الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2046) عن الولید بن مسلم قال: لا یخرج المهدی حتّی یقوم السفیانی علی أعوادها. الفصول المهمّه: (بإسناد یأتی ح2152) ولظهوره علامات، منها : خروج السفیانی.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو من نسل یزید بن معاویه بن أبی سفیان، ملعون فی السماء والأرض، أشرّ خلق اللّه تعالی...
قرب الإسناد: (بإسناد تقدّم ح2135) عن الرضا، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وأمر السفیانی حتم من اللّه.
ص: 554
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2093) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا واللّه إنّه لمن المحتوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2092) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا واللّه إنّه لمن المحتوم الّذی لابدّ منه. غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح2220) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج السفیانی من المحتوم.
کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2160) عن الصادق علیه السلام عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2167) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: والسفیانی من المحتوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2118) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: السفیانی لابدّ منه، ولا یخرج إلاّ فی رجب. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2116) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: السفیانی من المحتوم وخروجه فی رجب. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2130) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ أمر السفیانی من [الأمر] المحتوم، وخروجه فی رجب. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2113) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو من الأمر المحتوم الّذی لابدّ منه.
ص: 555
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2117) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ومن المحتوم خروج السفیانی فی رجب. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2108) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ أمر السفیانی من الأمر المحتوم، وخروجه فی رجب. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2231) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من المحتوم الّذی لابدّ أن یکون من قبل قیام القائم، خروج السفیانی، وخسف البیداء .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2134) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت له: یا سیّدی أمره من المحتوم؟ قال: نعم.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1603 وح2137) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ أمره من المحتوم.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1613) عن عمّار بن یاسر، قال: یظهر ثلاثه نفر بالشام، کلّهم یطلب الملک: رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بیت أبی سفیان.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1800) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج السفیانی من الشام.
ص: 556
أربعین میر لوحی: (بإسناد تقدّم ح1795) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: رجل من ولد أبی سفیان یخرج من وادی الیابس من دمشق، فیهرب حاکمها منه. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1816) عن الباقر علیه السلام عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا کان ذلک فانتظروا ابن آکله الأکباد بوادی الیابس.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2105) عن الصادق، عن أبیه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2105) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وخروج السفیانی من الشام. منه: (بإسناد تقدّم ح1866) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ من علامات خروجه، خروج السفیانی من الشام.
کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح2133) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: السفیانی من الوادی الیابس من أودیه الشام.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2051) عن الأشیاخ، قال: یخرج السفیانی من الوادی الیابس یخرج إلیه صاحب دمشق.
ص: 557
الاشاعه: (بإسناد تقدّم ح2140) : یخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، والأصهب من الجزیره.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1606) عن کعب الأحبار، قال: ... خروج السفیانی عند اختلافهم الثانی. ومنه: بإسناده عن عمّار بن یاسر، قال: تقبل خیل السفیانی کاللیل والسیل، فلا تمرّ بشیء إلاّ أهلکته وهدمته حتّی یدخلون الکوفه، فیقتلون شیعه آل محمّد .(1) الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح2054) عن أبی قبیل قال: ... فیأمر بقتل کلّ من کان فیها من بنی هاشم حتّی الحبالی، وذلک لما یصنع الهاشمی الّذی یخرج علی أصحابه من المشرق. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1629) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: ثمّ یخرج بعد ذلک السفیانی، فیقتلهم. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1626) عن محمّد بن الحنفیه، قال: ... ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء ... یهزمون أصحاب السفیانی.
کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1791) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیلتقی هو و [أصحاب] السفیانی بباب اصطخر، فتکون بینهم ملحمه عظیمه، فتظهر الرایات السود، وتهرب خیل السفیانی. کشف الیقین: (بإسناد تقدّم ح1769) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یدخل جیش السفیانی إلی الکوفه، فلا یدعون أحدا إلاّ قتلوه.
ص: 558
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا یا ویل لکوفانکم هذه، وما یحلّ فیها من السفیانی فی ذلک الزمان. منه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج السفیانی فیتبعه مائه ألف رجل، ثمّ ینزل بأرض العراق، فیقطع ما بین جلولاء وخانقین، فیقتل فیها الفجفاج. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: علامه خروجه تختلف ثلاث رایات: رایه من العرب. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا وإنّ السفیانی یدخل البصره ثلاثه دخلات یذلّ العزیز. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یزال السفیانی یقتل کلّ من اسمه محمّد وعلیّ وحسن وحسین وفاطمه و... بغضا وحنقا لآل محمّد علیه السلام .
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1414) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ما تصنعون بالمدینه، وإنّما یقصد جیش الفاسق إلیها، ولکن علیکم بمکّه فإنّها مجمعکم، وإنّما فتنته حمل امرأه تسعه أشهر، ولا یجوزها إن شاء اللّه. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر السفیانی ومن معه حتّی لا یکون له همّه إلاّ آل محمّد علیهم السلام وشیعتهم، فیبعث - واللّه - بعثا إلی الکوفه . الغیبه: (بإسناد یأتی ح2379) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا بلغ السفیانی أنّ القائم علیه السلام قد توجّه إلیه من ناحیه الکوفه، یتجرّد بخیله، حتّی یلقی القائم.
ص: 559
فضل بن شاذان: (بإسناد یأتی ح2389) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یهزم المهدی علیه السلام السفیانی تحت شجره أغصانها مدلاّه فی الحیره طویله. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج السفیانی والیمانی ... فی سنه واحده. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2091) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: السفیانی والقائم علیه السلام فی سنه واحده.
کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح2133) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یکون خروجه وخروج الیمانی من الیمن مع الرایات البیض فی یوم واحد وشهر واحد وسنه واحده. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1877 وح2111) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج الثلاثه: الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنه واحده، فی شهر واحد... ومنه: (بإسناد تقدّم ح2112) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2114) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فنادی منادیه: من جاء برأس شیعه علیّ فله ألف درهم. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1565) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویظهر السفیانی ویشتدّ البلاء. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:(1) ماذا یصنع المهدی؟ قال علیه السلام : یثوّر سرایا علی السفیانی إلی دمشق، فیأخذونه ویذبحونه علی الصخره.
ص: 560
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1878) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج قبل السفیانی، مصری ویمانی. معانی الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2107) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: والسفیانی یقاتل القائم علیه السلام . منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2108) عن ابن مهزیار، عن صاحب الزمان علیه السلام قال: ... إذا فقد الصینی، وتحرّک المغربی، وسار العبّاسی، وبویع السفیانی یؤذن لولیّ اللّه.
إلزام الناصب: (یأتی ح2906) ...(1) ویبعث السفیانی عسکرین، عسکرا إلی الکوفه وعسکرا إلی المدینه ویخرّبونها ... حتّی یخرج علی القائم علیه السلام فیقاتله، فیقتله الحجّه. تفسیر القمّی: (تقدّم ح411) ... یعنی: «إن عدتم» بالسفیانی «عدنا» بالقائم من آل محمّد علیه السلام . ومنه: (تقدّم ح428) «أو یحدث لهم ذکرا» یعنی: ما یحدث من أمر القائم علیه السلام والسفیانی.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث المعراج - قال: ... وعند ذلک ثلاثه خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب.
ص: 561
المحتضر: (بإسناد تقدّم ح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وتبدو ثلاث خسوفات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح750) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویبعث إلیه بعث الشام فتخسف بهم البیداء بین مکّه والمدینه. تذکره القرطبی: (بإسناد تقدّم ح2073) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فإذا وصلوا إلی البیداء مسخهم اللّه أجمعین، فذلک قوله تعالی: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ» . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2066) عن عبداللّه بن عمر، قال: إذا خسف اللّه بالجیش بالبیداء فهو علامه خروج المهدی علیه السلام .
سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1776) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا توسّط القاع الأبیض خسف بهم، فلا ینجو إلاّ رجل یحوّل اللّه وجهه. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام : إذا توسّط البیداء صاح به جبرائیل صیحه عظیمه، فلا یبقی منهم أحد إلاّ وخسف اللّه به الأرض. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی إذا توسّطوا الصفائح البیض بالبیداء یخسف بهم، فلا ینجو منهم أحد إلاّ رجل واحد یحوّل اللّه وجهه فی قفاه...
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ینزل أمیر جیش السفیانی البیداء، فینادی مناد من السماء: یا بیداء، أبیدی القوم . فیخسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثه نفر.
ص: 562
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یمرّ بالبیداء، حتّی یقول: هنا مکان القوم الّذین یخسف بهم، وهی الآیه الّتی قال اللّه: «أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاَْرْضَ...». ومنه: (بإسناد یأتی ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فیأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول اللّه «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا». تفسیر القمّی: (بإسناد یأتی ح2281) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا جاء إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم قوله: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ». الأنوار المضیئه:(بإسناد یأتی ح2275) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبلغ البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی فیخسف اللّه بهم.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2232) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّی لأعجب من القائم کیف یقاتل مع ما یرون من العجائب من خسف البیداء بالجیش. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: واُبشّرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء.
مشارق الأنوار: (تقدّم ح2142) عن السیوطی قال: ... حتّی إذا بلغ البیداء عسکره وهو یرید قتال ولیّ اللّه وخراب بیت اللّه... وبعث اللّه جبریل فضرب الأرض برجله، فخسف اللّه عزّ وجلّ بالسفیانی وأصحابه.
ص: 563
إلزام الناصب: (تقدّم ح2906) ... فإذا وصلوا البیداء خسف بهم، لم ینج منهم إلاّ رجلان أو ثلاث ...
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح675) عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ثلاثه أصوات فی رجب ... والثالث یرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1634) عن عبداللّه بن عبّاس، قال: لا یخرج المهدی علیه السلام حتّی تطلع مع الشمس آیه. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1723) عن کعب الأحبار، قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی علیه السلام له ذنب یضیء. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1702) عن عبداللّه بن مسعود، قال: تکون علامه فی صفر، تبتدیء بنجم له ذنب . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1738) عن أرطاه، قال: یکون نار ودخان فی المشرق أربعین لیله. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1617) عن سعید بن جبیر، قال: السنه الّتی یقوم فیها المهدی علیه السلام تمطر أربعا وعشرین مطره.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح1775) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لخروجه علامات عشره: أوّلها طلوع الکوکب ذی الذنب...
ص: 564
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح1770) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یقوم القائم علیه السلام حتّی تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمره فی السماء. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1770) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وتظهر الحمره فی السماء.
الکافی: (بإسناد تقدّم ح837) عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وبدأ لکم النجم ذو الذنب من قبل المشرق، ولاح لکم القمر المنیر.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886 ویأتی ح2165) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهروی العظیم تطلع ثلاثه أیّام أو سبعه؛ فتوقّعوا فرج آل محمّد علیه السلام . إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1826) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: وما الآیه؟ قال علیه السلام : رکود الشمس مابین زوال الشمس إلی وقت العصر، وخروج صدر رجل ووجه فی عین الشمس یعرف بحسبه ونسبه، وذلک فی زمان السفیانی.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2166) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: العام الّذی فیه الصیحه قبله الآیه فی رجب . قلت: وما هی؟ قال: وجه یطلع فی القمر، وید بارزه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1890) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیتم علامه فی السماء، نارا عظیمه من قبل المشرق تطلع لیالی، فعندها فرج الناس، وهی قدّام القائم بقلیل.
ص: 565
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1884) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یزجر الناس قبل قیام القائم علیه السلام عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2167) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وکفّ یطلع من السماء من المحتوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1887) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: النداء من المحتوم ... وکفّ یطلع من السماء من المحتوم.
ارشاد المفید والفصول المهمّه: (بإسناد تقدّم ح1759 و1925) نار تظهر بالمشرق طولاً، وتبقی فی الجو ثلاثه أیّام. الإرشاد: (بإسناد تقدّم ح1925) ... حمره تظهر فی السماء. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1925) طلوع نجم بالمشرق یضیء کمایضیء القمر. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1925) ... ووجه وصدر یظهران للناس فی عین الشمس. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1925) ... رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1612) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وفی الثلاثمائه طلوع الشمس من مغربها. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1640) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثلاث إذا خرجن ... طلوع الشمس من مغربها. صحیح البخاری: (بإسناد تقدّم ح1644) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وحتّی تطلع الشمس من مغربها.
ص: 566
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1660) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وهذه الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت المعلوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1661) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الاُمّهات عن أولادها. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1705) عن عبداللّه بن عمر قال: یبقی الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرین ومائه سنه. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1730) عن عمرو بن عبید، قال: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ» قال: طلوع الشمس من مغربها.
[2145 [1 - إرشاد المفید، وغیبه الطوسی: الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن ثعلبه، عن بدر بن الخلیل الأسدی(1) قال: قال أبو جعفر علیه السلام : آیتان تکونان قبل القائم علیه السلام لم یکونا منذ هبط آدم علیه السلام إلی الأرض: تنکسف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره. فقال الرجل: یابن رسول اللّه تنکسف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف؟! فقال أبو جعفر علیه السلام : إنّی لأعلم بما تقول، ولکنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام . غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن عن أبیهما، عن ثعلبه بن میمون، عن بدر بن الخلیل، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).
ص: 567
الکافی: العدّه، عن سهل، عن البزنطی، عن ثعلبه، عن بدر (مثله).(1)
[2146 [2 - کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الأهوازی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن الحکم الخیّاط(2)، عن محمّد بن همّام، عن ورد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: اثنان بین یدی هذا الأمر: خسوف القمر لخمس، وکسوف الشمس لخمس عشره، ولم یکن ذلک منذ هبط آدم علیه السلام إلی الأرض، وعند ذلک یسقط حساب المنجّمین. غیبه النعمانی: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله، عن الحکم بن أیمن، عن ورد - أخی الکمیت - (مثله).(3)
[2147 [(3) الحاوی للفتاوی، الفتاوی الحدیثیّه: أخرج الدارقطنی فی سننه، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: إنّ لمهدیّنا آیتین لم تکونا منذ خلق اللّه السماوات والأرض: ینکسف القمر لأوّل لیله من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه؛ ولم تکونا منذ خلق اللّه السماوات والأرض.(4)
[2148 [(4) سنن الدارقطنی: من طریق یونس بن بکیر، عن عمرو بن شمر الجعفی الکوفی، عن جابر بن یزید الجعفی الکوفی، عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام ، قال: إنّ لمهدیّنا آیتین لم تکونا منذ خلق السماوات والأرض:
ص: 568
تنکسف القمر لأوّل لیله من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه، ولم تکونا منذ خلق اللّه السماوات والأرض.(1)
[2149 [5 - إکمال الدین: ابن المتوکّل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: تنکسف الشمس لخمس مضین من شهر رمضان(2) قبل قیام القائم علیه السلام .(3) [2150 [6 - غیبه النعمانی: [ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی(4)] عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام [أنّه] قال: علامه خروج المهدیّ: کسوف الشمس فی شهر رمضان لیله(5) ثلاث عشره [وأربع عشره] منه.(6)
[2151 [(7) إقبال الأعمال: (بالإسناد) عن حمّاد بن عثمان، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام لیله احدی وعشرین من شهر رمضان - إلی أن قال - : قلت: جعلت فداک وأنت تدعو بفرج من بفرجه فرج أصفیاء اللّه وأولیائه، أو لست أنت هو؟ قال علیه السلام : لا، ذاک قائم آل محمّد علیه السلام . قلت: فهل لخروجه علامه؟ قال: نعم، کسوف الشمس عند طلوعها ثلثی ساعه من النهار، وخسوف القمر بثلاث(7) وعشرین، وفتنه تظلّ أهل مصر البلاء، وقطع النیل؛ اکتف بما بیّنت لک،
ص: 569
وتوقّع أمر صاحبک لیلک ونهارک، فإنّ اللّه کلّ یوم هو فی شأن، لا یشغله شأن عن شأن، ذلک اللّه ربّ العالمین، وبه تحصین أولیائه وهم له خائفون.(1)
[2152 [(8) الفصول المهمّه: ولظهوره علامات، منها: خروج السفیانی، وقتل الحسینی، واختلاف بنی العبّاس فی الملک، وکسوف الشمس فی النصف من شعبان، وخسوف القمر فی آخر الشهر علی خلاف ما جرت به العاده، وعلی خلاف حساب أهل النجوم ... .(2)
الإختصاص: (بإسناد یأتی ح2213 و2255) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء: أیّها الناس قطع عنکم مدّه الجبّارین. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح710) عن عبداللّه بن عمر عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مناد ینادی: هذا المهدیّ خلیفه اللّه فاتبّعوه.
[2153 [(1) ینابیع المودّه: نقلاً من کتاب «فصل الخطاب» قال: أخرج بسنده عن ابن عمر أنّه قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: یظهر ملک من السماء ینادی ویحثّ الناس علیه (أی علی الإمام الحجّه علیه السلام ) ویقول: إنّه المهدیّ فأجیبوه.(3)
[2154 [2 - الفتن: حدّثنا الولید بن مسلم، عن عنبسه القرشی، عن سلمه(4) بن أبی
ص: 570
سلمه، عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فی المحرّم ینادی مناد من السماء: ألا إنّ صفوه اللّه من خلقه فلان فاسمعوا له وأطیعوا، فی سنه الصوت والمعمعه.(1)
الملاحم: (بإسناد تقدّم ح1665) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا کانت صیحه فی [شهر] رمضان. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1638) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تکون هدّه فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان. [2155 [(3) القول المختصر: قال صلی الله علیه و آله : ستکون فتنه لا یهدأ منها جانب إلاّ جاش منها جانبان حتّی ینادی مناد من السماء: إنّ أمیرکم فلان أی المهدیّ(2).(3)
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح675) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثلاثه أصوات فی رجب: الأوّل: ألا لعنه اللّه علی الظالمین... .
[2156 [(4) کنز العمّال: یکون فی رمضان صوت، وفی شوّال همهمه(4)، وفی ذی القعده تتحارب القبائل، وفی ذی الحجّه ینهب(5) الحاج، وفی المحرّم ینادی مناد من السماء: ألا إنّ صفوه اللّه تعالی من خلقه «فلان» فاسمعوا له وأطیعوا. رواه أبو نعیم، عن شهر بن حوشب.(6)
[2157 [(5) البیان فی أخبار آخر الزمان: (بإسناده) عن أبی رومان، عن علیّ علیه السلام قال:
ص: 571
إذا نادی مناد من السماء أنّ الحقّ فی آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فعند ذلک یظهر المهدیّ علیه السلام . کنز العمّال: روی الحدیث من طریق أبی نعیم - وابن المنادی فی «الملاحم»، عن علیّ علیه السلام (مثله) وزاد بعد قوله: یظهر المهدیّ علی أفواه الناس، ویشربون حبّه، فلا یکون لهم ذکر غیره.(1) غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1768) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: صیحه فی شهر رمضان، تفزع الیقظان، وتوقظ النائم . سرور أهل الإیمان ومنتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح1776 ویأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند الفجر: یا أهل الهدی اجتمعوا. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فینزل حینئذ جبرائیل علی صخره بیت المقدس فیصیح فی أهل الدنیا: قد جاء الحقّ. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1786) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبیه فی شهر رمضان. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فربّما ینادی فیها الصارخ مرّتین: ألا وإنّ الملک فی آل علیّ بن أبی طالب علیهم السلام . الفتاوی الحدیثیّه: (بإسناد تقدّم ح828) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ المهدی یظهر إذا نادی منادٍ فی السماء: إنّ الحقّ فی آل محمّد علیه السلام . الهدایه الکبری: (بإسناد یأتی ح2270) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء باسم رجل من ولدی. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح824) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ونداء المنادی من السماء، ألا ذلک یوم فیه سرور ولد علیّ علیه السلام وشیعته.
ص: 572
[2158 [6 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: فی روایه أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ»(1) قال: من الصوت، وذلک الصوت من السماء.(2)
[2159 [7 - کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الأهوازی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن الحارث بن المغیره، عن میمون البان، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط، فقال: إنّ أمرنا لو قد کان لکان أبین من هذه الشمس! ثمّ قال: ینادی مناد من السماء «إنّ فلان بن فلان هو الإمام» بإسمه؛ وینادی إبلیس لعنه اللّه من الأرض کما نادی برسول اللّه صلی الله علیه و آله لیله العقبه.(3)
[2160 [8 - ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب عن الثمالی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ أبا جعفر علیه السلام کان یقول: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟ قال لی: نعم، واختلاف ولد العبّاس من المحتوم، وقتل النفس الزکیّه من المحتوم، وخروج القائم علیه السلام من المحتوم. قلت له: فکیف یکون [ذلک] النداء ؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ علیه السلام وشیعته» ثمّ ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النهار: «ألا إنّ الحقّ فی السفیانی وشیعته» فیرتاب عند ذلک المبطلون.(4)
ص: 573
[2161 [(9) الحاوی للفتاوی: روی عن أبی جعفر علیه السلام قال: ینادی منادٍ من السماء : «إنّ الحقّ فی آل محمّد» وینادی منادٍ من الأرض: «إنّ الحقّ فی آل عیسی» أو قال: «العبّاس» شکّ فیه - وإنّما الصوت الأسفل کلمه الشیطان، والصوت الأعلی کلمه اللّه العلیا.(1) تأویل الآیات: (بإسناد یأتی ح2213) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی باسمه من السماء . غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2216) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وینادی مناد من السماء . تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فینادی المنادی بمکّه باسمه وأمره من السماء، حتّی یسمعه أهل الأرض کلّهم. الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2278) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإنّ الصوت من السماء لایشکل علیهم إذا نودی باسمه واسم أبیه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - (مثله). ومنه: (بإسناد یأتی ح2215) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ المنادی ینادی: «إنّ المهدی من آل محمّد فلان بن فلان» باسمه واسم أبیه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر - فی حدیث - قال: فتوقّعوا الصیحه فی شهر رمضان، وخروج القائم علیه السلام . منه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: الصیحه لا تکون إلاّ فی شهر رمضان. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: صوت من السماء وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه.
ص: 574
إرشاد المفید وغیبه الطوسی وغیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1824 وح1831) عن الباقر علیه السلام قال: ومناد ینادی من السماء (ویجیئکم الصوت من ناحیه دمشق بالفتح). کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1822) عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء: [إنّ] فلان بن فلان هو الإمام باسمه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وجاءت صیحه من السماء بأنّ الحقّ فیه وفی شیعته.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2221) عن الصادق علیه السلام ، عن أبیه علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وشیعته.
[2162 [10 - کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن جعفر بن بشیر، عن هشام بن سالم، عن زراره، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: ینادی مناد باسم القائم علیه السلام . قلت: خاصّ أو عامّ؟ قال: عامّ، یسمع کلّ قوم بلسانهم . قلت: فمن یخالف القائم علیه السلام وقد نودی باسمه؟! قال: لا یدعهم إبلیس حتّی ینادی [فی آخر اللیل(1)] فیشکّک الناس.(2)
[2163 [11 - منه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن أبیه، عن أبی المغرا، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صوت جبرئیل من السماء،
ص: 575
وصوت إبلیس من الأرض، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتتنوا به.(1)
[2164 [12 - تفسیر العیّاشی: عن عجلان أبی صالح، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام
یقول: لا تمضی الأیّام واللیالی حتّی ینادی مناد من السماء: «یا أهل الحقّ اعتزلوا یا أهل الباطل اعتزلوا» فیعزل هؤلاء من هؤلاء، ویعزل هؤلاء من هؤلاء . قال: قلت: أصلحک اللّه یخالط هؤلاء هؤلاء بعد ذلک النداء؟ قال: کلاّ، إنّه یقول فی الکتاب: «مَا کَانَ اللّه ُ لِیَذَرَ الْمُوءْمِنِینَ عَلَی مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّیَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ»(2).(3)
[2165 [13 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام (4) أنّه قال: إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهُردیّ العظیم تطلع ثلاثه أیّام أو سبعه، فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم السلام إن شاء اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم. ثمّ قال: الصیحه لا تکون إلاّ فی شهر رمضان لأنّ شهر رمضان شهر اللّه [والصیحه فیه] وهی صیحه جبرائیل علیه السلام إلی هذا الخلق . ثمّ قال: ینادی مناد من السماء بإسم القائم علیه السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإنّ
ص: 576
الصوت الأوّل هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام . ثمّ قال علیه السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان فی لیله جمعه، لیله ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک، واسمعوا وأطیعوا . وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس اللعین ینادی: ألا إنّ فلانا قتل مظلوما! لیشکّک الناس ویفتنهم، فکم [فی [ذلک الیوم من شاکّ متحیّر قد هوی فی النار! فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکّوا [فیه] أنّه صوت جبرئیل وعلامه ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام حتّی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرّض أباها وأخاها علی الخروج. وقال علیه السلام : لابدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء وهو صوت جبرئیل [باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه] والصوت الثانی من الأرض وهو صوت إبلیس اللعین، ینادی باسم فلان أنّه قتل مظلوما! یرید [بذلک] الفتنه! فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به.(1)
[2166 [14 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن موسی بن جعفر بن وهب عن الوشّاء، عن عبّاس بن عبداللّه (2)، عن داود بن سرحان، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: العام الّذی فیه الصیحه قبله الآیه فی رجب. قلت: وما هی؟ قال: وجه یطلع فی القمر(3) وید بارزه.(4)
ص: 577
[2167 [15 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد بن مروان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم [والیمانی من المحتوم] ، وقتل النفس الزکیّه من المحتوم، وکفّ یطلع من السماء من المحتوم . وقال علیه السلام : وفزعه فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان، وتخرج الفتاه من خدرها.(1)
[2168 [16 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام، عن زراره قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : النداء حقّ؟ قال: إی واللّه، حتّی یسمعه کلّ قوم بلسانهم. وقال أبو عبداللّه علیه السلام : لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعه أعشار الناس.(2)
[2169 [17 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن حذیفه بن منصور، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إنّ للّه - مائده وفی غیر هذه الروایه مأدبه(3) - بقرقیسیاء(4) یطلع مطّلع من السماء فینادی: یا طیر السماء ویا سباع الأرض هلمّوا إلی الشبع من لحوم الجبّارین.(5)
[2170 [(26) الکافی: محمّد، عن أحمد، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، عن میسر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا میسر، کم بینکم وبین قرقیسیاء؟ قلت: هی قریب علی شاطیء الفرات، فقال: أما أنّه ستکون بها وقعه لم یکن
ص: 578
مثلها منذ خلق اللّه تعالی السماوات والأرض، ولا یکون مثلها ما دامت السماوات والأرض مأدبه للطیر، یشبع منها سباع الأرض وطیور السّماء یهلک فیها قیس، ولا یدعو(1) لها داعیه. قال: وروی غیر واحد وزاد فیه: وینادی منادٍ: هلمّوا إلی لحوم الجبّارین.(2)
[2171 [27 - غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام [قال] : ینادی باسم القائم: یا فلان بن فلان [قم].(3)
[2172 [(28) کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الحسین بن سعید الأهوازی، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر، عن أبی أیّوب، عن الحارث ابن المغیره؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: الصیحه الّتی فی شهر رمضان تکون لیله الجمعه لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان.(4)
[2173 [(29) عقد الدرر: عن محمد بن علیّ علیهماالسلام قال: الصوت فی شهر رمضان فی لیله جمعه، فاسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس، ینادی: ألا إنّ فلانا قد قتل مظلوما! یشکّک الناس ویفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاکًّ متحیّر، فإذا سمعتم الصوت فی رمضان - یعنی الأوّل - فلا تشکّوا أنّه صوت جبریل، وعلامه ذلک أنّه ینادی باسم المهدی واسم أبیه.(5) غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح2220 وح2226) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار یسمعه کلّ قوم بألسنتهم، ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته.
ص: 579
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2160) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار: ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته. الکافی: (بإسناد یأتی ح2247) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار: ألا إنّ علیّا وشیعته هم الفائزون. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2248) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وینادی منادٍ: إنّ علیّا وشیعته هم الفائزون. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1546) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیله ثلاث وعشرین فی شهر رمضان لیله الجمعه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح223) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء باسم القائم واسم أبیه. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح1905) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فعند ذلک ینادی باسم القائم فی لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان. غیبه الطوسی: (بإسناده یأتی ح2192) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ القائم علیه السلام ینادی باسمه لیله ثلاث وعشرین. غیبه النعمانی: (بإسناده یأتی ح2236) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء. ومنه: (بإسناد یأتی ح2237) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی ینادی منادٍ من السماء: ألا إنّ فلانا صاحب الأمر. ومنه: (بإسناد یأتی ح2605) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی ینادی منادٍ من السماء: یا أهل الحقّ اجتمعوا. بعض مؤلفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 580
فإذا طلعت الشمس وأضاءت، صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربیّ مبین یسمعه من فی السماوات والأرضین: یامعشر الخلائق، هذا مهدی آل محمّد. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1887) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: النداء من المحتوم. ومنه : (بإسناد تقدّم ح1895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : النداء حقّ؟ قال: إی واللّه . ومنه: (بإسناد یأتی ح2233) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: هما نداءان . ومنه: (بإسناد یأتی ح2234) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هما صیحتان: صیحه فی أوّل اللیل، وصیحه فی آخر اللیله الثانیه. الکافی: (بإسناد یأتی ح2241) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ صیحتین تکونان . غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2230) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمّا النداء الأوّل من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1546) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: اُولاهنّ النداء فی شهر رمضان. سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: رمضان؟ قال: شهر اللّه تعالی، وفیه ینادی باسم صاحبکم واسم أبیه. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ینادی باسمه وکنیته ونسبه. سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1899) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ومنادٍ ینادی من السماء.
ص: 581
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1869) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: والمنادی ینادی من السماء. تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح473) عن الصادق علیه السلام قال: ... وهی الصیحه من السماء باسم صاحب الأمر علیه السلام . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1889) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الصوت من السماء. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2165) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا بدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء ... .
کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی ینادی مناد من السماء (باسمه) یسمعه جمیع أهل الأرض.
البحار: (بإسناد تقدّم ح1595) فی قصّه الجزیره الخضراء ... ومنها ثلاثه أصوات یسمعها الناس کلّهم: الصوت الأوّل: أزفه الآزفه. غیبه الطوسی: (یأتی ح2227) عن محمّد بن مسلم، قال: ینادی منادٍ من السماء بإسم القائم فیسمع مابین المشرق إلی المغرب. ومنه: (یأتی ح2214) عن سیف بن عمیره، عن منصور، قال: لا بدّ من مناد ینادی باسم رجل من السماء ... رجل من ولد فاطمه. ومنه والکافی: (بإسناد یأتی ح2214 وح2218 «مثله») عن سیف بن عمیره، قال: لابدّ من مناد ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب من السماء.
[2174 [(3) عقد الدرر: الثعلبی فی «تفسیره» فی قوله تعالی: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ
ص: 582
السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(1) أی ذلیلین، قال: قال أبو حمزه الثمالی فی هذه الآیه: بلغنا، واللّه أعلم، أنّها صوت یسمع من السماء فی النصف من شهر رمضان، تخرج له العواتق من البیوت.(2) [2175 [(4) کنز العمّال: (بإسناده) عن عاصم بن عمرو البجلی أنّ أبا اُمامه، قال: لینادینّ بإسم رجل من السماء لا ینکره الدلیل، ولا یمنع منه الذلیل.(3)
[2176 [(5) الحاوی للفتاوی: عن سعید بن المسیّب، قال: تکون فتنه کأنّ أوّلها لعب الصبیان، کلّما سکنت من جانب طمت من جانب آخر، فلا تتناهی حتّی ینادی مناد من السماء: ألا إنّ الأمیر فلان، ذلکم الأمیر حقّا - ثلاث مرّات - .(4)
[2177 [(6) ومنه: عن سعید بن المسیّب قال: یکون فرقه واختلاف، حتّی یطلع کفّ من السماء وینادی مناد من السماء: إنّ أمیرکم فلان.(5)
[2178 [(5) الملاحم والفتن لابن طاووس: نقلاً من «فتن السلیلی» قال: أخرج بسنده عن المغیره بن عبدالرحمان، عن اُمّه وکانت امرأه قدیمه، قال: قلت لها لمّا کانت فتنه ابن الزبیر: واللّه إنّ هذه لفتنه یهلک فیها الناس . قالت: کلاّ یا بنیّ، ولکن تکون بعدها فتنه یهلک فیها الناس، لا یستقیم أمرهم علی أحد حتّی ینادی مناد من السماء : علیکم بفلان بن فلان (أی بالمهدی ابن الحسن).(6)
[2179 [(10) الحاوی للفتاوی: عن الزهری قال: یخرج المهدی بعد الخسف فی
ص: 583
ثلاثمائه وأربعه عشر رجلاً عدد أهل بدر، فیلتقی هو وصاحب جیش السفیانی وأصحاب المهدی یومئذ جنّتهم البرادع، یعنی تراسهم . ویقال: إنّه یسمع یومئذ صوت مناد من السماء ینادی: ألا إنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان ، - یعنی المهدیّ - . فتکون الدبره علی أصحاب السفیانی فیقتلون(1)، لا یبقی منهم إلاّ الشرید، فیهربون إلی السفیانی فیخبرونه. ویخرج المهدی إلی الشام، فیلتقی السفیانی المهدی ببیعته، ویسارع(2) الناس إلیه من کلّ وجه، ویملأ الأرض عدلاً.(3)
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1815) عن الباقر، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: انتظروا الفرج من ثلاث ... والفزعه فی شهر رمضان.
تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح2219) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: انتظروا الفرج فی ثلاث ... والفزعه فی شهر رمضان.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2167) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وفزعه فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان ... .
ص: 584
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1887) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فزعه فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان.
[2180 [(1) الفتن: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن العلاء بن عتبه، عن الحسن: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر بلاء یلقاه أهل بیته حتّی یبعث اللّه رایه من المشرق سوداء، من نصرها نصره اللّه، ومن خذلها خذله اللّه، حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی فیولّیه أمرهم، فیؤیّده اللّه وینصره.(1)
[2181 [(2) ومنه: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن عبداللّه التیهرتی، عن عبدالرحمان بن زیاد بن أنعم، عن مسلم بن یسار، عن سعید بن المسیّب، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تخرج من المشرق رایات سود لبنی العبّاس، ثمّ یمکثون ما شاء اللّه، ثمّ تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلاً من ولد أبی سفیان وأصحابه من قبل المشرق، یؤدّون الطاعه إلی المهدیّ.(2) مجمع الزوائد: (بإسناد تقدّم ح1666) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تجیء رایات سود من قبل المشرق. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح721) عن ثوبان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها. منه: (بإسناد تقدّم ح727) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تجیئ الرایات السود من قبل المشرق، کأنّ قلوبهم زبر الحدید.
ص: 585
ومنه: (بإسناد تقدّم ح726) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ ستجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفه اللّه المهدی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح744) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق، فیقتلونکم قتلاً لم یقتله قوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح721 وح746) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود، فیسألون الحقّ، فلا یعطونه. ومنه : (بإسناد تقدّم ح745) - فی حدیث - عن عبداللّه بن الحارث، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یخرج ناس من المشرق فیوطّئون للمهدی علیه السلام . فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1951) عن الحسن، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه رایه من المشرق سوداء.
الملاحم: (بإسناد تقدّم ح1715) عن عمر، قال: إذا أقبلت الرایات السود من المشرق. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1625) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: لا تزال الرایات السود الّتی تخرج من خراسان. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1630) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: تخرج رایه من خراسان.
کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1791) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی، فلیتقی هو والهاشمی برایات سود علی مقدّمته شعیب بن صالح. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1802) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یا عامر، إذا سمعت الرایات السود مقبله من خراسان.
ص: 586
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1800) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود خسف بقریه من قری إرم. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح2330) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیبعث علیه فتی من قبل المشرق ... هم أصحاب الرایات السود.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1815) عن الباقر علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: والرایات السود من خراسان.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1825) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان إلی الکوفه . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فبینا هم کذلک إذا أقبلت رایات من قبل خراسان. الصراط المستقیم: (بإسناد تقدّم ح1845) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیتم الرایات السود من قبل المشرق . کشف ا لحقّ: (بإسناده یأتی ح2133) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فبیناهم کذلک إذ یخرج علیهم السمرقندی من خراسان مع الرایات السود.
غیبه الطوسی وغیبه النعمانی: (تقدّم ح1816 وح1836) عن الباقر علیه السلام عن علیّ علیه السلام
- فی حدیث - قال: والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام.
ص: 587
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1745) عن أرطاه، قال: إذا اصطکّت الرایات الصفر والسود فی سرّه الشام. مشارق الأنوار: (بإسناد تقدّم ح982) عن سطیح الکاهن قال: ... ثمّ تقبل البربر بالرایات الصفر علی البراذین البتر حتّی ینزلوا مصر، فیخرج رجل من ولد صخر فیبدّل الرایات السود بالحمر.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1625) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: فإذا اختلفوا فیما بینهم رفعت ثلاث رایات بالشام.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1781) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تخرج بالشام ثلاثه رایات: الأصهب ... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1800) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ تخرج بالشام ثلاث رایات الأصهب ... . إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: علامه خروجه: تختلف ثلاث رایات، رایه من العرب ... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فتختلف ثلاث رایات: فرایه للترک والعجم وهی سوداء ... .
ص: 588
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1824) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات. تفسیر العیّاشی و غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1827 وح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وأنّ(1) أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات.
سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1900 وح2125) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثلاث رایات: رایه حسنیّه ، ورایه أمویّه ، ورایه قیسیّه.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1933) عن الکاظم أو الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: کأنّی برایات من مصر مقبلات. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1928) عن الکاظم أو الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إذا تحرّکت رایات قیس بمصر.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولیس فی الرایات أهدی من رایه الیمانی، هی رایه هدی.
ص: 589
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1877 وح2111) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ولیس فیها رایه بأهدی من رایه الیمانی، یهدی إلی الحقّ .
[2182 [1 - غیبه الطوسی: قرقاره، عن محمّد بن خلف الحدّاد، عن إسماعیل بن أبان الأزدی، عن سفیان بن إبراهیم الجریری، أنّه سمع أباه یقول: النفس الزکیّه غلام من آل محمّد، اسمه محمّد بن الحسن،یقتل بلاجرم ولا ذنب؛ فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر، فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبه لهم أدقّ فی أعین الناس من الکحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس، لا یرون إلاّ أنّهم یختطفون، یفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا،ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان [معهم] .(1)
سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1776) عن علیّ علیه السلام قال: لذلک آیات وعلامات : ... والمذبوح بین الرکن والمقام. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1768) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین! قال: قتل نفس حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام... .
ص: 590
الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2280) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا تکلّم هذا الفتی بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن والمقام وهی النفس الزکیّه.
[2183 [2 - کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّال، عن ثعلبه، عن شعیب الحذّاء، عن صالح مولی بنی العذراء، قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه السلام یقول: لیس بین قیام قائم آل محمّد وبین قتل النفس الزکیّه إلاّ خمسه عشر لیله. غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ثعلبه (مثله). إرشاد المفید: ثعلبه (مثله).(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1870) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قبل قیام القائم علیه السلام خمس علامات ... وقتل النفس الزکیّه. منه وغیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1869) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خمس قبل قیام القائم ... وقتل النفس الزکیّه . الکافی: (بإسناد تقدّم ح2246) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خمس علامات قبل قیام القائم علیه السلام : الصیحه ... وقتل النفس الزکیّه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2160) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وقتل النفس الزکیّه من المحتوم. غیبه الطوسی وغیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2220 وتقدّم ح2167) عن الصادق علیه السلام
- فی حدیث - قال: وقتل النفس الزکیّه من المحتوم.
ص: 591
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2231) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا بدّ أن یکون قبل قیام القائم علیه السلام خروج السفیانی ... وقتل النفس الزکیّه. [2184 [(3) الحاوی للفتاوی: عن عمّار بن یاسر، قال: إذا قتل النفس الزکیّه، وآخره تقتل بمکّه صنیعه، نادی مناد من السماء: إنّ أمیرکم فلان، وذلک المهدی الّذی یملأ الأرض خصبا وعدلاً.(1)
[2185 [(4) ومنه: عن ابن أبی شیبه، عن مجاهد قال: حدّثنی فلان رجل من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله : أنّ المهدیّ لا یخرج حتّی تقتل النفس الزکیّه؛ فإذا قتلت النفس الزکیّه غضب علیهم من فی السماء ومن فی الأرض، أتی الناس المهدی فزفّوه کما تزفّ العروس إلی زوجها لیله عرسها، وهو یملأ الأرض قسطا وعدلاً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعم اُمّتی بولایته نعمه لم تنعمها قطّ.(2)
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1633) عن سفیان بن إبراهیم، عن أبیه قال: النفس الزکیّه غلام من آل محمّد، اسمه محمّد بن الحسن، یقتل بلا جرم ولا ذنب.
المحتضر: (بإسناد تقدّم ح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وخروج رجل من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام .
ص: 592
تاریخ قم: (بإسناد تقدّم ح1797) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1809) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وحرّکت عساکر خراسان وتبع شعیب بن صالح التمیمی من بطن طالقان. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح2076) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویخرج قبله رجل من أهل بیته بالمشرق .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1833) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1829) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: خرج علیهم الخراسانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یخرج علیهم الخراسانی .
عن بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج الحسنی، الفتی الصبیح نحو الدیلم. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1877) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج الثلاثه : الخراسانی.
ص: 593
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیلحقه رجل من أولاد الحسن فی اثنی عشر ألف فارس.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2343) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالحسنی والحسینی وقد قاداها فیسلّمها إلی الحسینی فیبایعونه
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقول الحسنی: اللّه أکبر، مدّ یدک یابن رسول اللّه حتّی اُبایعک.
الملاحم والفتن لإبن طاووس: (بإسناد تقدّم ح1676) عن معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
قال: ثمّ یقبل الرجل التمیمی شعیب بن صالح ... . البرهان: (بإسناد تقدّم ح2628) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: فعلیکم بالفتی التمیمی ... .
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1626) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: ... یکون بین خروجه (شعیب بن صالح) وبین أن یسلّم الأمر للمهدی اثنان وسبعون شهرا.
ص: 594
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1613) عن عمّار بن یاسر، قال: یخرج المهدی علیه السلام علی لوائه شعیب بن صالح . فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2629) عن عمّار بن یاسر، قال: خرج [علیه] المهدی علی لوائه شعیب بن صالح. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2635) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: ... علی مقدّمتهم رجل یقال له : شعیب بن صالح من تمیم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1626) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: ... علی مقدّمتهم رجل یقال له: شعیب بن صالح ... . عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1630) عن محمّد بن الحنفیّه، قال: ... علی مقدّمتهم رجل من بنی تمیم.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2631) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وعلی مقدّمته رجل من بنی تمیم. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1809) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وتبع شعیب بن صالح التمیمی من بطن طالقان. الزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج شعیب بن صالح من بین قصب وأجام... .
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1812) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند.
منه: (بإسناد تقدّم ح2632) عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: بین یدیه شعیب بن صالح.
ص: 595
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1930) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: قبل هذا الأمر السفیانی، و... وشعیب بن صالح... .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج السفیانی والیمانی ... فی سنه واحده .
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1875) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... وخروج الیمانی . أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1902) عن الصادق علیه السلام قال: لمّا خرج طالب الحقّ، قیل لأبی عبد اللّه علیه السلام : ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: لا، الیمانی یوالی علیّا، وهذا یبرأ عنه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1930) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: قبل هذا الأمر ... والیمانی
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1515) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یا ثابت،
ص: 596
إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه السلام اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره ... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1530) الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا وننتهی إلیه؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1539) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:(1) ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ فقال(2): بلی ولکنّکم أذعتم فأخّره اللّه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1541) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنه أربعین ومائه، فحدّثتم به وأذعتموه، فأخّره اللّه تعالی(3). غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1531) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کان هذا الأمر فیّ! فأخّره اللّه، ویفعل بعد فی ذرّیّتی ما یشاء . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1542) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا إسحاق، إنّ هذا الأمر قد اُخّر مرّتین.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1603) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم.
إعلام الوری: (بإسناده تقدّم ح1986) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله .
ص: 597
کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2257) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یصلح اللّه أمره فی لیله. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح741) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یصلحه اللّه فی لیله.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح856) عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین علیهم السلام قال: یصلح اللّه تبارک وتعالی أمره فی لیله واحده.
غیبه النعمانی وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1093) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یصلح اللّه عزّ وجلّ له أمره فی لیله (واحده). غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یصلح اللّه له أمره فی لیله. الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2382) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یمسی من أخوف الناس، ویصبح من آمن الناس. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1168) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیله [واحده].
ومنه: (بإسناد تقدّم ح952) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیله کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السلام .
ص: 598
علل الشرائع: (بإسناد یأتی ح2336) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله رحمه، وبعث القائم علیه السلام نقمه.
الکافی: (بإسناد یأتی ح2465) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإنّ اللّه بعث محمّدا صلی الله علیه و آله رحمه، ویبعث القائم علیه السلام نقمه.
ص: 599
رقم الحدیث تصنیف الأبواب 1382 أبواب حال الشیعه فی غیبته علیه السلام وفضل الصابرین والثابتین منهم 1383 - 1561 أبواب وظائف الأنام فی غیبه الإمام علیه السلام 1562 - 1601 أبواب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری وأنّه علیه السلام یشهد ویری الناس ولا یرونه وسائر أحواله علیه السلام فی الغیبه 1602 - 2185 أبواب علامات ظهوره علیه السلام من الخصال والسفیانی والدجّال وغیر ذلک، وفیها ذکر بعض أشراط الساعه
ص: 600
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
[2186 [(1) دلائل الإمامه: بهذا الإسناد عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن حمران المدائنی، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن بشیر، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: سألته، متی یقوم قائمکم؟ قال: یا أبا الجارود، لا تُدرکون. فقلت: أهل زمانه؟ فقال: ولن تدرک أهل زمانه. یقوم قائمنا بالحقّ بعد إیاس من الشیعه، یدعو الناس ثلاثا فلا یجیبه أحد، فإذا کان الیوم الرابع تعلّق بأستار الکعبه، فقال: یا ربّ انصرنی! ودعوته لا تسقط، فیقول تبارک وتعالی للملائکه الّذین نصروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، ولم یحطّوا سروجهم، ولم یضعوا أسلحتهم فیبایعونه، ثمّ یبایعه من الناس ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، یسیر إلی المدینه، فیسیر الناس حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ ، فیقتل ألفا وخمسمائه قرشیا لیس فیهم إلاّ فَرخ زِنیَه. ثمّ یدخل المسجد فینقض الحائط حتّی یضعه إلی الأرض، ثمّ یخرج الأزرق وزُرَیق غضّین طریّین، یکلّمهما فیجیبانه، فیرتاب عند ذلک المبطلون، فیقولون: یکلّم الموتی؟! فیقتل منهم خمسمائه مرتاب فی جوف المسجد، ثمّ یحرقهما بالحطب الّذی جمعاه لیحرقا به علیّا وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام ، وذلک الحطب عندنا نتوارثه، ویهدم قصر المدینه.
ص: 5
ویسیر إلی الکوفه، فیخرج منها ستّه عشر ألفا من البُتریّه، شاکین فی السلاح، قرّاء القرآن، فقهاء فی الدین، قد قرّحوا جباههم، وشمّروا ثیابهم، وعمّهم النّفاق، وکلّهم یقولون: یابن فاطمه، ارجع لا حاجه لنا فیک! فیضع السیف فیهم علی ظهر النجف عشیه الإثنین من العصر إلی العشاء، فیقتلهم أسرع من جَزرِ جزُور، فلا یفوت منهم رجل، ولا یصاب من أصحابه أحد، دماؤهم قربان إلی اللّه. ثمّ یدخل الکوفه فیقتل مقاتلیها حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ. قال: فلم أعقل المعنی، فمکثت قلیلاً، ثمّ قلت: وما یدریه - جعلت فداک - متّی یرضی اللّه عزّ وجلّ ؟ قال: یا أبا الجارود، إنّ اللّه أوحی إلی اُمّ موسی، وهو خیر من اُمّ موسی، وأوحی اللّه إلی النّحل، وهو خیر من النحل . فعقلت المذهب، فقال لی: أعقلت المذهب؟ قلت: نعم. فقال: إنّ القائم علیه السلام لیملک ثلاثمائه وتسع سنین، کما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا، ویفتح اللّه علیه شرق الأرض وغربها، یقتل الناس حتّی لا یری إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله . یسیر بسیره سلیمان بن داود علیهماالسلام ، یدعو الشمس والقمر فیجیبانه، وتطوی له الأرض فیوحی اللّه إلیه، فیعمل بأمر اللّه.(1)
[2187 [2 - کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، عن البطائنی، عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یخرج القائم علیه السلام یوم السبت یوم عاشورا، الیوم الّذی قتل فیه الحسین علیه السلام .(2)
[2188 [3 - غیبه الطوسی: الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن
ص: 6
حیّ بن مروان، عن علیّ بن مهزیار، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : کأنّی بالقائم یوم عاشورا، یوم السبت قائما بین الرکن(1) والمقام؛ بین یدیه جبرئیل علیه السلام ینادی: «البیعه للّه» فیملأها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(2)
[2189 [(4) عقد الدرر: عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: یظهر المهدیّ فی یوم عاشوراء، وهو الیوم الّذی قتل فیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام
وکأنّی به یوم السبت العاشر من المحرّم، قائم بین الرکن والمقام، وجبریل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، وتصیر إلیه شیعته من أطراف الأرض، تطوی لهم طیّا حتّی یبایعوه، فیملأ بهم الأرض عدلاً کما ملئت جورا وظلما(3).(4)
[2190 [(5) التهذیب: بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن ابن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یخرج القائم علیه السلام یوم السبت، یوم عاشورا، الیوم الّذی قتل فیه الحسین علیه السلام ویقطع أیدی بنی شیبه ویعلّقها فی الکعبه.(5)
ص: 7
[2191 [6 - الخصال: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یخرج قائمنا أهل البیت یوم الجمعه(1)، الخبر.(2)
[2192 [7 - غیبه الطوسی: الفضل، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ القائم صلوات اللّه علیه ینادی باسمه [لیله] ثلاث وعشرین . ویقوم یوم عاشوراء، یوم قتل فیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام .(3)
ص: 8
[2193 [8 - غیبه النعمانی: (أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد) عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام [أنّه] قال: یقوم القائم یوم عاشوراء.(1)
[2194 [9 - أقول: روی الشیخ أحمد بن فهد فی المهذّب وغیره فی غیره بأسانیدهم عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یوم النیروز هو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت علیهم السلام وولاه الأمر، ویظفره اللّه تعالی بالدجّال، فیصلبه علی کناسه الکوفه، وما من یوم نیروز إلاّ ونحن نتوقّع فیه الفرج ، لأنّه من أیّامنا حفظته الفرس وضیّعتموه.(2)
[2195 [(10) الفصول المهمّه: عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ینادی باسم القائم فی لیله عاشوراء، وهو الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام
ولکأنّی به فی یوم السبت العاشر من المحرّم قائما بین الرکن والمقام، وشخص قائم علی یده ینادی: البیعه البیعه! فیصیر إلیه أنصاره من أطراف الأرض، تطوی لهم طیّا حتّی یبایعوه، فیملأ اللّه به الأرض عدلاً کما ملئت جورا وظلما، ثمّ یسیر من مکّه حتّی یأتی الکوفه فینزل نجفها، ثمّ یفرّق الجنود منها إلی الأمصار.(3)
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1860) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال:
یظهر بین الرکنین فی دریسین بالیین.
ص: 9
کشف الأستار: بإسناد عن الصادق علیه السلام عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقوم القائم علیه السلام بین الرکن والمقام، لا یظهر إلاّ بغته.
کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح1905) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یظهر إلاّ بغته، بین الرکن والمقام. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح227) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الّذی تطلبون وترجون إنّما یخرج من مکّه. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح1595) عن السیّد شمس الدّین حفظه اللّه - فی حدیث - قال: إنّه یخرج من مکّه بین الرکن والمقام.
[2199 [(4) الفتن: (بإسناده) عن الصقر بن رستم، عن أبیه، قال: المهدیّ رجل أزجّ أبلج أعین، یخرج من الحجاز حتّی یستوی علی منبر دمشق؛ وهو ابن ثمانیه عشر سنه (أی یری کابن ثمانیه عشر سنه).(1)
[2200 [(5) ومنه: (بإسناده) عن کعب، قال:
المهدیّ ابن أحد، أو اثنین وخمسین سنه.(2)
[2201 [(6) کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ... یبعث وهو مابین الثلاثین إلی الأربعین.(3) إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح2201) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر وله من العمر أربعین عاما.
[2202 [7 - الإحتجاج: حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصا(4) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ ذو(5) أربعین سنه، ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.(6)
[2203 [8 - قرب الإسناد: ابن سعد، عن الأزدی، قال: دخلت أنا وأبو بصیر علی أبی عبداللّه علیه السلام وعلیّ بن عبدالعزیز معنا، فقلت لأبی عبداللّه علیه السلام :
ص: 11
أنت صاحبنا؟ فقال: إنّی لصاحبکم(1)؟! ثمّ أخذ جلده عضده فمدّها، فقال: أنا شیخ کبیر، وصاحبکم شابّ حدث.(2)
[2204 [9 - غیبه الطوسی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عمر ابن طرخان، عن محمّد بن إسماعیل، عن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ ولیّ اللّه یعمّر(3) عمر إبراهیم الخلیل عشرین ومائه سنه(4)؛
ویظهر فی صوره فتی موفّق ابن ثلاثین سنه. غیبه النعمانی: محمّد بن همام (مثله) وزاد فی آخره: حتّی ترجع عنه طائفه من الناس، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(5)
[2205 [(10) کتاب مناقب فاطمه: بإسناده عن علیّ بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: القائم من ولدی، یعمّر عمر خلیل الرحمن، یقوم فی الناس وهو ابن ثمانین سنه ویمکث(6) فیها(7) أربعین سنه، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(8) بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح217) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین . منتخب الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2469) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یرجع إلیهم شابّا.
ص: 12
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر وهو شابّ.
[2206 [11 - غیبه الطوسی: محمّد بن همام، عن الحسن بن علیّ العاقولی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: لو خرج القائم أنکره الناس، یرجع إلیهم شابّا موفّقاً(1)، فلا یلبث(2) علیه إلاّ کلّ مؤمن أخذ اللّه میثاقه فی الذرّ الأوّل . غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین المسعودی، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(3) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن محبوب، عن ابن جبله، عن البطائنی، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله) قال: وفی غیر هذه الروایه أنّه قال علیه السلام : وإنّ من أعظم البلیّه أن یخرج إلیهم صاحبهم شابّا وهم یحسبونه شیخا کبیرا.(4)
[2207 [12 - کمال الدین: الطالقانی، عن أحمد بن علیّ الأنصاری، عن الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام : ما علامه القائم علیه السلام منکم إذا خرج؟ قال: علامته أن یکون شیخ السنّ، شابّ المنظر، حتّی أنّ الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنه أو دونها،
ص: 13
وإنّ من علاماته أن لا یهرم بمرور الأیّام واللّیالی حتّی یأتیه أجله.(1)
[2208 [(13) عقد الدرر: عن الحسین بن علیّ علیه السلام أنّه قال: لو قام المهدی لأنکره الناس لأنّه یرجع إلیهم شابّا موفّقا، وإنّ من أعظم البلیّه یخرج إلیهم صاحبهم شابّا وهم یحسبونه شیخا کبیرا.(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ، ومنظر الشباب(3)
تفسیر فرات: (بإسناد یأتی ح2312) عن زید بن علیّ علیه السلام قال: ... إذا قام القائم من آل محمّد علیه السلام یقول: یا أیّها الناس نحن الّذین وعدکم اللّه تعالی فی کتابه: «الَّذِینَ إِنْ مَّکَّنَّاهُمْ فِی الاْءَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَهَ»(4).
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد یأتی ح2388) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:
فإذا صلّی العشاء نادی بأعلی صوته، یقول: اُذکّرکم اللّه أیّها الناس، ومقامکم بین یدی ربّکم، وقد(5) أکّد(6) الحجّه، وبعث الأنبیاء وأنزل الکتاب ... تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقول: یا أیّها الناس، إنّا نستنصر اللّه علی من ظلمنا وسلب حقّنا، من یحاجّنا فی اللّه فأنا أولی باللّه.
ص: 14
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فینادی: أیّها الناس، إنّا نستنصر اللّه، فمن أجابنا من الناس فإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد صلی الله علیه و آله . الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2278) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یقول: أنا ولیّ اللّه، أنا أولی باللّه وبمحمّد صلی الله علیه و آله . تفسیر القمّی: (بإسناد یأتی ح2281) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یقول: یا أیّها الناس، من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم ... . تفسیر العیّاشی: (بإسناد یأتی ح2284) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یقول: یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی الناس باللّه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل ما ینطق به، بهذه الآیه: «بَقِیَّهُ اللّه ِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِنْ کُنتُم مُّوءْمِنِینَ»(1) ثمّ یقول: أنا بقیّه اللّه... .
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقول: یا معشر الخلائق، ألا ومن أراد أن ینظر إلی آدم وشیث، فها أنا ذا آدم وشیث، ألا ومن أراد أن ینظر إلی نوح ...
[2209 [1 - الإختصاص: حدّثنا محمّد بن معقل القرمیسینی، عن محمّد بن عاصم
ص: 15
عن علیّ بن الحسین، عن محمّد بن مرزوق، عن عامر السراج، عن سفیان الثوریّ، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن حذیفه، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إذا کان عند خروج القائم ینادی(1) مناد من السماء: أیّها الناس قطع عنکم مدّه الجبّارین، وولّی الأمر خیر اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله فالحقوا بمکّه . فیخرج النجباء من مصر، والأبدال(2) من الشام، وعصائب العراق، رهبان باللیل، لیوث بالنهار، کأنّ قلوبهم زبر(3) الحدید، فیبایعونه بین الرکن والمقام. قال عمران بن الحصین: یا رسول اللّه، صف لنا هذا الرجل . قال: هو رجل من ولد الحسین، کأنّه من رجال شنوءه(4) علیه عباءتان قطوانیّتان(5) إسمه إسمی، فعند ذلک تفرخ(6) الطیور فی أوکارها، والحیتان فی بحارها وتمدّ الأنهار، وتفیض العیون، وتنبت الأرض ضعف اُکلها، ثمّ یسیر مقدّمته جبرئیل، وساقته(7) إسرافیل، فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(8)
ص: 16
[2210 [2 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمّد، عن أحمد بن معمّر الأسدی، عن محمّد بن فضیل، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:
«إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(1) قال: هذه نزلت فینا وفی بنی اُمیّه، تکون لنا دوله تذلّ أعناقهم لنا بعد صعوبه وهوان بعد عزّ.(2)
[2211 [(3) البیان فی أخبار صاحب الزمان: (بإسناده) عن عبداللّه بن عمرو: یخرج رجل من ولد الحسین علیه السلام من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقا.(3)
[2212 [4 - الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن ربعی رفعه عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال: واللّه لا یخرج واحد منّا قبل خروج القائم علیه السلام إلاّ کان مثله مثل فرخ طارمن وکره قبل أن یستوی جناحاه، فأخذه الصبیان فعبثوا به.(4)
ص: 17
[2213 [5 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن الحسن بن علیّ، عن أبیه، [عن أبیه] ، عن محمّد بن إسماعیل، عن حنّان بن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ» الآیه؟ قال: نزلت فی قائم آل محمّد علیهم السلام ینادی باسمه من السماء.(1)
[2214 [6 - غیبه الطوسی: الغضائری، عن البزوفریّ، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن ابن شاذان، عن إسماعیل بن الصباح، قال: سمعت شیخا یذکره، عن سیف بن عمیره، قال:
کنت عند أبی جعفر المنصور فسمعته یقول إبتداءً من نفسه: یا سیف بن عمیره لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب من السماء. فقلت: یرویه أحد من الناس؟ قال: والّذی نفسی بیده لسماع(2) اُذنی منه یقول: لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من السماء . قلت: یا أمیر المؤمنین!! إنّ هذا الحدیث ما سمعت بمثله قطّ. فقال: یا سیف(3) إذا کان کذلک(4) فنحن أوّل من نجیبه(5)، أما إنّه أحد بنی عمّنا. قلت: أیّ بنی عمّکم؟ قال: رجل من ولد فاطمه علیهاالسلام . ثمّ قال: یا سیف! لو لا أنّی سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ [یحدّثنی به] ولو(6) حدّثنی به أهل الدنیا ما قبلت منهم، ولکنّه محمّد بن علیّ علیهماالسلام .
ص: 18
إرشاد المفید: علیّ بن بلال المهلبی، عن محمّد بن جعفر المؤدّب(1)، عن أحمد ابن إدریس (مثله).(2)
[2215 [7 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف بن یعقوب، عن إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، ووهیب بن حفص، عن نجیّه(3) العطّار: أنّه سمع أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ المنادی ینادی: «إنّ المهدیّ [من آل محمّد] فلان بن فلان» باسمه واسم أبیه. فینادی الشیطان: «إنّ فلانا وشیعته علی الحقّ» یعنی رجلاً من بنی اُمّیه.(4)
[2216 [8 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل؛ وسعدان بن إسحاق وأحمد ابن الحسین بن عبدالملک ومحمّد بن أحمد جمیعا؛ عن ابن محبوب، عن یعقوب السرّاج، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: یا
جابر، لا یظهر القائم حتّی یشمل الشام(5) فتنه، یطلبون المخرج منها فلایجدونه، ویکون قتل بین الکوفه والحیره قتلاهم علی سواء(6)، وینادی مناد من السماء.(7)
ص: 19
[2217 [9 - ومنه: وبهذا الإسناد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم؛ عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: توقّعوا الصوت یأتیکم بغته من قبل دمشق، فیه لکم فرج عظیم.(1)
[2218 [10 - الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی نجران وغیره، عن إسماعیل بن الصباح، قال: سمعت شیخا یذکر عن سیف بن عمیره، قال: کنت عند أبی الدوانیق فسمعته یقول ابتداءً من نفسه: یا سیف بن عمیره لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب قلت یرویه أحد من الناس؟ قال: والّذی نفسی بیده لسمعت اُذنی منه یقول: لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل.قلت: یا أمیر المؤمنین! إنّ هذا الحدیث ما سمعت بمثله قطّ؟ فقال لی: یا سیف، إذا کان ذلک فنحن أوّل من یجیبه، أما إنّه أحد بنی عمّنا. قلت: أیّ بنی عمّکم؟ قال: رجل من ولد فاطمه علیهاالسلام . ثمّ قال: یا سیف، لولا أنّی سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقوله، ثمّ حدّثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم! ولکنّه محمّد بن علیّ علیهماالسلام .(2)
[2219 [11 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن صفوان، عن أبی عثمان، عن معلّی بن خنیس؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : انتظروا الفرج فی ثلاث. قیل: وما هنّ؟ قال: اختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعه فی شهر رمضان. فقیل له: وما الفزعه فی شهر رمضان؟
ص: 20
فقال: أما سمعتم قول اللّه عزّ وجلّ فی القرآن: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(1) قال: إنّه تخرج الفتاه من خدرها، ویستیقظ النائم، ویفزع الیقظان.(2)
[2220 [12 - غیبه الطوسی: أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن ابن شاذان، عن ابن محبوب، عن الثمالی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ أبا جعفر علیه السلام کان یقول: خروج السفیانی من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم، وأشیاء کان یقولها من المحتوم. فقال أبو عبداللّه علیه السلام : واختلاف بنی فلان من المحتوم، وقتل النفس الزکیّه من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم. قلت: وکیف یکون النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار، یسمعه کلّ قوم بألسنتهم: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته»، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض: «ألا إنّ الحقّ فی عثمان وشیعته» فعند ذلک یرتاب المبطلون. إرشاد المفید: ابن شاذان (مثله).(3)
[2221 [13 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن عمرو بن عثمان، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فسمعت رجلاً من همدان یقول [له] : إنّ هؤلاء العامّه یعیّرونا(4) ویقولون لنا: إنّکم
ص: 21
تزعمون أنّ منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر! وکان متّکئا فغضب وجلس، ثمّ قال: لا ترووه عنّی، وارووه عن أبی ولا حرج علیکم فی ذلک، أشهد أنّی سمعت أبی علیه السلام یقول: واللّه إنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّ وجلّ لبیّن حیث یقول: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ» .(1)
فلا یبقی فی الأرض یومئذ أحد إلاّ خضع وذلّت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء «ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وشیعته» [وقال: [فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتّی یتواری عن أهل الأرض ثمّ ینادی: «ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان وشیعته فإنّه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه» ! قال: «یُثَبِّتُ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ»(2) علی الحقّ وهو النداء الأوّل . ویرتاب یومئذ الّذین فی قلوبهم مرض، والمرض - واللّه - عداوتنا، فعند ذلک یتبرّأون منّا ویتناولونا فیقولون: إنّ المنادی الأوّل سحر من سحر أهل هذا البیت! ثمّ تلا أبو عبداللّه علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ: «وَإِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ»(3). ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد بن الحسین [ومحمّد بن أحمد] جمیعا، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان (مثله) . ومنه: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسین(4) بن حازم، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبله، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام
وقد سأله عماره الهمدانی فقال [له] : أصلحک اللّه إنّ ناسا یعیّرونا ویقولون: إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء، (وذکر نحوه).(5)
ص: 22
[2222 [14 - ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی عن أبیه [ووهیب] عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه قال: إذا صعد العبّاسی أعواد منبر مروان، اُدرج(1) ملک بنی العبّاس، وقال علیه السلام : [قال لی أبی] - یعنی الباقر علیه السلام - : لابدّ لنار من(2) آذربیجان لا یقوم لها شیء فإذا کان ذلک فکونوا أحلاس بیوتکم، [وألبدوا ما لبدنا(3)] . فإذا تحرّک متحرّکنا فاسعوا إلیه ولو حبوا، واللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام، یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید. قال: وویل(4) للعرب من شرّ قد اقترب.(5)
[2223 [15 - غیبه الطوسی: الحسین بن عبید اللّه، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن الفضل بن شاذان، عن ابن فضّال، عن المثنّی الحنّاط، عن الحسن بن زیاد الصیقل(6) قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: إنّ القائم علیه السلام لا یقوم حتّی ینادی مناد من السماء تسمع الفتاه فی خدرها، ویسمع أهل المشرق والمغرب، وفیه نزلت هذه الآیه: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(7).(8)
[2224 [16 - کمال الدین: أبی وابن الولید معا عن سعد والحمیری، وأحمد بن
ص: 23
إدریس جمیعا، عن ابن عیسی، وابن أبی الخطّاب، ومحمّد بن عبدالجبّار، وعبداللّه بن عامر، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن مساور، عن المفضّل بن عمر الجعفی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: إیّاکم والتنویه(1) أما واللّه لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم، ولتمحّصنّ(2) حتّی یقال: مات أو هلک بأیّ واد سلک! ولتدمعنّ علیه عیون المؤمنین؛ ولتکفأنّ کما تکفأ السفن فی أمواج البحر(3) فلا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، وکتب فی قلبه الإیمان، وأیّده بروح منه، ولترفعنّ اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یدری أیّ من أیّ! قال: فبکیت! فقال [لی] : ما یبکیک یا أبا عبداللّه؟ فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول ترفع اثنتا عشر رایه مشتبهه لا یدری أیّ من أیّ، فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلی شمس داخله فی الصفّه(4) فقال: یا أبا عبداللّه تری هذه الشمس؟ قلت: نعم. قال: واللّه لأمرنا أبین من هذه الشمس.
غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب؛ ومحمّد بن عیسی، وعبداللّه بن عامر جمیعا، عن ابن أبی نجران (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن عبدالکریم، عن ابن أبی نجران (مثله).(5)
ص: 24
غیبه الطوسی: أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبه، عن ابن شاذان، عن ابن أبی نجران (مثله) .
[2225 [17 - ومنه: جماعه، عن أبی المفضّل، عن محمّد الحمیری، عن أبیه، عن ابن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن تفسیر جابر، فقال: لا تحدّث به السفله(1) فیذیعونه، أما تقرأ کتاب اللّه تعالی: «فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ»(2) إنّ منّا إماما مستترا، فإذا أراد اللّه إظهار أمره، نکت فی قلبه نکته فظهر فقام بأمر اللّه تعالی. رجال الکشّی(3): آدم بن محمّد البلخی، عن علیّ بن الحسن بن هارون الدقّاق عن علیّ بن أحمد، عن علیّ بن سلیمان(4)، عن ابن فضّال، عن علیّ بن حسّان عن المفضّل (مثله).(5)
ص: 25
[2226 [18 - غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: خروج القائم من المحتوم. قلت: وکیف یکون النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته». ثمّ ینادی إبلیس [لعنه اللّه] فی آخر النهار: «ألا إنّ الحقّ فی عثمان وشیعته» فعند ذلک یرتاب المبطلون.(1)
[2227 [19 - ومنه: الفضل، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم قال: ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع ما بین المشرق إلی المغرب فلا یبقی راقد إلاّ قام(2)، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه من ذلک الصوت، وهو صوت جبرئیل الروح الأمین.(3)
[2228 [20 - إرشاد المفید: ابن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لا یخرج القائم علیه السلام إلاّ فی وتر من السنین: سنه إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع.(4)
[2229 [21 - غیبه النعمانی: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب(5)، عن عبدالکریم بن عمرو عن محمّد بن الفضیل، عن حمّاد بن عبدالکریم الجلاّب، قال:
ص: 26
ذکر القائم عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال: أما إنّه لو قد قام لقال الناس: أنّی یکون هذا وقد بلیت عظامه مذ کذا وکذا؟!(1)
[2230 [22 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن أحمد بن عمر الحلبیّ، عن الحسین بن موسی، عن فضیل بن محمّد، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: أمّا النداء الأوّل من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن. فقلت: فأین هو أصلحک اللّه؟ فقال:
فی «طسمْ * تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ الْمُبِینِ»(2) قوله: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(3) قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وکأنّما علی رؤوسهم الطیر(4).(5)
[2231 [23 - ومنه: (ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن علیّ بن یعقوب) عن هارون بن مسلم، عن [أبی] خالد القمّاط عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه قال: من المحتوم [الّذی] لابدّ أن یکون من قبل قیام القائم: خروج السفیانیّ وخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیّه، والمنادی من السماء.(6)
[42232 [24 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، [عن الحسن بن علیّ بن یوسف] عن المثنّی(7)، عن زراره، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام :
ص: 27
عجبت أصلحک اللّه، وأنّی لأعجب من القائم کیف یقاتل مع ما یرون من العجائب من خسف البیداء بالجیش، ومن النداء الّذی یکون من السماء؟ فقال: إنّ الشیطان لا یدعهم حتّی ینادی کما نادی برسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم العقبه.(1)
[2233 [25 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ الجریری أخا إسحاق یقول لنا: إنّکم تقولون: هما نداءان، فأیّهما الصادق من الکاذب؟ فقال أبو عبداللّه علیه السلام : قولوا له: إنّ الّذی أخبرنا بذلک وأنت تنکر أنّ هذا یکون هو الصادق.(2)
[2234 [26 - ومنه: بهذا الإسناد، [عن هشام بن سالم] قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام
یقول: هما صیحتان: صیحه فی أوّل اللّیل، وصیحه فی آخر اللیله الثانیه. قال: فقلت: کیف ذلک؟ فقال: واحده من السماء، وواحده من إبلیس. فقلت: کیف تعرف هذه من هذه؟
فقال: یعرفها من کان سمع بها قبل أن تکون.(3)
[2235 [27 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن محمّد بن خالد عن ثعلبه بن میمون، عن عبدالرحمان بن مسلمه(4) [الجریری] قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ الناس یوبّخونا(5) ویقولون: من أین یعرف المحقّ من المبطل إذا کانتا(6)؟
ص: 28
فقال: ما تردّون علیهم؟ قلت: ما نردّ علیهم شیئا. قال، فقال: قولوا لهم: یصدّق بها إذا کانت من کان مؤمنا [یؤمن] بها قبل أن تکون قال: [إنّ] اللّه عزّ وجلّ [یقول@(1)]: «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَّ یَهِدِّیَ إِلاَّ أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»(2).(3)
[2236 [28 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی من کتابه فی رجب سنه سبع وسبعین ومائتین، عن محمّد بن عمر بن یزید، ومحمّد بن الولید بن خالد الخزّاز، عن حمّاد بن عثمان(4)، عن عبداللّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّه ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء [ألا إنّ هذا] الأمر لفلان بن فلان، ففیم القتال؟!(5)
[2237 [29 - ومنه: [ابن عقده، عن(6)] أبو سلیمان أحمد بن هوذه الباهلی، قال: حدّثنا إبراهیم بن إسحاق بنهاوند سنه ثلاث وسبعین ومائتین، قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاری فی شهر رمضان سنه تسع وعشرین ومائتین، عن عبداللّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لا یکون هذا الأمر الّذی تمدّون إلیه أعناقکم(7)
حتّی ینادی مناد من السماء: ألا إنّ فلانا صاحب الأمر، فعلام القتال؟!(8)
ص: 29
[2238 [30 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد ابن الحسین، ومحمّد بن أحمد جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: یشمل الناس موت وقتل حتّی یلجأ الناس عند ذلک إلی الحرم، فینادی منادٍ صادق من شدّه القتال: فیم القتل والقتال؟! صاحبکم فلان.(1)
[2239 [31 - ومنه: محمّد بن همّام، عن الفزاری، عن الأشعری(2)، عن محمّد بن سنان، عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا کانت لیله الجمعه، أهبط الربّ تبارک وتعالی ملکا إلی سماء الدنیا؛ فإذا طلع الفجر [جلس ذلک الملک علی العرش فوق البیت المعمور(3)، و[ نصب لمحمّد وعلیّ والحسن والحسین علیهم السلام منابر من نور(4)، فیصعدون علیها، ویجمع لهم الملائکه والنبیّین والمؤمنین، وتفتح(5) أبواب السماء ؛ فإذا زالت الشمس، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا ربّ، میعادک الّذی وعدت به فی کتابک، وهو هذه الآیه: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ»(6) الآیه؛ ثمّ یقول الملائکه والنبیّون مثل ذلک؛ ثمّ یخرّ محمّد وعلیّ والحسن والحسین سجّدا، ثمّ یقولون: یا ربّ اغضب، فإنّه قد هتک حریمک، وقتل أصفیاؤک، واُذلّ عبادک الصالحون! فیفعل اللّه ما یشاء، وذلک وقت(7) معلوم.(8)
ص: 30
[2240 [32 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ینادی باسم القائم: یا فلان بن فلان [قم] .(1)
[2241 [33 - الکافی: أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبدالجبّار،عن ابن فضّال والحجّال جمیعا، عن ثعلبه، عن عبدالرحمان بن مسلمه الجریری، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یوبّخونا ویکذّبونا إنّا نقول: إنّ صیحتین تکونان، یقولون: من أین تعرف المحقّه من المبطله إذا کانتا؟! قال: فماذا تردّون علیهم؟ قلت: مانردّ علیهم شیئا. قال: قولوا: یصدّق بها إذا کانت من کان یؤمن بها من قبل؛ إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَّ یَهِدِّیَ إِلاَّ أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»(2) . ومنه: أبو علیّ الأشعری، عن محمّد، عن ابن فضّال والحجّال، عن داود بن فرقد (مثله). غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن محمّد بن خالد، عن ثعلبه (مثله).(3)
[2242 [34 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن یعقوب السرّاج، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم؟ قال: فقال: إذا اختلف ولد العبّاس، ووهی سلطانهم، وطمع فیهم [من لم یکن یطمع فیهم] وخلعت العرب أعنّتها(4)، ورفع کلّ ذی صیصیّه(5)
صیصیّته، وظهر
ص: 31
الشامی(1)، وأقبل الیمانیّ وتحرّک الحسنی(2)، وخرج صاحب هذا الأمر من المدینه إلی مکّه بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فقلت: ما تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال: سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ودرعه، وعمامته، وبرده، وقضیبه، ورایته، ولامته وسرجه، حتّی ینزل مکّه، فیخرج السیف من غمده، ویلبس الدرع، وینشر الرایه والبرده والعمامه، ویتناول القضیب بیده، ویستأذن اللّه فی ظهوره . فیطّلع علی ذلک بعض موالیه، فیأتی الحسنی فیخبره الخبر، فیبتدر الحسنی إلی الخروج، فیثب علیه أهل مکّه فیقتلونه، ویبعثون برأسه إلی الشامی؛ فیظهر عند ذلک صاحب هذا الأمر، فیبایعه الناس ویتبعونه. ویبعث الشامی عند
ذلک جیشا إلی المدینه، فیهلکهم(3) اللّه عزّ وجلّ دونها ویهرب یومئذ من کان بالمدینه من ولد علیّ علیه السلام إلی مکّه، فیلحقون بصاحب هذا الأمر، ویقبل صاحب [هذا] الأمر نحو العراق، ویبعث جیشا إلی المدینه فیأمن أهلها ویرجعون إلیها. غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد ابن الحسین بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد جمیعا، عن ابن محبوب (مثله).(4)
[2243 [35 - الکافی: علیّ، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن عیص بن القاسم قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: علیکم بتقوی اللّه وحده لا شریک له، وانظروا لأنفسکم، فواللّه إنّ الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی، فإذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الّذی هو فیها، یخرجه ویجیء بذلک (الرجل) الّذی هو أعلم بغنمه من الّذی کان فیها.
ص: 32
واللّه لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل(1) بواحده یجرّب(2) بها، ثمّ کانت الاُخری باقیه فعمل(3) علی ما قد استبان لها، ولکن له نفس واحده إذا ذهبت فقد - واللّه - ذهبت التوبه، فأنتم أحقّ أن تختاروا لأنفسکم إن أتاکم آت منّا(4)، فانظروا علی أیّ شیء تخرجون؟ ولا تقولوا: خرج زید(5)! فإنّ زیدا کان عالما، وکان صدوقا، ولم یدعکم إلی نفسه، إنّما دعاکم إلی الرضا من آل محمّد علیهم السلام ، ولو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه، إنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه. فالخارج منّا الیوم إلی أیّ شیء یدعوکم؟! إلی الرضا من آل محمّد علیهم السلام ؟! فنحن نشهدکم إنّا لسنا نرضی به، وهو یعصینا الیوم، ولیس معه أحد، وهو إذا کانت الرایات والألویه أجدر أن لا یسمع منّا إلاّ [مع] من اجتمعت بنو فاطمه علیهاالسلام معه؛ فواللّه ما صاحبکم إلاّ من اجتمعوا علیه، إذا کان رجب فأقبلوا علی اسم اللّه عزّ وجلّ(6)، وإن أحببتم أن تتأخّروا إلی شعبان فلا ضیر، وإن أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعلّ ذلک أن یکون أقوی لکم، وکفاکم بالسفیانی علامه.(7)
[2244 [36 - ومنه: العدّه، عن أحمد بن محمّد، عن ابن عیسی، عن بکر بن محمّد عن سدیر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یا سدیر! الزم بیتک، وکن حلساً من أحلاسه، واسکن ما سکن اللّیل والنّهار فإذا بلغک أنّ السفیانی قد خرج، فارحل إلینا ولو علی رجلک(8).
ص: 33
[2245 [37 - ومنه: العدّه، عن سهل، عن ابن فضّال، عن ثعلبه، عن الطیّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(1) ، قال: خسف ومسخ وقذف. قال: قلت: «حتّی یتبیّن لهم»؟ قال علیه السلام : دع ذا، ذاک قیام القائم.(2)
[2246 [38 - ومنه: محمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن عمر بن حنظله، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: خمس علامات قبل قیام القائم: الصیحه، والسفیانی، والخسف، وقتل النفس الزکیّه، والیمانی. فقلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا . فلمّا کان من الغد تلوت هذه الآیه: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(3)؛ فقلت له: أهی الصیحه؟ فقال: أما لو کانت، خضعت أعناق أعداء اللّه عزّ وجلّ.(4)
[2247 [39 - ومنه: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن أبی جمیله، عن محمّد بن علیّ الحلبی قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إختلاف بنی العبّاس من المحتوم، والنداء من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم.
ص: 34
قلت: وکیف النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار: ألا إنّ علیّا وشیعته هم الفائزون؛ قال: وینادی مناد [فی] آخر النهار: ألا إنّ عثمان(1) وشیعته هم الفائزون.(2)
[2248 [(40) غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن ابن بکیر، عن زراره قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: ینادی مناد من السماء: إنّ فلانا هو الأمیر؛ وینادی مناد: إنّ علیّا وشیعته [هم] الفائزون. قلت: فمن یقاتل المهدیّ بعد هذا؟ فقال:إنّ الشیطان ینادی: إنّ فلانا وشیعته [هم] الفائزون، لرجل من بنی اُمیّه! قلت: فمن یعرف الصادق من الکاذب؟ قال: یعرفه الّذین کانوا یروون حدیثنا ویقولون: إنّه یکون قبل أن یکون، ویعلمون أنّهم هم المحقّون الصادقون.(3)
الشیعه الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض، وکم من مؤمن متأسّف حرّان(1) حزین عند فقد الماء المعین(2) . کأنّی بهم آیس(3) ما یکونون، وقد نودوا نداءً یسمعه من بعد، کما یسمعه من قرب، یکون رحمه للمؤمنین وعذابا للکافرین. فقلت: وأیّ نداء هو؟ قال: ینادون فی رجب ثلاثه أصوات [من السماء] : صوت منها «ألا لعنه اللّه علی [القوم] الظالمین». والصوت الثانی «أزفت الآزفه یا معشر المؤمنین» والصوت الثالث - یرون بدنا بارزا نحو عین الشمس - «هذا أمیر المؤمنین قد کرّ فی هلاک الظالمین». وفی روایه الحمیری: والصوت الثالث بدن یری فی قرن الشمس یقول: «إنّ اللّه بعث فلانا فاسمعوا له وأطیعوا». وقالا جمیعا: فعند ذلک یأتی للناس الفرج، وتودّ الأموات أن(4) لو کانوا أحیاء ویشفی اللّه صدور قوم مؤمنین. غیبه النعمانی: محمّد بن همّام، عن أحمد بن مابنداد، والحمیری معا، عن أحمد بن هلال، (مثله).(5)
ص: 36
[2250 [24 - الطرائف: روی نداء المنادی من السماء باسم المهدی ووجوب طاعته: أحمد بن المنادی(1) فی کتاب «الملاحم» . وأبو نعیم الحافظ(2) فی کتاب «أخبار المهدی»، وابن شیرویه الدیلمی(3) فی کتاب «الفردوس»، وأبو العلاء الحافظ فی کتاب «الفتن».(4)
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح744) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فإذا رأیتموه فبایعوه ولو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفه اللّه المهدی. منه: (بإسناد تقدّم ح711 وح768) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج المهدی وعلی رأسه ملک ینادی: انّ هذا المهدی فاتّبعوه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح710 و767) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مناد ینادی: هذا المهدی خلیفه اللّه فاتّبعوه. کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح1635) عن أبی اُمامه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فاللّه عباد اللّه! ائتوه ولو علی الثلج. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح721) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فمن أدرک ذلک منکم، فلیأتهم ولو حبوا علی الثلج.
ص: 37
ومنه: (بإسناد تقدّم ح726 و776) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فإذا سمعتم به فأتوه، فبایعوه. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1675) عن عوف بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فإن أدرکته فاتّبعه، وکن من المهتدین.
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح691) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: اللّه اللّه عباد اللّه، فأتوه ولو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفه اللّه عزّ وجلّ وخلیفتی.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2222) عن الصادق علیه السلام ، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا تحرّک متحرّکنا، فاسعوا إلیه ولو حبوا.
[2251 [(1) المصنّف لإبن أبی شیبه: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا عمران القطّان، عن قتاده، عن أبی الخلیل، عن عبداللّه بن الحارث، عن اُمّ سلمه، قالت: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یبایع الرجل بین الرکن والمقام کعدّه أهل بدر، فتأتیه عصائب أهل العراق وأبدال الشام، فیغزوهم جیش من أهل الشام، حتّی إذا کانوا بالبیداء یُخسف بهم، ثمّ یغزوهم رجل من قریش أخواله کلب، فیلتقون فیهزمهم اللّه، فکان یقال: الخائب من خاب [من] غنیمه کلب.(1)
ص: 38
[2252 [(2) فتن نعیم بن حمّاد: حدّثنا أبو ثور وعبدالرزّاق وابن معاذ، عن معمّر، عن قتاده، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یأتیه عصائب العراق وأبدال الشام، فیبایعونه بین الرکن والمقام، فیلقی الإسلام بجرانه.(1) کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح750) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیبایعونه بین الرکن والمقام. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2255) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یبایع بین الرکن والمقام. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1676) عن معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ یقبل الرجل التمیمی ... حتّی یبایع المهدی علیه السلام بین الرکن والمقام.
العطر الوردی: (بإسناد یأتی ح2268) عن حذیفه، قال: إنّ المهدی علیه السلام یبایع بین الرکن والمقام... .
[2253 [(3) عقد الدرر: عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل ذکر فیه طائفه من الحوادث، منها: السفیانی، وخسف جیشه بالبیداء ... إلی أن قال - : فیجمع اللّه تعالی للمهدی أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، یجمعهم اللّه تعالی علی غیر میعاد، وقزع کقزع الخریف، فیبایعونه بین الرکن والمقام، قال:
والمهدی یا جابر! رجل من ولد الحسین، یصلح اللّه له أمره فی لیله واحده.(2) اُصول جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی ح2386) عن الباقر - فی حدیث - قال:
ص: 39
حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه السلام یبایع له بین الرکن والمقام. غیبه النعمانی والأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح1831 وح2278) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیبایعونه بین الرکن والمقام، ومعه عهد (من) رسول اللّه صلی الله علیه و آله . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2276) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبایع القائم علیه السلام بین الرکن والمقام. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر - فی حدیث - قال: یبایعونه بین الرکن والمقام. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1830) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فواللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام، یبایع الناس بأمر جدید وکتاب جدید. الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2275) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبایع القائم علیه السلام بمکّه علی کتاب اللّه وسنّه رسوله.
[2254 [(1) عقد الدرر: قال أبو یوسف: حدّثنی محمد بن عبداللّه بن عمر بن شعیب عن عبداللّه بن عمرو، قال: یحجّ الناس معا، ویعرّفون معا علی غیر إمام، فبینما هم نزول بمنی اذ أخذهم کالکلب فثارت القبائل بعضها علی بعض فاقتتلوا حتّی تسیل العقبه دما! فیفزعون إلی خیرهم، فیأتونه وهو ملصق وجهه إلی الکعبه یبکی (قال: و) کأنّی أنظر إلی دموعه! فیقولون: هلم فلنبایعک. فیقول: ویحکم! کم عهد نقضتموه، وکم دم سفکتموه! فیبایع کرها (قال) : فإذا أدرکتموه فبایعوه، فإنّه المهدی فی الأرض، والمهدی فی السماء.(1)
ص: 40
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناده یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
یسند القائم علیه السلام ظهره إلی الحرم(1) ویمدّ یده فتری بیضاء من غیر سوء ویقول(2): هذه یداللّه، وعن اللّه، وبأمر اللّه.
عقد الدرر: (بإسناد یأتی ح2573) عن علیّ - فی حدیث - قال: إنّه یأخذ البیعه عن أصحابه علی أن لا یولّوا، ولایسرقوا، ولا یزنوا، ولایقتلوا محرّماً.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2297) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وکان جبرئیل علی المیزاب فی صوره طیر أبیض، فیکون أوّل خلق اللّه مبایعه له . تفسیر العیّاشی: (باسناد یأتی ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وجبرئیل علی المیزاب فی صوره طائر أبیض، فیکون أوّل خلق اللّه یبایعه جبرئیل. تفسیر القمّی: (بإسناد یأتی ح2281) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل علیه السلام . الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2280) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیکون أوّل من یضرب علی یده ویبایعه جبرئیل ومیکائیل.
ص: 41
الکافی: (بإسناد یأتی ح2263) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فأوّل من یبایعه ذلک الطائر، وهو - واللّه - جبرئیل علیه السلام . کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2260) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ أوّل من یبایع القائم علیه السلام جبرئیل.
إرشاد المفید: (بإسناد یأتی ح2428) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقول جبرئیل: أنا أوّل من یبایعک . بعض مؤلفات أصحابنا: (بإسناده یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیکون أوّل من یقبّل یده جبرئیل علیه السلام ثمّ یبایعه.
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی ح2906) عن بعض العلماء قال: ... فأوّل من یبایعه الطائر الأبیض جبرئیل.
کمال الدین والعدد القویّه: (بإسناد تقدّم ح232 ویأتی ح2582) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: السلام علیکم یا أهل بیت الرحمه والنبوّه. العدد القویّه: (بإسناد یأتی ح2582) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فلیقل حین یراه: السلام علیکم یا أهل بیت الرحمه والنبوّه، ومعدن العلم وموضع الرساله، السلام علیک یا بقیّه اللّه فی أرضه .
ص: 42
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2582) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: السلام علیکم یا أهل بیت النبوّه ومعدن العلم. کمال الدین: (بإسناد یأتی ح1866) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: السلام علیک یابقیّه اللّه .
تفسیر فرات: (بإسناد یأتی ح2590) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - تقول: السلام علیک یا بقیّه اللّه.
الأنوار المضیئه: (بإسناد یأتی ح2373) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فیأتی محمّد وعلیّ صلوات اللّه علیهما فیکتبان له عهدا منشورا یقرأه(1) الناس. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2280) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویقوم معهما (جبرئیل ومیکائیل) رسول اللّه وأمیر المؤمنین، فیدفعان إلیه کتابا جدیدا هو علی العرب شدید، بخاتم رطب، فیقولون له: اعمل بما فیه. کتاب حسین بن سعید: (بإسناد یأتی ح2464) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّه أوّل قائم یقوم منّا أهل البیت یحدّثکم بحدیث لاتحتملونه، فتخرجون علیه برمیله الدسکره.
ص: 43
الکافی: (بإسناد یأتی ح2489) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالقائم علی منبر [الکوفه] علیه قباء، فیخرج من وریان قبائه کتابا مختوما بخاتم [من] ذهب، فیفکّه فیقرأه علی الناس، فیجفلون(1) عنه إجفال الغنم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2289) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یستخرج من قبائه کتابا مختوما بخاتم من ذهب - عهد معهود من رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فیجفلون عنه إجفال الغنم(2)، فلایبقی منهم إلاّ الوزیر وأحد عشر نقیبا.
ص: 44
[2255 [1 - الإختصاص: حدّثنا محمّد بن معقل القرمیسینی، عن محمّد بن عاصم عن علیّ بن الحسین، عن محمّد بن مرزوق، عن عامر السرّاج، عن سفیان الثوری، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن حذیفه، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إذا کان عند خروج القائم ینادی مناد من السماء: أیّها الناس قطع عنکم مدّه الجبّارین، وولّی الأمر خیر اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله فالحقوا بمکّه. فیخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق رهبان باللّیل لیوث بالنهار، کأنّ قلوبهم زبر الحدید، فیبایعونه بین الرکن والمقام. قال عمران بن الحصین: یا رسول اللّه، صف لنا هذا الرجل. قال: هو رجل من ولد الحسین علیه السلام کأنّه من رجال شنوء(1)، علیه عباءتان قطوانیّتان اسمه اسمی، فعند ذلک تفرح الطیور فی أوکارها، والحیتان فی بحارها، وتمدّ الأنهار، وتفیض العیون، وتنبت الأرض ضعف اُکلها، ثمّ یسیر مقدّمته جبرئیل وساقته إسرافیل، فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(2)
[2256 [2 - غیبه الطوسی: الفضل، عن إسماعیل بن عیّاش، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفه، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وذکر المهدیّ - فقال: إنّه یبایع بین الرکن والمقام اسمه: أحمد، وعبداللّه، والمهدیّ، فهذه أسماؤه ثلاثتها.(3)
ص: 45
[2257 [3 - کمال الدین: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن الحسین بن إبراهیم بن عبداللّه بن منصور، عن محمّد [بن] هارون الهاشمی، عن أحمد بن عیسی، عن أحمد بن سلیمان الرهاوی(1)، عن معاویه بن هشام، عن إبراهیم بن محمّد بن
الحنفیّه، عن أبیه محمّد، عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت علیهم السلام یصلح اللّه له أمره فی لیله. وفی روایه اُخری: یصلحه اللّه فی لیله.(2)
[2258 [4 - ومنه: الطالقانی، عن ابن [همام] عن جعفر بن مالک، عن الحسن بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه عن أبیه علیهماالسلام : أنّه قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(3).(4)
[2259 [5 - علل الشرائع: [أبی] عن محمّد العطّار، عن الأشعری، عن موسی بن عمر، عن ابن سنان، عن أبی سعید القمّاط، عن بکیر بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی وصف الحجر والرکن الّذی وضع فیه، قال علیه السلام :
ص: 46
ومن ذلک الرکن یهبط الطیر علی القائم علیه السلام فأوّل من یبایعه ذلک الطیر، وهو واللّه جبرئیل علیه السلام ، وإلی ذلک المقام یسند ظهره، وهو الحجّه والدلیل علی القائم وهو الشاهد لمن وافی ذلک المکان، تمام الخبر.(1)
[2260 [6 - کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ أوّل من یبایع القائم علیه السلام جبرئیل علیه السلام ینزل فی صوره طیر أبیض فیبایعه، ثمّ یضع رجلاً علی بیت اللّه الحرام، ورجلاً علی بیت المقدس، ثمّ ینادی بصوت طلق [ذلق(2)] تسمعه الخلائق: «أَتَی أَمْرُ اللّه ِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ»(3).
تفسیر العیّاشی: عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله). وفی روایه اُخری: [عن أبان] عن أبی جعفر علیه السلام (نحوه).(4)
[2261 [7 - غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن [بن محمّد] بن سماعه، عن الحارث الأنماطی، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام
أنّه قال: إذا قام القائم تلا هذه الآیه: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ»(5). ومنه: عبد الواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم الخثعمی، عن أحمد
ص: 47
ابن الحارث، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).(1)
[2262 [8 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن علیّ بن یعقوب، عن هارون بن مسلم، عن عبید بن زراره، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: ینادی باسم القائم علیه السلام فیؤتی وهو خلف المقام فیقال له: قد نودی باسمک فما تنتظر؟ ثمّ یؤخذ بیده فیبایع. [قال:] وقال لی زراره: الحمد للّه قد کنّا نسمع أنّ القائم علیه السلام یبایع مستکرها فلم نکن نعلم وجه استکراهه، فعلمنا أنّه استکراه لا إثم فیه.(2)
[2263 [9 - الکافی: محمّد بن یحیی وغیره، عن محمّد بن أحمد، عن موسی بن عمر، عن محمّد بن سنان، عن أبی سعید القمّاط، عن بکیر بن أعین، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام : لأیّ علّه وضع اللّه الحجر فی الرکن الّذی هو فیه، ولم یوضع فی غیره؟ قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی وضع الحجر الأسود، وهی جوهره اُخرجت من الجنّه إلی آدم علیه السلام فوضعت فی ذلک الرکن لعلّه المیثاق، وذلک أنّه لمّا اُخذ من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم حین أخذ اللّه علیهم المیثاق فی ذلک المکان؛
وفی ذلک المکان تراءی لهم، ومن ذلک المکان یهبط الطیر علی القائم علیه السلام
فأوّل من یبایعه ذلک الطائر، وهو - واللّه - جبرئیل علیه السلام وإلی ذلک المکان(3) یسند القائم ظهره، وهو الحجّه والدلیل علی القائم، تمام الخبر.(4)
ص: 48
[2264 [(1) مجمع الزوائد: عن اُمّ سلمه، قالت: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یسیر ملک المغرب إلی ملک المشرق فیقتله، فیبعث جیشا إلی المدینه فیخسف بهم، ثمّ یبعث جیشا فینسی ناسا من أهل المدینه؛ فیعود عائد من الحرم فیجتمع الناس إلیه کالطیر الوارده المتفرّقه، حتّی یجتمع إلیه ثلاثمائه وأربعه عشر رجلاً فیهم نسوه؛ فیظهر علی کلّ جبّار وابن جبّار، ویظهر من العدل ما یتمنّی له الأحیاء أمواتهم، فیحیی سبع سنین، ثمّ ما تحت الأرض خیر ممّا فوقها.(1)
[2265 [(2) نشر العلمین: أخرج ابن عساکر فی «تاریخه»، وأخرج ابن مردویه فی «تفسیره» من حدیث ابن عبّاس مرفوعا: أصحاب الکهف أعوان المهدی علیه السلام .(2)
[2266 [(3) عقد الدرر: قال کعب الأحبار: یخرج المهدیّ إلی بلاد الروم وجیشه مائه ألف، فیدعو ملک الروم إلی الإیمان فیأبی، فیقتتلان شهرین، فینصر اللّه تعالی المهدی، ویقتل من أصحابه خلقا کثیرا وینهزم، ویدخل إلی القسطنطینیّه، فینزل المهدی علی بابها ولها یومئذٍ سبعه أسوار، فیکبّر المهدی سبع تکبیرات، فیخرّ کلّ سور منها، فعند ذلک یأخذها المهدی، الخبر.(3)
[2267 [(4) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن علیّ علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال:
ص: 49
یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات - یعنی بمکّه - .(1)
[2268 [(5) العطر الوردی: عن حذیفه، قال: إنّ المهدی یبایع بین الرکن والمقام ویخرج متوجّها إلی الشام، وجبرئیل علی مقدّمته، ومیکائیل علی ساقته، یفرح به أهل السماء وأهل الأرض، والطیر والوحش، والحیتان فی البحر.(2)
[2269 [(6) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عبّاس، قال: یبعث اللّه المهدی بعد إیاس وحتّی تقول الناس: لا مهدی! وأنصاره من أهل الشام، عدّتهم ثلاثمائه وخمسه عشر رجلاً، عدّه أصحاب بدر، یسیرون إلیه من الشام حتّی یستخرجوه(3) من بطن مکّه من دار عند الصفا فیبایعونه کرها، فیصلّی بهم رکعتین صلاه المسافر عند المقام، ثمّ یصعد المنبر.(4)
[2270 [(7) الهدایه الکبری: بإسناده عن أحمد بن الخصیب، عن أبی المطلّب جعفر ابن محمّد بن الفضیل(5)، عن محمّد بن سنان الزهری، عن عبداللّه بن عبدالرحمان الأصمّ، عن مدلج، عن هارون بن سعید، قال: سمعت(6) أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لعمر بن الخطّاب: من علّمک الجهاله یا مغرور؟! أما واللّه لو کنت بصیرا أو کنت بما أمرک به رسول اللّه صلی الله علیه و آله خبیرا، أو کنت فی دینک تاجرا نحریراً لرکبت العقر، ولفرشت القصب، ولما أحببت أن تتمثّل لک الرجال قیاما، ولما ظلمت عتره النبیّ علیه وآله السلام بقبیح الفعل(7)!
ص: 50
غیر أنّی أراک فی الدنیا قتیلا من عبد اُمّ معمّر تحکم علیه جورا فیقتلک توفیقا یدخل به - واللّه - الجنان علی الرغم منک . واللّه لو کنت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله سامعا ومطیعا، لما وضعت سیفک علی عاتقک ولما خطبت علی المنبر، ولکأنّی بک وقد دعیت فأجبت، ونودی باسمک فأحجمت، وإنّ لک لهتک ستر وصلب، ولصاحبک الّذی اختارک وقمت مقامه من بعده. فقال له عمر: یا أبا الحسن أما تستحیی لنفسک من هذا التکهّن!
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ما قلت إلاّ ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وما نطقت إلاّ بما علمت. قال: فمتی هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: إذا اُخرجت جیفتکما عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قبریکما الّذین لم تدفنا فیهما(1) نهارا لئلاّ یشکّ أحد فیکما إذا نبشتما، ولو دفنتما بین المسلمین لشکّ شاکّ وارتاب مرتاب، وصلبتما(2) علی أغصان دوحات شجره یابسه، فتورق تلک الدوحات بکما، وتفرع وتخضرّ، فتکون فتنه لمن أحبّکما ورضی بفعالکما لیمیّز اللّه الخبیث من الطیّب. ولکأنّی أنظر إلیکما والناس یسألون ربّهم العافیه ممّا قد بلیتما به. قال: فمن یفعل ذلک یا أبا الحسن؟ قال: عصابه قد فرّقت بین السیوف وأغمادها، وارتضاهم اللّه لنصره دینه، فما تأخذهم فی اللّه لومه لائم. ولکأنّی أنظر إلیکما وقد اُخرجتما من قبریکما غضّین طرییّن حتّی تصلبا علی الدوحات، فیکون ذلک فتنه لمن أحبّکما، ثمّ یؤتی بالنار الّتی اُضرمت لإبراهیم ویحیی وجرجیس ودانیال علیهم السلام ، وکلّ نبیّ وصدّیق ومؤمن؛ ثمّ یؤمر بالنار وهی النار الّتی أضرمتموها علی باب داری لتحرقونی وفاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وابنیّ الحسن والحسین وابنتیّ زینب واُمّ کلثوم حتّی تحرقا(3)
ص: 51
بها، ویرسل (اللّه) علیکما ریحا صرّه فتنسفکما فی الیمّ نسفا، ویأخذ السیف ممّا کان منکما ویصیر مصیرکما جمیعا إلی النار . وتخرجان إلی البیداء إلی موضع الخسف الّذی قال اللّه عزّ وجلّ: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»(1) یعنی من تحت أقدامکم. قال: یا أبا الحسن یفرق بیننا وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال: نعم. قال: یا أبا الحسن إنّک سمعت هذا وإنّه حقّ؟ قال: فحلف أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه سمعه من النبیّ صلی الله علیه و آله ، فبکی عمر، وقال: إنّی أعوذ باللّه ممّا تقول، فهل لذلک علامه؟ قال علیه السلام : نعم، قتل فضیع، وموت سریع، وطاعون شنیع، ولا یبقی من الناس فی ذلک الوقت إلاّ ثلثهم، وینادی مناد من السماء باسم رجل من ولدی، وتکثر الآیات(2) حتّی یتمنّی الأحیاء الموت ممّا یرون من الأهوال، فمن هلک إستراح
ومن کان له عند اللّه خیر نجا. ثمّ یظهر رجل من ولدی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جورا وظلما یأتیه اللّه ببقایا قوم موسی، ویحیی له أصحاب الکهف، ویؤیّده اللّه بالملائکه والجنّ وشیعتنا المخلصین، وینزل من السماء قطرها، وتخرج الأرض نباتها. فقال له عمر: أما إنّی أعلم إنّک لا تحلف إلاّ علی حقّ، فواللّه لا تذوق أنت ولا أحد من ولدک حلاوه الخلافه. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ثمّ إنّکم لا تزدادون لی ولولدی إلاّ عداوه. قال: فلمّا حضرت عمر الوفاه أرسل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: یا أبا الحسن، إعلم أنّ أصحابی هؤلاء قد حلّلونی بما ولّیت من أمرهم، فإن رأیت أن تحلّنی. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أرأیتک إن حللتک أنا فهل لک فی تحلیل من قد مضی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وابنته؟
ص: 52
ثمّ ولّی وهو یقول: «وَأَسَرُّواْ النَّدَامَهَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ»(1).(2)
[2271[(8) مختصر البصائر: روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث طویل فی ذکر خروج المهدی علیه السلام ووقایع آخر الزمان - قال: وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند طلوع الشمس: یا أهل الهدی اجتمعوا. وینادی من ناحیه المغرب بعد ما تغیب الشمس: یا أهل الضلال اجتمعوا . والیوم الثالث یفرّق بین الحقّ والباطل، بخروج دابّه الأرض، وتقبل الروم إلی قریه بساحل البحر عند کهف الفتیه، ویبعث اللّه الفتیه من کهفهم إلیهم، رجل یقال له ملیخا(3)، والآخر کمسلمینا وهما الشاهدان المسلّمان للقائم علیه السلام ، فیبعث أحد الفتیه إلی الروم، فیرجع بغیر حاجه، ثمّ یبعث الآخر فیرجع بالفتح . ثمّ یبعث اللّه من کلّ اُمّه فوجا لیریهم ما کانوا یوعدون، فیومئذ تأویل هذه الآیه «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(4) ویسیر الصدّیق الأکبر برایه الهدی والسیف ذوالفقار والمخصره حتّی ینزل أرض الهجره مرّتین وهی الکوفه - إلی أن قال - : وعدّه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر منهم تسعه من بنی إسرائیل، وسبعون من الجنّ، ومائتان وأربعه وثلاثون فیهم سبعون الّذین غضبوا للنبیّ صلی الله علیه و آله إذ هجته مشرکوا قریش - إلی أن قال - : وعشرون من أهل الیمن منهم المقداد بن الأسود، ومائتان وأربعه عشر الّذین کانوا بساحل البحر، ممّا یلی عدن فبعث اللّه إلیهم نبیّ برساله فأتوا مسلمین (الحدیث).(5)
ص: 53
[2272 [(9) تاریخ دمشق: (بإسناده) عن أبی الطفیل قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: إذا قام قائم آل محمّد علیه السلام جمع اللّه له أهل الشرق وأهل الغرب، فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف. الحاوی للفتاوی: (مثله) وزاد فی آخره: فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفه، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام.(1)
[2273 [10 - کمال الدین: العطّار، عن أبیه، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی خالد القمّاط، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی؛ عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر فیصبحون بمکّه، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(2) وهم أصحاب القائم علیه السلام .(3)
[2274 [11 - الأنوار المضیئه: بالإسناد عن المفضّل، عن ابن محبوب، یرفعه إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی ذکر القائم علیه السلام - فی خبر طویل - قال: فیجلس تحت شجره [سمره(4)] فیجیئه جبرئیل فی صوره رجل من کلب
ص: 54
فیقول: یا عبداللّه، ما یجلسک هاهنا؟ فیقول: یا عبداللّه، إنّی أنتظر أن یأتینی العشاء فأخرج فی دبره إلی مکّه، وأکره أن أخرج فی هذا الحرّ. قال: فیضحک، فإذا ضحک عرفه أنّه جبرئیل. قال: فیأخذ بیده، ویصافحه ویسلّم علیه، ویقول له: قم . ویجیئه بفرس یقال له «البراق» فیرکبه، ثمّ یأتی إلی جبل رضوی(1). فیأتی محمّد وعلیّ صلوات اللّه علیهما فیکتبان له عهدا منشورا یقرأه علی الناس، ثمّ یخرج إلی مکّه والناس یجتمعون(2) بها. قال: فیقوم رجل منه فینادی: أیّها الناس هذا طلبتکم قد جاءکم یدعوکم إلی ما دعاکم إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال: فیقومون، قال: فیقوم هو بنفسه، فیقول: أیّها الناس أنا «فلان بن فلان» ابن نبیّ اللّه أدعوکم إلی ما دعاکم إلیه نبیّ اللّه. فیقومون إلیه لیقتلوه، فیقوم ثلاثمائه وینیف(3) علی الثلاثمائه، فیمنعونه منه خمسون من أهل الکوفه، وسائرهم من أفناء الناس، لا یعرف بعضهم بعضا اجتمعوا علی غیر میعاد.(4)
[2275 [12 - ومنه: بالإسناد إلی الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: یبایع القائم علیه السلام بمکّه علی کتاب اللّه و سنّه رسوله، ویستعمل علی مکّه؛ ثمّ یسیر نحو المدینه فیبلغه أنّ عامله قتل، فیرجع إلیهم فیقتل المقاتله، ولا یزید علی ذلک، ثمّ ینطلق فیدعو الناس بین المسجدین إلی کتاب اللّه وسنّه رسوله والولایه لعلیّ بن أبی طالب والبراءه من عدوّه، حتّی یبلغ البیداء؛
ص: 55
فیخرج إلیه جیش السفیانی فیخسف اللّه بهم. وفی خبر آخر: یخرج إلی المدینه فیقیم بها ما شاء، ثمّ یخرج إلی الکوفه ویستعمل علیها رجلاً من أصحابه، فإذا نزل الشفره جاءهم کتاب السفیانی: إن لم تقتلوه لأقتلنّ مقاتلیکم ولأسبینّ ذراریکم. فیقبلون علی عامله فیقتلونه،
فیأتیه الخبر فیرجع إلیهم فیقتلهم، ویقتل قریشا حتّی لا یبقی منهم(1) إلاّ اُکله کبش، ثمّ یخرج إلی الکوفه، ویستعمل رجلاً من أصحابه، فیقبل وینزل النجف.(2)
[2276 [13 - غیبه الطوسی: الفضل، عن أحمد بن عمر بن مسلم، عن الحسن بن عقبه النهمی، عن أبی إسحاق البنّاء، عن جابر الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یبایع القائم بین الرکن والمقام ثلاثمائه ونیّف، عدّه أهل بدر، فیهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخیار من أهل العراق؛ فیقیم ما شاء اللّه أن یقیم.(3)
[2277[14 - الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(4) قال: الخیرات: الولایه. وقوله تبارک وتعالی: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا» یعنی أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً؛ قال: وهم واللّه «أُمَّهٍ مَّعْدُودَهٍ»(5). قال: یجتمعون - واللّه - فی ساعه واحده قزع کقزع الخریف.(6)
ص: 56
[2278 [15 - الأنوار المضیئه: بالإسناد عن الفضل، عن ابن محبوب - رفعه - إلی أبی جعفر علیه السلام قال: إذا خسف بجیش السفیانی إلی أن قال : والقائم یومئذ بمکّه عند الکعبه مستجیرا بها یقول: أنا ولیّ اللّه، أنا أولی باللّه وبمحمّد صلی الله علیه و آله ؛ فمن حاجّنی فی آدم علیه السلام فأنا أولی الناس بآدم علیه السلام ؛ ومن حاجّنی فی نوح علیه السلام فأنا أولی الناس بنوح علیه السلام ؛ ومن حاجّنی فی إبراهیم علیه السلام فأنا أولی الناس بإبراهیم علیه السلام ؛ ومن حاجّنی فی محمّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله ؛ ومن حاجّنی فی النبیّین فأنا أولی الناس بالنبیّین. إنّ اللّه تعالی یقول: «إِنَّ اللّه َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی
الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(1) فأنا بقیّه آدم، وخیره نوح، ومصطفی إبراهیم، وصفوه محمّد صلی الله علیه و آله ؛ ألا ومن حاجّنی فی کتاب اللّه، فأنا أولی الناس بکتاب اللّه؛ ألا ومن حاجّنی فی سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وسیرته، واُنشد اللّه من سمع کلامی لمّا یبلغ الشاهد الغائب. فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، فیجمعهم اللّه علی غیر میعاد قزع کقزع الخریف، ثمّ تلا هذه الآیه: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(2) فیبایعونه بین الرکن والمقام، ومعه عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قد تواترت علیه الآباء، فإن أشکل علیهم من ذلک شیء، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه واسم أبیه.(3)
[2279 [16 - وبالإسناد: یرفعه إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ص: 57
إنّ القائم ینتظر من یومه [فی] ذی طوی(1) فی عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، حتّی یسند ظهره إلی الحجر ویهزّ الرایه الغالبه(2). قال علیّ بن أبی حمزه: ذکرت ذلک لأبی إبراهیم علیه السلام قال: وکتاب منشور.(3)
[2280 [17 - وبالإسناد یرفعه إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل إلی أن قال علیه السلام - : یقول القائم لأصحابه: یا قوم إنّ أهل مکّه لا یریدوننی، ولکنّی مرسل إلیهم لاحتجّ علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتجّ علیهم. فیدعو رجلاً من أصحابه فیقول له: امض إلی أهل مکّه، فقل: یا أهل مکّه أنا رسول فلان إلیکم، وهو یقول لکم: إنّا أهل بیت الرحمه، ومعدن الرساله والخلافه، ونحن ذریّه محمّد وسلاله النبیّین، وإنّا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتزّ منّا حقّنا منذ قبض نبیّنا إلی یومنا هذا، فنحن نستنصرکم فانصرونا. فإذا تکلّم هذا الفتی بهذا الکلام، أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن والمقام! وهی
النفس الزکیّه، فإذا بلغ ذلک الإمام علیه السلام قال لأصحابه: ألا أخبرتکم أنّ أهل مکّه لا یریدوننا! فلا یدعونه حتّی یخرج، فیهبط من عقبه طوی فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر حتّی یأتی المسجد الحرام. فیصلّی فیه عند مقام إبراهیم أربع رکعات، ویسند ظهره إلی الحجر الأسود، ثمّ یحمد اللّه ویثنی علیه، ویذکر النبیّ صلی الله علیه و آله ویصلّی علیه، ویتکلّم بکلام لم یتکلّم به أحد من الناس. فیکون أوّل من یضرب علی یده ویبایعه جبرئیل ومیکائیل، ویقوم معهما
ص: 58
رسول اللّه وأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما فیدفعان إلیه کتابا جدیدا - هو علی العرب شدید - بخاتم رطب، فیقولون له: اعمل بما فیه . ویبایعه الثلاثمائه، وقلیل من أهل مکّه ، ثمّ یخرج من مکّه حتّی یکون فی مثل الحلقه. قلت: ومن الحلقه؟ قال: عشره آلاف رجل، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله . ثمّ یهزّ الرایه الجلیّه وینشرها، وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله السحابه، و [یلبس[ درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله السابغه، ویتقلّد بسیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذی الفقار. وفی خبر آخر: ما من بلده إلاّ یخرج [معه] منهم طائفه إلاّ أهل البصره، فإنّه لا یخرج معه منها أحد.(1)
[2281 [18 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس عن أبی خالد الکابلی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام وقد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول: یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم علیه السلام ؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی بنوح علیه السلام ؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم علیه السلام ؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی علیه السلام ؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی علیه السلام ؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی محمّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی بمحمّد صلی الله علیه و آله ؛ أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه؛
ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه. ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو - واللّه - المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله:
ص: 59
«أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاء الاْءَرْضِ»(1) فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل علیه السلام ، ثمّ الثلاثمائه والثلاثه عشر [رجلاً] ، فمن کان ابتلی بالمسیر وافی(2)، ومن لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه؛ وهو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : «هم المفقودون عن فرشهم» وذلک قول اللّه: «فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعاً»(3) قال: الخیرات: الولایه. وقال فی موضع آخر: «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّهٍ مَّعْدُودَهٍ»(4) وهم - واللّه - أصحاب القائم علیه السلام یجتمعون - واللّه - إلیه فی ساعه واحده، فإذا جاء إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم، وهو قوله: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ - یعنی القائم من آل محمّد علیه السلام - وَأَنَّی لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَکَانٍ بَعِیدٍ»(5) «وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ - یعنی ألاّ یعذبوا - کَمَا فُعِلَ بِأَشْیَاعِهِم مِّنْ قَبْلُ - یعنی من کان قبلهم من المکذّبین هلکوا - إِنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُّرِیبٍ»(6).(7)
[2282 [19 - غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه،عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أصحاب القائم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً أولاد العجم، بعضهم یحمل فی السحاب نهارا، یعرف باسمه واسم أبیه ونسبه وحلیته، وبعضهم نائم علی فراشه فیوافیه(8) فی مکّه علی غیر میعاد.(9)
[2283 [20 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان(10)
ص: 60
الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن علیّ بن الحکم، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام : أنّ القائم یهبط من ثنیّه ذی طوی(1) فی عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً حتّی یسند ظهره إلی الحجر [الأسود] ویهزّ الرایه الغالبه. قال علیّ بن أبی حمزه: فذکرت ذلک لأبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام فقال: کتاب منشور(2).(3)
[2184 [21 - تفسیر العیّاشی: عن عبدالأعلی الحلبی(4) قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یکون لصاحب هذا الأمر غیبه فی بعض [هذه] الشعاب - ثمّ أومأ بیده إلی ناحیه ذی طوی - حتّی إذا کان قبل خروجه بلیلتین انتهی المولی الّذی یکون بین یدیه، حتّی یلقی بعض أصحابه؛ فیقول: کم أنتم ههنا؟ فیقولون: نحو من أربعین رجلاً. فیقول: کیف أنتم لو قد رأیتم صاحبکم؟ فیقولون: واللّه لو یأوی بنا الجبال لأویناها معه! ثمّ یأتیهم من القابله(5) ، فیقول لهم: أشیروا إلی ذوی أسنانکم وأخیارکم عشره، فیشیرون له إلیهم(6) . فینطلق بهم حتّی یأتون صاحبهم، ویعدهم إلی اللیله الّتی تلیها. ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلیه وقد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول:
ص: 61
[یا] أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی الناس باللّه. یا أیّها الناس من(1) یحاجّنی فی آدم علیه السلام فأنا أولی الناس بآدم. یا أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح علیه السلام فأنا أولی الناس بنوح. یا أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم علیه السلام فأنا أولی الناس بإبراهیم. یا أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی علیه السلام فأنا أولی الناس بموسی. یا أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی علیه السلام فأنا أولی الناس بعیسی. یا أیّها الناس من یحاجّنی فی محمّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله . یا أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه. ثمّ ینتهی إلی المقام، فیصلّی عنده رکعتین، ثمّ ینشد اللّه حقّه .
ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو - واللّه - المضطرّ فی کتاب اللّه، وهو قول اللّه: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاء الاْءَرْضِ»(2) وجبرئیل علی المیزاب فی صوره طائر أبیض، فیکون أوّل خلق اللّه یبایعه جبرئیل، ویبایعه الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً. قال: قال أبو جعفر علیه السلام : فمن ابتلی فی المسیر وافاه فی تلک الساعه؛ ومن لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه. ثمّ قال: هو - واللّه - قول علیّ بن أبی طالب علیه السلام «المفقودون عن فرشهم» وهو قول اللّه: «فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(3) : أصحاب القائم الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً، قال: هم واللّه الاُمّه المعدوده الّتی قال اللّه فی کتابه: «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّهٍ مَّعْدُودَهٍ»(4). قال: یجتمعون فی ساعه واحده، قزعا کقزع الخریف؛ فیصبح بمکّه، فیدعو الناس إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله فیجیبه نفر یسیر؛
ص: 62
ویستعمل علی مکّه، ثمّ یسیر فیبلغه أن قد قتل عامله، فیرجع إلیهم فیقتل المقاتله، لا یزید علی ذلک شیئا - یعنی السبی - ، ثمّ ینطلق فیدعو الناس إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه علیه وآله السلام ، والولایه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام والبراءه من عدوّه، ولا یسمّی أحدا حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض، فیأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول اللّه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ»(1) یعنی بقائم آل محمّد «وَقَدْ کَفَرُوا بِهِ» یعنی بقائم آل محمّد علیهم السلام إلی آخر السوره(2).
فلا یبقی منهم إلاّ رجلان، یقال لهما: وتر و وتیره من مراد، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القهقری، یخبران الناس بما فعل بأصحابهما. ثمّ یدخل المدینه، فتغیب عنهم عند ذلک قریش، وهو قول علیّ بن أبی طالب علیه السلام : «واللّه لودّت قریش أن(3) عندها موقفا واحداً جزر جزور(4) بکلّ ما ملکت، وکلّ ما طلعت علیه الشمس أو غربت». ثمّ یحدث حدثا فإذا هو فعل ذلک، قالت قریش: أخرجوا بنا إلی هذا الطاغیه(5)! فواللّه أن لو کان محمّدیّا ما فعل، ولو کان علویّا ما فعل، ولو کان فاطمیّا ما فعل، فیمنحه اللّه أکتافهم(6)، فیقتل المقاتله ویسبی الذریّه؛ ثمّ ینطلق حتّی ینزل الشقره(7)، فیبلغه أنّهم قد قتلوا عامله، فیرجع إلیهم فیقتلهم
ص: 63
مقتله لیس قتل الحرّه(1) إلیها بشیء، ثمّ ینطلق یدعو الناس إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه، والولایه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، والبراءه من عدوّه؛ حتّی إذا بلغ إلی الثعلبیّه(2) قام إلیه رجل من صلب أبیه، وهو من أشدّ الناس ببدنه، وأشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب هذا الأمر، فیقول: یا هذا ما تصنع؟ فواللّه إنّک لتجفل(3) الناس إجفال النعم، أفبعهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أم بماذا؟ فیقول المولی الّذی ولّی البیعه: واللّه لتسکتنّ(4) أو لأضربنّ الّذی فیه عیناک! فیقول القائم علیه السلام : اسکت یا فلان، إی واللّه إنّ معی عهدا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، هات لی [یا] فلان العیبه(5) أو الزنفیلجه. فیأتیه بها فیقرئه العهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیقول: جعلنی اللّه فداک أعطنی رأسک اُقبّله . فیعطیه رأسه فیقبّله بین عینیه، ثمّ یقول: جعلنی اللّه فداک ،جدّد لنا بیعه! فیجدّد لهم بیعه . قال أبو جعفر علیه السلام : لکأنّی أنظر إلیهم مصعدین من نجف الکوفه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، کأنّ قلوبهم زبر الحدید، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، یسیر الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا، أمدّه اللّه بخمسه آلاف من الملائکه مسوّمین، حتّی إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبّدوا لیلتکم هذه .
فیبیتون بین راکع وساجد، یتضرّعون إلی اللّه حتّی إذا أصبح، قال: خذوا بنا طریق النخیله(6) وعلی الکوفه جند مجنّد(7).
ص: 64
قلت: جند مجنّد؟ قال: إی واللّه . حتّی ینتهی إلی مسجد إبراهیم علیه السلام بالنخیله فیصلّی فیه رکعتین . فیخرج إلیه من کان بالکوفه من مرجئها(1) وغیرهم من جیش السفیانی، فیقول لأصحابه: استطردوا(2) لهم، ثمّ یقول: کرّوا علیهم. قال أبو جعفر علیه السلام : [و] لا یجوز - واللّه - الخندق منهم مخبر. ثمّ یدخل الکوفه فلا یبقی مؤمن إلاّ کان فیها أو حنّ إلیها، وهو قول أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ، ثمّ یقول لأصحابه: سیروا إلی هذا الطاغیه . فیدعوه(3) إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله ، فیعطیه السفیانی من البیعه سلما؛ فیقول له کلب - وهم أخواله - : ما هذا؟ ما صنعت؟! واللّه ما نبایعک علی هذا أبدا. فیقول: ما أصنع؟ فیقولون: استقبله! فیستقبله، ثمّ یقول له القائم علیه السلام : خذ حذرک فإنّنی أدّیت إلیک، وأنا مقاتلک، فیصبح فیقاتلهم، فیمنحه اللّه أکتافهم، ویأخذ السفیانی أسیرا، فینطلق به [و] یذبحه بیده. ثمّ یرسل جریده(4) خیل إلی الروم لیستحضروا بقیّه بنی اُمیّه، فإذا انتهوا إلی الروم قالوا: أخرجوا إلینا أهل ملّتنا عندکم! فیأبون، ویقولون: واللّه لا نفعل! فیقول الجریده: واللّه لو أمرنا لقاتلناکم . ثمّ یرجعون(5) إلی صاحبهم فیعرضون ذلک علیه، فیقول: انطلقوا فأخرجوا إلیهم أصحابهم، فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان عظیم؛
ص: 65
وهو قول اللّه: «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْهَا یَرْکُضُونَ * لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ»(1) - قال: یعنی الکنوز الّتی کنتم تکنزون - «قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ * فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ»(2)لا یبقی منهم مخبر. ثمّ یرجع إلی الکوفه، فیبعث الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً إلی الآفاق کلّها، فیمسح بین أکتافهم، وعلی صدورهم فلا یتعایون(3) فی قضاء، ولا تبقی أرض إلاّ نودی فیها: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وهو قوله:«وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ»(4) ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیه کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قول اللّه: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ للّه ِ»(5). قال أبو جعفر علیه السلام : یقاتلون - واللّه - حتّی یوحّد اللّه ولا یشرک به شیء، وحتّی تخرج العجوز الضعیفه من المشرق ترید المغرب ولا ینهاها أحد، ویخرج اللّه من الأرض بذرها، وینزل من السماء قطرها، ویخرج الناس خراجهم علی رقابهم إلی المهدی، ویوسّع اللّه علی شیعتنا، ولو لا ما یدرکهم من السعاده، لبغوا! فبینا صاحب هذا الأمر قد حکم ببعض الأحکام، وتکلّم ببعض السنن إذ خرجت خارجه من المسجد یریدون الخروج علیه، فیقول لأصحابه: انطلقوا. فیلحقونهم(6) فی التمّارین(7) فیأتونه بهم أسری فیأمر بهم فیذبحون . وهی آخر خارجه تخرج علی قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله . غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن علیّ، عن ابن بزیع ؛
ص: 66
وحدّثنی غیر واحد، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله) إلی قوله: ویجعلکم خلفاء الأرض.(1)
[2285 [22 - [غیبه الطوسی:] الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن وهب(2) بن حفص عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: لا یزال الناس ینقصون حتّی لا یقال: «اللّه» ! فإذا کان ذلک ضرب یعسوب(3) الدین بذنبه، فیبعث اللّه قوما من أطرافها، یجیئون قزعا کقزع الخریف؛ واللّه إنّی لأعرفهم وأعرف أسماءهم وقبائلهم، واسم أمیرهم، وهم قوم یحملهم اللّه کیف شاء، من القبیله الرجل والرجلین - حتّی بلغ تسعه - فیتوافون من الآفاق ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر، وهو قول اللّه: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(4) حتّی أنّ الرجل لیحتبی فلا یحلّ حبوته(5) حقّ یبلّغه اللّه ذلک.(6)
ص: 67
[2286 [23 - کمال الدین: (ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان) عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : سیأتی فی مسجدکم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً - یعنی مسجد مکّه - یعلم أهل مکّه أنّه لم یلدهم آباؤهم(1) ولا أجدادهم، علیهم السیوف، مکتوب علی کلّ سیف کلمه تفتح ألف کلمه، فیبعث اللّه تبارک وتعالی ریحا فتنادی بکلّ وادٍ: «هذا المهدی یقضی بقضاء داود وسلیمان علیهماالسلام [و] لا یرید علیه بیّنه». غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسان(2) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد ابن أبی حمزه، عن ابن تغلب (مثله) وفیه:
مکتوب علیها ألف کلمه، کلّ کلمه مفتاح ألف کلمه.(3)
[2287 [24 - الخصال: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، عن مصعب بن یزید، عن العوام بن الزبیر(4) قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یقبل القائم علیه السلام فی خمسه وأربعین رجلاً من تسعه أحیاء:
ص: 68
من حیّ رجل، ومن حیّ رجلان، ومن حیّ ثلاثه، ومن حیّ أربعه؛ ومن حیّ خمسه، ومن حیّ ستّه، ومن حیّ سبعه، ومن حیّ ثمانیه؛ ومن حیّ تسعه، ولا یزال کذلک حتّی یجتمع له العدد.(1)
[2288 [25 - کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، قال: سأل رجل من أهل الکوفه أبا عبداللّه علیه السلام : کم یخرج مع القائم علیه السلام ، فإنّهم یقولون: إنّه یخرج معه مثل عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً؟ قال: وما یخرج إلاّ فی اُولی قوّه(2)، وما یکون اُولو القوّه أقلّ من عشره آلاف.(3)
[2289 [26 - ومنه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر، قال: قال الصادق علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی منبر الکوفه وحوله أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر، وهم أصحاب الألویه، وهم حکّام اللّه فی أرضه علی خلقه، حتّی یستخرج من قبائه(4) کتابا مختوما بخاتم من ذهب، عهد معهود من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیجفلون(5) عنه أجفال الغنم [البکم] فلا یبقی منهم إلاّ الوزیر
وأحد عشر نقیبا، کما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام ! فیجولون فی الأرض فلا یجدون عنه مذهبا، فیرجعون إلیه!
ص: 69
واللّه إنّی لأعرف الکلام الّذی یقوله لهم، فیکفرون به!(1)
[2290 [27 - تفسیر العیّاشی: عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام استخرج من ظهر الکعبه(2) سبعه وعشرین(3) رجلاً: خمسه عشر(4) من قوم موسی الذین یقضون بالحقّ وبه یعدلون(5)؛ وسبعه من أصحاب الکهف(6)، ویوشع وصیّ موسی، ومؤمن آل فرعون وسلمان الفارسی، وأبا دجانه الأنصاری، ومالک الأشتر. إرشاد المفید: عن المفضّل (مثله بتغییر) .(7)
[2291 [28 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن یونس بن کلیب، عن ابن البطائنیّ، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال:
ص: 70
قال أبو عبداللّه علیه السلام : لا یخرج القائم علیه السلام من مکّه حتّی یکون تکمله الحلقه(1). قلت: وکم [تکمله] الحلقه ؟ قال: عشره آلاف، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، ثمّ یهزّ الرایه
المغلّبه ویسیر بها، فلا یبقی أحد فی المشرق ولا فی المغرب إلاّ لعنها !! وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بها جبرئیل یوم بدر .(2)
[2292 [29 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن الحسن ومحمّد ابنی علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا اُذن الإمام، دعا اللّه باسمه العبرانی، فاُتیحت(3) له صحابته الثلاثمائه وثلاثه عشر، قزع کقزع الخریف، وهم أصحاب الألویه: منهم من یفقد عن فراشه لیلاً فیصبح بمکّه . ومنهم من یری یسیر فی السحاب نهارا، یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه . قلت: جعلت فداک أیّهم أعظم إیمانا؟ قال: الّذی یسیر فی السحاب نهارا، وهم المفقودون، وفیهم نزلت هذه الآیه: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(4). تفسیر العیّاشی: عن المفضّل (مثله).(5)
[2293 [30 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن ابن بکیر، عن أبان بن تغلب، قال: کنت مع جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی مسجد مکّه وهو
ص: 71
آخذ بیدی، وقال: یا أبان، سیأتی اللّه بثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً فی مسجدکم هذا، یعلم أهل مکّه(1) أنّه لم یخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد، علیهم السیوف؛ مکتوب علی کلّ سیف اسم الرجل واسم أبیه وحلیته ونسبه، ثمّ یأمر منادیا فینادی: هذا المهدیّ یقضی بقضاء داود وسلیمان لا یسأل عن ذلک بیّنه.(2)
[2294 [(31) دلائل الإمامه: أبو الحسین محمّد بن هارون، عن أبی هارون بن موسی ابن أحمد، عن أبی علیّ الحسن بن محمّد النهاوندی، عن أبی جعفر محمّد بن إبراهیم بن عبداللّه القمّی القطّان المعروف بابن الخزّاز، عن محمّد بن زیاد، عن أبی عبداللّه الخراسانی، عن أبی حسان سعید بن جناح، عن مسعده بن صدقه، عن
أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل ذکر فیه عدّه أصحابه علیه السلام علی التفصیل - قال أبو بصیر: جعلت فداک، لیس علی الأرض یومئذ مؤمن غیرهم؟ قال: بلی، ولکنّ هذه [العدّه] الّتی یُخرج اللّه فیها القائم، هم النجباء والقضاه والحکّام والفقهاء فی الدین، یمسح اللّه بطونهم وظهورهم فلا یشتبه علیهم حکم . وروی بهذا الإسناد فی حدیث عدّتهم، وأسماءَهم وأسماء بلادهم.(3)
[2295 [(32) ومنه: أبو الحسین محمّد بن هارون، عن أبیه، عن محمّد بن همام عن أحمد بن الحسین المعروف بابن أبی القاسم، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ عن إبراهیم بن محمّد بن حمران، عن أبیه، عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فذکر أصحاب القائم، فقال: ثلاثمائه وثلاثه عشر، وکلّ واحد یری نفسه فی ثلاثمائه.(4)
ص: 72
[2296 [(33) کفایه الأثر: أبو المفضّل الشیبانی، عن الکلینی، عن محمّد العطّار، عن سلمه بن الخطّاب، عن محمّد الطیالسی، عن ابن أبی عمیره وصالح بن عقبه جمیعا، عن علقمه بن محمّد الحضرمی، عن الصادق، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا علیّ، إنّ قائمنا إذا خرج یجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، عدد رجال بدر، فإذا حان وقت خروجه، یکون له سیف مغمود، ناداه السیف: قم یا ولیّ اللّه، فاقتل أعداء اللّه.(1)
[2297 [34 - غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن هارون بن مسلم، عن مسعده بن صدقه، عن عبدالحمید الطائی(2)، [عن محمّد بن مسلم] عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ»(3) قال: نزلت فی القائم علیه السلام ، وکان جبرئیل علی المیزاب فی صوره طیر أبیض، فیکون أوّل خلق اللّه مبایعه له أعنی جبرئیل(4)، ویبایعه الناس الثلاثمائه وثلاثه عشر، فمن کان ابتلی بالمسیر وافی تلک الساعه، ومن [لم یبتل بالمسیر] فقد عن فراشه؛ وهو قول أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام : «المفقودون عن فرشهم» .
وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(5) قال: الخیرات: الولایه [ لنا أهل البیت].(6) [2298 [(35) تفسیر العیّاشی: عن أبی سمینه، عن مولی لأبی الحسن علیه السلام قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا» قال:
ص: 73
وذلک - واللّه - أن لو قد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان.(1)
[2299 [(36) دلائل الإمامه: وأخبرنی أبو الحسین جعفر(2) بن محمّد الحمیری، عن محمّد بن فضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: إذا قام القائم یأمر اللّه الملائکه بالسلام علی المؤمنین، والجلوس معهم فی مجالسهم؛ فإذا أراد واحد حاجه أرسل القائم من بعض الملائکه أن یحمله فیحمله الملک حتّی یأتی القائم فیقضی حاجته، ثمّ یردّه! ومن المؤمنین من یسیر فی السحاب! ومنهم من یطیر مع الملائکه! ومنهم من یمشی مع الملائکه مشیا! ومنهم من یسبق الملائکه! ومنهم من تتحاکم الملائکه إلیه! والمؤمن أکرم علی اللّه من الملائکه؛ ومنهم من یصیّره القائم قاضیا بین مائه ألف من الملائکه.(3)
[2300 [37 - کمال الدین: السنانی، عن الأسدی، عن سهل، عن عبدالعظیم الحسنی، قال: قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام : إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلماً. فقال علیه السلام : یا أبا القاسم، ما منّا إلاّ [وهو] قائم بأمر اللّه عزّ وجلّ، وهاد إلی دین اللّه، ولکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّ وجلّ به الأرض من أهل الکفر والجحود ویملأها عدلاً وقسطا، هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه؛
وهو الّذی تطوی له الأرض، ویذلّ له کلّ صعب، یجتمع إلیه [من] أصحابه
ص: 74
عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً من أقاصی الأرض؛ وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(1). فإذا اجتمعت له هذه العدّه من أهل الإخلاص، أظهر [اللّه] أمره؛ فإذا کمل له العقد - وهو عشره آلاف رجل - خرج بإذن اللّه عزّوجلّ، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ . قال عبدالعظیم: فقلت له: یا سیّدی، وکیف یعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ قد رضی؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمه ، فإذا دخل المدینه أخرج اللات و العزّی(2)
فأحرقهما. الإحتجاج: عن عبدالعظیم (مثله).(3)
[2301 [(38) إثبات الهداه: عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: إذا ظهر القائم من ظهر هذا البیت بعث اللّه معه سبعه وعشرین رجلاً، منهم أربعه عشر رجلاً من قوم موسی ... الحدیث.(4)
[2302 [(39) ومنه: وعنه، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم ردّ اللّه کلّ مؤذ للمؤمنین فی زمانه فی الصور الّتی کانوا علیها، وفیها بین أظهرهم لینتصف منهم للمؤمنون.(5)
[2303 [(40) ومنه: وعنه، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یا مفضّل، أنت وأربعه وأربعون رجلاً مع القائم ...الحدیث.(6)
[2304 [(41) ومنه: بإسناده عن یونس بن یعقوب، عن الصادق علیه السلام ؛ فی قول اللّه عزّوجل «وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُوءْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه ِ»(7) قال:
ص: 75
فی قبورهم بخروج القائم علیه السلام .(1)
[2305 [(42) ومنه: وبإسناده عن محمّد بن علیّ السلمی، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: إنّما سمّی المهدی لأنّه یهدی لأمر خفی، یهدی ما فی صدور الناس... .(2)
[2306 [(43) ومنه: وبإسناده عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا استیأستم من المهدی، فیطلع علیکم صاحبکم مثل قرن الشمس، یفرح به أهل السماء والأرض ، الحدیث.(3)
[2307 [(44) ومنه: وبإسناده عن اُمّ سعید الأحمسیّه، قالت: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : اجعل فی یدی علامه من خروج القائم . قالت: قال لی: یا اُمّ سعید! إذا انکسف القمر لیله البدر من رجب، وخرج رجل من تحته، فذاک عند خروج القائم.(4)
[2308 [(45) ومنه: وبإسناده عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: یکن مع القائم علیه السلام ثلاث عشره امرأه قلت: وما یصنع بهن؟ قال: یداوین الجرحی ویقمن علی المرضی کما کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله
... الحدیث وفیه ذکر أسمائهنّ.(5)
«هنا ذکر حدیث المفضّل فنحن وضعناه مستقلاً فی آخر الکتاب لأجل طوله واختلاف نسخه ونشیر إلیه»
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح655) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدی یخرج فی آخر الزمان.
ص: 76
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح74) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج فی آخر الزمان.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1830) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم القائم علیه السلام فی وتر من السنین: تسع، واحده، ثلاث، خمس.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2228) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یخرج القائم علیه السلام إلاّ فی وتر من السنین.
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح1595) قال: إنّه یخرج من مکّه بین الرکن والمقام فی سنه وتر . إسعاف الراغبین: (بإسناد یأتی ح2672) فی بعض الآثار : أنّه یخرج فی وتر من السنین، سنه احدی أوثلاث.
کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح1905) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم فی یوم عاشوراء.
ص: 77
المهذّب: (بإسناد تقدّم ح2194) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یوم النیروز هو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت ... ویظفره اللّه تعالی بالدجّال.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1517) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویقوم قائمنا عند انقضائها ب- «الر» فافهم ذلک.
المحتضر: (بإسناد تقدّم ح1557) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لتمام «الم» و «طه» و «الطواسین» من السنین.
کفایه الأثر: (بإسناد یأتی ح2323) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: علی رأسه عمامتی، متدرّع بدرعی، متقلّد بسیفی ذی الفقار، ومنادٍ ینادی: هذا المهدی خلیفه اللّه فاتّبعوه .
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: متّشحا ببرد النبیّ صلی الله علیه و آله ، متقلّدا بذی الفقار، ووجهه کدائره القمر فی لیالی کماله، یخرج من بین ثنایاه نور کالبرق الساطع، علی رأسه تاج من نور، راکب علی أسد من نور. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویسیر
ص: 78
الصدّیق الأکبر برایه الهدی، وسیف ذی الفقار ... ومعه التابوت وعصا موسی.
أمالی المفید: (بإسناد تقدّم ح859) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: کأنّی بصاحبکم قد علا فوق نجفکم بظهر کوفان فی ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، وإسرافیل أمامه، معه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج المهدی علیه السلام منها علی سنّه موسی خائفا یترقّب، حتّی یقدم مکّه. تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح480) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج تعمّم وصلّی عند المقام، وتضرّع إلی ربّه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2357) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهر القائم علیه السلام برایه رسول اللّه وخاتم سلیمان، وحجر موسی وعصاه. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد یأتی ح2388) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر المهدی بمکّه عند العشاء ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقمیصه، وسیفه وعلامات، ونور، وبیان.
تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح485) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ القائم علیه السلام إذا خرج دخل المسجد الحرام فیستقبل الکعبه، ویجعل ظهره إلی المقام ثمّ یصلّی رکعتین. الکافی: (بإسناد تقدّم ح2242) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خرج صاحب هذا الأمر من المدینه إلی مکّه بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ....
ص: 79
سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودرعه وعمامته وبرده، وقضیبه، ورایته. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: خرج صاحب هذا الأمر من المدینه إلی مکّه بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قلت: وما تراث رسول اللّه؟ فقال: سیفه، ودرعه، وعمامته، وبرده، وقضیبه، وفرسه... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2445) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی علیه دم(1) یوم ضربت رباعیّته، وفیه یقوم القائم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2446 ویأتی ح2446) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: خروجه کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله . ومنه: (بإسناد یأتی ح2366) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّه یخرج موتورا غضبان أسفا لغضب اللّه علی هذا الخلق. الکافی: (بإسناد یأتی ح2465) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویبعث القائم نقمه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح969) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج، فکأنّی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه.
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح711) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: علی رأسه ملک ینادی: هذا المهدی، فاتّبعوه.
ص: 80
ومنه: (بإسناد تقدّم ح768) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: علی رأسه ملک ینادی: إنّ هذا المهدی، فاتّبعوه.
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح710 وح767) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج المهدی وعلی رأسه غمامه.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: والغمام من فوق رأسه.
أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی ح2393) عن الصادق علیه السلام ، عن أبیه علیه السلام - فی حدیث - قال: علی رأسه غمامه بیضاء، تظلّه من الشمس.
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح74 وح202) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: علی رأسه غمامه، تظلّه من الشمس، تدور معه حیثما دار.
بعض مؤلفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وعلی رأسه عمامه صفراء.
ص: 81
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح202 وح766) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج المهدی علیه السلام من قریه یقال لها: کرعه.
کفایه الأثر: (بإسناد یأتی ح2323) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیخرج من الیمن [من] قریه یقال لها: کرعه .
تفسیر العیّاشی: (بإسناد یأتی ح2435) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم لم یبق مشرک باللّه العظیم ولا کافر إلاّ کره خروجه. کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2410) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّه العظیم ولامشرک بالإمام إلاّ کره خروجه. کمال الدین وتأویل الآیات: (بإسناد یأتی ح2410 وتقدّم ح347) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم لم یبق کافر ولا مشرک إلاّ کره خروجه.
ص: 82
[2309 [1 - ذکر السیّد ابن طاووس رحمه الله فی کتاب «سعد السعود» : إنّی وجدت فی صحف إدریس النبیّ علیه السلام عند ذکر سؤال إبلیس(1) وجواب اللّه تعالی له: «قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ»(2) قال: لا، ولکنّک من المنظرین «إِلَی یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»(3) فإنّه یوم قضیت وحتمت أن اُطهّر الأرض ذلک الیوم من الکفر والشرک والمعاصی. وانتخبت لذلک الوقت عبادا لی امتحنت قلوبهم للإیمان، وحشوتها بالورع والإخلاص والیقین والتقوی والخشوع والصدق والحلم والصبر والوقار والتقی والزهد فی الدنیا والرغبه فیما عندی بعد الهدی . وأجعلهم دعاه الشمس والقمر(4)، وأستخلفهم فی الأرض، واُمکّن لهم دینهم الّذی ارتضیته لهم(5)، یعبدوننی لایشرکون بی شیئا، یقیمون الصلاه لوقتها، ویؤتون الزکاه لحینها، ویأمرون بالمعروف، وینهون عن المنکر، واُلقی فی ذلک الزمان الأمانه علی الأرض، فلا یضرّ شیء شیئا، ولا یخاف شیء من شیء.
ص: 83
ثمّ تکون الهوام والمواشی بین الناس، فلا یؤذی بعضهم بعضا، وأنزع حمه(1) کلّ ذی حمه من الهوام وغیرها، واُذهب سمّ کلّ مایلدغ، واُنزل برکات من السماء والأرض، وتزهر الأرض بحسن نباتها، وتخرج کلّ ثمارها وأنواع طیبها ...
واُلقی الرأفه والرحمه بینهم، فیتواسون ویقتسمون بالسویّه فیستغنی الفقیر ولا یعلو بعضهم علی بعض، بل یخضع بعضهم لبعض، ویرحم الکبیر الصغیر ویوقّر الصغیر الکبیر، ویدینون بالحقّ وبه یعدلون ویحکمون، اُولئک أولیائی اخترت لهم نبیّا مصطفی، وأمینا مرتضی، فجعلته لهم نبیّا ورسولاً، وجعلتهم له أولیاء وأنصارا، تلک اُمّه أخترتها للنبیّ المصطفی وأمینی المرتضی، ذلک وقت حجبته فی علم غیبی، ولابدّ أنّه واقع، اُبیدک(2) یومئذ وخیلک ورجلک وجنودک أجمعین، فاذهب فإنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم(3).(4)
[2310 [2 - کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن محمّد بن نصیر، عن محمّد بن عیسی، [عن حمّاد بن عیسی] عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن جابر الأنصاری قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ ذا القرنین کان عبدا صالحا جعله اللّه عزّ وجلّ حجّه علی عباده، فدعا قومه إلی اللّه عزّ وجلّ وأمرهم بتقواه، فضربوه علی قرنه فغاب عنهم زمانا، حتّی قیل: مات أو هلک بأیّ واد سلک. ثمّ ظهر ورجع إلی قومه فضربوه علی قرنه الآخر .
ص: 84
[ ألا] وفیکم من هو علی سنّته، وإنّ اللّه عزّ وجلّ مکّن له فی الأرض وآتاه(1) من کلّ شیء سببا، وبلغ المشرق والمغرب، وإنّ اللّه تبارک وتعالی سیجری سنّته فی القائم من ولدی، فیبلغه شرق الأرض وغربها، حتّی لا یبقی منهلاً، ولا موضعا من سهل ولا جبل وطأه ذو القرنین إلاّ وطأه، ویظهر اللّه عزّ وجلّ له کنوز الأرض ومعادنها، وینصره بالرعب، فیملأ الأرض به عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.(2)
[2311 [(3) ومنه: بإسناده عن الأصبغ بن نباته قال: قام ابن الکوّاء إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو علی المنبر فقال له: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن ذی القرنین نبیّا کان أو ملکا(3)؟ وأخبرنی عن قرنیه أذهبا کان أو فضّه؟ فقال له علیه السلام : لم یکن نبیّا ولا ملکا ولا کان قرناه من ذهب ولا فضّه، ولکنّه کان عبدا أحبّ اللّه فأحبّه اللّه، ونصح للّه فنصحه اللّه! وإنّما سمّی ذا القرنین لأنّه دعا قومه فضربوه علی قرنه فغاب عنهم حینا، ثمّ عاد إلیهم فضرب علی قرنه الآخر، وفیکم مثله.(4)
[2312 [4 - تفسیر فرات: الحسین بن علیّ بن بزیع معنعنا، عن زید بن علیّ علیهماالسلام قال: إذا قام القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله یقول: یا أیّها الناس نحن الّذین وعدکم اللّه تعالی فی کتابه «الَّذِینَ إِنْ مَّکَّنَّاهُمْ فِی الاْءَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنکَرِ وَللّه ِ عَاقِبَهُ الاْءُمُورِ»(5).(6)
ص: 85
[2313 [5 - کفایه الأثر: بالإسناد الّذی سبق فی أبواب النصوص علی الأئمّه الاثنی عشر(1) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: ... التاسع منهم قائم أهل بیتی ومهدیّ اُمّتی، أشبه الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله، لیظهر بعد غیبه طویله، وحیره مضلّه، فیعلی أمر اللّه، ویظهر دین اللّه، ویؤیّد بنصر اللّه، وینصر بملائکه اللّه، فیملأ الأرض عدلاً(2) وقسطا کما مُلئت جورا وظلما.(3) [2314 [(6) صحیح مسلم: (بإسناده) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تقیء الأرض أفلاذ کبدها أمثال الأُسطوان من الذهب والفضّه، فیجیء القاتل فیقول: فی هذا قتلت! ویجیء القاطع فیقول: فی هذا قطعت رحمی! ویجیء السارق فیقول: فی هذا قطعت یدی! ثمّ یَدعونَه فلا یأخذون منه شیئا.(4)
[2315 [(7) صحیح البخاری: (بإسناده) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعه حتّی یکثر فیکم المال فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال أن یقبلوا(5) صدقته، وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرضه علیه: لا أَرَبَ لی.(6)
ص: 86
[2316 [(8) عقد الدرر: عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قصّه المهدیّ علیه السلام : یبایع له الناس بین الرکن والمقام، یردّ اللّه به الدین، ویفتح له فتوح فلا یبقی علی وجه الأرض إلاّ من یقول: «لا إله إلاّ اللّه».(1)
[2317 [(9) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تأوی إلیه اُمّته کما تأوی النحله إلی یعسوبها، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، حتّی یکون الناس علی مثل أمرهم الأوّل، لا یوقظ نائما ولا یهرق دما.(2)
[2318 [(10) ومنه: (بإسناده) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ، (و) لا تدع السماء من قطرها شیئا إلاّ صبّته، ولا الأرض من نباتها إلاّ أخرجته، حتّی یتمنّی الأحیاء الأموات.(3)
[2319 [(11) ومنه: (بإسناده) عن أبی رؤبه قال: المهدیّ کأنّما یلعق المساکین الزبد.(4)
[2320 [(12) ومنه: (بإسناده) عن جعفر بن یسار(5) الشامی قال: یبلغ من ردّ المهدیّ المظالم حتّی لو کان تحت ضرس إنسان شیء انتزعه حتّی یردّه.(6)
[2321 [(13) ومنه: (بإسناده) عن صباح قال: یتمنّی فی زمن المهدیّ الصغیر أن یکون کبیرا، والکبیر أن یکون صغیرا.(7)
[2322 [(14) ومنه: (بإسناده) عن سلیمان بن عیسی قال: [قد] بلغنی أنّه علی یدی
ص: 87
المهدیّ یظهر تابوت السکینه من بحیره طبریّه، حتّی یحمل فیوضع بین یدیه ببیت المقدس، فإذا نظرت إلیه الیهود أسلمت إلاّ قلیلاً منهم... .(1)
[2323 [15 - کفایه الأثر:بالأسانید الکثیره الّتی مضت فی أبواب النصوص علی الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام (2) عن علیّ علیه السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - بعد عدّ الأئمّه علیهم السلام - : ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه، وتکون له غیبتان: إحداهما أطول من الاُخری. ثمّ التفت إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال رافعا صوته: الحذر الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدی. قال علیّ علیه السلام : فقلت: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فما یکون [حاله] عند غیبته(3)؟ قال: یصبر(4) حتّی یأذن اللّه له بالخروج، فیخرج من الیمن [من] قریه یقال لها: کرعه(5) علی رأسه عمامتی(6)، متدرّع بدرعی، متقلّد بسیفی ذی الفقار، ومنادٍ ینادی: هذا المهدیّ خلیفه اللّه فاتّبعوه، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما؛ وذلک عندما تصیر الدنیا هرجا ومرجا، ویغار بعضهم علی بعض فلا الکبیر یرحم الصغیر، ولا القویّ یرحم الضعیف، فحینئذ یأذن اللّه له بالخروج.(7)
[2324 [16 - غیبه النعمانی: بالإسناد الّذی سبق فی باب النصّ علی الأئمّه الاثنی عشر(8) عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال:
ص: 88
آخرهم اسمه(1) اسمی، یخرج فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلما وجوراً، یأتیه الرجل والمال کدس، فیقول: یا مهدیّ أعطنی . فیقول: خذ.(2)
[2325 [17 - التهذیب: محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن إسماعیل، عن صالح بن عقبه، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، عن حبّه العرنی قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحیره(3)، فقال: لتصلنّ(4) هذه بهذه - وأومأ بیده إلی الکوفه والحیره - حتّی یباع الذراع فیما بینهما بدنانیر، ولیبنینّ بالحیره مسجد له خمسمائه باب، یصلّی فیه خلیفه القائم علیه السلام ، لأنّ مسجد الکوفه لیضیق عنهم(5)، ولیصلّینّ فیه اثنا عشر إماما عدلاً. قلت: یا أمیر المؤمنین! ویسع مسجد الکوفه - هذا الّذی تصف - الناس یومئذ؟ قال: تبنی له أربع مساجد، مسجد الکوفه أصغرها، وهذا ومسجدان فی طرفی(6) الکوفه، من هذا الجانب وهذا الجانب، وأومأ بیده نحو نهر(7) البصریّین(8) والغریّین(9).(10)
[2326 [(18) الفقیه: بإسناده، عن الأصبغ بن نباته، عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - فضل مسجد الکوفه(11) - قال:
ص: 89
ولیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ من ولدی، ومصلّی کلّ مؤمن ولا یبقی علی الأرض مؤمن إلاّ کان به أو حنّ قلبه إلیه، الحدیث. الأمالی للصدوق: عن محمّد بن علیّ بن الفضل الکوفی، عن محمّدبن جعفر عن إبراهیم بن خالد المقری، عن عبداللّه بن داهر، عن أبیه، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته (مثله).(1)
ص: 90
[2327 [(19) الإحتجاج: لمّا استخلف عمر سأل علیّا علیه السلام أن یدفع إلیهم القرآن فیحرّفوه فیما بینهم، فقال: یا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الّذی کنت قد جئت به إلی أبی بکر حتّی نجتمع علیه . فقال علیه السلام : هیهات لیس إلی ذلک سبیل، إنّما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجّه علیکم، ولا تقولوا یوم القیامه: إنّا کنّا عن هذا غافلین! أو تقولوا: ما جئتنا به! إنّ القرآن الّذی عندی لا یمسّه إلاّ المطهّرون، والأوصیاء من ولدی. فقال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم؟ قال علیّ علیه السلام : نعم، إذا قام القائم من ولدی، یظهره، ویحمل الناس علیه، فتجری السّنه به صلوات اللّه علیه.(1)
[2328 [(20) التهذیب: بإسناده، عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن محمّد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: من أحیا أرضا من المؤمنین فهی له، وعلیه طسقها یؤدّیه إلی الإمام فی حال الهدنه، فإذا ظهر القائم علیه السلام فلیوطّن نفسه علی أن تؤخذ منه.(2)
[2329 [(21) عقد الدرر: عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قصّه المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه وفتوحاته ورجوعه إلی دمشق، قال:
ثمّ یأمر المهدیّ علیه السلام بإنشاء مراکب، فینشیء أربعمائه سفینه فی ساحل عکّا وتخرج الروم فی مائه صلیب، تحت کلّ صلیب عشره آلاف، فیقیمون علی طرسوس فیفتحونها بأسنّه الرماح، ویوافیهم المهدیّ علیه السلام . فیقتل من الروم حتّی یتغیّر ماء الفرات بالدم وتنتن حافّتاه بالجیف، وینهزم من فی الروم فیلحقون بأنطاکیه، وینزل المهدیّ علیه السلام علی قبّه العبّاس حذو کفر طورا، فیبعث ملک الروم یطلب الهدنه من المهدیّ، ویطلب المهدیّ علیه السلام منه الجزیه،
ص: 91
فیجیبه إلی ذلک، غیر أنّه لا یخرج من بلد الروم أحد؛ فلا یبقی فی بلد الروم أسیر إلاّ خرج، ویقیم المهدیّ بأنطاکیه سنته تلک. ثمّ یسیر بعد ذلک ومن تبعه من المسلمین، لا یمرّون علی حصن من بلد الروم إلاّ قالوا علیه: لا إله إلاّ اللّه، فیتساقط حیطانه، وتقتل مقاتلته، حتّی ینزل علی القسطنطینیّه، فیکبّرون علیها تکبیرات فینشف خلیجها ویسقط سورها، فیقتلون فیها ثلاثمائه ألف مقاتل - إلی أن قال - : ویسیر المهدیّ علیه السلام إلی رومیه، ویکون قد أمر بتجهیز أربعمائه مرکب من عکّا، فیقیّض اللّه تعالی لهم الریح، فما(1) یکون إلاّ یومین ولیلتین حتّی یحطّوا علی بابها، ویعلّقون رحالهم علی شجره علی بابها ممّا یلی غربیّها، فإذا رآهم أهل رومیه أحضروا إلیهم راهبا کبیرا، عنده علم من کتبهم، فیقولون له: انظر ما یرید؟ فإذا أشرف الرّاهب علی المهدیّ علیه السلام ، فیقول: إنّ صفتک الّتی هی عندی، أنت صاحب رومیه . قال: فیسأله الراهب عن أشیاء(2) فیجیبه عنها، فیقول [له] المهدیّ علیه السلام : ارجع. فیقول: لا أرجع، أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه. فیکبّر المسلمون ثلاث تکبیرات، فتکون کالرمّانه(3) علی نشز، فیدخلونها، فیقتلون بها خمسمائه ألف مقاتل، ویقتسمون الأموال حتّی یکون الناس فی الفیء شیئا واحداً، لکلّ إنسان منهم مائه ألف دینار ومائتا(4) رأس مابین جاریه وغلام.(5)
[2330 [(22) کنزالعمّال: عن محمّد بن الحنفیّه قال: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال یوما فی مجلسه: واللّه لقد علمت لتقتلنّی، ولتخلفنّی ولتکفؤنّ إکفاء الإناء بما فیه، ما یمنع أشقاکم أن یخضّب هذه - یعنی لحیته - بدم هذه - یعنی هامته - فو اللّه إنّ ذلک لفی
ص: 92
عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیّ، ولیدالنّ علیکم هؤلاء القوم باجتماعهم علی أهل باطلهم وتفرّقکم علی أهل حقّکم، حتّی یملکوا الزمان الطویل - ای ما یزید علی الثمانین سنه - فیستحلّوا الدم الحرام، والفرج الحرام، و الخمر الحرام، و المال الحرام، فلا یبقی بیت من بیوت المسلمین إلاّ دخلت علیهم مظلمتهم. فیا ویح بنی اُمیّه من ابن أمَتهم یقتل زندیقهم، ویسیر خلیفتهم فی الأسواق! فإذا کان کذلک ضرب اللّه بعضهم ببعض، والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لا یزال ملک بنی اُمیّه ثابتا لهم حتّی یملک زندیقهم، فإذا قتلوه وملک ابن أمتهم خمسه أشهر، ألقی اللّه بأسهم بینهم، فیخربون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین . وتعطّل الثغور، وتهراق الدماء، وتقع الشحناء فی العالم والهرج سبعه أشهر، فإذا قتل زندیقهم، فالویل، ثمّ الویل للناس فی ذلک الزمان، یسلّط بعض بنی هاشم علی بعض حتّی من الغیره، تغیر خمسه نفر علی الملک، کما یتغایر الفتیان علی المرأه الحسناء! فمنهم الهارب، والمشؤوم، ومنهم السنّاط(1) الخلیع، یبایعه جلّ أهل الشام - إلی أن قال - : ویسیر السفّاح وفتی الیمن حتّی ینزلوا دمشق، فیفتحونها أسرع من إلتماع البرق، فیهدمون سورها، ثمّ یبنی ویعمر، ویساعدهم علیها رجل من بنی هاشم اسمه اسم نبّی فیفتحونها، من الباب الشرقی قبل أن یمضی من الیوم الثانی أربع ساعات، فیدخلها سبعون ألف سیف مسلول بأیدی أصحاب الرایات السود، شعارهم «أمت أمت» أکثر قتلاهم فیما یلی المشرق، والفتی فی طلب الحماز، فیدرکانه، فیقتلانه من وراء البحرین، من المغربین(2) والیمن، ویکمل اللّه للخلیفه سلطانه، ثمّ یثور سمیّان أحدهما بالشام والآخر بمکّه، فیهلک صاحب المسجد الحرام، ویقبل حتّی تلقی جموعه صاحب الشام فیهزمون(3).(4)
ص: 93
[2331 [(23) کشف الأستار: عن عقد الدرر، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قصّه المهدیّ علیه السلام ؛ قال: فیبعث المهدیّ علیه السلام إلی اُمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین الناس، وترعی الشاه و الذئب فی مکان واحد، ویلعب الصبیان بالحیّات والعقارب ولا تضرّهم بشیء، ویذهب الشرّ ویبقی الخیر، ویزرع الإنسان مدّا ویخرج له سبعه أمداد کما قال اللّه تعالی ، ویذهب الزنا وشرب الخمر، ویذهب الربا . ویقبل الناس علی العبادات والشرع والدیانه، والصلاه فی الجماعات، وتطول الأعمار، وتؤدّی الأمانات، وتحمل الأشجار، وتتضاعف البرکات، وتهلک الأشرار، وتبقی الأخیار، ولا یبقی من یبغض أهل البیت علیهم السلام .(1)
[2332 [1 - غیبه الطوسی: الفضل، عن علیّ بن الحکم، عن الربیع بن محمّد المسلی(2)، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث له - : حتّی انتهی إلی مسجد الکوفه، وکان مبنیّا بخزف ودنان وطین فقال: ویل لمن هدمک، وویل لمن سهّل هدمک، وویل لبانیک بالمطبوخ، المغیّر قبله نوح، طوبی لمن شهد هدمک مع قائم أهل بیتی، اُولئک خیار الاُمّه مع أبرار العتره.(3)
[2333 [2 - الخصال: فی حدیث الأربعمائه، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بنا یفتح اللّه، وبنا یختم اللّه، وبنا یمحو ما یشاء، وبنا یثبت، وبنا یدفع اللّه الزمان
ص: 94
الکلب(1)، وبنا ینزل الغیث، فلا یغرّنکم باللّه الغرور . ما أنزلت السماء [من] قطره من ماء منذ حبسه اللّه عزّ وجلّ، ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها(2)، ولأخرجت الأرض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتّی تمشی المرأه بین العراق إلی الشام، لا تضع قدمیها إلاّ علی النبات، وعلی رأسها زینتها(3) لا یهیجها سبع، ولا تخافه.(4)
[2334 [3 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن الحسن ومحمّد ابنی علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیره، عن حبّه العرنی قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : کأنّی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفه، قد ضربوا الفساطیط، یعلّمون الناس القرآن کما اُنزل، أما إنّ قائمنا إذا قام کسره، وسوّی قبلته.(5)
[2335 [4 - ومنه: ابن عقده، عن القاسم بن محمّد بن الحسن(6)، عن حازم(7) بن هشام، عن ابن جبله، عن علیّ بن أبی المغیره، عن عبداللّه بن شریک، عن بشر بن غالب الأسدی، قال: قال [لی] الحسین بن علیّ علیهماالسلام : یا بشر، ما بقاء قریش إذا قدّم القائم المهدیّ علیه السلام منهم خمسمائه رجل فضرب
ص: 95
أعناقهم صبرا، ثمّ قدّم خمسمائه فضرب أعناقهم صبرا، ثمّ [قدّم] خمسمائه فضرب أعناقهم صبرا! قال: فقلت له: أصلحک اللّه، أیبلغون ذلک؟ فقال الحسین بن علیّ علیهماالسلام :إنّ مولی القوم منهم . قال: فقال [لی] بشیر بن غالب - أخو بشر بن غالب - : أشهد أنّ الحسین بن علیّ علیهماالسلام عدّ علی أخی ستّ عدّات(1).(2)
[2336 [5 - کمال الدین، وعیون أخبار الرضا، والأمالی للصدوق: العطّار، عن أبیه، عن ابن عبدالجبّار، عن أحمد بن محمّد بن زیاد الأزدی، عن أبان بن عثمان، عن الثمالی، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّه من بعدی اثناعشر، أوّلهم أنت یا علیّ، وآخرهم القائم الّذی یفتح اللّه عزّوجلّ ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها.(3)
[2337 [6 - کتاب الغیبه للسیّد علیّ بن عبدالحمید: بإسناده عن الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: یقتل القائم علیه السلام من أهل المدینه حتّی ینتهی إلی الأجفر(4) ویصیبهم مجاعه شدیده. قال:
ص: 96
فیضجّون وقد نبتت لهم ثمره یأکلون منها ویتزوّدون منها، وهو قوله تعالی شأنه: «وَآیَهٌ لَّهُمُ الاْءَرْضُ الْمَیْتَهُ أَحْیَیْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ»(1) ثمّ یسیر حتّی ینتهی إلی القادسیّه(2)، وقد اجتمع الناس بالکوفه وبایعوا السفیانی.(3)
[2338 [7 - علل الشرائع: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سلیمان، عن داود بن النعمان، عن عبد الرحیم القصیر قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام : أما لو قام قائمنا لقد ردّت إلیه الحمیراء حتّی یجلدها الحدّ، وحتّی ینتقم لابنه محمّد صلی الله علیه و آله فاطمه علیهاالسلام منها. قلت: جعلت فداک ولم یجلدها الحدّ؟ قال: لفریتها(4) علی اُمّ إبراهیم. قلت: فکیف أخّره اللّه للقائم علیه السلام ؟ فقال له: لأنّ اللّه تبارک وتعالی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله رحمه وبعث القائم علیه السلام نقمه.(5)
[2339 [8 - بصائر الدرجات: سلمه بن الخطاب، عن عبداللّه بن محمّد، عن منیع بن الحجّاج البصری، عن مجاشع، عن معلّی، عن محمّد بن الفیض، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: کانت عصا موسی علیه السلام لآدم، فصارت إلی شعیب علیه السلام ، ثمّ صارت إلی موسی بن عمران علیه السلام وإنّها لعندنا، وإنّ عهدی بها آنفا وهی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرها، وإنّها لتنطق إذا استنطقت؛ اُعدّت لقائمنا لیصنع کما کان موسی یصنع بها، وإنّها لتروع وتلقف ما یأفکون
ص: 97
(وتصنع کما تؤمر، وإنّها حیث أقبلت تلقف ما یأفکون، تفتح لها شفتان إحداهما فی الأرض والاُخری فی السقف، وبینهما أربعون ذراعا، وتلقف ما یأفکون بلسانها)(1).
کمال الدین: أبی ، عن محمّد بن یحیی، عن سلمه ... (مثله).(2)
[2340 [9 - الإختصاص، وبصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن سنان، عن أبی خالد وأبی سلام، عن سوره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أما إنّ ذا القرنین قد خیّر السحابین(3) فاختار الذلول، وذخر لصاحبکم الصعب، قال: قلت: وما الصعب؟ قال: ما کان من سحاب فیه رعد وصاعقه أو برق، فصاحبکم یرکبه. أما إنّه سیرکب السحاب ویرقی فی الأسباب، أسباب السماوات السبع والأرضین السبع، خمس عوامر وإثنان(4) خرابان. بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن علیّ بن سنان، عن عبدالرحیم، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله). الإختصاص: ابن عیسی، عن ابن سنان، عمّن حدّثه، عن عبدالرحیم (مثله).(5)
[2341 [10 - کمال الدین: ما جیلویه، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب معا، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام :
ص: 98
إذا خرج القائم علیه السلام من مکّه ینادی منادیه: ألا لا یحملنّ أحد [کم] طعاما ولا شرابا! وحمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعیر. فلا ینزل منزلاً إلاّ انفجرت منه عیون، فمن کان جائعا شبع، ومن کان ظمآنا
روی، ورویت دوابّهم ، حتّی ینزلوا النجف من ظهر الکوفه. غیبه النعمانی: محمّد بن همام ومحمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن ابن سماعه، عن أبی الجارود (مثله). بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن أبی سعید الخراسانی، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أبیه علیه السلام (مثله)، وفیه: «إلاّ انبعث عین منه» وفیه: «ومن کان ظمآنا روی، فهو زادهم حتّی نزلوا» إلی آخره.(1)
[2342 [11 - کمال الدین: (ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان)(2)، عن ابن تغلب، عن الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام قد ظهر علی نجف الکوفه، فإذا ظهر علی النجف نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عمودها من عمد عرش اللّه تبارک وتعالی، وسائرها من نصر اللّه جلّ جلاله(3)، ولا یهوی بها إلی أحد إلاّ أهلکه اللّه عزّ وجلّ. قال: قلت: أو تکون معه؟ أویؤتی بها؟ قال: بل یؤتی بها، یأتیه بها جبرئیل علیه السلام .(4)
[2343[12 - غیبه الطوسی: أبو محمّد المحمّدی، عن محمّد بن علیّ بن الفضل،
ص: 99
عن أبیه، عن محمّد بن إبراهیم بن مالک، عن إبراهیم بن بنان الخثعمی، عن أحمد ابن یحیی بن المعتمر(1)، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه؛ عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: یدخل المهدیّ الکوفه، وبها ثلاث رایات قد اضطربت بینها، فتصفو له، فیدخل حتّی یأتی المنبر ویخطب، ولا یدری الناس مایقول من البکاء، وهو قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کأنّی بالحسنیّ والحسینیّ(2) وقد قاداها فیسلّمها إلی الحسینی فیبایعونه. فإذا کانت الجمعه الثانیه قال الناس: یا بن رسول اللّه الصلاه خلفک تضاهی الصلاه خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،والمسجد لایسعنا!
فیقول: أنا مرتاد(3) لکم. فیخرج إلی الغریّ فیخطّ مسجدا له ألف باب یسع الناس، علیه أصیص(4)، ویبعث فیحفر من خلف قبر الحسین علیه السلام لهم نهرا یجری إلی الغریّین حتّی ینبذ فی النجف، ویعمل علی فوهته قناطر وأرحاء فی السبیل، وکأنّی بالعجوز وعلی رأسها مکتل فیه برّ حتّی تطحنه بکربلاء! إرشاد المفید، وإعلام الوری: فی روایه عمرو بن شمر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(5)
[2344 [13 - غیبه الطوسی: الفضل، عن علیّ بن الحکم، عن سفیان الجریری، عن أبی صادق، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دولتنا آخر الدول، ولم(6) یبق أهل بیت
ص: 100
لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا، لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا مثل سیره هؤلاء، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ»(1).(2)
[2345 [14 - الخرائج والجرائح: روی عن محمّد بن عبدالحمید، عن أبی جمیله، عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أدرک قائم أهل بیتی من ذی عاهه برأ، ومن ذی ضعف قوی.(3)
[2346 [15 - ومنه: عن محمّد بن عیسی، عن صفوان، عن مثنّی [الحنّاط] ، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قام قائمنا، وضع یده علی رؤوس العباد فجمع به عقولهم، وأکمل به(4) أخلاقهم(5).(6)
[2347 [16 - إرشاد المفید: الحجّال، عن ثعلبه، عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: کأنّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفه، قد سار إلیها من مکّه فی خمسه آلاف من الملائکه، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، والمؤمنون بین یدیه، وهو یفرّق الجنود فی البلاد.(7)
[2348 [17 - ومنه: روی أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل - [أنّه قال] : إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفه، فیخرج منها بضعه عشر ألف نفس
ص: 101
یدعون البتریّه(1)، علیهم السلاح، فیقولون له: ارجع من حیث جئت، فلا حاجه لنا فی بنی فاطمه! فیضع [فیهم] السیف حتّی یأتی علی آخرهم، ویدخل الکوفه، فیقتل بها کلّ منافق مرتاب، ویهدم قصورها، ویقتل مقاتلیها حتّی یرضی اللّه عزّ وعلا.(2)
[12349 [18 - ومنه: روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل - أنّه قال: إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفه، فهدم بها أربعه مساجد، ولم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاّ هدمها، وجعلها جمّاء، ووسّع الطریق الأعظم. وکسر کلّ جناح خارج عن الطریق، وأبطل الکنف والمآزیب إلی الطرقات، ولا یترک بدعه إلاّ أزالها، ولا سنّه إلاّ أقامها، ویفتح قسطنطینه(3) والصین وجبال الدیلم(4)، فیمکث علی ذلک سبع سنین، مقدار کلّ سنه عشر سنین من سنیّکم هذه، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء. قال: قلت له: جعلت فداک، فکیف تطول السنون؟ قال: یأمر اللّه تعالی الفلک باللبوث، وقلّه الحرکه، فتطول الأیّام لذلک والسنون. قال: قلت له: إنّهم یقولون: إنّ الفلک إن(5) تغیّر فسد ! قال: ذلک قول الزنادقه! فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک وقد شقّ اللّه
ص: 102
[تعالی] القمر لنبیّه صلی الله علیه و آله ، وردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون علیه السلام ، وأخبر بطول یوم القیامه وأنّه «کَأَلْفِ سَنَهٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ»(1).(2) [2350 [19 - ومنه: روی جابر، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: إذا قام قائم آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین ضرب فساطیط لمن یعلّم الناس القرآن علی ما أنزل اللّه جلّ جلاله، فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم، لأنّه یخالف فیه التألیف.(3)
[2351 [20 - تفسیر العیّاشی: عن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(4) یکون أن لا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله . وفی خبر آخر: عنه علیه السلام قال: لیظهره اللّه فی الرجعه.(5)
[2352 [21 - غیبه النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید(6)، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب، قال: حدّثنا الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن ابن حمید، عن الثمالی قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقول: لو قد خرج قائم آل محمّد علیه وعلیهم السلام لنصره اللّه بالملائکه المسوّمین والمردفین والمنزلین والکروبیّین، یکون جبرائیل أمامه، ومیکائیل عن یمینه وإسرافیل عن یساره،
ص: 103
والرعب یسیر مسیره شهر أمامه وخلفه وعن یمینه وعن شماله، والملائکه المقرّبون حذاه. أوّل من یتّبعه(1) محمّد صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام الثانی، ومعه سیف مخترط، یفتح اللّه له الروم(2) والدیلم والسند(3) والهند(4) وکابل(5) شاه والخزر(6).
یا أبا حمزه! لایقوم القائم علیه السلام إلاّ علی خوف شدید، وزلازل وفتنه وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید بین الناس، وتشتّت فی دینهم، وتغیّر من حالهم، حتّی یتمنّی المتمنّی الموت صباحا ومساءً من عظم ما یری من کلب الناس، وأکل بعضهم بعضا، وخروجه إذا خرج عند الإیاس والقنوط، فیاطوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره؛ والویل کلّ الویل لمن خالفه وخالف أمره وکان من أعدائه. ثمّ قال: یقوم بأمر جدید، وسنّه جدیده، وقضاء جدید، علی العرب شدید، لیس شأنه إلاّ القتل، ولا یستنیب(7) أحدا، ولا تأخذه فی اللّه لومه لائم.(8)
ص: 104
[2353 [22 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن الحسن(1) الرازی، عن محمّد [بن] علیّ بن الصیرفی، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن علیّ الحلبیّ(2)، عن سدیر الصیرفیّ، عن رجل من أهل الجزیره(3) کان قد جعل علی نفسه نذرا فی جاریه، وجاء بها إلی مکّه، قال: فلقیت الحجبه(4) فأخبرتهم بخبرها وجعلت لا أذکر لأحد منهم أمرها إلاّ قال [لی] : جئنی بها، وقد وفی اللّه نذرک! فدخلنی من ذلک وحشه شدیده، فذکرت ذلک لرجل من أصحابنا من أهل مکّه، فقال لی: تأخذ عنّی؟ فقلت: نعم. فقال: انظر الرجل الّذی یجلس بحذاء الحجر الأسود، وحوله
الناس، وهو أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام ، فأته فأخبره بهذا الأمر، فانظر ما یقول لک فاعمل به. قال: فأتیته، فقلت: رحمک اللّه، إنّی رجل من أهل الجزیره ومعی جاریه جعلتها علیّ نذراً لبیت اللّه فی یمین کانت علیّ، وقد أتیت بها، وذکرت ذلک للحجبه، وأقبلت لا ألقی منهم أحدا إلاّ قال: جئنی بها، وقد وفی اللّه نذرک! فدخلنی من ذلک وحشه شدیده. فقال: یا عبداللّه! إنّ البیت لا یأکل ولا یشرب، فبع جاریتک واستقص وانظر أهل بلادک ممّن حجّ هذا البیت، فمن عجز منهم عن نفقته فأعطه حتّی یقوی علی العود إلی بلادهم. ففعلت ذلک، ثمّ أقبلت لا ألقی أحدا من الحجبه إلاّ قال: ما فعلت بالجاریه؟ فأخبرتهم بالّذی قال أبو جعفر علیه السلام ، فیقولون: هو کذّاب جاهل لایدری ما یقول!! فذکرت مقالتهم لأبی جعفر علیه السلام ، فقال: قد بلّغتنی، تبلّغ(5) عنّی؟ فقلت: نعم.
ص: 105
فقال: قل لهم: قال لکم أبو جعفر: کیف بکم لو قد قطعت أیدیکم وأرجلکم وعلّقت فی الکعبه، ثمّ یقال لکم: نادوا: نحن سرّاق الکعبه؟ فلمّا ذهبت لأقوم، قال: إنّنی لست أنا أفعل ذلک، وإنّما یفعله رجل منّی.(1)
[2354 [23 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن عبداللّه بن جبلّه، عن ابن البطائنی، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر الباقر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الأمر شبه من أربعه أنبیاء: شبه من موسی، وشبه من عیسی، وشبه من یوسف، وشبه من محمّد صلّی اللّه علیه وآله وعلیهم أجمعین . فقلت: ما شبه موسی؟ قال: خائف یترقّب. قلت: وما شبه عیسی؟ فقال: یقال فیه ما قیل فی عیسی. قلت: فما شبه یوسف؟ قال: السجن والغیبه. قلت: وماشبه محمّد صلی الله علیه و آله ؟ قال: إذا قام سار بسیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلاّ أنّه یبیّن آثار محمّد، ویضع السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر هرجا(2) هرجا حتّی یرضی اللّه.
قلت: فکیف یعلم رضاء اللّه؟ قال: یلقی اللّه فی قلبه الرحمه.(3)
[2355 [24 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسّان(4) الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخل رجل علی أبی جعفر الباقر علیه السلام فقال له: عافاک اللّه، اقبض منّی هذه الخمسمائه درهم، فإنّها زکاه مالی.
ص: 106
فقال له أبو جعفر علیه السلام : خذها أنت فضعها فی جیرانک من أهل الإسلام والمساکین من إخوانک المؤمنین(1). ثمّ قال: إذا قام قائم أهل البیت قسّم بالسویّه، وعدل فی الرعیّه، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه، ومن عصاه فقد عصی اللّه، وإنّما سمّی المهدیّ مهدیّاً لأنّه یهدی إلی أمر خفیّ، ویستخرج التوراه وسائر کتب اللّه عزّ وجلّ من غار بأنطاکیه(2) ویحکم بین أهل التوراه بالتوراه، وبین أهل الإنجیل بالإنجیل، وبین أهل الزبور بالزبور، وبین أهل القرآن بالقرآن، وتجمع إلیه أموال الدنیا من بطن الأرض وظهرها فیقول للنّاس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام، وسفکتم فیه الدماء الحرام، ورکبتم فیه ما حرّم اللّه عزّوجلّ! فیعطی شیئا لم یعطه أحد کان قبله، ویملأ الأرض عدلاً وقسطا ونورا کما ملئت ظلما وجورا وشرّا.(3)
[2356 [25 - الخصال: بإسناده عن مکحول فی حدیث افتخاره - أی علیّ علیه السلام - بسبعین منقبه - إلی أن قال - : وأمّا الثالثه والخمسون: فإنّ اللّه تبارک وتعالی لن یذهب بالدّنیا حتّی یقوم منّا القائم یقتل مبغضینا، ولا یقبل الجزیه، ویکسّر الصلیب والأصنام، وتضع الحرب أوزارها، ویدعو إلی أخذ المال فیقسّمه بالسویّه، ویعدل فی الرعیّه .(4) وأمّا الرابعه والخمسون: فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یا علیّ! سیلعنک بنو اُمیّه ویردّ علیهم ملک بکلّ لعنه ألف لعنه، فإذا قام القائم لعنهم أربعین سنه.(5)
[2357 [26 - غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام (6): إذا ظهر القائم علیه السلام ظهر برایه
ص: 107
رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وخاتم سلیمان، وحجر موسی وعصاه، ثمّ یأمر منادیه فینادی: ألا لا یحملنّ رجل منکم طعاما ولا شرابا ولا علفا! فیقول أصحابه: إنّه یرید أن یقتلنا ویقتل دوابّنا من الجوع والعطش! فیسیر ویسیرون معه، فأوّل منزل ینزله یضرب الحجر فینبع منه طعام وشراب وعلف، فیأکلون ویشربون ودوابّهم، حتّی ینزلوا النجف بظهر الکوفه.(1)
[2358 [27 - ومنه: بهذا الإسناد، عن عبداللّه (2)، عن ابن بکیر، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: کأنّنی بدینکم هذا لا یزال مولّیا یفحص(3) بدمه، ثمّ لا یردّه علیکم إلاّ رجل منّا أهل البیت، فیعطیکم فی السنه عطاءین، ویرزقکم فی الشهر رزقین، وتؤتون الحکمه فی زمانه ، حتّی أنّ المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب اللّه تعالی وسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(4)
[2359 [28 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن البزنطیّ، عن ابن بکیر، عن أبیه، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قلت له: صالح من الصالحین سمّه لی - اُرید القائم علیه السلام - . فقال: اسمه اسمی. قلت: أیسیر بسیره محمّد صلی الله علیه و آله ؟ قال: هیهات هیهات یا زراره، ما یسیر بسیرته! قلت: جعلت فداک، لِمَ ؟ قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سار فی اُمّته باللین(5) کان یتألّف الناس؛
ص: 108
والقائم علیه السلام یسیر بالقتل، بذلک اُمر فی الکتاب الّذی معه أن یسیر بالقتل ولا یستتیب أحدا، ویل لمن ناواه.(1)
[2360 [29 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن رفاعه، عن عبداللّه ابن عطاء، قال: سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام فقلت: إذا قام القائم علیه السلام بأیّ سیره یسیر فی الناس؟ فقال: یهدم ما قبله کما صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویستأنف الإسلام جدیدا.(2)
[2361 [30 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسان(3)، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن البزنطی، عن العلا، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لو یعلم الناس ما یصنع القائم إذا خرج لأحبّ أکثرهم أن لا یروه ممّا یقتل من الناس، أما إنّه لا یبدأ إلاّ بقریش، فلا یأخذ منها إلاّ السیف، ولا یعطیها إلاّ السیف، حتّی یقول کثیر من الناس: لیس هذا من آل محمّد! ولو کان من آل محمّد لرحم!(4) [2362 [31 - ومنه: بهذا الإسناد، عن البزنطی، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یقوم القائم بأمر جدید، وکتاب جدید، وقضاء جدید، علی العرب شدید، لیس شأنه إلاّ السیف(5) ولا یستتیب أحدا، ولا تأخذه فی اللّه لومه لائم.(6)
ص: 109
[2363 [32 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن(1) التیملی، عن العبّاس بن عامر، عن موسی بن بکر، عن بشیر النبّال، قال: وحدّثنی أیضا علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی(2)، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن بشیر - ولفظ الحدیث علی روایه ابن عقده - قال: لمّا قدمت المدینه انتهیت إلی منزل أبی جعفر الباقر علیه السلام فإذا أنا ببغلته مسرّجه بالباب، فجلست حیال الدار، فخرج فسلّمت علیه، فنزل عن البغله وأقبل نحوی فقال لی: ممّن الرجل؟ فقلت: من أهل العراق. فقال: من أیّها؟ قلت: من أهل الکوفه. فقال: من صحبک فی هذا الطریق؟ قلت: قوم من المحدّثه. فقال: وما المحدّثه؟
قلت: المرجئه(3) . فقال: ویح هذه المرجئه إلی من یلجأون غدا إذا قام قائمنا؟ قلت: إنّهم یقولون لو قد کان ذلک کنّا نحن وأنتم فی العدل سواء! فقال: من تاب، تاب اللّه علیه، ومن أسرّ نفاقا فلا یبعد اللّه غیره، ومن أظهر شیئا أهرق اللّه دمه. ثمّ قال: یذبحهم - والّذی نفسی بیده - کما یذبح القصّاب شاته - وأومأ بیده إلی حلقه - . قلت: إنّهم یقولون: إنّه إذا کان ذلک استقامت له الاُمور، فلا یهریق محجمه دم! فقال: کلاّ - والّذی نفسی بیده - حتّی نمسح وأنتم العرق والعلق(4) - وأومأ بیده إلی جبهته - .(5)
ص: 110
[2364 [33 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن سالم، عن عثمان بن سعید، عن أحمد ابن سلیمان، عن موسی بن بکر، عن بشیر النبّال، (مثله) إلاّ أنّه قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّهم یقولون: إنّ المهدیّ لو قام لاستقامت له الاُمور عفوا، ولا یهریق محجمه دم! فقال: کلاّ - والّذی نفسی بیده - لو استقامت لأحد عفوا لاستقامت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله حین اُدمیت رباعیّته، وشجّ فی وجهه، کلاّ - والّذی نفسی بیده - حتّی نمسح نحن وأنتم العرق والعلق، ثمّ مسح جبهته.(1)
[2365 [34 - ومنه: ابن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد(2) علیهماالسلام أنّه قال: أبی اللّه إلاّ أن یخلف وقت الموقّتین.(3)
[2366 [35 - ومنه: ابن عقده، عن یحیی بن زکریّا، عن یونس بن کلیب ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لا یخرج القائم علیه السلام حتّی یکون تکمله الحلقه. قلت: وکم تکمله الحلقه؟ قال: عشره آلاف، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، ثمّ یهزّ الرایه ویسیر بها، فلایبقی أحد فی المشرق ولا فی المغرب إلاّ لعنها! وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بها جبرئیل یوم بدر(4).
