بسم الله الرحمن الرحیم

ص:2

مشاهدنا و قبور اهل البیت علیهم السلام مشاعر الهیه

تالیف محمد رجب عبدالوهاب

محاضرات محمد سند

مترجم مجتبی باقری

ص:3

ص:4

اللّه عزّ و جل،و هذه المعرفة لأهل البیت علیهم السّلام تبعث فی الأمة الأمان و الرحمة الإلهیة،خصوصا عند ذکرهم و إحیاء مآثرهم و تشییدها بالقول و الفعل حیث تبقی شفاعتها للإنسان فی الآخرة قبل هذه الدنیا الفانیة.

فإن الحسین علیه السّلام لم یأت للکوفیین بدافع مراسلتهم و الاستجابة لدعوتهم بل إن المسؤولیة العظمی و الواجب الإلهی کان یتحتم علی الإمام الوقوف لأجل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الدفاع عن ثروات المسلمین المنهوبة و الحقوق المضیعة التی کانت تصرف فی إقامة حفلاتهم الماجنة و الفاجرة فی الوقت الذی یقبع الناس فی الفقر المدقع، و قد أشار الحسین علیه السّلام إلی هذا الأمر حیث قال:«إن هذه الدنیا قد تغیرت و تنکرت و أدبر معروفها،فلم یبق منها إلا صبابة کصبابة الإناء و خسیس العیش کالمرعی الوبیل،ألا ترون الحق لا یعمل به و أن الباطل لا ینهی عنه،لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقا فإنی لا أری الموت إلا سعادة و لا الحیاة مع الظالمین إلا برما،إنّ الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معائشهم،فإذا محصوا بالبلاء،قلّ الدیانون»(1).مما یتبین بأن الدافع الأساسی لنهضته المبارکة هو الإصلاح و القضاء علی الفساد الذی سببه انحراف هؤلاء عن جادة الحق،و إحیاء البدع،و ضیاع السنة النبویة،و انتشار الفساد و الانحراف الدینی،و ذلک بهدف هدم عقائد المسلمین و إبعادهم عن أهل البیت و الرسالة و من ثم إحیاء السنن الجاهلیة الأولی.

ص:6

فکان لنهضته علیه السّلام الدور الکبیر فی تحرر المسلمین من ذل العبودیة و استعادة العزة و الحریة علی نطاق واسع ضد الظلم و الاضطهاد،و التی ساهمت فی القضاء علی الإعلام الزائف للسلطة الحاکمة التی زرعت الحقد و البغض فی نفوس الجماهیر اتجاه أهل البیت و الرسالة دون أن یمحی ذکرهم و حبهم فی وجدان الأحرار و الأتباع منهم علی الرغم من مرور عقود طویلة من الزمن حاولت السلطة اجتثاث و تشویه ذکرهم سلام اللّه علیهم أجمعین.

فهذه النهضة المبارکة کانت حرکة نحو تغییر شامل لأوضاع سیاسیة و اجتماعیة تحیطها رعایة إلهیة مقدسة تستلهم تعالیمها من السماء و التی تحمل رسالة خالدة إلی کل الأجیال المنصرمة و الحاضرة،و التی تمهد طریق النضال و التحریر من الاستغلال و الاستعباد و التسلط و تعید النفس البشریة إلی العزة و الکرامة بإتباعها هذا الخط الإسلامی الأصیل الممتد إلی رسالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته الطاهرین.

و من هذا المنطلق یعلم بأن إحیاء هذه المثل و القیم التی جسدها الإمام علیه السّلام هو إحیاء للدین و الشریعة،و قد ورد فی قول الإمام جعفر الصادق علیه السّلام أنّه قال:(اتقوا اللّه و کونوا أخوة بررة متحابّین فی اللّه متواصلین متواضعین متراحمین،تزاوروا و تلاقوا و تذاکروا و أحیوا أمرنا)(1).

و کذلک ما روی عن الإمام الرضا علیه السّلام فی إحیاء ذکرهم حیث قال:(من تذکر مصابنا فبکی و أبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون و من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب)(2).

ص:7

و تأسیسا علی هذه النتیجة فإن إحیاء هذه الشعائر لیس بدعا و لا شرکا بل هو عین التوحید و الطاعة الإلهیة،فإن البحث سینصب فی صراط بیان عظمة هذه الشعائر و کونها المصداق الأبرز و النموذج الأوضح لمعالم الدین و الشعائر التی وجهت الشریعة المعظمة إلی ضرورة تعظیمها و إحیائها بکل الأشکال و الأسالیب المتعدّدة،حتی تسری فی غالب سیرة الأفراد و الجماعات.

و الکتاب الذی بین أیدینا أیها القارئ الکریم هو من البحوث الهامة فی هذا المجال و الذی یؤسس و یثبت القاعدة الشرعیة فی أن تعظیم شعائر اللّه هو من تقوی القلوب و أن عمارة قبور الأنبیاء و الأوصیاء یصب فی صراط التوحید الخالص باللّه عزّ و جل و المنبثق من ثوابت العقیدة الإسلامیة،و هو من البحوث العقائدیة التی ألقاها الأستاذ المحقق آیة اللّه الشیخ محمد سند(حفظه اللّه)علی جمع من طلبة العلوم الدینیة مؤکدا علی أنّ قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أهل بیته و المشاهد المشرفة مشاعر إلهیة و أنها من أوضح و أجلی مصادیق قوله تعالی:ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (1)ألیس لأنها معلم من معالم الدین و حقیقة من حقائق التوحید.

و بناء علیه فقبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور أهل بیته علیهم أفضل الصلاة و السلام و تشییدها و حفظها عن الاندراس و عمارتها هی من أفضل العبادات علی الإطلاق و التی تقبل بها الأعمال کما سیأتی إثباته إن شاء اللّه تعالی.

ففی تشریع الملة الحنیفیة أن قبور الأنبیاء تقصد و یتوجه إلیها و یطاف بها،و هذا لا ینافی التوحید التام،لاسیما و أن اللّه عزّ و جل أمر

ص:8

إبراهیم و إسماعیل علیهم السّلام بتطهیر البیت من الشرک و المشرکین،قال تعالی:

وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (1).

و مع وجود القبور المعلومة للأنبیاء و المقامات المقدسة الثابتة إلیهم،و التی لم یأتی النهی عن التعلق بها،فإن ذلک یدل علی أن مثل هذا التعلیق لیس من الشرک أصلا،و مما یؤکد هذا الأمر قوله تعالی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (2).

و أما التعبیر بالمشاعر فقد أشار إلیه جملة من العلماء الأعلام، منهم الفقیه الکبیر الفذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء(رحمه اللّه)فی کتابه (کشف الغطاء)بأن قبور الأئمة علیهم السّلام قد شعرت،فهی مشاعر،و من ثم تجری علیها أحکام المساجد(3).

و قد تمیز الشیخ الکبیر کاشف الغطاء بهذا الاستدلال عن بقیة الأعلام و بالإشارة إلی أن وجه إلحاق قبور الأئمة علیهم السّلام بالمساجد هو کونها شعّرت مشاعر،فهو إذن یذهب إلی أن المشاعر لا تختص بأفعال الحج،و لا تختص بالعبادات،بل تشمل دائرة أوسع من ذلک..

و المشعر إنما یشعّر لیس بخصوصه بل بنص من اللّه عزّ و جل فتکون حرمیته و وقفیته أشد من بقیة الأوقاف الأخری کما هی فی تشعیر بیت اللّه الحرام و حرم المدینة،و قد أقسم اللّه عزّ و جل بهذه البقاع المبارکة و ذلک فی قوله تعالیوَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1)وَ طُورِ سِینِینَ (2)وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (3) (4)،

ص:9

ببلد التین و هو المدینة،و بلد الزیتون و هو بیت المقدس،و طور سینین الکوفة،و البلد الأمین و هو مکة،کما ورد ذلک عن الکاظم علیه السّلام حیث قال:(و اختار من البلدان أربعة فقال عزّ و جل:وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1)وَ طُورِ سِینِینَ (2)وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (3) (فالتین المدینة،و الزیتون بیت المقدس، و طور سینین الکوفة،و هذا البلد الأمین مکة)(1)هذا من طرقنا.

و کذلک من طرق السنة،و لکن بتفسیر التین بالبیت الحرام، و تفسیر الطور بأنه الجبل الذی کلم اللّه عزّ و جل موسی علیه السّلام(2)،و لا تنافی فی ذلک إذ لعل ذلک هو الوادی المقدس بین جبل طور و الکوفة،کما ذکر ذلک بعض المفسرین.

و قد ورد فی الحدیث أن محل قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام أول طور سیناء،عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال:(کان فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السّلام أن أخرجونی إلی الظهر(أی ظهر الکوفة)فإذا تصوبت أقدامکم و استقبلکم ریح فادفنونی،و هو أول طور سیناء،ففعلوا ذلک)(3).

و الحاصل:بأن القرآن الکریم یؤکد أن هناک بقاع مقدسة مبارکة تعظم و یتقرب فیها إلی اللّه عزّ و جل و جعل الحرمة لها فهذه الآیة فی صدد القسم و التعظیم بدلالة الاقتضاء بدلالة الالتزامیة بأن اللّه سبحانه و تعالی یعظم هذه المواضع الأربعة فعندما یعظم هذه المواضع الأربعة بدلالة الالتزامیة فإنه یجعل لها حرمة و بالتالی یشعرها و بأنها محل تعظیم و حفاوة ربانیة منه تعالی.

ص:10

و لکی یستفاد من هذه الآیة بأنها فی صدد تشعیر هذه المواضع المقصودة نحتاج إلی عدة مقدمات بحیث یستفاد منها ذلک المعنی و نحن فی صدد بیان هذه القاعدة الفقهیة التی لها جذر عقائدی بأن قبور و مشاهد أئمة أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام مشاعر إلهیة،فإذا هذه القاعدة الدینیة و المعلم الدینی العظیم العالم له حرمة بل حرمات فی قبال من ینتهج هتک هذه الحرمة و یسمها بسمات و نعوت هو أحق أن یوصف بها قائلا قول زور بأنها مظاهر شرک باللّه و کفر و تألیه.

و سنبین فی تفاصیل البحث بأن القائلین بهذه الدعوة(و هی کون قبور أهل البیت علیهم السّلام تمثل مظاهر وثنیة)هم أصحاب الأوثان بنص من القرآن الکریم.

کما سنذکر الروایات الواردة لدی الفریقین فی هذه القاعدة المتسالم علیها عند فقهاء الإمامیة بأن هذه القبور و المواضع المشرفة لها حرمات کحرمة الکعبة بل أعظم من ذلک.

و نتعرض فی هذا البحث بشکل خاص و دراسة متعمقة فی الإیمان بالشهادة الثانیة و الثالثة التی هی ولایة أهل البیت علیهم السّلام و تثبیت العقائد الدینیة بالدلیل العلمی لرد الشبهات و الانتقادات التی تثار حول عقیدة التوسل و التبرک.

و ختاما..لا یفوتنی إلا أن أشکر اللّه تعالی جل شأنه قبل أی أحد علی ما وفقنی لتحریر و إخراج هذا الکتاب،ثم أشکر کل من أعان و ساهم فی هذا المجال،و أخص منهم بالذکر سماحة الشیخ عقیل رضی،علی ما بذله من جهد یستحق الشکر علیه،و ختاما أسأله سبحانه و تعالی ببرکة سید الشهداء و مقام سید الأولیاء و الأوصیاء أن یجعل هذا

ص:11

الجهد ذخرا لأستاذنا المحاضر-دام عزه-و أجرا لی،لیوم لا ینفع فیه مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم.

و الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید المرسلین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أولاده المنتجبین.

الشیخ محمد رجب 12/ذو القعدة/1430 ه الموافق 2009/10/31 م

ص:12

الفصل الأول فی أدلة القول بحرمة عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام

ص:13

ص:14

فأشارت الآیة إلی کل من محذور التکذیب و محذور الاستکبار و الصدّ عنها،و ان کلاّ منها موبقة برأسه و المقصود من الآیات التی یکذب بها فی قبال التصدیق بها هم الحجج الناطقون عن السماء من الأنبیاء و الأوصیاء کما ورد إطلاق لفظ الآیة علی النبی عیسی ابن مریم قال تعالی:وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (1).

کما أن التعبیر فی الآیةوَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها هو تضمین معنی الصد عنها فی معنی الاستکبار و هذا التعبیر بعینه قد استعمله القرآن الکریم فی قصة إبلیس مع آدم کما وردأَبی وَ اسْتَکْبَرَ .

کما سیأتی التعبیر عن موقف المنافقین مع سید الأنبیاء فی قوله تعالی:وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (2)فهذه الآیة تنذر بالتهدید فی التکذیب الذی یقابل التصدیق و تنذر فی الاستکبار الذی یقابل الخضوع و التوجه.

إن کلاّ من هذین الفعلین(التکذیب و الاستکبار)یسدّ أبواب السماء عن صعود إیمان العبد و عمله إلی اللّه و أن المفتاح لأبواب السماء و لوفود عقیدة العبد و عمله إلی اللّه(الحضرة الإلهیة)هو لیس صرف الإیمان بالحجج الإلهیة بل لا بدّ من الخضوع إلیها و التوجه بها و الإقبال علیها و بالتالی التوسل بها إلی اللّه.

إذ قد بینت الآیات أن کلاّ من العقیدة و العمل الصالح لا بدّ من ارتفاعه إلی اللّه فی مقام القبول کما فی قوله تعالی:إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (3).

ص:16

فهذه الآیة تبین کون الصدّ عن حجج اللّه و عدم التوجه بهم إلی اللّه یحبط و یخلّ بالإیمان فضلا عن العبادات و الأعمال.

و علماء الإمامیة رضوان اللّه تعالی علیهم و إن کانوا قد نبهوا علی شرطیة ولایة أهل البیت علیهم السّلام فی الإیمان و العبادات و الأعمال إلاّ أن الظاهر من هذا التعبیر هو خصوص الإیمان بأهل البیت علیهم السّلام و لکن الصحیح عدم الاقتصار علی استفادة شرطیة الإیمان من الأدلة بل لا بدّ أن ینضم إلیه شرطیة ولایتهم بدرجة التوسل و التوجه بهم إلی اللّه عزّ و جل، فإن صرف الإیمان بهم من دون تولیهم فی أنحاء الولاء الأخری و من دون الارتباط بهم و التوسل و الإتباع و الانتهاج بهم لا یحقق الشرط من ولایتهم الذی هو رکن الإیمان و صحة الأعمال و العبادات.

و یدل علی ذلک قوله تعالی فی صفة المنافقین فی الآیة السابقة بأن سلب الإیمان عن المنافقین بصدهم عن التوجه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مقام التوبة،فهذه الآیة مبنیة لرکنیة التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التوجه به إلی اللّه فی تحقق الإیمان مضافا إلی بیانها لشرطیة التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الاستشفاع به فی حصول التوبة و الإنابة إلی اللّه عزّ و جل،و منه یتضح دلالة الآیات الواردة فی إبلیس و رفضه الانقیاد لأمر اللّه عزّ و جل بالسجود لآدم و التوجه به إلی اللّه مما أوجب حبط إیمان إبلیس باللّه و الیوم الآخر.

و کذلک قوله تعالی:وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (1).

حیث اشترطت الآیة ثلاثة شروط بنحو الترتیب الشرطی و جعلت الأول منها:هو التوجه و اللوذ و الاستغاثة بحضرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه تعالی.

ص:17

الشرط الثانی:وقوعا و ترتیبا هو استغفار المذنب.

الشرط الثالث:تشفع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شفاعته فی توبة مذنبی الأمة عند اللّه.

الشرط الرابع:نفس الترتیب و هو شرط مثل الترتیب فی أفعال الصلاة إن أتی بالرکوع قبل القراءة فإنه یبطل الصلاة.

فهذه الآیة سنة إلهیة إلی یوم القیامة شأنها شأن بقیة الآیات و الفرائض المتعلقة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو ذات الارتباط بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد جاء فی قوله تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (1).

و لیست الطاعة فقط فی خصوص حیاته بل هی تسری ما بعد رحیله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الرفیق الأعلی.

و کما جاء فی قوله تعالی:وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (2).

إلی غیر ذلک من الآیات و کما هو الحال فی الشهادة الثانیة فإنه رکن فی التوحید و الدخول فی حضیرة الإسلام إلی یوم القیامة و لیس مختصا بحیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دار الدنیا و قد مر فی بحث الآیات کلام مبسوط فی بیان رکنیة التوسل و التوجه و الاستشفاع فی الدین الحنیف، و أن جحد هذا الرکن العظیم یستهدف عدم الالتزام بالشهادة الثانیة بنحو مبطن و من ثم لا ترون فی أدبیاتهم بیان مؤدیات الشهادة الثانیة و تداعیاتها.

ص:18

عن السکونی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

(بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة فقال:لا تدع صورة إلا محوتها،و لا قبرا إلا سویته،و لا کلبا إلا قتلته)(1).

قال صاحب الوسائل:و تقدم الأمر بتربیع القبر(2).

و ما رواه مسلم و البخاری(ألا و أن من کان قبلکم کانوا یتخذون قبور أنبیائهم و صالحیهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد أنی أنهاکم عن ذلک)(1).

ثم قال(الترمذی)و قد رأی بعض أهل العلم أن یرخص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زیارة القبور.فلما رخص دخل فی رخصته الرجال و النساء و قال بعضهم:إنما کره زیارة القبور للنساء،لقلة صبرهن و کثرة جزعهن(2)ثم عقد باب ما جاء فی زیارة القبور للنساء و روی فی زیارة عائشة لأخیها عبد الرحمن.

الجواب علی الاستدلال بهذه الأحادیث:إن هذا الاستدلال عجیب و غریب لأنه مبنی علی مقدمات مزعومة خلافیة غیر مسلّم بها فی ظهور الحدیث،فإن الحدیث له وجوه متعددة من الدلالة ذکرت عند علماء الفریقین أضعفها ما ذکروه و ما استدلوا به.

فکیف یبنون عقیدة یکفرون بها طوائف المسلمین مبنیة علی مثل هذه الدلالة الاحتمالیة و الهلوسة فی الاستظهار و علی تخرصات ظنیة ما أنزل اللّه بها من سلطان مع أن التکفیر لا یبنی علی دلیل ظنی تام فضلا عن غیر التام،بل و لا علی الدلیل الظنی القطعی،بل و لا علی القطعی الضروری ما لم یکن ضروریا تنفی معه الشبهة فکیف بهم یخرجون عن میزان الملة فی منهاج الاستدلال فی الشریعة و قواعد الدین.

النسائی(و لا صورة فی بیت إلا طمستها)لیس خاصا بالأصنام و الأوثان بل الظاهر عدم إرادة الأصنام و الأوثان لأنه البعث الحاصل لأبی الهیاج کان فی خلافة علی علیه السّلام و لم یکن بعثه إلی دیار المشرکین،إذ لو کان البعث إلی دیار المشرکین لکان أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال المشرکین أولا حتی یقروا بالشهادتین،بینما لم یتضمن أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام ذلک و لا أمر علی علیه السّلام لأبی الهیاج کذلک،و هذا مما یعزز أن الأمر بطمس التماثیل فی البیوت هو لکراهتها و لحرمة صنع التماثیل و الصور لذوات الأرواح و الأمر بالطمس و النهی عن الصور و التماثیل بعیدان کل البعد عن بحث الشرک.

ثانیا:لو سلمنا أن النهی عن الصور و التماثیل بطمسها وارد فی مورد الأصنام و الأوثان فما هو صلة الأمر بتسویة القبور بذلک،إذ وحدة السیاق لا تدل علی وحدة المتعلق فی النهی بل غایة ما یتشبث فی الوحدة هو بالسیاق الذی هو أضعف القرائن،و هو لأجل تحدید مفاد الحکم من کون الحکم الإلزامی أو الندبی أو الکراهتی فی الجمل المتعاقبة،و أما أن متعلق النهی و الأمر أن سببهما واحد فهذا مما لا سبیل إلی استفادته من وحدة السیاق و هی مغایرة لوحدة المتعلق و من ثمة لا صلة بین النهیین و الأمرین ألا تری فی قوله تعالی:

وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (1).

فهل لأحد أن یستظهر أن الأمر بالإحسان إلی الوالدین من أحکام العقیدة و الاعتقاد فضلا أن یکون من أرکان التوحید کی یکفر به العاق لوالدیه بل لیس الأمر بالإحسان إلی الوالدین حکما وجوبیا بل أن

ص:22

الإحسان للوالدین محمول علی الندب نعم عقوق الوالدین محرم من الکبائر و لکن لیس من أحکام مسائل العقیدة.

فالمحرم فی الوالدین هو جهة العقوق لهما لا وجوب کافة درجات الإحسان لهما و من ثم یحتمل فی الحدیث أن تسویة القبر المشرف ذی الشرفة محمول علی الکراهة إلی غیر ذلک من موارد الاستعمال الکثیرة المعطوف فیها الأمر الفرعی علی الأمر الاعتقادی فی موارد استخدام القرآن الکریم.

ثالثا:إن الأمر بتسویة القبور فی مقابل إشرافها قد استظهر منه الکثیر إرادة تسطیح القبور فی مقابل تسنیمها و قد حکاه ذلک ابن تیمیة نفسه فی کتابه منهاج السنة عن جملة من علماء السنة(1)و قد إلتزم ابن تیمیة بذلک.

کما أنه قد حکی النووی فی شرح مسلم(2)قوله(یأمر بتسویتها) و فی روایة أخری(و لا قبرا مشرفا إلا سویته)فیه أن من السنة أن لا یرفع القبر علی الأرض رفعا کثیرا و لا یسنم بل یرفع نحو شبر و یسطح و هذا مذهب الشافعی و من وافقه،و نقل القاضی عیاض عن أکثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنیمها و هو مذهب مالک قوله(أن لا تدع تمثالا إلا طمسته)فیه الأمر بتغییر صور ذوات الأرواح.

منها:أن جمهور علماء السنة لم یحملوا الأمر بالتسویة علی اللزوم بل حملوه علی الندب،لذلک ذهب أکثرهم إلی القول بالتسنیم مخالفة للروافض من أتباع أهل البیت علیهم السّلام.

فمن الغریب بعد ذلک ادعاء السلفیة و الوهابیة أن الأمة مجمعة علی بدعیة رفع القبور و لزوم تسویتها و قد مر فی کلام النووی أیضا أنه الأفضل لا اللزوم،و کذلک عند مذهب الشافعی رفع القبر علی نحو شبر و هو حمل التسویة علی التسطیح.

و منها:إن صریح کلام النووی فی الأمر بطمس التمثال هو فی الصور ذوات الأرواح لا فی الأوثان و الأصنام(1).

و قال العینی فی عمدة القاری فی شرح البخاری فی مسألة تسنیم القبر و تسطیحه:(و قبر أبی بکر و عمر مسنمین)و رواه أبو نعیم فی (المستخرج):(و قبر أبی بکر و عمر کذلک)(2).

و قال إبراهیم النخعی:أخبرنی من رأی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحبیه مسنمة ناشزة من الأرض علیها مرمر أبیض.

و قال الشعبی:رأیت قبور شهداء أحد مسنمة،و کذا فعل بقبر عمر و ابن عباس،رضی اللّه عنه.و قال اللیث:حدثنی یزید بن أبی حبیب أنه یستحب أن تسنم القبور و لا ترفع و لا یکون علیها تراب کثیر،و هو قول الکوفیین و الثوری و مالک و أحمد،و اختاره جماعة من الشافعیة منهم،المزنی:أن القبور تسنم لأنها أمنع من الجلوس علیها،و قال أشهب و ابن حبیب:

ص:24

أحب إلی أن یسنم القبر،و إن یرفع فلا بأس.و قال ابن طاوس:کان یعجبهم أن یرفع القبر شیئا حتی یعلم أنه قبر،و ادعی القاضی حسین اتفاق أصحاب الشافعی علی التسنیم،ورد علیه بأن جماعة من قدماء الشافعیة استحبوا التسطیح،کما نص علیه الشافعی،و به جزم الماوردی و آخرون.و فی(التوضیح):و قال الشافعی:تسطح القبور و لا تبنی و لا ترفع و تکون علی وجه الأرض نحوا من شبر.قال:بلغنا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سطح قبر ابنه إبراهیم علیه السّلام و وضع علیه الحصباء و رش علیه الماء(1)و أن مقبرة الأنصار و المهاجرین مسطحة قبورهم،و روی عن مالک مثله و احتج الشافعی أیضا بما روی الترمذی عن أبی الهیاج الأسدی،و اسمه:

حیان.قال لی علیّ:ألا أبعثک علی ما بلغنی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سویته،و لا تمثالا إلا طمسته)(2).

و کما جاء فی سنن أبی داود:(حدثنا أحمد بن صالح،حدثنا ابن أبی فدیک،أخبرنی عمرو بن عثمان بن هانی،عن القاسم،قال:

دخلت علی عائشة فقلت:یا أمه،اکشفی لی عن قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحبیه رضی اللّه عنهما،فکشفت لی عن ثلاثة قبور لا مشرفة و لا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال أبو علی:قال إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقدم(3).

و فی(المغنی):و اختار التسنیم أبو علی الطبری و أبو علی بن أبی هریرة و الجوینی و الغزالی و الرویانی و السرخسی،و ذکر القاضی حسین اتفاقهم علیه،ثم فسر حدیث الترمذی أن المراد من المشرفة و المذکورة فیه(الحدیث)هی المبنیة التی یطلب بها المباهاة(4).

ص:25

ثم نقل قول السرخسی:أن التربیع من شعار الرافضة،و قال ابن قدامة:التسطیح هو شعار أهل البدع فکان مکروها.

و قد حکی الشوکانی فی نیل الأوطار قریب من هذا الکلام و ذکر فی زمن أمارة خلافة عمر بن عبد العزیز علی المدینة بنی القبر من قبل الولید بن عبد الملک و صیروها مرتفعة(1).

و قال ابن حجر فی فتح الباری و ما یکره من الصلاة فی القبور یتناول ما إذا وقعت الصلاة علی القبر أو إلی القبر أو بین القبرین(2).

و فی ذلک حدیث رواه مسلم من طریق أبی مرثد الغنوی مرفوعا «لا تجلسوا علی القبور و لا تصلوا إلیها أو علیها»(3).

قلت:و لیس هو علی شرط البخاری فأشار إلیه فی الترجمة، و أورد معه أثر عمر الدال علی أن النهی عن ذلک لا یقتضی فساد الصلاة،و ذکر تمادی أنس فی استمرار الصلاة عند القبر،و لو کان ذلک یقتضی فسادها لقطعها و استأنف(4).

أقول یظهر من ابن حجر و غیره إن المشهور عند علماء السنة عدی الفرقة الوهابیة و السلفیة حمل اللعن علی الکراهة و تفسیر اللعن بمعنی البعد عن رحمة اللّه(5)نظیر ما ورد فی کراهة الأکل منفردا و النوم وحده

ص:26

لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(لعن اللّه من أکل وحده و سافر وحده و نام وحده)فإن مطلق اللعن کما هو الحال فی مطلق النهی یستعمل بکثرة فی الکراهة و هذا مما یشیر إلی الأزمة بین الوهابیة و سائر المسلمین فی منهجهم الحشوی فی الاستظهار من الألفاظ فی الروایات الواردة.

کما مر فی کلام العینی أن قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مبنیا و مرتفعا فی الصدر الأول أقول یستفاد من کلامهما جملة أمور:

منها:أن جمهور علماء السنة عدا السلفیة(سواء المذاهب الأربعة أو غیرهم)لم یذهبوا إلی کون الأمر بالتسویة عزیمة أی إلزامیا و من ثم سوغوا التسنیم أو سوغوا الارتفاع مقدار شبر.

منها:أن قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مبنیا و فی البنیة ارتفاع فی صدر الأول و أعید بناؤه عدة مرات فی القرن الأول و الثانی مع اختلاف فی درجات الارتفاع و کذلک قبر عمر و أبی بکر و المهاجرین و الأنصار و قبور شهداء أحد.

منها:أن جملة منهم حمل النهی عن إشراف القبر مع کونه تنزیهیا علی ما لو أرید به المباهاة و الخیلاء و أین هذا من ما لو أرید به الشعیرة الدینیة و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته.

و لا صورة إلا لطخها»فقال رجل:أنا یا رسول اللّه فانطلق فهاب أهل المدینة فرجع فقال علی رضی اللّه عنه:أنا أنطلق یا رسول اللّه فانطلق ثم رجع فقال:یا رسول اللّه لم ادع بها وثنا إلا کسرته و لا قبرا إلا سویته و لا صورة إلا لطختها ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من عاد لصنعة شیء من هذا فقد کفر بما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»)(1).

کما روی ابن ماجه فی باب الجنائز(باب زیارة القبور)حدثنا یونس بن عبد الأعلی،حدثنا ابن وهب،أنبانا ابن جریح،عن أیوب بن هانئ،عن مسروق بن الأجدع،عن ابن مسعود،أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«کنت نهیتکم عن زیارة القبور،فزوروها.فإنها تزهد فی الدنیا، و تذکر الآخرة»(1).

کذلک ما ذکره عن ابن أبی ملیکة عن عائشة:(أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رخص فی زیارة القبور).

القبور إنما هو بقبور المسلمین و الموحدین و یعضد هذا الاستظهار السابق و اللحوق الزمنی.

و یعضد هذا الاستظهار أیضا ما رواه البخاری من أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنبش قبور المشرکین أی تسویتها بالأرض و إعفاء أثرها و اتخاذ المساجد علیها بعد ذلک و عقد بابا تحت عنوان هل تنبش قبور مشرکی الجاهلیة و یتخذ مکانها مساجد(1).

و قبور المؤمنین فإنه لا یجوز التردد و القیام و الاحتفاء بقبور النمط الأول بخلاف النمط الثانی فإنهما دالتان علی مفروغیة عبادیة و هی زیارة القبور و القیام و الدعاء عندها و أنه سنة فی أصل الشریعة فإن لسانهما کالاستثناء من العموم السابق المقدر،مضافا إلی اشتمالهما علی التعلیل للنهی عن زیارة قبور المنافقین بأنهم کفروا و أشرکوا و التعلیل یخصص و یفید التفصیل.

الجلوس،و الحاصل أن النهی عن القیام علی قبور المنافقین إنما هو بلحاظ الدعاء لهم و الترحم علیهم نظیر مفاد الآیة الأولی و هذا الأمر یمارس عند زیارة القبور و لیس المنهی عنه هو الوقوف المجرد و لا یلتزم أحد بحرمة الوقوف المجرد عند قبور المشرکین و الاقتراب منها بل الغایة هی التحریم بلحاظ الاستغفار و الترحم و الدعاء لهم و هو عمدة ما یمارس فی زیارة القبور حتی فی صیغة التسلیم علی أهل القبور فإنه نمط من الدعاء و الترحم و الدعاء بالسلامة و الأمن لهم،و منه یظهر الجواب علی الإشکال الثانی بأن الدعاء و التسلیم علی المیت لا یختص بمراسم الدفن فقط بل هو مستمر.

فإنه قد روی مستفیضا زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للبقیع کل أسبوع و تسلیمه علیهم و الدعاء لهم و قراءته الحمد و أنها تنیر و تزیل ظلمة قبورهم،فقیامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی القبور غیر مخصوص بمراسم الدفن و کذلک ما کانت تفعله سیدة النساء فاطمة المطهرة الصدیقة من زیارتها لقبر سید الشهداء حمزة أو شهداء أحد،ثم إن هناک فائدة حکاها الآلوسی فی روح المعانی عن السیوطی و هی دلالة هذه الآیة و دلالة زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمه آمنة بنت وهب علی کونها من الموحدین حیث إنه قد ورد فی الحدیث تکرار زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لوالدته مرة فی عام الحدیبیة و مرة بعد غزوة تبوک عند رجوعه منها کما سیأتی فی الفصل الثانی فی أدلة الوجوب.

الدنیا،و قال قبل ذلک و فی(التوضیح)أیضا:و الأمة مجمعة علی زیارة قبر نبینا،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(1)و یعضد ذلک أیضا ما رواه الفریقان من زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقبر أمه آمنة بنت وهب.

