ص: 2

ص: 3

دعاء الإمام الحسین

فی یوم عاشوراء

بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی

دراسة اسلامیة معاصرة

تألیف

السید نبیل قدوری الحسنی

الجزء الأول

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

ص: 4

حقوق النشر محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1431ه_ __ 2010م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

بالزمان والمکان الکربلائیین وحدهما، بل یتعدی ذلک إلی کل زمان تتوقت فیه مأساة المظلوم، والمکان الذی تستدعیه حادثة الوقع الکربلائی بمتشابهاتها ومحنها.

ولعل دراسة «دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء» توقفنا علی هذه الحالة البحثیة.

فظاهرة الدعاء عند الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء تستدعی معها دراسات متعددة تجتمع کلها لتعطی شأناً من شؤون الدراسة، وربما البعض سیتوقف فی ضرورة هذا السرد البحثی الذی جاء به الکاتب الا أنه إحدی ضرورات استیفاء جهةٍ من جهات الدراسة، فلم یقتصر الکاتب علی البحث الدلالی للدعاء عند الإمام الحسین علیه السلام حتی عززه بمقاطع تاریخیة وشواهد فلسفیة ودراسات تربویة إلی آخرها من البحوث المساعدة التی تتکافل لتُعطی نبذة من نُبذ الدراسة ومقتضیاتها. والکاتب مسبوق بالسعی وراء کل ما ینفع القارئ من أجل تعزیز رؤیته البحثیة فی کل المجالات، فالی المزید من الدراسات التی تشارک فی رفع التضبیب عن رؤیة القراء وتُسهم فی رفد ثقافتهم بما یتطلع إلیه الجمیع، شکر الله جهود الجمیع وأثابهم بکل خیر وللسید الکاتب کل تقدیر وتبجیل بما عرفنا عنه من حُسن المثابرة وعظیم المجاهدة والعمل علی تقدیم ما هو جدید.

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

النجف الأشرف

20 / ربیع الثانی / 1431 ه_

7 / 4 / 2010م

ص: 9

ص: 10

أفکارها کی یکتب لها البقاء وتنهض للإعمار والبناء.

ومن هنا أیضا: احتاجت هذه الأمة إلی مدرسة عاشوراء بکل تفاصیلها کی تعی أسباب تردیها وتعرف مکامن ضلالها وتقف عند عوامل انحرافها، فأی أمة تستطیع أن تفخر بماضیها وهی قد أقدمت علی قتل ابن بنت نبیها وذبح أطفاله الرضع وسبی نسائه وبناته، وفیهن من لم تتعدَّ الخامسة من عمرها فیوضع أمامهن رؤوس آبائهن وأخوانهن.

وکأن القارئ لتاریخ هذه الأمة یری نفسه أمام شاشة عرض تقص علیه فیلما سینمائیا عن کوکب فضائی تحیا فیه مخلوقات لم یعرفها بنو البشر قد قدمت إلی الأرض، فعاثت به الفساد والدمار وهو مذهول وقد أطبقت علی صدره الدهشة وهو شاخص العینین فیما لم یر، ولم یسمع به من قبل.

وبین هذا الدمار وتلک الوحشیة التی انفرد بها الإنسان فی یوم عاشوراء تبنی مدرسة إصلاحیة، لتتفجر منها علوم ومعارف محمدیة، تسقی القلوب الظمأی وتروی النفوس الجدباء بعد أن أثقلها الجدب وأخباها الرماد.

هکذا هی مدرسة الدعاء فی یوم عاشوراء، حینما تدخلها تحتار وأنت تنظر إلی سید الشهداء علیه السلام وهو ینتقل بین باحات هذه الصفوف لیزیح عن الأفهام تراکمات الأوهام، ویجلی عن القلوب سحائب الظلمة فینیر العقل بالحکمة ویفتح أبواب علوم جمة، وتحتار أیضا فی تعداد دروسها واتساع باحاتها وتنوع علومها ومعارفها، حتی تخال نفسک فی بلد العجائب أو أنک فی عالم آخر لم یعرفه بنو جلدتک، ولم یألفه بنو جنسک لاسیما وهم بین هارب من فضیحة قتل ابن بنت

ص: 11

النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، وبین مأسور بفتوی عالم لا یجیز النظر إلی عترة محمد صلی الله علیه و آله و سلم، وبین متقوقع بثقافة رسمتها أجربة النبیذ.

ولذا: یأتی هذا الکتاب کمحاولة لنقل الیسیر مما اختزنته مدرسة الدعاء فی یوم عاشوراء من علوم ومعارف وحقائق عدیدة إلی القارئ الکریم، مشفوعا ذلک بالکتاب العزیز والحدیث الشریف والعلوم الأکادیمیة الحدیثة.

فجاء الکتاب ضمن محورین المحور الأول یرتکز علی بیان الآثار الغیبیة فی دعائه یوم عاشوراء، والمحور الثانی یرتکز علی بیان ما تضمنته الأدعیة من نظریات علمیة، والنظریة عند الأئمة المعصومین علیهم السلام تختلف بمصداقها عن النظریة التی یتوصل إلیها العالم فی المؤسسات والهیئات والجامعات المعاصرة؛ إذ ترتکز النظریة عند المعصوم علیه السلام علی تفسیر الظاهرة أو القانون أو القاعدة طبقاً لعین الواقع، ولذا فهی علمیة لاستحالة نفوذ الاحتمال أو الظن إلیها، بمعنی لا یکون بیان الإمام یستند علی الظن أو عدم الاحاطة الکاملة والشاملة والدقیقة للسنن والقوانین والظواهر الکونیة، ونقصد بالکونیة جمیع ما یمکن أن یدرکه الإنسان ویحسه بل وحتی الأشیاء التی لم یتمکن من إدراکها ومعرفتها فجمیع ذلک علمه عند الإمام المعصوم علیه السلام.

وذلک أن علم المعصوم هو علم حضوری أو لدنّی قال تعالی: فی معرض حدیثه عن الخضر علیه السلام:

<وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا>(1).

ص: 12

وقال عزوجلّ عن سید الأئمة وخازن النبوة أبی القاسم محمد صلی الله علیه و آله و سلم:

<وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ>(1).

وفی بیانه عزّ شأنه لعلم نوح علیه السلام حینما أمره ببناء السفینة وحمل المخلوقات فیها قال له:

<احْمِلْ فِیهَا مِن کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ>(2).

وهذا الجمع یستلزم المعرفة التامة والاحاطة الشاملة بجمیع ما خلق الله تعالی؛ کی یتمکن نوح علیه السلام من حمل هذه المخلوقات بل یستلزم ذلک معرفته وعلمه بأصناف هذه المخلوقات وأجناسها أی الذکر من الأنثی حتی یتمکن من إعادة دورة الحیاة علی الأرض، فکم من حیوان ونبات وحشرة خلقها الله تعالی علی الأرض، وحملها معه نوح علیه السلام فی السفینة.

ولذا لا یمکن أن یکون فعل نوح علیه السلام بغیر علم لدنّی علمه الله تعالی إیاه.

<وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا>، بل کما أسلفنا: <وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ>.

وعلیه: تکون نظریة المعصوم علیه السلام هی عین الواقع، ونظریة غیره من الخلق تبنی علی مجموعة من الظنون تتفاوت فی نسبها وقوتها ومرجحاتها، فقد یصل هذا

ص: 13

العالم أو ذاک من خلال الدراسة والبحث إلی معرفة الحکم بنسبة محدوده تقترب أو تبتعد عن الحکم الواقع والمطابق لعین الحق.

وقد یبتعد کل البعد عن عین الواقع فتکون نظریته واهیة سرعان ما یظهر فشلها حینما یأتی عالم آخر یقدم أدلته التی تکتسب أهمیتها من خلال قربها من الواقع، ومن ثم إحراز نسبة من الحقیقة التی سنها الله تعالی، من هنا ذهب البعض إلی: (أن النظریة بسبب اتساعها یبقی صدقها احتمالیا مهما بلغ النجاح فیها)(1).

وعلی هذا نجد أن نظریة المعصوم هی عین الواقع فلا وجود للإحتمالات فیها ولا ظنون نافذة إلیها فهی عین الصدق لأنها ترتکز علی فیض من سن السنن وأجراها ومن بیده مقادیرها وتصریفها فکان علم الإمام بها علماً ربانیاً ولدنّیاً.

أما دورنا هنا هو محاولة إیصال نظریة المعصوم علیه السلام بصفتها حقیقة مطابقة لعین الواقع إلی الباحثین والدارسین من خلال إلزامهم بما ألزموا أنفسهم من التمسک بالظواهر والأدلة التی ارتکزت فی مفاهیمهم أنها علمیة.

وحیث إن الکمال لله تعالی شأنه ولحبیبه المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم وعترته ثقل القرآن وعدله فإنه قد یخوننا البیان ویفارقنا التوفیق فیما سعینا من أجله فی بعض مواضع الکتاب فنسأل الله تعالی العفو والمغفرة ومن رسوله وأهل بیته الشفاعة.

وعلیه: استلزم منهج البحث کتابة فصول تسعة تنوعت بحسب مطالب علوم مدرسة الدعاء.

فکان الفصل الأول قد تضمن مفهوم الدعاء ودلالة الکتاب العزیز علیه، وما بینته السنّة المطهرة من تعریف وآثار ودور للدعاء فی حیاة الإنسان.

ص: 14

ومن ثمّ الانتقال فی الفصل الثانی والثالث إلی خصوصیة الزمان والمکان وعلاقتهما بالدعاء، لاسیما ونحن نتحدث عن قضیة قد ارتبطت بالسماء وأن المحرک لها هو الإمام المعصوم، وهذا یعنی أن المکان الذی تم فیه الدعاء لم یکن مهملاً من العنایة الإلهیة؛ بل قد کان مسبوقا بالشرافة والکرامة، وإن الزمان الذی رفع فیه الدعاء هو أیضا قد سبق باللطف وحف بالشرف، کما شرف غیره من الأزمنة والأمکنة.

أما بقیة الفصول فلقد تمایزت فیما بینها بمزایا وخصائص عدیدة، وظهرت فیها سمات اختصت بهذه المجامیع من الأدعیة التی کان أولها فی صبیحة یوم العاشر؛ وثانیها: أدعیته علیه السلام قبل البدء بالقتال، وثالثها: أدعیته عند مصارع أصحابه؛ ورابعها: أدعیته عند مصارع أهل بیته وخامسها: أدعیته عند قتاله ومصرعه .

فکان الدعاء الأول قد امتاز ببیان حقائق عدیدة ارتبطت بالعقیدة والعلوم الاجتماعیة والنفسیة والسلوکیة.

وامتازت المجموعة الثانیة من أدعیته علیه السلام بحقیقة تحقق الأثر الغیبی الآنی، أی فی لحظة قوله للدعاء، والمستقبلی، أی ظهور هذه الآثار الغیبیة بعد یوم عاشوراء، اختلفت باختلاف الحدث وما تقرره المصلحة الإلهیة، فمنها ما کان بعد عاشوراء بأیام ومنها بشهور، ومنها بسنوات قلیلة.

وامتازت المجموعة الثالثة من أدعیته علیه السلام __ وهی التی کانت عند مصارع أصحابه علیهم السلام __ ب_: دور القائد والإمام وعلاقته برعیته وأشیاعه، وشحذ همهم ومبارکة

ص: 15

أفعالهم، وتسارع هذه النخبة فی التضحیة، وآثار ذلک علی العقیدة والنفس والمجتمع؛ فضلا عن بیان الاستحقاق الجزائی والقضائی للجناة فی انتهاک هذه الحرمات.

وامتازت المجموعة الرابعة __ وهی التی اختصت بمصارع أهل بیته علیهم السلام __ ب_: سمة إظهار الإمام الحسین علیه السلام لحرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وما یترتب علی ذلک من آثار کونیة تستوجب إنزال أنواع من العقوبات الجزائیة علی الجناة، مع بیان للأسباب التی أدت إلی نشوء هذه الثقافة فی المجتمع المسلم علی الرغم من مرور نصف قرن علی وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

أما المجموعة الأخیرة من أدعیته __ وهی أدعیته علیه السلام عند مقتله ومصرعه __ فقد اتسمت ب_: سمات المناجاة والعروج إلی مراتب القرب من الله تعالی، وبلوغ منزلة العبودیة المحضة حیث ینزل جده وأبوه وأمه وأخوه والتسعة المعصومون من بنیه:

<فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ>(1).

فضلا عن احتوائها علی مباحث فی التربیة والاجتماع والنفس والقانون والعقیدة والسیر والسلوک بمفهومه العرفانی والأکادیمی.

أما ما واجهنی من الصعوبات فی البحث فهو ما تعلق بالمجموعة الأخیرة لاسیما دعاءه الملکوتی والسبب فی ذلک یعود إلی أمور:

1 __ لأنی أری نفسی قد صرت علی المحک مع الفجائع والرزایا العاشورائیة.

2 __ ولأن الحدیث أصبح یدور عن شخص الإمام الحسین علیه السلام لا عن إفاضته النورانیة المتدفقة من معین کلماته.

ص: 16

3 __ لاختلاف هذه الأدعیة عما سبق فقد تدرج الإمام فی سلم الدعاء إلی الله تعالی لیصل بنا إلی رتبة المناجاة الملکوتیة فی آخر أدعیته؛ وهو ما ارتعدت له فرائصی وتملک الخوف قلبی.

4 __ خوفا من التقصیر فی البیان أو التغافل عن بدیهیات الجنان فیحط قدری عند إمام الإنس والجان.

فهذه الأسباب کانت وراء ما مررت به من صعوبة وأنا أتأمل فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام الملکوتی، لکن کرم سید الشهداء لا یسع البیان بیانه فقد عودنی سیدی علی کرمه والجلوس فی أفنیة محفله وأنا أنظر إلیه کیف یغترف لهذا فیغدقه بجوده، وکیف یحسن إلی ذاک فیغرقه بکرمه.

فقد خصنی بلطفه وأفاض علیّ بجوده، فکان هذا الجهد الذی أسأل الله تعالی أن یتقبله منی وینفعنی به یوم حشری ویعید خیره علی والدیّ وولدی ویبلغنی أجره؛ إنه سبحانه وتعالی ولی کل نعمة ومنتهی کل رغبة فله الحمد قبل النعم وبعدها والصلاة علی حبیبه محمد وآله المطهرین.

<وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ>(1).

من مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

فی الخامس من شعبان 1430ه_

الموافق 28/7/2009م

السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی

ص: 17

ص: 18

ص: 19

للوقوف عند مفهوم الدعاء فلابد من الرجوع إلی مناهل المعرفة وقراءة ما ورد فیها من معان ودلالات للفظة الدعاء.

ص: 20

ص: 21

الوجه الثانی: إن الدعاء لله تعالی یأتی علی معنی: «العفو، والرحمة، وما یقرب من الله عز وجل».

کقولک: «اللهم اغفر لنا».

الوجه الثالث: أن یکون الدعاء لله عز وجل بمعنی: «مسألة الحظ من الدنیا» کقولک: «اللهم ارزقنی مالاً وولداً»(1).

ونجد أن کلمة اللغویین قد تعددت فی بیان معانیه فی الدعاء.

ولکننا من مجموع ما ذکره أهل اللغة فی هذا الخصوص یمکننا أن نخرج بالنتیجة الآتیة:

إن المراد من الدعاء: هو النداء، ولکن أسبابه تختلف. فمرة: یراد به الاستعانة. وأخری: الاستغاثة. وثالثة: الرغبة. ورابعة: العبادة(2).

أما السبب فی تسمیة هذا جمیعاً ب_«الدعاء»؟ فلأن الإنسان یُصَدّر فی هذه الأشیاء بقوله یا الله یا ربّ یا رحمن(3)، فلذلک سُمِّیَ دعاءً.

ص: 22

ص: 23

4 . <وَإِذَا مَسَّکُمُ الْضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَکَانَ الإِنْسَانُ کَفُورًا>(1).

ص: 24

وقد ورد فی الروایة التی أخرجها الشیخ الکلینی رحمة الله عن حماد بن عیسی عن حریز عن زرارة عن أبی جعفر __ الباقر __ علیه السلام، بیان واضح لهذا المدلول، فقال:

«إن الله عز وجل یقول:

<إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ>.

هو الدعاء، وأفضل العبادةِ الدّعاء.

قلت __ زرارة __:

<إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ>(1).

قال __ علیه السلام __:

الأوّاه هو: الدّعاء(2).

4. ومن الآیات التی لها مدلول تعبدی فی الدعاء هی قوله تعالی:

<هُوَ الْحَیُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ>(3).

5. <وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا>(4).

ص: 25

6. <وَلاَ تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا>(1).

وغیرها من الآیات الکریمة التی تشیر إلی أن للدعاء مدلولاً تعبدیاً یظهر من خلال قیام الإنسان بالدعاء لله تعالی.

ص: 26

إذن؛ فلننظر إلی القرآن کیف یعطی هذا التمایز والتفاضل المرتبی فیما بین الأنبیاء علیهم السلام من خلال دعائهم وتقربهم إلی الله تعالی، فی حین أن هناک آیات قد دلّت علی هذا التمایز دون أن تتضمن لفظ «الدعاء» کتلقی آدم علیه السلام للکلمات التی نزل بها جبرائیل علیه السلام فکان یدعو الله بها کی یتوب علیه(1).

وها هو نوح علیه السلام کیف یدعو الله ویسأله النصر علی الظالمین.

1. قال تعالی:

<فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ>(2).

والآیة الکریمة تتحدث عن السلاح الذی لا یملکه الخصم علی مرّ الدهور وهو الدعاء لله عز وجل. فکان نبیّ الله نوح علیه السلام قد استخدم هذا السلاح فانتصر به علی عدوه.

2. أما فی شأن إبراهیم الخلیل علیه السلام فتظهر الآیة سمّو المعرفة عند الخلیل بما للدعاء من إعجاز فی تحقیق المستحیل، وفی خرق القوانین الطبیعیة، وتظهر الآیة کم کان علیه السلام موقناً بالإجابة من الله عز شأنه، وأنه لا یعجزه شیء فی الأرض ولا فی السموات. فوهب له إسماعیل وإسحاق علی کبر سنه الذی ناهز التسعین.

فقال تعالی فی بیان حال نبیه إبراهیم:

<الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاء>(3).

ص: 27

وقال عزّ شأنه:

<رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّیَّتِی رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء>(1).

فکانت الصلاة دالةً علی الدعاء، وکان الدعاء دالاً علی قبول العمل وارتفاعه.

3. ثم یحدثنا القرآن الکریم عن نبی الله زکریا علیه السلام وهو یری مریم علیها السلام وقد تکفل الله تعالی برزقها.

فکان کلما دخل علیها المحراب وجد عندها رزقاً، وکان یری فاکهة الصیف فی موسم الشتاء، وفاکهة الشتاء فی موسم الصیف فعندها توجه إلی الله تعالی وتقرب إلیه داعیاً.

فقال عز وجل:

<هُنَالِکَ دَعَا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاء>(2).

4. وفی توجه موسی وهارون علیهما السلام إلی الله بالدعاء، قال عزّ شأنه:

<قَالَ قَدْ أُجِیبَت دَّعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ>(3).

ص: 28

5. أما بخصوص الحبیب المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم فقد أعطی رتبة فی أفضل ما یتقرب به العبد إلی الله تعالی ألا وهو الدعاء، فقد قلده القرآن رتبة «داعی الله» ومیزه بالعبودیة لله عز وجل.

فقال تعالی:

<وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَدًا>(1).

وقال عز وجل:

<یَا قَوْمَنَا أَجِیبُوا دَاعِیَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ>(2).

وقوله تعالی:

<وَمَن لَّا یُجِبْ دَاعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ>(3).

وقوله جل شأنه:

<یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا (45) وَدَاعِیًا إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِیرًا>(4).

هذه الآیات وإن کانت تدل علی الدعوة إلی الله عز وجل إلا أن لفظة «داعی الله» لتدل أیضاً علی أن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم کثیر الدعاء.

ص: 29

أما بخصوص عترة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، فقد جاء فی صفات علی أمیر المؤمنین علیه السلام ما أخرجه العاملی رحمة الله عن جعفر بن محمد الأشعری عن ابن القداح عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال:

«کان أمیر المؤمنین علیه السلام رجلاً دعّاءً»(1).

ص: 30

<إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمَانِهِمْ تَجْرِی مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ>(1) <دَعْوَاهُمْ فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ>(2).

ص: 31

1. قال تعالی:

<وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا کَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَن لَّمْ یَدْعُنَا إِلَی ضُرٍّ مَّسَّهُ کَذَلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ>(1).

2. وقوله عزّ شأنه:

<وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَی الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأی بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِیضٍ>(2).

وهنا؛ تدلل هذه الآیات علی صفة (الغیریّة) فی تحصیل الخیر أو فی دفع الضُر، وتدلل أیضا علی أن الدعاء له ملازمة فطریة مع الإنسان تدفعه إلی التوبة إلی الله تعالی فی جلب منفعة أو دفع مضرة؛ فی حین تبقی مسألة الاعتقاد بالله عز وجل مکنونةً لحین تحقق المطلب، فإذا ما حصل المراد تمیزت النفوس فی مستوی إیمانها بالله عزّ وجل.

إذن؛

من خلال هذه المدلولات التی ذکرت آنفاً ظهر لنا المراد من الدعاء، ولعلّ التتبع الدقیق لآیات القرآن الکریم سیظهر لنا مدلولات عدیدة للدعاء وحینها سیخرج الکتاب من الغرض المقصود فی کتابته ألا وهو الوقوف عند مضامین دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء.

ص: 32

ص: 33

وقد ورد فی السُنّة أحادیث عدیدة تبین منزلة الدعاء ورتبته العبادیة ومدار تأثیره علی جمیع جوانب الحیاة، ویکفی بأحادیث النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وعترته علیهم السلام بیاناً لما حوته کلمة «الدعاء» من مضامین.

1. أخرج ثقة الإسلام الشیخ الکلینی رحمة الله عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«الدعاء سلاحُ المؤمنِ وعمودُ الدینِ ونورُ السّماواتِ والأرضٍ»(1).

2. وبإسناده قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:

«ألا أدلّکم علی سلاحٍ ینجیکم من أعدائکم ویدرّ أرزاقکم؟.

قالوا: بلی. قال:

تدعُونَ ربّکم باللیلِ والنّهارِ، فإنّ سلاح المؤمن الدّعاءُ»(2).

3. وبهذا الإسناد، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الدعاء مفاتیحُ النّجاحِ؛ ومقالیدُ الفلاحِ؛ وخیرُ الدعاءِ ما صدرَ عن صدرٍ نقیٍّ وقلبٍ تقیٍّ، وفی المناجاةِ سببُ النجاةِ، وبالإخلاصِ یکونُ الخلاصُ، فإذا أشتدّ الفزعُ فإلی الله المفزعُ»(3).

4. وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الدّعاء ترسُ المؤمنِ ومتی تکثر قرعَ البابِ یفتح لک»(4).

ص: 34

5. عن أبی سعید البجلی، قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام:

«إنّ الدّعاءَ أنفذُ من السّنانِ»(1).

فهذه بعض ما ورد عن العترة علیهم السلام فیما یدل علی أن الدعاء هو سلاح المؤمن الذی یکون له من الأثر ما یفوق أثر الرماح.

أما ما للدعاء من أثرٍ فی رد القضاء ودفع البلاء فقد ورد عنهم سلام الله علیهم مجموعة من الأحادیث نورد بعضاً منها تیمناً.

1. عن الإمام الرضا علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام:

«إنّ الدّعاءَ والبلاءَ لیترافقان إلی یوم القیامة، إنّ الدعاء لیردُ القضاء وقد أبرم إبراما»(2).

2. وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ الدّعاء یردّ القضاء وقد نزل من السماء وقد أبرم إبراماً»(3).

3. عن زرارة رحمة الله، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال لی:

«ألا أدلّک علی شیءٍ لم یستثن فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

قلت: بلی. قال:

الدّعاء یردُ القضاءَ وقد أبرم إبراماً وضمّ أصابعه»(4).

ص: 35

4. قال أبو الحسن موسی الکاظم علیه السلام:

«علیکم بالدعاء فإنّ الدّعاء لله والطّلب إلی الله یردّ البلاء وقد قدّر وقضی ولم یبق إلا إمضاؤه فإذا دعی الله عز وجل وسُئل صرف البلاء صرفه»(1).

5. عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«هل تعرفون طول البلاء من قصره؟.

قلنا: لا. قال:

إذا ألهم أحدکم الدّعاء عند البلاء فاعلموا أنّ البلاء قصیر»(2).

نکتفی بهذا القدر من الأحادیث الشریفة الواردة عن العترة الطاهرة علیهم أفضل الصلاة والسلام فی بیان ما للدعاء من دلائل معرفیّة فی إنارة الفکر والقلب؛ وما له من آثار تکوینیة فی تغییر مصیر الإنسان ونقله من الشقاء إلی السعادة ومن الضعف إلی القوة، وماله من السنن التی یفتقر إلیها الإنسان ویفتقدها فی بناء کیانه ومواصلة دوره فی الحیاة کالصحة والتوفیق وغیرها.

ولکی تکون هذه الوقفة مع الدعاء فیها من البیان ما یمکِّن القارئ الکریم من الدخول إلی باحة هذا الصرح العظیم الملیء بالجمال والسحر الذی یُسَمِّرُ العیون ویقطع الاتصال عن کُلّ ما هو فان.

إنه دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء.

ص: 36

ص: 37

ص: 38

ص: 39

من الحقائق التی تحدث عنها القرآن الکریم هی امتیاز بعض الأزمنة والأمکنة بخصوصیات متعددة منها الشرافة، ومنها الشعیرة، أی العلامة ومنها الاستجابة، ومنها ما اکتسبت خصوصیتها لحدث ما، إما زماناً وإما مکاناً.

فمکة المکرمة (أعزّها الله) لها خصوصیات متعددة منها مکانیة ومنها زمانیة.

فأما خصوصیتها المکانیة فهی:

1. أول بیت وضع للناس، قال تعالی:

<إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا>(1).

2. وفیها البیت الحرام الذی جعله الله للناس قیاماً، قال عز شأنه:

<جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیَامًا لِّلنَّاسِ>(2).

3 __ وهی فضلاً عمّا خصت به من وجود البیت الحرام __ الذی بناه إبراهیم الخلیل وولده إسماعیل علیهما السلام وهو قوله تعالی:

<وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ>(3).

ص: 40

فهی أیضاً موطن سید الخلق صلی الله علیه و آله و سلم ومسقط رأسه، ومحل بعثه، فهذه بعض خصوصیتها المکانیة.

أما خصوصیتها الزمانیة فهی:

1. الموضع الذی یتوجه إلیه المسلم فی الیوم خمس مرات بأوقات زمنیة محددة للصلاة.

2. والموضع الذی تشد إلیه الرحال زماناً لتأدیة فریضة الحج التی تحن إلیها النفوس، وتشتاق إلیها القلوب وفیها تشترک خصوصیة الزمان وخصوصیة المکان لأنها محل البیت وجبل عرفة والمزدلفة، وغیرها من المواطن التی تؤدی فیها المناسک بأوقات محددة.

ومن الأمکنة الأخری التی نالت الخصوصیة المکانیة هی أرض طوی وهی حقیقة یعرضها القرآن فی بیانه لسیرة نبی الله موسی علیه السلام. قال تعالی:

<إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی>(1).

وقال عز وجل:

<فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ موسَی صَعِقًا>(2).

فهذه الأمکنة التی اکتسبت خصوصیات ارتبطت بالسماء هی مما لا شک فیه تمتلک تناغماً منسجماً مع الدعاء وآلیة توظیفه لما یحتاج إلیه الإنسان فی حیاته الدنیویة والأخرویة.

ص: 41

أما حقیقة الخصوصیة الزمانیة فی القرآن فقد بدت بشکل واضح فی أکثر من موضع؛ فزمانُ شهر رمضان هو أفضل الشهور عند الله؛ وقد حوی مع کونه أفضل الشهور علی خصوصیة أخری وهی لیالی القدر.

فلیلة القدر هی أحدی لیالیه، وهی بحد ذاتها قد خصت من بین اللیالی بنزول القرآن والملائکة والروح، وهی سلام حتی مطلع الفجر.

ومن الخصوصیة الزمانیة التی بینها القرآن ما کان للثلث الأخیر من اللیل من الفضل؛ وهو ما لم یتوفر فی غیره من الساعات، قال تعالی:

<یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا>(1).

أما وقت الفجر فله خصوصیة زمانیة ارتبطت بتلاوة کتاب الله تعالی:

<إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا>(2).

وقوله عز وجل:

<وَالْفَجْرِ (1) وَلَیَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ>(3).

ناهیک عن الخصوصیات الزمانیة الکثیرة فی الإسلام خلال السنة، کیوم الفطر، ویوم الأضحی، ویوم الغدیر، ویوم عرفة، ولیلة النصف من شعبان، ولیلة المبعث النبوی الشریف، وغیرها.

ص: 42

هذه الأزمنة التی شرفها الله وفضلها علی غیرها من الأوقات؛ ارتبط بها الدعاء ارتباطاً وثیقاً.

بل کان من لوازمها التی لا تنفک عنها؛ ولا نبالغ إذا قلنا إنّ الدعاء من العلائم التی تعید لهذه الأزمنة حیویتها وروحانیتها وبهجتها.

ومن هنا:

نستطیع أن نقول: إن هذه الحقائق القرآنیة جاءت لتسجل بین دفتیها ما تجلی من خصوصیات مکانیة وزمانیة فی دعاء الإمام الحسین علیه وعلی جده وأبیه وأمه وأخیه والتسعة المعصومین من بنیه أفضل الصلاة وأتم السلام.

وفی هذا البحث نحاول الوقوف والإحاطة بهذه الخصوصیات، کی تکون جواز عبور إلی هذا الصرح العظیم الذی زخر بالتجلیات الربانیة والعلوم الإنسانیة والحقائق الکونیة والآثار الغیبیة التی رافقت فیوضات عین قدس(1) الله وحجته علی خلقه.

فلکل واحدٍ من المکان، والزمان، والدعاء، والداعی، خصوصیات عدیدة، وقد جمعت فی آن واحد.

ص: 43

ص: 44

أتحبه؟.

قال:

نعم.

قال:

إن أمتک ستقتله، وإن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه فضرب بیده فجاء بطینة حمراء فأخذتها أم سلمة فصرتها فی خمارها»(1).

لاحظ أیها القارئ الکریم، صریح حمل ملک المطر علیه السلام لتربة کربلاء وحمل أم المؤمنین أم سلمة (رضی الله عنها) لهذه التربة ووضعها فی خمارها.

2. أورد الطبرانی عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أم سلمة (رضی الله عنها)، قالت: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جالساً ذات یوم فی بیتی، فقال:

«لا یدخلن علیّ أحد».

فانتظرت، فدخل الحسین علیه السلام فسمعت نشیج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یبکی!! فأطلعت فإذا الحسین فی حجره أو إلی جنبه یمسح رأسه وهو یبکی!؛ فقلت والله ما علمته حین دخل.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«إن جبرائیل کان فی البیت، فقال: أتحبه؟ قلت: نعم.

ص: 45

قال:

إن أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء، فتناول جبرائیل من تربتها فأراه النبی صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

ص: 46

دخلت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذات یوم وعیناه تفیضان.

قلت: یا نبی الله! أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟.

قال: بل قام من عندی جبرائیل قبل فحدثنی: أنّ الحسین یقتل بشط الفرات. قال، فقال: هل لک إلی أن أشمک من تربته؟.

قال: قلت: نعم؛ فمد یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا(1).

ومن الملاحظ فی هذه الأحادیث أن جبرائیل علیه السلام کان قد حمل هذه التربة إلی رسول الله فی أکثر من موضع لغرض معین تناولناه بالبحث والدراسة فی کتاب مستقل(2).

ص: 47

وهذا یظهر ما لهذه التربة من شرافة علمت بها زوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم؛ وإن لها عند الله شأناً عظیماً؛ فکان من أمرها أن حملتها معها.

وفی روایة أخری أن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم قد جعل هذه التربة ودیعة عندها.

أولاً: فعن الأعمش، عن أبی وائل شقیق بن سلمة، عن أم سلمة، قالت: کان الحسن والحسین __ علیهما السلام __ یلعبان بین یدی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیتی فنزل جبرائیل علیه السلام فقال:

یا محمد إن أمتک تقتل ابنک هذا من بعد فأومأ بیده إلی الحسین __ علیه السلام __ فبکی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وضمه إلی صدره.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

ودیعة عندک هذه التربة.

فشمها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال:

ویح کرب وبلاء.

قالت: وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

یا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمی أن (مشهور) (1) قد قتل.

قال: فجعلتها أم سلمة فی قارورة، ثم جعلت تنظر إلیها کل یوم، وتقول: إن یوماً تتحولین دما لیوم عظیم(2).

ص: 48

ولم یکتف النبی صلی الله علیه و آله و سلم بإخبار أم سلمة (رضی الله عنها) فقط. بل أخبر عائشة(1)؛ وزینب بنت جحش(2)؛ وأصحابه(3).

بل المستفاد من الروایات: أن الملائکة کانت تحدث النبی صلی الله علیه و آله و سلم بحدیث کربلاء فی مراتٍ عدیدة. وأن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم لم یملک دمع عینیه وحبس لواعجه وأحزانه، فمرة تراه یحدث بحدیث کربلاء دون أن ینتظر من یسأل عن هذه الدموع، ومرة یحبس الحدیث فیکون دمع عینیه کأنما ینطق عن لسان فصیح.

ص: 49

فالمقتول بها ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ وأبناؤه، وبناته، وبنو أخوته؛ فکم لآل أبی طالب (رضوان الله تعالی علیه) من دمٍ قد سفک علی هذه الأرض؛ وکأنها قد خلقت لهم، وکأنهم خلقوا لها.

ولذا؛ اشتمل حدیثه علی هذین الجانبین.

أ. أخرج الشیخ المفید رحمة الله، عن جویریة بن مسهر العبدی، قال:

لما توجهنا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلی صفین فبلغنا طفوف کربلاء، وقف علیه السلام ناحیة من العسکر، ثم نظر یمیناً وشمالاً واستعبر ثم قال:

«هذا __ والله __ مناخ رکابهم وموضع منیتهم، فقیل له یا أمیر المؤمنین، ما هذا الموضع»؟

قال:

هذا کربلاء، یقتل فیه قوم یدخلون الجنة بغیر حساب(1).

ب. ولم یکتف أمیر المؤمنین علی علیه السلام بهذا البیان فقط، أی: عند رجوعه من معرکة صفین ومروره بکربلاء، بل لطالما کان یحدث الناس من علی منبر الکوفة ویعرفهم بیوم عاشوراء وما یحل فیه من المصائب علی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی أرض کربلاء.

ص: 50

فقد روی أنّه لما حضرت الحسن علیه السلام الوفاة، قال: لأخیه الحسین علیه السلام:

«إن جعدة __ لعنها الله ولعن أباها وجدها __ أنّ أباها قد خالف أمیر المؤمنین علیه السلام وقعد عنه الکوفة بعد الرجوع من صفین مغالیاً منحرفاً لطاعته بعد أن خلفه بالکوفة من الإمامة، ولا یجتمع معه فی جماعة ولا من شیعته، ولا یصلی علیهم منذ سمع أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبره، وهو یقول فی خطبته: ویح الفرخ، فرخ آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم وریحانته وقرة عینه ابنی الحسین من ابنک الذی من صلبک وهو مع ملک متمرد جبار یملک بعد أبیه.

فقام إلیه أبو بحر الاحنف بن قیس التمیمی فقال له: یا أمیر المؤمنین، ما اسمه؟.

قال:

نعم، یزید بن معاویة ویؤمر علی قتل الحسین، عبید الله بن زیاد علی الجیش السائر إلی ابنی من الکوفة فتکون وقعتهم بنهر کربلاء غربی الفرات، فکأنی انظر مناخ رکابهم، وحط رحالهم، واحاطة جیوش أهل الکوفة بهم وأعمال سیوفهم ورماحهم وقسیهم فی جسومهم ودمائهم ولحومهم، وسبی أولادی وذراری رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وحملهم علی شرس الاقتاب، وقتل الشیوخ والکهول والشباب والأطفال.

فقام الأشعث بن قیس علی قدمیه وقال:

ما ادعی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما تدعیه من العلم من أین لک هذا؟.

ص: 51

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:

ویلک یا عنق النار، ابنک محمد والله من قوادهم، أی والله؛ وشمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وعمرو بن الحجاج الزبیدی، وعمرو بن حریث.

فأسرع الأشعث إلی قطع الکلام، فقال: یابن أبی طالب، أفهمنی ما تقول؟ فقال علیه السلام:

ویلک هو ما سمعت یا أشعث.

فقال: یا بن أبی طالب، ما یساوی کلامک عندی تمرتین!! وولی.

وقام الناس علی أقدامهم ومدوا أعینهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام لیأذن لهم فی قتله. فقال لهم:

مهلاً رحمکم الله، والله إنی لأقدر علی هلاکه منکم، ولابد أن تحق کلمة العذاب علی الکافرین»(1).

وللحادثة بقیة تکشف عن سوء عاقبة الذین ظلموا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم. ولقد أوردنا هذا المقدار کی یطلع القارئ الکریم علی أن أهل البیت علیهم السلام کانوا یحدثون الناس بتفاصیل دقیقة تتعلق بقضیة کربلاء وبیان خصوصیتها المکانیة والزمانیة وما ارتبط بها من آثر غیبی ابتداءً من بیان أمیر المؤمنین علیه السلام لأسماء أولئک الظالمین وما اکتسبوا من جرائم فی حق العترة النبویة علیهم السلام، وانتهاءً بما ورد عن الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف لهذه الحقائق.

ص: 52

ص: 53

ص: 54

«أن أرض الکعبة قالت: من مثلی وقد بُنیَ بیت الله علی ظهری، یأتینی الناس من کل فج عمیق؟ وجعلت حرم الله وأمنه؟ فأوحی الله إلیها کفی وقری، ما فَضْلُ ما فضلت به فیما أعطیت أرض کربلاء إلا بمنزلة الابرة غمست فی البحر، فحملت من ماء البحر، ولولا تربة کربلاء ما فضلتک، ولولا من ضمنته کربلاء لما خلقتک، ولا خلقت الذی افتخرت به فقری واستقری وکونی ذنباً متواضعاً ذلیلاً مهیناً غیر مستنکف ولا مستکبر لأرض کربلاء، وإلاّ مسختک وهویت بک فی نار جهنم»(1).

والحدیثان یتضمنان معانی وحقائق کثیرة نعرضها فی المبحثین الآتیین:

ص: 55

مکة، أو الکعبة المشرفة أعزها الله. وإنما من قبیل بیان الحکمة فی تفضیل أرض کربلاء، علماً أن التفضیل فی الواقع هو حقیقة قرآنیة تحدث عنها کتاب الله تعالی وأنها جرت حتی بین الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام؛ قال تعالی:

<تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ>(1).

وعلیه؛

فالتفضیل سنة کونیة وقرآنیة، وان أحادیث العترة علیهم السلام إنما جاءت فی هذا المورد کی یطلع الإنسان علی حکمة الله فیها.

ص: 56

قال تعالی:

<وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَ_َذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ>(1).

3. أن فیها مقام إبراهیم علیه السلام ولوجود هذا المقام اکتسبت أرض مکة __ أعزها الله __ هذا التفضیل والحرمة. قال تعالی:

<فِیهِ آیَاتٌ بَیِّ_نَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا>(2).

والآیة تدل علی أمرین:

الأمر الأول: أن الآیات البینات جمعت فی مقام إبراهیم.

الأمر الثانی: لوجود هذا المقام جعل هذا البلد حرماً آمناً، بمعنی آخر: إن الجعل فی الحرمة والأمن کان لوجود مقام إبراهیم علیه السلام.

وهذا یدل علی أن شرافة المقام من المقیم وهو إبراهیم الخلیل علیه السلام؛ ویدل أیضاً علی أن هناک فرقاً بین أرض مکة وبین أرض الکعبة المشرفة؛ إذ قد ینصرف الذهن إلی أن التفضیل هو بین أرض کربلاء والکعبة المشرفة وهذا غیر صحیح. لأن الحدیث یدور فی أسباب التفضیل ودواعیه بین أرض کربلاء وأرض مکة.

وعلیه؛ إذا کانت هناک أسباب ودواعٍ لتفضیل مکة علی غیرها من البقاع؛ فمن باب أولی النظر إلی هذه الأسباب وما تحمل من شأن عند الله تعالی.

