اشارة

عنوان الکتاب : مشروع الرسائل الجامعیة

المؤلف: اللجنة العلمیة فی قسم الرسائل الجامعیة

الإخراج الفنی: حسین المالکی

الطبعة: الأولی

سنة الطبع: 1439ه 2018م

مصدر الفهرسة: IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنیف LC: BP41.75.A8 2017

المؤلف الشخصی: العتبة الحسینیة المقدسة - قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - مؤسسة وارث الأنبیاء للدراسات التخصصیة فی النهضة الحسینیة.

العنوان: مشروع الرسائل الجامعیة.

بیان المسؤولیة: مؤسسة وارث الأنبیاء للدراسات التخصصیة فی النهضة الحسینیة.

بیانات الطبعة: الطبعة الأولی.

بیانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسینیة المقدسة - قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - مؤسسة وارث الأنبیاء للدراسات التخصصیة فی النهضة الحسینیة، 1438ه- - 2017م.

الوصف المادی: 306 صفحة.

سلسلة النشر: مؤسسة وارث الأنبیاء للدراسات التخصصیة فی النهضة الحسینیة.

تبصرة ببلیوغرافیة: یتضمن هوامش.

تبصرة المحتویات:

موضوع شخصی: الحسین بن علیC، الإمام الثالث، 4-61 هجریاً - الشهادة - بحوث.

مصطلح موضوعی: الرسائل الجامعیة - مناهج بحث.

مصطلح موضوعی: الرسائل الجامعیة - مستخلصات.

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد (1763) لسنة 2017م

ص: 1

اشارة

اشارة

یتکفّل قسم الرسائل الجامعیة بمهمة نشر الفکر الحسینی المبارک، من خلال تفعیل الدراسات والأبحاث العلمیة الحسینیة فی الأوساط الجامعیة والأکادیمیة بمستویاتها الثلاثة: البکالوریوس، والماجستیر، والدکتوراه، مضافاً إلی الرُقی بالمستوی العلمی والتحقیقی للکفاءات الواعدة المهتمّة بالنهضة الحسینیة فی جمیع مجالاتها. وقد تصدّی لهذه المسؤولیة نخبة من الأساتذة المحققین فی المجال الحوزوی والأکادیمی.

أهداف القسم

الغایة من وراء إنشاء هذا القسم جملة من الأهداف المهمة، منها:

1 - إخضاع الدراسات والأبحاث الحسینیة لمناهج البحث المعتمدة لدی المعاهد والجامعات.

2 - إبراز الجوانب المهمة وفتح آفاق جدیدة أمام الدراسات والأبحاث المتعلّقة بالنهضة الحسینیة، من خلال اختیار عناوین ومواضیع حیویة مواکبة للواقع المعاصر.

3 - الارتقاء بالمستوی العلمی للکوادر الجامعیة، والعمل علی تربیة جیل یعنی بالبحث والتحقیق فی مجال النهضة الحسینیة الخالدة.

4 - إضفاء صبغة علمیة منهجیة متمیزة علی صعید الدراسات الأکادیمیة، المرتبطة بالإمام الحسین (علیه السّلام) ونهضته المبارکة.

5 - تشجیع الطاقات الواعدة فی المعاهد والجامعات للولوج فی الأبحاث والدراسات العلمیة فی مختلف مجالات البحث المرتبطة بالنهضة الحسینیة، ومن ثمّ الاستعانة بأکفئها فی نشر ثقافة النهضة وإقامة دعائم المشاریع المستقبلیة للقسم.

ص: 13

اشارة

إنّ طبیعة العمل فی قسم الرسائل الجامعیة تکون علی مستویات ثلاثة:

المستوی الأول: العناوین والمواضیع الحسینیة

یسیر العمل فیه طبقاً للخطوات التالیة:

1- إعداد العناوین والموضوعات التخصّصیة، التی تعنی بالفکر الحسینی طبقاً للمعاییر والضوابط العلمیة، مع الأخذ بنظر الاعتبار جانب الإبداع والأهمیة لتلک العناوین.

2- وضع الخطّة الإجمالیة لتلک العناوین، والتی تشتمل علی البحوث التمهیدیة والفصول ومباحثها الفرعیة، مع مقدّمة موجزة عن طبیعة البحث وأهمیته والغایة منه.

3- تزوید الجامعات المتعاقد معها بتلک العناوین المقترحة مع فصولها ومباحثها.

المستوی الثانی: الرسائل قید التدوین

یسیر العمل فیه علی النحو التالی:

1 - مساعدة الباحث فی کتابة رسالته من خلال إبداء الرأی والنصیحة.

2- استعداد القسم للإشراف علی الرسائل والأطروحات فیما لو رغب الطالب أو الجامعة فی ذلک.

ص: 14

اشارة

تمثّل الرسائل الجامعیة عطاءً علمیاً لطبقة من الطاقات العلمیة والأکادیمیة المبدعة، غیر أنّ الکثیر من هذه الرسائل الجامعیة ونظراً لعدم توفّر الخبرة الکافیة والمناسبة لبعض مدوّنیها تجد فیها بعض الضعف والقصور فی بعض جوانبها العلمیة والفنیة، ولأجل رفع هذا النقص عن هذه الرسائل وإیصالها إلی المستوی المطلوب من حیث الشکل والمضمون بحیث تصیر نتاجاً علمیاً رصیناً مؤهلاً للنشر والتداول، ورافدا مهما من روافد الحرکة العلمیة البنّاءة، مسّت الحاجة إلی التعریف بمکوناتها، ووضع ما یلزمها من ضوابط علمیة وفنیة وآلیات للنقد والتقییم ، فإنّ مراعاة ذلک یحقق الغایة المرجوة، ویضع الرسالة الجامعیة فی إطارها الصحیح.

وما ینبغی ملاحظته أنّ هذه الضوابط والآلیات لم تضعها اللجنة العلمیة لتکون بدیلاً عن تلک المقرّرة من قبل الجامعات والمؤسسات الأکادیمیة المعنیة، بل لتکون مکمّلة ومطورة لها.

ص: 17

المکونات الأساسیة

1- عنوان الرسالة.

2- موضوع الرسالة (المضمون الذی خضع للمقاربة).

3- فرضیات مضمون الرسالة (فرضیات البحث).

4 - المبادیء (إطار مفاهیمی).

5 - منهج المقاربة.

ص: 18

المکون الأول: عنوان الرسالة

أ - تعریفه: هو موضوع مصاغ بجملة ترمز إلی مضمون الرسالة.

ب - ضوابطه:

1 - أن تکون فیه رمزیة وافیة للرسالة وموضوعها.

2 - أن یکون مختصراًدقیقاً بلیغاً.

3 - أن یحضر العنوان برمزیته فی جمیع تفاصیل الرسالة.

ج - آلیات نقده وتقییمه:

1- منطلق لغوی: العنوان و مدی بلاغته ودقّته اللغویة.

2- منطلق فنی: العنوان ومدی رمزیته للرسالة ومضمونها.

3- منطلق معرفی: العنوان ومدی سریانه فی مضمون الرسالة.

المکون الثانی: مقدمة الرسالة

أ - تعریفها: هی مکون علمی یدوّن بعد تعیّن فصول الرسالة، نطلّ من خلاله علی مکونات الرسالة الأساسیة.

ب - ضوابطها:

1 - أن تشتمل علی إطلالة عن المقاربات العلمیة للفرضیات.

2 - أن تکون کاشفة عن تفاصیل الرسالة من العنوان إلی المصادر.

3 - أن تکون مختصرة موصلة.

ج - آلیة نقدها وتقییمها:

1- مرآتیة: مدی عکسها للعمل المعرفی وأُفق مضمون الرسالة.

2- موصلة: مدی اشتمالها علی بیان علمی یقرب فکرة الرسالة.

ص: 21

المکون الرابع: فرضیات مضمون الرسالة (فرضیات البحث)

أ - تعریفها: هی منطلقات متمثلة فی جملة من الأسئلة تتعین مسائل علمیة بعد المقاربة العلمیة.

توضیح: الأسئلة المشار لها فی التعریف نعنی بها الحلول والتفسیرات التی یضعها الباحث بناء علی خبراته، وتشتمل علی سؤالین أساسی وفرعی.

ص: 22

المکون العاشر: موضوع الرسالة (المضمون الذی خضع للمقاربة)

اشارة

رغم أن التسلسل المنطقی والذهنی یفرض تقدم أهداف الباحث علی نتائج الرسالة بمراتب، ومع وجود مقتضیات أن یکون کلّ منهما مکون برأسه، أذ إنّ الأهداف ترتبط بقصدیة الباحث، ونتائج الرسالة ترتبط بطبیعة المقاربة وشرائطها، غیر ان حالة التداخل والجدلیة بینهما وحاجة کل منهما فی فهمنا له الی الاخر، دعتنا الی أنّ نجمعهما فی مکون واحد، فإنّ الباحث عندما یضع أهدافاً یسعی إلی أن تکون نتائج بحثه موافقة لأهدافه، فإنّ الباحث عندما یحدد أهدافاً یسعی إلی أن تکون مطابقة لنتائج بحثه وموافقة لها وهو ما یحصل عادةً، غیر أنّ هذا التوافق غیر لازم، فقد تأتی نتائج الرسالة مخالفة للأهداف المتوخاة، مع ملاحظة أن هذا الاختلاف لا یشکل دائماً نقطة ضعف فی الرسالة. وللوقوف علی حالة التوافق والتخالف بینهما کان المناسب بحثهما فی مکون واحد وبالشکل التالی:

أولاً: أهداف الباحث

أ - تعریفها: ما یریده الباحث ویقصد الوصول إلیه من خلال مقاربة الفرضیات.

ب - ضوابطها:

1 - أن تکون أهداف الباحث (قصدیة الباحث) حاضرةً بالقوة أو بالفعل فی عنوان الرسالة والمضمون.

2 - أهداف الباحث لیست من مکونات المضمون، غیر أنّ الأخیر معنیٌّ بها من حیث إنّه قد یحقق الهدف وقد ینفیه.

ج - آلیة نقدها وتقییمها:

بما أنّ هدف الباحث أمر قصدی لا یمکن التعرّف علیه بشکل مباشر فیمکن التوسّل بأمور أخری لتلمسه ومعرفته وذلک من خلال:

ص: 36

اشارة

أ - تعریفها: وهی مکون ثانوی تنظیمی الغرض منه بیان متعلّقه بشکل بیبلوغرافی. وهی علی قسمین: فهرست المصادر ، وفهرست المواضیع.

ب - ضوابطها:

القسم الأوّل: ضوابط فهارس المصادر

1 - لفهارس المصادر طرق عدة أفضلها الفهرس علی أساس المواضیع، فتکون المصادر الخاصة بموضوع الرسالة هی الأساس وما عداها ثانوی والمناسب أیضاً أن تکون هی الأکثرومن خلال هذا النوع من الفهارس یمکن تشخیص قیمة المصادر المعتمدة ومستوی الرسالة من حیث کثرة المعلومات وشدة التتبع.

2 - من الطرق الأخری الفهارس علی أساس التسلسل الألفبائی أو التاریخی، وهاتان الطریقتان مضافاً لاعتمادهما لجمیع المصادر کذلک یمکن اعتمادهما ضمن الفهرست الموضوعی.

3 - تدوین هویة کاملة للمصدر من الاسم وتاریخ الطبع ودار النشر.

4 - یلزم عند النقل عن الکتب المترجمة ذکر المترجِم بعد اسم المؤلّف.

5 - النصوص المأخوذة من المجلات یراعی فیها اسم المجلة، والجهة الصادرة عنها، وعددها، وصفتها، وعنوان المقال، واسم المؤلّف.

6 - إذا کان للإصدار أکثر من مؤلِّف، أو محقق یلزم ذکر الجمیع.

القسم الثانی: ضوابط فهارس المواضیع:

1 - یحسن أن تکون هناک فهرستان للمواضیع ، واحدة إجمالیة، وأخری تفصیلیة.

2 - أن تکون الفهرست عاکسة لمحتوی الرسالة.

3 - أن یراعی فی الفهرست تمییز العناوین الرئیسیة عن الفرعیة بحسب الطرق المتّبعة فی الطباعة الآلیة.

ص: 39

ملحق رقم (1)

الرسالة الجامعیة قد تکون تحقیقاً لمخطوطة وهو عمل علمی له ضوابط خاصّة یجب الالتزام بها مضافاً إلی الضوابط المتقدمة فی کتابة الرسالة وهی کالتالی:

1 - لغة التحقیق یجب أن تکون بلغة المخطوطة.

2 - ان یضع محقق المخطوطة مقدّمة لها، تشتمل علی الأمور التالیة:

2/1 - ترجمة مختصرة لصاحب المخطوطة، یذکر فیها تاریخ ومکان ولادته ووفاته وأسفاره العلمیة أن کانت لدیه أسفار، مع جرد مختصر لأهم مشایخه وتلامیذه، وجرد مختصر لأهم مؤلّفاته، وموقع هذا المؤلَّف (أی: هذه المخطوطة).

منها، ومختصر لخلفیات کتابته لهذا المؤلَّف، والمنهج الذی اتّبعه فی تألیفه، والغایة التی کان یتوخاها من کتابته.

2/2 - التعریف بالمخطوطة، والذی یشمل عادة الأمور التالیة:

أ - ضبط عنوان المخطوطة.

ب - عنوان المکتبة المحتفظة بها.

ج - رقم المخطوطة.

د - عدد صفحات المخطوطة.

ه- - تاریخ کتابة المخطوطة، والتعریف بناسخها.

و - وصف لخط المخطوطة.

2/3 - التعریف بمنهج تحقیق المخطوطة.

2/4 - التعریف بعمله بالمخطوطة، والذی یشمل عادة ً الأمور التالیة:

ص: 41

اشارة

إنّ البحوث والدراسات المرتبطة بالنهضة الحسینیة کثیرة ومتنوّعة ولها جوانب عدیدة، فإنّ هذه النهضة المبارکة تحتوی علی مواضیع تاریخیة وعقائدیة وفقهیة واجتماعیة وسیاسة وفنیة، وما إلی ذلک من الموضوعات الکثیرة جدّاً، فهی نهضة حیویة فعّالة محرّکة علی مدی العصور وتتجدد دائماً حسب الظروف والمقتضیات حالها حال القرآن الکریم الذی هو غض طری حیوی مهما تعاقبت علیه القرون ومهما تطوّر العلم وتکثّرت البحوث وما ذلک إلّا لأنّ صاحب هذه النهضة المبارکة هو القرآن الناطق فحاز علی جمیع صفات القرآن بأفضل شکل وأتم وجه. وما أجمل ما أفاده سماحة آیة الله العظمی الشیخ الوحید الخراسانی: «من أنّ القضیة الحسینیة لو أسس لها عشرات المراکز والمؤسسات لما وفت بالغرض ولما غطت جمیع أبعاد تلک النهضة المبارکة حیث أنّه لا یوم کیومک یا أبا عبد الله».