و علی هذا یدل أن نهی النساء عن زیارة القبور لأجل جزعهن و عدم جلدهن(1)و تبرمهن من قضاء اللّه و قدره و ما یصاحب ذلک من بعض المفاتن،و إلا مع أمن کل ذلک و کون زیارتهن لإحیاء ذکری معالم الدین و ذکریات حجج الدین و أیامهم الخالدة فإن ذلک شعیرة عظیمة البتة.

یرخص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زیارة القبور فلما رخص دخل فی رخصته الرجال و النساء،و قال بعضهم:(إنما کره زیارة القبور للنساء،لقلة صبرهن و کثرة جزعهن)(1).

کما جاء فی سنن النسائی:عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه أنه کان فی مجلس فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:«إنی کنت نهیتکم أن تأکلوا لحوم الأضاحی»إلخ الحدیث ثم قال:«و نهیتکم عن زیارة القبور فمن أراد أن یزور فلیزر و لا تقولوا هجرا»(2).

فیدل علی أن النهی عن زیارة النساء للقبور أو غیرهن محمول علی خوف و قول ما یسیئ الکلام مع اللّه و التذمر من قضاء اللّه و قدره و نحو ذلک.

و ذکر فی تحفة الأحوذی قوله(لعن زوارات القبور)قال القرطبی هذا اللعن إنما هو للمکثرات من الزیارة لما تقتضیه الصیغة من المبالغة، و لعل السبب ما یفضی إلیه ذلک من تضییع حق الزوج و ما ینشأ منهن من الصیاح و نحو ذلک فقد یقال إذا أمن جمیع ذلک فلا مانع من الإذن لأن تذکر الموت یحتاج إلیه الرجال و النساء علی سواء(3).

قال و هذه الأحادیث المرویة فی النهی عن زیارة القبور منسوخة و الناسخ لها حدیث علقمة بن مرثد،عن سلیمان عن بریدة،عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«قد کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها»فقد أذن اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زیارة قبر أمه،و هذا الحدیث مخرج فی الکتابین الصحیحین للشیخین(1).

أقول فیظهر من الحاکم أن الأمر بزیارة القبور قد نسخ کلاّ من النهی عن زیارتها و نسخ النهی عن عمارتها کما أنه یظهر مما حکاه الترمذی عن بعض أهل العلم و ما ذکر القرطبی و الشوکانی أن النهی عن زیارة القبور و اتخاذ السرج و المساجد علیها هو لأجل الجزع و التبرم من قضاء اللّه و قدره و الظاهر من کثرة العکوف علیها و من الواضح أن کل هذه المعانی بعیدة عن شعیرة عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور أهل بیته علیهم السّلام.

و رواه أحمد فی مسنده عن أبی هریرة،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«لا تتخذوا قبری عیدا و لا تجعلوا بیوتکم قبورا و حیثما کنتم فصلوا علی فإن صلاتکم تبلغنی»(1).

و ما جاء فی سنن أبی داود عن أبی هریرة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«لا تجعلوا بیوتکم قبورا،و لا تجعلوا قبری عیدا،وصلوا علی، فإن صلاتکم تبلغنی حیث کنتم»(2).

و فی مجمع الزوائد للهیثمی عن أبی عبیدة قال کان آخر ما تکلم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«أخرجوا یهود أهل الحجاز و أهل نجران من جزیرة العرب اعلموا أن شرار الناس الذین اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد»رواه أحمد بإسنادین(3).

و روی الهیثمی فی قوله(لا تجعلن قبری وثنا)عن أبی هریرة قال:

(لا تجعلن قبری وثنا لعن اللّه قوما اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد)رواه أبو یعلی و فیه إسحاق بن أبی إسرائیل(4)و حدیث عائشة رواه النسائی فی سننه باب النهی عن اتخاذ القبور مساجد(5)و ما رواه البیهقی فی سننه فی باب النهی عن الصلاة إلی القبور و کذلک فی مجمع الزوائد عن أسامة بن زید(6).

ص:38

و یؤید ذلک ما روی من قول ابن عباس فی ذیل قوله تعالیوَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (1).

عن عطاء عن ابن عباس رضی اللّه عنهم:صارت الأوثان التی کانت فی قوم نوح فی العرب بعد،أما ود:کانت لکلب بدومة الجندل،و أما سواع:

کانت لهذیل،و أما یغوث:کانت لمراد،ثم لبنی غطیف بالجوف عند سبأ و أما یعوق فکانت لهمدان و أما نسر فکانت لحمیر لآل ذی کلاع أسماء رجال صالحین من قوم نوح فلما هلکوا أوحی الشیطان إلی قومهم أن أنصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون أنصابا و سموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتی إذا هلک أولئک و تنسخ العلم عبدت(2).

و اعترف ابن تیمیة فی منهاج السنة أن النهی عن عبادة الأصنام لا مجرد زیارة القبور(3).

منها:ما سیأتی فی أدلة وجوب عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تشعیر قبره مشعرا عبادیا کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المستفیض المتواتر:(ما بین منبری و بیتی روضة من ریاض الجنة)و مفاده الحث علی اتخاذ قبره مشعرا لعبادة اللّه کما فی قوله تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (1).

و منها:ما سیأتی فی أدلة الوجوب من الروایات الحاثة أکیدا علی زیارة قبره الشریف و توقیت فعل الحج بزیارة.

و منها:ما مر فی ألفاظ بعض هذه الطائفة من الروایات-التی استدلوا بها-من التصریح بأن هؤلاء الذین لعنوا قد صوروا علی صور الأنبیاء و الصالحین فعبدوها کذلک ذکر لفظة تماثیل.

أنهما ابنا اللّه،و قد مر لسان تلک الأحادیث تفسیر هذه الجملة بذلک و یحتمل فی معنی الروایة ما ذکره غیر واحد من شراح الحدیث من لعن الصلاة علی القبور و الوقوف برجلیه علیه مما یوجب إزراء و هتک لصاحب القبر.

مسجدا فإن قولها ذلک مع کون قبره مبرزا بلحاظ بناء الحجرة التی جعل فیها القبر الشریف فیکون المراد من إبراز القبر و اتخاذه مسجدا أی معبودا و قبلة بنصب تمثال و صورة.

کما یفعل النصاری فی کنائسهم و جعل النبی عیسی علیه السّلام إلها فیستقبل تمثاله للعبادة کما أنه لیس کل استقبال عبادة إذا کان من دون تألیه و إلا لکان أمر القرآن الکریم لاستقبال مقام إبراهیم قبله مع الکعبة هی عباده لإبراهیم و حاشا القرآن عن ذلک.

و مما یعضد هذا الحمل أیضا اقتران النهی عن اتخاذه وثنا بما فعلته الیهود و النصاری لقبور أنبیائهم فإن الاقتران بین الأمرین یدل علی أن الجهة المنهیة عنه فی اتخاذ قبره وثنا لیس عمارة قبره الشریف لعبادة اللّه جنب القبر بل المراد عدم الانزلاق إلی ما فعله النصاری من تألیه الأنبیاء و القول بأنهم أبناء اللّه أو أن الآلهة ثلاثة.

و مما یعضد ذلک عندهم ما رواه بطرق مختلفة منها ما جاء فی السنن الکبری للبیقهی:

(حدثنا أنس قال قمت یوما أصلی و بین یدی قبر لا أشعر به فنادانی عمر القبر القبر فظننت یعنی أنه یعنی القمر فقال لی بعض من یلینی إنما یعنی القبر فتنحیت عنه).مما یعنی إنه تقدم و صلی و جاز القبر (و فی روایة أخری استمر فی صلاته)لم یقطع صلاته(1)،و قد استدلوا به علی عموم عدم استعادة الصلاة و إنها جائزة و إن کانت مکروهة(2).

و قد حکی ذلک فی عمدة القاری عن جماعة کثیرة مثل عبد اللّه بن

ص:43

عمر و جماعة من التابعین مثل الحسن البصری و حکی عن شرح الترمذی و مالک فیظهر منهم صحة الصلاة عند القبر و المقابر(1).

و قد مر فی کلام ابن حجر بأنه(و لو کان ذلک یقتضی فسادها لقطعها)مما یعنی ذلک بأن الصلاة إلی القبر و جعله قبلة لیس هو عبادة لصاحب القبر و تألیه و إلا لبطلت الصلاة قطعا.

ثم حکی عن القرطبی أن ما جاء فی روایة اتخاذ الصور و التماثیل علی القبور الصالحین قوله(إنما صور أوائلهم الصور لیأتنسوا برؤیة تلک الصور و یتذکروا أفعالهم الصالحة فیجتهدون کاجتهادهم و یعبدون اللّه عند قبورهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم و وسوس الشیطان أن أسلافکم کانوا یعبدون هذه الصور و یعظمونها فعبدوها،فحذر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مثل ذلک،و لما احتاجت الصحابة رضی اللّه عنهم،و التابعون إلی زیادة مسجده علیه الصلاة و السلام بنوا علی القبر حیطانا مرتفعة مستدیرة حوله لئلا تصل إلیه العوام فیؤدی ذلک إلی المحذور.ثم ذکر العینی عن ابن بطال قوله إنما النهی عنه لاتخاذهم القبور و الصور آلهة.

و حکی عن الشافعی و أصحابه القول بکراهة بناء المساجد علی القبور،ثم حکی البیضاوی حمل النهی علی التألیه و قال و أما من اتخذ مسجدا فی جوار صالح و قصد التبرک بالقرب منه لا للتعظیم له و لا للتوجه إلیه فلا یدخل فی الوعید المذکور(1).

بل أقول و کلماتهم شاهد علی إرادة معنی التألیه من النهی المزبور لا بما فهمه السلفیون من عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زیارته و عبادة اللّه عند قبره الشریف.

و یجاب أیضا علی فرض التسلیم بإیهام دلالتها أن أحادیث زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمارة قبره و أهل بیته مقدمة علی إیهام دلالة هذه الروایات لوجوه:

منها:أنها متواترة کما فی الحدیث المستفیض«ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة»و مضمونه قطعی ضروری بین المسلمین

ص:45

عبر الأجیال و القرون و معتضدة بالسیرة القطعیة للمسلمین من الصدر الأول بل بسیرة المسلمین فی التعاطی مع قبر إبراهیم الخلیل علیه السّلام و قبور بقیة الأنبیاء فی أراضی الشامات مضافا إلی أن هذه الروایات أخص فی زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الروایات الناهیة،و إنها معتضدة بالکتاب کقوله تعالی:

وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و قوله تعالی:فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ و أن الأدلة الآمرة(بزیارة قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمارته)بینما الروایات الناهیة فی اتخاذ القبور مساجد محتملة لوجوه متعددة و قد عرفت أن أظهرها وجه آخر.

الدلیل الخامس:رواه مسلم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«لا تشدّ الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد:مسجدی هذا،و المسجد الحرام،و المسجد الأقصی»(1).

و رواه الطبرانی فی معجم الکبیر:قال رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«لا تشدّ الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد:المسجد الحرام،و مسجد الرسول،و مسجد الأقصی»(2).

و رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد(3)و رواه البزاز بتقریب أن النهی بالحرمة فیدل علی حرمة السفر إلی زیارة القبور.

الإجابة:

و یرد علیه أنه قد تقدم و سیأتی جملة من الأجوبة علی الاستدلال بهذا الحدیث و ملخصها.

ص:46

ما لا یحصی من رجحانه الأکید فی الشریعة بالإضافة لو سلمنا بالعموم فهو مخصص بما دل علی رجحان زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کما أن ما دل علی شعیریة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخص مطلقا من هذا العموم(لا تشد الرحال)مضافا إلی أن ما دل علی شعیریة زیارته مطابق لدلیل القرآن و هو قوله تعالیوَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و لقوله تعالیفِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ کما تبین ذلک فی البحث القرآنی مفصلا.

المسجد لمکان بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصار روضة من ریاض الجنة،و سیأتی أعظم مواضع الروضة هی نفس بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التی منها بیت علی و فاطمة و بیوته شاملة لبیوت ذریته المعصومین فیندرج فی استثناء مسجده کافة بیوت الأنبیاء و قبورهم و بیوت أهل البیت علیهم السّلام و قبورهم.

رابعا:إن استحباب شدّ الرحال إلی المسجد النبوی یلازم زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن مسجده فی جنب قبره الشریف فالمجیء إلی مسجده یلازم الذهاب إلی القبر الشریف،و کذلک رجحان شدّ الرحال إلی المسجد الحرام فإنه یلازم زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما ورد(من حجّ و لم یزرنی فقد جفانی).

الدلیل السادس:قوله تعالی:وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ إِنَّ اللّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (1).

و قوله تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (2).

و تقریب الدلالة للآیة الأولی:أن الظاهر و المتبادر من هذه الآیة أن من فی القبور لا یسمعون و لا یمکن للحی أن یخاطبهم و لا أن یکلمهم،فطریق الاتصال بین الأحیاء و الأموات منقطع فلا معنی حینئذ یتحصل لزیارتهم،و یظهر من الآیة الثانیة:خطاب للمؤمنین باللّه و رسوله بأن لا یوالوا قوما غضب اللّه علیهم و الذین حل علیهم الغضب الإلهی نتیجة أعمالهم السیئة و القبیحة فی هذه الدنیا و یأسهم من رحمة اللّه عزّ و جل و ثواب الآخرة لعدم إدخارهم العمل الصالح،فإن هؤلاء حالهم کمن یئس من أصحاب القبور و الموتی و النشأة الثانیة فلا یرجونهم فی جلب

ص:49

نفع و لا ضر و ذلک لاعتقادهم بأن المیت انقطع عن هذه الحیاة بموته و لا جدوی من زیارته.

و ضم إلی الاستدلال بهاتین الآیتین الاستدلال بما ورد فی الحدیث النبوی الشریف(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث (ولد صالح یدعو له،أو علم ینتفع به،أو صدقة جاریة)(1)بتقریب أن زیارة الزائر للمیت لا تنفعه بشیء لانقطاع العمل فلا یستزید عملا من الحی الزائر و لا یستزید الحی من المیت کذلک لأن المیت لا یقوی و لا یستطیع أن یأتی بعمل ینفع به نفسه و لا عملا ینفع به الآخرین من الأحیاء.

و نظیر ما ورد فی قوله:وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (1).

فإن المراد لیس هو عمی العین کعضو للبدن بل عمی القلب و من ثم ورد أن الجاهل بین العلماء کالمیت بین الأحیاء و أن العالم بین الجهال کالحی بین الأموات،فالحیاة و الموت بلحاظ الروح تختلف عن الحیاة و الموت بلحاظ البدن،فالإدراک و الشعور حیاة،و الجهل و الغفلة موت،و الإیمان حیاة فاعلة،و الکفر و التکذیب بالحق موت،و هذا نظیر اصطلاح القرآن الکریم فی لفظة القریة و القری و لفظة المدینة کما فی قوله تعالی:وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (2).

قال تعالی:وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (3)فإن المرسلین الثلاثة أرسلوا إلی المدینة العامرة،و مع ذلک سماها القرآن قریة و ذلک لکون أهلها کفار و بعکس ذلک المکان الذی منه أتی المؤمن(حبیب النجار)فی العمران و البناء و ذلک لکون أهلها مؤمنین و التمدن فی القرآن هی بلحاظ الإیمان الذی هو کمال و تطور للبشریة و الکفر تخلف و انحطاط لها.

و نظیر ذلک الأمیة و العلم و التعلم فی القرآن فإنه أطلق علی أهل مکة بالأمیین لأنه لم یبعث فیهم رسولا من قبل و لم ینزل علیهم کتاب فلیسوا بأهل الکتاب فی مقابل أهل العلم و نظیر ذلک قوله تعالی:

وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (4).

ص:51

حیث دلت علی أن الدار المفعمة بالحیویة و الحیاة ذات النفخ الحیوی هی دار الآخرة و کأنما دار الدنیا و الحیاة فیها أقرب إلی الموت منها إلی الحیاة و الدار الآخرة أقرب إلی الحیاة منها إلی الموت.

و قوله تعالی:وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (1)و کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(الناس نیام إذا ماتوا انتبهوا)مما یعنی بأن الحواس الخمس التی یمتلکها الإنسان فی دار الآخرة هی أشد بمراتب من الکائن فی دار الدنیا.

کما یشیر إلی ذلک أیضا قوله تعالی:فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (2)فتشیر الآیة إلی أن البصر فی دار الدنیا محجوب بغطاء و لا حدة فیه لیبصر الحقائق و الواقع،و نظیر ذلک ما ورد عن سید الشهداء الحسین علیه السّلام:(إنّ الدنیا حلوها و مرها حلم)فیتحصل من مجموع الآیات و الروایات أن الشعور و الإبصار و السماع عند أهل الآخرة أشدّ و أقوی و أحدّ من إدراک أهل دار الدنیا.

إیمانهم أخطؤوا و جهلوا هذا الأمر نظیر جهل الکفار بشأن أصحاب القبور و أنهم موجودون فی دار البرزخ منعمون إن کانوا من أهل النجاة و معذبون إن کانوا من أهل الهلاک فالیأس من أصحاب القبور هی من صفات الکفار و المنافقین لعدم إیمانهم بالآخرة بینما الأمل فی أصحاب القبور بوجودهم و التواصل معهم و الصلة بهم،و الارتباط هی من صفات المؤمنین بالآخرة و المعاد،فلا غرو و لا عجب فی تشدید النکیر علی زیارة أهل القبور و الأولیاء و الأصفیاء و الصالحین من قبل الوهابیة،فإن هذا لا یصب إلا فی مواجهة الإیمان بالآخرة و المعاد و الحساب،و أنه نظیر مقولة الکفار فی قوله تعالی:وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ (1).

فحصروا الحیاة بدار الدنیا و أنکروا الحیاة الآخرة و البرزخ و فی قوله تعالی:وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنّی لَهُ الذِّکْری (23)یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (24) (2).

و قوله تعالی:لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (3).

(و إنما تنقلون من دار إلی دار)و یقسم بها الإنسان المیت عند سوقه إلی الممر الذی یؤدی به إلی البرزخ و الآیات و الروایات الدالة علی الحیاة البرزخیة أکثر من أن تحصی،فالصدّ عن زیارة القبور صدّ عن التوجه إلی الآخرة و دعوة إلی العکوف علی الدار الدنیا الذی هی مرام الدهریین و قد تکرر فی القرآن الکریم التعبیر عن الموت بأنه وفاة و توفی و الوفاء هو التمام و الإتمام و استیفاء التمام کما فی قوله تعالیحَتّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ (1).

فالتعبیر بتوفته أی أنهم یستوفون تمام ذات الإنسان من دون نقص أی أن تمام حقیقة ذاته تستوفیها الملائکة عند الموت و لا یبقی منها شیء فی دار الدنیا بل ینتقل بتمامه إلی البرزخ و من ثم فذات الإنسان لا تتبدد و لا تفنی کما یزعم هؤلاء المنکرون للدار الآخرة و قد أطلق علی نفس هذا الفعل أنه نزع أی نزع للروح عن البدن و انتقال بها إلی بدن برزخی کما فی قوله تعالی:وَ النّازِعاتِ غَرْقاً(1) (2).

و أطلق علیه السوق و الانتقال و الحرکة أیضا کما فی قوله تعالی:

وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (29)إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (30) (3)و قوله تعالی:کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (4).

فیشیر إلی نزع الروح و بلوغها التراقی حین الموت و أنه حینئذ تساق ذات الإنسان و روحه إلی اللّه فلا تفنی و لا تتبدد،و لو أردنا أن نخص الآیات فی ذلک لطال بنا المقام فهؤلاء فی دعوتهم للصدّ عن زیارة

ص:54

القبور یصدون عن سبیل الآخرة و یزعجهم و یؤرقهم تذکر الآخرة فیریدون من الناس العکوف علی دار الدنیا و الالتهاء بها و الغفلة عن دار الجزاء و الغفلة عن الموت و الانشغال بمتاع الدنیا فکم هی دعوة هدامة یروج لها أبناء الدنیا لمحاربة أبناء الآخرة و قد أشیر فی الحدیث النبوی المتقدم إلی الحکمة من زیارة القبور أنها تذکر الآخرة فهؤلاء فی صدهم عن زیارة القبور یصدون عن تذکر الآخرة و عن التفکیر فیها.

و أما الحدیث فدلالته علی عکس مطلوبهم(فإن دعاء الولد الصالح للأب المیت یفید المیت و هذا لا یختص بدعاء الولد بل بکل صالح یستجاب دعائه فی حق المیت بل بکل صالح یدعو له کما ورد فی الروایة النبویة عن أبی هریرة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(إن هذه القبور مملوءة ظلمة علی أهلها و إن اللّه عزّ و جل ینورها بصلاتی علیها)،کما هو فی مسند أحمد و ابن داود فهذا باب یدل الحدیث الشریف علی انتفاع المیت بدعاء الصالحین،بل إن الإنسان قد یستفید من عمل الأموات إذا کانوا صالحین کما دلت علیه الآیة الشریفة:وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (1).

ص:55

ص:56

ص:58

أمام شقائق الزندقیة لهؤلاء و إنما نحن فی صدد بیان بأن عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته رکن من معالم الدین و أن هذه المشعریة أعظم من مشعریة الکعبة و أعظم من مشعریة المسجد الحرام عندما استعرضنا کلمات جملة من علماء المذاهب الإسلامیة المجمعین علی أن موضع الأعضاء الشریفة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم و أشرف من الکعبة و هذا أمر مسلّم لدیهم کما فی نقل السمهودی فی أوائل کتابه وفاء الوفاء.

و الهدف من هذا البحث بیان الأمور علی حقیقتها کما فی إجماع المذاهب الأربعة بأن التراب حول الأعضاء الشریفة أعظم من الکعبة فضلا عن المسجد الحرام،و هذا عند الإمامیة أمر واضح و مسلّم،کما أن هناک بعض الکلمات الساذجة الانهزامیة فی الوسط الداخلی تستنکر و تستغرب من القول بأفضلیة کربلاء المقدسة علی الکعبة مع أن النصوص الواردة لدینا مستفیضة و متضافرة فی ذلک و هذا فی الواقع طمس للحقائق المسلمة عند الإمامیة.

الجهة الثالثة:هی عبارة عن استعراض جملة من النفثات الباطلة لهذه الفئة فی قبال هذه القاعدة الشریفة کما نذکر بعض الفتاوی الشیطانیة التی تشبث بها هؤلاء الذین یتجرؤون فی صریح الکلام علی إنهم لو أتوا القدرة لهدموا القبة النبویة فإن مثل هذه التعابیر الشیطانیة الجریئة جاءت لهدم الدین و نبذ التوحید و العیاذ باللّه.

و من المهم أن نبین بأن الکلام لیس فی مطلق زیارة القبور و إن کانت من أجزاء مقدمات البحث لکن الکلام فی خصوص قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته و بأنها قاعدة شرعیة و من معالم الدین.

فهنالک جملة من الوجوه التی ذکرها هؤلاء الذین یحملون رایة المادیة و صنمیة الحس باسم التوحید:

ص:60

الوجه الأول:بأن زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته توسل و تشفع و هذا شرک فی زعمهم و العیاذ باللّه.

قال الشوکانی فی الدر النضید:فقد ثبت إجماع الصحابة علی التوسل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بذوات الصالحین بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(1)(فمن أنکر التوسل بذات رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بذوات الصالحین فقد خرق الإجماع و القول الخارق للإجماع باطل و مردود بالاتفاق)فلذا رد العلماء کافة علی ابن تیمیة إذ قال بعدم جواز التوسل بذوات الصالحین و من تبعه فی ذلک.

أقول:زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التقرب به إلی اللّه و بقبور عترته التی أمر اللّه بتعظیمها و حث علیها ینعتها هؤلاء بالشرک مع أنها من الأمور التوحیدیة التی تحصل بها الزلفی و التقرب إلی اللّه سبحانه و تعالی، و سنبین إن شاء اللّه بأن التوسل و التشفع هو الطریق الوحید لتوحید اللّه بنص القرآن الکریم من خلال هذه القاعدة التوحیدیة بینما هؤلاء الشواذ یصفون التوحید بالشرک و بالتالی یرفعون رایة المادیة و المذهب الحسی باسم التوحید.

الوجه الثانی:إن زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته فیه دعاء للمقبور و استغاثة به و إلحاح علیه فی الدعاء و الطلب منه،و کل هذه الأمور بزعمهم لا تجوز لغیر اللّه سبحانه و تعالی کما أنه یحصل فی أثناء الزیارة سجود للقبر و بأن الزائر یأتی إلی هذه الأماکن بحالة خشوع و سکینة و تأثر یصل إلی حدّ البکاء و تذلل لصاحب القبر و بأن هذه الأمور نوع من الخضوع لغیر اللّه عزّ و جل و العیاذ باللّه.

ص:61

مع أنه لم ینکر علی التوسل أحد حتی ابن تیمیة یؤکد علی هذه الشعیرة و بأن السلف توسل من هذا القبیل فی کتابه(التوسل و الوسیلة)(1)نقل عن أحمد بن حنبل فی منسک المروزی التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الدعاء و نحوه(2)و هذا هو نص عبارة أحمد بن حنبل،کما فی منسک المروزی بعد کلام ما نصه:و سل اللّه حاجتک متوسلا إلیه بنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقضی من اللّه عزّ و جل.هکذا ذکره ابن تیمیة فی الرد علی الأخنائی(3).

فبهذا الوجه یتبین بأنهم یحاربون اللّه و رسوله و لا یمکن حمل تفسیر کلماتهم بأنها اجتهادیة بل هی محاربة للدین بمقتضی هذه القاعدة الشریفة.

الوجه الثالث:أن زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعظیم بحیث یلازمه تذلل للمعظم و التذلل و الخشوع لغیر اللّه سبحانه و تعالی لا یجوز و أن بناء القبور و وضع الستور علیها و تجصیصها و تزینها بالذهب و الفضة و اتخاذ السرج و تطییبها بأحسن طیب بحیث یمثل عظمة لصاحب القبر و هذا التعظیم لا یجوز.

أو نفس البناء یوجب نوعا من التعظیم للقبور و بالتالی هذه السبل شرک باللّه عزّ و جل و نبذ للتوحید.

الوجه الرابع:یستدلون بهذه الآیة الکریمة:وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (4).

ص:62

یزعمون بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبر من جعل بینه و بین اللّه وسائط یسألهم الشفاعة فقد عبدهم و أشرک بهم و ذلک أن الشفاعة کلها للّه کما فی قول تعالی:مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ (1)و أما ما حدث من سؤال الأنبیاء من الشفاعة بعد موتهم و تعظیم قبورهم ببناء القباب علیها و إسراجها و الصلاة عندها و اتخاذها أعیادا و جعل السدنة و النذور لها فکل هذه الحوادث هی الأمور التی أخبر بها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حذر منها و سد کل طریق یؤدی إلی الشرک.

و من هذا المنطلق کفّروا کافة المسلمین و فسّروا الآیات علی أهوائهم الشیطانیة و کتبوا رسائل فی ذلک کما هو فی(تطهیر الاعتقاد من أدران الإلحاد)لمحمد ابن الأمیر الصنعانی حیث یقول:وجب علی تألیفه و تعین علی ترصیفه لما رأیته معلمته من اتخاذ العباد الأنداد فی الأمصار و القری و جمیع البلاد من الیمن و الشام و مصر و نجد و تهامة و جمیع دیار الإسلام.،و هو الاعتقاد فی القبور و فی الأحیاء ممن یدعی العلم بالمغیبات و هو من أهل الفجور،لا یحضر للمسلمین مسجدا و لا یری للّه راکعا أو ساجدا،و لا یعرف السنة و لا الکتاب و لا یهاب البعث و لا الحساب،فوجب علی أن أنکر ما أوجب للّه إنکاره)(2)فانظر أیها القارئ لکلامهم کیف ینعت المسلمین بهذه النعوت القبیحة.

و یستدلون بآیات أخری کما فی قوله تعالی:وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ إِنَّ اللّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (3)و یعللون بأن من فی القبور لا یضر و لا یسمع.

ص:63

کما سنبین ما هو المقصود فی الآیة الکریمة من قوله تعالی(مّن فی القبور)و أنه لدیهم حیاة برزخیة،فیستدلون بالمتشابه یریدون ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأویله.

و أیضا یستدلون بهذه الآیة الکریمة فی قوله تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (1).

هذه مجمل الآیات ما ذکروه فی هذا الصدد کما ذکروا وجوها أخری فی هذا الموضوع علی وفق مفاد ما سبق.

الوجه الخامس:أن فی زیارة القبور یحصل التبرک بوسائلها و التمسح بها و تقبیلها،و التبرک یزعمون بأنه شرک باللّه عزّ و جل لا مظهرا للتوحید و العبادة.

و هی التی یدعی فیها المقبور من دون اللّه سبحانه و تعالی،و یطلب منه قضاء الحوائج،و دفع المکروه و تفریج الکرب أو یصلی له أو یذبح له أو ینذر له و ما شابه ذلک فإنه غیر جائز و شرک باللّه عزّ و جل.

الوجه السادس:بأن الأموال التی تصرف و توضع عند القبور إسراف و هذا غیر جائز و محرم بنص القرآن الکریم و هذا الإشکال لدیهم لتعاظم قدر المال فی أعینهم و تصاغر الأمور المعنویة لدیهم فهم یبنون رؤیتهم علی محوریة المال و المادة فیقولون لا بد من تقلیل الزیارة و ادخار الأموال فهذه هی الصنمیة بعینها للمال و إلا فالزیارة هی من العبادات المؤکدة التی حث علیها الإسلام.

الوجه السابع:أن السفر و الذهاب إلی زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو إلی

ص:64

الحضرة العلویة و إلی قبور الأئمة و زیارة البقیع سلام اللّه علیهم هذا حج و هو(حج القبور)و الحج لغیر بیت اللّه الحرام و الطواف لغیر الکعبة غیر جائز.

سنبین بإذن اللّه بأن القصد و السفر و الزیارة إلی هذه الأماکن من العبادات المجمع علیها و إنها من المراسم و الأعمال المقترنة مع الحج المنصوصة عند الإمامیة و أهل السنة و هی من آداب الزیارة.

الوجه الثامن:إن عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته یوجب تعطیل المساجد بالعبادة و الصلاة فیها کما تؤدی إلی خراب هذه البیوت العبادیة حسب زعمهم و إفکهم و شدّ الرحال إلی هذه المشاهد یوجب تعطیل بیت اللّه الحرام.

مع أن هذا غیر حاصل إذ اللازم أن لا یخلو الحج من المسلمین فی عام من الأعوام من الذین یقصدون بیت اللّه الحرام لتأدیة فریضة الحج و العمرة.

الوجه التاسع:و هذا من أهم الوجوه التی تشبثوا بها بأن هذه القبور تتخذ قبلة بدل الکعبة و یستشهدون بما اقتطعوه مبتورا من کلام المجلسی:إن استقبال القبر أمر لازم،و إن لم یکن موافقا للقبلة...

و استقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة،و هو وجه اللّه أی جهته التی أمر الناس باستقبالها فی تلک الحالة(1).

ص:65

مسجدا ثم صوروا فیه تلک الصورة أولئک شرار الخلق عند اللّه(1).

منها:عن ابن عباس قال:(لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زائرات القبور و المتخذین علیها المساجد و السرج)(2).

منها:قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:(اللّهم لا تجعل قبری وثنا:لعن اللّه قوما اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد)لا تتخذوا قبری من بعدی وثنا(3).

منها:قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(لا تتخذوا قبری عیدا و لا تجعلوا بیوتکم قبورا و حیثما کنتم فصلوا علی فإن صلاتکم تبلغنی)لا یصلی فیها و لا یعبد عند هذه القبور(4).

و هذه مجمل الأحادیث التی تمسکت بها هذه الفئة و سیأتی فی البحث الروائی الجواب و توضیح الحال فی حقیقة مفاد هذه الأحادیث و الموازنة بینها و بین الروایات الأخری القطعیة السند و الدلالة.

یعنی العود إلی الوثنیة الجاهلیة و أن هذه العبادات تکون عبادة وثن و صنم و العیاذ باللّه.

و هذه الولایة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثابتة دائمة لا تزول ما دام العباد مکلفون بالفرائض و العبادات.