بمعنی آخر: إذا کانت أرض مکة تفتخر علی بقیة الأراضی والبقاع بسبب بیت

ص: 57

الله المحرم، ومقام إبراهیم علیه السلام فالفخر کل الفخر بمقیم البیت وذریته، أی: بإبراهیم وذریته یکون التفضیل لا بالأرض. وهذه حقیقة قرآنیة لا تقبل الریب، قال تعالی:

<رَّبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ>(1).

ص: 58

ص: 59

ص: 60

الکبری __ قائلاً: (إن أمیر المؤمنین علیه السلام سار بعسکره من النخیلة مغرباً حتی أتی نهر کربلاء، فمال إلی بقعة یتضوع منها المسک وقد جنّ علیه اللیل مظلماً متعکراً ومعه نفر من أصحابه، وهم: محمد بن أبی بکر، والحارث الأعور الهمدانی وقیس بن عبادة، ومالک الأشتر، وإبراهیم الحسن الأزدی، وهاشم المری.

قال ابن عبید الله بن یزید: فلما وقف فی البقعة وترجل النفر معه وصلی؛ قال لهم: «صلوا کما صلیت ولکم علی علم هذه البقعة».

فقالوا: یا أمیر المؤمنین لک منن علینا بمعرفتها. فقال علیه السلام:

«هذه والله الربوة ذات قرار ومعین، التی ولد فیها عیسی علیه السلام، وفی موضع الدالی من ضفة الفرات غسلت مریم، واغتسلت، وهی البقعة المبارکة التی نادی الله موسی من الشجرة، وهی محط رکاب من هنأ الله به جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وعزاه».

فبکوا وقالوا: هو سیدنا أبو عبد الله الحسین؟. قال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام:

ص: 61

«اخفضوا من أصواتکم فإنه وإخوانه فی هذا السواد وما أحب أن یسمعوا فیحزنوا علی الحسین؛ علی إن الحسین قد علم وفهم ذلک کله، وأخبره به جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

ثم قبض قبضة من نشر دوحات کأنهن قضبان اللجین، فاشتمها ثم ردها فی أیدینا وقال:

«لا تظنوا أنها من غزلان الدنیا، بل هی من غزلان الجنة، تعمر هذه البقعة وتؤنسها وتنثر فیها الطیب».

قال قیس بن سعد بن عبادة: کیف لنا بان نرسم هذه البقعة بأبصارنا، وهذا اللیل بظلمته یمنعنا من ذلک؟. فقال لهم:

«هذا عسکرنا حائر لا یهتدی طریقه».

فقال له محمد بن أبی بکر: یا مولانا ومولی کل مؤمن ومؤمنة، فأین فضلک الکبیر لا یدرکنا؟ فانفرد أمیر المؤمنین علیه السلام بجانب من البقعة، وصلی رکعتین، ودعا بدعوات، فإذا الشمس قد رجعت من مغربها فوقفت فی کبد السماء، فهلل العسکر وکبروا وخر أکثرهم سجداً لله؛ ونظروا إلی البقعة وعرفوها وعلموا أین هی من الفرات، وهی کربلاء؛ ثم سار العسکر فی الجادة وغربت الشمس(1).

إذن؛ هذه جملة من الأحادیث الواردة عن العترة النبویة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تتجلی فیها الخصوصیة المکانیة لتربة کربلاء. وبدت من خلالها الحکمة فی تفضیلها علی أرض مکة، بل علی جمیع بقاع الأرض، وأن الله حفظ بمن تضمنته تربة کربلاء، وهو الإمام الحسین علیه السلام شریعة جده المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم.

ص: 62

ص: 63

ثم تنفس أبو عبد الله علیه السلام، وقال:

«یا مفضل إن بقاع الأرض تفاخرت ففخرت کعبة البیت الحرام علی بقعة کربلاء، فأوحی الله إلیها أن اسکتی کعبة البیت ولا تفتخری علی کربلاء، فإنها البقعة المبارکة التی نودی موسی منها من الشجرة، وإنها الربوة التی أویت إلیها مریم والمسیح، وأنها الدالیة(1) التی غسل فیها رأس الحسین علیه السلام وحینما غسلت مریم عیسی علیه السلام واغتسلت من ولادتها وإنها خیر بقعة عرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منها وقت غیبته ولیکونن لشیعتنا خیرة إلی ظهور قائمنا علیه السلام»(2).

والحدیث یشیر بوضوح إلی العلاقة بین الدعاء والمکان، والی أثر هذا المکان الذی خصه الله تعالی بالتفضیل والتکریم فی استجابة الدعاء وقبوله.

ومن الأحادیث التی أشارت إلی العلاقة بین الدعاء وأرض کربلاء وحددت موضع الإجابة فیها حدیث ورد عن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم یکشف فیه عن جملة من الممیزات الخاصة بهذا الموضع.

فعن طاووس الیمانی، عن عبد الله بن عباس، قال:

دخلت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبلهما ویقول:

«اللهم وال من والاهما وعاد من عادهما».

ثم قال:

ص: 64

«یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه، یدعو فلا یجاب، ویستنصر فلا ینصر».

قلت: من یفعل ذلک یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟.

قال __ صلی الله علیه و آله و سلم __:

شرار أمتی، مالهم لا أنالهم الله شفاعتی.

ثم قال __ صلی الله علیه و آله و سلم __:

یا ابن عباس من زاره عارفاً بحقه کتب له ثواب ألف حجة وألف عمرة ألا ومن زاره فکأنما زارنی، ومن زارنی فکأنما زار الله، وحق الزائر علی الله أن لا یعذبه بالنار ألا وإن الإجابة تحت قبته والشفاء فی تربته، والأئمة من ولده.

قلت: یا رسول الله، فکم الأئمة بعدک؟. قال __ صلی الله علیه و آله و سلم __:

«بعدد حواری عیسی وأسباط موسی ونقباء بنی اسرائیل».

قلت: یا رسول الله، فکم کانوا؟.

قال __ صلی الله علیه و آله و سلم __:

کانوا اثنی عشر، والأئمة بعدی اثنا عشر، أولهم علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین فإذا انقضی الحسین فابنه علی، فإذا انقضی علی فابنه محمد، فإذا انقضی محمد فابنه جعفر، فإذا انقضی جعفر فابنه موسی، فإذا انقضی موسی فابنه علی، فإذا انقضی علی فابنه محمد، فإذا انقضی محمد فابنه علی، فإذا انقضی علی فابنه الحسن، فإذا انقضی الحسن فابنه الحجة.

ص: 65

قال ابن عباس: قلت، یا رسول الله أسامی لم أسمع بهن قط.

قال لی:

یا ابن عباس هم الأئمة بعدی وإن قهروا، أمناء معصومون، نجباء أخیار، ویا ابن عباس من أتی یوم القیامة عارفاً بحقهم أخذت بیده فأدخلته الجنة.

یا ابن عباس من أنکرهم أو رد واحداً منهم فکأنما قد أنکرنی وردّنی، ومن أنکرنی وردنی فکأنما أنکر الله ورده یا ابن عباس سوف یأخذ الناس یمیناً وشمالاً فإذا کان کذلک فاتبع علیاً وحزبه، فإنه مع الحق والحق معه ولا یفترقان حتی یردا علی الحوض. یا ابن عباس ولایتهم ولایتی وولایتی ولایة الله، وحربهم حربی وحربی حرب الله، وسلمهم سلمی وسلمی سلم الله.

ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم:

<یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ>(1)»(2).

ص: 66

ص: 67

ص: 68

ص: 69

مثلما ارتبط الدعاء بخصوصیة المکان، کذلک ارتبط بخصوصیة الزمان، فهناک أزمنة وأوقات اختارها الله عزوجل لکی یتقرب فیها إلیه؛ ویلتمس فیها فضله وعفوه ومغفرته، فیمنّ علی من یشاء ویختص برحمته من یشاء وهو أکرم الأکرمین.

والشواهد علی ذلک کثیرة ک_شهر رمضان، ولیلة القدر، ولیلة عرفة ویومه، ولیلة الفطر ویومه، ولیلة الأضحی ویومه، ولیلة المبعث ویومه، ولیلة الجمعة ویومها، ولیلة النصف من شعبان ویومه، والأیام البیض من کل شهر، وغیرها.

أما ما یتعلق بهذا الیوم الذی وقف فیه ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یدعو ربه ویناجیه فقد وردت فیه روایات عدیدة تکشف إن لهذه البقعة المبارکة أیاماً ارتبطت بالله عزوجل وبالدعاء إلیه.

بل تفید الروایات أن هذه الأیام التی لله عزوجل والتی یحب عزّ شأنه أن یتقرب له فیها، أنها إذا قرنت بهذا المکان کانت أسرع فی الإجابة وأنفذ فی قضاء الحاجة لأن الداعی إلی الله عزوجل قد جمع الخصوصیة الزمانیة والمکانیة للدعاء فی آن واحد.

ص: 70

والقرآن یعرض هذه الحقیقة الغیبیة فی مناجاة موسی الکلیم علیه السلام فقد اختار الله عزوجل للکلیم الزمان والمکان الذی یناجی فیه ربه.

قال تعالی:

<وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاَثِینَ لَیْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً>(1).

وفی الإسراء والمعراج اختار الله عزوجل لحبیبه المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم الزمان والمکان الذی یعرج منه إلی السماء.

قال تعالی:

<سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ>(2).

فکان المکان هو المسجد الحرام والمسجد الأقصی؛ والزمان کان اللیل.

وغیرها من الشواهد والدلائل القرآنیة التی تشیر إلی حقیقة تعیین الأزمنة والأمکنة التی یتقرب من خلالها إلی الله تعالی.

وعند الرجوع إلی أحادیث العترة النبویة الطاهرة علیهم السلام نجد أن هذه الأحادیث قد خصت هذا المکان بأزمنة محددة یتقرب فیها إلی الله عزّوجلّ.

وهی کالآتی:

ص: 71

ص: 72

اقترنت بزمان عرفة(1)، بوصوفه الزمان الذی یفتح الله فیه أبواب رحمته ولطفه. ومن بین هذه الأماکن هو الحائر الحسینی علی ساکنه وجده وأبیه وأمه وأخیه والأئمة من بنیه آلاف الصلاة والسلام.

فقد جاءت هذه الروایات لتعرف المؤمنین أن هذه البقعة علی أثر الدعاء والعبادة لمن أراد أن یأتی بالمستحبات، أی أن موضع قبر سید شباب أهل الجنة علیه السلام هو عند الله أخص من جبل عرفة فی دخول الجنة لمن لم یدرک الحج المستحب؛ وهو أوفق فی نیل رضا الله ورضا رسوله صلی الله علیه و آله و سلم.

کما دلت علیه أحادیث أهل البیت علیهم السلام، والتی منها:

1. عن بشیر الدهان قال: قلتُ لأبی عبد الله الصادق علیه السلام ربما فاتنی الحج فأُعَرِّفُ(2) عند قبر الحسین علیه السلام؟ فقال:

«أحسنت یا بشیر أیما مؤمن أتی قبر الحسین علیه السلام عارفاً بحقه فی غیر یوم عید کتب الله له عشرین حجة، وعشرین عمرةً مبرورات متقبلات، وعشرین غزوةً مع نبی مرسلٍ، أو إمام عدلٍ. ومن أتاه یوم عرفة عارفا بحقه کتب الله له ألف حجةٍ وألف عمرةٍ مبرورات متقبلاتٍ وألف غزوةٍ مع نبی مرسلٍ أو إمام عدلٍ».

قال: فقلت له: وکیف لی بمثل الموقف؟. قال: فنظر إلی نظر المغضب(3) ثم قال:

ص: 73

«یا بشیر، إنّ المؤمن إذا أتی قبر الحسین علیه السلام یوم عرفة واغتسل بالفرات، ثم توجه إلیه کتب الله عزّوجلّ له بکل خطوةٍ حجةً بمناسکها».

ولا أعلمه إلاّ قال:

وغزوة(1).

2. عن ابن مسکان قال، قال أبو عبدالله الصادق علیه السلام:

«إنّ الله تبارک وتعالی یتجلی لزوار قبر الحسین علیه السلام قبل أهل عرفات ویقضی حوائجهم ویغفر ذنوبهم ویشفعهم فی مسائلهم ثم یثنی بأهل عرفات فیفعل ذلک بهم»(2).

3. وفی المصباح عن عمر بن الحسین العرزمی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«إذا کان یوم عرفة نظر الله تعالی إلی زوار قبر الحسین علیه السلام فقال ارجعوا مغفوراً لکم ما مضی ولا یکتب علی أحد منهم ذنب سبعین

ص: 74

یوماً من یوم ینصرف»(1).

4. عن یونس بن ظبیان عن أبی عبدالله علیه السلام، قال:

«من زار قبر الحسین علیه السلام یوم عرفة کتب الله له ألفَ ألفِ حجة مع القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف وألفَ ألفِ عمرةٍ مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعتق ألفَ ألفِ نسمة وحمل ألفَ ألفِ فرس فی سبیل الله وسماه الله عبدی الصدّیق آمن بوعدی وقالت الملائکة فلان صدّیق زکاه الله من فوق عرشه، وسمی فی الأرض کروبیاً»(2).

5. وعن ابن میثم التمار، عن الباقر علیه السلام قال:

«من بات لیلة عرفة بأرض کربلاء وأقام بها حتی یُعیّد وینصرف وقاه الله شر سنته»(3).

فهذه الأحادیث وغیرها جاءت لتظهر للمؤمن الذی قدم لزیارة الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عرفة بأنه نال من الأجر والثواب ما لم ینلهُ متقرب إلی الله عزّوجلّ فی جمیع البقاع والأماکن المقدسة ولاسیما جبل عرفة.

ص: 75

ص: 76

الأعمال للنظر فیه علی غیره؛ ومثاله __ ولله المثل الأعلی __ کمن أراد أن یتقدم بطلب لدی مؤسسة حکومیة أو أهلیة وغیرها، للحصول علی وظیفة، أو استثمار، أو مناقصة، وغیرها من الطلبات، وهو یری أن هناک العدید من الطلبات التی سبقته فی التقدیم، وأن هناک کثیرین سیأتون بعده وهم یحملون نفس الشروط، سینظر المختصون فی طلبه قبل هؤلاء جمیعاً وجوابه: هو نیل رضا المختصین فی هذه المؤسسة. والحال نفسه فی أعمال الخلق وصعود الملائکة بها إلی الله عزّوجلّ فنظر المولی عزّ شأنه إلی زوار قبر الإمام الحسین علیه السلام مقدم علی نظره لأهل عرفات. والعلة فی ذلک هی:

1. أنّ حرمة جبل عرفات لمن قصده استحباباً فی الیوم التاسع من ذی الحجة لا یمکن أن ترقی إلی حرمة سید شباب أهل الجنة علیه السلام.

2. أنّ التقرب إلی الله عزّوجلّ من تحت قبة قبر حجة الله ووصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمن أراد أن یدعو الله فی هذا الیوم لا یعدله شیء فی نیل رضا الله تعالی، لأن فیه رضا رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام کما دلت علیه الأحادیث.

3. اشترط الإمام الصادق علیه السلام فی حصول هذا الثواب والخیر الکثیر: أن یکون الزائر عارفاً بحق الإمام الحسین علیه السلام وهذا یعنی أن الأجر محصور بالمعرفة فهناک فی مکة تکون المعرفة بما اقترف الإنسان من ذنوب، وهنا عند الإمام الحسین تکون المعرفة بشریعة الله تعالی، وفضل معرفة الشریعة أکبر عند الله تعالی من معرفة الذنب کما فضل الله نوم العالم علی عبادة الجاهل.

الأمر الثانی: من الناحیة العلمیة فإن دوران الأرض حول نفسها یجعل الفارق الزمنی بین مکة المکرمة وشمال أمریکا ما یقارب سبع الساعات، وإن قیام المسلمین بإحیاء لیلة القدر فی شمال أمریکا متأخر علی أهل مکة بنحو ثلثی لیلة

ص: 77

القدر فی حین إن وعد الله صدق وقوله فصل؛ فلیلة القدر؛

<سَلَامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ>(1).

وعلیه؛ فنزول الملائکة فی لیلة القدر قائم بدوام عنوان اللیل ووجوده سواء أکان اللیل فی مکة متقدماً علی اللیل فی کندة ب_(6 أو 7) ساعات؛ أم أن لیل مکة متأخر عن لیل استرالیا والشرق الأقصی سبع أو ثمانی ساعات، فالأعمال کلها یعرج بها إلی الله تعالی، لکن تقدیم بعضها علی البعض فی نیل رضا الله مرهون بمودة من أوجب الله مودتهم علی جمیع الخلق، ومن أعظم مصادیق المودة لآل البیت علیهم السلام هو زیارة قبر الإمام الحسین علیه السلام، ولأجلها ینال الزائر کل هذا الأجر والثواب والمغفرة وأکبر من ذلک کله؛

<وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ>(2).

ولذلک؛ فقد زخرت کتب الحدیث والفقه والأدعیة بتأکید استحباب زیارة قبر الحسین علیه السلام فی بعض الأزمنة المخصوصة فضلاً عن لیلة عرفة ویومه، کلیلة الفطر ویومه، ولیلة الأضحی ویومه، ولیلة الأول من رجب ویومه، ولیلة النصف منه، وکذلک لیلة النصف من شعبان، ولیلة القدر، ولیلة عاشوراء ویومه.

وجمیع هذه الأزمنة کان لها خصوصیة التقرب إلی الله عزّوجلّ وطلب عفوه ومغفرته، وقد عرفت بین المسلمین بأنها لیالٍ وأیام مبارکة یلوذ بها الداعی إلی ربه. فکیف إذا أضیف إلیها ما حواه قبر ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من خصوصیة خاصة فی استجابة الدعاء ونزول الرحمة وشمول العفو والمغفرة للزائرین والداعین.

ص: 78

ص: 79

آدم علیه السلام وحواء وهذا الیوم الذی فلق الله فیه البحر لبنی إسرائیل فأغرق فرعون ومن معه، وهذا الیوم الذی یقوم فیه القائم علیه السلام»(1).

3. وروی أیضاً بإسناده إلی هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبدالله علیه السلام، عن أبیه، أن علیاً علیه السلام قال:

«صوموا من عاشوراء العاشر والتاسع منه، فإنه یکفر ذنوب سنة»(2).

4. قال الشیخ المفید رحمة الله: روی النعمان بن سعد، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أنه قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لرجل:

«إن کنت صائماً بعد شهر رمضان فصم المحرم، فإنه شهر تاب الله فیه علی قوم، ویتوب الله فیه علی آخرین»(3).

ص: 80

وهذه الأحادیث أظهرت حرمة هذا الشهر عند الله عزّوجلّ، وأنه الشهر الذی استجاب فیه لأولیائه وفرج عنهم، وفیه تاب علی أقوام کثیرة. فکان هذا الشهر أحد الأزمنة التی یتقرب بها إلی الله عزّوجلّ بأنواع العبادات ولاسیما الدعاء.

الا أن بنی أمیة أرادوا أن یجعلوا لقتلهم الحسین علیه السلام مشروعیة فأکثروا من أحادیث تعظیم هذا الیوم وجعلوه یوم برکة لذا صاموه لکونه یوم نصرهم وسرورهم، مما جعل فقهاء أهل البیت علیهم السلام یحثوا علی مرجوحیة هذا الصوم لئلا یکون تشبهاً ببنی أمیة وأوصوا بالامساک فیه دون صومه ویتأتی بقیة الکلام فیما بعد.

ولذلک.. کان الإمام الحسین علیه السلام یعلم أن لهذا الشهر حرمة عند الله تعالی وأن یوم عاشوراء هو یوم استجابة الدعاء وقضاء الحاجات، ولذلک کان علیه السلام کثیر الدعاء فیه کما سیمر بیانه؛ وإن أعداءه کانوا یعلمون أن هذا الشهر هو من الأشهر الحرم، بل أخصها حرمة، ولأجله سمی ب_(المحرم) إلاّ أنهم لم یرعوا أیة حرمة، واستهتروا بکل القیم الدینیة والاجتماعیة.

ص: 81

والتی منها:

1. روی ثقة الإسلام الکلینی رحمة الله بسنده عن عبدالملک، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر محرم؟. فقال:

«تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین علیه السلام وأصحابه  بکربلاء، واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها واستضعفوا فیه الحسین وأصحابه  وأیقنوا أن لا یأتی الحسین علیه السلام ناصر ولا یمده أهل العراق بأبی المستضعف الغریب.

ثم قال:

وأما یوم عاشوراء فیوم أصیب فیه الحسین علیه السلام صریعاً بین أصحابه، وأصحابه صرعی حوله؛ أفصوم یکون فی ذلک الیوم؟ کلا ورب البیت الحرام ما هو یوم صوم وما هو إلا یوم حزن ومصیبة دخلت علی أهل السماء وأهل الأرض وجمیع المؤمنین ویوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زیاد وأهل الشام (غضب الله علیهم وعلی ذریاتهم) وذلک یوم بکت علیه جمیع بقاع الأرض خلا بقعة، فمن صامه أو تبرک به حشره الله مع آل زیاد ممسوخ القلب مسخوطاً علیه، ومن ادخر فیه إلی منزله ذخیرة أعقبه الله تعالی نفاقاً فی قلبه إلی یوم یلقاه وانتزع البرکة عنه وعن أهل بیته وولده وشارکه الشیطان فی جمیع ذلک»(1).

ص: 82

2. وروی الکلینی أیضاً، عن محمد بن عیسی بن عبید عن جعفر بن عیسی أخیه، قال: سألت الرضا علیه السلام عن صوم یوم عاشوراء وما یقول الناس فیه؟ فقال:

«عن صوم ابن مرجانة تسألنی! ذلک یوم صامه الأدعیاء من آل زیاد لقتل الحسین علیه السلام؛ وهو یوم یتشاءم به آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ویتشاءم به أهل الإسلام، والیوم الذی لا یصام ولا یتبرک به، ویوم الاثنین یوم نحس قبض الله فیه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم، وما أصیب آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم إلاّ فی یوم الاثنین فتشاءمنا به وتبرک به عدونا، ویوم عاشوراء قتل فیه الحسین علیه السلام وتبرک به ابن مرجانة وتشاءم به آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، من صامهما أو تبرک بهما لقی الله تبارک وتعالی ممسوخ القلب وکان محشره مع الذین سنوا صومهما والتبرک بهما»(1).

3. وعنه أیضاً عن زید، قال: سمعت عبید بن زرارة یسأل أبا عبدالله ( علیه السلام) عن صوم یوم عاشوراء؟.

فقال:

«من صامه کان حظه من صیام ذلک الیوم حظ ابن مرجانة وآل زیاد.

قال قلت: وما کان حظهم من ذلک الیوم؟، قال:

ص: 83

النار، أعاذنا الله من النار، ومن عمل یقرب من النار»(1).

4. وروی الشیخ الطوسی رحمة الله عن الحسین بن أبی غندر عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن صوم یوم عرفة؟. فقال:

«عید من أعیاد المسلمین، ویوم دعاء ومسألة».

قلت: فصوم یوم عاشوراء؟. قال __ علیه السلام __:

«ذلک یوم قتل فیه الحسین علیه السلام؛ فإن کنت شامتاً فصم».

ثم، قال:

«إن الصوم لا یکون للمصیبة، ولا یکون إلا شکراً للسلامة؛ وإن الحسین علیه السلام أصیب یوم عاشوراء فإن کنت ممن أصبت به فلا تصم؛ وإن کنت شامتاً ممن سره سلامة بنی أمیة فصم شکراً لله تعالی»(2).

ومن هنا.. نجد أن أئمة أهل البیت علیهم السلام قد اتخذوا أیام محرم، أیام حزنهم وعزائهم ومواساتهم لجدهم المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم لما نزل بولده وریحانته من الدنیا. فإذا

ص: 84

کان یوم عاشوراء، عند أعدائهم یوم سرور وفرح فإنه عند أهل البیت یوم بکاء وتفجع. کما أشارت إلی ذلک العدید من الروایات.

أ __ روی الشیخ الصدوق رحمة الله عن محمد بن علی ماجیلویه، قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه، عن الریان بن شبیب، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی أول یوم من المحرم، فقال:

«یا بن شبیب، أصائم أنت»؟.

فقلت: لا.

فقال:

«إن هذا الیوم الذی دعا فیه زکریا علیه السلام ربه عزّوجلّ، فقال:

<هُنَالِکَ دَعَا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاء>.

فاستجاب به، وأمر الملائکة فنادت زکریا وهو قائم یصلی فی المحراب:

<أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیَ_ی>.

فمن صام هذا الیوم ثم دعا الله عزوجل استجاب الله له، کما استجاب لزکریا علیه السلام».

ثم قال:

«یا بن شبیب، إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیة فیما مضی یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت الأمة حرمة

ص: 85

شهرها ولا حرمة نبیها صلی الله علیه و آله و سلم، لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته، وسبوا نساءه وانتهبوا ثقله، فلا غفر الله لهم ذلک أبدا.

یا بن شبیب، إن کنت باکیا لشیء، فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، فإنه ذبح کما یذبح الکبش، وقتل معه من أهل بیته ثمانیة عشر رجلاً مالهم فی الأرض من شبیه، ولقد بکت السماوات السبع والارضون لقتله، ولقد نزل إلی الأرض من الملائکة أربعة آلاف فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شعث غبر إلی أن یقوم القائم فیکونون من أنصاره، وشعارهم یا لثارات الحسین.

یا بن شبیب، إن بکیت علی الحسین حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر الله لک کل ذنب اذنبته، صغیراً أو کبیراً، قلیلاً أو کثیراً.

یا بن شبیب، إن سرک أن تلقی الله عزّوجلّ ولا ذنب علیک، فزر الحسین علیه السلام.

یا بن شبیب، إن سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین علیه السلام فقل متی ذکرته: یا یلتنی کنت معهم فأفوز فوزاً عظیماً.

یا بن شبیب، إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان، فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا، وعلیک بولایتنا فلو أن رجلا تولی حجرا لحشره الله معه یوم القیامة»(1).

ص: 86

ب __ وروی الشیخ الصدوق رحمة الله فی أمالیه، عن إبراهیم بن أبی محمود قال، قال الرضا علیه السلام:

«إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال فاستحلت فیه دماؤنا، وهتکت فیه حرمتنا، وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت النیران فی مضاربنا، وانتهب ما فیه من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حرمة فی أمرنا، إن یوم الحسین أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزیزنا، بأرض کرب وبلاء، وأورثنا الکرب والبلاء، إلی یوم الانقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون، فإن البکاء یحط الذنوب العظام.

ثم قال علیه السلام:

کان أبی علیه السلام إذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکا، وکانت الکآبة تغلب علیه حتی یمضی منه عشرة أیام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم، یوم مصیبته وحزنه وبکائه، ویقول: «هو الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام»(1).

فهذه الأحادیث الشریفة تکشف عن اختلاف العمل التقربی إلی الله تعالی فی یوم عاشوراء قبل فاجعة الطف وبعدها. والعلة فی ذلک تعود إلی السیاسة التی اعتمدها بنو أمیة فی تغییر فحوی الخطاب الشرعی فی جعل یوم العاشر من المحرم

ص: 87

یوم فرح وسرور وإنفاق علی العیال کی یرسخ فی أذهانهم أنه یوم مبارک. فیلتبس الأمر علی کثیر من الناس وتضیع بینهم تلک الحادثة العظیمة التی انتهکت فیها حرمة الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم.

فأی برکة بقیت فی یوم عاشوراء وفیه ذبح الحسین بن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مع أهل بیت وأصحابه علیهم السلام.

وأی سرور فی یوم عاشوراء وقلب النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم قطَّعهُ الألم بذلک المصاب، وهو ما عکسه حال الأئمة فی حلول شهر المحرم من کل عام.

ولذلک.. لولا هذه الفاجعة التی اقترفها بنو أمیة یوم عاشوراء لبقی هذا الیوم «یوم الدعاء إلی الله عزّوجلّ» وطلب عفوه ومغفرته کما کان علیه قبل سنة 61ه_.

إذن:

جَمَعَ دعاءُ الإمام الحسین علیه السلام فی عاشوراء وعلی أرض کربلاء الخصوصیة المکانیة والخصوصیة الزمانیة، فکان له هذا الوقع الکبیر فی سرعة الإجابة، لاسیما وإن الداعی علیه السلام أضاف إلی تلک الخصوصیتین، خصوصیة أخری وهی: کونه علیه السلام لا ترد له دعوة.

ولذا؛ ینبغی للمسلم أن یغتنم هذه الخصوصیة المکانیة والزمانیة فی التوجه إلی الله تعالی بالدعاء وضروب العبادة وطلب عفوه ومغفرته، والتقرب إلیه بالبکاء علی مصائب آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبخاصة صاحب المصیبة العظمی والرزیة الکبری الإمام الحسین علیه السلام، لأنها دعوة لا ترد.

ص: 88

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ص: 92

«ارجع إلیهم واستمهلهم هذه العشیة إلی غد لعلنا نصلی لربنا اللیلة وندعوه ونستغفره؛ فهو یعلم أنی أحب الصلاة له وتلاوة کتابه وکثرة الدعاء والاستغفار»(1).

هذا الموقف الحسینی الذی تجلی بأنواره فی کربلاء قد کشف ما تلبد فی سمائها من غیوم داکنه، حین زحفت هذه الجموع تدق طبول الحرب، وتعلن الموت بوجه کل من یعترض طریقها.

وهذا الموقف قد سجل بأحرف نورانیة فی سجل الحیاة منهجاً تربویاً یعلم الإنسان کیف یعد نفسه لمواجهة أصعب الظروف؛ بل یعلمه کیف یواجه الموت بالحیاة، والذعر بالاطمئنان، والخوف بالسکینة.

وهو فضلاً عن کل ذلک قد تضمن الحقیقة الآتیة:

ص: 93

شدید، أم إن عینیه لا تفارقان عقارب الساعة تتبعانها بصمت مطبق، أم إنه یستدرکها بوصیته التی یضمنها ما یهمه ویشغل ذهنه؟!.

إنها حالات صعبة ومؤلمة للنفس ومربکة للذهن تشل فکر صاحبها وتعجزه عن اتخاذ أی قرار.

لکنها عند الإمام الحسین علیه السلام الذی علم أنها اللیلة الأخیرة من حیاته. بدا المشهد مختلفاً عن جمیع المشاهد الحیاتیة، إذ إنه علیه السلام استقبلها بالحیاة وهی التی تنذر بالموت القریب، وأمضاها بالتهیؤ والتجهز لیوم سفره الطویل وهی التی دقت أجراس الرحیل.

لیلة استمهلها من أعدائه کی یأنس فیها بتهجده لمولاه، فقلبه لم یرتو بعد من طول التهجد فی لیالیه التی أسلفت، وکیف له أن یفارق مولاه ویحرم القلب من رؤیاه، وهو الذی لم یعرف للهجر لوناً ولم یذق له طعماً. فکان کأبیه علی أمیر المؤمنین علیهما السلام کثیر الدعاء مشغولاً بذکر الله عزّ وجل حتی لقب ب_«الدعّاء»(1).

ولذا.. قال لأخیه العباس علیهما السلام:

«إن استطعت یا أخی أن تصرفهم عنا هذه اللیلة فلعلنا نصلی لربنا فإنه یعلم أنی أحب الصلاة له، وتلاوة کتابه، وکثرة الدعاء والاستغفار».

فکانت هذه اللیلة بما حوته من مظاهر التهجد والعبادة قد قدمت للإنسان درساً فی معنی أن یحیا المرء هذا العدد من السنین فینقضی بها عمره؛ وأن الربح والخسارة لا یحسبان بظهور الزیادة أو النقصان فی عدد اللیالی والأیام؛ وإنما الربح والخسارة فیما یصرفه الإنسان من هذه اللیالی فی طاعة الله عزوجل.

ص: 94

ص: 95

سؤال قد فرض نفسه فی ساحة الذهن وألقی بظلاله علی فکر الباحث والمتتبع لقضیة کربلاء وما دار فیها من مآسٍ ومهام جسیمة أرهقت کاهل القارئ لها فکیف بمن عاشها وعایشته حتی أصبحت جزءاً لا یتجزأ من ملحمة عاشوراء.

ولذا؛ فقد أعد الإمام الحسین علیه السلام لهذه النازلة العظیمة رکائز أربعاً، اشترک فیها الزمان والمکان فکانت کالآتی:

أولاً: الصلاة.

ثانیاً: تلاوة کتاب الله تعالی.

ثالثاً: کثرة الدعاء.

رابعاً: الاستغفار.

فأما الزمان الذی اتخذه حجة الله فی قیام هذه الرکائز؟ فکان اللیل، والعلة فی ذلک هی النهج الذی خطه القرآن الکریم للحبیب المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم فی تخصیص هذا الوقت للتزود بالطاقات والفیوضات الربانیة والتی عرفها القرآن ب_«التهجد» کما جاء فی قوله تعالی:

<وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّکَ عَسَی أَن یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَّحْمُودًا>(1).

وقوله تعالی:

<یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ

ص: 96

عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِیلًا>(1).

والتهجد عند أهل اللغة هو: الاستیقاظ إلی الصلاة فی اللیل، والمتهجد: هو القائم إلی الصلاة من النوم آخر اللیل(2). وقیل: تکلف السهر للعبادات(3).

ولقد حظی التهجد فی مدرسة العترة المحمدیة علیهم السلام بحیز کبیر من الأحادیث الشریفة التی کانت بمجموعها دلیلاً عملیاً للمؤمنین فی نظم أمورهم الدنیویة والأخرویة وإعدادها.

فالتهجد لیس مجرد قیام وصلاة فی جوف اللیل یتحمل فیه القائم عناء السهر، وإنما هو __ فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام __ منهج للإعداد النفسی، والروحی، والإیمانی، والجسدی.

أو هو بالمعنی الذی یتعاهده طلاب العلوم البایلوجیة أشبه ما یکون ب_«الحاضنة» التی تحتضن الخلیة الحیوانیة لتعدها إعداداً خاصاً یتناسب مع حاجة الباحث والعالم المحیط بشؤونها فیهیئ لها درجة الحرارة المناسبة وکمیة الضوء، ونسبة الهواء وغیرها. کی تعطیه نموذجاً خاصاً یحمل صفات متمیزة فی قوة البقاء والجودة.

ویمکن للباحث المتتبع أن یلمس هذا الإعداد للنفس والروح والجسد من خلال هذه الأحادیث التی کشفت هذه الخواص بشکل جلی، وهی کما یلی:

ص: 97

1. نزل جبرائیل علیه السلامعلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فقال له:

«یا جبرائیل عظنی».

فقال:

«یا محمد عش ما شئت فإنک میت، وأحبب ما شئت فإنک مفارقه، واعمل ما شئت فإنک ملاقیه. شرف المؤمن صلاته باللیل، وعزه کف الأذی عن الناس»(1).

2. وعن الصادق علیه السلام قال:

«إن من روح الله عزوجل، ثلاثة: التهجد باللیل، وإفطار الصائم، ولقاء الإخوان»(2).

3. وعنه علیه السلام، قال:

«علیکم بصلاة اللیل فإنها سنة نبیکم، وأدب الصالحین قبلکم، ومطردة الداء عن أجسادکم»(3).

ص: 98

4. وروی هشام بن سالم عنه علیه السلام أنه قال:

«فی قول الله عزوجل:

<إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِیلًا>.

قال: قیام الرجل عن فراشه یرید به وجه الله عزوجل، لا یرید به غیره»(1).

5. وروی عنه الفضیل بن یسار، أنه قال:

«إن البیوت التی یصلی فیها باللیل بتلاوة القرآن تضیء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الأرض»(2).

6. وقال علیه السلام:

فی قول الله عز وجل:

<إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّ_یِّئَاتِ>(3).

قال:

صلاة المؤمن باللیل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار؛ ومدح الله تبارک وتعالی أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه لقیام صلاة اللیل،

ص: 99

فقال عزوجل:

<أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ>.

وآناء اللیل: ساعاته(1).

7. وقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«من کثر صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار»(2).

8. وروی جابر بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام، أن رجلاً سأل علی بن أبی طالب علیه السلام عن قیام اللیل بالقراءة، فقال له:

«أبشر من صلی من اللیل عُشر لیلة لله مخلصاً ابتغاء ثواب الله، قال الله تبارک وتعالی لملائکته: اکتبوا لعبدی هذا من الحسنات عدد ما انبت فی اللیل من حبة وورقة وشجرة وعدد کل قصبة وخوص وخوط ومراعی(3).

ومن صلی ثُمن لیلة أعطاه الله أجر شهید صابر صادق النیة وشفع فی أهل بیته.

ص: 100

ومن صلی سُبع لیلة خرج من قبره یوم یبعث ووجهه کالقمر لیلة البدر حتی یمر علی الصراط مع الآمنین.

ومن صلی سدس لیلة کتب فی الأوابین، وغفر له ما تقدم من ذنبه.

ومن صلی خمس لیلة زاحم إبراهیم خلیل الرحمن فی قبته.

ومن صلی ربع لیلة کان فی أول الفائزین حتی یمر علی الصراط کالریح العاصف، ویدخل الجنة بغیر حساب من أی أبواب الجنة الثمانیة شاء.

ومن صلی ثلث لیلة لم یبق ملک إلا غبطه بمنزلته من الله عزوجل، وقیل له: أدخل من أی أبواب الجنة الثمانیة شئت.

ومن صلی نصف لیلة فلو أعطی ملء الأرض ذهبا سبعین مرة لم یعدل جزاءه، وکان له بذلک عند الله عزوجل أفضل من سبعین رقبة یعتقها من ولد إسماعیل.

ومن صلی ثلثی لیلة کان له من الحسنات قدر رمل عالج، أدناها حسنة أثقل من جبل أحد عشر مرات.

ومن صلی لیلة تامة تالیاً لکتاب الله عزوجل، راکعاً وساجداً وذاکراً أعطی من الثواب ما أدناه یخرج من الذنوب کما ولدته أمه، ویکتب له عدد ما خلق الله عزوجل من الحسنات ومثلها درجات، وینبت النور فی قبره، وینزع الإثم والحسد من قلبه، ویجار من عذاب القبر، ویعطی براءة من النار، ویبعث من الآمنین، ویقول الرب تبارک وتعالی لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلی عبدی أحیا لیلة ابتغاء مرضاتی اسکنوه الفردوس، وله فیها مائة ألف مدینة، فی کل مدینة جمیع ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین، ولم یخطر علی بال

ص: 101

سوی ما أعددت له من الکرامة والمزید والقربة»(1).

ولأجل هذه المزایا وغیرها اتخذ الإمام الحسین علیه السلام لیلة عاشوراء، لیلة للمناجاة والصلاة وتلاوة کتاب الله تعالی، وکثرة الدعاء والاستغفار، والتزود بالطاقات والفیوضات الإلهیة.

فکان هو وأصحابه علیهم السلام بین قائمٍ وراکعٍ وساجدٍ، لهم دوی کدوی النحل لا یفترون من ذکر الله تعالی ومناجاته والتضرع(2) إلیه، والرهبة(3) منه، والتبتل(4) إلیه، والابتهال(5) له، عزّ شأنه راجین فی ذلک رضاه ورضا رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ملتمسین توفیقه فی نصرة شرعه ودینه.

فکان لهم ما سألوا الله من أجله، فقد أجاب دعوتهم فمضوا مضرجین بدمائهم مجزرین کالأضاحی فی ساحة قدسه فی البقعة المبارکة من جانب الطور الأیمن، ضحیً من یوم عاشوراء.

ص: 102

ص: 103

وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ (205) وَإِذَا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ>(1).

فلا یجد من الناحیة النفسیة غیر المضی بهذا الظلم، إلاّ فی حالة واحدة وهی تغلیب العقل علی النفس فیأخذ من هذه المشاهد التی یراها من أهل الخیر والصالحین فیشد النفس إلی اللحاق بهم بعد التوبة والمغفرة.

ص: 104

ص: 105

ص: 106

ص: 107

ص: 108

سادساً: إنه علیه السلام یقدم من خلال کثرة الدعاء منهجا تربویا یرتکز علی الإیمان بالغیب والیقین بصدق وعد الله الذی وعد به عباده الصالحین.

سابعاً: إنه علیه السلام یظهر فی ذلک شدة افتقاره إلی الله عزوجلّ علی الرغم من وجود الأهل والأصحاب.

ولذلک یبدأ علیه السلام مع اللحظات الأولی لتحرک الفلک الذی یطوی ستار الظلام لینکشف یوم العاشر عن محتواه ویظهر مکنونه فیری علیه السلام هذه الجموع المؤلفة إلی اللحظات الأخیرة التی یدیر فیها طرفه إلی أهله وعیاله وهو علی رمضاء کربلاء، فبین هذه اللحظة وتلک فصول ومواضع عدیدة للدعاء.

