ص :2

موسوعه الاعتکاف: دراسه قرآنیه، رواییه، فقهیه، اخلاقیه، تاریخیه الجزء الاول

تالیف محمدامین الامینی

تحقیق و نشر مرکز فقه الایمه الاطهار علیهم السلام.

ص :3

ص :4

تقدیم آیة اللّه الشیخ محمّد جواد الفاضل اللنکرانی دام عزّه رئیس مرکز فقه الأئمّة الأطهار العالمی

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا ونبیّنا أبی القاسم محمّد وعلی آله الطیّبین الطاهرین المعصومین، ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین.

أمّا بعد؛ فإنّ من الممیّزات الأساسیة لجامعیّة الدین اعتناؤه بسعادة الناس أعلی مراتب السعادة، وعدم الاکتفاء بجعل قوانین توجب حفظ النظام البشریّ فقط وتنظیم أمورهم، بل الإنسان یحتاج فی مسیر الحیاة إلی أمور موجبة لتکامل روحه واتّساع نفسه وتربیتها، وذلک بأنّ یتّصل إلی المبدأ الأعلی، ویستضیء من النور التامّ الکامل، فهذا الاتّصال إلی مبدأ الحقائق أمر عظیم لا یکون فوقه شیء، ولا یوجد ولا یتصوّر کمال فوق هذا الکمال، والمتکفّل لهذا الأمر لیس إلّاالدین الجامع، ولا یقدر علیه إلّامن أخذ الحیاة وکیفیة التعایش فیها من الرسول المرسَل من صاحب الدّین.

وممّا جاء به النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله هو الاعتکاف، فقد شرّعه اللّه تبارک وتعالی

ص:5

لأجل الانفصال عن غیر اللّه والاتصال به محضاً، وقد نادی به القرآن الکریم، وأمر اللّه إبراهیم وإسماعیل أن یطهّرا البیت للطائفین والعاکفین والرکّع السجود، فقال اللّه تبارک وتعالی: «وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ»1

کما أنّ السنّة النبویّة تنادی بتأکید هذا الأمر، وکان من سیرة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله الاعتکاف فی شهر رمضان فی العشر الأواخر.

ومن العجائب الترغیب والإشارة إلی اعتکاف السنة، بل اعتکاف الدهر فی الروایات، والتعبیر بالثانی وإن کان من أجل بیان کثرة الفضل والثواب بالنسبة إلی من مشی إلی حاجة أخیه المؤمن، ولکن لا یبعد أن یقال بأنّه لو فرض إمکان وقوع الاعتکاف فی جمیع العمر للإنسان لکان ینبغی أن یفعل ذلک، بمعنی أنّ هذا العمل بمکان من الأهمّیّة ینبغی استمراره فی جمیع الأیّام واللیالی إلی آخر العمر.

هذا ومن جانب آخر أنّ هذا العمل موجب لتحکیم الإرادة وتقویة النفس واستقامتها فی قبال المصائب والآلام، فهو موطن للتهذیب، وموقف للتمرین والتدریب، ومنزل للتطهیر، کما أنّه إحرام یکون موضوعاً لحرمة کثیر من محرّمات الإحرام فی الحجّ، وصیام یکون موضوعاً لجمیع ما یجب علی الصائم، وقیام وقراءة یجعله من المصلّین، وقد اعتنی الفقهاء من الشیعة والسنّة بأحکامه فی کتبهم الفقهیة، وآدابه فی کتب الأعمال المسنونة، کما اعتنی النظام المقدّس الإسلامی فی إیران فی السنین الأخیرة بإحیائه وإرشاد الناس إلی إقامته، ونحن نری اشتیاق الناس سیّما الشباب إلی هذا الأمر، ویزید هذا اتّساعاً فی کلّ سنة، ففی شهر رجب المرجّب نری کثیراً من الشباب یعتکفون فی المساجد، وهذا أمر بدیع جدید جدّاً، وهذا یدلّ علی شدّة اعتقادهم بالربوبیّة وکثرة احتیاجهم إلی المعبود.

ص:6

ولکن کان من الجدیر تجمیع آراء الشیعة والسنّة حول الاعتکاف، کما أنّه من اللازم البحث عن جذوره القرآنیّة والروائیّة، ولأجل ذلک وبعد أن سطع دور الاعتکاف التربوی فی الآفاق، وأخذ موقعه بین الناس سیّما الشباب فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة ومنها إلی سائر البلدان، وقد اهتمّت بتنظیم الأمر إدارة شؤون الاعتکاف منذ سنوات، وطلبت من مرکز فقه الأئمّة الأطهار علیهم السلام تألیف موسوعة جامعة، فاهتمّ المرکز بهذا الأمر، واستدعی من العلّامة الفخّامة حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ محمّد أمین الأمینی دامت برکاته أن یشمرّ ساعد الجدّ فی هذا المجال، فأجابنا بأحسن جواب، وقد جاء بموسوعة وسیعة حول الاعتکاف من جهة الآیات القرآنیة وأنظار المفسّرین حولها، ومن جهة التعرّض لروایات الفریقین فی المقام، والتعابیر المتعدّدة الواردة فیها، وکذلک من جهة اهتمام النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله والأئمّة الطاهرین علیهم السلام فی هذا العمل، ومن جهة ذکر الأحکام الشرعیّة من المذاهب المختلفة الفقهیة.

ونحن نشکر اللّه تبارک وتعالی من أجل إنجاز هذه الموسوعة القیّمة، کما نشکر المؤلّف المحقّق ومن ساعده ورافقه، کما نشکر مسؤولی المرکز سیّما المدیر المعظّم سماحة حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ محمّد رضا الفاضل الکاشانی، وقسم التحقیق سیّما مدیر القسم الدکتور المقدادی دام عزّه العالی.

فنرجوا من اللّه تبارک وتعالی أن یتقبّل بقبول حسن، وأن یجعله مفیداً للعاکفین والباحثین، کما نرجوا منه تعالی التشریک فی الثواب للمرجع الدینی الکبیر آیة اللّه العظمی الشیخ محمّد الفاضل اللنکرانی رضوان اللّه تعالی علیه، الّذی هو المؤسّس لهذا المرکز العظیم العالمی.

والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته

مرکز فقه الأئمّة الأطهار علیهم السلام

محمّد جواد الفاضل اللنکرانی

1 ربیع الأوّل 1438 ق.

ص:7

ص:8

إلیها. تمرّ أوقات عمره مرّ السحاب، کأنّه یری نفسه یعیش دوماً، ولکنّه ینتبه یوم لا ینفعه انتباهه، وحینئذٍ یحبّ أن یرجع إلی الدنیا لکی یتدارک أعماله، ولا یمکنه ذلک، قال سبحانه وتعالی: «حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» .(1)

ونُسب إلی أمیر المؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام هذه الأبیات:

یا من بدنیاه اشتغل قد غرّه طول الأمل

الموت یأتی بغتة والقبر صندوق العمل(2)

والاعتکاف فرصة ثمینة للرجوع قبل أن یأتیه یوم لا یمکن له الرجوع، فینعزل عن النّاس والأهل مدّة قصیرة وإن لم یکن وحده، فهناک وحدة فی کثرة، وکثرة لا تزاحم الوحدة، فینعزل لکی یری ماذا فعل سابقاً، وماذا یلزم علیه عاجلاً وآجلاً، وکیف مسیره، وإلی أین مصیره.

إنّ الانعزال التامّ عن الخلق وترک الأهل بإسم الزهد والرهبانیّة مرفوض ومذموم، کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لا رهبانیّة فی الإسلام»،(3) وقال: «إنّما رهبانیّة امّتی الجهاد فی سبیل اللّه».(4) ولعلّه صلی الله علیه و آله أراد أن یفهمنا أنّ ثمرة الزهد وعلامته هو ترک التعلّق بالدنیا ونعمها، وهو الحاصل فی الغزو والجهاد فی سبیل اللّه، وربّما لم یحصل الإنسان علیه فی ما یسمّی بالرّهبانیة.

نعم، هناک طرق شرعیّة لتلبیة حاجة الإنسان من التوجّه إلی الجانب الروحی، والبعد النفسیّ، من دون أن ینزلق وینحرف عن المسیر، وذلک بعمله بالواجبات

ص:10

الدینیّة، وترکه المحرّمات، والتزامه بالشریعة المقدّسة.(1)

الاعتکاف ریاضة شرعیّة یسیر علیها الإنسان لتعیین مصیره، والمهمّ أنّها تقع فی إطار الشریعة المقدّسة، حیث إنّ هناک من یدّعی العرفان کذباً وهو - فی الواقع - تابع للشّیطان، فهؤلاء سرّاق العقیدة والدین، فلابدّ من فتح العیون، وعدم الالتفات إلی من یدّعی السلوک والسیر الروحانیّ کذباً وزوراً، وعدم الانسیاق إلی من یدّعی الوصول الی الحقائق بزعمه ووهمه، فیلزم علی المؤمن أن یلتزم بالشریعة المقدّسة المحمّدیة والمعارف العلویة الحقّة، حتّی لا یضیع نفسه، ولا یحسب السراب ماءاً، ولا یلتفت إلی أقوال الضالّین المضلّین، ولا ینقاد إلیهم، بل یتّجه إلی النبیّ وعترته الطاهرین علیهم السلام، ویتّبع القول الصادر من أهل بیت العصمة والطهارة التی قال اللّه تبارک وتعالی فی شأنهم: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»2 .

وهذا هو الذی نعبّر عنه بالالتزام بما أورده الشارع المقدّس، وعدم الخروج عن إطار الشریعة المقدّسة، وعدم الانزلاق فی غیاهب الضّلال والإضلال بمتابعة من یدّعی السلوک الروحانیّ وهو لیس من أهله.

إنّ أبعاد شریعة الإسلام عدیدة ومتنوّعة إلی أبعد الحدود، وحینما ننظر إلی أبواب الفقه فی مجالی العبادات والمعاملات نصل إلی هذه النتیجة المهمّة أنّها لا تکتفی بالجانب الفردیّ للإنسان، بل تهتمّ بسائر أبعاد حیاته الاجتماعیّة، والاقتصادیّة، والسیاسیّة، والعسکریّة، والثقافیّة، والتربویّة وغیرها، ورعایة تلک

ص:11

الجوانب تعطی النتیجة المطلوبة وهی تربیة الإنسان تربیة کاملة متعادلة مع جمیع شؤون حیاته، وأن تقع جمیعها ضمن منظومة متکاملة هادفة، وهذا هو ما یمتاز به الإسلام عن سائر الدّیانات.

ونحن فی هذا العصر، عصر التکنولوجیا ووصول الإنسان إلی مراحل من التطوّر العلمی، ولکن نجده بعیداً کلّ البعد عن القیم والمبادیء، فلابدّ من رجوعه إلی فطرته، وتطهیره من أوساخ دنس هذا العصر المدّعی للعلم والثقافة... ونحن نری کیف اختلفت الموازین، وتغیّرت المعاییر، حیث أنّه تطلق کلمة ویراد منها معنی یضادّها مائة وثمانین درجة، لعبة بالألفاظ، سخرةً بالمعاییر والتعابیر.

وهذا الإنسان یحتاج إلی أن یراجع نفسه، ویستغفر ربّه، ثمّ یعود ویرجع إلیه تائباً عن أعماله توبة نصوح، حتّی یبنی حیاة طیّبة جدیدة، مستلهماً من القرآن والسنّة النبویّة وسیرة عترته الطاهرة.

ومن هنا تتبلور لنا أهمّیّة الاعتکاف، وأنّه لیس معناه هو ترک الخلق بالمرّة والانعزال التامّ عنهم، بل یترکهم وینعزل عنهم فی أیّام معدودة، وهو فیهم ومعهم فکأنّه لیس منهم، وفی الحقیقة تری هناک وحدة فی کثرة، وکثرة فی وحدة، وعزلة فی مجتمع، واجتماع فی عزلة، فالکلّ معتکفون فی المسجد معاً، لکن کلّ واحد منهم یخلو بنفسه، مهتّماً بتلاوة القرآن الکریم وقراءة الأدعیة، وباکیاً علی أفعاله القبیحة، مصلّیاً ذاکراً صائماً، مجتنباً عن القول الزور وعن فعل الحرام، تارکاً لذّاته المشروعة، حابساً نفسه فی المسجد غیر خارج عنه إلّالضرورة، تارکاً للجدال والمراء، وإن فتح له باب مذاکرة العلم، وذلک لأهمّیّة العلم ودراسته.

الصوم، وقد اهتمّ بعض العلماء والباحثین أن یکتبوا عن الاعتکاف، إمّا منضماً إلی سائر الأبواب الفقهیّة، کما تجده فی الموسوعات الفقهیّة، أو أن یفردوا له کتاباً خاصّاً وبحثاً مستقلّاً، وهو وإن لم یکن کثیراً، ولکن نذکر بعض الآثار ومن اهتمّ بالموضوع، وکتب فی هذا النطاق کتاباً أو رسالة خاصّة باللغة العربیّة(1):

1. کتاب الاعتکاف، لمحمّد بن إدریس الشافعی، التوفّی سنة 204 ه بمصر.(2)

2. کتاب الاعتکاف، لأبی سلیمان داود بن علی بن داود بن خلف الأصبهانی(3).

المتوفّی سنة 270 ه.(4)

3. کتاب الاعتکاف؛ لأبی الفضل الصابونی محمّد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی (صاحب کتاب: الفاخر فی الفقه)، من مشایخ الشیخ جعفر بن قولویه الذی توفّی سنة 368 ه، ذکره النجاشی.(5)

4. کتاب الاعتکاف؛ للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّیّ، المتوفّی بالرّی سنة 381 ه، ذکره النجاشی.(6)

5. التعلیقة الکبری فی مسائل الخلاف علی مذهب الإمام أحمد بن محمّد بن حنبل، الشامل لبعض کتاب الاعتکاف وکتاب الحجّ وبعض کتاب البیوع؛ لأبی یعلی الفرّاء محمّد بن الحسین بن محمّد بن حلف البغدادی، من أعلام القرن الخامس.

6. الاعتکافیّة؛ للشیخ معین الدین سالم بن بدران بن سالم بن علی المازنی

ص:13

البصری، من مشایخ المحقّق خواجه نصیر الدین الطوسی،(1) کان حیّاً سنة 626 ه.

7. مسئلة فی الاعتکاف؛ للشیخ معز الدین سالم بن بدران بن علی معین الدین المصری.(2)

8. قدر الإمکان فی حدیث الاعتکاف؛ للشیخ تقی الدین علیّ بن عبد الکافی السبکی، المتوفی سنة 756 ه.(3)

9. الاعتکافیّة؛ للمولی الشیخ لطف اللّه بن عبدالکریم بن إبراهیم بن علیّ بن عبد العالی المیّسی العاملی(4) المتوفّی بأصفهان سنة 1032 ه.(5)

10. رسالة فی القدر المسنون من الاعتکاف؛ لمحمّد بن حمزة، کان حیّاً سنة 1112 ه.(6)

11. تحفة الراکع الساجد فی جواز الاعتکاف فی فناء المساجد؛ للشیخ عبدالغنی بن إسماعیل النابلسی الدمشقی الحنفی الصوفی، المتوفی سنة 1143 ه.(7)

12. الکفاف فی مسائل الاعتکاف؛ للشیخ ملّا محمّد جعفر بن سیف الدین

ص:14

شریعتمدار الاسترآبادی، المتوفّی سنة 1263 ه، ألّفه سنة 1248 ه، توجد نسخة منه فی مکتبة السیّد المرعشی النجفی قدس سره.

13. الاعتکافیة؛ للمولی محمّد بن جعفر بن المولی سیف الدین الاسترآبادی المعروف بشریعتمدار، المتوفّی سنة 1263 ه، ینقل عنه السیّد الشهرستانی فی ذخیرة المعاد.(1) ولعلّه نفس کتاب: «الکفاف فی مسائل الاعتکاف» الذی مرّ ذکره.

14. رسالة فی أحکام الصوم والاعتکاف؛ للشیخ محمّد حسن النجفی صاحب الجواهر، المتوفّی سنة 1266 ه(2).

15. رسالة فی الصوم والاعتکاف؛ للشیخ محمّد بن علیّ بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، تاریخ کتابتها سنة 1266 ه.(3)

16. منظومة فی الصوم إلی آخر الاعتکاف؛ للمولی میرزا محمّد تقی، یظهر من تاریخه المنظوم أنّه نظّم فی سنة 1280 ه.(4)

17. الإنصاف فی حکم الاعتکاف؛ لمحمّد عبد الرحیم بن محمّد أمین اللّه الأنصاری اللکنوی الهندی الحنفی،(5) المتوفّی سنة 1285 ه.

18. الاعتکافیّة؛ للسید الأمیر محمّد بن علی بن الأمیر محمّد حسین الحسینیّ المرعشیّ الشهیر بالشهرستانی، المتوفّی فی الحائر الشریف حدود سنة 1290 ه.(6)

ص:15

19. أرجوزة فی الاعتکاف؛ لمحمّد بن صادق بن محمّد بن راضی بن حسین بن أحمد الشهیر بالعطّار الحسینیّ البغدادیّ النجفیّ المولد فی 1299 ه.(1)

20. الإنصاف فی حکم الاعتکاف، لأبی الحسنات محمّد عبدالحیّ اللکنوی الهندی، المتوفّی سنة 1304 ه.

21. الموجز فی أحکام الطهارة والصلاة والصوم والاعتکاف؛ لزین العابدین خان بن کریم الکرمانی، المتوفّی سنة 1320 ه.

22. الاعتکاف؛ للمیرزا أبو القاسم بن محمّد تقی بن محمّد قاسم الأردوبادی النجفی، المتوفی فی خامس شعبان سنة 1333 ه.(2)

23. رسالة فی الصوم والاعتکاف، للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی(3) ، المتوفّی سنة 1360 ه.

24. أرجوزة فی الصوم والاعتکاف؛ للشیخ عبّاس بن الحسن الکاظمی.(4)

25. رسالة الإشراف علی مسائل الاعتکاف؛ للسیّد عباس الحسینی الکاشانی، المتوفّی سنة 1431 ه، طبعت مع کتابه: «إرشاد أهل القبلة إلی ما ورد فی الکوفة والسّهلة».

26. الاعتکاف؛ للشیخ محمّد مهدی الآصفی، المتوفّی سنة 1436 ه.

27. أحکام الصوم والاعتکاف دراسة فقهیّة مقارنة بالمذاهب المختلفة؛ للدکتور أبی سریع محمّد عبد الهادی المصری.

28. التبیان والإتحاف فی فقه الصیام والاعتکاف، لسرحان عبدالرحمن محمّد

ص:16

علی، طبع بالقاهرة.

29. جامع الأحادیث الصحیحة فی الصیام والقیام والاعتکاف؛ لحمدی حامد صبح، جمعها سنة 1416 ه.

30. الاتحاف فی بیان مسائل الاعتکاف؛ لأبی عمر حای الحای.

31. الاعتکاف؛ لأبی أسامة سلیم بن عید الهلالی.

32. الاعتکاف نظرة تربویة، للدکتور عبد اللطیف بن محمّد بالطو.

33. الاعتکاف؛ للسیّد عبد الکریم شبّر.

34. الاعتکاف عند المذاهب الإسلامیة، دراسة مقارنة؛ لمجموعة من الباحثین.

35. الانصاف فی أحکام الاعتکاف، لعلی حسن بن علی عبدالحمید الیافعی الفلسطینی الحلبی الأثری.

36. أین الرجبیّون، والاعتکاف بأیّام البیض فی الرجب، للسیّد محمود الغریفی.

37. التبیان والاتحاف فی أحکام الصیام والاعتکاف؛ لفضل حسن عباس.

38. رسالة لطیفة فی الصوم والاعتکاف، لعبد المحسن بن عبداللّه الزامل.

39. الصوم والاعتکاف، دراسة فقهیّة مقارنة، لجمعة محمّد مکّی.

40. فقه الاعتکاف؛ لخالد بن علی المشیقح.

41. الکشّاف فی آداب الاعتکاف؛ لمحمّد صالح المنجد.

42. الموجز فی أحکام الصیام والاعتکاف وزکاة الفطرة؛ للشیخ محسن آل عصفور.

43. موسوعة الاعتکاف؛ دراسة قرآنیّة، روائیّة، فقهیّة، أخلاقیّة وتاریخیّة، للشیخ محمّد أمین الأمینی، مؤلّف هذه الموسوعة، ومنها الکتاب الذی بین یدیک.

44 - فقه الاعتکاف؛ للمؤلّف أیضاً.

ص:17

مجال الاستنباط، وتسهیلاً للباحثین، واحترازاً عن الارجاعات التی ربّما یصعب مراجعتها للباحث الکریم.

ثمّ رأینا من المناسب توضیح بعض المفردات واللغات، وشرح بعض فقرات الأخبار، فراجعنا کتب اللغة والشروح، وذکرنا ما رأیناه مناسباً بعد ذکر الروایات عند قولنا: «توضیح». وأمّا إذا کان لنا رأی خاصّ أو وقفة ومجال للتأمّل فأفردناه وکتبناه فی ذیل: «وقفة للتأمّل».

الفصل الثالث: الاعتکاف فی الفقه

حاولنا فی هذا الفصل أن نجمع أقوال وآراء فقهاء المسلمین شیعة وسنّة فی هذا الموضوع، فنذکر آراء فقهاء الشیعة الإمامیّة والزیدیّة، والحنفیّة، والمالکیّة، والشافعیّة، والحنبلیّة، والظاهریّة، وهذا البحث قید التألیف. ورتّبنا هذا الفصل علی ذکر الفتاوی وأدلّتها، لتکون نظرة فقهیة مقارنة شاملة.

الفصل الرابع: الاعتکاف فی الکتب الأخلاقیة.

الفصل الخامس: الاعتکاف فی التاریخ.

وازدهرت فی عهد قیادة خلفه الصالح سماحة الإمام السیّد علی الحسینیّ الخامنئی دام ظلّه، فنری - وخاصّة فی السنوات الأخیرة - إقبال الناس الشدید وخاصّة الشباب علی هذه السنّة الحسنة، ممّا یدلّ علی أنّهم یحسّون بوصولهم إلی مبتغاهم بعکوفهم بالمساجد، وارتیاحهم بقطع بعض التعلّقات والمشتهیات اللامتناهیة ولو بأیّام قلیلة، وأنسهم بالخلوة مع ربّهم، ولذّتهم لذّة معنویّة غیر قابلة للتّوصیف.

ص:22

لَهُمْ».1 وعکفوا حول الشئ: استداروا. یقال: عکف الجوهر فی النظم. قال العجّاج:

فهن یعکفن به إذا حجاعکف النبیط یلعبون الفنزجا(1)

وقال فی موضع آخر من الصحاح: والمجاورة: الاعتکاف فی المسجد. وفی الحدیث: «کان یجاور فی العشر الأواخر».(2)

وقال ابن قُتیبة: والإعتکاف هو الإقامة، یقال: اعتکف فلان بمکان کذا إذا أقام به ولم یخرج عنه، وعکف فلان علی فلان إذا أقام علیه، ومنه قول اللّه جلّ وعزّ:

«وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً»4 أی مقیماً، وقال أبو ذؤیب یذکر الأثافی:

فهن عکوف کَنوح الکری - م قد شف أکبادهن الهویّ

أی الأثافی عکوف کما تعکف النوائح علی القبر شف أکبادهن الحزن فهوت أجوافهن، یقال: شفّنی الأمر أی شق علی یرید: أن الأثافی مقیمة لا تبرح مکانها.(3)

وقال أبو هلال العسکری فی الفرق بین العُکوف والإقامة: أنّ العکوف هوالإقبال علی الشّیء والاحتباس فیه، ومنه قول الرّاجز: باتت بیتاً حوضها عُکوفاً، ومنه الاعتکاف، لأن صاحبه مقبل علیه یحبس فیه غیر مشتغل بغیره، والإقامة لا تقتضی ذلک.(4)

وقال أحمد بن فارس زکریا: (عکف): العین والکاف والفاء، أصل صحیح یدلّ

ص:24

علی مقابلة وحبس، یقال: عکف یعکُف ویعکِف عُکوفاً وذلک إقبالک علی الشیء لا تنصرف عنه، قال:

فهن یعکفن به إذا حجاعکف النبیط یلعبون الفنزجا

ویقال: عَکَفت الطیرُ بالقتیل، قال عمرو:

ترکنا الخیل عاکفة علیهمقلدة أعنّتها صفونا

والعاکف: المعتکف، ومن الباب قولهم للنظم إذا نُظم فیه الجوهر: عُکّف تعکیفاً قال:

وکأنّ السموط عکّفها السل - کُ بعطفَیْ جیداء أمّ غزال

والمعکوف: المحبوس، قال ابن الأعرابی: یقال: ما عکفک عن کذا، أی: ما حبَسک، قال اللّه تعالی: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ»1.2

وقال الراغب الأصفهانی: (عکف): العُکوف الإقبال علی الشیء وملازمته علی سبیل التعظیم له، والإعتکاف فی الشرع هو الاحتباس فی المسجد علی سبیل القربة، ویقال عکفته علی کذا أی حبسته علیه، لذلک قال: «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ - و العاکفین - فنظل لها عکفین - یعکفون علی أصنام لهم - ظلت علیه عاکفا - و أنتم عاکفون فی المساجد - و الهدی معکوفا» أی محبوساً ممنوعاً.(1)

وقال ابن الأثیر: (عکف) قد تکرّر فی الحدیث ذکر الاعتکاف والعُکوف وهوالإقامة علی الشیء، وبالمکان ولزومهما. یقال: عکف یعکُف ویعکِف عُکوفاً فهو عاکف، واعتکف یعتکِف اعتکافاً فهو معتکِف. ومنه قیل لِمَن لازَم المسجد وأقام علی العبادة فیه: عاکِف ومعتکِف.(2)

ص:25

وقال فی مادة (جور): «... أنّه کان یجاور بِحَراء ویجاور فی العشر الأواخر من رمضان»(1) أی یعتکِف، وقد تکرر ذکرها فی الحدیث بمعنی الإعتکاف، وهی مفاعلة من الجوار. ومنه حدیث عطاء «وسئل عن المجاور یذهب للخلاء» یعنی المعتکِف، فأما المجاورة بمکة والمدینة فیراد بها المُقام مطلقاً غیر ملتزم بشرائط الإعتکاف الشرعی.(2)

وقال ابن منظور: (عکف): عکف علی الشئ یعکُف ویعکِف عَکْفاً وعُکوفاً: أقبل علیه مواظباً لا یصرف عنه وجهه، وقیل: أقام، ومنه قوله تعالی:

«یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ»،3 أی: یقیمون، ومنه قوله تعالی: «ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً»،4 أی مقیماً. یقال: فلان عاکف علی فرج حرام، قال العجاج یصف ثوراً:

فهن یعکفن به إذا حجاعَکْف النبیط یلعبون الفنزجا

أی یقبلن علیه، وقوم عُکَّفٌ وعُکوف. وعکفت الخیل بقائدها إذا أقبلت علیه، وعَکَفت الطیرُ بالقتیل، فهی عُکوف، کذلک أنشد ثعلب:

تذب عنه کف بها رمقطیراً عُکوفاً، کزُوّر العُرُس

یعنی بالطیر هنا الذِّبّان فجعلهن طیراً، وشبه اجتماعهن للأکل باجتماع الناس للعرس. وعکف یعکُف ویعکِف عَکْفاً وعُکوفاً: لزم المکان. والعُکوف: الإقامة فی المسجد: قال اللّه تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»،5 قال المفسرون وغیرهم من أهل اللغة: عاکفون مقیمون فی المساجد لا یخرجون منها إلّالحاجة، الإنسان یصلی فیه ویقرأ القرآن. ویقال لمن لازَم المسجد وأقام علی العبادة فیه:

عاکفِ ومعتکِف. والإعتکاف والعُکوف: الإقامة علی الشیء وبالمکان ولزومهما.

ص:26

وروی عن النبیّ صلی الله علیه و سلم أنّه کان یعتکف فی المسجد. والإعتکاف: الإحتباس وعکفوا حول الشیء: استداروا. وقوم عُکوف: مقیمون.. وعکفه عن حاجته یعکُفه ویعکِفه عَکْفاً: صرفه وحبسه. ویقال: إنّک لتعکفنی عن حاجتی أی تصرفنی عنها.

قال الأزهری: یقال عکفته عَکْفاً فعکف یعکف عُکوفاً، وهو لازم وواقع کما یقال رجعته فرجع، إلّاأن مصدر اللازم العُکوف، ومصدر الواقع العَکْف. وأمّا قوله تعالی: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً»،1 فإنّ مجاهداً وعطاء قالا محبوساً. قال الفراء: یقال عکفته أعکفه عَکْفاً إذا حبسته.(1)

وقال: والمجاورة: الإعتکاف فی المسجد. وفی الحدیث: أنّه کان یجاور بحراء، وکان یجاور فی العشر الأواخر من رمضان أی یعتکف. وفی حدیث عطاء: وسئل عن المجاور یذهب للخلاء یعنی المعتکف. فأما المجاورة بمکة والمدینة فیراد بها المُقام مطلقاً غیر ملتزم بشرائط الاعتکاف الشرعی.(2)

وفی مختار الصحاح (ع ک ف) عکفه حبسه ووقفه وبابه ضرب ونصر.

ومنه قوله تعالی: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً»،4 ومنه الاعتکاف فی المسجد وهو الاحتباس. وعکف علی الشیء أقبل علیه مواظباً، وبابه دخل وجلس، قال اللّه تعالی: «یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ»5.6

وقال الفیروزآبادی فی القاموس: عکفه یعکُفه ویعکِفه عکفاً: حبسه، وعلیه عکوفاً: أقبل علیه مواظباً، والقوم حوله: استداروا، وکذا الطیر حول القتیل.

والجوهر فی النظم: استدار، وفی المسجد: اعتکف، ورعی، وأصلح وتأخر. وقوم

ص:27

عُکُوف: عاکفون. وعَکّاف، کشدّاد: ابن وداعة الصحابی. وککَتِف: الجعد من الشعر. وکزُبیر: اسم. وشعر معکوف: ممشوط مضفور. وعُکَّف النظم تعکیفاً: نظم فیه الجوهر، والشعر: جُعّد وتعکّف: تحبّس، کاعتکف، ولا تقل: انعکف.(1)

وقال: والمجاورة: الاعتکاف فی المسجد.(2)

وقال الطریحی: (عکف).. من (عکف علی الشئ) من بابی ضرب وقعد أی لازمه وواظبه، أو من (عکفوا علی الشئ): استداروا علیه. قوله: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً»،3 أی محبوساً. یقال: عکفه یعکُفه عکفاً: حبسه. ومنه الاعتکاف: وهو افتعال من العکف، وهو الحبس واللبث، وقد عرف لغة باللبث المتطاول، واصطلاحاً باللبث فی مسجد جامع ثلاثة أیام فصاعداً للعبادة.(3)

وفیه: وفی الحدیث: (لا أعلم أن فی هذا الزمان جهاداً إلّاالحج والعمرة والجوار)،(4) وفُسّرت بالاعتکاف، کما صرح به ابن الأثیر فی النهایة. ومنه: (فلما قضیت جواری)(5) أی اعتکافی.(6)

وقال الزبیدی: (عکف): عکفه یعکُفه بالضم ویعکِفه بالکسر عَکْفاً:

حبسه ووقفه، ومنه قوله تعالی: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً».8 یقال: ما عکفک عن کذا؟ قاله الجوهری، وفی التهذیب: یقال: عکفتُه عکفاً، فعکف یعکف عُکُوفاً، وهو لازم

ص:28

وواقع، کما یقال: رجعتُه فرجع، إلّاأن مصدر اللازم العُکُوف، ومصدر الواقع العکف، وأمّا قوله تعالی: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً»1 فإن مجاهداً وعطاءً قالا:

محبوساً. وعکف علیه یعکِف، ویعکُف عکفاً، وعُکُوفاً: أقبل علیه مواظباً لا یصرف عنه وجهه، وقیل: أقام، ومنه قوله تعالی: «یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ»2 أی: یقیمون، وقرأ الکوفیون غیر عاصم: (یعکفِون) بکسر الکاف، والباقون بضمّها....(1) وعکف فلان فی المسجد واعتکف: أقام به ولازمه، وحبس نفسه فیه لا یخرج منه إلّالحاجة الإنسان، قال اللّه تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»4 وفی الحدیث: (أنّه کان یعتکف فی المسجد). وعَکف: رَعی....

وقوم عُکُوف بالضمّ: أی عاکفون أی: مقیمون ملازمون لا یبرحون، قال أبو ذؤیب یصف الأثافی:

فهن عکوف کنوح الکری - م قد شف أکبادهن الهوی(2)

... وعکفت الخیل بقائدها: إذا أقبلت علیه. والعکوف: لزوم المکان.(3)

وقال: والمجاورة: الاعتکاف فی المسجد، وفی الحدیث: (أنّه کان یجاور بِحراء).(4)

وفی حدیث عطاء: (وسئل عن المجاور یذهب للخلاء)(5) یعنی المعتکف، فأمّا المجاورة بمکة والمدینة فیراد بها المُقام مطلقاً غیر ملتزم بشرائط الاعتکاف الشرعی.(6)

ص:29

وقال الجصّاص: ومعنی الاعتکاف فی أصل اللغة: هو اللبث، قال اللّه: «ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ»1 وقال تعالی: «فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ»،2 وقال الطرماح:

فباتت بنات اللیل حولی عکفاًعکوف البواکی بینهن صریع.(1)

ص:30

وقال الشیخ الطوسی (المتوفّی سنة 460 ه): «اللبث فی مکان مخصوص للعبادة»،(1) وبه قال الطبرسی،(2) والمشهدی.(3)

وقال الشیخ فی الخلاف: «هو المقام واللبث للعبادة».(4)

وفی المبسوط: «هو طول اللبث للعبادة»،(5) وبه قال ابن إدریس.(6)

وقال ابن برّاج (المتوفّی سنة 481 ه): «الإعتکاف هو اللبث المتطاول لعبادة مخصوصة».(7)

وقال أیضاً: «لبث متطاول فی مسجد معیّن، لعبادة معیّنة».(8)

وقال ابن حمزة (ق 6 ه): «الاعتکاف... فی الشرع خُصّ باللبث فی مکان مخصوص، وعلی وجه مخصوص، مدّة مخصوصة، للعبادة».(9)

وقال الراوندی (المتوفّی سنة 573 ه): «هو اللبث فی أحد المساجد الأربعة للعبادة، من غیر اشتغال بما یجوز ترکه من أمور الدّنیا».(10)

وقال قطب الدّین الکیدری (ق 6 ه): «هو اللبث للعبادة».(11)

وقال السیّد ابن طاووس (المتوفّی سنة 664 ه): «إنّ الاعتکاف حقیقته عکوف العبد علی طاعة اللّه جلّ جلاله ومراقبته».(12)

ص:32

وقال المحقّق الحلّی (المتوفّی سنة 676 ه): «هو اللبث المتطاول للعبادة».(1)

وقال العلامة الحلّی (المتوفّی سنة 726 ه): «وهو اللبث للعبادة فی مسجد مکة، أو مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله، أو جامع الکوفة، أو البصرة خاصّة».(2)

وقال أیضاً: «هو لبث مخصوص للعبادة»،(3) وبه قال ابن فهد الحلّی.(4)

وقال العلّامة أیضاً: «هو اللبث الطویل للعبادة».(5)

وقال الشهید الأوّل (المتوفّی شهیداً سنة 786 ه): «هو اللبث فی مسجد جامع ثلاثة أیّام فصاعداً للعبادة».(6)

وقال شمس الدین الحلّی (ق 9 ه): «هو لبث مشروط بالصّوم ثلاثة أیّام، فی مکان مخصوص».(7)

وقال ابن فهد الحلّی (المتوفّی سنة 841 ه): «هو اللبث للعبادة صائماً فی أحد المساجد الأربعة: مسجد مکّة والمدینة وجامع الکوفة والبصرة، ثلاثة أیّام فصاعداً».(8)

وقال السیّد محمّد العاملی (المتوفّی سنة 1009 ه): «هو لبث فی مسجد جامع مشروط بالصّوم ابتداءً».(9)

وقال الفاضل الجواد (المتوفّی سنة 1065 ه): «هو اللبث فی المسجد علی وجه خاصّ بقصد القربة».(10)

ص:33

وقال الفیض الکاشانی (المتوفّی سنة 1091 ه): «هو حبس النفس علی العبادة للّه عزّ وجلّ صائماً ثلاثة أیّام فصاعداً فی مسجد جامع».(1)

وقال الشیخ حسین آل عصفور (المتوفّی سنة 1216 ه): «اللبث الطویل للعبادة فی الأمکنة المخصوصة».(2)

وقال الشیخ جعفر کاشف الغطاء (المتوفّی سنة 1228 ه): «لبث مخصوص للعبادة، معتادة أو غیر معتادة».(3)

وقال السیّد علی الطباطبائی (المتوفّی سنة 1231 ه): «اللبث المخصوص للعبادة».(4)

وقال المیرزا القمّی (المتوفّی سنة 1232 ه): «احتباس خاصّ».(5)

وقال النراقی (المتوفّی سنة 1245 ه): «الإقامة فی مسجد مخصوص، مدّة مخصوصة، بشرائط مخصوصة».(6)

وقال الشیخ محمّد حسن النجفی (صاحب الجواهر) (المتوفّی سنة 1266 ه):

«هو اللبث فی المسجد بقصد التعبد به».(7) وبه قال السیّد أبو الحسن الإصفهانی،(8) والإمام الخمینی،(9) والسیّد الگلپایگانی.(10)

وقال الشیخ حسن کاشف الغطاء (المتوفّی سنة 1262 ه): «هو اللبث الخاصّ،

ص:34

فی الزمان الخاصّ، والمکان الخاصّ، والحال الخاصّ، جامعاً للشرائط الخاصّة».(1)

وقال السیّد محمّد کاظم الیزدی (المتوفّی سنة 1337 ه): «وهو اللبث فی المسجد بقصد العبادة، بل لا یبعد کفایة قصد التعبد بنفس اللبث وإن لم یضم إلیه قصد عبادة أخری خارجة عنه، لکن الأحوط الأوّل».(2)

وقال الشیخ هادی کاشف الغطاء (المتوفّی سنة 1361 ه): «هو اللبث فی أحد المساجد بقصد العبادة».(3)

وقال السیّد محسن الحکیم (المتوفّی سنة 1390 ه): «اللبث فی المسجد والأحوط أن یکون بقصد فعل العبادة فیه من صلاة ودعاء وغیرهما، وإن کان الأقوی عدم اعتباره».(4)

وقال فی المستمسک: «الاعتکاف یعنی العبادة زائدة علی اللبث من ذکر أو دعاء أو قراءة أو غیرها».(5)

وقال الشیخ محمّد تقی الآملی (المتوفّی سنة 1391 ه): «عمل مخصوص وعبادة خاصّة شرعت فی الشرع لأن یتعبّد به».(6)

وقال السیّد محمّد باقر الصدر (المتوفّی شهیداً سنة 1400 ه): «المکث فی المسجد بقصد التعبّد للّه وحده».(7)

وقال الشیخ محمّد جواد مغنیة (المتوفّی سنة 1400 ه): «الإقامة علی شیء خاصّ فی مکان خاصّ، بشروط معیّنة».(8)

ص:35

وقال السیّد أحمد الخوانساری (المتوفّی سنة 1405 ه): «هو اللبث المتطاول للعبادة»،(1) أخذه من تعریف أبی صلاح الحلبی،(2) کما مرّ.

وقال السیّد شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی (المتوفّی سنة 1411 ه):

«هو اللبث فی المسجد، والأقوی کفایة قصد التعبّد بنفس اللبث وإن لم یضمّ إلیه قصد عبادة أخری خارجة عنه».(3)

وقال السیّد أبو القاسم الموسوی الخوئی (المتوفّی سنة 1413 ه): «وهو اللبث فی المسجد، والأحوط أن یکون بقصد فعل العبادة فیه من صلاة ودعاء وغیرهما، وإن کان الأقوی عدم اعتباره».(4)

وقال أیضاً: «هو اللبث فی المسجد للعبادة»، کما صرّح به الفقهاء علی اختلاف تعابیرهم.(5)

وقال السیّد عبد الأعلی الموسوی السبزواری (المتوفّی سنة 1414 ه): «هو اللبث فی المسجد بقصد التقرّب للّه تعالی».(6)

وقال الشیخ محمّد أمین زین الدین (المتوفّی سنة 1419 ه): «هو أن یلبث المکلّف فی المسجد متقرّباً إلی اللّه بلبثه وبقائه فیه فی المدّة المطلوبة».(7)

وقال الشیخ محمّد الفاضل اللنکرانی (المتوفّی سنة 1428 ه): «اللبث فی المسجد بقصد العبادیة».(8)

وقال أیضاً: «هو اللبث فی المسجد، ولا یبعد کفایة قصد التعبّد بنفس اللبث وإن

ص:36

لم یضمّ إلیه قصد عبادة أخری خارجة عنه، لکن الأحوط أن یکون بقصد فعل العبادة فیه من صلاة ودعاء وغیرها».(1)

أقول: ظهر من جمیع التعاریف المتّحدة مضموناً أنّه أخذ فیه معناه اللغوی وهو اللبث، إلّاأنّه لبث خاصّ فی مکان خاصّ وزمن خاصّ بشرائط خاصّة، قال الجصّاص: ثمّ نقل (الاعتکاف) فی الشرع إلی معان أخر مع اللبث لم یکن الاسم یتناولها فی اللغة، منها الکون فی المسجد، ومنها الصوم، ومنها ترک الجماع رأساً ونیة التقرب إلی اللّه عزّ وجلّ. ولا یکون معتکفاً إلّابوجود هذه المعانی، وهو نظیر ما قلنا فی الصوم إنّه اسم للإمساک فی اللغة، ثمّ زید فیه معان أخر لا یکون الإمساک صوماً شرعیاً إلّابوجودها.(2)

ویمکن أن یقال فی تعریفه: «هو لبث المکلّف صائماً ثلاثة أیّام فصاعداً فی مسجد خاصّ للعبادة».

المسجد مع الصّوم ونیّة الاعتکاف».(1)

وقال عبداللّه بن محمود الموصلی الحنفی (المتوفّی سنة 683 ه): «المقام فی مکان مخصوص وهو المسجد بأوصاف مخصوصة من النیّة والصّوم وغیرهما».(2)

وقال أبوبکر بن علی الحدّادی الیمنی (المتوفّی سنة 800 ه): «هو اللبث والقرار فی المسجد مع نیّة الاعتکاف».(3)

وقال إبراهیم بن محمّد الحلبی الحنفی (المتوفّی سنة 956 ه): «هو اللبث فی مسجد جماعة مع النیّة».(4)

وقال زین الدین ابن نجیم الحنفی (المتوفّی سنة 970 ه): «اللبث فی المسجد مع نیّته».(5)

وقال محمّد بن عبداللّه بن أحمد الغزّی الحنفی التمرتاشی (المتوفّی سنة 1004 ه):

«لبث ذکر فی مسجد جماعة أو امرأة فی مسجد بیتها بنیّة».(6)

وقال الحسن بن عمّار الوفائی الشرنبلالی (المتوفّی سنة 1069 ه): «الإقامة بنیّة الاعتکاف فی مسجد تقام فیه الجماعة بالفعل للصلوات الخمس».(7)

وقال أحمد بن محمّد بن علی بن حجر الهیثمی (المتوفّی سنة 974 ه): «لبث مخصوص من شخص مخصوص فی مکان مخصوص».(1)

وقال شمس الدین محمّد بن أبی العباس الرّملی (المتوفّی سنة 1004 ه): «لبث شخص مخصوص فی مسجد بنیّة».(2)

وقال سعید بن محمّد الدوعنی الرباطی الحضرمی الشافعی (المتوفّی سنة 1270 ه): «مکث مخصوص من شخص مخصوص فی مکان مخصوص بنیّة».(3)

وقال شرف الدین موسی بن أحمد بن موسی أبو النبیّ الحجاوی (المتوفّی سنة 968 ه): «لزوم المسجد لطاعة اللّه علی صفة مخصوصة من مسلم عاقل ولو ممیّزاً طاهر ممّا یوجب غسلاً...».(1)

قال أیضاً: «لزوم مسجد لطاعة اللّه تعالی».(2)

وقال منصور بن یونس البهوتی الحنبلی (المتوفّی سنة 1052 ه): «لزوم مسلم عاقل ولو ممیّز لا غسل علیه مسجداً ولو ساعة لطاعة اللّه».(3)

وقال عبدالرحمن بن عبداللّه البعلی الحنبلی (المتوفّی سنة 1192 ه): «لزوم مسجد لطاعة اللّه تعالی علی صفة مخصوصة من مسلم عاقل لا غسل علیه، ولو ممیّز، وأقلّه ساعة من لیل أو نهار».(4)

إلی اللّه».(1)

وقال الکحلانی: الاعتکاف لغة: «لزوم الشئ وحبس النفس علیه، وشرعاً:

المقام فی المسجد من شخص مخصوص، علی صفة مخصوصة».(2)

وقال الشیخ سیّد سابق: «لزوم المسجد والإقامة فیه بنیة التقرب إلی اللّه عزّ وجلّ».(3)

وعن الجرجانی: «الاعتکاف: المقام. والاحتباس. شرعاً: لبث صائم فی مسجد جماعة بنیة».(4)

وقال عبد المنعم الحفنی: «الاعتکاف فی الشرع هو الإقامة فی المسجد علی صفة مخصوصة»(5).

المذاهب، مثلاً: إنّ من المعلوم لدی أتباع مذهب أهل البیت أن الاعتکاف لا یقلّ عن ثلاثة أیّام، ولکن ربما لم یقل به غیرهم، کما قال أبو البرکات:

«الاعتکاف: هو لزوم مسلم ممیز مسجداً مباحاً بصوم کافاً عن الجماع ومقدماته یوماً ولیلة فأکثر للعبادة بنیّة»، وکذا ما أورده محمّد بن عبداللّه الغزّی الحنفی فی تعریفه: «لبت ذکر فی مسجد جماعة أو أمراة فی مسجد بیتها بنیّة»(1) ، اذ من الواضح لدینا أنّه لایقع الإعتکاف إلاّ فی المسجد المعهود، لا فی محل الصلاة فی البیت.(2)

ص:43

ص:44

ص:46

«وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ».1

«أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ».2

ص:47

ص:48

لابدّ لنا من أن نرکز فی هذا الفصل علی النقاط التالیة:

الأوّل: الروایات المنقولة فی ذیل الآیات المربوطة، أو الموضحة للموضوع.

الثانی: أقوال المفسرین من الشیعة والسنة. فنذکر اقوالهم علی ترتیب الزمنی فی سنة وفاتهم، ولا نفرّقهم بحسب انتمائهم الطائفی والمذهبی، إذ لا دخل ذلک بالموضوع هنا، وإن نهتمّ به فی المباحث الفقهیة الآتیة، لترتّب الآثار العملیة علیه فی مجال التطبیق.

ص:49

وقال بعضهم: العاکفون هم المعتکفون المجاورون. ذکر من قال ذلک: حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد الزّبیری، قال: ثنا شریک، عن جابر، عن مجاهد وعکرمة: «طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ» قال: المجاورون.

وقال بعضهم: العاکفون هم أهل البلد الحرام. ذکر من قال ذلک: حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا أبو بکر بن عیّاش، قال: ثنا أبو حصین، عن سعید بن جبیر فی قوله:

«وَ الْعاکِفِینَ» قال: أهل البلد. حدّثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا یزید بن زریع، قال:

ثنا سعید، عن قتادة: «وَ الْعاکِفِینَ» قال: العاکفون: أهله.

وقال آخرون: العاکفون: هم المصلّون. ذکر من قال ذلک: حدّثنا القاسم، قال:

ثنا الحسین، قال: حدّثنی حجّاج، عن ابن جریج، قال: قال ابن عبّاس فی قوله:

«طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ» قال: العاکفون: المصلون.