کما یذکر المقریزی فی کتابه(إمتاع الأسماع)قول العلامة زین الدین المراغی:و ینبغی لکل مسلم اعتقاد کون زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-قربة، للأحادیث الواردة فی ذلک و لقوله تعالی:وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (1)لأن تعظیمه-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینقطع بموته و لا یقال:إن استغفار الرسول لهم إنما هو فی حال حیاته،و لیست الزیارة کذلک،لما أجاب به بعض الأئمة المحققین:أن الآیة دلت علی تعلیق وجدان اللّه تعالی توابا رحیما بثلاثة أمور:المجیء،و استغفارهم،و استغفار الرسول لهم، و قد حصل استغفار الرسول لجمیع المؤمنین(و المؤمنات)لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استغفر للجمیع،قال اللّه تعالی:وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (2)فإذا وجد مجیئهم أو استغفارهم کملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة اللّه تعالی و رحمته،و قد أجمع المسلمون علی استحباب زیارة القبور،کما حکاه النووی،و أوجبها الظاهریة،فزیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطلوبة بالعموم و الخصوص،و لأن زیارة القبور تعظیم،و تعظیمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واجب، و لهذا قال بعض العلماء:لا فرق فی زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الرجال و النساء(3).

و فی الفصول القادمة سوف نبین بأن بناء المساجد و المسجد الحرام و عمارة الکعبة المشرفة دون ضم عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعتبر فی منطق

ص:68

القرآن کعبادة وثن و شرک باللّه عزّ و جل خلافا لما تزعم هذه الشرذمة الشاذة التی تدعی بأن اتخاذ قبر النبی قبلة بدل الکعبة شرک باللّه و وثن فلا یجوز اتخاذ القبلة من المخلوقین شیئا إلا الکعبة،فالکعبة یتوجه إلی اللّه بها أما التوجه إلی اللّه بغیر الکعبة و اتخاذها قبلة فهذا وثن و عبادة شرکیة و صنمیة حسب ما یزعمون و الحال أن هناک روایات واردة لدیهم تنص علی أن جسد الرسول أشرف من الکعبة کما هو عند المذاهب الأربعة إجماعا.

فلم یخرج هؤلاء من الوثنیة إلی الإسلام و آمنوا باللّه سبحانه و تعالی إلا بالإقرار و التسلیم و التدین بولایة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن بتر الإسلام عن الشهادة الثانیة و تداعیات الشهادة الثانیة و مؤدیات الشهادة الثانیة و معطیات الشهادة الثانیة و مقتضیات الشهادة الثانیة مما یعنی بتر الشهادة الأولی عن الشهادة الثانیة هی فی الواقع عود للوثنیة الجاهلیة و هذا کما علیه هذه الشرذمة الدعاة إلی الوثنیة الجدیدة.

الفرق إذا بین حج المشرکین و حج المسلمین هو أن المشرکین کانوا یأتون بهذه الطقوس العبادیة و عمارة بیت اللّه الحرام لکنها کانت عبادة خاویة بالیة تخالف الأمر الإلهی فهی تتبرأ من ولایة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التسلیم و الإقرار بها و عدم الإقرار بطاعة و ولایة خاتم الأنبیاء یعتبر فی منطق القرآن الکریم و أبجدیات الدین الحنیف وثنیة و شرکا،و إلا کان حج المشرکین حج یرتضیه اللّه عزّ و جل بمجرد المجیء إلی بیت اللّه الحرام و تکون عبادة لهم بینما جعل اللّه هذه العبادة وثنیة و شرکا باللّه عزّ و جل کما فی قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1).

و من خلال هذا البرهان التاریخی الأدیانی تبین بأن هذه الطقوس التی یمارسها مشرکو قریش هی طقوس مختلقة علی نبی اللّه إبراهیم صلوات اللّه علیه لکنها لا تدین بدین خاتم الأنبیاء و قطع هذه العبادات عن ولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هی فی الواقع رجوع إلی الوثنیة الجاهلیة و ابتعادا عن هذه الشعائر و هذه القاعدة.

ص:70

و هذا یتضح من البرهان الذی أشار إلیه الإمام الباقر علیه أفضل الصلاة و السلام فی روایات أعلائیة صحیحة السند بأن هذه الفعال فعال جاهلیة و وثنیة.

البرهان الأول

علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن ابن أذینة،عن الفضیل،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:نظر إلی الناس یطوفون حول الکعبة، فقال:هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیة،إنما امروا أن یطوفوا بها،ثم ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتهم و مودتهم و یعرضوا علینا نصرتهم،ثم قرأ هذه الآیةفَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (1)(2).

فی أصول الکافی الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد عن علی بن أسباط،عن داود بن النعمان عن أبی عبیدة قال:(سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول و رآی الناس بمکة و ما یعملون-قال فقال:فعال کفعال الجاهلیة أما و اللّه ما أمروا بهذا و ما أمروا إلاّ أن یقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم فیمروا بنا فیخبرونا بولایتهم،و یعرضوا علینا نصرتهم)(3).

و فی هذا البرهان التاریخی الأدیانی یبین الإمام الباقر علیه السّلام الوثنیة فی مصطلح القرآن الکریم بأن هذه الفعال فعال جاهلیة و هی طاعة لغیر اللّه سبحانه و تعالی و ما أمروا بهذا فإن القرشیین و غیرهم کانوا یؤدون المناسک کما هو الحال عند المسلمین لکنها کانت مبتورة و مفتقدة لولایة خاتم الأنبیاء و الرسل و هذا فی اصطلاح القرآن یعتبر وثنیة جاهلیة مع أنه

ص:71

کانت طقوسهم المنسوبة لنبی اللّه إبراهیم خلافا لما تفهمه هذه الفئة.

فإن طاعة اللّه تکون من خلال الأبواب التی تصل منها أوامره و إلا تکون هذه الطاعة لغیر اللّه و هذا ما علیه هذه الشرذمة من بتر الصلة بالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن فعالهم کفعال الجاهلیة الأولی و ما أمروا بهذا.

و بذلک هم یدعون إلی الوثنیة و الزندقة باسم التوحید و نفی الشرک و العیاذ باللّه،و التوحید إنما هو بضم عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التدین بولایته.

و کانت قریش تزعم بأنها علی الملة الحنیفیة الإبراهیمیة و أن النبی مرق و صبا عن الملة الإبراهیمیة و فی قبال ذلک کانت تزعم أن سید الأنبیاء صبأ فتیة قریش بینما القرآن الکریم یبین قاعدة ضروریة و هی أن قطع الصلة بولایة خاتم الأنبیاء و بدون ارتباطکم بخاتم الأنبیاء هذا وثن و لیس توحید و مشکلة هذه الفئة الشاذة أنها تعتقد کلما قطعت الصلة و أوجدت القطیعة و الجفاء مع خاتم الأنبیاء قد وحدت اللّه عزّ و جل.

فالتوحید الحقیقی هو الذی یمر من بوابة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو سبیل اللّه و الداعی إلیه عزّ و جل و لا معنی لکل عبادة ما لم تکن متعلقة بهذه العروة الوثقی،فقریش الکافرة کانت لها شعائر تعتبرها دینیة و تؤدیها و تحافظ علیها و منها الطواف حول الکعبة باعتبارها المرکز و القبلة،و قد وجهوا نقدهم للنبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندما کان یستقبل بیت المقدس و بأنه جعل بیت المقدس قبلة للمسلمین و الحال أن القبلة فی ملة إبراهیم هو الکعبة و أنه صبأ عن دین اللّه عزّ و جل أی خرج عن دین آبائه و أجداده کما فی قوله تعالی:قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ (1).

ص:72

و الحال أن قریش و المشرکین کان لدیهم طقوس ینسبونها بالنبی إبراهیم لکنها مع ذلک کانت مبتورة عن ولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.کذلک أحد أسباب کون عبادة الیهود و النصاری عبادة وثنیة و صنمیة أن هذه الطقوس التی تتم فی الکنائس و الأدیرة إشراک باللّه عزّ و جل لأنهم یعرضون عن ولایة خاتم الأنبیاء و الرسل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هکذا فإنّ قطع الصلة بین المساجد و بین ولایة النبی الأکرم هی بنفسها فعال الجاهلیة الأولی فهؤلاء یفرغون التوحید عن مضمونه بحشو وثنی.

البرهان الثانی

علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن ابن أذینة،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:(إنما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها ثم یأتونا فیخبرونا بولایتهم و یعرضوا علینا نصرهم)(1).

و فی هذا البرهان العقائدی یبین الإمام علیه السلام بأن الطاعة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بولایة النبی و لیس بأحجار الکعبة کما فی قوله تعالی:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ (2).

و الهدف من استقبال القبلة هو طاعة الرسول لا کما یدعی هؤلاء (بأن التوحید هو قطع الصلة و بتر ولایة النبی عن العبادات)المنقطعین عن الوسائط التی نصبها اللّه عزّ و جل أبوابا لهم و نبذ الوساطة و التوجه بالنبی الأکرم بل هذه هی الوثنیة بعینها.

نبذ التسلیم و الإقرار بولایة خاتم الأنبیاء و جحود ولایة خاتم

ص:73

الأنبیاء هی الوثنیة و الصنمیة فی منطق القرآن الکریم لأنه طاعة لغیره سبحانه و تعالی کما نبه و أشار إلی بیانات القرآن أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام فلا بد للإنسان من واسطة بینه و بین ربه و إلا من أین له أن یستلهم و یستعلم و یقف علی أوامر و إرادات و إرشادات ربه مما یتبین بأن هذه التخرصات الشیطانیة هی عبادة وثنیة باعتبار أن الطاعة و العبادة من دون تولی النبی و اندماج طاعته فی طاعة اللّه تعالی لا تکون للّه سبحانه و تعالی حتی طواف المسلمین حول الکعبة و التوجه به من دون أوامر اللّه تعتبر طواف حول الحجارة و هذه هی عبادة وثنیة و الطاعة لغیر اللّه هی وثن و صنمیة.

و من یجحد ولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایة أهل بیته من بعده یکون نابذا و عاصیا للّه سبحانه و تعالی و عابدا لغیر اللّه عزّ و جل و لا یمکن له أن یستعلم أوامر ربه و من ثم یخاطب الباقر علیه السّلام بأن هذه الفعال کفعال الجاهلیة و أن هذه العبادات من دون ولایة النبی تکون عبادة وثن.

و هذا ما قاله اللّه تعالی:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (1).

هذا البرهان القرآنی هو بیان لنفس معنی الوثنیة فی قضیة القبلة التی کان علیها النبی الأکرم صلوات اللّه علیه و هی اتجاه بیت المقدس- و کانت صعبة علی قریش و غیر قریش الذین اعتادوا علی استقبال الکعبة و التی کانت قبلة إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه،لذلک عبر القرآن الکریم:وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی .

ص:74

من خلال هذا البرهان القرآنی یتبین بأن العبادة و الصلاة إلی القبلة لیس الغرض الأساسی منها بما هی بل لأجل الطاعة و التدین بولایة خاتم الأنبیاء و الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بأنه هو القبلة الواقعیة و المرکزیة فی هذه العبادة و إلا فهی عبادة صنمیة و وثنیة.

و هذا ما صرح به الإمام الباقر علیه أفضل الصلاة و السلام حینما قیل له:(یا بن رسول اللّه فلم أمر بالقبلة الأولی؟-یعنی الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فقال:لما قال اللّه عزّ و جل:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها و هی بیت المقدس-إلا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه إلا لنعلم ذلک منه وجودا بعد أن علمناه سیوجد،و ذلک أن هوی أهل مکة کان فی الکعبة فأراد اللّه أن یبین متبع محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مخالفیه باتباع القبلة التی کرهها،و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر بها،و لما کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس أمرهم بمخالفتها و التوجه إلی الکعبة لیبین من یوافق محمدا فیما یکرهه فهو مصدقه و موافقه(1).

قال تعالی:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ فهذه الواقعة القرآنیة واضحة و صریحة الدلالة علی أن التوحید فی العبادة و اتباع أوامر اللّه لیس فی نبذ ولایة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل الطاعة بولایته التی تؤدی إلی طاعة اللّه عزّ و جل قال تعالی:مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (2)و إلا هذه العبادات من الصلاة و الاستقبال للکعبة و الطواف حولها هی عبادة وثنیة و جاهلیة.

و من ثم ذکرنا فی بدء البحث فی الجواب عن تشدقات هؤلاء بأن

ص:75

الشهادة الأولی من دون ضمها إلی مقتضیات و مؤدیات الشهادة الثانیة تعتبر وثنیة و لقلقة لسان فلا بد من ضم الشهادة الثانیة إلی الشهادة الأولی.

فهذا البرهان القرآنی قد بینه أئمة أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام علی أن التوحید فی العبادة و نبذ الوثنیة لا تتم إلا بالإقرار و التسلیم لولایة خاتم الأنبیاء محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته.

البرهان الثالث

قال تعالی:وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (1).

فی هذا البرهان یستعرض القرآن الکریم قصة إبلیس لعنه اللّه فی أکثر من سبعة سور قرآنیة و هذه القصة و الحادثة هی فی الواقع بدایة الفاتحة للخلیقة البشریة منذ أن قال تعالی:إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فهذه الآیة رمز عظیم جدا تحمل بین طیاتها المعانی العالیة و السامیة أشار إلیها أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی خطبته المعروفة(بالقاصعة)فی نهج البلاغة حیث یستعرض هذه الواقعة و یصف إبلیس لعنه اللّه و یقول:

(فعدو اللّه إمام المتعصبین،و سلف المستکبرین،الذی وضع أساس العصبیة،و نازع اللّه رداء الجبریة،و ادرع لباس التعزز،و خلع قناع التذلل ألا ترون کیف صغّره اللّه بتکبره،و وضعه بترفعه.فجعله فی الدّنیا مدحورا،و أعدّ له فی الآخرة سعیرا.

ص:76

و لو أراد اللّه سبحانه-أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه،و یبهر العقول رواؤه،و طیب یأخذ الأنفاس عرفه لفعل،و لو فعل لظلت له الأعناق خاضعة،و لخفت البلوی فیه علی الملائکة لکن اللّه- سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزا بالاختبار لهم و نفیا للاستکبار عنهم،و إبعادا للخیلاء منهم.فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس إذ أحبط عمله الطویل،و جهده الجهید،و کان قد عبد اللّه- سبحانه و تعالی-ستة آلاف سنة،و لا یدری أمن سنی الدّنیا أم من سنی الآخرة،عن کبر ساعة واحدة.فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته).

ثم قال:(فاحذروا،عباد اللّه،عدوا اللّه إبلیس أن یعدیکم بدائه، و أن یستنفزکم بندائه،و أن یجلب علیکم بخیله و رجله)فیبین الإمام علیه السّلام هذه الواقعة الخالدة و المعانی المشیدة(1).

کما أنه من خلال التعابیر الواردة فی القرآن الکریم یتبین أن عبادة إبلیس کفر باللّه عزّ و جل لأنه نابذ و جاحد لولایة ولی اللّه قال تعالی:قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (2).

و قوله تعالی:وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (3).

و عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:أمر إبلیس بالسجود لآدم،فقال:

(یا رب و عزتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لأعبدنک عبادة ما عبدک

ص:77

أحد قط مثلها،قال:اللّه جل جلاله:إنی أحب أن أطاع من حیث أرید)(1).

و هذا ما علیه السلفیة فإنهم یجحدون ولایة النبی الأعظم بحجة أن العبادة لغیر اللّه شرک و کفر باللّه و یطیعون من حیث یریدون هم بحسب أهوائهم لا من حیث هو یرید و بذلک یتبین أن ما یعتقده هؤلاء و ما یزعمونه هو عین الوثنیة الجدیدة.

لو کان العابد یرید أن یعبد المعبود من حیث یشاء العابد لکان العابد هو المعبود یعبد هوی نفسه مقدما علی هوی خالقه لذلک خاطب اللّه إبلیس بهذا الخطاب التوحیدی:(إنی أحب أن أطاع من حیث أرید لا من حیث ترید).

فنعت الباری فی القرآن الکریم إبلیس بعد أن عبد اللّه ستة آلاف سنة بأنه:(أبی و استکبر و کان من الکافرین)بعد أن نبذ و جحد ولایة أبی البشر آدم علیه السلام بأمر من اللّه عزّ و جلّ مع أنه علی منطق هذه الفئة تکون عبادة إبلیس عبادة خالصة و نابذة للواسطة و الحال أن الباری وصفها بأنها شرک و کفر.

و الخطاب المتمثل فی قوله تعالی:وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ یتجلی فی کل من یتمثل به الخلافة الإلهیة کما قال تعالی:إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فهذا السجود غیر مختص بآدم علیه السّلام بل لکل خلیفة من خلفاء اللّه إذ قلنا للملائکة و لکل مؤمن اسجدوا لخلیفة اللّه المتمثل فی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إبراهیم الخلیل و داود أنی جاعلک خلیفة و أولی

ص:78

العزم الذین هم أعلی منزلة من آدم علیه السّلام و هذا بحسب نفس البیان القرآنی فی قوله تعالی:

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ الباری عزّ و جل لم یقل إنی جاعل فی الأرض نبیا أو رسولا بل خلیفة یعنی له القدرة و التصرف و الصلاحیة و القدرة و التدبیر یعنی(الإمامة)أنی جاعل فی أرض خلیفة،أی أن اللّه عزّ و جل یطوّع ملائکته و جمیع ما خلق لخلیفته فی الأرض فیخاطبهم اسجدوا لإبراهیم اسجدوا لعیسی و نوح علیهم أفضل الصلاة و السلام یعنی توجهوا فی عبادتکم و طاعتکم إلی من؟إلی خلیفة اللّه و إلی ولی اللّه.

فإن اللّه سبحانه و تعالی لو أمر هذه الشرذمة بالسجود لسید الأنبیاء محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن یتوجهوا فی طاعتهم و عبادتهم إلیه لکانوا هم أول من یأبی و یصدّ و یستکبر و أول من یحارب النبی الأکرم مع إبلیس لعنه اللّه و یستکبرون کما استکبر إبلیس و أبی أن یسجد لآدم و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک أهل البیت صلوات اللّه علیهم،فإن الآیة السابقة شاملة لأهل البیت بنص القرآن فی آیات أخر و بنص الحدیث النبوی المتواتر لدی العامة و الخاصة.

عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی حجة الوداع«إن هذا الدین لن یزال ظاهرا علی من ناواه لا یضره مخالف و لا مفارق حتی یمضی من أمتی اثنا عشر خلیفة»ثم تکلم بشیء لم أفهمه فقلت لأبی ما قال؟قال:کلهم من قریش(1).

فکل من یصدق علیه عنوان خلیفة اللّه فی الأرض فإنه مصداق لهذه

ص:79

الآیة الکریمة:وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ کما فی قوله تعالی:

إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (1).

فإن الإمامة و الخلافة لا ینالها إلا المصطفون و المطهرون من ذریة إسماعیل و إبراهیم قال تعالی فی کتابه الکریم:هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (2).

الاجتباء و الاصطفاء من اللّه عزّ و جل ثابت لآل محمد لأنهم الذین أبوهم إبراهیم و من ذریة إسماعیل و هم الذین منهم بعث الرسول خاتم النبیین فی دعاء إسماعیل و إبراهیم المذکور فی سورة البقرة و بذلک تثبت هذه الخاصیة و الأمر الإلهی فی قوله تعالی:وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ و أن هذا الأمر و هذا العهد لا یناله غیرهم من الظالمین.

و یتضح من الآیات الأخری بأن الأمر بالسجود لم یتعلق بعنوان آدم علیه السّلام بما هو کما فی قوله تعالی:إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (71)فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (72) (3)مما یعنی بأن اللّه سبحانه تعالی أمر بالسجود لهذا الخلیفة الطینی البشری و أنتم یا معشر البشر مأمورون بالسجود له و بإطاعته.

و أن هذه المنزلة الرفیعة لا ینالها إلا المصطفین من قبل اللّه عزّ و جل کما بینه القرآن الکریم فی آیة التطهیر و آیة المباهلة و آیة المودة و آیة الفیء و آیة الانفال و الخمس و غیرها فی أکثر من موقف بأن هذا المقام مختص

ص:80

بالأنبیاء و الأوصیاء،کما فی بیان الرضا علیه السّلام عندما أمر محمد بن الفضل بإحضار المتکلمین و العلماء فی دار حفص بن عمیر بالکوفة ثم قال:

یا معاشر الناس ألیس أنصف الناس من حاج خصمه بملته و بکتابه و بنبیه و شریعته؟قالوا:نعم،قال الرضا علیه السّلام:فاعلموا أنه لیس بإمام بعد محمد إلا من قام بما قام به محمد حین یفضی الأمر إلیه، و لا یصلح للإمامة إلا من حاج الأمم بالبراهین للإمامة،فقال رأس الجالوت:و ما الدلیل علی الإمام؟قال:أن یکون عالما بالتوراة و الإنجیل و الزبور و القرآن الحکیم،فیحاج أهل التوراة بتوراتهم و أهل الإنجیل بإنجیلهم،و أهل القرآن بقرآنهم،و أن یکون عالما بجمیع اللغات حتی لا یخفی علیه لسان واحد،فیحاج کل قوم بلغتهم،ثم یکون مع هذه الخصال تقیا نقیا من کل دنس طاهرا من کل عیب، عادلا منصفا حکیما رؤوفا رحیما غفورا عطوفا صادقا مشفقا بارا أمینا مأمونا راتقا فاتقا.

فقام إلیه نصر بن مزاحم فقال:یا بن رسول اللّه ما تقول فی جعفر بن محمد؟قال:ما أقول فی إمام شهدت أمة محمد قاطبة بأنه کان أعلم أهل زمانه،قال:فما تقول فی موسی بن جعفر؟قال:کان مثله،قال:فإن الناس قد تحیروا فی أمره قال:إن موسی بن جعفر عمر برهة من الزمان فکان یکلم الأنباط بلسانهم،و یکلم أهل خراسان بالدریة و أهل روم بالرومیة،و یکلم العجم بألسنتهم،و کان یرد علیه من الآفاق علماء الیهود و النصاری،فیحاجهم بکتبهم و ألسنتهم.

فلما نفذت مدته،و کان وقت وفاته أتانی مولی برسالته یقول:یا بنی إن الأجل قد نفد،و المدة قد انقضت،و أنت وصی أبیک فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان وقت وفاته دعا علیا و أوصاه و دفع إلیة الصحیفة

ص:81

التی کان فیها الأسماء التی خص اللّه بها الأنبیاء و الأوصیاء،ثم قال:یا علی ادن منی،فغطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأس علی علیه السّلام بملاءة ثم قال له:

أخرج لسانک،فأخرجه فختمه بخاتمه ثم قال:یا علی اجعل لسانی فی فیک،فمصّه و أبلغ عنی کل ما تجد فی فیک،ففعل علی ذلک فقال له:

إن اللّه قد فهّمک ما فهمنی،و بصّرک ما بصرنی،و أعطاک من العلم ما أعطانی،إلا النبوة،فإنه لا نبی بعدی ثم کذلک إمام بعد إمام،فلما مضی موسی علمت کل لسان و کل کتاب(1).

فمن خلال هذه الکلمات و الآیات البینة الناصعة تبین بأن السجود و الذی هو کنایة عن الطاعة المطلقة و الانقیاد التام و التسلیم الکامل و منتهی الخضوع لا یختص بآدم علیه أفضل الصلاة و السلام و بأن التوحید فی العبادة إنما هو بالتوجه لولی اللّه إلی اللّه و هذا هو حقیقة القبلة و لیس الکعبة بما هی أحجار و الطواف حولها و هذا عین ما فی قوله تعالی:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ (2).

تنصیص من القرآن کما ذکرنا فی قوله تعالی:وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ تجعلونه قبلة و تتجهون بولایته فی عبادتکم.

إذا هذا البرهان القرآنی الدامغ الناصع دال علی أن التوحید فی العبادة یکون فی التوجه بولی اللّه إلی اللّه و بخلیفة اللّه و بالحجة من قبل اللّه إلی اللّه لا قطع التوجه و الصلة به.

ص:82

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ یعنی المسجد الحرام(الکعبة)و الحرم المکی.

و ذکر فی(تفسیر العیاشی):عن الفضل بن موسی الکاتب،عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام قال:إن إبراهیم علیه السّلام لما أسکن إسماعیل و هاجر مکة و ودعهما لینصرف عنهما بکیا،فقال لهما إبراهیم:

ما یبکیکما فقد خلفتکما فی أحب الأرض إلی اللّه و فی حرم اللّه؟

فقالت له هاجر:یا إبراهیم ما کنت أری أن نبیا مثلک یفعل ما فعلت؟قال:و ما فعلت؟فقالت:إنک خلفت امرأة ضعیفة و غلاما ضعیفا لا حیلة لهما بلا أنیس من بشر و لا ماء یظهر،و لا زرع قد بلغ،و لا ضرع یحلب؟قال:فرقّ إبراهیم و دمعت عیناه عندما سمع منها فأقبل حتی انتهی إلی باب بیت اللّه المحرم فأخذ بعضادتی(1)الکعبة ثم قال:

(اللّهم إنی أسکنت من ذریتی بواد غیر ذی زرع عند بیتک الحرام ربنا لیقیموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم و ارزقهم من الثمرات لعلهم یشکرون)(2).

الدین و عمارة المسجد الحرام بالصلاة و الحج و النّسک و کل مظاهر عمارة الدین و عمارة المسجد الحرام.

و هل هی الغایة النهائیة وراء إسکان إسماعیل و أمه هاجر إلا نسل إبراهیم و هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته لکی یقیموا الصلاة عند بیته المحرم و فی واد غیر ذی زرع الذی هو واد مقدس و إتیان کل مظاهر العبادة ماذا بعد ذلک و ما وراء ذلک؟

و الجواب:وراء ذلک التعبیر الوارد فی الآیة الکریمة:فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ هذا التفریع هی الثمرة و النتیجة النهائیة و فی کلمة(فاجعل)بیان للثمرة التی هی وراء ما ذکر قبلها فی الآیة و أهل البیت یشرحون کل کلمة فی الآیة فی روایاتهم علیهم أفضل الصلاة و السلام.

هذا هو بیت القصید فی قوله تعالی:فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (1).

کما إنه لا بد للفقیه أن یجمع القرائن الموجودة لکی یستکشف الأحکام الشرعیة و ماهیتها من العبادات من القرآن الکریم و النصوص الواردة.

هذه الآیة الکریمة بنص مفادها کما أشار إلی ذلک الإمام الباقر علیه السّلام هی من آیات الحج و ینبغی علی الفقهاء أن لا یغفلوا بأن هذه الآیة من مجموع آیات و نصوص الحج.

و هی تقول بأن للحج غایة،لأن ما یقام و ما یشاد و یمارس و یبنی و یؤسّس عند بیت اللّه الحرام و الوادی المقدس غایته فی قوله تعالی:

ص:85

فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ تهوی إلی من؟إلی ذریة و نسل إسماعیل و إبراهیم،تهوی إلیهم تمیل بقلوبها إلیهم،توالیهم،تمیل إلیهم،تحن إلیهم بقلبک،قال تعالی:قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1)«علیه أجرا»علی الرسالة هذه هی الغایة من هذه الطقوس فی الحج التولی و الولایة لأهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام.

و هذه الآیة صریحة فی مودة أهل البیت علیهم أفضل و السلام و بأنها من تمام إقامة الصلاة و الطواف و الاعتکاف و کل أبواب العبادة کما مر فی آیة استقبال الکعبة قال تعالی:طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (2).

فنفس هذا المفاد الذی فی الآیة صریح فی قوله تعالی:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ (3)انظر إلی هذا التناغم و التشاهد و التوافق و الاتحاد فی مفاد الآیات.

إذا من تمام الصلاة و العبادات و استقبال الکعبة ماذا؟لکی تهوی الناس إلیهم،تمیل إلی نسل إبراهیم و إسماعیل،و هی تلک الذریة المسلمة التی لا تشرک باللّه طرفة عین و هم دعوة إبراهیم و طلبه من اللّه تعالی فی قوله تعالی:رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (128)رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ (4)فإذا هذه الأمة لها مواصفات خاصة و هی عترة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هی

ص:86

الغایة من الحج و هی الغایة من العبادة،بولایتهم و بمودتهم و بصلتهم و زیارتهم یتم الحج.

فهل من الممکن أن لا یستجاب هذا الدعاء و لا یتحقق فی نسل إسماعیل و أن یکونوا کلهم مشرکین و لا تکون فیه أمة مسلمة موحدة للّه تعالی؟

کما تدعی هذه الفئة الضالة التی تتجرأ علی أبی طالب و عبد المطلب آباء و أجداد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

هذا مضافا إلی ما فی قوله تعالی:وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ (26)إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ (27)وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (28) (1).

و جعلها کلمة باقیة فی عقبه و فی نسله الذین لا یشرکون باللّه طرفة عین،و قد جعل اللّه فی نسله أمة مسلمة و فی ذریته التی لها مواصفات خاصة الإمامة و الخلافة الإلهیة و هی باقیة فی عقبه لکی تمیل و تهوی أفئدة الناس إلیهم.

هذا هو دعاء إبراهیم الخلیل و إسماعیل الذبیح بأن یجعل فی ذریتهما أمة مسلمة تعبد اللّه عزّ و جل و یجعل فی ذریته الإمامة و جعلها اللّه کلمة باقیة فی عقبه إلی یوم القیامة و بذلک یتبین بأن مجموع هذه الآیات لا یمکن عزلها عن بعضها البعض فی بیان ماهیة الحج و کمالات الحج و الغایة من الحج و إنما احتلت الکعبة هذه المرکزیة لأجل محبة هذه الذریةتَهْوِی إِلَیْهِمْ بولایتهم و هی أبواب معالم الدین.

فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ هذا سؤال من إبراهیم علیه السّلام

ص:87

أن یجعل اللّه قلوب الخلق تحن إلیهم لا إلی البیت و إلا لکان الضمیر مفرد(إلیه)کما أشار الإمام الباقر فی البرهان السابق فی قوله:(إنما أمر الناس أن یطوفوا بهذه الأحجار ثم ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتهم)هذه هی الغایة المرکزیة من الطواف و بقیة العبادات.

علی عکس ما تدّعی هذه الشرذمة بأن التوحید فی العبادة هو النفرة و القطیعة و البغض للنبی و أهل بیته و أن عمارة قبر النبی و أهل بیته شرک باللّه بینما القرآن الکریم یقول:وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ (1).

إذا قوله تعالی:فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ تبین مودة أهل البیت فی قوله تعالی:قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و من أبرز مصادیق المودة و الصلة زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته علیهم السّلام مما یعنی بأن هذه الآیة هی الآیة الثانیة الصریحة فی مودة أهل البیت بعد آیة القربی و المحبة لهم و الحنین إلیهم لأن الحنین لهم هی من فطرة البشر و الذهاب إلی زیارة قبورهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و من الشواهد علی هذه الفطرة ما قام به النبی إسماعیل أنه عندما استأذن إبراهیم سارة فی أن یزور ابنه إسماعیل علیه السّلام:

فإنه قد روی هذه القصة علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر عن أبان،عن الصادق علیه السّلام و إن اختلفت بعض ألفاظه،و قال فی آخرها:(إذا جاء زوجک فقولی له جاء هاهنا شیخ،و هو یوصیک بعتبة بابک خیرا،قال فأکب إسماعیل علی المقام یبکی و یقبله)(2).

ص:88

و کذلک ما رواه المجلسی فی البحار:فعندما جاء إبراهیم حتی انتهی إلی باب إسماعیل فقال لامرأته:أین صاحبک؟قالت:یتصیّد و هو یجیء الآن إن شاء اللّه فأنزل یرحمک اللّه..إلی أن قال إبراهیم إذا جاء زوجک فأقرئیه السلام و قولی له:قد استقامت عتبة بابک:فلما جاء إسماعیل وجد ریح أبیه فقال لامرأته:هل جاءک أحد؟قالت:نعم شیخ أحسن الناس وجها و أطیبهم ریحا و قال لی کذا و کذا،و غسلت رأسه، و هذا موضع قدمیه علی المقام،قال لها إسماعیل:ذلک إبراهیم علیه السّلام(1).

فنلاحظ هذه الفطرة البشریة فی الأنبیاء و الرسل«فأکبّ إسماعیل علی المقام یبکی و یقبله»یحن إلیه،عالم بمقام الأصفیاء الأولیاء، و ببصیرة الفطرة الوحیانیة،فهذا العمل من صمیم التوحید و العبادة الخالصة لوجه اللّه سبحانه و تعالی.