وفی الواقع إنها رحلة بدا فیها الدعاء لا یفارق الدموع والدماء وقرقعة السیوف وتصاکّ التروس وأزیز سنابک الخیل.

رحلة کانت الأیادی ترفع فیها تضرعا، ورهبة، واستکانة، وتذلُّلاً، لخالقها __ جلّ وعلا __ قبل أن ترفع فیها السیوف، والرماح والنصول؛ إنه یوم تکاد فیه العیون لا تملک القدرة علی الفصل بین رفع الأیادی، وقد اختلفت فی رفعها الغایات، فبین ید ترفع للدعاء وأخری ترفع للضراب، والآذان لم تعد تمیز بین أصوات تکسر الزفرات فی الصدور، وتهشم الأضلاع، وضجیج سیدات الخدور، وصراخ الأطفال.

وبین هذا وذاک یبقی صوت الإمام الحسین علیه السلام یدور بین ألویة الجیوش المتجمعة من حوله یطوف علی آذان الناس فهو للظالمین قارعة ترتعد منه فرائص الظالمین، وهو للمؤمنین سکن تغفو علی ترانیمه قلوب الموقنین.

ص: 109

ص: 110

وأقبل عمر بن سعد نحو الحسین علیه السلام فی ثلاثین ألفاً(1) وهی أقل الروایات وقیل غیر ذلک بکثیر(2).

ص: 111

(ولما صبّحت الخیل الحسین بن علی علیه السلام(1)، ونظر إلی جمعهم کأنهم السیل المنحدر(2)، رفع یدیه بالدعاء، فقال:

«اللهم أنت ثقتی فی کلّ کَرب، ورجائی فی کلّ شدة، وأنت لی فی کلّ أمرٍ نزل بی ثقة، وعُدّة،کم من هِمٍّ یَضْعفُ فیه الفؤاد، وتقلّ فیه الحِیلة، ویَخذُلُ فیه الصّدیق، ویشمت فیه العدوّ، أنزلتُه بک وشکوتُه إلیک، رغبةً منی إلیک عمّن سِواک، ففرّجته وکشفته، فأنت ولیُّ کل نعمةٍ، وصاحب کلّ حَسنةٍ، ومنتهی کلّ رغبة»)(3).

مباحث الدعاء:

ص: 112

«لما صبّحت الخیلُ الحسین».

أی أنه علیه السلام أول شیء استصبح به فی یوم عاشوراء هو هذه الخیل فإنه علیه السلام استقبلها برفع یدیه للدعاء.

ص: 113

4__ روی الشیخ الکلینی رحمة الله عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قول الله تعالی:

<وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ>(1).

فقال علیه السلام:

«هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهی ساعة إجابة»(2).

5__ وعنه رحمة الله أیضا، عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«إن الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنّة واجبة»(3).

ولذا.. جمع علیه السلام بین هذه الآثار الغیبیة وأضاف إلیها خصوصیة دعائه من حیثیة أنه لا ترد له دعوة لکونه حجة الله علی خلقه، وکأنه ثبت نتائج هذا الیوم وأرکان مجریاته من خلال المعانی التی حملتها کلماته، وهو ما سنعرض له فی المباحث الآتیة.

ص: 114

وثاقة وثقة: ائتمنه، وأنا واثق به وهو موثوق به.

والوثاقة، مصدر الشیء الوثیق المحکم، والوثاق: اسم الإیثاق.

والحبل أو الشیء الذی یوثق به وثاق(1).

ویقال: استوثقت من فلان وتوثقت من الأمر إذا أخذت فیه الوثاقة؛ وأخذ الأمر بالأوثق، أی: الأشد الأحکم(2).

ومن هنا: نجد أن الإمام الحسین علیه السلام بدأ فی أول خطوة فی یوم الطف هو الأخذ بالأمر الأوثق والأشد والأحکم وهو الله جل جلاله.

وفی جو الحرب وهو أشد أنواع الکروب فی الحیاة بسبب تعدد أنواع الضرر من الأسر إلی الإصابة بالجروح المختلفة، إلی الإعاقة بفعل فقدان عضو من الأعضاء أو الحواس، أو أن ینتهی الأمر بالإنسان إلی الوفاة وقد یختلف نوعها حسب طبیعة السلاح ونوعه والمکان والأفراد.

ناهیک عن تعرض الإنسان إلی الانفعالات النفسیة المختلفة من الخوف والفزع والضعف والرعب وفقدان الخاطر وتلجلج اللسان وارتعاد الفرائص وغیرها.

هذه الانفعالات النفسیة تدفع بالإنسان إلی التشبث بأی وسیلة للنجاة أو علی الأقل التخفیف من الضرر أو دفع الخطر، حتی وإن کانت هذه الوسیلة عند البعض من القادة فی مثل هذه الظروف دفع المقاتلین للمواجهة، أو

ص: 115

التترس بالنساء والأطفال أو تقدیم الأسری کدروع بشریة سواء أکانوا من العدو المقاتل أم غیرهم کالمدنیین إذا اشتد الخطر، أی تقدیم أهل البلد الذی ینتمی إلیه هذا القائد أو ذاک المحارب.

أو لعل البعض من القادة یلتجئ من أجل دفع الهزیمة أو إحراز النصر فی استخدام أبشع الطرق وأخس الأسالیب لغرض تحقیق هدفه.

والسبب فی هذه الحالات المتعددة هو: (الثقة) لأنها حالة عقلیة لا یمکن قیاسها مباشرة بالاعتماد علی الإحساس وإنما من خلال التصرف، فهو الذی یکشف عن حجم اعتماد الإنسان علی الأمر الذی وثق به.

والثقة تدور مدار الإفراط والتفریط فی النفس فتندفع للوقوع فی تلک الانفعالات والاضطرابات السلوکیة، فالإفراط بها یؤدی إلی الغرور والاستدراج، کمن یثق بالدنیا، أو بالقوة البدنیة، أو المال، وکلها قابلة للتغیر؛ والتفریط بها یؤدی إلی التراجع والتعثر، وضیاع الهدف، وقتل الطموح، وفی جمیع ذلک تتوقف النتائج علی الأمر الذی نثق به.

والسؤال المطروح هو: من أین تبدأ الثقة وبمن نثق، وهل الثقة بالنفس کافیة للخروج من المآزق أو نیل المقصود؟.

بالطبع لا یمکن أن یتخذ الإنسان من النفس مصدرا للتحرک، فکم من امرئٍ وقع فی شباک الثقة بنفسه فأدی به الحال إلی الغرور، والتهور، والتعجرف، والاستهزاء بالآخر، وعدم التثبت من المعطیات، لتکون النتائج فی کل ذلک وبالاً علی صاحبها.

ص: 116

وکم من واثق بماله فیدفعه هذا الشعور إلی التعالی، والظلم، والخسران، بل وکم من واثقٍ بسلطانه فینتهی به الحال إلی الزنزانة أو القتل، وغیرها من مجالات الحیاة التی تختلف فیها موارد التثبت والوثاقة.

إذن: ما هو المقیاس فی حالة الثقة؟

المقیاس والضابطة: هو التفریق بین الأشیاء الثابتة والمتغیرة، فالمال متغیر، والسلطان متغیر والصحة والعافیة متغیرة، والصداقة متغیرة، والعلاقة الاجتماعیة متغیرة، سواء أکانت فردیة أم أسریة، لأن الثابت فیها هو ما بنی علی الإیمان باللهعزوجلّ.

ولو کانت هذه الأمور قابلة للثبات لما وضع الله تعالی أحکاماً وتشریعات ابتداءً من العلاقة الزوجیة ثم الوالدیة، ثم القرابیة، ثم العشائریة، ثم العلاقة داخل المجتمع کالجوار، والصداقة، وجلسات التحاور، والتذاکر، وعقود المعاملات القائمة بین الناس، کلها وضع الله لها تشریعاتها لأنها من المتغیرات.

ولکونها کذلک صار الحکم الشرعی هو الثابت والضابط والمقیاس الذی یعود إلیه الناس لتعدیل مسارهم الحیاتی، وأسلوبهم المعاملاتی سواء الفردی أو الجماعی.

ومن هنا:

خلصت الدراسات العلمیة الحدیثة فی مجال الصحة النفسیة إلی أن الثقة تبدأ مع الإنسان منذ الرضاعة وإن الله تعالی قد جعل لها هارموناً فی عقل الأم ینزل إلی الرضیع من خلال الرضاعة.

ص: 117

بل قالوا: (إن الرضاعة فی حد ذاتها قائمة علی الثقة بین الأم وولیدها، وإن الرضیع عندما یبدأ فی مص الحلیب من ثدی أمه، تنطلق سلسلة متصلة من العملیات فی دماغ الأم تؤدی إلی نشوء هرمون الثقة.

وقال فریق العمل فی جامعة ووردیک الذی أنجز البحث إنّ الهرمون المسمّی (أولسیتوسن) کان معروفا أنّه عند إطلاقه فی الدم یسبب فی انسکاب الحلیب من الغدة الثدییة. لکن ما لم یکن معروفا أنّه عند إطلاق الهرمون (أوکسیتوسین) فی الدماغ فإنه یساعد علی تعزیز الرابطة بین الأم والرضیع من خلال الثقة التی تنشأ بین الطرفین.

وینشأ الهرمون فی جزء الدماغ المسؤول عن التحکم فی حرارة الجسم والعطش والجوع والغضب والتعب.

وخلص فریق البحث إلی أن الهرمون المذکور یفرز مشاعر ثقة الرضیع فی أمه واتکاله علیها، فضلاً عن تقلیص خوفه من العالم الجدید الذی وفد إلیه)(1).

ولذلک؛ أصبح العالم الیوم یعیش أزمة ثقة بسبب استغناء الأمهات عن الرضاعة الطبیعیة فینشأ الإنسان وهو محروم من عامل نفسی مهم وهو الثقة ولا یعرف کیف ینمیه فی نفسه، بل حتی لا یعرف مفهوم الثقة، وکیف له أن یثق بنفسه أو بغیره من الأشیاء التی یتعامل معها.

ناهیک عن فقدان ثقافة الثبات والمتغیر فی الحیاة، أی فقدان معرفة تطبیق الحکم الشرعی، أو الجهل به أصلا مما یؤدی إلی تلک الانفعالات النفسیة والاضطرابات السلوکیة التی تنتهی فی الغالب إلی الفشل والدمار.

ص: 118

وفی خضم هذه المفاهیم الحیاتیة تبقی مدرسة عاشوراء مصدرا للمعرفة والتعلم ونشر ثقافة الحیاة، إذ لا یخفی علی أهل المعرفة ما للحرب من أجواء نفسیة معقدة، وما لها من آثار خطیرة لا یسع البحث إیرادها، مع ما تحمل واقعة کربلاء من خصوصیة خاصة من حیث الأجواء العسکریة التی أحاطت بسید شباب أهل الجنة علیه السلام، وهو موقن أن هؤلاء الذین تجمعوا من حوله عازمون علی قتله، وقتل أبنائه وأطفاله وأخوته وأصحابه وتسلیب بنات الرسالة المحمدیة.

إنها أجواء انفردت بها واقعة الطف علی مر العصور، فماذا أعد لها سید الشهداء علیه السلام من عدة الثقة؟! وبمن استوثق؟.

إنّ جواب السؤال بات معروفا لکثیر من أهل المعرفة، إلا أن الفارق فی بیانه هو أن الإمام الحسین علیه السلام ابتدأ بعامل الثقة فی أول عدته لهذه الحرب الطاحنة، فکیف هی الثقة عنده؟.

بمعنی آخر للسؤال هل وثق بالمال، أم بالأهل، أم بالأصحاب، أم بصحته، أم بمهارته فی القتال وإتقانه فنون الفروسیة فهو ابن علی بن أبی طالب علیه السلام، فضلاً عن انه إمام معصوم مما یستلزم احرازه لجمیع الکمالات التی یحتج بها علی المکلف یوم القیامة. ومن البدیهی أن أهل بیته هم خیر أهل بیت وأوصل، وأن أصحابه أوفی الأصحاب وأبرهم إلا أن السؤال ماذا أعد له ولهم فی هذه الحرب وبماذا استوثق؟

وبمعنی آخر: إنّ الأهل والأصحاب هم فی دائرة المتغیر فقد فدوه بأنفسهم ورحلوا إلی ربهم فبماذا استوثق أبو عبد الله علیه السلام؟! سؤال هو یجیب علیه __ بأبی وأمی __، قائلا:

«اللهم أنت ثقتی فی کل کرب».

ص: 119

هنا یظهر الإمام صلوات الله وسلامه علیه الأمر الثابت الذی لا یتغیر وهو الله عزوجلّ، فهو ثقته فی کل کرب ولیس فی هذا الوقت، بل فی کل کرب حدث قبل هذا الکرب أو سیحدث بعده __ کما سیمر علینا __، فالثابت فی کل ذلک هو الثقة بالله عزوجلّ.

والسؤال المطروح هو: لماذا کانت ثقة الإمام الحسین علیه السلام بالله تعالی دون غیره من الولد والأهل والأصحاب مع مالهم من الخصوصیة الخاصة والتفرد فی منحهم الثقة لسید الشهداء علیه السلام؟ ثم بماذا تختلف ثقة الإمام الحسین علیه السلام بالله تعالی عن ثقتنا به جلت قدرته؟.

والجواب: هو التوکل.

فالتوکل عند الإمام الحسین علیه السلام هو الثقة بالله وحده لا شیء معه، والتوکل عندنا هو التعلق بالأسباب بالولد والأهل والأقارب والأصحاب والعشیرة والمال والسلاح وفنون القتال، و... و... و... وما أکثرها! فهذه الأسباب هی سواء عند سید الشهداء علیه السلام فی وجودها وفقدها وجلائها وخفائها، ولا یبقی منها سوی الغریزة الإنسانیة المتمثلة بالأبوة والأخوة والصحبة، ولذا بکی علیهم أشد البکاء لأنه مثال الإنسانیة وعنوان وجودها.

فالتواصل مع هذه الروابط طریق لدوام الإنسانیة ولیس لغرض الإتکال علیها والاستغناء بها، فهاهم قد رحلوا عنه __ بأبی وأمی __ وبقی وحیدا علی من یعتمد بعدهم، وبمن کان یعتمد قبلهم؟ إنّه الله تعالی.

والعلة فی ذلک هو حقیقة التوکل التی تحملها الذات الحسینیة المشرّفة.

ولذلک: نجده علیه الصلاة والسلام یظهر لنا فی مدرسة عاشوراء عامل الثقة

ص: 120

بالله ودوره فی الهزیمة والنصر فی جمیع مجالات الحیاة، فیعید بیانه فی دعائه مرتین؛ فیقول:

«اللهم أنت ثقتی فی کل کرب، ورجائی فی کل شدة، وأنت لی فی کل أمرٍ نزل بین ثقة وعدة»(1).

وفی ذلک یقول العلامة الطباطبائی قدس سرّه: (إن معنی التوکل علی الله أنه لیس اعتمادا علیه سبحانه بإلغاء الأسباب الظاهریة بل سلب الاعتماد القطعی علی الأسباب الظاهریة لأن الذی یبدو للإنسان منها بعض یسیر منها دون جمیعها، والسبب التام الذی لا یختلف عن مسببه هوالجمیع الذی یحمل إرادته سبحانه.

فالتوکل هو توجیه الثقة والاعتماد علی الله سبحانه الذی بمشیته تدور رحی الأسباب اللائحة علیه من غیر أن یلغی شیئا منها فیرکب مطیة الجهل)(2).

وعلیه؛ ما هو طریق تحصیل الثقة؟

حینما ظهر أن الثقة تنمو فی النفس وتؤدی دورها من خلال حسن التوکل علی الله عزوجلّ لزم من ذلک معرفة طریق تحصیل التوکل، والذی یمکن معرفته من خلال النقاط الآتیة التی خلص إلیها العلامة النراقی قدس سرّه:

1__ بعد تقویة التوحید والاعتقاد بأن الأمور بأسرها مستندة إلیه سبحانه، ولیس لغیره مدخلیة فیها، أن یتذکر الآیات والأخبار المذکورة الدالة علی فضیلته ومدحه، وکونه باعث النجاة والکفایة.

ص: 121

2__ أن یتذکر أن الله سبحانه خلقه بعد أن لم یکن موجودا وأوجده من کتم العدم، وهیأ له ما یحتاج إلیه، وهو أرأف بعباده من الوالدة بولدها، وقد ضمن بکفایته من توکل علیه، فیستحیل أن یضیعه بعد ذلک ولا یکفیه مؤونته ولا یوصل إلیه ما یحتاج، ولا یدفع عنه ما یؤذیه، لتقدسه من العجز والنقص والخلف والسهو.

3__ کما ینبغی له أن یتذکر الحکایات التی فیها عجائب صنع الله فی وصول الأرزاق إلی صاحبها، وفی دفع البلایا والأسواء عن بعض عبیده، والحکایات التی فیها عجائب قهر الله فی إهلاک أموال الأغنیاء وإذلال الأقویاء وکم من عبد لیس له مال وبضاعة ویرزقه الله بسهولة، وکم من ذی مال وثروة هلکت بضاعته أو سرقت وصار محتاجا، وکم من قوی صاحب کثرة وعدة وسطوة صار عاجزا ذلیلا، بلا سبب ظاهر، وکم من ذلیل عاجز صار قویا واستولی علی الکل، ومن تأمل فی ذلک، یعلم أن الأمور بید الله فیلزم الاعتماد علیه والثقة به.

4__ والمناط: أن یعلم أن الأمور لو کانت بقدرة الله سبحانه من غیر مدخلیة للأسباب والوسائط فیها، فعدم التوکل علیه سبحانه __ والثقة بغیره غایة الجهل، وإن کانت لغیره سبحانه من الوسائط والأسباب مدخلیة فالتوکل من جملة أسباب الکفایة وإنجاح الأمور، إذ السمع والتجربة شاهدان بأن من توکل علی الله وانقطع إلیه کفاه الله کل مؤونة.

فکما أن شرب الماء سبب لإزالة العطش، وأکل الطعام سبب لدفع الجوع، فکذا التوکل سبب رتبه مسبب الأسباب لإنجاح المقاصد وکفایة الأمور، وعلامة

ص: 122

حصول التوکل، ألا یضطرب قلبه، ولا یبطل سکونه بفقد أسباب نفعه وحدوث أسباب ضره.

فلو سرقت بضاعته، أو خسرت تجارته، أو تعوق أمر من أموره، کان راضیا به، ولم تبطل طمأنینته، ولم تضطرب نفسه، بل کان حال قلبه فی السکون قبله وبعده واحدا، فإن من لم یسکن إلی شیء لم یضطرب بفقده، ومن اضطرب لفقد شیء سکن إلیه واطمأن به(1).

إذن:

میزان الثقة فی النفس وفی الآخر هو الله سبحانه وتعالی فمتی ما عظم إیماننا بالله وأیقنا بأنه مسبب الأسباب ومهیئ السبل وبیده مقادیر الحیاة والموت، والغنی والفقر، والصحة والمرض، عرفنا کیف نتعامل مع أنفسنا ومع من حولنا، وعرفنا کیف نبنی الحیاة ونحدد المستقبل، لأن المستقبل خاضع للمقدمات، ومداره مدار التوکل علی الله تعالی.

وأیقنا أن الفشل والنجاح، والهزیمة والنصر، تنبع من معرفتنا بأنفسنا، ومواطن ضعفها وقوتها، ومحاسنها ومساوئها، وطرق تقویمها، ففاقد الشیء لا یعطیه لغیره وفاقد الإیمان بالله لا یعطی الثقة لنفسه ولا لأحد من حوله، ومصیره دائما الهزیمة والفشل.

ولذا نراه مضطرباً ومتردداً یحیطه الخوف ویؤرّقه الحذر، وما ذاک إلاّ لاختلال التوکل علی الله تعالی.

ص: 123

ص: 124

والفرق بینهما هو رتبة التوحید، فالرب یمکن أن یکون من مصادیق الوالد والمربی والملک کما فی قوله تعالی:

<وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْکُرْنِی عِندَ رَبِّکَ>(1).

فی حین کان مصداق لفظ (اللهم) هو الخلوص فی إظهار العبودیة لله عزوجلّ، وأنه المالک لهذه النفس والمتصرف بها؛ وأنها العائدة إلیه، وأنها أی هذه اللفظة مظهر جلی للإقرار بالإلوهیة لله تعالی.

ولذلک یبدأ علیه الصلاة والسلام بالإقرار بالعبودیة والفردانیة لله عزوجل والافتقار إلیه وأنه لا حول ولا قوة له إلا به جلت قدرته، وأنه متوکل علیه وموضع عدته وعونه وثقته.

ثانیاً: أنّ تقدیم الافتقار إلی الله تعالی علی الحاجة فی هذا الدعاء یشتمل علی ثلاثة مظاهر من مظاهر الافتقار إلی الله تعالی وهی: قبل الدخول فی عرض الحاجة؛ ومع الدخول فی طلب الحاجة؛ وبعد ذکرها.

فقال علیه السلام فی القسم الأول:

«اللهم»، «أنت ثقتی»، «فی کل کرب»، «ورجائی فی کل شدة»، «وأنت لی»، «فی کل کرب»، «ثقة وعدة»، فهنا یقدم علیه السلام الإقرار بالربوبیة، والافتقار إلی الله تعالی، قبل عرض حاجته.

القسم الثانی: وهو تقدیم الافتقار إلی الله تعالی مع عرض الحاجة فی سیاق واحد، فقال علیه السلام:

ص: 125

«کم من هم یضعف فیه الفؤاد وتقل فیه الحیل، ویخذل فیه الصدیق، ویشمت فیه العدو»، «أنزلته بک وشکوته إلیک»، «رغبة منی إلیک عمن سواک»،

فیکون السیاق فی عرض الحاجة والافتقار إلی الله تعالی فی نسق واحد.

القسم الثالث: توسط الحاجة بین عرض الافتقارین إلی الله تعالی، فقال علیه السلام فی مقدمة دعائه:

«أللهم أنت ثقتی، ورجائی فی کل شدة، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة».

ثم یذکر حاجته ثم یختم بقوله:

«فکشفته وفرجته» أی لأنک القادر علی ذلک، ولأنک __ سبحانک __ «ولی کل نعمة»، «وصاحب کل حسنة»، «ومنتهی کل رغبة». کانت جمیع حاجتی مقضیة، وادعیتی مستجابة، ورغباتی محققه، وأمانی منجزة.

فیکون الدعاء الأول هو البوابة التی یفتحها الإمام الحسین علیه السلام للانتقال منها إلی حرم القداسة ومحل نزول الفیض الإلهی، والعروج إلی:

<مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ>(1).

فی جوار جده وأبیه وأمه وأخیه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 126

وحیث إننا بحاجة إلی فهم سلوکنا والوقوف عند انفعالاتنا ومعاملتنا مع أنفسنا ومع من حولها، أفرادا ومکانا، فإننا لابد لنا من الوقوف ملیا فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام والتأمل فی تلک العلوم الجمة التی زخرت بها هذه المدرسة لأجل أن نتعلم کیف نکون متخلقین بأخلاق سید النبیین صلی الله علیه و آله و سلم.

ولعل ثمة سؤالاً یتصدر هذا المبحث الأخلاقی والنفسی، مفاده: ما هو السلوک؟.

وفیه قال أهل الاختصاص: (السلوک الإنسانی: یعنی التفسیر السیکولوجی للتصرفات، الأفعال أو الاستجابات، مع إیجاد تلک العملیات السیکولوجیة وتسمیتها والسمات أو حالات الإنسان التی تشکل سببا لهذا السلوک.

ویمکن مثلا تفسیر سلوک الإنسان فی موقف ما حسب مقاصده ومشاعره، ومیولاته، کما ویمکن فهم استجابات الإنسان إلی الإشارات فی المحیط الفیزیائی بشکل مختلف انطلاقا من حاجاته فی لحظة الاستجابة، وتکیفه لنمط سلوک معین، وحالة الجهاز العصبی، والخصائص النوعیة لهذه الإشارات)(1).

کما أن لأجهزة الجسم مدخلیة کبیرة فی السلوک الإنسانی، إذ (یتوقف السلوک علی الفروق البنیویة فی مختلف أجهزة الجسم وعلی مستوی الفعالیة الخاصة بهذه البنیة أو بتلک.

فیعمد ذوو الطاقة القویة إلی تفریغ التوتر بالفعالیة العصبیة العضلیة، ویمیل ذوو الطاقة المنخفضة إلی تفریغ توترهم بالتخیل والتفکیر، وشأن الرضیع فی ذلک شأن الراشد)(2).

ص: 127

ویمکن أن یکون التفسیر العلمی للسلوک أحادی الجانب __ أی إظهار سبب أو عدة أسباب ممکنة للسلوک __ وعدید الجوانب یتضمن إظهار الأسباب الممکنة کافة لسلوک الإنسان، کما یمکن أن یکون التفسیر العلمی للسلوک أحادی المستوی، فمثلا یمکن أن یصل التفسیر الفسیولوجی للسلوک إلی مستوی العملیات البیوکیمیائیة فی الخلیة، أو یمکن أن یقتصر علی مستوی العملیات المتعلقة بالآلیات العامة لعمل الجهاز العصبی، أو یقتصر فقط علی قوانین قشرة الدماغ للإنسان ووظائفها.

بعبارة أخری فإن التفسیر الفسیولوجی للسلوک یمکن أن یکون علی مستوی الجهاز العصبی أو یصل إلی مستوی أعضاء الجهاز العصبی، ویمکن أن یتغلغل ویتعمق لیصل إلی مستوی الخلیة العصبیة، وکلما کان التفسیر الفسیولوجی للسلوک علی المستوی الخلوی فما دون، کلما کان التفسیر أکثر علمیة وشمولیة ودقة.

أما بالنسبة للتفسیر السیکولوجی للسلوک فیمکن أن یکون علی مستوی العملیات المعرفیة الواعیة أو علی مستوی اللاوعی، أی علی مستوی الدوافع والحاجات الواعیة واللاواعیة)(1).

وفی ضوء ما ذکر سابقا یمکن تعریف السلوک لمفهوم معقد بأنه: یوجد لدی الکائنات الحیة کافة، لکن بدرجات وأنواع مختلفة، ویشتمل علی دورة مستمرة ومتکاملة من التفاعلات المتبادلة الوثیقة ما بین الکائنات الحیة والإشارات المختلفة فی شدتها وطبیعتها فی الواقع الموضوعی، والتی لا یتم تحقیقها فی الحیوانات الراقیة

ص: 128

عامة والإنسان خاصة إلا بمشارکة جهاز المحللات وجهاز الأفراد الداخلی أو هو عبارة عن تفاعل دائم بین المدخلات (البیانات) الحسیة + جهاز المحللات وجهاز الأفراد الداخلی یتم فیها الإجراءات أو المعالجة الکاملة (تحلیل وترکیب) للبیانات الحسیة والتی تؤدی إلی مخرجات (معلومات) أو استجابات متنوعة (معرفیة، فسیولوجیة، نفسیة، انفعالیة، حرکیة، لفظیة... الخ.

إذ یمکن القول بأن السلوک عبارة عن تفاعل متبادل دائم بین الذات + الموضوع)(1).

ومن هنا: فإن تفاعل الذات مع موضوع الشدة، التی تکون أبرز مظاهرها لدی الإنسان فی الحرب بسبب المساحة الواسعة التی یشغلها الفکر فی التوقعات التی تصل غالبا إلی درجة حتمیة الوقوع والتعرض للضرر مع تعدد أنواعه وحجمه.

کیف للإنسان أن یضبط سلوکه وهو یتعرض لتلک المؤثرات والعملیات المختلفة فی النفس، وما هی الضابطة العقلیة والروحیة والنفسیة التی یستند إلیها الإنسان فی تقویم سلوکه فی هذه المواقف التی یظهر فیها خبایا نفسه وما تحمله من مکونات أخلاقیة موروثة ومکتسبة!؟.

وعلیه:

لابد من الرجوع إلی یوم الطف والتعلم من سید الشهداء علیه السلام هذا الدرس المعرفی والتطبیقی فی علم النفس والأخلاق والسلوک، وذلک من خلال دعائه الأول الذی استقبل به جموع الجیوش الکثیرة.

ص: 129

قال علیه السلام:

«اللهم أنت ثقتی فی کل کرب، ورجائی فی کل شدة».

وهنا یشیر الإمام الحسین علیه السلام إلی دور الرجاء فی تقویم السلوک وضبط النفس فی مواطن الشدة، فما هو الرجاء وکیف له أن یقوم السلوک ویضبط النفس الإنسانیة؟.

بالطبع __ وحسب منهج القرآن الکریم والعترة النبویة الطاهرة علیهم السلام __ لا یستقیم أثر الرجاء علی النفس والسلوک بدون الخوف.

وقد قدم الإمام الخوف __ کما هو النهج القرآنی __ علی الرجاء فی دعائه بشکل مستتر، أی لم یأتِ بلفظ الخوف کما هو الحال بالنسبة للرجاء فقد جاء مباشرا وظاهرا، فلاحظ: «ورجائی فی کل شدة». والسبب فی ذلک __ أی فی إخفائه لعامل الخوف فی ملازمته للرجاء فی ألفاظ الدعاء __ هو: أن الإمام الحسین علیه السلام فی هذا الموقف __ موقف القائد المحارب __ لا ینبغی له إظهار الخوف حتی ولو فی دعائه وتضرعه إلی الله تعالی لحکمة بالغة یمکن الوقوف عندها من خلال النقاط الآتیة:

1__ کونه القائد للجیش فإن ذلک یلزمه بإخفاء کل ما من شأنه أن یحرک الإحساس بالخوف لدی جنده وأتباعه، حتی ولو کان من خلال الدعاء، لما له من أثر سلبی علی التعبئة العامة __ وبالطبع __ نحن نتحدث من المنظور العسکری لا العقائدی، إذ کونه حجة الله یدفع عنه جمیع النواقص فلا ترهبه کثرة الجیوش کما لا تزیده کثرة الناس الذین حوله عزة ولا تفرقهم عنه وحشة لانقطاعه إلی ربه(1)، ولذلک لم یذکر الخوف کمفردة فی دعائه.

ص: 130

2__ ولأن من یسمع الدعاء هم أهل بیته وفیهم النساء والأطفال فإن ورود لفظ (الخوف) فی الدعاء یؤثر علی المشاعر ویحرک الإحساس بالخوف لدیهم، ناهیک عن الحزن الذی یترکه هذا اللفظ علی قلب العقیلة زینبعلیها السلام التی أغمی علیها لیلة العاشر حینما سمعتهعلیها السلام ینعی نفسه فیقول:

یا دهر أفٍ لک من خلیلِ

کم لک بالإشراق والأصیل(1)

3 __ ولأن الأعداء لو سمعوا هذه المفردة یستعملها الإمام فی دعائه لظنوا أنه خائف وأنهم حققوا تقدماً فی کثرة الجیوش التی زحفت إلیه وأحاطت به من کل جانب فیزداد معها شعور الثقة بالنفس وما یترتب علیه من آثار فی سیر المعرکة، ولذا لم یمکنهم علیه السلام من هذه الظنون، وهو القائد الخبیر بشؤون الحرب والنفس.

ولذلک عمد الإمام الحسین علیه السلام إلی إیراد الخوف کمقوم للسلوک الإنسانی مستتراً وقد دلت علیه الهیئة البنیویة للفظ (الثقة) بلحاظ أنها __ أی الثقة __ نتیجة عقلیة ونفسیة لحالة الاطمئنان، بل إن الاطمئنان باب لولوج الثقة إلی النفس وبعکسها أی الخوف الذی هو ضد الاطمئنان ینعدم استحصال الثقة.

ولأن الله تعالی هو المقصود بالخوف والرجاء فإن الثقة حاصلة ونافذة لدرجة السکینة التی هی فوق رتبة الاطمئنان عند الإمام الحسین علیه السلام.

إذن: یسلک المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام مسلک الخوف والرجاء فی تقویم السلوک الإنسانی فی الکرب والشدة فکیف نعی دورهما وآثارهما علی السلوک؟ هذا ما سنعرض له فی النقاط الآتیة:

ص: 131

ص: 132

ثم الخوف علی نوعین:

(أحدهما) مذموم بجمیع أقسامه، وهو الذی لم یکن من الله ولا من صفاته المقتضیة للهیبة والرعب، ولا من معاصی العبد وجنایاته، بل یکون لغیر ذلک من الأمور التی یأتی تفصیلها(1)، وهذا النوع من رذائل قوة الغضب من طرف التفریط، ومن نتائج الجبن، و(ثانیهما) محمود وهو الذی یکون من الله ومن عظمته ومن خطأ العبد وجنایته، وهو من فضائل القوة الغضبیة، إذ العاقلة تأمر به وتحسنه، فهو حاصل من انقیادها لها)(2).

والرجاء هو: (ارتیاح القلب لانتظار المحبوب، وله إفراط وتفریط، فتفریطه الیأس، وإفراطه الأمن وهو مع الخوف خاطران یردان علی القلب من دون تعمل للعبد فیهما فلا تکلیف فیهما إلا فی مقدماتهما وهی الأسباب الموصلة إلیهما، وکلما خطر بالبال من مکروه أو محبوب فإما أن یکون موجودا فیما مضی من الزمان ویسمی الذکر والتذکر، أو فی الحال ویسمی الوجد والذوق، أو فی المستقبل ویسمی الانتظار والتوقع، فإن کان محبوبا عنده حصل من انتظاره وتعلق القلب به وأخطار وجوده بالبال نشاط وفرح وهو الرجاء فإن کان مکروها حصل منه انقباض وغم وهو الخوف.

فالرجاء والخوف مبنیان علی انتظار ما یستقبل، فالمستغرق بذکره تعالی المشاهد لجمال الحق علی الدوام یفقدهما لکونه ابن الوقت الحاضر لا التفات له إلی المستقبل لشغفه بوجده وذوقه)(3).

ص: 133

ص: 134

وانتظار ما کان أسبابه مشکوکة یسمی تمنیا، کما إذا صلحت الأرض ولا ماء.

وتفصیل ذلک:

أن الدنیا مزرعة الآخرة، والقلب کالأرض، والإیمان کالبذر، والطاعات هی الماء الذی تُسقی به الأرض، وتطهیر القلب من المعاصی والأخلاق الذمیمة بمنزلة تنقیة الأرض من الشوک والأحجار والنباتات الخبیثة، ویوم القیامة هو وقت الحصاد.

فینبغی أن یقاس رجاء العبد (المغفرة) برجاء صاحب الزرع (التنمیة)، وکما أن من ألقی البذر فی أرض طیبة، وساق إلیها الماء فی وقته، ونقاها من الشوک والأحجار، وبذل جهده فی قلع النباتات الخبیثة المفسدة للزرع، ثم جلس ینتظر کرم الله ولطفه مؤملا أن یحصل له وقت الحصاد مائة قفیز مثلا، سمی انتظاره رجاء ممدوحا، فکذلک العبد إذا طهر أرض قلبه عن شوک الأخلاق الردیئة وبث فیه بذر الإیمان بماء الطاعات، ثم انتظر من فضل الله تثبیته إلی الموت وحسن الخاتمة المفضیة إلی المغفرة، کان انتظاره رجاء حقیقیا محمودا فی نفسه.

وکما أن من تغافل عن الزراعة واختار الراحة طول السنة، أو ألقی البذر فی أرض سبخة مرتفعة لا یصل إلیها ماء ولم یشتغل بتعهد البذر وإصلاح الأرض من النباتات المفسدة للزرع، ثم جلس منتظرا إلی أن ینبت له زرع یحصده سمی انتظاره حمقا وغرورا.

کذلک من لم یلق بذر الإیمان فی أرض قلبه أو ألقاه مع کونه مشحونا برذائل الأخلاق منهمکا فی خسائس الشهوات واللذات، ولم یسق إلیها ماء الطاعات،

ص: 135

ثم انتظر المغفرة، کان انتظاره حمقا وغرورا، وکما أن من بث البذر فی أرض طیبة لا ماء لها، وجلس ینتظر میاه الأمطار حیث لا تهطل الأمطار، وإن لم یمتنع أیضا، سمی انتظاره تمنیا.

کذلک من ألقی بذر الإیمان فی أرض قلبه، ولکنه لم یسق إلیه ماء الطاعات، وانتظر المغفرة بلطفه وفضله، کان انتظاره تمنیا.

فإذن؛

اسم (الرجاء) إنما یصدق علی انتظار محبوب تمهدت جمیع أسبابه الداخلة تحت اختیار العبد، ولم یبق إلا ما لیس یدخل تحت اختیاره وهو فضل الله تعالی بصرف القواطع والمفسدات، فالأحادیث الواردة فی الترغیب علی الرجاء وفی سعة عفو الله وجزیل رحمته ووفور مغفرته. إنما هی مخصوصة بمن یرجو الرحمة والغفران بالعمل الخاص المعد لحصولهما وترک الانهماک فی المعاصی المفوت لهذا الاستعداد.

فاحذر أن یغرک الشیطان ویثبطک عن العمل ویقنعک بمحض الرجاء والأمل.

وانظر إلی حال الأنبیاء والأولیاء واجتهادهم فی الطاعات وصرفهم العمر فی العبادات لیلا ونهارا، أما کانوا یرجون عفو الله ورحمته؟ بلی والله! إنهم کانوا أعلم بسعة رحمة الله وأرجی لها منک ومن کل أحد، ولکن علموا أن رجاء الرحمة من دون العمل غرور محض وسفه بحت، فصرفوا فی العبادات أعمارهم وقصروا علی الطاعات لیلهم ونهارهم)(1).

ص: 136

ص: 137

شدیداً یبعثه علی طاعته، ویردعه عن جمیع معاصیه، ویمنعه عن اتباع الشهوات التی تبعده عن مرضاته، وتوجب له استحقاق غضبه ومقته.

2__ ویجب علیه أن یرجو رحمة الله وعفوه وإن سبقت منه المعاصی وعنده الذنوب کثرت، ففی الخبر عن أبی عبد الله علیه السلام:

«اُرج الله رجاءً لا یجرئک علی معصیته، وخف الله خوفاً لا یؤیسک من رحمته»(1).

وعن أبی جعفر علیه السلام:

«لیس من عبد مؤمن إلا وفی قلبه نوران: نور خیفة ونور رجاء، ولو وزن هذا لم یزد علی هذا، ولو وزن هذا لم یزد علی هذا»(2).

3__ کما ویجب علیه أن یکون عاملا لما یخاف ولما یرجو، وقد قیل لأبی عبد الله علیه السلام:

«قوم یعملون بالمعاصی ویقولون: نرجو، فلا یزالون کذلک حتی یأتیهم الموت»(3).

فقال علیه السلام:

«هؤلاء قوم یترجحون فی الأمانی، کذبوا لیسوا براجین، من رجا شیئا طلبه، ومن خاف من شیء هرب منه»(4).

ص: 138

(فإذا خاف العبد ربه ورجاه وتوازن الخوف والرجاء فی قلبه، وعمل لهما __ کما ذکرته الأحادیث __ واستقام فی عمله ولم ینحرف أنتج ذلک له نتیجة معلومة محتومة، وهی تقوی الله، فالتقوی هی حصیلة اجتماع الخوف والرجاء الشدیدین المتوازنین فی قلب المؤمن، والعمل الدائب لخوفه ورجائه، والحفاظ علیهما حتی تکون ملکة ثابتة فی نفسه، وقد أشارت إلی ذلک الآیة الکریمة:

<وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ>(1).

ومن متممات هذه المنزلة، ومقربات الوصول إلی هذه الغایة أن یشتد الخوف فی قلب المؤمن، فیبکی خشیة من الله لما اقترف من الذنوب، أو یبکی ندما علی ما قابل به ربه الکریم العظیم من العصیان، أو خجلا مما تفضل علیه من النعم والأیادی، فعن الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن الصادق علیه السلام:

«إن الرجل لیکون بینه وبین الجنة أکثر مما بین الثری إلی العرش لکثرة ذنوبه، فما هو إلا أن یبکی من خشیة الله عزوجلّ ندما علیها حتی یصیر ما بینه وبینها أقرب من جفنه إلی مقلته»(2).

وإذا توازن الخوف والرجاء فی قلب المؤمن، وأثمر اجتماعهما له ملکة التقوی __ کما ذکرنا فی ما سبق __، قبل الله منه عمله، وإن کان یسیرا، کما قال سبحانه:

<إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ>(3).

ص: 139

وبوأه المقام الرفیع من رضاه فی الدنیا والآخرة، وآتاه العزة والکرامة، کما یقول تعالی:

<إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ>(1).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«لا یقل عمل مع تقوی، وکیف یقل ما یتقبل»(2).