ص: 111
ثمّ قال: یا أبا محمّد، ما هی - واللّه - من قطن ولا کتّان، ولاقزّ ولا حریر. قلت: فمن أیّ شیء هی؟ قال: من ورق الجنّه، نشرها رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، ثمّ لفّها ودفعها إلی علیّ علیه السلام
فلم تزل عند علیّ علیه السلام ، حتّی إذا کان یوم البصره، نشرها أمیر المؤمنین علیه السلام ، ففتح اللّه علیه، ثمّ لفّها، وهی عندنا هناک لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائم علیه السلام . فإذا هو قام نشرها فلم یبق أحد فی المشرق والمغرب إلاّ لعنها(1)! ویسیر الرعب قدّامها شهرا، ووراءها شهرا، وعن یمینها شهرا، وعن یسارها شهرا. ثمّ قال: یا أبا محمّد، إنّه یخرج موتورا غضبان أسفا لغضب اللّه علی هذا الخلق، یکون علیه قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی کان علیه یوم اُحد، وعمامته السحاب، ودرعه درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله السابغه، وسیفه سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذوالفقار، یجرّد السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر یقتل هرجا. فأوّل ما یبدأ ببنی شیبه(2) فیقطع أیدیهم ویعلّقها فی الکعبه وینادی منادیه: هؤلاء سرّاق اللّه! ثمّ یتناول قریشا، فلا یأخذ منها إلاّ السیف، ولا یعطیها إلاّ السیف! ولایخرج القائم علیه السلام حتّی یقرأ کتابان: کتاب بالبصره، وکتاب بالکوفه بالبراءه من علیّ صلوات اللّه وسلامه علیه.(3)
[2367 [36 - ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان(4)، عن حمّاد بن أبی طلحه، عن الثمالی، قال:
ص: 112
قال لی أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت، کأنّی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم هذا - وأومأ بیده إلی ناحیه الکوفه - فإذا هو أشرف علی نجفکم نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا هو نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر. قلت: وما رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال: عمودها من عمد عرش اللّه ورحمته وسائرها من نصر اللّه، لا یهوی بها إلی شیء إلاّ أهلکه اللّه. قلت: فمخبوءه هی عندکم حتّی یقوم القائم علیه السلام فیجدها؟ أم یؤتی بها؟ قال: لا، بل یؤتی بها(1). قلت: من یأتیه بها؟ قال: جبرئیل علیه السلام .(2)
[2368 [37 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن الحسین بن مختار(3)، عن الثمالی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقی من الناس [مثل] ما لقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأکثر.(4)
[2369 [38 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبه، وعن جمیع الکناسی جمیعاً، عن أبی بصیر، عن کامل، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: إنّ قائمنا إذا قام دعا الناس إلی أمر جدید کما دعا إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وإنّ الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء.(5)
ص: 113
[2370 [39 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسکان، عن مالک الجهنی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّا نصف صاحب هذا الأمر بالصفه الّتی لیس بها أحد من الناس!(1) فقال: لا واللّه، لایکون ذلک أبدا حتّی یکون هو الّذی یحتجّ علیکم بذلک، ویدعوکم إلیه.(2)
[2371 [40 - الکافی:الحسن بن علیّ العلوی، عن سهل بن جمهور، عن عبدالعظیم ابن عبداللّه العلویّ، عن الحسن بن الحسین العرنی، عن عمرو بن جمیع، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الصلاه فی المساجد المصوّره؟ فقال: أکره ذلک، ولکن لا یضرّکم [ذلک] الیوم، ولو قد قام العدل لرأیتم کیف یصنع فی ذلک.(3)
[2372 [41 - ومنه: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الأحول؛ عن سلام بن المستنیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یحدّث: إذا قام القائم علیه السلام عرض الإیمان علی کلّ ناصب، فإن دخل فیه بحقیقه وإلاّ ضرب عنقه، أو یؤدّی الجزیه کما یؤدّیها الیوم أهل الذمّه، ویشدّ علی وسطه الهمیان(4)، ویخرجهم من الأمصار إلی السواد.(5) [2373 [42 - ومنه: علیّ ، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن ثعلبه بن میمون، عن بدر بن
ص: 114
الخلیل الأسدی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه عزّ وجلّ: «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْهَا یَرْکُضُونَ * لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ»(1) قال: إذا قام القائم علیه السلام ، وبعث إلی بنی اُمیّه بالشام هربوا إلی الروم، فیقول لهم الروم: لا ندخلنّکم حتّی تتنصّروا، فیعلّقون فی أعناقهم الصلبان، فیدخلونهم! فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم علیه السلام طلبوا الأمان والصلح، فیقول أصحاب القائم علیه السلام : لا نفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم منّا . قال: فیدفعونهم إلیهم فذلک قوله تعالی: «لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ - قال: یسألهم الکنوز وهو أعلم بها، قال: فیقولون - یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ * فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ» بالسیف.(2)
[2374 [43 - ومنه: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینه، عن محمّد بن مسلم، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : قول اللّه عزّ وجلّ: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ للّه ِ»(3)، فقال: لم یجیء تأویل هذه الآیه بعد، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رخّص لهم(4) لحاجته وحاجه أصحابه، فلو قد جاء تأویلها لم یقبل منهم، لکنّهم یقتلون حتّی یوحّد اللّه عزّ وجلّ وحتّی لا یکون شرک.(5)
ص: 115
[2375 [44 - ومنه: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن الوشّاء، عن أبی بصیر، عن أحمد بن عمر(1) قال: قال أبو جعفر علیه السلام وأتاه رجل فقال له: إنّکم أهل بیت رحمه اختصّکم اللّه تبارک وتعالی بها . فقال له: کذلک نحن والحمد للّه، لاندخل أحدا فی ضلاله، ولا نخرجه من هدی، إنّ الدنیا لا تذهب حتّی یبعث اللّه عزّوجلّ رجلاً منّا أهل البیت، یعمل بکتاب اللّه، لایری [فیکم] منکرا إلاّ أنکره.(2)
[2376 [45 - التهذیب: الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب، عن جعفر بن بشیر ومحمّد ابن عبداللّه بن هلال، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن القائم علیه السلام إذا قام بأیّ سیره یسیر فی الناس؟ فقال: بسیره ما سار به رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی یظهر الإسلام. قلت: وما کانت سیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال: أبطل ما کان فی الجاهلیّه، واستقبل الناس بالعدل، وکذلک القائم علیه السلام إذا قام یبطل ماکان فی الهدنه ممّا کان فی أیدی الناس ویستقبل بهم العدل.(3)
46 - أقول: روی السیّد علیّ بن عبدالحمید فی کتاب الغیبه بإسناده عن الباقر علیه السلام قال: إذا ظهر قائمنا أهل البیت علیهم السلام (4) قال: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً »(5)؛ خفتکم علی نفسی، وجئتکم لمّا أذن لی ربّی وأصلح لی أمری.(6)
ص: 116
[2377 [47 - وبإسناده عن الحضرمی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره.(1)
[2378 [48 - وعنه علیه السلام قال: إذا قام القائم ودخل الکوفه(2) لم یبق مؤمن إلاّ وهو بها [أو یجیء إلیها].(3)
[2379 [49 - وبإسناده رفعه إلی جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا بلغ السفیانی أنّ القائم علیه السلام قد توجّه إلیه من ناحیه الکوفه، یتجرّد بخیله حتّی یلقی القائم علیه السلام فیخرج فیقول: أخرجوا إلیّ ابن عمّی! فیخرج علیه السفیانی فیکلّمه القائم علیه السلام فیجیء السفیانی فیبایعه، ثمّ ینصرف إلی أصحابه؛ فیقولون له: ما صنعت؟ فیقول: أسلمت وبایعت! فیقولون له: قبّح اللّه رأیک بینما أنت خلیفه متبوع صرت تابعا؟! فیستقبله فیقاتله. ثمّ یمسون تلک اللیله، ثمّ یصبحون للقائم علیه السلام بالحرب، فیقتتلون یومهم ذلک. ثمّ إنّ اللّه تعالی یمنح القائم علیه السلام وأصحابه أکتافهم، فیقتلونهم حتّی یفنوهم حتّی أنّ الرجل یختفی فی الشجره والحجره، فتقول الشجره والحجره: یا مؤمن! هذا رجل کافر فاقتله، فیقتله. قال: فتشبع السباع والطیور من لحومهم، فیقیم بها القائم علیه السلام ما شاء. قال: ثمّ یعقد بها القائم علیه السلام ثلاث رایات: لواءً إلی القسطنطینیّه یفتح اللّه له، ولواءً إلی الصّین فیفتح له، ولواءً إلی جبال الدیلم فیفتح له.(4)
[2380 [50 - وبإسناده رفعه إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام - فی خبر طویل إلی أن
ص: 117
قال - : وینهزم قوم کثیر من بنی اُمیّه حتّی یلحقوا بأرض الروم فیطلبوا إلی ملکها أن یدخلوا إلیه، فیقول لهم الملک: لاندخلکم حتّی تدخلوا فی دیننا وتنکحونا وننکحکم وتأکلوا لحم الخنازیر، وتشربوا الخمر، وتعلّقوا الصلبان فی أعناقکم والزنانیر فی أوساطکم! فیقبلون ذلک فیدخلونهم؛ فیبعث إلیهم القائم علیه السلام أن أخرجوا هؤلاء الّذین أدخلتموهم. فیقولون: قوم رغبوا فی دیننا، وزهدوا فی دینکم! فیقول علیه السلام : إنّکم إن لم تخرجوهم وضعنا السیف فیکم. فیقولون له: هذا کتاب اللّه بیننا وبینکم. فیقول: قد رضیت به. فیخرجون إلیه، فیقرأ علیهم، وإذا فی شرطه الّذی شرط علیهم أن یدفعوا إلیه من دخل إلیهم مرتدّا عن الإسلام. ولا یردّ إلیهم من خرج من عندهم راغبا إلی الإسلام. فإذا قرأ علیهم الکتاب، ورأوا هذا الشرط لازما لهم، أخرجوهم إلیه؛ فیقتل الرجال، ویبقر بطون الحبالی !! ویرفع الصلبان فی الرماح. قال: واللّه لکأنیّ أنظر إلیه وإلی أصحابه یقتسمون الدنانیر علی الجحفه(1) ثمّ تسلم الروم علی یده، فیبنی فیهم مسجدا، ویستخلف علیهم رجلاً من أصحابه، ثمّ ینصرف.(2)
[2381 [51 - وبإسناده، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یقضی القائم علیه السلام بقضایا ینکرها بعض أصحابه ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف وهو قضاء آدم علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم! ثمّ یقضی الثانیه فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف؛
ص: 118
وهو قضاء داود علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم! ثمّ یقضی الثالثه فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف؛ وهو قضاء ابراهیم علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم! ثمّ یقضی الرابعه وهو قضاء محمّد صلی الله علیه و آله فلا ینکرها أحد علیه.(1)
[2382 [52 - وبإسناده - رفعه - إلی أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : جعلت فداک أخبرنی عن صاحب هذا الأمر. قال: یمسی من أخوف الناس ویصبح من آمن الناس، یوحی إلیه هذا الأمر لیله ونهاره.
قال: قلت: یوحی إلیه یا أبا جعفر؟ قال: یا أبا جارود، إنّه لیس وحی نبوّه، ولکنّه یوحی إلیه کوحیه إلی مریم بنت عمران، وإلی اُمّ موسی وإلی النحل! یا أبا الجارود إنّ قائم آل محمّد لأکرم عند اللّه من مریم بنت عمران واُمّ موسی والنحل.(2) [2383 [53 - وبإسناده - رفعه - إلی جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أوّل ما یبدأ القائم علیه السلام بأنطاکیه فیستخرج منها التوراه من غار، فیه عصا موسی وخاتم سلیمان. قال: وأسعد الناس به أهل الکوفه. وقال: إنّما سمّی المهدیّ لأنّه یهدی إلی أمر خفیّ حتّی أنّه یبعث إلی رجل لا یعلم الناس له ذنب فیقتله! حتّی أنّ أحدهم یتکلّم فی بیته فیخاف أن یشهد علیه الجدار.(3)
[2384 [54 - وعنه علیه السلام قال: یملک القائم علیه السلام ثلاثمائه سنه ویزداد تسعا کما لبث أهل الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت ظلما وجورا؛
ص: 119
فیفتح اللّه له شرق الأرض وغربها،ویقتل الناس حتّی لا یبقی إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله [ویسیر] بسیره سلیمان بن داود، ویدعو الشمس والقمر فیجیبانه وتطوی له الأرض، ویوحی إلیه فیعمل بالوحی بأمر اللّه.(1)
[2385 [55 - وعنه علیه السلام : إذا ظهر القائم ودخل الکوفه بعث اللّه تعالی من ظهر الکوفه سبعین ألف صدّیق فیکونون فی أصحابه وأنصاره، ویردّ السواد إلی أهله هم أهله؛ ویعطی الناس عطایا مرّتین فی السنه، ویرزقهم فی الشهر رزقین،و یسوّی بین الناس حتّی لاتری محتاجا إلی الزکاه، ویجیء أصحاب الزکاه بزکاتهم إلی المحاویج من شیعته، فلا یقبلونها، فیصرّونها ویدورون فی دورهم، فیخرجون إلیهم، فیقولون: لا حاجه لنا فی دراهمکم! - وساق الحدیث إلی أن قال - : وتجتمع إلیه أموال أهل الدنیا کلّها من بطن الأرض وظهرها، فیقال للناس: تعالوا إلی ماقطعتم فیه الأرحام، وسفکتم فیه الدم الحرام، ورکبتم فیه المحارم! فیعطی عطاءً لم یعطه أحد قبله.(2)
[2386 [(56) أصل جعفر بن محمّد بن شریح الحضرمی: عن إبراهیم (عن نصر)(3) عن جابر الجعفی قال: قال لی محمّد بن علیّ علیهماالسلام : یا جابر، إنّ لبنی العبّاس رایه ولغیرهم رایات، فإیّاک ثمّ إیّاک ثمّ إیّاک، حتّی تری رجلاً من ولد الحسین یبایع له بین الرکن والمقام، معه سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ومغفر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودرع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(4)
[2387 [(57) کتاب الفضل بن شاذان: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، قال:
ص: 120
قال أبو جعفر علیه السلام : وجدنا فی کتاب علیّ علیه السلام أنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتّقین، فمن أخذ أرضا من المسلمین فعمّرها فلیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، وله ما أکل منها حتّی یظهر القائم علیه السلام من أهل [بیتی[ بالسیف، فیحویها ویخرجهم عنها کما حواها رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ ماکان فی أیدی شیعتنا، فإنّه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم، ویترک الأرض فی أیدیهم.(1)
[2388 [(58) فتن نعیم بن حمّاد: حدّثنا سعید بن(2) عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ثمّ یظهر المهدیّ بمکّه عند العشاء، ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وقمیصه، وسیفه، وعلامات، ونور، وبیان؛ فإذا صلّی العشاء نادی بأعلی صوته، یقول: اُذکّرکم اللّه أیّها الناس ومقامکم بین یدی ربّکم، وقد أکّد المحجّه(3)، وبعث الأنبیاء وأنزل الکتاب، وأمرکم أن لا تشرکوا به شیئا، و أن تحافظوا علی طاعته وطاعه رسوله صلی الله علیه و آله وأن تحیوا ما أحیی القرآن، وتمیتوا ما أمات، و تکونوا أعوانا علی الهدی، ووزرا علی التقوی، فإنّ الدنیا قد دنا فناؤها وزوالها، وآذنت بالوداع فإنّی أدعوکم إلی اللّه وإلی رسوله صلی الله علیه و آله والعمل بکتابه، وإماته الباطل، وإحیاء السنّه. فیظهر فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر، علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف، رهبان باللیل، اُسد بالنهار، فیفتح اللّه للمهدیّ أرض الحجاز، ویستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم، وتنزل الرایات السود الکوفه، فیبعث بالبیعه إلی المهدیّ، ویبعث المهدیّ جنوده فی الآفاق، ویمیت الجور وأهله، وتستقیم له البلدان، ویفتح اللّه علی یدیه القسطنطینیّه.(4)
[2389 [(59) کتاب الفضل بن شاذان: وبإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ص: 121
یهزم المهدی علیه السلام السفیانی وجیشه ویقتلهم أجمعین، ویذبح السفیانی تحت شجره أغصانها مدلاّه فی الحیره طویله(1).(2)
[2390 [60 - کمال الدین، وعیون أخبار الرضا علیه السلام : الطالقانی، عن محمّد بن همام، عن أحمد بن مابنداذ(3)، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی عمیر، عن المفضّل، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لمّا اُسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله - إلی أن قال - : فرفعت رأسی وإذا أنا بأنوار علیّ، وفاطمه، والحسن، والحسین، وعلیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلیّ بن موسی ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، والحجّه بن الحسن القائم علیهم السلام فی وسطهم کأنّه کوکب درّی! قلت: یا ربّ ومن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأئمّه، وهذا القائم الّذی یحلّل حلالی، ویحرّم حرامی ، وبه أنتقم من أعدائی، وهو راحه لأولیائی، وهو الّذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین والجاحدین والکافرین، فیخرج اللاّت والعزّی طرییّن فیحرقهما، فلفتنه الناس بهما یومئذ أشدّ من فتنه العجل والسامری.(4)
[2391 [61 - التهذیب: أحمد بن محمّد، عن یعقوب بن عبداللّه، عن إسماعیل بن زید مولی الکاهلی، عنه، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 122
قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصف مسجد الکوفه: فی وسطه عین من دهن، وعین من لبن، وعین من ماء شراب للمؤمنین، وعین من ماء طهور للمؤمنین.(1)
[2392 [62 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن المفضّل بن محمّد، عن حریز، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أبیه؛ عن علیّ بن الحسین علیهم السلام أنّه قال: إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهه، وردّ إلیه قوّته.(2)
[2393 [63 - أمالی الطوسی: الفحّام، عن عمّه، عن أحمد بن عبداللّه بن علیّ، عن عبد الرحمن بن عبداللّه، عن یحیی بن المغیره، عن أخیه محمّد، عن محمّد بن سنان(3)، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أبیه صلوات اللّه علیه فی حدیث اللوح: م ح م د یخرج فی آخر الزمان، علی رأسه غمامه بیضاء، تظلّه من الشمس تنادی بلسان فصیح یسمعه الثقلین والخافقین: هو المهدیّ من آل محمّد، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(4)
[2394[64 - قرب الإسناد: هارون ، عن ابن زیاد، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام (5) قال:
ص: 123
إذا قام قائمنا اضمحلّت القطائع(1) فلا قطائع.(2)
[2395 [65 - الخرائج والجرائح: روی عن أبی سعید الخراسانی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام [قال] : إذا قام القائم بمکّه وأراد أن یتوجّه إلی الکوفه، نادی منادیه(3): ألا لا یحمل [أحد] منکم طعاما ولا شرابا! ویحمل [معه] حجر موسی [بن عمران] علیه السلام الّذی انبجست(4) منه اثنتا عشره عینا، فلا ینزل منزلاً إلاّ نصبه، فانبجست(5) منه العیون، فمن کان جائعا شبع، ومن کان ظمآن روی، فیکون زادهم حتّی ینزلوا النجف من ظاهر الکوفه ، فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائما! فمن کان جائعا شبع، ومن کان عطشانا روی.(6)
الصادق، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام (7)
[2396 [66 - غیبه النعمانی: عبدالواحد، عن أحمد بن محمّد بن علیّ بن رباح الزهری، عن محمّد بن العبّاس بن عیسی، عن ابن البطائنی، عن شعیب الحدّاد عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أخبرنی عن قول أمیر المؤمنین علیه السلام : إنّ الإسلام بدأ غریبا، وسیعود کما بدأ، فطوبی للغرباء. فقال: یا أبا محمّد، إذا قام القائم علیه السلام استأنف دعاء جدیدا کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وقال: فقمت إلیه فقبّلت رأسه وقلت: أشهد أنّک إمامی فی الدنیا والآخره، اُوالی ولیّک، واُعادی عدوّک، وأنّک ولیّ اللّه، [فقال: رحمک اللّه].(8)
ص: 124
[2397[67 - ومنه: محمّد بن همام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال(1) عن ابن أبی عمیر، عن أبی المغرا(2)، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لمّا التقی أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البصره نشر الرایه، رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فزلزلت أقدامهم، فما اصفرّت الشمس حتّی قالوا: آمنّا(3) یابن أبی طالب. فعند ذلک قال: لا تقتلوا الأسری، ولا تجهزوا علی جریح(4)، ولا تتبعوا مولّیا ومن ألقی سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. ولمّا کان یوم صفّین، سألوه نشر الرایه فأبی علیهم، فتحمّلوا علیه بالحسن والحسین علیهماالسلام وعمّار بن یاسر رضی الله عنه فقال للحسن علیه السلام : یا بنیّ، إنّ للقوم مدّه یبلغونها وإنّ هذه رایه لا ینشرها بعدی إلاّ القائم صلوات اللّه علیه.(5)
[2398 [68 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن أبی خدیجه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إنّ علیّا صلوات اللّه وسلامه علیه قال: کان لی أن أقتل المولّی وأجهز علی الجریح ولکنّی ترکت ذلک للعاقبه من أصحابی إن جرحوا لم یقتلوا، والقائم علیه السلام له أن یقتل المولّی ویجهز علی الجریح.(6)
[2399 [69 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن خالد، عن ثعلبه ابن میمون، عن الحسن بن هارون، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام جالسا فسأله المعلّی بن خنیس: أیسیر القائم علیه السلام إذا قام بخلاف سیره علیّ علیه السلام ؟
ص: 125
فقال: نعم، وذاک أنّ علیّا سار بالمنّ والکفّ، لأنّه علم أنّ شیعته سیظهر علیهم من بعده، وأنّ القائم إذا قام سار فیهم بالسیف والسبی، وذلک أنّه یعلم أنّ شیعته لم یظهر علیهم من بعده أبدا. التهذیب: الصفّار، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن ثعلبه (مثله).(1)
[2400 [70 - بصائر الدرجات: حمزه بن یعلی ، عن محمّد بن الفضیل، عن الربیع عن رفید مولی ابن هبیره(2)، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک یابن رسول اللّه، یسیر القائم بسیره علیّ بن أبی طالب فی أهل السواد؟ فقال: لا یا رفید، إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض، وإنّ القائم یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر. قال: فقلت له: جعلت فداک، وما الجفر الأحمر؟ قال: فأمرّ أصبعه علی(3) حلقه فقال هکذا - یعنی الذبح - ثمّ قال: یا رفید، إنّ لکلّ أهل بیت نجیبا(4) شاهدا علیهم، شافعا لأمثالهم.(5)
[2401 [71 - قصص الراوندی: بالإسناد عن الصدوق، عن محمّد بن علیّ بن المفضّل، عن أحمد بن محمّد بن عمّار، عن أبیه، عن حمدان القلانسی، عن محمّد بن جمهور، عن مرازم(6) بن عبداللّه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه
ص: 126
قال: یا أبا محمّد، کأنّی أری نزول القائم علیه السلام (1) فی مسجد السهله بأهله وعیاله. قلت: یکون منزله؟ قال: نعم، هو منزل إدریس علیه السلام وما بعث اللّه نبیّا إلاّ وقد صلّی فیه، والمقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وما من مؤمن ولامؤمنه إلاّ وقلبه یحنّ إلیه، وما من یوم ولا لیله إلاّ والملائکه یأوون إلی هذا المسجد، یعبدون اللّه فیه. یا أبا محمّد، أما إنّی لو کنت بالقرب منکم ما صلّیت صلاه إلاّ فیه؛ ثمّ إذا قام قائمنا انتقم اللّه لرسوله ولنا أجمعین.(2)
[2402 [72 - علل الشرائع: أبی، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحسن التیمی(3)، عن أخویه محمّد وأحمد، عن علیّ بن یعقوب الهاشمی، عن مروان بن مسلم، عن سعید بن عمر الجعفی، عن رجل من أهل مصر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: أما إنّ قائمنا لو قد قام، لقد أخذهم [بنی شیبه(4)]،
ص: 127
وقطع أیدیهم، وطاف بهم، وقال: هؤلاء سرّاق اللّه - الخبر - .(1)
[2403 [73 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن سنان، عن رفید مولی أبی هبیره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال لی: یا رفید، کیف أنت إذا رأیت أصحاب القائم قد ضربوا فساطیطهم فی مسجد الکوفه؟ ثمّ أخرج المثال الجدید علی العرب شدید. قال: قلت: جعلت فداک، ما هو؟ قال: الذّبح. قال: قلت: بأیّ شیء یسیر فیهم؟ بما سار علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی أهل السواد؟ قال: لا یا رفید، إنّ علیّا علیه السلام سار بما فی الجفر الأبیض وهو الکفّ، وهو یعلم أنّه سیظهر علی شیعته من بعده، وإنّ القائم یسیر بما فی الجفر الأحمر وهو الذبح، وهو یعلم أنّه لا یظهر علی شیعته.(2)
[2404 [74 - ومنه: عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن عیسی، عن یونس؛ عن حریز، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لن تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّا أهل البیت یحکم بحکم داود [وآل داود] ولایسأل الناس بیّنه.(3)
[2405 [75 - ومنه: أحمد بن محمّد، عن ابن سنان، عن أبان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لا تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّی یحکم بحکومه آل داود، [و] لا یسأل عن بیّنه، یعطی کلّ نفس حکمها.(4)
[2406 [76 - ومنه: محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن أبی خالد القمّاط، عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أنبیاء أنتم؟ قال: لا.
ص: 128
قلت: فقد حدّثنی من لا أتّهم أنّک قلت: إنّکم أنبیاء؟ قال: من هو؟ أبوالخطّاب؟ قال: قلت: نعم.قال: کنت إذا أهجر(1)! قال: قلت: فبم تحکمون؟ قال: نحکم بحکم آل داود.(2)
[2407 [77 - ومنه: محمّد بن عیسی، عن محمّد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس، عن فضیل الأعور، عن أبی عبیده، عنه علیه السلام قال:
إذا قام قائم آل محمّد حکم بحکم داود وسلیمان، لایسأل الناس بیّنه.(3)
[2408 [78 - الاختصاص، وبصائر الدرجات: إبراهیم بن هاشم، عن سلیمان(4) الدیلمی عن معاویه الدهنی، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُوءْخَذُ بِالنَّوَاصِی وَالاْءَقْدَامِ»(5) فقال: یا معاویه، ما یقولون فی هذا؟ قلت: یزعمون أنّ اللّه تبارک وتعالی یعرف المجرمون بسیماهم فی القیامه، فیأمر بهم، فیؤخذ بنواصیهم وأقدامهم فیلقون فی النار. فقال لی: وکیف یحتاج الجبّار تبارک وتعالی إلی معرفه خلق أنشأهم وهم خلقه. فقلت: جعلت فداک، وما ذلک؟ قال: لو قام قائمنا أعطاه اللّه السیماء، فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم وأقدامهم، ثمّ یخبط بالسیف خبطا(6).(7)
ص: 129
[2409 [79 - الإختصاص، وبصائر الدرجات: محمّد بن هارون، عن سهل بن زیاد [عن [أبی یحیی(1) قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ اللّه خیّر ذا القرنین السحابین: الذلول والصعب، فاختار الذلول وهو مالیس فیه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم یکن له ذلک، لأنّ اللّه ادّخره للقائم علیه السلام .(2) [2410 [80 - کمال الدین: ابن المتوکّل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(3) : [فقال:] واللّه ما نزل تأویلها بعد، ولا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام ، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، ولا مشرک بالإمام إلاّ کره خروجه، حتّی أن لو کان کافر أومشرک فی بطن صخره لقالت: یا مؤمن! فی بطنی کافر، فاکسرنی واقتله.(4)
[2411 [81 - ومنه: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمان إلاّ عرفه صالح هو أم طالح، لأنّ فیه(5) آیه للمتوسّمین، وهی بسبیل مقیم(6).(7)
ص: 130
[2412 [82 - ومنه: بهذا الإسناد عن ابن تغلب قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : دمان فی الإسلام حلال من اللّه عزّ وجلّ لا یقضی فیهما أحد بحکم اللّه عزّ وجلّ حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ القائم من أهل البیت علیهم السلام فیحکم فیهما بحکم اللّه عزّ وجلّ لایرید علی ذلک(1) بیّنه: الزانی المحصن یرجمه، ومانع الزکاه یضرب رقبته.(2)
[2413 [83 - ومنه: بهذا الإسناد، عن ابن تغلب قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی ظهر النجف، فإذا استوی علی ظهر النجف رکب فرسا أدهم أبلق(3) بین عینیه شمراخ(4)، ثمّ ینتفض به فرسه، فلا یبقی أهل بلده إلاّ وهم یظنّون أنّه معهم فی بلادهم، فإذا نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله انحطّ إلیه(5) ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثه عشر ملکا کلّهم ینتظرون(6) القائم علیه السلام . وهم الّذین کانوا مع نوح علیه السلام فی السفینه، والّذین کانوا مع إبراهیم الخلیل علیه السلام
حیث اُلقی فی النار، وکانوا مع عیسی علیه السلام حین(7) رفع؛ وأربعه آلاف [مع النبی صلی الله علیه و آله ] مسوّمین ومردفین، وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکا یوم بدر، وأربعه آلاف ملک الّذین هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام فلم یؤذن لهم، فصعدوا فی الاستئذان وهبطوا وقد قتل الحسین علیه السلام ؛
ص: 131
فهم شعث غبر یبکون عند قبر الحسین علیه السلام إلی یوم القیامه، وما بین قبر الحسین علیه السلام إلی السماء مختلف الملائکه.(1)
[2414 [84 - ومنه: ماجیلویه، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن إسماعیل، عن أبی إسماعیل السرّاج، عن بشر بن جعفر(2)، عن المفضّل ابن عمر، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام ، قال: سمعته یقول: أتدری ما کان قمیص یوسف علیه السلام ؟ قال: قلت: لا. قال: إنّ إبراهیم علیه السلام لمّا أوقدت له النار أتاه جبرئیل علیه السلام بثوب من ثیاب الجنّه فألبسه(3) إیّاه فلم یضرّه معه(4) حرّ ولا برد! فلمّا حضر إبراهیم الموت(5) جعله فی تمیمه(6) وعلّقه علی إسحاق علیه السلام ، وعلّقه إسحاق علی یعقوب علیهماالسلام . فلمّا ولد یوسف علّقه علیه وکان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان. فلمّا أخرج یوسف علیه السلام القمیص [بمصر] من التمیمه وجد یعقوب علیه السلام ریحه، وهو قوله عزّو جلّ [حکایه عنه] : «إِنِّی لاَءَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ»(7) فهو ذلک القمیص الّذی اُنزل من الجنّه. قلت: جعلت فداک، فإلی من صار هذا القمیص؟ قال: إلی أهله، وهو مع قائمنا إذا خرج. ثمّ قال: کلّ نبیّ ورّث علما أو غیره فقد انتهی إلی محمّد صلی الله علیه و آله .
ص: 132
فروی: أنّه القائم علیه السلام إذا خرج یکون علیه قمیص یوسف، ومعه عصا موسی وخاتم سلیمان علیه السلام . الخرائج : عن المفضّل (مثله).(1)
[2415 [85 - کمال الدین: بهذا الإسناد عن المفضّل بن عمر، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّه إذا تناهت الاُمور إلی صاحب هذا الأمر رفع اللّه تبارک وتعالی [له] کلّ منخفض من الأرض، وخفض له کلّ مرتفع منها، حتّی تکون الدنیا عنده بمنزله راحته، فأیّکم لو کانت فی راحته شعره لم یبصرها.(2)
[2416 [86 - کامل الزیاره: الحسین بن محمّد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عمر بن أبان، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کأنّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفه، وقد لبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فینتفض هو بها فتستدیر علیه، فیغشیها بخداجه(3) من استبرق، ویرکب فرسا أدهم بین عینیه شمراخ(4)، فینتفض به انتفاضه، لا یبقی أهل بلاد إلاّ وهم یرون أنّه معهم فی بلادهم. فینشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله عمودها من عمود العرش، وسائرها من نصر اللّه لایهوی بها إلی شیء أبدا إلاّ أهلکه(5) اللّه، فإذا هزّها لم یبق مؤمن إلاّ صار قلبه کزبر الحدید، ویعطی المؤمن قوّه أربعین رجلاً، ولا یبقی مؤمن [میّت] إلاّ دخلت
ص: 133
علیه تلک الفرحه فی قبره، وذلک حین(1) یتزاورون فی قبورهم، ویتباشرون بقیام القائم علیه السلام ، فینحطّ علیه ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکا. قلت: کلّ هؤلاء الملائکه؟ قال: نعم، الّذین کانوا مع نوح علیه السلام فی السفینه. والّذین کانوا مع إبراهیم علیه السلام حین اُلقی فی النار. والّذین کانوا مع موسی علیه السلام حین فلق البحر لبنی إسرائیل. والّذین کانوا مع عیسی علیه السلام حین رفعه اللّه إلیه. وأربعه آلاف ملک مع النبیّ صلی الله علیه و آله مسوّمین وألف مردفین. وثلاثمائه وثلاثه عشر ملائکه بدریّین، وأربعه آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام فلم یؤذن لهم فی القتال ، فهم عند قبره شعث غبر
یبکونه إلی یوم القیامه، ورئیسهم ملک یقال له: منصور؛ فلا یزوره زائر إلاّ استقبلوه، ولا یودّعه مودّع إلاّ شیّعوه، ولا یمرض مریض إلاّ عادوه، ولا یموت میّت إلاّ صلّوا علی جنازته واستغفروا له بعد موته، وکلّ هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه السلام إلی وقت خروجه صلوات اللّه علیه . غیبه النعمانی: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر، عن أبی جعفر الهمدانی، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن عمر بن أبان (مثله). ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن، عن الحسن ومحمّد ابنی علیّ بن یوسف عن سعدان بن مسلم، [عن عمر بن أبان الکلبی] عن أبان بن تغلب (مثله).(2)
ص: 134
[2417 [87 - غیبه الطوسی: الفضل، عن علیّ بن الحکم، عن المثنّی، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لینصرنّ اللّه هذا الأمر بمن لاخلاق له، ولو قد جاء أمرنا لقد خرج منه من هو الیوم مقیم علی عباده الأوثان(1).(2)
[2418 [88 - ومنه: جماعه، عن التلعکبری، عن علیّ بن حبشی، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن أحمد بن أبی نعیم، عن إبراهیم بن صالح، عن محمّد بن غزال، عن مفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد من ضوء الشمس(3) ویعمّر الرجل فی ملکه حتّی یولد له ألف ذکر، لایولد فیهم اُنثی! ویبنی فی ظهر الکوفه مسجدا له ألف باب، وتتّصل بیوت الکوفه بنهر کربلاء وبالحیره، حتّی یخرج الرجل یوم الجمعه علی بغله سفواء(4) یرید الجمعه فلا یدرکها.(5)
[2419 [89 - ومنه: الفضل، عن عثمان بن عیسی، عن صالح بن أبی الأسود، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ذکر مسجد السهله، فقال: أما إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله.
ص: 135
[الکافی: محمّد بن یحیی، عن علیّ بن الحسن، عن عثمان (مثله) ].(1)
[2420 [90 - غیبه الطوسی: الفضل، عن عبدالرحمان، عن ابن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: القائم یهدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه(2) ومسجد الرسول صلی الله علیه و آله إلی أساسه، ویردّ البیت إلی موضعه، وأقامه علی أساسه، وقطع أیدی بنی شیبه السرّاق، وعلّقها علی الکعبه.(3)
[2421[(91) الکافی: أحمد بن محمّد، عمّن حدّثه، عن محمّد بن الحسین، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: إنّ القائم علیه السلام إذا قام ردَّ البیت الحرام إلی أساسه، ومسجد الرسول إلی أساسه، ومسجد الکوفه إلی أساسه. وقال أبو بصیر: إلی موضع التمّارین من المسجد.(4)
[2422 [92 - غیبه الطوسی: الفضل، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم والحسن بن علیّ، عن أبی خدیجه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام جاء بأمر غیر الّذی کان.(5)
[2423 [93 - الخرائج والجرائح: موسی بن عمر، عن ابن محبوب، عن صالح بن حمزه، عن أبان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: العلم سبعه وعشرون حرفا(6) فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین!
ص: 136
فإذا قام قائمنا(1) أخرج الخمسه والعشرین حرفا فبثّها فی الناس، وضمّ إلیها الحرفین حتّی یبثّها سبعه وعشرین حرفا.(2) [2424 [94 - ومنه: سعد، عن الیقطینی(3)، عن صفوان، عن أبی علیّ الخراسانی، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کأنّی بطائر أبیض فوق الحجر، فیخرج من تحته رجل یحکم بین الناس بحکم آل داود وسلیمان، لا یبتغی بیّنه.(4) [2425 [95 - إرشاد المفید: فی روایه المفضّل قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام بنی فی ظهر الکوفه مسجدا له ألف باب، واتّصلت بیوت [أهل] الکوفه بنهر کربلاء.(5)
[2426 [96 - ومنه: روی عبدالکریم الخثعمی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کم یملک القائم علیه السلام (6)؟ قال: سبع سنین، تطول [له] الأیّام واللیالی حتّی تکون السنه من سنیّه مقدار عشر سنین من سنیّکم، فیکون سنّو ملکه سبعین سنه من سنیّکم هذه، وإذا آن قیامه مُطر الناس جمادی الآخره، وعشره أیّام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله، فینبت اللّه به لحوم المؤمنین وأبدانهم فی قبورهم! فکأنّی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینه(7) ینفضون شعورهم من التراب.(8)
ص: 137
[2427 [97 - [ومنه] : روی المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد(1) عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمه ویعمّر الرجل فی ملکه حتّی یولد له ألف [ولد] ذکر لا یولد فیهم انثی، وتظهر الأرض کنوزها(2) حتّی یراها الناس علی وجهها، ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته، فلا یجد أحداً یقبل منه ذلک، واستغنی الناس بما رزقهم اللّه من فضله.(3)
[2428 [98 - ومنه: روی المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إذا أذن اللّه عزّ وجلّ(4) للقائم فی الخروج، صعد المنبر، فدعا الناس إلی نفسه وناشدهم باللّه، ودعاهم إلی حقّه، وأن یسیر فیهم بسیره(5) رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویعمل فیهم بعمله، فیبعث اللّه جلّ جلاله جبرئیل علیه السلام حتّی یأتیه، فینزل علی الحطیم(6) [ثمّ] یقول له: إلی أیّ شیء تدعو؟ فیخبره القائم علیه السلام . فیقول جبرئیل علیه السلام : أنا اوّل من یبایعک، أُبسط یدک. فیمسح علی یده(7) وقد وافاه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، فیبایعونه ویقیم بمکّه حتّی یتمّ أصحابه عشره آلاف نفس، ثمّ یسیر منها إلی المدینه.(8)
[2429 [99 - ومنه: روی عبداللّه بن المغیره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
ص: 138
إذا قام القائم من آل محمّد علیهم السلام أقام خمسمائه من قریش فضرب أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائه [فضرب أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائه] اُخری، حتّی یفعل ذلک ستّ مرّات. قلت: ویبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: نعم، منهم ومن موالیهم.(1)
[2430 [100 - ومنه: روی أبو بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه، وحوّل المقام إلی الموضع الّذی کان فیه، وقطع أیدی بنی شیبه وعلّقها علی باب الکعبه، وکتب علیها: هؤلاء سرّاق الکعبه.(2)
[2431 [101 - ومنه: روی أبو خدیجه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام
جاء بأمر جدید، کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بدو الإسلام إلی أمر جدید.(3)
[2432 [102 - ومنه: روی عبداللّه بن عجلان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام لا یحتاج إلی بیّنه، یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه، ویخبر کلّ قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیّه من عدّوه بالتوسّم، قال اللّه سبحانه وتعالی: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِیلٍ مُّقیمٍ»(4).(5)
ص: 139
[2433 [103 - دعوات الراوندی: قال المعلّی بن خنیس: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : لوکان هذا الأمر إلیکم لعشنا معکم. فقال: واللّه لو کان هذا الأمر إلینا لما کان إلاّ أکل الجشب ولبس الخشن. وقال علیه السلام للمفضّل بن عمر: لو کان هذا الأمر إلینا، لما کان إلاّ عیش رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسیره أمیر المؤمنین علیه السلام .(1)
[2434 [104 - تفسیر العیّاشی: عن رفاعه بن موسی قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام
یقول: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا»(2)، قال: إذا قام القائم علیه السلام لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه.(3)
[2435 [ومنه: عن سماعه، عن أبی عبداللّه علیه السلام : «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق مشرک باللّه العظیم، ولا کافر إلاّ کره خروجه.(4)
[2436 [105 - ومنه: عن سعد بن عمر، عن غیر واحد ممّن حضر أبا عبد اللّه علیه السلام ورجل یقول: قد ثبت دار صالح ودار عیسی بن علیّ - وذکر دور العبّاسیّین - ، فقال رجل: أراناها اللّه خرابا أو خرّبها بأیدینا. فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لا تقل هکذا، بل یکون مساکن القائم وأصحابه؛ أما سمعت اللّه یقول: «وَسَکَنتُمْ فِی مَسَ-اکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ»(5).(6)
ص: 140
[2437 [106 - مجالس المفید: الجعابی، عن ابن عقده، عن عمر بن عیسی بن عثمان، عن أبیه، عن خالد بن عامر بن عبّاس، عن محمّد بن سوید الأشعری، قال: دخلت أنا وفطر بن خلیفه(1) علی جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، فقرّب إلینا تمرا، فأکلنا وجعل یناول فطرا منه، ثمّ قال له: کیف الحدیث الّذی حدّثتنی عن أبی الطفیل رحمه الله فی الأبدال(2)؟ فقال فطر: سمعت أبا الطفیل یقول: سمعت علیّا أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: [الأبدال] من أهل الشام، والنجباء(3) من أهل الکوفه، یجمعهم اللّه لشرّ یوم لعدوّنا(4). فقال جعفر الصادق علیه السلام : رحمکم اللّه، بنا یبدأ البلاء ثمّ بکم، وبنا یبدأ الرخاء ثمّ بکم، رحم اللّه من حبّبنا إلی الناس ولم یکرّهنا إلیهم.(5)
[2438 [107 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، عن محمّد بن عبداللّه بن زراره،عن الحارث بن المغیره وذریح المحاربی، قالا: قال أبو عبداللّه علیه السلام : ما بقی بیننا وبین العرب إلاّ الذبح - وأومأ بیده إلی حلقه - .(6)
[2439 [108 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد بن الحسین، ومحمّد القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: عصا(7) موسی قضیب آس من غرس
ص: 141
الجنّه، أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مدین(1)، وهی وتابوت آدم فی بحیره طبریه(2)، ولن یبلیا ولن یتغیّرا حتّی یخرجهما القائم إذا قام علیه السلام .(3)
[2440 [109 - ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه ،عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم الخثعمی، عن أحمد بن الحسن بن أبان، عن عبداللّه بن عطاء، عن شیخ من الفقهاء - یعنی أبا عبداللّه علیه السلام - قال: سألته عن سیره المهدیّ علیه السلام کیف سیرته؟ فقال: یصنع کما(4) صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یهدم ما کان قبله، کما هدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمر الجاهلیّه، ویستأنف الإسلام جدیدا.(5)
[2441 [110 - ومنه: علیّ بن الحسین، [عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(6)] عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن محبوب، عن البطائنی، عن أبی بصیر، ما تستعجلون بخروج القائم، فو اللّه ما لباسه إلاّ الغلیظ، ولا طعامه إلاّ الجشب(7)، وماهو إلاّ السیف والموت تحت ظلّ السیف. غیبه الطوسی: الفضل، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن البطائنی (مثله) وفیه: إلاّ الشعیر الجشب.(8)
ص: 142
[2442 [111 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن المعلّی بن خنیس، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام یوما: جُعلت فداک، ذکرت آل فلان وما هم فیه من النعیم، فقلت: لو کان هذا إلیکم لعشنا معکم! فقال: هیهات هیهات یا معلّی! أما واللّه أن لو کان ذاک ما کان إلاّ سیاسه اللیل، وسیاحه النهار، ولبس الخشن، وأکل الجشب، فزوی ذلک عنّا، فهل رأیت ظلامه قطّ صیّرها اللّه تعالی نعمه إلاّ هذه.(1)
[2443 [112 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف بن یعقوب، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا خرج القائم لم یکن بینه وبین العرب وقریش إلاّ السیف، ما یأخذ منها إلاّ السیف ولا یعطیها الاّ السیف، وما یستعجلون بخروج القائم؟! واللّه (2) ما طعامه إلاّ الشعیر الجشب، وما هو إلاّ السیف، والموت تحت ظلّ السیف.(3)
[2444 [113 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن أبیه، عن الحسن ابن علیّ بن یوسف، ومحمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: بینا الرجل علی رأس القائم علیه السلام یأمره وینهاه(4)، إذ قال: أدیروه، فیدیرونه إلی قدّامه، فیأمر بضرب عنقه، فلا یبقی فی الخافقین شیء إلاّ خافه. ومنه: علیّ بن أحمد البندنیجی(5)، عن عبیداللّه بن موسی، عن البرقی، عن أبیه
ص: 143
عن سعدان بن مسلم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(1) [2445 [114 - ومنه: محمّد بن همام، عن حمید(2) بن زیاد، عن الحسن(3) بن محمّد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن، عن عمّه الحسین بن إسماعیل، عن یعقوب بن شعیب؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: ألا اُریک قمیص القائم الّذی یقوم علیه؟ فقلت: بلی. قال: فدعا بقمطر(4) ففتحه وأخرج منه قمیص کرابیس فنشره، فإذا فی کمّه الأیسر دم! فقال: هذا قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی علیه دم، یوم ضربت رباعیّته، وفیه یقوم القائم. فقبّلت الدم ووضعته علی وجهی، ثمّ طواه أبو عبداللّه علیه السلام ورفعه.(5)
[2446 [115 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن علیّ بن الحسن عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «أَتَی أَمْرُ اللّه ِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ»(6) فقال:
هو أمرنا، أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ نستعجل به؛ یؤیّده [اللّه] بثلاثه أجناد: الملائکه والمؤمنین والرعب؛ وخروجه کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وذلک قوله عزّ وجلّ: «کَمَا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقًا مِّنَ الْمُوءْمِنِینَ لَکَارِهُونَ»(7).(8)
[2447 [116 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن الحسن بن معاویه، عن ابن محبوب، عن عیسی بن سلیمان، عن المفضّل، قال:
ص: 144
سمعت أبا عبداللّه علیه السلام وقد ذکر القائم علیه السلام ، فقلت: إنّی لأرجو أن یکون أمره فی سهوله. فقال: لا یکون ذلک حتّی تمسحوا العرق والعلق(1).(2)
[2448 [117 - ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن یونس بن رباط(3)، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ أهل الحقّ لم یزالوا منذ کانوا فی شدّه ، أما إنّ ذاک إلی مدّه(4) قریبه، وعاقبه طویله. ومنه: ابن عقده، عن بعض رجاله، عن علیّ بن إسحاق بن عمّار، عن محمّد بن سنان (مثله) .(5)
[2449 [118 - ومنه: عبدالواحد، عن أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه ابن حمّاد، عن المفضّل، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام بالطواف، فنظر إلیّ وقال [لی] : یا مفضّل، ما لی أراک مهموما متغیّر اللون؟ قال: فقلت له : جعلت فداک، نظری إلی بنی العبّاس، وما فی أیدیهم من هذا الملک والسلطان والجبروت، فلو کان ذلک لکم لکنّا فیه معکم! فقال: یا مفضّل، أما لو کان ذلک لم یکن إلاّ سیاسه اللیل، وسیاحه النهار(6)، وأکل
ص: 145
الجشب، ولبس الخشن، شبه أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه وإلاّ فالنار، فزوی(1) ذلک عنّا فصرنا نأکل ونشرب، وهل رأیت ظلامه جعلها اللّه نعمه مثل هذا!(2)
[2450[119 - ومنه: بهذا الإسناد، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو بن شمر قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فی بیته والبیت غاصّ بأهله، فأقبل الناس یسألونه، فلا یسأل عن شیء إلاّ أجاب فیه، فبکیت من ناحیه البیت! فقال: ما یبکیک یا عمرو؟! فقلت: جعلت فداک، وکیف لا أبکی، وهل فی هذه الاُمّه مثلک، والباب مغلق علیک، والستر لمرخی علیک . فقال: لا تبک یا عمرو، نأکل أکثر الطیّب، ونلبس اللیّن، ولوکان الّذی تقول لم یکن إلاّ أکل الجشب، ولبس الخشن، مثل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وإلاّ فمعالجه الأغلال فی النار.(3)
[2451 [120 - ومنه: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل ، عن محمّد بن عبداللّه بن زراره، عن محمّد بن مروان ، عن الفضیل، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ قائمنا إذا قام استقبل من جهله(4) الناس أشدّ ممّا استقبله رسول اللّه صلی الله علیه و آله من جهّال الجاهلیّه! قلت: وکیف ذاک؟ قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتی الناس وهم یعبدون الحجاره والصخور والعیدان والخشب المنحوته، وإنّ قائمنا إذا قام أتی الناس وکلّهم یتأوّل علیه کتاب اللّه ویحتجّ علیه به. ثمّ قال: أما واللّه لیدخلنّ علیهم عدله جوف بیوتهم، کما یدخل الحرّ والقرّ(5).(6)
ص: 146
[2452 [121 - ومنه: محمّد بن همام، عن حمید(1) بن زیاد، عن الحسن بن محمّد ابن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن محمّد بن أبی حمزه، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: إنّ القائم علیه السلام یلقی فی حربه ما لم یلق رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأنّ رسول
اللّه صلی الله علیه و آله أتاهم وهم یعبدون الحجاره المنقوره والخشبه المنحوته؛ وإنّ القائم یخرجون علیه فیتأوّلون علیه کتاب اللّه، ویقاتلونه علیه.(2)
[2453 [122 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان، عن قتیبه الأعشی، عن أبان بن تغلب ، قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: إذا ظهرت رایه الحقّ لعنها أهل المشرق [وأهل] المغرب، أتدری لم ذلک؟ قلت: لا. قال: للّذی یلقی الناس من أهل بیته قبل خروجه.(3)
[2454 [123 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان، عن قتیبه، عن منصور بن حازم، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا رفعت رایه الحقّ لعنها أهل المشرق والمغرب(4)! قلت له: ممّ ذلک؟ قال: ممّا یلقون من بنی هاشم.(5)
[2455 [124 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی وأحمد بن علیّ الأعلم معاً، عن محمّد بن علیّ الصیرفی، عن محمّد بن صدقه وابن اُذینه العبدی ومحمّد ابن سنان جمیعا، عن یعقوب السرّاج ، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول:
ص: 147
ثلاثه عشر مدینه وطائفه یحارب القائم أهلها ویحاربونه: أهل مکّه، وأهل المدینه، وأهل الشام، وبنو اُمیّه، وأهل البصره، وأهل دمیسان(1) والأکراد، والأعراب، وضبّه، وغنی، وباهله، وأزد، وأهل الریّ.(2)
[2456[125 - ومنه: ابن عقده، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح، عن أبی علیّ(3) بن محمّد الحضرمی، عن جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، قال: أخبرنی من سمع أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا الأمر من کان یری أنّه من أهله، ودخل فیه شبه عبده(4) الشمس والقمر.(5)
[2457 [126 - ومنه: محمّد بن همام(6)، عن الفزاری، عن أبی طاهر الورّاق، عن عثمان بن عیسی، عن أبی الصباح الکنانی، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام ، فدخل علیه شیخ، فقال: قد عقّنی ولدی وجفانی [إخوانی] . فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : أو ما علمت أنّ للحقّ دوله، وللباطل دوله، وکلاهما ذلیل فی دوله صاحبه فمن أصابته رفاهیّه(7) الباطل اقتصّ منه فی دوله الحقّ.(8)
[2458 [127 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام
أنّه قال: الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء.
ص: 148
فقلت: اشرح لی هذا، أصلحک اللّه . فقال: [ممّا] یستأنف الداعی منّا دعاءً جدیدا کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وبهذا الإسناد: عن ابن سنان(1)، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(2)
[2459 [128 - تفسیر فرات: [محمّد بن] القاسم بن عبید معنعنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام
[فی] قوله تبارک وتعالی: «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الاْءَرْضِ هَوْنًا - إلی قوله - حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا»(3) - ثلاث عشره آیه - قال: هم الأوصیاء « یمشون علی الأرض هونا». فإذا قام القائم عرضوا کلّ ناصب علیه، فإن أقرّ بالإسلام وهی الولایه وإلاّ ضربت عنقه، أو أقرّ بالجزیه فأدّاها کما یؤدّی أهل الذمّه.(4)
[2460 [129 - الکافی: أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحسن المیثمی(5)، عن أخویه محمّد وأحمد، عن علیّ بن یعقوب الهاشمی، عن مروان بن مسلم، عن سعید بن عمرو الجعفی، عن رجل من أهل مصر،عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام - فی حدیث - قال: أما إنّ قائمنا علیه السلام لو قد قام لأخذ [بنی شیبه] وقطع أیدیهم وطاف بهم، وقال: هؤلاء سرّاق اللّه.(6)
[2461 [130 - ومنه: محمّد بن یحیی وغیره، عن أحمد بن هلال، عن أحمد بن محمّد، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: أوّل ما یظهر القائم علیه السلام من العدل أن ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافله لصاحب الفریضه الحجر الأسود والطواف.(7)
ص: 149
[2462 [131 - ومنه: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبی قال: سئل أبو عبداللّه علیه السلام عن المساجد المظلّله، أتکره الصلاه فیها؟ قال: نعم! ولکن لا یضرّکم الیوم، ولو قد کان العدل لرأیتم کیف یصنع فی ذلک.(1) [2463 [132 - ومنه: العدّه، عن سهل، عن ابن شمّون، عن الأصمّ(2)، عن مالک بن عطیّه، عن أبان بن تغلب قال، قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : دمان فی الإسلام حلال من اللّه، لا یقضی فیهما أحد حتّی یبعث اللّه قائمنا أهل البیت، فإذا بعث اللّه عزّ وجلّ قائمنا أهل البیت یحکم فیهما بحکم اللّه، لا یرید علیهما بیّنه: الزانی المحصن یرجمه، ومانع الزکاه یضرب عنقه.(3)
[2464 [133 - کتاب الحسین بن سعید: أبو الحسن بن عبداللّه (4)، عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام وعنده نفر من أصحابه، فقال لی: یابن أبی یعفور هل قرأت القرآن؟ قال: قلت: نعم، هذه القراءه. قال: عنها سألتک لیس عن غیرها. قال: فقلت: نعم جعلت فداک، ولم(5)؟ قال: لأنّ موسی علیه السلام حدّث قومه بحدیث لم یحتملوه عنه فخرجوا علیه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم [
ولأنّ عیسی علیه السلام حدّث قومه بحدیث فلم یحتملوه عنه فخرجوا علیه بتکریت(6) فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم] .
ص: 150
وهو قول اللّه عزّ وجلّ : «فَآَمَنَت طَّائِفَهٌ مِّنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَکَفَرَت طَّائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آَمَنُوا عَلَی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِینَ»(1)؛ وإنّه أوّل قائم یقوم منّا أهل البیت یحدّثکم بحدیث لاتحتملونه، فتخرجون علیه برمیله الدسکره(2) فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم، وهی آخر خارجه تکون، الخبر.(3)
[2465 [134 - الکافی: علیّ بن محمّد، عن صالح بن أبی حمّاد، عن محمّد بن عبداللّه بن مهران، عن عبدالملک بن بشیر، عن عیثم بن سلیمان، عن معاویه بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا تمنّی أحدکم القائم فلیتمنّه فی عافیه، فإنّ اللّه بعث محمّدا صلی الله علیه و آله رحمه، ویبعث القائم نقمه.(4)
[2466 [135 - کتاب المزار: لبعض قدماء أصحابنا، بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال لی: یا أبا محمّد(5)، کأنّی أری نزول القائم علیه السلام فی مسجد السهله بأهله وعیاله. قلت: یکون منزله، جعلت فداک؟ قال: نعم، کان فیه منزل إدریس علیه السلام ، وکان منزل إبراهیم خلیل الرحمن وما بعث اللّه نبیّا إلاّ وقد صلّی فیه، وفیه مسکن الخضر، والمقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وما من مؤمن ولا مؤمنه إلاّ وقلبه یحنّ إلیه. قلت: جعلت فداک، لایزال القائم فیه أبدا؟ قال: نعم.
ص: 151
قلت: فمن بعده؟ قال: هکذا من بعده إلی انقضاء الخلق. قلت: فما یکون من أهل الذمّه عنده؟ قال: یسالمهم کما سالمهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویؤدّون الجزیه عن ید وهم صاغرون(1). قلت: فمن نصب لکم عداوه؟ فقال: لا یا أبا محمّد، ما لمن خالفنا فی دولتنا من نصیب، إنّ اللّه قد أحلّ لنا دماءهم عند قیام قائمنا، فالیوم محرّم علینا وعلیکم ذلک، فلا یغرنّک أحد، إذا قام قائمنا انتقم للّه ولرسوله ولنا أجمعین.(2)
[2467 [136 - الأنوار المضیئه: للسیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده(3) إلی أحمد بن محمّد الأیادی، یرفعه إلی إسحاق بن عمّار، قال: سألته - یعنی زین العابدین علیه السلام - عن إنظار اللّه تعالی إبلیس وقتا معلوما ذکره فی کتابه، فقال: «قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ * إِلَی یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»(4) قال: «الوقت المعلوم» یوم قیام القائم، فإذا بعثه اللّه کان فی مسجد الکوفه، وجاء إبلیس حتّی یجثو علی رکبتیه، فیقول: یا ویلاه من هذا الیوم! فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه، فذلک «یوم الوقت المعلوم» ، منتهی أجله.(5)
[2468 [137 - الإختصاص: أبو القاسم الشعرانی - یرفعه - عن ابن ظبیان، عن ابن
ص: 152
الحجّاج، عن الصادق علیه السلام ، قال: إذا قام القائم علیه السلام أتی رحبه الکوفه، فقال برجله هکذا - وأومأ بیده إلی موضع - ثمّ قال: احفروا هاهنا. فیحفرون، فیستخرجون اثنی عشر ألف درع، واثنی عشر ألف سیف، واثنی عشر ألف بیضه، لکلّ بیضه وجهان، ثمّ یدعو اثنی عشر ألف رجل من الموالی [من العرب [والعجم، فیلبسهم ذلک، ثمّ یقول: من لم یکن علیه مثل ما علیکم فاقتلوه.(1)
[2469 [138 - الأنوار المضیئه: روی السیّد علیّ بن عبدالحمید فی کتاب الغیبه فمن ذلک ماصحّ لی روایته(2)، عن أحمد بن محمّد الأیادی یرفعه إلی أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: لوخرج القائم علیه السلام (بعد أن أنکره کثیر من الناس)(3) یرجع إلیهم شابّا فلا یثبت علیه إلاّ کلّ مؤمن أخذ اللّه میثاقه فی الذرّ الأوّل.(4)
[2470 [139 - وبإسناده إلی سماعه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کأنّی بالقائم علیه السلام بین ذی طوی(5) قائما علی رجلیه خائفا(6) یترقّب علی سنّه موسی علیه السلام حتّی یأتی المقام فیدعو فیه.(7)
[2471 [140 - ومن کتاب الفضل بن شاذان: عن سعد بن الأصبغ قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: من کانت له دار بالکوفه فلیتمسّک بها.(8)
ص: 153
[2472 [141 - وبإسناده إلی بشیر النبّال، عن أبی عبداللّه علیه السلام (1) قال: هل تدری أوّل ما یبدأ به القائم علیه السلام ؟ قلت: لا. قال: یخرج هذین رطبین غضّین فیحرقهما ویذریهما فی الریح، ویکسر المسجد، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: عریش کعریش موسی علیه السلام ؛ وذکر أنّ مقدّم مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کا ن طینا، وجانبه جرید النخل.(2)
[2473 [142 - وبإسناده، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قدم القائم علیه السلام وثب أن یکسر الحائط الّذی علی القبر، فیبعث اللّه تعالی ریحا شدیده وصواعق ورعودا حتّی یقول الناس: إنّما ذا لذا، فیتفرّق أصحابه عنه حتّی لا یبقی معه أحد، فیأخذ المعول بیده فیکون أوّل من یضرب بالمعول؛ ثمّ یرجع إلیه أصحابه إذا رأوه یضرب المعول بیده، فیکون ذلک الیوم فضل بعضهم علی بعض بقدر سبقهم إلیه، فیهدمون الحائط؛ ثمّ یخرجهما غضّین رطبین، فیلعنهما ویتبرّأ منهما ویصلبهما، ثمّ ینزلهما ویحرقهما، ثمّ یذرّیهما فی الریح.(3)
[2474 [143 - وبإسناده إلی کتاب الفضل بن شاذان رفعه إلی عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یقتل القائم علیه السلام حتّی یبلغ السوق، قال: فیقول له رجل من ولد أبیه: إنّک لتجفل الناس أجفال النعم(4) فبعهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو بماذا؟ قال: ولیس فی الناس رجل أشدّ منه بأسا، فیقوم إلیه رجل من الموالی، فیقول له: لتسکتنّ أو لأضربنّ عنقک! فعند ذلک یخرج القائم علیه السلام عهدا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(5)
ص: 154
[2475 [144 - وبإسناده - رفعه - إلی أبی عبداللّه علیه السلام : قال: یقدم القائم علیه السلام حتّی یأتی النجف فیخرج إلیه من الکوفه جیش السفیانی وأصحابه والناس معه، وذلک یوم الأربعاء، فیدعوهم ویناشدهم حقّه، ویخبرهم أنّه مظلوم مقهور، ویقول: من حاجّنی فی اللّه فأنا أولی الناس باللّه - إلی آخر ما تقدّم من هذه - فیقولون: ارجع من حیث شئت، لا حاجه لنا فیک، قد خبّرناکم واختبرناکم! فیتفرّقون من غیر قتال، فإذا کان یوم الجمعه یعاود، فیجیء سهم فیصیب رجلاً من المسلمین فیقتله، فیقال: إنّ فلانا قد قتل! فعند ذلک ینشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر، فإذا زالت الشمس هبّت الریح له فیحمل علیهم هو وأصحابه، فیمنحهم اللّه أکتافهم ویولّون، فیقتلهم حتّی یدخلهم أبیات الکوفه، وینادی منادیه: ألا لاتتّبعوا مولّیا ولا تجهزوا علی جریح . ویسیر بهم کما سار علیّ علیه السلام یوم البصره.(1)
[2476[145 - وبإسناده إلی ابن تغلب قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق بین یدیه أحد إلاّ عرفه صالح أو طالح.(2)
[2477 [146 - العدد القویّه: قال أبو عبداللّه علیه السلام : کأنّنی بالقائم علیه السلام علی ظهر النجف، لابس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیتقلّص علیه، ثمّ ینتفض بها فیستدیر علیه ،ثمّ یغشی الدرع بثوب استبرق. ثمّ یرکب فرسا له، أبلق بین عینیه شمراخ(3)، ینتفض به، لا یبقی أهل بلد إلاّ أتاهم نور ذلک الشمراخ، حتّی یکون آیه له، ثمّ ینشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا نشرها أضاء لها ما بین المشرق والمغرب.
ص: 155
وقال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : کأنّنی به قد عبر من وادی السلام إلی مسیل السهله علی فرس محجّل، له شمراخ یزهر، یدعو ویقول فی دعائه علیه السلام : «لا اِلهَ اِلاَّ اللّه ُ حَقّا حَقّا، لا اِلهَ اِلاَّ اللّه ُ ایمانا وَصِدْقا، لا اِلهَ اِلاَّ اللّه ُ تَعَبُّدا وَرِقّا، اَللّهُمَّ مُعِزَّ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَحیدٍ، وَمُذِلَّ کُلِّ جَبّارٍ عَنیدٍ، اَ نْتَ کَنَفی حینَ تُعْیینِیَ الْمَذاهِبُ، وَتَضیقُ عَلَیَّ الاْرْضُ بِما رَحُبَتْ. اَللّ-هُمَّ خَلَقْتَنی، وَکُنْتَ غَنِیّا عَنْ خَلْقی، وَلَوْلا نَصْرُکَ اِیّایَ لَکُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبینَ، یا مُنْشِرَ الرَّحْمَهِ مِنْ مَواضِعِها، وَمُخْرِجَ الْبَرَکاتِ مِنْ مَعادِنِها، وَیا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِشُمُوخِ الرِّفْعَهِ، وَاَوْلِیاؤُهُ بِعِزِّهِ یَتَعَزَّزُونَ یا مَنْ وَضَعَتْ لَهُ الْمُلُوکُ نیرَ الْمَذَلَّهِ عَلی اَعْناقِها، فَهُمْ مِنْ سَطْوَتِه خائِفُونَ، اَسْاَ لُکَ بِاسْمِکَ الَّذی فَطَرْتَ بِه خَلْقَکَ، فَکُلٌّ لَکَ مُذْعِنُونَ اَسْاَ لُکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تُنْجِزَ لی اَمْری وَتُعَجِّلَ لی فِی الْفَرَجِ، وَتَکْفِیَنی، وَتُعافِ-یَنی، وَتَقْضِیَ حَوائِجی السّاعَهَ السّاعَهَ، اللَّیْلَهَ اللَّیْلَهَ، اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.(1)
[2478 [(147) کتاب الفضل بن شاذان: بإسناده رفعه إلی عبداللّه بن سنان؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یکن بینه وبین العرب والفرس إلاّ السیف، لا یأخذها إلاّ بالسیف، ولا یعطیها إلاّ به. وعنه علیه السلام : لا تذهب الدنیا حتّی تندرس أسماء القبائل، وتنسب القبیله إلی رجل منکم فیقال لها: آل فلان، وحتّی یقوم الرجل منکم إلی حسبه ونسبه و قبیلته فیدعوهم فإن أجابوه وإلاّ ضرب أعناقهم.(2)
[2479 [(148) غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن ابن أبی حمزه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
ص: 156
إذا قام القائم علیه السلام نزلت سیوف القتال، علی کلّ سیف اسم الرجل واسم أبیه.(1)
[2480 [(149) حقوق الاخوان: (بإسناده) عن إسحاق بن عمّار قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فذکر مواساه الرجل لاخوانه - إلی أن قال - : فقال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّما ذلک إذا قام القائم وجب علیهم أن یجهّزوا إخوانهم وأن یقوّوهم.(2)
[2481 [(150) تأویل الآیات: حدّثنا الحسین بن أحمد المالکی، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سوره بن کلیب، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائمنا سقطت التقیّه وجرّد السیف، ولم یأخذ من الناس ولم یعطهم إلاّ بالسیف.(3)
[2482 [(151) التهذیب: بإسناده عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه علیّ بن الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الخبر الّذی روی أنّ من کان بالرهن أوثق منه بأخیه المؤمن فأنا منه بریء ؟ فقال: ذاک إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البیت علیهم السلام . قلت: فالخبر الّذی روی أنّ ربح المؤمن علی المؤمن ربا ماهو؟ فقال: ذاک إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البیت علیهم السلام ، فأمّا الیوم فلا بأس أن یبیع من الأخ المؤمن ویربح علیه. الفقیه: (بإسناده) عن أبی الحسین محمّد بن جعفر (مثله).(4)
[2483 [(152) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن اسماعیل بن مرّار، عن
ص: 157
یونس، عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لسیره علیّ علیه السلام فی أهل البصره کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشمس، إنّه علم أنّ للقوم دوله، فلو سباهم لسبیت شیعته. قلت: فأخبرنی عن القائم علیه السلام یسیر بسیرته؟ قال: لا، إنّ علیّا صلوات اللّه علیه سار فیهم بالمنّ، للعلم من دولتهم، وإنّ القائم عجلّ اللّه تعالی فرجه الشریف یسیر فیهم بخلاف تلک السیره، لأنّه لا دوله لهم». المحاسن: عن أبیه، عن یونس (مثله). علل الشرائع: علیّ بن حاتم، عن محمّد بن جعفر الرازی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن یونس (مثله).(1)
[2484 [(153) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عمر بن یزید، قال: رأیت مسمعا بالمدینه وقد کان حمل إلی أبی عبداللّه علیه السلام تلک السنه مالاً، فردّه أبو عبداللّه علیه السلام - إلی أن قال - : یا أبا سیّار، إنّ الأرض کلّها لنا، فما أخرج اللّه منها من شیء فهو لنا.
فقلت له: وأنا أحمل إلیک المال کلّه؟ فقال: یا أبا سیّار، قد طیّبناه لک وأحللناک منه، فضمّ إلیک مالک، وکلّ ما فی أیدی شیعتنا من الأرض فهم فیه محلّلون یحلّ لهم ذلک حتّی یقوم قائمنا، فیجبیهم طسق(2) ما کان فی أیدیهم ویترک الأرض فی أیدیهم . وأمّا ما کان فی أیدی غیرهم فإنّ کسبهم من الأرض حرام علیهم حتّی یقوم قائمنا، فیأخذ الأرض من أیدیهم ویخرجهم عنها صغره ، الحدیث.(3)
ص: 158
[2485 [(154) رجال الکشّی: عن حمدویه، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن یحیی الحلبی، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لو قد قام قائمنا بدأ بکذّابی الشیعه فقتلهم.(1)
[2486 [(155) بصائر الدرجات، والإختصاص: عن محمّد بن خالد الطیالسی، عن سیف بن عمیره، عن أبی بکر الحضرمی، عن رفید مولی ابن هبیره قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا رأیت القائم أعطی رجلاً مائه ألف ، وأعطی آخر درهما، فلا یکبر فی صدرک. وفی روایه اُخری: فلا یکبر ذلک فی صدرک فإنّ الأمر مفوّض إلیه.(2)
[2487 [156 - إعتقادات الصدوق: قال الصادق علیه السلام : إنّ اللّه آخا بین الأرواح فی الأظلّه قبل أن یخلق الأبدان بألفی عام ، فلو قد قام قائمنا أهل البیت لورّث الأخ الّذی آخا بینهما فی الأظلّه، ولم یورّث الأخ من الولاده.(3)
[2488 [(157) الکافی: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن یحیی الخزّاز، عن حمّاد بن عثمان قال: حضرت أبا عبداللّه علیه السلام ،وقال له رجل: أصلحک اللّه، ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یلبس الخشن، یلبس القمیص بأربعه دراهم وما أشبه ذلک، ونری علیک اللّباس الجدید؟! فقال له: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یلبس ذلک فی زمان لاینکر [علیه[ ولو لبس مثل ذلک الیوم شهّر به، فخیر لباس کلّ زمان لباس أهله، غیر أنّ قائمنا أهل البیت علیهم السلام إذا قام لبس ثیاب علیّ علیه السلام ، وسار بسیره علیّ علیه السلام .(4)
ص: 159
[2489 [(158) ومنه: سهل، عن ابن محبوب، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه علیه السلام
أنّه قال: کأنّی بالقائم علی منبر [الکوفه] علیه قباء فیخرج من وریان قبائه کتابا مختوما بخاتم [من] ذهب، فیفکّه فیقرأه علی الناس، فیجفلون عنه إجفال الغنم، فلم یبق إلاّ النقباء فیتکلّم بکلام، فلا یلحقون ملجأ حتّی یرجعوا إلیه، وإنّی لأعرف الکلام الّذی یتکلّم به.(1)
[2490 [(159) ومنه: عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن سالم أبی(2) سلمه قال: قرأ رجل علی أبی عبداللّه علیه السلام - وأنا أستمع - حروفا من القران لیس علی ما یقرأها الناس! فقال أبو عبداللّه علیه السلام : کفّ عن هذه القراءه، اقرأ کما یقرأ الناس حتّی یقوم القائم، فإذا قام القائم علیه السلام ، قرأ کتاب اللّه عزّ وجلّ علی حدّه، وأخرج المصحف الّذی کتبه علیّ علیه السلام وقال: أخرجه علیّ علیه السلام إلی الناس حین فرغ منه وکتبه، فقال لهم: هذا کتاب اللّه عزّ وجلّ کما أنزل اللّه (3) علی محمّد صلی الله علیه و آله ، وقد جمعته من اللوحین. فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فیه القرآن ... «الحدیث». بصائر الدرجات: عن عبدالرحمان بن أبی نحران، عن هاشم (نحوه).(4)
[2491 [160 - الخصال: ابن موسی، عن حمزه بن القاسم، عن محمّد بن عبداللّه بن عمران، عن محمّد بن علیّ الهمدانی، عن علیّ بن أبی حمزه، [عن أبیه] عن أبی عبداللّه وأبی الحسن علیهماالسلام قالا: لو قد قام القائم لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد
ص: 160
قبله: یقتل الشیخ الزانی، ویقتل مانع الزکاه، ویورث الأخ أخاه فی الأظلّه(1).(2)
[2492[(161) التهذیب: عنه - یعنی عن محمّد بن الحسن الصفّار - عن یعقوب عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن شعیب العقرقوفی، عن أبی حمزه الثمالی، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لن تبقی الأرض إلاّ وفیها منّا عالم یعرف الحقّ من الباطل. قال: إنّما جُعلت التقیّه لیحقن بها الدم، فإذا بلغت التقیّه الدم فلا تقیّه .
وأیم اللّه لو دعیتم لتنصرونا، لقلتم: لا نفعل، إنّما نتّقی، ولکانت التقیّه أحبّ إلیکم من آبائکم واُمّهاتکم، ولو قد قام القائم علیه السلام ما احتاج إلی مساءلتکم عن ذلک، ولأقام فی کثیر منکم من أهل النفاق حدَّ اللّه.(3)
[2493 [(162) ومنه: محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن حمزه بن زید، عن علیّ بن سوید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: إذا قام قائمنا علیه السلام قال: یا معشر الفرسان! سیروا فی وسط الطریق، یا معشر الرجال! سیروا علی جنبی الطریق. فأیّما فارس أخذ علی جنبی الطریق فأصاب رجلاً عیب(4) ألزمناه الدیه، وأیّما رجلٍ أخذ فی وسط الطریق فأصابه عیب فلا دیه له.(5)
[2494 [163 - علل الشرائع، وعیون أخبار الرضا: ابن سعید الهاشمی، عن فرات، عن محمّد بن أحمد الهمدانی، عن العبّاس بن عبداللّه البخاری، عن محمّد بن القاسم ابن إبراهیم، عن الهروی، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء ... فنودیت: یا محمّد!
ص: 161
فقلت: لبّیک ربّی وسعدیک، تبارکت وتعالیت. فنودیت: یا محمّد، أنت عبدی وأنا ربّک، فإیّای فاعبد وعلیّ فتوکلّ، فإنّک نوری فی عبادی، ورسولی إلی خلقی، وحجّتی علی بریّتی، لک ولمن تبعک خلقت جنّتی ، ولمن خالفک خلقت ناری ، ولأوصیائک أوجبت کرامتی ولشیعتهم أوجبت ثوابی. فقلت: یا ربّ، ومن أوصیائی؟ فنودیت: یا محمّد، أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی. فنظرت وأنا بین یدی ربّی جلّ جلاله إلی ساق العرش؛ فرأیت اثنی عشر نورا ، فی کلّ نور سطر أخضر، علیه اسم وصیّ من أوصیائی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب وآخرهم مهدیّ اُمّتی، فقلت: یا ربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟ فنودیت: یا محمّد هؤلاء أولیائی(1) وأحبّائی وأصفیائی، وحججی بعدک علی بریّتی، وهم أوصیاؤک وخلفاؤک، وخیر خلقی
بعدک، وعزّتی وجلالی، لاُظهرنّ بهم دینی ولاُعلینّ بهم کلمتی، ولاُطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی، ولاُملّکنّه(2) مشارق الأرض ومغاربها، ولاُسخّرنّ له الریاح، ولاُذلّلنّ له السحاب [الصعاب] ولاُرقینّه فی الأسباب(3)، ولأنصرنّه بجندی، ولأمدّنه بملائکتی، حتّی یعلن(4) دعوتی ویجمع(5) الخلق علی توحیدی ثمّ لاُدیمنّ ملکه، ولاُداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامه.(6)
ص: 162
[2495 [164 - علل الشرائع، وعیون أخبار الرضا: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن الهرویّ قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : یابن رسول اللّه، ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائها(1)؟ فقال علیه السلام : هو کذلک . فقلت: فقول اللّه عزّ وجلّ: «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی»(2) ما معناه؟ قال: صدق اللّه فی جمیع أقواله، ولکن ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بفعال(3) آبائهم، ویفتخرون بها، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه. ولو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عنداللّه عزّ وجلّ شریک القاتل، وإنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم. قال: فقلت له: بأیّ شیء یبدأ القائم علیه السلام منکم(4) إذا قام؟ قال: یبدأ ببنی شیبه فیقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه عزّ وجلّ.(5)
[2496 [165 - کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، قال: قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دین لمن لا ورع له، ولا إیمان لمن لا تقیّه له، إنّ أکرمکم عند اللّه عزّ وجلّ أعملکم بالتقیّه. (فقیل له: یابن رسول اللّه! إلی متی؟ قال: إلی یوم الوقت المعلوم، وهو یوم خروج قائمنا أهل البیت)(6) فمن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا.
ص: 163
فقیل له: یابن رسول اللّه، ومن القائم منکم أهل البیت؟ قال: الرابع من ولدی ابن سیّده الإماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور ویقدّسها من کلّ ظلم، [وهو] الّذی یشکّ الناس فی ولادته، وهو صاحب الغیبه قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره(1)، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا، وهو الّذی تطوی له الأرض، ولا یکون له ظلّ! وهو الّذی ینادی [مناد] من السماء(2) یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه، یقول: ألا إنّ حجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه وفیه، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(3). إعلام الوری: عن علیّ (مثله).(4)
[2397[166 - کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت قال: قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا صاحب هذا الأمر، ولکنّی لست بالّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا وکیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی؟! وإنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ ومنظر الشبّان، قویّا فی بدنه، حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجره علی وجه الأرض لقلعها، ولوصاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی وخاتم سلیمان علیهماالسلام . ذاک الرابع من ولدی، یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء اللّه، ثمّ یظهره فیملأ [به [الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما.
ص: 164
إعلام الوری: علیّ، عن أبیه (مثله) وزاد فی آخره: کأنّی بهم أین ما کانوا، قد نودوا نداء یسمع من بُعد کما یسمع من قرب، یکون رحمه للمؤمنین وعذابا علی الکافرین.(1)
[2398[167 - غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن معمّر(2) بن خلاّد، قال: ذکر القائم عند أبی الحسن الرضا علیهماالسلام فقال: أنتم [الیوم] أرخی بالاً منکم یومئذ! قالوا: وکیف؟ قال: لو قد خرج قائمنا علیه السلام لم یکن إلاّ العلق(3) والعرق والنوم علی السروج، وما لباس القائم علیه السلام إلاّ الغلیظ، وما طعامه إلاّ الجشب.(4)
[2499 [168 - عیون أخبار الرضا: أحمد بن ثابت الدوالیبی(5) [عن محمّد بن الفضل النحوی] عن محمّد بن علیّ بن عبدالصمد [الکوفی] ، عن علیّ بن عاصم، عن أبی جعفر الثانی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله لاُبیّ بن کعب فی وصف القائم علیه السلام : إنّ اللّه تبارک و تعالی رکّب فی صلب الحسن(6) علیه السلام نطفه مبارکه زکیّه طیّبه
ص: 165
طاهره مطهّره، یرضی بها کلّ مؤمن ممّن قد أخذ اللّه تعالی میثاقه فی الولایه ویکفر بها کلّ جاحد، فهو إمام تقیّ نقیّ بارّ مرضیّ هاد مهدیّ، یحکم بالعدل ویأمر به، یصدّق اللّه عزّ وجلّ، ویصدّقه اللّه تعالی فی قوله. یخرج من تهامه(1) حین تظهر الدلائل والعلامات، وله کنوز [بالطالقان[ لاذهب ولا فضّه إلاّ خیول مطهّمه، ورجال مسوّمه(2)، یجمع اللّه تعالی له من أقاصی البلاد علی عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً؛ معه صحیفه مختومه فیها عدد أصحابه بأسمائهم وأنسابهم، وبلدانهم وطبائعهم(3) وحلاهم وکناهم، کدّادون(4) مجدّون فی طاعته. فقال له اُبیّ: وما دلائله وعلاماته یا رسول اللّه؟ قال: له علَم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلَم من نفسه، وأنطقه اللّه عزّوجلّ(5) فناداه العلم «اخرج یا ولیّ اللّه، فاقتل أعداء اللّه» وله رایتان(6) وعلامتان وله سیف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلک السیف من غمده وأنطقه اللّه عزّ وجلّ فناداه السیف: «اخرج یا ولیّ اللّه، فلا یحلّ لک أن تقعد عن أعداء اللّه» فیخرج ویقتل أعداء اللّه حیث ثقفهم(7)، ویقیم حدود اللّه، ویحکم بحکم اللّه، یخرج [وجبرئیل علیه السلام ] عن یمینه، ومیکائیل علیه السلام عن یساره، وسوف تذکرون ما أقول لکم ولو بعد حین واُفوّض أمری إلی اللّه عزّو جلّ . یا اُبیّ! طوبی لمن لقیه، وطوبی لمن أحبّه، وطوبی لمن قال به، ینجّیهم [اللّه به[
ص: 166
من الهلکه، وبالإقرار باللّه وبرسوله(1)، وبجمیع الأئمّه، یفتح اللّه لهم الجنّه؛ مثلهم فی الأرض کمثل المسک الّذی یسطع ریحه ولا یتغیّر أبدا، ومثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الّذی لا یطفأ نوره أبدا. قال اُبیّ: یا رسول اللّه! کیف بیان حال هؤلاء الأئمّه عن اللّه عزّ وجلّ؟ قال: إنّ اللّه تعالی أنزل علیَّ [اثنی عشر خاتما و] اثنتی عشره صحیفه، اسم کلّ إمام علی خاتمه، وصفته فی صحیفته .(2)
[2500[169 - الکافی: محمّد بن أبی عبداللّه ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد جمیعا، عن الحسن بن العبّاس بن الحریش(3) عن أبی جعفر الثانی علیه السلام ، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : بینا أبی علیه السلام یطوف بالکعبه، إذا رجل معتجر(4) قد قیّض(5) له، فقطع علیه اُسبوعه(6) حتّی أدخله إلی دار جنب الصفا، فأرسل إلیّ، فکنّا ثلاثه، فقال: مرحبا یا بن رسول اللّه! ثمّ وضع یده علی رأسی وقال: بارک اللّه فیک یا أمین اللّه بعد آبائه. یا أبا جعفر! إن شئت فأخبرنی، وإن شئت فأخبرتک، وإن شئت سلنی، وإن شئت سألتک، وإن شئت فاصدقنی، وإن شئت صدّقتک. قال: کلّ ذلک أشاء!
ص: 167
- وساق الحدیث إلی أن قال - : فوددت أنّ عینک(1) تکون مع مهدیّ هذه الاُمّه، والملائکه بسیوف آل داود بین السماء والأرض تعذّب أرواح الکفره من الأموات، وتلحق بهم أرواح أشباههم من الأحیاء. ثمّ أخرج سیفا، ثمّ قال: ها، إنّ هذا منها. قال: فقال أبی علیه السلام : إی والّذی اصطفی محمّدا علی البشر. قال: فردّ الرجل اعتجاره وقال: أنا إلیاس، ما سألتک عن أمرک وبی منه جهاله، غیر أنّی أحببت أن یکون هذا الحدیث قوّه لأصحابک؛ - وساق الحدیث بطوله إلی أن قال - : ثمّ قام الرجل وذهب، فلم أره.(2)
[2501 [(170) معانی الأخبار: قال: حدّثنا محمّد بن أحمد السنانی(3)، عن محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن سهل بن زیاد، عن عبد العظیم الحسنی قال: سمعت أبا الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام یقول: معنی الرجیم أنّه مرجوم باللّعن، مطرود من مواضع الخیر، لا یذکره مؤمن إلاّ لعنه، وإنّ فی علم اللّه السابق أنّه إذا خرج القائم علیه السلام لا یبقی مؤمن فی زمانه إلاّ رجمه بالحجاره کما کان قبل ذلک مرجوما باللّعن.(4)
[2502 [171 - دعوات الراوندی: عن الحسن بن طریف قال: کتبت إلی أبی محمّد العسکری علیه السلام أسأله عن القائم علیه السلام إذا قام، بم یقضی بین الناس؟ وأردت أن أسأله عن شیء لحمّی الربع(5)، فأغفلت ذکر الحمّی؛
ص: 168
فجاء الجواب: سألت عن الإمام، إذا قام قضی بین الناس بعلمه کقضاء داود علیه السلام ، لا یسأل البیّنه، الخبر.(1)
[2503 [172 - غیبه الطوسی: سعد، عن أبی هاشم الجعفری(2)، قال: کنت عند أبی محمّد علیه السلام فقال: إذا قام القائم أمر بهدم(3) المنار والمقاصیر(4) الّتی فی المساجد! فقلت فی نفسی: لأیّ معنی هذا؟ فأقبل علیّ، فقال: معنی هذا أنّها محدثه مبتدعه، لم یبنها نبیّ ولا حجّه.(5)
[2504 [173 - کتاب الغیبه للسیّد علیّ بن عبدالحمید نقلاً من کتاب الفضل بن شاذان رفعه، عن سعد، عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: لموضع الرجل فی الکوفه أحبّ إلیّ من دار فی المدینه.(6)
[2505 [174 - إرشاد المفید: روی علیّ بن عقبه، عن أبیه [عن أبی عبداللّه علیه السلام (7)] قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل، وارتفع فی أیّامه الجور، وأمنت به السبل وأخرجت الأرض برکاتها، وردّ کلّ حقّ إلی أهله، ولم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام، ویعترفوا بالإیمان، أماسمعت اللّه سبحانه یقول:
«وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ»(8)؟ وحکم بین الناس بحکم داود علیه السلام ، وحکم محمّد صلی الله علیه و آله ، فحینئذ تظهر الأرض
ص: 169
کنوزها وتبدی برکاتها، ولایجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته ولا لبرّه ، لشمول الغنی جمیع المؤمنین، ثمّ قال: إنّ دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا، لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا بمثل سیره هؤلاء، وهو قول اللّه تعالی: «وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ»(1).(2)
[2506 [175 - غیبه الطوسی: الفضل، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر [عن أبی جعفر علیه السلام ] - فی حدیث له اختصرناه - قال: إذا قام القائم علیه السلام دخل الکوفه وأمر بهدم المساجد الأربعه حتّی یبلغ أساسها ویصیّرها عریشا(3) کعریش موسی، وتکون المساجد کلّها جمّاء لاشرف(4) لها کما کان(5) علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویوسّع الطریق الأعظم فیصیر ستّین ذراعا؛ ویُهدم کلّ مسجد علی الطریق، ویسدّ کلّ کوّه(6) إلی الطریق، وکلّ جناح وکنیف ومیزاب إلی الطریق، ویأمر اللّه الفلک فی زمانه فیبطیء فی دوره حتّی یکون الیوم فی أیّامه کعشره من أیّامکم(7)، والشهر کعشره أشهر، والسنه کعشر سنین من سنیّکم! ثمّ لا یلبث إلاّ قلیلاً حتّی یخرج علیه مارقه الموالی برمیله الدسکره عشره آلاف، شعارهم: یا عثمان! یا عثمان! فیدعو رجلاً من الموالی، فیقلّده سیفه، فیخرج إلیهم فیقتلهم، حتّی لا یبقی منهم أحد. ثمّ یتوجّه إلی کابل شاه، وهی مدینه لم یفتحها أحد قطّ غیره فیفتحها، ثمّ یتوجّه إلی الکوفه، فینزلها
ص: 170
وتکون داره، ویبهرج(1) سبعین قبیله من قبائل العرب، تمام الخبر. وفی خبر آخر: أنّه یفتح قسطنطینیّه والرومیّه وبلاد الصین(2) . الفقیه: مثله مع اختلاف باللفظ.(3)
[2507 [(176) الاشاعه فی أشراط الساعه: قال البرزنجی الشافعی: ثمّ تتمهّد الأرض للمهدیّ، ویلقی الاسلام بحرا به، ویدخل فی طاعته ملوک الأرض کلّهم، ویبعث بعثا إلی الهند، فتفتح ویؤتی بملوک الهند إلیه مغلغلین، وتنقل خزائنها إلی بیت المقدّس فتجعل حلیه لبیت المقدس، ویمکث فی ذلک سنین - إلی أن قال - : وأمّا سیرته فإنّه یعمل بسنّه النبیّ صلی الله علیه و آله ، لا یوقظ نائما، ولا یهریق دما، یقاتل علی السنّه، لایترک سنّه إلاّ أقامها، ولا بدعه إلاّ رفعها، یقوم بالدین آخر الزمان کما قام به النبیّ صلی الله علیه و آله أوّله، یملک الدنیا کلّها کما ملک ذوالقرنین وسلیمان، یکسر الصلیب ویقتل الخنزیر، یردّ إلی المسلمین اُلفتهم ونعمتهم. یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، یحثو المال حثیا ولا یعدّه عدّا، یقسّم المال صحاحا بالسویّه، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض، والطیر فی الجوّ والوحش فی القفر، والحیتان فی البحر، یملأ قلوب اُمّه محمّد غنی حتّی أنّه یأمر منادیا ینادی: ألا من له حاجه فی المال؟ فلا یأتیه إلاّ رجل واحد فیقول: أنا! فیقول: أئت السادن - یعنی الخازن - فقل له: إنّ المهدیّ یأمرک أن تعطینی مالا. فیقول له: احث، حتّی إذا جعله فی حجره وأبرزه ندم فیقول: کنت أجشع اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله - أی أحرصهم والجشع أشدّ الحرص - ویقول: أعجز عمّا وسعهم؟! قال: فیردّه فلا یقبل منه.
ص: 171
فیقال له: إنّا لا نأخذ شیئا اُعطیناه! تنعم الاُمّه برّها وفاجرها فی زمنه نعمه لم یسمع بمثلها قطّ، ترسل السماء علیهم مدرارا، لا تدّخر شیئا من قطرها، تؤتی الأرض اُکلها لا تدّخر عنهم شیئا من بزرها، تجری علی یدیه الملاحم، یستخرج الکنوز، ویفتح المدائن مابین الخافقین، یؤتی إلیه بملوک الهند مغلغلین وتجعل خزائنهم حلیا لبیت المقدّس. یأوی إلیه الناس کما تأوی النحل إلی یعسوبها، حتّی یکون الناس علی مثل أمرهم الأوّل، یمدّه اللّه بثلاثه آلاف من الملائکه یضربون وجوه مخالفیه وأدبارهم، جبرئیل علی مقدّمته، ومیکائیل علی ساقته، ترعی الشاه والذئب فی زمنه فی مکان واحد، وتلعب الصبیان بالحیّات والعقارب لا تضرّ بهم شیئا. ویزرع الإنسان مدّا یخرج سبعمائه مدّ، ویرفع الربا، والوبا، والزنا، وشرب الخمر، وتطول الأعمار، وتؤدّی الأمانه، وتهلک الأشرار ولا یبقی من یبغض آل محمّد صلی الله علیه و آله ، محبوب فی الخلائق. یطفئ اللّه به الفتنه العمیاء، وتأمن الأرض، حتّی أنّ المرأه تحجّ فی ضمن نسوه، ما معهنّ رجل، لا یخفن شیئا إلاّ اللّه، مکتوب فی أسفار الأنبیاء ما فی حکمه ظلم ولا عیب.(1)
[2508 [177 - إعلام الوری: قال شیخنا الطبرسی رحمه الله : فإن قیل: إذا حصل الإجماع علی أن لا نبیّ بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنتم قد زعمتم أنّ القائم علیه السلام إذا قام لم یقبل الجزیه من أهل الکتاب، وأنّه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقّه فی الدین، ویأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنّه یحکم بحکم داود علیه السلام لا یسأل [عن] بیّنه ، وأشباه ذلک ممّا ورد فی آثارکم، وهذا یکون نسخا للشریعه، وإبطالاً لأحکامها، فقد أثبتّم معنی النبوّه وإن لم تتلفّظوا باسمها، فما جوابکم عنها؟ الجواب: إنّا لا(2) نعرف ما تضمّنه السؤال من أنّه علیه السلام لا یقبل الجزیه من أهل
ص: 172
الکتاب، وأنّه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقّه فی الدین، فإن کان ورد بذلک خبر فهو غیر مقطوع به. وأمّا هدم المساجد والمشاهد فما سمعناه، ویجوز(1) أن یختصّ بهدم ما بنی من ذلک علی غیر تقوی اللّه تعالی، وعلی خلاف ما أمر اللّه سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبیّ صلی الله علیه و آله . وأمّا ما روی من أنّه علیه السلام یحکم بحکم داود علیه السلام لا یسأل عن بیّنه، فهذا أیضا غیر مقطوع به، وإن صحّ فتأویله: أنّه یحکم بعلمه [فیما یعلمه] ، وإذا علم الإمام أو الحاکم أمرا من الاُمور، فعلیه أن یحکم بعلمه، ولا یسأل البیّنه(2). ولیس فی هذا نسخ الشریعه، علی أنّ هذا الّذی ذکروه: من ترک قبول الجزیه، واستماع البیّنه لو صحّ لم یکن ذلک نسخا للشریعه، لأنّ النسخ هو ما تأخّر دلیله عن الحکم المنسوخ ولم یکن مصاحبا [له] . فأمّا إذا اصطحب الدلیلان فلا یکون أحدهما ناسخا لصاحبه وإن کان یخالفه فی المعنی(3)، ولهذا اتّفقنا علی أنّ اللّه سبحانه لو قال: «ألزموا السبت إلی وقت کذا [وکذا] ثمّ لا تلتزموه» إنّ ذلک(4) لا یکون نسخا، لأنّ الدلیل الرافع مصاحب للدلیل الموجب . وإذا صحّت هذه الجمله، وکان النبیّ صلی الله علیه و آله قد أعلمنا بأنّ القائم من ولده، یجب اتّباعه وقبول أحکامه(5)، فنحن إذا صرنا إلی ما یحکم به فینا - وإن خالف بعض الأحکام المتقدّمه - غیر عاملین بالنسخ، لأنّ النسخ لا یدخل فیما یصطحب الدلیل، انتهی.(6)
[2509 [178 - أقول: روی الحسین بن مسعود - فی شرح السنّه - بإسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: والّذی نفسی بیده لیوشکنّ أن ینزل فیکم ابن مریم حکما
ص: 173
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح1633) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یقوم فی الدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان.
الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2373) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: أدعوکم إلی ما دعاکم إلیه نبیّ اللّه. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام قال: یدعو الناس إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله والولایه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، والبراءه من عدوّه. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2384 ویأتی ح2656) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یسیر بسیره سلیمان بن داود علیهماالسلام . التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2376) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - فقال: بسیره ما سار به رسول اللّه صلی الله علیه و آله . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح864) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: بما(1) یسیر؟ قال: بما سار به رسول اللّه صلی الله علیه و آله . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2354) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام سار بسیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ أنّه یبیّن آثار محمّد صلی الله علیه و آله . فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2388) عن الباقر علیه السلام قال: إنّی أدعوکم إلی اللّه وإلی رسوله صلی الله علیه و آله والعمل بکتابه، وإماته الباطل وإحیاء السنّه.
ص: 175
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2368) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقی من الناس مثل ما لقی رسول اللّه [وأکثر] .
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2428) عن الصادق علیه السلام قال: وأن یسیر فیهم بسیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2440) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یصنع کما صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یهدم ما کان قبله کماهدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمر الجاهلیّه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2289) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یستخرج من قبائه کتابا مختوما بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
مناقب الشافعی: (تقدّم ح2507) یقوم بالدین آخر الزمان کما قام به النبیّ صلی الله علیه و آله .
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح750) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویعمل فی الناس بسنّه نبیّهم صلی الله علیه و آله . ومنه: (بإسناد تقدّم ح719) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنّتی. الفتوحات المکّیه: (بإسناد تقدّم ح2812) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یقفو أثری ولا یخطیء .
ص: 176
الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح670) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وخلق منه ابنه سمیّی وکنیّی ومهدیّ اُمّتی ومحیی سنّتی. علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح158) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یحفظنی اللّه فیه، یعمل بسنّتی.
[2510 [ینابیع المودّه: عن أمیر المؤمنین علیه السلام : یظهر صاحب الرایه المحمّدیه، والدوله الأحمدیّه، القائم بالسیف والحال ، الصادق فی المقال، یمهّد الأرض، ویُحیی السنّه والفرض.(1)
شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح787) روی ... یعمل فی الناس بسنّه نبیّهم.
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح709) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج المهدیّ فی أُمّتی، یبعثه اللّه غیاثا للناس.
عیون المعجزات: (بإسناد تقدّم ح920) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقاتل الأعداء، ویغیث المؤمنین.
ص: 177
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2308) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یردّ اللّه به الدین .
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر للناس کتابا جدیدا وهو علی الکافرین صعب شدید.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم بأمر جدید، وکتاب جدید، وسنّه جدیده، وقضاء جدید . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2352) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم بأمر جدید. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886 وح2362) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم [القائم] بأمر جدید، وکتاب جدید. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2360) عن الباقر علیه السلام : ویستأنف الإسلام جدیدا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2369) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ قائمنا إذا قام دعا الناس إلی أمر جدید. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1830) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبایع الناس بأمر جدید، وکتاب جدید.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح2222 وح1427) عن الصادق علیه السلام ، عن الباقر - فی حدیث -
ص: 178
قال: یبایع الناس علی کتاب جدید. الکشّی: (بإسناد تقدّم ح1474) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح159) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام دعا الناس إلی الإسلام جدیدا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2422) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم جاء بأمر غیر الّذی کان. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2431) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم جاء بأمر جدید . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2396) الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم استأنف دعاء جدیدا. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1914 وح2458) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یستأنف الداعی منّا دعاءً جدیدا کما دعا إلیه رسول اللّه علیه السلام . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2593) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج إلیهم المثال المستأنف أمر جدید. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2440) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - یستأنف الإسلام جدیدا.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2431) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم جاء بأمر جدید کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بدو الإسلام إلی أمر جدید.
مصباح الزائر: (بإسناد یأتی ح2736) عن الصادق علیه السلام : واجعله اللّهم ... مجدّدا لما عطّل من أحکام کتابک.
ص: 179
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1348) فی التوقیع ... اللّهم وأحی بولیّک القرآن، وأرنا نوره ... حتّی یعود دینک به وعلی یدیه غضّاً جدیداً صحیحا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1306) فی التوقیع ... اللّهم جدّد به ما محی من دینک وأحی به ما بدّل من کتابک، وأظهر به ما غّیر من حکمک، حتّی یعود دینک به وعلی یدیه غضّا جدیدا.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح844) عن الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: إنّ القائم علیه السلام منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعه.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح2202) عن الحسن علیه السلام - فی حدیث - قال: فإنّ اللّه عزّ وجلّ یخفی ولادته، ویغیّب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح857) عن علیّ بن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: لیخرج حین یخرج ولیس لأحد فی عنقه بیعه .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1562) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یقوم القائم ولأحد فی عنقه بیعه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1162) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 180
یبعث القائم علیه السلام ولیس فی عنقه بیعه لأحد . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1167) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه بیعه . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1168) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: صاحب هذا الأمر تغیب ولادته عن هذا الخلق کی لا یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح240) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس فی عنقه بیعه لأحد. ومنه: (بإسناد تقدّم ح241) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه عقد ولاعهد ولا بیعه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1173) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا قام بالسیف.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح1364) فی التوقیع ... وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1087) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فی القائم منّا سنن من سنن الأنبیاء ... وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف.
ص: 181
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2352) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لیس شأنه إلاّ القتل لا یستتیب أحدا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2363) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یذبحهم - والّذی نفسی بیده - کما یذبح القصّاب شاته. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2352) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولیس شأنه إلاّ القتل. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2359) عن الباقر - فی حدیث - قال: القائم علیه السلام یسیر بالقتل، بذلک اُمر فی الکتاب الّذی معه أن یسیر بالقتل. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2361) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لو یعلم الناس ما یصنع القائم علیه السلام إذا خرج لأحبّ أکثرهم أن لا یروه ممّا یقتل من الناس. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح909) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقتل حتّی یقول الجاهل: لو کان هذا من ذرّیّه محمّد لرحم! تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح2481) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائمنا سقطت التقیّه وجرّد السیف، ولم یأخذ من الناس ولم یعطهم إلاّ بالسیف. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2399) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ القائم إذا قام سار فیهم بالسیف والسبی، وذلک أنّه یعلم أنّ شیعته لم یظهر علیهم من بعده أبداً. بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2400) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ القائم علیه السلام یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2403) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ القائم یسیر بما فی الجفر الأحمر وهو الذبح.
ص: 182
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2438) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ما بقی بیننا وبین العرب إلاّ الذبح، وأومأ بیده إلی حلقه. فضل بن شاذان: (بإسناد تقدّم ح2478) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یکن بینه وبین العرب والفرس إلاّ السیف، لا یأخذها إلاّ بالسیف ولا یعطیها إلاّ به . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2443) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم لم یکن بینه وبین العرب وقریش إلاّ السیف، وما یأخذ منها إلاّ السیف . ومنه: (بإسناد تقدّم ح905) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یظهر إلاّ بالسیف. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2479) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام نزلت سیوف القتال علی کلّ سیف اسم الرجل واسم أبیه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح570) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ»(1) ... نزلت فی القائم علیه السلام یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطا. ثواب الأعمال: (بإسناد تقدّم ح624) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - : «هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَهِ»(2) قال: یغشاهم القائم علیه السلام بالسیف ... تصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم.
مشارق الأنوار: (بإسناد تقدّم ح978) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: وسیظهر اللّه مهدیّنا علی الحقّ، والسیف المسلول لإظهار الحقّ.
ص: 183
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1288) عن الحجّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أنا الّذی أخرج فی آخر الزمان بهذا السیف.
شرح النهج: (بإسناد تقدّم ح821) قال علیّ علیه السلام : ... بأبی ابن خیره الإماء لایعطیهم إلاّ السیف هرجا هرجا موضوعا علی عاتقه ثمانیه [أشهر] . الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1792) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یضع السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح2076) عن علیّ علیه السلام قال: ویحمل السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح852) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یضع سیفه علی عاتقه ثمانیه أشهر .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2354) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یضع السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2366) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یجرّد السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر.
ص: 184
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2399) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أیسیر القائم علیه السلام إذا قام بخلاف سیره علیّ علیه السلام ؟ فقال: نعم، وذاک أنّ علیّا سار بالمنّ والکفّ ... وأنّ القائم علیه السلام إذا قام سار فیهم بالسیف والسبی ... . الکافی: (بإسناد تقدّم ح2483) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ علیّا صلوات اللّه علیه سار فیهم بالمنّ للعلم من دولتهم، وأنّ القائم علیه السلام یسیر فیهم بخلاف تلک السیره لأنّه لا دوله لهم. بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2400) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض، وإنّ القائم علیه السلام یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2398) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ علیّاً علیه السلام قال: کان لی أن أقتل المولّی وأُجهز علی الجریح ولکنّی ترکت ذلک للعاقبه من أصحابی... والقائم علیه السلام له أن یقتل المولّی ویجهز علی الجریح. بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2403) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ علیّا علیه السلام سار بما فی الجفر الأبیض وهو الکفّ، وهو یعلم أنّه سیظهر علی شیعته من بعده، وإنّ القائم علیه السلام یسیر بما فی الجفر الأحمر وهو الذبح.
عیون الأخبار: (تقدّم: ح2499) عن الجواد، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلم من نفسه.
ص: 185
الصراط المستقیم: (یأتی ح2627) قال ابن بابویه : ... إنّ له علَما وسیفا إذا حان خروجه انتشر العلَم بنفسه.
کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح208) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج برایه النبیّ صلی الله علیه و آله .
أمالی المفید: (بإسناد تقدّم ح859) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: معه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد نشرها.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2283) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یسند ظهره إلی الحجر [الأسود] ویهزّ الرایه الغالبه. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2388) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یظهر المهدی علیه السلام بمکّه عند العشاء، ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله . الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2279) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویهزّ الرایه الغالبه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2280) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یهزّ الرایه الجلیّه وینشرها، وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2342) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا ظهر علی النجف نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2368) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا أشرف علی نجفکم نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
ص: 186
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ... ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
العدد القویّه: (بإسناد تقدّم ح2477) عن الصادق علیه السلام قال: ثمّ ینشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا نشرها أضاء لها ما بین المشرق والمغرب. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2397) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ هذه رایه لا ینشرها بعدی إلاّ القائم علیه السلام . کامل الزیاره: (بإسناد تقدّم ح2407) عن الصادق - فی حدیث - قال: فتنشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله عمودها من عمود العرش. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2360) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یهزّ الرایه ویسیر بها ... وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
إلزام الناصب: (یأتی ح2291) ... وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بها جبرئیل. کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2595) عن عبداللّه بن عجلان روی أنّه یکون فی رایه المهدی علیه السلام : البیعه للّه عزّ وجلّ .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2455) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثلاث عشره مدینه وطائفه یحارب القائم أهلها ویحاربونه: أهل مکه وأهل المدینه وأهل الشام وبنو اُمیّه وأهل البصره ... .
ص: 187
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح2598) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: اتّق العرب، فإنّ لهم خبر سوء، أما إنّه لا یخرج مع القائم منهم واحد. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2602) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: مع القائم علیه السلام من العرب شیء یسیر. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1538) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال: شیء یسیر. ومنه: (بإسناد یأتی ح2616) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: وسیخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابه منهم.
الکافی: (بإسناد تقدّم ح878) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی حیث خلق الخلق - إلی أن قال - : إنّ المهدی أنتصر به لدینی، وأظهر به دولتی، وأنتقم به من أعدائی . علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح175) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فقال اللّه عزّ وجلّ: بذلک القائم انتقم منهم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2390) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی قال: هذا القائم الّذی یحلّل حلالی ویحرّم حرامی، وبه أنتقم من أعدائی.
ص: 188
إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم ح683) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال لعلیّ علیه السلام : ابنی ینتقم من ظالمیک وظالمی أولادک وشیعتک.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا وإنّ المهدی یطلب القصاص ممّن لا یعرف حقّنا ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وینتقم من أهل الفتوی فی الدین لما لا یعلمون.
إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم ح855) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر اللّه قائمنا فینتقم من الظالمین. علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح2338 وح2704) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أما لو قام قائمنا فردّت(1) إلیه الحمیراء حتّی یجلدها الحدّ وحتّی ینتقم لإبنه محمّد صلی الله علیه و آله فاطمه علیهاالسلام منها. تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح538) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: والقائم إذا قام انتصر من بنی اُمیّه ومن المکذّبین والنصّاب، هو وأصحابه.
قصص الراوندی: (بإسناد تقدّم ح2401) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ إذا قام قائمنا انتقم اللّه لرسوله ولنا أجمعین. فلاح السائل: (بإسناد تقدّم ح1915) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 189
قد دعوت لنور آل محمّد وسابقهم والمنتقم بأمر اللّه من أعدائهم.
فلاح السائل: (بإسناد تقدّم ح936) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: وأن تعجّل فرج المنتقم لک من أعدائک.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1273) عن الحجّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أنا بقیّه اللّه فی أرضه، والمنتقم من أعدائه. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1226) عن محمّد بن عثمان، عن الحجّه علیه السلام قال: ... اللّهم انتقم لی من أعدائک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1282) عن محمّد بن عثمان، عن الحجّه علیه السلام قال: ... اللّهم انتقم [لی] من أعدائی.
تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح623 ویأتی ح2743) عن أبی بصیر قال: ... یا محمّد «أمهلهم رویدا» لوقت بعث القائم فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش وبنی اُمیّه وسائر الناس.
تفسیر الإمام: (بإسناد تقدّم ح967) عن العسکری، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یبعث علی بقایا ذراریهم قبل یوم القیامه هادیا مهدیّا من ولد الحسین المظلوم علیه السلام ، یحرفهم بسیوف أولیائه إلی نار جهنّم.
ص: 190
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح835) عن الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: لیبعثنّ اللّه رجلاً من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا .
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح853) عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - : ... مرّ الحسین علی حلقه من بنی اُمیّه ... «یقتل منکم ألفا ومع الألف ألفا، ومع الألف ألفا».
المناقب: (بإسناد تقدّم ح854) عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لایسکن دمی حتّی یبعث اللّه المهدی، فیقتل علی دمی من المنافقین.
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح910) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ضجّت الملائکه إلی اللّه تعالی ... وقال: بهذا أنتقم له من ظالمیه. کامل الزیارات: (بإسناد تقدّم ح917) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لمّا قتل الحسین علیه السلام ... حتّی یقوم قائمکم فیشفی صدورکم ویقتل عدوّکم . تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح443) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج [یطلب] بدم الحسین علیه السلام .
عیون الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2596) عن الرضا، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائها... .
أمالی الصدوق: (بإسناد تقدّم ح945) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 191
فهم عند قبره شعث غبر إلی أن یقوم القائم فیکونون من أنصاره، وشعارهم: «یا لَثارات الحسین علیه السلام » .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2390) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیخرج اللاّت والعزّی طریّین فیحرقهما.
الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح2269) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لکأنّی أنظر إلیکما وقد اُخرجتما من قبریکما غضیّن طریّین حتّی تصلبا علی الدوحات....
بعض مؤلفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یصلبهما علی الشجره ویأمر نارا تخرج من الأرض فتحرقها والشجره. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یأمر برفعهما علی دوحه یابسه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2300) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا دخل المدینه أخرج اللاّت والعزّی فأحرقهما.
منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2760) عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّه علیه السلام - فی حدیث - قال: ... وآمر بخشبتین یصلبان علیهما.
ص: 192
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح722) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: قصم کلّ جبّار عنید. الأئمّه علیهم السلام ، علیّ علیه السلام منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وقد شهروا سیوفهم علی مناکبهم، یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله وللمؤمنین. إرشاد القلوب: (بإسناد تقدّم ح832) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ ألبسها اثنی عشر ألف رجل من ولد العجم، ثمّ لیأمرهم أن یقتلوا کلّ من کان علی خلاف ما هم علیه. الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح2468) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقول: من لم یکن [له] علیه مثل ما علیکم فاقتلوه. المزار: (بإسناد تقدّم ح2466) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: [قلت:] فمن نصب لکم عداوه؟ فقال ... إنّ اللّه قد أحلّ لنا دماءهم عند قیام قائمنا. عیون المعجزات: (بإسناد تقدّم ح920) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: بشّر القائم علیه السلام فإنّه یقاتل الأعداء.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح953) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه تبارک وتعالی. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2300) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ .
ص: 193
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1348) فی التوقیع : ... وقتل أعداءک فی بلادک حتّی لا تدع للجور یاربّ دعامه. الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح1356) فی التوقیع: ... واقصم به جبابره الکفر، واقتل به الکفّار والمنافقین، وجمیع الملحدین.
سعد السعود: (تقدّم ح2309) فی صحف إدریس ... «وحتمت أن اُطهّر الأرض ذلک الیوم من الکفر والشرک والمعاصی».
أمالی الصدوق: (بإسناد تقدّم ح643) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی - فی حدیث - : ... به اُطهرّ الأرض من أعدائی.
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح2494) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - ... لاُطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ إنّ المهدی یعیش أربعین سنه فی الحکم حتّی یطهّر الأرض من الدنس. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2007) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر عند الرکن والمقام، فیطهّر الأرض ویضع میزان العدل، فلا یظلم أحد أحدا.
ص: 194
نهج البلاغه: (بإسناد تقدّم ح821) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لینزعنّ عنکم قضاه السوء، ولیقبضنّ عنکم المراضین، ولیعزلنّ عنکم اُمراء الجور، ولیطهرنّ الأرض من کلّ غاشّ.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یطهّر الأرض من کلّ جور وظلم.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح932) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: یطهّر الأرض من أعداء اللّه.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور. ومنه: (بإسناد تقدّم ح939) عن دعبل قال: سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد.
کفایه الأثر وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح953 وح2300) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: یطهّر اللّه عزّ وجلّ به الأرض من أهل الکفر والجحود.
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2374) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لکنّهم یقتلون حتّی یوحّد اللّه عزّ وجلّ، وحتّی لا یکون شرک.
ص: 195
الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2384) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویقتل الناس حتّی لا یبقی إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله . تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یقاتلون - واللّه - حتّی یوحّد اللّه ولا یشرک به شیء.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح333) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ولو قد قام قائمنا ... ولیبلغنّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللیل حتّی لا یکون شرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه.
معانی الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2501) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم علیه السلام لا یبقی مؤمن فی زمانه إلاّ رجمه (ای إبلیس) بالحجاره کما کان قبل ذلک مرجوما باللعن.
الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2467) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فإذا بعثه اللّه کان فی مسجد الکوفه وجاء إبلیس حتّی یجثو علی رکبتیه، فیقول: یاویلاه من هذا الیوم! فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه.
منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2870) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیلحقه النبیّ صلی الله علیه و آله فیطعنه طعنه بین کتفیه، فیکون هلاکه وهلاک جمیع أشیاعه.
ص: 196
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی ح2906) - إلی أن قال - : رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینزل من الغمام وبیده حربه من نار، فإذا راه ابلیس هرب ... فیلحقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیطعنه فی ظهره، فتخرج الحربه من صدره، ویقتلون أصحابه أجمعین.
[2511 [(1) غیبه الطوسی: بإسناده - فی حدیث - عن سفیان بن إبراهیم أنّه سمع أباه یقول: ... فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبه لهم، أدقّ فی أعین الناس من الکحل ... یفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا، ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان.(1) کمال الدین: (تقدّم ح2313) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وإنّ اللّه تبارک وتعالی سیجری سنّته فی القائم من ولدی فیبلغه شرق الأرض وغربها.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح2336) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وآخرهم القائم الّذی یفتح اللّه عزّ وجلّ علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها .
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2656) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 197
ویفتح اللّه له شرق الأرض وغربها. الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2384) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیفتح اللّه له شرق الأرض وغربها. تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح446) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: والمهدی علیه السلام وأصحابه یملّکهم اللّه مشارق الأرض ومغاربها... .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2336) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها. أربعین الخاتون آبادی: (بإسناد تقدّم ح2014) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها.
مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) ... ویفتح المدائن مابین الخافقین. البدء والتاریخ: (تقدّم ح2673) ... ویبلغ الإسلام مشارق الأرض ومغاربها. تفسیر القمّی: (تقدّم ح588) فی قوله تعالی: «نَصْرٌ مِّنَ اللّه ِ وَفَتْحٌ قَرِیبٌ» قال : یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السلام .
[2512 [1 - عقد الدرر: عن عمرو بن العاص، قال: «تغزون القسطنطینیّه ثلاث غزوات: فأمّا غزوه فتکون بلاءً وشدّهً، والغزوه الثانیه یکون بینکم وبینهم صُلح حتی یبنی فیها المسلمون المساجد وتغزون معهم
ص: 198
مَن وَراء القسطنطینیّه، ثمّ ترجعون إلیها، والغزوه الثالثه یفتحها اللّه لکم بالتکبیر، فتکون علی ثلاثه أثلاث: یخرب ثلثها، ویحرق ثلثها، ویقسمون الثلث الباقی.(1)
[2513 [2 - ومنه: عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه ، فی قصّه المهدی علیه السلام ، قال: فقال: إنّ اللّه عزّوجل منّ علیکم بتوبه تطهّرکم من الذنوب، کما یطهّر الثّوب النقی من الدنس، لا یمرّون بحصنٍ من أرض الرُّوم فیکبّرون علیه إلاّ خرّ حائطه! فیقتلون مقاتلته حتّی یدخلون مدینه الکفر القسطنطینیه، فیکبّرون علیها أربع تکبیرات، فیسقط حائطها.(2)
[2514 [3 - الحاوی للفتاوی: روی عن أبی جعفر علیه السلام قال: یظهر المهدی بمکّه عند العشاء معه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقمیصه وسیفه وعلامات ونور وبیان، فإذا صلّی العشاء نادی بأعلی صوته یقول: اُذکّرکم اللّه أیّها الناس ومقامکم بین یدی ربّکم فقد أکدّ الحجّه وبعث الأنبیاء وأنزل الکتاب، وآمرکم أن لا تشرکوا به شیئا وأن تحافظوا علی طاعته وطاعه رسوله صلی الله علیه و آله وأن تحیوا ما أحیا القرآن وتمیتوا ما أمات، وتکونوا أعوانا علی الهدی ووزراء علی التقوی، فإنّ الدنیا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت بانصرام، فإنّی أدعوکم إلی اللّه وإلی رسوله، والعمل بکتابه، وإماته الباطل وإحیاء سنّته . فیظهر فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدد أهل بدر علی غیر میعاد قزعاً کقزع الخریف، رهبان باللّیل، اُسد بالنهار، فیفتح اللّه للمهدی أرض الحجاز ویستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم، وتنزل الرایات السّود الکوفه فیبعث بالبیعه إلی المهدی، ویبعث المهدی جنوده فی الآفاق، ویمیت الجور وأهله وتستقیم له البلدان، ویفتح اللّه علی یدیه القسطنطینیّه.(3)
ص: 199
[2515 [4 - عقد الدرر: قال حذیفه: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه عزّوجل یهلک قسطنطینیه ورومیّه، وتدخلونها فتقتلون بها أربعمائه ألف، وتستخرجون منها کنوزا کثیرهً ذهبا، وکنوز جوهر، تقیمون فی دار البلاط ، قال: «دار الملک» ، ثم تقیمون بها سنه تبنون المساجد . ثمّ ترحلون منها، حتی تأتوا مدینه یقال لها: «مرد قاریه» فبینما أنتم فیها تقسمون کنوزها، إذ سمعتم منادیا ینادی: ألا إنّ الدجّال قد خلّفکم فی أهلیکم بالشام! فترجعون فإذا الأمر باطل، فعند ذلک تأخذون فی اقتناء سُفنٍ، خشبها من جبل لُبنان، وحبالها من نخل بیسان، فترکبون من مدینه یُقال لها «عکّا» فی ألف مرکبٍ من ساحل الأردن بالشام، وأنتم یومئذ أربعه أجناد: أهل المشرق، وأهل المغرب، وأهل الشام، وأهل الحجاز، کأنّکم ولدُ رجل واحدٍ، قد أذهب اللّه عزّوجل الشَّحناء والتّباغض من قلوبکم، فتسیرون من عکَّا إلی رومیّه، فبینما أنتم تحتها معسکرین، إذ خرج إلیکم راهبْ من رومیَّه، عالم من علمائهم، صاحب کُتبٍ، حتّی یدخل عسکرکم، فیقول: أین إمامکم؟ فیقال: هذا. فیقعد إلیه، فیسأله عن صفه الجبّار تبارک وتعالی، وصفه الملائکه وصفه الجنّه والنّار، وصفه آدم، وصفه الأنبیاء علیهم السلام ، حتّی یبلغ إلی موسی علیه السلام
فیقول: اُشهدکم أنّ دینکم دین اللّه، ودین أنبیائه، ولم یرض دینا غیرهُ. ویسأل: هل یأکل أهلُ الجنه ویشربون؟ فیقول: نعم. فیخرُّ الرّاهب ساجدا ساعهً، ثمّ یقول: ما دینی غیرهُ، وهذا دین موسی، واللّه عزّوجلّ أنزلهُ علی موسی علیه السلام ، وإنّ صفه نبیّکم عندنا فی الإنجیل البرقلیط صاحب الجمل الأحمر، وأنتم أصحاب هذه المدینه، فدعونی أدخل إلیهم فأدعوهم؛ فإنّ العذاب قد أظلّ علیهم. فیدخل، فیتوسّط المدینه، فیصیحُ: یا أهل رومیّه، جاءکم ولدُ إسماعیل بن
ص: 200
إبراهیم، الاُمّه الّذین تجدونهم فی التوراه والإنجیل، نبیُّهم صاحب الجمل الأحمر، فأجیبوهم وأطیعوا. فیثبون إلیه فیقتلونه! فیبعث اللّه عزّوجلّ إلیهم نارا من السماء، کأنّها عمود حتّی تتوسّط المدینه، فیقوم إمام المسلمین، فیقول: یا أیّها النّاس، إنّ الرّاهب قد استُشهد» . قال حذیفه: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یُبعث ذلک الراهب اُمّهً وحدهُ، ثمّ یکبّرون علیها أربع تکبیرات، فیسقط حائطها؛ وإنّما سمّیت رُومیه لأنّها کرُمّانه، من کثره الخلق فیها، فیقتلون بها ستمائه ألف.(1)
[2516 [5 - ومنه: عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قصّه المهدی علیه السلام ، وفتحه لرُومیّه، قال: «ثمّ یکَبّرون علیها أربع تکبیرات، فیسقط حائطها، وإنّما سُمّیت رُومیّه، لأنّها کرُمّانه من کثره الخلق، فیقتلون بها ستمائه ألف، ویستخرجون منها حُلیّ بیت المقدس، والتَّابوت الّذی فیه السکینه، ومائده بنی إسرائیل، ورضاضه الألواح، وعصا موسی، ومنبر سلیمان، وقفیزین من المنّ الّذی أنزل اللّه علی بنی إسرائیل، أشدّ بیاضا من اللّبن».(2)
[2517 [6 - ومنه: وعن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: «تکون بین الرّوم وبین المسلمین هُدنه وصُلح [حتّی] یقاتلوا معهم عدوّا لهم، فیقاسمونهم غنائمهم. ثمّ إنّ الروم یغزون مع المسلمین فارس، فیقتلون مقاتلتهم، ویسبُون ذراریهم، فیقول الروم: قاسمونا الغنائم کما قاسمناکم. فیقاسمونهم الأموال وذراری الشّرک، فیقول: قاسمُونا ما أصبتم من ذراریکم! فیقولون: لا نقاسمکم ذراری المسلمین أبدا.فیقولون: غدرتُم بنا. فیرجع الروم إلی صاحبهم بالقسطنطینیّه، فیقولون: إنّ العرب غدرت بنا، ونحن
ص: 201
أکثر منهم عددا، وأتمُّ منهم عدّهً، وأشدّ منهم قوّهً، فأمرنا نقاتلهم. فیقول: ما کنت لأغدر بهم، قد کان لهم الغلبه فی طول الدّهر علینا. فیأتون صاحب رومیّه، فیخبرونه بذلک، فیوجّهون ثمانین غایهً، تحت کلّ غایه اثنا عشر ألفا فی البحر، ویقول لهم: إذا أرسیتم بسواحل الشام فأحرقوا المراکب لتقاتلوا علی أنفسکم. فیفعلون ذلک، ویأخذون أرض الشام کلّها، برّها وبحرها، ما خلا مدینه دمشق والمعتق، ویخربون بیت المقدس». قال: فقال ابن مسعود: وکم تسع دمشق من المسلمین؟ قال: فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «والّذی نفسی بیده لتتّسعنّ علی من یأتیها من المسلمین، کما یتّسع الرحم علی الولد» . قال: قلت: وما المُعتقُ یا نبیّ اللّه؟ قال: «جبل بأرض الشام من حمص، علی نهر یقال له الأرنط، فیکون ذراری المسلمین فی أعلا المعتق، والمسلمون علی نهر الأرنط، والمشرکون خلف نهر الأرنط، یقاتلونهم صباحا ومساءً. فإذا نظر ذلک صاحب القسطنطینیّه وجّه فی البرّ إلی قنّسرین ثلاثمائه ألف حتّی تجیئهم مادّه الیمن سبعون ألفا، ألّف اللّه قلوبهم بالإیمان، معهم أربعون ألفا من حِمیر، حتّی یأتوا بیت المقدس، فیهزمونهم من جُندٍ إلی جُندٍ، حتّی یأتوا قِنّسرین، وتجیئُهم مادّهُ الموالی». قال: قلتُ: وما مادّهُ الموالی یا رسول اللّه؟ قال: «هم عتقاؤکم، وهم منکم، قوم یجیئون من فارس، فیقولون: تعصّبتم یا معاشر العرب، لا نکون مع أحدٍ من الفریقین أو تجتمع کلمتکم! فتقاتلُ نزارْ یوماً، والیمنُ یوماً، والموالی یوما، فیخرجون الروم إلی العمْق، فیقاتلونهم، فیرفع اللّه نصرهُ عن العسکرین، وینزل صبره علیهما، حتی یُقتل من المسلمین الثُّلث،
ص: 202
ویفرّ الثُّلثُ، ویبقی الثُّلثُ. فأمّا الثُّلثُ الّذین یُقتلون فشهداؤهم کشهداء عشره من شهداء بدرٍ، یشفع الواحد من شهداء بدرٍ لسبعین، وشهید الملاحم یشفع فی سبعمائه.
وأمّا الثُّلث الّذین یفرّون، فإنّهم یتفرَّقون ثلاثه أثلاث؛ ثُلثٌ یلحقون بالرُّوم، ویقولون: لو کان للّه بهذا الدین من حاجه لنصرهم، وهم مُسلِمهُ العرب. وثُلثٌ یقولون: منازل آبائنا وأجدادنا، حیث لا ینازلنا الروم أبدا، مُرُّوا بنا إلی البدو، وهم الأعراب. وثُلثٌ یقولون: إنّ کلّ شیء کاسمه، وأرض الشّام کاسمها الشُّؤم، فسیروا بنا إلی العراق والیمن والحجاز، حیثُ لا نخاف الرّوم. وأمّا الثُلثُ الباقی فیمشی بعضهم إلی بعضٍ، فیقولون : اللّه اللّه، دعوا عنکم العصبیّه، ولتجتمع کلمتکم، وقاتلوا عدوّکم، فإنّکم تُنصرون ما تعصّبتم. فیجتمعون جمیعا، ویتبایعون علی أن یقاتلوا حتی یلحقوا بإخوانهم الّذین قتلوا. فإذا نظر الروم إلی من قد تحرّک إلیهم ومن قُتل، ورأو قلّه المسلمین، قام رومیٌّ بین الصّ-فّین معه بَند، فی أعلاه صلیبْ، فینادی: غلبَ الصلیبُ! فیقومُ رجلٌ من المسلمین بین الصفّین، ومعه بندٌ، فینادی: بل غلب أنصارُ اللّه وأولیاؤه. فیغضب اللّه علی الّذین کفروا من قولهم: غلب الصلیب، فیقول: یا جبریلُ، أغث عبادی. فینزل جبریلُ فی مائهٍ ألفٍ من الملائکه. ویقول: یا میکائیل، أغث عبادی. فینحدرُ میکائیل فی مائتی ألفٍ من الملائکه.ویقول: یا إسرافیلُ أغث عبادی. فینحدرُ إسرافیل فی ثلاثمائه ألفٍ من الملائکه. وینزل اللّه نصره علی المؤمنین، وینزلُ بأسهُ علی الکافرین، فیُقتلون ویهزمون. ویسیر المسلمون فی أرض الروم، حتی یأتو عموریّه، وعلی سورها خلقٌ کثیرٌ، یقولون: ما رأینا شیئا أکثر من الروم! کم قتلنا وهزمنا، وما أکثرهم فی هذه المدینه!
ص: 203
فیقولون: أمِّنونا علی أن نؤدّی إلیکم الجزیه. فیأخذون الأمان لهم، ولجمیع الروم، علی أداء الجزیه. ویجتمع إلیهم أطرافهم، فیقولون: یا معاشر العرب، إنّ الدجّال قد خالفکم فی ذراریکم - والخبر باطلٌ - فمن کان فیهم منکم فلا یُلقینَّ شیئا ممّا معهُ، فإنّه قوام لکم علی ما بقی. [فیخرجون] فیجدون الخبر باطلاً. ویثب الروم علی ما بقی فی بلادهم من العرب، فیقتلونهم حتّی لا یبقی بأرض الروم عربیٌ ولا عربیّهٌ ولا ولد عربیّ إلاّ قتل، فیبلغ ذلک المسلمین، فیرجعون غضبا للّه تعالی، فیقتلون مقاتلتهم، ویسبون الذّراری، ویجمعون الأموال، لاینزلون علی حصنٍ ولا مدینه فوق ثلاثه أیّام حتی یُفتح لهم. وینزلون علی الخلیج، ویُمدُّ الخلیج، فیصیح أهلُ القسطنطینیّه، یقولون: الصلیبُ یُمدُّ لنا بحرنا، والمسیح ناصرنا! فیصیحون، والخلیج یابس، فتضرب فیه الأخبیه، ویحسر البحر عن القسطنطینیّه، ویحیط المسلمون بمدینه الکفر لیله الجمعه بالتحمید والتّکبیر والتّهلیل إلی الصّباح، لا یُری فیهم نائم ولا جالس فإذا طلع الفجر کبَّر المسلمون تکبیرهً واحده، فیسقط ما بین البرجین! فتقول الروم: إنّا کنّا نقاتل العرب، والآن نقاتل ربّنا، وقد هدم لهم مدینتنا! فیمکّنون بأیدیهم، ویکیلون الذّهب بالأترسه، ویقتسمون الذّراری، ویتمتّعون بما فی أیدیهم ما شاء اللّه. ثمّ یخرج الدجّال حقّا، ویفتح اللّه القسطنطینیّه علی أیدی أقوامٍ هم أولیاء اللّه، یدفع اللّه عنهم الموت والمرض والسُّقم، حتی ینزل عیسی بن مریم، فیقاتلون معه الدجّال». أخرجه الإمام أبو عبداللّه نعیم بن حمّاد، فی کتاب «الفتن» وعن معاذ بن جبل رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «الملحمه عظمی، وفتح القسطنطینیّه، وخروج الدّجّال، فی سبعه أشهر».
ص: 204
أخرجه الإمام الحافظ أبو عبداللّه الحاکم فی «مستدرکه» ، وأخرجه جماعهٌ من أئمّه الحدیث؛ منهم: الإمام أبو عبدالرحمان النّسائی. وأبوعبداللّه محمّد بن یزید بن ماجه القزوینی. والحافظ أبوبکر البیهقی. والإمام أبو داود السّجستانی. والإمام أبو عیسی التّرمذی، وقال بدل «العظمی»: «الکبری». وعن عبداللّه بن بسر : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال: «بین الملحمه وفتح القسطنطینیّه ستُّ سنین، ویخرج الدجّال فی السابعه».(1)
[2518 [7 - ومنه: وعن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قصّه المهدیّ قال: ویتوجّه إلی الآفاق، فلا تبقی مدینهٌ وطئها ذو القرنین إلاّ دخلها وأصلحها، ولایبقی جبّار إلاّ هلک علی یدیه، ویشف اللّه عزّوجلّ قلوب أهل الإسلام، ویحمل حلیّ بیت المقدس فی مائه مرکب تحطُّ علی غزَّه وعکّا، ویحمل إلی بیت المقدس، ویأتی مدینهً فیها ألف سوقٍ، فی کلَّ سوقٍ مائه دکّان، فیفتحها. ثمّ یأتی مدینهً یقال لها: «القاطع» وهی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا، لیس خلفه إلاّ أمرُ اللّه عزّوجلّ، طول المدینه ألف میلٍ، وعرضها خمسمائه میل، فیکبِّرون اللّه عزّوجلّ ثلاث تکبیرات، فتسقط حیطانها، فیقتلون بها ألف ألفِ مقاتل، ویقیمون فیها سبع سنین، یبلغ الرجل منهم تلک المدینه مثل ما صحّ معه من سائر بلد الرّوم، ویُولد لهم الأولادُ، ویعبدون اللّه حقَّ عبادته. ویَبعثُ المهدیُّ علیه السلام إلی اُمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین النّاس، وترعی الشاه والذئبُ فی مکان واحد، وتلعب الصبیان بالحیّات والعقارب، لا تضرّهم بشیءٍ، ویذهب الشرّ، ویبقی الخیرُ، ویزرع الإنسانُ مدّا یخرج سبعمائه مُدّ کما قال اللّه تعالی: «کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنبُلَهٍ مِّئَهُ حَبَّهٍ وَاللّه ُ یُضَاعِفُ لِمَن یَشَاء»(2) ویذهب الربا والزنا وشرب الخمر والریاء، وتُقبل الناس علی العباده والمشروع
ص: 205
والدِّیانه، والصلاه فی الجماعات، وتطول الأعمارُ، وتُؤدَّی الأمانهُ، وتحمل الأشجار، وتتضاعف البرکاتُ، وتهلک الأشرار، وتبقی الأخیار، ولا یبقی من یبغض أهل البیت علیهم السلام . ثمّ یتوجّه المهدیُّ من مدینه القاطع إلی القدس الشریف بألف مرکبٍ فینزلون شام فلسطین بین عکّا وصُور وغزّه وعسقلان، فیخرجون ما معهم من الأموال، وینزلُ المهدی بالقدس الشریف، ویقیم بها إلی أن یخرج الدجّال وینزل عیسی ابن مریم علیه السلام ، فیقتل الدجّال.(1)
[2519 [8 - ومنه: وعن کعب الأحبار، قال: إنّ أُمّه تُدعی النّصرانیّه فی بعض جزائر البحر، تجهّز ألف مرکبٍ فی کلّ عامٍ، فیقولون: ارکبوا إن شاء اللّه، وإن لم یشأ! فإذا وقعوا فی البحر، بعث اللّه علیهم ریحاً عاصفهً کسرت سُفُنهم . قال: فیصنعون ذلک مرارا، فإذا أراد اللّه تعالی اتّخذت سُفُنا لم یوضع علی البحر مثلها، قال: ثمّ یقولون: ارکبوا إن شاء اللّه. فیرکبون، فیمرّون بالقسطنطینیّه! قال: فیفزعون لهم، فیقولون: ما أنتم؟ فیقولون: نحن أُمّه تدعی النصرانیّه، نرید هذه الأُمّه الّتی أخرجتنا من بلادنا وبلاد آبائنا . فیمدّونهم سفُنا، قال: فینتهون إلی عکّا، فیخرجون سُفُنهم ویحرقونها، ویقولون: بلادنا وبلادُ آبائنا! قال: وأمیر المسلمین یومئذ ببیت المقدس، فیبعث إلی مصر فیستمدّهم، ویبعث إلی أهل الیمن فیستمدّهم، ویبعث إلی العراق فیستمدّهم. قال: فیجیئه رسول من قبل أهل مصر فیقول: إنّا بحضره بحرٍ، والبحر حمّال! فلا یمدّونه، قال: فیمرُّ الرسول بحمص، وقد أغلقها أهلها من العجم علی من فیها من المسلمین! قال: ویُمدُّه أهل الیمن علی قلّتهم. قال: ویکتم الخبر، ویقول: أیّ شیء تنتظرون؟ الآن یغلق أهل کلّ مدینهٍ علی ص: 206
من فیها من المسلمین. ویأخذُ ثُلثٌ بأذناب الإبل، ویلحقون بالبریّه، یهلکون فی مهیل من الأرض، فلا إلی أهلیهم یرجعون، ولا إلی الجنه یرونها. قال: ویفتح الثُلثُ فیتّبعونهم فی جبل لبنان، حتی ینتهی أمیر المسلمین إلی الخلیج، ویصیر الأمر إلی ما کان الناس علیه، الوالی یحمل لواءه. قال: فیرکز لواءه، ویأتی الماء لیتوضّأ منه لصلاه الصُّبح فیتباعدُ الماء منه! قال: فیتبعه فیتباعد منه! فإذا رأی ذلک أخذ لواءه فاتّبع الماء حتی یجوز من تلک الناحیه، ثمّ یرکزه، ثمّ ینادی: أیّها الناسُ، اعبروا، فإن اللّه عزّوجلّ قد فرق لکم البحر، کما فرقه لبنی إسرائیل. قال: فتجوز الناسُ، فیستقبل القسطنطینیّه. قال: فیکبّرون، فیهتزّ حائطها، ثم یکبّرون فیهتزّ، ثمّ یکبّرون فیسقط منها ما بین اثنی عشر بُرجا، فیدخلونها فیجدون فیها کنوزا من ذهب وفضهٍ، وکنوزا من نحاس، فیقتسمون غنائمهم علی التَّرسَه. أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی، فی «سُننه» . وعن أبی قبیل، أنّه سمع عبداللّه بن عمرو بن العاص، یقول: تذاکرنا فتح القسطینطینیّه ورومیّه، أیّهما یُفتح قبل، فدعا عبداللّه بن عمرو بن العاص بصندوق ففتحه، فقال: کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله نکتب، فقال: «أیّ المدینتین تُفتح قَبلُ» ؟ قیل: یا رسول اللّه، اللّه أعلم. فقال: «مدینه هرقل». یرید مدینه القسطنطینیّه. أخرجه الحافظ أبو عبداللّه الحاکم، فی «مستدرکه»، وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری ومسلم، ولم یُخرجاه . وأخرجه الإمام أبو عمرو الدانی، فی «سُننه» بمعناه .(1)
ص: 207
[2520 [9 - ومنه: وعن حذیفه رضی الله عنه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فی قصه فتح القسطنطینیّه وغیرها: «ثمَّ تقفلُون منها - یعنی مدینه القاطع - إلی بیت المقدس، فیبلغکم أنّ الدجّال قد خرج فی یهود أصبهان، إحدی عینیه ممزوجه بالدم، والاُخری کأنّها لم تُخلق، یتناول الطیر من الهواء، له ثلاثُ صیحات، یسمعهنّ أهل الشرق وأهل المغرب، یرکب حمارا أبتر، بین اُذنیه أربعون ذراعا، یستظلّ تحت اُذنیه سبعون ألفا من الیهود، علیهم التیجان . فإذا کان یوم الجمعه من صلاه الغداه، وقد اُقیمت الصلاه، فالتفت المهدیّ، فإذا هو بعیسی بن مریم، قد نزل من السَّماء فی ثوبین، کأنّما یقطر من رأسه الماء - فقال أبو هریره: إنّ خرجته هذه لیست کخرجته الاُولی، تلقی علیه مهابه کمهابه الموت - فیقول له الإمام: تقدّم فصلّ بالناس. فیقول له عیسی: إنّما أُقیمت الصلاهُ لک. فیُصلّی عیسی خلفهُ». قال حذیفه: وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «قد أفْلحت أُمّه أنا أوّلها، وعیسی آخرها». أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید المقری فی «سُننه» .(1) [2521 [10 - ومنه: عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه ، أنّه قال: لا یُفتح بَلَنْجُر، ولا جبلُ الدّیلم، إلاّ علی یدی رجلٍ من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(2)
[2522 [11 - ومنه: وعن أبی هریره، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «هل سمعتم بمدینهٍ، جانب منها فی البرّ، وجانب منها فی البحر ؟» قالوا: نعم، یا رسول اللّه. قال: «لا تقوم السّاعه حتّی یَغْزُوَها سبعون ألفا من بنی إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا علیها فلم یقاتلوا بسلاحٍ، ولم یرموا بسهم، فیقولوا: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبرُ. فیسقط جانبها الذی فی البحر، ثمّ یقولون الثانیه: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر، فیسقط
ص: 208
جانبها الآخر، ثمّ یقولون الثالثه: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر. فیفرَّجُ لهم، فیدخلوها، فیغنمون، فبینما هم یقتسمون المغانم إذا جاءهم الصریخ، فقال: إنّ الدجّال قد خرج! فیترکون کلّ شیء ویرجعون». أخرجه الإمام مسلم فی «صحیحه» . وعن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّی لأعلم مدینهً، جانبٌ منها إلی البحر، وجانبٌ منها علی البرّ، فیأتیها المسلمون، فیقولون: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له. فیسقط جانبها الّذی إلی البرّ، فیفتحها المسلمون بالتسبیح والتّکبیر».(1) عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1678) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیفتحون القسطنطینیّه بالتسبیح والتکبیر. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح730 وح772) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لاتقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یفتح القسطنطینیّه وجبل الدیلم. تاریخ ابن خلدون: (بإسناد یأتی ح2667) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: والّذی یهلک قیصر وینفق کنوزه فی سبیل اللّه هو هذا المنتظر [المهدی علیه السلام [ حین یفتح القسطنطینیّه، فنعم الأمیر أمیرها، ونعم الجیش ذلک الجیش.
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2272) عن کعب الأحبار، قال: ... ویدخل إلی القسطنطینیّه فینزل المهدی علی بابها، ولها یومئذ سبعه أسوار، فیکبّر المهدی سبع تکبیرات فیخرّ کلّ سور منها، فعند ذلک یأخذها المهدی علیه السلام . [2523 [(12) عقد الدرر: ویقتل من أصحابه خلقا کثیرا وینهزم، ویدخل إلی القسطنطینیّه فینزل المهدی علی بابها، ولها یومئذ سبعه أسوار.
ص: 209
فیکبّر المهدی سبع تکبیرات، فیخرّ کلّ سور منها، فعند ذلک یأخذها المهدیّ، ویقتل من الروم خلقا کثیرا، ویسلم علی یدیه خلق کثیر.(1)
عقد الدرر:(بإسناد یأتی ح2653) علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویفتح القسطنطینیّه والصین وجبال الدیلم.
إرشاد المفید، وجالیه الکدر: (بإسناد تقدّم ح2349 و2658) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویفتح القسطنطینیّه والصین وجبال الدیلم. الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2379) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یعقد بها القائم علیه السلام ثلاث رایات: لواء إلی القسطنطینیّه، یفتح اللّه له.
غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2604) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویبعث جندا إلی القسطنطینیّه فإذا بلغوا إلی الخلیج، کتبوا علی أقدامهم شیئا ومشوا علی الماء، ... فعند ذلک یفتحون لهم أبواب المدینه فیدخلونها.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2506 وح2617) عن أبی بصیر، قال: ... ثمّ یتوجّه إلی کابل شاه، وهی مدینه لم یفتحها أحد قطّ غیره، فیفتحها.
ص: 210
[15 [(1) عقد الدرر: عن کعب الأحبار ، قال فی فتح رومیّه: یخرج جیش من المغرب بریحٍ شرقیّه، لاینکسر لهم مقذاف، ولاینقطع لهم حبل، ولاینخرق لهم قلع، ولاتنتقض لهم قربه، حتی یُرسوا برومیَّه، فیفتحونها. قال کعب: إنّ فیها لشجره هی فی کتاب اللّه، مجلس ثلاثه آلاف، فمن علّق فیها سلاحه، أو ربط فیها فرسه، فهو عند اللّه من أفضل الشهداء.(1) ومنه: (بإسناد تقدّم ح2266) عن کعب الأحبار، قال: یخرج المهدی علیه السلام إلی بلاد الروم وجیشه مائه ألف، فیدعو ملک الروم إلی الإیمان فیأبی فیقتتلان شهرین، فینصر اللّه تعالی المهدی.
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2329) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تخرج الروم فی مائه صلیب، تحت کلّ صلیب عشره آلاف، فیقیمون علی طرسوس ویفتحونها بأسنّه الرماح.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2380) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یلحقوا بأرض الروم ... ثمّ تسلم الروم علی یده.
ص: 211
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح706 وح770) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویفتح مدائن الشرک. [2525 [(1) عقد الدرر: وعن أبی اُمامه الباهلی رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قصّه المهدی علیه السلام : کأنّه من رجال بنی إسرائیل، فیستخرج الکنوز، ویفتح مدائن الشرک.(1)
[2526 [(2) ومنه: ومن حدیث أبی الحسن الرّبَعی المالکی، عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قصّه المهدی علیه السلام : یبایع له الناس بین الرکن والمقام، یردُّ اللّه به الدین، ویفتح له فتوح، فلا یبقی علی وجه الأرض إلاّ من یقول: لا إله إلاّ اللّه.(2)
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2327) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ما بقاء قریش إذا قدّم القائم المهدی علیه السلام منهم خمسمائه رجل فضرب أعناقهم صبرا، ثمّ قدّم خمسمائه فضرب أعناقهم صبرا ....
ص: 212
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2361) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لایبدأ إلاّ بقریش، فلا یأخذ منها إلاّ السیف، ولا یعطیها إلاّ السیف.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2366) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یتناول قریشا فلا یأخذ منها إلاّ السیف ولا یعطیها إلاّ السیف. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2443) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یکن بینه وبین العرب وقریش إلاّ السیف. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2429) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم من آل محمّد علیهم السلام أقام خمسمائه من قریش فضرب أعناقهم ثمّ أقام خمسمائه... .
[2527 [عقد الدرر: وعن تمیم الداری، قال: قلت: یا رسول اللّه، مررت بمدینه صفتها کیت وکیت، قریبه من ساحل البحر. فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «تلک أنطاکیهُ، أما إنّ غارا من غیرانِها فیه رضاضٌ من ألواح موسی، ما من سحابه شرقیّه ولاغربیّه تمرّ بها إلاّ ألقت علیها من برکاتها ولن تذهب الأیّام واللّیالی حتّی یسکنها رجلٌ من أهل بیتی، یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظُلما».(1)
ص: 213
[2528 [عقد الدرر: وعن کعب الأحبار، قال: یبعث ملک بیت المقدس - یعنی المهدی علیه السلام - جیشا إلی الهند، فیفتحها ویأخذ کنوزها، فتجعل حلیهً لبیت المقدس، ویُقدم علیه بملوک الهند مُغلغلین، یقیم ذلک الجیش فی الهند إلی خروج الدجّال . أخرجه أبو عبداللّه نعیم بن حمّاد، فی کتاب «الفتن» . وفی روایه له عن کعبٍ أیضا، بعد قوله، یُقدم علیه بمُلوک الهند مغلغلین: ویفتح له ما بین المشرق والمغرب.(1)
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2372) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام عرض الإیمان علی کلّ ناصب، فإن دخل فیه بحقیقه وإلاّ ضرب عنقه، أو یؤدّی الجزیه کما یؤدّیها الیوم أهل الذمّه.
تفسیر فرات: (بإسناد تقدّم ح2459) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا قام القائم علیه السلام عرضوا کلّ ناصب علیه، فإن أقرّ بالإسلام - وهی الولایه - وإلاّ ضربت عنقه، أو أقرّ بالجزیه فأدّاها کما یؤدّی أهل الذمّه.
ص: 214
تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح2721) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک - واللّه - فی الرجعه، یأکلون العذره.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2363) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویح هذه المرجئه! إلی من یلجأون غدا إذا قام قائمنا؟! ... ثمّ قال: یذبحهم - والّذی نفسی بیده - کما یذبح القصّاب شاته.
الخرائج: (بإسناد یأتی ح2886) عن الباقر علیه السلام ، عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: أعرض علی الیهود والنصاری وسائر الملل، ولاُخیّرنّهم بین الإسلام والسیف، فمن أسلم مننت علیه، ومن کره الإسلام أهرق اللّه دمه.
کتاب المزار: (بإسناد تقدّم ح2466) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فما یکون من أهل الذمّه عنده؟ قال: یسالمهم کما سالمهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ویؤدّون الجزیه عن ید وهم صاغرون.
تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح337) عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی:
ص: 215
«لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون» قال: لایکون ذلک ... حتّی توضع الجزیه.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2285) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیه کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2316) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فلا یبقی علی وجه الأرض إلاّ من یقول: لا إله إلاّ اللّه.
تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح337) عن ابن عبّاس، قال: ... لیظهر علی الدین کلّه ولو کره المشرکون، قال: لا یکون ذلک حتّی لایبقی یهودی، ولا نصرانیّ، ولا صاحب ملّه إلاّ دخل فی الإسلام. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2049) عن أبی هریره، قال: ... ولا یبقی علی وجه الأرض یهودی ولا نصرانی ولا غیرهما من ملل الکفر، بل تکون الملّه ملّه واحده، ملّه الإسلام فی جمیع أقطار الأرض .
تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح342) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لا تبقی قریه إلاّ ونودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه بکره وعشیّا.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح2654) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، عن أبیه - فی حدیث - قال: لا یبقی کافر إلاّ آمن به، ولا طالح إلاّ صلح.
ص: 216
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر اللّه عزّ وجلّ به دینه علی الدین کلّه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فلا یبقی فی الأرض معبود دون اللّه عزّوجلّ من صنم ووثن وغیره. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2351) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله . ومنه: (بإسناد تقدّم ح280) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا تبقی أرض إلاّ نودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح2434) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا تبقی أرض (وذکر مثله). کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لاتبقی فی الأرض بقعه عبد(1) فیها غیر اللّه عزّ وجلّ. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2760) عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّه علیه السلام - فی حدیث - قال: ... لا یبقی علی وجه الأرض إلاّ مؤمن قد أخلص قلبه للإیمان.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، قال: لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام، ویعترفوا بالإیمان.
ص: 217
تفسیر القمّی: (تقدّم ح587) : ... إذا خرج یظهره اللّه علی الدین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّه.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2049) عن أبی هریره، قال: ... لا یبقی علی وجه الأرض عدوّ لآل محمّد علیهم السلام
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یبقی أحد من أعداء آل محمّد المصطفی إلاّ وهلک . کشف الأستار: (بإسناد تقدّم ح2331) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یبقی من یبغض أهل البیت.
عیون الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2499) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یرضی بها کلّ مؤمن ممّن قد أخذ اللّه تعالی میثاقه من الولایه.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1809) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: أتت الساعه بقائم یقوم فی الناس، یذهب البلاء عن المؤمنین، وینجلی عنهم الخوف والرعب .
ص: 218
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح211) عن الباقر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: وضع یده علی رؤوس العباد، فلا یبقی مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحدید
الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی ح2886) عن الباقر، عن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ثمّ إنّ اللّه لیهب لشیعتنا کرامه لا یخفی علیهم شیء فی الأرض وما کان فیها، حتّی أنّ الرجل منهم یرید أن یعلم علم أهل بیته، فیخبرهم بعلم ما یعملون.
الخصال: (بإسناد یأتی ح2574) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائمنا أذهب اللّه عزّ وجلّ عن شیعتنا العاهه، وجعل قلوبهم کزبر الحدید، وجعل قوّه الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً، ویکونون حکّام الأرض وسنامها.
غیبه النعمانی، وإلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح2392) عن الصادق، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهه، وردّ إلیه قوّته.
الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی ح2584) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: من أدرک قائم أهل بیتی من ذی عاهه برئ، ومن ذی ضعف قوی.
ص: 219
ومنه: (بإسناد یأتی ح2585) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّه لو کان ذلک اُعطی الرجل منکم قوّه أربعین رجلاً وجعلت قلوبکم کزبر الحدید. الإختصاص: (بإسناد یأتی ح2586) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا وقع أمرنا وخرج مهدیّنا کان أحدهم أجرأ من اللیث، وأمضی من السنان. بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی ح2578) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا وقع أمرنا وجاء مهدیّنا کان الرجل من شیعتنا أجرأ من لیث، وأمضی من سنان.
کشف الغمّه: (بإسناد یأتی ح2587) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا قام قائمنا وظهر مهدیّنا کان الرجل أجرأ من لیث، وأمضی من سنان. الإختصاص: (بإسناد یأتی ح2612) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یکون شیعتنا فی دوله القائم علیه السلام سنام الأرض وحکّامها، یعطی کلّ رجل منهم قوّه أربعین رجلاً. کامل الزیاره: (بإسناد تقدّم ح2416) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا هزّها لم یبق مؤمن إلاّ صار قلبه کزبر الحدید ویعطی المؤمن قوّه أربعین رجلاً. الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی ح2599) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا جاء أمرنا نزع الخوف من قلوب شیعتنا، وأسکنه قلوب عدوّنا، فأحدهم أمضی من سنان، وأجرأ من لیث. ومنه: (بإسناد یأتی ح2600) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ قائمنا إذا قام مدّ اللّه لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم حتّی لا یکون بینهم وبین القائم برید، یکلّمهم فیسمعون. الغیبه: (بإسناد یأتی ح2592) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ المؤمن فی زمان القائم وهو بالمشرق لیری أخاه الّذی فی المغرب.
ص: 220
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1440) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید وبلاء طویل وجزع وخوف.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2298) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: «أینما تکونوا یأت بکم اللّه جمیعا» قال: وذلک - واللّه - أن لوقد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان.
دلائل الإمامه: (بإسناد تقدّم ح2299) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم یأمر اللّه الملائکه بالسلام علی المؤمنین، والجلوس معهم فی مجالسهم.
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل ما یبتدئ المهدی علیه السلام أن ینادی فی جمیع العالم: ألا من کان له عند أحد من شیعتنا دین فلیذکره حتّی یردّ.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1511) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقدّم سبعین رجلاً یکذّبون علی اللّه وعلی رسوله فیقتلهم.
ص: 221
رجال الکشّی: (بإسناد تقدّم ح2485) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لو قام قائمنا بدأ بکذّابی الشیعه فقتلهم.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح675) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یکون رحمه للمؤمنین، وعذابا علی المنافقین.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: رؤوف بالمؤمنین، شدید الانتقام علی الکافرین. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: أنّه عذاب علی الکافرین، وشفاء ورحمه للمؤمنین.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2249) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: یکون رحمه للمؤمنین وعذابا للکافرین.
[2529 [(1) الفقیه: روی أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رضی الله عنه عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه
ص: 222
قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الخبر الّذی روی: «أنّ من کان بالرهن أوثق منه بأخیه المؤمن فأنا منه بریء؟ » فقال: ذلک إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البیت . قلت: فالخبر الّذی روی: «أنّ ربح المؤمن علی المؤمن ربا» ما هو؟ قال: ذاک إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البیت، وأمّا الیوم فلا بأس بأن یبیع من الأخ المؤمن ویربح علیه.(1)
[2530 [(2) مصادقه الإخوان: عن إسحاق بن عمّار، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام ، فذکر مواساه الرجل لإخوانه، وما یجب علیه(2) فدخلنی من ذلک أمر عظیم، عرف ذلک فی وجهی، فقال علیه السلام : إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السلام وجب علیهم أن یجهّزوا إخوانهم، وأن یقوّوهم.(3)
[2531 [(3) تاریخ ابن عساکر: إذا قام قائم آل محمّد [ علیهم السلام ] جمع اللّه له أهل المشرق وأهل المغرب، فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف؛ فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفه، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام. أخرجه عن أبی الطفیل، عن علیًّ علیه السلام .(4)
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح762) عن علیّ علیه السلام قال: قلت: یارسول اللّه! أمنّا آل محمّد المهدی، أم من غیرنا؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا، بل منّا ... وبنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه إخوانا.
ص: 223
علل الشرائع، وعیون أخبار الرضا: (بإسناد تقدّم ح2494) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لاُسخّرنّ له الریاح، ولاُذللنّ له السحاب، ولاُرقینّه فی الأسباب ... .
البیان: (بإسناد تقدّم ح2211) عن عبداللّه بن عمر، قال: لو استقبلته الجبال لهدمها، واتّخذ فیها طرقا.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إن یقل للشیء کن، فیکون بقدره اللّه تعالی.
بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2340) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أما إنّه سیرکب السحاب ویرقی فی الأسباب. إلزام الناصب: (بإسناد یأتی ح2637) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ ذا القرنین قد خیّر بین السحابین فاختار الذلول، وذخر لصاحبکم الصعب... . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز.
بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2340 وح2409) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث -
ص: 224
قال: إنّ اللّه خیّر ذا القرنین السحابین: الذلول والصعب، فاختار الذلول، وهو ما لیس فیه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم یکن له ذلک، لأنّ اللّه ادّخره للقائم علیه السلام . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2415) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا تناهت الاُمور إلی صاحب هذا الأمر رفع اللّه تبارک وتعالی له کلّ منخفض من الأرض، وخفض له کلّ مرتفع منها حتّی تکون الدنیا عنده بمنزله راحته. فضل بن شاذان: (بإسناد تقدّم ح2475) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا زالت الشمس هبّت الریح له فیحمل علیهم هو وأصحابه، فیمنحهم اللّه أکتافهم... . بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2408) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لو قام قائمنا أعطاه اللّه السیماء، فیأمر بالکافر، فیؤخذ بنواصیهم وأقدامهم. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2432) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یخبر کلّ قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم... . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2411) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمان إلاّ عرفه، صالح هو أم طالح. فضل بن شاذان: (بإسناد تقدّم ح2476) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق بین یدیه أحد إلاّ عرفه، صالح أو طالح.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: یسهّل اللّه له کلّ عسیر، ویذلّل له کلّ صعب، ... ویقرّب له کلّ بعید.
ومنه: (بإسناد تقدّم ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی تطوی له الأرض، ولا یکون له ظلّ.
ص: 225
کفایه الأثر، وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2300) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی تطوی له الأرض، ویذلّ له کلّ صعب.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجره علی وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها...
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح760) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویسعهم عدله حتّی یأمر منادیا ینادی فیقول: من له فی المال حاجه؟ مجمع الزوائد: (بإسناد تقدّم ح2265) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویظهر من العدل ما یتمنّی له الأحیاء أمواتهم. العرف الوردی: (بإسناد تقدّم ح2068) عن اُمّ سلمه، قالت: ویظهر من العدل ما یتمنّی له الأحیاء أمواتهم.
نهج البلاغه: (بإسناد تقدّم ح821) عن علیّ علیه السلام ، قال: ... ولیعملنّ فیکم بالعدل، ولیقومنّ فیکم بالقسطاس المستقیم.
ص: 226
کشف الأستار: (بإسناد تقدّم ح2331) عن علیّ علیه السلام ، قال: فیبعث المهدی إلی اُمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین الناس. الفقه الأکبر: (بإسناد تقدّم ح1789) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویسرّ بعدله وبرکته قلوب المؤمنین.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح839) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: هو القائم بالحقّ، المظهر للدین، والباسط للعدل.
التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2376) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام یبطل ماکان فی الهدنه ممّا کان فی أیدی الناس، ویستقبل بهم العدل. علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح158) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویعدل فی خلق الرحمان .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1439) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر اللّه عزّ وجلّ الحقّ والعدل فی البلاد. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1439) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سبحان اللّه، أما تحبّون أن یظهر اللّه عزّ وجلّ الحق والعدل فی البلاد. الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح1461) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أما تحبّ أن یظهر العدل، وتأمن السُبل. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2451) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أما واللّه لیدخلنّ علیهم عدله .
ص: 227
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1894) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یقوم القائم بالحقّ والعدل. الکافی: (بإسناد تقدّم ح2461) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل ما یظهر القائم علیه السلام من العدل أنّه ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافله لصاحب الفریضه الحجر الأسود والطواف.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: ووضع میزان العدل بین الناس.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل وارتفع فی أیّامه الجور. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1348) عن العمری... . اللّهمّ إنّا نسألک أن تأذن لولیّک فی إظهار عدلک فی عبادک.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی : ... یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح645) عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن جبرئیل علیه السلام ... فیملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا.
[2532 [(1) النکت الاعتقادیّه: عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لو لم یبق من الدنیا إلاّ ساعه
ص: 228
واحده لطوّل اللّه تلک الساعه حتّی یخرج رجلٌ من ذرّیّتی، اسمه کاسمی، وکنیته ککنیتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما، ویجب علی کلّ مخلوقٍ متابعته.(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح652) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدی [الّذی] یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلماً. ومنه: (بإسناد تقدّم ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المنتظر الّذی یملأ اللّه عزّوجلّ به الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح664) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یملأها قسطا وعدلاً. کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح2313) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح653) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأها عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح731) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح1393) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح699 وح703) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح2209) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما.
ص: 229
سلیم بن قیس: (بإسناد تقدّم ح672) عن سلمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلما. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح651) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: حتی یملأ الأرض جورا ... فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح656) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: اُبشّرکم بالمهدی ... یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح712) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: اُبشّرکم بالمهدی ... فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح658) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملأها القوم ظلما وجورا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح697) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت قبله جورا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح696) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تملأ الأرض ظلما وجورا، فیقوم رجل من عترتی، فیملأها قسطا وعدلاً. ومنه: (بإسناد تقدّم ح716) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لتملأنّ الأرض ظلما وعدوانا، ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی حتّی یملأها قسطا وعدلاً . ومنه: (بإسناد تقدّم ح719) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وتملأ به الأرض عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا.
ص: 230
ومنه: (بإسناد تقدّم ح778) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح786) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی، فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلماً وجورا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح707 وح771) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً . ومنه: (بإسناد تقدّم ح717) عن زرّ بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملؤها قسطا وعدلاً. ومنه: (بإسناد تقدّم ح715) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. ومنه: (بإسناد تقدّم ح713) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا. تذکره الخواص: (بإسناد تقدّم ح170) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح697 وح699 وح703) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح721 وح746) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأها قسطا کما ملأوها جورا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح755) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح785) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال:
ص: 231
... یملأها عدلاً کما مُلئت جورا. مناقب فاطمه: (بإسناد تقدّم ح735) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلما. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح782) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح721 وح746) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأها قسطا کما ملأوها جورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح655) عن أبی الجحاف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح659) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2317) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا . عقد الدرر وکفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح1623 و1693) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا .
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح739 و779) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأها عدلاً کما مُلئت جورا.
ص: 232
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح2323) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2324) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما مُلئت ظلما وجوراً.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح846) عن الحسن علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح680) عن الباقر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملأها عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. الکافی: (بإسناد تقدّم ح682) عن الباقر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: آخرهم القائم بالحقّ یملأها عدلاً کما مُلئت جورا. إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم ح683) عن الباقر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح158) عن الباقر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً ونورا بعدما تمتلئ ظلما وجورا وسوءا.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح684) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا.
ص: 233
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح690) عن الرضا علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یملؤها عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1613) عن عمّار بن یاسر، قال: المهدی الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2185) عن مجاهد، قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً.
[2533 [(1) کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام قال: تملأ الأرض ظلما وجورا حتّی یدخل کلّ بیتٍ خوفٌ وحزنٌ، یسألون درهمین وجریبین فلا یعطونه، فیکون قتالٌ بقتال، ویسارٌ بیسار، حتّی یحیط اللّه بهم فی مصره، ثمّ تملأ الأرض عدلاً وقسطا.(1)
[2534 [(2) المصنّف: أخبرنا عبدالرزّاق، عن معمّر، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمره، عن علیّ، قال: لتملأنّ الأرض ظلما وجورا، حتّی لایقول أحد: اللّه اللّه، یستعلق به! ثمّ لتملأنّ بعد ذلک قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا.(2) غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح207) عن أبی وائل، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح816) عن أبی وائل، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
ص: 234
العدد القویّه: (بإسناد تقدّم ح44) عن أصبغ، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأها عدلاً کما مُلئت جورا وظلما. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح812) عن ابن نباته، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هو المهدی یملأها عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2573) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح811) عن عاصم بن ضمره، عن علیّ علیه السلام
- فی حدیث - قال: لتملأنّ الأرض ظلما وجورا ... ثمّ یأتی اللّه بقوم صالحین یملأونها قسطا وعدلاً. الطرائف: (بإسناد تقدّم ح810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: سیخرج من صلبه رجل ... یملأ الأرض عدلاً. أمالی الشجری: (بإسناد تقدّم ح831) عن مسیّب بن خیثمه، عن علیّ علیه السلام
- فی حدیث - قال: رجل منّی یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح2654) عن الحسن علیه السلام عن أبیه علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً ونورا وبرهانا.
إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم ح855) عن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یظهر ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
ص: 235
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح860) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إلی أن یقوم قائمنا علیه السلام فیملأها قسطا وعدلاً.
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح879) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2656) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2355) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا ونورا کما مُلئت ظلما وجورا وشرّا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2188) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأها عدلاً کما مُلئت ظلما. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2189) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأ بهم الأرض عدلاً کما مُلئت جورا وظلما. کنز الفوائد: (بإسناد تقدّم ح874) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: بأبی من یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما مُلئت ظلما وجورا.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح242) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الّذی یملأها عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح915) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأها عدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
ص: 236
ومنه: (بإسناد تقدّم ح915) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یظهر صاحبنا ... فیملأها عدلاً کما مُلئت جورا وظلما. ومنه: (بإسناد تقدّم ح909) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح899) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. الفصول المهمّه: (بإسناد تقدّم ح2195) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأ اللّه به الأرض عدلاً کما مُلئت جورا وظلماً. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2204) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. مناقب فاطمه علیهاالسلام : (بإسناد تقدّم ح2205) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2393) عن الصادق، عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث اللوح - قال: یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح932) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: ویملأها عدلاً کما مُلئت جورا . ومنه: (بإسناد تقدّم ح188 و928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح939) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یخرج فیملأها عدلاً کما مُلئت جورا.
ص: 237
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأ [به] الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح952) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یخرج [فیه] فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح953) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: ویملأها عدلاً وقسطا.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح963) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: الإمام بعدی الحسن ابنی، وبعد الحسن ابنه القائم، الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح963) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: الإمام بعدی الحسن ابنی، وبعد الحسن ابنه القائم، الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلما. ومنه: (بإسناد تقدّم ح91) عن حکیمه، عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما ... .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح971) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما. إثبات الرجعه: (بإسناد تقدّم ح977) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ... فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما.
ص: 238
المناقب: (بإسناد تقدّم ح979) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مئلت جورا وظلماً. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1273) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح1331) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ویظهر بعد إمتلاء الأرض جورا وظلما، فیملأها عدلاً وقسطا. مناقب ابن شهر آشوب: (بإسناد تقدّم ح1496) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1293) عن الحجّه علیه السلام ، قال: ... أنا الّذی أملأها عدلاً کما مُلئت ظلما وجورا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1288) عن الحجّه علیه السلام ، قال: أنا الّذی ... فأملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما. الإحتجاج: (تقدّم ح1356) فی التوقیع المبارک ... الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح106) عن أبی غانم الخادم، قال: فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما، خرج فیملأها قسطا وعدلاً . مناقب الشافعی: (تقدّم ح2507) ... یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا.
مشارق الأنوار: (تقدّم ح982) عن سطیح الکاهن، قال: فعندها یظهر ابن النبیّ، المهدیّ ... فیملأ الأرض عدلاً وقسطا.
ص: 239
تفسیر القمّی: (تقدّم ح350) ... وهو الإمام الّذی یظهره اللّه علی الدین کلّه فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجوراً.
سعد السعود: (تقدّم ح2309) فی صحف إدریس ... ثمّ تکون الهوام والمواشی بین الناس، فلا یؤذی بعضهم بعضاً.
حلیه الأبرار: (بإسناد تقدّم ح2551) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویبسط فی المغرب والمشرق الأمن من کرامه الحجّه بن الحسن صلوات اللّه علیه حتّی یرتع الأسد مع الغنم، والنمر مع البقر، والذئب مع الغنم، وتلعب الصبیان بالحیّات.
تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح337) عن ابن عبّاس، قال: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» قال: لا یکون ذلک حتّی ... تأمن الشاه والذئب والبقره والأسد... .
منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وتأمن الوحوش، حتّی ترتع فی طرق الأرض کأنعامهم. الخصال: (بإسناد تقدّم ح2333) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: واصطلحت السباع والبهائم، حتّی تمشی المرأه بین العراق إلی الشام، لاتضع قدمیها إلاّ علی النبات، وعلی رأسها زینتها، لا یهیجها سبع، ولا تخافه.
ص: 240
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ترعی الشاه مع الذئب فی موضع واحد، وتلعب الصبیان بالحیّه والعقرب ولا یضرّهم. کشف الأستار: (بإسناد تقدّم ح2331) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ترعی الشاه والذئب فی مکان واحد، ویلعب الصبیان بالحیّات والعقارب، ولا تضرّهم بشیء، ویذهب الشرّ ویبقی الخیر.
[2535 [1- المحجّه: قال أبو جعفر علیه السلام : یقاتلون - واللّه - حتّی یوحّد اللّه ولایُشرک به شیئا، وحتّی تخرج العجوز الضعیفه من المشرق ترید المغرب ولا ینهاها أحد! ویُخرج اللّه من الأرض بذرها، ویُنزل من السماء قطرها، ویخرج الناس خراجهم علی رقابهم إلی المهدی علیه السلام ، الحدیث.(1)
مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) ... ترعی الشاه والذئب فی زمنه فی مکان واحد، وتلعب الصبیان بالحیّات والعقارب، لا تضرّ بهم شیئا. ومنه: (تقدّم ح2507) ... تأمن الأرض حتّی أنّ المرأه تحجّ فی ضمن نسوه، مامعهنّ رجل، لا یخفن شیئا إلاّ اللّه.
أمالی الصدوق: (بإسناد تقدّم ح643) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی قال: ... بالقائم منکم أعمر أرضی بتسبیحی وتقدیسی وتهلیلی وتکبیری.
ص : 241
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ قد عمّر.
مصباح الزائر: (بإسناد یأتی ح2736) عن الصادق علیه السلام - فی ضمن دعاء - قال: واعمر اللّهمّ به بلادک، وأحی به عبادک . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2506 ویأتی ح2617) عن أبی بصیر، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: ... تکون المساجد کلّها جمّاء لاشرف لها کما کان علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویوسّع الطریق الأعظم، فیصیر ستّین ذراعا، ویهدم کلّ مسجد علی الطریق ویسدّ کلّ کوّه إلی الطریق، وکلّ جناح وکنیف ومیزاب إلی الطریق.
[2536 [1 - فتن نعیم بن حمّاد: حدّثنا محمّد بن مروان، عن عماره، عن [ابن] أبی حفصه، عن زید العمّی، عن أبی الصدّیق، عن أبی سعید الخُدری رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله : قال: تنعّم اُمّتی فی زمن المهدی نعمهً لم ینعّموا مثلها قطّ؛ ترسل السماء علیهم مدرارا، ولا تزرع الأرض شیئا من النبات إلاّ أخرجته، والمال کدوس، یقوم الرجل، فیقول: یا مهدی! أعطنی . فیقول: خذ. قال: حدّثنا أبو معاویه، عن موسی، عن زید، عن أبی الصدّیق، عن أبی سعید، عن النبیّ صلی الله علیه و آله (نحوه) إلاّ أنّه لم یذکر المال.(1)
ص: 242
[2537 [2 - المصنّف: عبداللّه بن نمیر، قال: حدّثنا موسی الجهنی، قال: حدّثنی عمر بن قیس الماصر، قال: حدّثنی مجاهد، قال: حدّثنی فلان رجل من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله : أنّ المهدیّ لایخرج حتّی تُقتل النفس الزکیّه، فإذا قُتلت النفس الزکیّه غضب علیهم مَن فی السماء ومن فی الأرض، فأتی الناس المهدی فزفّوه کما تُزفّ العروس إلی زوجها لیله عرسها، وهو یملأ الأرض قسطا وعدلاً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعّم اُمَّتی فی ولایته نعمهً لم(1) تنعّمها قطّ.(2) شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح785) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: ... لا تدع السماء من قطرها شیئا إلاّ صبّته مدرارا، ولا تدع الأرض من نباتها شیئا إلاّ أخرجته ... . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح658) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: ... تنزل له السماء قطرها، وتخرج له الأرض بذرها. مستدرک الحاکم: (بإسناد تقدّم ح671) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: ... یسقیه اللّه الغیث، وتخرج الأرض نباتها. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح719) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: وینزل اللّه له البرکه من السماء، وتخرج له الأرض برکتها. ومنه: (بإسناد تقدّم ح695) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یرسل [اللّه] السماء علیهم مدرارا، ولا تدّخر الأرض شیئا من نباتها. ومنه: (بإسناد تقدّم ح723) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یرسل اللّه السماء علیهم مدرارا، ولا تدع الأرض شیئا من نباتها إلاّ أخرجته.
ص: 243
ومنه: (بإسناد تقدّم ح775) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... یرسل السماء علیهم مدرارا ولاتدع الأرض شیئا من نباتها إلاّ أخرجته. ومنه: (بإسناد تقدّم ح749) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تؤتی الأرض اُکلها، ولا تدّخر منه شیئا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح709) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... تخرج الأرض نباتها. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2318) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تدع السماء من قطرها شیئا إلاّ صبّته، ولا الأرض من نباتها شیئاً إلاّ أخرجته، حتّی یتمنّی الأحیاء الأموات.
الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2185) عن مجاهد، قال: ... وتخرج الأرض نباتها.
[2538 [3 - عقد الدرر: عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قصّه المهدی علیه السلام وفتحه لمدینه القاطع، قال: فیبعث المهدی علیه السلام إلی اُمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین الناس، وترعی الشاه والذئب فی مکانٍ واحدٍ، وتلعب الصبیان بالحیّات والعقارب، لایضرّهم شیء، ویذهب الشرّ، ویبقی الخیر، ویزرع الإنسان مدّاً، یخرج له سبعمائه مدّ، کما قال اللّه تعالی: «کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنبُلَهٍ مِّئَهُ حَبَّهٍ وَاللّه ُ یُضَاعِفُ لِمَن یَشَاء»(1) ویذهب الربا والزنا، وشرب الخمر والریاء، وتُقبِل الناس علی العباده والمشروع، والدیانه والصلاه فی الجماعات، وتطول الأعمار، وتُؤدّی الأمانه،
ص: 244
وتحمل الأشجار، وتتضاعف البرکات، وتهلک الأشرار، ویبقی الأخیار، ولایبقی من یبغض أهل البیت علیهم السلام .(1) الخصال: (بإسناد تقدّم ح2333) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها،ولأخرجت الأرض نباتها. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تحمل الأشجار الأثمار فی کلّ سنه مرّتین. الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تنزل السماء قطرها، وتخرج الأرض نباتها. کشف الأستار: (بإسناد تقدّم ح2331) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویزرع الإنسان مدّا ویخرج له سبعه أمداد.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح2654) عن الحسن بن علیّ، عن أبیه علیهم السلام - فی حدیث - قال: وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء برکتها، وتظهر له الکنوز.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویخرج اللّه من الأرض بذرها، وینزل من السماء قطرها.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح909) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... یسوق اللّه تعالی به برکات السماوات والأرض، فتنزل السماء قطرها وتخرج الأرض بذرها.
ص: 245
[2539 [1 - سنن الدانی: عن حذیفه رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه و آله فی قصّه المهدی علیه السلام وظهور أمره، قال: فیخرج الأبدال من الشام وأشباههم، ویخرج إلیه النجباء من مصر، وعصائب أهل المشرق وأشباههم حتّی یأتوا مکّه، فیبایع له بین زمزم والمقام. ثمّ یخرج متوجّها إلی الشام، وجبرئیل علی مقدّمته، ومیکائیل علی ساقته. یفرح به أهل السماء وأهل الأرض، والطیر والوحوش، والحیتان فی البحر، وتزید المیاه فی دولته، وتمدُّ الأنهار، وتُضعّف الأرض اُکُلها، وتُستخرج الکنوز ... الحدیث.(1)
[2540 [2 - المستدرک: أخبرنی الحسین بن علیّ بن محمّد بن یحیی التمیمی، أنبأ أبو محمّد الحسن بن إبراهیم بن حیدر الحمیری بالکوفه، حدّثنا القاسم بن خلیفه، حدّثنا أبو یحیی عبدالحمید بن عبدالرحمان الحمانی، حدّثنا عمر بن عبید اللّه العدوی، عن معاویه بن قرّه، عن أبی الصدیق الناجی، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال: قال نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل باُمّتی فی آخر الزمان بلاءٌ شدیدٌ من سلطانهم، لم یُسمع بلاءٌ أشدّ منه، حتّی تضیق عنهم الأرض الرحبه، وحتّی یملأ الأرض جورا وظلما، لایجد المؤمن ملجأً یلتجئ إلیه من الظلم! فیبعث اللّه رجلاً من عترتی، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجوراً یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض، لاتدّخر الأرض من بذرها شیئا إلاّ أخرجته، ولا السماء من قطرها شیئاً إلاّ صبّه اللّه
ص: 246
علیهم مدرارا، یعیش فیهم سبع سنین أو ثمان أو تسع، تتمنّی الأحیاء الأموات ممّا صنع اللّه عزّوجلّ بأهل الأرض من خیره.(1) أمالی الصدوق: (بإسناد تقدّم ح643) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی المعراج - : وله أظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح651) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی المعراج - : وتخرج له الأرض أفلاذ کبدها. صحیح مسلم: (بإسناد تقدّم ح2314) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تقیء الأرض أفلاذ کبدها أمثال الاُسطوان. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2310) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویظهر اللّه عزّ وجلّ له کنوز الأرض ومعادنها. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح706 وح770) عن أبی اُمامه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... یستخرج الکنوز.
منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وتخرج لهم الأرض کنوزها. شرح النهج: (بإسناد تقدّم ح822) قال علیّ علیه السلام : ... وتخرج له الأرض أفالیذ کبدها وتلقی إلیه سلماً مقالیدها. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیخرج منها ثلاث کنوز. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وتسفر الأرض له عن کنوزها .
ص: 247
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: تظهر له الکنوز.
الإرشاد: (بإسناد تقدّم ح2427) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وتظهر الأرض کنوزها.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: ... ویظهر له کنوز الأرض، ویقرّب له کلّ بعید.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه - فی حدیث - قال: تظهر الأرض کنوزها. مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) : ... یستخرج الکنوز.
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح723 وح775) عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: تتنعّم اُمّتی فی زمن المهدی علیه السلام نعمه لم یتنعّموا مثلها قطّ. ومنه: (بإسناد تقدّم ح695) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تتنعّم اُمّتی فی زمانه نعیما لم یتنعّموا مثلها قطّ. ومنه: (بإسناد تقدّم ح749) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... تنعم فیه اُمّتی نعمه لم ینعموا مثلها قطّ. ومنه: (بإسناد تقدّم ح709) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... تنعّم الاُمّه، وتعیش الماشیه.
الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2185) عن مجاهد، قال: وتنعم اُمّتی بولایته نعمه لم تنعمها قطّ.
مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) ... تنعم الاُمّه برّها وفاجرها فی زمنه نعمه.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2418) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد من ضوء الشمس. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2427) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها.
ص: 249
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره .
[2542 [1 - مسند أحمد: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عبدالصمد، حدّثنا أبان حدّثنا سعید بن زید، عن أبی نضره، عن أبی سعید الخُدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : یکون بعدی خلیفه یحثی المال حثیا، ولا یعدّه عدّا.(1)
[2543 [2 - المسند: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمه، عن علیّ بن زید، عن أبی نضره، عن أبی سعید الخُدری، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لیبعثنّ اللّه عزّوجلّ فی هذه الاُمّه خلیفه، یحثی المال حثیا، ولا یعدّه عدّا.(2)
[2544 [3 - المسند: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا خلف بن الولید، حدّثنا عبّاد ابن عبّاد، حدّثنا مجالد، عن أبی الوداک، عن أبی سعید الخُدری، قال: قلت: واللّه ما یأتی علینا أمیر إلاّ وهو شرٌّ من الماضی، ولا عام إلاّ وهو شرٌّ من الماضی! قال: لولا شیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقلت مثل ما یقول؛ ولکن سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یقول: إنّ من اُمرائکم أمیرا یحثی المال حثیا ولا یعدّه عدّا، یأتیه الرجل فیسأله، فیقول: خذ. فیبسط الرجل ثوبه فیحثی فیه، وبسط رسول اللّه صلی الله علیه و آله ملحفهً غلیظهً کانت علیه یحکی صنیع الرجل، ثمّ جمع إلیه أکنافها، قال: فیأخذه ثمّ ینطلق.(3)
[2545 [4 - مسند أبی یعلی: حدّثنا سلیمان بن عبدالجبّار أبو أیّوب، حدّثنا سهل بن
ص: 250
عامر، حدّثنا فضیل بن مرزوق، عن عطیّه، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون فی آخر الزمان علی تظاهر العمر وانقطاعٍ من الزمان إمامٌ یکون أعطی الناس، یجیئه الرجل فیحثو له فی حجره، یهمّه من یقبل منه صدقه ذلک المال ما بینه وبین أهله، لما یصیب الناس من الخیر.(1)
[2546 [5 - کنز العمّال: یخرج فی آخر اُمّتی المهدی، یسقیه اللّه الغیث، وتخرج الأرض نباتها، ویُعطی المال صحاحاً، وتکثر الماشیه، وتعظم الاُمّه، یعیش سبعا أو ثمانیا .(2)
[2547 [6 - الفتن: حدّثنا عبدالرزاق، عن معمّر، عن قتاده، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّه سیُخرج الکنوز، ویقسّم المال، ویلقی الإسلام بجرانه.(3)
[2548 [7 - مسند أبی یعلی: عن اُمّ سلمه، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیقسّم بین الناس فیئهم، ویعمل فیهم بسنّه نبیّهم صلی الله علیه و آله ، ویُلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض، یمکث سبع سنین.(4)
[2549 [8 - کنز العمّال: عن عدیّ بن حاتم، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّه لاتقوم الساعه حتّی یُفتح القصر الأبیض الّذی فی المدائن، ولا تقوم الساعه حتّی تسیر الظعینهُ من الحجاز إلی العراق آمنه لاتخاف شیئا - فقد رأیتهما جمیعا - ولاتقوم الساعه حتّی یکون علی الناس إمامٌ یحثی المال حثیا.(5) [2550 [9 - الفتن: حدّثنا الولید، عن سعید، عن قتاده، عن أبی نضره، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
ص: 251
یحثی المال حثیا، لایعدّه عدّا، یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جوراً وظلما.(1) کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح758) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من خلفائکم خلیفه یحثو المال حثیا لا یعدّه عدّا. شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح790) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج فی آخر الزمان خلیفه یعطی المال بغیر عدد. کشف الغمّه ومستدرک الحاکم: (بإسناد تقدّم ح671 و709) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ویعطی المال صحاحا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح760) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یقسّم المال صحاحا . فقال رجل: وما صحاحا؟ قال: بالسویّه بین الناس، ویملأ اللّه قلوب [اُمّه] محمّد صلی الله علیه و آله غنی، ویسعهم عدلاً(2). ومنه: (بإسناد تقدّم ح748) عن أبی سعید، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیجیء إلیه الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی . قال: فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله. شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح789) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا مهدی أعطنی، أعطنی، فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح761) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: ... المهدی عطاؤه هنیئا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح749) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... والمال یومئذ کدوس، یقوم الرجل فیقول: یامهدی أعطنی . فیقول: خذ.
ص: 252
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح651) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ویحثو المال حثوا ولا یعدّه عدّا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح757) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یکون فی آخر اُمّتی خلیفه یحثی المال حثیا لا یعدّه عدا.(1) ومنه: (بإسناد تقدّم ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ویقسّم المال بالسویّه، ویجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الاُمّه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح707 وح771) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یفیض المال فیضا. صحیح البخاری: (بإسناد تقدّم ح2315) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تقوم الساعه حتّی یکثر فیکم المال فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبل صدقته. شرح السنه: (بإسناد تقدّم ح2509) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیفیض المال حتّی لایقبله أحد.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2324) عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیقول: یا مهدی أعطنی . فیقول: خذ.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یقسّم المال علی عساکره بالقفافیر.
ص: 253
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2355) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائم أهل البیت قسّم بالسویّه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح363) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیعطیکم فی السنه عطاءین. الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2385) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویسوّی بین الناس حتّی لا تری محتاجا إلی الزکاه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2385) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویعطی الناس عطایا مرّتین. علل الشرائع، وغیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح158 وح2355) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائمنا أهل البیت فإنّه یقسّم بالسویّه ویعدل فی خلق الرحمان البرّ منهم والفاجر ... وتجمع إلیه أموال الدنیا کلّها، ما فی بطن الأرض وظهرها، فیقول للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام ... فیعطی شیئا لم یعط أحد کان قبله.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2427) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته فلا یجد أحداً... . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح902) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... لا یجد له عند ظهور القائم علیه السلام موضعا یصرفه فیه، لاستغناء الناس جمیعا بفضل اللّه وفضل ولیّه. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2427) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: [و] استغنی الناس بما رزقهم اللّه من فضله.