فهل لقائل أن یقول بأن إسماعیل علیه السّلام أشرک باللّه حینما أخذ یبکی عند مقام قدمی إبراهیم الخلیل علیه السّلام و بأن هذا العمل ینافی التوحید باللّه عزّ و جل کما تدّعی هذه الفرقة الشاذة.

و إلی هذا المفاد یشیر صدر دعاء الندبة حیث یبین منزلة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن أجر رسالته هی مودة أهل بیته کما هو فی القرآن الکریم:قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (2).

(لو لا أرسلت إلینا رسولا منذرا و أقمت لنا علما هادیا فنتبع آیاتک من قبل أن نذل و نخزی إلی أن انتهیت بالأمر إلی حبیبک و نجیبک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکان کما انتجبته سید من خلقته و صفوة من اصطفیته و أفضل من اجتبیته و أکرم من اعتمدته،قدّمته علی أنبیائک و بعثته إلی الثقلین من

ص:89

عبادک و أوطأته مشارقک و مغاربک و سخّرت له البراق و عرجت بروحه إلی سمائک و أودعته علم ما کان و ما یکون إلی انقضاء خلقک ثم نصرته بالرعب و حففته بجبرائیل و میکائیل و المسوّمین من ملائکتک و وعدته أن تظهر دینه علی الدین کله و لو کره المشرکون و ذلک بعد أن بوأته مبوأ صدق من أهله و جعلت له و لهم أول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکا و هدی للعالمین فیه آیات بینات مقام إبراهیم و من دخله کان آمنا و قلت إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا ثم جعلت أجر محمد صلواتک علیه و آله مودتهم فی کتابک فقلتقُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1).

فهذه الکلمات الواردة تبین بأن الکعبة جعلت للنبی و ازدادت شرفا بالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین و هذا هو مضمون الآیة:

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (2).

بأن یجعل الکعبة مرکزا للعبادة و إسکان ذریة إسماعیل هناک لأجل أن یقام هذا المعلم الدینی و أن تکون عاصمة دینیة تحیی بنسل إسماعیل و إبراهیم علیهم السّلام و أن یکون هناک اقتران بین نسل إسماعیل و إبراهیم و إحیاء مشاعر و معالم الدین و بالتالی توجه الناس إلی الکعبة فی الحج و الصلاة هو توجّه إلی اللّه سبحانه و تعالی من خلال توسط و توجه إلی نسل ذریة إبراهیم و إسماعیل علیهم السّلامفَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ .

ص:90

الکعبة و جعلها قبلة لهم و مرکزا للعبادة فی الصلاة و الطواف و بهذا التوجه إلی الکعبة یتوجهون حینئذ إلی الذریة الطاهرةفَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ أی تدین اللّه بمودتهم و بالهوی إلیهم و هذه هی غایة المرکزیة من استقبال الکعبة بحیث یحصل التوجه بالذریة الطاهرة إلی اللّه عزّ و جل و یتقرب إلیه من هذین الأمرین و هذا ما أشار إلیه الباقر علیه السّلام بأن:

(من تمام الحج هو لقاء الإمام)(1)و لا یمکن رفع الید عنها فی کونها من آیات الحج.

کما روی الشیخ الصدوق:(قال حدثنا تمیم بن بهلول عن أبیه عن إسماعیل بن مهران عن جعفر بن محمد علیه السّلام قال:إذا حج أحدکم فلیختم حجه بزیارتنا لأن ذلک من تمام الحج)(2).

و کما فی صحیحة أبی عبیدة قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام و رأی الناس بمکة و ما یعملون-قال فقال:فعال کفعال الجاهلیة،أما و اللّه ما أمروا بهذا و ما أمروا إلاّ أن یقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم فیمروا بنا فیخبرونا بولایتهم و یعرضوا علینا نصرتهم(3).

عن أبی جعفر علیه السّلام قال:(أتدرون أی بقاع أفضل عند اللّه منزلة؟) فلم یتکلم أحد منا و کان هو الراد علی نفسه قال ذلک مکة الحرام التی رضیها اللّه لنفسه حرما و جعل بیته فیها،ثم قال:أتدرون أی البقاع

ص:92

أفضل فیها عند اللّه حرمة؟فلم یتکلم أحد منا فکان هو الراد علی نفسه فقال ذلک المسجد الحرام،ثم قال:أتدرون أی بقعة فی المسجد الحرام أفضل عند اللّه حرمة؟فلم یتکلم أحد منا فکان هو الراد علی نفسه قال ذلک ما بین الرکن الأسود و المقام و باب الکعبة و ذلک حطیم إسماعیل علیه السّلام ذلک الذی کان یذود غنیماته و یصلی فیه و اللّه و لو أن عبدا صف قدمیه فی ذلک المکان قام لیلا مصلیا حتی یجیئه النهار و صام حتی یجیئه اللیل و لم یعرف حقنا و حرمتنا أهل البیت لم یقبل اللّه منه شیئا أبدا(1)أن آبانا إبراهیم صلوات اللّه علیه کان فیما اشترط علی ربه أن قالفَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ أما أنه لم یقل الناس کلهم..إلی آخر الحدیث(2).

و کما جاء فی تفسیر العیاشی:عن رجل ذکره،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه:إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ إلی قوله(لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ) قال:فقال أبو جعفر علیه السّلام:(نحن هم،و نحن بقیة تلک الذریة)و فی روایة أخری،عن حنان بن سدیر،عنه علیه السّلام(نحن بقیة تلک العترة)(3).

و کونهم ذریة إبراهیم التی أسکنت عند البیت هو بنفسه برهان مستقل علی کونهم محل دعوة إبراهیم بأن یکونوا الأمة المسلمة و التی فیها الإمامة-عن الآیة(37)فی سورة إبراهیم و لذلک عقد الکلینی بابا

ص:93

لبیان هذا المطلب و أن الأوامر الثلاث فی الآیة الکریمة مقترنة مع بعضها البعض و لا تتجزأ و لا تنفک.

و روی عبد اللّه بن سنان عن ذریح المحاربی قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إن اللّه أمرنی فی کتابه بأمر فأحب أن أعلمه قال:و ما ذاک؟قلت:قول اللّه عزّ و جلثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ قال:

(لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام(وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ) تلک المناسک،فقال عبد اللّه بن سنان:فأتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت:جعلنی اللّه فداک قول اللّه عزّ و جل(ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال أخذ الشارب و قص الأظفار و ما أشبه ذلک،قال:قلت:جعلت فداک فإن ذریح المحاربی حدثنی عنک أنک قلت له:«ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام و لیوفوا نذورهم تلک المناسک«فقال:صدق ذریح و صدقت،إن للقرآن ظاهرا و باطنا و من یحتمل ما یحتمل ذریح؟»(1).

و کیف تتحقق الصلة و نحن نعیش فی عالم الأجسام و المادة؟و هل هی بالقطیعة و قطع الصلة کما هو علیه النواصب و المعادون لأهل البیت علیهم السّلام؟

الجواب:

لا تتم هذه الصلة إلا بالحضور الجغرافی و الوفود إلیهم و الهوی إلیهم و الوفادة الجسمانیة مع التوجه إلی اللّه بهم فی الزیارة(فیمروا بنا فیخبرونا بولایتهم و یعرضوا علینا نصرتهم)و هذا ما أشار إلیه أئمة أهل البیت علیهم السّلام.

ص:94

البرهان الخامس

ما تشیر إلیه الروایة معتبرة السند-علی الأصح-التی یرویها الکلینی بسنده:

عن علی بن إبراهیم،عن صالح بن السندی،عن جعفر بن بشیر، و محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن فضال جمیعا،عن أبی جمیلة،عن خالد بن عمار،عن سدیر قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام و هو داخل و أنا خارج و أخذ بیدی،ثم استقبل البیت فقال:یا سدیر إنما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها ثم یأتونا فیعلمونا ولایتهم لنا و هو قول اللّه:وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (82) (1)ثم أومأ بیده إلی صدره-إلی ولایتنا.

ثم قال یا سدیر فأریک الصادین عن دین اللّه،ثم نظر إلی أبی حنیفة و سفیان الثوری فی ذلک الزمان و هم حلق فی المسجد،فقال:

هؤلاء الصادون عن دین اللّه بلا هدی من اللّه و لا کتاب مبین،إن هؤلاء الأخابث لو جلسوا فی بیوتهم فجال الناس فلم یجدوا أحدا یخبرهم عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یأتونا فنخبرهم عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(2).

و من الملاحظ بأن الکلینی عقد هذا البحث فی العقائد(کتاب الحجة)نظیر ما فعله فی بحث الخمس و الأنفال لیبین بأن الخمس و الأنفال الذی هو من المنابع العامة أصله و تشریعه هو ولایة أهل البیت

ص:95

علی هذه الأموال،و الولایة هی بحث عقائدی و بذلک یتضح النکته و الغرض من جعلها فی باب الحجة.

کما أن بوابة الأنفال و الفیئ هی من الأبواب العظیمة فی الإسلام و بذلک تکون هذه الأموال تحت ولایة الإمام المعصوم علیه السّلام کما جاء فی بعض الروایات بأن الإمام هو رب التدبیر فی الأرض الذی بإذنه تعالی یدیر و یدبر بأمر من اللّه سبحانه و تعالی:(إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) الذی له الولایة العظمی بأمر من اللّه عزّ و جل.

فلا بد للفقیه أن یبحث عن هذه المقدمات العقائدیة لکی یؤسس علی ذلک و ینطلق إلی البحث الفقهی و الأبواب الفقهیة المتصلة و المرتبطة بذلک.

و فی هذا البرهان یشیر الباقر علیه السّلام إلی التوحید فی العبادة فی مقابل الوثنیة فی قوله تعالی:وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (1).

هذه الآیة القرآنیة تبین بأن المغفرة من اللّه عزّ و جل تکون بالإیمان باللّه و العمل الصالح و من أبرز هذه المصادیق الحج کما ورد(بأن الحاج یخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه)لکن مع ذلک فإن الغفران من الذنوب بأی سبب من الأسباب مشروط بشرط آخر لا بد الإتیان به و هو (الاهتداء).

(و إنی لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدی)ثم أومأ بیده إلی صدره(إلی ولایتنا)و هذا یعنی بأن الإیمان بالوحدانیة و العمل

ص:96

الصالح لا یتم إلا بالاهتداء بأهل البیت علیهم السّلام و الاقتداء بتعالیمهم و إرشاداتهم.

کما روی الکلینی فی باب معرفة الإمام و الرد إلیه:(إن اللّه تبارک و تعالی أخبر العباد بطرق الهدی و شرع لهم فیها المنار و أخبرهم کیف یسلکون،فقال:و إنی لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدی» و قال«(إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) فمن اتقی اللّه فیما أمره لقی اللّه مؤمنا بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،هیهات هیهات فات قوم و ماتوا قبل أن یهتدوا و ظنوا أنهم آمنوا،و أشرکوا من حیث لا یعلمون.

إنه من أتی البیوت من أبوابها اهتدی،و من أخذ فی غیرها سلک طریق الردی،وصل اللّه طاعة ولیّ أمره بطاعة رسوله،و طاعة رسوله بطاعته،فمن ترک طاعة ولاة الأمر لم یطع اللّه و لا رسوله،و هو الإقرار بما أنزل من عند اللّه عزّ و جل(1).

کما روی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام،عن أبیه،عن جده علیهم السّلام،قال:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و هو راکب،و خرج علی علیه السّلام و هو یمشی،فقال له:یا أبا الحسن،إما أن ترکب،و إما أن تنصرف،فإن اللّه عزّ و جل أمرنی أن ترکب إذا رکبت،و تمشی إذا مشیت، و تجلس إذا جلست،إلاّ أن یکون حدّ من حدود اللّه لا بد لک من القیام و القعود فیه،و ما أکرمنی اللّه بکرامة إلا و قد أکرمک بمثلها،و خصّنی بالنبوة و الرسالة،و جعلک ولیی فی ذلک،تقوم فی حدوده و فی صعب أموره،و الذی بعث محمدا بالحق نبیا ما آمن بی من أنکرک،و لا أقر بی من جحدک و لا آمن باللّه من کفر بک،و إن فضلک لمن فضلی،و إن فضلی لک لفضل اللّه،و هو قول ربی عزّ و جل:قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ

ص:97

فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (1)ففضل اللّه نبوة نبیکم،و رحمته ولایة علی بن أبی طالب(فبذلک)قال:بالنبوة و الولایة(فلیفرحوا)یعنی الشیعة (هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ) یعنی مخالیفهم من الأهل و المال و الولد فی دار الدنیا.

و اللّه(یا علی)ما خلقت إلا لیعبد ربک،و لتعرف بک معالم الدین،و یصلح بک دارس السبیل،و لقد ضل من ضل عنک،و لن یهتدی إلی اللّه عزّ و جل من لم یهتد إلیک و إلی ولایتک،و هو قول ربی عزّ و جل:وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (82) (2)یعنی إلی ولایتک.

و لقد أمرنی ربی تبارک و تعالی أن افترض من حقک ما افترضه من حقی،و إن حقک لمفروض علی من آمن بی،و لولاک لم یعرف حزب اللّه،و بک یعرف عدو اللّه،و من لم یلقه بولایتک لم یلقه بشیء،و لقد أنزل اللّه عزّ و جل إلیّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یعنی فی ولایتک یا علیوَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (3)و لو لم أبلغ ما أمرت به من ولایتک لحبط عملی،و من لقی اللّه عزّ و جل بغیر ولایتک فقد حبط عمله،وعد ینجز لی،و ما أقول إلا قول ربی تبارک و تعالی،و إن الذی أقول لمن اللّه عزّ و جل أنزله فیک و صلی اللّه علی رسوله محمد و آله المعصومین(4).

فیتبین من مفاد الآیة أن من أسباب المغفرة التوبة و العمل الصالح و لا تتم إلا بالاهتداء و الهدایة و لا یهتدی العبد إلی اللّه عزّ و جل ما لم یهتد

ص:98

إلی ولایة أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام بنص هذه الآیة الکریمة:وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (82) لذلک أومأ الإمام علیه السّلام بیده إلی صدره لکی یشیر إلی هذا البرهان العقائدی و أن هذه الأعمال کالحج و الصلاة الذی هو من أسباب المغفرة لا نفع فیها و لا تقبل إلا(بالاهتداء)إلی ولایة أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام التی یتم بها التوحید فی العبادة و أن مجرد التوبة و أصل الاعتقاد بالتوحید و کثرة العمل الصالح لا یفی بتحقق الغفران الإلهی و القبول إلا بالاهتداء زائدا علی ذلک و لیس وراء معرفة التوحید إلا الولایة للّه تعالی و لرسوله و للأوصیاء من عترته.

انظر إلی هذا الاستدلال العام الذی یطبق علی عموم أسباب المغفرة کما جاء فی روایات الفریقین أن الصلوات الخمس و هی الفرائض الیومیة مطهرة و مسببة للمغفرة عن الذنوب کما هو فی روایات أهل البیت علیهم السّلام خاصة:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«لو کان علی باب دار أحدکم نهر فاغتسل فی کل یوم منه خمس مرات، أکان یبقی فی جسده من الدرن شیء؟،قلنا:لا،قال:فإن مثل الصلاة کمثل النهر الجاری،کلما صلی صلاة کفرت ما بینهما من الذنوب»(1).

فهذه الصلاة المفروضة رغم أنها عبادة و مغفرة من الذنوب مشروطة بالاهتداء بالائمة و الولایة لهم علیهم أفضل الصلاة و السلام و الجاحد لهذه الولایة لا تقبل له عبادة مدی الدهر کما قال:أبو عبد اللّه علیه السّلام:

(إن فوق کل عبادة عبادة،و حبنا أهل البیت أفضل عبادة)(2).

ص:99

یَوْمِ الدِّینِ (1)إشارة إلی أصل المعاد،الذی هو من أصول الدین،و قوله تعالی:إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (2)إشارة إلی مقام التشریع و النبوة،لأن العبادة لا تتحقق إلا بالسیر علی خطی النبوة و الرسالة.

و قوله تعالی:اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6)صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7) (3)،إشارة إلی مقام الإمامة فی الأمة،فهناک مجموعة فی الأمة الإسلامیة ندعو اللّه عزّ و جل فی الیوم و اللیلة أن یهدینا صراطهم المستقیم کما قال تعالی:وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (4)،و هذا الصراط هو المنزه عن الغضب فی العمل و عن الضلال فی العلم،أی صراط المعصومین علما و عملا، و هؤلاء الهداة الهادون إلی الصراط المستقیم وصفهم اللّه تعالی بثلاثة نعوت:

الأول:أنهم منعم علیهم بنعمة خاصة دون بقیة الأمة و سائر البشر،نظیر ما أنعم اللّه علی النبیین.

الثانی:أنهم لا یغضب اللّه علیهم قط،و إلا لما کانت لهم صلاحیة الهدایة لجمیع الأمة.

الثالث:أنهم لا یضلون قط،و إلا لم یکونوا هداة هادین لکل الأمة.

ص:101

و لم یحدثنا القرآن الکریم عن ثلة فی هذه الأمة قد خصصوا بنعمة و حظوة و حبوة إلهیة خاصة دون بقیة الأمة إلا أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام.

فبذلک اشتملت سورة الحمد علی أصول الدین من توحید الذات و الصفات و نعت اللّه عزّ و جل بالرحمانیة و الرحیمیة و الإقرار بالمعاد و النبوة و الحاجة إلی النبوة و ضرورة الهدایة إلی الصراط المستقیم،کما لم تغفل السورة مبدأ البراءة عن(المغضوب علیهم)و عن(الضالّین).و هم أعداء اللّه و الرسول و الأئمة الطاهرین و هذا ما یطلبه الإنسان المسلم فی صلاته بأن یجعل له هداة و أئمة یهتدی بهم.

کما تبین بأن المسلم المؤمن القارئ لسورة الحمد إلی ها هنا أسلم لکنه لم یهتد بعد«الهدایة التامة»مع إقراره(بالشهادتین)و المعاد و مع ذلک تخاطب السورة المسلم المصلی فی یومیاته بأن یدعوا اللّه أن یهتدی إلی الصراط المستقیم،و هذا یعنی بأن الإقرار بالشهادتین و المعاد لم تتم بها الهدایة من دون ضم الشهادة الثالثة إلی الشهادة الثانیة و الأولی،لا کما تتقنع هذه الشرذمة بشعار التوحید و تدعوا إلی الوثنیة الجاهلیة بحیث لا تطعم فی أدبیاتها مقتضیات الشهادة الثانیة و تداعیات الشهادة الثانیة و مؤدیات الشهادة الثانیة و جعلها فی حساباتهم و أدبیاتهم، فلا بد من ضم الشهادة الثالثة إلی الشهادتین لأن الاهتداء إلی الصراط المستقیم شرط للوصول إلی الجنة و لا تتم النجاة من النار إلا به لکی نصل إلی المطلوب فإن الإمامة شرط فی الهدایة و لا تقبل العبادة إلا به و النبوة إنما هی إراءة الطریق و کشف و تشریع و تمهید للإمامة و هذا بأمر ملکوتی من اللّه عزّ و جل و النبی نبی و إمام أیضا بل هو إمام الأئمة.

کما جاءت لفظة(اهتدی)بتعابیر و عناویین متعددة و وجوه متعددة

ص:102

لحقیقة واحدة فی القرآن الکریم أی اجعل لنا هداة نقتدی بهم و هادیا و مهتدیا یعنی إمام و إمامة و هذه اللفظة جاءت فی سورة الحمد بلفظة الهدایةاِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) أی اجعل لنا هادیا و مهتدیا نقتدی به و نسیر علی ولایته،و أن الشهادة الأولی و الثانیة لا تتم الهدایة بهما إلا بضم الشهادة الثالثة و هی فی کبد الصلاة لا فی الأذان و الإقامة فحسب، بحیث تقر بها بلسانک فی الصلاة فی سورة الحمد و قد أفتی جملة من الفقهاء باستحباب دعاء التوجه کالصدوق فی الفقیه و المفید فی المقنعة و الطوسی فی النهایة و المبسوط و هذا بعد تکبیرة الإحرام لکی تکون علی ملة إبراهیم الذی هو علی دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تخرج من الإشراک باللّه من خلال منهاج علی و هدی علی بحیث تتوجه إلی اللّه بعد التکبیرة و تقول:

(وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض،عالم الغیب و الشهادة، الرحمن الرحیم علی ملة إبراهیم،و دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام حنیفا مسلما،و ما أنا من المشرکین، إن صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه رب العالمین(1).

النتیجة:

بأن الشهادة الأولی لا تتم إلا بشروطها کما قال الإمام الرضا علیه السّلام و بأن الشهادة الثالثة هی أحد أرکان الشهادة الأولی و شروطها و بها یهتدی العبد المسلم کما فی سورة طه قال تعالی:وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (2)و هذه الهدایة التی تشیر إلیها سورة الحمد هی الهدایة التی ترشدنا إلی الصراط المستقیم،صراط الذین أنعم اللّه علیهم بالطهارة و بنعمة خاصة دون بقیة البشر المنزّهین عن الرجس و المعصومین

ص:103

فی القول و العمل و أن من تمام الأعمال و العبادات هو التوجه و التولی إلی هدایة أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و الصلاة و المودة لهم.

و هذا هو المراد من قول الباقر علیه السّلام لسدیر و هو مستقبل البیت:(یا سدیر إنما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها ثم یأتونا فیعلمونا ولایتهم لنا و هو قول اللّه:وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (82) -ثم أومأ بیده إلی صدره-إلی ولایتنا.ثم قال:یا سدیر فأریک الصادین عن دین اللّه،ثم نظر إلی أبی حنیفة و سفیان الثوری فی ذلک الزمان و هم حلق فی المسجد،فقال:هؤلاء الصادون عن دین اللّه بلا هدی من اللّه و لا کتاب مبین،إن هؤلاء الأخابث لو جلسوا فی بیوتهم فجال الناس فلم یجدوا أحدا یخبرهم عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یأتونا فنخبرهم عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(1).

فالبرهان الخامس الذی یشیر إلیه الإمام الباقر مفاده:بأن معنی التوحید فی العبادة فی مقابل الوثنیة هو الإقرار و التولی بولایتهم و بالتالی تکون الزیارة مصداق بیان التولی بولایتهم علیهم السّلام زیارتهم و الهوی إلیهم و لقائهم فی حالة معرفة لقائهم،فزیارة قبورهم علیهم السّلام هو نوع من تجدید العهد بهم و توثیق العهد و إظهار المحبة إلیهم.

فزیارة قبورهم و الولایة لهم هی من تمام العبادات و هی من شرائط الحج و استقبال الکعبة و أن مشاهد قبر النبی و قبور عترته هو رکن من معالم الدین و قبول الأعمال و العبادات و من یحارب هذا الرکن یرید إرجاع الناس إلی عبادات قریش الوثنیة و عزل الأوامر الإلهیة عن بعضها البعض و ممارسة طقوس و عبادات الجاهلیة.

ص:104

البرهان السادس

قال تعالی:وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ(26)وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (27) (1).

فهذه الآیة المبارکة تبین الغایة من الحج و غایة مجموع العبادات و أن إبراهیم علیه السّلام هو المتکلم الأول و الناطق الرسمی عن اللّه عزّ و جل فی الندبة إلی الحج،فهو یأمر الناس بحج بیت اللّه الحرام(و أذّن)یعنی أعلن أذان الإعلام و أمر الناس بالحج کما نصت علی ذلک روایات الفریقین.

ثم إن التعبیر الآخر فی الآیة المبارکة بعد الأذان فی الناس بالحج (یأتوک رجالا)فالمجیء لیس إلی البیت و لا إلی اللّه عزّ و جل مباشرة و إلا عبر الباری تعالی ب(یأتونی)بل المجیء أولا إلی إبراهیم علیه السّلام.

فالإتیان إلی الحج تلبیة و إجابة للنداء الإلهی إنما یتم بالوفادة علی ولی اللّه،و یکون الحج الذی هو قصد إلی اللّه تعالی بواسطة الإتیان إلی إبراهیم علیه السّلام،الذی هو وجیه عند اللّه تعالی،یتوجه إلیه و یقصد لإقامة الصلاة و الطواف و سائر مناسک الحج العبادیة،فلا بد من الوفود علی إبراهیم علیه السّلام و محبته و هوی الأفئدة إلیه.

و هذه الآیة المبارکة تتوافق فی المضمون مع ما تقدم من قوله تعالی:

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (2)،فإبراهیم علیه السّلام

ص:105

و ذریته أسکنهم اللّه عزّ و جل البیت الحرام و بوأهم فیه لإقامة الصلاة و تشیید الدین و تطهیر البیت للطائفین و القائمین و الرکع السجود،و الإیذان فی الناس بالحج،و لکن لا قیمة للحج و لا مقبولیة عند اللّه عزّ و جل إلا بالمجیء إلی إبراهیم علیه السّلام و ذریته من ولد إسماعیل علیه السّلام،و هوی القلوب و الأفئدة إلیهم و محبتهم و مودتهم و تولیهم و إبراز الطاعة لهم و جعلهم واسطة فی القصد إلی اللّه تعالی.

فبوئ اللّه عزّ و جل لإبراهیم البیت،و إسکان إبراهیم ذریته فیه من أجل الوفود علیهم و مودتهم،هو الذی جعل من البیت الحرام مکانا و مقصدا لإقامة العبادة فیه،و الأحجار بما هی أحجار لولا ذلک تکون وثنا یعبد من دون اللّه عزّ و جل،کما کان الحج فی الجاهلیة.

و لذا ورد أن من المستحبات عند الدخول إلی البیت الحرام إلقاء التحیة و السلام علی سید الأنبیاء محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم السلام علی النبی إبراهیم علیه السّلام فکأن الحاج وافد علیهما و زائرلهما(1).

فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:(و قل و أنت علی باب المسجد:السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته،بسم اللّه و باللّه و من اللّه و ما شاء اللّه، و السلام علی أنبیاء اللّه و رسله،و السلام علی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-،و السلام علی إبراهیم-علیه السّلام-و الحمد للّه رب العالمین)(2).

فالمجیء إلی النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم إلی إبراهیم علیه السّلام مجیء و إتیان و قصد إلی اللّه عزّ و جلّ،و کذا أهل البیت علیهم السّلام؛لأنهم الذریة و الأمة المسلمة الذین دعا إبراهیم و النبی الأکرم إلی مودتهم و محبتهم.

ص:106

و الوفادة إلی أهل البیت التی تتحقق بالمجیئ و زیارتهم هو وفادة إلی اللّه عزّ و جل کما روی فی تهذیب الأحکام عندما سأل زید الشحام الإمام الصادق علیه السّلام:(ما لمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:کمن زار اللّه فوق عرشه)(1).

و هذه الخصوصیة کذلک فی أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین کما هو فی کامل الزیارات:

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:(من زار قبر الحسین بن علیّ علیهما السّلام یوم عاشوراء عارفا بحقه کان کمن زار اللّه فی عرشه)(2).

و هذه الأماکن تقصد لإقامة العبادة و تقام فیها الشعائر و إلا الأحجار بما هی أحجار و الطواف حولها من دون ولی اللّه و الأصفیاء المصطفون هی عبادة خاویة وثنیة فی منطق القرآن لا کما تدعی هذه الشرذمة،إذن الأنبیاء و الأوصیاء هم أبواب اللّه التی یتجه إلیه بها،و لولا ذلک لا یکون الحج حجا إبراهیمیا بل حج الجاهلیة.

مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (1).

و التعبیر ب(مقام)فی الآیة الکریمة للدلالة علی التفخیم و التعظیم لذلک المکان و هو حجر من الأحجار کما فی قوله تعالی:وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ (2)و قوله تعالی:عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (3)،و لیس ذلک إلا لکونه لامس بدن إبراهیم علیه السّلام،حیث کان یقف علیه عند بنائه للبیت الشریف فتقدّس بذلک و أصبح ذا حرمة یتولد منها وجوب اتخاذه مصلی،فهذا الحجر عظّمه اللّه تعالی و فخّمه و سمّاه مقاما،و أمرنا أن نتخذه مصلی،أی نتخذه قبلة بالاتجاه إلیه و إلی الکعبة أثناء صلاة الطواف و غیرها فی شعیرة الحج و العمرة،التی هی القصد و التوجه إلی اللّه عزّ و جل،فالحاج عندما یرید أن یقصد و یتوجه إلی ربه بعمرة أو حج فی الطواف و فی بیت التوحید و معقله،لا بد له من التوجه بالحجج و الوسائط و الآیات إلی اللّه تعالی،و هو مقام إبراهیم و الکعبة المشرفة.

و إذا کان الحجر بملامسته بدن إبراهیم علیه السّلام اکتسب هذه المکانة، فکیف بک بنفس النبی إبراهیم؟ألا یتوجه به إلی اللّه عزّ و جل بالأولویة، فیقال:یا وجیها عند اللّه اشفع لنا عند اللّه؟

فالمثابة إلی بیت اللّه الحرام من دون اتخاذ مقام إبراهیم مصلی یکون عملا وثنیا و شرکا کعمل المشرکین و مناسکهم فلا بد من ضم رمزا آخر بالإضافة إلی رمزیة الکعبة،و هو التوجه بالحجج و الوسائط و الآیات إلی اللّه عزّ و جل.

ص:108

من الأنبیاء و المرسلین،و کذلک قرنهم اللّه تعالی بنبیه فی مواطن عدیدة، و اختصهم دون بقیة الأنبیاء و المرسلین.

إذن هذه الآیة المبارکة تفید عموم التبرک بمواضع الأنبیاء و الأولیاء و أنه من صمیم التوحید و أنّ نبذه من صمیم الوثنیة و الجاهلیة.

و لیس ذلک إلا لکونها من شعائر اللّه،فیجب تعظیمها تعظیما للّه تعالی،فهذه الآیة الکریمة دالة بالنص علی تشعیر مواطن الأنبیاء و المصطفین للقربی و العبادة.

ثم إنه لا یخفی ما فی التعبیر ب(المقام)فی الآیة المبارکة من الدلالة علی ما تقدم؛لأن التعبیر ب(مقام)له دلالة شرعیة أدیانیة بکون ذلک المکان محلا یتبرک به.

و هکذا إضافة المقام إلی إبراهیم مشعر بالعلیة،فلیس ذلک الحکم حکما لکل حجر،بل الحجر المنتسب إلی إبراهیم علیه السّلام.

بل قد حکی القرطبی فی تفسیره عن ابن عباس و مجاهد و عکرمة و عطاء أن مقام إبراهیم الحج کله،و عن عطاء أنه عرفة و مزدلفة و الجمار و قال الشعبی النخعی:الحرم کله مقام إبراهیم،و قاله مجاهد(1).

فعلی هذه الأقوال فی تفسیر مقام إبراهیم یتضح جلیا أن الحج و الحرم کله قد ملأ ببصمات و إضافات منتسبة إلی النبی إبراهیم علیه السّلام و أنه لأجل ذلک استأهلت تلک الأماکن أن تکون مواطن لعبادة اللّه،و أن الحج جعل عبادة توحیدیة عظیمة بوسیلة التوجه بالأنبیاء إلی اللّه تعالی فی الأعمال و النسک التی یؤتی بها،حیث أضیفت إلیهم علیهم السّلام،فلا

ص:110

یستطیع المسلم أن یتجنب أو یستبعد آیات اللّه و حججه فی إبراز معالم التوحید.

و جلده،و إذا أمرهم ابتدروا أمره،و إذا توضّأ کادوا یقتتلون علی وضوئه، و إذ تکلّم خفضوا أصواتهم عنده،و ما یحدّون إلیه النّظر تعظیما له، فرجع عروة إلی أصحابه،فقال أی قوم،و اللّه لقد وفدت علی الملوک، و وفدت علی قیصر و کسری و النّجاشیّ و اللّه إن رأیت ملکا قطّ،یعظّمه أصحابه ما یعظّم أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محمّدا،و اللّه إن تنخّم نخامة إلاّ وقعت فی کفّ رجل منهم،فدلک بها وجهه و جلده،و إذا أمرهم ابتدروا أمره و إذا توضّأ کادوا یقتتلون علی وضوئه)(1).

کما ذکر فی سیرة لابن هشام بأنه رأی ما یصنع الصحابة بالرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بأنه لا یتوضأ إلا ابتدروا وضوءه،و لا یبصق بصاقا إلا ابتدروه،و لا یسقط من شعره شیء إلا أخذوه(2).