وعن الصادق علیه السلام:

«من أخرجه الله من ذل المعاصی إلی عز التقوی أغناه الله بلا مال، وأعزه بلا عشیرة، وآنسه بلا أنیس، ومن خاف الله أخاف الله منه کل شیء، ومن لم یخف الله أخافه الله من کل شیء».

وکلما ازدادت ملکة التقوی فی نفس المؤمن ثباتا ورسوخا ازداد عطاؤها وعظم نتاجها)(3).

ص: 140

ویظهر هنا من کلام العلامة رضی الله عنه أن للخوف والرجاء ذراعین یعمل بهما المؤمن علی تقویم سلوکه وهما الثواب والعقاب، اللذان لا یتحققان فی القلب إلا من خلال الاعتقاد بیوم المیعاد والحساب ولذلک عد (المعاد) أصلاً من أصول الدین التی یجب علی المسلم الاعتقاد به لما یشکله من خطر کبیر علی سیر الإنسان وسلوکه وبه یقوّم المجتمع وتصلح النظم والمعاملات.

وقد أفرد علماء الطائفة (أعزها الله) فی أبحاثهم حیزاً واسعاً لبیان هذا الأصل لما یحمله من آثار إصلاحیة کبیرة.

أما ارتباط الخوف والرجاء بالاعتقاد بیوم المعاد فیظهر من خلال إدراک کل عاقل: (أن العالم والجاهل، والمتخلق بالأخلاق الفاضلة والمتخلق بالأخلاق الرذیلة، والمحسن والمسیء فی الأقوال والأعمال، لیسا سواء، والتسویة بین الفریقین فضلا عن ترجیح المرجوح علی الراجح القبیح عقلا، ظلم وسفاهة.

ومن جهة أخری، فإنا نری أن المحسنین والمسیئین لا ینالون جزاءهم فی الحیاة الدنیا کما ینبغی، فمقتضی العدل والحکمة وجود البعث والحساب، والثواب والعقاب کما جاء فی القرآن الکریم:

<وَلِتُجْزَی کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ>(1).

علی ما یقتضیه ارتباط العمل بالجزاء، فإنهم لا ینالون جزاء أعمالهم کما ینبغی فی هذه الدنیا، فإذا کانت لا توجد دار أخری یتحقق فیها الحساب والجزاء والعقاب المتناسب مع عقائد الناس وأعمالهم، لکان ذلک ظلما.

ص: 141

إن عدل الله تعالی یستوجب وجود البعث والحساب والثواب والعقاب حیث قال تبارک وتعالی فی محکم کتابه الکریم:

<أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ>(1)، <یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّیُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ (7) وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ>(2).

إن الله تعالی حکیم، ولا یصدر عنه سفه وعبث، وهو لم یقتصر فی خلق الإنسان علی تجهیزه بالقوی الضروریة لحیاته النباتیة والحیوانیة، کقوة الجذب والدفع، والشهوة والغضب، بل جهزه بقوی أخری تقوده إلی التکامل والتحلی بالفضائل العلمیة والعملیة، وترتفع به إلی مستویات عُلی، لا یقف فیها عند حد، بل کلما ترقی فی هذا السبیل یتعطش لما هو أعلی، وقد بعث الله الأنبیاء علیهم السلام لهدایة الإنسان إلی الکمال الذی یکون مفطورا علی طلبه ومجبولا علی أن لا یقف علی حد حتی ینتهی إلی ما قال سبحانه فی القرآن الکریم:

<وَأَنَّ إِلَی رَبِّکَ الْمُنتَهَی>(3).

فلو کان الإنسان مخلوقا للحیاة الحیوانیة فقط لکان إعطاؤه العقل الذی لا یقتنع إلا بإدراک أسرار الوجود لغوا، وخلقه علی الفطرة التی لا تطمئن دون أیة

ص: 142

مرتبة من الکمال حتی یصل إلی مبدأ الکمال الذی لیس له حد عبثا.

فالحکمة الإلهیة توجب أن لا تختم حیاة الإنسان بالحیاة المادیة والحیوانیة، بل تتواصل لتحقیق الهدف الذی خلقت قوی عقله وروحه من أجله، قال الله تبارک وتعالی:

<أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ>(1).

إن فطرة الإنسان تحکم بأن کل صاحب حق لابد أن یعطی حقه، وکل مظلوم لابد أن یؤخذ له من ظالمه، وهذه الفطرة البشریة هی التی تدفع البشر فی کل عصر __ علی مختلف أدیانهم مهما کانت أفکارهم ومعبوداتهم __ إلی تشکیل أجهزة قضائیة، ومحاکم لتحقیق العدالة.

ومن ناحیة أخری، نری أن کثیرا من الظالمین والمجرمین یموتون دون أن یقتص منهم، ونری مظلومین یموتون تحت سیاط الظالمین ونیران اضطهادهم، لذا فإن حکمة الله تعالی وعدله وعزته ورحمته، تستوجب وجود حیاة أخری تؤخذ فیها حقوق المظلومین من الظالمین حیث جاء فی القرآن الکریم:

<وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الأَبْصَارُ>(2).

إن حکمة الله تعالی تقتضی أن یهیء للإنسان وسیلة وصوله إلی ثمرة وجوده والغرض من خلقته، ولا یتحقق ذلک إلا بأن یأمره بما یوجب سعادته، وینهاه عما

ص: 143

یوجب شقاءه، وتنفیذ الأوامر والنواهی الإلهیة المخالفة لهوی الإنسان، لا یمکن إلا بوجود عاملی الخوف والرجاء فی نفسه، وهما لا یتحققان إلا بالتبشیر والإنذار، والتبشیر والإنذار یستلزمان وجود ثواب وعقاب ونعیم وعذاب بعد هذه الدنیا، وإلا کانا تبشیرا وإنذارا کاذبین، والله تعالی منزه عن الکذب والقبیح)(1).

ص: 144

ولذا فقد وضع تعالی لها قوانین وضوابط تقومها وتصلحها، من بینها الخوف والرجاء، وقد وردت آیات کثیرة فی القرآن الکریم تتحدث عن هذه القوانین والضوابط السلوکیة التی تنبثق عن النفس. ومنها قوله تعالی:

<لَئِن شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِن کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ>(1).

فالآیة تخبر عن قانون الخوف والرجاء ممثلا فی الشکر ومبعثه الرجاء والکفر ومبعثه انعدام الخوف من الله تعالی فیتمنی الإنسان علی المنعم سبحانه ویسیء استخدام النعم فیصرفها فی معصیة الله تعالی وظلم الناس.

(فقد جمع صدر الآیة وعجزها بین رتبتی الخوف والرجاء، وقدم الرجاء __ علی الخوف __ لأنه سوط النفس الناطقة المحرک لها نحو الضماح، أی: الاعتلاء والتسامی، فإن النفس البشریة بطبیعتها طامحة إلی التعالی والترقی، ومتصلة إلی التسامی.

وأخّر الخوف: لأنه زمامها العاطف بها عن الجماح، أی: أن النفس تکون کالفرس الجموح التی لا تسلک طریق الاعتدال فهی بذلک بحاجة إلی الزمام الذی یعیدها إلی الطریق المستقیم والسیر القویم، وهذا الزمام هو الخوف)(2).

وحینما یأتی علماء الأخلاق إلی مراتب الإیمان وعوامل الارتقاء بالنفس فی هذه المراتب یجعلون الخوف والرجاء بعد الیقین، والسبب فی ذلک: (أن الخوف والرجاء یؤدیان إلی الصبر علی المکاره والمشاق، وهو المجاهدة والتجرد لذکر الله تعالی والفکر فیه علی الدوام، ویقوی دوام الذکر علی الأنس، ودوام الفکر علی

ص: 145

کمال کمال المعرفة، ویؤدی الأنس وکمال المعرفة إلی المحبة، ویتبعها الرضا والتوکل وسائر المقامات، وهذا هو الترتیب فی سلوک منازل الدین، فلیس بعد أصل الیقین مقام سوی الخوف والرجاء، ولا بعدها مقام سوی الصبر، ولا بعده سوی المجاهدة والتجرد لله تعالی ظاهرا وباطنا ولا بعده سوی الهدایة والمعرفة، ولا بعدهما سوی الأنس والمحبة.

ومن ضرورة المحبة الرضا بفعل المحبوب والثقة بعنایته، وهو التوکل، فالیقین هو سبب الخوف فیجب تحصیل السبب لیؤدی المسبب)(1).

إذن:

حینما نظر الإمام الحسین علیه السلام إلی جمعهم کأنه السیل(2)، ورفع یدیه بالدعاء وقال:

«اللهم أنت ثقتی فی کل کرب، ورجائی فی کل شدة، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة»(3).

إنما هو نتیجة لمحبة الله تعالی التی غمرت قلبه المقدس فکان الرضا بفعل المحبوب، والثقة بعنایته، هی هذه المحبة، فتوکل علیه ورجاه فی کل شدة.

ولکونه الموقن حق الیقین بربه فقد کان له فی کل أمر نزل به ثقة وعدة.

ولذا نراه استظهر الرجاء وهو الأحب إلی الله تعالی لأنه ینطلق من الحب والتعلق به وحسن الظن والأنس بکل ما یقدر ویقسم.

ص: 146

ص: 147

ص: 148

ویری بعض الباحثین أن النموذج والنظریة هو الشیء ذاته، لکن البعض یمیز بینهما کالآتی: إن النظریة والنموذج عبارة عن مخطط مفهومی یفسر العلاقات بین المتحولات المدروسة، ولکن النموذج یتصف بالمماثلة للشیء، هذا الأمر یماثل ذاک، ویستطیع الباحث أن یتسامح فی قبول أو رفض بعض الوقائع التی لا تنسجم مع الظواهر الواقعیة.

ص: 149

ومبعثرة، فهو بحاجة لترتیب الوقائع فی میدان عمله، لذلک یقوم علی إعداد إطار نظری لتصنیف الوقائع مع صیاغة فرضیات تفسر هذه الوقائع.

4__ تلخیص الوقائع: تتراوح الخلاصات بین التعمیمات البسیطة والعلاقات النظریة المعقدة، حیث یصف التلخیص مجالا محددا من الوقائع، لکن التلخیص علی مستوی عال، قد یشتمل دون شک علی دمج التعمیمات الخبریة الأساسیة فی إطار نظری أکثر شمولا.

5__ التنبؤ بالوقائع: تساعد النظریة الباحث علی التنبؤ بما یجب أن یکون قابلا للملاحظة حین لا تتوافر الوقائع، فهی أداة جیدة لإرشاد الباحثین فی متابعة الظواهر.

6__ الکشف عن البحث اللازم: النظریة مصدر غنی یزود الباحث بالأدلة المؤیدة لبحثه.

ص: 150

2__ الفرق الثانی: یرتبط بالتحقیق واختبار الصحة، فالفرضیة تشمل علاقة بین متحولین لتفسیر قطاع صغیر محدود، لذلک فالتحقیق التجریبی والصدق کبیر جدا فیها، بینما النظریة بسبب اتساعها یبقی صدقها احتمالیا مهما بلغ النجاح فیها)(1).

وعلی هذا نجد أن نظریة المعصوم هی عین الواقع فلا وجود للاحتمالات فیها ولا ظنون نافذة إلیها فهی عین الصدق، لأنها ترتکز علی فیض من سن السنن وأجراها ومن بیده مقادیرها وتصریفها، فکان علم الإمام بها علماً ربانیاً (لدنّیاً).

ص: 151

وقال عزوجلّ عن سید الأئمة وخازن النبوة أبی القاسم محمد صلی الله علیه و آله و سلم:

<وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ>(1).

وفی بیانه عزّ شأنه لعلم نوح علیه السلام حینما أمره ببناء السفینة وحمل المخلوقات فیها قال له:

<احْمِلْ فِیهَا مِن کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ>(2).

وهذا الجمع یستلزم المعرفة التامة والاحاطة الشاملة بجمیع ما خلق الله تعالی؛ کی یتمکن نوح علیه السلام من حمل هذه المخلوقات بل یستلزم ذلک معرفته وعلمه بأصناف هذه المخلوقات وأجناسها أی الذکر من الأنشی حتی یتمکن من إعادة دورة الحیاة علی الأرض، فکم من حیوان ونبات وحشرة خلقها الله تعالی علی الأرض، وحملها معه نوح علیه السلام فی السفینة.

ولذا لا یمکن أن یکون فعل نوح علیه السلام بغیر علم لدنّی علمه الله تعالی إیاه:

<وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا>، بل کما أسلفنا: <وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ>.

وعلیه: تکون نظریة المعصوم علیه السلام هی عین الواقع ونظریة غیره من الخلق تبنی علی مجموعة من الظنون تتفاوت فی نسبها وقوتها ومرجحاتها فقد یصل هذا

ص: 152

العالم أو ذاک من خلال الدراسة والبحث إلی معرفة الحکم بنسبة محدودة تقترب أو تبتعد عن الحکم الواقعی والمطابق لعین الحق، وقد یبتعد کل البعد عن عین الواقع فتکون نظریته واهیة سرعان ما یظهر فشلها حینما یأتی عالم آخر یقدم أدلته التی تکتسب أهمیتها من خلال قربها من الواقع، ومن ثم إحراز نسبة من الحقیقة التی سنها الله تعالی، من هنا ذهب البعض إلی: (أن النظریة بسبب اتساعها یبقی صدقها احتمالیا مهما بلغ النجاح فیها)(1).

ص: 153

وهو إشارة إلی نبی الله موسی الکلیم علیه السلام.

<فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنجِی الْمُؤْمِنِینَ>(1).

وهو نبی الله یونس علیه السلام صاحب الحوت.

والآیتان الکریمتان تدلان علی وقوع أمر معین لکلا من نبی الله موسی ویونس علیهما السلام، فتسبب هذا الأمر الواقع علیهما بالغم.

بمعنی آخر: إن الغم لا یکون إلا عند نزول أمر معین ووقوع فعل یسوء صاحبه فیصاب بالغم، فنبی الله موسی علیه السلام حینما قتل نفسا أصیب بالغم، ویونس علیه السلام حینما ترک قومه وذهب مغاضبا التقمه الحوت فکان فی ظلمات ثلاث فأصابه الغم بسبب هذا الأمر الواقع.

أما الهم فهو عکس الغم من حیث الوقوع والأثر النفسی، أی: أن الهم لا یکون إلا بتوقع وقوع أمرٍ سیء أو أن الإنسان ینبئ بحدوث أمرٍ سیء؛ کمن أخبره الطبیب بأن هناک وباءٌ سوف یحل بالمدینة أو أنه حینما یبلغ العشرین ستسوء حالته الصحیة، أو کمن أراد السفر فیقال له: أن الطریق معرض للصوص وغیرها.

إذن: الغم هو ما یصیب القلب من انقباض وکدورة نتیجة أمرٍ واقع، والهم هو ما یصیب القلب من الحزن، والذهن من القلق.

ص: 154

ومرة یصیب المال، وأخری الولد وأخری الإیمان __ نعوذ بالله __ من مواطن الابتلاء بالإیمان.

وقد أشار القرآن إلی کثیر من هذه الابتلاءات وبین آثارها علی الإنسان ونبه إلی طریقة التعامل معها ونهی عن الانزلاق فی نتائجها کالجزع والتقصیر والکفر وغیرها.

وفی نفس الوقت أشار القرآن الکریم إلی منزلة الفائز فی هذه الابتلاءات لدرجة أنه خصهم بصلاة الرحمن جلت قدرته لاسیما فی مواطن المصیبة والتی کما أسلفنا تتکون من اجتماع الهم والغم فی منزل واحد، قال تعالی:

<الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِیبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّ_ا إِلَیْهِ رَاجِعونَ (156) أُولَ_ئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَ_ئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ>(1).

ولشدة ما یصیب القلب من الانقباض والکدورة وانحصار الدم فیه استحق أصحاب المصائب هذه الرتبة.

أما اختلاف أنواع الابتلاءات فقد دل علیها قوله تعالی:

<وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ>(2).

إذن:

تجتمع علی الإنسان فی مرحلة من مراحل حیاته ابتلاءات یکون فیها الهم والغم قرینین وهو ما أشار إلیه الإمام الحسین علیه السلام فی دعائه.

ص: 155

فقد جعل للهم دلالتین وللغم دلالتین فی دعاءه.

أما الهم فقد دل علیه بقوله:

«کم من همٍ یضعف فیه الفؤاد، وتقل فیه الحیلة»(1).

وهذا کاشف عن أمرٍ لم یقع وإنما سیقع مستقبلا وکلما کانت القرائن علی قرب وقوع البلاء کلما کان الهم أعظم، وحیث إن البلاء الذی یختلج فی رحم الحرب لم یقع بعد فإن الإمام الحسین علیه السلام عبر عنه من خلال الجیوش التی تجمعت من حوله فهو فی هذه الحالة کان مهموما بدلالة علامتین وهما:

1__ ضعف الفؤاد.

2__ قلة الحیلة.

ولأن الحرب تنبئ عن وقوع المکروه، ولمعرفته علیه السلام بما عزم علیه القوم، وبما أخبره به من قبل جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم عمّا سیلاقیه فی أرض کربلاء علی ید بنی أمیة، أصبح موقنا بأنه مقتول مسلوب لا محالة وهو القائل:

«کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات»(2).

وعلیه: اجتمع مع الهم، الغم وقد دل علیه أی علی الغم بعلامتین وهما:

ص: 156

ص: 157

بینما سید الشهداء علیه السلام کانت نتائج الحرب کلها حاضرة أمام عینیه، بل أینما وقع نظره رأی ما یدور فی هذا المکان أو ذاک من حوادث.

ولذلک لم یصب أحد من أولیاء الله بمثل ما أصیب به حتی الأنبیاء علیهم السلام فهم فی حالة الهم فی نزول البلاء ولیس الغم لأنهم یرجون دفع البلاء عنهم فی جمیع لحظات الحرب أو البلاء، قال تعالی:

<حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّیَ مَن نَّشَاء وَلاَ یُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ>(1).

فی حین کان سید الشهداء علیه السلام موقناً لا محالة بما سیحل به مفوضا أمره إلی الله تعالی، لأنه مأمور بالذهاب إلی هذا البلاء وتلقیه بنفس راضیة مطمئنة ولطالما بیّن ذلک فی یوم عاشوراء حیث قال:

«هون ما نزل بی أنه بعین الله»(2).

ص: 158

قال تعالی:

<مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی>(1).

وقال تعالی:

<وَاللّهُ أَخْرَجَکُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَیْئًا وَجَعَلَ لَکُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ>(2).

قال العلامة الطباطبائی قدس سرّه: (__ والآیة تشیر __ إلی مبادئ العلم الذی أنعم بها علی الإنسان فمبدأ التصور هو الحس والعمدة فیه السمع والبصر، وإن کان هناک غیرهما من اللمس والذوق والشم ومبدأ الفکر هو الفؤاد)(3).

وفی موضع آخر یشیر قدس سرّه إلی الحکمة فی ابتداء الآیة الکریمة بالسمع والبصر ودورهما فی اکتساب العلم ودور الفؤاد فی ذلک فیقول: (افتتح سبحانه من نعمه التی أنعمها علیهم بذکر إنشاء السمع والبصر وهما نعمتان خص بهما جنس الحیوان خلقتا فیه إنشاء وإبداعا لا عن مثال سابق إذ لا توجدان فی الأنواع البسیطة التی قبل الحیوان کالنبات والجماد والعناصر.

وبحصول هذین الحسّین یقف الوجود المجهز بهما موقفا جدیدا ویتسع مجال فعالیته بالنسبة إلی ما هو محروم منهما اتساعا لا یتقدر بقدر فیدرک خیره وشره ونافعه وضاره ویعطی معهما الحرکة الإرادیة إلی ما یریده وعما یکرهه، ویستقر فی

ص: 159

عالم حدیث طری فیه مجالی الجمال واللذة والعزة والغلبة والمحبة مما لا خبر عنه فیما قبله.

وإنما اقتصر من الحواس بالسمع والبصر __ قیل __ لأن الاستدلال یتوقف علیهما ویتم بهما.

ثم ذکر سبحانه الفؤاد والمراد به المبدأ الذی یعقل من الإنسان وهو نعمة بالإنسان من بین سائر الحیوان ومرحلة حصول الفؤاد مرحلة وجودیة جدیدة هی أرفع درجة وأعلی منزلة وأوسع مجالا من عالم الحیوان الذی هو عالم الحواس، فیتسع به أولا شعاع عمل الحواس مما کان علیه فی عامة الحیوان بما لا یتقدر بقدر، فإذا الإنسان یدرک بهما ما غاب وما حضر وما مضی وما غبر من أخبار الأشیاء وآثارها وأوصافها بعلاج وغیر علاج، ثم یرقی بفؤاده أی بتعقله إلی ما فوق المحسوسات والجزئیات فیتعقل الکلیات فیحصل القوانین الکلیة، ویغور متفکرا فی العلوم النظریة والمعارف الحقیقیة، وینفذ بسلطان التدبر فی أقطار السماوات والأرض.

ففی ذلک کله من عجیب التدبیر الإلهی بإنشاء السمع والأبصار والأفئدة ما لا یسع الإنسان أن یستوفی شکره)(1).

بل الأعجب من ذلک هو خلق هذه النفس الإنسانیة وما ارتبط بها من أسرار عجیبة وأدوار محیرة وأفلاک عدیدة فکانت بحد ذاتها عالماً غریباً.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

ص: 160

دواؤک فیک وما تشعر

وداؤک منک وما تصبر

وتحسب أنک جرم صغیر

وفیک انطوی العالم الأکبر(1)

ومن هنا أراد الإمام أبو عبد الله علیه السلام أن یظهر للناس العلاقة بین الفؤاد __ الذی عرفته عنه الآیة بأنه الفکر __ وبین الهموم التی تضعف هذا الفکر، أی الفؤاد.

أما کیف یتم ذلک؟

فمن خلال انشغال فکر الإنسان بهذا البلاء یضعف فؤاده وینسی ذکر الله تعالی، ویری أن مصیبته لیس لها مثیل وأنه ابتلی بما لم یُبتلَ به غیره، وکلما ازداد البلاء وعظم أمره کلما کانت النتیجة عکسیة علی الفکر وانشغاله وتشتت البال وشروده.

فی حین یعید الإمام علیه السلام الفؤاد إلی جادة الطریق ویرجعه إلی موطنه ومهده حینما أنزله من منزل الانشغال والاضطراب إلی منزل الأنس والطمأنینة، فقال علیه السلام:

«أنزلته بک وشکوته إلیک»(2).

أی حینما یکون الدافع فی الشکوی إلی الله تعالی فی نزول البلاء وتعاظمه علی الإنسان، هو الرغبة إلی الله تعالی عمن سواه من الخلق فالنتیجة حتما ستکون:

«فکشفته وفرجته»(3).

ص: 161

وهذا یکشف عن أمرین:

أحدهما: أن الإنسان فی الشدائد والکروب والخوف والحزن یفزع إلی الأقرب والأحب لدیه دون أن یدرک ذلک فهو یتصور من اللاوعی أو من اللاشعور فی هذا اللجوء والالتجاء والشکوی، لاسیما وأن الإنسان فی المراحل الأولی من عمره یلجأ إلی الأم ومن ثم إلی الأب أو الزوجة أو الزوج أو إلی الأخ.

وحتی فی الالتجاء إلی الأخوان نری أن البعض من حیث اللاوعی أو اللاشعور یذهب إلی الأحب إلی قلبه منهم وهذا فی لحظات ورود الشدة، أما فی حالة الاستقرار فقد یبحث الإنسان فی هذه الحالة بوعی عن الأکفأ والآنس لحل مشکلته.

فی حین نری الإمام الحسین علیه السلام یفزع فی کل کرب وشدة وهمّ __ وهو الذی یضعف معه الفؤاد ویخذل فیه الصدیق ویشمت فیه العدو __ إلی الله تعالی رغبة منه عمن سواه، وإن هذه الرغبة من صمیم الفؤاد __ أی الفکر __.

وهذا یعنی: أنه فزع والتجأ وشکا إلی الأقرب والأحب إلی قلبه لأن الرغبة أحد مصادیق الحب وهی شعور وجدانی إنسانی ینبعث من القلب فیحرک المشاعر نحو المقصد وهو الله تعالی.

والأمر الآخر:

هو الخلوص فی التوحید لله تعالی، بمعنی لم یکن فی قلبه من هو أحب إلیه من الله تعالی وأن جمیع المتعلقات الدنیویة من الأبناء والأخوان والوالدین والأقرباء والأصحاب والمال وغیر ذلک، کل هذه المتعلقات الدنیویة لم تکن تنال

ص: 162

الشراکة فی قلبه وحبه لله تعالی، وإلا لکان قد شکا هذا الهم إلی أحد أولئک.

ولذا.. نال به الکشف والتفریج __ أی للغم وللهم، فالکشف یکون للغم، والتفریج یکون للهم __ وتقدیمه علیه السلام هنا للغم علی الهم، علی الرغم من ابتداء الدعاء به فهو لما یلی:

1__ لیقینه علیه السلام بما یؤول إلیه اجتماع هذه الجیوش فهو عنده بمنزلة الغم.

2__ کشف الغم یعنی رفع البلاء وتحقق العافیة، وطلب العافیة وتحصیلها أرجی للنفس من جهد البلاء، وأما الهم فمدار آثاره خارج النفس.

بمعنی: لم یقع البلاء؛ وفی هذه الحالة یکون المؤمن بین الخوف من تحقق وقوع البلاء، وبین رجاء رفعه ودفعه.

3__ لثقل الغم علی القلب والنفس؛ ولذا: اقترن بالکشف لأنه یتناسب مع جنسه، أی سمی بالغم تشبیها بالغیوم التی تحجب الشمس والضوء عن الأرض، فإذا ذهبت الغیوم انکشفت السماء وعادت الشمس تشرق بنورها علی الأرض وبها تدب الحیاة.

إذن: طلبه علیه السلام للعافیة أرجی عنده من انتظار وقوع البلاء وهو أقرب إلی الرجاء منه إلی الخوف، وحیث أن الرجاء أحب عند الله تعالی من الخوف کان تقدیمه علیه السلام للکشف علی التفریج.

ولذا.. اتبعه بقوله علیه السلام:

«فأنت ولی کل نعمة ومنتهی کل رغبة»(1).

ص: 163

أی: أن حفظ النعم التی مننت علیّ بها والتی ستمن بها، انت ولیها، فإن شئت سلبتها وإن شئت أدمتها، بمعنی التسلیم لما قضی الله تعالی، والرضا بما قدر له علیه السلام، لکن العافیة أرجی لی من البلاء.

ص: 164

و(توفر الحیلة): هی الأخری تدفع بالهموم، لأن الهم هو ما یؤدی إلی فقدان الحیلة، بسبب تشتت الفکر أو بسبب تحقق وقوع البلاء، فیری الإنسان نفسه لا محالة مصیبه هذا البلاء، ومثاله کمن أحاط بداره اللصوص وهو لا یملک ما یدفع به عن نفسه فیبقی محتاراً لا یدری ماذا یصنع، فإذا توفرت لدیه الحیلة أی السبیل للخروج والنجاة أو دفع هذه الشدة، انکشف غمه وفرج همه.

وکذا (وقوف الصدیق):

فمما لا شک فیه أن حضور الصدیق ووقوفه فی الشدائد یدفع بقسم کبیر من الهموم، وإذا قام الصدیق بخذلان صدیقه یتضاعف الهم علی الإنسان لأنه یولد فی نفسه الشعور بالوحدة ویتعاظم عنده الإحساس بالخسارة من خلال انکشاف حقیقة هذا الصدیق.

ولذلک: کان أئمة أهل البیت علیهم السلام یوجهون المؤمنین إلی خطورة اتخاذ المرء صدیقا لما یترتب علی صحبته من فوائد وأضرار، ومما ورد فی الأخبار من هذه التوجیهات الشریفة ما یلی:

1__ روی الشیخ الکلینی رحمة الله عن عبید الله الحلبی، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«لا تکون الصداقة إلا بحدودها فمن کانت فی هذه الحدود أو شیء منها فأنسبه إلی الصداقة، ومن لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه إلی شیء من الصداقة.

فأولها __ أن تکون سریرته وعلانیته لک واحدة.

والثانیة __ أن یری زینک زینه وشینک شینه.

ص: 165

والثالثة __ أن لا تغیره علیک ولایة ولا مال.

والرابعة __ أن لا یمنعک شیئا تناله مقدرته.

والخامسة؛ وهی تجمع هذه الخصال أن لا یسلمک عند النکبات»(1).

قال الشیخ مرتضی الأنصاری(2) قدس سرّه (توفی سنة 1281ه_): (ولا یخفی أنه إذا لم تکن الصداقة لم تکن الأخوة، فلا بأس بترک الحقوق المذکورة بالنسبة إلیه)(3).

2__ وروی عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«لا یکون الصدیق صدیقا حتی یحفظ أخاه فی ثلاث: فی نکبته، وفی غیبته، وفی وفاته»(4).

وأما (فقدان العدو) فهو کذلک من العوامل التی تؤدی إلی کشف الهموم، بمعنی: إذا وجد العدو وحلّ البلاء بالإنسان فإن من الأمور التی یتحسب لها المرء

ص: 166

هی شماتة العدو حتی قد ینسیه هذا الأمر أصل البلاء الذی أصابه لما تخلفه الشماتة علی الإنسان من آثار نفسیة کبیرة.

وقد تحدث القرآن الکریم وأهل البیت علیهم السلام عن تلک الآثار التی تخلفها الشماتة علی النفس وعلی العلاقة الاجتماعیة.

1__ قال تعالی:

<فَلاَ تُشْمِتْ بِیَ الأعْدَاء>(1).

2__ وفی وصف المتقین قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أوسع الناس صدرا، وأذلهم نفسا، ضحکه تبسما، وإفهامه تعلما، مذکر الغافل، معلم الجاهل، لا یؤذی من یؤذیه، ولا یخوض فیما لا یعنیه، ولا یشمت بمصیبة، ولا یذکر أحداً بغیبته...»(2).

والصفات کثیرة أوردنا مما یناسب البحث.

ومعنی الشماتة: هی فرح العدو بما یصیب الإنسان من مصیبة، وإظهار الشماتة: إظهار للفرح والسرور والبشاشة والضحک عند المصائب، وبالقول مثل الهزء والسخریة به.

وقد نهی أئمة العترة علیهم السلام عن إبداء الشماتة لما یترتب علی صاحب المصیبة من آلام نفسیة کبیرة، وتعاظم للخصومة والعداوة، بل إن إظهار الشماتة یعزز الاعتقاد بعداوة العدو فیجر ذلک إلی التربص والانتقام، وتحمیل الآخر جریرة

ص: 167

الشامت؛ أی وقوع الظلم وتوسیع دائرة الخلافات الاجتماعیة، فینشغل الطرفان بهذه الآثار النفسیة عن الواجبات الدینیة والحیاتیة مما یدفع بالطامع والعدو الحقیقی للمسلمین بالنفوذ إلی هذه الخلافات وتعزیزها وإنهاک أطرافها إن لم تؤدّ إلی الإبادة کما یحصل فی المجتمعات البدائیة لقلة الوعی الدینی وثقافة التسامح ونبذ الخلافات والالتفات لما هو أولی بالاهتمام، أی إصلاح النفس والأسرة فبها تصلح الأمم.

ومما ورد عن أئمة العترة علیهم السلام من الأحادیث الشریفة فی بیان خطورة الشماتة علی العلاقة الاجتماعیة وتکون الأمراض النفسیة، ما یلی:

1__ فعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن»(1).

2__ وعنه علیه السلام أیضا أنه قال:

«لا تبدِ الشماتة لأخیک فیرحمه الله ویصیرها بک»(2).

وأما (الشکوی إلی الله تعالی)

فهی من أهم العوامل التی تعمل علی تفریج الهموم لأنها تعید القلب إلی وضعه الطبیعی وهو أشبه ما یکون بإرجاع السمکة إلی النهر، أو إعادة الطفل الرضیع إلی محالب أمه، وکذلک قلب الإنسان فإنه بالرجوع إلی الله تعالی وشکایة الهموم إلیه یتحقق له الاستقرار والطمأنینة، لقوله تعالی:

<أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ>(3).

ص: 168

بل یبین أهل البیت علیهم السلام من خلال المناجاة أن الشکوی إلی الله تعالی لا تعطی فقط الاطمئنان وتفریج الهموم وإنما تخلف حلاوة خاصة فی القلب.

أی یصبح الإنسان من الشعور بالوحدة والغربة وأن لا ملجأ، ولا ناصر، ولا معین، له إلی الشعور بالأنس، والحصانة، والقوة والنصرة؛ فینتقل من تشتت الفکرة واضطراب القلب إلی حسن التدبیر والسکینة.

بل: ینقلب الحال به تماما فیصبح مسروراً، ثم متلذذا بهذا البلاء؛ لأنه من فعل الحبیب وهو یحقق للقلب التواصل فی الشکوی.

وهو ما أظهره الإمام الحسین علیه السلام فقال:

«رغبة منی عمن سواک»(1).

هذه الرغبة التی أصلها الحب ستظهر بتجلیاتها علیه حینما یباشر البلاء فعله علیه. ولذلک کان وجهه یتلألأ کلما اشتد به البلاء، أی کان وجهه المقدس مرآة تعکس التجلیات التی تصحب عروجه إلی حظیرة القدس الإلهیة ونزول الفیوضات الربانیة.

حتی إذا کان علی رمضاء کربلاء وأوداجه تشخب دما ینتقل علیه السلام فی هذه اللحظات إلی رتبة من المناجاة التی لم یبلغها ولی من الأولیاء فمن کان منهم بتلک الحالة من الجراحات وتقدیم الولد والأخوان والأصحاب؟.

ولذا: فقد حملت هذه المناجاة بیانا لمراتب التوحید ودرجات الیقین ومنازل الحب ما لم تحملها مناجاة أخری، وهی بذاک تکون کاشفة عن هذا السیر الحسینی إلی الله تعالی.

ص: 169

إذن: نظریته علیه السلام فی دفع الهموم وتفریجها تستند إلی ستة عوامل، وهی: (قوة الفؤاد، وتوفر الحیلة، ووقوف الصدیق، وفقدان العدو، والشکوی إلی الله تعالی، والیقین بالفرج وهو سنام العوامل) فمن لا یمتلک الیقین بالفرج لم تنفعه العوامل المتقدمة فی إزالة الآثار التی توجدها الهموم فی القلب والفؤاد، أی فکر الإنسان، فکم من شدة بقیت آثارها النفسیة والعقلیة والروحیة إلی سنین عدیدة مع توفر بعض تلک العوامل وافتقادها إلی التعیین بأن الله المفرج لکل هم والکاشف لکل کرب وشدة، بل لا ینتفع المبتلی بالشکوی إلی الله تعالی لکونه غیر موقن بأن الله تعالی یفرج عنه.

ص: 170

کما أن کلماته تشعر قلب الإنسان بالحزن والأسی، بل وتعتصره تلک الکلمات التی ترددت من قبل علی لسان جده المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم حینما ذهب إلی الطائف بعد فقدان الناصر، ورحیل المحامی، والمدافع، والذاب عنه، وهو عمه أبو طالب رضوان الله تعالی علیه(1).

وکذا هو حال ولده وریحانته وسبطه الإمام الحسین علیه السلام فقد تلفظ بهذه الکلمات حینما رأی الجیوش تجمعت من حوله فی أول ساعات الصباح من یوم العاشر من المحرم.

ولذلک: زخر هذا الدعاء __ ولهذا الظرف الخاص __ بجملة من المعارف الإلهیة والأخلاقیة والتربویة والتی منّ الله علینا ببیان بعضها ونلتمس من أهل الفضل والعلم المزید فی بیانها.

أما أرکان هذا الدعاء فقد بلغت عشرة أرکان، وهی کالآتی:

ص: 171

وقد ورد فی الأثر عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أنه قال:

«إن الله لا یستجیب الدعاء من قلب لاه»(1).

فیبتدئ بالثقة وهی صفة تتولد عند الإنسان من خلال اطمئنان القلب وقطع العقل، بمعنی: أنه توجه إلی الله تعالی بقلب مطمئن وعقل قاطع بأن الله محل ثقته ثم یعود إلی القلب __ بصفته محل نظر الله تعالی فیرتقی فی رتبة الرجاء لیتوجه بهذا القلب إلی الله تعالی بمعنی: التوجه بالنواة والجوهر.

ص: 172

فیلزم تأدبا أن یقدم ذکر صاحب النعمة ومالکها علی ذکر نفس النعمة، کمن یرید نعمة العافیة، فعلیه تقدیم ذکر صاحب العافیة قبل ذکر العافیة.

وعلی من أراد الذریة فعلیه تقدیم واهب الذریة علی الحاجة.

کما فی قوله تعالی:

<رَبِّ لَا تَذَرْنِی فَرْدًا وَأَنتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ>(1).

فالتربیة القرآنیة للدعاء قدمت ذکر المنعم (ربی) علی ذکر النعمة وهی الذریة.

ومن معنی الوحی القرآنی یربینا الإمام الحسین علیه السلام علی التأدب فی الخطاب مع الله تعالی ولذا نراه __ بأبی وأمی __ قدم (أنت ثقتی)، (ورجائی)، (وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة)، بعدها یعرض حاجته فیقول: (کم من همٍ یَضْعفُ فیه الفؤاد)، (وتقلّ فیه الحِیلة)، (ویَخذُلُ فیه الصّدیق)، (ویشمت فیه العدوّ).

ص: 173

ص: 174

ص: 175

ص: 176

یقل نجنی، أو أقلنی، أو خلصنی؛ ولم یسأله عن ولده، ونسائه، وأصحابه، وماله، علی علمه أنهم کلهم معرضون للخطر والبلاء کل ذلک لم یکن حاضرا فی دعائه سوی تلک القیم الروحیة والتجلیات الإیمانیة فی إظهار الحب الإلهی.

ص: 177

«رضا بقضائک لا معبود سواک»(1).

لأنه صاحب کل حسنة، وهو علیه السلام یری کل شیء حسن من الله تعالی، وهل یری الحبیب کل ما یبدر من حبیبه بمظهر غیر حسن وهل ینال منه غیر الرضا والقبول بما یصدر عنه. ولذا: یختم دعاءه بقوله علیه السلام:

«ومنتهی کل رغبة».

فهو مقام الخلوص فی التوحید وهو التجرد التام عن جمیع العوالق الدنیویة وما حفت به من نعم لاسیما نعمة الوجود التی تعد أوجب النعم حفظا وصونا ورعایة.

فالرغبات التی تخالج النفس الإنسانیة کثیرة منها متعلقة بالنعم التی أحاطت بالإنسان ابتداء من نعمة الحیاة مروراً بنعمة الذریة ونعمة الزوجة والأهل ونعمة الأصحاب ونعمة المال وغیرها.

وأما التی تدفع النفس للجوء والمسألة لغیر الله فکثیرة أیضا فکم یرغب الإنسان بأن یذهب فی الشدائد والکروب والهموم إلی فلان وفلان وفلان من الناس، أو إلی تلک الجهة أو أنه یسأل هذا ویرجو ذاک ویلتمس منهم حاجته وقضاء طلبته.

إلا أن الإمام الحسین علیه السلام یقدم لنا معنی آخر للتوجه بهذه الرغبات وهذه الجهات فیشیر إلی الله تعالی فهو (منتهی کل رغبة) فلا تشرّق ولا تغرّب فعودک إلی الله تعالی.

کما یظهر علیه السلام __ وهذا خاص به __ إن کل هذه الرغبات منتهاها إلی الله تعالی، فلا رغبة الحیاة والبقاء، ولا رغبة الذریة، ولا الأهل والأصحاب، والمال، بمقدمة علی الرغبة فی لقاء الله تعالی. ولذلک: أعطی کل شیء لله عزوجلّ وأعطاه الله کل شیء؛ فما جزاء الإحسان إلا الإحسان.

ص: 178

ص: 179

أبدأهم بقتال(1). ثم دعا براحلته فرکبها ونادی بصوت عال یسمعه جلهم:

«أیها الناس اسمعوا قولی ولا تعجلوا حتی أعظکم بما یحق لکم علی، وحتی أعتذر إلیکم فی مقدمی هذا وأعذر فیکم، فإن قبلتم عذری وصدقتم قولی وأعطیتمونی النصف من أنفسکم کنتم بذلک أسعد، وإن لم تقبلوا منی العذر ولم تعطونی النصف من أنفسکم فأجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة ثم اقضوا إلی ولا تنظرون، إن ولیی الله الذی نزل الکتاب وهو یتولی الصالحین»(2).

وبعد الخطبة أناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها.

ثم خرج لوعظ القوم زهیر بن القین، وبعده بریر بن خضیر فلم یستجیبوا لهما. ثم أن الحسین علیه السلام رکب فرسه وأخذ مصحفا ونشره علی رأسه ووقف بإزاء القوم وقال:

«یا قوم إن بینی وبینکم کتاب الله وسنة جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»(3).