ص: 254
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، [عن أبی عبداللّه علیه السلام [قال: ولا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته ولا لبرّه،لشمول الغنی جمیع المؤمنین. مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) ... یملأ قلوب اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله غنی... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2507) ... یحثو المال حثیا ولا یعدّه عدّا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2507) ... یقسّم المال صحاحا بالسویّه.
کشف الغمّه وغیبه الطوسی وشرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح656 و712 و760 و786) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح769) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال:
... یرضی بخلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطیر فی الجوّ. ومنه: (بإسناد تقدّم ح703 وح755) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یرضی فی خلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطیر فی الجوّ. الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح2255 و2209) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فعند ذلک تفرح الطیور فی أوکارها، والحیتان فی بحارها، وتمدّ الأنهار. العطر الوردی: (بإسناد تقدّم ح2268) عن حذیفه، [ عن النبیّ صلی الله علیه و آله ] - فی حدیث - قال: یفرح به أهل السماء وأهل الأرض، ... والحیتان.
ص: 255
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح2499) عن الجواد، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یرضی بها کلّ مؤمن ممّن قد أخذ اللّه میثاقه فی الولایه.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح816) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یفرح لخروجه أهل السماء وسکّانها. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح207) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یفرح بخروجه أهل السماوات وسکّانها.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح211) عن الباقر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام
- فی حدیث - قال: ... ولا یبقی میّت إلاّ دخلت علیه تلک الفرحه فی قلبه وهو فی قبره.
کامل الزیاره: (بإسناد تقدّم ح2416) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یبقی مؤمن [میّت] إلاّ دخلت علیه تلک الفرحه فی قبره.
مناقب الشافعی : ( بإسناد تقدّم ح2507 ) ... یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض .
ص: 256
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح409) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ... لایخرج الرجل منهم من الدنیا حتّی یولد لصلبه ألف ذکر آمنین من کلّ بدعه وآفه ... . عقد الدرر: (بإسناد یأتی ح2653) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: مقدار کلّ سنه عشر سنین من سنیّکم هذه. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: تطول الأعمار.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2349) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت له علیه السلام : ... کیف تطول السنون؟ قال: یأمر اللّه تعالی الفلک باللبوث.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2506 و2617) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یأمر اللّه الفلک فی زمانه فیبطئ فی دوره. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2426 و2664) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: تطول له الأیّام واللیالی. غیبه الطوسی، وإرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2418 و2427) عن الصادق علیه السلام
- فی حدیث - قال: ویعمّر الرجل فی ملکه حتّی یولد له ألف ذکر.
إسعاف الراغبین: (یأتی ح2672) ... وأنّ السنه من سنیّه تکون مقدار عشر سنین. إلزام الناصب: (یأتی ح2906) ... تطول الأیّام واللیالی.
ص: 257
مناقب الشافعی: (تقدّم ح2507) ... وتطول الأعمار. إرشاد المفید: (یأتی ح2666) تطول أیّامها وشهورها ... وهذا أمر مغیب عنّا.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح664) عن ابن عبّاس، قال: ثمّ یخرج المهدی علیه السلام ... فطوبی لمن أدرک زمانه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح681) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتمّ به فی غیبته.
کمال الدین وغیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح689) عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو مقتد به قبل قیامه.
عیون الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2499) عن أبی جعفر الثانی، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: طوبی لمن لقیه وطوبی لمن أحبّه وطوبی لمن قال به. الأربعین: (بإسناد تقدّم ح1795) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: طوبی للمؤمنین الّذین أدرکوا زمانه.
الإحتجاج: (بإسناد یأتی ح2654) عن الحسن، عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فطوبی لمن أدرک أیّامه، وسمع کلامه.
ص: 258
کشف الأستار: (بإسناد تقدّم ح1863) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: طوبی للمؤمنین الّذین أدرکوا زمانه، ولحقوا أوانه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1860) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: طوبی لمن أدرک زمانه،ولحق أوانه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیا طوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح872) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیا طوبی لک إن أدرکته، ویا طوبی لمن أدرکه. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2352) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیا طوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح894 و1440) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان.
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2321) عن صباح، قال: یتمنّی فی زمن المهدی الصغیر أن یکون کبیرا، والکبیر أن یکون صغیرا. العرف الوردی: (بإسناد یأتی ح2669) عن صباح، قال: ... یقول الصغیر: یا لیتنی کبرت! [و] یقول الکبیر: یالیتنی کنت صغیرا !
ص: 259
الخرائج: (بإسناد یأتی ح2346 و2588) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائمنا، وضع یده علی رؤوس العباد فجمع به عقولهم، وأکمل به أخلاقهم. کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2580) عن الباقر علیه السلام قال: إذا قام قائمنا علیه السلام وضع یده علی رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم.
منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم، فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من علم.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2358) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: تؤتون الحکمه فی زمانه، حتّی أنّ المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب اللّه تعالی وسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
الخرائج: (بإسناد تقدّم ح2423) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان ... فإذا قام قائمنا أخرج الخمسه والعشرین حرفا ... .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال:
ص: 260
اُنجی به من الهلکه، واُهدی به من الضلاله، واُبرئ به من العمی، واُشفی المریض.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یبرئ الأکمه والأبرص، ویحیی الموتی .
الخرائج: (بإسناد تقدّم ح2886) عن الباقر، عن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لا یبقی علی وجه الأرض أعمی، ولا مقعد، ولا مبتلی، إلاّ کشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البیت.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2392 و2589) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهه، وردّ إلیه قوّته.
الخرائج: (بإسناد تقدّم ح2345 و2584) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: من أدرک قائم أهل بیتی من ذی عاهه برأ، ومن ذی ضعف قوی.
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قال المفضّل: یا سیّدی وتظهر الملائکه والجنّ للناس؟ قال: إی - واللّه - یا مفضّل، ویخالطونهم کما یکون الرجل مع حاشیته وأهله.
ص: 261
عیون الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2499) عن الجواد، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یحکم بالعدل، ویأمر به. عیون الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2499) عن الجواد، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: وَیَحْکُم بحکم اللّه.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویحکم بینهم کما أمر اللّه ورسوله. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیحکم بینهم بالحقّ فیما کانوا فیه یختلفون.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2355) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویحکم بین أهل التوراه بالتوراه، وبین أهل الإنجیل بالإنجیل. التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2381) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یقضی القائم علیه السلام بقضایا ینکرها بعض أصحابه ... وهو قضاء آدم علیه السلام .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا المهدی یحکم بحکم داود ولا یرید بیّنه .
ص: 262
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2286) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا المهدی یقضی بقضاء داود وسلیمان، لا یرید علیه بیّنه. الخرائج: (بإسناد تقدّم ح2424) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یحکم بین الناس بحکم آل داود وسلیمان، لا یبتغی بیّنه. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2432) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام لا یحتاج إلی بیّنه. بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2405) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حکم بحکم داود وسلیمان، لا یسأل الناس بیّنه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2404) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یحکم بحکم داود وآل داود لا یسأل الناس بیّنه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2405) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یحکم بحکومه آل داود ولا یسأل عن بیّنه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2406) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: نحکم بحکم آل داود.
دعوات الراوندی: (بإسناد تقدّم ح2502) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قضی بین الناس بعلمه کقضاء داود، لا یسأل البیّنه.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، قال: حکم بین الناس بحکم داود وحکم محمّد صلی الله علیه و آله .
ص: 263
الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح670) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مهدی اُمّتی ومحیی سننی.
الفقه الأکبر: (بإسناد تقدّم ح1789) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیحیی اللّه بالمهدی علیه السلام السنن الّتی قد اُمیتت. شرح النهج: (بإسناد تقدّم ح822) قال علیّ علیه السلام : فیریکم کیف عدل السیره، ویحیی میّت الکتاب والسنّه.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2349) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یترک بدعه إلاّ أزالها، ولا سنّه إلاّ أقامها. تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح446) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویمیت اللّه به وأصحابه البدع والباطل کما أمات السفهاء الحقّ.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2503) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام أمر بهدم المنار والمقاصیر الّتی فی المساجد ... أنّها محدثه مبتدعه، لم یبنها نبیّ ولا حجّه.
ص: 264
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2375) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الدنیا لا تذهب حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّا أهل البیت یعمل بکتاب اللّه، لا یری [فیکم] منکرا إلاّ أنکره.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1439) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وتقام حدود اللّه فی خلقه.
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2741) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ویردّ الحقّ إلی أهله، ویقیم دینه الّذی ارتضاه لنفسه.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2505) عن علیّ بن عقبه، عن أبیه، قال: ردّ کلّ حقّ إلی أهله.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا غارما إلاّ قضی دینه، ولا مظلمه لأحد من الناس إلاّ ردّها.
ص: 265
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2320) عن جعفر بن یسار الشامی، قال: یبلغ من ردّ المهدی المظالم حتّی لو کان تحت ضرس إنسان شیء انتزعه حتّی یردّه.
الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح670) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... مهدیّ اُمّتی ... ومن وعدنی أن یظهرنی به علی الدین کلّه، ویحقّ به الحقّ ویزهق به الباطل.
مصباح الزائر: (بإسناد تقدّم ح2736) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی لا یظفر بشیء من الباطل إلاّ مزّقه، ویحقّ الحقّ ویحقّقه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1286) عن إبراهیم بن مهزیار، قال: فعندها یتلألأ صبح الحقّ، وینجلی ظلام الباطل، ویقصم اللّه بک الطغیان.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویرتفع الزنا والربا وشرب الخمر والغناء، ولا یعمله أحد إلاّ وقتله المهدی وکذا تارک الصلاه.
ص: 266
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2371) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الصلاه فی المساجد المصوّره؟ فقال: أکره ذلک ... ولو قد قام العدل رأیتم کیف یصنع فی ذلک.
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2462) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سئل أبو عبداللّه عن المساجد المظلّله، أتکره الصلاه فیها؟ قال: نعم ... ولو قد کان العدل لرأیتم کیف یصنع فی ذلک. التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2328) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: من أحیا أرضا من المؤمنین فهی له، وعلیه طسقها یؤدّیه إلی الإمام فی حال الهدنه، فإذا ظهر القائم علیه السلام فلیوطّن نفسه علی أن تؤخذ منه! الکافی: (بإسناد تقدّم ح2484) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وکلّ ما فی أیدی شیعتنا من الأرض فهم فیه محلّلون حتّی یقوم قائمنا فیجبیهم طسق ما کان فی أیدیهم، ویترک الأرض فی أیدیهم! ومنه: (بإسناد تقدّم ح2484) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وأمّا ما کان فی أیدی غیرهم، فإنّ کسبهم من الأرض حرام علیهم حتّی یقوم قائمنا، فیأخذ الأرض من أیدیهم ویخرجهم صغره. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2412) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: دمان فی الإسلام حلال من اللّه عزّ وجلّ لا یقضی فیهما أحد بحکم اللّه عزّ وجلّ حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ القائم علیه السلام . الکافی: (بإسناد تقدّم ح2463) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: دمان فی الإسلام حلال من اللّه... .
ص: 267
التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2482) سئل عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ربح المؤمن علی المؤمن ربا، ما هو؟ فقال: ذلک إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البیت. بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2486) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیت القائم أعطی رجلاً مائه ألف وأعطی آخر درهما، فلا یکبر فی صدرک. التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2482) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من کان بالرهن أوثق منه بأخیه المؤمن فأنا منه بریء! فقال: ذاک إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البیت. مصادقه الإخوان: (بإسناد تقدّم ح2480) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فذکر مواساه الرجل لإخوانه - إلی أن قال - : إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السلام وجب علیهم أن یجهّزوا إخوانهم وأن یقوّوهم. إعتقادات الصدوق: (بإسناد تقدّم ح2487) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه آخا بین الأرواح فی الأظلّه قبل أن یخلق الأبدان بألفی عام، فلو قد قام قائمنا أهل البیت لورّث الأخ الّذی آخا بینهما فی الأظلّه، ولم یورّث الأخ من الولاده!
الخصال: (بإسناد تقدّم ح2491) عن الصادق والکاظم علیهماالسلام قال: لو قد قام القائم لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد قبله: یقتل الشیخ الزانی، ویقتل مانع الزکاه ویورّث الأخ أخاه فی الأظلّه!
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا سیّدی فما یصنع بالبیت؟
ص: 268
قال: ینقضه فلا یدع منه إلاّ القواعد الّتی هی أوّل بیت وضع للناس ببکّه فی عهد آدم علیه السلام ... . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2420) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم علیه السلام یهدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه ... . إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2430) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه وحوّل المقام إلی الموضع الّذی کان فیه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2353) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: کیف بکم لو قد قطّعت أیدیکم وأرجلکم وعلّقت فی الکعبه ، ثمّ یقال لکم: نادوا نحن سرّاق الکعبه .
التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2190) عن الصادق، عن الباقر علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ویقطع أیدی بنی شیبه ویعلّقها فی الکعبه. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2430) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: وقطع أیدی بنی شیبه وعلّقها علی باب الکعبه. الکافی، وعلل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح2460 وح2402) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لو قد قام لأخذ - بنی شیبه - وقطع أیدیهم. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2420) عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وقطع أیدی بنی شیبه السرّاق.
ص: 269
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح2495) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: یبدأ ببنی شیبه ویقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه عزّ وجلّ.
الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2383) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل ما یبدأ القائم بأنطاکیّه ... وأسعد الناس به أهل الکوفه.
کتاب فضل بن شاذان: (بإسناد تقدّم ح2471) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من کانت له دار بالکوفه فلیتمسّک بها.
الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2504) عن العسکری علیه السلام قال: لموضع الرجل فی الکوفه أحبّ إلیّ من دار فی المدینه.
الفقیه: (بإسناد تقدّم ح2326) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث فضل مسجد الکوفه - ، قال: ولیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدی علیه السلام من ولدی، ومصلّی کلّ مؤمن ولا یبقی علی الأرض مؤمن إلاّ کان به أو حنّ قلبه إلیه.
ص: 270
غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح2581) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا دخل القائم الکوفه لم یبق مؤمن إلاّ وهو بها أو یجیء إلیها. الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2378) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا دخل القائم علیه السلام الکوفه لم یبق مؤمن إلاّ وهو بها.
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قال المفضّل: یا مولای، کلّ المؤمنین یکونون بالکوفه؟ قال: إی واللّه، لایبقی مؤمن إلاّ کان بها أو حوالیها، ولیبلغنّ مجاله فرس منها ألفی درهم!... .
غیبه النعمانی، وغیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2334) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفه قد ضربوا الفساطیط یعلّمون الناس القرآن کما اُنزل. غیبه النعمانی: (بإسناد یأتی ح2572) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه، یعلّمون الناس القرآن کما اُنزل.
ومنه: (بإسناد یأتی ح2593) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کیف أنتم لو ضرب أصحاب القائم علیه السلام الفساطیط فی مسجد کوفان؟ ثمّ یخرج إلیهم المثال المستأنف، أمر جدید، علی العرب شدید.
ص: 271
بصائر الدرجات: (بإسناد تقدّم ح2403) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا رفید، کیف أنت إذا رأیت أصحاب القائم قد ضربوا فساطیطهم فی مسجد الکوفه، ثمّ أخرج المثال الجدید، علی العرب شدید.
منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویسیر الصدّیق الأکبر برایه الهدی وسیف ذی الفقار ... حتّی ینزل أرض الهجره مرّتین - وهی الکوفه - فیهدم مسجدها ویبنیه علی بنائه الأوّل... . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2332) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی انتهی إلی مسجد الکوفه ... طوبی لمن شهد هدمک مع قائم أهل بیتی، اُولئک خیار الاُمّه... .
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2349) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفه فهدم بها أربعه مساجد، فلم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاّ هدمها.
منتخب البصائر:(بإسناد یأتی ح2760) عن ابن مهزیار، عن الحجّه علیه السلام ، قال: فأجیء إلی الکوفه فأهدم مسجدها، وأبنیه علی بنائه الأوّل.
ص: 272
التهذیب: (بإسناد تقدّم ح2325) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یا أمیر المؤمنین، ویسع مسجد الکوفه هذا الّذی تصف الناس یومئذ؟ قال: تبنی له أربع مساجد، [مسجد] الکوفه أصغرها... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2325) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لیبنینّ بالحیره مسجد له خمسمائه باب، یصلّی فیه خلیفه القائم علیه السلام لأنّ مسجد الکوفه لیضیق عنهم، ولیصلّینّ فیه اثنا عشر إماما عدلاً.
جالیه الکدر: (بإسناد یأتی ح2658) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم سار إلی الکوفه فوسّع مساجدها، وکسر کلّ جناح خارج عن الطریق ... . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2342) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یدخل المهدی علیه السلام الکوفه ... فإذا کانت الجمعه الثانیه، قال الناس: یابن رسول اللّه، الصلاه خلفک تضاهی الصلاه خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والمسجد لا یسعنا! فیقول: أنا مرتاد لکم. فیخرج إلی الغری، فیخطّ مسجدا له ألف باب، یسع الناس.
إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2425) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله بنی فی ظهر الکوفه مسجدا له ألف باب، واتّصلت بیوت أهل الکوفه بنهر کربلاء.
ص: 273
منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2824) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لا واللّه، لاتنقضی الدنیا، ولاتذهب حتّی یجتمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام بالثویّه فیلتقیان، یبنیان بالثویّه مسجدا له اثنا عشر ألف باب - یعنی موضعا بالکوفه -
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یقبل إلی الکوفه، فیکون منزله بها.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ویسکن هو وأهل بیته الرحبه، والرحبه إنّما کانت مسکن نوح ... . غیبه الطوسی: (بإسناد یأتی ح2617 وتقدّم ح2506) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یتوجّه إلی الکوفه، فینزلها وتکون داره .
قصص الراوندی: (بإسناد تقدّم ح2401) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یا أبا محمّد، کأنّی أری نزول القائم علیه السلام فی مسجد السهله بأهله وعیاله. کتاب المزار: (بإسناد تقدّم ح2466) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کأنّی أری نزول القائم علیه السلام فی مسجد السهله وعیاله. قلت: یکون منزله، جعلت فداک؟ قال: نعم. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2419) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ذکر مسجد السهله، فقال: أما إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله.
ص: 274
الکافی: (بإسناد تقدّم ح923) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کنت مع أبی عبداللّه علیه السلام فمرّ بظهر الکوفه، فنزل فصلّی رکعتین، ... ثمّ سار قلیلاً فنزل فصلّی رکعتین، ثمّ قال: هذا موضع ... وموضع منزل القائم علیه السلام . بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: دار ملکه الکوفه، ... وموضع خلواته الذکوات البیض مع الغریّین. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2436 ویأتی ح2601) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: حضر أبا عبداللّه علیه السلام ورجل یقول: قد ثبت دار صالح ودار عیسی بن علیّ... . فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لا تقل هکذا، بل یکون مساکن القائم وأصحابه.
إلزام الناصب: (یأتی ضمن ح2906) ... ویستقرّ فی الکوفه، ویکون مسکن أهله مسجد السهله.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1591) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب الأمر بیتا یقال له: بیت الحمد، فیه سراج یزهر منذ یوم ولد إلی یوم یقوم بالسیف لا یطفأ .
الکافی: (بإسناد تقدّم ح2488) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ قائمنا أهل البیت علیهم السلام إذا قام لبس ثیاب علیّ علیه السلام وسار بسیره علیّ علیه السلام .
ص: 275
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2450) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ولو کان الّذی تقول، لم یکن إلاّ أکل الجشب ولبس الخشن مثل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2449) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا مفضّل! أما لو کان ذلک، لم یکن إلاّ سیاسه اللیل وسیاحه(1) النهار، وأکل الجشب ولبس الخشن شبه أمیر المؤمنین علیه السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2443) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ماتستعجلون بخروج القائم علیه السلام ، فواللّه ما لباسه إلاّ الغلیظ، ولا طعامه إلاّ الجشب. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2441) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: وما یستعجلون بخروج القائم، واللّه [ما لباسه إلاّ الغلیظ، و] ما طعامه إلاّ الشعیر الجشب. الدعوات: (بإسناد تقدّم ح2433) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: واللّه لوکان هذا الأمر إلینا، لما کان إلاّ أکل الجشب ولبس الخشن.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2498) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لو قد خرج قائمنا علیه السلام لم یکن إلاّ العلق والعرق، والنوم علی السروج، وما لباس القائم علیه السلام إلاّ الغلیظ، وما طعامه إلاّ الجشب.
[2551 [(1) حلیه الأبرار: قال الفاضل عمر بن إبراهیم الأوسی فی کتابه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «ینزل عیسی بن مریم علیه السلام عند انفجار الصبح مابین مَهْرودَیْن(2)
ص: 276
وهما ثوبان أصفران من الزعفران، أبیض الجسم، أصهب الرأس، أفرق الشعر کأنّ رأسه یقطر دهنا، بیده حربه یکسر الصلیب، ویقتل الخنزیر، ویهلک الدجّال؛ ویقبض أموال القائم علیه السلام ویمشی خلفه أهل الکهف، وهو الوزیر الأیمن للقائم علیه السلام وحاجبه ونائبه، ویبسط فی المغرب والمشرق الأمن من کرامه الحجّه ابن الحسن صلوات اللّه علیهما حتّی یرتع الأسد مع النعم، والنمر مع البقر، والذئب مع الغنم، وتلعب الصبیان بالحیّات. ویتزوّج عیسی بامرأه من غسّان حتّی یسودّ وجه من کان یقول لیس من البشر، ویروه کیف یأکل ویشرب وینکح، ویعمّر فی سبعین ألفا، منهم أصحاب الکهف. ویجمع الکتب من أنطاکیه، حتّی یحکم بین أهل المشرق والمغرب، ویحکم بین أهل التوراه فی توراتهم، وأهل الإنجیل فی إنجیلهم، وأهل الزبور فی زبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم؛ فیکشف اللّه له عن إرم ذات العماد، والقصر الّذی بناه سلیمان بن داود قرب موته، فیأخذ ما فیها من الأموال ویقسّمها علی المسلمین. ویخرج اللّه التابوت الّذی أمر به أرمیا أن یرمیه فی بحر طبریّه، فیه: بقیّه ممّا ترک آل موسی وآل هارون، ورضاضه اللوح، وعصا موسی، وقبا هارون، وعشره أوصاع من المنّ، وشرائح السلوی الّتی ادّخرها بنو إسرائیل لمن بعدهم، فسیستفتح بالتابوت المدن کما استفتح به من کان قبله. وینشر الإسلام فی المشرق والمغرب والجنوب والقبله، وذلک الوقت سنته کالشهر، وشهره کالجمعه، وجمعته کالیوم، والیوم کالساعه، والساعه لابقاء لها. ثمّ تقبل ریح بارده صفراء ألین من الحریر مثل المسک؛ فیقبض اللّه بها روح عیسی بن مریم علیهماالسلام .(1)
ص: 277
[2552 [(2) مسند أبی داود الطیالسی: (بإسناده) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأنبیاء إخوه لعلاّه، اُمّهاتهم شتّی، ودینهم واحد. فأنا أولی الناس بعیسی بن مریم، لأنّه لم یکن بینی وبینه نبیّ، فإذا رأیتموه فاعرفوه، فإنّه رجل مربوع إلی الحمره والبیاض، بین ممصّرتین، کأنّ رأسه یقطر ولم یصبه بلل، وإنّه یکسر الصلیب، ویقتل الخنزیر، ویفیض المال، حتّی یهلک اللّه فی زمانه الملل کلّها غیر الإسلام، وحتّی یهلک اللّه فی زمانه مسیح(1) الضلال الأعور الکذّاب، وتقع الأمنه فی الأرض حتّی یرعی الأسد مع الإبل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، ویلعب الصبیان بالحیّات، ولایعضّ بعضهم بعضا. ثمّ یبقی فی الأرض أربعین سنه، ثمّ یموت، یصلّی علیه المسلمون، ویدفنونه.(2)
[2553 [(3) کنز العمّال: عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: ینزل عیسی بن مریم علی ثمانمائه رجل وأربعمائه امرأه، أخیار من علی الأرض، وأصلح من مضی.(3)
[2554 [(4) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی اُمامه الباهلی، قال: ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الدجّال، فقالت اُم شریک: فأین المسلمون یومئذٍ یا رسول اللّه؟ قال: ببیت المقدس... ویکون عیسی فی اُمّتی حکما عدلاً، وإماما مقسطا، یدقّ الصلیب، ویقتل الخنزیر، ویضع الجزیه، ویترک الصدقه، ولایُسعی علی شاهٍ، ویرفع الشحناء والتباغض، وینزع حمّه کلّ دابّه، حتّی یدخل الولید یده فی [قم[ الحنش فلا یضرّه، وتلقی الولیده الأسد فلا یضرّها، ویکون فی الإبل کأنّه کلبها، والذئب فی الغنم کأنّه کلبها، وتملأ الأرض من الإسلام، ویسلب الکفّار ملکهم، فلا یکون ملک إلاّ الإسلام؛ وتکون الأرض کفاثوره(4) الفضّه، فتنبت نباتها کما کانت علی عهد آدم علیه السلام ،
ص: 278
یجتمع النفر علی القطف(1) فیشبعهم ویجتمع النفر علی الرمّانه، ویکون الثور بکذا وکذا من المال، وتکون الفرس بالدریهمات.(2)
[2555 [(5) منه: (بإسناده) عن کعب، قال: یهبط المسیح عیسی بن مریم علیه السلام عند القنطره البیضاء، علی باب دمشق الشرقی إلی طرف الشجره، تحمله غمامه، واضع یدیه علی منکب ملکین، علیه ریطتان، مؤتزر باحدیهما، مرتد بالاُخری، إذا أکبّ رأسه قطرمنه کالجمان. فیأتیه الیهود، فیقولون: نحن أصحابک . فیقول: کذبتم. ثمّ یأتیه النصاری، فیقولون: نحن أصحابک . فیقول: کذبتم، بل أصحابی المهاجرون، بقیّه أصحاب الملحمه. فیأتی مجمع المسلمین حیث هم، فیجد خلیفتهم یصلّی بهم، فیتأخّر المسیح حین یراه، فیقول: یامسیح اللّه صلّ لنا. فیقول: بل أنت فصلّ لأصحابک، فقد رضی اللّه عنک، فإنّما بعثت وزیرا، ولم اُبعث أمیرا... الخبر.(3)
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642) عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی، قال: وآخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم. الکافی: (بإسناد تقدّم ح646) عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن جبرئیل، قال: ... ومنکم القائم، یصلّی عیسی بن مریم خلفه.
[2556 [1 - الفتن للسلیلی: قال: حدّثنا الحسن بن علیّ، قال: أخبرنا سفیان بن سعید
ص: 279
الثوری، عن منصور بن المعتمر، عن ربعیّ بن خراش، قال: سمعت حذیفه بن الیمان، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فذکر حدیث الفتن بطوله، ثمّ قال - : قد أفلحت اُمّهٌ أنا أوّلها، وعیسی آخرها، فیصلّی خلف رجلٍ من ولدی، فإذا صلّی الغداه قام عیسی علیه السلام حتّی یجلس فی المقام ... وذکر متابعته، وأنّ مقامه فی الدنیا أربعون سنه.(1)
[2557 [2 - الأربعین (للحافظ أبی نعیم) : بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه.(2)
[2558 [3 - البیان فی أخبار صاحب الزمان: أخبرنا الحافظ یوسف بحلب، أخبرنا القاضی أبو المکارم، أخبرنا أبو (علیّ) الحسن بن أحمد، أخبرنا الحافظ [أبو نعیم] ، أخبرنا أبو الفرج الإصبهانی، أخبرنا أحمد بن الحسن بن شعبه، حدّثنا أبی، حدّثنا حصین بن مخارق، عن الخلیل بن لطیف، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه.(3)
[2559 [4 - غایه المأمول للطبرانی: یلتفت المهدی، وقد نزل عیسی بن مریم علیه السلام کأنّه یقطر من شعره الماء، فیقول له المهدی علیه السلام : تقدّم صلّ بالناس . فیقول: إنّما اُقیمت لک الصلاه . فیصلّی خلف رجلٍ من ولدی وهو المهدی علیه السلام .(4) [2560 [5 - فتن نعیم بن حمّاد: عن غیر واحدٍ، عن حمّاد بن سلمه، عن علیّ بن
ص: 280
زید، عن رجلٍ، عن عبداللّه بن عمرو(1)، قال: المهدیّ الّذی ینزل علیه عیسی بن مریم، ویصلّی خلفه عیسی علیهماالسلام .(2)
[2561 [6 - ومنه: حدّثنا أبو اُسامه، عن هشام، عن محمّد، قال: المهدیّ من هذه الأُمّه، وهو الّذی یؤمّ عیسی بن مریم علیهماالسلام .(3)
[2562 [7 - المصنّف لابن أبی شیبه: حدّثنا أبو اُسامه، عن هشام، عن ابن سیرین قال: المهدیّ من هذه الاُمّه، وهو الّذی یؤمّ عیسی بن مریم علیهماالسلام .(4)
[2563 [8 - الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی شیبه وأحمد والطبرانی والحاکم وصحّحه، عن عثمان بن أبی العاص [قال] : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: - وذکر الحدیث إلی أن قال - : فینزل عیسی عند صلاه الفجر، فیقول له أمیر الناس: تقدّم یا روح اللّه، فصلّ بنا . فیقول: إنّکم معشر هذه الأُمّه اُمراء بعضکم علی بعض، تقدّم أنت فصلّ بنا . فیتقدّم فیصلّی بهم، فإذا انصرف أخذ عیسی حربته نحو الدجّال ، فإذا رآه ذاب کما یذوب الرصاص، فتقع حربته بین تندوته فیقتله، ثمّ ینهزم أصحابه، فلیس شیء یومئذٍ یجنّ أحدا منهم، حتّی إنّ الحجر یقول: یامؤمن! هذا کافر فاقتله . والشجر یقول: یا مؤمن! هذا کافر فاقتله.(5)
[2564 [9 - سنن ابن ماجه: حدّثنا علیّ بن محمّد، حدّثنا عبدالرحمان المحاربی، عن إسماعیل بن رافع أبی رافع، عن أبی زرعه الشیبانی یحیی بن أبی عمرو، عن أبی اُمامه الباهلی قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فکان أکثر خطبته حدیثاً حدّثناه عن الدجّال وحذّرناه - ثمّ ذکر الحدیث إلی أن قال - :
ص: 281
وإمامهم رجل صالح، فبینما إمامهم قد تقدّم یصلّی بهم الصبح إذ نزل علیهم عیسی بن مریم الصبح، فرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقری لیتقدّم عیسی یصلّی بالناس، فیضع عیسی یده بین کتفیه ثمّ یقول له: تقدّم فصلِّ، فإنّها لک اُقیمت. فیصلّی بهم إمامهم ... الحدیث.(1)
[2565 [10 - عیون المعجزات: عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه أخبر الأئمّه بخروج المهدی خاتم الأئمّه، الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا، وأنّ عیسی علیه السلام ینزل علیه فی وقت خروجه وظهوره، ویصلّی خلفه، [قال:] وهذا خبر قد اتّفقت علیه الشیعه، والعلماء وغیر العلماء، والسنّه، والخاصّ والعامّ، والشیوخ والأطفال لشهره هذا الخبر.(2)
[2566 [11 - ومنه: عن أبی سعید الخُدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی نفسی بیده إنّ مهدیّ هذه الاُمه(3) الّذی یصلّی خلفه عیسی علیه السلام منّا، ثمّ ضرب بیده [علی] منکب الحسین علیه السلام وقال: من هذا، من هذا.(4)
[2567 [12 - التفضیل: وممّا نقلته الشیعه، وبعض محدّثی العامّه أنّ المهدی علیه السلام إذا ظهر أنزل اللّه تعالی المسیح علیه السلام ، فإنّهما یجتمعان . فإذا حضرت صلاه الفرض، قال المهدیّ علیه السلام للمسیح: تقدّم یاروح اللّه - یرید التقدّم للإمامه - فیقول المسیح: أنتم أهل بیت لایتقدّمکم أحد. فیتقدّم المهدی علیه السلام ثمّ یصلّی المسیح خلفه صلّی اللّه علیهما.(5)
[2568 [13 - حاشیه فتح المبین: وفی روایهٍ: ینزل بعد شروع المهدی فی الصلاه، فیرجع المهدی القهقری لیتقدّم
ص: 282
عیسی علیه السلام ، فیضع عیسی علیه السلام یده بین کتفیه ویقول له: تقدّم. - وقال قبل نقل هذه الروایه - : ونزوله یکون عند صلاه الفجر.(1)
[2569 [14 - البرهان فی تفسیر القرآن: عن ابن بابویه بإسناده، عن معمّر، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیثٍ طویلٍ - عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ومن ذرّیّتی المهدی، إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته، وقدّمه وصلّی خلفه.(2)
[2570 [15 - أنوار التنزیل: فی الحدیث: ینزل عیسی علی ثنیّه بالأرض المقدّسه، یقال لها: أفیق، وبیده حربه یقتل بها الدجّال، فیأتی بیت المقدس والناس فی صلاه الصبح، فیتأخّر الإمام، فیقدّمه عیسی ویصلّی خلفه علی شریعه محمّد علیه الصلاه والسلام. وقال علیّ بن برهان الدین الحلبی الشافعی فی السیره الحلبیّه: نزوله یکون عند صلاه الفجر، فیصلّی خلف المهدی بعد أن یقول له المهدی: تقدّم یاروح اللّه! فیقول له: تقدّم فقد اُقیمت لک. وقال نحوه فی روح البیان فی تفسیر قوله تعالی: «وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَهِ»(3). وذکر فی الکشّاف أیضا نحوه. وفی تفسیر روح المعانی: المشهور نزوله بدمشق والناس فی صلاه الصبح، فیتأخّر الإمام وهو المهدی، فیقدّمه عیسی علیه السلام ویصلّی خلفه، ویقول: إنّما اُقیمت لک. وقال السیوطی فی الإعلام بحکم عیسی علیه السلام ردّا علی من أنکر صلاه عیسی خلف المهدی علیه السلام ، وقال فی توجیه ذلک: إنّ النبیّ أجلّ مقاما من أن یصلّی خلف غیر نبیّ!! وهذا من أعجب العجب، فإنّ صلاه عیسی خلف المهدی ثابته فی عدّه أحادیث صحیحه، بإخبار الرسول صلی الله علیه و آله ، وهو الصادق المصدّق الّذی لایخلف
ص: 283
خبره... ثمّ ذکر طائفهً من هذه الأحادیث - وساق الکلام إلی أن قال - : ولست أعجب من إنکار من لا یعرف، إنّما أعجب من إقدامه علی تسطیر ذلک فی ورقٍ یخلد بعده!(1)
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح652) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح665) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: منّا ... مهدیّ هذه الاُمّه، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح756) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: منّا مهدیّ الاُمّه الّذی یصلّی عیسی خلفه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح732) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح733 و752) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ینزل عیسی بن مریم علیهماالسلام ، فیقول أمیرهم المهدی: تعال صلّ بنا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح987) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: والمهدی علیه السلام الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیهماالسلام . منه وشرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح751 و781) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم؟ شرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح753) عن اُمّ شریک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... فبینما إمامهم قد تقدّم یصلّی بهم الصبح إذا نزل بهم عیسی بن مریم.
ص: 284
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: علیه (المسیح) ثوبان أحمران وکأنّما یقطر من رأسه الدهن، وهو رجل صبیح المنظر والوجه، أشبه الخلق بأبیکم إبراهیم. فیأتی إلی المهدی علیه السلام ویصافحه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح845) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ... ما منّا أحد إلاّ ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلاّ القائم الّذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام خلفه.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وینزل روح اللّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح873) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: الثانی عشر الّذی یصلّی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه.
کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح919) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... خاتمهم الّذی ینزل فی زمن دولته عیسی علیه السلام من السماء ویصلّی خلفه. أربعین الخاتون آبادی: (بإسناد تقدّم ح2014) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الّذین خاتمهم الّذی ینزل فی زمن دولته عیسی علیه السلام من السماء ویصلّی خلفه.
مشارق الأنوار: (بإسناد تقدّم ح136) عن عبدالوهّاب، قال: وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام
ص: 285
[2571 [1 - غیبه الطوسی: الفضل، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن عمر بن أبی المقدام، عن عمران بن ظبیان، عن حکیم بن سعد، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أصحاب المهدیّ شباب لا کهول فیهم، إلاّ مثل کحل العین والملح فی الزاد، وأقلّ الزاد الملح. غیبه النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان(1) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، (مثله).(2)
[2572[2 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیره، عن ابن نباته، قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما اُنزل. قلت: یا أمیر المؤمنین! أولیس هو کما اُنزل ؟ فقال: لا، محی منه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترک أبو لهب إلاّ للإزراء(3) علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأنّه عمّه.(4)
[2573 [(3) عقد الدرر: علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» وفی «کتاب الفتن» لأبی صالح السلیلی علی ما حکی عنه فی «الملاحم والفتن» فی حدیث طویل
ص: 286
عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنّه یأخذ البیعه من أصحابه علی أن لا تولّوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا محرماً، ولا تأتوا فاحشهً، ولا تضربوا أحداً إلاّ بحقّه، ولا تکنزوا ذهباً و لا فضّهً ولا تبراً ولا شعیراً، ولا تأکلوا مال الیتیم، ولا تشهدوا بغیر ما تعلمون، ولا تخربوا مسجداً، ولا تقبّحوا مسلماً، ولا تلعنوا مؤاجراً إلاّ بحقّه، ولا تشربوا مسکراً، ولا تلبسوا الذهب ولا الحریر ولا الدیباج، ولا تبیعوها رباً، ولا تسفکوا دماً حراماً، ولا تغدروا بمستأمنٍ، ولا تبقوا علی کافرٍ ولا منافقٍ. وتلبسون الخشن من الثیاب، وتتوسّدوون التراب علی الخدود، وتجاهدون فی اللّه حقّ جهاده، ولا تشتمون، وتکرهون النجاسه، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنکر. فإذا فعلتم ذلک فعلیَّ أن لا أتّخذ حاجباً، ولا ألبس إلاّ کما تلبسون، ولا أرکب إلاّ کما ترکبون، وأرضی بالقلیل، وأملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، وأعبد اللّه عزّ وجلّ حقّ عبادته، وأفی لکم وتفوا لی.(1)
[2574 [5 - الخصال: ابن الولید، عن الصفّار، عن الحسن بن علیّ(2) بن عبداللّه بن المغیره، عن العبّاس بن عامر، عن ربیع بن محمّد، عن الحسن بن ثویر بن أبی فاخته، عن أبیه؛ عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: إذا قام قائمنا أذهب اللّه عزّ وجلّ عن شیعتنا العاهه، وجعل قلوبهم کزبر الحدید، وجعل قوّه الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً، ویکونون حکّام الأرض وسنامها(3).(4)
ص: 287
[2575 [6 - غیبه النعمانی: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی؛ عن علیّ بن الحسین - [ أو ] محمّد بن علیّ علیهم السلام - أنّه قال: الفقداء قوم یفقدون من فرشهم فیصبحون بمکّه، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(1) وهم أصحاب القائم علیه السلام .(2)
[2576 [7 - أمالی الطوسی: أبو عبداللّه محمّد بن محمّد قال: أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أدرک منکم قائمنا فقتل معه کان له أجر شهیدین؛ ومن قتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا، الخبر.(3)
[2577 [8 - العدد القویّه: قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ العلم بکتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله لینبت فی قلب مهدیّنا، کما ینبت الزرع علی أحسن نباته. فمن بقی منکم حتّی یراه فلیقل حین یراه: السلام علیکم یا أهل بیت الرحمه والنبوّه، ومعدن العلم، وموضع الرساله، السلام علیک یا بقیّه اللّه فی أرضه.(4)
[2578 [9 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد(5)، عن جعفر بن محمّد الکوفی، عن
ص: 288
الحسن بن حمّاد الطائی، عن سعد، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو مؤمن ممتحن، أو مدینه حصینه، فإذا وقع أمرنا وجاء مهدیّنا، کان الرجل من شیعتنا أجری(1) من لیث، وأمضی من سنان، یطأ عدوّنا برجلیه، ویضربه بکفّیه؛ وذلک عند نزول رحمه اللّه وفرجه علی العباد.(2)
[2579 [10 - کمال الدین: أبی، عن سعد، عن أحمد بن الحسین، عن محمّد بن جمهور، عن أحمد بن أبی هراسه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کأنّی بأصحاب القائم علیه السلام وقد أحاطوا بما بین الخافقین، فلیس من شیء إلاّ وهو مطیع لهم، حتّی سباع الأرض وسباع الطیر تطلب رضاهم فی کلّ شیء، حتّی تفخر الأرض علی الأرض، وتقول: مرّ بی الیوم رجل من أصحاب القائم علیه السلام .(3)
[2580 [11 - ومنه: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن المعلّی، عن الوشّاء، عن مثنّی الحنّاط، عن قتیبه الأعشی، عن ابن أبی یعفور، عن مولی لبنی(4) شیبان؛ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: إذا قام قائمنا علیه السلام وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم، وکملت بها أحلامهم. [الکافی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، (مثله) ] .(5)
[2581 [12 - غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن أبی عمیر وابن بزیع، عن منصور بن
ص: 289
یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد الکابلی،عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا دخل القائم الکوفه، لم یبق مؤمن إلاّ وهو بها أو یجیء إلیها - وهو قول أمیرالمؤمنین علیه السلام - ویقول(1) لأصحابه: سیروا بنا إلی هذا الطاغیه(2) فیسیر إلیه.(3)
[2582[13 - ومنه: الفضل، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر؛ عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أدرک منکم قائمنا فلیقل حین یراه: «السلام علیکم یا أهل بیت النبوّه، ومعدن العلم، وموضع الرساله».(4)
[2583 [14 - ومنه: الفضل، عن أحمد بن عمر بن مسلم، عن الحسن بن عقبه النهمی؛ عن أبی إسحاق البنّاء، عن جابر الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یبایع القائم بین الرکن والمقام ثلاثمائه ونیّف عدّه أهل بدر فیهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخیار من أهل العراق فیقیم ماشاء اللّه أن یقیم.(5)
[2584 [15 - الخرائج والجرائح: روی عن محمّد بن عبد الحمید، عن أبی جمیله عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أدرک قائم أهل بیتی من ذی عاهه برأ، ومن ذی ضعف قوی.(6)
[2585[16 - ومنه: عن أبی بکر الحضرمی، عن عبدالملک بن أعین، قال: قمت من عند أبی جعفر علیه السلام فاعتمدت علی یدی [فبکیت] وقلت:
ص: 290
کنت أرجو أن أدرک هذا الأمر و بی قوّه! فقال: أما ترضون أنّ أعداءکم یقتل بعضهم بعضا، وأنتم آمنون فی بیوتکم؟! إنّه لوکان ذلک اُعطی الرجل منکم قوّه أربعین رجلاً، وجعل(1) قلوبکم کزبر الحدید، لو قذفتم(2) بها الجبال(3) لفلقوها(4)، وکنتم(5) قوّام الأرض وخزّانها.(6) الکافی: محمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، عن فضاله، عن ابن عمیره، عن الحضرمی، (مثله).(7)
[2586 [17- الإختصاص: قال أبو جعفر علیه السلام : اُلقی الرعب فی قلوب شیعتنا من عدوّنا، فإذا وقع أمرنا وخرج مهدیّنا کان أحدهم أجرأ(8) من اللیث، وأمضی من السنان، یطأ عدوّنا بقدمیه، ویقتله بکفّیه.(9)
[2587 [18 - کشف الغمّه: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ یلقی فی قلوب شیعتنا الرعب، فإذا قام قائمنا وظهر مهدیّنا کان الرجل أجرأ من لیث، وأمضی من سنان.(10)
ص: 291
[2588 [19 - الخرائج والجرائح: عن محمّد بن عیسی، عن صفوان، عن مثنّی [الحنّاط] عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد، فجمع به عقولهم، وأکمل به أخلاقهم.(1)
[2589 [20 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن المفضّل بن محمّد، عن حریز، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام أنّه قال: إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهه، وردّ إلیه قوّته.(2)
[2590 [21 - تفسیر الفرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا، عن عمر بن زاهر(3) قال: قال رجل لجعفر بن محمّد علیهماالسلام : تسلّم(4) علی القائم بإمره المؤمنین؟ قال: لا، ذلک اسم سمّی اللّه به أمیر المؤمنین، لا یسمّی به أحد قبله ولا بعده إلاّ کافر. قال: فکیف نسلّم علیه؟ قال: تقول: السلام علیک یا بقیّه اللّه. قال: ثمّ قرأ جعفر علیه السلام : «بَقِیَّهُ اللّه ِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِنْ کُنتُم مُّوءْمِنِینَ»(5).(6)
[2591 [22 - الأنوار المضیئه: للسیّد علیّ بن عبدالحمید: بإسناده عن الصادق علیه السلام
ص: 292
قال: کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام وأصحابه فی نجف الکوفه، کأنّ علی رؤوسهم الطیر، قد فنیت أزوادهم(1)، وخلقت ثیابهم، متنکّبین قسیّهم؛ قد أثّر السجود بجباههم، لیوث بالنهار، رهبان باللیل، کأنّ قلوبهم زبر الحدید، یعطی الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً، ویعطیهم صاحبهم التوسّم، لایقتل أحد منهم إلاّ کافراً أو منافقاً(2) وقد وصفهم اللّه تعالی بالتوسّم فی کتابه العزیز بقوله: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ»(3).(4)
[2592 [23 - وبإسناده - یرفعه - إلی ابن مسکان، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ المؤمن فی زمان القائم وهو بالمشرق لیری أخاه الّذی فی المغرب، (وکذا الّذی فی المغرب)(5) یری أخاه الّذی فی المشرق.(6)
[2593[(24) غیبه النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عمّن رواه، عن جعفر بن یحیی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: کیف أنتم لوضرب أصحاب القائم علیه السلام الفساطیط فی مسجد کوفان، ثمّ یخرج إلیهم المثال المستأنف، أمر جدید، علی العرب شدید.(7)
[2594 [25 - علل الشرائع: أبی، وابن الولید معا، عن سعد، عن البرقی، عن أبی زهیر شبیب(8) بن أنس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: دخل علیه أبو حنیفه، فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ:
ص: 293
«سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ»(1) أین ذلک من الأرض؟ قال: أحسبه ما بین مکّه والمدینه! فالتفت أبو عبداللّه علیه السلام إلی أصحابه، فقال: تعلمون أنّ الناس یقطع علیهم بین المدینه ومکّه، فتؤخذ أموالهم، ولا یأمنون علی أنفسهم ویقتلون؟ قالوا: نعم. قال: فسکت أبو حنیفه. فقال: یا أبا حنیفه! أخبرنی عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا»(2) أین ذلک من الأرض؟ قال: الکعبه! قال: أفتعلم أنّ الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبه فقتله کان آمنا فیها؟ قال: فسکت. ... فلمّا خرج، قال أبو بکر الحضرمی: جعلت فداک الجواب فی المسألتین [الأوّلیّین] . فقال: یا أبا بکر «سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ»(3) فقال: مع قائمنا أهل البیت. وأمّا قوله: «وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا» فمن بایعه ودخل معه، ومسح علی یده، ودخل فی عقد أصحابه کان آمناً، الخبر.(4)
[2595 [26 - کمال الدین: ابن الولید، عن محمّد العطار، عن ابن أبی الخطّاب، عن صفوان بن یحیی، عن منذر(5)، عن بکّار بن أبی بکر، عن عبداللّه بن عجلان قال:ذکرنا خروج القائم علیه السلام عند أبی عبداللّه صلوات اللّه وسلامه علیه فقلت له: کیف لنا أن نعلم(6) ذلک؟
ص: 294
فقال: یصبح أحدکم وتحت رأسه صحیفه علیها مکتوب: «طَاعَهٌ مَّعْرُوفَهٌ»(1) وروی أنّه یکون فی رایه المهدیّ علیه السلام : «البیعه(2) للّه عزّ وجلّ».(3)
[2596 [27 - ومنه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی منبر الکوفه وحوله أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر، وهم أصحاب الألویه، وهم حکّام اللّه فی أرضه علی خلقه، حتّی یستخرج من قبائه کتابا مختوما بخاتم من ذهب عهدٌ معهودٌ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیجفلون(4) عنه إجفال الغنم [البکم] ! فلا یبقی منهم إلاّ الوزیر وأحد عشر نقیبا، کما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام فیجولون فی الأرض فلا یجدون عنه مذهبا، فیرجعون إلیه. واللّه إنّی لأعرف الکلام الّذی یقوله لهم فیکفرون به!(5) [2597 [28 - منه: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمّه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن أبی حمزه، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : ما کان قول(6) لوط علیه السلام لقومه: «لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ»(7) إلاّ تمنّیا لقوّه القائم علیه السلام ، ولاذکر إلاّ شدّه أصحابه، فإنّ الرجل منهم لیعطی قوّه
ص: 295
أربعین رجلاً، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحدید، ولو مرّوا بجبال الحدید لقلعوها(1)، لا یکفّون سیوفهم حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ.(2)
[2598 [29 - غیبه الطوسی: الفضل، عن علیّ بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم، عن موسی الأبّار(3)، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: اتّق العرب فإنّ لهم خبر سوء، أما إنّه لا یخرج مع القائم منهم واحد.(4)
[2599 [30 - الخرائج والجرائح: عن محمّد بن عیسی، عن صفوان، عن المثنّی، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ اللّه نزع الخوف من قلوب أعدائنا، وأسکنه قلوب شیعتنا، فإذا جاء أمرنا نزع الخوف من قلوب شیعتنا، وأسکنه قلوب عدوّنا، فأحدهم أمضی من سنان وأجرأ(5) من لیث، یطعن عدوّه برمحه، ویضربه بسیفه، ویدوسه بقدمه.(6)
[2600 [31 - ومنه: أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن ربیع بن محمّد، عن أبی الربیع الشامی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ قائمنا إذا قام مدّ اللّه لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم حتّی [لا] یکون بینهم وبین القائم برید(7) یکلّمهم فیسمعون، وینظرون إلیه وهو فی مکانه.
ص: 296
[ الکافی: أبو علیّ الأشعری، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن العبّاس بن عامر (مثله) ] .(1)
[2601 [32 - تفسیر العیّاشی: عن سعد بن عمر، عن غیر واحد ممّن حضر أبا عبداللّه علیه السلام ورجل یقول: قد ثبت دار صالح ودار عیسی بن علیّ، - وذکر دور العبّاسیّین - فقال رجل: أراناها اللّه خرابا، أو خرّبها بأیدینا. فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لاتقل هکذا، بل تکون مساکن القائم وأصحابه، أما سمعت اللّه یقول: «وَسَکَنتُمْ فِی مَسَ-اکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ»(2).(3)
[2602 [33 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف(4) الجعفی أبی الحسن من کتابه، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: مع القائم علیه السلام من العرب شیء یسیر. فقیل له: إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر ! قال: لابدّ للناس من أن یمحّصوا(5) ویمیّزوا ویغربلوا، وسیخرج من الغربال خلق کثیر.(6)
[2603 [34 - ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسّان(7) الرازی، عن محمّد بن علیّ(8)، عن عبداللّه بن محمّد الحجّال، عن علیّ بن عقبه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کأنّی بشیعه علیّ علیه السلام فی أیدیهم المثانی یعلّمون الناس [المستأنف].(9)
ص: 297
[2604 [35 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن محمّد بن جعفر، عن أبیه علیه السلام قال:إذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض، فی کلّ إقلیم رجلاً، یقول: عهدک فی کفّک، فإذا ورد علیک أمر لا(1) تفهمه ولا تعرف القضاء فیه، فانظر إلی کفّک واعمل بما فیها. قال: ویبعث جندا إلی القسطنطینیّه(2)، فإذا بلغوا [إلی] الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئا ومشوا علی الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء، فکیف هو؟ فعند ذلک یفتحون لهم أبواب(3) المدینه، فیدخلونها، فیحکمون فیها ما یریدون(4).(5)
[2605 [36 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن حریز، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: لا تذهب الدنیا حتّی ینادی مناد من السماء: «یا أهل الحقّ، اجتمعوا» ! فیصیرون فی صعید واحد، ثمّ ینادی مرّه اُخری: «یا أهل الباطل، اجتمعوا» ! فیصیرون فی صعید واحد. قلت: فیستطیع هؤلاء أن یدخلوا فی هؤلاء؟ قال: لا واللّه، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «مَا کَانَ اللّه ُ لِیَذَرَ الْمُوءْمِنِینَ عَلَی مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّیَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ»(6).(7)
ص: 298
[2606 [37 - ومنه: ابن عقده، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لیعدّنّ أحدکم لخروج القائم ولو سهما، فإنّ اللّه تعالی إذا علم ذلک من نیّته رجوت لأن ینسیء فی عمره حتّی یدرکه، فیکون من أعوانه وأنصاره.(1)
[2607 [38 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن الحسن ومحمّد ابنی علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا اُذن الإمام دعا اللّه باسمه العبرانی فاُتیحت(2) له صحابته(3) الثلاثمائه والثلاثه عشر قزعاً کقزع الخریف، وهم أصحاب الألویه(4)، منهم من یفقد من فراشه لیلاً فیصبح بمکّه، ومنهم من یری یسیر فی السحاب نهارا یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته(5) ونسبه. قلت: جعلت فداک، أیّهم أعظم إیمانا؟ قال: الّذی یسیر فی السحاب نهارا، وهم المفقودون؛ وفیهم نزلت هذه الآیه: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا».(6) تفسیر العیّاشی: عن المفضّل (مثله).(7)
[2608 [39 - کمال الدین: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لقد نزلت هذه الآیه فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السلام قوله عزّ وجلّ:
ص: 299
«أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا» إنّهم لیفتقدون(1) عن فرشهم لیلاً، فیصبحون بمکّه، وبعضهم یسیر فی السحاب، یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه. قال: فقلت: جعلت فداک، أیّهم أعظم إیمانا؟ قال: الّذی یسیر فی السحاب نهارا.(2) [2609 [40 - غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد عن ابن بکیر، عن أبان بن تغلب، قال: کنت مع جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی مسجد بمکّه، وهو آخذ بیدی، فقال: یا أبان! سیأتی اللّه بثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً فی مسجدکم هذا - یعلم أهل مکّه - (3) أنّه لم یخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد! علیهم السیوف، مکتوب علی کلّ سیف اسم الرجل، واسم أبیه، وحلیته ونسبه! ثمّ یأمر منادیا فینادی: هذا المهدیّ یقضی بقضاء داود وسلیمان، لا یسأل علی ذلک بیّنه.(4)
[2610 [41 - ومنه: أحمد بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن البطائنی، قال: قال أبو عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : بینا شباب الشیعه علی ظهور سطوحهم نیام، إذ توافوا إلی صاحبهم فی لیله واحده علی غیر میعاد، فیصبحون بمکّه.(5)
[2611 [42 - ومنه: ابن عقده، عن علیّ بن فضّال، عن محمّد بن حمزه، ومحمّد بن سعید، عن حمّاد بن عثمان(6)، عن سلیمان بن هارون العجلی(7)، قال:
ص: 300
قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له [أصحابه] ، لو ذهب الناس جمیعا، أتی اللّه له بأصحابه، وهم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَ-وءُلاء فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُواْ بِهَا بِکَافِرِینَ»(1). وهم الّذین قال اللّه فیهم: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکَافِرِینَ»(2).(3)
[2612 [43- الإختصاص: قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یکون(4) شیعتنا فی دوله القائم علیه السلام سنام الأرض وحکّامها، یعطی کلّ رجل منهم قوّه أربعین رجلاً.(5) [2613 [44 - غیبه النعمانی: أحمد بن هوذه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن [علیّ بن أبی حمزه] البطائنی، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم علیه السلام نزلت ملائکه بدر وهم خمسه آلاف(6): ثلث علی خیول شهب، وثلث علی خیول بلق، وثلث علی خیول حوّ(7). قلت: وما الحوّ؟ قال: هی الحمر.(8)
ص: 301
[2614 [45 - مناقب فاطمه: (بإسناده) عن محمّد بن فضیل، عن الرضا علیه السلام ، قال: إذا قام القائم علیه السلام ، یأمر اللّه الملائکه بالسلام علی المؤمنین، والجلوس معهم فی مجالسهم (الحدیث).(1)
[2615 [46 - غیبه النعمانی: وبهذا الإسناد، عن ابن أبی حمزه، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: إذا قام القائم علیه السلام نزلت سیوف القتال، علی کلّ سیف اسم الرجل واسم أبیه.(2)
[2616 [(47) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن إسماعیل بن محمّد المکّی، عن علیّ ابن الحسین، عن عمرو بن عثمان، عن الحسین بن خالد، عمّن ذکره، عن أبی الربیع الشامی، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : لا تشتر من السودان أحدا، فإن کان ولابدّ فمن النوبه - إلی أن قال - : وسیخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابه منهم «الحدیث».(3) [2617 [(48) غیبه الطوسی: الفضل، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر [عن أبی جعفر] - فی حدیث له اختصرناه - قال: إذا قام القائم علیه السلام دخل الکوفه وأمر بهدم المساجد الأربعه حتّی یبلغ أساسها ویصیّرها عریشا کعریش موسی، وتکون المساجد کلّها جمّاء لا شُرفَ لها کما کانت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویوسّع الطریق الأعظم فیصیر ستّین ذراعا، ویهدم کلّ مسجد علی الطریق، ویسدّ کلّ کوّه إلی الطریق، وکلّ جناح وکنیف ومیزاب إلی الطریق، ویأمر اللّه الفلک فی زمانه فیبطئ فی دوره حتّی یکون الیوم فی أیّامه کعشره من أیّامکم، والشهر کعشره أشهر، والسنه کعشر سنین من سنیّکم.
ص: 302
ثمّ لا یلبث إلاّ قلیلاً حتّی یخرج علیه مارقه الموالی برمیله الدسکره، عشره آلاف، شعارهم: یا عثمان! یا عثمان! فیدعو رجلاً من الموالی فیقلّده سیفه فیخرج إلیهم فیقتلهم، حتّی لا یبقی منهم أحد. ثمّ یتوجّه إلی کابل شاه، وهی مدینه لم یفتحها أحد قطّ غیره، فیفتحها. ثمّ یتوجّه إلی الکوفه، فینزلها وتکون داره، ویبهرج سبعین قبیله من قبائل العرب، تمام الخبر. وفی خبر آخر: أنّه یفتح قسطنطینیّه والرومیّه وبلاد الصین.(1)
[2618 [49- کتاب الغیبه للسیّد علیّ بن عبدالحمید بإسناده إلی أحمد بن محمّد الأیادی - یرفعه - عن عبداللّه بن عجلان، قال: ذکرنا خروج القائم علیه السلام عند أبی عبداللّه علیه السلام فقلت: کیف لنا أن نعلم ذلک؟ فقال: یصبح أحدکم وتحت رأسه صحیفه علیها مکتوب «طاعه معروفه»!(2)
[2619 [50 - وبإسناده إلی کتاب الفضل بن شاذان، قال: روی أنّه یکون فی رایه المهدیّ علیه السلام : اسمعوا وأطیعوا.(3)
[2620 [51 - وبالإسناد - یرفعه - إلی الفضیل(4) بن یسار، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: له کنز بالطالقان(5) ما هو بذهب ولا فضّه! ورایه لم تنشر منذ طویت؛ ورجال کأنّ قلوبهم زبر الحدید، لا یشوبها شکّ فی ذات اللّه، أشدّ من الحجر
ص: 303
لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلده إلاّ خرّبوها، کأنّ علی خیولهم العقبان، یتمسّحون بسرج الإمام علیه السلام یطلبون بذلک البرکه، ویحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب، ویکفونه مایرید فیهم. رجال لا ینامون اللیل، لهم دویّ فی صلاتهم کدویّ النحل، یبیتون قیاما علی أطرافهم، ویصبحون علی خیولهم، رهبان باللیل، لیوث بالنهار. هم أطوع له من الأمه لسیّدها(1)، ویتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللّه، شعارهم: «یالثارات الحسین» إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیره شهر، یمشون إلی المولی إرسالاً، بهم ینصر اللّه إمام الحقّ.(2)
[2621[52 - تاریخ قم: بإسناده عن عفّان البصری، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قال لی: أتدری لِمَ سمِّی قم؟ قلت: اللّه ورسوله وأنت أعلم. قال: إنَّما سمِّی قم لانَّ أهله یجتمعون مع قائم آل محمَّد صلوات اللّه علیه ، ویقومون معه، ویستقیمون علیه وینصرونه.(3)
[2624 [(3) الحاوی للفتاوی: عن عبداللّه بن شریک، قال: مع المهدیّ رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله المعلمه.(1)
[2625 [(4) فتن نعیم بن حمّاد: عن عبداللّه بن شریک، قال: مع المهدیّ رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله المغلّبه.(2)
[2626 [(5) الإمامه والتبصره: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، عن عبید بن کرب، قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: إنّ لنا أهل البیت رایه ، من تقدّمها مرق، ومن تأخّرعنها محق، ومن تبعها لحق.(3)
[2627 [(6) الصراط المستقیم: أسند ابن بابویه: أنّ له علیه السلام علما وسیفا، إذا حان خروجه انتشر العلم بنفسه، وخرج السیف من غمده، ونادی: یامهدیّ اخرج فلا یحلّ لک أن تقعد! فیخرج وجبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، وشعیب بن صالح علی مقدّمته.(4)
[2628 [(7) البرهان: أخرج الطبرانی فی«الأوسط» عن ابن عمر، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ بید علیّ علیه السلام فقال - فی حدیث - : فعلیکم بالفتی (5)
التمیمی، فإنّه یقبل من قبل المشرق، وهو صاحب رایه المهدیّ علیه السلام
ص: 305
[2629 [(8) فتن نعیم بن حمّاد: عن عمّار بن یاسر، قال: إذا بلغ السفیانی الکوفه، وقتل أعوان آل محمّد علیهم السلام ، خرج [علیه] المهدیّ، علی لوائه شعیب بن صالح.(1)
[2630 [(9) ومنه: عن کعب بن علقمه(2)، قال: یخرج علی لواء المهدیّ غلام حدیث السن، خفیف اللحیه، أصفر... .(3)
[2631 [(10) ومنه: عن علیّ علیه السلام ، قال: تخرج رایات سود تقاتل السفیانی؛ فیهم شابّ من بنی هاشم، فی کتفه الیسری خال، وعلی مقدّمته رجل من بنی تمیم یدعی شعیب بن صالح، فیهزم أصحابه.(4)
[2632 [(11) ومنه: عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: یخرج شابّ من بنی هاشم - بکفّه الیمنی خال - من خراسان برایات سود، بین یدیه شعیب بن صالح... .(5) [2633 [(12) ومنه: عن الحسن قال: یخرج بالریّ رجل ربعه، أسمر، مولی لبنی تمیم، کوسج، یقال له: شعیب بن صالح... .(6)
[2634 [(13) ومنه: عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال: إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفه ، بعث فی طلب أهل خراسان ، ویخرج أهل خراسان فی طلب
ص: 306
المهدیّ، فیلتقی هو والهاشمی برایات سود، علی مقدّمته شعیب بن صالح... .(1) [2635 [(14) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّه، قال: تخرج رایه سوداء لبنی العبّاس، ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء، قلانسهم سود، وثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل یقال له: شعیب بن صالح، من تمیم... .(2)
[2636 [15 - صحیفه الرضا: [عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام @(3)]: من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنّما قاتلنا مع الدجّال. قال [الشیخ] أبو القاسم الطائی: [إنّی] سألت علیّ بن موسی الرضا علیه السلام عن «من قاتلنا فی آخر الزمان» قال: من قاتل صاحب عیسی بن مریم علیهماالسلام [وهو المهدیّ علیه السلام ] .(4)
] 2637 [(1) إلزام الناصب: الاُولی: امتیاز ظلّه وشبحه فی عالم الأظلّه کما - فی حدیث - المعراج. الثانیه: شرافه نسبه الشریف. الثالثه: سیره فی أعلی سرادق العرش بعد تولّده وخطاب اللّه به.
ص: 307
الرابعه: له بیت حمل یشتعل السراج فیه من یوم تولّده إلی یوم خروجه. الخامسه: لیس لأحد أن یجمع اسم النبیّ صلی الله علیه و آله وکنیته وحرام له سواه. السادسه: حرم ذکر اسمه الشریف. السابعه: هو خاتم الأوصیاء. الثامنه: غیبته یوم تولّده، وتودیعه بروح القدس، وتربیته فی عالم النور. التاسعه: بعده عن الکفّار والمنافقین للخوف. العاشره: غاب ولم یکن لأحد علیه بیعه حتّی یقوم مع السیف. الحادیه عشره: علی ظهره شامه کما علی ظهر النبیّ صلی الله علیه و آله . الثانیه عشره: اختصّه اللّه فی الکتب السماویّه وأخبار المعراج من سائر الاُوصیاء وذکره بألقابه تبجیلاً بشأنه ومقامه. الثالثه عشره: ظهور العلائم والآیات السماویّه والأرضیّه لتولّده وخروجه کما قال تعالی: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(1). الرابعه عشره: الصیحه السماویّه مقارن خروجه عجّل اللّه فرجه الشریف کما فی تفسیر: «وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ»(2) وأشار إلی ذلک ما کتب علی جدران المدینه الواقعه فی بریه الأندلس الّتی بنیت قبل زمان الإسکندر ووجدوها فی زمان عبدالملک، حتّی یقوم بأمر اللّه قائمهم من السماء إذا ما باسمه نودی. الخامسه عشره: توقّف الأفلاک وبطؤها عن السیر والحرکه، کما فی الخبر: «کلّ سنه من سنین زمانه یطول، ویکون مقدار عشره سنین». السادسه عشره: ظهور مصحف علیّ علیه السلام الّذی جمعه بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله کما فی أخبار زمان ظهوره . عن علیّ علیه السلام فی غیبه النعمانی، یقول:
ص: 308
کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما اُنزل . قیل: یا أمیر المؤمنین! أو لیس هو کما اُنزل؟ قال: لا، محی عنه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترک اسم أبی لهب إلاّ ازدراء لرسول اللّه صلی الله علیه و آله لأنّه عمّه.(1) السابعه عشره: إظلال الغمامه البیضاء علی رأسه الشریف. الثامنه عشره: حضور الملائکه والجنّ فی عسکره، وظهورهم لنصرته. التاسعه عشره: عدم تصرّف اللیل والنهار والفلک الدوّار فی بنیته الشریفه وجثّته المنیفه، ویبقی بصوره أبناء أربعین سنه. العشرون: تظهر الأرض کنوزها وتبدی برکاتها. الحادیه والعشرون: کثره الأمطار، وثمرات الأشجار فی زمانه؛ وظهور تأویل «یَوْمَ تُبَدَّلُ الاَْرْضُ»(2). الثانیه والعشرون: تکمیل عقول الناس من برکه وجوده. الثالثه والعشرون: إحیاء جمع من الأموات وحضورهم فی رکابه. الرابعه والعشرون: طول عمر الرجل حتّی یولد له ألف ولد ذکر. الخامسه والعشرون: إذا قام أشرقت الأرض بنورها، واستغنی العباد عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمه. السادسه والعشرون: استغنی الناس بما رزقهم اللّه من فضله حتّی لا یوجد أحد یقبل زکاه مال أخیه، ولا یجد الرجل موضعا لصدقته ولا لبرّه، بشمول الغنی جمیع المؤمنین. السابعه والعشرون: إعطاء کلّ رجل من أصحابه وأنصاره قوّه أربعین رجلاً.
ص: 309
الثامنه والعشرون: نزع حمّه کلّ ذات حمّه من الهوام وغیرها، وذهاب سمّ کلّ ما یلدغ. التاسعه والعشرون: ترعی الشاه والذئب بمکان واحد، ویلعب الصبیان بالحیّات والعقارب لا یضرّهم شیء. وفی روایه: ترعی الوحوش والسباع وتلعب بهم الصبیان. الثلاثون: تأمن النساء علی أنفسهنّ، ولو أنّ امرأه فی العرباء لم تخف علی نفسها.
الحادیه والثلاثون: إزاله البلایا والعاهات، کما عن زین العابدین علیه السلام : إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهه، وردّ إلیه قوّته.(1) الثانیه والثلاثون: نشر الأموات من القبور ورجوعهم إلی الدنیا، فیتعارفون فیها ویتزاوجون.
الثالثه والثلاثون: نشر الرایه الّتی ما نشرت بعد بدر والجمل، وهی رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بها جبرئیل یوم بدر، کما قال أبو جعفر علیه السلام ، ثمّ قال: واللّه ما هی قطن ولا کتان ولا قزّ ولا حریر. فقیل: من أیّ شیء هی؟ قال: من ورق الجنّه، نشرها رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، ثمّ لفّها ودفعها إلی علیّ علیه السلام ، فلم تزل عند علیّ علیه السلام ، حتّی کان یوم البصره، فنشرها أمیر المؤمنین علیه السلام ففتح اللّه علیه، ثمّ لفّها وهی عندنا هناک، لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائم علیه السلام فإذا قام نشرها، فلم یبق فی المشرق والمغرب أحد إلاّ لقیها، ویسیر الرعب قدّامها شهرا، وعن یمینها شهرا، وعن یسارها شهرا - الحدیث فی [غیبه] النعمانی -(2) . الرابعه والثلاثون: إعتدال درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی قامته الشریفه. الخامسه والثلاثون: له الغمامه الّتی فیها الرعد والبرق والصواعق، کما عن
ص: 310
الباقر علیه السلام : أما إنّ ذا القرنین قد خیّر بین السحابین، فاختار الذلول، وذخر لصاحبکم الصعب. قیل: وما الصعب؟ قال: ما کان من سحاب فیه رعد وصاعقه أو برق، لصاحبکم یرکبه، الحدیث. السادسه والثلاثون: زوال الخوف والتقیّه من المؤمنین عن الکفّار والمنافقین والمشرکین، ولا یبقی کافر ولا منافق ولا مشرک، قال اللّه تعالی: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا»(1). السابعه والثلاثون: جریان أمره فی المشرق والمغرب، والبرّ والبحر، «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا»(2). الثامنه والثلاثون: یملأ الأرض قسطا وعدلاً. التاسعه والثلاثون: یحکم بین الناس بحکم داود ولا یطلب البیّنه. الأربعون: جریان الأحکام الّتی ما جرت إلی زمانه من قبیل: رجم المحصن، وقتل مانع الزکاه، ومیراث الأخ من الأخ فی الدین. الحادیه والأربعون: ظهور تمام مراتب العلوم، ونشر علوم الأنبیاء. الثانیه والأربعون: هبوط السیوف من السماء لنصرته. الثالثه والأربعون: إطاعه الوحوش والطیور، والبهائم أنصاره عجلّ اللّه تعالی فرجه. الرابعه والأربعون: جریان نهرین وانبعاثهما فی ظهر الکوفه بالماء واللبن دائما فمن کان جائعا شبع ومن کان عطشانا روی. الخامسه و الأربعون: معه حجر موسی، وإنّه إذا أراد أن یتوجّه إلی الکوفه نادی منادیه: ألا لا یحمل أحد منکم طعاما ولا شرابا! ویحمل حجر موسی الّذی
ص: 311
انبجست منه اثنتی عشره عینا، فلا ینزل منزلاً إلاّ نصبه، فانبجست منه العیون فمن کان جائعا شبع، ومن کا ن ظمئا روی. السادسه والأربعون: امتیازه عن سائر الأئمّه لیله المعراج بأنّه یحلّل الحلال ویحرّم الحرام، وینتقم من أعداء آل محمّد علیهم السلام . السابعه والأربعون: نزول عیسی إلی الأرض لنصرته عجل اللّه تعالی فرجه الشریف. الثامنه والأربعون: عدم جواز الصلاه بسبع تکبیرات علی أحد سوی علیّ علیه السلام والمهدیّ عجلّ اللّه تعالی فرجه الشریف. التاسعه والأربعون: قتل الدجّال - الّذی هو عذاب للمؤمنین - بیده، یعنی بأمره فی زمانه علیه السلام . الخمسون: انقطاع سلطنه الجبابره ودوله الظالمین، واتّصال دوله آل محمّد علیهم السلام
بالقیامه ویترنّم ویقول الصادق علیه السلام :
لکلّ اُناس دوله یرقبونها
ودولتنا فی آخر الدهر تظهر.(1)
مجمع الزوائد: (بإسناد تقدّم ح2264) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیجتمع الناس إلیه کالطیر الوارده المتفرّقه حتّی یجتمع إلیه ثلاثمائه وأربعه عشر رجلاً.
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح2499) عن الجواد، عن آبائه علیهم السلام ، عن
ص: 312
النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یجمع اللّه له من أقاصی البلاد علی عدّه أهل بدر، ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً.
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح2269) عن عبداللّه بن عبّاس، قال: عدّتهم ثلاثمائه وخمسه عشر رجلاً، عدّه أصحاب بدر. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح559) عن عبداللّه بن عبّاس، قال: أصحاب القائم علیه السلام یجمعهم اللّه فی یوم واحد. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2179) عن الزهری، قال: یخرج المهدی بعد الخسف فی ثلاثمائه وأربعه عشر رجلاً عدد أهل بدر.
[2638 [1 - الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن ابن لهیعه، عن الحارث بن یزید، سمع ابن زُرَیْر الغافقی، سمع علیّا [ علیه السلام ] یقول: یخرج - یعنی: المهدی علیه السلام - فی اثنی عشر ألفا إن قلّوا، أو خمسه عشر ألفا إن کثروا، یسیر الرعب بین یدیه، لایلقاه عدوٌّ إلاّ هزمهم بإذن اللّه، شعارهم: «أمت، أمت» لایبالون فی اللّه لومه لائم، فتخرج إلیهم سبع رایات من الشام فیهزمهم ... الحدیث.(1) إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام تجتمع إلیه أصحابه علی عدّه أهل بدر وأصحاب طالوت، وهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً.
[2639 [2 - عقد الدرر: فی حدیثٍ طویلٍ عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکر فیه طائفهً من
ص: 313
الملاحم وخروج السفیانی، وما یرتکب من المظالم والقبائح... - وساق الکلام إلی أن قال - : فتضطرب الملائکه فی السماء (یعنی: من أعمال السفیانی الفظیعه) فیأمر اللّه عزّوجلّ جبریل علیه السلام ، فیصیح علی سور مسجد دمشق: ألا قد جاءکم الغوث یا اُمّه محمّد! قد جاءکم الغوث یا اُمّه محمّد! قد جاءکم الفرج، وهو المهدی علیه السلام ، خارجٌ من مکّه، فأجیبوه... - إلی أن قال - : فیجمع اللّه عزّوجلّ أصحابه علی عدد أهل بدر، وعلی عدد أصحاب طالوت ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، کأنّهم لیوث خرجوا من غابه، قلوبهم مثل زبر الحدید، لو همّوا بإزاله الجبال لأزالوها عن موضعها، الزیّ واحد، واللباس واحد، کأنّما آباؤهم أبٌ واحدٌ ... الحدیث بطوله. وفیه: أنّه من ولد فاطمه [ابنه محمّد صلی الله علیه و آله ]، من ولد الحسین علیهم السلام .(1) سلیم بن قیس: (بإسناد تقدّم ح2081) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویبعث اللّه للمهدی أقواما یجمعون من أطراف الأرض قزع کقزع الخریف. نهج البلاغه: (تقدّم ح817) قال علیّ علیه السلام : فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدین بذنبه، فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف. تاریخ دمشق: (بإسناد تقدّم ح2272) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام قائم آل محمّد علیه السلام جمع اللّه له أهل الشرق وأهل الغرب، فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف. مختصر البصائر: (بإسناد یأتی ح2271) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: عدّه أصحابه علیه السلام ثلاثمائه وثلاثه عشر. تفسیر القمّی: (تقدّم ح363) عن علیّ علیه السلام : ... الاُمّه المعدوده، أصحاب القائم علیه السلام
الثلاثمائه والبضعه عشر.
ص: 314
مجالس المفید: (بإسناد تقدّم ح2437) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: الأبدال من أهل الشام، والنجباء من أهل الکوفه یجمعهم اللّه لشرّ یوم لعدوّنا. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1398) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وقلیل ما یکونون، ثلاثمائه أو یزیدون. مستدرک الحاکم: (بإسناد تقدّم ح1401) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیجمع اللّه تعالی له قوما قزع کقزع السحاب ... علی عدّه أصحاب بدر .
الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2373) عن علیّ بن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقوم ثلاثمائه وینیف علی الثلاثمائه، ... اجتمعوا علی غیر میعاد. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2273) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2575) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: الفقداء قوم یفقدون من فرشهم فیصبحون بمکّه ... وهم أصحاب القائم علیه السلام .
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یجیء واللّه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، فیهم خمسون امرأه، یجتمعون بمکّه علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر - فی حدیث - قال: فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، ویجمعهم اللّه له علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه، واجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً.
ص: 315
ومنه: (بإسناد تقدّم ح1866) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا اجتمع إلیه العقد - وهو عشره الآف رجل - خرج. الکافی وتفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2277 و2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أصحاب القائم الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً ... یجتمعون [واللّه] فی ساعه واحده قزع کقزع الخریف. الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2278) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، فیجمعهم اللّه علی غیر میعاد قزع کقزع الخریف. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2388) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیظهر فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2282) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أصحاب القائم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً أولاد العجم، بعضهم یحمل فی السحاب نهارا. الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2279) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ینتظر من یومه فی ذی طوی فی عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2280) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیهبط من عقبه طوی فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2283) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ القائم یهبط من ثنیه ذی طوی فی عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً. تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح2281) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل من یبایعه جبرئیل، ثمّ الثلاثمائه والثلاثه عشر رجلاً ... وهم - واللّه - أصحاب القائم یجتمعون - واللّه - إلیه فی ساعه واحده. [2640 [2 - دلائل الإمامه: محمّد بن جریر الطبری فی مسند فاطمه علیهاالسلام ، قال: حدّثنی
ص: 316
محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبو هارون بن موسی بن أحمد رضی الله عنه قال: حدّثنا أبوعلیّ الحسن النهاوندی، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم القطان، المعروف بابن الخزاز، قال: حدّثنا محمّد بن زیاد، عن أبی عبداللّه الخراسانی قال: حدّثنا عبداللّه ابن الحسن الزهری، قال: حدّثنا سعید بن جناح، عن مسعده بن صدقه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قلت: جُعلت فداک، هل کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعلم أصحاب القائم علیه السلام کما [کان] یعلم عدّتهم؟ قال أبو عبداللّه علیه السلام : حدّثنی أبی علیه السلام قال: واللّه لقد کان یعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم [وحلائلهم] رجلاً فرجلاً، ومواضع منازلهم ومراتبهم، وکلّما عرفه أمیر المؤمنین علیه السلام فقد عرفه الحسن علیه السلام ، وکلّ ما عرفه الحسن فقد عرفه الحسین علیهماالسلام ، وکلّ ما عرفه الحسین فقد علمه علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، وکلّما علمه علیّ بن الحسین علیهماالسلام فقد [صار] علمه إلی محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، وکلّما [قد] علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، فقد علمه وعرفه صاحبکم «یعنی نفسه صلوات اللّه علیه». قال أبو بصیر، قلت: مکتوب؟ قال: فقال أبو عبداللّه علیه السلام : مکتوب فی کتابٍ محفوظٍ فی القلب، مثبتٍ فی الذکر، لا ینسی. قال: قلت: جعلت فداک: أخبرنی بعددهم وبلدانهم ومواضعهم فذاک یقتضی من أسمائهم. قال: فقال: إذا کان یوم الجمعه بعد الصلاه فأتنی. قال: فلمّا کان یوم الجمعه أتیته، فقال: یا أبا بصیر أتیتنا لما سألتنا عنه؟ قلت: نعم جعلت فداک. قال: إنّک لا تحفظه! فأین صاحبک الذی یکتب لک؟ قلت: أظنّ شغل شغله، وکرهت أن أتأخّر عن وقت حاجتی. فقال لرجل فی مجلسه: اکتب له: هذا ما أملاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأودعه إیّاه من تسمیه أصحاب المهدی علیه السلام ، وعدد من یوافیه من المفقودین عن فرشهم وقبائلهم،
ص: 317
السائرین فی لیلهم ونهارهم إلی مکّه، وذلک عند استماع الصوت فی السنه التی یظهر فیها أمر اللّه عزّوجلّ، وهم النجباء والقضاه [و] الحکام علی الناس: من طاربند الشرقی رجل وهو المرابط السیّاح، ومن الصامغان(1) رجلان، ومن أهل فرغانه(2) رجل، ومن أهل الترمد(3) رجلان، ومن الدیلم(4) أربعه رجال، ومن مروروذ(5) رجلان، ومن مرو اثنا عشر رجلاً، ومن بیروت تسعه رجال، ومن طوس خمسه رجال، ومن الفاریاب رجلان، ومن سجستان(6) ثلاثه رجال، ومن الطالقان(7) أربعه وعشرون رجلاً، ومن جبال الغور(8) ثمانیه رجال، ومن نیسابور ثمانیه عشر رجلاً، ومن هراه(9) اثنا عشر رجلاً، ومن بوسنج(10) أربعه رجال، ومن الری سبعه رجال، ومن طبرستان(11) سبعه(12) رجال، ومن قمّ ثمانیه عشر رجلاً، ومن قومس(13) رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلاً، ومن الرقّه(14) ثلاثه رجال، ومن الرافقه(15) رجلان، ومن حلب ثلاثه رجال.
ص: 318
ومن سَلمْیَه(1) خمسه رجال، ومن دمشق رجلان، ومن فلسطین رجل، ومن بعلبک رجل، ومن طبریّه(2) رجل، ومن یافا(3) رجل، ومن قبرس(4) رجل، ومن بلبیس(5) رجل، ومن دمیاط(6) رجل، ومن أُسوان(7) رجل، ومن الفسطاط(8) أربعه رجال، ومن القیروان(9) رجلان، ومن کور کرمان ثلاثه رجال، ومن قزوین رجلان، ومن همدان أربعه رجال، ومن موقان(10) رجل، ومن البدو(11) رجل، ومن خلاط(12) رجل، ومن جابروان(13) ثلاثه رجال، ومن النوی(14) رجل، ومن سنجار(15) أربعه رجال، ومن قالی قلا(16) رجل.
ص: 319
ومن سُمَیْساط(1) رجل، ومن نصیبین(2) رجل، ومن الموصل رجل، [ومن بارق(3) رجلان، ومن تلّ موزن(4) رجلان] ومن الرهاء(5) رجل، ومن حرّان(6) رجلان(7)، ومن باغه(8) رجل، ومن قابس(9) رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مازن رجل، ومن طرابلس رجلان(10)، ومن القُلزُم(11) رجلان، ومن القبّه(12) رجل، ومن وادی القری رجل، ومن خیبر رجل، ومن بدا(13) رجل، ومن الجار(14) رجل، ومن الکوفه أربعه عشر رجلاً، ومن المدینه رجلان . ومن الربذه(15) رجل، ومن
ص: 320
خَیْوان(1) رجل، ومن کوثی ربّا(2) رجل، ومن طهنه(3) رجل، ومن تیرم(4) رجل، ومن الأهواز رجلان، ومن اصطخر(5) رجلان، ومن المولتان(6) رجلان(7) ومن الدیبل(8) رجل، ومن صیدائیل رجل، ومن المدائن ثمانیه رجال، ومن عکبرا(9) رجل، ومن حُلْوان(10) رجلان، ومن البصره ثلاثه رجال، وأصحاب الکهف وهم سبعه رجال، والتاجران الخارجان من عانه(11) إلی أنطاکیه(12) وغلامهما وهم ثلاثه نفر، والمستأمنون إلی الروم من المسلمین وهم أحد عشر رجلاً، والنازلان بسَرَنْدیب(13) رجلان، ومن سمندر(14) أربعه رجال، والمفقود من مرکبه
ص: 321
بشلاهط(1) رجل . ومن شیراز، أو قال: سیراف(2) - الشک من مسعده - رجل، والهاربان إلی سردانیه(3) من الشعب رجلان، والمتخلّی بصِقِلّیّه(4) رجل، والطواف الطالب الحق من یخشب رجل، والهارب من عشیرته رجل، والمحتجّ بالکتاب علی الناصب من سرخس(5) رجل . فذلک ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً بعدد أهل بدر، یجمعهم اللّه إلی مکّه فی لیله واحده، وهی لیله الجمعه، فیتوافون فی صبیحتها إلی المسجد الحرام، لا یتخلّف منهم رجل واحد، وینتشرون بمکه فی أزقّتها، یلتمسون منازل یسکنونها، فینکرهم أهل مکّه، وذلک أنّهم لم یعلموا برفقهٍ دخلت من بلد من البلدان لحجّ أو عمره ولا لتجاره، فیقول بعضهم لبعض: إنّا لنری فی یومنا هذا قوما لم نکن رأیناهم قبل یومنا هذا، لیسوا من بلد واحد ولا أهل بدوٍ، ولا معهم إبل ولا دوابّ! فبینا هم کذلک، وقد ارتابوا بهم، إذ رجل من بنی مخزوم یتخطّی رقاب الناس حتی یأتی رئیسهم، فیقول: لقد رأیت لیلتی هذه رؤیا عجیبه وإنّی منها خائف، وقلبی منها وجل! فیقول له: اقصص رؤیاک . فیقول: رأیت کبّه نارٍ(6) انقضّت من عنان السماء، فلم تزل تهوی حتّی انحطّت علی [إلی [الکعبه، فدارت فیها، فإذا هی جراد ذوات أجنحه خضر کالملاحف! فأطافت بالکعبه ما شاء اللّه، ثمّ تطایرت شرقا وغربا، لا تمرّ ببلد إلاّ أحرقته، ولا بحصنٍ إلاّ حطّمته، فاستیقظت وأنا مذعور القلب وجل .
ص: 322
فیقولون: لقد رأیت هؤلاء فانطلق بنا إلی الأقیرع لیعبّرها . وهو رجل من ثقیف، فیقصّ علیه الرؤیا، فیقول الأقیرع: لقد رأیت عجبا، ولقد طرقکم فی لیلتکم [هذه] جند من جنود اللّه، لا قوّه لکم بهم. فیقولون: لقد رأینا فی یومنا هذا عجبا! ویحدّثونه بأمر القوم، ثمّ ینهضون من عنده ویهمّون بالوثوب علیهم، وقد ملأ اللّه قلوبهم منهم رعبا وخوفا، فیقول بعضهم لبعض، وهم یتآمرون بذلک: یا قوم لا تعجلوا علی القوم، إنّهم لم یأتوکم بعد بمنکر، ولا أظهروا خلافا، ولعلّ الرجل منهم یکون فی القبیله من قبائلکم، فإن بدا لکم منهم شرّ فأنتم حینئذٍ وهم، وأمّا القوم فإنّا نراهم متنسّکین وسیماهم حسنه، وهم فی حرم اللّه [تعالی] الّذی لا یباح من دخله حتّی یحدث به حدثا، ولم یحدث القوم حدثا یوجب محاربتهم. فیقول المخزومی، وهو رئیس القوم وعمیدهم: إنّا لا نأمن أن یکون وراءهم مادّه لهم، فإذا التأمت إلیهم کشف أمرهم وعظم شأنهم، فتهضّموهم وهم فی قلّه من العدد، وغربه فی البلد قبل أن تأتیهم المادّه، فإنّ هؤلاء لم یأتوکم مکّه إلاّ وسیکون لهم شأن، وما أحسب تأویل رؤیا صاحبکم إلاّ حقّا، فخلّوا لهم بلدکم وأجیلوا الرأی والأمر ممکن. فیقول قائلهم: إن کان من یأتیهم أمثالهم فلا خوف علیکم منهم، فإنّه لا سلاح للقوم ولا کُراع(1) ولاحصن یلجأون إلیه وهم غرباء محتوون(2)، فإن أتی جیش لهم نهضتم إلی هؤلاء أوّلاً، وکانوا کشربه الظمآن. فلا یزالون فی هذا الکلام ونحوه حتّی یحجز اللّیل بین الناس، ثمّ یضرب اللّه
ص: 323
علی آذانهم وعیونهم بالنوم، فلا یجتمعون بعد فراقهم إلی أن یقوم القائم علیه السلام وإنّ أصحاب القائم علیه السلام یلقی بعضهم بعضا کأنّهم بنو أب واُمّ وإن افترقوا عشاءً التقوا غدوه، وذلک تأویل هذه الآیه: «فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا»(1). قال أبو بصیر: قلت: جعلت فداک، لیس علی الأرض یومئذٍ مؤمن غیرهم؟ قال: بلی، ولکن هذه الّتی یخرج اللّه فیها القائم علیه السلام ، هم النجباء والقضاه والحکّام والفقهاء فی الدین، یمسح بطونهم وظهورهم فلا یشتبه علیهم حکم.(2)
[2641 [3 - دلائل الإمامه: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، عن أبیه، قال: حدّثنی محمّد بن همام، قال: حدّثنی أحمد بن الحسین المعروف بابن أبی القاسم، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ، عن إبراهیم بن محمّد، عن محمّد بن حمران، عن أبیه، عن یونس بن ظبیان، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام ، فذکر أصحاب القائم علیه السلام ، فقال: ثلاثمائه وثلاثه عشر، وکلّ واحد یری نفسه فی ثلاثمائه.(3) غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2285) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیبعث اللّه قوما من أطرافها، یجیئون قزعا کقزع الخریف، ... ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر. العیاشی وغیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2297) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أوّل خلق اللّه مبایعه له - أعنی جبرئیل - ویبایعه الناس الثلاثمائه وثلاثه عشر. الخصال: (بإسناد تقدّم ح2287) الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 324
یقبل القائم علیه السلام فی خمسه وأربعین رجلاً من تسعه أحیاء، من حیّ رجل ... ولایزال کذلک حتّی یجتمع له العدد. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2292 وح2607) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا اُذن الإمام(1)، دعا اللّه باسمه العبرانی، فاُتیحت له صحابته الثلاثمائه وثلاثه عشر، قزع کقزع الخریف. ومنه: (بإسناد تقدّم ح367) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الاُمّه المعدوده عدّه أهل بدر وأصحابه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2289 و2596) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: حوله أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عدّه أهل بدر. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح365) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: عدّه کعدّه بدر. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً بعدّه أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر. ومنه: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: والنقباء ثلاثمائه عشر. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2428) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: وقد وافاه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، فیبایعوه. دلائل الإمامه: (بإسناد تقدّم ح2295) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فذکر أصحاب القائم، فقال: ثلاثمائه وثلاثه عشر. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2608) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: نزلت هذه الآیه فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السلام : قوله عزّ وجلّ:
ص: 325
«أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا» . غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح261) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعًا» قال: نزلت فی القائم علیه السلام وأصحابه، یجتمعون علی غیر میعاد. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2286) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سیأتی فی مسجدکم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً - یعنی مسجد مکّه - ... علیهم السیوف. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2293 و2609) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: سیأتی اللّه بثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً فی مسجدکم هذا ... علیهم السیوف.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2300 و263) عن الجواد علیه السلام - فی حدیث - قال: یجتمع إلیه من أصحابه عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً من أقاصی الأرض ... فإذا اجتمعت له هذه العدّه من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره.
منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2760) عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّه علیه السلام قال: فأخرج بین الصفا والمروه فی ثلاثمائه وثلاثه عشر.
الهدایه الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویحیی له أصحاب الکهف.
ص: 326
عیون الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2499) عن أبی جعفر الثانی، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث قال: وله کنوز بالطالقان، لا ذهب ولا فضّه.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّی أجد بالطالقان کنزا لیس من الذهب ولا فضّه.
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فتجیبه کنوز اللّه بالطالقان، کنوز وأیّ کنوز، لیست من فضّه ولا ذهب. الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2620) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: له کنز بالطالقان، ما هو بذهب ولا فضّه .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا اجتمع إلیه العقد وهو عشره آلاف رجل خرج . غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2276 و2583) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبایع القائم بین الرکن والمقام، ثلاثمائه ونیّف عدّه أهل بدر، فیهم النجباء، من أهل مصر.
ص: 327
ومنه: (بإسناد تقدّم ح2280) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج من مکّه حتّی یکون فی مثل الحلقه. قلت: وما الحلقه؟ قال: عشره آلاف رجل .
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2366) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لایخرج القائم علیه السلام حتّی یکون تکمله الحلقه. قلت: وکم تکمله الحلقه؟ قال: عشره آلاف. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2291) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یخرج القائم علیه السلام حتّی یکون تکمله الحلقه ... عشره آلاف . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2288) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ما یخرج إلاّ فی اُولی قوّه ، وما یکون اُولو القوّه إلاّ من عشره آلاف. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2428) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یقیم بمکّه حتّی یتمّ أصحابه عشره آلاف نفس، ثمّ یسیر منها إلی المدینه.
سعد السعود: (تقدّم ح2309) فی صحف إدریس النبیّ ... : انتخبت لذلک الوقت عبادا لی امتحنت قلوبهم للإیمان، وحشوتها بالورع والإخلاص، والیقین والتقوی، والخشوع والصدق، و الحلم والصبر، و ... الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح2209 و2255) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان باللیل لیوث بالنهار، کأنّ قلوبهم زبر الحدید.
ص: 328
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: کلّهم لیوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحدید، لو أنّهم همّوا بإزاله الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها، فهم الّذین وحّدوا اللّه تعالی حقّ توحیده، لهم باللیل أصوات کأصوات الثواکل حزنا من خشیه اللّه تعالی، قوّام اللّیل، صوّام النهار، کأنّما ربّاهم أب واحد، واُمّ واحده، قلوبهم مجتمعه بالمحبّه والنصیحه. مستدرک الحاکم: (بإسناد تقدّم ح1411) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لم یسبقهم الأوّلون، ولا یدرکهم الآخرون. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ إنّ المهدی یفرّق أصحابه ... وکلّ رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض، ویعمّرون جمیع مدائن الدنیا بالعدل والإحسان.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیقول: کیف أنتم لو قد رأیتم صاحبکم؟ فیقولون: واللّه لو یأوی بنا الجبال لأویناها معه. منه: (بإسناد تقدّم ح2284) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لکانّی أنظر إلیهم مصعدین من نجف الکوفه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، کأنّ قلوبهم زبر الحدید ... . الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2514) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ... فیظهر فی ثلاثمائه وثلاثه عشر... رهبان باللّیل، اُسد بالنّهار. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2579) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:
ص: 329
کأنّی بأصحاب القائم علیه السلام وقد أحاطوا بما بین الخافقین، فلیس من شیء إلاّ وهو مطیع لهم، حتّی سباع الأرض. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یرجع إلی الکوفه، فیبعث الثلاثمائه والبضعه عشر رجلاً إلی الآفاق کلّها فیمسح بین أکتافهم وعلی صدورهم، فلا یتعایون فی قضاء. دلائل الإمامه: (بإسناد تقدّم ح2294) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هم النجباء والقضاه والحکّام، والفقهاء فی الدین، یمسح اللّه بطونهم وظهورهم، فلا یشتبه علیهم حکم. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2604) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: عهدک فی کفّک، فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه، ولا تعرف القضاء فیه، فانظر إلی کفّک واعمل بما فیها. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2597) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ الرجل منهم لیعطی قوّه أربعین رجلاً، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحدید، ولو مرّوا بجبال الحدید لقلعوها. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2604) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء . الأنوار المضیئه: (بإسناد تقدّم ح2591) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قد أثّر السجود بجباههم، لیوث بالنهار، رهبان باللیل، کأنّ قلوبهم زبر الحدید، یعطی الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً ... . کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2596) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: هم حکّام اللّه فی أرضه .
ص: 330
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2611) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لوذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه، وهم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَوءُلاء فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُواْ بِهَا بِکَافِرِینَ» وهم الّذین... .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1286) عن المهدی علیه السلام ، قال: مقدّسه قلوبهم من دنس النفاق، مهذّبه أفئدتهم من رجس الشقاق.
أمالی الصدوق: (بإسناد تقدّم ح643) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن اللّه تعالی: ... أُمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری.
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح2494) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی معراجه - عن اللّه تعالی: ... لأمدّنّه بملائکتی، حتّی یعلن دعوتی.
کفایه الأثر: (بإسناد تقدّم ح2313) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یؤیّد بنصر اللّه، وینصر بملائکه اللّه.
کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح2330) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ویسیر معه تسعه آلاف من الملائکه. مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) ... یمدّه اللّه بثلاثه آلاف من الملائکه.
ص: 331
منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ومن الملائکه أربعون ألفا.
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح2654) عن الحسن، عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یؤیّده اللّه بملائکته.
إرشاد المفید وغیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2352 و2856) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: لو قد خرج قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله لنصره اللّه بالملائکه المسوّمین والمردفین.
تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2284) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أمدّه اللّه بخمسه آلاف من الملائکه. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2347) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قد سار إلیها من مکّه فی خمسه آلاف من الملائکه.
غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2613) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا قام القائم علیه السلام نزلت ملائکه بدر، وهم خمسه آلاف. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2413) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا نشر رایه رسول اللّه انحطّ إلیه ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثه عشر ملکا. کامل الزیاره: (بإسناد تقدّم ح2416) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فینحطّ علیه ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکا.
ص: 332
بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: عدد أصحابه فی ذلک الیوم ستّه وأربعون ألفا من الملائکه وستّه آلاف من الجنّ. الکافی: (بإسناد تقدّم ح2500) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الملائکه بسیوف آل داود بین السماء والأرض، تعذّب أرواح الکفره من الأموات. غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2446) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یؤیّده اللّه بثلاثه أجناد: الملائکه. عیون المعجزات: (بإسناد تقدّم ح920) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ینصره عزّوجلّ بالملائکه فی عدد نجوم السماء .
عیون اخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم ح945) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: ولقد نزل إلی الأرض من الملائکه أربعه آلاف ... فیکونون من أنصاره علیه السلام .
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح105) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: تلک ملائکه، نزلت للتبرّک بهذا المولود، وهی أنصاره إذا خرج.
مناقب الشافعی: (بإسناد تقدّم ح2507) : ... یمدّه اللّه بثلاثه آلاف من الملائکه یضربون وجوه مخالفیه وأدبارهم.
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: لطوّل اللّه تلک اللیله حتّی یملک رجل من أهل بیتی.
ص: 333
ومنه: (بإسناد تقدّم ح725) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله لملک فیها رجل من أهل بیتی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح730) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لاتقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح697) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تنقضی الساعه حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح652) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یبلغ سلطانه المشرق والمغرب. دلائل الإمامه: (بإسناد تقدّم ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال لعلیّ علیه السلام : لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک رجل من عترتک یقال له: المهدی علیه السلام .
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم ح2494) عن الرضا،عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لاُمکنّنه مشارق الأرض ومغاربها.
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: یملک المهدی مشارق الأرض ومغاربها. أمالی الشّجری: (بإسناد تقدّم ح831) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک الأرض رجل منّی.
الإحتجاج:(بإسناد یأتی ح2654) الحسن بن علیّ، عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یملک ما بین الخافقین أربعین عاما.
ص: 334
کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یبلغ سلطانه المشرق والمغرب.
غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح82) عن الهادی علیه السلام - فی حدیث - قال: أبشری بولد یملک الدنیا شرقا وغربا.
مهج الدعوات: (بإسناد تقدّم ح1327) فی دعائه [الحجّه ] علیه السلام : وابقهم ... فی عزّنا وملکنا وسلطاننا، ودولتنا.
کتاب النجوم: (بإسناد تقدّم ح111) عن أحمد بن إسحاق، عن منجّم یهودیّ فی زمانه قال: یملک الدنیا شرقا وغربا، وبرّا وبحرا. غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم ح60) عن زید بن علیّ علیه السلام ، قال: سلطانه، حجّته علی جمیع من خلق اللّه تعالی... . مناقب الشافعی: (تقدّم ح2507) : ... یملک الدنیا کلّها کما ملک ذو القرنین وسلیمان علیه السلام .
[2642 [(1) الحاوی للفتاوی: أخرج أبو یعلی، عن أبی هریره، قال: حدّثنی خلیلی
ص: 335
أبو القاسم صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعه حتّی یخرج علیهم رجل من أهل بیتی فیضربهم حتّی یرجعوا إلی الحقّ. قلت: وکم یملک؟ قال: خمسا واثنین. مجمع الزوائد: (مثله) وزاد فی آخر الحدیث: قال: قلت: ما خمس واثنتین؟ قال: لا أدری.(1)
[2643 [(2) الحاوی للفتاوی: أخرج ابن الجوزی فی «تاریخه»، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ملک الأرض أربعه، مؤمنان وکافران: فالمؤمنان: ذو القرنین وسلیمان؛ والکافران: نمرود وبخت نصر، وسیملکها خامس من أهل بیتی.(2) کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح760) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیکون کذلک سبع سنین، أو ثمان سنین، أو تسع سنین. ومنه: (بإسناد تقدّم ح695) عن أبی سعید الخُدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إن قصر عمره فسبع سنین وإلاّ فثمان، وإلاّ فتسع.
[2644 [3 - الفتن: حدّثنا أبو معاویه، عن موسی الجهنی، عن زید العمّی، عن أبی الصدّیق، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: المهدی یعیش فی ذلک (یعنی: بعد ما یملک) سبع سنین، أو ثمان، أو تسع.(3) ومنه: (بإسناد تقدّم ح749) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إن قصر فسبع، وإلاّ فتسع. ومنه: (بإسناد تقدّم ح748) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یعیش خمسا، أو سبعا، أو تسعا.
ص: 336
مستدرک الحاکم: (بإسناد تقدّم ح671) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یعیش سبعا أو ثمانیا. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح754 و778) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: یملک سبع سنین. منه وشرح السنّه: (بإسناد تقدّم ح750 و788) عن اُمّ سلمه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیلبث سبع سنین. کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیملک سبعا أو تسعا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح755) عن حذیفه ،عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یملک عشرین سنه.
[2645 [(4) عقد الدرر: عن حذیفه بن الیمان رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یلتفت المهدیّ وقد نزل عیسی بن مریم، فذکر الحدیث، وفی آخره: فیمکث أربعین سنه - یعنی: المهدی - .(1)
[2646 [(5) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی سعید، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: یملک المهدیّ سبع، ثمان، تسع سنین.(2)
[2647 [6 - ومنه: (بإسناده) عن صباح، قال: یمکث المهدیّ فیکم تسعاً وثلاثین سنه، یقول الصغیر: یا لیتنی قد بلغت، ویقول الکبیر: یالیتنی صغیرا.(3)
[2648 [(7) الملاحم والفتن: (بإسناده) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: یکون فی اُمّتی المهدیّ إن طال عمره ملک عشر سنین؛ وإن قصر عمره ملک سبع سنین أو ثمان سنین.(4)
ص: 337
[2649 [(8) الإذاعه: عن أبی سعید: لیقومنّ علی اُمّتی رجل من أهل بیتی، یوسع الأرض عدلاً، کما وسعت ظلما، یملک سبع سنین.(1)
[2650 [(9) کفایه الطالب: فی روایه، عن جرّاح، عن أرطاه، قال: المهدیّ علیه السلام ابن ستّین سنه، ویبقی أربعین عاما.(2)
[2651 [(10) ومنه: بسنده عن الهیثم بن عبدالرحمان، عن علیّ علیه السلام ، قال: یلی المهدیّ علیه السلام الناس أربعین(3) سنه.(4)
[2652 [(11) فتن نعیم بن حمّاد: عن علیّ علیه السلام ، قال: یلی المهدیّ أمر الناس ثلاثین، أو أربعین.(5)
[2653 [(12) عقد الدرر: عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی قصّه المهدیّ علیه السلام - قال: ولا یترک بدعه إلاّ أزالها، ولاسنّه إلاّ أقامها، ویفتح قسطنطینیّه والصین وجبال الدیلم، فیمکث علی ذلک سبع سنین، مقدار کلّ سنه عشر سنین من سنیّکم هذه، ثمّ یفعل اللّه ما شاء.(6)
ص: 338
منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: فیمکث فیما بین خروجه إلی یوم موته ثلاثمائه سنه ونیّفاً.
[2654 [13 - الإحتجاج: عن زید بن وهب الجهنی، عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه صلوات اللّه علیهما ، قال: یبعث اللّه رجلاً فی آخر الزمان، وکلب من الدهر(1) وجهل من الناس، یؤیّده اللّه بملائکته، ویعصم أنصاره، وینصره بآیاته. ویظهره علی [أهل] الأرض حتّی یدینوا طوعا أو کرها، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونورا وبرهانا، یدین له عرض البلاد وطولها، لا یبقی کافر إلاّ آمن [به[ ولاطالح إلاّ صلح، وتصطلح فی ملکه السباع. وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء برکتها، وتظهر له الکنوز، یملک مابین الخافقین أربعین عاما، فطوبی لمن أدرک أیّامه، وسمع کلامه.(2)
[2655 [14 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: أحمد بن علیّ، وأحمد بن إدریس معا، عن محمّد بن أحمدالعلوی، عن العمرکی، عن محمّد بن جمهور، عن سلیمان بن سماعه، عن عبداللّه بن القاسم، عن یحیی بن میسره الخثعمی، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: سمعته یقول: «حمآ* عسق» عدد سنیّ القائم، و [قال:] قاف جبل محیط بالدنیا من زمرّد أخضر، فخضره السماء من ذلک الجبل، وعلم کلّ شیء فی(3) «عسق».(4)
ص: 339
[2656 [15 - غیبه الطوسی: الفضل، عن علیّ بن عبداللّه، عن عبدالرحمان بن أبی عبداللّه، عن أبی الجارود، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ القائم یملک ثلاثمائه وتسع سنین، کما لبث أهل الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا، ویفتح اللّه له شرق الأرض وغربها، ویقتل الناس حتّی لا یبقی إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ، یسیر بسیره سلیمان بن داود، تمام الخبر.(1)
[2657[16 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، وسعدان ابن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد بن الحسن، عن ابن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر بن یزید الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقول: واللّه لیملکنّ رجل منّا أهل البیت ثلاثمائه سنه(2) ویزداد تسعا. قال: فقلت له: ومتی یکون ذلک؟ قال: بعد موت القائم علیه السلام . قلت له: وکم یقوم القائم علیه السلام فی عالمه حتّی یموت؟ فقال: تسع عشره سنه من یوم قیامه إلی یوم موته.(3) غیبه الطوسی ومنتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2888 و2890) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: وکم یقوم القائم فی عالمه؟ قال: تسع عشره سنه. الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح2889) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: [ قلت له: ] وکم یقوم القائم فی عالمه حتّی یموت؟
ص: 340
قال: تسع عشره سنه من یوم قیامه إلی یوم موته. کتاب الغیبه: (بإسناد تقدّم ح2384) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یملک القائم ثلاثمائه سنه ویزداد تسعا کما لبث أهل الکهف فی کهفهم. الإختصاص ومنتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2890 و2908) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام
- فی حدیث - قال: واللّه لیملکنّ رجل منّا أهل البیت بعد موته ثلاثمائه سنه ویزداد تسعا.
[2658 [(17) جالیه الکدر: عن أبی جعفر علیه السلام : إذا قام القائم سار إلی الکوفه فوسّع مساجدها، وکسر کلّ جناح خارج عن الطریق، ولا یترک بدعه إلاّ أزالها، ولاسنّه إلاّ أقامها، ویفتح القسطنطینیّه والصین وجبال الدیلم؛ فیمکث علی ذلک سبع سنین، مقدار کلّ سنه عشر سنین من سنیّکم هذه.
[2659 [العرائس الواضحه: عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(1)
[2660 [18 - غیبه الطوسی: الفضل، عن عبداللّه بن القاسم الحضرمی، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کم یملک القائم؟ قال: سبع سنین، یکون سبعین سنه من سنیّکم هذه.(2)
[2661 [19 - غیبه النعمانی: ابن عقده، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن الحسن بن علیّ بن یوسف، عن أبیه، ومحمّد بن علیّ(3)، عن أبیه، عن أحمد بن عمر الحلبی،
ص: 341
عن حمزه بن حمران، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه قال: یملک القائم علیه السلام تسع عشره سنه وأشهرا.(1)
[2662 [20 - ومنه: أبو سلیمان بن هوذه، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن ابن أبی یعفور(2)، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : ملک القائم علیه السلام منّا تسع عشره سنه وأشهرا.(3)
[2663 [21 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن بعض رجاله، عن أحمد بن الحسن(4) عن أبیه، عن أحمد بن عمر بن أبی شعبه(5) عن حمزه بن حمران، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: إنّ القائم علیه السلام یملک تسع عشره سنه وأشهرا.(6)
[2664 [22 - إرشاد المفید: روی عبدالکریم الخثعمی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کم یملک القائم علیه السلام ؟ قال: سبع سنین، تطول [له] الأیّام واللیالی حتّی تکون السنه من سنیّه مقدار عشر سنین من سنیّکم، فیکون [سنوّ] ملکه سبعین سنه من سنیّکم هذه. الخبر.(7)
ص: 342
کشف الحقّ (أربعین ا لخاتون آبادی) : (بإسناد تقدّم ح919) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یمتدّ سلطانه إلی یوم القیامه. کتاب مناقب فاطمه علیهاالسلام : (بإسناد تقدّم ح2205) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یمکث فیها أربعین سنه. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال المفضل: یا مولای، فکم تکون مدّه ملکه علیه السلام ؟ فقال: ... بل هو دائم أبدا، وملک لاینفد، وحکم لا ینقطع، وأمر لا یبطل إلاّ باختیار اللّه ومشّیته وإرادته الّتی لا یعلمها إلاّ هو.
[2665 [(23) فضل الکوفه: أبی عبداللّه محمّد بن علیّ العلوی یرفعه إلی أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یملک المهدی الناس تسعا أو عشرا، أسعد الناس به أهل الکوفه.(1)
[2666 [24 - إرشاد المفید:روی أنّ مدّه دوله القائم علیه السلام تسع عشره سنه، تطول أیّامها وشهورها علی ما قدّمناه، وهذا أمر مغیّب عنّا، وإنّما اُلقی إلینا منه ما یفعله اللّه جلّ وعزّ بشرط یعلمه من المصالح المعلومه [له] جلّ اسمه؛ فلسنا نقطع علی أحد الأمرین، وإن کانت الروایه بذکر سبع سنین أظهر وأکثر.(2)
[2667 [(25) فتن نعیم بن حمّاد: عن دینار بن دینار، قال: بقاء المهدیّ أربعه وعشرون(3) سنه.(4)
ص: 343
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی ح2906) مدّه ملکه سبع سنین، تطول الأیّام واللیالی حتّی تکون السنه بقدر عشر سنین، لأنّ اللّه سبحانه یأمر الفلک باللبوث.
[2668 [(25) تاریخ ابن خلدون: قال: والّذی یهلک قیصر وینفق کنوزه فی سبیل اللّه هو هذا المنتظر المهدیّ علیه السلام حین یفتح القسطنطینیّه، فنعم الأمیر أمیرها، ونعم الجیش ذلک الجیش، کذا قال صلی الله علیه و آله . ثمّ قال: ومدّه حکمه (وسلطانه) بضع، والبضع من ثلاث إلی تسع، وقیل: إلی عشر. قال: وجاء (فی بیان مدّه سلطانه علیه السلام ) ذکر أربعین، و فی بعض الروایات: سبعین، وأمّا الأربعون فإنّها مدّته ومدّه الخلفاء الأربعه الباقین من أهله القائمین بأمره من بعده علی جمیعهم السلام . وقال ابن خلدون: وذکر أصحاب النجوم والقرانات: إنّ مدّه بقاء أمره و (أمر) أهل بیته من بعده مائه وتسعه وخمسون عاما، فیکون الأمر علی هذا جاریا علی الخلافه والعدل أربعین سنه، الحدیث.(1)
[2669 [(26) منه: أخرج نعیم بن حمّاد، عن صباح أنّه قال: یمکث المهدیّ فیهم تسعا وثلاثین سنه، یقول الصغیر: یالیتنی کبرت! یقول الکبیر: یا لیتنی [کنت [صغیرا ! وفیه أیضا، قال: أخرج نعیم بن حمّاد، عن ابن لهیعه، أنّه قال: یتمنّی فی زمان المهدیّ الصغیر الکبر، والکبیر الصغر.(2)
[2670 [(27) مشارق الأنوار: وقیل: إنّ مدّه إمامته الظاهریّه أربعون سنه، فیجتمع مع عیسی علیه السلام فی سبع سنین أو تسع، ویتقدّم علیه بأکثر من ثلاثین سنه، ویتأخّر عنه عیسی علیه السلام ببضع وثلاثین سنه، لأنّ مدّه مکثه خمس وأربعون سنه.(3)
ص: 344
[2671 [(28) کتاب الإذاعه: لما کان وما یکون بین یدی الساعه، قال: الأحادیث فی تعیّن مدّه سلطانه علیه السلام مختلفه وفی بعضها أنّ مدّه ملکه یکون ثلاثون سنه.(1)
[2672 [(29) إسعاف الراغبین: وفی بعض الآثار أنّه یخرج فی وتر من السنین، سنه إحدی أوثلاث أوخمس أو سبع أو تسع، وأنّه بعد أن تعقد له البیعه بمکّه یسیر منها إلی الکوفه، ثمّ یفرق الجنود إلی الأمصار؛ وأنّ السنه من سنیّه تکون مقدار عشر سنین - إلی أن قال - : وجاء فی روایه اُخری زیاده مدّته علی ما ذکر: ففی روایه: أنّها أربعون سنه. وفی روایه: أنّها احدی وعشرون سنه. وفی روایه: أنّها أربع عشره سنه. ثمّ ذکر کلام ابن حجر فی رسالته «القول المختصر فی علامات المهدیّ المنتظر» فی إمکان الجمع بین الروایات علی تقدیر صحّه الجمیع، بأنّ ملکه متفاوت [بین] الظهور والقوّه، فالأربعون مثلاً باعتبار جمله ملکه، والسبع ونحوها باعتبار غایه ظهور ملکه وقوّته، والعشرون ونحوها باعتبار الأمر الوسط.(2)
[2673 [(30) البدء والتاریخ: ورفع الجور عن أهل الأرض، ویفیض المعدله علیهم ویسوّی بین الضعیف والقویّ، ویبلغ الإسلام مشارق الأرض ومغاربها، ویفتح القسطنطینیّه، ولا یبقی أحد فی الأرض إلاّ دخل الإسلام، أو أدّی الفدیه ، وعند ذلک یتمّ وعداللّه «لیظهره علی الدین کلّه» . واختلفوا فی مدّه عمره، فقیل: یعیش سبع سنین، وقیل: تسعا، وقیل: عشرین، وقیل: أربعین، وقیل: سبعین.(3)
ص: 345
[2674 [(31) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی الجلد، قال: یملک رجلان: رجل وولده من بنی هاشم اثنین وسبعین سنه.(1)
الکافی: (بإسناد یأتی ح2897) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا استقرّت المعرفه فی قلوب المؤمنین أنّه الحسین علیه السلام ، جاء الحجّه الموت فیکون الّذی یغسّله ویکفّنه ویحنّطه ویلحّده فی حفرته الحسین بن علیّ علیهماالسلام . تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح410) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... فیکون الّذی یلی غسله وکفنه وحنوطه وإیلاجه فی حفرته الحسین علیه السلام ولا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2899) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فیکون الحسین علیه السلام هو الّذی یلی غسله وکفنه وحنوطه، ویواریه فی حفرته. إلزام الناصب: (بإسناد یأتی ح2906) ملخّص الاعتقاد فی الغیبه والظهور ورجعه الأئمّه ... فإذا مات تولّی تجهیزه الحسین علیه السلام .
إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: بعد ذلک یموت المهدی علیه السلام ویدفنه عیسی بن مریم فی المدینه، بقرب قبر جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
ص: 346
[2675 [1- مختصر البصائر: سعد، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن ابن عمیره، عن أبی داود، عن بریده الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنت إذا استیأست اُمّتی من المهدی، فیأتیها مثل قرن الشمس، یستبشر به أهل السماء وأهل الأرض؟ فقلت: یا رسول اللّه بعد الموت؟ فقال: واللّه إنّ بعد الموت(1) هدی وإیمانا ونورا. قلت: یا رسول اللّه أیّ العمرین أطول؟ قال: الآخر بالضعف.(2)
[2676 [2- تفسیر فرات: حدّثنی أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحه الخراسانی معنعنا، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام (3)، فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا»(4) قال: یعنی: الأئمّه (منّا) أهل البیت، یملکون الأرض فی آخر الزمان، فیملؤونها عدلاً وقسطا(5).(6)
[2677 [3- مختصر البصائر: ومن کتاب «تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ
ص: 347
وآله صلوات اللّه علیه وعلیهم» تألیف أبی عبداللّه محمّد بن العبّاس بن مروان، وعلی هذا الکتاب خطّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن موسی بن طاووس ما صورته: قال النجاشی فی کتاب الفهرست(1) ما هذا لفظه: محمّد بن العبّاس ثقه، ثقه فی أصحابنا، عین سدید، [ کثیر الحدیث ] له کتاب المقنع فی الفقه، وکتاب الدواجن [ کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام ]. وقال جماعه من أصحابنا: إنّه کتاب لم یصنّف فی معناه مثله. روایه علیّ بن موسی بن طاووس، عن فخّار بن معد العلوی وغیره، عن شاذان ابن جبرئیل، عن رجاله؛ ومنه قوله عزّ وجلّ: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(2)؛ حدّثنا علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمّد، عن أحمد بن معمّر الأسدی، عن محمّد بن فضیل(3)، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ: «إن نَّشأ نُنزِّل علیهم من السَّماء آیهً فظلَّت أعناقُهم لهَا خاضعین» قال: هذه نزلت فینا وفی بنی اُمیّه، تکون لنا علیهم دوله، فتذلّ أعناقهم لنا بعد صعوبه، وهوان بعد عزّ.(4)
[2678 [4- کتاب المحتضر: عن سلمان الفارسی رضی الله عنه ، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما فلمّا نظر إلیّ قال: یا سلمان! إنّ اللّه عزّ وجلّ لم یبعث نبیّا ولا رسولاً إلاّ جعل له اثنی عشر نقیبا . فقلت: یا رسول اللّه، لقد عرفت هذا من أهل الکتابین .
ص: 348
قال صلی الله علیه و آله : یا سلمان، فهل عرفت(1) نقبائی الاثنی عشر الّذین اختارهم اللّه للإمامه من بعدی؟ فقلت: اللّه ورسوله أعلم. قال: یا سلمان، خلقنی اللّه من صفوه(2) نوره، ودعانی فأطعته . وخلق من نوری [ نور ] علیّ، فدعاه [ إلی طاعته ] فأطاعه . وخلق من نوری ونور علیّ فاطمه، فدعاها فأطاعته . وخلق نوری ونور علیّ وفاطمه، الحسن والحسین، فدعاهما فأطاعاه . فسمّانا اللّه عزّ وجلّ بخمسه أسماء من أسمائه: فاللّه المحمود وأنا محمّد، واللّه الأعلی وهذا علیّ، واللّه فاطر وهذه فاطمه، واللّه ذو الإحسان(3) وهذا الحسن، واللّه المحسن(4) وهذا الحسین . ثمّ خلق من نور الحسین تسعه أئمّه، فدعاهم فأطاعوه قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ سماءً مبنیّه، وأرضا مدحیّه، وهواءً وماءً وملکا وبشرا؛ فکنّا بعلمه أنوارا نسبّحه ونسمع له ونطیع . [ فقال سلمان: ] قلت: یا رسول اللّه، بأبی أنت واُمّی ما لمن عرف هؤلاء ؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا سلمان، من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدی بهم، فوالی ولیّهم، وتبرّأ من عدوّهم، فهو - واللّه - منّا، یرد حیث نرد، [ ویسکن حیث نسکن . قال: ] فقلت: یا رسول اللّه، [ فهل ] یکون إیمان بهم بغیر معرفه بأسمائهم وأنسابهم؟ فقال: لا [ یا سلمان ]. فقلت: یا رسول اللّه، فأنّی لی بهم(5)؟ قال: قد عرفت إلی الحسین، [ قال: ] ثمّ سیّد العابدین علیّ بن الحسین. ثمّ ابنه محمّد بن علیّ باقر علم الأوّلین والآخرین [ من النبیّین والمرسلین. ]
ص: 349
ثمّ ابنه جعفر [ بن محمّد ] لسان اللّه الصادق(1). ثمّ ابنه موسی [ بن جعفر ] الکاظم غیظه صبرا فی اللّه. ثمّ ابنه علیّ [ بن موسی ] الرضا لأمر اللّه. ثمّ ابنه محمّد [ بن علیّ ] الجواد المختار من خلق اللّه (2). ثمّ ابنه علیّ [ بن محمّد ] الهادی إلی اللّه. ثمّ ابنه الحسن [ بن علیّ ] الصامت الأمین [ علی دین اللّه ] العسکری. ثمّ ابنه حجّه اللّه (3) [ سمّاه باسمه ابن الحسن ] المهدیّ الناطق القائم بحقّ اللّه. [ قال سلمان: فبکیت ] ثمّ قلت: یا رسول اللّه، فأنّی لسلمان(4) بإدراکهم؟ قال صلی الله علیه و آله : یا سلمان! إنّک مدرکهم وأمثالک ومن تولاّهم بحقیقه المعرفه. قال سلمان: فشکرت اللّه [ کثیرا ] ثمّ قلت: یا رسول اللّه [ إنّی ] مؤجّل إلی عهدهم؟ قال صلی الله علیه و آله : یا سلمان [ إقرأ ]: «فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(5). قال سلمان: فاشتدّ بکائی وشوقی، وقلت: یا رسول اللّه، بعهد منک؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی أرسل محمّدا إنّه لبعهد منّی ولعلیّ(6) وفاطمه والحسن والحسین، وتسعه أئمّه منه، وکلّ من هو منّا مظلوم فینا، إی واللّه یا سلمان؛ ثمّ لیحضرنّ إبلیس وجنوده، وکلّ من محض(7) الإیمان [ محضا ] ومحض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص والأوتار والثارات ولا یظلم ربّک أحدا. نحن تأویل هذه الآیه: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ
ص: 350
أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(1) [ قال سلمان ] : فقمت من بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وقلت: ما یبالی سلمان [ متی ] لقی الموت أو لقیه الموت. مقتضب الأثر لابن عیّاش: عن أحمد بن محمّد بن جعفر الصولی، عن عبدالرحمان بن صالح، عن الحسین بن حمید بن الربیع، عن الأعمش، عن محمّد ابن خلف الطاطری، عن شاذان، عن سلمان (وذکر مثله).(2) ثمّ قال ابن عیّاش: سألت أبا بکر محمّد(3) بن عمر الجعابی، عن محمّد بن خلف الطاطری فقال: هو محمّد بن خلف بن موهب الطاطری، ثقه مأمون وطاطر سیف من أسیاف البحر، تنسج فیها ثیاب، تسمّی الطاطریّه کانت تنسب إلیها.(4)
[2679 [5- وروی أیضا عن صالح بن الحسین النوفلی، قال: أنشدنی أبو سهل النوشجانیّ لأبیه مصعب بن وهب(5):
فإن تسألانی ما الّذی أنا دائن
به فالّذی اُبدیه مثل الّذی اُخفی
ص: 351
أدین بأنّ اللّه لا شیء غیره
قویّ عزیز بارئ الخلق من ضعفِ
وأنّ رسول اللّه أفضل مرسل
به بشّر الماضون فی محکم الصحفِ
وأنّ علیّا بعده أحد عشر
من اللّه وعد لیس فی ذاک من خلفِ
أئمّتنا الهادون بعد محمّد
لهم صفو ودّی ما حییت لهم أصفی
ثمانیه منهم مضوا لسبیلهم
وأربعه یرجون للعدد الموفِ
ولی ثقه بالرجعه الحقّ مثل ما
وثقت برجع الطرف منّی إلی الطرفِ(1)
[2680 [6- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن محمّد بن صالح بن مسعود، عن أبی الجارود، عمّن سمع علیّا علیه السلام یقول: العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب . فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین، ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجب منه؟ فقال علیه السلام : ثکلتک اُمّک وأیّ عجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله ولأهل بیته، وذلک تأویل هذه الآیه: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الاْآخِرَهِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ»(2) فإذا اشتدّ القتل قلتم: مات أو هلک، أو أیّ واد سلک، وذلک تأویل هذه الآیه: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(3).(4)
[2681 [7- تفسیر النعمانی: فیما رواه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه، قال: وأمّا الردّ علی من أنکر الرجعه، فقول اللّه عزّ وجلّ:
ص: 352
«وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(1) أی إلی الدنیا. فأمّا [ معنی ] حشر الآخره : فقوله عزّ وجلّ: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(2). وقوله سبحانه: «وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ»(3) فی الرجعه، فأمّا فی القیامه فإنّهم(4) یرجعون. ومثله ما خاطب اللّه تعالی به الأئمّه علیهم السلام ووعدهم بالنصر والإنتقام [من أعدائهم] . فقال سبحانه: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ - إلی قوله - لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا»(5) وهذا إنّما یکون إذا رجعوا إلی الدنیا. ومثل قوله تعالی: «وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِّنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جَاءکُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُوءْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ»(6) وهذا لا یکون إلاّ فی الرجعه. ومثله قوله تعالی: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(7)؛ وقوله سبحانه: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(8) أی رجعه الدنیا. ومثله قوله: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(9) ثمّ ماتوا. وقوله عزّ وجلّ: «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِّمِیقَاتِنَا»(10) فردّهم اللّه تعالی بعد الموت إلی الدنیا [ وأکلوا ] وشربوا ونکحوا.
ص: 353
[2682 [8 - منتخب البصائر: ابن عیسی، عن الحسن، عن الحسین بن علوان، عن محمّد بن داود العبدی، عن الأصبغ بن نباته، أنّ عبداللّه بن الکوّاء(3) الیشکری
ص: 354
قام إلی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه . فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ أبا المعتمر تکلّم آنفا بکلام لایحتمله قلبی! فقال: وما ذاک؟ قال: یزعم أنّک حدّثته أنّک سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّا قد رأینا أو سمعنا برجل أکبر سنّا من أبیه. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : فهذا الّذی کبر علیک؟ قال: نعم، فهل تؤمن أنت بهذا، وتعرفه؟ فقال: نعم، ویلک یا بن الکوّاء، افقه عنّی اُخبرک عن ذلک: إنّ عزیرا خرج من أهله و امرأته فی شهرها، وله یومئذ خمسون سنه، فلمّا ابتلاه اللّه عزّ وجلّ بذنبه أماته مائه عام، ثمّ بعثه فرجع إلی أهله وهو ابن خمسین سنه، فاستقبله ابنه وهو ابن مائه سنه و ردّ اللّه عزیرا [ فی السنّ ] الّذی کان به. فقال: ما ترید(1)؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : سل عمّا بدا لک. قال: نعم، إنّ اُناسا من أصحابک یزعمون أنّهم یردّون بعد الموت. فقال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه: نعم، تکلّم بما سمعت ولا تزد فی الکلام، فما قلت لهم؟ قال: قلت: لا اُؤمن بشیء ممّا قلتم. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ویلک! إنّ اللّه عزّ وجلّ ابتلی قوما بما کان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم الّتی سمّیت لهم، ثمّ ردّهم إلی الدنیا لیستوفوا أرزاقهم، ثمّ أماتهم بعد ذلک. قال: فکبر علی ابن الکوّاء، ولم یهتد له! فقال له أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه: ویلک! تعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ قال فی کتابه: «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِّمِیقَاتِنَا»(2) فانطلق بهم معه لیشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بنی إسرائیل أنّ ربّی قد کلّمنی، فلو أنّهم سلّموا ذلک له وصدّقوا به، لکان خیرا لهم و لکنّهم قالوا لموسی علیه السلام : «لَن نُّوءْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللّه َ جَهْرَهً»(3) قال اللّه عزّ وجلّ: «فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ
ص: 355
- یعنی الموت - وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ»(1). أفتری یا بن الکوّاء أنّ هؤلاء قدرجعوا إلی منازلهم بعد ما ماتوا؟ فقال ابن الکوّاء: وما ذاک، ثمّ أماتهم مکانهم. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ویلک! أو لیس قد أخبرک اللّه فی کتابه حیث یقول: «وَظَلَّلْنَا عَلَیْکُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَی»(2) فهذا بعد الموت إذ بعثهم.
وأیضا مثلهم یا بن الکوّاء الملأ من بنی إسرائیل حیث یقول اللّه عزّ وجلّ: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(3). وقوله أیضا فی عزیر حیث أخبر اللّه عزّ وجلّ فقال: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیَ یُحْیِی هَذِهِ اللّه ُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّه ُ - وأخذه بذلک الذنب - مِئَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ» وردّه إلی الدنیا ف «قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَهَ عَامٍ»(4).فلا تشکّنّ یا بن الکوّاء فی قدره اللّه عزّ وجلّ.(5)
[2683 [9- مختصر البصائر: من کتاب سلیم بن قیس الهلالی رحمه الله الّذی رواه عنه أبان بن أبی عیّاش،و قرأه جمیعه علی سیّدنا علیّ بن الحسین علیهماالسلام بحضور جماعه من أعیان الصحابه، منهم: أبو الطفیل فأقرّه علیه زین العابدین علیه السلام وقال: هذه أحادیثنا صحیحه . قال أبان: لقیت أبا الطفیل بعد ذلک فی منزله، فحدّثنی فی الرجعه، عن اُناس من أهل بدر، وعن سلمان والمقداد واُبیّ بن کعب.
ص: 356
وقال أبو الطفیل: فعرضت هذا الّذی سمعته منهم علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام
بالکوفه، فقال: هذا علم خاصّ لا یسع الاُمّه جهله، و رُدَّ علمه إلی اللّه تعالی، ثمّ صدّقنی بکلّ ما حدّثونی، وقرأ علیّ بذلک قرآنا کثیرا(1) فسّره تفسیرا شافیا، حتّی صرت ما أنا بیوم القیامه أشدّ یقینا منّی بالرجعه. وکان ممّا قلت: یا أمیر المؤمنین، أخبرنی عن حوض النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدنیا أم فی الآخره؟ فقال: بل فی الدنیا. قلت: فمن الذائد عنه؟ فقال: أنا بیدی، فلیردنّه أولیائی، ولیصرفنّ عنه أعدائی. - وفی روایه اُخری: ولأوردنّه أولیائی، ولأصرفنّ عنه أعدائی - . فقلت: یا أمیر المؤمنین، قول اللّه [ عزّ وجلّ ] : «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ»(2) ما الدابّه؟ قال: یا أبا الطفیل، الْهُ عن هذا. فقلت: یا أمیر المؤمنین، أخبرنی به جعلت فداک. قال: هی دابّه تأکل الطعام، وتمشی فی الأسواق، وتنکح النساء. فقلت: یا أمیر المؤمنین، من هو؟ قال: هو زرّ(3) الأرض الّذی تسکن الأرض به. قلت: یا أمیر المؤمنین، من هو؟ قال: صدّیق هذه الاُمّه وفاروقها وربّیها(4) وذو قرنیها. قلت: یا أمیر المؤمنین، من هو؟
ص: 357
قال: الّذی قال اللّه تعالی: «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ»(1)؛ والّذی «عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»(2)؛ «والّذی جاء بالصدق - والّذی - وصدّق به»(3) والناس کلّهم کافرون غیره. قلت: یا أمیر المؤمنین فسمّه لی؟ قال: قد سمّیته لک یا أبا الطفیل؛ واللّه لو أدخلت علی عامّه شیعتی الّذین بهم اُقاتل، الّذین أقرّوا بطاعتی وسمّونی أمیر المؤمنین، واستحلّوا جهاد من خالفنی، فحدّثتهم ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الّذی نزل به جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله لتفرّقوا عنّی، حتّی أبقی فی عصابه [ من ] الحقّ قلیله، أنت وأشباهک من شیعتی . ففزعت، وقلت: یا أمیر المؤمنین، أنا وأشباهی نتفرّق عنک أو نثبت معک؟ قال: [ لا ] بل تثبتون. ثمّ أقبل علیّ فقال: إنّ أمرنا صعب مستصعب،لا یعرفه ولا یقرّ به إلاّ ثلاثه: ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد مؤمن نجیب امتحن اللّه قلبه للإیمان. یا أبا الطفیل، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبض، فارتدّ الناس ضلاّلاً وجهّالاً، إلاّ من عصمه اللّه بنا أهل البیت.(4)
ص: 358
[2684 [10- منتخب البصائر: سعد، عن أحمد بن محمّد وعبداللّه بن عامر بن سعد، عن محمّد بن خالد [ عن الحسین بن غنم(1)، عن محمّد بن الفضیل ] ، عن الثمالی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : کان أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه یقول: من أراد أن یقاتل شیعه الدجّال، فلیقاتل الباکی علی دم عثمان، والباکی علی أهل النهروان، وإنّ من لقی اللّه عزّ وجلّ مؤمنا بأنّ عثمان قتل مظلوما، لقی اللّه عزّ وجلّ ساخطا علیه، ولایدرک الدجّال [ إلاّ آمن به ]. فقال رجل: یا أمیر المؤمنین، فإن مات قبل ذلک؟ قال: فیبعث من قبره حتّی یؤمن به وإن رغم أنفه.(2)
[2685 [11- المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السلام فی شرح قول أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه وآله: [ بی و ]علی یدیّ تقوم الساعه، قال: یعنی الرجعه قبل القیامه ینصر اللّه بی وبذرّیّتی المؤمنین.(3)
[2686 [12- مختصر البصائر: (محمّد بن الحسین، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مسروق، عن المنخل بن جمیل، عن جابر بن یزید) عن أبی جعفر علیه السلام : أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کان یقول: إنّ المدّثر هو کائن عند الرجعه . فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین، أحیاه قبل القیامه ثمّ موت؟ (قال:) فقال له عند ذلک:
ص: 359
نعم، واللّه لکفره من الکفر بعد الرجعه أشدّ من کفرات قبلها.(1)
[2687 [13- ومنه: بإسناده، عن علیّ بن الحکم، عن رفاعه، عن عبداللّه بن عطا عن أبی جعفر علیه السلام قال: کنت مریضا بمنی وأبی صلوات اللّه علیه عندی، فجاءه الغلام، فقال: ها هنا رهط من العراقیّین یسألون الإذن علیک. فقال أبی علیه السلام : أدخلهم الفسطاط. وقام إلیهم فدخل علیهم، فما لبث أن سمعت ضحک أبی علیه السلام قد ارتفع، فأنکرت ووجدت فی نفسی من ضحکه وأنا فی تلک الحال. ثمّ عاد إلیّ، فقال: یا أبا جعفر عساک وجدت فی نفسک من ضحکی! فقلت: وما الّذی غلبک منه الضحک جعلت فداک؟ فقال: إنّ هؤلاء العراقیّین سألونی عن أمر کان مضی من آبائک وسلفک یؤمنون به ویقرّون، فغلبنی الضحک سرورا أنّ فی الخلق من یؤمن به ویقرّ . فقلت: وما هو جعلت فداک؟ قال: سألونی عن الأموات متی یبعثون، فیقاتلون الأحیاء علی الدین؟ ومنه: سعد، عن السندی بن محمّد، عن صفوان، عن رفاعه، (مثله).(2)
[2688 [14- ومنه: (سعد، عن ابن عیسی، وابن أبی الخطّاب، عن البزنطی)، عن حمّاد، عن الفضیل، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا تقولوا الجبت والطاغوت(3)
ص: 360
ولا تقولوا الرجعه؛ فإن قالوا لکم فإنّکم قد کنتم تقولون ذلک، فقولوا: أمّا الیوم فلا نقول، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد کان یتألّف الناس بالمائه ألف درهم لیکفّوا عنه، فلا تتألّفونهم بالکلام.(1)
[2689[15- ومنه: سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام : ینکر أهل العراق الرجعه؟ قلت: نعم. قال: أما یقرأون القرآن: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا» الآیه(2).(3)
[2690 [16- ومنه: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن عبداللّه بن المغیره، عمّن حدّثه، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: سئل عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّه ِ أَوْ مُتُّمْ»(4) فقال: یا جابر، أتدری ما سبیل اللّه؟ قلت: لا واللّه، إلاّ إذا سمعت منک. فقال: القتل فی سبیل علیّ صلوات اللّه علیه وذرّیّته، فمن قتل فی ولایته قتل فی سبیل اللّه، ولیس أحد یؤمن بهذه الآیه إلاّ وله قتله ومیته، إنّه من قتل ینشر حتّی یموت، ومن مات ینشر حتّی یقتل.(5) تفسیر العیّاشی: عن ابن المغیره، (مثله).(6)
ص: 361
[2691 [17- تفسیر القمّی: «وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا»(1). فإنّه روی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا رجع آمن به الناس کلّهم.(2)
[2692 [18- ومنه: قال: وحدّثنی أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن أبی حمزه، عن شهر بن حوشب، قال: قال لی الحجّاج: یا شهر، آیه فی کتاب اللّه قد أعیتنی! فقلت: [ یا ]أیّها الأمیر أیّه آیه هی؟ فقال: قوله: «وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» واللّه إنّی(3) لآمر بالیهودی والنصرانی فتضرب عنقه، ثمّ أرمقه بعینی فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد. فقلت: أصلح اللّه الأمیر لیس علی ما تأوّلت. قال: کیف هو؟ قلت: إنّ عیسی علیه السلام ینزل قبل یوم القیامه إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّه یهودیّ ولا نصرانیّ(4) إلاّ آمن به قبل موته، ویصلّی خلف المهدیّ. قال: ویحک! أنّی لک هذا؟ ومن أین جئت به؟ فقلت: حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام . فقال: جئت بها - واللّه - من عین صافیه.(5)
ص: 362
[2693 [19- ومنه: أبی، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، قال: ذکر عند أبی جعفر علیه السلام جابر، فقال: رحم اللّه جابرا، لقد بلغ من علمه أنّه کان یعرف تأویل هذه الآیه: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(1) یعنی الرجعه.(2)
[2694 [20- منتخب البصائر: عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن عمّار ابن مروان، عن المنخل بن جمیل، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: لیس من مؤمن إلاّ وله قتله وموته، إنّه من قتل نشر حتّی یموت، ومن مات نشر حتّی یقتل» ثمّ تلوت علی أبی جعفر علیه السلام هذه الآیه: «کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ الْمَوْتِ»(3) فقال: «ومنشوره». قلت: قولک «ومنشوره» ما هو؟ فقال: هکذا نزل(4) بها جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله «کلّ نفسٍ ذائِقه الموتِ - ومنشوره » . ثمّ قال: ما فی هذه الاُمّه أحد برّ ولا فاجر إلاّ فینشر، أمّا المؤمنون فینشرون إلی قرّه أعینهم، وأمّا الفجّار فینشرون إلی خزی اللّه إیّاهم، ألم تسمع أنّ اللّه تعالی یقول: «وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الاْءَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الاْءَکْبَرِ»(5). وقوله: «یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ»(6). یعنی بذلک محمّدا صلی الله علیه و آله وقیامه فی الرجعه ینذر فیها. وقوله: «إنّها لإِحدی الکُبَرِ * نَذیرا للبشَرِ»(7) یعنی محمّدا صلی الله علیه و آله نذیرا للبشر فی
ص: 363
الرجعه. وقوله: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(1). قال: یظهره اللّه عزّ وجلّ فی الرجعه. وقوله: «حَتَّی إِذَا فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِیدٍ»(2) هو علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه إذا رجع فی الرجعه.(3)
[2695 [21- ومنه: سعد، عن أحمد وعبداللّه ابنی محمّد بن عیسی، وابن أبی الخطّاب جمیعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زراره، قال: کرهت أن أسأل أبا جعفر علیه السلام [ فی الرجعه ]فاحتلت مسأله لطیفه لأبلغ بها حاجتی منها، فقلت: أخبرنی عمّن قتل مات؟ قال له: لا، الموت موت، والقتل قتل. فقلت له: ما أحد(4) [ یقتل إلاّ مات، قال: فقال علیه السلام : یا زراره! قول اللّه أصدق من (5)] قولک، قد فرّق بین القتل والموت فی القرآن. فقال علیه السلام : «أَفَإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ»(6) وقال: «وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَی اللّه تُحْشَرُونَ»(7) فلیس کما قلت یا زراره، فالموت موت، والقتل قتل، وقد قال اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّ اللّه َ اشْتَری مِنَ الْمُوءْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّهَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا»(8) قال: فقلت: إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ الْمَوْتِ»(9) أفرأیت من قتل لم یذق الموت؟ فقال: لیس من قتل بالسیف کمن مات علی فراشه، إنّ من قتل لابدّ أن یرجع إلی الدنیا حتّی یذوق الموت.
ص: 364
تفسیر العیّاشی: عن زراره (مثله).(1)
[2696 [22- منتخب البصائر: بالإسناد(2)، عن علیّ بن الحکم، عن حنّان بن سدیر عن أبیه، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجعه، فقال: القدریّه(3) تنکرها - ثلاثا- .(4)
[2697 [23- تفسیر العیّاشی: عن زراره، قال أبو جعفر علیه السلام : «کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ الْمَوْتِ» لم یذق الموت من قتل، وقال: لابدّ من أن یرجع حتّی یذوق الموت.(5)
[2698 [24- منتخب البصائر: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن وهیب بن حفص؛ عن أبی بصیر، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّ اللّه َ اشْتَری مِنَ الْمُوءْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّهَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ»(6) إلی آخر الآیه. فقال: ذلک فی المیثاق(7).
ص: 365
ثمّ قرأت: «التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ»(1) إلی آخر الآیه. فقال أبو جعفر علیه السلام : لاتقرأ هکذا، ولکن اقرأ: «التائبین العابدین» إلی آخر الآیه، ثمّ قال: إذا رأیت هؤلاء فعند ذلک هم الّذین یشتری منهم أنفسهم وأموالهم یعنی فی الرجعه. ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : [ و ] ما من مؤمن إلاّ وله میته وقتله: من مات بعث حتّی یقتل، ومن قتل بعث حتّی یموت. تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر (مثله).(2)
[2699 [25- منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی، وابن عبد الجبّار، وأحمد بن الحسن بن فضّال جمیعا، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن حمید بن المثنّی، عن شعیب الحذّاء، عن أبی الصباح، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام فقلت: جعلت فداک أکره أن اُسمّیها لک(3). فقال لی هو: أعن الکرّات تسألنی؟ فقلت: نعم. فقال: تلک القدره(4) ولا ینکرها إلاّ القدریّه، لا تنکرها(5)، تلک القدره لا تنکرها، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله اُتی بقناع(6) من الجنّه علیه عذق(7) یقال له:
ص: 366
سُنّه، فتناولها رسول اللّه صلی الله علیه و آله سُنّه من کان قبلکم.(1)
[2700 [26- منه: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن صفوان بن یحیی عن أبی خالد القمّاط، عن عبدالرحمان القصیر(2)، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قرأ هذه الآیه: «إِنَّ اللّه َ اشْتَری مِنَ الْمُوءْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم»(3) فقال: هل تدری من یعنی؟ فقلت: یقاتل المؤمنون فیقتلون ویُقتلون! فقال: لا، ولکن من قتل من المؤمنین ردّ حتّی یموت، ومن مات رُدّ حتّی یُقتل، وتلک القدره فلا تنکرها. تفسیر العیّاشی: عن عبدالرحیم (مثله).(4)
[2701 [27- منتخب البصائر: بهذا الإسناد، عن أبی خالد القمّاط، عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: کان فی بنی إسرائیل شیء لا یکون هاهنا مثله؟ فقال: لا. فقلت: فحدّثنی عن قول اللّه عزّ وجلّ: «ألم تَرَ إلی الّذینَ خَرَجُوا من دیارِهِم وَهُم أُلوفٌ حَذَرَ الموتِ فقالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُوا ثُمَّ أحیاهُم»(5) [ فهل أحیاهم [ حتّی نظر الناس إلیهم، ثمّ أماتهم من یومهم، أو ردّهم إلی الدنیا؟ فقال: بل ردّهم إلی الدنیا حتّی سکنوا الدور، وأکلوا الطعام، ونکحوا النساء ولبثوا بذلک ما شاء اللّه، ثمّ ماتوا بالآجال.(6)
ص: 367
[2702 [28- رجال الکشّی: أبو صالح خلف بن حمّاد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ ابن الحکم، عن علیّ بن المغیره، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: کأنّی بعبد اللّه بن شریک العامری(1) علیه عمامه سوداء وذؤابتاها(2) بین کتفیه، مصعدا فی لحف(3) الجبل بین یدی قائمنا أهل البیت، فی أربعه آلاف مکبّرون ومکرّون(4).(5)
[2703 [29- رجال النجاشی(6): أحمد بن محمّد بن ریاح(7)، عن محمّد بن عبداللّه ابن غالب، عن محمّد بن الولید، عن یونس بن یعقوب، عن عبداللّه بن خفقه، قال: قال لی أبان بن تغلب: مررت بقوم یعیبون علیَّ روایتی عن جعفر علیه السلام ، قال: فقلت: کیف تلومونی فی روایتی عن رجل ما سألته عن شیء إلاّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله !؟ قال: فمرّ صبیان وهم ینشدون «العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب» فسألته عنه، فقال: لقاء الأحیاء بالأموات.(8)
[2704 [30- علل الشرائع: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سلیمان، عن داود بن النعمان، عن عبدالرحیم القصیر، قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام : أما لو قام قائمنا لقد ردّت إلیه الحمیراء حتّی یجلدها الحدّ، وحتّی ینتقم لابنه محمّد فاطمه علیهاالسلام منها... إلی آخر ما مرّ فی باب سیره علیه السلام .(9)
ص: 368
[2705 [31- منتخب البصائر: من کتاب المشیخه للحسن بن محبوب رحمه الله بإسنادی المتّصل إلیه أوّلاً، عن محمّد بن سالم، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَی خُرُوجٍ مِّنْ سَبِیلٍ»(1). قال علیه السلام : هو خاصّ لأقوام فی الرجعه بعد الموت، ویجری فی القیامه؛ فبعدا للقوم الظالمین.(2)
[2706[32- رساله سعد بن عبداللّه فی أنواع آیات القرآن بروایه ابن قولویه: قال أبو جعفر علیه السلام : نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا: «فإنّ للظالمین» آل محمّد علیهم السلام حقّهم «عَذَابًا دُونَ ذَلِکَ وَلَکِنَّ - أکثَر الناس - لاَ یَعْلَمُونَ»(3) یعنی عذابا فی الرجعه.(4)
[2707 [33- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیَاء»(5) یعنی: کفّار غیر مؤمنین. وأمّا قوله: «وما یَشعُرُونَ أَیَّانَ یُبعَثُونَ»(6) فإنّه یعنی أنّهم لا یؤمنون، أنّهم(7)یشرکون «إِلهُکُم إلهٌ وَاحِدٌ»(8) فإنّه کما قال اللّه. وأمّا قوله: «فَالَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ»(9) فإنّه یعنی لا یؤمنون بالرجعه أنّها حقّ. ومنه: عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(10)
ص: 369
[2708 [34- تأویل الآیات: روی مرفوعا بالإسناد إلی محمّد(1) بن خالد، عن ابن سماعه، عن عبداللّه بن القاسم، عن یحیی بن میسره(2)، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «خَاشِعَهً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذَلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کَانُوا یُوعَدُونَ»(3). قال: یعنی یوم خروج القائم علیه السلام .(4)
[2709 [35- رجال الکشّی: أحمد بن علیّ القمّی، عن إدریس بن أیّوب، عن الحسین بن سعید، عن ابن محبوب، عن عبدالعزیز [ العبدی ] عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: جابر [ یعلم، وأثنی علیه خیرا، قال: فقلت له: وکان من أصحاب علی علیه السلام . قال: کان جابر ] یعلم قول اللّه عزّ وجلّ: «إنّ الّذی فَرَض عَلَیکَ القُرآنَ لَرَادُّکَ إلی مَعادٍ»(5).(6)
[2710 [36- ومنه: بهذا الإسناد، عن الحسین، عن هشام بن سالم، عن محمّد بن مسلم وزراره، قالا: سألنا أبا جعفر علیه السلام عن أحادیث فرواها عن جابر، فقلنا: ما لنا ولجابر؟ فقال: بلغ من إیمان جابر أنّه کان یقرأ هذه الآیه: «إنّ الّذی فَرَضَ عَلَیکَ القُرآن لَرَادُّکَ إلی مَعادٍ». ومنه: بهذا الإسناد، عن الحسین، عن محمّد بن إسماعیل، عن ابن اُذینه، عن زراره (مثله).(7)
ص: 370
[2711 [37- تفسیر القمّی: قوله: «وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ»(1) فإنّه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه وأبی جعفر علیهماالسلام ، قالا: کلّ قریه أهلک اللّه أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعه. فهذه الآیه من أعظم الدلاله فی الرجعه، لأنّ أحدا من أهل الإسلام لا ینکر أنّ الناس کلّهم یرجعون إلی القیامه، من هلک ومن لم یهلک. فقوله: «لاَ یَرجِعُونَ» عنی فی الرجعه، فأمّا إلی القیامه فیرجعون حتّی یدخلوا النّار(2).(3)
[2712[38- منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی، عن الیقطینی، عن علیّ بن الحکم، عن المثنّی بن الولید، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وَمَنْ کَانَ فِی هَ-ذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الاْآخِرَهِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلاً»(4) قال: فی الرجعه.
ص: 371
تفسیر العیّاشی: عن علیّ الحلبی، عن أبی بصیر (مثله).(1)
[2713 [39- منتخب البصائر: وقفت علی کتاب [فیه] خطب لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ؛ وعلیه خطّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن موسی بن طاووس رحمه الله ما صورته:
هذا الکتاب ذکر کاتبه رجلین بعد الصادق علیه السلام فیمکن أن یکون تأریخ کتابته بعد المائتین من الهجره، لأنّه علیه السلام انتقل بعد سنه مائه وأربعین من الهجره؛ وقد روی بعض ما فیه عن أبی روح فرج(2) بن فروه، عن مسعده(3) بن صدقه عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام وبعض ما فیه عن غیرهما. ذکر فی الکتاب المشار إلیه خطبه [ لمولانا ]أمیر المؤمنین علیه السلام تسمّی المخزون، وهی: الحمد للّه الأحد المحمود الّذی توحّد بملکه، وعلا بقدرته، أحمده علی ما عرّف من سبیله، وألهم من طاعته، وعلّم من مکنون حکمته، فإنّه محمود بکلّ ما یولی، مشکور بکلّ ما یبلی، وأشهد أنّ قوله عدل، وحکمه فصل، ولم ینطق فیه ناطق بکان إلاّ کان قبل کان(4).
ص: 372
وأشهد أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله عبداللّه وسیّد عباده، خیر من أهّل(1) أوّلاً، وخیرمن اُهلّ آخرا، فکلّما نسج اللّه (2) الخلق فریقین جعله فی خیر الفریقین، لم یسهم فیه عائر(3) ولا نکاح جاهلیّه. ثمّ إنّ اللّه تعالی قد «بعث إلیکم رسولاً من أنفسکم، عزیز علیه ما عنتّم، حریص علیکم، بالمؤمنین رؤوف رحیم»(4) «فاتّبعوا ما اُنزل إلیکم من ربّکم، ولا تتّبعوا من دونه أولیاء قلیلاً ما تذکّرون»(5) فإنّ اللّه تعالی جعل للخیر أهلاً، وللحقّ دعائم، وللطاعه عِصَما یعصم بهم، ویقیم من حقّه فیهم علی ارتضاء من ذلک وجعل لها رُعاه وحفظه یحفظونها بقوّه، ویعینون علیها أولیاء ذلک بما ولّوا من حقّ اللّه فیها. أمّا بعد، فإنّ روح البصر روح الحیاه الّذی لا ینفع إیمان إلاّ به، مع کلمه اللّه و التصدیق بها، فالکلمه من الروح، والروح من النور، والنور نور السماوات فبأیدیکم سبب وصل إلیکم منه إیثار واختیار، نعمه اللّه لا تبلغوا شکرها خصّصکم بها، واختصّکم لها(6) «وَتِلْکَ الاْءَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ »(7).
ص: 373
فابشروا بنصر من اللّه عاجل، وفتح یسیر، یقرّ اللّه به أعینکم، ویذهب بحزنکم کفّوا ما تناهی الناس عنکم، فإنّ ذلک لا یخفی علیکم، إنّ لکم عند کلّ طاعه عونا من اللّه، یقول(1) علی الألسن،ویثبت علی الأفئده،وذلک عون اللّه لأولیائه یظهر(2) فی خفیّ نعمته لطیفا، وقد أثمرت لأهل التقوی أغصان شجره(3) الحیاه، وإنّ فرقانا(4) من اللّه بین أولیائه وأعدائه، فیه شفاء للصدور، وظهور للنور یعزّ اللّه به أهل طاعته، ویذلّ به أهل معصیته. فلیعدّ امرئ لذلک عدّته، ولاعدّه له إلاّ بسبب بصیره، وصدق نیّه، وتسلیم سلامه أهل الخفّه فی الطاعه، ثقّل المیزان(5) والمیزان بالحکمه(6)، والحکمه ضیاء للبصر(7)، والشکّ والمعصیه فی النار، ولیسا منّا، ولا لنا، ولا إلینا . قلوب المؤمنین مطویّه علی الإیمان، إذا أراد اللّه إظهار ما فیها فتحها بالوحی، وزرع فیها الحکمه، وإنّ لکلّ شیء إنیً(8) یبلغه، لا یعجّل اللّه بشیء حتّی یبلغ إناه ومنتهاه، فاستبشروا ببشری ما بشّرتم [ به ]واعترفوا بقربان ما قرّب لکم(9)، وتنجّزوا [ من اللّه ] ما وعدکم.
ص: 374
إنّ منّا دعوه خالصه یظهر اللّه بها حجّته البالغه، ویتمّ بها النعمه السابغه، ویعطی بها الکرامه الفاضله، من استمسک بها أخذ بحکمه، منها آتاکم اللّه رحمته، ومن رحمته نوّر القلوب، ووضع عنکم أوزار الذنوب، وعجّل شفاء صدورکم وصلاح اُمورکم، وسلام منّا(1) دائما علیکم، تسلمون(2) به فی دول الأیّام، وقرار الأرحام [ أین کنتم، وسلامه لسلامه علیکم فی ظاهره وباطنه [فإنّ اللّه عزّ وجلّ اختار لدینه أقواما انتجبهم(3) للقیام علیه، والنصره له، بهم ظهرت کلمه الإسلام، وأرجاء مفترض القرآن، والعمل بالطاعه فی مشارق الأرض ومغاربها. ثمّ إنّ اللّه تعالی خصّکم بالإسلام، واستخلصکم له، لأنّه اسم سلامه وجمّاع(4) کرامه، اصطفاه اللّه [تعالی] فنهجه، وبیّن حججه، وأرّف اُرفه(5) وحدّه ووصفه، وجعله رضیً کما وصفه، ووصف أخلاقه وبیّن أطباقه ووکّد میثاقه، من ظهر وبطن ذی حلاوه وأمن، فمن ظفر بظاهره، رأی عجائب مناظره فی موارده ومصادره، ومن فطن لما(6) بطن، رأی مکنون الفطن، وعجائب الأمثال والسنن. فظاهره أنیق، وباطنه عمیق، لا تنقضی عجائبه، ولا تفنی غرائبه، فیه ینابیع النعم، ومصابیح الظلم، لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتیحه، ولا تنکشف الظلم إلاّ بمصابیحه، فیه تفصیل وتوصیل، وبیان الإسمین الأعلین(7) اللّذین جمعاً فاجتمعا
ص: 375
لایصلحان إلاّ معا، یسمّیان فیعرفان، ویوصفان فیجتمعان، قیامهما فی تمام أحدهما فی منازلهما، جری بهما، ولهما نجوم(1)، وعلی نجومهما نجوم سواهما تحمی حماه وترعی مراعیه(2)، وفی القرآن بیانه وحدوده وأرکانه، ومواضع تقادیر ما خزن بخزائنه ووزن بمیزانه، میزان العدل، وحکم الفصل. إنّ رعاه الدین فرّقوا بین الشکّ والیقین، وجاءوا بالحقّ المبین، قد بیّنوا الإسلام تبیانا، وأسّسوا له أساسا وأرکانا، وجاءوا علی ذلک شهودا وبرهانا، من علامات وأمارات، فیها کفاء لمکتف، وشفاء لمشتف، یحمون حماه، ویرعون مرعاه، ویصونون مصونه، ویهجرون مهجوره، ویحبّون محبوبه، بحکم اللّه وبرّه، وبعظیم أمره، وذکره بما یجب أن یذکر به، یتواصلون بالولایه، ویتلاقون بحسن اللهجه ویتساقون بکأس الرویّه، ویتراعون بحسن الرعایه، بصدور بریّه، وأخلاق سنیّه [ لم یولم علیها (3)] وبقلوب رضیّه لا تشرب(4) فیها الدنیّه، ولا تشرع فیها الغیبه. فمن استبطن من ذلک شیئا، استبطن خُلقا سنیّا، وقطع أصله(5) واستبدل منزله بنقضه مبرما، واستحلاله محرّما، من عهد معهود إلیه، وعقد معقود علیه بالبرّ والتقوی، وإیثار سبیل الهدی، [ و ] علی ذلک عقد خلقهم، وآخا اُلفتهم فعلیه یتحابّون، وبه یتواصلون، فکانوا کالزرع، وتفاضله یبقی، فیؤخذ منه ویفنی یبقیه(6) التخصیص، ویبلغ منه التخلیص، فلینظر امرؤ(7) فی قصر أیّامه، وقلّه مقامه فی
ص: 376
منزله حتّی یستبدل منزلاً، لیضع متحوّله ومعارف منتقله(1). فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه، وتجنّب ما یردیه، فیدخل مدخل الکرامه، فأصاب سبیل السلامه، یبصر ببصره، وأطاع هادی أمره، دُلّ أفضل الدلاله، وکشف غطاء الجهاله المضلّه الملهیه . فمن أراد تفکّرا أو تذکّرا فلیذکر رأیه، ولیبرز بالهدی ما لم تغلق أبوابه، وتفتح أسبابه، وقبل نصیحه من نصح بخضوع وحسن خشوع، بسلامه الإسلام ودعاء التمام، وسلام بسلام، تحیّه دائمه لخاضع متواضع یتنافس بالإیمان، ویتعارف عدل المیزان، فلیقبل أمره وإکرامه بقبول، ولیحذر قارعه قبل حلولها. إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان(2)، لا یعی حدیثنا إلاّ حصون حصینه، أو صدور أمینه، أو أحلام رزینه، یا عجبا کلّ العجب بین جمادی ورجب! فقال رجل من شرطه الخمیس: ما هذا العجب یا أمیر المؤمنین؟ قال: وما لی لا أعجب و[ قد ]سبق القضاء فیکم، وما تفقهون الحدیث، إلاّ(3) صوتات بینهنّ موتات، حصد نبات، ونشر أموات، ویا عجبا کلّ العجب بین جمادی ورجب! قال أیضا رجل: یا أمیر المؤمنین! ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجب منه؟ قال: ثکلت الآخر اُمّه، وأیّ عجب یکون أعجب(4)؟!
ص: 377
أموات یضربون هام(1) الأحیاء! قال: أنّی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه، کأنّی أنظر إلیهم قد تخلّلوا سکک الکوفه وقد شهروا سیوفهم علی مناکبهم، یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله صلی الله علیه و آله وللمؤمنین وذلک قول اللّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الاْآخِرَهِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ»(2). [ ألا یا ] أیّها الناس! سلونی قبل أن تفقدونی، لأنا بطرق السماء أعلم من العالم بطرق الأرض. أنا یعسوب الدین(3) وغایه السابقین، ولسان المتّقین، وخاتم الوصیّین، ووارث النبیّین، وخلیفه ربّ العالمین. أنا قسیم النار، وخازن الجنان، وصاحب الحوض، وصاحب الأعراف، ولیس منّا أهل البیت إمام إلاّ [ وهو ] عارف بجمیع أهل ولایته، وذلک قول اللّه تبارک وتعالی: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(4). [ ألا یا ] أیّها الناس! سلونی قبل أن تشرع برجلها فتنه شرقیّه تطأ فی خطامها(5) بعد موت وحیاه، أو تشبّ نارا بالحطب الجزل غربیّ الأرض، ورافعه ذیلها تدعو یاویلها، بدجله(6) أو مثلها. فإذا استدار الفلک، [ و ] قلت: مات أو هلک، بأیّ واد سلک؟ فیومئذ تأویل هذه الآیه: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(7). ولذلک آیات وعلامات: أوّلهنّ إحصار الکوفه بالرصد والخندق، وتخریق الزوایا
ص: 378
فی سکک الکوفه، وتعطیل المساجد أربعین لیله، وتخفق رایات ثلاث حول المسجد الأکبر، یشبّهن بالهدی، القاتل والمقتول فی النار . وقتل کثیر، وموت ذریع، وقتل النفس الزکیّه بظهر الکوفه فی سبعین، والمذبوح بین الرکن والمقام، وقتل الأسبع(1) المظفّر صبرا فی بیعه الأصنام، مع کثیر من شیاطین الإنس. وخروج السفیانی برایه خضراء، وصلیب من ذهب، أمیرها رجل من کلب واثنی عشر ألف عنان من خیل(2) السفیانی متوجّها إلی مکّه والمدینه، أمیرها أحد من بنی اُمیّه یقال له: «خزیمه» ، أطمس العین الشمال علی عینه طرفه(3) یمیل بالدنیا، فلا تردّ له رایه حتّی ینزل المدینه، فیجمع رجالاً ونساءً من آل محمّد علیهم السلام
فیحبسهم فی دار بالمدینه یقال لها: دار أبی الحسن الاُموی. ویبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمّد صلی الله علیه و آله قد اجتمع إلیه رجال من المستضعفین بمکّه، أمیرهم رجل من غطفان، حتّی إذا توسّطوا الصفائح البیض بالبیداء یخسف بهم، فلا ینجو منهم أحد إلاّ رجل واحد یحوّل اللّه وجهه فی قفاه لینذرهم، ولیکون آیه لمن خلفه؛ فیومئذ تأویل هذه الآیه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»(4). ویبعث السفیانی مائه وثلاثین ألفا إلی الکوفه، فینزلون بالروحاء والفاروق(5)، وموضع مریم وعیسی علیهماالسلام بالقادسیّه، ویسیر منهم ثمانون ألفا حتّی ینزلوا الکوفه موضع قبر هود علیه السلام بالنخیله، فیهجموا علیه یوم زینه، وأمیر الناس جبّار عنید یقال له: «الکاهن الساحر» فیخرج من مدینه یقال لها «الزوراء» فی خمسه آلاف من
ص: 379
الکهنه، ویقتل علی جسرها سبعین ألفا حتّی یحتمی الناس من الفرات ثلاثه أیّام من الدماء ونتن الأجسام، ویسبی من الکوفه أبکارا لا یکشف عنها کفّ(1) ولاقناع، حتّی یوضعن فی المحامل، یزلف(2) بهنّ [ إلی ] الثویّه، وهی الغریّین. ثمّ یخرج من الکوفه مائه ألف بین مشرک ومنافق، حتّی یضربون دمشق(3) لا یصدّهم عنها صادّ، وهی إرم ذات العماد، وتقبل رایات شرقیّ الأرض لیست بقطن ولا کتّان ولا حریر، مختّمه فی رؤوس القنا بخاتم السیّد الأکبر(4)، یسوقها رجل من آل محمّد صلی الله علیه و آله یوم تطیر بالمشرق یوجد ریحها بالمغرب، کالمسک الأذفر، یسیر الرعب أمامها شهرا. ویخلف أبناء سعد السقّاء بالکوفه طالبین بدماء آبائهم، وهم أبناء الفسقه حتّی تهجم علیهم خیل الحسین علیه السلام یستبقان کأنّهما فرسا رهان، شعث غبر، أصحاب بواکی وقوارح إذ یضرب أحدهم برجله باکیه، یقول: لا خیر فی مجلس بعد یومنا هذا، اللّهمّ فإنّا التائبون الخاشعون، الراکعون الساجدون! فهم الأبدال الّذین وصفهم اللّه عزّوجلّ: «إِنَّ اللّه َ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»(5) والمطهّرون نظراؤهم من آل محمّد علیهم السلام . ویخرج رجل من أهل نجران(6) راهب مستجیب للإمام، فیکون أوّل النصاری إجابه، ویهدم صومعته ویدقّ صلیبها، ویخرج بالموالی وضعفاء الناس والخیل، فیسیرون إلی النخیله(7) بأعلام هدی؛ فیکون مجمع الناس جمیعا من الأرض کلّها بالفاروق - وهی محجّه أمیر المؤمنین علیه السلام وهی ما بین البرس والفرات - فیقتل یومئذ فیما بین المشرق
ص: 380
والمغرب ثلاثه آلاف من الیهود والنصاری، فیقتل بعضهم بعضا! فیومئذ تأویل هذه الآیه: «فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ»(1) بالسیف وتحت ظلّ السیف. ویخلّف من بنی الأشهب الزاجر اللحظ فی اُناس من غیر أبیه هرابا حتّی یأتوا سبطری(2) عوّذاً بالشجر، فیومئذ تأویل هذه الآیه: «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْهَا یَرْکُضُونَ * لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ»(3) ومساکنهم. الکنوز الّتی غلبوا علیها(4) من أموال المسلمین، ویأتیهم یومئذ الخسف والقذف والمسخ، فیومئذ تأویل هذه الآیه: «وَمَا هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ»(5). وینادی منادٍ فی شهر رمضان من ناحیه المشرق، عند طلوع الشمس: «یا أهل الهدی اجتمعوا». وینادی من ناحیه المغرب بعد ما تغیب الشمس: «یا أهل الضلاله اجتمعوا». ومن الغد عند الظهر تکوّر الشمس، فتکون سوداء مظلمه، والیوم الثالث یفرّق بین الحقّ والباطل، بخروج دابّه الأرض، وتقبل الروم إلی قریه بساحل البحر عندکهف الفتیه. ویبعث اللّه الفتیه من کهفهم إلیهم [ منهم ] رجل یقال له: «ملیخا»(6) والآخر: «کمسلمینا»(7) وهما الشاهدان المسلّمان(8) للقائم علیه السلام . فیبعث أحد الفتیه إلی الروم، فیرجع بغیر حاجه، ویبعث بالآخر، فیرجع بالفتح
ص: 381
فیومئذ تأویل هذه الآیه: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا»(1). ثمّ یبعث اللّه من کلّ اُمّه فوجا لیریهم ما کانوا یوعدون، فیومئذ تأویل هذه الآیه: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(2). والوزع خفقان أفئدتهم. ویسیر الصدّیق الأکبر برایه الهدی، والسیف ذی الفقار(3)، والمخصره(4) حتّی ینزل أرض الهجره مرّتین - وهی الکوفه - فیهدم مسجدها ویبنیه علی بنائه الأوّل ویهدم ما دونه من دور الجبابره، ویسیر إلی البصره حتّی یشرف علی بحرها ومعه التابوت، وعصا موسی علیه السلام ، فیعزم علیه، فیزفر فی البصره زفره فتصیر بحرا لجّیّا [ فیغرقها ] لا یبقی فیها غیر مسجدها کجؤجؤ السفینه علی ظهر الماء. ثمّ یسیر إلی حروراء(5) حتّی یحرقها، ویسیرمن باب بنی أسد حتّی یزفر زفره فی ثقیف، وهم زرع(6) فرعون، ثمّ یسیر إلی مصر فیصعد(7) منبره، فیخطب الناس، فتستبشر الأرض بالعدل، وتعطی السماء قطرها، والشجر ثمرها، والأرض نباتها، وتتزیّن الأرض لأهلها، وتأمن الوحوش حتّی ترتعی فی طرق(8) الأرض کأنعامهم. ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم، فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من علم، فیومئذ تأویل هذه الآیه: «یُغْنِ اللّه ُ کُلاًّ مِّنْ سَعَتِهِ»(9) وتخرج لهم الأرض کنوزها.
ص: 382
ویقول القائم علیه السلام : «کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِی الاْءَیَّامِ الْخَالِیَهِ»(1) فالمسلمون یومئذ أهل صواب للدین(2)، اُذن لهم فی الکلام، فیومئذ تأویل هذه الآیه: «وَجَاء رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا»(3). فلا یقبل اللّه یومئذ إلاّ دینه الحقّ، ألا للّه الدین الخالص؛ فیومئذ تأویل هذه الآیه: «أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَی الاْءَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ یُبْصِرُونَ * وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ * قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاَ یَنفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ یُنظَرُونَ * فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانتَظِرْ إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ»(4). فیمکث فیما بین خروجه إلی یوم موته ثلاثمائه سنه ونیّفا، وعدّه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر، منهم: تسعه من بنی إسرائیل، وسبعون من الجنّ، ومائتان وأربعه وثلاثون، منهم: سبعون الّذین غضبوا للنبیّ صلی الله علیه و آله إذ هجته مشرکو قریش، فطلبوا إلی نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله أن یأذن لهم فی إجابتهم، فأذن لهم حیث نزلت هذه الآیه: «إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَکَرُوا اللّه َ کَثِیرًا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَاظُلِمُوا وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ»(5). وعشرون من أهل الیمن، منهم: المقداد بن الأسود، ومائتان وأربعه عشر الّذین کانوا بساحل البحر ممّا یلی عدن، فبعث إلیهم نبیّ اللّه برساله فأتوا مسلمین(6). ومن أفناء(7) الناس ألفان وثمانمائه وسبعه عشر، ومن الملائکه أربعون ألفا، من ذلک من المسوّمین(8) ثلاثه آلاف، ومن المردفین(9) خمسه آلاف.
ص: 383
فجمیع أصحابه علیه السلام سبعه وأربعون ألفا ومائه وثلاثون، من ذلک تسعه رؤوس مع کلّ رأس من الملائکه أربعه آلاف من الجنّ والإنس، عدّه یوم بدر، فبهم یقاتل وإیّاهم ینصر اللّه، وبهم ینتصر، وبهم یقدم النصر، ومنهم نضره الأرض. «کتبتها کما وجدتها وفیها نقص حروف»(1).(2)
[2714 [40 - منتخب البصائر: بالإسناد عن حمّاد، عن زراره قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن هذه الاُمور العظام من الرجعه وأشباهها، فقال علیه السلام : إنّ هذا الّذی تسألون عنه لم یجیء أوانه، وقد قال اللّه عزّوجلّ: «بَلْ کَذَّبُواْ بِمَا لَمْ یُحِیطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ»(3).(4)
[2715 [41 - ومنه: سعد، عن ابن یزید وابن أبی الخطّاب؛ والیقطینی وإبراهیم بن محمّد جمیعا، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینه، عن محمّد بن الطیّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا»(5). فقال:
ص: 384
لیس أحد من المؤمنین قتل إلاّ سیرجع حتّی یموت، ولا أحد من المؤمنین مات إلاّ سیرجع حتّی یقتل.(1)
[2716 [42 - ومنه: سعد، عن ابن عیسی، عن البزنطی، عن الحسین بن عمر بن یزید، عن عمر بن أبان، عن ابن بکیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کأنّی بحمران بن أعین، ومیسّر بن عبدالعزیز(2)، یخبطان الناس بأسیافهما بین الصفا والمروه.(3)
[2717 [43 - ومنه: سعد، عن أحمد بن محمّد السیّاری، عن أحمد بن عبداللّه بن قبیصه، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی کتاب الکرّات فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ»(4) قال: یکسرون فی الکرّه کما یکسر الذهب حتّی یرجع کلّ شیء إلی شبهه - یعنی إلی حقیقته (5).(6)
[2718 [44 - ومنه: بإسناده، عن الحسن بن راشد، عن محمّد بن عبداللّه بن الحسین، قال: دخلت مع أبی علی أبی عبداللّه علیه السلام فجری بینهما حدیث، فقال أبی لأبی عبداللّه علیه السلام : ما تقول فی الکرّه؟ قال: أقول فیها ما قال اللّه عزّوجلّ، وذلک أنّ تفسیرها صار إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل أن یأتی هذا الحرف بخمسه وعشرین لیله، قول اللّه عزّ وجلّ:
ص: 385
«تِلْکَ إِذًا کَرَّهٌ خَاسِرَهٌ»(1) إذا رجعوا إلی الدنیا، ولم یقضوا ذحولهم(2). فقال له أبی: یقول اللّه عزّ وجلّ: «فَإِنَّمَا هِیَ زَجْرَهٌ وَاحِدَهٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَهِ»(3)، أیّ شیء أراد بهذا؟ فقال علیه السلام : إذا انتقم منهم، وماتت(4) الأبدان، بقیت الأرواح ساهره(5) لا تنام ولا تموت.(6)
[2719 [45 - ومنه: سعد، عن جماعه من أصحابنا، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان، وإبراهیم بن إسحاق، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنبِیَاء وَجَعَلَکُم مُّلُوکًا»(7) فقال علیه السلام :
ص: 386
الأنبیاء: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإبراهیم، وإسماعیل وذرّیّته، والملوک: الأئمّه علیهم السلام . قال: فقلت: وأیّ ملک اُعطیتم؟ فقال علیه السلام : ملک الجنّه، وملک الکرّه.(1)
[2720 [46 - تفسیر القمّی: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(2)؛ فإنّه سئل الإمام أبو عبداللّه علیه السلام عن قوله: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا»(3)؟ فقال علیه السلام : ما یقول الناس فیها؟ قلت: یقولون: إنّها فی القیامه. فقال أبوعبداللّه علیه السلام : أیحشر اللّه فی [ یوم ] القیامه من کلّ اُمّه فوجا، ویذر(4) الباقین؟! إنّما ذلک فی الرجعه، فأمّا آیه القیامه فهذه: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا - إلی قوله - مَوْعِدًا».(5)
[2721 [47 - ومنه: أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن إبراهیم بن المستنیر، عن معاویه بن عمّار، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه [ عزّ وجلّ ]: «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنکًا»(6)؟ قال علیه السلام : هی - واللّه - للنصّاب. قال: جعلت فداک قد رأیناهم دهرهم الأطول فی کفایه حتّی ماتوا؟ قال: ذاک - واللّه - فی الرجعه، یأکلون العذره. منتخب البصائر: سعد، عن أحمد بن محمّد (مثله).(7)
ص: 387
[2722 [48 - تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن أبی عبداللّه علیه السلام
قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا»(1)؟ قلت: یقولون: إنّها فی القیامه. قال: لیس کما یقولون، إنّ ذلک فی الرجعه، أیحشر اللّه یوم القیامه من کلّ اُمّه فوجا ویدع الباقین؟! إنّما آیه القیامه قوله: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(2) [ لم نغادر: أی لم نترک منهم أحدا (3)] وقوله: «وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ»(4). وقال الصادق علیه السلام : کلّ قریه أهلک اللّه [ تعالی ] أهلها بالعذاب، لا یرجعون فی الرجعه، وأمّا فی القیامه فیرجعون، [ والّذین ]محضوا الإیمان محضا، وغیرهم ممّن لم یهلکوا بالعذاب، ومحضوا الکفر محضا یرجعون.(5)
[2723 [49 - ومنه: «رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ(6) - إلی قوله - مِّنْ سَبِیلٍ»(7). قال الصادق علیه السلام : ذلک فی الرجعه.(8)
[2724 [50 - منتخب البصائر: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، وابن یزید، عن أحمد بن
ص: 388
الحسن(1) المیثمی، عن محمّد بن الحسین، عن أبان بن عثمان، عن موسی الخیّاط(2) قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: أیّام اللّه ثلاثه: یوم یقوم القائم علیه السلام ، ویوم الکرّه، ویوم القیامه. الخصال: العطّار، عن سعد، عن ابن یزید، عن محمّد بن الحسن المیثمی(3) عن مثنّی الحنّاط، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله). معانی الأخبار: أبی، عن الحمیری، عن ابن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن المثنّی (مثله). وروی فی کتاب الشفا عن الصادق علیه السلام مثله.(4)
[2725 [51 - تفسیر العیّاشی: عن سیرین قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه: «وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَمُوتُ»(5)؟ قلت: یقولون: لا قیامه ولا بعث ولا نشور! فقال: کذبوا واللّه، إنّما ذلک إذا قام القائم وکرّ معه المکرّون، فقال أهل خلافکم: قد ظهرت دولتکم یا معشر الشیعه، وهذا من کذبکم، تقولون: رجع
ص: 389
فلان وفلان [ وفلان ] ، لا واللّه، لا یبعث اللّه من یموت؛ ألا تری أنّه قال: «وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ» ؟ کان المشرکون أشدّ تعظیما للاّت والعزّی من أن یقسموا بغیرها! فقال اللّه [ عزّوجلّ ] : «بَلَی وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا وَل-کِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ * لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّهُمْ کَانُواْ کَاذِبِینَ * إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْ ءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَّقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ»(1).(2)
[2726 [52 - منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: قلت له: قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَادُ»(3). قال علیه السلام : ذلک - واللّه - فی الرجعه، أما علمت أنّ أنبیاء اللّه کثیر [ منهم (4)] لم ینصروا فی الدنیا وقتلوا، وأئمّه قد قتلوا ولم ینصروا، فذلک فی الرجعه. قلت: «وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ»(5)؟ قال: هی الرجعه. تفسیر القمّی: أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، (مثله) وفیه: «والأئمّه من بعدهم قتلوا، ولم ینصروا فی الدنیا»(6).(7)
ص: 390
[2727 [53 - منتخب البصائر: سعد، عن ابن أبی الخطّاب(1)، عن وهیب(2) بن حفص، عن أبی بصیر، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام ، فقلت: إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذرّ لا یموت حتّی یقاتل قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ! فقال علیه السلام : إنّ مثل ابن ذرّ مثل رجل کان فی بنی إسرائیل یقال له: عبد ربّه، وکان یدعو أصحابه إلی ضلاله، فمات فکانوا یلوذون بقبره، ویتحدّثون عنده؛ إذا خرج علیهم من قبره ینفض التراب من رأسه، ویقول لهم: کیت وکیت.(3)
[2728 [54 - رجال الکشّی: عبداللّه بن محمّد، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ(4) عن أبی خدیجه(5)، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّی سألت اللّه فی إسماعیل أن یبقیه بعدی فأبی، ولکنّه قد أعطانی فیه منزله اُخری، إنّه یکون أوّل منشور فی عشره من أصحابه، ومنهم عبداللّه بن شریک، وهو صاحب لوائه. مختصر البصائر: سعد، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب معا، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی سلمه سالم بن مکرم الجمّال (مثله) وفیه: «وفیهم عبداللّه بن شریک العامری، وفیهم صاحب الرایه».(6)
ص: 391
[2729 [55 - إرشاد المفید: روی عبدالکریم الخثعمی، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: إذا آن قیام القائم، مطر الناس جمادی الآخره، وعشره أیّام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله، فینبت اللّه به لحوم المؤمنین وأبدانهم فی قبورهم! وکأنّی أنظر إلیهم مقبلین من قبل «جهینه»(1) ینفضون شعورهم من التراب.(2)
[2730 [56 - إعلام الوری، وإرشاد المفید: روی المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: یخرج إلی(3) القائم علیه السلام من ظهر الکوفه سبعه وعشرون رجلاً: خمسه عشر من قوم موسی علیه السلام الّذین کانوا یهدون بالحقّ وبه یعدلون؛ وسبعه من أصحاب(4) الکهف. ویوشع بن نون، وسلمان [ الفارسی ]وأبو دجانه الأنصاری، والمقداد بن الأسود، ومالک الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصارا وحکّاما. تفسیر العیّاشی: عن المفضّل (مثله بتغییر ما وقد مرّ).(5)
[2731 [57 - غیبه الطوسی: الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن جعفر بن بشیر، عن خالد بن أبی عماره، عن المفضّل بن عمر، قال: ذکرنا القائم علیه السلام ومن مات من أصحابنا ینتظره، فقال لنا أبو عبداللّه علیه السلام : إذا قام اُتی المؤمن فی قبره، فیقال له: یا هذا ! إنّه قد ظهر صاحبک، فإن تشأ أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقیم فی کرامه ربّک فأقم.(6)
ص: 392
[2732 [58 - التهذیب: جماعه من أصحابنا، عن هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن علیّ بن معمّر، عن علیّ بن محمّد بن مسعده والحسن بن علیّ بن فضّال، عن سعدان بن مسلم، عن صفوان بن مهران الجمّال؛ عن الصادق علیه السلام - فی زیاره الأربعین - : «وأشهد أنّی بکم مؤمن، وبإیابکم موقن، بشرایع دینی، وخواتیم عملی».(1)
[2733 [59 - الفقیه: قال الصادق علیه السلام : لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا، و[ لم ] یستحلّ متعتنا.(2)
[2734 [60- الکافی: جماعه، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی عن أبیه؛ عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قوله تبارک وتعالی: «وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَمُوتُ بَلَی وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ»(3). قال: فقال لی: یا أبا بصیر، ما تقول فی هذه الآیه؟ قال: قلت: إنّ المشرکین یزعمون ویحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه لا یبعث الموتی! قال: فقال: تبّا لمن قال هذا، سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللات والعزّی؟ قال: قلت: جعلت فداک فأوجدنیه. قال: فقال لی: یا أبا بصیر! لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا، قبائع(4) سیوفهم علی
ص: 393
عواتقهم، فیبلغ ذلک قوما من شیعتنا لم یموتوا، فیقولون: بعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم علیه السلام ! فیبلغ ذلک قوما من عدوّنا، فیقولون: یامعشر الشیعه ما أکذبکم! هذه دولتکم وأنتم تقولون فیها الکذب! لا واللّه ما عاش هؤلاء ولا یعیشون إلی یوم القیامه! قال: فحکی اللّه قولهم، فقال: «وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَمُوتُ». تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر (مثله). سعد السعود: من کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام ، تألیف المفید رحمه الله
عن ابن أبی هراسه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام (مثله).(1)
[2735 [61- مصباح المتهجّد: روی لنا جماعه، عن أبی عبداللّه محمّد بن أحمد بن عبداللّه بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمّال، عن أبیه، عن جدّه صفوان، قال: استأذنت الصادق علیه السلام لزیاره مولانا الحسین علیه السلام فسألته أن یعرّفنی ما أعمل علیه، وساق الحدیث - إلی أن قال علیه السلام فی الزیاره - : «واُشهد اللّه وملائکته وأنبیاءه ورسله أنّی بکم مؤمن، وبإیابکم موقن، بشرائع دینی، وخواتیم عملی».(2)
[2536 [62- مصباح الزائر: عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام أنّه قال: من دعا إلی اللّه تعالی أربعین صباحا بهذا العهد، کان من أنصار قائمنا، فإن مات قبله أخرجه اللّه تعالی من قبره، وأعطاه بکلّ کلمه ألف حسنه، ومحا عنه ألف سیّئه، وهو هذا:
ص: 394
اَللّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظیمِ، وَرَبَّ الْکُرْسیِّ الرَّفیعِ، وَرَبَّ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ، وَمُنْزِلَ التَّوْراهِ وَالاْنْجیلِ وَالزَّبُورِ، وَرَبَّ الظِّلِّ وَالْحَرُورِ وَمُنْزِلَ الْفُرقانِ الْعَظیمِ، وَرَبَّ الْمَلائِکَهِ الْمُقَرَّبینَ، وَالاْنْبِیاءِ وَالْمُرْسَلینَ، اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَلُکَ بِوَجْهِکَ الْکَریمِ، وَبِنُورِ وَجْهِکَ الْمُنیرِ، وَمُلْکِکَ الْقَدیمِ، یا حَیُّ یاقَیُّومُ، اَسْاَلُک بِاسْمِکَ الَّذی اَشْرَقَتْ بِهِ السَّماواتُ وَالاْرَضُونَ، یا حَیّاً قَبْلَ کُلِّ حَیٍّ یا حَیّاً بَعْدَ کُلِّ حَیٍّ یا حَیّاً لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ، یا حَیّاً قَبْلَ کُلِّ حَیٍّ وَیا حَیّاً بَعْدَ کُلِّ حَیٍّ، وَیا حَیّاً حینَ لا حَیَّ، یا مُحْییَ الْمَوْتی وَمُمیتَ الاْحْیاءِ، یا حَیُّ لا اِلهَ اِلاّ اَ نْتَ اَللّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلانَا الاْمامَ الْهادِی الْمَهْدِیَّ الْقائِمَ بِاَمْرِکَ، صَلَواتُ اللّه ِ عَلَیْهِ وَعَلی ابائِهِ الطّاهِرینَ عَنْ جَمیعِ الْمُؤْمِنینَ وَالْمُؤْمِناتِ فی مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، سَهْلِها وَجَبَلِها وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَعَنّی وَعَنْ والِدَیَّ وَ وُلْدی (وَاِخْوانی) مِنَ الصَّلَواتِ زِنَهَ عَرْشِ اللّه ِ وَمِدادَ کَلِماتِه، ما اَحاطَ به عِلْمُهُ ، وَ اَحْصاهُ کِتابُهُ. اَللّهُمَّ اِنّی اُجَدِّدُ لَهُ فی صَبیحَهِ یَوْمی هذا وَما عِشْتُ فیهِ مِنْ اَیّامِ حَیاتی عَهْداً وَعَقْداً وَبَیْعَهً لَهُ فی عُنُ-قی لا اَحُولُ عَنْها وَ لا اَزُولُ (اَبَداً) . اَللّهُمَّ اجْعَلْنی مِنْ اَنْصارِه وَاَعْوانِه وَالذّابّینَ عَنْهُ وَالْمُسارِعینَ اِلَیْهِ فی قَضاءِ حَوائجِه، وَالْمُمْتَثِلینَ لاِوامِرِه وَالْمُحامینَ عَنْهُ، وَالْمُسْتَشْهَدینَ بَیْنَ یَدَیْهِ. اَللّ-هُمَّ فَاِنْ حالَ بَیْنی وَبَیْنَهُ الْمَوْتُ الَّذی جَعَلْتَهُ عَلی عِبادِکَ حَتْماً مَقْضِیّاً فَاَخْرِجْنی مِنْ قَبْری، مُؤْتَزِراً کَفَنی، شاهِراً سَیْفی مُجَرِّداً قَناتی، مُلَبِّیاً دَعْوَهَ الدّاعی فِی الْحاضِرِ وَالْبادی . اَللّهُمَّ اَرِنِی الطَّلْعَهَ الرَّشیدَهَ وَالْغُرَّهَ الْحَمیدَهَ، وَاکْحُلْ مَرَهی بِنَظْرَهٍ مِنّی اِلَیْهِ، وَعَجِّلْ فَرَجَهُ، وَسَهِّل مَخْرَجَهُ وَاَوْسِعْ مَنْهَجَهُ وَاسْلُکْ بی مَحَجَّتَهُ، وَاَنْفِذْ اَمْرَهُ، وَاشْدُدْ اَزْرَهُ، وَقَوِّ ظَهْرَهُ، وَاعْمُرِ اللّهُمَّ بِه بِلادَکَ، وَاَحْیِ بِه عِبادَکَ، فَاِنَّکَ قُلْتَ وَقَوْلُکَ الْحَقُّ: «ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ اَیْدِی النّاسِ»(1) فَاَظْهِرِ اللّهُمَّ لَنا وَلِیَّکَ وَابْنَ بِنْتِ نَبِیِّکَ
ص: 395
الْمُسَمّی بِاسْمِ رَسُولِکَ حَتّی لا یَظْفَرَ بِشَیْءٍ مِنَ الْباطِلِ اِلاّ مَزَّقَهُ، وَیُحِقَّ (اللّه ُ بِهِ) الْحَقَّ وَیُحَقِّقَهُ اللّهُمَّ وَاجْعَلْهُ مَفْزَعاً لِمَظْلُومِ مِنْ عِبادِکَ وَناصِراً لِمَنْ لا یَجِدُ لَهُ ناصِراً غَیْرَکَ، وَمُجَدِّداً لِما عُطِّلَ مِنْ اَحْکامِ کِتابِکَ، وَمُشَیِّداً لِما وَرَدَ مِنْ اَعْلامِ دینِکَ وَسُنَنِ نَبِیِّک صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَالِه، وَاجْعَلْهُ اللّهُمَّ مِمَّنْ حَصَّنْتَهُ مِنْ بَأْسِ الْمُعْتَدینَ اَللّهُمَّ وَسُرَّ نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَالِه بِرُؤْیَتِه، وَمَنْ تَبِعَهُ عَلی دَعْوَتِه، وَارْحَمِ اسْتِکانَتَنا مِنْ بَعْدَه . اَللّهُمَّ اکْشِفْ هذِهِ الْغُمَّهَ عَنْ هذِهِ الاْمَّهِ بِحُضُورِه، وَعَجِّلِ اللّهُمَّ ظُهُورَهُ، اِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعیداً، وَنَریهُ قَریباً بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ. ثمّ تضرب علی فخذک الأیمن ثلاثاً وتقول: اَلْعَجَلَ الْعَجَلَ یا مَوْلایَ یا صاحِبَ الزَّمانِ .(1)
[2737 [63- ومنه: روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: من أراد أن یزور قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقبر أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین وقبور الحجج علیهم السلام وهو فی بلده والأئمّه صلوات اللّه علیهم من بعید، فلیقل - وساق الزیاره إلی قوله - : «إنّی من القائلین بفضلکم، مقرّ برجعتکم، لا أنکر للّه قدره، ولا أزعم إلاّ ما شاء اللّه»(2).(3)
[2738 [64- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عمّن سمع أبا عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل فی صفه قبض روح المؤمن - قال: ثمّ یزور آل محمّد[ صلی الله علیه و آله ] فی جنان رضوی، فیأکل معهم من طعامهم ویشرب من شرابهم، ویتحدّث معهم فی مجالسهم، حتّی یقوم قائمنا أهل البیت؛
ص: 369
فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا؛ فعند ذلک یرتاب المبطلون، ویضمحلّ المحلّون(1)، وقلیل ما یکونون، هلکت المحاضیر(2)، ونجا المقرّبون.(3) من أجل ذلک قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : «أنت أخی، ومیعاد ما بینی وبینک وادی السلام» . کتاب المحتضر: للحسن بن سلیمان من کتاب القائم للفضل بن شاذان، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان (مثله).(4)
[2739 [65- کامل الزیاره: الحسین بن محمّد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن سعدان(5) بن مسلم قائد أبی بصیر، قال: حدّثنا بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی زیاره الحسین علیه السلام إلی قوله: «ونصرتی لکم معدّه، حتّی یحکم اللّه [ وهو خیر الحاکمین لِدینه (6)] ویبعثکم، فمعکم معکم لا مع عدوّکم، إنّی من المؤمنین برجعتکم، لا أنکر للّه قدرهً، ولا اُکذّب له مشیّه، ولا أزعم أنّ ما شاء لا یکون».(7)
ص: 397
[2740 [66- ومنه: أبو عبدالرحمان محمّد بن أحمد بن الحسین(1) العسکریّ ومحمّد بن الحسن جمیعا، عن الحسن بن علیّ بن مهزیار، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمّد بن مروان، عن أبی حمزه الثمالی، عن الصادق علیه السلام فی زیاره الحسین علیه السلام : ...ونصرتی لکم معدّه، حتّی یحکم اللّه بدینه(2) ویبعثکم، وأشهد(3) أنّکم الحجّه، وبکم ترجی الرحمه، فمعکم معکم لا مع عدوّکم، إنّی [ بإیا ] بکم من المؤمنین، لا اُنکر للّه قدره، ولا اُکذّب منه بمشیّه ، - إلی أن قال - : اللّهمّ صلّ علی أمیر المؤمنین عبدک وأخی رسولک - إلی أن قال- : اللّهمّ أتمم به کلماتک، وأنجز به وعدک، وأهلک به عدوّک، واکتبنا فی أولیائه وأحبّائه، اللّهمّ اجعلنا له شیعه وأنصارا وأعوانا علی طاعتک، وطاعه رسولک وما وکّلته به، واستخلفته علیه یا ربّ العالمین.(4)
[2741 [67- الکافی، والتهذیب: علیّ، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن برید بن معاویه، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: واللّه لا تذهب الأیّام واللیالی حتّی یحیی اللّه الموتی، ویمیت الأحیاء، ویردّ الحقّ إلی أهله، ویقیم دینه الّذی ارتضاه لنفسه... إلی آخر ما أورداه فی کتاب الزکاه.(5)
[2742 [68- منتخب البصائر: من کتاب التنزیل والتحریف: أحمد بن محمّد السیّاری، عن محمّد بن خالد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن عبداللّه بن نجیح الیمانی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ»(6) قال:
ص: 398
النعیم الّذی أنعم اللّه علیکم بمحمّد وآل محمّد صلّی اللّه علیه وعلیهم . وفی قوله تعالی: «لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ»(1)؟ قال: المعاینه. وفی قوله تعالی: «کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ»(2) قال: مرّه بالکرّه، واُخری یوم القیامه.(3) [2743 [69- تفسیرالقمّی: جعفر بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی(4)، عن الحسن ابن علیّ بن أبی حمزه، [ عن أبیه ] ، عن أبی بصیر فی قوله: «فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَلاَ نَاصِرٍ»(5)، قال: ما له [ من ] قوّه یقوی بها علی خالقه، ولا ناصر من اللّه ینصره إن أراد به سوءا . قلت: «إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْدًا»(6)، قال: کادوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکادوا علیّا علیه السلام وکادوا فاطمه علیهاالسلام ، فقال اللّه: یا محمّد! «إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْدًا * وَأَکِیدُ کَیْدًا * فَمَهِّلِ الْکَافِرِینَ» یا محمّد! «أَمْهِلْهُمْ رُوَیْدًا»(7) لوقت بعث القائم علیه السلام فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش وبنی اُمیّه وسائر الناس.(8)
[2744 [70- ومنه: جعفر بن أحمد(9)، عن عبیداللّه بن موسی، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «إنّهم یَکیدُون کیدا».