و هذا فی کتب الصحاح بأن الصحابة کانوا یأخذون من الماء الذی توضأ به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتبرکون حتی بنخامته و هذا هو إقرار بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو أعظم المخلوقات یتبرک به و جعله وسیلة لقضاء الحوائج و وسطة إلی اللّه عزّ و جل.

فالآیة السابقة فی سورة مریم تتناغم مع سورة البقرة فی قوله تعالی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (3).

إسرائیل عندما ذهب موسی علیه السّلام إلی ربه:قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا وَ لکِنّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَکَذلِکَ أَلْقَی السّامِرِیُّ (87)فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (88) (1)إلی أن قال اللّه عزّ و جل حکایة عن لسان موسی علیه السّلامقالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ (95) قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (96) (2).

و الرسول فی الآیة الکریمة کما فی بعض الروایات هو جبرائیل علیه السّلام،عندما هبط و تمثل علی حصان لیستنقذ موسی علیه السّلام و بنی إسرائیل من فرعون و جنوده و یرشدهم إلی الطریق،من أجل العبور من مصر إلی الطرف الآخر،فکان علی حصان نوری تمثلی،و کان السامری من خواص النبی موسی علیه السّلام،فلاحظ أن حافر حصان جبرائیل علیه السّلام عندما کان یخطو الحصان ینبت الزرع دفعة واحدة من تحته،فقبض قبضة من أثر حصان الرسول فنبذها فی العجل فإذا هو له خوار.

جاءهم إبلیس و اتخذوا العجل قال للسامری هات التراب الذی معک، فجاء به السامری فألقاه إبلیس فی جوف العجل،فلما وقع التراب فی جوفه تحرک و خار)(1).

و فی جامع الطبری قال:(و قوله:فقبضت قبضة من أثر الرسول، یقول:قبضت قبضة من أثر حافر فرس جبرائیل)ثم أخرج عن ابن عباس قوله:(لما قذفت بنو إسرائیل ما کان معهم من زینة آل فرعون فی النار، و تکسرت،و رأی السامری أثر فرس جبرائیل علیه السّلام،فأخذ ترابا من أثر حافره،ثم أقبل إلی النار فقذفه فیها،و قال:کن عجلا جسدا له خوار، فکان للبلاء و الفتنة)و فی حدیث آخر عنه أیضا:(فألقی القبضة علی حلیهم فصار عجلا جسدا له خوار،فقال:هذا إلهکم و إله موسی).

و أخرج أیضا عن مجاهد فی قول اللّه تعالی:فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها قال:من تحت حافر فرس جبرائیل،نبذه السامری علی حلیة بنی إسرائیل،فانسبک عجلا جسدا له خوار(2).

فإذا کان أثر التراب الذی لامس حافر فرس جبرائیل علیه السّلام له ذلک التأثیر مع أن السامری استخدمه فی طریق الضلالة و الغوایة فما بالک بمن هو أشرف من جبرائیل علیه السّلام؟»ألا تکون المواضع التی وقف فیها الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبره و المواطن التی لامست بدنه الشریف ذات برکة و تأثیر خارق لما هو المعتاد،لاسیما إذا کان فی طریق الهدایة و الانصیاع للأوامر الإلهیة؟».

ص:114

الأولی:بمعنی الاختیار و الثانیة:حملت من غیر فحل(1)،و طهرها من الدنس و الرذیلة،جوابا علی التهمة التی نسبت إلیها من علماء بنی إسرائیل و أنها طاهرة مطهرة طیبة قدسیة،و هذا عین مفاد الآیة السابقة من سورة الأحزابإِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً(33) و التقدیس هنا بمعنی مبارکتهم و طهارتهم(2)و هذه المنزلة العظیمة لا ینالها إلا الأنبیاء و الأوصیاء بإرادة اللّه سبحانه و تعالی.

فیها الشفاء و الاستشفاء،کما فی قول إبراهیم علیه السّلام:وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (1)ثم إنه لیس فی المورد و هو القمیص خصوصیة،بل ذلک شامل لکل ما له نسبة و إضافة إلی نبی من الأنبیاء أو وصی من الأوصیاء بما یوجب حصول البرکة فیه،و ذلک لأن الفعل یحمل فی طیاته الطبیعیة العامة و السنة الإلهیة الشاملة،و لذا قال اللّه عزّ و جل فی نفس سورة یوسف:

*لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ (2)،و قال تعالی أیضا فی السورة ذاتها:لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری (3).

إذن إذا کان نبی من الأنبیاء یتبرک و یتوسل بجاه نبی آخر من الأنبیاء،و هو ابنه یوسف علیه السّلام،و ذلک ببرکة قمیصه بجعله واسطة فیض فی الشفاء،فکیف ببدن یوسف علیه السّلام،فبهذا تکون آثارهم مقدسة بشهادة القرآن الکریم فکیف ببدن و آثار خاتم الأنبیاء و الرسل.

و قال تعالی:وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ (4)و کذلک هذه الآیة التی تؤکد طهارة الأوصیاء و الأنبیاء من الدنس و المعاصی، فذکر اللّه تعالی شأنه فی الآیة الکریمة بأن یوسف علیه السّلام مناَلْمُخْلَصِینَ (24) فصرف السوء و الفحشاء عنه،کما ذکر الباری تعالی بقوله لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ ،أی نمنع عنه السوء و الفحشاء،و لم یقل نصرفه عن السوء و الفحشاء،أی نبعد السوء عن أن یقترب إلیه،و لیس إبعاد یوسف عن أن یقترب إلی السوء و الفحشاء؛إذ لم یکن من قبل

ص:117

النبی یوسف إقبال علی الفحشاء و السوء کی یبعد عنه،بل الفحشاء فی فعل زلیخا حیث أرادت أن تقبل علی یوسف فصرفت عنه،و هذا فی قوله تعالی:وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ علی أن یوسف علیه السّلام لم یهم بها،بل هی همت به کما هو فی جواب الرضا علیه السّلام علی سؤال المأمون عن عصمة الأنبیاء،فقال الرضا علیه السّلام:لقد همت به و لولا أن رأی برهان ربه لهم بها کما همت لکنه کان معصوما و المعصوم لا یهم بذنب و لا یأتیه،و لقد حدثنی أبی عن أبیه الصادق علیه السّلام أنه قال:

همت بأن تفعل و هم بأن لا یفعل فقال المأمون:للّه درک یا أبا الحسن(1)فکان یوسف علیه السّلام طاهر مطهر من الأرجاس لا یدنسه شیء لا کما یدعی البعض بأنه هم بها و کاد أن یرتکب الفاحشة و العیاذ باللّه.

اَلطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (29)فَلَمّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (30) (1).

قال القرطبی فی تفسیره قوله تعالی:إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (12) المقدّس:المطهر،و القدس:الطهارة،و الأرض المقدسة أی المطهرة،إلی أن قال:و قد جعل اللّه تعالی لبعض الأماکن زیادة فضل علی بعض،کما قد جعل لبعض الأزمان زیادة فضل علی بعض(2).

و قال صاحب المیزان فی تفسیره للوادی المقدس:(بأن أصل الوادی الموضع الذی یسیل منه الماء و منه سمی المنفرج بین الجبلین وادیا و جمعه أودیة).

و بأن المراد من الأیمن مقابل الأیسر و هو صفة الشاطئ و البقعة المبارکة قطعة خاصة من الشاطئ الأیمن فی الوادی کانت فیه الشجرة التی نودی منها(3).

کما قال تعالی:وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا(51)وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا(52) (4).

و المقصود بالطور کما جاء من طرق أهل السنة بأنه الجبل الذی کلّم اللّه عزّ و جل فیه موسی علیه السّلام(5)،و لا تنافی فی ذلک إذ لا یأبی الانطباق

ص:119

علی الوادی المقدس بین جبل طور و الکوفة،کما ذکر ذلک بعض المفسرین.

و قد ورد فی الحدیث أن محل قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام أول طور سیناء،عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال:(کان فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السّلام،أن أخرجونی إلی الظهر[أی ظهر الکوفة]فإذا تصوبت أقدامکم و استقبلتکم ریح فادفنونی و هو أول طور سیناء،ففعلوا ذلک)(1).

و هذا التقدیس و التبرک لهذا الوادی لأن الباری تعالی کلّم موسی علیه السّلام فیه و أمره بأن یخلع نعلیه لکی یطأ الأرض حافیا تعظیما لهذه البقعة المبارکة التی نزل فیها الوحی إنما هو لکونه حظیرة لقرب و موطن الحضور و المناجاة.

و الحاصل:إن القرآن الکریم یؤکد بأن هنالک بقاع و أماکن مقدسة مبارکة لا بد أن تقدّس و تعظّم و هذا جعل إلهی،ینزل فیها الوحی من السماء و یتقرب إلی اللّه عزّ و جل و یزداد الأجر و الثواب بالعبادة فی هذه الأماکن دون سواها لا کما یدعی البعض بأن هذا التعظیم و التبرک شرک و کفر باللّه عزّ و جل.

فقوله تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی تشعیر من اللّه عزّ و جل و جعل بأن هذه المقامات مقدسة و وقف خاص و تسبیل دینی من اللّه عزّ و جل و أنها أحب المواضع التی یرید اللّه أن یعبد فیها کالسعی بین الصفا و المروة و الوقوف بعرفات و إنها حقا للّه عزّ و جل.

کما هو المشهور عند فقهاء الإمامیة(قدس اللّه أنفسهم):بأنه

ص:120

یشترط فی صحة إحیاء الأرض المیتة أن لا تکون الأرض المقصودة من الأراضی التی جعلت فی دین الإسلام مشعرا من مشاعر العبادة للمسلمین مثل أرض عرفات و المزدلفة و منی فلا یصح إحیاء الأرض من هذه الأودیة إذا کانت میتة.

هکذا أفادوا،و فی صحة هذا الاشتراط إشکال،بل الظاهر منع ذلک،فإن عظمة شأن هذه المواقع فی دین الإسلام و جعلها فیه حقا مقدسا للّه سبحانه و حقا ثابتا معظما لعموم المسلمین،لأداء مناسکهم فی مر الأزمان و العصور قد أبعد هذه الأمکنة أشد البعد و أعلی مقامها أعظم العلو و الارتفاع عن اعتبارها أرضا مواتا أو مباحة کسائر الأرضین فتحجر أو تحاز و یملکها الأفراد أو تجری علیها الاعتبارات المتعارفة فی المعاملات بین الناس(1).

مبارکة أذن اللّه أن ترفع و تعظم و یذکر فیها اسمه،و فی تلک البیوت یسبح للّه عزّ و جل و تقبل العبادة فیها و یسمع الذکر،و تحت قبتها یرفع الدعاء و تفتح أبواب السماء و تحصل القربة إلی اللّه تعالی،فهی بیوت مبارکة و مقدسة جعلها اللّه تبارک و تعالی وسیلة و واسطة و محلا لقبول العبادة و الذکر و التسبیح آناء اللیل و أطراف النهار،و هذه البیوت هی بیوت خاصة تحیطها و تصدر عنها القداسة.

و الشاهد علی ذلک أن الجار و المجرور فی قوله تعالی:فِی بُیُوتٍ متعلق بذلک النور الذی ضربه اللّه عزّ و جل مثلا للناس،فالنور فی بیوت أذن اللّه أن ترفع،و قد ذکرت الآیة المبارکة أن هذا النور نور السماوات و الأرض،أی محیط بهما و مهیمن علیهما و أشرف منهما فی الخلقة و الرتبة الوجودیة.

ثم إن ذلک النور مخلوق من مخلوقات اللّه تعالی،أضیف إلیه عزّ و جل فی الآیة إضافة الفعل إلی فاعله،و هو عبارة عن أنوار خمسة شامخة، ضرب اللّه تعالی لکل واحد منها تشبیها و مثلا حسیا لتقریب الفکرة و تنزیل الحقیقة إلی صورة یفهمها البشر،و لیس هذا النور عین الذات الإلهیة،لأنها آحادیة المعنی لا تعدّد و لا تکّثر فیها،و النور المذکور فی الآیة المبارکة متعدّد و متشعّب إلی خمسة أنوار،مستقل بعضها عن البعض الآخر.

و الأنوار الخمسة التی ضربت مثلا هی:

أولا:المشکاة.

ثانیا:المصباح.

ثالثا:الزجاجة.

ص:122

رابعا:الکوکب الدّری.

خامسا:الشجرة المبارکة.

ثم تقول الآیة الکریمة بعد ذلک:نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ و فی اللغة العربیة یقول علماء البلاغة کل تشبیه جملة مستقلة برأسها،و تفید معنی و مغزی مستقلا،فالآیة بصدد التعرض إلی خلقة النور،و أن أحد مراحل الخلقة الإلهیة هی المخلوقات النوریة،و هی أنوار خمسة،تعظم فی الخلقة علی الملائکة و الروح و الجن و الإنس و مطلق الموجودات الأخری،و هی أنوار مشتق بعضها من بعض، و مرتبط بعضها بالبعض الآخر کما هو ظاهر الآیة المبارکة.

و هذه الأنوار المبارکة المحیطة بالسماوات و الأرض،هی الأسماء و الکلمات التی لم تعلم بها الملائکة،مع أن الملائکة ملأت أرکان السماوات و الأرض؛لأنها هی التی تدبرها و تدیر شؤونها،و هذه الأنوار الخمسة هی الأسماء المشار إلیها فی تعلیم آدم الأسماء و عرض اللّه تعالی لها علی الملائکة،فلم یعلموا بها،فأنبأهم آدم بها،إذ قد وصفها اللّه بأنها غیب السماوات و الأرض(1)،و کما ورد هذا المعنی فی روایات الفریقین(2).

و لو کانت تلک الأسماء من عالم السماء و الأرض لعلمت بها الملائکة،و من ذلک یعلم أن الأسماء التی علمها اللّه عزّ و جل آدم و جهلتها الملائکة،کانت مخلوقات محیطة بعالم السماوات و الأرض و ینطبق هذا المعنی مع الأنوار الخمسة فی سورة النور.

ص:123

و هذا نوع من أنواع التشاهد بین الآیات القرآنیة،فالأنوار الخمسة المذکورة فی سورة النور هی الأسماء التی خفیت عن الملائکة و علّمها اللّه تعالی آدم،و هی کما سیأتی موجودات حیة عاقلة شاعرة من عالم النور،کما عبر عنها فی سورة البقرة بضمیر(هم)و اسم الاشارة(هؤلاء) و هما لفظتان لا تستعملان فی الذوات الجامدة،بل فی الذوات الحیة الشاعرة العاقلة.

و یتحصّل من ذلک وجود مخلوقات خمسة نوریة محیطة بالسماوات و الأرض،أفضل من الملائکة و لا تحیط الملائکة بها علما،بل إن اللّه تعالی شرّف آدم علی جمیع مخلوقاته،بما فیهم المقّربین من کبار الملائکة،کجبرائیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل بفضل تلک الأنوار، و بفضلها أیضا استحق مقام الخلافة الإلهیة،و سجد له الملائکة کلهم أجمعون.

و من ذلک یتضح أن هذه الأنوار الخمسة هی باطن(غیب) و ملکوت السماوات و الأرض؛لأن نور کل شیء بمنزلة الروح له،و من دونه یکون ظلمانیا،و النور فی المقام لیس هو النور الحسی الذی یظهر الصفات العارضة علی الشیء،بل هو نور الخلقة الذی یوجد الشیء و یکوّنه و یظهره من کتم العدم إلی الوجود،فنور السماوات و الأرض أی ملکوتها و باطنهما و مظهرهما من ظلمة العدم إلی نور الوجود،و هو اسم اللّه الأعظم الذی هو غیر المسمی،یفوق فی القدرة و العظمة کافة المخلوقات فی السماوات و الأرض.

و سیأتی أن تلک الأنوار الخمسة المبارکة و هی الأسماء التی علمها اللّه تعالی آدم و تاب بفضلها علیه من خطیئته،و ابتلی بها إبراهیم لنیل مقام الإمامة-هم خمسة أصحاب الکساء و أهل آیة المباهلة،

ص:124

محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام،فهم أهل البیت،و هم النور الإلهی الذی حلّ فی بیوت أذن اللّه أن ترفع،لتکون محلا للذکر و التسبیح و العبادة و التوجه إلی اللّه عزّ و جل و تشیید معالم الدین.

و لذا أخرج السیوطی فی الدر المنثور عن ابن مردویه عن أنس بن مالک و بریدة،قال قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الآیة:فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ فقام إلیه رجل فقال:أی بیوت هذه یا رسول اللّه؟قال:«بیوت الأنبیاء»،فقام إلیه أبو بکر،فقال:یا رسول اللّه هذا البیت منها؟و أشار إلی بیت علی و فاطمة علیهم السّلام،قال:«نعم من أفاضلها»(1).

و عن أبی بصیر قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلفِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ قال:«هی بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»(2).

کذلک عن جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام،فی قولهفِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ قال:«هی بیوت الأنبیاء و بیت علی منها»(3).

و قد أخرج الحاکم فی المستدرک(4)أن من الکلمات التی تاب اللّه بها علی آدم،و هی الأسماء التی شرف آدم بها علی الملائکة کخلیفة، لأن الکلمات أعظم مقاما من آدم؛إذ بها تاب اللّه علیه،أن من أعظم تلک الکلمات و الأسماء هو خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنه لولاه لما خلق آدم و لا الجنة و لا النار(5).

ص:125

و ینص هذان الحدیثان النبویان علی أن أول الأنور الخمسة و الأسماء التی تعلمها آدم و توسل بها هو خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

هذا بالنسبة إلی الأنوار الخمسة المبارکة.

و ورد أیضا عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی:

یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ قال:«یهدی اللّه لولایتنا من أحب»(1)و فی روایة لولایتنا من یشاء.

ل(یسبّح)و إنما تکون مبتدأ و الجملة التی بعدها خبر،و الجملة بتمامها عطف بدل علی بیوت،فالبیوت هی رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع، و إلی ذلک یشیر قول الإمام محمد بن علی الباقر علیه السّلام إلی قتادة البصری فقیه أهل البصرة عندما سأله قائلا:

(أصلحک اللّه و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء،و قدام ابن عباس،فما اضطرب قلبی قدام واحد منهم ما اضطرب قدامک؟

فقال له أبو جعفر علیه السّلام:«ویحک أتدری أین أنت؟أنت بین یدی فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (36)رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ .فأنت ثمّ و نحن أولئک،فقال له قتادة:صدقت و اللّه جعلنی اللّه فداک و اللّه ما هی بیوت حجارة و لا طین»(1).

و کذلک ما ورد عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام،حیث قال«إنه من أتی البیوت من أبوابها اهتدی،و من أخذ من غیرها سلک طریق الردی، وصل اللّه طاعة ولی أمره بطاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طاعة رسوله بطاعته،فمن ترک طاعة ولاة الأمر لم یطع اللّه و لا رسوله،و هو الإقرار بما نزل من عند اللّه عزّ و جل خذوا زینتکم عند کل مسجد و التمسوا البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه،فإنه أخبرکم أنهمرِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ(37)» (2).

فالبیوت البشریة التی أذن اللّه أن ترفع و تعظم و یذکر اللّه عندها کما أمر بالاستغفار و هو ذکر اللّه عند المجئ إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّمجاؤُکَ

ص:128

فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ فهذه البیوت البشریة هی مساجد عظیمة للّه تعالی و مواطن یذکر اللّه تعالی عندها و یستغفر ل خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ و الزینة تکون الإیمان و الإقرار بما افترض اللّه تعالی من طاعتهم و ولایتهم.

ثم إن تلک القراءة بفتح الباء فی(یسبّح)قرأ بها أیضا ابن عامر و أبو بکر و ابن شاهی عن حفص(1)«إذن یتحصل أن النور فی بیوت هی رجال منعوتون بالعصمة و هی«لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ» .

و لا شک بأن الرجال الذین اختصهم اللّه عزّ و جل بنوره هم أهل البیت علیهم السّلام،و هم البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و تعظم و یتوسل بها إلی اللّه عزّ و جل،و یذکر فی حضرتها اسمه،و یسبح له بالغدو و الآصال.

و لا یتبادر إلی الذهن أن من أهل البیت فاطمة علیها السلام، فکیف تکون من الرجال المقصودین فی الآیة المبارکة؟

فإن الجواب:عن ذلک واضح؛لأن کلمة الرجل و الرجال فی الآیة المبارکة بمعونة القرائن و الشواهد التی احتفت بها یراد منها الشخصیة العظیمة،الثابتة الأقدام فی المقامات الشامخة،فیراد من الرجال فی الآیة المبارکة تلک الشخصیات التی تسنمت بأرجل القدرة المقامات العالیة و الدرجات الرفیعة فی مجال العصمة و التقوی،و قد جاء التعبیر القرآنی بالرجل عن الأعم من الذکر فی آیات عدیدة،کقوله تعالی لإبراهیم علیه السّلام:وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (2)،فالمراد فی هذه الآیة الکریمة الإقدام

ص:129

بأرجل الإیمان إلی دعوة إبراهیم علیه السّلام للحج أعم من کون القادم ذکرا أو أنثی،و نظیر ذلک أیضا قوله تعالی:صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1)فوصفهم بالرجولیة هنا للثبات و الاستقامة و الصدق.

و لا شک أن هذا کله مع القرینة لا مطلقا،و القرائن الدالة علی إرادة الأعم من الذکر و الأنثی فی الآیة التی هی محل بحثنا کثیرة جدا، منها ما ذکرناه سابقا من القرائن الدالة علی أن المقصود بالرجال فی الآیة هم أهل البیت علیهم السّلام و منهم فاطمة الزهراء علیها السّلام.

و إذا کانت ذات النبی الأکرم نورا یهدی إلی صراط مستقیم، فکذلک أهل بیته علیهم السّلام الذین هم نفس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنص آیة المباهلة و آیة التطهیر،بل و بنص هذه الآیة المبارکة نفسها فی المقام،حیث ذکر فیها أن هذا الروح الأمری الذی أوحی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهدی به اللّه و یوحیه إلی من یشاء و یجتبیه من عباده،فلم یخصص ذلک بالأنبیاء أو بکونهم أنبیاء أو رسل،و نظیر ذلک قوله تعالی:یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (1).

فذکر لفظ العباد و لم یخصص بلفظ الأنبیاء أو الرسل و یدل ذلک علی أن الذین یشأهم اللّه و تتعلق مشیئته بهم و یجتبیهم غیر منحصرین بالأنبیاء و الرسل،بل یعم من یصطفیهم للعصمة و الطهارة و الوصایة، و هکذا الأحادیث المتواترة فی کون فاطمة علیها السّلام بضعة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(2)،و کون الحسن و الحسین علیهما السّلام من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو منهم(3)،و کذا قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«علی منی و أنا منه»(4).

الثانی:قول النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«کنت أنا و علی بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه جل جلاله قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام،فلما خلق اللّه آدم قسم ذلک النور جزأین،جزء أنا و جزء علی بن أبی طالب»(5).

الثالث:الروایات المتضافرة التی دلت علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان نورا ینتقل من الأصلاب الشامخة إلی الأرحام المطهرة،و قد أضاء منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:131

نورا عند ولادته ملأ الخافقین،کما نقلت ذلک آمنة بنت وهب(سلام اللّه علیها)أم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ولادته،قالت:(إنی رأیت حین ولدته أنه خرج منی نور أضاءت منه قصور بصری من أرض الشام)(1).

إلی غیر ذلک من الشواهد الدالة علی الخلقة النوریة للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام.

و الحاصل:بأن هذه البیوت التی أذن اللّه أن ترفع شعّرت من قبله تعالیفِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ إلی یوم القیامة،و ذلک بأن تعمّر و تشاد بالعبادة بأمر إلهی نظیر قوله تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و یتخذ الموضع و المکان للعبادة حتی و لو استخرج نفس هذا المقام و الحجر عن الکعبة و هذه إضافة تشریفیة بإبراهیم علیه السّلام و إحیاء لذکر الأنبیاء و هذا هو التحلیل الذی نرید أن نستخلصه من هذه الآیات الکریمة.

فلا إحاطة و لا مماسة و لا ملامسة و لا مواجهة جسمیة أو عقلیة أو نفسیة؛إذ لا یجابه الجسم إلا ما یماثله فی الجسمیة،و لا یجابه النفس أو العقل إلا ما یماثلها،و اللّه تعالی منزه عن کونه جسما أو نفسا أو عقلا؛لکونها من الممکنات المحدودة بحدود الماهیة و الفقر و الحاجة.

إذن لابد من الوسیلة و الواسطة فی الإیمان و معرفة اللّه تعالی، الذی هو أعظم العبادات و أعظم أنواع التوجه إلی اللّه تعالی،و الواسطة هی الإیمان بالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإقرار بالشهادة الثانیة فی مقام الإدلاء بالشهادة التوحیدیة المقبولة عند اللّه تعالی،و الموجبة للخروج من حظیرة الشرک إلی التوحید الإسلامی الخالص؛لأنه أعظم آیة للحق سبحانه.

و هذا عکس ما یدعیه أولئک المارقون حیث یزعمون بأن العبادة التوحیدیة یجب أن لا تتجلی فی الآیات و الأسماء المخلوقة و لا تکون مقترنة بها،فالواسطة شرک باللّه عزّ و جل حتی و لو کان ذلک المقترن نبی أو وصی،و هو عین ما کان تدعیه قریش فی الجاهلیة الأولی،حیث کانوا لا یدینون اللّه تعالی بطاعة و ولایة نبیه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فإذا کان إقحام الشهادة الثانیة فی الشهادة الأولی شرک باللّه عزّ و جل؟ فبماذا یحصل التوحید و العبودیة للباری عزّ و جل و الوفود علی اللّه عزّ و جل،فلا یتحقق التوحید و لا یکون المرء مؤمنا،إلا إذا توجه بقلبه إلی اللّه تعالی بالشهادة الأولی و الثانیة،و من ینفی أی اسم أو واسطة ظهور و تجلی للّه تعالی عند التوجه إلیه فهو واقع فی مغبة الشرک و الوثنیة،و إذا کان حال الإیمان و المعرفة کذلک فکیف بباقی العبادات التی هی أقل شأنا و خطورة؟».

و الحاصل:أن المعرفة و الإیمان و التوحید الذی یتضمن الدین بأجمعه لا یحصل إلا بالتوسط و التوسل بآیات اللّه الکبری،و مزاوجة

ص:133

الشهادة الثانیة بالشهادة الأولی،و هذا یعنی أن أی شأن من الشؤون الدینیة کالتوبة أو العبادة أو نیل مقام من المقامات الإلهیة لا یمکن أن یتحقق إلا بالمحافظة علی الشهادة الثانیة،و الإقرار بها و بمعطیاتها و تداعیاتها و مقتضیاتها فی کافة أصول و فروع المعارف التوحیدیة،و لا شک أن الإیمان بالشهادة الثانیة توجه قلبی بالنبی الأکرم إلی اللّه عزّ و جل،إذ الإیمان کما أسلفنا طلب و زلفی للقاء اللّه تعالی،و هذا القرب إنما یتحقق بتوسیط الشهادة الثانیة،و هی شهادة أن محمدا رسول اللّه و ولیه و خلیفته فی أرضه.

فالإسلام یدعو إلی التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإیمان و الاعتقاد و هو أعظم و أفضل عبادة،فضلا عن بقیة العبادات الأخری،و الإباء عن التوجه فی العبادة بخاتم الأنبیاء إنکار للشهادة الثانیة،و دعوة إلی الشرک باسم التوحید،و هذا ما أخفق فیه السلفیون،حین جحدوا التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلا تراهم یقرنون لون الشهادة الثانیة و مؤداها و معطیاتها بلون الشهادة الأولی فی رسم بناء التوحید فی أدبیات کتبهم،فیقتصرون علی تفسیر الشهادة الأولی فی التوحید،من دون أن یهتدوا إلی کیفیة رکنیة مؤدی الشهادة الثانیة فی أرکان التوحید،و کیفیة ضرورة الربط و الارتباط بین مؤدی کل من الشهادتین فی رسم أصل التوحید،و منه یظهر أن التوسل و التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرورة و لیس مجرد خیار مشروعیة.

الشاهد الأول:الإتیان باسم النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تشهد الصلاة، حیث إن الصلاة علی النبی و أهل بیته راجحة بإجماع المسلمین(1).

و هی شرط واجب فی الصلاة عند بعض المذاهب الإسلامیة، کمذهب أهل البیت علیهم السّلام(2)و بعض فقهاء المذاهب الأخری(3)،تمسکا عندهم بما روته عائشة من الوجوب،حیث روت عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:

«لا تقبل الصلاة إلا بطهور و بالصلاة علیّ»(4)و قد بین النبی الأکرم الصلاة علیه عندما سئل عن کیفیتها،فقال:«قولوا:اللّهم صل علی محمد و علی آل محمد»(5)،کذلک یستحب الصلاة علی النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد القنوت فی الصلاة،جزم بذلک النووی تبعا للغزالی فی المهذب و نسبه إلی الجمهور(6).

و لا شک أن ذکر الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام نوع من الدعاء لهم و التحیة و السلام،و نوع التوجه لهم و الدعاء.

و هذا یعنی أن المصلی فی صلاته التی هی الرکن الرکین فی العبادات،و الموجبة للعروج و القربان من اللّه تعالی،إن قبلت قبل ما سواها و إن ردت رد ما سواها،إنما تقبل بالصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام و مفادها أن یتوجه بالدعاء و إلقاء التحیة و السلام للنبی و آله،

ص:135

لکی تقبل صلاته و توجب مزیدا من القرب إلی اللّه تعالی،فالصلاة التی هی من دعائم الدین مقرونة بالوسائط و الأبواب الإلهیة،لکی تکون صحیحة مقبولة عند اللّه تعالی أو موجبة لمزید القرب منه،و إذا کانت الصلاة کذلک فکیف بباقی العبادات الأخری؟».

فإقران اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام فی الصلاة و التوجه إلیهم بالقلب موجبا لتوحید اللّه فی العبادة و من ثم کان الأمر بها فیها علی هذه الحال،فالفرق بین صلاة المشرکین حول البیت الحرام و صلاة الموحدین فی أن صلاة المشرکین تفتقد لذکر النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیها، بخلاف صلاة المسلمین،حیث یقرن فیها اسم النبی الأکرم إلی جانب ذکر اللّه تعالی.

و بعدهما،کما نص علی ذلک عبد العزیز الهندی نقلا عن النووی فی شرح الوسیط-فی کتابه الفقهی فتح المعین(1)،إلی غیر ذلک من الموارد التی لا تحصی فی الفقه،و التی قرنت فیها جملة وافرة من العبادات باسم النبی المبارک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته الطاهرین،و لیس ذلک إلا توجه و توسل بهم علیهم السّلام لقبول العبادة و حصول القرب من اللّه تعالی، و لفتح أبواب السماء لصعود العمل و هو مفاد قوله تعالی:إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (2)و هذا ما ورد النص علیه فی روایات عدیدة و متضافرة من طرقنا و طرق السنة،حیث نصت علی أن الدعاء محجوب عن السماء ما لم یصل علی النبی و آله:

منها:ما ورد عن الإمام علی علیهم السّلام قال:«الدعاء محجوب عن السماء حتی یتبع بالصلاة علی محمد و آله»(3).

و منها:ما ورد عن أبی ذر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«لا یزال الدعاء محجوبا حتی یصلی علی و علی أهل بیتی»(4).

و منها:ما جاء عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«صلاتکم علی إجابة لدعائکم و زکاة لأعمالکم»(5).

و منها:ما ورد أیضا عن الإمام الصادق علیه السّلام،حیث قال:«إن رجلا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،إنی جعلت ثلث صلواتی

ص:137

لک؟فقال له خیرا،فقال له:یا رسول اللّه إنی جعلت نصف صلواتی لک،فقال له:ذاک أفضل،فقال:إنی جعلت کل صلواتی لک،فقال:

إذن یکفیک اللّه عزّ و جل ما أهمک من أمر دنیاک و آخرتک،فقال له رجل:

أصلحک اللّه کیف یجعل صلاته له؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا یسأل اللّه عزّ و جل شیئا إلا بدأ بالصلاة علی محمد و آله»(1).