ثم استشهدهم من نفسه المقدسة وما علیه من سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولامته وعمامته فأجابوه بالتصدیق فسألهم عما أقدمهم علی قتله؟ قالوا: طاعة للأمیر عبید الله بن زیاد. فقال علیه السلام:

«تبا لکم أیتها الجماعة وترحا وبؤسا لکم! حین استصرختمونا

ص: 180

ولهین، فأصرخناکم موجفین، فشحذتم علینا سیفا کان فی أیدینا، وحمشتم علینا نارا أضرمناها علی عدوکم وعدونا، فأصبحتم إلبا علی أولیائکم، ویدا علی أعدائکم من غیر عدل أفشوه فیکم، ولا أمل أصبح لکم فیهم، ولا ذنب کان منا إلیکم، فهلا لکم الویلات إذ کرهتمونا والسیف مشیم، والجأش طامن، والرأی لم یستحصف ولکنکم أسرعتم إلی بیعتنا کطیرة الدبا، وتهافتم إلیها کتهافت الفراش، ثم نقضتموها سفها وضلة، فبعدا وسحقا لطواغیت هذه الأمة! وبقیة الأحزاب، ونبذة الکتاب، ومطفئی السنن، ومؤاخی المستهزئین، الذین جعلوا القرآن عضین، وعصاة الإمام، وملحقی العهرة بالنسب، ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون. أفهؤلاء تعضدون، وعنا تتخاذلون!! أجل والله، خذل فیکم معروف، نبتت علیه أصولکم، واتذرت علیه عروقکم، فکنتم أخبث ثمر شجر للناظر، وأکلة للغاصب، ألا لعنة الله علی الظالمین الناکثین الذین ینقضون الأیمان بعد توکیدها وقد جعلوا الله علیهم کفیلا، ألا وإن الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السلة والذلة وهیهات له ذلک منی! هیهات منا الذلة! أبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون. وحجور طهرت وجدود طابت، أن یؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام، ألا وإنّی زاحف بهذه الأسرة علی قلة العدد، وکثرة العدو، وخذلة الناصر».

ثم تمثل فقال:

فإن نهزم فهزامون قدما

وإن نهزم فغیر مهزمینا

وما أن طبنا جبن ولکن

منایانا ودولة آخرینا

ص: 181

فلو خلد الملوک إذا خلدنا

ولو بقی الکرام إذا بقینا

فقل للشامتین بنا أفیقوا

سیلقی الشامتون کما لقینا(1)

«اما والله لا تلبثون بعدها إلا کریث(2) ما یرکب الفرس حتی تدور بکم دور الرحی وتقلق بکم قلق المحور(3) عهد عهده إلی أبی عن جدی فأجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة ثم اقضوا إلی ولا تنظرون.

<ثُمَّ کِیدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ>(4).

إنی توکلت علی الله ربی وربکم ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم اللهم احبس عنهم قطر السماء وابعث علیهم سنین کسنی یوسف وسلط علیهم غلام ثقیف(5) یسقیهم کأسا مصبرة ولا یدع فیهم أحدا إلا قتلة بقتلة وضربة بضربة ینتقم لی ولأولیائی وأهل بیتی وأشیاعی منهم فإنهم غرونا وکذبونا وخذلونا وأنت ربنا علیک توکلنا والیک أنبنا والیک المصیر»(6).

ص: 182

مباحث الدعاء:

ص: 183

بنت نبیکم، وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله بما جاء به من عند ربه، أولیس حمزة سید الشهداء عمی؟ أولیس جعفر الطیار فی الجنة بجناحین عمی؟».

باء . تعریفه لهم بمنزلته الشرعیة، فقال علیه السلام:

«أو لم یبلغکم ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة»(1).

جیم . دفعه لشبهة عدم سماعهم حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیه وفی أخیه الحسن علیهما السلام، فقال:

«وإن کذبتمونی فإن فیکم من لو سألتموه عن ذلک أخبرکم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری وأبا سعید الخدری وسهل بن سعد الساعدی وزید بن أرقم وأنس بن مالک، یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لی ولأخی، أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!».

دال . وهنا أراد علیه السلام دفع شبهة الخروج الشرعی لقتاله، من خلال الاجتهادات المنحرفة التی وسمت تحرک الإمام الحسین علیه السلام بالخروج علی الأمة ولذا: فإن کثیراً منهم زحفوا وهم یعتقدون تحصیل رضا الله والفوز بالجنة، أی إنهم خرجوا للجهاد الذی هو باب من أبواب الجنة.

ومن هنا: أراد الإمام الحسین علیه السلام کشف هذه الشبهة العقائدیة وإظهار بطلانها وضلالها فکیف لمن أراد الجنة أن یقدم علی قتل سید شباب أهل الجنة؟!!

ص: 184

إلا اللهم أن تکون هناک جنتان واحدة جاء بها القرآن الکریم ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهذه سید شبابها الحسن والحسین علیهما السلام، والجنة الثانیة جاء بها بنو أمیة وأسیادها أبو سفیان وابنه وحفیده ومروان بن الحکم وولده!!.

وهذه الجنّة لا یعرفها الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم ولم یخلقها بل خلق:

<لِلظَّالِمِینَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاء کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا>(1).

ولذلک أراد شمر بن ذی الجوشن أن یذر الرماد فی العیون کمحاولة فاشلة فی صرف الأذهان عن هذه الکلمات التی جردت الجیش من أهم عناصر تجمعه إلا وهو العنصر العقائدی.

فقال تعقیبا علی کلام الإمام الحسین علیه السلام: (هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما یقول).

فرد علیه حبیب بن مظاهر الأسدی: (والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرف، وأنا أشهد أنک صادق ما تدری ما یقول قد طبع الله علی قلبک).

هاء . دفع الشکوک فی معرفتهم لقربه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

فقال:

«فإن کنتم فی شک من هذا أفتشکون أنی ابن بنت نبیکم فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم»(2).

ص: 185

واو . دفع حجة قدومه لأخذ القصاص بوقوع الجنایة فقال علیه السلام:

«ویحکم أتطلبونی بقتیل منکم قتلته؟! أو مال لکم استهلکته؟ أو بقصاص من جراحة؟».

«فأخذوا لا یکلمونه».

وسبب سکوتهم بأجمعهم قادة للجند، وزعماء عشائر، وجنوداً إنما هو لإسقاط الحجة من أیدیهم؛ لأن اجتماعهم هذا یستند إلی أحد هذه الأسباب الثلاثة:

1 _ سبب شرعی یقتضی الخروج والجهاد، وقد أظهر الإمام فساده وبطلانه.

2 ___ سبب عرفی عشائری یقتضی الخروج لأخذ الثأر من القاتل، وهذا لم یحصل فلم یکن علیه السلام قد قتل منهم أحداً علی الرغم من اختلاف عشائرهم وهو الحال نفسه فی أمر القصاص من جراحة.

3 __ سبب مادی یقتضی استرجاع مال مأخوذ، وهو لم یقع أیضا.

فحینما لم یکن هذا الخروج والتجمع یستند إلی هذه الأسباب فهو یعد ظلما وعدواناً، فکیف إذا أضیف إلیه أنهم قدموا لحرب رجلٍ هو من أهل بیتٍ قد أوجب القرآن مودتهم واتباعهم.

أی؛

انقلب السحر علی الساحر، فأصبح هذا التجمع خروجاً علی القرآن ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ومحاربة لهما.

ص: 186

قال تعالی:

<إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ کُبِتُوا کَمَا کُبِتَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُّهِینٌ>(1).

وقوله تعالی:

<إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ فِی الأَذَلِّینَ>(2).

وقوله عزوجلّ:

<وَمَن یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِیرًا>(3).

وقال سبحانه وتعالی:

<ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن یُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ>(4).

ناهیک عن أن هذه الجموع التی أحاطت بابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأطفاله وإنزال الأذی والخوف والذعر بهم لاسیما أولئک الأطفال الذین أهالهم صوت الطبول وقرقعة السلاح وهم علی تلک المنزلة الخاصة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والقرابة القریبة منه لا شک أن ذلک قد آلمه صلی الله علیه و آله و سلم أشد الألم وآذاه أیما أذی.

ص: 187

وقد قال تعالی فی محکم التنزیل:

<إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا>(1).

ص: 188

ص: 189

وعزمهم علی قتله علیه السلام، ولذلک نری أن الإمام الحسین علیه السلام قد رد علیه بما یؤکد لهم معرفته بحقیقة نفوسهم وما عزموا علی فعله، فقال علیه السلام له:

«أنت أخو أخیک؟ أترید أن یطلبک بنو هاشم أکثر من دم مسلم بن عقیل؟ لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفر فرار العبید.

عباد الله إنی عذت بربی وربکم أن ترجمون، أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب».

وهنا:

وبعد مفاجأتهم بمعرفته بما عزموا علیه من قتله وسفک دمه، بدلیل قوله لابن الأشعث:

(أترید أن یطلبک بنو هاشم أکثر من دم مسلم بن عقیل) (1).

فقد أثبت لهم وللتأریخ الذی یسجل هذا الحوار أنهم جاءوا لغایة واحدة وهی إجباره علیه السلام علی البیعة لیزید بن معاویة وأنهم قوم منافقون أظهروا الإسلام وأبطنوا الکفر بدلیل عدم إیمانهم بتلک الحجج الشرعیة التی قدمها لهم من کونه ابن بنت نبیهم، وسید شباب أهل الجنة، وإنهم کتبوا إلیه فلبی استغاثتهم، وإنهم رفضوا رجوعه من حیث قدم، فبدا نفاقهم ظاهرا بیناً لا یحتاج إلی بیان آخر، ولذا قال:

«أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب».

فلو کان هؤلاء یؤمنون بیوم الحساب لفکروا کثیرا جدا قبل أن یقفوا هذا الموقف وبعد هذه الحجج التی احتج بها علیهم.

ص: 190

وعلیه: سنری أن هناک تغیرا فی أسلوب الخطاب الحسینی لهم بعد هذا الإقرار والعزم علی قتله وانتهاک حرمة الله عزوجلّ وحرمة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وحرمته علیه السلام.

ثم بیّن لهم أنهم لا یدرکون ما یطلبون وهو النزول إلی حکم یزید بن معاویة مهما کثرت من حوله الجیوش حتی ولو جاءوه بأهل الأرض.

ولذا سنّ لجمیع الأحرار فی العالم منهجا للوصول إلی الحریة والعزة والرفعة والکرامة فقال:

«لا والله، لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أفر فرار العبید».

وهنا: جعلهم بین خیارین أهونه أمرّ من طعم الحنظل، فهو علیه السلام لا یستسلم لهم، ولا یجیبهم إلی ما طلبوه کی یؤخذ أسیراً أهل بیته إلی الشام فیری فیه طاغیة بنی أمیة رأیه یعفو عنه، أو یطلقه، أو یسجنه، أو یأمر بقتله وهذا فعل الذلیل، وهیهات منه ذلک.

وهو لا یفر من القتال لأن هذا الفعل فعل العبید، ومحال منه ذلک لأنه ابن بنت سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه و آله و سلم، هذا إذا غضضنا الطرف عن الصفات الشرعیة التی اتصف بها من مثل کونه حجة الله تعالی علی خلقه وثالث أوصیاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وسبط هذه الأمة وغیرها من الصفات.

وعلیه: وجدوا أنفسهم مع ما عزموا علیه من جرم قتاله أن لا مفر لهم مما اختاروا وخططوا؛ بمعنی: کان الجیش من حیث الترکیبة النفسیة ینقسم إلی مجموعتین المجموعة الأولی منهم ترغب فی إرضاء البلاط الأموی ونیل الجائزة من

ص: 191

خلال إرسال الحسین وأهل بیته إلی الشام دون قتال علی تقدیر أنه علیه السلام حینما سیری تلک الجیوش سیستسلم لهم، وبذلک یلقون بتبعات هذه الخطوة فی عنق الإمام الحسین علیه السلام لکونه هو الذی اختار هذا الخیار، فیکفیهم مؤونة القتال وذل العار فی حربهم لابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فوقعوا فی شرک جنایتهم التی اختاروها لأنفسهم وعلی رأس هذه المجموعة قائد الجیش عمر بن سعد __ علیه لعنة الله __ فقد کان فی أول أمره کارها لقتال الحسین علیه السلام إلا أن حبه لملک الری واتباعه لهواه قاده إلی أن یکون أول من یرمی بسهم نحو مخیم الحسین علیه السلام.

ومما یدل علی هذه الحقیقة أبیاته التی یفصح بها عن حقیقة نفسه فیقول:

فو الله ما أدری وإنی لحائر

أفکر فی أمری علی خطرین

أأترک ملک الری والری منیتی

أم أرجع مأثوما بقتل حسین

حسین ابن عمی والحوادث جمة

لعمری ولی فی الری قرة عین

ألا إنما الدنیا بخیر معجل

فما عاقل باع الوجود بدین

وأن إله العرش یغفر زلتی

ولو کنت فیها أظلم الثقلین

یقولون إن الله خالق جنة

ونار وتعذیب وغل یدین

فإن صدقوا فیما یقولون إننی

أتوب إلی الرحمان من سنتین

وإن کذبوا فزنا بدنیا عظیمة

وملک عقیم دائم الحجلین(1)

والمجموعة الثانیة: کانت عازمة بکل ما أوتیت من قوة علی قتله هو وأهل بیته علیهم السلام، بل خططوا للتمثیل بالأجساد وتقطیع الرؤوس وعلی رأسهم شمر بن ذی الجوشن __ لعنه الله __ الذی یعد الید الطولی لطاغیته یزید بن معاویة والمطیع

ص: 192

الودود لوالیه علی الکوفة عبید الله بن زیاد __ لعنهم الله جمیعاً __ بما آذوا به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی قتلهم لولده وذریته علیهم السلام.

ومما یدل علیه:

الکتاب الذی بعثه عبید الله بن زیاد إلی عمر بن سعد وکان حامله إلیه شمر بن ذی الجوشن، فقال فیه: (إنی لم أبعثک إلی الحسین لتکف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنیه السلامة والبقاء ولا لتعتذر له ولا لتکون له عندی شافعاً، أنظر فإن نزل الحسین وأصحابه علی حکمی واستسلموا فابعث بهم إلیّ سلما، وإن أبوا فأزحف إلیهم حتی تقتلهم وتمثل بهم فإنهم لذلک مستحقون، وإن قتل الحسین فأوطئ الخیل صدره وظهره، فإنه عات ظلوم، ولیس أری أن هذا یضر بعد الموت شیئا، ولکن علیّ قول قد قلته لو قتلته لفعلت هذا به، فإن أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع، وإن أبیت فاعتزل عملنا وجندنا وخل بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر فإنا قد أمرناه بأمرنا، والسلام)(1).

فجمیع هؤلاء سواء الذین کانوا یرغبون باستسلام الإمام الحسین علیه السلام أم المصممون علی قتله والتمثیل بجسده هم فی الجرم سواء یجمعهم جامع مشترک النفاق وعدم الإیمان بالیوم الآخر والسعی وراء المال.

ص: 193

ص: 194

یستحصف. ولکنکم أسرعتم إلی بیعتنا کطیرة الدبا، وتهافتم إلیها کتهافت الفراش، ثم نقضتموها سفها، فبعدا وسحقا لطواغیت هذه الأمة! وبقیة الأحزاب، ونبذة الکتاب، ومطفئی السنن، ومؤاخی المستهزئین، الذین جعلوا القرآن عضین، وعصاة الإمام، وملحقی العهرة بالنسب، ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون.

أفهؤلاء تعضدون، وعنا تتخاذلون!! أجل والله، خذل فیکم معروف، نبتت علیه أصولکم، واتذرت علیه عروقکم، فکنتم أخبث ثمر شجر للناظر، وأکلة للغاصب».

3__ وضع علیه السلام النقاط علی الحروف فی کشف ما انطوت علیه عزیمة عبید الله بن زیاد ومن سیقوم بتنفیذ هذا الأمر.

وجاء ذلک فی قوله علیه السلام:

«ألا وإن الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السلة والذلة وهیهات له ذلک منی! هیهات منا الذلة!».

4__ إظهار موقفه الشرعی من هذه الحرب.

وجاء ذلک فی قوله علیه السلام:

«هیهات منا الذلة! أبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طهرت وجدود طابت، أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام، ألا وإنّی زاحف بهذه الأسرة علی قلة العدد، وکثرة العدو، وخذلة الناصر».

5__ إخبارهم بسنة کونیة وهو ما یعرف بالسنن التاریخیة کنتیجة حتمیة الوقوع لما سیقترفون من ظلم.

ص: 195

وهو قوله علیه السلام:

«أما والله لا تلبثون إلا کریث ما یرکب الفرس حتی تدور بکم دور الرحی، وتقلقون قلق المحور، عهد عهده إلی أبی عن جدی؛ فأجمعوا أمرکم وشرکاءکم، ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة، ثم اقضوا إلی ولا تنظرون؛ إنی توکلت علی الله ربی وربکم ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم»(1).

ونتیجة لما تقدم:

یکونون قد استحقوا العذاب الإلهی، فکان أول مصادر نزوله وتحققه هو دعاء حجة الله تعالی علیهم بسوء العذاب؛ وإلاّ فإنّ أئمة أهل البیت علیهم السلام اصطفاهم الله تعالی لرحمة الأمة لا سبباً للعذاب.

قال تعالی:

<إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ>(2).

لاسیما وأن هذا الدعاء جاء بعد الخطبة الثانیة التی تغیر فیها أسلوب الخطاب معهم، لأنهم صرحوا بقتله علیه السلام علی الرغم من تلک الحجج البالغة التی قدمها إلیهم.

ص: 196

ص: 197

<فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا>(1).

إلا أنه أوکل الأمر إلی الله تعالی لحکمة یظهرها الحدیث الوارد عن الإمام الصادق علیه السلام.

فعن عبد الله بن سنان، عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«أوحی الله عز وجل إلی بعض أنبیائه: یا ابن آدم اذکرنی فی غضبک أذکرک فی غضبی لا أمحقک فیمن أمحق وارض بی منتصرا فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک»(2).

وفی لفظ آخر:

«وإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاری لک فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک»(3).

والحکمة فی ذلک من وجوه:

أولا: إن المنشأ النفسی للانتصار علی العدو هو الغضب، والغضب یدفع للانتقام، وهنا تکمن الخطورة إذ قد یکون الانتقام من الظالم یفوق ظلم الظالم، فیتحول الانتقام إلی ظلم أیضا.

ثانیا: قد یکون الانتقام من الظالم یعزز فی نفس الظالم الأخذ بالثأئر مما یؤدی إلی اتساع دائرة الظلم وإیقاع أطراف بریئة.

ص: 198

ثالثا: إنّ انتقام الله تعالی من الظالمین یکون علی قدر ظلمهم فلا ینقص مثقال ذرة ولا یزید مثقال ذرة.

رابعا: إن نوعیة العذاب من الله تعالی فی انتقامه من الظالمین تحدده المصلحة العامة والخاصة، فمنها ما یخص الظالم ومنها ما یخص المجتمع.

خامسا: إن انتقام المظلوم من الظالم یفوّت علیه ثواب وقوع الظلم علیه، لأنه حینما ینتقم من الظالم هو یقصد فی هذا الفعل الانتصار لنفسه.

ومن هنا:

وإن کان الإمام الحسین علیه السلام لا یخرجه الانتصار علی الظالمین بالانتقام منهم عن رضا الله تعالی لأنه حجة الله تعالی، إلا أنه أوکل ذلک الانتصار إلی الله تعالی، لأنه أحب إلی قلبه، ولمعرفته بأن عذاب الله أشد نکالاً وأبقی أثراً، وطمعا فی نیل رضا الله تعالی الذی خرج لأجله.

ص: 199

قال تعالی:

<وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (21) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُکِّرَ بِآیَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنتَقِمُونَ>(1).

قال العلامة الطباطبائی قدس سرّه، (توفی 1412ه_): (لما کان غایة إذاقتهم العذاب رجوعهم المرجو، والرجوع المرجو هو الرجوع إلی الله تعالی بالتوبة والإنابة کان المراد بالعذاب الأدنی هو عذاب الدنیا النازل بهم للتخویف والإنذار لیتوبوا دون عذاب الاستئصال ودون العذاب الذی بعد الموت؛ وحینئذ المراد بالعذاب الأکبر عذاب یوم القیامة.

والمعنی: أقسم لنذیقنهم من العذاب الأدنی أی الأقرب مثل السنین والأمراض والقتل ونحو ذلک قبل العذاب الأکبر یوم القیامة لعلهم یرجعون إلینا بالتوبة من شرکهم وجحودهم.

قیل: سمی عذاب الدنیا أدنی ولم یقل: الأصغر، حتی یقابل الأکبر، لأن المقام مقام الإنذار والتخویف ولا یناسب عد العذاب أصغر، وکذا لم یقل دون العذاب الأبعد حتی یقابل العذاب الأدنی لعدم ملاءمته مقام التخویف.

وقوله تعالی:

<وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُکِّرَ بِآیَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنتَقِمُونَ>.

ص: 200

کأنه فی مقام التحلیل لما تقدم من عذابهم بالعذاب الأکبر بما أنهم مکذبون فعلله بأنهم ظالمون أ شد الظلم بالإعراض عن الآیات بعد التذکرة فیکونون مجرمین والله منتقم منهم.

فقوله:

<وَمَنْ أَظْلَمُ>، الخ.

تحلیل لعذابهم بأنهم ظالمون أشد الظلم ثم قوله:

<إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنتَقِمُونَ>.

تحلیل لعذاب الظالمین بأنهم مجرمون والعذاب انتقام منتقم والله منتقم من المجرمین)(1).

والإمام الحسین علیه السلام فی دعائه یبین استحقاق هؤلاء للعذاب لأنه بیّن لهم آیات الله وأنذرهم من عذابه إلا أنهم أعرضوا عن آیات ربهم فهم حینئذ مستحقون للعذاب وهم مجرمون؛ بل إنهم انحدروا إلی ما هو أعظم من ذلک فقد عزموا علی قتله مع أهل بیته علیهم السلام.

ومثلما حدد القرآن نوع العذاب الذی استحقه هؤلاء وکیفیة الانتقام کذلک فعل الإمام الحسین علیه السلام فی دعائه علیه السلام، فقال:

«أما والله لا تلبثون بعدها إلا کریثما یرکب الفرس، حتی تدور بکم دور الرحی وتقلق بکم قلق المحور عهد عهده إلی أبی عن جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

ص: 201

ص: 202

أو (الریح) کما حدث لقوم عاد، حیث قال تعالی:

<فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا صَرْصَرًا فِی أَیَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَی وَهُمْ لَا یُنصَرُونَ>(1).

أو (الحجارة) کأصحاب الفیل وقوم لوط، قال عزّ وجل:

<فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّیلٍ مَّنضُودٍ>(2).

والنوع الثانی من العذاب یکون مصدره الأرض ک_(الخسف)، قال تعالی:

<أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَن یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ>(3).

أو (الزلزلة)، حیث قال تعالی:

<إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا>(4).

أو (القحط) کما حدث لقوم یوسف علیه السلام.

والنوع الثالث من العذاب یکون مصدره من بینهم کالاختلاف والفرقة فیقع فیما بینهم السیف حینما یجعلهم الله شیعاً، کما دلت علیه الآیة سابقاً: أی أحزاباً وجماعات.

ص: 203

هذا النسق القرآنی فی تحدید نوعیة العذاب وتعیین مصادره قد استخدمه الإمام الحسین علیه السلام فی دعائه علی جیش عمر بن سعد کی ینتقم الله له منهم، فقال علیه السلام:

أولا:

«اللهم احبس عنهم قطر السماء».

وهو النوع الأول الذی ذکرته الآیة المبارکة، أی:

<یَوْمَ یَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ>(1).

ثانیا:

«وابعث علیهم سنین کسنی یوسف».

وهو النوع الثانی ا لذی ذکرته الآیة، أی:

<وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ>.

ومصدره الأرض وقد أصابهم الله بالقحط والشح وغلاء الأسعار وتفشی المجاعة. ثالثا:

«یسقیهم کأسا مصبرة ولا یدع فیهم أحدا إلا قتله، قتلة بقتلة، وضربة بضربة، ینتقم لی ولأولیائی وأهل بیتی وأشیاعی منهم».

وهو النوع الثالث الذی ذکرته الآیة، وهو قوله تعالی:

<أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ>(2).

ص: 204

أی أن یأتیهم العذاب من ابن بلدتهم فیسلط علیهم غلام ثقیف وهو المختار بن أبی عبید الثقفی الذی تتبع هؤلاء القتلة المجرمین فاقتص منهم قتلة بقتلة، وضربة بضربة __ وهو ما سنعرض له فی المبحث اللاحق __.

إذن:

یجری دعاء الإمام الحسین علیه السلام علی جیش أهل الکوفة مجری القرآن الکریم فی تحدید نوع ا لعذاب ومصادر انطلاقه؛ إلا أن السمة الأخری التی اتسم بها دعاء الإمام الحسین علیه السلام: هو بیانه للحکمة التی تحددت بها هذه الأنواع من العذاب، بمعنی إرجاعه علیه السلام هذه الأنواع الثلاثة من العذاب إلی بواعث استحقاقها.

أی إن لکل ذنب من الذنوب ما یستحقه من العقاب، وإن طبیعة هذا الذنب ومقدار ضرره علی البشریة هی التی ترسم نوع الانتقام.

ولذا:

فقد أظهر مسببات هذه الأنواع الثلاثة من العذاب، فقال علیه السلام معللاً سبب استحقاقهم لهذه الأنواع الثلاثة من العذاب بقوله علیه السلام:

«فإنهم غرونا، وکذبونا، وخذلونا».

وهی ثلاثة أیضا. فیکون:

ص: 205

ص: 206

ص: 207

ص: 208

ص: 209

ص: 210

هذه الأسئلة نجیب علیها من خلال المسائل الآتیة:

ص: 211

ص: 212

کان فیها مسلم بن عقیل متواریا عن الأنظار دخل المختار بن أبی عبید الکوفة یحمل رایة خضراء(1)، وتحوط به موالیه(2) حتی انتهی إلی باب الفیل من مسجد الکوفة، وهناک صدمته الحقیقة لأن خبر انقلاب الناس علی مسلم بن عقیل لم یکن قد وصل إلیه، فبقی علی حیرة من أمره لا یعلم بمکان مسلم حتی ینصره ولا یقدر علی الرجوع إلی أهله لأن جیش ابن زیاد قد سد علی الناس منافذ الدخول والخروج إلی الکوفة وأعلن حظراً للتجوال فی عموم شوارع الکوفة وأزقتها وبین هذه الخیارات الصعبة، یمرّ به هانی بن أبی حیّة الوادعی فیعرض علیه أن ینزل علی عمرو بن حریث فاستجاب مضطرا إلی الصباح(3).

وفی الیوم الثانی یأمر ابن زیاد أن یدخل علیه الناس عامة فیدخل المختار فی من دخل فیتوجه إلیه ابن زیاد قائلا له: (أنت المقبل فی الجموع لتنصر ابن عقیل، فقال له: لم أفعل ولکنی أقبلت ونزلت تحت رایة عمرو بن حریث، وبت معه وأصبحت، فقال له عمرو: صدق __ أصلحک الله __ فرفع عبید الله القضیب، فاعترض وجه المختار فخبط به عینه فشترها وقال: أما والله لو لا شهادة عمرو لک لضربت عنقک، انطلقوا به إلی السجن)(4).

وبعد أیام من اعتقال المختار یعتقل میثم التمار، ویودع السجن مع المختار، وبعد حدیث بینهما ینبعث فی روح المختار أمل بالنجاة والخلاص من ید هؤلاء

ص: 213

الأشرار، بل والشرف العظیم بأخذ ثأر سید الشهداء وأصحابه الأخیار حیث یقول له میثم نقالاً عن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

«إنک تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسین علیه السلام فتقتل هذا الذی قتلنا...».

فتطمئن نفس المختار بهذا الکلام، لأنه واثق من مصدره ومُصدّق له، وبدأ یعدّ الساعات والدقائق، ویهیّئ نفسه للقیام بالمهمة الکبری.

ص: 214

ص: 215

ووصل إلی مسامع المختار وهو فی السجن نبأ استشهاد سلیمان وجمع من أصحابه علی ید عبید الله بن زیاد، ورجوع المتبقین من جیش التوابین إلی الکوفة فکاتبهم فی رسالة یثنی فیها علی جهادهم ویعرض علیهم الانخراط معه من جدید فی رکاب الثورة، وکان نصّ الکتاب: (أمّا بعد فإنّی فی الله أعظم لکم الأجر واحط عنکم الوزر بمفارقة القاسطین وجهاد المحلین، وأنّکم لم تنفقوا نفقة، ولم تقطعوا عقبة، ولم تخطوا خطوة إلاّ رفع الله لکم بها درجة، وکتب بها حسنة، علی ما یحصیه الله من التضعیف، فابشروا فإنی لو قد خرجت لجردت ما بین المشرق والمغرب فی عدوکم السیف بإذن الله... فرحب الله بمن قارب منکم واهتدی ولا یبعد الله إلا من عصی وأبی، والسلام علی من اتبع الهدی.

فأجابوه: قد قرأنا الکتاب ونحن حیث یسرک فإن شئت أن نأتیک حتی نخرجک فعلنا)(1).

ص: 216

یده حتی بایعه خلق من العرب والسادات والموالی(1).

وبعد أن سیطر علی الکوفة بشکل کامل، أرسل العمّال والولاة إلی نواحی الکوفة والمناطق التابعة لها وفرّق العمّال بالجبال والبلاد(2).

ص: 217

سلب العباس، ورماه بسهم، فأخذوه قبل وصوله إلی المختار، ونصبوه هدفا، فرموه بالسهام.

وبعث إلی قاتل علی بن الحسین (الأکبر) علیهما السلام وهو مرة بن منقذ العبدی، وکان شیخا، فأحاطوا بداره، فخرج وبیده الرمح وهو علی فرس جواد، فطعن عبید الله بن ناجیة الشبامی فصرعه، ولم تضره الطعنة، وضربه ابن کامل بالسیف فاتقاها بیده الیسری، فأشرع فیها السیف، وتمطرت به الفرس فأفلت، ولحق بمصعب بن الزبیر، وشلت یده بعد ذلک.

وأحضر زید بن رقاد فرماه بالنبل والحجارة وأحرقه، وهرب سنان بن أنس (لعنه الله) إلی البصرة فهدم داره، ثم خرج من البصرة نحو القادسیة، وکان علیه عیون، فأخبروا المختار، فأخذه بین العذیب والقادسیة، فقطع أنامله، ثم یدیه ورجلیه، وأغلی زیتا فی قدر وألقاه فیه.

وهرب عبد الله بن عقبة الغنوی إلی الجزیرة فهدم داره، وفیه وفی حرملة بن الکاهل (لعنه الله) وقد قتل واحدا من أصحاب الحسین علیه السلام یقول الشاعر:

وعند غنی قطرة من دمائنا

وفی أسد أخری تعد وتذکر

حدث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدین علیه السلام أودعه وأنا أرید الانصراف من مکة، فقال: یا منهال، ما فعل حرملة بن کاهل؟ وکان معی بشر بن غالب الأسدی، فقلت: هو حی بالکوفة، فرفع یدیه، وقال: اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر النار. قال المنهال: وقدمت إلی الکوفة والمختار بها فرکبت إلیه، فلقیته خارجا من داره، فقال: یا منهال، ألم

ص: 218

تشرکنا فی ولایتنا هذه؟ فعرفته أنی کنت بمکة، فمشی حتی أتی الکناس، ووقف کأنه ینتظر شیئا، فلم یلبث أن جاء قوم، فقالوا: أبشر أیها الأمیر فقد اخذ حرملة، فجیء به، فقال: لعنک الله، الحمد لله الذی أمکننی منک، الجزار، الجزار، فأتی بجزار، فأمره بقطع یدیه ورجلیه، ثم قال: النار النار، فأتی بنار وقصب فاحرق.

فقلت: سبحان الله! سبحان الله! فقال: إن التسبیح لحسن، لم سبحت؟ فأخبرته بدعاء زین العابدین علیه السلام فنزل عن دابته، وصلی رکعتین، وأطال السجود، ثم رکب وسار فحاذی داری، فعزمت علیه بالنزول والتحرم بطعامی، فقال: إن علی بن الحسین علیهما السلام دعا بدعوات فأجابها الله علی یدی، ثم تدعونی إلی الطعام؟ هذا یوم صوم شکرا لله تعالی، فقلت: أدام الله توفیقک.

وانهزم عبد الله بن عروة الخثعمی إلی مصعب فهدم داره، وطلب عمرو بن صبیح الصیداوی فأتوه وهو علی سطحه بعدما هدأت العیون، وسیفه تحت رأسه، فأخذوه وسیفه، فقال: قبحک الله من سیف، ما أبعدک علی قربک، فجیء به إلی المختار، فلما کان من الغداة طعنوه بالرماح، حتی مات.

وأنفذ إلی محمد بن الأشعث بن قیس وقد انهزم إلی قصر له فی قریة إلی جنب القادسیة، فقال: انطلق فإنک تجده لاهیا متصیدا، أو قائما متلبدا، أو خائفا متلددا، أو کامنا متغمدا، فائتنی برأسه، فأحاطوا بالقصر، وله بابان، فخرج ومشی إلی مصعب، فهدم القصر وداره، وأخذ ما کان فیهما.

قال المرزبانی: وأتوه بعبد الله بن أسید الجهنی ومالک بن هیثم البدائی،

ص: 219

وحمل ابن مالک المحاربی من القادسیة، فقال لهم المختار: یا أعداء الله، أین الحسین بن علی علیهما السلام؟.

قالوا: أکرهنا علی الخروج، قال: فألا مننتم علیه وسقیتموه من الماء؟!، وقال للبدائی: أنت أخذت برنسه؟، قال: لا، قال: بلی، وأمر بقطع یدیه ورجلیه، والآخران ضرب أعناقهما.

وأتوه ببجدل بن سلیم الکلبی، وعرفوه أنه أخذ خاتمه، وقطع إصبعه، فأمر بقطع یدیه ورجلیه، فلم یزل ینزف دما حتی مات، وأتوه برقاد بن مالک وعمر بن خالد وعبد الرحمان البجلی وعبد الله بن قیس الخولانی، فقال المختار یا قتلة الصالحین، لقد أخذتم الورس فی یوم نحس، وکان فی رحل الحسین علیه السلام ورس فاقتسموه وقت نهب رحله علیه السلام، فأخرجهم إلی السوق وضرب أعناقهم.

وکان أسماء بن خارجة الفزاری ممن سعی فی قتل مسلم بن عقیل علیه السلام، فقال المختار: أما ورب السماء ورب الضیاء والظلماء، لتنزلن نار من السماء، دهماء، حمراء، سحماء، تحرق دار أسماء، فبلغ کلامه إلیه، فقال: سجع أبو إسحاق، ولیس هاهنا مقام بعد هذا، وخرج من داره هاربا إلی البادیة، فهدم داره ودور بنی عمه.

وکان الشمر بن ذی الجوشن (لعنه الله) قد أخذ من الإبل التی کانت تحت رحل الحسین علیه السلام فنحرها، وقسم لحمها علی قوم من أهل الکوفة، فأمر المختار فأحصوا کل دار دخلها ذلک اللحم، فقتل أهلها وهدمها، ولم یزل المختار یتتبع قتلة الحسین علیه السلام حتی قتل خلقا کثیرا، وانهزم الباقون، فهدم دورهم، وأنزلهم بعد المعاقل والحصون، إلی المفاوز والصحون.

ص: 220

قال: وقتلت العبید موالیها، وجاءوا إلی المختار فأعتقهم، وکان العبد یسعی بمولاه فیقتله المختار، حتی أن العبد لیقول لسیده: احملنی علی عنقک فیحمله، ویدلی رجلیه علی صدره إهانة له ولخوفه من سعایته به إلی المختار(1).

قال ابن نما الحلی: فیا لها من منقبة حازها، ونوبة أحرزها، فقد سر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بفعله، وإدخاله الفرح علی عترته وأهله علیهم السلام، وقد قلت هذه الأبیات مع کلال الخاطر، وقذی الناظر:

ص: 221

فقال: کل من شهد منهم قتل الحسین علیه السلام فأعلمونی به، فلا یؤتی بمن حضر قتله علیه السلامإلا ضرب عنقه، حتی قتل منهم مائتین وثمانیة وأربعین رجلا وقتل المختار جمعا کثیرا بغیر علمه وأطلق الباقین ممن لم یشهدوا قتل الحسین علیه السلام.

ثم علم المختار أن شمر بن ذی الجوشن (لعنه الله) خرج هاربا ومعه نفر ممن شرک فی قتل الحسین علیه السلام فأمر عبدا له أسود یقال له رزین، وقیل: زربی، ومعه عشرة __ وکان شجاعا __ یتبعه فیأتیه برأسه.

قال مسلم بن عبد الله الضبابی: کنت مع شمر حین هزمنا المختار، فدنا منا العبد، فقال شمر: ارکضوا وتباعدوا لعل العبد یطمع فیّ، فأمعنا فی التباعد عنه، حتی لحقه العبد فحمل علیه شمر فقتله، ومشی فنزل فی جانب قریة اسمها الکلتانیة علی شاطئ نهر إلی جانب تل، ثم أخذ من القریة علجا فضربه، ودفع إلیه کتابا، وقال: عجل به إلی مصعب بن الزبیر، وکان عنوانه: (للأمیر مصعب بن الزبیر من شمر بن ذی الجوشن)، فمشی العلج حتی دخل قریة فیها أبو عمرة بعثه المختار إلیها فی أمر ومعه خمسمائة فارس، فأقرأ الکتاب رجلا من أصحابه، وقرأ عنوانه، فسأل عن شمر وأین هو، فأخبره أن بینهم وبینه ثلاثة فراسخ.

قال مسلم بن عبد الله: قلت لشمر: لو ارتحلت من هذا المکان فانا نتخوف علیک.

فقال: ویلکم أکل هذا الجزع من الکذاب؟، والله لا برحت فیه ثلاثة أیام، فبینما نحن فی أول النوم، إذ أشرفت علینا الخیل من التل وأحاطوا بنا، وهو عریان مؤتزرا بمندیل، فانهزمنا وترکناه، فأخذ سیفه ودنا منهم، وهو یقول:

ص: 222

نبهتموا لیثا هزبرا باسلا

جهما محیاه یدق الکاهلا

لم یک یوما من عدو ناکلا

إلا کذا مقاتلا أو قاتلا

یبرحهم ضربا ویروی العاملا

فلم یک بأسرع أن سمعنا: قتل الخبیث، قتله أبو عمرة، وقتل أصحابه، ثم جیء بالرؤوس إلی المختار، فخر ساجدا، ونصب الرؤوس فی رحبة الحذائین حذاء الجامع.

ص: 223

قال المؤرخون: (إنّ المختار قال: لم یبق علیّ أعظم من عبید الله بن زیاد، فأحضر إبراهیم بن مالک الأشتر، وأمره بالمسیر إلی عبید الله بن زیاد.

وکان عبید الله بن زیاد قد علم بقدوم إبراهیم، فرحل فی ثلاثة وثمانین ألفا حتی نزل قریبا من عسکر العراق، وطلبهم أشد الطلب، وجاءهم فی جحفل لجب.

وکان مع إبراهیم بن مالک الأشتر أقل من عشرین ألفا، وکان فی عسکر الشام من أشراف بنی سلیم عمیر بن الحباب، فراسله إبراهیم بن مالک ووعده بالحباء والإکرام، فجاء ومعه ألف فارس من بنی عمه وأقاربه، فصار مع عسکر العراق، فأشار علیهم بتعجیل القتال وترک المطاولة.

فلما کان فی السحر صلوا بغلس، وعبأ إبراهیم بن مالک أصحابه، فجعل علی میمنته سفیان بن یزید الأزدی، وعلی میسرته علی بن مالک الجشمی، وعلی الخیل الطفیل بن لقیط النخعی، وعلی الرجالة مزاحم بن مالک السکونی، ثم زحفوا حتی أشرفوا علی أهل الشام، ولم یظنوا أنهم یقدمون علیهم لکثرتهم، فبادروا إلی تعبئة عسکرهم، فجعل عبید الله علی میمنته شرحبیل بن ذی الکلاع، وعلی میسرته ربیعة بن مخارق الغنوی، وعلی جناح میسرته جمیل بن عبد الله الغنمی، وفی القلب الحصین بن نمیر.