ص: 399
قال: کادوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکادوا علیّا علیه السلام ، وکادوا فاطمه علیهاالسلام فقال اللّه : یا محمّد «إنّهم یکیدُونَ کیدا * وأکیدُ کیدا * فمَهّلِ الکافرینَ» یا محمّد «أمهلهُم رُویدا» لوقت بعث القائم علیه السلام ، فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش وبنی اُمیّه وسائر الناس.(1)
[2745 [71- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن محمّد، عن أبی جمیله، عن الحلبی، ورواه أیضا عن علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن العبّاس؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا»(2) قال: فی الرجعه. «وَلاَ یَخَافُ عُقْبَاهَا»(3) قال: لا یخاف من مثلها إذا رجع(4).(5)
[2746 [72- تأویل الآیات: فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام قال: حدّثنا بعض أصحابنا عن محمّد بن علیّ، عن عمر بن عبدالعزیز، عن عبداللّه بن نجیح، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قوله عزّ وجلّ: «کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ»(6) قال: یعنی مرّه فی الکرّه، ومرّه اُخری یوم القیامه.(7)
[2747 [73- صفات الشیعه للصدوق: عن علیّ بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی بإسناده، عن الصادق علیه السلام ، قال: من أقرّ بسبعه أشیاء فهو مؤمن، وذکر منها الإیمان بالرجعه.(8)
ص: 400
[2748 [(74) شرح اعتقادات ابن بابویه للشیخ المفید: روی عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال فی الرجعه: إنّما یرجع إلی الدنیا عند قیام القائم علیه السلام من محّض الإیمان محضا، أو محّض الکفر محضا، فأمّا ما سوی ذلک فلا رجوع لهم إلی یوم المآب.(1)
[2749 [(75) زید النرسی فی کتابه: الّذی رواه هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، عن محمّد(2) بن محمّد بن سعید الهمدانی، عن جعفر بن محمّد بن العلوی أبی محمّد المحمّدی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن زید النرسی، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل یذکر فیه حال أرواح المؤمنین والکفّار - یقال فیه: فلا تزال فیه تلک الأبدان - یعنی أبدان الکفّار - فزعهً زعرهً، وتلک الأرواح معذّبه بأنواع العذاب ... إلی مبعث قائمنا علیه السلام ؛ فیحشرها اللّه من تلک المرکبات، فتردّ فی الأبدان، وذلک عند النشرات فیضرب أعناقهم، ثمّ تصیر إلی النار أبد الآبدین ودهر الداهرین.(3)
[2750 [76- منتخب البصائر: سعد، عن الیقطینی، عن القاسم، عن جدّه الحسن عن أبی إبراهیم علیه السلام ، قال: قال: لترجعنّ نفوس ذهبت، ولیقیضنَّ قوم لقوم(4)، ومن عُذّب یقتصّ بعذابه، ومن اُغیظ أغاظ بغیظه، ومن قتل اقتصّ بقتله، ویردّ لهم أعداؤهم معهم، حتّی یأخذوا بثأرهم، ثمّ یعمّرون بعدهم ثلاثین شهرا. ثمّ یموتون فی لیله واحده، قد أدرکوا ثأرهم، وشفوا أنفسهم، ویصیر عدوّهم
ص: 401
إلی أشدّ النار عذابا، ثمّ یوقفون بین یدی الجبّار عزّ وجلّ، فیؤخذ لهم بحقوقهم.(1)
[2751 [77- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشی(2)، عن أبیه، عن أحمد الأنصاری، عن الحسن بن الجهم، قال: قال المأمون للرضا علیه السلام : ... یا أبا الحسن ما تقول فی الرجعه؟ فقال [ الرضا ] علیه السلام : إنّها لحقّ(3)، قد کانت فی الاُمم السالفه، ونطق بها القرآن، وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یکون فی هذه الاُمّه کلّ ما کان فی الاُمم السالفه، حذو النعل بالنعل، والقذّه بالقذّه». وقال صلی الله علیه و آله : «إذا خرج المهدیّ من ولدی نزل عیسی بن مریم علیهماالسلام فصلّی خلفه». وقال صلی الله علیه و آله : إنّ الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا، فطوبی للغرباء. قیل: یا رسول اللّه، ثمّ یکون ماذا؟ قال: ثمّ یرجع الحقّ إلی أهله، ... الخبر.(4)
[2752 [78- منتخب البصائر: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن الصفوان(5)؛ عن الرضا علیه السلام ، قال: سمعته یقول فی الرجعه: من مات من المؤمنین قتل(6)، ومن قتل منهم مات.(7)
ص: 402
[2753 [79 - صفات الشیعه: عن ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن الفضل بن شاذان؛ عن الرضا علیه السلام ، قال: من أقرّ بتوحید اللّه ... وساق الکلام إلی أن قال: وأقرّ بالرجعه والمتعتین، وآمن بالمعراج، والمساءله فی القبر، والحوض والشفاعه، وخلق الجنّه والنار، والصراط والمیزان، والبعث، والنشور، والجزاء والحساب، فهو مؤمن حقّا، وهومن شیعتنا أهل البیت.(1)
[2754 [80 - الکافی: الحسین بن محمّد، ومحمّد بن یحیی،عن محمّد بن سالم بن أبی سلمه، عن الحسن بن شاذان الواسطی، قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أشکو جفاء أهل واسط وحملهم علیّ، وکانت عصابه من العثمانیّه تؤذینی، فوقّع بخطّه: إنّ اللّه جلّ ذکره(2) أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دوله الباطل، فاصبر لحکم ربّک، فلو قد قام سیّد الخلق(3) لقالوا: «یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»(4).(5)
[2755 [81 - قال اُستاذی العلاّمهرفع اللّه مقامه: وجدت بخطّ بعض الأعلام نقلاً من خطّ الشهید قدّس اللّه روحه قال: روی الصفوانی فی کتابه بإسناده قال: سئل الرضا علیه السلام عن تفسیر «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» [ الآیه (6)] قال: واللّه ما هذه الآیه إلاّ فی الکرّه.(7)
ص: 403
[2756 [(82) الرجعه للأسترآبادی: وذکرالشیخ أبو جعفر الطوسی فی کتاب المصباح: عن یونس بن عبدالرحمان أنّ الرضا علیه السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر علیه السلام (بهذا) : اللّهمّ ادفع عن ولیّک وخلیفتک وحجّتک ثمّ ساق الدعاء وقال: اَللّهُمَّ (وَ) صَلِّ عَلی وُلاهِ عَهْدِه وَبَلِّغْهُمْ امالَهُمْ، وَزِدْ فی اجالِهِمْ وَانْصُرْهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما اَسْنَدْتَ اِلَیْهِمْ مِنْ اَمْرِ دینِکَ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ اَعْوانا، وَعَلی دینِکَ اَنْصارا (وَصَلِّ عَلی ابائِهِ الطّاهِرینَ الاْئِمَّهِ الرّاشِدینَ، اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ (وَخُزّانُ عِلْمِکَ) وَوُلاهُ اَمْرِکَ، وَخالِصَتُکَ مِنْ عِبادِکَ، وَخِیَرَتُکَ مِنْ خَلْقِکَ، وَاَوْلِیاؤُکَ وَسَلائِلُ اَوْلِیائِکَ، (وَصَفْوَتُکَ وَاَوْلادُ اَصْفِیائِکَ، صَلَواتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکاتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ). اعلم أنّ هذا الدعاء یدعی به لکلّ إمام فی زمانه، ومولانا صاحب الأمر [ والزمان ] ابن الحسن علیهماالسلام أحدهم، فحینئذ یصدق علیه هذا الدعاء: اللّهمّ صلّ علی ولاه عهده والأئمّه من بعده إلی آخره، وإلاّ لم یکن هذا الدعاء عامّا لهم أجمع، ویکون هذا النصّ مضافا إلی ما رویناه أوّلاً عنهم علیهم السلام من الأحادیث الصحیحه الصریحه فی هذا المعنی وأصلاً له وشاهدا بمعناه.(1)
ص: 404
[2757 [83 - من لا یحضره الفقیه: علیّ بن أحمد بن موسی [ ومحمّد بن أحمد السنانی ] والحسین بن إبراهیم بن أحمد الکاتب، عن محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن محمّد بن إسماعیل البرمکی، عن موسی بن عبداللّه (1) النخعی، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ، فی الزیاره الجامعه،... وساق الزیاره - إلی أن قال - : «واجعلنی ممّن یقتصّ آثارکم، ویسلک سبیلکم(2) ویهتدی بهداکم، ویحشر فی زمرتکم، ویکرّ فی رجعتکم، ویملّک فی دولتکم، ویشرّف فی عافیتکم ویمکّن فی أیّامکم، وتقرّ عینه غدا برؤیتکم». وفی زیاره الوداع «ومکّننی(3) فی دولتکم، وأحیانی فی رجعتکم». التهذیب: عن الصدوق (مثله).(4)
[2758 [(84) الرجعه للحسن الحلّی: ما ذکره محمّد بن علیّ بن بابویه بإسناده، عن موسی بن عبداللّه النخعی قال: قلت لعلیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام : علّمنی یا بن رسول اللّه قولاً أقوله بلیغا کاملاً إذا زرت واحدا منکم؟ فقال: قل: وذکر الزیاره بتمامها، وذکر فی أثنائها ما یدلّ علی رجعتهم علیهم السلام فمنها: [ فأنا ] مقرّ بفضلکم، محتمل لعلمکم، محتجب بذمّتکم، معترف بکم، مؤمن بإیابکم، مصدّق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم. ومنها: ونصرتی لکم معدّه حتّی یحیی اللّه دینه بکم، ویردّکم فی أیّامه ویظهرکم لعدله، ویمکّنکم فی أرضه.
ص: 405
ومنها: ویحشر فی زمرتکم، ویکرّ فی رجعتکم، ویملّک فی دولتکم(1).(2)
[2759[85 - مصباح المتهجّد، وإقبال الأعمال: خرج إلی القاسم(3) بن العلاء الهمدانی وکیل أبی محمّد علیه السلام : إنّ مولانا الحسین علیه السلام ولد یوم الخمیس لثلاث خلون من شعبان، فصمه وادع فیه بهذا الدعاء... ، وساق الدعاء إلی قوله: «وسیّد الاُسره، الممدود بالنصره یوم الکرّه، المعوّض من قتله أنّ الأئمّه من نسله، والشفاء فی تربته، والفوز معه فی أوبته، والأوصیاء من عترته بعد قائمهم وغیبته، حتّی یدرکوا الأوتار، ویَثأَروا الثار، ویرضوا الجبّار، ویکونوا خیر أنصار - إلی قوله - : فنحن عائذون بقبره [ من بعده ] نشهد تربته، وننتظر أوبته(4)، آمین ربّ العالمین».(5)
[2760 [86 - منتخب البصائر: من کتاب «السلطان المفرّج عن أهل الإیمان» تصنیف السیّد الجلیل بهاء الدین علیّ بن عبدالکریم الحسنی، یرفعه إلی علیّ بن مهزیار قال: کنت نائما فی مرقدی إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول: حجّ السنه، فإنّک تلقی صاحب الزمان - وذکر الحدیث بطوله - ثمّ قال علیه السلام :
ص: 406
یابن مهزیار - ومدّ یده إلیّ - اُنبّئک الخبر؟ إنّه إذا فقد الصینی(1) وتحرّک المغربی، وسار العبّاسی(2)، وبویع السفیانی، یؤذن لولیّ اللّه، فأخرج بین الصفا والمروه فی ثلاثمائه وثلاثه عشر [ سواء ]فأجیء إلی الکوفه، فأهدم مسجدها وأبنیه علی بنائه الأوّل، وأهدم ما حوله من بناء الجبابره. وأحجّ بالناس حجّه الإسلام، وأجیء إلی یثرب، فأهدم الحجره، واُخرج من بها وهما طریّان، فآمر بهما تجاه البقیع، وآمر بخشبتین یصلبان علیهما، فتورقان من تحتهما، فیفتتن الناس بهما أشدّ من [ الفتنه ] الاُولی! فینادی مناد من السماء: یا سماء انبذی، ویا أرض خذی! فیومئذ لا یبقی علی وجه الأرض إلاّ مؤمن قد أخلص قلبه للإیمان. قلت: یا سیّدی ما یکون بعد ذلک؟ قال: الکرّه الکرّه، الرجعه [ الرجعه ] ثمّ تلا هذه الآیه: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(3). السلطان المفرّج عن أهل الإیمان (مثله)(4).(5)
[2761[87 - الإحتجاج: فیما خرج من الناحیه إلی محمّد الحمیری کما مرّ فی باب توقیعاته علیه السلام : أشهد أنّک حجّه اللّه، أنتم الأوّل والآخر، وأنّ رجعتکم حقّ لا ریب فیها یوم لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل، أو کسبت فی إیمانها خیرا.(6)
ص: 407
[2762 [88 - علل الشرائع لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم: - وکانت عندنا منه نسخه قدیمه - قال: أخبر اللّه تعالی نبیّه صلی الله علیه و آله فی کتابه ما یصیب أهل بیته بعده من القتل والغصب والبلاء، ثمّ یردّهم إلی الدنیا، ویقتلون أعداءهم ویملّ-کهم الأرض، وهو قول اللّه تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الاْءَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ»(1). وقوله: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»(2) الآیه.(3)
[2763 [89 - غیبه الطوسی والإحتجاج: فیما کتب الحمیری إلی القائم علیه السلام عن الرجل یقول بالحقّ، ویری المتعه، ویقول بالرجعه، إلی آخر ما مرّ فی توقیعاته علیه السلام .(4)
[2764 [90- مصباح المتهجّد، ومصباح الزائر: زیاره رواها ابن عیّاش، قال: حدّثنی خیر بن عبداللّه، عن الحسین بن روح، قال: زر أیّ المشاهد کنت بحضرتها فی رجب، تقول إذا دخلت - وساق الزیاره إلی أن قال - : «و[ أن ] یرجعنی من حضرتکم خیر مرجع إلی جناب ممرع(5)، [ وخفض (6)] موسّع، ودعه ومهل إلی حین الأجل، وخیر مصیر ومحلّ فی النعیم الأزل، والعیش المقتبل، ودوام الاُکل، وشرب الرحیق والسلسبیل(7) وعلّ(8) ونهل لا سأم منه ولاملل، ورحمه اللّه وبرکاته وتحیّاته، حتّی العود إلی حضرتکم، والفوز فی کرّتکم.(9)
ص: 408
[2765 [91- تفسیر القمّی: «بَلْ کَذَّبُواْ بِمَا لَمْ یُحِیطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ - أی لم یأتهم تأویله - کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ»(1). قال: نزلت فی الرجعه کذبوا بها أی أنّها لا تکون، ثمّ قال: «وَمِنهُمْ مَّنْ یُوءْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَّنْ لاَّ یُوءْمِنُ بِهِ وَرَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ»(2).(3)
[2766 [92- ومنه: «وَلَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ - آل محمّد حقّهم - مَا فِی الاْرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ»(4) فی ذلک الوقت، یعنی الرجعه.(5)
[2767 [93- ومنه: «سَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا»(6) قال: الآیات: أمیرالمؤمنین والأئمّه علیهم السلام إذا رجعوا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم. والدلیل علی أنّ الآیات هم الأئمّه، قول أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: «واللّه ما للّه آیه أعظم منّی» فإذا رجعوا إلی الدنیا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم فی الدنیا.(7)
[2768 [94- ومنه: «طسمْ * تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ الْمُبِینِ»(8) ثمّ خاطب [اللّه] نبیّه صلی الله علیه و آله فقال: «نَتْلُوا عَلَیْکَ - یا محمّد - مِنْ نَّبَإِ مُوسَی وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُوءْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِی الاْءَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعًا یَسْتَضْعِفُ طَائِفَهً مِّنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءهُمْ إِنَّهُ کَانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ»(9).
ص: 409
فأخبر اللّه نبیّه بما لقی(1) موسی وأصحابه من فرعون من القتل والظلم، لیکون تعزیه له فیما یصیبه فی أهل بیته من اُمّته، ثمّ بشّره بعد تعزیته أنّه یتفضّل علیهم بعد ذلک، ویجعلهم خلفاء فی الأرض، وأئمّه علی اُمّته، ویردّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم، فقال: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا...»(2) وهم الّذین غصبوا آل محمّد حقّهم، وقوله: «مِنْهُم» أی من آل محمّد «مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ» أی من القتل والعذاب. ولو کانت هذه الآیه نزلت فی موسی وفرعون لقال: «وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ» أی من موسی، ولم یقل «منهم» . فلمّا تقدّم(3) قوله: «ونُریدُ أن نَمُنَّ عَلَی الّذینَ استُضعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنجعَلَهُم أَئِمَّهً» علمنا أنّ المخاطبه للنبیّ صلی الله علیه و آله وما وعد اللّه به رسوله فإنّما یکون بعده، والأئمّه یکونون من ولده، وإنّما ضرب اللّه هذا المثل لهم فی موسی و بنی إسرائیل، وفی أعدائهم بفرعون وهامان وجنودهما(4)، فقال: إنّ فرعون قتل بنی إسرائیل وظلم من ظلمهم، فأظفر اللّه موسی بفرعون وأصحابه حتّی أهلکهم اللّه، وکذلک أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أصابهم من أعدائهم القتل والغصب، ثمّ یردّهم اللّه ویردّ أعداءهم إلی الدنیا حتّی یقتلوهم. وقد ضرب أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه [ فی أعدائه ] مثلاً، مثل ما ضربه اللّه لهم فی أعدائهم بفرعون وهامان، فقال:
ص: 410
یا أیّها النّاس إنّ أوّل من بغی علی اللّه عزّ وجلّ علی وجه الأرض «عناق بنت آدم» علیه السلام خلق اللّه لها عشرین إصبعا لکلّ اصبع منها ظفران طویلان کالمنجلین(1) العظیمین، وکان مجلسها فی الأرض موضع جریب(2)؛ فلمّا بغت بعث اللّه لها أسدا کالفیل، وذئبا کالبعیر، ونسرا کالحمار، وکان ذلک فی الخلق الأوّل فسلّطهم اللّه علیها فقتلوها، ألا وقد قتل اللّه فرعون وهامان، وخسف اللّه بقارون، وإنمّا هذا مثل لأعدائه الّذین غصبوا حقّه فأهلکهم اللّه. ثمّ قال علیّ صلوات اللّه علیه علی أثر هذا المثل الّذی ضربه: وقد کان لی حقّ حازه دونی من لم یکن له، ولم أکن اُشرکه فیه، ولا توبه له إلاّ بکتاب منزل، وبرسول مرسل، وأنّی له بالرساله بعد محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولا نبیّ بعد محمّد صلی الله علیه و آله ، فأنّی یتوب وهو فی برزخ القیامه، غرّته الأمانیّ، وغرّه باللّه الغرور، قد أشفی(3) «علی جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، واللّه لایهدی القوم الظالمین». وکذلک مثل القائم علیه السلام فی غیبته وهربه واستتاره، مثل موسی علیه السلام خائف مستتر إلی أن یأذن اللّه فی خروجه، وطلب حقّه، وقتل أعدائه، فی قوله: « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه َ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ * الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ...»(4) وقد ضرب الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیهما مثلاً فی بنی إسرائیل بإدالتهم(5) من أعدائهم(6). [2769 [95- (ومنه: حدّثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن عاصم بن حمید، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لقی المنهال بن عمرو علیّ بن الحسین علیهماالسلام فقال له: کیف
ص: 411
أصبحت یا بن رسول اللّه؟ قال: ویحک! أما آن لک أن تعلم کیف أصبحت!؟)(1) أصبحنا فی قومنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبّحون أبناءنا ویستحیون نساءنا(2) ... الخبر.(3)
[2770 [96- ومنه: «وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الاْءَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الاْءَکْبَرِ»(4) [ الآیه [ قال: العذاب الأدنی عذاب الرجعه بالسیف. ومعنی قوله: «لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» یعنی فإنّهم یرجعون(5) فی الرجعه حتّی یعذّبوا.(6) [2771 [97- ومنه: «فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِینَ»(7). یعنی العذاب إذا نزل ببنی اُمیّه وأشیاعهم فی آخر الزمان.(8)
[2772 [98- ومنه: قال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «وَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ»(9)؛ یعنی أمیر المؤمنین والأئمّه صلوات اللّه علیهم فی الرجعه. فإذا رأوهم «قَالُوا آمَنَّا بِاللّه ِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ»(10). أی جحدنا بما أشرکناهم «فَلَمْ یَکُ یَنفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللّه ِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ».(11)
ص: 412
[2773 [99- ومنه: «وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ»(1). یعنی فإنّهم یرجعون، أی الأئمّه إلی الدنیا.(2)
[2774 [100- ومنه: «فَارْتَقِبْ - أی اصبر - یَوْمَ تَأْتِی السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِینٍ»(3). قال: ذلک إذا خرجوا فی الرجعه من القبر «یَغْشَی النَّاسَ» کلّهم الظلمه، فیقولون: «هَذَا عَذَابٌ أَلِیمٌ * رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُوءْمِنُونَ». فقال اللّه ردّا علیهم: «أَنَّی لَهُمُ الذِّکْرَی» فی ذلک الیوم «وَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِینٌ» أی رسول قد تبیّن لهم «ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ». قال: قالوا ذلک لمّا نزل الوحی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأخذه الغشی فقالوا: هو مجنون! ثمّ قال: «إِنَّا کَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عَائِدُونَ» یعنی إلی القیامه. ولو کان قوله: «یوم تأتی السماءُ بدُخانٍ مبینٍ» فی القیامه، لم یقل إنّکم عائدون لأنّه لیس بعد الآخره والقیامه حاله یعودون إلیها.(4) ثمّ قال: «یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْرَی - یعنی فی القیامه - إِنَّا مُنتَقِمُونَ».(5)
[2775 [101- ومنه: وقال: أخبرنا أحمد بن إدریس، قال: حدّثنا أحمد بن
ص: 413
محمّد(1)، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل، عن أبی عبداللّه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ»(2) قال: هی الرجعه. وقال فی قوله: «یَوْمَ تَشَقَّقُ الاْءَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا»(3) . قال: فی الرجعه.(4)
[2776 [102- ومنه: «حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ»(5) قال: القائم وأمیر المؤمنین علیه السلام فی الرجعه(6). «فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا» قال: هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام لزفر: واللّه یابن صهّاک لولا عهد من رسول اللّه وکتاب من اللّه سبق لعلمت أیّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا. قال: فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یکون من الرجعه، قالوا: متی یکون هذا؟ قال اللّه: «قُلْ - یا محمّد (7) إن أدری أقریبٌ ما توعَدُونَ أم یَجعَلُ لهُ رَبّی أمدا». وقوله: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً» قال: یخبر اللّه رسوله الّذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار، وما یکون بعده من أخبار القائم علیه السلام والرجعه والقیامه.(8)
ص: 414
[2777 [103- ومنه: قوله: «وَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا - آل محمّد حقّهم - عَذَاباً دُونَ ذَلِکَ»(1). قال: عذاب الرجعه بالسیف.(2)
[2778 [104- ومنه: قوله تعالی: «قُمْ فَأَنذِرْ»(3)، قال: هو قیامه فی الرجعه، ینذر فیها.(4)
[2779 [(105) ومنه: «إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ»(5) أی الثانی؛ «أَسَاطِیرُ الاْءَوَّلِینَ»(6) أی أکاذیب الأوّلین. «سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ»(6) قال: فی الرجعه إذا رجع أمیر المؤمنین علیه السلام رجع أعداؤه فیسمهم بمیسم معه، کما توسم البهائم علی الخرطوم والأنف والشفتین.(7) [2780 [(106) ومنه: قوله تعالی: «قُلْ إِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً»(8) إنّ المراد بها الرجعه.(9)
[2781 [(107) ومنه: فی قوله تعالی: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ - یا معشر الأئمّه - وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً(10)
ص: 415
قال: هذا ممّا یکون فی الرجعه.(1)
[2782[(108) ومنه: قال: وجعلت الجبال یسبّحن مع داود، أنزل اللّه علیه الزبور فیه توحید وتمجید ودعاء، وأخبار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام وأخبار القائم، وأخبار الرجعه، وهو قوله: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الاْءَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ».(2)
[2783 [(109) ومنه: قوله تعالی: «وإمّا نُرِیَنّک - یا محمّد - بعض الّذی نعدهم»[ قال ] : من الرجعه، وقیام القائم «أو نتوفّینّک» قبل ذلک «فإلینا مرجعهم».(3)
[2784 [(110) ومنه: قوله تعالی: «وَفِی السَّمَاء رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ»(4). قال: المطر ینزل من السماء فیخرج به أقوات العالم من الأرض، وما توعدون من أخبار الرجعه والقیامه والأخبار الّتی فی السماء . ثمّ قسم عزّ وجلّ بنفسه، فقال: «فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالاْءَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنطِقُونَ»(5) یعنی ما وعدتکم.(6)
[2785 [(111) ومنه: قوله تعالی: «فَأَصَابَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا کَانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِوءُونَ»(7) قال: من العذاب فی الرجعه.(8)
[2786 [(112) ومنه: قوله تعالی: «أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَی الاْءَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا»(9) - إلی آخر السوره - قال: [ الأرض الجرز ] الأرض الخراب؛
ص: 416
وهو مثل ضربه اللّه فی الرجعه والقائم، فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخبر الرجعه، قالوا: «مَتی ه-َذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِین» ؟ فقال اللّه: «قُلْ - لهم - قُلْ یَوْمَ الْفَتْح لاَ یَنفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ یُنظرُونَ * فَأَعْرِض عَنْهُمْ - یا محمّد - وَانتَظِرْ إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ».(1)
[2787 [(113) ومنه: قوله [ تعالی ]: «وَالْمُوءْتَفِکَهَ أَهْوَی»(2) قال: المؤتفکه: البصره. والدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام : یا أهل البصره ویا أهل المؤتفکه، یا جند المرأه وأتباع البهیمه، رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم(3) ماؤکم زعاق، وأحلامکم رقاق، وفیکم ختم النفاق، ولعنتم علی لسان سبعین نبیّا! إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرنی أنّ جبرئیل علیه السلام أخبره أنّه طوی له الأرض فرأی البصره أقرب الأرضین إلی الماء وأبعدها من السماء، وفیها تسعه أعشار الشرّ والداء العضال، المقیم فیها مذنب، والخارج منها(متدارک) برحمه، وقد ائتفکت بأهلها مرّتین، وعلی اللّه تمام الثالثه، وتمام الثالثه فی الرجعه.(4)
[2788 [(114) ومنه: وقال فی قوله سبحانه «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا»(5) وهو فی الرجعه إذا رجع رسول اللّه والأئمّه علیهم السلام .(6)
[2789 [(115) الإیقاظ من الهجعه: قوله تعالی: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَادُ». وردت الأحادیث المتعدّده الآتیه فی أنّ المراد بها الرجعه، ویؤیّد تلک
ص: 417
التصریحات ظاهر الآیه، فإنّ کثیرا من الرسل والأئمّه والّذین آمنوا لم ینصروا والفعل مستقبل واللّه لایخلف المیعاد . والحمل علی إراده خروج المهدیّ علیه السلام فیه: «أولاً» أنّه خروج عن الحقیقه إلی المجاز بغیر قرینه، وهو باطل إجماعا. و«ثانیا» أنّه خلاف التصریحات المشار إلیها.(1)
[2790 [(116) کشف المحجّه لثمره المهجه: قال السیّد الجلیل رضیّ الدّین علیّ بن طاووس: ولقد جمعنی وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد، فقلت لهم: ما الّذی تأخذون علی الإمامیّه؟ فقالوا: نأخذ علیهم تعرّضهم بالصحابه، ونأخذ علیهم القول بالرجعه والقول بالمتعه، ونأخذ علیهم حدیث المهدیّ وأنّه حیّ مع تطاول زمان غیبته! فقلت لهم: أمّا ما ذکرتم من تعرّض من أشرتم إلیه بذمّ الصحابه - إلی أن قال - : وأمّا ما أخذتم علیه من القول بالرجعه فأنتم تروون أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: أنّه یجری فی اُمّته ما جری فی الاُمم السابقه، وهذا القرآن یتضمّن «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(2) فشهد جلّ جلاله أنّه قد أحیا الموتی فی الدنیا وهی رجعه، فینبغی أن یکون فی هذه الاُمّه مثل ذلک فوافقوا علی ذلک؛ ثمّ ذکر کلامه معهم فی القول بالمتعه، وفی غیبه المهدیّ علیه السلام .(3)
[2791[(117) الرجعه للأسترآبادی: ومن الکتاب المذکور أیضا ممّا یدعی به فی شهر رمضان وغیره: «اللّهمّ کن لولیّک «فلان بن فلان» فی هذه الساعه وفی کلّ ساعه ولیّا وحافظا وقائدا وناصرا ودلیلاً وعینا حتّی تسکنه أرضک طوعا، وتمتعه فیها طویلاً» . [ قوله: «حتّی تسکنه أرضک طوعا »] یدلّ علی زمان ظهوره، وانبساط یده علیه السلام
ص: 418
لأنّه الیوم مقهور مغصوب، مستأثر علی حقّه، غیر مستطیع لإظهار الحقّ فی الخلق. وقوله: «وتمتّعه فیها طویلاً» هذا یکون علی ما روینا فی رجعته علیه السلام بعد وفاته لأنّا روینا أنّه یعیش بعد ظهوره فی عالمه تسع عشره سنه وأشهرا ویموت علیه السلام . وقال فی موضع آخر: وروی أیضا أنّ الّذی یغسّله جدّه الحسین علیه السلام فأین موضع هذه التسع عشره سنه وأشهرا من الدعاء له بطول العمر، والتمتّع فی الأرض طویلاً؟ الّذی یظهر من هذا ویبادر إلیه الذهن، أنّه یکون أطول من الزمان الّذی انقضی فی غیبته علیه السلام . ویدلّ علی ما قلناه ما تقدّم ورویناه عن الصادق علیه السلام أنّه سئل: أیّ العمرین [ له [ أطول؟ قال: الثانی بالضعف، وهذا صریح فی رجعته علیه السلام .(1)
[2792 [118- مصباح الزائر: فی زیاره القائم علیه السلام فی السرداب: «ووفّقنی یا ربّ للقیام بطاعته، والمثوی فی خدمته، والمکث فی دولته، واجتناب معصیته، فإن توفّیتنی اللّهمّ قبل ذلک، فاجعلنی یا ربّ فیمن یکرّ فی رجعته، ویملّک فی دولته، ویتمکّن فی أیّامه، ویستظلّ تحت أعلامه، ویحشر فی زمرته، وتقرّ عینه برؤیته».(2)
[2793 [119- ومنه: فی زیاره اُخری له علیه السلام : «وإن أدرکنی الموت قبل ظهورک [ فإنّی ] أتوسّل بک إلی اللّه سبحانه أن یصلّی علی محمّد وآل محمّد، وأن یجعل لی کرّه فی ظهورک، ورجعه فی أیّامک لأبلغ من طاعتک مرادی، وأشفی من أعدائک فؤادی».(3)
ص: 419
[2794 [120- ومنه: فی زیاره اُخری: «اللّهمّ أرنا وجه ولیّک المیمون فی حیاتنا وبعد المنون، اللّهمّ إنّی أدین لک بالرجعه بین یدی صاحب هذه البقعه».(1)
[2795 [121- مصباح المتهجّد: فی زیاره العبّاس علیه السلام : «إنّی بکم وبإیابکم من المؤمنین».(2)
[2796 [122- إقبال الأعمال: یستحبّ أن یدعی فی یوم دحو الأرض بهذا الدعاء - وساقه إلی قوله - : «وابعثنا فی کرّته حتّی نکون فی زمانه من أعوانه».(3)
[2797 [123- رجال النجاشی: کانت لمؤمن الطاق(4) مع أبی حنیفه حکایات کثیره: فمنها أنّه قال له یوما: یا أبا جعفر! تقول بالرجعه؟ فقال له: نعم. فقال له: أقرضنی من کیسک هذا خمسمائه دینار، فإذا عدت أنا وأنت رددتها إلیک! فقال له فی الحال: اُرید ضمینا یضمن لی أنّک تعود إنسانا فإنّی أخاف أن تعود قردا فلا أتمکّن من استرجاع ما أخذت منّی. الإحتجاج: (مثله، بتغییر ما).(5)
ص: 420
[2798 [124- رجال الکشّی: قال أحمد بن علیّ بن کلثوم: ... کان أحکم(1) [ بن بشّار ] إذا ذکر عنده الرجعه فأنکرها أحد، یقول(2): أنا أحد المکرورین.(3)
[2799 [125- ومنه: طاهر بن عیسی(4)، عن الشجاعی، عن الحسین بن بشّار، عن داود الرقّی قال.... : قلت له(5): ... إنّی قد کبرت، ودقّ عظمی، اُحبّ أن یختم عمری(6) بقتل فیکم(7). فقال علیه السلام : وما من هذا بدّ، إن لم یکن فی العاجله یکون فی الآجله(8).(9)
[2800 [126- منتخب البصائر: محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عمّن ذکره، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن جعفر بن محمّد، عن کرام، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : لو کان الناس رجلین، لکان أحدهما الإمام علیه السلام . وقال: إنّ آخر من یموت الإمام(10) لئلاّ یحتجّ أحد علی اللّه عزّوجلّ أنّه
ص: 421
ترکه بغیر حجّه [ للّه ] علیه.(1)
[2801 [127- [ ومنه ]: محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، عن علیّ بن أحمد بن موسی(2) الدقّاق، عن محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه(3)، عن أبی بصیر، قال: قلت للصادق علیه السلام : یابن رسول اللّه سمعت من أبیک أنّه قال: یکون بعد القائم علیه السلام اثنا عشر إماما! فقال: قد قال «اثنا عشر مهدیّاً» ولم یقل «اثنا عشرإماما» ولکنّهم قوم من شیعتنا، یدعون الناس إلی موالاتنا، ومعرفه حقّنا(4).(5)
ص: 422
[2802 [130- و[ منه ]: من کتاب البشاره للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس: وجدت فی کتاب تألیف جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی، بإسناده إلی حمران، قال: عمر الدنیا مائه ألف سنه، لسائر الناس عشرون ألف سنه، وثمانون ألف سنه لآل محمّد علیه وعلیهم السلام.
ص: 423
قال السیّد رضیّ الدین رحمه الله : وأعتقد أنّنی وجدت فی کتاب «طاهر بن عبداللّه»(1) أبسط من هذه الروایه.(2) خاتمه: نذکر فیها أقوال بعض علمائنا فی الرجعه، ثمّ نرجع إلی تأسیس ما مهّدنا فی الرجعه: [2803 [131- قال الصدوق رحمه الله فی رساله العقائد: اعتقادنا فی الرجعه أنّها حقّ، وقد قال اللّه عزّ وجلّ: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(3) کان هؤلاء سبعین ألف بیت، وکان یقع فیهم الطاعون کلّ سنه، فیخرج الأغنیاء لقوّتهم، ویبقی الفقراء لضعفهم، فیقلّ الطاعون فی الّذین یخرجون، ویکثر فی الّذین یقیمون، فیقول الّذین یقیمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون، ویقول الّذین خرجوا: لو أقمنا لأصابنا کما أصابهم. فأجمعوا علی أن یخرجوا جمیعا من دیارهم إذا کان وقت الطاعون،فخرجوا بأجمعهم، فنزلوا علی شطّ بحر، فلمّا وضعوا رحالهم ناداهم اللّه: موتوا! فماتوا جمیعا، فکنستهم المارّه عن الطریق، فبقوا بذلک ما شاء اللّه تعالی. ثمّ مرّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له «أرمیا»(4) علیه السلام فقال: لو شئت یا ربّ لأحییتهم فیعمّروا بلادک، ویلدوا عبادک، وعبدوک مع من یعبدک. فأوحی اللّه تعالی إلیه: أفتحبّ أن أُحییهم لک؟ قال: نعم. فأحیاهم اللّه له، وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلی الدنیا، ثمّ ماتوا بآجالهم.
ص: 424
وقال اللّه عزّ وجلّ: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیَ یُحْیِی هَذِهِ اللّه ُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّه ُ مِئَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَهَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَهً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَی العِظَامِ کَیْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(1). فهذا مات مائه سنه، ورجع إلی الدنیا وبقی فیها، ثمّ مات بأجله وهو «عزیر». وقال تعالی فی قصّه المختارین من قوم موسی لمیقات ربّه: «ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ»(2) وذلک أنّهم لمّا سمعوا کلام اللّه قالوا: لا نصدّق «حَتَّی نَرَی اللّه َ جَهْرَهً»(3)، «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ»(4) فماتوا؛فقال موسی علیه السلام : یا ربّ ما أقول ببنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم؟ فأحیاهم اللّه له، فرجعوا إلی الدنیا، فأکلوا وشربوا، ونکحوا النساء، وولد لهم الأولاد، ثمّ ماتوا بآجالهم. وقال اللّه عزّ وجلّ لعیسی علیه السلام : «وَإِذْ تُخْرِجُ(5) الْمَوتَی بِإِذْنِی»(6) وجمیع الموتی الّذین أحیاهم عیسی علیه السلام بإذن اللّه رجعوا إلی الدنیا، وبقوا فیها ثمّ ماتوا بآجالهم؛ وأصحاب الکهف «لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا»(7) ثمّ بعثهم اللّه، فرجعوا إلی الدنیا لیتساءلوا بینهم، وقصّتهم معروفه. فإن قال قائل: إنّ اللّه عزّ وجلّ قال: «وَتَحْسَبُهُمْ أَیْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ»(8).قیل له: فإنّهم کانوا موتی، وقد قال اللّه عزّ وجلّ: «قَالُوا یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»(9)
ص: 425
وإن قالوا کذلک، فإنّهم کانوا موتی، ومثل هذا کثیر. وقد صحّ أنّ الرجعه کانت فی الاُمم السالفه، وقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «یکون فی هذه الاُمّه مثل ما یکون فی الاُمم السالفه حذو النعل بالنعل، والقذّه بالقذّه»(1) فیجب علی هذا الأصل أن یکون فی هذه الاُمّه رجعه. وقد نقل مخالفونا أنّه إذا خرج المهدیّ علیه السلام نزل عیسی بن مریم علیه السلام فصلّی خلفه، ونزوله إلی الأرض رجوعه إلی الدنیا بعد موته؛ لأنّ اللّه تعالی قال: «إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ»(2). وقال عزّ وجلّ: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً»(3). وقال عزّ وجلّ: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا...»(4). فالیوم الّذی یحشر فیه الجمیع غیر الیوم الّذی یحشر فیه فوج. وقال اللّه تعالی: «وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَمُوتُ بَلَی وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ»(5) یعنی فی الرجعه؛ وذلک أنّه یقول: «لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ»(6). والتبیین یکون فی الدنیا لا فی الآخره؛ وساُجرّد فی الرجعه کتابا اُبیّن فیه کیفیّتها والدلاله علی صحّه کونها إن شاء اللّه. والقول بالتناسخ باطل، ومن دان بالتناسخ فهو کافر؛ لأنّ فی التناسخ إبطال الجنّه والنار.(7)
ص: 426
[2804 [133- وقال الشیخ المفید قدس سره فی أجوبه المسائل العکبریّه: - حین سئل عن قوله تعالی: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا»(1) وأجاب بوجوه فقال - : وقد قالت الإمامیّه: إنّ اللّه تعالی ینجز الوعد بالنصر للأولیاء قبل الآخره عند قیام القائم، والکرّه الّتی وعد بها المؤمنین فی العاقبه.(2)
[2805 [134- وروی قدس سره فی کتاب الفصول عن الحارث بن عبداللّه (3) الربعی أنّه قال: کنت جالسا فی مجلس المنصور، وهو بالجسر الأکبر، وسوّار القاضی(4) عنده، والسیّد الحمیری ینشده:
إنّ الإله الّذی لا شیء یشبهه
آتاکم الملک للدنیا وللدین
آتاکم اللّه ملکا لا زوال له
حتّی یقاد إلیکم صاحب الصین
وصاحب الهند مأخوذ برمّته
وصاحب الترک محبوس علی هون
حتّی أتی علی القصیده، والمنصور مسرور. فقال سوّار: إنّ هذا - واللّه - یا أمیر المؤمنین یعطیک بلسانه ما لیس فی قلبه، واللّه إنّ القوم الّذین یدین بحبّهم لغیرکم، وإنّه لینطوی علی عداوتکم. فقال السیّد: واللّه إنّه لکاذب، وإنّنی فی مدحتک(5) لصادق، وإنّه(6) حمله الحسد إذ رآک علی هذه الحال، وإنّ انقطاعی إلیکم، ومودّتی لکم أهل البیت لمعرّق فینا من أبویّ، وإنّ هذا وقومه لأعداؤکم فی الجاهلیّه والإسلام؛
ص: 427
وقد أنزل اللّه عزّوجلّ علی نبیّه صلی الله علیه و آله فی أهل بیت هذا: «إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ»(1). فقال المنصور: صدقت. فقال سوّار: یا أمیر المؤمنین! إنّه یقول بالرجعه، ویتناول الشیخین بالسبّ والوقیعه فیهما. فقال السیّد: أمّا قوله أنّی أقول بالرجعه، فإنّ قولی فی ذلک علی ما قال اللّه تعالی: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(2) . وقد قال فی موضع آخر: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(3)؛ فعلمنا أنَّ هاهنا حشرین: أحدهما عامّ، والآخر خاصّ. وقال سبحانه: «رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَی خُرُوجٍ مِّنْ سَبِیلٍ»(4). وقال اللّه تعالی: «فَأَمَاتَهُ اللّه ُ مِئَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ»(5) وقال اللّه تعالی: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(6) فهذا کتاب اللّه.
وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یحشر المتکبّرون فی صوره الذرّ یوم القیامه»(7). وقال صلی الله علیه و آله : «لم یجر فی بنی إسرائیل شیء إلاّ ویکون فی اُمّتی مثله، حتّی الخسف والمسخ والقذف»(8). وقال حذیفه: واللّه ما أبعد أن یمسخ اللّه عزّ وجلّ کثیرا من هذه الاُمّه قرده وخنازیر.(9)
ص: 428
فالرجعه الّتی نذهب إلیها هی ما نطق به القرآن، وجاءت به السنّه، وإنّی لأعتقد أنّ اللّه عزّوجلّ یردّ هذا - یعنی سوّارا - إلی الدنیا کلبا، أو قردا، أو خنزیرا، أو ذرّه، فإنّه - واللّه - متجبّر متکبّر کافر. قال: فضحک المنصور، وأنشأ السیّد یقول:
جاثیت سوّارا أبا شمله
عند الإمام الحاکم العادل
إلی آخر الأبیات.(1)
[2806 [135- وقال رحمه الله فی الکتاب المذکور: سأل بعض المعتزله شیخا من أصحابنا الإمامیّه - وأنا حاضر فی مجلس قد ضمّ جماعه کثیره من أهل النظر والمتفقّهه - فقال له: إذا کان من قولک إنّ اللّه عزّ وجلّ یردّ الأموات إلی دار الدنیا قبل الآخره عند قیام القائم علیه السلام لیشفی المؤمنین کما زعمتم من الکافرین، وینتقم لهم منهم کما فعل ببنی إسرائیل فیما ذکرتموه، حیث تتعلّقون بقوله تعالی: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(2). فخبّرنی ما الّذی یؤمنک أن یتوب یزید وشمر، وعبدالرحمان بن ملجم، ویرجعوا عن کفرهم وضلالهم، ویصیروا فی تلک الحال إلی طاعه الإمام علیه السلام ، فیجب علیک ولایتهم والقطع بالثواب لهم، وهذا نقض مذاهب الشیعه! فقال الشیخ المسؤول: القول بالرجعه إنّما قبلته من طریق التوقیف، ولیس للنظر فیه مجال، وأنا لا اُجیب عن هذا السؤال لأنّه لا نصّ عندی فیه، ولیس یجوز لی أن أتکلّف من غیر جهه النصّ الجواب! فشنّع السائل وجماعه المعتزله علیه بالعجز والإنقطاع، فقال الشیخ أیّده اللّه: فأقول: أنا اُبیّن فی هذا السؤال جوابین: أحدهما أنّ العقل لا یمنع من وقوع
ص: 429
الإیمان ممّن ذکره السائل، لأنّه یکون إذ ذاک قادرا علیه، ومتمکّنا منه . ولکنّ السمع الوارد عن أئمّه الهدی علیهم السلام بالقطع علیهم بالخلود فی النار، والتدیّن بلعنهم والبراءه منهم إلی آخر الزمان منع من الشکّ فی حالهم، وأوجب القطع علی سوء اختیارهم، فجروا فی هذا الباب مجری فرعون وهامان وقارون، ومجری من قطع اللّه عزّوجلّ علی خلوده فی النار؛ ودلّ القطع علی أنّهم لا یختارون أبدا الإیمان ممّن قال اللّه تعالی فی جملتهم: «وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَیْهِمُ الْمَلآئِکَهَ وَکَلَّمَهُمُ الْمَوْتَی وَحَشَرْنَا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلاً مَّا کَانُواْ لِیُوءْمِنُواْ إِلاَّ أَنْ یَشَاء اللّه ُ...»(1) یرید إلاّ أن یلجئهم اللّه؛ والّذین قال اللّه تعالی فیهم: «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّه ِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاَ یَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللّه ُ فِیهِمْ خَیْرًا لاَّءسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ»(2). ثمّ قال جلّ من قائل فی تفصیلهم، وهو یوجّه القول إلی إبلیس: «لاَءَمْلاَءَنَّ جَهَنَّمَ مِنکَ وَمِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ»(3). وقوله تعالی: «وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلَی یَوْمِ الدِّینِ»(4).وقوله تعالی: «تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَی عَنْهُ مَالُهُ وَمَا کَسَبَ * سَیَصْلَی نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ»(5). فقطع بالنار علیه، وأمن من انتقاله إلی ما یوجب له الثواب، وإذا کان الأمر علی ما وصفناه بطل ما توهّموه علی هذا الجواب. والجواب الآخر: أنّ اللّه سبحانه إذا ردّ الکافرین فی الرجعه لینتقم منهم، لم یقبل لهم توبه، وجروا فی ذلک مجری فرعون لمّا أدرکه الغرق: «قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِ-هَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِینَ»(6) قال اللّه سبحانه له: «آلآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ»(7) فردّ اللّه علیه
ص: 430
إیمانه، ولم ینفعه فی تلک الحال ندمه وإقلاعه، وکأهل الآخره الّذین لا یقبل اللّه لهم توبه ولا ینفعهم ندم لأنّهم کالملجئین إذ ذاک إلی الفعل، ولأنّ الحکمه تمنع من قبول التوبه أبدا، ویوجب اختصاص بعض الأوقات بقبولها دون بعض. وهذا هو الجواب الصحیح علی مذهب أهل الإمامه، وقد جاءت به آثار متظاهره عن آل محمّد صلی الله علیه و آله حتّی روی عنهم فی قوله تعالی: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ»(1). فقالوا: إنّ هذه الآیه هو القائم علیه السلام فإذا ظهر لم تقبل توبه المخالف. وهذا یسقط ما اعتمده السائل. سؤال: فإن قالوا: فی هذا الجواب ما أنکرتم أن یکون اللّه تعالی علی ما أصّلتموه قد أغری عباده بالعصیان، وأباحهم الهرج والمرج والطغیان، لأنّهم إذا کانوا یقدرون علی الکفر وأنواع الضلال، وقد یئسوا من قبول التوبه، لم یدعهم داع إلی الکفّ عمّا فی طباعهم، ولا انزجروا عن فعل قبیح یصلون به إلی النفع العاجل، ومن وصف اللّه تبارک وتعالی بإغراء خلقه بالمعاصی، وإباحتهم الذنوب، فقد أعظم الفریه علیه؟ جواب: قیل لهم: لیس الأمر علی ما ظننتموه، وذلک أنّ الدواعی لهم إلی المعاصی ترتفع إذ ذاک، ولا یحصل لهم داع إلی قبیح علی وجه من الوجوه، ولا سبب من الأسباب، لأنّهم یکونون قد علموا بما سلف لهم من العذاب إلی وقت الرجعه علی خلاف أئمّتهم علیهم السلام ویعلمون فی الحال أنّهم معذّبون علی ما سبق لهم من العصیان، وأنّهم إن راموا فعل قبیح تزاید علیهم العقاب، ولا یکون لهم عند ذلک طبع یدعوهم إلی ما یتزاید علیهم به العذاب، بل تتوفّر لهم دواعی الطباع
ص: 431
والخواطر کلّها إلی إظهار الطاعه، والإنتقال عن العصیان. وإن لزمنا هذا السؤال لزم جمیع أهل الإسلام مثله فی أهل الآخره، وحالهم فی إبطال توبتهم، وکون ندمهم(1) غیر مقبول منهم، فمهما أجاب الموحّدون لمن ألزمهم ذلک، فهو جوابنا بعینه. سؤال آخر: وإن سألوا علی المذهب الأوّل والجواب المتقدّم، فقالوا: کیف یتوهّم من القوم الإقامه علی العناد، والإصرار علی الخلاف، وقد عاینوا فیما تزعمون عقاب القبور، وحلّ بهم عند الرجعه العذاب علی ما یعلمون ممّا زعمتم أنّهم مقیمون علیه؟ وکیف یصحّ أن تدعوهم الدواعی إلی ذلک، ویخطر لهم فی فعله الخواطر ما أنکرتم أن تکونوا فی هذه الدعوی مکابرین؟ الجواب: قیل لهم: یصحّ ذلک علی مذهب من أجاب بما حکیناه من أصحابنا بأن نقول: إنّ جمیع ما عددتموه لا یمنع من دخول الشبهه علیهم فی استحسان الخلاف، لأنّ القوم یظنّون أنّهم إنّما بعثوا بعد الموت تکرمه لهم، ولیلوا(2) الدنیا کما کانوا، ویظنّون أنّ ما اعتقدوه فی العذاب السالف لهم کان غلطا منهم، وإذا حلّ بهم العقاب ثانیه، توهّموا قبل مفارقه أرواحهم أجسادهم أنّ ذلک لیس من طریق الإستحقاق، وأنّه من اللّه تعالی، لکنّه کما تکون الدول، وکما حلّ بالأنبیاء علیهم السلام . ولأصحاب هذا الجواب أن یقولوا: لیس ما ذکرناه فی هذا الباب بأعجب من کفر قوم موسی علیه السلام وعبادتهم العجل، وقد شاهدوا(3) منه الآیات، وعاینوا ما حلّ بفرعون وملأه علی الخلاف، ولا هو بأعجب من إقامه أهل الشرک علی خلاف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهم یعلمون عجزهم عن مثل ما أتی به القرآن، ویشهدون معجزاته وآیاته علیه السلام ویجدون مخبرات أخباره علی حقائقها من قوله تعالی:
ص: 432
«سیُهزَمُ الجمعُ ویُولُّونَ الدُّبُرَ»(1). وقوله عزّ وجلّ: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاء اللّه ُ آمِنِینَ»(2). وقوله عزّوجلّ: «المْ * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَی الاْءَرْضِ وَهُمْ مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ»(3). وما حلّ بهم من العقاب بسیفه علیه السلام وهلاک کلّ من توعّده بالهلاک، هذا وفیمن أظهر الإیمان به المنافقون ینضافون فی خلافه إلی أهل الشرک والضلال. علی أنّ هذا السؤال، لا یسوغ لأصحاب المعارف من المعتزله، لأنّهم یزعمون أنّ أکثر المخالفین علی الأنبیاء علیهم السلام کانوا من أهل العناد، وأنّ جمهور المظهرین للجهل باللّه تعالی یعرفونه علی الحقیقه، ویعرفون أنبیاءه وصدقهم، ولکنّهم فی الخلاف علی اللجاجه والعناد، فلا یمتنع أن یکون الحکم فی الرجعه وأهلها علی هذا الوصف الّذی حکیناه، وقد قال اللّه تعالی: «وَلَوْ تَرَیَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَی النَّارِ فَقَالُواْ یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا کَانُواْ یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ»(4). فأخبر سبحانه أنّ أهل العقاب لو ردّهم اللّه تعالی إلی الدنیا لعادوا إلی الکفر والعناد مع ما شاهدوا فی القبور، وفی المحشر من الأهوال، وما ذاقوا من ألیم العذاب.(5)
[2807 [136- وقال رحمه الله فی الإرشاد عند ذکر علامات ظهور القائم علیه السلام : وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا، فیتعارفون فیها ویتزاورون.(6)
[2808 [137- وفی المسائل السرویّه: أنّه سئل الشیخ قدس سره عمّا یروی عن مولانا جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام فی الرجعه، وما معنی قوله علیه السلام :
ص: 433
«لیس منّا من لم یقل بمتعتنا ویؤمن برجعتنا» أهی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمنین، أو لغیرهم من الظلمه الجبّارین قبل یوم القیامه؟ فکتب الشیخ رحمه الله - بعد الجواب عن المتعه - : وأمّا قوله علیه السلام : «من لم یقل برجعتنا فلیس منّا» فإنّما أراد بذلک ما یختصّه من القول به فی أنّ اللّه تعالی یحشر(1) قوما من اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله بعد موتهم، قبل یوم القیامه؛ وهذا مذهب یختصّ به آل محمّد صلی الله علیه و آله والقرآن شاهد به، قد أخبر اللّه عزّ وجلّ فی ذکر الحشر الأکبر یوم القیامه: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(2). وقال سبحانه فی حشر الرجعه قبل یوم القیامه: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(3). فأخبر أنّ الحشر حشران: عام، وخاصّ، وقال سبحانه مخبرا عمّن یحشر من الظالمین أنّه یقول [ فی القیامه ]یوم الحشر الأکبر: «رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَی خُرُوجٍ مِّنْ سَبِیلٍ»(4). وللعامّه فی هذه الآیه تأویل مردود، وهو [ أن قالوا ]: إنّ المعنی بقوله «ربّنا أمتّنا اثنتینِ» أنّه خلقهم أمواتا، ثمّ أماتهم بعد الحیاه، وهذا باطل لا یجری علی لسان العرب. لأنّ الفعل لا یدخل إلاّ علی ما کان بغیر الصفه الّتی انطوی اللفظ علی معناها، ومن خلقه اللّه میّتا لایقال: إنّه أماته، وإنّما یقال ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاه، کذلک لا یقال أحیا اللّه میّتا إلاّ أن یکون قد کان قبل(5) إحیائه میّتا، وهذا بیّن لمن تأمّله. وقد زعم بعضهم أنّ المراد بقوله «رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» الموته الّتی تکون بعد حیاتهم فی القبور للمساءله، فتکون الاُولی قبل الإقبار، والثانیه بعده!
ص: 434
وهذا أیضا باطل من وجه آخر، وهو أنّ الحیاه للمساءله لیست للتکلیف، فیندم الإنسان علی ما فاته فی حاله، وندم القوم علی ما فاتهم فی حیاتهم مرّتین یدلّ علی أنّه لم یرد حیاه المساءله، لکنّه أرادحیاه الرجعه الّتی تکون لتکلیفهم الندم علی تفریطهم، فلا یفعلون ذلک فیندمون یوم العرض علی ما فاتهم من ذلک. فصل: والرجعه عندنا تختصّ بمن محض الإیمان ومحض الکفر، دون ما سوی هذین الفریقین، فإذا أراد اللّه تعالی علی ما ذکرناه، أوهم الشیاطین أعداء اللّه عزّوجلّ أنّهم إنّما ردّوا إلی الدنیا لطغیانهم علی اللّه فیزدادوا عتوّا؛ فینتقم اللّه تعالی منهم بأولیائه المؤمنین، ویجعل لهم الکرّه علیهم، فلا یبقی منهم أحد إلاّ من هو مغموم بالعذاب والنقمه والعقاب، وتصفو الأرض من الطّغاه، ویکون الدین للّه تعالی. والرجعه إنّما هی لممحّضی الإیمان من أهل الملّه، وممحّضی النفاق منهم دون من سلف من الاُمم الخالیه. فصل: وقد قال قوم من المخالفین لنا: کیف یعود کفّار الملّه بعد الموت إلی طغیانهم، وقد عاینوا عذاب اللّه تعالی فی البرزخ، وتیقّنوا بذلک أنّهم مبطلون؟ فقلت لهم: لیس ذلک بأعجب من الکفّار الّذین یشاهدون فی البرزخ ما یحلّ بهم من العذاب ویعلمونه ضروره، بعد المدافعه(1) لهم والاحتجاج علیهم بضلالهم فی الدنیا، فیقولون حینئذ: «یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ»(2) فقال اللّه عزّ وجلّ: «بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا کَانُواْ یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ»(3). فَلم یبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهه یتعلّق بها فیما ذکرناه، والمنّه للّه.(4)
ص: 435
[2809 [138- وقال السیّدالشریف المرتضی رضی اللّه عنه وحشره مع آبائه الطاهرین فی أجوبه المسائل الّتی وردت علیه من بلد الریّ، حیث سألوا عن حقیقه الرجعه، لأنّ شذاذ الإمامیّه یذهبون إلی أنّ الرجعه رجوع دولتهم فی أیّام القائم علیه السلام من دون رجوع أجسامهم:
الجواب: إعلم أنّ الّذی تذهب الشیعه الإمامیّه [إلیه] أنّ اللّه تعالی یعید عند ظهور إمام الزمان المهدیّ علیه السلام قوما ممّن کان قد تقدّم موته من شیعته، لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ومشاهده دولته، ویعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم، فیلتذّوا بما یشاهدون من ظهور الحقّ، وعلوّ کلمه أهله. والدلاله علی صحّه هذا المذهب أنّ الّذی ذهبوا إلیه ممّا لاشبهه علی عاقل فی أنّه مقدور اللّه تعالی، غیر مستحیل فی نفسه، فإنّا نری کثیرا من مخالفینا ینکرون الرجعه إنکار من یراها مستحیله غیر مقدوره. وإذا ثبت جواز الرجعه، ودخولها تحت المقدور، فالطریق إلی إثباتها إجماع الإمامیّه علی وقوعها، فإنّهم لا یختلفون فی ذلک، وإجماعهم قد بیّنّا فی مواضع من کتبنا أنّه حجّه لدخول قول الإمام علیه السلام فیه، وما یشتمل علی قول المعصوم من الأقوال، لابدّ فیه من کونه صوابا. وقد بیّنا أنّ الرجعه لا تنافی التکلیف، وأنّ الدواعی متردّده معها حین لا یظنّ ظانّ أنّ تکلیف من یعاد باطل، وذکرنا أنّ التکلیف کما یصحّ مع ظهور المعجزات الباهره، والآیات القاهره، فکذلک مع الرجعه، لأنّه لیس فی جمیع ذلک ملجأ إلی فعل الواجب، والإمتناع من فعل القبیح. فأمّا من تأوّل الرجعه فی أصحابنا علی أنّ معناها رجوع الدوله والأمر والنهی من دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات، فإنّ قوما من الشیعه لمّا عجزوا عن نصره الرجعه، وبیان جوازها، وإنّها تنافی التکلیف، عوّلوا علی هذا التأویل
ص: 436
للأخبار الوارده بالرجعه. وهذا منهم غیر صحیح، لأنّ الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبارالمنقوله، فیطرق التأویلات علیها؛ فکیف یثبت ما هومقطوع علی صحّته بأخبار الآحاد الّتی لا توجب العلم، وإنّما المعوّل فی إثبات الرجعه علی إجماع الإمامیّه علی معناها بأنّ اللّه تعالی یحیی أمواتا - عند قیام القائم علیه السلام - من أولیائه وأعدائه علی ما بیّنّاه، فکیف یطرق التأویل علی ما هو معلوم؟ فالمعنی غیرمحتمل، انتهی.(1) واستدلّ الشیخ الطوسی رحمه الله أیضا فی تفسیره «التبیان» علی مذهب القائلین بالرجعه کما سنذکره نقلاً عن السیّد ابن طاووس.
[2810 [139- وقال السیّد ابن طاووس نوّر اللّه ضریحه فی کتاب الطرائف: روی مسلم فی صحیحه فی أوائل الجزء الأوّل بإسناده إلی الجرّاح بن ملیح، قال: سمعت جابرا یقول: عندی سبعون ألف حدیث، عن أبی جعفر [ محمّد الباقر علیه السلام ] عن النبیّ صلی الله علیه و آله
کلّها(2). ثمّ ذکر مسلم فی صحیحه بإسناده إلی محمّد بن عمرو(3) الرازی قال: سمعت جریرا(4) یقول: لقیت جابر بن یزید الجعفی، فلم أکتب عنه [لأنّه [کان یؤمن بالرجعه!(5) وکذلک روی مسلم فی الجزء المذکور باسناده إلی عبداللّه بن مبارک أنه یقول علی رؤوس الإشهاد: دعوا حدیث عمرو بن ثابت، فانّه کان یسب السلف! ثمّ قال(6): انظر - رحمک اللّه - کیف حرموا أنفسهم الإنتفاع بروایه سبعین ألف
ص: 437
حدیث عن نبیّهم صلی الله علیه و آله بروایه أبی جعفر علیه السلام الّذی هو من أعیان أهل بیته الّذین أمرهم بالتمسّک بهم. ثمّ وإنّ أکثر المسلمین، أو کلّهم، قد رووا إحیاء الأموات فی الدنیا، وحدیث إحیاء اللّه تعالی الأموات فی القبور للمساءله؛ وقد تقدّمت روایتهم عن أصحاب الکهف، وهذا کتابهم یتضمّن «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(1) والسبعون الّذین أصابتهم الصاعقه مع موسی(2) علیه السلام ، وحدیث العزیر(3) علیه السلام ومن أحیاه عیسی [ بن مریم (4)] علیه السلام ، وحدیث جریح الّذی اُجمع علی صحّته
[ أیضا ]، وحدیث الّذین یحییهم اللّه تعالی فی القبور للمساءله. فأیّ فرق بین هؤلاء الأربعه وبین ما رواه أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم من الرجعه؟ فأیّ ذنب کان لجابر فی ذلک حتّی یسقط حدیثه؟(5) [2811 [140- وقال رحمه الله أیضا فی کتاب سعد السعود: قال الشیخ فی تفسیره «التبیان» عند قوله تعالی: «ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ»(6): استدلّ بهذه الآیه قوم من أصحابنا علی جواز الرجعه، فإن استدلّ بها علی جوازها کان ذلک صحیحا، لأنّ من منع منه وأحاله فالقرآن یکذّبه، وإن استدلّ به علی وجوب الرجعه وحصولها فلا [ یصحّ لأنّ إحیاء قوم فی وقت لیس بدلاله علی إحیاء قوم آخرین فی وقت آخر، بل ذلک یحتاج إلی دلاله اُخری ].(7) ثمّ قال السیّد رحمه الله : إعلم أنّ الّذین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیهم: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» لایختلفون فی إحیاء اللّه جلّ جلاله قوما بعد مماتهم فی الحیاه الدنیا من هذه
ص: 438
الاُمّه، تصدیقا لما روی المخالف والمؤالف عن صاحب النبوّه صلی الله علیه و آله : أمّا المخالف فروی الحمیدی فی کتابه الجمع بین الصحیحین البخاری ومسلم فی الحدیث الحادی والعشرین: من المتفق علیه، عن مسند أبی سعید الخدریّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«لتتبعنّ سنن من قبلکم شبرا بشبر، وذراعا بذراع حتّی لو دخلوا جحرضبّ لتبعتموهم». قلنا: یا رسول اللّه! الیهود والنصاری؟ قال: فمن؟! ومن ذلک ما روی الحمیدی فی الحدیث التاسع والأربعین من مسند أبی هریره أنّه قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «لا تقوم الساعه حتّی تأخذ اُمّتی ما أخذ القرون شبراً بشبر وذراعاً بذراع». فقیل: یا رسول اللّه کفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلاّ اُولئک؟!. ومن ذلک ما الزمخشری فی [کتاب] «الکشّاف» ، فی تفسیر قوله: «وَمَنْ لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ...»(1) ما هذا لفظه، عن حذیفه: أنتم أشبه الاُمم سمتا(2) ببنی إسرائیل، لترکبنّ طریقهم حذو النعل بالنعل والقذّه بالقذّه، حتّی أنّی لا أدری أتعبدون العجل أم لا.(3) قال السیّد: فإذا کانت هذه بعض روایاتهم فی متابعه الاُمم الماضیه، وبنی إسرائیل والیهود، فقد نطق القرآن الشریف، والأخبار المتواتره أنّ خلقا من الاُمم الماضیه والیهود لمّا قالوا: «لن نؤمن لک حتّی نری اللّه جهره فأماتهم اللّه ثمّ أحیاهم»(4) فیکون علی هذا فی اُمّتنا من یحییهم اللّه فی الحیاه الدنیا کما جری فی القرون السالفه وفی بنی اسرائیل. ولقد رأیت فی أخبار المخالفین زیاده علی ماتقوله الشیعه من الإشاره إلی أنّ مولانا علیّا علیه السلام یعود إلی الدنیا بعد ضرب ابن ملجم، وبعد وفاته کما رجع
ص: 439
ذو القرنین؛ فمن الروایات فی ذلک: ما ذکره الزمخشری فی کتاب «الکشّاف» فی حدیث ذی القرنین؛ فقال ما هذا لفظه: وعن علیّ علیه السلام : سخّر له السحاب، ومدّت له الأسباب، وبسط له النور. وسئل عنه، فقال علیه السلام : أحبّ اللّه فأحبّه. وسأله ابن الکوّا ما ذو القرنین؟ أملک أم نبیّ؟ فقال علیه السلام : لیس بملک ولا نبیّ، لکن کان عبدا صالحا ضرب علی قرنه الأیمن فی طاعه اللّه فمات، ثمّ بعثه اللّه، فضرب علی قرنه الأیسر فمات، فبعثه اللّه، وسمّی ذا القرنین، وفیکم مثله. أقول: قول مولانا علیّ علیه السلام «وفیکم مثله» إشاره إلی ضرب عبدالرحمن بن ملجم له، وأنّه علی هذه - روایه الزمخشری - یبعث بعد الممات، وهذا أبلغ من روایه بعض الشیعه فی الرجعه المذکوره فی الروایات . ورأیت أیضا فی کتب أخبار المخالفین عن جماعه من المسلمین أنّهم رجعوا بعد الممات قبل الدفن وبعد الدفن، وتکلّموا وتحدّثوا، ثمّ ماتوا: فمن ذلک ما رواه الحاکم النیسابوری فی تاریخه فی المجلّد الثانی منه فی حدیث حسام بن عبدالرحمان النیسابوری، عن أبیه، عن جدّه، وکان قاضی نیسابور، دخل علیه رجل، فقیل له: إنّ عند هذا حدیثا عجیبا! فقال: یا هذا ما هو؟ فقال: إعلم أنّی کنت رجلاً نبّاشا، أنبش القبور، فماتت امرأه، فذهبت لأعرف قبرها، فصلّیت علیها، فلمّا جنّ اللیل، قال: ذهبت لأنبش عنها، وضربت یدی إلی کفنها لأسلبها، فقالت: سبحان اللّه، رجل من أهل الجنّه تسلب امرأه من أهل الجنّه؟! ثمّ قالت: ألم تعلم أنّک ممّن صلّیت علیّ، وأنّ اللّه عزّوجلّ قد غفر لمن صلّی علیّ؟! قال السیّد: فإذا کان هذا قد رووه ودوّنوه عن نبّاش القبور، فهلا کان لعلماء
ص: 440
أهل البیت علیهم السلام اُسوه به، ولأیّ حال تقابل روایتهم علیهم السلام بالنفور، وهذه المرأه المذکوره دون الّذین یرجعون لمهمّات الاُمور؟ ولو ذکرتُ کلّما وقفتُ من روایتهم علیه خرج کتابنا عن الغرض الّذی قصدنا إلیه . والرجعه الّتی یعتقدها علماؤنا وأهل البیت علیهم السلام وشیعتهم تکون من جمله آیات النبیّ صلی الله علیه و آله ومعجزاته، ولأیّ حال تکون منزلته عندالجمهور دون موسی وعیسی ودانیال علیهم السلام ، وقد أحیی اللّه جلّ جلاله علی أیدیهم أمواتا کثیره بغیر خلاف عند العلماء لهذه الاُمور؟ انتهی.(1)
[2812 [140- وقال الشیخ أمین الدین الطبرسی رحمه الله فی تفسیر قوله تعالی: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(2): أی یدفعون [ عن ابن عبّاس ] وقیل: یحبس أوّلهم علی آخرهم. واستدلّ بهذه الآیه علی صحّه الرجعه من ذهب إلی ذلک من الإمامیّه بأن قال: إنّ دخول «من» فی الکلام یوجب التبعیض، فدلّ ذلک علی أنّ الیوم المشار إلیه [ فی الآیه ]یحشر فیه قوم دون قوم، ولیس ذلک صفه یوم القیامه الّذی یقول فیه سبحانه: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(3). وقد تظاهرت الأخبار عن أئمّه الهدی من آل محمّد علیه وعلیهم السلام فی أنّ اللّه تعالی سیعید عند قیام المهدیّ(4) قوما ممّن تقدّم موتهم من أولیائه وشیعته لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ویبتهجوا بظهور دولته، ویعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم، وینالوا بعض ما یستحقّونه من العذاب فی القتل علی أیدی شیعته، ولیبتلوا بالذلّ والخزی بما یشاهدون من علوّ کلمته. ولا یشکّ(5) عاقل أنّ هذا مقدور للّه تعالی غیرمستحیل فی نفسه، وقد فعل اللّه
ص: 441
ذلک فی الاُمم الخالیه، ونطق القرآن بذلک فی عدّه مواضع:مثل قصّه عزیر وغیره علی ما فسّرناه فی موضعه، وصحّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله قوله: «سیکون فی اُمّتی کلّ ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل، والقذّه بالقذّه حتّی لو أنّ أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتموه».(1) علی أنّ جماعه من العلماء(2) تأوّلوا ما ورد من الأخبار فی الرجعه علی رجوع الدوله والأمر والنهی دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات، وأوّلوا الأخبار الوارده فی ذلک لما ظنّوا أنّ الرجعه تنافی التکلیف، ولیس کذلک، لأنّه لیس فیها ما یلجیء إلی فعل الواجب، والإمتناع من القبیح، والتکلیف یصحّ معها کما یصحّ مع ظهور المعجزات الباهره، والآیات القاهره، کفلق البحر، وقلب العصا [ ثعبانا [ وما أشبه ذلک. ولأنّ الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبار المنقوله فیطرق التأویل علیها، وإنّما المعوّل فی ذلک علی إجماع الشیعه الإمامیّه، وإن کانت الأخبار تعضده وتؤیّده، انتهی.(3) أقول: فإذا عرفت هذا، فاعلم یا أخی أنّی لا أظنّک ترتاب بعدما مهّدت وأوضحت لک فی القول بالرجعه الّتی أجمعت الشیعه علیها فی جمیع الأعصار واشتهرت بینهم کالشمس فی رابعه النهار، حتّی نظموها فی أشعارهم واحتجّوا بها علی المخالفین فی جمیع أمصارهم، وشنّع المخالفون علیهم فی ذلک، وأثبتوه فی کتبهم وأسفارهم، منهم: الرازی والنیسابوری، وغیرهما. وقد مرّ کلام ابن أبی الحدید حیث أوضح مذهب الإمامیّه فی ذلک، ولولا مخافه التطویل من غیر طائل، لأوردت کثیرا من کلماتهم فی ذلک.
ص: 442
وکیف یشکّ مؤمن بحقیّه الأئمّه الأطهار علیهم السلام فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح، رواها نیّف وأربعون من الثقات العظام، والعلماء الأعلام فی أزید من خمسین من مؤلّفاتهم: کثقه الإسلام الکلینی، والصدوق محمّد بن بابویه، والشیخ أبی جعفر الطوسی والسیّد المرتضی، والنجاشی، والکشّی، والعیّاشی، وعلیّ بن إبراهیم، وسلیم الهلالیّ، والشیخ المفید، والکراجکی، والنعمانی، والصفّار، وسعد بن عبداللّه وابن قولویه، وعلیّ بن عبدالحمید، والسیّد علیّ بن طاووس، وولده صاحب کتاب زوائد الفوائد، ومحمّد بن علیّ بن إبراهیم، وفرات بن إبراهیم، ومؤلّف کتاب التنزیل والتحریف، وأبی الفضل الطبرسی، [ وأبی طالب الطبرسی [ وإبراهیم بن محمّد الثقفی، ومحمّد بن العباس بن مروان، والبرقی وابن شهرآشوب، والحسن بن سلیمان، والقطب الراوندیّ، والعلاّمه الحلّی والسیّد بهاء الدین علیّ بن عبدالکریم، وأحمد بن داود بن سعید، والحسن بن علیّ بن أبی حمزه، والفضل بن شاذان، والشیخ الشهید محمّد بن مکّی، والحسین بن حمدان، والحسن بن محمّد بن جمهور العمی مؤلّف کتاب الواحده، والحسن بن محبوب، وجعفر بن محمّد بن مالک الکوفی، وطهر بن عبداللّه، وشاذان بن جبرئیل، وصاحب کتاب الفضائل، ومؤلف کتاب العتیق، ومؤلّف کتاب الخطب، وغیرهم من مؤلّفی الکتب الّتی عندنا، ولم نعرف مؤلّفه علی التعیین، ولذا لم ننسب الأخبار إلیهم، وإن کان بعضها موجودا فیها. وإذا لم یکن مثل هذا متواترا، ففی أیّ شیء یمکن دعوی التواتر، مع ما روته کافّه الشیعه خلفاعن سلف؟! وظنّی أنّ من یشکّ فی أمثالها، فهو شاکّ فی أئمّه الدین، ولا یمکنه إظهار ذلک من بین المؤمنین، فیحتال فی تخریب الملّه القویمه، بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول
ص: 443
المستضعفین من استبعادات المتفلسفین، وتشکیکات الملحدین؛ «یریدونَ لِیُطفؤا نورَ اللّه ِ بأفواهِهِم واللّه ُ مُتمُّ نُورهِ وَلَو کَرِهَ المُشرِکُونَ»(1). ولنذکر لمزید التشیید والتأکید أسماء بعض من تعرّض لتأسیس هذا المدّعی وصنّف فیه، أو احتجّ علی المنکرین، أوخاصم المخالفین، سوی ما ظهر ممّا قدّمنا فی ضمن الأخبار، واللّه الموفّق. فمنهم: أحمد بن داود بن سعید الجرجانی(2)، قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب المتعه والرجعه. ومنهم: الحسن بن علیّ بن أبی حمزه البطائنی، وعدّ النجاشی(3) من جمله کتبه کتاب الرجعه. ومنهم: الفضل بن شاذان النیسابوری، ذکر الشیخ فی الفهرست(4) والنجاشی(5) أنّ له کتابا فی إثبات الرجعه. ومنهم: الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه، فإنّه عدّ النجاشی(6) من کتبه کتاب الرجعه. ومنهم: محمّد بن مسعود العیّاشی، ذکر النجاشی(7)، والشیخ(8) فی الفهرست کتابه فی الرجعه. ومنهم: الحسن بن سلیمان علی ما روینا عنه الأخبار. وأمّا سائر الأصحاب فإنّهم ذکروها فیما صنّفوا فی الغیبه، ولم یفردوا لها رساله، وأکثر أصحاب الکتب من أصحابنا أفردوا کتابا فی الغیبه، وقد عرفت سابقا
ص: 444
من روی ذلک من عظماء الأصحاب، وأکابر المحدّثین الّذی لیس فی جلالتهم شکّ ولا ارتیاب وقال العلاّمه رحمه الله فی خلاصه الرجال(1)، فی ترجمه میسر بن عبدالعزیز: وقال العقیقی: أثنی علیه آل محمّد، وهو ممّن یجاهر(2) فی الرجعه، إنتهی.(3)
الآیه الأولی: قال اللّه تعالی فی سوره البقره: «وَإِذْ قُلْتُمْ یَا مُوسَی لَن نُّوءْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللّه َ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ»(4) وهم سبعون من خیار قومه وتفسیره وشرح أخباره فی کتب الأخبار مشحونه.(5) الآیه الثانیه: قوله تعالی «وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّه َ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَهً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً - إلی قوله - فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا کَذَلِکَ یُحْیِی اللّه ُ الْمَوْتَی وَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ»(6) وفیه قصّه ذبح البقره وسببه وإحیاء المیّت وإنطاقه وإخباره بذکر قاتله مفصّلاً فی تفسیر الإمام.(7)
ص: 445
الآیه الثالثه: قوله تعالی: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(1) الآیه. شرحنا هذه الآیه من قبل، ومشروح فی تفسیر مجمع البیان وغیره.(2) الآیه الرابعه: قوله تعالی: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَآجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّه ُ الْمُلْکَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ»(3) قال نمرود: أنا اُحیی واُمیت! أی أنا اُحیی بالتخلیه من الحبس من وجب علیه القتلُ، واُمیت بالقتل من شئت! ممّن هو «قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللّه َ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللّه ُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ»(4).وفی هذه الآیه دلاله علی إمکان الرجعه بل علی وقوعها لما أتی فی الحدیث إنّ اللّه تعالی أحیی بدعائه الموتی، وإنّ کلّ ما کان فی الاُمم السالفه یقع مثله فی هذه الاُمّه.(5) الآیه الخامسه: قوله تعالی: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیَ یُحْیِی هَذِهِ اللّه ُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّه ُ مِئَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَهَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَهً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَی العِظَامِ کَیْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(6) وهذه حکایه عزیر النبیّ علیه السلام وشرح حاله وقریته مشروحه فی تفسیر مجمع البیان وغیره.(7) الآیه السادسه: قوله تعالی: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ
ص: 446
أَوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِّنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً»(1). وفی ذلک أخبار منها: عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه رأی جیفه تمزقها السباع، فتأکل منها سباع البر وسباع الهواء والدوابّ، فسأل اللّه سبحانه إبراهیم فقال: یا ربّ، قد علمت أنّک تجمعها من بطون سباع الطیر ودوابّ البحر، فأرنی کیف تحییها لاُعاین ذلک. وغیر ذلک أخبار مختلفه بطرق متعدّده من کتب التفاسیر.(2) الآیه السابعه: قوله تعالی فی سوره آل عمران حکایه عن قول عیسی لمّا بعث إلی بنی إسرائیل «أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِّنْ رَّبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُم مِّنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّه ِ وَأُبْرِی ءُ الأکْمَهَ والاْءَبْرَصَ وَأُحْیِ-ی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللّه ِ وَأُنَبِّئُکُم بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَهً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّوءْمِنِینَ»(3). وفی التفسیر أنّه صنع من الطین کهیئه الخفّاش فنفخ فصار طائرا، وأحیی الموتی، أحیی أربعه أنفس: عاذر وکان صدیقا له، وکان قد مات منه ثلاثه أیّام، فقال لاخته: انطلقی بنا إلی قبره. ثمّ قال: «اللّهمّ ربّ السماوات السبع وربّ الأرضین السبع إنّک أرسلتنی إلی بنی إسرائیل أدعوهم إلی دینک، واُخبرهم بأنّی اُحیی الموتی، فأحی عاذر» فخرج من قبره، وبقی وولد له. وابن العجوز مرّ به میّتا علی سریره، فدعا اللّه عیسی، فجلس علی سریره، ونزل عن أعناق الرجال، ولبس ثیابه ورجع إلی أهله، الخبر.(4) الآیه الثامنه: قوله تعالی فی سوره المائده: «وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی
ص: 447
- إلی قوله تعالی - وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَی بِإِذْنِی» الآیه.(1) أمالی الصدوق: عن ابن عبّاس قال: لمّا مضی بعیسی ثلاثون سنه بعثه اللّه عزّ وجلّ إلی بنی إسرائیل فلقیه إبلیس لعنه اللّه علی عقبه بیت المقدس - إلی أن قال - : قال إبلیس: فأنت الّذی بلغ من عظم ربوبیّتک أنّک تحیی الموتی؟ قال عیسی: بل العظمه للّذی بإذنه أحییهم، ولابدّ أن یمیت ما أحییت ویمیتنی، الحدیث.(2) الآیه التاسعه: قوله تعالی فی سوره الأنعام: «وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ»(3) وفیه قصّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن کشف له علیه السلام عن برهوت ومشاهدته الأوّل والثانی، ثمّ قرأ أمیر الموحّدین هذه الآیه.(4) الآیه العاشره: قوله تعالی فی سوره الأعراف: «وَلَمَّا جَاء مُوسَی لِمِیقَاتِنَا وَکَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنظُرْ إِلَیْکَ - إلی قوله - سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُوءْمِنِینَ»(5). ذکر تفسیره فی العیون والتوحید أحیی اللّه بنی إسرائیل بعد أن ردّ اللّه روح موسی وأفاق وقال: «سبحانک تبت إلیک وأنا أوّل المؤمنین».(6) الآیه الحادیه عشره: قوله تعالی: «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِّمِیقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُم مِّنْ قَبْلُ وَإِیَّایَ أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا»(7) والحقّ أنّ هذا السبعین غیر الّذین قالوا «لن نؤمن لک حتّی نری اللّه جهره فأخذتهم الصاعقه».
ص: 448
وقیل: إنّهم ماتوا ثمّ أحیاهم اللّه وجعلهم أنبیاء.(1) الآیه الثانیه عشره: قوله تعالی فی سوره الکهف: «وَتَحْسَبُهُمْ أَیْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ» إلی قوله: «بِکُمْ أَحَداً»(2) وقوله أیضا: «وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا» الآیه(3)
وقصّتهم معروفه وشرح حالهم فی التفاسیر وکتب الأخبار مشحونه بها.(4) الآیه الثالثه عشره: قوله تعالی: «وَیَسْأَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَیْکُمْ مِّنْهُ ذِکْراً - إلی قوله تعالی: - قُلْنَا یَا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْنًا»(5). والأخبار فی بیان حاله وأنّه نبیّ أو ملک وفی تسمیته ذی القرنین کثیره جدّا سأل ابن الکوّا علیّا علیه السلام عن ذی القرنین وقال: أملک أو نبیّ؟ قال علیه السلام : لا ملک ولا نبیّ، کان عبدا صالحا ضرب علی قرنه الأیمن علی طاعه اللّه فمات، ثمّ بعثه اللّه فضرب علی قرنه الأیسر فمات، فبعثه اللّه فسمّی ذوالقرنین.(6) الآیه الرابعه عشره: قوله تعالی فی سوره الأنبیاء : «وَأَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَکَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَیْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَهً مِّنْ عِندِنَا وَذِکْرَی لِلْعَابِدِینَ»(7) وشرح حاله علیه السلام معروف ومشهور، وفی المجمع والبحار والکافی وغیرها مکشوف، وإحیاء أهله وولده مذکور فمن أراد فلیطلب فی محلّه.(8)
ص: 449
الآیه الخامسه عشره: قوله تعالی فی سوره یس: «وَاضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَیْکُم مُّرْسَلُونَ»(1) والقریه أنطاکیه، والمرسلون رسل عیسی إلی أهلها بعثهم دعاه إلی الحقّ، وکانوا عبده أوثان أرسل إلیهم اثنین فلمّا قربا من المدینه رأیا شیخا یرعی غنیمات، وهو حبیب نجّار صاحب یس... الخبر بطوله، وفیه إحیاء لغلام مات من سبعه أیّام.(2) الآیه السادسه عشره: قوله تعالی فی سوره الشوری: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاء فَاللّه ُ هُوَ الْوَلِیُّ وَهُوَ یُحْیِی المَوْتَی» إلی قوله جلّ ذکره «وَإِلَیْهِ أُنِیبُ»(3). وعن البحار وفی تفسیر البرهان أنّ جماعه من الیمن أتوا النبیّ صلی الله علیه و آله فقالوا: نحن من بقایا الملل المتقدّمه من آل نوح، وکان لنبیّنا وصیّ اسمه «سام» وأخبر فی کتابه أنّ لکلّ نبیّ معجزا، وله وصیّ یقوم مقامه، فمن وصیّک؟ فأشار صلی الله علیه و آله بیده نحو علیّ علیه السلام فقالوا: یا محمّد صلی الله علیه و آله إن سألناه أن یرینا سام بن نوح فیفعل؟ فقال: نعم بإذن اللّه، وقال: یا علی، قم معهم إلی داخل المسجد، واضرب برجلک الأرض عند المحراب... .(4) الآیه السابعه عشره: قوله تعالی فی سوره الزخرف: «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ»(5). الکافی: عن أبی الربیع قال: حججنا مع أبی جعفر علیه السلام - إلی أن قال - :
ص: 450
فکان من الآیات الّتی أراها اللّه تعالی محمّدا صلی الله علیه و آله حیث أسری به إلی بیت المقدس أن حشر اللّه عزّ ذکره الأوّلین والآخرین من النبییّن والمرسلین. ثمّ أمر جبرائیل فأذّن شفعاً وأقام شفعا، وقال فی أذانه: حیّ علی خیر العمل، ثمّ تقدّم محمّد صلی الله علیه و آله فصلّی بالقوم، فلمّا انصرف، قال لهم: علی ما تشهدون؟ وما کنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّک رسول اللّه أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا. فقال نافع: صدقت یا أبا جعفر علیه السلام .(1) الآیه الثامنه عشره: قوله تعالی: «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ»(2) عن تفسیر البرهان والمدینه: جاء قوم إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقالوا: یا محمّد، إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی، فأحی لنا الموتی؟ فقال لهم: من تریدون؟ فقالوا: فلان وإنّه قریب عهد بالموت. فدعا علیّ بن أبی طالب علیه السلام فاصفی إلیهم شیئا لا نعرفه؛ ثمّ قال له: انطلق معهم إلی المیّت فادعه باسمه وإسم أبیه، الخبر.
ص: 451
کلّ ما وقع فی الاُمم السابقه یقع مثله فی هذه الاُمّه حذو النعل بالنعل والقذّه بالقذّه، إضافه إلی ما مرّ فی الأصل.(1) الخبر الأوّل: فی الدمعه عن الکافی: عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ عیسی بن مریم جاء إلی قبر یحیی بن زکرّیا، وکان سأل ربّه أن یحییه له، فدعاه فأجابه، وخرج إلیه من القبر، فقال له: ما ترید منّی؟ فقال له: اُرید أن تؤنسنی کما کنت فی الدنیا. فقال له: یا عیسی، ما سکنت عنّی حراره الموت، وأنت ترید أن تعیدنی إلی الدنیا وتعود علیّ مراره الموت! فترکه فعاد إلی قبره.(2) الخبر الثانی: فی البحار: أنّ فتیه من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، وکانت العباده فی أولاد ملوک بنی إسرائیل أنّهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا؛ فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق قد سفی علیه السافی لیس یتبیّن منه إلاّ رسمه، فقالوا: لو دعونا اللّه عزّوجلّ الساعه لینشر لنا صاحب هذا القبر، فسألناه کیف وجد طعم الموت . فدعوا للّه عزّ وجلّ وکان دعاؤهم الّذی دعوا اللّه به: أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله غیرک، والبدیع الدائم غیر الغافل، والحیّ الّذی لایموت، لک فی کلّ یوم شأن، تعلم کلّ شیء بغیر تعلیم، انشر لنا هذا المیّت بقدرتک. قال: فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس واللحیه ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء، فقال لهم: ما یوقفکم علی قبری؟
ص: 452
فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت؟ فقال لهم: لقد سکنت فی قبری تسعه وتسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت وکربه، ولا خرج(1) مراره طعم الموت من حلقی. فقالوا له: متّ أنت علی ما نری أبیض الرأس واللحیه؟ قال: لا، ولکن لمّا سمعت ا لصیحه: أخرج! اجتمعت تربه عظامی إلی روحی فنفثت فیه، فخرجت فزعا شاخصا بصری، مهطعا إلی صوت الداعی، فابیضّ لذلک رأسی ولحیتی. فانظر وتصوّر إذا جاز أن یحیی اللّه تعالی الموتی بدعاء أولاد الملوک المتعبّدین، فکیف یجوز إنکار إحیاء الموتی بدعاء أولاد أشرف الأنبیاء، الأئمّه المعصومین والهداه الطاهرین.(2) الخبر الثالث: الکافی: عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه سئل هل کان عیسی بن مریم علیهماالسلام
أحیی أحدا بعد موته حتّی کان له أکل ورزق ومدّه وولد؟ فقال: نعم، إنّه کان له صدیق مواخ له فی اللّه تبارک، وکان عیسی یمرّ به وینزل علیه، وإنّ عیسی غاب عنه حیناً، ثمّ مرّ به لیسلّم علیه فخرجت إلیه اُمّه فسألها عنه فقالت: مات یا رسول اللّه. قال: أفتحبّین أن ترینه؟ قالت: نعم . فقال لها: فإذا کان غدا آتیک حتّی اُحییه لک بإذن اللّه تبارک وتعالی . فلمّا کان من الغد أتاها فقال لها: انطلقی معی إلی قبره . فانطلقا حتّی أتیا قبره فوقف علیه عیسی، ثمّ دعا اللّه عزّوجلّ، فانفرج القبر وخرج ابنها حیّا، فلمّا رأته اُمّه ورآها بکیا فرحمها عیسی علیه السلام فقال له عیسی: أتحبّ أن تبقی مع اُمّک فی الدنیا؟ فقال: یا نبیّ اللّه بأکل ورزق ومدّه، أم بغیر أکل ولا رزق ولامدّه؟
ص: 453
فقال عیسی: بأکل ورزق ومدّه، تعمّر عشرین وتزوّج ویولد لک. قال: نعم إذا. قال: فدفعه عیسی إلی اُمّه، فعاش عشرین سنه وولد له.(1) الخبر الرابع: عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: مرّ عیسی بن مریم علی قریه قد مات أهلها وطیرها ودوابّها، قال: أما أنّهم لم یموتوا إلاّ بغته، ولو ماتوا متفرّقین لتدافنوا. فقال الحواریّون: یا روح اللّه وکلمته، اُدع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالها فنجتنبها. فدعا عیسی ربّه، فنودی من الجوّ: أن نادهم! فقام عیسی علیه السلام باللیل علی شرف من الأرض، فقال: یا أهل هذه القریه! فأجابه منهم مجیب: لبّیک یا روح اللّه وکلمته. فقال: ویحکم! ما کانت أعمالکم؟ قال: عباده الطاغوت، وحبّ الدنیا مع خوف قلیل، وأمل بعید، وغفله فی لهو ولعب. فقال: کیف کان حبّکم للدنیا؟ قال: کحبّ الصبیّ لاُمّه، إذا أقبلت علینا فرحنا وسررنا، وإذا أدبرت عنّا بکینا وحزنّا. قال علیه السلام : کیف کانت عبادتکم للطاغوت؟ قال: الطاعه لأهل المعاصی. قال: کیف کانت عاقبه أمرکم؟ قال: بتنا لیله فی عافیه، وأصبحنا فی الهاویه. فقال: وما الهاویه؟ فقال: سجّین، قال: وما سجّین؟ قال: جبال من خمر توقد علینا یوم القیامه. قال: فما قلتم؟ وما قیل لکم؟ قال: قلنا: ردّنا إلی الدنیا فنزهد فیها. قیل: کذبتم. قال: ویحک! کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه وکلمته، إنّهم ملجمون بلجم من النار بأیدی ملائکه غلاظ شداد، إنّی کنت فیهم ولم أکن منهم، فلمّا نزل العذاب عمّنی معهم، فأنا معلّق
ص: 454
بشعره علی شفیر جهنّم لا أدری اُکبکب فیها أم أنجو منها. فالتفت عیسی إلی الحواریّین؛ فقال: یا أولیاء اللّه، أکل الخبز الیابس بالملح الجریش، والنوم علی المزابل، خیر کثیر مع عافیه الدنیا والآخره.(1) الخبر الخامس: قصص الأنبیاء للقطب الراوندی: عن زراره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ داود علیه السلام کان یدعو أن یسلّمه القضاء بین الناس بما هو عنده تعالی الحقّ، فأوحی اللّه: یا داود، إنّ الناس لا یحتملون ذلک وإنّی سأفعل. وارتفع إلیه رجلان فاستعداه أحدهما علی الآخر، فأمر المستعدی علیه أن یقوم إلی المستعدی فیضرب عنقه! ففعل، فاستعظمت بنو إسرائیل ذلک وقالت: رجل جاء یتظلّم من رجل فأمر الظالم أن یضرب عنقه! فقال علیه السلام : ربّ انقذنی من هذه الورطه. قال: فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا داود، سألتنی أن اُلهمک القضاء بین عبادی بما هو عندی الحقّ، وأنّ هذا المستعدی قتل أبا هذا المستعدی علیه فأمرت فضرب عنقه قوداً بأبیه، وهو مدفون فی حایط کذا، وکذا تحت شجره کذا، فأْته وناده باسمه فإنّه سیجیبک فسله. قال: فخرج داود - وقد فرح فرحا شدیدا لم یفرح مثله - فقال لبنی إسرائیل: قد فرّج اللّه. فمشی ومشوا معه، فانتهی إلی الشجره فنادی: یا فلان! فقال: لبّیک یا نبیّ اللّه. قال: من قتلک؟ قال: فلان. فقالت بنو إسرائیل: سمعناه یقول: یا نبیّ اللّه فنحن نقول کما قال. فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا داود إنّ العباد لا یطیقون الحکم بما هو عندی الحکم البیّنه.(2) الخبر السادس: کمال الدین: عن أبی جعفر علیه السلام - یذکر حدیثا طویلاً ویذکر فیه غیبه إدریس وما کان بینه وبین قومه إلی أن قال - : فهبط إدریس من موضعه إلی
ص: 455
قریه یطلب أُکله من جوع، فلمّا دخل القریه نظر إلی دخان فی بعض منازلها، فأقبل نحوه، فهجم علی عجوز کبیره وهی ترقق قرصتین علی مقلاه، فقال لها: أیّتها المرأه أطعمینی فإنّی مجهود من الجوع. فقالت: یا عبداللّه ما ترکت لنا دعوه إدریس فضلاً نطعمه أحدا، وحلفت أنّها ما تملک شیئا غیره، فاطلب المعاش من غیر أهل هذه القریه. قال لها: أطعمینی ما أمسک به روحی وتحملنی به رجلی إلی أن أطلب. قالت: إنّهما قرصتان واحده لی والاُخری لابنی، فإن أطعمتک قوتی متّ، وإن أطعمتک قوت ابنی مات، وما هاهنا فضل أطعمه. فقال لها: إنّ ابنک صغیر یجزیه نصف قرصه فیحیی به، وتجزینی النصف الآخر فأحیی به، وفی ذلک بلغه لی وله. فأکلت المرأه قرصها، وکسرت القرص الآخر بین إدریس وبین ابنها؛ فلمّا رأی ابنها یأکل إدریس من قرصه اضطرب حتّی مات! فقالت له: یا عبداللّه، قتلت علیّ ابنی جزعا علی قوته. فقال لها إدریس: أنا اُحییه بإذن اللّه تعالی، فلا تجزعی. ثمّ أخذ إدریس بعضدی الصبی، ثمّ قال: أیّتها الروح الخارجه من بدن هذا الغلام بإذن اللّه إرجعی إلی بدنه بإذن اللّه، أنا إدریس النبیّ. فرجعت روح الغلام إلیه بإذن اللّه. فلما سمعت اُمّه کلام إدریس، وقوله: أنا إدریس، ونظرت إلی ابنها قد عاش بعد الموت، قالت: أشهد أنّک إدریس النبیّ علیه السلام . وخرجت تنادی بأعلی صوتها فی القریه: أبشروا بالفرج، فقد دخل إدریس قریتکم.(1) الخبر السابع: أمالی الصدوق: عن مفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام :
ص: 456
کیف کانت ولاده فاطمه؟ قال علیه السلام : نعم، إنّ خدیجه علیهاالسلام لمّا تزوّج بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله
هجرتها نسوان مکّه فلم یدخلن علیها ولم یسلّمن، ولاترکن امرأه تدخل علیها - إلی أن قال - : فبینا هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوه سمر طوال کأنّهنّ من نساء بنی هاشم، ففزعت منهنّ لمّا رأتهن، فقالت إحداهنّ: لا تحزنی یاخدیجه إنّا رسل ربّک إلیک ونحن أخواتک: أنا ساره، وهذه آسیه بنت مزاحم وهی رفیقتک فی الجنّه، وهذه مریم بنت عمران، وهذه کلثوم اُخت موسی بن عمران، بعثنا اللّه إلیک لنلی منک ما تلی النساء من النساء. فجلست واحده عن یمینها، واُخری عن یسارها، والثالثه بین یدیها، والرابعه من خلفها، فوضعت فاطمه علیهاالسلام طاهره مطهّره.(1) الخبر الثامن: قصص الراوندی: عن ابن عبّاس - فی حدیث طویل إلی أن قال - : ثمّ إنّ إلیاس نزل واستخفی عند اُمّ یونس بن متّی ستّه أشهر ویونس مولود، ثمّ عاد إلی مکانه فلم یلبث إلاّ یسیرا حتّی مات ابنها حین فطمته، فعظمت مصیبتها، فخرجت فی طلب إلیاس، ورقت الجبال حتّی وجدت إلیاس. فقالت: إنّی فجعت بموت ابنی، وألهمنی اللّه عزّوجلّ الإستشفاع بک إلیه لیحیی لی ابنی فإنّی ترکته بحاله، ولم أدفنه، وأخفیت مکانه. فقال لها: ومتی مات ابنک؟ قالت: الیوم سبعه أیّام. فانطلق إلیاس وصار سبعه أیّام اُخری حتّی انتهی إلی منزلها فرفع یدیه بالدعاء واجتهد حتّی أحیی اللّه تعالی جلّت عظمته بقدرته یونس، فلمّا عاش انصرف إلیاس ولمّا صار ابن أربعین سنه أرسله اللّه تعالی إلی قومه کما قال: «وأرسلنا(2) إلی مائه ألف أو یزیدون» الحدیث.(3)
ص: 457
الخبر التاسع: تفسیر القمّی: عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: جاء جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل بالبراق إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال - : ثمّ رکبت فمضینا حتّی انتهینا إلی بیت المقدس، فربطت البراق بالحلقه الّتی کانت الأنبیاء تربط بها، فدخلت المسجد ومعی جبرئیل إلی جنبی؛ فوجدنا إبراهیم وموسی وعیسی فیمن شاء اللّه من أنبیاء اللّه قد جمعوا إلیّ، واُقیمت الصلاه ولا أشکّ إلاّ وجبرئیل یستقدمنا، فلمّا استووا أخذ جبرئیل بعضدی فقدّمنی وأمّمتهم ولا فخر. وفیه دلاله علی أنّ إبراهیم وموسی وعیسی والأنبیاء جمیعا رجعوا إلی الدنیا وأحیاهم اللّه تعالی فی لیله الأسراء لیصلّوا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(1)
المسائل العکبریه: (بإسناد تقدّم: ح2805) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لم یجر فی بنی إسرائیل شیء إلاّ ویکون فی اُمّتی مثله. سعد السعود: (بإسناد تقدّم: ح2811) عن النبیّ - فی حدیث - قال: لتتبعنّ سنن من قبلکم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتّی لو دخلوا جحر ضبّ لتبعتموهم مجمع البیان: (بإسناد تقدّم: ح2812) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: سیکون فی اُمّتی کلّ ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل. کمال الدّین: (بإسناد تقدّم: ح1985) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: کلّما کان فی الاُمم السالفه یکون فی هذه الاُمّه مثله، حذو النعل بالنعل.
ص: 458
عیون أخبار الرضا علیه السلام : (بإسناد تقدّم: ح2751) عن الرضا علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یکون فی هذه الاُمّه کلّ ماکان فی الاُمم السالفه حذو النعل بالنعل.
سعد السعود: (بإسناد تقدّم: ح2811) عن حذیفه - قال: أنتم أشبه الاُمم سمتا ببنی إسرائیل، لترکبنّ طریقهم حذو النعل بالنعل.
قرب الإسناد: (بإسناد تقدّم: ح1653) عن الرضا، عن الباقر علیهم السلام - فی حدیث - قال: هی واللّه السنن القذّه بالقذّه ومشکاه بمشکاه، ولا بدّ أن یکون فیکم ما کان الّذین من قبلکم. منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح2840) عنهم صلوات اللّه علیهم ... کلّ ماکان فی بنی إسرائیل یکون فی هذه الاُمّه مثله، حذو النعل بالنعل.
[2813 [1- تأویل الآیات: روی الشیخ الطوسّی بإسناده، عن الفضل بن شاذان - یرفعه - إلی بریده الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : یا علیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی أشهدک معی سبعه مواطن - وساق الحدیث إلی أن قال - : والموطن السابع: إنّا نبقی حین لا یبقی أحد، وهلاک الأحزاب بأیدینا.(1)
[2814 [(2) الرجعه للاسترآبادی: أحمد بن محمّد بن عیسی، عن العبّاس بن معروف، عن عبدالرحمان بن سالم، قال: حدّثنا نوح بن درّاج، عن الکلبی، عن
ص: 459
أبی صالح، عن جابر بن عبداللّه رضی الله عنه ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وقد خطبنا یوم الفتح - : أیّها الناس، لاعرفنّکم ترجعون بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض، ولئن فعلتم لتعرفنیّ أضربکم بالسیف. ثمّ التفت عن یمینه، فقال الناس: غمزه جبرئیل علیه السلام فقال له: أو علی، فقال: أو علی.(1)
[2815 [3- تفسیر القمّی: أبی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن عبدالحمید الطائی، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قوله: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(2). قال: یرجع إلیکم نبیّکم صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام .(3)
[2816 [4- منتخب البصائر: بإسناده، عن أبی جعفر علیه السلام أنّ أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه کان یقول: إنّ المدّثّر هو کائن عند الرجعه. فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین، أحیاه قبل القیامه، ثمّ موت؟ قال: فقال له عند ذلک: نعم، واللّه لکفره من الکفر بعد الرجعه أشدّ من کفرات قبلها.(4)
ص: 460
[2817 [5 - منتخب البصائر: بإسناده، عن حمّاد، عن بکیر بن أعین، قال: قال لی من لا أشکّ فیه - یعنی أبا جعفر علیه السلام - : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّا علیه السلام سیرجعان.(1)
[2818 [6- ومنه: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مسروق، عن المنخل بن جمیل، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ»(2). یعنی بذلک محمّدا صلی الله علیه و آله وقیامه فی الرجعه ینذر فیها. وفی قوله: «إِنَّهَا لاَءِحْدَی الْکُبَرِ * نَذِیرًا...»(3).یعنی محمّدا صلی الله علیه و آله «نَذِیرًا لِّلْبَشَرِ»(4) فی الرجعه.
وفی قوله: «وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّهً لِّلنَّاسِ»(5) فی الرجعه.(6)
[2819 [7- غیبه النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب، عن ابن البطائنی، عن ابن حمید، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: لو قد خرج قائم آل محمّد علیهم السلام لنصره اللّه بالملائکه المسوّمین والمردفین والمنزلین والکروبیّین، یکون جبرائیل أمامه، ومیکائیل عن یمینه، وإسرافیل عن یساره، والرعب مسیره شهر أمامه وخلفه وعن یمینه وعن شماله، والملائکه المقرّبون حذاه، وأوّل من یتّبعه محمّد صلی الله علیه و آله ، وعلیّ علیه السلام الثانی، ... إلی آخر ما مرّ.(7)
ص: 461
[2820[8 - منتخب البصائر: نقلاً من کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ وآله صلوات اللّه علیه وعلیهم حدّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبان الأحمر - رفعه - إلی أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّو جلّ: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(1). فقال أبو جعفر علیه السلام : ما أحسب نبیّکم صلی الله علیه و آله إلاّ سیطلع علیکم إطلاعه.(2)
[2821 [9- ومنه: بإسناده - الّذی ذکرناه فی باب مطلق الرجعه - إلی أبی جعفر علیه السلام
قال: لیس من مؤمن إلاّ وله قتله وموته، - وساق الکلام إلی قوله - : وقوله: «یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ»(3). یعنی بذلک محمّدا صلی الله علیه و آله قیامه فی الرجعه ینذر فیها. وقوله: «إِنَّهَا لاَءِحْدَی الْکُبَرِ * نَذِیرًا لِّلْبَشَرِ»(4) یعنی محمّدا صلی الله علیه و آله نذیرا للبشر فی الرجعه.
وقوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(5). قال: یظهره اللّه عزّ وجلّ فی الرجعه.(6)
[2822 [10- منتخب البصائر: بإسناده الآتی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ لعلیّ علیه السلام فی الأرض کرّه مع الحسین ابنه صلوات اللّه علیهما - وساق الکلام إلی أن قال - : ثمّ کرّه اُخری مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی یکون خلیفه فی الأرض، وتکون الأئمّه علیهم السلام عمّاله، وحتّی یعبد اللّه علانیه، فتکون عبادته علانیه فی الأرض کما عبد اللّه سرّا فی الأرض. ثمّ قال: إی واللّه وأضعاف ذلک - ثمّ عقد بیده - أضعافا یعطی اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله ملک جمیع أهل الدنیا منذ یوم خلق اللّه الدنیا إلی یوم یفنیها حتّی ینجز
ص: 462
له موعوده فی کتابه، کما قال تعالی : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ».(1)
[2823 [11- تفسیر القمّی: بإسناده، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : «وَلَلاْآخِرَهُ خَیْرٌ لَّکَ مِنَ الاْءُولَی»(2) قال: یعنی الکرّه، هی الآخره للنبیّ صلی الله علیه و آله . قلت: قوله تعالی : «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی»(3)؟قال: یعطیک من الجنّه حتّی ترضی.(4)
[2824 [12- منتخب البصائر: حدّثناجعفر بن محمّد بن مالک، عن الحسن بن علیّ ابن مروان، عن سعید بن عمّار، عن أبی مروان(5)، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(6) قال: فقال لی: لا واللّه لا تنقضی الدنیا ولا تذهب حتّی یجتمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام بالثویّه، فیلتقیان ویبنیان بالثویّه مسجدا له اثنا عشر ألف باب - یعنی موضعا بالکوفه - . حدّثنا أحمد بن هوذه الباهلی،عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حماد الأنصاری عن أبی مریم الأنصاری قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام (وذکر مثله).(7)
[2825 [13- ومنه: سعد، عن جماعه من أصحابنا، عن ابن أبی عثمان، وإبراهیم
ص: 463
ابن إسحاق، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی،عن أبیه، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام
عن قول اللّه عزّوجلّ: «جَعَلَ فِیکُمْ أَنبِیَاء وَجَعَلَکُم مُّلُوکًا»(1). فقال: الأنبیاء: رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وإبراهیم، وإسماعیل، وذرّیّته، والملوک: الأئمّه علیهم السلام . قال: فقلت: وأیّ ملک اُعطیتم؟ فقال: ملک الجنّه، وملک الکرّه.(2)
[2826 [14- ومنه(3): ما رواه لی السیّد الجلیل بهاء الدین علیّ بن عبدالحمید الحسینی بطریقه إلی أسد بن إسماعیل، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال - حین سئل عن الیوم الّذی ذکر اللّه تعالی مقداره فی القرآن «فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ»(4)- : هی کرّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیکون ملکه فی کرّته خمسین ألف سنه، ویملک أمیر المؤمنین علیه السلام فی کرّته أربعاً وأربعین ألف سنه(5).(6)
ص: 464
[2827 [15- ومنه: بإسناده عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - سیأتی تمامه فی باب رجعه الحسین علیه السلام قال: فقال أبو عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عز وجلّ: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(1) قال: نبیّکم صلی الله علیه و آله راجع إلیکم.(2)
[2828 [16- تفسیر القمّی: «وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا»(3) فإنّه روی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا رجع آمن به الناس کلّهم.(4)
[2829 [1- منتخب البصائر: من کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ بإسناده عن الأصبغ بن نباته، قال:قال لی معاویه علیه اللعنه والهاویه: یا معشر الشیعه تزعمون أنّ علیّا علیه السلام دابّه الأرض؟ فقلت: نحن نقول، والیهود تقول(5). فأرسل إلی رأس الجالوت، فقال: ویحک! تجدون دابّه الأرض عندکم [ مکتوبه ] ؟
ص: 465
فقال: نعم. فقال: ما هی؟ فقال: رجل. فقال: أتدری ما اسمه؟ قال: نعم، اسمه «إلیا». قال: فالتفت إلیّ، فقال: ویحک یا أصبغ! ما أقرب إلیا من علیّا.(1)
[2830 [2- ومنه: من کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ وآله علیهم السلام : حدّثنا الحسین بن إسماعیل القاضی، عن عبداللّه بن أیّوب المخزومی، عن یحیی ابن أبی بکیر، عن أبی حریز، عن علیّ بن زید بن جذعان، عن خالد بن أوس، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تخرج دابّه الأرض ومعها عصا موسی علیه السلام ، وخاتم سلیمان علیه السلام تجلو وجه المؤمن بعصا موسی علیه السلام ، وتسم وجه الکافر بخاتم سلیمان علیه السلام .(2)
[2831 [3- ومنه: حدّثنا هاشم بن [ أبی ]خلف، عن إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی ابن سلمه بن کهیل [ عن أبیه ] عن أبیه، عن سلمه بن کهیل، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال فی خطبه خطبها فی حجّه الوداع: لأقتلنّ العمالقه فی کتیبه - فقال له جبرئیل علیه السلام : أو علیّ ، قال - أو علیّ بن أبی طالب علیه السلام .(3)
ص: 466
[2832 [4- ومنه: نقلاً من کتاب تأویل ما نزل من القران فی النبیّ وآله صلی الله علیه و آله حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان، عن أبیه، عن عبداللّه بن الزبیر القرشی، عن یعقوب ابن شعیب، عن عمران بن میثم: أنّ عبایه(1) حدّثه أنّه کان عند أمیر المؤمنین علیه السلام [ فسمعه (2)] یقول: حدّثنی أخی: أنّه ختم ألف نبیّ، وأنّی ختمت ألف وصیّ، وأنّی کُلّفت ما لم یکلّفوا . وأنّی لأعلم ألف کلمه ما یعلمها غیری وغیر محمّد صلی الله علیه و آله ما منها کلمه إلاّ مفتاح ألف باب بعد، ما تعلمون منها کلمه واحده، غیر أنّکم تقرأون منها آیه واحده فی القرآن: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ»(3) وما تدرونها من؟ حدّثنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن أحمد بن محمّد ابن إسحاق الحضرمی، عن أحمد بن مستنیر، عن جعفر بن عثمان - وهو عمّه - قال: حدّثنی صباح المزنی، ومحمّد بن کثیر بن بشیر بن عمیره الأزدی، قالا: حدّثنا عمران بن میثم،عن عبایه بن ربعی، قال: کنت جالسا عند أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه خامس خمسه (وذکر نحوه).(4)
[2833 [5 - معانی الأخبار: أبی، عن سعد، عن البرقی، عن محمّد بن علیّ، عن
ص: 467
سفیان، عن فراس، عن الشعبی، قال: قال ابن الکوّا لعلیّ صلّی اللّه علیه : یا أمیر المؤمنین، أرأیت قولک «العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب» ؟ قال علیه السلام : ویحک یا أعور! هو جمع أشتات، ونشر أموات، وحصد نبات، وهنّات بعد هنّات، مهلکات مبیرات، لست أنا ولا أنت هناک(1).(2) [2834 [6- ومنه: ابن الولید، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن صالح بن میثم، عن عبایه الأسدی، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام وهو مشتکی(3) وأنا قائم علیه: لأبنینّ بمصر منبراً، ولأنقضنّ دمشق حجرا حجرا، ولاُخرجنّ الیهود والنصاری من [ کلّ ] کور العرب، ولأسوقنّ العرب بعصای هذه. قال: قلت له: یا أمیر المؤمنین! کأنّک تخبرنا أنّک تحیی بعدما تموت؟ فقال: هیهات یا عبایه، ذهبت فی غیر مذهب، یفعله رجل منّی(4).(5)
ص: 468
[2835 [7- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن محمّد بن صالح بن مسعود، عن أبی الجارود، عمّن سمع علیّا علیه السلام یقول: «العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب». فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین! ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجب منه؟ فقال علیه السلام : ثکلتک اُمّک، وأیّ عجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله ولأهل بیته، وذلک تأویل هذه الآیه: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الاْآخِرَهِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ»(1). فإذا اشتدّ القتل، قلتم: مات أو هلک، أو أیّ واد سلک؟ وذلک تأویل هذه الآیه: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(2).(3)
[2836 [8 - مجالس المفید: الکاتب، عن الزعفرانی، عن الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن الفضل بن الزبیر،عن عمران بن میثم، عن عبایه الأسدی قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: أنا سیّد الشیب، وفیّ سنّه من أیّوب، واللّه لیجمعنّ اللّه لی أهلی کما جمعوا لیعقوب.(4)
[2837 [9- رجال الکشّی: وجدت فی کتاب محمّد بن الحسن بن بندار القمّی بخطّه، حدّثنی الحسن بن أحمد المالکی، عن جعفر بن فضیل، قال: قلت لمحمّد بن فرات: لقیت أنت الأصبغ؟
ص: 469
قال: نعم، لقیته مع أبی، فرأیته شیخا أبیض الرأس واللحیه طوالاً، قال له أبی: حدّثنا بحدیث سمعته من أمیر المؤمنین علیه السلام . قال: سمعته یقول علی المنبر: أنا سیّد الشیب، وفیّ شبه(1) من أیّوب، ولیجمعنّ اللّه لی شملی کما جمعه لأیّوب. قال: فسمعت هذا الحدیث أنا وأبی من الأصبغ بن نباته؛ قال: فما مضی بعد ذلک إلاّ قلیلاً حتّی توفّی رحمه الله .(2)
[2838 [10- منتخب البصائر: من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثقفی: روی حدیثا عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، منه: قیل له: فما ذو القرنین؟ قال علیه السلام : رجل بعثه اللّه إلی قومه، فکذّبوه، وضربوه علی قرنه فمات، ثمّ أحیاه اللّه، ثمّ بعثه إلی قومه، فکذّبوه، وضربوه علی قرنه الآخر فمات، ثمّ أحیاه اللّه فهو ذو القرنین، لأنّه ضربت قرناه. وفی حدیث آخر « وفیکم مثله »(3) یرید نفسه علیه السلام .(4)
[2839 [11- ومنه: حدّثنا عبداللّه بن اُسید الکندی - وکان من شرطه الخمیس - عن
ص: 470
أبیه، قال: إنّی لجالس مع الناس عند علیّ علیه السلام إذ جاء ابن معن(1)، وابن نعج معهما عبداللّه بن وهب [ الراسبی (2)] قد جعلا فی حلقه ثوبا یجرّانه، فقالا: یا أمیر المؤمنین! اقتله ولا تداهن الکذّابین. قال: ادنه. فدنا، فقال لهما: فما یقول؟ قالا: یزعم أنّک دابّه الأرض، وأنّک تضرب علی هذا قبیل هذا - یعنون رأسه إلی لحیته - . فقال: ما یقول هؤلاء؟ قال: یا أمیر المؤمنین! حدّثتهم حدیثا حدّثنیه عمّار بن یاسر. قال: اترکوه، فقد روی عن غیره؛ یابن اُمّ السوداء! إنّک تبقر الحدیث بقرا [ ولتبقّرنّ کما تبقره ]خلّوا سبیل الرجل، فإن یک کاذبا فعلیه کذبه، وإن یک صادقا یصیبنی الّذی یقول.(3)
[2840 [12- ومنه: عن عبایه، قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: «أنا سیّد الشیب، وفیّ سنّه من أیّوب، واللّه لیجمعنّ اللّه لی أهلی کما جمعوا لیعقوب علیه السلام » . اعلم أنّ فی هذا الحدیث دلاله بیّنه علی رجعته صلوات اللّه علیه إلی الدنیا لقوله: «فیَّ سنّه من أیّوب» لأنّ أیّوب علیه السلام ابتلی، ثمّ عافاه اللّه من بلواه، وأتی أهله، ومثلهم معهم، کما حکی اللّه سبحانه، فروی أنّه أحیا له أهله الّذین قد ماتوا [ لمّا أذهب بلواه ]وکشف ضرّه . وقد صحّ عنهم صلوات اللّه علیهم أنّه کلّ ما کان فی بنی إسرائیل یکون فی هذه الاُمّه مثله، حذو النعل بالنعل، والقذّه بالقذّه. وقد قال: إنّ فیه شبهه علیه السلام . وقوله: «واللّه لیجمعنّ اللّه لی أهلی کما جمعوا لیعقوب علیه السلام » : فإنّ یعقوب فرّق بینه وبین أهله برهه من الزمان ثمّ جمعوا له، فقد حلف علیه السلام أنّ
ص: 471
اللّه سبحانه وتعالی سیجمع له ولده کما جمعهم لیعقوب علیه السلام وقد کان اجتماع یعقوب بولده فی دار الدنیا، فیکون أمیر المؤمنین علیه السلام کذلک فی الدنیا یجمعون له فی رجعته علیه السلام وولده الأئمّه [ الإحدی عشر ] علیهم السلام وهم المنصوص علی رجعتهم فی أحادیثهم الصحیحه الصریحه «وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ»(1) وهم المتّقون.(2)
[2841[13- ومنه: نقلاً من کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ وآله صلی الله علیه و آله : حدّثنا محمّد بن [ العبّاس، عن ] جعفر بن محمّد بن [ جعفر بن (3)] الحسن، عن عبداللّه بن محمّد الزیّات(4)، عن محمّد(5) بن عبدالحمید، عن مفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی علیّ علیه السلام یوما، فقال: أنا دابّه الأرض.(6)
[2842 [14- ومنه: حدّثنا علیّ بن أحمد بن حاتم، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدی، عن خالد ابن مخلّد، عن عبدالکریم بن یعقوب الجعفی، عن جابر بن یزید، عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال: ألا اُحدّثک ثلاثا قبل أن یدخل علیَّ وعلیک داخل؟ [ قلت: بلی. فقال: ] أنا عبداللّه، أنا دابّه الأرض، صدقها وعدلها، وأخو نبیّها؛
ص: 472
أنا عبداللّه، ألا اُخبرک بأنف المهدیّ وعینه؟ قال: قلت: نعم. فضرب بیده إلی صدره، فقال: أنا.(1)
[2843 [15- ومنه: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الصباح، عن الحسین بن الحسن القاشی، عن علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمان بن سیابه، عن أبی داود، عن أبی عبداللّه الجدلیّ، قال: دخلت علی علیّ علیه السلام فقال: اُحدّثک بسبعه أحادیث إلاّ أن یدخل علینا داخل . قال: قلت: إفعل جعلت فداک. قال: أتعرف أنف المهدیّ وعینه؟ قال: قلت: أنت یا أمیر المؤمنین. قال: وحاجبا الضلاله تبدو مخازیهما فی آخر الزمان؟ قال: قلت: أظنّ - واللّه - یا أمیر المؤمنین أنّهما: فلان وفلان! فقال: الدابّه وما الدابّه، عدلها وصدقها وموقع بعثها، واللّه مهلک من ظلمها، وذکر الحدیث.(2)
[2844 [16- ومنه: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، عن الحسن السلمی، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایه، قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: حدّثنی عن الدابّه.قال: وما ترید منها؟ قال: أحببت أن أعلم علمها.قال: هی دابّه مؤمنه، تقرأ القرآن، وتؤمن بالرحمان، وتأکل الطعام، وتمشی فی الأسواق. ومنه: حدّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن صفوان (مثله) .
ص: 473
وزاد فی آخره: قال: من هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: هو علیّ ثکلتک اُمّک.(1)
[2845 [17- ومنه: حدّثنا أحمد بن محمد بن الحسن الفقیه، عن أحمد بن عبید بن ناصح، عن الحسین بن علوان،عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباته، قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یأکل خبزا وخلاًّ وزیتا، فقلت: یا أمیر المؤمنین! قال اللّه عزّ وجلّ: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»(2) فما هذه الدابّه؟ قال: هی دابّه تأکل خبزا وخلاًّ وزیتا.(3)
[2846 [18- بصائر الدرجات: أبو الفضل العلوی، عن سعد بن عیسی، عن إبراهیم ابن الحکم بن ظهیر(4)، عن أبیه، عن شریک بن عبداللّه، عن عبد الأعلی، عن أبی وقّاص، عن سلمان الفارسیّ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: سمعته یقول: عندی علم المنایا والبلایا والوصایا، والأنساب والأسباب وفصل الخطاب، ومولد الإسلام، وموارد الکفر، وأنا صاحب المیسم، وأنا الفاروق الأکبر، وأنا صاحب الکرّات، ودوله الدول، ... الخبر.(5)
ص: 474
[2847 [19- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد بن [ جعفر بن [ الحسن، عن عبداللّه بن عبدالرحمان، عن محمّد بن عبدالحمید، عن مفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی علیّ [ بن أبی طالب ] علیه السلام یوما، فقال: أنا دابّه الأرض.(1)
[2848 [20- المناقب لابن شهر آشوب: أبو عبداللّه الجدلی: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنا دابّه الأرض.(2)
[2849 [(21) الشیخ أبو علیّ الطبرسی: فی تفسیر قوله تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ». وروی محمّد بن کعب قال: سئل علیّ علیه السلام عن الدابّه، قال: أما واللّه مالها ذنب، وإنّ لها للحیه. وفی روایه اُخری: إنّ الدابّه معها العصا والمیسم. وفی روایه اُخری: عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنا صاحب العصا والمیسم.(3)
[2850 [22- منتخب البصائر: من کتاب الواحده، روی عن محمّد بن الحسن بن عبداللّه الأطروش، عن جعفر بن محمّد البجلی، عن البرقی، عن ابن أبی نجران
ص: 475
عن عاصم بن حمید [ عن أبی حمزه الثمالی (1)] عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إنّ اللّه تبارک وتعالی أحد، واحد، تفرّد فی وحدانیّته، ثمّ تکلّم بکلمه، فصارت نورا، ثمّ خلق من ذلک النور محمّدا صلی الله علیه و آله ، وخلقنی وذرّیتی، ثمّ تکلّم بکلمه فصارت روحا، فأسکنه اللّه فی ذلک النور، وأسکنه فی أبداننا، فنحن روح اللّه وکلماته، فبنا احتجّ علی(2) خلقه. فما زلنا فی ظلّه خضراء، حیث لا شمس ولا قمر، ولا لیل ولا نهار، ولا عین تطرف، نعبده ونقدّسه ونسبّحه، وذلک قبل أن یخلق الخلق، وأخذ میثاق الأنبیاء بالإیمان والنصره لنا، وذلک قوله عزّوجلّ: «وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِّنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جَاءکُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُوءْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ».(3) یعنی لتؤمننّ بمحمّد صلی الله علیه و آله ولتنصرنّ وصیّه، وسینصرونه جمیعا. وإنّ اللّه أخذ میثاقی مع میثاق محمّد صلی الله علیه و آله بالنصره بعضنا لبعض، فقد نصرت محمّدا صلی الله علیه و آله وجاهدت بین یدیه، وقتلت عدوّه، ووفیت للّه بما أخذ علیّ من المیثاق والعهد، والنصره لمحمّد صلی الله علیه و آله ولم ینصرنی أحد من أنبیاء اللّه ورسله، وذلک لمّا قبضهم اللّه إلیه، وسوف ینصروننی، ویکون لی ما بین مشرقها إلی مغربها،
ص: 476
ولیبعثنّ(1) اللّه - أحیاءً من آدم إلی محمّد صلی الله علیه و آله - کلّ نبیّ مرسل، یضربون بین یدیّ بالسیف هامّ الأموات والأحیاء، والثقلین جمیعا. فیا عجباه! وکیف لا أعجب من أموات یبعثهم اللّه أحیاءً؟ یلبّون زمره زمره بالتلبیه: «لبّیک لبّیک یا داعی اللّه» قد تخلّلوا(2) بسکک الکوفه، قد شهروا سیوفهم علی عواتقهم لیضربون بها هامّ الکفره، وجبابرتهم وأتباعهم من جبابره الأوّلین والآخرین حتّی ینجز اللّه ما وعدهم فی قوله عزّ وجلّ: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَُیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً»(3). أی یعبدوننی آمنین، لا یخافون أحدا فی عبادتی(4)، لیس عندهم تقیّه. وإنّ لی الکرّه بعد الکرّه، والرجعه بعد الرجعه، وأنا صاحب الرجعات والکرّات، وصاحب الصولات، والنقمات، والدولات العجیبات، وأنا قرن من حدید(5) وأنا عبداللّه وأخو رسوله صلی الله علیه و آله . أنا أمین اللّه وخازنه، وعیبه سرّه وحجابه، ووجهه وصراطه ومیزانه. وأنا الحاشر إلی اللّه، وأنا کلمه اللّه الّتی یجمع بها المفترق، ویفرّق بها المجتمع وأنا أسماء اللّه الحسنی، وأمثاله العلیا، وآیاته الکبری. وأنا صاحب الجنّه والنار، اُسکن أهل الجنّه الجنّه، واُسکن أهل النار النار وإلیّ تزویج أهل الجنّه، وإلیّ عذاب أهل النار، وإلیّ إیاب الخلق جمیعا وأنا المآب(6)
ص: 477
الّذی یؤوب إلیه کلّ شیء بعد القضاء، وإلیّ حساب الخلق جمیعا . وأنا صاحب الهنات(1)، وأنا المؤذّن علی الأعراف(2) وأنا بارز الشمس؛ وأنا دابّه الأرض، وأنا قسیم النار، وأنا خازن الجنان، و[ أنا ]صاحب الأعراف وأنا أمیرالمؤمنین، ویعسوب المتّقین، وآیه السابقین، ولسان الناطقین، وخاتم الوصیّین، ووارث النبیّین، وخلیفه ربّ العالمین، وصراط ربّی المستقیم، وقسطاسه(3)، والحجّه علی أهل السماوات والأرضین، وما فیهما وما بینهما. وأنا الّذی احتجّ اللّه به علیکم فی ابتداء خلقکم، وأنا الشاهد یوم الدین؛ وأنا الّذی علمت علم المنایا والبلایا والقضایا، وفصل الخطاب والأنساب واستحفظت آیات النبییّن المستخفین(4) المستحفظین. وأنا صاحب العصا والمیسم(5)، وأنا الّذی سخّرت لی السحاب، والرعد والبرق، والظلم والأنوار، والریاح والجبال، والبحار، والنجوم والشمس، والقمر. [ وأنا الّذی أهلکت عادا وثمودا، وأصحاب الرسّ، وقرونا بین ذلک کثیرا. وأنا الّذی ذلّلت الجبابره، وأنا صاحب مدین، ومهلک فرعون، ومنجی موسی علیه السلام ]. وأنا القرن الحدید، وأنا فاروق الاُمّه، وأنا الهادی، وأنا الّذی أحصیت کلّ شیء
ص: 478
عددا بعلم اللّه الّذی أودعنیه، وبسرّه الذی أسرّه إلی محمّد صلی الله علیه و آله وأسرّه النبیّ صلی الله علیه و آله
إلیّ وأنا الّذی أنحلنی ربّی اسمه، وکلمته، وحکمته(1)، وعلمه، وفهمه. یا معشر الناس، اسألونی قبل أن تفقدونی، اللّهمّ إنّی اُشهدک، وأستعدیک(2) علیهم، ولاحول ولا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم، والحمد للّه متّبعین أمره(3).(4)
[2851 [23- تفسیر العیّاشی: عن صالح بن میثم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا»(5)؟ قال: ذلک حین یقول علیّ علیه السلام : أنا أولی الناس بهذه الآیه: «وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَمُوتُ بَلَی وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ - إلی قوله - کَاذِبِینَ»(6).(7)
[2852 [24- منتخب البصائر: قال جابر: قال أبو جعفر علیه السلام : قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «رُبَّمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْ کَانُواْ مُسْلِمِینَ»(8). قال: هو «أنا» إذا خرجت أنا وشیعتی، وخرج عثمان بن عفّان وشیعته، ونقتل بنی اُمیّه، فعندها یودّ الّذین کفروا لو کانوا مسلمین.(9) [2853 [25- الکافی: محمّد بن یحیی، وأحمد بن محمّد جمیعا، عن محمّد بن
ص: 479
الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن أبی عبداللّه الریاحی، عن أبی الصامت الحلوانی عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: لقد اُعطیت الستّ: علم المنایا والبلایا [ والوصایا ] وفصل الخطاب، وإنّی لصاحب الکرّات ودوله الدول، وإنّی لصاحب العصا والمیسم، والدابّه الّتی تکلّم الناس. بصائر الدرجات: عن علیّ بن حسّان (مثله).(1)
[2854 [26- المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السلام : فی شرح قول أمیر المؤمنین علیه السلام «علی یدی تقوم الساعه» قال: یعنی الرجعه قبل القیامه، ینصر اللّه بی وبذرّیّتی المؤمنین.(2)
[2855 [27- منتخب البصائر: بإسناده،عن حمّاد،عن بکیر بن أعین، قال: قال لی من لا أشکّ فیه - یعنی أبا جعفر علیه السلام - : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّاً علیه السلام سیرجعان.(3)
[2856 [28- غیبه النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید(4)، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب، عن ابن البطائنی، عن ابن حمید، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: لو قد خرج قائم آل محمّد علیه السلام لنصره اللّه بالملائکه؛... وأوّل من یتبعه محمّد صلی الله علیه و آله ، وعلیّ علیه السلام الثانی، ... إلی آخر ما مرّ.(5)
[2857 [29- تفسیر القمّی: «... قُتِلَ الاْءِنسَانُ مَا أَکْفَرَهُ»(6) قال: هو أمیر المؤمنین
ص: 480
قال: «ماأکفره» أی ماذا فعل وأذنب حتّی قتلوه(1). ثمّ قال: «مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُّطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» قال: یسّر له طریق الخیر. «ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ» قال: فی الرجعه. «کَلاَّ لَمَّا یَقْضِ مَا أَمَرَهُ» أی لم یقضِ أمیر المؤمنین ما قد أمره، وسیرجع حتّی یقضی ما أمره. أخبرنا [ أحمد بن إدریس، عن ]أحمد بن محمّد، عن ابن أبی نصر(2)، عن جمیل بن درّاج، عن أبی اُسامه(3)، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه: «قُتِلَ الاْءِنسَانُ مَا أَکْفَرَهُ» قال: نعم، نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، «مَا أَکْفَرَهُ»(4) یعنی بقتلکم إیّاه. ثمّ نسب أمیر المؤمنین علیه السلام فنسب خلقه، و ما أکرمه اللّه به، فقال: «مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ» یقول: من طینه الأنبیاء «خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ» للخیر. «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» یعنی سبیل الهدی. «ثُمَّ أَمَاتَهُ» میته الأنبیاء. «ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ». قلت: وما قوله: «إِذَا شَاء أَنشَرَهُ»؟ قال: یمکث بعد قتله فی الرجعه، فیقضی ما أمره.
ص: 481
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس،عن أحمد بن إدریس (مثله).(1)
[2858 [30- منتخب البصائر: من کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ وآله صلی الله علیه و آله
حدّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن بعض أصحابنا، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»(2) قال: تخضع لها رقاب بنی اُمیّه، قال: ذلک بارز عند زوال الشمس؛ قال: وذلک(3) علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه یبرز عند زوال الشمس [ وترکد الشمس (4)] علی رؤوس الناس ساعه حتّی یبرز وجهه، ویعرف الناس حسبه ونسبه. ثمّ قال: أما إنّ بنی اُمّیه لیختبئنّ الرجل منهم إلی جنب شجره فتقول: هذا رجل من بنی اُمّیه فاقتلوه!(5)
[2859[31- ومنه: أیضا من کتاب تأویل ما نزل فی النبیّ وآله: حدّثنا الحسین بن أحمد،عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن بعض أصحابه عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی(6):
ص: 482
«وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»(1) فقال علیه السلام : هو أمیر المؤمنین علیه السلام .(2)
[2860 [32- حدّثنا محمّد بن الحسن بن الصباح، عن الحسین بن الحسن، عن علیّ ابن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمان بن سیابه، ویعقوب بن شعیب عن صالح بن میثم، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : حدّثنی! قال: فقال لی: أما سمعت الحدیث من أبیک؟ قلت: لا، کنت صغیرا. قال: قلت: فأقول: فإن أصبت قلت: نعم، وإن أخطأت رددتنی عن الخطأ. قال: ما أشدّ شرطک!. قال: قلت: فأقول، فإن أصبت سکتّ، وإن أخطأت رددتنی. قال: هذا أهون علیّ. قلت: نزعم أنّ علیّا علیه السلام دابّه الأرض. قال: هه، وذکر الحدیث(3).(4)
[2861 [33- حدّثنا حمید بن زیاد، عن عبیداللّه بن أحمد بن نهیک، عن عیسی بن هشام، عن أبان، عن عبدالرحمان بن سیابه، عن صالح بن میثم؛ عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: حدّثنی. قال: ألیس قد سمعت [ الحدیث ] من أبیک؟ قلت: هلک أبی وأنا صبیّ . قال: قلت: فأقول: فإن أصبت، قلت: نعم، وإن أخطأت، رددتنی عن الخطأ . قال: ما أشدّ شرطک! قلت: فأقول:
ص: 483
فإن أصبت سکتّ، وإن أخطأت، رددتنی عن الخطأ. قال: هذا أهون. قال: قلت: فإنّی أزعم أنّ علیّاً علیه السلام دابّه الأرض . قال: فسکت. قال: فقال أبو جعفر علیه السلام : وأراک - واللّه - ستقول إنّ علیّا علیه السلام راجع إلینا، وقرأ: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(1). قال: قلت: واللّه قد جعلتها فیما اُرید أن أسألک عنها فنسیتها. فقال أبو جعفر علیه السلام : أفلا اُخبرک بما هو أعظم من هذا؟ [ قوله عزّوجلّ: ] «وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّهً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیراً»(2) لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها: بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأشار بیده إلی آفاق الأرض.(3) [2862 [34- أمالی الصدوق: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن عامر بن معقل، عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی: یا أبا حمزه! لا تضعوا علیّا دون ما وضعه اللّه، ولا ترفعوا علیّا فوق ما رفعه اللّه، کفی بعلیّ أن یقاتل أهل الکرّه، وأن یزوّج أهل الجنّه. بصائر الدرجات: ابن عیسی (مثله). منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی، عن علیّ بن النعمان(4)، عن عامر بن معقل (مثله).(5)
ص: 484
[2863 [35- منتخب البصائر: سعد، عن ابن هاشم(1)، عن البرقی، عن محمّد بن سنان، أو غیره، عن عبداللّه بن سنان، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لقد أسری بی ربّی عزّ وجلّ فأوحی إلیّ من وراء حجاب ما أوحی، وکلّمنی بما کلّم به، وکان ممّا کلّمنی به أن قال: «یا محمّد! إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا عالم الغیب والشهاده، الرحمن الرحیم. إنّی أنا اللّه لا اله إلاّ أنا الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبّار المتکبّر، سبحان اللّه عمّا یشرکون. إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا الخالق البارئ المصوّر، لی الأسماء الحسنی، یسبّح لی من(2) فی السماوات والأرض، وأنا العزیز الحکیم. یا محمّد! إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا الأوّل فلا شیء قبلی، وأنا الآخر فلا شیء بعدی، وأنا الظاهر فلا شیء فوقی، وأنا الباطن فلا شیء دونی، وأنا اللّه لا إله إلاّ أنا بکلّ شیء علیم.یا محمّد! علیّ أوّل من(3) آخذ میثاقه(4) من الأئمّه.
ص: 485
یا محمّد! علیّ آخر من أقبض روحه من الأئمّه، وهو الدابّه التّی تکلّمهم. یا محمّد! علیّ اُظهره علی جمیع ما اُوحیه(1) إلیک، لیس لک أن تکتم منه شیئا. یا محمّد! اُبطنه الّذی أسررته إلیک، فلیس ما(2) بینی وبینک سرّ دونه. یا محمّد! علیّ علیّ(3)، ما خلقت من حلال وحرام، علیّ علیم به».(4)
[2864 [36- الکافی: أحمد(5) بن مهران، عن محمّد بن علیّ، ومحمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد جمیعا، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: .... کان أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کثیرا ما یقول: أنا قسیم اللّه بین الجنّه والنار، وأنا الفاروق الأکبر، وأنا صاحب العصا والمیسم(6) (الخبر). ومنه: الحسین بن محمّد، عن معلّی، عن محمّد بن جمهور، عن محمّد بن سنان (مثله) . ومنه: علیّ بن محمّد ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن
ص: 486
الولید شباب الصیرفی، عن سعید الأعرج، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(1)
[2865 [37- بصائر الدرجات: عبداللّه بن محمّد، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن بعض من رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال:... قال أمیر المؤمنین علیه السلام ... : إنّی لصاحب العصا والمیسم ... الخبر.(2)
[2866 [38- إرشاد المفید: مسعده بن صدقه، عن أبی عبداللّه، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام قال: أنا سیّد الشیب، وفیّ سنّه من أیّوب، وسیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله، وذلک إذا استدار الفلک، وقلتم: مات(3) أو هلک ... .إلی آخر ما مرّ.(4) [2867 [39- بصائر الدرجات والمحاسن: أحمد بن محمّد وعبداللّه بن عامر، عن ابن سنان، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنا صاحب العصا والمیسم.(5)
[2868 [40- کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: عن الفضل، عن صالح بن حمزه، عن الحسن بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه(6):
ص: 487
أنا الفاروق الأکبر والقرن من الحدید، وصاحب المیسم، وصاحب السنین [ وأنا ] صاحب النشر الأوّل، والنشر الآخر، وصاحب القضاء، وصاحب الکرّات ودوله الدول؛ .... وعلی یدی یتمّ موعد اللّه وتکمل کلمته، وبی یکمل الدین.(1)
[2869 [41- منتخب البصائر: سعد، عن أحمد وعبداللّه ابنی محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن أبی جمیله، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّه بلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن بطنین من قریش کلام تکلّموا به، فقالوا(2): یری محمّد أن لو قد قضی، إنّ هذا الأمر یعود فی أهل بیته من بعده. فاُعلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک، فباح فی مجمع من قریش بما کانوا یکتمونه(3) فقال: کیف أنتم معاشر قریش وقد کفرتم بعدی، ثمّ رأیتمونی فی کتیبه من أصحابی أضرب وجوهکم ورقابکم بالسیف؟! قال: فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد! [قل:] إن شاء اللّه، أو یکون ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام إن شاء اللّه. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أو یکون ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام إن شاء اللّه تعالی. فقال جبرئیل علیه السلام : واحده لک، واثنتان لعلیّ بن أبی طالب(4) علیه السلام وموعدکم «السلام» . قال أبان: جعلت فداک، وأین «السلام» ؟
ص: 488
فقال علیه السلام : یا أبان «السلام» من ظهر الکوفه.(1)
[2870 [42- ومنه: سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه ابن القاسم الحضرمی، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ إبلیس قال: «فَأَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ»(2) فأبی اللّه ذلک علیه «قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ * إِلَی یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»(3) فإذا کان یوم الوقت المعلوم، ظهر إبلیس لعنه اللّه فی جمیع أشیاعه منذ خلق اللّه آدم إلی یوم الوقت المعلوم، وهی آخر کرّه یکرّها أمیر المؤمنین علیه السلام . فقلت: وإنّها لکرّات؟ قال: نعم، إنّها لکرّات وکرّات، ما من إمام فی قرن إلاّ ویکرّ معه البرّ والفاجر فی دهره حتّی یدیل اللّه المؤمن من الکافر. فإذا کان یوم الوقت المعلوم،کرّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصحابه، وجاء إبلیس فی أصحابه، ویکون میقاتهم فی أرض من أراضی الفرات یقال لها: «الروحا» قریب من کوفتکم، فیقتتلون قتالاً لم یقتتل مثله منذ خلق اللّه عزّ وجلّ العالمین، فکأنّی أنظر إلی أصحاب علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام قد رجعوا إلی خلفهم القهقری مائه قدم، وکأنّی أنظر إلیهم وقد وقعت بعض أرجلهم فی الفرات. فعند ذلک یهبط الجبّار(4) عزّ وجلّ فی ظلل من الغمام، والملائکه، وقضی
ص: 489
الأمر، رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1) بیده حربه من نور؛ فإذا نظر إلیه إبلیس رجع القهقری ناکصا علی عقبیه؛ فیقولون له أصحابه: أین ترید وقد ظفرت؟ فیقول: «إنّی أری ما لا ترون، إنّی أخاف اللّه ربّ العالمین»(2). فیلحقه النبیّ صلی الله علیه و آله فیطعنه طعنه بین کتفیه، فیکون هلاکه، وهلاک جمیع أشیاعه فعند ذلک یعبداللّه عزّ وجلّ ولا یشرک به شیئا، ویملک أمیر المؤمنین علیه السلام أربعا وأربعین ألف سنه حتّی یلد الرجل من شیعه علیّ علیه السلام ألف ولد من صلبه ذکرا فی کلّ سنه ذکرا، وعند ذلک تظهر الجنّتان «المدهامّتان»(3) عند مسجد الکوفه وما حوله بما شاء اللّه.(4)
[2871 [43- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: انتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو نائم فی المسجد، قد جمع رملاً ووضع رأسه علیه، فحرّکه برجله، ثمّ قال: قم یا دابّه اللّه! فقال رجل من أصحابه: یا رسول اللّه! أیسمّی بعضنا بعضا بهذا الإسم؟ فقال: لا واللّه ما هو إلاّ له خاصّه؛ وهو الدابّه الّتی ذکر اللّه فی کتابه: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ»(5) ثمّ قال : یا علیّ، إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّه فی أحسن صوره، ومعک میسم تسم به أعداءک. فقال رجل لأبی عبداللّه علیه السلام :
ص: 490
إنّ العامّه(1) یقولون: هذه الآیه إنّما تکلمهم [ أی تجرحهم (2)]! فقال أبو عبداللّه علیه السلام : کلّمهم اللّه فی نار جهنّم، إنّما هی «تکلّمهم» من الکلام. والدلیل علی أنّ هذا فی الرجعه قوله: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ * حَتَّی إِذَا جَاوءُوا قَالَ أَکَذَّبْتُمْ بِآیَاتِی وَلَمْ تُحِیطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ»(3). قال: الآیات: أمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام . فقال الرجل لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ العامّه تزعم أنّ قوله: «ویومَ نَحشُرُ من کلِّ اُمّهٍ فوجا» عنی فی القیامه! فقال أبو عبداللّه علیه السلام : أفیحشر اللّه یوم القیامه من کلّ اُمّه فوجا ویدع الباقین؟! لا، ولکنّه فی الرجعه، وأمّا آیه القیامه فهی: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(4).(5)
[2872 [44- ومنه: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی ابن أبی عمیر، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا» قال: لیس أحد من المؤمنین قتل إلاّ یرجع حتّی یموت، ولا یرجع إلاّ من محض الإیمان محضا، أو(6) محض
ص: 491
الکفر محضا. قال أبو عبداللّه علیه السلام : قال رجل لعمّار بن یاسر: یا أبا الیقظان، آیه فی کتاب اللّه قد أفسدت قلبی وشکّکتنی! قال عمّار: وأیّه آیه هی؟ قال: قوله تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ» الآیه، فأیّه دابّه [ هی ] هذه؟ قال عمّار: واللّه ما أجلس ولا آکل ولا أشرب حتّی اُریکها. فجاء عمّار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یأکل تمرا وزبدا، فقال له: یا أبا الیقظان هلمّ، فجلس عمّار وأقبل یأکل معه، فتعجّب الرجل منه. فلمّا قام عمّار، قال [ له ] الرجل: سبحان اللّه یا أبا الیقظان [ أما ] حلفت أنّک لا تأکل ولا تشرب ولا تجلس حتّی ترینیها؟! قال عمّار: قد أریتکها إن کنت تعقل.(1)
[2873 [45- ومنه: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان،عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ما بعث اللّه نبیّاً من لدن آدم فهلّم جرّا إلاّ ویرجع إلی الدنیا، وینصر أمیر المؤمنین علیه السلام وهو قوله: «لَتُوءْمِنُنَّ بِهِ»(2) یعنی برسول اللّه صلی الله علیه و آله «وَلَتَنصُرُنَّ» یعنی: أمیر المؤمنین علیه السلام .(3)
[2874 [46 - ومنه: بهذا الإسناد عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِّنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جَاءکُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُوءْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ»(4) قال: ما بعث اللّه نبیّاً من لدن آدم إلی عیسی علیه السلام إلاّ ویرجع إلی الدنیا فینصر أمیر المؤمنین علیه السلام .
ص: 492
وقوله: «لَتُوءْمِنُنَّ بِهِ» یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ «وَلَتَنصُرُنَّه» یعنی(1) أمیر المؤمنین علیه السلام (2).(3)
[2875 [47 - تفسیر العیّاشی: عن سلام بن المستنیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لقد تسمّوا باسم ما سمّی اللّه به أحدا إلاّ علیّ بن أبی طالب، وما جاء تأویله. قلت: جعلت فداک متی یجیء تأویله؟ قال: إذا جاء، جمع اللّه أمامه النبیّین والمؤمنین حتّی ینصروه، وهو قول اللّه: «وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِّنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ - إلی قوله - وَأَنَاْ مَعَکُم مِّنَ الشَّاهِدِینَ»(4) فیومئذ یدفع رسول اللّه (5) صلی الله علیه و آله اللواء إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؛ فیکون أمیر الخلائق کلّهم أجمعین، تکون الخلائق کلّهم تحت لوائه، ویکون هو أمیرهم، فهذا تأویله.(6)
[2876 [48 - منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسکان، عن فیض بن أبی شیبه، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: وتلا هذه الآیه «وَإِذْ أخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّین» الآیه، قال: لیؤمننّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله ولینصرنّ علیّاً أمیر المؤمنین علیه السلام .
ص: 493
[ قلت: ولینصرنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ (1)] قال علیه السلام : نعم واللّه، من لدن آدم علیه السلام
فهلمّ جرّاً، فلم یبعث اللّه نبیّا ولا رسولاً إلاّ ردّ جمیعهم إلی الدنیا حتّی یقاتلوا بین یدی علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام . تفسیر العیّاشی: عن فیض بن أبی شیبه (مثله).(2)
[2877 [49 - منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی(3)، عن الحسین بن سفیان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ لعلیّ علیه السلام فی الأرض کرّه مع الحسین ابنه علیهم السلام یقبل برایته حتّی ینتقم له من بنی اُمیّه، ومعاویه، وآل معاویه، ومن شهد حربه، ثمّ یبعث اللّه إلیهم بأنصاره یومئذ من أهل الکوفه ثلاثین ألفا، ومن سائر الناس سبعین ألفا، فیلقاهم بصفّین مثل المرّه الاُولی حتّی یقتلهم ولا یبقی منهم مخبرا؛ ثمّ یبعثهم اللّه عزّوجلّ، فیدخلهم أشدّ عذابه مع فرعون وآل فرعون. ثمّ کرّه اُخری مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی یکون خلیفه فی الأرض، وتکون الأئمّه علیهم السلام عمّاله، وحتّی یعبد اللّه علانیه، فتکون عبادته علانیه فی الأرض کما عبد اللّه سرّا فی الأرض. ثمّ قال: إی واللّه وأضعاف ذلک - ثمّ عقد بیده أضعافا - یعطی اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله ملک جمیع أهل الدنیا، منذ یوم خلق اللّه الدنیا إلی یوم یفنیها، حتّی ینجز له موعوده فی کتابه، کما قال: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(4).(5)
ص: 494
[2878 [50 - ومنه: سعد، عن موسی بن عمر، عن عثمان بن عیسی، عن خالد بن یحیی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام سمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبابکر صدّیقا؟ فقال: نعم إنّه حیث کان أبوبکر معه فی الغار، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی لأری سفینه بنی عبدالمطّلب تضطرب فی البحر ضالّه. فقال له أبو بکر: وإنّک لتراها؟ قال: نعم. فقال: یا رسول اللّه تقدر أن ترینیها؟ فقال: اُدن منّی. فدنا منه، فمسح یده علی عینیه، ثمّ قال له: اُنظر. فنظر أبو بکر، فرأی السفینه تضطرب فی البحر، ثمّ نظر إلی قصور أهل المدینه، فقال فی نفسه: الآن صدّقت أنّک ساحر!. فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : صدّیق أنت. فقلت: لم سمّی عمر الفاروق؟ قال: نعم، ألا تری أنّه [ قد ] فرّق بین الحقّ والباطل، وأخذ الناس بالباطل. قلت: فلم سمّی سالما الأمین؟ قال: لمّا أن کتبوا الکتب، ووضعوها علی ید سالم، فصار الأمین.(1) قلت: فقال: اتّقوا دعوه سعد؟ قال: نعم. قلت: وکیف ذلک؟ قال: إنّ سعدا یکرّ فیقاتل علیّا علیه السلام .(2)
ص: 495
[2879 [51 - تأویل الآیات: روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده [ عن رجاله [إلی محمّد بن علیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاَقِیهِ» . قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعده اللّه تعالی أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، ووعده الجنّه له ولأولیائه فی الآخره.(1)
[2880[52 - منتخب البصائر(2): ممّا رواه لی السیّد الجلیل علیّ بن عبدالحمید بإسناده إلی أسد بن إسماعیل، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال - حین سئل عن الیوم الّذی ذکر اللّه تعالی مقداره فی القرآن «فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ» : هی کرّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیکون ملکه فی کرّته خمسین ألف سنه(3)، ویملک أمیر المؤمنین فی کرّته أربعاً وأربعین ألف سنه.(4)
[2881 [53 - ومنه: من کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبیّ وآله تألیف أبی عبداللّه محمّد بن العبّاس [ بن علیّ (5)] بن مروان: حدّثنا الحسین بن أحمد(6)، عن
ص: 496
محمّد بن عیسی، عن یونس، عن مفضّل بن صالح، عن زید الشحّام؛ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: «الْعَذَابِ الاْءَدْنَی»(1) : دابّه الأرض.(2)
[2882 [54 - المناقب لابن شهراشوب: قال الرضا علیه السلام : فی قوله تعالی: «أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»(3) قال: علیّ علیه السلام .(4)
[2883 [55 - غیبه الطوسی: سعد، عن الحسن بن علیّ الزیتونی، والحمیری [ معا [ عن أحمد بن هلال، عن ابن محبوب، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام - فی حدیث له طویل فی علامات ظهور القائم علیه السلام - قال: والصوت الثالث: یرون بدنا بارزا نحو عین الشمس: هذا أمیر المؤمنین، قد کرّ فی هلاک الظالمین! الخبر. غیبه النعمانی: محمّد بن همام، عن أحمد بن مابنداذ والحمیری معا، عن أحمد ابن هلال (مثله).(5)
قال: القائم وأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما فی الرجعه.(1)
[2885 [(57) تفسیر القمّی: «فَإِذَا جَاء وَعْدُ الاْآخِرَهِ»(2) یعنی: القائم [ صلوات اللّه علیه [ وأصحابه «لِیَسُووءُواْ وُجُوهَکُمْ» یعنی تسودّ(3) وجوههم، «وَلِیَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ» یعنی: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأصحابه وأمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه.(4)
1- عقد الدرر: (بإسناد تقدّم: ح1641) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تخرج الدابّه ومعها عصا موسی.
2- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1640) عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثلاث إذا خرجن لم ینفع نفسا إیمانها ... ودابّه الأرض.
3- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1750) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: أوّل الآیات خروجا ... وخروج الدابّه علی الناس ضحی.
4- فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم: ح1707) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله
- فی حدیث - قال: أخرجنا لهم دابّه من الأرض ....
5- عقد الدرر: (بإسناد تقدّم: ح1650) حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... وما الدابّه؟ قال: ذات وبر وریش. 6- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1651) عن حذیفه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... وخروج الدابّه.
ص: 498
7- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1680) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: تخرج الدابّه من هذا الموضع.
8- الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم: ح1659) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: خروج الدابّه بعد طلوع الشمس.
9- إرشاد القلوب: (بإسناد تقدّم: ح1751) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... تخرج الدابّه.
10- فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم: ح1742) حذیفه قال: تخرج الدابّه والآیات بعد عیسی بسبعه أشهر.
11- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1742) عن عمرو بن العاص قال: تخرج الدابّه من عند الصفا.
12- کمال الدّین: (بإسناد تقدّم: ح2007) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج الدابّه من الأرض من عند الصفا معها خاتم سلیمان وعصا موسی.
13- سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم: ح1776) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: وتخرج دابّه الأرض.
14- إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ بعد ذلک تخرج دابّه من الأرض.
15- منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح2713) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: والیوم الثالث یفرّق بین الحقّ والباطل، بخروج دابّه الأرض.
16- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح2683) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ... هی دابّه تأکل الطعام ... .
17- مشارق أنوار الیقین: (بإسناد تقدّم: ح1809) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: أنا الدابّه الّتی توسم الناس.
ص: 499
[2886 [1 - الخرائج والجرائح: سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن ابن فضیل، عن سعد الجلاب، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال الحسین علیه السلام لأصحابه قبل أن یقتل: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی: «یا بنیّ إنّک ستساق إلی العراق، وهی أرض قد التقی بها النبیّون وأوصیاء النبیّین، وهی أرض تدعی «عمورا» وإنّک تستشهد بها، ویستشهد معک جماعه من أصحابک لا یجدون ألم مسّ الحدید، وتلا: «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ»(1) تکون الحرب علیک وعلیهم [ بردا و ] سلاما». فابشروا، فواللّه لئن قتلونا فإنّا نرد علی نبیّنا. [ قال: ] ثمّ أمکث ما شاء اللّه فأکون أوّل من تنشقّ الأرض عنه، فأخرج خرجه یوافق ذلک خرجه أمیر المؤمنین علیه السلام وقیام قائمنا [ وحیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] ثمّ لینزلنّ علیّ وفد من السماء من عند اللّه، لم ینزلوا إلی الأرض قطّ، ولینزلنّ إلیّ جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل، وجنود من الملائکه . ولینزلنّ محمّد وعلیّ، وأنا وأخی، وجمیع من منّ اللّه علیه، فی حمولات من حمولات الربّ، خیل بلق(2) من نور لم یرکبها مخلوق! ثمّ لیهزنّ محمّد صلی الله علیه و آله لواءه، ولیدفعنّه إلی قائمنا علیه السلام مع سیفه. ثمّ إنّا نمکث من بعد ذلک ما شاء اللّه، ثمّ إنّ اللّه تعالی یخرج من مسجد الکوفه عینا من دهنٍ(3)، وعینا من لبنِ . وعینا من ماء، ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام یدفع إلیّ سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیبعثنی إلی المشرق
ص: 500
والمغرب، فلا آتی علی عدوّ للّه إلاّ أهرقت دمه، ولا أدع صنما إلاّ أحرقته حتّی أقع إلی الهند فأفتحها. وإنّ دانیال ویوشع(1) یخرجان إلی أمیر المؤمنین علیه السلام
فیقولان: صدق اللّه ورسوله. ویبعث اللّه معهما [ إلی البصره ] سبعین رجلاً، فیقتلون مقاتلیهم، ویبعث بعثا إلی الروم فیفتح اللّه لهم. ثمّ لأقتلنّ کلّ دابّه حرّم اللّه لحمها حتّی لایکون علی وجه الأرض إلاّ الطیّب وأعرض علی الیهود والنصاری وسائر الملل، ولاُخیّرنّهم بین الإسلام والسیف فمن أسلم مننت علیه، ومن کره الإسلام أهرق اللّه دمه. ولا یبقی رجل من شیعتنا إلاّ أنزل [ اللّه إلیه ] ملکا یمسح عن وجهه التراب ویعرّفه أزواجه ومنازله فی الجنّه، ولا یبقی علی وجه الأرض أعمی، ولا مقعد ولا مبتلی إلاّ کشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البیت. ولتنزلنّ البرکه من السماء إلی الأرض حتّی أنّ الشجره لتقصف(2) بما یرید اللّه فیها من الثمر، ولتأکلنّ ثمره الشتاء فی الصیف، وثمره الصیف فی الشتاء، وذلک قوله تعالی: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالاَْرْضِ وَلَ-کِن کَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ» «الأعراف: 96» . ثمّ إنّ اللّه لیهب لشیعتنا کرامه لا یخفی علیهم شیء فی الأرض وما کان فیها حتّی أنّ الرجل منهم یرید أن یعلم علم أهل بیته، فیخبرهم بعلم ما یعملون. منتخب البصائر: ممّا رواه لی السیّد علیّ بن عبدالکریم بن عبدالحمید الحسنی، بإسناده عن سهل (مثله).(3)
ص: 501
[2887 [2- منتخب البصائر: سعد، عن أیّوب بن نوح والحسن(1) بن علیّ بن عبداللّه معا، عن العبّاس بن عامر، عن سعید، عن داود بن راشد، عن حمران؛ عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ أوّل من یرجع لجارکم الحسین علیه السلام فیملک حتّی تقع حاجباه علی عینیه من الکبر. [ ومنه: سعد، عن ابن عیسی، وابن عبد الجبّار، وأحمد بن الحسن بن فضّال جمیعا، عن الحسن بن فضّال، عن أبی المغرا(2)، عن داود بن راشد مثله (3)]
[2888 [3- غیبه الطوسی: الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: واللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه یزداد تسعا. قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد القائم علیه السلام . قلت: وکم یقوم(4) القائم فی عالمه؟ قال: تسع عشره سنه(5) ثمّ یخرج المنتصر فیطلب بدم الحسین علیه السلام ودماء أصحابه فیقتل ویسبی حتّی یخرج السفاح(6).(7)
ص: 502
[2889 [4 - الإختصاص: عمرو بن ثابت، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: واللّه لیملکنّ رجل منّا أهل البیت بعد موته ثلاثمائه سنه ویزداد تسعا. قال: فقلت: فمتی یکون ذلک؟ قال: فقال علیه السلام : بعد موت القائم علیه السلام . قلت له: وکم یقوم القائم فی عالمه حتّی یموت؟ قال: فقال علیه السلام : تسعه عشره سنه من یوم قیامه إلی یوم موته. قال: قلت له: فیکون بعد موته الهرج؟ قال: نعم، خمسین سنه، ثمّ یخرج المنتصر إلی الدنیا، فیطلب بدمه ودماء أصحابه، فیقتل ویسبی حتّی یقال: لو کان هذا من ذرّیّه الأنبیاء ما قتل الناس کلّ هذا القتل! فیجتمع علیه الناس أبیضهم وأسودهم، فیکثرون علیه حتّی یلجئوه إلی حرم اللّه، فإذا اشتدّ البلاء علیه، وقتل المنتصر، خرج السفّاح إلی الدنیا غضبا للمنتصر، فیقتل کلّ عدوّ لنا، وهل تدری من المنتصر ومن السفّاح یا جابر؟ المنتصر «الحسین بن علیّ» والسفّاح «علیّ بن أبی طالب» علیهماالسلام (1).(2)
[2890 [5 - منتخب البصائر(3): ممّا رواه لی السیّد [ الجلیل بهاء الدین ]علیّ بن عبدالحمید الحسینی بطریقه عن جابر الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:
ص: 503
واللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه ویزداد تسعا. قلت: متی یکون ذلک؟ قال علیه السلام : بعد القائم علیه السلام . قلت: وکم یقوم القائم فی عالمه؟ قال علیه السلام : تسع عشره سنه. ثمّ یخرج المنتصر إلی الدنیا وهو الحسین علیه السلام ، فیطلب بدمه ودم أصحابه فیقتل ویسبی حتّی یخرج السفّاح، وهو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام . الأنوار المضیئه: (مثله).(1)
[2891 [6- منتخب البصائر: سعد، عن ابن عیسی، وابن أبی الخطّاب، عن البزنطی عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت حمران بن أعین وأبا الخطّاب(2)، یحدّثان جمیعا - قبل أن یحدث أبو الخطّاب ما أحدث - أنّهما سمعا أبا عبداللّه علیه السلام یقول: أوّل من تنشقّ الأرض عنه ویرجع إلی الدنیا، الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وإنّ الرجعه لیست بعامّه، بل هی خاصّه، لا یرجع إلاّ من محض الإیمان محضا، أو محض الشرک محضا.(3)
[2892 [7 - ومنه: بإسناده(4)، عن عبداللّه بن القاسم، عن الحسین بن أحمد المنقریّ؛ عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
ص: 504
إنّ الّذی یلی حساب الناس قبل یوم القیامه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ؛ فأمّا یوم القیامه فإنّما هو بعث إلی الجنّه وبعث إلی النار.(1)
[2893 [8 - ومنه: سعد، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، ومحمّد البرقی، عن النضر عن یحیی الحلبی، عن المعلّی أبی عثمان، عن المعلّی بن خنیس، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : أوّل من یرجع إلی الدنیا الحسین بن علیّ علیهماالسلام فیملک حتّی یسقط حاجباه علی عینیه من الکبر. قال: وقال أبو عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ»(2) قال: نبیّکم صلی الله علیه و آله راجع إلیکم.(3)
[2894 [9- ومنه: سعد، عن ابن عیسی، عن عمر بن عبدالعزیز، عن رجل، عن جمیل بن درّاج، عن المعلّی بن خنیس وزید الشحّام، عن أبی عبداللّه علیه السلام قالا: سمعناه علیه السلام یقول: إنّه أوّل من یکرّ فی الرجعه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ؛ ویمکث فی الأرض أربعین(4) سنه حتّی یسقط حاجباه علی عینیه.(5) [2895 [10- تفسیر العیّاشی: عن رفاعه بن موسی، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ علیهماالسلام وأصحابه، ویزید بن معاویه وأصحابه، فیقتلهم حذو القذّه بالقذّه. ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً»(6).(7)
ص: 505
[2896 [11- ومنه: عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ» قال: خروج الحسین علیه السلام فی الکرّه فی سبعین رجلاً من أصحابه الّذین قتلوا معه، علیهم البیض المذهّبه لکلّ بیضه وجهان ... إلی آخر ما مرّ فی باب الآیات المؤوّله بالقائم علیه السلام .(1)
[2897 [12- الکافی: العدّه، عن سهل، عن ابن شمّون، عن الأصمّ، عن عبداللّه بن القاسم البطل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْرْضِ مَرَّتَیْنِ»(2) : قال: قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وطعن الحسن علیه السلام . «وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا» قال: قتل الحسین صلوات اللّه علیه. «فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا» فإذا جاء نصر دم الحسین علیه السلام . «بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ» : قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه السلام فلا یدعون وترا لآل محمّد إلاّ قتلوه. «وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً» خروج القائم علیه السلام . «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ» خروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهّب، لکلّ بیضه وجهان، المؤدّون إلی الناس أنّ هذا الحسین قد خرج حتّی لا یشکّ المؤمنون فیه، وأنّه لیس بدجّال ولا شیطان، والحجّه القائم بین أظهرهم فإذا استقرّت المعرفه فی قلوب المؤمنین أنّه الحسین علیه السلام جاء الحجّه الموت، فیکون الّذی یغسّله ویکفّنه ویحنّطه ویلحّده فی حفرته الحسین بن علیّ علیهماالسلام ولا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ.
ص: 506
ورواه الشیخ حسن بن سلیمان فی منتخبه مثله(1).(2)
[2898 [13- منتخب البصائر(3): ممّا رواه لی ورویته عن السیّد الجلیل الموفّق السعید بهاء الدین علیّ بن عبدالحمید الحسینی، رواه بطریقه عن أحمد بن محمّد الأیادی - یرفعه - إلی أحمد بن عقبه عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام سئل عن الرجعه أحقّ هی؟ قال علیه السلام : «نعم». فقیل له: من أوّل من یخرج؟ قال: الحسین علیه السلام یخرج علی أثر القائم علیه السلام . قلت: ومعه الناس کلّهم؟ قال: لا، بل کما ذکر اللّه تعالی فی کتابه: «یَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً»(4) قوم بعد قوم.(5)
[2899[14- وعنه علیه السلام : ویقبل الحسین علیه السلام فی أصحابه الّذین قتلوا معه، ومعه سبعون نبیّا کما بعثوا مع موسی بن عمران علیه السلام فیدفع إلیه القائم علیه السلام الخاتم؛ فیکون الحسین علیه السلام هو الّذی یلی غسله وکفنه وحنوطه، ویواریه(6) فی حفرته.(7) [2900 [15- کامل الزیارات : محمّد بن جعفر الرزّاز، عن ابن أبی الخطّاب وأحمد
ص: 507
ابن الحسن بن فضال [ عن أبیه ] عن مروان بن مسلم، عن برید العجلی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یابن رسول اللّه أخبرنی عن إسماعیل الّذی ذکره اللّه فی کتابه حیث یقول: «وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْمَاعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولاً نَّبِیّاً»(1) أکان إسماعیل بن إبراهیم علیهماالسلام فإنّ الناس یزعمون أنّه إسماعیل بن إبراهیم؟ فقال علیه السلام : إنّ إسماعیل مات قبل إبراهیم، وإنّ إبراهیم کان حجّه للّه (2) قائما صاحب شریعه، فإلی من اُرسل إسماعیل إذا؟ فقلت: جعلت فداک فمن کان؟ قال علیه السلام : ذاک إسماعیل بن حزقیل النبیّ علیهماالسلام بعثه اللّه إلی قومه، فکذّبوه، وقتلوه وسلخوا وجهه(3)، فغضب اللّه له علیهم، فوجّه إلیه إسطاطائیل(4) ملک العذاب فقال له: یا إسماعیل! أنا إسطاطائیل ملک العذاب ، وجّهنی إلیک ربّ العزّه لاُعذّب قومک بأنواع العذاب إن(5) شئت. فقال له إسماعیل: لا حاجه لی فی ذلک [ یا إسطاطائیل ] . فأوحی اللّه إلیه: فما حاجتک یا إسماعیل؟ فقال: یا ربّ إنّک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیّه، ولمحمّد بالنبوّه، ولأوصیائه بالولایه، وأخبرت خیر خلقک بما تفعل اُمّته بالحسین بن علیّ علیهماالسلام من بعد نبیّها، وإنّک وعدت الحسین علیه السلام أن تکرّه إلی الدنیا، حتّی ینتقم بنفسه ممّن فعل ذلک به، فحاجتی إلیک یا ربّ أن تکرّنی إلی الدنیا حتّی أنتقم ممّن فعل ذلک بی [ ما فعل [ کما تکرّ الحسین علیه السلام .
ص: 508
فوعد اللّه إسماعیل بن حزقیل ذلک، فهو یکرّ مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام .(1)
[2901 [16- ومنه: الحمیری، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد بن سالم، عن محمّد بن خالد عن عبداللّه بن حمّاد البصری، عن عبداللّه بن عبدالرحمان الأصم، عن أبی عبیده البزّاز، عن حریز، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک مأ اقلّ بقاءکم أهل البیت، وأقرب آجالکم بعضها من بعض، مع حاجه هذا الخلق إلیکم؟ فقال علیه السلام : إنّ لکلّ واحد منّا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدّته، فإذا انقضی ما فیها ممّا اُمر به، عرف أنّ أجله قد حضر، وأتاه النبیّ صلی الله علیه و آله ینعی إلیه نفسه، وأخبره بما له عند اللّه. وإنّ الحسین صلوات اللّه علیه قرأ صحیفته الّتی اُعطیها، وفسّر له ما یأتی وما یبقی وبقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج إلی القتال؛ وکانت تلک الاُمور الّتی بقیت أنّ الملائکه سألت اللّه فی نصرته، فأذن لهم، فمکثت تستعدّ للقتال وتتأهّب لذلک حتّی قتل؛فنزلت الملائکه وقد انقطعت مدّته، وقتل صلوات اللّه علیه فقالت الملائکه: یا ربّ أذنت لنا فی الإنحدار، وأذنت لنا فی نصرته، فانحدرنا وقد قبضته؟ فأوحی اللّه تبارک وتعالی إلیهم أن «الزموا قبّته حتّی ترونه وقد خرج فانصروه، وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته، وإنّکم خصّصتم بنصرته والبکاء علیه». فبکت الملائکه حزناً وجزعا علی ما فاتهم من نصره الحسین علیه السلام .
ص: 509
فإذا خرج صلوات اللّه علیه یکونون أنصاره.(1)
[2902 [17- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن القاسم بن إسماعیل، عن علیّ بن خالد العاقولی، عن عبدالکریم الخثعمی،عن سلیمان بن خالد؛ قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ»(2). قال: الراجفه: الحسین بن علیّ علیهماالسلام والرادفه: علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؛ وأوّل من ینفض عن رأسه التراب الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی خمسه وسبعین ألفا، وهو قوله تعالی: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَادُ * یَوْمَ لاَ یَنفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَهُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ».(3) تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی، معنعنا عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله) وفیه: فی خمسه وتسعین ألفا. کتاب الروضه فی الفضائل، والفضائل لابن شاذان، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(4)
[2903 [18- کامل الزیارات: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن أبی الفضل(5)، عن ابن صدقه، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
ص: 510
... کأنّی بسریر من نور قد وضع، وقد ضربت علیه قبّه من یاقوته حمراء، مکلّله بالجواهر، وکأنّی بالحسین علیه السلام جالسا علی ذلک السریر، وحوله تسعون ألف قبّه خضراء، وکأنّی بالمؤمنین یزورونه ویسلّمون علیه؛ فیقول اللّه عزّوجلّ لهم: «أولیائی سلونی! فطال ما اُوذیتم وذللتم واُضطهدتم، فهذا یوم لا تسألونی حاجه من حوائج الدنیا والآخره(1) إلاّ قضیتها لکم». فیکون أکلهم وشربهم من الجنّه، فهذه - واللّه - الکرامه(2).(3)
[2904 [19- غیبه الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن علیّ بن سلیمان بن رشید، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، قال: دخل علیّ بن أبی حمزه علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال له: أنت إمام؟ قال: نعم.فقال له: إنّی سمعت جدّک جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: «لا یکون الإمام إلاّ وله عقب»؟ فقال علیه السلام : أنسیت یا شیخ أم تناسیت؟! لیس هکذا قال جعفر علیه السلام ، إنّما قال جعفر علیه السلام : لا یکون الإمام إلاّ وله عقب إلاّ الإمام الّذی یخرج علیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام فإنّه لا عقب له . فقال له: صدقت جعلت فداک، هکذا سمعت جدّک یقول.(4)
ص: 511
[2805 [20- تفسیر القمّی: «وَوَصَّیْنَا الاْءِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا»(1) قال: الإحسان: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقوله: «بِوَالِدَیْهِ» إنّما عنی الحسن والحسین علیهماالسلام ؛ ثمّ عطف علی الحسین علیه السلام فقال: «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهًا وَوَضَعَتْهُ کُرْهًا».(2)وذلک أنّ اللّه أخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبشّره بالحسین علیه السلام قبل حمله، وأنّ الإمامه تکون فی ولده إلی یوم القیامه. ثمّ أخبره بما یصیبه من القتل والمصیبه فی نفسه وولده، ثمّ عوّضه بأن جعل الإمامه فی عقبه، وأعلمه أنّه یقتل ثمّ یردّه إلی الدنیا، وینصره حتّی یقتل أعداءه، ویملّکه الأرض؛ وهو قوله: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(3)؛ وقوله تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الاْءَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ»(4) فبشّر اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله أنّ أهل بیتک یملکون الأرض، ویرجعون إلیها، ویقتلون أعداءهم. فأخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمه صلوات اللّه علیها بخبر الحسین علیه السلام وقتله؛ فحملته کرها. ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : فهل رأیتم أحدا یبشّر بولد ذکر، فیحمله کرها؟! أی إنّها اغتمّت وکرهت لما أخبرها بقتله، ووضعته کرها لما علمت من ذلک. وکان بین الحسن والحسین صلوات اللّه علیهما طهر واحد، وکان الحسین علیه السلام فی بطن اُمّه صلوات اللّه علیها ستّه أشهر، وفصاله أربعه وعشرون شهرا؛
ص: 512
وهو قول اللّه «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا»(1).(2)
[2806 [(21) إلزام الناصب: «ملخّص الإعتقاد فی الغیبه والظهور ورجعه الأئمّه»: لبعض العلماء: وممّا ینبغی اعتقاد رجعه محمّد وأهل بیته[ علیهم السلام ] إذا کانت السنه الّتی یظهر فیها قائم آل محمّد صلی اللّه علیه وآله وقع قحط شدید. فإذا کان العشرون من جمادی الاُولی وقع مطر شدید لا یوجد مثله منذ هبط آدم إلی الأرض متّصل إلی أوّل شهر رجب تنبت لحوم من یرید اللّه أن یرجع إلی الدنیا من الأموات. وفی العشر الاُول منه أیضا یخرج الدجّال من إصفهان؛ ویخرج السفیانی عثمان بن عنبسه أبوه من ذریّه أبی سفیان، واُمّه من ذریّه یزید بن معاویه من الرمله من الوادی الیابس. وفی شهررجب یظهر فی قرص الشمس جسدأمیر المؤمنین علیه السلام یعرفه الخلائق وینادی فی السماء مناد باسمه. وفی آخر شهر رمضان ینخسف القمر . وفی اللیله الخامسه منه تنکسف الشمس. وفی أوّل الفجر من الیوم الثالث والعشرین ینادی جبرئیل فی السماء: «إنّ الحقّ مع علیّ وشیعته» وفی آخر النهار ینادی إبلیس من الأرض: ألا إنّ الحقّ مع عثمان الشهید وشیعته! یسمع الخلائق کلا الندائین کلّ بلغته، فعند ذلک یرتاب المبطلون.