ولکن قد لا یعتقد البعض بهذه الحقیقة أو لا أقل أنّه لم یقف علیها ولم یطلع علی أبعادها - سواء عن قصد أم من غیر قصد - لذلک تصوّر أنّ الموضوعات فی النهضة الحسینیة والتی لها القابلیة لأن تکون کرسالة جامعیة قلیلة جدّاً، حیث إنّ أکثر الموضوعات - حسب قناعته - لا تصلح أکثر من کتابة مقال فی صفحات معیّنة،

ص: 45

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: الفخر

المبحث الأوّل: الفخر بجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

المبحث الثانی: الفخر بوالده علی(علیه السّلام) وبوالدته الزهراء(علیهاالسّلام)

المبحث الثالث: الفخر بنفسه، وأهل بیته، وأصحابه

الملحق: جامع للشعر المنسوب للإمام الحسین(علیه السّلام)

ص: 49

أهمیّة الموضوع

یتوفر هذا البحث علی دراسة أبرز الآثار التی ترکتها النهضة الحسینیة علی المجتمع الإسلامی، ویهدف إلی ازالة الکثیر من الاشکالیات العالقة حول العلاقة بین الإسلام والیهودیة، کما یرمی إلی فتح باب واسع من أبواب الدراسات المقارنة فی الأدیان والعقائد وکشف العدید من موارد التحریف فی النص التوراتی والشریعة الیهودیة، مع تبیان الخطأ فی بعض المسائل التشریعیة الناتجة عن الفهم المغلوط لبعض الأحکام الفقهیة والعقائدیة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: عاشوراء والغفران بین الشعائریة والطقوسیة

تمهید حول الشعیرة والطقس

المبحث الأوّل: آثار إحیاء یوم عاشوراء علی المجتمع الإسلامی

المطلب الأوّل: الآثار العقائدیة

المطلب الثانی: الآثار الاجتماعیة

المطلب الثالث: الآثار السیاسیة

المبحث الثانی: أثر الاحتفاء بیوم الغفران علی المجتمع الیهودی

المطلب الأوّل: الآثار العقائدیة

المطلب الثانی: الآثار الاجتماعیة

المطلب الثالث: الآثار السیاسیة

أهمیّة الموضوع

قام الشعر بدور کبیر فی دعم ومناصرة نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام) وکان وما زال له نصیب وافر فی حمل رایة النهضة وایصال افکارها وقیمها الاخلاقیة والتربویة والسیاسیة والاجتماعیة إلی الاجیال المتعاقبة. ولأن الشاعر الکمیت الاسدی کان رائداً لشعر الحجاج وکان شعره نموذجاً ورمزاً للولاء لآل بیت العصمة والطهارة، فقد أصبح من الضروری دراسة نتاج هذا الشاعر والتعرف علی ما تتضمنه قصائده، ولاسیما الهاشمیات، من عزم واثق وارادة راسخة فی نصرة الحق والحقیقة. ومن کل هذا وغیره تأتی أهمیّة هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: أثر النص الحسینی علی اسلوب الصیاغة فی هاشمیات الکمیت

المبحث الأوّل: الالتباس اللفظی

المبحث الثانی: المحاکاة فی المضمون

المبحث الثالث: استدعاء الحدث التاریخی

أهمیّة الموضوع

تنبثق أهمیّة هذا الموضوع من کونه یسلط الضوء علی عصرین فی غایة الأهمیّة من تاریخ النهضة الحسینیة ومدی تأثیرها علی الکثیر من التحولات السیاسیة فی العالم الإسلامی، وقد ترکز البحث علی العصرین الأموی والحدیث نظرا لأن العصر الأموی شهد الشرارة الأولی لاندلاع النهضة الحسینیة وقامت فیه العدید من الثورات المتأثرة بهذه النهضة العظیمة، وأما العصر الحدیث فهو یمثل زبدة التجربة السیاسیة المتأثرة بشکل أو بآخر بالنهضة الحسینیة علی امتداد عصور متوالیة من التاریخ الإسلامی.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 57

أهمیّة الموضوع

تقوم الآداب والفنون بدور کبیر فی تشیید صروح الحضارات واثراء التراث الإنسانی ورسم معالم التاریخ. ونظرا لأن الإمام الحسین(علیه السّلام) یمثل رمزا تاریخیا بارزا فی سجل الحیاة البشریة ؛ وتزخر نهضته المبارکة بأرفع وأسمی القیم والمثل التی من شأنها بناء وصقل الشخصیة الإنسانیة ؛ فقد تعددت الأسالیب التی تنافست علی دراسة سیرة الإمام الحسین(علیه السّلام) وتحلیل کافة ابعاد نهضته العظیمة ؛ ومن اهم هذه الأسالیب المسرح الذی اصطلح علی انه أبوالفنون. ومن هنا تبرز أهمیّة هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 61

أهمیّة الموضوع

یُعدّ الأزهر من أقدم المؤسسات الدینیة والحوزات العلمیة فی العالم الإسلامی، ویحظی بأهمیّة بالغة علی اعتبار أنه یمثل احدی ابرز المرجعیات الفقهیة والتشریعیة منذ الیوم الأوّل من تأسیسه علی ید الفاطمیین، کما قام الأزهر بدور سیاسی بالغ الأهمیّة علی مر العصور فی مواجهة الغزاة وحکام الجور لکونه حصنا للجهاد ولأنه یعد الضمانة القانونیة لمشروعیة الحکومات والسلطات السیاسیة، ولأن عاشوراء تمثل منعطفا تاریخیا مهما علی صعید الدین والسیاسة، فقد بات من الضروری معرفة موقف الأزهر من هذا التحول العظیم فی تاریخ الأمّة الإسلامیة، ولاسیما فی مصر، بکل مالها من ثقل دینی وسیاسی وحضاری، ومن هنا تبرز أهمیّة هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: دور الأزهر فی احیاء عاشوراء فی العصر الأیوبی (1171 - 1250 م)

المبحث الأوّل: مکانة الأزهر فی العصر الأیوبی

المبحث الثانی: مظاهر احیاء عاشوراء فی العصر الأیوبی

المبحث الثالث: موقف الأزهر من احیاء عاشوراء فی العصر الأیوبی

المبحث الرابع: کتابات الأزهریین حول عاشوراء فی العصر الأیوبی

ص: 64

الفصل الخامس: دور الأزهر فی احیاء عاشوراء فی العصر العثمانی

المبحث الأوّل: مکانة الأزهر فی العصر العثمانی

المبحث الثانی: مظاهر احیاء عاشوراء فی العصر العثمانی

المبحث الثالث: موقف الأزهر من احیاء عاشوراء فی العصر العثمانی

المبحث الرابع: کتابات الأزهریین حول عاشوراء فی العصر العثمانی

أهمیّة الموضوع

یهدف هذا البحث إلی الوقوف علی تاریخ کربلاء وأهمیتها الحضاریة، ودراسة الکتابات العربیة القدیمة التی ورد فیها اسم کربلاء، وتحقیق النقوش غیر العربیة التی ورد فیها ذکر کربلاء کالعبریة والسریانیة والآرامیة والمسماریة، فضلا عن البحث حول العلاقة بین (الطف) و(الجودی) والکشف عن العنایة التی أولاها التراث الإنسانی لمسألة کربلاء.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: کربلاء فی الکتاب المقدس

الفصل الثالث: کربلاء فی الکتاب المقدس(1)

المبحث الأوّل: منهج الکتاب المقدس فی الاخبار عن الملاحم والفتن

المبحث الثانی: واقعة کربلاء فی سفر أشعیا 53: 1 - 13

المبحث الثالث: واقعة کربلاء فی سفر ارمیا 46: 6 - 10

المبحث الرابع: واقعة کربلاء فی رؤیا یوحنا اللاهوتی 1: 13 - 20

المبحث الخامس: مقاربات بین سفری أشعیا وارمیا ورؤیا یوحنا اللاهوتی

أهمیّة الموضوع

یحتل الرثاء الحسینی مساحة واسعة فی الذاکرة الشعریة ویحظی بأهمیّة بالغة فی الدراسات الادبیة والنقدیة ذات الاهتمام بالقضیة الحسینیة، وقد کان الشاعر الکبیر الناشئ الصغیر فی مقدمة الشعراء الموالین الذین جعلوا من نتاجهم الشعری وسیلة للدفاع عن الإسلام وعن أهل البیت(علیهم السّلام) وسلاحاً یشهرونه فی وجه خصوم العقیدة وأعداء الإنسانیة حتی أنه سمی بشاعر أهل البیت(علیهم السّلام) . ومن هنا وقع الاختیار علی هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

أهمیّة الموضوع

یقوم الأدب بدور کبیر فی تشکیل عقلیة المتلقی وتکوین الضمیر الثقافی لدی جمهور القراء، وتعتبر الروایة من أکثر الفنون الأدبیة جاذبیة وانتشارا حیث انها ترسم عالما یتحرک ضمن الاطار العام للحیاة لا یعرفة ولا یشعر به الا الکاتب أو الروائی الذی یباشر العملیة الابداعیة معتمدا علی موهبته الفریدة وقدرته الخارقة علی الخلق والابداع، وهو ما یستحوذ علی المشاعر ویأسر القلوب، أما المقتل الحسینی بمنهجه وتدفقه وأسلوبه الخاص فیعدّ من اقرب ألوان القص والاخبار التصاقا بالروایة الأدبیة بما فیه من أحداث تفوق الوهم والخیال مع أنها حقائق تتحرک علی أرض الواقع، وهو ما یخدم القضیة الحسینیة من حیث ایصال المعلومة الصحیحة بنمط فنی إلی الجمهور، ومن هنا تبرز أهمیّة هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الرابع: حل العقدة (ختام الحبکة) فی المقتل الحسینی

الفصل الرابع: حل العقدة (ختام الحبکة) فی المقتل الحسینی(2)

المبحث الأوّل: محادثات الإمام الحسین(علیه السّلام) مع عمر بن سعد بین العسکرین

ص: 75

أهمیّة الموضوع

کان الإمام السجاد(علیه السّلام) مرافقا لوالده الإمام الحسین(علیه السّلام) طوال مسیرة النهضة الحسینیة الخالدة، کما کان دائما قریبا منه وواقفا علی کافة أفکاره ومشاعره وقراراته، وشهد أحداث کربلاء بکل ما فیها من وحشیة وجور وظلم لم یعرف تاریخ الإنسانیة مثیلا له، ولأن الإمام السجاد(علیه السّلام) نجاه الله من القتل فی کربلاء بسبب مرضه، فقد حمل فی صدره تلک الآلام العظام، وتحمل علی عاتقه مسؤولیة الأمّة ودیمومة النهضة بصفته الإمام المعصوم الذی خلف اباه الإمام الحسین(علیه السّلام)، وکانت خطبه فی الکوفة والشام والمدینة المنورة بعد العودة الیها انعکاسا للحقیقة الناصعة التی حاول تزییفها وطمسها الاعلام الأموی، ومن هنا تتضح أهمیّة البحث فی هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: مظلومیة الإمام الحسین× فی أهل بیته واصحابه

المبحث الأوّل: أسر حُرم الإمام الحسین(علیه السّلام) وسبی عیاله(8)

المبحث الثانی: حرق الخیام وسلب النساء وترویع الأطفال(9)

ص: 78

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 79

أهمیّة الموضوع

تمیّز الشعر بحضور ملحوظ طوال مسیرة النهضة الحسینیة، وتجلی فی أبرز صوره فی واقعة الطف، حیث کان الإمام الحسین(علیه السّلام) وأنصاره کثیرا ما یتمثلون بأبیات شعریة فی سیاق الحدث، فضلا عن غلبة الرجز علی کل وقائع یوم عاشوراء، ولقد دأب الشعراء الملتزمون علی اللجوء إلی القرآن الکریم لیغترفوا من کلماته وآیاته، وفصاحته وبلاغته، ومعانیه ومضامینه ما یثری مسیرتهم الشعریة، ویتسامی بقریحتهم الابداعیة، فکان لفن التضمینات القرآنیة السهم الوافر فی اسهامات هؤلاء الشعراء، کما وحاز الشاعر الکبیر الشیخ صالح الکواز علی قصب السبق فی خوض هذا المضمار، ولاسیما فی حسینیاته الموسومة فی دیوانه بالعلویات، وبهذا کان الشعر، وما زال، سلاحا ینافح عن الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الشامخة. ومن هنا تأتی أهمیّة هذا الموضوع.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الرابع: التضمینات من قصة موسی(علیه السّلام)

المبحث الأوّل: الآیات المتضمنة من قصة موسی(علیه السّلام)

1 - « آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ » (القصص: 29).

2 - «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیلِ » (القصص: 22).

3 -«قَالَ هِیَ عَصَایَ أَتَوَکَّأُ عَلَیْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَی غَنَمِی وَلِیَ فِیهَا مَآرِبُ أُخْرَی » (طه: 18).

4 -«وَأَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضِعِیهِ » (القصص: 7).

5 - « فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلَا تَخَافِی وَلَا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ » (القصص: 7).

المبحث الثانی: دلالات التضمینات من قصة موسی(علیه السّلام)

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

أهمیّة الموضوع

عندما قال الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قولته الشهیرة: «إنّ من البیان لسحرا، وان من الشعر لحکمة» وعندما خلع بردته الشریفة علی الشاعر کعب بن زهیر، وخاطب أرباب الکلام طالبا منهم أن ینصروا الإسلام بألسنتهم کما نصروه بسیوفهم، فان هذا النداء النبوی کان ایذانا بأن یقوم الشعر بدوره فی نصرة الدین الحنیف، وقد کان، حیث أصبح الشعر بکل أغراضه سلاحا فتاکا یخوض غمار الصراع الدائر بین الحق والباطل ویفعل فعله فی حسم المعارک ضد خصوم الرسالة السماویة الخاتمة، ولاسیما الرجز الذی تجلی بأنصع صوره فی موقعة الطف وسجل رقما مدویا فی سماء العزة والبطولة. ومن هنا تأتی أهمیّة هذا الموضوع.

منهج البحث: یمیز الباحث فی تقسیمات هذا البحث بین رجز أصحاب الإمام الحسین(علیه السّلام) ورجز الهاشمیین فی موقعة الطف، فیفرد للأصحاب فصلا مستقلا حسب تسلسل الظهور فی المعرکة ومن ثم الشهادة طبقا لأشهر الأقوال، ثم یعقد فصلا مستقلا لرجز الهاشمیین حسب نفس الترتیب السابق، أی حسب التقدم فی الشهادة، مع الترکیز علی رجز العباس(علیه السّلام) نظرا لأهمیّة دوره وتنوع رجزه فی الواقعة، ویختم البحث برجز الإمام الحسین(علیه السّلام) حیث کان رجزه(علیه السّلام) آیة فی الغنی والثراء بأسلوبه البلیغ ومحتواه الذی اختزل فیه کافة أبعاد نهضته العظیمة، وکانت شهادته(علیه السّلام) ذروة المأساة وبیت القصید، والتجسید الأمثل والحی لمقولة انتصار الدم علی السیف. وعلی

ص: 85

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: لمحة موجزة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الرائدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: أهمیّة الشعر العربی وأغراضه قبل وبعد الإسلام

المطلب الأوّل: أهمیّة الشعر واغراضه قبل الإسلام

المطلب الثانی: أهمیّة الشعر واغراضه بعد الإسلام

المبحث الثالث: الرجز، تعریفه، أهمیته وأهدافه، تاریخه

المطلب الأوّل: تعریف الرجز

المطلب الثانی: أهمیّة الرجز وأهدافه

المطلب الثالث: تاریخ الرجز

الفصل الثانی: دلالات رجز أصحاب الإمام الحسین× فی موقعة الطف

المبحث الأوّل: دلالات رجز عبد الله بن عمیر الکلبی

الدلالة الأولی: الانتساب إلی قبیلته

الدلالة الثانیة: الاشادة بحسبه

الدلالة الثالثة: الافتخار بالقوة والجلد

الدلالة الرابعة: الاستعانة بشبابه وشدة ایمانه بالله

المبحث الثانی: دلالات رجز عمرو بن قرظة الأنصاری

ص: 86

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

أهمیّة الموضوع

إن مشروع التأصیل القیمی لقیم الفطرة الإنسانیة هو مشروع الأنبیاء والأوصیاء وأهل الله؛ حیث تولد تلقائیا بعد وقوف الإنسان علی حد الفلاح والطلاح والفجور والتقوی، فلزم فی کل زمان النهوض بتلک القیم وتفعیلها من جدید حتی لا تندرس وتغیب. ویقابل هذا المشروع التأصیلی مشروع تغییبی یرید قبر تلک القیم الإنسانیة التی نادی بها الدین الإسلامی. بل إن غیر المسلمین أیضاً تفطنوا لذک حتی جعلوا نظریة القیم باب یدرس فی فلسفة الأخلاق.