و منها:ما رواه فضالة بن عبید،حیث قال:(سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا یدعو فی صلاته لم یمجد اللّه تعالی و لم یصل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«عجل هذا»ثم دعاه فقال له أو لغیره«إذا صلی أحدکم فلیبدأ بتحمید ربه عزّ و جل و الثناء علیه،ثم یصلی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثم یدعو بعد بما شاء»(2).

و عن ابن مسعود قال:(إذا أراد أحدکم أن یسأل فلیبدأ بالمدحة و الثناء علی اللّه بما هو أهله،ثم لیصل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثم لیسأل بعد فإنه أجدر أن ینجح)(3)،قال الهیثمی فی زوائده:رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح(4).

و منها:ما عن جابر بن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا تجعلونی کقدح الراکب،فإن الراکب إذا أراد أن ینطلق علق معالقه، و ملأ قدحا ماء،فإن کانت له حاجة فی أن یتوضأ توضأ،و أن یشرب شرب،و إلا أهراق فاجعلونی فی وسط الدعاء،و فی أوله،و فی آخره»(5).

ص:138

و منها:ما أخرجه القاضی عیاض عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«کل دعاء محجوب دون السماء،فإذا جاءت الصلاة علی صعد الدعاء»(1).

و من الروایات التی من طرقنا أیضا ما فی موثقة السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«من دعا و لم یذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رفرف الدعاء علی رأسه،فإذا ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رفع الدعاء»(2).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:«إذا کانت لک إلی اللّه حاجة فابدأ بمسألة الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم سل حاجتک،فإن اللّه أکرم من أن یسأل حاجتین فیقضی إحداهما و یمنع الأخری»(3).

کذلک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«إذا دعا أحدکم فلیبدأ بالصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإن الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقبولة،و لم یکن اللّه لیقبل بعض الدعاء و یرد بعضا»(4).

و عن الإمام الحسن بن علی العسکری عن آبائه علیهم السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«إن اللّه سبحانه یقول:عبادی من کانت له إلیکم حاجة فسألکم بمن تحبون أجبتم دعاءه،ألا فاعلموا أن أحب عبادی إلی و أکرمهم لدی محمد و علی حبیبی و ولیی،فمن کانت له حاجة إلی فلیتوسل إلی بهما،

ص:139

فإنی لا أرد سؤال سائل یسألنی بهما و بالطیبین من عترتهما،فمن سألنی بهم فإنی لا أرد دعاءه،و کیف أرد دعاء من سألنی بحبیبی و صفوتی و ولیی و حجتی و روحی و نوری و آیتی و بابی و رحمتی و وجهی و نعمتی؟ ألا و إنی خلقتهم من نور عظمتی،و جعلتهم أهل کرامتی و ولایتی،فمن سألنی بهم عارفا بحقهم و مقامهم أوجبت له منی الإجابة،و کان ذلک حقا علی»(1).

و هذه الروایات بمجموعها و الأحکام التی سبقت للصلاة علی النبی و آله فی الصلاة و غیرها من العبادة کاشفة عن اقتران اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته الطاهرین بأعظم العبادات بل معظمها،و هذا یعنی أن اللّه عزّ و جل جعل تلک الأسماء المبارکة واسطة لفیضه و شرطا حقیقیا للتوسل إلیه فی التوبة و فی سائر العبادات القربیة و المقامات الإلهیة،و أن أبواب السماء مغلقة إلا عن سبیلهم علیه السّلام و طریقهم،الذی نصبه اللّه تعالی منارا لعباده و محجة واضحة لخلقه.

هذا کله فی الشاهد الأول و هو اقتران الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و أهل بیته علیهم السّلام بالصلاة و غیرها من العبادات.

الشاهد الثانی:و هو کذلک اقتران اسم النبی المبارک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصلاة، و ذلک بالإتیان به فی جزء التسلیم من الصلاة،و هو قول المصلی:

السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته،فإن التسلیم الذی هو جزء من أجزاء الصلاة و لا تتم الصلاة إلا بإتمامه و الفراغ منه جعل شطر منه التسلیم علی النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقبل إتمام الصلاة و فی حاقها یستحب للمصلی أن یسلم علی نبی الإسلام باتفاق فرق المسلمین.

ص:140

و لا شک أن هذا التسلیم بالکیفیة المذکورة نوع زیارة للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خطاب و نداء عن قرب ب(أیها)و توسل و استغاثة و توجه إلیه و به إلی اللّه عزّ و جل؛و ذلک لأن اللّه تعالی عندما شرع التسلیم و التحیة للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصلاة التی شرعت لذکره عزّ و جل و التقرب منه و العروج إلیه، فإن ذلک یعنی أن ذکر النبی هو ذکر اللّه تعالی و نداءه نداء للباری عزّ و جل، و لیس ذلک إلا لکون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الآیة العظمی و الوسیلة المحمودة بین اللّه و بین خلقه فی الصلاة التی هی من عظیم العبادات و القربات عند اللّه تعالی.

إذن طبیعة الزیارة و النداء و الندبة و الاستغاثة و التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنیل مقامات القرب فی الصلاة التی هی قربان کل تقی موجودة فی نفس الصلاة التی هی أکبر العبادات التوحیدیة و یمارسها الفرد المسلم فی یومه عدة مرات.

و الحاصل:إذا کانت الصلاة التی هی من دعائم الدین مقرونة بذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنیل مقامات القرب عند اللّه تعالی فکیف هو الحال بباقی العبادات و القربات الأخری فی الدین؟

و علی هذا کیف یقال:إن ذکر النبی و آله هو غیر اللّه تعالی فی التوجه إلیه عزّ و جل و شرک؟«و هل هذا إلا طمس لمعالم الشهادة الثانیة فی عقیدة التوحید و الإسلام؟».

الشاهد الثالث:و هو اقتران أهل البیت علیهم السّلام بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی:فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (1).

ص:141

فلم ینزل أحد کنفس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا علی علیه السّلام،و قرن اللّه تعالی بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل بیته علیهم السّلام فی الحجیة،فالخمسة علیهم السّلام معا حجج علی جمیع الأدیان السماویة و البشریة عموما إلی یوم القیامة،فهم علیهم السّلام شرکاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرسالة؛لأن المباهلة نوع محالفة و مقاضاة إلهیة أخرویة، و فی الحلف لابد أن یحلف الأصیل و لا وکالة فی الحلف،و هذا یعنی أنهم علیهم السلام شرکاء فی الرسالة أصالة،و لکنهم تابعون فی ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو سیدهم و بشفاعته نالوا الأصالة فی الحجیة.

و الحاصل:إن أهل البیت علیهم السّلام مقرونون بسید الأنبیاء فی المقامات تبعا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماعدا مقام الوحی بالنبوة،و هذا یعنی أن الإیمان بأهل البیت و التولی لهم من الدین الذی أخذ علی الأنبیاء الإیمان به و نصرته لأجل نیل المقامات العالیة عند اللّه تعالی.

هذا تمام الکلام فی شرطیة التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته لصحة الإیمان و للتوبة و سائر العبادات و لنیل مقامات القرب.

عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن محمد بن أبی عمیر،عن عمر بن أذینة،عن برید العجلی،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (1)قال:جعل منهم الرسل و الأنبیاء و الأئمة فکیف یقرون فی آل إبراهیم علیه السّلام و ینکرونه فی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:قلت:وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً(54) ؟قال:

الملک العظیم أن جعل فیهم أئمة؛من أطاعهم أطاع اللّه،و من عصاهم عصی اللّه،فهو الملک العظیم.

لکی تتضح الصورة نقول بأن الصلاة و الصیام و الحج و الزکاة و الجهاد و غیرها،هی فرائض إلهیة فی أصل وجوبها فی الدین،و أما تفاصیلها و أجزائها و شرائطها و أقسامها فهی سنن نبویة وصلتنا عن طریق أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکل المسلمین بتلک التفاصیل و التشریعات الخاصة،و من أمثلة ذلک ما ورد فی روایات الفریقین من أن الصلوات کان فرضها من اللّه تعالی رکعتین لکل صلاة و ما زاد علیها فی کل صلاة کان من سنة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمره و فرضه(2)و هکذا بقیة التفصیلات و التشریعات القانونیة النبویة ضمن الفرائض الإلهیة،و کتب الحدیث ملیئة بالأوامر النبویة فی مجمل الأبواب الفقهیة و غیرها.

إذن فیکون الإتیان بالصلاة و الزکاة و الحج و غیرها طاعة لأمر اللّه و أمر رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا تستعلم طاعة اللّه عزّ و جل من دون طاعة الرسول الأکرم فی أوامره و نواهیه،فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باب طاعته تعالی؛لأنه هو الدال

ص:143

و المبین و الناطق الرسمی عن أوامر اللّه عزّ و جل و نواهیه،و هذا البیان جاری فی جملة الأبواب العبادیة أیضا بلحاظ تفاصیل الشروط و الاجزاء فإنها بأوامر من عترة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنن منهم مفصلة و مبینة لفرائض اللّه تعالی و سنن نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکون الإتیان بالعبادات التی هی خضوع للّه تعالی بتوسط طاعة أوامره تعالی و أوامر رسوله و أوامر أولی الأمر من عترته علیهم السّلام.

و هذا ما کنا نعبر عنه بتداعیات و مقتضیات الشهادة الثانیة و الثالثة؛ إذ هی تستدعی الإتیان و الالتزام بجملة الدین طاعة للّه و لرسوله.

و هذا ما تکاثرت و دلت علیه جملة من الآیات القرآنیة،کما فی قوله تعالی:

وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1).

ثم إن اللّه عزّ و جل حذر المسلمین من المخالفة لأوامر الرسول الأکرم، و بین فی آیات عدیدة العواقب الوخیمة التی تترتب علی مخالفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوامره:کما فی قوله تعالی:لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2).

کذا قوله تعالی:وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا (3).

و قوله تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (4).

ص:144

و قوله عزّ و جل:*یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (1).

إلی غیر ذلک من الآیات القرآنیة التی جاءت فی ضمن السلک العام و السنة الإلهیة الشاملة لطاعة الرسل کافة،کما فی قوله تعالی:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ (2).

و من یرید أن یفصل فی صلاته و حجه و صومه طاعة للّه عن طاعة الرسول یکون علی الوثنیة الجاهلیة التی ینشأها اللّه عزّ و جل و عبر عنها فی قرآنه الکریم بالشرک و النجس،و طاعة کل من لم یأمر اللّه بطاعته وثن من الأوثان،بل حتی صلاته تصبح وثنا إذا کانت صادرة عن طاعة غیر من أمر اللّه بطاعته،و إن کان ذلک المطاع هو الهوی و تحکیم سلطان الذات علی سلطان اللّه عزّ و جل،کما فی الوثنیة القرشیة التی ذمها القرآن الکریم.

و من ذلک یتضح أن أی عبادة من العبادات أو قربة من القربات أو نیل المقامات القربیة أو الفوز بحضوة عند اللّه تعالی لا یمکن أن تتحقق من دون طاعة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک العبادة،لکن هذه الشرذمة لم یزدادوا من اللّه إلا بعدا،و زین لهم الشیطان أعمالهم فهم فی غیّهم و ضلالهم یعمهون.

ففی مقام التقرب و النیة و القصد جعلت القبلة المعنویة هی طاعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التدین بولایته و الخضوع له،الذی هو خضوع للّه عزّ و جل، کخضوع الملائکة لآدم لأنه باب اللّه تعالی.

ص:145

هذا کله فی مقتضیات الشهادة الثانیة و ضرورة اقترانها بالشهادة الأولی.

کذلک أکدت الآیات القرآنیة علی ضرورة الشهادة الثالثة و اقترانها بالشهادة الثانیة تبعا للشهادة الأولی،و الشهادة الثالثة عبارة عن طاعة أولی الأمر،الذین أمر اللّه بطاعتهم فی قوله تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (1)،حیث قرن طاعتهم بطاعته و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قد بین اللّه تبارک و تعالی فی قرآنه الکریم المراد من أولی الأمر الذین تجب طاعتهم،بعد أن بین تعالی المقصود من الأمر الذین هم أولیاءه،و أنه أمر ملکوتی من عالم کن فیکون،کما فی قوله تعالی:

إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2)،و کذا قوله عزّ و جل:

وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (3)،و کذا قوله عزّ و جلوَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (4)،و قوله تعالی:أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (5)،ثم أفصحت الآیات القرآنیة عن کون الأمر عبارة عن تدبیر السماوات و الأرض،قال تعالی:یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ (6).

ص:146

إذن أولو الأمر هم الذین یتنزل علیهم الأمر فی لیلة القدر و فیها یفرق کل أمر حکیم،قال تعالی:لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ(3)تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ(4)سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ(5) (1)،و قال عزّ و جل فی وصف لیلة القدر:إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (3)فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4)أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ (5)رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (6) (2).

ثم بین اللّه عزّ و جل أن شریعة النبی الأکرم من ذلک الأمر الحکیم الذی یفرق فی لیلة القدر،حیث قال عزّ و جل مخاطبا نبیه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (3).

و قد صرحت آیات أخری بأن الأمر الملکونی یتنزل علی عباد اللّه من دون أن تخصص من لهم الأمر بالأنبیاء و الرسل،قال عزّ و جل:یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ (4).

و حاصل ما ذکرناه من الآیات أن الأمر من عالم الملکوت و الغیب،و أنه مرتبط بتدبیر السماوات و الأرض و غیر مختص بالشؤون الدنیویة المادیة،و أن الشرائع و هدایة الناس و إنذارهم مرتبطة به،و أنه شامل لأولیاء اللّه الأصفیاء المجتبین و لیس خاصا بمقام النبوة و الرسالة، و ذلک لارتباطه المباشر بمقام الهدایة و الإیصال إلی المطلوب و هو مقام الخلافة و الإمامة کما تقدم؛و لذا قال تعالی:وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ

ص:147

بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ (1)و الصبر و الیقین للأئمة من أولی الأمر فی هذه الآیة المبارکة إشارة إلی العصمة فی مقام العلم و العمل.

و لا یوجد أولو أمر فی هذه الأمة بعد رسول اللّه تجب طاعتهم غیر أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،لأن الأمر الملکوتی المتنزل فی لیلة القدر اللیلة المبارکة المرتبط بنزول ما فی القرآن کما فی سورة القدر و الدخان هو مرتبط بمقامات القرآن الغیبیة و لا یمس تلک المقامات إلا المطهرون کما فی قوله تعالی:إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77)فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (78)لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) (2).

إذن الطاعة فی الدین بطاعة اللّه،و طاعة اللّه بطاعة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أولی الأمر،فالولی بعد اللّه تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد الرسول أولی الأمر،الذین لهم حق استنباط الدین و بیانه و تفصیله،قال تعالی:

وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (3)و الذی یتضح مما ذکرناه أن طاعة أولی الأمر علی حد طاعة رسول اللّه مقترنة بها و شاملة للدین کله،کما أن ولایة اللّه تعالی و طاعته کذلک غیر مختصة ببعض الشؤون السیاسیة أو الاجتماعیة.

فالإتیان بجمیع العبادات و الطقوس الدینیة طاعة لأمر اللّه و أمر رسوله و أولی الأمر من بعده و هم أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فالعبد ینقاد و یفد علی اللّه تعالی و یتقرب و یتوجه إلیه بطاعة الرسول و طاعة أولی الأمر،و هذا

ص:148

یعنی أن الشهادة الثانیة و الثالثة مأخوذتان واسطتان فی عبادة اللّه تعالی بما فیها عبادة المعرفة،التی هی أعظم العبادات.

و من ثم کان الدین عبارة عن ولایة اللّه و ولایة الرسول و ولایة أولی الأمر و الطاعة لهم،قال تعالی:إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (55)وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (56) (1).

و الولایة و الطاعة أصالة للّه و بالتبع للنبی و أولی الأمر بإذن و أمر من اللّه تعالی،کما أخضع اللّه عزّ و جل ملائکته و من خلق من الجن و غیرها لولی اللّه و خلیفته آدم،بما هو النموذج و المصداق لخلیفته اللّه فی الأرض، فکل من یتسنم مقام الخلافة الإلهیة لابد من الإنقیاد و الخضوع و الطاعة له.

و حیث إن التوجه و القربة و الزلفی لا تحصل إلا بالطاعة للّه و للرسول،کذلک لا تحصل إلا بطاعة أولی الأمر مقترنة مع طاعة اللّه و رسوله،فلا یمکن قصد القربة فی العبادة و لا یحصل القرب إلی اللّه تعالی فی العبادات إلا بالخضوع و الطاعة لولی الأمر و الإتیان بالعبادة امتثالا لأمره،تبعا لأمر اللّه و الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،حیث یستعلم أمرهما بأمره.

و الحاصل:من ذلک البیان أیضا أن جمیع العبادات فرائض من اللّه تعالی و سنة من نبیه و منهاج و هدی من أهل بیته علیهم السّلام و علی جمیع المستویات الاعتقادیة و العبادیة.

کذلک تبین أن من یعبد اللّه من دون التوجه بحجة اللّه و ولیه،

ص:149

بطاعته و امتثال أمره عمله هباء؛إذ لا تتحقق منه القربة لعدم الطاعة فی مقاماتها الثلاث و عدم ضم الشهادات الثلاث إلی بعضها البعض،فلا یصار إلی التوجه إلی اللّه تعالی إلا عن طریق آیاته و بیناته،و هم الوسیلة إلیه فی المقامات الثلاث التی ذکرناها فی صدر البحث،بل فی الدین کله.

إقران اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکره و التوجه إلیه و إلی أولی الأمر موجبا للتوحید فی العبادة و إلا لما قرن اللّه تعالی طاعته بطاعتهم،فلیس إنکار التوسط و الواسطة إلا دعوة إلی التفریق بین اللّه و رسوله و أولی الأمر، و فصل الشهادات الثلاث و بتر بعضها عن البعض الآخر،و الفصل هو عبادة الشرک التی آمن بها إبلیس الذی أراد أن یفرق بین طاعة اللّه و طاعة خلیفته،بخلاف الملائکة أهل عبادة التوحید الذین خضعوا للّه و لولیه آدم علیه السّلام.

ثم إن مورد هذه الآیة و هی:أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)التی حکمت بوجوب الطاعة فی الدین کله،فکما أن طاعة اللّه عزّ و جل فی الدین کله،کذلک ما اقترن بها من طاعة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أولی الأمر من أهل بیته علیهم السّلام.

إذن التوجه إلی اللّه تعالی من دون التوجه إلیه بطاعة نبیه و ولیه نجس و شرک و وثنیة قرشیة،ونیة القربة إذا لم تکن علی هذا المنوال فی العبادة لا تقبل؛لعدم التوجه إلی اللّه بآیاته و أبوابه التی أمر اللّه بها.

ص:150

النقطة الثانیة:

التواضع و الخضوع فی التوجه و الوفود علی اللّه تعالی،سبب لزیادة الرفعة و القرب الإلهی،و العبد إذا أنکر الواسطة التی نصبها اللّه تعالی بینه و بین عبیده،لا یبقی له طریق لاستعلام أوامر اللّه و نواهیه،کما إن التواضع حالة استثنائیة و توحیدیة خالصة،و رفض التوسل استکبار و جفاء لا یناسب الأدب التوحیدی،بل إن اللّه سبحانه و تعالی ذم الذین یصدون عن الوسائط و یطلبون الاتصال المباشر و الارتباط بالسماء مع عدم أهلیتهم لذلک کما فی قوله تعالی:*وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (1)و قوله تعالیبَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً (2)و هذا لقصور فی القوابل و الاستعدادات فی تقرب العبد بذاته المنفردة من ذاته تعالی المقدسة بل لابد من شفاعة المتوسّل بالمتوسّل به.

النقطة الثالثة:

لا شک أن التقدم فی الرتبة الوجودیة بین المخلوقات معناه أن المخلوق الأسبق رتبة أشرف و أکرم و أقرب إلی اللّه تعالی من المخلوق اللاحق،و هذا البیان العقلی واضح دال علی ضرورة التوجه و التوسل بالمقّربین و بالمخلوقات الکریمة علی اللّه تعالی و هم«أولیاء اللّه»من الأنبیاء و الرسل.

النقطة الرابعة:

قطع الصلة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عدم الرجوع إلیه و الابتعاد عنه و التخلی عن

ص:152

ولایته،و عدم الخضوع و الطاعة له،و عزل الشهادة الثانیة و فصلها و بترها عن الشهادة الأولی،فإن ذلک کله یجعل العبادات و المناسک بأجمعها شرکا و وثنا و جاهلیة،کالطواف حول الکعبة مثلا و طاعة و عبادة لغیر اللّه عزّ و جل فیما إذا افتقد الشهادة الثانیة و التولی لنبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

من أهم الفروق بین حج المشرکین و حج المسلمین هو أن المشرکین یأتون بالمناسک من دون الخضوع و التسلیم و التولی لخلیفة اللّه تعالی،و أما المسلمون فهم یأتون بمناسک الحج مع خضوعهم لولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إقرارهم بالشهادة الثانیة،و لذا کان حجهم طاعة و عبادة خالصة للّه عزّ و جل.

و مما لا شک فیه بأن الإنکار للواسطة المنصوبة من اللّه تعالی هو ما قام به إبلیس لعنه اللّه تعالی الذی یدعی التوحید فی العبادة،فإنکار الواسطة یستلزم الاعتراض علی الباری سبحانه و تعالی.

فلو کانت الواسطة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرکا،کیف یأمر اللّه العصاة و المذنبین بمثل هذا الأمر؟

و من البدیهی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس من شأنه أن یغفر الذنوب،بل شأنه فی المقام أن یطلب من اللّه المغفرة و الصفح،و هذه الآیة دلیل مفحم للجاحدین الذین ینکرون مشروعیة التوسل و الواسطة فی العبادة.

و الطریف فی الآیة الکریمة بأن القرآن الکریم لم یقل:استغفر لهم یا رسول اللّه،بل قالوَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ و بهذا یستفاد بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستغفر للعصاة و المذنبین حیث جعل اللّه له هذا المقام و المنزلة.

فالشفیع لا یمکن أن یشفع للآخرین إلا و قد أذن له عزّ و جل بذلک فی قوله تعالی:یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً (1)و لنا علی ذلک من الشواهد الواضحة الدالة علی مشروعیة التوسط و التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الإقبال علیه بالاستغفار و التوبة و الأوبة.

الشاهد الأول:استغفار آدم علیه السّلام و توبته أیضا-کانت بالمجیء للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکن کان مجیئه إلیه فی أفق القلب و القصد،فقد ورد فی روایات الفریقین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه قال:«لما اقترف آدم الخطیئة،قال:یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی،فقال اللّه:یا آدم و کیف عرفت محمدا و لم أخلقه؟قال:یا رب لأنک لما خلقتنی بیدک و نفخت فیّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا:

لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه،فعلمت أنک لم تضف إلی اسمک إلا أحب الخلق إلیک،فقال اللّه:صدقت یا آدم إنه لأحب الخلق إلیّ،

ص:154

ادعنی بحقه فقد غفرت لک،و لو لا محمد ما خلقتک»(1)فهذه الروایة دالة علی أن مجیء آدم إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لواذه به کان بالتوجه القلبی به إلی اللّه تعالی،و هذا الاقتران بین الشهادتین هو من أعظم و أشرف العبادات التوحیدیة.

الشاهد الثانی:«القمی»قال:حدثنی أبی،عن ابن أبی عمیر،عن معاویة بن عمار،عن أبی العباس المکبر قال:دخل مولی لامرأة علی بن الحسین علی أبی جعفر علیه السّلام یقال له:أبو أیمن،فقال:یا أبا جعفر،یغرون الناس و یقولون:شفاعة محمد شفاعة محمد»فغضب أبو جعفر علیه السّلام حتی تربد وجهه»ثم قال:«ویحک یا أبا أیمن أغرک إن عف بطنک و فرجک؟أما لو قد رأیت إفزاع القیامة لقد احتجت إلی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟»ویلک،فهل یشفع إلا لمن وجبت له النار؟«ثم قال:ما أحد من الأولین و الآخرین إلا و هو محتاج إلی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة،ثم قال أبو جعفر علیه السّلام:إن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشفاعة فی أمته، و لنا الشفاعة فی شیعتنا و لشیعتنا الشفاعة فی أهالیهم ثم قال:و إن المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة و مضر،فإن المؤمن لیشفع حتی لخادمه و یقول:یا رب حق خدمتی کان یقینی الحر و البرد،و هو قوله تعالی:

یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً» (2).

أقول:یعنی من جعل مبدأ ذلک النور و رضی له القول بالولایة.

الشاهد الثالث:هی من روایات کتب الصحاح لدی أهل السنة

ص:155

الذی تبین بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو سید الناس یوم القیامة،فیشفع لهم بعد أن یتوجهوا إلیه و یطلبوا منه الشفاعة.

عن أبی هریرة:قال کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعوة،فرفع إلیه الذراع، و کانت تعجبه،فنهس منها نهسة و قال«أنا سید القوم یوم القیامة»هل تدرون بمن یجمع اللّه الأولین و الآخرین فی صعید واحد فیبصرهم الناظر و یسمعهم الداعی،و تدنو منهم الشمس،فیقول بعض النّاس ألا ترون إلی ما أنتم فیه،إلی ما بلغکم،ألا تنظرون إلی من یشفع لکم إلی ربّکم...فی(فی حدیث طویل)فیأتون آدم علیه السّلام یقول لهم اذهبوا إلی غیری،فیاتون نوحا فیقول لهم،نفسی نفسی،ائتوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیاتونی، فأسجد تحت العرش فیقال یا محمّد ارفع رأسک و اشفع تشفّع،و سل تعطه».قال محمّد بن عبید لا أحفظ سائره(1).

منها:عن أنس بن مالک،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم قال یجتمع المؤمنون یوم القیامة فیلهمون ذلک فیقولون لو استشفعنا علی ربّنا عزّ و جلّ فأراحنا من مکاننا هذا فیأتون آدم علیه السّلام فیقولون یا آدم أنت أبو البشر خلقک اللّه عزّ و جلّ بیده و أسجد لک ملائکته و علّمک أسماء کلّ شیء فاشفع لنا إلی ربّنا عزّ و جلّ یریحنا من مکاننا هذا فیقول لهم آدم لست هناکم و یذکر ذنبه الّذی أصاب فیستحیی ربّه عزّ و جلّ و یقول و لکن ائتوا نوحا فإنّه أوّل رسول بعثه اللّه إلی الأرض فیأتون نوحا فیقول لست هناکم و یذکر لهم خطیئته و سؤاله ربّه عزّ و جلّ ما لیس له به علم فیستحیی ربّه بذلک و لکن ائتوا إبراهیم خلیل الرّحمن عزّ و جلّ

ص:156

فیأتون فیقول لست هناکم و لکن ائتوا موسی علیه السّلام عبدا کلّمه اللّه و أعطاه التّوراة فیأتون موسی فیقول لست هناکم و یذکر لهم النّفس الّتی قتل بغیر نفس فیستحیی ربّه من ذلک و لکن ائتوا عیسی عبد اللّه و رسوله و کلمته و روحه فیأتون عیسی فیقول لست هناکم و لکن ائتوا محمّدا صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم عبدا غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فیأتونی قال الحسن هذا الحرف فأقوم فأمشی بین سماطین من المؤمنین،قال أنس حتّی أستأذن علی ربّی عزّ و جلّ فیؤذن لی،فإذا رأیت ربّی وقعت أو خررت ساجدا إلی ربّی عزّ و جلّ فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی،قال ثمّ یقال ارفع محمّد قل تسمع وسل تعطه و اشفع تشفّع فأرفع رأسی فأحمد بتحمید یعلّمنیه ثمّ أشفع فیحدّ لی حدّا فأدخلهم الجنّة ثمّ أعود إلیه الثّانیة فإذا رأیت ربّی عزّ و جلّ وقعت أو خررت ساجدا لربّی فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی ثمّ یقال ارفع محمّد قل تسمع و سل تعطه و اشفع تشفّع فأرفع رأسی فأحمده بتحمید یعلّمنیه ثمّ أشفع فیحدّ لی حدّا فأدخلهم الجنّة ثمّ أعود إلیه الثّالثة،فإذا رأیت ربّی وقعت أو خررت ساجدا لربّی عزّ و جلّ فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی ثمّ یقال ارفع محمّد و قل تسمع وسل تعطه و اشفع تشفّع فأرفع رأسی فأحمده بتحمید یعلّمنیه ثمّ أشفع فیحدّ لی حدّا فأدخلهم الجنّة ثمّ أعود الرّابعة فأقول یا ربّ ما بقی إلاّ من حبسه القرآن(1).

و منها:ما أخرجه النووی عن العتبی قال:«کنت جالسا عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء أعرابی،فقال:السلام علیک یا رسول اللّه،سمعت اللّه تعالی یقول:وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ

ص:157

وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (1)و قد جئتک مستغفرا من ذنبی مستشفعا بک إلی ربی،ثم أنشأ یقول:

یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طیبهن القاع و الأکم

نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه فیه العفاف و فیه الجود و الکرم

قال:ثم انصرف،فحملتنی عینای فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم، فقال لی:یا عتبی،الحق الأعرابی فبشره بأن اللّه تعالی قد غفر له»(2).

و منها:ما أخرجه البیهقی عن أبی حرب الهلالی قال:(حج أعرابی،فلما جاء إلی باب مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أناخ راحلته فعقلها ثم دخل المسجد حتی أتی القبر و وقف بحذاء وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:

بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه جئتک مثقلا بالذنوب و الخطایا مستشفعا بک علی ربک لأنه قال فی محکم کتابه:وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (64) و قد جئتک بأبی أنت و أمی مثقلا بالذنوب و الخطایا استشفع بک علی ربک أن یغفر لی ذنوبی و أن یشفع فی)(3).

منها:قال القسطلانی(ت 923):«و قد روی أن مالکا لما سأله أبو جعفر المنصور العباسی ثانی خلفاء بنی العباس-یا أبا عبد اللّه أأستقبل القبلة و أدعو،أم أستقبل رسول اللّه؟فقال(مالک):و لم تصرف وجهک عنه و هو و سیلتک و وسیلة أبیک آدم علیه السّلام إلی اللّه تعالی یوم

ص:158

القیامة؟بل استقبله و استشفع به فیشفعک اللّه تعالی»(1).

و لا یمکن لقائل أن یخصص هذا المجیء و الاستغفار بحیاة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لأن مفاد تعالیم القرآن خالدة بخلود القرآن و السیرة دلت علی الشمول و العموم و عدم الاختصاص بالفترة الزمنیة التی عاشها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فطلب المغفرة و المجیء لیست مختصة بحیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدنیویة و إلا عطل العمل بهذه الآیات،و تقوضت أرکان التوبة فی الدین.

و المقامات الإلهیة و القربی و الزلفی لرب العالمین لا تکون إلا بالتوجه بالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هذه شرط فی قبول العبادة و صحة الإیمان.

و أول شرط لقبول توبة المذنب و الظالم لنفسه لیس إظهار الندامة من العبد أمام اللّه تعالی مباشرة و ابتداءا،بل الشرط الأول هو المجیء إلی الحضرة النبویة و الالتجاء إلیه،و اللواذ و الاستعاذة و الاستجارة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأولا لابد أن یأتی العبد إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یلوذ به،ثم بعد ذلک یظهر الندامة و الاستغفار للّه عزّ و جل؛إذ الترتیب للشروط فی الآیة المبارکة ترتیب رتبی،حیث أخذت بعین الاعتبار،لا أنه ذکری فقط بقرینة العطف بالفاء.

ثم إنه سبحانه ترک باب التوبة و الإنابة-عقیب تلک الآیة-مفتوحا للعصاة و المذنبین حیث جعل اللّه تعالی الملاذ و الملجئ هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلا بد من الکینونة فی الحضرة النبویة ثم إظهار عبادة الاستغفار، لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باب اللّه تعالی الذی منه یؤتی،فیکون اللواذ باللّه عزّ و جل باللواذ بنبیه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛و لذا بعد الاستجارة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال تعالی:لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً(64) و اللجوء و الإنابة إلی اللّه بنبیه أخذ شرطا فی أعظم المواقف للعبد مع ربه و هو التوبة و غفران الذنوب فکیف بما دونه من العبادات التی هی ذخیرة أخرویة خالدة فکیف بالحاجات الدنیویة الزائلة التی هی متاع قلیل فی جنب متاع الآخرة.