ص: 513
فإذا کان الیوم الخامس والعشرون من ذی الحجّه یقتل النفس الزکیّه محمّد بن الحسن بین الرکن والمقام ظلما. وفی الیوم العاشر من المحرّم یخرج الحجّه، یدخل المسجد الحرام یسوق أمامه عنیزات ثمان عجاف، ویقتل خطیبهم. فإذا قتل الخطیب غاب عن الناس فی الکعبه؛ فإذا جنّه اللیل لیله السبت، صعد سطح الکعبه ونادی أصحابه الثلاثمائه وثلاثه عشره فیجتمعون عنده من مشرق الأرض ومغربها. فیصبح یوم السبت، فیدعو الناس إلی بیعته، فأوّل من یبایعه الطائر الأبیض جبرئیل، ویبقی فی مکّه حتّی یجتمع إلیه عشره آلاف . ویبعث السفیانی عسکرین: عسکرا إلی الکوفه، وعسکرا إلی المدینه، ویخربونها ویهدمون القبر الشریف، وتروث بغالهم فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویخرج العسکر إلی مکّه لیهدموها! فإذا وصلوا البیداء خسف بهم، لم ینج منهم إلاّ رجلان أو ثلاث یمضی أحدهما نذیرا للسفیانی، والآخر بشیرا للقائم علیه السلام . ثمّ یسیر إلی المدینه ویخرج الجبت والطاغوت ویصلبهما، ویسیر فی أرض اللّه، ویقتل الدجّال، ویلتقی بالسفیانی ویأتیه السفیانی ویبایعه، فیقول له أقوامه من
أخواله: یا کلب ما صنعت؟ فیقول: أسلمت وبایعت. فیقولون: واللّه ما نوافقک علی هذا، فلا یزالون به حتّی یخرج علی القائم فیقاتله! فیقتله الحجّه، ولا یزال یبعث أصحابه فی أقطار الأرض حتّی یستقیم له الأمر، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، ویستقرّ فی الکوفه ویکون مسکن أهله مسجد السهله، ومحلّ قضائه مسجد الکوفه. ومدّه ملکه سبع سنین، تطول الأیّام واللیالی حتّی تکون السنه بقدر عشر سنین، لأنّ اللّه سبحانه یأمر الملک(1) باللبوث فتکون مدّه ملکه سبعین سنه من هذه
ص: 514
السنین، فإذا مضی منها تسع وخمسون سنه خرج الحسین علیه السلام فی أنصاره الاثنین والسبعین الّذین استشهدوا معه فی کربلاء، وملائکه النصر، والشعث الغبر الّذین عند قبره، فإذا تمّت السبعون السنه أتی الحجّه الموت، فتقتله امرأه من بنی تمیم اسمها سعیده، ولها لحیه کلحیه الرجل، بجاون صخر من فوق سطح وهو متجاوز فی الطریق؛ فإذا مات تولّی تجهیزه الحسین علیه السلام . ثمّ یقوم بالأمر، ویحشر له یزید بن معاویه وعبیداللّه بن زیاد وعمر بن سعد ومن معه(1) یوم کربلاء ومن رضی بأفعالهم من الأوّلین والآخرین، فیقتلهم الحسین ویقتصّ منهم، ویکثر القتل فی کلّ من رضی بفعلهم أو أحبّهم حتّی یجتمع علیه أشرار الناس من کلّ ناحیه، ویلجئونه إلی البیت الحرام؛ فإذا اشتدّ به الأمر خرج السفّاح أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام لنصرته مع الملائکه، فیقتلون أعداء الدین، ویمکث علیّ مع ابنه الحسین علیه السلام ثلاثمائه سنه وتسع سنین کما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم، ثمّ یضرب علی قرنه الأیسر ویقتل لعن اللّه قاتله؛ ویبقی الحسین علیه السلام قائما بدین اللّه، ومدّه ملکه خمسون ألف سنه. حتّی لیربط حاجبه بعصابه من شدّه الکبر ویبقی أمیر المؤمنین علیه السلام فی موته أربعه آلاف سنه أو ستّه آلاف سنّه أو عشره آلاف سنه علی اختلاف الروایات؛ ثمّ یکرّ علیّ فی جمیع شیعته لأنّه علیه السلام یقتل مرّتین ویحیی مرّتین. قال علیه السلام : أنا الّذی اُقتل مرّتین، اُحیی مرّتین، ولی الکرّه بعد الکرّه، والرجعه بعد الرجعه، والأئمّه یرجعون حتّی القائم عجل اللّه تعالی فرجه الشریف لأنّ لکلّ مؤمن موته،
فهو فی أوّل خروجه قتل ولابدّ أن یرجع حتّی یموت؛ ویجتمع إبلیس مع جمیع أتباعه، ویقتتلون عند الروحاء قریبا من الفرات، فیرجع المؤمنون القهقری حتّی
ص: 515
تقع منهم رجال فی الفرات وروی ثلاثون رجلاً فعند ذلک یأتی تأویل قوله تعالی «هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّه ُ فِی ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِکَهُ وَقُضِیَ الاْءَمْرُ» رسول اللّه ینزل من الغمام وبیده حربه من نار فإذا رآه إبلیس هرب، فیقول أنصاره: أین تذهب وقد آن لنا النصر؟! فیقول: إنّی أری ما لا ترون «إنّی أخاف اللّه ربّ العالمین» . فیلحقه رسول اللّه فیطعنه فی ظهره، فتخرج الحربه من صدره، ویقتلون أصحابه أجمعین؛ وعند ذلک یعبد اللّه ولا یشرک به شیئا، ویعیش المؤمن، لایموت حتّی یکون له ألف ولد ذکر، وإذا کسا ولده ثوبا یطول معه کلّما طال طال الثوب، ویکون لونه علی حسب ما یرید، وتظهر الأرض برکاتها، وتؤکل ثمره الصیف فی الشتاء وبالعکس؛ فإذا اُخذت الثمره من الشجره ینبت مکانها حتّی لایفقد شیئا، وعند ذلک تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الکوفه وما حوله بماشاء اللّه سبحانه وتعالی. فإذا أراد اللّه تعالی نفاذ أمره فی خراب العالمین رفع محمّدا وآله صلّی اللّه علیهم إلی السماء، وبقی الناس فی هرج ومرج أربعین یوما، ثمّ ینفخ إسرافیل فی الصور نفخه الصعق. وما ذکرناه هنا ملتقط من روایات الأئمّه الأطهار؛ والّذی ینبغی للمؤمن اعتقاد رجعتهم إلی الدنیا وهو فی أحادیثهم لایرتاب فیه المؤمن بتلک الأخبار وإنّما عبّرت بلفظ ینبغی دون لفظ الواجب اتّقاء من خلاف بعض العلماء فی ذلک، من أنّ المراد بالرجعه قیام القائم؛ والحقّ إنّ رجعتهم حقّ بنصّ الأخبار المتکثّره، ودعوی أنّها أخبار آحاد غیرمسموعه بعد ظاهر القرآن ونصّ نحو خمسمائه حدیث روی عنهم، ولو لم یکن إلاّ إنکار المخالفین الّذی یکون الرشد فی خلافهم لکفی.(1)
ص: 516
کشف الغمّه: (بإسناد تقدّم: ح760) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ لا خیر فی العیش بعده علیه السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح730) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا خیر فی عیش الحیاه بعد المهدی علیه السلام .
[2907 [1- کمال الدین: الطالقانی، عن الجلودی، عن إبراهیم بن فهد، عن محمّد ابن عقبه، عن حسین بن حسن، عن إسماعیل بن عمر، عن عمر بن موسی الوجیهیّ، عن المنهال بن عمر، عن عبداللّه بن الحارث، قال: قلت لعلیّ علیه السلام : یا أمیر المؤمنین، أخبرنی بما یکون من الأحداث بعد قائمکم؟ قال: یابن الحارث ذلک شیء ذکره موکول إلیه، وإنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عهد إلیّ أن لا اُخبر به إلاّ الحسن والحسین.(1)
[2808 [2- غیبه النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح2657) عن جابر الجعفی، عن الباقر علیه السلام
- فی حدیث - قال: واللّه لیملکنّ رجل منّا أهل البیت ثلاثمائه سنه یزداد تسعا. قال: فقلت له: متی یکون ذلک؟ قال: بعد موت القائم علیه السلام .
ص: 517
3- غیبه الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح2888) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: واللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه یزداد تسعا . قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد القائم علیه السلام .
4- الاختصاص ومنتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح2889 و2890) عن الباقر علیه السلام
- فی حدیث - قال: واللّه لیملکنّ رجل منّا أهل البیت بعد موته ثلاثمائه سنه ویزداد تسعا. قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد (موت) القائم علیه السلام .
5- منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح2801) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یکون بعد القائم اثنا عشر إماما.
[2909 [1- مصباح الزائر: قال السیّد ابن طاووس رحمه الله : ویستحبّ أن یزار المهدیّ علیه السلام
کلّ یوم بعد صلاه الصبح؛ «اللّهمّ بلّغ مولای صاحب الزمان صلوات اللّه علیه عن جمیع المؤمنین والمؤمنات فی مشارق الأرض ومغاربها، وبرّها وبحرها، وسهلها وجبلها، حیّهم ومیّتهم، وعن والدیّ وولدی، وعنّی، من الصلوات والتحیّات زنه عرش اللّه، ومداد کلماته، ومنتهی رضاه، وعدد ما أحصاه کتابه، وأحاط به علمه. اللّهمّ إنّی اُجدّد له فی هذا الیوم وفی کلّ یوم، عهدا وعقدا وبیعه فی رقبتی. اللّهمّ کما شرّفتنی بهذا التشریف، وفضّلتنی بهذه الفضیله، وخصصتنی بهذه النعمه، فصلّ علی مولای وسیّدی صاحب الزمان، واجعلنی
ص: 518
من أنصاره وأشیاعه والذابّین عنه، واجعلنی من المستشهدین بین یدیه طائعا غیر مکره، فی الصفّ الّذی نعتّ أهله فی کتابک، فقلت: «صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ»(1)؛ علی طاعتک وطاعه رسولک علیه وآله السلام؛ اللّهمّ هذه بیعه له فی عنقی إلی یوم القیامه».(2)
[2910 [2- ومنه: زیاره اُخری یزار بها مولانا صاحب الأمر صلوات اللّه علیه : إذا زرت العسکریین صلوات اللّه علیهما فأت إلی السرداب وقف ماسکاً جانب الباب کالمستأذن وسمّ وانزل وعلیک السکینه والوقار، وصلّ رکعتین فی عرصه السرداب وقل: «اللّه أکبر، اللّه أکبر، لا إله إلاّ اللّه واللّه أکبر ... یا مولای یابن الحسن بن علیّ جئتک زائرا لک ولأبیک وجدّک متیقّنا الفوز بکم، معتقدا إمامتکم، اللّهمّ اکتب هذه الشهاده والزیاره لی عندک فی علّیّین، وبلّغنی بلاغ الصالحین، وانفعنی بحبّهم یا رب العالمین».(3)
[2911 [3- ومنه: زیاره اُخری له علیه السلام المعروفه بزیاره «سلام علی آل یس» - خرجت من الناحیه المحفوظه بالقدس عن أبی جعفر محمّد بن عبداللّه الحمیری، وأمره أن یأتی فی السرداب المقدّس - من قوله: «السلام علیک أیّها الامام المأمون، السلام علیک أیّها المقدّم المأمول، السلام علیک بجوامع السلام . اُشهدک یا مولای أنّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله لا حبیب إلاّ هو وأهله، واُشهدک یا مولای أنّ علیّا أمیر المؤمنین حجّته، والحسن حجّته، والحسین حجّته، وعلیّ بن الحسین حجّته
ص: 519
ومحمّد بن علیّ حجّته، وجعفر بن محمّد حجّته، وموسی بن جعفر حجّته، وعلیّ بن موسی حجّته، ومحمّد بن علیّ حجّته، وعلیّ بن محمّد حجّته، والحسن بن علیّ حجّته، وأشهد أنّک حجّه اللّه، أنتم الأوّل والآخر وأنّ رجعتکم حقٌّ لا ریب فیها، یوم لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا» .(1)
[2912 [4 - ومنه: زیاره اُخری، یزاربها مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه: تصلّی رکعتین وتقول بعدهما: «سلام اللّه الکامل التام الشامل العامّ.... السلام علیک یا مولای صاحب الزمان، یابن رسول اللّه، السلام علیک یابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یابن فاطمه الزهراء، سیّده نساء العالمین، السلام علیک یابن [ الأئمه [الحجج علی الخلق أجمعین، السلام علیک یا مولای سلام مخلص لک فی الولاء، أشهد أنّک الإمام المهدی قولاً وفعلاً، وأنّک الّذی تملأ الأرض قسطا وعدلاً، عجّل اللّه فرجک، وسهّل مخرجک، وقرَّب زمانک، وکثّر أنصارک وأعوانک، وأنجز لک وعدک، فهو أصدق القائلین: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(2) یا مولای حاجتی «کذا وکذا» فاشفع لی إلی ربّک فی نجاحها». وادع بما أحببت وتنصرف ولا تحوّل وجهک حتّی تخرج من الباب.(3)
[2913 [5 - بحار الأنوار: فی الزیاره الجامعه: بعد أن تستأذن تقول: «السلام علیکم یا محالّ معرفه اللّه... السلام علیک یا محمّد المصطفی، السلام علیک یا علیّ المرتضی، السلام علیکِ یا فاطمه الزهراء، السلام علیکما أیّها السیّدان الحسن والحسین، السلام علیک یا علیّ بن الحسین، السلام علیک یا محمّد بن علی، السلام علیک أیّها الصادق جعفر بن محمّد، السلام علیک یا موسی بن جعفر، السلام علیک یا
ص: 520
علیّ بن موسی، السلام علیک یا محمّد بن علی، السلام علیک یا علیّ ابن محمّد، السلام علیک یا حسن بن علیّ، السلام علیک یا حجّه اللّه المنتظر...» .(1)
[2914 [6 - مصباح الزائر: زیاره اُخری مستحسنه یزار بها صلوات اللّه علیه وسلامه ، تقول: «السلام علی الحقّ الجدید.... ثمّ صلّ صلاه الزیاره بما قدّمناه فاذا فرغت فقل: «اللّهمّ صلّ علی حجّتک فی أرضک، وخلیفتک فی بلادک، الدّاعی إلی سبیلک والقائم [ بقسطک، والفائز بأمرک، ولی المؤمنین، ومبیر الکافرین، ومجلّی الظلمه ومنیر الحقّ، و ]الصادع بالحکمه، والموعظه الحسنه والصدق، وکلمتک وعیبتک وعینک فی أرضک، المترقّب الخائف، الولیّ الناصح، سفینه النجاه وعلم الهدی، ونور أبصار الوری، وخیر من تقمّص وارتدی، والوتر الموتور، ومفرّج الکرب، ومزیل الهمّ، وکاشف البلوی، صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الأئمّه الهادین، والقاده المیامین، ما طلعت کواکب الأسحار، وأورقت الأشجار، وأینعت الأثمار واختلف اللّیل والنهار، وغرّدت الأطیار. اللّهمّ انفعنا بحبّه، واحشرنا فی زمرته، وتحت لوائه، إله الحقّ آمین ربّ العالمین، اللّهمّ صلّ علی محمّد وأهل بیته، وصلّ علی ولیّ الحسن ووصیّه ووارثه، القائم بأمرک، والغائب فی خلقک، والمنتظر لاذنک. اللّهمّ صلّ علیه وقرّب بعده، وأنجز وعده، وأوف عهده، واکشف عن بأسه حجاب الغیبه، وأظهر بظهوره صحائف المحنه، الدعاء».(2)
[2915 [7- ومنه: ما رواه أیضا عن السیّد ابن طاووس رحمه الله فی دعاء العهد المروی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام من قوله: «اللّهمّ أرنی الطلعه الرشیده، والغرّه الحمیده، واکحل ناظری بنظره منّی إلیه وعجّل فرجه، وسهّل مخرجه، وأوسع منهجه، واسلک بی محجّته، وأنفذه أمره واشدد أزره،
ص: 521
واعمر اللّهمَّ به بلادک، وأحیی به عبادک، فانّک قلت وقولک الحقّ «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ»(1) فاظهر اللّهمّ لنا ولیّک وابن بنت نبیّک، المسمّی باسم رسولک، حتّی لایظفر بشیء من الباطل إلاّ مزّقه، ویحقَّ الحقَّ ویحقّقه، واجعله اللّهمّ مفزعاً لمظلوم عبادک، وناصرا لمن لا یجد له ناصرا غیرک ومجدّدا لما عطّل من أحکام کتابک، ومشیّدا لما ورد من أعلام دینک، وسنن نبیّک صلی الله علیه و آله واجعله [ اللّهمّ ] ممّن حصّنته من بأس المعتدین. اللّهمّ وسرّ نبیّک محمّدا صلی الله علیه و آله برؤیته، ومن تبعه علی دعوته، وارحم استکانتنا بعده، اللّهمّ اکشف هذه الغمّه عن هذه الاُمّه بحضوره، وعجّل لنا ظهوره، إنّهم یرونه بعیدا ونراه قریبا، برحمتک یا أرحم الراحمین». ثمّ تضرب علی فخذک الأیمن بیدک ثلاث مرّات وتقول: العجل [العجل] یا مولای یا صاحب الزمان [ ثلاثا ] . ورواه الکفعمی فی مصباحه عن الصادق علیه السلام (مثله).(2)
[2916 [8 - ومنه: ما فی الزیاره الجامعه المرویّه عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ... «اللّهمّ وصلّ علی الأئمه الراشدین، والقاده الهادین، والساده المعصومین [ و ] الأتقیاء الأبرار، مأوی السکینه والوقار، [ و ] خزّان العلم، ومنتهی الحلم والفخار وساسه العباد، وأرکان البلاد، وأدلّه الرشاد، الألبّ-آء الأمجاد، العلماء بشرعک الزهّاد، ومصابیح الظلم وینابیع الحکم، وأولیآء النعم، وعصم الاُمم قرناء التنزیل وآیاته، واُمناء التأویل وولاته، وتراجمه الوحی ودلالاته ، أئمّه الهدی ومنار الدُّجی، وأعلام التقی، وکهوف الوری، وحفظه الإسلام، وحججک علی جمیع الأنام: الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّه، وسبطی نبیّ الرّحمه، وعلیّ بن الحسین السجّاد
ص: 522
زین العابدین، ومحمّد بن علیّ باقر علم الدین، وجعفر بن محمّد الصادق الأمین، وموسی بن جعفر الکاظم الحلیم، وعلیّ بن موسی الرضا الوفیّ، ومحمّد بن علیّ البرّ التقی، وعلیّ بن محمّد المنتجب الزکی، والحسن بن علیّ الهادی الرضی، والحجّه بن الحسن صاحب العصر والزمن، وصیّ الأوصیاء وبقیّه الأنبیاء، المستتر عن خلقک، والمؤمّل لإظهار حقّک، المهدیّ المنتظر، والقائم الذّی به ینتصر. اللّهمّ صلّ علیهم أجمعین، صلاه باقیهً فی العالمین - إلی أن قال.... اللّهمّ أنجز لهم وعدک، وطهّر بسیف قائمهم أرضک، وأقم به حدودک المعطّله، وأحکامک المهمله والمبدّله، وأحی به القلوب المیّته، واجمع به الأهواء المتفرّقه، واجل به صدی الجور عن طریقتک، حتّی یظهر الحقّ علی یدیه فی أحسن صورته، ویهلک الباطل وأهله بنور دولته، ولایستخفی بشیء من الحقّ مخلفه أحد من الخلق - إلی أن قال... اللّهمّ صلّ علی خیار خلقک محمّد وآله، کما انتجبتهم علی العالمین، واخترتهم علی علم من الأوّلین، اللّهمّ وصلّ علی حجّتک، وصفوتک من بریّتک التالی لنبیّک، المقیم بأمرک علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وصلّ علی فاطمه الزهراء سیّده نساء العالمین، وصلّ علی الحسن والحسین شنفی عرشک، ودلیلی خلقک علیک، ودعاتهم إلیک. اللّهمّ وصلّ علی علیّ ومحمّد وجعفر وموسی وعلیّ ومحمّد وعلیّ والحسن والخلف الصالح الباقی، مصابیح الظلام، وحججک علی جمیع الأنام، خزنه العلم أن یعدم، وحماه الدین أن یسقم، صلاهً یکون الجزاء علیها أتمّ رضوانک، ونوامی برکاتک، و[ کرائم ] إحسانک، اللّهمّ العن أعداءهم، من الجنّ والإنس أجمعین وضاعف علیهم العذاب الألیم، [ والسلام علیک ورحمه اللّه وبرکاته (1)] .
ص: 523
[2917 [1- غیبه الطوسی: الفضل، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: واللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه یزداد تسعا. قلت: متی یکون ذلک؟ قال علیه السلام : بعد القائم علیه السلام . قلت: وکم یقوم القائم فی عالمه؟ قال: تسع عشره سنه، ثمّ یخرج المنتصر، فیطلب بدم الحسین علیه السلام ودماء أصحابه، فیقتل ویسبی حتّی یخرج السفّاح.(1)
[2918 [2- تفسیر العیّاشی: عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: واللّه لیملکنّ رجل منّا أهل البیت الأرض بعد موته ثلاثمائه سنه، ویزداد تسعا. قال: قلت: فمتی ذلک؟ قال: بعد موت القائم. قال: قلت: وکم یقوم القائم فی عالمه حتّی یموت؟ قال: تسع عشره سنه من یوم قیامه إلی یوم موته. قال: قلت: فیکون بعد موته هرج؟ قال: نعم خمسین سنه. قال: ثمّ یخرج المنصور إلی الدنیا، فیطلب دمه ودم أصحابه، فیقتل ویسبی حتّی یقال: لو کان هذا من ذریّه الأنبیاء، ما قتل الناس کلّ هذا القتل! فیجتمع الناس علیه أبیضهم وأسودهم، فیکثرون علیه حتّی یلجئونه إلی حرم اللّه؛ فإذا اشتدّ البلاء علیه مات المنتصر، وخرج السفّاح إلی الدنیا غضبا للمنتصر،
ص: 524
فیقتل کلّ عدوّ لنا جائر، ویملک الأرض کلّها، ویصلح اللّه له أمره، ویعیش ثلاثمائه سنه، ویزداد تسعا. ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : یا جابر! وهل تدری من المنتصر والسفّاح؟ یا جابر المنتصر «الحسین» والسفّاح «أمیر المؤمنین» صلوات اللّه علیهما أجمعین.(1)
[2919 [3- کامل الزیاره: أبی، عن سعد، عن الجامورانی(2)، عن الحسین بن سیف، عن أبیه، عن الحضرمی، عن أبی جعفر أو(3) أبی عبداللّه علیهماالسلام قال(4) فی ذکر الکوفه: فیها مسجد سهیل الّذی لم یبعث اللّه نبیّا إلاّ وقد صلّی فیه، ومنها یظهر عدل اللّه، وفیها یکون قائمه والقوّام من بعده، وهی منازل النبیّین والأوصیاء والصالحین [ صلوات اللّه علیهم أجمعین (5)]
[2920 [4- غیبه الطوسی: جماعه، عن البزوفری، عن علیّ بن سنان الموصلی، عن علیّ بن الحسین، عن أحمد بن محمّد بن الخلیل، عن جعفر بن أحمد(6) البصریّ، عن عمّه الحسن بن علیّ [ عن أبیه ] عن أبی عبداللّه الصادق، عن آبائه، عن
ص: 525
أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی اللیله الّتی کانت فیها وفاته لعلیّ صلوات اللّه علیه: یا أبا الحسن، أحضر صحیفه ودواه. فأملأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصیّته، حتّی انتهی إلی هذا الموضع، فقال: یا علیّ إنّه سیکون بعدی اثنا عشر إماما، ومن بعدهم اثنا عشر مهدیّا فأنت یا علیّ أوّل الإثنی عشر إماما - وساق الحدیث إلی أن قال - : ولیسلّمها الحسن علیه السلام إلی ابنه «م ح م د» المستحفظ من آل محمّد علیه السلام ؛ فذلک اثنا عشر إماما . ثمّ یکون من بعده اثنا عشر مهدیّا، فإذا حضرته الوفاه فلیسلّمها إلی ابنه أوّل المهدیّین(1)، له ثلاثه أسامی: اسم کاسمی، واسم أبی وهو عبداللّه، وأحمد؛
والاسم الثالث المهدیّ، وهو أوّل المؤمنین.(2)
[2921[(5) کشف الحقّ: قال فضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر، وصفوان ابن یحیی، قالا: حدّثنا جمیل بن درّاج عن الصادق علیه السلام ، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام أنّه قال: الإسلام والسلطان العادل أخوان لا یصلح واحد منهما إلاّ بصاحبه، الإسلام اُسّ والسلطان العادل حارس، ما لا اُسّ له فمنهدم، وما لا حارس له فضایع، فلذلک إذا رحل قائمنا لم یبق أثر من الإسلام؛ وإذا لم یبق أثر من الإسلام لم یبق أثر من الدنیا.(3)
[2922 [6- کمال الدین: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی عن علیّ بن
ص: 526
أبی حمزه، عن أبی بصیر، قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام : یا بن رسول اللّه! إنّی سمعت من أبیک علیه السلام أنّه قال: «یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیّا(1)». فقال علیه السلام : إنّما قال: اثنا عشر مهدیا، ولم یقل اثنا عشر إماما، ولکنّهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا، ومعرفه حقّنا.(2)
[2923 [7 - غیبه الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن عبدالحمید ومحمّد بن عیسی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزه، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل أنّه قال - : یا أبا حمزه! إنّ منّا بعد القائم[ علیه السلام ] أحد عشر مهدیّا من ولد الحسین علیه السلام .(3)
[2924 [8 - منتخب البصائر: ممّا رواه لی السیّد الجلیل علیّ بن عبدالحمید بإسناده عن الصادق علیه السلام [ أنّه قال: (4)] إنّ منّا بعد القائم علیه السلام اثنا عشر مهدیّا(5) من ولد الحسین علیه السلام .(6)
ص: 527
[2925 [9- إرشاد المفید: لیس بعد دوله القائم علیه السلام لأحد دوله إلاّ ما جاءت به الروایه من قیام ولده إن شاء اللّه تعالی ذلک، ولم ترد [ به ]علی القطع والثبات؛ وأکثر الروایات أنّه لن یمضی مهدیّ هذه الاُمّه علیه السلام إلاّ قبل القیامه بأربعین یوماً یکون فیها الهرج(1)؛ وعلامه خروج الأموات وقیام الساعه للحساب والجزاء، واللّه أعلم.(2)
رقم الحدیث ترتیب الأبواب 2186 - 2254 أبواب یوم خروج القائم علیه السلام وما یدلّ علیه، وما یحدث عنده 2255 - 2308 أبواب کیفیّه خروجه علیه السلام 2309 - 2674 أبواب سیرته، وأخلاقه، وخصائص زمانه وأحوال أصحابه، ومدّه ملکه 2675 - 2925 أبواب الرجعه وحقیقتها (525)
ص: 528
ص: 529
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
2926- أقول: روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا؛ عن الحسین بن حمدان(1)، عن محمّد بن إسماعیل؛ وعلیّ بن عبداللّه الحسنی(2)، عن أبی شعیب محمّد بن نصیر(3)، عن [عمر] بن الفرات(4)، عن محمّد بن المفضّل، عن المفضّل بن عمر، قال: سألت سیّدی (ابا عبداللّه) الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدی علیه السلام من وقت موقّت یعلمه الناس؟ فقال: حاشَ للّه أن یوقّت [ظهوره بوقت یعلمه] شیعتنا(5). (قال:) قلت: یا سیّدی(6) ولم ذلک؟ قال: لأنّه هو الساعه الّتی قال اللّه تعالی (فیها): «یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ»(7)...
ص: 5
- الآیه - وهو الساعه الّتی قال اللّه تعالی : «یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا»(1). و [قال] : «عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ»(2) ولم یقل: إنّها عند أحد دونه. و [قال] : «فَهَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا...»(3) [- الآیه -] . و [قال] : «اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ»(4). و [قال] : «وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً»(5). و [قال] : «یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاَ یُوءْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلاَ إِنَّ الَّذِینَ یُمَارُونَ فِی السَّاعَهِ لَفِی ضَلاَلٍ بَعِیدٍ»(6). قلت (یا مولای) : فما معنی «یمارون» ؟ قال: یقولون متی ولد؟ ومن رآه(7)؟ (وأین هو؟) وأین یکون؟ ومتی یظهر؟ وکلّ ذلک استعجالاً لأمر اللّه، وشکّا فی قضائه، و [دخولاً فی] قدرته؛ «اُولئک الّذین خسروا (أنفسهم فی) الدنیا وإنّ للکافرین لشرّ مآب»(8) (قال المفضّل) قلت: أفلا یوقّت له وقت؟ فقال: یا مفضّل، لا اُوقّت له وقتا، ولا یوقّت له وقت، إنّ من وقّت لمهدیّنا وقتا فقد شارک اللّه تعالی فی علمه، وادّعی أنّه أظهر[ه[ علی سرّه، وما للّه [من] سرّ إلاّ وقد وقع إلی هذا الخلق [المعکوس(9)] الضالّ عن اللّه، الراغب عن أولیاء اللّه، وما للّه من خبر إلاّوهم أخصّ به لسرّه، وهو عندهم، [وقد اُهین من جهلهم(10)] وإنّما ألقی اللّه إلیهم لیکون حجّه علیهم.
ص: 6
قال المفضّل: [قلت:] یا مولای؟ فکیف بدؤ(1) ظهور المهدیّ علیه السلام وإلیه التسلیم؟ قال علیه السلام : یا مفضّل، یظهر فی شبهه لیستبین(2)، فیعلو ذکره [ویظهر أمره]، وینادی باسمه وکنیته ونسبه، ویکثر ذلک علی(3) أفواه المحقّین والمبطلین، والموافقین والمخالفین، لتلزمهم الحجّه بمعرفتهم به، علی أنّنا قد قصصنا [ذلک[ ودلّلنا علیه، ونسبناه وسمّیناه وکنّیناه، وقلنا: سمیّ جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه؛ لئلاّ یقول الناس: ما عرفنا له إسما ولا کنیه ولا نسبا. [ف-] واللّه لیتحقّق الإیضاح به وبإسمه [ونسبه] وکنیته علی ألسنتهم، حتّی [یکون [لیسمّیه بعضهم لبعض، کلّ ذلک للزوم الحجّه علیهم، ویظهره اللّه کما وعده جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قول اللّه عزّ وجلّ: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(4). قال المفضّل: (قلت:) یا مولای! فما تأویل قوله تعالی: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» . قال علیه السلام : هو قوله تعالی: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّه للّه ِِ»(5)؛ فواللّه یا مفضّل، لیرفع عن الملل والأدیان الإختلاف ویکون الدین کلّه واحدا(6): کما قال عزّوجلّ: «إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّه ِ الإِسْلاَمُ»(7). وقال اللّه تعالی: «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الاْءِسْلاَمِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الاْآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ»(8)قال المفضّل: قلت: یا سیّدی [ومولای] فالدین الّذی [فی آبائه(9)]: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمّد صلی الله علیه و آله وسلم هو الإسلام؟ قال: نعم یا مفضّل، هو الإسلام لا غیر.
ص: 7
قلت: یا مولای، أتجده(1) فی کتاب اللّه تعالی؟ قال: نعم، من أوّله إلی آخره، ومنه هذه الآیه «إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّه ِ الإِسْلاَمُ» . وقوله تعالی: «مِّلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمینَ»(2) وقوله تعالی فی قصّه إبراهیم وإسماعیل: «وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّهً مُّسْلِمَهً لَّکَ»(3)، وقوله تعالی فی قصّه فرعون: «حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِینَ»(4). وقوله فی قصّه سلیمان وبلقیس (حیث یقول) : «قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ»(5). وقول بلقیس: «وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ للّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»(6). وقول عیسی علیه السلام (للحوارییّن): «مَنْ أَنصَارِی إِلَی اللّه ِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّه ِ آمَنَّا بِاللّه ِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ»(7) وقوله عزّ وجلّ: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ»(8) وقوله فی قصّه لوط:
«فَمَا وَجَدْنَا فِیهَا غَیْرَ بَیْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِینَ»(9) (ولوط قبل إبراهیم) وقوله: «قُولُوا ءَامَنَّا بِاللّه ِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَیْنَا - إلی قوله - لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَ حَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ»(10) وقوله تعالی: «أَمْ کُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ - إلی قوله - وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ»(11)[قال المفضّل] قلت : یا سیّدی کم الملل؟ قال (یا مفضّل، الملل) : أربعه وهی شرائع. قال المفضّل: قلت: یا سیّدی المجوس لم سمّوا المجوس؟ قال علیه السلام : لأنّهم تمجّسوا فی السریانیّه، وادّعوا علی آدم وعلی شیث علیه السلام - وهو هبه اللّه - أنّهما أطلقا لهم نکاح الاُمّهات والأخوات والبنات والخالات والعمّات والمحرّمات من النساء، وأنّهما أمراهم أن یصلّوا إلی الشمس حیث وقفت فی
ص: 8
السماء، ولم یجعلا لصلاتهم وقتا؛ وإنّما هو إفتراء علی اللّه الکذب وعلی آدم وشیث علیهماالسلام . قال المفضّل: یا مولای وسیّدی لم سمّی قوم موسی الیهود(1)؟ قال علیه السلام : لقول اللّه عزّوجلّ عنهم: «إِنَّا هُدْنَ-ا إِلَیْکَ»(2) أی اهتدینا إلیک. قال المفضّل: قلت: فلم سمّی النصاری نصاری؟ قال علیه السلام : لقول عیسی علیه السلام لهم یا بنی إسرائیل : «مَنْ أَنصَارِی إِلَی اللّه ِ»(3) وتلا الآیه إلی آخرها. فسمّوا النصاری، لنصره دین اللّه؟ قال المفضّل: فقلت؟ یا مولای فلم سمّی(4) الصابئون الصابئین؟ فقال علیه السلام : إنّهم(5) صبوا(6) إلی تعطیل الأنبیاء والرسل والملل والشرائع، وقالوا: کلّما جاءوا به (هؤلاء) باطل، فجحدوا توحید اللّه تعالی، ونبوّه الأنبیاء، ورساله المرسلین(7)، ووصیّه الأوصیاء؛ فهم بلا شریعه ولا کتاب ولا رسول، وهم معطّله العالم. قال المفضّل: سبحان اللّه ما أجلّ هذا من علم [اللّه (8)] ؟ قال علیه السلام : نعم یا مفضّل، فألقه إلی شیعتنا لئلاّ یشکّوا فی الدین. قال المفضّل: یا سیّدی ففی أیّ بقعه یظهر المهدیّ؟ قال (الصادق) علیه السلام : لا تراه عینٌ فی وقت ظهوره إلاّ(9) رأته کلّ عین، فمن قال لکم غیر هذا فکذّبوه؟ قال المفضّل: [قلت:] یا سیّدی، ولا یری وقت ولادته؟ قال: بلی واللّه، لیری(10) من ساعه ولادته إلی ساعه وفاه أبیه، سنتین وتسعه(11) أشهر، أوّل ولادته وقت الفجرمن لیله الجمعه، لثمان لیال خلون من شعبان سنه سبع
ص: 9
وخمسین ومائتین(1) إلی یوم الجمعه لثمان لیال خلون من ربیع الأوّل من سنه ستّین ومائتین - وهو یوم وفاه أبیه - یری بالمدینه الّتی (تبنی) بشاطئ دجله، یبنیها المتکبّر الجبّار المسمّی بأبی جعفر، الضالّ الملّقب بالمتوکّل(2)، وهو المتأکّل لعنه اللّه تعالی، وهی مدینه تدعی بسرّ من رأی، وهی ساء من رأی(3)؛ یری شخصه المؤمن(4) المحقّ سنه ستّین ومائتین، ولا یراه المشکّک المرتاب؛ وینفذ فیها أمره ونهیه، ویغیب عنها، فیظهر فی القصر بصاریا(5) بجانب المدینه فی حرم جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیلقاه هناک من یسعده اللّه بالنظر إلیه، ثمّ یغیب فی آخر یوم من سنه ستّ وستّین ومائتین، فلا تراه عین أحد، حتّی یراه کلّ أحد وکلّ عین. قال المفضّل: قلت: یا سیّدی، فمن یخاطبه ولمن یخاطب؟ قال الصادق علیه السلام : تخاطبه الملائکه والمؤمنون من الجنّ، ویخرج أمره ونهیه إلی ثقاته وولاته ووکلائه، ویقعد ببابه محمّد بن نصیر(6) فی یوم غیبته بصاریا(7)، ثمّ یظهر بمکّه، وواللّه یا مفضّل، کأنّی أنظر إلیه (وقد) دخل مکّه وعلیه برده رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وعلی رأسه عمامه صفراء، وفی رجلیه نعلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله المخصوفه، وفی یده
ص: 10
هراوته(1) علیه السلام ، یسوق بین یدیه عنازا عجافا(2) حتّی یصل(3) بها نحو البیت، ولیس ثَمَّ أحدٌ یعرفه، ویظهر وهو شابٌ (حزْوَر)(4). قال المفضّل: یا سیّدی، یعود شابّا أو یظهر فی شیبه؟ فقال علیه السلام : سبحان اللّه! وهل یغرب علیک؟! یظهر کیف شاء وبأیّ صوره [شاء[ إذا جاءه الأمر من اللّه تعالی مجده، وجلّ ذکره. قال المفضّل: یا سیّدی، فمن أین یظهر وکیف یظهر؟ قال علیه السلام : یا مفضّل! یظهر وحده، ویأتی إلی البیت وحده، ویلج الکعبه وحده، ویجنّ علیه اللیل وحده؛ فإذا نامت العیون وغسق اللیل، نزل إلیه جبرئیل ومیکائیل علیهماالسلام والملائکه صفوفا؛ فیقول له جبرئیل: یا سیّدی قولک مقبول، وأمرک جائز؛ فیمسح علیه السلام یده علی وجهه ویقول: «الْحَمْدُ للّه ِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الاْءَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ»(5) فیقف بین الرکن والمقام، فیصرخ صرخه فیقول: یا معاشر(6) نقبائی وأهل خاصّتی ومن ذخرهم اللّه لنصرتی قبل ظهوری(7) علی وجه الأرض! ائتونی طائعین! فترد صیحته علیه السلام علیهم وهم فی(8) محاریبهم، وعلی فرشهم (وهم) فی شرق الأرض وغربها، فیسمعونه (فی) صیحه واحده فی اُذن کلّ رجل؛ فیجیئون [جمیعهم] نحوها، ولا یمضی لهم إلاّ کلمحه بصر، حتّی یکون-[ وا[ کلّهم بین یدیه علیه السلام بین الرکن والمقام.
ص: 11
فیأمر اللّه عزّوجلّ النور، فیصیر(1) عمودا من الأرض إلی السماء، فیستضیء به کلّ مؤمن علی وجه الأرض، ویدخل علیه نور فی جوف بیته؛ فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور، وهم لا یعلمون(2) بظهور قائمنا أهل البیت علیه وعلیهم السلام ، ثمّ یصبحون وقوفا بین یدیه، وهم ثلاثمائه(3) وثلاثه عشر رجلاً بعدّه أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر. قال المفضّل: قلت: یا سیّدی، فالإثنان وسبعون رجلاً [الّذین قتلوا مع(4)] الحسین بن علیّ علیهماالسلام یظهرون معه؟ قال علیه السلام : یظهر منهم(5) أبو عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی إثنی عشر ألفا مؤمنین(6) من شیعه علیّ علیه السلام (7)، وعلیه عمامه سوداء. قال المفضّل [قلت:] : یا سیّدی، فبغیر سنّه القائم(8) علیه السلام بایعوا له قبل ظهوره وقبل قیامه؟ فقال علیه السلام : یا مفضّل، کلّ بیعه قبل ظهور القائم علیه السلام فبیعه کفر ونفاق وخدیعه، لعن اللّه المبایع بها والمبایَع له؛ بل یا مفضّل، یسند القائم علیه السلام ظهره إلی الکعبه البیت الحرام، ویمدّ یده (المبارکه) فتری بیضاء من غیر سوء، ویقول: هذه ید اللّه، وعن اللّه، وبأمر اللّه، ثمّ یتلو هذه الآیه: «إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللّه َ یَدُ اللّه ِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَن نَّکَثَ فَإِنَّمَا یَنکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللّه َ فَسَیُوءْتِیهِ أَجْرًا عَظِیًما»(9).
ص: 12
فیکون أوّل من یقبّل یده جبرئیل علیه السلام ، ثمّ یبایعه، وتبایعه الملائکه ونجباء الجنّ، ثمّ النقباء، ویصبح الناس بمکّه، فیقولون: من هذا الرجل الّذی بجانب الکعبه؟ وما هذا الخلق الّذی معه؟ وما هذه الآیه الّتی رأیناها فی هذه اللیله ولم نر(1) مثلها؟ فیقول بعضهم لبعض: هذا الرجل هو صاحب العنیزات. فیقول بعضهم لبعض: اُنظروا هل تعرفون أحدا ممّن معه؟ فیقولون: لا نعرف أحدا منهم إلاّ [أربعه من أهل مکّه و] أربعه من أهل المدینه، وهم فلان وفلان یعدّونهم بأسمائهم، ویکون هذا أوّل طلوع الشمس فی ذلک الیوم، فإذا طلعت الشمس وأضاءت(2) صاح صائح فی الخلائق من عین الشمس بلسان عربیّ مبین، یسمع(3) من فی السماوات والأرضین: «یا معشر الخلائق! هذا مهدیّ آل محمّد - ویسمّیه باسم جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویکنّیه (بکنیته) ، وینسبه إلی أبیه الحسن الحادی عشر، إلی الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیهم أجمعین بایعوه(4) تهتدوا، ولا تخالفوا أمره فتضلّوا» . فأوّل من یقبّل یده(5) الملائکه، ثمّ الجنّ، ثمّ النقباء، فیقولون: سمعنا وأطعنا ولا یبقی ذو اُذن [من الخلائق] إلاّ سمع ذلک النداء، وتقبل الخلائق من البدو والحضر والبرّ والبحر، یحدّث بعضهم بعضا ویستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم(6) فإذا دنت الشمس للغروب، صرخ صارخ من مغربها: «یا معشر الخلائق قد ظهر ربّکم بوادی الیابس من أرض فلسطین وهو عثمان بن عنبسه الاُموی، من ولد یزید بن معاویه لعنهم اللّه ، فبایعوه تهتدوا، ولا تخالفوا علیه، فتضلّوا، فتردّ علیه الملائکه والجنّ والنقباء قوله، ویکذّبونه ویقولون له: سمعنا وعصینا، ولا یبقی ذو شکّ ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر إلاّ ضلّ بالنداء الأخیر(7).
ص: 13
ویسند القائم علیه السلام ظهره إلی الکعبه، ویقول: یا معشر(1) الخلائق ألا ومن أراد أن ینظر إلی آدم وشیث، فها أنا ذا آدم(2) وشیث؛ ألا ومن أراد أن ینظر إلی نوح وولده سام، فها أنا ذا نوح وسام؛ ألا ومن أراد أن ینظر إلی إبراهیم وإسماعیل، فها أنا ذا إبراهیم وإسماعیل؛ ألا ومن أراد أن ینظر إلی موسی ویوشع، فها أنا ذا موسی ویوشع؛ ألا ومن أراد أن ینظر إلی عیسی وشمعون، فها أنا ذا عیسی وشمعون. ألاومن أراد أن ینظر إلی محمّد صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام ، فها أنا ذا محمّد صلی الله علیه و آله
وأمیر المؤمنین علیه السلام ، ألا ومن أراد أن ینظر إلی الحسن والحسین علیهماالسلام ، فها أنا ذا الحسن والحسین علیهماالسلام ، ألا ومن أراد أن ینظر إلی الأئمّه من ولد الحسین علیهم السلام ، (واحداً بعد واحد) فها أنا ذا الأئمّه علیهم السلام (فلینظر إلیّ ولیسألنی، فإنّی أُنبّئ بما نُبّأوا به وما لم یُنبّئوا به)(3) ألا ومن کان یقرأ الکتب والصحف فلیسمع منّی . ثمّ یبتدئ بالصحف الّتی أنزلها اللّه علی آدم وشیث علیهماالسلام [فیقرؤها] فتقول اُمّه آدم وشیث هبه اللّه: هذه واللّه [هی] الصحف حقّا، ولقد أرانا(4) ما لم نکن نعلمه منها، وما کان خفی علینا، وما کان اُسقط [منها] ، وبدّل وحرّف. ثمّ یقرأ صحف نوح، وصحف إبراهیم علیهماالسلام ، والتوراه والإنجیل والزبور؛ فیقول أهل التوراه والإنجیل والزبور: هذه واللّه صحف نوح وإبراهیم علیهماالسلام
[حقّا] وما اُسقط منها وما بدّل وحرّف منها، هذه واللّه التوراه الجامعه، والزبور التامّ، والإنجیل الکامل، وإنّها أضعاف ما قرأنا منها.
ص: 14
ثمّ یتلو القرآن(1)، فیقول المسلمون: هذا واللّه القرآن حقّا الّذی أنزله اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله وما اُسقط منه وحرّف وبدّل (لعن اللّه من أسقطه وبدّله وحرّفه) . ثمّ تظهر الدابّه بین الرکن والمقام، فتکتب فی وجه المؤمن: «مؤمن» ، وفی وجه الکافر: «کافر» .(2)
ص: 15
ثمّ یقبل علی القائم علیه السلام رجل وجهه إلی قفاه، وقفاه إلی وجهه(1)، ویقف بین یدیه فیقول: یا سیّدی، أنا بشیر أمرنی ملک من الملائکه أن ألحق بک، واُبشّرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء، فیقول له القائم علیه السلام : بیّن قصّتک وقصّه أخیک (نذیر) فیقول الرجل: کنت وأخی (نذیر) فی جیش السفیانی، فخرّبنا الدنیا من دمشق إلی الزوراء وترکناها جمّاء(2)، وخرّبنا الکوفه، وخرّبنا المدینه(3)، وکسرنا المنبر، و راثت بغالنا فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وخرجنا منها وعددنا زهاء ثلاثمائه ألف رجل نرید [مکّه ل-] إخراب البیت، وقتل أهله؛ فلمّا صرنا فی البیداء عرّسنا فیها(4) فصاح بنا صائح: یا بیداء أبیدی القوم الظالمین، فانفجرت الأرض، وابتلعت کلّ الجیش، فواللّه ما بقی علی وجه الأرض عقال(5) ناقه فما سواه غیری وغیر أخی (نذیر) . فإذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت إلی ورائنا کما تری، وقال لأخی: ویلک(6) یا نذیر! إمض إلی الملعون السفیانی بدمشق، فأنذره بظهور
ص: 16
المهدیّ من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، و [عرّفه] أنّ اللّه قد أهلک جیشه بالبیداء، وقال لی: یا بشیر، الحق بالمهدیّ بمکّه وبشّره بهلاک الظالمین، وتب علی یده، فإنّه یقبل توبتک، فیمرّ القائم علیه السلام یده علی وجهه فیردّه سویّا کما کان، ویبایعه ویکون معه. قال المفضّل: یا سیّدی! وتظهر الملائکه والجنّ للناس؟ قال: إی واللّه یا مفضّل، ویخالطونهم کما یکون الرجل مع خاصّته(1) وأهله. قلت: یا سیّدی ویسیرون معه؟ قال: إی واللّه یا مفضّل، ولینزلنّ أرض الهجره ما بین الکوفه والنجف، وعدد أصحابه علیه السلام حینئذ ستّه وأربعون ألفا من الملائکه، وستّه آلاف من الجنّ(2). بهم(3) ینصره اللّه ویفتح علی یدیه. قال المفضّل: (قلت: یا سیّدی) فما یصنع بأهل مکّه؟ قال: یدعوهم بالحکمه والموعظه الحسنه، فیطیعونه ویستخلف فیهم رجلاً من أهل بیته، ویخرج یرید المدینه . قال المفضّل: یا سیّدی فما یصنع بالبیت؟ قال: ینقضه فلا یدع منه إلاّ القواعد الّتی هی أوّل بیت وضع للناس ببکّه فی(4) عهد آدم علیه السلام والّذی رفعه إبراهیم وإسماعیل علیهماالسلام [منها] ، وإنّ الّذی بنی بعدهما لم یبنه نبیّ ولا وصیّ، ثمّ یبنیه کما یشاء اللّه ولیعفینّ آثار الظالمین بمکّه والمدینه والعراق وسائر الأقالیم؛ ولیهدمنّ مسجد الکوفه، ولیبنینّه علی بنیانه الأوّل(5)؛ ولیهدمنّ القصر العتیق، ملعون [ملعون] من بناه . قال المفضّل: یا سیّدی [ف-] یقیم بمکّه؟
ص: 17
قال: لا [یا مفضّل] ، بل یستخلف فیها رجلاً من أهله، فإذا سار منها، وثبوا علیه فیقتلونه، فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین(1) مقنعی رؤوسهم یبکون ویتضرّعون، ویقولون: یا مهدیّ آل محمّد علیهم السلام التوبه التوبه؛ فیعظهم وینذرهم ویحذّرهم، ویستخلف علیهم منهم خلیفه ویسیر، فیثبون علیه بعده فیقتلونه، (فیرجع إلیهم فیخرجون إلیه مجزّزی النواصی یصیحون ویبکون ویقولون: یا مهدیّ آل محمّد صلی الله علیه و آله غلبت علینا شقوتنا، فاقبل منّا توبتنا وارحم جیران بیت ربّک، فیعظهم وینذرهم ویحذّرهم، ویستخلف علیهم منهم خلیفه ویسیر، فیثبون علیه بعده فیقتلونه)(2) فیردّ إلیهم أنصاره من الجنّ والنقباء، ویقول لهم: ارجعوا فلا تُبقوا منهم بشرا إلاّ من آمن(3)، فلولا أنّ رحمه ربّکم وسعت کلّ شیء، وأنا تلک الرحمه، لرجعت إلیهم معکم، فقد قطعوا الأعذار بینهم وبین اللّه، وبینی وبینهم، فیرجعون إلیهم، فواللّه لا یسلم من المائه منهم واحد، لا واللّه ولا من الألف واحد . قال المفضّل: قلت: یا سیّدی فأین تکون دار المهدیّ، ومجتمع المؤمنین؟ قال: دار ملکه الکوفه، ومجلس حکمه جامعها، وبیت ماله ومقسم غنائم المسلمین مسجد السهله، وموضع خلواته الذکوات البیض(4) من الغریّین(5). قال المفضّل: یا مولای کلّ المؤمنین یکونون بالکوفه؟ قال: إی واللّه لا یبقی مؤمن إلاّ کان بها أو حوالیها، ولیبلغنّ مجاله فرس(6) منها ألفی درهم ولیودّنّ أکثر الناس أنّه اشتری(7) شبرا من أرض السبیع بشبر من
ص: 18
ذهب - والسبیع خطّه من خطط همدان ولتصیرنّ الکوفه أربعه وخمسین میلاً، ولیجاورنّ قصورها کربلاء، ولیصیّرنّ اللّه کربلاء معقلاً ومقاما تختلف(1) فیه الملائکه والمؤمنون، ولیکوننّ لها شأن من الشأن، ولیکوننّ فیها من البرکات ما لو وقف فیها مؤمن ودعا ربّه بدعوه لأعطاه اللّه بدعوته الواحده مثل ملک الدنیا ألف مرّه، ثمّ تنفّس أبو عبداللّه علیه السلام ، وقال: یا مفضّل، إنّ بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت کعبه البیت الحرام علی بقعه کربلا، فأوحی اللّه إلیها: أن اسکتی(2) کعبه البیت الحرام، ولا تفتخری علی کربلاء؛ فإنّها البقعه المبارکه الّتی نودی موسی منها من الشجره؛ وإنهّا الربوه الّتی أوت(3) إلیها مریم والمسیح علیه السلام ؛ و [إنّها] الدالیه(4) الّتی غسل فیها رأس الحسین علیه السلام ، وفیها غسلت مریم عیسی علیه السلام ، واغتسلت من ولادتها، وإنّها خیر(5) بقعه عرج رسول اللّه (6) صلی الله علیه و آله منها وقت غیبته، ولتکوننّ(7) لشیعتنا فیها خیره(8) إلی ظهور قائمنا علیه السلام .(9) قال المفضّل: یا سیّدی، ثمّ یسیر المهدی إلی أین؟ قال علیه السلام : إلی مدینه جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا وردها کان له فیها مقام عجیب، یظهر فیه سرور المؤمنین وخزی الکافرین. قال المفضّل: یا سیّدی ما هو ذاک؟ قال: یرد إلی قبر جدّه صلی الله علیه و آله ، فیقول: یا معاشر الخلائق هذا قبر جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیقولون: نعم یا مهدیّ آل
ص: 19
محمّد، فیقول: ومن معه فی القبر؟ فیقولون: صاحباه وضجیعاه أبوبکر وعمر، فیقول وهو أعلم بهما، والخلائق کلّهم جمیعا [یسمعون] : من أبوبکر وعمر؟ وکیف دُفنا من بین الخلق مع جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وعسی المدفون غیرهما؟ فیقول الناس: یا مهدی آل محمّد صلی الله علیه و آله ما هاهنا غیرهما، إنّهما دفنا معه، لأنّهما خلیفتا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبوا زوجتیه. فیقول للخلق بعد ثلاث(1) : أخرجوهما من قبریهما، فیخرجان غضّین طریّین لم یتغیّر خلقهما ولم یشحب(2) لونهما، فیقول: هل فیکم من(3) یعرفهما؟ فیقولون: نعرفهما بالصفه، ولیس ضجیعا جدّک غیرهما؛ فیقول: هل فیکم أحد یقول غیر هذا أو یشکّ فیهما؟ فیقولون: لا، فیؤخّر إخراجهما(4) ثلاثه أیّام، ثمّ ینتشر الخبر فی الناس ویحضر المهدیّ علیه السلام ، ویکشف الجدران عن القبرین، ویقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشوهما.
فیبحثون بأیدیهم حتّی یصلون(5) إلیهما، فیخرجان غضّین طریّین کصورتهما [فی الدنیا] ، فیکشف عنهما أکفانهما، ویأمر برفعهما علی دوحه(6) یابسه نخره فیصلبهما علیها، فتحیی الشجره وتورق(7) ویطول فرعها . فیقول المرتابون من أهل ولایتهما: هذا واللّه الشرف حقّا، ولقد فزنا بمحبّتهما وولایتهما، ویخبر(8) من أخفی نفسه ممّن فی نفسه مقیاس حبّه من محبّتهما وولایتهما، فیحضرونهما ویرونهما ویفتنون بهما.
ص: 20
وینادی مناد المهدیّ علیه السلام : کلّ من أحبّ صاحبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وضجیعیه فلینفرد جانبا، فیتجزّأ الخلق جزءین أحدهما موالٍ لهما، والآخر متبرّئ منهما. فیعرض المهدیّ علیه السلام علی أولیائهما البراءه منهما، فیقولون: یا مهدی آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله نحن لم(1) نتبرّأ منهما، ولسنا(2) نعلم أنّ لهما عنداللّه وعندک(3) هذه المنزله وهذا الّذی بدا لنا من فضلهما، أنتبرّأ الساعه منهما وقد رأینا منهما ما رأینا(ه) فی هذا الوقت من نضارتهما وغضاضتهما، وحیاه الشجره بهما؟ [بل] واللّه نتبرّأ منک وممّن آمن بک، وممّن لا یؤمن بهما، ومن صَلَبهما وأخرجهما، وفعل بهما ما فعل؛ فیأمر المهدیّ علیه السلام ریحا سوداء فتهبّ علیهم فتجعلهم کأعجاز نخل خاویه. ثمّ یأمر بإنزالهما فینزلان إلیه فیحییهما بإذن اللّه تعالی، ویأمر الخلائق بالإجتماع، ثمّ یقصّ علیهم قصص فعالهما فی کلّ کورٍ ودور، حتّی یقصّ علیهم قتل هابیل بن آدم علیه السلام ، وجمع النار لإبراهیم علیه السلام ، وطرح یوسف علیه السلام فی الجبّ، وحبس یونس علیه السلام فی [بطن] الحوت، وقتل یحیی علیه السلام ، وصلب عیسی علیه السلام ، وعذاب جرجیس ودانیال علیهماالسلام ، وضرب سلمان الفارسی، وإشعال النار علی باب أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام لإحراقهم بها، وضرب ید الصدّیقه الکبری فاطمه بالسوط، ورفس بطنها وإسقاطها محسنا، وسمّ الحسن علیه السلام ؛ وقتل الحسین علیه السلام وذبح أطفاله وبنی عمّه وأنصاره، وسبی ذراری رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وإراقه دماء آل محمّد صلّی اللّه علیه وعلیهم ، وکلّ دم سفک، وکلّ فرج نکح حراما، وکلّ رین وخبث وفاحشه وإثم وظلم وجور وغشم منذ عهد آدم علیه السلام
ص: 21
إلی وقت قیام قائمنا علیه السلام ، کلّ ذلک یعدّده علیه السلام علیهما، ویلزمهما إیّاه(1). فیعترفان به، ثمّ یأمر بهما فیقتصّ منهما فی ذلک الوقت بمظالم من حضر، ثمّ یصلبهما علی الشجره ویأمر نارا تخرج من الأرض فتحرقهما والشجره؛ [ثمّ یأمر ریحا[ فتنسفهما فی الیمّ نسفا؟ قال المفضّل: یا سیّدی، ذلک آخر عذابهما؟ قال علیه السلام : هیهات یا مفضّل، واللّه لیردّنّ ولیحضرنّ، السیّد الأکبر محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والصدّیق الأکبر أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین والأئمّه علیهم السلام (إمام بعد إمام)، وکلّ من محض(2) الإیمان محضا أو محض الکفر محضا، ولیقتصّنّ منهما لجمیعهم(3)، حتّی أنّهما لیقتلان فی کلّ یوم [ولیله ألف[ قتله، ویردّان إلی ما شاء ربّهما(4) ثمّ یسیر المهدیّ علیه السلام إلی الکوفه، وینزل ما بین الکوفه والنجف، وعدد(5)
ص: 22
أصحابه فی ذلک الیوم ستّه وأربعون ألفا من الملائکه، وستّه آلاف من الجنّ، والنقباء(1) ثلاثمائه وثلاثه عشر نفسا. قال المفضّل: یا سیّدی، کیف تکون دار الفاسقین [الزوراء(2)] فی ذلک الوقت؟ قال علیه السلام : فی لعنه اللّه وسخطه [وبطشه [تخرّبها الفتن وتترکها جمّاء، فالویل لها ولمن بها کلّ الویل من الرایات الصفر، ومن رایات المغرب، ومن کلب(3) الجزیره، ومن الرایات الّتی تسیر إلیها من کلّ قریب [أ] و بعید. واللّه لینزلنّ بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الاُمم المتمرّده من أوّل الدهر إلی آخره، ولینزلنّ بها من العذاب ما لا عین رأت ولا اُذن سمعت بمثله، ولا یکون طوفان أهلها إلاّ بالسیف، فالویل عند ذلک لمن اتّخذ بها مسکنا، فإنّ المقیم بها یبقی بشقائه، والخارج منها برحمه اللّه. واللّه لیبقی من [أمر] أهلها فی الدنیا حتّی یقال: إنّها هی الدنیا، وإنّ دورها وقصورها هی الجنّه، وإنّ بناتها [هنّ] الحور العین، وإنّ ولدانها هم الولدان، ولیظنّنّ أنّ اللّه لم یقسّم رزق العباد إلاّ بها، ولیظهرنّ فیها من الإفتراء(4) علی اللّه وعلی رسوله صلی الله علیه و آله ، والحکم بغیر کتابه، ومن شهادات الزور وشرب الخمور و [رکوب الفسوق و(إتیان)(5)] الفجور، وأکل السحت، وسفک الدماء ما لا یکون(6) فی الدنیا کلّها إلاّ دونه، ثمّ لیخربها اللّه تعالی بتلک الفتن وتلک الرایات، حتّی لیمرّ علیها المارّ فیقول: هاهنا کانت الزوراء. قال المفضّل: قلت: ثمّ ماذا یا سیّدی قال علیه السلام :
ص: 23
ثمّ یخرج الحسنیّ الفتی الصبیح (من) نحو(1) الدیلم! یصیح بصوت [له[ فصیح: یا آل أحمد، أجیبوا الملهوف. والمنادی من حول الضریح(2) فتجیبه کنوز اللّه بالطالقان(3) ، کنوز وأیّ کنوز ، لیست من فضّه ولا (من) ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید(4) [لکأنّی أنظر إلیهم] ، علی البراذین(5) الشهب(6) بأیدیهم الحراب(7)، یتعاوون شوقاً إلی الحرب کما تتعاوی الذئاب،
ص: 24
أمیرهم رجل من تمیم یقال له: شعیب بن صالح فیقبل الحسنی فیهم وجهه کدائره القمر، یروع الناس جمالاً، (أنیقاً فیقفی) علی أثر الظلمه، فیأخذ بسیفه الصغیر والکبیر، والوضیع والعظیم، ثمّ یسیر بتلک الرایات کلّها ولم یزل یقتل الظلمه حتّی یرد الکوفه؛ وقد جمع بها أکثر أهلها(1) فیجعلها له معقلاً، فیتّصل به وبأصحابه خبر المهدیّ علیه السلام ، ویقولون: یابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من هذا الّذی [قد] نزل بساحتنا؟ فیقول: أخرجوا بنا إلیه حتّی ننظر من هو؟ وما یرید؟ وهو واللّه یعلم أنّه المهدیّ، وأنّه لیعرفه، ولم یرد بذلک الأمر إلاّ لیعرّف أصحابه من هو، فیخرج الحسنی فی أمر عظیم، بین یدیه أربعون ألف رجل فی أعناقهم المصاحف حتّی ینزل بالقرب من المهدی علیه السلام (2)
ص: 25
ثمّ یقول لأصحابه؟ إنّا نحن أهل بیت علی هدیً، ثمّ یخرج من معسکره ویخرج المهدیّ علیه السلام ویقفان بین العسکرین(1)، فیقول له الحسنی: إن کنت مهدیّ آل محمّد فأین هراوه جدّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخاتمه، وبردته، ودرعه الفاضل، وعمامته السحاب، وفرسه الیربوع، وناقته العضباء، وبغلته الدلدل، وتاجه وحماره الیعفور، ونجیبه البراق، ومصحف (الّذی جمعه) أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ فیخرج له ذلک، ثمّ یأخذ الهراوه فیغرسها فی الحجر الصلد فتورق، ولم یرد بذلک إلاّ أن یری أصحابه فضل المهدی علیه السلام حتّی یبایعوه(2). فیقول الحسنیّ: اللّه أکبر، مدّ یدک یابن رسول اللّه، حتّی (اُبایعک) ، فیمدّ یده فیبایعه، ویبایعه سائر العسکر الّذی مع الحسنیّ إلاّ أربعین ألف أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیّه، فإنّهم یقولون؟ ما هذا إلاّ سحر عظیم. فیختلط العسکران، فیقبل المهدی علیه السلام علی الطائفه المنحرفه فیعظهم ویدعوهم ثلاثه أیّام، فلا یزدادون إلاّ طغیانا وکفرا، فیأمر (المهدی علیه السلام ) بقتلهم (فیقتلون جمیعا، ثمّ یقول لأصحابه: لا تأخذوا المصاحف، و)(3) دعوها تکون علیهم حسره کما بدّلوها وغیّروها وحرّفوها ولم یعملوا بما (حکم اللّه) فیها. قال المفضّل: یا مولای ثمّ ماذا [یصنع المهدیّ]؟
ص: 26
قال: یثوّر سرایا علی السفیانی إلی دمشق، فیأخذونه ویذبحونه علی الصخره. ثمّ یظهر الحسین علیه السلام فی إثنی عشر ألف صدّیق، وإثنین وسبعین رجلاً، أصحابه یوم کربلاء، فیا لک عندها من کرّه زهراء (ورجعه) بیضاء . ثمّ یخرج الصدّیق الأکبر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وتنصب له القبّه بالنجف، وتقام أرکانها: رکن بالنجف، ورکن بهجر(1)، ورکن بصنعاء الیمن، ورکن بأرض طیبه (وهی مدینه النبیّ) ، ولکأنّی أنظر إلی مصابیحها(2) تشرق فی السماء والأرض، کأضوء من الشمس والقمر، فعندها تبلی السرائر(3)، «تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ»(4) إلی آخر الآیه. ثمّ یخرج السیّد الأکبر محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أنصاره والمهاجرین، ومن آمن به وصدّقه واستشهد معه، ویحضر مکذّبوه، والشاکّون فیه، والرادّون علیه، والقائلون فیه أنّه ساحر وکاهن ومجنون، وناطق عن الهوی، ومن حاربه وقاتله حتّی یقتصّ منهم بالحقّ، ویجازون بأفعالهم منذ وقت ظهر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی ظهور المهدیّ مع إمام إمام، ووقت وقت(5)، ویحقّ تأویل هذه الآیه: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(6)
ص: 27
[قال المفضّل: یا سیّدی ومن فرعون وهامان؟ قال: أبو بکر، وعمر] قال المفضّل: قلت: یا سیّدی، رسول اللّه وأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما یکونان معه؟ فقال: ولابدّ أن یطئا الأرض، إی واللّه حتّی ما وراء القاف(1)؛ إی واللّه وما فی الظلمات، وما فی قعر البحار، حتّی لا یبقی موضع قدم إلاّ وطئاه، وأقاما فیه الدین الواجب للّه تعالی . ثمّ لکأنّی أنظر - یا مفضّل - إلینا معاشر الأئمّه (ونحن) بین یدی جدّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله نشکوا إلیه ما نزل بنا من الاُمّه بعده وما نالنا من التکذیب والردّ علینا، وسبّنا(2) ولعننا وتخویفنا(3) بالقتل، وقصد طواغیتهم الولاه لاُمورهم [إیّانا(4)] من دون الاُمّه بترحیلنا عن حرم جدّنا(5) إلی دار ملکهم، وقتلهم إیّانا بالسمّ والحبس، فیبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویقول: یا بنیّ ما نزل بکم إلاّ ما نزل بجدّکم قبلکم(6) ثمّ تبتدئ فاطمه علیهاالسلام وتشکو ما نالها من أبی بکر وعمر، وأخذ فدک(7) منها [ ومشیها(8)] إلیه فی مجمع من المهاجرین والأنصار(9)، وخطابها له فی أمر فدک،
ص: 28
وما ردّ علیها من قوله: إنّ الأنبیاء لا تورّث(1)، واحتجاجها بقول زکریّا ویحیی علیهماالسلام وقصّه داود وسلیمان علیهماالسلام .(2) وقول عمر: هاتی صحیفتک الّتی ذکرت أنّ أباک کتبها لک، وإخراجها الصحیفه وأخذه إیّاها منها، ونشره لها علی رؤوس الأشهاد من قریش والمهاجرین والأنصار وسائر العرب، وتفله فیها وتمزیقه إیّاها وبکائها؛ ورجوعها إلی قبر أبیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله باکیه حزینه تمشی علی الرمضاء قد أقلقتها،
ص: 29
واستغاثتها باللّه وبأبیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وتمثّلها بقول رقیقه بنت صیفی(1)
قد کان بعدک أنباء وهنبثه(2) لوکنت شاهدها لم یکبر الخطب
إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها(3) واختلّ قومک لمّا غبت وانقلبوا(4) أبدت رجال لنا فحوی(5) صدورهم لمّا نأیت وحالت دونک الحُجب وکلّ قوم لهم قرب ومنزله عند الإله علی الأدنین مقترب (قد کان جبریل بالآیات یؤنسنا فغاب عنّا فکلّ الخیر محتجب تهضّمنا رجال واستخفّ بنا لمّا مضیت وحالت دونک الکثب) یا سیّدی یا رسول اللّه لو نظرت عیناک مافعلت فی آلک الصحب یالیت قبلک کان الموت حلّ بنا(6) أملوا اُناس ففازوا بالّذی طلبوا وتقصّ علیه قصّه أبی بکر وإنفاذه خالد بن الولید وقنفذا وعمر بن الخطّاب (جمیعاً) لعنهم اللّه وأخزاهم ، وجمعه الناس لإخراج أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه من بیته إلی البیعه فی سقیفه بنی ساعده، واشتغال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه (بعد وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بضمّ أزواجه، [وقبره] وتعزیتهم(7)) وجمع القرآن (وتألیفه) وقضاء دینه(8)، وإنجاز عداته، وهی ثمانون ألف درهم، باع فیها تلیده وطارفه(9) وقضاها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وقول عمر: اُخرج یا علیّ إلی ما أجمع علیه المسلمون (من البیعه لأمر أبی بکر
ص: 30
فما لک أن تخرج عمّا أجمع علیه المسلمون) وإلاّ قتلناک؛ وقول فضّه جاریه فاطمه علیهاالسلام : إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، مشغول، والحقّ له [إن[ أنصفتم من أنفسکم، وأنصفتموه؛ وجمعهم الجزل(1) والحطب علی الباب لإحراق بیت أمیر المؤمنین علیه السلام وفاطمه والحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم وفضّه، وإضرامهم النار علی الباب؛ وخروج فاطمه علیهاالسلام إلیهم وخطابها لهم من وراء الباب، وقولها: ویحک یا عمر ما هذه الجرأه علی اللّه وعلی رسوله؟ ترید أن تقطع نسله من الدنیا وتفنیه وتطفئ نور اللّه واللّه متمّ نوره، وانتهاره لها. وقوله: کفّی یا فاطمه، فلیس محمّد حاضرا ولا الملائکه آتیه بالأمر والنهی والزجر من عند اللّه، وما علیٌّ إلاّ کأحد من المسلمین، فاختاری إن شئت، خروجه لبیعه أبی بکر أو إحراقکم جمیعا. فقالت وهی باکیه: اللّهمّ إلیک نشکو فقد نبیّک ورسولک وصفیّک، وارتداد اُمّته علینا، ومنعهم إیّانا حقّنا الّذی جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیّک المرسل، فقال لها عمر: دعی عنک یا فاطمه حمقات النساء، فلم یکن اللّه لیجمع لکم النبوّه والخلافه، وأخذ النار فی خشب الباب، وإدخال قنفذ یده لعنه اللّه یروم فتح الباب، وضرب عمر لها بالسوط علی عضدها، حتّی صار کالدملج(2) الأسود، ورکل(3) الباب برجله، حتّی أصاب بطنها، وهی حامله بالمحسن لستّه أشهر، وإسقاطها إیّاه، وهجوم عمر وقنفذ وخالد بن الولید لعنهم اللّه، وصفقه خدّها حتّی بدا قرطاها تحت خمارها، وهی تجهر بالبکاء، وتقول: وا أبتاه، وا رسول اللّه، ابنتک فاطمه تُکذب وتُضرب ویقتل جنین فی بطنها
ص: 31
وخروج أمیر المؤمنین علیه السلام من داخل الدار محمّر العین حاسرا، حتّی ألقی ملاءته(1) علیها، وضمّها إلی صدره، وقوله لها: یا بنت رسول اللّه! قد علمتی(2) أنّ أباک بعثه اللّه رحمه للعالمین، فاللّه اللّه أن تکشفی خمارک(3) وترفعی ناصیتک، فواللّه یا فاطمه لئن فعلت ذلک لا أبقی اللّه علی الأرض من یشهد أنّ محمّدا رسول اللّه ولا موسی ولا عیسی ولا إبراهیم ولا نوح ولا آدم، ولا دابّه تمشی علی الأرض ولا طائر فی السماء إلاّ أهلکه اللّه. ثمّ قال: یابن الخطّاب لک الویل من یومک هذا وما بعده وما یلیه، اُخرج قبل أن اُشهر سیفی فاُفنی غابر الاُمّه، فخرج عمر وخالد بن الولید وقنفذ وعبد الرحمان بن أبی بکر لعنهم اللّه فصاروا من خارج الدار . وصاح أمیر المؤمنین بفضّه: یا فضّه مولاتک، فاقبلی منها ما تقبله النساء؛ فقد جاءها المخاض من الرفسه وردّ الباب، فأسقطت محسنا علیه السلام ؛ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : فإنّه لاحق بجدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیشکو إلیه، وحمل أمیر المؤمنین لها فی سواد اللیل والحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم إلی دور المهاجرین والأنصار، یذکّرهم [ب-]اللّه ورسوله، وعهده الّذی بایعوا اللّه ورسوله، وبایعوه علیه فی أربعه مواطن فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وتسلیمهم علیه بإمره المؤمنین فی جمیعها(4)، وکلّ یعده بالنصر فی یومه المقبل، فإذا أصبح قعد جمیعهم عنه. ثمّ یشکو إلیه أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه المحن [العظیمه] (السبعه) الّتی امتحن بها بعده، ونقض المهاجرین والانصار قولهم - لما تنازعت قریش فی
ص: 32
الإمامه والخلافه - : قد منع لصاحب هذا الأمر حقّه، فإذا منع فنحن أولی به من قریش الّذین قتلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وکبسوه فی فراشه حتّی خرج منهم هارباً إلی الغار إلی المدینه، فآویناه ونصرناه وهاجرنا إلیه، فقالت الأنصار حتّی قال من الحزبین منّا أمیر ومنکم أمیر، فأقام عمر أربعین شاهداً قسامه شهدوا علی رسول اللّه زوراً وبهتاناً إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال الأئمّه من قریش فأطیعوهم ما أطاعوا اللّه، فان عصوا فالحوهم لحی هذا القضیب - ورمی القضیب من یده - فکانت أوّل قسامه زور شهدت فی الإسلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وإن رقبوا الأمر إلی أبی بکر، وجاءوا یدعونی إلی بیعته، فامتنعت إذ لا ناصر لی، وقد علم اللّه ورسوله أن لو نصرنی سبعه من سائر المسلمین، لما وسعنی القعود، فوثبوا علیَّ، وفعلوا بابنتک یا رسول اللّه ما شکیته إلیک وأنت أعلم به، ثمّ جاؤوا بی فأخرجونی من داری مکرهاً، وثلبونی وقوله: لقد کانت قصّتی مثل قصّه هارون مع بنی إسرائیل، وقولی کقوله لموسی: «ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُواْ یَقْتُلُونَنِی فَلاَ تُشْمِتْ بِیَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ»(1) فصبرت محتسبا، وسلّمت راضیا، وکانت الحجّه علیهم فی خلافی، ونقضهم عهدی الّذی عاهدتهم علیه(2) یا رسول اللّه، واحتملت یا رسول اللّه ما لم یحتمل وصیّ نبیّ من سائر الأوصیاء من سائر الاُمم حتّی قتلونی بضربه عبدالرحمان بن ملجم لعنه اللّه ، وکان [اللّه] الرقیب علیهم فی نقضهم بیعتی؛ وخروج طلحه والزبیر بعائشه إلی مکّه یُظهران الحجّ والعمره، وسیرهم بها إلی البصره، وخروجی إلیهم، وتذکیری - لهم - اللّه وإیاّک(3) وما جئت به یا رسول اللّه، فلم یرجعا حتّی نصرنی اللّه علیهما، حتّی اُهرقت دماء عشرین ألفا من المسلمین،
ص: 33
وقُطعت سبعون کفّا علی زمام الجمل، (من سبعین رئیساً کلّما قطعت کفّ، قُبض علیه آخر، ثمّ لقیت من ابن هند معاویه بن صخر أدهی وأمّر) فمالقیت فی غزواتک یا رسول اللّه وبعدک أصعب یوما منه أبدا، لقد کان من أصعب الحروب الّتی لقیتها، وأهولها وأعظمها من دار هجرتی بالکوفه إلی حرب معاویه ومعی تسعمائه(1) من أنصارک یا رسول اللّه وأربعه من دونه فی دیوانک زهاء ستّین ألف رجل من أهل العراقین الکوفه والبصره وأخلاط الناس، فکان بعین اللّه وعلمک یا رسول اللّه جهادی لهم، وصبری علیهم، حتّی إذا وهنوا وتنازعوا وتفاشلوا، مکر بأصحابی ابن هند وشانئک الأبتر عمرو، ورفعا المصاحف علی الأسنّه ونادی: یا إخواننا من(2) الإسلام ندعوکم إلی کتاب اللّه و [إلی] الحکومه [بما نزّل اللّه فیه وأن یثبت من أثبته هذا الکتاب] ونسقط من أسقطه ونصون دماءنا ودماءکم فأصغی أهل الشبهات والشکوک والظنون ومن فی قلبه مرض من أصحابی إلی ذلک وقالوا بأجمعهم: لا یحلّ لنا قتال من دعانا إلی کتاب اللّه، فقلت لهم ما قد علمته وأنت یارسول اللّه علّمتنیه من علم اللّه إنّ القوم لم یرفعوا المصاحف إلاّ عند رهبتهم(3) وظهورنا علیهم، فأبی المنافقون من أصحابی إلاّ الکفّ عنهم وترک قتالهم، فوعظتهم وحرّضتهم [وخوّفتهم[ وحفظتهم وبیّنت لهم أمرهم، وأنّها حیله [علیهم] فرموا أسلحتهم واجتمعوا أصحاب معاویه فی زهاء عشرین ومائه ألف(4) وقالوا لی کلمه رجل واحد: دعنا نحاکم القوم إلی کتاب اللّه، فقلت لهم: علی أنّنی أحکم به منکم ومن معاویه فقال معاویه: لا یحکم علیّ، ولا أحکم أنا، فإنّه لا یرضی ولا أرضی، ولا یسلّم
ص: 34
[إلیَّ] ولا اُسلّم إلیه: فقلت [إلی] ابنی الحسن (الصیر(1)) لا [أنّی] شککت فی نفسی وفضّلت ابنی علیَّ: فقالوا لی: ابنک أنت وأنت ابنک. فقلت: عبداللّه بن العبّاس. فقالوا: لا یحکم بیننا مضریان، واختاروا علیَّ، ولی الاختیار علیهم، وتحکّموا وأنا الحاکم، وقالوا: إن لم ترضَ [بأن] تحکِّم [غیرک] من نشاء أخذنا الّذی فیه عیناک، ثمّ اختاروا أن [یحکِّموا] یکتبوا إلی عبداللّه بن قیس الأشعری وهو منعزل عنّا، فسیّروه وقدّموه وترکوا معاویه قد حکَّم عمرو، ووصّاهم(2) بعبداللّه بن قیس الأشعری فبما(3) أرادوا وبضعوه(4) بالعقد والحیله، فأظهر(5) عبداللّه بن قیس [بالفضل والجبله] غباءً(6) عن مکر عمرو به، وما کانت إلاّ مواطأه وخدیعه أظهر[ها] عمرو وعبداللّه، فزعموا أنّ عبداللّه عزلنی(7)، وأنّ عمرو أثبت معاویه، وألزمونی عند قعود جمیعهم عنّی واجتماعهم وأهل الشام وأن أکتب بینی و بین معاویه إلی أجل معلوم، وانکفأت معصیا(8) غیر مطاع إلی الکوفه وأظهر لعنی معاویه علی منابر الشام [وسائر أعماله، ولُعنت أنا وابناک یا رسول اللّه الحسن والحسین] وعبداللّه بن العبّاس وعمّار بن یاسر ومالک الأشتر (شهد) [ألف شهر] [من] أیّام بنی أُمیّه کلّهم، علی المنابر وفی جوامع الصلاه ومساجدها وفی الاسواق وعلی الطرق والمسالک جهراً لا سرّاً، وخرج علیَّ المارقون من أصحابی المطالبون [لی] بالتحکیم یوم المصاحف فقالوا: قد غیّرت وکفرت وبدّلت وخالفت اللّه فی ترکنا تراثنا وإجابتک لنا، لا أن حکّمنا علیک الرجال فکان لی ولهم غروراً وموقفاً وقفت فیه لهم [عن
ص: 35
قتالهم] وأنظرتهم حولاً کاملاً، ثمّ خرجت بعد انقضاء الهدنه اُرید معاویه بمن أطاعنی من المسلمین منّی . فخرج أصحابی المارقون علیَّ بالنهروان فلقوا رجلاً من صلحاء المسلمین وعبّادهم ومَن قاتل معی یوم الجمل وصفّین یقال له عبداللّه بن خباب، فذبحوه وزوجته وطفله علی دم خنزیر ذبحوه قبله وقالوا ما ذبحنا لهؤلاء ولهذا الخنزیر إلاّ واحد، وهذا فعلنا بعلیّ وسائر أصحابه حتّی یقرّ أنّه [قد] کفر وغیّر وبدّل ثمّ یتوب فنقبل توبته، فعدلت إلیهم وخاطبتهم بالنهروان واجتمعوا واحتجّوا علیَّ واحتججت علیهم، فکان احتجاجهم باطلاً وکان احتجاجی حقّاً. (قال الحسین بن حمدان: «ویعید أمیر المؤمنین احتجاجهم علیه واحتجاجه علیهم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله » فلم اُعده، لأنّ شرحه قد تقدّم) . فقال الصادق علیه السلام للمفضّل، ثمّ یقول أمیر المؤمنین علیه السلام واللّه یا رسول اللّه ما رضوا بتکذیبی ونقض بیعتی والخلاف علیّ وقتالی واستحلال دمی ولعنی [حتّی قذفونی] بأنی إنّما أمرت الاُمّه بما أمرتنی به من تربیع الاظافیر، ونهیتهم عن تدویرها، فذکروا أنّی إنّما ربّعتها لأنّی أتسلّق علی مشارب أزواجک یا رسول اللّه فآتی منهنّ الفاحشه، وکنت أبیع الخمر بعهدک وبعدک، وکنت أغلّ الفیء فی جمیع غزواتک، وأستبدّ به دونک ودون المسلمین، ولم یبقوا عضیهه ولا شبهه(1) ولا فاحشه إلاّ نسبوها إلیَّ، وزعموا أنّی لو استحققت الخلافه لما قدّمتَ علیَّ فی حیاتک أبا بکر فی الصلاه، ولقد علمت یا رسول اللّه أنّ عائشه أمرت بلالاً وأنت فی وعک مرضک وقد نادی بلال فی الصلاه، فأسرعت إلیه کاذبه علیک یا رسول اللّه فقالت: إنّ رسول اللّه یأمرک أن تُقدِّم أبا بکر(2) فراجع بذلک بلال، وکلّ یقول له مثل
ص: 36
قولها، فرجع بلال إلی المسجد فقال: إنّ مخبراً أخبرنی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أنّه أمر بتقدیمک یا أبا بکر فی الصلاه، ورجعت عائشه من الباب وبوجهک تنکّر، فقلت لها - یا رسول اللّه - : ویلک یا حمیراء ما الّذی جنیت، أمرت عنّی بتقدیم أبیک فی الصلاه، فقالت: قد کان بعض ذلک یا رسول اللّه، فقمتَ ویدک الیمنی علیَّ والیسری علی الفضل بن العبّاس معجّلاً لا تستقرّ قدماک علی الارض حتّی دخلت المسجد ولحقت أبا بکر قد قام مقامک فی الصلاه، فأخرجته وصلّیت بالناس، فواللّه لقد تکلّم المنافقون [بتقدیم] (بفضل) أبی بکر حتّی تقدّم للصلاه بعهدک یا رسول اللّه، فاحتججت علیهم لما أظهروا ذلک بعد وفاتک، فلم أدَع لهم فیها إعتلالاً ولا مذهباً ولا حجّه ینطقون بها ویبیِّنونها، وقلت: إن زعمتم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر بتقدیم أبی بکر فی الصلاه لأنّه أفضل الأُمّه عنده، فلما أخرجه عن فضل ندبه إلیه، وإن زعمتم أنّ رسول اللّه أمر بذلک وهو مثقل عن النهضه، فلما وجد الحقّ فسارع فلم یسعه القعود، فالحجّه علیک فی إسقاط أبی بکر؟ وإن زعمتم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أوقفه عن یمینه دون الصفوف، فقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأبو بکر أمام المسلمین فی تلک الصلاه، فهذا لا یکون، وإن زعمتم أنّه أوقفه عن شماله فقد کان أبو بکر أمام رسول اللّه، لأنّ الإمام إذا صلّی برجل واحد فمقامه عن یمینه لا عن شماله. وإن زعمتم أنّه أوقفه بینه وبین الصفّ الأوّل، فقد کان رسول اللّه أمام أبی بکر وکان أبو بکر أمام المسلمین، وهذا ما لا یجوز ولا یقوم رجل واحد فی الصلاه إلاّ إمام الصلاه. وإن زعمتم أنّه أقامه فی الصفّ الأوّل، فما فضله علی جمیع الصفّ الأوّل. وإن زعمتم أنّ رسول اللّه أقامه فی الصفّ الأوّل مسمع فیه التکبیر فی الصلاه
ص: 37
لأنّه کان فی حال (ضیقه) من العلّه لا یسمع سایر من فی المسجد، فقد کفّرتم أبا بکر وأحبطتم عمله لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ»(1) فواللّه ما ذاک - یا رسول اللّه - إلاّ أنّنی لم أجد ناصراً من المسلمین علی نصره دین اللّه لو قد دعوتهم کما أخبرتْکم «الموفَّقه» فاطمه، إنّنی حملتها وذرّیّتها إلی دور المهاجرین والانصار اُذکّرهم بأیّام اللّه وما أخذته علیهم یا رسول اللّه بأمر اللّه من العهد والمیثاق لی فی أربعه مواطن و تسلیمهم علیَّ بإمره المؤمنین بعهدک فیعدونی النصره لیلاً، ویقعدون عنّی نهاراً حتّی إذا جاءنی ثقات أصحابک باکین استنهضونی ویقولون: إنّهم أنصاری علی إظهار دین اللّه امتحنتهم بحلق رؤوسهم وإشهار سیوفهم علی عواتقهم ومسیرهم إلی باب داری فتأخّر جمعهم عنّی، فما صحّ لی منهم إلاّ ثلاثه نفر، وآخر لم یتمّ حلق رأسه ولا أشهَر سیفه، وهم واللّه أحبابک وأنجابک وأصحابک وهم سلمان والمقداد وأبو ذرّ وعمّار الّذی لم یتمّ حلق رأسه، ولا أشهَر سیفه. و[لقد] اُخرجت مکرهاً إلی سقیفه بنی ساعده اُقاد إلیها کما تقاد صعبه الإبل فلم أر لی [معیناً] ولا ناصراً إلاّ الزبیر بن العوام فإنّه شهر سیفه فی أوساطهم وعضّ علی نواجذه وقال واللّه لا غَمِدته أو تُقطع یدیّ، أما ترضون أن غصبتم علیّاً حقّه ونقضتم (عهده و) عهد اللّه [ومیثاقه] ومبایعتکم له حتّی جئتم به لیبایعکم. فوثب [إلیه] عمَر وخالد بن الولید وتمام أربعین رجلاً کلاّ، یجتهد فی أخذ السیف من یده [ووضعوه علی] الأرض [حتّی] طرحوه صریعاً وأخذوا السیف من یده، فلمّا انتهوا بی إلی عتیق، وردت علی مورد لم یسعنی معه السکوت بعد
ص: 38
أن کظمت غیظی، وحفظت نفسی، وربطت جأشی، وقلت للناس جمیعاً: إنّما أنا فریضه فرضها اللّه (طاعتی) ورسوله صلی الله علیه و آله وسلم علی الاُمّه، فإذا نقضوا عهد اللّه ورسوله وخالفتنی الاُمّه، لم یکن علیَّ أن أدعوهم إلی طاعتی ثانیه، ومالی فیهم ناصر ولا معین، فصبرت کما أدّبنی اللّه بما أدّبک [به] یا رسول اللّه فی قوله عزّ وجلّ: «فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ»(1) وقوله: «وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُکَ إِلاَّ بِاللّه ِ»(2) وحقّ واللّه یا رسول اللّه تأویل هذه الآیه الّتی أنزلها اللّه فی الاُمّه من بعدک فی قوله: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِیْنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّه َ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللّه ُ الشَّاکِرِینَ»(3). قال المفضّل: یا سیّدی فما تأویل هذه الآیه: «أَفَإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» فإنّ کثیراً من الناس یقولون: إنّ اللّه لا یعلم یموت محمّد، أو یقتل، وبعضهم یقول: «أَفَإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ» بما یموت به العالم علی ثبت.(4) قال الصادق علیه السلام : لو ردّوا ما لا یعلمونه إلینا، ولم یفتروا فیه الکذب، ولم یتأوّلوه من عند أنفسهم، لبیّنّا لهم الحقّ فیه، یا مفضّل إنّ اللّه عالم لایعلَّم وإنّما تأویل الآیه إن مات أو قتل بما یموت به العالَم، فإنّهما میتتان، لاثالثه لهما ان الموت بلا قتل، والقتل بالسیف وبما یقتل به من سائر الأشیاء، أما تری أنّ الاُمّه ارتدّت ونقضت وغیّرت وبدّلت بین موت رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ جری الآخرون کما جری الأوّلون(5). قال الحسین بن حمدان: وقصّ أمیر المؤمنین علی رسول اللّه قصصاً طویله لم اُعدها، لئلاّ یطول شرح الکتاب، وعاد الحدیث إلی الحسن علیه السلام .
ص: 39
[یا مفضّل] ویقوم الحسن علیه السلام إلی جدّه صلی الله علیه و آله فیقول: یا جدّاه کنت مع أمیر المؤمنین فی دار هجرته بالکوفه حتّی استشهد بضربه عبدالرحمان بن ملجم لعنه اللّه ، فوصّانی بما وصّیته یا جدّاه، وبلغ [اللعین] معاویه قتل أبی فأنفذ الدعیّ اللعین زیادا إلی الکوفه فی [مائه (ألف) وخمسین] ألف مقاتل(1)، فأمر بالقبض علیَّ وعلی أخی الحسین وسائر إخوانی وأهل بیتی، وشیعتنا وموالینا، وأن یأخذ علینا البیعه لمعاویه لعنه اللّه، فمن یأبی منّا ضرب عنقه، وسیّر(2) إلی معاویه رأسه(3). فلمّا علمت ذلک من فعل معاویه، خرجت من داری، (و)دخلت جامع [الکوفه] للصلاه، و[رقیت] المنبر، واجتمع الناس، (حتّی لم یبق موضع قدم فی المسجد وتکاثفوا حتّی رکب بعضهم بعضاً) فحمدت اللّه وأثنیت علیه، وقلت: معاشر الناس! عفت الدیار، ومحیت الآثار، وقلّ الإصطبار، فلا [إ]قرار علی همزات الشیاطین، وحکم الخائنین، الساعه واللّه وضحت البراهین، وفصّلت الآیات، وبانت المشکلات، ولقد کنّا نتوقّع تمام هذه الآیه بتأویلها، قال اللّه عزّ وجلّ: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّه َ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللّه ُ الشَّاکِرِینَ»(4)، فلقد مات واللّه جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وقتل أبی علیه السلام وصاح الوسواس الخنّاس داخل الشکّ فی قلوب الناس، ونعق ناعق الفتنه، وخالفتم السنّه، فیا لها من فتنه صمّاء بکماء عمیاء، لا یُسمع لداعیها(5) ولا یجاب منادیها(6)، ولا یخالف
ص: 40
والیها(1)، ظهرت کلمه النفاق، وسیّرت رایات أهل الشقاق، وتکالبت(2) جیوش أهل المراق(3) من الشام والعراق، هلمّوا رحمکم اللّه إلی الإیضاح(4)، والنور الواضح الوضّاح، والعلم(5) الجحجاح(6)، والنور الّذی لا یطفی، والحقّ الّذی لا یخفی. أیّها الناس! تیقّظوا من رقده الغفله، ومن تکاثف الظلمه، فو الّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه، وتردّی بالعظمه، لئن قام إلیّ(7) منکم عصبه بقلوب صافیه، ونیّات مخلصه، لا یکون فیها شوب نفاق، ولا نیّه افتراق(8)، لاُجاهدنّ بالسیف قدما قدما، ولأصبغنّ(9) من السیوف جوانبها(10) ومن الرماح أطرافها، ومن الخیل سنابکها، فتکلّموا رحمکم اللّه. فکأنّما ألجموا بلجام الصمت عن إجابه الدعوه إلاّ عشرون رجلاً، منهم سلیمان ابن الصرد، وبنو الجارود ثلاثه، وعمرو بن الحمق الخزاعی، وحجر بن عدی الکندی، والطرماح ابن عطارد(11) السعدی، وهانی بن عروه السدوسی، والمختار بن أبی عبیده الثقفی، وشدّاد بن عباد(12) الکاهلی، ومحمّد بن عطارد الباهلی، وتمام العشرین من همدان [فانّهم قاموا إلیَّ(13)] فقالوا لی: یابن رسول اللّه ما نملک إلاّ(14) أنفسنا وسیوفنا، فها نحن بین یدیک لأمرک
ص: 41
طائعون، وعن رأیک صادرون(1)، فمرنا بما شئت! فنظرت یمنه ویسره فلم أر أحدا غیرهم، فقلت: لی اُسوه بجدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حین عبد اللّه سرّا، وهو یومئذ فی تسعه وثلاثین رجلاً، فلمّا أکمل اللّه له الأربعین صار فی عدّه، وأظهر أمر اللّه، فلو کان معی عدّتهم جاهدت فی اللّه حقّ جهاده، ثمّ رفعت رأسی نحو السماء فقلت: اللّهمّ إنّی قد دعوت وأنذرت، وأمرت ونهیت، وکانوا عن إجابه الداعی غافلین، وعن نصرته قاعدین، وعن طاعته مقصّرین، ولأعدائه ناصرین، اللّهمّ فأنزل علیهم رجزک وبأسک [وعذابک] الّذی لا یردّ عن القوم الظالمین، ونزلت (عن المنبر، وأمرت أولیائی وأهل بیتی، فشدّوا رواحلکم) ثمّ خرجت من الکوفه راحلاً إلی المدینه، هذا یا جدّاه بعد أن دعوت سائر الاُمّه وخاطبتهم بعد قتل أمیرالمؤمنین إلی ما دعاهم إلیه هو وخاطبهم بعدک [به[ یا رسول اللّه جاریاً علی سنّتک ومنهاجک، وسنن أمیرالمؤمنین، ومنهاجه فی الموعظه الحسنه، والترفّق والخطاب الجمیل، والتخویف باللّه والتحذیر من سخطه وعذابه، والترغیب فی رحمته ورضوانه وصفحه وغفرانه لمن وفی بما عاهد علیه اللّه، ورغّبتهم فی نصره الدین وموافقه الحقّ والوقوف بین أمر اللّه ونهیه، فرأیت أنفسهم مریضه وقلوبهم قاسیه ونیّاتهم فاسده قد غلب الران علیها، فجاءونی یقولون: إنّ معاویه أسری سرایاه إلی نواحی الأنبار والکوفه، وشنّ غاراته علی المسلمین، وقتل (منهم) من لم یقاتله، وقتل النساء والأطفال، فأعلمتهم أنّه لا وقاء لهم، ولا نصره فیهم وأنّهم قد أسرّوا الدعوه وأخلدوا الرفاهه(2) وأحبّوا الدنیا، وتناسوا الآخره فقالوا: معاذ اللّه یابن رسول اللّه أن نکون کما ذکرت فادع اللّه لنا بالسداد والرشاد، فأنفذت معهم رجالاً وجیوشا وعرّفتهم أنّهم یستجیبون لمعاویه، وینقضون عهدی
ص: 42
وبیعتی، ویبیعونی بالخطر الیسیر، ویقبلون منهم الرشی والتقلیدات، فزعموا أنّهم لا یفعلون فما مضی منهم أحد إلاّ فعل ما أخبرتهم به من أخذ رشی معاویه وتقلیده، ونفذ إلیه عادیاً(1) فاقضی(2) مخالفاً، فلمّا کثرت غارات معاویه فی أطراف العراق، جاؤونی، فعاهدونی عهداً مجدّداً وبیعه مجدّده، وسرت معهم من الکوفه إلی المدائن بشاطئ دجله، فدسّ معاویه إلی زید بن سنان بن أخی جریر بن عبداللّه مالاً ورشاه إیّاه علی قتلی، فخرج إلیّ لیلا وأنا فی فسطاط لی اُصلّی والناس نیام فرمانی بحربه فأثبتها بجسدی فنبّهت العسکر ورأوا الحربه تهتزّ فی أعضائی، وأمرت بطلب زید لعنه اللّه فخرج إلی الشام هارباً إلی معاویه، فرجعت جریحاً، وخرجت عند قعود(3) الاُمّه عنّی إلی المدینه إلی حرمک یا جدّاه، فلقیت من معاویه وسائر بنی اُمیّه وعراتهم، فأسأل(4) اللّه أن لا یضیِّع لی أجره، ولا یحرمنی ثوابه، ثمّ دسّ معاویه إلی جعده ابنه محمّد بن الاشعث بن قیس الکندی لعنهم اللّه فبذل لها مائه ألف درهم وضمن لها أقطاع عشر قری(5) وأنفذ إلیها سمّاً سمّتنی به فمتّ فلم یکن إلاّ ما قلت لهم، وأخبرتهم . ثمّ یقوم الحسین علیه السلام مخضّبا بدمائه فیقبل فی إثنی عشر ألف صدیق کلهم شهداء وقتلوا فی سبیل اللّه من ذریّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن شیعتهم وموالیهم وأنصارهم، وکلّهم مضرّجون(6) بدمائهم [هو وجمیع من قتل معه] فإذا رآه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بکی وبکی أهل السموات والأرض لبکائه، [وتصرخ فاطمه علیهاالسلام فتزلزل الأرض ومن علیها] ویقف أمیر المؤمنین والحسن علیهماالسلام عن یمینه، وفاطمه عن شماله، ویقبل الحسین علیه السلام فیضمّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی صدره،
ص: 43
ویقول: یا حسین! فدیتک قرّت عیناک وعینای فیک، وعن یمین الحسین حمزه (بن عبدالمطلب) [أسد اللّه فی أرضه] وعن شماله جعفر بن أبی طالب [الطیّار] ویأتی محسن تحمله خدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت أسد اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام
وهنّ صارخات، واُمّه فاطمه تقول: «هَذَا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنتُمْ تُوعَدُونَ»(1) (فیأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله محسن علی یده ویرفعه إلی السماء وهو یقول: «إِلهِی صَبَرْنا فِی الدُّنْیا اِحْتِساباً وَهذَا الْیَوْم» «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَدًا بَعِیدًا»(2). قال: فبکی الصادق علیه السلام [حتّی اخضلّت لحیته بالدموع؛ ثمّ قال: لا قرّت عین لا تبکی عند هذا الذکر، قال:] وبکی المفضّل بکاء طویلاً؛ (ثمّ قال: یابن رسول اللّه إنّ یومکم فی القصاص لأعظم من یوم محنتکم، فقال له الصادق: ولا کیوم محنتنا بکربلا وان کان یوم السقیفه وإحراق الباب علی أمیرالمؤمنین وفاطمه والحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم وفضّه وقتل محسن بالرفسه، لأعظم وأمرّ، لأنّه أصل یوم العذاب) . [ثمّ قال: یا مولای ما فی الدموع یا مولای؟ فقال: ما لا یحصی إذا کان من محقّ. ثمّ ] قال المفضّل: یا مولای ما تقول فی قوله تعالی: «وَإِذَا الْمَوْوءُدَهُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ»(3) قال: یا مفضّل (تقول العامّه إنّها فی کلّ جنین من أولاد الناس یقتل مظلوماً؟ قال المفضّل: نعم، یا مولای هکذا یقول أکثرهم، قال: ویلهم من أین لهم هذه الآیه، هی لنا خاصّه فی الکتاب، وهی محسن علیه السلام لأنّه منّا، وقال اللّه تعالی: «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی» وإنّما هی من أسماء المودّه، فمن أین إلی کلّ جنین من أولاد الناس، وهل فی المودّه والقربی غیرنا - یا مفضّل -
ص: 44
قال: صدقت یا مولای) والموؤده واللّه محسن، لأنّه منّا لا غیر، فمن قال غیرهذا فکذّبوه] قال المفضّل: یا مولای ثمّ ماذا؟ قال الصادق علیه السلام : تقوم فاطمه بنت رسول اللّه صلوات اللّه علیها فتقول: اللّهمّ أنجز وعدک وموعدک لی فیمن ظلمنی وغصبنی وضربنی وجرَّعنی ثکل أولادی(1) فتبکیها ملائکه السموات السبع وحمله العرش، وسکّان الهواء ومن فی الدنیا، ومن تحت أطباق الثری، صائحین صارخین إلی اللّه تعالی، فلا یبقی أحد ممّن قاتلنا وظلمنا ورضی بماجری علینا إلاّ قتل فی ذلک الیوم ألف قتله (ویذوق فی کلّ قتله من العذاب ما ذاقه من ألم القتل سائر من قتل من أهل الدنیا) دون من قتل فی سبیل اللّه فإنّه لا یذوق الموت، وهو کما قال عزّ وجلّ: «وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّه ِ أَمْوَاتًا بَلْ أَ حْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه ُ مِنْ فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ»(2)
قال المفضّل: یا مولای فإنّ من شیعتکم من لا یقول برجعتکم؟! فقال علیه السلام : أما سمعوا قول جدّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، ونحن سائر الأئمّه نقول: من لم یثبِّت إمامتنا، ولم یحقِّق متعتنا، ولم یقل برجعتنا فلیس منّا، أوما سمعوا اللّه عزّ وجلّ یقول: «وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الاْءَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الاْءَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ»(3) قال الصادق علیه السلام : العذاب الأدنی عذاب الرجعه، والعذاب الأکبر عذاب یوم القیامه الّذی فیه: «تُبَدَّلُ الاْرْضُ غَیْرَ الاْرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّه ِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ»(4). وقال المفضّل: یا مولای (فإمامتکم واجبه عند شیعتکم، و)(5) نحن نعلم أنّکم
ص: 45
اختیار اللّه فی قوله تعالی: «نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّنْ نَّشَاء»(1). وقوله: «اللّه ُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ»(2). وقوله: «إِنَّ اللّه َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(3). قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، فأین نحن من هذه الآیه؟ قال المفضّل: قول اللّه (4) : «إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَ-ذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَاللّه ُ وَلِیُّ الْمُوءْمِنِینَ»(5). وقوله: «مِّلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمینَ»(6). وقوله عن إبراهیم: «وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ»(7). وقد علمنا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام ما عبدا صنما ولا وثنا، ولا أشرکا باللّه طرفه عین . وقوله: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ»(8). والعهد عهد الإمامه لا یناله ظالم. قال: یا مفضّل، وما علمک بأنّ الظالم لا ینال عهد الإمامه؟ قال المفضّل: یا مولای لا تمتحنّی بمالا طاقه لی به، ولا تختبرنی ولا تبتلنی، فمِن علمکم علمت، ومن فضل اللّه علیکم أخذت. قال الصادق علیه السلام : صدقت یا مفضّل، [و] لولا اعترافک بنعمه اللّه علیک فی ذلک لما کنت هکذا، فأین یا مفضّل، الآیات من القرآن فی أنّ الکافر ظالم؟ قال: نعم یا مولای، قوله تعالی: «وَالْکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ»(9) والکافرون هم الفاسقون، ومن کفر وفسق وظلم، لم(10) یجعله اللّه للناس إماما. قال الصادق علیه السلام : أحسنت یا مفضّل، فمن أین قلت برجعتنا؟ ومقصّره شیعتنا
ص: 46
تقول: معنی الرجعه أن یردّ اللّه إلینا مُلک الدنیا [وأن(1)] یجعله للمهدیّ؛ ویحهم متی سلبنا المُلک حتّی یردّ علینا؟ قال المفضّل: لا واللّه ما سلبتموه ولا تسلبونه ، لأنّه ملک النبوّه والرساله والوصیّه والإمامه. قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل لو تدبّر القرآن شیعتنا لما شکّوا فی فضلنا؛ أما سمعوا قوله عزّ وجلّ: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَ لَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَ-کِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِّنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّه َ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»(2) فأخذ إبراهیم أربعه أطیار فذبحها وقطعها وأخلط لحومها [وعظامها] وریشها حتّی صارت قبضه واحده ثمّ قسّمها أربعه أجزاء وجعلها علی أربعه جبال ودعاها فأجابته وأقرّت وأیقنت بوحدانیّه [اللّه] وبرساله إبراهیم بصورها الأوّلیه. ومثل قوله فی کتابه العزیز «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیَ یُحْیِی هَذِهِ اللّه ُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّه ُ مِئَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَهَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَهً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَی العِظَامِ کَیْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»(3)وقوله فی طوائف من بنی اسرائیل: «الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ(4) - هاربین - حَذَرَ
الْمَوْتِ» إلی البراری والمغاور، فحفروا علی أنفسهم [حفائر] وقالوا قد حرزنا أنفسنا من الموت، وهم زهاء ثلاثین ألف رجل وامرأه وطفل، «فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ» فماتوا کهیئه نفس واحده وصاروا رفاتاً(5)، فمرّ علیهم حزقیل ابن العجوز فتأمّل أمرهم، وناجی ربّه فی أمرهم وقصّ علیه قصّتهم وقال:
ص: 47
الهی وسیّدی قد أریتهم قدرتک أنّک اَمتّهم وجعلتهم رفاتاً، فأرهم قدرتک و(1) أن تحییهم حتّی أدعوهم إلیک و [ اُ] وفّقهم(2) للإیمان بک وتصدیقی فأوحی اللّه إلیه: یا حزقیل، هذا یوم شریف عظیم القدر وقد آلیت به أن لا یسألنی مؤمن [من] حاجه إلاّ قضیتها له وهو یوم نوروز، فخذ الماء ورشّه علیهم فإنّهم یحیون بإذنی، فرشّ علیهم الماء فأحیاهم اللّه بأسرهم فأقبلوا إلی حزقیل مؤمنین باللّه مصدّقین وهم الّذین قال اللّه فیهم: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُواْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْیَاهُمْ»(3) وقوله فی قصّه عیسی: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُم مِّنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللّه ِ وَأُبْرِئُ الأکْمَهَ والاْءَبْرَصَ وَأُحْیِ-ی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللّه ِ وَأُنَبِّئُکُم بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ»(4) هذا یا مفضّل ما أقمنا به الشاهد من کتاب اللّه لشیعتنا ممّا یعرفونه فی الکتاب ولا یجهلونه ولئلاّ یقولوا: إنّ اللّه لا یحیی الموتی فی الدنیا ویردّهم إلینا، ولزمهم الحجّه من اللّه إذا أعطی أنبیاءه ورسله الصالحین من عباده، فنحن بفضله علینا أولی فأعطانا ما اُعطوا، ویزاد علیه، أوما سمعوا ویحهم قول اللّه تعالی: «فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»(5). قال المفضّل: یا مولای فما تأویل: «فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا» قال: هما واللّه الرجعه، وهی الاُولی، وتقوم یوم القیامه العظمی - یا مفضّل - أو ما سمعوا قوله تعالی: «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ *
ص: 48
وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(1). واللّه یا مفضّل، إنّ تنزیل هذه الآیه فی بنی إسرائیل و إنّ تأویلها فینا، وإنّ فرعون وهامان، تیم وعدیّ. قال المفضّل: یا مولای فالمتعه؟ قال: المتعه حلال طلق، والشاهد بها قول اللّه عزّ وجلّ: «وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسَاء أَوْ أَکْنَنتُمْ فِی أَنفُسِکُمْ عَلِمَ اللّه ُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَلَ-کِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا»(2) أی مشهودا «و [القول] المعروف» هو المشتهر بالولیّ(3) والشهود، وإنّما احتیج(4) إلی الولیّ والشهود فی النکاح، لیثبت النسل، ویصحّ النسب، ویستحقّ المیراث، وقوله: «وَ اتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَکُلُوهُ هَنِیئًا مَّرِیئًا»(5). وجعل الطلاق فی النساء المزوّجات غیر جائز إلاّ بشاهدین ذوی عدل من المسلمین، وقال فی سائر الشهادات علی الدماء والفروج والأموال والأملاک: «وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِیدَیْنِ من رِّجَالِکُمْ فَإِنْ لَّمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء»(6) . وبیّن الطلاق عزّ ذکره فقال: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّهَ وَاتَّقُوا اللّه َ رَبَّکُمْ»(7) ولو کانت المطلّقه تبین بثلاث تطلیقات تجمعها کلمه واحده أو أکثر منها أو أقلّ، لما قال اللّه تعالی: «وَأَحْصُوا الْعِدَّهَ وَاتَّقُوا اللّه َ رَبَّکُمْ - إلی قوله - :
ص: 49
وَتِلْکَ حُدُودُ اللّه ِ وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّه ِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللّه َ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا * فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِّنکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَهَ للّه ِ ذَلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کَانَ یُوءْمِنُ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْآخِرِ»(1). وقوله: «لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللّه َ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا»(2)هو نکر یقع بین الزوج وزوجته(3)، فیطلّق(4) التطلیقه الاُولی بشهاده ذوی عدل، وحدّ وقت التطلیق هو آخر القروء - والقرء هو الحیض - والطلاق یجب عند آخر نقطه بیضاء تنزل بعد الصفره والحمره، وإلی التطلیقه الثانیه والثالثه ما یحدث اللّه بینهما عطفا أو زوال (ذلک) ما کرهاه، وهو قوله: «وَالْمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَهَ قُرُوَءٍ وَلاَ یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّه ُ فِی أَرْحَامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُوءْمِنَّ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذَلِکَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ وَاللّه ُ عَزِیزٌ حَکُیمٌ»(5) هذا لقوله فی أنّ للبعوله مراجعه النساء من تطلیقه إلی تطلیقه، إن أرادوا إصلاحا، وللنساء مراجعه الرجال فی مثل ذلک. ثمّ بیّن تبارک وتعالی فقال: «الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ».(6) وفی الثالثه فإن طلّق الثالثه بانت، فهو قوله: «فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّیَ تَنکِحَ زَوْجًا غَیْرَهُ» ثمّ یکون کسائر الخطّاب لها . والمتعه الّتی أحلّها اللّه فی کتابه، وأطلقها الرسول عن اللّه لسائر المسلمین، فهی قوله عزّ وجلّ: «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ کِتَابَ اللّه ِ عَلَیْکُمْ وَأُحِلَّ لَکُم مَّا وَرَاء ذَلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِکُم مُّحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فئَاَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
ص: 50
فَرِیضَهً وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا تَرَاضَیْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِیضَهِ إِنَّ اللّه َ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا»(1). والفرق بین المزوّجه والمتمتّعه أنّ للزوجه صداقا وللمتمتّعه اُجره. فتمتّع سائر المسلمین علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الحجّ وغیره، وأیّام أبی بکر، وأربع سنین فی أیّام عمر، حتّی دخل علی اُخته عفرا فوجد فی حجرها طفلاً یرضع من ثدیها (فقال: یا اُختی ما هذا؟! فقالت له: ابنی من أحشائی، ولم تکن متبعله، فقال لها من أین ذلک، فقالت: تمتّعت فکشفت) فنظر إلی درّه اللبن فی فم الطفل، فأغضب وأرعد وأربد، وأخذ الطفل علی یده، وخرج حتّی أتی المسجد، ورقی المنبر وقال: نادوا فی الناس إنّ الصلاه جامعه، وکان غیر وقت صلاه، فعلم الناس أنّه لأمر یریده عمر فحضروا، فقال: معاشر الناس من المهاجرین والأنصار وأولاد قحطان، من منکم یحبّ أن یری المحرّمات علیه من النساء، ولها مثل هذا الطفل؟ قد خرج من أحشائها، وهو یرضع علی ثدیها وهی غیر متبعّله؟ فقال بعض القوم: ما نحبّ هذا. فقال: ألستم تعلمون أنّ اُختی عفرا بنت حنتمه اُمّی وأبی الخطّاب غیر متبعّله؟ قالوا: بلی . قال: فإنّی دخلت علیها فی هذه الساعه، فوجدت هذا الطفل فی حجرها، فناشدتها أنّی لک هذا؟ فقالت: تمتّعت. فأعلموا سائر الناس، أنّ هذه المتعه الّتی کانت حلالاً للمسلمین فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد رأیت تحریمها، فمن أبی ضربت جنبیه بالسوط، فلم یکن فی القوم منکر قوله، ولا رادّ علیه، ولا قائل: لا یأتی رسول بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو کتاب بعد کتاب اللّه، لا نقبل خلافک علی اللّه وعلی رسوله وکتابه، بل سلّموا ورضوا. قال المفضّل: یا مولای فما شرائط المتعه؟
ص: 51
قال: یا مفضَّل لها سبعون شرطا، من خالف منها شرطا واحدا ظلم نفسه؛ (قال: فقلت: یا سیّدی فأعرض علیک ما علمته منکم فیها. قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، إنّک قد علمت الفرق بین المزوّجه والمتمتّع(1) بها ممّا تلوته علیک، فإنّ: المزوّجه لها صداق ونحله، وللمتعه اُجره، فهذا فرق بینهما) . قال: قلت: یا سیّدی، قد أمرتمونا أن لا نتمتّع ببغیّه ولا مشهوره بفساد ولا مجنونه، وأن ندعوا صاحبه المتعه إلی الفاحشه، فإن أجابت، فقد حرم الاستمتاع بها، وأن نسأل أفارغه (هی) أم مشغوله ببعل أو حمل أو بعدّه؟ فإن شغلت بواحده من الثلاث فلا تحلّ، وإن خلت فیقول لها: متّعینی نفسک علی کتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم نکاحا غیر مسافح أجلاً معلوما باُجره معلومه، وهی ساعه أو یوم أو یومان أو شهر أو سنه أو مادون ذلک أو أکثر؛ والاُجره ما تراضیا علیه من حلقه خاتم أو شسع نعل أو شقّ تمره إلی فوق ذلک من الدراهم والدنانیر أو عرض ترضی به، فإن وهبت له حلّ له کالصداق الموهوب من النساء المزوّجات الّذین قال اللّه تعالی فیهنّ: «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَکُلُوهُ هَنِیئًا مَّرِیئًا»(2) ثمّ یقول لها: علی ألاّ ترثینی ولا أرثک، وعلی أنّ الماء لی أضعه منک حیث أشاء (شئت) ، وعلیک الاستبراء [خمس و] أربعین یوما أو محیضا واحدا، فإذا قالت: نعم، أعدت القول ثانیه وعقدت النکاح، فإن أحببت وأحبّت هی الإستزاده فی الأجل زدتما، وفیه ما رویناه(3) (عنکم من قولکم: لاَءخراجنا فرجاً(4)
ص: 52
من حرام إلی حلال، أحبّ إلینا من ترکه علی الحرام، ومن قولکم) [فإن] کانت [تفعل] فعلیها ما تولّت من الإخبار عن نفسها، ولا جناح علیک. وقول أمیر المؤمنین علیه السلام : «لعن اللّه ابن الخطّاب فلولاه ما زنی إلاّ شقیّ أو شقیّه(1) لأنّه کان یکون للمسلمین غَناء(2) فی (عمل) المتعه عن الزنا، وروینا عنکم أنّکم قلتم: إنّ الفرق فیما بین المزوّجه والمتمتّع بها أنّ للمتمتّع أن یعزل عن المتمتّعه ولیس للزوج أن یعزل عن الزوجه لأنّ اللّه یقول: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللّه َ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الاْرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّه ُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ»(3). ثمّ قال: إنّ من عزل بنطفته عن زوجته فدیه النطفه عشره دنانیر کفّاره؛ وإنّ من شرط المتعه أنّ ماء الرجل یضعه حیث یشاء من المتمتّع بها، فإذا وضعته فی الرحم فخلق منه وولد کان لاحقا بأبیه. قال المفضّل: ثمّ ماذا یا مولای؟ قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللّه أخذ المیثاق علی [سائر] أولیائه المؤمنین [أن] لا تعلق منه فرج من متعه وأنّه أحد من المؤمنین الّذی تبیّن إیمانه من کفره إذا علق منه فرج من متعه، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ولد المتعه حرام، وأنّ الأحری للمؤمن أن لا یضع النطفه فی فرج المتعه. قال المفضّل: یا مولای فإنّ عبداللّه بن الزبیر سبّ عبداللّه بن العبّاس سبّاً کان فیه قوله أما ترون رجلاً قد أعمی اللّه قلبه کما أعمی عینه، ویفتی فی المتعه ویقول:
ص: 53
إنّها حلال فسمعه عبداللّه بن العبّاس فقال لقائده: قف بی علی الجماعه الّتی فیها عبداللّه بن الزبیر فأوقفه وقال له: یا ابن الزبیر سل أسماء بنت أبیبکر، فإنّها تنبّئک أنّ أباک عوسجه الأسدی استمتع بها ببردتین یمانیّتین فحملت بک، فأنت أوّل مولود فی الإسلام من المتعه، وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله : ولد المتعه حرام. فقال الصادق علیه السلام : واللّه یا مفضّل لقد صدق عبداللّه بن العبّاس فی قوله لعبداللّه بن الزبیر . قال المفضّل: قد روی بعض شیعتکم أنّکم قلتم أنّ حدود المتعه أشهر من رایه(1) البیطار، وأنّکم قلتم لأهل المدینه: هبوا لنا التمتّع بالمدینه. قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، إنّما قلنا هبوا لنا التمتّع بالمدینه، وتمتّعوا حیث شئتم من الأرض، لأنّا خفنا علیهم من شیعه ابن الخطّاب أن یضربوا جنوبهم بالسیاط، فأحرزناها باشتباهها فی المدینه . قال المفضّل: وروت شیعتکم عنکم أنّ محمّد بن سنان الأسدی تمتّع بامرأه فلمّا تمطّاها، وجد فی أحشائها ترکلاً، فرفع نفسه عنها وقام قلقاً ودخل علی جدّک علیّ بن الحسین علیهماالسلام وقال له: یا مولای تمتّعت بامرأه وکان من قصّتی وقصّتها کیت وکیت، قلت: ما هذا الترکل؟ فجعلت رجلها بصدری وقالت لی: قم، فما أنت بأدیب ولا بعالم، أما سمعت قول اللّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءْکُمْ»(2). قال الصادق علیه السلام : هذا إسراف من شیعتنا علینا، ومن یکذب علینا فلیس منّا واللّه ما أرسل رسوله إلاّ بالحقّ، ولا جاء إلاّ بالصدق، ولا یحکی إلاّ عن اللّه ومن عنداللّه وبکتاب اللّه، فلا تتّبعوا أهواءکم [فتضلّوا] ولا ترخصوا لأنفسکم فیحرم علیکم ما أحلّ لکم، واللّه یا مفضّل ما هو إلاّ دین الحقّ، وما شرائط المتعه
ص: 54
إلاّ ما قدّمت ذکره لک، فذر الغاوین وازجر نفسک عن هواها . قال المفضّل ثمّ ماذا یا مولای؟ قال: ثمّ یقوم [جدّی] علیّ بن الحسین وأبی الباقر؟ فیشکوان إلی جدّهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل بهما.(1) ثمّ أقوم أنا فأشکو إلی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل المنصور بی؟(2) ثمّ یقوم ابنی موسی فیشکو إلی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل به الرشید(3)؛ ثمّ یقوم علیّ بن موسی فیشکو إلی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل به المأمون(4)؛ ثمّ یقوم محمّد بن علیّ فیشکو إلی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل به المأمون(5)؛ ثمّ یقوم علیّ بن محمّد فیشکو إلی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل به المتوکّل(6)؛
ص: 55
ثمّ یقوم الحسن به علیّ فیشکو إلی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل به (معتمد)(1)؛ ثمّ یقوم المهدیّ سمیّ جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیه قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله مضرّجا بدم رسول اللّه - یوم شجّ جبینه، وکسرت رباعیّته - والملائکه تحفّه حتّی یقف بین یدی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیقول: یا جدّاه نصصت علیَّ، ودللت علیّ، ونسبتنی وسمّیتنی وکنّیتنی، فجحدتنی الاُمّه وتمرّدت وقالت؟ ما ولد ولا کان، وأین هو؟ ومتی کان؟ وأین یکون؟ وقد مات أبوه ولم یعقّب، ولو کان صحیحا، ما أخّره اللّه تعالی إلی هذا الوقت المعلوم؛ فصبرت محتسبا، وقد أذن اللّه لی [فیها بإذنه] یا جدّاه ، فیقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «الْحَمْدُ للّه ِِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الاْءَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ»(2). ویقول: قد «جَاء نَصْرُ اللّه ِ وَالْفَتْحُ»(3)، وحقّ قول اللّه سبحانه وتعالی: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(4) ویقرأ: «إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُّبِیناً * لِیَغْفِرَ لَکَ اللّه ُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَیَهْدِیَکَ صِرَاطًا مُّسْتَقِیماً * وَیَنصُرَکَ اللّه ُ نَصْرًا عَزِیزًا»(5) فقال المفضّل: یا مولای أیّ ذنب کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی تقدّم وتأخر فغفره اللّه له؟ فقال الصادق علیه السلام : إنّ اللّه تعالی «عَلَّمَ آدَمَ الاْءَسْمَاء کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاَئِکَهِ فَقَالَ أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَوءُلاء إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ * قَالُواْ سُبْحَانَکَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّکَ أَنتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ * قَالَ یَا آدَمُ أَنبِئْهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا کُنتُمْ تَکْتُمُونَ»(6)
ص: 56
وکذلک یا مفضّل لمّا «أَ خَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی»(1) ثمّ عرض تلک الذریّه علی جدّنا رسول اللّه وعلینا إمام بعد إمام إلی مهدیّنا الثانی عشر من أمیرالمؤمنین سمیّ جدّه وکنیّه محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی ابنی، وعرض علینا أعمالهم، فرأینا لهم ذنوباً وخطایا، فبکی جدّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبکینا رحمه لشیعتنا أن یدعونا(2) ولهم ذنوب مشهوده(3) بین الخلائق یوم القیامه . فقال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: اللّهمّ حمّلنی ذنوب شیعه أخی وأولادی الأوصیاء ما تقدّم منها وما تأخّر إلی یوم القیامه، ولا تفضحنی بین النبیّین والمرسلین من شیعتنا، فحمّله اللّه إیّاها وغفر جمیعها. وهذا تأویل: «إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ...» . قال المفضّل: فبکیت بکاء طویلاً، وقلت: یا سیّدی هذا بفضل اللّه علینا فیکم . [قال الصادق علیه السلام : هذا بفضل اللّه علینا فیکم، یا مفضّل، وهل علمتَ مَن شیعتنا؟ قال المفضّل: قلت: یا مولای، من هم؟] . قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، ما هو إلاّ أنت وأمثالک، لاتحدّث بهذا الحدیث أصحاب الرخص من شیعتنا فیتّکلون علی هذا الفضل، ویترکون العمل، فلا یغنی عنهم من اللّه شیئا، لأنّا کما قال اللّه تبارک وتعالی فینا: «وَلاَ یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَی وَهُم مِّنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ»(4). قال المفضّل: یا مولای فقوله: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ...»(5). ما کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ظهر علی الدین کلّه؟ قال: یا مفضّل، لو کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ظهر علی الدین کلّه ما کانت مجوسیّه
ص: 57
ولا یهودیّه ولا صابئیّه، ولا نصرانیّه، ولا فرقه ولا خلاف، ولا شکّ ولا شرک، ولا عبده أصنام، ولا أوثان ولا اللات ولا العزّی، ولا عبده الشمس والقمر ولا النجوم، ولا النار ولا الحجاره، إنّما قوله: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» فی هذا الیوم، وهذا المهدیّ، وهذه الرجعه؛ وهو قوله: «قَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ للّه ِ»(1) . قال المفضّل: ثمّ ماذا؟ قال الصادق علیه السلام یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأمیرالمؤمنین: فدیتک یا أبا الحسن أنت ضربتهم بسیف اللّه عن هذا الدین بدءً فاضربهم الآن علیه عوداً، وسِر فی هذه الدنیا فأسر(2) جبالها وأقدار(3) أرضها، ویطأها قدماً قدماً حتّی یصفّی الأرض من القوم الظالمین، ویقول للمهدی: سر بالملائکه وخلصاء الجنّ والإنس ونقبائک المختارین ومن سمع وأطاع اللّه ولنا، فاحمل خیلک فی الهواء فإنّها ترکض کما ترکض علی الأرض واحملها علی وجه الماء فی البحار والانهار، فإنّها ترکض بحوافرها علیه فلا یبلّ لها حافر، وإنّها تسیر مع الطیر وتسبق کلّ شیء، فخذ بثارک وثارنا، واقتصّ بمظالمنا منهم، وأظهر حقّنا وأزهق الباطل، فإنّها دوله لا لیل فیها ولا ظلمه ولا قتام(4)، ومن تضعه(5) أهل الجنّه فی الجنّه. یقول لفاطمه والحسن والحسین وسائر الائمّه فینا: أُنظروا إلی ما فضّلکم اللّه به، وجعل لکم عقبی الدار، فأکثروا من شکره واشفعوا لشیعتکم، فإنّکم لاتزالون ترون هذه الأرض فی هذه الرجعه منکره(6) مقشعرّه إلی أن لا یبقی علیها شاکّ ولا مرتاب ولا مشرک ولا رادّ ولا مخالف ولا متکبّر ولا جاحد إلاّ طاهر مطهّر، وتفقد الملل والشرائع، ویصیر الدین کلّه للّه،
ص: 58
فإذا صفت، جرت أنهارها بالماء واللبن والعسل والخمر بغیر بلاء ولاغائله، وتفتح أبواب السماء بالبرّ وتمطر السماء خیرها، وتخرج الأرض کنوزها، وتعظم البرّه حتّی تصیر حمل بعیر ویجتمع الانسان والسبع والطیر والحیّه وسائر من یدبّ فی بقعه واحده فلا یوحش بعضهم بعضاً، بل یؤنسه ویحادثه، وتشرب الذئب والشاه من مورد واحد ویصدران منه کما یصدر الرجلان المتواخیان فی اللّه من وردهم(1)، وتخرج الفتاه العاتق والعجوز العاقر وعلی رأسها مکیال(2) من دقیق أو برّ أو سویق وتبلغ أطراف الأرض وحیث شاءت من الأرض ولایمسّها نصب ولا لغوب، وترفع الأمراض والأسقام، ویستغنی المؤمن عن قصّ شعره وتقلیم أظافره، وغسل أثوابه، وعن حمّام وحجّام وعن طبّ وطبیب، ویفصح عن کلّ ذی نطق من البشر والدوابّ والطیر والهوامّ والدبیب، وتفقد جمیع اللغات، ولم یبق إلاّ اللغه العربیّه بإفصاح کبیان واحد، ولا یخرج المؤمن من الدنیا حتّی یخرج(3) من صلبه ألف ولد ذکر مؤمن موحّد تقیّ قال المفضّل: یا مولای فماذا یصنع أمیر المؤمنین بدواً؟ قال: یصنع واللّه - ما قاله بخطبته، وأیّام لاتکون(4) الدنیا إلی شابّ غرنوق، ولاقفنّ فی کلّ موقف کان لی وعلیَّ، ولأترکنّ ظالمی وغاصبی، من شقّی تیم وعدیّ، للمهدی من ولدی حتّی یتولّی نبشهما وعذابهما وإحراقهما ونسفهما فی الیمّ نسفاً، ولأرکضنّ برجلی فی رحبه جامع الکوفه فاُخرج منها اثنی عشر ألف [درعاً، واثنی عشر بیضه لکلّ بیضه منها وجهان، ولأ کسونّها إثنی عشر ألف]. صدیق من شیعتی، مکتوب علی تلک البیض أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم
ص: 59
وقبائلهم وعشائرهم، ولأسیرنّ من دار هجرتی الکوفه حتّی اُفنی العالم قدماً قدماً بسیفی ذی الفقار حتّی آتی جبل الدیلم فأصعده واُسهّل طریقه وأقطع شجره ولآتینّ بلقاء(1) الهند، وبیضاء الصین الّتی کان جواریها حور العین، ولآتینّ مصر وأعقد(2) علی نیلها جسراً، ولانصبنّ علی مجراها منبراً، ولاخطبنّ علیه خطبه، طوبی لمَنْ عرفنی فیها ولم یشک فیَّ، والویل والعویل والنار والثبور لمَنْ جهل أو تجاهل أو نسی أو تناسی أو أنکر أو تناکر، ولآتینّ جابلقا وجابلسا ولانصبنّ رحی الحرب ولأطحننّ بها العالم طحن رحی البرّ، ولآتینّ کوراً، ولأسبکنّ الخلق فیها سبک خالص التبر، وحرق اللجین، ولا لتقطنّهم علی وجه الأرض وشواهق الجبال وبطون الأودیه والمغارات وأطباق الثری التقاط الدیک سمین الحبّ من یابسه و(3)عجفه، ولا قتلنّ الروم والصقالب والقبط والحبش(4) والعران والکرد والارمن والقلف والهمج والغلف والاعابد والبزغز والزغزغ والقرده والخنازیر وعبده الطاغوت والشراه، والناصبه والمرجئه والبتریّه والجهمیّه، والمقصّره والمرتفعه. قال المفضّل: قلت للصادق علیه السلام : یا مولای من المقصّره والمرتفعه؟ قال: یا مفضّل، المقصّره هم الّذین هداهم اللّه إلی فضل علمنا وأفضی إلیهم سرّنا فشکّوا فینا وأنکروا فضلنا وقالوا: لم یکن اللّه لیعطیهم سلطانه وقدرته.
وأمّا المرتفعه: هم الّذین یرتفعون بمحبّتنا وولایتنا أهل البیت وأظهروها بغیر حقیقه ولیس هم منّا ولا نحن منهم ولا أئمّتهم، أولئک یعذّبون بعذاب الاُمم الطاغیه حتّی لا یبقی نوع من العذاب إلاّ وعذّبوا به.
ص: 60
قال المفضّل: یا مولای، ألیس قد روینا عنکم انّکم قلتم الغالی نردّه إلینا والتالی نلحقه بنا قال: یا مفضّل، ظننت أنّ التالی هم المقصّره، قال: کذا ظننت یا سیّدی، قال: کلاّ، التالی هم من خیار شیعتنا القائلین بفضلنا المستمسکین بحبل اللّه وحبلنا الّذین یزدادون بفضلنا علماً، وإذا ورد علی أحدهم خبر [عنّا] قبله وعمل به ولم یشکّ فیه، فإن لم یطقه ردّه إلینا ولم یردّه علینا فذلک هو التالی وأمّا الغالی فلیس یتّخذنا أرباباً من دون اللّه، وإنّما اقتدی بقولنا اجعلونا عبیداً للّه مربوبین مرزوقین وقولوا فی فضلنا ما شئتم فلن تدرکوه. قال المفضّل: یا مولای، إنّ الغالی من ذکر أنّکم أربابٌ عند الشیعه من دون اللّه قال: ویحک یا مفضّل، ما قال أحد فینا إلاّ عبداللّه بن سبأ وأصحابه العشره الّذین حرقهم أمیر المؤمنین فی النار بالکوفه وموضع إحراقهم یعرف بصحراء الأحد عشر، وکذا عذّبهم أمیر المؤمنین بعذاب اللّه وهو النار عاجلاً وهی لهم آجلاً، ویحک یا مفضّل، إنّ الغالی فی محبّتنا نردّه إلینا ویثبت ویستجیب ولا یرجع، والمقصّره ندعوهم إلی الإلحاق بنا والإقرار بما فضّلنا اللّه به فلا یثبت ولا یستجیب ولا یرجع ولا یلحق بنا، لأنّهم لمّا رأونا نفعل أفعال النبیّین قبلنا ممّا ذکرهم اللّه فی کتابه وقصّ قصصهم وما فرض إلیهم من قدرته وسلطانه حتّی خلقوا واُحیوا ورزقوا وأبرؤا الأکمه والأبرص، ونبّؤا الناس بما یأکلون ویشربون ویدّخرون فی بیوتهم، ویعلمون ما کان وما یکون إلی یوم القیامه بإذن اللّه، وسلّموا إلی النبیّین أفعالهم وما وصفهم اللّه وأقرّوا لهم بذلک، وجحدونا بغیاً علینا وحسداً لنا علی ما جعله اللّه لنا وفینا مما أعطاه اللّه لسائر النبییّن والمرسلین والصالحین وازدادنا من فضله ما لم یعطهم إیّاه، وقالوا: ما اُعطی النبیّون [من] هذه القدره الّتی أظهروها إنّما صدّقناها وأقررنا
ص: 61
بها لهم، لأنّ اللّه أنزلها فی کتابه، ولو علموا - ویحهم - أنّ اللّه ما أعطانا من فضله شیئاً إلاّ أنزله فی سائر کتبه ووصفنا به (...)(1)،
ولکن أعداؤنا لایعلمون، وإذا سمعوا فضلنا أنکروه، وصدّوا عنه واستکبروا، وهم لا یشکّون(2) فی آدم علیه السلام لمّا رأوا أسماءنا مکتوبه بالنور علی سرداق العرش قال: إلهی وسیّدی خلقت خلقاً قبلی وهو أحبّ إلیک منّی، قال اللّه: یا آدم نعم، لو لا هؤلاء الأسماء المکتوبه علی سرداق العرش ما خلقت سماءً مبنیّه ولا أرضاً مدحیّه ولا ملکاً مقرّب ولا نبیّاً مرسل ولا خلقتک یا آدم، قال: الهی وسیّدی فمن هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذرّیّتک یا آدم، فاستبشر، وأکثر من حمد اللّه وشکره، وقال: بحقّهم یا ربّ اغفر خطیئتی، وکنّا واللّه الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه، فاجتباه وتاب علیه و هداه، وإنّهم لیروون أنّ اللّه خلقنا نوراً واحداً قبل أن یخلق خلقاً ودنیا وآخره وجنّه وناراً بأربعه الآف عام نسبّح اللّه و نقدّسه ونهلّله ونکبّره ونمجّده. قال المفضّل: یا سیّدی، هل بذلک شاهد من کتاب اللّه؟ قال: نعم، هو قوله تعالی «وَلَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لاَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ یَسْتَحْسِرُونَ * یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ - إلی قوله - وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّکْرَمُونَ * لاَ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ * یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَی وَهُم مِّنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلَهٌ مِّنْ دُونِهِ فَذَلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذَلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ.(3) ویحک یا مفضّل، ألستم تعلمون أنّ من فی السماوات هم الملائکه ومن فی الأرض هم الجانّ والبشر وکلّ ذی حرکه، فمن الّذین قال فیهم:
ص: 62
«ومن عنده» الّذین قد خرجوا من جمله الملائکه. قال المفضّل: من تقول یا مولای؟ قال: یا مفضّل «ومن عنده» نحن الّذین کنّا عنده، ولا کون قبلنا، ولا حدوث سماء، ولا أرض، ولا ملک، ولا نبیّ ولا رسول. قال المفضّل: فبکیت وقلت: یا بن رسول اللّه هذا واللّه هو الحقّ المبین، وهل نجد فی کلامکم والاخبار المرویّه عنکم شاهداً کما أوجدتنیه(1) فی کتاب اللّه قال: نعم یا مفضّل، فی خطبه أمیر المؤمنین علیه السلام یوم ضرب سلمان بالمدینه وخروجه إلی الجبّانه، وخروج أمیر المؤمنین إلیه، وقوله علیه السلام : یا سلسل سل، لاتجهل، سلنی یا سلمان، اُنبّئک البیان واُوضحک البرهان، فقال سلمان: یا أمیر المؤمنین أودعنی الحیاه وأهلنَّی الخطوه إلی الرشاد إذا بلغ فرج بغریبه، وهذا الیوم لا بعده، ثمّ تنفّس أمیر المؤمنین صعداء وقال: الحمد للّه مدهّر الدهور، وقاضی الامور، ومالک نواصی ختم المقادیر الّذی کنّا بکینونیّته قبل الحلول فی التمکین، وقبل مواقع صفات التمکین فی التّکوین کائنین غیر مکوّنین ناشین غیر متناشین(2) أزلیّین لاموجودین ولا محدودین، منه بدأنا وإلیه نعود، لانّ الدهر فینا قسّمت حدوده، ولنا اُخذت عهوده، وإلینا تردّ(3) شهوده، فإذا استدارت الادوار، وتطاول اللّیل والنّهار، فالعلامه العَلامه والشامه والقامَه والوفره والاسَمَر والاضخم، والعالم غیر المعلّم، والمحبوّ بما لم یعلم، وقد ساقتهم الصّفات، واستوغلت بهم الخیرات ولبستهم الضلالات، وتشتّت بهم الطّرقات، فلات حین مناص، أمایا أهل حرم اللّه سیؤخذ لنا بالقصاص، من عرف غیبتنا فهو مشهدنا، نحن
ص: 63
أشبه بمشابهتنا، والاعلون مَولانا، کالصّخره من الجبال التهامیّه، نحن القدره، ونحن الجنب، ونحن العروه الوثقی، ونحن الجانب، محمّد العرش، عرشه اللّه علی الخلائق، ونحن الکرسی واُصُول العلم ألا لعن اللّه السّالف والتالف والفسقه والجرائر ومن أولها تبوعاً، أنا باب المقام وحجّه الخصام، ودابّه الأرض، وفاصِل القضاء، وصاحب العَصا والسّدره المنتهی وسفینه النجاه، من رکبها نجی، ومن تخلّف عنها هوی، لم تقم الدّعائم فی تخوم أقطار الاکناف، ولا من أعمده فساطیط السّحاب إلاّ علی کواهل أنوارنا، نحن العلم ومحبّتنا الثّواب، و ولایتنا فصل الخطاب، ونحن حجبه الحجاب، فإذا استدار الفلک قلتم مات أوهلک بأیّ وادسَلَک، فبأیّ إلی اللّه تتّخذون، أو من نجاه متخذه ألا إنّ المطیع هو السّامع، والسّامع هو السّابق، والسّابق هو العالم، والعالم هو العامل، والعامل هو السّاتر، والسّاتر هو الکاتم، والمُولّی هو الخاسِرُ، فغلبوا هنا لک وانقلبوا صاغرین، وسیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، إنّ من نظر فی الحبل المتین إلی قرار عین الماء المعین، إلی بسیطه التّمکین، إلی برساء الصّین، إلی مصارع قبور الطالقان، إلی فوق أیس وأصحاب قیس، وأصحاب لیس، الأعْلین العالمین العالین، إلی کتبه أسرار طواسین، إلی بیداء العین الّتی حدّها الثری، الّتی قواعدها جوانبها، إلی ثری الارض السّابعه السّفلی، إلی الخالق لما یشاء سبحانه وتعالی عمّا یشرکون. قال المفضّل: [یابن رسول اللّه] إنّ هذا الکلام عظیم یا سیّدی، تحیِّر فیه العقول فثبّتنی ثبّتک اللّه، وعرّفنی ما معنی قول أمیر المؤمنین: «الّذی کنّا بکینونیّته فی التمکین». قال الصادق: نعم، یا مفضّل الّذی کنّا بکینونیّته فی القدم والأزل هو المکوِّن
ص: 64
ونحن المکان، وهو المنشئ ونحن الشیء، وهو الخالق ونحن المخلوقون، وهو الربّ ونحن المربوبون، وهو المعنی ونحن أسماؤه، وهو المحتجب، ونحن حجبه قبل الحلول فی التمکین، قبل حلول أنوارنا وأرواحنا فی الأجسام والأعراض والتمکین، ممکنین لانحول ولا نزول، وقبل مواقع صفات التمکین والتکوین، قبل أن نوصف بالبشریّه والصور والاجسام والاشخاص، ممکنه مکوّنه کائنین لا مکوّنین، کائنین عنده أنواراً، لا مکوَّنین أجساماً وصوراً، ناسلین(1) لا متناسلین: محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف إلی آدم، وأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی عبد مناف إلی آدم، والحسن والحسین ابنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن عبد مناف، وفاطمه بنت محمّد، وعلیّ بن الحسین ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلیّ بن موسی، ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، ومحمّد بن الحسن بهذا النسب، لا متناسلین، ولا ذوات أجسام ولاصور ولا مثال إلاّ أنوار نسبّح اللّه ربّنا ونسمع ونطیع، یسبّح نفسه فنسبّحه، یهلّلها فنهلّله ویکبّرها فنکبّره، ویقدّسها فنقدّسه، ویمجدّها فنمجّده، فی ستّه أکوان، کلّ کون منها ما شاء اللّه من المدّه، وقوله: «أزلیّین لا موجودین» وکنّا أزلیّین قبل الخلق، لا موجودین بأجسام وصور. قال المفضّل: یا سیّدی، ومتی هذه الأکوان؟
قال: یا مفضّل أمّا الکون الأوّل نورانیّ لا غیر ونحن فیه، والکون الثانی جوهری لا غیر ونحن فیه، والکون الثالث هوائی لا غیر ونحن فیه، والکون الرابع مائی لا غیر ونحن فیه،
ص: 65
والکون الخامس ناری لا غیر ونحن فیه، والکون السادس (ترابیّ لا غیر) فأظلّه وذرّ، ثمّ سماء مبنیّه، وأرض مدحیّه، فیها الجانّ الّذی خلقه اللّه من مارج من نار إلی أن خلق اللّه آدم من التراب. قال المفضّل: یا سیّدی، فهل کان فی هذه الأکوان خلقاً منها فی کلّ کون؟ قال: نعم، یا مفضّل. قال المفضّل: یا سیّدی، فهل نجد الخلق الّذی کان فیها ونعرفهم، قال: نعم ما من کون إلاّ وفیه نوری وجوهری وهوائی ومائی وناری وترابی یا مفضّل، تحبّ أن اُقرّب علیک واُریک أنّ فیک من هذه الستّه أکوان، إعلم أنّه خلقک وخلق هذا البشر وکلّ ذی حرکه من لحم ودم، قال المفضّل: یا سیّدی أین ذلک؟ قال: یا مفضّل، الّذی فیک من الکون النورانی نور فی ناظریک، وناظراک بمقدار حبّه عدس، تری بهما ما [أدرکاه] من السماء والهواء والأرض ومَا علیها، وفیک من الکون الجوهری قلبک وهو جوهر تحسّ به وتعقل وتنظر وهو مَلِک الجسد، وفیک من الکون الهوائی الهواء الّذی منه نفسک وحرکاتک وأنفاسک المتردّده فی جسدک، وفیک من الکون المائی رطوبه ریقک ودموع عینیک وما یخرج من أنفک وفیک وماء جسدک، ومنه ما تفیض العروق بالمائیه عرقاً تسلس به خلقک ومنطقک، وفیک من الکون الناری النار الّتی فی ترکیب جسدک وهو المنضج المنفذ ماکلک ومشاربک وما ورد إلی معدتک وهو الّذی إذا حککت بعضاً ببعض کدت أن تقدح منه ناراً، وبتلک الحراره تمّت حرکاتک، ولو لا الحراره لکنت جماداً،
ص: 66
وفیک من الکون الترابی عظمک ولحمک ودمک وجلدک وعروقک ومفاصلک وعصبک وتمام (کمّیه) جسمک. قال المفضّل: یامولای، إنّی لأحسب أنّ شیعتک لو غلت فیکم کلّ الغلوّ لم یهتدوا إلی وصف یسیر ممّا فضّلکم اللّه به من هذا العلم الجلیل. قال الصادق علیه السلام : ما لک یا مفضّل لا تسأل عن تفصیل الأکوان الستّه؟ قلت: یا مولای، بهرنی واللّه عظیم ما سمعته [وشغلنی عن] السؤال. قال الصادق علیه السلام : نحن کنّا فی الکون النورانی لا غیر، وفی الجوهری لا غیر، وفی الهوائی ثَمّ خلق (من الهواء)، وهم جیل(1) من الملائکه، أما سمعت قول جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لا یوقعنّ(2) أحدکم بوله من عالی جبل، ولا من سطح بیت، ولا من رأس تلعه ولا فی ماء، فإنّ للهواء سکّاناً، وللماء سکّاناً. قال المفضّل: نعم یا مولای فممّا خلق أهل الماء؟ قال: خلقهم بصور وأجسام نطقوا بثلاث وعشرین لغه، وقامت فیهم النُذر والرسل، والأمر والنهی، وصارت فیهم ولادات ونسل، وکوّنهم الّذی یقول: «وکان عرشه علی الماء». قال المفضّل نعم یا مولای: فالجانّ؟ قال الصادق علیه السلام : لمّا خلق اللّه السموات والأرض، أسکن خلق الماء فی الماء، والبحار والأنهار والینابیع، والأعین و(منابع) الماء حیث کانت من الأرض، وأسکن [الأرض] الجانّ الّذی خلقه اللّه من مارج من نار، فقامت فیهم النذر والرسل، ونطقوا بأربع وعشرین لغه. [ثمّ خلق اللّه آدم علیه السلام ] وأمر إبلیس بالسجود له، والسجود هو (الطاعه لا) الصلاه، فأبی واستکبر وقال: لا أسجد لبشر خلقتنی من نار وخلقته من طین،
ص: 67
فتجبّر علی اللّه واستکبر وعصی وقاس - ویله - النار بالتراب فرأی أنّ النار أفضل، ولو علم أنّ النور الّذی فی آدم، وهی الروح الّتی نفخها اللّه فیه کان أفضل من النار الّتی خلق منها إبلیس لفسد قیاسه. قال المفضّل: یا مولای، أولیس یقال أنّ إبلیس من الملائکه؟ قال: بلی یا مفضّل هو من الملائکه، لا الروحانیّه ولا النورانیّه، ولا سکّان السماوات، ومعنی «ملائکه» هو اسم واحد منصرف علی معان فهو ملک، وملک، ومالک، ومملوک هذا کلّه إسم واحد وکان من ملاّک الأرض، أما سمعت قول اللّه تعالی: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَهِ اسْجُدُوا لاِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ کَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ»(1)
وقوله تعالی: «وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَّارِ السَّمُومِ»(2) وقال: «یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالاْءِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ»(3) وقوله: «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِکَ بِرَبِّنَا أَحَدًا»(4) «إلی هذا الموضع تمّت نسخه الهدایه الکبری» قال المفضّل: نعم یا مولای، قد فهمت وعلمت فکیف کانت الأظلّه. قال: قول اللّه عزّ وجلّ: «أَلَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاکِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً * ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَیْنَا قَبْضًا یَسِیرًا»(5) یا مفضّل، إن اللّه أمر الأظلّه ولا ظلّ ولا ظلال غیرها فأخذ بقدرته من بنی آدم ومن ظهورهم ذرّیّاتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم قالوا: بلی أقررنا.
ص: 68
قال المفضّل: وکانوا ذی أجسام وصور وبصر وسمع ونطق وعقل. قال الصادق علیه السلام : نعم یا مفضّل، ولو لم یکن لهم سمع وأبصار وعقول لما خاطبهم ولا أجابوه. قال المفضّل: فقلت: یا مولای أکنّا کذا [أو] کیف کنّا؟ قال: کنتم أشباحاً وأرواحاً بأبصار وسمع وعقول ونطق ثمّ أخذ علیکم العهد أنّ اللّه ربّکم وحده. قال المفضّل: یا مولای، فلمّا أخذ علینا العهد بما أقررنا به له، کیف کنّا إلی أن ظهرنا؟ قال: کنتم فی علم اللّه معدودین منسوبین معروفین شخصاً شخصاً نفساً نفساً منذ وقت الأظلّه إلی یوم القیامه، فلمّا خلق اللّه آدم، ونفخ فیه من روحه، وخلق منه حوّا، وهو قوله جلّ وعزّ: « هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِّنْ نَّفْسٍ وَاحِدَهٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِیَسْکُنَ إِلَیْهَا»(1) أسکنکم جمیعاً صلب آدم علیه السلام وأخرجکم منه ومن حوّاء تظهرون فی أوان ظهورکم وتبلغون إلی آجالکم ویقبضکم اللّه إلیه قال المفضّل: فأین کنتم یابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من العرش فی وقت الاظلّه؟
قال: کنّا یمین العرش وشیعتنا معنا، وأضدادنا وأندادنا عن یسار العرش. فلمّا نادانا ربّنا ألست بربّکم؟ قلنا: بلی أقررنا، وقالت شیعتنا مثل قولنا، وقال أضدادنا: بلی بأفواههم وقالوا فی قلوبهم: لا، فأخذه اللّه العهد علی جمیع الذراری بذلک الاقرار، واستنّ البیت بمکّه وهو الّذی قال اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبَارَکًا وَهُدًی لِّلْعَالَمِینَ»(2) وأنزل الحجر من الجنّه أبیضاً ناصعاً یری ما وراءه وما قدّامه فأودع اللّه فیه ذلک العهد، وفرض علی الناس الحجّ إلی البیت، إذا کان یوم القیامه أتی اللّه بذلک الحجر سمیعاً بصیراً بلسان عربیّ مبین، یشهد لمن وفد إلیه بذلک الاقرار الّذی فی العهد، ویشهد علی
ص: 69
من تخلّف عنه ممّن استطاع إلیه سبیلاً بخلاف الوفاء ونقض العهد، وقد کان هذا الخبر بالحجر مع عمر بن الخطّاب لعنه اللّه، وقد استلم الحجر فی الحجّ، وأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه حاضر، وقال عمر: یا حجر، إنّی لا شهد علیک أنّک لا تسمع ولاتبصر ولا تنفع ولا تضرّ ولا تغنی عنّا من اللّه شیئاً ولکنّا رأینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یستلمک، فاستلمناک تأسیّاً برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم واتّباعاً له [فی] فعله، وقبض أمیر المؤمنین علی عضده وهزّه وقال له: أخطأت یا أبا حفص فی خطابک للحجر فاثنی إلیه عمر فقال له: یا أخا رسول اللّه فیما أخطأت؟ قال: یا عمر، إنّ اللّه جلّ وعزّ لمّا «أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی»(1) أقررنا، وأخذ العهد علی جمیعهم والمیثاق واستودعه الحجر، وفرض اللّه علی الناس الحجّ، فإذا کان یوم القیامه أتی اللّه بذلک الحجر سمیعاً بصیراً بلسان عربیّ مبین یشهد لمن وفد إلیه بالوفاء، ولمَنْ تخلّف عنه [بالغدر] ، فبکی عمر واستلم صدر أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: فدیتک یا أبا الحسن! لا عشت فی بلده (لا) کنت فیها. فرجع عنه وهو یقول: لولا علیّ لهلک عمر. قال المفضّل: فکیف کان تقلّبکم من النورانیّه إلی آدم، ومن آدم إلی عبداللّه وأبی طالب. قال: یا مفضّل، سکنّا صلب آدم نوراً نسبّح اللّه، ونمجّده، ویسمع تسبیحنا فی ظهره وفی ظهور آبائنا وجنوب اُمّهاتنا أباً فأباً واُمّاً فاُمّاً طاهرین معصومین محفوظه أسماؤنا فی أصلاب الرجال ووجوه النساء ولقد نزلت الملائکه جمیعاً والنون والقلم واللوح المحفوظ علی آدم وحوّاء فأخذ علیهما العهد استودعنا اللّه ایّاهما،
ص: 70
وشهدت الملائکه علیهما بقولهما، وأخذ ذلک العهد والمیثاق علی سائر آبائنا واُمّهاتنا إلی عبداللّه بن عبدالمطّلب وأبی طالب بن عبدالمطّلب، فإنّ نورنا انقسم فیهما نصفین، فنصف فی عبداللّه جدّی، ونصف فی جدّی أبی طالب - بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف - أبی أمیر المؤمنین علیّ، ثمّ زوّج اللّه أُمّنا فاطمه علیهاالسلام بجدّنا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما فکنّا کما قال اللّه تعالی «ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(1) قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل لاتلق بما نلقیه إلیک من علم ما فضّلک اللّه به إلاّ إلی مستحقّه، فإنّه علم لا یحتمله إلاّ من أنعم اللّه علیه به، وطهّره من الشکوک وکتب الإیمان فی قلبه، یا مفضّل، لأمیر المؤمنین فی خطبته الدُرّه یقول: حدیثنا أهل البیت صعب مستصعب، غریب مستغرب، لا تحتمله إلاّ صدور حصینه، وأخلاق رضینه من الغیّ نقیّه، یا عجباً کلّ العجب بین جمادی ورجب. فقام صعصعه بن صوحان العبدی فقال له: یا أمیر المؤمنین، ما هذا العجب الّذی لا تزال تکرّره فی خطبتک کأنّک تحبّ أن تسئل عنه؟ قال: ویحک یا صعصعه وما لی لا أعجب من أموات یضربون هامّ الأحیاء من أعداء اللّه وأعدائنا، لکأنّی أنظر إلیهم وقد شهروا سیوفهم علی عواتقهم [یستأصلون(2)] المشکّکین والظانّین باللّه ظنّ السوء والمرتابین بفضلنا أهل البیت. قال صعصعه: یا أمیر المؤمنین ما هؤلاء الأموات أموات الدین أو أموات القبور؟ قال: لا واللّه یا صعصعه. بل أموات القبور یکرّون إلی الدنیا معنا، لکأنّی أنظر إلیهم فی سکک الکوفه کالسباع الضاریه شعارهم: «یا لثارات الحسین». ولأمیر المؤمنین علیهماالسلام یا مفضّل فی خطبته المعروفه بالمختاره: «حدیثنا صعب مستصعب غریب مستغرب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن
ص: 71
امتحن اللّه قلبه للإیمان. فقام إلیه الأصبغ بن نباته فقال له: فرّج عن شیعتک بعلم هذا الصعب المستصعب الغریب المستغرب، قال: نعم یا أصبغ، الصعب هو المواساه، قال: المواساه أن تواسی أخاک فی کلّ ما رزقک اللّه، ولاتحرمه ولا تمتحنه فی دینه، فإن امتحنته فوجدته حقیقی الإیمان مخلص التوحید، لزمک مواساته فی کلّ ماتملکه من صغیر أو کبیر تالداً وطارفاً حتّی واللّه فی الوبره(1) فهذه هی المواساه، ولأمیر المؤمنین فی خطبه المرهضه(2): حدیثنا أهل البیت صعب مستصعب وغریب مستغرب، لا یحمله ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل ولا عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان إلاّ من شاء اللّه (وشئنا). فقام إلیه إبراهیم بن الحسن الأزدی، فقال: یا أمیر المؤمنین بالّذی فضّلک بما فضّل به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی العالمین إن حرّمت أولیاءَک (خوفاً) من أعدائک أن یسمعوا ما لایستحقّون علمه منک، فقال أمیر المؤمنین: یا إبراهیم فقد بلّغ الرسول وأقام الشاهد والدلیل، و[لزمت[ الحجّه، وبقیت المجازات، فاسأل یا إبراهیم، فقال: یا أمیر المؤمنین، أسألک عن الملک المقرَّب، والنبیّ المرسل والعبد الّذی امتحن اللّه قلبه للإیمان: لِمَ لا یحتملون، ومَنْ هم؟ قال: یا إبراهیم، أمّا الملک المقرّب الّذی لم یحتمل ذلک فملک کان من المؤمنین یقال له: صلصائیل نظر إلی بعض ما فضّلنا اللّه به، فلم یطق حمله، وشکّ فیه فأهبطه اللّه من جواره و(ردّ) جناحیه وأسکنه فی جزیره من جزائر البحر، وهو عند الناس أنّه سهی، وغفل عن تسبیحه فعاقبه اللّه هذه العقوبه إلی اللیله الّتی ولد فیها الحسین ابنی، وأنّ الملائکه استأذنت اللّه فی تهنیه جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وتهنیه
ص: 72
أمیر المؤمنین وفاطمه علیهاالسلام ، فأذن اللّه لهم فنزلوا أفواجاً من العرش (و) من سماء إلی سماء فمرّوا بصلصائیل وهو ملقی بالجزیره (فلمّا نظروا إلیه وقفوا) فقال لهم: یا ملائکه ربّی إلی أین تریدون، وفیم هبطتم؟ قالت الملائکه: یا صلصائیل، قد ولد فی هذه اللیله أکرم مولود فی الدنیا بعد جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأبیه علیّ واُمّه فاطمه وأخیه الحسن وهو الحسین(علیه السلام) وقد استأذنّا فی تهنیه حبیبه محمّداً به فأذن لنا، فقال صلصائیل: یا ملائکه ربّی إنّی أسألکم باللّه ربّنا وربّکم وبحبیبه محمّد صلی الله علیه و آله وسلم وبهذا المولود إذ تحملونی معکم إلی حبیب اللّه محمّد، وتسألونه وأسأله أن یسأل اللّه بحقّ هذا المولود الّذی وهبه اللّه له أن یغفر لی خطیئتی ویجبر کسر جناحی، ویردّنی إلی مقامی مع الملائکه المقرّبین، فحملوه وجاؤا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فهنّوه بإبنه الحسین علیه السلام وقصّوا علیه قصّه الملک وسألوه مسأله اللّه والقسم علیه بحقّ الحسین علیه السلام أن یغفر له خطیئته ویجبر کسر جناحه ویردّه إلی مقامه مع الملائکه فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فدخل علی فاطمه علیهاالسلام فقال لها: یا «موفّقه» ناولینی ابنی الحسین، فأخرجته إلیه فی [تقریبه] مقمّطاً یناغی جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فخرج به إلی الملائکه فحمله علی باطن کفّه فهلّلوا وکبّروا وحمدوا اللّه وأثنوا علیه فزادوا فی تهنئه رسول اللّه، فتوجّه به إلی القبله ورفعه نحو السماء وقال: اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ ابنی الحسین علیک أن تغفر لصلصائیل الملک خطیئته، وتجبر جناحه وتردّه إلی مقامه مع الملائکه المقرّبین. فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا رسول اللّه، ربّک یقرأ علیک السلام ویقول لک: ما کانت خطیئه الملک إلاّ شکّ فیما أعطیتکم من فضلی علیکم، فعاقبته وقد غفرت خطیئته وجبرت جناحه ورددته إلی مقامه مع الملائکه، وجعلته من موالی
ص: 73
الحسین بن علیّ ابنک - یا محمّد - کرامهً لک، وعرجت الملائکه وصلصائیل معهم إلی مقامه وهو یعرف فی السموات بصلصائیل مولی الحسین بن علیّ علیه السلام ، وأمّا النبیّ المرسل فهو یونس بن متّی، وکان من قصّته أنّه نُبّئ فی نبوّته أنّ ولاءنا معقود بتوحید اللّه جلّ ذکره، لا یقبل اللّه من موحّد توحیده إلاّ بولایتنا، وولاؤنا لا ینعقد إلاّ بتوحید اللّه جلّ ذکره، فشکّ فینا، ولم یقدر أنّ بذلک الشکّ یلحقه سخط من اللّه جلّ ذکره، فکان کما قال جلّ ذکره: «وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ»(1) قال المفضّل: یا سیّدی وکان یونس فی نبوّته یظنّ أن اللّه لا یقدر علیه؟ قال: یا مفضّل، إنّما ظنّ أنّه لا یقدر علیه بشکّه فیما فضلّنا اللّه به، فسخط اللّه علیه، وعاقبه، فکان فی قصّته ما قصّه اللّه فی کتابه، وأمّا العبد الّذی امتحن اللّه قلبه للإیمان أنّه سلمان الفارسی، قال الصادق علیه السلام :
روت عنه الشیعه أنّه لمّا رأی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو مکتّف، لیساق إلی سقیفه بنی ساعده قال: فی نفسه: ما هذا الذلّ العظیم، لو شئت لانتصرت؟! وروی أنّه عمّار بن یاسر یوم حلق نصف رأسه وشهر فصفّ(2) مع سلمان والمقداد وأبی ذرّ حیث حلقوا رؤسهم وشهروا سیوفهم علی عواتقهم کما أمرهم أمیر المؤمنین، ورووا أنّ میثم التمّار لمّا أخبره أمیر المؤمنین علیه السلام الصیحه بالکوفه، ونظر أمیر المؤمنین إلی النخله فقال: یا میثم، ما اُنبتت هذه النخله إلاّ لک، إنّها تُقطع وتشقّ وتصلب علی نصفها علی باب عمرو بن حریث، ویقطع عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه یدیک ورجلیک، فقال فی نفسه: إنّ هذا لبلاء عظیم اُذرء(3) فی محبّتکم.
ص: 74
قال الحسین بن حمدان: إنّما أوردت ما روی فی الثلاثه لئلاّ تخلی شیئاً ممّا روی فی الثلاثه، والّذی صحّ فإنّه سلمان الفارسی رحمه الله . قال المفضّل: یا سیّدی، فأنا أسألک أن تسأل اللّه (أن) یثبّتنی ویثبّت سائر شیعتکم المخلصین لکم علی ما فضّلکم اللّه به، ولا یجعلنا فیه شاکّین ولامرتابین. قال: قد فعل یا مفضّل، لو لا دعاؤنا ما ثبتّم قال المفضّل: یا مولای انّی لاُحبّ أن تأتینی بشاهد من کتاب اللّه علی ما فوّضه اللّه إلیکم من سلطانه [وقدرته]؟ قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، القرآن وسائر الکتب تنطق به لو کنتم تعلمون، وإنّی لاُبیّن لکم من سوره الذاریات إلی آخرها ما یجزیک (إقرأ) یا مفضّل فی قصّه قوم لوط «فَأَخْرَجْنَا مَنْ کَانَ فِیهَا مِنَ الْمُوءْمِنِینَ * فَمَا وَجَدْنَا فِیهَا غَیْرَ بَیْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِینَ * وَتَرَکْنَا فِیهَا آیَهً لِّلَّذِینَ یَخَافُونَ الْعَذَابَ الاْءَلِیمَ * وَفِی مُوسَی إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَی فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِینٍ * فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ وَهُوَ مُلِیمٌ * وَفِی عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ * مَا تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ * وَفِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ * فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ وَهُمْ یَنظُرُونَ * فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِیَامٍ وَمَا کَانُوا مُنتَصِرِینَ * وَقَوْمَ نُوحٍ مِّنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کَانُوا قَوْمًا فَاسِقِینَ * وَالسَّمَاء بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالاْءَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ * وَمِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ *
فَفِرُّوا إِلَی اللّه ِ إِنِّی لَکُمْ مِّنْهُ نَذِیرٌ مُّبِینٌ» «35 - 50» . واللّه لا یقول ففرّوا إلی اللّه إنّی لکم نذیر مبین. وإنّما هذا حکایه لقول الرسول المفوَّض إلیه، وهو المفوِّض إلینا ذلک العلم والقول للّه تبارک وتعالی، ونحن نفعل منه ما اُمرنا بفعله، وهذا القول هو منّا إشاره إلیه وسفاره بینه وبین عباده. قال المفضّل: یا سیّدی، مثل هذا فی القرآن کثیر؟ قال: نعم یا مفضّل،
ص: 75
ما کان من «إِنَّا أَنزَلْنَا» و «إِنَّا جَعَلْنَا» «وَإنَّا نَحْنُ الْوَارِثِینَ» «أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ»(1) «وَنَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُم مَّعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا»«نَحْنُ قَدَّرْنَا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ»(2) وکلّ ما کان فی القرآن من جمع، نحن فعلنا وإنا صنعنا، فنحن واللّه اُولئک الرسل الّذین نکتب ونقسّم بأمره تعالی وإرادته ومشیّته، وما کان من أحد فرد، فهو اللّه ربّنا سبحانه وتعالی مثل قوله تعالی: «قُلْ هُوَ اللّه ُ أَحَدٌ * اللّه ُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُوًا أَحَدٌ»(3) ومثل قوله تعالی «فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِی یَا مُوسَی»(4) «إِنَّنِی أَنَا اللّه ُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَأَقِمِ الصَّلاَهَ لِذِکْرِی * إِنَّ السَّاعَهَ ءَاتِیَهٌ أَکَادُ أُخْفِیهَا»(5) وقوله: «وَقَالَ اللّه ُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِل-هَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ»(6) وقوله: «وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَهٌ انتَهُواْ خَیْرًا لَّکُمْ»(7) قوله: «قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ»(8) وقوله: «وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاء إِلَهٌ وَفِی الاْءَرْضِ إِلَهٌ»(9) فذلک هو اللّه خالقنا ومصوّرنا ومصطفینا لنفسه ومتَّخذنا حججاً علی خلقه، وجاعلنا خزَّاناً لعلمه، وجامعین لامره ونهیه، وما نفعل وما نشاء إلاّ بأمره، کما قال اللّه سبحانه وتعالی: «فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ * لِمَن شَاء مِنکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ * وَمَا تَشَاوءُونَ إِلاَّ أَنْ یَشَاء اللّه ُ رَبُّ الْعَالَمِینَ»(10) وما هذا الوصف والتنزیل إلاّ فی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وفینا وعندکم.
یا مفضّل، إنّ القرآن اُنزل فی ثلاثه وعشرین سنه، واللّه یقول عزّ من قائل:
ص: 76
«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِیَ أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ»(1) وقوله: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهٍ مُّبَارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ»(2) وقوله: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ»(3) وقوله: «وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وَاحِدَهً کَذَلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُوءَادَکَ»(4) قال المفضّل: یا مولای فهذا تنزیله الّذی ذکره اللّه فی الکتاب، فکیف ظهر الوحی فی ثلاثه وعشرین سنه؟ قال: نعم یا مفضّل، أعطاه القرآن کلّهُ مجملاً، وکان لا یبلغه إلاّ فی وقت الاستحقاق للخطاب به فی أوقاته وحینه، ولا یؤدّیه إلاّ بأمر ونهی، یهبط علیه الوحی والروح الأمین، ویمرّ له مرّه علی قلبه، ومرّه علی سمعه، فبلّغ ما یؤمر به وقتاً وقتاً فمن أجل ذلک قال اللّه عزّ وجلّ: «وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضَی إِلَیْکَ وَحْیُهُ»(5) «وَلاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ»(6) قال المفضّل: صدقت یا مولای بلسان اللّه الصادق فی خلقه، أشهد أنّکم من علم اللّه علّمتم، وبسلطانه وقدرته قدرتم ونطقتم، وبأمره تعملون، فارجع [بی] یا مولای إلی ذکر المقصّره [الّذین] لا یلحقون بکم، والفرق بینهم وبین أعدائکم الناصبه؟ قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل، الناصبه أعداؤکم، والمقصّره أعداؤنا، لأنّ الناصبه تطالبکم أن تقدّموا علینا أبا بکر و عمر و عثمان، ولا یعرفوا من فضلنا شیئاً. والمقصّره قد وافقوکم علی البراءه ممّن ذکرنا، وعرفوا فضلنا وحقّنا، فأنکروه وجحدوه، وقالوا: هذا لیس لهم لأنّهم بشر مثلنا، وقد صدقوا أنّنا بشر مثلهم إلاّ أنّ اللّه بما یفوّضه إلینا من أمره ونهیه،
ص: 77
فنحن نفعل بإذنه کلّما شرحته وبیّنته لک قد اصطفانا به. قال المفضّل: یا مولای، ثمّ ماذا یکون من أمیر المؤمنین والمهدیّ علیهم السلام فی الرجعه؟ قال: یا مفضّل، ثمّ إنّ أمیر المؤمنین لا یبقی موضع من الدنیا ممّا بلغه
إسکندر وهو ذو القرنین ولا فی الظلمات ولا فی قعر البحار ولا من وراء قاف إلاّ محّضه محضاً، وطهّر الأرض تطهیراً. فقال المفضّل: أشهد أنّکم من علم اللّه علمتم، وبسلطانه وبقدرته قدرتم، وبحکمه نطقتم، وبأمره تعملون. ثمّ قال الصادق علیه السلام : ثمّ یعود المهدیّ علیه السلام إلی الکوفه، وتمطر السماء بها جراداً من ذهب، کما أمطره اللّه فی بنی إسرائیل علی أیّوب، ویقسّم علی أصحابه کنوز الأرض من تبرها ولجینها(1) وجوهرها بالتساوی. قال المفضّل: یا مولای من مات من شیعتکم وعلیه دین لإخوانه ولأضداده، کیف یکون فی قضائه؟ قال الصادق علیه السلام : أوّل ما یبتدئ المهدیّ علیه السلام أن ینادی فی جمیع العالم: ألا من کان له عند أحد من شیعتنا دین فلیذکره، فیذکر حتّی یذکر الثومه والخردله فضلاً عن القناطیر المقنطره من الذهب والفضّه والأملاک والصِلات والعدات، فیأمر المهدی علیه السلام بقضائها عنهم حتّی لایبقی دین علی مؤمن ومؤمنه. قال المُفَضَّلُ یا سیّدی ثمّ ماذا یکون من المهدیّ قال یا مفضّل یثبت به(2) إلی أن یطأ شرق الأرض وغربها ولا یبقی کافر قد أخفی نفسه فی مغارب الأرض ومشارقها ولا فی باطنها إلاّ قذفته له، وتقول: أیّها المهدی هذا عدوّ اللّه وعدوّک، فخذه ومثّل به فیأخذ بجمیع حقوق اللّه ویحقّ الحقّ ویزهق الباطل ثمّ یعود إلی الکوفه وفیها مُصّلاه فی مسجده ومجلس قضائه وأحکامه فی
ص: 78
مسجد السّهله، وبیت ما له فی خطّه السّبیع، ویهدم المسجد الّذی بناه یزید بن معاویه لَعَنه اللّه لمّا قتل جدّی الحسین علیه السلام وکتب إلی أهل الکوفه إنّا قد قتلنا لکم سیّداً وبنینا لکم مسجداً کفّاره لقتله، وکان کلّما حوّل إلی المسجد السّراجین والخوانین إلی داخل المسجد فاقتصّ منه، لعظم انفاق المال علیه ویبنیه المهدیّ علی بنائه الأوّل وهَضاً، والوهض لجین بعضه علی بعض مثل الکوفه ویهدم القصر العتیق، ملعون ملعون من بناه، ولا یدع أثرا علی وجه الارض لسائر الفراعنه والجبابره والطّواغیت إلاّ ردمه وأباده وعفاه. فقال المفضّل: یا مولای فکم تکون مدّه ملکه علیه السلام ومن یملک بعده؟
قال: واللّه یا مفضّل ما یملک عاصینا من الدّنیا عاماً ولا شهراً ولا یوماً ولا ساعه ولا لحظه، لا ولا یملک مثله ملک واحد إلاّ ملک منّا لمکانه.(1)
ص: 79
ص: 80
قال المفضّل: یا مولای قد سألت عن کلّ شیء وبلّغته، وبقی ما یغلی به
ص: 81
صدری من حال أهل الجنّه فی الجنّه وأهل النّار فی النّار إلی ماذا یؤول أمرهم قال مولای: یا مفضّل إلی قول اللّه: «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ * فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُواْ فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ * خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالاْرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِّمَا یُرِیدُ * وَأَمَّا الَّذِینَ سُعِدُواْ فَفِی الْجَنَّهِ خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالاْرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّکَ عَطَاء غَیْرَ مَجْذُوذٍ» قال غیر منقطع عنهم بل هو دائم أبداً لا نفاد له. قال المفضل: قلت: یا مولای ماذا الإستثناء لهم یا سیّدی بالمشیّه قال: دلّ بذلک علی انقضائهما إذا شاء قال المفضّل: قلت: یا مولای ثمّ ماذا بعد ذلک؟ قال: ملک لاینفد، وحکم لایبطل، وأمر لا یردّ إلاّ باختیاره ومشیّته وارادته الّتی لایعلمها إلاّ هو، ثمّ القیامه وما وصفه اللّه فی کتابه عزّ ذکره.