وحیث لا شکّ عند المسلم وغیر المسلم أن الإمام الحسین(علیه السّلام) قد خرج لإصلاح ما أراد له الحکم الأموی الاندریاس من القیم التی زرعها جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فإننا قد رأینا أن دراسة تعنی بمسألة حرکة الإصلاح القیمی فی الرؤیة الحسینیة وآلیات ترسیخها وتلمس آلیات التغییب التی مارسها الحکم الأموی، من شأنها أن تکون مساهمة فاعلة فی البحث الاجتماعی الدینی؛ خصوصا إذا أجرت إسقاطات علی واقعنا المراهن.

ص: 93

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الخالدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: التعریف بمفردات الموضوع

المبحث الثالث: أنواع القیم وخصوصیاتها

المطلب الأوّل: أنواع القیم

المطلب الثانی: خصوصیات القیم

المبحث الرابع: الفروق المهمة بین القیم والأخلاق

المبحث الخامس: مستویات المنظومة القیمیة

المطلب الأوّل: المستوی المعرفی

المطلب الثانی: المستوی الفلسفی

المطلب الثالث: المستوی السلوکی

المبحث الرابع: منشأ القیم فی المدرسة الدینیة واللادینیة

المطلب الأوّل: المدرسة الدینیة(1)

المطلب الثانی: المدرسة اللادینیة(2)

ص: 94

الفصل الثالث: سیاسات تأصیل القیم فی المدرسة الحسینیة

أولاً: تأصیل القیم وإثبات واقعیتها

ثانیاً: استنهاض القیم الإنسانیة عملیا

ثالثاً: الترکیز علی أصالة القیم ودعوة الناس إلی الالتفات حول مؤصلیها وهم المعصومون(علیهم السّلام)

رابعاً: الترکیز علی أن الاصلاح القیمی منوط بنفس قیم الاصلاح التی ینطوی علیها المصلح

أهمیّة الموضوع

تعود أهمیّة هذا الموضوع إلی البحث عن أرقی الطرق وأقربها وقعا لإیصال مجریات واقعة الطف الألیمة؛ وإذ لا شکّ أن المجال الفنی الملتزم من أرقی المجالات وأحبها إلی قلوب الناس وبالخصوص «الأنساق المسرحیة المختلفة». فإننا رأینا أن دراسة فنیة تختص بمعرکة الطف من حیث کونها تراجیدیا إنسانیة من شأنها أن تعمم الرؤیة للقضیة الحسینیة وتجعلها تراجیدیا عالمیة إنسانیة. یبقی تساؤل وهو هل ستُبقی معرکة الطف علی أرکان التراجیدیا وخصوصیاتها الفنیة أم ستضفی علیها خصوصیات أخری؟!

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: تطبیق النسق التراجیدی علی مفاصل معرکة الطف

المبحث الأوّل: شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) والبطل التراجیدی

المبحث الثانی: الکورس والوحدات الثلاث(4)

المبحث الثالث: الأنشودة (الجوق) (5)

ص: 98

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات(1)

ص: 99

أهمیّة الموضوع

یُعد التناص Intertextuality)) من المصطلحات الوافدة من الغرب والتی بدأت تنتشر فی الأدب العربی الحدیث، ویُقصد بهذا المصطلح تولد نص واحد من نصوص متعددة، وقد تحدثت عنه البلغاریة جولیا کریستیفا فی کتابها (نص الروایة: مقاربة سیمیائیة لبنیة خطابیة متحولة) وتقصد به «ذلک التداخل النصی الذی یُنتج داخل النص الواحد بالنسبة للذات العارفة، فالتّناص هو المفهوم الوحید الذی سیکون المؤشر علی الطریقة التی یقرأ بها نص التاریخ ویتداخل معه». فالنص تتداخل فیه عدة نصوص أُخر یقوم خلالها باستیعابها وتمثلها وتحویرها ومناقضتها أحیانا؛ أی أنه نسیج من الاقتباسات والإحالات من الرصید اللغوی والثقافی السابق أو المعاصر.

أما مصطلح التنّاص بقید الدینی فقد عرف به حقل النقد الأدبی المعاصر فی المجتمع الإسلامی؛ حیث یشکل القرآن الکریم والسنة النبویة الشریفة مادته الأولی؛ فضلا عن الحدث التاریخی والأدبی. فیکون حینها القرآن الکریم والسنة النبویة باعتبارهما محورا للمعارف والعلوم مرجعاً فکریاً یتداخل مع نصوص متمثلیها من الخطباء والشعراء و... وإذ لا ریب أن سلیل بین النبوة الإمام الحسین(علیه السّلام) أفضل المتمثلین بهذین المصدرین الشریفین؛ کونه عِدلهما وقرینهما. فإننا رأینا أن بحثا أدبیا یتناول مسألة التنّاص فی خطب الإمام الحسین(علیه السّلام) من شأنه أن یردف المکتبة العربیة والإسلامیة ببحث معاصر وفرید من نوعه.

ص: 101

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: لمحة موجزة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الرائدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: التعریف بمفردات الموضوع

المبحث الثالث: أقسام التّناص وأنحاؤه

المطلب الأوّل: أقسام التّناص(1)

المطلب الثانی: أنحاء التّناص

1- التّناص الاجتراری(2)

2- التّناص الامتصاصی(3)

3- التّناص ا لحواری(4)

4- التّناص المباشر(5)

ص: 102

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

أهمیّة الموضوع

لا شکّ أنّ المتتبّع لتجلیات الدعاء لدی مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام) ، یدرک بوضوح ما لهذه الوسیلة من أثر معرفی ووجودی علی تکامل النفس الإنسانیة المؤمنة. فأدعیة أهل البیت(علیهم السّلام) کانت وستضل مدرسة ینهل منها الحکماء والعرفاء؛ کونها تتمحور بشتی تجلیاتها حول أصل التوحید ویتدارس تلامیذها کیفیة تربیة إنسان یستحضر الحضور الإلهی فی کل سکناته وحرکاته ویحمل عزّة الشعور بوصال المحبوب الأبدی.

إن سبل معرفة الله تعالی من أشرف السبل المعرفیة، وإن تفاوتت مرتبة وشرفا. فمعرفته الآفاقیة أقل شرفا من معرفته الأنفسیة وهذه الأخیرة أقل مرتبة من معرفته عن طریق ذاته... فکل تلک السبل مطلوبة لکن أشرفها هو الاستدلال علی الحاضر بالغائب ولا حضور حقیقی إلا له سبحانه: «إِلهِی، کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِما هُوَ فِی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَیْکَ؟! أَیَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَیْسَ لَکَ حَتَّی یَکُونَ هُوَ المُظْهِرَ لَکَ؟!مَتی غِبْتَ حَتَّی تَحْتاجَ إلی دَلِیلٍ یَدُلُّ عَلَیْکَ!وَمَتی بَعُدْتَ حَتَّی تَکُونَ الآثارُ هِیَ الَّتِی تُوصِلُ إِلَیْکَ!».

إن الفضاء المعرفی والوجودی الذی تلامسه کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام) فی دعاء عرفة؛ یکشف عن مقام توحیدی لا یناله إلاّ الأوحدی من الناس... ومع ذلک فإن دراسة جامعیة تتناول محوریة التوحید وتجلیاته فی دعاء عرفة من شأنها أن تکون ذخرا مهما للمکتبة الإسلامیة تتدارسها الأجیال القادمة وتلامس فیها العطاء الروحی الذی زوّدنا به سلیل بیت النبوة الإمام الحسین(علیهم السّلام) .

ص: 105

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: لمحة موجزة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الرائدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: التعریف بمفردات الموضوع

المبحث الثالث: أقسام التوحید ومصادیقه

المطلب الأوّل: أقسام التوحید(1)

المطلب الثانی: مصادیق التوحید(2)

المبحث الرابع: محوریة التوحید فی النصوص الدینیة

المطلب الأوّل: شرافة علم التوحید

المطلب الثانی: أهمیّة التوحید ومحوریة فی القرآن

المطلب الثالث: أهمیّة التوحید ومحوریته فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام)

الفصل الثانی: دعاء عرفة سنده، خصوصیاته ومضمونه الکلی

المبحث الأوّل: سند دعاء عرفة

المطلب الأوّل: المنابع التی أوردت دعاء عرفة

المطلب الثانی: إثبات سند دعاء عرفة(3)

ص: 106

أهمیّة الموضوع

أراد الله للمؤمنین أن یحبوا رسوله وأهل بیته فیحبهم الله؛ وأکّد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی محبة أهل بیته خصوصا شهید المحبة الالهیة الإمام الحسین(علیه السّلام). ودعا الأئمة(علیهم السّلام) أن یتخذوا من محبة أصحاب الحسین(علیه السّلام) نموذجا لأهل المحبة الالهیة؛ تلک المحبّة الظاهرة فی أشلاء الأجساد المترامیة علی رمضاء کربلاء ولسان حاله یقول: أنا عبد لله تعالی أوالی وصیه وأفدیه بالنفس والنفیس.

إن مدرسة الحب الحسینی هی مدرسة تنهل منها الأمّة الإسلامیة بل الإنسانیة قاطبة؛ مدرسة جسدت بحق المقامات العلیا للمتحابین والمحبّین لله. وتسلیط الضوء علی مثل هذه المواضیع من شأنه أن یؤصّل إلی العلاقة التی تربطنا بالقضیة الحسینیة والرقی بها إلی مستوی التجلی العملی والسلوکی.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 111

أهمیّة الموضوع

یُعدّ البحث عن سر تعظیم الشعائر الدینیة بوجه عام والشعائر الحسینیّة بوجه خاص من البحوث المهمّة والحسّاسة والفاعلة فی زماننا الحاضر؛ لما نراه الیوم من توجّه وحضور شعبی واسع ولافت نحو إحیاء شعائر ومراسم النهضة الحسینیّة الخالدة. إذ لا شکّ أنّ أُسس وقواعد تلک الشعائر المبارکة هی الآیات القرآنیة والتوجیهات والروایات الصادرة عن أهل بیت النبوة(علیهم السّلام) ، قال تعالی: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ » (1).

ولا یخدش فی هذا التعمیم بأن الآیة الکریمة تختصّ بالشعائر التی تعبَّدنا الله تعالی بها لکونها شعیرة، وذلک لأنّ کلّ عمل ورد فی الشریعة، إذا لم یکن موضوعه قد عُیّن وحُدّد من قبل الشرع، فإنّ المتعارف لدی علماء الفقه والاُصول کمنشأ قانونی شرعی أن یحمل علی معناه اللغوی.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: تعظیم الشعائر الحسینیة ومظاهره

المبحث الأوّل: تعظیم الشعائر الحسینیة

المطلب الأوّل: علی لسان الأنبیاء وفی سیرة الرسول الأکرم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 114

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 115

أهمیّة الموضوع

من الشخصیّات البارزة والتی کان لها دور فی تبلور النهضة الحسینیّة شخصیة سفراء الإمام الحسین(علیه السّلام) فی الکوفة والبصرة وکربلاء. حیث لا شکّ أن السفیر هو الممثل الدیبلوماسی - وفق الاصطلاح الحدیث - للإمام فی مرحلة من مراحل نهضته وبما تقتضیه مجریات ظروف تلک المرحلة. کما لا شکّ أن التعرّف علی جوانب من حیاة هذه الشخصیّات العظیمة وما تمتاز به من خصائص خولتها أن تتلبس بهذا المنصب الخطیر لأمر مهم جداً فی توثیق النهضة الحسینیة وتسلیط الضوء علی الأبعاد الجهادیة لشخصیاتها المختلفة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: سلیمان بن رزین سفیر الإمام الحسین(علیه السّلام) إلی البصرة

المبحث الأوّل: سیرته الذاتیة

ص: 118

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 119

أهمیّة الموضوع

لقد کان الدور الرسالی للسیدة زینب(علیهاالسّلام) فی النهضة الحسینیة جزءً من الهندسة الالهیة لمسار موقعة الطف واستمرار مبادئها ودروسها علی امتداد تاریخ البشریة. حیث تعددت مسؤولیة العقیلة فشملت الجانب الاعلامی والاصلاحی والتربوی... مکملة بذلک الرسالة الاصلاحیة التی سقتها دماء الشهداء وعلی رأسهم سیدهم الإمام الحسین(علیه السّلام). لذا رأینا أنّ الحاجة صارت ماسّة لتسلیط الضوء علی جوانب من شخصیة هذه المرأة الرسالیة التی ترعرعت فی بیت النبوة ودورها البارز والخطیر فی النهضة الحسینیة ومن ثم حمل الأمّة علی التأسی بهذه المجاهدة الفذة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: الدور الرسالی للسیدة زینب فی موقعة الطف

المبحث الأوّل: صناعة الأحداث وتسجیل الوقائع

المبحث الثانی: کفالة العیال ومواساة عوائل الشهداء

المبحث الثالث: استنهاض عزیمة الأصحاب

المبحث الرابع: رعایة الإمام السجاد(علیه السّلام) وحفظ سلامته

المبحث الخامس: التمثّل بالعبودیة الحقة فی مواقفها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 123

أهمیّة الموضوع

تعتبر الخطابة الحسینیة مدرسة ومنهجا من أعرق المدارس فی التاریخ الإسلامی، مدرسة استطاعت ولردح طویل من الزمن أن توصل صوت الاباء الحسینی ورسالة النهضة الحسینیة لجماهیر هذا العالم. فمن خلاله ما یستعرضه خطیب المنبر الحسینی

- بعنوانه المصداق الأبرز لتلک المدرسة - من سیرة الإمام الحسین(علیه السّلام) وأصحابه المیامین وما جری علی أهل بیت النبوة(علیهم السّلام) من مظلومیة أبکت حتی الحجر والمدر، وتوظیف تلک الواقعة الألیمة لاستنهاض ضمیر الأمّة وارادتها التی أخبتها الساسة الأمویة ومن سار علی نهجها.

نعم المتتبع للمنهج الذی تتبناه الخطابة الحسینیة یجد أنه فی معرض التغییر والتبدل؛ متفاوت بتفاوت قناعات روادها وخلفیاتهم الثقافیة والعلمیة والاجتماعیة. لذا رأینا أن کتابة رسالة تتناول التعریف بأهم مدارس الخطابة الحسینیة والنقد والتحلیل لمناهجها من شأنها أن تساهم مساهمة بالغة فی نشر الوعی الحسینی الأصیل.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: مدرسة العِبرة ومقوماتها

الفصل الثالث: مدرسة العِبرة ومقوماتها(3)

المبحث الأوّل: التعریف بمدرسة العِبرة وأهم روّادها

المبحث الثانی: منهج مدرسة العِبرة ومقوماتها

ص: 126

24- الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 127

أهمیّة الموضوع

إن رسالة عاشوراء المبارکة کانت ولا تزال تروم فی حقیقتها الفتح الکبیر علی مستوی الحیاة الإنسانیة، فنهضة عاشوراء قد تغلغلت إلی مفاصل المجتمع الإنسانی بوجه عام والمجتمع الإسلامی بوجه خاص، بحیث غدت منارا ثقافیا وعلمیا وتربویا... وأسهمت، ولاتزال تُسهم حتی الآن فی تأسیس وتأصیل العقل والوجدان الفردی والجمعی للأمة.

لقد کشفت عاشوراء عن الفساد الأخلاقی والتربوی الذی کان ینخر المجتمع الإنسانی؛ وحاربته من خلال تأصیل النهج الرّبانی فی تربیة الفرد والمجتمع؛ والنهوض بإرادته المخبوتة لتحمل مسؤولیته فی الرقابة التربویة والاجتماعیة لأفراده؛ رقابة یتحول فیها الفرد إلی حارس للقیم والنهج القویم الذی أتی به الإسلام المحمدی الأصیل.