وأولی هذه التأویلات بالصّواب ما قاله عطاء، وهو أنّ العاکف فی هذا الموضع:

المقیم فی البیت مجاوراً فیه بغیر طواف ولا صلاة، لأنّ صفة العکوف ما وصفنا من الإِقامة بالمکان، والمقیم بالمکان قد یکون مقیماً به وهو جالس ومصلّ وطائف وقائم، وعلی غیر ذلک من الأَحوال؛ فلما کان تعالی ذکره قد ذکر فی قوله: «أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» المصلّین والطّائفین، علم بذلک أنّ الحال الّتی عنی اللّه تعالی ذکره من العاکف غیر حال المصلی والطائف، وأنّ الّتی عنی من أحواله هو العکوف بالبیت علی سبیل الجوار فیه، وإن لم یکن مصلّیاً فیه ولا راکعاً ولا ساجداً.(1)

370 ه):... فیکون قوله: (والعاکفین) من یعتکف فیه، وهذا. یحتمل وجهین، أحدهما: الإعتکاف المذکور فی قوله: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»1 فخصّ البیت فی هذا الموضع. الآخر: المقیمون بمکة اللائذون به، إذا کان الإعتکاف هو اللبث. وقیل فی العاکفین: المجاورون. وقیل: أهل مکة، وذلک کله یرجع إلی معنی اللبث والإقامة فی الموضع.(1)

(عکف النبیط یلعبون الفنزجا)، فمعناه الملازمی البیت إرادة وجه اللّه العظیم.(1)

والقول الثانی: وهو قول عطاء: أنّه إذا کان طائفاً فهو من الطّائفین، وإذا کان جالساً فهو من العاکفین، وإذا کان مصلّیاً فهو من الرکّع السّجود.

المسألة الثالثة: هذه الآیة، تدلّ علی أمور:

أحدها: أنّا إذا فسّرنا الطّائفین بالغرباء فحینئذ تدلّ الآیة علی أنّ الطّواف للغرباء أفضل من الصّلاة، لأنّه تعالی کما خصّهم بالطّواف دلّ علی أنّ لهم به مزید اختصاص. وروی عن ابن عبّاس ومجاهد وعطاء: أنّ الطّواف لأهل الأمصار أفضل، والصّلاة لأهل مکة أفضل.

وثانیها: تدلّ الآیة علی جواز الاعتکاف فی البیت.

وثالثها: تدلّ علی جواز الصلاة فی البیت فرضاً کانت أو نفلاً، إذ لم تفرّق الآیة بین شیئین منها، وهو خلاف قول مالک فی امتناعه من جواز فعل الصلاة المفروضة فی البیت.

فإن قیل: لا نسلّم دلالة الآیة علی ذلک، لأنّه تعالی لم یقل: والرکّع السّجود فی البیت، وکما لا تدلّ الآیة علی جواز فعل الطّواف فی جوف البیت، وإنّما دلّت علی فعله خارج البیت، کذلک دلالته مقصورة علی جواز فعل الصلاة إلی البیت متوجّهاً إلیه.

قلنا: ظاهر الآیة یتناول الرکوع والسّجود إلی البیت، سواء کان ذلک فی البیت أو خارجاً عنه، وإنّما أوجبنا وقوع الطّواف خارج البیت لأنّ الطّواف بالبیت هو أن یطوف بالبیت، ولا یسمّی طائفاً بالبیت من طاف فی جوفه، واللّه تعالی إنّما أمر بالطّواف به لا بالطّواف فیه، لقوله تعالی: «وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ»1 ، وأیضاً:

المراد لو کان التوجّه إلیه للصّلاة، لما کان للأمر بتطهیر البیت للرکّع السّجود وجه، إذا کان حاضر والبیت والغائبون عنه سواء فی الأمر بالتّوجّه إلیه.

ص:54

واحتجّ مالک بقوله تعالی: «فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» ومن کان داخل المسجد الحرام لم یکن متوجّهاً إلی المسجد، بل إلی جزء من أجزائه.

والجواب: أنّ المتوجّه الواحد یستحیل أن یکون متوجهاً إلی کلّ المسجد، بل لابدّ وأن یکون متوجّهاً إلی جزء من أجزائه، ومن کان داخل البیت فهو کذلک، فوجب أن یکون داخلاً تحت الآیة.

ورابعها: أن قوله: (لِلطّائِفِینَ ) یتناول مطلق الطّواف، سواء کان منصوصاً علیه فی کتاب اللّه تعالی، کقوله تعالی: «وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» أو ثبت حکمه بالسّنّة، أو کان من المندوبات.(1)

الدمشقی الشافعی (المتوفّی سنة 660 ه): «وَ عَهِدْنا» أمرنا، أو أوحینا «طَهِّرا بَیْتِیَ» من الأصنام، أو الکفّار، أو الأنجاس، أمرا ببنائه مطهّراً، أو یطهّرا مکانه «لِلطّائِفِینَ» الغرباء الذین یأتونه من غربة، أو الّذین یطوفون به «وَ الْعاکِفِینَ» أهل البلد الحرام، أو المصلّون، أو المعتکفون، أو مجاورو البیت بغیر طواف ولا اعتکاف ولا صلاة «وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» المصلّون.(1)

وقال ابن عبّاس: المصلّون، لأنّ الّذی یکون یدخل إلی البیت إنّما یدخل لطواف أو صلاة.

وقیل: هم المعتکفون.(1)

وقال: وأخرج عبد بن حُمید وابن أبی حاتم، عن ثابت، قال: قلت لعبد اللّه بن عُبید بن عُمیر: ما أرانی إلّامکلّم الأمیر أن أمنع الذین ینامون فی المسجد الحرام، فإنّهم یجنبون ویحدثون. قال: لا تفعل، فإنّ ابن عمر سئل عنهم فقال: هم العاکفون.(1)

وقال: وأخرج عبد بن حمید وابن أبی حاتم عن عمر بن الخطاب أنّه سئل عن الّذین ینامون فی المسجد، فقال: هم العاکفون.(1)

فی الصّلاة.(1)

إلیه یکون آمناً، فلا یجری علیه الحدّ، ثمّ صار فی الکلام التفات إلی الخطاب قائلا «وَ اتَّخِذُوا» أیّها المسلمون «مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ» وهو الحجر الذی کان یضعه إبراهیم علیه السلام تحت رجله لبناء أعالی الکعبة، الذی هو الآن بالقرب من الکعبة «مُصَلًّی» أی محل للصّلاة، فإنه تجب الصّلاة للطّواف حول مقام إبراهیم فی الحج «وَ عَهِدْنا» أی ذکرنا «إلی إبراهیم و إسماعیل» علیهما السلام: الأب والإبن «أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ» طهارة معنویة، بعدم السّماح لنصب الأصنام فیه، وطهارة ظاهریّة بالنّظافة «لِلطّائِفِینَ» أی الذین یطوفون حول البیت «وَ الْعاکِفِینَ» الذین یعتکفون فی المسجد الحرام، وللاعتکاف مسائل وأحکام مذکورة فی کتب الفقه، «وَ الرُّکَّعِ» جمع راکع «اَلسُّجُودِ» جمع ساجد، أی المصلّین.(1)

مشروعیته فی القرآن قوله تعالی: «طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ»،1 والعاکفون هم المجاورون للحرم، یلازمون فیه العمل بطاعة اللّه مدة اعتکافهم، ولذا لزمهم الاسم، واعتکافهم إنّما بملازمة طاعة مخصوصة، وفی وقت مخصوص، وعلی شرط مخصوص، وفی موضع مخصوص. والإجماع علی أن الاعتکاف لیس بواجب، وهو قربة من القرب، ونافلة من النوافل، عمل بها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأصحابه وأزواجه، وقد اعتکف فی شهر رمضان فی العشرة الأولی، ثمّ اعتکف العشرة الثانیة أی الوسطی، ثمّ اعتکف فی الثالثة فی العشرة الأخیرة، ثمّ لم یزل یعتکف فی هذه الأخیرة.(1)

وفی مثل هذه المقامات یظهر شدّة الافتقار فی تفسیر الکتاب إلی السنّة المبارکة کما تعلم.

ثمّ قال: تذییل فی فروع الکتاب:

- الاعتکاف فی بیت اللّه (المسجد الحرام، أو غیره) بحبس النفس فیه مدّة قربة إلی اللّه تعالی مرغوب فیه راجح فی الجملة، وبنفسه هو عبادة غیر ما یعبد به اللّه تعالی فی المدّة من صوم وصلاة ودعاء....

- یحرم علی المعتکف مباشرة النساء بما هو، وتلک حدود اللّه فلا تقربوها ولا تعتدوها.(1)

*وقفة للتأمّل:

المستفاد من الآیة الشریفة فی قوله (وَ الْعاکِفِینَ ) بناء علی أن یکون معناه المعتکفین أن الاعتکاف من الشرائع السابقة، وهناک شواهد عدیدة من قصص الأنبیاء تدلّ علی ذلک، مثل ما روی عن سلیمان و...، وقد روی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله اعتکف فی حراء قبل البعثة، کما یأتی فی المباحث الآتیة.

یقول الشیخ السبحانی (دام ظله) فی الشریعة الّتی کان یتعبّد بها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قبل البعثة: أمّا الشّریعة الّتی کان یطبقها فی أعماله فقد إختلفت الأنظار فیه وانتهت إلی أقوال وإحتمالات:

أوّلها: إنّه لم یکن یتعبّد بشریعة من الشرائع، وإنّما یکتفی فی أعماله الفردیة والإجتماعیة بما یوحی إلیه عقله.

وهذا القول لا یُعرَّج علیه، إذ لم تکن أعماله منحصرة فی المستقلّات العقلیّة کالاجتناب عن البغی والظّلم والتحنّن علی الیتیم والعطف علی

ص:65

المسکین، بل کانت له أعمال عبادیة لاتصحّ بدون الرکون إلی شریعة، لأنّه کان یخرج فی شهر رمضان إلی حراء فیعتکف فیه، وهل یمکن الاعتکاف بدون الاعتماد علی شریعة.(1)

وعلی کلّ حال فالمستفاد من الآیة الشریفة والشواهد التاریخیة العدیدة الآتیة أنّ الاعتکاف لیس من اختصاصات الشریعة الاسلامیة، بل هی سابقة علیها وأمضاها واُبقیت فی الشریعة المحمدیة.

ص:66

و «أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ»1 والحائض حتّی تطهر، قال اللّه عزّ وجلّ:

«وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ»،2 والنّکاح فی الاعتکاف، قال اللّه عزّ وجلّ:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».3

وأمّا الّتی فی السُنّة: فالمواقعة فی شهر رمضان نهاراً، وتزویج الملاعنة بعد اللعان، والتزویج فی العدّة، والمواقعة فی الإحرام، والمحرم یتزوّج أو یزوّج، والمظاهر قبل أن یکفّر، وتزویج المشرکة، وتزویج الرّجل امرأة قد طلّقها للعدّة تسع تطلیقات، وتزوّج الأمة علی الحرّة، وتزویج الذّمّیة علی المسلمة، وتزویج المرأة علی عمّتها وخالتها، وتزویج الأمة من غیر إذن مولاها، وتزویج الأمة علی من یقدر علی تزویج الحرّة، والجاریة من السّبی قبل القسمة، والجاریة المشترکة، والجاریة المشتراة قبل أن یستبرئها، والمکاتبة الّتی قد أدت بعض المکاتبة.(1)

2 - روی ابن أبی شیبة عن وکیع، عن سفیان، عن علقمة بن مرثد، عن الضّحّاک قال: کانوا یجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».5

ص:68

3 - قال ابن جریر الطبری: حدّثنی المثنّی، قال: ثنا عبد اللّه بن صالح، قال:

حدّثنی معاویة بن صالح، عن علیّ بن أبی طلحة، عن ابن عبّاس، فی قوله:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ1» : فی رمضان أو فی غیر رمضان، فحرّم اللّه أن ینکح النساء لیلاً ونهاراً حتّی یقضی اعتکافه.(1)

4 - وقال الطّبری: حدّثنی المثنّی، قال: ثنا سوید، قال: أخبرنا ابن المبارک، عن ابن جُرَیج، قال: قال لی عطاء: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال: الجماع.(2)

5 - وقال الطّبری: حدّثنا سفیان بن وکیع، قال: ثنا أبی، عن سفیان، عن علقمة بن مرثد، عن الضحاک، قال: کانوا یجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»4.5

6 - وقال الطّبری: حدّثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا یزید، قال: ثنا سعید، عن قتادة قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، قال: کان الرّجل إذا خرج من المسجد وهو معتکف فلقی امرأته باشرها إن شاء، فنهاهم اللّه عزّ وجلّ عن ذلک، وأخبرهم أنّ ذلک لا یصلح حتّی یقضی اعتکافه.(3)

7 - وقال الطّبری: حدّثنی موسی بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حمّاد، قال: ثنا أسباط، عن السّدی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»7 یقول:

من اعتکف فإنّه یصوم، ولا یحلّ له النّساء ما دام معتکفاً.(4)

ص:69

وقال العبّاس بن مصعب المروزی: مقاتل بن سلیمان الأزدی أصله من بلخ، قدّم مرو فنزل علی الرّزیق، وتزوّج بأم أبی عصمة نوح بن أبی مریم، وکان حافظاً للتفسیر، وکان لا یضبط الإسناد، وکان یقصّ فی الجامع بمرو، فقدم علیه جَهْم، فجلس إلی مقاتل، فوقعت العصبیة بینهما، فوضع کلّ واحد منهما علی الآخر کتاباً ینقض علی صاحبه.(1)

وقال أبو حنیفة فی شأنه: أتانا من المشرق رأیان خبیثان: جهم معطّل، ومقاتل مشبّه(2)... وقال: وافرط مقاتل حتّی جعل اللّه مثل خلقه(3).

وقال إسحاق بن إبراهیم الحنظلی: أخرجت خراسان ثلاثة لم یکن لهم فی الدنیا نظیر، یعنی فی البدعة والکذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سلیمان(4).

وعن خارجة بن مصعب: کان جهم ومقاتل بن سلیمان عندنا فاسقین فاجرین... لم أستحل دم یهودی ولا ذمّی، ولو قدرت علی مقاتل بن سلیمان فی موضع لا یرانی أحد لقتلته(5).

وعن وکیع بن الجرّاح: أردنا أن نرحل إلی مقاتل بن سلیمان فقدم علینا فأتیناه، فوجدناه کذّاباً، فلم نکتب عنه(6).

وقال وکیع فی شأنه: کان کذّاباً(7) لیس حدیثه بشیء.(8)

وقال أحمد بن سیّار المروزی:... هو متّهم، متروک الحدیث، مهجور القول.(9)

ص:71

وقال المهدی العبّاسی: ألا تری إلی ما یقول هذا؟ (یعنی مقاتلاً)؟ قال:

إن شئت وضعت لک أحادیث فی العبّاس. قال: قلت: لا حاجة لی منها.(1)

وقال إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی: کان دجّالاً جسوراً.(2)

وعن أحمد بن حنبل: ما یعجبنی أن أروی عنه شیئاً(3).

وعن یحیی بن معین: لیس حدیثه بشیء(4) ، لیس بثقة(5).

وعن محمّد بن سعد: أصحاب الحدیث یتّقون حدیثه وینکرونه.(6)

وقال عبد الرحمن بن الحکم: کان قاصّاً ترک الناس حدیثه(7).

وقال ابن عمّار الموصلی: لا شیء.(8)

وقال عمرو بن علی وأبو حاتم: متروک الحدیث(9) ، زاد عمرو:

کذّاب.(10)

وقال البخاری: منکر الحدیث، سکتوا عنه(11)... لا شیء البتّه...

ذاهب... ترکوا حدیثه.(12)

وقال: مقاتل: لا شیء البتّه(13).

وقال النسائی: کذّاب،(14) وإنّه من الکذّابین المعروفین بوضع الحدیث

ص:72

علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛(1) وقال: کان مقاتل یکذّب.(2)

وقال زکریا بن یحیی الساجی: قالوا: کان کذّاباً متروک الحدیث.(3)

وقال ابن عدی: عامّة حدیثه لا یتابع علیه.(4)

وقال الذهبی: ضعفه بیّن... أجمعوا علی ترکه.(5)

فبناءً علی ذلک نجعل علامة الاستفهام لمرویاته، ونرفض جعله الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی عداد الذین نزلت الآیة الشریفة فی حقّهم، وهو باب مدینة علم النبیّ صلی الله علیه و آله وحکمته، إذ من الواضح أنّ هناک أیادی أمویة اهتمت بالموضوع، وتکفّلت معارضة ومجابهة ومواجهة الإمام امیر المؤمنین علیه السلام عبر الأعصار والأمصار، مثل منع نشر فضائله، ومحاولة تشویه سمعته، وجعل فضائل ومناقب موضوعة لأعدائه، وحبس ونفی وتنکیل وتعذیب وصلب وقتل وذبح محبّیه وشیعته، فکلّ ما نجده من هذا الباب لابدّ أن ننظر إلیه من هذه الزاویة.

ومع ذلک لقد روی ابن جریر الطبری فی تفسیره بإسناده عن مجاهد أنّ الآیة راجعة إلی الأنصار لا المهاجرین، والإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام من المهاجرین لا الأنصار. قال الطّبری: نهوا عن جماع النّساء فی المساجد، حیث کانت الأنصار تجامع، فقال: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ» قال: «عاکِفُونَ» : الجوار.(6)

ومع ذلک المستفاد منه ومن بعض الأخبار أنّ التحریم بدأت بنزول

ص:73

هذه الآیة، مثل مارواه إبن أبی شیبة بإسناده عن الضّحاک قال: کانوا بجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، فلا عتاب فی البین.(1)

أطعم عشرین صاعاً.(1)

حدّثنا سفیان بن وکیع، قال: ثنا أبی، عن سفیان، عن علقمة بن مرثد، عن الضّحّاک، قال: (کانوا یجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ).

حدّثنا المثنی، قال: ثنا سوید، قال: أخبرنا ابن المبارک، عن سفیان، عن علقمة بن مرثد، عن الضّحّاک فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال: (کان الرّجل إذا اعتکف فخرج من المسجد جامع إن شاء، فقال اللّه:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، یقول: لا تقربوهنّ ما دمتم عاکفین، فی مسجد أو غیره).

حدّثنی المثنی، قال: ثنا سوید، قال: أخبرنا ابن المبارک عن جویبر عن الضحّاک نحوه.

حدّثنی المثنی، قال: حدّثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبی جعفر، عن أبیه، عن الرّبیع، قال: (کان أناس یصیبون نساءهم وهم عاکفون فیها، فنهاهم اللّه عن ذلک).

وحدّثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا یزید، قال: ثنا سعید، عن قتادة قوله:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال: (کان الرّجل إذا خرج من المسجد وهو معتکف فلقی امرأته باشرها إن شاء، فنهاهم اللّه عزّ وجلّ عن ذلک، وأخبرهم أنّ ذلک لا یصلح حتّی یقضی اعتکافه).

حدّثنی موسی بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حمّاد قال: ثنا أسباط، عن السّدی:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» یقول: (من اعتکف فإنّه یصوم، ولا یحلّ له النّساء ما دام معتکفاً).

حدّثنی محمّد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عیسی، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال: (الجوار، فإذا خرج أحدکم من بیته إلی بیت اللّه فلا یقرب النّساء).

ص:76

حدّثنا المثنی، قال: ثنا أبو حذیفة، ثنا شبل، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد قال:

کان ابن عبّاس یقول: (من خرج من بیته إلی بیت اللّه فلا یقرب النّساء).

حدّثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال: (کان النّاس إذا اعتکفوا یخرج الرّجل فیباشر أهله یرجع إلی المسجد، فنهاهم اللّه عن ذلک).

حدّثنا القاسم، قال: ثنا الحسین، قال: حدّثنی حجّاج، عن ابن جریج، قال: قال ابن عبّاس: (کانوا إذا اعتکفوا فخرج الرّجل إلی الغائط جامع امرأته، ثمّ اغتسل، ثمّ رجع إلی اعتکافه، فنهوا عن ذلک).

قال ابن جریج: قال مجاهد: (نهوا عن جماع النساء فی المساجد حیث کانت الأنصار تجامع، فقال: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ» قال: عاکفون الجوار).

قال ابن جریج: فقلت لعطاء: الجماع المباشرة؟ قال: الجماع نفسه، فقلت له:

فالقبلة فی المسجد والمسّة؟ فقال: أمّا الّذی حرّم فالجماع، وأنا أکره کلّ شیء من ذلک فی المسجد.

حدّثت عن حسین بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد، قال: ثنا عبید بن سلیمان، عن الضحّاک: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» یعنی: الجماع.

وقال آخرون: معنی ذلک علی جمیع معانی المباشرة من لمس وقبلة وجماع.

ذکر من قال ذلک:

حدّثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال مالک بن أنس: (لا یمسّ المعتکف امرأته، ولا یباشرها، ولا یتلذّذ منها بشیء، قبلة ولا غیرها).

حدّثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال: (المباشرة: الجماع وغیر الجماع کلّه محرّم علیه، قال: المباشرة بغیر جماع إلصاق الجلد بالجلد).

ص:77

وعلة من قال بهذا القول أن اللّه تعالی ذکره عمّ بالنهی عن المباشرة، ولم یخصّص منها شیئاً دون شیء، فذلک علی ما عمّه حتّی تأتی حجة یجب التّسلیم لها بأنّه عنی به مباشرة دون مباشرة.

و أولی القولین عندی بالصّواب قول من قال: معنی ذلک الجماع أو ما قام مقام الجماع ممّا أوجب غسلاً إیجابه؛ وذلک أنّه لا قول فی ذلک إلّاأحد قولین: أمّا من جعل حکم الآیة عامّاً، أو جعل حکمها فی خاصّ من معانی المباشرة، وقد تظاهرت الأخبار عن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أن نساءه کن یرجّلنه وهو معتکف، فلمّا صحّ ذلک عنه علم أنّ الّذی عنی به من معانی المباشرة البعض دون الجمیع.

حدّثنی علیّ بن شعیب، قال: ثنا معن بن عیسی القزّاز، قال: أخبرنا مالک، عن الزّهری، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة: (أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان إذا اعتکف یدنی إلیّ رأسه فأرجّله).

حدّثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر وعمرة أن عائشة قالت: (إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لم یکن یدخل البیت إلّا لحاجة الإنسان، وکان یدخل علیّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله).

حدّثنا سفیان بن وکیع، قال: ثنا أبی، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: (کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یدنی إلیّ رأسه وهو مجاور فی المسجد وأنا فی حجرتی وأنا حائض، فأغسله وأرجّله).

حدّثنا سفیان بن وکیع قال: ثنا ابن فضیل ویعلی بن عبید، عن الأعمش، عن تمیم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: (کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف، فیخرج إلیّ رأسه من المسجد وهو عاکف، فأغسله وأنا حائض).

حدّثنی محمّد بن معمر، قال: ثنا حمّاد بن مسعدة، قال: ثنا مالک بن أنس، عن الزّهری وهشام بن عروة جمیعاً، عن عروة، عن عائشة: (أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یخرج رأسه فأرجّله وهو معتکف).

ص:78

فإذا کان صحیحاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ما ذکرنا من غسل عائشة رأسه وهو معتکف، فمعلوم أنّ المراد بقوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» غیر جمیع ما لزمه اسم المباشرة، وأنّه معنی به البعض من معانی المباشرة دون الجمیع. فإذا کان ذلک کذلک، وکان مجمعاً علی أنّ الجماع ممّا عنی به کان واجباً تحریم الجماع علی المعتکف وما أشبهه، وذلک کلّ ما قام فی الالتذاذ مقامه من المباشرة.

القول فی تأویل قوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» یعنی تعالی ذکره بذلک هذه الأشیاء الّتی بیّنتها من الأکل والشرب والجماع فی شهر رمضان نهاراً فی غیر عذر، وجماع النّساء فی الاعتکاف فی المساجد، یقول: هذه الأشیاء حدّدتها لکم، وأمرتکم أن تجتنبوها فی الأوقات الّتی أمرتکم أن تجتنبوها وحرّمتها فیها علیکم، فلا تقربوها وابعدوا منها أن ترکبوها، فتستحقوا بها من العقوبة ما یستحقّه من تعدّی حدودی، وخالف أمری، ورکب معاصی.

وکان بعض أهل التأویل یقول: «حُدُودُ اللّهِ» : شروطه. وذلک معنی قریب من المعنی الّذی قلنا، غیر أنّ الّذی قلنا فی ذلک أشبه بتأویل الکلمة، وذلک أن حدّ کلّ شیء ما حصره من المعانی ومیّز بینه وبین غیره، فقوله: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» من ذلک، یعنی به المحارم الّتی میّزها من الحلال المطلق، فحدّدها بنعوتها وصفاتها، وعرّفها عباده.

ذکر من قال: إن ذلک بمعنی الشروط:

حدّثنی موسی بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حمّاد، قال: ثنا أسباط، عن السّدّی، قال: أمّا حدود اللّه فشروطه. وقال بعضهم: حدود اللّه: معاصیه.

ذکر من قال ذلک:

حدثت عن الحسین بن الفرج المروزی، قال: سمعت الفضل بن خالد، قال: ثنا

ص:79

عبید بن سلیمان، عن الضحّاک: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» یقول: معصیة اللّه، یعنی المباشرة فی الاعتکاف.(1)

وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» .

قال الضّحّاک: کانوا یجامعوهنّ وهم معتکفون فی المساجد، فنزلت یعنی هذه الآیة....

وقال مجاهد: کانت الأنصار تجامع، یعنی فی الاعتکاف.

قال الشّافعی: فدلّ أنّ المباشرة قبل نزول الآیة کانت مباحة فی الاعتکاف حتّی نسخت بالنّهی عنه، وقال: اللّه أعلم... واختلف العلماء فی الآیة التّاسعة، والصّحیح أنّه لا نسخ فیها(1).

ودار الأشعری لا تعیر، وقد علمت أن لا اعتکاف إلّافی المساجد الثلاثة أو فی المسجد الحرام، فقال عبد اللّه: لعلّهم أصابوا وأخطأت، وحفظوا ونسیت.

وروی إبراهیم النخعی أن حذیفة قال: (لا اعتکاف إلّافی ثلاثة مساجد:

المسجد الحرام، والمسجد الأقصی، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم).

وروی عن قتادة عن سعید بن المسیب: (لا اعتکاف إلّافی مسجد نبیّ). وهذا موافق لمذهب حذیفة، لأنّ المساجد الثلاثة هی مساجد الأنبیاء علیهم السلام.

وقول آخر: وهو ما روی إسرائیل عن أبی إسحاق، عن الحرث، عن علیّ علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّافی المسجد الحرام أو مسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم».

وروی عن عبد اللّه بن مسعود وعائشة وإبراهیم وسعید بن جبیر وأبی جعفر وعروة بن الزبیر: (لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة).

فحصل من اتّفاق جمیع السّلف أنّ من شرط الاعتکاف الکون فی المسجد، علی اختلاف منها فی عموم المساجد وخصوصها علی الوجه الذی بیّنا، ولم یختلف فقهاء الأمصار فی جواز الاعتکاف فی سائر المساجد الّتی تقام فیها الجماعات إلّاشیء یحکی عن مالک ذکره عنه ابن عبد الحکم قال: لا یعتکف أحد إلّافی المسجد الجامع أو فی رحاب المساجد الّتی تجوز فیها الصلاة. وظاهر قوله: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» یبیح الاعتکاف فی سائر المساجد لعموم اللفظ، ومن اقتصر به علی بعضها فعلیه بإقامة الدّلالة، وتخصیصه بمساجد الجماعات لا دلالة علیه، کما أنّ تخصیص من خصّه بمساجد الأنبیاء لمّا لم یکن علیه دلیل سقط اعتباره.

فإن قیل: قوله صلی الله علیه و سلم: «لا تشد الرّحال إلّاإلی ثلاثة مساجد: مسجد الحرام ومسجد بیت المقدّس ومسجدی هذا» یدلّ علی اعتبار تخصیص هذه المساجد، وکذلک قوله صلی الله علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فی غیره إلّاالمسجد الحرام» یدلّ علی اختصاص هذین المسجدین بالفضیلة دون غیرهما.

ص:82

قیل له: لعمری أن هذا القول من النبیّ صلی الله علیه و سلم فی تخصیصه المساجد الثلاثة فی حال والمسجدین فی حال دلیل علی تفضیلهما علی سائر المساجد، وکذلک نقول کما قال صلی الله علیه و سلم، إلّاأنّه لا دلالة فیه علی نفی جواز الاعتکاف فی غیرهما، کما لا دلالة علی نفی جواز الجمعات والجماعات فی غیرهما، فغیر جائز لنا تخصیص عموم الآیة بما لا دلالة فیه علی تخصیصهما، وقول مالک فی الرّوایة الّتی رویت عنه فی تخصیص مساجد الجماعات دون مساجد الجماعات لا معنی له، وکما لا تمنع صلاة الجمعة فی سائر المساجد کذلک لا یمتنع الاعتکاف فیها، فکیف صار الاعتکاف مخصوصاً بمساجد الجمعات دون مساجد الجماعات؟

وقد اختلف الفقهاء فی موضع اعتکاف النساء، فقال أبو حنیفة وأبو یوسف ومحمّد وزفر: (لا تعتکف المرأة إلّافی مسجد بیتها، ولا تعتکف فی مسجد جماعة).

وقال مالک: (تعتکف المرأة فی مسجد الجماعة) ولا یعجبه أن تعتکف فی مسجد بیتها.

وقال الشافعی: (العبد والمرأة والمسافر یعتکفون حیث شاؤا، لأنّه لا جمعة علیهم).

قال أبو بکر: روی عن النبیّ صلی الله علیه و سلم أنّه قال: «لا تمنعوا إماء اللّه مساجد اللّه، وبیوتهنّ خیر لهنّ» فأخبر أنّ بیتها خیر لها، ولم یفرّق بین حالها فی الاعتکاف وفی الصلاة.

ولما أجاز للمرأة الاعتکاف باتفاق الفقهاء وجب أن یکون ذلک فی بیتها لقوله صلی الله علیه و سلم:

«وبیوتهنّ خیر لهنّ»، فلو کانت ممن یباح لها الاعتکاف فی المسجد لکان اعتکافها فی المسجد أفضل، ولم یکن بیوتهنّ خیر لهنّ، لأنّ الاعتکاف شرطه الکون فی المساجد لمن یباح له الاعتکاف فیه. ویدلّ علیه أیضاً قوله صلی الله علیه و سلم: «صلاة المرأة فی دارها أفضل من صلاتها فی مسجدها، وصلاتها فی بیتها أفضل من صلاتها فی دارها، وصلاتها فی مخدعها أفضل من صلاتها فی بیتها». فلما کانت صلاتها فی بیتها

ص:83

أفضل من صلاتها فی المسجد کان اعتکافها کذلک(1).

ویدلّ علی کراهة الاعتکاف فی المساجد للنّساء ما حدّثنا محمّد بن بکر قال:

حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة قال: حدّثنا أبو معاویة ویعلی بن عبید، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل معتکفه، قالت: وإنّه أراد مرّة أن یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، قالت: فأمر ببنائه فضرب، فلمّا رأیت ذلک أمرت ببنائی فضرب، قالت: وأمر غیری من أزواج النبیّ صلی الله علیه و سلم ببنائه فضرب، فلمّا صلّی الفجر نظر إلی الأبنیة فقال: «ما هذه! البرّ تردن؟» قالت: ثمّ أمر ببنائه فقوّض، وأمر أزواجه بأبنیتهنّ فقوّضت، ثمّ أخّر الاعتکاف إلی العشر الأوّل، یعنی من شوال(2). وهذا الخبر یدلّ علی کراهیة الاعتکاف للنساء فی المسجد بقوله: «البرّ تردن؟» یعنی أن هذا لیس من البرّ. ویدلّ علی کراهیة ذلک منهنّ أنّه لم یعتکف فی ذلک الشهر، ونقض بناءه حتّی نقضن أبنیتهنّ، ولو ساغ لهنّ الاعتکاف عنده لما ترک الاعتکاف بعد العزیمة، ولما جوّز لهنّ ترکه وهو قربة إلی اللّه تعالی، وفی هذا دلالة علی أنّه قد کره اعتکاف النّساء فی المساجد(3).

فإن قیل: قد روی سفیان بن عیینة هذا الحدیث عن یحیی بن سعید عن عمرة عن عائشة وقالت فیه: فاستأذنت النبیّ صلی الله علیه و سلم فی الاعتکاف فأذن لی، ثمّ استأذنته زینب فأذن لها، فلمّا صلّی الفجر رأی فی المسجد أربعة أبنیة فقال: «ما هذا؟»

ص:84

فقالوا: لزینب وحفصة وعائشة، فقال: «البرّ تردن؟» فلم یعتکف(1). فأخبرت فی هذا الحدیث بإذن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.

قیل له: لیس فیه أنّه أذن لهن فی الاعتکاف فی المسجد، ویحتمل أن یکون الإذن انصرف إلی اعتکافهن فی بیوتهنّ(2) ، ویدلّ علیه أنّه لما رأی أبنیتهنّ فی المسجد ترک الاعتکاف حتّی ترکن أیضاً، وهذا یدلّ علی أن الإذن بدیاً لم یکن إذناً لهنّ فی الاعتکاف فی المسجد. وأیضاً فلو صحّ أنّ الإذن بدیاً انصرف إلی فعله فی المسجد لکانت الکراهة دالة علی نسخه، وکان الآخر من أمره أولی مما تقدّم.

فإن قیل: لا یجوز أن یکون ذلک نسخاً للإذن، لأنّ النسخ عندکم لا یجوز قبل التمکّن من الفعل.

قیل له: قد کنّ مکّنّ من الفعل لأدنی الاعتکاف، لأنّه من حین طلوع الفجر من ذلک الیوم أن صلّی النبیّ صلی الله علیه و سلم وأنکر فعلهن ذلک فقد حصل التمکین من الاعتکاف، فلذلک جاز ورود النسخ بعده.

وأمّا قول الشّافعی فیمن لا جمعة علیه: (إن له أن یعتکف حیث شاء) فلا معنی له، لأنّه لیس الاعتکاف تعلق بالجمعة. وقد وافقنا الشافعی علی جواز الاعتکاف فی سائر المساجد فیمن علیه جمعة ومن لیست علیه لا یختلفان فی موضع الاعتکاف، وإنما کره ذلک للمرأة فی المسجد لأنّها تصیر لابثة مع الرّجال فی المسجد، وذلک مکروه لها، سواء کانت معتکفة أو غیر معتکفة، فأمّا من سواها فلا یختلف الحکم فیه لقوله تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، فلم یخصّص من علیه جمعة من غیرهم، فلا یختلف فی الاعتکاف من علیه جمعة ومن لیست علیه، لأنّه نافلة لیس بفرض علی أحد.

ص:85

وقد اختلف الفقهاء فی مدة الاعتکاف، فقال أبو حنیفة وأبو یوسف ومحمّد وزفر والشافعی: (له أن یعتکف یوماً وما شاء).

وقد اختلفت الرّوایة عن أصحابنا فی من دخل فی الاعتکاف من غیر إیجاب، بالقول فی إحدی الروایتین: (هو معتکف ما دام فی المسجد، وله أن یخرج متی شاء بعد أن یکون صائماً فی مقدار لبثه فیه)، والروایة الأخری وهی فی غیر الأصول:

(أن علیه أن یتمّه یوماً).

وروی ابن وهب عن مالک قال: (ما سمعت أن أحداً اعتکف دون عشر، ومن صنع ذلک لم أر علیه شیئاً).

وذکر ابن القاسم عن مالک أنّه کان یقول: (الاعتکاف یوم ولیلة)، ثمّ رجع وقال: (لا اعتکاف أقل من عشرة أیّام).

وقال عبید اللّه بن الحسن: (لا أستحب أن یعتکف أقلّ من عشرة أیّام).

قال أبو بکر: تحدید مدة الاعتکاف لا یصح إلّابتوقیف أو اتفاق وهما معدومان، فالموجب لتحدیده متحکّم قائل بغیر دلالة.

فإن قیل: تحدید العشرة لما روی أنّ النبیّ «کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، وروی أنّه اعتکف العشر الأواخر من شوال فی بعض السّنین، ولم یرو أنّه اعتکف أقلّ من ذلک.

قیل له: لم یختلف الفقهاء إن فعل النبیّ «للاعتکاف لیس علی الوجوب، وأنّه غیر موجب علی أحد اعتکافاً، فإذا لم یکن فعله للاعتکاف علی الوجوب فتحدید العشرة أولی أن لا یثبت بفعله، ومع ذلک فإنّه لم ینف عن غیره.

فنحن نقول: أن اعتکاف العشرة جائز، ونفی ما دونها یحتاج إلی دلیل، وقد أطلق اللّه تعالی ذکر الاعتکاف فقال: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ولم یحدّه بوقت، ولم یقدّره بمدة، فهو علی إطلاقه، وغیر جائز تخصیصه

ص:86

بغیر دلالة، واللّه أعلم.(1)

وأورد الجصّاص هذا السؤال: الاعتکاف هل یجوز بغیر صوم؟

فأجاب: قال اللّه تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، وقد بیّنّا أنّ الاعتکاف اسم شرعی، وما کان هذا حکمه من الأسماء فهو بمنزلة المجمل الذی یفتقر إلی البیان، وقد اختلف السّلف فی ذلک، فروی عطاء عن ابن عمر عن ابن عبّاس وعائشة قالوا: (المعتکف علیه الصّوم).(2)

وقال سعید بن المسیب عن عائشة: (من سنة المعتکف أن یصوم).

وروی حاتم بن إسماعیل عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّابصوم»(3) ، وهو قول الشعبی وإبراهیم ومجاهد.

وقال آخرون: (یصح بغیر صوم)(4) ، روی الحکم عن علی وعبد اللّه، وقتادة عن الحسن وسعید، وأبو معشر عن إبراهیم قالوا: (إن شاء صام، وإن شاء لم یصم).(5)

وروی طاوس عن ابن عبّاس مثله.

واختلف فیه أیضاً فقهاء الأمصار، فقال أبو حنیفة وأبو یوسف ومحمّد وزفر ومالک والثوری والحسن بن صالح: (لا اعتکاف إلّابصوم).

وقال اللیث بن سعد: (الاعتکاف فی رمضان والجوار فی غیر رمضان، ومن جاور فعلیه ما علی المعتکف من الصیام وغیره).

وقال الشّافعی: (یجوز الاعتکاف بغیر صوم).

قال أبو بکر: لما کان الاعتکاف اسماً مجملاً لما بیّنا کان مفتقراً إلی البیان، فکل ما فعله النبیّ صلی الله علیه و سلم فی اعتکافه فهو وارد مورد البیان، فیجب أن یکون علی الوجوب،

ص:87

لأنّ فعله إذا ورد مورد البیان فهو علی الوجوب إلّاما قام دلیله، فلما ثبت عن النبیّ صلی الله علیه و سلم: (لا اعتکاف إلّابصوم) وجب أن یکون الصوم من شروطه الّتی لا یصحّ إلّا به، کفعله فی الصّلاة لإعداد الرّکعات والقیام والرکوع والسّجود لما کان علی وجه البیان کان علی الوجوب.

ومن جهة السنّة ما حدّثنا محمّد بن بکر قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء اللیثی، عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر: أن عمر جعل علیه أن یعتکف فی الجاهلیة لیلة أو یوماً عند الکعبة، فسأل النبیّ صلی الله علیه و سلم فقال: «اعتکف وصم». وحدّثنا محمّد بن بکر قال:

حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا عبد اللّه بن عمر بن محمّد بن إبان بن صالح القرشی قال:

حدّثنا عمرو بن محمّد عن عبد اللّه بن بدیل بإسناده نحوه. وأمر النبیّ صلی الله علیه و سلم علی الوجوب، فثبت بذلک أنّه من شروط الاعتکاف.

ویدلّ علیه أیضاً قول عائشة: (من سنة المعتکف أن یصوم).

ویدلّ علیه من جهة النظر اتفاق الجمیع علی لزومه بالنّذر، فلولا ما یتضمّنه من الصّوم لما لزم بالنذر، لأنّ ما لیس له أصل فی الوجوب لا یلزم بالنذر ولا یصیر واجباً، کما أن ما لیس له أصل فی القرب لا یصیر قربة وإن تقرّب به.

ویدلّ علیه أن الاعتکاف لبث فی مکان، فأشبه الوقوف بعرفة، والکون بمنی، لما کان لبثاً فی مکان لم یصر قربة إلّابانضمام معنی آخر إلیه هو فی نفسه قربة، فالوقوف بعرفة الإحرام والکون بمنی الرّمی.(1)

فإن قیل: لو کان من شرطه الصوم لما صحّ باللیل لعدم الصوم فیه.

قیل له: قد اتّفقوا علی أن من شرطه اللبث فی المسجد، ثمّ لا یخرجه من

ص:88

الاعتکاف خروجه لحاجة الإنسان وللجمعة، ولم ینف ذلک کون اللبث فی المسجد شرطاً فیه، کذلک من شرطه الصّوم وصحّته باللیل مع عدم الصوم غیر مانع أن یکون من شرطه، وکذلک اللبث بمنی قربة لأجل الرّمی، ثمّ یکون اللبث باللیل بها قربة لرمی یفعله فی غد، کذلک الاعتکاف باللیل صحیح بصوم یستقبله فی غد، واللّه أعلم.(1)

وقال أیضاً: باب ما یجوز للمعتکف أن یفعله: قال اللّه تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» یحتمل اللفظ حقیقة المباشرة الّتی هی إلصاق البشرة بالبشرة من أیّ موضع کان من البدن، ویحتمل أن تکون کنایة عن الجماع، کما کان المسیس کنایة عن الجماع، وحقیقته المسّ بالید وبسائر الأعضاء، وکما قال:

«فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ» والمراد الجماع. فلمّا اتّفق الجمیع أنّ هذه الآیة قد حظرت الجماع علی المعتکف وأنّه مراد بها، وجب أن تنتفی إرادة المباشرة الّتی هی حقیقة، لامتناع کون لفظ واحد حقیقة مجازاً.

وقد اختلف الفقهاء فی مباشرة المعتکف، فقال أصحابنا: (لا بأس بها إذا لم تکن بشهوة وأمن علی نفسه، ولا ینبغی أن یباشرها بشهوة لیلاً ولا نهاراً، فإن فعل فأنزل فسد اعتکافه، فإن لم ینزل لم یفسد وقد أساء).

وقال ابن القاسم عن مالک: (إذا قبّل امرأته فسد اعتکافه).

وقال المزنی عن الشافعی: (إن باشر فسد اعتکافه).

وقال فی موضع آخر: (لا یفسد الإعتکاف من الوطیء إلّاما یوجب الحدّ).

قال أبو بکر: (قد بیّنّا أن مراد الآیة فی المباشرة هو الوطیء دون المباشرة بالید والقبلة، وکذلک قال أبو یوسف أن قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» إنّما هو علی الجماع).

ص:89

وروی عن الحسن البصری قال: (المباشرة: النکاح).

وقال ابن عبّاس: (إذا جامع المعتکف فسد اعتکافه).

وقال الضحّاک: (کانوا یجامعون وهم معتکفون حتّی نزل: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».

وقال قتادة: (کان النّاس إذا اعتکفوا خرج الرجل منهم فباشر أهله، ثمّ رجع إلی المسجد، فنهاهم اللّه عن ذلک بقوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» . وهذا من قولهم یدلّ علی أنّهم عقلوا من مراد الآیة الجماع، دون اللمس والمباشرة بالید.

ویدلّ علی أنّ المباشرة لغیر شهوة مباحة للمعتکف حدیث الزهری، عن عروة، عن عائشة: (أنها کانت ترجّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو معتکف)، فکانت لا محالة تمسّ بدن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم بیدها، فدلّ علی أنّ المباشرة لغیر شهوة غیر محظورة علی المعتکف.

وأیضاً لما ثبت أنّ الاعتکاف بمعنی الصّوم فی باب حظر الجماع، ولم یکن الصّوم مانعاً من المباشرة أو القبلة لغیر شهوة إذا أمن علی نفسه، وروی ذلک عن النبیّ صلی الله علیه و سلم فی آثار مستفیضة، وجب أن لا یمنع الاعتکاف القبلة لغیر شهوة.

ولمّا کانت المباشرة والقبلة لشهوة محظورتین فی الصّوم وجب أن یکون ذلک حکمهما فی الاعتکاف.

ولمّا کانت المباشرة فی الصّوم إذا حدث عنها إنزال فسد الصّوم وجب أن یفسد الاعتکاف، لأنّ الاعتکاف والصّوم قد جریا مجری واحداً فی اختصاصهما بحظر الجماع دون دواعیه من الطیّب، ودون اللباس.

فإن قیل: الُمحْرِم إذا قبّل بشهوة لزمه دم وإن لم ینزل، فهلّا أفسدت اعتکاف بمثله؟

ص:90

قیل له: لیس الإحرام بأصل للاعتکاف، ألا تری أنّه ممنوع فی الإحرام من الجماع ودواعیه من الطّیب، ومحظور علیه اللبس والصید وإزالة التفث عن نفسه، ولیس یحظر ذلک علیه الاعتکاف؟ فثبت بذلک أنّ الإحرام لیس بأصل للاعتکاف، وأنّ الإحرام أکبر حرمة فیما یتعلّق به من الأحکام. فلمّا کان المحرم ممنوعاً من الاستمتاع وقد حصل له ذلک بالمباشرة وإن لم ینزل، وجب علیه دم لحصول الاستمتاع بما هو محظور علیه، فأشبه الاستمتاع بالطّیب واللباس، فلزمه من أجل ذلک دم.

فإن قیل: فلا یفسد اعتکافه وإن حدث عنها إنزال، کما لا یفسد إحرامه.

قیل له: لم نجعل ما وصفنا علة فی فساد الإعتکاف حتّی یلزمنا علّتها، وإنّما أفسدنا اعتکافه بالإنزال عن المباشرة کما أفسدنا صومه، وأمّا الإحرام فهو مخصوص فی إفساده بالجماع فی الفرج، وسائر الأمور المحظورة فی الإحرام لا یفسده، ألا تری أنّ اللبس والطّیب والصّید کل ذلک محظور فی الإحرام ولا یفسده إذا وقع فیه؟ فالإحرام فی باب البقاء مع وجود ما یحظره أکبر من الاعتکاف والصّوم، ألا تری أنّ بعض الأشیاء الّتی یحظرها الصّوم یفسده مثل الأکل والشرب وکذلک یفسد الاعتکاف؟ فلذلک قلنا: إنّ المباشرة فی الاعتکاف إذا حدث عنها إنزال أفسدته کما تفسد الصّوم، ومتی لم یحدث عنها لم یکن لها تأثیر فی إفساد الاعتکاف کما لم تؤثر فی إفساد الصوم.(1)

ثمّ قال: واختلف فقهاء الأمصار فی أشیاء من أمر المعتکف، فقال أصحابنا: (لا یخرج المعتکف من المسجد فی اعتکاف واجب لیلاً ولا نهاراً إلّالما لابدّ منه من الغائط والبول وحضور الجمعة، ولا یخرج لعیادة مریض، ولا لشهود جنازة).

قالوا: (ولا بأس بأن یبیع ویشتری، ویتحدّث فی المسجد، ویتشاغل بما لا مأثم

ص:91

فیه، ویتزوّج، ولیس فیه صمت)، وبه قال الشّافعی.

وقال ابن وهب عن مالک: (لا یعرض المعتکف لتجارة ولا غیرها، بل یشتغل باعتکافه، ولا بأس أن یأمر بصنعته ومصلحة أهله وبیع ماله أو شیئاً لا یشغله فی نفسه، ولا بأس به إذا کان خفیفاً).

قال مالک: (ولا یکون معتکفاً حتّی یجتنب ما یجتنب المعتکف، ولا بأس بنکاح المعتکف ما لم یکن الوقاع).

وقال ابن القاسم عن مالک: (لا یقوم المعتکف إلی رجل یعزیه بمصیبة، ولا یشهد نکاحاً یعقد فی المسجد یقوم إلیه فی المسجد، ولکن لو غشیه ذلک فی مجلسه لم أر به بأساً، ولا یقوم إلی الناکح فیهنّیه، ولا یتشاغل فی مجلس العلم، ولا یکتب العلم فی المجلس - وکرهه - ویشتری ویبیع إذا کان خفیفاً).

وقال سفیان الثّوری: (المعتکف یعود المریض، ویشهد الجمعة، وما لا یحسن به أن یصنعه فی المسجد أتی أهله فصنعه، ولا یدخل سقفاً إلّاأن یکون ممّره فیه، ولا یجلس عند أهله، ولیوصهم بحاجته وهو قائم أو یمشی، ولا یبیع ولا یبتاع، وإن دخل سقفاً بطل اعتکافه).