ووقف العسکران، والتقی الجمعان، فخرج ابن ضبعان الکلبی ونادی: یا شیعة المختار الکذاب، یا شیعة ابن الأشتر المرتاب:

أنا ابن ضبعان الکریم المفضل

من عصبة یبرون من دین علی

کذاک کانوا فی الزمان الأول

ص: 224

فخرج إلیه الأحوص بن شداد الهمدانی، وهو یقول:

أنا ابن شداد علی دین علی

لست لعثمان بن أروی بولی

لأصلین القوم فیمن یصطلی

بحر نار الحرب حتی تنجلی

فقال للشامی: ما اسمک؟.

قال: منازل الأبطال، قال له الأحوص: وأنا مقرب الآجال، ثم حمل علیه وضربه فسقط قتیلا.

ثم نادی: هل من مبارز؟.

فخرج إلیه داود الدمشقی، وهو یقول:

أنا ابن من قاتل فی صفینا

قتال قرن لم یکن غبینا

بل کان فیها بطلا جرونا

مجربا لدی الوغی کمینا

فأجابه الأحوص یقول:

یا ابن الذی قاتل فی صفینا

ولم یکن فی دینه غبینا

کذبت قد کنت بها مغبونا

مذبذبا فی أمره مفتونا

لا یعرف الحق ولا الیقینا

بؤسا له لقد مضی ملعونا

ثم التقیا فضربه الأحوص فقتله، ثم عاد إلی صفه وخرج الحصین بن نمیر السکونی، وهو یقول:

یا قادة الکوفة أهل المنکر

وشیعة المختار وابن الأشتر

هل فیکم قرم کریم العنصر

مهذب فی قومه بمفخر

یبرز نحوی قاصدا لا یمتری؟

ص: 225

فخرج إلیه شریک بن خزیم التغلبی، وهو یقول:

یا قاتل الشیخ الکریم الأزهر

بکربلا یوم التقاء العسکر

أعنی حسینا ذا الثنا والمفخر

ابن النبی الطاهر المطهر

وابن علی البطل المظفر

هذا فخذها من هزبر قسور

ضربة قوم ربعی مضری

فالتقا بضربتین فجدله التغلبی صریعا، فدخل علی أهل الشام من أهل العراق مدخل عظیم.

ثم تقدم إبراهیم بن مالک الأشتر، ونادی: ألا یا شرطة الله، ألا یا شیعة الحق، ألا یا أنصار الدین، قاتلوا المحلین وأولاد القاسطین، ولا تطلبوا أثرا بعد عین، هذا عبید الله بن زیاد قاتل الحسین علیه السلام، ثم حمل علی أهل الشام، وضرب فیهم بسیفه، وهو یقول:

قد علمت مذحج علما لا خطل

انی إذا القرن لقینی لا وکل

ولا جزوع عندها ولا نکل

أروع مقدام إذا النکس فشل

أضرب فی القوم وان حان الأجل

هذا فخذها من هزبر قسور

بالذکر البتار حتی ینجدل

وحمل أهل العراق معه واختلطوا، ثم انجلت الحرب، وقد قتل أعیان أهل الشام، مثل الحصین بن نمیر، وشرحبیل بن ذی الکلاع، وابن حوشب، وغالب الباهلی، وأشرس بن عبد الله الذی کان والیا علی خراسان.

وحاز إبراهیم بن مالک الأشتر (رحمة الله علیه) فضیلة هذا الفتح، وعاقبة هذا المنح، الذی انتشر فی الأقطار، ودام دوام الاعصار، ولقد أحسن عبد الله بن

ص: 226

الزبیر الأسدی یمدح إبراهیم بن مالک الأشتر، فقال:

الله أعطاک المهابة والتقی

وأحل بیتک فی العدید الأکثر

وأقر عینک یوم وقعة خازر

والخیل تعثر فی القنا المتکسر

من ظالمین کفتهم أیامهم

ترکوا لحاجلة وطیر أعثر

ما کان أجرأهم جزاهم ربهم

یوم الحساب علی ارتکاب المنکر

قال الرواة: رأینا إبراهیم بعدما انکسر العسکر، وانکشف العثیر، قوما منهم ثبتوا وصبروا وقاتلوا فلقطهم من صهوات الخیل، وقذفهم فی لهوات اللیل حتی صبغت الأرض من دمائهم ثیابا حمرا، وملا الفجاج ببأسه ذعرا، وتساقطت النسور، وأهوت العقبان علی أجسادهم وهی کالعقیق المنثور، واصطلح علی أکل لحومهم الذئب والسبع، والسید والضبع.

قال إبراهیم بن مالک: واقبل رجل أحمر فی کبکبة یغری الناس کأنه بغل أقمر لا یدنو منه فارس إلا صرعه، ولا کمی إلا قطعه، فدنا منی، فضربت یده فأبنتها، وسقط علی شاطئ الخازر، فشرقت یداه، وغربت رجلاه، فقتلته، ووجدت رائحة المسک تفوح منه، وجاء رجل نزع خفیه، وظنوا أنه ابن زیاد من غیر تحقیق، فطلبوه فإذا هو علی ما وصف إبراهیم، فاحتزوا رأسه، واحتفظوا طول اللیل بجسده، فلما أصبحوا عرفه مهران مولی زیاد، فلما رآه إبراهیم بن مالک قال: الحمد لله الذی أجری قتله علی یدی، وقتل فی صفر.

وقال قوم من أهل الحدیث: فی یوم عاشوراء وعمره دون الأربعین، وقیل: تسع وثلاثون سنة، وأصبح الناس فحووا ما کان، وغنموا غنیمة عظیمة_، ولقد

ص: 227

أجاد أبو السفاح الزبیدی بمدحته إبراهیم بن مالک وهجائه ابن زیاد __ لعنه الله __ فقال:

أتاکم غلام من عرانین مذحج

جری علی الأعداء غیر نکول

أتاه عبید الله فی شر عصبة

من الشام لما أن رضوا بقلیل

فلما التقی الجمعان فی حومة الوغی

وللموت فیهم ثم جر ذیول

فأصبحت قد ودعت هندا

وأصبحت مولهة ما وجدها بقلیل

وأخلق بهند أن تساق سبیة

لها من أبی إسحاق شر خلیل

تولی عبید الله خوفا من الردی

تغشاه ماضی الشفرتین صقیل

جزی الله خیرا شرطة الله انهم

شفوا بعبید الله کل غلیل

یعنی بقوله هند بنت أسماء بن خارجة زوجة عبید الله بن زیاد لما قتل حملها عتبة أخوها إلی الکوفة، وبقوله أبی إسحاق هو المختار، وهرب غلام لعبید الله بن زیاد إلی الشام، فسأله عبد الملک بن مروان عنه، قال: لما جال الناس تقدم فقاتل، ثم قال: ائتنی بجرة فیها ماء، فاتیته فشرب وصب الماء بین درعه وجسده، وصب علی ناصیة فرسه، ثم حمل، فهذا آخر عهدی به.

قال یزید بن مفرغ یهجو ابن زیاد __ لعنه الله __:

ان المنایا إذا حاولن طاغیة

هتکن عنه ستورا بعد أبواب

ان الذی عاش غدارا بذمته

ومات هزلا قتیل الله بالزاب

ما شق جیب ولا ناحتک نائحة

ولا بکتک جیاد عند أسلاب

هلا جموع نزار إذ لقیتهم

کنت أمرا من نزار غیر مرتاب

أو حمیر کنت قبلا من ذوی یمن

أن المقاویل فی ملک وأحباب

ص: 228

وکان المختار قد سار من الکوفة یتطلع أحوال إبراهیم بن مالک، واستخلف علی الکوفة السائب بن مالک، فنزل ساباط، ثم دخل المدائن ورقی المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، وأمر الناس بالجد فی النهوض إلی إبراهیم.

قال الشعبی: کنت معه فاتته البشری بقتل عبید الله بن زیاد وأصحابه، فکاد یطیر فرحا، ورجع إلی الکوفة فی الحال مسرورا بالظفر.

وذکر أبو السائب عن أحمد بن بشیر، عن مجالد، عن عامر أنه قال: الشیعة یتهمونی ببغض علی علیه السلام ولقد رأیت فی النوم بعد مقتل الحسین علیه السلام کأن رجالا نزلوا من السماء، علیهم ثیاب خضر، معهم حراب یتبعون قتلة الحسین علیه السلام فما لبثت أن خرج المختار فقتلهم.

وذکر عمر بن شبة، قال: حدثنی أبو أحمد الزبیری، عن عمه، قال: قال أبو عمر البزاز:

کنت مع إبراهیم بن مالک الأشتر لما لقی عبید الله بن زیاد (لعنه الله) بالخازر، فعددنا القتلی بالقصب لکثرتهم، قیل: کانوا سبعین ألفا، وصلب إبراهیم ابن زیاد منکسا فکأنی أنظر إلی خصییه کأنهما جعلان.

وعن الشعبی أنه لم یقتل قط من أهل الشام بعد صفین مثل هذه الوقعة بالخازر، وقال الشعبی:

کانت الوقعة یوم عاشوراء سنة سبع وستین __ وهذا من عجیب حکمة الله تعالی فی أن یقتل عبید الله بن زیاد فی نفس الیوم الذی استشهد فیه الإمام الحسین علیه السلام وأن یری الناس تحقق الأثر الغیبی فی دعاء الشهداء علی أعدائه.

ص: 229

وبعث إبراهیم بن مالک برأس عبید الله بن زیاد (لعنه الله) ورؤوس الرؤساء من أهل الشام وفی آذانهم رقاع أسمائهم، فقدموا علی المختار وهو یتغدی، فحمد الله __ تعالی __ علی الظفر.

فلما فرغ من الغداء قام فوطئ وجه ابن زیاد بنعله، ثم رمی بها إلی غلامه، وقال: اغسلها فانی وضعتها علی وجه نجس کافر.

وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة الکنانی قال: وضعت الرؤوس عند السدة بالکوفة، علیها ثوب أبیض، فکشفنا عنها الثوب، وحیة تتغلغل فی رأس عبید الله بن زیاد، ونصبت الرؤوس فی الرحبة، قال عامر: ورأیت الحیة تدخل فی منافذ رأسه وهو مصلوب مرارا.

ثم حمل المختار رأسه ورؤوس القواد إلی مکة مع عبد الرحمان بن أبی عمیر الثقفی، وعبد الرحمان بن شداد الجشمی، وأنس بن مالک الأشعری، وقیل: السائب بن مالک، ومعها ثلاثون ألف دینار إلی محمد بن الحنفیة، وکتب معهم: (أنی بعثت أنصارکم وشیعتکم إلی عدوکم، فخرجوا محتسبین أسفین، فقتلوهم، فالحمد لله الذی أدرک لکم الثأر، وأهلکهم فی کل فج سحیق، وغرقهم فی کل بحر عمیق، وشفی الله صدور قوم مؤمنین.

فقدموا بالکتاب والرؤوس والمال علیه، فلمّا رآها خر ساجدا، ودعا للمختار، وقال: جزاه الله خیر الجزاء، فقد أدرک لنا ثأرنا، ووجب حقه علی کل من ولده عبد المطلب بن هاشم، اللهم واحفظ إبراهیم بن الأشتر وانصره علی الأعداء، ووفقه لما تحب وترضی، واغفر له فی الآخرة والأولی.

ص: 230

فبعث رأس عبید الله بن زیاد إلی علی بن الحسین علیه السلام فادخل علیه وهو یتغدی، فسجد شکرا لله تعالی وقال:

«الحمد لله الذی أدرک لی ثأری من عدوی، وجزی الله المختار خیرا».

ثم قال علیه السلام:

«أُدخلت علی عبید الله بن زیاد وهو یتغدی ورأس أبی بین یدیه، فقلت: اللهم لا تمتنی حتی ترینی رأس ابن زیاد».

وقسم محمد المال فی أهله وشیعته بمکة والمدینة علی أولاد المهاجرین والأنصار، وروی المرزبانی بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام أنه قال:

«ما اکتحلت هاشمیة ولا اختضبت، ولا رئی فی دار هاشمی دخان خمس حجج حتی قتل عبید الله بن زیاد (لعنه الله)».

وعن عبد الله بن محمد بن أبی سعید، عن أبی العیناء، عن یحیی بن راشد، قال: قالت فاطمة بنت علی: (ما تحنأت امرأة منا، ولا أجالت فی عینها مرودا، ولا امتشطت حتی بعث المختار رأس عبید الله بن زیاد).

وروی:

(أن المختار قتل ثمانیة عشر ألفاً ممن شرک فی قتل الحسین علیه السلام أیام ولایته وکانت ثمانیة عشر شهراً أولها أربع عشرة لیلة من ربیع الأول سنة ست وستین، وآخرها النصف من شهر رمضان من سنة سبع وستین، وعمره سبع وستون سنة)(1).

ص: 231

ص: 232

فإذا علمنا أن الأوقیة کانت، فی صدر الإسلام، تساوی أربعین درهماً(1) تکون موارد العراق (4.000,000,000) درهم. ویرجح أن أبا یوسف قصد بهذا المقدار کل موارد العراق ومن ضمنها الخراج(2).

وتشیر الروایة التی أوردها (ابن زنجویه) إلی أن المسؤولین فی العراق حملوا من خراج الکوفة فی عهد الخلیفة عمر بن الخطاب، أول سنة (ثمانین ألف ألف درهم)، ثم حملوا فی السنة التالیة (مائة وعشرین ملیون درهم)(3).

وذکر الیعقوبی أن الثمانین ملیون درهم التی وردت إلی بیت المال فی عهد الخلیفة عمر هی موارد خراج السواد(4). ولم یحدّد فی روایته هذه أن الذی حُمل هو من سواد الکوفة أو غیرها. لکنه استدرک فی الصحفة التالیة؛ فذکر أن الخلیفة عمر بعث إلی والی البصرة أبی موسی الأشعری یطلب منه أن یضع علی أراضی البصرة الزراعیة، من الخراج، مثل ما وضع عثمان بن حنیف علی أراضی الکوفة(5).

وهذا ما یؤکد أن الثمانین ملیون درهم کانت من سواد الکوفة فقط. ویضیف الیعقوبی أن عثمان بن حنیف استمر یرسل إلی المدینة المنورة، فی کل سنة من خراج الکوفة، ما بین عشرین ملیون درهم إلی ثلاثین ملیون درهم(6).

ص: 233

وهنا نجد انخفاضاً کبیراً فی موارد سواد الکوفة، ولعل ذلک متأتٍّ من کثرة النفقات الراتبة، وحصول تغییر فی الوحدات الإداریة.

ومهما یکن من أمر، فإن روایات ابن زنجویه أکّدت أن موارد خراج سواد العراق زادت حتی بلغت مائة وعشرین ملیون درهم(1).

ویمکن القول: إن الروایات التاریخیة تصبح أکثر وضوحاً، وبخاصة عندما أخذت تشیر إلی مجمل خراج السواد بحیث لا تجزّئه. فروایات الیعقوبی والماوردی أشارت إلی أن خراج السواد علی عهد الخلیفة عمر بن الخطاب بلغ مائة ألف ألف وعشرین ألف ألف درهم(2).

فی حین أشارت روایة ابن خرداذبة إلی أن خراج السواد بلغ فی عهد الخلیفة عمر بن الخطاب مائة وثمانیة وعشرین ملیون درهم(3). وهذا المقدار متطابق مع ما أوردته روایة ابن حوقل(4).

وروایة ابن رستة(5) ویاقوت(6). ویورد قدامة روایة مخالفة للمقادیر المشار إلیها آنفاً، إذ یقول: إن وارد السواد بلغ مائة وثلاثین ملیون درهم(7).

ص: 234

وذکر الصولی أن جبایة السواد بلغت مائة ألف ألف درهم فی عهد الخلیفة عثمان بن عفان(1).

وجباه الوالی عبید الله بن زیاد مائة ألف ألف وخمسة وثلاثین ألف ألف درهم، حمل منها إلی الخلیفة معاویة بن أبی سفیان ستة ملایین درهم، وجباه والی العراق الحجاج بن یوسف الثقفی مائة ألف ألف وثمانیة عشر ألف ألف. فی حین کانت جبایة السواد فی عهد الخلیفة عمر بن عبدالعزیز، بحسب روایة الماوردی مائة ألف ألف وعشرین ألف ألف درهم(2).

بینما أشارت روایة ابن خرداذبة إلی أن موارد جبایة السواد فی عهد الخلیفة عمر بن عبد العزیز بلغت مائة وأربعة وعشرین ملیون درهم(3).

وهذا المقدار یقل بأربعة ملایین درهم عن المبلغ الذی أورده ابن حوقل، الذی ذکر أن جبایة السواد فی عهد الخلیفة عمر بن عبد العزیز بلغت مائة ألف ألف وثمانیة وعشرین ألف ألف درهم(4).

ویذکر الماوردی أن الوالی عمر بن هبیرة کان یجْبی من السواد مائة ألف ألف درهم سوی طعام الجند وأرزاق المُقاتلة. وفی أواخر العصر الأموی انخفض وارد السواد بحیث أصبح الوالی یوسف بن عمر الثقفی یجمع منه، فی کل سنة، من ستین ألف ألف إلی سبعین ألف ألف درهم، ویحتسب بعطاء مَنْ قَبِلَه من جند أهل

ص: 235

الشام ستة عشر ألف ألف، وفی نفقة البرید أربعة آلاف ألف درهم، وفی الطوارق ألف ألف درهم، ویبقی فی بیوت الأحداث والعواتق عشرة آلاف ألف درهم(1).

وفی روایة عبد الرحمن بن جعفر بن سلیمان التی أوردها (الماوردی) أن وارد السواد کان «ألف ألف ألف ثلاث مرات»(2)، عندما کانت الأراضی تُستثمر استثماراً جیداً. وإذا اعتمدنا الوسط بین الستین والسبعین ألفاً فی الروایة السابقة یکون مقدار الخراج فی زمن الوالی یوسف بن عمر الثقفی ستة وسبعین ملیون درهم. ولعل انفراط حبل الأمن، وانتقال ملکیة بعض الأراضی الخراجیة إلی المسلمین، ودفع العُشر عنها بدل الخراج، لعل ذلک کله یکون وراء هذا العجز الذی حصل فی موارد السواد»(3).

ونقول: إلا أن الباحث لم یضع یده علی موضع الجرح فی انخفاض الواردات المالیة وعجز میزانیة الدولة وتردی الوضع الاقتصادی وانعکاساتها علی الوضع الاجتماعی والنفسی للفرد المسلم، فهو لم یلحظ التلازم بین انتهاک حرمة الأنبیاء علیهم السلام، وتردی الوضع الاقتصادی والاجتماعی والبیئی فی عرض القرآن والتاریخ للسنن التاریخیة التی سلکتها الأمم السالفة فی دورة حیاتها. فلکل زمن من الأزمنة الغابرة واللاحقة شواهد تجد بعضها تنطق بلسان فصیح لذوی الألباب عن آثار انتهاک الحدود الإلهیة مع اختلاف الرؤی والمفاهیم والقراءات لهذه الحوادث، التی لا یمکن أن یغیب عن حاضرها الأثر الغیبی الذی اختلفت مسمیاته

ص: 236

بین قوی الإله أو قوی السماء أو قوی الطبیعة أو قوی السنن الإلهیة التی نؤمن بها وجاء بها القرآن الکریم.

فمثلما ابتلیت أمم کثیرة بتردی حالها؛ وانهیار مجتمعاتها بفعل معتقداتها وسلوکیاتها المخالفة للحدود والقیم السماویة التی جاء بها الأنبیاء علیه السلام، فان هذه الأمة قد سلکت تلک المسالک التی أدت بها __ کما فی غیرها __ إلی المهالک؛ وما قتل نبی الله یحیی علیه السلام وحمل رأسه وإهداؤه إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل إلا عاملٌ أساسٌ فی قتل بنی إسرائیل وتشریدهم وإذلالهم فیما بعد.

<سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا>(1).

وما أشبه الیوم بالأمس! فالمسلمون الیوم یقتلون ابن بنت نبیهم، ویحملون رأسه إلی بغی من البغایا وجبار من الجبابرة، فکیف لهم ان ینفلتوا عن العذاب الإلهی، أو أنْ ینجوا من نفوذ السنن الإلهیة التی کانت منبعاً للأفعال الصادرة عن هذا الکائن الذی یسمّی الإنسان.

نعم: السبب فی عجز میزانیة الدولة وتردی الحالة الاقتصادیة والاجتماعیة بعد فاجعة الطف کان سببه تحقق سنن الله فی خلقه، مثلما تحققت فی قوم نوح وصالح ولوط وغیرهم من الأنبیاء (سلام الله علیهم أجمعین).

ص: 237

الناس بالقوة والسلطة ولم یستثنِ أحداً من أشراف العرب أو من وضعائها من الذمیین أو الموالی؛ وکان یعذبهم علی أخذ الخراج ویسجنهم لدفع الضرائب؛ یدل علی ذلک قول یزید بن المهلب حین أراد سلیمان بن عبد الملک أن یولیه العراق وخراجها فقال: «إنّ العراق قد أخرجها الحجاج، وأنا الیوم رجل العراق، ومتی قدمتها وأخذت الناس بالخراج وعذبتهم علی ذلک، صرت مثل الحجاج وأعدت علیهم السجون وما عافاهم الله منه، ومتی لم آت سلیمان __ بن عبد الملک بن مروان __ بمثل ما کان الحجاج أتی به لم یقبل منی»(1) فامتنع عن تولی امارة العراق.

ص: 238

ص: 239

البصرة یخرجون إلیهم متقنعین فیبکون لما یسمعون منهم ویرون»(1).

ولم یجد الناس مخرجاً من هذا القرار الذی فرضته السلطة الأمویة غیر قدوم عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث __ مع جیشه من سجستان __(2) وعزمه علی تفیئة ذلک القرار. «واستبصر قراء أهل البصرة فی قتال الحجاج مع عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث»(3). فکانت النتیجة فی هذه المعرکة ان التجأ الحجاج إلی الخدیعة فخدع الناس بالأمان ثم أمر بهم عمارة بن تیم اللخمی فقتلهم جمیعاً صبراً(4)، أی: عزّلاً لم یکن بیدهم سلاح.

اما عددهم فیقول ضمرة بن ربیعة الشیبانی: «قتل الحجاج یوم الزاویة أحد عشر ألفاً ما استحیا منهم إلا واحداً کان ابنه فی کتّاب الحجاج»(5). فی حین عدد الذین قتلهم الحجاج خلال تولیته العراق «مائة وعشرین أو مائة وثلاثین ألفاً»(6)(7).

وعلیه: کانت هذه الأحداث هی مصداق لتحقق الأثر الغیبی فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام علی جیش عمر بن سعد حینما قال: «وسلط علیهم سنی کسنی یوسف». فأصبح حالهم کما مرّ بیانه انفاً.

ص: 240

ص: 241

ص: 242

فقال الحسین علیه السلام:

«مَن الرجل؟».

فقیل: تمیم بن حصین. فقال الحسین علیه السلام:

«هذا وأبوه من أهل النار، أللهم اقتل هذا عطشاً فی هذا الیوم، قال: فخنقه العطش حتی سقط عن فرسه فوطئته الخیل بسنابکها فمات»(1).

ص: 243

ص: 244

وهن بنات الإمام الحسین فهؤلاء النسوة لهن رحم ماسة برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فکیف یسبین کما تسبی نساء الأعاجم.

ولذلک: نحن أمام مجموعة کبیرة من الأسئلة تفرض نفسها بقوة فی فهم هذه الحالة التی أصبح علیها المسلمون، فهل ارتدوا عن دینهم فانعطفوا علی ذریة محمد صلی الله علیه و آله و سلم یذیقونهم أشد أنواع العذاب قتلا وتشریدا وسلبا ولا یستثنون فی ذلک امرأة أو طفلا.

أو أنهم لم یؤمنوا أصلا إذ:

<قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ>(1).

ثم ما فائدة إسلامهم وقد هتکوا حرمة نبی الإسلام بما لم تنتهک بمثلها حرمة من أشراف العرب؟!، لا قبل الإسلام ولا بعده.

أو أن ثقافة جدیدة غیر ثقافة الإسلام قد زرعت فی المجتمع الإسلامی خلال نصف قرن منذ وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإلی یوم عاشوراء کان قد شب علیها الأطفال وهرم علیها الکبار هی التی سادت هذا المجتمع وقادته فی کربلاء فکان واقعاً عملیاً انکشفت فیه هذه الثقافة ومن أسسها وروّج لها وقادها؟!!.

أسئلة کثیرة؟ یفرضها واقع المسلمین قدیماً وحاضراً ومستقبلاً مع کل قلم تدور به أنامل حامله لترسم ما یجول فی فکر صاحبه من أسئلة متجددة.

ص: 245

إلا أننی وجدت من خلال البحث عن الإجابات لهذه الأسئلة أن الأمر یتعلق بثقافة التجری التی أنشأها البعض فی المجتمع الإسلامی وعمل علی تغلغلها فیه ونشرها بین مختلف طبقاته مستخدماً جمیع الوسائل لتحقیق هذا الغرض، فکانت هذه الثقافة بصورها القاتمة بقتامة الدماء التی سفکت علی أرض کربلاء وبرائحة الأجساد التی امتزج معها وبر الإبل المحترق بنیران جیش عمر بن سعد فی هجومهم علی مخیم ابن بنت سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه و آله و سلم، قد اتسمت بها المدن الإسلامیة.

أما عوامل نشوء هذه الثقافة فکانت کالآتی:

ص: 246

وهذا القول وإن لم یکن محوره (إرادة الله) وانه مجبر علی فعله إلا أنه کان البدایة لنشوء فکرة التخلی عن مسؤولیة الأفعال الصادرة عن الخلیفة لعلتین.

1 __ لأنه لم یکن یوحی إلیه، ولذا فهو غیر ملزم بما کان یفعله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی کان یسدد بالوحی، ولذلک هو لا یخطئ أو إن لدیه مبرراً فی فعله وقوله وهو الوحی.

2 __ إن له شیطاناً یعتریه فإذا غضب وأصدر أمراً فی قطع رؤوسهم أو أعضائهم، وهو ما کنی عنه بلفظ (أشعارکم وأبشارکم)، فهو غیر مسؤول عن هذا الصنع، لأنه مجبر علی فعله بسبب اعتراء الشیطان له.

ومما یدل علیه:

ما روی عنه بلفظ آخر: (أفتظنون أنی أعمل فیکم بسنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم __؟! إذن: لا أقوم بها إن رسول الله __ صلی الله علیه و آله و سلم __ کان معه ملک، وإن لی شیطاناً یعترینی، فإذا غضبت فاجتنبونی لا أوثر فی أشعارکم وأبشارکم، ألا فراعونی)(1)، أی التخلی عن مسؤولیة الأفعال وفی نفس الوقت انه مجبر علی القیام بها، فضلاً عن التأسیس لعقیدة جدیدة تختلف جذیریا عن سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد صرح بذلک أبو بکر جلیا علی رؤوس أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم حینما قال:

«أفتظنون انی أعمل فیکم بسنة رسول الله؟ اذن لا أقوم بها».

ثم تبلورت هذه الفکرة فی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام، حینما خرج علیه معاویة بن أبی سفیان، وتحدیدا تبلور هذا الفکر فی حدیث السیدة عائشة؛ التی

ص: 247

لعبت دورا أساساً فی دعم خروج معاویة بن أبی سفیان لحرب علی بن أبی طالب علیه السلام، ومما یدل علیه:

ما رواه الذهبی، وابن عساکر، وابن کثیر، وغیرهم، عن الأسود بن یزید، قال: (قلت لعائشة، ألا تعجبین لرجل من الطلقاء ینازع أصحاب رسول الله فی الخلافة؟.

فقالت: وما تعجب من ذلک؟ هو سلطان الله یؤتیه البر والفاجر، وقد ملک فرعون أهل مصر أربعمائة سنة، وکذلک غیره من الکفار)(1).

ولقد أعطی هذا القول دفعا قویا فیما بعد لحکام بنی أمیة، کما أنه أعطی نموا للفکر الجبری الذی ظهرت ثمرته فی حکم یزید بن معاویة، الذی یبدو أنه استخدم هذا الفکر بقوة للتخلص من الجریمة التی ارتکبها فی حق الإسلام والمسلمین، حینما قام بقتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته، وسبی بناته وذریته.

ومما یدل علیه:

1 __ ما رواه الطبری فی أحداث سنة 61ه_، من قول عن یزید بن معاویة وهو یحاول بث الفکر الجبری أمام الحاضرین فی مجلسه، وهو یحادث الإمام علی بن الحسین علیهما السلام قائلا له: (أبوک نازعنی سلطانی فصنع الله به ما قد رأیت)(2).

ص: 248

__ وقوله: (إن الحسین لم یقرأ قوله تعالی:

<قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْکَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلَیَ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ>(1))(2).

3 __ ولم ینحصر الفکر الجبری بیزید بن معاویة، وإنما هو عند ولاته أیضا مما یدل علی أن هذا الفکر منتشر فی الساحة الإسلامیة آنذاک.

ومن الشواهد علی ذلک:

قول عبید الله بن زیاد والی الکوفة للعقیلة زینب بنت علی أمیر المؤمنین علیهما السلام: کیف رأیت صنع الله بأخیک وأهل بیتک!؟. فقالت علیها السلام:

«ما رأیت إلا جمیلا، هؤلاء قوم کتب علیهم القتل، فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم، فانظر لمن یکون الفلج یومئذ، ثکلتک أمک یا ابن مرجانة»(3).

أی: إن کنت تسأل عن صنع الله تعالی فالله لا یصنع إلا جمیلا، وإن کنت تسأل عن فعل قتلهم فستحاج یوم القیامة وسیخاصمک الله تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم وعندها فانظر لمن یکون هذا الفعل الذی نزل بأخی وأهل بیتی أهو لله کما تزعم أم أن هذا الفعل فعلک یا ابن مرجانة. فتحاج وتخاصم ولذا کان رد العقیلة زینب علیها السلام یعد کضربة سیف أبیها علیه السلام لعمرو بن وحد أو لمرحب أو لعتبة وشیبة فی یوم بدر.

ص: 249

ص: 250

وضعته فی غیر حقه فأنت ملک غیر خلیفة؛ فاستعبر عمر(1).

3 __ روی الثعلبی فی تفسیره، أن عمر بن الخطاب سأل طلحة والزبیر وکعبا وسلمان: ما الخلیفة من الملک؟. فقال طلحة والزبیر: ما ندری.

فقال سلمان: الخلیفة الذی یعدل فی الرعیة، ویقسم بینهم فی السویة، ویشفق علیهم شفقة الرجل علی أهله، ویقضی بکتاب الله.

فقال کعب: ما کنت أحسب أن فی المجلس أحداً یعرف الخلیفة من الملک غیری، ولکن الله عزوجلّ ملأ سلمان حکما وعلما وعدلا(2).

ورب سؤال یفرض نفسه فی البحث: مَنْ مِنَ الذین جلسوا علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کانت فیه هذه الصفات، التی ذکرها الصحابی الجلیل سلمان المحمدی رضوان الله تعالی علیه؟ کی نعلم من منهم کان خلیفة ومن کان ملکاً.

4 __ قول عائشة الذی سبق، حینما سألها الأسود بن یزید عن منازعة معاویة بن أبی سفیان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهو من الطلقاء __ أی: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد أطلقه من الأسر یوم فتح مکة هو وجمیع المشرکین، فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء __ فکان الأسود متعجبا من منازعة معاویة الصحابة فی خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

فقالت: (وما تعجب من ذلک؟ هو سلطان الله یؤتیه البر والفاجر، وقد ملک فرعون أهل مصر أربعمائة سنة، وکذلک غیره من الکفار).

ص: 251

ویظهر من حدیث عائشة:

أ. إمکانیة أن یجلس علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ویحکم المسلمین من یکون کفرعون ملک مصر أو غیره من الکفار، ومن ثمّ: لیس هناک من عجب فی منازعة معاویة بن أبی سفیان؛ وهو من الطلقاء؛ أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ب. الخلط واضح فی الفکر السائد عند الرموز فی الساحة الإسلامیة بین مقام خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وبین الملک الذی یمکن أن یظهر فی کافر من الکفار کفرعون، لأن السائل یسأل عن خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وعائشة تجیب عن الملک.

ج. وجود حالة من النزاع بین صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی مقام الخلافة أو الملک کلا منهم حسب فهمه لهذا الموقع.

د. إسکات الأصوات المعارضة لهذا النزاع، والتی تُظهر نسبة من الوعی والقدرة علی تمییز الدخلاء علی موقع خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن غیرهم.

ه_. إفراغ موقع خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من العنوان الشرعی من خلال المقارنة بینها وبین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وخلیفة وبین ملک مصر، فی حین کان یلزم الأمر أن تکون المقارنة بین موسی علیه السلام وخلیفته علی بنی إسرائیل، وهذا یدعو إلی الاعتقاد منذ البدء بأنه ملک ولیس خلافة مرتبطة بالسماء کما عنون لها القرآن:

<إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً>(1).

وهو نبی الله آدم علیه السلام ومن بعده الأنبیاء وأوصیائهم علیهم السلام جمیعاً.

ص: 252

ولذا حاول أولئک الحکام والملوک إصباغ موقعهم السلطوی بصبغة شرعیة محورها إرادة الله، وأن الملک لله تعالی یهبه من یشاء، وعلیه فیمکن أن یکون الحاکم أسوأ من فرعون، ولا علاقة للحدود الشرعیة فی أمره ونهیه وفعله وترکه، وهو ما کان علیه حال المسلمین خلال القرون الماضیة، ولیس حالهم الیوم بأفضل من أمسهم.

وإن الذین خرجوا لقتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنما لبوا أمر السلطان الذی یدافع عن عرشه وکرسیه وملکه ولذا قال یزید __ لعنه الله __ للإمام زین العابدین علیه السلام:

(أبوک نازعنی ملکی)، ومن قبله قال عمر بن الخطاب: (أخلیفة أنا أم ملک؟)، فضلاً عن إعلان أبی بکر انتفاء العمل بسنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقد انتهی ذلک العصر الذی تسوده التوجیهات والتسدیدات السماویة وبدأ عصر من له شیطان یعتریه ولذا فهو بحاجة إلی أمرین:

1__ إلی التقویم.

2__ إلی عدم إغضابه.

وکلاهما لا ینسجمان فکیف یتحقق التقویم للسلوک وظهور الاعجوجاع فیه مع عدم حصول الغضب الشدید الذی یصرح فیه أبو بکر بقتل من یغضبه أو بقطع أحد أعضاءه، وأقل ما یقوم به الجلد؛ من الواضح جداً انها مراوغة فهمها من سمعها فأعرضوا تقویم أبی بکر ولزموا تهدیده لهم لعلمهم بقوة شیطانه الذی یعتریه کما أعلن لهم ذلک بلسانه.

کل هذه التحولات والأنماط الفکریة ظهرت فی عاشوراء کواقع عملی یری ضرورة قتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حفاظاً علی الملک.

ص: 253

ص: 254

وقد حاول معاویة بن أبی سفیان من خلال عملیة التثاقف إیجاد تغیرات فی الأنماط الثقافیة الأصلیة السائدة فی جماعة أهل الکوفة، دون أن یغیب عن ذهنه إمکانیة أن یتأثر أهل الشام ولاسیما أولئک الذین یظهرون الولاء له ویحملون ثقافة بغض علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقام بتهجیر مجامیع کبیرة من أهل الکوفة وتحدیدا أولئک الذین یحملون ثقافة حب علی بن أبی طالب علیه السلام ونقلهم إلی خراسان أو تضییعهم أثناء عملیة النقل مع أسرهم.. وزجّ أصحاب الثقافة المغایرة إلی مجتمع الکوفة عسی أن تؤدی عملیة التثاقف هذه إلی تغیر الأنماط الثقافیة لأهل الکوفة فی حبهم لعلی بن أبی طالب علیه السلام.

ولم یکتف معاویة بعملیة التثاقف هذه والاحتکاک بین مجموعتین مختلفتین ثقافیا وإنما عمل بإسناد الثقافة التی یحملها ونشرها فی البلاد الإسلامیة مما یؤدی إلی فرض هذه الثقافة فی المجتمعات الإسلامیة ومحاولة اقتلاعها من مجتمع الکوفة فقام بما یلی:

ص: 255

ص: 256

فقتلت شیعتنا بکل بلدة، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنة، وکان من ذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله، أو هدمت داره.

ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین علیه السلام ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتلة، وأخذهم بکل ظنة وتهمة، حتی أن الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحب إلیه من أن یقال شیعة علی، وحتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر ولعله یکون ورعا صدوقا یحدث بأحادیث عظیمة عجیبة، من تفضیل من قد سلف من الولاة، ولم یخلق الله تعالی شیئا منها ولا کانت ولا وقعت وهو یحسب أنها حق لکثرة من قد رواها ممن لم یعرف بکذب ولا بقلة ورع»(1).

ص: 257

فقام الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیا __ والعیاذ بالله __ ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی(1).

ص: 258

ص: 259

یختلط علی الناس التمییز، ومن ثم فقدان الخصوصیة فی تمیّز أهل البیت علیهم السلام عن بقیة الصحابة.

فکتب إلی الولاة: (إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مِصْر، وفی کل وجه وناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین، ولا یترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وأتونی بمناقض له فی الصحابة، فإن هذا أحب إلی وأمرّ لعینی، وأدحض لحجة أبی تراب ولشیعته، وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله(1).

فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها، وجدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری، حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر، وألقی إلی معلمی الکتاتیب، فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن، حتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء الله)(2).

ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: (انظروا من قامت علیه البینة أنه یحب علیا وأهل بیته، فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه)(3).

ص: 260

ص: 261

بمعنی: (أن ما یحدث فی عملیة التثاقف بین شعبین هو تأثر الشعب الأقل تطورا بثقافة الشعب الأکثر تطورا)(1).

وفی الواقع لا یمکن معرفة أی الثقافتین الأکثر تطورا والأقل تطورا ما لم یتم دراسة آثار کل من هاتین الثقافتین علی الشعبین.

والتاریخ یتحدث عن تأثر ثقافة بغض علی بن أبی طالب علیه السلام بثقافة حب علی بن أبی طالب علیه السلام، فمع کل ما عمله معاویة من إرهاب الثقافة وإرهاب الإنسان فی ماله وولده ونفسه إلا أن ثقافة حب علی بن أبی طالب علیه السلام هی التی فرضت نفسها علی الثقافات الأخری، لدرجة احتار فیها بعض من عرف بمیوله وتوجهاته الثقافیة المغایرة.

قال الشعبی: ما لقینا من علی بن أبی طالب، إن أحببناه قتلنا وإن أبغضناه هلکنا(2).

وکان الحسن البصری یروی أحادیثه عن علی علیه السلام مرسلة خوفا من بنی أمیة(3).

وقال أحمد الحفظی فی أرجوزته:

والحسن البصری یروی عن علیعلومه وللسماع یجتلی

قال الإمام أحمد بن حنبل

لسائل عن فضل مولانا علی

ماذا أقول بعد کتمان العدا

للنصف من فضل الولی حسدا

ص: 262

ونصفه خوفا من القتل وذا

حقیقة یعرفها من احتذا

وأظهر الله من الکتمین

ما ملأ البرین والبحرین(1)

ویکفی بالتاریخ حکما سابقا وحاضرا فی بیان أی الثقافتین تأثرت بالأخری، وأیهما تنامت وتضاعفت حب علی بن أبی طالب علیه السلام أم بغضه.

ویستدل علماء الإناسة علی حقیقة انتصار الثقافة الأصیلة علی الثقافة الوضیعة ما شهده العالم العربی فی أثناء تولی الأتراک العثمانیین للحکم (فقد حاولت الدولة العثمانیة الغازیة والمحتلة عثمنة الشعب العربی عن طریق جعل اللغة العثمانیة __ الترکیة __ هی اللغة الرسمیّة فی مجالات الحیاة کافة.

لکن الشیء الذی حدث هو العکس تماما حیث تأثرت اللغة الترکیة ذاتها باللغة العربیة وبالثقافة العربیة نتیجة لعملیة الاحتکاک الثقافی بین العرب الأکثر تطورا فی مجال الثقافة وبین الأتراک العثمانیین الأقل ثقافة.

فقد استعادت اللغة العثمانیة معظم مفرداتها اللغویة من اللغة العربیة لدرجة أن عملیة التثاقف هنا کادت أن تؤدی باللغة الترکیة إلی الهلاک فیما لو بقیت الحالة فی الدولة الترکیة الجدیدة بعد مصطفی أتاتورک، کما کانت علیه فی السابق تکتب بالحروف العربیة، ویعود سبب التأثر الثقافی الترکی بالثقافة العربیة إلی القرآن الکریم ومبادئ الدین الإسلامی الذی یدین به کل من العرب والأتراک)(2).

