ص: 2

وغرضنا من هذه السلسلة بیان أن القبائل العربیة فی العراق کانت من مطلع الإسلام موالیة لأهل بیت النبی (ص) ، ملتزمة بمذهبهم وخطهم ، رافعة رایتهم فی العراق وفی العالم ، وأنها ما زالت تدفع ضریبة ولائها لهم (علیه السّلام) ، وتدعو العالم الی اقتباس أنوارهم .

ویتضمن کل کُتَیِّبٍ صورة عامة عن القبیلة ، وترجمة مختصرة لأبرز شخصیاتها ، خاصة الموالیة لأهل البیت (علیه السّلام) .

ونأمل أن یتیسر لنا أن نعضد السلسلة بفیلم وثائقی ، یصور مشاهد القبیلة من مناطقها ، ومقابلات مع عدد من شخصیاتها وجمهورها ، لتکون الفائدة أعم والحجة أبلغ ، ولتعرف شعوبنا العربیة ظلامة إخوانهم الشیعة فی العراق ، وأن الإعلام الوهابی البعثی بغی علیهم ، وما زال یصر علی تزویر التاریخ والحاضر معاً !

وینبغی أن أسجل شکری للإخوة الأعزاء الذین عملوا معی فی هذا المشروع ، وأخص منهم الأخوین: الشیخ عبد الهادی الربیعی ، والشیخ کمال العنزی وفقهما الله . والله من وراء القصد .

کتبه: علی الکورانی العاملی

4 ربیع الثانی 1431

ص: 4

وساعده وزیر الخارجیة السعودی فزعم أن الأمریکان سلموا العراق لإیران علی طبق من ذهب !

ویقصد بطبق الذهب: سماح الأمریکیین بإجراء انتخابات فی العراق ، فاز فیها الشیعة بأکثریة النواب فی البرلمان !

ثم واصل العرب المتعصبون عملهم ، واستطاعوا أن یقنعوا الأوربیین ، فتکلم الأوربیون مع الأمریکان لیمنعوا وصول الشیعة العراقیین الی حقهم ! ویظهر أن الإدارة الأمریکیة فیها خطوط متعددة ، وأن مجلس الکونجرس یری ضرورة إقامة دیمقراطیة فی العراق ، حتی لو استوجبت نفوذاً واسعاً للأکثریة الشیعیة ، لأن شیعة العراق برأیهم لایخشی منهم کشیعة إیران .

ولذا صرح الرئیس الفرنسی شیراک بأنه تحدث مع الأمریکیین ، وحذرهم من أن خطر الشیعة علی الغربیین کخطر السنة ، ثم أظهر تأسفه لأن الأمریکان لم یقتنعوا برأیه ! راجع:

http://www.aawsat.com/details.asp?section=

http://www.bouthainashaaban.com/ARABIC.htm

http://www.al- akhbar.com/ar/node/

http://www.islammemo.cc/html

ومقال راغدة درغام - الحیاة - 23/09/2005.

ص: 6

وعندما تقررت أول انتخابات نشط إعلام المتعصبین العرب وزاد تهریجهم ، ولم یخجل حتی ملوکهم من الکذب ، فقد

صرحوا بأن أکثر من ملیونی إیرانی جاؤوا من إیران لینتخبوا باسم عراقیین !

جاء فی الجریدة السعودیة «الشرق الأوسط- الخمیس26شوال 1425ه- - 9 دیسمبر 2004 العدد 9508: «واشنطن: روبن رایت وبیتر بیکر: حذر الرئیس العراقی غازی الیاور والعاهل الأردنی الملک عبد الله الثانی ، من أن إیران تتدخل بقوة فی الشؤون الداخلیة للعراق بهدف إقامة نظام حکم دینی علی غرار نظام ولایة الفقیه فی طهران ! وأوضح الیاور فی مقابلة صحافیة أن إیران تدعم المرشحین والأحزاب السیاسیة المتعاطفة مع طهران ، وترسل « مبالغ طائلة من الأموال » لتمویل حملاتهم لانتخابات 30 ینایرالمقبل .

وقال العاهل الأردنی فی مقابلة صحافیة أیضاً: إن ما یزید علی ملیون إیرانی عبروا الحدود الی العراق ، والکثیر منهم بغرض المشارکة فی الإنتخابات ، بتشجیع من الحکومة الإیرانیة »!

http://www.aawsat.com/details.asp

والی جانب هذه الحملة وقبلها وبعدها ، استمات الوهابیون والبعثیون لیقنعوا الناس بأن أکثریة العراق سنة ، وأن الشیعة لیسوا عراقیین ، بل هم إیرانیون صفویون !

ص: 7

وصرت تری مقولات: التشیع الصفوی والتشیع العلوی ، والشیعی العربی والشیعی الصفوی المجوسی ، والشیعی الذی یحب أبا بکر وعمر والشیعی الذی لا یحبهما.. وأنواعاً من الهرطقة الوهابیة العفلقیة ، تملأ صحافتهم وقنواتهم ومواقعهم !

وقد رد الشیعة العراقیون علی هذه الهجمة فواصلوا عملیتهم السیاسیة وبناء بلدهم ، ولم یکترثوا بالصراخ الفاجر .

وبما أن سعی المتعصبین ضد الشیعة ما زال حثیثاً ، وصراخهم ما زال مرتفعاً ، کان لابد من کشف الحقائق لشعوبنا العربیة ، وتعریة المتقربین الی إسرائیل بعداء الشیعة وسبهم وشتمهم !

ص: 8

الفارسیة ! قلت له: لماذا ؟! قال لأن الشخص لایصیر شیعیاً حتی یصیر فارسیاً أولاً !

شرحت له خطأه وقلت له: یا أخی أنا من جنوب لبنان ویسمی جبل عامل، باسم سکانه أبناء عاملة بن سبأ الیمانی ، سکنوه بعد سیل العرم قبل الإسلام ! وأنا من منطقة صور التی ذکر التاریخ أن الإسکندر المقدونی عندما حاصرها تجوَّل فی قراها فوجد فیها عرباً هم العاملیون! فنحن عرب من قبل الإسلام وشیعة من مطلع الإسلام ، ویسموننا شیعة أبی ذر الغفاری (رحمه الله) ، وشیعة جبل عامل ، وقد کنا شیعة مع أهل المدینة والعراق والیمن وقبائل من العرب ، یوم کانت إیران تؤسس لکم المذاهب ، وتکتب لکم المصادر !

لکن منطقک لاینفع مع هؤلاء المتعصبین مهما کان قویاً، لأن کرههم للشیعة أقوی من بلاغتک !

ألا تری أن الإعلام العربی جعل قبائل العراق العرب الأقحاح عجماً صفویین لأنهم شیعة !

وأنه ما زال یصر علی ذلک ویصف الخطر الشیعی الفارسی علی العراق والأمة العربیة ، بأنه أشد من الخطر الإسرائیلی ، والشرقی والغربی ، والأرضی والسماوی ؟!

ص: 10

من أین جاء هذا الکلام إلا من التعصب ضد الشیعة العرب ، لمجرد أنهم شیعة ، والإصرار علی تلبیسهم ثوب الفارسیة !

نعم ینبغی أن نذکر هنا أن مصر تتمیز بانفتاحها علی العراق ، لأنها لاعقدة عندها من الشیعة ، وقد نشرت بعض الصحف خبر الصراع المصری- السعودی حول الشیعة ، وأن القاهرة دعت السعودیة لقبول الأمر الواقع فی العراق ، لأن الشیعة هم الأغلبیة وهم قادة العمل العربی والقومی .. وقال لهم المصریون إن تهمیش الشیعة العراقیین یعنی سقوطهم فی أحضان الایرانیین ، فیجب العمل علی کسب القیادات الشیعیة المؤمنة بالخط العربی . وعندما التقی الرئیس المصری عدداً من القومیین حضروا مؤتمر القمة العربی فی لیبیا ، قال لهم: إن العروبة فی العراق مصانة لو استطعتم أن تکسبوا الشیعة ، ولکن إصرارکم علی وصفهم ب-الصفویین سیفقدنا العراق !

وذکروا أن السعودیة لم یعجبها هذا الموقف المصری ، وردت علی ذلک بتخوفها من فقد مصر والسعودیة قیادة العالم العربی ، وأصرت علی عدم تمکین الروافض من حکم العراق ، بأی ثمن !

http://www.alcauther.com/html/modules.php?name

ص: 11

به من بلاد بعیدة . ولطریقته تشکیلات فی إیران وآسیا الوسطی وترکیا وغیرها ، وله فی مدنها المهمة خلیفة وخانقاه .

وقد نسبوا الی الشیخ صفی (رحمه الله) کرامات کثیرة ، وکان له احترام ونفوذ فی إیران ، وفی القبائل الترکیة فی آذربیجان

والأناضول ودیار بکر، بل فی عامة قبائل الترک المنتشرة فی ترکیا والشام والقدس، فکان الأتراک یرون أن الشیخ صفی منهم ، وأن طریقته طریقة قومهم وآبائهم ، بینما کان العثمانیون مغول ، وکان جیشهم مرتزقاً لم تشارک فیه القبائل الترکیة .

ترکیا ، وکانت ترکیا إمارة یحکمها أبناء عثمان جُق المغولی ، فهزمهم تیمور وأسر السلطان بایزید وأخذه معه ، وفی طریقه زار أردبیل وحل ضیفاً فی شهر رمضان علی الخانقاه الصفوی ، وعندماجلس علی مائدة الإفطار تنبه إلی امتناع الشیخ عن تناول الطعام ، فسأله عن السبب وقال إن کان للشیخ حاجة فلیذکرها لتلبی له . فأجابه الشیخ: لقد أمر الأمیر الفاتح بتهجیر بعض القبائل الکبیرة التی کانت مقیمة سنین طوال فی بلاد الروم والشام ، إلی ترکستان ، ونحن نأمل أن یطلق الأمیر سراحهم لیدعوا له علی کل مائدة من موائدهم . فأجابه تیمور دون تردد: لقد عفونا عن هذه القبائل الأسیرة التی جلبناها من أرض الروم إکراماً للخانقاه ، وکانت قبائل الأناضول الترکیة وأکثرها من قبیلة آق قوینلو، وهی: تکه لو ، وشاملو ، واستاجلو ، والقاجار ، وأفشار ، ورملو زنپنه ، وانضمت إلیها فی زمن الشاه إسماعیل قبیلة ذو القدر . وفی الیوم التالی حضر زعماء القبائل ودخلوا حلقة الدراویش وفقاً للتعالیم المقررة، وشکروا السلطان المغولی.

ثم اشتری تیمور لنک فی ولایة أردبیل وضواحیها وآذربیجان والعراق قری ومزارع ، وأصدر مرسوماً بوقفها علی خانقاه الصفویین ، وحررت الوقفیة فی سنة ثمان مائة وستة ، وفی صورتها نسب الصفویین الی الإمام الکاظم (علیه السّلام) (مستدرکات أعیان الشیعة 2/51).

ص: 14

وصار شیخهم بعد موسی ابنه الشیخ ابراهیم ، ثم خلفه بعد وفاته عام851 ابنه الشیخ جنید ، وکان أتباعه یسمونه السلطان ، فخشی الملک جهانشاه قرا قوینلو ملک تبریز وآذربیجان من تعاظم نفوذه ، فأخذ یبعث برجاله بالتلمیح ثم بالتصریح بأن خروجه من مملکة جهانشاه سیعود علیه بالنفع والمصلحة ، فرحل الشیخ جنید إلی دیار بکر بجماعة من خلفائه ودعاته ، وکان الأمیر حسن الآق قویونلو آنذاک حاکماً علی جزء من دیار بکر فاستقبله وأسکنه فی قصره وزوجه أخته خدیجة بیکم ، فحرک جهانشاه علیهم ملک شیروان فهاجمهم بعدة آلاف أحاطوا بمعسکر الصوفیین ودارت بینهم معرکة طاحنة ، فانتصر علیهم وقتل الشیخ جنید سنة860 .

ثم انتصر له الأمیر حسن حاکم الأناضول رئیس قبائل آق قوینلو، وهاجم جهانشاه حاکم تبریز ، وانتصر علیه .

وخلف جنید ابنه السلطان حیدر وهو ابن أخت الأمیر حسن ، فزوجه خاله ابنته حلیمة بیکی آغا المشهورة باسم علم شاه بیپم . وأعلن حیدر التشیع وأمر بلبس التاج الشیعی ، وهو طربوش ترکی فیه اثنا عشر خطاً علیه أسماء الأئمة الإثنی عشر (علیهم السّلام) ، واسمه (قِزِلْبَاش) وهو بالترکیة بمعنی: الرأس الذهبی، فقزل: ذهب، وباش: رأس. وانتشرهذا التاج بعد وفاة السید حیدر 894 ، ثم جعله ابنه الشاه إسماعیل لباس الجیش

ص: 15

الرسمی، وکان تجار البندقیة یأتون بالأقمشة الحمراء فی قوافل عن طریق حلب ، لیبیعوها فی إیران . (مستدرکات أعیان الشیعة:7/106).

ممالکهم أیضاً سیواس وأعمالها ، ملکوها من ید الوانشمند ، کما مر فی إخبارهم . ومن أعمالها نکسار وأقاسیة وتوقات وقمنات وکنکرة کوریة وسامسول وصغوی وکسحونیة وطرخلوا وبرلوا ، ومما استضافوه من بلاد الأرمن خلاط وأرمینیة الکبری وأنی وسلطان وارجیس وأعمالها . ومن دیار بکر خرت برت وملطیة وسمیساط ومسارة . فکانت لهم هذه الأعمال وما یتصل بها من الشمال إلی مدینة برصة ثم إلی خلیج القسطنطینیة ، واستفحل ملکهم فیها وعظمت دولتهم ، ثم طرقها الهرم والفشل کما یطرق الدول .

ولما استولی التتر علی ممالک الإسلام وورثوا الدول فی سائر النواحی واستقر التخت الأعظم لمنکوقان أخی هلاکو ، وجهز عساکر المغل سنة أربع وخمسین وست مائة إلی هذه البلاد ، وعلیهم بیکو من أکابر أمرائهم ، وعلی بلاد الروم یومئذ غیاث الدین کنجسرو بن علاء الدین کیقباد ، وهو الثانی عشر من ملوکهم من ولد قطلمش ، فنزلوا علی أرزن الروم وبها سنان الدین یاقوت مولی علاء الدین فملکوها بعد حصار شهرین واستباحوها ، وتقدموا أمامهم ولقیهم غیاث الدین بالصحراء علی أقشهر وزنجان وانهزم غیاث الدین واحتمل ذخیرته وعیاله ولحق بقونیة ، واستولی بیکو علی مخلفه ثم سار إلی قیساریة فملکوها ، وهلک غیاث الدین أثر ذلک ، وملک بعده بعهد

ص: 18

ابنه علاء الدین کیقباد ، وأشرک معه أخویه فی أمره وهما عز الدین کیکاوس ورکن الدین قلیج أرسلان .

وعاثت عساکر التتر فی البلاد فسار علاء الدین کیقباد إلی منکوقان صاحب التخت ، واختلف أخواه من بعده وغلب عز الدین کیکاوس ، واعتقل أخاه رکن الدین بقونیة ، وبعث فی أثر أخیه علاء الدین من یستفسد له منکوقان ، فلم یحصل من ذلک علی طائل ، وهلک علاء الدین فی طریقه وکتب منکوقان بتشریک الملک بین عز الدین ورکن الدین ، والبلاد بینهما مقسومة ، فعز الدین من سیواس إلی تخوم القسطنطینیة ، ولرکن الدین من سیواس إلی أرزن الروم متصلاً من جهة الشرق ببلاد التتر ، وأفرج عز الدین عن رکن الدین واستقر فی طاعة التتر...ولهما إسم الملک والحکم للشحنة بیکو .

ولما زحف هلاکو إلی بغداد سنة ست وخمسین استنفر بیکو وعساکره ، فامتنع واعتذر بمن فی طریقه من طوائف الأکراد الفراسیلیة والیاروقیة ، فبعث إلیه هلاکو العساکر ومروا بآذربیجان ، وقد أجفل أهلها الأکراد ، فملکوها وساروا مع بیکو إلی هلاکو ، وحضروا معه فتح بغداد وما بعدها ، ولما نزل هلاکو حلب استدعی عز الدین ورکن الدین فحضرا معه فتحها ، وحضر معهما وزیرهما

ص: 19

معین الدین سلیمان البرواناة واستحسنه هلاکو ، وتقدم إلی رکن الدین بأن یکون السفیر إلیه عنه ، فلم یزل علی ذلک...

وبقی أمراء المغل یتعاقبون فی الشحنة ببلاد الروم..ثم ولَّی السلطان أبو سعید علی بلاد الروم دمرداش بن جوبان سنة ثلاث وعشرین ، واستفحل بها ملکه وجاهد الأرمن بسیس ، واستمد الناصر محمد بن قلاون صاحب مصر علیهم ، فأمده بالعساکر وافتتحوا أیاس عنوة ورجعوا .

ثم نَکَبَ السلطان أبو سعید نائبه جوبان بن بروان وقتله... وبلغ الخبر إلی دمرداش ابنه ببلاد الروم فاضطرب لذلک ، ولحق بمصر فی عساکره وأمرائه.. وکان دمرداش لما هرب من بلاد الروم إلی مصر ترک من أمرائه أرتنا ، وکان یسمی النویر اسم أبناء الملوک ، فبعث إلی أبی سعید بطاعته ، فولاه علی البلاد فملکها ونزل سیواس واتخذها کرسی ملکه ».

أقول: فالذین فتحوا ترکیا حسب هذا النص هم السلاجقة الترک ، ثم احتلها المغول فخضع لهم السلاجقة ، وظلوا هم الحکام ، لکن من فوقهم الشحنات المغولیة ، أی القواعد العسکریة .

ص: 20

قال المؤرخ محمد فرید المتعصب لبنی عثمان ، فی تاریخ الدولة العلیة العثمانیة/185: « ولولا عصیان أولاد السلطان علیه ببلاد الأناطول کما سیجئ لفتحت باقی بلاد البنادقة ، لکن اضطرت أحوال المملکة الداخلیة السلطان إلی إبرام الصلح مع محاربیه بأوروبا ، وهم المجر والبنادقة ، فتم الصلح بینه وبین الجمهوریة سنة1502، وفی السنة التالیة تم الصلح مع ملک المجر » !

ویقصد بعصیان أولاده ثورة سلیم علی أبیه با یزید! وکان بایزید یمیل الی التشیع فهو علی الطریقة البکتاشیة وهی أخت الطریقة الصفویة ، وقد جمع سلیم حوله جیش الإنکشاریة وموَّلهم بمساعدة الفرنسیین، وفتح الحرب علی أبیه ! فاضطره أن یوقف تقدمه فی أوروبا ، ویسحب جیشه لمواجهة ولده النجیب !

وانتصر بایزید علی ابنه مرات وعفا عنه ، لکن الإبن هاجم قصر أبیه وأجبره علی التنازل له ! ثم نفاه وحبسه ، ثم سمَّه وقتله ! ثم طارد إخوته وأولادهم ، فی أنقرة وبورصة وصاروخان ویکی شهر وغیرها فقتلهم حتی أطفالهم الرضع ، لئلا ینازعه أحد منهم فی الملک ! وکان ذلک سنة 919 ه- .- 1513م. (تاریخ الدولة العلیة العثمانیة/186).

کانت مدة حکم السلطان سلیم بضع سنوات فقط ، لکنه قَلَب فیها

ص: 22

سیاسة الدولة العثمانیة رأساً علی عقب ، فسحب جیشها من أوروبا وهو یحقق الإنتصارات ، وعقد معاهدات مذلة مع الغربیین ! وأعلن الحرب علی شیعة ترکیا ، وهاجم إیران واحتل تبریز ، لکنه اضطر للإنسحاب منها بعد أسبوعین! ثم هاجم سوریا وقاتل السلطان قانصوه وقتله واحتل مصر وجاء بالخلیفة العباسی معه الی استانبول ، فتنازل له عن الخلافة!

قال محمد فرید/188: «ولما اطمأن خاطره من جهة داخلیته عاد إلی مدینة أدرنه حیث کان بانتظار سفراء من قبل البندقیة والمجر والموسکو وسلطنة مصر! فأبرم مع جمیعهم هدنة لمدد طویلة ، بما أن مطامعه کانت متجهة إلی بلاد الفرس التی کانت أخذت فی النمو والإرتقاء فی عصر ملکها شاه إسماعیل الشیعی ، فإنه فتح ولایة شیروان وجعل مرکزه مدینة تبریز سنة1501، وبعدها فتح العراق العربی وبلاد خراسان ودیار بکر سنة1508، وأرسل أحد قواده فاحتل مدینة بغداد . وفی سنة1510 ضم إلی أملاکه بلاد فارستان وأذربیجان ، وبذلک امتدت مملکته من الخلیج الفارسی إلی بحر الخزر ومن منابع الفرات إلی ما وراء نهر أموداریا » .

وکان سلیم یجمع الجنود والمدافع الغربیة استعداداً لغزو إیران ،

ص: 23

ویطبق سیاسة إبادة الشیعة فی الأناضول ودیار بکر ، فأرسل الیه السلطان قانصوه الغوری وهو السلطان العام المنصوب من الخلیفة العباسی ، وفداً خاصاً ینصحه أن لایفعل ، فغضب سلیم وأهان رئیس وفد السلطان المصری ! فأصدر السلطان قانصوه أمره الی المناطق التی تحت حکمه فی ترکیا وسوریا ، کمرعش وحلب ، أن تمنع عبور قوات سلیم الی إیران ، فغیَّر سلیم طریقه.

وساعد السلطان قانصوه الشاه إسماعیل مساعدة مؤثرة بعد سقوط تبریز ، فقطع عن جیش سلیم إمدادات المؤونة ، فاضطر أن یغادر تبریز بعد أسبوع من دخولها .

وهذا یدل علی وجود تحالف قوی بین مصر وإیران ، ولا یبعد أن یکون فی نیة قانصوه أن یعلن فی الوقت المناسب خلع الخلیفة العباسی ومبایعة الخلیفة العلوی إسماعیل الصفوی .

لکن شاء الله تعالی أن لایتم مشروع السلطان إسماعیل ، فقد قُتل حلیفه السلطان قانصوه ، الذی کان سیاسیاً ماهراً نجح فی جعل مصر مرکزاً للخلافة الإسلامیة لمدة ربع قرن ، وکان خطؤه بسبب شجاعته حیث أسرع بالمجئ الی الشام وخاض بنفسه المعرکة مع

ص: 24

سلیم فقتل فیها وانفرط جیشه ، وانفرط نظام حکم الممالیک فی مصر! فبادر سلیم الی احتلالها ، وأجبر الخلیفة العباسی أن یعلنه سلطاناً ثم أخذه معه الی إستانبول وأجبره علی خلع نفسه وإعلان سلیم خلیفة شرعیاً ، وریثاًً للخلافة العباسیة !

وورَّث السلطان سلیم ابنه سلیمان القانوی الدولة العثمانیة ، وورثه حرب الصفویین ، وقد استمرت بین مد وجزر نحو قرن (1514- 1611) ، حتی کانت النتیجة فی زمن السلطان أحمد: «تراسلت الدولتان علی الصلح ، وتم الأمر بینهما فی سنة1612، بمساعی نصوح باشا ، الذی تولی منصب الصدارة بعد موت قویوجی مراد باشا ، علی أن تترک الدولة العلیة لمملکة العجم جمیع الأقالیم والبلدان والقلاع والحصون التی فتحها العثمانیون من عهد السلطان الغازی سلیمان الأول القانونی ، بما فیها مدینة بغداد » . (تاریخ الدولة العثمانیة/271).

قال محمد فرید/241، وهو مؤرخ ترکی موثوق عندهم: «وبعد موت السلطان فرانسوا الأول ملک فرنسا ، حذا ولده هنری الثانی حذوه ونسج علی منواله ، فی موالاة الدولة العلیة والمحافظة علی محبتها وتوثیق عری الألفة والإتحاد معها ، للإستعانة ببحریتها عند الحاجة ! فأبقی المسیو جبریل درامون سفیراً له بدار السعادة (إستامبول) وأمره بمرافقة السلطان (سلیمان بن سلیم) فی حملته الأخیرة علی بلاد العجم

ص: 25

فرافقه ! وفی عودته زار بیت المقدس فقابله الرهبان والقسوس بکل احتفال ، لتأیید المعاهدات السابقة القاضیة بجعل جمیع الکاثولیک المستوطنین بأراضی الدولة العلیة تحت حمایة فرنسا »!

أقول: هذه هی قصة الصفویین والعثمانیین ، التی جعلها البعثیون والوهابیون قمیص عثمان ! وهی تشهد بأنهم یتعصبون لأسرة من المغول تواطأت مع الغربیین لأهداف مشبوهة ، واشتهر ظلمها للمسلمین فی الآفاق ، حتی أن الوهابیین أنفسهم برروا خروجهم علی الخلافة العثمانیة وتعاونهم مع الإنکلیز بأنها خلافة ظالمة ، وحاربوها بسلاح الإنکلیز وأموالهم حتی أسقطوها ، فأعطوهم أجرتهم دولة فی الحجاز ونجد ! تماماً کما اعترف أمین سر حزب البعث علی صالح السعدی بأنهم جاؤوا بقطار أنکلو- أمریکی !

http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia

http://www.iraqoftomorrow.org/civil_studies

راجع للمؤلف کتاب: کیف رد الشیعة غزو المغول ؟وفیه فصلان عن تأسیس الدولة الصفویة والدولة العثمانیة :

.

part=51http://www.alameli.net/books/index.php?book=

ص: 26

المذهب الشیعی ودبر لهم فی عام 1514م. مذبحة مروعة ، وألقی کثیراً منهم فی السجن ». ( الخلافة العثمانیة/253) .

أما فتاوی العلماء الأتراک فی الشیعة فلا بأس أن نُذکِّر الحسن وإخوانه بها ، لعلهم یُقدرون ماهم فیه من نعمة ! ولعلهم یترحمون بعدها علی فتاوی علمائنا الشیخ ابن جبرین وإخوانه حفظهم الله !

فتوی کمال باشا الملقب بشیخ الإسلام فی الدولة العثمانیة بتکفیر الشیعة واستحلال دمائهم وأن أولادهم أولاد زنا ! قال فی فتواه: الحمد لله العلی العظیم القوی الکریم ، والصلاة علی محمد الهادی إلی صراط مستقیم ، وعلی آله الذین اتبعوه فی دینه القویم ، وبعد: فقد تواترت الأخبار والآثار فی بلاد المسلمین والمؤمنین أن طائفة من الشیعة قد غلبوا علی بلاد کثیرة من بلاد المسلمین حتی أظهروا مذاهبهم الباطلة فأظهروا سب الإمام أبی بکر والإمام عمر والإمام عثمان رضوان الله تعالی علیهم أجمعین ، وأنهم یستحقرون الشریعة وأهلها ویسبون المجتهدین زعماً منهم أن سلوک مذهب هؤلاء المجتهدین لایخلو عن مشقة ، بخلاف سلوک طریق رأسهم ورئیسهم الذی سموه بشاه إسماعیل ، فإنهم یزعمون أن سلوک طریقه فی غایة السهولة ونهایة المنفعة ، و یزعمون أن ما أحله الشاه فهو حلال وما حرمه فهو حرام ، وقد أحل شاه الخمر فیکون الخمر حلالاً !

ص: 28

وبالجملة إن أنواع کفرهم المنقولة إلینا بالتواتر مما لا یُعد ولا یُحصی ؛ فنحن لا نشک فی کفرهم وارتدادهم ، وأن دیارهم دار حرب وأن نکاح ذکورهم وإناثهم باطل بالإتفاق ، فکل واحد من أولادهم یصیر ولد زنا لا محالة ! وما ذبحه واحد منهم یصیر میتة ، وإن من لبس قلنسوتهم الحمراء المخصوصة بهم من غیر ضرورة کان خوف الکفر علیه غالباً ؛ فإن ذلک من أمارات الکفر والإلحاد ظاهراً !

ثم إن أحکامهم کانت من أحکام المرتدین حتی إنهم لو غلبوا علی مدائنهم صارت هی دار الحرب ، فیحل للمسلمین أموالهم ونساؤهم وأولادهم . وأما رجالهم: فواجب قتلهم إلا إذا أسلموا ، فحینئذ یکونون أحراراً کسائر أحرار المسلمین، بخلاف من أظهر کونه زندیقاً فإنه یجب قتله البتة. ولو ترک واحد من الناس دار الإسلام واختار دینهم الباطل فلحق بدارهم ؛ فللقاضی أن یحکم بموته ویقسِّم ماله بین الورثة ، وینکح زوجته لزوج آخر .

ویجب أن یُعلم أیضاً أن الجهاد علیهم (أی ضدهم) کان فرض عین علی جمیع أهل الإسلام الذین کانوا قادرین علی قتالهم .

وسننقل من المسائل الشرعیة ما یصحح الأحکام التی ذکرنا آنفاً. فنقول وبالله التوفیق: قد ذکر فی البزازیة، أن من أنکر خلافة أبی بکر (رض) فهو کافر فی الصحیح، وأن من أنکر خلافة عمر (رض) فهو

ص: 29

کافر فی الأصح..وذکر فی التتارخانیة: أن من أنکر خلافة أبی بکر فالصحیح أنه کافر وکذا خلافة عمر (رض) . وهو أصح الأقوال . وکذا سبُّ الشیخین کفرٌ . وذکر فی البزازیة: أن أحکام هؤلاء أحکام المرتدین...

والزندقة والإلحاد ، ومن توقف فی کفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو کافر مثلهم ، وسبب وجوب مقاتلتهم وجواز قتلهم البغی والکفر معاً ؛ أما البغی فإنهم خرجوا علی طاعة الإمام خلد الله تعالی ملکه إلی یوم القیامة وقد قال الله تعالی: فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله ، والأمر للوجوب . فینبغی للمسلمین إذا دعاهم الإمام إلی قتال هؤلاء الباغین الملعونین علی لسان سید المرسلین أن لا یتأخروا عنه بل یجب علیهم أن یعینوه ویقاتلوهم معه . وأما الکفر فمن وجوه:

منها: أنهم یستخفون بالدین ویستهزئون بالشرع المبین .

ومنها: أنهم یهینون العلم والعلماء ، مع أن العلماء ورثة الأنبیاء ، وقد قال الله تعالی: إنما یخشی الله من عباده العلماء .

ومنها: أنهم یستحلون المحرمات ویهتکون الحرمات .

ومنها: أنهم ینکرون خلافة الشیخین ویریدون أن یوقعوا فی الدین الشین . ومنها: أنهم یطولون ألسنتهم علی عائشة الصدیقة (رض) ویتکلمون فی حقها ما لا یلیق بشأنها ، مع أن الله تعالی أنزل عدة آیات فی براءتها ونزاهتها ، فهم کافرون بتکذیب القرآن العظیم ، وسابون النبی(ص) ضمناً بنسبتهم إلی أهل بیته هذا الأمر العظیم .

ص: 31

ومنها: أنهم یسبون الشیخین ، وقال السیوطی من أئمة الشافعیة: من کفر الصحابة أو قال إن أبا بکر لم یکن منهم کفر ، ونقلوا وجهین عن تعلیق القاضی حسین فی من سب الشیخین هل یفسق أو یکفر؟ والأصح عندی التکفیر ، وبه جزم المحاملی فی اللباب . وثبت بالتواتر قطعاً عند الخواص والعوام من المسلمین أن هذه القبائح مجتمعة فی هؤلاء الضالین المضلین ، فمن اتصف بواحد من هذه الأمور فهو کافر یجب قتله باتفاق الأمة ، ولا تقبل توبته وإسلامه فی إسقاط القتل سواء تاب بعد القدرة علیه والشهادة علی قوله ، أو جاء تائباً من قبل نفسه ، لأنه حدٌّ وجب ، ولا تسقطه التوبة کسائر الحدود ، ولیس سبه (ص) کالإرتداد المقبول فیه التوبة ، لأن الإرتداد معنی ینفرد به المرتد لاحقَّ فیه لغیره من الآدمیین فقبلت توبته ، ومن سب النبی (ص) أو أحداً من الأنبیاء(ص) فإنه یکفر ویجب قتله ، ثم إن ثبت علی کفره ولم یتب ولم یسلم یُقتل کفراً فی الصورتین .

وأما سب الشیخین (رض) فإنه کسب النبی(ص) . وقال الصدر الشهید (من فقهاء العثمانیین): من سب الشیخین أو لعنهما یکفر ویجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه ، أی فی إسقاط القتل . وقال ابن نجیم فی البحر: حیث لم تقبل توبته عُلم أن سب الشیخین کسب النبی (ص) فلا یفید الإنکار مع البینة . قال الصدر الشهید: (من فقهاء العثمانیین) من

ص: 32

سب الشیخین أو لعنهما یکفر ویجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه فی إسقاط القتل لأنا نجعل إنکار الردة توبة إن کانت مقبولة کما لا یخفی . وقال فی الأشباه: کل کافر تاب فتوبته مقبولة فی الدنیا والآخرة ، إلا الکافر بسب نبی أو بسب الشیخین أو أحدهما أو بالسحر ولو امرأة ، وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته.اه- .

فیجب قتل هؤلاء الأشرار الکفار تابوا أو لم یتوبوا لأنهم إن تابوا وأسلموا قُتلوا حداً علی المشهور وأجری علیهم بعد القتل أحکام المسلمین ، وإن بقوا علی کفرهم وعنادهم قُتلوا کفراً وأجری علیهم بعد القتل أحکام المشرکین ، ولا یجوز ترکهم علیه بإعطاء الجزیة ولا بأمان مؤقت ولا بأمان مؤبد ! نص علیه قاضیخان فی فتاویه ، ویجوز استرقاق نسائهم لأن استرقاق المرتدة بعدما لحقت بدار الحرب جائز ، وکل موضع خرج عن ولایة الإمام الحق فهو بمن-زلة دار الحرب . ویجوز استرقاق ذراریهم تبعاً لأمهاتهم ، لأن الولد یتبع الأم فی الإسترقاق. والله تعالی أعلم.

کتبه أحقر الوری: نوح الحنفی . عفا الله عنه والمسلمین أجمعین.

قال الشیخ ابن عابدین الحنفی معلقاً: أقول وقد أکثر مشایخ الإسلام من علماء الدولة العثمانیة لازالت مؤیدة بالنصرة العلیة ، فی الإفتاء فی شأن الشیعة المذکورین ، وقد أشبع الکلام فی ذلک کثیر

ص: 33

منهم ، وألفوا فیه الرسائل. وممن أفتی بنحو ذلک فیهم المحقق المفسر أبو السعود أفندی العمادی، ونقل عبارته العلامة الکواکبی الحلبی فی شرحه علی منظومته الفقهیة المسماة الفرائد السنیة. ومن جملة ما نقله عن أبی السعود بعد ذکر قبائحهم علی نحو ما مر: فلذا أجمع علماء الأعصار علی إباحة قتلهم وأن من شک فی کفرهم کان کافراً ».

ثم ختم الخراش مقاله بقوله: «أسأل الله أن یهدی الشیعة إلی الحق ویوفقهم لترک ما هم فیه من شرکیات وبدع وغلو ، وضغینة علی الصالحین من عباد الله ، وعلی رأسهم صحابة محمد (ص) ویقر عیوننا بهدایتهم » !!

3- وأنهم أفتوا غیابیاً علی طائفة کبیرة من المسلمین ، فلم یستمعوا منهم ، ولا طلبوا مناظرة علمائهم ، بل أصدروا فتواهم بدون سماع منهم ولا مشاهدة !

وأنهم تحایلوا علی الفتوی ، فرفضوا توبة الشیعی مع أنها تقبل من المرتد ! لتکون فتوی بالإبادة کما أراد سلیم العثمانی! وکذلک یفعل مشایخ البلاط فی عصرنا ! فالقوم أبناء القوم والإبادة المطلوبة نفسها ، ومفتی السلطان سلیم نفسه مفتی الفرقة الوهابیة الذی أصدر فتواه ضد الشیعة فی العراق بأنه یجب هدم مشاهد أئمتهم (علیه السّلام) ، ویجب إبادتهم ولاتقبل توبتهم حتی لو

دخلوا فی الإسلام الوهابی! فحکمهم الإبادة علی مذهب ابن تیمیة الحرانی وسلیم بن عثمان جُق المغولی !

4- کما تلاحظ عدم حیاء الوهابیین حیث یستدلون علی کفر الشیعة بفتوی فقهاء الخلافة العثمانیة ، وهم یعلمون أن هؤلاء الفقهاء أفتوا بکفر الوهابیة بمثل بأشد من هذه الفتاوی عندما تآمروا مع الإنکلیز وخرجوا علی الدولة العثمانیة ، فقاتلتهم وأرسلت حملتین عسکریتین من مصر لإخماد فتنتهم ، وکانوا أهم عون للإنکلیز فی إسقاط دولة الخلافة العثمانیة! فلو صحت فتوی العثمانیین فی الشیعة لصحت فی الوهابیین بطریق أولی !

ص: 35

وقد کذبوا علی التاریخ فزعموا أن سلیماً العثمانی عندما هاجم إیران کان خلیفة ، مع أنه لم یکن خلیفة ، وأخفوا حقیقة أن مستشار ملک فرنسا رافقه فی حملته ، وجاء سفیر آخر وهنأه بالنصر!

فعندما هاجم سلیم إیران کان سلطان قسم من ترکیا وما ضموه الیها من مناطق البلقان وأوروبا الشرقیة فقط .

بینما کان السلطان إسماعیل سلطان إیران وما وراء النهر وقسم من القوقاز والعراق وساحل الخلیج ، وکان حلیفه السلطان قانصوه الغوری وهو السلطان الرسمی وعنده الخلیفة العباسی .

فلماذا یفترضون أنه کان یجب علی السلطان إسماعیل أن یطیع العثمانیین؟ مع أنه کان علیه أن یطیع السلطان الشرعی والخلیفة الشرعی الساکن فی مصر ، کما کان یفعل آباؤه وأجداده من قرون ؟! ولماذا لم یحکموا علی سلیم المغولی بالخروج علی الخلافة الشرعیة وخلیفتها العباسی وسلطانها قانصوه ؟! فقد هاجم بعد انسحابه من تبریز ، سوریا وقتل السلطان قانصوه فی معرکة حمص ، ثم احتل مصر وجاء بالخلیفة العباسی الی استانبول وأجبره علی التنازل له!

ص: 37

التشیع العلوی الرجوع الی العالم المتخصص ، والصفوی هو الطاعة العمیاء ! والتشیع العلوی تشیع الإنسانیة ، أما التشیع الصفوی فتشیع القومیة ! وقوله: إن التشیع العلوی تشیع ثورة کربلاء ، والتشیع الصفوی تشیّع مصیبة کربلاء ! والتشیع العلوی یقارع الظالمین ، والتشیع الصفوی یخدم الظالمین. والتشیّع العلوی تشیع الإنتظار الإیجابی ، والتشیع الصفوی الإنتظار السلبی.. الی آخر التعابیر التی اخترعها مؤلف الکتاب ، کالتسنن الأموی والمحمدی !

ومشکلة هؤلاء الحداثویین أن العرب منهم لا یفهمون اللغة العربیة فکیف بغیرهم من الإیرانیین والأتراک والفرنسیین؟! ومن طریف فهمهم للعربیة ما قاله الرئیس الإیرانی السابق الدکتور بنی صدر ، وکان یخطب فی قم فقال: إذا وصلتَ الی نقطة لاتعرف فیها ماذا تفعل فلا تَقِفْ ، بل واصل سعیک وجاهد ، لأن الله تعالی یقول: وَلا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ !

ومثله الدکتور سروش ، الذی اخترع مصطلح (الصراطات المستقیمة) لأن الله مدح أصحاب کل صراط مستقیم ، فقال: إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ! ولم یفهم أنه صراط واحد مفرد لا جمع له !

ص: 40

یقول الکاتب:إن الشیعة الصفویة أساءت کثیراً للعلاقة الوطیدة بین الخلیفة الراشدی الثانی عمر بن الخطاب (رض) والخلیفة الراشدی الرابع علی بن أبی طالب (رض) ، حتی وصل بها المطاف إلی اغتیال المرجع الشیعی علی شریعتی لأنه تبنی نظریة الشراکة بین علی وعمر.

إن أبرز محاور هذا الکتاب: العلاقة الوثیقة التی کانت بین الخلیفة الراشدی الثانی عمر بن الخطاب(رض) والخلیفة الراشدی الرابع علی بن أبی طالب (رض) علی عکس روایات الشیعة الصفویین (الإیرانیین) التی تنفی ذلک ، ومن تفاصیل تلک العلاقة الوطیدة بین عمر وعلی 18 ألف صلاة ، التی أدَّیاها معاً شرکاء فی مشروع واحد ، وأن علیاً کان یشارکه فی القرارات السیاسیة ، لاسیما وعمر یؤمن بالشوری .

یعتبر المؤلف أن عمر بن الخطاب هو مؤسس العراق العربی ، لأنه فتح أیام خلافته ، فقد أسس بلداً وبنی حضارة .

رد العلوی فی کتابه علی فئة المتحولین من التصوف إلی التشیع کالتیجانی وغیره ، ممن یتکسبون بسب عمر (رض) !

یقول العلوی: الفترة العمریة کانت فترة الحکم المشترک لجمیع الصحابة وهذه لم تتکرر ، ففی زمن الرسول(ص) کان القرآن والسنة ، وفی زمن أبی بکر کان یمیل لأن یتخذ قراراته الصارمة بنفسه بسبب الظروف ، ویأخذ استشارات عدد قلیل من الصحابة ، وأما عمر فهو

ص: 42

الذی وسع المشارکة وأصبح الرجل یستمع لآراء الصحابة ، ولذا تشکل الفقه العمری من فقه الصحابة !إذا عدت مثلاً لجذور مواقفه یتبین أنها رأی عثمان أو علی أو صحابی آخر، ولکن کانت تصدر الفتوی باسمه.

ویفرق الکاتب بین الشیعة الصفویین والشیعة العرب ، قائلاً إن الشیعة الصفویین لدیهم روایات تتنقص من عمر ، فضلاً عن الهجوم علیه، وینفون زواج عمر من أم کلثوم صغری بنات علی ، وهو زواج یذکرنی بزواج النبی من عائشة ، والعلاقة الوطیدة التی صارت بین النبی وأبی بکر فیما بعد ، وصارت نفس العلاقة بین علی وعمر ، وکان لهما نسل مشترک هو زید بن عمر بن الخطاب .

وعن الدوافع وراء إصدار هذا الکتاب یقول العلوی: الکتاب لیس دفاعاً عن عمر ، لأن الدفاع یأتی عن متهم وعمر لیس متهماً ، ولیس کتاباً تاریخیاً فی عمر ، لأن عمر من أعضاء التاریخ الإسلامی . هذا الکتاب هو لدرء الأذی عن التشیع ، إذ یوجد جناح قوی فی التشیع یساهم فی طعن عمروالتشهیر به حتی هذه اللحظة . والوقت السیاسی مناسب لإصدار هذا الکتاب عن عمر ، لأن هناک فقهاء شیعة یشتمون عمر فی تلفزیونات عربیة ویقدمون مبرراً للفئات الأخری المتطرفة للذبح علی الهویة ، ویعطون المسوغ الشرعی لمن

ص: 43

یصدر فتاوی قتل الشیعة ، والکتاب ضد الفتنة ، وعمر کان یسمی قفل الفتنة ، أو قفل الأمة !

وجهات النظر تجاه الکتاب:

الأولی: أن حسن العلوی رغم أنه شیعی علمانی ، لکنه منصف مع الصحابة فقد سمی ابنه عمر، وهدفه من الکتاب إنصاف عمر (رض).

الثانیة: أن حسن العلوی شیعی علمانی العقیدة ، بعثی المنهج ، لذلک هو ینطلق من منهجه العلمانی (لا الدینی) فی محاولة التقریب بین السنة والشیعة فی العراق . فهذا الکتاب موجه إلی العراقیین خاصة بعد ما آلت الیه الأمور فی العراق ، وخاصة إذا علمنا أن الأستاذ حسن العلوی کان من المعارضین لنظام صدام حسین ، وکان من أشد الداعین إلی إسقاط نظامه ولو بالتدخل الأمریکی الصلیبی .

فهذا الکتاب هو محاولة من حسن العلوی لتصحیح ما قام به هو ورفاقه المنادین باحتلال العراق ، لشعورهم بالذنب تجاه ما وصل إلیه الحال هنا فی العراق الجریح .

الثالثة: أن هذا الرأی خطوة طیبة فی الإتجاه الصحیح ، لکن للأسف لا یتبناه الشیعة الإمامیة ولا مراجعهم ! فهو سیبقی رأیاً لا تقیم له المرجعیة الشیعیة أی وزن ، ولن یؤثر فی الشیعة .

ص: 44

الرابعة: أن الکاتب ینطلق من منطلق قومی علمانی تمده جذور بعثیة یحاول أن یوائم وبطریقة متکلفة بین انتسابه عن طریق والدیه للفرقة الشیعیة ، وبین اعتزازه بالحضارة العربیة لأنه عربی !

ولعل المؤلف اکتشف حقیقة التناقض بین التشیع والعروبة فحاول متکلفاً التفریق بین تشیعین:عربی وصفوی ، لکی یُلصق کل انحراف وخیانة بالتشیع الصفوی ، ویدافع عن التشیع العربی المنزه عن کل عیب ! وهذا کله خیال فی خیال لأن هذه التفریق لا واقع له ، فالتشیع الإمامی واحد ، من رکائزه الکبری: سب الصحابة بل تکفیرهم ، وعلی رأسهم أبوبکر وعمر رضی الله عنهما .

یقول أحد الشیعة معلقاً علی کتاب العلوی فی أحد المنتدیات: لایوجد تشیع صفوی..التشیع واحد..وهذه بدعة من بدع شریعتی تلاقفها الأعداء ، لکی یمزقوا المذهب !

فالکاتب یرید بتفرقته الخیالیة أن یبرئ التشیع العربی الذی ینتمی إلیه من الخرافة والخیانة والولاء للفرس ولأعداء الإسلام .

فالکتاب فی حقیقته: لیس حباً فی عمر ، ولکن دفاعاً عن التشیع! فلا فائدة منه لأهل السنة . فما رأی الإخوة ؟

http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/124.htm

http://www.room- alghadeer.com/vb/showthread.php

ص: 45

أقول: نسی الخراشی تفسیراً آخر لکتاب العلوی ، وهو أن الکاتب أصله شیعی ، لکنه مهزوم فکریاً

لضعف شخصیته ، وقد ارتزق بکتابه من الوهابیین ، وأن الذین أعطوه ثمن کتابه لایفقهون ما یفقه أخوهم الخراشی !

ص: 46

وقد اخترع محترفوا تزییف الحقائق وصناعة الأکاذیب.وِرْداً رددوه علی ألسنتهم، من قبیل: هؤلاء صفویون..هذا غدر الصفویین..الخطر الصفوی..الإختراق الصفوی..حکومة الصفویین..الإحتلال الصفوی..التآمر الأمریکی- الصفوی . وتقاربت المسافة بین العلمانی البعثی والمتأسلم السلفی فأصبح موحداً مشترکاً ، لا تکاد تمیز بینهما ، من علی منابر المساجد أو فی حدیث الحانات ، فهو حدیث إمام المسجد السلفی والسکیر المترنح علی أرصفة الطرقات !

حالة غریبة لا تفسیر لها إلا بشئ واحد ، هو شیطان الطائفیة ! وما أنتج من فتاوی تکفیر الشیعة والمطالبة بحرمانهم من حقوقهم المدنیة والوطنیة ، ولو کانوا عرباً یکرهون إیران !

وقد سال لعاب کلاب الطائفیة بما فیه الکفایة هذه الأیام ، ضد الشیعة وإیران الشیعیة ولیس إیران السنیة التی قدمت کبارأعلام السنة وأئمتهم ورموزهم ! بدءاً بأبی حنیفة وابن حنبل وانتهاء بالبخاری ومسلم والترمذی والحاکم وأبی حامد الغزالی والطبری!

بل تراهم یحاسبون إیران المعاصرة علی ألف لیلة ولیلة من حکایات تاریخها القدیم ، وکأن ذنبهم أن ماضیهم شهد أمبراطوریة عظمی فالمسألة هی الغریزة الطائفیة العمیاء ، ولن یضبطها منطق إنسانی!

ص: 48

ولو کانت الدولة الصفویة متعصبة لقومیتها الإیرانیة لما حاولت أن تجعل أئمتها من بنی هاشم ، ولا نسب أصحابها أنفسهم لبنی هاشم ، لیؤکدوا بذلک علی نسبهم العربی..

وکان الأحری بهم أن یکونوا سنیین حیث أعلام السنة ومؤسسوا مذاهبها خرجوا من طوس ونیشابور وترمذ. وکان الأولی لهم أن یتبعوا المحدث البخاری السمرقندی أو مسلم النیشابوری أو الترمذی ، وهم من فارس..

بل کان أولی أن یکونوا غزالیین طوسیین حیث مسقط رأس أبی حامد الغزالی الذی عبر عن مواقفه ضد الباطنیة.وفی المقابل کان أعلام التشیع عرباً وفقهاءهم عرباً! فأین یذهب المهرجون الذین اختزلوا التشیع فی الحرکة الصفویة ورضوا بالعمی حتی باتت الصفویة فی نظرهم تساوی الکسرویة والمجوسیة !

لکن هل یجرؤون أن یقولوا یوماً إن مسلم والبخاری والترمذی والغزالی والشهرستانی والطبری وأمثالهم من أعلام السنة ، هم أیضاً کسرویون ومجوس ، فقط لأنهم إیرانیون وأجدادهم کانوا مجوساً؟! بل إنک تجد منهم من کان أبوه مباشرة مجوسیاً کوالد البخاری صاحب الصحیح؟!

ص: 49

أجل لن یقولوا ذلک ولن یجرءوا علیه ،لأنهم یرددون أسطوانة مشروخة ساهم الدجل فی صناعتها ، فلعن الله تأریخنا یوم کتب علی أدیم الجیف ، وخطته أنامل السکاری ، وحفظه المجدفون !

31199.html http://www.iraqcenter.net/vb/

ص: 50

واستعانتهم فی ذلک بإحلال متعة النکاح لمشایخ قبائلهم الذین یرغبون الإستمتاع بکثیر من النساء فی کل وقت !

ویقول إبراهیم الحیدری: وأما العشائر العظام فی العراق الذین ترفضوا من قریب فکثیرون . منهم ربیعة ترفضوا منذ سبعین سنة. وتمیم وهی عشیرة عظیمة ترفضوا فی نواحی العراق منذ ستین سنة بسبب تردد شیاطین الرافضة إلیهم . والخزاعل ترفضوا منذ أکثر من مئة وخمسین سنة ، وهی عشیرة عظیمة من بنی خزاعة، فحرفت وسمیت خزاعل. وعشیرة زبید وهی کثیرة القبائل ، وقد ترفضت منذ ستین سنة بتبردد الرافضة إلیهم ، وعدم العلماء عندهم .

ومن العشائر المترفضة: بنو عمیر وهم بطن من تمیم . والخزرج ، وهم بطن من بنی مزیقیا من الأزد . وشُمَّرطوکة ، وهی کثیرة ، والدوار ، والدفافعة .

ومن المترفضة عشائر العمارة آل محمد ، وهی لکثرتها لا تحصی وترفضوا من قریب . وعشیرة بنی لام وهی کثیرة العدد . وعشائر الدیوانیة وهم خمس عشائر: آل أقرع ، وآل بدیر ، وعفج، والجبور ، وجلیحة .

ومن عشائر العراق العظیمة المترفضة منذ مئة سنة فأقل: عشیرة کعب ، وهی عشیرة عظیمة ، ذات بطون کثیرة .

ص: 52

ومع ذلک بقیت أکثر عشائر العراق سنیة ، إذ أکبر العشائر فیه هم: الدلیم ، ثم الجنابیون ، ثم شمر ، ثم عنزة ، ومنهم زوبع، ثم الجبور ، ثم العبید ، ثم الغریر ، ثم قیس ، ثم العزة . وهذه العشائر کلها سنیة ، وهی أکبر العشائر فی العراق . وأما العشائر الشیعیة فهی ربیعة والفتلة. وهؤلاء لایمثلون ربع ما یمثله أهل السنة ».

کما نشروا کتیباً فی مواقعهم وبعض قنواتهم للدکتور مجید خلیفة إسمه: الحقیقة الجلیة فی کون عشائر جنوب العراق عربیة سنیة !

http://www.alrashead.net/index.php?partd

وکتب له مؤلفه خلاصة له جاء فیها: « لایتسع المقام بتناول کل عشائر جنوب العراق ، وإنما رکزنا علی ثلاث محافظات ، حسب التقسیم الإداری الحالی لجمهوریة العراق ، وإذا أضفنا لهذه المحافظات البصرة التی کانت حتی وقت قریب سنیة المعتقد ، وإنما انتقلت إلیها عشائر عربیة من الناصریة والعمارة . وکانت هذه العشائر قد تشیعت منذ وقت قریب مما أثر علی تشیع بعض البیوتات فی البصرة ، بینما بقی القسم الأعظم من أهالی البصرة علی معتقد أهل السنة والجماعة ، خاصة فی الأحیاء القدیمة لمدینة البصرة والنواحی التابعة لها مثل: الزبیر وصفوان وأبی الخصیب والفاو ، یضاف إلی ذلک الأطماع الإیرانیة فی مدینة البصرة قد أدت أیضاً إلی بث الدعاة

ص: 53

خلال مراحل ضعف الدولة العثمانیة وسیطرة الأنکلیز علی العراق ،مما أدی إلی انتشار التشیع فی المناطق المتاخمة للحدود العراقیة الإیرانیة الحالیة .

علی کل حال یُعَدُّ العراق منذ القدم منطقة نزوح واسعة للقبائل من جزیرة العرب ، ولیس هناک أی موجة بشریة جاءت من الشرق إلا غزاة ، وقد بینا أصول هذه القبائل العربیة ، أما ما یدل علی کون هذه القبائل کانت سنیة المعتقد فهو الأدلة الآتیة:

یذکر محمود شکری الآلوسی( ت 1924م) أن تحول العشائر العراقیة فی جنوب العراق کان فی حدود النصف الثانی من القرن التاسع عشر المیلادی ، ویقول فی ذلک: ولقد أصبح الیوم أعراق قطر العراق ، مملوة من سم أذنابهم فلا ینجع فیه تریاق ولا ألف راق ، فقد ارتد غالب القبائل والعربان علی أعقابهم ، ورجعوا والأمر لله تعالی علی أدبارهم ، فرفضوا شعائر الإسلام وأهملوا سائر الأحکام ، واتخذوا بغض أئمة الدین عبادة ، وصیّروا مقت أصحاب سید المرسلین وسیلة لنیل السعادة ، وقعدوا عن نصرة إمام المسلمین فی الجهاد ، بل عدوا ذلک من باطل الاعتقاد (السیوف المشرقة- مخطوط: 2/أ ).

وهذا التحدید مهم فی أنه یعطی تصوراً بأن هذه العشائر کانت عشائر سنیة !

ص: 54

لیس هناک من الأسماء ما یدل علی أن هذه القبائل کانت شیعیة إلا من مدة قریبة أقدرها بمائة وخمسین عاماً ، إذ أنی تتبعت شجرات النسب لها فلم أجد أسماء أعجمیة مخالفة للشریعة ، کما حدث الأمر فیما بعد مثل عبد الزهرة وعبد الأمیر! ولم تظهر هذه الأسماء إلا فی نهایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرین (عشائر العراق :2/250 ).

إن سادة العمارة علی سبیل المثال هم بالأصل من الفرع الحسنی الذی جاء من الحجاز أی لیس لهم علاقة بالفرع الحسینی الذی یکثر انتساب الشیعة له، ومن فرع سادة العمارة سادة السوامرة ، کما ذکر ذلک عباس العزاوی ، وقد بقی سادة السوامرة علی سنیتهم ، فی حین تحول سادة العمارة إلی التشیع .

من الأدلة الکثیرة أیضاً علی أن التشیع کان دخل من وقت قریب إلی جنوب العراق: هی عشائر الفتلة التی یعود أصلها إلی عشائر الدلیم ، وکانت قد سکنت فی بعض نواحی الدیوانیة فأدی ذلک إلی تشیعها ، فی حین أن المعروف علی عشائر الدلیم أنها سنة حتی یومنا هذا ، وهذا یؤکد ما ذهبنا إلیه ، من أن التشیع هو أمر طارئ علی جنوب العراق .

ومن المرجح أن الصراع الذی کان بین الصفویین فی إیران والدولة العثمانیة ، کان عاملاً رئیسیاً فی تحول عشائر العمارة إلی التشیع ، إذ أن الشعور بالعداء للدولة العثمانیة عند هذه العشائر ضد سیاستها

ص: 55

التعسفیة ، جعلها تبحث عن قوی أخری تمیل لها ، وقد استغلت الدولة الصفویة ذلک ، فقامت ببث الدعاة لتحویل عرب جنوب العراق إلی التشیع للسیطرة علیهم ، بعد أن فشلت فی السیطرة العسکریة علی جنوب العراق .

کل هذه الأسباب قد أدت إلی تحول العشائر العربیة السنیة فی جنوب إلی المذهب الشیعی ، وأنت تری أن هذه العشائر هی عشائر عربیة ولا أثر للعنصر الإیرانی أو غیر العربی فیها علی الإطلاق ، وقد انتشرت هذه العشائر فی خمسینیات القرن الماضی فی مناطق مهمة من العراق خاصة فی البصرة وبغداد ، وسموا فی هذه المناطق بالشروقیة نسبة إلی أنهم جاؤوا من الشرق ، ولیس لأن أصولهم غیر عربیة .

ویعترف مشایخ ورؤساء هذه العشائر بأن أصولهم کانت سنیة ! إذ لا یمکنهم التبرؤ من آبائهم وأجدادهم ، وهم عرب من أهل السنة ، ولکن أثرت الظروف السیاسیة التی مر بها جنوب العراق قبل مائة عام فی تغییر مذهبهم ، وکانوا ضحیة الصراع الطویل بین الدولة الصفویة والدولة العثمانیة ، ولیس هذا هو حال عشائر العمارة وحدها بل هو حال معظم عشائر جنوب العراق !

ص: 56

فعشائر الکوت والسماوة والناصریة والدیوانیة کلها عشائر عربیة، أصولها ثابتة فی کتب النسب من جزیرة العرب ، ولکنها کانت ضحیة ذلک الصراع أیضاً .

والحال یمکن قوله علی معظم القبائل الشیعیة أیضاً فی الکویت ، والإحساء ، والبحرین .

ولکن یجب أن ننبه إلی أن ساحل الخلیج قد تعرض لهجرات فارسیة أدت إلی تغییر فی بعض ترکیبته السکانیة ، فی حین أن العراق لم یتعرض إلی مثل هذه الهجرات علی نطاق واسع ، اللهم إذا استثنینا المناطق المحیطة بالعتبات المقدسة عند الشیعة فی النجف وکربلاء ، إذ کان یوجد فیها بعض الأقلیات الفارسیة ».

أقول: هذا القول منهم یناقض قولهم إن الشیعة فی العراق صفویون ولیسوا عرباً ! فکیف ینقضون کلامهم ویعترفون بأنهم قبائل عربیة ، ویزعمون أنها تشیعت فی القرن الأخیر !

وهذا أیضاً کذبٌ واضح لمن یعرف العراق والتاریخ ! وقد رد علیهم کاتبان وهابیان فی نفس الموقع !