وقال الحسن بن صالح: (إذا دخل المعتکف بیتاً لیس فیه طریقه أو جامع بطل اعتکافه، ویحضر الجنازة، ویعود المریض، ویأتی الجمعة، ویخرج للوضوء، ویدخل بیت المریض، ویکره أن یبیع ویشتری).

قال أبو بکر: روی الزهری، عن سعید بن المسیب وعروة بن الزبیر، عن عائشة قالت: (إنّ من السّنّة فی المعتکف أن لا یخرج إلّالحاجة الإنسان، ولا یتبع الجنازة، ولا یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأة ولا یباشرها).

وعن سعید بن المسیب ومجاهد قالا: (لا یعود المعتکف مریضاً، ولا یجیب دعوة، ولا یشهد جنازة).

ص:92

وروی مجاهد عن ابن عبّاس قال: (لیس علی المعتکف أن یعود مریضاً، ولا یتبع جنازة).

فهؤلاء السّلف من الصّحابة والتابعین قد روی عنهم فی المعتکف ما وصفنا، وروی عن غیرهم خلاف ذلک، وروی أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السلام قال: «المعتکف یشهد الجمعة، ویعود المریض، ویتبع الجنازة»، وروی مثله عن الحسن، وعامر، وسعید بن جبیر.

وروی سفیان بن عیینة، عن عمّار بن عبد اللّه بن یسار، عن أبیه، عن علیّ علیه السلام:

(أنّه لم یر بأساً أن یخرج المعتکف ویبتاع).

وحدّثنا محمّد بن بکر قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا القعنبی، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة قالت:

(کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلا لحاجة الإنسان).

فهذا الحدیث یقتضی حظر الخروج إلّالحاجة الإنسان، ممّا وصفنا من أنّ فعل النبیّ صلی الله علیه و سلم للاعتکاف وارد مورد البیان، وفعله إذا ورد مورد البیان فهو علی الوجوب، فأوجب ما ذکرنا من فعله حظر الخروج علی المعتکف إلّالحاجة الإنسان، وإنّما یعنی به البول والغائط. ولمّا کان من شرط الاعتکاف اللبث فی المسجد، وبذلک قرنه اللّه تعالی عند ذکره فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» وجب أن لا یخرج إلّالما لابدّ منه من حاجة الإنسان وقضاء فرض الجمعة، ولأنّه معلوم أنّه لم یعقد علی نفسه اعتکافاً هو منتفل بإیجابه، وهو یرید ترک شهود الجمعة وهی فرض علیه، فصار حضورها مستثنی من اعتکافه.

فإن قیل: ألیس فی قوله: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» دلالة علی أنّ من شرطه دوام اللبث فیه؟ لأنّه إنّما ذکر الحال الّتی یکونون علیها، وعلق به حظر

ص:93

الجماع إذا کانوا من بهذه الصّفة، ولا دلالة علی حظر الخروج من المسجد فی حال الاعتکاف.

قیل له: هذا خطأ من وجهین:

أحدهما: أنّه معلوم أنّ حظر الجماع علی المعتکف غیر متعلّق بکونه فی المسجد، لأنّه لا خلاف بین أهل العلم أنّه لیس له أن یجامع امرأته فی بیته فی حال الاعتکاف، وقد حکینا عن بعض السّلف أن الآیة نزلت فیمن کان یخرج من المسجد فی حال اعتکافه إلی بیته ویجامع، فلمّا کان ذلک کذلک ثبت أن ذکر المسجد فی هذا الموضع إذا لم یعلّق به حظر الجماع إنّما هو لأنّ ذلک شرط الاعتکاف ومن أوصافه الّتی لا یصحّ إلّابه.

والوجه الآخر: أنّ الاعتکاف لمّا کان أصله فی اللغة اللبث فی الموضع، ثمّ ذکر اللّه تعالی الاعتکاف، فاللبث لا محالة مراد به، وإن أضیف إلیه معان أخر لم یکن الاسم لها فی اللغة، کما أنّ الصّوم لما کان فی اللغة هو الإمساک ثمّ نقل فی الشرع إلی معان أخر لم یخرجه ذلک من أن یکون من شرطه وأوصافه الّتی لا یصحّ إلّابه، فثبت أنّ الاعتکاف هو اللبث فی المسجد، فواجب علی هذا أن لا یخرج إلّالما لابدّ منه، أو لشهود الجمعة إذ کانت فرضاً، مع ما عاضد هذه المقالة ما قدّمنا من السّنّة، ولما لم یتعیّن فرض شهود الجنازة وعیادة المریض لم یجز له الخروج لهما.

وروی عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة قالت: (کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یمرّ بالمریض وهو معتکف فما یعرج علیه، یسئل عنه ویمضی).

وروی الزّهری عن عمرة، عن عائشة مثله من فعلها.

ولما اتفق الجمیع ممّن ذکرنا قوله إنّه غیر جائز للمعتکف أن یخرج، فینصرف فی سائر أعمال البرّ من قضاء حوائج النّاس والسّعی علی عیاله وهو من البرّ، وجب أن یکون کذلک حکم عیادة المریض، وکما لا یجیبه إلی دعوته کذلک عیادته، لأنّهما

ص:94

سواء فی حقوق بعضهم علی بعض، فالکتاب والأثر والنّظر یدلّ علی صحة ما وصفنا.

فإن احتجّ محتجّ بما روی الهیّاج الخراسانی قال: حدّثنا عنبسة بن عبد الرّحمن، عن عبد الخالق، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «المعتکف یتبع الجنازة، ویعود المریض، وإذا خرج من المسجد قنع رأسه حتّی یعود إلیه».

قیل له: هذا حدیث مجهول السّند، لا یعارض به حدیث الزّهری، عن عمرة، عن عائشة.

وأمّا قول من قال: (إنّه إن دخل سقفاً بطل اعتکافه) فتخصیصه السّقف دون غیره لا دلالة علیه، ولا فرق بین السّقف وغیره من الفضاء، فإنّ کونه فی الفضاء والصحراء لا یفسد اعتکافه، فکذلک السّقف مثله.

وأمّا البیع والشّراء من غیر إحضار السّلعة والمیزان فلا بأس عندهم به، وإنّما أرادوا البیع بالقول فحسب لا إحضار السّلع والأثمان، وإنّما جاز ذلک لأنّه مباح، فهو کسائر کلامه فی الأمور المباحة، وقد روی عن النبیّ صلی الله علیه و سلم (أنّه نهی عن الصّمت یوم إلی اللیل)، فإذا کان الصّمت محظوراً فهو لا محالة مأمور بالکلام، فسائر ما ینافی الصّمت من مباح الکلام قد انتظمه اللفظ.

وحدّثنا محمّد بن بکر قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا أحمد بن محمّد المروزی قال: حدّثنا عبد الرزّاق قال: أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن صفیّة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً، فحدّثته ثمّ قمت فانقلبت، فقام معی لیقلبنی - وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید - فمرّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما! إنّها صفیة بنت حیی» قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً - أو قال شراً»، فتشاغل فی اعتکافه بمحادثة

ص:95

صفیّة ومشی معها إلی باب المسجد. وهذا یبطل قول من قال: لا یتشاغل بالحدیث، ولا یقوم فیمشی إلی أملاک فی المسجد.

وحدّثنا محمّد بن بکر قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا سلیمان بن حرب ومسدّد قالا: حدّثنا حمّاد بن زید، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: (کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یکون معتکفاً فی المسجد، فیناولنی رأسه من خلال الحجرة، فأغسل رأسه وأرجّله وأنا حائض).

وقد حوی هذا الخبر أحکاماً:

منها: إباحة غسل الرّأس وهو فی المسجد.

ومنها: جواز المباشرة واللمس بغیر شهوة للمعتکف.

ومنها: جواز غسل الرأس فی حال الاعتکاف، وغسل الرّأس إنّما هو لإصلاح البدن، فدلّ ذلک علی أن للمعتکف أن یفعل ما فیه صلاح بدنه.

ودلّ أیضاً علی أنّه له أن یشتغل بما فیه صلاح ماله، کما أبیح له الاشتغال بإصلاح بدنه، لأنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «قتال المؤمن کفر، وسبابه فسق، وحرمة ماله کحرمة دمه».

ودلّ أیضاً علی أن للمعتکف أن یتزیّن، لأنّ ترجیل الرّأس من الزّینة.

ویدلّ علی أنّ من کان فی المسجد فأخرج رأسه فغسله کان غاسلاً له فی المسجد، وهو یدلّ علی قولهم فیمن حلف لا یغسل رأس فلان فی المسجد أنّه یحنث إن أخرج رأسه من المسجد فغسله، والحالف خارج المسجد، وأنّه إنّما یعتبر موضع المغسول لا الغاسل، لأنّ الغسل لا یکون إلّاوهو متصل به یقتضی وجود المغسول، ولذلک قالوا فیمن حلف لا یضرب فلاناً فی المسجد أنّه یعتبر وجود المضروب فی المسجد، لا الضارب.

ویدلّ أیضاً علی طهارة ید الحائض وسؤرها، وأنّ حیضها لا یمنع طهارة بدنها،

ص:96

وهو کقوله صلی الله علیه و سلم: «لیس حیضک فی یدک»، واللّه أعلم.(1)

الواسطی: الإعتکاف حبس النّفس وزمّ الجوارح ومراعاة الوقت، ثمّ أینما کنت فأنت معتکف.(1)

*وقفة للتأمّل:

أقول: ما ذکره الواسطی هو إشارة إلی البعد الروحی وتعبیر عن النظرة العرفانیة إلی الاعتکاف، فما ذکره هو حقیقة الاعتکاف، وإلّا فاللفظ لا یدلّ علیه.

المساجد، فإنّ الجماع یفسد الاعتکاف، وبه قال ابن عبّاس وعطاء والضّحّاک والرّبیع.

وقال قتادة ومقاتل والکلبی: نزلت هذه الآیة فی نفر من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و سلم کانوا یعتکفون فی المسجد، وإذا عرضت للرّجل منهم الحاجة إلی أهله خرج إلیها فجامعها، ثمّ یغتسل ویرجع إلی المسجد، فنهوا أن یجامعوا لیلاً ونهاراً حتّی یفرغوا من اعتکافهم.

وقال أبو زید: المباشرة الجماع وغیر الجماع من اللمس والقبلة وأنواع التّلذّذ، والجماع مفسد للاعتکاف بالإجماع، والمباشرة غیر الجماع، فهو علی ضربین:

ضرب یقصد به التّلذّذ بالمرأة فهو مکروه، ولا یفسد الاعتکاف عند أکثر الفقهاء.

وقال مالک بن أنس: یفسده.

قال ابن جریج: قلت لعطاء: المباشرة هو الجماع؟ قال: الجماع نفسه، قلت له:

فالقبلة فی المسجد والمسّة؟ قال: أمّا الّذی حرّم فالجماع، وأنا أکره کلّ شیء من ذلک فی المسجد.

والضرب الثانی: ضرب [لا](1) یقصد به التلذذ بالمرأة فهو مباح، کما جاء فی الخبر عن عائشة: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یخرج إلیها رأسه من المسجد، فترجّله وهو معتکف.

فرقد السجنی عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال فی المعتکف: «هو معتکف الذّنوب، وتجری له من الحسنات کعامل الحسنات کلّها».

عن علیّ بن الحسین علیهما السلام عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم «من اعتکف عشراً فی رمضان کان بحجتین وعمرتین».

ص:99

«تِلْکَ» الأحکام الّتی ذکرنا فی الصّیام والاعتکاف، «حُدُودُ اللّهِ» ، قال السّدی: شروط اللّه. شهر بن حوشب: فرائض اللّه. الضحاک: معصیة اللّه. المفضّل بن سلمة: الحدّ: الموقف الّذی یقف الإنسان علیه ویصف له حتّی یمیّز من سائر الموصوفات، والحدّ: فصل بین الشّیئین، والحدّ: منتهی الشیء. وقال الخلیل: الحدّ:

الجامع المانع. قال الزّجّاج: بحدود ما منع اللّه تعالی من مخالفتها.

قلت: وأصل الحدّ فی اللغة: المنع، ومنه قیل للبواب: حداد.

قال الأعشی:

فقمنا ولما یصح دیکناإلی جونة عند حدادها

یعنی صاحبها الّذی یحفظها ویمنعها.

قال النابغة:

إلّا سلیمان إذ قال الملیک لهقم فی البریّة فاحددها عن الفند

ومنه حدود الأرض، والدّار هی ما منع غیره أن یدخل فیها، وسمّی الحدید حدیداً لأنّه یمتنع من الأحداء، ویقال: أحدّت المرأة علی زوجها وحدّت إذا منعت نفسها من الزینة، فحدّد اللّه هی ما منع فیها أو منع من مخالفتها والتعدّی إلی غیرها.

«فَلا تَقْرَبُوها» فلا تأتوها، یقال: قربت الشیء أقربه وقربت منه بضمّ الرّاء إذا دنوت منه، کَذلِکَ هکذا «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» لکی یتّقوها فنجّوا من السّخطة والعذاب.(1)

وقال الثعلبی أیضاً: أخبرنا المزنی قال: قال الشافعی: وأخبرنا أبو محمّد إسحاق بن إبراهیم بن أحمد المطوعی، وأبو علی السّیوری، وأبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه المصیّبی قالوا: حدّثنا أبو العباس الأصمّ قال: أخبرنا الشّافعی قال: أخبرنا مالک، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم التیمی، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری

ص:100

قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسط من شهر رمضان، فلمّا کانت (لیلة) أحدی وعشرین وهی الّتی کان یخرج فی صبیحتها من اعتکافه قال صلی الله علیه و سلم: «من کان اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، فإنّی رأیت هذه اللیلة ثمّ أنسیتها» وقال:

«وأریتنی أسجد فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر»، فأمطرت السّماء فی تلک اللیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد.

قال أبو سعید: (فأبصرت عینای) رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(1)

دلیلنا بعد الإجماع المتقدّم: قوله تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، والاعتکاف: لفظ شرعی مفتقر إلی بیان، واللّه تعالی لم یبیّنه فی کتابه، واحتجنا إلی بیان من غیره، فلمّا وجدنا النبیّ لم یعتکف إلّابصوم کان فعله ذلک بیاناً للجملة المذکورة فی الآیة، وفعله إذا وقع علی وجه البیان کان کالموجود فی أوجه الآیة.

الثانی: وممّا انفردت به الإمامیّة القول: بأنّ الاعتکاف لا ینعقد إلّافی مسجد صلّی فیه إمام عدل بالنّاس الجمعة، وهی أربعة مساجد: المسجد الحرام ومسجد المدینة ومسجد الکوفة ومسجد البصرة...

و الحجّة لنا - مضافاً إلی الإجماع - طریقة الاحتیاط وبراءة الذمة؛ لأنّ من أوجب علی نفسه الاعتکاف بنذر یجب أن یتیقّن براءة ذمّته منه ممّا وجب علیه، ولا یحصل له الیقین إلّابأن یعتکف فی المواضع الّتی عیّناها؛ ولأنّ الاعتکاف حکم شرعی، ویرجع فی مکانه إلی الشّرع، ولا خلاف فی الأمکنة الّتی عیّناها مشروعة فیه، ولا دلیل علی جوازه فیما عداها، ولا اعتراض علی ما قلناه بقوله تعالی:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ؛ لأنّ هذا اللفظ مجمل، ولفظ المساجد هاهنا ینبئ عن الجنس لا عن الاستغراق، ولا منافاة بینه وبین مذهبنا.

ویجوز أن یکون وجه تخصیص هذه المساجد الأربعة لتأکّد حرمتها، وفضلها، وشرفها علی غیرها.

الثالث: وممّا انفردت به الإمامیة القول: بأنّ الاعتکاف لا یکون أقلّ من ثلاثة أیام، ومن عداهم من الفقهاء یخالفون فی ذلک؛ لأنّ أبا حنیفة والشّافعی یجوّزان أن یعتکف یوماً واحداً.

وقال مالک: (لا إعتکاف أقلّ من عشرة أیّام).

دلیلنا علی ما ذهبنا إلیه الإجماع المتکرر.

وأیضاً: فإنّ مقادیر الأزمنة للعبادات لا تعلم إلّابالنّصّ وطریقة العلم، وما تقوله الإمامیة من الزّمان مستند إلی ما هذه صفته، وما یقول مخالفها یستند إلی

ص:102

طریقة الظّنّ، والظّنّ لا مجال له فیما جری هذا المجری، فتعلّق مالک بأنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم إعتکف فی العشر الأواخر لیس بشیء؛ لأنّ اعتکافه صلی الله علیه و سلم عشرة أیام لا یدلّ علی أنّه لا یجزی أقلّ منها، وتعلّق من حدّه بیوم واحد أو أقلّ من ذلک بقوله تعالی:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» وأنّ الظّاهر یتناول الزّمان الطّویل والقصیر غیر صحیح؛ لأنّ الاعتکاف إسم شرعی، ومن ذهب إلی أنّه ما انتقل فی الشرع، وأنّه اسم للّبث المقصود بالعبادة یجعل له شروطاً شرعیّة تراعی فی إجراء الإسم علیه، فلابدّ من الرجوع إلی الشّرع فی الإسم أو فی شروطه، واللّه تعالی نهی عن المباشرة مع الاعتکاف، فمن أین لهم أنّه ما یکون فی أقلّ من ثلاثة أیّام یتناوله هذا الإسم وتحصل له الشّروط الشّرعیّة، فلا دلالة إذاً فی هذا الظّاهر.(1)

458 ه): أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعید بن أبی عمرو، قالا: ثنا أبو العباس محمّد بن یعقوب، ثنا أحمد بن الفضل الصائغ، ثنا آدم، ثنا هشیم، عن حصین، عن جعفر بن إیاس، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، قال: المباشرة والملامسة والمسّ جماع کلّه، ولکنّ اللّه عزّ وجلّ یکنی ما شاء بما شاء.(1)

ذکرناها فی کتب الفقه، وأصله اللزوم.(1)

قال الطّرمّاح:

فبات بنات اللیل حولی عکفاعکوف البواکی بینهنّ صریع

وقال الفرزدق:

تری حولهنّ المعتفین کأنّهمعلی صنم فی الجاهلیة عکف

اللغة: وقوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» . فالحدّ علی وجوه: أحدها المنع، یقال:

حدّه عن کذا حدّاً أی منعه، والحدّ: حدّ الدّار، والحدّ: الفرض من حدود اللّه، أی فرائضه، الحدّ: الجلد للزانی، وغیره، والحدّ: حدّ السّیف وما أشبهه، والحدّ فی الحلق: الحدة، والحدّ: الفرق بین الشیئین. والحدّ: منتهی الشیء، وحدّ الشّراب:

صلابته، وإحداد المرأة علی زوجها: امتناعها من الزّینة والطّیب، وإحداد السّیف:

إشحاذه، وإحداد النّظر إلی الشیء: التحدیق إلیه، والحدید معروف وصانعه الحدّاد، والحدّاد: السّجّان، والاستحداد: حلق الشیء بالحدید، وحاددته: عاصیته، ومنه قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ».2 وأصل الباب المنع، والحدّ:

نهایة الشیء الّتی تمنع أن یدخله ما لیس منه، وأن یخرج عنه ما هو منه.(2)

ثم قال فی أحکام الاعتکاف:

ولا یجوز الاعتکاف إلّابصوم، وبه قال أبو حنیفة، وأصحابه، ومالک ابن أنس.

وقال الشافعی: یصحّ بلا صوم، وبه قال الحسن إلّاأن یشرط.

وعندنا لا یکون أقلّ من ثلاثة أیّام، وبه قال أهل المدینة.

وقال أهل العراق: الاعتکاف جائز فی کلّ مسجد یصلّی فیه جماعة.

وقال مالک: لا اعتکاف إلّافی موضع یصلّی فیه الجمعة من المصر.

ص:105

وقال أهل العراق: المرأة تعتکف فی مسجد بیتها.

وقال مالک: لا تعتکف إلّافی مسجد جماعة.

وقال الشّافعی: المرأة والعبد یعتکفان، وکذلک المسافر حیث شاؤوا. وقد بیّنّا ما عندنا فی ذلک، ولا فرق بین الرّجل والمرأة فیه.

وقال مالک: لا یکون الاعتکاف أقلّ من عشرة أیّام. وعند أهل العراق یکون یوماً.

ومسائل الاعتکاف قد بیّنّاها فی النهایة، والمبسوط فی الفقه، فلا نطوّل بذکرها، والمختلف فیها ذکرناه فی مسائل الخلاف.(1)

غیرها من المساجد، وکان عبد اللّه ینکره ویردّ علیه قوله، والأمّة علی قول عبد اللّه.(1)

الحاجة فهو عاکف، واعتکافه باق(1).

وأمکن أن یقال: لا یقال له عاکف فی المسجد، بل یقال: لم یبطل تتابع اعتکافه، فأمّا أن یکون عاکفاً فی المسجد لفظاً وإطلاقاً وهو خارج منه فلا.

ولما کان الرّجل باعتبار قعوده فی المسجد لا یقال له عاکف، إذا کان یخرج ویرجع علی ما جرت به العادة، وإنّما یقال عاکف للمواظب، فیقتضی ذلک زوال اسم العاکف عنه إذا کان یتردّد فی حاجاته ویخرج لأشغاله، إلّاما لا بدّ له منه.(2)

فالجماع حرام فی حال الاعتکاف، ویفسد به الاعتکاف.

أمّا ما دون الجماع من المباشرات کالقبلة واللمس بالشهوة فمکروه، ولا یفسد به الاعتکاف عند أکثر أهل العلم، وهو أظهر قولی الشّافعی، کما لا یبطل به الحجّ، وقالت طائفة: یبطل بها اعتکافه، وهو قول مالک. وقیل: إن أنزل بطل اعتکافه، وان لم ینزل فلا، کالصّوم.

وأمّا اللمس الذی لایقصد به التّلذّذ فلا یفسد به الاعتکاف، لما أخبرنا أبو الحسن السّرخسی، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمی، أخبرنا أبو مصعب، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف أدنی إلیّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الانسان.

قوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» یعنی تلک الأحکام الّتی ذکرها فی الصّیام والاعتکاف حدود اللّه، أی: ما منع اللّه عنها، قال السدّی: شروط اللّه، وقال شهر بن حوشب: فرائض اللّه، وأصل الحدّ فی اللغة: المنع، ومنه یقال للبوّاب: حدّاد؛ لأنّه یمنع النّاس من الدّخول، وحدود اللّه ما منع اللّه من مخالفتها. «فَلا تَقْرَبُوها» فلا تأتوها، «کَذلِکَ» هکذا «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» لکی یتّقوها فینجوا من العذاب.(1)

وقال: أخبرنا أبو الحسن السّرخسی، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمی، أخبرنا أبو مصعب، عن مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسطی من رمضان، واعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللیلة الّتی یخرج صبحها من اعتکافه،

ص:109

قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد فی صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید الخدری: فمطرت السّماء تلک اللیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد. قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین، وقال بعضهم: هی لیلة ثلاث وعشرین.(1)

فی المسجد یتعبّد فیه. والمراد بالمباشرة الجماع، لما تقدّم من قوله: «أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ» ، «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» ، وقیل معناه: ولا تلامسوهنّ بشهوة. والجماع یفسد الاعتکاف، وکذلک إذا لمس أو قبل فأنزل.

وعن قتادة: کان الرجل إذا اعتکف خرج فباشر امرأته ثمّ رجع إلی المسجد، فنهاهم اللّه عن ذلک.

وقالوا: فیه دلیل علی أن الاعتکاف لا یکون إلّافی مسجد، وأنّه لا یختص به مسجد دون مسجد.

وقیل: لا یجوز إلّافی مسجد نبیّ وهو أحد المساجد الثلاثة، وقیل: فی مسجد جامع، والعامّة علی أنّه فی مسجد جماعة. وقرأ مجاهد: فی المسجد.

«تِلْکَ» الأحکام الّتی ذکرت «حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» فلا تغشوها.(1)

قال علماؤنا: لأنّ اللّه تعالی خاطب الصّائمین، وهذا لا یلزم فی الوجهین:

أمّا اشتراط الصوم فیه بخطابه تعالی لمن صام فلا یلزم بظاهره ولا باطنه؛ لأنها حال واقعة لا مشترطة.(1)

وأمّا تقدیره بیوم ولیلة لأنّ الصّوم من شرطه فضعیف؛ فإنّ العبادة لا تکون مقدّرة بشرطها؛ أ لا تری أنّ الطّهارة شرط فی الصّلاة، وتنقضی الصّلاة وتبقی الطّهارة، وقد حقّقنا فی مسائل الخلاف دلیل وجوب الصّوم فیه، ویغنی الآن لکم عن ذلک ما روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال لعمر: «اعتکف وصم».

و کان شیخنا فخر الإسلام أبو بکر محمّد بن أحمد الشّاشی إذا دخلنا معه مسجداً بمدینة السّلام لإقامة ساعة یقول: انووا الاعتکاف تربحوه. وعوّل مالک علی أنّ الاعتکاف اسم لغویّ شرعی، فجاء الشّرع فی حدیث عمر بتقدیر یوم ولیلة، فکان ذلک أقلّه، وجاء فعل النبیّ صلی الله علیه و سلم باعتکاف عشرة أیام، فکان ذلک المستحب فیه.

المسألة السابعة عشرة: قوله تعالی: «فِی الْمَساجِدِ».

مذهب مالک الصریح - الذی لا مذهب له سواه - جواز الاعتکاف فی کلّ مسجد؛ لأنّه تعالی قال: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، فعمّ المساجد کلّها؛ لکنه إذا اعتکف فی مسجد لا جمعة فیه للجمعة، فمن علمائنا من قال: یبطل اعتکافه، ولا تقول(2) به؛ بل یشرف الاعتکاف ویعظم. ولو خرج من (فی) الاعتکاف من مسجد إلی مسجد لجاز له؛ لأنّه یخرج لحاجة الإنسان إجماعاً، فأیّ فرق بین أن یرجع إلی ذلک المسجد، أو إلی سواه؟

ص:112

المسألة الثامنة عشرة: وهی بدیعة:

فإن قیل: قلتم فی قوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» : إنّ المراد به الجماع، وقلتم فی قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» : إنّه اللمس والقبلة، فکیف هذا التناقض؟

قلنا: کذلک نقول فی قوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» : إنّها المباشرة بأسرها صغیرها وکبیرها؛ ولو لا أنّ السّنة قضت علی عمومها ما روت عائشة وأم سلمة فی جواز القبلة للصّائم من فعل النبیّ صلی الله علیه و سلم وقوله وبإذن النبیّ صلی الله علیه و سلم لعمر بن أبی سلمة فی القبلة وهو صائم فخصّصناها. فأما قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» فقد بقیت علی عمومها، وعضدتها أدلّة سواها؛ وهی أنّ الاعتکاف مبنیّ علی رکنین: أحدهما ترک الأعمال المباحة بإجماع، الثانی: ترک سائر العبادات سواه مما یقطعه ویخرج به عن بابه، فإذا کانت العبادات تؤثّر فیه والمباحات لا تجوز معه فالشّهوات أحری أن تمنع فیه.

المسألة التاسعة عشرة: قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، فحرّم اللّه تعالی المباشرة فی المسجد، وذلک یحرم خارج المسجد، لأنّ معنی الآیة: ولا تباشروهنّ وأنتم ملتزمون الاعتکاف فی المسجد معتقدون له، فهو إذا خرج لحاجة الإنسان وهو ملتزم للاعتکاف فی المسجد معتقد له رخّص له فی حاجة الإنسان للضّرورة الدّاعیة إلیه، وبقی سائر أفعال الاعتکاف کلّها علی أصل المنع.(1)

فما دونه ممّا یتلذّذ به من النّساء، و «عاکِفُونَ» ملازمون، یقال: عکف علی الشیء إذا لازمه مقبلاً علیه، قال الراجز: (عکف النبیط یلعبون الفنزجا) الرجز.

وقال الشاعر:

وظلّ بنات اللیل حولی عکفاعکوف البواکی بینهنّ صریع

وقال أبو عمرو وأبو حاتم: قرأ قتادة عاکفون بغیر ألف، والاعتکاف سنة.

وقرأ الأعمش فی المسجد بالإفراد، وقال: هو المسجد الحرام.

قال مالک رحمه الله وجماعة معه: لا اعتکاف إلّافی مساجد الجمعات، وروی عن مالک أیضاً أن ذلک فی کلّ مسجد، ویخرج إلی الجمعة کما یخرج إلی ضروری أشغاله.

وقال قوم: لا اعتکاف إلّافی أحد المساجد الثلاثة الّتی تشدّ المطیّ إلیها.

وقالت فرقة: لا اعتکاف إلّافی مسجد نبی.

وقال مالک: لا یعتکف أقل من یوم ولیلة، ومن نذر أحدهما لزمه الآخر.

وقال سحنون: من نذر اعتکاف لیلة لم یلزمه شیء، وقالت طائفة: أیّهما نذر اعتکفه ولم یلزمه أکثر.

وقال مالک: لا اعتکاف إلّابصوم، وقال غیره: یعتکف بغیر صوم.

وروی عن عائشة أنّه یعتکف فی غیر مسجد.

و «تِلْکَ» إشارة إلی هذه الأوامر والنواهی والحدود الحواجز بین الإباحة والحظر، ومنه قیل للبوّاب: حدّاد لأنّه یمنع، ومنه: الحاد(1) لأنّها تمنع من الزّینة، والآیات العلامات الهادیة إلی الحقّ.

و «لَعَلَّهُمْ» ترجّ فی حقّهم وظاهر ذلک عموم، ومعناه خصوص فیمن یسرّه اللّه للهدی، بدلالة الآیات الّتی تتضمّن أن اللّه یضلّ من یشاء.(2)

ص:114

حرمات اللّه عن الحسن، وقیل: معناه معاصی اللّه عن الضّحّاک، وقیل: ما منع اللّه منه عن الزّجّاج، «فَلا تَقْرَبُوها» أی: فلا تأتوها، وقیل: معناه تلک فرائض اللّه، فلا تقربوها بالمخالفة.(1)

تَقْرَبُوها» قال الزّجّاج: الحدود ما منع اللّه من مخالفتها، فلا یجوز مجاوزتها. وأصل الحدّ فی اللغة: المنع، ومنه: حدّ الدّار، وهو ما یمنع غیرها من الدخول فیها. والحدّاد فی اللغة: الحاجب والبوّاب، وکل ما منع شیئاً فهو حداد، قال الأعشی:

فقمنا ولما یصح دیکناإلی جونة عند حدادها

أی: عند ربها الّذی یمنعها إلاّ بما یریده. وأحدت المرأة علی زوجها وحدّت فهی حاد، ومحد: إذا قطعت الزّینة وامتنعت منها، وأحددت النظر إلی فلان: إذا منعت نظرک من غیره. وسمی الحدید حدیداً لأنّه یمتنع به من الأعداء. قوله تعالی:

«کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ» أی: مثل هذا البیان الذی ذکر.(1)

الجماع، لأنّ السّبب فی هذه الرّخصة کان وقوع الجماع من القوم، ولأنّ الرّفث.. لا یراد به إلّاالجماع، إلّاأنّه لمّا کان إباحة الجماع تتضمّن إباحة ما دونه صارت إباحته دالّة علی إباحة ما عداه، فصحّ ههنا حمل الکلام علی الجماع فقط، ولمّا کان فی الاعتکاف المنع من الجماع لا یدلّ علی المنع ممّا دونه صلح اختلاف المفسرین فیه، فهذا هو الذی یجب أن یعتمد علیه، علی ما لخصّه القاضی.(1)

وقال أیضاً: قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، اعلم أنّه تعالی لما بیّن الصّوم، وبیّن أن من حکمه تحریم المباشرة، کان یجوز أن یظنّ فی الإعتکاف أنّ حاله کحال الصوم فی أنّ الجماع یحرم فیه نهاراً لا لیلاً، فبیّن تعالی تحریم المباشرة فیه نهاراً ولیلاً، فقال: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».

ثمّ فی الآیة مسائل:

المسألة الأولی: قال الشّافعی: الإعتکاف اللغوی ملازمة المرء للشیء وحبس نفسه علیه، برّاً کان أو إثماً، قال تعالی: «یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ»،2 والاعتکاف الشرعی: المکث فی بیت اللّه تقرّباً إلیه، وحاصله راجع إلی تقیید اسم الجنس بالنّوع بسبب العرف، وهو من الشرائع القدیمة، قال اللّه تعالی: «أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ»،3 وقال تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».

المسألة الثانیة: لو لمس الرّجل المرأة بغیر شهوة جاز، لأنّ عائشة کانت ترجّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو معتکف، أمّا إذا لمسها بشهوة، أو قبّلها، أو باشرها فیما دون الفرج، فهو حرام علی المعتکف، وهل یبطل بها اعتکافه؟ للشافعی فیه قولان:

ص:118

الأصحّ أنّه یبطل، وقال أبو حنیفة، لا یفسد الإعتکاف إذا لم ینزل.

احتجّ من قال بالإفساد: أنّ الأصل فی لفظ المباشرة ملاقاة البشرتین، فقوله:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» منع من هذه الحقیقة، فیدخل فیه الجماع وسائر هذه الأمور، لأنّ مسمّی المباشرة حاصل فی کلها.

فإن قیل: لِمَ حملتم المباشرة فی الآیة المتقدّمة علی الجماع؟

قلنا: لأنّ ما قبل الآیة یدلّ علی أنّه هو الجماع، وهو قوله: «أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ» ، وسبب نزول تلک الآیة یدلّ علی أنّه هو الجماع، ثمّ لما أذن فی الجماع کان ذلک إذناً فیما دون الجماع بطریق الأولی، أمّا ههنا فلم یوجد شیء من هذه القرائن، فوجب إبقاء لفظ المباشرة علی موضعه الأصلی.

وحجة من قال إنّها لا تبطل الإعتکاف: أجمعنا علی أن هذه المباشرة لا تفسد الصّوم والحجّ، فوجب أن لا تفسد الإعتکاف، لأنّ الاعتکاف لیس أعلی درجة منهما.

والجواب: أنّ النّصّ مقدّم علی القیاس.

المسألة الثالثة: اتّفقوا علی أنّ شرط الإعتکاف لیس الجلوس فی المسجد، وذلک لأنّ المسجد ممیّز عن سائر البقاع، من حیث إنّه بنی لإقامة الطّاعات فیه، ثمّ اختلفوا فیه:

فنقل عن علی علیه السلام أنّه لا یجوز إلّافی المسجد الحرام، والحجّة فیه قوله تعالی:

«أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ»،1 فعیّن ذلک البیت لجمیع العاکفین، ولو جاز الإعتکاف فی غیره لما صحّ ذلک العموم.

وقال عطاء: لا یجوز إلّافی المسجد الحرام ومسجد المدینة، لما روی عبد اللّه بن الزبیر أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من

ص:119

المساجد إلّاالمسجد الحرام»، و «صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فی مسجدی».

وقال حذیفة: یجوز فی هذین المسجدین وفی مسجد بیت المقدّس لقوله علیه الصلاة والسلام: «لا تشدّ الرّحال إلّاإلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصی، ومسجدی هذا».

وقال الزّهری: لا یصح إلّافی الجامع.

وقال أبو حنیفة: لا یصحّ إلّافی مسجد له إمام راتب ومؤذّن راتب.

وقال الشّافعی: یجوز فی جمیع المساجد، إلّاأنّ المسجد الجامع أفضل، حتّی لا یحتاج إلی الخروج لصلاة الجمعة. واحتج الشافعی بهذه الآیة، لأنّ قوله:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» عام یتناول کلّ المساجد.

المسألة الرابعة: یجوز الإعتکاف بغیر صوم، والأفضل أن یصوم معه.

وقال أبو حنیفة، لا یجوز إلّابالصّوم.

حجّة الشّافعی هذه الآیة، لأنّه بغیر الصوم عاکف، واللّه تعالی منع العاکف من مباشرة المرأة، ولو کان اعتکافه باطلاً لما کان ممنوعاً ترک العمل بظاهر اللفظ إذا ترک النیة، فیبقی فیما عداه علی الأصل.

واحتجّ المزنی بصحة قول الشافعی بأمور ثلاثة:

الأوّل: لو کان الإعتکاف یوجب الصّوم لما صحّ فی رمضان، لأنّ الصّوم الذی هو موجبه إمّا صوم رمضان، وهو باطل، لأنّه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتکاف، أو صوم آخر سوی صوم رمضان، وذلک ممتنع(1) ، وحیث أجمعوا علی أنّه یصح فی رمضان، علمنا أنّ الصوم لا یوجبه الإعتکاف.(2)

ص:120

والثانی: أنّه لو کان الإعتکاف لا یجوز إلّامقارناً بالصّوم لخرج الصّائم باللیل عن الإعتکاف لخروجه فیه عن الصوم(1) ، ولما کان الأمر بخلاف ذلک، علمنا أن الإعتکاف یجوز مفرداً أبداً بدون الصّوم.

والثالث: ما روی ابن عمر قال:(2) یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیة أن أعتکف اللّه لیلة، فقال علیه الصلاة والسلام: «أوف بنذرک». ومعلوم أنّه لا یجوز الصّوم فی اللیل.

المسألة الخامسة: قال الشّافعی: لا تقدیر لزمان الإعتکاف، فلو نذر اعتکاف ساعة ینعقد، ولو نذر أن یعتکف مطلقاً یخرج عن نذره باعتکافه ساعة، کما لو نذر أن یتصدّق مطلقاً تصدّق بما شاء من قلیل أو کثیر، ثمّ قال الشّافعی: وأحبّ أن یعتکف یوماً، وإنما قال ذلک للخروج عن الخلاف، فإن أبا حنیفة لا یجوز اعتکاف أقلّ من یوم، بشرط أن یدخل قبل طلوع الفجر، ویخرج بعد غروب الشمس.

وحجّة الشّافعی أنّه لیس تقدیر الإعتکاف بمقدار معیّن من الزمان أولی من بعض، فوجب ترک التّقدیر والرّجوع إلی أقلّ ما لابدّ منه.

وحجة أبی حنیفة أنّ الإعتکاف هو حبس النفس علیه، وذلک لا یحصل فی اللحظة الواحدة، ولأنّ علی هذا التقدیر لا یتمیّز المعتکف عمّن ینتظر الصّلاة.

أمّا قوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» ففیه مسائل:

المسألة الأولی: قوله: «تِلْکَ» لا یجوز أن یکون إشارة إلی حکم الإعتکاف، لأنّ الحدود جمع، ولم یذکر اللّه تعالی فی الإعتکاف إلّاحدّاً واحداً، وهو تحریم المباشرة، بل هو إشارة إلی کلّ ما تقدّم فی أوّل آیة الصّوم إلی ههنا علی ما سبق

ص:121

شرح مسائلها علی التفصیل.

المسألة الثانیة: قال اللیث: حدّ الشیء مقطعه ومنتهاه، قال الأزهری: ومنه یقال للمحروم محدود لأنّه ممنوع عن الرّزق، ویقال للبوّاب: حدّاد لأنّه یمنع النّاس من الدّخول، وحدّ الدّار ما یمنع غیرها من الدّخول فیها، وحدود اللّه ما یمنع من مخالفتها، والمتکلّمون یسمّون الکلام الجامع المانع: حدّاً، وسمّی الحدید حدیداً لما فیه من المنع، وکذلک إحداد المرأة لأنّها تمنع من الزّینة، إذا عرفت الإشتقاق فنقول:

المراد من حدود اللّه محدوداته، أی: مقدوراته(1) الّتی قدّرها بمقادیر مخصوصة وصفات مضبوطة.

أمّا قوله تعالی: «فَلا تَقْرَبُوها» ففیه إشکالان:

الأوّل: أنّ قوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» إشارة إلی کلّ ما تقدّم، والأمور المتقدّمة بعضها إباحة وبعضها حظر، فکیف قال فی الکلّ: «فَلا تَقْرَبُوها»؟

والثانی: أنّه تعالی قال فی آیة أخری: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوها»2 وقال فی آیة المواریث: «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ»3 ، وقال ههنا:

«فَلا تَقْرَبُوها» فکیف الجمع بینهما؟

والجواب عن السؤالین من وجوه:

الأوّل: وهو الأحسن والأقوی: إنّ من کان فی طاعة اللّه والعمل بشرائعه فهو متصرّف فی حیّز الحقّ، فنهی أن یتعدّاه، لأنّ من تعدّاه وقع فی حیّز الضّلال، ثمّ بولغ فی ذلک فنهی أن یقرب الحدّ الّذی هو الحاجز بین حیّز الحقّ والباطل، لئلّا یدانی الباطل، وأن یکون بعیداً عن الطّرف فضلاً أن یتخطّاه، کما قال علیه الصلاة والسلام: «إنّ لکلّ ملک حمی، وحمی اللّه محارمه، فمن رتع حول الحمی یوشک أن

ص:122

یقع فیه».

الثانی: ما ذکره أبو مسلم الأصفهانی: «فَلا تَقْرَبُوها» أی: لا تتعرّضوا لها بالتغییر، کقوله: «وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ».1

الثالث: إنّ الأحکام المذکورة فیما قبل وإن کانت کثیرة إلّاأنّ أقربها إلی هذه الآیة إنّما هو قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، وقبل هذه الآیة قوله: «ثُمَّ أَتِمُّوا ْ اَلصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ، وذلک یوجب حرمة الأکل والشرب فی النّهار، وقبل هذه الآیة قوله: «وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ» وهو یقتضی تحریم مواقعة غیر الزوجة والمملوکة، وتحریم مواقعتهما فی غیر المأتی، وتحریم مواقعتهما فی الحیض والنفاس والعدّة والردّة، ولیس فیه إلّاإباحة الشّرب والأکل والوقاع فی اللیل، فلمّا کانت الأحکام المتقدّمة أکثرها تحریمات، لا جرم غلب جانب التحریم، فقال: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها»، أی: تلک الأشیاء الّتی منعتم عنها إنّما منعتم عنها بمنع اللّه ونهیه عنها، فلا تقربوها.

أمّا قوله تعالی: «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ» ففیه وجوه:

أحدها: المراد أنّه کما بیّن ما أمرکم به ونهاکم عنه فی هذا الموضع، کذلک یبیّن سائر أدلته علی دینه وشرعه.

وثانیها: قال أبو مسلم: المراد بالآیات الفرائض الّتی بیّنها، کما قال: «سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ»،2 ثمّ فسر الآیات بقوله:

«اَلزّانِیَةُ وَ الزّانِی»،3 إلی سائر ما بیّنه من أحکام الزّنا، فکأنّه تعالی قال: کذلک یبیّن اللّه للنّاس ما شرعه لهم لیتّقوه بأن یعملوا بما لزم.

وثالثها: یحتمل أن یکون المراد أنّه سبحانه لما بیّن أحکام الصّوم علی

ص:123

الاستقصاء فی هذه الآیة بالألفاظ القلیلة بیاناً شافیاً وافیاً، قال بعده: «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ» أی مثل هذا البیان الوافی الواضح الکامل هو الّذی یذکر للنّاس، والغرض منه تعظیم حال البیان وتعظیم رحمته علی الخلق فی ذکره مثل هذا البیان.(1)

کان مواصلاً فلیواصل حتّی السحر(1) ، وهو اختلاط الضّوء والظّلمة، یرید فی وقت ظهور ذنب السّرحان ما بین الفجرین المستطیل والمستطیر، ویکون الاعتکاف حیث شاء العبد، إلّاأنّه إن اعتکف فی غیر مسجد له مباشرة النساء، وإن اعتکف فی مسجد فلیس له مباشرة النساء(2).

وإن نوی الاعتکاف فی أیّام تقام فیها الجمعة فلا یعتکف إلّافی مکان یمکن له مع الإقامة فیه أن یقیم الجمعة، سواء کان فی المسجد أو فی مکان قریب من المسجد یجوز له إقامة الجمعة فیه.

وللمعتکف أن یفعل جمیع أفعال البرّ الّتی لا تخرجه عن الإقامة بالموضع الّذی أقام فیه، فإن خرج فلیس بمعتکف.

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» الّتی أمرکم أن تقفوا عندها، فإنّه لولا الحدود ما تمیّزت المعلومات، «فَلا تَقْرَبُوها» لئلا تشرفوا علی ما وراءها فتزلّ قدم، فربما تزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء، «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ» أی دلائله «لِلنّاسِ» - إشارة - فیتذکّر بها «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» یتّخذون تلک الدّلائل وقایة، وجعلها بمعنی الترجّی، لأنّه ما کلّ من حصل له العلم وفّق لاستعمال ما علمه.

وقوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قیل: نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب(3) وعمّار بن یاسر وأبی عبیدة بن الجراح، کان أحدهم یعتکف فإذا أراد الغائط رجع من المسجد إلی أهله باللیل فیباشر ویجامع امرأته ثمّ

ص:125

یغتسل ویرجع إلی المسجد، فأنزل اللّه هذه الآیة، وقرنها بشرطین: الاعتکاف، وکونه فی المسجد، فإذا اجتمعا فلا خلاف، کالرّبیبة الّتی فی الحجر مع الدّخول بالأم، وإذا انفرد أحد الشّرطین لم یلزم الحکم حکم تحریم الجماع للمعتکف فی غیر المسجد(1) ، وقد قیل بذلک، فلیس للمعتکف فی المسجد أن یجامع أهله لیلاً ولا نهاراً ما دام فی هذه العبادة.

وفی هذه الآیة دلیل علی جواز الاعتکاف فی المساجد کلّها، فإنه عمّ بلام الجنس، والاعتکاف الإقامة فی المسجد أدنی ما ینطلق علیه اسم إقامة من لیل أو نهار بنیّة القربة والعبادة للّه تعالی، فمنع المعتکف من المباشرة وما منعه من الأکل والشّرب کما منع الصّائم، فدلّ علی جواز الاعتکاف بغیر صوم، وأنّه عمل مستقل.(2)

*وقفة للتأمّل:

هذا فرع فقهی مال إلیه الشّافعی، ونفاه غیره من أرباب المذاهب الإسلامیّة، کما أنّه من الواضح لدی الإمامیّة اشتراط الصّوم فی الاعتکاف، وأنّه لا اعتکاف إلّابالصّوم، فهذا دلیل واضح لعدم التزام ابن عربی بمذهب الإمامیّة وعدم انتماءه إلیه، وإن حاول بعض اثبات ذلک فی محاولة فاشلة.

671 ه): السادسة والعشرون: قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» بیّن جلّ تعالی أنّ الجماع یفسد الاعتکاف.

وأجمع أهل العلم علی أن من جامع امرأته وهو معتکف عامداً لذلک فی فرجها أنّه مفسد لاعتکافه، واختلفوا فیما علیه إذا فعل ذلک، فقال الحسن البصری والزّهری: علیه ما علی المواقع أهله فی رمضان.

فأمّا المباشرة من غیر جماع فإن قصد بها التلذّذ فهی مکروهة، وإن لم یقصد لم یکره، لأنَّ عائشة کانت ترجّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو معتکف، وکانت لا محالة تمسّ بدن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم بیدها، فدلّ بذلک علی أنّ المباشرة بغیر شهوة غیر محظورة، هذا قول عطاء والشّافعی وابن المنذر.

قال أبو عمر: وأجمعوا علی أنّ المعتکف لا یباشر ولا یقبّل. واختلفوا فیما علیه إن فعل، فقال مالک والشافعی: إن فعل شیئاً من ذلک فسد اعتکافه، قاله المزنی.

وقال فی موضع آخر من مسائل الاعتکاف: لا یفسد الاعتکاف من الوطئ إلّا ما یوجب الحدّ، واختاره المزنی، قیاساً علی أصله فی الحجّ والصّوم.

السابعة والعشرون: قوله تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ» جملة فی موضع الحال.

والاعتکاف فی اللغة: الملازمة، یقال عکف علی الشیء إذا لازمه مقبلاً علیه. قال الرّاجز: عکف النبیط یلعبون الفنزجا.

وقال الشاعر:

وظلّ بنات اللیل حولی عکفاعکوف البواکی بینهنّ صریع

ولمّا کان المعتکف ملازماً للعمل بطاعة اللّه مدّة اعتکافه لزمه هذا الاسم. وهو فی عرف الشّرع: ملازمة طاعة مخصوصة، فی وقت مخصوص، علی شرط مخصوص، فی موضع مخصوص.