ص: 82
ص: 83
ص: 84
1-3(الم *«ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ » )251 و1430 و1431 و1516
3 («الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ )1393
14(لهم فی الدّنیا خزی) 1393
30 إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ 1116
2682 و2803 و2812
55 (وَإِذْ قُلْتُمْ یَا مُوسَی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً 2682 و2803 و2812
56ِ(فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ *ثمّ بعثناکم 2682 و2803 و2812
57 (وَظَلَّلْنَا عَلَیْکُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَی )
2682
73و67(وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا)
2812
124 (وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) 257
133 ( إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُوا 258
148 ( فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ) 259 -264 و953 و1827 و1831 و2273 و2277 و2278 و2281 و2284 و2285 و2292 و2297 و2300 و2575 و2607 و2610 و2640
155 (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ) 265 -269 -1828 و1867 و1868
157 (أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) 270 و1391
186 (وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ 1297
210 («هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِکَهُ 271 و2906 و2925
214(«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَلَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ) 1441
222( إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ) 1776 و2713
235(حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ ) 94
ص: 85
243(أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا )2681 و2682 و2701 و2790 و2803 و2805 و2810 -2812
249( إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی ) 272 - 273
249 کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ ) 274
258 و260 (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ 2812
259(أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا )275 و2682 و2803
260(َ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی )197 1218 و1277
261( کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ) 277 و278 و1810 و2518 و22535
7 (یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) 1868
18،19(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِکَهُ وَأُولُو الْعِلْمِ )101
33،34(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ) 2278 و1831
34 (ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )827
49 ( أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ) 2812
55( إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ) 2803
81(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَابٍ) 2681 و2850 و2873 و2875
83 ( وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ ) 279-282 و2284 و2434 و2505 و2637 و2713 و2851
85(وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَهِ ) 1975
97(فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا ) 283 و2594
103(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ) 1083
140( وَتِلْکَ الْأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ ) 284
141(وَلِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَیَمْحَقَ الْکَافِرِینَ ) 285 و654
ص: 86
142(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ ) 286 و1554
144( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ) 2695
157(وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ ) 2690
158(وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ ) 2695
179(مَا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ ) 2164 و2505
185 (کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ الْمَوْتِ ) 2694
191(الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَی جُنُوبِهِمْ ) 1144
200(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ) 287
47 (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ ) 288 و1831
54( فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا ) 802
59(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) 289 و1364 290 و919 و1346 و1363 و283و2014
69 و70(وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ) 291 و292 و990
77( وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ ) 293 و294 و1418
93 (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِیهَا ) 1810
100( وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ) 1142
130 ( یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَکَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَکِیمًا )295 و2713
153(فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ ) 2803
157( قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) 1095 و1103
159(«وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ ) 296 و 297 و777 و2691 و2692 و2828
3 ( الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ ) 298
ص: 87
12 (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا ) 1204 و299
14 (وَمِنَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ ) 300
20 (إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیَاءَ وَجَعَلَکُمْ مُلُوکًا ) 2719 و2825
21 ( ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ ) 301
32 ( وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا ) 302
44 ( وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ ) 2811
45 (وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ ) 1810
54 ( فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ ) 303 و304 و2611
67 (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ) 776
101 (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ) 305 و1176 و1207 و1364
110( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی ) 2803 و2812
2 ( ثُمَّ قَضَی أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ) 2093
27 و28 (وَلَوْ تَرَی إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ فَقَالُوا یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ ) 2806 و2808 و2812 و2925
37 ( إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً ) 1817
44 (حَتَّی إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَهً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ )306 و307
65 (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِکُمْ )308 و1622 و1818 و1968
89 ( فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ ) 309 و2611
111 (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَیْهِمُ الْمَلَائِکَهَ وَکَلَّمَهُمُ الْمَوْتَی وَحَشَرْنَا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءقُبُلًا ) 2806
115 (وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ) 90
158 ( یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لَا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا ) 310 و1315 و 1471 و1612 و1640 و1644 و1652 و1730 و1851 و2007 و2806
164 ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی ) 316 و2495
ص: 88
1 (المص ) 317
8 ( یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ ) 329
14 ( فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ) 2870
16 ( لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ) 1268
53 (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ ) 318
71 ( فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ) 1488 و1489 و1552
75 و76 ( أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ «قَالَ ) 1101
96 (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ) 2886
128 ( إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) 319 - 320 و1399 و1496 و2505 و2840
143 (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَی لِمِیقَاتِنَا وَکَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ ) 2812
155 (وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقَاتِنَا ) 1279 و2681 و2682 و2812
157 (الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالْإِنْجِیلِ ) 321
159 (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ ) 322 و323
159 و160 (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ «وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ ) 1204
172 ( أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَهِ ) 324
187 (یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّی ) 325 و327 و939
5 (کَمَا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقًا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ) 328 و1453 و2446
8 (لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَیُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) 230
22 و23(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ ،«وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ) 2806
39 («وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ ) 331 -333 و2284 و2374
42 (لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْرًا کَانَ مَفْعُولًا ) 93
ص: 89
48 ( إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ ) 2925
75 (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ ) 334
3 (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ 335
14 و15 (وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ؛وَیُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ ) 923
16 (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ ) 336
32 ( وَیَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ) 1985
33 ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ 337-351 و774 و2351 و2435 و2694 و2821 2877
34 ( وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّهَ وَلَا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللَّهِ 352
36 (إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ 354 -356 و874
111 (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ 752 و2695 و2698 2700
112 (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ 2698
20 (وَیَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ 251 و1431 و1488
24 (حَتَّی إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلًا أَوْ نَهَارًا 357 و 1290 و1560 1621 1624 و1819
35 ( أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ 2235 و2241
39 (بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ) 2417 و2765
40 ( وَمِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا یُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ) 2765
46 (وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ ) 358 و2783
48 ( وَ یَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ ) 359 و850
ص: 90
50 (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُهُ بَیَاتًا أَوْ نَهَارًا ) 360 و1820
54 (وَلَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِی الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَهَ 2270 و2766
62 (أَلَا إِنَّ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ ) 361
64 (لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَهِ 362
90 و91 ( قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ 2826
8 (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّهٍ) 363 -369 و 2277 و 2281 و 2284
17 ( وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) 2683
18 ( أَلَا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ ) 1365
37 (وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا) 1103
45 ( رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی) 1082
46 (قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ) 1082
72 (أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) 1442
80 (قَالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ) 370 و371 و2597
83 (وَمَا هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ) 2713
86 («بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ)372-375 و1866 و2590
93 ( وَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ)1489 و1552
103 ( ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ) 376
110 («وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ ) 377
17 («قَالُوا یَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنَا یُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ )1114
18 ( بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ) 1114
38 («وَاتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبَائِی إِبْرَاهِیمَ )784
ص: 91
83 ( عَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا ).1114
87 (یَا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ وَلَا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ)1114
89 و90 («قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ، فقَالُوا إِنَّکُ )888 و24141581
64 -96 ( إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ ،«قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلَالِکَ )1116 و2414
110 («حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا )378 و379 و1103
7 ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )1776 و2713
13 ِ (وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحَالِ )380
19 ( إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ )923 و1810
29 ( الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) 381 و 382 و1429
31 ( وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحَالِ ) 1772
39 (یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ)1515
43 (... ْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ )2683
5 (وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ )383 -384
27 (یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ ) 2221
44 ( رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ )1418 و1810
45 (وَسَکَنْتُمْ فِی مَسَاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَیَّنَ لَکُمْ )385 و2436 و2601
46 ( وَإِنْ کَانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ )386
48 («یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ )2637
2 (رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ )2852
ص: 92
17 (وَحَفِظْنَاهَا مِنْ کُلِّ شَیْطَانٍ رَجِیمٍ ) 387
30و 31 (فَسَجَدَ الْمَلَائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ *إِلَّا إِبْلِیسَ )1268
36 و37 (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ *قَالَ) 2309 و777
37 و38 (قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ *إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) 388 - 391 -2309 و2467 و2870
75و76 ( إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ * إنّها)392 -395 و2432 و2591
87 (وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ )396 و397
1 (أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ) 398 - 400 و1453 و1532 و1684 و2260 و2446
21 (أَمْوَاتٌ غَیْرُ أَحْیَاءٍ وَمَا یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ )2707
22 (إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ)2707
33 (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلَائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ) 401
34 (فَأَصَابَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ )402 و2785
38 -40 (بَلَی وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ* لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی )2725
38 (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لَا یَبْعَثُ اللَّهُ ) 403 و404 و2725 و2734 و2803 و2851
39 (لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ )2803
45و46 (أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ ) 405 و406 و1827
118 ( ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) 1810
128 (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَالَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ )821
4-6(وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ )408 - 411 و2897
5 (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِی بَأْسٍ )1916 و2678 و2897
6 ( ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا ) 1776 و2678 و2680 و2713 و2760 و2806 و2835 و2895 و2896 و2897
ص: 93
7 ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوءُوا وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أ)2885
13 (وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ)412 و1103
33 ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ ف)60 و181 و413 -420
58 (وَإِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا )1801 و1803
71 (یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ )1456 و1459
72 (وَمَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلًا )2712
77 (سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنَا )422
81 ( وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا )
95 و97 و99 و117 و423 و1810
10 (إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ )424
18 (وَتَحْسَبُهُمْ أَیْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ)2803 و 2812
25 ( ثَلَاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا )792 و 2812
25 (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا )2803 و 2812
47 (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا )2681 و 2720 و 2722 و 2803 و 2805 و 2808 و 2812 و 2871 و 2925
69 ( سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا )1388
83 (وَیَسْأَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْرًا )2812
110 (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ی)777
1 (کهیعص ) 1279
12 (یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا )..118 و 1186
23 ( یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنْتُ نَسْیًا مَنْسِیًّا )1113
29 ( قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا )118
ص: 94
30و31 ( إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا «وَجَعَلَنِی مُبَارَکًا أَیْنَ مَا کُنْتُ و)1186
37 (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ )468 و 1825 و 1827
54 (وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْمَاعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولًا نَبِیًّا )2900
59 (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاهَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا )1663
75 ( حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَهَ )426
75 ( حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ )2884
12 ( فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی )1279
59 ( وَأَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی ) 632
110 (یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ )427
113 (وَکَذَلِکَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا .... أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرًا ) 428
115 (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا )429-431
124 ( فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا )2721
124-126 (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَعْمَی)1375
135 ( فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنِ اهْتَدَی )432
12و13 (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ )433-437 و 2284 و 2373 و 2713
14و15 (قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ *فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی) 2284 و 2373
15 (فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ )1776 و 2713
35 (کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ )2695
38 (وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ )438
69 (قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ )2886
73 (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ )439
ص: 95
83و84 (وَأَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ *«فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ) 2812
95 (وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا یَرْجِعُونَ )2681 و 2711 و 2722
105 (وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ )440-442 و 2762 و 2782 و 2905
39و40 (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ )443-445 و 2768
41 (الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ )448-446 و 2312
47 ( وَإِنَّ یَوْمًا عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ )647 و 2349
60 (ذَلِکَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ ) 449
78 ( مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ )784
50 (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ آیَهً )1431
77 (حَتَّی إِذَا فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِیدٍ )2694
99و100 (حَتَّی إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ*«لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحًا )2925
101 (فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءَلُونَ )450
115 (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ )1136 و 1622
1و2 (یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ )2694
35 (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ ) 451
53 ( طَاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) 453 و 2595
55 (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ )454 و 457و459و462-464و647و2239و2637و2681و2762و2781و2850
ص: 96
26 (الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ )465
54 (وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیرًا )466
63-76 (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا )2459
1و2 (طسم * تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ الْمُبِینِ )2230
4 ( إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ )468-474و1815و1826و2174و2210و2219و2221و2223و2230و2246و2496و2677و2858
21 (فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ )475-478و1095و1176و1575و1577و2258و2261و2376
205و206 (أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ *«ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا کَانُوا یُوعَدُونَ )479
227 (إ وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ )685و837و838و1810و2713
62 (أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ )480-485و2281و2284و2297
65 (قُلْ لَا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ ) 1375
82 (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ )1706و1707و1739و2683و2832و2845و2849و2859و2871و2882
83 (وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ )2271و2681و2689و2713و2715و2720و2722و2803و2805و2808و2812و2871و2872و2925
93 ( سَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا )2767
ص: 97
1و2 (طسم *تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ الْمُبِینِ ) 2768
3و4 (نَتْلُو عَلَیْکَ -مِنْ نَبَإِ مُوسَی وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ )2768
5و6 (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً ) 92و97و117و486-489و492-494و2678و2768و2905و2912
13 (فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ )91و117
13 (ِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ )93و117
61 ( أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًاً فَهُوَ لَاقِیهِ ) 2879
83 ( وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ )2344و2505و2840
85 ( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ )2681 و 2693 و 2709 و 2815 و 2820 و 2827 و 2861 و 2893
1و2 (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ )1349 و 1556
10 ( وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ )495
43 (وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ )2713
49 (بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ )496
53 ( وَلَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ )1661
57 (کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ الْمَوْتِ )2694
1-3 ( الم* غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ )2806
4 ( وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ )497 و 498 و 2304
41 (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ )2736 و 2915
ص: 98
20 ( وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَهً وَبَاطِنَهً و)499 و 928
34 ( وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (34)»أرض تموت) ............1061
21 (وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الْأَکْبَرِ )500 و 501 و 2694
30-27 (أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا ت)502 و 2713و 2786
29 (قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لَا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ ) 2786
6 (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ ) 858
6162
61 و62(مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلًا *سَنَهٍ )821 و504
15 (وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ ) 1776
18 (وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَهً )1210 و1345
18 ( سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ 2594
28 (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِلنَّاسِ )2818 و2861
51-53 («وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ )506 و508 -511 و2073 و2081 و2083 و2084 و2086 و2088 و2158 و2281 و 2284 و2713
54 ( وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ کَمَا فُعِلَ بِأَشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ )2281
13 و14 (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ*إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ )2812
ص: 99
30 (یَا حَسْرَهً عَلَی الْعِبَادِ مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ ) 836
33 (وَآیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ أَحْیَیْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ ) 512 و2337
48 (وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ )846 و850
52 (قَالُوا یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ )513 و2754 و2803
24 (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ ) .................. 2002
130 (سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ )......................1356 و1357
177 (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِینَ )2777
17 (اصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ )............................... 514
39 (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ) ..515
78 ( وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلَی یَوْمِ الدِّینِ) ................2806
79 و80 (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ .... «إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ )516
85 ( لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَمِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ )2806
88 (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ )..................517 و1141
9 ( إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ )................. 1810
53 ( یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ )1297
68 ( ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَی فَإِذَا هُمْ قِیَامٌ یَنْظُرُونَ) 2002
69 (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْکِتَابُ وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَدَاءِ )519 و520
74 ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ )
521
ص: 100
11 («قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا )2705 و2723 و2755 و2805 و2808 و2925
28 ( وَإِنْ یَکُ کَاذِبًا فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِنْ یَکُ صَادِقًا یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ )985
51 و52 (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهَادُ * َیوْمَ) 522 و2726 و2788 و 2789 و2804 و2902
60 (ُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ )1297
84 و85 (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ )523 و1279 و 2772
16 ( لِنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا )524
16 ( عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَهِ )1891
17 (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی )525
34 ( وَلَا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَلَا السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی )526
42 (لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ )1204
53 (سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ )527-529 و 1832 و 1918 و 2245 و 2637
1و2 (حم * عسق )2655
9 (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَهُوَ یُحْیِی الْمَوْتَی )2812
13 (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحًا وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ )1810
17 (....لَعَلَّ السَّاعَهَ قَرِیبٌ )564
18 ( یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا و)533 و 534
ص: 101
20 (مَنْ کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَمَنْ کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ )535
21 (وَلَوْلَا کَلِمَهُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ )536
24 ( وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )537
41 (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِکَ مَا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ )538
42 (إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ )538
45 ( خَاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ )539
28 (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ )60 و540 و858 و2773
45 (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ )2812
57 (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ )2812
61 (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَهِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا )544 و545 و777 و2570
66 ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ )546
71 ( وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْیُنُ )1355
1-4 (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبَارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ * «فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ )547
10 -16 (فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِینٍ یَغْشَی النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِیمٌ *رَبَّنَا) 2774
14 (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لَا یَرْجُونَ أَیَّامَ )548
1-6 (حم *تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ *«مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ )1358
ص: 102
9 (وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلَا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَی إِلَیَّ )1924
15 (وَوَصَّیْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهًا وَوَضَعَتْهُ کُرْهًا )2905
17 (وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ )549
18 (فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا )550 و551
25 ( لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا )552 -554 و1171
27 ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِینَ )2806
4 (إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ )2805
41-42 (وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ * یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ )555 و557 2726 و2637
44 (یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا )558 و2775
44 (یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ )2775
7 (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُکِ )2038
13 (یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ )2717
22 -23 (وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)559 - 562 و2784
ص: 103
1و3 ((وَالطُّورِ * وَکِتَابٍ مَسْطُورٍ *فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ ) 563
47 (وَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِکَ )2706 و2777
53 (وَالْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوَی )...............................2787
1 (اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) 564 -566 و1290
2 (وَإِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) 567 و 568 و2221
5 (حِکْمَهٌ بَالِغَهٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) 1356
45 (سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) 2806
41 (یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِی وَالْأَقْدَامِ )569- 571 و2408
10 و11 (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ *أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ )572
16 ( وَلَا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ )573 و574
17 (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ) 575 -579
19 (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ )580 و1421
ص: 104
22 ( أُولَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )581 و582 و1393
16 ( إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ ) 2925
13(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ )583 و2680 و2713 و2835
4 ( صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیَانٌ مَرْصُوصٌ )2909
8 (یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ )584 -587
9 (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی )2410 و2821 و2822
13 (وَأُخْرَی تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِیبٌ ) 588
14 ( فَآمَنَتْ طَائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ ) 589 و2464
7 (زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ) 802
2 ( وَأَقِیمُوا الشَّهَادَهَ لِلَّهِ ) 1355
3 ( وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ )1286
ص: 105
30(قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِینٍ )590 - 596 و931
4(وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ ) 765
15 و16(إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ )594 و2779
42 (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) 2002
22 (وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ) 627
24 (کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخَالِیَهِ )2713
1 و2(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ*لِلْکَافِرِینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ )598 و599 و1821 و1893
4 ( فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ )2826 و2880
26 (وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ ) 600
44 (خَاشِعَهً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذَلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کَانُوا یُوعَدُونَ ) 601 و2708
35 و36 (إِنَّهَا لَإِحْدَی الْکُبَرِ * وَنَذِیرًا ) 2818 و2821
24 -27 (حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا ) 602 -604 و2776 و2884
ص: 106
25 (قُلْ إِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَدًا )2780
26 و27 (عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا *إِلَّا مَنِ ارْتَضَی ) 605 و1061
10 (وَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِیلًا )606
17 ( یَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِیبًا ) 2002
1 و2 (یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ *قُمْ فَأَنْذِرْ ) 2694 و2778 و2818 و2821
4 (وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ ) 607
8 -10 (فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ *فَذَلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ *عَلَی الْکَافِرِینَ ) 608 و611 و2225
11 و12 (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیدًا *وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا ) 612
19 و20 (فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ *ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ) 613
31 (..... وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمَانًا وَلَا یَرْتَابَ ) 614
35 -36(إِنَّهَا لَإِحْدَی الْکُبَرِ *نَذِیرًا لِلْبَشَرِ ) 2694 و2818
46 (وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ ) 615 و616
36 (أَیَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدًی )2016
3 (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ ) 1308
18( یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ) 617 و2897
ص: 107
6 و7 (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ *تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ ) 2902
12 ( تِلْکَ إِذًا کَرَّهٌ خَاسِرَهٌ ) 2718
13 ( فَإِنَّمَا هِیَ زَجْرَهٌ وَاحِدَهٌ *فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَهِ ) 2718
42 (یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا ) 617
17 (...قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَکْفَرَهُ ) 2857
18 -20 (مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ *مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ *ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ) 2857
21 و22 (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ *ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ ) 2857
23 (کَلَّا لَمَّا یَقْضِ مَا أَمَرَهُ )2857
15 و16 (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْکُنَّسِ ) 618 و861 و872
19 -21 (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ ) 1351
29(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ ) 1308
19 (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) 620 و887 و1161
35 و36 (إِنَّهَا لَإِحْدَی الْکُبَرِ *نَذِیرًا لِلْبَشَرِ ) 2694
1 (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ) 621
ص: 108
10 (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَلَا نَاصِرٍ ) 2743
17-15(إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْدًا *وَأَکِیدُ کَیْدًا * فَمَهِّلِ الْکَافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْدًا ) 623 و2743
1 (هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَهِ ) 624
1-4(وَالْفَجْرِ *وَلَیَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ *وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْرِ )625 و626
22 (وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ) 2713
3-1(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا *وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا )628 - 632 و2676
11 ( کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) 525
14 ( فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) 2745
15 (وَلَا یَخَافُ عُقْبَاهَا ) 2745
1 (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی ) 633 و634
4 (وَلَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولَی ) 2823
5 (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ) 2823
ص: 109
5-1(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ ) 91 و635 -638
5 ( وَذَلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ ) 639
3 و4(کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ *«ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) 2742 و2746
5 (کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ ) 2742
8 (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ ) 2742
1و2 (وَالْعَصْرِ *إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ ) 640
1( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) 641
3-1(تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ *مَا أَغْنَی عَنْهُ مَالُهُ وَمَا کَسَبَ *سَیَصْلَی نَارًا ) 2806
ص: 110
ص: 111
ص: 112
آخرهم اسمه اسمی یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت .........................2324
آیتان تکونان قبل القائم علیه السّلام لم یکونا منذ هبط آدم علیه السّلام .......................................2145
أبشرکم بالمهدی، یبعث فی أمتی علی اختلاف..... 656 ، 713 ، 760
أبشروا أبشروا، إنما أمتی کالغیث ........737
أبشروا بالمهدی، رجل من قریش........ 21
أبشروا بالمهدی - قالها ثلاثا - یخرج علی حین اختلاف..............657
أبوه أبو محمد الحسن وأمه أم ولد تسمی «صقیل» 79
أبی الله إلا أن یخلف وقت الموقتین........2365
أتبقی الأرض بغیر امام؟ قال: لو بقیت الأرض 1195
أتدری لم سمّی قم؟ قلت: الله ورسوله وأنت أعلم،... 2621
أتدری ما کان قمیص یوسف علیه السّلام؟ قال: قلت: لا. قال: إن إبراهیم علیه السّلام............................2414
اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنّه لا یخرج 2598
اتقوا الله واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد..................................1414
أتیت أبا جعفر علیه السّلام وهو بالمدینه، فقلت له: علیّ نذر............................................... 868
أتیت أبا سعید غانم بن سعید الهندی بالکوفه، فجلست، فلمّا طالت مجالستی .........1280
أتیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خالیا، فقلت: یا أمیر المؤمنین متی القائم .................1777
أتبت سرّ من رأی، فلزمت باب أبی محمد علیه السّلام فدعانی من غیر أن أستأذن..................1278
أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: حدثنی عن الدابّه قال .......................2844
أتی یهودی النّبی صلی الله علیه وآله فقام بین یدیه .................40
اثنان بین یدی هذا الأمر: خسوف القمر لخمس.......2146
اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد .................1218
اجتمعت عندی خمسمائه درهم تنقص عشرون ...........................1000
ص: 113
اجتمعت عندی خمسمائه درهم تنقص عشرین درهما.. 1049
اجتمعت مع أبی عمرو عثمان بن الخطّاب بن عبدالله بن العوّام بمصر .................1145
اجتمع علی بن الحسین بن بابویه مع أبی القاسم الحسین بن روح ...........1019
اجتمع عندی خمسمائه درهم ینقص عشرون درهم ...........................1228
اجتمع عندی مال للغریم علیه السّلام خمسمائه درهم تنقص عشرین ........ 1028
اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علی علیه السّلام نسأله عن الحجه ...............1215
أحبّ أن تجعلی إفطارک اللیله عندنا، فإنّه یحدث.....................98
أحد المعمرین الحارث بن کعب بن عمرو............... 1146
أحذّرکم سبع فتن تکون بعدی: فتنه تقبل من المدینه ............2074
أحذّرکم فتنه تقبل من المشرق، ثم فتنه تقبل من المغرب.......1689
أخبر الله تعالی نبیه صلی الله علیه وآله فی کتابه ما یصیب أهل بیته بعده.................................2762
اختلاف أصحابی بعدی بخمس وعشرین سنه 1691
اختلاف الصنفین من العجم فی لفظه کلمه «عدل». ..............................................1903
إختلف جماعه من الشیعه فی أن الله عزّ وجلّ فوض إلی الأئمّه علیهم السّلام .............................1380
أخشی أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفه، أما علمت أنّه..............................1849
إذا آن قیام القائم علیه السّلام مطر الناس جمادی الآخره وعشره أیّام..2729
إذا اختلف الرمحان بالشام لم تنجل إلّا عن ایه ..............1836 و 2082
إذا اختلفت أصحاب الرایات السود خسف بقریه ..........1800
إذا اختلفت کلمتهم و طلع القرن ذو الشفا لم یلبثوا....2101
إذا اختلف رمحان بالشام، فهو آیه من آیات الله تعالی ..........................1816
إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبرانی فأتیحت له .......2607 و 2292
إذا أذن الله عزّ و جلّ للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعا الناس إلی نفسه 2428
إذا أراد الله أن یظهر آل محمد بدأ الحرب1937
إذا أراد الله قیام القائم علیه السّلام ...............398
إذا استولی السفیانی علی الکور الخمس فعدّوا له ..................2120
ص: 114
إذا أصبحت وأمسیت لا تری إمامه تأتمّ به، فأحبب ...............................1466
إذا اصطکت الرایات الصفر والسود فی سرّه الشام 1745
إذا أظلّتکم فتنه کقطع اللیل المظلم لایبقی بیت ....................1608
إذا اقترب الزمان کثرت الصواعق ..................1726
إذا التقی السفیانی والمهدیّ للقتال یومئذ ........ 2052
إذا التقی فلان المهدیّ یسمع صوت من السماء: ألا إنّ ..........................................1946
إذا بعث السفیانی إلی المهدیّ جیشا فخسف بهم بالبیداء...........................................2076 و 2077
إذا بلغ السفیانی الّذی بمصر خروج المهدی علیه السّلام بعث جیش إلی الّذی بمکه فیخرّبون .........2139
إذا بلغ السفیانی الکوفه، وقتل أعوان آل محمّد علیه السّلام، خرج......2629
إذا بلغ السفیانی أنّ القائم علیه السّلام قد توجّه إلیه من ناحیه الکوفه ...........2379
إذا بلغ السفیانی قتل النفس الزکیّه، وهو ..............2102
إذا بلغ العبّاسیّ خراسان، طلع بالمشرق القرن ذو السنین.........1852
إذا بنی بنو العبّاس مدینه علی شاطئ الفرات کان بقاؤهم بعدها ....1814
إذا تمنّی أحدکم القائم فلیتمنّه فی عافیه فإنّ الله بعث محمداصلی الله علیه وآله....2465
إذا توالت ثلاثه أسماء: محمّد وعلیّ والحسن...........892
إذا جمع الله الأوّلین والآخرین فخیر الناس سبعه .........23
اذا جمعت ثلاثه أسماء متوالیه: محمّد و علیّ و الحسن ..........891
إذا حصل الإجماع علی أن لا نبیّ بعد رسول الله صلی الله علیه وآله و سلّم و أنتم قد زعتم.........................2508
إذا حضرت أحدکم الحاجه فلیصم یوم الأربعاء ویوم الخمیس...1499
إذا خرج السفیانی یبعث جیشأ إلینا وجیش إلیکم ...................................2122
إذا خرج القائم علیه السّلام ما خرج من هذا الأمر من کان یری أنّه من أهله ........................2456
إذا خرج القائم علیه السّلام لم یبق بین یدیه أحد إلّا عرفه صالح أو طالح ...................................2476
إذا خرج القائم علیه السّلام لم یکن بینه وبین العرب والفرس إلّا السیف....2478
إذا خرج القائم علیه السّلام ما لم یکن بینه وبین العرب وقریش إلّا السیف........2443
إذا خرج القائم علیه السّلام من مکّه ینادی منادیه ...........2341
ص: 115
إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفه بعث فی طلب ................................1791
إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفه، بعث فی طلب أهل خراسان ..................2634
إذا خرج جیش فی طلب الذّین خرجوا ...................................508
إذا خسف الله بالجیش بالبیداء فهو علامه .............2066
اذا خسف بجیش السفیانی.... والقائم یومئذ بمکه عند الکعبه......................................2278
إذا خلع من بنی العبّاس رجلان، وهما «الفرعان»..........1606
إذا دخل السفیانی أرض مصر قام فیها أربعه أشهر ...................................2048
إذا دخل القائم الکوفه، لم یبقی مؤمن إلاّ وهو بها أو یجیء إلیها ......................2581
إذا رأیت القائم أعطی رجلا مائه ألف وأعطی آخر درهما..... ...........................2486
إذا رأیت الناس قد أماتوا الصلاه، وأضاعوا الأمانه ..............................1701
إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت ................720
إذا رأیتم الرایات السود من قبل المشرق من أطراف الأستّه .....1845
إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهردیّ العظیم تطلع ثلاثه أیام .............................2165
إذا رأیتم نارا {من }قبل المشرق شبه الهرویّ العظیم - تطلع...................................1886
إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء .....................................1609
إذا رفعت رایه الحقّ لعنها أهل المشرق والمغرب! قلت له:...............................2554
إذا رفع علمکم من بین أظهرکم فتوقّعوا الفرج .......962
إذا رفع علمکم من بین أظهرکم فتوقّعو الفرج ..........1921
إذا زرت العسکریین علیه السّلام فأت إلی السرداب وقف ماسکا جانب الباب ......................2910
إذا سمع العائذ بمکّه بالخسف خرج فی اثنی عشر ألفا...................2104
إذا صعد العبّاسی أعواد منبر مروان، أدرج.............2222
إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الأمّهات عن أولادها ............................1661
إذا طلعت الشمس من مغربها فکل من آمن فی ذلک الیوم لا ینفعه .................312
إذا ظهر السفیانی علی الأبقع و المنصور الیمانی خرج الترک..................2099
إذا ظهر السفیانی علی الأبقع، وعلی المنصور والکندی....................1843
ص: 116
إذا ظهر القائم علیه السّلام ظهر برایه رسول الله صلی الله علیه وآله وخاتم سلیمان .............2357
اذا ظهر القائم علیه السّلام من ظهر البیت بعث الله معه .....................2301
إذا ظهر القائم علیه السّلام من ظهر هذا البیت بعث الله معه سبعه وعشرین ..................323،2301
إذا ظهر القائم ودخل الکوفه بعث الله تعالی من ظهر الکوفه سبعین ألف صدّیق................2385
إذا ظهر أمر السفیانی لم ینج من ذلک البلاء إلاّ من صبر ................... 2080
إذا علا نجفکم السیل والمطر، وظهرت النار فی الحجاز والمدن.........1813
إذا عملت أمّتی خمسه عشر خصله حل بها البلاء....1794
إذا فتق بثق فی الفرات فبلغ أزقه الکوفه، فلیتهیّأ..1799
إذا فشا الکذب، کثر الهرج ..........1719
إذا فقد الأمن من العباد، ورکب الناس علی الخیول، واعتزلوا النساء ....................1913
إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم .............................933
إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمه، فالله الله فی أدیانکم ....................1550
إذا فقد الناس الامام مکثوا سبتأ لا یدرون ..............................906
إذا قام القائم علیه السّلام أتی رحبه الکوفه فقال برجله هکذا -وأومأ بیده إلی موضع - ثم ..........2468
إذا قام القائم علیه السّلام أذهب الله عن کل مؤمن العاهه ............2392، 2589
إذا قام القائم علیه السّلام أمر بهدم المنار والمقاصیر التی فی المساجد .................2503
إذا قام القائم علیه السّلام بأی سیره یسیر فی الناس؟ فقال:.. ...............2360
إذا قام القائم علیه السّلام بعث فی أقالیم الأرض فی کل إقلیم رجلا یقول.. ....................2604
إذا قام القائم علیه السّلام بمکه وأراد أن یتوجه إلی الکوفه نادی منادیه................2395
إذا قام القائم علیه السّلام تلا هذه الآیه: « ففررت منکم لما خفتکم؟ ...........................1577،2661
إذا قام القائم علیه السّلام جاء بأمر جدید کما دعا رسول الله صلی الله علیه وآله ........2431
إذا قام القائم علیه السّلام جاء بأمر غیر الذی کان ...2422
إذا قام القائم علیه السّلام حکم بالعدل ........282
إذا قام القائم علیه السّلام حکم بالعدل وارتفع فی أیّامه الجور ..... ..................................2505
إذا قام القائم علیه السّلام دخل الکوفه وأمر بهدم المساجد الأربعه ................2506 ،2617
ص: 117
إذا قام القائم علیه السّلام دعا الناس إلی الإسلام جدیدا.......................159
إذا قام القائم علیه السّلام رد الله کل مؤذ للمؤمنین فی زمانه ......2302
إذا قام القائم علیه السّلام سار إلی الکوفه فوسّع مساجدها........2659،2658
إذا قام القائم علیه السّلام سار إلی الکوفه فهدم بها أربعه مساجد ..........2349
إذا قام القائم علیه السّلام سار إلی الکوفه فیخرج منها............2348
إذا قام القائم علیه السّلام قال: ففررت منکم لمّا خفتکم ...................................2258
إذا قام القائم علیه السّلام لم یقم بین یدیه أحد.............................395
إذا قام القائم علیه السّلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمان........2411
إذا قام القائم من ال محمّد علیهم السّلام أقام خمسمائه من قریش...........2429
إذا قام القائم من آل محمّد علیهم السّلام یقول: یا أیّها الناس نحن الذین وعدکم الله .....2312
إذا قام القائم علیه السّلام نزلت سیوف القتال، علی کل سیف...........1479،2615
إذا قام القائم علیه السّلام نزلت ملائکه بدر وهم خمسه الاف........2613
إذا قام القائم علیه السّلام و دخل الکوفه لم یبق مؤمن إلّا وهو بها .........2378
إذا قام القائم علیه السّلام هدم المسجد الحرام حتّی یرده إلی أساسه ........2430
إذا قام القائم علیه السّلام یأمر الله الملائکه بالسلام علی المؤمنین .................................2299
إذا قام القائم علیه السّلام یأمر الله الملائکه بالسلام علی المؤمنین......................2614
إذا قام المهدی علیه السّلام و فتحت القسطنطینیّه قتلهم........................256
إذا قام قائم آل محمد علیهم السّلام استخرج من ظهر الکعبه سبعه وعشرین رجلا ..........322،2290
إذا قام قائم آل محمد علیهم السّلام بنی فی ظهر الکوفه مسجدا له ألف باب ..........................................2425
إذا قام قائم آل محمد علیهم السّلام جمع الله له أهل المشرق ...818،2531
إذا قام قائم آل محمد علیهم السّلام جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب...2531
إذا قام قائم آل محمد علیهم السّلام حکم بحکم داود وسلیمان ...........................................2407
إذا قام قائم آل محمد علیهم السّلام حکم بین الناس بحکم داود علیه السّلام.......................................2432
إذا قام قائم آل محمد علیه السّلام ضرب فساطیط لمن یعلّم الناس القرآن .......................................2350
إذا قام قائم آل محمد علیه وعلیهم السلام حکم بین الناس.........................................394
ص: 118
إذا قام قائمنا علیه السّلام أذهب الله عزّ و جلّ عن شیعتنا العاهه ...........2574
إذا قام قائمنا علیه السّلام أضمحلّت القطائع فلا قطائع................................2394
إذا قام قائمنا علیه السّلام سقطت التقیّه وجرّد السیف ولم یاخذ ...........2481
إذا قام قائمنا علیه السّلام؟ قال: یا معشر الفرسان؛ سیروا فی وسط الطریق ....................2493
إذا قام قائمنا علیه السّلام وضع یده علی رؤوس العباد........... 2346،2580،2588
إذا قتل النفس الزکیه، واخره تقتل بمکّه صنیعه ..........2184
إذا قدم القائم علیه السّلام وثب أن یکسر الحائط الّذی علی القبر ...................2473
إذا کان الوعد الّذی قال الله تعالی: (أخرجنا لهم دابّه .............1706
اذا کانت صیحه فی رمضان، فإنّها تکون معمعه..........1665
إذا کانت لیله الجمعه، أهبط الربّ تبارک وتعالی ملکا.....2239
إذا کان عند خروج القائم ینادی مناد من السماء: أیّها الناس...................2209
إذا کان یوم القیامه حشر الخلق علی أربعه أصناف: صنف رکبان ...................1609
إذا لم یبق من الإسلام الاّ اسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه ...........343
إذا مات ابنی علیّ بدا سراج بعده، ثم خفی فویل للمرتاب.....951
إذامشت امّتی المطیطاء، وخدمتهم فارس والروم کان .........1855
إذا ملک رجل من بنی العبّاس یقال له: عبدالله .........1604
إذا نادی مناد من السماء أن الحق فی آل محمد..1943،2157
إذا وقعت الملاحم بعث الله من دمشق بعثا من الموالی..1693
إذا هدم حائط مسجد الکوفه، مؤخّره ممّا یلی دار عبدالله بن مسعو د.............................1876
إذا هلک الخاطب وزاغ صاحب العصر وبقیت قلوب ..1398
أرانی أبو جعفرعلیه السّلام بعضی کتب علی علیه السّلام ثم قال لی:....................875
أرانیه أبو محمد علیه السّلام وقال: هذا صاحبکم.................1321
أردت الخروج إلی الحجّ وکان معی مال بعضه ذهب .. 1052
استأذنت الصادق علیه السّلام لزیاره مولانا الحسین علیه السّلام وسألته أن یعرّفنی....................2735
استکثروا من الطواف بهذا البیت، وکأنّی برجل أحمش ......................1798
ص: 119
استیعذوا بالله من شر السفیانی والدجّال وغیرهما............2133
اسکنوا ما سکنت السماوات والأرض - أیّ لا تخرجوا علی أحد......................1413
اسم المهدی محمد .....171،173
أشهد انّک حجه الله، أنتم الأوّل والآخر وأنّ رجعتکم حقّ......................................2761
أصحاب القائم علیه السّلام الثلاثمائه والبضعه عشر رجلا.............364
أصحاب القائم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا أولاد العجم...2282
أصحاب الکهف أعوان المهدی علیه السّلام .......2265
أصحاب المهدی شباب لاکهول فیهم ...........2571
أصدق الحدیث کتاب الله، وأفضل الهدی هدی الله ....1751
أظلّتکم فتنه [مظلمه] عمیاء منکشفه، لا ینجو منها ............1805
اعتقادنا فی الرجعه أنّها حقّ، وقد قال الله عزّوجلّ: «ألم تر إلی الّذین خرجوا .............................................2803
اعرف العلامه فإذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر ...1459
اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضّرک تقدّم ..........1492،1455
إعلم أنّ الّذی تذهب الشیعه الإمامیّه إلیه أنّ الله تعالی یعید عند ظهور ..........................................2809
اعلم أنّه قد وقع الخلاف بین أصحابنا رضوان الله علیهم فی هذه المسأله 199
افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقه أحبّونا انتظار قائمنا ...........1478
أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج...........................1487،1483
افضل العباده إنتظار الفرج ............1406
أفضل العباده بعد المعرفه: انتظار الفرج.....1484
أفضل عباده المؤمن انتظار فرج الله ..........1426
أقبل رجل إلی أبی جعفر علیه السّلام و أنا حاضر...158
أقرب ما یکون العباد إلی الله عزّوجلّ و أرضی ما یکون عنهم ..................................1163
أقرب ما یکون العباد من الله عزّوجلّ، وأرضی ما یکون عنهم .............................................................. 1463 أکان عیسی بن مریم علیه السّلام حین تکلّم فی المهد حجّه لله ........1186
اکتتم رسول الله صلی الله علیه وآله بمکّه مختفیا خائفا خمس سنین لیس یظهر أمره وعلیّ علیه السّلام...............1118
ص: 120
الأئمّه بعدی اثنا عشر أوّلهم أنت یا علیّ و آخرهم القائم الّذی...2336
ألا أخبرکم بما لا یقبل الله عزّوجلّ من العباد عملا إلّا به؟......1454
ألا أریک قمیص القائم الّذی یقوم علیه؟ فقلت: بلی. قال: ..............2445
ألا إنّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی أحلم الناس صغارا ...834
ألا إنّ الإمام المهدی منّا، ألا إنّه الظاهر علی الأدیان.........885
ألا بأبی وأمّی هم من عدّه، أسماؤهم فی السماء معروفه ............................................................... 1807
الأحادیث فی تعیّن مدّه سلطانه علیه السّلام مختلفه وفی بعضها أنّ مدّه ملکه یکون ....................... 2671
الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبأ کما بدأ، فطوبی للغرباء.................................................2458
الإسلام والسلطان العادل أخوان توأمان ........1208
الإسلام والسلطان العادل أخوان لا یصلح واحد منهما إلّا بصاحبه ................................. 2921
الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهر الّذی قد عظم قدره...149
الإمام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری وقوله قولی....................................................954
الإمام بعدی الحسن ابنی، وبعد الحسن ابنه القائم...963
الأمر فی أصغرنا سنّا وأخملنا ذکرا.........................................234
الأنبیاء إخوه لعلّاه، أمهاتهم شتّی، ودینهم واحد. فأنا أولی الناس بعیسی .........................2552
ألا وإنّ أکثر أتباعه أولاد الزّنا لابسوا التیجان وهم الیهود علیهم لعنه الله ......2018
الآیات کخرزات منظومات فی سلک فانقطع...1674
البشاره ولد البارحه فی الدار مولود لأبی محمد علیه السّلام ..............................................107
التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق المظهر للدین ..............................................................839
التاسع منهم قائم أهل بیتی و مهدی أمّتی أشبه الناس بی ...................................................2313
الثائر بالله کان زیدیّا وادّعی إمامه الزیدیّه، وخرج بجیلان...1230
الثانی عشر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد.................135
الحادی عشر من ولدی یملأها عدلا ......................44
الحجّه قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق ............1191
الحدثان فی رمضان، والمعمعه فی شوّال، والتزایل ........1733
ص: 121
الحذر الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدی...............................................694
الحسن العسکری عند الامامیه والد أبی القاسم محمّد المنتظر.......150
الحمد لله الأحد المحمود الّذی توحد بملکه وعلا بقدرته، أحمد، علی ................................2713
الحمدلله الّذی لم یخرجنی من الدنیا حتی أرانی الخلف ...971،19
الخلف الصالح من ولد أبی محمّد الحسن بن علیّ ................948،72
الخلف الصالح من ولدی وهو المهدیّ ..........202،168،76
الخلف من بعدی ابنی الحسن، فکیف لکم بالخلف ...956،73
الخلف من بعدی الحسن ابنی فکیف لکم بالخلف ........193
الدجّال لایدخل مکّه والمدینه..................1988
الّذی ظهر لنا من الأخبار و الآثار أنّ الجیش الّذی یخسف به .........2138
الرابع من ولدی، ابن سیّده الإماء .......................66
الریاء مع المنافق فی داره عباده، ومع المؤمن شرک .............1482
ألزم الأرض ولا تحرّکنّ یدک ولا رجلک أبدأ، حتی ترئ علامات .........................................1827
ألزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلا حتّی تری علامات....................................1899،1824
ألزموا الأرض واصبروا علی البلاء ولا تحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم ...1400
السفیانی أحمر أشقر أزرق لم یعبد الله قطّ....................................2097
السفیانی رجل أبیض جعد الشعر، ومن قبل من ماله شیئا .....................................................2024
السفیانی شرّ من ملک یقتل العلماء وأهل الفضل ........................................2055
السفیانی لابدّ منه و لایخرج إلّا فی رجب. فقال له رجل: ..................................................2119،2118
السفیانی من المحتوم وخروجه فی رجب، ومن أوّل خروجه إلی آخره..........................................2116
السفیانی و القائم فی سنه واحده ......................................2091
السلام علی الحقّ الجدید السلام علی المهدی الّذی وعد الله به الأمم ....................................1504
السلام علیک یا خلیفه الله و خلیفه آبائه..... السلام علیک یا حجه الله .........................................1503 السنه التی یقوم فیها المهدی علیه السّلام تمطر اربعا وعشرین .............1617
«السین» سناء المهدی علیه السّلام و «القاف» قوّه عیسی علیه السّلام ..............................791
ص: 122
الصراط السوی هو القائم علیه السّلام .........432
الصوت فی شهر رمضان فی لیله جمعه، اسمعوا...2173
الصیحه اّلتی فی شهر رمضان تکون لیله الجمعه ..2172
العارف منکم هذا الأمر المنتظر له، المحتسب فیه الخیر ...............580
العام الّذی فیه الصیحه قبله الایه فی رجب .......... 2166
العام الّذی لا یشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لا یقبل .........1582
العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب ........583 ،2680،2835
العلم سبعه وعشرون حرفا فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان .........2423
«الغیب» یوم الرجعه ویوم القیامه ویوم القائم علیه السّلام..............254
الفتن أربع: فتنه السرّاء، وفتنه الضرّاء، وفتنه .....................1790
الفتن ثلاث: فتنه الضرّاء وفتنه السرّاء .............................45
الفتنه الرابعه ثمانیه عشر عاما حتی ینجلی .........................1643
الفقداء قوم یفقدون من فرشهم فیصبحون بمکّه ...2575
القائم المهدی بن الحسن لا یری جسمه ولایسمّی باسمه ......190
القائم إمام ابن إمام، یأخذون منه حلالهم وحرامهم .................1479
القائم منّا تخفی ولادته علی الناس حتّی یقولوا لم یولد بعد .............857
القائم منّا منصور بالرعب، مؤید بالنصر ............373،13
القائم منّا یطلب ثار الحسین علیه السّلام فیقتل من رضی بقتله ...............414
القائم من ولدی، اسمه اسمی وکنیته کنیتی ...........685
القائم من ولدی، یعمّر عمر خلیل الرحمن، یقوم فی الناس ......................... 2205
القائم هو الّذی تخفی علی الناس ولادته .............................................191
القائم یهدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه .............................2420
ألقی الرعب فی قلوب شیعتنا من عدوّنا، فإذا وقع أمرنا.............................2586
الله أجلّ وأکرم وأعظم من أن یترک الأرض بلا إمام عادل ....................................1898
اللهّمّ أرنا وجه ولیک المیمون فی حیاتنا وبعد المنون ................................2794
ص: 123
اللهّمّ أرنیالطلعه الرشیده، والغره الحمیده، وأکحل ناظری بنظره منّی إلیه............................2915
اللهّمّ انّک لاتخلی و الأرض من قائم (لله) بحجه........1178 ، 1179
اللهّمّ إنه لابدّ لأرضک من حجّه لک علی خلقک ......1180
اللّهمّ بحّق لیلتنا هذه ومولودها، وحجّتک و موعودها .................................1509
اللّهمّ بلغ مولانا الإمام الهادی المهدی القائم بأمرک... 1504
اللّهمّ داحیّ الکعبه وفالق الحبّه .. اللّهّم والعن جبابره الأولین والآخرین ............. 1507
اللّهمّ صلّ علی ولیّک و ابن أولیائک الّذین فرضت طاعتهم
..........................1501
اللّهمّ عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف .................. 1348
اللّهمّ کن لولیّک «فلان بن فلان» فی هذه الساعه وفی کلّ ساعه ولیّا......................................2791
اللّهمّ لابدّ لأرضک من حجّه علی خلقک، یهدیهم إلی دینک ................1192
اللّهمّ لقّنی إخوانی (مرّتین) فقال من حوله من أصحابه .............................1407
اللّهمّ وانّی لأعلم أنّ العلم لایأرز کلّه ولا تنقطع ..................... 1177
اللّهمّ صلّ علی الأئمّه الراشدین، والقاده الهادین، والساده المعصومین ....................2926
اللیله الّتی یقوم فیها قائم آل محمد علیه السّلام ینزل...................563
المحمه العظمی، وخراب القسطنطینیه، وخروج الدجّال..........1736
المستضعفون فی الأرض المذکورون فی الکتاب ........488
المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا .......... 259 ،264 ،2273
الملحمه العظمی، وفتح القسطنطینیه، وخروج الدجّال ...........1681
المنتظر من ولد الحسین بن علیّ ............60
المهدیّ علیه السّلام ابن أحد، أو اثنین وخمسین سنه...........2200
المهدیّ علیه السّلام ابن ستین سنه .........2197،2650
المهدیّ علیه السّلام ابن عشرین سنه ...................................................2198
المهدیّ علیه السّلام أعلم الناس وأحلم الناس وأتقی الناس وأسخی الناس .................................947
المهدیّ علیه السّلام أقبل، جعد، بخدّه خال، یکون مبدأه من قبل المشرق، وإذا کان ....................2075
المهدیّ علیه السّلام الّذی ینزل علیه عیسی بن مریم ویصلّی خلفه عیسی علیه السّلام ......2560
ص: 124
المهدیّ علیه السّلام خاشع لله کخشوع النسر جناحیه................206
المهدیّ علیه السّلام رجل أزجّ أبلج أعین، یخرج من الحجاز حتیّ............................2199
المهدیّ علیه السّلام رجل منّا من ولد فاطمه علیهاالسّلام ..............53
المهدیّ علیه السّلام رجل من ولد فاطمه علیهاالسّلام وهو رجل أدم ...............215
المهدیّ علیه السّلام رجل من ولدی، لون لون عربی ............703، 769
المهدیّ علیه السّلام رجل من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی ..........702
المهدیّ علیه السّلام طاووس أهل الجنّه ..........755، 792
المهدّی علیه السّلام فتی من قریش، أدم ....209
المهدیّ علیه السّلام کأنما یلعق المساکین الزبد ......2319
المهدیّ علیه السّلام ... کثّ اللحیه، أکحل العینین، برّاق الثنایا.........208
المهدیّ علیه السّلام منّا أجلی الجبین، أقنی الأتف ............ 704
المهدیّ علیه السّلام منّا أهل البیت ........28 ،38
المهدیّ علیه السّلام منّا أهل البیت ، رجل من أمتی.....................705
المهدیّ علیه السّلام منا أهل البیت علیهم السّلام لا یصلح الله له أمره فی لیله................2257
المهدیّ علیه السّلام منّا أهل البیت یصلحه الله ..37
المهدی علی ما أهل البیت یصلحه الله ........ 742
المهدیّ علیه السّلام من عترتی من ولد فاطمه علیهم السّلام ........ 663 ،780،741، 787
المهدیّ علیه السّلام من نسل فاطمه سیّده نساء العالمین .............49
المهدیّ علیه السّلام من ولد الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ومولده لیله النصف......136
المهدیّ علیه السّلام من ولد فاطمه علیهاالسّلام ..740
المهدیّ علیه السّلام من ولدک ............51،50، 698
المهدیّ علیه السّلام من ولده - یعنی الحسین علیه السّلام - وجهه کالکوکب ..............735
المهدیّ علیه السّلام من ولدی، اسمه أسمی ..............653 ، 684
المهدیّ علیه السّلام من ولدی، الخامس من ولد السابع......185
المهدیّ علیه السّلام من ولدی، تکون له غیبه وحیره ...680
ص: 125
المهدیّ علیه السّلام من هذه الأمّه، وهو الّذی یؤم عیسی بن مریم ..............2561، 2562
المهدیّ علیه السّلام منّی أجلی الجبهه، أقنی الأنف .....................................754، 778
المهدیّ علیه السّلام یخرج فی آخر الزمان ............655 المهدیّ علیه السّلام یعیش فی ذلک - یعنی: بعد ما یملک - سبع سنین.................2644
المؤمنون یبتلون ثمّ یمیّزهم الله عنده، إنّ الله .......................1524
النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم [ و الیمانی من المحتوم]........................1887 ،2167
النفس الزکیّه غلام من آل محمّد، اسمه « محمد بن الحسن» ...........1633، 2182
الیمانی والسفیانی کفرسی رهان ........2121، 2129
أمّا أبو دلف الکاتب الاحاطه الله، فکّنا نعرفه ملحدا، ثمّ أظهر الغلوّ..........1270
أمّا الأبواب المرضیّون والسفراء الممدوحون فی زمان الغیبه............1254
أمّا الّذی فی طار بند الشرقی بندار بن أحمد، من سکّه...........................1811
. أمّا الرجال فتواری وجوهها عنه ......................................2128
أمّا السفیانی فأسمه عروه، واسم أبیه محمّد، وکنیته أبو عنبه .................................2141
أمّا السماء فأنا، وأمّا البروج فالأئمه بعدی، اوّلهم علیّ علیه السّلام ....................621
أمّا النداء الأوّل من السماء باسم القائم فی کتاب الله ...2230
أمّا إنّ النداء من السماء باسم القائم علیه السّلام فی کتاب الله........................471
أمّا إنّ ذا القرنین قد خیرّ السحابین فاختار الذلول .........2340
أمّا إنّ قائمناعلیه السّلام لو قد قام الأخذ بنی شیبه وقطع أیدیهم .......2460
أمّا إنّ قائمناعلیه السّلام لو قد قام لقد أخذهم [بنی شیبه] وقطع أیدیهم وطاف بهم ..............2402
أمّا إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله ..............2419
أمّا حسبه أبا وأمّا فهو أبو القاسم محمّد بن الحسن ........................164
«أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی الله، وکذب الوقّاتون» .........1559
أمّا لو قام قائمنا لقد ردّت إلیه الحمیراء حتّی یجلدها......2338 ، 2704
أما لیغیبن حتّی یقول الجاهل: مالله فی آل محمد .813
أما والله لا تذهب الدنیا حتّی یبعث الله منّی رجلا .......853
ص: 126
أما والله لأقتلنّ أنا وابنای هذان ولیبعثن الله رجلا .......835
أما والله لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتی تمیزوا ............336
أما - والله - لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعینکم حتی تمیّزوا ...............................1554
أمّا والله لو علمتم ماهاهنا، أما والله لو قد قام قائمنا لأخرج.. .................................832
أما والله لیغیبنّ عنکم مهدیّکم حتّی یقول الجاهل منکم .............898
امّتی خمس طبقات، کلّ طبقه أربعون سنه............1612 أمسک بیدک هلاک الفلانی [ اسم رجل من بنی العباس] .................................1818
امضی فلست بصاحبه، إنّما صاحبه منّا شابّ .......828
انّ ادم علیه السّلام لمّا حضره الموت جمع بنیه فقال: یا بنیّ إنّ الله تبارک و تعالی..............1129
أنا الفاروق الأکبر والقرن من الحدید وصاحب المیسم وصاحب السنین ............2868
أنّ أبّا الحسن صاحب العسکرعلیه السّلام أحتجب عن کثیر ...........1174
أن أبا جعفر العمری رحمه الله حفر لنفسه قبره، وسوّاه بالساج...............1229
أن أبا جعفر العمری لمّا اشتدّت حاله اجتمع جماعه ......1237
أنّ أبّا جعفر محمّد بن عثمان العمری رحمه الله جمعنا قبل موته .......1236
أنّ أبا محمد علیه السّلام بعث إلی بعض من سمّاه بشاه .............156
انّ ابنی هو القائم من بعدی وهو الّذی یجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السّلام..........1109
أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع الله عز وجل البلاء.................20
أنا دابه الأرض .......................2848
أنا سیّد الشیب وفی ستّه من أیوب.............838 ، 2840 ، 2866
أنا صاحب العصاء والمیسم ............................2867
إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الّذی قال الله تعالی ...........................272
إنّ أصحاب موسی ابتلوا بنهر وهو قول الله تعالی.....273
إنّ أقرب النّاس إلی الله عز وجلّ وأعلمهم به .........870
إنّ أکرمکم عند الله أعملکم بالتقیّه..........390
إنّ الأرض أن تخلو إلّا وفیها عالم، کلّما زاد المؤمنین شیئا ........1193
ص: 127
إنّ الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریب (کما بدأ) ...1922،1853
إنّ الإسلام بدأ غریبا و سیعود کما بدأ فطوبی للغرباء فقال ......................2396
انّ الاسلام قد یظهره الله علی جمیع الأدیان ..............................884
أنّ الإمام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری ...161
انّا لانوقت هذا الأمر .............1545
انّ الجنه تشتاق إلی أربعه من أهلی...987
انّ الحسن بن النضر وأبا صدام و جماعه تکلّموا بعد مضیّ .........1022
إنّ الخضر(علیه السّلام) شرب من ماء الحیاه، فهو حیّ لا یموت ........................1583
إنّ الدجال یبلغ کلّ منهل إلّا أربعه مساجد ..........................1989
إنّ الدجّال یخرج من أرض بالمشرق، یقال لها خراسان ...........................1994
انّ الّذی تطلبون وترجون إنّما یخرج من مکّه..........................................................227
إنّ الّذی یلی حساب الناس قبل یوم القیامه الحسین بن علیّ (علیهماالسّلام) ........................2892
انّ الرضا(علیه السّلام) کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر(علیه السّلام) بهذا: اللّهم ادفع عن ولیّک ...............2756،1500
إنّ السفیانی یبعت جیشا إلی المدینه فیخسف بهم ..........................2061
أنّ السلطان بمکّه لمّا بلغه خبر أبی الدنیا تعرض له وقال: .............................1135
انّ السیّد (علیه السّلام) ولد فی سنه ستّ و خمسین و مائتین من الهجره .....126
إنّ العلم بکتاب الله عزّوجلّ و سنّه نبیّه (صلی الله علیه وآله) ....................2577
إنّ العلم بکتاب الله عزّوجلّ و سنّه نبیّه (صلی الله علیه وآله) لینبت فی قلب مهدیّنا...........................232
إنّ القائم (علیه السّلام) إذا خرج، دخل المسجد الحرام...........................................485
إنّ القائم (علیه السّلام) إذا قام رد البیت الحرام الی اساسه....2421
إنّ القائم(علیه السّلام) إذا قام یقول الناس: انّی ذلک ........904
إنّ القائم (علیه السّلام) لایقوم حتّی ینادی مناد من السماء .....472
إنّ القائم (علیه السّلام) من تخفی ولادته علی الناس ..............231
إنّ القائم (علیه السّلام) من ولد علیّ (علیه السّلام) ، له غیبه کغیبه یوسف.....................1085
إنّ القائم (علیه السّلام) یلقی فی حربه ما لم یلق رسول الله (صلی الله علیه وآله) لانّ رسول الله (صلی الله علیه وآله)................2452
ص: 128
إنّ القائم(علیه السّلام) یملک تسع عشره سنه وأشهرا ... 2663
إنّ القائم(علیه السّلام) یملک ثلاثمائه و تسع سنین ................................................2656
إنّ القائم (علیه السّلام) ینادی باسمه [لیله] ثلاث و عشرین ...........2192
إنّ القائم (علیه السّلام) ینتظر من یومه [فی] ذی طوی فی عدّه أهل بدر .....2279
إنّ القائم (علیه السّلام) یهبط من ثنیه ذی طوی فی عدّه أهل بدر ثلاثمائه ...2283
إنّ الله آخا بین الأرواح فی الأظلّه قبل أن یخلق الأبدان ......2487
إنّ الله إذا کره لنا جوار قوم نزعنا من بین أظهرهم ....................................1156
إنّ الله تبارک و تعالی أحد واحد تفرّد فی وحدانیّته ثم تکلّم ...2850
إنّ الله تبارک و تعالی خلق أربعه عشر نورا ......................................895
إنّ الله تبارک وتعالی رکّب فی صلب الحسن (علیه السّلام) نطفه مبارکه ..............2499
إنّ الله تعالی اختار من الأیّام یوم الجمعه ............927
إنّ الله تعالی أهبط إلی الحسین (علیه السّلام) أربعه آلاف ملک....................................936
إنّ الله جزأ الخلق عشره أجزاء، فجعل تسعه أجزاء الملائکه.....2038
إنّ الله جل جلاله إذا أراد أن یخلق الإمام ............................90
إنّ الله خیّر ذا القرنین السحابین الذلول والصعب فاختار الذلول ........2409
إنّ الله عزّوجلّ منّ علیکم بتوبه تطهّرکم من الذنوب............2513
إنّ الله عزّوجلّ یلقی فی قلوب شیعتنا الرعب فإذا قام قائمنا ......2587
إنّ الله عزّوجلّ یهلک قسطنطینیه ورومیّه، وتدخلونها ....2515
انّ الله فتح هذا الدین بعلیّ(علیه السّلام) ...........................797
إنّ الله نزع الخوف من قلوب أعدائنا، وأسکنه قلوب شیعتنا.....2599
إنّا لله و إنّا إلیه راجعون، تسلیم لأمره ورضاء بقضائه ...1219
إنّ اللیله الّتی یولد فیها القائم (علیه السّلام) لایولد فیها مولود إلّا کان مؤمنا ...................152
انّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا.....................................1199
إنّ المدّثر هو کائن عند الرجعه فقال له رجل 2686،2816
إنّ المنادی ینادی «انّ المهدیّ[من ال محمّد] فلان بن فلان .............2215
ص: 129
إنّ المهدیّ (علیه السّلام) إذا ظهر أنزل الله تعالی المسیح (علیه السّلام)............2567
أنّ المهدیّ(علیه السّلام) لایخرج حتّی تقتل النفس الزّکیه ...2537،2185
إنّ المهدیّ من عترتی، من أهل بیتی یخرج فی آخر الزمان.......................................658
أنّ المهدی (علیه السّلام) و السفیانی و کلباً -اسم عشیره - یقتتلون فی بیت المقدّس ...............2056
أنّ المهدیّ (علیه السّلام) ولد سنه255 ............137
إنّ المهدیّ (علیه السّلام) یبایع بین الرکن و المقام و یخرج متوجّها الی الشام ...................2268
إن المیت منکم علی هذا الأمر بمنزله الضارب بسیفه............................1437
انّ المؤمن إذا کان عنده من ذلک شیء ینفقه علی عیاله ما شاء..........353
إنّ المؤمن فی زمان القائم و هو بالمشرق لیری أخاه الّذی فی المغرب .................................2592
إنّ الناس مایمدّون أعناقهم إلی أحد من ولد عبدالمطّلب...................88
أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) ذکر فتنه تکون بین أهل المشرق و المغرب، قال: فبیناهم کذلک یخرج ...........................2086
إنّ أمر السفیانی من الأمر المحتوم .......................................2130،2108
إنّ امرأه اسمها ملکه بنت عبد الرحمان زوجه ملّا أمین ..........................................1337
إنّ أمّه تدعی النصرانیّه فی بعض جزائر البحر، تجهّز ...2519
أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حدّث عن أشیاء تکون بعده ...........1860
أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب ......1523
انّا نرجوا ما یرجو الناس، وانّا نرجو لو لم یبق من الدنیا إلّا .............880
إنّا نرجو ما یرجو الناس، وإنّا نرجو لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم لطوّل الله ............................................1977
إنّا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعدینا فی الله ...............................................2107
أنّا وابنی هذا - و اشار إلی ابنه موسی (علیه السّلام) ، و الخامس .......187
إنّ أوّل من یبایع القائم (علیه السّلام) جبرئیل (علیه السّلام) ینزل علیه ......399
إنّ أوّل من یبایع القائم (علیه السّلام) جبرئیل (علیه السّلام) ینزل فی صوره طیر أبیض............2260
إنّ أوّل من یرجع لجارکم الحسین (علیه السّلام) فیملک حتّی تقع حاجباه .............................2887
إنّ أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ (علیه السّلام) و أصحابه ..............................................2895
إنّ أهل الملل کلّها متّفقون علی جواز امتداد الأعمار ..............1126
ص: 130
ان بلغکم عن صاحبکم غیبه فلاتنکروها ....1578،908
إنّ بین یدی الساعه لأیّاما ینزل فیها الجهل، ویکثر فیها الهرج! ..........1969
انّ بین یدی القائم (علیه السّلام) سنین خدّاعه.............................380
انتظار الفرج بالصبر عباده ...............1394
انتظروا الفرج فی ثلاث، قیل: وما هن؟ قال: اختلاف أهل الشام ...2219
انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح الله، فإنّ أحبّ الأعمال .........1399
انتهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) و هو نائم فی المسجد قد جمع رملاً...............2871
إنّ حدیثکم هذا لتشمئزّ منه [القلوب] قلوب الرجال .............1522
إنّ حکیمه حدّثت بهذا الحدیث وذکرت أنّه کان لیله النصف ...........95
إنّ خرج الدجّال تبعه من کان یحبّ عثمان ......2034
إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟ قال لی: نعم .........................................1865
انّ خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی اثنا عشر. .......................................................652
انّ خیر الخلق یوم یجمعهم الله الرسل ....990
إنّ داود (علیه السّلام) أراد أن یستخلف سلیمان (علیه السّلام) لأنّ الله عز وجل أوحی إلیه یأمره بذلک .............1131
إنّ داود (علیه السّلام) خرج یقرأ الزبور، وکان إذا قرأ الزبور ............................................1148
إنّ دللتهم علی الاسم أذاعوه ..............196
إنّ دوله أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، ولها أمارات ..............................1613
إنّ ذا القرنین کان عبداً صالحاً جعله الله عزّوجلّ حجّه علی عباده.............2310
إنّ ذا القرتین کان عبداً صالحاً لم یکن له قرن من ذهب ولا من فضّه....1100
إنّ ذا جدن الملک أرسل إلی السطیح لأمر لاشکّ فیه..............................982
إن ذلک یکون عند خروج المهدی من آل محمّد (علیهم السّلام) ..........345
إنّ راس المهدی یهدی إلی عیسی بن موسی علی طبق ...........301
إنّ رجلاً من أهل قاشان أتی إلی الغریّ متوجها إلی بیت الله الحرام ............................1599
إنّ رجلاً یقال له: «عبد الله بن قلابه» خرج فی طلب إبل له ........1152
إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله)
ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته .......798،167
ص: 131
أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) ذکر بلاء یلقاه أهل بیته حتّی یبعث....................................2180،1951
أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) سئل عن طعام المؤمنین فی زمن الدجّال، قال : طعام الملائکه ......1990
إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلّی ذات یوم بأصحابه الفجر، ثمّ قام مع أصحابه ...........1985
إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) و علی (علیه السّلام) سیرجعان .....................................2855،2817
إنّ سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) بما وقع علیهم من الغیبات .....901
إنّ سنن الأنبیاء... جاریه فی القائم منّا...............64
انّ سیّدنا أبا الحسن (علیه السّلام) کان یقول: تجنّبوا ابنی جعفراً ........................................1082
أنشدنی أبو سهل النوشجانی لأبیه مصعب بن وهب.........................2679
إنّ شرّ اللیالی والأیام والشهور والأزمنه ...............................1718
انّ شیعتک بالعراق کثیرون، فو الله ما فی أهل بیتک مثلک ................................................229
انّ صاحب الأمر محفوظ له أصحابه .............304
إنّ صاحب هذا الأمر فیه شبه من یوسف، ابن أمه سوداء....233
إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس .............2611،309
إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له [أصحابه] ..........2911
إن صالحاً غاب عن قومه زماناً و کان یوم غاب عنهم کهلاً .............1101
انصرفت من أردبیل إلی دینور أرید أن أحجّ......................................1013
انّ عبدالله بن الکوّاء الیشکری قام إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال........2682
انّ علیّاً (علیه السّلام) قال: تکون فتن، ثم تکون جماعه علی رأس..........1765
إنّ علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) إمام أمّتی وخلیفتی علیها ....................654،285
أنّ علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) قال یوماً فی مجلسه: والله لقد علمت .........................1785
إنّ عهد نبیّ الله صار عند علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) ثم صار عند محمّد بن علیّ (علیهماالسّلام) ..................... 405
انّ عیسی (علیه السّلام) ینزل قبل یوم القیامه إلی الدنیا، فلایبقی أهل ملّه........297
أنفذ الشیخ الحسین بن روح (رضی الله عنه) کتاب التأدیب إلی قم ..............................................1246
أنفذت مالاً إلی الناحیه، فقیل [لی] إنّک غلظت علی نفسک.....1377
أنفذ رجل من أهل بلغ خمسه دنانیر إلی حاجز وکتب .......1033
ص: 132
أنفذ محمّد بن علیّ الشلمغانی العزاقری إلی الشیخ الحسین بن روح......1068
إنّ فرعون وهامان هاهنا شخصان من جبابره قریش ...........491
إنّ فی العشر بعد ستّمائه [الجرح] و القتل........................1611
إنّ فی القائم سنّه من یوسف (علیه السّلام)، قلت: کأنّک ................................888
إنّ فی أمّتی المهدی یخرج، یعیش خمساً ......748
إنّ فی صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبیاء(علیهم السّلام) ...........1104
إنّ فی صاحب هذا الأمر سنّه من یوسف ..........1107
إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبهاً من یوسف. فقلت : ............1581
إنّ قائمنا إذا قام استقبل من جهله الناس أشدّ ممّا استقبله رسول الله (صلی الله علیه و آله)................................2451
إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها .....2427،2418،519
إنّ قائمنا إذا قام دعا الناس إلی أمر جدید......2369
إنّ قائمنا إذا قام مدّ الله لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم ..........2600
أنّ قبر أبی الحسن السمری (رضی الله عنه) فی الشارع المعروف ..........1253
أنّ قبر أبی القاسم الحسین بن روح فی النوبختیّه .....1243
إنّ قبل رایاتنا رایه لآل جعفر و اخری لآل مرداس...1621
إنّ قدّام القائم (علیه السّلام) علامات تکون من الله للمؤمنین ........265
إنّ قدّام القائم لسنه غیداقه یفسد التمر فی النخل...........1882
إنّ قدّام قیام القائم (علیه السّلام) علامات بلوی من الله تعالی لعباده المؤمنین ......................................269
انّ قوماً من أهل المدینه من الطالبیین کانوا یقولون...1023
انّک تعیش إلی أن تدرک علیّ بن الحسین سیّد العابدین (علیه السّلام) و یولد له ولد................................61
انّک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس أشقر .........2109
إنّکم ستبتلون بما هو أشّد و أکبر، تبتلون بالجنین فی بطن أمّه.........................943
إنّ لأهل البیت بینکم أمارات، فالزموا الأرض............1725
إنّ لبنی فلان ملکاً مؤجّلاً حتّی إذا أمنوا وأطمأنّوا .................................1560
إنّ لصاحب هذا الأمر بیتاً یقال له: «بیت الحمد» فیه سراج یزهر ........1579
ص: 133
إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم ..........1566
إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یرجع فی إحداهما إلی أهله.............................1574
انّ لصاحب هذا الأمر غیبه، المتمسّک فیها بدینه..............1534،1449
إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتق الله عبد .........900
إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه لابدّ منها............1162
إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه یقول فیها: ففررت منکم لمّا خفتکم فوهب لی ربّی حکماً .............1575
انّ لعلیّ لا فی الأرض کرّه مع الحسین ابنه صلوات الله علیهما ..........2877،2822
إنّ للساعه أعلاماً، وإنّ للساعه أشراطاً، ألا و إنّ من علم الساعه .........1981
إنّ للغلام غیبه قبل أن یقوم............................1164
إنّ للقائم (علیه السّلام) غیبتین، یرجع فی إحداهما، و فی الاخری لا یدری أین هو............................1573
إنّ للقائم (علیه السّلام) غیبتین یقال [له] فی إحداهما: هلک! ............1563
إنّ للقائم (علیه السّلام) غیبه قبل أن یقوم. قلت له: ولم؟ قال: .........................1465
إنّ للقائم (علیه السّلام) غیبه قبل ظهوره.............1172،1157
إنّ للقائم(علیه السّلام) غیبه ویجحده............1159
إنّ للقائم (علیه السّلام) منّا غیبه یطول أمدها ...........1161،620
إنّ للقائم (علیه السّلام)
منّا غیبه یطول أمدها............887
إنّ لله عزّوجلّ بالمشرق مدینه اسمها (جابلقا ) لها اثنا عشر .......1472
إنّ لله عز وجل مدینتین: مدینه بالمشرق، ومدینه بالمغرب .........1473
إنّ لله - مائده وفی غیر هذه الروایه مأدبه بقرقیسیاء .............2169
إنّ لمهدینا آیتین لم تکونا منذ خلق الله السماوات والأرض...........2148،2147
إنّ لنا أهل البیت رایه، من تقدّمها مرق ............2626
إنّ الولد العبّاس والمروانی لوقعه بقرقیساء .......2096
إنّ لولد فلان عند مسجدکم - یعنی مسجد الکوفه - لوقعه فی یوم عروبه .........................................1909
أنّ لهذا الرجل - وهو المولی الأردبیلی - تلمیذاً من أهل تفریش، اسمه میر علّام ...........................1589
أنّ لها علماً وسیفاً، إذا حان خروجه انتشر العلم بنفسه...........2627
ص: 134
إنّما سمّی الدجّال دجّالاً لتمویهه. تقول: دخلت السیف...........2022
إنّما سمّی المهدی لأنّه یهدی إلی جبل من جبال الشام ..................................179
إنّما سمّی المهدی لأنّه یهدی لأمر خفی .........................................2305
انّما مثل أهل بیتی فی هذه الأمّه کمثل نجوم ...........................678،87
أنّما مثل أهل بیتی فی هذه الأمّه مثل نجوم ...................................677
إنّما مثل شیعتنا مثل أندر - یعنی به بیدراً - فیه ...............................1520
إنّما نحن کنجوم السماء کلّما غاب نجم طلع نجم .......................862،679
إنّما یرجع إلی الدنیا عند قیام القائم (علیه السّلام) من محض الایمان .......2748
إنّ مدّه إمامته الظاهریه أربعون سنه...............................2670
أنّ مدّه دوله القائم(علیه السّلام) تسع عشره سنه تطول أیّامها .......................................2666
أنّ مصر أمنت من الخراب حتّی تخرب البصره ..............1657
إنّ معاویه قال له: هل تکون لکم دوله؟ قال: نعم...1726
إنّ منّا بعد القائم (علیه السّلام) اثنا عشر مهدیّا من ولد الحسین (علیه السّلام) ........................................2924
إنّ من أشراط الساعه أن توضع الأخیار وترفع الأشرار...............................................1717
إنّ من أشراط الساعه أن یرفع العلم، ویظهر الجهل، ویشرب الخمر ........1980
إنّ من الأمور أموراً موقوفه وأموراً محتومه وإنّ السفیانی ..................................................2094
انّ من أهل بیتی الأقنی الأجلی، یأتی الأرض و قد ملئت..............................801
إنّ من علامات الفرج حدثاً یکون بین الحرمین ...1929
إنّ من قبل مغرب الشمس باب مفتوح، عرضه سبعون سنه ...........1688
إنّ من ورائکم زمان صبر للمتمسّک فیه أجر خمسین........1394
إن موسی (علیه السّلام) نظر لیله الخطاب إلی کلّ شجره ......911
إنّ مولانا الحسین (علیه السّلام) ولد یوم الخمیس لثلاث خلون من شعبان.........2759
إنّ مهدیّ أمّتی الّذی یملأ الأرض ...............................................672
إننی لمّا انصرفت من العراق کان عندنا رجل بمرو..........997
إنّ ولیّ الله یعمر عمر إبراهیم الخلیل عشرین و مائه سنه ......2204
ص: 135
انّها حضرت ولاده السیّد(علیه السّلام) وأنّ اسم امّ السیّد: صقیل... ............................86، 105
أنّه أخبر الأئمه بخروج المهدی خاتم الأئمه (علیهم السّلام) الّذی یملأ الأرض................................2565
أنّه أخبرنی عمّن رآه علیه السّلام أنّه خرج من الدار قبل الحادث.................1324
إنّه إذا تناهت الأمور إلی صاحب هذا الأمر رفع الله .............................2415
إنّها رأت القائم لیله مولده، و بعد ذلک .................1332
أنّه أوّل من یکرّ فی الرجعه الحسین بن علی علیه السّلام علیه ویمکث فی الأرض أربعین ............2894
أنّه علیه السّلام بعث إلی أبی عبدالله بن الجنید وهو بواسط غلاما.................1030
أنّه بلغ رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن بطنین من قریش کلام تکلموا به فقالوا.............2869
أنّه جاءه بعض أصحابنا یعلمه أنّ جعفر بن علیّ کتب إلیه ...............................1358
انّه حمل إلی أبی جعفر فی وقت من الأوقات ................................1062
أنّه خرج إلیه من صاحب الزمان علیه السّلام توقیع بعد أن ...........................1051
إنّه خرج یقرأ الزبور، وکان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل ..1121
إنّ هذا الأمر یصیر إلی من تلوی إلیه أعتّه الخیل ..... 916
انّ هذا سیفضی إلی من یکون له الحمل .............245
أنّه ذکر عدد من انتهی إلیه ممّن وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السّلام ................1284
إنّه رآه بحذاء الحجر والناس یتجاذبون علیه ...........1319
إنّه سیخرج الکنوز، ویقسم المال ...........2547
إنّه سیکون فی آخر هذه الأمّه قوم لهم مثل أجر .....1395
أنّه شابّ أکحل العینین، أزجّ الحاجبین ..............................218
إنّه صعد داره فنظر إلی الکوفه فقال: أعظم بها خربه .........................................1720
أنّه (عن أبی نصر ظریف الخادم) رآه علیه السّلام .......... 1322
أنّه قال حین سئل عن الیوم الّذی ذکر الله تعالی مقداره فی القرآن .............2826 ، 2880
أنّه کان بین سلمان الفارسی وبین إنسان منازعه فقال سلمان: اللّهمّ .................................2036
أنّه کتب إلی أبی الحسن موسی علیه السّلام فی الحبس وسأله عن مسائل، فکان ..................................1919
إنّه لا تقوم الساعه حتّی یفتح القصر الأبیض الّذی فی المدائن ............2549
ص: 136
إنّه لا یجوز ذکر اسمه ولاکنیته .. ............198
انّه لیس حیّ من قریش یفخرون بأمر إلّا وإلی جانبهم ومن یشرکهم ..........................803
إنّه مضی من عمری سبع أو ثمان عشره سنّه فسافرت ........ ....................................1149
انّه من ولد الحسین علیه السّلام وذکر حلیته فقال: رجل أجلی ............823
أنّه یبعث جیشا إلی الکوفه وخمسه عشر ألف راکب إلی مکّه ..........506
أنّه یبعث جیشا إلی الکوفه وخمسه عشر ألف راکب إلی مکّه .. ..............................2073
إنّی أجد المهدی علیه السّلام مکتوبا فی أسفار الأنبیاء .........................983
إنّی أرید أن أذکر حدیثا، قلت: فما یمنعک .........292
إنی أسألک عن مسأله کما قال الله عزّ وجلّ .. 197
إنّی بکم وبایا بکم من المؤمنین ..................2795
إنّی سرت مع أبی جعفر [المنصور ]وهو فی موکبه ....................................1864
إنّی کنت أنا وإخوتی ندخل إلی أبی القاسم الحسین بن روح .........................1242
إنّی کنت ذات لیله أطوف حول بیت الله الحرام، إذ أتی.........1598
إنّی کنت فی بعض السنین مع الحاجّ متوجّهین إلی بیت الله الحرام فلمّا وصلنا..................1597
إنّی کنت فی عصر الصبا و سنّ عشر سنین أو نحوها أصابنی مرض ....................1073
إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمد(صلی الله علیه و آله) الّذی یملأ الأرض قسطا ...................2300
إنّی لأرجو أن لا تذهب الأیّام واللیالی حتّی ................................1700
إنّی لجالس مع الناس عند علی (علیه السّلام) اذ جاء ابن معن و ابن نعج معهما عبدالله بن وهب .....................2839
إنّی لصاحب العصاء والمیسم ............................2865
إنّی و أطائب اُرومتی و أبرار عترتی أحلم الناس .............843
إنّی وجدت فی صحف إدریس النبیّ (علیه السّلام) عند ذکر سؤال إبلیس .........2309
أوحی الله إلی إبراهیم (علیه السّلام) : أنه سیولد لک. فقال لساره، فقالت: ألد..............................1442
اودع «المجروح» مرداس بن علیّ مالاً للناحیه، وکان عند مرداس ما ل ...........1367
أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فی جملتها ..................................................1004
أوصی الشیخ أبو القاسم (صلی الله علیه و آله) إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری ........................1249
ص: 137
أوصیک بتقوی الله وأن تلزم بیتک و تقعد فی دهماء هؤلاء الناس ......1409
أوّل الآیات الروم، ثم الدجّال، والثالثه یاجوج.............1732
أوّل الآیات خروجاً، طلوع الشمس من مغربها........1750
أوّل علامات الفرج سنه خمس وتسعین ومائه ....1925
أوّل ما یبدأ القائم (علیه السّلام) بأنطاکیه فیستخرج منها التوراه من غار ...............2383
أوّل ما یظهر القام (علیه السّلام) من العدل أن ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافله .......................2461
أوّل من تنشقّ الأرض عنه ویرجع إلی الدنیا الحسین بن علی علیهماالسلام .........................2891
أوّل من یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی علیهماالسلام ما فیملک حتّی یسقط حاجباه ......................................2893
أو لیس تعلم أنّ إنتظار الفرج من الفرج...........1488
ایّاکم والتنویه - یعنی باسم القائم (علیه السّلام).....903
إیّاکم والتنویه أما والله لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم ..... 2224
أیّام الله المرجوّه ثلاثه: یوم قیام القائم (علیه السّلام)....548
ایّام الله عزّ وجلّ ثلاثه: یوم یقوم القائم (علیه السّلام)....383
أیکون أن یفضی هذا الأمر إلی من لم یبلغ؟ ....238
أین الحسن أین الحسین، أین أبناء الحسین، صالح بعد .........1502
ای والّذی بعثنی بالنبوّه إنّهم یستضیئون بنوره ...........1205
أیّها الناس! أخرجوا إلی قتال عدوّ الله وعدوّکم.........................2142
أیّها الناس! الزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشّذاذ .......................................1804
أیّها الناس إنّ قریشأ أئمّه العرب، أبرارها لأبرارها وفجّارها ......................................1974
ایّها الناس: لا عرفتّکم ترجعون بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض..........................2814
أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یعلّمهم الدعاء کما یعلّمهم السوره من القرآن.........2037
أنّه خرج ذات لیله لزیاره قبر مولانا أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام) وهو علی حمار له .........................1593
بادروا بالأعمال ستّاً: طلوع الشمس من مغربها ................1672
باع جعفر فیمن باع صبیّه جعفریّه کانت فی الدار یربونها ........................................1366
بأبی أبن خیره الإماء - یعنی القائم من ولده (علیه السّلام)..........................825
ص: 138
بدو السفیانی خروجه من قریه من غرب الشام یقال لها ...........2043
بسم الله الرّحمن الرّحیم أشهد أن لا إله إلا الله ................................1386
بسم الله الرّحمن الرّحیم، أطال الله بقاءک، وأدام عزّک وکرامتک .....1355
بسم الله الرّحمن الرّحیم، الحمد لله الذی فتق الأجواء، وخرق الهواء ................................1809
بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علی (علیهم السّلام) فقال: یا عمّه ........92
بعث إلیّ أبو محمّد (علیه السّلام) سنه خمس وخمسین ومائتین .......93
بعث إلیّ أبو محمّد (علیه السّلام) لیله النصف من شهر رمضان ...... 94
بعث بخدم إلی مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله) ومعهم خادمان وکتب ....1026
بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعه لیس فیها کتابه ...........1034
بعثنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) لنغنم علی أقدامنا، فرجعنا فلم نغنم شیئاً ....1655
بعد الخسف ینادی مناد من السماء: إنّ الحقّ فی آل محمّد.....1944
بعد الخسف ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «إنّ الحقّ فی آل محمّد» ................1945
بقاء المهدیّ أربعه وعشرون سنه ..................2667
بقی الناس بعد عیسی بن مریم (علیه السّلام) خمسین سنه ........1198
بلغ الشیخ أبا القاسم (رضی الله عنه) أن بوّاباً کان له علی الباب .....................................1241
بلغنی أنّ السفیانی یملک ثلاث سنین ونصف................2044
بلغنی أنّ مدینه من صفر کان أبتناها نبیّ الله تعالی سلیمان ...............985
بنا یختم الدین کما بنا فتح..............................795
بنا یفتح الله و بنا یختم الله و بنا یمحو ما یشاء و بنا یثبت..........2333
بینا أبی (علیه السّلام) یطوف بالکعبه إذا رجل معتجر قد قیض له ........................2500
بینا الرجل علی رأس القائم (علیه السّلام) یأمره وینهاه إذ قال: أدیروه ............2444
بینا الناس وقوفاً بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقه......1890
بینا أنا فی الطواف -قد طفت ستّهً، واُرید أن أطوف السابعه ............1293
بینا أنا وأبو عبیده الجرّاح و سلمان جلوس ننتظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) .....................................1676
بین اُذنی حمار الدّجال أربعون ذراعاً - فذکر الحدیث إلی أن قال : وینزل عیسی.....................................2003
ص: 139
بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم فی البقیع حتّی أقبل علی (علیه السّلام)..645
بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) مضطجعا فی بیتی إذ احتفز جالساً .....2067
بینا شباب الشیعه علی ظهور سطوحهم نیام إذ توافوا..............2610
بین الملحمه وفتح المدینه ستّ سنین ویخرج المسیح الدجّال .....1998
بینا نحن عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا أقبلت .....................721
بین خراب رودس وبین خروج الهاشمی سبعین سنه.....1727
بینکم وبین الروم أربع هدن فی یوم، الرابعه .............770
بینکم وبین الروم أربع هدن، یوم الرابعه علی ید رجل ............................706
بینما النبیّ (صلی الله علیه و آله) یحدّث إذ جاء أعرابی قال: متی الساعه؟ ........1647
بینما أنا فی الطواف قد طفتُ ستّاً و أنا اُرید أن أطوف السابع .........1588
بینما نحن عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذ أقبل فتیه......................................746
بین یدی الساعه فتن کقطع اللیل المظلم، یمسی الرجل فیها ............1970
بین یدی القائم موت أحمر، وموت أبیض، وجراد فی حینه ........1766
بی وعلی یدیّ تقوم الساعه.....2685
تأوی إلیه أمّته کما تأوی النحله إلی یعسوبها یملأ الأرض ..........2317
تبقی الأرض یوماً بغیر أمام؟............................1194
تتنعّم أمّتی فی زمن المهدی (علیه السّلام) نعمه.....723
تتنعّم أمّتی فی زمن المهدی (علیه السّلام) نعمه لم یتنعّموا مثلها قطّ ............775
تجیء الرایات السود من قبل المشرق ..................727
تجیء رایات سود من قبل المشرق، وتخوض الخیل........1666
تجیء فتنه غبراء مظلمه ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضاً .............1675
تخرب سمرقند و خاخ وخوارزم و اصفهان والکوفه من الترک........1803
تخرج الدابه والآیات بعد عیسی (علیه السّلام) بسبعه أشهر ...........1742
تخرج الدّابه، و معها عصا موسی، وخاتم سلیمان...1641
تخرج بالشام ثلاثه رایات: الأصهب، والأبقع ....1781
ص: 140
تخرج دابّه الأرض ومعها عصا موسی (علیه السّلام) و خاتم سلیمان (علیه السّلام)..........2830
تخرج رایات سود تقاتل السفیانی، فیهم شاب من بنی هاشم ................2631
تخرج رایه سوداء لبنی العّباس، ثمّ تخرج من خراسان .........2635،1626
تخرج رایه من خراسان، ثمّ تخرج أخری، ثیابهم بیض....1630
تخرج فتنه من صیدا الی أعالی الشام، فتلبث ............. 1729
تخرج لبنی العبّاس رایتان: إحداهما اوّلها نصر ..............1743
تخرج من المشرق رایات سود لبنی العبّاس، ثم یمکثون ............2181،1957
تخفی علی الناس ولادته، ولا یحلّ لهم تسمیته.........188
ترسل علی الأرض الفتن إرسال القطر .................1687
تشاجر ابن أبی غانم القزوینی و جماعه من الشیعه فی الخلف ..........................................1363
تطلع علیکم قبل الساعه سحابه سوداء من قبل المغرب ...........1684
تغزون القسطنطینیّه ثلاث غزوات: فأمّا غزوه فتکون بلاءً وشدّهً ..........2512
تغیّر الحبشه البیت فیکسرونه، ویؤخذ الحجر .......1619
تقلّدت عملاً من أبی منصور بن الصالحان و جری بینی وبینه ...........................................1015
تقیء الأرض أفلاذ کبدها أمثال الأُسطوان من الذهب والفضّه.........................................................2314
تکون بالشام فتنه ترتفع فیها رشاها وأشرافها ..........................................................1711
تکون بالمدینه - عند خروج السفیانی - وقعه تغرق فیها .......1704
تکون بین الروم وبین المسلمین هدنه وصلح...2517،1605
تکون علامه فی صفر، تبتدئ بنجم له ذنب ..........1702
تکون فتن، ثمّ تکون جماعه علی رأس رجل ........1788
تکون فتنه کأنّ أوّلها لعب الصبیان کلّماسکنت..........2176
تکون هدنه علی دخن، قیل: یا رسول الله ماهدنه ...........1698
تکون هدّه فی شهر رمضان توقظ النائم وتفزع الیقظان..........1638
تمتدّ الغیبه بولیّ الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) .......................1405
تملأ الأرض ظلماً و جوراً ..................2533
ص: 141
تملأ الأرض ظلماً وجوراً، حتّی یدخل کلّ بیت خوف ......................2533،1787
تملأ الأرض ظلماً و جوراً فیقوم رجل من عترتی فیملأها....696
تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان إلی الکوفه.....1952،1825
تنعم أمّتی فی زمن المهدی نعمهً لم ینعموا مثلها قطّ ......2536
تنکسف الشمس لخمس مضین من شهر رمضان.....2149
تواصلوا و تبارّوا وتراحموا، فوالّذی فلق الحبّه..........902
توقّعوا الصوت یأتیکم بغته من قبل دمشق...........2217
توقّوا (توقّعوا) آخر دوله بنی العبّاس، فإنّ لهم فی شیعتنا لذعات .......1842
تهدم الکعبه مرّتین، ویرفع الحجرقی المره الثالثه ..............1709
تهیج ریح حمراء بالزوراء ینکرها الناس، فیفزعون ............................1699
ثانی عشرهم ابنه - العسکری (علیه السّلام) - محمّد بن الحسن ..........133
ثلاث إذا خرجن لاینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل....................................................1640
ثلاثه عشر مدینه و طائفه یحارب القائم أهلها و یحاربونه: أهل مکّه......2455
ثمّ ابنه (العسکری علیه السّلام) الّذی یغیب عن الناس غیبه................68
ثمّ أخذ المیثاق علی اُولی العزم أنّی ربّکم و محمّد رسولی ..............................................430
ثمّ أکمل ذلک بابنه رحمه للعالمین، علیه کمال موسی .................1391
ثمّ تتبع الفتن بعضها بعضاً حتی یخرج رجل...........32
ثمّ تتمهد الأرض للمهدیّ ویلقی الإسلام بحرابه و یدخل فی طاعته ملوک الأرض.....2507
ثمّ تقدم أیّ بنیّ، فصلّ علئّ وکبّر سبعاً...992
ثمّ تقدم یا بنیّ فصلّ علیّ، فکبر سبعاً فإنّها ..........826
ثمّ یأمر المهدی (علیه السّلام) بإنشاء مراکب فینشیء أربعمائه سفینه .....................................2329
ثمّ یخرج المهدی (علیه السّلام) فیقتل السفیانی ذبحاً تحت شجره ................2060
ثمّ یزور آل محمّد (علیهم السّلام) فی جنان رضوی، فیأکل معهم ...................2738
ثمّ یظهر المهدی بمکّه عند العشاء ومعه رایه رسول الله (صلی الله علیه و آله).................2388
ثمّ یغیب عنهم أمامهم. قال: یا رسول الله هو الحسن.........1393
ص: 142
ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء الله و تکون له غیبتان ..........2323
ثم یقع التدابر فی الإختلاف بین أمراء العرب والعجم ....... 1863
ثم یقع التدابر والاختلاف بین آراء العرب والعجم ...1795
ثم یکبّرون علیها أربع تکبیرات، فیسقط حائطها، وإنّما سمّیت رومیّه ...... 2516
جنتم تسألونی عن میلاد ولیّ الله ..........99
جئت یوم عاشوراء نصف النهار ظهراً والشمس تغلی................1307
جابر یعلم وأثنی علیه خیراً، قال: فقلت له ............................................2709
جاء رجل إلی أخی فقال له: جعلت فداک، من صاحب..................934
جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فشکی الیه طول دوله الجور .......379
جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)
فقال له: یا أمیر المؤمنین نبئّنا ...........9
جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال له: یا أمیر المؤمنین نبئّنا ............833
جاءنی ابو جعفر فمضی بی إلی العبّاسیه ..........1042
جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ..........2377
جری حدیث جعفر بن علیّ فذمّه، فقلت: فلیس غیره؟........1320
جری حدیت جعفر فشتمه فقلت: فلیس غیره .......1077، 1309
جعل الله فی هذه الأمّه خمس فتن: فتنه خاصه، وفتنه ...............................1780
جعلت فداک إنّی - والله - أحبّک وأحبّ من یحبّک ............................1547
جعلت فداک لیس علی الأرض یومئذ مؤمن غیرهم؟ قال:...... 2294
حبیبتی فاطمه مالّذی یبکیک؟...............699
حتی انتهی إلی مسجد الکوفه وکان مبنیّاً بحزف ودنان وطین فقال:......2332
حججت سنه ست وثلاثمائه، وجاورت بمکّه تلک السنه............1295
حججت فی سنه إحدی وثمانین ومائتین، وکنت مع قوم مخالفین .............................1306
حججت فی سنه ثلاث عشره وثلاثمائه وفیها حجّ نصر.........................1136
حججت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) حجّه الوداع، فلمّا قضی.............1622
حججت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) حجّه الوداع، فلمّا قضی النبیّ (صلی الله علیه و آله)................308
ص: 143
حججت نیفاً وعشرین سنه فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبه ...........................1333
حججت نیفاً وعشرین سنه، کنت فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبه ..............................1587
حججنا فی بعض السنین بعدمضیِّ أبی محمّد(علیه السّلام)..................................1212
«ح» حرب تکون بین قریش والموالی...................530
حدّثنی أخی: أنّه ختم ألف نبیّ وانّی ختمت ألف وصیّ..........................2832
حدّثنی جماعه من أهل بلدنا المقیمین کانوا ببغداد..................1011
حدیثنا صعب مستصعب لایحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ .....................................2578
حسین إذا کنت فی بلده ............ 841
حضرت أبا عبد الله (علیه السّلام) وقال له رجل: أصلحک الله ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) ..........................2488
حضرت بغداد عند المشایخ رحمه الله فقال الشیخ أبو الحسن ...........................1250
حضرت دار أبی محمّد الحسن بن علیّ (علیهماالسّلام) بسرّ من رأی یوم توفّی ..................................1296
حضرنا بغداد فی السنه الّتی توفّی فیها أبی علی بن الحسین .....................1252
حقیق علی الله أن یدخل الضلّال الجنّه . فقال زراره: کیف ذلک ..............................1475
حکی السیّد صاحب المقام رضی الدین علیّ بن طاووس أنّه اجتمع یوماً...........................................1151
حکی لی أبو القاسم محمّد بن القاسم المصری أنّ أبا الجیش ................1141
حکی لی أبو الوفاء الشیرازی وکان صدیقاً لی، أنّه قبض علیّ ..................................1336
«حم» حتم، و«عین» عذاب، و «سین» ستون ..........532
حمل رجل من القائلین مالاً إلی صاحب الزمان (علیه السّلام) لا مفصلاً بأسماء قوم .........................................1340
حمل رجل من أهل أبه شیئا یوصله ونسی سیفاً کان ..............................1009
خبر تدریه خیر من عشره ترویه، إنّ لکّل حقّ حقیقه ..............................836
خدّامنا وقوّامنا شرار خلق الله ...............1210
خذرا بحجزه هذا الأنزع، فإنّه الصدّیق الأکبر والهادی لمن اتّبعه .............................1959
خرج التوقیع من الناحیه المقدّسه حرسها الله تعالی بعد المسائل......................1356
خرج النبیّ (صلی الله علیه و آله) ذات یوم وهو مستبشر یضحک سروراً .................646
خرج إلیّ أمر أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری قبل مضیّه بسنین .........................980
ص: 144
خرج إلی محمّد بن عثمان العمری ابتداءً من غیر مسأله...
1227
خرج أمیر المؤمنین (علیه السّلام) إلی الحیره، فقال: لتصلنّ هذه بهذه . وأومأ بیده إلی الکوفه ......................................2325
خرج بعض إخواننا یرید العسکر فی أمر من الأمور ...........................1373
خرج بعض اخوانی من أهل الری مرتاداً بعد مضیّ أبی محمّد (علیه السّلام).............1060
خرج بی ناسور فأریته الأطبّاء وأنفقت علیه مالاً ..............................1006
خرجت إلی بغداد فی مال لأبی الحسن الخضر بن محمّد لأوصله ...............................1360
خرجت إلی قبر أبی عبد الله (علیه السّلام) أرید یوم عرفه ..........................................1065
خرجت حاجّاً من واسط، فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علی (علیهماالسّلام)فسألنی...........230
خرجت سنه من السنین إلی بغداد واستأذنت....1005
خرجت سنه من السنین حاجّاً إلی بیت الله الحرام وکانت سنه .........................1074
خرجت فی الطلب بعد مضیّ أبی محمّد(علیه السّلام) .................................1002 ، 1038
خرجت فی سنه ثمان وستّین ومائتین إلی الحجّ، وکان قصدی المدینه .....1329
خرجت مع أبی عبدالله (علیه السّلام) فلما نزلنا الروحاء نظر إلی جبلها مطّلا علیها .......................................1567
خرجت من الکوفه، فلمّا قدمت المدینه دخلت علی أبی عبد الله (علیه السّلام)...........224
خرجت من بغداد إلی العسکر فی شهر المحرّم لسبع لیال خلت منه... .......................1083
خرج توقیع بخطّ أعرفه: «من سمّانی فی مجمع من الناس...................1344
خرج جعفر بن محمّد بن عمر وجماعه إلی العسکر ................................1012
خرج صاحب الزمان (علیه السّلام) علی جعفر الکِذّاب من موضع لم یعلم به ....................1289
خرج علینا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ذات یوم و یده فی ید والده الحسن (علیه السّلام) .....................................622
خرج علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (علیه السّلام)...........1269
خرج فی أحمد بن عبدالعزیز توقیع ............................................1374
خرج فی توقیعات صاحب الزمان (علیه السّلام)«ملعون ملعون من سمّانی فی محفل .................1343
خرجنا حجّاجاً فجئت الی عبدالله بن عمرو بن العاص، فقال : ..............1956
خرج نهی عن زیاره مقابر قریش والحیر، فلمّا کان بعد أشهر ..........1059
خروج الثلاثه: الخراسانی، والسفیانی، و الیمانی فی سنه واحده .........1877
ص: 145
خروج الثلاثه: الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنه واحده ........2111
خروج الدّابه بعد طلوع الشمس، فإذا خرجت قتلت .......1659
خروج القائم من المحتوم. قلت: وکیف یکون النداء؟ ......2226
خطب الناس سلمان الفارسی رضی الله عنه بعد أن دفن رسول الله ........1912
خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بالمدینه... أمّا بعد، فإنّ الله تبارک وتعالی لم یقصم جبّاری دھر......................837
خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) خطبه فذکر المهدی (علیه السّلام)وخروج من یخرج معه ...................................210
خطب علی (علیه السّلام) بعد انقضاء أمر النهروان فذکر طرفاً من الملاحم .......................................1806
خطب علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) .. ألا وإنّی وأبرار عترتی وأهل بیتی أعلم الناس .............842
خطبنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فحمد الله عز وجل واثنی علیه.........2007
خطبنا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علی منبر الکوفه «خطبه اللؤلؤه» فقال فیما قال فی آخرها ............ 1715 خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فکان أکثر حدیثاً حدّثناه عن الدجّال...............2020
خطبنا رسول (صلی الله علیه و آله) وذکر الدجّال فقال: فتنفی المدینه...............708
خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وذکر الدجال وقال فیه: إنّ المدینه ..........774
خمس قبل قیام القائم (علیه السّلام) : الیمانی، والسفیانی، والمنادی ینادی....1869
خمس قبل قیام القائم (علیه السّلام) من العلامات: الصیحه، والسفیانی ........ 1875
دخل الحسن العسکری (علیه السّلام) علینا الحیس، وکنت به عارفاً ..............975
دخل إلیّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند ولادتی ابنی الحسین (علیه السّلام) .............5
دخلت إلی علیّ بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی، فسألته عن آل أبی محمد(علیه السّلام) ...........1298
دخلت أنا وأبان علی أبی عبدالله (علیه السّلام) - وذلک حین ظهرت الرایات السود خراسان.........1451
دخلت أنا وأبو بصیر علی أبی عبدالله (علیه السّلام)... . فقلت .... أنت صاحبنا؟..........................2203
دخلت أنا والمفضّل بن عمر وأبو بصیر وأبان بن تغلب علی مولانا.............................1103
دخلت أنا وفطر بن خلیفه علی جعفر بن محمد (علیه السّلام) ، فقرّب إلینا تمراً.....2437
دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر (علیهماالسّلام) ببغداد حین فرغ من صلاه ........................... 935
دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام) ببغداد.. قلت: متی خروجه .........1920
دخلت علی أبی جعفر محمّد بن عثمان رحمه الله یوماً لأسلّم علیه، فوجدته وبین یدیه ساجه ...........1228
ص: 146
دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر (علیه السّلام) وأنا أرید أن أسأله..........1091
دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال لی: ما وراءک ؟ فقلت: سرور ........................243
دخلت علی أبی عبد الله (علیه السّلام) فقلت: إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذر لا یموت حتیّ...........2727
دخلت علی أبی عبد الله (علیه السّلام) فقلت له:
أصلحک الله إنّ أبوی هلکا..........1571
دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) ما فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر......................................242
دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فکنت عنده إذ دخل علیه أبو الحسن موسی بن جعفر (علیهماالسّلام)
..........1440
دخلت علی أبی عبد الله (علیه السّلام) لیله احدی وعشرین من شهر رمضان... قلت: جعلت فداک................2151
دخلت علی أبی عبد الله (علیه السّلام) - وعنده نفر من أصحابه - فقال لی: یا ابن أبی یعفور ........2464
دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علی (علیهماالسّلام) بسر من رأی فهنّأته .............109
دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ (علیهماالسّلام) وأنا أرید أن أسأله عن الخلف .............................. 1273 دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ (علیهماالسّلام) وهو جالس علی دکّان فی الدار ..................1274
دخلت علی أبی محمّد العسکری (علیه السّلام) فقال لی: .. أنظر إلی ما تحت قدمیک ..................1389
دخلت علی أبی محمّد (علیه السّلام) بسرّ من رأی
فهئّأته ...........110
دخلت علی أبی محمّد (علیه السّلام) بعد أربعین یوماً من ولاده .......................113
دخلت علی أبی محمّد (علیه السّلام) فقال لی: یا أحمد. .................................114
دخلت علی الرضا(علیه السّلام) فی أوّل یوم من المحرّم... وقد نزل إلی الأرض ... ......945
دخلت علی الشیخ بابار تن وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر ...............1132
دخلت علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأنا خامس خمسه وأصغر القوم............1768
دخلت علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو یأکل خبراً وخلاّ وزیتاً فقلت ............2845
دخلت علی حکیمه بنت محمد بن علی الرضا(علیهم السّلام) أخت أبی الحسن ..........1260
دخلت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوماً فلمّا نظر إلیّ قال: یا سلمان! .....................2678
دخلت علی زید بن علی فقلت: إنّ قوماً یزعمون أنّک ..........................882
دخلت علی سیّدی أبی جعفر محمّد بن علی الباقر(علیهماالسّلام) فقلت: یابن رسول الله ..................................... 325
دخلت علی سیّدی جعفر بن محمد (علیهماالسّلام) فقلت: یا سیّدی ..........169
دخلت علی سیّدی علیّ بن محمّد الهادی (علیهماالسّلام) فلمّا أبصرنی ...........1561
ص: 147
دخلت علی سیّدی محمّد بن علی (علیهماالسّلام) وأنا أرید أن أسأله .........................17 ، 952
دخلت علی صاحب الأمر(علیه السّلام) بعد مولده بلیله، فعطست ........... 1272
دخلت علی صاحب الزمان (علیه السّلام) فقال: علیّ بالصندل الأحمر...........1283
دخلت علی عبدالله بن عمر حین نزل الحجّاج بالکعبه فسمعته یقول: .......................1715
دخلت علی علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) فقال: ألا أحدّثک ثلاثاً...........................2842
دخلت علی علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) یوماً، فقال: أنا دابّه الأرض ..................2847
دخلت علی علیّ(علیه السّلام) فقال: أحدثک بسبعه أحادیث إلاّ أن یدخل علینا ..........2843
دخلت علی علیّ (علیه السّلام) فی حاجه لی، فجاء ابن الکوّاء وشبت..........1774
دخلت علی علیّ (علیه السّلام) یوماً فقال: أنا دابّه الأرض .........................2841
دخلت علی عمّاتی، فرأیت جاریه من جواریهنّ ..........84 دخلت مع أبی علی أبی عبد الله (علیه السّلام) فجری بینهما حدیث فقال أبی ..........2718
دخل دعبل بن علی الخزاعی رضی الله عنه علی أبی الحسن علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) بمرو.........................942
دخل رجل علی أبی جعفر الباقر (علیه السّلام) فقال له: عافاک الله اقبض منّی هذه ......................2355
دخل رجل علی أبی جعفر(علیه السّلام) ومعه صحیفه، فقال له أبو جعفر(علیه السّلام)...........877
دخل علیّ بن أبی حمزه علی أبی الحسن الرضا(علیه السّلام) فقال له: أنت إمام؟ ..............2904
دخل علیّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنا أبکی، فقال: ما یبکیک؟ قلت:.............. 1996
دخل علیه أبو حنیفه، فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : أخبرنی عن قول الله عز وجلّ .........2594
دخلنا علی أبی محمّد الحسن بسرّ من رأی وبین یدیه جماعه .....................1213
دخلنا علی سیّدنا علیّ العسکری (علیه السّلام) بسامراء وعنده جماعه........375
دعانی أبو جعفر محمّد بن عثمان السمّان المعروف بالعمری .................1047
دعوه أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، فالزموا الأرض...................................1615
دفع النّبی (صلی الله علیه و آله) الرایه یوم خیبر إلی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)... ........644
دفعت إلیّ امرأه سنه من السنین ثوباً .............................................1044
دمان فی الإسلام حلال من الله عزّ وجلّ لا یقضی فیهما..............................2412
دمان فی الإسلام حلال من الله لا یقضی فیهما أحد حتّی یبعث الله .........2463
ص: 148
دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل البیت لهم دوله إلا ملکوا قبلنا ..............320
دولتنا آخر الدول ولم یبق أهل بیت لهم دوله إلا ملکوا قبلنا .. ........344
دهمنی أمر عظیم وهمّ شدید من قبل صاحب مصر فخشیته ........ 1020
ذاک الفقید الطرید الشرید «م ح م د» بن الحسن.......................805
ذکر أبو جعفر الباقر(علیه السّلام) سیره الخلفاء الاثنی عشر الراشدین ............ 873
ذکر الدجّال عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: لأنا لفتنه بعضکم أخوف عندی من فتنه الدجّال .......2035
ذکر القائم عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال: أما إنّه لو قد قام لقال الناس: أنّی یکون هذا وقد................2229 ذکر القائم عند الرضا(علیه السّلام) فقال: أنتم [الیوم]أرخی بالاً ............................2498
ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) الدجّال ذات غداه، فحفّض فیه ورفّع..........1999
ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) الدجّال، فقالت أمّ شریک: فأین المسلمون یومئذ یا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ؟.....................2554
ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بلاء یصیب هذه الأمّه .................................... 786
ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فتنه بین یدی الساعه، قال: قلت: وفینا کتاب الله ؟ ................................1685
ذکر عند أبی الحسن العسکری (علیه السّلام) مضیّ أبی جعفر (علیه السّلام) فقال: .............................................960
ذکر عند أبی جعفر(علیه السّلام) جابر، فقال: رحم الله جابراً لقد بلغ من علمه ...........2693
ذکر عند أبی عبدالله (علیه السّلام) السفیانی، فقال: أنّی یخرج ذلک ولم یخرج کاسر ........................2115
ذکر عند أبی عبدالله (علیه السّلام) القائم (علیه السّلام) فقال : أنّی یکون ذلک ولم یستدر الفلک ......1885
ذکر کتاب ورد من الناحیه المقدّسه حرسها الله ورعاها فی أیّام ...............................1361
ذکرنا القائم (علیه السّلام) ومن مات من أصحابنا ینتظره فقال لنا أب وع ه الله (علیه السّلام) .............2731
ذکرنا خروج القائم (علیه السّلام) عند أبی عبد الله (علیه السّلام).........453
من ذکرنا خروج القائم (علیه السّلام) عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقلت: کیف لنا أن نعلم ذلک؟.......... 2618
ذکرنا خروج القائم (علیه السّلام) عند أبی عبد الله (علیه السّلام) فقلت له: کیف لنا أن نعلم ذلک؟ ........2595
ذکرنا عنده ملوک آل (بنو) فلان، فقال : إنّما هلک الناس ...........................1544
ذلک أمر الله وهو کائن وقتاً مریحاً، فیا ابن خیره الإماء ................................................830
ذهب بی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی موضع بالبادیه، قریب من مکّه، فإذا ارض...........1680
ذهبت بکتاب عبد السلام بن نعیم وسدیر وکتب غیر واحد إلی أبی عبدالله (صلی الله علیه و آله) ................2124
ص: 149
ذهبت مع والدی إلی مکّه المعظّمه، ولم یکن فی حوزتنا غیر ناقه ...............................1594
رأیت التوقیع بخط «م ح م د» بن الحسن بن علی (علیهم السّلام) فکان فیه .........1379
رأیت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائه سنه .............1061
رأیت بسرّ من رأی رجلاً شاباً فی المسجد المعروف .............................................1054
رأیت جابر بن عبدالله یحلف بالله أنّ «ابن صیّاد» الدجّال .....................................2021
رأیت سر بانک ملک الهند فی بلده تسمّی قنّوج ......................................1144
رأیت صاحب الزمان (علیه السّلام) و کان مولده یوم الجمعه.............................123
رأیت صاحب الزمان (علیه السّلام) و وجهه یضئ کأنّه القمر لیله البدر ............................................... 1275
رأیت لیله اُسری بی إلی السماء قصوراً من یاقوت.................................1382
رأیت مسمعاً بالمدینه و قد کان حمل إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) تلک السنه مالاً......2484
رأیت من المناسب أن أذکر توسّلی بالامام بقیّه الله فی الأرضین...........................1339
رأیته بعد مضیّ أبی محمّد (علیه السّلام) حین أیفع، وقبّلت یدیه ورأسه .............................1302
رأیته بین المسجدین وهو غلام ................1300
رأیته (علیه السّلام) متعلقاً بأستار الکعبه فی المستجار وهو یقول:..................................1282
رایه المهدیّ فیها مکتوب: «البیعه لله» ................2623
رفع إدریس (علیه السّلام) کما رفع عیسی (علیه السّلام) حیُ لم یمت ........1086
روی أصحابنا أنّ أبا محمّد الحسن الشریعی کان من أصحاب أبی الحسن............................1271
روی أنّ أبا محمّد الدعلجی کان له ولدان وکان من أخیار أصحابنا ..............................1314
روی أنّ بعضی أخوات أبی الحسن (علیه السّلام) کانت لها جاریه ..................................85
روی أنّ دعبل الخزاعی لمّا أنشد قصیدته التائیه .......178
روی أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا رجع آمن به الناس کلّهم...............................2828،2691
روی أنّ منهم سلمان الفارسی(رضی الله عنه) ، و أنّه عاش مائتین.........................1128
روی أنّ مولانا الحجّه صاحب الزمان قام بأمر الله تعالی سرّاً..............................................144
روی أنّه ما طلعت الشمس فی یوم أفضل من یوم الجمعه........376
روی أنّه یکون فی رایه المهدی (علیه السّلام) إسمعوا وأطیعوا.........................2619
ص: 150
روی أنّه یکون فی رایه المهدی (علیه السّلام): «البیعه لله عزّوجلّ»......2622
روی عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) أنّه قیل له: ما اسم قائمکم؟ ........949
روی عن الرضا (علیه السّلام) فی مجلسه بخراسان أنّه قام عند ذکر لفظه القائم ............................177
روی نداء المنادی من السماء باسم المهدی و وجوب طاعته..........2250
زاملتُ أبا الحسن موسی بن جعفر (علیهما السّلام) بین مکّه والمدینه، فقال لی یوماً.......2134
زر أیّ المشاهد کنت بحضرتها فی رجب، تقول إذا دخلت ............2764
زعموا أنّهم یریدون قتلی لیقطعوا هذا النسل...........970
زیاره أخری له (علیه السّلام) المعروفه بزیاره «سلام علی آل یس» - خرجت من الناحیه .....................2911
زیاره أخری مستحسنه یزار بها (علیه السّلام)، تقول: «السلام علی الحقّ الجدید....................2914
زیاره أخری، یزاربها مولانا صاحب الزمان (علیه السّلام) : ... «سلام الله الکامل التام...........................2912
سئل أبو الحسن الرضا (علیه السّلام) عن القائم (علیه السّلام) ...................189
سئل أبو جعفر (علیه السّلام) عن معنی هذا، فقال: نار تخرج من المغرب .....1821
سئل أبو عبدالله(علیه السّلام) : أین بلاد الجبل، فإنّا قد روینا أنّه إذا ردّ إلیکم الأمر ........1906
سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن المساجد المظلّله أتکره الصلاه فیها؟ قال ...................................2462
سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) هل ولد القائم (علیه السّلام) فقال: لا ...............907
سئل أبو محمّد الحسن بن علیّ (علیه السّلام)- وأنا عنده - عن الخبر ....................969
سئل الشیخ قدّس سرّه عما یروی عن مولانا جعفر بن محمّد الصادق (علیهماالسّلام) بل فی الرجعه ..................................2808
سئل الشیخ - یعنی أبا القاسم رضی الله عنه ۔ عن کتب ابن أبی العزاقر ....................1245
سئل الصادق (علیه السّلام) عن سبب القیام عند ذکر لفظ القائم.............176
سئل علی (علیه السّلام) عن الدابّه قال: أما والله مالها ذنب، وإن لها للحیه........................2849
سئل عن الرجعه أحقّ هی؟ قال: نعم.....617
سئل عن الرجعه أحقّ هی؟ قال (علیه السّلام): «نعم» فقیل له: من أوّل من یخرج؟ قال............................2898
سئل عن قول الله عزّ وجلّ: «ولئن قتلتم فی سبیل الله أو متّم» ...........................2690
سأل أبا محمّد(علیه السّلام) : عن صاحب هذا الأمر، فأشار بیده ....... 973
سأل ابن الکوّاء أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن الغضب، فقال: هیهات!. ...........1767
ص: 151
سأل أبو بصیر أبا عبدالله (علیه السّلام) وأنا أسمع، فقال: أترانی أدرک القائم (علیه السّلام)؟ فقال: یا أبا بصیر ........... ...........1458
سأل أبی من أبی عبد الله (علیه السّلام) ان عن السلطان العادل ...............290 ، 919
سأل المأمون الرضا(علیه السّلام) أن یکتب له محض الإسلام ...............1204
سأل بعض المعتزله شیخاً من أصحابنا الإمامیه - وأنا حاضر فی مجلس ............................2806
سألت أبا الحسن الرضا(علیه السّلام) فقلت: جعلت فداک ما فعل أبوک؟.............1108
سألت أبا الحسن الرضا(علیه السّلام) قلت: تخلو الأرض من حجه ...... 1203
سألت أبا الحسن (علیه السّلام)عن شیء من الفرج، فقال: أولست تعلم أنّ إنتظار الفرج.........1490
سالت أبا الحسن موسی (علیه السّلام) عن صاحب الأمر، قال: هو الطرید .........930
سألت أبا جعفر (علیه السّلام) أن یسمّی القائم (علیه السّلام) حتّی أعرفه...........1158
سالت أبا جعفر (علیه السّلام) عن الرجعه، فقال: القدریّه تنکرها - ثلاثا -............2696
سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن السفیانی فقال: وأنّی لکم بالسفیانی ...........................2095
سألت أبا جعفر عن الصلاه فی المساجد المصّوره؟..............................2371
سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن القائم (علیه السّلام) إذا قام بأیّ سیره یسیر فی التاس؟..........2376
سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن هذا الأمر متی یکون؟ قال: إن کنتم تؤمّلون ..................1838
سألت أبا جعفر(علیه السّلام) عنهما فقال: یا أبا الفضل! ............................1632
سألت أبا جعفر (علیه السّلام) فقلت: جعلت فداک أکره أن أسمّیها لک......................2699
سألت أبا جعفر(علیه السّلام) فقلت له: أنت القائم؟ .................................216
سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر (علیه السّلام): یابن رسول الله، لم سمّی..... ..........175
سألت أبا جعفر(علیه السّلام) : هل لهذا الأمر وقت؟ فقال : کذب الوقّاتون .............................1514
سالت ابا عبدالله (علیه السّلام) عن اسم السفیانی فقال: وما تصنع...............2110
سألت أبا عبد الله ما عن الخبر الّذی روی أن من کان بالرهن أوثق ..............................2482 ، 2529
سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) الان عن تفسیر جابر، فقال: لا تحدّث به السفله...............2225
سألت أبا عبدالله (علیه السّلام)عن خسف البیداء، قال: أما صهرا علی البرید علی اثنی عشر میلاً ...............................2106
سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : الإسلام بدأ غریباً ...................................................1914
سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن هذه الأمور العظام من الرجعه ........2714
ص: 152
سألت أبا عبدالله (علیه السّلام): لأیّ علّه وضع الله الحجر فی الرکن الّذی هو فیه ولم یوضع ........2263
سألت الرضا(علیه السّلام) : عن مسأله الرؤیا، فأمسک، ثمّ قال: إنّا لو أعطیناکم ما تریدون ............1553
سألت سیّدی أبا عبد الله الصادق (علیه السّلام) : هل للمأمول المنتظر المهدی (علیه السّلام) وقت....327
سألت سیّدی موسی بن جعفر علیهماالسلام عن قول الله عزّ وجلّ ...............928
سألت سیّدی موسی بن جعفر (علیه السّلام)... یکون فی الأئمّه من یغیب؟......................15
سألت فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن الأئمه ............... 4
سألت محمّد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه ..........................1222، 1364
سالت محمّد بن عثمان العمری فقلت له: أرأیت صاحب هذا الأمر......................1226 ، 1281
سألته عن القائم (علیه السّلام)، فقال : کذب ألوقّاتون، إنّا .........................................1543
سألته عن انظار الله تعالی إبلیس وقت معلوماً ..............................................388
سألته عن رجب قال: ذلک شهر کانت الجاهلیه تعظّمه ..............1901
عن سیره المهدیّ (علیه السّلام) کیف سیرته؟ فقال: یصنع کما صنع.....................2440
سألته متی یقوم قائمکم؟ قال: یا أیا الجارود لأتدرکون ...............2186
سألته - یعنی زین العابدین (علیه السّلام) - عن إنظار الله تعالی إبلیس وقتا معلوماً............................2467
سأل رجل أبا الحسن (علیه السّلام) عن الفرج، فقال: ما ترید الاکثار .............1928
سأل رجل أبا عبد الله (علیه السّلام) : متی یظهر قائمکم؟ قال: إذا کثر الغوایه، وقل الهدایه ...................1905
سأل رجل ابن عمر عن المتعه وأنا عنده، متعه النساء فقال : ..................2026
سأل رجل من أهل الکوفه أبا عبد الله (علیه السّلام) : کم یخرج مع القائم (علیه السّلام)؟....... 2288
سأل عمر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) عن المهدی ..... 183
سأل عمر بن الخطّاب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال: أخبرنی عن لمهدی.........................212
سأل عن المحرم، یجوز أن یشدّ المئزر من خلفه إلی عنقه .... ................................1354
سأل عنه (علیه السّلام) رجل، وقال: فأیّ الأعمال أحبّ إلی الله..........1403
سألنا أبا جعفر(علیه السّلام) عن أحادیث، فرواها عن جابر فقلنا........................2710
سألنی علی بن الحسین بن بابویه رحمه الله بعد موت...
1045
سأله رجل وأنا أسمع فقال: إنّی أصلّی الفجر ثّم أذکر الله ..........1897
ص: 153
ستحملین ذکرأ واسمه محمّد و هو القائم ........89
ستحملین ذکر وأسمه «م ح م د» وهو القائم من بعدی ..................................979
استخلو الکوفه من المؤمنین، ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیّه فی جحرها ....................1908
ستصیبکم شبهه فتبقون بلا علم یری، ولا إمام هدی............1468
ستکون بعدی فتن منها فتن الأحلاس، یکون فیها هرب..........................1669
ستکون فتن فی أمّتی حتّی یفارق الرجل فیها أباه ..................................1749
ستکون فتنه لا یهدأ منها جانب الّأجاش منها .........2155 ستکون فتنه یحصل الناس منها کما یحصل الذهب ........1784
سمعت أبا الحسن بن وجناء یقول: حدّثنا أبی، عن جدّه أنّه کان .........................1079
سمعت أبا الحسن علیّ بن محمّد العسکری (علیه السّلام)یقول: معنی الرجیم أنّه مرجوم............................2501
سمعت أبا جعفر محمّد بن أحمد رحمه الله وقد ذکرنا کتاب التکلیف، وکان عندنا أنّه لا یکون ...........1244
سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یحدّث: إذا قام القائم عرض الإیمان علی کلّ ناصب .....................2372
سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) ، یقول: إذا سمعتم بإختلاف الشام فیما بینهم ....................1841
سمعت أبا جعفر (علیه السّلام)، یقول: إذا ظهرت بیعه الصبی قام کلّ.........................1835
سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤید بالنصر .................1866
سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یقول: إنّ صاحب هذا الأمر فیه سنّه من یوسف... ..........1093
سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول: إنّ صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقی من الناس [مثل] مالقی .......2368
سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین. وسمعته یقول: لا یقوم ...............1562
سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن ...................1098
سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول: فی صاحب هذا الأمر سنّه من موسی............................1092
سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد (علیه السّلام) یقول: إنّ القائم (علیه السّلام) لا یقوم حتّی ینادی .....................2223
سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) وقد ذکر القائم(علیه السّلام) فقلت: إنّی لأرجو أن یکون......................2447
سمعت أبا عبدالله(علیه السّلام) یقول : اختلاف بنی العبّاس من المحتوم، والنداء من المحتوم...........2247
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: إذا ظهرت رایه الحّق لعنها أهل المشرق (وأهل )المغرب .........2453
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول : إن السفیانی یملک بعد ظهوره علی الکور الخمس ...............2113
ص: 154
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: إنّ أهل الحق لم یزالوا منذ کانوا فی شدّه ......2448
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: إنّ قدام القائم (علیه السّلام) علامات تکون من الله عزّ وجلّ للمؤمنین ...............1867
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: إنّه ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء .........................................2236
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: إنّی سألت الله فی إسماعیل أن یبقیه بعدی ........................................2728
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: أیّام الله ثلاثه: یوم یقوم القائم (علیه لسّلام).........2724
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: خمس علامات قبل قیام القائم: الصیحه، والسفیانی ............2246
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: عصا موسی قضیب آس من غرس الجنه أتاه بهاجبرئیل.............2439
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: علیکم بتقوی الله وحده لا شریک له، وانظروا .............................2243
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: لا یکون هذا الأمر الّذی تمدّون إلیه أعناقکم..........2237
سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: لسیره علی (علیه السّلام) فی أهل البصره کانت خیراً لشیعته ممّا .....................2483
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: لن تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّا أهل البیت ...................2404
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: لو قد قام قائمنا بدأ بکذّابی الشیعه ...........2485
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: من الأمر محتوم ومنه ما لیس بمحتوم ..............2117
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: من یضمن لی موت عبدالله اضمن له القائم. ثمّ قال: إذا مات ...........1879
سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: هما صیحتان: صیحه فی أوّل اللیل و صیحه فی آخر ............2234
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: یشمل الناس موت وقتل حتّی یلجأ الناس عند ذلک ...............................2238
سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: ینادی مناد من السماء: إنّ فلاناً هو الأمیر؛ وینادی مناد.........................2248
سمعت أبا علیّ بن مطهّر یذکر أنّه رآه، ووصف له قدّه .............................1318
سمعت الباقر (علیه السّلام) یقول: فی مهدیّنا المنتظر سبع ستن...................1095
سمعت الحسن بن علی(علیهماالسّلام) یقول: لا یکون هذا الأمر الّذی تنتظرون، حتّی یبرأ بعضکم .............1934
سمعت الرضا (علیه السّلام) یقول: قبل هذا الأمر بیرح. فلم أدر ما البیوح، فحججت....................1931
سمعت السیّد ابن محمّد الحمیری یقول: کنت أقول بالغلوّ وأعتقد غیبه ....................1390
سمعت الشیخ العمری رضی الله عنه یقول: صحبت رجلاً من أهل السواد.....1029
سمعت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مرّه بعد مرّه وهو یقول وشبّک أصابعه بعضها فی بعض .................1411
سمعت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو مشتکی وأنا قائم علیه: لأبنینّ بمصر منبراً............2834
ص: 155
سمعت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول لعمر بن الخطاب: من علّمک الجهاله .........2270
سمعت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول للناس: سلونی قبل أن تفقدونی، لأنّی بطرق.....1776
سمعت بعض أهل العلم وممّن قرأ الکتب وسمع الأخبار .............1138
سمعت بهمدان حکایه حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی ....................................................1288
سمعت جابراً یقول: عندی سبعون ألف حدیث، عن أبی جعفر [محمّد الباقر علیه السّلام] ....................2810 سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذکر فتنه فقلت: یا رسول الله، متی ذلک؟ فقال: إذا لم یأمن......1667
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) – وذکر المهدی علیه السّلام - فقال: إنّه یبایع بین الرکن والمقام........2256
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: إذا کان عند خروج القائم ینادی مناد من السماء ....................2250
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: إنّ من أشراط الساعه أن یرفع العلم ...........................1656
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: فینزل عیسی عند صلاه الفجر فیقول له أمیر الناس ........2563
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: من قاتلنی فی الأولی و قاتل أهل بیتی فی الثانیه ....1987
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: یعمّر الدجّال أربعین سنه، السنه کالشهر والشهر کالجمعه...............1993
سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: یمیز الله أولیاءه وأصفیاءه حتّی تطهّر الأرض .....1610
سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) یقول: فی القائم سنّه من نوح.........1088
سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) یقول: فی القائم منّا سنن ........1087
سمعت شیوخ من بجیله ما رأیت علی سروهم ......1140
سمعت علیّا (علیه السّلام) یقول: إذا قام قائم آل محمّد (علیه السّلام) جمع الله له أهل الشرق و أهل ........2277
سمعت علیّا (علیه السّلام) یقول: أنا سیّد الشیب، وفیّ سنّه من أیّوب.............2836
سمعت علیّا (علیه السّلام) یقول: إنّ بین یدی القائم سنین خدّاعه......1772
سمعت علیّا (علیه السّلام) یقول بالکوفه: ما من ثلاثمائه تخرج إلّا.............1779
سمعت علیّا (علیه السّلام) یقول: حجّوا قبل أن لا تحجّوا! فکأنّی أنظر الی حبشی ...................................1793
سمعت محمّد بن شاذان بن نعیم یقول: جمع عندی مال للغریم، فانفذت به إلیه .......................1376
سمعت هذه الحکایه عن جماعه یروونها، عن أبی(رحم الله) أنّه خرج إلی الحیر .............................1303
سمعته یقول: ((حم؛ عسق)) عدد سنّی القائم و [ قال :] ........................................2655
سمعنا أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس. فقیل له: فإذا............1872
ص: 156
سمّی القائم قائما لأنّه یقوم بعد موت ذکره .........174
سمّی الله المهدی منصوراً کما سمی أحمد محمّداً(صلی الله علیه و آله)..........181
سیأتی علی الناس زمان لا یبقی من الإسلام إلّا إسمه ولا یبقی من.................1982
سیأتی علی اُمتی زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم ..........................1858
سیأتی علی اُمتی زمان لایبقی من القرآن إلّا رسمه..................................1859
سیأتی فی مسجدکم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً - یعنی مسجد مکّه- ................................2286
سیأتی قوم من بعدکم الرجل الواحد منهم له أجر خمسین .................................1424
سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیب الطعام............1747
سیجیء أقوام فی آخر الزمن، وجوههم وجوه الآدمیّین................................................1662
سیکون بعدی خلفاء، و من بعد الخلفاء أمراء.............................773،731
سیکون بعدی فتن منها یکون فیها هرب و ضرب، ثمّ من بعدها فتن.......1758
سیکون عائذ بمکّه یبعث إلیه سبعون ألفاً، علیهم رجل من قیس.........................2143
سیکون فی رمضان صوت، وفی شوال معمعه........1734
شابّ مربوع القامه، حسن الوجه والشعر .............219
شککت بصاحب الزمان بعد مضیّ أبی محمّدا (علیه السّلام)، فخرجت إلی العراق ......................1372
شککت عند مضیّ أبی محمّد(علیه السّلام) و کان اجتمع عند أبی مال ....................................1056
شککت عند وفاه أبی محمّد(علیه السّلام) و کان اجتمع عند أبی مال جلیل...............................1261
شککت فی أمر حاجز فجمعت شیئاً ثم صرت إلی العسکر ...................1342
شکوت إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان شوقی إلی رؤیه مولانا (علیه السّلام) فقال لی:.......................1357
شکوت بعض جیرانی ممّن کنت أتاذّی به و اخاف شرّه ............1371
شهدت نسیماً آنفاً به «سرّ من رأی» وقد کسر باب الدار ......1299،1078
صاحب هذا الأمر أصغرنا سنّاً وأخملنا شخصاً.....236
صاحب هذا الأمر الشرید الطرید..........815
صاحب هذا الأمر تعمی ولادته علی[هذا] الخلق.........1165
صاحب هذا الأمر تغیب ولادته عن هذا الخلق......1168
ص: 157
صاحب هذا الأمر رجل لا یسمّیه باسمه إلّا کافر ...........................................186
صاحب هذا الأمر من ولدی هو الّذی یقال: مات ....807
صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد بعد ...958،929
صاحب هذا الأمر هو الطرید الشرید الموتور بأبیه ...222
صرت إلی العسکر و معی ثلاثون دیناراً ..........998
صرت إلی بستان بنی عامر، فرأیت غلماناً یلعبون فی غدیر ماء............1287
صلّینا مع جنابه فی داخل حرم العسکریین (علیهماالسّلام)، فلمّا أراد ...........................1591
صوت جبرئیل من السماء، وصوت إبلیس من الأرض .....2163
طلبت هذا الأمر طبعاً شاقاً حتًی ذهب لی فیه مال صالح ................................1304
طلع النبیّ(صلی الله علیه و آله) و نحن نتذاکر؛ «فقال: ما تذاکرون؟» قالوا: نذکر الساعه. قال: «أنها لن.........1679
طوبی لشیعه قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته ................361
طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم .....253
طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم .....582
طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی ..........1423،689،381
طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتمّ به ...........681
طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا (علیه السّلام)........1443،382
ظهور البواسیر وموت الفجأه، والجذام من اقتراب الساعه ......1917
عاش عوج بن عناق ثلاثه آلاف سنه وستمائه سنه ...........................1153
عام أو سنه الفتح ینبثق الفرات.......1883
عدّتهم عده نقباء بنی إسرائیل.........299
عرض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ (علیهما السّلام) [ابنه] ونحن فی منزله ................................1276
عزمت علی الحجّ وتأهّبت، فورد علیّ: «نحن لذلک کارهون» ........1257
عشر قبل الساعه لابدّ منها: السفیانی، والدجّال، والدخان ...........1761
علامه المهدی أن یکون شدیداً علی العمّال، جواداً بالمال ........................2541،228
علامه خروج المهدیّ: کسوف الشمس فی شهر رمضان ......2150
ص: 158
علی رأس السابع منّا الفرج ..............................914
علیک بالصبر و إنتظار الفرج، فإنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: ........................1496
علیکم بالتسلیم والردّ إلینا وانتظار أمرنا وأمرکم ...................................1474
علی یدی تقوم الساعه قال: یعنی الرجعه قبل.............2854
عمر الدنیا مائه ألف سنه، لسائر الناس عشرون ألف سنه وثمانون................................2802
عن الباقر (علیه السّلام)؟ قال: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعه أنبیاء......1097
عند إیمان بالنجوم، وتکذیب ..........................1856
عند خروج الأعور الدجّال تهبّ ریح قوم عاد، وسماع صیحه کصیحه قوم............................2019
عند قیام القائم (علیه السّلام) یفرح المؤمنون بنصر الله .........926
عندی علم المنایا و البلایا و الوصایا و الأنساب و الأسباب و فصل الخطاب ...................2846
عن رجل من أهل الجزیره کان قد جعل علی نفسه نذراً..............2353
فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه و اجتمع إلیه ثلاثمائه ... 372
فإذا قام القائم (علیه السّلام) ورّث الأخ فی الدین ولم یورّث .....................450
فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه..............817
فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات أنّ ولاده القائم (علیه السّلام) کانت لیله الخامس عشر .......................142
فانّا نحیط علماً بأنبائکم ولا یعزب عنّا شیء من أخبارکم ..............226
فإنّه عبدک الّذی استخلصته لنفسک وارتضیته لنصره دینک ..........225
فامّا السفراء الممدوحین فی زمان الغیبه..............1211
فأوحی الله إلی موسی(علیه السّلام) أنّ أمّه أحمد أیضاً ستصیبهم.....25
فأوّل الغیبات غیبه إدریس النبیّ (علیه السّلام) المشهوره حتّی آل الأمر بشیعته .....1111
فتضطرب الملائکه فی السماء - یعنی من أعمال السفیانی الفظیعه فیأمر الله عزوجل ........2639
فخروجه(علیه السّلام) إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط ........................................1964
فرأیک - أدام الله عزّک - فی تأمّل رقعتی، والتفضّل بما یسهّل..............1352
فزع الناس قبل خروج الدجّال فانطلقنا إلی دار حذیفه.........2027
فعلیکم بالفتی التمیمی، فإنّه یقبل من قبل المشرق..........2628
ص: 159
فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه، ورکب الجهل مراکبه ........................................1975،1808
فعند ذلک خروج المهدی وهو رجل من ولد هذا............662
فعند ذلک یبعث الله قائم آل محمّد فی عصبه لهم أدق فی أعین الناس..................................2511
فقال: نعم، وقتل النفس الزکیّه من المحتوم.....2131
فکبستنا الخیل، وفیهم جعفر بن علیّ الکذّاب، واشتغلوا بالنهب..................1291
فلا تزال فیه تلک الأبدان - یعنی آبدان الکّفار - فزعه زعره.........2749
فلبثتم بعده - یعنی نفسه (علیه السّلام) - ماشاء الله حتّی ...............................................821
فللّه درّه من إمام سمیدع ...............840
فلمّا مضی أبو عمرو عثمان بن سعید قام ابنه أبو جعفر ............................1271
فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ ألستم آمنین؟ ألیس الرجل..............................1441
فمن ذلک ما اشتهر وذاع، وملأ البقاع وشهد بالعیان.........................1328
فهذا الخلف الحجّه قد أیّده الله ..............134
فهو أشبه خلق الله عزّوجلّ برسول الله (صلی الله علیه و آله)..................................54
فی أجوبه المسائل العکبریّه - حین سئل عن قوله تعالی: «إنّا لننصر .....................................2804
فی التاسع من ولدی سنّه من یوسف ...........856،11
. فی الزیاره الجامعه: بعد أن تستأذن تقول: «السلام علیکم یا محالّ معرفه الله ......................2913
فی الفتنه الخامسه العمیاء الصمّاء المطبقه، یصیر الناس .......1973
فی الفتنه الرابعه تصیرون فیها إلی الکفر، فالمؤمن یومئذ .........1737
فی القائم (علیه السّلام) سنّه من موسی بن عمران (علیه السّلام) فقلت: ما سنّه موسی ......1102
فی القائم(علیه السّلام) سنّه من موسی وسنّه من یوسف ....................1106
فی القائم (علیه السّلام) شبه من یوسف، قلت: وما هو؟ قال: الحیره ...............1094
فی القائم منا سنن من ستّه من الأنبیاء ..........12
فی المحرّم ینادی مناد: الّا إنّ صفوه الله من خلقه فلان...........1942
فی المحرم ینادی مناد من السماء: ألّا إنّ صفوه الله من خلقه فلان........2154
فبأخذ السفیانی فیقتله علی باب جیرون ............2057
ص: 160
فیبعث المهدی (علیه السّلام) إلی اُمرائه بسائر الأمصار....2538،2331،278
فیبیح الزنا واللواط، وسایر المناهی حتّی یباشر الرجال ..............2013
فیجلس تحت شجره [ سمره ] فیجیئه جبرئیل فی صوره رجل .........2274
فیجمع الله تعالی للمهدی أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً .....2253
فیجیء الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی.................789
فیخرج الأبدال من الشام وأشباههم، ویخرج إلیه النجباء من مصر........2539
فی ذکر أشراط الساعه، قال: فعند ذلک یظهر الدخان .........1651
فی ذکر أشراط الساعه قال: وطلوع الشمس من مغربها............................1652
فی ذکر مسائل یسأل عنها أهل الخلاف فی غیبه صاحب الزمان (علیه السّلام)...............................1176
فی سنه مائتین وستّین تفترق شیعتی، ففیها قبض أبو محمّد(علیه السّلام) ..............................974
فی شهر جمادی الأولی من سنه ألف ومائتین وتسعه وتسعین، ورد الکاظمین (علیهما السّلام) ...............1335
فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعه أنبیاء.......1090
فی صاحب هذا الأمر شبه من أربعه أنبیاء: شبه من موسی و شبه ........................... 2354
فیقسّم بین الناس فیئهم ویعمل فیهم بسنّه نبیّهم (صلی الله علیه و آله) ...............2548
فی قصّه الدجّال، فذکرها، وذکر قتل عیسی (علیه السّلام) له...2039
فی قصه فتح القسطنطینیّه وغیرها: «ثمّ تقفلون منها - یعنی مدینه القاطع-........2520
فی قول الله عزّ وجلّ: «فاستبقوا الخیرات این ما تکونوا....»................................2277
فی قول الله عزّ وجلّ: «والنهار إذا جلّاها» قال: یعنی: الأئمّه (منّا) أهل البیت ....................2676
فی قول الله عزّ وجلّ: هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین ............2410
فی قوله تعالی: «ثمّ رددنا لکم الکرّه علیهم» قال: خروج الحسین (علیه السّلام) ...................................2896
فی قوله تعالی: «وقضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب لتفسدنّ فی الأرض .....................2897
فی قوله عزّ وجلّ: «ان نشأ ننزّل علیهم من السماء آیه....»..........................2677
فیما کتب الحمیری إلی القائم (علیه السّلام) ، عن الرجل یقول بالحقّ ............2763
فی وسطه عین من دهن و عین من لبن وعین ماء شراب للمؤمنین ........................................2391
فی ولایه السفیانی الثانی وخروجه علامه............2047
ص: 161
قائم هذه الأمه هو التاسع من ولدی وهو صاحب الغیبه ....849
قال أبو جعفر(علیه السّلام) وأتاه رجل فقال له: إنّکم أهل بیت رحمه اختصّکم ..............................2375
قال المأمون للرضا(علیه السّلام): ... یا أبا الحسن، ما تقول فی الرجعه؟ ............2751
قال: دخل علیه رجل من أهل بلخ فقال له: یا خراسانی تعرف وادی کذا.............2009
قال رجل لجعفر بن محمد (علیهما السّلام) نسلّم علی القائم بامره المؤمنین؟ ...............................2590
قال رسول الله : من أشراط الساعه سوء الجوار ............................1648
قال فی ذکر الکوفه: فیها مسجد سهیل الّذی لم یبعث الله نبیّا إلا وقد صلّی فیه........................2919
قال: قلت له: جعلت فداک بلغنا إنّ لآل جعفر .............1819
قال: لا یخرج المهدی حتّی یبصق بعضکم فی وجه بعض .....................................................1764
قال للمهدی (علیه السّلام) فی الیوم السابع من ولادته:
تکلّم یا بنیّ................494
قال لی الباقر(علیه السّلام)
: ما قال هذا الکلام ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر............1508
قال لی الرضا (علیه السّلام): أین منزلک ببغداد؟ قلت: الکرخ ........941
قال موسی: ربّ اجعلنی قائم آل محمّد (صلی الله علیه و آله)......................24
قام ابن الکوّاء إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وهو علی المنبر .............................2311
قبل قیام القائم(علیه السّلام) تحرک حرب قیس...............1896
قبل قیام القائم (علیه السّلام) خمس علامات محتومات: الیمانی، والسفیانی ......1870
قبل هذا الأمر: السفیانی، والیمانی، والمروانی، وشعیب........................1930
قبیل قیام قائمنا المهدی (علیه السّلام) یخرج السفیانی...... 507
قد أدرکت فی وقتی جماعه یذکرون انّهم شاهدوا المهدی (علیه السّلام).............................................1310
قد أفلحت أمّه أنا أوّلها، وعیسی آخرها، فیصلّی خلف رجل من ولدی ..........................................2556
قدّام القائم (علیه السّلام) موتان: موت أحمر، وموت أبیض، حتّی یذهب...............................1871
قدّام هذا الأمر قتل بیوح .........................1932
قد بلغنی أنّه علی یدی المهدیّ یظهر تابوت السکینه ......2322
قد ثبت دار صالح و دار عیسی بن علی - وذکر دور العبّاسیین -.........2436
قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم (علیه السّلام) .......1759
ص: 162
قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی (علیه السّلام) ......1935
قد دعوت لنور آل محمّد وسائقهم والمنتقم بأمر الله..................................................1915
قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّه والولایه ...............................1557
قد ظهر من العلامات عدّه کثیره مثل: خراب حائط مسجد الکوفه .......1936
قد فهمنا ما حکیته عن موالینا بناحیتکم، فقل لهم: أما سمعتم............................1346
«قد قامت الصلاه» انّما یعنی به قیام القائم (علیه السّلام) ......913
قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنه أربعین ومائه ..................................................1541
قد لبس للحکمه جئتها وأخذها بجمیع أدبها...........819
قدم أبو الحسن علی بن أحمد بن علیّ العقیقی ببغداد ..................1048
قدم أعرابی علی یوسف لیشتری منه طعاماً فباعه، فلّما فرغ قال له یوسف ..................1116
قدمت أمّ أبی محمد (علیه السّلام) من المدینه واسمها «حدیث» .....1081
قدمت مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله) فبحثت عن أخبار ال أبی محمّد............1286
قدمت من الکوفه وأنا شابّ - إحدی قدماتی - ومعی...............................1066
قدم علینا البصره فی شهر ربیع الأوّل سنه ............1235
قد وضع بنو أمیّه وبنو العبّاس سیوفهم علینا .........1175
قد ولد مولود فی وقت کذا وکذا فخذ الطالع .....111
قد ولد ولیّ الله وحجّته علی عباده وخلیفتی من بعدی .........................122
قرأت فی الإنجیل - وذکر أوصاف النبیّ(صلی الله علیه و آله) إلی أن قال تعالی لعیسی(علیه السّلام) - ...........................1983
قرأ رجل علی أبی عبد الله (علیه السّلام) حروفاً من القرآن لیس علی ما یقرأها الناس..............................2490
قصدت سرّ من رأی فخرجت إلیّ صرّه فیها دنانیر و ثوبان ...........................................1036
قلت: جعلت فداک، حدیث کان یرویه عبدالله بن بکیر ..............1926
قلت: جعلت فداک، هل کان امیر المؤمنین (علیه السّلام) یعلم أصحاب القائم (علیه السّلام) ...........................2940
قلت لابن المسیّب: المهدیّ (علیه السّلام) حقّ هو؟ ......................22
قلت لأبی الحسن الرضا(علیه السّلام) : انّا نرجو أن تکون صاحب هذا الأمر .........................244
قلت لأبی الحسن الرضاع(علیه السّلام) : انّ عبدالله بن بکبر کان یروی حدیثاً ..................................1927
ص: 163
قلت لأبی الحسن الرضا (علیه السّلام): جعلت فداک إنّه والله ما یلج...........................................944 ، 1388
قلت لأبی الحسن الرضا(علیه السّلام) : یابن رسول الله ما تقول فی حدیث روی عن الصادق (علیه السّلام) ....2495
قلت لأبی الحسن (علیه السّلام) : جعلت فداک، مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت ...........1551
قلت لأبی الحسن (علیه السّلام) : حدیث رسول الله(صلی الله علیه و آله) : لاتعادوا الأیّام .......965
قلت لأبی الحسن موسی (علیه السّلام): ما بال ما روی فیکم من الملاحم لیس کما روی..........1548
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): أخبرنی عن القائم (علیه السّلام) .......................864
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) : أخبرنی عنکم، قال: نحن .................................676
قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) : أصلحک الله، والله لقد ترکنا أسواقنا انتظار لهذا الأمر ............1408
قلت لأبی جعفر الباقر (علیه السّلام) : المهدی بکم یبلغ ؟ إنّ الله بعث عیسی ..............1096
قلت لأبی جعفر الباقر (علیه السّلام) جعلت فداک، إنّی قد دخلت المدینه ..........................214
قلت لأبی جعفر الثانی (علیه السّلام) : من الخلف من بعدک؟.......................955
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) : إنّا نصف صاحب هذا الأمر بالصفه الّتی لیس ........................2370
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): إنّ شیعتک بالعراق کثیره.....................863
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): إنّ علیّاً کان یقول: «إلی السبعین بلاء» ...........................1515
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): إنّهم یقولون: إنّ المهدیّ لو قام لاستقامت له الأمور عفواً.......................2364
قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) : جعلت فداک أخبرنی عن صاحب هذا الأمر............. 2382
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): حدّثنی، قال: فقال لی: أما سمعت الحدیث من أبیک ...........2860
قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) : قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بأبی ابن خیره الإماء .........213
قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) : متی یکون فرجکم؟ فقال: هیهات هیهات، لا یکون فرجنا...........................1518قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) : متی یکون هذا الأمر؟ فقال (علیه السّلام): أنّی یکون ذلک ................1823
قلت لأبی جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) من الخلف بعدک؟ ..............950
قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) : یابن رسول الله هل تعرف مودّتی لکم و انقطاعی إلیکم ..........1419
قلت لأبی سعید الخدری: والله ما یأتی علینا عام إلّا وهو شرّ ...............................1967
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : اجعل فی یدی علامه من خروج القائم .......................2307
قلت لأبی عبد الله الحسین بن علی (علیه السّلام) : بأیّ شیء یعرف.....................239
ص: 164
قلت لأبی عبداللہ (علیه السّلام) : العباده مع الإمام منکم المستتر فی دوله الباطل أفضل، أم العباده ........... 1439 قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : المهدی والقائم واحد؟.....................160
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : النداء حقّ؟ قال: إی والله ..............2668
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : النداء حقّ؟ قال: إی والله، حتی یسمعه کلّ قوم بلسانهم ...........1895
قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ أبا جعفر(علیه السّلام) کان یقول: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟.................2160
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : إن أبا جعفر(علیه السّلام) کان یقول: خروج السفیانی من المحتوم ............................2220
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : إنّ أبی هلک، وهو رجل أعجمیّ.........................1572
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام): إنّ الجریری أخا إسحاق یقول لنا................................................2233
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : إنّ الناس یوبّخونا ویقولون: من أین یعرف المحّق ............ 2235
قلت لأبی عبدالله(علیه السّلام) : أنبیاء أنتم؟ قال: لا. قلت: فقد حدّثنی ....................2406
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : إنّ لی أرض خراج وقد ضقت بها .................................918
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : أیّما أفضل، نحن أو أصحاب القائم (علیه السّلام)؟........................1461
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) :( ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النعیم) قال: النعیم ................................ 2742
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : جعلت فداک، قد طال هذا الأمر .............223
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : جعلت فداک قد کبر، سنّی ودقّ عظیمی، واقترب أجلی ...........1477
قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک ما أقلّ بقاءکم أهل البیت، وأقرب آجالکم .. ........2901
قلت لأبی عبدالله(علیه السّلام) : جعلت فداک، متی الفرج؟ فقال: یا أبا بصیر [و] أنت.............1457
قلت لأبی عبدالله(علیه السّلام) : جعلت فداک یابن رسول الله یسیر القائم (علیه السّلام) .........2400
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) سمّی رسول الله صلی الله علیه وسلم أبابکر صدّیقاً ؟ ...........2878
قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : عجبت أصلحک الله، وأنّی لأعجب من القائم کیف............2232
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : کان أبو جعفر (علیه السّلام)یقول: لقائم آل محمد غیبتان............1565
قلت لأبی عبدالله(علیه السّلام) : کم یملک القائم؟ قال: سبع سنین .................2426، 2660 ، 2664
قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : کیف نصنع إذا خرج السفیانی؟ قال: تغیب الرجال وجوهها منه ...................... ...................2127
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام): لو کان هذا الأمر إلیکم لعشنا معکم. فقال: والله لو کان هذا الأمر ..............2433 قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظراً له؟ قال: .........................1432
ص: 165
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : ما علامه القائم (علیه السّلام)؟ ....................905
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : متی فرج شیعتکم؟ فقال: إذا اختلف ولد العبّاس، ووهی سلطانهم ...........1892
قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): متی فرج شیعتکم؟ قال: فقال إذا أختلف ولد العبّاس ..........2242
قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : یابن رسول الله، أخبرنی عن إسماعیل الّذی ذکره الله .............................2900
قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): یکون فتره لا یعرف المسلمون فیها إمامهم؟ .......................1443
قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : یوبّخونا ویکذّبونا إنّا نقول: إنّ صیحتین............................................. 2241 قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) یوماً: جعلت فداک ذکرت آل فلان وماهم فیه من النعیم ...........................2442 قلت لأبی عمرو العمری: قد مضی أبو محمد (علیه السّلام)، فقال لی: قد مضی .............................1317 قلت لأبی: ما أشدّ اجتهادک؟ فقال: یا بنیّه سیجیء قوم بعدنا ........................................1497
قلت لأبی محمّد(علیه السّلام) : جلالتک تمنعنی عن مسألتک ...............................972
قلت لجعفر الصادق(علیه السّلام) : حدّثنی عمّا ثبتت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها........1383
قلت لسعید بن المسیّب: أحقّ المهدی؟ .........52
قلت لسیّدی الحسن بن علی (علیه السّلام) : یابن رسول الله ...... .........119 ، 977
قلت لعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام): متی دولتنا یا أبا الحسن؟ .......................1782
قلت لعلیّ بن الحسین (علیهم السّلام) : صف لی خروج المهدیّ، وعرّفنی دلائله وعلاماته؟ قال..................1812
قلت لعلیّ بن محمّد بن علی الرضا(علیهم السّلام) : علّمنی یابن رسول الله(صلی الله علیه و آله) و قولاً .....2758
قلت لعلی (علیه السّلام): یا أمیر المؤمنین، أخبرنی بما یکون من الأحداث بعد قائمکم؟...........................2907 قلت للحسین بن علیّ(علیهم السّلام) أنت صاحب هذا الأمر، قال: لا .................................852
قلت للرضا(علیه السّلام) : أصلحک الله إنّهم یتحدّثون أنّ السفیانی یقوم .............2136
قلت للرضا(علیه السّلام) : إنّا لنرجو أن تکون صاحب هذا الأمر..................................940
قلت للرضا(علیه السّلام): أنت صاحب هذا الأمر؟...16
قلت للرضا : أنت صاحب هذاالأمر؟...............65 ، 249
قلت للرضا(علیه السّلام): جعلت فداک، إنّ أبی حدّثنی عن آبائک (علیهم السّلام) أنّه قیل بعضهم..................1491
قلت للرضا (علیه السّلام): جعلت فداک، إنّ أصحابنا رووا عن شهاب، عن جدّک (صلی الله علیه و آله)....1552
قلت للرضا(علیه السّلام) : ماعلامه القائم(علیه السّلام) منکم إذا خرج...........2207
ص: 166
قلت للصادق جعفر بن محمّد(علیه السّلام): یابن رسول الله قد روی لنا ......................................999
قلت للصادق (علیه السّلام) : متی یقوم قائمکم؟ قال: عند هدم مدینه الأشعری....................................1911
قلت للصادق (علیه السّلام): یابن رسول الله سمعت من أبیک آنّه قال .......... .............................2801
قلت لمحمّد بن عثمان العمریرحمه الله إنّی أسالک سؤال إبراهیم ربّه ............................1277
قلت لمحمّد بن علی بن موسی (علیه السّلام) : إنّی لأرجو أن تکون القائم ...............................953
قلت لمحمّد بن فرات: لقیت أنت الأصبغ؟ قال: نعم، لقیته مع أبی ...............................2837
قلت لها لمّا کانت فتنه ابن الزبیر : والله إنّ هذه ......2178
قلت له: انّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زماناً، فکیف نصنع عند ذلک؟........................... 1445
قلت له: إن کان کون - ولا أرانی الله یومک - فبمن ائتّم؟ فأومأ إلی موسی(علیه السّلام) ......................1467 قلت له:... إنّی قد کبرت ودقّ عظمی، أحبّ أن یختم عمری..............................2799
قلت له: ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا، وننتهی إلیه؟ ............................................ 1530
قلت له: جعلت فداک، إنّی أرید أن أمسّ صدرک ...............................217
قلت له: جعلت فداک متی خروج القائم (علیه السّلام)؟ فقال: ..............................1546
قلت له: حدّثنی، قال: ألیس قد سمعت [الحدیث] من أبیک ؟ ..............................2861
قلت له: صالح من الصالحین سمّه لی - أرید القائم(علیه السّلام) - فقال: اسمه اسمی. ...................2359
قلت له: قد طال هذا الأمر حتّی متی؟ قال: فحرّک رأسه..........................................1616
قلت له: کان فی بنی إسرائیل شیء لا یکون هاهنا مثله؟ ......................................... 2701
قلت له : لهذا الأمر وقت؟ فقال (علیه السّلام): کذب الوقّاتون، کذّب الوقّانون إنّ موسی(علیه السّلام) ....................................1521
قلت له: ما بال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لم یقاتل ....
.........................................1171
قلت له: ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ ...1539
قلت له: ما من علامه بین یدی هذا الأمر؟ ........................................1889
قلت: یا رسول الله، عرفنا الله ورسوله فمن أولوا الأمر ..............................................289
قلت: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، مررت بمدینه صفتها کیت وکیت، قریبه من ساحل البحر .....2527
قلت: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ! وما الدابّه؟ قال: ذات و بر وریش ..........1650
قلنا لمحمّد بن الحنفیّه: جعلنا الله فداک بلغنا أنّ لآل فلان رایه ..........................1624
ص: 167
قمت من عند أبی جعفر (علیه السّلام) فاعتمدت علی یدی فبکیت وقلت: کنت أرجوا أن أدرک .................2585
قوم (أمّتی) ینتحلون بأنّهم من أهل أمّتی (ملّتی] یقتلون ............................................967
قیل له: فما ذوالقرنین ؟ قال (علیه السّلام): رجل بعثه الله إلی قومه، فکذّبوه .........................................2838
قیل له: متی یخرج القائم من ذرّیتک.....................47
قبل یوماً عند حذیفه: قد خرج المهدی! فقال: لقد أفلحتم ....... ................................1972
کان أبن العجمی جعل ثلثه للناحیه وکتب بذلک...........1021
کان ابن العجمی جعل ثلثه للناحیه، وکتب بذلک، وقد کان ............. ..........................1368
کان أبو إبراهیم (علیه السّلام) منجماً لنمرود بن کنعان وکان نمرود لا یصدر ..........................1112
کان أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه وکیلاً؟...........1238
کان أبو جعفر ابن أبی العزاقر وجیاً عند بنی بسطام ......................................................1268
کان أبو عبد الله(علیه السّلام) فی الحجّ - فی السنه الّتی قدم فیها............................912
کان أحکم [إبن بشّار ]إذا ذکر عنده الرجعه فأنکرها أحد یقول .........................2798
کان أحمد بن هلال من أصحاب أبی محمّد(علیه السّلام) فاجتمعت الشیعه ............................................ 1265 کان الشریعی یکّنی بأبی محمّد... وهو أوّل من ادّعی مقاماً لم یجعله الله فیه، ولم یکن ...........1263
کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کثیراً ما یقول: أنا قسیم الله بین الجنّه والنار ..................................... 2864
کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: لا یزال الناس ینقصون حتی لا یقال: «الله» فإذا.................2285
کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: من أحیا أرضأ من المؤمنین فهی له .............2328
کان بالکوفه شیخ قصّار، وکان موسوماً بالزهد، ........................................................1311
کان بقم رجل بزّاز مؤمن وله شریک مرجئی .............1050
کان بمرو کاتب للخوزستانی سمّاه لی نصر، واجتمع عنده ألف .....................................1032
کانت امرأه یقال لها: زینب، من أهل آبه ..............................................1046
کانت دورنا بسرّ من رأی مقابل دار ابن الرضا یعنی أبا محمّد . ........................................96
کانت عصا موسی(علیه السّلام) لآدم(علیه السّلام) فصارت إلی شعیب (علیه السّلام)ثمّ ......2339
کانت للمسیح (علیه السّلام) غیبات یسیح فیها فی الأرض، فلا یعرف قومه وشیعته خبره...............1117
کانت المؤمن الطاق مع أبی حنیفه حکایات کثیره فمنها .....................2797
ص: 168
کانت لی زوجه من الموالی قد کنت هجرتها دهراً......1041
کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان ...........151
کان رجل من أصحابنا قد انضوی إلی أبی طاهر........................................1266
کان رجل من ندماء روز حسنی وآخر معه فقال له:.......1027
کان علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) مع رسول الله (صلی الله علیه و آله)فی غیبته لم یعلم بها أحد .....1119
کان عند أبی عبد الله (علیه السّلام) جماعه من أصحابه، منهم: حمران ........... 1200
کان فی البلاد الحلبّه شخص یقال له: إسماعیل بن الحسن الهرقلی .............................................1223 کان فیما ورد علیّ من الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان العمری رحمه الله فی جواب ..........1365
کان لأبی جعفر محمّد بن عثمان العمری کتب .........................................1224
کان للغریم (علیه السّلام) علیّ خمسمائه دینار فأنا لیله ببغداد..............................1039
کان للناحیه علی خمسمائه دینار .....................996
کان لی أن أقتل الّمولی وأجهز علی الجریح ولکّنی ترکت ذلک........................................2398
کان محمّد بن عثمان أبو جعفر العمری رضی الله عنه له له من یتّصرف له ....... .........1232
کان محمّد بن نصیر النمیری من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ (علیهماالسّلام) ................1264
کان من رسمی إذا حملت المال الّذی فی یدی........1231
کان مولد القائم(علیه السّلام) لیله النصف من شعبان .............................................116
کان مولده (علیه السّلام) لیله النصف من شعبان.........................................128 ، 249
کان هذا الأمر فی، فأخّره الله، ویفعل بعد فی ذرّیتی ...1531
کان یرد کتاب أبی محمد (علیه السّلام) فی الإجراء علی الجنید ....... ..............................1010
کأننّی بالقائم (علیه السّلام) علی ظهر النجف لا بس درع رسول الله (صلی الله علیه و آله) .........................2477
کأننّی بدینکم هذا لا یزال مولّیاً یفحص بدمه ثمّ لا یردّه علیکم إلاّ رجل منّا..................2358
کأنّه من رجال بنی إسرائیل، فیستخرج الکنوز ...................................2525
کأنّی أنظر إلی أصلع، أفدع، أفلج، علی ظهر الکعبه .....................................1636
کانّی أنظر إلی القائم علی ظهر النجف فإذا استوی. .... 2413
کأنّی أنظر إلی القائم(علیه السّلام) علی منبر الکوفه وحوله أصحابه ......................2289 ، 2596
ص: 169
کأنّی أنظرالی القائم (علیه السّلام) قد ظهر علی نجف الکوفه...........2342
کأنّی أنظر إلی، القائم(علیه السّلام) وأصحابه فی تجف ..............................................393
کأنّی أنظر إلی القائم (علیه السّلام) وأصحابه فی نجف الکوفه .... ...........2591
کأنّی أنظر الی حبشی أفدع، حمش الساقین .....................................................1716
کأنّی أنظر إلی دینکم مولّیاً یحصحص بذنبه لیس بأیدیکم منه شیء......................................1661
کأنّی أنظر الی شیعتنا بمسجد الکوفه، قد ضربوا الفساطیط ................................................. 2334 کأنّی بالسفیانی - أو بصاحب السفیانی - قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه ..............................2114
کأنّی بالشیعه عند فقدانهم الثالث من ولدی.........1173
کأنّی الشیعه عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی ...........938
کأنّی العجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس...................................2572
کأنّی بالقائم (علیه السّلام)بین ذی طوی قائماً علی رجلیه خائفاً ...........................2470
کأنّی بالقائم(علیه السّلام) علی منبر [الکوفه ] علیه قباء فیخرج من وریان قبائه کتاباً ................2489
کأنّی بالقائم(علیه السّلام) علی نجف الکوفه قد سار إلیها ...................................2347
کأنّی بالقائم (علیه السّلام)علی نجف الکوفه وقد لبس درع رسول الله (صلی الله علیه و آله) .........2416
کأنّی بالقائم (علیه السّلام) یوم عاشوراء، یوم السبت قائماً بین الرکن والمقام ..........................2188
کانّی بأصحاب القائم (علیه السّلام) وقد أحاطوا بما بین الخافقین...............................................2579
کأنّی بحمران بن أعین ومیسّر بن عبدالعزیز یخیطان الناس بأسیافهما ..................2716
کأنّی برایات من مصر مقبلات، خضر..................1933
کأنّی بسریر من نور قد وضع، وقد ضربت علیه قبّه من یاقوته حمراء ...............................2903
کأنّی بشیعه علی (علیه السّلام) فی أیدیهم المثانی یعلّمون الناس.......................2602
کأنّی بطائر أبیض فوق الحجر؛ فیخرج من تحته رجل یحکم بین الناس .........................2424
کأنّی بعبد الله بن شریک العامری علیه عمامه سوداء............2702
کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحقّ فلا یعطونه ...........................................1833
کأنّی بقوم قد خرجوا من اقصی بلاد المشرق من بلده .............................................1844
کأنّی بکم تجولون جولان الإبل، تبتغون المرعی .......804
ص: 170
کأنّی بکم تجولون جولان الإبل، تبتغون مرعی ...................809
کأنّی بکم تجولون جولان النعم، تطلبون المرعی فلا تجدونه ............ ....................................814
کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی ............................. 74
کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی........................968
کتب أبو عبدالله البلخی إلیّ یذکر عن الحسین بن روح ...............................1018
کتب أبی بخطّه کتاباً فورد جوابه، ثمّ کتب بخطّی .............................1025
کتبت أسأله الدعاء لبادا شاکه وقد حبسه ابن عبد العزیز ...............................................1035
کتبت إلی أبی الحسن الرضا(علیه السّلام) اشکوا جفاء أهل واسط .............2754
کتبت إلی أبی الحسن الرضا(علیه السّلام) أشکو جفاء أهل واسط................................513
کتبت إلی أبی الحسن [صاحب العسکر ](علیه السّلام)أسأله عن الفرج ....................................975
کتبت إلی أبی الحسن [صاحب العسکر ](علیه السّلام) أسأله عن الفرج، فکتب إلی........................... 1485 کتبت إلی أبی محمد العسکری(علیه السّلام) أسأله عن القائم (علیه السّلام) إذا قام بم یقضی بین الناس؟.......................................2502
کتبت إلی الحسن بن راشد لضیقه أصابتنی ..999
کتبت إلی صاحب الأمر (علیه السّلام)ثلاثه کتب..1014
کتبت إلی صاحب الزمان (علیه السّلام) إنّ أهل بیتی یؤذونی ................. 1345
کتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی الثالث ........................................1057
کتب جعفر بن حمدان، فخرجت إلیه هذه المسائل: استحللت بجاریه ..1347
کتب رجلان من إخواننا بمصر إلی الناحیه یسألان صاحب الزمان(علیه السّلام).............1378
کتب علیّ بن محمّد الصیمری یسأل الصاحب (علیه السّلام) کفناً .................................1017
کتب علیّ بن محمّد الصیمری رضی الله عنه یسأل کفناً.... ................................1043
کتب علی ید الشیخ أبی القاسم بن روح قدّس سّره إلی الصاحب(علیه السّلام) یشکو .....................1359
کتب محمّد بن زیاد الصیمری یسأل صاحب الزمان (علیه السّلام) کفناً ................ 1063
کذب الموقّنون ماوقّتنا فیما مضی ..................1527
کذلک نحن والحمدلله لاندخل أحداً فی ضلاله .................................886
کرهت أن أسأل أبا جعفر(علیه السّلام) فی الرجعه فاحتلت مسأله ....................2695
ص: 171
کفوا ألسنتکم وألزموا بیوتکم فإنّه لایصیبکم أمر تخصّون به ابداً.....1452
کلّ رایه ترفع قبل قیام القائم (علیه السّلام)، فصاحبها طاغوت.....1460
کلّ قریه أهلک الله أهلها بالعذاب لایرجعون فی الرجعه.............2711
کلّما تقارب هذا الأمر کان اشدّ للتقیّه .............1481
کلّ مؤمن شهید وإن مات علی فراشه فهو شهید ..........................1416
کم تعدّون بقاء السفیانی فیکم؟ قال: قلت: حمل امرأه ....2089
کنّا عند ابن عبّاس فی قبّه زمزم و هو یفتی الناس ..................................1127
کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا(علیه السّلام) فجری ذکر السفیانی .............................2137،1603
کنّا عند أبی عبد الله (علیه السّلام) جماعه نتحدّث، فالتفت إلینا، فقال ..................1525
کنّا عند النبیّ جلوساً و هو نائم فذکرنا الدجّال فاستیقظ ...........................................2006
کنّا عند جابر بن عبد الله فقال: یوشک أهل العراق ............................757
کنّا عند علی(علیه السّلام) فسأله رجل عن المهدیّ فقال علیّ (علیه السّلام): ..................1401
کنت أحمل الأموال الّتی تحصل فی باب الوقف ...............1233
کنت أخدم الحسن بن علیّ بن محمّد (علیهم السّلام) .. وأحمل کتبه إلی الأمصار .........................1325
کنت أخدم الحسن بن علی (علیه السّلام) و أحمل کتبه إلی الأمصار.................1325
کنت أزور الحسین (علیه السّلام) فی النصف من شعبان...................1040
کنت امرءاً لهجاً بجمع الکتب المشتمله علی غوامض العلوم ................1279
کنت أمشی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم فقال: «لغیر الدجّال أخوفنی علی أمّتی» قالها ثلاثاّ ....................................2025
کنت أنا (بسرّ من رأی) فسمعت سحراً دعاء القائم (علیه السّلام)................................1327
کنت أنا و نوح و أیّوب بن نوح فی طریق مکّه، فنزلنا .................................................961
کنت بالحائر زائراً عشیّه عرفه، فخرجت متوجّهاً علی طریق البرّ ...........................1064
کنت ببخاری فدفع إلیّ المعروف بابن جاوشیر .........................1035
کنت بمدینه السلام فی السنه الّتی توفّی فیها الشیخ أبو الحسن ..........................................1251
کنت تزوّجت باُمّ ولدی، وهی أوّل امرأه تزوّجتها ..................................1067
کنت جالساً بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مرضه الّذی قبض فیه ................................666
ص: 172
کنت حاجّاً مع رفیق لی، فوافینا إلی الموقف.................................1586
کنت حاضراً فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقّق ....................1590
کنت حاضراً عند المستجار [ بمکّه ] وجماعه زهاء ثلاثین رجلاً....................................................1297
کنت ساجده تحت المیزاب فی رابع أربع وخمسین........................1285
کنت عند أبی الدوانیق فسمعته یقول ابتداءً من نفسه: یا سیف بن عمیره...........................2218
کنت عند أبی القاسم الحسین بن روح (قدّس سرّه)، فسأله رجل ما معنی قول العبّاس .................1350
کنت عند أبی جعفر المنصور فسمعته یقول - إبتداءً من نفسه- ....................................2214
کنت عند أبی جعفر (علیه السّلام) فجری ذکر القائم (علیه السّلام) فقلت له:...........................2092
کنت عند أبی جعفر (علیه السّلام) فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط .................................2159،1822
کنت عند أبی عبد الله (علیه السّلام) إذ دخل علیه مهزم الأسدی، فقال: أخبرنی .............................1528
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) بالطواف فنظر إلیّ و قال [لی] : ........................................2449
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) جالساً إذ قرأ هذه الآیه: حتی إذا جاء وعد............................1916
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) جالساً فسأله المعلّی بن خنیس: أیسیر القائم (علیه السّلام) .........................2399
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فأتاه کتاب أبی مسلم، فقال: لیس لکتابک جواب أخرج عنّا......................2132
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فدخل علیه شیخ و قال: عقّنی ولدی ...............................2457
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فذکر أصحاب القائم (علیه السّلام) فقال: ........................2641،2295
کنت عند أبی عبد الله (علیه السّلام) فذکر مواساه الرجل لاخوانه إنّما ذلک إذا قام القائم ..................2480
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فذکر مواساه الرجل لاخوانه فقال (علیه السّلام) ........................2529
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فسمعت رجلاً من همدان یقول ............567
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فسمعت رجلاً من همدان یقول [له] : إن هؤلاء العامّه یعّیرونا............2221
کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فی بیته والبیت غاصّ بأهله ...............................................2450
کنت عند أبی علیّ ابن الحسین (علیه السّلام) اذ دخل علیه جابر ......................62
کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح(رضی الله عنه) مع جماعه......................................1262
کنت عند الشیخ أبی القاسم بن روح (رضی الله عنه) مع جماعه ......................1381
کنت عند الصادق (علیه السّلام) إذ أتاه شیخ کبیر ......70
ص: 173
کنت فی الطواف، فشککت فیما بینی وبین نفسی فی الطواف ..........1316
کنت فی الوفد الّذین وجّههم عمر بن الخطّاب وفتحنا مدینه حلوان....................................1150
کنت فی بعض الّلیالی فی صحن الروضه المقدّسه بالغریّ علی مشرّفها السلام .........................1596
کنت مریضاً بمنی و أبی صلوات الله علیه عندی فجاءه الغلام ...................................2687
کنت مع أبی جعفر (علیه السّلام) جالساً فی المسجد، إذ أقبل داود بن علی ..................................1846
کنت مع أبی عبدالله (علیه السّلام) فمرّ بظهر الکوفه، فنزل فصلّی ........................921
کنت مع جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی مسجد مکّه و هو آخذ بیدی .................2293
کنت مع رفیق لی حاجّاً قبل الأیّام [ فوافینا الموقف] ..............................1315
کنت مقیماً ببغداد، و تهیّأت قافله الیمانیّین للخروج.........................1037
کنت نائماً فی مرقدی إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول: حجّ السنّه .....................................2760
کنت نائماً فی مرقدی، إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول لی: ..........1290
کنت و أحمد بن أبی عبد الله بالعسکر، فورد علینا رسول ............................................1259
کنت واقفاً مع اُبیّ بن کعب، فقال: لا یزال الناس مختلفه ................1683
کنت واقفاً مع إبراهیم علی الصفا فجاء غلام حتّی وقف علی إبراهیم ...........1301
کنت یوما عند الرشید فذکر المهدی (علیه السّلام) و ما ذکر من عدله فأطنب............1986
کنت یوما فی مجلس الحسن بن عبدالله بن حمدان ناصر الدوله فتذاکرنا أمر الناحیه...........1312
کن لما لاترجو أرجی منک لما ترجو فإنّ موسی بن عمران
(علیه السّلام) ............1105
کنیه الخلف الصالح «أبو القاسم» وهو ذو الإسمین .............203
کونوا کالنحل فی الطیر لیس شیء من الطیر إلّا و هو یستضعفها .......................1512
کیف أنت إذا استبأ ست اُمّتی من المهدی فیأتیها.......2675
کیف أنتم إذا أستیا ستم من المهدی فیطلع علیکم ..............................2306
کیف أنتم إذا بقینم بلا امام هدئ ولا علم...........1535
کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم یری .....806 کیف أنتم إذا بقیتم دهراً من عمرکم لا تعرفون إمامکم؟..........................1469
کیف أنتم إذا صرتم فی حال لاترون فیها إمام هدی ......1444
ص: 174
کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم ...........781،751
کیف أنتم إذا وقعت السبطه بین المسجدین فیأرز العلم............................1447
کیف أنتم لو ضرب أصحاب القائم (علیه السّلام) الفساطیط فی مسجد کوفان ...............................2593
کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکراً والمنکر معروفاً؟ ......................1686
کیف بکم اذا صعدتم فلم تجدوا أحداً........867
کیف بکم إذا فسدت نساؤکم، وفسق شبّانکم، ولم تأمروا بالمعروف .......1854
کیف بکم إذا لبستکم فتنه یهرم فیها الکبیر ......1703
کیف بکم و زمان یغربل الناس عن بلد فلا یبقی له ................1677
لابدّ أن یکون قدّام القائم سنه تجوع فیها الناس، ویصیبهم خوف شدید ....1868
لابدّ أن یکون قدّام القائم (علیه السّلام) سنه یجوع فیها الناس ............268
لابدّ أن یملک بنو العبّاس، فإذا ملکوا واختلفوا وتشتت امرهم...........1829
لابدّ لصاحب هذا الأمر من عزله ولابدّ فی عزلته .........1564
لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه، ولابدّ له فی غیبته من عزله .............1576
لابدّ للغلام من غیبه. فقیل له: ولم یا رسول الله؟......1155
لابدّ لنار من آذربیجان لا یقوم لها شیء، فإذا.........1427
لابدّ من فتنه صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ بطانه وولیجه...........2249،937
لابدّ من فتنه صمّاء صیلم یسقط فیها کلّ بطانه....2249
لاتبقی الأرض بغیر إمام ظاهر (أو باطن)............1184
لاتبقی مدینه دخلها ذو القرنین الّا دخلها المهدی .....1940
لا تذهب الدنیا حتّی یبعث الله رجلاً من أهل بیتی ...715،23
لا تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّی یحکم بحکومه آل داود .......................2405
لاتذهب الدنیا حتی یقوم بأمر امّتی رجل ...................690
لاتذهب الدنیا حتی یلی أمّتی رجل من أهل بیتی .....................661
لاتدهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.............738
لاتذهب الدنیا حتّی ینادی مناد من السماء: «یا أهل الحقّ، اجتمعوا» ................................2605
ص: 175
لا ترون الذی تنتظرون، حتی تکونوا کالمعزی المواه الّتی لا یبالی الخابس ......................................1837
لا ترون ما تحبّون حتی یختلف بنو فلان فیما بینهم........2123
لا تزال الرایات السود التّی تخرج من خراسان فی أسنّتها النصر ..................................1625
لا تزال طائفه من اُمّتی تقاتل عن الحقّ حتّی ینزل عیسی بن مریم (علیهما السّلام)..........................1950
لا تزال طائفه من اُمّتی یقاتلون علی الحقّ ...................752
لاتزالون تمدّون أعناقکم إلی الرجل منّا ........866
لا تزالون تنتظرون حتِّی تکونوا کالمعز المهوله الّتی لایبالی...........................1517
لاتشتر من السودان أحداً فإن کان لابدّ فمن النوبه ... 300
لاتشتر من السودان أحداً، فإن کان ولابدّ فمن النوبه ...............................2616
لا تقل هکذا، بل یکون مساکن القائم وأصحابه، أما سمعت الله...........2601
لا تقولوا الجبت و الطاغوت و لا تقولوا الرجعه ..........2688
لاتقوم الساعه إلا علی شرار الخلائق، یتساقدون . لا تقوم الساعه حتّی تخرج نار من أرض الحجاز.....1760
لاتقوم الساعه حتّی تقتتل فئتان عظیمتان .............1644
لا تقوم الساعه حتّی تقتلوا إمامکم ...........................................1654
لا تقوم الساعه حتّی تکون أدنی مصالح المسلمین ببولاء......1678
لا تقوم الساعه حتّی تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً................799
لا تقوم الساعه حتّی تملأ الأرض ظلماً و جوراً وعدواناً ..............................798
لاتقوم الساعه حتّی لا یحجّ البیت ...................................1670
لا تقوم الساعه حتّی لا یقال فی الأرض: الله الله ................................1671
لا تقوم الساعه حتّی یبعث الله اُمراء کذبه .....................................................1696
لا تقوم الساعه حتّی یخرج رجل من قحطان.....1645
لا تقوم الساعه حتّی یخرج علیهم رجل من أهل بیتی ............................2642،1955
لا تقوم الساعه حتّی یخرج نحواً من ستّین کذّاباً .........................................1614
لا تقوم الساعه حتّی یظرف الفاجر، ویعجر المنصف......1753
ص: 176
لا تقوم الساعه حتّی یعجل کتاب الله عاراً ...............................1755
لاتقوم الساعه حتّی یقوم قائم الحقّ منّا، وذلک حین یاذن الله ........1635
لا تقوم الساعه حتّی یقوم قائم للحقّ منّا.........................................691
لا تقوم الساعه حتّی یکثر فیکم المال، فیفیض حتّی..................................... 2315،1639
لا تقوم الساعه حتّی یلی الأرض رجل من أهل بیتی .......................172
لا تقوم الساعه حتّی یمشی إبلیس فی الطرق والأسواق ......................................................1740
لاتقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی .......772،730،713
لا تکونوا عجلاً، مذاییع بذراً، فإنّ من ورائکم بلاء مبلحأ مکلحاً................................................1976
لا تلبثون بعد یأجوج ومأجوج إلا قلیلاً ............................1660
لا تمضی الأیّام واللیالی حتّی ینادی مناد من السماء ........................................2164
لاتنفکّ هذه الشیعه حتّی تکون بمنزله المعز، لایدری....808
لا تنقضی الأیّام ولا یذهب الدهر حتّی یملک ....30
لاتنقضی الساعه حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی ........................................697
لا دین لمن لا ورع له ولا إیمان لمن لاتقیّه له، إن أکرمکم......2496
الأقتلنّ العمالقه فی کتیبه فقال له جبرئیل (علیه السّلام) ..............................2831
لایحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج .............192
لا یخرج الدجّال حتّی( لا) یکون شیء أحبّ إلی المؤمن ....................................2029
لایخرج الدجّال حتی یذهل الناس عن ذکره...........2030
لا یخرج القائم (علیه السّلام) إلّا فی وتر من السنین........2228
لایخرج القائم (علیه السّلام) حتّی یخرج إثنی عشر من بنی هاشم ................1873
لا یخرج القائم (علیه السّلام) حتّی یکون تکمله الحلقه قلت: وکم..... ....................2366
لایخرج القائم (علیه السّلام) فی أقلّ من الفئه ولا تکون الفئه....................274
لایخرج القائم(علیه السّلام) من مکّه حتی یکون تکلمه الحلقه .................................2291
لا یخرج المهدیّ (علیه السّلام) حتّی تروا الظلمه ...............................1850
لا یخرج المهدیّ (علیه السّلام) حتّی تطلع مع الشمس آیه...................................1634
ص: 177
لایخرج المهدیّ(علیه السّلام) حتّی یقوم السفیانی ....2045 ، 2046
لا یخرج المهدیّ (علیه السّلام) حتّی یکفر بالله جهراً ..... 741
الایذهب ملک هؤلاء حتی یستعرضوا الناس بالکوفه (فی )یوم الجمعه...........................1881
لایری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج...........................18
لایزال بکم الأمر حتّی یولد فی الفتنه والجور من لا یعرف...............................................651
لایزال بلاء بنی أمیّه شدید حتّی یبعث الله العصب ...................................................1783
لا یزالون ولا تزال حتّی ببعث الله لهذا الأمر..............865
لا یظهر المهدی إلاّ علی خوف شدید من الناس، وزلزال .......... ...........................1965
لا یعبر السفیانی الفرات إلاّ وهو کافر ...........................................2050
لایفتح بلنجر، ولا جبل الدّیلم، إلاّ علی یدی رجل من آل محمّد(صلی الله علیه و آله) ........2521
الایفلت منهم [من جیش أرسله السفیانی لمحاربه الهاشمیّین بمکّه] أحد. ..........2065
الأیقوم القائم حتی تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمره فی السماء ..........1770
لا یقوم القائم حتی یقوم إثنا عشر رجلا کلّهم یجمع علی قول ..........................................1907
لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض ..............................................1558
لا یکون القائم إلاّ امام این امام .....................989
لا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان و تضییق ............................................1874
لا یکون ذلک حتی یخرج خارج من آل أبی سفیان ......................................................2126
لا یکون فساد ملک بنی فلان حتی یختلف سیفا بنی فلان.................. 1880
لا یکون ما ترجون حتّی یخطب السفیانی علی أعوادها، فإذا کان ذلک ...........................1847
لا یکون هذا الأمر إلا ّفی أخملنا ذکراً ..........235
لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس . .........1536
لتأتینّکم بعدی أربع فتن: الأولی: تستحلّ فیها لدماء...................1637
لترجعنّ نفوس ذهبت ولیقیضنّ قوم لقوم ............ 1750لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس..487
التملأنّ الأرض جوراً وظلماً، فإذا ملئت ...800
ص: 178
لتملأنّ الأرض ظلماً وجوراً ............2534
لتملأنّ الأرض ظلماً و جوراً حتّی لا یقول أحد .. 811
التملأنّ الأرض ظلماً وعدواناً، ثم لیخرجنّ رجل ...........................................................716
لقد أسری بی ربّی عزّ وجلّ فأوحی إلیّ من وراء حجاب ما أوحی ...............................2863
لقد أعطیت الستّ: علم المنایا والبلایا [ والوصایا ]وفصل الخطاب...........................2853
لقد تسمّوا باسم ماسمّی الله به أحداً إلّا علیّ بن أبی طالب.............................2875
لقد نزلت هذه الآیه فی المفتقدین من أصحاب القائم (علیه السّلام) قوله عزّ وجلّ .. ........2608
لقی المنهال بن عمرو علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) فقال له: کیف أصبحت ..........2769
لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ (علیهماالسّلام) .. ثمّ نظر إلی أبو جعفرعلیه السّلام ..................221
لقیت أبا جعفر محمّد بن علی (علیهماالسّلام) فی حجّ أو عمره فقلت: کبرت سنّی ...............................220
لقینا بمکّه رجلاًمن أهل المغرب، فدخلنا علیه مع جماعه.............................1234
لکلّ أناس دوله یرقبونها .....................889
اللساعه أشراط ؛ قیل: وما أشراطها؟ قال: علوّ أهل الفسق فی المساجد...............1653
للقائم غیبتان: إحداهما طویله، والأخری قصیره ............... .............................1569
للقائم غیبتان: إحداهما قصیره، والأخری طویله ....1570
للقائم (علیه السّلام) غیبه قبل قیامه، قلت: ولم؟..........1170
للقائم منّا غیبه أمدها طویل، کانّی بالشیعه یجولون...............................844
لما أراد الله تعالی أن یکشف أمر الحلّاج ویظهر فضیحته ..............................................1267
لما استخلف عمر سأل علیاً (علیه السّلام) أن یدفع إلیهم القرآن فیحرّفوه ........................2327
لمّا أسری بی إلی السماء الرابعه نظرت إلی قبّه من لؤلؤ ..............................................1495
لمّا أسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله.......................2390
لمّا التقی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأهل البصره نشر الرایه، رایه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ........................................2397
لمّا أنشدت مولای علیّ بن موسی الرضا(علیه السّلام) قصیدتی الّتی أوّلها .....................939
لما أنقذ الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه التوقیع............................................1069
لمّا أن مرض النبی (صلی الله علیه و آله)المرضه الّتی قبضه الله فیها..............667
ص: 179
لمّا توفّی أبو محمّد(علیه السّلام) خرجت إلی الحجّ وأتیت المدینه .........................................1084
لمّا تولّی الخلافه بعد الثلاثه أتی إلی البصره فرقی جامعها .......................................1810
لمّاجلی الفرس عن القادسیّه وبلغ یزدجرد بن شهریار ........... .....................984
لمّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه الوفاه ............1234
لمّا حضرت یوسف (علیه السّلام) الوفاه جمع شیعته وأهل بیته فحمد الله ..............1089
لمّا خرج طالب الحقّ، قیل لأبی عبد الله(علیه السّلام) : ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ ...............1902
لمّا دخل سلمان الکوفه ونظر إلیها، ذکر ما یکون من بلائها ..........................................1425
لمّا رأی عیسی بن مریم قلّه من معه شکی إلی الله تعالی ...........................1984
لمّا رجع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام)من قتال أهل النهروان نزل براثا ...........................1769
لمّا سقط صاحب الزمان(علیه السّلام) من بطن أمه ...........................100
لمّا صالح الحسن بن علی (علیه السّلام) معاویه، دخل علیه الناس فلامه ...........10
لمّا طلب المنصور «أبا عبدالله» توضّأ وصلّی رکعتین ...............................................459
لمّا عرج بی إلی السماء، أتانی النداء (من ربّی تعالی )...........................1631
لمّاعرج بی إلی السماء السابعه ........................... الما لمّاعرج بی إلی السماء.... فنودیت: یا محمّد! فقلت: لبیک ......................................2494
لمّا عرج بی إلی ربّی جلّ جلاله أتانی النداء: یا محمّد...................................642
لمّا فرغ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من حرب الجمل خطب الناس .....................................1801
لمّا قبض سیّدنا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکری(علیه السّلام) وفد من قم.................1292
لمّا قتل الحسین (علیه السّلام) سمع أهلنا قائلاً یقول بالمدینه..................................917
لمّا قتل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الخوارج یوم النهروان، قام إلیه رجل فقال: ...................1397
لمّا قدمت المدینه انتهیت إلی منزل أبی جعفر الباقر (علیه السّلام) فإذا أنا ببغلته ...........2363
لمّا کانت بلده البحرین تحت ولایه الإفرنج، جعلوا والیها رجلاً....................................1600
لمّا کان من أمر الحسین بن علی (علیهماالسّلام) ما کان، ضجّت الملائکه ..............910
لمّا مات أبو جعفر الثانی (علیه السّلام)کتبت الشیعه إلی أبی الحسن ............................959
لمّا مات أبی وصار الأمر إلیّ، کان لأبی علی الناس سفاتج .........................................1007
ص: 180
لمّا مات الحسن بن علی (علیه السّلام) حضر غسله عثمان بن سعید ............................1214
لمّا مضی أبو عمرورضی الله عنه أتتنا الکتب بالخطّ الّذی.......................................1220
لمّا مضی أبو محمّد الحسن بن علیّ (علیهماالسّلام) ورد رجل من [أهل] مصر ................................1008
لمّا مضی علیّ بن الحسین(علیهماالسّلام) دخلت علی محمّد بن علی الباقر (علیهماالسّلام) فقلت له: .........184
لمّا وصلت بغداد فی سنه تسع وثلاثین [وثلاثمائه ] للحّج...............................1313
لمّا وفد الناس علی عبد الملک بن مروان، قدم فیمن قدم علیه ..................................1139
لمّا ولد الخلف الصالح (علیه السّلام)ما ورد عن مولانا أبی محمّد ................................108
لمّا ولد الخلف المهدی (علیه السّلام) سطع نور من فوق رأسه ....................................101
لمّا ولد السیّد لا تباشر أهل الدار بذلک............112
لمّا ولد السیّد (علیه السّلام)قال أبو محمّد(علیه السّلام) : ابعثوا إلی أبی عمرو .............153
لمّا ولدتک دخل إلیّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) فناولتک ایّاه ............. .........6
لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الأمّه، أرسل ملکین....................................3
لمّاهمّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی وهو رجل شدید النصب.....................1075 ،1331، 1334
لم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجّه لله فیها......1206
لم تذهب الأیّام واللیالی حتّی یسکنها رجل من أهل بیتی .....................................34
لم تزل الشیعه مقیمه علی عداله عثمان بن سعید ......................................1223
الموضع الرجل فی الکوفه أحبّ إلیّ من دار فی المدینه ......................................2504
لنا أهل البیت سبع خصال، مامنهنّ خصله فی الناس ......... .............................180
لن تبقی الأرض إلاّ وفیها من عالم یعرف الحقّ من الباطل .
.........................................2492
لن تخلوا الأرض من رجل یعرف الحقّ، فإذا زاد الناس.....1181
لن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها..313
لن تهلک أمّه أنا فی أوّلها وعیسی بن مریم فی آخرها.......................734
لن تهلک أمّه أنا فی أوّلها وعیسی فی آخرها .....764
لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعه لماجت بأهلها .. ...1185
لو بقیت الأرض یوماً بلا إمام منّا لساخت بأهلها ...1188
ص: 181
لو خرج القائم أنکره الناس، یرجع إلیهم شابّاً .......................................2206
لو خرج القائم(علیه السّلام) (بعد أن أنکره کثیر من الناس) یرجع إلیهم شاباً .........2469
لو القام المهدی لأنکره الناس لأنّه یرجع إلیهم شاباً موقّقاً ........................2208
لوقام قائمنا(علیه السّلام) یعرف أعداءنا بسیماهم فیأخذ...................571
لو قد خرج قائم آل محمد(علیهم السّلام) لنصره الله بالملائکه ......................2819 ، 2856
لو قد خرج قائم آل محمد(علیهم السّلام) لنصره الله بالملائکه المسوّمین....2352
لو قد قام القائم لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد قبله: یقتل الشیخ الزانی .............2491
لو کان الناس رجلین، لکان أحدهما الإمام (علیه السّلام)............... 2800
لولا من یبقی بعد غیبه قائمکم علیه الصلاه والسلام من العلماء................1486
لولم یبق من الدنیا إلاّ ساعه واحده لطوّل الله تلک .............2530
لولم یبق من الدنیا إلاّ لیله، لطوّل الله تلک اللیله ........729 لولم یبق من الدنیا إلاّ لیله لملک فیها رجل ........725 ،793
لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم البعث الله رجلاً ...785
لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل الله ذلک الیوم.....660
لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث الله ...........201، 714 ،765
لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ....56 ، 659 ، 700 ، 782 ، 851
لولم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث الله رجلاً ....43 ، 739 ،779
لو یعلم الناس ما یصنع القائم إذا خرج لأحبّ أکثرهم أن لا یروه ........................2361
له کنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضّه! ورایه لم تنشر منذ طویت ..............2620
لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه ................ ..................1664
لیأتین علی الناس زمان یتمنی فیه المؤمن لو انّه .....................................1712
لیأتینّ علی النّاس زمان یظرف فیه الفاجر، ویقرب فیه الماجن................................1754
لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر، ویقرّب فیه الماجن................................1861
لیبعثنّ الله عز وجلّ فی هذه الأمّه خلیفه ......2543
لیبعثنّ الله من عترتی رجلاً أفرق الثنایا ....................................31 ، 707، 771
ص: 182
لیخرجنّ الإسلام نادّاً من أیدی الناس کأنّه البعیر الشارد....................1960
الیخرجنّ رجل من ولدی عند اقتراب الساعه حین تموت..............................1789
لیس بعد دوله القائم (علیه السّلام) لأحد دوله إلاّ ما جاءت به الروایه من قیام ولده ..............2925
لیس بین قیام قائم آل محمد وبین قتل النفس الزکیه .............................................2183
لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا و [لم] یستحلّ متعتنا ..........................................................2733
لیس من حروف مقطّعه حرف ینقضی أیّامه إلاّ وقائم من بنی هاشم ..........................317
لیس من مؤمن إلاّ وله قتله وموته ................................2694 ، 2821
لیعدّنّ أحدکم لخروج القائم ولو سهماً، فإن الله تعالی .................................2606
لیعن قویّکم ضعیفکم ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم.. 1417
لیغشینّ أمّتی بعدی فتن یموت فیها قلب الرجل ....................1673
لیغیبنّ عنهم حتی یقول الجاهل: ما لله فی آل محمّد حاجه ..............................1510
لیفرجنّ الله الفتنه برجل منّا أهل البیت ...................504
لیقومنّ علی أمّتی رجل من أهل بیتی، یوسع الأرض عدلاً .............2649
لینادینّ باسم رجل من السماء لا ینکره الدلیل ...................................2175
لینصرنّ الله هذا الأمر بمن لاخلاق له، ولو قد جاء أمرنا ..................................2417
الیهبطنّ الدجّال بجور وکرمان فی ثمانین ألفاً ..........2024
لیهبطنّ الدجّال حول کر مان فی ثمانین ألف کأنّ وجوههم ............................................1995
لیؤمن هذا البیت جیش یغزونه، حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض..................2071
ما أجاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) أحد قبل علیّ بن أبی طالب وخدیجه صلوات الله علیهما .......................................1099
ما أحسن الصبر وإنتظار الفرج .....................1489
ما بعث الله نبیاً من لدن آدم فهلّم جرّا، إلاّ ویرجع إلی الدنیا ..................................2873
مابقی بیننا وبین العرب إلاّ الذبح - وأومأ بیده إلی حلقه - .............................................2438
«ما بین خلق آدم الی قیام الساعه أمر أکبر من الدجّال» ....................................................1991
مات بعض اخواننا من أهل فانیم من غیر وصیّه وعنده مال دفین ..................................1072
مات بعض إخواننا من أهل فانیم من غیر وصیه وعنده مال دفین .........1353
ص: 183
ما ترک الله عزّ وجلّ الأرض بغیر امام قطّ .........1201
ما تستعجلون بخروج القائم فوالله ما لباسه إلاّ الغلیظ ولا طعامه .................................2441
ما خلت الدنیا - منذ خلق الله السماوات والأرض - من إمام .........................................1187
ما خلق الله عزّ وجلّ خلقاً أفضل منّی ولا أکرم.................................................693
مادخلنا علی أبی جعفر (علیه السّلام) قط إلاّ قال: خراسان خراسان ...........................................1834
ما رأیت من هو أعقل من الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح .......................1240
ما زالت الأرض إلاّ ولله تعالی ذکره فیها حجّه یعرف ................................1190
ما زالت الأرض ولله فیها حجّه یعرف الحلال والحرام ......1189
ما ضرّ من مات منتظراً لأمرنا ألاّ یموت ....1494
ما کانت الأرض إلاّ وفیها عالم.............................1182
ما کان قول لوط (علیه السّلام)لقومه (ولو أنّ لی بکم قوّه أو آوی إلی رکن شدید) .......................2597
ما کان منذ کانت الدنیا رأس مائه سنه إلاّ کان عند رأس المائه أمر........................................2004
ما من معجزه من معجزات الأنبیاء والأوصیاء ...................................................994
ما من نبی إلاّ وقد أنذر أمّته الأعور الکذّاب ألاّ إنّه أعور..............................................2028
ما یبکیک یا فاطمه؟ قالت: أخشی الضیعه ...........................................756
مایکون هذا الأمر حتی لا یبقی صنف من الناس إلاّ [وقد ]ولّوا........ ....................................................1894
مثل أمرنا فی کتاب الله مثل صاحب الحمار، أماته الله .......................................................275
مثل أهل بیتی مثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم....................................688
مثل خروج القائم منّا أهل البیت کخروج رسول الله (صلی الله علیه و آله).................................1412
محمّد المهدی، هذا اسمه وأشهر أوصافه، فأمّا اسمه فمحمّد................................ 163
م ح م د یخرج فی آخر الزمان علی رأسه غمامه بیضاء................................2393
مرحباً بکما واهلاً، ثمّ جلس وقال: أنتم أولو الألباب ......................................923
مررتُ ببنی رواس، فقال لی بعض إخوانی: لو ملت بنا ..1601
مررت ببنی روّاس، فقال لی بعض إخوانی: لو ملت بنا إلی مسجد.. ............................................1326
مررت بقوم یعیبون علیِّ روایتی عن جعفر (علیه السّلام) قال:........................................2703
ص: 184
مرضت بالعسکر -أعنی بسرّ من رأی - مرضاً شدیداً حتّی.............................1071
مضی أبو محمد(علیه السّلام) وخلّف ولداً له ............................................981
مضیت إلی الحیره إلی أبی عبدالله جعفر بن محمد(علیهماالسّلام) فی وقت السفاح .................1904
معاشر الناس، النور من الله عزّ وجلّ فی مسلوک...........................340
معاشر الناس، إنّی نبیُّ وعلی وصیّی، ألا إنّ خاتم الأئمّه منّا....................................................8
معاشر الناس، کأنّی اُدعی فاُجیب، وإنّی تارک ....................................................846
مع القائم (علیه السّلام) من العرب شیء یسیر ....2602
مع المهدیّ رایه رسول الله (صلی الله علیه و آله) المعلمه .............................................2624
مع المهدیّ رایه رسول الله (صلی الله علیه و آله) المغلّبه .......................................................2625
مکث رسول الله (صلی الله علیه و آله)بمکّه بعد ما جاءه الوحی عن الله تبارک وتعالی ثلاث عشره سنه..........1120
ملخّص الإعتقاد فی الغیبه والظهور ورجعه الأئمه (علیهم السّلام) .................................2906
ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس .......194
ملک الأرض أربعه، مؤمنان وکافران ..............2643
ملک القائم (علیه السّلام) منّا تسع عشره سنه وأشهراً ..2662
ملک بنی العبّاس یسر لا عسر فی دولتهم، لو اجتمع علیهم.............................................1796
ممّا یدلّ علی صحّه إمامته (علیه السّلام) النصّ علیه .....................................................1209
منّا اثنا عشر محدّثأ، السابع من[ بعدی ) ولدی القائم ..........................876
منّا اثنا عشر مهدیّاً أوّلهم أمیر المؤمنین (علیه السّلام)..............................344، 438 ، 850
منّا اثنا عشر مهدیّاً، مضی سته وبقی سته .................................. 896
منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم (علیه السّلام)خلفه.............................732 ،2557 ،2558
من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یهودیاً. فیل: یا رسول الله ..........................2010
من أدرک قائم أهل بیتی من ذی عاهه برأ ..............................................2345، 2584
من أدرک منکم قائمنا فقتل معه کان له أجر شهیدین ..................................................................2576
من أدرک منکم قائمنا فلیقتل حین یراه: السلام علیکم یا أهل ...........................................2582
من أراد أن یزور قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقبر أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن............2737
ص: 185
من أراد أن یقاتل شیعه الدجّال، فلیقاتل الباکی علی دم عثمان........................... 2684،2008
منّا سبعه خلقهم الله عزّوجلّ لم یخلق فی الأرض .................................988
من أشراط الساعه أن تنتقص العقول، و تعرب ...........1731
من أشراط الساعه: یفشو الفالج .........1857
من أقرّ بالأئمّه من آبائی وولدی وجحد المهدی ..............................897
من أقرّ بتوحید الله و أقرّ بالرجعه والمتعتین و آمن بالمعراج ........2753
من أقرّ بجمیع الأئمّه (علیهم السّلام) وجحد المهدی کان کمن أقرّ ...........890
من أقرّ بسبعه أشیاء فهو مؤمن، و ذکر منها الإیمان بالرجعه ................2747
من المحتوم [الّذی] لابدّ أن یکون من قبل قیام القائم ...................2231
منّا مهدیّ هذه الأمّه إذا صارت الدنیا هرجاً ...................................1623
من أن تکون السنه کالشهر، والشهر کالجمعه، والجمعه کالیوم.......1756
من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی.....686
من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته..........687
من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما أنزل علی محمّد ....668
من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما أنزل علی محمّد (صلی الله علیه و آله) و من أنکر ..........1387
من ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا ......................................1480
من ثبت علی موالاتنا فی غیبه قائمنا أعطاه الله .......1404
من خلفائکم خلیفه یحثو المال حثیاً.......................758
من دعا إلی الله تعالی أربعین صباحاً بهذا العهد، کان من أنصار قائمنا .......2736
من رآه فلیتابعه ولو حبواً علی الثلج فإنّه خلیفه الله ......................................1962
من رضی من الله بالقلیل من الرزق رضی الله منه بالقلیل..........................................................1402
من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنه الله ..................................195
من شکّ فی أربعه فقد کفر بجمیع ما أنزل الله تبارک و تعالی........................................1202
من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم (علیه السّلام)...........................1493
من علامات البلاء وأشراط الساعه، أن یعرب العقول ...........1746
ص: 186
من عمل یوم الجمعه الدعاء بعد الظهر : اللّهمّ اشتر منّی نفسی..................................1498
من قاتلنا فی آخر الزّمان فکأنّما قاتلنا مع الدجّال ................................2636
من قرأ المسبحات کلّها قبل أن ینام لم لمیت حتّی یدرک القائم.....1420
من کانت له دار بالکوفه فلیتمسّک بها ........2471
من کذّب بالدجّال فقد کفر ....669
من کذّب علینا أهل البیت حشره الله یوم القیامه أعمی.....2011
من مات علی هذا الأمر کان بمنزله من حضر مع القائم(علیه السّلام) ........1435
من مات من المؤمنین قتل، ومن قتل منهم مات.............2752
من مات منتظراً لهذا الأمر، کان کمن کان مع القائم(علیه السّلام) ........1464
من مات منکم علی أمرنا هذا فهو بمنزله من ضرب فسطاطه ....1434
من مات منکم علی أمرنا هذا کان کمن استشهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) .....1433
من مات منکم علی هذا الأمر منتظراً له کان کمن کان .......1436
من مات منکم و هو منتظر لهذا الأمر کان کمن هو ......1438
من مات و لیس له إمام فمو ته میته جاهلیّه و لا یعذر الناس.............1385
من مات ولیس له إمام فمیتته میته جاهلیّه .....1415
من مات ولیس له إمام من ولدی مات میته جاهلیّه............1384
من وقّت لک من الناس شیئاً فلا تهابنّ أن تکذّبه .....1529
من ولدی اثنا عشر تقیباً، نجباء محدّثون...............682
من ولدی مهدیّ هذه الأمّه .........829
موسّع علی شیعتنا أن ینفقوا مماّ فی أیدیهم بالمعروف.......352
مولد «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد..........1305
نبیّنا خیر الأنبیاءو منّا المهدیّ و هو من ولدک ........48
نحن السنام الأعظم، وفینا النّبوه و الامامه و الکرم.........