أحدهما: فالح توفیق الأجود ، حیث عدَّدَ جملة من القبائل العراقیة وأغلبیتها الساحقة شیعیة ، فکتب:

ص: 57

« أعزائی العراق وخاصة البصرة، جمیعهم أخوة ولا فرق بین مذهب وآخر ، نحن علی قلب واحد ویدٍ واحدة ، أما عشائرنا فی البصره هی:

1. عشیرة البو سلیمی .

2. عشیرة البو شامة.

3. عشیرة الشلاهوة .

4. عشیرة البو مشیع .

5. عشیرة الحجاج.

6. عشائر عبادة .

7. عشیرة الجیازنة.

8. عشیرة البو شتال.

9. عشیرة کاووش .

10. عشیرة آل سید نور.

11. عشیرة الجوارنیة.

12. عشیرة البهادل.

13. عشیرة الزهیریة.

14. عشیرة بیت عبد العالی.

15. عشیرة العبد خان.

16. عشیرة الحسائیة .

ص: 58

17. عشیرة السواعد الکورجة.

18. عشیرة الشرش.

19. عشیرة حلاف المناحشة .

20. عشیرة السویعدیین .

21. عشیرة بیت عرمش.

22. عشیرة الطلیبات .

23. عشیرة بنی سالم.

24. عشیرة الخرسان.

25. عشیرة السادة آل شرع.

26. عشیرة الحمران.

27. عشیرة البو عامر.

28. عشیرة الشرامخة.

29. عشیرة الخمیس.

30. عشیرة المواجد.

31. عشیرة آل فرطوس.

32. عشیرة الفریجات.

33. عشیرة المواجد.

34. عشیرة الحلاف.

35. عشیرة الجوابر.

ص: 59

36. عشیرة السادة البطاط.

37. عشیرة میاح.

38. عشیرة الجورانیین.

39. عشیرة العزة.

40- عشیرة الدواسر.

41- عشیرة البو حسان.

42- عشیرة الأمارة.

43- عشیرة الصیامر.

44- عشیرة الکصوان.

45- عشیرة السادة البو محمد الحیالی.

46- عشیرة الچیبوت.

47- عشیرة البو حلوة.

48- عشیرة الخلیفة.

49- عشیرة السعید .

50- عشیرة النصیری.

51- عشیرة العلی.

52- عشیرة الحسین.

53- عشیرة البو غزلان.

54- عشیرة الیعکوب.

ص: 60

55- عشیرة الوحید.

56- عشیرة البدران.

57- عشیرة السواد.

58- عشیرة العلوان.

59- عشیرة الفرج.

60- عشیرة آل مصارع.

61- عشیرة المسافرة.

62- عشیرة السودان.

63- عشیرة البو سعد.

64- عشیرة أبو عوض.

65- عشیرة البو جلال.

66- عشیرة البو همیم .

67- عشیرة العطوان.

68- عشیرة الچنانیة .

69- عشیرة الهواشم .

70- عشیرة العبارة .

71- عشیرة الهمبوش.

72- عشیرة السادة الأعرجیة.

73- عشیرة البو سویلم .

ص: 61

74- عشیرة آل حمود .

75- عشیرة الجوهر.

76- عشیرة البو شاوی.

77- عشیرة الحماد.

78- عشیرة السادة آل حلو.

79- عشیرة السوک.

80- عشیرة السادة.

81- عشیرة آل شبیب.

82- عشیرة العوینات.

83- عشیرة الزویطیة.

84- عشیرة الحیادر.

85- عشیرة الأعیاد.

86- عشیرة المحیات.

87- عشیرة آل الشامی.

88- عشیرة آل رویمی.

89- عشیرة آل مشعل.

90- عشیرة البو ناصر.

91- عشیرة کعب الحزبة.

92- عشیرة کعب النصار.

ص: 62

93- عشیرة آل غفلة.

94- عشیرة الکیالیین.

95- عشیرة الخبیثیین.

96- عشیرة البزازنة.

97- عشیرة العواچی.

98- عشیرة أولاد عامر.

99- عشائر الأزد.

100- عشیرة المطور.

101- عشیرة الحدان.

102- عشیرة آل رباط.

103- عشیرة الگطارنة.

104- عشیرة آل حاج عبد.

105- عشیرة آل گریش.

106- عشیرة آل عبو.

107- عشیرة العیایشة.

108- عشیرة البو حمد.

109- عشیرة آل زامل.

110- عشیرة العتیک .

111- عشیرة بنی تمیم.

ص: 63

112- عشیرة کعب مجدم.

113- عشیرة القسامل .

114- عشرة الخمیسیة.

115- عشیرة المصالحة.

116- عشیرة المندویة.

117- عشیرة الصابوریة.

118- عشیرة الزهیریة .

119- عشیرة هناءة .

120- عشیرة سلیمی.

121- عشیرة طایحة.

122- عشیرة البو بکر .

123- عشائر عبد القیس(أم النخل) .

124- عشائر بنی بکر.

125- عشائر البحارنة.

126- عشیرة الجیازنة.

127- عشیرة آل سهلان.

128- عشیرة السادة المشعشع .

129- عشیرة الدهیسیة .

130- عشیرة الشغانبة .

ص: 64

131- عشیرة عبادة.

132- عشیرة بیت السید خلف.

133- عشیرة السلیمان.

134- عشیرة الصلبة .

135- عشیرة الدلیلات.

136- عشیرة آل بدیر.

137- عشیرة المسودنیة.

138- عشیرة السیفیة .

139- عشیرة آل محمود.

140- عشیرة آل عباس.

141- عشیرة آل شناتی.

142- عشیرة البو مانع.

143- عشیرة السلایط .

144- عشیرة جبور البصرة .

145- عشیرة قیس .

146- عشیرة عنزة.

147- عشیرة الوائلی.

148- عشیرة تمیم .

149- عشیرة حنیفة.

ص: 65

150- عشیرة ذهل بن شبیان .

151- عشیرة یشکر.

152- عشیرة وذهل بن ثعلبة.

153- عشائر عنزة.

154- عشیرة العیدان.

155- عشیرة التیوس.

156- عشیرة الصوایح.

157- عشیرة آل حسن.

158- عشائر بنی کعب.

159- عشیرة السادة الرفاعیة.

160- عشیرة بنی لؤی.

161- عشائر أهل العالیة.

162- عشیرة ثقیف.

163- عشیرة هذیل.

164- عشائر التمیم.

165- عشیرة حنظلة.

166- عشیرة مازن.

167- عشیرة ریاح.

168- عشیرة عطارد.

ص: 66

169- عشیرة الرماز .

170- عشیرة سعد.

171- عشیرة دارم.

172- عشیرة الهیجیم .

173- عشیرة عنبر.

174- عشیرة الفدان .

175- عشیرة صریم .

176- عشیرة مشاجع .

وطبیعی أن هذه القبائل کانت تتشیع مع الإمام علی ضد قتلة عمار بن یاسر والصحابة الأجلاء ، وضد الخوارج ! فالتشیع ظاهرة طبیعیة سیاسیة ، لذلک فتشیع بعض القبائل العربیة هی ظاهرة کانت وظلت طبیعیة.

أما القبائل التی هاجرت بعد الصراعات فی القرن التاسع عشر فی الجزیرة العربیة نعم کانت سنیة ، لکن الکثیر منها تشیع لسبب وآخر . علیک أن تبحث أسباب تشیعهم ، لا أن تحاول إثبات أنهم کانوا سنه ثم تشیعوا » !

ص: 68

العراق وبلاد الشام . ومن الجنوب: المحیط الهندی . ومن الشرق: العراق الی الخلیج بسواحله . ومن الغرب: البحر الأحمر أو بحر القلزم .

وقد سُمِّیَ الخط الواقع بین نجد والغَوْر بالحجاز ، أی المانع .

وذکر المؤرخون أن جزیرة العرب کان فیها ثلاث دول هی:

دولة الأنباط وعاصمتها البتراء ، وحکمت المنطقة لمدة .

ودولة تدمر ، وحکمت شمال الجزیرة العربیة لمدة .

ودولة الغساسنة ، وحکمت بلاد الشام لمدة .

وقال الأزهری: والأقرب عندی أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العَرَبَات . وقال إسحق ابن الفرج: عَرَبَة باحة العرب ، وباحة دار أبی الفصاحة إسماعیل ابن إبراهیم‘. (لسان العرب :1/587).

وقال ابن السائب: جزیرة العرب تدعی عَرَبَة ، ومن هنا قیل للعرب: عربی . (معجم البلدان: 4 / 97 ) ، قال ابن منقذ الثوری:

لنا إبل لم یطمث الذل بینها

بعَرْبَة مأواها بقرن فأبطحا»

وذکر المؤرخون أن العرب ثلاثة أقسام:

عرب عاربة ، وهو العرب الصرحاء .

ص: 70

وعرب مُستعربَة: وهم عرب الحجاز من ذرِّیة إسماعیل.

وعرب متعربة: وهم بنو قحطان ، ولغتهم العربیة القدیمة ، المعینیة والسبئیة والحضرمیة والحمیریة .

ففی لغة حمیر مثلاً: یستعملون الألف والمیم بدل (أل) التعریفیة فیقول الحمیری: طاب أمْهَوَاء ، أی طاب الهواءُ (تهذیب اللغة: 4 / 269) ویقول: وَثَبَ الرَّجُل ، أی: جَلَسَ(المخصص:3/272) .

ولذا قال اللغوی أبو عمرو بن علاء: ما لسانُ حِمْیر وأقاصی الیمن لساننا ولا عربیتهم عربیتنا . (المزهر:1/56).

وذکروا أن العرب العاربة من ولد إرم بن سام بن نوح ، وهم:

أ - عاد ، وقد سکنوا الیمن وأرسل لهم هود النبی (علیه السّلام) .

ب - ثمود ، وهم بین الشام والحجاز. وکان لهم صالح نبیاً (علیه السّلام) .

ت - صحار ، وسکنوا بین الطائف وجبلی طئ .

ج - طسم ، ونزلوا عمان والبحرین. وقیل الیمامة .

ح - جُدیس ، وعاشوا بین عمان وحضر موت وسکنوا الیمامة .

د - جاسم ، وتوطنوا ما بین الحرم الی سفوان .

ذ - وبار ، أقاموا فی البلاد التی تعرف بهذا الإسم. (أنساب الأشراف:1/1).

ص: 71

هذا، وقد اهتمت العرب بأنسابها، لتحافظ القبیلة علی تماسکها وبقائها وقد أقر الإسلام هذا الإهتمام ورفض العصبیة القبیلة ، ووجه علم الأنساب الی صلة الأرحام ، والتعارف بین القبائل والشعوب ، وأخذ الدروس والعِبَر من الماضی.

قال الله تعالی: یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ َکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ. (الحجرات:13).

وقال النبی (ص) :« تعلموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم ».

(المبسوط للطوسی:3/307)

ص: 72

قبائل عمان التی هاجرت ، وتنامت قدراتهم فأنشأوا دولتهم، ولم یدم عمرها أکثر من تسعة عقود من الزمن. (تاریخ العراق القدیم /437).

کما أن من شبه المؤکد عند المؤرخین: أن الملک الکلدانی نبوخذ نصر (بختنصر605- 562 ق.م) خاض معرکة مع القبائل العربیة لتوسیع إمبراطوریته ، کما أن حروبه شملت العرب المقیمین فی سوریا وفلسطین وفی شمال الجزیرة العربیة .

قال الطبری فی تاریخه:1/398: « وثب بختنصر علی من کان فی بلاده من تجار العرب ، وکانوا یقدمون علیهم بالتجارات والبیاعات ویمتارون من عندهم الحب والتمر والثیاب وغیرها ، فجمع من ظفر به منهم فبنی لهم حیراً علی النجف وحصنه وضمهم فیه، ووکل بهم حرساً وحفظة . ثم نادی فی الناس بالغزو فتأهبوا لذلک ، وانتشر الخبر فیمن یلیهم من العرب فخرجت إلیه طوائف منهم مسالمین مستأمنین ، فاستشار بختنصر فیهم برخیا(مستشاره الیهودی) فقال: إن خروجهم إلیک من بلادهم قبل نهوضک إلیهم رجوع منهم عما کانوا علیه ، فاقبل منهم . فأنزلهم علی شاطئ الفرات فابتنوا موضع عسکرهم وسموه الأنبار وخلَّی عن أهل الحیرة فاتخذوها منزلاً ، فلما مات بختنصر انضموا إلی أهل الأنبار ، وبقی ذلک الحِیر خراباً .

ص: 74

ولعل أهم معارک بختنصر مع العرب فی ذات عرق ، وهو موضع بین نجد وتهامة وهو میقات العراقیین . (تاج العروس:13/325) . وقد انتصر علی قبائل عدنان ، وأسر جمعاً منهم وأسکنهم الأنبار . (تاریخ العراق القدیم: د.مهران/442 . وانظر: تاریخ الطبری: 1/399).

1- بنو مالک بن عثمان بن أوس، کما ذکر فی معجم قبائل العرب .

2- بنو حِلس بن کنانة بن أفکة بن الهنو بن الأزد ، سکنوا نهر الملک شمال شرق کربلاء ، والذی سمی فیما بعد: نهر نینوی .

3- بنو فهم بن غنم ، بن دوس بن عدنان بن عبدالله بن زهران بن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد .

وخرج من الیمن مع عمرو بن عامر مزیقیاء حین أحسوا بسیل العرم ، فلما صارت الأزد إلی مکة وغلبوا جرهم علی ولایة البیت أقاموا زماناً ، ثم خرجوا إلا خزاعة فقد أقامت علی ولایة البیت ، فصار مالک بن فهم إلی العراق ، وسکن حوالی480 ق.م هو وبنوه الأنبار ، وقام بتأسیس مملکة قبل مملکة آل المنذر اللخمیین فی الحیرة ، وحکم عشرین سنة ، وکان منزله مما یلی الأنبار ( ابن الأثیر: 1/342). ثم قتل ، فملک بعده أخوه عمرو بن فهم بن غنم بن دوس الأزدی (حوالی 350 ق.م) وهو ثانی ملوک الیمانیین النازلین بأرض الحیرة ، وحکم نحو خمسة وعشرین سنة .(الزرکلی: 5 /83).

وملک بعده إبن أخیه جذیمة الأبرش بن مالک بن فهم (حوالی366 ق.م) وعاش طویلاً ، وکان من أفضل ملوک العرب رأیاً ، وأبعدهم مغاراً ، وأشدَّهم نکایة ، وهو أول من استجمع له الملک بأرض العراق وضمَّ إلیه العرب وغزا بالجیوش . وکان به برص فکنَّت

ص: 76

العرب عنه فقیل الوضاح والأبرش إعظاماً له .

وکانت منازله بین الحیرة والأنبار وبقة وهیت وعین تمر وأطراف البر إلی العمیر وخفیة، وکانت تجبی إلیه الأموال وتفد الوفود، وکان غزا طسماً وجدیساً فی منازلهم من الیمامة (ابن الأثیر:1/342) ثم غزا أعالی الفرات ، وکان ملک العرب بأرض الجزیرة ومشارف الشام عمرو بن الظرب بن حسان بن أذینة العمیلقی من عاملة العمالقة ، فقتله جذیمة وانهزمت عساکر عمرو . وملکت بعد عمرو ابنته الزباء (زنوبیا) واسمها نائلة ، وکان جنود الزباء بقایا العمالیق وغیرهم ، وکان لها من الفرات إلی تدمر، فلما استحکم ملکها واجتمعت لغزو جذیمة تطلب بثأر أبیها ، قالت لها أختها وکانت عاقلة: إن غزوت جذیمة فإنما هو یوم له ما بعده ، والحرب سجال ، وأشارت بترک الحرب وإعمال الحیلة ، فأجابتها إلی ذلک وکتبت إلی جذیمة تدعوه إلی نفسها وملکها !

فلما انتهی کتاب الزباء إلیه استخف ما دعته إلیه ، وجمع إلیه ثقاته وهو ببقة من شاطئ الفرات ، فعرض علیهم ما دعته إلیه واستشارهم فأجمع رأیهم علی أن یسیر إلیها ویستولی علی ملکها .

وکان فیهم رجل یقال له قصیر بن سعد من لخم وقد تزوج أمةً لجذیمة فولدت له قصیراً ، وکان أدیباً ناصحاً لجذیمة قریباً منه ، فخالفهم فیما أشاروا به علیه وقال: رأی فاتر ، وعدو حاضر ،

ص: 77

فذهبت مثلاً . وقال: لجذیمة: أکتب إلیها فإن کانت صادقة فلتقبل إلیک ، وإلا لا تمکنها من نفسک وقد وترتها وقتلت أباها . فلم یوافق جذیمة ما أشار به قصیر، وقال له: لا، ولکنک امرؤ رأیک فی الکن لا فی الضح ! فذهبت مثلاً .

ودعا جذیمة ابن أُخته عمرو بن عدی اللخمی فاستشاره ، فشجعه علی المسیر وقال: إن نمارة قومی مع الزباء فلو رأوک صاروا معک ، فأطاعه . فقال قصیر: لا یطاع لقصیر أمر ! فسار إلیها فی عدد قلیل من أصحابه ، فاستقبلته رسل الزباء بالهدایا والألطاف ، فقال: یا قصیر کیف تری ؟ قال: خطر یسیر ، وخطب کبیر فذهبت مثلاً ! وستلقاک الخیول فإن سارت أمامک فإن المرأة صادقة ، وإن أخذت جنبیک وأحاطت بک فإن القوم غادرون . وسار جذیمة وقد أحاطت به الخیول حتی أُدخل علی الزباء ، وأفلت قصیر منهم علی فرس سریعة العدو ، فسقت الزباء جذیمة خمراً ، ثم أمرت بضرب عنقه فی طست . (ابن الأثیر:1/345).

ص: 78

وقد تمکن عمرة من الإنتقام لخاله جذیمة الأبرش من قاتلته الزباء فی خبر طویل . وکانت إقامته بالحیرة ، وهو أول من اتخذها منزلاً من ملوک العرب ، ومات فیها ، وحکم أکثر من50 سنة. (الأعلام:5/ 82).

ومن ملوک الحیرة: امرؤ القیس الأول ( 285 ق ه = 328 م) بن عمرو بن عدی بن نصر اللخمی، ولقب بملک العرب ، ولبس التاج ، وملک 35 سنة. وهو أول من تنصر من الملوک ومات بحوران بسوریا واکتشف قبره قریباً فی غار بالصفاة وعلیه کتابة بالحرف النبطی وهی أقدم کتابة وجدت ، وهی قریبة من عربیة قریش ، وتاریخ وفاته (7 کسلول من السنة 223 لبصری . یوافق 7 دیسمبر 328 للمیلاد). (الأعلام:2/12).

ومن ملوک الحیرة :

1 - الحارث بن عمرو ، بن عدی ، بن نصر اللخمی: ولیَ بعد موت أخیه امرئ القیس ، وطالت مدته .

2 - عمرو بن امری القیس ، بن عمرو ، بن عدی اللخمی ، نحو250 ق. ه ، ملک بعد أبیه امرئ القیس ، واستمر نحو أربعین سنة وهو ابن ماریة التی یضرب المثل بقرطیها .

3 - امرؤ القیس الثانی نحو 212 ق ه وهو ابن عمرو ، بن امرئ القیس الأول ، ولی بعد مقتل أوس بن قلام ، نحو سنة 382 م. وکان جباراً

ص: 80

یعرف بالمحرق ، لأنه أول من عاقب بالتحریق بالنار . قال ابن خلدون: هلک فی أیام یزدجرد الأثیم .

4 - امرؤ القیس الثالث (نحو 104 ق ه( وهو ابن النعمان الثانی ، بن الأسود اللخمی. ولی نحو سنة 111 ق ه 507

م ، وبنی الحصن المعروف بالصنبر ، وحارب بنی بکر فغلبهم . (الأعلام:5/73).

5- النعمان بن الأسود ، وهو عاشر ملوک الحیرة ، حکم فی الفترة 500- 504 م. بعد وفاة أخیه المنذر أربع سنین ، فی زمن قباذ .

ویظهر من روایة ل ثیوفانس أن النعمان أغار علی حدود الروم والعرب المحالفین لهم فاصطدم بالقائد أوجینیوس حوالی سنة 498م. عند موضع بثرابسوس علی الفرات ، فأصیب بخسارة فادحة . واشترک فی الحرب التی وقعت بین الروم والفرس حوالی سنة502م. اذ طلب منه قباذ أن یهاجم حدود الروم من جهة الجنوب ، فهاجمها فی حرَّان واصطدم بالقائدین أولیمبیوس وأویجینیوس فتغلب علیهما وأصیب بجرح بلیغ فی رأسه فی معرکة قرب قرقیسیاء فمات .

وفی أثناء غیابه عن الحیرة ، أغار بنو ثعلبه وکانوا تحت حکم الروم علی عاصمته ، وأخذوا ما أمکنهم أخذه ، ففر الناس من الحیرة .

ص: 81

کما اهتم المناذرة بالتجارة والصناعة والزراعة ، فکانت لهم قوافل تجاریة بین الجزیرة والشام ، وکانوا یشارکون بلطائمهم أی بقواقلهم فی أسواق العرب ، وکان لهم قوارب فی الفرات الی الأبلة علی الخلیج وسفن ضخام تقصد البحرین وعدن والهند والصین .

وکانت الأراضی بین الحیرة والنجف والفرات مزروعة بالنخیل والبساتین والجنان . واشتهر الخمر الحیری . کما نسبت الی الحیرة صناعة السیوف والسهام والنصال للرماح ، ونسج الحریر والکتان والصوف ، والتطریز بخیوط الذهب ، وکان فی قصر الخورنق عدد من القَیْن والنُّسَّاج، ومن أزیاء الحیریین الساج والطیلسان والدخدار والیملق والشرعبیة والسیراء .

وکان ملوک الحیرة یخلعون علی الشعراء وغیرهم أثواباً تعرف بالرضا ، وهی جباب مطوقة بالذهب ، ومنها ما یسمی المرفل .

ومن الناحیة الدینیة کان المناذرة وثنیین یعبدون أصنام العرب .

وکان بعضهم نصاری علی المذهب النسطوری ، وذکر مؤرخوا المسیحیة شخصیات کنسیة وقساوسة من أهل الحیرة ، منهم القدیس حنان یشوع ، والقدیس مار یوحنا ، والقدیس هوشاع ، الذی حضر مجمع إسحاق الجاثلیق عام 410م. وشمعون الذی أمضی أعمال مجمع یهبالا الذی انعقد سنة 486م ، وشمعون الذی حضر مجمع أقاق وإیلیا

ص: 83

المنعقد سنة 486م. وأمضی فی سنة497م مجمع أبای، وترسای الذی تحزب سنة524م لنرسای الجاثلیق ضد الیشاع وأفرام ویوسف ، وقد حضر مجمع أیشوعیاب الأرزنی الذی انعقد سنة 585م ، وشمعون بن جابر الذی نصرّ الملک النعمان الرابع فی سنة 594م.

وکان مار یشوعیاب الأرزونی المتوفی سنة 596 م ، من أصل عربی ودرس الدیانة فی نصیبین ، ثم صار أسقفاً علی أرزون ، ثم صار بطریکاً علی النساطرة سنة580م . وزار الملک النعمان وتوسط عند الروم لمساعدة خسرو أبرویز ضد بهرام . ولما توفی نقل إلی الحیرة ، فدفن فی دیر هند ابنة النعمان .

وذکروا أن کنیسة الباعوثة فی الحیرة کانت کرسی المطرانیة ، والمرکز الدینی الرئیسی فی الحیرة ، وأنه انعقد فیها عام 424م ، مجمع داد یشوع لتنظیم شؤون الکنیسة النسطوریة .

ص: 84

ذی نواس الملک الحمیری ، یطلب من ملک الحیرة أن یحرق نصاری مملکته کما حرق هو نصاری نجران !

وذکروا معرکة للمنذر مع الغسانیین سنة (528- 529م) وأنه وصل بجیشه الی حمص وأفامیة وأنطاکیة والأناضول وأحرق خلقدونیة ، وأخذ أسری منهم 400 راهبة ، وأحرقهن بالنار قرباناً للعزی .

وذکروا أن المناذرة شارکوا مع الفرس ضد القائد الرومانی بلزاریوس فی معرکة نصبین (530م) ومعرکة کالینیکوم (531م) قرب الرها ، وانتصر الفرس ووقعوا معاهدة مذلة للروم .

لکن هذه الخدمات لم تمنع کسری من قتل آخر حکام المناذرة النعمان بن المنذر ، حیث استدرجه وغدر به ، فثارت حمیة العرب لقتله ، وقاتلوا الجیش الفارسی فی معرکة ذی قار عام (610م) .

ص: 86

فی هذه الفترة جاءت هجرة عربیة من البحرین بقیادة الحیقاد بن الحنق فی قومه ، وبقیادة مالک وعمرو ابنا فهم ، من تنوخ.

وفی هذه الفترة قدم الحیرة والأنبار تُبَّع ملک الیمن ، وهو حسان بن أسعد أبو کرب بن ملیک کرب فی جیش کبیر ، وقیل إنه غزا الصین والشام، وعاش فی حدود القرن الرابع قبل المیلاد . (الأعلام: 2/175)

وذکروا أن الحیقاد بن الحنق وقومه حاولوا أن ینزلوا علی ملوک الطوائف الأرمانیین شرقی الفرات ، فدفعوهم ، وأن مهاجرین من نمارة بن لخم نزلوا علی الأردوانیین فی نفَّر قرب البصرة .

وأن مالک بن فهم بن غنم الأزدی ومن تبعه ، إلتحقوا بالعرب الذین أسکنهم بخت نصر فی الأنبار قبل ثلاثة قرون .

وذکروا أن مالک بن زهیر بن عمرو بن فهم بن تیم الله بن أسد بن وبرة بن بن تغلب بن حلوان القضاعی، سکن وقومه الحیرة : «واجتمع إلیهم لما اتخذوا بها المنازل ناس کثیر من سواقط القری فأقاموا بها زماناً ، ثم أغار علیهم سابور

الأکبر ذو الأکتاف فقاتلوه ، وهزمهم سابور، فسار معظمهم الی الجزیرة ، یقودهم الضیزن بن معاویة التنوخی فنزلوا الحضر ، وهو بناء بناه الساطرون الجرمقانی، فأقاموا به مع الزباء فکانوا رجالها وولاة

ص: 88

أمرها ، فلما قتلها عمرو بن عدی اللخمی ، استولوا علی الملک وبقوا فیه حتی غلبتهم غسان .

وقالوا: أغارت حمیر علی بقیة قضاعة وهم فی الحضر ، فهزموهم وهم کلب وجرم والعلاف ، فلحقوا بالشام فأغارت علیهم بنو کنانة بن خزیمة بعد ذلک بدهر فقتلوا منهم، فانهزموا ولحقوا بالسماوة فهی منازلهم إلی الیوم ». ( معجم البکری: 1/ 24).

ولا نقول إن ما ذکره المؤرخون موثق ، لکنه یدل علی حرکة هجرة من الجزیرة والیمن الی العراق لأنه أخصب وأغنی ، فکانت القبائل تغتنم الفرصة للهجرة الیه والإستقرار فیه .

ص: 89

وولی سلمه علی تغلب والنمر بن قاسط ، فی بادیة الشام .

وولی معد بن یکرب علی قیس عیلان ، فی تهامة والحجاز .

وقال ابن قتیبة إن حجراً ظلم بنی أسد فتذمرت منه وثارت علیه فطلب من قبیلة حنظله المساعدة فلم تفعل ، فبدأت کندة بالسقوط ، وتحالفت أکثر القبائل مع المناذرة .

أما بنو أسد فسکنوا مدینة باروسما بعد القرن الخامس المیلادی أثناء الحکم الساسانی للعراق ، وصار لهم رستاق الغاضریات .

کما استوطنت بطون یحابر من ولد کهلان بن سبأ فی تل جمل ، فی السیب الأعلی ، فی نینوی القدیمة .

کما وفد إلی عین التمر قبائل عدنانیة أهمها ربیعة وقضاعة ، وبکر بن وائل وتغلب. وبنو شیبان. وبنو النمر. ومن قضاعة بهراء ، وکلب .

وفی المقتضب لیاقوت الحموی/183، أن ربیعة انتشرت شرقی نهر الفرات غرب بغداد ، ثم انتشرت بعد الإسلام غرب دجلة من الموصل إلی نصیبین والخابور، وعرفت المنطقة بجزیرة ربیعة .

واستقرت تغلب شمال الحیرة علی نهر الفرات ، وفی عین التمر .

ص: 91

واستقر بنو یربوع من تمیم بین قصر الأخیضر وحروراء فی الزکاریط الحالیة ، وتسمی الحزن ، وفیها بئر ماء لا تزال قائمة .

وأرسل الفرس قبائل من بکر بن وائل لاحتلال أرض بنی یربوع فسیطرعلیها بنو سلیط من بکر بن وائل .

أما قضاعة فهی من القبائل التنوخیة ، وکانت عین التمر تابعة لهم عندما قامت دولة الحیرة التی أسستها تنوخ سنة 138م .

وأما أیاد فکانوا فی دیر الجماجم ، وکانت لهم وقعة فیها مع قضاعة ، فقتل فیها من أیاد خلق عظیم . (تاریخ الکوفة/19).

وقال الدکتور أحمد صالح العلی: کانت تغلب أهم أحلاف المناذرة التی هاجرت بعد حرب البسوس، واستقرت علی ضفاف الفرات شمال الحیرة ، وکذا من بکر بنو عجل وشیبان ، وکان بجانبهم المزارعون النبط ، وهم سکان العراق الأصلیین من بقایا البابلیین والسریان .

واستقر بنو النمر بن قاسط بن أفصی بن دعمی بن جدیلة ، من عدنان ، فی رأس العین من أعمال الجزیرة الفراتیة .

ص: 92

وقال الطبری: استوطنوا فی أطراف الکوفة ورأس العین ، وکانوا متحالفین مع أیاد وتغلب ، ومنهم: بنو الحارث ، وبنو الحافی ، وبنو عمران، وبنو أسلم ، وبنو حلوان ، ونهد جهینة ، وعذرة جرم ، والبرک وکلب ، وأسد ، وحیدان مرة ، وبلی مجید ، ویزید ، وبهرا ، وخولان ، وهانی رسوان ، وسعد وداعة ، والأقارع ، ومسبح ، والکحل ، وهزان ، والکرب ، ومنبه ، وبنو جماعة ، وبنو غالب ، وبنو حرب ربیعة ، وبنو أبحر ، والعقارب ، وبنو عوف ، وبنو مالک ، وبنو عبیدة ، وبنو سلیح ، وبنو تنوخ القین ، والخش زبید ، فهؤلاء بطون قضاعة .

کما استوطنت بنو زهرة بن کلاب فی رأس العین ، بعد فتح العراق .

وقال الدکتور صالح العلی: نزحت قضاعة إلی عین التمر والحیرة والأنبار ، وهم الذین حاربوا سابور الأول ملک العراق ، فلما غلبهم رحلوا عن الحیرة وسکنوا الحضر، وبقی قسم منهم فی بادیة السماوة .

ص: 93

أما بنو کلب بن وبره بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافی بن قضاعة ، فسکنت بطونهم فی قصر الأخیضر قبل الإسلام وکانت تتعاون مع الساسانیین ، وتحالفت مع بنی تمیم .

وذکر عاصم بن عمر التمیمی أنهم سکنو دومة الجندل ، وکانوا مع الأکیدر بن عبد الملک .

ص: 94

5- کتابان یروج لهما الوهابیة والبعثیة ! 39

6- الوهابیة وقمیص عثمان 41

7- کاتب مغربی یرد علی مقولة الوهابیین 47

الفصل الثالث:تزویر الوهابیة للتاریخ والحاضر

1- محاولتهم تزویرتاریخ قبائل العراق 51

2- العرب شیعة من صدر الإسلام 67

الفصل الرابع: العراق عرین القبائل وعرین التشیع

1- العرب سامیون............... 69

2- قبائل العرب فی العراق قبل الإسلام 73

3- قبائل الأزد فی العراق ومملکة الحیرة 75

4- ملوک آل المنذر اللخمیون 79

5- الحیاة الفکریة والدینیة فی الحیرة 82

6- جیش المناذرة ومعارکهم 85

الفصل الخامس: القبائل العربیة فی العراق قبل الإسلام

1- هجرات عربیة متأخرة الی العراق 87

2- أهم القبائل العربیة فی العراق 90

ص: 96

اسم الملف الدلیل:مقدمة الموسوعة نهائیا 1

الدلیل: c/قبائل العرب فی العراق الطباعة

القالب: C:\Documents and Settings SITE Application

Data Microsoft Templates Normal.dot

العنوان : تاریخ قبائل العراق

الموضوع

الکاتب:آیات وراشد العنزیان

کلمات أساسیة:

تعلیقات:

تاریخ الإنشاء:26/ 04/ 2010..: 40: 02م

رقم التغییر:288

الحفظ الأخیر بتاریخ:13/ 08/ 2010..: 07: 02ص

الحفظ الأخیر بقلم:Qom University

زمن التحریر الإجمالی:582، 1دقائق

الطباعة الأخیرة:14/ 08/ 2010..: 44: 05م

منذ أخر طباعة کاملة

عدد الصفحات:96

عدد الکلمات:175، 14 (تقریبا)

عدد الأحرف:655، 62(تقریبا)

ص: 97

ص: 2

(علیه السّلام)لعاصمة الخلافة الإسلامیة الی العراق عودةً لآل إبراهیم الی بلدهم الأول . ثم ذکرنا هجرات السادة الهاشمیین الی العراق ، بفهرس موجز مقتطف من موقع: http://www.imamreza.net/arb/

وأشرنا الی مصدر الفهرس الشامل لأنساب السادة فی العراق للباحث: مجاهد منقذ الخفاجی ، وقد بلغت أسرهم وقبائلهم فی العراق أکثر من 500 أسرة ، وتجده فی موقع:

http://www.alnssabon.com/vb/showthread.php?t=433

ولا یفوتنی أن أشکر الأخوین الباحثین الشیخ عبد الهادی الربیعی والشیخ کمال العنزی ، علی مساهمتهما فی هذا الجزء .

ثبتنا الله علی ولایة نبینا سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولایة أهل بیته المعصومین (علیهم السّلام) ، ونفعنا بحب ذریتهم الصالحین .

حرره بقم المشرفة: علی الکورانی العاملی

17ربیع الآخر 1431

ص: 4

إبراهیم(علیهماالسّلام).. وبها مشهد إبراهیم الخلیل وبها مولده.. وبها طرح إبراهیم فی النار» (معجم البلدان:4/487 ).

وقال البکری:4/1139:«یقال لها کوثی ربی ، بفتح الراء المهملة.. سأل رجل علیاً فقال: أخبرنی یا أمیر المؤمنین عن أصلکم معاشر قریش؟قال: نحن قوم من کوثی » .

ولایصح قول بعضهم إن علیاً(علیه السّلام)أراد کوثی مکة لأن روایات أهل البیت(علیهم السّلام) صرحت بأن کوثی فی العراق . «قال إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی: سمعت أبا عبد الله الصادق یقول: إن إبراهیم کان مولده بکوثی ربی وکان أبوه من أهلها ». (الکافی: 8 /371).

والمعروف أن کوثی رَبا تقع فی محافظة ذی قار قرب الناصریة ، ویوجد فیها بناء بإسم مولد إبراهیم(علیه السّلام)وهو مزار قدیم . وإن صح ذلک فأور بابل التی ولد فیها إبراهیم(علیه السّلام)کانت هناک ، ثم انتقلت بابل الی الحلة ، القریبة من الکوفة والنجف . لکن الباحث السید البدری أکد فی بحوثه علی أن بابل کانت قرب النجف من الأول ، وأن مولد إبراهیم(علیه السّلام)ونشأته کانت فیها ، فالکوفة والنجف جزء منها: http://www.albadri.info/

ص: 6

وقد نشأ إبراهیم(علیه السّلام)یتیماً فی کنف عمه أو جده لأمه آزر، الذی «کان منجماً لنمرود » (الکافی:8/367) وقیل کان یصنع الأصنام ( تاریخ الطبری:1/165) وقد اتفق النسابون علی أن إسم والده تارح .

ففی تفسیر الآلوسی:7/194: «وقال الزجاج: لیس بین النسابین اختلاف فی أن اسم أبی إبراهیم(علیه السّلام)تارح...وأخرج ابن المنذر بسند صحیح عن ابن جریج أن اسمه تیرح أو تارَح ».

أما قوله تعالی: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لأَبِیهِ آزَرَ ، فلا یدل علی أن إبراهیم (علیه السّلام)ابن صلبی لآزر لأن إطلاق لفظ الأب یطلق علی العم وأب الأم ، کقوله تعالی: أَمْ کُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِی قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .

فقد عبر عن إسماعیل بأنه أب یعقوب ، مع أنه عمه ولیس أباه .

وعقیدتنا أن آباء نبینا إلی آدم کانوا موحدین، فقد قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لم یزل ینقلنی الله تعالی من صلب الطاهرین إلی أرحام المطهرات ، لم یدنسنی بدنس الجاهلیة ». (تفسیر جامع الجوامع:1/585)

ص: 7

أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَابُ الرَّحِیمُ . رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا وَإِنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ . إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ . وَوَصَّی بِهَا إِبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ یَا بَنِی إِنَّ اللهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . (البقرة:124-132).

وعدَّه الله من شیعة نوحاً(علیه السّلام)فقال: سَلامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ... وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإبْرَاهِیمَ . فإبراهیم من شیعة نوح(علیهماالسّلام)فقد کان ذلک الإسم الرسمی لأتباع نوح الی زمنه(علیه السّلام).

ولهذا استبشر الأئمة(علیهم السّلام) بهذا الإسم ، قال أبو بصیر: «قال لنا أبو جعفر محمد بن علی(علیهم السّلام) : لیهنکم الإسم الذی نحلکم الله تعالی إیاه . قلنا: وما هو یا ابن رسول الله؟قال:الشیعة ، إن الله یقول: وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لابْرَاهِیمَ. إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ. وقال: هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ. فلیهنئکم الإسم». (شرح الأخبار:3/469 ، وتفسیر القمی:2/223).

ص: 9

أَنْتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ . (البقرة:128) .

فکان دعاؤهما(علیهماالسّلام)فی سیاق إخبار الله لهما بأنه سیجعل من ذریتهما أمةً مسلمة ویبعث فیهم رسولاً منهم ، وهذه الأمة منحصرة بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعترته(علیهم السّلام) . ثم دعا إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام)ربهما أن یجعل أفئدة من الناس تهوی الیهم، ولم یقولا إلیها ، أی الکعبة ، لأن أولیاء الکعبة صلوات الله علیهم أئمة الناس وأفضل من الکعبة .

قال علی(علیه السّلام)فی رسالة لمعاویة: «ولکل نبی دعوة فی خاصة نفسه وذریته وأهله ، وقال إبراهیم وإسماعیل(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهما یرفعان القواعد من البیت: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ ، فنحن الأمة المسلمة. وقالا: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ . فنحن أهل هذه الدعوة، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منا ونحن منه ، بعضنا من بعض ، وبعضنا أولی ببعض فی الولایة والمیراث:ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (الغارات:1/200).

وقال(علیه السّلام)کما فی کتاب سلیم/406: « إنا أهل بیت دعا الله لنا أبونا إبراهیم فقال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ، فإیانا عنی الله بذلک خاصة . ونحن الذین عنی الله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ..إلی آخر السورة ، فرسول الله الشاهد علینا ونحن شهداء الله علی خلقه وحججه فی أرضه ».

ص: 11

وقال الإمام الصادق(علیه السّلام): « لم یکن من الأمم السالفة والقرون الخالیة والأسلاف الماضیة ، ولا سمع به أحد أشد ظلماً من هذه الأمة ! فإنهم یزعمون أنه لافرق بینهم وبین أهل بیت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فضل لهم علیهم ! فمن زعم ذلک من الناس فقد أعظم علی الله الفریة ، وارتکب بهتاناً عظیماً وإثماً مبیناً ! وهو بذلک القول برئ من محمد وآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی یتوب ویرجع إلی الحق بالإقرار بالفضل لمن فضله الله عز وجل علیه...فأصحاب دعوة إبراهیم وإسماعیل: رسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة(علیهم السّلام) ، ومن کان متولیاً لهؤلاء من ولد إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام)فهو من أهل دعوتهما».(دعائم الإسلام:1/31 ).

ص: 12

یا أحد یا صمد ، یا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد . ثم قال: توکلت علی الله . فقال الرب تبارک وتعالی: کفیت ، فقال للنار: کونی برداً ! قال: فاضطربت أسنان إبراهیم(علیه السّلام)من البرد حتی قال الله عز وجل: وسلاماً علی إبراهیم! وانحط جبرئیل وإذا هو جالس مع إبراهیم یحدثه فی النار ، قال نمرود: من اتخذ إلهاً فلیتخذ مثل إله إبراهیم! قال فقال عظیم من عظمائهم: إنی عزمت علی النار أن لا تحرقه ، قال فأخذ عنق من النار نحوه حتی أحرقه ، قال: فآمن له لوط ، وخرج مهاجراً إلی الشام ، هو وسارة ولوط » .

«عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: إن إبراهیم(علیه السّلام)کان مولده بکوثی ربا ، وکان أبوه من أهلها ، وکانت أم إبراهیم وأم لوط سارة وورقة أختین وهما ابنتان للاحج ، وکان اللاحج نبیاً منذراً ولم یکن رسولاً ، وکان إبراهیم فی شبیبته علی الفطرة التی فطر الله عز وجل الخلق علیها حتی هداه الله تبارک وتعالی إلی دینه واجتباه . وإنه تزوج سارة ابنة لاحج وهی ابنة خالته ، وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة وحال حسنة ، وکانت قد ملَّکت إبراهیم(علیه السّلام)

ص: 14

جمیع ما کانت تملکه فقام فیه وأصلحه وکثرت الماشیة والزرع ، حتی لم یکن بأرض کوثی ربا رجل أحسن حالاً منه .

وإن إبراهیم(علیه السّلام)لما کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له حِیراً، وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النار ، ثم قذف إبراهیم فی النار لتحرقه ، ثم اعتزلوها حتی خمدت النار ، ثم أشرفوا علی الحِیر فإذا هم بإبراهیم(علیه السّلام)سلیماً مطلقاً من وثاقه ، فأُخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم(علیه السّلام)من بلاده ، وأن یمنعوه من الخروج بماشیته وماله ، فحاجهم إبراهیم(علیه السّلام)عند ذلک فقال: إن أخذتم ماشیتی ومالی فإن حقی علیکم أن تردوا علیَّ ما ذهب من عمری فی بلادکم ! واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم(علیه السّلام)أن یسلم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم وقضی علی أصحاب نمرود أن یردوا علی إبراهیم(علیه السّلام)ما ذهب من عمره فی بلادهم ، فأخبر بذلک نمرود فأمرهم أن یخلوا سبیله وسبیل ماشیته وماله وأن یخرجوه ، وقال: إنه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم وأضر بآلهتکم ، فأخرجوا إبراهیم ولوطاً معه صلی الله علیهما من بلادهم إلی الشام . فخرج إبراهیم ومعه لوط لا یفارقه وسارة وقال لهم: إنی ذاهب إلی ربی سیهدین ، یعنی بیت المقدس. فتحمل إبراهیم(علیه السّلام)بماشیته وماله وعمل تابوتاً وجعل

ص: 15

فیه سارة وشد علیها الأغلاق غیرةً منه علیها ، ومضی حتی خرج من سلطان نمرود ، وصار إلی سلطان رجل من القبط یقال له: عرارة فمر بعاشر له(مسؤول جمرک) فاعترضه العاشر لیعشر ما معه ، فلما انتهی إلی العاشر ومعه التابوت قال العاشر لإبراهیم(علیه السّلام): إفتح هذا التابوت حتی نعشر ما فیه ، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): قل ما شئت فیه من ذهب أو فضة حتی نعطی عشره ولا نفتحه! قال: فأبی العاشر إلا فتحه ، قال: وغضب إبراهیم(علیه السّلام)علی فتحه فلما بدت له سارة وکانت موصوفة بالحسن والجمال ، قال له العاشر: ما هذه المرأة منک؟ قال إبراهیم(علیه السّلام): هی حرمتی وابنة خالتی، فقال له العاشر: فما دعاک إلی أن خبیتها فی هذا التابوت؟ فقال إبراهیم (علیه السّلام): الغیرة علیها أن یراها أحد . فقال له العاشر:

لست أدعک تبرح حتی أعلم الملک حالها وحالک ، قال: فبعث رسولاً إلی الملک فأعلمه ، فبعث الملک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت ، فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم(علیه السّلام): إنی لست أفارق التابوت حتی تفارق روحی جسدی ، فأخبروا الملک بذلک فأرسل الملک أن احملوه والتابوت معه ، فحملوا إبراهیم(علیه السّلام)والتابوت وجمیع ما کان معه حتی أدخل علی الملک فقاله له الملک: إفتح التابوت ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): أیها الملک إن فیه حرمتی وابنة خالتی وأنا مفتد فتحه بجمیع ما معی ! قال: فغصب الملک إبراهیم(علیه السّلام)علی

ص: 16

فتحه ، فلما رأی سارة لم یملک حلمه سفهه أن مد یده إلیها فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)بوجهه عنها وعنه غیرة منه ، وقال: اللهم إحبس یده عن حرمتی وابنة خالتی ، فلم تصل یده إلیها ولم ترجع إلیه ، فقال له الملک: إن إلهک الذی فعل بی هذا ؟ فقال له: نعم إن إلهی غیور یکره الحرام ، وهو الذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام ! فقال له الملک: فادع إلهک یرد علیَّ یدی فإن أجابک لم أعرض لها ، فقال: إبراهیم(علیه السّلام): إلهی رد علیه یده لیکف عن حرمتی: قال: فرد الله عز وجل علیه یده فأقبل الملک نحوها ببصره ثم أعاد بیده نحوها ، فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)عنه بوجهه غیرة منه وقال: اللهم احبس یده عنها ! قال: فیبست یده ولم تصل إلیها ، فقال الملک لإبراهیم(علیه السّلام): إن إلهک لغیور وإنک لغیور ، فادع إلهک یرد علیَّ یدی ، فإنه إن فعل لم أعد ، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): أسأله ذلک علی أنک إن عدت لم تسألنی أن أسأله ، فقال الملک: نعم ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): اللهم إن کان صادقاً فرد علیه یده ، فرجعت إلیه یده ! فلما رأی ذلک الملک من الغیرة ما رأی ورأی الآیة فی یده عظم إبراهیم(علیه السّلام)وهابه وأکرمه واتقاه وقال له: قد أمنت من أن أعرض لها ، أو لشئ مما معک فانطلق حیث شئت ، ولکن لی إلیک حاجة ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): ما هی؟ فقال له: أحب أن تأذن لی أن أخدمها قبطیة عندی جمیلة عاقلة

ص: 17

تکون لها خادماً ، قال: فأذن له إبراهیم(علیه السّلام)فدعا بها فوهبها لسارة ، وهی هاجر أم إسماعیل(علیه السّلام) .

فسار إبراهیم(علیه السّلام)بجمیع ما معه ، وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم(علیه السّلام)إعظاماً لإبراهیم(علیه السّلام)وهیبة له ، فأوحی الله تبارک وتعالی إلی إبراهیم أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ویمشی هو خلفک ، ولکن إجعله أمامک وامش خلفه وعظمه وهبه ، فإنه مسلط ولا بد من إمرة فی الأرض برة أو فاجرة ! فوقف إبراهیم(علیه السّلام)وقال الملک: إمض فإن إلهی

أوحی إلی الساعة أن أعظمک وأهابک ، وأن أقدمک أمامی وأمشی خلفک إجلالاً لک ، فقال له الملک: أوحی إلیک بهذا ؟ فقال له إبراهیم(علیه السّلام): نعم ، فقال له الملک: أشهد أن إلهک لرفیق حلیم کریم ، وأنک ترغبنی فی دینک ! قال: وودعه الملک فسار إبراهیم(علیه السّلام)حتی نزل بأعلی الشامات وخلف لوط فی أدنی الشامات .

ثم إن إبراهیم(علیه السّلام)لما أبطا علیه الولد قال لسارة:لو شئت لبعتنی هاجر لعل الله أن یرزقنا منها ولداً فیکون لنا خلفاً؟ فابتاع إبراهیم(علیه السّلام)هاجر من سارة ، فوقع علیها فولدت إسماعیل».

ص: 18

وفی علل الشرائع:1/35، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: «لما ألقی إبراهیم(علیه السّلام)فی النار تلقاه جبرئیل(علیه السّلام)فی الهواء وهو یهوی ، فقال: یا إبراهیم ألک حاجة ؟ فقال: أما إلیک فلا ».

وفی أمالی الصدوق/542 ، عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: « وإن إبراهیم (علیه السّلام)لما وضع فی کفة المنجنیق غضب جبرئیل(علیه السّلام)فأوحی الله عز وجل إلیه: ما یغضبک یا جبرئیل؟ قال: یا رب خلیلک لیس من یعبدک علی وجه الأرض غیره ، سلطت علیه عدوک وعدوه! فأوحی الله عز وجل إلیه: أسکت ، إنما یعجل العبد الذی یخاف الفوت مثلک ، فأما أنا فإنه عبدی آخذه إذا شئت . قال: فطابت نفس جبرئیل فالتفت إلی إبراهیم فقال: هل لک من حاجة؟ فقال: أما إلیک فلا. فأهبط الله عز وجل عندها خاتماً فیه ستة أحرف: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، لاحول ولا قوة إلا بالله فوضت أمری إلی الله ، أسندت ظهری إلی الله حسبی الله ، فأوحی الله جل جلاله إلیه أن تختَّم بهذا الخاتم ، فإنی أجعل النار علیک برداً وسلاماً ».

وفی الکافی:8/232: «عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال سمعته یقول: أتدری ما کان قمیص یوسف(علیه السّلام)؟ قال قلت: لا ، قال: إن إبراهیم(علیه السّلام) لما أوقدت له النار أتاه جبرئیل بثوب من ثیاب الجنة فألبسه إیاه ،

ص: 19

فلم یضره معه حر ولا برد ، فلما حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة (حرز ) وعلقه علی إسحاق ، وعلقه إسحاق علی یعقوب ، فلما ولد یوسف(علیه السّلام)علقه علیه ، فکان فی عضده حتی کان من أمره ما کان ، فلما أخرجه یوسف بمصر من التمیمة وجد یعقوب ریحه وهو قوله: إنی لاجد ریح یوسف لولا أن تفندون ، فهو ذلک القمیص الذی أنزله الله من الجنة ، قلت: جعلت فداک فإلی من صار ذلک

القمیص ؟ قال: إلی أهله ، ثم قال: کل نبی ورث علماً أو غیره ، فقد انتهی إلی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )».

ص: 20

أقام إبراهیم أولا فی شکیم ( تک 12: 6 ) ثم ذهب إلی بیت إیل (تک 12: 8 ) وارتحل منها إلی أرض الجنوب ( تک 12: 9 ) وحدث جوع فی الأرض فارتحل من هناک إلی مصر ( تک 12: 10 )

وهناک ، خوفاً علی حیاته ، ذکر لفرعون أن سارای أخته دون أن یذکر أنها زوجته ( تک 12: 11 - 20 ) .

ثم من هناک عاد إلی أرض الجنوب فی فلسطین (تک 13: 1) وذهب من هناک إلی بیت إیل ( تک 13: 3 ) ثم افترقا هو ولوط بسبب کثرة أملاکهما ، فاختار لوط أن یذهب إلی أرض دائرة الأردن ( تک 13 :5 - 12 ) أما إبراهیم فسکن فی أرض کنعان ونقل خیامه وأتی وأقام عند بلوطات ممرا ، وبقی هناک سنوات عدیدة (تک 13: 12 و13 و 18 ).

وأثناء إقامته عند بلوطات ممرا عمل عهداً مع ملوک الأموریین (تک 14: 13) وشن کدرلعوم ملک عیلام وحلفاؤه حرباً علی ملوک الأموریین ، فانتصر علیهم وسبی لوطاً وأملاکه ، ولکن إبراهیم کسرهم واسترجع لوطاً والنساء وکل الأملاک. (تک14: 1- 16) .

وعند عودته استقبله ملکی صادق ملک شالیم ، فأعطاه إبراهیم عشراً من کل شئ ، وبارک ملکی صادق إبراهیم . (تک 14 :17- 24) وقد وعده الرب حینئذ بوارث فصدق وعد الرب وآمن

ص: 22

به فحسبه له برا وقد وعده الرب بمیراث أرض کنعان وأید له هذا الوعد بعهد ( تک ص 15 ) وأخذ إبراهیم هاجر جاریته المصریة زوجة فولدت له إسماعیل ( تک ص 16 ) ولما کان إبرام ابن تسع وتسعین سنة ظهر له الرب وغیر اسمه من إبرام إلی إبراهیم ووضع له الختان علامة للعهد ، وغیر اسم سارای امرأته إلی سارة ، وکشف له مضمون العهد أن النسل الوارث سیکون من سارة ، وسیدعی اسمه إسحاق ، ویقیم الرب معه العهد( تک ص 17) . ثم أعلن الرب لإبراهیم خراب سدوم وعمورة بسبب شرهما ، فتشفع إبراهیم لأجل الأبرار هناک ، فأنقذ الرب لوطاً بید ملاکین . (تک ص 18 و 19 ) .

ومن عند بلوطات ممرا انتقل إبراهیم إلی أرض الجنوب ، وهناک أرسل أبی مالک ملک جرار وأخذ سارة ، لأن إبراهیم قال إنها أختی ولکن الرب ظهر لأبی مالک فی حلم ولم یدعه یمسها ، ولما عاقبه الرب علی أخذه سارة ردها إلی إبراهیم . وصلی إبراهیم لأجله ولأجل بیته فرفع الرب العقاب عنه ( تک ص 20 ) .

وتفقد الرب سارة فحبلت وولدت لإبراهیم ابناً فی شیخوخته لما کان ابن مئة سنة ودعا اسمه إسحاق ، وختن إبراهیم إسحاق ابنه (تک 21: 1 - 8 ) . وقد ألحت علیه سارة من جهة هاجر وابنها

ص: 23

فسمح له الرب بإبعادهما ( تک 21: 9 - 21 ) وبعد ذلک عمل إبراهیم عهداً مع أبی مالک عند بئر دعیت فیما بعد بئر سبع.( تک 21: 22- 34).

ولما کبر إسحاق أراد الرب أن یمتحن إبراهیم ، فأمره بأن یذهب إلی أرض المریا ویصعد ابنه محرقة هناک . وإذ کان علی وشک تقدیمه ذبیحة ناداه ملاک الرب قائلاً: لا تمد

یدک إلی الغلام ولا تفعل به شیئاً . فرفع إبراهیم عینیه ونظر وإذا کبش وراءه ممسکاً فی الغابة بقرنیة فأخذ إبراهیم الکبش وأصعده محرقة عوضاً عن ابنه ، وبعد ذلک ذهبا معاً إلی بئر سبع ( تک 22: 1 - 19 ) ثم رجعوا إلی حبرون ، وهناک ماتت سارة وکانت سنو حیاتها مئة وسبعاً وعشرین ، ودفنها إبراهیم فی قبر فی مغارة المکفیلة ، التی اشتراها من بنی حث ( تک ص 23) .

وبعد ذلک أرسل إبراهیم ألیعازر الدمشقی إلی ما بین النهرین لکی یحضر لابنه زوجة من عشیرته فأحضر له رفقه بنت بتوئیل . وقابلها إسحاق عند بئر لحی رئی ، فاتخذها إسحق لنفسه زوجة ، وکان حینئذ ابن أربعین سنة ( تک ص 24 و 25: 20 ) .

وبعد موت سارة أخذ إبراهیم لنفسه زوجة ، اسمها قطورة (تک 25: 1 - 5 ) ومات إبراهیم لما کانت أیام سنی حیاته مئة وخمساً وسبعین سنة ، ودفن فی مغارة المکفیلة . ( تک 25: 7 - 10) .

ص: 24

لا یمکن أن نعین علی وجه التحدید التاریخ الذی عاش فیه إبراهیم ، ولکنه ولد وفقاً للتاریخ الذی حسبه الأسقف

أشر ، حوالی سنة 1996ق. م.وقد اکتشفت آثار ونقوش فی بابل ترجع إلی ذلک العصر ، ووجد علیها إسم إبراهیم فی هذه الصیغ: أبرامو. أبمرام. وأبمراما ». انتهی.

إهمال ذکره من کُتَّاب التوراة ومؤلفیها إلا لنزعة إسرائیلیة! خاصة وأنهم أحصوا أنه بنی مذبحاً بأرض شکیم ، وآخر بشرقی بیت إیل ، وآخر بجبل الرب . ثم إنهم وصفوا نبی الله إسماعیل(علیه السّلام)بأنه کان غلاماً وحشیاً سئ الخلق ، وأن أباه طرده ! یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ . (الصف: 8).

ومن ذلک: ما نسبوه إلی إبراهیم(علیه السّلام)مما لا یلائم مقام النبوة ولا روح التقوی والفتوة ، کقولهم إن ملکی صادق ملک شالیم أخرج إلیه خبزاً وخمراً ، وکان کاهناً لله العلی ، وبارکه .

وقولهم: إن إبراهیم أخبر فرعون مصر وأبا مالک ملک حرار ، أن سارة أخته وقال لها: قولی إنک أختی لیکون لی خیر بسببک وتحیا نفسی من أجلک ! فأخذها فرعون تارة کزوجة مرة ، وأبو مالک أخری ! ثم زعموا أن إبراهیم(علیه السّلام)تأول فی قوله إنها أختی بأنها أخته فی الدین ، وأخری بأنها ابنة أبیه من غیر أمه فتزوجها !

وأیسر ما فی هذا الکلام أن إبراهیم وحاشا مقام الخلیل(علیه السّلام) عرض زوجته سارة(علیهاالسّلام)لفرعون وأبی مالک ، وهی ذات بعل لینال

بذلک جزیل العطاء !

وقد روی هذه التهمة البخاری ومسلم عن أبی هریرة ، ونسبا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: لم یکذب إبراهیم إلا ثلاث کذبات ! اثنتین فی ذات الله !

ص: 26

قوله: إنی سقیم ، وقوله: بل فعله کبیرهم هذا . وواحدة فی شأن سارة ، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة وکانت أحسن الناس فقال لها: إن هذا الجبار إن یعلم أنک امرأتی یغلبنی علیک ، فإن سألک فأخبریه أنک أختی ، فإنک أختی فی الإسلام فإنی لا أعلم فی الأرض مسلماً غیرک وغیری . فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال له: لقد قدم أرضک امرأة لا ینبغی لها أن تکون إلا لک ، فأرسل إلیها فأتیَ بها فقام إبراهیم إلی الصلاة فلما دخلت علیه لم یتمالک أن بسط یده إلیها فقبضت یده قبضة شدیدة ، فقال لها: أدعی الله أن یطلق یدی ولا أضرک ، ففعلت ، فعاد فقبضت أشد من القبضتین الأولیین فقال: أدعی الله أن یطلق یدی فلک الله أن لا أضرک . ففعلت ، فأطلقت یده ، ودعا الذی جاء بها فقال له: إنک إنما أتیتنی بشیطان ولم تأتنی بإنسان ! فأخرجها من أرضی وأعطاها هاجر .

قال: فأقبلت تمشی فلما رآها إبراهیم(علیه السّلام)انصرف وقال لها: مهیم؟ فقالت: خیراً ، کف الله ید الفاجر وأخدم خادماً . قال أبو هریرة: فتلک أمکم یا بنی ماء السماء !