وأجمع العلماء علی أنّه لیس بواجب، وهو قربة من القرب، ونافلة من النوافل،

ص:127

عمل بها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأصحابه وأزواجه، ویلزمه إن ألزمه نفسه، ویکره الدّخول فیه لمن یخاف علیه العجز عن الوفاء بحقوقه.(1)

الثامنة والعشرون: أجمع العلماء علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد، لقول اللّه تعالی: «فِی الْمَساجِدِ» ، واختلفوا فی المراد بالمساجد.

فذهب قوم إلی أنّ الآیة خرجت علی نوع من المساجد، وهو ما بناه نبیّ، کالمسجد الحرام، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم، ومسجد إیلیاء، روی هذا عن حذیفة بن الیمان، وسعید بن المسیب، فلا یجوز الاعتکاف عندهم فی غیرها.

وقال آخرون: لا اعتکاف إلّافی مسجد تجمع فیه الجمعة، لأنّ الإشارة فی الآیة عندهم إلی ذلک الجنس من المساجد، روی هذا عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام وابن مسعود، وهو قول عروة والحکم وحمّاد والزهری وأبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام، وهو أحد قولی مالک.

وقال آخرون: الاعتکاف فی کلّ مسجد جائز، یروی هذا القول عن سعید بن جبیر وأبی قلابة وغیرهم، وهو قول الشّافعی وأبی حنیفة وأصحابهما. وحجتهم حمل الآیة علی عمومها فی کلّ مسجد له إمام ومؤذّن، وهو أحد قولی مالک، وبه یقول ابن علیة وداود بن علی والطّبری وابن المنذر. وروی الدّارقطنی عن الضّحاک عن حذیفة قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول: «کلّ مسجد له مؤذّن وإمام فالاعتکاف فیه یصلح». قال الدارقطنی: والضّحّاک لم یسمع من حذیفة.

التاسعة والعشرون: وأقلّ الاعتکاف عند مالک وأبی حنیفة یوم ولیلة، فإن قال: للّه علیّ اعتکاف لیلة لزمه اعتکاف لیلة ویوم، وکذلک إن نذر اعتکاف یوم لزمه یوم ولیلة.

وقال سحنون: من نذر اعتکاف لیلة فلا شیء علیه.

ص:128

وقال أبو حنیفة وأصحابه: إن نذر یوماً فعلیه یوم بغیر لیلة، وإن نذر لیلة فلا شیء علیه، کما قال سحنون.

قال الشّافعی: علیه ما نذر، إن نذر لیلة فلیلة، وإن نذر یوماً فیوماً.

قال الشّافعی: أقلّه لحظة، ولا حدّ لأکثره.

وقال بعض أصحاب أبی حنیفة: یصحّ الاعتکاف ساعة. وعلی هذا القول فلیس من شرطه صوم، وروی عن أحمد بن حنبل فی أحد قولیه، وهو قول داود ابن علی وابن علیة، واختاره ابن المنذر وابن العربی. واحتجّوا بأن اعتکاف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان فی رمضان، ومحال أن یکون صوم رمضان لرمضان ولغیره.

ولو نوی المعتکف فی رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالک وأصحابه، ومعلوم أن لیل المعتکف یلزمه فیه من اجتناب مباشرة النساء ما یلزمه فی نهاره، وأن لیله داخل فی اعتکافه، وأنّ اللیل لیس بموضع صوم، فکذلک نهاره لیس بمفتقر إلی الصّوم، وإن صام فحسن.

وقال مالک وأبو حنیفة وأحمد فی القول الآخر: لا یصحّ إلّابصوم. وروی عن ابن عمر وابن عبّاس وعائشة. وفی الموطّأ عن القاسم بن محمّد ونافع مولی عبد اللّه بن عمر: (لا اعتکاف إلّابصیام)، لقول اللّه تعالی فی کتابه: «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا » إلی قوله: «فِی الْمَساجِدِ» وقالا: فإنّما ذکر اللّه الاعتکاف مع الصّیام. قال یحیی: قال مالک: وعلی ذلک الأمر عندنا.

واحتجّوا بما رواه عبد اللّه بن بدیل عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر: أن عمر جعل علیه أن یعتکف فی الجاهلیة لیلة أو یوماً عند الکعبة، فسأل النبیّ صلی الله علیه و سلم فقال:

«اعتکف وصم». أخرجه أبو داود. وقال الدّارقطنی: تفرّد به ابن بدیل عن عمرو، وهو ضعیف. وعن عائشة أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «لا اعتکاف إلّابصیام». قال الدّارقطنی: تفرّد به سوید بن عبد العزیز، عن سفیان بن حسین، عن الزّهری، عن

ص:129

عروة، عن عائشة. وقالوا: لیس من شرط الصوم عندنا أن یکون للاعتکاف، بل یصحّ أن یکون الصّوم له ولرمضان، ولنذر ولغیره، فإذا نذره الناذر فإنّما ینصرف نذره إلی مقتضاه فی أصل الشرع، وهذا کمن نذر صلاة فإنما تلزمه، ولم یکن علیه أن یتطهّر لها خاصّة، بل یجزئه أن یؤدّیها بطهارة لغیرها.(1)

الموفیة ثلاثین: ولیس للمعتکف أن یخرج من معتکفه إلّالما لابدّ له منه، لما روی الأئمة عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان، ترید الغائط والبول. ولا خلاف فی هذا بین الأمّة ولا بین الأئمة، فإذا خرج المعتکف لضرورة وما لابدّ له منه ورجع فی فوره بعد زوال الضّرورة بنی علی ما مضی من اعتکافه ولا شیء علیه. ومن الضّرورة المرض البیّن والحیض. واختلفوا فی خروجه لما سوی ذلک، فمذهب مالک ما ذکرنا، وکذلک مذهب الشّافعی وأبی حنیفة.

وقال سعید بن جبیر والحسن والنخعی: یعود المریض ویشهد الجنائز، وروی عن علی علیه السلام، ولیس بثابت عنه.

وفرّق إسحاق بین الاعتکاف الواجب والتطوّع، فقال فی الاعتکاف الواجب: لا یعود المریض ولا یشهد الجنائز، وقال فی التطوّع: یشترط حین یبتدئ حضور الجنائز، وعیادة المرضی، والجمعة.

وقال الشّافعی: یصحّ اشتراط الخروج من معتکفه لعیادة مریض، وشهود الجنائز، وغیر ذلک من حوائجه.

واختلف فیه عن أحمد، فمنع منه مرّة، وقال مرّة: أرجو ألّا یکون به بأس.

وقال الأوزاعی کما قال مالک: لا یکون فی الاعتکاف شرط.

قال ابن المنذر: لا یخرج المعتکف من اعتکافه إلّالما لابدّ له منه، وهو الّذی کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یخرج له.

ص:130

الحادیة والثلاثون: واختلفوا فی خروجه للجمعة، فقالت طائفة: یخرج للجمعة ویرجع إذا سلم، لأنّه خرج إلی فرض ولا ینتقض اعتکافه. ورواه ابن الجهم عن مالک، وبه قال أبو حنیفة، واختاره ابن العربی وابن المنذر.

ومشهور مذهب مالک أنّ من أراد أن یعتکف عشرة أیّام أو نذر ذلک لم یعتکف إلّا فی المسجد الجامع، وإذا اعتکف فی غیره لزمه الخروج إلی الجمعة وبطل اعتکافه.

وقال عبد الملک: یخرج إلی الجمعة فیشهدها ویرجع مکانه، ویصحّ اعتکافه.

قلت: وهو صحیح، لقوله تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» فعمّ.

وأجمع العلماء علی أن الاعتکاف لیس بواجب وأنّه سنّة، وأجمع الجمهور من الأئمة علی أنّ الجمعة فرض علی الأعیان، ومتی اجتمع واجبان أحدهما آکد من الآخر قدّم الآکد، فکیف إذا اجتمع مندوب وواجب، ولم یقل أحد بترک الخروج إلیها، فکان الخروج إلیها فی معنی حاجة الانسان.

الثانیة والثلاثون: المعتکف إذا أتی کبیرة فسد اعتکافه، لأنّ الکبیرة ضد العبادة، کما أنّ الحدث ضد الطّهارة والصّلاة، وترک ما حرّم اللّه تعالی علیه أعلی منازل الاعتکاف فی العبادة. قاله ابن خویز منداد عن مالک.

الثالثة والثلاثون: روی مسلم عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر، ثمّ دخل معتکفه..، الحدیث.

واختلف العلماء فی وقت دخول المعتکف فی اعتکافه، فقال الأوزاعی بظاهر هذا الحدیث، وروی عن الثّوری واللیث ابن سعد فی أحد قولیه، وبه قال ابن المنذر وطائفة من التابعین. وقال أبو ثور: إنما یفعل هذا من نذر عشرة أیام، فإن زاد علیها فقبل غروب الشّمس.

وقال مالک والشّافعی وأبو حنیفة وأصحابهم: إذا أوجب علی نفسه اعتکاف شهر، دخل المسجد قبل غروب الشّمس من لیلة ذلک الیوم.

ص:131

قال مالک: وکذلک کل من أراد أن یعتکف یوماً أو أکثر. وبه قال أبو حنیفة وابن الماجشون عبد الملک، لأنّ أوّل لیلة أیّام الاعتکاف داخلة فیها، وأنّه زمن للاعتکاف، فلم یتبعّض کالیوم.

وقال الشّافعی: إذا قال: للّه علیّ یوم دخل قبل طلوع الفجر، وخرج بعد غروب الشّمس، خلاف قوله فی الشّهر.

وقال اللیث فی أحد قولیه وزفر: یدخل قبل طلوع الفجر، والشّهر والیوم عندهم سواء. وروی مثل ذلک عن أبی یوسف، وبه قال القاضی عبد الوهاب، وأنّ اللیلة إنّما تدخل فی الاعتکاف علی سبیل التّبع، بدلیل أنّ الاعتکاف لا یکون إلّا بصوم، ولیس اللیل بزمن للصّوم. فثبت أنّ المقصود بالاعتکاف هو النّهار دون اللیل.

قلت: وحدیث عائشة یردّ هذه الأقوال، وهو الحجة عند التنازع، وهو حدیث ثابت لا خلاف فی صحّته.

الرابعة والثلاثون: استحبّ مالک لمن اعتکف العشر الأواخر أن یبیت لیلة الفطر فی المسجد حتی یغدو منه إلی المصلّی، وبه قال أحمد.

وقال الشّافعی والأوزاعی: یخرج إذا غابت الشّمس، ورواه سحنون عن ابن القاسم، لأنّ العشر یزول بزوال الشّهر، والشّهر ینقضی بغروب الشّمس من آخر یوم من شهر رمضان.

وقال سحنون: إنّ ذلک علی الوجوب، فإن خرج لیلة الفطر بطل اعتکافه.

وقال ابن الماجشون: وهذا یردّه ما ذکرنا من انقضاء الشّهر، ولو کان المقام لیلة الفطر من شرط صحة الاعتکاف لما صحّ اعتکاف لا یتّصل بلیلة الفطر، وفی الإجماع علی جواز ذلک دلیل علی أن مقام لیلة الفطر للمعتکف لیس شرطاً فی صحّة الاعتکاف. فهذه جمل کافیة من أحکام الصّیام والاعتکاف اللائقة بالآیات،

ص:132

فیها لمن اقتصر علیها کفایة، واللّه الموفق للهدایة.(1)

من القبلة واللمس کان بطریق الإلحاق لا بدلالة، ویجوز أن یستفاد حرمة قربان الدّواعی من قوله تعالی بعده: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها»،1 نهی عن أن یقرب الحدّ الحاجز عن ارتکاب الباطل فضلاً عن أن یفعل باطلاً، ولمّا کان دواعی الجماع مقضیة إلی الجماع غالباً کان النّهی عنها داخلاً فی النّهی بلا تقربوها، وفی إلحاق دواعی الجماع بالجماع فی الاعتکاف دون الصّوم بحث مذکور فی بعض شروح الهدایة، وقیل: معناه لا تلامسوهنّ بشهوة، فیکون المراد بالمباشرة الدّواعی، نهی عن الدّواعی لإفضائها إلی الجماع المقصود الأصلی من النّهی، فإنّه إذا أحرم الدّواعی لإفضائها إلیه حرم الجماع بالطّریق الأولی.

قوله: (وعن قتادة) جاز أن یکون جواب سؤال مقدر، تقدیره: أنّ المعتکف لا یکون إلّافی المسجد، فکیف یتأتّی له الوطیء؟ فأجاب: أن توجیهه ما روی عن قتادة.

قوله: (و فیه دلیل علی أنّ الاعتکاف یکون فی المسجد، ولا یختص بمسجد دون مسجد) وجه:

الأوّل: أن قوله: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»2 تفید الاعتکاف بالمساجد، فدلّ علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد.

وردّ: بأن معنی الآیة النّهی عن المباشرة حال الاعتکاف، وهو لا یستلزم أن لا یکون الاعتکاف إلّافی المسجد.

وقال بعضهم: إنّ أقرب ما یقال فیه: إنّ اقتران الوصف بالحکم یدلّ علی علیة الوصف لذلک الحکم من طریق الإیماء، علی ما ثبت فی أصول الفقه، فإذن یجب أن یکون لقوله: (فی المساجد) مدخل فی العلیة، کما إذا قیل: لا تأکل وأنت قائم فی

ص:134

السّوق، فإن علّة النّهی لیس مجرد القیام، لجواز ذلک فی الخلوة، بل العلّة الأکل عند القیام فی السّوق، فللسّوق مدخل فی العلیة للنهی.

قال بعض الفحول: إنّ علماء الشریعة رحمهم الله عرّفوا الاعتکاف باللبث فی المسجد بالنیة، وقال صاحب الکشّاف: الاعتکاف أن یحبس نفسه فی المسجد یتعبّد فیه، وإذا کان کذلک فاختصاصه بالمسجد لا ینازع فیه أحد، وعلی هذا لو اقتصر علی قوله: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ»1 حصل المقصود، لأنّ لفظ العکوف یغنی عن ذکر المساجد، لأنّ العکوف شرعاً لا یکون إلّافیها، إلّاأنّه ذکر قوله: «فِی الْمَساجِدِ»2 تقبیحاً للمباشرة للمعتکف، فإنّها فی المسجد حرام لغیر المعتکف، فما ظنّک بالمعتکف، وإشارة إلی أنّ المعتکف إذا خرج من المسجد للحاجة لا یجوز له المباشرة، لأنّ فی المسجد حکماً، لما أن الآیة نزلت فی ذلک علی ما روی عن قتادة.

وأمّا وجه دلالة الآیة علی الثانی - أی: علی أنّ الاعتکاف لا یختصّ بمسجد دون مسجد - هو إطلاق المساجد، ودلالته علی ذلک واضحة.

قوله: (وإنّ الوطیء محرّم فیه) أی فی المسجد، لما ذکرنا أن للقید مدخلاً فی العلیة.

قوله: (ویفسده) أی: یفسد الاعتکاف، فیه تفکیک الضّمیرین، حیث رجع الضمیر فی فیه إلی المسجد، والضّمیر المنصوب فی یفسده إلی الاعتکاف، فالأولی أن یقول: ویفسد الاعتکاف وضعاً للظّاهر موضع ضمیره، قال الإمام: لو لمس الرّجل المرأة بغیر شهوة جاز، لأنّ عائشة کانت ترجّل شعر رسول اللّه صلّی اللّه تعالی علیه وسلم وهو معتکف، وأمّا إذا لمسها بشهوة أو قبّلها أو باشرها فیما دون الفرج فهو حرام علی المعتکف، وهو یبطل اعتکافه. للشّافعی فیه قولان: الأصح أنّه یبطل، وقال أبو حنیفة: لا یفسد الاعتکاف إذا لم ینزل.

ص:135

احتجّ من قال بالإفساد بأن الأصل فی لفظ المباشرة ملاقاة البشرتین، فقوله:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ»1 منع من هذه الحقیقة، فیدخل فیه الجماع وسائر هذه الأمور، لأنّ مسمّی المباشرة حاصل فی کلّها.

فإن قیل: فلم حملتم المباشرة فی الآیة المتقدمة علی الجماع؟

قلنا: لأنّ ما قبل الآیة یدلّ علی أنّه هو الجماع، وهو قوله: «أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ»،2 وسبب نزول تلک الآیة یدلّ علی أنّه الجماع، ثمّ لما أذن فی الجماع کان ذلک إذناً فیما دون الجماع بطریق الأولی، أمّا ههنا فلم یوجد شیء من هذه القرائن، فوجب إبقاء لفظ المباشرة علی موضوعه الأصلی.

أقول: قوله فلم یوجد فیه شیء من هذه القرائن محل نظر، لأنّ النّهی عن الشّیء فی أثناء بیان حکم من أحکام الصّوم بعد الأمر به فی حکم أخر منها قرینة دالة علی أنّ النّهی وارد علی الجهة الّتی ورد الأمر به علی تلک الجهة، وههنا لمّا قیل: ولا تباشروهنّ ثمّ قیل: ولا تباشروهنّ علم منه أن الأمر والنهی واردان علی موضوع واحد.

وحجّة من قال إنّه لا یبطل الاعتکاف: إنا أجمعنا أن هذه المباشرة لا تفسد الصّوم والحجّ، فوجب أن لا تفسد الاعتکاف، لأنّ الاعتکاف لیس أعلی درجة منهما.

والجواب: أنّ النص مقدّم علی القیام(1).

قوله: (لأنّ النهی فی العبادات یوجب الإفساد) تعلیل للحکم بإفساد الوطیء للاعتکاف، أی: لأنّ النّهی فی باب العبادة یدلّ علی أنّ المنهیّ یوجب إفساد العبادة، وفی عبادته فی أداء هذا المعنی نوع قصور، نظراً إلی ظاهرها، إذ لقائل أن یقول:

ص:136

النّهی من الشّارع لا یوجب الفساد، بل یوجب الصّلاح.

قوله: أی الأحکام الّتی ذکرت بعضها إباحة «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا» ، وبعضها إیجاباً «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ، وبعضها حظر ونهی «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» . قال الزّجاج: معنی الحدود ما منع اللّه من مخالفتها.

فإنّ الحدّاد فی اللغة الحاجب، وکلّ من منع شیئاً فهو حدّاد، وعلی هذا تسمیة محارم اللّه بالحدود ظاهرة المناسبة، وأمّا تسمیة الأوامر والنواهی بها فلأنّه تعالی منع النّاس عن مخالفتهما(1).

الحنفی (المتوفّی سنة 1195 ه) فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی: قوله: (معتکفون فیها والاعتکاف هو اللبث فی المسجد بقصد القربة، والمراد بالمباشرة الوطیء، وعن قتادة کان الرجل یعتکف فیخرج إلی امرأته فیباشرها ثمّ یرجع فنهوا عن ذلک)، معنی العکوف الإقامة وهی عام، والمراد هنا الإقامة واللبث فی المسجد فسّره بمعتکفون، ولهذا قال: والاعتکاف هو اللبث فی المسجد بقصد القربة، فیکون أخصّ من العکوف من وجهین، لکن ذکر المساجد بعده إمّا للتّأکید أو للتّجرید، وقید قصد القربة مستفاد من النّهی، إذ النّهی عن الجماع المشروع لأجل کون ذلک اللبث لأجل نیة العبادة وقصد القربة، وعاکفون إمّا حقیقة أو مجاز کسائر استعمال لفظ العام فی الخاص.

قوله: (بالمباشرة الوطیء)، أی: کنایة عن الوطیء، وکذا یحرم الدواعی بدلالة النص.

قوله: (وفیه دلیل علی أن الاعتکاف یکون فی المسجد) أی: أن الاعتکاف مختصّ بالمسجد، فلا یجوز للرّجل فی غیره، بناء علی أن تعریف المسند إلیه یفید القصر، هذا مقتضی کلام المصنّف، وأمّا فی النظم فتخصیص المساجد بالذّکر یفید الحصر، لا بناء علی مفهوم المخالفة، بل لکونه مشروعاً علی هذا الوجه، فالشّارع إذا بیّن الحکم بطریق مخصوص یکون الحکم مخصوصاً بهذا الطّریق، ولیس هذا من مفهوم المخالفة حتّی یقال إنّه مختلف فیه.

قوله: (و لا یختصّ بمسجد دون مسجد) إذ المساجد بلفظ الجمع علی جوازه فی کلّ مسجد جماعة، ولا قرینة للعهد، ولا مساغ للجنس، فیتعیّن الاستغراق.

قوله: (و إنّ الوطیء یحرم فیه ویفسده)، إذ النّهی للتحریم حقیقة ولا صارف عنه، فیحمل علیه، وإنّ المباشرة فی نفسها مباحة، فالنّهی راجع إلی القید، أی:

اجتنبوا عن مباشرتهنّ حال کونکم معتکفین، ولهذا قال: (ویحرم فیه) أی: فی حال

ص:138

الاعتکاف، والضمیر راجع إلی الاعتکاف، ویحرم فیه أیضاً الدّواعی کاللمس والقبلة، (ویفسده) أی: الوطیء ولو ناسیاً أو فی اللیل، واللمس والقبلة والوطیء فی غیر الفرج یفسده أیضاً إن أنزل، وإلّا فلا، وللشّافعی قولان: الأصحّ أنّه یبطل.

قوله: (لأنّ النّهی فی العبادات یوجب الفساد) أی: لأنّ النّهی عن الشیء فی العبادات یوجب ارتکاب ذلک المنهیّ فساد تلک العبادات، لأنّ نهی الشّارع عنه فی العبادات، لکون ذلک الشیء منافیاً لتلک العبادات، وإلاّ لما نهی عنه، فإذا وجد منافی الشّیء بطل ذلک الشیء، حسیاً کان ذلک الشیء أو شرعیاً أو عقلیاً.

نقل عن ابن الهمّام أنّه قال: التّحریم یحتمل أن یکون للاعتکاف، وأن یکون للمسجد، فتکون ظنّیة الدّلالة، وبمثلها ثبت کراهة التّحریم لا التّحریم، فهی مکروهة کراهة التّحریم علی الأصحّ، کما فی شرح الکنز، فحینئذ هل یوجب الفساد أو لا؟ ولم ینقل عدم الفساد، قیل.

بقی شیء، وهو: أنّ المنهیّ عنه المباشرة حال الاعتکاف، وهو لیس من العبادات، وهذا ذهول عن إشارة المصنّف، فإنّه أشار إلی أنّ المنهیّ عنه لیس العبادات، بل فی العبادات، والفرق بین المنهی عنه والمنهی فیه جلیّ علی کلّ ذکیّ وغینی(1).(2)

التّعظیم، وهو فی الشرع عبارة عن الإقامة فی المسجد علی عبادة اللّه تعالی.

وسبب نزول هذه الآیة أن نفراً من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کانوا یعتکفون فی المسجد، فإذا عرض لرجل منهم حاجة إلی أهله خرج إلیها وخلا بها، ثمّ اغتسل ورجع إلی المسجد، فنهوا عن ذلک حتّی یفرغوا من اعتکافهم.

واعلم أنّ اللّه تعالی بیّن أنّ الجماع یحرم علی الصائم بالنّهار ویباح له فی اللیل، فکان یحتمل أن یکون حکم الاعتکاف کحکم الصّوم، فبیّن اللّه تعالی فی هذه الآیة أنّ الجماع یحرم علی المعتکف فی النهار واللیل حتّی یخرج من اعتکافه.

ثمّ قال: (فصل فی حکم الاعتکاف) الاعتکاف سنة، ولا یجوز فی غیر المسجد، وذلک لأنّ المسجد یتمیّز عن سائر البقاع بالفضل، لأنّه بنی لإقامة الطّاعات والعبادات فیه.

ثمّ اختلفوا، فنقل عن علی علیه السلام أنّه لا یجوز إلّافی المسجد الحرام، لقوله: «وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» فخصّه به.

وقال عطاء: لا یجوز إلّافی المسجد الحرام، ومسجد المدینة.

وقال حذیفة: یجوز فی هذین المسجدین، ومسجد بیت المقدّس.

وقال الزّهری: لا یصحّ إلّافی الجامع.

وقال أبو حنیفة: لا یجوز إلّافی مسجد له إمام ومؤذّن.

وقال الشّافعی ومالک وأحمد: یجوز فی سائر المساجد، لعموم قوله: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» إلّاأنّ المسجد الجامع أفضل، حتّی لا یحتاج إلی الخروج من معتکفه لصلاة الجمعة.

(ق) عن عائشة: أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه بعده.

(ق) عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان.

ص:140

فروع:

الأوّل: یجوز الاعتکاف بغیر صوم،(1) والأفضل أن یصوم معه.

وقال أبو حنیفة: الصوم شرط فی الاعتکاف، ولا یصحّ إلّابه.

وحجّة الشّافعی ما روی عن عمر قال: یا رسول اللّه! نذرت فی الجاهلیة أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، قال: «فأوف بنذرک».(2) أخرجاه فی الصّحیحین، ومعلوم أنّه لا یصح الصّوم فی اللیل.

الفرع الثانی: لا یقدّر للاعتکاف زمان عند الشافعی، وأقلّه لحظة، ولا حدّ لأکثره، فلو نذر اعتکاف ساعة صحّ نذره، ولو نذر أن یعتکف مطلقاً یخرج من نذره باعتکاف ساعة.

قال الشّافعی: وأحب أن یعتکف یوماً، وإنما قال ذلک للخروج من الخلاف، فإنّ أقلّ زمن الاعتکاف عند مالک وأبی حنیفة یوم، بشرط أن یدخل فیه قبل طلوع الفجر، ویخرج منه بعد غروب الشمس.

الفرع الثالث: الجماع حرام فی حال الاعتکاف ویفسد به، وأمّا ما دون الجماع کالقبلة ونحوها فمکروه ولا یفسد به عند أکثر العلماء، وهو أظهر قول الشّافعی، والثانی یبطل به وهو قول مالک.

وقیل: إن أنزل بطل اعتکافه، وإن لم ینزل فلا، وهو قول أبی حنیفة.

وأمّا الملامسة بغیر شهوة فجائز، ولا یفسد به الاعتکاف لما روی عن عائشة:

(أنّها کانت ترجّل النبیّ صلی الله علیه و سلم وهی حائض وهو معتکف فی المسجد، وهی فی حجرتها یناولها رأسه) زاد فی روایة: (وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة إذا کان معتکفاً)، وفی روایة: (وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان) أخرجاه فی الصّحیحین.

ص:141

التّرجیل تسریح الشعر، وقولها: (إلّا لحاجة) حوائج الإنسان کثیرة، والمراد منها هاهنا کلّ ما یضطرّ الإنسان إلیه ممّا لا یجوز له فعله فی المسجد وموضع معتکفه.

و قوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» یعنی تلک الأحکام الّتی ذکرت فی الصّیام والاعتکاف من تحریم الأکل والشّرب والجماع حدود اللّه.

وقیل: حدود اللّه فرائض اللّه. وأصل الحدّ فی اللغة المنع، والحدّ: الحاجز بین الشّیئین الذی یمنع اختلاط أحدهما بالآخر، وحدّ الشیء بالوصف المحیط بمعناه الممیّز له عن غیره.

وقیل: معنی حدود اللّه المقادیر الّتی قدّرها ومنع من مخالفتها.

«فَلا تَقْرَبُوها» أی فلا تأتوها ولا تغشوها.

فإن قلت: فی الآیة إشکالان:

أمّا الأوّل: فهو أنّه قال: تلک حدود اللّه، وهو إشارة إلی ما تقدّم من الأحکام، وبعضها فیه إباحة وبعضها فیه حظر، فکیف قال فی الجمیع فلا تقربوها؟

الإشکال الثانی: هو أنّه تعالی قال فی هذه الآیة: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» ، وقال فی آیة أخری: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوها» ، وقال فی آیة أخری: «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ» ، فکیف الجمع بین هذه الآیات؟

قلت: الجواب عن السؤالین من وجهین:

أمّا الإشکال الأوّل: فجوابه أنّ الأحکام الّتی تقدّمت فیما قبل وإن کانت کثیرة إلّا أنّ أقربها إلی هذه الآیة قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، وذلک یوجب تحریم الجماع فی حال الاعتکاف، وقال قبلها: «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» وذلک یوجب تحریم الأکل والشّرب فی النّهار، فلمّا کان الأقرب إلی هذه الآیة جانب التحریم قال: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها».

ص:142

والجواب عن الإشکال الثانی: أنّ من کان فی طاعة اللّه تعالی والعمل بفرائضه فهو منصرف فی حیّزی الحقّ، فنهی أن یتعدّاه فیقع فی حیّز الباطل، ثمّ بولغ فی ذلک، فنهی أن یقرب الحدّ الذی هو الحاجز بین حیّزی الحقّ والباطل، لئلّا یدانی الباطل فیقع فیه، فهو کقوله صلی الله علیه و سلم: «کالرّاعی یرعی حول الحمی یوشک أن یقع فیه».

وقیل: أراد بحدوده هنا محارمه ومناهیه، لقوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، ونحو هذا التحریم فهی حدود لا تقرب.

«کَذلِکَ» أی کما بیّن لکم ما أمرکم به ونهاکم عنه کذلک «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ» أی:

معالم دینه وأحکام شریعته «لِلنّاسِ» مثل هذا البیان الشّافی الوافی «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی: لکی یتّقوا ما حرّم علیهم، فینجوا من العذاب.(1)

وقال أبو حنیفة: إن فعل فأنزل فسد.

وقال المزنی عن الشّافعی: إن فعل فسد.

وقال الشّافعی أیضاً: لا یفسد من الوطء إلّابما مثله من الأجنبیة یوجب، وصحّ فی الحدیث: أن عائشة کانت ترجّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو معتکف فی المسجد، ولا شکّ أنّها کانت تمسّه.

قالوا: فدلّ علی أنّ اللمس بغیر شهوة غیر محظور، وإذا کانت المباشرة معنیّاً بها اللمس وکان قد نهی عنه فالجماع أجری وأولی، لأنّ فیه اللمس وزیادة، وکانت المباشرة المعنی بها اللمس مقیّدة بالشهوة.

والعکوف فی الشّرع عبارة عن حبس النّفس فی مکان للعبادة والتقرّب إلی اللّه، وهو من الشرائع القدیمة.

وقرأ قتادة: و أنتم عاکفون، بغیر ألف، والجملة فی موضع الحال أی: لا تباشروهنّ فی هذه الحالة.

وظاهر الآیة یقتضی جواز الاعتکاف، والإجماع علی أنّه لیس بواجب، وثبت أن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف فهو سنة، ولم تتعرّض الآیة لمطلوبیّته، فنذکر شرائطه.

وشرطه: الصوم، وهو مروی عن علی علیه السلام، وابن عمر، وابن عبّاس، وعائشة، وبه قال أبو حنیفة، وأصحابه، ومالک، والثّوری والحسن بن صالح.

وروی عن عائشة: أنّ الصّوم من سنة المعتکف.

وقال جماعة من التّابعین، منهم: سعید، وإبراهیم: لیس الصّوم شرطاً، وروی طاووس عن ابن عبّاس مثله، وبه قال الشّافعی.

وظاهر الآیة أنّه لا یشترط تحدید فی الزّمان، بل کلّ ما یسمّی لبثاً فی زمن مّا یسمّی عکوفاً، وهو مذهب الشّافعی.

وقال مالک: لا یعتکف أقلّ من عشرة أیّام، هذا مشهور مذهبه، وروی عنه: أن أقلّه یوم ولیلة.

ص:144

وظاهر إطلاق العکوف أیضاً یقتضی جواز اعتکاف اللیل والنّهار وأحدهما، فعلی هذا لو نذر اعتکاف لیلة فقط صحّ، أو یوم فقط صحّ، وهو مذهب الشّافعی.

وقال سحنون: لو نذر اعتکاف لیلة لم یلزمه.

وقال أبو حنیفة: لو نذر اعتکاف أیّام لزمته بلیالیها.

وفی الخروج من المعتکف والاشتغال فیه بغیر العبادة المقصودة والدّخول إلیه، وفی مبطلاته أحکام کثیرة ذکرت فی کتب الفقه.

وظاهر قوله: «عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» أنّه لیس من شرط الاعتکاف کونه فی المساجد، لأنّ النّهی عن الشّیء مقید بحال لها متعلّق لا یدلّ علی أن تلک الحال إذا وقعت من المنهیّین یکون ذلک المتعلّق شرطاً فی وقوعها، ونظیر ذلک: لا تضرب زیداً وأنت راکب فرساً، ولا یلزم من هذا أنّک متی رکبت فلا یکون رکوبک إلّا فرساً، فتبیّن من هذا أن الاستدلال بهذه الآیة علی اشتراط المسجد فی الاعتکاف ضعیف، فذکر المساجد إنّما هو لأنّ الاعتکاف غالباً لا یکون إلّافیها، لا أنّ ذلک شرط فی الاعتکاف.(1)

والظّاهر من قوله: «فِی الْمَساجِدِ» أنّه لا یختصّ الاعتکاف بمسجد، بل کلّ مسجد هو محل للاعتکاف، وبه قال أبو قلابة، وابن عیینة، والشّافعی، وداود الطّبری، وابن المنذر، وهو أحد قولی مالک.

والقول الآخر: أنّه لا اعتکاف إلّافی مسجد یجمع فیه، وبه قال عبد اللّه، وعائشة، وإبراهیم، وابن جبیر، وعروة وأبو جعفر.

ص:145

وقال قوم: إنّه لا اعتکاف إلّافی أحد المساجد الثلاثة، وهو مرویّ عن عبد اللّه، وحذیفة.

وقال قوم: لا اعتکاف إلّافی مسجد نبیّ، وبه قال ابن المسیّب، وهو موافق لما قبله، لأنّها مساجد الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام.

وروی الحارث عن علیّ علیه السلام أنّه: «لا اعتکاف إلّافی المسجد الحرام، وفی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و سلم».

وظاهر الآیة یدلّ علی جواز الاعتکاف للرّجال، وأمّا النّساء فمسکوت عنهنّ.

وقال أبو حنیفة: تعتکف فی مسجد بیتها، لا فی غیره.

وقال مالک: تعتکف فی مسجد جماعة، ولا یعجبه فی بیتها.

وقال الشّافعی: حیث شاءت.

و قرأ مجاهد، والأعمش: فی المسجد، علی الإفراد، وقال الأعمش: هو المسجد الحرام، والظاهر أنّه للجنس. ویرجّح هذا قراءة من جمع فقرأ: «فِی الْمَساجِدِ» .

قال بعض الصّوفیة فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» الآیة، أخبر اللّه أن محلّ القربة مقدّس عن اجتلاب الحظوظ. انتهی.

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» تلک مبتدأ، مخبر عنه بجمع، فلا یجوز أن یکون إشارة إلی ما نهی عنه فی الاعتکاف، لأنّه شیء واحد، بل هو إشارة إلی ما تضمّنته آیة الصّیام من أوّلها إلی هنا.

وکانت آیة الصّیام قد تضمّنت عدّة أوامر، والأمر بالشّیء نهی عن ضدّه، فبهذا الاعتبار کانت عدة مناهی، ثمّ جاء آخرها النّهی عن المباشرة فی حالة الاعتکاف، فأطلق علی الکل حدود تغلیباً للمنطوق به، واعتباراً بتلک المناهی الّتی تضمّنتها الأوامر.

فقیل: حدود اللّه، واحتیج إلی هذا التأویل، لأنّ المأمور بفعله لا یقال فیه: «فَلا تَقْرَبُوها» ، و «حُدُودُ اللّهِ» : شروطه، قاله: «السدّی»، أو فرائضه، قاله: «شهر بن

ص:146

حوشب»، أو: معاصیه، قاله: «الضّحاک» وقال معناه «الزمخشری»، قال: محارمه ومناهیه، أو الحواجز هی الإباحة والحظر، قاله «ابن عطیة».

و إضافة الحدود إلی اللّه تعالی هنا وحیث ذکرت تدلّ علی المبالغة فی عدم الالتباس بها، ولم تأت منکرة ولا معرّفة بالألف واللام لهذا المعنی.

«فَلا تَقْرَبُوها» النّهی عن القربان للحدود أبلغ من النّهی عن الالتباس بها، وهذا کما قال صلی الله علیه و سلم: «إن لکلّ ملک حمی، وحمی اللّه محارمه، فمن رتع حول الحمی یوشک أن یقع فیه»، والرّتع حول الحمی وقربانه واحد، وجاء هنا: «فَلا تَقْرَبُوها»1 ، وفی مکان آخر: «فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ»2 ، وقوله:

«وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ»3 ، لأنّه غلب هنا جهة النّهی، إذ هو المعقّب بقوله: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» ، وما کان منهیاً عن فعله کان النّهی عن قربانه أبلغ، وأمّا حیث جاء: «فَلا تَعْتَدُوها» ، فجاء عقب بیان عدد الطّلاق، وذکر أحکام العدّة والإیلاء والحیض، فناسب أن ینهی عن التعدّی فیها، وهو مجاوزة الحدّ الذی حدّه اللّه فیها، وکذلک قوله تعالی: «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ»4 جاء بعد أحکام المواریث، وذکر أنصباء الوارث والنّظر فی أموال الأیتام وبیان عدد ما یحلّ من الزّوجات، فناسب أن یذکر عقیب هذا کلّه التعدّی الّذی هو مجاوزة ما شرعه اللّه من هذه الأحکام إلی ما لم یشرعه. وجاء قوله:

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» ، عقیب قوله: «وَصِیَّةً مِنَ اللّهِ» ، ثمّ وعد من أطاع بالجنّة، وأوعد من عصا وتعدّی حدوده بالنّار، فکلّ نهی من القربان والتعدّی واقع فی مکان مناسبته.

ص:147

و قال أبو مسلم معنی: «فَلا تَقْرَبُوها» : لا تتعرّضوا لها بالتغییر، کقوله: «وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»1.

«کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ» أی: مثل ذلک البیان الّذی سبق ذکره فی ذکر أحکام الصّوم وما یتعلّق به فی الألفاظ الیسیرة البلیغة، بیّن آیاته الدالّة علی بقیّة مشروعاته.

وقال أبو مسلم: المراد بالآیات: الفرائض الّتی بیّنها، کأنّه قال: کذلک یبیّن اللّه للنّاس ما شرّعه لهم لیتّقوه بأن یعملوا بما أنزل. انتهی کلامه. وهذا لا یتأتی إلّاعلی اعتقاد أن تکون الکاف زائدة، وأمّا إن کانت للتّشبیه فلابدّ من مشبّه ومشبّه به.

«لِلنّاسِ» : ظاهره العموم، وقال ابن عطیّة: معناه خصوص فیمن یسرّه اللّه للهدی، بدلالة الآیات الّتی تتضمّن «إِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ» انتهی کلامه. ولا حاجة إلی دعوی الخصوص، بل اللّه تعالی یبیّن آیاته للناس ویوضّحها لهم، ویکسیها لهم حتّی تصیر حلیة واضحة، ولا یلزم من تبیّنها تبیّن النّاس لها، لأنک تقول: بینت له فما بین، کما تقول: علمته فما تعلم، ونظر ابن عطیة إلی أن معنی یبیّن یجعل فیهم البیان، فلذلک ادّعی أنّ المعنی علی الخصوص، لأنّ اللّه تعالی کما جعل فی قوم الهدی، جعل فی قوم الضّلال، فعلی هذا المفهوم یلزم أن یرد الخصوص علی ما قررّناه یبقی علی دلالته الوضعیة من العموم، وعلی تفسیرنا التبیین یکون ذلک إجماعاً منّا ومن المعتزلة، وعلی تفسیره ینازع فیه المعتزلین.

«لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» قد تقدّم أنّه حیث ذکر التقوی فإنّه یکون عقب أمر فیه مشقّة، وکذلک جاء هنا، لأنّ منع الإنسان من أمر مشتهی بالطّبع اشتهاء عظیماً، بحیث هو ألّذ ما للإنسان من الملاذ الجسمانیّة شاقّ علیه ذلک ولا یحجزه عن معاطاته إلّا التّقوی، فلذلک ختمت هذه الآیة بها، أی: هم علی رجاء من حصول التّقوی لهم

ص:148

بالبیان الذی بیّن اللّه لهم.(1)

وقال أثیرالدین أبو حیّان الأندلسی أیضاً: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» وهذا النهی نهی تحریم، ویبطل الاعتکاف بالجماع، والمباشرة:

کنایة عن الجماع، والعکوف: هو الاقامة، عکف بالمکان أقام به، وهو فی الشّرع عکوف مخصوص بین فی کتب الفقه، وظاهر قوله: «فِی الْمَساجِدِ» جواز الاعتکاف فی کلّ مسجد، فلا یختصّ بأحد المساجد الثّلاثة، ولا بالمساجد الّذی یجمّع فیه، ولا بالمسجد الحرام ومسجد الرسول صلی الله علیه و سلم، خلافاً لقائلی ذلک، وأنّ المسجد لیس شرطاً لصحّة الاعتکاف، فذکر المساجد إنما هو لأنّ الاعتکاف غالباً لا یکون إلاّ فیها. ودلّت الآیة علی جواز الاعتکاف للرّجال، وأمّا النساء فمسکوت عنهنّ. وقریء فی المسجد علی الإفراد، والمراد به الجنس، وحدّ الشیء منتهاه ومنقطعه.(2)

*وقفة للتأمّل:

أقول: لزوم الاعتکاف فی المساجد مستفاد من الأدلّة. وأمّا النّساء فهنّ مشترکات مع الرجال فی أحکام الاعتکاف، کمافی أغلب الأحکام، کما تدلّ علیه الأخبار الواردة فی الاعتکاف ومنها: «اعتکاف المرأة مثل اعتکاف الرجل»، ذکرناها فی المجلّد الثانی، ص 378-383 من هذه الموسوعة.

ومسجد المدینة، وبیت المقدّس.

وفیه أیضاً دلیل علی أن الاعتکاف لا یکون إلّافی المساجد لا فی غیرها، خلافاً لمن أجازه فی غیرها من مفهوم الآیة.(1)

بالقرآن العظیم، فإنه نبّه علی ذکر الاعتکاف بعد ذکر الصّوم. وفی ذکره تعالی الاعتکاف بعد الصّیام إرشاد وتنبیه علی الاعتکاف فی الصّیام أو فی آخر شهر الصّیام(1) ، کما ثبتت السّنة عن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أنّه کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده، أخرجاه من حدیث عائشة أم المؤمنین.

وفی الصّحیحین: أن صفیّة بنت حیی کانت تزور النبیّ صلی الله علیه و سلم وهو معتکف فی المسجد، فتحدّثت عنده ساعة، ثمّ قامت لترجع إلی منزلها وکان ذلک لیلاً، فقام النبیّ صلی الله علیه و سلم لیمشی معها حتّی تبلغ دارها، وکان منزلها فی دار أسامة بن زید فی جانب المدینة، فلمّا کان ببعض الطریق لقیه رجلان من الأنصار، فلما رأیا النبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، وفی روایة: تواریا، أی حیاءً من النبیّ صلی الله علیه و سلم لکون أهله معه، فقال لهما صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما! إنّها صفیّة بنت حیی»، أی لا تسرعا واعلما أنها صفیة بنت حیی، أی:

زوجتی، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! فقال صلی الله علیه و سلم: «إنّ الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً - أو قال: - شرّاً». قال الشافعی رحمه الله: أراد علیه السلام أن یعلّم أمته التبرّی من التّهمة فی محلّها لئلا یقعا فی محذور، وهما کانا أتقی للّه من أن یظنّا بالنبی صلی الله علیه و سلم شیئاً، واللّه أعلم.

ثمّ المراد بالمباشرة إنّما هو الجماع ودواعیه من تقبیل ومعانقة ونحو ذلک، فأمّا معاطاة الشیء ونحوه فلا بأس به، فقد ثبت فی الصّحیحین عن عائشة أنها قالت:

کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنی إلیّ رأسه فأرجّله وأنا حائض، وکان لا یدخل البیت إلّا لحاجة الإنسان. قالت عائشة: ولقد کان المریض یکون فی البیت فما أسأل عنه إلّا وأنا مارّة.

ص:151

وقوله: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» أی: هذا الذی بیّناه وفرضناه وحدّدناه من الصّیام وأحکامه، وما أبحنا فیه وما حرّمنا وذکرنا غایاته ورخصه وعزائمه حدود اللّه، أی:

شرّعها اللّه وبیّنها بنفسه، «فَلا تَقْرَبُوها» أی: لا تجاوزوها وتتعدّوها.

وکان الضّحاک ومقاتل یقولان فی قوله: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» أی: المباشرة فی الاعتکاف.

وقال عبد الرّحمن بن زید بن أسلم: یعنی هذه الحدود الأربعة، ویقرأ: «أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ» - حتّی بلغ - «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ، قال: وکان أبی وغیره من مشیختنا یقولون هذا ویتلونه علینا «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ» أی: کما بیّن الصّیام وأحکامه وشرائعه وتفاصیله کذلک یبیّن سائر الأحکام علی لسان عبده ورسوله محمّد صلی الله علیه و سلم للنّاس، «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی یعرفون کیف یهتدون وکیف یطیعون، کما قال تعالی: «هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ إِنَّ اللّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ».1

یَتَّقُونَ» لکی یتّقوا معصیة اللّه. نزلت علی نفر من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و سلم: علیّ بن أبی طالب، عمّار بن یاسر وغیرهما کانوا معتکفین فی المسجد، فیأتون إلی أهالیهم إذا احتاجوا ویجامعون نساءهم ویغتسلون فیرجعون إلی المسجد، فنهاهم اللّه عن ذلک.(1)

*وقفة للتأمّل:

أقول: ذکرنا کراراً أنّ ذکر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی عداد هؤلاء هو ما نقله مقاتل بن سلیمان، وهو ضعیف مقالاً وقائلاً، وقد ذکر أنّ الآیة نزلت فی حقّ بعض الأنصار لا المهاجرین، وبه بدأت التحریم. أضف علی ذلک أنّ المروی عنه أنّها نزلت فی شأن واحد من الجماعة ولم یذکر اسمه، فذکر اسم الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام لیس إلّامن باب المرض فی نفس المتکلّم، ثمّ أنّه لا یخفی أنّ حرمة الجماع للمعتکف ثبتت بنفس الآیة الشریفة، فلا ضیر لمن ارتکبه قبل نزولها، فما ارتکبه قبلها لا یکون حراماً لعدم البیان قبله، فمعنی ذلک أنّه من حین نزول الآیة الشریفة حرمت الجماع علی المعتکفین لیلاً أیضاً، مع أنّه حلال للصّائمین فی اللیل فی فرض عدم اعتکافهم.

تقدّم معنی المباشرة(1) ، فیحرم الجماع ومقدّماته علی المعتکف، وههنا أحکام:

ألف - تحریم المباشرة والقبلة وغیرها من مقدّمات الجماع.

ب - عموم اللّیل والنهار بالتحریم المذکور، لأنّه معلّق بحال الاعتکاف.

ج - اشتراط الاعتکاف بالکون فی المساجد، وظاهر المساجد العموم، لأنّه جمع معرّف باللّام، وبه قال جملة الفقهاء وبعض أصحابنا، ومنّا من قال: کلّ مسجد جامع وفسّر بأنّه الأعظم، وأکثر أصحابنا قالوا: ما جمع فیه نبیّ أو وصیّ للمسلمین جمعة، وقیل: أو جماعة، وهذا القول أحوط، لحصول البراءة معه بیقین، وفسّر ذلک بمسجد مکّة والمدینة وجامع الکوفة والبصرة، فعلی هذا یکون الآیة مخصوصة بخبر الواحد إن لم یکن الأخبار به متواترة.

د - أنّ الاعتکاف یبطل مع المباشرة المذکورة، أمّا أوّلاً فلأنّ النّهی فی العبادة مبطل کما تقرّر فی الأصول، وأمّا ثانیاً فلأنّها تبطل الصّوم، والصّوم عندنا شرط فی الاعتکاف، وبطلان الشرط مستلزم لبطلان المشروط.

و هنا مسئلتان:

ألف - أنّ الشّافعی لا یشترط الصّوم، وأبو حنیفة یشترطه کقولنا.

ب - لم یحدّ الشافعیّ للاعتکاف حدّاً، فعنده یجوز ولو ساعة واحدة، وأبو حنیفة حدّه بیوم واحد، ومالک لا یجوّز أقلّ من عشرة أیّام، وقال أصحابنا: لا یکون أقلّ من ثلاثة أیّام، لروایاتهم الصحیحة عن أئمّتهم علیهم السلام.