لذا علینا أن نفهم رسالة عاشوراء من خلال تلک الرحابة التی تسانخ وظیفة الإمامة الالهیة المنعکسة علی البعد العقدی والتربوی والغائی للمجتمع الإنسانی.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: غایات المشروع التربوی الحسینی

الغایة الأولی: ضرب المشروع الأموی فی العمق

الغایة الثانیة: إسقاط الحالة الیزیدیة

الغایة الثالثة: إصلاح الأمّة وتأصیل المشروع الایمانی

ص: 130

26- الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 131

أهمیّة الموضوع

تکمن أهمیّة هذا الموضوع فی کونه یعالج مسألة مهمة فی النهضة الحسینیة، وهی بیان النظریة الصحیحة فی النهضة الحسینیة، وهذا بدوره یساهم فی اعطاء رؤیة سلیمة وتنقیتها من الآراء الشاذة البعیدة عن الواقع والتی تسیء إلی للنهضة الحسینیة والتی تختزلها فی دوائر محدودة ضیقة وتسلبها حقیقتها وهدفها الأساس، فقد جاءت تلک النهضة لتعلم الناس طریق العزة والکرامة...

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الرابع: نظریة الأهداف المتوازیة

المبحث الأوّل: بیان وتحلیل النظریة

المبحث الثانی: أدلة النظریة

المبحث الثالث: نقد النظریة إن وجد

أهمیّة الموضوع

ان هذا الموضوع یعطی صورة واضحة لأخلاق الإمام الحسین(علیه السّلام) وأنصاره سواء مع بعضهم البعض أم مع اعدائهم، ولا تخفی حاجتنا الماسة لمثل هذه المواضیع الاخلاقیة فی عصرنا الحاضر، لاسیما إذا عرفنا ان القدوة إذا جسد المفاهیم عملیاً یکون تأثرها أوقع وآکد فی الآخرین من المواعظ المجردة.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 136

أهمیّة الموضوع

إن دراسة الأسباب السیاسیة والاجتماعیة لثورة الإمام الحسین(علیه السّلام) لها أهمیّة کبیرة، لدورها ومساهمتها فی معالجة الکثیر من الحالات التی تحدث فی عصرنا الراهن الذی یشهد المزید من التداعیات، وذلک من خلال أخذ الدروس والعبر فی المواقف المشابهة، فضلا عن أن دراسة الأسباب السیاسیة والاجتماعیة لنهضة الإمام(علیه السّلام) یسهم فی وزیادة الوعی السیاسی للمجتمع، مما یجعله قادراً علی وضع الحلول المناسبة لکل موقف یتطلب من الإنسان أن یتخذه، والنتیجة التی یمکن ان یخرج بها الباحث من هذا البحث: أن نهضة الإمام لم تکن مذهبیة أو طائفیة وإنما هی نهضة للإصلاح سواء فی الجانب السیاسی أو الاجتماعی.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: الأسباب الاجتماعیة فی کلام الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الأوّل: الحاجة إلی الاصلاح الفردی

المبحث الثانی: الحاجة إلی الاصلاح الاجتماعی(3)

أهمیّة الموضوع

إن دراسة التاریخ، والوقوف علی الشخصیات التی لها دور فی الاحداث التاریخیة، لها یساهم بصورة کبیرة فی رسم مستقبل الأمّة، لأن التاریخ کله عبرة، وفکرة، وتنبه، فحینما نتعرض لسیرة أحد المؤمنین ووصف عاقبة حاله، فلا شکّ فی تأثیره فی سلوک الأمّة، وفی حیاتها، علی المدی الطویل، وتتحکم - إلی حد ما - فی مستقبلها، ولذا اهتمت الامم بتاریخها وتاریخ قادتها.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الرابع: موقف سلیمان بن صرد الخزاعی بعد واقعة الطف

المبحث الأوّل: قیامه بثورة التوابین

المبحث الثانی: أسباب الثورة ونتائجها

أهمیّة الموضوع

لما کانت المرأة تمثل الشطر الثانی فی المجتمع، ولها دور کبیر فی تطور ورقی المجتمع سواء فی الجانب العلمی أم الاخلاقی، علی هذا الأساس فهی بأمس الحاجة إلی دراسة تاریخ النساء والوقوف علی دورهن فی بناء المجتمع ومدی تأثیرها فی الرجل لکی تدرک متطلبات دینها ومجتمعها، ولا تلجأ إلی ثقافات تبعدها عن الفطرة وتفصّل لها دورًا علی مقاییس أهواء البشر لتضلها وتضل بها، من هنا جاءت أهمیّة هذا الموضوع والحدیث عن دور النساء فی النهضة الحسینیة لکی تستلهم الدروس والعبر التی تساهم فی رقیها وکمالها.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: دور النساء فی أثناء المعرکة

المبحث الأوّل: دور نساء أهل البیت(علیهم السّلام) (5)

المبحث الثانی: دور نساء الاصحاب(6)

أهمیّة الموضوع

إن للنهضة الحسینة دروساً وعبراً کثیرة، ولا زالت بعض تلک الدروس والعبر إلی الآن لم تتضح بشکل جلی، وعلی هذا الاساس، فان البحث فی موضوع الشهداء من الاطفال فی النهضة الحسینیة یکتسب أهمیّة کبیرة، حیث یؤخذ منه العبر والاعتبار والدروس فیما یخص تربیة الاطفال، وکذلک بیان بشاعة وظلم بنی امیة، وبیان أن الحرکات الارهابیة المعاصرة مستوحاة من سیاسة بنی امیة الظالمة، وان للشهداء من الاطفال دورا فی تخلید النهضة الحسینیة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: الشهداء من الاطفال بعد الواقعة

المبحث الأوّل: الشهداء الاطفال من أهل البیت(علیهم السّلام)

1 - رقیة بنت الإمام الحسین(علیه السّلام)

2 - أولاًد مسلم

3 - خولة بنت الإمام الحسین(علیه السّلام)

4 - المحسن السقط بن الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: الشهداء الاطفال من غیر أهل البیت(علیهم السّلام)

الفصل الرابع: أسباب ودواعی قتل الاطفال من قبل بنو أمیة

المبحث الأوّل: السیاسة الظالمة لبنی امیة

المبحث الثانی: بغضهم لأهل البیت(علیهم السّلام)

المبحث الثالث: القضاء علی نسل آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

المبحث الرابع: تغییب أهداف النهضة الحسینیة

أهمیّة الموضوع

تسلیط الضوء علی صلح الإمام الحسن(علیه السّلام) وبیان حقیقته وأسبابه، التی من جملتها: الحفاظ علی مسیرة الإسلام، وسلامة الأمّة من الانحراف. مضافاً إلی أن صلح الإمام الحسن(علیه السّلام) له ابعاد لم یدرکها الکثیر، إذ أن فلسفة الصلح تکمن فی انه یمثل مقدمة تمهیدیة للنهضة الحسینیة المبارکة، فالصلح أدخل الأمّة فی تجربة جدیدة أسهمت من خلال هذه التجربة فی صناعة المناخ اللازم لتحقیق النهضة الجهادیة وتجاوز الذات، وذلک لأن الصلح مکَّن المسلمینَ من إکتشاف حقائق مهمة والحصول علی تجربة سیاسیة عظیمة مهدت لتجربة أخری أکبر، لذا فان هناک فرقاً کبیراً جداً بین المواجهتین، أی مواجهة الإمام الحسن(علیه السّلام) لمعاویة، ومواجهة الإمام الحسین(علیه السّلام) لیزید بن معاویة، لأنّ الأمور لم تکن الأمور ملتبسة علی الناس أیام حکومة یزید کما کانت ملتبسة أیام حکومة معاویة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: شروط صلح الإمام الحسن(علیه السّلام) ودورها فی النهضة الحسینیة

المبحث الأوّل: شروط صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)

القسم الأوّل: الشروط المتعلقة بالحکم مثل:

1 - العمل بکتاب الله وسنة نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

2 - أن یکون الأمر من بعد معاویة للحسن ثم الحسین(علیهماالسّلام).

3 - أن لا یقضی بشیء دون مشورته.

القسم الثانی: الشروط الأمنیة والاجتماعیة والدینیة: (علیهم السّلام)

1 - أن لا یُشتم علیاً وهو یسمع، أو أن لا یذکره إلا بخیر.

2 - أن لا ینال أحداً من شیعة أبیه(علیه السّلام) بمکروه.

3 - أن لا یلاحق أحداً من أهل المدینة والحجاز والعراق ممّا کان فی أیام أبیه.

4 - أن لا یناله بالإساءة.

القسم الثالث: الشروط المالیة:

1 - أن لا یطالب أحداً مما أصاب أیام أبیه.

2 - أن یعطیه خراج دار بجرد فارس.

ص: 148

أهمیّة الموضوع

لا شکّ فی تعدّد أسالیب التبلیغ لدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام) وفقاً للظرف والخصوصیات التی تتصل بالمخاطبین أو ظروف أخری کالتقیة ونحوها، لذا فان الوقوف علی اسالیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل البیت(علیهم السّلام) فی تبلیغ النهضة الحسینیة یساهم فی فتح الآفاق للمبلغ الرسالی فی کیفیة التعامل مع الاحداث بصورة صحیحة، ویرسم للمبلغ بل کل مؤمن طریقاً فی کیفیة التعاطی مع المخاطبین بالشکل الصحیح. مضافاً إلی أن وجود وحرکة الإمام المعصوم(علیه السّلام) هی تبلیغ لله تعالی لما یمتلکه من مقام العصمة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: تبلیغ الإمام(علیه السّلام) فی کربلاء

المبحث الأوّل: تأکید الإمام(علیه السّلام) علی البعد المعنوی

المبحث الثانی: الحجاج مع الاعداء لإتمام الحجة

أهمیّة الموضوع

لا یخفی أن معرفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واهل بیته(علیهم السّلام) معرفة حقیقة غیر ممکنة؛ وذلک لعدم امکان الاحاطة بهم(علیهم السّلام) بجمیع ما یمتلکون من خصوصیات وأبعاد فی حیاتهم(علیه السّلام)، لکن الروایات الواردة عنهم(علیهم السّلام) أشارت إلی بعض ما یمتلکون من خصائص وصفات، وقد أولت الکثیر من هذه الروایات أهمیّة فائقة فی بیان ما یمتلکه الإمام الحسین(علیه السّلام) من خصائص، سواء فی ولادته أم فی شهادته أو فیما أولاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من تعلّق وحب شدید له، کذلک الخصائص المرتبطة فی جوانب أخری من قبیل ما یرتبط بزیارته ومقامه فی الدار الآخرة ونحوها من الخصاص.

وتکمن أهمیّة معرفة خصائص الإمام الحسین(علیه السّلام) فیما یترتب علیها من ثمرات وآثار متعددة، إذ علی أساس هذه الخصائص یمکن للانسان الوقوف علی العظمة التی یمتلکها الإمام الحسین(علیه السّلام) والعنایة الشدیدة التی أولاًها الباری تعالی له، مما یمکن الباحث والقاریء الکریم من بناء علاقة ورابطة شدیدة مع الإمام(علیه السّلام) فضلا عما ترسمه من اسلوب خاص فی التعاطی مع ما یرتبط بالإمام الحسین(علیه السّلام) من زیاراته

والاهتمام بمجالسه ونحوها من الامور بالشکل الذی یتلاءم مع الخصوصیات التی منحها الله تعالی له(علیه السّلام).

ص: 153

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: لمحة موجزة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الرائدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: لمحة مختصرة بالتعریف بأهل البیت(علیهم السّلام) وبیان مقامهم

الفصل الثانی: خصوصیات ولادة وشهادة الإمام الحسین(علیه السّلام) فی روایات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام)

المبحث الأوّل: خصوصیات ولادته

المبحث الثانی: خصوصیات شهادته(علیه السّلام)

المبحث الثالث: خصوصیات تربته(علیه السّلام)

الفصل الثالث: خصوصیات إمامته(علیه السّلام) فی روایات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام)

المبحث الأوّل: استمرار الإمامة من صلب الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: الحکمة فی جعل استمرار الإمامة فی نسل الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثالث: الإمام المهدی من صلب الإمام الحسین(علیه السّلام)

الفصل الرابع: خصوصیات إحیاء أمره(علیه السّلام) فی روایات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام)

المبحث الأوّل: تأکید الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی إحیاء أمره(علیه السّلام)

المبحث الثانی: تأکید الائمة علی إحیاء أمره(علیه السّلام)

ص: 154

أهمیّة الموضوع

تکمن أهمیّة هذا الموضوع فی عرض موضوع التربة الحسینیة صلوات الله علی مشرفها، وعلی أفضلیة التسبیح بها، وبیان سعة اهتمام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام) بهذه التربة الشریفة. فتربة الإمام الحسین(علیه السّلام) تمثل رمزاً لعمق الدلالة علی أقدس بقعة وأطهر تربة حیث جری علیها أقدس تضحیة فی تاریخ بنی الإنسان. کما یساهم هذا الموضوع فی ربط الإنسان المؤمن بالإمام الحسین(علیه السّلام)، حیث تذکّر هذه التربة المصلی بعظم أهمیّة الصلاة فی الإسلام، ومدی تأکّد وجوبها علی الإنسان، ذلک الوجوب الذی لا یسقط عن المسلم بحالٍ إلا نادراً، فتذکّر المؤمن بأن الحسین(علیه السّلام) أقامها فی أحرج المواقف، وأدّاها فی أشد الحالات، فصلی صلاة الظهر عند الزوال یوم عاشوراء فی میدان القتال وساحة الحرب حیث الأعداء یحیطون به من کل جانب ویرمونه بالسهام. کما یبیّن هذا الموضوع افضلیة السجود علی تربة الإمام الحسین(علیه السّلام) دون غیرها من بقاع الأرض، لأن الصلاة فی حقیقتها صلة مع الله تعالی، وتوجّه الیه، وتذکّر له، وخضوع وخشوع بین یدیه ولا شکّ أن ذکری سید الشهداء أبی عبد الله الحسین(علیه السّلام) خیر وسیلة للحصول علی أکبر قدر ممکن من تلک الأمور کلها.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: الاستشفاء بالتربة الحسینیة

المبحث الأوّل: الأدلة علی الاستشفاء بالتربة الحسینیة

المبحث الثانی: شرائط الاستشفاء بالتربة الحسینیة

1 - قصد الاستشفاء

2 - الاعتقاد بالاستشفاء

المبحث الثالث: آداب الاستشفاء بالتربة الحسینیة

1 - آداب آخذ التربة

2 - آداب التناول

أهمیّة الموضوع

تُعدُّ المآسی التی وقعت فی عاشوراء من اکبر المآسی فی تاریخ البشریة، وفی هذه الرسالة یتم تناول کیفیة عرض أهل البیت(علیهم السّلام) والطریقة التی اتبعوها فی أیصال هذه المآسی للناس، وما هو هدف أهل البیت(علیهم السّلام) من عرضهم لتلک المآسی.