وفی صحیح البخاری بطرق کثیرة عن أنس وأبی هریرة ، وفی صحیح مسلم عن أبی هریرة وحذیفة ، وفی مسند أحمد عن أنس وابن عباس ، وأخرجه الحاکم عن ابن مسعود ، والطبرانی عن عبادة بن الصامت ، وابن أبی شیبة عن سلمان ، والترمذی عن أبی هریرة ، وأبو عوانة عن حذیفة عن

ص: 27

أبی بکر... والإعتبار الصحیح لایوافق مضمون هذه الأحادیث التی نسبت الکذب الی نبی رسول ! لأن تجویز الکذب علی الأنبیاء(علیهم السّلام) یوجب سلب الوثوق عن إخباراتهم وأحادیثهم من أصلها . علی أن هذا النوع من الإخبار لیس کذباً .

ولیت شعری کیف یرضی باحث ناقد بأن الله تعالی یمدح بتلک المدائح الکریمة رجلاً لایراقب الله سبحانه فی صدق ! فیقول عنه: وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَبِیًّا . (مریم:41).

ومن ذلک: ما ذکرته التوراة من أن الذبیح إسحاق ، مع أن قصة إسکان إسماعیل بأرض تهامة ، وبناء الکعبة المشرفة ، وتشریع الحج ، وما جری علیه وعلی أمه من المحنة والمشقة والتضحیة فی ذات الله ، کل ذلک یؤید کون الذبیح إسماعیل دون إسحاق(علیهماالسّلام) . وقد وقع فی إنجیل برنابا أن المسیح لام الیهود ووبخهم علی قولهم بأن الذبیح هو إسحاق دون إسماعیل قال فی الفصل44: فکلم الله إبراهیم قائلاً: خذ ابنک بکرک إسماعیل واصعد الجبل لتقدمه ذبیحة ! فکیف یکون البکر إسحاق وقد کان عمر إسماعیل عند ولادته سبع سنین. (الفصل 44 - 11– 12).

ص: 28

وأعمالها ، وإنما سمیت القادسیة بدعوة إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)لأنه قال: کونی مقدسة للقادسیة أی مطهرة من التقدیس . وإنما سمیت القادسیة بانقیا لأن إبراهیم اشتراها بمائة نعجة من غنمه لأن با: مائة ونقیا: شاة ، بلغة النبط وقد ذکر بانقیا أعشی قیس فی شعره ، وفسره علماء اللغة وواضعوا کتب الکوفة من أهل السیرة بما ذکرناه». (السرائر:1/479).

وفی علل الشرائع:2/585 ، عن علی(علیه السّلام)قال: « إن إبراهیم صلی الله علیه مر ببانقیا فکان یزلزل بها فبات بها ، فأصبح القوم ولم یزلزل بهم ، فقالوا: ما هذا ولیس حدث ، قالوا: نزل هاهنا شیخ ومعه غلام له قال: فأتوه فقالوا له: یا هذا إنه کان یزلزل بنا کل لیلة ولم یزلزل بنا هذه اللیلة فبت عندنا ، فبات فلم یزلزل بهم فقالوا: أقم عندنا ونحن نجری علیک ما أحببت قال: لا ، ولکن تبیعونی هذا الظهر ولا یزلزل بکم ! فقالوا: فهو لک ، قال: لا آخذه إلا بالشراء فقالوا: فخذه ما شئت فاشتراه بسبع نعاج وأربعة أحمرة ، فلذلک سمی بانقیا ، لأن النعاج بالنبطیة نقیا قال: فقال له غلامه: یا خلیل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر لیس فیه زرع ولا ضرع؟ فقال له: أسکت فإن الله تعالی یحشر من هذا الظهر سبعین ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب یشفع الرجل منهم لکذا وکذا »!

ص: 30

وفی معجم ما استعجم:1/222: «قال أحمد بن یحیی ثعلب فی شرحه لشعر الأعشی، عند ذکر هذا البیت: سبب بانقیا الذی سمیت به أن إبراهیم ولوطاً(علیه السّلام)مرا بها یریدان بیت المقدس مهاجرین ، فنزلا بها وکانت تزلزل فی کل لیلة ، وکانت ضخمة جداً فراسخ فلما باتا بها لم تزلزل ، فمشی بعضهم إلی بعض تعجباً من عافیتهم فی لیلتهم، فقال صاحب منزل إبراهیم: ما دفع عنکم إلا بشیخ بات عندی کان یصلی لیله ویبکی ، فاجتمعوا إلیه فسألوه المقام عندهم علی أن یجمعوا له من أموالهم فیکون أکثرهم مالاً فقال: لم أومر بذلک وإنما أمرت بالهجرة . فخرج حتی أتی النجف فلما رآه رجع أدراجه فتباشروا برجوعه وظنوا أنه رغب فیما عندهم ، فقال: لمن تلک الأرض یعنی النجف ؟ قالوا: لنا. قال: فتبیعونیها قالوا: هی لک فوالله ما تنبت شیئاً. فقال: لا أحب إلا أن تکون شراء فدفع إلیهم غنیمات کن معه، والغنم بالنبطیة یقال لها نقیا . وذکر إبراهیم(علیه السّلام)أنه یحشر من ولده من ذلک الظهر سبعون ألف شهید . فالیهود تنقل موتاها إلی بانقیا لمکان هذا الحدیث . ثم نزل إبراهیم القادسیة فغسل بها رأسه ثم دعا لها أن یقدسها الله ، فسمت القادسیة ، ثم أخذ فضل الماء فصبه یمنة ویسرة ، فحیث انتهی ذلک الماء منتهی

العمران . ثم ارتحل إلی البیت الحرام . قال: وزعم الکلبی أن القادسیة سمیت بالنریمان الهروی ، وکان

ص: 31

من أهل قادس هراة ، أنزله کسری بها فی أربعة آلاف ، مسلحة بینه وبین العرب وقال له: لا تری قادس هراة أبداً ».

وذکره الزبیدی فی تاج العروس:20/262، وأورد فیها شعر الأعشی وشعر ضرار بن الأزور .

أقول: لایصح ما ذکره البکری من أن وقت الحادثة عندما هاجر إبراهیم من العراق مع لوط(علیهماالسّلام)، لأنه یومها کان محکوماً علیه بالنفی وکانت معه زوجته سارة وابن خالته لوط وأموال وأنعام کثیرة ، فکیف یعرضون علیه المقام عندهم ! فلا بد أن یکون وقت الحادثة بعد ذلک ، أو قبله .

ویؤید ما ذکرنا روایة معجم البلدان:1/331 ، التی نصت علی أن ذلک کان بعد شرائه بیت المقدس ، فقد جاء فیها: «وخرج حتی أتی النجف فلما رآه رجع أدراجه أی من حیث مضی ، فتباشروا وظنوا أنه رغب فیما بذلوا له فقال لهم: لمن تلک الأرض، یعنی النجف؟ قالوا: هی لنا قال : فتبیعونیها؟ قالوا: هی لک فوالله ما تنبت شیئاً! فقال لا أحبها إلا شراء ، فدفع إلیهم غنیمات کن معه بها ، والغنم یقال لها بالنبطیة نقیا ، فقال: أکره أن آخذها بغیر ثمن، فصنعوا ما صنع أهل بیت المقدس بصاحبهم ، وهبوا له أرضهم فلما نزلت بها البرکة رجعوا علیه ! وذکر إبراهیم(علیه السّلام)أنه یحشر من

ص: 32

ولده من ذلک الموضع سبعون ألف شهید ، فالیهود تنقل موتاها إلی هذا المکان ، لهذا السبب . ولما رأی غدرهم به ترکهم ومضی نحو مکة ، فی قصة فیها طول ، وقد ذکرها الأعشی...».

أقول: معنی ذلک أن إبراهیم(علیه السّلام)بعد أن أسس لذریته القدس فی فلسطین ، وجدد الکعبة فی الحجاز ، جاء الی العراق وأسس لهم القادسیة ومسجد الکوفة ومسجد السهلة ومسجد النخیلة ، ولا یمکن کشف الحکمة من هذه الأماکن المقدسة الثلاثة ، بدون ربطها بآل إبراهیم(علیهم السّلام) ، وقد نصت الأحادیث علی ربط تلک الأماکن بولده المهدی الموعود(علیه السّلام).

ومما یؤید ذلک أن علیاً(علیه السّلام)جدد شراء ظهر الکوفة والغریین ، تأکیداً لشراء جده إبراهیم(علیه السّلام)حتی لایدعیها أحد !

ففی الغارات للثقفی:2/845: « اشتری أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ما بین الخورنق إلی الحیرة إلی الکوفة . وفی روایة أخری: ما بین النجف إلی الحیرة إلی الکوفة من الدهاقین بأربعین ألف درهم وأشهد علی شرائه ، فقیل له فی ذلک؟ فقال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: کوفان یُرَدُّ أولها علی آخرها ، یحشر من ظهرها سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب ! فاشتهیت أن یحشروا من ملکی ».

وفی أخبار إصبهان:2/174: «اشتری علی بن أبی طالب رضی الله

ص: 33

عنه ما بین الخورنق إلی الحیرة بأربعین ألفاً من دهاقین الخورنق ، فقیل له یا أمیر المؤمنین اشتریت حجراً أصم لاینبت شیئاً ؟ قال: صدقتم ، إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..الخ.»

وفی جواهر الکلام:4/346: «وقد ورد فی فضل الغری مع قطع النظر عن دفن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فیه ، وشراء إبراهیم(علیه السّلام)له معللاً ذلک بأنه یحشر منه سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب ، یشفع کل واحد منهم لکذا وکذا، وکذلک اشتراه أمیر المؤمنین معللاً له بمثل ذلک من أنه یحشر منه سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب، وغیر ذلک مما هو غنی عن البیان».ووسائل الشیعة:2/833. وروی ابن سعد :3/167، أن الصحابی خباب بن الأرث(رحمه الله)أوصی أن یدفن فی ظهر الکوفة ، لما سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

أقول: الظاهر أن المنطقة التی اشتراها أمیر المؤمنین من

النجف الی الحیرة الی الکوفة ، تتضمن القادسیة التی اشتراها جده إبراهیم(علیهماالسّلام)، فالقادسیة لیست الدیوانیة الیوم ، بل هی منطقة تشمل النجف والکوفة الی قرب الحیرة ، ویوجد فیها قریة تسمی القادسیة ، ومکان یسمی قَادِس ، ومکان یسمی قَدِیس . (الحیرة للدکتور حسن الحکیم/53).

بل یمکن القول إن القادسیة تشمل حتی مسجد النخیلة فی ذی الکفل ، مادام قد أسسه إبراهیم(علیه السّلام).

ص: 34

وفی معجم المحافظات العراقیة: « الدیوانیة ولقبت بالقادسیة لوجود قریة القادسیة بها وهی تبعد عنه نحو 18کم ، ومن الشرق مدینة الکوفة التی تبعد عنها نحو 10 کم».

68048http://www.alnasiriyah.com/forum/showthread.php?p=

لکن وجود قریة باسم القادسیة لا یوجب حصرالقادسیة بها ، لأن المساجد التی أسسها نبی الله إبراهیم(علیه السّلام)جزء منها دون شک .

راجع فی إنشاء القادسیة وتسمیتها ، والربط بینها وبین مکة والقدس:

الکافی :1/390، وأمالی الصدوق/694، وحقائق التأویل/175، والسرائر:1/479، ومفتاح الکرامة:10/348، وکامل الزیارات/ 84 ، و452، ومن لا یحضره الفقیه:2/229،و586، ومختصر بصائر الدرجات/199، وعلل الشرائع:1/214،والحدائق الناضرة:11/318، وریاض المسائل:2/12،والغارات:2/856 ، والأنساب:4/422، ومعجم ما استعجم:1/270 ، وتاج العروس:8/407 ، ومعجم البلدان:1/331 ، و:2 /511، و514، و:3/33، و:4/210و291، و314 ، والأنساب:4/422، وقاموس الکتاب المقدس/129.

هذا أحد الأربعة مساجد التی اختارها الله عز وجل لأهلها ، وکأنی به یوم القیامة فی ثوبین أبیضین شبیه بالمحرم یشفع لأهله ولمن صلی فیه فلا ترد شفاعته .

ولا تذهب الأیام حتی ینصب الحجر الأسود فیه! ولیأتین علیه زمان یکون مصلی المهدی من ولدی ، ومصلی کل مؤمن ، ولا یبقی علی الأرض مؤمن إلا کان به أو حنَّ قلبه إلیه ، فلا تهجروه وتقربوا إلی الله عز وجل بالصلاة فیه ، وارغبوا إلیه فی قضاء حوائجکم ، فلو یعلم الناس ما فیه من البرکة ، لأتوه من أقطار الأرض ، ولو حبواً علی الثلج ».

وفی کامل الزیارات/78: « عن عائشة قالت: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: عرج بی إلی السماء ، وإنی هبطت إلی الأرض فأهبطت إلی مسجد أبی نوح(علیه السّلام)وأبی إبراهیم وهو مسجد الکوفة فصلیت فیه رکعتین ، قال ثم قالت: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الصلاة المفروضة فیه تعدل حجة مبرورة ، والنافلة تعدل عمرة مبرورة » .

أقول: عبرت روایة عائشة عن مسجد الکوفة بأنه مصلی نوح(علیه السّلام)لکن روایة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عبَّرت عنه ببیت آدم ونوح وإدریس ، ثم مصلی إبراهیم(علیهم السّلام) ، وهی نص علی أن إبراهیم(علیه السّلام)هو الذی اتخذه مسجداً .

قال ابن إدریس(رحمه الله)فی السرائر:1/422: « مسجد إبراهیم (علیه السّلام)هو

ص: 36

مسجد الکوفة ، ذکر ذلک فی کتاب الکوفة ». وقد تکون مساحته بالأصل أکبر ، ففی الکافی:4/543 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: « إن القائم إذا قام رد البیت الحرام إلی أساسه ، ومسجد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی أساسه ، ومسجد الکوفة إلی أساسه . قال أبو بصیر: إلی موضع التمارین من المسجد ».

إن هذه الحقائق تدل علی أن لمسجد الکوفة مکانة خاصة فی مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، وإن بخلت علیه بها بقیة المذاهب ! فهو أحد المساجد الأربعة التی یتخیر المصلی فیها بین القصر والتمام .

قال الإمام الصادق(علیه السّلام):« تتمُّ الصلاة فی أربعة مواطن: فی المسجد الحرام ، ومسجد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومسجد الکوفة ، وحرم الحسین صلوات الله علیه». (الکافی:4/586).

ومعناه أن هذه الأماکن المقدسة للمسلم کالوطن فهو فیها لیس غریباً ، ولذا یتخیر بین الصلاة قصراً أو تماماً.

قال: وأین مسجد سهیل، لعلک تعنی مسجد السهلة؟قال: نعم. قال: أما إنه لو صلی فیه رکعتین ثم استجار بالله لأجاره سنة ! فقال أبو حمزة: بأبی أنت وأمی هذا مسجد السهلة ؟ قال: نعم فیه بیت إبراهیم الذی کان یخرج منه إلی العمالقة ، وفیه بیت إدریس الذی کان یخیط فیه ، وفیه صخرة خضراء فیها صورة جمیع النبیین(علیهم السّلام) ، وتحت الصخرة الطینة التی خلق الله منها النبیین . وفیه المعراج وهو الفاروق موضع منه وهو ممر الناس وهو من کوفان، وفیه ینفخ فی الصور والیه المحشر، ویحشر من جانبه سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب ».

وفی من لا یحضره الفقیه:1/232: « وأما مسجد السهلة فقد قال الصادق(علیه السّلام): لو استجار عمی زید به لأجاره الله سنة ، ذلک موضع بیت إدریس(علیه السّلام)الذی کان یخیط فیه ، وهو الموضع الذی خرج منه إبراهیم(علیه السّلام)العمالقة ، وهو الموضع الذی خرج منه داود إلی جالوت ، وتحته صخرة خضراء فیها صورة وجه کل نبی خلقه الله عز وجل ، ومن تحته أخذت طینة کل نبی. وهو موضع الراکب . فقیل له وما الراکب؟ قال الخضر».

وفی قصص الراوندی/80 ، بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال لأبی بصیر:« یا أبا محمد ، کأنی أری نزول القائم فی مسجد السهلة بأهله

ص: 38

وعیاله ، قلت: یکون منزله ؟ قال: نعم هو منزل إدریس(علیه السّلام)، وما بعث الله نبیاً إلا وقد صلی فیه ، والمقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه یحن إلیه ، وما من یوم ولا لیلة إلا والملائکة یأوون إلی هذا المسجد یعبدون الله فیه . یا أبا محمد ، أما إنی لو کنت بالقرب منکم ما صلیت صلاة إلا فیه . ثم إذا قام قائمنا انتقم الله لرسوله ولنا أجمعین ».

وروی فی تأویل الآیات:2/496، حدیثاً طویلاً ، جاء فیه أن جابر بن یزید الجعفی سأل الإمام الباقر(علیه السّلام) عن تفسیر: وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإبْرَاهِیمَ ، فروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الله تعالی کشف لإبراهیم(علیه السّلام) عن بصره فرأی عند العرش أنوار النبی والأئمة من عترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومنهم المهدی الوعود(علیه السّلام)».

أقول: من الثابت أن قتال نبی الله داود(علیه السّلام)لجالوت کان فی فلسطین ، وقد یکون جاء قبل ذلک الی بابل وکوفان ، موطن أبیه إبراهیم(علیهماالسّلام).

أیدیهم . وهو أول من عمل الرایات صلی الله علیه ».

وروی أن قوماً أسروا نبی الله لوطاً(علیه السّلام)فجاهدهم إبراهیم(علیه السّلام)واستنقذه منهم ، وری أن ملک النبط أو ملک الأهواز أغار علی سدوم الأردن . (تاریخ ابن خلدون:2 ق1/36 ، وتاریخ دمشق:2/326 ).

وفی التوراة والإنجیل/23 (موقع arabicbible ): «فخرج ملک سدوم وملک عمورة وملک أدمة وملک صبوییم وملک بالع ، التی هی صوغر ، فی عمق السدیم وخاضوا حرباً 9. مع کدرلعومر ملک عیلام وتدعال ملک جوییم وأمرافل ملک شنعار وأریوک ملک ألاسار ، فکانوا أربعة ملوک ضد خمسة 10. وکان وادی السدیم ملیئا بآبار الزفت ، فاندحر ملکا سدوم وعمورة وسقطا بینها ، أما الباقون فهربوا إلی الجبال11. فغنم المنتصرون جمیع ما فی سدوم وعمورة من ممتلکات ومؤن ومضوا 12. وأسروا لوطاً ابن أخی أبرام المقیم فی سدوم ، ونهبوا أملاکه ثم ذهبوا 13. وجاء أحد الناجین إلی أبرام العبرانی الذی کان ما زال مقیماً عند بلوطات ممرا أخی أشکول وعانر حلفاء أبرام ، وأبلغه بما جری 14. فلما سمع أبرام أن ابن أخیه قد أسر جرد ثلاث مئة وثمانیة عشر من غلمانه المدربین المولودین فی بیته وتعقبهم حتی بلغ دان 15. وفی أثناء اللیل قسم رجاله وهاجمهم وقهرهم ثم طاردهم حتی حوبة شمالی دمشق . 16. واسترد کل

ص: 40

الغنائم ، واسترجع ابن أخیه لوطاً وأملاکه والنساء أیضاً وسواهم من الأسری 17. وجاء ملک سدوم للقاء أبرام فی وادی شوی المعروف بوادی الملک ، بعد عودته من کسرة کدرلعومر والملوک حلفائه 18. وکذلک حمل إلیه ملکی صادق ملک شالیم ، الذی کان کاهناً لله العلی خبزاً وخمراً 19. وبارکه قائلاً: لتکن علیک یا أبرام برکة الله العلی مالک السماوات والأرض . 20. وتبارک الله العلی الذی دفع أعداءک إلی یدیک . فأعطاه أبرام عشر الغنائم کلها 21. وقال ملک سدوم لأبرام: أعطنی الأسری المعتوقین أما الغنائم فاحتفظ بها لنفسک 22. فأجابه أبرام: لقد أقسمت بالرب الإله العلی مالک السماوات والأرض 23. وعاهدته ألا آخذ شیئاً مما هو لک ولو کان خیطاً أو شریط حذاء لئلا تقول:

أنا أغنیت أبرام 24. لن آخذ غیر ما أکله الغلمان. أما نصیب الرجال الذین ذهبوا معی: عانر وأشکول وممرا ، فإنهم یأخذونه ».

وقد أطلق إسم العمالقة علی الیمانیین القدامی ، وعلی سکان فلسطین . فعن الإمام الصادق فی وصف مکة عند تجدید إبراهیم(علیهماالسّلام)للبیت: «ومکة یومئذ سَلَمٌ وسَمَرٌ (شجر) وحول مکة یومئذ ناس من العمالیق ». (الکافی:4/201).

وفی الإختصاص/265: «وکانت جرهم حول الکعبة سکنت بعد العمالیق وسموا عمالیق ، لأن أباهم کان عملاق بن لود بن سام بن نوح ».

ص: 41

وفی الفقیه:2/233: « وأقام إسماعیل(علیه السّلام)فتزوج إسماعیل امرأة من العمالقة وخلی سبیلها، وتزوج أخری حمیریة فکانت عاقلة ».

فهذه النصوص تدل علی أن العمالقة قبیلة ، لکن أنهم الکفار و: «أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطب فی حجة الوداع فقال: لأقتلن العمالقة فی کتیبة . فقال له جبرئیل: أو علی بن أبی طالب». (مناقب آل أبی طالب:3/20) . ورواه فی أمالی الطوسی/502 وفسره بالکفار قال: « عن ابن عباس قال: لما نزلت: یا أیها النبی جاهد الکفار والمنافقین، قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لأجاهدن العمالقة، یعنی الکفار والمنافقین، فأتاه جبرئیل وقال: أنت أو علی ».انتهی.

والنتیجة: أن فعالیات إبراهیم(علیه السّلام)فی العراق بعد هجرته کانت واسعة ، تحتاج الی مزید من التتبع .

هی ذو الکفل (أعیان الشیعة:1/476) وقال صاحب الجواهر (14/226): «الظاهر من ملاحظة بعض الأخبار وغیرها أن النخیلة هی المسماة الآن بذی الکفل أو مکان قریب منه ، فتکون علی برید من المصر» .

ویطالب الیهود بمسجد ذی الکفل لأنه قبر نبی من أنبیائهم(علیهم السّلام) ویجیبهم المسلمون بأن المکان مسجد أسسه إبراهیم(علیه السّلام)، وقد یکون النبی ذو الکفل(علیه السّلام)طلب أن یدفن فیه ، لأنه من الأرض

المقدسة التی سماها إبراهیم(علیه السّلام)القادسیة . ومن المعروف أن نبوخذ نصر ملک بابل أسر أعداداً من الیهود وأسکنهم فی شمال العراق وجنوبه ووسطه ، ومنهم ذو الکفل . لکن هذا السکن لایوجب للیهود حقاً فی المکان .

html http://www.m-mahdi.com/forum/archive/index.php/t

html

ttp://www.burathanews.com/news_article

فأعرض عنه ، فرددها ثلاثاً ، کل ذلک یقول الرجل وفی عراقنا فیعرض عنه فقال: بها الزلازل والفتن وفیها یطلع قرن الشیطان! وفی روایة: فقام إلیه رجل فقال: یا رسول الله وفی عراقنا ، فأمسک عنه ، فلما کان فی الیوم الثانی قال مثل ذلک ، فقام إلیه الرجل فأعاد مقالته فأمسک عنه ، فولی وهو یبکی! فدعاه النبی

وقال: أمن العراق أنت؟قال: نعم. فقال: إن أبی إبراهیم أراد أن یدعو علیهم فأوحی الله إلیه: لا تفعل، فإنی جعلت خزائن علمی فیهم ، وأسکنت الرحمة قلوبهم ». وجامع الأصول:10/242، بألفاظ مختلفة عن البخاری ، ومسلم ، والموطأ ، والترمذی.

فانظر الی تناقضهم حیث رووا أن إبراهیم(علیه السّلام)الحلیم الأواه المنیب ، أراد أن یدعو علی أهل العراق ! وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبی أن یدعو لهم ! ثم زعموا أن کعب الأحبار أفتی لعمر بن الخطاب بأن العلم والعقل فی العراق ، فقبل عمر ذلک علی مضض!

روی الخطیب البغدادی فی تاریخه:1/52، أن عمر کتب إلی کعب الأحبار: «اختر لی المنازل. قال: فکتب: یا أمیر المؤمنین إنه بلغنا أن الأشیاء اجتمعت فقال السخاء: أرید الیمن فقال حسن الخلق: أنا معک. وقال الجفاء: أرید الحجاز فقال الفقر: وأنا معک . وقال البأس: أرید الشام فقال السیف: وأنا معک . وقال العلم: أرید العراق ، فقال العقل: وأنا معک .

ص: 45

وقال الغنی: أرید مصر فقال الذل وأنا معک . فاختر لنفسک ! قال: فلما ورد الکتاب علی عمر قال: فالعراق إذاً ، فالعراق إذاً »!

أقول: لایمکن قبول أحادیثهم أیّاً کانت مصادرها ورواتها، بعد أن ثبت بسند صحیح عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) مدح أرض کوفان ومسجدها وصلاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه فی معراجه ، وأن إبراهیم(علیه السّلام)أسس القادسیة فیها.

ص: 46

ففی الکافی:2/243 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): « أما والله لقد کانت الدنیا وما فیها إلا واحد یعبد الله ، ولو کان معه غیره لأضافه الله عز وجل إلیه حیث یقول: إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا للهِ حَنِیفاً وَلَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .فغبر بذلک ماشاء الله ثم إن الله آنسه بإسماعیل وإسحاق فصاروا ثلاثة! أما والله إن المؤمن لقلیل وإن أهل الکفر لکثیر».

وفی دعائم الإسلام:1/35: «کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحده أمة ، لأن الله سبحانه یقول: إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا للهِ حَنِیفاً ، فکان إبراهیم وحده أمة ، ثم رفده بعد کبره بإسمعیل وإسحق ، وجعل فی ذریتهما النبوة والکتاب . وکذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان وحده أمة ثم رفده بعلی وفاطمة ، وکثره بالحسن والحسین کما کثر إبراهیم بإسمعیل وإسحاق ، وجعل الإمامة التی هی خلف النبوة فی ذریته من ولد الحسین بن علی(علیهم السّلام) ، کما جعل النبوة فی ذریة إسحاق ، ثم ختمها بذریة إسماعیل.

وکذلک کانت الإمامة فی الحسن بن علی لسبقه ، قال الله عز وجل فی ذلک: والسابقون السابقون أولئک المقربون ، فکان الحسن أسبق من الحسین ، ثم نقل الله عز وجل الإمامة إلی ولد الحسین کما نقل النبوة من ولد إسحاق إلی ولد إسماعیل ».

فإبراهیم(علیه السّلام)أبو الدیانات وأبو الأنبیاء والأوصیاء، فقد جعل

ص: 48

الله النبوة والإمامة فی ذریته ، ولم یبعث نبیاً ولا وصیاً إلا منهم .

وهو مُرسی التوحید ، ومؤسس فرع النبوات فی بنی إسرائیل ، وهو مجدد الکعبة ومؤسس النبوة الخاتمة والأمة الآخرة .

وهو المؤسس فی العراق لأمة النبی الخاتم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من ولده ، والإمام الخاتم(علیه السّلام)الذی سینهی الظلم من الأرض ، ویملؤها قسطاً وعدلاً ، ویبدأ طوراً جدیداً من الحیاة البشریة .

لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ ، فنحن الأمة المسلمة. وقالا: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ . فنحن أهل هذه الدعوة ورسول الله(علیهماالسّلام)منا ونحن منه ، بعضنا من بعض ، وبعضنا أولی ببعض فی الولایة والمیراث: ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ».

وتقدم من دعائم الإسلام:1/31 ، قول الإمام الصادق(علیه السّلام): «لم یکن من الأمم السالفة والقرون الخالیة والأسلاف الماضیة ، ولا سمع به أحد ، أشد ظلماً من هذه الأمة ! فإنهم یزعمون أنه لافرق بینهم وبین أهل بیت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فضل لهم علیهم..الخ.» !

وروی الإمام الباقر عن آبائه(علیهم السّلام) : «أول من شق لسانه بالعربیة إسماعیل بن إبراهیم ، وکان أبوه یقول له وهما یبنیان البیت: یا إسماعیل هابی ابن، أی أعطنی حجراً ، فیقول له إسماعیل بالعربیة: یا أبت هاک حجراً ، فإبراهیم یبنی وإسماعیل یناوله الحجارة». (التبیان:1/463) .

وقد رویت أحادیث ضعیفة فی تکون اللغة العربیة ونشأتها ، وزعم بعضها أنها لغة آدم(علیه السّلام)ولغة أهل الجنة ، لکن لغة أهل الجنة لا بد أن تکون أبلغ من لغات الدنیا .

تزوج إسماعیل(علیه السّلام)من ابنة مضاض بن عمرو الجرهمی ، فأولد منها کما ذکر المؤرخون اثنی عشر ولداً هم: « نابت بن إسماعیل ، وقیدار ، وأدبیل ، ومشیا ، ومسمع ، ودما ، وماس ، وأدد ، وطور ، ونفیس ، وطما ، وقیدمان . وذکروا أن إسماعیل(علیه السّلام) عَمَّرَ مائة وثلاثین سنة) (تاریخ الطبری: 1 : 221).

وذکروا أن بعض أبناء إسماعیل ترکوا مکة وبعضهم بقوا فیها، وتنازعوا علی ولایة البیت بینهم مع أخوالهم جرهم فغلب علیه المضاض بن عمرو الجرهمی وولی البیت (تاریخ الیعقوبی:1/ 121 ).

ص: 51

وأطال المؤرخون وتفاوتت روایاتهم فی تاریخ أجداد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفی تعدادهم الی إسماعیل(علیه السّلام)، وأکثرها ظنون واحتمالات !

ولعله لذلک روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: « إذا بلغ نسبی الی عدنان فأمسکوا » ومعناه أن ما بأیدیهم بعد عدنان غیر صحیح .

راجع: الإختصاص/50 ، والبحار: 54/86 ، وابن خلدون: 2 ق1/3 ، و298 ، والحاکم: 2/598 .

ص: 52

محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة .

ثم ولد للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثلاثة هم: إبراهیم ، والقاسم ، والطیب ، ماتوا صغاراً . واختلف فی بناته فقیل له أربعة ، وقیل لم یکن له سوی فاطمة(علیهاالسّلام).(الصحیح من السیرة: 2/127)وتزوجها أمیرالمؤمنین (علیه السّلام)فأولد منها سبطی النبی: الحسن والحسین(علیهماالسّلام)وهما ولدا رسول الله بنص القرآن والأحادیث ، قال تعالی: فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِین .

وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «کل بنی أنثی فإن عصبتهم لأبیهم ما خلا بنی فاطمة فإنی أنا عصبتهم وأنا أبوهم» (مجمع الزوائد:4/224، الطبرانی الکبیر:3/44).

وعن أسامة قال: «طرقت النبی(ص) ذات یوم فی بعض الحاجة فخرج النبی(ص) وهو مشتمل علی شئ لا أدری ما هو ، فلما فرغت من حاجتی قلت: ما هذا الذی أنت مشتمل علیه ؟ فکشف فإذا حسن وحسین علی ورکیه ، فقال: هذان ابنای وابنا ابنتی، اللهم إنی أحبهما فأحبهما وأحب من یحبهما . (ذخائر العقبی لأحمد بن عبد الله الطبری/121، والترمذی: 5/322 ).

ص: 54

«قال رسول الله : أما أنت یا علی فختنی وأبو ولدی ، وأنت منی وأنا منک» (سنن النسائی: 5/149) .

2 - العباس بن عبد المطلب: وأغلب ذریته من ولدیه: عبد الله وعبید الله ، ومنهم فی العراق أکثر من مائة فرع ، متفرقون من البصرة الی الموصل (القاموس العشائری للعامری: 2/ 17).

3 - بنو أبی لهب ، عبد العزی بن عبد المطلب: وله ذریة من ولده عتبة بن أبی لهب (نسب قریش: 90)، منهم الفضل بن العباس بن عتبة الشاعر ، وهو القائل یوم صرفت الخلافة عن علی(علیه السّلام):

ما کنت أحسب أن الأمر منصرف

ألیس أول من صلی لقبلتکم

وآخر الناس عهدا بالنبی ومن

من فیه ما فیهم لا تمترون به

عن هاشم ثم منها عن أبی الحسن

واعلم الناس بالقرآن والسنن

جبریل عون له فی الغسل والکفن

ولیس فی القوم ما فیه من الحسن

( الاستیعاب: یوسف بن أحمد بن عبد البر: 3 : 1133، أسد الغابة لابن الأثیر: 4 : 40)

4 - الحارث بن عبد المطلب: وله: المغیرة ، وعبد الله . وللمغیرة ثلاثة: أبرص ، وربیعة ، ونوفل ، وعقبهما کثیر ، ولنوفل عقب بالبصرة وبغداد ، ومنهم: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث (جمهرة أنساب العرب: 1 : 71) «صحابی،کان یشبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 55

وهو أول من ولی قضاء المدینة لمروان بن الحکم . ومات سنة أربع وثمانین». ( الإصابة:4/216) .

ومن ربیعة بن المغیرة بن الحارث: الفضل بن العباس بن ربیعة المقتول فی وقعة الحرة ، والمطلب بن ربیعة بن الحارث سکن دمشق وبها مات ، ومنهم عبد الله بن سلیمان بن محمد بن عبد المطلب ، ولاه المنصور البلقاء والیمن . وغیرهم من الأعلام (جمهرة أنساب العرب:1/72).

5- أبو طالب بن عبد المطلب: وفیه البیت والشرف والعدد ، عادت إلیه زعامة قریش بعد موت أبیه عبد المطلب ، وتزوج من «فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهو أول هاشمیة ولدت لهاشمی ، وکانت جلیلة القدر کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعوها أمی ، ولما توفیت صلی علیها ودخل قبرها وترحم علیها» (عمدة الطالب/30).

أولد منها أبو طالب ولده الأربعة: طالب ، وعقیل ، وجعفر ، وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام).

1- طالب بن أبی طالب: «کان أکبر ولد أبی طالب ، أخرجه المشرکون وسائر بنی هاشم إلی بدر کرهاً ، فخرج وهو یقول:

ص: 56

یارب إما یعزونَّ طالبْ

فی مقنب من هذه المقانبْ

فلیکن المسلوب غیر السالبْ

ولیکن المغلوب غیر الغالبْ

فلما انهزموا لم یوجد فی الأسری ولا فی القتلی ولا رجع إلی مکة ولیس له عقب» . (الطبقات:1/121).

وفی روایة أن قریشاً لما سمعوا شعره ردوه ، وفی روایة: أنه أسلم (الکافی: 8/375) ویدل علیه شعره فی مدح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

2- عقیل بن أبی طالب: ویکنی أبا یزید ، وکان عالماً بأنساب العرب وقریش وأیامها ، شهد صفین مع أخیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ولم یترک نصح أخیه ، والتعصب له (عمدة الطالب/31).

وأولد عقیل أولاداً من أمهات شتی: یزید ، وسعید ، وجعفر الأکبر ، وجعفر الأصغر ، وأبا سعید الأحول ، ومسلم ، وعبد الله الأکبر ، وعبد الله الأصغر ، وعبد الرحمن ، وعلی الأکبر ، وعلی الأصغر ، وحمزة وعیسی ، وعثمان ، ومحمد (نسب قریش/84).

وقتل من أولاد عقیل مع الحسین(علیه السّلام)أربعة: مسلم ، وجعفر ، وعبد الرحمن ، وعبد الله. ومن أحفاده ثلاثة: عبد الله بن مسلم ، ومحمد بن مسلم ، ومحمد بن أبی سعید (قصة کربلاء لمنفرد/331).

ومات بعض أولاد عقیل وهم صغار ، وبعضهم لا بقیة له ، ولم

ص: 57

یعقب منهم ، إلا حفیده عبد الله بن محمد بن عقیل فأولد:

1 - محمد بن عبد الله بن محمد بن عقیل ، وقال السید الأعرجی فی الدر المنثور ، مختصراً : «فأما محمد فأولد خمسة: إبراهیم وعلی ولهم عقب بفارس . طاهر وله عقب بمصر. القاسم وله عقب فی طبرستان . یسمون بنو المرقوع . ومن ولده عقیل بن القاسم. والخامس: عقیل بن محمد وعقبه أکثر من باقی أخوته: فله ذریة فی الیمن ، ومن ولده أحمد بن عقیل . وله ذریة کثیرة من ولدیه أبی جعفر عبد الله بن عقیل بعضهم بقم ، وبعضهم بنصیبین ، وبعضهم بحلب وبیروت ، وهؤلاء من ذریة عبد الله الأصفهانی العالم النسابة شیخ شبل بن بکر النسابة ». (الدر المنثور فی أنساب المعارف والصدور للسید جعفر الأعرجی البغدادی/40) .

2- مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقیل: أعقب من ولده:

« أ- عبد الرحمن: وله ذریة فی طبرستان ، وبعضهم فی الکوفة منهم: عبد الله بن الحسین بن محمد.

ب - عبد الله ویعرف بابن الجمحیة وأکثر ذریته من ولدیه إبراهیم الملقب (دخنة) ویسکنون نصیبین وهم عدة بطون منهم: بنو الغلق ، وبنو همام . وسلیمان بن عبد الله: وله ذراری کثیرة فی

ص: 58

مصر منهم محمد بن قمری . وله ذریة فی الکوفة من حفیده الحسین بن أحمد بن سلیمان منهم النائحة فاطمة بنت الحریش ، وله ذریة فی المدینة المنورة من الحسن بن عقیل بن محمد بن الحسین بن أحمد بن سلمان .

ت - عیسی الأوقص: وله ذریة من ولده العباس بن عیسی قاضی کرمان منتشرون فی خراسان وطبرستان»(المصدر السابق/41).

3- جعفر بن أبی طالب(علیه السّلام): الشهید بمؤتة والملقب بالطیار ، کان من أول المسلمین ، وأرسله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الحبشة مع المهاجرین ، وهاجرت معه امرأته أسماء بنت عمیس الخثعمیة ، فلم یزل بأرض الحبشة حتی قدم والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخیبر سنة سبع ، فالتزمه وقبَّل ما بین عینیه ، وقال: ما أدری بأیهما أنا أفرح بقدوم جعفر ، أو بفتح خیبر». (الطبقات الکبری: محمد بن سعد:4/34)

وکان(علیه السّلام) «أشبه الناس خلقاً وخلقاً برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهو أکبر من علی رضی الله عنهما بعشر سنین» (الاستیعاب: 1 : 142)

ثم بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی رأس جیش الی مؤتة لمقاتلة الروم ، فقاتل «حتی قطعت یداه جمیعاً ثم قتل . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل أبدله بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء

ص: 59

فمن هنا قیل له جعفر ذو الجناحین . وروی عن (عبد الله) بن عمر قال: وجدنا ما بین صدر جعفر بن أبی طالب ومنکبیه وما أقبل منه تسعین جراحة ما بین ضربة بالسیف وطعنة بالرمح !

ولما أتی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نعی جعفر أتی امرأته أسماء بنت عمیس فعزَّاها فی زوجها جعفر ، ودخلت فاطمة رضی الله عنها

وهی تبکی وتقول: واعماه. فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی مثل جعفر فلتبک البواکی» (المصدر السابق:1 :143 ).

أولد جعفر ثمانیة بنین وهم: عبد الله ، وعون ، ومحمد الأکبر ، ومحمد الأصغر ، وحمید ، وحسین ، وعبد الله الأصغر ، وعبد الله الأکبر ، وأمهم أجمع أسماء بنت عمیس الخثعمیة مات أربعة منهم ولم یعقبوا

، واستشهد الخامس منهم وهو محمد الأصغر مع الحسین(علیه السّلام)(عمدة الطالب/36) أما الثلاثة الباقون فهم:

1- عون بن جعفر بن أبی طالب: استشهد وأخوه محمد بن جعفر بتُستَر ولا عقب له (الاستیعاب:3/1247) وعده الشیخ الطوسی فیمن روی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (رجال الطوسی/75) وقال ابن عنبة إنه استشهد فی الطف مع الحسین(علیه السّلام)، وله ابن إسمه مسور (عمدة الطالب: 37)

ص: 60

2- محمد بن جعفر: ذکر ابن عنبة أنه استشهد فی صفین مع عمه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(المصدر السابق: 36 ).

3- عبد الله بن جعفر: أحد المشهورین بالکرم من العرب ، تزوج زینب بنت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وله منها أولاد . ومات سنة ثمانین للهجرة وخلَّف أربعاً وعشرین ذکراً . (الدر المنثور للأعرجی/ 42)

قتل منهم مع الحسین(علیه السّلام)ثلاثة: عون بن عبد الله بن جعفر ، ومحمد بن عبد الله بن جعفر ، وأمهم زینب(علیهاالسّلام) . وعبید الله بن عبد الله بن جعفر ، وأمه الخوصاء بنت حفص (قصة کربلاء/336).

ولم یعقب من أولاد عبد الله بن جعفر إلا أربعة: «معاویة ، وعلی الزینبی ، وإسحاق العریضی ، وإسماعیل بن عبد الله الشاعر (الدر المنثور للأعرجی: 42).

ومن فروع عبد الله بن جعفر:

1- إسماعیل بن عبد الله بن جعفر: روی عن الإمام زین العابدین والباقر والصادق(علیهم السّلام) (رجال الطوسی: 110،159)، وکان من الزهاد (المجدی/279) وله بقیة فی جرجان (الدر المنثور: 43) .

وبعضهم فی الکوفة منهم: أبو طالب الجعفری ، شاعر مقل ، قال فیما جری بین الطالبیین والعباسیین:

ص: 61

بنی عمنا لا تذمرونا سفاهة

فینهض فی عصیانکم من تأخرا

وإن ترفعوا عنا ید الظلم تخبنوا

لطاعتکم منا نصیبا مؤخرا

(الوافی بالوفیات:3/274)

ومنهم: «عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن إسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ودعا إلی نفسه أیام المعتصم العباسی ، فأخذ وحبس فی سامراء ، ومات فی الحبس» (شرح الأخبار:3/345).

2- إسحاق بن عبد الله بن جعفر: الملقب بإسحاق العرضی ، «فمن ولده القاسم بن العرضی الأمیر بالیمن ، أحد رجال بنی هاشم ، کان ممدحاً جلیلاً ذا برٍ ومواساة ، وهو ابن خالة الصادق(علیه السّلام). ومنهم أبو محمد القاسم بن جعفر، وکان نقیب الطرم . ومحمد بن علی بن إسحاق ، قتل فی حرب عبد الله بن عبد الحمید الملتانی العمری. وأبو علی عیسی بن یحیی بن القاسم العرضی ، کان أسود الجلد وکان فاضلاً وولی عمان . ومنهم أحمد بن عبد الله بن القاسم بن العرضی صاحب العرضة بالمدینة . ومنهم الشیخ المقدم بالکرخ أبو الحسن طاهر بن محمد بن العرضی ، ولهم بقیة جلیلة بقزوین فی الجاه والعدد ، ومنهم عبد

ص: 62

الرحمن بن جعفر الملقب شوشان ، من ولده بنصیبین وغیرها» (المجدی فی أنساب الطالبیین: 298)

ومنهم داود بن القاسم بن إسحاق أبو هاشم الجعفری: «من أهل بغداد ، ثقة جلیل القدر عظیم المنزلة عند الأئمة(علیهم السّلام) ، شاهد أبا جعفر وأبا الحسن وأبا محمد(علیهم السّلام) ». (خلاصة الأقوال/ 142) .

ومنهم:محمد بن إبراهیم،ثار علی المعتمد العباسی.(شرح الأخبار:3/348)

3- معاویة بن عبد الله بن جعفر: قیل سماه معاویة لأن معاویة بن أبی سفیان طلب منه ذلک ، وقیل أنه بذل له ألف ألف دینار (عمدة الطالب: 38) ! .

وقد أولد معاویة خمسة وهم: عبد الله وصالح. وکل عقبه منهما ویزید ، ومحمد ، وعلی، لم یبق لهم عقب یذکر. (الأساس الأعرجی/45).

وقد ثار عبد الله فی الکوفة علی مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمویین «فأجابه جماعة بها وذلک فی سنة سبع وعشرین ومائة.. ثم خرج إلی فارس فنزل أصفهان ودعا إلی نفسه ، فأجابه ناس کثیر من العرب والعجم ، واستولی علی فارس کلها وأصفهان وما والاها ، واستعمل أخاه الحسن بن معاویة علی إصطخر ، ویزید بن معاویة علی

شیراز ، وعلی بن معاویة علی کرمان ،

ص: 63

وصالح بن معاویة علی قم . وجاءه بنو هاشم ، فمن أراد عملاً استعمله ومن أراد صلة وصله .

وقدم إلیه معهم أبو العباس السفاح وأبو جعفر المنصورابنا محمد بن علی بن عبد الله بن العباس فولاهما خراج بعض الکور. ولم یزل عبد الله بن معاویة بإصطخر حتی أتاه جیش عامر بن صالح ، فانهزم عبد الله بن معاویة فیمن معه وأسر منهم أربعین رجلا..ومر عبد الله وأخوه هاربین إلی أن صاروا إلی هزلة فقبض علیهم مالک بن الهیثم وکتب بأخبارهم إلی أبی مسلم الخراسانی بخراسان فأمره بقتل عبد الله ، فقتله وبعث الیه أخویه یزید والحسن بن معاویة فحبسهما أبو مسلم مدة ، ثم خلی سبیلهما ، وأما علی بن معاویة ، فقتله ابن ضبارة قائد الجیش الأموی . (شرح الأخبار: 3 : 122)

ولصالح بن معاویة ذریة کثیرة فی أصفهان ، منهم ابنه محمد ، أحد أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام) . (رجال الطوسی: 286)

4- علی بن عبد الله بن جعفر: یلقب بالزینبی ، وأکثر ذریة جعفر بن أبی طالب منه ، وخلاصة البطون والفروع التی تنسب إلیه:

1- بنو إبراهیم الأعرابی ، کان من أجلاء بنی هاشم ، وهم بنو

ص: 64

إبراهیم بن محمد الرئیس. انتشروا فی بلاد الجبل إیران .

2- بنو جعفر بن إبراهیم الأعرابی (المصدر السابق: 48 ) ، منهم: سلیمان بن جعفر بن إبراهیم ، روی عن الرضا(علیه السّلام)، وروی أبوه عن أبی عبد الله وأبی الحسن(علیهماالسّلام)وکانا ثقتین . له کتاب فضل الدعاء ». (رجال النجاشی: 183).

3- بنو محمد (العالم)بن جعفر بن إبراهیم الأعرابی . (الدر المنثور للأعرجی 48- 73، وکذا ما بعده الی رقم26).

4- بنو محمد البصری بن داود بن محمد العالم.

5- بنو حجاف: بنو موسی بن عبد الله بن داود بن محمد العالم.

6- بنو عجرة: وهم بنو إبراهیم بن عبد الله ، فی بلاد الجبل .

7- بنو یوسف بن عبد الله بن داود ، بطن کبیر من بنی جعفر .

8- القواسم: وهم بنو یعقوب بن جعفر بن إبراهیم الأعرابی.

9- بنو إبراهیم بن جعفر ، بطن من الجعافرة ببغداد ، منهم السید أبو یعلی بن حمزة صاحب کتاب الوسیلة ، فقیه مشهور ، تولی مرجعیة الطائفة بعد الشیخ المفید محمد بن النعمان .

10- بنو یوسف بن جعفر بن إبراهیم ، الملقب بأبی الأمراء ، وله أعقاب منهم بنو مفرج فی الحجاز ، وبنو صبرة بوادی القری .

ص: 65

11- بنو عیسی بن جعفر بن إبراهیم الملقب بالخلیصی ، عقبه منتشر فی طبرستان وفی الموصل والبصرة ، ومنهم فی مصر.

12- بنو إبراهیم (المقتول) بن إسماعیل بن جعفر ، منهم بنو داود فی بغداد ، وبنو شکر فی صعید مصر .

13- بنو الطیار: وهم بنو موسی بن جعفر بن إبراهیم ، ودخلوا فی السادة الموسویة ، منهم بنو الحسن بن موسی فی مصر ، وتونس فی القیروان ، وبنو الحسین بن موسی فی المدینة.

14- بنو عبد الله بن جعفر السید بن إبراهیم ، وله عقب فی الموصل ، منهم عبد الله بن علی القرشی الشاعر .

15- بنو الحصینی: وهم بنو داود بن جعفر السید .

16- بنو آل أبی الهیاج ، وهم بنو یحیی بن إبراهیم الأعرابی .

17- بنو إبراهیم بن عبید الله الأعرابی ، لهم عدد فی دمشق .

18- بنو داود بن أبی الکرام عبد الله بن محمد الرئیس ، فیهم کثرة وعدد ، سکن أغلبهم الأهواز وقزوین .

19- بنو إبراهیم بن محمد المطبقی الرئیس، کان لهم بقیة ببغداد .

20- بنو زید بن الحسن بن القاسم بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الأعرابی ، الملقب بالطوری، أکثر عقبه فی الحلة وبغداد وکربلاء

ص: 66

21- بنو علی بن إبراهیم بن محمد المطبقی، فیهم کثرة وعدد ، منهم بنو العباس فی بغداد ومنهم الفقیه محمد ابن میمونة .

22- بنو محمد العمشلیق ، وکانوا یسکنون الکوفة .

23- بنو محمد العنطوانی وبنو أحمد بن إسحاق الأشرف .

25- بنو حمزة بن إسحاق ، وهم بطن کبیر .

26- بنو الصدری، نسبة الی الصدر موضع بالمدینة ، منهم بنو الجمالان فی الحلة ، ومنهم فی بلاد الجبل .

وذکر الدکتور عمر کحالة فی معجم قبائل العرب لبنی علی الزینبی بطونا کثیرة فی الدیار المصریة ، هی:

27- إبراهیم بن محمد: بطن من الجعافرة بمصر ، ینتسبون إلی عبد الله بن جعفر (معجم قبائل العرب: 1 : 3)

28- ثعلب بن داود:عشیرة فی أسیوط .(المصدر السابق: 1/142).

29- ثعلب بن یعقوب:بطن من الجعافرة بمصر.(المصدر :1 : 143).

30- الخلصیون: بطن من الجعافرة بمصر .(المصدر :1 :354 ).

31- الصالحیون: بطن من الجعافرة بمصر .(المصدر السابق:2 : 627)

ص: 67

32- محمد: بطن من الجعافرة أقام بمصر وهم بطون: الخلصیون الصالحیون ، بنو علی ، بنو صالح ، بنو قاسم ، بنو إدریس ، بنو شاکر ، بنو عبد الله ، بنو شعران ، بنو والی ، بنو زید ، بنو إبراهیم أولاد الشریف ثعلب ، وبنو علاق . (المصدر السابق:3 : 1049 ).

ص: 68

وکان واضحاً بعد هزیمة کسری علی ید هرقل، أن نظامه قد تضعضع وأن العراق یتهیأ للفتح بید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمین ، وأن القبائل العراقیة ستتولی ثقل تحریره وکانت أکثر من ثلاثین قبیلة .

وکان علی(علیه السّلام)فی حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یصدع فی وجه قریش بأنه سیواصل خط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیمنعها من التفکیر بالردة ! « کان یقول فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن الله یقول: أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم والله لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله .والله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت! والله إنی لأخوه وولیه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به منی». (الحاکم:3 /126، وسنن النسائی :5/125، والخصائص/85 ، والمحاملی/163، والطبرانی فی الکبیر:1/107، وابن کثیر فی تفسیره:1/418، والدر المنثور:2/81 ، ومجمع الزوائد: 9/134، وصححه. وأمالی الطوسی/502، ومحمد بن سلیمان فی مناقبه: 1/339 .

وعندما سیطرت قریش علی خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سجل علی(علیه السّلام) موقفه فی إدانة ما حدث ، ثم نهض لدفع الأخطار عن الإسلام ، وتسییر سفیتنه ما أمکنه فی المسار الذی أراده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ومن ذلک عمله لتصحیح حرکة الفتوحات واختیاره القادة المیدانیین فی فتح العراق وفارس وفلسطین والیرموک ومصر .

ص: 70

ومن ذلک: توجیهه أبا بکر وعمر فی تمصیر البصرة والکوفة ، حسب ما وجهه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وإدارته معرکة نهاوند التی سمیت فتح الفتوح . راجع بحثنا فی دور علی وتلامیذه فی الفتوحات: 62(رحمه الله)part=1 //alameli.net/books/index.php?book= http:

ومن ذلک: نقله عاصمة الإسلام عندما تولی الخلافة ، من المدینة الی العراق ، وبیانه مکانة العراق فی عصره ، ومستقبله کعاصمة لولده الإمام المهدی الموعود(علیه السّلام).

ص: 71

جبهته، فقاله قرظة بن کعب: الحمد لله یا أمیر المؤمنین الذی أعز ولیک وأذل عدوک ، ونصرک علی القوم الباغین الطاغین الظالمین»

وبذلک أصبحت الکوفة عاصمة العالم الإسلامی ، وقد ذکروا لاختیار الإمام لها عاصمةً جدیدةً أسباباً عدیدة ، منها توسطها فی بلاد الدولة الإسلامیة ، ومنها قدراتها الإقتصادیة ، ومنها حرصه(علیه السّلام)علی إبعاد المدینة المنورة عن الصراع السیاسی .

لکن المؤکد منها مکانتها الدینیة وموقعها فی التاریخ والمستقبل کما نصت أحادیث النبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

روی أبو بکر الحضرمی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: «قلت له: أی بقاع الأرض بعد حرم الله وحرم رسوله أفضل؟ فقال: یا أبا بکر هی الزکیة الطاهرة ، فیها قبور النبیین والمرسلین وغیر المرسلین، والأوصیاء الصادقین ، وفیها مسجد سهیل الذی لم یبعث الله نبیاً إلا وصلی فیه ، وفیها یظهر عدل الله ، وفیها یکون قائمه (المهدی المنتظر) والقوام من بعده ، وهی منازل النبیین والأوصیاء والصالحین» (فضل الکوفة ومساجدها: محمد بن جعفر المشهدی: 11)

وروی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:« نعم المسجد مسجد الکوفة صلی فیه ألف نبی وألف وصی، ومنه فار التنور، وفیه نُجِّرت

ص: 73

السفینة . میمنته رضوان الله ، ووسطه روضة من ریاض الجنة» (ثواب الأعمال/30).

وعن سلیمان بن هارون العجلی قال: «سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: ما أظن أحداً یحنَّک بماء الفرات إلا أحبنا أهل البیت ، وسألنی: کم بینک وبین ماء الفرات ؟ فأخبرته، فقال: لو کنت عنده لأحببت أن آتیه طرفی النهار » (ثواب الأعمال/107 ).

وروی المفید(رحمه الله)فی أمالیه/127، عن عبد الرحمن بن عبید بن الکنود قال: «قدم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)من البصرة إلی الکوفة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب ، فأقبل حتی صعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد ، فالحمد لله الذی نصر ولیه وخذل عدوه ، وأعز الصادق المحق ، وأذل الکاذب المبطل. علیکم یا أهل هذا المصر بتقوی الله ، وطاعة من أطاع الله من أهل بیت نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین هم أولی بطاعتکم فیما أطاعوا الله فیه ، من المنتحلین المدعین المقابلین إلینا، یتفضلون بفضلنا ویجاحدوناه وینازعونا حقنا ویدفعونا عنه ، وقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف یلقون غیاً .

ص: 74

إنه قد قعد عن نصرتی رجال منکم فأنا علیهم عاتب زار ، فاهجروهم، وأسمعوهم ما یکرهون حتی یعتبوا أو نری منهم ما نرضی. فقام إلیه مالک بن حبیب التمیمی الیربوعی وکان صاحب شرطته فقال: والله إنی لأری الهجر وإسماع المکروه لهم قلیلاً، والله لئن أمرتنا لنقتلنهم!

فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام):یا مال ، جزت المدی ، وعدوت الحد، وأغرقت فی النزع ! فقال: یا أمیر المؤمنین:

لبعض الغشم أبلغ فی أمورٍ

تنوبک من مهادنة الأعادی

فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): لیس هکذا قضی الله یا مال ، قال الله تعالی: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ، فما بال بعض الغشم ! وقال الله سبحانه: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا . فقام إلیه أبو بردة بن عوف الأزدی وکان عثمانیاً تخلف عنه یوم الجمل وحضر معه صفین علی ضعف نیة فی نصرته ، فقال: یا أمیر المؤمنین أرأیت القتلی حول عائشة وطلحة والزبیر بم قتلوا ؟ فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): بما قتلوا شیعتی وعمالی ، وبقتلهم أخا ربیعة العبدی(رحمه الله)فی عصابة من المسلمین قالوا: لا ننکث البیعة کما نکثتم ، ولا نغدر کما غدرتم ، فوثبوا علیهم

ص: 75

فقتلوهم ظلماً وعدواناً ، فسألتهم أن یدفعوا إلیَّ قتلة إخوانی منهم أقتلهم بهم ، ثم کتاب الله حکم بینی وبینهم ، فأبوا علی وقاتلونی وفی أعناقهم بیعتی ودماء نحو ألف من شیعتی فقتلتهم بذلک ! أفی شک أنت من ذلک ؟ فقال : قد کنت فی شک ، فأما الآن فقد عرفت ، واستبان لی خطأ القوم ، فإنک أنت المهتدی المصیب ».

والأحادیث فی فضل الکوفة ومسجدها وفراتها وبقیة بقاع العراق کثیرة ، لایتسع المجال لإیرادها .

ص: 76

وبارک فی ذریة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعلهم من ابنته الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) . قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «کل بنی أنثی فإن عصبتهم لأبیهم ما خلا بنی فاطمة فإنی أنا عصبتهم وأنا أبوهم». (مجمع الزوائد: الهیتمی: 4/224، معجم الطبرانی الکبیر: 3/44 ).

وقد تکاثر السادة من ذریة علی وفاطمة(علیهماالسّلام)رغم سیاسة الأمویین والعباسیین الخبیثة فی إبادتهم وتقتیلهم ، بل زاد عددهم علی کل بنی أمیة ، وهم الیوم فی العالم أکثر من ثلاثین ملیوناً ! ویسمونهم فی العراق: السادة ، وهی جمع سید وکذا وأسیاد ، وجمع الجمع سادات. ومعنی السید: الماجد ، الشریف ، رئیس القوم . وذکر ابن شهرآشوب أن الناس یسمون أبناء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أهل البیت، وآل محمد ، وعترة النبی ، وأولاد الرسول ، وآل طه، وآل یاسین، ویلقبون کلاًّ منهم بالسید والشریف. (المناقب: 1/374 ). وجمعه شُرَفاء وأشراف ، ویستعملونه مقترناً بالسید فیقولون: السید الشریف.

ویطلق السید فی عصرنا فی العراق وإیران ولبنان وغیرها من البقاع علی العلویین من بنی هاشم . (الشرف المؤبد/42 ، جامع الأنساب/33 (.والحسنیون: هم ذریة الإمام الحسن السبط ، وقد أعقب(علیه السّلام): «ستة عشر ولداً: زید والحسن المثنی والحسین وطلحة وإسماعیل وعبد الله وحمزة ویعقوب وعبد الرحمن وأبو بکر وعمر والقاسم وأم الحسین الخیر وأم

ص: 78

الحسن وفاطمة وأم سلمی وأم عبدالله ورقیة . وأعقب من ولد الحسن أربعة: زید والحسن والحسین الأثرم وعمر ، إلاّ أن الحسین وعمر توفیا وانقطع نسلهما ، وانحصر عقب الإمام الحسن بزید والحسن المثنی .