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» إشارة إلی ما تقدّم من أحکام الصّوم والاعتکاف، «فَلا تَقْرَبُوها» ، وهو أبلغ من قوله: فلا تفعلوها، إذ النّهی عن قرب الحدّ الحاجز بین الحقّ والباطل لئلّا یدانی الباطل أبلغ من النهی عن فعله، وروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه

ص:154

قال: «ألا وإنّ لکلّ ملک حمی، ألا وإنّ حمی اللّه محارمه، فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه».(1)

وتخصیصها بالجماع مجاز، وهذه مسألة أصولیة، إذا دارت اللفظة بین المجاز والإشتراک هل تحمل علی المجاز أو علی الاشتراک؟ فی ذلک خلاف بین الأصولیّین:

رجّح ابن الحاجب والرازی الحمل علی المجاز.

وأمّا إذا کانت اللفظة مشترکة بین معنیین لا تنافی بینهما، هل یحمل علی أحد المعنیین فقط، أو علی کلا المعنیین، فقال أبو علی والقاضی وأبو الحسین: إنّه یجوز أن یراد باللفظة المشترکة کلا معنییها، ویحمل علی ذلک مع تجرّد اللفظ عن القرائن، وقال أبو هاشم وأبو عبد اللّه: لا یجوز أن یراد بها کلا معنییها.

ففی مسألتنا هذه إن حملنا المباشرة علی المعانی دخل الوطء واللمس والتّقبیل، وکان القول ما قاله مالک، إلّاأنّ هذا إذا تجرّد عن القرینة، وفی مسألتنا تقدّمت قرینة أنّ المراد بالمباشرة هی المباشرة الّتی تقدّم ذکرها فی حقّ الصّائم، وهی الجماع.

وإن قلنا: لا یراد جمیع المعانی حمل علی أحدها، ولیس ذلک إلّاالوطء.

ثمّ إنّه إذا باشر فی غیر الفرج فأنزل، ففی أحد أقوال الشّافعی: لا یبطل اعتکافه؛ لأنّه لیس بجماع، وقد حملت المباشرة علی الجماع.

قال فی شرح الإبانة: هو فی معنی الجماع، وما قاله الشّافعی فی هذا القول مخالف للإجماع.

وإذا قلنا: إنّه ممنوع عن المباشرة المذکورة، فالأکثر من العلماء: أن ذلک لأجل الاعتکاف لا لأجل المسجد، وهذا إجماع، ولم یحک الخلاف إلّاعن ابن لبانة، فإنّه روی عنه صاحب النهایة: أنّ الاعتکاف لا یبطله الجماع فی غیر المسجد، وأنّه إنما منع منه لأجل المسجد، وأنّه یصحّ الإعتکاف خارج المسجد، ومنشأ خلافه من قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» فیجعل الجملة حالیة، ویجعل لها مفهوماً تقدیره: فأمّا إذا کان داخلاً فی الدّار، فإن مفهومه جواز الإعطاء إذا کان خارجاً.

ص:156

قلنا: منع من هذا المفهوم أمران:

الأوّل: قوله صلی الله علیه و سلم: «لا اعتکاف إلّافی مسجد جامع»، ولأنّه صلی الله علیه و سلم لم یعتکف إلّافی مسجد، وفعله بیان لمجمل الآیة، وأیضاً فالمسألة کالمجمع علیها، فمنع ذلک من هذا المفهوم.

وفی صحیح البخاری عن عائشة، قالت: (کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یصغی إلیّ رأسه وهو مجاور فی المسجد، فأرجّله وأنا حائض).

وفی لفظ الترمذی: (کان إذا اعتکف أدنی إلیّ رأسه فأرجّله).

قال فی الانتصار: هذا الحدیث قد اشتمل علی فوائد: وهی:

أن الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد، إذاً لخرج علیه السلام.

وأنّ إخراج الرّأس من المسجد لا یضرّ الاعتکاف، ویقاس علیه إخراج الرّجلین إذا کان الرأس فی المسجد.

وأنّ ید الحائض لیست نجسة.

وأن ید المرأة لیست عورة؛ لأنها أخرجت یدها، ولا یخلو المسجد عن أحد.

وأنّه یجوز للمعتکف التزیّن، والنّفیس من الثّیاب، واحتمال الطّیب، قیاساً علی التّرجیل؛ لأنّ الجمیع زینة.

وأنّه یجوز مباشرة النّساء من غیر شهوة، وکذا النّظر من غیر شهوة.

وأنّ الإشتغال بالأمور المستحبة لا یبطل الإعتکاف.

وأنّ المعتکف لا یخرج لتجدید الطهارة؛ لأنّه صلی الله علیه و سلم لم یخرج لغسل رأسه.

وأنّه یجوز نصب المائدة فی المسجد؛ لأنّ ذلک أصون؛ ویجوز غسل الید فی الطّست.

قال فی الانتصار: وحکی الغزالی عن الشّافعی: أنّه لو خرج لقضاء حاجة، فجامع حالة خروجه لقضاء الحاجة لم یفسد اعتکافه.

ص:157

الحکم الثانی: أنّ الرّجال والنّساء سواء فی اشتراط المسجد؛ لأنّ الآیة لم تفصّل، وهذا هو مذهبنا والشّافعی، ومالک.

قال فی النهایة: ولا تعتکف فی المسجد إلّامع زوجها، کالسّفر، وعند النّاصر وأبی حنیفة وقول للشّافعی: إنّ المرأة تعتکف فی مسجد بیتها؛ لأنّ فی صحیح البخاری: أنّ حفصة وزینب لما ضربتا لهما خبائین فی المسجد فقال صلی الله علیه و سلم: «البرّ ترون»، وفی روایة مسلم: «البرّ تردن»، وأمر بخبائه فقوّض، وترک الاعتکاف، وقیاساً علی الصّلاة، وقد ورد عنه صلی الله علیه و سلم: «صلاة المرأة فی بیتها خیر لها من صلاتها فی المسجد»، فیکون هذا مخصّصاً لعموم الآیة.

الحکم الثالث: أنّ المساجد جمیعها یصحّ فیها الاعتکاف، لعموم قوله تعالی:

«وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، وهذا مذهب عامّة العلماء من أهل البیت علیهم السلام وأبی حنیفة وأصحابه والشافعی.

وعن ابن مسعود: لا یصحّ إلّافی المسجد الحرام.

وعن حذیفة: لا یصحّ إلّافی المسجد الحرام، أو مسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم، ومسجد بیت المقدّس.

وقال الزّهری، والأوزاعی: لا یصحّ إلّافی الجوامع.

وللشّافعی قول: إنّه لا یعتکف یوم الجمعة إلّافی مسجد الجمعة، وهذه روایة ابن عبد الحکم عن مالک، والمشهور له کقول الأکثر، ویجعل القیاس الذی یتوهّم مخصّصاً للعموم، فیقول: لئلا تنقطع الجمعة، فلذلک خصّ مسجدها.

ومن قصر علی الثّلاثة قال: لتشابه مسجد اعتکافه صلی الله علیه و آله من حیث إنّه تشدّ إلیها المطی لشرفها، وقراءة مجاهد، وهی شاذة «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».1

ص:158

احتجّ من قال إنّها لا تبطل الاعتکاف بأن هذه الأمور لا تبطل الصّوم والحج، فلا تفسد الاعتکاف، لأنّه لیس أعلی درجة منهما.

وأجیب بأنّ النصّ مقدم علی القیاس.

واتّفقوا علی أنّ شرط الاعتکاف الجلوس فی المسجد، لأنّه ممیّز عن سائر البقاع، من حیث إنّه بنی لإقامة الطاعات.

ثمّ اختلفوا، فعن علیّ علیه السلام أنّه لا یجوز إلّافی المسجد الحرام، لقوله تعالی: «طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ»،1 أی لجمیع العاکفین.

وعن عطاء: فیه وفی مسجد المدینة، لقوله صلی الله علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلّاالمسجد الحرام».

وعن حذیفة: فیهما وفی مسجد بیت المقدّس، لقوله صلی الله علیه و سلم: «لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصی، ومسجدی هذا».

الزهری: لا یصحّ إلّافی الجامع.

أبو حنیفة: لا یصحّ إلّافی مسجد له إمام راتب ومؤذّن راتب.

الشّافعی: یجوز فی جمیع المساجد، لإطلاق قوله: «فِی الْمَساجِدِ» ، إلّاأنّ الجامع أولی، حتّی لا یحتاج إلی الخروج لصلاة الجمعة.

ولا خلاف أن الاعتکاف مع الصّوم أفضل، وهل یجوز بغیر صوم؟:

الشّافعی: نعم، لأنّه بغیر الصّوم عاکف، وأنّه تعالی منع العاکف من المباشرة، ولو کان اعتکافه باطلاً لما کان ممنوعاً.

وأیضاً: لو کان الاعتکاف موجباً للصّوم لم یصحّ الاعتکاف فی رمضان، لأنّ ذمته مشغولة بالصّوم الواجب، لشهود الشهر، فلا یمکنه الاشتغال بالصّوم الّذی یوجبه الاعتکاف، لکنهم أجمعوا علی صحة الاعتکاف فی رمضان.

ص:160

وأیضاً: لو تلازما لخرج المعتکف عن اعتکافه باللیل کما یخرج عن الصّوم، لکنّه لا یخرج.

وأیضاً: روی أن عمر قال: یا رسول اللّه إنّی نذرت فی الجاهلیة أن أعتکف لیلة، فقال صلی الله علیه و سلم: «أوف بنذرک». ومعلوم أنّه لا یجوز الصوم فی اللیلة.

أبو حنیفة: لا یجوز، لأنّه یجب الصّیام فی الاعتکاف بالنّذر، فیجب بغیر نذر أیضاً، کعکسه فی الصّلاة حال الاعتکاف، وهو أنّ الصّلاة لما لم تجب فی النذر بالإجماع لم تجب فی غیر النذر أیضاً، وفرّق بأنّ الصّوم والاعتکاف متقاربان، فکلّ منهما کف وإمساک، والصّلاة أفعال مباشرة لا مناسبة بینها وبین الاعتکاف، فلا یجعل أحدهما وصفاً للآخر، ولهذا قلنا: إنّه لو نذر أن یعتکف صائماً أو یصوم معتکفاً لزمه کلاهما، والجمع بینهما. ولو نذر أن یعتکف مصلّیاً أو یصلّی معتکفاً لزمه کلاهما دون الجمع بینهما.

ویتفرّع علی المذهبین أنّه یجوز أن ینذر اعتکاف ساعة عند الشّافعی، وأمّا عند أبی حنیفة فلا یجوز أقلّ من یوم، بشرط أن یدخل قبل طلوع الفجر، ویخرج بعد غروب الشمس. قال الشافعی: وأحبّ أن یعتکف یوماً، وإنّما قال ذلک للخروج عن الخلاف.

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» إشارة إلی جمیع ما تقدّم من أوّل آیة الصّیام إلی هاهنا، لا إلی عدم المباشرة فی الاعتکاف وحده، لأنّه حدّ واحد، اللهمّ إلّاأن یراد أمثال تلک الجملة. وحدّ الشیء: مقطعه ومنتهاه، وحدّ الدّار: ما یمنع غیرها أن یدخل فیها، والحدّ: الکلام الجامع [ا] لمانع، فحدود اللّه ما منع من مخالفتها بعد أن قدّرها بمقادیر مخصوصة وصفات مضبوطة. وإنما قال هاهنا: «فَلا تَقْرَبُوها» وفی موضع آخر:

«فَلا تَعْتَدُوها»1 لأنّ العامل بشرائع اللّه أوامر ونواهی منصرف فی حیّز الحقّ،

ص:161

فإذا تعدّاه وقع فی حیّز الباطل. فالنّهی عن التعدّی هو المقصود، إلّاأن الأحوط أن لا یقرب الحدّ الّذی هو الحاجز بین حیّزی الحقّ والباطل، کیلا یذهل فیقع فی الباطل. عن النعمان بن بشیر: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول: «إنّ الحلال بیّن، وإنّ الحرام بیّن، وبینهما مشتبهات لا یعلمهنّ کثیر من الناس، فمن اتّقی الشبهات استبرأ لدینه وعرضه، ومن وقع فی الشّبهات وقع فی الحرام، کالرّاعی یرعی حول الحمی یوشک أن یقع فیه، ألا ولکلّ ملک حمی، وحمی اللّه محارمه».

وقیل: (لا تقربوها) أی: لا تتعرّضوا لها بالتغییر، کقوله: «وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ»،1 وقیل: الأحکام المذکورة بعضها أمر وأکثرها نهی، فغلب جانب التّحریم، أی: لا تقربوا تلک الأشیاء الّتی منعتم عنها. وأمّا فی الأوامر فقال: «فَلا تَعْتَدُوها»،2 أی: اثبتوا علیها ولا تتخطّوها، «کَذلِکَ» أی: کما بیّن ما أمرکم به وما نهاکم عنه فی هذا المقام، «یُبَیِّنْ» سائر أدلته علی دینه وشرعه إرادة أن یتّصف النّاس بالتّقوی، جعلنا اللّه تعالی من المتّقین بفضله ورحمته...(1).

الغائط من السحر رجع إلی أهله فیباشر ویجامع ویغتسل ویرجع فنزلت، وعبر عنه ابن ظفر مقتصراً علیه بقوله: قیل کان علی وأبو عبیدة إذا خرجا فی حال اعتکافهما لحاجة الإنسان قد یکون منهما الوطء فنزلت.

وأخرج الطّبری من طریق سفیان وهو الثوری، عن علقمة بن مرثد، عن الضحاک بن مزاحم قال: کانوا یجامعون وهم معتکفون حتّی نزلت:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».

وفی روایة له من هذا الوجه: کان الرجل إذا اعتکف فخرج من المسجد جامع إن شاء فنزلت، یقول: لا تقربوهن ما دمتم عاکفین فی مسجد ولا غیره.

ومن طریق سعید عن قتادة: کان الرجل إذا خرج من المسجد وهو معتکف فلقی امرأته باشرها، فنهاهم اللّه عن ذلک، وأخبرهم أن ذلک لا یصلح حتّی یقضی اعتکافه.

ومن طریق معمر عن قتادة نحوه.

ومن طریق ابن جریج قال: قال ابن عبّاس: کانوا إذا اعتکفوا فخرج الرجل إلی الغائط جامع امرأته، ثمّ اغتسل، ثمّ رجع إلی اعتکافه، فنهوا عن ذلک.

ومن طریق أبی جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس: کان أناس یصیبون نساءهم وهم عکوف، فنهاهم اللّه عن ذلک.

ومن طریق ابن أبی نجیح، عن مجاهد: کان ابن عبّاس یقول: من خرج من بیته إلی بیت اللّه فلا یقرب النساء.

ومن طریق ابن جریج قال: قال مجاهد: نهوا عن جماع النساء فی المساجد، حیث کانت الأنصار تجامع.(1)

ص:163

*وقفة للتأمّل:

ذکرنا سابقاً أنّ ذکر اسم الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی عدادهم فأصله راجع إلی مقاتل بن سلیمان الذی ضعّفه الکلّ، وما ورد فی هذا المضمار محمول علی العناد والبغض لأمیر المؤمنین علی علیه أفضل الصّلاة والسلام، وقدتری أنّ ابن حجر هو بنفسه روی عن طریق ابن جریج عن مجاهد أنّه راجعة إلی الأنصار لا المهاجرین، هذا مع أنّ المروی ثبوت حرمة الجماع حین الاعتکاف بنزول هذه الآیة.

خارج المسجد، لأنّ معنی الآیة: ولا تباشروهنّ وأنتم ملتزمون للاعتکاف فی المساجد معتقدون له، انتهی.

و «تِلْکَ» إشارة إلی هذه الأوامر والنّواهی، والحدود: الحواجز بین الإباحة والحظر، ومنه قیل للبوّاب حدّاد لأنّه یمنع، ومنه الحاد لأنّها تمنع من الزّینة، والآیات: العلامات الهادیة إلی الحقّ.(1)

وقال: وأخرج وکیع وابن أبی شیبة وابن جریر وابن المنذر عن الضّحّاک، قال:

کانوا یجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».1

وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر، عن قتادة، قال: کان الرّجل إذا اعتکف فخرج من المسجد جامع إن شاء، فنزلت.(1)

وقال: وأخرج ابن جریر، عن الربیع قال: کان ناس یصیبون نساءهم وهم عاکفون، فنهاهم اللّه عن ذلک.(2)

وأخرج ابن جریر، عن ابن عبّاس، قال: کانوا إذا اعتکفوا فخرج الرّجل إلی الغائط جامع امرأته ثمّ اغتسل، ثمّ رجع إلی اعتکافه، فنهوا عن ذلک.(3)

وأخرج ابن المنذر عن مجاهد فی الآیة، قال: نهی عن جماع النّساء فی المساجد، کما کانت الأنصار تصنع.(4)

وأخرج ابن أبی شیبة وعبد بن حمید وابن المنذر عن ابن عبّاس، قال: إذا جامع المعتکف بطل اعتکافه، ویستأنف.(5)

وأخرج عبد بن حمید عن إبراهیم فی معتکف وقع بأهله، قال: یستقبل اعتکافه، ویستغفر اللّه ویتوب إلیه، ویتقرّب إلیه ما استطاع.(6)

وأخرج ابن أبی شیبة، عن مجاهد فی المعتکف إذا جامع، قال: یتصدق بدینارین.(7)

ص:166

وأخرج ابن أبی شیبة عن الحسن فی رجل غشی امرأته وهو معتکف: أنّه بمنزلة الّذی غشی فی رمضان، علیه ما علی الّذی غشی فی رمضان.(1)

وأخرج ابن أبی شیبة عن الزّهری، قال: من أصاب امرأته وهو معتکف فعلیه من الکفّارة مثل ما علی الّذی یصیب فی رمضان.(2)

وأخرج ابن أبی شیبة عن إبراهیم، قال: لا یقبّل المعتکف، ولا یباشر.(3)

وأخرج ابن أبی شیبة عن مجاهد، قال: المعتکف لا یبیع، ولا یبتاع.(4)

وقال: قوله تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» أخرج الدّارقطنی والبیهقی فی شعب الایمان، من طریق الزّهری، عن سعید بن المسیّب، وعن عروة، عن عائشة: أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده، والسّنّة فی المعتکف ألّا یخرج إلّالحاجة الإنسان، ولا یتبع جنازة، ولا یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأة ولا یباشرها، ولا اعتکاف الا فی مسجد جماعة. والسنة فی المعتکف أن یصوم. قال البیهقی: أخرجاه فی «الصحیح» دون قوله: والسنّة إلی آخره، فقد قیل: إنّه من قول عروة، وقال الدّارقطنی: هو من کلام الزّهری، ومن أدرجه فی الحدیث فقد وهم.(5)

وأخرج ابن ماجة والبیهقی وضعّفه عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و سلم أنّه قال فی المعتکف: «إنّه معتکف الذّنوب، ویجری له من الأجر کأجر عامل الحسنات کلّها».(6)

وأخرج الطّبرانی فی الأوسط، والحاکم وصحّحه، والبیهقی وضعّفه، والخطیب فی

ص:167

تاریخه، عن ابن عبّاس أنّه کان معتکفاً فی مسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم، فأتاه رجل فی حاجة فقام معه، وقال: سمعت صاحب هذا القبر صلی الله علیه و سلم یقول: «من مشی فی حاجة أخیه وبلغ فیها کان خیراً من اعتکاف عشر سنین، ومن اعتکف یوماً ابتغاء وجه اللّه جعل اللّه بینه وبین النّار ثلاث خنادق أبعد مما بین الخافقین».(1)

وأخرج البیهقی وضعّفه، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «من اعتکف عشراً فی رمضان کان کحجّتین وعمرتین».(2)

وأخرج البیهقی عن الحسن، قال: للمعتکف کلّ یوم حجة. قال البیهقی: لا یقوله الحسن الا عن بلاغ بلغه.(3)

وأخرج البیهقی عن زیاد بن السّکن، قال: کان زبید الیامی وجماعة إذا کان یوم النّیروز ویوم المهرجان اعتکفوا فی مساجدهم، ثمّ قالوا: إن هؤلاء قد اعتکفوا علی کفرهم، واعتکفنا علی إیماننا، فاغفر لنا.(4)

وأخرج البیهقی عن عطاء الخراسانی، قال: إنّ مثل المعتکف مثل المحرم، ألقی نفسه بین یدی الرّحمن، فقال: واللّه لا أبرح حتّی ترحمنی.(5)

وأخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب قضاء الحوائج، عن الحسن بن علی علیهما السلام قال:

«لإن أقضی لأخ لی حاجة أحبّ إلیّ من أن اعتکف شهرین».

وأخرج ابن أبی الدنیا عن أبی محصن قال: جاء رجل إلی الحسین بن علی علیهما السلام فسأله أن یذهب معه فی حاجة، فقال: إنّی معتکف، فأتی الحسن علیه السلام فأخبره، فقال الحسن علیه السلام: «لو مشی معک لکان خیراً له من اعتکافه، واللّه لإن أمشی معک فی

ص:168

حاجتک أحبّ إلیّ من أن اعتکف شهراً»(1).(2)

وأخرج البخاری فی جزء التّراجم بسند ضعیف جداً، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «لإن أمشی مع أخ لی فی حاجة أحبّ إلی من اعتکف شهراً فی مسجدی هذا، ومن مشی مع أخیه المسلم فی حاجة حتّی یقضیها ثبت اللّه قدمیه یوم تزلّ الاقدام».(3)

وأخرج عبد الرزّاق، عن محمّد بن واسع الأزدی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «من أعان أخاه یوماً کان خیراً له من اعتکاف شهر».(4)

وأخرج الدّارقطنی عن حذیفة، سمعت: رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول: «کلّ مسجد له مؤذّن وإمام فالاعتکاف فیه یصلح».(5)

وأخرج ابن أبی شیبة عن المسیّب قال: لا اعتکاف إلّافی مسجد.(6)

وأخرج الدّارقطنی والحاکم عن عائشة: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «لا اعتکاف إلّا بصیام».(7)

وأخرج مالک، عن القاسم بن محمّد ونافع مولی ابن عمر قالا: لا اعتکاف الا بصیام، لقول اللّه تعالی: «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ» إلی قوله «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، فإنّما ذکر اللّه عزّ وجلّ الاعتکاف مع الصّیام.(8)

ص:169

وأخرج ابن أبی شیبة عن ابن عبّاس قال: المعتکف علیه الصّوم.(1)

وأخرج ابن أبی شیبة عن علی علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّابصوم»،(2) وأخرج ابن أبی شیبة عن عائشة مثله.(3)

وأخرج ابن أبی شیبة من وجه آخر عن علی علیه السلام وابن مسعود قالا: «المعتکف لیس علیه صوم، إلّاأن یشرطه علی نفسه».(4)

وأخرج الدّارقطنی والحاکم وصحّحه عن ابن عبّاس، أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «لیس علی المعتکف صیام، إلّاأن یجعله علی نفسه».(5)

وأخرج ابن أبی شیبة والدّارقطنی عن علی علیه السلام قال: «المعتکف یعود المریض، ویشهد الجنازة، ویأتی الجمعة، ویأتی أهله ولا یجالسهم».(6)

وأخرج مالک، والبخاری، ومسلم، وأبو داود، والتّرمذی، والنّسائی، وابن ماجة، عن عائشة قالت: إن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل علیّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة إذا کان معتکفاً.(7)

وأخرج البخاری، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، عن ابن عمر قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان.(8)

وأخرج البخاری، وأبو داود، والنّسائی، وابن ماجة، عن أبی هریرة قال:

کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف فی کلّ رمضان عشرة أیّام، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف عشرین.

ص:170

وأخرج مالک، عن أهل الفضل والدّین أنّهم کانوا إذا اعتکفوا العشر الأواخر من شهر رمضان، لا یرجعون إلی أهلیهم حتّی یشهدوا العید مع النّاس.(1)

وأخرج ابن أبی شیبة عن إبراهیم قال: کانوا یستحبّون للمعتکف أن یبیت لیلة الفطر، حتّی یکون غدوة منه.(2)

وأخرج ابن أبی شیبة عن أبی مجلز قال: بت لیلة الفطر فی المسجد الّذی اعتکفت فیه، حتّی یکون غدوک إلی مصلاّک منه.(3)

وأخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «نظر الرّجل إلی أخیه علی شوق خیر من اعتکاف سنة فی مسجدی هذا».(4)

وأخرج ابن أبی شیبة عن عکرمة: أنّ بعض أزواج النبیّ صلی الله علیه و سلم کانت مستحاضة وهی عاکف.(5)

وقال السّیوطی: قوله تعالی «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» الآیة، أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عبّاس فی قوله: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» یعنی طاعة اللّه.(6)

وأخرج ابن أبی حاتم عن الضّحّاک: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» قال: معصیة اللّه، یعنی:

المباشرة فی الاعتکاف.(7)

وأخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» ، یعنی:

الجماع.(8)

ص:171

وقال السیوطی أیضاً فی لباب النقول: قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» الآیة، أخرج ابن جریر عن قتادة قال: کان الرّجل إذا اعتکف فخرج من المسجد جامع إن شاء، فنزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».1

ثمّ أکّد الأحکام المذکورة بقوله «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» ، یعنی: أنّ ما نهیتم عنه من المنهیّات صریحاً أو فی ضمن الأمر من حدود اللّه «فَلا تَقْرَبُوها» ، فنهی عن قرب المنهیّات وترک المأمورات للمبالغة، مثل: «لا تَقْرَبُوا الزِّنی» ، أو المراد بالقرب المخالفة، وبحدود اللّه أحکامه أمراً کان أو نهیاً، أی: لا تتعدّوها، لقوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوها» ، «وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ»1 ، «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ»2 إلخ، أی: مثل هذا البیان المذکور یبیّن اللّه لکم آیاته مثل الترخّص، رجاء تقواکم عن المعاصی والمحارم...(1)

إلی أن قال: وأیضاً مشروعیّة الاعتکاف فی المسجد، وتحریم مباشرة النساء فیه ولو لیلاً، ولا یفهم منه الشرطیّة ولا فساد الاعتکاف بالوطء، لأنّ النّهی لیس بمتعلّق بالعبادة حتّی یلزم تعلّق الأمر والنهی معاً بشیء واحد شخصیّ فیکون محالاً فیفسد، نعم ذلک ثابت بالأخبار بل الإجماع أیضاً علی الظّاهر، فقد علمت فساد قول القاضی: «و فیه دلیل علی أنّ الاعتکاف یکون فی المسجد، ولا یختصّ بمسجد دون مسجد، وأنّ الوطء یحرم فیه ویفسده لأنّ النّهی فی العبادات یوجب الفساد».

لأنّک قد علمت أنّ النّهی إنّما یدلّ علی الفساد فی العبادة إذا تعلّق بها أو بجزئها أو بشرطها الشّرعیّ المأمور به.

و بالجملة: التحقیق ما أشرت إلیه، ففی کلّ صورة یلزم اجتماع الطّلب والنهی یفسد، وهنا لیس کذلک، إلّاأن یقال: یفهم التّنافی هنا، فتأمّل، بل یمکن کون التّحریم لکونه فی المسجد لا للاعتکاف فتأمّل، وأیضاً خفاء فی دلالة الآیة بمجرّدها من غیر انضمام تعریف الاعتکاف وثبوت الحقیقة الشرعیّة علی أنّ الاعتکاف لا یکون فی غیر المسجد، کما هو ظاهر کلامه، وکذا فی دلالتها علی عدم الاختصاص

ص:173

بمسجد دون مسجد کما هو صریح نقل الکشّاف، حیث قال: (وقالوا: فیه دلیل علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد، وأنّه لا یختصّ به مسجد دون مسجد)، فانّ مضمونها تحریم المباشرة حین الاعتکاف فی المساجد - بعد أن سلّمنا إرادة عموم المساجد، أی أیّ مسجد کان - ولکن ما یفهم جواز الاعتکاف فی أیّ مسجد کان، بل تحریم المباشرة فی أیّ مسجد یجوز الاعتکاف [ویتحقّق الاعتکاف فیه]، وقد یکون ذلک مخصوصاً ببعض دون بعض، کما قیل: إنّ مالکاً یقول باختصاصه بالجامع، وکذا بعض أصحابنا، وبعض یقول باشتراطه فی مسجد جمع فیه معصوم جمعة، وقیل: جماعة، فخصّص البعض بالأربعة: المسجدین ومسجد الکوفة ومسجد البصرة، وبعضهم بالثلاثة الأوّل، وبدّل البعض البصرة بالمدائن وهو بعید، وقال فی الکشّاف: وقیل: لا یجوز إلّافی مسجد نبیّ وهو أحد المساجد الثلاثة، وقیل: فی مسجد جامع، والعامّة علی أنّه فی مسجد جماعة، وقرأ مجاهد: (فی المسجد) انتهی. ولعلّ المراد بالثلاثة مسجد الحرمین ومسجد الأقصی، والجامع المسجد الأعظم، وهذا یدلّ علی عدم فهم العموم وفهم الاختصاص، إلّاأن یقال:

إنّهم فهموا العموم وخصّصوا بدلیل، وإن کان یلزمهم خلاف ظاهر الآیة، ولکنّه غیر بعید ولا عزیز.(1)

وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» معتکفون فیها، والاعتکاف فی الشریعة هو اللبث فی المسجد علی وجه خاصّ بقصد القربة، ومقتضی النّهی تحریم المباشرة حال الاعتکاف لیلاً ونهاراً، إذ اللیل داخل فیه علی ما علم بیانه من الأخبار، وأمّا أنّ المباشرة مفسدة له کما حکم به البیضاوی وصاحب الکشّاف فغیر ظاهر من النّهی، فإنّه إنّما یوجب الفساد فی العبادة لو تعلّق بها نفسها أو جزئها أو شرطها الشرعیّ المأمور به، وهو غیر معلوم هنا، إذ هو إنّما تعلّق بالمباشرة، وهو خارج عنها.

اللهمّ إلّاأن یقال: لمّا کان جمیع الزّمان وقتاً للاعتکاف المحرّم فیه المباشرة، فإیقاعها فی جزئه یوجب تعلّق النهی بالنسبة إلیه فیفسد، وهو یستلزم فساد الجمیع.

و قد دلّت الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام علی البطلان بالمباشرة، وانعقد علیه إجماع الفرقة المحقّة أیضاً.

ثمّ إنّ إطلاق المباشرة ینصرف إلی الجماع، لأنّه هو المتبادر منه، فیکون هو المراد منها هنا، وعلی هذا جماعة من أصحابنا.

وأخذ بعضهم بظاهرها، فحکم بتحریم الملامسة، والتقبیل بشهوة، والنظر بشهوة ونحوها، بل حکم بعضهم بفساد الاعتکاف معها مستدلّاً بظاهر الآیة، وفی استفادة ذلک من الآیة بُعدٌ، والأظهر قصر الحکم علی الجماع مطلقاً أنزل أو لم ینزل، جامع فی القبل أو الدّبر. نعم لو أنزل بأحد الأمور المذکورة فسد اعتکافه، لتعمّده إفساد الصّوم المقتضی فساده.

واستدلّ البیضاوی وصاحب الکشّاف بها علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد، وفی دلالة الآیة علی ذلک نظر، فإنّ مضمونها تحریم المباشرة حال الاعتکاف فی المساجد، ولا دلالة لذلک علی الشرطیّة ظاهراً إلّابنوع من التکلّف بعید، فإذن هی کالمجملة فی ذلک، وبیانها یعلم من الأخبار الواردة عن الأئمة

ص:175

الأطهار علیهم السلام الدالّة علی الشرطیّة، والظّاهر أنّ العلماء متّفقون علی الاشتراط فی حقّ الرجل، أمّا المرأة فأکثرهم علی اشتراطه فی اعتکافها أیضاً، وخالف فیه بعض العامّة، فجوّز لها الاعتکاف فی مسجد بیتها، وهو الموضع الّذی جعلته لصلاتها من بیتها، وهو ضعیف لا اعتبار به.

و علی الشرطیّة فمقتضی الآیة جواز الاعتکاف فی کلّ المسجد، کما یقتضیه عموم المساجد، وأنّه لا یختصّ به مسجد دون مسجد، وبه أخذ جماعة من أصحابنا وجماعة من العامّة أیضاً.

واعتبر آخرون زیادة علی کونه مسجداً أن یکون مسجداً جامعاً، ویراد به المسجد الأعظم، حتّی لو کان فی البلد مسجدان کذلک جاز الاعتکاف فیهما، وإلیه ذهب جماعة من أصحابنا وجماعة من العامّة أیضاً.

واعتبر آخرون کونه فی مسجد جمع فیه نبیّ أو وصیّ نبیّ، فقصّروا الجواز علی أحد المساجد الخمسة: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد الکوفة، ومسجد المدائن، ومسجد البصرة، وعلی هذا جماعة من أصحابنا.

واقتصر آخرون علی مسجد المداین مع الثلاثة الأولی.

وآخرون علی المسجد البصرة دونه.

واستند کلّ طائفة فیما ذهبت إلیه من التخصیص إلی دلیل أوجبه.

والّذی یظهر من الأخبار أنّ القول بجوازه فی المسجد الجامع لا یخلو من قوّة.

ویدلّ علیه ما رواه ابن بابویه فی الصحیح عن البزنطی، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا أری الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام، ومسجد الرسول، أو فی مسجد جامع»، ومثله فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام، ورواه الحلبی فی الحسن عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یصلح الاعتکاف إلّافی مسجد الحرام، أو مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله، أو مسجد الکوفة، أو فی مسجد جماعة، وتصوم ما دمت معتکفاً»، ونحوها من الأخبار.

ص:176

واستند القاصرون للحکم علی المساجد الأربعة إلی صحیحة عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ فقال: «لا یعتکف إلّافی مسجد جماعة صلّی فیه إمام عدل صلاة جماعة، ولا بأس بأن یعتکف فی مسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة»، ونحوها من الأخبار.

قالوا: ولا ینافی هذا إطلاق الأخبار الأوّلة بالجواز فی المسجد الجامع، لما عرف أنّ المطلق یحمل علی المقیّد إذا وردا.

وفیه نظر، فإنّ ما ذکروه غیر دالّ علی الحصر فی الأربعة المذکورة، حتّی یحتاج إلی أن تحمل الأخبار المطلقة علیه، إذ الإمام العدل فیها غیر معلوم کون المراد به الإمام المعصوم، بل الظاهر منه ما کان یصلح لإمامة الصلاة.

ولو قیل: إنّ العدالة المطلقة عصمة.

لقلنا: لا نسلّم ذلک، لإطلاق العدل علی إمام الجماعة، وکون النّقل خلاف الأصل، ویؤیّد ما قلناه قلّة التخصیص فی الآیة، فإنّه مطلوب، لکونه خلاف الأصل، فالتّقلیل فیه أولی، وجریان الأخبار علی وتیرة واحدة من غیر تناف، مع أنّا لو سلّمنا کون المراد بالإمام المعصوم لأمکن حمل ذلک علی الأفضلیّة، وبه یحصل الجمع بین الأخبار أیضاً، فتأمّل.

واعلم أنّ أصحابنا أجمع علی اشتراط الاعتکاف بالصّوم وعدم صحّته بدونه، وقد تظافرت به أخبارنا عن الأئمّة علیهم السلام، ووافقنا علی ذلک أبو حنیفة وجماعة من العامّة.

وجوّز الشافعی أن یعتکف بغیر صوم، محتجّاً علیه بما رواه ابن عمر عن عمر أنّه قال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیة أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: «أوف بنذرک»، ولو کان الصّوم شرطاً لم یصحّ اعتکاف اللیل، ولأنّه عبادة یصحّ فی اللیل، فلم یشترط له الصّوم کالصّلاة.

ص:177

وفیه نظر، فإنّ اللیلة قد تطلق مع إرادة النّهار معها، کما یقال: أقمنا فی موضع کذا لیلتین أو ثلاثاً، والمراد اللیل والنّهار، فلم لا یجوز أن یکون ذلک مراداً هنا، ومع هذا الاحتمال لا تتمّ المعارضة به.

وعن الثانی بالفرق بینه وبین الصّلاة، فإنّها بمجرّدها عبادة، بخلاف الاعتکاف، فإنّه بمجرده لا یکون عبادة، فاشترط فیه الصوم.

ولعلّ ظاهر الآیة یشعر بالاشتراط، إذ المخاطب بالنّهی عن المباشرة حال الاعتکاف هم الصّائمون، فاستفید منها جوازه للصّائم، وکان مشروعیّته لغیره متوقّفة علی الدلیل، إذ هی عبادة یتوقّف التعبّد بها علی الورود من الشارع.

وهل یتقدّر الاعتکاف بزمان أم لا؟

فقالت الشافعیّة: لا یتقدّر بزمان أصلاً، حتّی لو نذر اعتکاف ساعة صحّ، ولو نذر اعتکافاً مطلقاً خرج عن النّذر باعتکافه ساعة، کما لو نذر أن یتصدّق مطلقاً فإنّه یخرج عن النذر بالتصدّق بما شاء.

وقال أبو حنیفة ومالک: لا یجوز اعتکاف أقلّ من یوم، بشرط أن یدخل قبل طلوع الفجر، ویخرج قبل غروب الشمس.

والّذی ذهب إلیه أصحابنا أنّ الاعتکاف لا یکون فی أقلّ من ثلاثة أیّام، وقد انعقد إجماعهم علیه، وتظافرت به الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام، وتمام الکلام یعلم من محلّه.(1)

المباشرة تحرم علی المعتکف نهاراً ولیلاً معاً، فقال: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» ای لا تجامعوهنّ «وَ أَنْتُمْ» أی: والحال أنتم «عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» مقیمون فیها بنیّة الاعتکاف، وهو فی الشّرع: لزوم المسجد والمکث لطاعة اللّه فیه، والتقرّب إلیه، وهو من الشرائع القدیمة، قال تعالی: «أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ» نزلت فیمن کان یعتکف فی المسجد، فإذا عرضت له حاجة إلی امرأته خرج فجامعها ثمّ اغتسل فرجع إلی المسجد، فنهوا عن ذلک، فالجماع یحرم علی المعتکف، ویفسد الاعتکاف.

ولفظ المساجد یدلّ علی جواز الاعتکاف فی کلّ مسجد، إلّاأنّ المسجد الجامع أفضل، حتّی لا یحتاج إلی الخروج إلی الجمعة.

والاعتکاف من أشرف الأعمال إذا کان عن اخلاص، لأنّ فیه تفریغ القلب عمّا سوی اللّه تعالی.

قال عطاء: مثل المعتکف کرجل له حاجة إلی عظیم، فیجلس علی بابه ویقول:

لا أبرح حتی یقضی حاجتی، فکذلک المعتکف یجلس فی بیت اللّه ویقول: لا أبرح حتّی یغفر لی.

وفی الحدیث: «من مشی فی حاجة أخیه فکأنما اعتکف عشرین سنة، ومن اعتکف یوماً جعل اللّه بینه وبین النّار ثلاثة خنادق، کلّ خندق أبعد مما بین الخافقین».

وفی الخلوة والانقطاع عن النّاس فوائد جمة: یسلم منه النّاس وسلم هو منهم.

وفیها: خمول النّفس، والإعراض عن الدّنیا، وهو أوّل طریق الصّدق والإخلاص.

وفیها: الأنس باللّه، والتوکّل، والرّضی بالکفاف، فإنّ المعاشر للنّاس والمخالط یتکلّف فی معیشته البتّة، فإذاً لا یفرّق غالباً بین الحلال والحرام، فیقع فی الهلاک.

ص:179

ویسلم المتخلّی أیضاً من مداهنة النّاس، وغیر ذلک من المعاصی الّتی یتعرّض الإنسان لها غالباً بالمخالطة.

قال حضرة الشیخ الشهیر بافتاده أفندی قدس سره: التصوّف عبارة عن الاجتناب عن کلّ ما فیه شائبة الحرمة، وصون لسانه عن الکلام اللغو، والخلوة، والأربعون لیست إلّاهذا، فإنه وحدة فی الکثرة، والمقصود من الخلوة أیضاً ذلک، ولکن ما یکون فی الکثرة علی الوجه الّذی ذکرنا أثبت وأحکم، لأنّ ما یکون بالخلوة یزول إذا اختلط بین النّاس، ولیس کذلک ما ذکر، فطریقنا طریق النبیّ علیه السلام وطریق الأصحاب رضی اللّه تعالی عنهم، والنبیّ علیه السلام لم یعیّن الأربعین، بل الاعتکاف فی العشر الأخیر من رمضان. نعم فعل ذلک موسی علیه السلام، قال تعالی: «وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ»1 والخلوتیة أخذوا من ذلک، کذا فی واقعات الهدائی قدس سره.(1)

یفسد الاعتکاف، قیاساً علی الصّوم.(1)

قلنا: إن حالة الاعتکاف مذکرة، بخلاف الصّوم.

وعن الحسن البصری والزّهری: من باشر أهله معتکفاً فعلیه کفارة الیمین، والإجماع علی أنّه لا کفارة علیه.

ولو قبّل أو لمس بشهوة فأنزل یبطل الاعتکاف بالإجماع، وإن لم ینزل یحرم إجماعاً، ولا یبطل الاعتکاف إلّاعند مالک.

واما اللمس الّذی لا یقصد به التلذّذ فلا بأس به، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف أدنی إلیّ رأسه فأرجّله. متّفقٌ علیه. وکان لا یدخل البیت إلّا لحاجة الإنسان. رواه مسلم.

و قوله تعالی: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» یدلّ علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد، وهو مسجد الجماعة دون مسجد البیت. وإطلاقه یدلّ علی أنّه یجوز الاعتکاف فی کلّ مسجد، ولا یختصّ بالمسجد الحرام، أو مسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم، أو المساجد الثلاثة یعنی: المسجد الحرام والمسجد الأقصی ومسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم، ولا بمسجد الجمعة.

وروی عن حذیفة: الاختصاص بالمساجد الثلاثة.

وعن عطاء: بمسجد مکة.

وعن ابن المسیّب: بمسجد المدینة.

وعند مالک: یختصّ بمسجد الجمعة، وأوی الیه الشّافعی فی القدیم.

قال ابن عبّاس: أبغض الأمور البدع، وإن من البدع الاعتکاف فی المساجد الّتی فی الدور. أخرجه البیهقی.

ص:181

وعن علی علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلاّ فی مسجد جماعة». رواه إبن ابی شیبة وعبد الرّزاق فی مصنّفهما.

وعن حذیفة قال: أمّا أنا قد علمت أنّه لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة. رواه الطّبرانی.

وروی ابن الجوزی عن حذیفة مرفوعاً قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «کلّ مسجد له مؤذّن وإمام فالاعتکاف فیه یصلح». قال ابن الجوزی: هذا فی نهایة الضّعف.

وعن عائشة قالت: السّنّة علی المعتکف أن لا یعود مریضاً، ولا یشهد جنازة، ولا یمسّ إمرأة ولا یباشرها، ولا یخرج لحاجة إلّاما لا بدّ منه، ولا اعتکاف إلّا بصوم، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جامع. رواه أبو داود.

وفی روایة: «لا اعتکاف الا فی مسجد جماعة».

ثمّ قال: مسئلة: الاعتکاف فی العشر الأواخر من رمضان سنة مؤکّدة، لحدیث عائشة: إنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکفه أزواجه من بعده. متّفق علیه.

وحدیث ابن عمر: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان. متّفق علیه.

وعن أنس قال: کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فلم یعتکف عاماً، فلمّا کان العام المقبل اعتکف العشرین. رواه التّرمذی، ورواه أبو داود وابن ماجة عن أبیّ بن کعب.

قلت: لکن ترکه أکثر الصّحابة، قال ابن نافع: انه کان کالوصال، وأراهم ترکوه لشدّته، ولم یبلغنی عن أحد من السّلف أنّه اعتکف إلّاعن أبی بکر بن عبد الرّحمن.

وقال الحافظ: قد حکیناه عن غیر واحد من الصّحابة. قلت: ومن أجل ترکه من أکثر الصحابة قال بعض الحنفیة: أنّه سنة علی الکفایة، واللّه اعلم.

ص:182

«تِلْکَ» الأحکام الّتی ذکرت من حرمة الأکل والشّرب والجماع فی الصّوم وحرمة المباشرة فی الاعتکاف «حُدُودُ اللّهِ» ای ما منع اللّه عنها، وأصل الحدّ المنع، «فَلا تَقْرَبُوها» نهی عن اقترابها فضلاً أن یتخطّی عنها، مبالغة فی المنع، وقد مرّ فی أوائل السورة قوله صلی الله علیه و سلم: «الحلال بیّن، والحرام بیّن، وبینهما أمور مشتبهات، لا یعلمها کثیر من الناس، فمن اتّقی المشتبهات استبرأ لعرضه ودینه، ومن وقع فی المشتبهات وقع فی الحرام، کراع یرعی حول الحمی یوشک أن یواقعه، ألا وإنّ لکلّ ملک حمی، ألا وإنّ حمی اللّه فی أرضه محارمه». متّفق علیه.

ولأجل حرمة الاقتراب بالمحرّم ألحق الأئمة دواعی الجماع من اللمس بشهوة ونحوها بالجماع، فقالوا بحرمتها فی الصّوم والاعتکاف، وإن أنزل باللمس أو القبلة فسد الصّوم والاعتکاف، واللّه اعلم.

«کَذلِکَ» أی کما بیّنّا تلک الأحکام «یُبَیِّنُ اللّهُ» سائر «آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی لکی یتّقوا مخالفة الأوامر والنّواهی، فیتّقون من النّار.(1)

وظل بنات اللیل حولی عکفا عکوف البواکی حولهنّ صریع

ولمّا کان المعتکف یلازم المسجد قیل له: عاکف فی المسجد ومعتکف فیه، لأنّه یحبس نفسه لهذه العبادة فی المسجد.

والاعتکاف فی الشرع: ملازمة طاعة مخصوصة علی شرط مخصوص.

وقد وقع الإجماع علی أنّه لیس بواجب، وعلی أنّه لا یکون إلّافی مسجد، وللاعتکاف أحکام مستوفاة فی کتب الفقه وشروح الحدیث.

وقوله: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» أی: هذه الأحکام حدود اللّه، وأصل الحدّ المنع، ومنه سمّی البوّاب والسجّان حدّاداً، وسمیت الأوامر والنواهی حدود اللّه، لأنّها تمنع أن یدخل فیها ما لیس منها، وأن یخرج عنها ما هو منها، ومن ذلک سمّیت الحدود حدوداً، لأنّها تمنع أصحابها من العود، ومعنی النّهی عن قربانها النّهی عن تعدّیها بالمخالفة لها.

وقیل: إنّ حدود اللّه هی محارمه فقط، ومنها المباشرة من المعتکف، والإفطار فی رمضان لغیر عذر، وغیر ذلک مما سبق النّهی عنه، ومعنی النّهی عن قربانها علی هذا واضح.(1)

وقال: وأخرج ابن أبی شیبة، وابن جریر، وابن المنذر عن الضّحّاک قال: کانوا یجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».2

وأخرج ابن أبی شیبة، وعبد بن حمید، وابن المنذر عن ابن عبّاس قال: إذا جامع المعتکف بطل اعتکافه، ویستأنف.(2)

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» أی معتکفون فیها، والاعتکاف فی اللغة الاحتباس واللزوم مطلقاً، ومنه قوله:

فباتت بنات اللیل حولی عکفاعکوف بواک حولهنّ صریع

وفی الشّرع: لبث مخصوص.

والنّهی عطف علی أوّل الأوامر، والمباشرة فیه کالمباشرة فیه، وقد تقدّم أنّ المراد بها الجماع، إلّاأنّه لزم من إباحة الجماع إباحة اللمس والقبلة وغیرهما، بخلاف النّهی، فإنّه لا یستلزم النّهی عن الجماع النّهی عنهما، فهما إمّا مباحان اتفاقاً بأن یکونا بغیر شهوة، وإمّا حرامان بأن یکونا بها، یبطل الاعتکاف ما لم ینزل وصحّح معظم أصحاب الشّافعی البطلان.

وقیل: المراد من المباشرة ملاقاة البشرتین، ففی الآیة منع عن مطلق المباشرة، ولیس بشیء، فقد کانت عائشة ترجّل رأس النبیّ صلی الله علیه و سلم وهو معتکف، وفی تقیید الاعتکاف بالمساجد دلیل علی أنّه لا یصحّ إلّافی المسجد، إذ لو جاز شرعاً فی غیره لجاز فی البیت، وهو باطل بالإجماع.

ویختصّ بالمسجد الجامع عند الزّهری.