ومن هنا تتضح أهمیّة هذا الموضوع حیث ان أهل البیت(علیهم السّلام) حینما ینقلون مثل هذه الاحداث لیس لأجل العرض والقصة فقط، وإنما لها مرام وغایات مهمة تنعکس فی واقعها علی جانب هدایة الناس ورفضهم للظلم والظالمین، واقتدائهم بالإمام الحسین(علیه السّلام) فی الجهاد والصبر والثبات والایثار، ونحوها من المفاهیم التی کرسها أهل بیت الإمام الحسین(علیه السّلام) واصحابه رضوان الله علیهم فی کربلاء.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: مأساة القتل علی لسان أهل البیت(علیهم السّلام)

الفصل الثالث: مأساة القتل علی لسان أهل البیت(علیهم السّلام) (2)

المبحث الأوّل: قتل الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: قتل اهل بیت الإمام(علیه السّلام)

المبحث الثالث: قتل الاطفال

المبحث الرابع: قتل الاصحاب

أهمیّة الموضوع

للنهضة الحسینیة دور فاعل ومهم فی استنهاض الأمم للوقوف بوجه الباطل، ویبرز هذا الدور فی إیجاد المعارضة والمقاومة الشیعیة فی العراق فی القرنین الأخیرین، حیث وقف أتباع مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام) بوجه الباطل والظلم تأسّیاً بالإمام الحسین(علیه السّلام) ومَن معه مِن أنصاره، هذا الدور الذی حاول الکثیر تغییبه وحجبه لأغراض کثیرة، منها ما هو مرتبط بالعداء لثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)، ومنها ما هو مرتبط بالعداء لشیعة العراق.

جاء هذا الموضوع لبیان هذا الدور، وإلقاء الضوء علیه.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: أثر النهضة الحسینیة علی المعارضة بعد سقوط النظام البعثی

المبحث الأوّل: المعارضة المنظمة(3)

المبحث الثانی: معارضة غیر منظمة(4)

أهمیّة الموضوع

یبیّن هذا الموضوع الأُنموذج الرائع فی المواقف الأخلاقیّة الخالدة للإمام الحسین(علیه السّلام)، لا سیّما فی نهضته المبارکة التی قام بها للوقوف بوجه الانتهاکات اللا أخلاقیّة للحزب الأُموی الظالم، وبالتالی ما یراد الوصول إلیه به من خلال هذا البحث هو عدم انفکاک الثورة لم عن أخلاق الإسلام وقیمه ومبادئه العظیمة، التی کانت تُمثل أخلاق محمد المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الملتزمة بحذافیر التشریع الإسلامی ودقائق المُثل العلیا للدین.

وهذا ما سیتّضح جلیا من خلال ما سیتناوله هذا الموضوع من سلوک الإمام وأخلاقه فی ظروف الحرب، التی تُعتبر من أشدّ الظروف وأدقّ الأوقات التی یُمکن أن تَمرَّ علی الإنسان، ففی تلک المواقف یَصعبُ فیها ضبطُ التصرّفات والتعاملات وفق الضوابط الأخلاقیّة والإنسانیة، إلّا أنّ الإمام الحسین(علیه السّلام) - وهو ثمرة تربیة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأمیر المؤمنین وفاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)- أثبت أنّ الالتزام بالقواعد الإسلامیة المثالیة التی وردت فی کتاب الله تعالی لیس ضرباً من الخیال، أو تحتاج إلی عالمٍ مثالی خالٍ من الشر والرذائل، بل هو أمر ممکن؛ لأنّها قواعد واقعیة إضافةً إلی کونها مثالیة، قواعد یمکن تطبیقها، وأن یحیی بها الإنسان کما استطاع الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسائر المعصومین(علیهم السّلام) أن یحیوا بها.

ص: 163

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: لمحة موجزة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الرائدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثانی: التعریف بمفردات الموضوع

المبحث الثالث: لمحة عن اخلاقیات الحرب فی الإسلام

الفصل الثانی: اخلاقیات الإمام الحسین(علیه السّلام) فی الاستعداد للمعرکة

المبحث الأوّل: فی تعبئة الجماهیر للحرب

المبحث الثانی: اختیار النخبة من المقاتلین

المبحث الثالث: مکان الحرب وزمانها(1)

الفصل الثالث: أخلاقه فی تعامله مع الاعداء

المبحث الأوّل: الحوار والقاء الحجة علی الخصم

المبحث الثانی: رفض البدء بالقتال

المبحث الثالث: سقایة الحر وجیشه

المبحث الرابع: قبول توبة من خالفه

المبحث الخامس: الوفاء بالعهود والمواثیق

ص: 164

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 165

أهمیّة الموضوع

بما أنّ الائمة(علیهم السّلام) هم ورثة الأنبیاء وهم مَن یکملون مسیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الاخذ بأیدی الناس إلی طریق الصلاح والفلاح والکمال، ولا یتحدد دورهم هذا فی جانب دون آخر، بل هم کذلک فی جمیع الجوانب، والتی منها الجانب الدینی والاجتماعی والثقافی وغیرها، ومن أهم هذه الجوانب هو الجانب السیاسی، خصوصا فیما یرتبط بالمواقف السیاسیة للإمام الحسین(علیه السّلام)، حیث مرت الأمّة فی تلک الفترة بظروف صعبة للغایة، تعرّض فیها الإسلام إلی هجمات متعدّدة اخطرها ما کان من قبل المتأسلمین، وبعبارة أدق المنافقین، فکانت للمواقف السیاسیة التی وقفها الإمام الحسین(علیه السّلام) دورا بارزا فی التصدّی لتلک الهجمات، وبالتالی لا بد من دراسة هذه المواقف وتسلیط الضوء علیها، والمرجو من هکذا دراسة أن لا تنحصر بالسرد التاریخی فقط، بل یتعداه الأمر إلی تحلیل تلک المواقف، وکیفیة الاستفادة منها فی واقعنا المعاصر.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: المواقف السیاسیة للإمام الحسین(علیه السّلام) بعد تولیه الإمامة

المبحث الأوّل: مواقفه السیاسیة فی زمن معاویة

المبحث الثانی: مواقفه السیاسیة فی زمن یزید

المطلب الأوّل: رفض البیعة

المطلب الثانی: القیام بالنهضة

أهمیّة الموضوع

إنّ نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام) لم تکن ثورة وقتیة عابرة لتموت بعد زمان معین، وإنما کانت ثورة الحق ضد الباطل، وثورة العدالة ضد الظلم، وثورة الإنسانیة ضد الوحشیة، وثورة الهدایة ضد الضلال، ولذا کان من الضروری امتداد هذه النهضة بامتداد البشریة، ومادام یتقابل جیشا الحق والباطل والهدایة والضلالة. لذا کان من الأهمیّة بمکان ان نبحث العوامل المساهمة فی بقاء واستمرار هذه النهضة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الرابع: الدور الاعلامی فی خلود النهضة الحسینیة

الفصل الرابع: الدور الاعلامی فی خلود النهضة الحسینیة(5)

ص: 171

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 172

أهمیّة الموضوع

لعلّ من أجلی ظواهر ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)، ومن أکثرها حرقة من جهة، وإثارة لسیل من الأسئلة من جهة ثانیة، ودلالة علی مستوی الهبوط والانهزامیة التی مُنیت بها الأمّة أیّام الإمام الحسین(علیه السّلام) من جهة ثالثة ظاهرة ؛ قلّة أنصاره(علیه السّلام) وکثرة المتخاذلین عنه، مع أنّ المفروض أن یکون الأمر علی خلاف ذلک، حیث توجد عوامل إیجابیة مرجّحة لکثرة الأنصار ولأن تنصره الأمّة، من قبیل نفس حضور الإمام الحسین(علیه السّلام) الذی له موقع متمیز جدا فی المجتمع الإسلامی، ووضوح أهداف نهضته وأحقیّتها، وکذلک عامل الایثار والتضحیة ومنذ بدایة نهضته.

وبالتالی فالمتوخی من هذا البحث الاجابة عن علل وأسباب تخلف الأمّة عن نصرة الإمام الحسین(علیه السّلام).

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: سیاسات الترهیب والترغیب لبنی امیة واثرها فی التخلف عن النصرة

المبحث الأوّل: سیاسات الترهیب وأثرها فی التخلف عن النصرة

المطلب الأوّل: الرقابة الشدیدة وحصار المدن

المطلب الثانی: السجن والاعتقال لاتباع أهل البیت(علیهم السّلام)

المطلب الثالث: التصفیة الجسدیة لاتباع أهل البیت(علیهم السّلام)

المبحث الثانی: سیاسات الترغیب وأثرها فی التخلف عن النصرة

المطلب الأوّل: الترغیب بالأموال

المطلب الثانی: الترغیب بالمناصب

ص: 174

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 175

أهمیّة الموضوع

إنّ واقعة عاشوراء فاجعة جسیمة وحدث عظیم اقتُرفت فیه بحق أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أبشع الجرائم، إنّ حجم هذه المأساة لا بد أن یتوازی مع حجم المسؤولین والمتسببین مع هذا الحدث، لذا تعدّدت صنوف وانواع المسؤولین عن هذه الجریمة، وما یتکفل به هذا البحث هو بیان الاطراف المسؤولة عن هذه الفاجعة من دون تزییف أو محاباة لطرف من الاطراف، حیث حاول البعض تنزیه بعض الاطراف المسؤولة عن ذلک کما هو الحال فی محاولة تنزیه یزید بن معاویة، کما حاول البعض تحمیل المسؤولیة لأطراف اُخری لا تتحمّل فی الواقع هذه المسؤولیة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: الاشخاص المسؤولون عن فاجعة کربلاء

الفصل الثالث: الاشخاص المسؤولون عن فاجعة کربلاء(3)

المبحث الأوّل: مسؤولیة یزید بن معاویة عن الفاجعة

المبحث الثانی: مسؤولیة عبید الله بن زیاد عن الفاجعة

المبحث الثالث: مسؤولیة عمر بن سعد عن الفاجعة

المبحث الرابع: مسؤولیة اشخاص آخرین عن الفاجعة(4)

أهمیّة الموضوع

ممّا لا شکّ فیه ان نهضة الامام الحسین(علیه السّلام) وشهادته ومن معه کان لها نتائج قریبة المدی ومتوسطة وبعیدة المدی، ومن النتائج القریبة قیام جملة من الثورات بوجه الحکم الاموی، ومن ابرز هذه الثورات هی ثورة التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی وثورة المختار بقیادة المختار الثقفی. ولا یعنی ذلک ان هاتین الثورتین تتحدان من حیث الأسباب والأسالیب والنتائج، بل لکل واحدة منهما ما یخصها من ذلک، وان کانتا قد تتفقان من بعض النواحی. ومن هنا تأتی أهمیّة هذا البحث الذی یسلط الضوء علی هاتین الثورتین المهمتین.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: اسالیب ثورة التوابین وثورة المختار

المبحث الأوّل: أسالیب ثورة التوابین

الأسلوب الأوّل: جمع آلة الحرب

الأسلوب الثانی: دعوة الناس سراً إلی الطلب بدم الحسین(علیه السّلام)، وبعد هلاک یزید انتقلت الدعوة إلی العلانیة

ص: 180

أهمیّة الموضوع

قام الإمام الحسین(علیه السّلام) بثورته العظیمة مع فئة قلیلة من أصحابه، فئة وقفت معه(علیه السّلام) حتی آخر رمق، وذبّت عنه بکل بسالة وشجاعة حتی سقط الواحد منهم تلو الآخر مضرجین بدم الشهادة، لقد مثل هؤلاء الابطال فی وقفتهم تلک ذروة الکمال الإنسانی وجسدوا أعلی القیم الإنسانیة، فقد آمنوا بالإمام الحسین(علیه السّلام)، وانظموا تحت لوائه، واقتفوا أثر مبادئه السامیة، فلم یقاتلوا من أجل سلطان أو حکم أو غنائم، بل خرجوا مع الإمام الحسین(علیه السّلام)، وهدفهم هو هدفه(علیه السّلام) فی سبیل الاصلاح والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، واعطوا للبشریة درسا حیا فی التفانی والتضحیة من اجل الحق والمبادئ السامیة.

ویأتی فی طلیعة هؤلاء الاصحاب المخلصین الصحابی الشهید حبیب بن مظاهر الاسدی رضوان الله علیه حامل رایة الأنصار وقائدهم وقدوتهم، لقد کان لهذا البطل مواقف مشرفة کثیرة، جسدت رسوخ أیمانه بالله وعمیق حبه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، وتفانیه فی التضحیة فی سبیل أعلاء کلمة الله، حتی ختم هذه المواقف المشرفة بأشرفها وهی الشهادة فی سبیل الله بین یدی سیده الإمام الحسین(علیه السّلام).

ولقد کانت له قبل کربلاء مواقف مشرفة، وذلک فی الاحداث التی مرّت بها الأمّة الإسلامیة، سواء فی عهد الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام) أم بعده.

وهذا البحث سیسلط الضوء علی الدور الذی مارسه اتجاه القضایا التی واجهها.

ص: 183

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة (حبیب بن مظاهر: حیاته ومنزلته)

المبحث الأوّل: حیاة حبیب بن مظاهر الاسدی

المطلب الأوّل: اسمه

المطلب الثانی: کنیته

المطلب الثالث: ألقابه

المطلب الرابع: ولادته

المطلب الخامس: اُسرته

المطلب السادس: المعصومون الذین عاصرهم(1)

المطلب السابع: سیرته العلمیة(2)

المطلب الثامن: علمه(3)

المطلب التاسع: عبادته

المطلب العاشر: أخلاقه

المبحث الثانی: منزلة حبیب بن مظاهر الاسدی عند أهل البیت(علیهم السّلام)

المطلب الأوّل: منزلته من خلال اقوال أهل البیت(علیهم السّلام) فی حقه

المطلب الثانی: منزلته من خلال افعال أهل البیت(علیهم السّلام) معه

الفصل الثانی: دور حبیب بن مظاهر الاسدی قبل نهضة کربلاء

المبحث الأوّل: دوره فی عصر الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(4)

ص: 184

الخاتمة: تتضمن النتائج والتوصیات

ص: 185

أهمیّة الموضوع

یُعتبر التمثیل بالأجساد الطاهرة لشهداء الطف - والتی قام بها المعسکر الاموی - من أهم الحوادث المروعة فی تاریخ الإنسانیة، فمن اللازم بمکان البحث فی هذا الموضوع من الناحیة التاریخیة، والتحقیق فی النصوص الدالة علی هذه الانتهاکات التی یهتز لها کل ضمیر، والتی یتجلی فیها الارهاب بأوضح صوره.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 190

أهمیّة الموضوع

یرجع البحث فی الفصل بین الثورة والتطرّف إلی البحث فی مشروعیة الثورة وعدمها، وهو من البحوث الحیویة، خصوصاً فیما یرتبط بالنهضة الحسینیّة، وهی المراد البحث عنها لتکون نموذجاً تطبیقیاً لحالة الفصل بین التطرّف والثورة؛ لذا لا بدّ من مراجعة لدراسة هذه النهضة طبقاً للمیزان الشرعی؛ لنری مدی مشروعیّتها ومدی احتمال صحّة النقد والطعن الموجَّه إلیها فی هذا المجال، فإذا کانت واجدة للشرعیّة صُنِّفت فی عداد الثورات المشروعة، وإلّا صُنِّفت فی دائرة التطرّف أو الإرهاب کما یجری علیه الاصطلاح المعاصر، وهو الذی یُعبَّر عنه ب-(البغی) فی الاصطلاح الشرعی.

ومن خلال ما تقدم تتضح أهمیّة هذا الموضوع خصوصا عند من لا یری عصمة الإمام الحسین(علیه السّلام)، ویحرم الخروج علی الحاکم ولو کان جائرا، أما من یری عصمة الإمام(علیه السّلام) - کما هو علیه المذهب الشیعی - فمشروعیة الثورة عنده مفروغ عنها، فهی من الامور البدیهیة التی لا تحتاج إلی بحث ونقاش، اللهم الا اذا کان من باب البحث العلمی، ومحاولة اقناع الغیر.