والحسینیون: أولاد الإمام الحسین(علیه السّلام)وهم: علی الأکبر وعلی الأصغر، وجعفر ، وعبد الله ، وفاطمة ، وسکینة . والعقب من ذریته فی العراق والعالم ، من ولده زین العابدین السجاد(علیه السّلام)، فقد أعقب(علیه السّلام)تسعة أولاد وسبع بنات: الإمام محمد الباقر ، وعبدالله الباهر ، وزید الشهید ، وعمر الأشرف ، والحسین الأصغر ، وعلی . أما أولاده الثلاثة فهم بلا عقب.

ونورد فیما یلی فهرساً بجملة من عوائل السادة ، حسب الأبجدیة ، مقتطفاً من موقع الإمام الرضا(علیه السّلام): http://www.imamreza.net/arb/

آل أبو التِّمَّن: والتمن هو الأرز باللهجة العراقیة . وینتسبون إلی السید إبراهیم المجاب بن محمد العابد بن الإمام الکاظم(علیه السّلام). وقد سکنوا فی کربلاء فی القرن الثالث عشرالهجری .

آل البَعّاج: حسینیون مساکنهم فی البصرة ومیسان وذی قار وواسط والقادسیة وبغداد والنجف . وتدل وثائقهم علی أنهم من السادة الرضویة من ذریة السید محمد بن الإمام علی الهادی(علیه السّلام). وجاء لقبهم من کرامة

ص: 79

لجدهم حیث دخل لصوص الی بیته للسرقة ، فبُعِجت بطونهم بسکاکین ، فلُقِّب بالبعاج .

آل تاج الدین: من فروع السادة المشاهدة ، وجدهم السید تاج الدین بن رشد بن غیث بن زین الدین بن علی بن فارس بن ثابت بن مسلم الکبیر . وهم فی الطارمیة والغالبیة وبغداد . وفروعهم: البو بکر المحمد ، البوقاسم المحمد ، البو ترکی المحمد ، البو حمد المحمد .

آل ثابت: من أقدم الأسر العلویة التی سکنت کربلاء المقدسة . وتدل وثائقهم علی أنهم سدنة روضتی الإمام الحسین(علیه السّلام)وأخیه العباس وحکام کربلاء ونقباؤها . وذکرهم ابن بطوطة فی رحلته . واللقب من إسم جدهم السید ثابت. وکان یُطلق علیهم قدیماً آل زُحَیْک ، نسبة إلی جدهم السید زحیک بن السید یحیی.

آل الجزائری: من الأسر العلویة الموسویة فی جنوب العراق ووسطه. وجاءت تسمیتهم من منطقة الجزائر « الچبایش » جنوب العراق ، التی سکنها جدهم الأعلی السید محمد بن الحسین بن محمود بن غیاث الملقب بشیبان بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). وأعقب عبد الله وأعقب هذا ثلاثة هم: نعمة الله وفرج الله ونجم الدین الحسن. وظهرت منهم فروع السادة آل الجزائری: ومن فروعهم: آل الحَجّار الجزائری ، وآل طیّب الجزائری،

ص: 80

وآلبو إمام ، وآل ناشر الإسلام ، وآل الطُوَیِّل بالتصغیر ، وآل البطَّاط فی العمارة ، وهم غیر آل البطاط فی البصرة . وآل کرم الله ، وغیرهم.

آل الخِرسان: من فروع السّادة الموسویة الحسینیة . وترجع أصولهم حسب وثائقهم الی ( آل معصوم ) نسبة إلی جدهم السید أبی الحسن معصوم من أعیان القرن الخامس الهجری . وفیهم علماء کبار فی النجف وغیرها .

آل الدنین: الدنِّیون من السادة العلویة ، ترجع أصولهم إلی السید جعفر الخواری بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). واللقب نسبة إلی جدهم السید دنانة بن غزال بن حسین بن موسی بن عبدالله بن حسن بن علی ، المهاجر من المدینة سنة702 هجریة ، بن محفوظ بن ثابت بن موسی بن محمد بن حمدان بن راشد بن ثامر بن موسی بن محطم بن منیع بن سالم بن فاتک بن هاشم بن هثیمة بن هاشم بن فاتک بن علی بن سعد بن سالم بن علی صبرة بن موسی العصیم بن علی الخواری بن الحسن الثائر بن جعفر الخواری بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). وقد برز منهم رجال مشهورون .

آل الذبیح: من فروع السادة الزیدیة ، وهم حسب وثائقهم من ذریة الحسین ذی العبرة بن زید الشّهید . ولقب الذبیح تیمنٌ بجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إسماعیل وأبیه عبد الله ، وروی أن سلمان الفارسی وَشَم علی کتفه کلمة الذبیح، وکذلک وشم جدهم السید عبدالله علی کتفه کلمة الذبیح فسمیت

ص: 81

ذریته الذبحاویین. وفروعهم: آل یوسف ، وآل قاسم ، وآل عزام ، وآل زوین ، وآل مرعب ، وآل الشّرع ، وآل طاهر ، وآل چراخ .

آل بو رغیف: عشیرة موسویة حسینیة من ذریة السید موسی الحائری بن السید جعفر النقیب بن السید محمد الحائری بن السید إبراهیم المجاب بن السید محمد العابد بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). وجاءتهم تسمیة ( أبو رغیف) من جدهم السید طاهر . وهم فی واسط والبصرة ومیسان والنجف وذی قار ودیالی ، وفروعهم نحو عشرین فرعاً لکل منها رئیسه .

آل زوین: وهم حسب وثائقهم من فروع السادة الأعرجیة ذریة عبیدالله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وجاء لقبهم من جدهم السید زوین الملقب زین الدین. وقد نزحوا من الجزیرة العربیة إلی العراق قبل أکثر من ثلاثة قرون ، فجاء جدهم السید زین الدین بن رمضان الی قریة الرّماح ثم سکن الکوفة. وذریته فی أنحاء العراق .

آل السّبزواری: یرتقی نسبهم إلی الدوحة الموسویة الحسینیة، السید محمد الحائری بن إبراهیم المجاب. ونسبتهم الی مدینة سبزوار فی فی شمال إیران . وهاجر قسم منهم إلی النجف الأشرف لطلب العلوم وبرز منهم المرجع السید عبد الأعلی بن السید علی رضا بن السید عبد العلی بن السید عبد الغنی بن السید محمد بن السید حسین بن محمد بن السید حسن بن السید

ص: 82

محمد بن السید علی بن السید محمد بن السید إبراهیم بن السید حسین بن السید شرف الدین بن السید مرتضی بن السید زین العابدین بن السید محمد بن السید أحمد بن السید شمس الدین أحمد الفقیه وکان حیاً عام 854 ه-. له کتاب زاد السبیل فی الفقه ، بن السید أحمد بن السید محمد بن السید علی بن السید شرف الدین محمد الأخرس بن السید محمد الأطرش بن السید أبی محمد بن السید إبراهیم بن السید محمد بن السید عبدالله بن السید أبی الحسن برکة بن السید أبی الحسن معصوم بن السید أحمد الأکبر بن السید الحسن بن السید محمد الحائری المعروف بالعکار دفین مدینة الحی بن السید إبراهیم المجاب بن السید محمد العابد بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام) .فکان(رحمه الله)مرجعاً للشیعة بعد وفاة السید أبی القاسم الخوئی(رحمه الله). وعرف بغزارة العلم وبالعرفان ، واشتهرت عنه الکرامات ، ومنها أنه رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أهدی له نسخة من القرآن الکریم ، وقال له: هذه موهبة، فألف تفسیره (مواهب الرحمان فی تفسیر القرآن).

ولد عام 1326 وتوفی 1414هجریة ودفن فی النجف. وأعقب علماء هم: السید محمد ، والسید علی ، والسید حسین .

آل بو السبلان: أسرة ترجع إلی السّادة آل الفحام الأعرجیة الحسینیة ، ومساکنهم فی بغداد وسدّة الهندیة . وجاءهم اللقب من جدهم السید هاشم بن حسین الذی سکن فی دار کانت مصنعاً لسبلان العباءات فأطلق

ص: 83

الناس علیهم بیت أبو السّبلان . وکان أحد وجهاء مدینة بغداد أیام الحکم العثمانی . ومن شخصیاتهم: السید قاسم بن السید هاشم أبو السّبلان والسید زهیر بن السید عز الدین أبو السّبلان والسید خضیر بن السید حسین بن السید هاشم أبو السّبلان ، وغیرهم .

آل سَعْبَر: من فروع السّادة الحسنیة ، وهم فی النجف وبغداد والکوفة وکربلاء وبابل والقادسیة والحمزة الشرقی . اشتهروا بالعلم والفقه والبلاغة . وجاءتهم التسمیة من جدهم السید سعبر بن السید دخینة بن السید خلیفة بن السید محمد بن السید تمّام بن السید لطف الله بن السید حسن بن السید زین الدین بن السید أبو القاسم بن السید مهدی ناصر الدین بن السید نجم الدین بن السید مطاعن بن القاسم بن السید حسین أبو القاسم عماد الدین ، وکیل صاحب مکة بن السید منیع بن السید سلطان بن السید دهش بن السید محمد بن الأمیر الحسین بن السید محمد الثائر الأکبر بن السید موسی الثانی بن السید عبدالله الشیخ الصالح بن السید موسی الجون بن السید عبدالله المحض بن السید الحسن المثنی بن الإمام الحسن السّبط(علیه السّلام). وعمیدهم السید حسین الحارثی. ومن شخصیاتهم السید یاسین بن السید طه بن السید أحمد العابد السّعبری . ومنهم الشاعر السید محمد حسین السّعبری . وأشهر فروعهم البو داود

ص: 84

والبو یوسف والبوسید علی والبو حمد والعلاق ، ومنهم النسابة السید عبدالستار الحسنی .

آل السعد: أسرة علویة ترجع أصولها إلی السادة آل یاسر الزیدیة الحسینیة. ونسبتهم إلی جدهم السید سعد محمد بن عزیز بن علی بن یاسر الثانی ، الذی ینتسب الیه السّادة آل یاسر ، وهو بن أحمد بن شلال بن محمود بن محمد بن شویکة شوکة بن أبی الحسین علی شویکة بن أحمد بن أبی عبد الله بن محمد أبی الهیجاء بن أبی الحسین زید الأسود بن الحسین بن أبی الحسین علی کتیلة بن یحیی بن أبی الحسین یحیی المحدث بن أبی عبد الله الحسین ذو الدمعة بن زید الشهید بن الإمام علی زین العابدین(علیه السّلام).

وکان السید سعد مع عشائر آل بدیر یزرع أرضه المسماة بسوید، ولما شحت المیاه ترکها وانتقل إلی الکوت والتزم أرضاً فی أم حلانة ، ثم استقر عند حمادی آل شاتی رئیس عشائر بنی رکاب فی الرفاعی. وأعقب تسعة أولاد: علوان ونعمة وعرب وهاشم وحمود وسفاح وإدریس وناصر وخضر. وذریته محصورة فی آل علوان وآل نعمة وآل هاشم وآل عرب وآل حمود . ویسکنون فی بغداد وآل بدیر والشامیة وبابل والرفاعی وکربلاء.

آل بو سلامة: من الأسر العلویة العریقة ، مساکنهم فی العراق وسوریا ، فی محافظة بغداد ودیالی والتأمیم وصلاح الدین ونینوی . ویطلق علیهم آل

ص: 85

الشیخ عیسی نسبة إلی جدهم القطب الشیخ عیسی البدوی ، فی البصیرة من أعمال دیر الزور السوریة . وهو الشیخ عیسی بن قمر الملة والدین بن الشیخ سلام الجد الجامع للسادة بن سلیمان أبی المکارم ، بن عبدالله الکامل العراقی بن حسین برهان الدین بن عبد العلام، بن عبدالله شهاب الدین ، بن محمد بن حسن الغواص بن محمد شاه رندی ، بن محمد خام دفین الموصل، بن نور الدین عبد الواحد بن محمود الأسمر ، بن حسن العراقی، بن إبراهیم العربی، بن محمود بن عبد الرحمن شمس الدین ، بن عبدالله المبارک بن محمد خزام السلیم بن شمس الدین عبد الکریم ، بن صالح عبدالرزاق بن شمس الدین محمد بن صدر الدین علی بن عز الدین أحمد الصیاد الرفاعی بن عبدالرحیم ممهد الدولة ، بن سیف الدین عثمان ، بن حسن بن محمد عسلة ، بن علی الحازم أبو الفوارس ، بن أحمد بن علی المکی بن رفاعة الحسن المکی ، بن أبو القاسم محمد ، بن الحسن بن الحسن المحدث ، بن أحمد الأکبر بن موسی الثانی أبو سبحة ، بن إبراهیم المرتضی بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). وأعقب السید سلامة خمسة هم: موسی وعیسی وحاتم ورحیم ونعیم ، ومنهم ظهرت فروع البو سلامة .

آل سلیمان: مجموعة أسر علویة أصیلة ، ترجع بأصولها النسبیة إلی السّادات الحسنیة . وجاءهم اللقب من جدهم السید سلیمان بن السید درویش الأول بن محمد بن حازم بن شمیلة بن محمد نجم الدین أبو نمی

ص: 86

بن الشّریف أبی سعد الحسن بن الشریف علی الأکبر بن الأمیر أبی عزیز قتادة بن السید إدریس بن السید مطاعن بن السید عبدالکریم بن السید عیسی بن السید الحسین الشّدید بن السید سلیمان بن السید علی الملقب بابن السلمیة بن الشّریف عبدالله بن السید أبی جعفر محمد المعروف بثعلب بن السید عبدالله الأکبر بن السید محمد الثائر علی المعتز العباسی بن السید موسی الثانی بن السید عبدالله الرضا الشّیخ الصّالح بن السید موسی الجون بن السید عبدالله المحض بن السید الحسن المثنی بن الإمام الحسن السّبط(علیه السّلام). ومساکنهم فی قریة الزیدیة من قضاء الهاشمیة والنجف الاشرف وکربلاء والمثنی ومیسان وبغداد .

وفروعهم: السادة آل حیدر ، وهم ذریة السید حیدر بن السید محمد بن السید درویش الثانی بن السید سلیمان . وفروعهم: البو حمادی الموسی، السید عبدالله ، البو عیسی، البو سلطان، البو علی الحسن. ومن فروعهم آل حجاب ، وهم ذریة السید حجاب بن السید سلطان . وآلبو کرم الله ، وهم ذریة السید راضی بن السید محمد بن السید أحمد . والسّادة العلاّق ، وهم ذریة السید مطر بن السید رسالة بن السید حسین بن السید محمد بن السید أحمد بن السید محمد بن السید درویش الثانی بن السید سلیمان. ومنهم: البو راضی، البو کروش ، البو طاهر ، البو گمر. ومن فروع آل سلیمان: السّادة البو سلطان ، والسّادة البو حمد اللعاوسة .

ص: 87

آل السّمان: المعروف عنهم أنهم من السّادة النعیم الرفاعیة . ولقب السمان من عمل جدهم فی تجارة السمن وهو السید محمد بن فتحی. جاء فی وثیقة نسبهم الموقعة من الدولة العثمانیة: السید فتحی النعیمی بن حامد بن هاشم بن مصطفی بن سعدون بن عباس بن محمد بن عیسی بن مرشد بن راشد بن محمد بن مهنا بن یحیی بن طحان بن خلف بن فخر الدین بن الأمیر یوسف وهو أمیر النعیم ابن مهدی بن عبدالرحیم بن نعیم الجد الجامع للسادة النعیم بن شمس الدین بن عبدالرحیم بن سیف الدین عثمان بن حسن بن محمد علی عسلة بن الحازم أبو الفوارس بن أحمد بن علی المرتضی بن أبی الفضائل علی الاشبیلی بن رفاعة الحسن المکی بن مهدی المکی بن محمد أبو القاسم بن حسن القاسم بن موسی بن أبی عبدالله الحسین المحدث البغدادی بن محمد الصالح الأکبر بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتضی الأصغر بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). وهم فی نینوی وبغداد.

السّواخنة: من الأسر العلویة الأصیلة ، وهم حسب وثائقهم من صلب سیدنا العباس بن الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام). وعقبه منحصر فی ولده السید عبیدالله بن العباس بن أمیر المؤمنین(علیه السّلام). وأعقب ستة هم: الحسن وإبراهیم جردقة وعباس الخطیب وعبیدالله وعبدالله. وتسمیة السواخنة لما عرف عنهم من حدة ، ویقال: أبو الرأس السّاخن وأبو الرأس الحار،

ص: 88

وتطلق علی جدهم العباس(علیه السّلام). وعرفوا بلقب آخر هو البو مراد ، إذ کان جدهم موسی سادناً فی مقام الإمام صاحب الزمان فی وادی السلام فی النجف فعُرف عند النّاس أبو مراد ، کما یوجد مراد من بنی اسد وهو جد آل کمونة الأسدیة فی کربلاء:کما ینتمی الی سیدنا العباس(علیه السّلام): آل الوالی رهط حسن خان أمراء اللر ، ورهط فی کنف الحبچیة ، وقسم من عشیرة الکرد الثراونة فی ضواحی الشّامیة والمهناویة وکربلاء ، وآل چاووش فی خرنابات ، وبیوتات تحمل لقب العلوی .

السبعاویة: عشیرة فی نینوی . قیل إن سبب التسمیة أن أجدادهم کانوا یسکنون بئر سبع فی فلسطین ، ثم نزحوا إلی العراق مع قبیلة طی القحطانیة وجاوروها ، وحسبهم البعض من طی لکنهم یدّعون أنهم من جعفر الزکی بن الإمام علی الهادی(علیه السّلام). وفروعهم: محمد العامر ، وحسین العامر وعمر العامر ، وعلی العامر ، وآل موسی ، والعلو ، والجاسم الشاعر ، والحیادرة ، والعلی. ولهم فروع کثیرة.

آل السید سلمان: من الأسر العلویة فی النجف الأشرف . کانت لهم زعامة مدینة النجف سنة1270ه-. ولقبهم من جدهم السید سلمان ، وینتهی نسبه الی إبراهیم المجاب بن محمد العابد بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام).

ص: 89

آل السیستانی: وهم فی النجف ، برز منهم المرجع الأعلی للشیعة السید علی الحسینی السیستانی، ویرجع نسبهم إلی الإمام الشهید الحسین(علیه السّلام) ، وقد هاجرواکما فی وثائقهم الی أصفهان ، وجاءت نسبتهم الی سیستان من تعیین جدهم السید محمد بمنصب شیخ الإسلام فیها فی عهد السّلطان حسین الصّفوی ، ثم استقرت أسرته فی خراسان مشهد الرضا(علیه السّلام) .ولد السید السیستانی فی مشهد الرضا سنة1930، وسمّی علی اسم جده السید علی الحسینی السیستانی الذی کان فقیهاً عالماً تخرج من النجف ، وهو بن السید محمد باقر بن السید علی الحسینی السیستانی النجفی، کما فی الوثائق الرسمیة. وقد أشاد بهذه الأسرة المؤرخ الشّیخ آقا بزرگ فی کتابه طبقات أعلام الشیعة . درس السید السیستانی المقدمات فی مدینة مشهد : النحو والبلاغة والبیان. ثم درس الفقه علی العلامة هاشم القزوینی ،والمعارف الإلهیة علی المیرزا مهدی الأصفهانی ، فی العشرینات ومنح اجازات من أساتذته. ثم هاجر إلی قم المقدسة فدرس عند السید کوهکمری والسید حسین البروجردی . ثم هاجر إلی النجف فی الثانیة والعشرین من عمره ، ودرس عند السید محسن الحکیم والسید أبی القاسم الخوئی والسید الشاهرودی . وحاز منهم إجازات فی درجة الإجتهاد والحدیث والروایة . واستقل فی تدریس الفقه والأصول والحدیث والرجال وتخرج به أساتذة وباحثون. ویمتاز السید السیستانی بقدرته الفائقة علی التخریج الفقهی وصیاغة المسألة الإجتهادیة ، بروحیة الباحث الحصیف وابتکار المجتهد

ص: 90

المستقرئ . وخلال خمسة عقود وهو یواصل تعمّقه ، ودرس القانون لعلاقته بالفقه ، وتعمق فی الأدب العربی وفنونه البیانیة . وقد آلت إلیه المرجعیة بعد وفاة المرجع الکبیر السید الخوئی عام 1992.

آل شُرَفة: مجموعة أسر علویة تسکن بغداد والبصرة ومیسان والنجف وکربلاء ، وهم ذریة السید شهاب، ویقال لهم آل شهاب ، وهو ابن محمد بن سالم البرکاتی ، ورد العراق من الحجاز فی بدایة القرن الثانی عشر مع خمس مئة أسرة حسنیة وسکنوا بادئ الأمر المدحتیة من توابع محافظة بابل. ثم تفرقوا بسبب خلاف مع ممثل السلطة العثمانیة ، فی عدة مناطق من العراق ، ورجع بعضهم إلی الحجاز ، والقسم الأکبر استوطن الاهواز.

آل الصافی: فی حدود عام 700 للهجرة هاجر أجدادهم من الحجاز إلی مدینة ( هَجَر) جنوب الجزیرة العربیة ، ومن هناک هاجر جدهم السید أحمد الی النجف وهو ابن السید عبدالحسین ، والتسمیة نسبة إلی جدهم الأقدم السید صافی بن السید قاسم .

آل ضیاء الدین: سکنوا کربلاء من سبعة قرون ، ذکرهم ابن بطوطة سنة 726ه-. وهم من بطون آل فائز الذین یشملون: آل نصرالله ، آل طعمة ، آل تاجر ، آل مساعد ، وآل ضیاء الدین. وقد تناوب آل ضیاء الدین علی

ص: 91

سدانة الروضة العباسیة المطهرة من عام 1286 إلی 1413 هجریة . وفروعهم الیوم: آل عباس ، آل أحمد ، آل محمد علی ، آل حسن.

آل الطالقانی: أسرة علویة . من رموزهم السید عبد الرسول الطالقانی کان من أعلام النجف. وجدهم علاء الدین بن الشریف شمس الدین محمد مدفون فی محلة الرباط بالبصرة ، وهو ابن شریف الدین محمد نقیب الکوفة ابن أبی الحسن علی الرئیس المصری ، ابن محمد الرئیس بن علی قتیل الإسماعیلیة فی مصر، بن محمد بن الحسن نقیب البصرة ، بن محمد نقیب الأهواز المتوفی سنة 430 ، ابن أبی علی الحسن بن أخت الشریف المرتضی ، المتوفی سنة 418، وینتهی نسبهم الی ابن یحیی المحدث بن الحسین ذی الدمعة ، بن زید الشهید بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام).

آل ظاهر: فی محافظة المثنی، وتذکر وثائقهم أنهم من فروع السادة آل محسن الأشراف . ولقبهم من جدهم السید ظاهر بن محسن بن حمود، ینتهی نسبه إلی السید عبدالله المحض بن الحسن المثنی بن الإمام الحسن(علیه السّلام).

الغرابات: من ذریة السید محمد بن زید بن الإمام علی زین العابدین (علیه السّلام) وجاءتهم التسمیة من جدهم السید علی الذی لقبوه مزحاً بالغراب لشدة سمرته وخفض صوته کالغراب . وذریّته فی بغداد وکربلاء ومیسان ،

ص: 92

وفروعهم: السادة آل چثیر، البلابلة، البو خشة، البو سمیدة ، البو عنبر، آل فیصل ، الکحلات ، آل سویف ، آل هیبة الله ، البو حسّانی.

آل فحّام: سکنوا الکوفة والنجف والحلة وکربلاء وبغداد والدیوانیة والقاسم والسماوة والموصل وطویریج والدولاب والهویدر. وجاءت التسمیة من جدّهم الشاعر الفقیه السید صادق الفحّام الأعرجی لأنه أفحَمَ علماء عصره ، وینتسب إلی جده السید عبیدالله الأعرج الحسینی.

آل القزَّاز: من الأسرالرفاعیة ، جدهم السید صالح القزاز ، ونسبهم ، الی موسی أبی سبحة بن إبراهیم المرتضی، بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام).

آل الکواز: من السادة الغوالب الرضویة الحسینیة. والکوازمهنة جدهم السید موسی ومنهم السادة آل بو شعیر .

آل بو لسان: من السادات الموسویة الحسینیة، وهم مجموعة أسر ، مساکنهم الکاظمیة ومنصوریة الشط ، ومناطق من بغداد ، ومیسان وواسط والبصرة ودیالی . وأبو لسان لقب جدهم السید محمد .

آل الموسوی: یرتقی نسبهم إلی الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام).

آل نعمة: من السادة آل العوّادی الموسویة الحسینیة. مساکنهم فی النجف وذی قار والمثنی والناصریة. وجدهم السید نعمة بن حسین بن قاسم .

ص: 93

بیت الواعظ: من ذریة السید عبدالله بن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام). وجدهم السید محمد الواعظ بن السید محمد صادق .

آل الهندی: من الأسر العلویة ، لحق بهم الإسم لهجرة أجدادهم الی الهند. مساکنهم النجف ومناطق الفرات .وهم من ذریة السید طاهر بن جعفر التواب بن الإمام الهادی(علیه السّلام)برز منهم السید محمد الهندی .

آل یاسر: من ذریة زید بن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، وهم آل جاسر ویقلبون الجیم یاء . وسمی بذلک لأنه تجاسر فقابل هولاکو ، نیابة عن شیوخ منطقته .

فی الختام، یظهر أن هذا الفهرس ناقص کثیراً ، فلم نر فیه مثلاً بعض العوائل الهاشمیة التی نعرفها مثل آل الزینی وآل المدرسی ، ولکنا أخذناه من المصدر المذکور ، فنعتذر من السادة الکرام الذین لم یرد سرد أسرهم .

ص: 94

6- وصلی إبراهیم(علیه السّلام)فی موضع مسجد براثا

43

7- تعصب الرواة الأمویین ضد العراق ! 44

الفصل الثالث:أولاد إبراهیم(علیه السّلام)فی فلسطین وجزیرة العرب

1- إبراهیم(علیه السّلام)إمام وأمة................ 47

2- بَوَّأَ الله الکعبة لإبراهیم وذریته(علیهم السّلام) 49

3- إسماعیل (علیه السّلام)وذریته فی جزیرة العرب 50

الفصل الرابع: فروع بنی هاشم وعبد المطلب

أولاد عبد المطلب ............................. 53

الفصل الخامس: آل إبراهیم(علیهم السّلام) یعودون الی العراق

1- فتح العراق ونقل العاصمة إلیه 69

2- الثانی عشر من رجب یوم تاریخی مبارک 72

الفصل السادس: بنو هاشم فی العراق

أولاد أبی طالب(علیه السّلام)...................... 77

ص: 96

اسم الملف: بنو هاشم نهایی 2

الدلیل:C-قبائل العرب فی العراق الطباعة

القالب :C:\Documents and Settings SITE Application

Data Microsoft Templates Normal.dot

العنوان: بسم الله الرحن الرحیم

الموضوع:

الکاتب:h

کلمات أساسیة:

تعلیقات:

تاریخ الإنشاء: 30/ 06/ 2010..: 56: 06م

رقم التغییر:61

الحفظ الأخیر بتاریخ:14/08/2010

الحفظ الأخیر بقلم:Qom University

زمن التحریر الإجمالی: 451 دقائق

الطباعة الأخیرة: 14/08/ 2010..58: 07م

منذ أخر طباعة کاملة

عدد الصفحات:96

عدد الکلمات: 13، 58(تقریباً)

عدد الأحرف:74، 436(تقریباً)

ص: 97

ص: 2

واستعرضنا فی الفصل الخامس الذین استشهدوا من عبد القیس مع الإمام الحسین(علیه السّلام)وهم ستة .

واستعرضنا فی الفصل السادس أشهر شخصیات عبد القیس ، من قادة وعلماء ونساء .

ولا یفوتنی أن أسجل الشکر والعرفان لسماحة الشیخ علی الکورانی العاملی لمراجعته هذا العمل وتطویره ، وما قدمه لی من النصح والتوجیه .

عبد الهادی الربیعی

29 / محرم / 1430

ص: 4

وکان موطنها تهامة ، ثم البحرین ، ویطلق اسم البحرین آنذاک علی الأجزاء الشرقیة من شبه الجزیرة، المعروفة الیوم بالإحساء والقطیف والبحرین ، ثم اختصت جزیرة أوال وهی البحرین حالیاً بهذا الإسم.

قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان:1 /364: « وهو اسم جامع لبلاد علی ساحل بحر الهند بین البصرة وعمان...والبحرین هی الخط والقطیف والآرة وهجر وبینونة والزارة وجواثا والسابور ودارین والغابة ».

وکان أهل هذه المنطقة قبلهم أیاد وکندة ، وبعض بطون بکر بن وائل ، والأزد وبنو سعد من تمیم ، ثم جاءت عبد القیس مع ظهور الإسلام أو قبله بقلیل ، فنزلت بنو جذیمة بن عوف الخط وما جاورها ، ونزلت بنو شن بن أفصی طرفها وأدناها الی العراق ، ونزلت نکرة بن لکیز القطیف وما حولها الی الشفار والظهران الی الرمل . ونزلت عامر بن الحارث والعمور وهم: الدیل ومحارب وعجل ، أبناء عمرو بن ودیعة الجوف والعیون والإحساء حذاء طرف الدهناء ، فسکنت بنو عبد القیس معظم قری ومدن البحرین ، وامتهنت

الزراعة وخصوصاً زراعة النخیل: (http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=43507)

ص: 6

ومع بدأ الفتوحات الإسلامیة وإنشاء البصرة والکوفة هاجر کثیر منهم . فقد بنیت البصرة علی أربع خطط: خطة أهل العالیة وکانت تضم قبائل متعددة ، ومنها: سلیم ، وضبَّة ، ومزینة ، وباهلة ، وثقیف ، وخزاعة ، وهذیل ، وقشیر ، ونهد ، ونمیر ، وغنی ، حیث کانت أعدادها کانت قلیلة فی البصرة . وخطة تمیم: وتضم عدداً من البطون مثل: سعد ، وصریم ، ونهشل ، ومجاشع ویربوع ، وقریع وغیرها .

وخطة ربیعة ، وهی قسمان: إحداها لبکر بن وائل وضمت: بنی عجل بن لجیم ، وقیس بن ثعلبة ، وتیم بن ثعلبة ، وسدوس ویشکر ، وذهل ، وحنیفة ، وعنزة ...

والأخری: کانت لعبد القیس وضمَّت بطوناً منهم: بنی محارب بن عمرو ، وبنی عصر بن عوف ، والعمور بنی عامر بن الحارث

بنی الصباح بن لکیز ، وبطوناً أخری.

والخطة الرابعة: کانت للأزد ، والقبائل الیمنیة الأخری:

http://www)3nazh.com/vb/showthread.php?t=26023)

أما الکوفة فقسمت سبعة أقسام ، عرفت بالأسباع ، وهی:

1- همدان وحمیَر ، وعلیهم سعید بن قیس الهمدانی.

ص: 7

2- مذحج والأشعریون ، وعلیهم زیاد بن النظر الحارثی.

3- قیس عیلان وعبد القیس ، وعلیهم سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید .

4- کندة وقضاعة ومهر ، وعلیهم حجر بن عدی الکندی.

5- الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار وعلیهم مخنف بن سلیم.

6- قبائل بکر بن وائل وتغلب وسائر ربیعة غیر عبد القیس ، وعلیهم وعلة بن مخدوج الذهلی .

7 - قریش وتمیم وأسد وضبَّة والرباب ومزینة ، وعلیهم معقل بن قیس الریاحی .(الغارات: الثقفی : 1 : 52)

ص: 8

5 – بنو حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس (المصدر السابق:1 :248) والنسب إلیهم حدادی. (الأنساب: السمعانی: 2 : 281)

6 - حصیص ، بطن من عبد قیس بن أفصی (تاج العروس:9/256).

7 - حطمة بن محارب (معجم قبائل العرب:1 :284) وإلیهم تنسب الدروع الحطمیة، وفی الحدیث أن صداق فاطمة(علیهاالسّلام)کان درعاً حطمیة . (الکافی : 5 : 277 )

8 - الحواثر ، وهم بنو حوثرة بن ربیعة بن عمرو بن عوف بن أنمار بن ودیعة بن لکیز. (معجم قبائل العرب: 1/316).

9 - الدیْل ، بن عمرو بن ودیعة بن لکیز: (الأنساب: 2/508) .

وهناک بطن آخر یسمی بنو الدیل ، وهم بن شن بن أفصی (معجم قبائل العرب:1/400)

10 - بنو دهن بن عذرة بن منبه من عبد القیس (الأنساب: 2 : 518) قیل أن منهم عمار الدهنی أحد أصحاب الصادق(علیه السّلام).

ص: 10

11 - ربیعة بن قحطان، ذکروا فی کتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسفیان بن همام المحاربی. (مکاتیب الرسول: المیانجی : 3 : 206)

12 - بنو زبر بن عطارد ، من عبد القیس. (المصدر السابق:3 :133)

13 - زفر بن زفر، ذکر فی کتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسفیان بن همام.

14 - بنو سحتن بن عوف بن جدیلة بن عوف بن بکر بن أنمار بن ودیعة بن لکیز بن أفصی. (معجم قبائل العرب : 2 : 504)

15- سلیمة، ومنهم ثعلبة بن عمرو أحد الشعراء الجاهلیین. (الأعلام: 2 : 99)

16- بنو شن بن أفصی بن عبد القیس ، ولهم المثل: وافق شن طبقه ! یقال إنهم کانوا یکثرون الغارات علی القبائل ولا یقوم لهم أحد ، فواقعتهم طبق وهم حیٌّ من أیاد فانتصفت منهم ، وفی ذلک ضرب المثل (الصحاح: الجوهری: 4: 1511)

17 – الشحر ، ذکروا فی کتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی سفیان بن همام .

ص: 11

18 - بنو شُقرة بن نکرة من عبد القیس. والنسبة إلیه شقری (الأنساب: 3 : 444)

19 - بنو صباح بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس (الأنساب:3 : 519) ومنهم أبو خیرة الصباحی أحد صحابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

20 - عامر بن جذیمة (معجم قبائل العرب : 2/706) سکنوا الجوف ولهم ماء صُلاصل (معجم البلدان:3/419) .

21 - بنو عامر بن الحارث ، ویسمون بنی النخل، ومن منازلهم فی البحرین: أوجار، المریداء ، الجبیلة ، العبقسیین

، کنوت، الفرضة، نهی ، الدبیرة ، شفار.(معجم قبائل العرب: 2/706).

22 - بنو عصر بن عمرو بن عوف بن جذیمة (الأنساب:4/201). ومنهم عمرو بن مرجوم العصری ، والمنذر بن عائذ المعروف بالأشج ، کبیر وفد عبد القیس الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

23 - العمور ، وهم: الدیل وعجل ومحارب أبناء عمرو بن ودیعة بن لکیز. (معجم البلدان:3/419).

24 - بنوالعوق بن الدیل . والعوقة موضع بالبصرة ، والنسب إلیهم عوقی. (الأنساب:4/259) .

ص: 12

25- غنم بن ودیعة (معجم قبائل العرب:3 :895) وهو أخ عمرو ودهن ابنا ودیعة ، وهم بطن کبیر منهم حکیم بن جبلة .

26 - فریع ، هم بنو ثعلبة بن معاویة بن ثعلبة. (الأنساب:4/379).

27 - قرَّة ، حی من عبد القیس . (معجم قبائل العرب:3/944) .

28 - بنو اللبوء بن عبد القیس سکنوا الموصل ، وأمهم هند بنت تمیم بن مر ، وله إخوة لأمه أشهرهم أفصی. (المعارف/93).

29- بنو محارب بن عمرو بن ودیعة ، والنسبة إلیه محاربی ، ومنازلهم البحرین والقطیف، ومنها العرجة ، والرفیلة ، والکثیب وذو النار، والمرزی، ونبطاء، والمطلع . (معجم قبائل العرب:3/1043).

وأولاد محارب حطمة وظفر . (المعارف/93) .

30 - بنو مرَّة بن الحارث بن عبد القیس. (الأنساب : 5/270)

ص: 13

31 - بنو نکرة بن لکیز بن أفصی ، ومن ولده المثقب العبدی الشاعر (عائذ بن محصن) والممزق العبدی الشاعر (شأس بن نهار) ، ومنهم حماد بن کیسان النکری ، یروی عن أبیه عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وقد سکن هذا البطن البصرة (المصدر السابق:5 :523).

32 - بنو واثلة بن عمرو ، والنسب إلیه واثلی (المصدر السابق:5 :556).

ص: 14

وکانت وطئته علی عبد القیس شدیدة حتی سالت الدماء علی الأرض وغوَّر آبارهم (الکامل فی التاریخ:1/391).

إمرأته بنت المنذر بن عائذ الأشج العصری ، فأنکرت علیه ذلک وأخبرت أباها بحاله ! فالتقاه عمه الأشج فذکر له منقذ إسلامه وقرأ علیه شیئاً من القرآن ، فوقع ذلک فی قلب الأشج العصری فسار بکتاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی قومه عصر ومحارب فوقع الإسلام فی قلوبهم ، فأجمعوا علی

المسیر الی رسول الله. (سبل الهدی والرشاد:الصالحی الشامی :6/372).

وروی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعث العلاء بن الحضرمی الی المنذر بن ساوی أخی عبد القیس، وکان والیاً علی البحرین من قبل ملک الفرس ، فأسلم المنذر وأسلم جمیع العرب بالبحرین (الکامل فی التاریخ:2/318).

وفی الخصال/416 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): «قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بینما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ ورد علیه وفد عبد القیس فسلموا ، ثم وضعوا بین یدیه جلَّة تمر ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أصدقةٌ أم هدیة؟ قالوا: بل هدیةٌ یا رسول الله ، قال: أی تمراتکم هذه ؟ قالوا: البَرْنی. فقال: إن هذا جبرئیل یخبرنی أن فیه تسع خصال: یطیب النکهة ، ویطیب المعدة ، ویهضم الطعام ، ویزید فی السمع والبصر ویقوی الظهر ، ویخبل الشیطان ، ویقرب من الله عز وجل ویباعد من الشیطان ».

ص: 18

وفی الخرائج: 1/107: « قال: إئتونی بتمر أرضکم مما معکم . فأتاه کل واحد منهم بنوع منه فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هذا یسمی کذا وهذا یسمی کذا. قالوا: أنت أعلم بتمر أرضنا منا ! فوصف لهم أرضهم فقالوا: دخلتها ؟ قال: لا ولکن فسح لی فنظرت إلیها ! فقام رجل منهم فقال: یا رسول الله هذا خالی وبه خبل فأخذ بردائه وقال: أخرج یا عدو الله ثلاثاً ثم أرسله فبرئ .

فأتوه بشاة هرمة فأخذ إحدی أذنیها بین إصبعیه فصار لها میسماً ، ثم قال: خذوها فإن هذا میسم فی آذان ما تلد إلی یوم القیامة ، فهی تتوالد کذلک »!

وفی الصحیح من السیرة: 27/309 ، ملخصاً: « قدم وفد عبد قیس وهی قبیلة تسکن البحرین وماوالاها من أطراف العراق سنة تسع ، ورووا أنه بینما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحدث أصحابه ، إذ قال لهم: سیطلع علیکم من هاهنا رکب هم خیر أهل المشرق .

وفی حدیث البیهقی: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبِّل ید رسول الله ورجله ، وانتظر المنذر الأشج حتی أتیَ عیبته فلبس ثوبیه فأخرج ثوبین أبیضین من ثیابه فلبسهما ثم جاء یمشی حتی أخذ بید رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقبَّلها وکان رجلاً دمیماً ، فلما نظر إلی دمامته ،

ص: 19

قال: إنه لا یُسْتَقَی فی مُسُوک الرجال ، إنما یُحتاج من الرجل إلی أصغریه لسانه وقلبه .

قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن فیک خصلتین یحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة . قال: یا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلنی علیهما ؟ قال: بل الله تعالی جبلک علیهما. قال: الحمد لله الذی جبلنی علی خَلَّتین یحبهما الله تعالی ورسوله .

وقال لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا معشر عبد القیس ما لی أری وجوهکم قد تغیرت ؟ قالوا: یا نبی الله نحن بأرض وخمة ، وکنا نتخذ من هذه الأنبذة ما یقطع اللحمان فی بطوننا ، فلما نهیتنا عن الظروف ، فذلک الذی تری فی وجوهنا !

فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الظروف لاتُحلّ ولاتُحرم ، ولکن کل مسکر حرام ، ولیس أن تجلسوا فتشربوا حتی إذا ثملت العروق تفاخرتم ، فوثب الرجل علی ابن عمه بالسیف فترکه أعرج ! قال: وهو یومئذ فی القوم الأعرج الذی أصابه ذلک !

وعن أنس: أن وفد عبد القیس من أهل هجر قدموا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فبینما هم عنده إذ أقبل علیهم فقال: لکم تمرة تدعونها کذا وتمرة تدعونها کذا ، حتی عدَّ ألوان تمرهم أجمع. فقال له رجل من القوم: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، لو کنت ولدت فی

ص: 20

هجر ما کنت بأعلم منک الساعة ، أشهد أنک رسول الله ! فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أرضکم رفعت لی منذ قعدتم إلیَّ فنظرت من أدناها إلی أقصاها ، فخیر تمرکم البرنی الذی یذهبُ بالداء ولا داء معه !

وعن ابن عباس قال: إن أول جُمعة جُمعت بعد جُمعة فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی مسجد عبد القیس بجواثی من البحرین. وعن نوح بن مخلد: أنه أتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو بمکة فسأله ممن أنت؟ فقال: أنا من بنی ضبیعة بن ربیعة. فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خیر ربیعة عبد القیس، ثم الحی الذی أنت منهم. (البخاری:1/215).

وکانت لهم وفادتان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إحداهما سنة ست أو خمس والثانیة سنة تسع أو بعدها ، وکان عدد الوفد أربعین رجلاً. کتب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی العلاء بن الحضرمی فی البحرین أن یقدم علیه عشرون رجلاً منهم ، فقدموا علیه ورأسهم عبد الله بن عوف الأشج ، فشکی الوفد العلاء بن الحضرمی فعزله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولی أبان بن سعید ، وأوصاه بعبد القیس خیراً .

ونصرت عبد القیس أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حروبه ، لاسیما أبناء صوحان:صعصعة ، وزید ، وسیحان ، وعمرو.. واشتهروا بالفصاحة والخطابة والشعر . وقیل کان لصحار بن العباس العبدی کتاب: الأمثال ».

ص: 21

وروی عن الإمام علی بن موسی الرضا(علیه السّلام)عن أبیه عن جده عن آبائه(علیهم السّلام) :« أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یحب أربع قبائل: کان یحب الأنصار، وعبد القیس، وأسلم، وبنی تمیم». (الخصال/288)

وقال شرح النهج: ولعبد القیس ست خصال فاقت بها العرب! منها: أسْوَدُ العرب بیتاً ، وأشرفهم رهطاً الجارود هو وولده . ومنها: أشجع العرب حکیم بن جبلة قطعت رجله یوم الجمل، فأخذها بیده وزحف علی قاتله فضربه بها حتی قتله ، وهو یقول:

یا نفس لا تراعی إن قطعت کراعی إن معی ذراعی

فلا یعرف أحد فی العرب صنع صنیعه !

ومنها: أعبد العرب ، هرم بن حیان صاحب اُویس القرنی. ومنها: أجود العرب عبدالله بن سوار بن همام ، غزا السند فی أربعة آلاف ففتحها ، وأطعم الجیش کله ذاهباً وقافلاً ، وبلغه أن رجلاً من الجیش مرض فاشتهی خبیصاً ، فأمر باتخاذ الخبیص لأربعة آلاف إنسان فأطعمهم حتی فضل ، وتقدم إلیهم ألا یوقد أحد منهم ناراً لطعام فی عسکره مع ناره .

ومنها: أخطب العرب مصقلة بن رقبة ، وبه یضرب المثل فیقال: أخطب من مصقلة .

ومنها: أهدی العرب فی الجاهلیة ، وأبعدهم مغاراً وأثراً فی الأرض فی عدوه ، وهو دعیمیص الرمل ، کان یعرف بالنجوم

ص: 24

هدایة ، وکان أهدی من القطا ، یدفن بیض النعام فی الرمل مملوءً ماءً ثم یعود فیستخرجه! (شرح نهج البلاغة: 18 : 57)

وکان بنو عبد القیس موضع ثقة أهل البیت(علیهم السّلام) ، فلما أراد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إعادة عائشة الی المدینة ، قال لعبد القیس: یا معشر عبد القیس، إندبوا لی الحرة الخیِّرة من نسائکم ، فأتوه بعشرین إمرأة وقیل أربعین ، فأمرهن بلبس العمائم وقلدهن السیوف وبعثهن مع عائشة. (الکافئة فی رد توبة الخاطئة للمفید/13).

وروی فیه أیضا /29: « عن حبة العرنی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بعث إلی عائشة محمداً أخاها وعمار بن یاسر: أن ارتحلی والحقی بیتک الذی ترکک فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقالت: لا أفعل ! وأخبراه بقولها فغضب ثم ردهما إلیها وبعث معهما الأشتر فقال: والله لتخرجن أو لتحملن احتمالاً . ثم قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: یا معشر عبد القیس، أندبوا إلی الحرة الخیرة من نسائکم ، فإن هذه المرأة قد أبت أن تخرج ، لتحملوها احتمالاً! فلما علمت بذلک قالت لهم: قولوا فلیجهزنی. فأتوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فذکروا له ذلک ، فجهزها وبعث معها بالنساء . وقال الأحنف بن قیس: فقالت: لا أفعل!

فقال لها ، لئن لم تفعلی لأرسلن إلیک نسوة من بکر بن وائل بشفار حداد یأخذنک بها ! قال: فخرجت حینئذ .

ص: 25

وفی روایة أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)دخل علی عائشة لما أبت الخروج فقال لها: یا شعیرا إرتحلی وإلا تکلمت بما تعلمینه. فقالت: نعم أرتحل ».

وعندما جاء الإمام الصادق(علیه السّلام)الی الکوفة فی عهد المنصور ، نزل فی حی بنی عبد القیس . (شرح اللمعة الدمشقیة: 1/33).

وروی أحمد فی فضائل الصحابة 2 /830 ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):« إن خیر أهل المشرق عبد القیس» .

وروی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حین دخل البصرة: « عبد القیس خیر ربیعة ، وفی کل خیر » .

وعن الإمام الحسین(علیه السّلام)« والذی جعل أحمس خیر بجیلة ، وعبد القیس خیر ربیعة ، وهمدان خیر الیمن، إنکم خیر الفرق». (البحار:65/88).

ص: 26

فکتب المنذر العبدی إلیهم: « أما بعد فإنه لم یلحقنی بأهل الخیر إلا أن أکون خیراً من أهل الشر ، وإنما أوجب حق عثمان الیوم حقه بالأمس ، وقد کان بینکم فخذلتموه ! فمتی بدا لکم هذا الرأی واستنبطتم هذا العلم»!(موسوعة الیوسفی: 4/505).

وکتبت عائشة الی زید بن صوحان أحد سادات عبد القیس فی الکوفة: «من عائشة أم المؤمنین ، حبیبة رسول الله الی إبنها الخالص زید بن صوحان ، أما بعد: إذا أتاک کتابی هذا فاقدم فانصرنا ، فإن لم تفعل فخذِّل الناس عن علیِّ ». (الکامل:2/32). فأجابها:«من صعصعة بن صوحان صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی أم المؤمنین عائشة: أما بعد ، فقد أتانی کتابک أیتها الأم ، تأمرینی فیه بما أمرک الله تعالی به من لزوم البیت وترک الجهاد ، لقوله تعالی: یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ... وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ. وتفعلین أنت بما أمرنی به الله من الجهاد، وهذا عجیب لأنی لو قیل لی: من أعقل الناس لما عدوتک ، فاتقی الله أیتها الأم وارجعی الی بیتک الذی أمرک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلزومه، فإنی فی إثر کتابی هذا خارج الی علی للبیعة التی فی عنقی.والسلام علی من اتبع الهدی ».(العقد النضید/136)

ص: 28

وکتبت عائشة وطلحة والزبیر الی عثمان بن حنیف والی البصرة دعوه فیها الی الدخول فی طاعتهم ، فاستشار الأحنف بن قیس ، وحکیم بن جبلة العبدی ، فأشارا علیه أن یخرج إلیهم قبل أن یدخلوا البصرة ویفسدوا أهلها ، لکن عثمان تمهل فی ذلک منتظر أمر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال له حکیم بن جبلة العبدی: « فأذن لی أنا أن أسیر بالناس إلیهم ، فإن دخلوا فی طاعة أمیر المؤمنین ، وإلا نابذناهم فی القتال . فقال عثمان: لو کان رأیی ذلک لسرت إلیهم بنفسی. فقال حکیم: أما والله إن دخلوا علیک هذا المصر ، لینقلبن قلوب کثیر من الناس إلیهم ولیزیلنَّک عن مجلسک هذا » ! (موسوعة الیوسفی:4/522).

ثم جمع عثمان بن حنیف الناس وخطبهم بخطبة ذکَّر فیها بحق أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالخلافة دون غیره ، وأخبر الناس بنکث طلحة والزبیر بیعتهما له ، ثم طلب من الناس المشورة ، فقام حکیم بن جبلة العبدی فقال له: « إن دخلا علینا قاتلناهما وإن وقفا تلقیناهما، والله لا أبالی أن أقاتلهما وحدی ، وإن کنت أحب الحیاة ولکن ما أخشی فی طریق الحق وحشة ولا غیرة ولا غشَّاً ، ولا سوء منقلب الی البعث ، وإنها لدعوة قتیلها شهید وحیُّها فائز، والتعجیل الی الله خیر من التأخیر فی الدنیا! ثم خاطب عثمان:

ص: 29

وهذه ربیعة معک ، ثم التفت الی قومه فقال لهم: یا معشر عبد القیس ، إن عثمان بن حنیف دمه مضمون ، وأمانته مؤداة ، وأیم الله لو لم یکن أمیراً علینا لمنعناه لمکانته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکیف وله الولایة والجوار ، فاشخصوا بأبصارکم وجاهدوا عدوکم ، فإما أن تموتوا کراماً أو تعیشوا أحراراً » (المصدر:4/535).

وقصد أصحاب الجمل بجمعهم دار الإمارة بالمربد ، فمنعهم أصحاب عثمان بن حنیف وعلی رأسهم حکیم بن جبلة وقومه من عبد القیس وتضاربوا معهم بالسیوف ، حتی أخرجوهم الی السبخة ، فبات القوم هناک . (المصدر:4/538).

ولما کان الصبح عبأ أصحاب الجمل أتباعهم للحرب ، وخرج عثمان بن حنیف بمن معه من أهل البصرة ، فاقتتلوا یومئذ قتالاً شدیداً ، فأصیب خمس مئة من شیوخ عبد القیس ممن کانوا معه سوی من أصیب من سائر الناس ، وفشی القتل والجراحات فی أصحاب الجمل أیضاً ، فتوقفوا عن الحرب ، ثم اتفقوا علی عقد الصلح فیما بینهم ، وقد نصَّت وثیقة الصلح علی أن لایتعرض أصحاب الجمل لأحد من الناس ، علی أن یدخلوا البصرة ویخالطوا أهلها ، الی أن یأتی أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

ص: 30

لکنهم ما لبثوا أن نکثوا ، فهاجم طلحة والزبیر عثمان بن حنیف عند صلاة الفجر فی المسجد ، وأخذوه وضربوه ضرباً مبرحاً ونتفوا شعر رأسه ولحیته ، وأخذوه ومن معه من خزان بیت المال وکانوا سبعین رجلاً الی عائشة فأمرت بضرب أعناقهم إلا عثمان خافت قومه فی المدینة ، فأطلقوا سراحه (المصدر :4 :542).

ص: 31

وبعد مقتل حکیم بن جبلة العبدی وأصحابه رضی الله عنهم سقطت البصرة بید أصحاب الجمل، وخطب طلحة قائلاً:

أیها الناس إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )توفی وهو عنا راضٍ ٍ، وکنا مع أبی بکر حتی مات وهو عنا راض ، ثم کان عمر بن الخطاب فسمعناه وأطعناه حتی قبض وهو عنا راض ، فأمرنا بالتشاور فی أمر الخلافة من بعده ، واختار ستة نفر رضیهم للأمر ، فاستقام أمرنا علی رجل من الستة ولیناه واجتمع أمرنا علیه وهو عثمان ، وکان أهلاً لذلک فبایعناه وسمعناه واطعناه ، وأحدث أحداثاً لم تکن علی عهد أبی بکر وعمر، فکرهها الناس منه ولم یکن لنا بدٌّ مما صنعناه ، ثم أخذ هذا الرجل الأمر من دوننا ومن غیر مشورتنا وتغلب علیه یعنی علیا(علیه السّلام)، ونحن وهو فیه شرع سواء فأُتی بنا إلیه واللج علی أعناقنا فبایعناه کرهاً . (یقصد أنه بایع تحت التهدید ، وهذا غیرصحیح ).

والذی نطلبه الآن منه أن یدفع الی ورثة عثمان قاتلیه ، ویخلع عنه هذا الأمر ویعتزله لیتشاور المسلمون فیمن یکون لهم إماماً کسنة عمر بن الخطاب فی الشوری ، فإذا استقام رأینا ورأی أهل الإسلام علی رجل بایعناه !

ص: 33

ولم یتم طلحة کلامه بعد ، حتی قام رجل من خیار عبد القیس فنادی فی الجمع: أیها الناس أنصتوا أتکلم لکم .

وعلم عبدالله بن الزبیر أنه من عبد القیس ، فأراد أن یسکته فقال له: ویلک ما لک وللکلام ! فقال الرجل العبدی: ما لی وللکلام ؟ أنا والله للکلام ، ثم حمد الله وأثنی علیه ، وذکر النبی فصلی علیه ، ثم وجه خطابه لطلحة والزبیر: یا معشر المهاجرین: کنتم أول الناس إسلاماً ، بعث الله نبیه محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بینکم فدعاکم فأسلمتم فکنتم فیه القادة ونحن لکم تبع ، ثم توفی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فبایعتم رجلاً منکم لم تستأذنونا فی ذلک فسلمنا لکم، ثم توفی ذلک الرجل واستخلف عمر بن الخطاب فوالله ما استشارنا فی ذلک ، ولکن رضیتم فرضینا وسلمنا ، ثم إن عمر جعلها شوری فی ستة نفر ، فاخترتم واحداً منهم فسلمنا لکم واتبعناکم ثم إن الرجل أحدث أحداثاً أنکرتموها فحصرتموه وخلعتموه وقتلتموه وما استشرتمونا فی ذلک . ثم بایعتم علی بن أبی طالب وما استشرتمونا فی بیعته فرضینا وسلمنا وکنا لکم تبعاً .

فوالله ما ندری بماذا نقمتم علیه: هل استأثر بمال؟ أو حکم بغیر ما أنزل الله ؟ أو أحدث حدثاً منکراً ؟ فحدثونا به نحن معکم ! فوالله ما نراکم إلا قد ضللتم بخلافکم له !

ص: 34

فناداه ابن الزبیر: ما أنت وذاک ، فهمَّ قوم من أتباع ابن الزبیر أن یثبوا علی الرجل العبدی ، فمنعهم قومه .

وقام سید آخر من سادات عبد القیس، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، إنه قد کان أول هذا الأمر وقوامه المهاجرون والأنصار بالمدینة ، ولم یکن لأحد من أهل

الأمصار أن ینقضوا ما أبرموا ولا یبرموا ما أنقضوا ، فکانوا إذا رأوا رأیاً کتبوا به الی الأمصار فسمعوا لهم وأطاعوا .

وإن عائشة وطلحة والزبیر کانوا أشدَّ الناس علی عثمان حتی قتل ! وبایع الناس علیاً وبایعه فی جملتهم طلحة والزبیر، وجاءنا نبأهما ببیعته فبایعناه ، فلا والله ما نخلع خلیفتنا ولا ننقض بیعتنا ! فأمر طلحة والزبیر أتباعهم بإلقاء القبض علیه ونتف رأسه ولحیته ، کعثمان بن حنیف! (موسوعة الیوسفی:4/554).

ووصل خبر مقتل حکیم بن جبلة الی أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)وهو فی ذی قار ، فقرأ قوله تعالی: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الأَرْضِ وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ ، ثم قام علی غرائر الأحمال فقال: إنه أتانی خبر فظیع ونبأ جلیل ، أن طلحة والزبیر وردا البصرة فوثبا علی عاملی فضرباه ضرباً مبرحاً ، وتُرک لا یُدری أهو حیٌّ أم میِّت ! وقتلا العبد الصالح حکیم بن جبلة

ص: 35

فی عدة من رجال مسلمین صالحین ، لقوا الله موفین ببیعتهم ماضین علی حقهم ، وقتلا السبابجة خزان بیت المال للمسلمین ، قتلوا منهم طائفة صبراً وأخری غدراً !

فبکی الناس بکاءاً شدیداً ، وأتاه خبرربیعة وخروج عبد القیس ونزولهم علی الطریق ینتظرونه لیلحقوا به ، فقال(علیه السّلام): عبد القیس خیر ربیعة ، وفی کل ربیعة خیر ، ثم قال :

یا لهف نفساه علی ربیعهْ

ربیعةُ السامعة المطیعهْ

قد سبقتنی فیهم الوقیعهْ

دعا علیٌّ دعوة سمیعهْ

حلُّوا بها المنزلة الرفیعهْ (المصدر:4/548)

وقال المسعودی فی مروج الذهب:1/321 إنه(علیه السّلام)کان یکثر من قول هذه الأبیات . وقُدِّر عدد العبدیین مع الإمام(علیه السّلام)بأربعة آلاف (الغارات:2 :785) ، وقیل ألفا رجل. (أنساب الأشراف/262).

وبعث الإمام(علیه السّلام)برسائل الی طلحة والزبیر وعائشة عاتباً وناصحاً ومحذراً من سفک دماء المسلمین ، فلم ینفعهم النصح وأصرُّوا علی غیِّهم ! واصطف الجیشان وجعل الإمام(علیه السّلام) ربیعة البصرة والکوفة ومنهم عبد القیس فی المیمنة ، وجعل علیهم

ص: 36

علباء بن الهیثم السدوسی وقیل عبدالله بن جعفر ومضر البصرة والکوفة فی المیسرة وعلیهم ولده الحسن السبط، وثبت هو بالبقیة فی القلب ، وکان علی الخیل عمار بن یاسر ، وعلی الرجالة ربیبه محمد بن أبی بکر(تاریخ خلیفة بن خیاط: 134) ولم یرغب أن یبدأ القوم بالقتال برغم ما اقترفوه ، فأرسل عبدالله بن عباس الی القادة الثلاثة: طلحة والزبیر وعائشة ، یناشدهم حقن دماء المسلمین ، لکنهم أصروا علی القتال، وانسحب الزبیر من المعرکة ، وقَتَل

مروان طلحة قبل بدئها ، وبقیت عائشة وحدها فقادت المعرکة سبعة أیام ، حتی انهزمت !

وممن قتل مبارزة من العبدیین من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی ذلک الیوم زید بن صوحان رضی الله عنه.