وروی عن الإمام أبی حنیفة أنّه مختصّ بمسجد له إمام ومؤذن راتب.

وقال حذیفة: یختصّ بالمساجد الثلاث.

وعن علی کرم اللّه تعالی وجهه: «لا یجوز إلاّ فی المسجد الحرام».

وعن ابن المسیّب: لا یجوز إلّافیه، أو فی المسجد النبویّ.

ومذهب الشّافعی أنّه یصحّ فی جمیع المساجد مطلقاً، بناء علی عموم اللفظ، وعدم اعتبار أنّ المطلق ینصرف إلی الکامل.

واستدلّ بالآیة علی صحة اعتکاف المرأة فی غیر المسجد، بناءً علی أنّها لا تدخل فی خطاب الرّجال، وعلی اشتراط الصّوم فی الاعتکاف، لأنّه قصر الخطاب

ص:185

علی الصّائمین، فلو لم یکن الصّوم من شرطه لم یکن لذلک معنی، وهو المرویّ عن نافع مولی ابن عمر، وعائشة، وعلی أنّه لا یکفی فیه أقلّ من یوم، کما أنّ الصّوم لا یکون کذلک.

والشّافعی لا یشترط یوماً ولا صوماً، لما أخرج الدّارقطنی والحاکم وصحّحه عن ابن عبّاس: أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «لیس علی المعتکف صیام إلّاأن یجعله علی نفسه»، ومثله عن ابن مسعود. وعن علی کرم اللّه تعالی وجهه روایتان، أخرجهما ابن أبی شیبة من طریقین: إحداهما الاشتراط، وثانیتهما عدمه.

وعلی أنّ المعتکف إذا خرج من المسجد فباشر خارجاً جاز، لأنّه حصر المنع من المباشرة حال کونه فیه.

وأجیب بأنّ المعنی «لا تُبَاشِرُوهُنَّ» حال ما یقال لکم: إنّکم عاکفون فی المساجد، ومن خرج من المسجد لقضاء الحاجة فاعتکافه باق، ویؤیده ما روی عن قتادة: کان الرجل یعتکف فیخرج إلی امرأته فیباشرها ثمّ یرجع، فنهوا عن ذلک.

واستدلّ بها أیضاً علی أنّ الوطء یفسد الاعتکاف، لأنّ النّهی للتحریم، وهو فی العبادات یوجب الفساد.

وفیه: أنّ المنهی عنه هنا المباشرة حال الاعتکاف، وهو لیس من العبادات.

لا یقال: إذا وقع أمر منهیّ عنه فی العبادة - کالجماع فی الاعتکاف - کانت تلک العبادة منهیة، باعتبار اشتمالها علی المنهی ومقارنتها إیّاه.

إذ یقال: فرق بین کون الشیء منهیاً عنه باعتبار ما یقارنه، وبین کون المقارن منهیّاً فی ذلک الشّیء، والکلام فی الأوّل، وما نحن فیه من قبیل الثانی.

«تِلْکَ» أی الأحکام الستّة المذکورة المشتملة علی إیجاب وتحریم وإباحة «حُدُودُ اللّهِ» أی حاجزة بین الحقّ والباطل، «فَلا تَقْرَبُوها» کیلا یدانی الباطل،

ص:186

والنّهی عن القرب من تلک الحدود الّتی هی الأحکام کنایة عن النّهی عن قرب الباطل، لکون الأوّل لازماً للثانی، وهو أبلغ من «فَلا تَعْتَدُوها»،1 لأنّه نهی عن قرب الباطل بطریق الکنایة الّتی هی أبلغ من الصّریح، وذلک نهی عن الوقوع فی الباطل بطریق الصّریح، وعلی هذا لا یشکل «لا تقربوها» فی تلک الأحکام مع اشتمالها علی ما سمعت، ولا وقوع «فَلا تَعْتَدُوها» وفی آیة أخری، إذ قد حصل الجمع، وصحّ «فَلا تَقْرَبُوها» فی الکلّ.

وقیل: یجوز أن یراد ب «حُدُودُ اللّهِ» تعالی محارمه ومناهیه، إمّا لأنّ الأوامر السّابقة تستلزم النّواهی، لکونها مغیّاة بالغایة، وإمّا لأنّ المشار إلیه قوله سبحانه:

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» وأمثاله.

وقال أبو مسلم: معنی «فَلا تَقْرَبُوها» لا تتعرّضوا لها بالتّغییر، کقوله تعالی: «وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ»،2 فیشمل جمیع الأحکام.

ولا یخفی ما فی الوجهین من التّکلیف، والقول بأنّ تلک إشارة إلی الأحکام، والحدّ إمّا بمعنی المنع، أو بمعنی الحاجز بین الشّیئین.

فعلی الأوّل یکون المعنی تلک الأحکام ممنوعات اللّه تعالی عن الغیر، لیس لغیره أن یحکم بشیء، «فَلا تَقْرَبُوها» أی: لا تحکموا علی أنفسکم أو علی عباده من عند أنفسکم بشیء، فإنّ الحکم للّه تعالی عز شأنه.

وعلی الثّانی یرید أنّ تلک الأحکام حدود حاجزة بین الألوهیّة والعبودیّة، فالإله یحکم والعباد تنقاد، فلا تقربوا الأحکام لئلّا تکونوا مشرکین باللّه تعالی لا یکاد یعرض علی ذی لبّ فیرتضیه، وهو بعید بمراحل عن المقصود، کما لا یخفی.(1)

1332 ه): «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قال علیّ بن أبی طلحة عن ابن عبّاس: هذا فی الرّجل یعتکف فی المسجد فی رمضان أو فی غیره، فحرّم اللّه علیه أن ینکح النّساء لیلاً أو نهاراً حتّی یقضی اعتکافه.

و قال الضّحّاک: کان الرّجل إذا اعتکف فخرج من المسجد جامع إن شاء. وکذا قال مجاهد وقتادة وغیر واحد: أنّهم کانوا یفعلون ذلک حتّی نزلت هذه الآیة.

قال ابن أبی حاتم: روی عن ابن مسعود، ومحمّد بن کعب، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وقتادة، والضّحّاک، والسدّی، والرّبیع بن أنس، ومقاتل قالوا: لا یقربها وهو معتکف.

قال ابن کثیر: وهذا الّذی حکاه عن هؤلاء هو الأمر المتّفق علیه عند العلماء: أنّ المعتکف یحرم علیه النّساء مادام معتکفاً فی مسجده. ولو ذهب إلی منزله لحاجة لا بدّ له منها فلا یحلّ له أن یثبت فیه إلّابمقدار ما یفرغ من حاجته تلک من قضاء الغائط أو الأکل، ولیس له أن یقبّل امرأته، ولا أن یضمّها إلیه، ولا أن یشتغل بشیء سوی اعتکافه.

ثم قال ابن کثیر: المراد بالمباشرة الجماع ودواعیه، من تقبیل ومعانقة ونحو ذلک، فأمّا معاطاة الشّیء ونحوه فلا بأس به.

فقد ثبت فی الصّحیحین عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنی إلیّ رأسه فأرجّله وأنا حائض. وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان.

وفی الصّحیحین أیضاً: أنّ صفیّة أم المؤمنین کانت تزور النبیّ صلی الله علیه و سلم وهو معتکف فی المسجد، فتتحدّث عنده ساعة، ثمّ ترجع إلی منزلها، فیقوم النبیّ صلی الله علیه و سلم لیمشی معها حتّی یبلغها دارها، وذلک فی اللیل.

تنبیهان:

الأوّل: قال الرّاغب: ظاهر ذکر المساجد یقتضی جواز الاعتکاف فی کلّ مسجد.

ص:188

الثانی: فی ذکره تعالی الاعتکاف بعد الصّیام إرشاد وتنبیه علی الاعتکاف فی الصّیام أو فی آخر شهر الصّیام. کما ثبت فی السنّة عن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أنّه کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.

ثم إنّ حقیقة الاعتکاف هو المکث فی بیت اللّه تقرّباً إلیه. وهو من الشرائع القدیمة.

ثم نقل عن ابن القیّم فی (زاد المعاد) فی هدیه صلی الله علیه و سلم فی الاعتکاف:

(لما کان صلاح القلب واستقامته علی طریق سیره إلی اللّه تعالی متوقفاً علی جمعیته علی اللّه، ولمّ شعثه بإقباله بالکلّیة علی اللّه تعالی، فإنّ شعث القلب لا یلمّه إلّا الإقبال علی اللّه تعالی، وکان فضول الطّعام والشّراب، وفضول مخالطة الأنام وفضول الکلام وفضول المنام مما یزیده شعثاً، ویشتّته فی کلّ واد، ویقطعه عن سیره إلی اللّه تعالی، أو یضعّفه، أو یعوّقه ویوقفه - اقتضت رحمة العزیز الرّحیم بعباده أن شرّع لهم من الصّوم ما یذهب فضول الطّعام والشّراب، ویستفرغ من القلب أخلاط الشّهوات المعوّقة له عن سیره إلی اللّه تعالی، وشرعه بقدر المصلحة، بحیث ینتفع به العبد فی دنیاه وأخراه، ولا یضرّه ولا یقطعه من مصالحه العاجلة والآجلة، وشرّع لهم الاعتکاف الذی مقصوده وروحه عکوف القلب علی اللّه تعالی، وجمعیته علیه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده سبحانه، بحیث یصیر ذکره وحبّه والإقبال علیه فی محلّ هموم القلب وخطراته، فیستولی علیه بدلها، ویصیر الهمّ کلّه به، والخطرات کلّها بذکره، والتفکر فی تحصیل مراضیه وما یقرب منه، فیکون أنسه باللّه بدلاً عن أنسه بالخلق، فیعدّه بذلک لأنسه به یوم الوحشة فی القبور، حین لا أنیس له ولا ما یفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتکاف الأعظم.

ص:189

ولمّا کان المقصود إنّما یتمّ مع الصّوم شرع الاعتکاف فی أفضل أیّام الصّوم وهو العشر الأخیر من رمضان، ولم ینقل عن النبیّ صلی الله علیه و سلم أنّه اعتکف مفطراً قطّ، بل قد قالت عائشة: «لا اعتکاف إلّابصوم»، ولم یذکر اللّه سبحانه الاعتکاف إلّامع الصّوم، ولا فعله رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إلّامع الصّوم، فالقول الرّاجح فی الدلیل الّذی علیه جمهور السّلف أنّ الصّوم شرط فی الاعتکاف،..

وأمّا الکلام، فإنّه شرع للأمّة حبس اللسان عن کلّ ما لا ینفع فی الآخرة.

وأمّا فضول المنام، فإنه شرع لهم من قیام اللیل ما هو من أفضل السّهر وأحمده عاقبة، وهو السّهر المتوسّط الّذی ینفع القلب والبدن، ولا یعوّق عن مصلحة العبد.

ومدار ریاضة أرباب الرّیاضات والسّلوک علی هذه الأرکان الأربعة، وأسعدهم بها من سلک فیها المنهاج النبویّ المحمدیّ، ولم ینحرف انحراف الغالین، ولا قصر تقصیر المفرطین.

ثمّ قال: کان صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، وترکه مرّة فقضاه فی شوّال، واعتکف مرة - فی العشر الأوّل، ثمّ الأوسط، ثمّ العشر الأخیر - یلتمس لیلة القدر، ثمّ تبیّن له أنها فی العشر الأخیر، فداوم علی اعتکافه حتّی لحق بربّه عزّ وجلّ.

وکان یأمر بخباء فیضرب له فی المسجد یخلو فیه بربّه عزّ وجلّ.

وکان إذا أراد الاعتکاف صلّی الفجر ثمّ دخله، فأمر به مرّة فضرب، فأمر أزواجه بأخبیتهنّ فضربت، فلمّا صلّی الفجر نظر فرأی تلک الأخبیة، فأمر بخبائه فقوّض، وترک الاعتکاف فی شهر رمضان حتّی اعتکف فی العشر الأوّل من شوّال.

وکان یعتکف کلّ سنة عشرة أیام، فلمّا کان فی العام الذی قبض فیه اعتکف عشرین یوماً.

وکان یعارضه جبریل بالقرآن کلّ سنة مرة، فلمّا کان ذلک العام عارضه به مرّتین...

ص:190

ولم یباشر امرأة من نسائه - وهو معتکف - لا بقبلة ولا بغیرها.

وکان - إذا اعتکف طُرِحَ له فراشه، ووضع له سریره فی معتکفه.

وکان إذا خرج لحاجته مرّ بالمریض وهو علی طریقه، فلا یعرج علیه ولا یسأل عنه.

واعتکف مرّة فی قبة ترکیة، وجعل علی سدّتها حصیراً، کلّ هذا تحصیلاً لمقصود الاعتکاف وروحه).(1)

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» یعنی: تلک الأحکام الّتی ذکرت فی الصّیام والاعتکاف من تحریم الأکل والشّرب والجماع، وشبّه تلک الأحکام بالحدود الحاجزة بین الأشیاء لکونها حاجزة بین الحقّ والباطل، فإنّ من عمل بها کان فی حیّز الحقّ، ومن خالفها وقع فی الباطل. ونهی عن قربها کیلا یدانی الباطل فضلاً أن یتخطّی إلیه، فالنّهی عن مکان القرب من الحدود الّتی هی الأحکام کنایة عن النّهی عن قرب الباطل، لکون الأوّل لازماً للثانی، وبذلک یحصل الجمع بین هذه الآیة وآیة «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوها»،2 ویندفع التّنافی. وقوله «فَلا تَقْرَبُوها» أبلغ من «فَلا تَعْتَدُوها» ، لأنّه نهی عن قرب الباطل بطریق الکنایة الّتی هی أبلغ من التّصریح.(2)

تُبَاشِرُوهُنَّ» أی لا تمسّ بشرتکم بشرتهنّ باللمس والتقبیل بشهوة وبالجماع مطلقاً. وهذا مذهب الإمامیة وعلیه إجماعهم، لإطلاق المباشرة، ودلالة المقام علی أنّ المراد منها ما یرجع إلی الّتمتّع والتّلذّذ.

«وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، العکوف: الإقامة فی المکان والملازمة له، واعتکف قصد العکوف وجعل نفسه عاکفاً. وأمر هذا العکوف وصفاته وشروطه الشرعیة موکول إلی السّنة، ویعرف مدلولها من کتب الفقه.

«تِلْکَ» أی: ما عرف فی هذه الآیات من حرمة ما یجب الإمساک عنه فی الصّوم، وحرمته قبل اللیل، وحرمة تضییع العدّة من الأیّام الأخر، وحرمة المباشرة للنّساء علی المعتکف «حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» مبالغة فی التّحذیر منها، وأمر بملازمة الواجبات المحدودة وعدم المیل عنها إلی جانب تلک الحدود، «کَذلِکَ» البیان فی هذه الأمور «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ» ودلائله «لِلنّاسِ» فیما فیه صلاحهم «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» ای لیتّقوا...(1)

1353 ه) فی قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» : قیل:

أراد من المباشرة الجماع، وقیل: أراد الجماع وکلّ ما دونه من قبلة وغیرها، وهو مذهبنا الإمامیّة، أی: والحال أنتم معتکفون فی المساجد.

قال الطّبرسی: والاعتکاف لا یصحّ عندنا إلّافی أحد المساجد الأربعة: المسجد الحرام، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و آله، ومسجد الکوفة، ومسجد البصرة، وعند غیرنا یجوز فی سائر المساجد، إلّاأنّ مالکاً قال: إنّه یختصّ بالجامع.

قال الطّبرسی: ولا یصحّ الاعتکاف عندنا إلّابصوم، وأیضاً عندنا لا یکون إلّا فی ثلاثة أیّام.

«تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ» إشارة إلی الأحکام المذکورة فی الآیة، «فَلا تَقْرَبُوها» أی:

فلا تأتوها، وهو أبلغ من قوله: «فَلا تَعْتَدُوها» ، لأنّه نهی عن قربها فضلاً عن تجاوزها.

«کَذلِکَ» أی: بیاناً مثل هذا البیان الوافی «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ» ونصوص أحکامه، «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» لکی یحترزوا المعاصی.

وفی الآیة دلالة علی أنّ اللّه تعالی أراد التّقوی عن جمیع النّاس، وفی الدّعاء:

«أعوذ بک من الذّنوب الّتی تهتک العصم»، قال الصادق علیه السلام: «هی شرب الخمر، واللعب بالقمار، وفعل ما یضحک الناس من اللهو والمزاح، وذکر عیوب النّاس، ومجالسة أهل الریب».(1)

1376 ه): «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» أی: وأنتم متّصفون بذلک، ودلّت الآیة علی: مشروعیة الاعتکاف، وهو لزوم المسجد لطاعة اللّه تعالی وانقطاعاً إلیه، وأنّ الاعتکاف لا یصحّ إلّافی مسجد، ویستفاد من تعریف المساجد أنّها المساجد المعروفة عندهم، وهی الّتی تقام فیها الصّلوات الخمس، وفیه: أنّ الوطء من مفسدات الاعتکاف.(1)

الاعتکاف فی اللغة: اللبث. قال تعالی: «ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ»1 وقال الشاعر:

فباتت بنات اللیل حولی عکّفاعکوف البواکی بینهنّ صریع

ثم زید علیه فی الشّرع قیود:

منها: العکوف فی المسجد.

ومنها: ترک الجماع.

ومنها: نیة التقرب إلی اللّه تعالی.

فأمّا العکوف فی المسجد فهو فی حق الرّجال فقط، وأمّا النّساء فیعکفن فی مصلّی البیت دفعاً للفتنة.(1)

والمسجدیة مستفادة من قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» قاله أبو بکر الرازی.

وقد وقع الاختلاف فی المسجد الّذی یکون فیه الاعتکاف: فقد روی إبراهیم النخعی أن حذیفة قال: لا اعتکاف إلّافی المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد الأقصی، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم.

وروی عن علی علیه السلام أنّه: «لا اعتکاف إلّافی المسجد الحرام، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم».

وقال جماعة منهم عبد اللّه بن مسعود، وعائشة، وإبراهیم، وسعید بن جبیر، وأبو جعفر، وعروة بن الزبیر: لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة.

فأنت تری السّلف قد أجمعوا علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی مسجد، علی ما بینهم من الاختلاف فی تعیین المسجد الّذی یصحّ فیه الاعتکاف.

ولم یختلف فقهاء الأمصار فی جواز الاعتکاف فی المساجد الّتی تقام فیها

ص:195

الصّلوات، وظاهر الآیة الّتی معنا عدم التّفرقة بین المساجد، إذ قال: «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، ففهم منها أن الاعتکاف یکون فی المساجد، وتعیین أحدها یحتاج إلی الدّلیل، وکذا تخصیصه بمسجد الجماعة یحتاج إلی الدلیل.

وغایة ما یدلّ علیه قوله علیه السلام: «لا تشدّ الرّحال إلّا (إلی) ثلاثة مساجد» أنّه یدلّ علی تفضیل هذه الثلاثة عمّا عداها، أو عدم شدّ الرّحال إلّاإلیها، وهل الاعتکاف لا یکون إلّابشدّ الرحال؟

وقد تقدّم القول بأنّ العکوف فی المسجد إنّما هو فی حقّ الرجال، وقد اختلف الفقهاء فی معتکف النساء:

فذهب الحنفیة وجماعة إلی أنّه یکون فی مسجد بیتها کما تقدّم.

وقال الشّافعی: المسافر والعبد والمرأة یعتکفون حیث شاؤوا.

والمدار فی إثبات هذا أو غیرهما علی السّنّة.

وقد اختلف الفقهاء أیضاً فی المدّة الّتی تلزم فی الاعتکاف:

فقال أبو حنیفة وأبو یوسف ومحمّد وزفر والشّافعی: له أن یعتکف یوماً أو ما یشاء.

وقد اختلفت الروایة عن الحنفیة فیمن دخل ونوی الاعتکاف، هل یکون معتکفاً أو لا؟

فی روایة: یکون معتکفاً، وله أن یخرج متی شاء بعد أن یکون صائماً فی مقدار لبثه، وفی الروایة الأخری: علیه أن یتمّه یوماً، هکذا نقله أبو بکر الرازی.

والمعروف عندهم فی المتون والکتب أن الاعتکاف ثلاثة أقسام:

مندوب، وهو: یتحقق بمجرد النیة.

وسنة، وهو: فی العشر الأواخر من رمضان.

وواجب، ولابدّ فیه من الصّوم وهو: المنذور.

ص:196

وقال مالک فی روایة عنه: لا اعتکاف فی أقل من عشرة أیام، وعنه: یوم ولیلة.

قال أبو بکر الرازی: تقیید مدة الاعتکاف لا یصحّ إلّابتوقیف أو اتّفاق، وهما معدومان هنا.

وقد اختلف السّلف فی أنّه هل یلزم فیه الصّوم أم لا؟

فروی عطاء عن ابن عبّاس وعائشة قالوا: المعتکف علیه الصوّم.

وقال سعید بن المسیّب عن عائشة: من سنّة المعتکف الصّوم.

وعن علیّ علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّابصوم».

وقال آخرون: یصحّ بغیر صوم، روی عن علیّ علیه السلام وعبد اللّه وقتادة.

هذا وقد اتّفق العلماء علی أنّ المراد من المباشرة فی قوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» الجماع، وتدخل الدّواعی فی الإباحة من طریق الأولویة.

وکذا اتّفقوا هنا علی أنّ المعتکف ممنوع من الجماع ما دام معتکفاً.

واختلفوا فی أنّ الدّواعی لها حکم الجماع بالنسبة للمعتکف، فتکون حراماً علیه وتفسد الاعتکاف، أو لیس لها هذا الحکم؟

قال الشّافعیة ومن معهم بالأول، وذهب الحنفیة إلی الثانی.

وقال الشّافعیة: إنّ الآیة تشهد لنا، وذلک أنّ المباشرة حقیقة فی وضع البشرة علی البشرة، فیعمّ کلّ ما یتحقّق فیه هذا المعنی، ولا یخرج عنه شیء إلّابدلیل، وقد قام الدّلیل فی قوله: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» من سبب النزول، ومن قوله: «عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ» ولم یقم الدلیل هنا، فوجب أن یبقی اللفظ علی عمومه، ومن هنا نقل ابن القاسم عن مالک أنّه إن قبّل امرأته فسد اعتکافه.

وقال المزنی عن الشّافعی: إن باشر فسد اعتکافه.

وأمّا الحنفیة فرأوا أنّ الآیة الأولی قد أرید منها المباشرة بالجماع اتفاقاً، والثانیة ذکرت المباشرة أیضاً، فیحتمل أن یکون المراد بها غیر ما أرید بالأولی، ویحتمل أن

ص:197

یکون المراد ما هو أعمّ فکان مجملاً، وقد جاء عمل الصّحابة مؤیداً لفهم معنی الجماع فحسب. نقل ذلک عن ابن عبّاس وغیره.

وقد روی عن الزّهری عن عروة: أنّ عائشة کانت ترجّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو معتکف، فکانت لا محالة تمسّ بدنه، فدلّ ذلک علی أنّ المباشرة المجرّدة عن الشّهوة لا تفسد الاعتکاف، ومن هنا أخذ الحنفیة أنّه إن باشر بغیر جماع لا یفسد اعتکافه إلّاإذا أنزل، وإن فعل بشهوة ولم ینزل فقد أساء.

وهم یرون أیضاً أنّ المباشرة الخالیة عن الجماع لا تمنع من الصّوم، فکذا لا تمنع الاعتکاف، هذا وقد ذکر المفسّرون هنا أحکاماً تتعلّق بالاعتکاف لا نری لها تعلّقاً بالآیة، فلم نشأ ذکرها.(1)

ویفسده الجماع، ویکره فیه القبلة ونحوها، ولا بأس فی خروجه من المسجد لحاجته.

روی البخاری ومسلم عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان.

ولعمری لقد کان السلف الصّالح یعتکفون فیه جماعات ووحداناً، فلا تجد مسجداً إلّاوفیه المعتکفون، عاکفین علی ذکر اللّه، ویا للأسف لا تجد الآن إلّاما ندر ممن یشار إلیهم بالبنان، وإنّ من لا خلاق له فی الآخرة قد ینتقدونهم علی ذلک، فلا حول ولا قوة إلّاباللّه.

«تِلْکَ» الأحکام المبیّنة فی الصّوم والاعتکاف هی «حُدُودُ اللّهِ» الّتی حذّر قربانها، ومنع من مخالفتها، «فَلا تَقْرَبُوها» یا عباد اللّه، وهذا مبالغة فی النّهی عن إتیانها، لأنّه إذا کان قربانها ممنوعاً فکیف بفعلها، حذار حذار عباد اللّه من ذلک، قال تعالی: «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ»،1 وهناک آیات أخر فی هذا المعنی تحذّر من قربان حدود اللّه والتعدّی علیها، فلا تعتدوها أیّها الناس.

واعلم أنّ التّوفیق بین القربان والاعتداء هو أن الأحکام منها ما هو محظور، ومنها ما هو مباح، وأقربها لهذه الآیة: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» ، ففیها تحریم الجماع فی الاعتکاف مطلقا، وفی الآیة قبلها «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» النصّ علی تحریم الأکل والشّرب والجماع فی النّهار، ولمّا کان الأقرب فیها جانب التّحریم قال: «فَلا تَقْرَبُوها» ، وإنّ من کان فی طاعة اللّه فهو فی حیّز الحقّ، فنهی أن یتعدّاه لئلّا یقع فی حیّز الباطل، فنهی عن أن یقرب الحدّ الحاجز بین الحقّ والباطل، لئلا یقع فی الباطل، فهو کقوله صلی الله علیه و سلم فی حدیث: «الحلال بیّن والحرام بیّن، وبینهما أمور»، إلی أن

ص:199

قال: «کالرّاعی یرعی حول الحمی یوشک أن یقع فیه». فنهی صلی الله علیه و سلم فی هذا الحدیث عن قربان الأمور المشتبهة حذراً من أن یقع فی الحرام، وحدود اللّه تعالی محارمه ومناهیه، فعلیکم أیّها الناس التّباعد عنها، لئلّا تقعوا فیما ینهاکم عنه فتهلکوا.

«کَذلِکَ» مثل ما بیّن لکم تلک الأحکام «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ» الدالّة علی معالم دینه، وشعائر شریعته، وبراهین توحیده بیاناً شافیاً «لِلنّاسِ» أجمع «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» ما حرّم علیهم، فیثابون بمجرّد الامتثال.(1)

قوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» العکوف والاعتکاف هو اللّزوم، والاعتکاف بالمکان الإقامة فیه ملازماً له. والاعتکاف عبادة خاصّة، من أحکامها: لزوم المسجد، وعدم الخروج منه إلّالعذر، والصیام معه، ولذلک صحّ أن یتوهّم جواز مباشرة النساء فی لیالی الاعتکاف فی المسجد بتشریع جواز الرّفث لیلة الصّیام، فدفع هذا الدّخل بقوله تعالی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».1

وذکر صاحب المیزان بعض الروایات حول الاعتکاف بقوله:

وفی الفقیه، بإسناده عن داود بن الحصین، عن أبی العباس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی شهر رمضان فی العشر الأوّل، ثمّ اعتکف فی الثانیة فی العشر الوسطی، ثمّ لم یزل یعتکف فی العشر الأواخر».

وفیه، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «کانت بدر فی شهر رمضان ولم یعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلما أن کان من قابل اعتکف عشرین: عشراً لعامه، وعشراً قضاء لما فاته».(1)

وفی الکافی، بإسناده عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا دخل العشر الأواخر (یعنی من شهر رمضان) اعتکف فی المسجد، وضربت له قبّة من شعر، وشمّر المیزر، وطوی فراشه». وقال بعضهم: واعتزل النساء؟ قال:

«أمّا اعتزال النساء فلا».

ص:201

أقول: وهذا المعنی مروی فی روایات کثیرة، والمراد من نفی الاعتزال - کما ذکروه وتدلّ علیه الروایات - تجویز مخالطتهنّ ومعاشرتهنّ دون المجامعة.(1)

وحدود اللّه هی حرمات اللّه ومناهیه، «فَلا تَقْرَبُوها» بمخالفتها. والنّهی عن قربها مبالغة فی وجوب عدم التعدّی وتجاوزها، فإن لکل ملک حمی، وحمی اللّه تعالی محارمه، فمن وقع حول الحمی یوشک أن یقع فیه «کَذلِکَ» أی مثل ذلک البیان «یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ» یوضح حججه وبراهینه لعباده، «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی: لکی یتجنّبوا التجاوز لحدوده، والتّعدّی علی حقوقه.(1)

ثانیاً: سنة مؤکّدة فی العشر الأواخر من رمضان، وهو سنة کفایة، إذا قام به البعض سقط العتاب عن الباقین.

ثالثاً: مستحب فی غیره من الأزمنة.

ویبطل الاعتکاف المنذور بالوطء ولو خارج المسجد، ویبطل بالإنزال بدواعیه عامداً أو ناسیاً.

ثمّ المراد بالمباشرة المنهیّ عنها فی الآیة للمعتکف ما قاله ابن کثیر: (إنّما هو الجماع ودواعیه من تقبیل، ومعانقة، ونحو ذلک. فأمّا معاطاة الشیء ونحوه فلا بأس به.

فقد ثبت فی الصحیحین عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنی إلیّ رأسه فأرجّله وأنا حائض، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان).(1)

یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ»،1 وقال تعالی: «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ».2

وحالة الاعتکاف فی المسجد هی حالة القرب إلی اللّه تعالی، بخلاف حالة الجنابة، فإنّها حالة البعد عنه عزّ وجلّ، فلا تجتمعان، ولذلک نهی الشّارع عنها.

والمباشرة: الجماع کما تقدّم، وهو یبطل الاعتکاف، لما ذکرناه فی الفقه.

والاعتکاف: عبادة خاصّة رغّب إلیه الإسلام بشروط مقررة فی الکتب الفقهیة، ویدلّ علی رجحانه ومحبوبیته الکتاب والسنة والإجماع.

فمن الکتاب قوله تعالی: «أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ».3

وأمّا السّنّة فهی متواترة بین الفریقین، منها: قول نبینا الأعظم صلی الله علیه و آله: «اعتکاف عشر فی شهر رمضان تعدل حجتین وعمرتین».

وأمّا الإجماع فهو من المسلمین فتوی وعملاً.

ویدلّ علی حسنه العقل أیضاً، فإنّ اللبث فی بیت المحبوب راجح ومحبوب.

ویعتبر أن یکون فی المسجد الجامع، وأفضله المساجد الأربعة وهی: المسجد الحرام، ومسجد النبیّ صلی الله علیه و آله، ومسجد الکوفة، ومسجد البصرة. وله شروط، وآداب، وأحکام مذکورة فی الکتب الفقهیة، راجع الصوم من کتابنا مهذب الأحکام(1) فی بیان الحلال والحرام.(2)

الجماع «إِلی نِسائِکُمْ» ، وإنّما عدی ب «إلی» لتعلیم معنی الإفضاء، أی: الانتهاء إلی زوجاتکم بالجماع. وقد روی عن الصادق علیه السلام فی سبب نزول هذه الآیة أنّه قال:

کان الأکل محرماً فی شهر رمضان باللیل بعد النّوم، وکان النّکاح حراماً باللیل والنّهار فی شهر رمضان، وکان رجل من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقال له مطعم بن جبیر... وکان... شیخاً ضعیفاً، وکان صائماً، فأبطأت علیه أهله بالطّعام، فنام قبل أن یفطر، فلمّا انتبه قال لأهله: قد حرم علیّ الأکل فی هذه اللیلة. فلمّا أصبح حضر حفر الخندق فأغمی علیه، فرآه رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فرّق له، وکان قوم من الشباب ینکحون باللیل سرّاً فی شهر رمضان، فأنزل اللّه هذه الآیة، فأحلّ النّکاح باللیل فی شهر رمضان والأکل بعد النّوم إلی طلوع الفجر، «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ» ، فکما أنّ اللباس یقی البدن وکما أنّه ملاصق بالبدن ومحرم علیه، کذلک کلّ من الزّوجین بالنسبة إلی الآخر، «عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ» أیّها الصّائمون «کُنْتُمْ تَخْتانُونَ» من الخیانة «أَنْفُسَکُمْ» أی: کنتم تخونونها بارتکاب المعصیة، فکأنّ المرتکب لها یخونها إذ یسبّب لها خسارة، وکلّ خائن کذلک یسبّب لمن خانه خسارة، «فَتابَ عَلَیْکُمْ» ما کنتم تأتون به من المحرّم فی جماع أهلیکم لیلاً، «وَ عَفا عَنْکُمْ» بالنّسبة إلی هذا الحکم، «ف» من «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» أی یجوز لکم جماعهنّ لیلاً، والأمر فی مقام نفی لا یفید إلّاالجواز، «وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ» من الأولاد واللذّة المحلّلة الموجبة للثّواب، وهذا بالنسبة إلی نسخ الحکم بتحریم الجماع، «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا» أی: یباح لکم الأکل والشّرب من أوّل المغرب، «حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» ، بیان الخیطین، أی: یتّضح الفجر الصّادق الّذی هو فی وسط الظّلام کخیط أبیض قرب خیط أسود، «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ» بالکفّ عن المفطرات المذکورة فی الشّریعة، من أوّل الفجر الصّادق «إِلَی اللَّیْلِ» وهو المغرب الشرعی، وهذا بالنسبة إلی نسخ الحکم بتحریم الأکل والشّرب لمن نام قبل أن یفطر.

ص:206

«وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» أی لا تجامعوا النّساء «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» لیلاً أو نهاراً، والاعتکاف هو اللبث فی المسجد بقصد العبادة، ویشترط فیه الصّوم، وأقله ثلاثة أیام بتفصیل مذکور فی الفقه، ومن أحکام الاعتکاف حرمة مباشرة النّساء لیلاً ونهاراً، «تِلْکَ» الّتی ذکرنا من أحکام الصّیام وغیرها «حُدُودُ اللّهِ» الّتی جعلها لأفعال العباد من الفعل فلا یجوز ترکه، والتّرک فلا یجوز إقحامه، کحدود المدینة والدّار ونحوهما، «فَلا تَقْرَبُوها» نهی عن الاقتراب، مبالغة فی النّهی عن الاقتحام والمخالفة، کقوله تعالی: «وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»، «کَذلِکَ» أی: مثل هذا البیان الواضح الّذی بیّن أحکام الصّیام وغیره «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ» دلائله وأحکامه «لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی: لکی یتّقوا معاصیه.(1)

المقصود بحدود اللّه هی شرائعه فی ما أحل وفی ما حرّم، فتکون الآیة کنایة عن الوقوف عند الحاجز بین الحلال والحرام، لئلاّ یصل الإنسان إلی الانتهاک للمحرّمات، کما ورد فی بعض الکلمات المأثورة: «المحرمات حمی اللّه، فمن حام حول الحمی أوشک أن یرتع فیه». وربّما کان التعبیر بکلمة: «فَلا تَقْرَبُوها» بدلاً من «ولا تتعدّوها» للإیحاء بعدم الاکتفاء بترکها، بل بالابتعاد عنها....

ولابدّ للإنسان من أن یعی جیّداً کیف یثیر اللّه أمامه حدوده الّتی لا یرید له أن یتجاوزها ویتمرّد علیها من أجل أن یفهمها، ویعرف کیف ینفّذ إرادة اللّه فی ما یرضیه وما یسخطه، لیکون ذلک باعثاً له علی الالتزام والانضباط وبناء شخصیته علی الأسس الشرعیّة الّتی تعطیه صفة التّقوی، فی کلّ مجالات حیاته الخاصّة والعامّة. وهذا ما یجب أن نتوفّر علیه فی مجالات التوجیه والتربیة فی بناء الشخصیة الإسلامیة، وذلک بالتأکید علی الجانب الشّرعی فی قضایا الإنسان الصّغیرة والکبیرة معرفة وتطبیقاً، لأنّ الاکتفاء بالمفاهیم العامّة یجعل الإنسان غارقاً فی الضباب، بعیداً عن الحدود الفاصلة بین الحقّ والباطل، والکفر والإسلام.(1)

الجملة أنّ المعتکف یحرم علیه أن یباشر النّساء فی اللیل والنهار.

قال القرطبی: والاعتکاف فی اللغة: الملازمة، یقال عکف علی الشیء إذا لازمه مقبلاً علیه. قال الشاعر:

وظل بنات اللیل حولی عکفاعکوف البواکی بینهن صریع

ولما کان المعتکف ملازماً للعمل بطاعة اللّه مدة اعتکافه لزمه هذا الاسم، وهو فی عرف الشّرع: ملازمة طاعة مخصوصة، فی وقت مخصوص، علی شرط مخصوص، فی موضع مخصوص.

وأجمع العلماء علی أنّه لیس بواجب، وهو قربة من القرب، ونافلة من النوافل، عمل بها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأصحابه وأزواجه، ویلزمه إن ألزمه نفسه، ویکره الدخول فیه لمن یخاف علیه العجز عن الوفاء بحقوقه.

وأجمع العلماء علی أنّه لا یکون إلّافی المسجد، واختلفوا فی المراد بالمساجد فی قوله تعالی: «فِی الْمَساجِدِ» ، فذهب قوم إلی أن الآیة خرجت علی نوع من المساجد، وهو ما بناه نبی، کالمسجد الحرام، والمسجد النبوی، وبیت المقدّس.

وقال آخرون: لا اعتکاف إلّافی مسجد تجمع فیه الجمعة.

وقال آخرون: الاعتکاف فی کلّ مسجد جائز.

والمشار إلیه فی قوله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» الأحکام الّتی سبق تقریرها من إیجاب وتحریم وإباحة. والحدود جمع حدّ، وهو فی اللغة: الحاجز بین الشّیئین المتقابلین لیمنع من دخول أحدهما فی الآخر، ومنه سمّی الحدید حدیداً، لأنّه یمنع وصول السّلاح إلی البدن. وسمیت الأحکام الّتی شرّعها اللّه حدوداً لأنّها تحجز بین الحقّ والباطل. أی: تلک الأحکام الّتی شرّعناها لکم من إیجاب الصّوم، وتحریم الأکل والشّرب والجماع فی نهاره، وإباحة ذلک فی لیله، هی حدود اللّه الّتی لا یحلّ لکم مخالفتها، أو مجاوزتها.

ص:209

وعبّر سبحانه عن النّهی عن مخالفة تلک الأحکام بقوله: «فَلا تَقْرَبُوها» مبالغة فی التّحذیر من مخالفتها، لأنّ النّهی عن القرب من الشّیء نهی عن إتیانه بالأولی، والآیة ترشد بقولها: «فَلا تَقْرَبُوها» إلی اجتناب ما فیه شبهة، کما ترشد إلی ترک الأشیاء الّتی تقضی فی غالب أمرها إلی الوقوع فی حرام.

ثمّ ختم سبحانه هذه الآیة الکریمة بقوله: «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» ، أی: مثل ذلک البیان الجامع الذی بیّن اللّه به حدوده الّتی أمرکم بالتزامها ونهاکم عن مخالفتها، یبیّن لکم آیاته، أی: أدلّته وحججه، لکی تصونوا أنفسکم عمّا یؤدّی بکم إلی العقوبة، وتکونوا ممن رضی اللّه عنهم ورضوا عنه.

وبذلک تکون الآیة الکریمة قد ختمت الحدیث عن الصّوم ببیان مظاهر رفق اللّه بعباده، ورعایته لمصالحهم ومنافعهم، بأسلوب بلیغ جمع بین الترغیب والترهیب، والإباحة والتحریم، وغیر ذلک من أنواع الهدایة والإرشاد، إلی ما یسعد النّاس فی دینهم ودنیاهم.(1)

الصّیام مهما کان بینهما عموم من وجه، فإن مادة الالتقاء هی للعاکفین فی المساجد لیلة الصیام، وآیة السلب تنسخ إطلاق السّماح لآیة الإیجاب، کما وأنّ آیة النّساء «وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ» لا تسمح للمجنب کوناً فی المساجد مهما کان للصّلاة «حَتَّی تَغْتَسِلُوا».

ولا صلة لآیة السّلب بآیة الإیجاب إلّامظنّة الحلّ فیها حتّی للعاکفین فی المساجد، فجاء الحظر المطلق عن مباشرة النساء «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» صائمین وغیر صائمین، لیلاً ونهاراً، ما دمتم فی المساجد، مهما کان الصّیام من شروط الاعتکاف مطلقاً، أم إذا فرضه علی نفسه، أو إذا استطاع، حیث «عاکِفُونَ» أعمّ من عبادة الاعتکاف ام مطلق العکوف فی المساجد ممّا قلّ منه أو کثر ما دام هو فی المساجد.

وهذه المباشرة المسلوبة فیها هی المباشرة المسموح بها لیلة الصیام، فلیست إلّا الرّفث إلی النّساء، دون ما سواه من اتّصالات شهوانیة بهنّ.

وهنا «فِی الْمَساجِدِ» تنفی اختصاص عبادة الاعتکاف بالمسجد الحرام أم هو مسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم، فتحلیة المساجد باللام تلمح للاستغراق، فقد یجوز الاعتکاف فیها مطلقاً، مهما کان الفضل للمسجدین الأعظمین، وبعدهما للجوامع.

والاعتکاف - وهو تکلّف العکوف - لیس إلّاحبس النّفس علی ما عکف، فالعکوف أعمّ من الاعتکاف.

وقد تلمح «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ألّا عکوف کعبادة إلّافی المساجد، فضلاً عن عبادة الاعتکاف، کما وأنّ صلة آیة العکوف بآیة الصّیام تلمّح بشریطة الصّیام للاعتکاف.

ولأنّ الاعتکاف وهو تکلّف العکوف لا یصدق علی سویعات، فلا یصدق فیها الاعتکاف، اللهم إلّامطلق العکوف، فقد تصدّق الروایات القائلة: «لا یکون

ص:211

الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام»، أم هی أفضل الأقل، لأنّه یوم حسب المروی عن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.

وهل یصحّ الاعتکاف أیّام رمضان؟ وفرض الصّوم للاعتکاف یفرضه فی غیر فرض رمضان؟ أم سائر الفرض! اللّهم إلّاأنّ واجب الصّیام للاعتکاف مطلق لا یتقیّد بما لا فرض فیه لغیر الاعتکاف، لا سیّما وأنّ صلة آیة الاعتکاف بآیة صیام رمضان تنادی بصحّته فی رمضان، بل ورجاحته علی غیره، ولقد کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ.

ومن واجبات الاعتکاف الإقامة فی المعتکف إلّالحاجیات متعوّدة لابدّ منها، أو قضاء حاجة مؤمن، کما دلّت علیه متواتر الرّوایة عن الرّسول صلی الله علیه و سلم وأئمة اهل بیته علیهم السلام، ولأنّ الضّرورات تقدّر بقدرها، فلا یجوز للمعتکف أن یمکث خارج المعتکف إلّاقدر الضّرورة، فلا یجلس ولا یصلّی فیه فریضة إلّابمکّة، وکما یروی فی الصحیح: «المعتکف بمکة یصلّی فی أیّ بیوت شاء، والمعتکف بغیرها لا یصلّی إلّافی المسجد الّذی سمّاه». هذه اصول أحکام الاعتکاف، وله فروع تطلب من مفصّلات الفقه.(1)

بیدها، فدلّ ذلک علی أنّ المباشرة بغیر شهوة غیر محظورة، وهو قول عطاء والشّافعی وابن المنذر.

أمّا دواعی الجماع کالقبلة والمباشرة وإن لم ینزل فهی حرام وتفسد الاعتکاف عند المالکیة، ولا تفسده عند الجمهور، لکن قال الشّافعیة: یفسد إن أنزل المنی بحسب المعتاد له، وقال غیرهم: یفسد الاعتکاف مطلقاً بالإنزال فی حال المباشرة بشهوة، کالقبلة واللمس والتفخیذ.

وقال: یسنّ الاعتکاف فی المسجد، وهو فی اللغة: الملازمة، وفی الشّرع: ملازمة طاعة مخصوصة، فی وقت مخصوص، علی شرط مخصوص، فی موضع مخصوص.

وأجمع العلماء علی أنّه لیس بواجب، وإنّما هو قربة من القرب، ونافلة من النوافل، عمل بها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأصحابه وأزواجه، ویلزم بالنذر.

وأجمع العلماء علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّافی المسجد، لقوله تعالی: «فِی الْمَساجِدِ».

وأقلّ الاعتکاف عند مالک: یوم ولیلة.

وقال أبو حنیفة والشّافعی وأحمد: أقله لحظة، ولا حدّ لأکثره. ولا یشترط له عندهم الصوم.

وجعل المالکیة الصّوم شرطاً مطلقاً، وشرطه الحنفیة فی الصّوم المنذور فقط دون غیره من التّطوّع.

ودلیل المشترطین حدیث ضعیف رواه الدّارقطنی والبیهقی وهو: «لا اعتکاف إلّا بصوم».

و لیس للمعتکف أن یخرج من معتکفه إلّالما لا بدّ له منه، لما روی الأئمة عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلا لحاجة الإنسان ترید الغائط والبول.

ص:213

و استحب مالک وأحمد لمن اعتکف العشر الأواخر من رمضان أن یبیت لیلة الفطر فی المسجد، حتّی یغدو منه إلی المصلّی. وقال الشّافعی والأوزاعی: یخرج إذا غربت الشمس.

ثم قال: یجب التزام أحکام اللّه من أوامر ونواه، ومنها: المباشرة فی الاعتکاف، فهی حدود اللّه، وسمّیت بذلک لأنّها تمنع أن یدخل فیها ما لیس منها، وأن یخرج منها ما هو منها، ومنها سمّیت الحدود فی المعاصی، لأنّها تمنع أصحابها من العود إلی أمثالها. ومنه سمّی الإحداد فی العدّة، لأنّ المعتدّة تمتنع من الزّینة.(1)

ثمّ قال: الآیة الکریمة تتضمّن أربعة أحکام إسلامیة فی حقل الصّوم والاعتکاف:

تقول أولاً: «أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ» ، ثمّ تذکر الآیة سبب الحکم فتقول: «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ» ، واللباس یحفظ الجسم من الحرّ والبرد وأنواع الأخطار من جهة، ویستر عیوب الجسم من جهة أخری، أضف إلی أنّه زینة للإنسان، وتشبیه الزوج باللباس یشمل کلّ هذه الجوانب.

الزوجان یحفظ کلّ منهما الآخر من الانحراف والعیوب، ویوفّر کلّ منهما سبل الراحة والطمأنینة للآخر، وکلّ منهما زینة للآخر. هذا التّعبیر یوضح غایة الارتباط المعنوی بین الرّجل والمرأة ومساواتهما فی هذا المجال، فالتّعبیر جاء للرّجل کما جاء للمرأة بدون تغییر.

ثمّ یبیّن القرآن سبب تغییر هذا القانون الإلهی ویقول: «عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ» ، فاللّه سبحانه وسّع علیکم الأمر وخفّفه، وجعل فیه رخصة بلطفه ورحمته، کی لا تتلوّثوا بالذّنوب، «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ» وهذا الأمر لا یعنی طبعاً الوجوب، بل هو رخصة بعد المنع، أو هو بتعبیر الأصولیین الأمر عقیب الخطر، ویدلّ علی الجواز.

عبارة «وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ» إشارة إلی أنّ الاستفادة من هذه الرّخصة الکائنة فی مسیر قوانین الخلقة وحفظ النظام وبقاء النسل لا مانع فیها.

ثمّ تبیّن الآیة الحکم الثانی وتقول: «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» ، للمسلم - إذن - أن یأکل ویشرب فی اللیل، حتّی إذا طلع الفجر یمسک.

وتبیّن الآیة الحکم الثالث: «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ، هذه الجملة تأکید علی حظر الأکل والشّرب والنّکاح فی أیّام شهر رمضان للصّائمین، وتشیر إلی أنّ الحظر یبدأ من طلوع الفجر، وینتهی عند اللیل.

ص:215

تطرح الآیة بعد ذلک الحکم الرابع وتقول: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، هذا الحکم یرتبط بالاعتکاف، وهو شبیه بالاستثناء من الحکم السابق، ففی الاعتکاف الّذی لا تقلّ مدّته عن ثلاثة أیام، لا یحقّ للمعتکف الصّائم أن یباشر زوجته، لا فی اللیل، ولا فی النهار.

فی ختام الآیة عبارة تشیر إلی کلّ ما ورد فیها من أحکام تقول: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها» ، لأنّ الاقتراب من الحدود یبعث علی الوسوسة، وقد یدفع الإنسان إلی تجاوز الحدود والوقوع فی الذّنب. نعم، «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ».