ص: 191

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: التعریف بمفردات الموضوع

المطلب الأوّل: مفهوم التطرّف

1- التطرّف لغة

2- التطرّف اصطلاحاً

3- الفاظ مشابِهة للتطرّف(1)

المطلب الثانی: مفهوم الثورة

1- الثورة لغة

2- الثورة اصطلاحاً

3- الفاظ مشابِهة للثورة(2)

المطلب الثالث: مفهوم الفقه

1- الفقه لغة

2- الفقه اصطلاحاً

المبحث الثانی: لمحة موجزة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته الرائدة

المطلب الأوّل: لمحة حول شخصیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: لمحة حول نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)

المبحث الثالث: الجذور التاریخیة للتطرف والثورات

المطلب الأوّل: الجذور التاریخیة للتطرف

المطلب الثانی: الجذور التاریخیة للثورات

ص: 192

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 194

أهمیّة الموضوع

یمثل خروج السیدة زینب(علیهاالسّلام) مع اخیها الامام الحسین(علیه السّلام) جزءً من الرسالة الالهیة التی حملها اخیها(علیه السّلام) للأمة الإسلامیة وکانت مسؤولیتها ازاء هذه الرسالة کبیرة ومتعددة الجوانب، وکان من ابرزها المسؤولیة الاعلامیة وایصال صوت هذه الرسالة إلی الأمّة والی الاجیال اللاحقة ولا نعنی بالإعلام هنا الاعلام المعروف عندنا فهی(علیهاالسّلام) لیست صحفیة مسؤولیتها نقل الحدث بل هی التی تصنع الحدث هی التی تمثله فهی من ارکان المشروع الالهی فإعلامها یمثل الحلقة المکملة للنهضة الحسینیة بجمیع ابعادها الالهیة والاصلاحیة والتغییریة، ومن هنا فقد تمیز الاعلام الزینبی بخصائص وابعاد معرفیة واصلاحیة جعلته نموذجاً للاعلام الالهی الرسالی الاصلاحی المبدئی الهادف، ومعلماً بارزاً من تلک النهضة الخالدة التی اراد لها الله تعالی ان تکون مناراً ومنهجاً للسائرین فی طریق الحق والعدالة والحریة.

ولتسلیط الضوء علی هذه الحقیقة وهذا الجانب الاساسی والخطیر فی النهضة الحسینیة مسّت الحاجة إلی تدوین هذه الرسالة للوقوف علة خصائص الاعلام الزینبی، وابعاده المعرفیة، ومبادئه، وتأثیراته، وسبل تفعیله، وحمل الأمّة علی معرفته والالتزام بمبادئه.

ص: 195

الفصل الأوّل: الاطار المعرفی

المبحث الأوّل: الاعلام الإصطلاحی

المبحث الثانی: الاعلام الالهی وخصائصه

الخصیصة الأولی: نقل الواقع کما هو

الخصیصة الثانیة: مضمونه الهی قدسی

الخصیصة الثالثة: تحریک المتلقی

المبحث الثالث: الاعلام العملی وأقسامه

القسم الأوّل: الاعلام العملی القولی

القسم الثانی: الاعلام الاشاری الرمزی

المبحث الرابع: زینب(علیهاالسّلام)

المبحث الخامس: النهضة الحسینیة

الفصل الثانی: الاعلام الزینبی وانعکاس شخصیتها الالهیة علیه

المبحث الأوّل: نسبها الالهی

المبحث الثانی: موقعها الاجتماعی

المبحث الثالث: موقعها الشرعی

المبحث الرابع: البعد الرسالی والالهی فی حرکتها

المبحث الخامس: مصداقیتها

المبحث السادس: مظلومیتها

المبحث السابع: الرهان والحجیة فی خطابها

ص: 196

الفصل الرابع: خصائص الاعلام الزینبی

الخصیصة الأولی: اعلام عملی

الخصیصة الثانیة: اعلام واقعی

الخصیصة الثالثة: اعلام مبدئی

الخصیصة الرابعة: اعلام محرک فاعل

الخصیصة الخامسة: اعلام رسالی هادف

الخصیصة السادسة: اعلام تربوی اخلاقی

الخصیصة السابعة: اعلام وجدانی

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 198

أهمیّة الموضوع

هناک قراءتان لقیام الامام الحسین(علیه السّلام)، احدها داخل الدائرة الدینیة واخری داخل الدائرة القانونیة، والأولی فیها اتجاهان، اتجاه ینظر للامام الحسین(علیه السّلام) انه احد الائمة، واحد الاوصیاء الاثنی عشر اللذین عینهم الله تعالی کحکام للامة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وانهم حجج الله تعالی علی خلقه وان قولهم وفعلهم حجة علی حدّ فعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقوله، وبالتالی فقیامه لا یحتاج إلی مشروعیة من احد، بل علی الأمّة ان تتبعه وتطیعه دون تردد علی حد طاعتها ومتابعتها لجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهذه هی الرؤیة الشیعیة، وهناک رؤیة دینیة اخری لا تؤمن بالرؤیة السابقة یتبناها اهل السنة وهی ان الامام الحسین(علیه السّلام) فرد من افراد الأمّة فإذا اراد ان یقوم بوجه الحاکم لابد ان تتوفر فیه شرائط ذلک القیام فإن للقیام بوجه الحاکم المسلم شرائط أکدت علیها الشریعة وبدونها لا یبقی لذلک القیام مشروعیة.

ونحن هنا لا نرید ان نبحث قیام الامام فی هذه الدائرة، وانما نرید ان نبحثه فی الدائرة الاخری وهی الدائرة القانونیة بشقیها الطبیعی والوضعی فإن لهذه الدائرة قراءتها الخاصة التی قد تختلف عن القراءة السابقة فی بعض التفاصیل، لها جمهورها واتباعها، لنری هل تأتی النهضة الحسینیة منسجمة مع تطلعات الشعوب المؤمنة بهذه القوانین لیمکننا من خلال ذلک ان نقدمها لهم کنموذج للثورة ضد الظالمین واستعادة الحقوق، وبعبارة اخری لکی لا تبقی هذه التجربة الالهیة تقتصر فی حرکتها وتأثیرها فی إطار الشعوب المؤمنة بالدین والتشریعات السماویة بل لتتعدی وتشمل الجانب الاخر

ص: 199

الفصل الأوّل: الاطار المعرفی

المبحث الأوّل: القانون الطبیعی

المبحث الثانی: القانون الوضعی

المبحث الثالث: السلطة

المبحث الرابع: البیعة

المبحث الخامس: الحکومة

المبحث السادس: المشروعیة

الفصل الثانی: مشروعیة النهضة الحسینیة بمنظور القانون الطبیعی

المبحث الأوّل: مبادئ القانون الطبیعی

1 - الحریة والاختیار غریزة جبر علیها الإنسان

2 - تقریر المصیر حاجة انسانیة

3 - العیل والمساواة حقٌ طبیعی

4 - الحیاة الکریمة هدفٌ فطری

ص: 200

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 202

أهمیّة الموضوع

المظلومیة شعور انسانی بوقوع الظلم واستلاب الحقوق وفقدان العدالة، وهذا الشعور هو السبب فی دفع الإنسان للمطالبة بحقوقه والنهوض بوجه الظالم ولولاها لما طالب ولا نهض لانتفاء الموضوع بالمطالبة، فالمظلومیة تحکی الظلم عندما یقع، وتهتف بالعدل عندما یفتقد، وهی قرینة الإنسان منذ نزل إلی کوکب الارض حیث بدأ الظلم منذ ذلک الوقت، فاضحت معلَماً من معالم حیاته ومرتکزا من المرتکزات التی تصوغ افکاره وتحدد قناعاته وتوجهاته ومسیرته، فالأمة التی تشعر بالمظلومیة وتتکأ علیها تکون قادرة علی التغییر والنهوض، بخلاف الأمّة التی تنسی مظلومیتها تقدس الظالم والحیاة علی حساب المبادئ وخلافاً للفطرة التی فطر الله الناس علیها.

فعلی مر التاریخ کان الإنسان یعیش المظلومیة ویستلهم منها الطاقة للتغییر والنهوض، وکانت الامام الحسین(علیه السّلام) أعظم مظلومیة یتعرض لها الإنسان علی مر التاریخ واکثرها تأثیراً علی مسار الإنسانیة نظراً لما تتمتع به هذه المظلومیة من عناصر القدسیة والقرب الالهی ولما تحمله من مبادئ سامیة وهداف الهیة عظیمة ارادت احیائها واراد الظالم اماتتها، واستخدم بذلک ابشع الطرق واسوأها علی مر التاریخ.

وحتی لا ننسی نهضة الامام الحسین(علیه السّلام) والمبادئ التی استشهد من اجلها، وحتی لا تتحول إلی خبر من اخبار الماضی المرکونة فی زوایا الکتب کما حصل مع غیرها، علینا ان نتذکر مظلومیته ونحییها فی عقودنا و وجداننا فی حرکتنا وسکوننا فی بیوتنا

ص: 203

الفصل الأوّل: الاطار المعرفی

المبحث الأوّل: المظلومیة

المبحث الثانی: الظالمیة

المبحث الثالث: العدل

المبحث الرابع: الاحیاء

المبحث الخامس: النهضة الحسینیة

الفصل الثانی: مقاربات فی المظلومیة والعدل وفیه مباحث

المبحث الأوّل: مقاربة شرعیة و عقلیة فی العدل

المبحث الثانی: المظلومیة فی الادیان السابقة والدین الإسلامی

المبحث الثالث: مقاربة فی وحدة المظلومیة بین الادیان السابقة والدین الإسلامی من حیث المفهوم والتوظیف

المبحث الرابع: الملازمة بین الشعور بالمظلومیة والمطالبة بالحقوق

المبحث الخامس:المظلومیة فی القانون الوضعی

ص: 204

الفصل السادس: الآثار والنتائج التی حققتها مظلومیة الامام(علیه السّلام)

1 - اثرها فی الکشف عن الحقیقة

2 - اثرها فی ادامة المبدأ

3 - اثرها النفسی فی الانتماء

4 - اثرها فی ترسیخ العقیدة فی القلب

5 - اثرها فی معرفة الامام(علیه السّلام)

6 - اثرها فی تبصیر الأمّة واستنهاضها

أهمیّة الموضوع

للإعلام فی أی قضیة دور مهم للغایة یتمثل فی اتجاهات ثلاثة:

الأوّل: بیان الحقیقة وإیصالها للآخرین.

الثانی: المنع من محاولة تشویه تلک الحقیقة.

الثالث: إحیاءها والمنع من محأولاًت دفنها وتحویلها إلی حدث عابر مرکون فی زوایا کتب التاریخ، بل یجعلها قضیة حاضرة فی وجدان الأمّة وفکرها ومسیرتها لتساهم فی بناء حاضرها ومستقبلها.

فجاءت هذه الرسالة لتلقی الأضواء علی هذه الأبعاد للإعلام فی النهضة الحسینیة المبارکة من خلال بیان أبرز خصائص ذلک الإعلام ومضمونها الفکری، وبالمقابل بیان أبرز خصائص الإعلام الأموی ومضمونه الفکری، ومن ثم بیان المراحل التی خاضها الإعلام الحسینی والآلیات التی اتبعها لإیصال رسالته الإعلامیة.

ومن خلال الوقوف علی البعد الإعلامی للنهضة نکتشف حقائق کثیرة فی مقدمتها معرفة الإرادة الإلهیة القاضیة بخلود هذه النهضة وجعلها نبراساً ومناراً لکل من أراد الحیاة الحرة الکریمة الموصلة إلی الکمال المنشود، فضلاً عن المعارف الإلهیة العظیمة التی تجلت لنا من خلال التطبیق العملی للآلیات الإعلامیة.

ص: 209

الفصل الأوّل: الإطار المعرفی

المبحث الأوّل: الإعلام

المبحث الثانی: الإعلام المأجور والمزیف

المبحث الثالث: إعلام الدولة

المبحث الرابع: بحث تمهیدی فی مفهوم الإعلام فی الکتاب والسنة

الفصل الثانی: الإعلام الحسینی قراءة واقعیة

المبحث الأوّل: خصائص الإعلام الحسینی

الخصیصة الأولی: إعلام عملی

الخصیصة الثانیة: إعلام واقعی

الخصیصة الثالثة: إعلام تربوی إصلاحی

الخصیصة الرابعة: إعلام وجدانی نفسانی

الخصیصة الخامسة: إعلام نابض حی محرک

الخصیصة السادسة: إعلام هادف رسالی

المبحث الثانی: المضمون الفکری للإعلام الحسینی

المطلب الأوّل: المضمون العقائدی

1- التوحید

2 - النبوة

3 - المعاد

ص: 210

الفصل الرابع: الإعلام الحسینی بین المرحلیة والآلیات

المبحث الأوّل: مراحل الإعلام الحسینی وتنوّع آلیاته

المطلب الأوّل: مراحل الإعلام الحسینی

المرحلة الأولی: مرحلة ما قبل المعرکة

المرحلة الثانیة: مرحلة المعرکة

المرحلة الثالثة: مرحلة ما بعد المعرکة

ص: 212

أهمیّة الموضوع

یمثل الماتم الحسینی مفردة من مفردات العقیدة الشیعیة، وجزءا مهما من بنیتها الفکریة والاجتماعیة والشعائریة، نظرا لما یحمله من تاثیر واضح وملموس فی تفعیل النهضة الحسینیة واحیائها، وایصال صوتها إلی ابعد نقطة ممکنة، وما یکتنزه من قدرة علی تثویر الحالة العاطفیة مع أهل البیت(علیهم السّلام) والتظلم لهم، والتحمس للطلب بثارهم، بما یصب وبشکل مباشر فی تجدید الحیاة للنهضة الحسینیة، وتکریسها فی وجدان الأمّة، واسقاط أی محاولة لدفنها أو تشویهها.

وشعیرة بهذا المستوی من التاثیر والحضور ینبغی الوقوف علی تفاصیلها والتعرف علی حقیقتها بما یساهم فی ترشیدها وحفظ مسارها، ومن تلک الجوانب المعرفیة التی ینبغی الوقوف علیها هی مرحلة التاسیس التی مرّ بها الماتم الحسینی، حیث نجد انه مرّ بمراحل عدة، بدءا بمرحلة التشریع التی سبقت الشهادة المقدسة، إلی مرحلة التاسیس التی تلت الشهادة، إلی مرحلة البناء التی اعقبت مرحلة التاسیس. وسنجد ان لکل مرحلة من هذه المراحل خصوصیاتها التی تتمیز بها عن غیرها من المراحل، من حیث الاشخاص، والظروف الزمانیة والسیاسیة، ومن حیث المفردات الفکریة والشرعیة التی تحدثت عنها، وبنفس الوقت فان هذه المراحل نجدها مترابطة فیما بینها یؤثر بعضها علی البعض الاخر من جهات عدّة، وبالتالی فالذی یرید ان یدرس واحدة من هذه المراحل یستطیع ان یدرسها من خلال خصوصیاتها المشار لها، ولکن لیس بعیدا عن موقعها ضمن بقیة المراحل، لما لذلک من دور فی تنضیج الرسالة

ص: 215

الفصل الأوّل: الإطار المعرفی

المبحث الأوّل: التعریف بمفردات الموضوع(1)

المبحث الثانی: المأتم فی الکتاب، والسنة، والتاریخ(2)

الفصل الثانی: المرحلة الممهدة للتأسیس (مرحلة ما قبل الشهادة)

الفصل الثانی: المرحلة الممهدة للتأسیس (مرحلة ما قبل الشهادة) (3)

المبحث الأوّل: افعال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، واقواله، ودلالتها علی المشروعیة

المبحث الثانی: افعال الائمة(علیهم السّلام) ، واقوالهم، ودلالتها علی المشروعیة

المبحث الثالث: دلالة تلک الأفعال والاقوال علی الاستحباب ولیس علی الإباحة فقط

المبحث الرابع: فلسفة التاکید علی الماتم الحسینی قبل حصول الشهادة

المبحث الخامس: الفرق بین التاسیس والتشریع، وحاجة التاسیس للتشریع

الفصل الثالث: المأتم الحسینی فی مرحلة التأسیس من الشهادة إلی مقتل قاتلی الامام(علیه السّلام)

الفصل الثالث: المأتم الحسینی فی مرحلة التأسیس من الشهادة إلی مقتل قاتلی الامام(علیه السّلام)(4)

ص: 216

الفصل الخامس: المأتم الحسینی فی مرحلة ما بعد مرحلة التأسیس

الفصل الخامس: المأتم الحسینی فی مرحلة ما بعد مرحلة التأسیس(1)

المبحث الأوّل: التشجیع علی إقامة المأتم(2)

ص: 217

أهمیّة الموضوع

أکد أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) علی أهمیّة الاعتقاد بالبداء أشدّ التأکید، بحیث ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام): «لو علم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه»(1).