ص: 37

منهم قادة لفئآت أصغر ، فکان صعصعة بن صوحان العبدی علی ربیعة الکوفة ، والحارث بن مرَّة العبدی علی رجالة المیسرة ، وعمرو بن حنظلة علی عبد القیس البصرة ، والحصین بن المنذر علی قبائل بکر بن وائل البصرة ، وخالد بن معمرعلی ذهل البصرة. (المصدر:5/128) وفی الیوم الخامس کان الدور لعبد الله بن عباس ومعه المیسرة من قبائل ربیعة وعبد القیس، فلما رآهم معاویة قال: من هؤلاء فی المیسرة؟ قالوا

ربیعة ، فلم یجد معاویة أحداً من ربیعة فی الشام ! فأرسل الی حِمیر لمواجهتهم وجعل علیهم الولید بن عقبه واقتتل الفریقان قتالاً شدیداً حتی الظهر، ثم تراجع الفریقان.

وفی الیوم التاسع من القتال کانت الوقعة العظیمة ، وکان عبدالله بن عباس علی قبائل ربیعة وعبد القیس، وکان ذو الکلاع الحمیری حانقاً علیهم ، فحمل علیهم حملات ومعه أربعة آلاف رجل عاهدوه علی القتال حتی الموت ، سوی غیرهم: « فأقبل ومعه عبید الله بن عمر وحمل علی ربیعة بخیله ورجاله حملة شدیدة ، فتضعضعت رایات ربیعة، ثم ثبتوا إلا قلیلاً ، وانصرف الشامیون ثم کرُّوا ثانیة فشدُّوا علی ربیعة حملة شدیدة فثبتوا إلا قلیلاً ، وتقدم أبو عرفاء جبلة بن عطیة الذهلی ذهل بنی شیبان ، وهو شیخ کبیر فأخذ الرایة ونادی بالقوم: یا أهل هذه الرایة ، إن عمل الجنة کُرْه کلُّه وثقیل ، وإن عمل النار حِبٌّ کله وخفیف ، وإن الجنة لا

ص: 39

یدخلها إلا الصابرون الذین صبروا أنفسهم علی أمر الله وفرائضه ولیس شئ مما افترض الله علی العباد أشدُّ من الجهاد . ویحکم ألا تحبون أن یغفر لکم ، أما تشتاقون الی الجنة ؟ فإذا رأیتمونی قد شددت فشدوا، ثم شدَّ علی القوم فشدُّوا معه فقاتل وقاتلوا قتالاً شدیداً حتی قتل ، فشدَّت ربیعة بعده شدَّة عظیمة علی صفوف أهل الشام فنقضوها . واشتدَّ القتال بین ربیعة ومنهم عبد القیس وحمیر حتی کثرت القتلی فیما بینهم ، وخاف زیاد بن خصفة التیمی (من تیم اللات بطن من ربیعة) الهلاک علی ربیعة فقال لقومه: إن ذا الکلاع وعبیدالله أبادا ربیعة ، فانهضوا إلیهم وإلا هلکوا ولا بکر بعد الیوم فرکبت عبد القیس وجاءت کأنها غمامة سوداء ، فحملوا علی میمنة معاویة ذو الکلاع ومن معه من حمیر ، فاستنجد بالأشعریین وعک ولخم وصمد بنو عبد القیس وقتلوا ذا الکلاع الحمیری وتضعضعت لقتله أرکان حمیر! فلجأ إبن العاص الی رفع المصاحف ، فتضاربوا بالسیوف حتی تعطفت کالمناجل ، وتطاعنوا بالرماح حتی تکسَّرت أسنتها ». (المصدر :5/155)

ولم یکن منهم أحد مع معاویة کما تقدم ، ولا من کبار الصحابة . وقال نصر بن مزاحم فی وقعة صفین /402: «وأقبل علی علی ربیعة فقال: أنتم درعی ورمحی! قال:فربیعة تفخر بهذا الکلام إلی الیوم».

ص: 40

وقال فی/305: «وشدت ربیعة بعده شدة عظیمة علی صفوف أهل الشام فنقضتها ! وفی ذلک قال مجزأة بن ثور:

أضربهم ولا أری معاویهْ

الأبرج العین العظیم الحاویهْ

هوت به فی النار أم هاویهْ

جاوره فیها کلاب عاویهْ

أغوی طغاماً، لا هدته هادیه ».

ص: 41

ص: 42

وفی المناقب لابن شهر آشوب باسم: سیف بن مالک النمیری ، وعدَّه من شهداء الحملة الأولی ، وهو بصری کان ممن یجتمعون فی دار ماریة العبدیة. (أنصار الحسین/93) .

ص: 46

الأریقط العبدی ، فأتی مکة عام الهجرة ، فالتقی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وصحت عنده العلامات ، فأسلم وقال له: أدع خالک للإسلام ، فجاء عمرو حتی دخل منزله فسلَّم ، فخرجت إمرأته الی أبیها وهی ماریة بنت الأشج فقالت له: إن زوجی قد صبأ ، فانتهرها وجاء الأشج فأخبره الخبر فأسلم ، وکتم إسلامه حیناً ، ثم

خرج مع جماعة من قومه وافداً علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).(الإصابة:2/ 34).

وقد ذکرنا وفودهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفیهم الأشج فرحب به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأجلسه الی یمینه وقال له: یا أشج فیک خصلتان یحبهما الله ورسوله.فقال:وما هما؟ فقال: الحلم والحیاء»(الإستیعاب:1/ 44) وکان الأشج یسکن البحرین ثم انتقل الی البصرة.(الطبقات:7/87).

رأسه وبه رمق فقال له: رحمک الله یا زید کنت خفیف المؤونة عظیم المعونة ، فرفع زید إلیه رأسه ثم قال: وأنت یا أمیر المؤمنین فجزاک الله خیراً ، فوالله ما علمتک إلا بالله علیم ، وفی أمِّ الکتاب لعلیٌّ حکیم ، وإن الله فی صدرک لعظیم ، والله ما قاتلت معک علی جهالة ، ولکنی سمعت اُمَّ سلمة زوج النبی تقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله . فکرهت أن أخذلک فیخذلنی الله . (معجم رجال الحدیث: 8/257).

وقد جدد استشهاده حزن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی من قتل من ربیعة قبل وروده البصرة . (أعیان الشیعة: 7/101) .

وروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: جندب ما جندب ، والأقطع الخیر زید ! فسألوه فقال: رجلان یکونان فی هذه الأمة یضرب أحدهما بضربة تفرق بین الحق والباطل ، والآخر تقطع یده فی سبیل الله ، ثم یتبع الله آخر جسده بأوله ! قال الأجلح: أما جندب فقتل الساحر عند الولید بن عقبة ، وأما زید فقطعت یده یوم جلولاء وقتل یوم الجمل ». (المصدر:6/123).

ص: 49

وعن النعمان أبی قدامة أنه کان فی جیش علیهم سلمان الفارسی ، فکان یؤمهم زید بن صوحان یأمره بذلک سلمان (المصدر :6/123). وطلب عبدالله بن عباس من صعصعة أن یصف له أخویه زیداً وسیحان، فقال: أما زید فکما قال أخو غنیِّ:

فتی لا یبالی أن یکون بوجهه

إذا سدت خلاَّت الکرام شحوب

إذا ما ترا آه الرجال تحفظوا

فلم ینطقوا العوراء وهو قریب

حلیف الندی یدعو الندی فیجیبه

إلیه ، ویدعوه الندی فیجیب

کأن بیوت الحی ما لم یکن بها

بسابس ما یلفی بهن غریب

ثم قال: کان والله یا ابن عباس عظیم المروة ، شریف الأخوَّة ، جلیل الخطر ، بعید الأثر ، کمیش العروة ، ألیف البدوة ، سلیم جوانح الصدر ، قلیل وساوس الدهر ، ذاکراً الله طرفی النهار وزلفی اللیل ، الجوع والشبع عنده سیان ، لا ینافس فی دنیاً ، وأقل أصحابه من ینافس فیها ، یطیل السکوت ، ویحفظ الکلام ، إن نطق نطق بعقام ، یهرب منه الدعار الأشرار ، ویألفه الأحرار الأخیار . فقال ابن عباس:

ما ظنک برجل من أهل الجنة ، رحم الله زیداً. (مروج الذهب:1/368).

ص: 50

واحتج زید مع جملة صلحاء الکوفة علی تصرفات والی عثمان سعید بن العاص ، فغضب عثمان ونفاهم الی الشام ، منهم مالک بن الحارث الأشتر ، وکمیل بن زیاد ، وعمرو بن زرارة وشریح بن أوفی ، وزید وصعصعة إبنا صوحان.(تاریخ المدینة:3/1141) وبقوا منفیین الی أن أخرج أهل الکوفة سعید بن العاص ، وکتبوا إلیهم فعادوا الی مصرهم .

وعندما وصل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی ذی قار ، استبطأ وصول مقاتلة أهل الکوفة ، فأرسل ولده الإمام الحسن(علیه السّلام)، وعمار بن یاسر ، وقیس بن سعد ، وزید بن صوحان ، یستحثون له أهل الکوفة ویدعونهم للنهوض،وکان أبو موسی الأشعری والی الکوفة آنذاک یثبط الناس عن الإمام(علیه السّلام) .

المؤمنین(علیه السّلام). قال الإمام الصادق(علیه السّلام): « ما کان مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من أصحابه من یعرف حقه إلا صعصعة وأصحابه» (معجم رجال الحدیث: 9/ 378).

وشهد صعصعة مشاهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کلها الجمل وصفین والنهروان ، مقاتلاً وحاملاً رایته .

وعندما بایع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال له: «یا أمیر المؤمنین لقد زیَّنت الخلافة وما زانتک ، ورفعتها وما رفعتک ، وهی إلیک أحوج منک إلیها ». (شرح أصول الکافی: 7/ 203).

وقال فی علی(علیه السّلام): «جمع الحلم والسلم والعلم، والقرابة القریبة ، والهجرة القدیمة ، والبلاء العظیم فی الإسلام». (المناقب لمحمد بن سلیمان: 2/67).

وبعثه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی الخوارج حین نزلوا حروراء لینظر ما یریدون ، فقالوا له: أرأیت لو کان علیٌّ معنا فی موضعنا أتکون معه ؟ قال: نعم ، قالوا: فأنت إذن مقلد علیاً دینک ، إرجع فلا دین لک ! فقال لهم صعصعة: ویلکم ألا أقلد من قلد الله فأحسن التقلید ، فاضطلع بأمر الله صدیقاً ، أو لم یکن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا اشتدَّت الحرب قدَّمه فی لهواتها فیطأ صماخها بأخمصه ، ویخمد

ص: 52

لهبها بحدِّه ، مکدوداً فی ذات الله ، عنه یعبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والمسلمون ، فأنی تصرفون ، وأین تذهبون ، والی من ترغبون ، وعمن تصدفون؟! عن القمر الباهر ، والسراج الزاهر ، والصراط المستقیم ، وحسان الأعد المقیم ، قاتلکم الله أنی تؤفکون ؟ أفی الصدیق الأکبر والغرض الأقصی ترمون ؟ طاشت عقولکم ، وغارت حلومکم ، وشاهت وجوهکم ، لقد علوتم القلة من الجبل ، وباعدتم العلة من النهل ، أتستهدفون أمیر المؤمنین ووصی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! لقد سوَّلت لکم أنفسکم خسراناً مبیناً ، فبعداً

وسحقاً للکفرة الظالمین ، عدل بکم عن القصد الشیطان ، وعمَّی لکم واضح المحجة الحرمان! (الإختصاص/121).

وعندما نفاه عثمان الی الشام مع الأشتر وجماعة ، جرت بینهم وبین معاویة محاورات ، وفیها لصعصعة کلام بلیغ .

ولما توفی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وقف صعصعة یؤبنه ، واضعاً إحدی یدیه علی فؤاده ، وأخذ بالأخری تراباً من تراب القبر وصار یضرب به رأسه ، ثم قال: « بأبی أنت واُمِّی یا أمیر المؤمنین ، ثم قال: هنیئاً لک یا أبا الحسن ، فلقد طاب مولدک ، وقوی صبرک ،

ص: 53

وعظم جهادک ، وظفرت برأیک ، وربحت تجارتک ، وقدمت علی خالقک، فتلقاک الله ببشارته ، وحفک بملائکته ، واستقررت فی جوار المصطفی ، فأکرمک الله بجواره ، ولحقت بدرجة أخیک المصطفی ، وشربت بکأسه الأوفی ، فأسأل الله أن یمنَّ علینا باقتفائنا أثرک ، والعمل بسیرتک ، والموالاة لأولیائک ، والمعاداة لأعدائک ، وأن یحشرنا فی زمرة أولیائک ، فقد نلت مالم ینله أحد ، وأدرکت ما لم یدرکه أحد ، وجاهدت فی سبیل ربک بین یدی أخیک المصطفی حق جهاده ، وقمت بدین الله حق القیام ، حتی أقمت السنن ، وأبَرْتَ الفتن ، واستقام الإسلام ، وانتظم الإیمان . فعلیک منی أفضل الصلاة والسلام بک اشتدَّ ظهر المؤمنین ، واتضحت أعلام السبل ، وأقیمت السنن ، وما جمع لأحد من مناقبک وخصالک ، سبقت الی إجابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مقدماً مؤثراً ، وسارعت الی نصرته ، ووقیته بنفسک ، ورمیت سیفک ذا الفقار فی مواطن الخوف والحذر ، قصم الله بک کل جبار عنید ، وذل بک کل ذی بأس شدید ، وهدم بک حصون أهل الشرک والعدوان والردی ، وقتل بک أهل الضلال من العدی . فهنیئاً لک یا أبا الحسن .

ص: 54

لقد شرَّف الله مقامک وکنت أقرب الناس الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نسباً، وأولهم إسلاماً ، وأوفاهم یقیناً ، وأشدهم قلباً ، وأبذلهم لنفسه مجاهداً ، وأعظمهم فی الخیر نصیباً ، فلا حرمنا الله من أجرک ، ولا أذلنا بعدک ، فوالله لقد کانت حیاتک مفاتح للخیر ومغالق للشر ، وإن یومک هذا مفتاح کل شرٍّ ومغلاق کل خیر، ولو أن الناس قبلوا منک لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، ولکنهم آثروا الدنیا علی الآخرة ثم أنشد:

ألا من لی باُنسک یا اُخیَّا

ومن لی أن أبثک ما لدیا

طوتک خطوب دهر قد تولت

کذاک خطوبه نشراً وطیا

فلو نشرک قواک الی المنایا

شکوت إلیک ما صنعت إلیا

بکیتک یا علی لدر عینی

فلم یُغن البکاء علیک شیا

کفی حزناً بدفنک ثم إنی

نفضت تراب قبرک من یدیا

وکانت فی حیاتک لی عظات

وأنت الیوم أوعظ منک حیا

فیا أسفا علیک وطول شوقی

إلیک لو أن ذلک ردَّ شیا

(مناقب آل أبی طالب: 3 /97)

وجمع صعصعة قومه فی الکوفة عندما بلغه أن بعضهم یؤوی الخوارج ، وذلک بعد مقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ثم خطبهم فقال: «یا معشر عباد الله ! إن الله لما قسَّم الفضل بین المسلمین خصَّکم

ص: 55

بأحسن القسم ، فأجبتم الی دین الله الذی ارتضاه لنفسه وارتضاه لملائکته ورسله ، فأقمتم علیه حتی قبض الله رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم اختلف الناس من بعد: فثبتت طائفة ، وارتدَّت طائفة ، وأدهنت طائفة ، وتربَّصت طائفة ، فلزمتم دین الله إیمانا به وبرسوله ، وقاتلتم المرتدین حتی قام الدین ، وأهلک الله الظالمین ، فلم یزل الله یزیدکم بذلک خیراً فی کل شئ وعلی کل حال حتی اختلفت الأُمة بینها فقالت طائفة: نرید طلحة والزبیر وعائشة ، وقالت طائفة نرید أهل المغرب (معاویة) وقالت طائفة: نرید عبدالله بن وهب الراسبی (الخوارج) وأنتم قلتم: لانرید إلا الذین ابتدأنا الله بالکرامة من قبلهم ، (علیاً والعترة(علیهم السّلام) ) تسدیداً من الله لکم وتوفیقاً ، فلم تزالوا علی الحق لازمین له آخذین به ، حتی أهلک الله بکم الناکثین یوم الجمل ، ولا قوم أعدی لکم ولأهل بیت نبیکم ولجماعة المسلمین من هذه المارقة الخاطئة ، الذین فارقوا إمامنا ،واستحلوا دماءنا وشهدوا علینا بالکفر ! فإیاکم أن تؤوهم فی دورکم أو تکتموا علیهم ، فإنه لیس ینبغی لحیٍّ من أحیاء العرب أن یکون أعدی منکم لهذه المارقة ، وقد ذکر لی: أن بعضهم فی جانب من حیِّکم وأنا باحث وسائل عن ذلک ، فإن کان ما حکیَ لی حقاً تقرَّبت الی الله بدمائهم ، فإن دماءهم حلال »! (موسوعة الیوسفی:5/517).

ص: 56

ووصف صعصعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمعاویة یوماً فقال:

« کان فینا کأحدنا ، لین جانب ، وشدة تواضع ، وسهولة قیاد ، وکنا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسیاف الواقف علی رأسه » ! (شرح نهج البلاغة: 1/25).

وأقام المغیرة بن شعبة عامل معاویة علی الکوفة الخطباء لیلعنوا علیاً(علیه السّلام)فقام صعصعة بن صوحان فتکلم فقال المغیرة: أخرجوه وأقیموه علی المصطبة فلیلعن علیاً ، فقال: لعن الله من لعن الله ولعن علی بن أبی طالب ، فأخبروا المغیرة بذلک ، فقال: أقسم بالله لتقیدنَّه ؟ فخرج صعصعة فقال: إن هذا یأبی إلا علی بن أبی طالب فالعنوه لعنه الله! فقال المغیرة:أخرجوه أخرج الله نفسه! :(مواقف الشیعة:2/441).

وکتب معاویة الی زیاد بن أبیه عامله علی الکوفة: أن ابعث لی خطباء أهل العراق ، وابعث لی صعصعة بن صوحان ، ففعل ، فلما قدِموا علی معاویة خطبهم فقال: مرحباً بکم یا أهل العراق قدِمتم علی إمامکم ، وهوجُنَّة لکم یعطیکم مسألتکم ، ولا یعظم فی عینه کبیراً ، ولا یحقر لکم صغیراً ، وقدمتم علی أرض المحشر والمنشر ، والأرض المقدسة وأرض هجرة الأنبیاء ، ثم قال فی

ص: 57

خطبته: ولو أن أبا سفیان ولد الناس کلهم لکانوا أکیاساً (عقلاء حلماء) . فلما فرغ من خطبته قال: قم فاخطب یا صعصعة ، فقام صعصعة: فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: إن معاویة ذکر إنا قدِمنا علی إمامنا وهو جُنَّة لنا ، فما یکون حالنا إذا انخرقت الجُنَّة ؟ وذکر أنا قدِمنا الی أرض المحشر والمنشر والأرض المقدسة وأرض هجرة الأنبیاء! فالمحشر والمنشر لایضر بعدهما مؤمناً ولا ینفع قربهما کافراً ، والأرض لا تقدِّس أحداً وإنما یقدِّس العباد أعمالهم ، ولقد وطأها من الفراعنة أکثر مما وطأها من الأنبیاء ! وذکر أن أبا سفیان لو ولد الناس کلهم لکانوا أکیاساً فقد ولدهم من هو خیر من أبی سفیان ، آدم صلوات الله علیه ، فولد الکیِّس والأحمق والعالم والجاهل! فغضب معاویة وقال: أسکت لا أمَّ لک ، ولا أب ، ولا أرض ! فقال صعصعة: الأب والأم ولدانی ، ومن الأرض خرجت ، وإلیها أعود !

وأخیراً ، کتب معاویة الی عامله زیاد أن أقمه للناس وأمره أن یلعن علیاً فإن لم یفعل فاقتله ! فأخبره زیاد بما أمره به فیه وأقامه للناس ، فصعد صعصعة المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم صلی علی

ص: 58

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: أیها الناس إن معاویة أمرنی أن ألعن علیاً فالعنوه لعنه الله . فقال زیاد: لا أراک إلا لعنت أمیر المؤمنین معاویة . فقال صعصعة: إنی ترکتها مبهمة وإلا بینتها . فقال زیاد: لتلعننَّ علیاً وإلا نفذت فیک أمر أمیر المؤمنین ، فصعد صعصعة المنبر ، فقال: أیها الناس إنهم أبوا علیَّ إلا أن أسبَّ علیاً، وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من سبَّ علیا فقد سبَّنی ومن سبَّنی فقد سبَّ الله! وما کنت بالذی یسبُّ الله ورسوله ، فکتب زیاد بذلک الی معاویة ، فأمر بقطع عطائه وهدم داره ، ففعل زیاد به ذلک ، لکن إخوانه من الموالین لآل البیت(علیهم السّلام) مشی بعضهم الی بعض ، فجمعوا له سبعین ألفاً. (شرح الأخبار:1/171) فأبعده الی جزیرة أوال أی البحرین ، فمات فیها سنة ستین للهجرة (رحمه الله)، وقبره مزار .

وهو یسیر فناداه یاجویریة إلحق بی فإنی إذا رأیتک هویتک ! وروی أیضاً عن حبَّة العرنی قال: سرنا مع علیٍّ(علیه السّلام)یوماً فالتفت فإذا جویریة خلفه بعیداً ، فناداه: یا جویریة إلحق بی لا أباً لک ، ألا تعلم أنی أهواک وأحبک ؟ قال: فرکض نحوه ، فقال له: إنی محدثک بأمور فاحفظها ثم اشترکا فی الحدیث سراً فقال جویریة: یا أمیر المؤمنین إنی رجل نَسَّاء ، فقال: إنی أعید علیک الحدیث لتحفظه ، ثم قال له فی آخر ما حدثه إیاه: یا جویریة ، أحبب حبیبنا ما أحبنا فإذا أبغضنا فابغضه ، وابغض بغیضنا ما أبغضنا فإذا أحبنا فأحبه . وکان ناس فی الکوفة یقولون: أتراه جعل جویریة وصیه کما یدعی هو من وصیة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ؟ وما ذلک إلا لشدة اختصاصه له ».

وقال فی ص291: «دخل جویریة یوماً علی الإمام(علیه السّلام)وهو مضطجع وعنده قوم من أصحابه فناداه: أیها النائم استیقظ ، فلتضربن علی رأسک ضربة تخضب منها لحیتک .

فتبسم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ثم قال: یا جویریة ، أترید أن أحدثک بأمرک ؟ أما والذی نفسی بیده لتُعْتَلَنَّ للعُتُلِّ الزنیم فلیقطعنَّ یدک

ص: 60

ورجلک ، ولیصلبنَّک تحت جذع کافر . قال الراوی: فوالله ما مضت الأیام حتی أخذ زیاد جویریة ، فقطع یده ورجله وصلبه الی جانب جذع ابن مکعبر وکان جذعاً طویلاً ، فصلبه علی جذع قصیر الی جانبه !

وقد روی جاریة حدیث رد الشمس لأمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، قال: أقبلنا مع أمیر المؤمنین من قتل الخوارج ، حتی إذا قطعنا فی أرض بابل وحضرت صلاة العصر ، فنزل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ونزل الناس فقال: أیها الناس إن هذه أرض ملعونة ، قد عذبت فی الدهر ثلاث مرات ، وفی خبر آخر مرتین وهی تتوقع الثالثة ، وهی إحدی المؤتفکات ، وهی أول أرض عبد فیها وثن ، وأنه لا یحل لنبی ولا لوصی نبی أن یصلی فیها ، فمن أراد أن یصلی فلیصل . (وسائل الشیعة: 5/180) . قال: فتفرق الناس یصلون یمنة ویسرة ، وقلت أنا لأقلدنَّ هذا الرجل دینی، ولا أصلی حتی یصلی. قال: فسرنا وجعلت الشمس تستقل وجعل یدخلنی فی ذلک أمر عظیم ،حتی وجبت الشمس وقطعت الأرض ، فقال(علیه السّلام): یا جویریة أذَّن ، فقلت: تقول لی أذن وقد غابت الشمس؟ قال: فأذنت ثم قال: أقم فأقمت ، فلما قلت: قد قامت الصلاة رأیت شفتیه تتحرکان ، وسمعت کلاماً کأنه کلام

ص: 61

العبرانیة ، قال: فرجعت الشمس حتی صارت مثل وقتها فی العصر فصلی ! فلما انصرف هوت الی مکانها واشتبکت النجوم»! (خصائص الأئمة/56).

أقول: تدل روایات هذه الحادثة علی أن المکان المقصود لیس کل بابل بل أرضٌ فی بابل ، وهی المکان الذی خسف فیه بنمرود أو غیره ، ففی مستدرک الوسائل(3/349 ) عن علی(علیه السّلام):« إن ببابل أرضاً قد خسف بها فحرک دابتک لعلنا أن نصلی العصر خارجاً منها ، قال فحرک دابته وحرک الناس دوابهم فی أثره ، فلما جاز جسر الصراط نزل فصلی بالناس العصر ». وقال ابن إدریس فی السرائر:1/265: «وکذلک یکره الصلاة فی کل أرض خسف ، ولهذا کره أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الصلاة فی أرض بابل فلما عبر الفرات إلی الجانب الغربی وفاته لأجل ذلک أول الوقت ، ردت له الشمس إلی موضعها فی أول الوقت ، وصلی ». ونحوه: تحریر الأحکام:1/217، وذکری الشیعة:3/93، وکشف اللثام:3/299، ومفتاح الکرامة: 6/198، ومصباح الفقیه:2 ق 1/ 187.

ص: 62

وکان فی الفتوحات قائداً ، فقد فتح مکران وهی بلوشستان إیران أیام عثمان بن عفان (معجم البلدان:5/179) ، وجعله عثمان حاکماً علی السند فرجع عنها کارهاً لولایتها (الدرجات الرفیعة/391)

مر ابن عباس علی قوم وقد

سبُّوا علیاً فاستراع وبکی

وقال مغتاظاً لهم أیُّکم

سبَّ إله الخلق جلَّ وعلا

قالوا معاذا الله ، قال أیکم

سبَّ رسول الله ظلماً واجتری

قالوا معاذ الله ، قال أیکم

سبَّ علیاً خیر من وطا الحصی

قالوا نعم قد کان ذا ، فقال قد

سمعت والله النبی المجتبی

یقول من سبَّ علیاً سبنی

وسبنی سبَّ الإله واکتفی

محمد وصنوه وابنته وابنیه

خیر من تحفی واحتذی

صلی علیهم ربنا باری الوری

ومنشئ الخلق علی وجه الثری

صلی علیهم ربنا باری الوری

ومنشئ الخلق علی وجه الثری

صفاهم الله تعالی وارتضی

واختارهم من الأنام واجتبی

لولاهم الله ما رفع السما ولا

دحی الأرض ولا أنشی الوری

لا یقبل الله لعبد عملاً

حتی یوالیهم بإخلاص الولا

ولا تتم لامرئ صلاته

إلا بذکرهم ، ولا یزکو الدعا

لو لم یکونوا خیر من وطا الحصا

ما قال جبریل من تحت العبا

هل أنا منکم شرفاً ثم علا

یفاخر الأملاک إذ قالوا بلی

لو أن عبداً لقی الله بأعما

ل جمیع الخلق براً واتقی

ولم یکن والی علیاً حبطت

أعماله وکبَّ فی نار لظی

وإن جبریل الأمین قال لی

عن ملکیه الکاتبین مذ دنا

ص: 66

إنهما ما کتبوا قط علی

الطهر علیٍّ زلة ً ولا خنا

(الغدیر: 2 : 298) وله(رحمه الله):

آل النبی محمد أهل

الفضایل والمناقب

المرشدون من العمی

والمنقذون من اللوازب

الصادقون الناطقون

السابقون الی الرغائب

فولاهم فرض من الرح

مان فی القرآن واجب

وهم الصراط ، فمستقیم

فوقه ناج وناکب

صدیقة خلقت لصدیق

شریف فی المناسب

اختاره واختارها طهرین

من دنس المعایب

إسماهما قرنا علی سطر

بظل العرش راتب

کان الإله ولیها

وأمینه جبریل خاطب

والمهر خمس الأرض

موهبة تعالت فی المواهب

وتهابها من حمل طوبی

طیبت تلک المناهب (الغدیر:2/305 )

وله(رحمه الله):

یا سادتی یا بنی علی

یا آل طه وآل صاد

من ذا یوازیکم وأنتم

خلایف الله فی البلاد

ص: 67

أنتم نجوم الهدی اللواتی

یهدی بها الله کل هاد

لولا هداکم إذا ضللنا

والتبس الغیُّ بالرشاد

لا زلت فی حبکم اُوالی

عمری وفی بغضکم اُعادی

وذاک ذخری الذی علیه

فی عرصة الحشر اعتمادی

(الغدیر:2/ و317)

شهدت بأن الله حق وسامحت

بنات فؤادی بالشهادة والنهض

فابلغ رسول الله عنی رسالة

بأنی حنیف حیث کنت من الأرض

وقال ابن عیاش الجوهری فی مقتضب الأثر/31:

« ومن أتقن الأخبار المأثورة وغریبها وعجیبها ، ومن المصون المکنون فی أعداد الأئمة (علیهم السّلام) وأسمائهم من طریق العامة مرفوعاً وهو خبر الجارود بن المنذر وإخباره عن قس بن ساعدة: ما حدثنا به أبو جعفر محمد بن لاحق...حدثنی الجارود بن المنذر العبدی وکان نصرانیاً فأسلم عام الحدیبیة وحسن إسلامه ، وکان قاریاً للکتب ، عالماً بتأویلها علی وجه الدهر وسالف العصر ، بصیراً بالفلسفة والطب ، ذا رأی أصیل ووجه جمیل ، أنشأ یحدثنا فی أمارة عمر بن الخطاب ، قال: وفدت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی رجال من عبد القیس ، ذوی أحلام وأسنان وفصاحة وبیان وحجة وبرهان ، فلما بصروا به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )راعهم منظره ومحضره ، وأفحموا عن بیانهم ، واعتراهم العرواء فی أبدانهم ! فقال زعیم القوم لی: دونک من أقمت بنا أممه ، فما نستطیع أن نکلمه ! فاستقدمت دونهم إلیه فوقفت بین یدیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقلت: السلام علیک یا نبی الله ، بأبی أنت وأمی ، ثم أنشأت أقول:

یا نبی الهدی أتتک رجالٌ

قطعت قرددا وآلاً فآلا

ص: 69

جابت البید والمهامهَ حتی

غالها من طوی السری ما غالا

قطعت دونک الصحاصح تهوی

لا تعد الکلال فیک کلالا

کل دهناء تقصر الطرف عنها

أرقلتها قلاصنا إرقالا

خصک الله یا ابن آمنة الخیر

إذا ما تلت سجال سجالا

أنبأ الأولون باسمک فینا

وبأسماء بعده تتلالا

قال: فأقبل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصفحة وجهه المبارک وشِمْتُ منه ضیاء لامعاً ساطعاً کومیض البرق فقال: یا جارود لقد تأخر بک وبقومک الموعد ، وقد کنت وعدته قبل عامی ذلک أن أفد إلیه بقومی فلم آته وأتیته فی عام الحدیبیة ، فقلت: یا رسول الله بنفسی أنت ، ما کان إبطائی عنک إلا أن جلة قومی أبطأوا عن إجابتی ، حتی ساقها الله إلیک لما أراد لها من الخیر لدیک.. وقد کنت علی دین النصرانیة قبل أتیتی إلیک الأولی فها أنا تارکه بین یدیک إذ ذلک مما یعظم الأجر ، ویمحو المآثم والحوب ، ویرضی الرب عن المربوب .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا ضامن لک یا جارود ! قلت: أعلم یا رسول الله أنک بذلک ضمین قمین . قال: فَدِنْ الآن بالوحدانیة ودع عنک النصرانیة ، قلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأنک عبده ورسوله ، ولقد أسلمت علی علم بک

ص: 70

وبناء فیک ، علمته من قبل! فتبسم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کأنه علم ما أردته من الإنباء فیه فأقبل علیَّ وعلی قومی فقال: أفیکم من یعرف قس بن ساعدة الأیادی؟ قلت: یا رسول الله کلنا نعرفه غیر أنی من بینهم عارف بخبره ، واقف علی أثره: کان قس بن ساعدة یا رسول الله سبطاً من أسباط العرب، عمَّر خمس مائة عام ، تقفَّر منها فی البراری خمسة أعمار یضج بالتسبیح علی منهاج المسیح ، لا یقره قرار ولا یکنه جدار ، ولا یستمتع منه جار ، لا یفتر من الرهبانیة ویدین الله بالوحدانیة ، یلبس المسموح ، ویتحسی فی سیاحته بیض النعام ، بالنور والظلام ، یبصر فیعتبر ، ویتفکر فیختبر ، تضرب بحکمته الأمثال ، أدرک رأس الحواریین شمعون ، وأدرک لوقا ویوحنا وأمثالهم ، ففقه کلامهم ونقل منهم ، تحوَّبَ الدهر وجانَبَ الکفر ، وهو القائل بسوق عکاظ وذی المجاز:

شرقٌ وغرب ، ویابسٌ ورطب ، وأجاجٌ وعذب ، وحبٌّ ونبات ، وجمعٌ وأشتات ، وذهابٌ وممات ، وآباءٌ وأمهات ، وسرورُ مولود ، ورزء مفقود . تباً لأرباب الغفلة ، لیصلحن العامل عمله قبل أن یفقد أجله !

ص: 71

کلا بل هو الله الواحد لیس بمولود ولا والد ، أمات وأحیا ، وخلق الذکر والأنثی ، وهو رب الآخرة والأولی.. ثم صاح: یا معاشر أیاد: أین ثمود ، وأین عاد ، وأین الآباء والأجداد ، وأین العلیل والعواد ، وأین الطالبون والرواد ، وکل له معاد . قلت: یا رسول الله لقد شهدت قساً خرج من ناد من أندیة أیاد ، إلی صحصح ذی قتاد وصمرة وعتاد ! وهو مشتمل بنجاد ، فوقف فی أضحیان لیل کالشمس، رافعاً إلی السماء وجهه وإصبعه ، فدنوت منه وسمعته یقول:

اللهم رب هذه السبعة الأرقعة والأرضین الممرعة ، وبمحمد والثلاثة المحامدة معه ، والعلیین الأربعة ، وسبطیه النبعة ، والأرفعة الفرعة ، والسری اللمعة ، وسمی الکلیم الضرعة ، والحسن ذی الرفعة ، أولئک النقباء الشفعة ، والطریق المهیعة ، درسة الإنجیل ، وحفظة التنزیل ، علی عدد النقباء من بنی إسرائیل ، محاة الأضالیل ونفاة الأباطیل ، الصادقوا القیل ، علیهم تقوم الساعة ، وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله تعالی فرض الطاعة .

ص: 72

اللهم لیتنی مدر کهم ولو بعد لأی من عمری ومحیای. ثم آب یکفکف دمعه ویرن رنین البکرة وقد بریت ببراة وهو یقول:

أقسمَ قِسٌّ قسما

لیس به مکتتما

لو عاش ألفی عمر

لم یلق منها سأما

حتی یلاقی أحمداً

والنقباء الحکما

هم أوصیاء أحمدٍ

أکرم من تحت السما

یعمی العباد عنهم

وهم جلاء للعمی

لست بناس ذکرهم

حتی أحُلَّ الرجما

ثم قلت: یا رسول الله أنبئنی أنبأک الله بخبر عن هذه الأسماء التی لم نشهدها وأشهدنا قس ذکرها ؟

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا جارود لیلة أسری بی إلی السماء أوحی الله عز وجل إلی أن سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا ؟فقلت: علی ما بعثتم؟ فقالوا: علی نبوتک وولایة علی بن أبی طالب والأئمة منکما .

ثم أوحی إلی أن التفت عن یمین العرش ، فالتفت فإذا علی والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمد بن علی ، وجعفر بن محمد ، وموسی بن جعفر ، وعلی بن موسی ، ومحمد بن علی ، وعلی بن محمد ، والحسن بن علی ، والمهدی فی ضحضاح من نور

ص: 73

یصلون ، فقال لی الرب تعالی: هؤلاء الحجج لأولیائی، وهذا المنتقم من أعدائی ! قال الجارود: فانصرفت بقومی وقلت فی وجهتی إلی قومی:

أتیتک یا ابن آمنة الرسولا

لکی بک أهتدی النهج السبیلا

فقلت وکان قولک قول حق

وصدقٌ ما بدا لک أن تقولا

وبصرت العمی من عبد قیس

وکل کان من عمه ضلیلا

وأنبأناک عن قس الأیادی

مقالاً فیک ظلت به جدیلا

وأسماء عمت عنا فآلت

إلی علم وکنت به جهولا ».

ورواه أبو الفتح فی الإستنصار/34 ، وکنز الفوائد/256 ، والمناقب: 1/245 .

وبعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثبت الجارود وقومه علی الإسلام ، فقد روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق :1/432: «لما توفی رسول الله ارتدت العرب وارتد أهل هجر عن الإسلام، فقال أبان بن سعید بن العاص والی النبی علی هجر لعبد القیس: أبلغونی مأمنی! قالوا: بل أقم فلنجاهد معک فی سبیل الله ، فالله معز دینه ومظهره علی ما سواه وعبد القیس لم ترجع عن الإسلام ، قال: بل أبلغونی مأمنی فأشهد أمر أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیس مثلی یغیب عنهم ، فأحیا بحیاتهم وأموت بموتهم... ومشی إلیه الجارود العبدی فقال: أنشدک الله أن لا تخرج من بین أظهرنا فإن دارنا منیعة ونحن سامعون مطیعون ،ولو کنت فی المدینة الیوم لوجهک أبو بکر إلینا ، فلا تفعل فإنک

ص: 74

إن قدمت علی أبی بکر لامک ، وقال: تخرج من قوم أهل سمع وطاعة ثم رجعک إلینا . فقال: لا أعمل لأحد بعد رسول الله وإن معی مالاً قد اجتمع ، قالوا: إحمله فحمل مئة ألف درهم وخرج معه ثلاث مئة خفراً حتی قدم المدینة » .

وروی ابن سعد أن الجارود العبدی شهد علی قدامة بن مظعون والی البحرین من قبل عمر بن الخطاب بشرب الخمر ، وشهد علیه علقمة بن عبدالله التمیمی وقیل أبو هریرة بقئ الخمر ، وأن عمر دافع عنه وتهرَّب من إقامة الحدِّ علیه، لأنه أخ زوجته ، فاعترض علیه الجارود !

قال فی الطبقات:6/560: « إن عمر بن الخطاب ولی قدامة بن مظعون البحرین ، فقدم الجارود سید عبد القیس علی عمر بن الخطاب فقال: یا أمیر المؤمنین إن قدامة قد شرب ، وإنی رأیت حدَّاً من حدود الله کان حقاً علیَّ أن أرفعه إلیک ، فقال عمر: من یشهد علی ما تقول ؟ فقال: أبو هریرة یشهد ، فکتب عمر الی قدامة بالقدوم علیه فقدم ، فأقبل الجارود یکلم عمر ویقول: أقم علی هذا کتاب الله ! فقال عمر: أشاهد أنت أم خصم؟ فقال الجارود: بل أنا شاهد! فقال عمر: قد کنت أدیت شهادتک ، فسکت الجارود . ثم غدا علیه من الغد فقال: أقم الحد علی هذا ، فقال عمر: ما أراک إلا خصماً ، وما یشهد علیه إلا رجل واحد ، والله لتملکنَّ لسانک أو لأسوءنَّک ! فقال الجارود: أما والله ما ذاک بالحق ، یشرب إبن عمک الخمر

ص: 75

وتسوءنی ، فوزعه عمر ! أی طرده! وکان لقیه عبدالله بن عمر لما جاء لیشهد علی قدامة بن مظعون فأخذ یهدده: والله لیجلدنک أمیر المؤمنین! فقال الجارود: یجلد والله خالک أو یأثم أبوک بربه ، إیای تکسر بهذا یا عبدالله بن عمر ، ثم جاء فدخل علی عمر فقال: أقم الکتاب علی هذا ، فانتهره عمر وقال: والله لولا الله لفعلت بک وفعلت! فقال الجارود: والله لولا الله لما هممت بذلک! فقال عمر: صدقت إنک لمنتحی الدار کثیر العشیرة. وهنا اضطر عمر لإقامة الحد علی صاحبه قدامة بن مظعون ، وعزله عن ولایة البحرین ، وبعث أبو بکرة وقیل أبا هریرة والیاً بدلاً عنه ! (والکامل:1/453).

وسکن الجارود البصرة، ومات سنة إحدی وعشرون للهجرة فی عقبة الطین من بلاد فارس ودفن هناک. (الإستیعاب:1/78).

ص: 76

4: هرم بن حیان: أحد الزهاد الثمانیة، من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعدَّ فی الصحابة (أسد الغابة:5/57). من أصحاب أویس القرنی وذکروا له کرامات. (الطبقات:7/133).

5: بشر بن منقذ (الأعور الشنی): من بنی شن من عبد القیس، من فحول شعراء العرب ، وبعض أبیاته أمثال کقوله:

لسان الفتی نصف ونصف فؤاده

فهل بعد إلا صورة اللحم والدم

وکائن تری من ساکت لک معجب

زیادته أو نقصه فی التکلم

وفضله الشعبی علی حسان (کتاب الصمت لابن أبی الدنیا/55). وله دیوان مطبوع ، منه:

أبا حسن أنت شمس النهار

وهذان فی الحادثات القمر

وأنت وهذان حتی الممات

بمنزلة السمع بعد البصر

وأنتم أناس لکم سورة

تقصر عنها أکفُّ البشر

یخبرنا الناس عن فضلکم

وفضلکم الیوم فوق الخبر

عقدت لقوم أولی نجدة

من أهل الحیاء وأهل الخطر

مسامیح بالموت عند اللقاء

منّا وإخواننا من مضر

ومن حیِّ ذی یمن جلة

یقیمون فی النائبات الصعر

فکلٌّ یسرُّک فی قومه

ومن قال لا ، فبفیه الحجر

ص: 78

ونحن الفوارس یوم الزبیر

وطلحة إذ قیل أودی غدر

ضربناهم قبل نصف النهار

الی اللیل حتی قضینا الوطر

ولم یأخذ الضرب إلا الرؤوس

ولم یأخذ الطعن إلا الثغر

فنحن اُولئک فی أمسنا

ونحن کذلک فیما غبر

(شرح نهج البلاغة : 8/68)

وله قصائد یذم فیها معاویة وأبا موسی الأشعری .

6: قثم بن خبیئة (الصلتان العبدی): شاعر ، شهد صفین مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وله هجاء لعبید الله بن عمر (شرح النهج 8 /537) وقد حکَّمه بنو تمیم بین جریر والفرزدق ففضَّل جریراً فی الشاعریة ، والفرزدق فی شرف النسب ، فلم یرضیا فهجاهما. (خزانة الأدب: 2/156).

7: عمرو بن مرجوم العصری: کان هو وأبوه سیدین ، وکان فی وفد قیس علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (الطبقات الکبری : 5/563).

وشهد الجمل وصفین مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وکان قائداً فی ألوف من قومه . (الغارات : 2 : 784).

ص: 79

8: اُذینة بن سلمة: والد عبد الرحمن قاضی البصرة زمن الحجاج وکان رأس عبد القیس بعد موت الجارود العبدی وقبل أن یتولی إبنه المنذر بن الجارود الرئاسة. (الإصابة:1/10).

9: عوف بن بشر الشنی: روی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(رجال الطوسی/76) وشهد معه صفین وناظر ذا الکلاع الحمیری بعد مقتل عمار وأفحمه بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): عمار تقتله الفئة الباغیة (وقعة صفین/336) .

10: حویرثة بن سمیِّ العبدی: شهد صفین مع أمیر المؤمنین (وقعة صفین/384)

11: الحارث بن مرة العبدی: أحد الأبطال ، استشهد مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صفین وکان قائد رجالة المیسرة (وقعة صفین/136).

12: المنذر بن مالک النضری: من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (رجال الطوسی: 82)

13: قدامة بن مسروق العبدی: من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، حضر معه صفین . (مستدرکات علم رجال الحدیث:6/267) .

ص: 80

14: جابر العبدی: روی أحمد أنه وفد معهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (مسند أحمد: 5/446)

15: عبد الله بن حکیم بن جبلة: روی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (رجال الطوسی : 75)

16: صوحان بن صعصعة بن صوحان: کان مقعداً ، واستقبل الإمام زین العابدین فی رجوعه بعد استشهاد أبیه‘فشکره (مثیر الأحزان: 91)

17: المثنی بن مخرمة العبدی: شهد مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الجمل وکان من الأبطال مع جاریة بن قدامة(رحمه الله) (الغارات:2/387) . وقصد مع جماعة من قومه التوابین فلم یدرکهم.(الطبری: 4/466).

18: أبو جویریة العبدی:حضر مع سلیمان بن صرد فی معرکة التوابین ، وترکه رفاعة بن شداد فی سبعین رجل من أصحابهم بعد رجوعهم من المعرکة ، لیعینوا الضعفاء من أصحابهم. (أعیان الشیعة: 2/318).

ص: 81

السری العبدی الکوفی ، وخالد بن السری ، وخلاد بن عامر المسلمی العبدی ، وخلیل العبدی وله کتاب یرویه عنه عبیس بن هشام . وخیثمة بن خدیج ، وربعی بن عبدالله بن الجارود ، وسکین بن عبد العزیز ، وهو سکین بن أبی فرات ، وسفیان بن سعید ، وسلیمان بن عبد الرحمن ، وشریس أبو عمارة ، والعباس بن عوف ، وعبد الأعلی بن زید ، وعبد الجبار بن مسلم العبدی ، وعبد الرحمن بن المنذر ، وعبدالله بن أبی یعفور ، وکان یقرئ القرآن فی مسجد الکوفة ، وعبد الملک بن سنان ، وعبد الواحد بن سلمة وعلی بن الحسین العبدی ، وعلی بن السری ، وعمرو بن جمیع ، وعمیر بن سوید ، وعیسی بن إبراهیم ، وقیس العبدی ولیث بن کیسان وکنیته أبو یحیی ، ومحمد بن بهلول بن مسلم ، ومحمد بن حمید ، ومحمد بن حنظلة أبو سلمة، ومحمد بن شهاب بن علاق ، ومحمد بن طالب بن عمیر، ومحمد بن عبدالله بن شهاب،ومحمد بن مسلم العبدی، ومحمد بن همام ، ومسعدة بن زیاد العبدی،ومسعدة بن صدقة ، وله کتاب فی خطب أمیر المؤمنین ، ومسلمة بن سعید ، ومعاذ بن الأسود بن قیس، ومنذر

ص: 83

بن جفیر ، وله کتاب ، ونصر بن عبد الرحمن ، وأبو عثمان العبدی الی عشرات الرواة غیرهم .

أن یرضی ، أم أنزل الله دیناً ناقصاً فاستعان بکم فی إتمامه ، أم أنزل الله تاماً فقصر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أدائه ، أم ماذا تقولون ؟!

فقال: من أین أنت یا فتی؟ قلت: من أهل البصرة ، قال: من أیها؟ قلت: من عبد القیس، قال: من أیهم قلت: من بنی أذینة، قال: ما قرابتک من عبد الرحمن بن أذینة ؟ قلت: هو جدی ، فرحب بی وقربنی وقال: أی فتی ، لقد سألت فغلظت وانهمکت فتعوصت وسأخبرک إن شاء الله . أما قولک فی اختلاف القضایا فإنه ما ورد علینا من أمر القضایا ، مما له فی کتاب الله أصل أو فی سنة نبیه (ص) فلیس لنا أن نعدو الکتاب والسنة ، وأما ما ورد علینا مما لیس فی کتاب الله ولا فی سنة نبیه فإنا نأخذ فیه برأینا.

قلت: ما صنعت شیئاً لأن الله عز وجل یقول: ما فرطنا فی الکتاب من شئ ، وقال فیه: تبیانا لکل شئ ، أرأیت لو أن رجلاً عمل بما أمر الله به وانتهی عما نهی الله عنه ، أبقی لله شئ یعذبه علیه إن لم یفعله أو یثیبه علیه إن فعله ؟ قال: وکیف یثیبه علی ما لم یأمره به أو یعاقبه علی ما لم ینهه عنه؟ قلت: وکیف یرد علیک من الأحکام ما لیس له فی کتاب الله أثر ولا فی سنة نبیه خبر؟ قال: أخبرک یا بن أخی حدیثاً حدثناه بعض أصحابنا ، یرفع الحدیث إلی عمر بن الخطاب أنه قضی قضیة بین رجلین فقال له أدنی

ص: 86

القوم إلیه مجلساً: أصبت یا أمیر المؤمنین فعلاه عمر بالدرة وقال: ثکلتک أمک ، والله ما یدری عمر أصاب أم أخطأ ، إنما هو رأی اجتهدته فلا تزکونا فی وجوهنا .

قلت: أفلا أحدثک حدیثاً ؟ قال: وما هو ؟ قلت: أخبرنی أبی عن أبی القاسم العبدی عن أبان عن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)أنه قال: القضاة ثلاثة ، هالکان وناج ، فأما الهالکان فجائر جار متعمداً ومجتهد أخطأ ، والناجی من عمل بما أمر الله به ، فهذا نقض حدیثک یا عم ! قال: أجل والله یا ابن أخی ، فتقول أنت إن کل شئ فی کتاب الله عز وجل؟ قلت: الله قال ذلک ، وما من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی إلا وهو فی کتاب الله عز وجل ، عرف ذلک من عرفه وجهله من جهله ، ولقد أخبرنا الله فیه بما لا نحتاج إلیه فکیف بما نحتاج إلیه !

قال: کیف قلت؟ قلت: قوله: فأصبح یقلب کفیه علی ما أنفق فیها قال: فعند من یوجد علم ذلک؟ قلت: عند من عرفت ، قال: وددت لو أنی عرفته فأغسل قدمیه وآخذ عنه وأتعلم منه ! قلت: أناشدک الله هل تعلم رجلاً کان إذا سأل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً أعطاه ، وإذا سکت عنه ابتدأه ؟ قال: نعم ، ذلک علی بن أبی طالب . قلت: فهل علمت أن علیاً سأل أحداً بعد

ص: 87

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن حلال أو حرام ؟ قال: لا ، قلت: هل علمت أنهم کانوا یحتاجون إلیه ویأخذون عنه؟ قال: نعم ، قلت: فذلک عنده ! قال: فقد مضی ، فأین لنا به ؟ قلت: تسأل فی ولده ، فإن ذلک العلم عندهم .

قال: وکیف لی بهم ؟ (أی والسلطة لا تسمح لی بالأخذ منهم).

قلت ، أرأیت قوماً کانوا بمفازة من الأرض ومعهم أدلاء فوثبوا علیهم فقتلوا بعضهم وجافوا (طعنوه طعنة جائفة) بعضهم فهرب واستتر من بقی لخوفهم ، فلم یجدوا من یدلهم ، فتاهوا فی تلک المفازة حتی هلکوا ، ما تقول فیهم ؟ قال: إلی النار واصفرَّ وجهه وکانت فی یده سفرجلة ، فضرب بها الأرض فتهشمت ، وضرب بین یدیه وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون »!

ص: 88

وعلی بن المقرب العیونی ، أحد شعراء الأحساء المشهورین، وتوفی 629. وله فی رثاء الحسین(علیه السّلام) . (أعیان الشیعة: 8/347).

ص: 90

واحد؟! فصاحت:خذوا بید عدوَّة الله»! (عیون الأخبار/86 ،والعقد الفرید:2/109، وربیع الأبرار :1/105).

أضر علی مؤمن فتنةً

وأقتله لشجاع بطل

فلیت الظعینة فی بیتها

ولیتک عسکرُ لم ترتحل

(مروج الذهب:1/321، والعقد الفرید:2/106).

ولعل أمیر الشعراء أحمد شوقی تأثر بها فی قوله:

یا جبلاً تأبی الجبال ما حملْ

ماذا رمت علیک ربَّةُ الجملْ

أثأرُ عثمان الذی شجاها

أم غُصَّةٌ لم یُنتزع شجاها

قضیةٌ من دَ مِهِ تبنیها

هبَّتْ لها واستنفرت بنیها

ذلک فتقٌ لم یکن بالبال

کیدُ النساء موهنُ الجبال !

(شیخ المضیرة أبو هریرة الدوسی/171).

ص: 93

ص: 94

3- عامر بن مسلم.................. 44

4- عبدالله بن یزید بن ثبیط 44

5- عبیدالله بن یزید بن ثبیط 44

6- یزید بن ثبیط أو ثبیت العبدی 45

الفصل السادس: من أعلام بنی عبد القیس

1- الأشج العصری: المنذر بن عائذ 47

2- زید بن صوحان............................. 48

3- صعصعة بن صوحان............................... 51

4- جویریة بن مسهِّر العبدی 59

5- حُکیم بن جبلة العبدی...................... 63

6- سیحان بن صوحان............................... 64

7- الشاعر سفیان بن مصعب العبدی 65

8- الجارود بن المنذر العبدی 68

الفصل السابع: فهرس لمجموعة من أعلام العبدیین

1- من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) 77

2- من رواتهم عن الأئمة(علیه السّلام) 82

3- من فقهاء بنی عبد القیس 85

4- من أدباء عبد القیس............................... 89

5- من أعلام النساء من عبد القیس 91

ص: 96

اسم الملف:بنو عبد القیس 3 - نهائی

الدلیل: C: القبائل العرب فی العراق الأطیاعة

القالب:C: Documents and Settings SITE Application

Data Microsoft Templates Normal.dot

العنوان:تام جاهز للطباعة بعد التصحیح ودقیق تنظیم الموضوع:

الکاتب:h

تعلیقات:

تاریخ الإنشاء:14/ 06/ 2010..: 07:52ص

رقم التغییر:121

الحفظ الأخیر بتاریخ : 14/08/ 2010..03:06ص

الحفظ الأخیر بقلم:Qom University

زمن التحریر الإجمالی:936دقائق

الطباعة الأخیرة:14/08/ 2010..03:06ص

منذ أخر طباعة کاملة

عدد الصفحات:96

عدد الکلمات:890، 13(تقریبا)

عدد الأحرف: 367، 57(تقریبا)

ص: 97

ص: 2

وخصصنا الفصل الثانی لإسلامهم ، فقد کان رئیسهم فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثم بن صیفی صدیقاً حمیماً لأبی طالب(علیه السّلام)، وکانت لهم مع بنی هاشم قرابة رحم .

والفصل الثالث، لموقفهم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورفضهم لخلافة السقیفة ، وما ترتب علیه من قتل رئیسهم مالک بن نویرة(رحمه الله).

والفصل الرابع ، لموقفهم ضد حرکة الردة والمتنبئین حتی لو کانوا منهم أو کانت لهم معهم صلات تحالف .

والخامس، لنصرتهم لأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته ومشارکتهم مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حرب الجمل وصفین.

والسادس، لذکر عدد قلیل من شخصیاتهم یتسع لها هذا الموجز.

ولا یسعنی فی الختام إلا أن أتقدم بالشکر لسماحة الشیخ علی الکورانی العاملی علی رعایته لهذا الجهد وتوجیهاته السدیدة ، ثم لإکماله الکتاب وصیاغته بقلمه ، أدامه الله ذخراً للمؤمنین .

عبد الهادی الربیعی

19 / رجب الأصب / 1429

ص: 4

أرض الکوفة، ثم تفرقت فی الحواضر. (معجم قبائل العرب:1/126) فهم فی بادیة البصرة وکاظمة ، الکویت حالیاً ، الی نهایة نجد المتاخمة للحجاز غرباً . ومن عذیب الهجانات والرقة شمالاً الی البحرین وما یوازیها فی الصحراء جنوباً .

وما زالت هذه الأمکنة موطن بعضهم ، کبنی دارم وبنی یربوع الذین کانوا فی البادیة الغربیة للعراق المتاخمة للبصرة والناصریة والسماوة والدیوانیة وکربلاء والنجف حالیاً .

وعندما دخلوا الإسلام انتشروا فی الحواضر الإسلامیة القریبة کالبصرة والکوفة والحیرة وخارج جزیرة العرب کإیران ومصر وفلسطین. ونزل بنو العم منهم فی الأهواز ، قال جریرالخطفی:

سیروا بنی العم فالأهواز منزلکم

ونهر تیری فلم تعرفکم العرب

(الأنساب للسمعانی : 4/234)

ونهر تیری ، یعرف الآن بالجراحی . وسکنت الهجیم فی محلة بالبصرة سمیت باسمهم ، وینسب هذا البطن الی الهجیم بن عمرو بن تمیم (معجم قبائل العرب : 3 : 121) وکذلک بنو سعد .

وسکنت بعض بطونهم الکوفة والحیرة فی الرابیة . (معجم البلدان : 2/277) وهی قرب

الحیرة ، وکان النعمان بن المنذر یذهب إلیها بعض أیامه . (شرح نهج البلاغة:7/92) .

ص: 6

وقد عدهم العزاوی: «من قبائل العراق قدیماً والمترددة إلیه بکثرة . (عشائر العراق: 1/88 ).

وذکر المؤرخون أن منازلهم کانت بعد تمصیر الکوفة شرق مسجد الکوفة (تاریخ الکوفة للبراقی/ 163) ولعل هذا الحی مشترک بینهم وبین همدان . (تاریخ الطبری: 5/499 ).

وقال الشیخ خمیس السهیل رئیس بنی تمیم فی العالم:

«ومن أقدم الشعوب عهداً بالمجئ الی العراق تمیم ، فقد کانت تتجول وراء المراعی فی الصحراء المتاخمة للعراق ، حتی منتصف القرن الثامن عشر المیلادی ، حینما شاطرت شمَّرجبلی أجأ وسلمی ، ثم حلت شمال بغداد وفی منطقة عقرقوف ، وبعضها توغل فی مناطق الفرات الأوسط ». (موسوعة بنی تمیم : المقدمة).

وجاؤوا من الکوفة لنصرة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حرب الجمل ، وعلی رأسهم معقل بن قیس الریاحی التمیمی . (الجمل/173).

کما خرج رئیسهم فی البصرة الأحنف بن قیس الی وادی السباع أثناء معرکة الجمل ، وکتب الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إنی مقیم فی قومی علی طاعتک ، فإن شئت حبست عنک أربعة آلاف سیف من بنی سعد ، وإن شئت أتیتک فی مئتین من أهل بیتی! فأرسل إلیه أمیر المؤمنین: أن أحبس واکفف . (الجمل/158 ).

ص: 7

6: بنو یربوع بن مالک بن حنظلة بن زید مناة بن تمیم ، ومنهم: مالک بن نویرة ، والفضیل بن عیاض .

7: بنو أسید بن عمر بن تمیم بن مر ، ومن الوجوه البارزة فی هذه القبیلة أکثم بن صیفی حکیم العرب .

8: بنو الهجیم بن عمرو بن تمیم ، ومنهم: جابر بن سلیم أحد صحابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأبو تمیمة طریف بن مجالد ، وهذه القبیلة کانت تسکن البصرة .

9: بنو العم بن مالک بن حنظلة بن زید مناة بن تمیم واسمه مرة ، ومنهم: المعلی بن أسد ، وأحمد بن ابراهیم بن المعلی ، ومحمد بن عبدالله البصری وغیرهم .

10: بنو الأعرج ( الحارث أو الحرث ) بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم ، ومنهم: الأسلع بن شریک خادم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ونائل بن جشعم وهوأحد شجعان بنی تمیم .