بحوث:

1) الحدود الإلهیة، بعد أن ذکرت الآیة الکریمة بعض أحکام الصّوم والاعتکاف، عبّرت عن هذه الأحکام بالحدود الإلهیة، وهی الحدود بین الحلال والحرام... بین الممنوع والمباح. ومن الملفت للنّظر أنّ الآیة لم تقل: لا تتجاوزوا هذه الحدود، بل قالت: «فَلا تَقْرَبُوها» ، لأنّ الاقتراب منها یؤدّی إلی إثارة الوساوس، وقد یؤدّی أحیاناً إلی تجاوز هذه الحدود، لذلک نهی الإسلام عن الولوج فی مناطق تؤدّی إلی انزلاق الإنسان فی المحرمات، کالنّهی مثلاً عن الاشتراک فی مجالس شرب الخمر حتّی مع عدم التّلوّث بالخمرة، أو النّهی عن الاختلاء بالمرأة الأجنبیة. هذا النهی ورد فی النصوص الإسلامیة تحت عنوان (حمایة الحمی)، ورد عن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «إنّ حمی اللّه محارمه، فمن یرتع حول الحمی یوشک أن یقع فیه»، من هنا فالمتّقون لا یجنبون أنفسهم الوقوع فی المحرّمات فحسب، بل یسعون إلی عدم الإقتراب من حافّة الحرام.

2) الاعتکاف: العکوف والاعتکاف أصله اللزوم، یقال: عکفت بالمکان أی:

أقمت به ملازماً له، وهو فی الشرع: اللبث فی المساجد للعبادة، وأقلّه ثلاثة أیّام،

ص:216

یصوم خلالها المعتکف، ویکفّ عن بعض المباحات.

هذه العبادة لها الأثر العمیق علی تصفیة الرّوح والقرب من اللّه، وذکرت کتب الفقه آدابها وشروطها، هذه العبادة مستحبّة، وقد تتّخذ أحیاناً فی ظروف استثنائیّة طابع الوجوب. فی الآیة الّتی نبحث فیها ورد ذکر أحد شروط الإعتکاف وهو:

حظر النّکاح لیلاً ونهاراً، وهذه الإشارة جاءت لارتباطها بمسئلة الصّوم.

3) طلوع الفجر: الفجر فی الأصل شقّ الشّیء شقّاً واسعاً، وسمّی الصّبح فجراً لأنّه فجر اللیل، وعبّرت الآیة عن الفجر أیضاً بأسلوب «حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ» ، ومن الظّریف أن عدیّ بن حاتم قال للنبیّ صلی الله علیه و آله: إنّی وضعت خیطین من شعر أبیض وأسود، فکنت أنظر فیهما فلا یتبیّن لی، فضحک رسول اللّه صلی الله علیه و سلم حتّی رؤیت نواجذه، ثمّ قال: «یا ابن حاتم، إنّما ذلک بیاض النّهار وسواد اللیل، فابتداء الصّوم من هذا الوقت». وهذا التعبیر یوضح أیضاً الفرق بین الصّبح الصّادق والصّبح الکاذب، لأنّ الفجر فجران: الفجر الکاذب وهو علی شکل عمود من الضوء یظهر فی السّماء کذنب السّرحان (الثّعلب)، وبعده یظهر الفجر الصّادق، وهو: بیاض شفّاف أفقی یظهر فی أفق السّماء کخیط أبیض یظهر إلی جوار الخیط الأسود، وهذا هو الصّبح الصّادق، وبه یتعلّق حکم الصّوم والصّلاة، ولا یشبه الفجر الکاذب.

4) التّقوی، هی الأوّل والآخر: فی أوّل آیة ترتبط بأحکام الصّوم، ورد ذکر التّقوی علی أنّها الهدف النهائی للصّوم، وفی آخر آیة أیضاً وردت عبارة «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» ، وهذا یؤکّد أنّ کلّ مناهج الإسلام وسیلة لتربیة الرّوح والتّقوی والفضیلة والإرادة والإحساس بالمسؤولیّة.(1)

عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» ، والإسلام لم یشرّع العزلة التّامّة عن النّاس، لأنّها تلغی مسئولیة الإنسان فی الحیاة ودوره فی إصلاحها، ولکنّه شرّع وحبّب الاعتزال المؤقت، لیکتسب المسلم العزیمة والأمل، ویعود إلی الحیاة أقوی من قبل.

والاعتکاف واحد من أسالیب الاعتزال المؤقّت، حیث یمکث فی المسجد ثلاثة أیّام، ویصوم ولا یخرج من المسجد إلاّ للضّرورات، هنالک یحرم علیه ممارسة الجنس لیلاً أو نهاراً.(1)

کمن ینذر أن یعتکف الأیام البیض من شعبان، فمتی باشر الاعتکاف لا یجوز له العدول عنه، لا فی الیوم الأوّل ولا الذی یلیه؛ وأمّا المندوب وهو للتطوّع، فله أن یعدل عنه قبل انقضاء الیومین الأوّل والثانی، فإذا انقضیا وجب الثالث حتماً. وفی کلّ الأحوال یجب علیه الصّیام.

وفی اعتکاف العشر الأواخر من رمضان یبدأ المعتکف قبل غروب الشمس من لیلة الحادی والعشرین، ویصحّ بعد صلاة الصّبح من الیوم نفسه، ویستحب أن یبیت لیلة العید فی معتکفه.

وإن نذر اعتکاف یوم لزمه الدخول فیه قبل فجره، ولا یخرج إلّابعد غروب شمسه.

ولا یصحّ الاعتکاف لیلة مفردة، ولا بعض لیلة، أو بعض یوم، لأنّ الصّیام شرط فی الاعتکاف، ولا صیام لأقلّ من یوم.

وإن نذر الاعتکاف شهراً لزمه شهر بالأهلّة، أو ثلاثون یوماً، ولا یتعیّن المسجد بنذر المعتکف، إلّاأن یکون التعیّن لأحد المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوی بالمدینة، والمسجد الأقصی.

و أفضل الثلاثة: المسجد الحرام، ثمّ المسجد النبوی، ثمّ المسجد الأقصی.

ولا یجوز الاعتکاف عموماً إلّافی مسجد، لقوله تعالی: «فِی الْمَساجِدِ».1

وقیل: المقصود بها أن یکون الاعتکاف فی مسجد جامع تجمع فیه الجمعة.

وقیل: بل أیّ مسجد جائز، لأنّ الآیة تحمل علی عمومها علی أیّ مسجد له إمام ومؤذّن، وفی الحدیث عن حذیفة: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «کلّ مسجد له مؤذّن وإمام فالاعتکاف فیه یصلح».

ولیس للمعتکف أن یخرج من معتکفه إلّالما لا بدّ منه، ودلیل ذلک من السنّة أنّ

ص:219

النبیّ صلی الله علیه و سلم کان یدنی رأسه إلی عائشة لترجّله، ولا یخرج من المسجد لهذا السبب، ولا یترکه إلی البیت إلّالحاجة التبرّز أو التبوّل، والمعتکف إذا فعل ذلک فعلیه العودة من فوره بعد زوال الضّرورة، ویبنی علی ما مضی من اعتکافه. والمرض البیّن من الضّرورة، وکذلک الحیض عند المرأة.

وقیل فی الاعتکاف الواجب: أنّ المعتکف لا یعود المرضی، ولا یشهد الجنائز.

وقیل فی الاعتکاف المندوب أو التطوّعی: أن یشترط المعتکف وهو ینوی الاعتکاف أن یحضر الجنائز إذا وجبت، وأن یعود المرضی إذا استلزم الأمر، والجماعة علی القول بأنّه لا یکون شرط فی الاعتکاف، وأنّ المعتکف لا یخرج من اعتکافه إلّالما لابدّ منه، وهو نفسه الذی کان النبیّ صلی الله علیه و سلم یخرج له.

وإذا کان الاعتکاف فی مسجد لا تقام فیه الجمعة، فعلی المعتکف أن یخرج لیؤدّیها فی المسجد الجامع ویرجع مکانه.

وإذا أتی کبیرة فسد اعتکافه، لأنّ الکبیرة ضد العبادة، وترک ما حرّم اللّه أعلی منازل الاعتکاف فی العبادة.

وتحرم مباشرة النّساء فی المساجد(1) لیلاً ونهاراً، وحتی اللمس والتّقبیل شهوة.

ومن وطأ امرأته لیلاً وهو معتکف فعلیه کفّارة، وإن وطأها نهاراً فعلیه کفّارتان: واحدة للإفطار فی شهر رمضان، والثّانیة للاعتکاف. والکفّارة فیها التصدّق بالمال بما یوازی عتق رقبة (نحو ستمائة جنیهاً)، أو صیام شهرین متتابعین، أو إطعام ستین مسکیناً (أو التصدّق بثمن ذلک وأقلّه ستمائة جنیه).

واعتکاف المرأة جائز فی أیّ مسجد، ولیس لها الاعتکاف فی بیتها، وعلیها أن تستأذن أهل بیتها.

وتتحیّض المعتکفة فی بیتها، فإذا طهرت رجعت فأتمّت، وقضت ما فاتها.

ص:220

ولا تمنع المستحاضة من الاعتکاف المسجد، وعلیها أن تتحفّظ کما ینبغی، لئلّا تلوّث المسجد، فإن لم یمکنها خرجت منه.

والمتوفّی عنها زوجها وهی معتکفة تخرج لقضاء العدّة، فإذا انقضت عدّتها رجعت وأکملت.

ویحرم علی المعتکف الاستمناء، والبیع والشراء، والمماراة، أی: الجدل والمنازعة، ولأنّ الصّوم شرط الاعتکاف، فکلّ ما یفسد الصوم یفسد الاعتکاف، فإن کان الاعتکاف واجباً فلابدّ من إعادته بنیّة القضاء إن کان وقته معیناً، وبنیة الأداء إن لم یمض الوقت.

وقال: الاعتکاف: کما سبق هو الملازمة، تقول عکف علی الشیء إذا لازمه مقبلاً علیه، والمعتکف فی رمضان یلازم العمل بطاعة اللّه مدة اعتکافه، فلزمه الاسم؛ وفی الآیة: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»1 أنّ الجماع - کما أسلفنا - وإن کان فی اللیل یفسد الاعتکاف، ولا تثریب علی المعتکف أن یلامس امرأته الملامسة العادیة.

ولا یکون الاعتکاف لذلک إلّافی المساجد حتّی لا یحدث من ذلک شیء، وفی الحدیث: «کلّ مسجد له مؤذّن وإمام فالاعتکاف فیه یصلح»، و «لا اعتکاف إلّا بصیام».

ولیس للمعتکف أن یخرج من معتکفه إلّالما لا بدّ منه کالغائط والبول، ثمّ یرجع من فوره بعد زوال الضرورة. ومن الضرورة المرض البیّن والحیض.

والاعتکاف لیس بواجب، ولکنّه سنّة.

وللمعتکف أن یخرج لصلاة الجمعة، وإذا أتی کبیرة فسد اعتکافه، لأنّ الکبیرة ضد العبادة، کما أنّ الحدث ضد الطّهارة والصّلاة.

ص:221

وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر، ثمّ دخل معتکفه.

والاعتکاف نذر، وقد ینذر أن یعتکف ولو ساعة، وقد ینذر أن یعتکف شهراً.

واعتکاف رمضان للعشرة الأواخر.

ویستحبّ للمعتکف أن یبیت لیلة الفطر فی المسجد حتّی یغدو منه إلی المصلّی.

وظلّ النبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف کلّ رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده، وقیل: کان یعتکف العشر الأواخر، واعتکف العشر الأواسط، ونصح بالاعتکاف فی العشر الأواخر لالتماس لیلة القدر، وقال: «فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر».

وقیل: للمرأة أن تعتکف فی بیتها فی مصلّاها، غیر أن الآیة تنصّ علی أنّ الاعتکاف للجنسین فی المساجد، کما فی قوله: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ».1

وأقلّ الاعتکاف ما یطلق علیه اسم «اللّبث»، وهو المکث والإقامة، غیر أنّ اللبث أو المکث أقلّ من الإقامة، ولا یزید عن عشرة أیام(1) ، تقول: «ما لبث أن فعل کذا» أی ما تأخّر ولا أبطأ وإنما فعله بسرعة.

ولا یشترط للاعتکاف القعود فی المسجد، وملازمته طوال العمر.

وللزوجة أن ترجّل رأس المعتکف، وکان النبیّ صلی الله علیه و سلم یصغی رأسه إلی عائشة وهو مجاور فی المسجد، فترجّله مع أنّها حائض.

وقیل: لا یشترط الصّیام للمعتکف، ولا یشترط للاعتکاف شهر رمضان، لأنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم لمّا لم یعتکف فی رمضان اعتکف فی العشر الأوّل من شوال، وأول شوال هو یوم فطر کما هو معروف وصومه حرام، فکیف اعتکف فی شوال؟ وآیة الاعتکاف

ص:222

تقصّره علی رمضان(1) ، والأحادیث تقول إنّه لم یعتکف إلّافی رمضان(2).

وللنّساء أن یزرن أزواجهنّ وهم معتکفون، وزارت النبیّ صلی الله علیه و سلم صفیّة بنت حییّ وتحدّثت معه ساعة، ثمّ أوصلها إلی باب المسجد.

وللمستحاضة أن تعتکف فی المسجد مع زوجها، واعتکفت أم سلمة مع النبیّ صلی الله علیه و سلم وهی مستحاضة، وله أن یدرأ عن نفسه بالقول ویلحق به الفعل.

إلی أن قال: والمعتکف إذا أفسد اعتکافه وکان تطوّعاً فلا قضاء علیه، فإن کان اعتکافه نذراً لزمه النّذر، فإن فسد فعلیه القضاء، وإن خرج لعذر وزال العذر فعلیه أن یستأنف، وإذا أتی کبیرة فسد اعتکافه وعلیه القضاء والکفّارة، والمباشرة لأهله فی الاعتکاف تبطل اعتکافه، وعلیه ما علی المواقع أهله فی رمضان: القضاء والکفّارة.

والمرأة الّتی تحیض وهی معتکفة یمکنها أن تتحیّض فی بیتها، فإذا طهرت رجعت وأتمت وقضت ما فاتها، ولا کفّارة علیها.(3)

ص:223

وقوله: «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ» معناه من أرادته فیه بإلحاد.. والباء فی قوله (بإلحاد) مؤکّدة. والباء فی قوله (بظلم) للتعدیة..، ویجوز أن یکون المعنی: ومن یرد فیه منعاً (بإلحاد) أی یمیل بظلم، فتکون حینئذ معدیة للإرادة، وذلک أنّه یمکن أن یرید منعاً لا بإلحاد، کما یمکن أن یمیل لا بظلم، وکما یمکن أن یمرّ لا بشیء. وقال ابن عبّاس: المعنی فیه من یرد استحلال ما حرم اللّه.

و «بإلحادم» هو المیل عن الحقّ. وقوله: «نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» یعنی مؤلم.

وحکی الفراء: انه قرئ (ومن یرد) بفتح الیاء من الورود، ومعناه: من ورده ظلماً علی غیر ما أمر اللّه به، إلّاأنّه شاذ.

وقال مجاهد: معناه: من ظلم فیه وعمل شیناً، وأشرک باللّه غیره.

وقال ابن مسعود: من استحلّ ما حرّمه اللّه.

وقال ابن عبّاس: هو استحلال الحرم متعمّداً.

وقال حسّان بن ثابت: هو احتکار الطعام بمکة.

وقیل: نزلت فی أبی سفیان وأصحابه حین صدّوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن عمرة الحدیبیة.(1)

المسألة الثانیة: العاکف: المقیم به الحاضر، والبادی: الطارئ من البدو، وهو النّازع إلیه من غربته.

وقال بعضهم: یدخل فی العاکف القریب إذا جاور ولزمه للتعبّد، وإن لم یکن من أهله.

المسألة الثالثة: اختلفوا فی أنهما فی أیّ شیء یستویان؟

قال ابن عبّاس فی بعض الرّوایات: إنّهما یستویان فی سکنی مکة والنّزول بها، فلیس أحدهما أحقّ بالمنزل الّذی یکون فیه من الآخر إلّاأن یکون واحد سبق إلی المنزل. وهو قول قتادة، وسعید بن جبیر.

ومن مذهب هؤلاء أن کراء دور مکّة وبیعها حرام، واحتجّوا علیه بالآیة والخبر، أمّا الآیة فهی هذه، قالوا: إنّ أرض مکة لا تُملک، فإنّها لو ملکت لم یستو العاکف فیها والبادی، فلمّا استویا ثبت أنّ سبیله سبیل المساجد.

وأمّا الخبر فقوله علیه السلام: «مکة مباح لمن سبق إلیها»، وهذا مذهب ابن عمر وعمر ابن عبد العزیز ومذهب أبی حنیفة وإسحق الحنظلی، وعلی هذا المراد بالمسجد الحرام الحرم کله، لأنّ إطلاق لفظ المسجد الحرام والمراد منه البلد جائز، بدلیل قوله تعالی: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ»،1 وههنا قد دلّ الدلیل وهو قوله: (العاکف)، لأنّ المراد منه المقیم إقامة، وإقامته لا تکون فی المسجد، بل فی المنازل، فیجب أن یقال: ذکر المسجد وأراد مکة.

القول الثّانی: المراد جعل اللّه النّاس فی العبادة فی المسجد سواء، لیس للمقیم أن یمنع البادی وبالعکس، قال علیه السلام: «یا بنی عبد مناف! من ولی منکم من أمور النّاس شیئاً فلا یمنعنّ أحداً طاف بهذا البیت أو صلّی أیّة ساعة من لیل أو نهار»، وهذا قول الحسن ومجاهد، وقول من أجاز بیع دور مکة.

ص:227

وقد جرت مناظرة بین الشّافعی وإسحق الحنظلی بمکّة، وکان إسحق لا یرخّص فی کراء بیوت مکّة، واحتج الشافعی رحمه الله بقوله تعالی: «اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ»1 فأضیفت الدار إلی مالکها وإلی غیر مالکها، وقال علیه السلام یوم فتح مکة:

«من أغلق بابه فهو آمن»، وقال صلی الله علیه و سلم: «هل ترک لنا عقیل من ربع»، وقد اشتری عمر ابن الخطّاب دار السجن، أتری أنّه اشتراها من مالکها أو من غیر مالکها؟ قال إسحق: فلما علمت أنّ الحجّة قد لزمتنی ترکت قولی.

أمّا الّذی قالوه من حمل لفظ المسجد علی مکّة بقرینة قوله: العاکف فضعیف، لأنّ العاکف قد یراد به الملازم للمسجد المعتکف فیه علی الدّوام أو فی الأکثر، فلا یلزم ما ذکروه، ویحتمل أن یراد بالعاکف المجاور للمسجد المتمکّن فی کلّ وقت من التعبّد فیه، فلا وجه لصرف الکلام عن ظاهره مع هذه الاحتمالات.(1)

ص:228

2 - وقال ابن کثیر: «وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها» الآیة. وقال محمّد بن کعب: کان الرّجل إذا اعتکف لم یدخل منزله من باب البیت، فأنزل اللّه هذه الآیة.(1)

ص:230

وقیل: إنّ فی إماتته قائماً وبقائه کذلک أغراضاً:

منها: إتمام البناء.

ومنها: أن یعلم الإنس أنّ الجنّ لا تعلم الغیب، وأنّهم فی ادّعاء ذلک کاذبون.

ومنها: أن یعلم أنّ من حضر أجله فلا یتأخّر، إذ لم یؤخر سلیمان مع جلالته.

وروی: أنّه أطلعه اللّه سبحانه علی حضور وفاته، فاغتسل وتحنّط وتکفّن والجنّ فی عملهم.(1)

2 - وقال الزمخشری (المتوفّی سنة (528 ه): روی: أنّه کان من عادة سلیمان علیه السلام أن یعتکف فی مسجد بیت المقدّس المدد الطّوال، فلمّا دنا أجله لم یصبح إلّارأی فی محرابه شجرة نابتة قد أنطقها اللّه، فیسألها: لأیّ شیء أنت؟ فتقول لکذا، حتّی أصبح ذات یوم فرأی الخرّوبة(2) فسألها، فقالت: نبت لخراب هذا المسجد: فقال: ما کان اللّه لیخربه وأنا حیّ، أنت الّتی علی وجهک هلاکی وخراب بیت المقدّس! فنزعها وغرسها فی حائط له وقال: اللهم عمّ عن الجنّ موتی، حتّی یعلم الناس أنّهم لا یعلمون الغیب، لأنّهم کانوا یسترقون السّمع ویموّهون علی الإنس أنّهم یعلمون الغیب. وقال لملک الموت: إذا أمرت بی فأعلمنی، فقال: أمرت بک، وقد بقیت من عمرک ساعة، فدعا الشّیاطین فبنوا علیه صرحاً من قواریر لیس له باب، فقام یصلّی متکئاً علی عصاه، فقبض روحه وهو متکئ علیها، وکانت الشّیاطین تجتمع حول محرابه أینما صلّی، فلم یکن شیطان ینظر إلیه فی صلاته إلّااحترق، فمرّ به شیطان فلم یسمع صوته، ثمّ رجع فلم یسمع، فنظر فإذا سلیمان قد خرّ میّتاً. ففتحوا عنه فإذا العصا قد أکلتها الأرضة، فأرادوا أن یعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة علی العصا فأکلت منها فی یوم ولیلة مقداراً، فحسبوا علی ذلک النحو فوجدوه قد

ص:234

مات منذ سنة، وکانوا یعملون بین یدیه ویحسبونه حیّاً، فأیقن النّاس أنّهم لو علموا الغیب لما لبثوا فی العذاب سنة.

وروی: أنّ داود علیه السلام أسّس بناء بیت المقدّس فی موضع فسطاط موسی علیه السلام، فمات قبل أن یتّمه، فوصی به إلی سلیمان، فأمر الشّیاطین بإتمامه، فلمّا بقی من عمره سنة سأل أن یعمی علیهم موته حتّی یفرغوا منه، ولیبطل دعواهم علم الغیب.(1)

3 - وقال الآلوسی (المتوفّی سنة 1270 ه): وقرأ ابن مسعود: «تَبَیَّنَتِ» الإنس أنّ «اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ» ، وهی قراءات مخالفة لسواد المصحف مخالفة کثیرة، وفی القصة روایات، فروی: أنّه کان من عادة سلیمان علیه السلام أن یعتکف فی مسجد بیت المقدّس المدد الطوال، فلما دنا أجله لم یصبح إلّارأی فی محرابه شجرة نابتة قد أنطقها اللّه تعالی، فیسألها: لأیّ شیء أنت؟ فتقول: لکذا، حتّی أصبح ذات یوم فرأی الخرنوبة فسألها، فقالت: نبت لخراب هذا المسجد! فقال: ما کان اللّه تعالی لیخربه وأنا حیّ، أنت الّتی علی وجهک هلاکی وخراب بیت المقدّس، فنزعها وغرسها فی حائط له، واتّخذ منها عصا، وقال: اللّهم عمّ علی الجنّ موتی حتّی یعلم أنّهم لا یعلمون الغیب کما یموّهون، وقال لملک الموت: إذا أمرت بی فاعلمنی، فقال:

أمرت بک وقد بقی من عمرک ساعة، فدعا الجنّ، فبنوا علیه صرحاً من قواریر لیس له باب، فقام یصلّی متّکئاً علی عصاه، فقبض روحه وهو متّکیء علیها، وکانت الجنّ تجتمع حول محرابه أینما صلّی، فلم یکن جنیّ ینظر إلیه فی صلاته إلّا احترق، فمرّ جنّی فلم یسمع صوته، ثمّ رجع فلم یسمع، فنظر إذا سلیمان قد خرّ میتاً، ففتحوا عنه فإذا العصا قد أکلتها الأرضة، فأرادوا أن یعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة علی العصا فأکلت منها فی یوم ولیلة مقداراً، فحسبوا علی ذلک النحو فوجدوه قد مات منذ سنة، وکانوا یعملون بین یدیه ویحسبونه حیّاً، فتبیّن أنّهم لو

ص:235

کانوا یعلمون الغیب لما لبثوا فی العذاب سنة! ولا یخفی أن هذا من باب التخمین والاقتصار علی الأقلّ، وإلا فیجوز أن تکون الأرضة بدت بالأکل بعد موته بزمان کثیر، وأنّها کانت تأکل أحیاناً وتترک أحیاناً.(1)

ص:236

قال: قلت له: کم الأنبیاء الیوم أحیاء؟

قال: أربعة: اثنان فی الأرض، واثنان فی السّماء، فی السّماء: عیسی وإدریس، وفی الأرض: إلیاس والخضر. قلت: کم الأبدال؟ قال: ستّون رجلاً، خمسون منهم من لدن عریش مصر إلی شاطئ الفرات، ورجل بالمصیصیة، ورجلان بعسقلان، وسبعة فی سائر البلدان، کلّما أذهب اللّه بواحد جاء اللّه بآخر، بهم یدفع عن النّاس، وبهم یمطرون. قلت: فالخضر أین یکون؟ قال: فی جزائر البحر. قلت: فهل تلقاه؟ قال: نعم. قلت: أین؟ قال: بالموسم. قلت: فما یکون من حدیثکما؟ قال: یأخذ من شعری، وآخذ من شعره. قال: وذاک حین کان بین مروان بن الحکم وبین أهل الشّام القتال، فقلت: فما تقول فی مروان بن الحکم؟ قال: ما تصنع به؟ رجل جبّار عات علی اللّه سبحانه، القاتل والمقتول والشّاهد فی النّار. قال: قلت: فإنّی قد شهدت، فلم أطعن برمح، ولم أرم بسهم، ولم أضرب بسیف، وأنا أستغفر اللّه عزّ وجلّ من ذلک المقام أن أعود إلی مثله أبداً. قال: أحسنت، هکذا فکن. قال: فأنّی وإیّاه قاعدان إذ وضع بین یدیه رغیفان أشدّ بیاضاً من الثّلج، أکلت أنا وهو رغیفاً وبعض آخر ثمّ رفع، فما رأیت أحداً وضعه، ولا أحداً رفعه. قال: وله ناقة ترعی فی وادی الأردن، فرفع رأسه إلیها، فما دعاها حتّی جاءت، فبرکت بین یدیه فرکبها. قلت: أرید أن أصحبک. قال: إنّک لا تقدر علی صحبتی. قلت: إنّی خلوّ، ما لی زوجة ولا عیال.

قال: تزوج، وإیّاک والنّساء الأربع: إیّاک والنّاشز، والمختلعة، والملاعنة، والمباریة، وتزوّج ما بدا لک من النّساء. قال: قلت: إنّی أحبّ لقاءک. قال: إذا رأیتنی فقد لقیتنی. ثمّ قال: إنّی أرید أن أعتکف فی بیت المقدّس فی شهر اللّه المبارک رمضان.

قال: ثمّ حالت بینی وبینه شجرة، فو اللّه ما أدری کیف ذهب، فذلک قوله عزّ وجلّ:

«وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ»1.2

ص:238

2 - وقال ابن جریر الطبری (المتوفّی سنة 310 ه): حدّثنا ابن المثنّی، قال: ثنا الولید بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعی، قال: ثنی یحیی بن أبی کثیر، قال: سألت أبا سلمة: أیّ القرآن أنزل أول.

فقال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ».

فقلت: یقولون: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ»؟

فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل أوّل؟

فقال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ»،

فقلت: یقولون: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ»؟

فقال: لا أخبرک إلّاما حدّثنا النبیّ صلی الله علیه و سلم، قال: «جاورت فی حراء؛ فلمّا قضیت جواری هبطت، فاستبطنت الوادی فنودیت، فنظرت عن یمینی وعن شمالی وخلفی وقدّامی فلم أر شیئاً، فنظرت فوق رأسی فإذا هو جالس علی عرش بین السّماء والأرض، فخشیت منه.

هکذا قال عثمان بن عمرو، إنما هو: فجئثت منه، ولقیت خدیجة، فقلت: دثّرونی، فدثرونی وصبّوا علیّ ماء، فأنزل اللّه علی: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ» .»(1)

3 - وقال الثعلبی (المتوفّی سنة 427 ه): أخبرنا أبو نعیم قال: حدّثنا أبو عمران قال: حدّثنا جعفر بن عامر البغدادی قال: حدّثنا سعد أبو محمّد قال: حدّثنا شیبان، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن قال: أخبرنی جابر بن عبد اللّه: إنّ أوّل شیء نزل من القرآن: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» .

وقال جابر: ألا أخبرک ما سمعت عن النبیّ علیه السلام سمعته یقول: «جاورت بحراء فلمّا، قضیت جواری أقبلت فی بطن الوادی، فنادانی مناد، فنظرت عن یمینی وشمالی وخلفی وأمامی فلم أر شیئاً، ثمّ نادانی فنظرت فوقی فإذا هو جالس علی عرش بین

ص:240

السّماء والأرض، فجثثت منه فرقاً، فأقبلت إلی خدیجة، فقلت: دثّرونی، وصبّوا علیّ ماءاً بارداً، فأنزل اللّه سبحانه: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» .»(1)

*وقفة للتأمّل:

المراد من هو الجالس علی عرش بین السّماء والأرض هو جبرئیل، لکی لا یلزم محذور التّجسیم، وتدلّ علیه الأخبار الآتیة، مثل ما رواه الواحدی والطبرسی، والقرطبی والسیوطی.

4 - وقال الواحدی النیسابوری (المتوفّی سنة 468 ه): أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن إبراهیم المقرئ قال، أخبرنا عبد الملک ابن الحسن الظهری قال حدّثنا موسی بن العباس الجونی قال: حدّثنا العباس بن الولید قال: أخبرنی أبی، قال حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنا یحیی بن أبی کثیر قال: سمعت أبا سلمة، عن جابر قال:

حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «جاورت بحراء شهراً، فلمّا قضیت جواری نزلت فاستبطنت بطن الوادی، فنودیت فنظرت أمامی وخلفی وعن یمینی وعن شمالی فلم أر أحداً، ثم نودیت فنظرت فلم أر احداً، ثمّ نودیت فرفعت رأسی فإذا هو علی العرش فی الهواء، یعنی جبریل علیه السلام، فقلت: دثّرونی دثّرونی، فصبّوا علیّ ماء، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ * وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ» .»(2)

5 - وقال البغوی (المتوفّی سنة 516 ه): أخبرنا عبد الواحد الملیحی، أخبرناأحمد بن عبد اللّه النعیمی، أخبرنا محمّد بن یوسف، حدثنا محمّد بن إسماعیل، حدّثنا یحیی، حدّثنا وکیع، عن علیّ بن المبارک، عن یحیی بن أبی کثیر قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرّحمن عن أوّل ما نزل من القرآن. قال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» ، قلت:

ص:241

یقولون «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» . فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد اللّه عن ذلک، فقلت له مثل الّذی قلت، فقال جابر: لا أحدّثک إلّابما حدّثنا به رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، قال:

«جاورت بحراء، فلما قضیت جواری هبطت فنودیت، فنظرت عن یمینی فلم أر شیئاً، ونظرت عن شمالی فلم أر شیئاً، ونظرت أمامی فلم أر شیئاً، ونظرت خلفی فلم أر شیئاً، فرفعت رأسی فرأیت شیئاً، فأتیت خدیجة فقلت: دثّرونی، وصَبّوا علیّ ماء بارداً، قال: فدثّرونی، وصبّوا علی ماء بارداً، قال: فنزلت «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ».1

6 - وقال الطّبرسی (المتوفّی سنة 548 ه): قال الأوزاعی: سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول: سألت أبا سلمة: أیّ القرآن أنزل من قبل؟

قال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ».

فقلت: أو «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»؟

فقال: سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل قبل؟

قال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ».

فقلت: أو «اِقْرَأْ»؟

فقال جابر: أحدّثکم ما حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، قال: «جاورت بحراء شهراً، فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الواد، فنودیت، فنظرت أمامی وخلفی وعن یمینی وشمالی فلم أر أحداً، ثمّ نودیت فرفعت رأسی، فإذا هو علی العرش فی الهواء، یعنی جبرائیل، فقلت: دثّرونی دثّرونی، فصبّوا علیّ ماء، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» ». وفی روایة: «فحییت(1) منه فرقاً، حتّی هویت إلی الأرض، فجثت إلی أهلی فقلت: زمّلونی، فنزل: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ» »، أی: لیس بک ما

ص:242

تخافه من الشّیطان، إنّما أنت نبیّ، فأنذر الناس وادعهم إلی التوحید(1).

رواه عنه المجلسی فی البحار.(2)

7 - وقال القرطبی (المتوفّی سنة 671 ه): قال مسلم: وحدّثنا زهیر بن حرب، قال: حدّثنا الولید بن مسلم، قال: حدّثنا الأوزاعی قال: سمعت یحیی یقول: سألت أبا سلمة: أیّ القرآن أنزل قبل؟

قال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ».

فقلت: أو «اِقْرَأْ»؟

فقال: سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل قبل؟

قال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ».

فقلت: أو «اِقْرَأْ»؟

فقال جابر: أحدّثکم ما حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، قال: «جاورت بحراء شهراً، فلمّا قضیت جواری نزلت فاستبطنت بطن الوادی، فنودیت فنظرت أمامی وخلفی وعن یمینی وعن شمالی فلم أری أحداً، ثمّ نودیت فنظرت فلم أر أحداً، ثمّ نودیت فرفعت رأسی فإذا هو علی العرش فی الهواء - یعنی جبریل علیه السلام - فأخذتنی رجفة شدیدة، فأتیت خدیجة فقلت: دثّرونی، فدثّرونی، فصبّوا علیّ ماء، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ * وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ» .»(3)

8 - وقال ابن کثیر (المتوفّی سنة 774 ه): قال البخاری: حدّثنا یحیی، حدّثنا وکیع، عن علیّ بن المبارک، عن یحیی بن أبی کثیر قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أوّل ما نزل من القرآن، فقال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» ، قلت: یقولون: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» ، فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد اللّه عن ذلک، وقلت

ص:243

له مثل ما قلت لی، فقال جابر: لا أحدّثک إلّاما حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، قال:

«جاورت بحراء، فلما قضیت جواری هبطت فنودیت، فنظرت عن یمینی فلم أر شیئاً، ونظرت عن شمالی فلم أر شیئاً، ونظرت أمامی فلم أر شیئاً، ونظرت خلفی فلم أر شیئاً، فرفعت رأسی فرأیت شیئاً، فأتیت خدیجة فقلت: دثّرونی وصبّوا علی ماءً بارداً، قال: فدثّرونی وصبّوا علیّ ماء بارداً، قال: فنزلت: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ» » هکذا ساقه من هذا الوجه.(1)

9 - وقال السّیوطی (المتوفّی سنة 911 ه) فی الإتقان: روی الشیخان، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، قال: سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل قبل؟ قال:

«یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» ، قلت: أو «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» ؟ قال: أحدّثکم ما حدّثنا به رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «إنّی جاورت بحراء، فلما قضیت جواری نزلت، فاستبطنت الوادی، فنظرت أمامی وخلفی وعن یمینی وشمالی، ثمّ نظرت إلی السّماء فإذا هو یعنی جبریل، فأخذتنی رجفة، فأتیت خدیجة، فأمرتهم فدثّرونی، فأنزل اللّه: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ» ».(2)

وقال فی تفسیره: وأخرج الطّیالسی، وعبد الرّزّاق، وابن أبی شیبة، وأحمد، وعبد بن حمید، والبخاری، ومسلم، والترمذی، وابن الضّریس، وابن جریر، وابن المنذر، وابن مردویه، وابن الأنباری فی المصاحف، قال: سألت أبا سلمة بن عبدالرّحمن عن أوّل ما نزل من القرآن، فقال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» ، قلت: یقولون:

«اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» ، فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد اللّه عن ذلک، قلت له مثل ما قلت، قال جابر: لا أحدّثک إلّاما حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، قال:

جاورت بحراء، فلمّا قضیت جواری هَبَطت فنودیت، فنظرت عن یمینی فلم أر

ص:244

شیئاً، ونظرت عن شمالی فلم أر شیئاً، ونظرت خلفی فلم أر شیئاً، فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسیّ بین السّماء والأرض، فجئثت منه رعباً، فرجعت فقلت: دثّرونی. فدثّرونی، فنزلت: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ» إلی قوله: «وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ».1

وقال السّیوطی فی لباب النقول: أخرج الشیخان عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «جاورت بحراء شهراً، فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی، فنودیت فلم أر أحداً، فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء، فرجعت فقلت: دثّرونی، فأنزل اللّه: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ».2

10 - وقال إبراهیم الأبیاری: ومکث رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کذلک إلی أن جاءه جبریل علیه السلام بما جاءه من کرامة اللّه، وهو بحراء فی شهر رمضان، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فی حراء ذلک الشّهر من کلّ سنة، یطعم من جاء من المساکین، فإذا قضی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکافه من شهره ذلک کان أوّل ما یبدأ به الکعبة قبل أن یدخل بیته، فیطوف بها سبعاً، أو ما شاء اللّه من ذلک، ثمّ یرجع إلی بیته.(1)

*وقفة للتأمّل:

أقول: لابدّ من بیان أمرین:

الأوّل: ذکرنا الأخبار الواردة بأکملها المصرّحة بجوار النبی صلی الله علیه و آله فی غار حراء قبل بعثته، بناءً علی أن یکون المراد منه الاعتکاف.

إن قیل: کیف یمکن الاعتکاف فی غیر المسجد، ومن الضروری أنّ حراء لم یکن مسجداً؟

ص:245

فیجاب عنه: هذا الجوار کان قبل البعثة، وقبل الشریعة المقدّسة، إلّا أنّه نعلم أن الاعتکاف من السنن القدیمة الموجودة فی الشرائع السابقة، فلا ضیر فی المقام أن یحدّد بمکان خاصّ بعد بعثة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وتبیین الشریعة المقدّسة.

هذا ویمکن أن یقال: إنّ المراد من الجوار مجرّد المکث واللبث، أی معناه اللغوی، ولکن الأولی ما ذکرناه أوّلاً.

الثانی: قوله: «فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسیّ بین السماء والأرض»(1) یدلّ علی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان قد تعرّف علیه سابقاً بحراء وأنّه ملک، فلا یخلو هذا من التکلّم، ولذلک یقول العلّامة المفسّر السیّد الطباطبائی رحمه الله: (الحدیث معارض بالأحادیث الأُخر الدالّة علی کون سورة «إقرأ» أوّل ما نُزل من القرآن، ویؤیّدها سیاق سورة «إقرأ»، علی أنّ قوله: «فإذا الملک الذی جاءنی بحراء»، یشعر بنزول الوحی علیه قبلاً)(2).

اللهمّ إلّاأن یقال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله تعرّف علیه فی حراء وتکلّم جبرئیل معه فیه من دون نزول الوحی، کما یدلّ علیه بعض الأخبار الآتیة فی ذیل الآیة الرابعة.

ص:246

لی: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ» إلی قوله تعالی:

«ما لَمْ یَعْلَمْ» ، قال: فما نسیت شیئاً بعد، ثمّ وزننی برجل فوزنته، ثمّ وزننی بآخر فوزنته، ثمّ وزننی وهو بمائة، فقال میکائیل: تبعته أمته وربّ الکعبة، ثمّ جئت إلی منزلی، فما تلقّانی حجر ولا شجر إلّاقال: السلام علیک یا رسول اللّه، حتّی دخلت علی خدیجة، فقالت: السلام علیک یا رسول اللّه».(1)

2 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا النّضر بن شمیل، نا حمّاد بن سلمة، حدّثنی أبو عمران الجونی، عن رجل، عن عائشة: أن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم نذر أن یعتکف شهراً بحراء هو وخدیجة، فوافی ذلک رمضان، فخرج ذات یوم فسمع: السلام علیکم، فرجع فزعاً حتّی دخل بیته، فحمّ فغشته، قال: «خدیجة! ثوباً»، فقالت: ما لک؟ قال: «ما أدری، غیر أنّی سمعت رجلاً یقول: السلام علیک، وأخشی أن یکون فجأة الجن»، فقالت: أبشر، فإنّ السّلام خیر، ثمّ خرج أیضاً ذات یوم قال: «فرأیت جبریل منهبطاً له جناحان، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب یهاب منه، فأقبلت مسرعاً فسبقنی، وکان بینی وبین الباب، فکلّمنی وأنست إلیه، ثمّ وعدنی موعداً، فجئت الموعد وأبطأ علیّ، فلما أردت أن أرجع إذا أنا به ومیکائیل قد هبطا، فنزل جبریل إلی الأرض، وأقام میکائیل بین السّماء والأرض، فأخذنی جبریل فسلقنی القفا، ثمّ شقّ عن بطنی، فاستخرج منه القلب فشقّه، ثمّ أخرج منه ما شاء اللّه، ثمّ غسله فی طشت من ذهب، ثمّ أعاده، ثمّ لأمه، ثمّ کفأنی کما یکفأ الإناء، ثمّ ختم ظهری حتّی وجدت مسّ الخاتم، ثمّ قال: «اِقْرَأْ» ، فقلت: لا أدری ما أقرأ، فصنع بی حتّی أجهشت بالبکاء، ثمّ قال لی: «اِقْرَأْ» ، فقلت: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ»،2 قال: وقرأت خمس آیات، ثمّ وزننی برجل فوزنته، ثمّ

ص:248

وزننی برجلین فوزنتهما، حتّی وزنت مائة رجل، فقال میکائیل: تبعته أمّته وربّ الکعبة، ثمّ خرج بی، فلا ألقی حجراً ولا شجراً إلّاقال: السلام علیک یا رسول اللّه! ثمّ دخلت علی خدیجة، فقالت: السلام علیک یا رسول اللّه!».(1)

3 - وقال السّیوطی: وأخرج ابن مردویه عن عائشة: إن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف هو وخدیجة شهراً، فوافق ذلک رمضان، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وسمع: السلام علیکم، قالت: فظننت أنّه فجأة الجن، فقال: أبشروا! فان السّلام خیر، ثمّ رأی یوماً آخر جبریل علی الشّمس له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، قال: فهبت منه، فانطلق یرید أهله، فإذا هو بجبریل بینه وبین الباب، قال: «فکلّمنی حتّی أنست منه، ثمّ وعدنی موعداً فجئت لموعده، واحتبس علیّ جبریل، فلمّا أراد أن یرجع إذا هو به وبمیکائیل، فهبط جبریل إلی الأرض، ومیکائیل بین السّماء والأرض، فأخذنی جبریل فصلقنی لحلاوة القفا، وشقّ علی بطنی، فأخرج منه ما شاء اللّه، ثمّ غسله فی طست من ذهب، ثمّ أعاده فیه، ثمّ کفأنی کما یکفأ الاناء، ثمّ ختم فی ظهری حتّی وجدت مسّ الخاتم، ثمّ قال لی: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» ولم اقرأ کتاباً قطّ، فأخذ بحلقی حتّی أجهشت بالبکاء، ثمّ قال: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» ، إلی قوله: «ما لَمْ یَعْلَمْ» ، قال: فما نسیت شیئاً بعده، ثمّ وزننی برجل فوزنته، ثمّ وزننی بآخر فوزنته، ثمّ وزننی بمائة فقال میکائیل: تبعته أمّته وربّ الکعبة»، قال: «ثمّ جئت إلی منزلی، فلم یلقنی حجر ولا شجر إلّاقال: السّلام علیک یا رسول اللّه، حتّی دخلت علی خدیجة، فقالت: السلام علیک یا رسول اللّه».(2)

ص:249

وأخرج مالک، وابن سعد، وابن أبی شیبة، وأحمد، ومسلم، وابن زنجویه، والطّحاوی، والبیهقی، عن عبد اللّه بن أنیس أنّه سئل عن لیلة القدر، فقال سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول: «التمسوها اللیلة»، وتلک اللیلة لیلة ثلاث وعشرین.(1)

وأخرج مالک، والبیهقی، عن أبی النضر، مولی عمر بن عبد اللّه بن أنیس الجهنی، قال لرسول اللّه صلی الله علیه و سلم: یا رسول اللّه! إنّی رجل شاسع الدّار، فمرنی بلیلة أنزلها، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «أنزل لیلة ثلاث وعشرین من رمضان».(2)

وأخرج البیهقی عن الزّهری، قال: قلت لضمرة بن عبد اللّه بن أنیس:

ما قال النبیّ صلی الله علیه و سلم لأبیک لیلة القدر؟ قال: کان أبی صاحب بادیة، قال: فقلت:

یا رسول اللّه! مرنی بلیلة أنزل فیها، قال: «أنزل لیلة ثلاث وعشرین»، قال: فلما تولّی قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «اطلبوها فی العشر الأواخر».(3)

ص:251

ص:254

عن شیخه المحدث النوری، ومنهم العلّامة الشیخ أسد اللّه الزنجانی قدس سره، ومنهم الفقیه الزاهد الشیخ علی القمی النجفی قدس سره عن شیخه العلامة النوری، ومنهم العلّامة المحدّث الشیخ محمّد باقر البیرجندی قدس سره، ومنهم الإمام السیّد أبی الحسن الأصفهانی قدس سره عن شیخ الشریعة الأصفهانی، وعن شیخه فی الحدیث علامة زمانه السیّد حسن بن السیّد هادی الکاظمی، وعن المحقّق الخراسانی، عن السیّد العلّامة السیّد مهدی القزوینی، عن خاله، عن العلّامة السیّد مهدی بحر العلوم، عن أستاذه الوحید البهبهانی، عن والده المولی الأکمل، عن العلّامة المجلسی، عن والده التقی المتقی، ح عن الشیخ الأعظم الإمام مرتضی الأنصاری قدس سره، عن المحقّق النراقی، عن الرئیس الکلّ الوحید البهبهانی، عن والد المکرّم المولی الأکمل، عن المجلسی الثانی صاحب البحار، عن والده التقیّ المجلسی الأوّل، عن الشیخ البهائی، عن والده العلّامة، عن الشهید الثانی بطرقه الکثیرة، ومنها: یرویه عن محمّد بن محمّد بن عبداللطیف بإسناده إلی أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سفیان، ومنها: ما یرویه عن الشیخ علیّ بن عبد العال، عن محمّد بن المؤذن، عن الشیخ ضیاء الدین علی، عن والده فخر الدین محمّد بن جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، عن والده العلّامة، عن المحقّق الحلّی، عن السیّد فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل القمی، عن أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم، عن أبی علی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن أستاذه محمّد بن محمّد بن نعمان المفید، عن الشیخ جعفر بن محمّد بن قولویه القمی، عن أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی صاحب الکافی بأسانیده.

ومنهم: السیّد السند فخر الشیعة وسند الشریعة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی قدس سره بطرقه الکثیرة المذکورة فی: «الطرق والأسانید إلی مرویات أهل البیت» والموجودة فی: «المسلسلات».

ص:256

ومنهم: الورع التقی آیة اللّه الشیخ موسی شرارة العاملی قدس سره مفتی بعلبک والهرمل فی لبنان عن أعلام الأمّة السیّد أبی الحسن الإصفهانی والسیّد جمال الدین الکلبایکانی، والسیّد عبدالحسین شرف الدین فی کتابه ثبت الإثبات کلّ ما اتّصل فیه من روایاته عن علماء الشیعة والسنّة والزیدیة، والإجازة بیننا مدبجة.

ومنهم: آیة اللّه السیّد محمّد الحسینی الهمدانی المفسّر قدس سره، عن الشیخ النائینی بطرقه.

ومنهم: آیة اللّه السیّد مصطفی الصفائی الخوانساری قدس سره عن آیة اللّه الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی مؤسس الحوزة العلمیة بقم المشرفة.

ومنهم: العلّامة الحجّة آیة اللّه السیّد مهدی الخرسان النجفی دام عزّه عن الشیخ العلاّمة المتتبّع آغا بزرک الطهرانی، عن شیخه المحدّث النوری بطرقه المعروفة، وأیضاً له طریق إلی کتب العامة من الصحاح والسنن عن السیّد علوی المالکی بطرقه.

ومنهم: العلّامة المحقّق الحجّة السیّد محمّدرضا الحسینی الجلالی دام عزّه العالی بطرقه فی کتاب: «ثبت الأسانید العوالی». وغیرهم من مشایخنا.