إذن استغفارهم لأنفسهم عند اللّه تعالی لا یغنیهم عن التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و معنی ذلک أن للمجیء عند النبی ثم الاستغفار موضوعیة فی حصول المغفرة.

و لا شک أن الاستغفار و طلب المغفرة عبادة من العبادات و نوع خاص من أنواع الدعاء و حالة من الارتباط بین العبد و ربه،و للکون عند النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المجیء عنده دخالة فی قبول تلک العبادة و توثیق الدعاء و الارتباط بین العبد و ربه و الإقبال علی اللّه تعالی.

ص:160

و هذا هو معنی أنّ للّه عزّ و جل مواضع و مواطن مشّرفة یقبل الدعاء بالکون فیها و المثول تحت قبتها،کما فی الکون فی عرفة و تحت المیزاب عند الکعبة و عند الملتزم و المستجار و غیرها،و کما ورد من أن الصلاة فی البیت الحرام تعدل کذا ألف رکعة،و هذا یعنی أن للکون فی البیت الحرام دخالة فی توثیق الارتباط بین العبد و بین اللّه تبارک و تعالی.

و من الواضح أیضا أن الظلم المذکور فی الآیة المبارکة لیس مختصا بالذنوب الفردیة التی بین العبد و ربه،و إنما هو شامل للظلم الاجتماعی السیاسی أو النظام الاقتصادی المعاشی أو التعدی علی المنظومة الحقوقیة و الأخلاقیة،و معنی ذلک أن استعلام و معرفة تلک الأمور الفردیة و الاجتماعیة لا یمکن أن یتحقق إلا عن طریق الالتجاء و اللواذ بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فکل حیف أو زیغ یحصل من الفرد أو المجتمع فی تلک الأمور لابد من الرجوع فیها إلی الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی مقابل تعدد أنواع الظلم یتعدد أنواع اللجوء و التولی و التوجه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثم إن ذکر التوبة و الاستغفار فی الآیة الکریمة لا لخصوصیة فیها، و إنما ذکرت بما هی عبادة من العبادات،لکونها أوبة و رجوع إلی اللّه تعالی و اقتراب منه و قصد و توجه إلیه،فلیست الآیة فی ذکرها لشرطیة التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصة بالتوبة،بل هی شاملة فی ذلک لکل العبادات.

خصوصا و أن التوبة هی الأوبة،من آب یؤوب،و الأوبة الرجوع إلی اللّه تعالی،أی الاقتراب و الزلفی منه عزّ و جل،و لا شک أن العبادات بمجموعها طلب الأوبة و القرب و الزلفی إلی اللّه تعالی،فهی نوع من أنواع التوبة،و بناء علی ذلک لا تکون التوبة عملا منحازا و منفصلا عن سائر العبادات کالصلاة و الحج و غیرهما،بل هی عمل عام و شامل لکافة العبادات.

ص:161

و هذه الآیة الکریمة الدالة علی شرطیة التوجه و التوسل و ضرورته فی جمیع المقامات لیست خاصة بحیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛إذ لیس المراد من المجیء الحضور الجغرافی الجسمانی لبدن المذنب عند النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقط،بل المجیء الفیزیائی و البدنی المکانی أحد المصادیق المقصودة فی الآیة الکریمة،و التعبیر بالمجیء کنائی،یراد به مطلق الاستغاثة و التوسل و التوجه القلبی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الحاصل:إن هذه الآیة المبارکة جاءت لبیان ماهیة التوبة و شرائطها العامة،التی یشترک فیها کافة المسلمین و فی جمیع الأزمنة، فلا یمکن أن تکون مختصة بالفترة التی عاشها النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بمن زامن و عایش تلک الفترة،فالمراد من المجیء مطلق الارتباط بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بالتوجه إلیه و الکینونة فی حضرته المبارکة،ثم الإتیان بعبادة الاستغفار،و هذا المضمون متطابق مع مفاد قوله تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ،إذ معنی ذلک أن حضرة الأنبیاء و محضرهم مشاعر شعرها اللّه تعالی لیتقرب بها إلیه.

و یتضح هذا الشاهد أکثر إذا علمنا أن النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث رحمة للعالمین،و هذه من الرحمات العامة للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی هذه الأمة، و غیر مختصة بمن حضر الحضور الفیزیائی البدنی عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کما إنه نفس التعبیر فی قوله تعالی(جاؤوک)یتضمن معنی اللواذ و اللجوء و الاستغاثة و التوسل و التوجه القلبی،و لیس فیه دلالة علی الاختصاص بالحضور الجسمانی.

کذلک لا بد أن یعلم أن الآیة الخاصة فی المقام غیر مختصة بالرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بل هی سنة إلهیة جاریة فی النبی صلّی اللّه علیه و علی أهل بیته فالآیة عامة؛کما یشیر هذا التعمیم إلی عترة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة

ص:162

عرض الأعمالوَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ،حیث شملت الذین آمنوا و هم أولوا الأمر من أهل البیت علیهم السّلام،کما نص علی ذلک قوله تعالی:هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (1)إذ هم الأمة المسلمة من ذریة إبراهیم و إسماعیل المجتباة الذین بعث فیهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعلهم اللّه شهداء علی الناس و علی أعمالهم و عقائدهم،و یدل علی العموم أیضا الآیات المتقدمة التی نصت علی وجوب المجیء إلی إبراهیم فی الحج و وجوب الصلاة عند مصلاه و هوی القلوب إلی ذریته.

إذن التوجه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام فی التوبة و العبادة و نیل المقامات شرط و مشارطة إلهیة لابد من توفرها لنیل ما یبتغیه العبد.

رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ فالمقامات الإلهیة و المنح الربانیة إنما تعطی للأنبیاء بشرط الإیمان بخاتمهم و نصرته،و لا شک أن الذی یکون ناصرا إنما هو تابع للمنصور و المنصور قائد له،فالأنبیاء کلهم مأمومون و الرسول الأکرم إمامهم،و الأنبیاء سبقوا الناس بالاصطفاء الإلهی الخاص وحبوا بالنبوة و الرسالة و المقامات الغیبیة بتوسط إیمانهم بولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعهدهم بنصرته و مؤازرته،و هم أسبق الناس شیعة و إسلاما لخاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فی صحیح البخاری:عن ابن عباس قال:ما بعث اللّه نبیا إلا أخذ علیه میثاقا لئن بعث محمد و هو حی لیؤمنن به و لینصرنه،و أمره أن یأخذ علی أمته المیثاق لئن بعث محمد و هم أحیاء لیؤمنن به و لینصرنه و لیتبعنه یعلم من هذا أن جمیع الأنبیاء بشروا و أمروا باتباعه(1)(2).

فلذلک أخذ المیثاق من جمیع الأنبیاء و الرسل علی الإیمان بنبوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و نصرته و التبشیر به،و دعوة أممهم إلی تصدیق دعوته و الإقرار بها.

قال تعالی فی الآیة المبارکة:مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ معناه أن النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس تابعا للأنبیاء و التعبیر بمصدق و لیس التعبیر بمؤمن أی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشرف علی مقامات الأنبیاء،و لیست مقاماتهم غیب بالنسبة إلیه لیقال مؤمن بهم و هذا بخلافهم مع مقامه فإنهم یؤمنون به لأن مقامه غیب لهم و لیسوا بمشرفین مستعلین علی مقامه،بل تابع للوحی الإلهی جملة، الذی هو فعل اللّه تعالی؛و لذا لم یأمر اللّه عزّ و جل نبیه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالاقتداء بالأنبیاء و إنما بالهدی الذی هم علیه،قال تعالی:أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (1).

فالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس علی هدی نبی من الأنبیاء و لیس هو تابعا لأحد من الرسل،بل هو علی هدی اللّه عزّ و جل،و هو أول المسلمین، و الفاتح الأول للهدی الإلهی و الدین الإسلامی الواحد هو خاتم الأنبیاء، و لم یعبر عن نبی من الأنبیاء فی القرآن الکریم بأنه أول المسلمین علی الاطلاق سوی النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ذلک فی قوله تعالی:قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(162)لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ(163) (2)و قوله تعالی:قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ(11) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ(12) (3).

و أما سائر الأنبیاء فقد عبر عنهم فی القرآن الکریم بأنهم من المسلمین،بما فیهم الأنبیاء من أولی العزم،فقد حکی اللّه عزّ و جل علی لسان نوح قوله:

فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ

ص:165

مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1)و لم یعبر عنه بأنه أول المسلمین،و لا شک أن الدین عند اللّه عزّ و جل واحد،قال تعالی:إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (2)،و لا یتقبل من أیّ مخلوق من المخلوقات غیر الإسلام،قال تعالی:وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ (3)، فالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول المسلمین و أول من نطق بالمیثاق الذی أخذه اللّه علی الأنبیاء و المرسلین کما ورد عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:إنّ اللّه أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبیّنا أن یخبروا أممهم بمبعثه و نعته، و یبشّروهم به،و یأمروهم بتصدیقه(4)و فی الهدایة الکبری للخصیبی فی حدیث له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یقول:و قد علمتم أن المیثاق أخذ لی علی جمیع النبیین،و أنا الرسول الذی ختم اللّه بی الرسل،و هو قولهرَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ (5).

«فکنت و اللّه قبلهم و بعثت بعدهم و أعطیت ما أعطوا و زادنی ربی من فضله ما لم یعطه لأحد من خلقه غیری،فمن ذلک إنه أخذ لی المیثاق علی سائر النبیین و لم یأخذ میثاقی لأحد،و من ذلک ما نبأ نبیا و لا أرسل رسولا إلا أمره بالإقرار بی و أن یبشر أمته بمبعثی و رسالتی»(6).

فهو بذلک أفضل الأنبیاء و الرسل و هو الإمام المتبوع و هم المأمومون التابعون له فی دین الإسلام،فضلا عن غیرهم من

ص:166

المخلوقین،و لذا ورد فی الحدیث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:(أن بعض قریش قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بأی شیء سبقت الأنبیاء و أنت بعثت آخرهم و خاتمهم؟قال:إنی کنت أول من آمن بربی و أول من أجاب حین أخذ اللّه میثاق النبیین:(و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی)فکنت أنا أول نبی قال بلی،فسبقتهم بالإقرار باللّه»(1).

فمن خلال هذه الأحادیث یعلم بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له منزلة عظیمة عند اللّه سبحانه و تعالی فهو سید ولد آدم علیه السّلام فلهذا بعث لجمیع الأمم و الأزمنة و العصور،بعکس الأنبیاء و الرسل حیث منهم من بعث لأجل قومه و المدینة التی کان یعیش فیها و بعضهم أرسل لبعض الأمم دون سواها،فإقرار الأنبیاء بنبوة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصرته لإعلاء کلمة واحدة و هی التوحید،فلذلک آمن به حتی من لایدین بدین الإسلام کالیهود و النصاری فی حیاته و مماته لصراحة البشائر الکثیرة فی التوارة و الأنجیل.

فالنبی الأکرم هو علی هدی اللّه سبحانه و تعالی،و مصدق لما مع الأنبیاء،أی شاهد علی ما هم علیه من دینه الحنیف و بإمضائه یصدق ما هم علیه،أما الأنبیاء فهم یؤمنون بخاتم الأنبیاءلَتُؤْمِنُنَّ بِهِ لا أنهم یؤمنون بما معه،فإیمانهم بذات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهد مطلع مصدق علی ما عندهم،و أما هم فیؤمنون به،و هذا یعنی أنه لا یوجد فی مقامات الأنبیاء و درجاتهم عند اللّه تعالی ما هو غیب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أما الذی یؤمن بذات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم سائر الأنبیاء علیهم السّلام فهو یؤمن بأمر غیبی،فمقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنسبة إلی باقی الأنبیاء غیب الغیوب،و أما مقامات سائر الأنبیاء فالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطلع علیها و یعلمها و یشهد لها

ص:167

علی صدقها،و الأنبیاء فی أصل نیلهم لمقام النبوة إنما استأهلوه بعد أن آمنوا بخاتم الأنبیاء قبل سائر الأرواح فی عالم الأرواح و شرطوا علی أنفسهم التولی لسید الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لذا فإنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شفیع الکل،و الأنبیاء لم ینالوا ما نالوا إلا بالدیانة لخاتم الأنبیاء،فهو الشفیع لقبول الأعمال، و هو باب رحمة اللّه العامة قال تعالی:وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (1).

و من ذلک کله یتضح ان هذه الآیة المبارکة نص فی المقام الثالث، و أن التوجه إلی اللّه لنیل أی مقام أو قربی أو زلفی لا یتم إلا بالتوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التشفع به،و بالتشفع به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعطی للعبد أعظم الأرزاق بعد إیمانه بسید الأنبیاء و المرسلین.

ثم إن الآیة الکریمة رسمت خطورة الأمر فی ضمن تأکیدات مغلظة،حیث جاء فیها قوله تعالی:أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی و بعد أن تم الإقرار و المعاهدة و المعاقدة المشددة أشهدهم اللّه تعالی علی ذلک،حیث قال:فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (2).

و إن کان أهل البیت علیهم السّلام تابعین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یتوجهون به إلی اللّه تعالی،و بشفاعته یکونون معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مقامه،و هو مقام الشفاعة العظمی فی یوم القیامة.

و هناک وجوه عدیدة علی اشتراک أهل البیت علیهم السّلام مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دائرة المیثاق ما دل علی الذی أخذ علی الأنبیاء لینصروه و یدعون إلیه و إلیک بعضها مضافا إلی الآیات الدالة علی شراکة المقامات کآیة المباهلة فی الحجیةوَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ و آیة التطهیر و آیة الطاعة و آیات أخری هذا مضافا إلی ما فی الروایات:

1-من هذه الوجوه بأن الأنبیاء و المرسلین سوف یقاتلون بین یدی إمام المهدی المنتظر عجل اللّه فرجه الشریف کما نصت علی ذلک الروایات المتظافرة فی ما یختص برجعة الأئمة علیهم السّلام،حیث جاء فیها أن عیسی علیه السّلام و إدریس و الخضر علیهما السّلام و غیرهما من الأنبیاء سوف یقاتلون بین یدی الإمام المهدی علیه السّلام عند قیامه بدولة الحق و العدل.

و هذا من طرق الفریقین،بل إن بعض الروایات الصادرة عن أهل البیت و الرسالة نصت بأن جمیع الأنبیاء و المرسلین سوف یقاتلون مع الأئمة علیهم السّلام عند رجوعهم و قیام الدولة العالمیة المبارکة.

و نشیر فیما یلی إلی بعض تلک الروایات التی وردت فی هذا المجال:

منها:الروایات التی دلت علی أن المسیح عیسی ابن مریم علیه السّلام ینزل لنصرة المهدی علیه السّلام،و یبایعه و یصلی خلفه.

عن حذیفة بن الیمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یلتفت المهدی علیه السّلام و قد نزل عیسی ابن مریم علیه السّلام کأنما یقطر من شعره الماء(1)

ص:169

فیقول المهدی:تقدّم وصل بالناس،فیقول عیسی ابن مریم:إنما أقیمت الصلاة لک،فیصلی عیسی خلف رجل من ولدی،فإذا صلیت قام عیسی حتی جلس فی المقام فبایعه»(1).

منها:عن الإمام الصادق علیه السّلام:أتی یهودی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقام بین یدیه یحد النظر إلیه،فقال:یا یهودی ما حاجتک؟قال:أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی الذی کلمه اللّه تعالی،و أنزل علیه التوراة و العصا و فلق له البحر و أظله بالغمام؟فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنه یکره للعبد أن یزکی نفسه،و لکن أقول:إنّ آدم علیه السّلام لما أصاب الخطیئة کانت توبته أن قال:اللّهم إنی أسالک بحق محمّد و آل محمّد لمّا غفرت لی فغفر اللّه له،و أن نوحا علیه السّلام لما رکب فی السفینة و خاف الغرق،قال:اللّهم إنی أسالک بحق محمّد و آل محمد(لمّا أنجیتنی)من الغرق،فنجاه اللّه منه، و إنّ إبراهیم علیه السّلام لما ألقی فی النار قال:اللّهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمّد لما أنجیتنی منها،فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما،و إن موسی علیه السّلام لمّا ألقی عصاه فأوجس فی نفسه خیفة،قال:اللّهم إنی أسألک بحق محمّد و آل محمّد(لما آمنتنی)منها،فقال اللّه جل جلاله:

لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (2).

یا یهودی:إن موسی لو أدرکنی ثم لم یؤمن بی و بنبوتی ما نفعه إیمانه شیئا،و لا نفعته النبوة،یا یهودی من ذریتی المهدی،إذا خرج نزل عیسی ابن مریم لنصرته،فقدمه و صلی خلفه(3).

ص:170

و ذکر الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیر القرآن العزیز فی قصة أصحاب الکهف قال:و أخذوا مضاجعهم و صاروا إلی رقدتهم إلی آخر الزمان عند خروج المهدی علیه السّلام یقال أن المهدی یسلم علیهم فیحییهم اللّه عزّ و جل ثم یرجعون إلی رقدتهم فلا یقومون إلی یوم القیامة(1).

و جاء فی بعض الروایات بأن أهل الکهف هم من أعوان المهدی و وزرائه،کما یمد اللّه الإمام بثلاثة آلاف من الملائکة،و روی المفضل بن عمر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:(یخرج القائم علیه السّلام من ظهر الکوفة سبعة و عشرون رجلا،خمسة عشر من قوم موسی علیه السّلام الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون،و سبعة من أهل الکهف،و یوشع بن نون،و سلمان،و أبو دجانة الأنصاری،و المقداد،و مالک الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصارا و حکاما(2).

نصرة عیسی علیه السّلام و الأوصیاء للإمام المهدی علیه السّلام و أعوانه نصرة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنه بنصر الإمام علیه السّلام کما هو مقتضی التکلیف بذلک استأهل النبی عیسی علیه السّلام النبوة،فتسلیم الأنبیاء لهؤلاء الحجج هو تسلیم لغیبه تعالی،و هذا من أعظم ما ابتلی به الأنبیاء من أخذ المیثاق لهم).

منها:الروایات الواردة التی دلت علی أن نصرة الأنبیاء للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما تحصل بالنصرة لوصیه و ابن عمه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام:

فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«و علی ذلک أخذت میثاق الخلائق و مواثیق أنبیائی و رسلی،أخذت مواثیقهم لی بالربوبیة،

ص:171

ولک یا محمد بالنبوة،و لعلی بن أبی طالب بالولایة..»(1).

و کذلک الروایات الدالة علی نصرة أمیر المؤمنین علیه السّلام و القتال بین یدیه فی دولته المبارکة،نظیر ما أخرجه سعد بن عبد اللّه القمی عن فیض بن أبی شیبة،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول،و تلا هذه الآیة:وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ :«لیؤمنن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لتنصرن علیا أمیر المؤمنین علیه السّلام».

قال:نعم و اللّه من لدن آدم فهلم جرا،فلم یبعث نبیا و لا رسولا إلا رد جمیعهم إلی الدنیا حتی یقاتلوا بین یدی علی بن أبی طالب»(2).

و عن أبی سعید الخدری قال:(کنا جلوسا ننظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج إلینا قد انقطع شسع نعله فرمی به إلی علی رضی اللّه عنه فقال:إن منکم رجلا یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.قال أبو بکر:

أنا؟قال:لا،قال عمر:أنا؟قال لا،و لکن خاصف النعل(3)الترغیب فی نصرة علی رضی اللّه عنه).

فمن الواضح بأن نصرة أمیر المؤمنین علیه السّلام نصرة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا تتعلق بالقرابة التی هی متصلة بالرسول بل هذا أمر إلهی جاء من عند اللّه سبحانه تعالی،کما إن ولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام أخذت من جمیع الملائکة و سائر الکائنات،لأنها لا تختص بالموجودات الأرضیة فقط،بل هم سفراء اللّه بینه و بین خلقه فی کل المقامات العلمیة و التکوینیة.

ص:172

الذی أخذ علی الأنبیاء و من الإیمان به و نصرته لأجل نیل المقامات العالیة عند اللّه تعالی.

و هذا هو المستفاد من الآیات المبارکة الدالة علی عموم شرطیة التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام لصحة الإیمان و للتوبة و سائر العبادات و لنیل مقامات القرب.

لأجل الدلالة علی المعنی الخفی،و أی دلالة أعظم علی صفات اللّه من أنبیائه و رسله و الأوصیاء و الحجج الذین یقتدی و یهتدی بهم کما یهدی اللّه بکلماته،و الآیة الکریمة ناظرة إلی هذا المعنی.

منها:إذ امتحن اللّه إبراهیم الخلیل علیه السّلام بالعهود و المواثیق و الأوامر و أعظم ما ابتلی به إبراهیم من أخذ المیثاق لهم علیهم أفضل الصلوات و السلام قال اللّه تعالی:وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (1)حیث جاءت الکلمات بمعنی الامتحان و الاختبار الذی تتعلق بشؤون(الإمامة) و التی أشرف مصادیقها علی الإطلاق و أکرمها عند اللّه عزّ و جل هم محمد و آل بیته الطاهرون علیهم أفضل الصلاة و السلام و قد مرت آیة أخذ المیثاق علی النبیین بالإیمان بسید الرسل کشرط لنیل النبوة و کل مقام غیبی کالإمامة و غیرها.

فهذه الکلمات هی میثاق إبراهیم علیه السّلام لما أتمها و آمن و أسلم بواسطتها للّه رب العالمین استحق مقام الإمامة الإلهیة،فامتحن إبراهیم بالإیمان و التصدیق بها نظیر ما ورد فی شأن مریم أنها صدقت بکلمات ربها،فهذه الکلمات هی حجج اللّه الناطقة من نبی أو رسول أو وصی و کان إتمامها سببا لنیل المقامات العالیة و هی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطاهرین علیهم السّلام.

منها:ما أطلق علی حجج اللّه تعالی(الکلمات)من باب تشبیههم بکلمات اللّه التی یهتدی بها المهتدون،و قد أطلق علیهم کلمات اللّه «التامة»فی کثیر من الأخبار لدی الفریقین و الزیارات الخاصة بهم علیهم الصلاة و السلام.

و قد ورد فی جملة من هذه الأحادیث عن الکلمات التی تلقاها

ص:175

آدم علیه السّلام ففی مناقب ابن المغازلی الشافعی،بإسناده عن ابن عباس:

(سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه،قال:

سأله بحق محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلا تبت علی فتاب علیه)(1).

و جاء فی ینابیع المودة للقندوزی الحنفی عن المفضل قال:سألت جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام عن قوله عزّ و جل:وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قال:هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه،و هو أنه قال:یا رب أسألک بحق محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلا تبت علی،فتاب اللّه علیه إنه هو التواب الرحیم.فقلت:یا بن رسول اللّه فما یعنی بقوله:«فأتمهن»؟قال:یعنی أتمهن إلی القائم المهدی اثنی عشر إماما تسعة من ولد الحسین علیهم السّلام(2).

و هذه الأسماء هی التی کانت فی باطن عالم الملکوت لم یکن یعلم بها الملائکة،تلقاها آدم من ربه و هی أعظم الکلمات الحیة العاقلة الشاعرة قال اللّه تعالی:وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها و من تلک الأسماء هو خاتم النبیین صلوات اللّه علیه،و قد ورد فی المستدرک أنه لولاه لما خلق آدم و لا الجنة و لا النار(3).

و إذا کان أبرز مصادیق الأسماء هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبقیة الکلمات و الآیات هم أهل بیته علیهم أفضل السلام بقرینة الروایات الواردة

ص:176

و الآیات القرآنیة المقرنة أهل البیت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا سیما أن العقائد الإسلامیة لیست خاصة ببعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل بعث به کافة الأنبیاء و الرّسل.

و المیثاق الذی تحمله آدم و آمن به و نال بواسطته مقام الخلافة هو الولایة للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل البیت علیهم السّلام،و هو شرط لنیل المقامات العظیمة عند اللّه تعالی کالنبوة و الرسالة.

و بذلک کل ما هو داخل فی دائرة الدین یکون من المیثاق الذی أخذ علی الأنبیاء الإیمان به و نصرته و التسلیم له،و من الدین ولایة أهل البیت علیه السّلام بنص القرآن الکریم فی قوله تعالی:اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1)حیث نصت روایات الفریقین علی أن هذا المقطع من الآیة المبارکة نزل عند تنصیب اللّه عزّ و جل أمیر المؤمنین علیه السّلام لمقام الخلافة و الإمامة بعد رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک فی واقعة غدیر خم(2)و بهذا تکون الإمامة و الولایة داخلة فی منطق الدین و لیست داخلة فی فروع الشریعة،بل هی تتلو أصل النبوة،و الذی کمل به الدین أمر بنیوی و محوری.

و من ثم کان(الدین)عبارة عن ولایة اللّه و ولایة الرسول و ولایة أولی الأمر و الطاعة لهم،قال تعالی:إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُون (55)وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (56) (3).

و الولایة و الطاعة أصالة للّه و بالتبع للنبی و أولی الأمر بإذن و أمر اللّه

ص:177

تعالی،کما أخضع اللّه عزّ و جل ملائکته و من خلق من الجن و غیرهم لولی اللّه و خلیفته آدم.

إذن الولایة و الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الدین الذی بعث به جمیع الأنبیاء،و هم مخاطبون بآیات الولایة و القربی و المودة عند رجوعهم للنصرة،و مأمورون بطاعة أولی الأمر و المودة للقربی و التوجه بهم إلی اللّه تعالی.

فعیسی علیه السّلام عند نزوله من السماء یعمل بالقرآن الکریم و یشمله الخطاب فی قوله تعالی:إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (55) و یصلی خلف ولی اللّه الحجة المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه الشریف و یشمله خطاب آیات الفیء و الخمس،کما فی قوله تعالی:وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (1).

فإن الآیة المبارکة تبین أن أولیاء الخمس الذین لهم حق التصرف و الولایة علی ضریبة اقتصاد الدولة الإسلامیة هم اللّه تعالی و رسوله و ذوی القربی،بقرینة الاشتراک ب(اللام)الدالة علی ملکیة التصرف فی أموال الدولة الإسلامیة،و أما الیتامی و المساکین و ابن السبیل فهم موارد مصرف الخمس؛و لذا تغیر التعبیر فیهم بحذف اللام.

فعلی الأنبیاء نصرة ولی اللّه و الإیمان بذات الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لأنها من المواثیق و العهود الذی أخذه اللّه علی أنبیائه،و تسلیمهم بما أنزل إلیهم مظهرا تاما من مظاهر العبودیة للّه سبحانه و تعالی فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«و علی ذلک أخذت میثاق الخلائق و مواثیق

ص:178

أنبیائی و رسلی،أخذت مواثیقهم لی بالربوبیة،و لک یا محمد بالنبوة، و لعلی بن أبی طالب بالولایة...»(1)و هذا یعنی بأن ولایة علی علیه السّلام بعث بها جمیع الأنبیاء و الرّسل.

النبی مقام الحظوة عند اللّه تعالی و یستحق مقام النبوة،و إذا ازدادت درجة التسلیم کان ذلک النبی من أولی العزم،فتفضیل الأنبیاء الوارد فی قوله تعالی:وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (1)،کذلک تفضیل الرسل،کما فی قوله تعالی:تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ (2)،کل ذلک التفضیل بحسب درجة التسلیم و التولی لدین اللّه عزّ و جل،و ذلک بعد الولایة للّه تعالی بالولایة للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته،فالتسلیم للنبی و أهل بیته و الإیمان بولایتهم نوع توجه قلبی إلی اللّه عزّ و جل بهم،و هو شرط لنیل المقامات العظیمة عند اللّه تعالی کالنبوة و الرسالة،فضلا عن غیرها من العبادات و قبول التوبة و استدرار الأرزاق الإلهیة.

و المسؤولیات التی وضعها اللّه علی عاتق الأنبیاء هی عبارة عن اختبار من قبله سبحانه و تعالی،و هذا المقام العظیم لا یناله إلا الطاهرون و المعصومون من ذریته لکی یمنحه اللّه الوسام الکبیر:قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً (3)من ثم لم یبعث نبی من الأنبیاء إلا بعد أن آمن وسلم بالدین الذی هو ولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایة أهل بیته و من ثم کان التعبیر فی الآیة بالکلمات و هی التی یصدق بها کما ورد فی شأن مریم «وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها» أی آمنت بها و أطلقت الکلمة علی حجج اللّه تعالی من البشر کالنبی عیسی علیه السّلام فلا محالة تلک الکلمات التی امتحن بها النبی إبراهیم علیه السّلام من الحجج هم أفضل مقاما من إبراهیم و عیسی و هو سید الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته علیهم السّلام و الإمامة فی ذریة إبراهیم أبرزهم سید

ص:180

الأنبیاء ثم عترته المطهرین فأشیر إلیهم فی الآیة(وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی) .

قال تعالی:فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1)فولایة اللّه و ولایة الرسول و أولی الأمر و التسلیم لهم فیها درجات،لکل نبی یعطی ذلک المقام علی قدر درجة التسلیم.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام«علیکم بالتسلیم».

و فیه(2)بإسناد صحیحه عنه علیه السّلام قال:(إنما کلف الناس ثلاثة:

معرفة الأئمة،و التسلیم لهم فیما ورد علیهم،و الرد إلیهم فیما اختلفوا فیه).

فنقول بأن«التسلیم»هو عبارة عن زیادة الخضوع القلبی الباطنی، فإذا کان کذلک تتحقق العبادة الخالصة للّه سبحانه و تعالی وحده من دون استکبار النفس،و بهذه المرتبة الإیمانیة تصح بها الأعمال العبادیة، و تفتح بها أبواب السماء کما یشیر إلیه قوله تعالیإِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (3)فلا بد فی الامتثال لأوامر اللّه من التوجه بالنبی و أهل بیته الطاهرین و التمسک بولایتهم.

و برکاته»و ذلک قبل التسلیم المخرج من الصلاة،أی أن التسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی به المصلی و لما یخرج بعد من الصلاة.

و مؤدی هذا التسلیم من المصلی و هو فی صلاته أنه زیارة من المصلی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کل الأمة،من کل مؤمن و مسلم،فی الیوم خمس مرات،بل فی کل صلاة یأتی بها،کما أن هذه الزیارة و التسلیم للنبی ینطوی علی مخاطبة النبی ب(کاف)الخطاب،کما ینطوی علی نداء النبی و مخاطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ب(یاء)النداء القریب:«أیها».

و هذا کله من التسلیم و الزیارة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مخاطبته بالنداء القریب و المصلی فی صلاته و نجواه لربه و خطابه مع بارئه،ففی محضر الوفادة الربانیة و الضیافة الإلهیة یتوجه المصلی بالالتفات لنبیه؛إذ هو باب اللّه الأعظم،فکما بدأ صلاته بالإقرار بالرسالة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الإقرار بالتوحید فی الأذان و الإقامة و توجه به فی بدو الصلاة،عاود و توجه إلیه و به إلی اللّه،فهذه الصلاة التی هی عمود الدین و معراج المؤمن إلی ربه و نجواه مع خالقه یزدلف إلی ربه بالولایة لنبیه و التعظیم له و توقیره.

قال تعالی:اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).

تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2)إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3)إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4) (1).

فهذه الآیة الشریفة تبین بأن الخضوع للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإقبال علیه و التوجه إلیه و توقیره و تعظیمه و حفظ الأدب فی حضرته سبب و واسطة فی قبول الأعمال،و أن رفع الصوت فوق صوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الجهر له بالقول من سوء الأدب و قلة الاحترام و التوقیر الموجب لحبط الأعمال؛و ذلک لأن الخضوع للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعظیم له بما هو آیة کبری من آیات اللّه عزّ و جل و شعیرة من شعائره و معلما من أعلام دینه،کما فی قوله تعالیذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (2).

و فی ذلک دلالة واضحة علی عظمة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بأنه أکرم الخلق علی اللّه سبحانه و تعالی،فهذا المقام و التقدیس من الباری هدایة منه تعالی إلی بابه الذی منه یؤتی،و الصدّ عن هذا الباب الأعظم و عن الالتجاء إلیه من صفات المنافقین قال تعالی:وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (3).