11: بنو طهیة بن مالک بن حنظلة بن زید مناة ، ومنهم: عائذ بن حملة الطهوی ، والقعقاع بن عمرو التمیمی حضر مع أمیر

ص: 9

المؤمنین(علیه السّلام)الجمل وصفین ، والأبرد بن طهرة الطهوی أحد شهداء صفین ، وشاعر آل محمد(علیهم السّلام) أبو الغوث أسلم بن مهوز .

12: بنو إمرئ القیس بن زید مناة بن تمیم: وکان منهم زید بن عدی الشاعر صاحب النعمان بن المنذر ، ومنهم: مقاتل بن حسان بن ثعلبة صاحب قصر مقاتل الواقع فی الطریق بین مکة والکوفة ، وهذه القبیلة کانت تسکن الحیرة من قبل الإسلام .

13: بنو العنبر بن عمرو بن تمیم ، وهم أفخاذ کثیرة: بنو جندب وبنو مالک ، وبنو کعب ، وبنو بشه ....

14: بنو دارم بن مالک بن حنظلة ، ومن دارم محمد بن عمیر بن عطارد کان سید أهل الکوفة ، وأجود المصر ،

وصاحب ربع تمیم وهمدان ، واستعمله الإمام(علیه السّلام)علی تمیم الکوفة فی صفین

15: بنو منقر بن عبید بن مقاعس ،ومنهم قیس بن عاصم المنقری .

16: بنو کلیب بن یربوع ، ومنهم جریر بن عطیة الشاعر .

17: بنو غرس بن زید بن عبدالله بن دارم ، ومنهم زرارة وابنه عطارد .

ص: 10

18: بنو صریم بن مقاعس ، ومنهم البرک بن عبدالله الذی حاول قتل معاویة .

ولبنی تمیم بطون أخری کثیرة منها: بنو مالک بن تمیم ، وبنو عمرو بن العلاء بن عمار ، وبنو یربوع ، وبنو ثعلبة بن یربوع ، وبنو الحارث بن یربوع ، وبنو العنبر بن یربوع ، وبنو ربیعة بن مالک بن زید مناة ، وبنو عبدالله بن دارم ، وبنو عوف بن کعب بن سعد بن زید مناة ، والحبطات بنو الحرث ، وغیرهم. وهذه البطون کلها من أولاد تمیم الأربعة: عمرو والحارث وزید مناة .

ص: 11

ومن المصالحة فی میسان: المرزویة ، الرماحة ، بیت ملف ، بیت أیتیم ، الدهاربة ، بیت نصیف ، بیت مهنا ، المراعبة ، الصوالح ، حنظلة ، الشریفات ، الدبیسات ، والعوینات .

ومنهم آل بو بالی ویسکنون بغداد والکوت ، البو فرة ، البو سعودی فی الکوت ، البو حمرة ، ویسکنون بغداد - البیاع .

ومن المصالحة فی الحلة: البو موسی ، البو عبد الحسین ، البو عبود ، البو سلطان ، البو خلیل ، البو سلمان ، البو مالک .

ومنهم فی المسیب: البو رمضان ، البو حمد ، ومنهم فی کنعان .

ومنهم: آل علی فی المشخاب ، نهر شلال ، وغماس ، والحمزة الغربی ، والحیرة ، والدسم ، والدیوانیة - سومر ، وبغداد ، الکاظمیة ، والشعلة ، وکربلاء والنجف ، حی الأنصار . وقد ذکر لآل علی إثنان وعشرون فرعاً. (المصدر السابق:231)

ومن المصالحة: عشیرة الفلاح ، وتسکن الکوت والعزیزیة وبغداد ، ویسکن بعضهم البصرة ، وتضم المصالحة

مجموعة من العشائر ، وهم: البو عریف ، الطعمة ، البو طلیب ، الدرویش ، البو صریم ، ویسکنون الصویرة .

ص: 13

ومن هذه العشائر: الماجد ، وهم فروع کثیرة ، والسیاف ومسکنهم البصرة ومیسان ، والشناجیل ویسکنون قضاء القاسم فی الحلة ، ومنهم فی المشخاب والمناذرة ، عشیرة آلبو خشان ، وعشیرة آلبو هله ، ویسکن هؤلاء العزیزیة والصویرة والمحاویل وسدة الهندیة . (موسوعة بنی تمیم /233).

2: عشائر بنی سعد ، بنو خیقان (خیکان) وذکر أنهم یرجعون الی قبیلة سعد ، ومن فروعهم: آل شمیس ، آل جویر ، النواشی ، العساکرة ، البوشعیرة ، العمایرة ، آل الأحول ، البوشامة ، المطیرات والفراغنة . ولکل فرع من هذه الفروع فروع أخری صغیرة . (المصدر السابق:254).

ومن عشائر سعد التی ذکروها: العناقر ، ویسکنون البصرة والکویت ، وتتفرع هذه العشیرة الی ثمانیة وخمسین فرعاً . (المصدر السابق:243).

ومن بنی سعد: البو سلیمان ، وموطنهم البصرة ، ومیسان ، وذی قار ، والکوت ، وبغدا د ، وبعضهم یسکنون الأهواز ، وهم أکثر من إثنی عشر فرعاً . (المصدر السابق:255).

ص: 14

ومن بنی سعد عشائر الحمران ، وقبیلة عجرش ، ویسکنون البصرة ، وعضدُّوا لهم بطوناً کثیرة .

ومنهم بنو ظالم ، ویتفرعون الی: البو خضر ، آل أسمیح ، الحویجمة ، آل بو حسین ولهم فروع أخری .(موسوعة بنی تمیم/260).

3: ومن عشائر تمیم فی العراق: بنو الأغلب ، الشدیدة وتسکن البصرة وذی قار ، والأهواز ، وهم فروع عدیدة أیضاً ، والسواکیت ، والطاهر وتسکن ذی قار ، والبو مشعل فی الحلة ، وسعید ، وأخشیِّم فی ذی قار ، وعشیرة بهیدل .

4: ومن عشائر بنی حنظلة فی دیالی: البو فرج وهم فروع: البو هلیل ، البونصیری ، البو ثنوان ، البو دیوان ، البو شولی ، البو داود ، البو شنان ، البوسعید ، الخلیفات ، البو خالد .

5: عشائر بنی دارم ، ومنهم آل حصموت ویسکنون الدیوانیة ، والنجف ، وکربلاء ، والسماوة ، والحلة ، وبغداد .

ومن فروعها: البو عبدالله ، البو موسی ، البو جویلی ، البو سعد البو شتات ، البو صیاح. ومنهم الخضیرات وجدهم عبدالله بن محمد بن محمود أحد الشعراء الشیعة المعروفین.(المصدر:278). ولهذه العشیرة فروع منهم: البو بلال ، البو عبدالعال ، العویسات

ص: 15

الکواید ، والطجاج ، البو ابراهیم ، البو فیاض ، البو حشمة ، وذکر لکل من هذه الفروع فروعا أخری . (المصدر/279).

6: عشائر بنی یربوع ، ومنها العتاتبة ، والسلایط ، ویسکنون البصرة ، والزبیر ، وذی قار ، وهم فروع عدة.(المصدر /290).

ومن یربوع البو عوسج ، والبو حسان ، وقد عدُّوا لهذه العشیرة أربعاً وعشرین فرعاً .

7: عشائر أخری: مثل النوفل ، ویسکنون البصرة ومیسان وبغداد وذکر لهم خمسة عشر فرعاً. (المصدر/228) ، القطارنة والمصیلح والعیدان ویسکنون البصرة ، وعشیرة حنظلة وتسکن النجف ، والحمران ویسکنون النجف وبعضهم فی الحلة ، والعطاطفة وهم فروع خمسة ، وعشیرة العراعرة وتسکن الناصریة والبصرة وبغداد ، وعدَّ لها عشر فروع ، وآل مذکور فی البصرة والأهواز ، والبو دلی کذلک ، والشریفات وهی عشیرة مشهورة فی العراق ، ویتوزع أبناؤها علی جل محافظاته ، والرُّفیع ومنهم السعد ، والرمیزان فی البصرة ، وآل کنعان ، ویسکنون ضفتی شط العرب .

ص: 16

وقد ذکر الشیخ خمیس السهیل فی موسوعته بطوناً أخری ، وبعضها اختلف فی نسبتها إلیهم . (المصدر/324).

إخوة بنی تمیم ، بنی عمهم. وعکل تنسب أحیاناً إلی بنی تمیم علی طریقة نسبة القوم الی بنی عمهم المشهورین والأکثر . ففی کلا الحالین یصح نسبة محمد بن عبدالوهاب الی بنی تمیم .

وبنو عکل هؤلاء ینسب إلیهم العکالا من الدیاحین . وکذلک عوائل فی الرس . والله أعلم . ویوجد بنو عکل من بکر بن وائل ویوجد عائلة العکلی فی نجد ، تنتسب الی وائل ».

(http://www.ansab-online.com/phpBB)

لکن نسبه بعضهم الی بنی حنیفة (صدیق حسن خان) . ولهم أقوال أخری فی نسب شیخهم محمد بن عبد الوهاب ،والنتیجة أنه نسبته الیهم محل اختلاف وظنون ، ولیس فیها قطع ویقین .

کما قالوا إن آل ثانی حکام قطر ، ینسبون الی الوهبة من تمیم وهو المشهور ، وقیل ینسبون الی العتوب ». (http://www.banyzaid.com/vb/t)

ص: 18

وأغار النعمان بن منذر علی بنی تمیم ، ومعه بکر بن وائل والصنائع من العرب ، لکن تمیماً هزمتهم .

3- وأما أیامهم مع بکر بن وائل فکثیرة ، لأن العداوة کانت بینهم علی أشدها، منها: یوم ذی أحثال ، ویوم هزبر ، ویوم الستار، ویوم الجفار ، ویوم خوی ، ویوم سفار ، ویوم الغطالی وهو آخر وقعة کانت بین القبیلتین قبل مبعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وکانت بینهم معارک أخری بعد الإسلام ، منها : یوم الوقیط ، ویوم الوتدة ، ویوم نجب ، ویوم رحرحان الثانی ، ویوم ملزق ، وکان لتمیم علی بنی عبس وبنی عامر ، حیث قتلت تمیم جمیع من أتاها غازیاً .

4- ومن وقعاتهم الحربیة مع شیبان: یوم نباح ، انتصرت فیه و تمیم، ویوم الزویرین ویوم غبیط المدرة انتصرت فیهما بنو شیبان.

5- ومن معارکهم مع بنی حنیفة: یوم ملهم ، ویوم کلاب انتصروا فیه علی مذحج . ویوم مسلحة ، غزا فیه قیس بن عاصم بنی عجل ، وجرت بین تمیم وبین بنی قشیر فی وادی مروت ، ولهم یوم نجران علی أهل الیمن . (معجم قبائل العرب: 1/127).

ص: 20

وبنی هذیل. وکان(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لم تلدنی أم بکریة ولا ثقفیة . وکان یقول: فی کل حی نجیب ، إلا فی بنی أمیة » .

وعندما وفَدَ علیه قیس بن عاصم المنقری فی نفر من بنی تمیم قال عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هذا سید أهل الوبر». (أمالی المرتضی/172).

وروی عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن قائد قوات الإمام المهدی المنتظر(علیه السّلام)هو شعیب بن صالح من بنی تمیم ، وأنه قال: «تخرج رایة من خراسان ، ثم تخرج أخری ثیابهم بیض ، علی مقدمتهم رجل من تمیم یوطئ للمهدی سلطانه».(معجم الإمام المهدی: 1/137، و351) .

وروی أنه یقاتل السفیانی حتی یخرجه من الکوفة ، ثم یکون قائد جیش المهدی الی دمشق والقدس. (المصدر السابق:1/355).

ورووا أن عمر بن الخطاب ومعاویة کانا یذمان بنی تمیم ، فقد ذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (4 : 91): أن عمر ذمهم فقام الأحنف فقال: یا أمیر المؤمنین أئذن لی. قال: تکلم ، فقال الأحنف: إنک ذکرت تمیماً فعممتهم بالذم ، وإنما هم من الناس فیهم الصالح والطالح . فقال عمر: صدقت » .

وروی ابن أبی الحدید: أن معاویة قال للأحنف بن قیس وجاریة بن قدامة ورجال من سعد معهما ، کلاماً أحفظهم (أغضبهم) فردوا علیه بجواب مقذع (مؤلم) وکانت إمرأة معاویة فی دار قریبة

ص: 22

فسمعت کلامهم ، فلما خرجوا جاءت الی معاویة فقالت له: لقد سمعت من هؤلاء الأجلاف کلاماً تلقوک به فلم تنکر ، فکدت أن أخرج إلیهم فأسطو بهم ! (شرح نهج البلاغة: 15/133).

وأهم هذه الأحادیث فی مدح بنی تمیم: حدیث أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وقصده بالرحم خؤولتهم لبنی هاشم .

أکثم بن صیفی، وهو یسألک من أنت وما أنت وبما جئت؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):أنا محمد بن عبد الله وأنا عبد الله ورسوله ، ثم تلا علیهم: إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالآحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ. فرجعا الی أکثم وأخبراه بما قاله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا قوم أراه یأمر بمکارم الأخلاق وینهی عن ملائمها (ما فیه لوم) فکونوا فی هذا الأمر رؤساء ، ولا تکونوا فیه أذناباً ، وکونوا فیه أولاً ، ولاتکونوا فیه آخراً» (الإستیعاب:1/146).

فحزم أمره الی المسیر الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مئة من قومه ، فأدرکه الموت قبل أن یصل الی یثرب، لذا ذکر المفسرون (المیزان:: 5/ 57) أنه المعنی بقوله تعالی: وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللهِ .

وقد عرف بالحکمة وسمی بحکیم العرب ، ورویت عنه حکم کثیرة ، وسئل ممن تعلمت الحکمة والحلم والسیادة؟ فقال: من حلیف الحلم والأدب ، وسید العجم والعرب ، أبی طالب بن عبد المطلب» ( البحار : 35/134) وکان معجباً بأبی طالب وأولاد عبد المطلب(علیه السّلام).

ص: 24

ففی المنمق/34، لابن حبیب: «ذکروا أن أکثم بن صیفی قال: دخلت البطحاء بطحاء مکة فإذا أنا ببنی عبد المطلب یخترقونها کأنهم أبرجة الفضة ، وکأن عمائمهم نوق الرجال ألویة ، یلحفون الأرض بالحبرات (ثیابهم طویلة ) فقال أکثم: یا بنی تمیم، إذا أراد الله أن ینشئ دولة أنبت لها مثل هؤلاء، هذا غرس الله لا غرس الرجال! قال هشام: لم یکن فی العرب عدة بنی عبد المطلب أشرف منهم ولا أجسم ، لیس منهم رجل إلا أشم العرنین یشرب أنفه قبل شفتیه ، ویأکل الجذع ویشرب الفرق».

یقصد أنهم ضخام یأکل أحدهم خروفاً ویشرب سطل لبن .

وقال الصدوق فی کمال الدین/570: «وعاش أکثم بن صیفی أحد بنی أسد بن عمرو بن تمیم ، ثلاث مائة وستین سنة ، وقال بعضهم مائة وتسعین سنة... فقال فی ذلک:

وإن امرءًقد عاش تسعین حجةً

إلی مائة لم یسأم العیش جاهلُ

خلت مائتان غیر ست وأربعٍ

وذلک من عد اللیالی قلائلُ

وقال محمد بن سلمة: أقبل أکثم بن صیفی یرید الإسلام فقتله ابنه عطشاً فسمعت أن هذه الآیة نزلت فیه: وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللهِ. ولم تکن

ص: 25

العرب تقدم علیه أحداً فی الحکمة ، وإنه لما سمع برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعث ابنه حلیساً فقال: یا بنی إنی أعظک بکلمات فخذ بهن من حین تخرج من عندی إلی أن ترجع إلی: إئت نصیبک فی شهر رجب فلا تستحله فیستحل منک ، فإن الحرام لیس یحرم نفسه وإنما یحرمه أهله ، ولا تمرن بقوم إلا نزلت عند أعزهم وأحدث عقداً مع شریفهم ، وإیاک والذلیل فإنه أذل نفسه ولو أعزها لأعزه قومه ، فإذا قدمت علی هذا الرجل فإنی قد عرفته وعرفت نسبه ، وهو فی (خیر) بیت من قریش وهی أعز العرب ، وهو أحد رجلین إما ذو نفس أراد ملکاً ، فخرج للملک بعزه فوقره وشرفه وقم بین یدیه ، ولا تجلس إلا بإذنه حیث یأمرک ویشیر إلیک، فإنه إن کان ذلک کان أدفع لشره عنک وأقرب لخیره منک. فإن کان نبیاً فإن الله لایحس فیتوهم ولاینظر فیتجسم ، وإنما یأخذ الخیرة حیث یعلم ، لا یخطئ فیستعتب إنما أمره علی ما یحب .

وإن کان نبیاً فستجد أمره کله صالحاً وخبره کله صادقاً وستجده متواضعاً فی نفسه متذللاً لربه ، فذل له فلا تحدثن أمراً دونی ، فإن الرسول إذا أحدث الأمر من عنده خرج من یدی الذی أرسله ، واحفظ ما یقول لک إذا ردک إلی ، فإنک لو توهمت أو نسیت جشمتنی رسولا غیرک . وکتب معه: باسمک اللهم.

ص: 26

من العبد إلی العبد، أما بعد : فأبلغنا ما بلغک ، فقد أتانا عنک خبر لا ندری ما أصله ، فإن کنت أریت فأرنا ، وإن کنت علمت فعلمنا ، وأشرکنا فی کنزک . والسلام .

فکتب إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیما ذکروا: من محمد رسول الله إلی أکثم بن صیفی: أحمد الله إلیک. إن الله تعالی أمرنی أن أقول : لا إله إلا الله وآمر الناس بقولها ، والخلق خلق الله عز وجل والأمر کله لله ، خلقهم وأماتهم وهو ینشرهم وإلیه المصیر، أدبتکم بآداب المرسلین ، ولتسألن عن النبأ العظیم ، ولتعلمن نبأه بعد حین . فلما جاءه کتاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لابنه: یا بنی ماذا رأیت؟ قال: رأیته یأمر بمکارم الأخلاق ، وینهی عن ملائمها . فجمع أکثم بن صیفی إلیه بنی تمیم ثم قال: یا بنی تمیم لا تحضرونی سفیهاً فإن من یسمع یَخَلْ ، ولکل إنسان رأی فی نفسه ، وإن السفیه واهن الرأی وإن کان قوی البدن ، ولا خیر فیمن لا عقل له . یا بنی تمیم ، کبرت سنی ودخلتنی ذلة الکبر ، فإذا رأیتم منی حسناً فأتوه وإذا أنکرتم منی شیئاً فقومونی بالحق أستقم له ، إن ابنی قد جاءنی وقد شافه هذا الرجل فرآه یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، ویأخذ بمحاسن الأخلاق ، وینهی عن ملائمها ، ویدعوا إلی أن یعبد الله وحده ، وتخلع الأوثان ویترک

ص: 27

الحلف بالنیران . ویذکر أنه رسول الله وأن قبله رسلاً لهم کتب ، وقد علمت رسولاً قبله کان یأمر بعبادة الله عز وجل وحده . إن أحق الناس بمعاونة محمد ومساعدته علی أمره أنتم ، فإن یکن الذی یدعو إلیه حقاً فهو لکم ، وإن یک باطلاً کنتم أحق من کف عنه وستر علیه . وقد کان أسقف نجران یحدث بصفته ، ولقد کان سفیان بن مجاشع قبله یحدث به وسمی ابنه محمداً ، وقد علم ذوو الرأی منکم أن الفضل فیما یدعو إلیه ویأمر به ، فکونوا فی أمره أولاً ولا تکونوا أخیراً ، اتبعوه تشرفوا ، وتکونوا سنام العرب ، و أتوه طائعین من قبل أن تأتوه کارهین ، فإنی أری أمراً ما هو بالهوینی ، لایترک مصعداً إلا صعده ، ولا منصوباً إلا بلغه إن هذا الذی یدعوا إلیه لو لم یکن دیناً ، لکان فی الأخلاق حسناً . أطیعونی واتبعوا أمری ، أسأل لکم ما لا ینزع منکم أبداً ، إنکم أصبحتم أکثر العرب عدداً ، وأوسعهم بلداً ، وإنی لأری أمراً لا یتبعه ذلیل إلا عز ، ولا یترکه عزیز إلا ذل ، إتبعوه مع عزکم تزدادوا عزاً ، ولا یکن أحد مثلکم . إن الأول لم یدع للآخر شیئاً وإن هذا أمر لما هو بعده من سبق إلیه فهو الباقی ، واقتدی به الثانی ، فأصرموا أمرکم فإن الصریمة قوة ، والإحتیاط عجز...

ص: 28

وکتبت طئ إلی أکثم فکانوا أخواله ، وقال آخرون: کتبت بنو مرة وهم أخواله ، أن أحدث إلینا ما نعیش به فکتب:

أما بعد: فإنی أوصیکم بتقوی الله وصلة الرحم ، فإنها تثبت أصلها ، وتنبت فرعها ، وأنهاکم عن معصیة الله وقطیعة الرحم ، فإنها لا یثبت لها أصل ولا ینبت لها فرع ، وإیاکم ونکاح الحمقاء فإن مباضعتها قذر وولدها ضیاع ، وعلیکم بالإبل فأکرموها فإنها حصون العرب ، ولا تضعوا رقابها إلا فی حقها ، فإن فیها مهر الکریمة ورقوء الدم ، وبألبانها یتحف الکبیر ویغذی الصغیر، ولو کلفت الإبل الطحن لطحنت ، ولن یهلک امرء عرف قدره ، والعدم عدم العقل ، والمرء الصالح لایعدم المال ، ورب رجل خیر من مائة ، ورب فئة أحب إلی من قبیلتین ، ومن عتب علی الزمان طالت معتبته ومن رضی طابت معیشته...

وفی السنة التاسعة دخلت تمیم فی الإسلام ، وجاء وفدها الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهم سبعون أو ثمانون رجلاً ، وعلی رأسهم عطارد بن حاجب بن زرارة ، والأقرع بن حابس ، والزبرقان بن بدر ، وعمرو بن الأهتم ، وقیس بن عاصم .

وزعم بعضهم کما فی روایة أحمد مسنده (3/488) والطبری فی تفسیره (1/320) أن قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ

ص: 29

لا یَعْقِلُونَ . نزلت فیهم ، لأنهم أخذوا ینادون رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بصوت عال من وراء الحجرات ! لکن المفید(رحمه الله)قال فی المسائل العکبریة/51: «نزلت فی واحد بعینه نادی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )» !

وقال السید الحمیری إنه جد القاضی سوار ، عندما شکاه الی المنصور العباسی فقال ، کما فی الفصول المختارة للشریف المرتضی/92:

یا أمین الله یا منصور یا خیره الولاة

إن سوار بن عبد الله من شر القضاة

نعثلی جملی لکم غیر موات

جده سارق عنز فجرة من فجرات

والذی کان ینادی من وراء الحجرات

یا هنات اخرج إلینا إننا أهل هنات

فاکفنیه لا کفاه الله شر الطارقات

سن فینا سنناً کانت مواریث الطغاة

ص: 30

وتوالی وصیی هذا من بعدی ، وأشار إلی علی(علیه السّلام)بیده ، ولا تسفک دماً ، ولا تسرق ، ولا تخون ، ولا تأکل مال الیتیم ، ولا تشرب الخمر ، وتوفی بشرائعی ، وتحلل حلالی ، وتحرم حرامی ، وتعطی الحق من نفسک للضعیف والقوی ، والکبیر والصغیر ، حتی عد علیه شرائع الإسلام .

فقال یا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعد علیَّ فإنی رجل نَسَّاء ، فأعاد علیه ، فعقدها بیده ، وقام وهو یجر إزاره وهو یقول: تعلمت الإیمان ورب الکعبة ، فلما بعد من رسول الله قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أحب أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی هذا الرجل !

فقال أبو بکر وعمر: إلی من تشیر یا رسول الله ؟ فأطرق إلی الأرض ، فجدَّا فی السیر فلحقاه فقالا: لک البشارة من الله ورسوله بالجنة . فقال: أحسن الله تعالی بشارتکما إن کنتما ممن یشهد بما شهدت به فقد علمتما ما علمنی النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإن لم تکونا کذلک ، فلا أحسن الله بشارتکما .

فقال أبو بکر: لا تقل ، فأنا أبو عائشة زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال: قلت ذلک ، فما حاجتکما ؟ قالا: إنک من أصحاب الجنة فاستغفر لنا ، فقال: لا غفر الله لکما ، تترکان رسول الله صاحب الشفاعة ،

ص: 32

وتسألانی أستغفر لکما ، فرجعا والکآبة لائحة فی وجهیهما ، فلما رآهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تبسم ، وقال: أفی الحق مغضبة؟!

فلما توفی رسول الله ورجع بنو تمیم إلی المدینة ومعهم مالک بن نویرة ، فخرج لینظر من قام مقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدخل یوم الجمعة وأبو بکر علی المنبر یخطب بالناس ، فنظر إلیه وقال: أخو تیم ؟! قالوا: نعم. قال: فما فعل وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی أمرنی بموالاته ؟ قالوا: یا أعرابی الأمر یحدث بعده الأمر !

قال: بالله ما حدث شئ ، وإنکم قد خنتم الله ورسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ثم تقدم إلی أبی بکر وقال: من أرقاک هذ المنبر ووصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالس؟ فقال أبو بکر: أخرجوا الأعرابی البوال علی عقبیه من مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

فقام إلیه قنفذ بن عمیر وخالد بن الولید ، فلم یزالا یلکزان عنقه حتی أخرجاه ، فرکب راحلته وأنشأ یقول:

أطعنا رسول الله ما کان بیننا

فیا قوم ما شأنی وشأن أبی بکر

إذا مات بکر قام عمرٌو ومقامه

فتلک وبیت الله قاصمة الظهر

یدب ویغشاه العشار کأنما

یجاهد جماً أو یقوم علی قبر

فلو قام فینا من قریش عصابة

أقمنا ولکن القیام علی جمر

ص: 33

قال: فلما استتم الأمر لأبی بکر وجه خالد بن الولید وقال له: قد علمت ما قاله مالک علی رؤس الأشهاد ، ولست آمن أن یفتق علینا فتقاً لا یلتئم ، فاقتله ! فحین أتاه خالد ، رکب جواده وکان فارساً یعد بألف ، فخاف خالد منه فآمنه وأعطاه المواثیق ، ثم غدر به بعد أن ألقی سلاحه ، فقتله وأعرس بامرأته فی لیلته ، وجعل رأسه فی قدر فیها لحم جزور لولیمة عرسه ، وبات ینزو علیها نزو الحمار »!

کان مالک بن نویرة(رحمه الله)مطمئناً الی أن کتیبة خالد بن الولید التی تحرکت من المدینة لا تقصده ، ولو أراد المواجهة لأمر أتباعه بالتجمع لا بالتفرق ! فباغته خالد الی البطاح: «فلم یجد بها أحداً وکان مالک قد فرقهم ونهاهم عن الإجتماع ، وقال: یا بنی یربوع إنا دعینا الی هذا الأمر ، فأبطأنا عنه فلم نفلح ، وقد نظرت فیه فرأیت أن الأمر لا یتأتی بغیر سیاسة، وإذا الأمر لایسوسه الناس فإیاکم ومناوأة القوم ، فتفرقوا وادخلوا فی هذا الأمر ، فتفرقوا علی ذلک ، فلما قدم خالد البطاح بث السرایا... فجاءته الخیل بمالک بن نویرة ونفر من بنی ثعلبة بن یربوع ، فاختلفت السریة فیهم ، وکان فیهم أبو قتادة الأنصاری وکان ممن شهد أنهم أذَّنوا وأقاموا وصلُّوا ، فأمر خالد بحبسهم وکانت لیلة باردة فقال

ص: 34

خالد: أدفئوا أسراکم ، وهی تعنی القتل فی لغة کنانة ، فقتل ضرار بن الأزور مالکاً »! (الکامل لابن الأثیر:2/364).

وروی أن خالد بن الولید طمع بامرأة مالک لما رأی جمالها ، فقتله وتزوجها فی نفس اللیلة . (تاریخ الیعقوبی: 2/131).

وعمد الی التمثیل بجثة مالک ومن معه ، وهذا یدل علی أنه کان یضمر حقداً ، فقد قطع رؤوسهم وجعلها أثافی للقدور (جعلها تحت القدور ونصبها علیها) وترک جثثهم عاریة فی الصحراء ، حتی جاء المنهال التمیمی أبو زوجة مالک فغطاه ، وأصحابه ببعض الثیاب. (الإصابة : 6/249).

ولما قتل خالد مالکاً واستباح زوجته ، کان فی عسکره أبو قتادة الأنصاری ، فرکب فرسه والتحق بأبی بکر وحلف ألا یسیر فی جیش تحت لواء خالد أبداً ، فقصَّ علی أبی بکر القصة فقال: لقد فتنت الغنائم العرب ، وترک خالد ما أمرته ! فقال عمر: إن علیک أن تقیده بمالک ، فسکت أبو بکر ! (شرح النهج:1/179).

وفی تاریخ الطبری:2/504: « فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تکلم فیه عند أبی بکر فأکثر وقال: عدو الله عدا علی امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا علی امرأته ! وأقبل خالد بن الولید قافلاً حتی دخل المسجد وعلیه قباء له علیه صدأ الحدید معتجرا بعمامة له قد غرز

ص: 35

فی عمامته أسهماً ، فلما أن دخل المسجد قام إلیه عمر ، فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال: أرئاء قتلت امرءً مسلماً ، ثم نزوت علی امرأته ، والله لأرجمنک بأحجارک !

ولا یکلمه خالد بن الولید ، ولا یظن إلا أن رأی أبی بکر علی مثل رأی عمر فیه ، حتی دخل علی أبی بکر ، فلما أن دخل علیه أخبره الخبر واعتذر إلیه فعذره أبو بکر وتجاوز عنه ما کان فی حربه تلک ! قال: فخرج خالد حین رضی عنه أبو بکر وعمر جالس فی المسجد ، فقال: هلمَّ إلیَّ یا ابن أم شملة ! قال فعرف عمر أن أبا بکر قد رضی عنه فلم یکلمه ودخل بیته »!

وأم شملة هی حنتمة أم عمر ، تحقیراً لها بأنها من فقرها کانت تلبس إزاراً غیر ساتر ، وکان خالد لا یقبل أنها من بنی مخزوم !

ص: 36

کما ادعی النبوة طلیحة الأسدی ، وتجمع المسلمون لقتاله ، لکن جاءهم خبر وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (الکامل:2/343).

ثم تنبَّأت سجاح بنت الحارث بن سوید الیربوعی التمیمیة ، وکان أبوها تنصَّر وسکن الجزیرة ، وهی بین دجلة والفرات شمال غرب العراق . وأمها من بنی تغلب تزوجها أبوها وعاش معهم فولدت له سجاحاً ، وکانت متکهنة تزعم أنها کسطیح وابن سلمة والمأمون الحارثی وغیرهم من الکهان .

ثم ادَّعت سجاح النبوة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستجاب لها بعض الناس من تغلب وبنی النمر وأیاد وشیبان وکلهم من ربیعة ، فترکوا النصرانیة ودخلوا معها فی أمرها ، فجاءت بهم من الجزیرة الی بلاد قومها تمیم ، لتغزو بهم المدینة المنورة ، فلما وصلت الحزن (وهی أرض خشنة لبنی یربوع قریبة من الکوفة- معجم البلدان:2/ 255)

أرسلت الی مالک بن نویرة وهو علی بنی یربوع ، والی وکیع بن مالک وهو علی بنی مالک بن حنظلة تدعوهما الی الموادعة ، فوادعوها وشرطوا علیها أن لا تعبر بجیشها من أراضیهم ، فتوجهت نحو بنی حنیفة فی

الیمامة وفیها مسیلمة الکذاب ، فأرسل لها رسولاً یخبرها عن رغبته باللقاء بها ، فأعطته الأمان

ص: 38

فزارها فی أربعین من بنی حنیفة ، ثم بادلته الزیارة ، ثم ما لبثا أن تزوجا واعترفت له بالنبوة . فقاتلهما المسلمون وقتلوهما .

وفی هذه المدة ثبت بنو تمیم علی الإسلام ، وقد مات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وله عمال علی صدقاتهم هم: الزبرقان بن بدر علی صدقات الرباب (معجم البلدان : 2 : 275) وعوف والأبناء وهم عدة قبائل من تمیم: عبشمس ، عوافة ، عوف ، جشم ، مالک ، بنی عمرو بن سعد بن زید مناة ، وسهم بن منجاب وقیس بن عاصم علی البطون کالحبطات ، وبنی إمرئ القیس ، وبنی صریم ، وبنی الحارث ، ومقاعس .

وصفوان بن صفوان علی بهدی ، وهی قریة ذات نخل بالیمامة (معجم البلدان: 1/514) وقیل علی بنی عمرو (الإصابة: 3/350) وسبرة بن عمرو علی خضم ، وهو ماء لبنی العنبر بن عمرو بن تمیم. (معجم البلدان: 2/377).

وروی أن قیس بن عاصم قسم صدقات قومه علی فقرائهم وعندما طالبه مبعوث أبی بکر بها دفعها من ماله (الطبری : 2/522) .

وروی ابن عباس أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعث صلصال بن شرحبیل الی صفوان بن صفوان التمیمی، ووکیع بن عدس الداری ، وغیرهم یحضهم علی قتال أهل الردة (الطبری:2 /495) وهو یدل علی أنهم لم

ص: 39

یکونوا مرتدین ، بل قاوموا الارتداد ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یثق بحسن إسلامهم .

وقد شارک بنو تمیم فی قتال مسیلمة الکذاب ، وکان قائد الجیش الذی قاتل مسیلمة سبرة بن عمرو العنبری التمیمی واستخلفه قائد الجیش علی الیمامة بعد مقتل مسیلمة (الإصابة: 3/350).

وذکر الطبری:2 /522، أن عوفاً والأبناء أطاعوا الزبرقان بن بدر فثبتوا علی إسلامهم ، وذبوا عنه .

فهؤلاء سادة بنی تمیم وزعماؤها ، ومثلهم أتباعهم إلا من شذ .

ص: 40

وخرج فی أربعة آلاف من بنی سعد الی وادی السباع ، وأرسل الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یطلب أمره .

وخالف هلال بن وکیع أمر الأحنف فبایع أصحاب الجمل ، فقد بعث طلحة والزبیر الی هلال لیأتیهما ، فرفض ، فجاءاه الی داره لکنه تواری عنهما فعذلته أمُّه ولم تزل تقنعه وتعنِّفه حتی خرج إلیهما وبایعهما وتبعه بنوعمرو بن تمیم وبنو حنظلة ، إلا بنی یربوع فإن عامتهم کانوا شیعةً لعلی (علیه السّلام).(شرح النهج: 9/320).

فکانت تمیم الکوفة کلها مع الإمام (علیه السّلام) ، أما تمیم البصرة فانقسمت الی ثلاث فرق: فرقة معه وهم بنو یربوع ، وفرقة لازمت الحیاد مع الأحنف وهم بنو سعد وکانوا الأکثریة ، وبنو عمرو وبنو حنظلة ، صاروا الی جانب أصحاب الجمل.

وعندما صار ابن عباس(رحمه الله)والیاً علی البصرة ، أراد أن یعاقب بنی تمیم لوقوف قسم منهم مع أصحاب الجمل ، فکتب له أمیر المؤمنین(علیه السّلام)رسالة یمنعه من ذلک ، ویمدح فیها بنی تمیم ، کما سیأتی .

ص: 42

البصرة . وجعل عمیر بن عطارد علی تمیم الکوفة ، کما صنع مع الأحنف . وعلی عمرو وحنظلة الکوفة شبث بن ربعی . وعلی بنی سعد الکوفة والرباب منها الطفیل أبا صریمة . وجعل مسعود الفدکی التمیمی علی قرَّاء البصرة . (شرح النهج: 4/27).

1: جند الشام الذی کان مرابطاً فی الکوفة ، فالحکومة الأمویة کان عندها قطعات من جیش الشام ترابط فی الکوفة وحولها .

قال ابن أعثم فی الفتوح ، بعد أن أورد خطبة ابن زیاد التی وعد فیها بزیادة العطاء للمقاتلین: «ثم نزل المنبر ، ووضع لأهل الشام العطاء فأعطاهم ، ونادی فیهم بالخروج الی عمر بن سعد لیکونوا عونا له علی قتال الحسین ». (الفتوح: بن أعثم الکوفی: 5 : 89).

وبعض أسماء هؤلاء الشامیین معروفة فی التاریخ ، کبکر بن حمران الأحمری ، الذی تولی قتل مسلم بن عقیل(علیه السّلام) ، والحصین بن نمیر السکونی ، أحد قادة عمر بن سعد فی کربلاء .

2: شخصیات من قریش وحلفائها کانت تسکن الکوفة ، ومن هؤلاء عمر بن سعد ورهطه ، وعمرو بن حریث المخزومی ، ومسلم بن عمرو الباهلی ، صاحب القربة التی أبی أن یسقی منها مسلم بن عقیل ، وغیرهم .

3: شیعة آل أبی سفیان ، وقد سمی الإمام الحسین(علیه السّلام)کل جیش ابن سعد فی کربلاء بهذا الإسم ، وکثیر منهم من الأصل مع معاویة وبنی أمیة ، وکانوا من قبائل مختلفة .

ص: 45

4: بعض الناس الذین کان عندهم محبة لأهل البیت(علیهم السّلام) لکن اعتراهم ضعف وخوف من بطش بنی أمیة ، فشارکوا فی جیش یزید الی قتال الحسین(علیه السّلام). لکنهم سرعان ما شعروا بالندم بعد استشهاد الحسین(علیه السّلام) ، وعادت لهم بصیرتهم ، فتوالت ثوراتهم ضدَّ بنی أمیة مع سلیمان بن صرد ، ثم مع المختار بن أبی عبیدة الثقفی، ثم مع زید بن علی(علیه السّلام) ، بل کان ثأر الحسین(علیه السّلام)هو المحرک الأساسی لثورتهم مع الخراسانیین ، فیما عرف بالثورة العباسیة ، فقد کان شعارها: یالثارات الحسین .

وقد شارک بنو تمیم بفعالیة فی ثورة التوابین ، ثم فی ثورة المختار بن أبی عبید الثقفی ، وتتبعوا معه قتلة الحسین(علیه السّلام)فی الکوفة ، کعمر بن سعد وشمر وخولی وسنان وحرملة ، فقتل منهم عددٌ کبیر ، وفرَّ آخرون الی الشام والبصرة .

ثم خرج ابراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله)لقتال جند الشام فی معرکة فی الموصل ، وکان علی ربع تمیم وهمدان فی هذه المعرکة قیس بن عاصم الهمدانی ، وحبیب بن منقذ الهمدانی. وهُزم الشامیون شرَّ هزیمة وقتل عبیدالله بن زیاد . (أمالی الطوسی/241).

ص: 46

والنتیجة: أنه نظراً لکثرة بنی تمیم ، فقد کان منهم کثرة فی جیش یزید ، لکن کان منهم أبرار فازوا بشرف الشهادة مع الحسین(علیه السّلام) ، وأولهم الحر بن یزید الریاحی(رحمه الله).

عن خیر من حلَّ بوادی الخیف

أضربکم ولا أری من حیف

(مناقب آل أبی طالب:3/250)

ثم شدَّت علیه الرجالة فصرعته فاحتمله أصحاب الحسین(علیه السّلام) حتی وضعوه بین یدیه أمام الفسطاط الذی کانوا یقاتلون دونه وبه رمق ، فجعل الحسین یمسح الدم والتراب عن وجهه ، وهو یقول: « أنت الحر کما سمتک أمک ، أنت الحر فی الدنیا ، وأنت الحر فی الآخرة». ورثاه بعضهم وقیل علی بن الحسین(علیه السّلام):

لنعم الحرُّ حُرُّ بنی ریاحِ

صبورٌ عند مُشْتَبَکِ الرِّماح

ونعم الحر إذ واسی حسیناً

فجاد بنفسه عند الصیاح

(أعیان الشیعة:4/614).

وبعد المعرکة جاء بنو تمیم وأخذوا جثمان الحر، ودفنوه فی موضع قبره الفعلی فی کربلاء ، وقبره مزار(رحمه الله).

الحسین(علیه السّلام)إلیه والی زعماء البصرة یدعوهم لنصرته ، وبقی بعد ذلک فی کربلاء مع الحسین(علیه السّلام)واستشهد معه .

مولی بنی کاهل قال: شهدت کربلاء مع الحسین(علیه السّلام)فرأیت رجلاً یقاتل قتالاً شدیداً، لا یحمل علی قوم إلا کشفهم ، ثم یرجع الی الحسین(علیه السّلام)وهو یرتجز ویقول:

فی جنة الفردوس تعلو صُعُدا

فقلت: من هذا ؟ فقیل أبو عمرو النهشلی ، فاعترضه عامر بن نهشل أحد بنی اللات بن ثعلبة فقتله واحتز رأسه ، وکان أبو عمرو هذا متهجداً کثیر الصلاة .

وکان عاملاً لأمیر المؤمنین علی المدائن ، وکان أول شهید من أصحاب أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)علی ید الفئة الضالة الخوارج .

روی ابن حجر فی الإصابة (4/64) «أن الصرم لقی عبد الله بن خباب بالدار (منطقة) وهو متوجه الی علی بالکوفة ، ومعه إمرأته وولده ، فقال الصرم: هذا رجل من أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نسأله عن حالنا وأمرنا ومخرجنا ، فانصرفوا إلیه فسألوه فقال: أما بأعیانکم فلا ، ولکن سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:یکون من بعدی قوم یقرؤن القرآن لا یتجاوز تراقیهم ...الحدیث» .

وفی شرح النهج:2/281: «قال أبو العباس (المبرد): إن واصل بن عطاء أقبل فی رفقة فأحسوا بالخوارج ، فقال واصل لأهل الرفقة: إن هذا لیس من شأنکم فاعتزلوا ودعونی وإیاهم ، وکانوا قد أشرفوا علی العطب ، فقالوا: شأنک ، فخرج إلیهم فقالوا: ما أنت وأصحابک ؟ فقال: قوم مشرکون مستجیرون بکم لیسمعوا کلام الله ویفهموا حدوده . قالوا: قد أجرناکم ، قال: فعلمونا ، فجعلوا یعلمونهم أحکامهم ، ویقول واصل: قد قبلت أنا ومن معی ، قالوا : فامضوا مصاحبین فقد صرتم إخواننا ، فقال: بل تبلغوننا مأمننا لأن الله تعالی یقول: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجَارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ .

ص: 53

قال: فنظر بعضهم إلی بعض ثم قالوا: ذاک لکم ، فساروا معهم بجمعهم حتی أبلغوهم المأمن .

قال أبو العباس: ولقیهم عبد الله بن خباب فی عنقه مصحف ، علی حمار ، ومعه امرأته وهی حامل ، فقالوا له: إن هذا الذی فی عنقک لیأمرنا بقتلک ! فقال لهم: ما أحیاه القرآن فأحیوه وما أماته فأمیتوه ، فوثب رجل منهم علی رطبة سقطت من نخلة فوضعها فی فیه فصاحوا به فلفظها تورعاً . وعرض لرجل منهم خنزیر فضربه فقتله ، فقالوا: هذا فساد فی الأرض ، وأنکروا قتل الخنزیر ، ثم قالوا لابن خباب: حدثنا عن أبیک ، فقال: إنی سمعت أبی یقول: سمعت رسول الله (ص) یقول: ستکون بعدی فتنة یموت فیها قلب الرجل کما یموت بدنه ، یمسی مؤمناً ویصبح کافراً ، فکن عبد الله المقتول ولا تکن القاتل . قالوا: فما تقول فی أبی بکر وعمر ؟ فأثنی خیراً ، قالوا: فما تقول فی علی قبل التحکیم وفی عثمان فی السنین الست الأخیرة؟ فأثنی خیراً . قالوا فما تقول فی علی بعد التحکیم والحکومة ؟ قال : إن علیاً أعلم بالله وأشد توقیاً علی دینه ، وأنفذ بصیرة . فقالوا: إنک لست تتبع

ص: 54

الهدی ، إنما تتبع الرجال علی أسمائهم ، ثم قربوه إلی شاطئ النهر فأضجعوه فذبحوه !

قال أبو العباس: وساوموا رجلاً نصرانیاً بنخلة له فقال: هی لکم فقالوا: ما کنا لنأخذها إلا بثمن، فقال: وا عجباه ،

أتقتلون مثل عبد الله بن خباب ، ولا تقبلون جنا نخلة إلا بثمن »!

ثم قتلوا زوجة عبد الله بن خباب بصورة بشعة ، حیث بقروا بطنها ، واستخرجوا جنینها ! فغضب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأسرع فی معالجة أمرهم ، فلم ینفع معهم إلا الحرب فقصدهم فی النهروان وقال لهم: أقیدونا بدم عبد الله بن خباب ، أخرجوا لنا قتلته ، فقالوا: کلنا قتله ! فأمر أصحابه أن یحملوا علیهم ، وکان الخوارج أربعة آلاف ، فلم ینج منهم سوی تسعة أشخاص .

ص: 55

العرب . فقال سلیمان: لتحتجن لما ذکرت أو لأوجعنَّ ظهرک ، ولأبعدنَّ دارک . قال:

أما أوفی العرب فحاجب بن زرارة ، رهن قوسه عن العرب کلها فأوفی .

وأما أحلم العرب ، فالأحنف بن قیس یضرب به المثل حلماً .

وأما أسْود العرب ، فقیس بن عاصم

قال رسول الله: هذا سید أهل الوبر .

وأما أشجع العرب فحریش بن هلال السعدی .

وأما أجود العرب فخالد بن عتاب بن ورقاء الریاحی .

وأما أشعر العرب فها أنا ذا عندک ! (شعراء الشیعة:22)

وللفرزدق مواقف جلیلة فی الدفاع عن أهل البیت(علیهم السّلام) ، لکن أشهرها موقفه من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فقد روی الجمیع أن هشام بن عبد الملک حج فی أیام خلافة أبیه ، وطاف بالبیت وأراد أن یستلم الحجر فلم یقدر من الزحام ، فنصب له منبر فجلس علیه أطاف به أهل الشام ، فبینا هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین (علیه السّلام)وعلیه إزار ورداء ، من أحسن الناس

وجهاً وأطیبهم رائحة فجعل یطوف حول البیت ، فإذا بلغ موضع الحجر تنحَّی الناس

ص: 58

عنه لیستلمه هیبة له وإجلالاً ، فغاض ذلک هشاماً فقال رجل من أهل الشام لهشام: من هذا الذی هابته الناس هذه الهیبة وأفرجوا له عن الحجر؟ فقال هشام: لا أعرفه ! لئلا یرغب فیه أهل الشام ، فقال الفرزدق وکان حاضراً لکنی أعرفه ، ثم أنشد میمیته العصماء ، التی طار صیتها فی الأرجاء .

وأتم روایاتها فی المناقب:3/306 ، قال: « الحلیة ، والأغانی ، وغیرهما: حج هشام بن عبد الملک فلم یقدر علی الإستلام من الزحام فنصب له منبر وجلس علیه وأطاف به أهل الشام ، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین وعلیه إزار ورداء ، من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم رائحة ، بین عینیه سجادة کأنها رکبة عنز ، فجعل یطوف فإذا بلغ موضع الحجر تنحی الناس حتی یستلمه هیبة له ، فقال شامی: مَن هذا یا أمیر؟ فقال: لا أعرفه ، لئلا یرغب فیه أهل الشام ، فقال الفرزدق وکان حاضراً: لکنی أنا أعرفه ، فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فأنشأ قصیدة ذکر بعضها فی الأغانی والحلیة والحماسة ، والقصیدة بتمامها:

یا سائلی أینَ حلَّ الجودُ والکرمُ

عندی بیانٌ إذا طلابُهُ قدموا

هذا الذی تعرفُ البطحاءُ وطأتَهُ

والبیتُ یعرفُهُ والحلُّ والحَرَمُ

هذا ابنُ خَیْرِ عبادِ الله کلِّهِمُ

هذا التّقیُّ النقیُّ الطاهرُ العَلَمُ

ص: 59

هذا الذی أحمدُ المختارُ والدُه

صلی علیه إلهی ما جری القلمُ

لو یعلمُ الرکنُ من قد جاء یلثِمُهُ

لَخَرَّ یَلْثِمُ منهُ ما وطی القَدَمُ

هذا علیٌّ رسولُ الله والدُه

أمست بنور هداه تهتدی الأمم

هذا الذی عمُّه الطیارُ جعفرُ والمَق-

تولُ حمزةُ لیثٌ حُبُّهُ قَسَمُ

هذا ابنُ سیدة النسوانِ فاطمةٌ

وابنُ الوصیِّ الذی فی سیفه نِقَمُ

إذا رأتهُ قریشٌ قال قائلُها

إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

یکادُ یُمْسکُهُ عرفانُ راحتِهِ

رکنُ الحطیم إذا ما جاءُ یَستلم

ولیسَ قولُک من هذا بِضَائِرِهِ

العُرْبُ تعرفُ من أنکرتَ والعجم

یُنْمَی إلی ذِرْوَةِ العزِّ التی قَصُرَتْ

عن نیلها عربُ الإسلام والعجم

یُغْضی حَیَاءً ویُغْضی من مَهَابَتِهِ

فما یُکَلَّمُ إلا حینَ یَبْتَسٍمُ

یِنْجَابُ نُورُ الدُّجی عن نور غُرَّتِه

کالشمس یَنْجَابُ عن إشراقها الظلم

بکفِّهِ خَیْزَرَانٌ ریحُهُ عَبِقٌ

من کفِّ أورعَ فی عِرْنِینِهِ شَمَمُ

ما قال لا قطُّ إلا فی تشهدِه

لولا التشهدُ کانت لاءهُ نَعَمُ

مُشْتُقَّةٌ من رسولِ الله نَبْعَتُهُ

طابتْ عناصرُه والخِیمُ والشِّیَمُ

حَمَّالُ أثقالِ أقوامٍ إذا فُدِحُوا

حُلْوُ الشمائل تحلو عنده نعم

إن قال قالُ بما یهوی جمیعُهُمُ

وإن تکلمَ یوماً زانَهُ الکَلِمُ

هذا ابنُ فاطمةٍ إن کنتَ جاهلَهُ

بجدِّه أنبیاءُ الله قد خُتموا

اللهُ فضَّلَهُ قِدْماً وشرَّفَهُ

جری بذاک له فی لَوْحِهِ القلم

ص: 60

من جَدِّهِ دانَ فضلُ الأنبیاءِ لهُ

وفضلُ أمته دانت لهُ الأمم

عمَّ البریةَ بالإحسان وانقشعتْ

عنها العِمَایَةُ والإملاقُ والظلم

کلتا یدیْه غیاثٌ عمَّ نفعهُمَا

تَسْتَوْکِفَانٍ ولا یَعْرُوهما عَدَم

سهلُ الخلیقة لا تُخشی بوادرُهُ

یَزینُهُ خِصلتانِ الحلمُ والکرمُ

لا یُخلفُ الوعدَ میموناً نقیبتُهُ

رحبُ الفَنَاءِ أریمٌ حینَ یَعْتَرِمُ

من معشرٍ حبُّهُمْ دینٌ وبُغْضُهمُ

کفرٌ وقُرْبُهُمُ مَنْجیً ومُعْتَصَمُ

یُسْتَدْفَعُ السوءُ والبلوی بحبَّهِمُ

ویُستزادُ به الإحسانُ والنِّعَم

مُقَدَّمٌ بعدَ ذکر الله ذکرُهُمُ

فی کلِّ فرضٍ ومختومٌ به الکلِم

إن عُدَّ أهلُ التُّقَی کانوا أئمتَهُمْ

أو قیلَ من خیرُ أهلِ الأرضِ قیلَ هم

لا یَستطیعَ جوادٌ بعدَ غایتِهِمْ

ولا یدانیهمَ قومٌ وإن کَرُمُوا

همُ الغیوثُ إذا ما أزمةٌ أزمتْ

والأسْدُ أسُدُ الشَّری والبأسُ مُحْتَدم

یأبی لهم أن یحلَّ الذمُّ ساحتَهُمْ

خِیمٌ کریمٌ وأیدٍ بالنَّدی هُضُمُ

لا یُقبض العسرُ بسطاً من أکفِّهِمُ

سَیَّانَ ذلک إن أثروْا وإن عُدموا

إنَّ القبائلَ لیست فی رقابهم

لأوَّلیِّة هذا أو لهُ نعم

منْ یعرفْ اللهَ یعرفْ أوَّلِیَّةَ ذَا

فالدینُ من بیت هذا نالهُ الأمم

بیوتُهُمْ فی قریش یُستضاءُ بها

فی النائبات وعند الحِلم إن حلموا

فجدُّه من قریش فی أزمَّتِها

محمدٌ وعلیٌّ بعدَه عَلَمُ

بدرٌ له شاهدٌ والشِّعبُ من أحُدٍ

والخندقان ویومَ الفتحِ قد عَلموا

ص: 61

وخَیْبَرٌ وحُنَیْنٌ یَشهدانِ له

وفی قُریْظةَ یومٌ صَیْلَمٌ قَتَمُ

مواطنٌ قد عَلَتْ فی کلِّ نائبة

علی الصحابة لم أکْتُمْ کمَا کَتَمُوا

فغضب هشام ومنع جائزته ، وقال: ألا قلت فینا مثلها ؟ قال: هات جداً کجده وأباً کأبیه وأماً کأمه حتی أقول فیکم مثلها ! فحبسه بعسفان بین مکة والمدینة ، فبلغ ذلک علی بن الحسین(علیهماالسّلام) فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم وقال: أعذرنا یا أبا فراس فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به، فردها وقال: یا ابن رسول الله ما قلت هذا الذی قلت إلا غضباً لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وما کنت لأرزأ علیه شیئاً ! فردها إلیه وقال: بحقی علیک لمَّا قبلتها فقد رأی الله مکانک وعلم نیتک فقبلها ،فجعل الفرزدق یهجو هشاماً وهو فی الحبس ، فکان مما هجاه به:

أیحبسنی بین المدینة والتی

إلیها قلوب الناس تهوی منیبها

یقلب رأساً لم یکن رأسَ سیِّدٍ

وعیناً له حَوْلاءَ بادٍ عُیُوبها

وفی الخرائج:1/267: «فلما طال الحبس علیه وکان یوعده بالقتل! شکی إلی علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فدعا له فخلصه الله فجاء إلیه وقال: یا ابن رسول الله إنه محا اسمی من الدیوان . فقال: کم کان عطاؤک؟ قال: کذا . فأعطاه لأربعین سنة وقال(علیه السّلام): لو علمت

ص: 62

أنک تحتاج إلی أکثر من هذا لأعطیتک. فمات الفرزدق بعد أن مضی أربعون سنة » ! (راجع جواهر التاریخ:4/191).

ورُویت للفرزدق مواقف أخری فی الدفاع عن أهل البیت(علیهم السّلام) منها أنه هجا زیاد بن أبیه لسبه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، واضطر للإختفاء منه مدة طویلة ، وهجا مسکین الدارمی وهو من أقاربه لأنه رثی زیاداً لما مات . (تاریخ الطبری : 4/171و225)

2- وفد الی المدینة علی عهد عمر بن الخطاب مع أبی موسی الأشعری ، الذی کان والیاً علی البصرة آنذاک ، لیرفعوا إلیه بعض حوائج أهل البصرة ، فلم یتکلم أحد سوی الأحنف ، وکان مما قال: « وإنَّا أناس بین سبحة وبین بحر أجاج ، لا یأتینا طعامنا إلا فی مثل حلقوم النعامة ، فأعد لنا قفیزنا ودرهمنا ، فأعجب منه ذلک عمر لکنه أعرض عنه لحداثة سنه ، فقال له أجلس یا أحنف فغلب لقبه علی إسمه ». (تاریخ دمشق : 24/312).

قال الأحنف بن قیس : « قدمت علی عمر بن الخطاب ، فاحتبسنی حولاً ، فقال : یا أحنف ، إنی قد بلوتک وخبرتک وخبرت علانیتک ، فلم أر إلا خیراً ، وأنا أرجو أن تکون سریرتک مثل علانیتک ، وإنا کنا نتحدث إنما یهلک هذه الأمة کل منافق علیم ، فإذا أنت مؤمن علیم اللسان ». (تهذیب الکمال: 2/285).

أقول: لا وجه لحبس عمر للأحنف سنة إلا مزاج عمر ، وقد کان الأحنف رئیس قبیلة بنی تمیم الکبیرة ، ودل صبره رغم مکانته وارتباطاته علی عقله . وقد سماه عمر الأحنف ، وهو الذی فی مشط قدمه مَیْلٌ أو تشوه . (الصحاح:4/1374).

3- کان من شیعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وروی عن أبی ذر(رحمه الله)قال: «کنا ذات یوم عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مسجد قبا ، ونحن نَفَرٌ من

ص: 64

أصحابه فقال: معاشر أصحابی یدخل علیکم من هذا الباب رجل هو أمیر المؤمنین وإمام المسلمین ، قال فنظروا وکنت فیمن نظر فإذا نحن بعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)قد طلع، فقام(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاستقبله وعانقه وقبَّل ما بین عینیه ، وجاء به حتی أجلسه الی جانبه ، ثم أقبل علینا بوجهه الکریم ، فقال: هذا إمامکم بعدی ، طاعته طاعتی ، ومعصیته معصیتی ، وطاعتی طاعة الله ، ومعصیتی معصیة الله عز وجل» . (أمالی الصدوق/634).

4- کان أول من استجاب لدعوة أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)حینما دعا أهل البصرة لقتال معاویة ، فلما وصل کتاب أمیر المؤمنین الی ابن عباس فی البصرة ، قرأه للناس وقال: أیها الناس استعدوا للشخوص الی إمامکم، وانفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم.. فلما أتمَّ کلامه قام الأحنف فقال: نعم والله لنجیبک، ونخرج معک علی العسر والیسر ، والرضا والکره ، نحتسب فی ذلک الأجر، ونأمل به من الله الثواب العظیم.(شرح النهج: 3/187).

وجاء الأحنف مع وجوه قومه وأشراف البصرة من القبائل الأخری الی الإمام(علیه السّلام)فی الکوفة فقال الأحنف: یا أمیر المؤمنین إن تک سعد لم تنصرک یوم الجمل فإنها لم تنصر علیک ، وقد عجبوا أمس ممن نصرک وعجبوا الیوم ممن خذلک ، لأنهم شکوا

ص: 65

فی طلحة والزبیر ولم یشکوا فی معاویة ، وعشیرتنا بالبصرة فلو بعثتنا إلیهم فقدموا إلینا فقاتلنا بهم العدو وانتصفنا بهم ، وأدرکوا الیوم ما فاتهم بالأمس..فقال(علیه السّلام): أکتب الی قومک من بنی سعد فکتب الأحنف الی بنی سعد: « أما بعد ، فإنه لم یبق أحد من بنی تمیم إلا وقد شقوا برأی سیدهم غیرکم ، وعصمکم الله برأیی حتی نلتم ما رجوتم ، وأمنتم ما خفتم وأصبحتم منقطعین من أهل البلاء ، لاحقین بأهل العافیة ، وإنی أخبرکم بأنا قدمنا علی تمیم الکوفة ، فأخذوا علینا بفضلهم مرتین ، بمسیرهم إلینا مع علی ، وإجابتهم الی المسیر الی الشام ، فأقبلوا إلینا ولا تتکلوا علیهم ». (أعیان الشیعة: 1 : 466).