ولأن منبع الثقافة الإسلامیة الأصیلة هی القرآن الکریم والنبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم لم یتمکن معاویة من سَرْیَنَة المسلمین ومحو ثقافة حب علی بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 263

بل هو الذی هلک وهلکت معه ثقافته، وإن کان لها حملة فی بعض البلاد الإسلامیة بسبب غیاب الثقافة القرآنیة عنهم ولو تثقف المسلمون بثقافة القرآن ما أصبح هذا حالهم، إذ کانوا:

<خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ>.

ص: 264

بل الأدهی من ذلک التجری علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل وفاته بأیام قلائل حینما قال له عمر بن الخطاب:

(إنه لیهجر، وقد وردت هذه الرزیة بألفاظ مختلفة فی صحیح البخاری ومسلم)(1).

ومحاربة علی بن أبی طالب علیه السلام والمجاهرة ببغضه والخروج لقتاله علی الرغم من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق»(2).

وما ینفعهم قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقد انتهکت حرمته وهو حی یرزق واتهم بالهجر وهو الذی:

<وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی>(3).

بل الأعجب من فعل السلف اعتذار الخلف عنهم وتزیین تلک الفعال فلا یدری الباحث أیبحث عن إجابات عن أسئلته حول فعل السلف أم عن تبریرات الخلف؟!! أم یبحث عن إجابات لمنعه عن التفکیر وطرح تلک الأسئلة؟!! فمرة یتهم بالتکفیر؛ وأخری بالتزویر؛ وأقل ما یقال فیه هو (التخلف) لبحثه فی أخبار أمة قد خلت وکأنّ القائل من أمة موسی أو عیسی علیهما السلام ولا یمت إلی الإسلام بصلة؛ فأی أمة تلک التی خلت ومقدساتها تنتهک علی مر الزمن؟!.

ص: 265

ومن هنا: نجد هؤلاء یتصرفون بهذه الکیفیة التی تعبر عن اعتقادهم بصحة فعلهم لأنهم نشأوا علی ثقافة جدیدة غیر التی أرسی قواعدها القرآن الکریم والنبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، فهی لم تحمل من ثقافة القرآن سواء قوالب الألفاظ التی أصبح لها مدلولات جدیدة؛ فالمقدس فی عصر النبوة هو القرآن والنبی وعترته وهما مصدر الحکم الشرعی.

والمقدس فی عصر الخلافة هو الذی یجلس علی العرش سواء کان واحداً من الصحابة أو یزید أو أتاتورک فطاعة الأمیر واجبة.

بل: إن قدسیّة الخلیفة فی ثقافة عصر الخلافة، لاسیما خلافة بنی أمیة، أعظم من قدسیة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما صرح والی العراق الحجاج بن یوسف الثقفی مدلل البلاط الأموی ومثبت حکم بنی أمیة حینما بعث برسالة إلی عبد الملک بن مروان یقول له فیها: (إنّ خلیفة الرجل فی أهله أکرم علیه من رسوله إلیهم، وکذلک الخلفاء یا أمیر المؤمنین أعلی منزلة من المرسلین)(1)؟!!.

وهو القائل لجمعٍ من أهل الکوفة یریدون زیارة قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (تبّاً لهم إنما یطوفون بأعواد ورمة بالیة، هلا طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک؟ ألا یعلمون أن خلیفة المرء خیر من رسوله)(2).

وتغافل ذلک المتبجح والممتهن للحرمات أنّ الرسل والأنبیاء علیهم السلام خلفاء الله

ص: 266

فی أرضه، کما نص علیه القرآن فی قضیة آدم علیه السلام؛ قال تعالی:

<إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً>(1).

فکیف لا یخرجون لقتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومفهوم الطاعة والمعصیة فی ثقافتهم لا علاقة لها بالحسنات والسیئات وإنما بالدینار والدرهم ورضا الأمیر أو سخطه. ولذلک: نجد التاریخ یحدث عن خروج بعض الجند من جیش عمر بن سعد ومخاطبتهم لابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بتلک الألفاظ التی تکشف عن ثقافة عصر الخلافة.

1__ فأما ابن أبی جویریة فیخاطب الإمام الحسین علیه السلام: (یا حسین وأصحاب حسین أبشروا بالنار، فقد تعجلتموها فی الدنیا)(2).

2__ وتمیم بن حصین خاطبه قائلا:

(یا حسین واصحاب الحسین أما ترون إلی ماء الفرات کأنه بطون الحیات؟ والله لاذقتم منه قطرة حتی تذوقوا الموت جرعا)(3).

3__ وابن حوزة یقول له: (یا حسین أبشر بالنار).

4__ أما محمد بن الأشعث بن قیس فیتساءل متبجحا وساخرا من صلة القرابة التی بین الحسین ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قائلا: (أی قرابة بینک وبین محمد) وکأن محمداً صلی الله علیه و آله و سلم رجل من قریش لم یُعرف له شأن أو أنه قد سمع الناس یقولون عنه إنه نبی الإسلام الذی لم یعرفه محمد بن الأشعث لا هو ولا أبوه ولا جده ولذلک لم یقل للحسین علیه السلام: (أیة قرابة بینک وبین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم)؛ وإنما قال: (بینک وبین محمد).

ص: 267

إذن: لیس من المستغرب أن تکون ثقافة عصر الخلافة التی سلکت أسلوب التجری علی حرمات الشریعة المحمدیة منذ اللحظات الأولی لرحیل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأسست للفکر الجبری وتعاظمت مع إیجاد التثاقف الأموی وسَفْیَنَةِ العقیدة أن تُخرج تلک الرموز التی حملت رأس ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لتطوف به فی المدن الإسلامیة ویستقبل بالزینة والأهازیج وکأنه رأس قیصر الروم لا ابن بنت نبیهم إن کانوا به مؤمنین!!!.

ص: 268

أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء فأصبحنا نساق کما تساق الأسراء إن بنا هوانا علی الله وبک علیه کرامة وإن ذلک لعظم خطرک عنده فشمخت بانفک ونظرت فی عطفک جذلان مسروراً حین رأیت الدنیا لک مستوثقة والأمور متسقة، وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا فمهلاً مهلاً أنسیت قول الله تعالی:

<وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ>(1)(2).

ولقد حاول مؤسسو هذه الثقافة فی ظل غیاب العقاب الإلهی تحقیق أکثر من هدف؛ إذ لم ینحصر الأمر ببقائهم فی الحکم وإنما بطمس هذا الدین کی لا یحاول أهله العودة إلی النهوض من جدید.

ومما یدل علیه:

ما ذکره الزبیر بن بکار فی الموفقیات، عن المطرف بن المغیرة بن شعبة قال:

(دخلت مع أبی علی معاویة، فکان أبی یأتیه فیتحدث معه، ثم ینصرف إلیه فیذکر معاویة وعقله، ویعجب بما یری منه، إذ جاء ذات لیلة فأمسک عن العشاء، ورأیته مغتما فانتظرته ساعة، وظننت أنه لأمر حدث فینا فقلت: ما لی أراک مغتما منذ اللیلة؟.

ص: 269

فقال: یا بنی، جئت من أکفر الناس وأخبثهم، قلت: وما ذاک؟.

قال: قلت له وقد خلوت به؛ إنک قد بلغت سنّاً یا أمیر المؤمنین فلو أظهرت عدلا، وبسطت خیرا فإنک قد کبرت، ولو نظرت إلی أخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم الیوم شیء تخافه، وإن ذلک مما بقی لک ذکره وثوابه؟.

فقال: هیهات هیهات! أی ذکر أرجو بقاءه؟ ملک أخو تیم فعدل وفعل ما فعل، فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره إلا أن یقول قائل: أبو بکر.

ثم ملک أخو عدی، فاجتهد وشمر عشر سنین، فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره، إلا أن یقول قائل: عمر.

وإن ابن أبی کبشة لیصاح به کل یوم خمس مرات (أشهد أن محمدا رسول الله) فأی عمل یبقی؟، وأی ذکر یدوم بعد هذا لا أبا لک؟ لا والله إلا دفنا دفنا).

وروی المدائنی فی کتاب الأحداث قال: کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روی شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته، وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم، وقربوهم وأکرموهم، واکتبوا إلی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته.

ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه، لما کان یبعث إلیهم معاویة من الصلات والکساء والحباء والقطائع، ویفیضه فی العرب منهم والموالی، فکثر ذلک وتنافسوا فی المنازل والدنیا، فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملا

ص: 270

من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلا کتب اسمه وقربه وشفعه، فلبثوا بذلک حینا.

ثم کتب إلی عماله: إن الحدیث عن عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین، ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وأتونی بمناقض له فی الصحابة مفتعلة فإن هذا أحب إلی، وأقر لعینی، وأدحض لحجة أبی تراب إلا وأتونی بمناقض له فی الصحابة مفتعلة فإن هذا أحب إلی، وأقر لعینی، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته، وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله، فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبارٌ کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها.

وجدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، وألقی إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم وغلمانهم حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن، بل علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم، فلبثوا بذلک ما شاء الله فظهر حدیث کثیر موضوع، وبهتان منتشر، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة.

وکان أعظم الناس فی ذلک القراء المراؤون الذین یظهرون الخشوع والنسک ویفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل، حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوه ورووها وهم یظنون أنها حق، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها.

ص: 271

وقد ورث معاویة عن أبیه قسوته وکیده ودهاءه، ولم تکن أم معاویة بأقل من أبیه تنکرا للإسلام وبغضا لأهله وحفیظة علیهم، وهم قد وتروها یوم بدر فثأر لها المشرکون یوم أحد، ولکن ضغنها لم یهدأ وحفیظتها لم تسکن، حتی فتحت مکة فأسلمت کارهة کما أسلم زوجها کارها وکما أسلم کذلک ابنها معاویة بعد إسلام أبیه کارها.

وهند هذه هی التی أغرت وحشیا بحمزة عم النبی حتی قتله ثم أعتقته، ولما قتل حمزة بقرت بطنه، ولاکت کبده، وفعلت فعلتها بجثته! وإذا کان معاویة قد ورث بغض علی عن آبائه __ مما حدثناک عنه __ فإن هناک أسبابا أخری تسعر من نار هذا البغض، منها إن علیا قتل أخاه حنظلة یوم بدر، وخاله الولید بن عتبة وغیرهما کثیرین من أعیان عبد شمس وأماثلها.

ومن أجل ذلک کان معاویة أشد الناس عداوة لعلی یتربص به الدوائر دائما، ولا یفتأ یسعی فی الکید له سرا وعلانیة، قولا وفعلا، قال أبو جعفر الإسکافی: إن معاویة وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی علیه السلام تقتضی الطعن فیه والبراءة منه، وجعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، اختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هریرة وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة، ومن التابعین عروة بن الزبیر.

ومن الغریب أننا لا نجد لمعاویة فضیلة معترفا بها، وقد أفرد له البخاری فی صحیحه بابا عنونه ب_(ذکر معاویة) بینما عنون لغیره ب_(فضائل) فلان وفلان مع أنه لم یأت فی هذا الباب بأحادیث مرفوعة إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

ص: 272

وحکی ابن الجوزی فی الموضوعات عن إسحاق بن راهویه __ شیخ البخاری __ إنه قال:

(لم یصح فضائل معاویة شیء؛ وقد أکد العلماء المحققون جریمة معاویة الکبری فی حق الإسلام والمسلمین حین صرف الخلافة بحقده ومکره عن صاحبها الأصلی فقد قال ابن رشد الفیلسوف المعروف: إن معاویة أقام دولة بنی أمیة وسلطانها الشدید، ففتح بذلک بابا للفتن التی لا تزال إلی الآن قائمة قاعدة حتی فی بلادنا هذه الأندلس)(1).

أما العلة فی تأخر ظهور الأثر الغیبی الآنی قبل عاشوراء فیعود للأسباب الآتیة:

1__ أن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم لم یدعُ علی أمته بالعذاب، وأنه توفی وهو غاضب علی من آذوه فی عترته علیهم السلام.

2__ کما أن بضعته فاطمةعلیها السلام لم تدعُ بتعجیل هلاک ظالمیها، وإنما دعت علیهما بالعذاب محتسبة الله فی ذلک یصنع فیهما ما یشاء، ونفس الأمر نلحظه فی سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام، بل فی سیرة أغلب أئمة العترة علیهم السلام، إلا ما اقتضته الضرورة الشرعیة التی یراها حجة الله تعالی.

ص: 273

3 __ لقوله تعالی:

<وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ>(1).

4 __ لقوله تعالی:

<وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآیَاتِ إِلاَّ أَن کَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ>(2).

وأما الحکمة فی ظهور الأثر الغیبی الآنی فی یوم عاشوراء هو:

ألف _ لتبدید ما رسخ فی أذهان الناس من عقیدة فاسدة زرعها الحکام وأشیاعهم خلال نصف قرن؛ وقلب تلک الأسس التی قامت علیها ثقافة سَفْیَنَةْ المسلمین وانکفاء سحرها علی وجوه مؤسسیها.

باء __ لرفع الحجج والأعذار فی ادعائهم أی الجند وأسیادهم کابن زیاد وأمیره القابع فی البلاط الأموی ومن سار علی هذا النهج ممن سیخلفونهم وعلی مرِ السنین بأنهم لم یکونوا علی علم بأنه حجة الله وهو ما یعرف عند أهل الأصول بحجیة القطع أی انتقال رتبة الدلیل من الظن إلی القطع بأنه حجة الله تعالی التی لا ترد له دعوة فکیف بعدئذ سیقدمون علی حربه أو الادعاء بجواز فعلهم عند الله تعالی __ والعیاذ بالله __.

ولذلک تهاوت کل هذه الإدعاءات وبان قبحها مع قبح عقول معتقدیها.

ص: 274

جیم __ لنجاة ممن غرر بهم وموه علیهم فضلوا الطریق فلما رأوا هذه الآثار الغیبیة والآنیة فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام انحازوا من معسکر عمر بن سعد إلی معسکر الإمام الحسین علیه السلام أبرز من اتضح له حقیقة الثقافة السفیانیة هو الحر بن یزید الریاحی الذی کان أحد قادة الجیش، وأحد رؤساء الأرباع فی الکوفة وهم بنو تمیم وهمدان.

وکمسروق بن وائل الحضرمی الذی قال بعد مشاهدته الأثر الغیبی فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام علی ابن حوزة: (کنت فی أول الخیل التی تقدمت لحرب الحسین لعلّی أن أصیب رأس الحسین فأحظی به عند ابن زیاد فلما رأیت ما صنع بابن حوزة عرفت أن لأهل هذا البیت حرمة ومنزلة عند الله وترکت الناس وقلت لا أقاتلهم فأکون فی النار)(1).

ص: 275

ص: 276

ص: 277

علی الرغم من ظهور الآثار الغیبیة الآنیة فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام إلا أنهم أخذتهم العزة بالأثم فأصروا علی فعلهم؛ وحینها اتخذ الإمام الحسین علیه السلام خطوة أخیرة کی لا یقدم هؤلاء علی انتهاک حرمة الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم فیقدم أولئک علی فعل یبقی عاره وثناره إلی یوم القیامة.

قام علیه السلام فاستدعی عمر بن سعد __ قائد الجیش __ فدعی له وکان کارها لا یحب أن یأتیه، فقال:

(أی عمر أتزعم أنک تقتلنی ویولیک الدعی بلاد الری وجرجان والله لا تتهنأ بذلک، عهد معهود فاصنع ما أنت صانع، فإنک لا تفرح بعدی بدنیا ولا آخرة.

وکأنی برأسک علی قصبة یتراماه الصبیان بالکوفة ویتخذونه غرضاً بینهم)(1).

ص: 278

فصرف __ عمر بن سعد __ بوجهه عنه مغضباً، ونادی بأصحابه: (ما تنظرون به أحملوا بأجمعکم إنما هی أکلة واحدة)(1).

وتقدم عمر بن سعد نحو عسکر الحسین علیه السلام ورمی بسهم وقال اشهدوا لی عند الأمیر أنی أول من رمی، ثم رمی الناس فلم یبق من أصحاب الحسین علیه السلام أحد إلا أصابه من سهامهم.

فقال علیه السلام لأصحابه:

«قوموا رحمکم الله إلی الموت الذی لابد منه، فإن هذه السهام رسل القوم إلیکم»(2).

فحمل أصحابه حملة واحدة، واقتتلوا ساعة، فما انجلت الغبرة إلا عن خمسین صریعاً(3).

وبعد الحملة الأولی بدأت مرحلة جدیدة من المعرکة إذ بدأ القتال الفردی بین أصحاب الحسین علیه السلام وأعداء الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم وبه تظهر مجموعة أخری من دعواته علیه السلام: فی یوم عاشوراء.

وهی حسب المواضع الآتیة:

ص: 279

ص: 280

إنی زعیم لک أم وهب

بالطعن فیهم تارة والضرب

ضرب غلام مؤمن بالرب

حتی یذیق القوم مر الحرب

إنی امرؤ ذو مرة وعصب

إنی امرؤ ذو مرة وعصب

حسبی إلهی من علیم حسبی

مضری

فلم یزل یقاتل حتی قتل تسعة عشر فارسا واثنی عشر راجلا ثم قطعت یداه فأخذت امرأته عمودا وأقبلت نحوه وهی تقول: فداک أبی وأمی قاتل دون الطیبین حرم رسول الله، فأقبل کی یردها إلی النساء فأخذت بجانب ثوبه، وقالت: لن أعود أو أموت معک.

فقال الحسین علیه السلام:

«جزیتم من أهل بیتی خیرا!، ارجعی إلی النساء رحمک الله».

فانصرفت، وجعل یقاتل حتی قتل رضوان الله تعالی علیه، قال: فذهبت امرأته تمسح الدم عن وجهه فبصر بها شمر، فأمر غلاما له فضربها بعمود کان معه فشدخها وقتلها، وهی أول امرأة قتلت فی عسکر الحسین.

وروی: أنه قتل فی المبارزة أربعة وعشرین راجلاً واثنی عشر فارساً، ثم أخذ أسیراً فأتی به عمر بن سعد فقال:

ما أشد صولتک؟.

ثم أمر به فضربت عنقه، ورمی برأسه إلی عسکر الحسین علیه السلام، فأخذت أمه الرأس فقبلته ثم رمت بالرأس إلی عسکر ابن سعد فأصابت رجلا فقتلته، ثم شدت بعمود الفسطاط، فقتلت رجلین.

ص: 281

فقال لها الحسین علیه السلام:

«ارجعی یا أم وهب أنت وابنک مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فإن الجهاد مرفوع عن النساء».

فرجعت وهی تقول: إلهی لا تقطع رجائی. فقال لها الحسین علیه السلام:

«لا یقطع الله رجاک یا أم وهب»(1).

ص: 282

فقالت: (ما رضیت أو تقتل بین یدی الحسین علیه السلام).

والسؤال المطروح هو: لماذا لا ترضی حتی یقتل بین یدی الحسین علیه السلام؟

جوابه حینما قالت لولدها: یا بنی لا تقبل قولها وارجع فقاتل بین یدی ابن رسول الله فیکون غدا فی القیامة شفیعا لک بین یدی الله، فرجع.

وهذا یکشف عن أمرین:

أولا: دور الأم فی ترسیخ العقائد والأصول الإیمانیة فی أبنائها.

ثانیا: سمو رتبتها الإیمانیة ویقینها بالله تعالی وبالمعاد وأنه ینجی عباده فی الیوم الآخر، ولذا ظهر عندها الرجاء لارتباطه بالإیمان بالیوم الآخر.

ص: 283

ویقال: الشفع الحصا یعنی کثرة الخلق، والوتر الله.

قال الحجاج: شفع تمیم بالحصی المتمم، یرید به الکثرة.

والشافع الطالب لغیره: وتقول استشفعت بفلان فتشفع لی إلیه فشفعه فیّ.

والاسم: الشفاعة، واسم الطالب: الشفیع(1).

وقال الجوهری: والشفیع: صاحب الشفعة، وصاحب الشفاعة(2).

وقال ابن منظور: والشفاعة: کلام الشفیع للملک فی حاجة یسألها لغیره، وشفع إلیه فی معنی طلب إلیه والشافع: الطالب لغیره یتشفع به إلی المطلوب.

یقال: تشفعت بفلان إلی فلان فشفعنی فیه واسم الطالب شفیع.

ص: 284

والشفاعة للأنبیاء والأوصیاء والمؤمنین والملائکة وفی المؤمنین من یشفع فی مثل ربیعة ومضر، وأقل المؤمنین شفاعة من یشفع لثلاثین إنساناً، والشفاعة لا تکون لأهل الشک والشرک، ولا لأهل الکفر والجحود، بل تکون للمذنبین من أهل التوحید»(1).

وقال الشیخ المفید قدس سرّه: (واتفقت الإمامیة علی أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یشفع یوم القیامة لجماعة من مرتکبی الکبائر من أمته، وأن أمیر المؤمنین علیه السلام یشفع فی أصحاب الذنوب من شیعته، وأن أئمة آل محمد __ علیهم السلام __ یشفعون کذلک وینجی الله بشفاعتهم کثیرا من الخاطئین، ووافقهم علی شفاعة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المرجئة سوی ابن شبیب وجماعة من أصحاب الحدیث، وأجمعت المعتزلة علی خلاف ذلک زعمت أن شفاعة رسول الله للمطیعین دون العاصین وأنه لا یشفع فی مستحق العقاب من الخلق أجمعین)(2).

وقال الشیخ الطوسی قدس سرّه (583__460ه_): (حقیقة الشفاعة عندنا أن یکون فی إسقاط المضار دون زیادة المنافع، والمؤمنون عندنا یشفع لهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیشفعه الله تعالی ویسقط بها العقاب عن المستحق من أهل الصراط لما روی من قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی»(3).

والشفاعة ثبتت عندنا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وکثیر من أصحابه ولجمیع الأئمة المعصومین وکثیر من المؤمنین الصالحین).

ص: 285

ص: 286

فهناک نوعان من الوضع والاعتبار، وضع الحکم ووضع تبعة الحکم، یتعین به تبعة الموافقة والمخالفة.

وعلی هذا الأصل تدور جمیع الحکومات العامة بین الملل والخاصة بین کل إنسان ومن دونه، فإذا أراد الانسان أن ینال کمالا وخیرا مادیا أو معنویا ولیس عنده ما یستوجب ذلک بحسب ما یعینه الاجتماع ، ویعرف به لیاقته، أو أراد أن یدفع عن نفسه شرا متوجها إلیه من عقاب المخالفة ولیس عنده ما یدفعه، أعنی الامتثال والخروج عن عهدة التکلیف، وبعبارة واضحة إذا أراد نیل ثواب من غیر تهیئة أسبابه، أو التخلص من عقاب من غیر إتیان التکلیف المتوجه إلیه فذلک مورد الشفاعة، وعنده تؤثر لکن لا مطلقا فإن من لا لیاقة له بالنسبة إلی التلبس بکمال، أو لا رابطة له تربطها إلی المشفوع عنده أصلا، کالعامی الأمی الذی یرید تقلد مقام علمی، أو الجاحد الطاغی الذی لا یخضع لسیده أصلا لا تنفع عنده الشفاعة، فإنما الشفاعة متممة للسبب لا مستقلة فی التأثیر.

ثم إن تأثیر الشفیع عند الحاکم المشفوع عنده لا یکون تأثیرا جزافیا من غیر سبب یوجب ذلک بل لا بد أن یوسط أمرا یؤثر فی الحاکم، ویوجب نیل الثواب، أو التخلص من العقاب، فالشفیع لا یطلب من المولی مثلا أن یبطل مولویة نفسه وعبودیة عبده فلا یعاقبه، ولا یطلب منه أن یرفع الید عن حکمه وتکلیفه المجعول، أو ینسخه عموما أو فی خصوص الواقعة فلا یعاقبه، ولا یطلب منه أن یبطل قانون المجازاة عموما أو خصوصا فلا یعاقب لذلک رأسا، أو فی خصوص الواقعة، فلا نفوذ ولا تأثیر للشفیع فی مولویة وعبودیة، ولا فی حکم ولا فی جزاء حکم، بل الشفیع بعد ما یسلم جمیع الجهات الثلاث المذکورة إنما یتمسک: إما

ص: 287

بصفات فی المولی الحاکم توجب العفو والصفح کسؤدده، وکرمه، وسخائه، وشرافة محتده، وإما بصفات فی العبد تستدعی الرأفة والحنان وتثیر عوامل المغفرة کمذلته ومسکنته وحقارته وسوء حاله، وإما بصفات فی نفسه أعنی نفس الشفیع من قربه إلی المولی وکرامته وعلو منزلته عنده فیقول: ما أسألک إبطال مولویتک وعبودیته، ولا أن تبطل حکمک ولا أن تبطل الجزاء، بل أسألک الصفح عنه بأن لک سؤددا ورأفة وکرما لا تنتفع بعقابه ولا یضرک الصفح عن ذنبه أو بأنه جاهل حقیر مسکین لا یعتنی مثلک بشأنه ولا یهتم بأمره أو بأن لی عندک من المنزلة والکرامة ما یوجب إسعاف حاجتی فی تخلیصه والعفو عنه.

ومن هنا: یظهر للمتأمل أن الشفیع إنما یحکم بعض العوامل المربوطة بالموارد المؤثرة فی رفع العقاب مثلا من صفات المشفوع عنده أو نحوها علی العامل الآخر الذی هو سبب وجود الحکم وترتب العقاب علی مخالفته، ونعنی بالحکومة أن یخرج مورد الحکم عن کونه موردا بإدخاله فی مورد حکم آخر، فلا یشمله الحکم الأول لعدم کونه من مصادیقه لا أن یشمله فیبطل حکمه بعد الشمول بالمضادة کإبطال الأسباب المتضادة فی الطبیعة بعضها حکم بعض بالمعارضة والغلبة فی التأثیر، فحقیقة الشفاعة التوسط فی إیصال نفع أو دفع شر بنحو الحکومة دون المضادة. ومن هنا یظهر أیضا: أن الشفاعة من مصادیق السببیة فهی توسیط السبب المتوسط القریب بین السبب الأول البعید ومسببه، هذا ما یتحصل من تحلیل معنی الشفاعة التی عندنا)(1).

ویظهر مما سبق أن مسألة الشفاعة هی حقیقة قرآنیة قد نص علیها الوحی وبیّنها النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم وأن أئمة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم یشفعون للمذنبین من شیعتهم.

ص: 288

وهنا فی شأن أم وهب فأمر الشفاعة الذی حثت ولدها علیه عند خروجه للقتال بین یدی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عائد لکونها لم ترزق الشهادة بین یدی أبی عبد الله علیه السلام کما نالها ولدها وزوجته ولکونها لم تحظَ بذلک فرجّحت نوال شفاعة الحسین علیه السلام.

ص: 289

کما جاء فی الدعاء:

(اللهم ارزقنی شفاعة الحسین یوم الورود).

ولأنها شفاعة خاصة اقترن تحصیلها بثبات القدم وبصدقه کما جاء فی آخر کلمات الدعاء فی زیارة عاشوراء:

«وثبت لی عندک قدم صدق مع الحسین وأصحاب الحسین الذین بذلوا مهجم دون الحسین علیه السلام».

وعلیه:

فان أم وهب قد قدمت الثبات، والصدق ولذا فهی من حیث الأصل قد حققت ما علیها وقامت بما ینبغی منها وبقی عندها أمر واحد وهی الشفاعة الحسین علیه السلام یوم الورود ولذا تسأل الله أن لا یخیب رجائها، ولذلک قام الإمام أبو عبد الله علیه السلام بالدعاء لها وتطمینها مرتین.

الأولی: حینما خرجت زوجة وهب وقد أخذت عموداً وأقبلت نحو زوجها وهب وهی تقول له: فداک أبی وأمی قاتل دون الطیبین حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاقبل کی یردها إلی النساء فأخذت بجانب ثوبه، وقالت لن أعود أو أموت معک فقال الإمام الحسین علیه السلام:

«جزیتم من أهل بیت خیراً».

فکان هذا التطمین الأول بأنهم مشترکون فی أجر الجهاد.

والتطمین الثانی: حینما قال علیه السلام لأم وهب:

«أرجعی یا أم وهب أنتِ وابنک مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

ص: 290

ص: 291

فتطیب ریحی ویشرق حسبی، ویبیض وجهی؟ لا والله لا أفارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم».

فوقف علیه الحسین علیه السلام وقال:

«أللهم بیّض وجهه وطیّب ریحه واحشره مع الأبرار وعرّف بینه وبین محمد وآل محمد»(1).

ص: 292

ذلک بنو أسد. والذی یستفاد من الروایة أن الإمام زین العابدین علیه السلام لم یدفن جوناً مولی أبی ذر الغفاری فی هذا الوقت وإنما ترکه لکی یدفنه بنو أسد بعد عشرة أیام من یوم عاشوراء، أی فی العشرین من المحرم ففی هذا الیوم تم إلحاق جون فی روضة الشهداء التی دفنهم فیها الإمام زین العابدین علیه السلام، وحیث أن بنی أسد کانوا یعینون الإمام علی مواراة هذه الأجساد فقد عرفوا مواضعها، وألحقوا جوناً مع الشهداء علیهم السلام.

ثانیا: إنّ الحکمة فی ترک الإمام زین العابدین علیه السلام دفن جون هی لتعریف الناس بمکانته عند الله تعالی وفی تحقق دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی تبییض لونه وتطییب ریحه ولذا کان المسک یفوح منه علی الرغم من بقائه عشرة أیام بعد موته مما یدل علی أن هذا البدن لیس فقط تغیرت رائحته وإنما لم تؤثر فیه العوامل الطبیعیة عند خروج الروح من تعفن وتآکل أو بفعل الخلایا البکتیریة التی تسبب رائحة نتنة قویة.

ثالثا: کما یمکن فهم الحکمة فی فعل الإمام زین العابدین علیه السلام هو لتحقیق أمنیة جون حینما تمنی من الإمام الحسین علیه السلام تحقیق أمور ثلاثة کان یتمناها فی الحیاة الدنیا، وإلا هو فی الآخرة موقن بمکانه فی الجنة من خلال ملازمته لأهل البیت علیهم السلام وهو ما أشار إلیه الإمام الحسین علیه السلام حینما قال له:

«أنت فی إذن منی فإنما تبعتنا للعافیة فلا تبتل بطریقتنا»(1).

وهی الشهادة.

ص: 293

فأجابه بقوله: (یا بن رسول الله أنا فی الرخاء ألحس قصاعکم، وفی الشدة أخذلکم، والله إن ریحی لنتن وأن حسبی لئیم، وإن لونی لأسود فتنفس علی بالجنة فیطیب ریحی، ویشرف حسبی، ویبیض وجهی، لا والله لا أفراقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم)(1).

ثم برز وهو یقول:

کیف تری الکفار ضرب الأسود

عنبالسیف ضربا عن بنی محمد

أذب عنهم باللسان والید

أرجو به الجنة یوم المورد(2)

فکان ترک الإمام زین العابدین علیه السلام لبدن جون هو لتحقیق تلک الأمنیات الدنیویة والتی تعکس الأحاسیس الوجدانیة التی یشعر بها العبید فی المجتمع الذی ینظر إلیهم بالازدراء والتفرقة والتعالی علیهم لاسیما فی الجزیرة آنذاک.

فأراد جون علیه السلام أن تتحقق هذه الأمنیات وینظر الناس إلیه بتلک النظرة التی ینظرون بها إلی أهل الحسب والشرف وأن تنتهی هذه النظرة الدونیة من الناس إلیه.

وإلاّ فی حقیقة الحال هو لا یحتاج إلی هذه النظرة فی الآخرة، قال تعالی:

<فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ (101) فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ>(3).

ص: 294

ومن هنا: عرف الناس حسبه وشرفه الرفیع فی الدنیا قبل الآخرة وأیقنوا من خلال مشاهدتهم وتعرفهم علیه بعد عشرة أیام من استشهاده أنه من أهل العزّة والرفعة والجلالة وأنّ هذه الطبقیة التی تطبّع علیها الناس فیجلون هذا ویأنفون من ذاک وفق معطیات المال واللون والنسب ومفاهیمها وأحساب الآباء هی فی الآخرة وبالٌ علی أهلها إن لم یحسنوا استخدامها فی طاعة الله تعالی. وأنّ العزة والشرف والرفعة هی فی طاعة الله تعالی التمسک بما أمر به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو القرآن والعترة.

رابعا: قوله رضوان الله علیه:

«فتنفس علی بالجنة فیطیب ریحی ویشرف حسبی...».

یکشف عن حقیقة مهمة وهی: أنه أصبح الآن فی الجنة التی یتغیر فیها ما یبتلی به الإنسان فی الحیاة الدنیا من اللون الأسود أو الریح النتن أو التفاوت فی المقامات الاجتماعیة وغیرها.

فحینما تغیر لونه، وطاب ریحه الذی أصبح کالمسک، ولم یتغیر بدنه بعد عشرة أیام من استشهاده یدل علی أنه فی الجنة؛ ولذلک نجد أن ذکر الجنة فی طلبه تقدم علی تغیر اللون وطیب الرائحة کی یتحقق ما یبتغیه من بیاض اللون وطیب الرائحة وشرافة المقام.

وهذا یکشف عن مستوی إیمانه ورسوخ عقیدته فهو قد أیقن أن هذه الظواهر الدنیویة والنظرة الدونیة والتفاوت فی الطبقات الاجتماعیة کلها تزول حینما یدخل الإنسان الجنة، ولکی یعرف الناس بأنه من أهل الجنة وإنه فاقهم فی عزّه وشرفه وطاعته لله ورسوله وأهل بیته فقد تحققت أمنیته فدخل الجنة، ولذا تغیر لونه وطاب ریحه وشرف حسبه، حتی لو بقی علی الأرض إلی یوم یبعثون.

ص: 295

ص: 296

وکان ممن خرج مع عمر بن سعد إلی الحسین علیه السلام فلما ردوا الشروط علی الحسین علیه السلام مال إلی الحسین علیه السلام.

وهذا القول للطبری یتنافی مع قول آخر له یذکر فیه أن أبا الشعثاء کان ضمن معسکر الإمام الحسین علیه السلام کما تدل علیه المحاورة التی دارت بینه وبین رسول عبید الله بن زیاد إلی الحر بن یزید حینما خرج لملاقاة الإمام الحسین علیه السلام(1).

ص: 297

ص: 298

فقالا: جعلنا الله فداک، لا والله ما نبکی علی أنفسنا ولکن نبکی علیک، نراک قد أحیط بک ولا نقدر علی أن نمنع عنک، فدعا لهما(1).

ص: 299

کما یدل علیه الأثر النبوی، حینما دخل صلی الله علیه و آله و سلم إلی المسجد ورأی مصلیاً یصلی وهو یعبث بلحیته، فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه»(1).

فهنا أجر المصلی یتناسب مع إقبال قلبه وخشوع جوارحه، فکل شیء بقدر، کما أن عوائد هذه الأعمال مختلفة أیضا فمن کان دامع العین منصرفاً بکله إلی الله تعالی وهو یصلی فإن العوائد الإیمانیة والبدنیة والقلبیة التی تعود علیه مختلفة أیضا.

وحینما ننظر إلی هذه السنة الإلهیة وما دلت علیه الأحادیث الشریفة فی معرض بیانها لتفاوت درجات المواساة لأهل البیت علیهم السلام نجد أنّ المقبل إلیهم بقلبه وعقله ونفسه له من الأجر والثواب ما یتناسب مع تقدیمه هذه النعم فی طاعة الله تعالی، ومشرک هذه النعم من خلال مواساة أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وان التفاوت فی الأجر یرجع إلی التفاوت فی النعم الإلهیة التی تصرف فی طاعة الله تعالی، فمن استعان بنعمة البدن یختلف فی استحقاقه للأجر عن الذی استعان بنعمة البدن والقلب معاً فی طاعة الله تعالی ومواساة رسوله وأهل بیته علیهم السلام.

بمعنی: أنّ من أشرک الدمع والحزن بوصفهما ألمین متربطین بالقلب والنفس فی مواساة العترة علیهم السلام، یختلف من حیث الاستحقاق الأخروی عند الله تعالی من الذی قدم المواساة بالنفس فقط. وهذا یدل علی عظم هذه النعمة عند الله تعالی، أی: نعمة الموالاة لأهل البیت علیهم السلام، ولذلک یثیب الله تعالی علیها بأجر لا یعلمه إلا هو عزّ شأنه، کما یدل علی عظم منزلة أهل البیت علیهم السلام عند الله تعالی.

ص: 300

ومن هنا: جاءت الأحادیث الشریفة لتبین هذه الرتب فی الاستحقاق الأخروی والدنیوی وعوائدهما فی کلا الدارین؛ فمنها:

1__ عن الحسن بن محبوب، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال، قال لی:

«لابد من فتنة صماء صیلم(1) یسقط فیها کل بطانة وولیجة(2)، وذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض وکل حری وحران وکل حزین لهفان.

ثم قال بأبی وأمی:

«سمّی جدی، شبیهی وشبیه موسی بن عمران __ علیه السلام __ علیه جیوب النور، تتوقد بشعاع ضیاء القدس کم من حری مؤمنة، وکم مؤمن متأسف حیران، حزین عند فقدان الماء المعین»(3).

2__ عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

«نفس المهموم لنا، المغتم لظلمنا تسبیح، وهمه لأمرنا عبادة، وکتمانه لسرنا جهاد فی سبیل الله»(4).

قال محمد بن سعید أحد رواة الحدیث: أکتب هذا بالذهب فما کتبت شیئا أحسن منه.

ص: 301

3__ عن مسمع کردین البصری، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

«یا مسمع أنت من أهل العراق أما تأتی قبر الحسین علیه السلام»؟.

قلت: لا، أنا رجل مشهور عند أهل البصرة، وعندنا من یتبع هوی هذا الخلیفة وعدونا کثیر من أهل القبائل من النصاب وغیرهم، ولست آمنهم أن یرفعوا حالی عند ولد سلیمان فیمثلون بی. قال لی:

«أفما تذکر ما صنع به»؟.

قلت: نعم، قال:

«فتجزع؟».

قلت: إی والله، واستعبر لذلک حتی یری أهلی اثر ذلک علی، فامتنع من الطعام حتی یستبین ذلک فی وجهی، قال:

«رحم الله دمعتک، أما انک من الذین یعدون من أهل الجزع لنا، والذین یفرحون لفرحنا، ویحزنون لحزننا، ویخافون لخوفنا، ویأمنون إذا أمنا، أما انک ستری عند موتک حضور آبائی لک ووصیتهم ملک الموت بک وما یلقونک به من البشارة أفضل، وملک الموت ارق علیک وأشد رحمة لک من الام الشفیقة علی ولدها».

قال: ثم استعبر __ علیه السلام __ واستعبرت معه، فقال:

«الحمد لله الذی فضلنا علی خلقه بالرحمة وخصنا أهل البیت بالرحمة، یا مسمع إن الأرض والسماء لتبکی منذ قتل أمیر المؤمنین علیه السلام رحمة لنا، وما بکی لنا من الملائکة أکثر وما رقأت دموع الملائکة منذ قتلنا، وما بکی أحد رحمة لنا ولما لقینا إلا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عینه، فإذا سالت دموعه علی خده

ص: 302

فلو أن قطرة من دموعه سقطت فی جهنم لأطفأت حرها حتی لا یوجد لها حر، وإن الموجع قلبه لنا لیفرح یوم یرانا عند موته فرحة لا تزال تلک الفرحة فی قلبه حتی یرد علینا الحوض، وان الکوثر لیفرح بمحبنا إذا ورد علیه حتی أنه لیذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی أن یصدر عنه. یا مسمع من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبدا ولم یستق بعدها أبدا، وهو فی برد الکافور وریح المسک وطعم الزنجبیل، أحلی من العسل، وألین من الزبد، وأصفی من الدمع، وأذکی من العنبر، یخرج من تسنیم ویمر بأنهار الجنان، یجری علی رضراض الدر والیاقوت، فیه من القدحان أکثر من عدد نجوم السماء، یوجد ریحه من مسیرة ألف عام، قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر، یفوح فی وجه الشارب منه کل فائحة حتی یقول الشارب منه: یا لیتنی ترکت هاهنا لا أبغی بهذا بدلا ولا عنه تحویلا.