978
نحن بمنزله النجوم، إذا خفی نجم بدأ نجم منّا..........871
نحن بنو عبد المطّلب سادات أهل الجّنه........724
ص: 187
نحن بنو عبد المطّلب ساده أهل الجنه .. ........649
نحن ولد عبد المطّلب سادات أهل الجنّه ..........743
نحن ولد عبد المطّلب ساده الجنّه..................784
نزل جبرئیل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بصحیفه من السماء ........................924
نزلنا مسجداً فی المنزل المعروف بالعبّاسیه - علی مرحلتین من فسطاط مصر- ..................1294
نظر إلی ابنه الحسین (علیه السّلام) وقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ...810نظر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) إلی ابنه الحسین (علیهماالسّلام)فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول الله (صلی الله علیه و آله)...........816
نظر أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) الی الحسین (علیه السّلام) فقال: إنّ ابنی هذا سیّد .........207
نظر علیّ إلی الحسین (علیهماالسّلام) فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ..........................................58
نظر موسی بن عمران (علیه السّلام)فی السفر الأوّل إلی ما یعطی قائم آل محمد .............648
نظر موسی(علیه السّلام) فی السفر [الأوّل - خ ] إلی ما یعطی قائم آل محمّد(صلی الله علیه و آله) .......................................1954
واجعلنی ممّن یقتصّ آثارکم ویسلک سبیلکم ویهتدی بهداکم.................................2757
وأخذ سبحانه وتعالی المیثاق علی أولی العزم أنّنی ربّکم ........................................878
وأخذوا یمیناً وشمالاً ظعناً فی مسالک الغیّ .....................................................820
(وإذا وقع القول علیهم أخرجنالهم دابه من الأرض....................................................1707
وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم...» قال: إذا لم یأمروا بالمعروف .......................................165
واسم الخلف المهدی الثانی عشر محمّد بن الحسن .....................................165
شهد أنّی بکم مؤمن، و با یابکم موقن و بشرایع دینی ... 2732
واعلم أنّ ابنی ینتقم من ظالمیک وظالمی أولادک ...............................683
وافی الحسن بن علیّ الوجناء النصیبی سنه سبع وثلاثمائه ..................................1070
والابن - وقاه الله - لم یزل ثقننا فی حیاه الأب ..............................1221
والأحادیث فی التصریح باسم المهدی محمّد بن الحسن (علیهماالسّلام)...................................200
والإمام یبشّرهم بقیام القائم وبظهوره ............362
والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً لیغبینّ القائم من ولدی ...692 والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً وبشیراً لترکبنّ أمّتی سُن ......1143
ص: 188
والّذی فلق الحبه وبرأ النسمه، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم...................................831 ، 1958
والّذی نفسی بیده إنّ مهدیّ هذه الأمّه الّذی یصلّی خلفه....................................................2566
والّذی نفسی بیده لابّد لهذه الأمّه من مهدی ...........650
. والّذی نفسی بیده لا تقوم الساعه حتّی تکلّم السباع............................................1668
والّذی نفسی بیده لیوشکنّ أن ینزل فیکم ابن مریم حکماًعدلاً..................................2509
والّذی یهلک قیصر وینفق کنوزه فی سبیل الله هو هذا.........................................2668
والصوت الثالث: یرون بدناً بارزاً نحو عین الشمس: هذا أمیر المؤمنین ........................2883
والکواکب الدّری القائم المنتظر (علیه السّلام) ............................452
والله الّذی صنعه الحسن بن علی (علیهماالسّلام) کان خیراً لهذه الاُمّه....................................1418
والله إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنه ......................................................1225 ، 1585
والله لاتذهب الأیّام واللیالی حتّی یحیی الله الموتی .......................................2741
والله لایخرج واحد منّا قبل خروج القائم (علیه السّلام) إلاّ............................................2212
والله لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا.....................................286
والله لا یکون المهدیّ أبداً إلاّ من ولد الحسین (علیه السّلام) ..............................57
والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا وتمیّز وا......................................1555
والله لتکسرنّ کسر الزجاج، وإنّ الزجاج یعاد فیعود کما کان .......... ..........................................1526
والله لتمحّصنّ یا معشر الشیعه، شیعه آل محمّد، کمخیض الکحل .........................................1513
والله لتمیّزنّ والله لتمحّصن والله لتغربلنّ ..................1519
والله لذرّیه علیّ بن الحسین (علیه السّلام) أفضل من ذرّیه یوسف .......................................879
والله لقد علمت لتقتلنی ولتخلفّنی ولتکفونّ إکفاء الإناء بما فیه ...... ..........................................2330
والله لکأنّی أنظر إلی القائم (علیه السّلام) وقد أسند ظهره إلی الحجر ثمّ ینشد الله .........................2281
والله لیملکنّ رجل منّا أهل البیت الأرض بعد موته ثلاثمائه سنه، ویزداد تسعاً................................2918
والله لیملکنّ رجل متّا أهل البیت بعد موته ..............2890
والله لیملکنّ رجل منّا أهل البیت ثلاثمائه سنه ویزداد تسعاً ...............................2657
والله لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه ...
2888 ، 2889
ص: 189
والله لیملکنّ ما أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه یزداد تسعاً ........................................2908 ، 2917
والله ما ترک الله الأرض منذ قبض آدم إلاّ وفیها إمام یهتدی به ..................................................1183
والله ما خلق الله نبیاً إلاّ ومحمّد(صلی الله علیه و آله) أفضل منه...................................920
والله ما یأتی علینا أمیر إلاّ وهو شرُّ من الماضی ....................................................2544
والمهدیّ منّا فی آخر الزمان، لم یکن فی أمّه ....... 42
وأمّا الثالثه والخمسون: فإنّ الله تبارک وتعالی لن یذهب بالدنیا حتی یقوم منّا.................................2356
وأمّا الدجّال فقد عرفت -فی حدیث الصدوق - أنّه یخرج من إصبهان .........................................2016
وأمّا الردّ علی من أنکر الرجعه فقول الله عزّ وجلّ: «ویوم نحشر من کلّ اُمّه .........................2681
وأمّا علّه ما وقع من الغیبه فانّ الله عزّ وجلّ یقول: .................................................305 ، 1207
وأمّا غیبه یوسف (علیه السّلام) فإنّها کانت عشرین سنه لم یدهّن فیها، ولم یکتحل ...........................1115
واما قولک: أنّ الخلافه والنبوّه لم یجتمعا لأحد ....802
وأمّا ما بینی وبین الرجل المذکور فلا مدخل لی فی ذلک. .......................................1247
وإمامهم رجل صالح، فبینما إمامهم قد تقدم یصلّی بهم الصبح إذ نزل ...................................2564
وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا .................................................2807
واُمّه أمّ ولد یقال لها: نرجس...................78
واُمّه صقیل، وقیل: نرجس ......................81
وإن أدرکنی الموت قبل ظهورک (فإنّی أتوسّل بک إلی الله سبحانه أنّ یصلّی ...............................2793
وإنّا لنعلم أنّ المهدی سمّی جدّه وکنیّه وهو ابن الحسن..................................................145
وإنّ عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبیض ....................................922
وإنّ فی علم الله السابق أنّه إذا خرج القائم (علیه السّلام) .................................387
وبعث السلطان الی داره من یفتّشها ویفتّش حجرها وختم علی جمیع .....................1080
و بمهدینّا : قطع الحجج، خاتمه الأئمّه .......993
و تامّلت فیه مولد قائمنا المهدی(علیه السّلام) وطول غیبته و طول عمره ........................412
و تقبل الروم إلی قریه بساحل البحر عند کهف الفتیه .......................................................279
وجدت بخطّ أبی غالب الزراری رحمه الله أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری .......................................1230
ص: 190
وجدت بخطّ أحمد بن إبراهیم النوبختی واملاء أبی القاسم الحسین بن روح ..................................1351
وجدت بخطّ محمد بن نفیس فیما کتبه بالأهواز ........1239
وجدت رساله مشتهره بقصّه الجزیره الخضراء فی البحر الأبیض أحببت إیرادها ...........................1595
وجدنا حجراً بالإسکندریّه مکتوباً فیه: أنا شدّاد بن عاد .............................................1137
وجدنا فی کتاب علی (علیه السّلام)أنّ الأرض الله یورثها من یشاء من عباده..........................................2387
وجّه إلیّ مولای أبو الحسن (علیه السّلام) بأربعه أکبش....................................155
وجّه إلیّ مولای أبو محمّد(علیه السّلام) بکبش .............................................154
وجّه إلیّ مولای أبو محمد (علیه السّلام) کبشین وقال: عقّهما ..................................................157
وجّهت إلیّ امرأه من أهل دینور فأتیتها ................1003
وجّهت إلی حاجز الوشّاء مائتی دینار، وکتبت إلی الغریم بذلک .............................................1256
وجّه قوم من المفوّضه والمقصّره «کامل بن إبراهیم المدنی» إلی أبی محمّد (علیه السّلام).......1308
وخلق منه ابنه سمیّی وکنیّی ومهدی اُمّتی ...................................670
ودینهم الورع والعفّه والصدق والصلاح - إلی قوله ........................................1428
وذکر الشیخ رضی الله عنه من المعمّرین لقمان بن عاد وأنّه عاش......................................1147
وذکر فیه خروج الدجّال وقریه یخرج منها وبعض أوصافه.
.................................................2012
وردت الجبل وأنا لا أقول بالإمامه، أحبّهم جمله ..................................................1058
وردت کربلاء سنه ستّ وثمانین ومائتین وزرت ...........83
ورد علیُّ توقیع من الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری قدّس سرّه .............. 1341
ورد علیه کتاب آخر من قبله(علیه السّلام) یوم الخمیس الثالث والعشرین ..............................1362
ورفع الجور عن أهل الأرض، ویفیض المعدله علیهم ویسوّی ...............................................2673
وروی أنّ فی صاحب الأمر(علیه السّلام) سنّه من موسی (علیه السّلام)قلت: وما هی؟ ....................1110
وزعمت الظلمه أنّهم یقتلونی لیقطعوا هذا النسل ......................................................182
و عمره - أی أبی القاسم «م ح م د» الحجّه عند وفاه أبیه خمس سنین .............................................141 وفدت العسکر زائراً فقصدت الناحیه، فلقیتنی امرأه ............1031
وفّقکما الله لطاعته، وثبتکما علی دینه، وأسعدکما بمرضاته ......................................................1349
ص: 191
وفی بعض الآثار أنّه یخرج فی وتر من السنین.........................2672
وفی لیله النصف منه - أی شهر شعبان - سنه أربع وخمسین ومائتین ....... .......................130
وقال الشیخ أمین الدین الطبرسی رحمه الله فی تفسیر قوله تعالی: «ویوم نحشر من کلّ اُمّه فوجاً............2812
وقبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینه السلام................... ......................1216
وقد جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ومعه رجل یقال له: ابن السوداء ............................1773
وقد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات.......................... 1255
وکتب رجلان فی حمل لهما، فخرج التوقیع بالدعاء لواحد ....................................................1370
وکتب رجل من ربض حمید یسأله الدعاء فی حمل له ...........................................1016
وکنّا خرجنا للتهنئه بمولود المهدی (علیه السّلام) ............................................115
وکنت أنا بسرّ من رأی فسمعت سحراً دعاءه(علیه السّلام) ...........................1592
وکنیته «أبو القاسم» ولقبه «الحجّه»............204
ولا تکون الأرض إلاّ وفیها عالم..... ................1196
ولادته (علیه السّلام) لیله النصف من شعبان ..............129
ولا یترک بدعه إلاّ أزالها، ولاسنّه إلاّ أقامها ............. 2653
ولا یقبل صاحب الأمر الجزیه کما قبلها رسول الله(صلی الله علیه و آله)...............332
ولد أبو القاسم محمّد الحجّه بن الحسن الخالص بسرّ من رأی............146
ولد أبو القاسم محمّد الحجّه بن الحسن الخالص(علیه السّلام) بسرّ من رأی ...............148
ولد الإمام «م ح م د» الحجه بن الإمام الحسن الخالص (علیه السّلام) بسرّ من رأی ...........................138
ولد الخلف المهدیّ(علیه السّلام) یوم الجمعه.....75 ، 124 ، 248
ولد الخلف المهدیّ(علیه السّلام) من یوم الجمعه واُمّه ریحانه............................................1248
ولد الخلف سنه ثمان وخمسین ومائتین ........147
ولد السیّد صلوات الله علیه مختوناً.................102
ولد الصاحب(علیه السّلام) فی النصف من شعبان سنه خمس وخمسین و مأتین ...................................120
ولد المهدیّ محمّد بن الحسن (علیه السّلام) یوم الجمعه لثمان خلون من شعبان ......131
ولد بسرّ من رای یوم الجمعه لیلاً- وقیل: ضحی - خامس عشر شعبان.............................132
ص: 192
ولدت لی ابنه فاشتدّ غمّی بها فشکوت ذلک ..........1369
ولد لأبی محمّد(علیه السّلام) ولد فسمّاه «م،ح،م، د» ..............................................106
ولد (علیه السّلام) للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ..........................127
ولد لی عدّه بنین، فکنت أکتب وأسأل الدعاء ............................. 1024
ولد لی ولد، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع ......................... .......................1055
ولد ولیّ الله الحجّه بن الحسن بن علیّ... لیله الجمعه.................................205
ولد ولی الله الحجّه بن الحسن بن علی... لیله الجمعه.................................247
ولد ولیّ الله الحجّه بن الحسن... لیله الجمعه من شهر رمضان...................................125
ولظهوره علامات، منها: خروج السفیانی وقتل الحسینی........................................2152
ولم یخلّف ولداً غیر أبی القاسم «م ح م د» المنتظر ......................................................143
ولیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ من ولدی ...........................................2326
ولیکوننّ من یخلفنی فی أهل بیتی، رجل بأمر بأمر الله .........................................................1786
ولّینا الدینور مع جعفر بن عبد الغفّار، فجاءنی .................................................1001
وممّا خرج عن صاحب الزمان (علیه السّلام) ردّاً علی الغلاه من التوقیع...................1375
ومما کتب (علیه السّلام) إلی ابن بابویه القمّی رحمه الله : بسم الله الرحمن الرحیم ..................979
ومن ذرّیتی المهدی، إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته .......... ........................................2569
ومن ذلک الرکن یهبط الطیر علی القائم (علیه السّلام) فأوّل من ........................ 2259
ومنها إنّا کنّا جالسین فی بلادنا فی قریه مشغرا فی یوم عید............................................................1338
ونصرتی لکم معدّه حتّی یحکم الله بدینه ویبعثکم وأشهد أنّکم الحجّه ..... ................................2740
ونصرتی لکم معدّه حتّی یحکم الله[ وهو خیر الحاکمین لدینه ]ویبعثکم ..................................2739
ووفّقنی یاربّ للقیام بطاعته، والمثوی فی خدمته، والمکث فی دولته ......................................2792
وهو الّذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض.....................................474
ویتوجّه الی الآفاق، فلا تبقی مدینه وطئها ذو القرنین الاّ دخلها.........................................2518
ویحاً للطالقان، فإنّ الله عزّ وجلّ بها کنوزاً............747
ویحکم ما تدرون ما عملت؟ والله، الّذی عملت خیر.......845
ص: 193
ویح هذه الاُمّه من ملوک جبابره ........................722
ویخرج الله تعالی من صلب الحسن(علیه السّلام) الحجّه القائم امام شیعته ................................359
ویستحبّ أن یزار المهدیّ(علیه السّلام) کلِّ یوم بعد صلاه الصبح؛ «اللّهمّ بلّغ مولای......................2909
ویعمل فی الناس بسنّه نبیّهم فیلبث سبع سنین ..........788
ویقبل الحسین(علیه السّلام) فی أصحابه الّذین قتلوا معه، ومعه سبعون نبیّاً ..........................2899
ویقتل من أصحابه خلقاً کثیراً وینهزم، ویدخل إلی ...................................2523
ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه ................295
ویل لطغاه العرب من أمر قد اقترب! قلت: .................1537، 1538
ویل للعرب من شرّ قد اقترب من فتنه عمیاء .....................................................1646
وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند طلوع ........................................2271
وینزل أمیر جیش السفیانی البیداء، فینادی مناد من السماء ........................................288
وینهزم قوم کثیر من بنی أمیّه حتّی یلهقوا بأرض الروم فیطلبوا.........................................2380
هدم المنافقون مسجداً بالمدینه لیلاً، فاستعظم ............... .............................1710
هذا جزاء من افتری علی الله تبارک و تعالی فی اولیائه
.....................................121
هذا سیّدکم سمّاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) سیّداً .............................................59
هذه الفتن قد أظلّت کقطع اللّیل المظلم، کلّما ذهب منها............................................1971
هل تدری أوّل ما یبدأ به القائم (علیه السّلام) قلت: لا، قال...........................................2472
هل سمعتم بمدینه، جانب منها فی البرّ، وجانب منها البحر؟...........................................2023 ، 2522
هل علمت من أمر المنادی بأسمه فی السماء شیئاً؟ ....
. ...............................................55
هلک أصحاب المحاضیر ونجا المقرّبون و ثبت الحصن ........
............................................1410
هل کان الناس إلاّ وفیهم من قد اُمروا بطاعته....................................................1197 هلکت المحاضیر قال قلت: وما المحاضیر؟ قال: المستعجلون .................................1450
هم اثنا عشر، فإذا کان عند انقضائهم وأتت طبقه صالحه .........................................647
هو أخوص العین ........................2098
هو القائم المنتظر علی رأی الإمامیّه وهو صاحب السرداب ..................................................140
ص: 194
هو القائم فی المقام المطهّری الأحمدی الإمام بالحّق ..
........................................................139
هو المهدیّ - رجل منّی.....................................46
هو ثانی عشر الأئمّه الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیّه .....................................................250
هو ثانی عشر الأئمّه... واسم اُمّه خمط..........................80
هو جیش البیداء یؤخذون من تحت أقدامهم....................................2085
هو رجل من أهل بیتی ..............................39
هو رجل من عترتی، یقاتل علی سنتّی.........35 ، 674
هو رجل من عتره النبی (صلی الله علیه و آله) .......41
هو محمّد بن الحسن بن علیّ... وکنیته: أبو عبد الله ................................162
هو من افترض الله طاعته بعد الأنبیاء والمرسلین....2014
هو من عترتی ...............................27
یا أبا الجارود، إذا دار الفلک وقال الناس: مات ......... 869
یا أبا الحسن! حقیق علی الله أن یدخل أهل الضلال الجنّه.......................................1369
یا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدیّ(علیه السّلام) .....................................................67
یا أبا بصیر، هو الخامس من ولد ابنی موسی ......14
یا أبا حمزه! إنّ منّا بعد القائم (علیه السّلام) أحد عشر مهدیّا من ولد الحسین (علیه السّلام) .........................................2923
یا أبا حمزه: کأنّی بقائم أهل بیتی قد علا نجفکم .......271
یا أبا حمزه، لا تضعوا علیّاً دون ما وضعه الله، ولا ترفعوا علیّاً .............................2862
یا أبا حمزه، من المحتوم الّذی حتمه الله قیام قائمنا .........................................................874
یا أبا خالد، لتأتینّ فتن کقطع اللیل المظلم، لا ینجو....................................................859
یا أباذرّ، هل ینتظر أحدکم إلاّ غنی مطغیاً ..................................................1992
یا أبا عبیده، انّه اذا قام قائم آل محمد (علیهم السّلام) حکم بحکم داود ...........................................515
یا أبا لبید، إنّه یملک من ولد العبّاس اثنا عشر ...................................................1516
یا أبا محمّد کأنّی أری نزول القائم (علیه السّلام) فی مسجد لسهله.........................2401 ، 2466
یا أبان، سیأتی الله بثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً فی مسجدکم هذا - یعلم أهل مکّه - ....................2609
ص: 195
یا أبان، یصیب العالم سبطه یأرز العلم بین المسجدین......................................1448
یا ابراهیم، اما إنّه لصاحبک من بعدی ........... 894
یا إسحاق! إنّ هذا الأمر قد اُخرّمرّتین.............1542
یا أمیر المؤمنین، أخبرنی عن حوض النبی (صلی الله علیه و آله)فی الدنیا أم فی لآخره؟.......................2683
یا أمیر المؤمنین، أرأیت قولک: «العجب کلّ العجب بین جمادی و رجب ................................2833
یا أمیر المؤمنین، ما أقرب الحوادث الدالّه علی ظهوره؟ فدمعت عیناه، قال:.................1938
یا أمیر المؤمنین، مالی أراک متفکرّاً تنکت فی الأرض..........................................812
یا أیوب، أنه مانتا الله من نبی إلا بعد أن یأخذ علیه ثلاث خصال...............................966
یا أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ بین جوانحی.............................409
یا برید! اتّق جمع الأصهب. قلت: وما الأصهب؟ .............................................1839
یا بشر، انّک من ولد الأنصار وهذه الموالاه .............82
یا بشر، ما بقاء قریش إذا قدّم القائم المهدیّ (علیه السّلام) منهم خمسمائه رجل.......................2335
یابن رسول الله، أنت القائم بالحق؟ فقال: أنا القائم ...932
یابن رسول الله! إنّی سمعت من أبیک (علیه السّلام) أنّه قال: یکون بعد القائم................................2922
یابن رسول الله، إنّی قد قلت فیکم أبیاتاً أفتأذن .....883
یابن مسعود! سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّبات الطعام .......................................1663
یا بنیّ إنّ الإمامه فی ولده - الباقر(علیه السّلام) - إلی أن یقوم .........................................860
یا بنیّ انّک ستساق إلی العراق وهی أرض قد التقی بها النبیّون وأوصیاء..................................2886
یا بنیُّ ما لکم تبکون وتدعون بالویل؟ ومالی لا أری فیکم حبیبی یوسف؟...................1114
یا بنیّه، انا أعطینا أهل البیت سبعاً لم یعطها أحد قبلنا
.............................................665
یا ثابت، کأنّی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم ..
2367
یا جابر: أخبرنی عن اللوح الّذی رأیته عند أمّی فاطمه (علیهاالسّلام) ................ 356
یا جابر، أخبرنی عن اللوح الّذی رأیته فی یدی أمّی فاطمه(علیهاالسّلام)...........................2
یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرئه منّی السلام ....................................................439
با جابر! الزم الأرض ولاتحرّک یداً ولا رجلاً، حتًی ترئ علامات ...............................1831
ص: 196
یا جابر، إنّ لبنی العّباس رایه ولغیرهم رایات فإیّاک ثمّ ...........................................2386
یا جابر، لا یظهر القائم حتّی یشمل الشام «الناس بالشام» فتنه .............................2216
با جابر! لا یظهر القائم حتّی یشمل أهل البلاد فتنه .................1840
یا حذیفه، لا تحدّث الناس بما لا یعلمون فیطغوا............824
یا حذیفه، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل الله حتّی یملک رجل من أهل بیتی ................................26
یا خازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: یظهر فی الثانیه..............................................1568
یا دعبل، الإمام من بعدی محمّد ابنی ...........71
یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمنّا آل محمّد(علیهم السّلام) المهدی............762
یا رسول الله، أمنّا آل محمّد المهدی أم من غیرنا ............................................................728
یا رسول الله، فأین العرب یومئذ؟............................753
یا رفید، کیف أنت إذا رأیت أصحاب القائم قد ضربوا فساطیطهم ..................................2403
یا زراره، لابدّ للقائم(علیه السّلام) من غیبه ...1169
یا سدیر ! ألزم بیتک، وکن حلساً من أحلاسه .......1900 ، 2125 ،2244
یا سفیان، أبشر، فإنّ الدنیا تتّسع البرّ والفاجر حتّی..........................................847
یا سماعه بن مهران، ائتنی بسلّه الرطب فأتاه ...................................355
یا سیّدی، آیه فی کتاب الله عزّ وجلّ عرضت بقلبی
.........................872
یا سیّدی، حدیث یروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) لاأعرف معناه ..........................................964
یا سیّدی، لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک ؟ .....................................893
یا شهاب، یکثر القتل فی أهل بیت من قریش حتّی یدعی الرجل منهم .................................1910
یا شهر، آیه فی کتاب الله قد أعیتنی! فقلت: یا أیّها الأمیر .................................2692
یا عامر، إذا سمعت الرایات السود مقبله من خراسان .................................................1802
یا عبدالغّفار، إنّ قائمنا هو السابع من ولدی ........63
یا علی، إذا تّم من ولدک أحد عشر إماماً فالحادی عشر .............................................848 ، 925
یا علی، إنّ الشیعه تربّی بالأمانی منذ مائتی سنه ........................................1549
یا علی، أنّ الله تبارک وتعالی أشهدک معی سبعه مواطن .....................................2813
ص: 197
یا علی، أنا نذیر اُمّتی وأنت هادیها ......................392
یا علی، أنت منّی وأنا منک، وأنت أخی ..................675
یا علی، إنّ قائمنا إذا خرج یجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا ...............................................2296
یاعلی، أنّه سیکون بعدی اثنا عشر إماماً، ومن بعدهم اثنا عشر مهدیّاً..................................................2920
یا علی، بنا فتح الله الاسلام، وبنا یختمه، بنا أهلک الأوثان ...........................................................736
یا علی، بن محمّد السمری! [ اسمع ] أعظم الله أجر إخوانک فیک.............................................1584
یا علی، صاحب الحلّی أخبرکم بأمری أنذرکم بأس المهدی ... ................................................1862
یا علی، عشر خصال قبل یوم القیامه، ألا تسألنی عنها؟ ....................................................1762
یا علی، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد..............673
یا علی، واعلم أنّ أعجب الناس إیماناً وأعظمهم یقیناً......
......................................................1422
یا عمّار، انّ الله تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین ...............................590
یا عمّ، ألم تسمع أبی وهو یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأبی ابن خیره..........................946
یا عمّه، أما إنّ الّذی تدعین الله أن یرزقنیه یولد فی هذه ...................................97
یا عمّه، باتی اللیله عندنا، فانّ الله تعالی یعطینا خلفا ..................................117
یا عمّه، کونی اللیله عندنا لأمر، فأقامت ..................................................................118
یا فاطمه، والّذی بعثنی بالحقّ، إنّ منهما مهدیّ هذه الاُمّه.................................................7
یا کمیل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه........................827
یا لیتنی قد لقیت إخوانی..........................1392
یا مالک! أما ترضون أن تقیموا الصلاه وتؤتوا الزکاه ..........1476
یا مالک بن ضمره! کیف أنت إذا اختلفت الشیعه .......................................................1511
یا محمّد، انّ الله تبارک وتعالی لایخلی الأرض .....................................................91
یا محمّد! من أخبرک عنّا توقیتاً فلا تهابنّ أن تکذّبه ....1540
یا معشر الشیعه تزعمون أن علیّا(علیه السّلام) دابّه الأرض؟ ........................................2829
یا معمّر، ذاک فرجکم أنتم، فأمّا أنا فوالله ما هو ...........246
یا مفضّل! الإمام من بعدی موسی ...............69
یا مفضّل، أنت و أربعه وأربعون رجلاً مع القائم(علیه السّلام) ..................................2303
ص: 198
یا مفضّل، کیف یقرأ أهل العراق هذه الآیه................................................533
یا مفضّل، یظهر وحده ویاتی البیت وحده .. .............521
یا من توحّد بنفسه عن خلقه، یا من غنی عن خلقه بصنعه ..........................................1506
یا منصور! إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلا بعد إیاس......................................................1533
............................................................................ یا من لا تخفی علیه اللُغات ... اللّهّم صل علی محمد و آل محمّد، وعلی منارک ............................1505
یا میسّرا کم بینکم وبین قرقیسا؟ قلت: هی قریب علی شاطئ الفرات.......................................1848
یا میسر، کم بینکم وبین قرقیسیاء؟ قلت: هی قریب علی............................................2170
یا ولدی، یا علی، والله لا یسکن دمی حتّی یبعث الله المهدی...................................854
یا وهب، ثمّ یخرج المهدی، قلت: من ولدک ؟ ...........664
یأتی جیش من قبل المغرب یریدون هذا البیت حتّی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ................. 2072
یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه ...................................1692
یأتی علی الناس زمان الصّابر فیهم علی دینه کالقابض علی الجمر ........................................1978
یأتی علی الناس زمان بطونهم آلهتهم ونسائهم قبلتهم ودنانیر هم دینهم ............................1748
یأتی علی الناس زمان لاتحمل النخله فیه إلا تمره ...................................................1728
یأتی علی الناس زمان لا یبالی الرجل ما تلف من دینه............. .................................1752
یأتی علی الناس زمان لا یقرّب فیه إلاّ الماحل..........1778
یأتی علی الناس زمان همّتهم بطونهم، وشرفهم ......1744
یأتی علی الناس زمان یأکلون فیه الربا . قال: قیل .........1649
یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه.................................................1923
یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطه یأرز العلم فیها ...............................................1446
یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. فقلت له: .............................................1470
یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم فیا طوبی.....1462
یأتی علی الناس زمان یقومون ساعه، لا یجدون إماماً....1697
یأتی بعد الخمسین والمائه اُمراء کفره، وامناء خونه ............................................................1771
یأتی ناس من قبل المشرق یریدون رجلا عند البیت حتّی إذا کانوا.............................................2070
یأتیه عصائب العراق وأبدال الشام، فیبایعونه بین الرکن ..................................................2252
ص: 199
یبایع الرجل بین الرکن والمقام کعدّه أهل بدر ...........2251
یبایع القائم (علیه السّلام) بمکّه علی کتاب الله وسنّه رسوله ...........................................2275
یبایع القائم(علیه السّلام) بین الرکن والمقام ثلاثمائه ونیفّ ...........................................2276
یبایع القائم بین الرکن والمقام ثلاثمائه ونیّف عدّه أهل بدر ..........................................................2583
یبایع لرجل بین الرکن والمقام عدّه أهل بدر فتأتیه عصائب أهل العراق............ ....................................2069
یبایع له الناس بین الرکن والمقام یردّ الله به الدین .....2316
یبایع له النّاس بین الرکن والمقام، یرد الله به الدین ...........................2526
یبعث السفیانی جیشاً إلی المدینه فیأمر بقتل ..............................................2053، 2054
یبعث القائم ولیس لأحد فی عنقه بیعه...............................................1166
یبعث الله المهدی بعدالیأس، حتی تقول النّاس لامهدی .......................................1939 ، 2269
یبعث الله رجلاًفی آخر الزمان، وکلب من الدهر ...........2654
یبعث إلی مکّه جیش من الشام، حتی إذا کانوا بالبیداء ...................................................2144
یبعث جیش إلی المدینه فیُخسف بهم بین الحمّاوین .....................................................2062
یبعث ملک بیت المقدس - یعنی المهدی (علیه السّلام) - جیشاً إلی الهند.....................2528
یبعث و هو ما بین الثلاثین إلی الأربعین ........................................2201
یبقی الناس بعد طلوع الشمس من مغربها ...........1705
یبلغ من ردّ المهدیّ المظالم حتی لو کان تحت ضرس ....2320
یبنی مدینه ممّا یلی المشرق، یکون فیها وقعه لم یسمع أهل ذلک الزمان ...........................................1941
یتبع الدجّال من اُمتّی سبعون ألفاً ............................................................2033
یتقارب الزمان وینقص العلم ویلقی الشح وتظهر الفتن .................................................1757
یتمنّی فی زمن المهدیّ الصغیر أن یکون کبیراً................................2321
یتیح الله تعالی فی هذه الاُمّه رجلاً منّی...........909
یجیء جیش من قبل الشام حتّی یدخل المدینه فیقتلون المقاتله ویبقرون .............................2063
یحثی المال حثیاً، لا یعدّهُ عدّاً......................2550
یحجّ الناس معاً، ویعرفون معاً علی غیر إمام .......1735 ، 2254
یحرفونه کلّ یوم، حتّی إذا کادوا یخرقونه ............2040
ص: 200
یحلّ باُمتّی فی آخر الزمان بلاء شدید ...........................................................36
یحییها الله بالقائم(علیه السّلام) فیعدل فیها، فیحیی الأرض..............................................578
یخبر الله رسوله الّذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار ..............................................................605
یخرّب الکعبه ذو السویقتین من الحبشه.............1642
یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس. ..........2105
یخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جمّ کثیر من خیله ...................................................1797
یخرج الدجّال - إلی أن قال : فبنزل عیسی (علیه السّلام)فینقله .................................2000
یخرج الدجّال ثمّ عیسی بن مریم (علیه السّلام) ......2032
یخرج الدجّال فی اُمّتی فیمکث أربعین - لا أدری أربعین یوماً أو أربعین شهراً.................2002
یخرج الدجّال فی خفقه من الدین وإدبار من العلم وله أربعون لیله................................................1997 یخرج السفیانی من الوادی الیابس......................2051
یخرج السفیانی والمهدیّ کفرسی رهان .......... 2049
یخرج القائم (علیه السّلام) فیسیر... ثمّ ینطلق فیدعو الناس ... ................................509
یخرج القائم (علیه السّلام) فیسیر حتّی یمرّ بمرّ فیبلغه أنّ عامله................................2088
یخرج القائم (علیه السّلام) یوم السبت، یوم عاشوراء، الیوم الّذی قتل......................2187 ، 2190
یخرج المهدیّ (علیه السّلام) إلی بلاد الروم - فذکر قصّه فتح الروم والقسطنطینیه................................2017
یخرج المهدیّ (علیه السّلام) بلاد الروم و جیشه مائه ألف.. ............................................2266
یخرج المهدیّ (علیه السّلام) بعد الخسف فی ثلاثمائه وأربعه عشر رجلاً ....................................2179
یخرج المهدیّ (علیه السّلام) فی اُمّتی، یبعثه الله غیاثاً للناس .............................709
یخرج المهدیّ(علیه السّلام) من قریه یقال لها: کرعه ............................................ 701 ، 766
یخرج المهدیّ(علیه السّلام) من مکّه بعد الخسف فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً ................................1947 یخرج المهدیّ (علیه السّلام) وعلی رأسه غمامه فیها مناد ینادی................................................710 ، 767
یخرج المهدیّ (علیه السّلام) وعلی رأسه ملک ینادی.................................................711 ، 768
یخرج المهدیّ (علیه السّلام) وهو ابن أربعین سنه ...................................................2196
یخرج إلی القائم (علیه السّلام) من ظهر الکوفه سبعه وعشرون رجلاً .....................................2730
یخرج بالریّ رجل ربعه أسمر مولی لبنی تمیم .........2633
ص: 201
یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبیُ، یسرع الناس إلی طاعته. ..................................................1618
یخرج جیش من المغرب بریح شرقیّه، لا ینکسر لهم مقذاف .....................................................2524
یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات...........1763 ، 2267
یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنّتی............29، 719
یخرج رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی......717
یخرج رجل من ولد الحسین (علیه السّلام) من قبل المشرق.... .........1713 ، 2211
یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض اللون ......................................................211
یخرج رجل یقال له: السفیانی فی عمق دمشق، وعامّه من یتبعه ....................................2064
یخرج شابّ من بنی هاشم - بکفّه الیمنی خال - من خراسان .................................................2632
یخرج علی لواء المهدیّ غلام حدیث السن.........2630
یخرج فی آخر الزمان خلیفه یعطی المال بغیر عدد .................................................790
یخرج فی آخر الزمان من المغرب الأقصی یمشی النصر .......................................................581
یخرج فی آخر اُمّتی المهدی یسقیه الله الغیث ............................................ 671 ، 2546
یخرج قائمنا أهل البیت یوم الجمعه ........... 2191
یخرج قبل السفیانی مصری، ویمانی..............1878 ، 2112
یخرج من آخر الزمان رجل من ولدی ...........170
یخرج ناس من المشرق فیوطنون للمهدی ........745
یخرج - یعنی المهدیّ(علیه السّلام) - فی إثنی عشر ألفاً إنّ قلّوا أو خمسه عشر ألفاً.......................2638
یخسف بهم فلا ینجو منهم إلاّ رجلان من کلب .....2103
یدخل السفیانی فی ثلاثمائه وستّین راکباً دمشق ..2140 یدخل المهدی الکوفه وبها ثلاث رایات قد اضطربت بینها.....
......................................................2343
یدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبینما هم کذلک ......................................................1629
یدرس الاسلام کما یدرس وشی الثوب، حتّی لا یدری ما صیام .... ..............................1658
یرحمک الله ... ألا أبشّرک فی العطاس ............103 ، 104
یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض [و] لا تدع السماء ..............................2318
یزجر الناس قبل قیام القائم (علیه السّلام) عن معاصیهم بنار ...........................................1884
ص: 202
یزعم ابن أبی حمزه أنّ جعفراً زعم أنّ أبی ..........1934
یزعمون أنّی أنا المهدی، وانّی إلی أجلی أدنی .................................................................. 881یستحب أن یدعا فی یوم دحو الأرض بهذا الدعاء..... وابعثنا فی کرّته .....................................2796
یسیر ملک المشرق إلی ملک المغرب فیقتله فیبعث ..........................................................2068
یسیر ملک المغرب إلی ملک المشرق .............2264
یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی له ذنب .....1723
یطیل الله عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ..........................................2202
یظهر السفیانی علی الشام ثمّ یکون بینهم وقعه بقرقیساء ................................................2079
یظهر الله قائمنا فینتقم من الظالمین ....................855
یظهر المهدی بمکّه عند العشاء معه رایه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ........... ..............................2514
یظهر المهدی بمکّه ومعه سلاح النبیّ ورایته وقمیصه........................................1949
یظهر المهدی فی آخر الزمان، علی رأسه غمامه، تدور معه حیث دار ......................................1948
یظهر المهدی فی یوم عاشوراء وهو الیوم الّذی قتل فیه الحسین بن علی (علیه السّلام).....................2189
یظهر صاحب الرایه المحمّدیه، والدوله الأحمدیّه القائم بالسیف.........................................2510
یظهر صاحبنا وهو من صلب هذا ....................915
یظهر فی اخر الزمان واقتراب الساعه - وهو شرّ الأزمنه - نسوه ...............................................1966
یظهر ملک من السماء ینادی ویحثّ الناس علیه ..........2153
یعطف الهوی علی الهدی، إذا عطفوا الهدی علی الهوی............ ..................................822
یفرج الله الفتن برجل منّا یسومهم خسفاً.............1792
یفقد الناس أمامهم، فیشهد الموسم، فیراهم .........1580
یقاتل السفیانی الترک ثمّ یکون استئصالهم علی یدی المهدیّ(علیه السّلام) ..... ..........................2059
یقاتلون - والله - حتّی یوحّد الله ولا یشرک ..............2535
یقبل السفیانی من بلاد الروم متنصراً فی عنقه صلیب .................................................................2041 یقبل القائم(علیه السّلام) فی خمسه وأربعین رجلاً من تسعه أحیاء..........................................2287
یقتتل عند کنزکم ثلاثه، کلّهم ابن خلیفه ...............................................726 ، 744 ، 776
یقتل أربعه نفر بالشام کلّهم ولد خلیفه، رجل من بنی مروان .............................2100
ص: 203
یقتل القائم(علیه السّلام) حتی یبلغ السوق قال: فیقول له رجل من ولد أبیه.....................2474
یقتل القائم(علیه السّلام) من أهل المدینه حتّی ینتهی إلی الأجفر ....................................512 ، 2337
یقتل خلیفه ماله فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر ....................................1620
یقدم القائم (علیه السّلام) حتّی یأتی النجف فیخرج إلیه من الکوفه جیش السفیانی ..............................2475
یقضی القائم(علیه السّلام) بقضایا ینکرها بعض أصحابه......................2381
یقول القائم لأصحابه: یا قوم إنّ أهل مکّه لایریدوننی، ولکنی مرسل إلیهم .................................2280
یقوم القائم بأمر جدید وکتاب جدید وقضاء جدید .......2362
یقوم القائم(علیه السّلام) فی وتر من السنین: تسع، واحده، ثلاث، خمس .....................1830
یقوم القائم(علیه السّلام) ولیس فی عنقه بیعه لأحد ............................................................240
یقوم القائم (علیه السّلام) ولیس لأحد فی عنقه بیعه ......................................................1167
یقوم القائم (علیه السّلام) ولیس لأحد فی عنقه عقد ولا عهد ولا بیعه ........................................241
یقوم القائم یوم عاشوراء.............................2193
یقوم قائمنا لموافاه الناس سنه، قال: یقوم القائم بلا سفیانی؟! .......................................2135
یکن مع القائم (علیه السّلام) ثلاث عشره امرأه، قلت: ومایصنع بهنّ؟ ...............................2308
یکون اختلاف عند موت خلیفه، فیخرج رجل ............750
یکون بأفریقیه أمیراً إثنی عشر سنه، ثمّ یکون بعده فتنه ...............................................................1722 یکون بعد الجبّارین الجابر یجبر الله به اُمّه محمّد (صلی الله علیه و آله) ...................................1714
یکون «بعدی » اثنا عشر خلیفه، ثمّ یکون الهرج، ثمّ یکون کذا .............................................1963
یکون بعدی خلیفه یحثی المال حثیاً .......................2542
یکون شیعتنا فی دوله القائم(علیه السّلام) سنام الأرض وحکّامها.......................................2612
یکون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن ...........718 ، 761
یکون فرقه واختلاف، حتّی یطلع کفّ من السماء .............................2177
یکون فی آخر الزمان خلیفه یقسّم المال ...........759
یکون فی آخر الزمان علی تظاهر العمر وانقطاع من الزمان................................................2545
یکون فی اُمّتی الخسف، والمسخ، والقذف. قال ........1695
یکون فی اُمّتی المهدی إن طال عمره ملک عشر سنین .............................2648
ص: 204
یکون فی اُمّتی المهدی، إن قصر فسبع ....................................................749
یکون فی شهر رمضان صوت، و فی شوّال همهمه ...... 2156
یکون قبل خروج المسیح الدجّال سنوات خدعه....2031
یکون لصاحب هذا الأمر غیبه - وذکر حدیثاً طویلاً .......2084
یکون لصاحب هذا الأمر یعنی المهدی(علیه السّلام) غیبه ..........................................1160
یکون لصحاب هذا الأمر غیبه فی بعض (هذه )الشعاب .. 2284
یکون للترک خرجات: خرجه یخرجون من أذربیجان ...1682
یکون من اُمّتی «المهدی» إن قصر عمره فسبع سنین ..695
یکون نار ودخان فی المشرق أربعین لیله...............1738
یکون هذا الأمر فی أصغرنا سنُا وأجملنا ذکراً ..........................................................237
یلتفت المهدیّ وقد نزل عیسی بن مریم، فذکر الحدیث ..
.................................................2645
یلتفت المهدی، وقد نزل عیسی بن مریم(علیه السّلام) ، کأنّه یقطر من شعره ... ..............................2529
یلتقی السفیانی والرایات السود فیهم شاب من بنی هاشم .............................................1953
یلی المهدی (علیه السّلام) الناس أربعین سنه...........................................................2651
یلی المهدی أمر الناس ثلاثین، أو أربعین سنه........................................................2652
یلی أمر هذه الاُمّه فی آخر زمانها رجل من أهل بیتی ........... ....................................794
یلی رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی ....................................................783
یمکث المهدیّ فیکم تسعاً و ثلاثین سنه، یقول الصغیر .............................................2647 ، 2669
یمکث الناس بعد الدجّال أربعین سنه، تعمر الأسواق.....2005
یملک السفیانی حمل امرأه .........................2090
یملک القائم (علیه السّلام) تسع عشره سنه وأشهراً .............................................2661
یملک القائم ثلاثمائه سنه ویزداد تسعاً ......2384
یملک المهدی الناس تسعاً أو عشراً، أسعد الناس ..............................2665
یملک المهدی سبع، ثمان، تسع سنین.............2646
یملک بنو العبّاس ألفاً إلاّ تسعه أشهر، ویل لهم ...................................................1607
یملک بنو العبّاس حتّی ییأس الناس من الخبر ......1628
ص: 205
یملک رجلان: رجل وولده من بنی هاشم اثنین........2674
یملک رجل من بنی هاشم فیقتل بنی اُمیّه فلایبقی إلاّ الیسیر ......................................1721
ینادی بأسم القائم فی لیله عاشوراء، وهو الیوم ........2195
ینادی باسم القائم (علیه السّلام) فیؤتی وهو خلف المقام ...........................................2262
ینادی باسم القائم (علیه السّلام): یا فلان بن فلان (قم )... .............2171، 2240
ینادی مناد باسم القائم (علیه السّلام)، قلت: خاصّ أو عامّ؟ قال:....................................2162
ینادی مناد فی السماء: «إنّ الحقُ فی أل محمّد» ....2162
ینادی مناد من السماء باسم القائم (علیه السّلام) فیسمع ما بین المشرق ..........2227
ینزل باُمّتی فی آخر الزمان بلاءُ شدید من سلطانهم ...............................................2540
ینزل بعد شروع المهدی فی الصلاه، فیرجع المهدی القهقری.. ......................................2568
ینزل خلیفه من بنی هاشم بیت المقدس یملأ الأرض عدلاً ..........................................1627
ینزل عیسی بن مریم (علیه السّلام)علی ثمانمائه رجل ................................................2553
ینزل عیسی بن مریم (علیه السّلام)عند إنفجار الصبح ما بین مهرودین .........................2551
ینزل عیسی بن مریم (علیه السّلام) فیقتل الدجّال ویمکث أربعین عاماً ............................2001
ینزل عیسی بن مریم (علیه السّلام) فیقول أمیرهم المهدی ..........................................733 ، 763
ینزل عیسی علی ثنیه بالأرض المقدّسه، یقال لها: أفیق..
.......................................2570
ینکر أهل العراق الرجعه؟ قلت: نعم....................2689
یواطئ اسمه سمی...................166
یوشک الاُمم أن تداعی علیکم من کلّ اُفق کما تداعی الآکله.. ............................................1779
یوشک بنو قنطورا أن یخرجوکم من أرض العراق .....................................................1708
یوم النیروز هو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت (علیه السّلام) .. ............................2015 ، 2194
«یوم بانی بعض آیات ربّک» قال: طلوع الشمس من .................. ................1730
یهبط المسیح عیسی بن مریم (علیه السّلام) عند القنطره البیضاء .............................2555
یهرب ناس من المدینه إلی مکّه حین یبلغهم جیش السفیانی ............................................ 2078
یهزم المهدی(علیه السّلام) السفیانی وجیشه ویقتلهم أجمعین ویذبح السفیانی تحت شجره .....................................2389
یهزم [ السفیانی] الجماعه مرتین ثمّ یهلک ....................................2058
ص: 206
ص: 207
ص: 208
آدم (علیه السّلام).....1015 ، 1083 ، 1087 ، 1195 ، 1122 ، 1136 ، 1139 ، 1153 ، 1186 ، 1201 ، 1206 ، 1273 ، 1346 ، 1363 ، 1375 ، 1837 ،2025 ، 2145 ، 2146 ، 2208 ، 2263 ، 2278 ، 2281 ، 2284 ، 2339 ، 2381 ، 2439 ، 2874 ، 2906
إبراهیم(علیه السّلام).........1084 ، 1087 ، 1095 ، 1122 ، 1124 ّ 1113 ، 1129 ، 1159 ، 1176 ،1200 ، 1306 ، 1365 ، 1375 ، 1837،1853 ،1853 ، 2204 ، 2205 ، 2270 ، 2278 ، 2279 ، 2281 ، 2284 ، 2383 ، 2413 ، 2414 ، 2416 ، 2719 ، 2812 ، 2825 ، 2900
أدریس (علیه السّلام).........1086 ، 1111 ، 1151 ، 2812
أرمیاالنبیّ (علیه السّلام)(صاحب الحمار) .......1084، 2803
اسحاق (علیه السّلام).......1122 ، 1136 ، 1207، 2414
أسماعیل (علیه السّلام)......1122 ، 1136 ، 1153 ، 2719 ، 2825 ، 2900
ألیاس(علیه السّلام)......1136 ، 2812
أیوب (علیه السّلام).....1087 ، 2840 ، 2866
جرجیس (علیه السّلام)............227
حزقیل النبیّ(علیه السّلام)........1121 ، 1148
الخضر(علیه السّلام).............1084 ، 1100 ، 1103 ، 1139 ، 1136 ، 1140 ، 1176 ، 1273 ، 1326 ، 2019
دانیل (علیه السّلام)......1113، 2273 ، 2811 ، 2886
داوود(علیه السّلام)......1122، 1113 ، 1121 ، 1148 ، 1153 ، 1176 ، 2286 ، 2293، 2381 ، 2404 ، 2417 ، 2432 ، 2504 ، 2782 ، 2812
ذوالقرنین .....................1100 ، 1273
زکریّا(علیه السّلام).........1186
سام بن نوح (علیه السّلام)......1153 ، 2812
سلیمان (علیه السّلام).......1122، 113 ، 1152 ، 1153 ، 1298 ، 2383 ، 2384 ، 2407 ، 2414 ، 2497 ، 2507
شعیب (علیه السّلام).......1089 ، 1146 ، 2339
شمعون الصفا (علیه السّلام)..............1153
شمعون بن حمون (علیه السّلام).......1117
شیث (علیه السّلام).......1136 ، 1153 ، 2208
صالح(علیه السّلام)...................1101
عزیز(علیه السّلام)......1113 ، 2682 ، 2803 ، 2810
عیسی بن مریم (علیه السّلام) .....987 ، 1084 ، 1087 ، 1090 ، 1092 ، 1195 ، 1196 ، 1198 ، 1103 ، 1104، 1106 ، 1113 ، 1117 ، 1130 ، 1136 ، 1139 ، 1140 ، 1204 ، 1268 ، 1279 ، 1323 ، 1603 ، 1605 ، 1637 ، 1743 ، 1761 ، 1817 ، 1950 ، 1983 ، 1984 ، 1997 ، 2000 ، 2001 ، 2002 ، 2003 ، 2007 ، 20کغغغغغغ13 ، 2016 ، 2019 ، 2032 ، 2281 ، 2284، 2354 ، 2413 ، 2751 ، 2803 ، 2810 ، 2811 ، 2812 ، 2874
لاوی بن یعقوب(علیه السّلام) ..................1089
ص: 209
محمّد رسول الله (صلی الله علیه و آله).................
1015 ، 1038 ، 1060 ، 1075 ، 1087 ، 1090 ، 1092 ، 1095 ، 1098 ، 1099 ، 1103 ، 1104 ، 1106 ، 1122 ، 1119 ، 1120 ، 1125 ، 1110 ، 1130 ، 1131 ، 1132 ، 1134 ، 1137 ، 1138 ، 1144 ، 1149 ، 1150 ، 1152 ، 1154 ، 1160 ، 1175 ، 1176 ، 1186 ، 1204 ، 1205 ، 1509 ، 1210 ، 1245 ، 1268 ، 1273 ، 1279 ، 1280 ، 1286 ، 1393 ، 1297 ، 1305 ، 1306 ، 1328 ، 1333 ، 1336 ، 1348 ، 1350 ، 1354 ، 1356 ، 1362 ، 1363 ، 1375 ، 1826 ، 1827 ، 2153 ، 2159 ، 2258 ، 2256 ، 2257 ، 2264 ، 2267 ، 2270 ، 2271 ، 2274 ، 2278 ، 2280 ، 2281 ، 2284 ، 2289 ، 2296 ، 2300 ، 2306 ، 2308 ، 2310 ، 2313 ، 2318 ، 2354 ، 2678 ، 2683 ، 2694 ، 2706 ، 2713 ، 2719 ، 2736 ، 2743 ، 2744 ، 2751 ، 2768 ، 2774 ، 2776 ، 2778 ، 2782 ، 2783 ، 2788 ، 2793 ، 2809 ، 2812 ، 2824 ، 2826 ، 2828 ، 2850 ، 2856 ، 2869 ، 2874 ، 2885 ، 2886 ، 2900 ، 2905 ، 2906 ، 2920
موسی (علیه السّلام)...........1015 ، 1061 ، 1084 ، 1087 ، 1089 ، 1090 ، 1092 ، 1095 ، 1098 ، 1102 ، 1106 ، 1122 ، 1110 ، 1144 ، 1153 ، 1176 ، 1200 ، 1204 ، 1213 ، 1268 ، 1274 ، 1279 ، 1398 ، 1375 ، 1631 ، 1831 ، 1954 ، 2278 ، 2281 ، 2284 ، 2289 ، 2290 ، 2308 ، 2339 ، 2341 ، 2354 ، 2357 ، 2383 ، 2414 ، 2416 ، 2439 ، 2464 ، 2497 ، 2671 ، 2680 ، 2768 ، 2803 ، 2806 ، 2810 ، 2811 ، 2812 ، 2812 ، 2830 ، 3343
نوح(علیه السّلام)..............1082 ، 1087 ، 1088 ، 1095 ، 1100 ، 1103 ، 1122 ، 1111 ، 1126 ، 1139 ، 1140 ، 1153 ، 1176 ، 1197 ، 1375 ، 1827 ، 1831 ، 2413
هارون(علیه السّلام)............1122 ، 1204 ، 1269
یحیی بن زکریّا(علیه السّلام).....1113 ، 1186 ، 1279 ، 1853 ، 2812
یعقوب(علیه السّلام)..........1084 ، 1091 ، 1122 ، 1116 ، 1114 ، 1115 ، 2419 ، 2840 ، 2866
یوسف(علیه السّلام).........1084 ، 1085 ، 1089 ، 1090 ، 1092 ، 1093 ، 1094 ، 1095 ، 1097 ، 1098 ، 1104 ، 1106 ، 1107 ، 1124 ، 1116 ، 1114 ، 1115 ، 1108 ، 1141 ، 1364 ، 1603 ، 1827 ، 2354 ، 2414 ، 1091 ، 1122
یوشع بن نون(علیه السّلام)......................1153
یونس(علیه السّلام).......1091 ، 1108 ، 1631 ، 2812
ص: 210
إسرافیل...........1605 ، 2209 ،2255 ، 2308 ، 2352 ، 2812 ، 2886 ، 2906 ، 2925
جبرئیل............1103 ، 1134 ، 1605 ، 1810 ، 2138 ،2142 ، 2143 ، 2157 ، 2161 ، 2173 ، 2165 ، 2173 ، 2188 ، 2189 ، 2189 ، 2213 ، 2227 ، 2254 ، 2255 ، 2259 ، 2260 ، 2263 ، 2268 ، 2274 ، 2280 ، 2281 ، 2284 ، 2291 ، 2297 ، 2308 ، 2342 ، 2347 ، 2352 ، 2366 ، 2377 ، 2414 ، 2428 ، 2439 ، 2499 ، 2507 ، 2678 ، 2706 ، 2787 ، 2812 ، 2814 ، 2831 ، 2869 ، 2886 ، 2906 ، 2925
ملک الموت.....................................1134 ، 1176
منصور...................................................2416
میکائیل.............1134 ، 2198 ، 2254 ، 2268 ، 2280 ، 2284 ، 2291 ، 2308 ، 2347 ، 2352 ، 2366 ، 2377 ، 2812 ، 2886
الإسلام...............1084 ، 1103 ، 1133 ، 1140 ، 1141 ، 1144 ، 1146 ، 1149 ، 1174 ، 1204 ، 1208 ، 1269 ، 1279 ، 1337 ، 1337 ، 1351 ، 2711 ، 2806 ، 2886 ، 2921
الإنجیل.............1280 ، 1983 ، 2360 ، 2734
التوراه..............1136 ، 1136 ، 1279 ، 1280 ، 2360 ، 2388 ، 2734
الزبور..............1131 ، 1148 ، 1280 ، 2355 ، 2736 ، 2762 ، 2782
صحف إدریس..........................................2309
القرآن...........1084 ، 1077 ، 1136 ، 1176 ، 1134 ، 1204 ، 1238 ، 1301 ، 1309 ، 1351 ، 1864 ، 1868 ، 2281 ، 2284 ، 2327 ، 2334 ، 2350 ، 2355 ، 2464 ، 2489 ، 2687 ، 2689 ، 2736 ، 2741 ، 2751 ، 2805 ، 2806 ، 2808 ، 2811 ، 2829 ، 2830 ، 2831 ، 2844 ، 2858 ، 2881 ، 2925
ص: 211
أخنوخ وهو إدریس ....................................1126
آدم بن أبی إیاس .............. 642، 1089، 1631
آدم بن محمّد .......................... 1377
آدم بن محمّد البلخی ....194، 1272، 1274، 1343،
2228
آصف بن بر خیا......................... 1113
أبان .......1154، 1814، 1870، 2124، 2405، 2423،
2542، 2861
أبان الأحمر ..................2820
أبان بن أبی عیّاش ............2683
أبان بن أبی عیاش ...................... 2983
أبان بن أبی مسافر ........................ 365
أبان بن تغلب.............. 921، 1191، 1446،
1447، 1447، 1448، 2260، 2286، 2293، 2411، 2416، 2416، 2453،،2424 ،2463 ،2476 ،2605 ،2608 ،2703
2869 ،2412 ،2413
أبان بن عثمان...... 645، 1105، 1179، 2260،
،2286 ،2336 ،2342 ،2411 ،2724
2745 ،2860،2843
إبراهیم.........930 ، 1031 ، 1346 ، 1810 ، 2386
إبراهیم أبوعلیّ .....415، 679 ، 804 ، 975
إبراهیم الخارقی ........1209 ، 1565
إبراهیم الکرخی ..........894 ، 1171
إبراهیم بن إدریس .....154 ، 157 ، 157 ، 1302
إبراهیم بن أسحاق ......347 ، 1630 ، 2095 ، 2096، 2171 ، 2190 ، 2240 ، 2579 ، 2613 ، 2719 ، 2734 ، 2825
إبراهیم بن إسحاق النهاوندی...... 1448، 1512،
2237، 2824
إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمه بن
کھیل ........................................2831
إبراهیم بن الحسن بن جمهور ............1145
إبراهیم بن الحکم ........... .................816
إبراهیم بن الحکم بن ظهیر .......... 207، 2846
إبراهیم بن العلاء........................ 663
إبراهیم بن المستنیر ..............1566 ، 2721
إبراهیم بن بنان الخثعمی ................. 2343
إبراهیم بن حکم بن أبان ...................461
إبراهیم بن خالد المقری................. 2326
إبراهیم بن سلمه ......................... 562
إبراهیم بن سلیمان بن حیّان بن مسلم بن هلال
العبّاس الکوفی .................... 1974
إبراهیم بن صالح .......................2418
إبراهیم بن عامر بن إبراهیم .................794
إبراهیم بن عبد الحمید............. 485، 1771، 2097 ، 2461 ، 2820
إبراهیم بن عبدالرحمان .................. 1762
إبراهیم بن عبدالله ........................180
إبراهیم بن عبدالله بن الحسن ........180، 1922
إبراهیم بن عبدالله الهاشمی.......... 649، 663 ، 1614 ، 1825
إبراهیم بن عبید الله بن العلا ...............1860
إبراهیم بن عطیه ......................... 872
ص: 212
إبراهیم بن علقمه ............................ذ29
إبراهیم بن عمر.............405، 1875، 2172
إبراهیم بن عم الیمانی 240، 1513، 1562، 1881
إبراهیم بن فهد...................................2907
إبراهیم بن محمّد 103، 194، 874، 1343، 1883، 2210، 2641، ذ2677، 2715
إبراهیم بن محمّد الأزهر الصریفینی ..............739
إبراهیم بن محمّد حمران........................2295
إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّه......................38 ، 2257
إبراهیم بن محمّد بن عبدالله...............................100
إبراهیم بن محمّد بن فارس النیسابوری............961 ، 1075 ، 1342 ، 1345
إبراهیم بن محمّد الفرج..................................1042
إبراهیم بن محمّد التبریزی..................................1296
إبراهیم بن محمّد الثقفی............ذ454 ، 2680 ، 2835 ،2838 ، 2865 ، 2812
إبراهیم بن محمّد العلویّ.................1273 ، 1283
إبراهیم بن محمّد الفزاری ..........................1972
إبراهیم بن محمّد الهمدانی....................1972 ، 1279
إبراهیم بن مهزم الأسدی .................1544 ، ذ1547
إبراهیم مالک الأشتر..................................1810
إبراهیم بن مهزیار.............1286 ، 1485 ، 1869
إبراهیم بن هاشم........240 ، ذ813 ، 941 ، 1093 ، 1120 ، 1199 ، 1463 ، 1632 ، 2121 ، 2408
إبراهیم بن هانی...................663 ، 1825
إبراهیم بن هراسه...........................1621
إبراهیم بن هلال.................................1551
إبراهیم صاحب الإمام العسکری..................155
أبی بن کعب....................................2668
أجاد سلمی............................................1147
أحکم بن بشّار.............................2798
أحمد...............463 ، 1035 ، 1656 ، 1810 ، 1910 ، 2024 ، 2170 ، 2256 ، 2569
أحمد الأنصاری..............................2751
أحمد الدّهان......................................873
أحمد الدینوری السّراج...............................1013
أحمد بن إبراهیم.............1260 ، 1357 ، 1903 ، 2128
أحمد بن إبراهیم النوبختی.....................1352
أحمد بن إبراهیم بن إدریس.....................ذ1302
أحمد بن إبراهیم بن مخلد...........................1250
أحمد بن إبی أحمد............ذ1528 ، 1551 ، 1767 ، 1836 ، 1892 ، 2082 ، 2136
أحمد بن إبی الحسین بن بشیر بن نذیر.................1264
أحمد بن إبی روح .........................1003 ، 1360
أحمد بن إبی عبدالله البرقی............894 ، 1154 ، 1259
أحمد بن إبی نعیم..............................2418
أحمد بن إبی هراسه..............................2579
أحمد بن إدریس..............215 ، 242 ، 363 ، 633 ، 662 ، 664 ، 665 ، 812 ، 813 ، 816 ، 853 ، 908 ، 909 ، 1105 ، 1122 ، 1120 ، 1172 ، 1259 ، 1425 ، 1525 ، ذ1549 ، 1554 ، 1566 ، 1574 ، 1926 ، 2107 ، 2218 ، ذ2214 ، 2220 ، 2223 ، 2224 ، ذ2224 ، 2655 ، 2721 ، ذ2726 ، 2775 ، ذ2832 ، 2857 ، ذ2857
أحمد بن إسحاق......19 ، 90 ، 114 ، 197 ، 973 ،
ص: 213
971 ، 1212 ، 1022 ، ضمن1211 ، 1213 ، 1216 ، 1218 ، 1259 ، 1274 ، 1358 ، 2416 ، 2739
أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری........ 1217 ، 1259 ، 1216
أحمد بن إسحاق القمّی ..................1084
أحمد بن بلال بن داود الکاتب ....................96
أحمد بن بندار ............................1796
أحمد بن ثابت الدوالیبی .............................2499
أحمد بن الحارث........1205 ، 1575 ، 2258 ، ذ2261
أحمد بن الحارث الأنماطی............... 1577
أحمد بن الحسن....... 224 ، 618 ، ذ618 ، 861 ، ذ1058 ، 1284 ، 1511 ، ذ1512 ، 1885 ، ذ2145 ، 2231 ، 2262 ، 2369 ، 2445 ، 2663
أحمد بن الحسن القطّان.................. 1143
أحمد بن الحسن المادرائی ...................1013
أحمد بن الحسن المیثمی.......904 ، 1116 ، ذ1547 ، 1896 ، 2452 ، 2724
أحمد بن الحسن بن أبان .............2440
أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّی...............108
أحمد بن الحسن بن الحسن........................1013
أحمد بن الحسن بن شعبه...........................2558
أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال .........875 ، 2213 ، 2699 ،ذ2887 ، 2900
أحمد بن الحسین..........ذ950 ، ذ1093 ، 1164 ، ذ1436 ، 1581 ، ذ2221 ، 2238 ، 2441 ، 2579
أحمد بن الحسین(ابن أبی القاسم)..........2295 ، 2643
أحمد بن الحسین بن سعید.........................681
أحمد بن الحسین بن عبدالله........1293
أحمد بن الحسین بن عبدالملک.........233 ، 1541 ، 1565 ، 1831 ، 2216 ، ذ2242 ، 2657
أحمد بن الحسین بن عمر..................... 1156
أحمد بن الحسین الهمدانی ............................1294
أحمد بن حمزه بن الیسع ...............................1259
أحمد بن خالد الخالدی ................... 1422
أحمد بن الخصیب ......................2270
أحمد بن الخضر ................ ذ1297 ، 1359
أحمد بن اُخّیه.......................... 1284
أحمد بن داود ....................861 ، 2812
أحمد بن رباح........................... 912
أحمد بن رزق الغمشانی ............909، 1416
أحمد بن روح الأهوازی..........................94
أحمد بن زکریّا ................................941
أحمد بن زهیر .........................1956
أحمد بن زیاد .......................... ذ315
أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی........... 964، ذ1297 ، 1855
أحمد بن سلیم ......................... 2094
أحمد بن سلیمان ......................2364
أحمد بن سلیمان الرهاوی................ 2257
أحمد بن صالح .........................1655
أحمد بن طاهر .........................1103
أحمد بن طاهر القمّی ................ 83، 1279
أحمد بن طولون.............1020
أحمد بن عائذ ........... 1873، 2728، ذ2728
ص: 214
أحمد بن عبدالعزیز ....... 1374
أحمد بن عبد الله ............. 94، 1077، 1309
أحمد بن عبد الله الهاشمی ................1296
أحمد بن عبد الله بن جعفر المدائنی ........1162
أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمدانی .......... 685
أحمد بن عبد الله بن علیّ ................. 2393
أحمد بن عبدالله بن قبیصه.................2717
أحمد بن عبدون ................... 1295، 1416
أحمد بن عبید الله بن خاقان .............. 1080
عبید بن ناصح ............ 911، 2845
أحمد بن عثمان..........................909
أحمد بن عقبه........... 2898
أحمد بن علیّ....... 94، ذ94، 96، 110، ذ618،
ذ663، 665، 816، 853، 1358، 2655
أحمد بن علیّ الأعلم...........................2455
أحمد بن علیّ الأنصاری .................2207
أحمد بن علیّ البدیلی ...................1103
أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ..........941
أحمد بن علیّ بن الحسن .......... 2402، 2460
أحمد بن علیّ بن کلثوم ...... 971، 1060، 2798
أحمد بن علیّ بن نوح............ 1062، 1214،
1268، ذ1268
أحمد بن علی بن نوح أبو العبّاس السیرافی .....1213
أحمد بن علیّ الجعفی ...................1412
أحمد بن علیّ الحمیری........ 213، 216، 903، 1572، 1907، 2229، ذ2261، 2440
أحمد بن علیّ الرازی.........57، ذ591، 1293، 1294، 1296، 1303، 1305، ذ1363، 1614، 1617، 1883
أحمد بن علیّ القمّی.....................2709
أحمد بن عمر.............886، 1833، 2376
أحمد بن عمر الحلبی....................1835، 2230، 2661
أحمد بن عمر الکاتب...........................935
أحمد بن عمر بن أبی شعبه.................2663
أحمد بن عمر بن سالم................1619
أحمد بن عمر بن مسلم ........... 2276، 2583
أحمد بن عمیر بن مسلم ................. 1636
أحمد بن عیسی ........................2257
أحمد بن عیسی أبو بشیر العقیلی ..........1140
أحمد بن عیسی الوشّاء........ 83، 1103، 1279
أحمد بن فارس الأدیب ..................1288
أحمد بن فهد ............. 1130، 2015، 2194
أحمد بن القاسم.....................447
أحمد بن مابنداد........... 238، 245، ذ592، 892، 902، 950، ذ2249، 2390، 2397، ذ2882
أحمد بن مالک ...........................562
أحمد بن المثنّی الموصلی ............... ذ2007
أحمد بن محمّد..... 94، 118، ذ121، 241، 363
ذ430، ذ431، ذ1171، 1177، 1191، 1415، ذ1443، ذ1447، 1460، 1514، ذ1515، 1519، 1556، 1590، 1576،
1632، 1769، 1837، 1848، 1864، 1907، 2008، 2190، ذ2224، 2242، 2244، 2247، 2340، 2372، 2391، 2402، 2403، 2405، 2421، 2460، 2461، 2484، 2500،
ص: 215
2578، 2684، 2689، 2721، ذ2721، 2738، 2775، 2834، 2853، 2857، 2864، 2867
أحمد بن محمّد الأسدی .........................1816
أحمد بن محمد الأیادی..... 388، 1839، 2467
2469، 2618، 2898
أحمد بن محمّد البرقی...................2495
أحمد بن محمّد بن إبراهیم العطّار ............ 1794
أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی..... 994، 1105،
1905، 2145
أحمد بن محمّد بن أبی یاسر ............. ذ1831
أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسین ....... 1422
أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحه
الخراسانی .................. ذ538، 2676
أحمد بن محمّد بن إسحاق ..............649
أحمد بن محمّد بن إسحاق الحضرمی...... ذ2832
أحمد بن محمّد بن بشّار ............ 651، 1967
أحمد بن محمّد بن جعفر الصولی ......... ذ2678
أحمد بن محمّد بن الحسن الفقیه........... 2845
أحمد بن محمّد بن الخلیل................2920
أحمد بن محمّد بن جعفر الطائی .......... ذ1298
أحمد بن محمّد بن خالد ................ ذ1463
أحمد بن محمّد بن رباح........ 213، 216، 903
1520، 1579، 2229، ذ2261، 2440، 2699
أحمد بن محمّد بن ریاح الزهری........1572
أحمد بن محمّد بن الأزدی.........................2336
أحمد بن محمّد بن سعید.........1511، ذ1525، ذ1566، 2131، 2352، 2819، ذ2832، 2844، 2856
أحمد بن محمّد بن سعید بن عقده الکوفی .... 824
أحمد بن محمّد بن عبد الله بن حمزه بن زید
الشعرانی....... ...........1141
أحمد بن محمّد بن علی بن رباح الزهری .......2396
أحمد بن محمّد بن عمّار ....................2401
أحمد بن محمّد بن عیّاش ................1064
أحمد بن محمّد بن عیسی..... 677، 870
1100، 1105، 1259، 1473، 2695، 2814، 2869
أحمد بن محمّد بن عیسی العلوی........... 1927
احمد بن محمّد بن موسی بن فرات......1264
أحمد بن محمّد بن نصیر ....................1264
أحمد بن محمّد بن کشمرد ......................1040
أحمد بن محمّد الجبلی .............................. 1372
أحمد بن محمّد الجمّال الإصفهانی ..................794
أحمد بن محمّد الدینوری .... 824، 1013، 1610
أحمد بن محمّد السیّاری ........641، 2717، 2742
أحمد بن محمّد الطبری ................... 885
أحمد بن محمّد العطّار .................. ذ1279
أحمد بن محمّد العلوی العریضی .........1020
أحمد بن محمّد الکوفی ................... 837
أحمد بن محمّد المداینی ................. 1084
أحمد بن محمّد المروزی................. 1083
أحمد بن محمّد النوفلی .......... 1087، ذ1465
أحمد بن محمّد الهمدانی ..............896
أحمد بن مستنیر....................... ذ 2832
أحمد بن مسرور........................ 1279
ص: 216
أحمد بن مصقله ....................ذ114
أحمد بن معمّر الأسدی .......... 2210، ذ2677
أحمد بن منصور زاج .....................649
أحمد بن موسی.......................... 462
أحمد بن الموافق (المعتضد العبّاسی) ....... 1174
أحمد بن موسی بن الفرات ....................849
أحمد بن مهران ......................... 2864
أحمد بن میثم ........................... 220
أحمد بن النضر..... 1077، 1309، 1320، 2693
أحمد بن نوح .........................1145
أحمد بن الولید ................910
أحمد بن هارون........... 229، 1050، ذ1219
أحمد بن هارون الفامی .....................1219
أحمد بن هلال........... 40، 238، 245، ذ592، 888
891، ذ891، 892، 902، 937، 950، ذ950
955، ذ955، 1087، 1169، 1215، 1351،
1466، ذ1465، ذ1465، 1581، 1796، ذ1831، 1867، 2249، ذ2249، 2390، 2397، 2461، 2882، ذ2882
أحمد بن هلال الکرخی ........... 1265، 1271
أحمد بن هوذه.. ...........214، 347، 645، ذ869، 1512، 1620، ذ1893، 2095، 2096، 2171، 2193، 2240، 2282، 2293، 2357، 2499، 2479، 2572، 2604، 2609، 2610، 2613،
أحمد بن هوذه الباهلی........... 1448، ذ2824
أحمد بن یحیی.........................1146
أحمد بن یحیی الأحول .......................851
أحمد بن یحیی بن المعتمر................2343
أحمد بن یحیی المکتب ........... 1139، 1140
أحمد بن یعلی بن حمّاد ................. 1022
أحمد بن یعقوب المدائنی ..................1083
احمد بن یوسف........846، 1427، 1453، 1830، 1832، 1868، 1868، 1890، 2150، 2165، 2222، 2392، 2589، 2606
أحمد بن یوسف بن یعقوب ... 457، 2211، 2443
أحمد بن یوسف الجعفی ................. 2602
أحمد بن یوسف الشاشی.................1256
الأحنف بن قیس ....................... 1774الأحول............................... 2372
إدریس ............ 91، 642، 814، 890، 895
إدریس بن أیّوب ..................... .........2709
إدریس مولی لعبد الله بن جعفر .......................294أرطأه.............1140، 1737، 1738، 1745،
2042، 2057، 2059، 2197، 2197
أسامه بن زید .......................... 1144أسباط................................ 1113
أسباط بن سالم......................... 2598
إسحاق ........................ 1570، 1776
إسحاق الأحمر......................... 1013
إسحاق بن إبراهیم الطوسی ...............1144
إسحاق بن أیّوب .................. 958، ذ958
إسحاق بن جریر .........................216
إسحاق بن الجنید .........................1040
إسحاق بن حامد الکاتب ...................1040
إسحاق بن ریاح البصری .....................153
إسحاق بن سنان ......................... 835
ص: 217
إسحاق بن صباح ...................................245
إسحاق بن عبد الله ....................... 454
إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحه ............649
إسحاق بن عبد الله بن علیّ بن الحسین . 454، 561 إسحاق بن عمّار............... 388، 813، 1193
،1438 ،1510 ،1541 ،1542 ،1569 ،1580
1580، 2123 ، 2467 ، 2473 ، 2480، 2530
إسحاق بن محمّد الصیرفی......... 813، 1580
إسحاق بن محمّد الفروی................. 1402
إسحاق بن محمّد بن مروان ............... 2832
اسحاق بن منصور..............................661
اسحاق بن یحیی الکعبی ......................1610
اسحاق بن یعقوب............ 305، 1029، 1207
1222 ،1364، 1364، 1364 ، 1559
إسحاق الکاتب......................... 1284
أسد بن إسماعیل.................2826 ، 2880
أسد بن خزیمه.....................................................
أسد بن موسی ......................... .................1655
اسرائیل بن عبّاد ...........................................795
أسلم المکّی ..................... 227 ، 1620 إسماعیل....................................................1567
إسماعیل بن أبان. 183، 212، 644، 2122، 2836 إسماعیل بن أبان الأزدی ................ 1633، 2182اسماعیل بن إبراهیم الحلوانی ..............649
إسماعیل بن إسحاق الراشدی .............2842
إسماعیل بن الصباح .............. 2214، 2218
إسماعیل بن جابر ........................482 ، 2088 ، 2277 ، 2284 ، 2581
إسماعیل بن رافع أبی رافع ......... 2020، 2564
إسماعیل بن زید مولی الکاهلی ...........2391
إسماعیل بن عبد الله ....................... 334
إسماعیل بن عبدالله بن میمون ............ 2041
إسماعیل بن علیّ ................ 1091، 1096
إسماعیل بن علیّ الفزاری .................595
إسماعیل بن علیّ القزوینی ......... 858، 1866
إسماعیل بن عمر .......................2907
إسماعیل بن عیّاش... 207، 816، 1816، 1836
2082، 2256
إسماعیل بن مالک........................................211
إسماعیل بن محمّد الخزاعی .............. 1416
إسماعیل بن محمّد المکّی................2616
إسماعیل بن مرّار.....................................2483
إسماعیل بن موسی الفزاری ............. 1974
إسماعیل بن مهران. .... 457، 538، 689، 1423،
1830، 1890، 1919، 1919، 2114، 2127 ، 2215 ، 2222 ، 2286 ، 2392 ، 2443 ، 2589 ، 2602 ، 2606
إسماعیل بن یحیی العبسی.................650
إسماعیل بن یحیی بن سلمه بن کهیل ....... 2831 إسماعیل الجعفی ........................ 877
اسماعیل الفزاری ...........................................175
أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریّه ...... 1993
اُسید الکندی .......................................2829
اُسید بن ثعلبه.......618 ، 861
ص: 218
الأصبع بن نباته........ 23، 42، 44، 210، 291، 380
832 ،842 ،990 ،1776 ،1966 ،1974
2311 ،2326، ذ2326، ، 2330،2682 ،2829 ،2837 ،2845
الأعرج الکندی ........................ 2140
الأعلم المصری ................. 1002، 1038
أفراسیاب ............................. 1084
إفریدون العادل ................................. 1147
أکتم بن صیفی أحمد بنی أسد..................1141
أماباه بن قیس بن الحارث بن شیبان الکندی 1140
أمرء القیس............................ 1139
أمیّه بن علیّ.......... 891، 891، 955، 1466
أمیّه بن علیّ القیسی.... 892، 950، 950، 955،
955
أنس بن مالک .......649 ، 673 ، 724 ، 743 ، 784 ، 1176 ، 1656 ، 1671 ، 1672 ، 1769 ، 1974 ، 1974 ، 1988 ، 2028
أوس بن ربیعه بن کعب بن اُمیّه الأ سلمی ........1140
أیاد ........................................2026
أیمن بن محرز ..............................1422
أیّوب بن راشد..............................1123
أیّوب بن نوح ...........................185 ، 229 ، 244 ، 890 ، 940 ، 962 ، 966 ، 1159 ، 1169 ، 1170 ، 1190 ، 1198 ، 1470 ، 1536 ، 2600 ، 2844 ، 2887
بابارتن .......................................................1132
بادشاله ...................................................1035 ، 1284
بحیر بن سعد............................................1729
بخت نصر ............................. ......................1279
البرسیین..................................................1059
بدر ........................................................2145
بدر بن الخلیل الأسدی .......................2145 ، 2145
بدر، خادم الإمام العسکری (علیه السّلام) ........... 1213 بدر الخادم، خادم الإمام المنتظر (علیه السّلام)....... 1329 بدر (غلام أحمد بن الحسن) ................................1058
برید ................................. .............................1839
برید العجلی .... .........................................2900
برید بن معاویه ...........................................2741
بریده الأسلمی ..........................................2675 ، 2813
بسطام بن مرّه.......... ....................................1404
بشر الکناسی............................ ...................859
بشر بن بکر ..................................................1974
بشر بن جعفر ...........................................2414
بشر بن سلیمان النخّاس (بن أیّوب الأنصاری)..82
بشر بن غالب .............................. 2335
بشر بن موسی الأسدی ......798 ، 2041 ، 2335
بشیر ................................................2363
بشیر النبّال............... 2363، 2364، 2473
بشیر بن نُهیک.....................................1955
بقیّه بن الولید ..................... 663 ، 1968
بکّار ....................... .............................659 ، 660 ، 1883
بکّار بن أبی بکر ..............................2595
بکّار بن أحمد ..............................57 ، 454 ، 561 ، 656 ، 1617
بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصری....989
بک بن حرب ................................................1880
بکربن عبدالله المزنی .....................................530
ص: 219
بکر بن محمّد الأزدی..... 1877، 1900، 2111،
2125، 2244
بکیر ...................................................1810
بکیر بن أ عین..............227 ، 2263 ، 2817 ، 2855
بلقیس ....................................................1810
بنان بن حمدویه ........................................960
بهاء الدین علیّ بن عبد الحمید........... 1130 ، 2826 ، 2898
بهاء الدین علیّ بن عبد الکریم الحسنی..... 2760
تاج الدین حسن السرابشنوی.............1131
تبیع ................................................1737
تلمیخا ............................... ..............2271
تلید .................................................657
تمیم ................................................1626
تمیم بن حنظله................................1367
تمیم بن مر......................................1146
تمیم الداری (الدارمّی) ................. 34، 2527
تمیم القرشی......................................2751
ثابت ............ ................................1567
ثابت الصائغ ..........................................896
ثابت بن أبی صفیُه دینار .........................855
ثابت بن دینار ................................ 654
ثعلبه بن کعب بن زید بن الأویسی ............1140
ثعلبه بن میمون..........224 ، 812 ، 812 ، 812 ، 812 ، 1408 ، 1436 ، 1492، 1511 ، 1512 ، 1512 ، 1815 ، 2093 ، 2116 ، 2135 ، 2145 ، 2145 ، 2145 ، 2183 ، 2183، 2235 ، 2241 ، 2241 ، 2245 ، 2347 ، 2369 ، 2373 ، 2399 ، 2399
ثوبان ..... 720، 726، 727، 744، 776، 1974
ثویر بن أبی فاخته ....................... 644
جابر ......... 61، 158 ، 215، 232، 258، 298، 330 ، 335 ، 415 ، 435 ، 439 ، 538 ، 634 ، 987 ، 1412 ، 1417 ، 1420 ، 1462 ، 1498 ، 1767 ، 1773 ، 1810 ، 1823 ، 1825 ، 1831 ، 1840 ، 1842 ، 1893 ، 1899 ، 1952 ، 2027 ، 2090 ، 2098 ، 2099 ، 2100 ، 2101 ، 2102 ، 2103 ، 2216 ، 2352 ، 2357 ، 2383 ، 2388 ، 2576 ، 2579 ، 2582 ، 2599 ، 2587 ، 2707 ، 2841 ، 2847 ، 2852 ، 2886 ، 2889 ، 2918
جابر أبو قیس............................................731
جابر بن الأصلح ...........................................1810
جابر بن عبدالله الأنصاری.......... ............170 ، 253 ، 289 ، 308 ، 582 ، 653 ، 654 ، 670 ، 759 ،1205 ، 1393 ، 1623 ، 1769 ، 2310 ، 2810 ، 2814
جابر بن فلاح ...........................................1810
جابربن یزید.....................288، 1413 ، 2379 ، 2686 ، 2690 ، 2694 ، 2818 ، 2842 ، 2877
جابرالجعفی ...........180 ، 183 ، 212 ، 267 ، 354 ، 653 ، 829 ، 1215 ، 1518 ، 1824 ، 1827،
ص: 220
1828 ، 1831 ، 2095 ، 2148 ، 2253 ، 2276 ، 2310 ، 2386 ، 2583 ، 2657 ، 2888 ، 2898 ، 2917
الجامو رانی ........... ....................................2919
جبرئیل بن أحمد... ....592، 676 ، 845 ، 871 ، 887، 1161 ، 1167 ، 1468 ، 1580 ، 2011
جبر بن نوف أبی الوداک.................................651 ، 1967
جبیر ...........................................................1810
جبیر بن نفیر...................................................1671
الجحاف الأسدی .....................................1146
جد خلیلان....................73، 124 ، 248
جرّاح...............................2059 ، 2650
الجرّاح بن ملیح............................................2810
جریراً.............................................281
جریر بن عبد الحمید .....................1970
الجشعم بن عوف بن خدیجه..............................1140
جعفر........383 ، 1012 ، 1034 ، 1035 ، 1810
جعفر بن أبی طالب .....................988، 990 ، 1146
جعفر بن إبراهیم الیمانی .................1037
جعفر بن أحمد.....347 ، 583 ، 1429 ، 1436 ، 1583 ، 1922 ، 2743 ، 2744
جعفر بن أحمد البصریّ........................................2920
جعفر بن أحمد العلوی.................. 1297
جعفر بن أحمد بن متیل .........1232 ، 1234
جعفر بن الحسین ....................................229
جعفر بن القاسم.......................................242
جعفر بن بشیر ....1458 ، 1483، 2162 ، 2376 ، 2731
جعفر بن حمدان....................1316 ، 1347
جعفر بن حمدان الحنصیبی ......1284 ، 1286
جعفر بن سعد الأسدی........................1883
جعفر بن سعد الکاهلی ...................2041
جعفر بن سلیمان.........................652
جعفر بن سماعه.........................924
جعفر بن سهیل ........................872
جعفر بن عبد الغفّار .....................1001
جعفر بن عبدالله...........................837
جعفر بن عبدالله المحمّدی..................837 ، 1534
جعفر بن عثمان ....................... 2832
جعفر بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبدالله بن
المغیره.............................229
جعفر بن علیّ......................1358 ، 1364 ، 1325 ، 1299 ، 1292 ، 1077 ، 1083 ، 1084 ، 1003
جعفر بن علیّ الهادی (علیه السّلام)......... 1076 ، 1078،
1081 ،1289 ،1291 ،1366،1309
جعفر بن عمرو .................................1042
جعفر بن فضیل ........................ 2837
جعفربن قُرم .............................1762
جعفر بن مالک........................... 1762
جعفر بن مالک ......................... 2208
جعفر بن محمد.... 99، 431، 806، 861، 863،
1308، 1392، 1343، 1449، 1510، 1524 ، 1537 ، 1537
1544 ، 1580 ، 1580 ، 1771 ، 2097، 2261 ، 2456 ، 2800
ص: 221
جعفر بن محمّد البجلی ..................2850
جعفر بن محمّد بن عمر ..................1012
جعفر بن محمّد بن العلوی أبی محمّدالمحمدی ................................................2749
جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن .2841، 2847
جعفر بن محمّد بن سماعه................ 1450
جعفر بن محمّد بن شیرویه القطّان...........461
جعفر بن محمّد بن عبد الله بن قاسم بن إبراهیم بن
مالک الأشتر ....................... 1274
جعفر بن محمّد بن عماره ................ 1143
جعفر بن محمّد بن قولویه .......... 1078، 1299
جعفر بن محمّد بن مالک......... 87، 189، 678،
814، 835، 852، 864، 958، 1308، ، 1412 ، 1465
، 1577 ، 1580 ، 1580، 2204 ، 2224 ، 2802 ، 2812 ، 2824 ، 2902
جعفر بن محمد الفزاری.......181 ، 813 ، 937 ، 974 ، 1215 ، 1276 ، 1452 ، 2590
جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی...1297 ، 2802
جعفر بن محمّد بن متیل ....................1046
جعفر بن محمّد بن مسرور ..........121 ، 1274
جعفر بن محمّد بن منصور.............1466
جعفر بن محمّد الحمیری.............1537
جعفر بن محمّد الزهری ...................661
جعفر بن محمّد العلوی....................883
جعفر بن محمّد الکوفی ...1321 ، 1128 ، 2581 ، 2581
جعفر بن محمّد المکفوف ................ 1321
جعفر بن مسعود...............................1161
جعفر بن معروف .......... 1287 ، 1289 ، 1483
جعفر بن معروف الکشی .................1017
جعفر بن یحیی......................... 2593
جعفر بن یسار الشامی................... 2320
جعفر (المقتدر العبّاسی) ................. 1174
جلهمه بن اُدد بن زید بن یشجب ..........1147
جمال الدین بن نجم الدین جعفر الزهدری .. 1328
جمال الدین حسن بن یوسف بن المطّهر .... 1328
جمیع الکناسی .........................2369
جمیل ........ 386، 912، 1470، 1810، 2775 جمیلان................................ 1330
جمیل بن درّاج........... 1099، 1208، 2125،
2724 ،2875 ،2894 ، 2921
جمبل بن صالح ........................ 1166
جناده بن أبی اُمیّه الدوسی ...............1989
الجنید ...........1009
جهینه ...........2727
حاجز بن یزید ............................ 1342
حاجز الوشّاء..........125 ، 205 ، 247 ، 1003 ، 1076 ، 1256 ، 1284 ، 1325
الحارث بن المغیره النصری ....................1445
ص: 222
الحارث بن حصیره......... 658 ، 1397 ، 1512 ، 2334 ، 2572
الحارث بن زیاد .........................242
الحارث بن شرب ..........................805
الحارث بن عبدالله الربعی .................2805
الحارث بن عبدالله الهمدانی...............805
الحارث بن کعب المذحجی...................1141
الحارث بن مضاضی الجرهمی ............1146
الحارث بن یزید....................1784 ، 2638
حازم بن هشام .........................2335
حام بن نوح (علیه السّلام).................... 1123، 2334 الحاکم ...........................................2563
حبّه العرنی ..................... 2325 ، 2334
حبیب بن تغلب ........................ 1810
حبیب بن محمّد بن یونس بن شاذان
الصنعانی.......................... 1298
الحبیب علویّ بن أحمد الحدّاد ............137
حبیب نجّار صاحب یاسین ...............1808
الحجّاج بن یوسف ..........................1140
الحجّاج الخشّاب ............................ 677
الحجّال ................2183 ، 2241 ، 2241
حجر بن زائده ...........................216
حجر بن عدی الطائی ...................1139
حجیّه بن المصیرّ الکندی .................1146
جذلم بن بشیر .......................... 1812
حذیفه... 26 ، 56 ، 700، 702، 703، 714، 722،
735، 765 ، 769 ، 1084 ، 1650-1653 ، 1742 ، 1810 ، 1941 ، 1996 ، 2027 ، 2034 ،2035 ، 2037 ، 2048 ، 2209 ، 2255 ، 2256 ، 2268 ، 2539 ، 2805 ، 2811
حذیفه بن اُسید الغفّاری.........................1679
حذیفه بن منصور.................................2169
حذیفه بن الیمان ........755 ، 1144 ، 1610 ، 1620 ، 1654 ، 1658 ، 2032 ، 2319 ، 2516 ، 2516 ، 2521 ، 2525 ، 2556
حرب بن عنبسه ..............................1810
الحّره..........................................2139
حرستا .................................2140
حریث بن محمّد......................461
حریز..............................1455 ، 2392 ، 2404 ، 2589 ، 2605 ، 2741 ، 2901
حسام بن عبدالرحمان ................. 2811
حسّان ...................................363
حسّان بن ثابت ........................1146
حسّان بن دراج ........................1466
الحسن......167 ، 928 ، 932 ، 939 ، 1474 ، 1810 ، 2173 ، 2633 ، 2682 ، 2750
الحسن بن أحمد المالکی.................2837
الحسن بن أحمد المکّتب ..................1251 ّ 1584
الحسن بن إبراهیم ......................1200
الحسن بن أبی الحسن الدیلمی.............. 2889 الحسن بن أبی الربیع...618، 618، 618، 861
الحسن بن أیّوب بن نوح .................1215
الحسن بن أیّوب......216، 903، 1582 ، 1907 ، 2229 ، 2261 ، 2440
الحسن بن بشیر ......................................2186
ص: 223
الحسن بن ثویر بن أبی فاخته............. 2574
الحسن بن جعفر القزوینی .......... 1072، 1353
الحسن بن الجهم ...1490، 1928، 2136، 2751
الحسن بن الحسین....... 57، 454، 454 ، 561،656 ، 657 ، 658 ، 1617
حسن بن حسین الاسترآبادی..........................1316
الحسن بن الحسین العرنی..........42 ، 2371
الحسن بن حمّاد........................222
الحسن بن حمّاد الطائی......................2578
الحسن بن حمزه .............................963 ، 1074
الحسن بن حمزه العلوی .......................1063
الحسن بن خالد......................................556
الحسن بن خفیف ........................1026
الحسن بن راشد........................2718
الحسن بن رباط ..........................895
الحسن بن زیاد الصیقل .................. 2223
الحسن بن سماعه........................924
الحسن بن سلیمان ........ 2738 ، 2812 ، 2897 ،
الحسن بن شاذان الواسطی ..........513، 2754
الحسن بن صالح بن الأسود ..............2089
الحسن بن طریف...1167 ، 1444 ، 1445 ، 2502 ،
الحسن بن العبّاس بن الحریش............... 2500
الحسن بن عبدالحمید ................... 1342
الحسن بن عبدالصمد.................... 1472
الحسن بن عبد الله...........................2868
الحسن بن عبدالله بن حمدان ناصر الدوله ... 1352
الحسن بن عبدالله بن سعید العسکری.......1794
الحسن بن عطیّه .........................883
الحسن بن عقبه النهمی ........... 2276، 2583
الحسن بن علیّ..... 647، 968، 1100، 1472
1537، 1544، 1549، 1893، 2215
2295 ،2373 ،2422 ،2556 ،2641 ،2920
الحسن بن علیّ أبو محمد الدینوری .........885
حسن بن علیّ بن إبراهیم.........1017، 1063
الحسن بن علیّ بن أبی حمزه الثمالی.. 407، 543
1092 ،2206 ،2352 ،2743 ،2812
الحسن بن علیّ بن أبی عثمان.............2719
الحسن بن علیّ بن بزیع..............291، 448
الحسن بن علیّ بن جعفر الصیرفی .......... 785
الحسن بن علیّ بن الحسین .............. 1069
الحسن بن علیّ بن حمزه الأقساسی ....... 1311
الحسن بن علیّ بن زکریّا........ 73، 101، 124 ، 248 ، 1248
الحسن بن علیّ بن زیاد ................. 1519
الحسن بن علیّ بن عبدالله ................ 2887
الحسن بن علیّ بن عبدالله بن المغیره .229، 2574
الحسن بن علیّ بن فضّال ............ 484، 875
1429 ،1796 ،2492 ،2699 ،2732
الحسن بن علیّ بن مروان ................ 2824
الحسن بن علیّ بن مهزیار ............... 2740
الحسن بن علیّ بن یسار .................2134
الحسن بن علی بن یوسف. 1539، 1835، 2232، 2292، 2334، 2416، 2444، 2607 ، 2661
الحسن بن علیّ الخزّاز ............ 1521، 2904
الحسن بن علیّ الخزاعی.................1906
الحسن بن علیّ الزعفرانی ......... 1902، 2128
ص: 224
الحسن بن علیّ الزیتونی...............891 ، 960 ، 2252 ، 2882
الحسن بن علی السکری.................1143
الحسن بن علیّ الطبری..................1290
الحسن بن علیّ العاقولی..........................2206 الحسن بن علیّ العطّار ...................... 1443
الحسن بن علیّ العلوی ...........1367 ، 2375
الحسن بن علیّ قتیل المعتصم (سلمه).....1076،1325
الحسن بن علی الکوفی.........158 ، 1574 ، 2600
الحسن بن علیّ النیسابوری .........107، 1322
الحسن بن علیّ الوجناء النصیبی ..........1070
الحسن بن علیّ الهاشمی .................. 644
الحسن بن عیسی بن محمّد بن علیّ بن جعفر. 933، 933
الحسن بن عیسی العریضی .......................1008
الحسن بن فضّال ................. 938، 2887
الحسن بن الفضل بن زید الیمانی .............1025
الحسن بن الفضل بن یزید................ 1284
الحسن بن الفضل بن یزید الیمانی ......... 1057
الحسن بن الفضل البوصرائی .............. 649
الحسن بن الفضل الیمانی ................ 1036
الحسن بن القاسم .......................1061
الحسن بن القاسم بن العلاء ............... 1024
الحسن بن المبارک ..............................2075
الحسن بن محبوب.........855 ، 1284 ، 1474 ، 1515 ، 1523 ، 1565 ، 1824 ، 2238 ، 2328 ، 2705 ، 2812 ، 2888
الحسن بن محبوب الزرّاد ...........................1209
الحسن بن محمّد..........814، 1449، 1537،
1527، 1919
الحسن بن محمّد بن أبی طلحه.......944 ، 1388
الحسن بن محمّد بن جمهور.... 157، 825
836، 935 ، 1095 ، 1398 ، 1410 ، 2341 ، 2812
الحسن بن محمّد بن سعد .................1606
الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی.......... 693الحسن بن محمّد بن سماعه.... 485، 896، 904، 1205 ، 1547 ، 1577 ، 1888 ، 1896 ، 2258 ، 2261 ، 2445 ، 2452
الحسن بن محمّد بن شعیب ...............2088
الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز ..........1109
حسن بن محمّد بن القاسم................ 1328
الحسن بن محمد بن قطاه الصیدلانی .......1047
الحسن بن محمّد الحضرمی ................227
الحسن بن محمّد الصیر فی...........845، 887
1161، 1449 ، 1580 ، 1580
الحسن بن مسعود...........................375
الحسن بن معاویه ............................907 ، 2447
الحسن بن المنذر ......................107
الحسن بن موسی ..................895
الحسن بن موسی الخشّاب.................... 2800
الحسن بن نضر ..................1022 ، 1284
الحسن بن وجناء النصیبی. 1285، 1297، 1308
الحسن بن وهب ..........................2122
الحسن بن هارون ................ 1284، 2404
الحسن بن یوسف بن سعید المصری ......... 800
الحسن الربعی المالکی ..................1693
ص: 225
الحسن السلمی ........2844
الحسن الواسطیّ .....................1116
الحسین............ 366، 917، 1474، 1549
1768، 1810، 2710، 2710
الحسین الأشقر ..................................650
الحسین بن إبراهیم........ 1062، 1237، 1243،
1253، 1267، 1268، 1268، 1380
الحسین بن إبراهیم القزوینی............. 1902، ، 2118 ، 2128
الحسین بن إبراهیم القمّی ................ 1231
الحسین بن إبراهیم بن أحمد الکاتب ....... 2757
الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام .....1365
الحسین بن إبراهیم بن عبدالله بن منصور .... 2257 الحسین بن أبی العلا........ 407، 1194، 1425، 1901 ، 2096
الحسین بن أبی حمزه ...................1477
الحسین بن أحمد........2219 ، 2820 ، 2444 ، 2858 ، 2859 ، 2881
الحسین بن أحمد بن إدریس ...1089 ، 1235 ، 1253
الحسین بن أحمد بن الفضل ......................989
الحسین بن أحمد الخصیبی.....................1213
الحسین بن أحمد المالکی......................443 ، 2481
الحسین بن أحمد المنقریّ..........................2892
الحسین بن إسماعیل ...............................2445
الحسین بن إسماعیل القاضی................2830
الحسین بن إسماعیل الکندی..................1347
الحسین بن إشکبیه ..............................1280
الحسین بن بشّار .................................2799
الحسین بن الحسن..............1199 ، 1474 ، 1814 ، 2860 ، 2907
الحسین بن الحسن بن أبان ........ 1123، 1116
الحسین بن الحسن العلوی ............... 1027
الحسین بن الحسن القاشی ...............2843
الحسین بن حمدان............ 97، 116، 1083،
1329 ،2812
الحسین بن حمید بن الربیع .............. 2678
الحسین بن خالد......64 ، 839 ، 1926 ، 1927 ، 2496 ، 2616
الحسین بن رزق الله ................. 92، 1332
الحسین بن روح .......................2764
الحسین بن روح القمّی ..................1017
حسین بن زید...........................846
الحسین بن سعید..... 241، 918، 1459، 1460 ، 1473 ، 1473 ، 1814 ، 2689 ، 2709
الحسین بن سعید الأهوازی .............. 2172
الحسین بن سفیان ...............2110، 2877
الحسین بن سیف ............2919
الحسین بن عبید الله ....... 1064، 1070، 1254
1257 ، 2226
الحسین بن علوان 187، 665، 911، 2677، 2845
الحسین بن علیّ........................1537
الحسین بن علیّ بن الحسین..............1069
الحسین بن علیّ بن إبراهیم............... 1278
الحسین بن علیّ بن بابویه ............... 1011
الحسین بن علیّ بن بزیع.....................2312
الحسین بن علیّ بن سفیان البزوفری ........ 284
ص: 226
الحسین بن علیّ بن محمّد ............... 1053
الحسین بن علیّ بن محمّد القمیّ .......... 1053
الحسین بن علی بن محمّد بن یحیی التمیمی. 2540 الحسین بن علیّ بن محمّد القمّی (أبی علیّ
البغدادی) .........................1052
الحسین بن علی الدارمی ..................798
الحسین بن علی النیسابوری ...............100
الحسین بن عمر بن یزید .......... 618 ، 2716
الحسین بن عیسی العلوی................1550
الحسین بن غنم .................2008، 2684
الحسین بن القاسم بن أیّوب................896
الحسین بن قیاما الصیرفی ......... 1125، 1108
الحسین بن محمّد............ 121، 431، 513، 863 ، 1306 ، 1446 ، 1465 ، 1521 ، 1544 ، 1580 ، 2087 ، 2376 ، 2580 ، 2754 ، 2864 ، 2903
الحسین بن محمّد الأشعری.........................886 ، 1010
الحسین بن محمّد بن عامر......................121 ، 1306 ، 2416 ، 2739
حسین بن محمّد الحسینی...............1149
حسین بن محمّد الفزاری.......................1082
الحسین بن محمّد القطعی .......................489 ، 559
الحسین بن محمّد القمّی.......................1363
الحسین بن مختار..........1460 ، 1761 ، 1876 ، 1876 ، 1891 ، 1888 ، 2368 ، 2458 ، 2689
الحسین بن مختار القلانسی......................1535
الحسین بن مسعود .............................2514
الحسین بن معاذ ........................2007
الحسین بن منصور الحلّاج ........1267 ، 1271
الحسین بن موسی ...........88 ، 1833 ، 2230
الحسین بن یزید .......................1884
الحسین بن یزید الصحّاف................ 1527
الحسین بن یزید النوفلی ... 1142 ، 2529 ، 2801
حسین المدلُل (ساباط المدلل) ............1328
حصین التغلبیّ ................................... 221
الحصین بن عبدالرحمان ..... 824، 1602، 1770
حصین بن مخارق ......................2558
الحکم ............................ 213، 867
الحکم أبوعبدالله ................................652
حکم بن أبان ............................461
الحکم بن أبی نعیم .......................... 868
الحکم بن أیمن........................ 2146
الحکم بن سالم .........................2107
الحکم بن سلیمان ......................1451
الحکم بن عتیبه ............ 880 ، 1397 ، 1977
الحکم بن نافع .........................2059
الحکم الخیّاط .........................2146
حکیم بن سعد .........................2571
حکیم بن صهیب الصیرفی .................845 حماد............ 1455، 1761، 1875، 1983،
،2109 ،2462 ،2688 ،2714 ،2722 ، 2741 ، 2817 ، 2855
حمّاد بن أبی طلحه ......................2366
حمّاد بن سلمه .................. 2543، 2560
حمّاد بن عبدالکریم الجلّاب..............2229
ص: 227
حمّاد بن عثمان...... 274، 633، 1772، 2151،2236 ، 2442، 2488 ، 2611 ، 2891
حمّاد بن عمرو........................................1422
حمّاد بن عیسی.......240 ، 994 ، 1407 ، 1444، 1460، 1513 ، 1513 ، 1563 ، 1881 ، 1888، 1891 ، 2172 ، 2211، 2310 ، 2689
حمدان ...........................................680
حمدان بن أحمد...............................1169
حمدان بن سلیمان........161 ، 686 ، 899 ، 954 ، 1157 ، 1162 ، 1390 ، 1406
حمدان بن منصور......................................852
حمدان القلانسی........981 ، 1317 ، 2401
حمدویه.........................................2485
حمدویه بن بشر............................1927
حمدویه بن نصیر....................................1474
حمران.....217 ، 408 ، 420 ، 93 ، 2093 ، 2358 ، 2887
حمران بن أعین....216 ، 430 ، 857 ، 878، 1096 ، 1759 ، 1851 ، 1864 ، 2085 ، 2093 ، 2232 ، 2406 ، 2701 ، 2716 ، 2802 ، 2891
حمزه......1810 ، 988 ، 990 ، 1919
حمزه بن أبی الفتح...........................................107
حمزه بن حمران.............648 ، 857 ، 1087 ، 1088 ، 2661 ، 2663
حمزه بن زید.........................................2493
حمزه بن عبد الله.............................1433
حمزه بن المطلب (علیه السّلام)................1146
حمزه بن القاسم.....................................2491
حمزه بن محمّد العلوی .......................1199
حمزه بن محمّد بن الحسن بن شبیب ....... 1357
حمزه بن نصر ........................................112
حمزه بن یعلی .......................................2400
حمید بن زیاد......... 227، 485، 904، 1450،
،1547 ،1771 ،1773 ،1885 ،1896 ،2097
2124 ،2445 ،2452 ،2456 ،2861
حمید بن المثنّی .............................................2699
حمید بن محمّد الکاتب .................. ...............1048
حنّان بن سدیر..... 469، 620، 679، 815، 845.
845 ،862 ،887 ،914، 1107 ، 1161 ، 1632 ،1632 ، 2106 ، 2202 ، 2213 ، 2696
حنظله بن زکریّا ................ 91 ، 96 ، 110
حیّان السرّاج.................899 ، 1390
حیدر بن محمّد....... 194، 562 ، 1169 ، 1343 ، 1471 ، 1442 ، 1471
حیدر بن محمّد السمرقندی .. 887، 1161، 1927
خازم بن حبیب ........... 1568، 1571، 1572 خالد................................. ...........810
خالد الأرمنی.....................................1472
خالد بن أبی عماره ..................... 2731
خالد بن أوس.............................2830
خالد بن سبیع...........................2032
خالد بن عامر بن عبّاس .................2437
خالد بن مخلّد ......................... 2842
خالد بن نجیح.......1087 ، 1164 ، 1169 ، 1465 ، 1465
خالد بن الولید .......................................1146
خالد بن یحیی ........................................2878
ص: 228
خالد بن یزید ...........................................2141
خالد العاقولی..........................................1441
خالد القلانسی .........................................1876
ختنه بن القاسم ........................................1061
خزه أبومعاویه .........................................800
الخطّاب بن مصعب.....................................689
خلاّد الصائغ.............................................2118
خلاّد المقری.......... .................................851
خلاّد بن الصفّار.......................................907
خلف بن حمّاد ..689 ، 944 ، 191 ، 1388 ، 1489
خلف بن الولید........ ............................2544
الخلیل بن أحمد ....................................1810
الخلیل بن راشد .....................................2134
الخلیل بن عمرو ....................................872
الخلیل بن لطیف .................................2558
خیثمه الجعفی ........................873 ، 1516
خیر بن عبد الله ............................2764
خیلان أبو محمّد...........................73 ، 101 ، 124 ، 248
داود بن أبی القاسم ...............................1603
داود بن أبی هند......................................790
داود بن الحصین .................................684
داود بن راشد ........ ..... 2887 ، 2887
داود بن سرحان....................................2166
داود بن علیّ ............................................1846
داود بن فرقد ...........................................2241
داود بن القاسم .......................................2137
داود بن کثیر الرقّی.................572 ، 920 ، 930 ، 1430
داود بن المحبر .......................................800
داود بن النعمان ....................................2338 ، 2704
داود بن یزید ....................... .......................1119
داود الدجاجی ......................... .................1815
داود الرقّی. 223، 252، 355، 944، 1388، 2799
درست ...............................................1885
دعبل بن علیّ الخزاعی ..........69 ، 326 ، 942
دومغ.................................................1141
دوید بن زید بن نهد بن زید .......... ..1140 ، 1146
الدهقان..............................................1626
دینار بن دینار .....................................2666
ذریح المحاربی ................................2438
ذکرویه بن مهر ویه..................................1294
ذو الأصبع العدوانی (حرثان بن مهران بن الحارث بن
ربیعه) .........................................1141
ذی الحلیفه .................................63 20، 2067
ذی القرنین ......................................1140
راشد بن سعد .........................................1968
الراضی، محمّد بن المقتدر بالله العبّاسی ..... 1174 الربعی .............. ..................2211 ، 2405
ربعی بن حراش ........................ 1610
ربعیّ بن خراش ...... ....................2556
الربیع .............................................1619
الربیع (وزیر الرشید) ....................1084
الربیع بن سعد............... 850، 2574، 2600
ربیع بن ضیع بن وهب بغیضی.............1147
ربیع بن ضیع بن وهب الفزاری..... 1139، 1140،
1146
ص: 229
الربیع بن محمد المسلی ....1190 ، 1526 ، 2330
ربیعه ................................................1695
ربیعه أبو عبدالله .................................270
رجا بن حیوه الکندی...........................1728
رجاء بن سلمه..................................829
رداءه بن کعب بن ذهل بن قیس النخعی .... 1140
رزیب بن شملا....... ...............................1150
رزاح بن ربیعه .....................................1146
رشدین .................... 795 ، 1953 ، 2143
الرشید أبو العبّاس بن میمون الواسطی .....1310
رشیق حاجب المادرای .........1077 ، 1309
رفاعه ...........2687 ، 2687
رفاعه بن مصعب .......................................1810
رفاعه بن موسی ............280 ، 1423 ، 2434 ، 2895
رفید مولی أبی هبیره .....................2403
رفید مولی أبی هبیره .............2400 ، 2486
الریّان بن دومغ......................................1141
الریّان بن شبیب ........................945
الریّان بن الصلت...16 ، 64 ، 189 ، 190 ، 937 ،2497
زائده بن قدامه..........................904 ، 1885
الزبیر.....................................2016
الزبیر بن العوام .................. 1136 ، 1279
زرّ................................29 ، 661
زراره .......284 ، 333 ، 546 ، 875 ، 1157 ، 1157 ، 1157 ، 1169 ، 1169 ، 1169 ، 1170 ، 1172 ، 1455، 1465 ، 1465، 1465 ، 1465 ، 1465، 1465 ، 1470، 1573 ، 1895 ، 2093 ، 2162 ، 2168 ، 2232 ، 2248 ، 2359 ، 2695 ، 2695 ، 2697 ، 2709 ، 2710 ، 2710 ، 2714
زراره بن أعین ....1157 ، 1164 ، 1851 ، 2092 ، 2133 ، 2812
زرّبن حبیش....... 53، 660، 738، 793، 794،
1792 ،1968
زرّبن عبد الله ...........................................717
زرعه بن محمّد الحضرمی............................1108
زکریّا ..................................1810
زهیر بن جناب بن هبل ........... ..........1140 ، 1146
زهیر بن حرب .........................................790
زیاد بن بنان ............................. ...............663
زیاد بن مروان......................1887 ، 2167
زیاد القندی......................1834 ، 2131
زیاد المکفوف..................................804
زید.....................1849 ، 1915 ، 2536 ،
زید ابی الحسن ..............................868
زید بن خالد......................................1096
زید بن علیّ بن الحسین (علیهم السّلام) ............ 60، 62،302 ، 418 ، 882 ، 2312
زید بن وهب ....................805 ، 2034
زید بن وهب الجهنی ....................2654
زید الشحّام ..............1101 ، 2881 ، 2894
زید العمّی .........2135 ، 2536
زید مولی بن هبیره ............................1959
زید النرسی ........................................2749
زیدان .................................................1284
ص: 230
سالم ...........................................2878
سالم ابو علیّ................................643
سالم أبی سلمه .............................2495
سالم الأشلّ..............................221 ، 648 ، 1954
سالم بن أبی الجعد ................................1956
سالم بن أبی خدیجه ..............................1897
سالم بن نوح (علیه السّلام) ..................118 ، 1139
سام ...............1129، 2812
سدیر.........689 ، 888 ، 1900 ، 2125 ، 2224
سدیر أبی حنان.....................................620
سدیر بن حکیم .............. 845، 887، 2202
سدیر الصیرفی ...........1103، 1581، 2353
سرور الاهوازی...........................1069
سریانک ملک الهند...................1144
سعد. 158، 183، 183 ، 186 ، 189، 193، 212،
315 ، 383 ، 591 ، 2951 ، 618 ، 618 ، 618 ، 684 ، 806 ، 812 ، 812 ، 812 ، 812 ، 813 ، 815 ، 859 ، 891 ، 924 ، 929 ، 931 ، 933 ، 933 ، 933 ، 937 ، 956 ، 956 ، 958 ، 961 ،968 ، 670 ، 1022 ، 1028 ، 1029 ، 1030 ، 1031 ، 1032 ، 1033 ، 1035 ، 1036 ، 1037 ، 1038 ، 1035 ، 1040 ، 1041 ، 1042 ، 1099 ، 1101 ، 1102 ، 1118 ، 1120 ، 1157 ، 1163 ، 1166 ، 1167 ، 1178 ، 1179 ، 1180 ، 1190 ، 1198 ، 1273 ، 1346 ، 1358 ، 1463 ، 1463 ، 1463 ، 1465 ، 1465 ، 1466 ، 1467 ، 1458،1534 ، 1535 ، 1580 ، 1810 ، 2008 ، 2162 ، 2191 ، 2224 ، 2249 ، 2287 ، 2402 ، 2424 ، 2503 ، 2504 ، 2578 ، 2584 ، 2584 ، 2675 ، 2684 ، 2687 ، 2688 ، 2689 ، 2690 ، 2695 ، 2698 ، 2699 ، 2700 ، 2712 ، 2715 ، 2716 ، ، 2721 ، 2724 ، 2724 ، 2726 ، 2727 ، 2728 ، 2750 ، 2752 ، 2818 ، 2825 ، 2833 ، 2862 ، 2863 ، 2869 ، 2870 ، 2876 ، 2877 ، 2878 ، 2882 ، 2887 ، 2887 ، 2891 ، 2893 ، 2894 ، 2919
سعد الاسکاف..............................842 ، 1974
سعد الجلاب..................................2886
سعد السقا..................................2713
سعدان بن إسحاق ..1093، 1835، 2216، 2221
2338 ،2242 ،2439
سعدان بن إسحاق بن سعید.. 233، 1541، 1565،
2657
سعدان بن مسلم.......... 1539، 1810، 2292، 2234، 2416، 2416، 2444، 2444، 2607 ، 2732 ، 2739
سعد بن أبی خلف ............676، 871، 1198
سعد بن أبی وقّاص ............... 1150 ، 1968
سعد بن الأصبغ....................2471
سعد بن الحسین .....................794
سعد بن طریف .......... 2326 ، 2330 ، 2845
سعد بن عبد الحمید ...........649 ، 649
سعد بن عبداللہ ....193 ، 231 ، 244 ، 376 ، 677 ، 960 ، 1022 ، 1100 ، 1105 ، 1112 ، 1217 ، 1273 ،
ص: 231
ذ1279 ، 1349 ، 1473 ، 1474 ، 1549 ، 1580 ، 1581 ، 2706 ، 2812
سعد بن عبدالله بن أبی خلف .......1906، 1959
سعد بن عبدالله القمّی.................... 1279
سعدبن عمر ..........2436 ، 2601
سعدبن عمرالجلاّب ....................................1853
سعدبن عیسی ........................................2846
سعدبن محمّد..........................................852
سعید ...........1810 ، 2550 ، 2887
سعیدأبوعثمان .......1825 ، 1952 ، 2090 ، 2098 ، 2102
سعیدالأعرج .....................................2864
سعیدأبی مریم ............................811
سعیدبن جبیر.....12 ، 339 ، 652 ، 654 ، 857 ،1087 ، 1088 ، 1089 ، 1617
سعید بن جناح ..............................................1123
سعیدبن زید..................................................2542
سعید بن عبید بن السباق................. ...............2031
سعیدبن عثمان .........................................2388
سعیدبن عمّار........................................2824
سعید بن عمر الجعفی..............................2402
سعید بن عمر الجعفی.........................2460
سعید بن غزوان .................1165 ، 1167
سعید بن مسلم ...............................1402
سعید بن المسیّب.........52 ، 663 ، 740 ، 787 ، 1803 ، 1957 ، 2177 ، 2181
سعیدبن منصور الجواشنی .............................1103
سفیان ...................849 ، 1152 ، 2833
سفیان بن إبراهیم .................454 ، 259
سفیان بن إبراهیم الجریری.. .1633 ، 1796 ، 2182
سفیان بن أبی لیلی .......................847
سفیان بن سعید الثوری ..................2556
سفیان بن مجاشع .......................1141
سفیان بن عبد المؤمن الأنصاری............158
سفیان الثوری ..............1610 ، 2209 ، 2255
سفیان الجریری.......... 57 ، 454 ، 561 ، 658 ، 1411 ، 2344
سقر بن رستم ..............................................2199
السکّری ...................................................1113
السکونی..........1426 ، 1853 ، 1857 ، 1858
سلّام بن أبی عمره ..................... .................1579
سلام بن المستنیر............. 413 ، 576 ، 577 ، 578 ، 2372 ، 2875
سلام بن عبدالله ........................................1880
سلامه بن زید............................................1810
سلامه بن محمّد............................861 ، 1246
سلمان ..............................486 ، 672 ، 2678
سلمان بن مهران الأعمش .........................1206
سلمان الفارسی 666، 667 ، 1084 ، 1125 ، 1128 ، 1130 ، 1131 ، 1186 ، 1622 ، 1676 ، 1777 ، 2036 ، 2290 ، 2678 ، 2683 ، 2730 ، 2846
سلم بن أبی حیّه ........................ ..........891
سلمه ..................................1528 ، 2339
سلمه بن الأکوع .................................1690
سلمه بن الخرشب الأنماری بن أنمار بن
بغیضی ...............................1140
ص: 232
سلمه بن الخطّاب...........................2296 ، 2339
سلمه بن جناح الجعفی ................1568، 1571
سلمه بن زفر ............ .............................1973
سلمه بن کهیل .........................................2831
سلیم............ ...........................................1297
سلیم الهلالی ....................................2683، 2812
سلیمان أبو محمّد ..........................................984
سلیمان الأعمش ..........................................1769
سلیمان بن إبراهیم الرقّی...............................1285
سلیمان بن أبی محمّد ................................984
سلیمان بن إسحاق بن سلیمان بن علیّ بن عبدالله بن
العبّاس ...................................................1986
سلیمان بن بلال ...................................833
سلیمان بن الحسن ..........................676 ، 871
سلیمان بن خالد.......1846، 1871 ، 2306 ، 2902
سلیمان بن داود .........1090 ، 1090 ، 1095 ، 1098
سلیمان بن داود المنقری..............................2692
سلیمان بن دینار ........................................302
سلیمان بن سماعه ..........825 ، 2341 ، 2655
سلیمان بن صالح ......................................1522
سلیمان بن عبدالجبّار أبو أیّوب ........................2545
سلیمان بن عیسی................2044 ، 2322
سلیمان بن هارون العجلی..........................2611
سلیمان الجعفری .........................................1203
سلیمان الدیلمی ..................630 ، 631 ، 2408
سماعه........348 ، 398 ، 1410 ، 2435 ، 2470
سماعه بن مهران.................1108 ، 1811
سماعه بن مهران الأعمش..................1206
السمری .......................................1063
سنان أبو عبدالله ...................290 ، 918
سنان بن قیس بن خلد بن معدان .......... 2058السند................................................1593
السندی............................... ............1432
السندی بن محمّد..............................2687
سوار بن عبدالله القاضی ......................2805
سوره ............................................2340
سوره بن کلیب..............................2481
سوید.......................... 1793، 1710
سوید بن حذّاق العبدی ......................1140
سوید بن نوفل ......................... 1810 سهل................. 185، 181، 404 ، 592 ، 642 ، 646 ،844 ، 890 ، 897 ، 953 ، 1515 ، 1536 ، 1631 ، 1810 ، 1831 ، 1861 ، 1919 ، 1926 ، 2145 ، 2245 ، 2300 ، 2463 ، 2489 ، 2886 ، 2897
سهل بن تمام البصری..................... 655
سهل بن جمهور ..............................2371
سهل بن حنیف .............................2036
سهل بن زیاد........689 ، 951 ، 1177 ، 1459 ، 1489 ، 1552 ، 2409 ، 2500 ، 2501 ، 2702 ، 2734 ، 2864 ، 2886
سهل بن زیاد الآدمی .....................................9
سهل بن سعد الأنصاری ...............................4
سهل بن عامر ...............................................2545
السیّد علیّ بن عبدالحمید ................ .............1776
سیرین .....................................403 ، 2725
ص: 233
سیف ..........................................................363
سیف التمّار.....................................................1450
سیف بن عمیره.......885 ، 910 ، 1829 ، 1877 ، 2111، 2214 ، 2218 ، 2486
سیف بن وهب بن جذیمه الطائی.................1140
شاذان ...................................................2677
شاذان بن جبرئیل .....................................2677
شالخ .....................................................1126
شبث بن ربعی ......................................1774
شداد بن عاد .............1137 ، 1140 ، 1152
شرف الدین إسحاق بن محمود الیمانی .........1131
شرف الدین علیّ......................................1131
شریح بن عبید..................647 ، 1612
شریح بن هانئ...........................................1140
شریک بن عبد الله .....................................2846
شریه بن عبدالله الجعفی .............................1140
شعبه............................1988 ، 2028
شعیب .............................242 ، 1810
شعیب بن صالح........1613 ، 1626 ، 1676، 1791 ، 1809 ، 1812 ، 1930 ، 1953 ، 2181 ، 2185
شعیب الحّداد ..............2396 ، 2183 ، 2699
شعیب العقرقوفی .................................2492
شمر بن ذو الجوشن...........................2806، 2925
شمس الدین محمّد بن قارون..........................1328
شمعون بن حمون........................................1113
شهاب........................................................1910
شهاب بن عبد ربّه ..................................1910
شهر بن حوشب..... 297، 1733، 1734، 1942، 2612 ، 2692
شیبان .........................................................1810
شیث بن ربعی .............................................1774
صادق ......... ...............................................1810
صالح ..........................................................1810
صالح بن أبی الأسود .....................1835، 2419
صالح بن أبی حمّاد ................................1835، 2419
صالح بن أبی صالح ......................................1255
صالح بن الحسین النوفلی ....................... 2679
صالح بن حمزه ............................2423 ، 2868
صالح بن خالد ........................ ..............1449
صالح بن السندی ..........932 ، 932 ، 1458
صالح بن سهل .............410 ، 1893 ، 2896
صالح بن شعیب ....................... 1260
صالح بن عبدالله الیمنی.................1130
صالح بن عتبه...............................1840
صالح بن عقبه ........484 ، 680 ، 1406 ، 2296 ، 2325 ،
صالح بن محمد ............900 ، 1449 ، 1534
صالح بن میثم........... 1410، 2834 ، 2851، 2860 ، 2861
صالح مولی بنی العذراء .................. 2183
صباح...............221 ، 2321 ، 2647 ، 2669
صباح بن سبابه ........................ 2124
الصباح المزنی........... 1397 ، 1512 ، 2334 ، 2578 ، 2832
صبیح ......................................................1810
صبیره بن سعید بن سعد بن سهم القرشی .... 1141
ص: 234
صدر الدین الساوی ....................................1131
صدر الدین السیّد علیّ ...............................1149
صدقه بن موسی .................................70 ، 948
صعصعه ابوعکرمه..93، 624، 681، 808، 812، 910 ، 917 ،924 ، 940، 1101، 1118، 1164 ، 1198 ، 1462، 1467 ، 1856 ، 2399، 2411 ، 2574 ، 2834 ، 2862
صعصعه بن صوحان ................................1810
صفوان....908 ، 1118 ، 1159 ، 1169 ، 1170 ، 1456 ، 1869 ، 1871، 2108 ، 2219 ، 2346 ، 2363 ، 2424 ، 2588 ، 2599 ، 2687 ، 2735 ، 2751 ، 2844 ، 2844
صفوان بن عسّال...................................1688
صفوان بن عمرو...................459 ، 647
صفوان بن مهران ................................185، 890
صفوان بن مهران الجمّال............................1897
صفوان بن یحیی...1208، 1548 ، 1529 ، 1555، 1838 ، 2243 ، 2406 ، 2595 ، 2700 ، 2921
صفوان الجمّال .............................................1897
الصقر بن أبی دلف...161 ، 179 ، 954 ، 963 ، 964
الصمیره.............................................1284
صهیب الرومی ...........................1144
صیفی بن ریاح بن أکتم....................................1141
صیفی بن ریاح أبو أکتم ....................................1147
ضبیره بن سعد بن سهم ....................................1147
الضحّاک....................................................1873
الضحّاک بن مزاحم..........................................2007
الضریس..................184 ، 2273 ، 2575
ضریس الکناسی ................ 1093، 1158
ضمره ...................1655 ، 2032 ، 2042
ضمره بن حبیب .......................................1642
ضوء بن علیّ العجلی ................... ...........1278
طارق بن شهاب ........................2209 ، 2255
طاووس....................................................228
طاووس الیمانی .........................................2037
طاهر...................................................1810
طاهر بن الحسین الأصغر ...........................1294
طاهر بن عبد الله .........................2802، 2812
طاهر بن عیسی ................................2799
طاهر الخادم.................................1141
طریف أبی نصر ...............................20
طلحه..............................1279، 2016
طلحه بن عبید الله ............................................1136
طوق بن مالک. .............................................1810
الطیّار ........................................................2245
ظافر ........................................................1810
ظریف آبونصر ...........................................1283
ظریف أبی نصر الخادم ................. ............1283
ظریف بن ناصح..........................................1856
عابر ...........................................................1126
عاصم.................. 46، 660 ، 661، 1810
عاصم بن أبی النجود ..................... ...................794
عاصم بن بهدله ..............................................793
عاصم بن حمّاد................................................683
ص: 235
عاصم بن حمید............518 ، 1091 ، 1499، 1966 ، 1905 ، 2769، 2850
عاصم بن حمید الحنّاط ...............................2362
عاصم بن ضمره............811 ، 1974 ، 2532
عاصم بن عمر بن قتاده ....................................2072
عاصم بن عمرو البجلی....................................2175
عامر ...........................................................1810
عامر بن إبراهیم............................................794
عامر بن ظرب العدوانی.................................1141
عامر بن معقل ..................2862، 2862
عامر بن واثله .........................................1761
عامر السراج ...........................2209، 2255
عبّاب بن هارون........................1950
عبّاد...........................................................2118
عبّاد بن سلیمان ........................................624
عبّاد بن شدّاد الیربوعی................................1141
عبّاد بن عبّاد...............651 ، 1967 ، 2544
عبّاد بن یعقوب..............222، 236 ، 562 ، 814 ، 846 ، 1465 ، 2118
العبّاس ....................1810 ، 2161 ، 2794
العبّاس بن عامر...........229 ، 229 ، 230 ، 932 ، 1416 ، 1526 ، 2092 ، 2248 ، 2363 ، 2574 ، 2600، 2600 ، 2887
العبّاس بن عامر بن رباح...................................2120
عبّاس بن عبّاس ............................................2077
العبّاس بن عبدالملک ................................1350
عبّاس بن عبدالله .......................................2166
عبّاس بن عبّاس........................................2166
العباس بن عبدالله البخاری..................693 ، 2494
العبّاس بن عبدالمطلب........................25، 1986
العبّاس بن عمر الفقیمی........................1199
العبّاس بن معروف............................917، 2814
عبّاس بن هشام................................1443
عبّاس بن هشام الناشری .................906
العبّاس بن یزید البحرانی.................1634
عبایه .............................................342
عبایه الأسدی .............806 ، 2834 ، 2836 ،
عبایه بن ربعی...........341 ، 650 ، 2832 ، 2832 ، 2840 ، 2844
عبایه بن ربعی الأسدی ...................................1768
عبد الأعلی .............1567 ، 2007 ، 2846
عبد الأعلی الحلبی.........332 ، 364 ، 481 ، 1160 ، 2084 ، 2284
عبد الأعلی بن حصین الثعلبی ..........................220
عبد الأعلی بن حمّاد.......................................1985
عبد الباقی بن یزداد...................................1279
عبدالجبار بن العباس الهمدانی ......................2089
عبد الحمید..............................................1408
عبدالحمید بن سعید..................................2738
عبد الحمید الطائی................2297 ، 2815
عبدالحمید الواسطی ................................1408
عبد ربّه ..........................................1002 ، 2727
عبدالرحمان........462 ، 688 ، 1179 ، 1528 ، 1810 ، 1995 ، 2024 ، 2037 ، 2420
عبدالرحمان أبوحسام ....................................2811
عبدالرحمان أبو الحصین.................................824
عبدالرحمان بن ابراهیم الدمشقی ..................ذ1974
ص: 236
عبدالرحمان بن أبی حمّاد ..........................1774
عبدالرحمان بن أبی عبدالله .......................2656
عبد الرحمان بن أبی لیلی............................645
عبدالرحمان بن أبی نجران.......677 ، 678 ، 683 ، 2490
عبد الرحمان بن أبی هاشم.........1411، 2132 ، 2398 ، 2422 ، 2441، 2490 ، 2506 ، 2571 ، 2571 ، 2617
عبدالرحمان بن جندب ................................1178
عبدالرحمان بن الحجّاج.........................856، 1871
عبدالرحمان بن زیاد بن أنعم .......1957 ، 2181
عبدالرحمان بن سابط .............................1695
عبد الرحمان بن سالم .............................2814
عبدالرحمان بن سلیط.........................850
عبدالرحمان بن سبابه.........1535 ، 2843 ، 2860 ، 2861
عبد الرحمان بن صالح ...................................2678
عبد الرحمان بن صلاح.................................1956
عبدالرحمان بن عبدالله................................2393
عبدالرحمان بن عتایقی..................................1328
عبد الرحمان بن عثمان...................801 ، 1956
عبدالرحمان بن عوف. .........31 ، 32 ، 707 ، 771
عبدالرحمان بن القاسم ... . ........................1621
عبدالرحمان بن کثیر...1453 ، 1528 ، 1574 ، 2451
عبد الرحمان بن محمّد الشیزی....................1061
عبدالرحمان بن مسلمه الجریری....2235 ، 2241
عبدالرحمان بن ملجم...........1136 ، 2806
عبدالرحمان بن موسی ................1179 ، 2072
عبدالرحمان بن نعم أو نعیم الأعرجی..............2026
عبدالرحمان القصیر....................................2700
عبدالرحمان المحاربی.............................2564
عبدالرحیم .....................................2698
عبد الرحیم القصیر .......... 212 ، 2338 ، 2704
عبدالرزّاق..................874 ، 2033 ، 2144 ، 2252 ، 2535 ، 2549
عبدالرزّاق بن همّام .....................................1634
عبدالسلام ...............................................1810
عبدالسلام بن سلمه ..................... .........2054
عبد السلام بن صالح الهروی................316 ، 941
عبدالسلام الهروی ....................................850
عبدالصمد..........................................2542
عبدالصمد بن بشیر ...............................2221
عبدالصمد بن عبد الوارث ........................790
عبدالصمد بن محمّد ...............815 ، 2106
عبدالعزیز .............................................1810
عبدالعزیز بن یحیی الجلودی ......................829
عبدالعزیر العبدی....185 ، 496 ، 890 ، 897 ، 2707
عبد العظیم بن عبد الله..............................951
عبد العظیم بن عبدالله الحسنی ......663 ، 1561
العظیم بن عبدالله العلویّ .............2371
عبد العظیم الحسنی.....17 ، 18 ، 65 ، 191 ، 192 ، 844 ، 952 ، 953 ، 2300 ، 2501
عبد الغفور .................................................1810
عبدالقدّوس .............................1810 ، 1968
عبد القدیم ................................................1810
عبد الکریم....1563 ، 1573 ، 1885 ، 1907 ، ذ2224
ص: 237
عبدالکریم بن عبدالرحیم ....................................538
عبدالکریم بن عمرو..............1572 ، 2329
عبدالکریم بن عمرو الخثعمی....216 ، 2660 ، 2870
عبد الکریم بن یعقوب الجعفی.............................2842
عبدالکریم الخثعمی ....903 ، 1521 ، 2261 ، 2426 ، 2440 ، 2664 ، 2729 ، 2902
عبدالله......29 ، 746 ، 1604 ، 1613 ، 1659 ، 1660 ، 1697 ، 1718 -1720 ، 1910 ، 1936 ، 2025 ، 2026 ، 2035 ، 2037 ، 2256 ، 2358 ، 2542 ، 2543 ، 2544
عبدالله الأصّم........................................1535
عبدالله بن أبی الأشعث............................1743
عبدالله بن أبی عقبه...............................804
عبدالله بن أبی عقبه الشاعر ...................804
عبدالله بن أبی منصور ..........................2110
عبدالله بن أبی یعفور...........994 ، 2469
عبدالله بن أجلح .........................1956
عبدالله بن أحمد ...........894 ، 1157 ، 1179
عبدالله بن أحمد بن نهیک..........................88
عبدالله بن أحمد الموصلیّ....... ..........963 ، 964
عبدالله بن أسید اُلکندی..............................2839
عبدالله بن أیّوب المخزومی..........................2830
عبد الله بن بریده.....................................1680
عبدالله بن بسر....................................1998
عبدالله بن بکیر ........... 1580 ، 1617 ، 2092
عبدالله بن جبله....906 ، 1443 ، 1443 ، 1566 ، 1568 ، 1575 ، 1934 ، 1960 ، 2354
عبدالله بن جعفر.........663 ، 943 ، 1084 ، 1095 ، 1212 ، 2404
عبد الله بن جعفر الحمیری..... 90، 678 ، 1090 ، 1105 ، 1190 ، 1211 ، 1219 ، 1220 ، 1226 ، 1485 ، 2299
عبدالله بن الحارث .. .2069 ، 2196 ، 2251 ، 2907
عبدالله بن الحارث بن جزء الزبیدی ......... 745
عبدالله بن الحارث بن نوفل .....................1683
عبدالله بن الحدیث..................................2254
عبدالله بن الحسن بن بشر الخزّار ..........1303
عبدالله بن حسن بن حسن .................846
عبدالله بن الحسین بن سعد الکاتب ........ 1175
عبدالله بن الحکم....................................652
عبدالله بن حمّاد..............214 ، 347 ، 645 ، 869 ، 1620 ، 1860 ، 1893 ، 2096 ، 2171 ، 2193 ، 2240 ، 2282 ، 2293 ، 2357 ، 2365 ، 2449 ، 2450 ، 2479 ، 2572 ، 2579 ، 2608 ، 2610 ، 2613 ، 2734
عبد الله بن حمّاد الأنصاری........869 ، 1397 ، 1448 ، 1512 ، 1547 ، 2095 ، 2237 ، 2604 ،2661 ، 2824
عبدالله بن حماد البصری ...........................2901
عبد الله بن حمدان المکّنی بأبی الهیجا ......1136
عبدالله بن حمدویه بن البراء ........................1567
عبدالله بن حواله الأزدی..............................1655
عبدالله بن خالد التمیمی...............................1870
عبدالله بن خفقه............................................2703
عبدالله بن داهر.............................................ذ2326
ص: 238
عبد الله بن ربیعه.......................................270
عبدالله بن رزین..................1613 ، 1615
عبدالله بن الزبیر.................849 ، 2832
عبدالله بن زراره .................1474 ، 1474
عبدالله بن زریر الغافقی............1784
عبدالله بن زیاد الیمانی ....................649
عبدالله بن سلام...............................2005
عبدالله بن سلیمان...................1861 ، 1983
عبدالله بن سلیمان العامری......................1190
عبدالله بن سنان.......259 ، 290 ، 290 ، 431 ، 567 ، 848 ، 918 ، 919 ، 925 ، 1102 ، 1224 ، 1414 ، 1468 ، 1772 ، 1887 ، 1906 ، 2014 ، 2167 ، 2221 ، 2221 ، 2236 ، 2237 ، 2238 ، 2365 ، 2439 ، 2474 ، 2478 ، 2863
عبدالله بن شبیب...................................1403
عبدالله بن شریک...............849 ، 853 ، 2335 ، 2624 ، 2625
عبدالله بن شریک العامری .............................1934
عبدالله بن شوذب......................................2032
عبدالله بن صفوان....................................2072
عبدالله بن ضمره ...............................1602
عبد الله بن عامر ..........87 ، 2224 ، 2224 ، 2867
عبدالله بن عامر القصبانی.......................678
عبدالله بن عامر بن سعد.......................2008 ، 2684
عبدالله بن عامر بن سعید..................................677
عبدالله بن عبّاس...............1 ، 180 ، 667 ، 734 ، 2037 ، 2269
عبدالله بن العبّاس العلوی ......................109 ، 110
عبد الله بن عبدالرحمان...... 1187، 2011، 2847
عبدالله بن عبد الرحمان الأصم 917، 2270، 2901
عبدالله بن عبدالعزیز ......... ...........1804
عبدالله بن عثمان ..............................1620
عبدالله بن عجلان........... 443، 453، 1493، ، 2432 ، 2595، 2618
عبدالله بن عطاء......... 229، 230، 863، 864 ،2360، 2440 ، 2687
عبدالله بن عقبه الشاعر...................................809
عبدالله بن علی المطّلبی .................................1587
عبدالله بن عمر..... 701 ، 710 ، 711 ، 713 ، 721 ، 766 ، 767 ، 851 ، 1614 ، 11677، 1705 ، 1707 ، 1717 ، 1990 ، 2066 ، 2254
عبد الله بن عمرو.......... 1674، 1735، 1750، 2002 ، 2037 ، 2211 ، 2560
عبدالله بن عمرو بن الأشعث .......................1397
عبدالله بن عمرو بن سعید البصری .........1983
عبدالله بن عمرو بن العاص............662 ، 1749 ، 1956 ، 2004
عبدالله بن عمیر الثقفی................................985
عبدالله بن غنّام...........................................2027
عبدالله بن فتح الله بن عبد الملک ....................1131
عبدالله بن الفضل ....................................1178
عبدالله بن الفضل الهاشمی .......... 685، 1162
عبدالله بن فضیل ....................................1950
عبدالله بن القاسم.........2222، 2343، 2416، 2655 ، 2708، 2892
عبدالله بن القاسم البطل .............................2897
ص: 239
عبدالله بن القاسم البلخی .......................985
عبدالله بن القاسم الحضرمی...160 ، 2659 ، 287
عبد الله بن قلابه...............................1153
عبدالله بن لهیعه ...... .......................1613
عبدالله بن مبارک . ............................2810
عبدالله بن محمّد.................462 ، 2075 ، 2339 ، 2728 ، 2865
عبدالله بن محمّد بن أسماء ...................1152
عبدالله بن محمّد بن جابان الدهقان ........1305
عبد الله بن محمّد بن جعفر .....................1280
عبدالله بن محمد بن خالد ...........812 ، 1169
عبدالله بن محمّد بن عبدالرحمان ..........2007
عبدالله بن محمّد بن عبد الوهّاب السجزی.. 1134 ، 1141
عبدالله بن محمّد بن عیسی..1163 ، 2695 ، 2869
عبدالله بن محمّد بن موسی.....................2007
عبدالله بن محمد الثعالبی ...................1279
عبدالله بن محمّد الجعفی .....................1842
عبدالله بن محمّد الحجّال.....................2603
عبدالله بن محمّد الزیّات .......................2841
عبدالله بن محمّد الصائغ .......................247
عبد الله بن مروان ............796 ، 1951 ، 2185
عبدالله بن مروان بن داود الکوفی ..............1811
عبدالله بن مسعود..172 ، 660 ، 661 ، 729 ، 738 ، 782 ، 793 ، 794 ، 16194، 1666 ، 1703 ، 1810 ، 1972 ، 2517
عبد الله بن مسلمه بن قعنب ..........................1833
عبدالله بن مسود........................................1701
عبدالله بن المغیره ........... 158، 2434، 2688
عبدالله بن موسی ................ 1465، 1892
عبدالله بن نجی.........................................2006
عبد الله بن نجیح عبدالله بن نجیح الیمانی...........2742
عبدالله بن نصر ..........................................1810
عبدالله بن نمیر.......................................2537
عبد الله بن هبیره .........................................2025
عبدالله السوریّ ............................................1287
عبدالله الکوفی خادم الشیخ الحسین بن روح 1245 عبدالله النوفلی ......................................1178
عبدالمسیح بن بقیله الغسانی .............1146
عبد المطلب .....................1810 ، 2878
عبد الملک بن إسماعیل الأسدی .............1617 عبدالملک بن أعین..........875 ، 2092 ، 2085
عبدالملک بن بشیر............................2465
عبدالملک بن مروان .......1139 ، 1140 ، 1146
عبد المؤمن .....................................658
عبد المهیمن ........................... 1810
عبدالواحد........ 235 ، 1876 ، 1907 ، 2169 ، 2368 ، 2370 ، 2396 ، 2416 ، 2449 ، 2454 ، 2458 ، 2575 ، 2605
عبدالواحد بن إسماعیل بن إبراهیم العسقلانی
الکتانی .......................................................2060
عبدالواحد بن عبدالله بن یونس......................184
عبدالواحد بن محمّد.......... 676 ، 689 ، 849 ، 871 ، 1093
عبدالواحد بن محمّدبن عبدوس ............................856
ص: 240
عبدالواحد بن محمد العطّار ............................1167
عبدالوارث ابو عبدالصمد..........790 ، 1810
عبدالوهّاب الشعرانی .............. 136، 1810
عبیدالله ............................... 1810
عبید الله بن أحمد بن نهیک ..........883 ، 2861
عبید الله بن أیاد بن لقیط..................2026
عبید الله بن زیاد .................2906 ، 2925
عبید الله بن سلیمان الوزیر ................1027
عبیدالله بن محمّد ........................203
عبید الله بن محمّد القصبانی ..............1297
عبیدالله بن موسی....... 220 ، 234 ، 833 ، 866 ، 907 ، 950 ، 1436 ، 1513 ، 1519 ، 1528 ، 1551 ، 1555 ، 1621 ، 1767 ، 1836 ، 1860 ، 1887 ، 2075 ، 2082 ،
2121، ، 2136 ، 2167 ، 2297 ، 2354، 2363 ، 2444 ، 2446 ، 2447 ، 2455 ، 2593 ، 2663 ، 2743 ، 2744
عبیدالله بن موسی العبّاسی.............................1540
عبیدالله بن موسی العلوی...207 ، 230 ، 688 ، 1413 ، 1453 ، 1544 ، 1588 ، 1828 ، 2453
عبید الله بن وهب الراسبی..............................2839
عبید الله بن یحیی بن خافقان...1081 ، 1076 ، 1325
عبیدالله الحلبی......................................1120
عبیدالله الدهقان ....................................2124
عبید بن الأبرض ...................................1140
عبید بن خارجه ....................................835
عبید بن زراره.................1580 ، 1580 ، 1924 ، 1925 ، 2115 ، 2262
عبید بن شریه الجرهمی ............................1138
عبید بن قیس الأنصاری .................. .......924
عبید بن کثیر .........................................805
عبید بن کرب........................................2626
عبید بن محمّد بن عیسی........................1468
عبید بن یحیی الثوری .............................489
عبیس بن هشام.....243 ، 1514 ، 1558 ، 1566 ، 1571 ، 1575 ، 1889 ، 2091 ، 2117 ، 2146 ، 2221
عتّاب..........................1247 ، 1810
عتبه بن أبی سفیان ...................1812 ، 2133
عتبه بن عبدالله الحمصی ..................846
عتیبه بن سعدان بن یزید (عنبسه بن سعید بن
الضریس) ......................... ......................1774
عثمان .................1328 ، 2034 ، 2419
عثمان بن أبی العاص ................................2563
عثمان بن أحمد ..................649 ، 663
عثمان بن أحمد السمّاک...... 663، 1614، 1816
عثمان بن جبله ........................2114
عثمان بن زید...............................1412
عثمان بن سعید ....................415 ، 2364
عثمان بن سعید الطویل ..................2094
عثمان بن عنبسه .......................2101
عثمان بن عفان...........1103 ، 1136 ، 1240 ، 1279 ، 1328 ، 2224 ، 2682 ، 2852 ، 2906
عثمان بن عیسی................1087 ، 1164 ، 1169 ، 1469 ، 1497 ، 1879 ، 1900 ، 2125 ، 2419 ، 2457 ، 2834 ، 2878
ص: 241
عثمان بن عیسی بن عبید ............................1469
عثمان بن عیسی الکلابی..........1157 ، 1465
عثمان العمری...........................969
عثمان التوا............................ 1531
عجلان أبی صالح.........................2164
عدیّ بن حاتم....................1140 ، 2549
عدی بن حکیم ..................................180
العرام بن منذر بن زبید بن قیس بن حارث...1140
عزیز ......................................................1810
عبد الواحد بن عبد الله............213 ، 216 ، 903 ، 1517 ، 1520 ، 1572 ، 1579 ، 1831 ، 2229 ، 2261 ، 2366 ، 2440 ، 2448
عطاء بن السائب ..........................................1614
عطیّه .....................................................2547
عطیّه بن عمر...........................................1739
عفّان..................... 2069 ، 2251 ، 2543
عفّان البصری ........................................2621
عقبه .........................885 ، 2889
عقبه أبو صالح .........................................680
عقبه أبو علیّ........................................282
عقبه بن خالد ......................................923
عقبه بن عامر الجهنی ...........................1682
عقبه بن یونس ......................................853
عقید الخادم............125 ، 205 ، 247 ، 1076 ، 1081 ، 1305 ، 1325
عقیل.........................................................1810
عکرمه بن صعصعه.......................................808
عکرمه بن عمّار ........................................649
العلا ........................1967 ، 2361
علّان.......100 ، 126 ، 1031 ، 1033 ، 1036 ، 1038 ، 1283 ، 1346
علّان الرازی..................................89 ، 976
علّان الکلینی ....................1002 ، 1028 ، 1333
العلاء.............1563 ، 2091 ، 2217 ، 2376
العلاء بن بشیر ......................................656
علاء بن رزق الله ...................................1058
العلاء بن سیّابه ...................1434 ، 1436
العلاء بن عتبه..............796 ، 1951 ، 2173
علقمه .........................................746
علقمه بن قیس..................................1775
علقمه بن محمد الحضرمی ..........885 ، 2296
علوان ...........................................1810
العلوی .............................................1311
علویه الصفار ...................1235 ، 1252
علیّ.................188 ، 315 ، 686 ، 692 ، 839 ، 850 ، 862 ، 896 ، 889 ، 928 ، 928 ، 932 ، 939 ، 939 ، 939 ، 959 ، 1199 ، 1404 ، 1417 ، 1485 ، 1533 ، 1810 ، 1835 ، 1857 ، 1858 ، 2109 ، 2123 ، 2243 ، 2277 ، 2373 ، 2374 ، 2662 ، 2495 ، 2496 ، 2496 ،2497 ، 2497 ، 2532 ، 2740
علیّ أبو محمّد..................................................737
العلیّان ..........................................................1369
علیّ بن إبراهیم.... 415 ، 679 ، 804 ، 900 ، 930 ، 932 ، 963 ، 964 ، 975 ، 1090 ، 1200 ، 1455 ، 1458 ، 1465 ، 1522 ، 1523 ،
ص: 242
ذ1578 ، 1581 ، 1632 ، 1823 ، 1846 ، 1864 ، 2212 ، 2218 ، 2442 ، 2483 ، 2616 ، 2626 ، 2772 ، 2812
علی بن ابراهیم الرازی .................1363
علیّ بن إبراهیم بن مهزیار... 565، 1290 ، 1298 ، 1298
علیّ بن إبراهیم بن هاشم... 942 ، 1131 ، 1463 ، 1828 ، 1855 ، 2576
علیّ بن أبی الحمزه البطائنی..............2613
علیّ بن أبی المغیره .. 243، 1558، 1934 ، 2335
علیّ بن أبی حمزه ...251 ، 543 ، 591 ، 876 ، 1104 ، 1431 ، 1471 ، 1546 ، 1564 ، 1576 ، 1918 ، 2226 ، 2228 ، 2410 ، 2491 ، 2506 ، 2617 ، 2801 ، 2904 ، 2922
علیّ بن أحمد.....207 ، 230 ، 234 ، 833، 865 ، 866 ، 907 ، 650 ، 1012 ، 1159 ، 1284 ، 1413 ، 1436 ، 1440 ، 1453 ، 1513 ، 1519 ، 1528 ، 1540 ، 1545 ، 1515 ، 1555،1581 ، 1621 ، 1767 ، 1828 ، 1836 ، 1860 ، 1887 ، 1892، 2075 ، 2082 ، 2121، 2136 ، 2167 ، 2225 ، 2297 ، 2354 ، 2363 ، 2446 ، 2447 ، 2453 ، 2455 ، 2593 ، 2663
علیّ بن أحمد بن حاتم..................559 ، 2842
علیّ بن أحمد بن الحمامی) ................811
أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبی عبدالله البرقی .894 ، 2747
علی بن أحمد بن طنین ......................1012
علیّ بن أحمد بن عمران الصفّار ...........1252
علیّ بن أحمد بن محمّد..................1092
علیّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق ..............1083
علیّ بن أحمد القزوینی ..................1083
علیّ بن أحمد بن موسی ................. 2757
أحمد بن موسی الدقّاق ....1561 ، 2801
علیّ بن أحمد بن مهزیار ................1260
علیّ بن أحمد البندنیجی ..........688 ، 2444
علیّ بن أحمد الخدیجی الکوفی .........1293
علیّ بن أحمد الدقّاق.................... 1142
علیّ بن أحمد الرازی .............. 971، 1060
علیّ بن أحمد العقیقی ..................1297
علیّ بن أحمد الکوفی ................... 1285
علیّ بن أسباط .591 ، 910 ، 1766 ، 2186 ، 2598
علیّ بن أسباط المصری ................ 1974
علیّ بن إسحاق بن عمّار ................2448
علیّ بن إسماعیل ...858 ، 1091 ، 1513 ، 1866
علیّ بن بلال...........................1215
علیّ بن بلال المهلبی...................2214
علیّ بن جعفر ....592 ، 594 ، 931 ، 933
علیّ بن جعفر بن الأسود.................1019
علیّ بن جعفر بن علیّ المدائنی العلوی .....1311
علیّ بن جعفر بن محمّد بن طاووس .......1328
علیّ بن حاتم.....................489 ، 2483
علیّ بن الحارث ................1103 ، 1103
علیّ بن الحارث بن المغیره...............1443
علیّ بن حبشی ........................2418
ص: 243
علیّ بن الحزّور ...........23 ، 42 ، 815 ، 1631 ،
علیّ بن حسّان ..........930 ، 1453 ، 1528 ، 1528 ، 1574 ، 2228 ، 2451 ، 2853 ، 2853
علی بن الحسن................224 ، 230 ، 648 ، 1447، 1453 ، 1539 ، 1562 ، 1833 ، 1834 ، 1894 ، 2092 ، 2093 ، 2131 ، 2145 ، 2168 ، 2230 ، 2232 ، 2233 ، 2235 ، 2241 ، 2248 ، 2334 ، 2360 ، 2399 ، 2416 ، 2419 ، 2446
علیّ بن الحسن بن الاشکی ..........................1134
علیّ بن الحسن بن الفرج .....................123 ، 1275
علیّ بن الحسن بن القاسم الیشکری .......1904
علیّ بن الحسن بن رباط ..........................895
علیّ بن الحسن بن علیّ بن محمّد العلوی ...1291
علیّ بن الحسن بن فضال........189 ، 190 ، 538 ، 937 ،938، 1173 ، 1416، 1888 ، 1891
علیّ بن الحسن بن محمّد................................846
علیّ بن الحسن بن هارون الدقّاق .....................2228
علیّ بن الحسن بن یوسف الصائغ القمّی ...........1069
علیّ بن الحسن التیملی.........1414 ، 1511 ، 1512 ، 1569 ، 1772 ، 2120 ، 2221 ، 2231 ، 2236 ، 2261 ، 2292 ، 2363 ، 2369 ، 2449 ، 2607 ، 2661
علیّ بن الحسن التیمی..................................2402
علیّ بن الحسن الدقّاق .................194 ، 1272
علی بن الحسن الکوفی .................824 ، 1602
علیّ بن الحسن المبثمی .......................2460
علیّ بن الحسن النوشجانی ................984
علیّ بن الحسین..................234 ، 240 ، 454 ، 572 ، 807 ، 808 ، 865 ، 867 ، 874 ، 905 ، 1298 ، 1551 ، 1546 ، 1766 ، 1959 ، 2115 ، 2209 ، 2255 ، 2283 ، 2286 ، 2336 ، 2353 ، 2355 ، 2359 ، 2361 ، 2398 ، 2441 ، 2498 ، 2571 ، 2603 ، 2616 ، 2920
علیّ بن الحسین بن بابویه.........1019 ، 1040 ، 1069 ، 1250
علیّ بن الحسین بن شاذویه .........................1260
علیّ بن الحسین بن فضّال...........................1083
علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه ....... 1252
علیّ بن الحسین بن هارون الدقّاق..................1274
علیّ بن الحسین بن یزید النوفلی..................2482
علیّ بن الحسین الدقّاق ................. ..........1343
علیّ بن الحسین العبدی ................... .........1974
علیّ بن الحسین الفزاری ..........................872
علیّ بن الحسین المسعودی . 444، 1774 ، 2208
علیّ بن الحسین الیمانی ..............ذح 1037
علی بن الحکم....... 363 ، 430 ، 868 ، 1119 ، 1578 ، 1767 ، 1837 ، 1910 ، 2190 ، 2246 ، 2283 ، 233 ، 2344 ، 2417 ، 2675 ، 2687 ، 2696 ، 2702 ، 2712 ، 2745 ،2843 ، 2860 ، 2862
علی بن حمشاذ العدل ..............................798
علیّ بن خالد العاقولی................... .......2902
علی بن رئاب ......1157 ، 1523
علیّ بن الریّان ......................................1926
علیّ بن زید ....................2543 ، 2560
ص: 244
علیّ بن زید بن جذعان....................................2830
علی ّبن سالم ...............643 ، 2482 ، 2529
علیّ بن سلیمان .......................................2225
علیّ بن سلیمان الأخفش ............................1146
علیّ بن سلیمان بن رشید ..........................2904
علیّ بن سلیمان الزراری.............................1227
علیّ بن سماعه ....................................895
علیّ بن سمیع بن بنان ...............................94
علیّ بن سنان الموصلی ...........1300 ، 2920 ،
علیّ بن سوید ........1919 ، 1919 ، 2493
علیّ بن سیف بن عمیره ...........................1459
علیّ بن شجره ....................................1435
علیّ بن الصبّاح ...............1771 ، 2097 ، 2456
علیّ بن الصباح بن الضحّاک ............................1450
علیّ بن صدقه.........................................959
علیّ بن صدقه القمّی.....................................1227
علیّ بن طاووس...........2713 ، 2802 ، 2812
علیّ بن عائذ الرازی ................................1297
علیّ بن عاصم............1614 ، 1930 ، 2499
علیّ بن عاصم الآعمی الکوفی ......................1389
علیّ بن عاصم الکوفی ........194 ،1343
علیّ بن العبّاس ...57 ، 454 ، 561 ، 655 ، 656 ، 659
علیّ بن العبّاس بن جریح الرومی ......................1146
علیّ بن العبّاس بن عامر ...................................863
علیّ بن عبدالحمید.......1624 ، 1839 ، 1899 ، 2125 ، 2467 ، 2469 ، 2504 ، 2591 ، 2618 ،2812 ، 2880 ، 2924
علیّ بن عبدالحمید الحسینی ......................2890
علیّ بن عبدالغفار .................................959
علیّ بن عبدالکریم بن عبدالحمید الحسنی. 2812 ، 2886
علی بن عبد الله .....454 ، 1656 ، 2670 ، 2835
علیّ بن عبد الله بن أحمد الفقیه الأسواری ...1144
علیّ بن عبدالله بن أسد........... 2210 ، 2677
علیّ بن عبدالله بن عائذ.................1380
علیّ بن عبدالله بن عبّاس ................1634
علیّ بن عبدالله الحسینیان................1213
علیّ بن عبدالله الورّاق.............970 ، 1273 ، 1365 ، 1561
علیّ بن عثمان ........................ 654، 835
علیّ بن عثمان بن خطّاب بن مرّه بن مؤید .. 1134
علیّ بن عقبه...... 282 ، 1408 ، 1436 ، 1436 ، 1848 ، 2170 ، 2505 ، 2603
علیّ بن عقبه بن خالد .................................923
علیّ بن علیّ بن نما.......................................1311
علیّ بن عماره .............................................1409
علیّ بن عمر .............................................2205
علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین ................2204
علیّ بن عیسی ..................1204 ، 1334
علیّ بن عیسی بن الجرّاح ........................1048
علیّ بن عیسی القصری ........... 1262 ، 1381
علیّ بن فارس............1075 ، 1331 ، 1334
علیّ بن فضّال .........................2611
علیّ بن الفضل ..........................909
علیّ بن قادم .............................660
علیّ بن القاسم الکندی.....................42
ص: 245
علیّ بن قیس ................... 1078، 1299
علیّ بن محمّد.. 120 ، 196 ، 592 ، 812 ، 861 ، 933 ، 962 ، 1005 ، 1006 ، 1007 ، 1008 ، 1009 ، 1021 ، 1022 ، 1023 ، 1028 ، 1029 ، 1368 ، 1037 ، 1055 ، 1056، 1058 ، 1059 ، 1171 ، 1177 ، 1258 ، 1278 ، 1300 ، 1300، 1301 ، 1302 ، 1317 ، 1318 ، 1319 ، 1320 ، 1321 ، 1324 ، 1342 ، 1366 ، 1368 ، 1425 ، 1457 ، 1459 ، 1514 ، 1515 ، 1525 ، 1566 ، 1586 ، 1831 ، 2465 ، 2564 ، 2745 ، 2864
علیّ بن محمّد الأودی..............................1766
علیّ بن محمّد بن أحمد بن الحسین ....... ذ1297
علیّ بن محمّد بن إسحاق ................ 1284
علیّ بن محمّد بن إسحاق الأشعری ........1041
علیّ بن محمّد بن الحسن القزوینی .......... 851
علیّ بن محمّد بن الحسین بن مالک ........1351
علیّ بن محمّد بن الزبیر ..................1416
علیّ بن محمّد بن السندی ................ ذ956
علیّ بن محمّد بن حباب........ 125، 205، 247
علیّ بن محمّد بن زیاد .................. 1485
علیّ بن محمّد بن سالم ..................2901
علیّ بن محمّد بن شجاع..... 856، 1104، 1471
علیّ بن محمّد بن عبدالرحمان التستری....1326، 1601
علیّ بن محمّد بن عبده النیسابوری..................1363
علیّ بن محمّد بن متیل .................. 1234
علیّ بن محمّد بن مسعده .....................2732
علیّ بن محمّد بن نهید الحصینی........... 1762
علیّ بن محمّد الحجّال ................. ذه146
علیّ بن محمّد الرازی.............1030 ، 1032
علیّ بن محمّد السمری ................. ذ1063
علیّ بن محمّد السندی ....... ذ193، ذ933، 955
علیّ بن محمّد الشمشاطی ...............1037
علیّ بن محمّد الصیمری........... 957، ذ1485
علیّ بن محمّد القمّی .................... 1093
علیّ بن محمّد الکلینی .................. 1063
علیّ بن المساور .......................... 42
علیّ بن معبد .............. 839، 1610، 2496
علیّ بن المغیره..................2130، 2702
علیّ بن منصور ....................... ذ1547
علیّ بن النجم الأسود ................... 1328
علی بن النعمان ... 1391، 1424، 1438، ذ2862
علیّ بن موسی بن أحمد العلوی ........... 1087
علیّ بن موسی بن طاووس............... 2677
علیّ بن موسی الخزّاز .................... 644
علیّ بن موسی الغطفانی...................846
علیّ بن مهران ........................... 920
علی بن مهزیار.... 957 ، ذ1485، 1562 ، 1888 ، 1891 ، 2183 ، 2188 ، 2760
علیّ بن نفیل ............................ 663
علیّ بن هبه الله ....................... ذ1581
علیّ بن هلال ..............................699
علیّ بن یحیی الرازی ................... 1303
علیّ بن یعقوب.................. 2231، 2262
علیّ بن یعقوب الهاشمی .......... 2407، 2465
ص: 246
علیّ بن یقطین ..........1548 ، 1549 ، ذ1549
علیّ الحسن بن محمّد (أبی علی)..........1771
علیّ الحلبی .......................... ذ2712
العماد ................................ 1137
عماد الدین محمّد بن محمّد بن فتحان القمّی. 1131
عمّار ......................590 ، 986 ، 1810
عمّار أبو هاشم .......................... 363
عمّار بن الحسین بن إسحاق الأشروسی....1046،
ذ1297، 1359
عمّار بن مروان....215 ، 1413 ، 1879 ، 2694 ، 2738
عمّار بن مسروق.....................2686 ، 2818
عمّار بن یاسر........66 ، 1613 ، 1615 ، 1725 ، 1835 ، 2184 ، 2629 ، 2872
عمّار الدهنی ................1956 ، 2089
عمّار الساباطی........................1439
عماره .......................................2536
عماره بن جوین العبدی.....................658
عمّاره بن قاسم ..............................1810
عم بن عامر ....................................653
عمران .........................1488 ، 1810
عمران بن الحجّاج .........................861
عمران بن الحصین ........................2255
عمران بن ظبیان .............................2571
عمران بن میثم......342 ، 806 ، 1511 ، 1768 ،2832 ، ذ2832 ، 2836 ، 2844
عمران القطّان ...............655 ، 2069 ، 2251
عمر ....................1715 ، 1810 ، 1816
عمر بن ابان..................ذ1408 ، 1474 ، 2416 ، ذ2416 ، 2716
عمر بن أبان الکلبی....... 1408، 2114، ذ2416
عمر بن إبراهیم الأوسی.................. 2551
عمر بن أبی المقدام ..................... 2071
عمر بن الحسن......................... 1988
عمر بن حمزه.......................... 1311
عمر بن حنظله............1870 ، 1875 ، 2246
عمر بن الخطاب.................. 828، 1055، 1103 ، 1136 ، 1328 ، 1140 ، 1150 ، 1240 ، 1279 ، 1328 ، 2273 ، 2878
عمر بن زاهر...........................2090
عمر بن شاکر ......................... ذ1974
عمر بن صالح .......................... 1810
عمر بن طرخان ..........................2204
عمر بن عبد العزیز ......... 252، 1430، 1466.، 2721 ، 2726 ، 2742 ، 2746 ، 2745 ، 2894
عمر بن عبید الله العدوی ................... 2540
عمر بن علیّ .................. 173، ذه79،860
عمر بن عیسی بن عثمان.................. 2437
عمر بن قیس الماصر ....................2537
عمر بن محمّد.............................1392
عمر بن مسلم البجلی ...................1560
عمر بن موسی الوجیهیّ ................. 2907
عمر بن یزید.......... 618، ذ618، 883، 2109.،2331،2489
العمرکی بن علی البوفکی ................1429
عمر و الأهوازی .........1321
ص: 247
عمرو البکائی ................................................647
عمرو بن أبی المقدام. ....1437 ، 1824 ، ذ1831 ، ذ1831 ، 2325 ، 2626 ، 2828 ، 2917
عمرو بن بکیر........ .........................................1127
عمرو بن ثابت........... 1188 ، 1404 ، 2343 ، 2657 ، 2889
عمرو بن جمیع .........................1855 ، 2371
عمرو بن حممه الدوسی................................1147
عمرو بن سعد.......824 ، 1770 ، 2906 ، 2925
عمرو بن شمر ........158 ، 183 ،212 ، ذ212 ، 232 ، 298 ، ذ538 ، 634 ، 829 ، 1429 ، 1767 ، 1823 ، 1828 ، ذ1892 ، 2095 ، 2310 ، ذ2343 ، 2355 ، 2453 ، 2576 ، 2579 ، 2582 ، 2599 ، 2693 ، 2877
عمرو بن شمر الجعفی الکوفی.........................2148
عمرو بن العاس...........1742 ، 1956 ، 2512
عمرو بن العاص........................................1144
عمرو بن عامر مزیق ..............................1147
عمرو بن عبدالعزیز .................................1140
عمرو بن عبید بن عمیر ...... ...................1730
عمرو بن عثمان .......853 ، 1569 ، 2221 ، 2616
عمرو بن عوف .................1075 ، 1331 ، 1334
عمرو بن قیس الملائی ..................ذ1968
عمرو بن الُجّی...............................1147
عمرو بن مره...................2085 ، ذ2085
عمرو بن هاشم الطائی...........454، 561
عمیر ...................................................1810
عمیره بن هاجر بن عمیر بن عبدالعزی ............1151
العوام بن الزبیر.............................................2287
عوج بن عنان .............................................1153
عوف.......................................798 ، 799
عوف بن ابی جمیله ........................................798
عوف السلمی...........................................1186
عوف بن کنانه الکلبی.................................1140
عوف بن مالک..................32 ، 1392 ، 1675
عون...................................1810 ، 2271
عیّاش بن عبّاس........................39 ، 1784
عیاشی (ذو القرنین)...........................1106
عیثم بن أشیم .................................646
عثم بن سلیمان.............................2465
عیسی ........................................1814
عیسی الخشّاب..............................852
عیسی بن أعین..............2108 ، 2116 ، 2117
عیسی بن السری...............................1383
عیسی بن سلیمان...........................2447
عیسی بن شعیب بن إسحاق السجزی.....739
عیسی بن صبیح .................................975
عیسی بن عبدالرحمان ........................44
عیسی بن عبدالله بن محمّد بن عمر ....807 ، 1467
عیسی بن محمّد ........... .....................ذ933
عیسی بن محمّد الجوهری..... ................115
عیسی بن مهران ................................1392
عیسی بن هشام ............................2861
عیسی بن هلال ...............................1955
عیص بن القاسم................................2243
عیاض السلمی.....................................1140
ص: 248
غلام حمید بن محمد الکاتب بن عم الوزیر .. 1048
غیاث ...................................................1810
غیاث بن إبراهیم .............686 ، 687 ، 1142
غیاث بن اُسید ............73 ، 101 ، 124 ، 248
غیر واحد ........................376 ، 2560
غیلان بن احمد ........................1810
فارس بن حاتم بن ماهویه .......1010
فالح..........................................1126 ، 1810
فاضل ................................................1810
الفاضل التستری............................1214
الفاضل اللاهیجی............................1593
فتح مولی الزراری ...........................1318
فخّار بن معد العلوی ........................2677
فرات..............................462 ، 2494
فرات بن إبراهیم ...............461 ، 693
فرات بن أحنف ..........813 ، ذ813 ، 838 ، 1510
فراس ..................985 ، 2833
فرج بن فضاله .......................................1794
فرزدق بن غالب......................................1146
فرعون.................1084 ، 1153 ، 1176 ، 1268 ، 1810 ، 2713 ، 2767 ، 2769 ، 2776 ، 2806 ، 2877 ، 2925
فضّاله....681 ، 888 ، 1459 ، 1581 ، ذ1581 ، ذ2585
فضّاله بن أیّوب...290 ، 595 ، 919 ، 1473 ، 2014
الفضل...160 ، 215 ، 664 ، 816 ، 853 ، 908 ، 1172، 1423 ، 1424 ، 1441 ، 1490 ، 1492 ، 1493 ، 1515 ، 1531 ، 1564 ، 1616 ، 1619 ، 1766 ، 1824 ، 1825 ، 1876 ، 1877 ، 1878 ،1879 ، 1880 ، 1881 ، 1882 ، 1928 ، 1929 ، 1934 ، 2111 ، 2112 ، 2113 ، 2114 ، ذ2183 ، 2188 ، 2192 ، 2226 ، 2227 ، 2256 ، 2276 ، 2278 ، 2285 ، 2344 ، 2332 ، 2417 ، 2419 ، 2420 ، 2422 ، ذ2441 ، 2506 ، 2571 ، 2581 ، 2582 ، 2583 ، 2598 ، 2617 ، 2656 ، 2660 ، 2729 ، 2868 ، 2917
الفضل بن أبی قّره......................................1442
الفضل بن دکین .........................................40
الفضل بن الزبیر .......................................2836
الفضل بن الصقر .......................................1206
الفضل بن شاذان......662 ، 919 ، 1204 ، 1331 ، 1425 ، 1514 ، 1527 ، 1529 ، 1560 ، 1566 ، 1568 ، 1823 ، 1844 ، 1873 ، 1905 ، 1933 ، 2014 ، 2145 ، 2223 ، 2504 ، 2624 ، 2738 ، ذ2738 ، 2753 ، 2812 ، 2813 ، 2888، 2921
الفضل بن العبّاس.........................................ذ274
الفضل بن عبید الله ......................................1950
الفضل بن محمّد......................................1923
الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبی الإمامی
الکوفی..................................................1607
الفضل بن یزید ......................................1284
. الفضل بن یعقوب ....................................663
الفضل الخراز المدائنی ..............................1023
الفضل الکاتب ........................................2132
الفضیل.......... 385 ، 1514 ، 1810 ، 2094 ، 2451 ، 2688
ص: 249
فضیل الأعور ..............................................2407
الفضیل بن الزبیر ...........................60 ، 418
فضیل بن عیاض........................................228
فضیل بن محمّد ......................................2230
فضیل بن مرزوق .......................................2545
الفضیل بن یسار .... 1415 ، 1456 ، 1521 ، 2620
فضیل الرشان ..........................................874
فضیل الصائغ..........................................906
فطر....................................................660
فالح......................................................1814
فلاح ...................................................1810
فهد....................................................1810
فیض بن أبی شیبه ...............2876 ، ذ2876
الفیض بن المختار ..................................1438
فید.......................................................1329
قائد أبی بصیر .......... ...........................2739
القابوسی..............................................872
قابیل..................................................1082
قادم.................................................1810
قارون ...............................................2806
القاسم ...444 ، 801 ، 181 ، 1889 ، 1956، 2750
القاسم بن أبی بزه ...................................785
القاسم بن إسماعیل ...912 ، 1544 ، ذ1580 ، 2902
القاسم بن إسماعیل الأنباری......1537 ، ذ1537
القاسم بن برید...................................1473
القاسم بن حمزه ................................873
القاسم بن خلیفه ................................2540
القاسم بن الربیع....................................ذ1123
القاسم بن عبیدالله بن سلیمان بن وهب .....1284
القاسم بن عدّی.........................................2030
القاسم بن عروه...........................................396
القاسم بن العلا..175 ، 595 ، 858 ، 1014 ، 1024 ، 1061 ، 1091 ، 1866 ، 1284 ، 1306
القاسم بن العلاء الهمدانی ................................2759
القاسم بن عوف ..............................................462
القاسم بن الفضل............................................801
القاسم بن مالک المزنی ....................................38
القاسم بن محمّد.. 1543، 1575، 2091، ذ2146، 2692
القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم... 243 ، 906 ، 1443 ، 1558 ، ذ1566 ، 1571 ، 2117 ، ذ2221 ، 2335
القاسم بن موسی ........................................1284
القاسم بن الولید الهمدانی ........... 825 ، 1398
1398 القاسم بن هشام اللؤلؤی .................1439
قتاده...... 22، 52، 655، 1803، ذ1974، 1788،2028 ، 2069 ، 2144 ، 2196 ، 2251 ، 2252 ، 2547 ، 2550
قتیبه ......................................................2454
قتیبه الأعشی .....................2453 ، 2580
قتیبه بن محمّد .....................................2110
قحذم بن سلیمان ...................................800
القدّاح ...............................................988
قرقاره............. 1626 ، 1646 ، 1647 ، 2041 ، 2089 ، 2182
قنّوج.............................................................1144
ص: 250
قیس.............659 ، 1928 ، 2140 ، 2143 ، 2170 ، ذ2181
قیس بن أبی حازم ....................................1687
قیس بن أبی حصین .................................151
قیس بن جابر ...........................................831
قیس بن حفص................23 ، 2007
قیس بن الربیع..................650 ، 661
قیس بن ساعده الأیادی .................1141
قیس بن سمعان.........................885
قیس بن عدی ..............................1147
قیس بن مسلم...............22209 ، 2255
قینان.................................1126
کافور، خادم الإمام العکسری (علیه السّلام) .........1279
الکاتب ..........................................2836
کامل..............................................2369
کامل بن إبراهیم المدانی ......................1308
کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف................1678
کثیر بن مرّه..........................................1746
کرام....................................................2800
کعب. .....985 ، 1602 ، 1606 ، 1607 ، 1608 ، 1723 ،
1810 ، 1984 ، 2200، 2555
کعب الأحبار.......647 ، 1085 ، 1602 ، 1614 ، 2019 ، 2050 ، 2266 ، 2519 ، 2524 ، 2528
کعب بن أبی................................................1683
کعب بن الحارث................................................982
کعب بن علقمه..............................................2633
کلیب وائل.......................................................1146
کمال الدین بن طلحه ........................76 ، 204
الکمیت بن أبی المستهل ............325، 883
کمیل........ ................................179 ، ذ1179
کمیل بن زیاد ............... 827، 991، 1178
کیخسرو......................................................1084
کیقاوس ...................................................1084
لبید بن ربیعه الجعفری...............................1141
لقمان......................................................1810
لقمان بن عاد ........................................1147
لقمان صاحب لبد........................................1140
لقمان العادی الکبیر .......................................1140
لقیت جابر بن یزید الجعفی .............. ذ2810
لاوی بن یعقوب علیه السلام .............1089
لیث .................................................228
لیث بن أبی سلیم .................................1970
لیث بن سعد .........................................2077
مالک ..................................814 ، 2037
مالک الأشتر .........................27 ، 28 ، 2290
مالک بن أعین .......................1434 ، 1437
مالک بن ضمره .....................................1511
مالک بن عبد الله ... ................................1610
مالک بن عطیه ...........................855 ، 2463
مالک الجهنی ........812 ، ذ812 ، 1476 ، 2370
مبارک ................................................1810
المبارک بن فضاله ........... 642 ، 1089 ، 1631
متوشلح .........................................1126
المثنّی........... 2232، 2417، 2099، ذ2724
المثنی الحنّاط........ 383 ، ذ383 ، 443 ، 1493 ، 2223 ، 2346 ، 2580 ، 2588 ، ذ2724
ص: 251
المثنی بن الولید .........................................2712
مجاشع ...............................................2339
مجالد ..................................1127 ، 2544
مجالد بن سعید .......................... 651
مجاهد........... 1086، 1810، 1970، 2185 ، 2537 ، 2831
مجاهد بن موسی .........................................651
مجاهد بن موسی الختلی ............................1967
مجاهد غروی .............................................455
محصن بن عتبان بن ظالم ........................1141
محصن بن غسّان الظالم الزبیده ...................1147
محمّد...........404 ، 1278 ، 1563 ، 2056 ، 2170 ، ذ2241 ، 2257 ، 2561
محمّد (القاهر بالله العباسی).......................1174
محمّد الاسترابادی.....................................1598
محمّد البرقی .........................................2893
محمّد بن آدم..........................................642
محمّد بن ادم النسائی. ...........1089، 1631
محمّد بن إبراهیم.......94 ، ذ958 ، 1031 ، ذ 1056 ، 2024
محمّد بن إبراهیم الإمام ..................................734
محمّد بن إبراهیم بن أبی البلاد ........................1772
محمّد بن إبراهیم بن إسحاق........195 ، 829 ، 1247 ، 1262 ، 1344 ، 1381 ، 2257
محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی. .....896 ، 1262 ، 1381 ، 1588
محمّد بن إبراهیم بن مالک...............................2343
محمّد بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی..... ...1031، 1056 ، 1221 ، 1261 ، 1284 ، 1346 ، 1364 ، 1377
محمّد بن إبراهیم الکوفی ..............91 ، 156
محمّد بن إبراهیم الوراق ................ ذ1169
محمّد بن أبی بکر بن عبدالرحمان...........885
محمّد بن أبی البلاد.............. 1766، ذ1766
محمّد بن أبی الحکم....................... 1620
محمّد بن أبی حمزه......... 1864، ذ2286، 2452
محمّد بن أبی عبد الله ....................2500
محمّد بن أبی عبدالله السیّاری.............1004
محمّد بن أبی عبد الله الکوفی............. 1142 ، 1284 ، 2501، 2757 ، 2801
محمّد بن أبی عمیر .......88 ، 376 ، 554 ، 1112 ، 1126 ، 1208 ، 1855 ، 2133 ، 2626 ، 2749 ، 2921
محمّد بن أبی القاسم .......................................2110
محمّد بن أبی یعقوب البلخی .........................943
محمّد بن أحمد........ 342 ، 595 ، 682 ، 1027 ، 1159 ، 1371 ، 1452 ، ذ1528 ، ذ1549، 1816 ، 1831 ، 1838 ، 2221 ، ذ2226 ، 2243 ، 2263
محمّد بن أحمد الأنباری ................. 1837
محمّد بن أحمد الأیادی ................... 488
محمّد بن أحمد بن أبی قتاده .................891
محمّد بن أحمد بن الحسن..................2657
محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی...... ذ1093،
1541 ،1565
محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف
البغدادی ...........................989
ص: 252
محمّد بن أحمد بن العباس بن نوح ..................1069
محمّد بن أحمد بن خلف ...................................1294
محمّد بن أحمد بن صالح التمیمی..................1422
محمّد بن أحمد بن عبدالله الخالنجی ...1603 ، 2137
محمّد بن أحمد بن عبدالله بن أحمد الهاشمی
المنصوری ........................ 1382
محمّد بن أحمد بن عثمان ..........................1270
محمّد بن أحمد بن مطر البغدادی ...................90
محمّد بن أحمد بن محمد الصیرفی ...............1069
محمّد بن أحمد بن یحیی...1093 ، 1122، 1255 ، 2328
محمّد بن أحمد الجرجانی ..............................1810
محمّد بن أحمد الداودی .................................1350
محمّد بن أحمد السنانی ...........2501، 2757
محمّد بن أحمد الشیبانی........... 543 ،ذ1365
محمّد بن أحمد الصفوانی..........1061 ، 1070
محمّد بن أحمد الطوّال ............................1290
محمّد بن أحمد العلوی...106 ، 193 ، 956 ، 2655
محمّد بن أحمد القلانسی .....230 ، ذ866 ، 1544
محمّد بن أحمد القمّی ...........................1000
محمّد بن أحمد المدائنی .............223 ، 974
محمّد بن أحمد النهدی .................ذ1919
محمّد بن أحمد الهمدانی...................693 ، 2494
محمّد بن اسحاق..618 ، ذ618 ، 656 ، 659 ، 659 ، 661 ، 861 ، ذ861 ، 1284 ، 2024
محمّد بن إسحاق الامام ...............................798
محمّد بن إسحاق المقری ..57 ، 454 ، 561 ، 1883
محمّد بن أسلم الجبلی .......................689
محمّد بن إسماعیل....91 ، 934 ، 1213 ، 1390 ، 1048 ، 1531 ، 1632 ، 2204 ، 2213 ، 2322 ، 2407 ، 2414 ، ذ2710 ، ذ2738
محمّد بن إسماعیل بن بزیع.........806، ذ955 ، ذ2483 ، 2493
محمّد بن إسماعیل بن بلال...............1280
محمّد بن إسماعیل بن حیّان ............. ذ2118
محمّد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر .....1300
محمّد بن إسماعیل بن یوسف .............. 811
محمّد بن إسماعیل الحسانی ...............790
محمّد بن إسماعیل الحسنی .................98
محمّد بن إسماعیل البرمکی ..............2757
محمّد بن إسماعیل الصواری ............... 650
محمّد بن أورمه ..................1123 ، 1116
محمّد بن أیّوب بن نوح ..................1276
محمّد بن بحر بن سهل ......................1103
محمّد بن بحر بن سهل الشیبانی .............1279
محمّد بن بحر الشیبانی ................. ذ1103
محمّد بن بشّار ...................798 ، 2028
محمّد بن بشر ...................1616، 1621
محمّد بن بشرالأحول ...................2117
محمّد بن بشرالهمدانی ...........1560، 1624
محمّد بن بشیر الأزدی ....................935
محمّد بن الجارود ........................ 622
محمّد بن جبرئیل.... ....................1346
محمّد بن جبرئیل الأهوازی .............. 1031
محمّد بن جریر الطبری ............... 42 ، 650
محمّد بن جعفر .... 99، 595. 799، 996، 1260،
ص: 253
ذ1260 ، 1373 ، 1517 ، ذ1876 ، 2028 ، ذ2326 ، ذ2366 ، 2369 ، ذ2416 ، 2448 ، 2554
محمّد بن جعفر الآدمی.................................911
محمّد بن جعفر الأسدی ....ذ1260 ، ذ1365 ، ذ1580
محمّد بن جعفر بن المظفّر .......................ذ2007
محمّد بن جعفر بن عبد الله ......................ذ1297
محمّد بن جعفر بن کثیر ...............................811
محمّد بن جعفر بن محمد............................1923
محمّد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی الکوفی.......1055
محمّد بن جعفر الرازی.......................................ذ2483
محمّد بن جعفر الرزّاز ........................................2900
محمّد بن جعفر العربی.................................1255
محمّد بن جعفر الفارسی .........................1280
محمّد بن جعفر القاری ...............................811
محمّد بن جعفر القرشی..184 ، 235 ، 2169 ، 2370 ، 2458 ، 2575 ، 2605
محمّد بن جعفر المؤدب ..................................ذ2214
محمّد بن الجلیل............................................375
محمّد بن جمهور...595 ، 681 ، 825 ، 836 ، 935 ،1096 ، 1102 ، 1456 ، 2087 ، 2401 ، 2579 ، 2655 ، ذ2864
محمّد بن جمهور العمی ......................................175
محمّد بن حاتم القطّان ......................................1422
محمّد بن حسّان.......444 ، 874 ، 2115 ، 2361 ، 2398 ، 2441
محمد بن حسان الرازی..................ذ234 ، 240 ، 572 ، 807، 808 ، ذ865 ، 867 ، 905 ، 1537 ، 1546 ، 1774 ، ذ2206 ، 2283 ، ذ2286 ، 2355 ، 2359 ، 2498 ، ذ2571 ، 2601
محمّد بن الحسن....ذ193 ، 224 ، 917 ، ذ33 ، 955 ، 956 ، 1102 ، 1112 ، 1226 ، 1284 ، 1511 ، 1512 ، ذ1515 ، ذ1525 ، 1633 ، 1766 ، 1814 ، 1833 ، 1959 ، 2145 ، 2231 ، 2262 ، 2369 ، 2500 ، 2740 ، 2853 ، ذ2864
محمّد بن الحسن (النفس الزکیه) .......................1866
محمّد بن الحسن البرائی..................................934
محمّد بن الحسن بن أحمد...............................1466
محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید . 1046 ، 1105
محمّد بن الحسن بن الصباح .......2843 ، 2860
محمّد بن الحسن بن الولید ...........................1255
محمّد بن الحسن بن بندار القمّی.....................2837
محمّد بن الحسن بن جعفر بن اسماعیل بن
صالح .....................................................1269
محمّد بن الحسن بن جمهور ..........................825
محمّد بن الحسن بن درید الأزدی العمانی..1139 ، 1140
محمّد بن الحسن بن شمون البصری..............1397
محمّد بن الحسن بن عبدالله الأطروش............2850
محمّد بن الحسن بن علی بن الصباح
المدائنی ....................................................2088
محمّد بن الحسن بن محمّد..............................1410
محمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور.....836 ، 1398 ، 2341
محمّد بن الحسن بن یحیی الحارثی................1298
ص: 254
محمّد بن الحسن الرازی ................................2353
محمّد بن الحسن الشیبانی.............................491
محمّد بن الحسن الصفّار ................................2492
محمّد بن الحسن الصیرفی ...........................1052
محمّد بن الحسن القطوانی.........................233
محمّد بن الحسن الکرخی .....109 ، 123 ، 1275
محمّد بن الحسن الکوفی ............848 ، 925
محمّد بن الحسن المیثمی...........383 ، ذ2724