وأمّا الطرق إلی کتب الزیدیة فقد أروی عن جدّی رضوان اللّه علیه عن العلّامتین عبداللّه وعبدالرزاق ابنی احمد الرّقیحی الیمانی، والعلّامة محمّد بن حسین بن عبداللّه الهدوی الصنعانی، والسیّد محمّد بن محمّد بن إسماعیل المنصور الیمانی، ومفتی الیمن السیّد أحمد بن محمّد زبارة الزیدی عن مشایخهم بطرقهم، کما أنّه یروی عن العلّامة السیّد عبدالحسین شرف الدین قدس سره عن الشیخ عبدالواسع الواسعی الیمنی الصنعانی الزیدی، عن شیخه القاضی حسین بن محسن المغربی، عن شیخه السیّد عبدالکریم أبی طالب بأسانیده وطرقه.

وأمّا الطرق إلی کتب أهل السنّة: فقد أروی عن جدّی الفقیه والشیخ موسی

ص:257

شرارة رضوان اللّه علیهما عن العلّامة السیّد عبدالحسین شرف الدین صاحب المراجعات عن مشایخه: منهم استاذه الشیخ سلیم البشری المالکی شیخ الأزهر بطرقه: منها: ما أجازه الشیخ محمّد الخنانی، عن الشیخ محمد الأمیر، عن الشیخ علی العدوی، عن الشیخ محمد عقیله، عن الشیخ حسن بن علی العجیمی، عن الشیخ أحمد بن محمّد العجل، عن یحیی بن مکرم الطبری، عن البرهان إبراهیم بن محمّد بن صدقة الدمشقی، عن الشیخ عبدالرحمن بن عبدالأوّل الفرغانی، عن أبی عبدالرحمن محمّد بن شاذبخت الفرغانی، بسماعه عن الشیخ أبی لقمان یحیی بن عمّار بن مقبل شاهان الخثلانی، عن محمّد بن یوسف الفربری، عن أبی عبداللّه محمّد بن إسماعیل البخاری الجامع للکتاب المعروف بصحیح البخاری عن شیوخه بأسانیدهم وطرقهم کلّها، کما أنّ له طرقاً أخر لها مثل ما رواه عن الفقیه المحدّث محمّد المعروف بالشیخ بدر الدین الدمشقی شیخ الإسلام بدمشق، والعلامة المحدث الشیخ محمد بن محمّد بن عبداللّه الخانی الخالدی النقشبندی الشافعی، والشیخ محمّد المعروف بالشیخ توفیق الأیّوبی الأنصاری الدمشقی، والشیخ محمّد عبدالحی بن الشیخ عبدالکبیر الکتانی الفاسی الإدریسی وغیرهم بطرقهم.

ص:258

وأربعون للعاکفین، وعشرون للنّاظرین».(1)

رواه السیّد البروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قوله: «ممّا بین الخافقین» أی: بین المشرق والمغرب، ویدلّ علیه ما روی:

«أوحی اللّه جلّ جلاله إلیه: یا ذا القرنین، أنت حجّتی علی جمیع الخلائق ما بین الخافقین، من مطلع الشّمس إلی مغربها»(1).

3 - قال الطّبرانی: حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری، ثنا خالد بن یزید العمری، ثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبید المؤذّن، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم: «ینزل اللّه کلّ یوم عشرین ومائة رحمة، ستّون منها للطّوافین، وأربعون للعاکفین حول البیت، قرة منها للنّاظرین إلی البیت»(2).

4 - قال الهیثمی: وعن ابن عبّاس، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «من مشی فی حاجة أخیه کان خیراً له من اعتکافه عشر سنین، ومن اعتکف یوماً ابتغاء وجه اللّه جعل اللّه بینه وبین النّار ثلاث خنادق، کلّ خندق أبعد ممّا بین الخافقین».(3)

5 - روی المتّقی الهندی عن فردوس الأخبار للدّیلمی: عن عائشة: من اعتکف إیماناً واحتساباً(4) غفر له ما تقدم من ذنبه.(5)

رواه السّیوطی فی الجامع الصغیر.(6)

*توضیح:

قوله: «إیماناً واحتساباً» أی: طلباً لوجه اللّه وثوابه، کذا فی النهایة(7).

6 - روی المتّقی الهندی عن ابن ماجة، والبیهقی فی شعب الإیمان: عن ابن عبّاس:

ص:261

المعتکف یعکف الذّنوب(1) ، ویجری له من الأجر کأجر عامل الحسنات(2) کلّها.(3)

7 - روی المتّقی الهندی عن الدّیلمی: عن عائشة: من اعتکف إیماناً واحتساباً غفر له ما تقدّم من ذنبه، ومن اعتکف فلا یحرمنّ الکلام.(4)

و رواه السّیوطی فی جامع الأحادیث(5).

8 - روی المتّقی الهندی عن الطّبرانی: عن ابن عبّاس: «ینزل اللّه تعالی فی کلّ یوم عشرین ومائة رحمة؛ ستّون منها علی الطّائفین، وأربعون للعاکفین حول البیت، وعشرون منها للنّاظرین إلی البیت»(6).

9 - روی المتّقی الهندی عن الطّبرانی فی المعجم الکبیر، والحاکم، والبیهقی فی السّنن، والخطیب:(7) عن ابن عبّاس: «من مشی فی حاجة أخیه وبلغ فیها کان خیراً من اعتکاف عشر سنین، ومن اعتکف یوماً ابتغاء وجه اللّه عزّ وجلّ جعل اللّه بینه وبین النّار ثلاث خنادق، أبعد ما بین الخافقین(8)»(9).

*وقفة للتأمّل:

قال الملّا علی القاری: «.. ما بین الخافقین» وهو المعبّر به عن الدُّنیا وما فیها»(10) ، ولکنّه لا یساعده صیاغ وظواهر الأخبار، و الّذی علیه أکثر أهل اللّغة أنّه بمعنی المغرب والمشرق.

جاء فی تاج العروس: الخافقان: المشرق والمغرب، قاله أبو الهیثم،

ص:262

یقال: ما بین الخافقین مثله، قال أبو الهیثم: لأنّ المغرب یقال له: الخافق، وهو الغالب، فغلّبوا المغرب علی المشرق، فقالوا: الخافقان، کما قالوا:

الأبوان(1).

وفی کتاب العین: ما بین الخافقین وهما المغربان(2).

وقال ابن الأثیر: هما طرفا السّماء و الأرض، وقیل: المغرب والمشرق(3).

10 - قال محمّد الأمین بن عبد اللّه الأرمی العلوی الهرری الشّافعی: فی الحدیث:

«من اعتکف قدر فواق، فکأنّما أعتق رقبة من ولد إسماعیل».(4)

*توضیح:

قوله: «قدر فواق» أی قدر فواق ناقة، وهو ما بین الحلبتین من الراحة(5) ، أی: قدر الزمن الّذی بین حلبتی الناقة(6).

وقال الطریحی: «الفواق» کغراب: ما بین الحلبتین من الوقت، لأنّها تحلب فتترک سویعة یرضعها الفصیل لتدرّ ثمَّ تُحلَب، أو ما بین فتح یدک و قبضها علی الضرع(7).

وأمّا الخبر فهو المتفرّد بالنّقل، ولم نعثر علیه فی المصادر.

ص:263

*توضیح:

قوله: «إلّا وجوده»، قال المجلسی: الظاهر أنّ المراد ما یشمل العقول أیضاً، أی: منع تقدّسه وعلوّ شأنه عن أن یصل العقول إلی غیر الإذعان بوجوده من معرفة کُنه ذاته وصفاته تعالی(1).

قوله: «لا یتفاوت فی ذاته»، أی: لیس بذی أجزاء متفاوتة مختلفة، لا خارجیّة ولا عقلیّة، کالجنس والفصل...(2).

قوله: «وأبدت لهم»، أی: أظهر لهم هذه الآثار الّتی عمّت وشملت الأُمّة الإسلامیّة وهی: الجهاد، الصّلاة، الاعتکاف، الأمانة و الحجّ.

قوله: «معتکف زاهد»، أی: معتکف فی المسجد علی شروطه، زاهد فی الدُّنیا غیر متعلّق بها، أو قلیل الأکل.

قوله: «ویأتون المثابة»، أی: الکعبة(3).

ص:266

*توضیح:

قال المجلسی: الحدیث حسن، قوله: «عشرین» بفتح العین بصیغة التثنیة، ولا ینافی وجوب کلّ ثالث، لأنّ عشر الأداء وعشر القضاء کانا منفصلین فی النیّة(1).

أقول: قال حسن باعتبار إبراهیم بن هاشم، وهو من الأجلّاء وقد کثر عنه النقل، فلا یضرّه عدم التصریح بتوثیقه بعد کثرة نقل الأجلّاء عنه، فالخبر صحیح عند المتأخرین، ثمَّ إنّه لا داعی إلی قوله: عَشرین بفتح العین بصیغة التثنیة...»، إذ یمکن قراءته بکسر العین، أی عِشرین، وهذا العدد یتضمّن العَشرین، أی العشر الأُولی أداءً، والثانی قضاءً، والظاهر أنّه هو الأرجح.

3 - قال الشّیخ الکلینی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن الحصین، عن أبی العبّاس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی شهر رمضان فی العشر الأوّل، ثمّ اعتکف فی الثّانیة فی العشر الوسطی، ثمّ اعتکف فی الثالثة فی العشر الأواخر، ثمّ لم یزل یعتکف فی العشر الأواخر».(2)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(3). والسیّد البروجردی فی الجامع(4).

*وقفة للتأمّل:

قوله: «لِمَ لم یزل یعتکف» یدلّ علی الاستمرار وثبوت السُنّة علی الاعتکاف فی العشر الأخیر من شهر رمضان، و الأخبار الکثیرة الآتیة

ص:268

تدلّ علی ذلک.

4 - روی الشّیخ الکلینی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر اعتکف فی المسجد، وضُربت له قُبّة من شعر، وشمّر المئزر، وطوی فراشه». وقال بعضهم: واعتزل النّساء. فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «أمّا اعتزال النّساء فلا».(1)

رواه عنه المجلسی فی البحار(2) ، والحُرّ العاملی فی الوسائل(3) ، ثمَّ قال: ورواه الشیخ بإسناده عن محمّد بن یعقوب رحمه الله، ورواه أیضاً بإسناده عن الحلبی، ورواه الصدوق أیضاً بإسناده عن الحلبی. أقول: حمله الشّیخ والصّدوق علی أ نّه لم یعتزل مخالطتهنّ ومجالستهنّ ومحادثتهنّ دون الجماع.. قال الصّدوق: معلوم من قوله:

«وطوی فراشه» ترک المجامعة(4).

ورواه أیضاً السیّد البروجردی فی الجامع(5).

*توضیح:

قال المجلسی: طی الفراش کنایة عن اجتناب النساء أو النوم، والأوّل أظهر، والاعتزال المنفی الاعتزال بالکلّیة(6).

5 - قال الشّیخ الصّدوق: وقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «کانت بدر فی شهر رمضان فلم یعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا أن کان من قابل اعتکف عشرین: عشراً لعامه، وعشراً قضاء لما فاته».(7)

ص:269

رواه الحُرّ العاملی عنه فی الوسائل، ثمَّ قال: ورواه الکلینی..(1) ، والبروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «کانت بدر» أی: غزوة بدر، یذکّر ویؤنّث، فالتأنیث إمّا بتأویل الغزوة، وإمّا لتأنیث بدر، «فی شهر رمضان» وکان مسافراً، ویشعر بأنّ ترکه صلی الله علیه و سلم الاعتکاف لکونه مسافراً ولا صوم فیه، أو لأنّه کان مشتغلاً بأمر الجهاد، أو لأنّه لم یکن هناک مسجد، أو للجمیع، والأوّل أظهر من السیاق(3).

6 - قال الصّدوق: قال (أبو عبد اللّه علیه السلام): «وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر اعتکف فی المسجد، وضُربت له قُبّة من شعر، وشمّر المئزر، وطوی فراشه». وقال بعضهم: واعتزل النّساء، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «أمّا اعتزال النّساء فلا».(4)

ثمّ قال الصّدوق رحمه الله: معنی قوله علیه السلام: «أما اعتزال النّساء فلا» هو أنّه لم یمنعهنّ من خدمته والجلوس معه، فأمّا المجامعة فإنّه امتنع منها کما منع، ومعلوم من معنی قوله:

«وطوی فراشه» ترک المجامعة.(5)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(6) ، والبروجردی فی الجامع(7).

ص:270

*توضیح:

قوله: «قبّة» أی خیمة(1).

قوله: «شمّر المئزر» أی: تهیّأ للعبادة مهتّماً لها، کما یشمّر من یهتمّ بفعل(2). وعن النهایة: المئزر الإزار، وکنی بشدّة عن اعتزال النّساء، وقیل:

أراد تشمیره للعبادة، یقال: شددت لهذا الأمر مئزری، أی: تشمّرت له(3).

قوله: «وطوی فراشه» کنایة عن ترک الجماع والمضاجعة، أو عن قلّة النوم(4).

7 - قال الشّیخ الصّدوق: وروی داود بن الحصین، عن أبی العبّاس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی شهر رمضان فی العشر الأُولی، ثمّ اعتکف فی الثّانیة فی العشر الوسطی، ثمّ اعتکف فی الثّالثة فی العشر الأواخر، ثمّ لم یزل صلی الله علیه و آله یعتکف فی العشر الأواخر».(5)

رواه عنه الحرّ العاملی فی الوسائل، ثمّ قال: ورواه الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن الحصین مثله.(6)

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وروی داود بن الحُصَین» قویّاً، کما فی الکافی(7).

8 - فی الجعفریّات: أخبرنا محمّد، حدّثنی موسی، حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «اعتکاف شهر

ص:271

رمضان یعدل حجّتین وعمرتین».(1)

رواه عنه المحدث النوری فی المستدرک(2) والبروجردی فی الجامع(3).

9 - روی الطّوسی بسنده عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر اعتکف فی المسجد، وضربت له قبّة(4) من شعر، وشمّر المئزر(5) ، وطوی فراشه». فقال بعضهم: واعتزل النّساء»، فقال: أبو عبد اللّه علیه السلام: «أمّا اعتزال النّساء فلا».(6)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(7).

10 - قال فضل اللّه الحسینی الراوندی فی نوادره: وقال جعفر الصّادق عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «اعتکاف شهر رمضان یعدل حجّتین وعمرتین».(8)

رواه عنه المجلسی فی البحار(9).

11 - روی السیّد ابن طاووس بإسناده إلی أبی المفضّل، قال: أخبرنا علیّ بن محمّد بن بندار القمّی إجازة، قال: حدّثنی یحیی بن عمران الأشعری، عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال: سمعت الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام یقول: «عمرة فی شهر رمضان تعدل حجّة، واعتکاف لیلة فی شهر رمضان یعدل حجّة، واعتکاف

ص:272

لیلة فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعند قبره یعدل حجّة وعمرة، ومن زار الحسین علیه السلام یعتکف عنده العشر الأواخر(1) من شهر رمضان فکأ نّما اعتکف عند قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله، ومن اعتکف عند قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ذلک أفضل له من حجّة وعمرة بعد حجّة الإسلام».(2)

*وقفة للتأمّل:

قوله: «ومن زار الحسین علیه السلام یعتکف عنده» الظاهر أنّ المقصود منه هو معناه اللغوی: أی اللّبث عند قبره الشریف فی العشر الأخیر من شهر رمضان، ویمکن أن یقال: لیس المقصود هو الاعتکاف بالمعنی المصطلح الفقهی بجمیع شرائطه، إذ الاعتکاف لابدّ أن یکون فی المسجد، نعم یترتّب علیه ثواب الاعتکاف عند قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله أی فی الروضة الشریفة ومسجده، إلّا أن یقال: إنّ جزءاً من حرم الحسین علیه السلام کان أو صار مسجداً، فیمکن للزائر أن یعتکف عند الحسین علیه السلام بالمسجد الواقع فی حرمه صلوات اللّه علیه. وهناک بعض الشواهد تدلّ علی تواجده قرب قبره الشریف سابقاً، ثمَّ وقع فی ضمن توسعة الحرم، فبناء علی ذلک یمکن فرض الاعتکاف فیه، خاصة مع ملاحظة قوله: «یعتکف عنده العشر الأواخر»، ولا یقول: فی العشر الأواخر، فتأمل.

12 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: قال الصّادق علیه السلام: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان عشر الأواخر أعتکف فی المسجد، وضربت له فیه قبّة من شعر، وشمّر المیزر، وطوی فراشه».(3)

ص:273

بحراء هو وخدیجة، فوافی ذلک رمضان، فخرج ذات یوم فسمع: السّلام علیکم، فرجع فزعاً حتّی دخل بیته، فحمّ فغشته خدیجة، فقالت: مالک؟ قال: «ما أدری، غیر أنّی سمعت رجلاً یقول: السّلام علیک، وأخشی أن یکون فجأة الجنّ»، فقالت:

أبشر، فإنّ السّلام خیر، ثمّ خرج أیضاً ذات یوم، قال: «فرأیت جبریل منهبطاً له جناحان، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب یهاب منه، فأقبلت مسرعاً فسبقنی، وکان بینی وبین الباب، فکلّمنی وأنست إلیه، ثمّ وعدنی موعداً، فجئت الموعد وأبطأ علیَّ، فلمّا أردت أن أرجع إذا أنا به ومیکائیل قد هبطا، فنزل جبریل إلی الأرض، وأقام میکائیل بین السّماء والأرض، فأخذنی جبریل فسلقنی القفا، ثمّ شقّ عن بطنی، فاستخرج منه القلب فشقّه، ثمّ أخرج منه ما شاء اللّه، ثم غسله فی طشت من ذهب، ثمّ أعاده، ثمّ لأمه، ثمّ کفأنی کما یکفأ الإناء، ثمَّ ختم ظهری حتّی وجدت مس الخاتم، ثمّ قال: اقرأ، فقلت: لا أدری ما أقرأ، فصنع بی حتّی أجهشت بالبکاء، ثمّ قال لی: اقرأ، فقلت: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ»1 »، قال:

«وقرأت خمس آیات، ثمّ وزننی برجل فوزنته، ثمّ وزننی برجلین فوزنتهما، حتّی وزنت مائة رجل، فقال میکائیل علیهما السلام: تبعته أُمّته ورب الکعبة، ثمّ خرج بی فلا ألقی حجراً ولا شجراً إلّاقال: السّلام علیک یا رسول اللّه! ثمّ دخلت علی خدیجة، فقالت: السّلام علیک یا رسول اللّه!».(1)

*توضیح:

قوله: «فصلقنی بحلاوة القفا»، جاء فی بعض الأخبار «فسلقنی» بدل «فصلقنی»، قال ابن قتیبة: قوله: «سلقنی» ألقانی، وأصل السّلق الضرب، وکذلک الصّلق، کأنّه قال: ضرب بی الأرض، «بحلاوة القفا» أی علی حُقّ

ص:275

القفا لم یملْ به عن ذلک علی أحد جانبیه(1).

قوله: «ثمّ کفأنی کما یکفأ الإناء»، قال الجوهری: کفأت القوم کفأً إذا أرادوا وجهاً فصرفتهم إلی غیره، فانکفؤوا أی: رجعوا.. وکفأت الإناء:

کببته وقلبتُه، فهو مکفوء(2).

3 - قال الهیثمی: وعن حسین بن علی علیهما السلام: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «اعتکاف فی رمضان کحجتین وعمرتین».(3)

ص:276

3 - قال السیّد ابن طاووس: ورأیت حدیث خطبة النّبیّ صلی الله علیه و آله روایة أحمد ابن محمّد بن عیّاش فی کتاب الأغسال، بنسخة تاریخ کتابتها ربیع الآخر سنة سبع وعشرین وأربعمأة، یقول بإسناده إلی مولانا علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: «لمّا کان أوّل لیلة من شهر رمضان قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال:

أیّها النّاس، قد کفاکم اللّه عدوّکم من الجنّ والإنس، ووعدکم الإجابة وقال:

«اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»،1 ألا وقد وکّل اللّه سبحانه وتعالی بکلّ شیطان مرید سبعة من الملائکة، فلیس بمحلول حتّی ینقضی شهر رمضان، ألا وأبواب السّماء مفتّحة من أوّل لیلة منه إلی آخر لیلة منه، ألا والدُّعاء فیه مقبول. حتّی إذا کان أوّل لیلة من العشر، قام فحمد اللّه وأثنی علیه، وقال مثل ذلک، ثمّ قام وشمّر وشدّ المئزر، وبرز من بیته واعتکف، وأحیا اللّیل کلّه، وکان یغتسل کلّ لیلة منه بین العشائین، فقلت: ما معنی شد المئزر؟ فقال: کان یعتزل النّساء فیهنّ» - وفی روایة أُخری: «أنّه ما کان یعتزلهنّ».(1)

روی بعضه الحُرّ العاملی فی الوسائل(2) ، ورواه عنه المجلسی فی البحار(3) ، والبروجردی فی الجامع(4).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: قوله: «فلیس بمحلول»، لیس الشّیطان بمحلول من أیدی الملائکة أو من أغلالهم(5).

ص:279

4 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: قال النّبیّ صلی الله علیه و آله: «اعتکاف عشر فی شهر رمضان یعدل حجّتین وعمرتین».(1)

أبیه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «اعتکاف عشر فی رمضان کحجتین وعمرتین».(1)

رواه المتّقی الهندی عنه فی کنز العمّال(2)

5 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عمر ومحمّد بن عبد اللّه الأدیب، أنبأ أبو بکر الإسماعیلی، أنبأ أبو بکر جعفر بن محمّد الفریابی، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فی کلّ رمضان عشرة أیّام، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف عشرین یوماً».(3)

6 - روی المتّقی الهندی عن شعب الإیمان للبیهقی، عن الحسین بن علی علیهما السلام: «من اعتکف عشراً فی رمضان کان کحجّتین وعمرتین».(4)

7 - روی المتّقی الهندی عن الأصبهانی فی الترغیب: عن علیّ علیه السلام، قال: «لمّا کان أوّل لیلة من رمضان قام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأثنی علی اللّه تعالی، وقال: أیّها النّاس! قد کفاکم اللّه تعالی عدوّکم من الجنّ، ووعدکم الإجابة، وقال: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»،5 ألا وقد وکّل اللّه عزّ وجلّ بکلّ شیطان مرید سبعة من الملائکة، فلیس بمحلول حتّی ینقضی شهر رمضان، ألا وأبواب السّماء مفتّحة من أوّل لیلة منه، والدُّعاء فیه مقبول. حتّی إذا کان أوّل لیلة منه من العشر شمّر المیزر، وخرج من بینهنّ، واعتکف، وأحیی اللّیل»، قیل: وما شد المیزر؟ قال: کان یعتزل النّساء فیهنّ».(5)

ص:281

سلیمان، حدّثنی عمارة بن غزیة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة من حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلّم النّاس، فدنوا منه، فقال:

«إنّی اعتکفت العشر الأوّل ألتمس هذه اللّیلة، ثمَّ اعتکف العشر الوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبَّ منکم أن یعتکف فلیعتکف». فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها لیلة وتر وأنّی أسجد صبیحتها فی طین وماء»، فأصبح فی لیلة إحدی وعشرین وقد قام إلی الصّبح، فمطرت السّماء، فوکف المسجد، فأبصرت الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبهته وأنفه فی الماء والطّین، و إذا هی لیلة إحدی وعشرین من العشر الأواخر.(1)

*توضیح:

قوله: «قبّة ترکیّة» أی قبّة صغیرة من لبُود(2).

قوله: «سدّتها» أی بابها(3).

قوله: «فوکف المسجد»، الوکوف: الغزیرة الدرّ، ومن هذا قیل: وکف البیت بالمطر(4).

3 - قال الطّبرانی: حدّثنا أبو الزّنباع، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا ابن لهیعة، عن واهب بن عبد اللّه المعافری، أنّه سمع زینب بنت أبی سلمة، تخبر عن أُمّها أُمّ سلمة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم اعتکف أوّل سنة العشر الأوّل، ثمّ اعتکف العشر الأوسط، ثمّ اعتکف العشر الأواخر، وقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فیها فأنسیتها»، فلم یزل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فیهن حتّی توفی صلی الله علیه و سلم.(5)

ص:283

الظّل(1).

قوله: «جرید النّخل»، الجرید: سعف النّخل، الواحدة جریدة، سمّیت بذلک لأنّه قد جرّد عنها خوصها(2).

قوله: «أرنبة» أرنبة الأنف طرفها حیث یقطر الرعاف(3).

2 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا سفیان، ثنا محمّد ابن عمرو، عن أبی سلمة وابن أبی لبید، عن أبی سلمة، سمعت أبا سعید وابن جریج، عن سلیمان الأحول، عن أبی سلمة، عن أبی سعید: اعتکف العشر الوسط واعتکفنا معه - یعنی النّبیّ صلی الله علیه و سلم - فلمّا کان صبیحة عشرین مرّ بنا ونحن ننقل متاعنا، فقال: من کان معتکفاً فلیکن فی معتکفه، إنّی رأیت هذه اللّیلة فنسیتها، ورأیتنی أسجد فی ماء وطین»، وعریش المسجد جرید، فهاجت السّماء، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأنّ علی أنفه وجبهته أثر الماء والطّین.(4)

3 - فی مسند أحمد: حدَّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا سلیمان بن داود الهاشمی، قال: ثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان والعشر الأوسط، فمات حین مات وهو یعتکف عشرین یوماً(5).

4 - قال البخاری: حدّثنا عبد الرّحمن، حدّثنا سفیان، عن ابن جریج، عن سلیمان الأحول خال ابن أبی نجیح، عن أبی سلمة، عن أبی سعید ح. قال سفیان:

وحدّثنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی سعید قال: وأظنّ أنّ ابن أبی لبید حدّثنا عن أبی سلمة، عن أبی سعید، قال: اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر

ص:285

الأوسط، فلمّا کان صبیحة عشرین نقلنا متاعنا، فأتانا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «من کان اعتکف فلیرجع إلی معتکفه، فإنّی رأیت هذه اللّیلة، ورأیتنی أسجد فی ماء وطین»، فلمّا رجع إلی معتکفه وهاجت السّماء فمطرنا، فوالّذی بعثه بالحقّ لقد هاجت السّماء من آخر ذلک الیوم وکان المسجد عریشاً، فلقد رأیت علی أنفه وأرنبته أثر الماء والطّین.(1)

*توضیح:

قوله: «عریشاً»، قال الخلیل: العریش: ما یستظلّ به(2) ، وقال الطریحی:

العریش: ما یستظلّ به، یُبنی من سعف النّخل مثل الکوخ فیقیمون فیه مدّة إلی أن یصرم النّخل، ومنه عریش کعریش موسی علیه السلام، فی حدیث مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و سلم حین ظلّل(3).

5 - فی صحیح مسلم: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین تمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید الخدری: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی

ص:286

مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتل طیناً وماء.(1)

*توضیح:

قوله: «یجاور» و «جاور فیه» أی: یعتکف، واعتکف فیه.

قوله: «فوکف المسجد»، أی قطر الماء من سقفه(2).

6 - فی صحیح مسلم: حدّثنا ابن أبی عمر، حدّثنا عبد العزیز یعنی الدراوردی، عن یزید، عن محمّد ابن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی رمضان العشر الّتی فی وسط الشّهر، وساق الحدیث بمثله غیر أنّه قال: «فلیثبت فی معتکفه»، وقال: وجبینه ممتلئاً طیناً وماء.(3)

7 - قال مسلم النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن المثنّی، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا هشام، عن یحیی، عن أبی سلمة، قال: تذاکرنا لیلة القدر، فأتیت أبا سعید الخدری وکان لی صدیقاً، فقلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ فخرج وعلیه خمیصة، فقلت له:

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسطی من رمضان، فخرجنا صبیحة عشرین فخطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «إنّی أریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها أو أنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر من کلّ وتر، وإنّی أریت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع»، قال: فرجعنا وما نری فی السّماء قزعة، قال: وجاءت سحابة، فمطرنا حتّی سال سقف المسجد وکان من جرید النّخل، وأقیمت الصّلاة، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یسجد فی الماء والطّین، قال: حتّی رأیت أثر الطّین فی جبهته.(4)

ص:287

*توضیح:

قوله: «قزعة» أی قطعة سحاب(1).

قوله: «من جرید النّخل» الجرید: هو الذی یجرد عنه الخوص، وإن لم یجرّد یسمّی سعفاً(2).

8 - فی صحیح مسلم: حدّثنا محمّد بن المثنّی وأبو بکر بن خلّاد، قالا: حدّثنا عبد الأعلی، حدّثنا سعید، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان یلتمس لیلة القدر قبل ان تبان له، فلمّا انقضین أمر بالبناء فقوّض، ثمّ أبینت له أنّها فی العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعید، ثمّ خرج علی النّاس، فقال: یا أیّها النّاس، إنّها کانت أبینت لی لیلة القدر، وإنّی خرجت لأخبرکم بها، فجاء رجلان یحتقّان معهما الشّیطان فنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر من رمضان، التمسوها فی التّاسعة والسّابعة والخامسة». قال: قلت: یا أبا سعید، إنّکم أعلم بالعدد منّا، قال: أجل، نحن أحقّ بذلک منکم، قال: قلت: ما التّاسعة والسّابعة والخامسة؟ قال: إذا مضت واحدة وعشرون فالّتی تلیها ثنتین وعشرین وهی التّاسعة، فإذا مضت ثلاث وعشرون فالّتی تلیها السّابعة، فإذا مضی خمس وعشرون فالّتی تلیها الخامسة. وقال ابن خلّاد مکان یحتقّان:

یختصمان.(3)

*توضیح:

قوله: «فقوّض» أی أُزیل، یقال: قاض البناء وانقاض، أی: انهدم.

قوله: «یحتقّان» أی: یطلب کلّ واحد منهما حقّه، ویدّعی أنّه الُمحقّ.

ص:288

9 - قال ابن ماجة: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا إسماعیل بن علیة، عن هشام الدستوائی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال:

اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فقال: «إنّی أریت لیلة القدر فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی الوتر».(1)

10 - قال أبو داود: حدّثنا القعنبی، عن مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد ابن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأوسط من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کانت لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج فیها من اعتکافه، قال: «من کان اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد من صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید: فمطرت السّماء من تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد، فقال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(2)

*توضیح:

قوله: «عریش» قال ابن بطّال: قال صاحب العین: العرش شبه الهودج، وعریش البیت سقفه، وقال الداودی: کان الجرید قد بسط فوق الجذوع بلا طین، فکان المطر یسقط داخل المسجد، وکان علیه السلام قال لبنی النجّار:

«ثأمنونی بحائطکم هذا»، فقالوا: لا نطلب ثمنه إلّاإلی اللّه، فأخرج قبور المشرکین وقطع النّخل الّتی کانت فیه، فجعل منها سواری وجذوعاً وألقی الجرید علیها، فقیل له بعد ذلک: یا رسول اللّه، ألا تبنیه؟ قال: «بل، عریش کعریش موسی»(3).

ص:289

قوله: «فوکف المسجد» أی: سال ماء المطر من سقفه(1).

11 - قال النّسائی: أخبرنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری: قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّذی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ویرجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان أعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتل طیناً وماء.(2)

12 - قال النّسائی: أنبأ قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر بن مضر، عن ابن الهادی، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین تمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ویرجع من کان یجاور معه، وإنّه أقام فی شهر جاور فی تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس، ثمّ أمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور بیده(3) العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر،

ص:290

وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید الخدری: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد(1) فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتل طیناً وماء.(2)

13 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا زهیر، حدّثنا یزید بن هارون، أخبرنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة قال: تذاکرنا لیلة القدر، فأتینا أبا سعید الخدری، فقلت له:

یا أبا سعید! هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان واعتکفنا معه، فلمّا کان صبیحة عشرین رجع ورجعنا معه، فنام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فرأی لیلة القدر فی المنام، ثمّ أنسیها، فخرج عشیّة فخطبنا فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فی المنام ثمّ أنسیتها، وأرانی تلک اللّیلة أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف معنا فلیرجع إلی معتکفه، ابغوها فی العشر الأواخر، فی الوتر منها، فإن اللّه وتر یحب الوتر». قال: فرجعنا، فهاجت علینا السّماء تلک العشیّة، وکان سقف المسجد عریشاً(3) من جرید النّخل، فاعتکف، فوالّذی أکرمه وأنزل علیه الکتاب لرأیته لیلة إحدی وعشرین وإنَّ جبهته وأرنبة أنفه(4) فی الماء والطّین.(5)

14 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا زهیر، حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم، حدّثنی الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، وهو یلتمس لیلة القدر، قبل أن تبیّن، فلمّا انقضی أمر ببنائه فنقض، ثمّ أبینت له أنّها فی العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعید، واعتکف فی العشر الأواخر، فخرج علی النّاس فقال: «یا أیّها النّاس! إنّما أبینت لی لیلة القدر،

ص:291

فخرجت لأخبرکم بها، فرأیت رجلین یختصمان معهما الشّیطان ونسیتها، فالتمسوها فی التّاسعة، والسّابعة، والخامسة». فقلت: یا أبا سعید! إنّکم أعلم بالعدد منّا، قال:

إنّا أحقّ بذلک منکم، فأما التّاسعة والسّابعة والخامس قال: تدع الّتی تدعون:

إحدی وعشرین والّتی تلیها التّاسعة، وتدع الّتی تدعون: ثلاثة وعشرین والّتی تلیها السّابعة، وتدع الّتی تدعون خمساً وعشرین، والّتی تلیها الخامسة.(1)

15 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا یحیی بن سعید وعبد الوهّاب یعنی ابن عبد المجید الثّقفی، قالا: حدّثنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال: اعتکفنا مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم العشر الوسط من شهر رمضان، فلمّا أصبح صبیحة عشرین ورجعنا فنام فأری لیلة القدر ثم أنسیها، فلمّا کان العشی جلس علی المنبر، فخطب النّاس، فذکر الحدیث قال: «ومن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع إلی معتکفه».(2)

16 - قال ابن خزیمة: حدّثنا إسحاق بن شاهین أبو بشر الواسطی، حدّثنا خالد، عن الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأوسط من رمضان وهو یلتمس لیلة القدر قبل أن یتبیّن له، ثمّ أمر بالبناء فنقض، فأبینت له فی العشر الأواخر، فأمر به فأعید، فخرج إلینا فقال: إنّها أبینت لی لیلة القدر، وإنّی خرجت لأبیّنها لکم، فتلاحی رجلان فنسیتها، فالتمسوها فی التّاسعة والسّابعة والخامسة. قال: قلت: یا أبا سعید! إنّکم أعلم بالعدد منّا، فأیّ لیلة التّاسعة والسّابعة والخامسة؟ قال: أجل، ونحن أحقّ بذاک، إذا کانت لیلة إحدی وعشرین فالّتی تلیها هی التّاسعة، ثمّ دع لیلة ثمّ الّتی تلیها السّابعة، ثمّ دع لیلة ثمّ الّتی تلیها الخامسة، وأنّ أبا سعید الّتی تسمّونها أربعاً وعشرین، وستّاً

ص:292

وعشرین، واثنتین وعشرین.(1)

*توضیح:

قوله: «فتلاحی»: أی: تنازع و اختصم(2).

17 - قال ابن خزیمة: حدّثنا عبد الجبّار بن العلاء، حدّثنا سفیان، حدّثنا ابن جریج، عن سلیمان الأحول، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری ومحمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری قال: اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأوسط من رمضان، فلمّا کان صبیحة عشرین ذهبنا ننقل متاعنا، فقال لنا:

«من کان منکم اعتکف فلیرجع إلی معتکفه، فإنّی أریت هذه اللّیلة فنسیتها، وأریتنی أسجد فی ماء وطین».(3)

18 - قال ابن خزیمة: حدّثنا یونس بن عبد الأعلی، أخبرنا عبد اللّه بن وهب:

أنّ مالکاً أخبره عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری: أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فی العشر الوسط من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی و عشرین، و هی اللّیلة الّتی یخرج من صبیحتها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معنا فلیعتکف فی العشر الأواخر»، و ذکر الحدیث بطوله.(4)

19 - قال ابن حبّان: أخبرنا أحمد بن علیّ بن المثنّی، حدّثنا وهب بن بقیّة، حدّثنا خالد بن عبد اللّه، عن الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری، قال:

اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان وهو یلتمس لیلة القدر، ثمّ أمر بالبناء فنقض، ثمّ أبنیت له فی العشر الأواخر فأمر به فأعید، فخرج إلینا فقال: «إنّها

ص:293

أبینت لی لیلة القدر، وإنّی خرجت لأبیّنها لکم، فتلاحی(1) رجلان فنسیتها، فالتمسوها فی التّاسعة والسّابعة والخامسة». قلت: یا أبا سعید! إنّکم أعلم بالعدد منّا، فأیّ لیلة التّاسعة والسّابعة والخامسة؟ قال: إذا کان لیلة واحد وعشرین ثمّ دع لیلة، ثمّ الّتی تلیها هی السّابعة، ثمّ دع لیلة والّتی تلیها هی الخامسة.(2)

20 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن سعید بن سنان، قال: أخبرنا أحمد ابن أبی بکر، عن مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسطی من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج صبیحتها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد من صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید الخدری: فأمطرت السّماء تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد، قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(3)

*توضیح:

قوله: «وکان المسجد علی عریش»، جاء فی المنتقی (شرح الموطّأ):

«وکان المسجد علی العریش» ما یستظلّ به، یرید أ نّه لم یکن سقیفة إلّا ما یستظلّ به ولا یکن من المطر...(4).

21 - قال ابن حبّان: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن الجنید، قال: حدّثنا قتیبة بن

ص:294

سعید، قال: حدّثنا بکر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّذی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین لم یرجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثم إنّه أقام فی شهر جاور فیه حتّی کان تلک اللّیلة الّتی یرجع فیها، فخطب النّاس، وأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، ومن کان اعتکف معی فلیلبث فی معتکفه، وقد أریت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید الخدری: فنظرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح، ووجهه ممتلئ طیناً وماءً.(1)

22 - قال ابن حبّان: أخبرنا أحمد بن علیّ بن المثنّی، قال: حدّثنا أبو خیثمة، قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، قال:

تذاکرنا لیلة القدر، فأتیت أبا سعید الخدری، فقلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان، واعتکفنا معه، فلمّا کان صبیحة عشرین رجع، فرجعنا معه، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فرأی لیلة القدر فی المنام، ثمّ أنسیها.(2)

23 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن محمّد الهمدانی، قال: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی، قال: حدّثنا معتمر (معتز) بن سلیمان، قال: حدّثنی عمارة بن غزیّة، قال:

سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع

ص:295

رأسه یکلِّم النّاس، فدنوا منه، فقال: «إنّی اعتکفت فی العشر الأوّل التمس هذه اللّیلة، ثمّ اعتکفت العشر الأوسط، ثمَّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف»، فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها وأنّی أسجد فی صبیحتها فی طین وماء». فأصبح من لیلة إحدی وعشرین، وقد قام إلی صلاة الصّبح، فمطرت السّماء، فوکف المسجد، فأبصرت الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبینه وأنفه فی الماء والطّین، فإذا هی لیلة إحدی وعشرین من العشر الأواخر.(1)

*توضیح:

قوله: «قبّة ترکیّة» قال النووی: أی صغیرة من لبود، وقال القرطبی: هی التی لها باب واحد.

قوله: «علی سدّتها» أی بابها(2).

24 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن سلم، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن إبراهیم، قال: حدّثنا الولید، قال: حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنی یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، قال: أتیت أبا سعید الخدری، فقلت: یا أبا سعید! اخرج بنا إلی النّخل نتحدّث، قال: نعم، فدعا بخمیصة یلبسها، ثمَّ خرج، فقلت: یا أبا سعید! هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لعشر من رمضان، فلمّا کان صبیحة عشرین قام فینا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فقال: «من کان خرج فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر، وإنّی أنسیتها، وإنّی رأیت أنّی أسجد فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر من شهر رمضان فی وتر». قال أبو سعید: وما نری فی السّماء قزعة، فلمّا کان اللّیل إذا السّحاب أمثال الجبال، فمطرنا حتّی سال سقف المسجد، قال: وسقفه یومئذ من جرید النّخل، حتّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم سجد فی

ص:296

ماء وطین، حتّی رأیت الطّین فی أرنبة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.(1)

*توضیح:

قوله: «بخمیصة»، الخمیصة عن الأسمعی: مُلاءة من صوف أو خزّ مُعْلَمَة، فإن لم تکُن مُعْلَمَة فلیست بخمیصة، سمّیت لرقّتها ولینها وصغر حجمها إذا طویت(2).

25 - قال ابن حبّان: أخبرنا أبو یعلی، قال: حدّثنا محمّد بن أبی بکر المقدمی، قال: حدّثنا یزید بن زریع وبشر بن المفضّل، قالا: حدّثنا الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، وهو یلتمس لیلة القدر، فلمّا انقضی أمر بالبناء فنقض، فأبینت له أنّها فی العشر الأواخر من رمضان، فخرج إلی النّاس، فقال: «أیّها النّاس! إنّی قد أبینت لی لیلة القدر، فخرجت أُحدّثکم بها، فجاء رجلان یختصمان ومعهما الشّیطان فنسیتها، فالتمسوها فی السّابعة، والتمسوها فی الخامسة».(3)

26 - قال البیهقی: أخبرنا أبو أحمد المهرجانی، أنبأ أبو بکر بن جعفر المزکّی، ثنا محمّد بن إبراهیم العبدی، ثنا ابن بکیر، ثنا مالک، عن یزید ابن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسط من رمضان، واعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج من صبیحتها من اعتکافه، فقال: «من کان اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی فی صبیحتها أسجد فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید: فأمطرت السّماء تلک اللّیلة، وکان

ص:297

المسجد علی عریش(1) ، فوکف المسجد(2). قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(3)

27 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعید بن أبی عمرو، قالا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا یحیی بن أبی طالب، أنبأ عبد الوهّاب بن عطاء، أنبأ أبو مسعود یعنی الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری، قال:

اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان یلتمس لیلة القدر قبل أن تبان له، فلمّا انقضین أمر بالبناء فنقض ورفع، ثمَّ أبینت له فی العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعید مکانه، واعتکف فی العشر الأواخر، وخرج علینا فقال: «یا أیّها النّاس! إنّی أنبئت بلیلة القدر، فخرجت کیما أحدثکم بها أو أخبرکم بها، فتلاحی رجلان یحتقّان(4) معهما الشّیطان فأنسیتها، فالتمسوها فی التّاسعة والسّابعة والخامسة»، قال أبو نضرة: فقلت لأبی سعید: إنّکم أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أعلم بالعدد منّا، فکیف نعدّهن؟ قال: أجل، نحن أعلم بذلک منکم، إذا مضت إحدی وعشرون فالّتی تلیها التّاسعة، فإذا مضت الّتی تلیها فالّتی تلیها السّابعة، فإذا مضت الّتی تلیها فالّتی تلیها الخامسة. قال أبو مسعود: وأخبرنی أبو العلاء، عن مطرف، عن معاویة: أنّه قال: وفی الثالثة.(5)

28 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النّضر الفقیه، ثنا عثمان بن سعید، ثنا القعنبی فیما قرأ علی مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید،

ص:298

أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسط من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج منها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر»، قال أبو سعید: فمطرت تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد، قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین صبیحة إحدی وعشرین.(1)

ورواه البیهقی أیضاً فی فضائل الأوقات(2).

29 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو الفضل بن إبراهیم المزکّی، ثنا أحمد بن سلمة، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرین لیلة ویستقبل إحدی وعشرین رجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فیها، فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن اعتکف معی فلیبت فی معتکفه»، وقال: «رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید الخدری: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی(3) رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتل طیناً وماء.(4)

ص:299

30 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنی أبو العبّاس محمّد ابن یعقوب. ح: و أخبرنا أبو عبد اللّه إسحاق بن محمّد بن یوسف السّوسی، ثنا أبو العبّاس، ثنا محمّد بن عوف، ثنا أبو المغیرة، ثنا الأوزاعی، ثنا یحیی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، قال: تذاکرنا لیلة القدر فی نفر من قریش، فقمت حتّی أتیت أبا سعید الخدری، فقلت: یا أبا سعید! ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ قال: نعم، فدعا بخمیصة فأدخلها علیه، فخرجنا، فقلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فلمّا کان صبیحة عشرین من رمضان قام فینا، فقال: «من کان خرج فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر فنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، وإنّی أریت أنّی أسجد فی ماء وطین»، وما نری فی السّماء قزعة، فأقیمت الصّلاة، وثارت سحابة فمطرنا، حتّی سال سقف المسجد وسقفه یومئذ من جرید النّخل(1) ، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یسجد فی الطّین والماء، حتّی رأیت أثر الطّین علی أرنبته(2) وجبهته.(3)

31 - قال البیهقی: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد الفقیه، قال: أخبرنا شافع بن محمّد بن أبی عوانة، قال: أخبرنا أبو جعفر بن سلامة، قال: حدّثنا إسماعیل بن یحیی المزنی، قال: حدّثنا محمّد بن إدریس الشّافعی، قال: أخبرنا مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن أسامة بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم ابن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأوسط من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی کان یخرج من صبیحتها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر»، وقال: «أریت هذه اللّیلة، ثمّ أنسیتها»، وقال: «رأیتنی أسجد فی

ص:300

صبیحتها فی طین وماء، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید: فأمطرت السّماء فی تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد. قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین، من صبیحة إحدی وعشرین.(1)

32 - قال البیهقی: أخبرنا أبو إسحاق، قال: أخبرنا شافع، أخبرنا أبو جعفر، قال: حدّثنا المزنی، قال: حدّثنا الشّافعی، قال: أخبرنا الدّراوردی، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم التّیمی، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور(2) فی رمضان فی العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان حین یمسی من عشرین لیلة یمضی ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ویرجع من جاور معه، ثمّ قام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس، وأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ قد بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمَّ أنسیتها، فابتغوها فی العشر الأواخر، وابتغوها فی کلّ وتر، وقد رأیتنی فی صبیحتها أسجد فی طین وماء». قال أبو سعید: فاستهلّت السّماء فی تلک اللّیلة فأمطرت، وفوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیلة إحدی وعشرین، أبصرت عینای نظرت إلیه انصرف من صلاة الصّبح وجبینه ممتلئ طیناً وماء.(3)

*توضیح:

قوله: «فاستهلّت السماء» من الاستهلال، یقال: استهلّت السّماء إذا أمطرت بشدّة وصوت، ومنه: استهلّ الهلال، إذا رفع الصّوت بالتکبیر عند

ص:301

رؤیته، قاله العینی(1).

*وقفة للتأمّل:

أقول: قوله: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجاور فی رمضان فی العشر التی فی وسط الشّهر»، أو: «إنّی کنت أُجاور هذه العشر» یدلّ علی استمراریّة هذا الاعتکاف فی هذا العشر من الشّهر فی فترة من الزمن، ثمَّ بدا له أن یعتکف فی العشر الأخیر من شهر رمضان لدرک لیلة القدر، کما یأتی، إلّا أنّ الثّقفی ذکر فی الغارات(2) أنّ قضیة ما رآه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المنام لیلة القدر فی العشر الأواخر کانت فی العام الثّالث بعدما رجع صلی الله علیه و آله من بدر.

وروی السید ابن طاووس عن الکافی والفقیه وکتاب الصّیام لعلیّ بن فضّال بإسنادهم عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام أنّه قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أوّل ما فرض شهر رمضان فی العشر الأوّل، وفی السّنة الثّانیة فی العشر الأوسط، وفی السّنة الثالثة فی العشر الأواخر، فلم یزل یفعل ذلک حتّی مضی»(3).

فبناءً علیه ما اعتکف رسول اللّه فی العشر الأوّل والأوسط إلّا مرّة واحدة، والذی استمرّ علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الاعتکاف فی العشر الأخیر. و یؤیّده ما رواه الطبرانی بسنده عن أُمّ سلمة أنّها قالت: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله اعتکف أوّل سنة العشر الأوّل، ثمَّ اعتکف العشر الأوسط، ثمَّ اعتکف العشر الأواخر.. فلم یزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعتکف فیهنّ حتّی توفّی(4).

ص:302

قال الصدوق: معلوم من قوله: «وطوی فراشه» ترک المجامعة(1).

ورواه أیضاً المجلسی فی البحار(2) ، والبروجردی فی الجامع(3).