أما انک یا کردین ممن تروی منه، وما من عین بکت لنا إلا نعمت بالنظر إلی الکوثر وسقیت منه من أحبنا، وان الشارب منه لیعطی من اللذة والطعم والشهوة له أکثر مما یعطاه من هو دونه فی حبنا، وان علی الکوثر أمیر المؤمنین علیه السلام وفی یده عصا من عوسج یحطم بها أعداءنا، فیقول الرجل منهم: إنی أشهد الشهادتین، فیقول: انطلق إلی إمامک فلان فاسأله أن یشفع لک، فیقول: یتبرأ منی إمامی الذی تذکره، فیقول: ارجع إلی ورائک فقل للذی کنت تتولاه وتقدمه علی الخلق فاسأله إذا کان خیر الخلق عندک أن یشفع لک، فان خیر الخلق حقیق أن لا یرد إذا شفع، فیقول: إنی أهلک عطشا، فیقول له: زادک الله ظمأ، وزادک الله عطشا».

ص: 303

قلت: جعلت فداک وکیف یقدر علی الدنو من الحوض ولم یقدر علیه غیره، فقال:

«ورع عن أشیاء قبیحة وکف عن شتمنا أهل البیت إذا ذکرنا، وترک أشیاء اجتری علیها غیره، ولیس ذلک لحبنا ولا لهوی منه لنا، ولکن ذلک لشدة اجتهاده فی عبادته وتدینه ولما قد شغل نفسه به عن ذکر الناس، فأما قلبه فمنافق ودینه النصب باتباع أهل النصب وولایة الماضین وتقدمه لهما علی کل أحد»(1).

فهذه الأحادیث الشریفة تکشف عن تفاوت درجات المواساة لأهل البیت علیهم السلام عند الله عزوجلّ ولأجل هذا التفاوت اختلفت رتب استحقاق الأجر.

ولأجله: نجد أن الإمام الحسین علیه السلام بیّن فی دعائه للغفاریین أن الذی یواسی أهل البیت علیهم السلام بالعواطف القلبیة کالحزن والبکاء لأجلهم ویقرن ذلک بالمواساة بالنفس یکون أجره عند الله تعالی:

«أحسن جزاء المتقین».

وهذا الأمر واضح جلی فی دعائه علیه السلام حیث قال:

«جزاکما الله یا ابنی أخی بوجدکما من ذلک ومواساتکما إیای بانفسکما أحسن جزاء المتقین».

أما جزاء المتقین فالقرآن الکریم ملیئ بالآیات المبارکة التی تتحدث عن جزاء المتقین فی الآخرة لا حاجة لذکرها سوی أن من حزن شدیداً لدرجة البکاء وواسی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته بنفسه سینال أحسن ما أعد الله سبحانه للمتقین من النعیم فی الآخرة.

ص: 304

ص: 305

وفی روایة: فهل تقبل صلاتک یا ابن الخمارة البوالة علی عقبیها(1).

وفی روایة: (فأذن وأقام، فقاموا فی الصلاة، وهم __ أی: جیش عمر بن سعد __ یرمون السهام إلیهم؛ فقال: یا ویلکم ألا تقفون عن الحرب حتی نصلی.

قال: فحمل علیهم حصین بن تمیم، وخرج إلیه حبیب بن مظاهر، فضرب وجه فرسه بالسیف فشب ووقع عنه، وحمله أصحابه، واستنقذوه)(2).

ص: 306

الحسین علیه السلام ومعه نافع بن هلال الجملی، فلقیاه فی الطریق وأتیا معه.

قال الطبری: ولما نزل الحسین کربلاء ونزلها عمر بن سعد، بعث إلی الحسین علیه السلام کثیر بن عبد الله الشعبی __ وکان فاتکا __ فقال له: إذهب إلی الحسین وسله ما الذی جاء به؟ قال: أسأله فإن شئت فتکت به، فقال: ما أرید أن تفتک به ولکن أرید أن تسأله، فأقبل إلی الحسین، فلما رآه أبو ثمامة الصائدی قال للحسین، أصلحک الله أبا عبد الله! قد جاءک شر أهل الأرض وأجرأهم علی دم وأفتکهم، ثم قام إلیه وقال: ضع سیفک.

قال: لا والله ولا کرامة، إنما أنا رسول فإن سمعتم منی أبلغتکم ما أرسلت به إلیکم، وإن أبیتم انصرفت عنکم، فقال له أبو ثمامة: فإنی آخذ بقائم سیفک، ثم تکلم بحاجتک، قال: لا والله ولا تمسه. فقال له: فأخبرنی بماذا جئت؟ وأنا أبلغه عنک، ولا أدعک تدنو منه، فإنک فاجر.

قال: فاستسبا، ثم رجع کثیر إلی عمر فأخبره الخبر، فأرسل قرة بن قیس التمیمی الحنظلی مکانه فکلم الحسین علیه السلام(1).

ص: 307

ولقد سعی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم إلی ترسیخ هذه الفریضة فی أذهان المسلمین لکونها من ضروریات الدین، حتی (أن مستحل ترکها کافر إن لم یدع شبهة محتملة)(1).

ولذلک: لم تعذر الشریعة الإسلامیة بأی حال من الأحوال ترک الفریضة، (فهی واجبة حتی علی الکافر وإن لم تصح منه)(2).

والموقف الذی قدمه سید الشهداء علیه السلام یوم العاشر هو رسالة عملیة لجمیع متبعی الأدیان تنص علی أن الأنبیاء وأوصیاءهم علیهم السلام جاهدوا لأجل هذه الصلاة؛ وأن آخر عهدهم من الحیاة الدنیا هو الصلاة.

ولذلک: لم تمنعه کثرة العدو وشدة ما نزل به من الرزایا ممثلا بقتل أکثر أصحابه ومحاصرته من کل جانب ورمیه بالسهام من کل جهة من أقامة الصلاة بمن بقی من أصحابه. فما جهاده وقتاله وبذله لنفسه وأهله وأصحابه إلا لأجل إقامة الصلاة التی إن ذهبت ذهب عماد الدین، وهو المعنی الذی دل علیه قول الإمام الصادق علیه السلام فی خطابه لجده الحسین علیه السلام:

«أشهد أنک أقمت الصلاة».

بمعنی: أن استشهادک أقام الصلاة وحفظها من الضیاع. کما یدل هذا العمل الحسینی علی دور القائد والداعیة إلی الله تعالی وجمیع من تصدی لحمل رسالة الدعوة إلی الإسلام فی أن یکون فعله مطابقاً لقوله، بل یکون فعله فی الحفاظ علی فرائض الدین هو المصداق الأول علی دعوته وأن یسعی فی إکرام الذین یسعون لحفظ فرائض الرسالة.

ومن هنا: استحق أبو ثمامة الصائدی دعاء الإمام الحسین له بأن یجعله الله من المصلین الذاکرین.

ص: 308

ص: 309

ص: 310

ثم قال لأصحابه: من أحب منکم أن یتبعنی وإلا فإنه آخر العهد، إنی سأحدثکم حدیثا، غزونا بلنجر، ففتح الله علینا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان: أفرحتم بما فتح الله علیکم، وأصبتم من الغنائم؟.

فقلنا: نعم.

فقال لنا: إذا أدرکتم شباب آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فکونوا أشد فرحا بقتالکم معه بما أصبتم من الغنائم، فأما أنا فإنی أستودعکم الله، قال: ثم والله ما زال أول القوم حتی قتل معه.

وقال أبو مخنف: لما عارض الحر بن یزید الحسین علیه السلام فی الطریق وأراد أن ینزله حیث یرید فأبی الحسین علیه، ثم إنه سایره، فلما بلغ ذا حسم خطب أصحابه خطبته التی یقول فیها:

«أما بعد، فإنه نزل بنا من الأمر ما قد ترون...، الخ».

فقام زهیر وقال لأصحابه: أتتکلمون أم أتکلم؟ قالوا: بل تکلم، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: (قد سمعنا __ هداک الله یا بن رسول الله __ مقالتک، والله لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکنا فیها مخلدین، إلا أن فراقها فی نصرک ومواساتک، لآثرنا النهوض معک علی الإقامة فیها)، فدعا له الحسین وقال له خیرا.

وروی أبو مخنف: أن الحر لما ضایق الحسین علیه السلام بالنزول وأتاه أمر ابن زیاد أن ینزل الحسین __ علیه السلام __ علی غیر ماء ولا کلأ ولا فی قریة، قال له الحسین علیه السلام:

«دعنا ننزل فی هذه القریة».

یعنی: نینوی، أو هذه یعنی: الغاضریة، أو هذه یعنی: شفیة.

ص: 311

فقال الحر: لا والله لا أستطیع ذلک، هذا رجل قد بعث علیّ عیناً، فقال زهیر للحسین: یا بن رسول الله إن قتال هؤلاء أهون علینا من قتال من بعدهم، فلعمری لیأتینا من بعدهم ما لا قبل لنا به، فقال له الحسین علیه السلام:

«ما کنت لأبدأهم بقتال».

فقال له زهیر: فسر بنا إلی هذه القریة فإنها حصینة، وهی علی شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون من قتال من یجیء من بعدهم، فقال الحسین علیه السلام:

«وأیة قریة هی»؟.

قال: هی العقر، فقال الحسین علیه السلام:

«اللهم إنی أعوذ بک من العقر».

فنزل بمکانه وهو کربلا، وقال أبو مخنف: لما أجمع عمر بن سعد علی القتال نادی شمر بن ذی الجوشن: یا خیل الله ارکبی وأبشری بالجنة، والحسین علیه السلام جالس أمام بیته محتبیا بسیفه، وقد وضع رأسه علی رکبته من نعاس، فدنت أخته زینب منه وقالت: یا أخی قد اقترب العدو، وذلک یوم الخمیس التاسع من المحرم بعد العصر، وجاءه العباس فقال: یا أخی أتاک القوم، فنهض ثم قال:

«یا عباس ارکب إلیهم حتی تسألهم عما جاء بهم».

فرکب العباس فی عشرین فارسا منهم حبیب بن مظهر وزهیر بن القین فسألهم العباس، فقالوا جاء أمر الأمیر بالنزول علی حکمه أو المنازلة، فقال لهم العباس: لا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد الله فأعرض علیه ما ذکرتم، فوقفوا وقالوا له: ألقه فأعلمه، ثم القنا بما یقول، فذهب العباس راجعا، ووقف أصحابه.

ص: 312

فقال حبیب لزهیر: کلم القوم إن شئت وإن شئت کلمتهم أنا، فقال زهیر أنت بدأت فکلمهم، فکلمهم (...)، فرد علیه عزرة بن قیس بقوله: إنه لتزکی نفسک ما استطعت، فقال له زهیر: إن الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة، فإنی لک من الناصحین، أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال علی قتل النفوس الزکیة.

فقال عزرة: یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة هذا البیت إنما کنت عثمانیا، قال: أفلا تستدل بموقفی هذا علی أنی منهم؟!، أما والله ما کتبت إلیه کتابا قط، ولا أرسلت إلیه رسولا قط، ولا وعدته نصرتی قط، ولکن الطریق جمع بینی وبینه، فلما رأیته ذکرت به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومکانه منه، وعرفت ما یقدم علیه من عدوه وحزبکم: فرأیت أن أنصره، وأن أکون فی حزبه، وأن أجعل نفسی دون نفسه، حفظا لما ضیعتم من حق الله وحق رسوله.

قال: وأقبل العباس فسألهم إمهال العشیة، فتوامروا ثم رضوا فرجعوا.

وروی أبو مخنف عن الضحاک بن عبد الله المشرقی قال: لما کانت اللیلة العاشرة خطب الحسین أصحابه وأهل بیته فقال فی کلامه:

«هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فإن القوم إنما یطلبونی».

...، ثم قام زهیر فقال: والله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل کذا ألف قتلة، وأن الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک.

ص: 313

وقال أهل السیر: لما صف الحسین علیه السلام أصحابه للقتال وإنما هم زهاء السبعین جعل زهیراً علی المیمنة، وحبیبا علی المیسرة، ووقف فی القلب، وأعطی الرایة لأخیه العباس.

وروی أبو مخنف عن علی بن حنظلة بن أسعد الشبامی عن کثیر بن عبد الله الشعبی البجلی، قال: لما زحفنا قبل الحسین علیه السلام خرج إلینا زهیر بن القین علی فرس له ذنوب، وهو شاک فی السلاح، فقال: یا أهل الکوفة، نذار لکم من عذاب الله نذار! إن حقا علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن حتی الآن إخوة وعلی دین واحد وملة واحدة ما لم یقع بیننا وبینکم السیف، فإذا وقع السیف انقطعت العصمة، وکنا أمة وکنتم أمة، إن الله قد ابتلانا وإیاکم بذریة نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم لینظر ما نحن وأنتم عاملون، إنا ندعوکم إلی نصره، وخذلان الطاغیة ابن الطاغیة عبید الله بن زیاد، فإنکم لا تدرکون منهما إلا السوء عموم سلطانهما کله، إنهما یسملان أعینکم، ویقطعان أیدیکم وأرجلکم، ویمثلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل، ویقتلان أماثلکم وقراءکم، أمثال حجر بن عدی وأصحابه، وهانی بن عروة وأشباهه.

قال: فسبوه وأثنوا علی عبید الله وأبیه، وقالوا: والله لا نبرح حتی نقتل صاحبک ومن معه، أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر، فقال لهم زهیر: عباد الله إن ولد فاطمة علیها السلام أحق بالود والنصر من ابن سمیة، فإن لم تنصروهم فأعیذکم بالله أن تقتلوهم، فخلوا بین هذا الرجل وبین یزید، فلعمری إنه لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین علیه السلام.

ص: 314

قال: فرماه شمر بسهم وقال له: اسکت أسکت الله نامتک، فقد أبرمتنا بکثرة کلامک! فقال زهیر: یا بن البوال علی عقبیه، ما إیاک أخاطب، إنما أنت بهیمة، والله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین، فأبشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم.

فقال له شمر: إن الله قاتلک وصاحبک عن ساعة، قال زهیر: أفبالموت تخوفنی؟! والله للموت معه أحب إلی من الخلد معکم، قال: ثم أقبل علی الناس رافعا صوته، وصاح بهم: عباد الله لا یغرنکم عن دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه، فوالله لا تنال شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم قوما هرقوا دماء ذریته وأهل بیته، وقتلوا من نصرهم وذب عن حریمهم.

قال: فناداه رجل من خلفه: یا زهیر إن أبا عبد الله یقول لک: أقبل، فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء، لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ، فذهب إلیهم.

وروی أبو مخنف عن حمید بن مسلم قال: حمل شمر حتی طعن فسطاط الحسین علیه السلام برمحه، وقال: علی بالنار حتی أحرق هذا البیت علی أهله، فصاحت النساء وخرجن من الفسطاط، فصاح الحسین: یا بن ذی الجوشن، أنت تدعو بالنار لتحرق بیتی علی أهلی، حرقک الله بالنار.

وحمل زهیر بن القین فی عشرة من أصحابه فشد علی شمر وأصحابه، فکشفهم عن البیوت حتی ارتفعوا عنها، وقتل زهیر أبا عزة الضبابی من أصحاب الشمر وذوی قرباه، وتبع أصحابه الباقین فتعطف الناس علیهم، فکثروهم وقتلوا أکثرهم وسلم زهیر.

ص: 315

قال أبو مخنف:

واستحر القتال بعد قتل حبیب، فقاتل زهیر والحر قتالا شدیدا فکان إذا شد أحدهما واستلحم شد الآخر فخلصه، فقتل الحر ثم صلی الحسین علیه السلام صلاة الخوف، ولما فرغ منها تقدم زهیر فجعل یقاتل قتالا لم یر مثله ولم یسمع بشبهه وأخذ یحمل علی القوم فیقول:

أنا زهیر وأنا بن القین

أذودکم بالسیف عن حسین

ثم رجع فوقف أمام الحسین وقال له:

فدتک نفسی هادیا مهدیا

الیوم ألقی جدک النبیا

وحسنا والمرتضی علیا

وذا الجناحین الشهید الحیا

فکأنه ودعه، وعاد یقاتل فشد علیه کثیر بن عبد الله الشعبی ومهاجر بن أوس التمیمی فقتلاه، وقال السروی فی المناقب: لما صرع وقف علیه الحسین علیه السلام فقال:

«لا یبعدنک الله یا زهیر، ولعن الله قاتلیک، لعن الذین مسخوا قردة وخنازیر»(1).

وفیه أقول :

لا یبعدنک الله من رجل

وعظ العدی بالواحد الأحد

ثم انثنی نحو الخمیس فما

أبقی لدفع الضیم من أحد(2)

ص: 316

ص: 317

ص: 318

ص: 319

وأنه قد صح عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه لعن معاویة، وعمرو بن العاص، وأبا موسی الأشعری، وأبا الأعور السلمی؛ فلولا أن اللعن علی من یستحقه کان موجبا للثواب لما بادر إلیه سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم وسید الأوصیاء علیه السلام،وکذا تواتر عن سائر الأئمة المعصومین علیهم السلام، لعن أعادی الدین، وفعلهم حجة علی العالمین، ورغبوا الشیعة فی لعن أعداء أهل البیت بأسمائهم، وذکروا للعنهم ثوابا عظیما، کما لا یخفی علی من تتبع آثارهم علیهم السلام.

وممن جوز اللعن من المخالفین: سعد الدین التفتازانی، فإنه قال فی شرح المقاصد: (ما وقع بین الصحابة من المحاربات والمشاجرات علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ، والمذکور علی ألسنة الثقات، یدل بظاهره علی أن بعضهم قد حاد عن طریق الحق، وبلغ حد الظلم والفسق، وکان الباعث علیه الحقد والعناد، والحسد واللداد، وطلب الملک والرئاسات، والمیل إلی اللذات والشهوات، إذ لیس کل صحابی معصوما، ولا کل من لقی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالخیر موسوما.

إلا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذکروا لها محامل وتأویلات بها تلیق، وذهبوا إلی أنهم محفوظون عما یوجب التضلیل والتفسیق، صونا لعقائد المسلمین من الزیغ والضلالة فی حق کبار الصحابة، سیما المهاجرین منهم، والأنصار المبشرین بالثواب فی دار القرار.

وأما ما جری بعدهم من الظلم علی أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فمن الظهور بحیث لا مجال للإخفاء ومن الشناعة بحیث لا اشتباه علی الآراء، ویکاد تشهد به الجماد والعجماء، ویبکی له من فی الأرض والسماء، وتنهد منه الجبال، وتنشق منه الصخور، ویبقی سوء عمله علی کر الشهور ومر الدهور، فلعنة الله

ص: 320

علی من باشر أو رضی أو سعی، ولعذاب الآخرة أشد وأبقی.

فان قیل: فمن علماء المذهب من لا یجوز اللعن علی یزید، مع علمهم بأنه یستحق ما یربو علی ذلک ویزید، قلنا: تحامیا علی أن یرتقی إلی الأعلی فالأعلی، کما هو شعار الروافض، علی ما یروی فی أدعیتهم، ویجری فی أندیتهم، فرأی المعتنون بأمر الدین الجام العوام بالکلیة طریقا إلی الاقتصاد فی الاعتقاد، بحیث لا تزل الأقدام عن السواء، ولا تضل الأفهام بالأهواء، وإلا فمن خفی علیه الجواز والاستحقاق، وکیف لا یقع علیهما الاتفاق؟، وهذا هو السر فیما نقل عن السلف من المبالغة فی مجانبة أهل الضلال، وسد طریق لا یؤمن أن یجر إلی الغوایة فی المآل، مع علمهم بحقیقة الحال وجلیة المقال)(1).

قال الشیخ محمد قاهر القمی: انظر إلی هؤلاء کیف یجوزون تحریم ما حلل الله من لعن من یستحق اللعن من غیر اذن من الله، وقد قال الله تعالی:

<آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ>(2).

وسخافة عذر التفتازانی من قبل المانعین من اللعن السائغ شرعا لا یخفی عن اللبیب المنصف.

إن قیل أواجب متمم للإیمان اللعن علی مذهب الإمامیة أم مستحب مکمل للإیمان؟، قلنا: علی مذهب الإمامیة بغض أعداء أهل البیت واجب، لأن به یتم حب أهل البیت الذی أمرنا الله به، وجعله أجر الرسالة، وتواتر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم

ص: 321

وجوبه علینا، فإن حبهم وحب أعدائهم لا یجتمعان، ونعم ما قال الشاعر:

تود عدوی وتزعم أننی

أحبک إن الرأی عنک لعازب

وأما اللعن فغیر واجب، بل مستحب مکمل للإیمان، وتحدیث بنعمة الرب، وأی نعمة أعظم من بغض أعداء أهل البیت، ومن أعذار الإمامیة فی سب أعداء أهل البیت، أن أهل السنة یحکمون علی قتلة عثمان ومحاربی علی علیه السلام من طلحة والزبیر وعائشة ومعاویة، الذین قتل فی حربهم نحو مائة ألف من المهاجرین والأنصار وتابعیهم، من العلماء والعباد والزهاد، وأن کل ذلک کان منهم بالاجتهاد، وهم غیر مؤاخذین بل مثابون، وإذا جاز الاجتهاد فی قتال أخی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ووصیه والخلیفة إجماعا، وفی قتلة عثمان والأنصار والمهاجرین والتابعین، جاز الاجتهاد فی لعن بعض الصحابة، مع وفور الأحادیث والآثار الدالة علی مخالفتهم للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وعداوتهم للوصی، بل هو أولی بالجواز، لأن السب الذی جوزه الشیعة إنما هو دعاء علیهم، والباری تعالی إن شاء لم یستجبه، ولیس مثل سفک دماء المهاجرین والأنصار وتابعیهم.

وهذا معاویة مع ما فعل من قتل المؤمنین ونهبهم، سن لعن علی وأهل بیته علیهم السلام، واستمر ذلک فی زمن بنی أمیة ثمانین سنة، ولم ینقص ذلک من شأنه عندهم، ولم یخرج من العدالة فضلا عن الإیمان، فکیف یفسّقون الشیعة بلعن بعض الصحابة، مع ظهور الدلیل علی استحقاقهم اللعن؟!

وکیف یجوز للمخالف أن یقول بجواز اجتهاد معاویة وأمثاله فی قتال علی علیه السلام ولعنه، وقتل المهاجرین والأنصار مع عدم الدلیل والشبهة وبعدم جواز اجتهاد الشیعة فی لعن أعداء أهل البیت، مع وفور الأدلة من الکتاب والسنة المتواترة.

ص: 322

ومن العجب أن المتأخرین من المخالفین قد بالغوا فی المنع عن لعن أعداء أهل البیت، حتی حکم بعضهم لفرط عصبیتهم وعدم دیانتهم بکفر من سب الشیخین، بعد ما زعموا أن سباب أمیر المؤمنین علیه السلام لم یخرج من العدالة والإیمان، وحکم بعضهم بأن سب الشیخین کفر وسب الختنین فسق.

انظر أیها اللبیب المنصف إلی هؤلاء الجهلة کیف حطوا مرتبة أمیر المؤمنین علیه السلام؟، وخالفوا الله ورسوله فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«یا علی حربک حربی وسلمک سلمی»(1).

وفی قوله:

«من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

وفی قوله:

«علی حبک إیمان وبغضک نفاق».

وأمثالها من الأحادیث المتواترة الثابتة الصحیحة عند المخالف والمؤالف)(2).

ص: 323

<کُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِینَ>(1).

وقوله تعالی:

<وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ>(2).

وقد تأول قوم من المفسرین آیات القرآن التی فی ظاهرها المسخ، علی أن المراد بها أنا حکمنا بنجاستهم، وخسة منزلتهم، وایضاع أقدارهم، لما کفروا وخالفوا، فجروا بذلک مجری القرود التی __ لها __ هذه الأحکام، کما یقول أحدنا لغیره: ناظرت فلانا وأقمت علیه الحجة حتی مسخته کلبا علی هذا المعنی.

وقال آخرون: بل أراد بالمسخ أن الله تعالی غیر صورهم وجعلهم علی صور القرود علی سبیل العقوبة لهم والتنفیر عنهم، وذلک جائز مقدور لا مانع له، وهو أشبه بالظاهر وأمر علیه، والتأویل الأول ترک للظاهر، وإنما تترک الظواهر لضرورة ولیست هاهنا. فإن قیل: فکیف یکون ما ذکرتم عقوبة؟

قلنا: هذه الخلقة إذا ابتدأت لم تکن عقوبة، وإذا غیر الحی المخلوق علی الخلقة التامة الجمیلة إلیها، کان ذلک عقوبة، لأن تغیر الحال إلی ما ذکرناه یقتضی الغم والحسرة. فإن قیل: فیجب أن یکون مع تغیر الصورة ناس قردة، وذلک متناف.

قلنا: متی تغیرت صورة الإنسان إلی صورة القرد، لم یکن فی تلک الحال إنسانا، بل کان إنسانا مع البنیة الأولی، واستحق الوصف بأنه قرد لما صار علی صورته، وإن کان الحی واحدا فی الحالین، ویجب فیمن مسخ قردا علی سبیل

ص: 324

العقوبة أن یذمه مع تغیر الصورة علی ما کان منه من القبائح، لأن تغیر الهیئة والصورة لا یوجب الخروج عن استحقاق الذم، کما لا یخرج المهزول إذا سمن عما کان یستحقه من الذم، وکذا السمین إذا هزل.

فإن قیل: فیقولون إن هؤلاء الممسوخین تناسلوا، وأن القردة فی أزماننا هذه من نسل أولئک. قلنا: لیس یمتنع أن یتناسلوا بعد أن مسخوا، لکن الإجماع علی أنه لیس شیء من البهائم من أولاد آدم ولولا هذا الإجماع لجوزنا ما ذکروا علی هذه الجملة التی قررناها لا ینکر صحة الأخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لأنها کلها تتضمن وقوع ذلک علی من یستحق العقوبة والذم من الأعداء والمخالفین.

فإن قیل: أفتجوزون أن یغیر الله تعالی صورة حیوان جمیلة إلی صورة أخری غیر جمیلة بل مشوه منفور عنها أم لا تجوزون ذلک؟.

قلنا: إنما أجزنا فی الأول ذلک علی سبیل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التی کانت جمیلة، ثم تغیرت، لأنه یغتم بذلک ویتأسف، وهذا الغرض لا یتم فی الحیوان الذی لیس بمکلف، فتغیر صورهم عبث، فإن کان فی ذلک غرض یحسن لمثله جاز)(1).

أما لماذا وقع المسخ علی هؤلاء؟ فجوابه نجده عند الإمام زین العابدین علیه السلام، فقد روی أنه قال:

«کان هؤلاء قوما یسکنون علی شاطئ بحر فنهاهم الله وأنبیاؤه عن اصطیاد السمک فی یوم السبت، فتوصلوا إلی حیلة لیحلوا بها لأنفسهم ما حرم الله، فخدوا أخادید وعملوا طرقا تؤدی إلی حیاض یتهیأ للحیتان الدخول فیها من تلک الطرق، ولا یتهیأ لها الخروج إذا

ص: 325

همت بالرجوع، فجاءت الحیتان یوم السبت جاریة علی أمان لها فدخلت الأخادید وحصلت فی الحیاض والغدران، فلما کانت عشیة الیوم همت بالرجوع منها إلی اللجج لتأمن من صائدها فرامت الرجوع فلم تقدر، وبقیت لیلتها فی مکان یتهیأ أخذها بلا اصطیاد لاسترسالها فیه وعجزها عن الامتناع لمنع المکان لها، وکانوا یأخذون یوم الأحد ویقولون: ما اصطدنا فی السبت وإنما اصطدنا فی الأحد، وکذب أعداء الله بل کانوا آخذین بها بأخادیدهم التی عملوها یوم السبت حتی کثر من ذلک مالهم»(1).

ص: 326

یقتلون رجلاً عُرف بأنه عثمانی الهوی وکان یدعو لنصرته، فلماذا یقتلونه الیوم، فبقتلهم إیاه ظهر احتیالهم علی السنة النبویة؛ فهم فی حقیقتهم طلاب دنیا ومال کما هو حال الذین مسخوا قردة وخنازیر.

ثانیا: إن بنی إسرائیل قد عرفهم القرآن بأنهم قتلة الأنبیاء علیهم السلام، بل ویقتلون کل من یقوم بنصحهم وإرشادهم إلی الصواب وتعریفهم بقبح أعمالهم کما هو حال مؤمن آل فرعون الذی نصح قومه وأخلص لهم النصیحة فقابلوه بالقتل.

وکذا کان حال زهیر بن القین فلقد أخلص لهم النصیحة حینما تبین له أن قومه الذین یدعون نصرة السنة النبویة والحفاظ علی حرمة الخلیفة عثمان بن عفان والصحابة، هم فی هذا الیوم یقتلون السنة وینتهکون حرمة صاحبها صلی الله علیه و آله و سلم.

وکیف ستکون للسنة حرمة ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تُسبی بناته وتُسحق أطفاله بحوافر الخیل!؟. ولذلک کان زهیر بن القین ناصحاً للسنة ولقومه الذین اغتروا وافتتنوا بأئمة الضلال ودعاة الباطل. ومما یدل علی هذه الحقیقة:

1__ حینما أرسل إلیه الإمام الحسین علیه السلام فی طریقه إلی العراق وأخبره بما قاله سلمان له حینما کانوا معاً فی غزوة بلنجر: (إذا أردکتم شباب آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فکونوا أشد فرحا بقتالکم معهم بما أصبتم من الغنائم)، حینها أیقن أن حفظ السنة النبویة، بل وحفظ القرآن هو فی نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ وأن الفوز بالجنة لا یتحقق إلا بالانضمام إلی رکب سید شباب أهل الجنة ولیس إلی سادات أهل النار کابن سمیة وابن مرجانة وابن هند.

2__ حینما اکتملت الجیوش الزاحفة إلی کربلاء من الکوفة فی یوم التاسع من المحرم تقدم عمر بن سعد فنادی بتلک الجموع: (یا خیل الله ارکبی وأبشری،

ص: 327

فرکب فی الناس ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر، و__ وکان الإمام __ الحسین علیه السلام جالساً أما بیته محتبیا بسیفه أخفق برأسه علی رکبتیه، وسمعت أخته زینب الصیحة فدنت من أخیها فقالت: یا أخی أما تسمع الأصوات قد اقتربت؟ قال:فرفع الحسین علیه السلام رأسه فقال:

«إنی رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام فقال لی: إنک تروح إلینا».

قال: فلطمت أخته وجهها وقالت: یا ویلتی، فقال علیه السلام:

«لیس لک الویل یا أخیة، اسکتی رحمک الرحمان».

وقال العباس بن علی: یا أخی أتاک القوم، قال: فنهض ثم قال:

«یا عباس ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم فتقول لهم: ما لکم وما بدا لکم؟ وتسألهم عما جاء بهم».

فأتاهم العباس فاستقبلهم فی نحو من عشرین فارسا فیهم زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر، فقال لهم العباس ما بدا لکم وما تریدون؟ قالوا: جاء أمر الأمیر بأن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو ننازلکم، قال: فلا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد الله فأعرض علیه ما ذکرتم قال: فوقفوا ثم قالوا: ألقه فاعلمه ذلک، ثم ألقنا بما یقول: قال: فانصرف العباس راجعا یرکض إلی الحسین یخبره بالخبر، ووقف أصحابه یخاطبون القوم، فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین: کلم القوم إن شئت وإن شئت کلمتهم، فقال له زهیر أنت بدأت بهذا فکن أنت تکلمهم فقال لهم حبیب بن مظاهر: أما والله لبئس القوم عند الله غدا قوم یقدمون علیه، قتلوا ذریة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم وعترته وأهل بیته علیهم السلام وعباد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار والذاکرین الله کثیرا فقال له عزرة بن قیس: إنک لتزکی نفسک ما استطعت.

ص: 328

فقال له زهیر: یا عزرة إن الله قد زکاها وهداها، فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال علی قتل النفوس الزکیة.

قال: یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا، قال: أفلست تستدل بموقفی هذا أنی منهم؟ أما والله ما کتبت إلیه کتابا قط، ولا أرسلت إلیه رسولا قط، ولا وعدته نصرتی قط، ولکن الطریق جمع بینی وبینه، فلما رأیته ذکرت به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومکانه منه، وعرفت ما یقدم علیه من عدوه وحزبکم فرأیت أن أنصره وان أکون فی حزبه وأن أجعل نفسی دون نفسه حفظا لما ضیعتم من حق الله وحق رسوله صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

فهذه المحاورة وان کنا قد أوردنا ذکرها فی ترجمة زهیر الا ان ذکرها هنا لیدل بوضوح علی حقیقة دور زهیر بن القین علیه السلام فی إلقاء الحجة علی هؤلاء وکشف حقائق نفوسهم، وأنه کان الناصح المخلص لمن یدعون حب عثمان بن عفان.

3__ لم یکتف زهیر بن القین بهذا النصح الذی قدمه لعزرة بن قیس وإنما قومه بهذا النصح وبالغ فیه فی یوم العاشر حینما استأذن الإمام الحسین علیه السلام فی أن یخطب القوم فأذن له.

(فخرج إلیهم علی فرس ذنوب وهو شاکٍ فی السلاح، فقال: یا أهل الکوفة نذار لکم من عذاب الله إن حقا علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن حتی الآن إخوة وعلی دین واحد وملة واحدة ما لم یقع بیننا وبینکم السیف وأنتم للنصیحة منا أهل فإذا وقع السیف انقطعت العصمة وکنا أمة وأنتم أمة إن الله قد ابتلانا وإیاکم بذریة نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم لینظر ما نحن وأنتم عاملون إنا ندعوکم إلی

ص: 329

نصرهم وخذلان الطاغیة عبید الله بن زیاد فإنکم لا تدرکون منهما إلا بسوء عموم سلطانهما کله لیسملان أعینکم ویقطعان أیدیکم وأرجلکم ویمثلان بکم ویرقعانکم علی جذوع النخل ویقتلان أماثلکم وقراءکم أمثال حجر بن عدی وأصحابه وهانئ بن عروة وأشباهه.

قال فسبوه وأثنوا علی عبید الله بن زیاد ودعوا له وقالوا والله لا نبرح حتی نقتل صاحبک ومن معه أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر عبید الله سلما، فقال لهم عباد الله إن ولد فاطمة علیها السلام أحق بالود والنصر من ابن سمیة فإن لم تنصروهم فأعیذکم بالله أن تقتلوهم فخلوا بین هذا الرجل وبین ابن عمه یزید بن معاویة فلعمری إن یزید لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین.

قال فرماه شمر بن ذی الجوشن بسهم وقال اسکت أسکت الله نأمتک أبرمتنا بکثرة کلامک، فقال له زهیر: یا ابن البوال علی عقبیه ما إیاک أخاطب إنما أنت بهیمة والله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین فأبشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم، فقال له شمر: إن الله قاتلک وصاحبک عن ساعة قال: أفبالموت تخوفنی؟! فوالله للموت معه أحب إلی من الخلد معکم.

قال: ثم أقبل علی الناس رافعا صوته فقال: عباد الله لا یغرنکم من دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه فوالله لا تنال شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم قوما هراقوا دماء ذریته وأهل بیته وقتلوا من نصرهم وذب عن حریمهم، قال: فناداه رجل فقال له: إن أبا عبد الله یقول لک: «أقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ»(1).

ص: 330

ویکشف قول الإمام الحسین علیه السلام لزهیر بن القین بعد خطبته عن الحکمة فی دعائه علیه السلام علیهم باللعن الذی نزل ببنی إسرائیل فمسخهم الله قردة وخنازیر.

بل یکشف القول المروی عن حذیفة بن الیمان عن تحقق دعوة الإمام الحسین علیه السلام علیهم بالمسخ قردة وخنازیر؛ قال رحمة الله: (لتعملن عمل بنی إسرائیل فلا یکون فیهم شیء إلا کان فیکم مثله، فقال رجل تکون فینا قدرة وخنازیر؟ قال: وما یبریک(1) من ذلک، لا أم لک، قالوا: حدثنا یا أبا عبد الله!، قال:

«لو حدثتکم لافترقتم علی ثلاث فرق: فرقة تقاتلنی، وفرقة لا تنصرنی، وفرقة تکذبنی، أما إنی سأحدثکم ولا أقول: (قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم): أرأیتکم لو حدثتکم أنکم تأخذون کتابکم فتحرقونه وتلقونه فی الحشوش، صدقتمونی؟».

قالوا: سبحان الله! ویکون هذا؟، قال:

«لو حدثتکم أنکم تکسرون قبلتکم، صدقتمونی؟.

قالوا: سبحانه الله!، ویکون هذا؟، قال:

«أرأیتکم لو حدثتکم أن أمکم __ عائشة __ تخرج فی فرقة من المسلمین، وتقاتلکم صدقتمونی؟».

قالوا: سبحان الله! ویکون هذا؟)(2).

ص: 331

ص: 332

الفصل الثانی:

دعاء الإمام الحسین علیه السلام وخصوصیة المکان والزّمان

المبحث الأول: الخصوصیة المکانیة لدعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء43

المسألة الأولی: الملائکة علیهم السلام تحمل تربة کربلاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم43

المسألة الثانیة: النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم یخبر علیاً علیه السلام بخصوصیة تربة کربلاء45

المسألة الثالثة: شرافة تربة کربلاء عند أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأصحابه46

المسألة الرابعة: الإمام علی علیه السلام یخبر أصحابه عن شرافة تربة کربلاء48

المبحث الثانی: خصوصیة تربة کربلاء عند أئمة أهل البیت علیهم السلام52

أولاً: تقدیم تربة کربلاء بالخلق علی تربة مکة52

ثانیاً: تفضیلها علی أرض مکة وأنها حرم آمن53

المسألة الأولی: سنة التفضیل حقیقة کونیة وقرآنیة54

المسألة الثانیة: الحکمة فی تفضیل أرض کربلاء علی أرض مکة55

ثالثاً: إن کربلاء هی البقعة المبارکة بجانب شاطئ الوادی الأیمن57

رابعاً: إنها محل ولادة عیسی علیه السلام والربوة التی التجأت إلیها مریم علیها السلام58

خامساً: أنها الموضع الذی ردت فیه الشمس لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام59

المبحث الثالث: الخصوصیة المکانیة لتربة کربلاء وعلاقتها بالدعاء62

الفصل الثالث:

الخصوصیة الزمانیة لدعاء الإمام الحسین علیه السلام

المبحث الأول: خصوصیة لیلة عرفة ویومه فی أرض الحائر الحسینی71

مسألة: کیف یتحقق النظر إلی زوار قبر الحسین علیه السلام مع تقدم وقوف أهل عرفات زماناً لاختلاف الأفق!75

المبحث الثانی: خصوصیة یوم عاشوراء78

المسألة الأولی: خصوصیة یوم عاشوراء قبل فاجعة الطف عند أهل البیت علیهم السلام78

المسألة الثانیة: خصوصیة یوم عاشوراء بعد فاجعة الطف80

ص: 333

الفصل الرابع:

علاقة الإمام الحسین علیه السلام بالدعاء

المبحث الأول: کثرة دعائه علیه السلام91

استثمار دقائق الحیاة بالعبادة92

المبحث الثانی: دور التهجد فی الإعداد الروحی والقلبی لخوض المهمات وتحمل الملمات94

المبحث الثالث: آثار تهجد الإمام الحسین علیه السلام علی الأعداء102

المسألة الأولی: الجانب الرسالی102

المسألة الثانیة: الجانب النفسی102

المسألة الثالثة: الجانب العسکری103

الفصل الخامس:

مواضع دعائه قبل البدء فی القتال

توطئة107

الموضع الأول: دعاؤه علیه السلام حینما رأی الجیوش من حوله109

المبحث الأول: الأسباب الباعثة للدعاء111

أولا: وقت الدعاء111

ثانیا: آثار الدعاء فی وقت الصباح112

المبحث الثانی: بحث سایکولوجی (نفسی)113

الثقة عامل نفسی تتوقف عندها الهزیمة والنصر113

المبحث الثالث: مبحث أخلاقی123

المبحث الرابع: نظریته علیه السلام فی منشأ الهموم وعوامل تفریجها146

ص: 334

المبحث الخامس: دور الدعاء فی التربیة الروحیة169

المسألة الأولی: التلازم بین أرکان الدعاء169

المسألة الثانیة: دوام السیاق التأدبی فی الخطاب مع الله تعالی175

الموضع الثانی: من أدعیته علیه السلام قبل البدء بالقتال178

دعاؤه علیه السلام علی جیش عمر بن سعد178

المبحث الأول: أسباب الدعاء182

أولا182

ثانیا187

ثالثا188

رابعا193

المبحث الثانی: مبحث قانونی196

منهج الإمام الحسین علیه السلام فی القصاص من الظالمین196

الفصل السادس:

تحقق الأثر الغیبی فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام

المبحث الاول : تحقق الأثر الغیبی بعد بضع سنین من عاشوراء209

الحلقة الأولی: إنّ الله تعالی سلط علیهم غلام ثقیف209