ومن الکلمات الدارجة بین العلماء أن النسخ والبداء صنوان، غیر أن الأوّل فی التشریع والثانی فی التکوین، واتفقت الشیعة علی أنه سبحانه عالم بالحوادث کلها، غابرها وحاضرها، ومستقبلها، لا یخفی علیه شیءٌ فی الأرض ولا فی السماء، فلا یتصور فیه الظهور بعد الخفاء، ولا العلم بعد الجهل، بل الأشیاء دقیقها وجلیلها حاضرةٌ لدیه، وهذا ما بیّنه الحق جلّ وعلا: «إِنَّ اللَّهَ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی السَّمَاءِ » (2).

نعم، الإبداء بمعنی الإظهار، وهو ما یظهره الحق جل وعلا تبعاً للشرائط الزمکانیة ؛ لأن عالم القضاء المبرم وعالم المشیئة والإرادة فی مقام الذات والفعل یتسلط علیه الحق؛ بل یعلم الاشیاء قبل تحققها، ومن جهة أُخری نجد أن الرسول الاعظم’ وأهل البیت(علیهم السّلام) قد صرحوا أن نور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أول ما خلقه الله، وأن نور الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأئمة(علیهم السّلام) واحد، وأن الله أتاهم علم ما کان وما یکون وما هو کائن وحیاً، وأنهم(علیهم السّلام) أخذوا العلم عن الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالوراثة، حتی ورد عنهم (علیهم السّلام) : «إذا أراد الإمام

ص: 219

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: الإطار العام للمفاهیم

المطلب الأوّل: البداء

المطلب الثانی: الإبداء

المطلب الثالث: النسخ فی التشریع

المطلب الرابع: النسخ فی التکوین

المطلب الخامس: القدر

ص: 220

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 224

أهمیّة الموضوع

من المعلوم أن الرحمة تنقسم إلی رحمة عامة ورحمة خاصة، والعامة هی التی یتنعم بها المؤمنُ والکافرُ والبرّ والفاجرُ وذَوو الشعور وغیر ذوی الشعور، فیوجدون بها ویرزقون بها فی أول وجودهم، ثم فی مسیر الوجود وحتی النهایة. والرحمة الخاصة هی العطیة الإلهیة التی یجود بها الله سبحانه فی مقابل الإیمان والعبودیة، وتختص لا محالة بالمؤمنین الصالحین من عباده فی حیاة طیبة فی الدنیا وجنة ورضوان فی الآخرة، ولا نصیب فیها للکافرین والمجرمین.

وهذه الرحمة فی الله سبحانه لیست بمعنی رقّة القلب والإشفاق والتأثّر الباطنی، فإنها تستلزم المادة تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً ؛ لأنه مبرأ عن المادة والجسمانیات، بل معناها العطیة والإفاضة لما تناسب الاستعداد التام الحاصل فی القابل، فإن المستعد بالاستعداد التام الشدید یحب ما هو مستعد له، ویسأله بلسان الاستعداد فیفیض علیه.

الخلاصة: إن الرحمة الإلهیة تجلت فی النهضة الحسینیة بکل أبعادها الأنطولوجیة والقدسیة ابتداءً من الإنسان المستخلف التام، والآل والاصحاب.

وظهرت هذه الرحمة وسرت وتجلّت من عبودیة وفناءٍ وتسلیمٍ ورضاً وخلودٍ، فکانت هذه النهضة فی حدوثها وبقائها، مرآةً وتجلیاً من تجلیات الرحمة الإلهیة فی ظرفها وخلودها.

ص: 225

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

وفیه مباحث:

المبحث الأوّل: الإطار المعرفی للمفاهیم

المطلب الأوّل: الرحمة

المطلب الثانی: السریان

المطلب الثالث: الرحمة الرحمانیة

المطلب الرابع: الرحمة الرحیمیة

المطلب الخامس: الأنطولوجیة

المبحث الثانی: مظاهر الرحمة الإلهیة الرحمانیة

المظهر الأوّل: الإنسان الکامل

المظهر الثانی: عالم العقل

المظهر الثالث: عالم المثال

المظهر الرابع: عالم الطبیعة

المبحث الثالث: العلاقة بین الحق والموجودات علاقة قائمة علی أساس الرحمة

المبحث الرابع: الرحمة الرحمانیة والرحمة الرحیمیة

المطلب الأوّل: الرحمة الرحمانیة(1)

ص: 226

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 229

أهمیّة الموضوع

لا شکّ أن حادثة عاشوراء کالعملة التی لها وجهان یختلفان تماماً عن بعضهما ببعض، فأحد وجهیها الخیانة والغدر والخسّة والقسوة والسبی وقتل الضیف والذلة والابتعاد عن القیم السماویة، ووجهها الآخر الوفاء والعبودیة والرضا المطلق والتسلیم المطلق والعزة والمروءة والکرم وغیرها... ولا ریب أن الجلال والجمال اسمان من أسماء الله ولهما تجلیات مختلفة، ولکن بما أن جلال الله مخبوء فی جماله، وجماله مستورٌ فی جلاله، فکل مظهر لجلاله حائزٌ بدوره علی صفة جماله، وکل مظهر لجماله حائزٌ بدوره علی صفة جلاله. وعندما یتدبر الإنسان فی القرآن الکریم یجد من خلال ذلک التدبر أن آیات الدفاع عن النفس التی تمثّل مظهر الجلال یعبر عنها القران بأسلوب جمالی کقوله تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسَی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئًا وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» (البقرة: آیة216)، أی: إن القتال الذی هو فی ظاهره شر یحمل فی ثنایاه الخیر.

والخلاصة أن التکلیف الإلهی وإن کان مصحوباً بالمعاناة والمشقّة بما هو تکلیف فیه انعکاس لجلال الله تعالی، إلّا أن باطنه لا یحتوی إلا التشریف الذی هو آیة جمال الله جل شأنه. وهکذا نجد لکربلاء فی الوهلة الأولی وجهاً جلالیاً متمثلاً بالدم والقتل والسبی والعطش وغیره، ولکن إذا أمعنا النظر نجد أن هناک وجهاً آخر لها یمثل

ص: 231

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: الأُطر العامة للمفاهیم

المطلب الأوّل: الجمال

المطلب الثانی: الصنع

المطلب الثالث: الجلال

المبحث الثانی: الجمال والجلال فی النظم الإلهی

المبحث الثالث: الجمال والجلال فی المعیار الکونی

المبحث الرابع: نبذة عن واقعة الطف

الفصل الثانی: مقاربات وحیانیّة فی الجمال والجلال

المبحث الأوّل: تطبیقات قرآنیة

المبحث الثانی: تطبیقات من السنة

المبحث الثالث: تطبیقات من السیرة

ص: 232

الفصل الرابع: جمال الصنع فی الخلود الأبدی لکربلاء

المبحث الأوّل: الخلود الأبدی ثمرة العطاء فی کربلاء

المبحث الثانی: الخلود الأبدی عطاءٌ إلهیٌ

المبحث الثالث: الخلود الأبدی وتجلیاته

المطلب الأوّل: فی الإمام الحسین(علیه السّلام)

المطلب الثانی: فی الآل

المطلب الثالث: فی الأصحاب

أهمیّة الموضوع

من المعلوم أن الولاء والبراءة أحد أبرز وأظهر علامات الإیمان، حتی أنهما موجودان فی النباتات والحیوانات - أیضاً - فی مظهر الجذب والدفع، ویتجلیان فی الإنسان فی مظهر الحب والبغض والمیل والنفور، ولا شکّ أن الولاء من مقولة التوحید، ولا ولایة لأحد إلّا فی امتداد ولایة الله عزّ وجل، وبأمر وإذن من الله سبحانه؛ لأن الولایة الحقیقیة لله سبحانه.

وتمتد الولایة الإلهیة إلی من یشاء من عباده یرتقی، فلن تکون هناک ولایة فی قبال ولایة الله سبحانه، وإنما هی فی امتداد ولایة الله وفی طولها، لأن الولایة الذاتیة للخالق تعالی، وهو یجعلها لمن یشاء من عباده، کقوله تعالی:«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» المائدة: ٥٥.

ولا ریب أن لعاشوراء علاقة وثیقة بالولاء والبراءة، فهی حرکة مفصلیة فی مواجهة الطاغوت قد نهض بها خلیفة الله الأعظم، ولهذه الحرکة عمق وامتداد فی حرکة الأنبیاء (علیهم السّلام) لمواجهة طغاة عصرهم، وامتداد فی مواجهة الصالحین فی هذه الأمّة ضد أئمة الکفر، وهذا الصراع فی حقیقته وفی جوهره صراع عقدی حضاری. والبشریة تنشطر فی ذلک إلی شطرین: شطر یوحّد الله بالولاء والطاعة، ولا یقبل لله شریکاً فی الولایة والحاکمیة. وشطر یتّخذ فی الحیاة محاور أخری ویشرک فی الولاء.

ص: 235

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: الولاء والبراءة لغةً واصطلاحاً

المبحث الثانی: سریان الولاء والبراءة فی أغلب الموجودات

المطلب الأوّل: فی النباتات والحیوانات فی مظهر الجذب والدفع

المطلب الثانی: فی الإنسان فی مظهر الحب والبغض والمیل والنفور

المبحث الثالث: ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام) صراع بین الولاء لله والولاء للطاغوت

الفصل الثانی: الولاء والبراءة للإمام الحسین(علیه السّلام) هو امتداد للولاء والبراءة للحق سبحانه

المبحث الأوّل: توحید الولاء والبراءة من أهم مقولات التوحید

المبحث الثانی: وجوب التلازم بین الولاء والبراءة

المبحث الثالث: توحید الولاء یرجع إلی التوحید فی الولایة والطاعة

المبحث الرابع: الولاء للإمام الحسین(علیه السّلام) والبراءة من عدوه، مظهران من مظاهر الحق والباطل

الفصل الثالث: الولاء والبراءة فی النص الحسینی

المبحث الأوّل: الولاء والبراءة فی القرآن الکریم

المبحث الثانی: الولاء والبراءة فی السنة

المبحث الثالث: الولاء والبراءة فی زیارات الإمام الحسین(علیه السّلام) (زیارة وارث إنموذجاً)

ص: 236

الفصل الخامس: جمالیة مشاهد الولاء والبراء فی نهضة عاشوراء

المبحث الأوّل: جمالیة الأصحاب

1 - الثبات

2 - الفداء

3 - العطاء

4 - الصبر

ص: 237

أهمیّة الموضوع

من الواضح أن السلوک العملی للأفراد یخضع لأیدیولوجیة خاصة، وهذه الأیدیولوجیة تخضع للرؤیة الکونیة، والرؤیة الکونیة هذه تخضع للمنهج المعرفی المتبع. ومن هنا، فإن أی سلوک عملی للأفراد هو معلول لعلة ما، ولذا فإن هذا الإرهاب فی کربلاء من قتل وسبی وقطع للرؤوس وقتل للرضّع، لم یحصل جزافاً، بل هو معلول لعلل فکریة وعملیة بعضها کامنة فی أغوار النفس الإنسانیة، وبعضها نتیجة الجهل المرکب، وقد ظهر الإرهاب فی کربلاء بکل أبعاده الفکریة والنفسیة والعملیة، ومن هنا تبرز أهمیّة هذا البحث، علی أن هذا الإرهاب نشأ من هذا النصب الذی لم یظهر علی حین غِرّة، بل هو ظهر منذ الیوم الأوّل من تاریخ الإسلام فی ذلک الجمع الذی نادی به الرسول الأکرم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حدیث الدار وفی آیة الإنذار.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: أثر النصب فی انحراف الأمّة فی کربلاء

المبحث الأوّل: الأثر المعرفی

المبحث الثانی: الأثر العقائدی

المبحث الثالث: الأثر الأخلاقی

المبحث الرابع: الأثر الفقهی

المبحث الخامس: الأثر الحقوقی

ص: 240

الخاتمة: تتضمن النتائج والتوصیات

ص: 241

أهمیّة الموضوع

یُعدّ الدعاء من أشد روابط القرب إلی المعبود، ومن أقوی الأسباب فی نجح المطلوب، وأعظمها فی نیل المقصود، وهو وسیلة بین العبد وخالقه، واتصال بین عالم الملک والملکوت، فهو الشعور الباطنی للإنسان بصلته وارتباطه بعالمٍ لا مبدأ له ولا نهایة، ولا حد ولا غایة، لسعة رحمة الله تبارک وتعالی وقدرته، وإحاطته بجمیع ما سواه، ولا شکّ أن من آثار الدعاء محو حالات الیأس والقنوط والهجران، والوحدة والاضطراب، والغبطة والفرح.

وقد عنی الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) بالدعاء عنایة بالغة ؛ وذلک لما یترتب علیه من آثار تعود لصالح الداعی فی الدنیا والآخرة، وهو سلاح الأنبیاء، ولذا نری أن الإمام الحسین(علیه السّلام) وردت فی صحیفته أدعیة کثیرة تحکی عن حالة الفناء المطلق فی الله سبحانه، وخصوصاً فی دعاء عرفة حیث حوت تلک الأدعیة علی المضامین التوحیدیة فی کل مراتب التوحید - من توحید الذات والفعل والصفات، وتوحید المحبة، وتوحید التوجّه، وتوحید الربوبیة (التکوینیة والتشریعیة)، وتوحید الخوف - إضافة إلی المضامین الأخلاقیة والحقوقیة التی أشار إلیها سید الشهداء(علیه السّلام)، ولا شک إنما وصل إلینا هو نزر قلیل من فیض کبیر صدر من أناس ارتبطوا بمشکاة الوحی؛ حیث نجد أن الإمام الحسین(علیه السّلام) لم یترک الدعاء حتی فی أواخر حیاته، وعندما سقط علی الأرض وهو فی حالة الذکر والارتباط بالله سبحانه، وهی حالة العبودیة استحق سید

ص: 243

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: الدعاء لغةً واصطلاحاً

المبحث الثانی: المدلول الفطری والتعبّدی والسایکولوجی للدعاء

المبحث الثالث: الفرق بین الأدعیة والمناجیات

المبحث الرابع: الدعاء المأثور وغیر المأثور

الفصل الثانی: الأدعیة وتبویبها

المبحث الأوّل: الدعاء وفق التاریخ السیاقی

المبحث الثانی: الدعاء وفق التبویب الموضوعی

المبحث الثالث: الدعاء وفق الأمکنة والأزمنة

الفصل الثالث: نماذج من الأبعاد فی أدعیة الإمام الحسین(علیه السّلام)

1 - الأبعاد التربویة

2 - الأبعاد المعرفیة

3 - الأبعاد التوحیدیة

4 - الأبعاد الاجتماعیة

5 - الأبعاد العسکریة

ص: 244

الفصل الخامس: أدعیة الإمام الحسین(علیه السّلام) فی یوم عاشوراء

المبحث الأوّل: مواضع الدعاء قبل البدء فی القتال

المبحث الثانی: دعاؤه عندما رأی الجیوش من حوله

المبحث الثالث: أدعیة الإمام الحسین(علیه السّلام) لبعض الأصحاب

1- دعاؤه لأبی الشعثاء الکندی

2- دعاؤه لزهیر بن القین

3- دعاؤه لأم وهب

4- دعاؤه لجون

5- دعاؤه عندما فقد الناصر

6- دعاؤه عندما سقط علی الأرض

ص: 245

الفصل السابع: دیمومة آثار أدعیة الإمام الحسین(علیه السّلام) علی الأمّة

المبحث الأوّل: الأثر النفسی

المبحث الثانی: الأثر الأخلاقی

المبحث الثالث: الأثر المعنوی

المبحث الرابع: الأثر الفکری

أهمیّة الموضوع

من المعلوم أن بذرة التشیع أنشأت وتکوّنت فی زمان الرسول’، وهو أول من غرس هذه البذرة ونمّاها ورعاها فی جمیع مراحل حیاته، ویدعم ذلک ما أثر عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الأحادیث.