5- عرض الأحنف علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یکون مندوبه للتحکیم مع ابن العاص فقال: «یا أمیر المؤمنین: إنک رُمیت بحجر الأرض ، ومن حارب الله ورسوله أنف الإسلام ، وإنی قد عجمت هذا الرجل، یعنی أبا موسی ، وحلبت شطره فوجدته کلیل الشفرة قریب القعر ، وإنه لا یصلح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتی یکون فی أکفهم ، ویتباعد منهم حتی یکون بمنزلة النجم منهم ، فإن شئت أن تجعلنی حکماً فاجعلنی ، وإن شئت فاجعلنی ثانیاً أو ثالثاً ، فإن عمراً لا یعقد عقدة إلا حللتها،

ص: 66

ولا یحل عقدة إلا عقدت لک أشد منها ، فعرض الإمام(علیه السّلام)ذلک علی الناس فأبوه!وقالوا لا یکون إلا أبو موسی»(شرح النهج:2/230)

ولما رأی الأحنف إصرار أهل الکوفة علی تحکیم أبی موسی نصح أبا موسی عندما ودَّعه قائلاً : « یا أبا موسی إعرف خطب هذا الأمر واعلم إن له ما بعده ، وإنک إن أضعت العراق فلا عراق ، إتق الله فإنها تجمع لک دنیاک

وآخرتک وإذا لقیت غداً عمراً فلا تبدأه بالسلام ، فإنها وإن کانت سنة إلا أنه لیس بأهلها ، ولا تعطه یدک فإنها أمانة ، وإیاک أن یقعدک علی صدر الفراش فإنها خدعة ، ولا تلقه إلا وحده ، وأحذر أن یکلمک فی بیت فیه مخدع تخبأ لک فیه الرجال والشهود ». (شرح النهج:2/249).

7- وعندما وصلت عائشة البصرة الی دعته لنصرتها ، وأرسلت إلیه أن یأتیها مرتین ، فأبی ! فکتبت إلیه: یا أحنف ، ما عذرک فی ترک جهاد قتلة أمیر المؤمنین ، أمن قلَّة عدد أو أنک لاتطاع فی العشیرة ؟ فکتب إلیها: إنه والله ما طال العهد بی ولانسیت عهدی فی العام الأول وأنت تحرضین علی جهاده وتذکرین أن جهاده أفضل من جهاد فارس والروم ! (شرح الأخبار: 1/381).

ص: 67

8- قال له معاویة: «أنت الساعی علی أمیر المؤمنین عثمان ، وخاذل أم المؤمنین عائشة، والوارد الماء علی علیٍّ بصفین؟!

فقال الأحنف: من ذاک ما أعرف ومنه ما أنکر، أما أمیر المؤمنین فأنتم معاشر قریش حضرتموه بالمدینة والدار منا عنه نازحة ، وقد حضره المهاجرون والأنصار وکنتم بین

خاذل وقاتل ، أما عائشة فإنی خذلتها فی طول باع ورحب سرب ، وذلک أنی لم أجد فی کتاب الله إلا أن تقرَّ فی بیتها .

وأما ورودی الماء بصفین فإنی وردت حین أردت أن تقطع رقابنا عطشاً! فقام معاویة وأمر له بخمسین ألف درهم»(المصدر:1 :745).

9- کان(رحمه الله)شجاعاً قائداً ، فقد جعله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أمیراً علی تمیم البصرة کلها فی معرکة صفین . (شرح نهج البلاغة : 4 : 27)

کما کان له دور قیادی فی الفتوحات ، فکان فتح مرو الروذ زمان عمر علی یدیه. (تاریخ دمشق:24 :313 ) ، وکان علی مقدمة الجیش فی فتح هرات، وطخارستان، وطالقان، والجوزجان (شرح النهج:4 :27) ، وقد بقی الأحنف سیداً لتمیم أربعین سنة .

ص: 68

5 – قال الحسن البصری: ما رأیت شریف قوم أفضل من الأحنف. وقال سفیان: ما وزن عقل الأحنف بعقل إلا وزنه . (تاریخ دمشق: 4 : 316) .

6- یضرب به المثل فی الحلم فیقال: أحلم من الأحنف ، وله فی ذلک أخبار مأثورة (الغارات:2 :754 ). واشتهر بالحکمة ، ورویت عنه حکم کثیرة منها: «أربع من کن فیه کان کاملاً ، ومن تعلق بخصلة منها کان صالحاً: دین یرشده، أو عقل یسدده ، أو حسب یصونه ، أو حیاء یحجزه» (معدن الجواهر للکراجکی : 45) وتوفی فی الکوفة سنة سبع وستین ، ودفن فی الثویة. (الغارات:2 : 754)

7- خطب شامیٌّ فی مجلس معاویة: «فکان آخر کلامه أن لعن علیاً(علیه السّلام)فأطرق الناس! وتکلم الأحنف فقال لمعاویة: إن هذا القائل لو یعلم أن رضاک فی لعن المرسلین للعنهم ، فاتق الله ودع عنک علیاً ، فقد لقی ربه وأفرد فی قبره وخلا بعمله ، وکان والله المبرز بسبقه الطاهر خلقه ، المیمون نقیبته ، والعظیم مصیبته . فقال معاویة: یا أحنف لقد أغضیت العین علی القذی ، وقلت بغیر ما تری ، وأیم الله لتصعدنَّ المنبر فلتلعنه طوعاً أو کرهاً ! فقال له الأحنف: إن تعفنی فهو خیر لک ، وإن تجبرنی علی ذلک فوالله لا تجری به شفتای أبداً . قال: فاصعد المنبر ! قال الأحنف:

ص: 69

أما والله لأنصفنَّک فی القول والفعل . قال: وما أنت قائل یا أحنف؟ قال: أصعد المنبر فأحمد الله بما هو أهله ، وأصلی علی نبیه ثم أقول: أیها الناس إن معاویة أمرنی أن ألعن علیاً ، وإن علیاً ومعاویة إختلفا واقتتلا وادَّعی کل واحد منها أنه بغی علی فئته ، فإذا دعوت فأمِّنوا رحمکم الله ، ثم أقول: اللهم ألعن أنت وملائکتک وأنبیاؤک وجمیع خلقک الباغی منهما علی صاحبه ، وألعن الفئة الباغیة ، أللهم العنهم لعنا کثیراً ! یا معاویة: لا أزید علی هذا ولا أنقص حرفاً ، ولو کان فیه ذهاب نفسی ، فسکت معاویة وأعفاه عن ذلک ».(مواقف الشیعة: 1/244).

8: «قال الأحنف: دخلت علی معاویة فقدم إلی من الحلو والحامض ما کثر تعجبی منه ، ثم قدم لونا ما أدری ما هو فقلت :

ما هذا ؟ قال: مصارین البط محشوة بالمخ ، قد قلی بدهن الفستق ، وذر علیه الطبرزد . فبکیت فقال : ما یبکیک ؟قلت : ذکرت علیاً بینا أنا عنده فحضر وقت إفطاره ، فسألنی المقام إذ دعا بجراب مختوم ، قلت: ما فی الجراب ؟ قال: سویق شعیر . قلت: خفت علیه أن یؤخذ أو بخلت به ؟ قال: لا ولا أحدهما ولکنی خفت أن یلته الحسن والحسین بسمن أو زیت . قلت : محرم هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال : لا ولکن یجب علی أئمة الحق أن یعتدوا أنفسهم

ص: 70

من ضعفة الناس لئلا یطغی الفقیر فقره . قال معاویة : ذکرت من لا ینکر فضله ». ( التذکرة الحمدونیة/69، وشیخ المضیرة/208).

فبکیت ، فخرج الحسن(علیه السّلام)فقال: ألم أقل لکم أنصرفوا ! فقلت: لا والله یا بن رسول الله ما تتابعنی نفسی ، ولا تحملنی رجلی أن أنصرف حتی أری أمیر المؤمنین صلوات الله علیه . قال: فتلبث فدخل ولم یلبث أن خرج فقال لی: أدخل ، فدخلت علی أمیر المؤمنین فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء ، قد نزف واصفر وجهه ، ما أدری وجهه أصفر أم العمامة ! فأکببت علیه فقبلته وبکیت ، فقال لی: لا تبک یا أصبغ ، فإنها والله الجنة . فقلت: جعلت فداک أعلم أنک تصیر الی الجنة ، وإنما أبکی لفقدانی إیاک یا أمیر المؤمنین ». (قصة الکوفة: 474).

3: جعله الإمام(علیه السّلام)رئیساً لشرطة الخمیس فی صفین ، وتعنی کلمة الشرطة إنهم اشترطوا الموت وبایعوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقال لهم: فأنا أشارطکم الجنة، ولست أشارطکم علی ذهب ولا فضة (الاختصاص/2).

وسئل الأصبغ کیف سمیتم شرطة الخمیس؟ فقال: « إنَّا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح» (أعیان الشیعة: 3 : 456) .

وکان فی شرطة الخمیس وجوه أصحاب أمیر المؤمنین ، کمیثم التمار ، ورشید الهجری ، وحبیب بن مظاهر الأسدی ، ومحمد بن

ص: 72

أبی بکر ، وسوید بن غفلة ، والحارث الهمدانی . ویبلغ عددهم ستة آلاف رجل .

4: کان الأصبغ شیخاً ناسکاً عابداً ، من ذخائر علی (علیه السّلام) ، وقد طلب منه فی صفین أن یأذن له بالقتال ، فأذن له ذات یوم ، وکان یضنُّ به عن الحرب والقتال . (شرح نهج البلاغة: 8 : 82) .

«فقصد ذوو الجد من أصحابه قصد الجمل حتی کشفوا أهل البصرة عنه ، وأفضی إلیه رجل من مراد الکوفة یقال له أعین بن ضبیعة ، فکشف عرقوبه بالسیف فسقط وله رغاء ». (الأخبار الطوال:150)

3: بعد أن قتل معاویة محمد بن أبی بکر والی مصر واستولی علیها ، أرسل عبد الله بن الحضرمی إلی البصرة وأمره أن یدعو الی الأخذ بثأر عثمان ویؤلِب الناس ضدَّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فالتف حوله من کان له هوی فی عثمان واشتد أمره حتی کاد یستولی علی قصر الإمارة فی البصرة ، وکان الوالی آنذاک زیاد بن عبید من قبل عبدالله بن عباس ، ووصل الخبر الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فاستدعی أعین بن ضبیعة ، وقال له: یا أعین ألم یبلغک إن قومک وثبوا علی عاملی مع ابن الحضرمی فی البصرة یدعون الی فراقی وشقاقی ، ویساعدون القاسطین الضلاَّل علیَّ ؟

فقال أعین: لا تُسأ یا أمیر المؤمنین ، ولا یکن ما تکره ، إبعثنی إلیهم وأنا لک زعیم بطاعتهم وتفریق جماعتهم ، ونفی ابن الحضرمی من البصرة أو قتله .

فقال(علیه السّلام): فاخرج الساعة ، فخرج الی البصرة وأتی والیها زیاد وأخبره عن إرسال الإمام له لوأد الفتنة ، ثم قال: إنی لأرجو أن

ص: 74

یکفی هذا الأمر إن شاء الله ، ثم أتی رحله فجمع رجالاً من قومه ثم خطب فیهم فقال بعد أن حمد الله وأثنی علیه: یا قوم علام تقتلون أنفسکم ، وتهرقون دماءکم علی الباطل مع السفهاء الأشرار؟ وإنی والله ما جئتکم حتی عبیت لکم الجنود ، فإن تنیبوا الی الحق یقبل منکم ویکف عنکم ، وإن أبیتم فهو والله إستئصالکم وبوارکم ، فقالوا: بل نسمع ونطیع ، فقال: انهضوا الآن علی برکة الله عز وجل، فنهض بهم الی جماعة ابن الحضرمی، فصافوه وواقفهم عامة یومه یناشدهم الله ، ویقول: یا قوم لا تنکثوا بیعتکم ولا تخالفوا إمامکم ، ولا تجعلوا علی أنفسکم سبیلاً ، فقد رأیتم وجربتم

کیف صنع الله بکم عند نکثکم بیعتکم وخلافکم . فکفوا عنه ولم یکن بینه وبینهم قتال ، وهم فی ذلک یشتمونه وینالون منه ، ثم انصرف عنهم وآوی الی فراشه ظناً منه أنهم تؤثر فیهم الموعظة والنصیحة ، لکن عشرة من أتباع ابن الحضرمی ، وقیل من الخوارج دخلوا رحله لیلاً وقتلوه وهو نائم علی فراشه (أعیان الشیعة:3 :468) فاستشهد(رحمه الله)سنة ثمان وثلاثین للهجرة . فأرسل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)جاریة بن قدامة السعدی ، فمضی بمن جاء معه من الکوفة الی ابن الحضرمی وأتباعه ، فاقتتلوا ساعة فانهزم ابن الحضرمی وأتباعه ، وأووا الی

ص: 75

دار رجل من أتباعهم ، فحاصرهم جاریة ثم دعا بنار فأحرق علیهم المنزل ، فهلک ابن الحضرمی». (أعیان الشیعة:3 /50).

3: حضر جاریة مشاهد الإمام(علیه السّلام)کلها ، فکان أمیراً علی تمیم البصرة فی معرکة الجمل ، ثم سکن الکوفة لیکون قرب الإمام (علیه السّلام) ، وحضر معه صفین أمیراً علی سعد ورباب البصرة ، وشهد معه وقعة النهروان . وظهرت کفاءته فی إخماد الفتن التی کانت تندلع هنا أو هناک ، فکانت تخرج مجموعة فتعیث فی الأرض فساداً ، فخرج أشرس بن عوف بالدسکرة فی مئتین ثم جاء الی الأنبار ، فوجه إلیه الإمام(علیه السّلام)الأشرس بن حسان فقتله وأتباعه وذلک سنة ثمان وثلاثین للهجرة .

وخرج هلال بن علقمة وتبعه أکثر من مئتین ، فوجه إلیه الإمام (علیه السّلام)معقل بن قیس . وخرج أشهب بن بشر فی مئة وثمانین فی المکان الذی قتل فیه هلال ، فوجه الإمام(علیه السّلام)الیه جاریة بن قدامة فاقتتلوا حتی قتل الأشهب وأتباعه . ثم خرج سعید بن قفل قرب المدائن فخرج إلیه سعد بن مسعود الثقفی فقتله وأصحابه . وخرج رجل یقال له أبو مریم السعدی فی شهرزور وتبعه بعض الموالی ، فندب له الإمام شریح القاضی فی سبع مئة ، ففر شریح وجیشه من المعرکة ، فخرج إلیهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بنفسه ، وعلی مقدمته جاریة بن قدامة ، فدعاهم جاریة الی طاعة الإمام وحذرهم القتل فلم یستجیبوا ، ولحقهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)

ص: 77

فدعاهم أیضاً فلم یستجیبوا ، فقاتلهم فقتل أغلبهم(البحار: 33 /419) وارتدَّ أهل نجران عن الإسلام ، فوجه إلیهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) جاریة بن قدامة فردهم الی رشدهم (رجال الطوسی: 1 /322).

4: استعمل معاویة أسلوب الغارات علی أطراف العراق والحجاز ، وکان أکبرها غارة بسر بن أبی أرطاة ، وکان هدفها القتل ونشر الرعب ، فعاث فساداً ونهباً وتحریقاً فی کل مکان مر فیه ، وقتل فیها ثلاثین ألفاً !

وکان بسر قاسی القلب فظاً سفاکاً للدماء ، فأوصاه معاویة: «سر حتی تصل المدینة ، وأطرد الناس ، وأخفْ من مررت به ، وأنهب أموال کل من أصبت له مالاً ممن لم یکن دخل فی طاعتنا ! ومن جملة ما أوصاه:«واقتل شیعة علیٍّ حیث کانوا»(شرح النهج : 2/7). فمضی بسر یجد السیر حتی دخل المدینة ، وعلیها أبو أیوب الأنصاری وال من قبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فحرق بسر داره ودور آخرین ، وفر أبو أیوب منه . ثم مضی الی مکة وعاملها قثم بن العباس ، فهرب منها أیضاً ، فنهب بسر أموال أهلها .

ثم مضی الی الیمن وعلیها عبیدالله بن العباس ، فألقی القبض علی ولدیه وهما صغیران فذبحهما علی درج صنعاء! فندب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أصحابه ، فتثاقلوا وأجاب جاریة فقال: « أنت

ص: 78

لعمری میمون النقیبة، حسن النیة صالح العشیرة» (البحار :34 :13) وبعثه فی ألفین لمواجهة بسر ، فسار جاریة حتی وصل البصرة ، ثم مضی نحو الحجاز ، وواصل مسیره حتی وصل الیمن ، ففرَّ بسر وکل من کان علی هوی معاویة ، وما زال جاریة یتعقبه وبسر یفر من بین یدیه حتی أخرجه الی الشام هارباً (البحار:34 :15).

5: دخل جاریة بن قدامة علی الإمام الحسن(علیه السّلام)بعد مقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)معزیاً ومبایعاً فقال: « ما یجلسک؟ سِر رحمک الله الی عدوک قبل أن یسار إلیک ! فقال الإمام الحسن(علیه السّلام): لو کان الناس کلهم مثلک لسرت إلیهم ». (معجم رجال الحدیث: 4: 350).

6: قال معاویة لجاریة یوماً وقد وفد علیه بعد وفاة أمیر المؤمنین(علیه السّلام): « أنت الساعی مع علی أبن أبی طالب ، والموقد النار فی شعلتک تجوس قری عربیة تسفک دماءهم؟ قال جاریة: یا معاویة ! دع عنک علیاً فما أبغضنا علیاً منذ أحببناه ، ولا غششناه من صحبناه ! قال: ویحک یا جاریة ! ما أهونک علی أهلک إذ سموک جاریة ! فقال جاریة: وما أهونک علی أهلک إذ سموک معاویة ، وهی الأنثی من الکلاب ! قال معاویة: لا أم لک فقال: أمی ولدتنی للسیوف التی لقیناک بها فی أیدینا ، قال: إنک تهددنی؟ قال: إنک لم تفتحنا قسراً ولم تملکنا عنوة ، ولکنک

ص: 79

أعطیتنا عهداً ومیثاقاً وأعطیناک سمعاً وطاعة ، فإن وفیت لنا وفینا لک ، وإن فزعت الی غیر ذلک ، فإنا ترکنا وراءنا رجالاً شداداً وألسنة حداداً !

فقال معاویة: لا أکثر الله فی الناس أمثالک ! فقال: قل معروفاً وراعنا ، فإن شرَّ الدعاء المحتطب ». (معجم رجال الحیث:1/247).

هذا ، وشخصیات بنی تمیم کثیرة ، نکتفی بفهرس لنماذج منها:

1- خلید بن قرة الیربوعی: بعثه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والیاً علی خراسان لما أعلنوا ارتدادهم عن الإسلام (تاریخ خلیفة/151) وکان کسری (یزد جرد) فی کابل فبعث الیهم عماله ، فقاتلهم خلید وهزمهم ، وأسر بنات کسری فنزلن علی أمان ، فبعث بهن الی علی(علیه السّلام) . (أعیان الشیعة: 6/335)

2- عائذ بن حملة الطهوی: من قراء القرآن ، اعترض هو وصلحاء الکوفة کمالک الأشتر ، وکمیل بن زیاد ، وزید بن صوحان وأخیه صعصعة ، علی ولاتها الأمویین الفاسدین ، فلم یقبل منهم عثمان ، ونفاهم الی الشام ، فآذاهم معاویة !

وشهد عائذ مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مشاهده ، ثم کان مع حجر بن عدی وإخوانه فی اعتراضهم علی سیاسة المغیرة وزیاد ولاة

ص: 80

الکوفة من قبل معاویة . وعندما أمر زیاد بالقبض علی حجر اشتبک معهم أصار حجر ، ومنهم عائذ وحموه . (الطبری:4/193) .

3- عامر بن عبد قیس العنبری التمیمی ، الزاهد المشهور (الإصابة:5 :60) من الزهاد الثمانیة من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(معجم رجال الحدیث:10/212). رووا له کرامات (الطبقات: 7 /106، والإصابة:5/60) وکان من الناقمین علی عثمان فنفاه الی الشام . (الطبری: 3/373).

4- عبدالله بن حکیم السعدی: من بنی مجاشع بن دارم ، من وجوه أهل البصرة . ولما قدم طلحة والزبیر البصرة أتاهما بکتب کتبها طلحة إلیهم یؤلبهم علی عثمان فقال له: یا طلحة ! أتعرف هذه الکتب؟ قال: نعم. قال: فما حملک علی التألیب علیه بالأمس والطلب بدمه الیوم ؟ فقال: لم أجد فی أمر عثمان شیئاً إلا التوبة ، والطلب بدمه! (أنساب الأشراف: 1/229).

5- عتبة بن الأخنس: من أصحاب حجر بن عدی الذین قتلهم معاویة ، نجا من القتل بطلب أبی الأعور السلمی .

6- عمیر بن عطارد: بن حاجب بن زرارة التمیمی ، سید مضر فی الکوفة ، کان قائد تمیم الکوفة یوم صفین ، وله بطولات.

ص: 81

7- محرز بن شهاب المنقری: من أصحاب حجر بن عدی ، واستشهد معه فی مرج عذراء بدمشق .(أعیان الشیعة: 9 : 45)

8 - مسلم بن عبدالله المجاشعی: شاب من بنی تمیم أجاب دعوة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ورفع المصحف ودعا إلیه أصحاب الجمل ، فقطعوا یمینه ، فأخذه بشماله ، فقطعوها وقتلوه . (شرح النهج: 9/112).

10 - الأبرد بن طهرة الطهوی: بنو طهیة بطن من تمیم ، سموا باسم أمهم (معجم قبائل العرب:2 :685). واستشهد الأبرد مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صفین .(أعیان الشیعة: 2 : 245).وشهد معه صفین ابنه القعقاع بن الأبرد ، وروی مشاهداته. (وقعة صفین/363).

13- ربعی بن کأس العنبری: بعثه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی سجستان عندما ظهر فیها مشاغبون فرتب وضعها. (تاریخ خلیفة/151).

17- عبدالله بن حویة: وهو من أصحاب حجر بن عدی(رحمه الله)وقد نجا من القتل بطلب حبیب بن مسلمة . (تاریخ خلیفة/461)

20 - مالک بن حبیب الیربوعی: کان علی شرطة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الکوفة ، وخلفه لتعبئة المقاتلین الی صفین . (أمالی المفید : 128).

ص: 82

21- مالک بن حری النهشلی: کان قائداً مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صفین ، وقد استشهد(رحمه الله) فیها. (الإصابة: 6: 394).

24 - معقل بن قیس الریاحی: من صنادید العرب ، ومن أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الخاصین ، حضر معه مشاهده ، فکان فی حرب الجمل علی الرجالة من تمیم الکوفة (الجمل/172) وکان قائداً بارزاً فی صفین (الفتوح:3/147) وقائد المیسرة فی النهروان. ( الطبری: 4/63).

وبعثه لمطاردة الخریت بن راشد الخارجی الی جبال الأهواز ، فقاتله وهزمه ، ثم طارده الی فارس حتی قتله (الفتوح:4/84).

وفی سنة تسع وثلاثین للهجرة بعث معاویة یزید بن شجرة للإغارة علی مکة ، وإفساد موسم الحج علی المسلمین ،

وکان قثم بن العباس والیه علی مکة ، فکتب له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): « وقد وجهت إلیکم جمعاً من المسلمین ذوی بسالة ونجدة ، مع الحسیب الصلیب الورع التقی معقل بن قیس الریاحی» .

وهی شهادة بحق معقل(رحمه الله). فهرب منه ابن شجرة ، وأدرک بعض جیشه بوادی القری فأسرهم وفاداهم الإمام(علیه السّلام)بالذین کان أسرهم معاویة. (الغارات: 2/ 503 ).

وکان آخر من اختاره أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لیکر علی معاویة ، فاستشهد الإمام(علیه السّلام)ورجع معقل الی الکوفة . (الغارات:2 /481).

ص: 83

25- نهشل بن حری بن ضمرة النهشلی: شاعر مخضرم ، أسلم ولم یر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولازم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وحضر معه حروبه ، وهو أخو مالک بن حری الذی استشهد فی صفین. (الأعلام : 8 / 49).

26 - ظبیان بن عمارة السعدی: أحد فرسان بنی تمیم ، صحب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وهو حدیث السن وبرز فی صفین لعبدالله بن المنذر التنوخی وکان فارس أهل الشام فقتله ظبیان (البحار:32 /432). وعندما استولی أصحاب معاویة علی الفرات ، کان أول من حمل علی أهل الشام ، ٍقال الراوی: فضربهم والله حتی خلَّوا له الماء » (شرح النهج: 3/327).

وکان من فرسان جاریة بن قدامة السعدی فی قمع فتن معاویة ،

کما قاتل الخریت بن راشد الناجی تحت رایة معقل بن قیس الریاحی. (شرح النهج: 3/148) وقد قبض هو وعبیدالله الطائی

علی سنان بن الجراح عندما حاول اغتیال الإمام الحسن(علیه السّلام) «فصرعه عبیدالله الطائی، وجاء ظبیان فأخذ المغول من یده ، فقطع به أنفه وضرب رأسه بحجر فقتله ، ونجا الإمام الحسن(علیه السّلام)» (شرح النهج: 16/ 26). ثم کان ظبیان فی حرکة التوابین مع سلیمان بن صرد الخزاعی . (أصدق الأخبار /6).

ص: 84

27 - ربیعة بن شیبان السعدی: « أبو حوراء البصری ، عن الحسن بن علی(علیه السّلام)، قال النسائی: ثقة» . (أعیان الشیعة: 6 : 462).

28- لیلی بنت مسعود النهشلیة: زوجة أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، ولدت له عبید الله وأبا بکر ، وقد استشهدا مع الحسین(علیه السّلام).

29- جروة بنت غالب التمیمیة:کانت محبة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام). روی ابن طیفور فی بلاغات النساء/75:« أن معاویة احتجم بمکة ، فلما أمسی أرق أرقاً شدیداً فأرسل الی جروة إبنة غالب التمیمیة ، وکانت مجاورة بمکة ، وهی من بنی أسید بن عمرو بن تمیم ، فلما دخلت قال: مرحباً یا جروة ! أرعناک ؟ قالت: إی والله ، لقد طرقت ساعة لا یطرق الطیر فی وکره ، فأرعت قلبی وصبیانی ، وأفزعت عشیرتی وترکت بعضهم یموج فی بعض یرجعون القول ، ویدیرون الکلام خشیة منک وشفقة علیَّ !

فقال لها: لیسکن روعک ولتطب نفسک فالأمر علی خلاف ما ظننت ، إنی أحتجمت فأعقبنی ذلک أرقاً فأرسلت إلیک لتخبرینی عن قومک ، قالت: عن أی قوم تسألنی؟ قال: بنی تمیم ، قالت: هم أکثر الناس عدداً ، وأوسعهم بلداً ، وأبعدهم أمداً ، هم الذهب الأحمر ، والحسب الأفخر . فقال: صدقت ، فأنزلیهم

ص: 85

لی؟ قالت: أما بنو عمر بن تمیم فأصحاب بأس ونجدة ، وتحاشد وشدة ، لایتخاذلون عند اللقاء ، ولا یطمع فیهم الأعداء سلمهم فیهم وسیفهم علی عدوهم. قال: صدقت ونعم القوم لأنفسهم. قالت: أما بنو سعد بن زید مناة ، ففی العدد الأکثرون ، وفی النسب الأطیبون ، یضرون إن غضبوا ، ویدرکون إن طلبوا ، أصحاب سیوف وجحف ، ونزال وزلف ، علی أن بأسهم فیهم وسیفهم علیهم .

وأما حنظلة ، فالبیت الرفیع ، والحسب البدیع، والعز المنیع ، والمکرمون للجار ، والطالبون بالثار ، والناقضون للأوتار . قال: إن حنظلة شجرة تفرع ، قالت: صدقت ، فأما البراجم ، فأصابع مجتمعة ، وکف ممتنعة .

وأما بنو طهیة ، فقوم هوج ، وقرن لجوج . وأما بنو ربیعة فصخرة صماء ، وحیة رقشاء ، یغزون غیرهم ، ویفخرون بقومهم .

أما بنو یربوع ففرسان الرماح ، وأسود الصباح ، یعتنقون الأقران ، ویقتلون الفرسان . وأما بنو مالک فجمع غیر مفلول ، وعزٌّ غیر مجهول ، لیوث هرَّارة ، وخیول کرَّارة .

ص: 86

وأما بنو دارم ، فکرم لا یدانی ، وشرف لا یسامی ، وعزٌّ لا یواری. قال: أنت أعلم الناس بتمیم ...ثم سألها: فما قولک فی علیٍّ ؟ قالت: جاز والله الشرف حداً لا یوصف ، وغایة لا تعرف وبالله أسأل إعفائی مما أتخوف ».

ص: 87

وسعاد بن سلیمان الحمانی ، وسعیر بن الخمس، وسلمة بن عبیدة التمیمی، وسلیمان بن زیاد التمیمی ، وسنان بن هارون البرجمی، وسیف بن عبدالرحمن، وشعیب بن راشد التمیمی ، وعباد بن صهیب الیربوعی ، وعبدالله بن شعیب التمیمی، وعبدالله بن کثیر الیربوعی، وعمرو بن مسلم التمیمی ، وعبد الرحمن بن نجران ، وغیاث بن إبراهیم الأسیدی ، ومصعب بن سلام التمیمی، ومحمد بن عبدالله الطهوی ، ومحمد بن مارد التمیمی ، ومحمد بن إسحاق بن أبی عثمان البرجمی ، ومحمد بن إسحاق بن

عتاب البرجمی، ومحمد بن مساور ، ومحمد بن همام التمیمی الکوفی، ومحمد بن الهیثم التمیمی ، ومحمد بن الورد المنقری، والفضیل بن عیاض الزاهد، ونعیم بن مورع ، والهیثم بن عروة التمیمی ، ویحیی بن علی التمیمی الربعی الکوفی. ومن أصحاب الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام):محمد بن تمیم النهشلی. ومن أصحاب الرضا(علیه السّلام): الحسن بن عبدالله التمیمی ، وعبدالله بن محمد التمیمی .

ص: 89

4 - أسلم بن مهوز ، أبو الغوث الطهوی: کان معاصراً للبحتری ، وکلاهما من منبج قرب حلب ، إلا إن البحتری کان یمدح الملوک ، وهذا یمدح أهل البیت(علیهم السّلام) . قال فی مدح الإمام الهادی والعسکری(علیهماالسّلام):

إذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا

فحسبک من هاد یشیر الی هاد

مقاویل إن قالوا ، بهالیل إن دعوا

وُفاة ٌ بمیعاد ، کُفاة ٌ بمرتاد

مقاویل إن قالوا ، بهالیل إن دعوا

وُفاة ٌ بمیعاد ، کُفاة ٌ بمرتاد

إذا أوعدوا أعفوا وإن وعدوا وفوا

فهم أهل فضل عند وعد وإیعاد

ینابیع علم الله أطواد دینه

فهل من نفاد إن علمت لأطواد

نجوم متی ما نجم خبا مثله بدا

فصلی علی الخابی المهیمن والباد

نجوم متی ما نجم خبا مثله بدا

فصلی علی الخابی المهیمن والباد

عباد لمولاهم موال ٍ لعباده

شهود علیهم یوم حشر وإشهاد

هم حجج لله ثنتی عشرة متی

عددت فثانی عشرهم خلف الهادی

(أعیان الشیعة:1 :181)

5 - جعفر بن محمد التمیمی ، من شیوخ الکلینی(رحمه الله) (أعیان الشیعة:3 : 305).

ص: 91

6 - الحسن بن محمد بن جعفر (ابن النجار).نحوی ومؤرخ له کتاب تاریخ الکوفة نقل منه ابن طاووس ، توفی سنة أربع مئة وإثنان للهجرة (المصدر السابق:5 :241).

7 - حنظلة بن زکریا . بن یحیی بن حنظلة القاضی التمیمی روی عنه التلعکبری وله منه إجازة (رجال الطوسی:432)

8 - زکریا بن یحیی الکوفی . عده النجاشی (173) من المصنفین.

9 - شهاب الدین سعد بن محمد بن سعد بن صیفی التمیمی ، أبو الفوارس الملقب بحیص بیص ، الفقیه الأدیب

الشاعر ، قیل أنه کان أعلم الناس بأیام العرب ، أخذ الناس عنه علما وأدبا کثیراً

نقل عن معجم الأدباء وتاریخ ابن خلکان: « أنه رأی فی المنام أمیر المؤمنین علی

بن أبی طالب (علیه السّلام)قال فقلت له: یا أمیر المؤمنین! تفتحون مکة فتقولون من دخل دار أبی

سفیان فهو آمن ، ثم یَتُمُّ علی ولدک الحسین فی الطف ماتمَّ ! فقال:أما سمعت أبیات إبن صیفی فی هذا؟ فقلت: لا ، فقال: إسمعها منه. ثم استیقظت فبادرت الی دار

حیص بیص ، فخرج إلیَّ فذکرت له الرؤیا فشهق وأجهش بالبکاء وحلف بالله إن کانت خرجت من فمی ، أو خطی الی أحد ، وإن کنت إلا نظمتها فی لیلتی هذه ، ثم أنشدنی:

ص: 92

ملکنا فکان العفو منا سجیةً

فلما ملکتم سال بالدم أبطحُ

وحللتم قتل الأساری وطالما

غدونا عن الأسری نعفُّ ونصفح

فحسبُکُمُ هذا التفاوتُ بیننا

وکلُّ إناءٍ بالذی فیه ینضح».

(أعیان الشیعة : 7 : 228)

هذا، ولا یتسع المجال حتی لسرد أسماء شخصیات بنی تمیم الکثیرة.

وفی الختام ننبه الی دراسة مهمة بعنوان: قبیلة بنی تمیم ودورها فی تاریخ الإسلام وإیران . باللغة

الفارسیة ، وهی رسالة ماجستیر من جامعة أصفهان ، للکاتبة مریم سعیدیان جزی ، نشرتها المکتبة التخصصیة فی تاریخ إیران والإسلام . وهی دراسة جادة ، تتمیز بالشمول والتوثیق .

ص: 93

ص: 94

3- التمیمیون من شهداء کربلاء 44

4- الحر بن یزید الریاحی.................................. 47

5 - الحجاج بن یزید السعدی 48

6 - سعد بن حنظلة التمیمی 49

7- شبیب بن عبدالله النهشلی 49

6 - عمرو بن ضبیعة التمیمی 50

7- جریر بن یزید الریاحی 51

الفصل السادس: من أعلام بنی تمیم

1- خبَّاب بن الأرتّ.......................................... 52

3- عبدالله بن خباب...................................... 53

4- غالب بن صعصعة......................................... 57

5- الفرزدق الشاعر........................................ 58

6- الأحنف بن قیس السعدی 64

7- الأصبغ بن نباتة المجاشعی 72

8- أعین بن ضبیعة المجاشعی 74

9- جاریة بن قدامة السعدی 77

التمیمیون من أصحاب باقی الأئمة(علیهم السّلام) 89

من علماء بنی تمیم وأدبائهم 91

ص: 96

اسم الملف:بنو تمیم نهائی4

الدلیل: C القبائل العرب فی العراق الطباعة

القالب:C:\Documents and Settings\SITE/Application

Data\Microsoft\Template s\Normal.dot

العنوان: ملف بنی تمیم

الموضوع:

الکاتب:h

کلمات أساسیة

تعلیقات:

تاریخ الإنساء:14/08/ 2010..08: 07ص

رقم التغییر:11

الحفظ الأخیر بتاریخ:14/08/ 2010..24: 08م

الحفظ الأخیر بقلم:Qom University

زمن التحریر الإجمالی:13 دقاق

الطباعة الأخیرة: 14/ 08/ 2010..: 08: 08م

منذ أخر طباعة کاملة

عدد الصفحات: 96

عدد الکلمات: 896، 11(تقریباً)

عدد الأحرف: 808، 67(تقریباً)

ص: 97

ص: 2

الإسلامیة ، ثم مشارکتهم مع علی(علیه السّلام)فی حروبه للناکثین والقاسطین والمارقین .

کما عقدنا فصلاً لمشارکة الأسدیین مع الإمام الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء ، وتقدیهم ثمانیة شهداء بین یدیه .

ثم بینا وفاءهم لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)والأئمة من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعددنا أشهر أصحاب الأئمة(علیهم السّلام) من الأسدیین ومنهم السفیران للإمام المهدی :عثمان بن سعید العمری ، وابنه محمد.

وختمنا بترجمة موجزة لعدد من أشهر أعلامهم قدیماً وحدیثاً .

وطبیعی أن لایتسع کتاب صغیر لتاریخ حافل لقبیلة کبیرة ، کبنی أسد . لکنه یقدم صورة عن القبیلة وصفاتها ، وعن ولائها للنبی وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وعن تجذرها فی تاریخ العراق والإسلام .

وقد شارکنی فی هذا الجهد الأخ الفاضل الشیخ عبد الهادی الربیعی ، فله منی الشکر ، وعلی الله أجره ، وهو لی التوفیق.

کتبه: علی الکورانی العاملی

فی قم المشرفة:4 رجب الخیر 1431

ص: 4

کما مثَّل امرؤ القیس ببطنین منهم ، فسمل أعینهم وأحمی الدروع وألبسهم إیاها ! (خزانة الأدب:8 /356) .

7- الحارث بن أسد بن خزیمة (معجم قبائل العرب:1/226) وفی ابنه قعین العدد والثروة . ووالبة ، ومنه: حمل ، والأختم ، وزیاد ، ومالک ، وکان لبنیه بلاء أیام القادسیة . (جمهرة أنساب العرب: 1/194) وسعد بن الحارث ، وکان فی بنیه شعراء .

8- الحارث بن ثعلبة: من میاههم: الهاشمیة ، والسلیلة. (معجم قبائل العرب: 1/ 227).

9- بطن أبی الحجاج بن منقذبن طریف ، لهم ماءیسمی خصلة. (قبائل العرب:1/242).

10- حجوان بن فقعس بن طریف بن عمرو(قبائل العرب:1 :246) وهو الجد الرابع لحبیب بن مظاهر الأسدی الفقعسی(رحمه الله).

11- حذار بن مرة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان(اللباب:1/320).

12- حذلم: بن فقعس بن طریف بن عمرو بن قعین بن الحارث بن ثعلب بن دودان بن أسد .

13- الحسحاس بن هند . من موالیهم الشاعر سحیم المعروف بعبد بنی الحسحاس . (اللباب:1/365).

ص: 7

14- دبیس: بطن من بنی ناشرة ، وهم وبنو مزید ملوک الحلة من جذم واحد ، کانوا یقیمون فی الأهواز .

15- دثار بن فقعس : بطن من بنی دودان . (اللباب1/375).

16- دودان بن أسد بن خزیمة ، وفیه الکثرة. ( اللباب: 1 / 511)

17- بنو سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وأولاده الحارث الحلاف ومالک: ومنه عبید بن الأبرص الشاعر. وقیس بن الربیع المحدث. والکمیت بن زید الشاعر .(جمهرة أنساب العرب: 1/193).

18- بنو سعد بن الحارث: وقد ضرب المثل بکثرتهم فقیل: فی کل وادٍ بنو سعد بن الحارث . (الإنباه علی قبائل الرواة: ابن عبدالبر/ 51)

19- بنو سعد بن مالک بن ثعلبة بن دودان ، منهم: عمرو بن حارثة بن ناشب ، المعروف بالأشعر الرقبان. (الإنباه:1/193)

20- سلامة: کانت منازلهم الشقوق بطریق مکة ، فهم قرب کربلاء مع بنی غاضرة .(معجم قبائل العرب: 2/531)

21- بنو الصیداء بن عمرو بن قعین، منهم قیس بن مسهر الصیداوی رسول الحسین(علیه السّلام)الی الکوفة. (جمهرة أنساب العرب:1/195).

ص: 8

22- طریف بن عمرو بن قعین: وأولاده: فقعس ، ومنقذ وأعیا وهو الحارث ، وقیس. (معجم قبائل العرب :1 :195).

23- بنو عمرو بن دودان بن أسد . (معجم قبائل العرب: 2 : 831).

24- بنو غاضرة بن مالک بن ثعلبة بن دودان بن أسد . (جمهرة أنساب العرب:1: 194 ، و المعارف لابن قتیبة/66).

وذکر فی معجم البلدان من منازلهم: التنانیر وهو وادٍ کثیر الزرع بین زبالة والشقوق (2 /47 ) ، والحزن (2/254) وزبالة بین مکة والکوفة ، والثعلبیة (3 /29). والغاضریة قریبة من کربلاء نسبة إلی بنی غاضرة (4/183) وهم الذین دفنوا الأجساد الطاهرة من شهداء کربلاء ، مع الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

25- بنو غنم بن دودان ، هاجر أغلبهم الی غزة ثم الی الأندلس ، ومنهم زینب بنت جحش زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(الجمهرة : 1/ 191).

26- فقعس بن طریف ، من میاههم: ثادق . غزوا بنی کلاب بن ربیعة، وبنی عجل، وبنی عبس. (معجم قبائل العرب: 3/925).

27- قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان. (معجم قبائل العرب: 3 :963) وأولاده: عمرو ونصر وعبس . (الجمهرة :1/194).

ص: 9

28- بنو کاهل (معجم قبائل العرب3: : 976) منهم: أنس بن الحارث الکاهلی، أحد الشهداء مع الحسین(علیه السّلام)، وعدة من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام). نزلوا الکوفة بعد الفتح ، وکان لهم مسجد بنی کاهل، وربما سمی بمسجد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لأنه صلی فیه ، وکان مؤذنه أبو الجنوب الأسدی، روی الحدیث (فضل الکوفة 25).

29- کبیر: وهو کبیر بن غنم بن دودان بن أسد . من ولده عبد الله بن جحش بن رئاب ، استشهد فی أحد (أنسابالسمعانی: 5/30).

30- بنو مالک بن نصر بن قعین. (معجم قبائل العرب: 3/1033).

31- بنو مَزْیَد أنشؤوا إمارة الحلة ، وسیأتی الحدیث عنها .

32- بنو النجاشی: سکنوا الکوفة ، منهم الشیخ أبو العباس النجاشی، وابن النجاشی والی الأهواز .

33 - بطون نصر بن قعین ، ومنهم: عامر بن عبد الله صاحب لواء بنی أسد فی الجاهلیة ، والعلاء بن محمد ولی هو وأبوه شرطة الکوفة ، وابن عمه عبد الرحمن ولی شرطة مصعب بن الزبیر، ومنهم: بنو ذی الخمار بالجزیرة . (جمهرة أنساب العرب: 1 : 194).

34- بنو والبة بن الحارث بن ثعلبة بن أسد (الجمهرة:1/198) منهم: حبابة الوالبیة ، وعلی بن ربیعة الأسدی ، وسیأتی ذکرهما .

ص: 10

ومن میاههم وأودیتهم: أبرق العزاف ، والبطاح ، وبزاخة ، والبعوضة ، وثلاثان ، وجرثم ، والخربة ، والخوَّة ، وخیماء ، وذو أحثال ، وذو إراط ، وروضة الحزم ، والشبکة ، وشیقان ، وصفَّیة والعلیبة ، والقلیب ، ومنعج ، ودارة ملحوب .

ومن جبالهم: التینان ، وحبس ، وحبشی ، وذو علق ، وقطن ، والقنان ، وقنة البقار ، وغیرها .

ص: 12

والمحمرة وعبادان والفلاحیة (شادکان) وغیرها. (أنساب القبائل العربیة فی إیران: الدکتور رؤوف السبهانی: 111).

5- حربهم مع الشاعر امرئ القیس الکندی: بعد أن قتلوا والده ملکهم حجر بن الحارث الکندی ، وکان یأخذ منهم إتاوة ، فطردوا رسله وضربوهم ، فسار إلیهم بجند من ربیعة وقیس وکنانة، وأباح أموالهم ، فهاجموا عسکر حجر ، وطعنه علباء بن الحارث الکاهلی فقتله وکان حجر قتل أباه ، وانتهبوا أمواله ولفوه فی ریطة بیضاء وألقوه علی الطریق .فبلغ الخبر ولده امرئ القیس فارتحل حتی نزل ببکر وتغلب فسألهم النصر علی بنی أسد فأجابوه ، فأدرکهم ظهراً وقد تقطعت خیله وهلکوا عطشاً ، وبنو أسد نازلون علی الماء ، فقاتلهم حتی کثرت القتلی بینهم (الکامل:1/511) ومثَّل بهم فسمل أعینهم ، وأحمی الدروع وألبسهم إیاها ، وأباد بنی حلمة بن أسد حتی لم یبق منهم إلا قلیل .

6- یوم شِعب جبلة: کانت فیه بنو أسد مع لقیط بن زرارة التمیمی ، فی طلب ثأر أخیه معبد بن زرارة ، من قاتلیه بنی عامر بن صعصعة وبنی عبس ، وسار لقیط حتی نزل علی فم شعب جبلة بعساکر جرارة کثیرة الصواهل، ولیس لهم همٌّ إلا الماء فقصدوه ، وحملت علیهم عبس وعامر فاقتتلوا قتالاً شدیداً وکثرت القتلی فی تمیم ، وقتل عمرو بن الجون ، وأسر معاویة بن الجون، وعمرو بن عمرو بن عدس زوج دختنوس بنت لقیط ،

ص: 15

وأسر حاجب بن زرارة ، وحمل عنترة بن شداد علی لقیط فطعنه ، وضربه قیس بالسیف فقتله . ( الکامل :1/584).

7- یوم الجفار: موضع بین الکوفة والبصرة (معجم البلدان:2/ 144) وقد تحالفت فیه أسد وطئ وغطفان فغَزوا بنی عامرفقتلوهم قتلاً شدیداً ، فغضبت بنو تمیم فلحقوا طیئاً وغطفان وحلفاءهم یوم الجفَار، فقُتلت تمیمُ أشدَّ ممّا قُتلت عامر . (العقد الفرید: 2/297).

8- یوم شمطة: وهو من أیام حرب الفجار ، وفیه اجتمعت کنانة قریش والأحابیش (وهم بنو المصطلق، وبنو الحیا بن سعد بن عمرو، وبنو الهون بن خزیمة أخو أسد بن خزیمة. المعارف: عبدالله بن مسلم بن قتیبة: 604) وبنو أسد بن خزیمة ، وسُلیم وهوازن ، فاجتمعوا بشْمطة من عُکاظ وتواعدوا علی قَرن الحَول ،وعلی کل قَبیلة من قریش وکِنانة سیِّدها ، غیر أن أمر کنانة إلی حرب بن أمیة ، وأمرُ هوازن إلی مسعود بن معتب الثّقفی. فزَحف بعضهم إلی بعض فکانت الدائرة فی أول النهار لکِنانة علی هَوازن ، ثم تداعت هَوازن وصابرت وانقشعت کنانة فاستحرَّ القتلُ فیهم فقُتل منهم تحت رایتهم مائة رجل وقیل ثمانون . ولم یُقتل من قُریش یومئذ أحدٌ یذکر ، فکان لهوازن علی کنانة. (المنمق لمحمد بن حبیب البغدادی/181).

ص: 16

وحده لا شریک له ، وأنک عبده ورسوله ، جئناک یا رسول الله ولم تبعث إلینا بعثاً ، ونحن لمن وراءنا...وسألوه مسائل وأمر لهم بجوائز وکتب لهم، ثم انصرفوا إلی أهلیهم(مکاتیب الرسول: 3/244).

وهذه أسماء أشهرالصحابة الأسدیین:

1- أیمن بن خزیم بن فاتک (رجال الطوسی/25) شاعر عرف بالولاء لآل البیت(علیهم السّلام) هو وأبوه خزیم بن فاتک ، وهو القائل فی منافرة جرت بین عبد الله بن الزبیر وعبد الله بن عباس:

یا ابن الزبیر إذا لاقیت بائقة

من البوائق فألطف لطف محتال

لاقیته هاشمیاً طاب منبته

فی مغرسیه کریم العم والخال

ما زال یقرع منک العظم مقتدراً

علی الجواب بصوت مسمع عالی

حتی رأیتک مثل الکلب منجحراً

خلف الغبیط وکنت الباذخ العالی

(شرح النهج: 20 /131)

وکان ابن الزبیر سیطر علی الحجاز وتلقب بأمیر المؤمنین ، وحبس بنی هاشم لإجبارهم علی بیعته ، وترک ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی فی صلاته حتی لا یشمخ أهل بیته بأنوفهم بزعمه !

2- بشر بن معاذ: صلی خلف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو وأبوه (أسد الغابة:1/ 189)

3- ثور بن تلیدة: من بنی غنم ، شهد بدراً ، وروی أن بنی أسد کانوا یوم بدر سُبع المهاجرین. (أسد الغابة:1/250).

ص: 18

4- جنادة بن جراد العیلانی الأسدی: أحد بنی عیلان بن جأوة ، سکن البصرة وروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (أسد الغابة:1/298).

5- الحارث بن قیس بن عمیرة ، صحابی ، کوفی . (رجال الطوسی/36).

6- الحارث بن عمرو: وفد علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنشده. ( أسد الغابة:1/341)

7- الحارث بن یزید: سأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الحج کل سنة فنزل قوله تعالی: ولله علی الناس حج البیت. (أسد الغابة:1/352).

8- خزیم بن فاتک الأسدی: شهد بدراً مع أخیه سبرة بن فاتک وعداده فی الشامیین (الإستیعاب:2/446) وکان مع علی(علیه السّلام)وطالب أن یکون الحکم ابن عباس ، بدل أبی موسی الأشعری ، وقال:

لو کان للقوم رأیٌ یُرشدون به

أهل العراق رموکم بابن عباس

لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن

لم یدر ما ضرب أخماس بأسداس

(مناقب آل أبی طالب: 2/ 265)

وعدَّه فی معالم العلماء /184، من شعراء أهل البیت(علیهم السّلام) .

9- ربیعة بن أکثم بن سخبرة الأسدی: حلیف بنی عبد شمس ، کان قصیراً دحداحاً شهد بدراً وهو ابن ثلاثین سنة وأحداً والخندق والحدیبیة، وقتله الحارث الیهودی بخیبر . ( الإستیعاب: 2/490).

10- رفاعة بن مسروح الأسدی: حلیف بنی عبد شمس ، قتل یوم خیبر شهیداً . ( الإستیعاب: 2/501).

ص: 19

11- الزبیر بن عبیدة الأسدی: من المهاجرین الأولین ، من بنی غنم بن دودان بن أسد بن خزیمة هو وتمام بن عبیدة ، وسخبرة بن عبیدة بن الزبیر . ( الإستیعاب:2/510).

12- زفر بن یزید بن حذیفة الأسدی: من سادات بنی أسد ، قاوم طلیحة الأسدی الذی ادعی النبوة، وقال: (الإصابة:2/252):

لهفی علی أسد أضلَّ سبیلهم

بعد النبی طلیحة الکذاب

وله فی مدح أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

فحوطوا علیاً وانصروه فإنه

وصی وفی الإسلام أولُ أولُ

وإن تخذلوه والحوادثُ جَمَّةٌ

فلیس لکم عن أرضکم مُتحول .

(شرح النهج:13/ 232)

13- سبرة بن فاتک: شهد بدراً مع أخیه خزیم . (الإستیعاب:2/ 578)

14- سعید بن وقش: من بنی غنم من المهاجرین. ( أسد الغابة: 2/ 316)

15- سلمة بن سحیم: له صحبة وروایة . (أسد الغابة:2/336)

16- سنان بن أبی سنان الأسدی: شهد بدراً ، هو وأخوه وأبوه وعمه عکاشة بن محصن وسائر مشاهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (الإستیعاب:2/658)

17- سنان بن ظهیر الأسدی: له صحبة . (الإستیعاب:2 :659).

ص: 20

18- شجاع بن أبی وهب: من بنی غنم ، هاجر إلی الحبشة ، وشهد هو وأخوه عقبة بدراً والمشاهد کلها مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وبعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی الحارث الغسانی ، وجبلة بن الأیهم ، ملوک الشام واستشهد یوم الیمامة . (الإستیعاب:2/707).

19- عبد بن جحش بن رئاب: أمه وأم أخیه عبد الله أمیمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، کان شاعراً ضریراً . وقال ابن إسحاق: کان أول من خرج إلی المدینة مهاجراً من مکة عبد الله بن جحش حلیف بنی أمیة بن عبد شمس ، احتمل بأهله وبأخیه

أبی أحمد بن جحش الشاعر الأعمی، توفی أبو أحمد بن جحش بعد أخته زینب زوج رسول لله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (الإستیعاب:4 :1539) .

20- عبد الرحمن بن رقیش بن رئاب بن یعمر الأسدی: شهد أحداً هو أخوه یزید بن رقیش .

21- عبد الله بن عثمان الأسدی: حلیف لبنی عوف ابن الخزرج ، قتل یوم الیمامة فی أحداث الردة . (الإستیعاب:2 :833)

22- عصیمة الأسدی: حلیف بنی مازن شهد بدراً.(الإستیعاب:3 :1070)

23- عکاشة بن محصن بن حرثان بن قیس بن مرة الأسدی: حلیف بنی أمیة ، کان من فضلاء الصحابة ، شهد بدراً وأبلی بلاء حسناً وانکسر

ص: 21

سیفه ، فأعطاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عوداً فصار بیده سیفاً یومئذ ، وشهد أحداً والخندق وسائر المشاهد ، وقتل یوم بزاخة ، قتله خویلد الأسدی. (الإستیعاب:3 :883).

24- عمرو بن شأس بن عبید الأسدی: له صحبة وروایة، شهد الحدیبیة ، واشتهر بالبأس والنجدة (الإستیعاب:3 :1180) شاعر مطبوع مات سنة خمس وعشرین للهجرة .(معجم الشعراء:للمرزبانی:40)

25- عوف الزرقانی: أو الورکانی، من بنی الصیداء، قیل إنه کان عاملاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فبعث إلیه ضرار بن الأزور الأسدی لمقاتلة الأسود العنسی لما تنبأ فی الیمن . ( الإصابة: 4/618).

26- عیاذ بن عبد عمرو الأسدی: روی أنه رأی ختم النبوة علی کتف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (الإصابة:3/1248) .

27- قبیصة بن برمة الأسدی: مات له ثلاثة أولاد وروی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له: قد احتظرت من النار. (الإصابة:3/1272).

28- قیس بن عبد الله الأسدی: هاجر إلی الحبشة . (الإصابة:3/1296).

29- قیس الأسدی: والد غنیم بن قیس . (الإصابة:3/1302 ).

30- کافیة بن سبع: روی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استعمله علی صدقات قومه (مکاتیب الرسول:1/40) .

ص: 22

31- محرز أو محصن بن نضلة: من بنی غنم بن دودان ، شهد بدراً وأحداً والخندق ، وغزوة الغابة فقتله مسعدة بن حکمة ، وهو ابن سبع وثلاثین سنة . (الإستیعاب: 3 : 1365).

32- محمد بن عبد الله بن جحش: له صحبة . (رجال الطوسی/47).

33- المسور بن یزید المالکی الأسدی: له صحبة .(الإستیعاب: 3/1400).

34- منقذ بن لبابة الأسدی: من غنم بن دودان .(الإستیعاب:4 :1452)

35- وابصة بن معبد الأسدی: سکن الرقة . (الإستیعاب:4 :1563)

36- یزید بن رقیش بن رئاب . شهد بدراً (الإستیعاب:4/1574).

37- أبو سنان الأسدی: اسمه وهب بن عبد الله ، وهو أسنُّ من أخیه عکاشة ، شهد بدراً ، وهو أول من بایع بیعة الرضوان ، توفی وهو ابن أربعین سنة فی حصار قریظة . (الإستیعاب: 4/1468).

38- عبد الله بن جحش بن رئاب الغنمی الأسدی: أمه أمیمة بنت عبد المطلب عمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). هاجر هو وأخوه عبد بن جحش من وأختهم زینب بنت جحش زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وشهد بدراً ، واستشهد یوم أحد . (الإستیعاب:3 :880 ) .

ص: 23

وطلب من أبی بکر أن یقتل خالد قصاصاً به ! وکذلک زعمهم أن بنی أسد ارتدوا ! (معجم قبائل العرب: 1/22).

فقد نص الیعقوبی فی تاریخه علی أن عمدة أتباع طلیحة بن خویلد لم یکونوا بنی أسد قال: « وکان ممن تنبأ طلیحة

بن خویلد الأسدی بنواحیه ، وکان أنصاره غطفان ورئیسهم عیینة بن حصن الفزاری ». (تاریخ الیعقوبی: 2/129).

بنو أسد ، وإن الجار یقاس بالجار ، فإن خفتم فتوسعوا فی بلادهم وانضموا الی جبلهم ، وهذه دعوة لها ثواب من الله فی الدنیا والآخرة . فأشار علیه أحد بنی قومه أن یلحق بعضهم بأمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ویبقی البعض الآخر منهم لحمایة دیارهم من أی غزو طارئ ، فرضی بذلک زفرمنهم». ( الإمامة والسیاسة:1 : 56) فلحق بأمیر المؤمنین من طئ وأسد وغیرهم ألفا رجل(الجمل/143) وشهدت معرکة الجمل طائفة أخری من بنی أسد جاءت من الکوفة مع سائر قبائل مضر، مزینة وکنانة وتمیم وقریش والرباب یقودهم معقل بن قیس الریاحی . ولما رتَّب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) العسکر، جعل علی خیل أسد قبیصة بن جابر الأسدی ، وعلی رجالتها العکبر بن وائل الأسدی، وهو الذی قتل محمد بن طلحة فی ذلک الیوم . (الجمل/172).

ص: 27

لسنا بأوباش ولا بَیْضَ البلد

لکننا المِحَّةُ من وُلْد مَعَد

فقاتل القوم إلی أن دخل اللیل ثم انصرفوا».(شرح النهج:5/246).

ثم قاتلوا فی الیوم الثامن حین تقدم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بنفسه ومعه القلب الذی کان المضریون بمن فیهم بنو أسد یقاتلون فیه .

ووفی بنو أسد لإسلامهم وقاتلوا مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی الیوم التاسع حیث لاحت أمارات النصر ، فرفع معاویة القرآن علی الرماح ، فانخدع بذلک قسم من جیش أمیر المؤمنین(علیه السّلام)هم الخوارج ، وکان رأی بنی أسد مع رأی أمیر المؤمنین(علیه السّلام).وقال أبو جهمة الأسدی (أعیان الشیعة: 2/318):

یجالد من دون ابن عم محمد

من الناس شهباء المناکب شارفُ

فما برحوا حتی رأی الله صبرهم

وحتی أتیحت بالأکف المصاحفُ

ص: 29

قد علم القوم إذا تواکلوا

وأحجم الفرسان إذ تناقلوا

أنی الشجاع البطل المقاتل

کأننی لیث عرین باسل

(البحار:44/387)

فاستجاب لدعوة حبیب بن مظاهر منهم تسعون مقاتلاً ، جاءوا معه یریدون معسکر الحسین(علیه السّلام) . ولکن عمر بن سعد علم بذلک ، فوجه إلیهم قوة من أربع مائة فارس مع الأزرق بن الحرث ، فبینما القوم من بنی أسد قد أقبلوا فی جوف اللیل یریدون عسکر الحسین ، إذا استقبلتهم خیل ابن سعد علی شاطئ الفرات ، وکان بینهم وبین معسکر الحسین الیسیر ، فتناوش الفریقان واقتتلوا فصاح حبیب بالأزرق بن الحرث: مالک ولنا ، إنصرف عنا یا ویلک دعنا واشق بغیرنا ، فأبی الأزرق ! وعلمت بنو أسد ألا طاقة لهم بخیل ابن سعد فرجعوا إلی حیِّهم ، ثم تحملوا فی جوف اللیل خوفاً من ابن سعد أن یکبسهم ، ورجع حبیب إلی الحسین فأخبره الخبر ». (أنصار الحسین/67).