محمّد بن الحسین.......234 ، 982 ، 1157 ، 1413 ، 1483 ، 1489 ، 1536 ، 1555 ، 1570 ، 1581 ، 1919 ، 2132 ، 2325 ، 2328 ، 2341 ، 2406 ، 2414 ، 2421 ، 2453 ، 2454 ، 2490 ، 2686 ،2724
محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.....184 ، 677 ، 678 ، 806 ، 870 ، 1932 ، ذ2483
محمّد بن الحسین بن حفص ..............................2118
محمّد بن الحسین بن الزیّات ............................895
محمّد بن الحسین بن سفیان البزوفری ...............1502
محمّد بن الحسین بن عبّاد..............................1081
محمّد بن الحصین الکاتب .........................977
محمّد بن حفص .........................................1828
محمّد بن حکیم ...........................................1869
محمّد بن حمدان..................................941
محمّد بن حمران ......................910 ، 2641
محمّد بن حمران المدائنی .................2186
محمّد بن حمزه ........................2611
محمّد بن حمویه..................... ذح 1056
محمّد بن حمویه بن عبدالعزیز الرازی ......1221
محمّد بن الحنفیه رضی الله عنه..........16 ، 24 ، 38 ، 1084 ، 1209 ، 1401 ، 1560 ، 1616 ، 1621، 1624 ، 1630 ، 1785 ، 1793 ، 2330 ، 2635
محمد بن خالد.. 180 ، 894 ، 930 ، 1464 ، 1463 ، 2008 ، 2075 ، 2235 ، 2241 ، 2399 ، 2684 ، 2708 ، 2742 ، 2901
محمّد بن خالد الأصمّ .............................2093
محمّد بن خالد البرقی.............622 ، ذ1581
محمّد بن خالد الطیالسی............ 885، 2486
محمّد بن خلف ........................2089
محمّد بن خلف بن وهب الطاطری ........ ذ2678
محمّد بن خلف الحدّاد ............1633، 2182
محمّد بن خلف الطاطری ............... ذ2678
محمّد بن خلیلان.......... 75، 100، 124، 248
محمّد بن داود ........................... 622
محمّد بن داود العبدی ................... 2682
محمّد بن الربیع الأقرع .........................2120
محمّد بن زکریّا ..................1143 ، 1986
محمّد بن زکریّا الرازی ......................1083
محمّد بن زیاد ............. 2124 ، 2294 ، 2640
محمّد بن زیاد الأزدی .................. 188 ، 928
محمّد بن زیاد الصیمری .................1063
محمّد بن سالم .................. 2364، 2705
محمّد بن سالم بن أبی سلمه .........513، 2754
محمّد بن سالم بن عبدالرحمان .............. 2094
محمّد بن سعید ............. 647، 1040، 2611
محمّد بن سعید بن غزوان ................2009
محمّد بن سفیان بن مجاشع...............1141
ص: 255
محمّد بن سلام .................................157
محمّد بن سلمه.....................................1950
محمّد بن سلیمان......... 431، 624، 646، 984 ، 2091 ، 2338 ، 2704
محمّد بن سلیمان الدیلمی...180 ، 2719 ، 2734 ، 2825
محمّد بن سنان....184 ، 185 ، 211 ، 215 ، 223 ، 232 ، 234 ، 235 ، 572 ، 804 ، 808 ، 865 ، 865 ، 866 ، 867 ، 869 ، 874 ، 890 ، 894 ، 902 ، 1158 ، 1409 ، 1413 ، 1441 ، 1463 ، 1517 ، 1525 ، 1531 ، 1560 ، 1616 ، 1624 ، 1837 ، 1876 ، 1876 ، 1876 ، 2115 ، 2169 ، 2188 ، 2239 ، 2263 ، 2273 ، 2289 ، 2341 ، 2353 ، ذ2366 ، 2368 ، 2370 ، 2393 ،2448 ، ذ2448 ، 2453 ، 2454 ، 2455 ، 2458 ، 2575 ، 2596 ، 2605 ، 2608 ، 2686 ، 2694 ، 2738 ، ذ2738 ، 2818 ، 2863 ، 2864 ، ذ2864 ، 2886
محمّد بن سنان الزاهری ......848 ، 925 ، 2270
محمّد بن سوید الأشعری .....................2437
محمّد بن سهل بن الیسع ...........................1913
محمّد بن سهل الجلودی .............................1298
محّمد بن شاذان.........1000، 1028 ، 1049 ، 1049 ، 1284
محمّد بن شاذان بن نعیم.........1028 ، 1034 ، 1035 ، 1049 ، 1301 ، 1364 ، 1376
محمّد بن شاذان النیشابوری...............................1258
محمّد بن الشجری..........................................1827
محمّد بن شعیب بن صالح ........................1284
محمّد بن صاحب الریاض.............................1593
محمّد بن صالح ...........1007 ، 1035 ، 1284
محمّد بن صالح بن علیّ بن محمّد بن قنبر
الکبیر ....................................................1289
محمّد بن صالح بن مسعود.........2680، 2835
محمّد بن صالح الهمدانی .. 1210 ، ذ1210 ، 1344
محمّدبن الصامت.......................................1889
محمّد بن صدقه ....................................2455
محمّد بن طلحه ................................776 ، 1140
محمّد بن الطیّار .....................................2715
محمّد بن عاصم .................2209 ، 2255
محمّد بن العبّاس............347 ، ذ454 ، 485، 1055 ، 1140 ، 1575 ، 1257 ، 2088 ، 2214 ، 2217 ، 2224 ، 2680 ، 2745 ، ذ2745 ، 2835 ، 2841 ، 2847 ، ذ2857 ، 2902
محمّد بن العبّاس بن عیسی........ 1520، 2396
محمّد بن العبّاس بن مروان ............... 2812
محمّد بن العبّاس الرازی...................180
محمّد بن العبّاس القمّی ..................1044
محمّد بن عبد الجبّار ...........119، 633 ، 815 ، 977 ، 1488 ، 2106 ، 2224 ، 2241 ، 2345 ، ذ2399 ، 2584 ، 2841 ، 2847 ، 2923
محمّد بن عبد الحمید البزّاز ...............1082
محمّد بن عبد ربّه الأنصاری الهمدانی ......1296
محمّد بن عبدالرحمان .............................2041
محمّد بن عبدالرحمان بن أبی لیلی ...............57
ص: 256
محمّد بن عبدالله...1156 ، 1218 ، 1293 ، 1491 ، 1894 ، 2168 ، 2233
محمّد بن عبدالله أبو عبد الله التیهرتی .................1957
محمّد بن عبدالله الإسکافی...............................1297
محمّد بن عبدالله البزّاز ..................................1794
محمّد بن عبدالله بن أبی غانم........................961
محمّد بن عبد الله بن الحسین ......................2718
محمّد بن عبدالله بن جعفر ............................1308
محمّد بن عبدالله بن جعفر الحمیری..876 ، 1210 ، 1219 ، 1239 ، 1365 ، 1354 ، 1513
محمّد بن عبدالله بن حمزه...921 ، 932 ، 939 ، 963
محمّد بن عبدالله بن الحسن...........................1927
محمّد بن عبدالله بن زراره..1474 ، 1853 ، 2438 ، 2451
محمّد بن عبدالله بن صبیح ...........................2007
محمّد بن عبدالله بن عبد الله التیهرتی ...........2181
محمّد بن عبدالله بن عمران .........................2491
محمّد بن عبدالله بن عمر بن شعیب............2254
محمّد بن عبدالله بن عمرو بن شعیب .......1735
محمّد بن عبدالله بن غالب...................2703
محمّد بن عبد الله بن محمود الطائی .........739
محمّد بن عبدالله بن مهران........................2465
محمّد بن عبدالله بن هلال ..........................2376
محمّدبن عبدالله الحائری..........................1046
محمّد بن عبدالله الحضرمی........................851
محمّد بن عبدالله الطهوی.............................91
محمّد بن عبدالله الفارسی...........848 ، 925
محمّد بن عبدالواحد المقدسی..................739
محمّد بن عبدیل الأبی ..................1046
محمّد بن عبید ........................... 910
محمّد بن عبید الله الحلبی ................ 1157
محمّد بن عثمان العمری..101، 102، 195 ، 197 ، 969 ، 1040 ، 1042 ، 1061 ، 1062 ، 1112 ، 1234 ، 1236 ، 1238 ، 1248 ، 1254 ، 1264 ، 1266 ، 1269 ، 1271 ، 1276 ، 1277 ، 1281 ، 1282 ، 1282 ، 1284 ، 1312 ، 1317 ، 1325 ، 1341 ، 1360 ، 1363 ، 1364 ، 1380 ، 1585
محمّد بن عجلان.........................159
محمد بن عذافر ..............................853
محمّد بن عصام.............................903
محمّد بن عطاء..... ......... ذ1579
محمّد بن عقبه ....................2907
محمّد بن عکاشه.........................846
محمّد بن العلاء ........................2027
محمّد بن علیّ... 94 ، ذ94 ، 96 ، 110 ، 489 ، 538 ، 572 ، 648 ، ذ649، 663 ، ذ663 ، 737 ، ذ865 ، ذ866 ، 874 ، 954 ، 1227 ، ذ1229 ، 1294 ، 1296 ، 1305 ، ذ1308 ، 1411 ، ذ1528 ، 1539 ، 1544 ، 1546 ، 1614 ، 1767 ، 1825 ، 1880 ، 2010 ، 2188 ، ذ2284 ، 2285 ، 2355 ، 2444، 2498 ، 2603 ، 2661 ، 2731 ، 2746 ، 2833، 2864 ، 2879
محمّد بن علیّ الأسود ............ 1044 ، 1045
محمّد بن علیّ بن إبراهیم ...1219، 2714، 2762
محمّد بن علیّ بن أبی الداری ................94
ص: 257
محمّد بن علیّ بن أبی العزاقر الشلمغانی... 1066، 1255
محمّد بن علیّ بن أبی قرّه ..............................1502
محمّد بن علیّ بن أحمد بن بزرج بن عبدالله بن
محمّد بن علیّ بن الأسود القمّی.......1052 ، 1229
محمّد بن علیّ بن بابویه ......................2758
محمّد بن علیّ بن بشّار .........................1109
محمّد بن علیّ بن بلال...........ذ91 ، 980
محمّد بن علیّ بن بنان الطلحی الآبی......ذ1363
محمّدبن علیّ بن تمام ...................559
محمّدبن علیّ بن جعفر..................ذ933
محمّد بن علیّ بن حاتم ...........83 ، 1103
محمّد بن علیّ بن الحسن..............2402 ، 2460
محمّد بن علیّ بن الحسن النوشجانی ...........984
محمّد بن علیّ بن الحسین .....1226 ، 1234
محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن
بابویه ..............1069 ، 1219 ، 2801
محمّد بن علیّ بن حمزه بن الحسین بن
عبیدالله .....................................................122
محمّد بن علیّ بن خلف .........................1917
محمّد بن علیّ بن الشاه .........................1422
محمّد بن علیّ بن الصیرفی........................2353
محمّد بن علیّ بن عبدالرحمن العبدی .....1278
محمّد بن علیّ بن عبدالصمد.....................2499
محمّد بن علیّ بن غالب.........................1773
محمّد بن علیّ بن الفضل................2343
محمّد بن علیّ بن الفضل الکوفی ..........ذ2326
محمّد بن علیّ بن متیل....1046 ، 1047 ، ذ1234
محمّد بن علیّ بن محبوب ...............2328
محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم النوفلی.. 1279،
1280
محمّد بن علیّ بن معمّر .................. 2732
محمّد بن علیّ بن المفضّل................2401
محمّد بن علیّ بن مهزیار الأهوازی ........1364
محمّد بن علیّ بن هلال الکرخی. .......... 1375
محمّد بن علیّ بن یوسف.. 1835، 2292، 2334 ، ذ2416 ،2607
محمّد بن علیّ الجعفری ................ ذ1303
محمّد بن علیّ الحلبی ............ 2247، 2353
محمّد بن علی السلمی ..................2305
محمّد بن علیّ الشلمغانی.......... 112 ، 1068 ، 1269 ، 1271 ، 1351
محمّد بن علیّ الصیرفی ............ ذ234، 2455
محمّد بن علیّ العلوی الحسینی ...........1020
محمّد بن علیّ القرشی................... 2136
محمّد بن علیّ الکوفی... 240، 444، 807، 808، 867 ، 905 ، 1537 ، ذ1766 ، 1774 ، 2115 ، 2192 ، ذ2206 ، 2283 ، ذ2286 ، 2359 ، 2361 ، 2398 ، 2441 ، ذ2571
محمّد بن علیّ ماجیلویه .......... 1123، 1116
محمّد بن علیّ متیل .............. 1046، 1047
محمّد بن علیّ الهمدانی..................2491
محمّد بن عمر الجعابی .....................644
محمّد بن عمر الکاتب .................... 957
محمّد بن عمر بن عثمان .................. 1985
محمّد بن عمر بن یزید ............ 1772، 2336
ص: 258
محمّد بن عمرو الرازی ................. ذ2810
محمّد بن عمرو الکاتب ................. ذ1485
محمّد بن عمرو بن عثمان العقیلی ........ ذ2007
محمّد بن عمرو بن یونس ................ 1621
محمّد بن عیسی.......... 86، 443 ، 678 ، 856 ، 874 ، 900 ، 988 ، 1090 ، ذ1090 ، 1095 ، 1098 ، 1099 ، 1104 ، 1167 ، 1444 ، 1445 ، 1449 ، 1471 ، 1473 ، 1522 ، ذ1579 ، 1927 ، 2011 ، 2219 ، ذ2224 ، 2310 ، 2346 ، 2404 ، 2407 ، 2481 ، 2485 ، 2576 ، 2588 ، 2599 ، 2820 ، ذ2844 ، 2858 ، 2859 ، 2881 ، 2923
محمّد بن عیسی بن عبید ...........667 ، 1474
محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی .........1959
محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین...........876
محمّد بن عیسی القمّی........................431
محمّد بن غزال ..................................2418
محمّد بن الفرات ..................654 ، 2837
محمّد بن الفرج....................1031 ، 1346
محمّد بن الفضل.......................2011
محمّد بن الفضل بن قدید ....................800
محمّد بن الفضل الموصلی....................1070
محمّد بن الفضل النحوی ......................2499
محمّد بن الفضیل.............538 ، 584 ، 585 ، 603 ، ذ1488 ، 1533 ، 1819 ، 2008 ، 2210 ، 2229 ، 2299 ، 2400، 2614 ، ذ2677، 2684 ، 2923
محمّد بن الفیض.....................................2339
محمّد بن القاسم ................................1769
محمّد بن القاسم بن إبراهیم..........693 ، 2494
محمّد بن القاسم بن عبید ...........667 ، 2459
محمّد بن القاسم العلوی ....... 99، 1333 ، 1297
محمّد بن القاسم العلوی العقیقی ...........1297
محمّد بن قولویه........................ ..............1474
محمّد بن القاهر بالله العبّاسی....................1814
محمّد بن کثیر .......................... ...............1451
محمّد بن کثیر بن بشیر بن عمیره الأزدی .. ذ2832
محمّد بن کشمرد .................. 1295، 1040
محمّد بن کعب القرظی ............ 1392، 2849
محمّد بن المثنی الحضرمی ........1412، 2028
محمّد بن محمد البصری ..................1040
محمّد بن محمّد الأشعری ................1202
محمّد بن محمّد بن النعمان ........ 1070، 1249
محمّد بن محمّد بن بکر .................. 1402
محمّد بن محمّد بن سعید الهمدانی ......... 2749
محمّد بن محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم. ذ1297
محمّد بن محمّد الخزاعی................. 1284
محمّد بن محمّد الکلینی ................. 1284
محمّد بن مرزوق ................... 2209، 2255
محمّد بن مروان. 489 ، 559 ، 562 ، 1385 ، 1415 ، 1456 ، 2010 ، 2451 ، 2536 ، 2740
محمّد بن مروان الکرخی....................................1811
محمّد بن مساور..........................................2224
محمّد بن مسعود العیّاشی. 676، 689 ، 856 ، 871 ، 872 ، 1093 ، 1167 ، 1274 ، 2812
محمّد بن مسلم.... 269 ، 329 ، 331 ، 373 ، 480 ،
ص: 259
483 ، 663 ، 882 ، 906 ، 1091 ، 1099 ، 1414 ، 1418 ، 1413 ، ذ1528 ، 1529 ، 1536 ، 1540 ، 1578 ، ذ1578 ، 1851 ، 1866 ، 1867 ، ذ1867 ، 1872 ، 1878 ، 1905 ، 2091 ، 2097 ، 2112 ، 2113 ، 2217 ، 2227 ، 2297 ، 2361 ، 2374 ، 2376 ، 2710 ، 2711 ، 2891
محمّد بن مسلم الثقفی...... .........................13
محمّد بن مسلمه بن الولید بن عبدالملک .... 1988
محمّد بن المشهدی ..................... ........1769
محمّد بن المظفّر المصری ................ ......1350
محمّد بن معاویه بن حکیم.........1215، 1276
محمّد بن معقل ......................... ذ958
محمّد بن معقل القرمیسینی ........2209، 2255
محمّد بن المفضّل. ذ1093، 1815، 1831، 2219، ذ2221 ، 2338 ، ذ2242 ، 2439 ، 2451
محمّد بن المفضّل بن إبراهیم. ....1541 ، ذ1853، 2116 ، 2438 ، 2657
محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس .233 ، 1565
محمّد بن مکّی ........................................2812
محمّد بن منصور ........1525 ، ذ1525 ، ذ1919
محمّد بن منصور الخزاعی...........................1919
محمّد بن منصور الصیقل ........ذ1443 ، ذ1525
محمّد بن المنکدر ................................2021
محمّد بن موسی..ذ1528 ، 1551 ، 1767 ، 1836 ، 1892 ، 1917 ، 2082 ، 2136
محمّد بن موسی بن بابویه...............................1069
محمّد بن موسی بن الحسن بن الفرات ...............1264
محمّد بن موسی بن المتوکّل ..........................1226
محمّد بن موسی الحضرمی ............... ...........1610
محمّد بن موسی الطوسی ...........................203
محمّد بن موسی الهمدانی ..........................885
محمّد بن میمون الخراسانی ................1088
محمد بن نصیر .......................................2310
محمّد بن نصیر النمیری ........... 1264، 1271
محمد بن النعمان ...................................1163
محمّد بن الولید ................... 242، 2703
محمّد بن الولید بن خالد الخزّاز.....1772 ، 2236
محمّد بن الولید شباب الصیرفی .......... ذ2864
محمّد بن وهبان ...........1902 ، ذ2118 ، 2128
محمّد بن هارون .....952 ، 1039 ، 1152 ، 2409
محمّد بن هارون بن عمران ................ 1284
محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری.... ذ1297، ذ1308 ، ذ1537
محمّد بن هارون الصوفی ........... 192، 1561
محمّد بن هارون الهاشمی ................2257
محمّد بن هارون الهمدانی .................996
محمّد بن هاشم القیسی ................... 655
محمد بن همام. 87 ، 220 ، 222 ، 223 ، 236 ، 238 ، 245 ، ذ592 ، 678 ، 825 ، 836 ، 863 ، 864 ، 866 ، 892 ، 902 ، 904 ، 943 ، 950 ، 951 ، 1087 ، 1205 ، 1212 ، 1220 ، 1221 ، ذ1268 ، 1269 ، ذ1308 ، 1098 ، 1410 ، 1412 ، 1444 ، 1446 ، 1449 ، 1452 ، ذ1463 ، ذ1465 ، ذ1537 ، ذ1547 ، 1577 ، ذ1580 ، 1603 ، 1973 ، 1796 ، ذ1867،
ص: 260
ذ1870 ، 1803 ، 1893 ، 1896، 1930 ، 1931 ، 2118 ، 2122 ، 2134 ، 2137 ، 2146 ، 2166 ، 2204 ، ذ2204 ، 2206 ، ذ2224 ، 2239 ، ذ2249 ، 2261 ، 2295 ، 2299 ، 2341 ، 2390 ، 2397 ، 2445 ، 2452 ، 2457 ، 2641 ، ذ2882
محمّد بن یحیی...240 ، 241 ، 242 ، ذ431 ، 513 ، 572 ، 682 ، 807 ، 874 ، 905 ، 1082 ، ذ1163 ، 1177 ، 1191 ، 1218 ، 1322 ، 1332 ، ذ1443 ، ذ1449 ، 1460 ، ذ1515 ، ذ1528 ، ذ1528 ، 1537 ، ذ1537 ، ذ1549 ، 1570 ، 1574 ، ذ1580 ، 1632 ، ذ1766 ، ذ1831 ، 1838 ، 1848 ، 1864 ، 1910 ، ذ1919 ، 1950 ، 2110 ، 2132 ، ذ2224 ، 2242 ، 2246 ، 2247 ، 2263 ، 2283 ، ذ2339 ، 2372 ، 2398 ، 2414 ، ذ2419 ، 2461 ، 2484 ، 2493 ، 2498 ، 2500 ، ذ2571 ، ذ2585 ، 2603 ، 2738 ، 2754 ، 2800 ، 2853 ، 2864
محمّد بن یحیی بن مطر المخرمی .................800
محمّد بن یحیی الخثعمی ...........184 ، 1158
محمّد بن یحیی الخزّاز ......................2488
محمّد بن یحیی الصولی.................1146
محمّد بن یحیی العطّار... 105 ، 153 ، ذ234 ، 852 ، 1105 ، 1122 ، 1123 ، 1116 ، 1255 ، ذ2286 ، 2355 ، 2361
محمّد بن یزداد...........................................1055
محمّد بن یعقوب....513 ، 1056 ، 1059 ، 1077 ، 1222 ، 1258 ، 1304 ، 1309 ، 1319 ، 1332 ، ذ1523 ، 1578 ، 2576 ، 2800
محمّد بن یوسف التمیمی.................1122
محمّد بن یوسف الشاشی ...........997 ، 1006
محمّد تقی الهمدانی ..................... 1339
محمّد التنکابنی ........................... 1593
محمّد حسن الشیرازی .................. 1335
محمّد الحلبی ...................1105، 1118
محمّد الحمیری............229، ذ891، 1050، ذ1090 ، 1260 ، 1526 ، ذ1579 ، 2225 ، 2761 ، 2762 ، 2904 ، 2923
محمّد الزیّات ......................... ذ1179
محمّد سعید أفندی الخطیب .............. 1337
محمّد سلام............................1146
محمّد الطیالسی ........................2296
محمّد عربی بن مسافر العبادی ............1356
محمّد العطّار .... 86 ، 92 ، 100 ، 107 ، 252 ، 444 ، 684 ، 808 ، 812 ، ذ865 ، 867 ، 1120 ، 1165 ، 1276 ، 1430 ، 1537 ، 1546 ، 1580 ، 1774 ، 2107 ، ذ2206 ، 2259 ، 2296 ، 2341 ، 2353 ، 2359 ، 2441 ، 2595
محمّد القطوانی.........................2439
محول .......................................2356
مخالد بن سعید..............................1967
مخنف بن عبدالله ...............................49
مخوّل ...........................................462
مدلج .........................................2270
مرازم بن عبدالله ...........................2401
ص: 261
مروان ...........................................1328
المرجی بن رجاء الیشکری .................1955
مرداس بن علیّ.................................1367
مروان..............................................1810 ، 2222
مروان الأنباری ......................................1156
مروان بن مسلم .......1429 ، 2402 ، 2460 ، 2900
مزاحم العبدی.......................................808
مزیقیاء عمر بن عامر (ملک من ملوک الیمن).1140
المستوغر ...........................................1146
مستوغر بن ربیعه بن کعب ......................1140
المسجاح بن سباع الضبی ......................1140
مسدد....................................................793
مسرور الطبّاخ .............................999 ، 1284
مسعده ....................................68 ، 927
مسعده (مسعود) بن صدقه.......409 ، 837 ، 2294 ، 2297 ، 2640 ، 2713، 2866
مسکین الرحّال ......................................1558
مسلم ................................................1656
مسلم بن إبراهیم ..................................801
مسلم بن الفضل ....................................1280
مسلم بن یسار ........................1957، 2181
مسیب بن خیثمه..... ............................831
المسیّب بن نجیه ..................................1773
مسیحان أبو عوج................................1153
مصاد بن جناب بن مراره..........................1141
مصبح ............................659، 664
مصعب بن عمیر...........1140 ، 1146
مصعب بن یزید................2287
مطر الوراق.........................................1741
المظفر العلوی.....194 ، 592 ، 845 ، 873 ، 887 ، 971 ، 1060 ، 1104 ، 1161 ، 1169 ، ذ1171 ، 1272 ، 1287 ، 1298 ، 1343 ، ذ1408 ، 1429 ، ذ1436 ، 1439 ، 1468 ، 1471 ، 1483 ، ذ1580 ، 1583 ، 1922 ، 2310
المظفّر بن أحمد .................1088 ، 1109
معاذ بن المثنّی ....................793 ، 1152
معاذ بن جبل.........1676 ، 1681 ، 1796 ، 1736
معاذ بن کثیر ...... ..............................352
معاذ بن مطر .................................1896
المعاذی ......................................849
معاویه......................................1726
معاویه بن أبی سفیان......1136 ، 1138 ، 1152 ، 1241 ، 1268 ، 1328 ، 2928
معاویه بن حکیم.................1931 ، 2009
معاویه الدهنی ..............................2408
معاویه بن سعید ............................1816
معاویه بن شیبان ............................2027
معاویه بن صالح..............................1655
معاویه بن عمّار........646 ، 1198 ، 1838 ، 2465 ، 2721
معاویه بن فضله..........................................1150
معاویه بن قرّه ...................786 ، 818 ، 2540
معاویه بن وهب ...................681 ، 1423
معاویه بن هشام ..................221 ، 2557
معدی کرب الحمیری...............................1146
ص: 262
معروف بن خرّبوذ......... 87 ، 676 ، 677 ، 678 ، 679 ، 862 ، 871 ، 1834
المعروف بن هشام............................1313
المعلّی.......121 ، 652 ، 1456 ، 2339 ، 2375 ، 2580 ، ذ2580 ، ذ2864 ، 2903
المعلّی أبی عثمان ......................................2893
المعلّی بن خنیس..........923، 1197 ، 2015 ، 2108 ، 2117 ، 2130 ، 2163 ، 2194 ، 2219 ، 2433 ، 2442 ، 2893 ، 2894
معلّی بن زیاد ...........................................656
المعلّی بن محمّد.......121 ، 431 ، 886 ، 1102 ، 1521 ، 2087
معمّر .........786 ، 1634 ، 1810 ، 1963 ، 2033 ، 2144 ، 2252 ، 2532 ، 2547 ، 2569
معمّربن شمس........................................1328
معمّر بن خلاّد .......246 ، 1556 ، 1935 ، 2498
معمّر بن راشد....................................40
معمّر بن یحیی ..................1814 ، 1815
معمّر بن یحیی بن سام.....................1833
المغیره ..........................................1462
المغیره بن سعید .............1836 ، 2082
المغیره بن عبدالرحمان ......................2178
المغیره بن محمّد..............................829
المفضّل...........67 ، 277 ، 519 ، 520 ، 533 ، 234 ، 640 ، 895 ، 1205 ، ذ1463 ، ذ1566 ، 1575 ، 1577 ، 1579 ، 2012 ، ذ2225 ، 2261 ، ذ2261 ، 2274 ، 2303 ، 2308 ، 2390 ، 2429 ، 2447 ، 2449 ، 2608 ، ذ2730 ، 2864 ، 2867 ، 2872
المفضّل بن صالح..........415 ، 1462 ، 2841 ، 2847 ، 2881
المفضّل بن صالح الأسدی ..........................2010
المفضّل بن عمر....169 ، 257 ، 323 ، 327 ، 349 ، 379 ، 500 ، 521 ، 551 ، 836 ، 836 ، 893 ، 903 ، 905 ، ذ1163 ، 1463 ، ذ1463 ، 1464 ، 1478 ، 1566 ، 1574 ، 2225 ، 2258 ، 2290 ، 2292 ، 2414 ، 2415 ، 2418 ، 2427 ، 2428 ، 2485 ، 2596 ، 2607 ، 2618 ، 2730 ، 2731 ، ذ2812 ، 2903
المفضّل بن عمر الجعفی .............................2227
المفضّل بن محمّد . ...................2397 ، 2591
مقاتل....................................854 ، 1762
مقاتل بن سلیمان ........................ 545
المقداد..... 1810 ، 2271 ، 2683 ، 2713 ، 2730
مکحول..................................................1682
مکّی بن أحمد ......................... ......................1144
ملّا أمین........................................................1337
ملّا عبّاس الصفّار الانوزی البغدادی ......................1335
ملک ....................................................1126
ملیخا .....................................................2713
المنخل ................................................215
المنخل بن جمیل...1413، 2686 ، 2694 ، 2818
منذر .................................................2595
المنذر بن محمّد ................................ذ812
ص: 263
منذر بن محمّد بن قابوس ................ ذ812
منصور .... 1152 ، ذ1443 ، 1533 ، 1623 ، 2918
منذر الثوری ..........................................1974
منذر الجوّاز ............................................1527
منذر الخوزی ..........................................1884
منصور بن حازم ......................................2554
منصور بن السندی ...............................ذ812
منصور بن المعتمر ..............................2556
منصور بن یونس..............648 ، 2088 ، 2277 ، 2281 ، ذ2284 ، 2407 ، 2581
منصور بن یونس بن بزرج .................................1052
منصور الحسانی..........................................2099
المنهال بن عمر ..........................2721 ، 2907
منیع بن الحجّاج البصری............................2339
موسی.................................1810 ، ذ2536
موسی بن إبراهیم ....................................1917
موسی أبو صدقه .......................................70
موسی أبو القاسم .................................1284
موسی الآبّار ........................................2598
موسی أبو هارون العلوی.........ذ74 ، 168 ، 202
موسی بن بکر.............2096 ، 2363 ، 2364
موسی بن بکر الواسطی ....................1483
موسی بن جعفر ................................1917
موسی بن جعفر بن وهب البغدادی...........72 ، 892 ، 676 ، 845 ، 861 ، 871 ، 887 ، 968 ، 972 ، 1161 ، 1580 ، 2166
موسی الجهنی ...........................................2537
موسی الخیّاط...............................................2724
موسی بن سعدان.......... 160، 2225، 2341، ذ2416 ، 2870
موسی بن سلام ..........................................688
موسی بن عبدالله النخعی............2757 ، 2758
موسی بن عبیده ....................................1392
موسی بن عقبه .........................................811
موسی بن عمر ......2259 ، 2263 ، 2423 ، 2878
موسی بن عمران النخعی.....1142 ، 2482 ، 2529 ، 2801
موسی بن عمر بن یزید ......591 ، ذ591 ، 2088
موسی بن عمر الصیقل..........................1861
موسی بن القاسم.......592 ، ذ592 ، ذ592 ، 934
موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی .931موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزه ... 92، 1332موسی بن هارون بن عیسی المعبدی ........ 833
موسی بن هلال ..........................230
موسی بن هلال الضبّی .................... 229
موسی بن هلال الکندی ................... 863
موسی النمیری ................................1436
المولی صفر علی ....................... 1593
مهاجر بن حکیم ..........1816 ، 1836 ، 2082
مهاجر المکی ...... ..........................2085
مهزم ..........................................1547
مهلائیل...................................1126
المیثم .................................1810
المیثمی........................................876
ص: 264
المیر علّام......................................1596
میسر بن عبدالعزیز................2716 ، 2812
میسّر ..........................1848، 2170
میمون ..............................................1810
میمون البان ..............1822 ، 1869 ، 2159
میمون بن خلاّد .......................................ذ1933
میمون بن عبد الله .................................2011
میمون القدّاح .......................................795
مؤمن الطاق...........................................576
الناصب الأصفهانی ................................1204
نافع ...............................985 ، ذ2007
النجم.......................................1328
نجیّه العطّار.......................................2215
نحریر الخادم ...................1078 ، 1081
نسیم (خادم الإمام العسکری (علیه السّلام).....99 ، 103 ، 104 ، 1299
ناصر ....................................................1810
نصر .................................................2386
نصر بن دهمان بن بصار بن سبیع بن بکر بن سلیم بن
اشجع بن الریث بن غطفان ..........................1140
نصر بن السندی ...................................872
نصر بن الصباح ...................872 ، 1033
نصر بن الصباح البلخی .....................1006 ، 1032
نصر بن عبد ربّه .................1002 ، 1038
نصر بن مزاحم...562 ، 662 ، ذ1178 ، 1615 ، 1823
نصر القشوری (صاحب المقتدر بالله ) ...........1136
نصر کاتب الخوزستانی ..............................1032
نصیر ........................................................1810
النضر ......1822 ، 2146 ، 2156 ، 2815 ؟، 2893
النضر بن سوید ...............876 ، 918 ، 2769
النضر بن کنانه .........................................1204
نضر بن اللیث المروزی ..............................1613
النعمان بن المنذر ....................................1140
نعیم .......171 ، 1791 ، ذ1805 ، 1810
نعیم بن حماد ......... 173 ، 663 ، 1825 ، 2669
نمرود.......................1082 ، 1124 ، 1776
نمرود بن کنعان ...........................................1112
النمیری.................................................ذ1436
النوّاس بن سمعان .....................................1999
نوح بن درّاج ..............805 ، 1810، 2814
نور الدین علیّ بن شریف محمّد بن الحسین
الحسینی الأتری الحنفی ................................1149
نوف ..........................................................2663
وبر ........................................................2103
وبیر...........................................................2103
ورد........................................................2146
ورد أخی الکمیت...................................ذ2146
الورد بن کمیت ........................................882
وکیع ....................................................1963
وکیع بن الجرّاح.......................................850
الولید...27 ، 39 ، 910 ، 795 ، 1953 ، 2077 ، 2550
الولید بن الریّان بن دومغ.............................1141
الولید بن عقبه بن أبی معیط ........242 ، 1141
الولید بن مسلم.............647 ، 46 20، 2056
ص: 265
وهب بن جریر ..................................2035
وهب بن جمیع .........................516 ، ذ518
وهب بن حفص..............................2285
وهب بن شاذان............................ذ861
وهب بن عبدالله بن الربیع ................1139
وهب بن منبّه......25 ّ 642 ، 664 ، 911 ، 1631 ، 1732 ، 1963 ، 2019
وهب مولی إسحاق بن عمّار ............................389
وهیب...457 ، 1830 ، 1832 ، 1886 ، 1890 ، 2165 ، 2222، 2443 ، 2602 ، 2606
وهیب بن حفص...1427 ، 1453 ، 1826 ، 2192 ، 2215 ، 2421 ، 2698 ، 2727
هابیل.........................................................1082
هارون ........1180 ، 1474 ، 1810 ، 1854 ، 2394
هارون أبو محمّد ...............42 ، 88 ، 99
هارون بن حمّاد .......................................1762
هارون بن سعید ......................................2270
هارون بن عمرو المجاشعی........................1923
هارون بن عنتره..................................1411
هارون بن مسلم...95 ، ذ375 ، 2231 ، 2262 ، 2297
هارون بن مسلم بن سعدان البصری..................90
هارون بن موسی .........1220 ، 1917 ، 2299
هارون بن موسی بن فرات..........................1040
هارون بن موسی التلعکبری .....................2732
هارون بن موسی العلوی .........74 ، 168 ، 202
هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری .....2749
هارون القزاز .....................................1284
هاشم ......................................ذ2490
هاشم بن أبی خلف .....................2831
هاشمی بن ولد عیسی بن موسی ......1054
هامان ...................... ...2678 ، 2768 ، 2806
هانی التمّار .........................900 ، 1534
هبه الله بن محمد بن بنت أمّ کلثوم بنت أبی جعفر
العمری.....................1223 ، 1238
هبه الله الموسوی ............................1148
هدیه بن عبد الوهّاب .......................649
هرمز بن حوران ..........................985
هشام...........ذ750 ، 1177 ، 1895 ، ذ1974 ، 2120 ، 2129 ، 2168 ، 2561 ، 2561 ، 2562
هشام بن جعفر ................................1989
هشام بن سالم....233 ، 241 ، ذ430 ، 685 ، ذ1093 ، 1112 ، 1116 ، 1121 ، 1167 ، 1177، ذ1179 ، 1439 ، 1472 ، 1532 ، 1894 ، 1902 ، 1910 ، 2120 ، 2121 ، 2128 ، 2162 ، 2233 ، 2234 ، ذ2444 ، 2710
هشام بن السعد الرحّال ...........................1137
هشام بن الحکم .................1199 ، 1200
هشام بن عمّار ..............................363
هشام بن محمّد الکبی ...................1146
هلال .........................................1810
هلال أبو علیّ ................................699
همام بن الحارث............................911
الهمدانی.....188، 686 ، 839 ، 850 ، 928 ، 30 ، 932 ، 939 ، 959 ، ذ1090 ، 1404 ، 2109 ، 2495 ، 2496 ، 2497
ص: 266
هود........................................................1810
هوذه بن خلیفه ........................................798
الهیثم النهدی ........................870 ، ذ1179
الهیثم بن عبدالرحمان ........................2651
الهیثم بن عدی..................................1127
الهیثم بن واقد.................................2011
هیل بن عبدالله بن کنانه......................1140
یاحور.............................................1126
یاسین بن سیّار ..............................38
یافث بن نوح علی(علیه السّلام).....1123 ، 1129
یحابر بن مالک بن اُدد..........................1147
یحیی.......................805 ، 1810
یحیی بن أبان ...............................ذ538
یحیی بن أبی بکیر ..........................2830
یحیی بن أبی القاسم .....................251 ، 1431
یحیی بن أبی طالب ........................1614
یحیی بن أبی کثیر ............................1972
یحیی بن إسحاق ............................2025
یحیی بن زکریّا.....221 ، 1451 ، 2352 ، 2366 ، 2819 ، 2856
یحیی بن زکریّا بن شیبان..ذ1459 ، 1829 ، 2291
یحیی بن زکریّا بن یحیویه النیسابوری .......1950
یحیی بن سابق...............................1410
یحیی بن سالم ..............................236
یحیی بن سعید ...........................1794
یحیی بن سلمه بن کهیل ................2831
یحیی بن العلاء الرازی .......909 ، 1416
یحیی بن علیّ...................................1619
یحیی بن علیم ........ ......................1773
یحیی بن الفضل النوفلی............. 935، 1920
یحیی بن المثنی....867 ، 1537 ، 1580 ، ذ1580 ،
یحیی بن محمّد العریضی ................1280
یحیی بن المساور..........................42
یحیی بن المغیره ............................2393
یحیی بن منصور ..........................1144
یحیی بن میسره............1531،2708
یحیی بن میسره الخثعمی ................2655
یحیی بن میمون الخراسانی ...........848، 925
یحیی بن النجل الکوفی.................. 1130
یحیی بن وثّاب .........................851
یحیی بن یعلی الأسلمی .......42 ، 864 ، ذ1465
یحیی الحلبی......... 876 ، 1814 ، 1822 ، 2146 ، 2159 ، 2485 ، 2815 ، 2893
یزد ............................................................1126
یزید بن أبی حازم ..................................224
یزید بن عبد الملک.................................1058
یزید بن عبد الله .................................2013
یزید بن عیاض........2031 ، 2072
یزید بن معاویه ....2806 ، 2895 ، 2906 ، 2925
یزید بن هارون ...................................1988
یزید الضخم ......................................814
یزید الکناسی ................................233
یعرب بن قحطان ...........................1147
یعقوب ......................1810 ، 1834 ، 2492
ص: 267
یعقوب بن شعیب............88 ، 2445 ، 2832 ، 2844 ، 2860
یعقوب بن عبد الله ......................................2391
یعقوب بن عبد الله الأشعری............... .........1774
یعقوب بن لیث الصفّار ..................................1081
یعقوب بن منقوش...................................1274
یعقوب بن یزید...........186 ، 376 ، 871 ، 1112 ، 1513 ، 1540 ، 1887 ، 2131 ، 2167
یعقوب بن یوسف ...................................ذ1306
یعقوب بن یوسف الضرّاب الغسّانی ...............1306
یعقوب السرّاج........1523 ، 1892 ، 2216 ، 2242 ، 2457
یعقوب القمّی.........................................794
یمان بن الفتح بن دینار..........................1333
یمان التمّار ...................1449 ، ذ1449
یوسف ........................1810 ، 2558
یوسف بن أحمد ..........................ذ1295
یوسف بن أحمد الجعفریّ ................1295
یوسف بن کلیب المسعودی.......1451 ، 2352، 2819 ، 2856
یونس...23 ، 443 ، 1104 ، 1522 ، 1810 ، 2219 ، 2404 ، 2481 ، 2483 ، ذ2483 ، 2820 ، 2859 ، 2881
یونس بن أبی یعفور..................................2122
یونس بن أرقم ....................................2007
یونس بن بکیر .....................................2148
یونس بن حبیب...............................1146
یونس بن رباط ....................................2448
یونس بن ظبیان ....2239 ، 2295 ، 2641 ، 2892
یونس بن عبدالرحمان.......932 ، 1468 ، 1471 ، 1474 ، 1500 ، 2485 ، 2576
یونس بن کلیب ............221 ، 2291 ، 2366
یونس بن یعقوب.....227 ، 905 ، 1124 ، 1200 ، 1469 ، 2304 ، 2703
یهودا بن یعقوب (علیه السّلام)......................1212
ص: 268
الکنی
ابن آکله الأکباد................................................1816
ابن أبان .... .....1822، 2108، 2146، 2159، 2172
ابن أبی جحیفه ...........................................805
ابن أبی جیّد .................93، ذ109 ، 1567
ابن أبی حمزه................2190 ، 242 ، 2479 ، 2597 ، 2615
ابن أبی الخطاب.....87 ، 235 ، 315 ، 684 ، ذ804 ، 812 ، ذ812 ، 865 ، 1101 ، 1118 ، 1120 ، 1166 ، 1179 ، 1467 ، 1467 ، 1893 ، 2162 ، 2169 ، 2224 ، ذ2224 ، 2225 ، 2273 ، 2341 ، ذ2366 ، 2368 ، 2370 ، 2376 ، 2448، 2458 ، 2557 ، 2595 ، 2605 ، 2686 ، 2688 ، 2690 ، 2694 ، 2695 ،2698 ، 2700 ، 2715 ، 2724 ، 2727 ، ذ2728 ، 2752 ، 2818 ، 2891 ، 2900
ابن أبی خیثمه...............................................801
ابن أبی دارم .................................................655
ابن أبی رواد الرواسی .....................................1325
ابن أبی سلمه ...............................................1061
ابن أبی سوره ..................1064، ذ1303
أبن أبی الشوارب القاضی .........1082 ، 1325
ابن أبی شور (داود بن عبّاس)............1280
ابن أبی شیبه ...........1656 ، 2185 ، 2563
ابن أبی عثمان ................................2825
ابن أبی العزاقر ........1069 ، ذ315 ، ذ383
ابن ابی عمیر..............! 241 ، ذ315 ، ذ383 ، 445 ، 633 ، 653 ، 686 ، 856 ، 859 ، 861 ، 873 ، 883 ، 889 ، 898 ، 1099 ، 1102 ، 1154 ، 1165 ، 1166 ، 1167 ، 1167 ، 1171 ، 1179 ، 1425 ، 1470 ، 1472 ، 1536 ، 1540 ، ذ1578 ، 1864 ، 1870 ، ذ1870 ، 1894 ، 1902 ، 2012 ، 2088 ، 2105 ، 2109 ، 2113 ، 2121 ، 2128 ، 2149 ، 2168 ، 2191 ، 2233 ، 2260 ، 2277 ، 2281 ، 2286 ، 2288 ، 2342 ، 2374 ، 2390 ، 2397 ، 2410 ، 2411 ، 2442 ، 2462 ، 2581 ، 2597 ، 2711 ، 2715 ، 2722، ذ2724 ، 2740 ، 2871 ، 2872 ، 2873
ابن ابی عمیره.............................................2296
ابن أبی عون......................................1068
ابن أبی غانم القزوینی ...................1363
ابن ابی فراس.....................................1310
ابن أبی نجران. 87، 175 ، 444 ، 861 ، 888 ، 908 ، 1441 ، 1467 ، 1525 ، 1529 ، 1562 ، 1564 ، 1581 ، ذ1581 ، 1616 ، 1837 ، 1876، 1881 ، 2218 ، 2224 ، ذ2224 ، 2850
ابن أبی نصر ..................................................2857
ابن ابی هراسه ........................ ذ2734
ابن أبی یعفور.. ذ185 ، 589 ، ذ890 ، 897 ، 1537 ، ذ1537 ، 1888 ، 2096 ، 2580 ، 2661 ، 2663
ص: 269
ابن أخت أبی بکر بن القائی العطّار ......... 1065
ابن ادریس.... 91، 185 ، 642 ، 814 ، 890 ، 895 ، 1631 ، 2187 ، 2288
ابن اُذینه العبدی..........1834 ، 2105 ، 2113 ، 2374 ، 2455 ، ذ2710 ، 2715
ابن أسباط.........223 ، 1101 ، 1452 ، 1490 ، 1928 ، 2135
ابن أورمه .............................................965
ابن بابویه................1100، 2569 ، 2627
أبن البرقی...................................622
ابن بزیع.......648 ، 680 ، 899 ، 1406 ، 1535 ، ذ1919 ، ذ2284 ، 2581
ابن بشّار................................1083 ، 1088
ابن البطائنی.........457 ، 901 ، 1427 ، 1453 ، 1579 ، 1829 ، 1832 ، 1868 ، 1886 ، 1890 ، 2150 ، 2165 ، 2222، 2291 ، 2354 ، 2392 ، 2396 ، 2443 ، 2589 ، 2602 ، 2606 ، 2744 ، 2819 ، 2856
ابن بکیر.......214 ، 281 ، 867 ، 875 ، ذ1157 ، 1159 ، ذ1169 ، 1170 ، ذ1465 ، 1540 ، 1573 ، 1580 ، 1878 ، 2093 ، 2112 ، 2248 ، 2293 ، 2358 ، 2359 ، 2608 ، 2716
ابن البوه مردان ............................................984
ابن تغلب ......................ذ2286 ، 2342
ابن جابر...........................................ذ1974
ابن جاو شیر.................................1053
أبن جبله.........243 ، 1546 ، 1558 ، ذ1566 ، 1571 ، 1889 ، 2091 ، 2117 ، ذ2146 ، ذ2206 ، ذ2221 ، 2335
أبن حبیب ..................................................1206
ابن الحجّاج.................................................2468
ابن حمویه ................................................1402
این حمید............. 858 ، 2352 ، 2819 ، 2856
ابن خزر ...............................................1277
ابن الخشّاب ..........70 ، 74، 202 ، 203 ، 168
ابن الخطیب .......................1298 ، 1328
ابن خنیس .........................2124
أبن داود .............................1269
ابن درّاج ...............................503
ابن درید.................................1157
ابن رئاب.......186 ، 315 ، ذ315 ، 870 ، 1120 ، 1172 ، ذ1867 ، 2695
ابن رئیس ..................................................1040
ابن رزین الغافقی .........................................41
ابن زبیده . ............................................1924
أبن الزبیر ...............................................2178
ابن زریر الغافقی ......................39 ، 2638
ابن زغب الأیادی .................................1655
ابن زکریّا .........................................1206
ابن زیاد ....................................2394
ابن زید .....................................296
ابن سعد ...............................2203
ابن سعید الهاشمی .................2494
ابن سلام ...................45 ، 1146
ص: 270
ابن سماعه ...............2708
ابن سنان...406 ، ذ1837 ، 2259 ، 2340 ، 2403 ، 2405 ، ذ2458 ، 2711 ، 2867
ابن سوید ...................................................1814
ابن سبابه ......................805 ، 1768
ابن سیرین .......................................2562
ابن شاذان...1525 ، 1554 ، 2012 ، 2214 ، 2220 ، ذ2220 ، ذ2224 ، ذ2898
ابن شاذویه ............................................229
ابن شمّون........................2463 ، 2897
ابن شوذب ............................................179
ابن شهر آشوب ..................................2812
ابن صدقه...............1180 ، 1554 ، 2903
ابن صهّاک..........................................2776
ابن طاووس..............1174 ، 1634 ، 2809
ابن طریف.............643 ، 813، 1771
ابن طلحه الجحدری..................................1613
ابن ظبیان .......................1205 ، 2468
ابن عاصم الحافظ ...................................1841
ابن عامر...652 ، 653 ، 1171 ، 1179 ، 2580 ، 2597
ابن عبّاد ................................................1081
ابن عبّاس...........25 ، 285 ، 299 ، 461 ، 562 ، 575 ، 642 ، 643 ، 652 ، 654 ، 664 ، 764 ، 792 ، 797 ، 1608 ، 1631 ، 1661 ، 1662 ، 1689 ، 1699 ، 1700 ، 1726 ، 1782 ، 1799 ، 1939 ، 1986 ، 2210 ، 2313 ، 2643 ، ذ2677 ، 2812 ، ذ2812 ، 2831
ابن عبد الجبار ...........2366 ، 2699 ، ذ2887
ابن عبد الحمید ..................................480
ابن عبد العزیز . .................................1035
ابن عبدوس ...161 ، 680 ، 685 ، 899 ، 954 ، 1157 ، 1162 ، 1204 ، 1390 ، 1406 ، 2753
ابن العجمی .....................1021 ، 1368
ابن عدی ....................................798
ابن عزیز......................................2682
ابن عصام.. 89 ، 120 ، 175 ، 858 ، 1091 ، 1207 ، 1278 ، 1364 ، 1866
ابن عقده.........221، 224 ، 227 ، 233 ، 243 ، 457 ، 648 ، 849 ، 906 ، 938 ، 1093 ، 1157 ، 1173 ، 1409 ، 1414 ، 1427 ، 1443 ، 1450 ، 1451 ، 1453 ، 1459 ، 1512 ، 1524 ، 1551 ، 1575 ، 1602 ، 1771 ، 1772 ، 1815 ، 1829 ، 1830 ، 1831 ، 1832 ، 1833 ، 1834 ، 1835 ، 1853 ، 1868 ، 1886 ، 1888 ، 1889 ، 1890 ، 1891 ، 1894 ، 1903 ، 2091 ، 2092 ، 2093 ، 2094 ، 2097 ، 2116 ، 2117 ، 2120 ، 2215 ، 2216 ، 2221 ، ذ2221 ، 2222 ، 2230 ، 2231 ، 2232 ، 2233 ، 2235 ، 2236، 2237 ، 2238 ، ذ2241 ، ذ2242 ، 2248 ، 2262 ، ذ2284 ، 2291 ، 2292 ، 2334 ، 2335 ، 2360 ، 2363 ، 2364 ، 2366 ، 2369 ، 2392 ، 2399 ، ذ2416 ، 2437 ، 2438 ،
ص: 271
2439 ، 2443 ، 2444 ، ذ2448 ، 2451 ، 2456 ، 2570 ، 2589 ، 2602 ، 2606 ، 2607 ، 2611 ، 2657 ، 2661
ابن عماره .........................................1113
ابن عمر............2021 ، 2026 ، 2153
ابن عمر... 33 ، 170 ، 392 ، 715 ، 1673 ، 1706 ، 1707 ، 1985 ، ذ2007 ، 2153 ، 2628
ابن عمیر................................................1878
أبن عمیر المهجری...................................801
ابن عمیره.1101 ، 1119 ، 2127 ، ذ2585 ، 2675
أبن عیّاش .........................1270 ، 2764
ابن العیاشی..194 ، 892 ، 845 ، 873 ، 887 ، 971 ، 1060 ، 1104 ، 1169 ، ذ1171 ، 1272 ، 1287 ، 1289 ، 1343 ، ذ1408 ، 1429 ، ذ1436 ، 1439 ، 1468 ، 1471 ، 1483 ، ذ1580 ، 1922 ، 2310
ابن عیسی......... 252 ، 286 ، 665 ، 684 ، 812 ، 859 ، 866 ، 868 ، 931 ، 1119 ، 1120 ، 1124 ، ذ1157 ، 1158 ، 1163 ، ذ1179، 1430 ، ذ1463 ، 1465 ، 1466 ، 1469 ، ذ1554 ، ذ1831 ، 1865 ، 1924 ، 2135 ، 2160 ، 2178 ، 2224 ، 2246 ، 2288 ، 2341 ، ذ2585 ، 2675 ، 2682 ، 2688 ، 2699 ، 2712 ، 2716 ، 2726 ، ذ2726 ، ذ2728 ، 2862 ، ذ2862 ، 2886 ، 2877 ، ذ2887 ، 2891 ، 2893 ، 2894
ابن عیینه ................................................228
ابن غالب الحافظ ......................................911
ابن فضّال.............812 ، ذ812 ، 923 ، 1124 ، 1408 ، ذ1408 ، 1435 ، 1436 ، ذ1436 ، ذ1443 ، ذ1465 ، 1466 ، 1492 ، 1493 ، 1583 ، 1761 ، 1815 ، 1848 ، 1856 ، 1875 ، 1878 ، 1881 ، 1922 ، 2112 ، 2116 ، 2170 ، ذ2183 ، 2223 ، ذ2225 ، 2241 ، ذ2241 ، 2245 ، 2247 ، 2273 ، ذ2399
ابن فضیل ..................................................2886
ابن قتیبه....161 ، 215 ، 662 ، 664 ، 680 ، 685 ، 816 ، 853 ، 899 ، 908 ، 954 ، 1157 ، 1162 ، 1172 ، 1204 ، 1390 ، 1406 ، 1525 ، 1554 ، 2214 ، 2220 ، 2223 ، ذ2224 ، 2753
ابن قولویه ........................................2812
این قولویه...ذ812 ، 859 ، 1008 ، 1028 ، 1029 ، ذ1037 ، 1055 ، ذ1055 ، ذ1056 ، ذ1058، 1217 ، ذ1300 ، ذ1301 ، ذ1302 ، 1317 ، 1322 ، ذ1364 ، 1417 ، 2704
ابن قیس .................................................858
ابن الکلبی ............................................1140
ابن الکواء .. 1767 ، 1774 ، 2311 ، 2811 ، 2832
ابن لهیعه..39 ، 662 ، 795 ، ذ795 ، 1953 ، 2025 ، 2143 ، 2638
ابن ماجه...................................................1998
ابن ماهویه ................................................1083
ابن مبارک .................................................1963
ابن المتوکل..106 ، 153 ، 156 ، 252 ، 643 ، 654 ،
ص: 272
643، 654، 684 ، 692 ، 869 ، 900 ، 1165 ، ذ1179 ، 1281 ، ذ1282 ، 1286 ، 1430 ، 1469 ، 1580 ، 1585 ، 1856 ، 2149 ، 2160 ، 2410
ابن محبوب...........ذ185 ، 186 ، 233 ، 315 ، ذ315 ، 576 ، 684 ، 870 ، ذ890 ، 897 ، 907 ، 937 ، ذ1093 ، 1120 ، 1157، 1163 ، ذ1171 ، 1172 ، 1177 ، 1179 ، 1414، 1424 ، 1437 ، 1439 ، 1469 ، ذ1515 ، 1537 ، 1541 ، 1542 ، 1569 ، 1570 ، 1831 ، ذ1831 ، 1840 ، 1841 ، 1846 ، 1860 ، 1867 ، ذ1867 ، 1882 ، 2087 ، 2123 ، 2160 ، ذ2206، 2216 ، 2217 ، 2220 ، 2221 ، ذ2221 ، 2226 ، 2227 ، 2228 ، 2242 ، ذ2242 ، 2249 ، 2274 ، 2278 ، 2355 ، 2372 ، 2423 ، 2439 ، 2441 ، 2447 ، 2484 ، 2489 ، 2582 ، 2657 ، 2695 ، 2709 ، 2869 ، 2882 ، 2886 ، 2917
ابن محمّد بن الحسن بن الولید القمّی ................1270
ابن مخلّد ......................................................1988
این مردویه................................463 ، 1656
أبن مروان الکوفی ......................................1064
ابن مریم..................................................2509
ابن المستنیر ....... ..........................ذ1566
ابن مسرور.....229، 652 ، 653 ، 1171 ، 1179 ، 2580 ، 2597
ابن مسعود ............166 ، 171 ، 506 ، 581 ، 1663 ، 1665 ، 1667 ، 2003 ، 2061 ، 2073 ، 2074
ابن مسعود.........................................1663
ابن مسکان....445 ، 859 ، 1118 ، 1959 ، 2370 ، 2458 ، 2592 ، 2873 ، 2876
ابن مسلم .....................................................1121
ابن المسیّب .....................................................22
ابن معاذ ............................................2252
ابن معروف..........1407 ، 1567 ، 1856 ، 2183
ابن المعزّی ...........................................1038
ابن معن ...............................................2839
ابن المغیره .....1298 ، 1853 ، 2690
ابن مقبل .............................................1402
ابن ملجم ..............................................2811
ابن المنادی .......................................ذ2157
ابن موسی ........211 ، 815 ، 2491
ابن مهران.. 1427 ، 1453 ، 1832 ، 1868، 1886 ، 2150 ، 2165
أبن مهزیار ...............................................ذ1934
ابن نباته.. 622 ، 643 ، ذ812 ، 813 ، ذ813 ، 815 ، 1512 ، 1771 ، 1772 ، 2572
ابن نجیح .................ذ1157 ، ذ1465 ، ذ1465
ابن نعج...............................................2839
ابن نوح..........1069 ، 1235 ، 1237 ، 1246 ، 1264 ، 1268 ، 1351
ابن وجناء................................................1036
ابن الولید.............92 ، 93 ، 109 ، ذ109 ، 183 ، 189 ، ذ193 ، 197 ، 591 ، 618 ، 624 ، 681 ، 684 ، ذ804 ، 812 ، ذ812 ، 870 ، 891 ،
ص: 273
ذ924 ، ذ933، 940 ، 956 ، 958 ، 1028 ، 1031 ، 1032 ، 1090 ، 1099 ، 1101 ، 1118 ، 1120 ، 1163 ، 1164 ، 1166 ، ذ1179 ، 1198 ، ذ1210 ، 1277 ، ذ1282 ، 1344 ، 1346 ، 1462 ، 1463 ، ذ1463 ، ذ1465 ، 1467 ، 1534 ، 1567 ، 1580 ، 1822 ، 1856 ، 1870 ، 2107 ، 2110 ، 2146 ، 2159 ، 2183 ، 2183 ، 2224 ، 2260 ، 2286 ، 2342 ، 2411 ، 2574 ، 2594 ، 2595 ، 2834 ، 2862
ابن وهب ............296 ، 2031 ، 2072 ، 2638
ابن هاشم.........217 ، ذ383 ، 684 ، 812 ، 898 ، ذ2724 ، 2863
ابن هلال.................................................1035
أبن همام .....................835 ، 912 ، 2258
ابن هوذه...........................................2365
ابن یزید............383 ، 940 ، 1167 ، 1178 ، 1466 ، 2191 ، 2260 ، 2286 ، 2287 ، 2342 ، 2411 ، 2715 ، 2724 ، ذ2724
أبو إبراهیم الکوفی.......................................1440
أبو أحمد الأزدی ...................................1039
أبو أحمد بن إبراهیم................................1237
أبو أحمد بن درانویه الأبرص .........................1242
أبو أحمد بن راشد...........1315 ، 1586
أبو أحمد محمّد بن زیاد ...................................15
أبو أحمد المعتمد العبّاسی.........................1075
أبو أحمد أخو المعتمد العبّاسی .........1331 ، 1334
أبو الأدیان، خادم الامام العسکری(علیه السّلام) .125، 205 ، 247 ، 1076 ، 1324 ، 1325
أبواُسامه ...1177 /ف 1974 ، 2561 ، 2562 ، 2857
أبوأسحاق .......59 ، 810 ، 811 ، 1177 ، 2532
أبوأسحاق أبراهیم بن أسحاق النهاوندی .....1547
أبوأسحاق البنّاء ...................2276 ، 2583
أبوأسحاق الهمدانی..........ذ1179 ، 2075
أبوأسماعیل الأبرص ..........................914
أبوأسماعیل السرّاج .......873 ، 2414
أبو أمامه الباهلی..706 ، 708 ، ذ753 ، 774 ، 1635 ، 1963 ، 2015 ، 2175 ، ذ2173 ، 2525 ، 2554 ، 2564
أبو امیّه الکلبی............................................2043
ابو أیّوب الأنصاری......48 ، 650 ، 908 ، 1414 ، 1536 ، 1868 ، 1872 ، 2149 ، 2172 ، 2227 ، 2288
أبو أیّوب الحذّاء...217 ، ذ1528 ، 1529 ، 1578 ، ذ1578 ، 2097 ، 2246
أبو أیّوب المخزومی......................873
أبو بصیر...............2 ، 14 ، 63 ، 217 ، ذ217 ، 238 ، 268 ، 272 ، 273 ، 275 ، 301 ، ذ347 ، 404 ، 444 ، 457 ، 497 ، 524 ، 535 ، 543 ، 591 ، 602 ، 623 ، 630 ، 684 ، 876 ، 886 ،896 ، 901 ، 908 ، 914 ، 926 ، 1090 ، ذ1090 ، 1092 ، 1094 ، 1095 ، 1098 ، 1104 ، 1124 ، 1112 ، 1165 ، 1167 ، ذ1209 ، 1407 ، 1425 ، 1427 ، 1429 ، 1453 ، 1457 ، 1458 ، 1460 ، 1471 ، 1519 ، 1520 ، 1536 ، 1539 ، 1543 ، 1546 ، 1564،
ص: 274
1565 ، 1826 ، 1830 ، 1832 ، 1846 ، 1868 ، 1872 ، 1879، 1880 ، 1881 ، 1882 ، 1886 ، 1890 ، 1891 ، 1898 ، 1901 ، 1914 ، 2149 ، 2150 ، 2165 ، 2171 ، 2178 ، 2190، 2192 ، 2193 ، 2206 ، 2222 ، 2228 ، 2240 ، 2279 ، 2280 ، 2282 ، 2285 ، 2288 ، 2291 ، 2294 ، 2349 ، 2354 ، 2362 ، 2366 ، 2369 ، 2375 ، 2380 ، 2381 ، 2396 ، 2397 ، 2401 ، 2410 ، 2415 ، 2417 ، 2420 ، 2421 ، 2430 ، 2441 ، 2443 ، 2458 ، ذ2458 ، 2466 ، 2469 ، 2506 ، 2597 ، 2602 ، 2606 ، 2617، 2640 ، 2689 ، 2698 ، 2711 ، 2712 ، ذ2712 ، 2727 ، 2734 ، ذ2734 ، 2744 ، 2801 ، 223 ، 2858 ، 2859 ، 2871 ، 2922
أبو البطائنی...............................................457
أبو البقاء، هبه الله بن نماء بن علیّ بن حمدون ..1356
أبوبکر ....................942 ، 1994 ، 2778
أبو بکر أحمد بن محمّد بن إسماعیل المقری الآدمی
.................................................................790
أبو بکر أحمد بن محمّد بن السری التمیمی ....785
أبو بکر الحضرمی...1451 ، 1544 ، 2350 ، 2347 ، 243 ، 2486 ، 2584 ، 2585
أبو بکر المفید الجرجرائی.................................1145
أبو بکر بن أبی مریم ...............663 ، 1968
ابو بکر بن ابی نصر...........................1955
أبو بکر بن اسحاق .......................798
أبو بکر بن درید ............................1146
أبو بکر بن عیاش ...............................794
أبو بکر بن قحافه.........1103 ، 1136 ، 1145 ، 1240 ، 1268 ، 1279 ، 1280، 1328
أبو بکر البغدادی.................1269 ، 1270
أبو بکر محمّد بن أبی دارم الیمامی .........1065
أبو بکر محمّد بن أحمد بن بالویه ...........798
أبو بکر محمّد بن الفتح الرقّی.......1134 ، 1135
أبو بکر محمّد بن علیّ المادرائی...........1136
أبو بکر محمّد بن عمر الجعابی ........... ذ2678
أبو بن کعب ......................463 ، 2683
أبو تراب عبید الله بن موسی الهویانی .......1561
أبو تمیم الجیشانی .......................2025
ابو التیاح ............................................2032
أبو ثابت ..........................................1284
ابو ثعلبه الحسنی....1731
أبو ثور .............................2252
ابو جابر.............................731
أبو الجارود............211 ، 222 ، 234 ، ذ234 ، 235 ، 360 ، 446، 360 ، 446 ، 583 ، ذ804 ، 808 ، 809 ، 814 ، 825 ، 865 ، 866 ، ذ866 ، 869 ، ذ869 ، 1398 ، 1407 ، 1409 ، 1419 ، 1497 ، 1517، 1560 ، 1616 ، 1623 ، 1817 ، 1820 ، 1835 ، 1837 ، ذ1837 ، 2083 ، 2158، 2186 ، 2282 ، 2341 ، 2341، 2348 ، 2357 ، 2382 ، 2656 ، 2680 ، 2835
أبو الجحاف............................................657
أبو جعفر.........1015 ، 1035 ، 1040 ، 1041 ، 1062 ، ذ1581
ص: 275
أبو جعفر بن حمدون الهمدانی ............................1061
أبو جعفر بن علی بن الحسین ...........................1019
أبو جعفر بن محمّد بن أحمد الزکو زکی .....1244
أبو جعفر الرفاء....................................1284
أبو جعفر الشلمغانی.............................1263
أبو جعفر الطوسی ..............................912
أبو جعفر عبد الله بن إبراهیم ...............1237
ابو جعفر العمری .....................153 ، 1013
أبو جعفر محمّد بن إبراهیم بن عبد (عبید الله القمّی
القطّان .....................2294 ، 2640
أبو جعفر محمّد بن أحمد ..........1067 ، 1360
ابو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ بن إبراهیم بن
مهزیار.................................1290
أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری..ذ516 ، ذ1013 ، 2640
أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری.1070 ، 1083 ، 1357 ، 1365
ابو جعفر محمّد بن علیّ الأسود ...1233 ، ذ1233
أبو جعفر محمّد بن علیّ بن أبی العزاقر.....1244 ، 1247 ، 1268 ، 1269
أبو جعفر محمّد بن علیّ بن أحمد البزرجی ..1054
أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین .1229 ، 1262
ابو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن
بابویه. ..1233 ، 1248 ، 1250 ، 1251 ، 1380 ، 1381 ، 1403
ابو جعفر محمّد بن علیّ بن نوبخت..1256 ، 1257
أبو جعفر محمّد بن علیّ المنقذی الحسنی....829 ، ذ1397
أبو جعفر محمّد بن محمّد الخزاعی.........1341
أبو جعفر محمّد بن معروف الهلالی......... 1904
أبو جعفر محمد بن هارون بن موسی التلعکبری.....1015
أبو جعفر المروزی ...............1012 ، 1042
أبو جعفر المستنصر العبّاسی ..............1323
أبو جعفر المنصور ................734 ، 2214
أبو جعفر الهمدانی .....................ذ2416
أبو الجلد...................................2674
أبو جمیله...653 ، 1544 ، 1773 ، 2247 ، 2345 ، 2584 ، 2745 ، 2869
أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون ...1141
أبو حاتم ..................974 ، 1061 ، 1141
أبو حاتم السجستانی .................................1146
أبوحامد.......................................................1067
أبو حامد عمران بن المفلس .................1061
أبو حامد المراغیّ ..................1034 ، ذح 1035
أبو حریز........................................2830
أبو حسان سعید بن جناح... 1811 ، 2294 ، 2640
أبو الحسن.....................................1284
أبو الحسن أحمد بن علیّ بن أحمد النجاشی الصیرفی...1336
ابو الحسن أحمد بن محمّد بن تربک الرهاوی ..1380
أبو الحسن الأسدی .....................1013
أبو الحسن الأموی.........................1776
أبو الحسن الأیادی......................1245
أبو الحسن بن أحمد..................2558
ص: 276
أبو الحسن بن بابویه ....................1069
أبو الحسن بن ثوابه ....................1083
أبو الحسن بن جعفر بن محمّد بن قولویه ....1314
أبو الحسن بن داود...............................1351
أبو الحسن بن ظفر .............................1070
أبو الحسن بن عبدالله ..............589 ، 2464
أبو الحسن بن کبریاء ....................1238
أبو الحسن بن کبریاء النوبختی............1241
أبو الحسن بن کثیر النوبختی.............. 1062
أبو الحسن بن محمّد بن عبدالوهاب السجزی ..1138
أبو الحسن بن وجناء ............. 1079 ، 1291
أبو الحسن جعفر بن أحمد..................1042
أبو الحسن الخضر بن محمّد .........................1360
أبو الحسن الرّبعی المالکی .............. ذ2525
ابو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی.......1250
أبو الحسن علیّ بن إبراهیم العریضی العلوی الحسینی ...........................................................1311
أبو الحسن علیّ بن أحمد الدلال القمّی .....1228
أبو الحسن علیّ بن أحمد بن علی العقیقی.. 1048 ، ذ1048
أبو الحسن علیّ بن بشری السجزی ......... 736
أبو الحسن علیّ بن بلال المهلّبی .......... 1270
أبو الحسن علیّ بن بلال بن معاویه المهلّبی.. 1232
ابو الحسن علیّ بن الحسن بن علیّ بن محمّد 1079
أبو الحسن علی بن الحسین الأشکی ........1135
أبو الحسن علی بن عبدالرحمان بن أبی السری البکائی ..................... .. .......................2027
أبو الحسن علیّ بن عبدالله القاسانی.......ذ1306
أبو الحسن علیّ بن محمّد ................1896
أبو الحسن علیّ بن محمّد السمری .1043 ، 1148 ، 1052 ، 1224 ، 1248 ، 1252 ، 1254
أبو الحسن علیّ بن محمّد العلوی الشعرانی ..1330
أبو الحسن علیّ بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبدالله ....................1290
أبو الحسن العمری ......................1340
أبو الحسن الکاتب المصری ..............1133
ابو الحسن المادرانی .......................1013
أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی..1068 ، 1217 ، 1268 ، ذ1268 ، 1246 ، 1351
أبو الحسن محمّد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم
الآبری .............................739
أبو الحسن محمّد بن الحسین الموسوی.....1587
أبو الحسن محمّد بن علیّ السمری....1587
أبو الحسن محمّد بن علیّ الشجاعی الکاتب.1295
ابو الحسن المحمودی ...................1587
أبو الحسن المسترقّ الضریر .....................1312
أبو الحسن من کتابه .....................2602
أبو الحسن النسابه الأصفهانی .............1147
أبو الحسین الأسدی .......................ذ1341
أبو الحسین بشر بن محمد المزنی .....785
أبو الحسین بن أبی البغل الکاتب ..........1015
أبو الحسین بن أبی جیّد القمّی ........1255
أبو الحسین بن تمام ......................1245
أبو الحسین بن ثوابه .......145 ، 1089
ص: 277
أبو الحسین بن زید بن عبدالله البغدادی .....1392
أبو الحسین عبدالصمد بن علیّ ............805
أبو الحسین عبدالله بن الحسن الزهری ......2640
ابو الحسین محمّد بن الفضل بن تمام .......1244
بو الحسین محمّد بن بحر الشیبانی ...........83
أبو الحسین محمّد بن بحر بن سهل الشیبانی
الرهنی ..............................82
أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی..1027 ، 1049 ، 1255 ، 1258 ، 1284 ، 1393 ، 1306 ، 1341 ، 1365 ، 2482 ، ذ2482 ، 2529
أبو الحسین محمّد بن عبید الله العلوی....1065
أبو الحسین محمّد بن علیّ بن تمام ........1351
أبو الحسین محمّد بن علیّ بن الرقام ......1065
أبو الحسین محمّد بن محمّد بن خلف .....1040
أبو الحسین محمّد بن هارون.42 ، 88 ، 99 ، 1382 ، 2294 ، 2295 ، 2299 ، 2640 ، 2641
أبو الحسین الهمدانی ..........................1347
أبو الحصین .....................659 ، 1856
أبو حفص عمر بن علیّ بن یحیی ...............23
أبو حفصه...........................................2536
أبو حمزه.242 ، 271 ، 518 ، 681 ، 1100 ، 1177 ، 1846 ، 2087 ، 2692 ، ذ2707 ، 2923
أبو حمزه الثمالی.....683 ، 874 ، 1096 ، 1187 ، 1195 ، 1405 ، 1515 ، 1841 ، 2008 ، 2085 ، 2492 ، 2740 ، 2850 ، 2862
أبو حنیفه...............................2016 ، 2594 ، 2797
أبو حنیفه السائق .....................................1572
أبو خالد .............................................2277
أبو خالد القماط... 2231 ، 2273 ، 2406 ، 2700 ، 2701
أبو خالد الکابلی...184 ، 259 ، 319 ، 509 ، 859 ، 1158 ، 1405 ، 1814 ، 1833 ، 2088 ، 2273 ، 2281 ، 2346 ، 2387 ، 2575 ، 2581 ، 2588 ، 2815
أبو خالد وأبی سلام .....................2340
أبو خدیجه ......................................2431
أبو خدیجه (سالم بن مکرم الجمال). 1873، 2422، 2398، 2728
أبو الخطّاب . .........................................2891
أبو الخطاب محمّد بن أبی زینب الأجدع....1364
أبوخلیفه.............................................447
أبو الخلیل ....................2069 ، 2251
أبو خلیلان ....................73 ، 124 ، 248
أبو داود.....ذ790 ، ذ812 ، 1998 ، 2675 ، 2843
أبو داود المسترقّ .......................ذ812
أبو دجانه الأنصاری ..............2289 ، 2730
أبو الدنیا .......................1135 ، 1136
أبو الدنیا الأشج المعتمر................1145
أبو دلف الکاتب ........................1270
أبو دلف المجنون ......................1269
أبوالدوانیق ...........................2218
أبوذرّ ............................................2025
أبوذرّ أحمد بن أبی سوره......................1303
أبوذرّ الغفاری .............................1987
ص: 278
أبو راجح الحمّامی .....................1328
أبو رافع.....................................27
أبو الربیع ..............................2812
أبو الربیع الشامی ...........300 ، 260 ، 2616
أبو الربیع سلیمان بن داود................1794
أبو الربیع نافع ..............................2812
أبو الرجاء ..................................1284
أبو الرجاء المصری............... 1002 ، 1038
أبوروح فرج بن قرّه................837 ، 2711
أبو رومان .........1943 ، 1944 ، 1953 ، 2157
أبو رؤبه ........................................2319
أبو الزاهریُه.....................................1746
أبو الزبیر المکّی............................2037
أبو زرعه الشیبانی یحیی بن أبی عمرو....ذ795 ، 1613 ، 1615 ، 2015 ، 2143 ، 2564
أبو زهیر شبیب بن أنس..........................2594
أبو زید حرمله بن المنذر الطائی.................1140
أبو السائب عتبه بن عبید الله المسعودی ..1061
أبو سالم الجیشانی ............................1779
ابو سعید....10 ، 682 ، 759 ، 790 ، 944 ، 1388 ، 2536 ، 2545 ، 2648
أبو سعیدالخدریّ ..27 ، 29 ، 651 ، 656 ، 658 ، 665 ، 671 ، 695 ، 704 ، 705 ، 709 ، 712 ، 716 ، 718 ، 719 ، 723 ، 732 ، 748 ، 749 ، 754 ، 756 ، 760 ، 775 ، 778 ، 786 ، 789 ، 789 ، 799 ، 801 ، 1668 ، 1670 ، 1724 ، 1967 ، 2023 ، 2536 ، 2540 ، 2542 ، 2543 ، 2544 ، 2550 ، 2557 ، 2558 ، 2566 ، 2644 ، 2649 ، 2811 ، ذ2885
أبو سعید الخراسانی .........160 ، 2341 ، 2395
أبو سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی ......1089
أبو سعید عبدالله بن محمّد بن عبد الوهّاب.. 1135 ، 1138
أبو سعید عقیصا...................845 ، 2202
أبو سعید غانم بن سعید الهندی ............1280
أبو سعید القمّاط ................... 2259 ، 2263
أبو سعید المراغی .............................. 973
أبو السفاتج ............................. 238
أبو سفیان ................1613 ، 2181 ، 2906
أبو السکین................................ذ74
أبو سلمه .................................ذ32
أبو سلمه بن عبدالرحمان بن عوف .....31 ، 2024
أبو سلمه سالم بن مکرم الجمّال ........... 2728
أبو سلیمان ........965 ، 1040 ، ذ1040 ، 1448
أبو سلیمان أحمد بن هوذه الباهلی..1547 ، 2240
ابو سلیمان المحمودی ..........................1001
أبو سلیمان بن کلیب ....................1829
أبو سلیمان بن هوذه ...................... 2662
ابو سلیمان داود بن غسّان البحرانی ........ 1305
أبو سمینه ......................261 ، 2297
أبو سوره ....................... 1065، 1303
أبو سهل إسماعیل بن علیّ النوبختی... 125 ، 205 ، 247 ، 1259 ، 1246 ، 1267 ، 1305
أبو سیار الشیبانی..............................2007
ص: 279
أبو شعیب المحاملی.....................1861
أبو شهاب محمّد بن إبراهیم الکنانی .........793
أبو صادق ........... .................................1796
أبو صالح.....559 ، 562 ، 659 ، ذ1179 ، 2210 ، 2677 ، 2814
أبو صالح خلف بن حمّاد ..............................2702
أبو الصامت الحلوانی ..................................2853
ابو الصباح ................243 ، 2457 ، 2699
أبو صدام....................................................1022
ابو الصدیق الناجی (بکر بن عمر)...656، 786 ، 798 ، 799 ، 801 ، 2536 ، 2540
أبو الصلت الهروی ........................................650
أبو طالب.................................................1008
أبو طالب الأنباری ......................................1246
أبو طالب بن عبد المطلب (علیه السّلام)............ 1350
أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی
السمرقندی.......................1274
أبو طاهر البلالی.......................................1041
أبو طاهر الزراری................................1065
أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال ....1266 ، 1271
أبو طاهر الورّاق....................................2457
أبو الطفیل...785 ، 1620 ، 1767 ، 1802 ، 1805 ، 2027 ، 2437 ، 2683
أبو الطفیل عامر بن واثله....228 ، 2270 ، 2272
أبو طلحه الأنصاری....................................1084
أبو الطمحان القینی......................1146
أبو الطیّب أحمد بن محمّد الوراق ...1139 ، 1140
أبو الطیّب أحمد بن محمّد بن بطه ..........1307
أبو الطیّب بن علیّ بن بلال .................1266
أبو عامر الهوزنی ............................1612
أبو العالیه ..................................1740
أبو العبّاس ...................................1223
أبو العبّاس أحمد بن الحسین بن عبدالله بن و مهران .......................................................108
أبو العبّاس أحمد بن الخضر ............ ذح 1051
أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح.. 1231، 1243، 1267 ، 1380
أبو العبّاس أحمد بن یحیی ثعلب .......... 2022
أبو العبّاس بن حیّون .................... 1084
أبو العبّاس بن نوح ............... 1239 ، 1259
أبو العبّاس الخالدی ..................... 1378
أبو العبّاس عبدالله بن جعفر الحمیری .......1016
أبو العبّاس الکوفی...................... 1049
أبو العبّاس محمّد بن جعفر الحمیری .......1292
أبو العبّاس النخعی.........................88
أبو عبدالرحمان ..................164، ذ2811
أبو عبد الرحمان محمّد بن أحمد بن الحسین
العسکریّ ..........................2740
أبو عبدالسلام......................... ذ1974
أبو عبد الله ......................1061 ، 1066
أبو عبدالله أحمد بن إبراهیم بن مخلّد ......1066
أبو عبدالله أحمد بن محمد بن عیاش .........1066
أبو عبدالله أخی أبی علیّ الکابلی ........... 872
أبو عبدالله الباقطانی.....................1237
ص: 280
أبو عبدالله البزوفری ..........................1069
أبو عبدالله البلخی................1287 ، 1289
أبو عبدالله البلغمی.........................1017
أبو عبدالله بن بابویه........................1045
أبو عبدالله بن الجنید ......................1030
أبو عبد الله بن سوره .....................1069
أبو عبدالله بن صالح........1005 ، 1319 ، 1320
أبو عبدالله بن علیّ بن الحسین ...............1019
أبو عبدالله بن غالب حمو أبی الحسن بن أبی الطیب....................................1240
أبو عبدالله بن غالب ...........................1240
أبو عبدالله بن فروّخ ............................1284
أبو عبدالله بن محمّد الکاتب ..................1237
أبو عبد الله بن الوجناء .........................1237
أبو عبدالله الجدلی ..2841 ، 2843 ، 2848
أبو عبدالله جعفر بن عبدالله المحمّدی....ذه152
أبو عبدالله جعفر بن محمّد المدائنی المعروف بابن
قزدا.............................................1231
أبو عبدالله الجمّال ........................145
أبو عبدالله الجنیدی .....................1284
أبو عبدالله الحجال ......................1083
أبو عبدالله الحسین بن أحمد الحامدی البزّاز.....ذ1268
أبو عبدالله الحسین بن إسماعیل الکندی ....1042
أبو عبدالله الحسین بن عبد الله ..................1761
أبو عبدالله الحسین بن عبید الله .................1019
أبو عبد الله الحسین بن عبیدالله الغضائری.. ذ1306، 1403
أبو عبدالله الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن
بابویه ...................1235 ، 1252 ، ذ1268
أبو عبد الله الحسین بن محمّد بن سوره القمّی. 1069
أبو عبدالله الخراسانی ...........2294 ، 2640
أبو عبدالله الخزاعی ............ذ191 ، 953
أبو عبد الله الریاحی ......................2853
أبو عبدالله زکریّا المؤمن ................. 1959
أبو عبدالله الصالحی ......................196
أبو عبدالله العاصمی ....................896
أبو عبدالله الکندی ......................1284
أبو عبدالله محمّد بن إبراهیم النعمانی ......1295
أبو عبدالله محمّد بن أحمد الصفوانی ..........1249
أبو عبدالله محمّد بن أحمد بن عبدالله بن قضاعه بن
صفوان بن مهران الجمّال ......2735 ، 2750
أبو عبدالله محمّد بن خلیلان .............1247
أبو عبدالله محمّد بن زید ...............1065
أبو عبدالله محمّد بن زید بن مروان .........1065
أبو عبدالله محمّد بن عصام..................951
أبو عبدالله محمّد بن محمّد................2576
أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان...1270 ، 1314
أبو عبدالله المدینی.....................................1141
أبو عبدالله المطهّری ..................................93
أبو عبدالله الهمدانی...............................1296
أبو عبدالله النوفلی.................................1002
أبو عبیده .............................................2407
أبو عبیده البزّاز ........................................2901
أبو عبیده الحذّاء .............447 ، 515 ، 1838
ص: 281
أبو عثمان ........................................2219
أبو العطّار ............898 ، 941 ، 974
أبو علیّ.........188 ، ذ315 ، 686 ، 692 ، 839 ، 850 ، 862 ، 869 ، 889 ، 928 ، 933 ، 934 ، ذ939 ، 959
أبو علیّ أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری .1231
أبو علیّ الأسدی .....................................1284
أبو علیّ الأشعری.......................2241، 2600
أبو علیّ الیاس صاحب کرمان ............ ........1336
أبو علیّ بن أبی جید القمّی .......................1228
أبو علیّ بن أبی الحسین الأسدی ..........1341
أبو علیّ بن جحدر ......................1061
أبو علیّ بن محمّد الحضرمی..............2456
أبو علیّ بن همام.... 969، ذ969، 1068، 1069، 1273، 1265 ، 1269 ، 1348
أبو علیّ جد محمّد .................................737
أبو علیّ الحسن بن أحمد محمّد النهاوندی.2558 ، 2640
أبو علیّ الحسن بن أشناس...................1357
أبو علیّ الحسن بن محمّد النهاوندی..1762 ، 2097 ، 2294
أبو علیّ الخراسانی ............................2424
أبو علیّ الخیزرانی ..........................86 ، 105
أبو علیّ الرازی ..................................655
أبو علی الزرّاد...............................894
أبو علیّ الشهریاری.......................1762
أبو علیّ الصائغ ......1083 ، 1084
أبو علیّ محمّد بن أحمد المحمودی .1587 ، 1333
أبو علیّ محمّد بن همّام... 99 ، 195 ، ضمن 1211 ، 1236 ، 1236 ، ذ1297 ، 1344 ، ذ1465
أبو علیّ المحمودی .....................1297
أبو علیّ النهاوندی...................... 1862
أبو علیّ النیلی ......................... 1042
ابو عمّار .............................. 1934
أبو عمر ............................... 2024
أبو عمر عثمان بن سعید العمری ........... 1083
أبو عمر محمّد بن محمّد بن نصر السکری ... 1270
أبو عمرو..............................1218
أبو عمرو البلخی....................................689
أبو عمرو بن العلاء ......................1146
أبو عمرو عثمان بن الخطّاب ..................1145
أبو عمرو العمری .......................... 1363
أبو عمرو الکشّی............. 676، 856، 871 ، 1093 ، 1167 ، 1927
أبو العیّاشی .............................592
أبو عیسی محمّد بن علیّ الجعفری.........1065
أبو غالب ..............................1065
أبو غانم ..............................1038
أبو غالب الزراری......... 1065 ، 1067 ، 1218 ، 1222 ، 1230 ، ذ1364
أبو غانم الخادم ..........................101
أبو الفتح الفضل بن جعفر بن فرات .........1059
أبو الفتح نصر بن عبد الجامع بن عبد الرحمان الفامی...739
ص: 282
أبو الفرج الأصبهانی .................................2558
أبو الفرج أبان بن محمّد المعروف بالسندی ...912
أبو الفرج أبو نعیم .................................2558
أبو الفرج محمّد بن المظفّر ...................1067
أبو الفضل .......................................2903
أبو الفضل الحسین بن الحسن العلوی . 109 ، ذ110
أبو الفضل العلوی...................................2846
أبو الفضل زیاد بن محمّد بن زیاد الحنفی...785 ، 790
أبو القاسم ..........873 ، 1319 ، 1332 ، 2300
أبو القاسم بن أبی حلیس ...................1284
أبو القاسم بن إدریس..........................1284
أبو القاسم بن الأزهر ..........................1070
أبو القاسم بن الصائغ البلخی ..................1083
أبو القاسم الحسن بن أبی أحمد الوکیل.......1040
أبو القاسم الحسین بن روح.1019 ، 1045 ، 1046 ، 1048 ، 1052 ، 1053 ، 1061 ، 1066 ، 1068 ، 1070 ، 1224 ، 1230 ، 1232 ، 1234 ، 1238 ، 1249 ، 1254 ، 1262 ، 1265 ، 1268 ، 1271 ، 1350 ، 1351 ، 1359 ، 1381
أبو القاسم الحلیسی ..............................1071
أبو القاسم الشعرانی .............................2468
أبو القاسم العلوی ..............1199 ، ذ1198
أبو القاسم الهاشمی ................924 ، ذ924
أبو القاسم بن أبی حلیس ..1040 ، ذ1040 ، 1290
أبو القاسم جعفر بن محمّد العلوی .....85 ، 2576
ابو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه..1065 ، 1218 ، 1222 ، 1232 ، 1270 ، 1313
أبو القاسم سعید بن وهب بن أحمد بن سلیمان الدهقان
....................2027
أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی.. 74 ، 168 ، 202
أبو القاسم طاهر بن یحیی ................1136
أبو القاسم علیّ بن أحمد الخدیجی الکوفی.. 1588
أبو القاسم محمّد بن القاسم المصری........1141
أبو القاسم موسی بن الحسن الزجوزجی بن أخی أبی و جعفر ..............................................1067
أبو قبیصه .......................................1140
أبو قبیل.... 662 ، 1721 ، 1722 ، 1953 ، 2053 ، 2054 ، 2055 ، 2065
أبو قتاده علیّ بن محمّد ................... 931
ابو کهمس..................... 1511 ، ذ1512
أبو لبید المخزومی ...............1516 ، 1619
أبو لهیعه .....................................1615
أبو مالک ........................................1695
أبو مالک الحضرمی ................ 238 ، 1620
أبو مخنف ............................. 1157
أبو المحبّر بن قحذم ...................... 800
أبو محمّد ............................... 404
أبو محمّد بن خیر ویه البصری .............205
ابو محمّد بن خیر وبه التستری ..........125، 247
أبو محمّد بن الوجناء .................... 1286
أبو محمّد بن هارون..................... 1284
أبو محمّد بن یعقوب بن أبی نافع المدائنی ... 1083
أبو محمّد التلعکبری .......1218، 1222، 1263
ص: 283
أبو محمّد الحسن بن إبراهیم بن حیدرالحمیری.......2539
أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتب.. 1251 ، 1348
أبو محمّد الحسن بن جعفر بن إسماعیل بن صالح الصیمری..... ....................................1069
أبو محمّد الحسن بن علیّ بن أسماعیل بن جعفربن محمّدبن عبدالله بن محمّدبن عمربن علّی بن أبی طالب الجرجانی................................1069
أبو محمّد الحسن بن محمّد .......ذح 1048
أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی العلویّ....1048 ، 1136
ابو محمّد الحسین بن مسعود البغوی........781
أبو محمّد الحمیری ................................ذ891
أبو محمّد الدعلجی ...................................1314
أبو محمّد الرازی .....................................1259
أبو محمّد السروری ...................................1042
أبو محمّد الشریعی الحسن الشریعی ............1271
أبو محمّد العبّاس بن أحمد الصائغ ....................1213
أبو محمّد عبد الله بن محمّد الدعلجی.................1357
أبو محمّد عربی بن مسافر العبادی ..................ذ1357
أبو محمّد العلوی .......................................1136
أبو محمّد عیسی بن مهدی الجوهری ............1329
أبو محمّد الفحّام.........................................1307
أبو محمّد الفضل بن شاذان النیسابوری ............1863
ابو محمّد المحمّدی .........559 ، 1244 ، 2343
أبو محمّد الوجنائی ......1038 ، ذ1038 ، 1324
أبو محمّد هارون بن موسی التلعکبری......110 ، ضمن 1211 ، 1212 ، 1236 ، ذ1268 ، 1269 ، 1293 ، ذ1297
أبو محمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری..1762
أبو محمد هارون بن موسی.........................1247
أبو مخنف ..............1178 ، ذ1178 ، 1146
أبو مروان ...................... 1200 ، 2824
أبو المرهف....................................1450
أبو مریم الأنصاری ... 644 ، 864 ، 1411 ، ذ2824
أبو مریم عبد الغفار ..........................ذ62
أبو مسلم..............................2132
أبو مسلم الکجی إبراهیم بن عبد الله بن مسلم ..985
أبو المطلب جعفر بن محمّد بن الفضیل...... 2270
أبو معاذ عبدالرحمان المزنی ...............790
أبو معاویه ..........790 ، 1206 ، 1269 ، 2536
أبو المعتمر ....................................2682
أبو المغرا. 1537 ، ذ1537 ، 2163 ، 2397 ، ذ2887
أبو المفضّل.............848 ، ذ924 ، ذ969
أبو المفضّل الشیبانی......98 ، 651 ، 883 ، 973 ، 976 ، 1014 ، ذح1035 ، ذ1063 ، ذ1103 ، 1816 ، 1923 ، 1967 ، 2225 ، 2296
ابو المفضل محمّد بن عبدالله ...........................97
أبو المقدام .........346 ، 1021 ، 1368 ، 2356
أبو المکارم .......................................2558
أبو الملیح ..........................663 ، ذ663
أبو منصور الصالحان .......................1015
أبو منصور محمّد بن الفرج .................1216
ص: 284
أبو موسی ........................................1969
أبو موسی الأشعری ................1144 ، 1685
أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور
الهاشمی ...............................1382
أبو نصر ظریف ................................................1322
أبو نصر هبه الله ..................1230 ، 1242
أبو نصر هبه الله بن بنت اُم کلثوم بنت أبی جعفر العمری
.....................1062 ، 1223
أبو نصر هبه الله بن محمّد بن أحمد الکاتب.1211 ، 1213 ، 1214 ، 1216 ، 1228 ، 1230 ، 1237 ، 1241 ، 1243 ، 1253 ، 1264 ، 1267 ، 1268، ذ1267 ، 1380
أبو النضر .......................1761 ، 1955
أبو نضره...655 ، 757 ، 758 ، 789 ، 790 ، 2542 ، 2543 ، 2550
أبو نعیم ......99 ، 2156 ، ذ2157
أبو نعیم الأنصاری الزیدی ..............ذ1297
أبو نعیم الفضل بن دکین ....................785
أبو نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری ....1297 ، ذ1297 ، 1308 ، ذ1308
ابونعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری (بقرقاره)...............973 ، 1816
أبو وائل..85 ، 207 ، 816 ، 1152 ، 1969 ، 2035 ، 2256
أبو الواصل بن عبید ....................................1950
أبو الوداک ...........................................2544
أبو الورد ...............................................470
أبو الوفاء الشیرازی ..............................1336
أبو وقاص...........................................2846
أبو الولید ......................913 ، 2026
ابو هارون .......................123 ، 1275
ابو هارون العبدی..665 ، 756 ، 786 ، 2033 ، 2558
أبو هارون الکوفی ................................ذ1968
أبو هارون المدینی.................................1686
أبو هارون بن موسی بن أحمد.42 ، 1382 ، 2294 ، 2640
أبو هاشم الجعفری.....193 ، 813 ، ذ813 ، 956 ، 972 ، 1510 ، 2503
أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری ............73
أبو هبه الله بن محمّد................................1215
أبو هریره....540 ، 659 ، 725 ، 730 ، 751 ، 772 ، 781 ، 1636 ، 1649 ، 1656 ، 1704 ، 1955، 1991 ، 2001 ، 2023 ، 2024 ، 2031 ، ذ2037 ، 2049 ، 2063 ، 2062 ، 2522 ، 2553 ، 2642 ، ذ2811 ، 2830
أبو الهیثم التمیمی..................892 ، 955
أبو الهیثم بن أبی حیّه.........................891
أبو یحیی........................................2409
أبو یحیی التمتام السلمی.................1531
أبو یحیی عبدالحمید بن عبد الرحمان الحمانی....2540
أبو یشکر البلخی ....................................1392
أبو یعلی الموصلی ...............1985 ، 2642
أبو یوسف ......................735 ، 2254
أبو یوسف یعقوب بن نعیم بن عمرو قرقاره الکاتب.....1816
ص: 285
ألقاب
الأبقع ......................................................2140
احمد بن عبدالله ...................................1044
الأزدی ...........ذ1293 ، 1588 ، 2094 ، 2203
الأزهری مسرور بن العاص.........................1280
الأسدی...185 ، 191 ، ذ191 ، 211 ، 251 ، ذ591 ، ذ618 ، 643 ، 654 ، 687 ، 815 ، 844 ، 857 ، 890 ، 893 ، 897 ، 901 ، 953 ، 1032 ، 1088 ، 1092 ، 1109 ، 1179 ، 1358 ، 1431 ، 1440 ، 1536 ، 2303 ، 2922
الأشعری ....941 ، 1156 ، 2107 ، 2239 ، 2259
الأصم (عبدالله بن عبدالرحمان)............806 ، 2463 ، 2897
الأصمعی .............................................1146
الأصهب.............................2140 ، ذ2181
الأعمش.....207 ، 650 ، 805 ، 816 ، 1206، 1969 ، 1974 ، 2035 ، 2041 ، 2256 ، ذ2673
أنباری.......................................................ذ1537
الأودی ....................................................ذ1766
الأوزاعی.................................................1972
الأهوازی .......665 ، 1822 ، 1869 ، 1870 ، 1870 ، 2108 ، 2146 ، 2159 ، 2187 ، 2288 ، ذ2585 ، 2893
الباقطانی..................................................1013
البخاری.....................................................1656
البرقی .....217 ، 543 ، 684 ، 812 ، ذ812 ، 1170 ، 1191 ، 1411 ، 1462 ، 1543 ، 1902 ، 2128 ، 2149 ، 2338 ، 2410 ، ذ2444 ، 2594 ، 2608 ، 2704 ، 2812 ، 2833 ، 2850 ، 2863 ،
البرمکی......211 ، 217 ، 654 ، 1109 ، ذ1179 ، 1199 ، 1552 ، 1931 ، 2362
البزنطی.....286 ، 336 ، 688، 1489 ، ذ1489 ، 1553 ، 1554 ، ذ1554 ، 1924 ، 1929 ، 1930 ، 1932 ، ذ2145 ، 2359 ، 2361 ، 2688 ، 2716 ، 2891
البزوفری...........622 ، 908 ، 1172 ، 1514 ، 1525 ، 2218 ، 2228 ، 2920
البطائنی..............901 ، 1457 ، 1519، 1520 ، 1543 ، 1830 ، 1882 ، 2134 ، 2150 ، 2187 ، ذ2210 ، 2287 ، 2441 ، ذ2441 ، 2479 ، 2610
البلالی...................................................1284
التمیمی...............................................1998
الثائر بالله بن المهدی بن الثائر بالله الحسنی الجبلی
...................................................1330
الجبت.................2688 ، 2906 ، 2925
الجریری........................................60
الجعابی ..........................1610 ، 2437
الجلودی.............1983 ، 2007 ، 2907
الجوهری ....................................1113
جویریّه..........................................1152
الحجّال..........................................2347
الحسینی........1892 ، 2152 ، ذح 2185 ، 2242
الحصنی.............................................1374
ص: 286
الحضرمی ....1829 ، 2127 ، ذ2585 ، 2919
الحفّار ...........................................644
حفصه........................2071 ، 2072
الحلبی.................917 ، 2462 ، 2745
الحلیسی.....................................1040
الحمیدی...................2811 ، ذ2811
الحمیری....87 ، 106 ، 114 ، 156 ، 197 ، ذ383 ، 618 ، 684 ، 812 ، 866 ، 888 ، 924 ، ذ924 ، 937 ، 955 ، 957 ، 1090 ، 1098 ، 1101 ، 1120 ، 1163 ، ذ1210 ، 1277 ، 1281 ، ذ1282 ، 1286 ، 1344 ، 1444 ، 1449 ، 1463 ، ذ1465 ، 1467 ، 1469 ، 1470 ، 1534 ، 1548 ، 1585 ، 1865 ، 1867 ، ذ1867 ، 1869 ، 2160 ، 2224 ، ذ2224 ، 2249 ، ذ2249 ، ذ2724، 2805 ، 2882 ، ذ2882 ، 2901
الحمیری(أسماعیل).......................899 ، 1390
الخراسانی..1886 ، 2009 ، 2111، 2133 ، ذ2172
الخزّاز .................................................366
الخشّاب....87 ، 678 ، 688 ، 929 ، 958 ، ذ1465
الخصیبی.............................................1284
الخلیفه الأوّل ......................................2016
الخوزستانی ....................................1032
دابه الأرض........................................1303
الدجّال (الأعور)...1130 ، 1140 ، 1627 ، 1817 ، 1988 ، 1989 ، 1993 ، 1994 ، 1997 ، 1999، 2002 ، 2005 ، 2007 ، 2012 ، 2015 ، 2019 ، 2020 ، 2022 ، 2025 ، 2027 ، 2030 ، 2032 ، 2036 ، 2133 ، ذ2308 ، 2329 ، 2684 ، 2906 ، 2918 ، 2925
الدقّاق....175 ، ذ185 ، 192 ، 251 ، 859 ، ذ892 ، 893 ، 897 ، 901 ، 952 ، ذ1088 ، 1199 ، 1278 ، 1431 ، 2922
ذو الاصبع العدوانی (حر ثان).............................1146
ذو السرح...................................................1138
ذو القرنین.2310 ، 2311 ، 2340 ، 2411 ، 2507 ، 2811 ، 2812 ، 2838
رأس الجالوت .............................................2829
الراوندی..................................................ذ2812
الرشید أبو العبّاس الواسطی.........................1310
رضی الدین علیّ بن طاووس ......151 ، 1323
الرؤیانی .........................192 ، 952
الریاشی..................................1127
الزعفرانی....................................2836
زفر ..............................................2776
الزمخشری ....................2811 ، ذ2811
الزهری.........55 ، 698 ، 1304 ، 2047 ، 2052 ، 2142 ، 2179
الزهری الکوفی .............................................960
زین العابدین.............................................854
السدی ..................256 ، 336 ، 461
السعد آبادی................2149 ، 2410
السفاح.... 1904 ، 2889 ، 2890 ، 2917 ، 2918 ، 2925
ص: 287
السفیانی...1097 ، 1209 ، 1251 ، 1603 ، 1606 ، 1626 ، 1629 ، 1812 ، 1869 ، 1886 ، 1887 ، 1892 ، 1900 ، 1930 ، 1935 ، 2041 ، 2042 ، 2045 ، 2047 ، 2055 ، 2056 ، 2061 ، 2065 ، 2073 ، 2075 ، 2079 ، 2080 ، 2086 ، 2088 ، 2094 ، 2097 ، 2099 ، 2101 ، 2104 ، 2107 ، 2109 ، 2111 ، 2113 ، 2116 ، 2118 ، 2121 ، 2125 ، 2127 ، 2128 ، 2130 ، 2132 ، 2133 ، 2135 ، 2137 ، 2139 ، 2139 ، 2141 ، 2152 ، 2179 ، 2160 ، 2167 ، ذ2173 ، 2183 ، ذ2185 ، 2220 ، 2231 ، 2243 ، 2244 ، 2246 ، 2253 ، 2275 ، 2278 ، 2337 ، 2379 ، 2389 ، 2713 ، 2760 ، 2906 ، 2925
السماک ....................................................1082
السمرقندی....................2133 ، ذ2181
السنانی (أحمد بن محمّد بن سنان)... 191 ، 1206 ، 2300
السهندی..............................................1524
السیّاری...100 ، 157 ، 1025 ، ذ1063 ، ذ1549 ، 2107
السیوطی ..................................................137
الشامی......................................................2242
الشجاعی..................................................2799
الشریف أبی المناقب بن عمر بن حمزه ....... 1311
الشعبی .................847 ، 985 ، 1127 ، 2833
الشعرانی........................................ذ137
الشلمغانی......................................154
شمس الدین محمّد بن علیّ بن عیسی......1323
الشیبانی.................844 ، 857 ، ذح1088
الشیصبانی....................................2095
صاحب الزنج.............1076 ، 1081 ، 1310
صاحب طبرستان........ ...................ذ2185
الصدوق.1045 ، 1048 ، ذ1048 ، 1051 ، ذ1051 ، ذ1275 ، ذ1282 ، 1292 ، 1346 ، 1359 ، 1631 ، 2401 ، ذ2757 ، 2803 ، 2812
الصفّار .........................................................870
الصفوانی ................459 ، ذ1061 ، 1062
صفی الدّین بن محمّد بن بشیر العلوی ......1323
الصینی ........................................2760
الضحاک ........................................1153
الضحاک صاحب الحیتّین........................1148
الطاطری...........................................2124
الطاغوت ................2688 ، 2906 ، 2925
الطالقانی....73 ، 101 ، 124 ، 247 ، 892 ، 938 ، 969 ، 1173 ، 1285 ، ذ1293 ، ذ1465 ، 1983 ، 2007 ، 2208 ، 2258 ، 2390 ، 2907
الطبرانی ............................2563 ، 2627
الطبرسی ..........................1174 ، 1903
الطبری ....................................1084
الطوسی..................2809 ، 2813
طهمورث ........................1153
الطیالسی...........ذ812 ، ذ812
العاصمی .............1042 ، 1284
العبّاسی ...............2222 ، 2760
ص: 288
العطّار ......100 ، 153 ، 383 ، 898 ، 941 ، 968 ، ذ968 ، 974 ، 1049 ، 1154 ، ذ1157 ، 1284 ، 1465 ، 1580، 2273 ، 2336 ، ذ2724
العمرکی .........ذ1408 ، ذ1436 ، 1922 ، 2566
العمری...............................225 ، 981
العوفی...................................1065
العیّاشی....194 ، 845 ، 873 ، 887 ، 971 ، 1161 ، 1169 ، ذ1169 ، ذ1171 ، 1343 ، 1442 ، 1471 ، 1488 ، 1489 ، 2812
الغزالی.....................................................2016
الغضائری ..1061 ، 1172 ، 1514 ، 1525 ، 2214
الفحّام.............................................2393
الفزاری...........210 ، 222 ، 223 ، 866 ، 1205 ، 1580 ، ذ1580 ، ذ1870 ، 1893 ، 1930 ، 1931 ، 2118 ، 2122 ، 2134 ، 2176 ، 2241 ، 2457
الفقیمی........................................1199
القحطانی......................................2133
القطّان...........................................1113
القنبری...................1077 ، 1309 ، 1320
قنوه ابنه رشید الهجری......................1497
الکابلی..............512 ، 2275 ، 2337
الکاهلی................................904
الکراجکی ...............................2812
کسری .....................................1150
الکشّی........................................2812
کعب الأحبار ..............................1152
الکلبی ......559 ، 562 ، 2202 ، ذ2677 ، 2814
الکلینی......89 ، 104 ، 120 ، ذ121 ، 175 ، 182 ، 241 ، 242 ، 244 ، 305 ، ذ592 ، ذ618 ، 679 ، ذ812 ، 858 ، ذ861 ، 862 ، ذ863 ، ذ933 ، 962 ، 976 ، 1008 ، 1014 ، 1028 ، 1029 ، ذح 1035 ، ذح 1037 ، 1055 ، ذح 1056 ، ذ1058 ، ذ1063 ، 1078 ، 1091 ، ذ1163 ، 1207 ، 1218 ، 1256 ، ذ1260 ، 1278 ، ذ1278 ، 1299 ، ذ1300 ، ذ1301 ، ذ1302 ، 1317 ، 1322 ، 1364 ، ذ1364، 1415 ، 1417 ، ذ1443 ، ذ1447 ، ذ1449 ، 1455 ، 1456 ، 1457 ، 1458 ، 1459 ، ذ1463 ، ذ1465 ، ذ1465 ، ذ1515 ، 1521 ، 1522 ، ذ1525 ، ذ1528 ، ذ1537 ، 1543 ، 1544 ، ذ1549 ، ذ1556 ، 1559 ، 1570 ، 1574 ، 1576 ، ذ1578 ، ذ1580 ، ذ1581 ، ذ1831 ، 1866 ، ذ2224 ، 2296 ، 2812
الکناسی....................................ذ1093
الکوفی.........ذ1178 ، 2105 ، 2110 ، 2163 ، 2289 ، 2596
ماجیلویه......40 ، 86 ، 100 ، 105 ، 107 ، 153 ، 1154 ، 1170 ، ذ1178 ، 1276 ، 1580 ، 2105 ، 2163 ، 2189 ، 2338 ، 2341 ، 2414 ، 2596 ، 2680 ، 2704
المثنّی...............................................1100
المجاشعی ..................................ذ1923
المرزبانی...................................1146
ص: 289
مرزبانی الحارثی..........................1004
المروانی....................................1934
المسیح الدجّال..........1998 ، 2026 ، 2031 ، 2037 ، 2021
مصری.....................................1878
المعتضد العبّاسی......1062، 1309
المعتمد العبّاسی............1075 ، 1076 ، 1325 ، 1331 ، 1334
المعمر المشرقی.........................1935، 2760
المغربی......................1935 ، 2760
المفید........650 ، 910 ، 1361، 1399، 1061، 1927، 2812
المقانعی ....................661، 1617، 1883
المقتدر العبّاسی......................1240
المقتدر بالله...........................1135
المنتصر...........2889، 2890، 2917، 2918
مؤمن آل فرعون.............................2290
النابغه الجعدی (قیس بن عبدالله ).......1146
النجاشی.................2677 ، 2812
نجم الدین حیدر بن الأیسر...........1323
النخعی......251 ، 543 ، 643 ، 687 ، 857 ، 893 ، 901 ، 1088 ، 1088 ، 1092 ، 1431 ، 1440 ، 2922
النعمانی .............................................2812
النفس الزکیّه............1613 ، 1869 ، 1887 ، 1935 ، 2061، 2167، 2182
النوبختی ......................................1067، 1237
النوفلی..........256، 543 ، 643، 987، 857، 893، 901، 1038، 1088، ذح1088، 1092، 1426، 1431، 1440، 1857، 1858، 2922
النهاوندی...........214، 645، ذ869، ذ1893، 2282، 2293، 2357، 2365، 2449، 2474، 2572، 2604، 2608، 2610، 2661
النیلی.......................................................1284
الورّاق...............192، 687، ذ813، 1278
الوشّاء..........886، ذ1447، 1576، 1873، 2166، 2375، 2580، 2728، ذ2728
الهاشمی...............................1935، 2054
الهروی. .......692، 693، 939، ذ939، 2207، 2494، 2495
یأجوج ومأجوج .............................................1810
الیقطینی......183، 212، ذ924، 943، 1111، 1176، 1166، 1417، 1467، 1469، 1534، ذ1534، 2424، 2712، 2715، 2750
الیمانی...........1091، 1869، 1878، 1886، 1887، 1892، 1902، 1930، 1935، 2111، 2112، 2121، 2129، 2167، ذ2181، ذ2185، 2242، 2246
الیمنی............1091، 1213
ص: 290
النساء
آسیه بنت مزاحم ..................................2812
اُمّ ابراهیم (علیه السّلام) ......112، 1238
اُمّ أبی سلیمان ................ ...................1083
اُمّ أبی محمّد .........................................1042
اُمّ حبیبه ........ .....................................2070
اُمّ سعید الأحمسیّه ...................................2307
اُمّ سلمه....663، 740، 750، 780، 787، 2067، 2068، 2069، ذ2085، 2251، 2264، 2548
اُمّ کلثوم.......................................ذ2270
اُمّ کلثوم بنت محمّد بن عثمان العمری.....1062، 1268، 1224
اُمّ موسی(علیه السّلام) .....................995، 2382
اُمّ هانئ الثقفیّه ..........618، 619، 872
اُمّ هانئ بنت أبی طالب.............................1692
اُمّ یونس بن متی......................................2812
بنت السدی الکوفی............................ذ1974
البیهقی.................................................463
التفلیسی........................................1524
التلعکبری.............57، ذ591، ذ618، 655، ذ663، 665، 816، 853، 912، 1298، 1358، ذ1363، 1614، 2418
التمیمی .............................690، 998
التنکابنی................................1593
الثقفی...................................2836
الثمالی.....175، 266، 538، 643، ذ1515، 1828، 1865، 2160، 2220، 2336، 2342، 2352، ذ2366، 2368، 2684، 2819، 2856
جاریه.............................................................105
الجده اُمّ الحسن العسکری (علیهماالسّلام).........1289
الجدّه اُمّ أبی محمّد(علیه السّلام) ........... 1082، 1260
جعده بنت الأشعث...........................................1136
حُدیث، اُمّ الإمام الحسن العسکری .......1081
حکیمه بنت الإمام الجواد (علیهماالسّلام)...92، 93، 94، ذ94، 95، 97، 98، 99، 113، 116، 117، 118، 1054، 1343
حلیمه السعدیّه...........................................1332
حمیده البربریّه (اُمّ الإمام الکاظم (علیهماالسّلام) )..1084
الحمیراء .......... ...........................................2704
خدیجه(علیهاالسّلام).............1337، 2812
خدیجه بنت الإمام الجواد (علیهماالسّلام)...........1023
خدیجه بنت خویلد (علیهماالسّلام) ..................1118
ریحانه ..................................................1248
زهراء بنت محمّد تقی الهمدانی..............1339
الزینب(علیهاالسّلام)........1260، ذ2262
زینب بنت النجم الأسود ..............................1328
زینب من أهل آیه .........................................1046
ساره .........................................................2812
سعیده من بنی تمیم ............2906، 2925
سلامه بنت الحرّ اُخت خرشه ....................1697
سلامه بن محمّد.......................861، 1246
ص: 291
سوسن ..............................................1248
صفراء بنت شعیب (علیهماالسّلام)..........1153
صقیل الجاریه .....1076، 1081، 1248، 1317
عائشه...35، 674، 1996، 1153، 1990، 1279
عاتکه بنت الدیرانی.............................1003
عمره (عمیره بنت أوس............824، 1602
عمره (عمیره) بنت نفیل............1558، 1934
عمیره بنت هاجر بن عمیر بن عبد الغری .............1140
فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)...1134، 1158، 1204، 1268، 1279، 1280، 1306
فاطمه بنت محمّد تقی الهمدانی ...................1339
فاطمه زوجه النجم....................................1328
کلثوم ................................................1810
کلثوم اُخت موسی (علیه السّلام).............2812
ماریه...................................................100
مریم بنت عمران (علیهاالسّلام).......1084، 1113، 1186، 2382، 2713، 2812
ملکه بنت عبدالرحمان ...................................1337
نرجس..................................995، 1248
والده ابی العبّاس ...................................1066
ص: 292
آبه .......................................................1046
آذربیجان...1061، 1284، 1290، 1294، 1682، 1803، 2228
الأجفر ..........................................................2337
اُلاُردن .....................1020، 2111، 2120
ارض المغرب.................................................1831
أردبیل .......................................................1013
إرم...................................1800، ذ2181
إرم ذات العماد..................................................1152
أرمینیّه ..........................................1290، 1810
أزقّه الکوفه ..............1883، 1935، 1937
أسد آباد .....................................................1288
اسکندریّه ................1065، 1294، 1137، 1810
اسوان....................................................1141
اصبهان....1797، 1803، 1810، 2007، 2016، 2906
اصطخر................................................1791
اصفهان ...........1146، 1284، 1306، 1355
أنبار ..................................1810، 1920
الانطاکیّه...1810، 2329، 2355، 2383، 2812
أوانا.............................................1323
أودیه الشام .................................2133
الأهواز....1069، 1145، 1284، ، 1286، 1290، 1298
باب الصفا..............................................1136
بابل ...................................1129، 2086
بحرین...................1785، 1810، 2330
بحیره طبریّه................2322، 2389، 2439
بخارا ...........................1053، 1803
براثا................................................1769
برقه................................................1294
برهوت.................................................2812
بصره.....1076، 1081، 1133، 1200، 1235، 1270، 1279، 1325، 1631، 1801، 1803، 1809، 1810، 1860، 2366، 2713، 2886
بطن الشام...................................................2074
بغداد............1003، 1005، 1013، 1022، 1036، 1039، 1042، 1044، 1048، 1061، 1062، 1065، 1067، 1070، 1083، 1114، 1132، 1135، 1151، 1235، 1244، 1252، 1270، 1280، 1284، 1292، 1306، 1312، 1313، 1323، 1328، 1335، 1336، 1360، 1759، 1803، 1810، 1813، 1906، 1920، 1935، 1936، 2086
بقرجیده ......................................................1061
البقیع.........................................................2760
بلاد الترک.....................1844، ذح2181
بلاد الصین ..............................................2496
بلخ....1033، 1035، 1052، 1280، 1803، 1810
بندر ملومین........................................1335
البیت..............1619، 1915، 2070، 2071
بیت الحرام.........................1831، 2019
ص: 293
بیت الزیت .......................................1015
بیت الله الحرام...............1074، 1226، 1281، 1294، 1298
البیت المعمور........................................2239
بیت المقدّس............1605، 1626، 1627، 1810، 1940، 2019، 2056، 2076، ذ2157، 2260، 2812
البیداء ..............................2076، 2138
بین الرکن والمقام...........................1935
بیوتات الکوفه ...................................1920
تابوت السکینه.....................................2322
تبت................................................1803
تبریز............................1296، 1809
تکریت......................1150، 1812، 2464
ثعلبیّه ..............................................2284
جابرصا ...........................................1810
جابرقا.............................................1810
الجابیه .................1831، 1899
الجب.............................................1115
جبال شمیران..............................1339
جبال الطائف ..............................1298
جبال عرفات ...............................1298
جبال منی................................1298
جبل أبی قبیس...........................1147
جبل الخندق ..............................1065
جبل رضوی..............................2274
جبل الطائف.............................1290
الجحفه ...............................1298
جزیره....1613، 1637، 1759، 1785، 1812، 1823، 1827، 1831، 1899، 1935
جزیره ابن عمر...........................................2138
جزیره العرب.............1631، 1651، 2140
جزیره أوآل ...........................................1810
جزیره قیس ..........................................1810
جلولاء.................................................1935
جنات عدن ...........................................1177
الجنّه.................987، 1084، 1134، 1152، 1176، 1204، 1227، 1279، 1308، 1329
جیلان................................................1860
الحائر الحسینی............1064، 1069
الحبش...........................................1810
الحبشه...........1141، 1619، 1803، 1810
الحجار............1020، 1134، 1149، 1605، 1810، 1813، 2322
الحجر الأسود.............1084، 1286، 1313، 1333، 2280، 2283
حدیقه بنی النجار.....................................1136
الحران ..................1780، 1810، 2330
حرستا..........................2140، 2082
الحرم.......................................1810
حرم الله....................................2918
الحرمین ................1864، 1925، 1929
حروراء...........................................2713
حضر موت.......................................1136
ص: 294
الحطیم ............................................1333
حلب ..................................1810، 2120
حلوان.............1017، 1150، 1279، 1809
الحلّه............1310، 1323، 1328، 1356
حمص............................2110، 2120
حیّ بنی کلاب ......................1810
الحیره....1146، 1290، 1823، 1831، 1840، 1904، 1935، 2216، 2325، 2418
حیطم............................................1333، 2418
خانقین...............................................1935
خراسان.......119، 277، 1083، 1149، 1280، 1306، 1630، 1630، 1759، 1791، 1802، 1819، 1910، 1815، 1823، 1834، 1844، 1852، 1860، 1883، 1906، 1928، 1935، 1994، 2133، ذ2181، 2219
الخزر .....................................................2352
خلیج......................................................1616
الخندق...............................................1132
خوارزم............................................1803
خوزستان ....................................1809
خیبر ............................................1134
دار الإمام العسکری (علیه السّلام)....1072، 1078، 1080، 1082، 1289، 1291، 1292، 1290، 1309، 1325، 1334
دار أبا طاهر الزراری...................................1076
دار أبی محمّد العسکری (علیه السّلام)....1003، 1331
دار بن الرضا............................................1013
دار بن أبی سهل الطفّی..............................1136
دار بن مقله...............................................1278
دار بن یسار .........................................1240
دار جعفر بن محمد (علیهماالسّلام) ........1285
دار خدیجه (علیهاالسّلام)...1285، 1306
دار الرضا(علیه السّلام).......................1306
دار السهمیین (دار علیّ بن عیسی بن الجراح). ...1136
دار الطلحیّین ..............................................1065
دار المادرائی.............................................1136
دار المعتمد العبّاسی................................1081
دار المقتدر العبّاسی .....................1069، 1269
دار علیّ بن أحمد النوبختی..................1243
دار فرعون.......................................1089
دار موسی بن بقاء .............................1083
دجله..............................................1920
دقوسا .........................................1328
دمشق...1605، 1613، 1615، 1785، 1810، 1827، 1831، 1836، 1999، 2060، 2086، 2110، 2120، 2140، ذ2161، 2199، 2217، 232229، 2330، 2713، 2834
دیلم.....1803، ذ2185، 2349، 2352، 2379
الدینور..........1001، 1013، 1284
ذی الحلیقه.....................2063، 2067
ذی طوی .....................................2271
الرحبه.............................999، 1827
رحبه الکوفه.........................2468
ص: 295
الرکن والمقام.......................1065
رمله..1759، 1827، 1831، 1899، 1935، 2906
روحاء.............2925، 2906، 2713، 2870
روز حسینی....................................1027
الروضه ........................................1294
الروم.......1084، 1605، 1613، 1615، 1759، 1810، 1855، 2133، 2266، 2271، 2285، 2329، 2352، 2373، 2380
الرّی......1001، 1013، 1032، 1083، 1255، 1256، 1284، 1803، 1810
الزاهر.....................................................1070
الزنج الکبری ........................................1810
زنجان ..............................................1145
الزوراء....1290، 1710، 1775، 1776، 1810، 1843، 1915، 2713
ساحل الدجله .....................................1827
ساحل عکا......................................2329
سامرّاء..........................................1309
سامره........................................1309
سجستان ................1631، 1802، 1834
السجن (الّذی سجن فیه یوسف (علیه السّلام)......1115
سرخس.................................................1052
السرداب..............................................1309
السرداب المنور ...................................1335
السرداب (بسامراء).............1310، 1323
سرداب بیت الإمام.....................1077
سردانیه.....................................1062
سر من رأی.......1003، 1013، 1036، 1038، 1040، 1042، 1054، 1071، 1076، 1078، 1081، 1211، 1213، 1278، 1279، 1292، 1296، 1299، 1305، 1323، 1325، 1327، 1335، 1776، 1710
سلماس.....................................................1810
سمرقند..........1803، 1810، 1812، ذ2185
سنجار.........................................1810
السند ...................1803، 1810، 2352
سوق القطن...........................1048
سویقه غالب...........................1067
سهرورد ................................1145
سیستان ............................2016
شارع الخلنجی ......................1252
شارع الرزّازین.........................1048
شاطئ الفرات ...........1065، 1814، 1848
شاطئ نهر أبی عتاب.....................1253
الشام.....1091، 1135، 1146، 1295، 1604، 1613، 1626، 1637، 1711، 1809، 1810، 1816، 1828، 1836، 1866، 1899، 1900، 1996، 1997، 2063، 2067، 2074، 2075، 2079، 2082، 2100، 2133، 2140، 2142، 2144، 2179، ذ2181، 2213، 2252، 2255، 2268، 2330، 2333، 2373، 2389
الشامات................1933، 1935، 1936
الشعب (شعب أبی طالب) ............1110
الشعب (شعب الّذی سکنه حزقیل فی الجبل)......1121
ص: 296
شعب بنی عامر...................................1298
شعب حزقیل .....................................1148
شوشتر.........................................1810
شهر زور..........................................1013
شیراز ..........................................1810
شیراز..........................................1335
صحاری عدن.................................1152
الصحن الشریف فی سامراء.............1335
صریاء........................1038، 1280، 1329
الصفا.............1298، 1810، 2007، 2716
صفّین ............1134، 1136، 1145، 1328
صنعاء ....................1134، 1810
صین..............2349، 2379
الطائف ....................1286، 1298، 1810
طائف الیمن ...................................1810
طالقان ...........1290، 1809، 1810، ذ2185
طبریّه ................................1803، 1810
طنجه......................1136، 1145
طهران ...................................1339
ظهر الکوفه.............................1935
ظهر النجف.............................2476
العبّاسیه..................................1042
عدن....................................2713
عراق.............997، 1020، 1056، 1058، 1061، 1083، 1145، 1261، 1286، 1290، 1298، 1335، 1346، 1372، 1605، 1629، 1637، 1710، 1809، 1810، 1831، 2213، 2242، 2252، 2333
عرش موسی (علیه السّلام) ....................... 2472
عرفات..........1290، 1333، 1890
عسفان....................1036، 1298
عسقلان..........1810، 1942
العسکر....1022، 1026، 1031، 1032، 1037، 1040، 1042، 1071، 1082، 1084، 1211، 1259، 1342، 1373
عقبه طوی ..........................................2280
عقبه همذان .......................................1392
عکّه...............................................1810
عمان..............................................1810
غار (الّذی وضع فیه إبراهیم (علیه السّلام))............1112
الغار (غار حراء) .................1110، 1279
الغدیر......................................1298
الغری......................................1290
الغزّه...................................1328، 1940
فارس........1150، 1284، 1605، 1803، 1810، 1855
الفرات...1611، 2170، 2713، 2870، 2906، 2925
فلسطین ...1115، 1613، 1810، 2111، 2121
قادسیّه ..................1810، 2337، 2713
قبر الإمام علیّ الهادی (علیه السّلام).............1076
قبر أبی الحسن العسکری (علیه السّلام) ......1083
أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری ...........1252
قبر أبی القاسم بن الحسین بن روح..............1243
قبر أبی القاسم بن قولویه ........................1313
ص: 297
قبر أبی عبدالله (علیه السّلام)..............................1065
قبر رسول الله(صلی الله علیه و آله)....1294، 2737
قبر عثمان بن سعید العمری..1216، 1229، 1230
قبر هود(علیه السّلام).........................2713
قبله نوح(علیه السّلام) ......................2332
القبه الشریفه فی مقام صاحب الزمان (علیه لسّلام)1328
قرقیساء...1613، 1831، 1848، 2079، 2096، 2169، 2170
قرمسین....................................................1013
قری الشام .............................................1823
قریه الدسکره.......................................2464
قریه سبأ ...........................................1810
قریه شفری......................................1073
قریه کرعه ...............................ذ2308
قریه مشغرا.................................1338
قزوین .................. 1284، 1618، 1810
قسطنطینیه.1294، 1627، 1678، 1810، 2017، 2076، 2266، 2329، 2349، 2379، 2388، 2496
قشمیر..............................................1280
قصر المدینه ........................................1286
قم ...1050، 1062، 1076، 1084، 1131، 1246، 1267، 1280، 1284، 1292، 1294، 1312، 1351، 1797، 1810، 1906، 1908
قنسرین.................................................2110
قنطره الشوک وهی قنطره مشهوره علی نهر عیسی بدجله..................................................1243
قنطره الکوفه .....................................1920
قنطره دار صالح..................................1054
کابل .............................1280، 2352
کابل شاه .............................2496
کازرون ..................................1810
کاشان...................................1810
کربلاء.....1082، 1136، 1204، 1279، 1335، 2343، 2418، 2425
کرخ................1759، 1810، 1935، 1936
الکرخ.................1015، 1147
کرمان ....................1803، 1810
الکعبه.....1147، 1226، 1272، 1290، 1293، 1298، 1333، 1642، 1735، 1866، 2186، 2190، 2278، 2290، 2341، 2353، 2357، 2366، 2420، 2430، 2500، 2906، 2925
کلکتا .....................................................1335
الکناسه...............................................1893
کناسه الکوفه ..................2015، 2194
الکور الخمس ............2113، 2116، 2120
کور الشام .....................2111، 2127
کوفان................1290، 1860، ذح 2308
الکوفه....1290، 1047، 1064، 1066، 1067، 1131، 1141، 1145، 1146، 1200، 1280، 1284، 1290، 1298، 1303، 1311، 1328، 1613، 1619، 1759، 1769، 1786، 1799، 1803، 1810، 1823، 1827، 1828، 1829، 1831، 1836، 1840، 1849، 1881، 1886،
ص: 298
1905، 1908، 1924، 2079، 2086، 2100، 2101، 2110، 2113، 2142، 2195، 2216، 2271، 2274، 2275، 2284، 2288، 2289، 2325، 2337، 2341، 2343، 2348، 2349، 2357، 2363، 2366، 2378، 2379، 2385، 2388، 2395، 2418، 2425، 2471، 2475، 2496، 2504، 2683، 2713، 2730، 2760، 2824، 2869، 2870، 2877، 2886، 2906، 2919، 2925
ماجین وممالک برمه .............................1335
ماهان ................................................1290
المدائن...........1002، 1038، 1076، 1136، 1314، 1324، 1785، 2513
مدنیه أبی جعفر ............................................999
مدین ....................................................2439
المدینه.........1023، 1026، 1038، 1081، 1084، 1136، 1140، 1280، 1285، 1286، 1290، 1294، 1298، 1329، 1676، 1776، 1803، 1810، 1827، 1892، 1940، 1985، 1988، 1996، 1997، 2012، 2019، 2023، 2053، 2054، 2063، 2068، 2073، 2075، 2078، 2086، 2097، 2134، 2138، 2139، 2284، ذ2311، 2708، 2878، 2906، 2925
مدینه الرمله .........................................1145
مدینه السلام.......1052، 1053، 1212، 1206، 1136، 1248، 1251
مدینه الشقره..........................................2276
مدینه الکاظمین .....................................1335
مدینه أرّان ...........................................1061
مدینه مدین ............................................1089
مراغه ....................................................1296
مرداس....................................................1284
مرقد الکاظمین(علیهماالسّلام)......................1335
مرو........997، 1032، 1284، 1803، 1810
المروه................1298، 1810، 2716
المزدلفه..................1297، 1333
مزیده ....................................1145
مسجدإبراهیم.....................2284
مسجد الأقصی......................1989
مسجد البصره.........................1200
المسجد الجامع ......................1037
المسجد الحرام....1065، 1785، 1989، 2280، 2330، 2430، 2906، 2925
مسجد الدرب.................................2116
مسجد السلهه.....1303، 2401، 2419، 2466، 2906، 2919، 2925
مسجد العبّاسیّه .....................................1294
مسجد الکوفه......1060، 1876، 1909، 1935، 1936، 2326، 2332، 2334، 2391، 2403، 2421، 2467، 2760، 2870، 2886، 2906، 2925
مسجد المدینه ........................................1989
مسجد الجعفی ....................................1311
ص: 299
مسجددمشق ................1613، 1629، 1812
مسجدرسول الله(صلی الله علیه و آله)......2421، 2906
مسجدزبیده.........................................1054
مسجدصعصعه...................................1326
مسجدمکّه....................................2293
مسکن الخضر(علیه السّلام)............2466
المشرعه .....................................1013
المشرق ....1829، 1833، 1845، 1852، 1866، 1886، 1908، 1915، 1933، 141، 1951، 1957، 1884، 2070، 2074، 2076، 2086، 2403
مشهدالإمام الکاظم(علیه السّلام)...............1310
مشهدأمیرالمؤمنین (علیه السّلام).........1328، 1336، 1356
مشهدالحسین .................................1082
مشهدالمقدّس ...............1020، 1073، 1270
مشهدالمقدّس بمقابرقریش ...............1310
مشهداللإمام العسکری (علیه السّلام)....1310، 1323
مصر...1020، 1038، 1048، 1116، 115، 1134، 1135، 1141، 1145، 1246، 1284، 1294، 1306، 1328، 1378، 1604، 1613، 1657، 1759، 1810، 1860، 1928، 1933، 1935، 2101، 2140، ذ2181، 2209، 2255، 2464، 2713
مضرب القشوری ................................1136
مضرب المادرائی ................................1136
مضرب أبی الهیجاء ...........................1136
مغازه إبراهیم(علیه السّلام)..................1084
المغاره (مغاره آدم(علیه السّلام).............1129
المغرب .........1134، 1135، 1144، 1145، 1613، 1821، 1829، 1836، 1866، 1886، 1908، 1915، 1935، 2074، 2082، 2086
مقابرقریش...............1015، 1059، 1231
مقام إبراهیم (علیه السّلام)......1294، 1306، 1328، 1333، 2272
مقام الإمام المهدی (علیه السّلام)..............1337
مکّه .......234، 1008، 1065، 1099، 1118، 1120، 1135، 1136، 1145، 1147، 1149، 1286، 1290، 1294، 1295، 1297، 1298، 1306، 1313، 1333، 1613، 1776، 1785، 1803، 1810، 1827، 1831، 1839، 1892، 1905، 1935، 1940، 1947، 1949، 1952، 1985، 1988، 1997، 2012، 2013، 2054، 2065، 2073، 2074، 2078، 2086، 2097، 2133، 2134، 2138، 2139، 2142، 2143، 2144، ذ2161، 2195، ذ2195، 2213، 2242، 2255، 2267، 2269، 2273، 2274، 2275، 2278، 2282، 2284، 2286، 2291، ذ2308، 2330، 2341، 2347، 2353، 2388، 2395، 2713، 2906، 2925
الملتان .....................................................1860
منبرالکوفه .............................................1180
منزل إبراهیم(علیه السّلام)........................2457
منزل إدریس ....................2493، 2457
ص: 300
منزل فاطمه(علیهاالسّلام)...................1134
منی..............................................1290
موصل .........................................1810
ناحیه الجبل ...................................1013
الناحیه المقدّسه لمرقد العسکریین.........1335
النار ....................1150، 1176، 1227
نجد ............................................1810
نجران ..................1136، 1141، 2713
نجف......1065، 1290، 1337، 1809، 2126، 2186، 2195، 2275، ذ2307، 2341، 2343، 2395، 2413، 2475
نجف الکوفه .............2342، 2347، 2416
نخیله..............................1776، 2713
نصیبین..................1284، 1809، 1810
النواویس.......................................1303
نوبه............................................1810
نهر الحیوان.................................1134
نهر الفرات.................................1328
نهر النیل ...................................2151
نهر دجله .................1053، 1292، 1323
النهر وان........................1005، 2684
نیسابور ....1083، 1284، 1797، 1803، 1810
نیل ................................................1611
وادی الرمله ....................................1065
وادی السلام................................2477
وادی منی....................................1136
الوادی الیابس ............1812، 1816، 2906
واسط ....................1030، 1040، 1047، 1290، 1310، 1810
وراردهار.......................................1801
هرات..................................1797، 1810
همدان...........1052، 1083، 1284، 1286، 1339، 1803، 1809، 1810
الهند...1084، 1149، 1280، 1345، 1802، 1810، 1844، 2354
هیت ............................................1294
یثرب.............................1298، 2760
الیمن.....1134، 1152، 1284، 1605، 1785، 1803، 1810، 1866، 1915، 2074، 2132، ذ2308، 2323، 2330
ینبع.............................................1136
یهوداء...........................................1810
ص: 301
آل جعفر.....................................1621، 1624
آل داودی(علیه السّلام)..2396، 2397، 2415، 2491، 2508
آل عیسی ..................................................2161
آل محمّد (علیهم السّلام) ....2157، 2161، 2165، ذ2173
آل مرداس ................................................1621
ازد..........................................................2455
الأبدال.....................................ذ2272، 2239
الأزد ............................................1147
الأطبّاء ........................................1006
الأعداء .....................................994
الأعراب ..................................2455
الأکراد ....................................2455
اُمّه محمّد (صلی الله علیه و آله).......2255
أبدال الشام.................................2251
أصحاب البدر................................2269
أصحاب القائم (علیه السّلام) ..........2273، 2295
أصحاب الکهف..........1084، 1140، 2186، 2265، 2290، 2384، 2906، 2925
اصحاب المهدی (علیه السّلام).....................2179
أعداء الله.............................................ذ2157
اعوان المهدیّ(علیه السّلام).....................2259
أمویّه .................................................1053
أولاد العجم.........................................2282
أولیاء الله .............................................2179
أهل آبه .................................................1009
أهل البصره............ذ2280، 2397، 2455، 2483
أهل بدر.........2179، 2251، 2276، 2278، 2280، 2283، 2285، 2288، 2289، 2499
أهل البیت (علیهم السّلام) ............................990
أهل بیت یهودا ...........................................1113
أهل الجنّه ...................................................986
أهل دمیسان..............................................2446
أهل الدنیا ...............................................ذ2157
أهل دینور .............................................1013
أهل الریّ ...........................................2446
اهل الشام...1815، 1939، 2219، 2251، 2269، ذ2272، 2276، 2330، 2437، 2455
أهل قم..........................1007، 1917
أهل العراق..1935، 1956، 2251، 2276، 2363
أهل الکوفه ............1956، ذ2272، 2383
أهل المدینه ..............................2455
أهل مصر ..................1002، 1936، 2151، 2276
أهل المغرب ........................1613، 1629
أهل مکّه .......................2282، 2455
أهل الهدی ..... ...................ذ2157
بنی اسرائیل..............2196، 2271، 2330
بنی أسد..............................2713
بنی اُمیّه..........1103، 1136، 1146، 1175، 2202، 2215، 2248، 2330، 2373، 2380، 2455، 2743، 2852، 2858، 2877
بنی تمیم.................................................1630
ص: 302
بنی جعفر ............................................1624
بنی حنظله ......................................1037
بنی سعد بن همام...............................1821
بنی شیبه ...2190، 2402، 2430، 2460، 2493
بنی العبّاس.1013، 1175، 1604، 1606، 1814، 2134، 2136، 2181، 2222، 2247، 2386، 2449
بنی کلب ..................................2142
بنی هاشم .........1627، 2054، 2388، 2812
الترک................................1913، 1615
جرهم.......................................1147
جیش السفیانی .....2281، 2284، 2477
جیش القحطانی .............................2330
الحشویه ......................................1065
خزاعه..........................................1147
ذراری الشرک................................1605
ذراری المسلمین ...........................1605
رجال بدر ...................................2296
السبأیّه ......................................1084
أشتماک....................................1076
شیعه الدجال .............................2008
شیعه عثمان ............................ذ2185
الصوفیه ....................................1065
عاد الاُولی ...................1140، 1163
عاد قوم هود............................1152
العجم............1084، 1127، 1147، 1605، ذ2181، ذ2254، 2442، 2478
العرب.....................1084، 1127، 1147
عساکر خراسان .............................ذ2185
عصائب العراق .................................2255
الفُرس ....................1084، 1147، 2478
الفطحیه................................1084
القرامطه........................1011، 1313
قریش...1141، ذ2165، 2284، 2335، 2361، 2429، 2442، 2713، 2743، 2744
قوم موسی(علیه السّلام).........ذ2270، 2290، 2301
قوم نوح(علیه السّلام).................................1109
الکیسانیّه ..........................1084، 1209
المبطلون ....................................1605
المرجئه........................................2363
المشرکون.....................................2160
ملوک الهند ...............................2496
الناوسیّه ...................................1084
نجباء أهل الکوفه ........................2437
نسل علیّ (علیه السّلام) .........1602
النصاری...1102، 1126، 1268، 2713، 2834، 2886
النوبختیه ...........................................1243
الواقفیّه ............................................1084
ولد الحسین (علیه السّلام).......................2255
ولد العبّاس ........1892، 2124، 2160، 2242
ولد حام ......... ..................................1110
ولد سام............................................1110
ولد صخر .......................................ذ2181
الیهود.... 1098، 1103، 1126، 1279، 2322، 2713، 2811، 2829، 2834، 2886
ص: 303
آخر الزمان ........1153، 2676، 2806، 2843
آخر أیّام عثمان ..................................1134
آخر شهر رمضان ................................2906
الجمعه....1605، 1810، 1993، 1937، 2165، 2172، 2173
الجمعه...........................................................1112
الخامس عشر من محرم ............................1152
العاشر من محرّم............................2906، 2925
العشر الأواخر من ذی الحجّه .........................1356
العشر الأواخر من ذی القعده ...........................1356
المحرم ...............1665، 1901، 1942، 2156
النصف من شعبان.....................................1040
النصف من شعبان.......................................1174
الیوم السابع من محرم ............................1083
اوّل شهر رجب .....................................2906
أربعون لیله ........................1997، 2713
أربعون یوماً.1314، 1999، 2002، 2906، 2925
أربعین سنه .1993، 2000، 2001، 2003، 2005
أربعین صباحاً ....................................2736
أول الفجر من الیوم الثالث والعشرین .....2906
ثلاثمائه سنه وتسع سنین.. 2888، 2890، 2906، 2908، 2918، 2925
ثلاثمائه سنه ونیفاً ..............................2713
جمادی ................1786، 1901، 1974
جمادی الآخر ...............................2426
ذو الحجّه ...1665، 1786، 1901، 1974، 2156
ذو القعده...1136، 1678، 1734، 1786، 1901، 1974، 2156
ربیع....................................1638، 1901
سنه تناثر الکواکب.........................1011
شوّال....1665، 1734، 1786، 1901، 1974، 2156
شهر جمادی الأول...............................1335
شهر ربیع الأول .............................1365
شهر رجب.1786، 1901، 1924، 1974، 2116، 2117، 2176، 2243، 2249، 2249، 2307، 2436
شهر رمضان..1022، 1091، 1145، 1351، 1355، 1665، 1734، 1786، 1815، 1886، 1887، 1901، 1974، 2148، 2149، 2156، 2165، 2172، 2173، 2219، 2237، 2713، 2791
شهر شعبان....................................1901، 2243
شهر محرم........................................1079
صفر ..................................1638، 1901
عشیه یوم عرفه .............................1297
لیله الجمعه...1015، 1020، 1310، 1328، 1665، 1886، 2239
لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان....1886، 1905
لیله عاشوراء ...................................2195
لیله عرفه .....................................1064
یوم اُحد......................................2366
یوم البصره ..........................2366، 2475
یوم الثامن من شعبان.....................1256
یوم الجمعه ....1200، 1248، 1665، 1881، 2191
ص: 304
یوم الجمعه العاشر من جمادی الآخره ...... 1335
یوم الخمیس الثالث عشر من شهر رجب .... 1061
یوم السبت ...................2188، 2190، 2195
یوم السابع من محرم ............................1083
یوم القیامه.1032، 1053، 1139، 1176، 1189، 1190، 1273، 1346، 1602، 2232، 2684، 2711، 2719، 2724، 2742، 2746، 2774، 2776، 2805، 2808، 2812، 2925
یوم النیروز.......................ذ2308، 2194
یوم بدر ...2186، 2291، 2366، 2413، 2713
یوم صفین.....................................2397
یوم عاشوراء ...................................1307
یوم عاشوراء.......1905، 2187، 2190، 2192، 2193، ذ2308
یوم عرفه ................................................1065
یوم کربلاء..........................2906، 2925
أصحاب فلان ...........................................1279
أناس من أهل بدر ...................................2683
بعض اخوانه من أهل المدائن ......................1315
بعض أصحاب التاریخ.............................ذ74
بعض أصحابنا...89، 417، 976، ذ1870، 2452، 2594، 2739، 2746، 2858، 2859
بعض الناس .............................................1008
بعض أهل المدائن .................................1586
بعض جلاوزه الواد ..................................1299
بعض رجاله...........207، 904، 1409، ذ1463، 2444، ذ2448، 2494، 2489، 2663، 2717
بعض قدماء أصحابه...................................2466
بعض من رفعه .......................................2865
بنی فلان..........................................1624
الجب...........................................1084
جماعه.57، 79، 110، ذ591، ذ618، 651، 655، 662، ذ663، 665، 908، 912، 1923، 2734، 2920
جماعه مشایخه ..............................1959
جماعه من أصحابه ........2719، 2731، 2825
جماعه من أهل بلدنا............................1011
جماعه من أهلنا...................................1020
جماعه من ثقات إخوانی ..... ..............1323
جماعه من الشبعه ..........................ذ71
ص: 305
جماعه من الشیوخ ..........................95
جماعه من العلویه.........................99
جماعه من الیمن ........................2812
خادم لإبراهیم بن عبدالنیشابوری .........1301
خادمه لإبراهیم .......................1301
خالی أبو إبراهیم جعفر بن أحمد رجل...... ذ430، 1123، ذ1463، 1513، 2461، 2560، 2609، 2894
رجل .............1604، 1613، 1630، ذ2157
رجل ثقه.....................................110
رجل من آل أبی سفیان.......................2100
رجل من آل زراره بن أعین.......................1066
رجل من اصحاب النبیّ (صلی الله علیه و آله)........2537
رجل من اصحابه...................................123
رجل من اهل استرآباد......................998
رجل من اهل الجزیره........................2353
رجل من اهل بلخ............................ذح 1035
رجل من اهل دینور...............................1013
رجل من اهل مصر.........1008 ، 2402 ، 2460
رجل من اهل همدان..........................1007
رجل من بنی مروان................................2100
رجل من فقهاء أصحابه..........................1025
رجل من ولدی.....................................992
رجل من همدان....................................849
صاحب الحصاه......................................1284
صاحب الصره المختومه...........................1284
صاحب الفراء..........................................1284
طبیباً من أصحابنا ......................1006
العدّه ......1837 ، 1919 ، 2244 ، 2245 ، 2463
عدّه من أصحابه..........................244 ، 2488
عدّه من المشایخ والثقات......................90
عدّه من رجاله.........................ذ618
فلان ...............2156، 2178، 2159، ذ2161
فلان الکرخی...................................552
فلان بن فلان الوکیل ....................1013
مناد ...................ذ2157، 2160، 2161
من حواری عیسی بن مریم (علیه السّلام) ..........1150
المنادی...............................................ذ2161
مولی لبنی شیبان ......................................2580
ولد بکیر بن أعین أخی زراره ...........................1066
ص: 306
ص: 307
ص: 308
(1) باب أنّه (علیه السّلام) من قریش، من بنی هاشم، من بنی عبد المطّلب .. ....................................29
(2) باب أنّه (علیه السّلام) من آل محمّد(صلی الله علیه و آله) ..................................................30
(3) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد النبیّ صلی الله علیه و آله) وعترته وأهل بیته .......................................31
(4) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد علیّ وعترته، وقال: إنّه منّی، منّا...............................................38
(5) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد فاطمه (علیهاالسّلام) وعترتها ............................................42
(6) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد الحسن والحسین (علیهماالسّلام) ......................................46
(7) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد الحسین (علیه السّلام) ..................................................46
(8) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) ...............................51
(9) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد محمّد بن علیّ الباقر (علیهماالسّلام)............... ..................51
(10) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد جعفر بن محمّد (علیهماالسّلام) ..............................53
(11) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد موسی بن جعفر الکاظم (علیهماالسّلام) .......................54
(12) باب أنّه(علیه السّلام) من ولد علیّ بن موسی الرضا (علیهماالسّلام) .. ...................................55
(13) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد محمّد بن علیّ التقی (علیهماالسّلام) ...................................56
(14) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد علیّ بن محمّد الهادی (علیهماالسّلام) ......................56
(15) باب أنّه (علیه السّلام) من ولد الحسن بن علیّ العسکری (علیهماالسّلام) .......................56
(1)- باب اسم اُمّه (علیهماالسّلام) .....................61
ص: 309
(2) باب أنّ اُمّه (علیهاالسّلام) سیّده الإماء وخیره الإماء.............................................65
(3)- باب بعض أحوال اُمّه (علیهاالسّلام) ، وتزویجها بأبی محمّد الحسن العسکری(علیه السّلام)فی المنام...66
4- باب زفافها (علیهاالسّلام) ................74
5 - باب ما ورد فی وفاتها (علیهاالسّلام) .............75
1- باب البشاره بولادته وحمله(علیه السّلام) ...........76
2- باب کیفیّه حمله (علیه السّلام)وحمل مطلق الإمام(علیه السّلام) ...........................79
3- باب کیفیّه ولادته (علیه السّلام) .............80
(4) باب (الأخبار والتوصیف ب) خفاء ولادته (علیه السّلام) وأمر أبیه بکتمانه ...............................113
(5) باب سطع النور عند ولادته (علیه السّلام) ........116
(6) باب نزول الملائکه للتبرک به عند ولادته(علیه السّلام).............................................116
7- باب تاریخ ولادته (علیه السّلام)وآراءالعلماء .117
8- باب خواصّ مولده (علیه السّلام) ..............155
9- باب ما جاء فی عقیقته(علیه السّلام) .........155
1- باب جوامع أسمائه وألقابه(علیه السّلام).................157
2- باب اسمه الأصلیّ(علیه السّلام) وهو اسم النبیّ صلی الله علیه وسلم (م ح م د) ............161
(3) باب أنّه سمی النبیّ(صلی الله علیه و آله) وکنیّه ......................................................164
(4) باب أنّه(علیه السّلام) اسمه اسم النبیّ(صلی الله علیه و آله) وکنیته: أبو عبد الله ............166
(5) باب أنّه (علیه السّلام) سمّی جدّه محمّد الباقر (علیه السّلام) وکنیّه ...................................166
6- باب اسمه بالسریانیّه ........................167
7- باب تسمیته(علیه السّلام) بالقائم، وعلّته ...................................................167
ص: 310
8- باب القیام عند ذکر القائم (علیه السّلام) وعلّته ...168
9- باب علّه تسمیته(علیه السّلام) بالمهدی ........................................................170
10- باب علّه تسمیته (علیه السّلام)بالمنتظر .....171
11- باب تسمیته(علیه السّلام) بالمنصور ............171
12- باب أنّه (علیه السّلام) المؤمّل ............172
13- باب النهی عن تسمیته(علیه السّلام) .....172
14- باب کنیته (علیه السّلام)...... ...................180
15- باب ألقابه (علیه السّلام). .......................182
نعوته وأوصافه (علیه السّلام) المستخرجه من الزیارات والأدعیه ........................................185
1- باب حلیته و شمائله(علیه السّلام) ...................190
2- باب أوصافه (علیه السّلام).................................202
أ- باب شباهته بالأنبیاء (علیهم السّلام)....................206
ب - باب شباهته بالنبی (صلی الله علیه و آله).......208
3- باب علاماته(علیه السّلام) .....................210
أ. باب ما کتب علی ذراعه الأیمن، وعلی جبینه (علیه السّلام).......................................................218
ب. باب ما کتب علی راحتیه (علیه السّلام)...........219 4-باب جمل أحواله (علیه السّلام)......................219
1- «سوره البقره» ......................................222
2- «سوره آل عمران» .................................222
3- «سوره النساء» .....................................234
ص: 311
4- «سوره المائده» ....................................237
5- «سوره الأنعام» ...................................240
6- «سوره الأعراف»......................................242
7- «سوره الأنفال»......................................246
8- «سوره التوبه». ........................................248
9- «سوره یونس» ..........................................255
10- «سوره هود»..........................................256
11- « سوره یوسف» ........................................262
12- «سوره الرعد» ...........................................262
13- «سوره إبراهیم» ........................................263
14- «سوره الحجر»..........................................265
15۔ «سوره النحل» ........................................268
16- «سوره الإسراء»....................................271
17- «الکهف»............................................278
18- «سوره مریم» ......................................278
19- «سوره طه» ........................................279
20- «سوره الانبیاء» ....................................281
21۔ «سوره الحج» .....................................285
22- «سوره المؤمنون» ..................................287
23- «سوره النور»..........................................287
24- «سوره الفرقان» ......................................293
25- «سوره الشعراء» . .................................294
26- «سوره النمل» ....................................297
27- «سوره القصص» .....................................298
28 - «سوره العنکبوت» .....................................300
ص: 312
29 - «سوره الروم »...... ...................................301
30- «سوره لقمان».. .........................................301
31- «سوره السجده» ........................................302
32 - « سوره الأحزاب»........................................303
33- «سوره سبا» ............................................303
34- «سوره یس»...........................................305
35- «سوره ص» ...........................................306
36- «سوره الزمر».........................................307
37- «سوره غافر»........................................308
38- «سوره فصّلت).......................................308
39- «سوره الشوری» ........ ............................310
40- «سوره الزخرف» .......................................313
41- «سوره الدخان» ...........................................314
42- «سوره الجاثیه» .........................................315
43- «سوره محمد» .........................................315
44- «سوره الفتح»............................................316
45 «سوره ق» ................................................317
46 - «سوره الذاریات» ......................................318
47 - «سوره الطور» ..........................................319
48 - «سوره القمر» .........................................320
49 - «سوره الرحمن» ......................................321
50 - «سوره الواقعه» . ...................................322
51 - «سوره الحدید».... ................................322
52 - «سوره المجادله» .................................324
53 - «سوره الممتحنه»..................................325
ص: 313
54 - «سوره الصف».......................................325
55 - «سوره الملک» ...................................328
56 «سوره القلم» ........................................330
57 - «سوره المعارج»...................................330
58 - «سوره الجنّ» ......................................331
59 - «سوره المزّمل»...................................332
60 - «سوره المدّثر»........................................332
61- «سوره النبأ» ..........................................334
62 - «سوره النازعات» ...................................335
63- «سوره التکویر» .....................................335
64 - «سوره الإنشقاق» ...............................337
65 - «سوره البروج» .....................................337
66 - «سوره الطارق».. ................................338
67- «سوره الغاشیه»..................................338
68 - «سوره الفجر» ..................................339
69 - «سوره الشمس». ..............................340
70 «سوره اللیل» ......................................341
71 «سوره القدر»..... .................................342
72- «سوره البینه» .....................................343
73 - «سوره العصر » ...................................343
74 - «سوره النصر » ...................................343
1- باب ما ورد من اخبار الله تعالی نبیّنا (صلی الله علیه و آله) فی المعراج بذلک..........................................346
ص: 314
2- باب إخبار جبرئیل (علیه السّلام) النبیّ(صلی الله علیه و آله) بذلک .......................................................350
3- باب إخبار الکتب المتقدّمه بذلک.........................354
4- باب إخبار النبیّ(صلی الله علیه و آله) بذلک من طرق العامّه والخاصّه ...............................................355
5- باب ما ورد فی ذلک عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)............................................451
6- باب ما ورد فی ذلک عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب (علیهماالسّلام)...........................................487
7- باب ما ورد فی ذلک عن الحسین بن علیّ (علیهماالسّلام).................................................489
8- باب ما ورد فی ذلک عن علیّ بن الحسین علیهماالسّلام) ........................................492
9- باب ما ورد فی ذلک عن محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسّلام) .......................................494
10- باب ما ورد فی ذلک عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسّلام) .......................................508
11- باب ما ورد فی ذلک عن موسی بن جعفر الکاظم علیهماالسّلام) . .......................................526
12- باب ما ورد فی ذلک عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسّلام) .........................................531
13- باب ما ورد فی ذلک عن محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسّلام) ..................................539
14- باب ما ورد فی ذلک عن علیّ بن محمّد النقی علیهماالسّلام)....................................543
15- باب ما ورد فی ذلک عن الحسن بن علیّ العسکری (علیه السّلام) ..........................................547
16- باب ما ورد فی ذلک عن سفیر الحجه (علیه السّلام)......................................................552
17- باب نصوص النبیّ والأئمّه الاثنی عشر (علیهم السّلام) علی أنّ المهدیّ(علیه السّلام) منهم ومن ولدهم ......552
1- باب إخبار سطیح الکاهن بذلک ......................553
2- باب إخبار یزدجرد بذلک ................................555
3- باب ما وجد فی الألواح من ذلک ......................556
ص: 315
1- باب أنّ المهدی (علیه السّلام) خلیفه الله ..............5
2- باب أنّ المهدی(علیه السّلام) کریم علی الله تعالی ..............................................................5
3- باب أنّ المهدی (علیه السّلام) خیر اُمّه محمّد(صلی الله علیه و آله) ..........................................6
4- باب أنّ المهدی (علیه السّلام) من سادات أهل الجنّه، وأنّ الجنّه تشتاق إلیه ...................................6
ولم یخلق الله فی الأرض مثله ...................6
5 - باب أنّ المهدی (علیه السّلام)رجل صالح (إمام بن إمام)......................................................8
6- باب بعض فضائله (علیه السّلام)................8
1- باب ما ظهر من معجزاته، وفیه بعض أحواله(علیه السّلام) .. ...............................................11
2- باب معجزاته (علیه السّلام)فی صغره ..........92
٣- باب أحواله(علیه السّلام) بعد وفاه أبیه (علیه السّلام) مع خلیفه زمانه، وعمّه جعفر الکذاب، و.............94
4- باب معجزاته (علیه السّلام) بعد ظهوره(علیه السّلام) ..
....................................................................110
1- باب ذکر الأدلّه التی ذکرها شیخ الطائفه علی إثبات الغیبه......................................................111
ص: 316
2- باب ما فیه (علیه السّلام) من سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) والاستدلال بغیباتهم علی غیبته (علیه السّلام).................................................168
3- باب ذکر أخبار المعمرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبه صاحب الزمان(علیه السّلام) .................197
1- باب غیبته(علیه السّلام) وعلّتها ......................307
2- باب أنّه لابدّ من وجود حجّه لله تعالی فی کلّ وقت وزمان.......................................................338
3- باب کیفیّه انتفاع الناس به فی غیبته (علیه السّلام). ................................................357
1- باب أحوال السفراء الممدوحین الّذین کانوا فی زمان الغیبه الصغری وسائط بین الشیعهوبین القائم(علیه السّلام) ...............................................361
2- باب ذکر المذمومین الّذین ادّعوا البابیّه والسفاره کذباً وافتراءً لعنهم الله ............................................398
3- باب ذکر من رآه (علیه السّلام) فی الغیبه الصغری ..415 4-باب ما خرج من توقیعاته(علیه السّلام) ...............542
ص: 317
1- باب أنّه لا ملجأ لهم یلجأون إلیه.........................5
2- باب الإختلاف بینهم ....................................7
3- باب إرتداد أکثر القائلین به (علیه السّلام) وضلالتهم .8 4-باب صعوبه حفظ الدین فی غیبته(علیه السّلام) .11
5- باب فضل العلماء الداعین إلیه فی غیبته (علیه السّلام)..................................................11
6- باب فضل الصابرین والثابتین فی غیبته (علیه السّلام)
.........................................................11
7- باب مدح المؤمنین فی آخر الزمان...........14
1 - باب معرفه الإمام(علیه السّلام) ........................16
2- باب حرمه إنکاره، والشکّ فی أمره (علیه السّلام)..........................................................19
3- باب الرجوع إلی رواه الحدیث .........................24
4- باب انتظار فرجه (علیه السّلام) ، ومدح الشیعه فی زمان الغیبه وما ینبغی فعله فی ذلک الزمان ............24
أنتظار فرجه (علیه السّلام)..............................75
فضل إنتظار الفرج...........................................76
المنتظرون من الملائکه .................................81
التمسّک بالأمر الأوّل ......................................81
الحزن والبکاء فی غیبته(علیه السّلام) ...................83
ص: 318
5- باب الدعاء له (علیه السّلام) ولتعجیل فرجه..........83
قراءه بعض الأدعیه .............................................84
6- باب التسلیم، و النهی عن الاستعجال..............96
7- باب التمحیص، والنهی عن التوقیت، وحصول البداء فی ذلک .............................................................97
النهی عن التوقیت .....................................125
8- باب النهی عن التسمیه باسمه الأصلی........127
9- باب لزوم البیت، والنهی عن الخروج...............130
10- باب التقیّه ...............................................134
11۔ باب الإجتناب من الشهره ............................135
12- باب القصائد والأشعار فی مدحه و ثنائه واظهار الشوق إلیه ...............................................................136
1- باب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری.................177
2- باب أنّه یمشی فی الأسواق، ویشهد الموسم......200
باب حرمه إنکاره(علیه السّلام)..............................201
3- باب قصّه الجزیره الخضراء فی البحر الأبیض، وهو مشتمل علی ذکر من رآه فی الغیبه الکبری،
وعلی غرائب عرصه الغبراء والخضراء.........................203
4- باب ذکر من رآه(علیه السّلام) قریباً من زماننا........221
1- باب جوامع علامات ظهوره(علیه السّلام)...............231
2 - باب خروج رجل بقزوین.....................................460
3- باب کثره الأسقام......................................460
ص: 319
4- باب خروج ستّین کذّاباً .................................460
5- باب الهرج والمرج.......................................461
6- باب شدّه الحاجه والفاقه ............................462
7- باب هدم الکعبه..........................................462
8- باب خراب البصره ........................................463
9- باب خراب الشام .....................................464
10- باب موت الأحمر والأبیض .........................464
11- باب أنّه لا یبقی صنف من النّاس إلّا وقد ولّوا علی الناس ......................................................465
12- باب ذهاب أکثر الناس .............................465
13 - باب أنّه لابدّ لنار من آذربیجان .................466
14- باب خروج الترک من أذربیجان ..................466
15- باب بیعه الغلام......................................466
16- باب کثره الأمطار ................................466
17 - باب ظهور الماء علی وجه الأرض................467
18 - باب المسخ...........................................467
19 - باب الیأس من الفرج ...............................467
20- باب اختلاف الناس و زلزال. .......................468
21۔ باب کثره الحروب ....................................469
22 - باب إندراس الإسلام . ..............................469
23 - باب الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً................470 24- باب منع الحجّ .............................................470
25 - باب أحوال الناس فی آخر الزمان ................. 471
26- باب الفتنه المظلمه المسقطه، والنجاه منها.. 473
27- باب أحوال الدجّال وخروجه ...........................482
28- باب هلاک الدجّال ......................................517
ص: 320
29- باب فیما یخصّ خروج السفیانیّ، والخسف بالبیداء519 30- باب أنّه من علائم الظهور خروج السفیانی . .....552
31- باب نسب السفیانی..................................554
32 - باب أنّه من المحتوم الّذی لابدّ منه خروج السفیانی.....................................................554
33- باب أنّ خروجه من الشام ..........................556
34- باب وقت خروجه، وکیفیه قتاله .................558
35- باب خسف البیداء وإنهزام جیش السفیانی..561
36- باب الآیات السماویه ..................................564
37 - باب طلوع الشمس من مغربها ..................566
38- باب کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره.............................................567
39- باب الصیحه والنداء من السماء......................570
40 - باب الفزعه فی شهر رمضان......................584
41- باب الرایات السود من المشرق ..................585
42- باب الرایات الصفر من المغرب.....................587
43 - باب اختلاف الرایات ................................588
44 - باب أن رایه الیمانی أهدی الرایات..............589
45 - باب فیما ورد فی خصوص قتل النفس الزکیّه ......590 46- باب خروج السیّد الحسنی ...........................592
47- باب بیعته مع صاحب الأمر(علیه السّلام)..........594 48 - باب شعیب بن صالح...............................594
49 - باب خروج الیمانی .................................596
50 - باب أن أمر ظهوره(علیه السّلام) من الأمور البدائیّه ................................................................596
51 - باب أن الله یصلح أمره(علیه السّلام) فی لیله ..................................................................597
52 - باب أنّه (علیه السّلام) یأتی نقمه................599
ص: 321
1- باب یوم خروجه (علیه السّلام)...........................8
2- باب مکان ظهوره (علیه السّلام)........................9
3- باب فی الهیئه والصوره الّتی یخرج فیها من السنّ(علیه السّلام) ...................................................10
4- باب خطبته(علیه السّلام) وقت ظهوره...........14
5 - باب ما یدلّ علی خروجه(علیه السّلام) زائداً علی ما مرّ ..............................................................15
فی أبواب علامات خروجه(علیه السّلام) وما یحدث (علیه السّلام) بعد ذلک .....................................15
6- باب الأمر بإتیانه و مبایعته واتّباعه... ...........37
7- باب بیعته (علیه السّلام) بین الرکن والمقام ...38
8- باب کیفیّه بیعته(علیه السّلام) ..............40
9- باب ما یشترط فی بیعته(علیه السّلام).....41
10- باب أوّل من یبایعه(علیه السّلام) ..........41
11- باب کیفیّه السلام علیه (علیه السّلام) ..42
12- باب أنّ المهدی (علیه السّلام) یحدّث بحدیث لا یتحمّله الناس ....................................43
عهد معهود من النبیّ(صلی الله علیه و آله) ...........43
1- باب جوامع کیفیّه خروجه (علیه السّلام)............45
ص: 322
2- باب آخر وهو من الأوّل - أعنی فی کیفیّه خروجه علی کیفیّه اُخری . وفیه عدد أصحابه (علیه السّلام)زائده علی ما مرّ............................................................49
3- باب زمن خروجه (علیه السّلام).........................76
4- باب سنه خروجه (علیه السّلام) ........................77
5- باب یوم خروجه(علیه السّلام) ...........................77
6- باب وقت خروجه (علیه السّلام) بالرمز ................ 78
7- باب لباسه وهیئته وکیفیّته عند خروجه(علیه السّلام) .................................................................78
8- باب أنّه یکون علی رأسه ملک..........................80
9- باب أنّه یکون علی رأسه غمامه ......................81
10- باب أنّه یکون علی رأسه عمامه......................81
11- باب خروجه من قریه «کرعه».........................82
12- باب أنّ الکفّار والمشرکین یکرهون خروجه..........82
1- باب سیرته وأخلاقه وخصائص زمانه (علیه السّلام).83
2 - باب آخر ...............................................94
(3) باب سیرته (علیه السّلام)وما یدعو إلیه الناس...175
(4) باب أنّه (علیه السّلام) یعمل بسنّه النبیّ (صلی الله علیه و آله)....................................................176
(5) باب أنّ الله یبعثه (علیه السّلام) غیاثاً للناس.....177
(6) باب أنّه (علیه السّلام) یأتی بأمر جدید و کتاب جدید ...................................................................178
(7) باب أنّه لیس فی عنقه(علیه السّلام) بیعه لأحد. 180
(8)باب أنّه (علیه السّلام) یقوم بالسیف ...............181 (9) باب انّه (علیه السّلام) یضع السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر.......................................................184
ص: 323
(10) باب سیر ته (علیه السّلام) فی القتال...........185
(11) باب رایته(علیه السّلام) وهی رایه رسول الله (صلی الله علیه و آله) .....................................185
(12) باب الطوائف الّتی تحاربه (علیه السّلام) و یحاربها..................................187
(13) باب الطوائف الّتی لا تحارب معه (علیه السّلام) .............................188
(14) باب إنتقامه (علیه السّلام).........................188
(15) باب أنّه لا یطالب بدم الحسین (علیه السّلام) والأئمّه (علیهم السّلام) ...............................190
(16) باب أنّ المهدی (علیه السّلام) یصلب اللّات والعزّی.....................192
(17) باب أنه (علیه السّلام) یقتل الأعداء، والکفّار و المنافقین و کلّ جبّار عنید.................193
(18) باب أنّه (علیه السّلام) یطهّر الأرض من الکفر والجور.. ................194
(19) باب أنّه (علیه السّلام) یقتل حتّی لا یکون شرک و لا کفر .......................195
(20) باب حال إبلیس بعد قیامه (علیه السّلام) ......... 196
(21) باب قتل ابلیس........................196
(22) باب فتحه (علیه السّلام) مشارق الأرض ومغاربها .. .................197
(23) باب فتح القسطنطینیّه، وجبل الدیلم ...........198
24- باب فتح کابل شاه .............................210
25 - باب فتح الروم......................211
26- باب فتح(علیه السّلام) مدائن الشرک ............212
27 - باب المهدی (علیه السّلام) و قریش ...........212
28- باب فتح أنطاکیه ..................213
29- باب فتح الهند ................214
30- باب المهدی (علیه السّلام) والنواصب ......214
31- باب المهدی (علیه السّلام) والمرجئه.............215
32- باب المهدی(علیه السّلام) وأهل الکتاب ...............215
33- باب أنّ المهدی (علیه السّلام) لا یقبل الجزیه ..........215
34- باب إجتماع جمیع الملل علی الإسلام............216
ص: 324
35- باب أنّه لا یبقی من یبغض أهل البیت (علیهم السّلام) ...........................218
36- باب حال الشیعه والمؤمنین فی عصر ظهوره (علیه السّلام)..........................218
37- باب أنّه (علیه السّلام) یؤدّی دیون الشیعه ......221
38- باب المهدی (علیه السّلام) والکذّاب من الشیعه...........221
39- باب أنّه (علیه السّلام) رحمه للمؤمنین، وعذاب علی الکافرین ...................222
40- باب أنّ الله تعالی یؤلّف به (علیه السّلام) بین قلوب العباد .............222
41 - باب قدرته وما یکون فی إختیاره (علیه السّلام)..............224
42- باب قدرته (علیه السّلام) البدنیّه............226
43 - باب بسطه (علیه السّلام) العدل .........226
44 - باب أنّه (علیه السّلام) یملأ الأرض عدلاً و قسطاً ...228
45- باب بسطه (علیه السّلام) الأمن...........240
46 - باب المهدی (علیه السّلام) و عمران الأرض ....241
47- باب ظهور البرکات من السماء والأرض بظهوره (علیه السّلام)........242
48- باب إظهار الأرض کنوزها .........246
49- باب تنعّم الأمّه فی زمانه (علیه السّلام) ......248
50- باب استغناء العباد به (علیه السّلام) عن ضوء الشمس..........249
51- باب عطاؤه (علیه السّلام) و استغناء الناس بفضله ...................250
52- باب أنّه (علیه السّلام) یرضی عنه (علیه السّلام) ساکن السماء و ساکن الأرض................255
53- باب أنّ السنون و الأعمار تطول فی زمانه (علیه السّلام)...........257
54 - باب طوبی لمن أدرکه(علیه السّلام)..........258
55 - باب أن الصغیر یتمنّی أن یکون کبیراً فی زمانه(علیه السّلام) ............259
56- باب تکامل العقول فی عصره(علیه السّلام) ......260
57- باب نشر العلوم فی زمانه (علیه السّلام) ......260
58- باب شفاء المرضی فی عصره (علیه السّلام)............260
59- باب ظهور الملائکه والجنّ للناس فی عصره (علیه السّلام)..................................261
ص: 325
60- باب حکمه وقضاؤه (علیه السّلام)............262
61- باب المهدی (علیه السّلام) و إقامه السنّه و إماته البدعه ......264
62- باب المهدی (علیه السّلام) و إنکاره المنکر ........265
63- باب المهدی (علیه السّلام) و إقامته الحدود......265
64 - باب المهدی (علیه السّلام) وردّه الحقّ إلی أهله .................265
65- باب المهدی (علیه السّلام) وردّه المظالم.......265
66- باب المهدی (علیه السّلام) و إحقاقه الحقّ .......266
67- باب بعض الأحکام الخاصّه لعصره (علیه السّلام)......266
68- باب المهدی (علیه السّلام) و ما یصنع بالبیت ....268
69- باب أنّه (علیه السّلام) یقطع أیدی بنی شیبه .................269
70- باب الکوفه وأهلها فی عصره (علیه السّلام).......270
71- باب أنّ کلّ المؤمنین یکونون بالکوفه ...............270
72- باب تعلیم الناس القرآن فی مسجد الکوفه ...........271
73- باب أنّه (علیه السّلام) یهدم مسجدها و یبنیه علی بنائه الأوّل .................272
74- باب أنّه (علیه السّلام) یوسّع مسجد الکوفه .........273
75- باب منزله ومسکن أهله (علیه السّلام)..........274
76- باب أنّ بیته (علیه السّلام) بیت الحمد .....275
77- باب طعامه و لباسه (علیه السّلام).............275
78- باب نزول عیسی (علیه السّلام) و سیرته ......276
79- باب أنّ عیسی (علیه السّلام) یصلّی خلفه (علیه السّلام) .............279
80- باب أحوال أصحابه (علیه السّلام) فی زمانه......286
81- باب رایته (علیه السّلام) و حاملها، وما کتب علیها ................304
82- باب خصائصه (علیه السّلام) ....................307
82- باب عدد أصحابه، وکیفیّه اجتماعهم عند ظهوره (علیه السّلام)...........312
83- باب إعانه أصحاب الکهف له (علیه السّلام) ........326
ص: 326
84- باب أنّ له(علیه السّلام) کنوز بالطالقان ......... 327
85- باب عدّه أصحابه عند خروجه (علیه السّلام).....327
86- باب أوصاف أصحابه(علیه السّلام)....................328 87- باب أعوانه وأنصاره 7 من الملائکه ...................331
88- باب ملکه وسلطانه(علیه السّلام) ....................333
89- باب مدّه ملکه صلوات الله وسلامه علیه..............335
90 - باب أنّ الحسین (علیه السّلام) یغسّل الحجّه (علیه السّلام).................................................346
91- باب أنّ عیسی بن مریم (علیهماالسّلام) یدفن الحجّه..............................................346
1- باب مطلق الرجعه ...................................347
بحث فی الآیات القرآنیّه المشعره برجعه السابقین .............................445
بحث فی الأحادیث الدالّه علی أنّ الرجعه قد وقعت فی الاُمم السالفه.......................................452
2- باب متابعه الاُمم الماضیه.......................458
3- باب ما ورد فی رجعه النبی (صلی الله علیه و آله) ..........................................................459
4- باب ما ورد فی رجعه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) إلی الدنیا ................................................465
5- باب خروج دابّه الأرض..................498
6- باب ما جاء فی رجعه الحسین (علیه السّلام)...500
7- باب أنّه لا خیر فی العیش بعده(علیه السّلام).....517
8- باب ما یحدث بعده (علیهالسّلام)......................517
9 - باب فی زیاره المهدی (علیه السّلام) والدعاء له والصلاه علیه والعهد معه ..................................518
10- باب فی خلفاء المهدیّ وأولاده وما یکون بعده (علیه السّلام)..................................524
ص: 327
باب فی کیفیّه خروجه وظهوره(علیه السّلام) بروایه المفضّل بن عمر عن الصادق(علیه السّلام).............5
1. فهرس الآیات القرآنیّه .............................83
2. فهرس المفتتحات .................................111
3. فهرس أسماء الأنبیاء (علیهم السّلام) ........209
4. فهرس أسماء الملائکه والکتب السماویّه . ..211
5.فهرس الرواه والأعلام ...............................212
6. فهرس الأماکن والبقاع.............................293
7. فهرس القبائل والطوائف ..........................302
8. فهرس الأیام والوقائع .............................304
9. فهرس المبهمات....................................305
10. فهرس العناوین ...................................307
11. فهرس مصادر التحقیق .........................329
ص: 328
ص: 329
القرآن الکریم
الإتحاف بحب الأشراف
عبدالله محمد عامر الشبراوی الشافعی مصر
إثبات الرجعه
الفضل بن جبرئیل بن شاذان النیشابوری مخطوط
إثبات الوصیّه
علی بن الحسین بن علیّ المسعودی قم
إثبات الهداه
محمّد بن الحسن الحرّ العاملی قم
الاحتجاج
أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی النجف 1966م
الإختصاص
محمّد بن محمّد بن النعمان، المفید النجف 1390ق
الأربعین
أبو نعیم الأصفهانی
إرشاد القلوب
الحسن بن محمّد الدیلمی بیروت 1398ق
إرشاد المفید
محمّد بن محمّد بن النعمان، المفید النجف 1392ق
إسعاف الراغبین
محمّد بن علیّ الصبان المصری بیروت 1398ق
اعلام الدین
الحسن بن أبی الحسن الدیلمی قم 1408ق
إعلام الوری
الفضل بن الحسن الطبرسی النجف 1390ق
إقبال الأعمال
علیّ بن موسی بن جعفر بن طاووس قم 1418 ق
إلزام الناصب
علیّ الیزدی الحائری لبنان 1397ق
الأمالی
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق بیروت 1980م
الأمالی
محمّد بن محمّد بن النعمان، المفیدقم 1404ق
الأمالی
محمّد بن الحسن الطوسی بغداد 1964م
الإمامه والتبصره
علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی قم 1404ق
الأنوار المضیئه
بهاء الدین علیّ بن عبدالکریم النیلی قم 1430 ق
الإیقاظ من الهجعه
محمّد بن الحسن العاملی قم
بحار الأنوار
محمّد باقر المجلسی طهران 1391ق
ص: 330
البدء و التاریخ
أحمد بن سهل البلخی طهران
البرهان فی تفسیر القرآن
السیّد هاشم البحرانی قم 1393ق
البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان (علیه السّلام)/ المتقی الهندی قم 1399 ق
بشاره المصطفی
محمّد بن أبی القاسم الطبری مؤسسه النشر الاسلامی 1420ق
بصائر الدرجات
محّمد بن الحسن الصفّار1380ق
بغیه المسترشدین
عبدالرحمن العلوی الحضرمی مصر
البیان فی أخبار صاحب الزمان(علیه السّلام)
/ محمّد بن یوسف، الشافعی مؤسسه الهادی 1971م
تاریخ
عبدالرحمن بن خلدون المغربی لبنان 1971م
تاریخ
علیّ بن الحسن بن هبه الله الشافعی لبنان 1395ق
تاریخ الإسلام والرجال
شمس الدین محمّد بن أحمد، الذهبی لبنان 1407ق
تاریخ قم
حسن بن محمّد بن حسن قمّی طهران 1361ش
تأویل الآیات
شرف الدین علیّ الحسینی النجفی قم 1407ق
التحصین فی صفات العارفین
جمال الدین بن فهد الحلّی 1406 ق
تحف العقول
الحسن بن علیّ الحرانی طهران 1376ق
تذکره الخواص
یوسف بن فرغلی سبط ابن الجوزی النجف
التذکره
القرطبی دار الکتب العلمیه، بیروت 1407ق
التفسیر
المنسوب للإمام الحسن العسکری (علیه السّلام)قم 409 ق
التفسیر
أبو إسحاق أحمد، الثعلبی بیروت، دار احیاء التراث العربی
التفسیر
محمّد بن جریر الطبری مصر 1373ق
التفسیر
محمّد بن مسعود بن عیّاش، العیّاشی طهران
التفسیر
فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی النجف
التفسیر
محمّد بن أحمد الأنصاری القرطبی مصر 1387ق
التفسیر
علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی لبنان 1412ق
التمحیص
محمّد بن همام الاسکافی قم 1404ق
ص: 331
تنبیه الخواطر
ورُام بن أبی فراس المالکی بیروت
التوحید
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق طهران 1387 ق
تهذیب الأحکام
محمّد بن الحسن الطوسی النجف 1382 ق
ثواب الأعمال
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق قم 1425 ق
جامع الأحادیث
السیّد حسین الطباطبائی البروجردی قم 1399 ق
جامع الأخبار
السبزواری بیروت 1413 ق
الحاوی للفتاوی
جلال الدین عبدالرحمان السیوطی القاهره
حلیه الأبرار
السیّد هاشم الحسینی البحرانی قم 1413 ق
الخرائج والجرائح
قطب الدّین الراوندی قم 1409 ق
الخصال
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق طهران 1389 ق
الدرّ المنثور
عبدالرحمان بن أبی بکر السیوطی طهران
دلائل الإمامه
محمّد بن جریر الطبری الصغیر قم 1413 ق
الرجعه
الأسترآبادی
الرجال
محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشّی جامعه مشهد
الرجال
أحمد بن علیّ النجاشی قم 1407 ق
سعد السعود
ابن طاووس قم 1421
سنن
ابن ماجه داراحیاء الکتب العربیّه 1372 ق
سنن الدارمی
محمّد بن عبدالله التمیمی بیروت
السنن الوارده فی الفتن
ابو عمرو عثمان بن سعید المقری الدانی دمشق
سنن الهدی
عبد النبیّ بن أحمد الحنفی مخطوط
سنن أبی داود
سلیمان بن الأشعث السجستانی دار احیاء السنه النبویّه
الشذرات الذهبیّه
شمس الدین محمّد بن طولون الدمشقی بیروت
شرح اعتقادات الصدوق
الشیخ المفید
شرح الأخبار
إبن فیاض بیروت
ص: 332
شرح دیوان أمیر المؤمنین (علیه السّلام)
میر حسین بن معین الدین المیبدی مخطوط
شرح السنّه
الحسین بن مسعود البغوی بیروت
شرح النهج
ابن أبی الحدیددار إحیاء الکتب العربیه مصر 1378ق
شرح النهج
میثم بن علیّ البحرانی منشوات مؤسسه بمصر
شواهد التنزیل
الحاکم الحسکانی طهران 1411
شواهد النبوّه
عبدالرحمن الدمشقی الحنفی بغداد
صحیح البخاری
محمّد بن إسماعیل البخاری القاهره
صحیفه الإمام الرضا (علیه السّلام)
قم، مؤسسه الإمام المهدی 1408ق
الصراط المستقیم
علیّ بن یونس العاملی طهران 1384ق
صفات الشیعه
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق قم، مؤسسه الامام المهدی 1410 ق
الصواعق المحرقه
أحمد بن حجر الهیثمی المکیّ النجف
الطرائف
ابن طاووس لبنان 1420ق
العدد القویّه
علیّ بن یوسف بن المطهر الحلی قم 1408ق
العرائس الواضحه
جلال الدین السیوطی بیروت
العرف الوردی
عبدالهادی الابیاری القاهره
عقد الدرر
یوسف بن یحیی المقدّسی الشافعی القاهره مصر
علل الشرائع
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق النجف، المکتبه الحیدریّه1385
عیون المعجزات
الشیخ حسین بن عبدالوهاب قم
عیون أخبار الرضا(علیه السّلام)
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق النجف 1390ق
الغیبه
محمّد بن الحسن الطوسی النجف
الغیبه
الشیخ محمّد بن إبراهیم النعمانی طهران 1397ق
الفتن
نعیم بن حمّاد المروزی لبنان 1424 ق
الفتن
ابو صالح السلیلی بن احمد بن عیسی
فرائد السمطین
ابراهیم بن محمّد الحموینی بیروت، 1400ق
ص: 333
فرحه الغریّ
السیّد عبد الکریم بن طاووس مرکز الغدیر 1419ق
فصل الخطاب
محمّد پارسایی البخاری اسلامبول
الفصول المهمه
علیّ بن محمّد المالکی، ابن الصباغ النجف
فضل الکوفه
أبی عبدالله محمّد بن علی الکوفی مؤسسه أهل البیت (علیهماالسّلام)1413ق
الفقه الأکبر
حسن الدهان بن القاسم بن ذی الفقار حیدر آباد
فلاح السائل
السیّد بن طاووس قم 1419ق
قرب الإسناد
الشیخ أبو العبّاس الحمیری قم، مؤسسه آل البیت 1413ق القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر / أحمد بن حجر الهیثمی مخطوط
کامل الزیارات
الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه القمّی قم، مؤسسه النشر الاسلامی
الکافی
محمّد بن یعقوب الکلینی طهران 1377ق
کتاب الزهد
الحسین بن سعید الکوفی الأهوازی قم، مؤسسه الإمام المهدی 1399ق
کتاب المحتضر
الحسن بن سلیمان الحلی مطبعه شریعت 1382ق
کتاب النجوم
ابن طاووس المطبعه الحیدریه 1368ق
کتاب سلیم بن قیس
الشیخ أبو صادق سلیم الهلالی العامری قم 1415ق
کتاب مقتضب الأثر
أحمد بن عبدالله الجوهری قم، المطبعه العلمیه 1369ق کشف الأستار
الهیثمی نور الدین علی بیروت
کشف الحقّ
میر محمّد صادق خاتون آبادی مهران، بنیاد بعثت
کشف الغمّه
أبی الحسن علیّ بن عیسی الأریلی قم، المطبعه العلمیه 1381ق
کشف المحجّه لثمره المهجه
ابن طاووس قم، کتبه الداوری 1370ق
کشف الیقین
السیّد رضی الدین علیّ بن طاووس قم، مطبعه نمونه 1413ق
کفایه الأثر
علیّ بن محمّد الخزاز القمّی الرازی قم، 1401ق
کفایه الطالب
أبو عبد الله الکنجی الشافعی النجف، 1390ق
کمال الدین
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق طهران، 1390ق
کنز العمّال
علیّ المتقی بن حسام الدین الهندی بیروت، 1405 ق
ص: 334
کنز الفوائد
محمّد بن عثمان الکراجکی بیروت، 1405
لوامع الأنوار
شمس الدین محمّد السفارینی مصر
مائه منقبه
محمّد بن أحمد القمّی، ابن شاذان قم، 1429 ق
مجالس المفید
الشیخ المفیدقم، جماعه المدرسین 1967 م
مجمع البیان
الفضل بن الحسن الطبرسی بیروت، دار مکتبه الحیاه
مجمع الزوائد
علیّ بن أبی بکر الهیثمی بیروت، دار الکتاب 1967م
المحاسن
أحمد بن محمّد البرقی طهران 1370ق
المحجّه فی ما نزل فی الحجّه
السیّد هاشم البحرانی لبنان 1403 ق
المحکم والمتشابه
المرتضی علم الهدی مهر ایران 1413ق
مختصر بصائر الدرجات
الحسن بن سلیمان الحلی بیروت، دار المفید 1423ق
مرآه الأسرار
عبد الرحمن الدهلوی
المسائل السرویّه
الشیخ المفید
قم، مؤسسه آل البیت 1423 ق
مسارّ الشیعه الشیخ المفید
قم، مؤسسه آل البیت 1423ق
المستدرک
الحاکم النیسابوری لبنان
المسترشد
محمد بن جریر الطبری الامامی طهران 1415ق
المسند
أحمد بن حنبل
بیروت، دار صادر للطباعه والنشر
المسند
سلیمان بن داود الطیالسی
المسند
أبی یعلی أحمد بن علیّ بیروت، دار الکتب العلمیه 1418ق
مشارق الأنوار
الحافظ البرسی بیروت، دارالأندلس الطبعه العاشره
مصادقه الإخوان
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق قم، مدرسه الإمام المهدی 1410ق
مصباح الزائر
السید بن طاووس قم 1417
مصباح المتهجّد
محمّد بن الحسن الطوسی بیروت، مؤسسه فقه الشیعه 1411
مطالب السؤول
الشیخ کمال الدین الشافعی بیروت 1420ق
معانی الأخبار
محمّد بن علیّ بن الحسین، الصدوق
قم، جماعه المدرسین 1361ش
ص: 335
المعجم الصغیر
الحافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی
المعجم الکبیر
الحافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی / دار احیاء التراث العربی 1404
مفاتیح الغیب
فخر الدین الرازی
مقتضب الأثر
الشیخ الجوهری مکتبه الطباطبائی 1399
مکارم الأخلاق
الشیخ الطبرسی قم، جماعه المدرسین 1416ق
مکیال المکارم
محمد تقی الموسوی الاصفهانی قم 1404ق
الملاحم والفتن
ابن طاووس لبنان 1398ق
المناقب
أبی جعفر علی بن شهر آشوب قم، المطبعه العلمیه مناقب فاطمه وولدها(علیهاالسّلام)
الطبرانی
مختصر منتخب البصائر
العلامه الحلی النجف 1370
منتخب کنز العمال
علی بن حسام، الشهیر بالمتقی بیروت .
من لا یحضره الفقیه
ابن بابویه القمی، الصدوق طهران 1392ق
مودّه القربی
علیّ بن شهاب الهمدانی لاهور - پاکستان
نزهه الجلیس
عباس بن علیّ الموسوی القاهره
نزهه الناظر و تنبیه الخاطر
الحسین بن محمّد الحلوانی قم 1408ق
النوادر
فضل الله بن علی الحسنی الراوندی
قم، دار الحدیث الطبعه الاُولی
النوادر
علیّ بن أسباط
قم، دار الحدیث 1423ق
نهج البلاغه
أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بیروت 1967م
وسیله النجاه
محمّد مبین المولوی الهندی مطبعه لکنهو
الهدایه الکبری
الحسین بن حمدان الخصیبی بیروت 1986م
الیقین فی امره أمیر المؤمنین(علیه السّلام) / علیّ بن موسی بن طاووس النجف 1369ق
ینابیع المودّه
سلیمان بن إبراهیم القندوزی
درا الکتب العراقیه 1385ق
ص: 336
ص: 337