نعم تلک البذرة التی أضفت سمة التشیّع علی أتباع الإمام، وأشادت بهم وبشرتهم بأسمی المنازل فی الفردوس الأعلی.

حیث قال الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «یا علی، أنت وشیعتک تردون علیّ الحوض»(1) وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «علی وشیعته هم الفائزون یوم القیامة»(2))، وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «یا علی، إنک ستقدم علی الله وشیعتک راضون مرضیّون، ویقدم أعداؤک غضاباً مقمحین»(3)، ولا شکّ أن الرؤیة الکونیة العقدیة فی المنظومة الشیعیة متقوّمة بالإمامة، وهذه الإمامة دائمیة وغیر منقطعة - أی: لا تختص بعصر دون آخر - وأنها متقوّمة بالنص الخاص ومحصورة مصداقاً بمن حددهم النص، ومزودة بمؤهلات تتناسب مع مسؤولیة الإمام من عصمة وعلم خاص وولایة وغیر ذلک، ولکننا نرید أن نبیّن فی هذه الأطروحة، ونقول: إن هذه الهویة التی تساوق الإسلام قد ظهرت منذ الیوم الأوّل من فجر الإسلام، ولکن سیاسة التوریث الأموی التی هی کانت معلولة لیوم السقیفة

ص: 247

الفصل الأوّل: مباحث تمهیدیة

المبحث الأوّل: الإطار العام للمفاهیم

المطلب الأوّل: الهویة

المطلب الثانی: الشیعة بالمعنی الأعم

المطلب الثالث: الشیعة بالمعنی الأخص

المطلب الرابع: الذات

المطلب الخامس: المفهوم الفلسفی للهویة

المطلب السادس: المفهوم الاجتماعی للهویة

المبحث الثانی: مبادئ الهویة

ص: 248

الفصل الثالث: النهضة الحسینیة والهویة العقدیة الشیعیة

المبحث الأوّل: التضحیة وأثرها العقدی

المبحث الثانی: النهضة الحسینیة والعودة إلی الإمامة المنصوصة ومعرفة الإمام

المبحث الثالث: النهضة الحسینیة وآثارها التکوینیة فی بلورة الکیان الشیعی

المبحث الرابع: النهضة الحسینیة ودورها فی إشهار الشیعة لهویتهم العقائدیة

المبحث الخامس: النهضة الحسینیة ودورها فی یوم الفرقان (عاشوراء)، وتجلی التبری والتولی

ص: 249

الفصل الخامس: النهضة الحسینیة وحفظ الهویة الشیعیة

المبحث الأوّل: التمسک بالثقلین ودورهما فی حفظ الهویة الشیعیة

المبحث الثانی: زیارة الإمام الحسین(علیه السّلام) ودورها فی حفظ الهویة الشیعیة

المبحث الثالث: الإعلام المرئی والمسموع والمکتوب ودوره الرسالی فی حفظ الهویة الشیعیة

المبحث الرابع: الشعائر الحسینیة ودورها فی حفظ الهویة الشیعیة

المبحث الخامس: الوعظ الحسینی الهادف ودوره فی حفظ الهویة الشیعیة

أهمیّة الموضوع

لا یخفی أن الحقیقة الإنسانیة قد ظهرت وتجلّت فی کربلاء بکل أبعادها الجمالیة والجلالیة، وذلک من خلال تجلّی الإنسان بصورة مأساویة تُحیّر الألباب والعقول فی واقعة کربلاء.

إن هذه الحقیقة قد تجلت لتظهر الحقیقة الإنسانیة ومحوریتها باعتبارها مظهراً لله تعالی، فالإنسان الکامل کالمرأة الشفافة التی لا تحکی سوی المستخلف عنه، وهذا الخلیفة الذی ولّی وجهه نحو قبلته ولن ینحرف عن کعبته أبداً، فقد ظهرت الحقیقة الإنسانیة بأبعادها الغیبیة والناسوتیّة فی أرض کربلاء لتحکی تنزّل الأسماء الإلهیة، وعلی هذا الأساس جعل الله تعالی قول هذا الولی وفعله وتقریره حجّة، وأن الله سبحانه لمّا خلق آدم(علیه السّلام) طلب من المخلوقات العرشیة أن تسجد له تشریفاً، فسجدت الملائکة لمّا تمتعت به وجوداتها النورانیة من صفاء إلهی، فی حین تمرد الشیطان لما تمتع به استعداده من ظلمانیة، وهذا السجود والأمر به لم یفهم لدی العقل الإنسانی، ولم یتذوق حتی خرجت الأسماء الإلهیة بقضّها وقضیضها فی کربلاء، حیث ظهر التسلیم المطلق، وظهرت العزة والشموخ والإباء، فأصبحت هذه الحقیقة مظهراً لإرادة الرب الذی استخلصه لنفسه من صفوة المصطفین، وقد بیّنه المصطفی بقوله: «یا بنی، إن لک عند الله مقاماً لا تناله إلّا بالشهادة».

ص: 251

الفصل الأوّل: نبذة مختصرة عن واقعة کربلاء، أسبابها وأهدافها

المبحث الأوّل: الظروف السیاسیة والعقائدیة والاجتماعیة السائدة آنذاک

المبحث الثانی: أهداف قیام الإمام الحسین(علیه السّلام)(1)

المبحث الثالث: أنصار الإمام(علیه السّلام) فی قیامة کربلاء وأصحاب یزید

الفصل الثانی: تحلیل ونقد البحوث والدراسات والمقالات التی تعرضت لواقعة کربلاء

الفصل الثالث: الحقیقة الإنسانیة والمقاربات الفلسفیة والحداثویة والمسیحیّة (تحلیل ونقد)

المبحث الأوّل: الحقیقة الإنسانیة فی المدرسة المشائیة

المبحث الثانی: الحقیقة الإنسانیة فی المدرسة الأفلاطونیة

المبحث الثالث: الحقیقة الإنسانیة فی المدرسة الحداثویة

المبحث الرابع: الحقیقة الإنسانیة فی المدرسة المسیحیة

المبحث الخامس: الحقیقة الإنسانیة فی المدرسة الکونفشوسیة الصینیة العرفانیة

المبحث السادس: الحقیقة الإنسانیة فی المدرسة الهندیة العرفانیة

ص: 253

الفصل الخامس: الحقیقة الإنسانیة والخلافة الإلهیة

المبحث الأوّل: المقاربة القرآنیة فی نظریة الخلافة الإلهیة

المبحث الثانی: المقاربة العرفانیة فی نظریة الخلافة الإلهیة

المبحث الثالث: المقاربة الصدرانیة فی نظریة الخلافة الإلهیة

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 255

أهمیّة الموضوع

یتعیّن الدین کرسالة تهدی الإنسان إلی الصراط المستقیم الموصل إلی الغایة الإلهیة المتمثّلة بالعیشة الراضیة والحیاة الطیبة ورضا الله تعالی یتعیّن بالتأسیس لعلاقة تربط بین عالم الغیب وعالم الشهادة. وهذه العلاقة تتمثّل بتعیّن الله تعالی باللطف المتجسّد بالخلیفة، فعندنا ثلاثة أضلع:

1 - اللطف المترشّح من الحکمة الإلهیة البالغة.

2 - الخلیفة.

3 - الإنسان الموالی لهذا الخلیفة والمطیع له.

وهذه الأضلع حاضرة فی کربلاء بقوة ما جعل الغیب یتجلّی بتمام جماله فی هذا الظرف. والرسالة تحاول أن تجلّی هذا الأمر فی ساحة کربلاء، وتبیّن الدور القدسی الذی أدته الخلافة الإلهیة فی إحضار هذا الغیب علی مستوی أبطال کربلاء.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 259

أهمیّة الموضوع

تموضعت النهضة الحسینیة فی مناخ مملوء بأعراف ونماذج لا تمت إلی الدین الأصیل بصلة، وهذا المناخ أسست له الأنظمة الحاکمة آنذاک وصبغته بما شاءت من المفاهیم المشوَّهة والبشریة والدخیلة علی الدین الأصیل والصحیح، وکان هذا المناخ حاکماً علی ذهنیات أفراد الأمّة ونمطها الفکری، وکان مسیطراً علی نفسانیاتها ومبادرتها.

ویمکن لنا القول أنَّ النموذج الفکری فی عصر النهضة لم یکن نموذجاً صالحاً وسلیماً وإن انصبغ بصبغة دینیة فی ظاهره، فلا الحکومة المسیطرة علی الشعب کانت مثالیة فی دینها، ولا الشعب الخاضع لهذه السیطرة کان مثالیاً فی تدیَّنه.

فی المناخ المغشوش والمشوش نشأت النهضة الحسینیة التی لم تسانخ الوضع فی کثیر من أبعاده وتجلّیاته، وهذا ما یفسر أن کثیراً من الناس لم یبصر هدف النهضة المقدس ولم یحرک نفسه لنصرتها والفوز برضا الله تعالی أو إصلاحاً فی وضعه بخاصة أو وضع الأمّة بعامة.

وهذه الرسالة تسعی إلی بلورة هذه الوضعیة بجمیع شخوصاتها وحیثیاتها، وتبین ما فعلته النهضة المبارکة والقدسیة فی الأمّة من تغییر جذری وتحول أساسی.

ص: 261

الفصل الأوّل: الإطار المعرفی

المبحث الأوّل: الأمّة فی الإسلام(1)

المبحث الثانی: الحکومة(2)

المبحث الثالث: الشعب(3)

المبحث الرابع: النهضة الحسینیة(4)

الفصل الثانی: دراسة عوامل رکود الأمّة

العامل الأوّل: الدکتاتوریة(5)

العامل الثانی: تخاذل العلماء(6)

ص: 262

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 263

أهمیّة الموضوع

هندست الحقیقة الإنسانیة فی الحکمة الإلهیة البالغة بجملة من الأبعاد أساسیة فی هذه الحقیقة. وهذه الأبعاد یمکن حصرها فی ثلاثة هی:

1. البعد المعرفی الذی یجعل الإنسان یعرف الحقیقة ویفهم الواقع.

2. الإرادة التی تحرک الإنسان إلی الغایة التی حدّدها وعیه وعلمه.

3. الاحساسات التی تجهز الإنسان بالمشاعر السّارة وغیر السّارة، ویحس بألام غیره، ما یجعله یشارک فی تحسین وضعه ووضع غیره نحو الأحسن والأفضل. وکربلاء التی تمثل تحلّیاً لمشیة الله تعالی حرّکت هذه الابعاد الثلاثة فی إطارها الصحیح والملائم، والرسالة تتناول هذا الموضوع بالدراسة والتحقیق.

فصول الرسالة ومباحثها

أهمیّة الموضوع

النظم یمثل هندسة تجعل الکثرة المتمثلة فی مجتمع مدنی بأطیاف متعددة منسجمة مع الوحدة، وذلک لغایة أخلاقیة هی أن یصل الإنسان الا ما یتوخاه فی إطار هذا الانسجام والتناغم. وهذا النظم قد یکون فی دائرة العلمانی الذی حدَّد الغایة فی ما هو أرضی فقط، وقد تکون فی دائرة القدسی الذی حدَّد الغایة فی المثل الإلهیة العلیا. والنظم القدسی یستدعی محققاً لهذا النظم، وکربلاء بوصفها نتاجاً قدسیاً بحضور الخلافة الإلهیة علی مستواها، تشکّل أنموذجاً لهذا النظم بجمیع مکوناته. والرسالة تدرس هذه المکونات بالدراسة والتحلیل.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: نظم الأمّة فی کربلاء

المبحث الأوّل: تجسد الحاکمیة فی الامام الحسین(علیه السّلام)(6)

ص: 270

أهمیّة الموضوع

لا شک أنَّ الأمة فی ظرف النهضة الحسینیة المبارکة کانت خاضعة لنظام خاص یدّعی الإنتساب فی ظاهره إلی الإسلام. ولا ریب أیضاً أنَّ الأمة کانت تری نفسها منتمیاً إلی الإسلام العام. غیر أنَّ هذا الإنتماء العام للإسلام لم یکن وفق لمعاییر الإسلام المحمدی الأصیل، ولم یکن بدرجة من الوعی الذی تؤهله لتمییز القائد الربانی من غیر القائد الربانی. وهنا یکمن بعض فلسفة النهضة الحسینیة التی ما تحققت إلاَّ لهزّ الأمة النائمة والمخدرة وتحریکها نحو الإسلام الأصیل والقائد الشرعی الذی یوصلها إلی کمالها الحقیقی. وهذه الرسالة تعالج الأمة والحالة التی کانت علیها الأمة فی زمان النهضة الحسینیة من حالة التخدیر السیاسی والتأویلات المحرفة لموضوعات الدین وما أشبه ذلک. فیمکن القول أنَّ حالة الأمة فی ذلک الوقت کان سبباً من الأسباب لحرکة الإمام الحسین (علیه السلام)، والنهضة الحسینیة کانت سبباً فی تغییر شریحة کبیرة من أفراد الأمة.

فصول الرسالة ومباحثها

الخاتمة: تتضمن النتائج والتوصیات

ص: 275

أهمیّة الموضوع

تمثّل النهضة الحسینیة کمشروع إلهی قدسی فضاءً تجلّت فی معاییر حاکمیة الله تعالی بشکل جمیل وخارق. فإنَّ الحاکمیة الإلهیة تتمثل فی جملة من المعاییر حاکمة علی فضاء ما حتی تتحقق الهدایة الإلهیة بتمامها. وهذا الأمر نلمسه فی النهضة الحسینیة المقدسة؛ وذلک لأنَّ هذه المعاییر کانت حاضرة فی هذه النهضة الإلهیة ومهینمة علی جمیع مفرداتها. وهذه المعاییر منبثقة من الحکمة الإلهیة البالغة، خضعت لها النهضة وتحقق بذلک مراد الله تعالی المتثل بالهدایة الإلهیة التی عاشها الإنسان فی طول هذه النهضة المبارکة وعرضها.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: ظهور معاییر الحاکمة الإلهیة فی النهضة الحسینیة

المبحث الاول: ظهورها عند أهل البیت علیهم السلام(5)

المبحث الثانی: ظهورها عند الأصحاب(6)

أهمیّة الموضوع

المشروع الإلهی علی هذه الأرض هو أن یصنع الإنسان فی إطار جملة من المعاییر الإلهیة حتی یشارک هذا الإنسان - فی إطار هذا المشروع - الله تعالی فی جملة من الکمالات. وهذا المشروع لا یتحقق فی أوجه إلاَّ فی دولة کریمة یقودها الإمام المهدی (علیه السلام)، ومجلی هذا التحقق هو الدولة المهدویة الکریمة. وتمثل کربلاء فضاءً قدسیة مهّد تمهیداً رائعاً فی الحقیقة وفی وعی الأمة لهذه الدولة الکریمة، وبالتالی تمثّل کربلاء انطلاقة لهذا الدولة بما حملت من معالم قدسیة هی هی التی تحقِقها الدولة الکریمة.

فصول الرسالة ومباحثها

الفصل الثالث: المعاییر الإلهیة الحاکمة علی الدولة

المبحث الاول: المعاییر العقائدیة(6)

ص: 280

الخاتمة: تتضمّن النتائج والتوصیات

ص: 281