ویظهر من نصوص کربلاء أن حبیباً(رحمه الله)رجع قبلهم الی معسکر الحسین(علیه السّلام)وأنهم تأخروا لیتهیؤوا ، فذهب أحد الخونة منهم وأخبر ابن سعد فأرسل قوة لتمنعهم ، وکان الخائن معهم دلیلاً ، فلما التقوا بهم خاف الأسدیون ورجعوا الی حیهم ، ثم ترکوا

ص: 32

حیهم ورحلوا عنه خوفاً من ابن سعد ! ومعنی ذلک أنهم لم یکونوا بمستوی نصرة الحسین(علیه السّلام)ونیل الشهادة بین یدیه .

وفی لیلة المختار ما یذهل الفتی

ویلهیه عن رؤد الشباب شموع

دعا یا لثارات الحسین فأقبلت

کتائب من همدان بعد هزیع

ومن مذحج جاء الرئیس ابن مالک

یقود جموعاً أردفت بجموع

ومن أسد وافی یزید لنصره

بکل فتی حامی الذمار منیع

وجاء نعیم خیر شیبان کلها

بأمر لدی الهیجا أحد جمیع

وما ابن شمیط إذ یحرض قومه

هناک بمخذول ولا بمضیع

(أصدق الأخبار/56)

ص: 34

بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرتنا والطلب بحقنا ، فسألت الله أن یحسن لنا الصنیع وأن یثیبکم بذلک أعظم الأجر ، وقد شخصت إلیکم من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة ، فإذا قدم علیکم رسولی فالتمسوا أمرکم ، وجدوا فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء الله . والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته » . (مثیر الأحزان لابن نما الحلی/30).

وتحرک قیس علی وجه السرعة الی الکوفة ، لکن عبید الله بن زیاد کان وصلها وسیطر وبعث بجیشه یراقب الداخل والخارج ، فألقوا القبض علی قیس فی القادسیة ، فمزق الکتاب ، وجئ به إلی عبید الله بن زیاد فقال: من أنت؟ قال رجل من شیعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: فلماذا مزقت الکتاب؟ قال: لئلا تعلم ما فیه . قال: ممن الکتاب والی من؟ قال: من الحسین(علیه السّلام)إلی قوم من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم! فغضب ابن زیاد وقال: إصعد فسب الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی بن أبی طالب ! فصعد قیس القصر فحمد الله وأثنی علیه وقال: أیها الناس ، هذا الحسین بن علی خیر خلق الله ، ابن فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنا رسوله وقد فارقته فی الحاجز فأجیبوه ، ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه واستغفرلعلی بن أبی طالب(علیه السّلام). فأمر عبید الله به فألقی من فوق القصر فمات(رحمه الله).

ص: 36

وبینما الحسین(علیه السّلام)فی الطریق إذ طلع علیه رکب أقبلوا من الکوفة فیهم هلال بن نافع الجملی وعمرو بن خالد ، فسألهم عن خبر الناس فقالوا: أما الأشراف فقد استمالهم ابن زیاد بالأموال فهم علیک ، وأما سائر الناس فأفئدتهم لک وسیوفهم مشهورة علیک قال: فلکم علم برسولی قیس بن مسهر؟ قالوا: نعم قتله ابن زیاد فاسترجع(علیه السّلام)وقال: جعل الله له الجنة ثواباً ، اللهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلاً کریماً إنک علی کل شئ قدیر . (مثیر الأحزان/31).

قال الطبری:4 /264: « لما ورد مسلم بن عقیل الکوفة، ونزل دار المختار بن أبی عبید ، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه ، فقام عابس بن شبیب الشاکری فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: أما بعد فإنی لا أخبرک عن الناس ولا أعلم ما فی أنفسهم وما أغرک منهم ، والله أحدثک عما أنا موطن نفسی علیه: والله لأجیبنکم إذا دعوتم ، ولأقاتلن معکم عدوکم ولأضربن بسیفی دونکم حتی ألقی الله لا أرید بذلک إلا ما عند الله . فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی فقال: رحمک الله قد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک ، ثم قال: وأنا والله الذی لا إله إلا هو علی مثل ما هذا علیه ».

وقال الشیخ السماوی فی إبصار العین:102: «وجعل حبیب ومسلم یأخذان البیعة للحسین(علیه السّلام)فی الکوفة ، حتی إذا دخلها عبید الله بن زیاد وخذَّل أهلها عن مسلم وتفرق أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفیاهما ، فلما ورد الحسین کربلاء خرجا إلیه مختفیین یسیران اللیل ویکمنان النهار حتی وصلا إلیه ».

وقد شارک حبیب فی حرب الجمل وصفین والنهروان . وکان یحفظ القرآن ویحیی لیالیه فی تلاوته ( أعیان الشیعة: 4/553) وکان عمره فی کربلاء 75 سنة. (قصة کربلاء: 308 ).

ص: 38

وفی رجال الطوسی:1 /292، أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علمه علم المنایا والبلایا قال: «مرَّ میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد فتحدثا حتی اختلفت أعناق فرسیهما. ثم قال حبیب: لکأنی بشیخ أصلح ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرزق، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه وتبقر بطنه علی الخشب. فقال میثم: وإنی لأعرف رجلاً أحمر له ضفیرتان، یخرج لینصر ابن بنت نبیه فیقتل ویجال برأسه بالکوفة . ثم افترقا، فقال أهل المجلس: مارأینا أحداً أکذب من هذین!

قال: فلم یفترق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجری، فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما ؟ فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا وکذا . فقال رشید: رحم الله میثماً نسی: ویزاد فی عطاء الذی یجئ بالرأس مائة درهم ، ثم أدبر . فقال القوم: هذا والله أکذبهم. فقال القوم: والله ما ذهبت الأیام واللیالی حتی رأیناه مصلوباً علی باب دار عمرو بن حریث ، وجئ برأس حبیب بن مظاهر وقد قتل مع الحسین ورأینا کل ما قالوا ».

وخرج حبیب بن مظاهر(رحمه الله)لیلة عاشوراء ضاحکاً مستبشراً فقال له بریر بن خضیر الهمدانی: یا أخی لیس هذه بساعة ضحک فقال حبیب: فأیُّ موضع أحقُّ من هذا بالسرور؟ والله ما هو إلا أن

ص: 39

تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین. (رجال الکشی:1/293).

ولما زحفت جیوش الضلال نحو عسکر الحسین(علیه السّلام)وأحاطت به وبأصحابه قال حبیب لزهیر بن القین: کلِّم القوم إن شئت وإن شئت کلَّمتُهم . فقال له زهیر:أنت بدأت بهذا فکن أنت تکلمهم فقال لهم حبیب: أما والله لبئس القوم عند الله غداً قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذریة نبیه وعترته وأهل بیته ، وعُبَّاد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار والذاکرین الله کثیراً .

فقال له عزرة بن قیس: إنک لتزکِّی نفسک ما استطعت ، فأجابه زهیر بن القین: یا عزرة ، إن الله قد زکاها وهداها ، فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین ، أنشدک الله أن تکون ممن یعین الضلاَّل علی قتل النفوس الزکیة. (تاریخ الطبری: 4/316).

وقاتل حبیب فی ذلک الیوم قتال الأبطال حتی حضر وقت صلاة الظهر فقال الحسین (علیه السّلام): سلوهم أن یکفوا عنا حتی نصلی ففعلوا فقال لهم الحصین بن تمیم: إنها لا تقبل . فقال له حبیب بن مظاهر: زعمت لا تقبل الصلاة من آل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتقبل منک یا حمار ! فحمل علیه حصین بن تمیم ، وخرج إلیه حبیب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسیف ، فشب ووقع عنه وحمله

ص: 40

أصحابه فاستنقذوه . وقاتل حبیب قتالاً شدیداً ، فحمل علیه بدیل بن صریم من بنی غطفان فضربه حبیب بالسیف علی رأسه فقتله ، وحمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه فوقع ، فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسیف فوقع ، ونزل إلیه التمیمی فاحتز رأسه (تاریخ الطبری:4/335).

ولما قتل حبیب هدَّ قتله الحسین(علیه السّلام)فاسترجع کثیراً ، ثم قال: عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی ، وقال: لله درُّک یا حبیب لقد کنت فاضلاً تختم القرآن فی لیلة واحدة. (قصة کربلاء/ 308).

لرُبَّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم ! لقد رأیته یوم سلق آذربیجان قتل ستة من المشرکین قبل التئام خیول المسلمین . أفیقتل منکم مثله وتفرحون؟! ( تاریخ الطبری: 4 : 334).

وکان فی الرعیل الأول من صحابة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وأول الشهداء مع الحسین(علیه السّلام)بعد الحملة الأولی. (أنصار الحسین/ 108).

وکان له دور قیادی فی حرکة مسلم بن عقیل فی الکوفة فقد تولی أخذ البیعة للحسین(علیه السّلام)وکان یتسلَّم الأموال التی یتبرع بها المسلمون للحرکة . وعندما کشف ابن زیاد عمله وأرادالقبض علیه ، قام بنو أسد بإخفائه حتی خرج مع حبیب بن مظاهر متخفیین والتحقا بالحسین(علیه السّلام)فی کربلاء . (الفتوح:5/42).

وفی لیلة عاشوراء دعا الحسین(علیه السّلام)أصحابه فحمد الله وأثنی علیهم وقال لهم: «أما بعد: فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی ، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی خیراً ، ألا وإنی لأظن أنه آخر یوم لنا من هؤلاء ألا وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام ، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً . فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل ذلک لنبقی بعدک ! لا أرانا الله ذلک أبداً..». وکان أول من تکلم من أصحابه مسلم بن عوسجة (رحمه الله)قال: «أنخلی عنک وبمَ نعتذر إلی الله سبحانه فی أداء حقک ؟ أما والله لا یکون ذلک حتی أطعن فی صدورهم برمحی وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه

ص: 42

فی یدی ، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ! والله لا نخلیک حتی یعلم الله أن قد حفظنا غیبة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیک ، والله لو علمت أنی أقتل ثم أحیا ثم أحرق ثم أحیا ثم أذری ، یفعل ذلک بی سبعین مرة ، ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک ، فکیف لا أفعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة ، ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً». (الإرشاد: 2/ 93)

وصدق مسلم بن عوسجة(رحمه الله)وسطر أروع الأمثلة فی الولاء والتضحیة دفاعاً عن آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): « فقد حمل عمرو بن الحجاج علی معسکر الحسین(علیه السّلام)فی میمنة عمر بن سعد من نحو الفرات ، فاضطربوا ساعة ، فصرع مسلم بن عوسجة الأسدی أول أصحاب الحسین ، ثم انصرف عمرو بن الحجاج وأصحابه ، وارتفعت الغبرة فإذا هم بمسلم صریع ، فمشی إلیه الحسین فإذا به رمق فقال: رحمک ربک یا مسلم بن عوسجة. ثم تلا قوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً . ودنا منه حبیب بن مظاهر فقال: عزَّ علیَّ مصرعک یا مسلم أبشر بالجنة. فقال له مسلم قولا ضعیفاً: بشرک الله بخیر. فقال له حبیب: لولا أنی أعلم أنی فی أثرک لاحق بک من ساعتی هذه ، لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک حتی أحفظک فی کل ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین . فقال مسلم: بل أنا أوصیک بهذا رحمک الله وأهوی بیده إلی الحسین أن تموت دونه! قال: أفعل ورب الکعبة » ثم فاضت روحه الشریفة(رحمه الله). (تاریخ الطبری: 4/333)

ص: 43

الْکَاذِبِینَ . فقال له(علیه السّلام) خیراً . وخرج الناس إلی مصافِّهم ، وخرج عوف بن مجزأة المرادی فارس أهل الشام نادراً من الناس ، وکذا کان یصنع ، وقد کان قتل نفراً من أهل العراق مبارزة ، فنادی: یا أهل العراق ، هل من رجل عصاه سیفه یبارزنی ولا أغرکم من نفسی ! أنا عوف بن مجزأة. فنادی الناس بالعکبر، فخرج إلیه منقطعاً عن أصحابه لیبارزه ، فقال عوف:

بالشام أمن لیس فیه خوف

بالشام عدل لیس فیه حیف

بالشام جود لیس فیه سوف

أنا ابن مجزأة واسمی عوف

هل من عراقی عصاه سیف

یبرز لی وکیف لی وکیف !

فقال له العکبر:

الشام مَحْلٌ والعراق ممطرُ

بها إمام طاهر مطهرُ

والشام فیها أعور ومعور

أنا العراقی واسمی عکبر

ابن جدیر وأبوه المنذر

أدن ، فإنی فی البراز قسور

فاطَّعنا ، فصرعه العکبر وقتله ، ومعاویة علی التل فی وجوه قریش ونفر قلیل من الناس ، فوجه العکبر فرسه ، یملأ فروجه رکضاً ویضربه بالسوط مسرعاً نحو التل . فنظر معاویة إلیه فقال: هذا الرجل مغلوب علی عقله أو مستأمن ، فاسألوه ، فأتاه

ص: 48

رجل وهو فی حمو فرسه ، فناداه فلم یجبه ومضی مبادراً حتی انتهی إلی معاویة ، فجعل یطعن فی أعراض الخیل ، ورجا أن ینفرد بمعاویة فیقتله ، فاستقبله رجال قتل منهم قوماً ، وحال الباقون بینه وبین معاویة ، فلما لم یصل إلیه قال:

أولی لک یا بن هند

أنا الغلام الأسْدی

ورجع إلی صف العراق ولم یُکلم ، فقال له علی(علیه السّلام): ما دعاک إلی ما صنعت؟ لا تلق نفسک إلی التهلکة ، قال: یا أمیر المؤمنین أردت غرة بن هند فحیل بینی وبینه ، وکان العکبر شاعراً فقال:

قتلت المرادی الذی کان باغیا

ینادی وقد ثار العجاج نزال

یقول أنا عوف بن مجزاة والمنی

لقاء ابن مجزاة بیوم قتال

فقلت له لما علا القوم صوته

منیت بمشبوح الیدین طوال

فأوجرته فی ملتقی الحرب صعدة

ملأت بها رعبا صدور رجال

فغادرته یکبو صریعاً لوجهه

ینوء مرارا فی مکر مجال

وقدمت مهری راکضاً نحو صفهم

أصرفه فی جریه بشمالی

أرید به التل الذی فوق رأسه

معاویة الجانی لکل خبال

فقام رجال دونه بسیوفهم

وقام رجال دونه بعوالی

فلو نلته نلت التی لیس بعدها

وفزت بذکر صالح وفعال

ولو مت فی نیل المنی ألف موتة

لقلت إذا ما مت: لست أبالی

ص: 49

قال نصر بن مزاحم: فانکسر أهل الشام لقتل عوف المرادی، وهدر معاویة دم العکبر ، فقال العکبر: ید الله فوق یده ، فأین الله جل جلاله ودفاعه عن المؤمنین. (شرح النهج: 8 /88 ).

2: حیان الأسدی: روی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له: «إن الأمة ستغدر بک بعدی ، وأنت تعیش علی ملتی ، وتقتل علی سنتی ، من أحبک أحبنی ، ومن أبغضک أبغضنی، وإن هذه ستخضب من هذا یعنی لحیته من رأسه ». (شرح الأخبار:1/152)

وأولاده موالون لأهل البیت(علیهم السّلام) ، فإبراهیم من أصحاب الإمام الباقر(علیه السّلام)، وکذا علی بن نزار بن حیان ، ومنصور بن منصور وابنه إسحاق . (رجال الشیعة فی أسانید السنة: محمد جعفر الطبسی: 372).

3: خندف بن زهیر: من ثقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فعندما کتب منشوراً فی بیان حق أهل البیت(علیهم السّلام) والبراءة ممن ظلمهم ، لیقرأ فی الأمصار، قال لکاتبة عبیدالله بن أبی رافع: أدخل إلیَّ عشرة من ثقاتی . فقال: سمهم لی یا أمیر المؤمنین؟فسماهم ومنهم: خندف بن زهیر الأسدی . ( أعیان الشیعة: 6/358) .

4: ربیعة بن ناجذ: من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(رجال الطوسی: 63)

ص: 50

5: زر بن حبیش: بن حباشة بن أوس بن هلال . وهو من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، وکان عالماً بالقرآن فاضلاً ، قرأ القرآن کله فی مسجد الکوفة علی مسمعٍ من أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (مستدرک سفینة البحار: 8 /466) وأخذه عنه عاصم بن أبی النجود (معجم رجال الحدیث: 8 : 225) توفی سنة ثلاث وثمانین وهو ابن مائة وست وعشرین سنة؟ (الإستیعاب: 2/563).

6: سمعان بن هبیرة بن مساحق: شاعر معروف ، کان مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صفین، وهو الذی أغراه النجاشی الشاعر بشرب الخمر فی شهر رمضان ، فقبض علیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وهرب النجاشی، وحدَّه الإمام حدَّ شارب الخمر(الوافی: 15/275) .

7: سلام بن نبیط الکاهلی:روی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(الثقات: 4/332)

8: عبایة بن ربعی: روی فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) ومنها قول علی (علیه السّلام): «أنا قسیم النار ، أقول هذا ولیی دعیه ، وهذا عدوی خذیه» .(مناقب آل أبی طالب: 2/ 83).

9: عبد الرحمن بن الأسود الکاهلی: روی عنه حبیب بن أبی ثابت.(مزار ابن المشهدی: 23).

ص: 51

10: عباد بن عبد الله الأسدی الکوفی: من رجال النسائی وابن ماجة وثقه ابن حبان . حدث عنه المنهال بن عمرو والأعمش . ومن حدیثه عن علی(علیه السّلام)قال: لما نزلت هذه الآیة: وأنذر عشیرتک الأقربین، جمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أهل بیته ثلاثین فأکلوا وشربوا قال: فقال لهم: من یضمن عنی دینی ومواعیدی، ویکون معی فی الجنة ویکون خلیفتی فی أهلی؟ فقال رجل لم یسمه: یا رسول الله! أنت کنت بحراً من یقوم بهذا؟ فقال علی: أنا».(مسند أحمد: 1/111). وروی عن علی:

«أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها غیری إلا کذاب، ولقد صلیت قبل الناس سبع سنین » (شرح النهج: 13/228)

11: علی بن ربیعة الوالبی: وکان من العُبَّاد محباً لعلی(علیه السّلام)(رجال الطوسی/71). رویَ «أن سهم بن طریف کان عثمانیاً ، وکان علی بن ربیعة علویاً ، فضرب أمیر الکوفة علی الناس بعثاً ، وضرب علی سهم بن طریف معهم، فقال سهم لعلی بن ربیعة: إذهب إلی الأمیر فکلمه فی أمری لیعفینی ، فأتی علی بن ربیعة الأمیر فقال: أصلحک الله ، إن سهماً أعمی فاعفه ، قال قد أعفیته ، فلما التقیا قال:قد أخبرت الأمیر أنک أعمی ، وإنما عنیت عمی القلب» . (شرح النهج : 4/100).

ص: 52

12: کعب بن مدلج: کان مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم الجمل، وقیل هو الذی قتل محمد بن طلحة بن عبید الله . (أسد الغابة: 4/322).

13: مسعود بن مالک:أبو رزین الأسدی روی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (رجال الطوسی/88)وصحب بعده

الحسن(علیه السّلام)(الإختصاص/7) وشارک فی القادسیة (الکامل:2/480) وثقه ابن حجر(التقریب:2 /167).

14: نعیم بن دجاجة: من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(رجال الطوسی/84) ، وروی الثقفی فی الغارات:1/121: أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)«بعث إلی لبید بن عطارد التمیمی لیجاء به فمر بمجلس من مجالس بنی أسد وفیه نعیم بن دجاجة ، فقام نعیم فخلص الرجل. فأتوا أمیر المؤمنین علیاً (علیه السّلام)فقالوا: أخذنا الرجل فمررنا به علی نعیم بن دجاجة فخلصه، وکان نعیم من شرطة الخمیس ، فقال: علی بنعیم، فأمر به أن یضرب ضرباً مبرحاً، فلما ولوا به قال:یا أمیر المؤمنین إن المقام معک لذل، وإن فراقک لکفر، قال: إنه لکذلک؟ قال: نعم ، قال خلوا سبیله ».

15:أبو کدیبة الأسدی: وهو من خواص أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (مستدرکات علم رجال الحدیث: 8/440)

ص: 53

وممن ذکرهم النجاشی: کلیب بن معاویة الصیداوی ، روی عن الباقر والصادق(علیهماالسّلام)، له کتاب . وابنه محمد بن کلیب من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام). وموسی بن عبد الله الأسدی .

وعقبة بن بشیر . ومحمد بن قیس أبو نصر الأسدی ، کان من وجوه العرب بالکوفة ، وکان خصیصاً بعمر بن عبدالعزیز ، ثم بیزید بن عبد الملک ، وکان أحدهما أنفذه إلی بلاد الروم فی فداء المسلمین ، روی عن الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)، له کتاب فی قضایا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وکتاب آخر نوادر .

ومهزم بن أبی بردة الأسدی . وناجیة بن أبی عمارة الأسدی الصیداوی . ووَرْد بن زید الأسدی أخو الکمیت ، وکان شاعراً ، وفد علی الباقر(علیه السّلام)فمدحه بقصیدة ، منها:

کم جزت فیک من أجواز إیفاع

وأوقع الشوق بی قاعا الی قاع

یا خیر منْ حملت أنثی ومنْ وضعت

به إلیک غدا یسری وإیضاعی

(أعیان الشیعة: 1/655)

وأخوه عبد الله ، وکان شاعراً وله کتاب. وإسحاق بن یحیی الکاهلی الأسدی . وإسماعیل بن زیاد البزاز ، روی عن الباقر والصادق(علیه السّلام). وإسماعیل بن عبد الخالق . وإسماعیل بن شعیب السمان . وبدر بن خلیل روی عن الصادقیْن(علیهماالسّلام). وإبراهیم بن محمد بن الربیع وأخوه إسماعیل . وإبراهیم بن مهزم الأسدی روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن الکاظم(علیهماالسّلام)وعمر طویلاً ، له کتاب. وبشر بن عقبة . وبشیر بن خزیم (اللهوف/86 ) والظاهر أنه بشر بن حذلم الذی أمره الإمام السجاد أن یدخل المدینة وینعی الحسین(علیهماالسّلام)فدخلها وقال:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها

قتل الحسین فأدمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرجٌ

والرأس منه علی القناة یدار

(مثیر الأحزان لابن نما الحلی/90)

وثعلبة بن میمون . وجابر بن سمیر.. وجعفر بن مازن الکاهلی. وجمیل بن صالح الأسدی . والحسن بن الحر. والحسن بن محمد (علیه السّلام). والحسین بن موسی الحناط . والحکم بن سعد . وخالد بن سعید . وخالد بن عامر بن عداس . ورفاعة بن موسی الأسدی النخاس ، وله کتاب مبوب فی الفرائض . وزید بن عبد الرحمن. وزید بن المستهل بن الکمیت الشاعر . وزید بن صالح . وسعد

ص: 56

بن عبد الله . وسعید بن غزوان . وسفیان بن خالد . وسفیان بن وردان . وسورة بن مجاشع. وسوید بن طلحة. وعبد الله بن النجاشی بن عثیم بن سمعان ، ولی الأهواز من قبل المنصورالعباسی ، وهو الجد الأعلی للشیخ النجاشی صاحب کتاب الرجال . وعبد الله بن عبد الرحمن بن عتیبة الأسدی ، له کتاب نوادر . وعبد الرحمن بن عبید. وعبد الرحیم بن روح القصیر، کوفی، روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام). وعبد القادر بن محمد بن قیس. وعبد النور بن عبد الله بن سنان . وعبید بن عبد الملک. وعلی بن عبد الله بن غالب هو وأبوه . والعلا بن الأسود بن عمارة . والعلا بن عاصم . وعمر بن عنکثة . وعمر بن زائدة. وعمرو بن حریث الصیرفی. وعمران بن زائدة بن نشیط الوالبی. وعنبسة بن خالد . وعیسی بن عمر. وغسان بن غیلان. والفضیل بن سوید. وقبة بن خالد الأسدی ، له کتاب . وقیس بن الربیع. ومالک بن خالد . ومحمد بن إسحاق الکاهلی. ومحمد بن الجعد. ومحمد بن سلیمان . ومحمد بن سمعان بن هبیرة النجاشی. ومحمد بن سهل . ومحمد بن سوید . ومحمد بن قیس أبو قدامة. ومحمد بن قیس. ومحمد بن القاسم . ومحمد بن میمون بن عطاء. ومشمعل بن سعد الأسدی الناشری ، له ولأخیه الحکم کتاب الدیات. ومهاجر بن زید . ومهاجر بن کثیر.

ص: 57

وموزع بن سوید. ومهند بن سوید. ونصر بن فضالة. ونصر بن کثیر. ویحیی بن القاسم .

فائتنا بعثمان بن سعید العمری، فما لبثنا إلا یسیراً حتی دخل عثمان فقال له سیدنا أبو محمد(علیه السّلام): إمض یا عثمان ، فإنک الوکیل والثقة المأمون علی مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیین ما حملوه من المال . ثم ساق الحدیث إلی أن قال: ثم قلنا بأجمعنا: یا سیدنا والله إن عثمان لمن خیار شیعتک ، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتک ، وأنه وکیلک وثقتک علی مال الله تعالی . قال: نعم ، واشهدوا علیَّ أن عثمان بن سعید العمری وکیلی ، وأن ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیکم » .

وتوفی عثمان بن سعید(قدسّ سرّه)فی بغداد وقبره فیها قرب المیدان ، وقد حاول الوهابیون تفجیره هذه الأیام ، أواخر شهر رمضان سنة1430 !

ص: 60

ثم أوصی أبو القاسم بن روح إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری ، فلما حضرته الوفاة سئل أن یوصی فقال: لله أمر هو بالغه . ومات(رحمه الله)سنة تسع وعشرین وثلاث مائة » .

وکانت وفاة محمد بن عثمان (قدسّ سرّه)أواخر جمادی الأولی سنة305، وقبره ببغداد فی محلتهم المعروفة باسم الخلانی ، وهو مشهد کبیر من معالم بغداد ، یقصده الناس للزیارة والصلاة فی مسجده .

(تهذیب المقال:2/401، ومقدمة علل الشرائع ).

ص: 62

جسدک أتبرک به ، فنزع ثیابه کلها فدفعها إلیه ودعا له . فکان الکمیت یقول: ما زلت أعرف برکة دعائه...قال ابن عساکر: ولد سنة ستین ، ومات سنة ست وعشرین ومئة ». انتهی.

وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:50/232: «کان فی الکمیت عشر خصال لم تکن فی شاعر: کان خطیب بنی أسد ، وفقیه الشیعة ، وحافظ القرآن ، وثبت الجنان ، وکان کاتباً حسن الخط ، وکان نسابة وکان جدلاً ، وکان أول من ناظر فی التشیع ، وکان رامیاً لم یکن فی أسد أرمی منه بنبل ، وکان فارساً ، وکان شجاعاً ، وکان سخیاً دیناً » .

وقد حفظ المسلمون قصائده الهاشمیات، وغنَّتْ بها المغنیات، وقد أحصوا شعره: «قال محمد بن مسلمة:کان مبلغ شعر الکمیت حین مات خمسة آلاف ومائتین وتسعاً وثمانین بیتاً ، وکانت ولادته أیام مقتل الحسین بن علی سنة ستین، وتوفی شهیداً سنة ست وعشرین ومائة فی خلافة مروان بن محمد». (معاهد التنصیص/555) .

وعلموا شعره لأولادهم ، ففی تاریخ دمشق:50/238: «سمعت مشایخ أهل البیت یقولون: خذوا أولادکم بتعلیم الهاشمیات ، فإنها تُنبت الولایة فی قلوبهم...قال جعفر بن محمد: الکمیت سیف آل محمد ، فی کل قلب معاند مغمد » !

ص: 64

وفی تاریخ دمشق:50/247، عن أبی عبد الله المفجع ، قال: «رأیت أمیر المؤمنین فی النوم فقلت: أشتهی أقول الشعر فی أهل البیت ، فقال: علیک بالکمیت فاقتف أثره ، فإنه إمام شعرائنا أهل البیت ، وبیده لواؤهم یوم القیامة حتی یقودهم إلینا ».

وقد أحدث شعر الکمیت موجة شعبیة ضد بنی أمیة ، فأراد والی العراق خالد القسری أن یقتله لکنه خاف من بنی أسد ، فاحتال للحصول علی أمر من الخلیفة بقتله ، فاختار جوارٍ مغنیات یغنین بهاشمیات الکمیت وأرسلهن الی الخلیفة هشام ، فطلب من إحداهن أن تغنیه فغنت بشعر الکمیت فی مدح بنی هاشم وذم بنی أمیة ! فغصب وطلب من الثانیة أن تغنی فغنت بشعر الکمیت أیضاً !

فکتب إلی خالد: « أن ابعث إلیَّ برأس الکمیت ! فأخذه خالد وحبسه ، فوجه الکمیت إلی امرأته ولبس ثیابها وترکها فی موضعه وهرب من الحبس ، فلما علم خالد أراد أن ینکل

بالمرأة، فاجتمعت بنو أسد إلیه وقالوا: ما سبیلک علی امرأة لنا خدعت! فخافهم وخلی سبیلها». (خزانة الأدب:1/87 ).

وقد شرح العلماء هاشمیات الکمیت(رحمه الله)، وأقدم شرح وصلنا: «شرح هاشمیات الکمیت لأبی ریاش أحمد بن إبراهیم القیسی أو

ص: 65

الشیبانی ، المتوفی سنة339.. وهی سبع قصائد.. ومجموعها خمس مائة وبضعة وسبعون بیتاً..

ولعبد المتعال الصعیدی کتاب: الکمیت بن زید شاعر العصر المروانی ، طبع بالقاهرة ، ولصلاح الدین نجا: الکمیت بن زید الأسدی شاعر الشیعة السیاسی ، طبع فی بیروت..

ویوجد شرح الهاشمیات فی دار الکتب المصریة ، طبع لیدن سنة 1904م مع مقدمة وتصحیحات بالألمانیة لیوسف هوروفتس . وطبع بالقاهرة فی مطبعة شرکة التمدن الصناعیة سنة1912م ، مع مقدمة لمحمد محمود الرافعی ، فی ترجمة الکمیت ومختارات من شعره . وطبع فی بیروت بتحقیق الدکتور داود سلوم والدکتور نوری القیسی..(مجلة تراثنا:14/49). وذکر شرحین: لمحمد شاکر الخیاط ، ومحمد محمود الرافعی . راجع: الغدیر:2/180، والأعلام:1/85 ، ومعجم المطبوعات العربیة:1/311 ، و925 .

ولا یتسع المجال إلا لنماذج من هاشمیاته ، قال(رحمه الله):

ألا هل عمٍ فی رأیه متأملُ

وهل مدبرٌ بعد الإساءة مقبلُ

وهل أمة مستیقظون لرشدهم

فیکشف عنه النعسة المتزمل

وعطلت الأحکام حتی کأننا

علی ملة غیر التی نتنحل

کلام النبیین الهداة کلامنا

وأفعال أهل الجاهلیة نفعل

فیا ساسةً هاتوا لنا من حدیثکم

ففیکم لعمری ذو أفانینَ مقول

أأهل کتاب نحن فیه وأنتم

علی الحق نقضی بالکتاب ونعدل

ص: 66

فکیف ومن أنی وإذ نحن خلفة

فریقان شتی: تسمنون ونهزل؟

فتلک ملوک السوء قد طال ملکهم

فحتی مَ حتی مَ العناء المطول

لهم کل عام بدعة یحدثونها

أزلوا بها أتباعهم ثم أوجلوا

تحل دماء المسلمین لدیهم

ویحرم طلع النخلة المتهدل

فیا رب هل إلا بک النصر یرتجی

علیهم وهل إلا علیک المعول

وغاب نبی الله عنهم وفقده

علی الناس رزء ما هناک مجلل

یصیب به الرامون عن قوس غیرهم

فیا آخراً أسدی له الغیَّ أول

تهافت ذبان المطامع حوله

فریقان شتی ذو سلاح وأعزل

2- وقال(رحمه الله):

طربت وماشوقاً إلی البیض أطربُ

ولا لعباً منی وذو الشوق یلعبُ

ولم یُلهنی دار ولا رسم منزل

ولم یَتَطَرَّبْنی بنانٌ مخضب

ولکن إلی أهل الفضائل والنهی

وخیرِ بنی حواء والخیرُ یطلب

إلی النفر البیض الذین بحبهم

إلی الله فیما نالنی أتقرب

بنی هاشم رهط النبی فإننی

بهم ولهم أرضی مراراً وأغضب

بأی کتاب أم بأیَّة سنةٍ

تری حبهم عاراً علی وتحسب

فطائفةٌ قد کفرتنی بحبکم

وطائفةٌ قالوا مسئٌ ومذنب

فما ساءنی تکفیر هاتیک منهم

ولا عیب هاتیک التی هی أعیب

وقالوا ترابیٌّ هواه ورأیُهُ

بذلک أدعی فیهمُ وألقب

ص: 67

بحقکم أمست قریش تقودنا

وبالفذِّ منها والردیفین نُرکب

إذا اتَّضعونا کارهین لبیعة

أناخوا لأخری والأزمة تجذبُ

وقالوا ورثناها أبانا وأمنا

وما ورَّثتهم ذاک أمٌّ ولا أبُ

ولکن مواریث ابن آمنة الذی

به دان شرقیٌّ لکم ومُغَرِّب

فدیً لک موروثاً أبی وأبو أبی

ونفسی ونفسی بعدُ بالناس أطیب

بک اجتمعت أنسابنا بعد فرقة

فنحن بنو الإسلام ندعی وننسب

لقد غیبوا براً وصدقاً ونائلاً

عشیة واراک الصفیح المنصب

یقولون لم یورث ولولا تراثهُ

لقد شرکت فیه بکیلٌ وأرْحَبُ

وعِکٌّ ولَخْمٌ والسَّکونُ وحِمْیرٌ

وکِندةُ والحیَّانِ بکْرٌ وتَغْلبُ

فیا لک أمراً قد أشتَّتْ أموره

ودنیاً أری أسبابها تتقضب

فیا موقداً ناراً لغیرک ضوؤها

ویا حاطباً فی غیر حبلک تحطب..

فیا موقداً ناراً لغیرک ضوؤها

ویا حاطباً فی غیر حبلک تحطب..

3- وقال(رحمه الله):

من لقلب متیم مستهام

غیر ما صبوة ولا أحلام

بل هوای الذی أجن وأبدی

لبنی هاشم فروع الأنام

للقریبین من ندی والبعیدین

من الجور فی عری الأحکام

والمصیبین باب ما أخطأ النا

س ومرسی قواعد الاسلام

ساسةٌ لا کمن یرَّعی النا

س.سواءً ورعیة الأنعام

لا کعبد الملیک أو کولید

أو کسلیمان بعد أو کهشام

ص: 68

ما أبالی إذا حفظت أبا القا

سم فیهم ملامة اللوام

فهم شیعتی وقسمی من الأمة

حسبی من سائر الأقسام

إن أمت لا أمت ونفسی نفسا

ن من الشک فی عمیً أو تعامی

أخلص الله لی هوایَ فما أغرق نز

عاً ولا تطیش سهامی

وقال له الإمام الصادق(علیه السّلام): «لا تقل هکذا ولکن قل: فقد أغرق نزعاً وما تطیش سهامی. فقال الکمیت: یامولای أنت أشعر منی ».(الکافی:8/215 ).

4- وقال(رحمه الله):

أنی ومن أین آبک الطرب

من حیث لا صبوةٌ ولا رِیَبُ

وقیل أفرطت بل قصدت ولو

عنفنی القائلون أو ثلبوا

إلیک یا خیر من تضمنت ال

أرض وإن عاب قولی العیب

لجَّ بتفضیلک اللسان ولو

أکثر فیک الضجاج واللجب

أنت المصفی المهذب المحض فی

النسبة إن نص قومک النسب

أکرم عیداننا وأطیبها

عودک عود النضار لا الغرب

ما بین حواء إن نسبت إلی

آمنة اعتم نبتک الهدب

قرن فقرن تناسخوک لک ال

فضة منها بیضاء والذهب

حتی علا بیتک المهذب من

خندف علیاء تحتها العرب

5- وقال(رحمه الله):

نفی عن عینک الأرقُ الهجوعا

وهمٌّ یمتری منها الدموعا

ص: 69

ویوم الدوحِ دوحِ غدیرِ خمٍّ

أبانَ له الولایةَ لو أطیعا

ولکنَّ الرجال تبایعوها

فلم أر مثلها خطراَ مبیعا

فلم أبلغ بهم لعناً ولکن

أساء بذاک أولهم صنیعا

فصار بذاک أقربهم لعدل

إلی جور وأحفظهم مضیعا

فقل لبنی أمیة حیث حلوا

وإن خفت المهندَ والقطیعا

ألا أف لدهر کنت فیه

هداناً طائعاً لکم مطیعا

أجاع الله من أشبعتموه

وأشبع من بجورکم أجیعا

6-وقال(رحمه الله):

علی أمیر المؤمنین وحقه

من الله مفروض علی کل مسلم

وزوجته صدیقة لم یکن لها

معادلة غیر البتولة مریم

وردَّم أبوابَ الذین بنی لهم

بیوتاً سوی أبوابه لم یُردم

7- وقال(رحمه الله):

أهوی علیاً أمیر المؤمنین ولا

ألوم یوماً أبا بکر ولا عمرا

ولا أقول وإن لم یعطیا فدکاً

بنت النبی ولا میراثه کفرا

الله یعلم ماذا یأتیان به

یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا

إن الرسول رسول الله قال لنا

إن الإمام علی غیر ما هجرا

فی موقف أوقف الله الرسول به

لم یعطه قبله من خلقه بشرا

من کان یرغمه رغماً فدام له

حتی یری أنفه بالترب منعفرا

ص: 70

8- وقال(رحمه الله):

وفدتکَ النفسُ منی یا إمام المتقینا

وأمینَ الله والوارث علمِ الأولینا

ووصی المصطفی أحمد خیر المرسلینا

وولی الحوض والذائدعنه المحدثینا

وقد طاردت السلطة الکمیت سنوات عدیدة ، لکنها لم تظفر به!

قال فی العقد الفرید:3/183، وفی طبعة/281: «کان الکمیت بن زید یمدح بنی هاشم ویعرِّض ببنی أمیة ، فطلبه هشام فهرب منه عشرین سنة ، لا یستقر به القرار من خوف هشام ».

وقد أمضی الکمیت سنوات عدیدة مع أخیه الورد ومجموعة فرسان من فتیانه ، فی أحیاء بنی أسد وبوادی العراق والحجاز والأهواز، وکانت السلطة تطارده للقبض علیه فلم تستطع !

ورووا له کرامات فی تشرده ، بدعاء الإمام الباقر(علیه السّلام)، منها أنه خرج فی ظلمة اللیل هارباً وقد أقعدوا علی کل طریق جماعة لیأخذوه ، فأراد أن یسلک طریقاً فجاء أسد فمنعه من أن یسیر فیها ، فسلک أخری فمنعه منها أیضاً ، وکأنه أشار إلی الکمیت أن یسلک خلفه فمضی خلف الأسد إلی أن أمن وتخلص ! (الخرائج:2/941).

ص: 71

وطال به التشرد فاستأذن الإمام الباقر(علیه السّلام)، أن ینهی تشرده ویمدح الخلیفة بقصیدة فأجازه .

قال أخوه الورد: « أرسلنی الکمیت إلی أبی جعفر(علیه السّلام)فقلت له: إن الکمیت أرسلنی إلیک وقد صنع بنفسه ما صنع ، فتأذن له أن یمدح بنی أمیة؟ قال: نعم هو فی حل فلیقل ما شاء. فنظم قصیدته الرائیة التی یقول فیها: فالآن صرت إلی أمیة...

والأمور إلی مصائر.. (الأغانی:15/126)

فتوسط له مسلمة بن عبد الملک عند أخیه الخلیفة هشام فعفا عنه ومدحه بقصیدته المذکورة فأعطاه جائزة .

وعاش الکمیت(رحمه الله)بعد هشام ، حتی کتب الله الشهادة کما دعا له الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما أنشده قصیدته: من لقلب متیم مستهام ..(خزانة الأدب:1/69).

ورووا فی سبب وفاته أنه کان ینشد عند والی الکوفة ، فهاجمه حراسه الثمانیة وکانوا من الیمانیة المتعصبین علیه لأنه مضری (الوافی بالوفیات:24/277) ولا نثق بمثل هذه الروایة ، بل نرجح أنه قتل بسبب الثأر الأموی المزمن علیه . وربما کان من عوامل قتله طعنه بأبی بکر وعمر ، فقد روی أنه کان علی مذهب السید الحمیری وکثیر عزة فی ذلک ، ففی أخبار السید الحمیری للمرزبانی/178 ، أنه رأی الکمیت فی الحج فقال له: أنت القائل:

ص: 72

ولا أقول إذا لم یعطیا فدکاً...بنت الرسول ولا میراثه کفرا...

قال: نعم قلته تقیة من بنی أمیة ، وفی مضمون قولی شهادة علیهما إنهما أخذا ما کان فی یدها .فقال السید: لولا إقامة الحجة لوسعنی السکوت: لقد ضعفت یا هذا عن الحق ، یقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فاطمة بضعة منی یریبنی ما رابها وإن الله یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، فخالفت ! رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهب لها فدکاً بأمر الله له ، وشهد لها أمیر المؤمنین والحسن والحسین وأم أیمن بأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقطع فاطمة فدکاً فلم یحکما لها بذلک ، والله تعالی یقول: یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ویقول: وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ.. وهم یجعلون سبب مصیر الخلافة إلیهم الصلاة بشهادة المرأة لأبیها إنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: مروا فلاناً بالصلاة بالناس...الخ.

فقال الکمیت: أنا تائب إلی الله مما قلت ، وأنت أبا هاشم أعلم وأفقه منا ». وروی أنه أنشد الباقر(علیه السّلام):

إنّ المُصَرَّیْنِ علی ذنبیهما

والمخفیا الفتنة فی قلبیهما

والخالعا العقدة من عنقیهما

والحاملا الوزر علی ظهریهما

کالجبت والطاغوت فی مثلیهما..الخ.

(العقد النضید/165).

ص: 73

کان نزیهاً مخلصاً مدیراً ، وأنه حذَّر الخلیفة وقائد جیشه الدویدار وقرع جرس الخطر قبل غزو هولاکو لبغداد بسنوات ، واستنکر قرار حل جیش الخلافة الذی صدر قبل وزارته وعمل لإعادة تشکیله ، ولکن الخلیفة وبطانته کانوا سکاری ، مشغولین بملذاتهم لا یسمعون نصحاً ولایعون منطقاً .

وقد کتبنا فی رد تهمهم لابن العلقمی والشیعة کتاب: کیف رد الشیعة غزو المغول ؟ أثبتنا فیه أن انهیار الدولة العباسیة کان بسبب فساد الخلیفة وبطانته أصحاب القرار ، وأن الوزیر ابن العلقمی(رحمه الله) کان إداریاً نزیهاً ، ولم یکن تحت إمرته أی جندی !

ونکتفی هنا بتسجیل أربع شهادات من غیر الشیعة ترد افتراءهم :

الشهادة الأولی: شهادة ابن الطقطقی فی الآداب السلطانیة/27، وهو مؤرخ المعاصر لسقوط الدولة العباسیة ، قال: «وکان المستعصم آخر الخلفاء شدید الکلف باللهو واللعب وسماع الأغانی ، لایکاد مجلسه یخلو من ذلک ساعة واحدة! وکان ندماؤه وحاشیته جمیعهم منهمکین معه علی التنعم واللذات لایراعون له صلاحاً ! وفی بعض الأمثال: الحائن لا یسمع صیاحاً!(الهالک بحمقه) وکتبت له الرقاع من العوام، وفیها أنواع التحذیر وألقیت فیها الأشعار فی أبواب دار الخلافة ، فمن ذلک:

ص: 75

قل للخلیفة مهلاً

أتاک ما لا تحبُّ

ها قد دَهَتْکَ فنونٌ

من المصائب غُربُ

فانهض بعزم وإلا

غَشَّاکَ ویْلٌ وحَرْبُ

کسرٌ وهتْکٌ وأسْرٌ

ضَرْبٌ ونَهْبٌ وسَلْبُ

وفی ذلک یقول بعض شعراء الدولة المستعصمیة من قصیدة :

یا سائلی ولمحض الحق یرتادُ

أصِخْ فعندی نُشْدَانٌ وإنشادُ

واضیعةَ الناس والدین الحنیف وما

تلقاه من حادثات الدهر بغدادُ

هتکٌ وقتلٌ وأحداثٌ یشیب بها

رأس الولید وتعذیبٌ وأصفادُ

کل ذلک وهو عاکفٌ علی سماع الأغانی واستماع المثالث والمثانی وملکه قد أصبح واهی المبانی ! ومما اشتهر عنه أنه کتب إلی بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل یطلب منه جماعة من ذوی الطرب ، وفی تلک الحال وصل رسول السلطان هولاکو إلیه یطلب منه منجنیقات وآلات الحصار! فقال بدر الدین: أنظروا إلی المطلوبَیْن وابکوا علی الإسلام وأهله ! وبلغنی أن الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی کان فی أواخر الدولة المستعصمیة ینشد دائماً:

کیف یُرجی الصلاح فی أمر قومٍ

ضیَّعوا الحزمَ فیه أیَّ ضیاعِ

فمطاعُ المقال غیرُ سدید

وسدیدُ المقال غیر مطاعِ». انتهی.

ص: 76

فهذه شهادة مؤرخ معاصر فی الخلیفة وبطانته .

أما شهادته فی ابن العلقمی، فقال فی الآداب السلطانیة/233: « وکان مؤید الدین الوزیر عفیفاً عن أموال الدیوان وأموال الرعیة متنزهاً مترفعاً. قیل إن بدر الدین صاحب الموصل أهدی إلیه هدیة تشتمل علی کتب وثیاب ولطائف قیمتها عشرة آلاف دینار ، فلما وصلت إلی الوزیر حملها إلی خدمة الخلیفة ، وقال: إن صاحب الموصل قد أهدی لی هذا واستحییت منه أن أرده إلیه ، وقد حملته وأنا أسأل قبوله فَقَبل . ثم إنه أهدی إلی بدر الدین عوض هدیته شیئاً من لطائف بغداد قیمته اثنا عشر ألف دینار ، والتمس منه ألا یهدی إلیه شیئاً بعد ذلک! وکان خواص الخلیفة جمیعهم یکرهونه ویحسدونه ! وکان الخلیفة یعتقد فیه ویحبه وکثروا علیه عنده فکفَّ یده عن أکثر الأمور ونسبه الناس إلی أنه خامر(تآمر ) ولیس ذلک بصحیح ».

ووصف هجوم المغول علی بغداد فقال فی/231: « قویت الأراجیف بوصول عسکر المغول صحبة السلطان هولاکو، فلم یحرک ذلک منه عزماً ولا نبَّه منه همَّةً ولا أحدث عنده هماً! وکان کلما سمع عن السلطان من الإحتیاط والإستعداد شئ، ظهر منه نقیضه من التفریط والإهمال ، ولم یکن یتصور حقیقة الحال فی ذلک ، ولایعرف هذه الدولة یسر الله إحسانها وأعلی شانها حق المعرفة .

ص: 77

وکان وزیره مؤید الدین بن العلقمی یعرف حقیقة الحال

فی ذلک ویکاتبه بالتحذیر والتنبیه ، ویشیر علیه بالتیقظ والإحتیاط والإستعداد وهو لایزداد إلا غفولاً ، وکان خواصه یوهمونه أنه لیس فی هذا کبیر خطر ولا هناک محذور ! وأن الوزیر إنما یعظم هذا لینفق سوقه ، ولتبرز إلیه الأموال لیجند بها العساکر ، فیقتطع منها لنفسه ! وما زالت غفلة الخلیفة تنمو ویقظة الجانب الآخر تتضاعف حتی وصل العسکر السلطانی إلی همذان وأقام بها مدة مدیدة . ثم تواترت الرسل السلطانیة إلی الدیوان المستعصمی فوقع التعیین من دیوان الخلیفة علی ولد أستاذ الدار وهو شرف الدین عبد الله بن الجوزی ، فبعثه رسولاً إلی خدمة الدرکاه السلطانیة بهمذان ، فلما وصل وسمع جوابه علم (هولاکو) أنه جواب مغالطة ومدافعة فحینئذ وقع الشروع فی قصد بغداد وبث العساکر إلیها فتوجه عسکر کثیف من المغول والمقدم علیهم باجو إلی تکریت ، لیعبروا من هناک إلی الجانب الغربی ویقصدوا بغداد من غربیها ، ویقصدها العسکر السلطانی من شرقیها ، فلما عبر عسکر باجو(قائد مغولی) من تکریت وانحدر إلی أعمال بغداد أجفل الناس من دجیل والإسحاقی ونهر ملک ونهر عیسی ، ودخلوا إلی المدینة بنسائهم وأولادهم ، حتی کان الرجل أو المرأة یقذف بنفسه فی الماء ، وکان الملاح إذا عبر أحداً فی سفینة

ص: 78

من جانب إلی جانب یأخذ أجرته سواراً من ذهب أو طرازاً من زرکش ، أو عدة من الدنانیر! فلما وصل العسکر السلطانی إلی دجیل وهو یزید علی ثلاثین ألف فارس خرج إلیه عسکر الخلیفة صحبة مقدم الجیوش مجاهد الدین أیبک الدویدار ، وکان عسکراً فی غایة القلة فالتقوا بالجانب الغربی من بغداد قریباً من البلد ، فکانت الغلبة فی أول الأمر لعسکر الخلیفة ، ثم کانت الکرة للعسکر السلطانی فأبادوهم قتلاً وأسراً ، وأعانهم علی ذلک نهر فتحوه فی طول اللیل ، فکثرت الوحول فی طریق المنهزمین فلم ینج منهم إلا من رمی نفسه فی الماء أو من دخل البریة ومضی علی وجهه إلی الشام ! ونجا الدویدار فی جمعیة من عسکره ووصل إلی بغداد ، وساق باجو حتی دخل البلد من جانبه الغربی ووقف بعساکره محاذی التاج ، وجاست عساکره خلال الدیار وأقام محاذی التاج أیاماً .

وفی یوم الخمیس رابع محرم من سنة 656 ، ثارت غبرة عظیمة شرقی بغداد علی درب بعقوبا بحیث عمت البلد ، فانزعج الناس من ذلک وصعدوا إلی أعالی السطوح والمنایر یتشوفون ، فانکشفت الغبرة عن عساکر السلطان

وخیوله ولفیفه وکراعه وقد طبق وجه الأرض وأحاط ببغداد من جمیع جهاتها ، ثم شرعوا فی استعمال أسباب الحصار وشرع العسکر الخلیفی فی

ص: 79

المدافعة والمقاومة إلی الیوم التاسع عشر من محرم. فلم یشعر الناس إلا ورایات المغول ظاهرة علی سور بغداد من برج یسمی برج العجمی من ناحیة باب من أبواب بغداد ،یقال له باب کلواذی، وکان هذا البرج أقصر أبراج السور وتقحَّمَ العسکر السلطانی هجوماً ودخولاً فجری من القتل الذریع والنهب العظیم والتمثیل البلیغ ما یعظم سماعه جملة فما الظن بتفاصیله:

وکان ما کان مما لستُ أذکره فظُنَّ ظناً ولا تسأل عن الخبرِ !

وأمر السلطان بخروج الخلیفة وولده ونسائه إلیه ، فخرجوا فحضر الخلیفة بین یدی الدرکاه (مقر قیادة هولاکو) فیقال إنه عوتب ووُبِّخ بما معناه نسبة العجز والتفریط والغفول إلیه ! ثم أُوصل إلی الیأس هو وولداه الأکبر والأوسط ، وأما بناته فأُسرن ، ثم استشهد المستعصم فی رابع صفر سنة ست وخمسین وستمائة ».

والشهادة الثانیة: لابن کثیر الأموی المبغض للشیعة قال فی النهایة:13/233: «وأحاطت التتار بدار الخلافة یرشقونها

بالنبال من کل جانب حتی أصیبت جاریة کانت تلعب بین یدی الخلیفة وتضحکه ، وکانت من جملة حظایاه وکانت مولَّدَةً تسمی عَرَفة ، جاءها سهم من بعض الشبابیک فقتلها وهی ترقص بین یدی الخلیفة ! فانزعج الخلیفة من ذلک وفزع فزعاً شدیداً ! وأحضر

ص: 80

السهم الذی أصابها بین یدیه فإذا علیه مکتوب: إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره ، أذهب من ذوی العقول عقولهم ! فأمر الخلیفة عند ذلک بزیادة الإحتراز وکثرة الستائرعلی دار الخلافة ! فأحاطوا ببغداد من ناحیتها الغربیة والشرقیة وجیوش بغداد فی غایة القلة ونهایة الذلة ».

والشهادة الثالثة: للمؤرخ أبی الفداء، قال فی تاریخه/804: « ولما مات المستنصر اتفقت آراء أرباب الدولة مثل الدوادار والشرابی علی تقلید الخلافة ولده عبد الله ولقبوه المستعصم بالله ، وهو سابع ثلاثینهم وآخرهم ، وکنیته أبو أحمد بن المستنصر بالله منصور ، وکان عبد الله المستعصم ضعیف الرأی فاستبد کبراء دولته بالأمر وحسنوا له قطع الأجناد، وجمع المال ومداراة التتر ، ففعل ذلک وقطع أکثر العساکر».

والشهادة الرابعة: للذهبی ، وهو متعصب مبغض للشیعة !

قال فی تاریخه:47/63: «وفیها (سنة 648) کثر الحرامیة ببغداد وصار لهم مقدم یقال له غیث ، وتجرؤوا علی دور الأمراء . وفیها ثارت طائفة من الجند ببغداد ومنعوا یوم الجمعة الخطیب من الخطبة ، واستغاثوا لأجل قطع أرزاقهم . ثم أضاف الذهبی: وکل ذلک من عمل الوزیر ابن العلقمی الرافضی » ! انتهی.

ص: 81

وقد أراد الذهبی أن یذم فمدح ! حیث اعترف أن ابن العلقمی ساند حرکة الجنود لإعادة تشکیل الجیش للدفاع عن العاصمة والخلافة قبل غزو هولاکوا ببضع سنوات ! وهی شهادة کافیة لتبرئة ابن العلقمی(رحمه الله)وإدانةٌ فاضحة للخلیفة والدویدار والشرابی وسلیمان السلجوقی الذین حلوا الجیش قبل وزارة ابن العلقمی ، لیأکلوا میزانیته ونفقاته بحجة أنهم یریدون جمع المال لمداراة التتر!

فالمیزانیة بیدهم وقرار حل الجیش بیدهم ، وقد اتهموا العلقمی بأنه یضغط علیهم لإعادة الجیش ، ویحرک الجنود للتظاهر ، وإعلان الغضب علی الخلیفة والشغب ، لیأخذ من میزانیته! (لتبرز إلیه الأموال لیجند بها العساکر فیقتطع منها لنفسه) ! (ابن الطقطقی/231).

من هذه النصوص وغیرها یتضح أن مسؤولیة انهیار الدولة الإسلامیة وسقوط بغداد یتحملها الخلیفة نفسه ، لانغماسه فی لهوه وشهواته ، وتعمده تجاهل تحذیرات الوزیر ابن العلقمی وجمهور الناس . ویتحملها معه بطانته وأبرزهم الدویدار قائد الجیش ، وابن الخلیفة المسمی أبو بکر ، والوزیر الشرابی ، والسلیمانی ممثل سلطان السلاطین السلجوقی !

ص: 82

ولکن التعصب الطائفی دفع ابن أبی شامة وابن تیمیة ، فاخترعا تهمة ابن العلقمی بالخیانة ، وتحمیله مسؤولیة سقوط بغداد ! ونسج آخرون علی منوالهم ، وهو(رحمه الله)علی العکس من ذلک تماماً لکن مشکلته أنه شیعی موالٍ لآل البیت(علیهم السّلام) .

وقد فرح الوهابیون باتهام إمامهم ابن تیمیة للوزیر ابن العلقمی الشیعی(رحمه الله)بالتآمر مع المغول لإسقاط الخلافة العباسیة ، فصنعوا من ذلکه طبلاً وأخذو یقرعون به لیغطوا تآمرهم مع الإنکلیز لإسقاط الخلافة العثمانیة !

وما زلوا یکررون ذلک فی کتبهم وإعلامهم وقنواتهم تبعاً لإمامهم ابن تیمیة ، ویزعمون أن ابن العلقمی(رحمه الله)وزیر الخلیفة کان شیعیاً فکاتب هولاکو وشجعه علی غزو بغداد ! وأن نصیر الدین الطوسی مرجع الشیعة ، رافق هولاکو فی غزوه لبغداد !

ویجیب الشیعة: بأن ذلک افتراءٌ ، فابن العلقمی تقیٌّ منزهٌ عن ذلک بل عمل للدفاع عن بغداد فلم یسمعوا کلامه !

ونصیر الدین الطوسی تقیٌّ منزه ، فقد کان أسیراً بید هولاکو لما فتح قلاع الإسماعیلیة شمال إیران ، فاستبقاه لأنه طبیب ومنجم .

وقال لهم الشیعة : أنظروا الی الحاضر لتعرفوا التاریخ ومن یتآمر علی الخلافة وبلاد المسلمین مع الأجنبی ، ومن یدافع عنها . فقد

ص: 83

تآمر الوهابیة علی الخلافة العثمانیة مع الإنکلیز ، وحاربوها الی جنب الإنکلیز سنین طویلة حتی أسقطوها !

بینما قاتل فقهاء الشیعة وعشائرهم فی العراق الجیش الإنکلیزی الی جنب جیش الخلافة، واختلط دم شهدائهم بدم الأتراک ، ودخل مجاهدوهم السجون مع ضباط الجیش العثمانی وأعدموا جمیعاً بید الإنکلیز !

وفی السنوات الأخیرة ظهر کتَّاب منصفون من وسط

الوهابیة تجرؤوا رغم القمع وجهروا ببراءة ابن العلقمی والطوسی .

ومنهم الباحث أ.د. سعد بن حذیفة الغامدی ، أستاذ التاریخ الإسلامی ودراساته الشرقیة ، کلیة الآداب قسم التاریخ جامعة الملک سعود ، فی کتابه: سقوط الدولة العباسیة ودور الشیعة بین الحقیقة والإتهام !

فقد قال فیه/332: «هل کان هولاکو محتاجاً إلی مساعدة المسلمین الشیعة ضد المسلمین السنة حتی نقبل أنهم کانوا أحد العوامل التی أدت إلی سقوط بغداد ؟ فی الحقیقة لم یکن هولاکو محتاجاً إلی مساعدة من أی فرد شیعیاً کان أم سنیاً ، لذلک فإننا نجد کما یظهر لنا أنه من غیر المحتمل إن لم یکن من المستحیل أن یکون لهذه الطائفة من المسلمین أی دور فعال ، سواء من داخل

ص: 84