الحاصل:تبین مما مر أن التصدیق بالآیات و«الکلمات»و التوجه و الخضوع لها عبارة عن التسلیم لولایتهم و الانقیاد و التعظیم لهم سلام اللّه علیهم،و قد تقدم أن الکلمات التی تلقاها آدم من نصوص الفریقین منها اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:183

و مقتضی التعبیر أن هناک أسماء أخری توجه بها آدم لیتوب اللّه بها علیه،کذلک فی الکلمات التی امتحن بها إبراهیم لنیل مقام الإمامة، الامتحان کان بکلمات،لا بکلمة واحدة،و أن هناک جناس فی لفظ (الکلمات)فی قصة آدم و إبراهیم علیه السّلام و أن أبرز تلک الکلمات هی اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی روایات الفریقین،فهناک أسماء مقرونة مع اسم النبی، و ولایتها مقرونة بولایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام المصداق البارز للآیة التی نحن بصدد بیانها،فهم علیهم السّلام أوضح و أبرز و أعظم آیات اللّه تعالی.

و الذین یکذبون بآیات اللّه تعالی و یصدون و یستکبرون عنها-کما فعل إبلیس مع آدم علیه السّلام-لا تفتح لهم أبواب السماء،فلکی تفتح أبواب السماء لقبول الأعمال و العبادات و العقائد و جمیع المقامات،و قد قال تعالی:

إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (1)و الکلم الطیب هو العقیدة،فبینت الآیة أن الإیمان و العقیدة لابد له أن یصعد فی مسیر قبوله عند اللّه تعالی،و الصعود إلی السماء لابد أن تفتح له أبواب السماء،و قد بینت الآیة السابقة أن مفتاح أبواب السماء هو کل من التصدیق بالآیات الإلهیة و الخضوع لها و اللجوء إلیها و عدم الصدّ عنها، و من أجل الرقی و العروج إلی السماء،لا بد من التوجه إلی آیات اللّه تعالی و اللجوء إلیها و التصدیق بها و عدم الصدّ عنها،فالآیة صریحة فی أن التوبة و العبادة و أی قربی أو زلفی إلی اللّه عزّ و جل تفتقر إلی تفتح أبواب السماء و أنها لا تفتح أبدا مع الاستکبار علی الآیات الإلهیة،فلیس الإیمان بآیات اللّه فحسب کاف فی قبول العبادات و رقی المقامات،بل لابد من المودة و الصلة و الإقبال و التوجه إلی الآیات و التوسل بها إلی اللّه،و عدم الصدّ و الإعراض و الاستکبار عنها،لأن الآیة جعلت شرطین لفتح أبواب السماء و لدخول الجنة:

الأول:عدم التکذیب،أی التصدیق و الإیمان و المعرفة بآیات اللّه الحجج.

ص:185

و الثانی:عدم الاستکبار عنها،و هذا الأمر یتضمن شیئین:

أحدهما:عدم الاستکبار أی الخضوع و التواضع،و ثانیتهما:عدم الصد الذی قد ضمن فی فعل الاستکبار بقرینة(عن)،نظیر ما ذکرته الآیات فی سبب کفر إبلیس(أبی و استکبر)فالإباء هو الجحود مقابل التصدیق،و الاستکبار مقابل الخضوع و الاتباع.

و نظیر ذلک ما ورد فی سورة المنافقین فی قوله تعالی:وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (1).

و هذه الآیة الکریمة صریحة فی أن الاستغفار و قبول التوبة متوقف علی المجیء إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أن صفة المنافق الصد عن الآیات الإلهیة و الاستکبار علیها و الابتعاد عنها و عدم اللجوء و اللواذ إلیها،و هذا نوع من التشاهد بین الآیات القرآنیة،فالآیة تدل علی أن الأوبة إلی اللّه تعالی و القرب إلیه لابد فیه من التوجه أولا إلی الحضرة النبویة و التوسل و الاستشفاع بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم شفاعته.

فالتوسل خیار حصری لابدی شرطی منحصر بالمجیء و اللجوء إلی الحضرة النبویة و اللواذ بها و الاستغاثة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثم إبداء التوبة و الاستغفار و إمضاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له باستغفاره و شفاعته لهم من أجل تحقق التوبة و مقام المغفرة و قبول العبادة التی منها عبادة التوبة و نظیر هذه الآیات أیضا قوله تعالی:وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (2).

و من الشواهد أیضا علی أن المراد من الآیات هنا هم الأنبیاء

ص:186

و الخلفاء الأوصیاء الحجج هو التعبیر ب(کذبوا)فإنه مقابل التصدیق فیما یزعمون من مناصب و فیما لهم من دعوی،و أما الآیة الکونیة فلیس فیها تکذیب أو تصدیق،بل إنما یقع الغفلة و الإعراض عنها؛إذ لا یوجد فیها زعم أو دعوی معینة کی یصدق فی حقها التصدیق أو التکذیب، فالتصدیق أو التکذیب إنما یکون للحجج الإلهیة التی تدعی مقاما إلهیا وکذا فیما تبلغه عن اللّه تعالی،فالمراد بالآیة و الآیات فی المقام الحجج الإلهیة من الأنبیاء و الرسل و الأصفیاء و الأوصیاء،الذین أسندت إلیهم المقامات الإلهیة.

و الحاصل:إن هذه الآیات المبارکة تبین أن مفتاح أبواب سماء الحضرة الربوبیة هو الإقرار بالحجج و الآیات و التوجه إلیها و التوسل و التشبث بها و الانقطاع إلیها لا عنها،و أبرز و أعظم تلک الآیات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام،فهم مفاتیح أبواب السماء فی قبول و صعود التوبة و العبادة و المعرفة و الإیمان و العقیدة و نیل المقامات،فلا ترتفع أی عبادة و لا ینال مقام و لا تتحقق التوبة مع عدم التصدیق بالآیات و صلتها و مودتها و التوجه إلیها و التوسل بها،و الإعراض عنها یوجب حبط الأعمال و امتناع دخولهم الجنة فی الآخرة کما فی قوله تعالی:وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (1)،و یضیف تعالی للمزید من التأکید قائلاوَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (40) ،فشرط النجاة یوم القیامة هو الارتباط بالآیات الإلهیة و الانتماء إلیها و التوسل بها،لکونها قنوات غیبیة توجب القرب إلی اللّه تعالی.

فالتوجه إلیهم علیهم السّلام شرط فی تفتح الأبواب لقبول و صحة الإیمان و التوبة و قبول الأعمال و سائر المقامات.

ص:187

کما عقب الباری تعالی بعد هذه الآیة بقولهفَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (1)علی أن الأمر بالسجود کان لجمیع الملائکة و لم یکتف بدلالة الجمع المحلی بأل(الملائکة)بل أردف بالتأکید ب (أجمعون)و(کلهم)للدلالة علی الاستغراق،و بذلک شامل لجبرائیل و إسرافیل و میکائیل علیهم أفضل الصلاة و السلام الذین لهم دور فی شؤون الخلقة و الوحی النبوی.

ففی عالم الغیب الذی هو خال عن نشأة التشریع الأرضی،و لیس خال عن الدین الإلهی،کما قال تعالی:وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2)،افتقرت الملائکة إلی أن یکون بینهم و بین اللّه تعالی واسطة فی الخضوع و الإنباء و المعرفة و العبادة و التقرب إلی اللّه تعالی، و هذه الواسطة هو خلیفة اللّه آدم علیه السّلام و ولیه حیث أمرهم اللّه التوجه إلیه و الخضوع له،و هو شرط أوبتهم و قبول عبادتهم و حظوتهم بالمقامات العالیة،فما بالک بالنشآت الأخری؟

و إذا کان أبو البشر نبی الملائکة و قناة الإنباء و الفیوضات العلمیة و غیرها علیهم من اللّه تعالی،و هو ولیهم و هم طائعون له لا یتمردون علیه و لا ینبغی لهم ذلک،فکیف بسید البشر؟«ألا تکون الملائکة منقادة و طائعة له؟».

و من هنا تکون الملائکة مشمولة بقوله:أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (3)من غیر اختصاص بالنشأة الأرضیة،و هذا لوحدة الدین و شموله لجمیع المخلوقات.

فالخلیفة نبی الملائکة و له مقام إنبائهم و تعلیمهم؛لأنه مزود بالعلم

ص:189

اللدنی الأسمائی،فهو نبی المعارف و إن لم یکن نبی شریعة للناس فی الأرض.

فإن السجود لآدم هو تعبیر عن الهدایة الإیصالیة و المتابعة العملیة التی بدونها لا یحصل لهم أی کمال،و هذا الانقیاد لم یکن لمجرد مخلوق بل إنما هو لمقام الخلافة الذی جعله اللّه تعالی لآدم فلازم مقام الخلافة عند اللّه هو متابعة و انقیاد الملائکة و الجن(بناء علی المشهور أن إبلیس من الجن)و هذا هو مفاد الإمامة و هی المتابعة العملیة و العلمیة و الهدایة الإرائیة و الإیصالیة،و یثبت بذلک أن شؤون الإمامة لیست للناس فقط و إنما هی تشمل الملائکة و الجن.

و بهذا نعلم بأن لآدم علیه أفضل الصلاة و السلام الولایة التکوینیة علی الملائکة،و تکون شؤون الملائکة کلها تحت یده و فی تصرفه.

و النتیجة:

بأن الخلافة لیست محدودة فی الأرض و غیر مقیدة بهذه النشأة و إن کان المستخلف ذی بدن و سنخه أرضیا،کما أن ولایة النبی علیه أفضل الصلاة و السلام و أهل بیته الطاهرین أخذت علی جمیع الملائکة و سائر الکائنات،و ذلک لکونها من الدین غیر الخاص بنشأة من النشآت.

إذن فنبوة خاتم الأنبیاء و ولایة سید الأوصیاء لا تختص بالموجودات الأرضیة،و هذا یعنی أن الشهادة الثانیة و الثالثة لم تؤخذ علی أهل هذه الدنیا فحسب،لأن الإنباء و نیل الفیوضات عموما یحتاج إلی وجود خلیفة اللّه و لابد من التوجه إلیه لنیل المقامات و قبول الطاعات فی جمیع النشآت؛لأنه واسطة اللّه و سفیره بینه و بین خلقه فی کل المقامات العلمیة و التکوینیة.

ص:190

مفقودة عند هذه الفئة تحت ذریعة أنها تدل علی التوسل و التوسط و التوسل بغیر اللّه شرط و إلحاد.

و الذین یکذبون بآیات اللّه تعالی و أسمائه و کلماته و یستکبرون عنها کما فعل إبلیس لا تفتح لهم أبواب السماء،فلا یمکنهم أن یدعوا اللّه أو یتقربوا إلیه،و لا یستجاب لهم دعاؤهم قال تعالی:بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) (1).

فالآیات القرآنیة صریحة بأن البشر لا یمکنهم أن یتقربوا إلی الباری أو یوحی إلیهم بصورة مستقلة من دون الواسطة الربانیة قال تعالی:

*وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (2)فالنبی و أهل بیته سفراء اللّه قبل الخلق و بعد الخلق،فالملائکة محتاجة إلی واسطة علمیة بینها و بین اللّه و إن کانت من عالم السماوات و الغیب و الدلائل کثیرة فی ذلک.

و قد نقح فی المباحث العقلیة بأن الموجود الإنسانی حقیقته لیست جهته البدنیة التی یحیی بها علی هذه الأرض بل إن له مدی أعمق من ذلک،و أن وراء تلک الحقیقة البدنیة الأرضیة حقیقة بعیدة عن عالم البدن هی الروح التی تکون سابقة علی الوجود الأرضی مخلوقة قبل خلق البدن،فلذلک نحتاج إلی ولی یتوجه به إلی اللّه تعالی و وسیط یخبرنا عن اللّه،و من یأبی ذلک یحصل له العتو و الاستکبار فی نفسه و التعظیم لها، مع أن نفسه صغیرة فقیرة بعیدة عن ساحة عظمة الصفات الإلهیة قال تعالی:*وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (3).

ص:192

الخلاصة:

نستفید من آیات السجود لآدم بأن مؤدی رسالة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مقتضیاتها مرتبطة بالمعارف الدینیة الأبدیة الشاملة للملائکة و الجن و الإنس و البرزخ و الجنة و النار و الآخرة،فضلا عن النشأة الأرضیة، کذلک الوساطة و الشهادة الثانیة و الثالثة شاملة لعالم العقول و الأرواح، و لذا نجد أن مجری الفیض فی تکامل عقول علماء هذه الأمة و مستویاتها العلمیة فی الدین هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام،حیث تم بجهودهم المبارکة تشیید المعارف الصحیحة و رفض الجبر و التفویض و التجسیم و التشبیه و التعطیل و غیرها من العقائد الفاسدة،فهم علیهم السّلام وسائط الفیض و سفراء الأرواح و العقول.

و هذا بیان عقلی لمعطیات الشهادة الثانیة و الشهادة الثالثة یضاف إلی البیانات السابقة المعتمدة علی الآیات القرآنیة المبارکة.

فنشیر إلی القاعدة التی نحن فیها و نقول:بأن التوجه و التقرب فی المقامات الثلاثة المذکورة تعم جمیع الأنبیاء و الرسل و کل المخلوقات من الملائکة و غیرها.

مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (1).

الآیة المبارکة تشیر إلی قصة أصحاب الکهف الذین وصفهم اللّه سبحانه و تعالی فی القرآن المجید فقال لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً(9) لوجود آیات عدیدة أکثر عجبا هی موجودة فی السماوات و الأرض،و المعاجز التی تتعلق بالنبی الأکرم لهی خیر مثال فی ذلک.

ذکر المفسرون:أن أصحاب الکهف لما بعثوا بأحدهم إلی المدینة بورقهم لجلب الطعام عثر علیهم أهل المدینة و علموا بأمرهم جاؤوا إلی الکهف،فلما دخل الذی هو من أصحاب الکهف دعا اللّه تعالی مع أصحابه أن یمیتهم لئلا یکونوا فتنة للناس،فأماتهم اللّه تعالی،و خفی علی أهل المدینة مدخل الکهف،فلم یهتدوا إلیه(2).

حیث دلت الروایات بأنه کان لهم فی ذلک الزمان ملک یقال له:

دقیانوس،یعبد الأصنام فبلغه عن الفتیة خلافهم إیاه فی دینه،فطلبهم فهربوا منه حتی انتهوا إلی الکهف(3)فأرقدهم قرونا ثم ابتعثهم من رقدتهم بعدما رفع المسیح،فی فترة بینه و بین النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،حیث تعرض المسیحیون فی زمانه إلی تعذیب شدید.

و قد أیقظهم اللّه عزّ و جل بعد هذه الإنامة الطویلة لکی یرسخ الباری عقیدة المعاد فی قلوب المؤمنین التی تقوم علی أساس عودة الناس إلی الحیاة مرة أخری عند البعث.

ص:194

فإن الأکل المشبوه و الحرام له تأثیر عظیم علی صفاء النفس و الإقبال علی الباری تعالی و استجابة الدعاء،فبعد دخولهم فی مرحلة أخری و صفحات أخری تتعلق بعوالم نورانیة لابد من تهیئة المقدمات الکثیرة تؤهلهم لهذا المقام و المنزلة العظیمة.

مائة عام قال تعالی:أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (1).

و روی أن ابن الکوا قال لعلی علیه السّلام:(یا أمیر المؤمنین ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا؟قال:نعم أولئک ولد عزیر حیث مر علی قریة خربة،و قد جاء من ضیعة له تحته حمار و معه شنة(2)فیها تین(3)و کوز فیه عصیر فمر علی قریة خربة فقال:أنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها؟ فأماته اللّه مائة عام فتوالد ولده و تناسلوا ثم بعث اللّه إلیه فأحیاه فی المولد الذی أماته فیه فأولئک ولده أکبر من أبیهم(4)و قولهأَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها لم یکن هذا القول منه إنکارا للبعث،لکن أحب أن یری کیف یحیی اللّه الموتی فیزداد بصیرة فی إیمانه،فنام علی تلک الحالة.

فما ذکر فی آیة الکهف فی البعث بعد الممات یأتی هنا لتعریف المنکرین قدرة اللّه عزّ و جل علی إحیاء خلقه بعد مماتهم،و إعادتهم بعد فنائهم،و أنه بیده الحیاة و الموت و إنه علی کل قدیر.

ص:197

و قد حکی ابن کثیر عن ابن جریر فی المتنازعین و القائلین ذلک قولین:أحدهما إنهم المسلمون منهم.و الثانی:أهل الشرک منهم(1).

قال ابن عباس:تنازعوا فی البنیان و المسجد،قال المسلمون:

نبنی علیهم مسجدا،لأنهم علی دیننا و قال المشرکون:نبنی علیهم بنیانا؛لأنهم من أهل سنتنا(2).

تنبه الشوکانی(3)إلی روایة عنهم علیهم السّلام التی تلفت إلی عنوان المسجد یشعر بأن هؤلاء الذین غلبوا علی أمرهم هم المسلمون،و قیل هم أهل السلطان و الملک من القوم المذکورین فإنهم الذین یغلبون علی أمر من عداهم،و الأول أولی.

و الظاهر بأن المتنازعین اتفقوا علی تکریم الفتیة الذین هجروا أوطانهم لنشر عقیدة التوحید فی البلاد و نبذ الوثنیة،غایة الأمر اختلفوا فی کیفیة تکریمهم،فالذی قال بالبناء لجدار أراد طمس حقیقة البعث و المعاد کی یسلبوا أنصار المعاد هذا الدلیل القاطع،و أن تغلق فتحة الغار لکی یکون الکهف خافیا إلی الأبد،و تندرس معالم هذه الآثار فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ أی اترکوهم علی حالهم ینقطع عنهم الناس فلم یظهر لنا من أمرهم شیء و اترکوا الحدیث فی قصتهم، و هذا الفکر یتناسب مع قول الذین لا یؤمنون بعقیدة البعث.

و نقول:بأن الآیة فی سیاق المدح و لم تأت بذم عملهم و فعلهم، مما یشیر إلی أنه من سنن الملة الإبراهیمیة اتخاذ مسجد علی قبور الصالحین،لذلک لم یصف القرآن الکریم ما فعلوه بأنه عبادة وثن،و لا

ص:199

سیما بأنه لو کان فی شرع اللّه حرمة بناء المسجد علی قبور الصالحین لأنه عین الوثنیة کما تدعی هذه الشرذمة لنادی القرآن الکریم بأن هذا نقض للغرض،لا سیما بأن الغرض من هذه الحادثة زیادة فی الهدایة للتوحید باللّه عزّ و جل لا للوثنیة،و إلا کان فعل اللّه عزّ و جل خلافا للمطلوب و العیاذ باللّه علی مدعی هذه الفئة.

و الروایات الواردة فی تحریم القبور(1)لا یمکن الاغترار بظاهرها بل الواجب هو التدبر فی حقیقة المراد منها و إن النهی لکون أصحاب القبور هم المشرکون و المقابر فی أول عهد الإسلام کانت قبورا للمشرکین من ذوی أرحام المسلمین،و الذین یستدلون بتلک الأحادیث غرضهم هدم شعیرة الزیارة و التقرب إلی اللّه تعالی،لأنها مخالفة للأحادیث الواردة و السنة الشریفة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله(ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة)(2)و کذلک عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(من زار قبری وجبت له شفاعتی)أو(حلت له شفاعتی)و قوله(من زارنی بعد موتی کمن زارنی فی حیاتی)(3)و کذلک فی زیارة قبر أمه فبکی و أبکی من حوله و قال:

استأذنت ربی أن استغفر لها فلم یأذن و استأذنت ربی أن أزورها فأذن لی (مع أنها غیر مؤمنة کما یزعمون)و سوف نستدل لهذه الروایات فی قول أدلة وجوب عمارة قبر النبی و أهل بیته.

و بذلک یظهر أن ما ذکره القرآن الکریم من ضمن المعالم و المآثر

ص:200

المشیدة لأصحاب الکهف أنهم بنی علیهم مسجدا،و أصبحوا علما و رمزا،و أن بناء المساجد علی القبور إشادة لصلاح الصالحین،و إشادة فی الآیات التی صنعها اللّه فی أصحاب الکهف.

فالذین قالوا:إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً أرادوا إطفاء هذا المعلم و هدم تلک الآیة التی أعطاها اللّه لهؤلاء الفتیة، و إلا البناء علیها إبقاء لتلک الآیة و إبقاء لنور اللّه عزّ و جل،کما أن البناء علی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تخلید للدین و شریعة سید المرسلین.

کما أن المقرر شرعا لیس فقط قبر النبی و أهل بیته صلوات اللّه علیه أجمعین بل بیان بأنها رکن من معالم الدین،و أن طمس تلک المعلم طمس للعقیدة قال اللّه تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (1)فیبقی هذا المقام خالدا من قبل اللّه عزّ و جل لدی کل أتباع الدیانات السماویة، و اتخاذه مصلی یتقرب به إلی اللّه سبحانه.

و أن عمارة قبر النبی و أهل بیته بالبناء و الزیارة هی شعائر یتقرب بها إلی اللّه و بأنها رکن من معالم الدین و هذا بنفسه اعتقاد بنبوة خاتم الأنبیاء و المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

عظیمة،و تصغیر خلقة اللّه هو تهوین و تصغیر لعظمة اللّه قال تعالی فی تعظیم اللّه له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (1).

و قد ذکر صاحب البیان فیما یتعلق بتعظیم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنه التعظیم الذی لیس یقاربه تعظیم و لا یدانیه،فقال:إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ معناه إن اللّه یصلی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یثنی علیه بالثناء الجمیل و یبجّله بأعظم التبجیل و ملائکته یصلّون علیه و یثنون علیه بأحسن الثناء و یدعون له بأزکی الدعاء.

و جاء عن أبی حمزة الثمالی حدثنی السدی و حمید بن سعد الأنصاری و برید بن أبی زیاد،عن عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن کعب بن عجرة قال:لما نزلت هذه الآیة قلنا:یا رسول اللّه هذا السلام علیک قد عرفناه،فکیف الصلاة علیک؟قال:قولوا:اللّهم صلّ علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید»(2)و قد أجمع علی هذا التفسیر علماء الأمة قاطبة بلا استثناء.

لکن هذه الفئة استکبروا علی ذلک و لم یسترشدوا بأهل البیت علیهم السّلام و أخذوا بآرائهم الفاسدة القاصرة و قد قال تعالی:وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (36) (3).

ص:202

و هذه التعبیرات الواردة هی موجودة حتی فی بعض شاذ من وسطنا الداخلی،حیث یعتقدون بأن الانشداد بشدة إلی أولیاء اللّه هی صنمیة و العیاذ باللّه،و الحال بأن الانشداد إلیهم انشداد إلی آیات اللّه العظمی وهم الطریق إلی اللّه.

و هذه الدعوة مغلفة بهذه التعابیر الشیطانیة هی الدعوة إلی الصد عنهم،و الإهانة لآیات اللّه هو نوع من الاستهانة و الهتک لنفس حرمة الذات الإلهیة.

و القرآن الکریم یذکر لنا فی سورة الأحزاب مقامات عظیمة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هی فوق إدراک البشر قال تعالی:*یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1)یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2) (1)فإن رفع الصوت علی صوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موجب لحبط الأعمال علی وجه الاستخفاف به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لأن الخضوع للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعظیم له بما هو آیة کبری من آیات اللّه عزّ و جل و شعیرة من شعائره و معلما من أعلام دینه،قال تعالی:ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (2)و أما الذین لا یخضعون للنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یحافظون علی التزام الآداب فی ساحة الحضرة النبویة،برفعهم الأصوات فوق صوته،و التعامل معه کأحدهم،فقد توعدهم اللّه تعالی بحبط أعمالهم؛ لأن ذلک یوجب الإعراض عن الآیات الإلهیة.

و فی عمدة القاری:عن زید بن أرقم قال:جاء ناس من العرب إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال بعضهم لبعض:انطلقوا بنا إلی هذا الرجل فإن یکن

ص:203

نبینا نکن أسعد الناس،و إن یکن ملکا نعش فی جنابه،فجاؤوا إلی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجعلوا ینادونه:یا محمد یا محمد1،فأنزل اللّه تعالی:إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4) .

(فهی نزلت علی قوم من بنی تیم لما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم من أعراب أجلاف الذین لا یراعون الأدب و الحشمة،فجعلوا ینادون من وراء الحجرات:یا محمد إخرج إلینا و قد تأذی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هذا الأمر).

و أما ما یتعلق بالآیة الأولی من هذه السورة*یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) 2قال القرطبی فی تفسیره:أی لا تقدموا قولا و لا فعلا بین یدی اللّه و قول رسوله و فعله فیما سبیله أن تأخذوه عنه من أمر الدین و الدنیا.و من قدّم قوله أو فعله علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد قدّمه علی اللّه تعالی؛لأن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما یأمر عن أمر اللّه عزّ و جل3.

و من جملة الروایات التی ذکروها عن الواحدی من حدیث ابن جریح قال:حدّثنی ابن أبی ملیکة أن عبد اللّه بن الزبیر أخبره:أنه قدم رکب من بنی تمیم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال أبو بکر:أمر القعقاع بن معبد.و قال عمر:أمر الأقرع بن حابس.فقال أبو بکر:ما أردت إلا خلافی.و قال عمر:ما أردت خلافک.فتمادیا حتی ارتفعت أصواتهما؛ فنزل فی ذلک:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ -إلی

ص:204

قوله-وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ .رواه البخاری عن الحسن بن محمد بن الصباح؛ذکره المهدویّ أیضا(1).

و قد ذکر أحمد بن حنبل هذا الحدیث بلفظ آخر عن ابن ملیکة قال کاد الخیران أن یهلکا(2)و المقصود بهما(أبو بکر و عمر)حتی ارتفعت أصواتهما عند محضر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و کذا ما جاء فی سنن الترمذی:قال حدثنا محمد بن مثنی أخبرنا مؤمل بن إسماعیل أخبرنا نافع بن عمر بن جمیل الجمحی قال حدثنا ابن أبی ملیکة قال«حدثنی عبد اللّه بن الزبیر أن الأقرع بن حابس قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:فقال أبو بکر:یا رسول اللّه استعمله علی قومه، فقال عمر:لا تستعمله یا رسول اللّه،فتکلما عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی ارتفعت أصواتهما،فقال أبو بکر لعمر:ما أردت إلا خلافی.فقال عمر:ما أردت خلافک.قال فنزلت هذه الآیةیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ (3)قال:و کان عمر بعد ذلک إذا تکلم عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یسمع کلامه حتی یستفهمه(4).

ذکر المؤرخون فی صلح الحدیبیة عندما بعثت قریش عروة بن مسعود الثقفی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فکلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنحو مما کلم به أصحابه و أخبره أنه لم یأت یرید حربا،فقام من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رأی ما یصنع به أصحابه؛لا یتوضأ إلا ابتدروا وضوءه،و لا یبصق

ص:205

بصاقا إلا ابتدروه،و لا یسقط من شعره شیء إلا أخذوه،فرجع إلی قریش فقال:یا معشر قریش،إنی قد جئت کسری فی ملکه،و قیصر فی ملکه،و النجاشی فی ملکه،و إنی و اللّه ما رأیت ملکا فی قوم قط مثل محمد فی أصحابه؛و لقد رأیت قوما لا یسلمونه لشیء أبدا،فروا رأیکم(1)و هذا ما کان علیه المؤمنون و الحواریون من أصحابه فی تعظیم النبی الأعظم علیه الصلاة و السلام.

و قد جاء فی صحیح ابن حبان بلفظ آخر فی باب استحباب استعمال الإمام المهادنة:(أن عروة جعل یرمق صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعینه فواللّه ما یتنخم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نخامة إلا وقعت فی کف رجل منهم فدلک بها وجه و جلده و إذا أمرهم انقادوا لأمره و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له)(2).

و من هنا یفهم بأن رفع الصوت فوق صوت النبی موجب لحبط الأعمال بما فیه العقیدة،و أن تعظیم النبی من تعظیم آیات عزّ و جل قال تعالی:إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3).

و من هنا نقول:بأن الطلب و النداء إنما یکون عبادة للمدعو إذا اعتقد الداعی أن المدعو مستقل بالقدرة غنی بالذات،و أما إذا اعتقد الداعی أن المدعو لا یستقل بالقدرة،بل یستمد القدرة من الباری تعالی

ص:206

و أن الحول و القدرة التی لدیه هی من الباری تعالی و أن المدعو إنما حصل علیها لمکان حظوته و قربه عند الباری و أن الداعی إنما یدعوه نظرا لقربه و وجاهته من الباری و أن تکریم اللّه له بالقرب و الوجاهة حفاوة منه تعالی و إذن منه للاستشفاع و التوسل و التوجه به إلیه عزّ و جل،فإن دعاء ذلک الغیر یعد حینئذ توجها و قصدا إلی الحضرة الإلهیة،لأن قصد القریب من الحضرة الإلهیة قصد للحضرة،کما أن الصد و الإعراض عن القریب ابتعاد عن الحضرة الإلهیة،فدعاء ذلک الغیر هو دعاء للّه بآیاته العظیمة و دعاء له بأسمائه الحسنی التی یظهر بها.

ولم یدع أحد بأن ذلک یوجب کفرا و شرکا إلا هذه الفئة حیث یدعون بأن الطلب و الاستغاثة بالمیت فضلا عن الحی شرک باللّه عزّ و جل یجب قتله و هو مهدور الدم.

الحاصل:«بأن اللّه عزّ و جل بکل شیء محیط و قیوم علی کل شیء، و هو المالک لما ملکهم و القادر لما علیه أقدرهم،بل إن التملیک بعینه مخلوق من المخلوقات و المعطی و العطیة کلها قائمة باللّه تعالی حدوثا و بقاء،فکیف یستقل المخلوق فی فعله و هو محتاج فی ذاته و مفتقر إلی قیومیة الباری تعالی؟».

و نقول بأن الصفات الفعلیة تنم و تدل علی الصفات الذاتیة،و من یخفق فی فهم الصفات الفعلیة یخفق فی الصفات الذاتیة للّه عزّ و جل،و لن تعرف عظمة هذه الصفات إلا إذا عرفت عظمت الخلقة فی المخلوقات، فإن نفس المخلوقات العظیمة هی بنفسها عینات للصفات الفعلیة الإلهیة و بالتالی عظمة المخلوق دالة علی عظمة الصفة الذاتیة التی هی غیب الغیوب.

ص:207

فالنظر فی هذا المنهج إلی الآیات الإلهیة الفعلیة من حیث هی مخلوقة للباری تعالی و مرتبطة به و مفتقرة إلیه و دالة علیه،و أکرم المخلوقات و أعظم الآیات هو النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام؛إذ حباهم اللّه عزّ و جل بالکرامات و المقامات التکوینیة.

و بالتالی زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته من أعظم أبواب العبادات و القربات إلی اللّه تعالی التی هی مشاعر إلهیة و الأعراض عن الآیات الإلهیة و ترک و جحد هذه الشعائر موجب لحبط الأعمال و الخسران فی الدنیا و الآخرة،و الولایة بحدّ ذاتها لا تکفی،فلا بدّ من ضم شرط آخر لکی تقبل الأعمال و هو التوجه بهم و الإقبال علیهم بزیارتهم و الانشداد إلیهم.

شیدها المسلمون بسیرتهم المبارکة یقول الألبانی فی کتابة(تحذیر الساجد من اتخاذ القبور مساجد):

(و مما یؤسف له أن هذا البناء قد بنی علیه منذ قرون-إن لم یکن قد أزیل-تلک القبة الخضراء العالیة،و أحیط القبر الشریف بالنوافذ النحاسیة و الزخارف و السجف،و غیر ذلک مما لا یرضاه صاحب القبر نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بل قد رأیت حین زرت المسجد النبوی الکریم و تشرفت بالسلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنة 1368 ه رأیت فی أسفل حائط القبر الشمالی محرابا صغیرا و وراءه سدة مرتفعة عن أرض المسجد قلیلا، إشارة إلی أن هذا المکان خاص للصلاة وراء القبر،فعجبت حینئذ کیف ظلت هذه الظاهرة الوثنیة قائمة فی عهد دولة التوحید!)(1)،حیث یدعی بأن هذه الأفعال من الوثنیة،خلافا لأحادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة أی یتعبد و یتقرب فیها إلی اللّه تعالی و فی زیارة المشاهد المشرفة التی هی محلا للعبادة و نیل القربان و المقامات عند اللّه تعالی.

و قد أفتی بعضهم:(یجب هدم المشاهد التی بنیت علی القبور، و لا یجوز إبقاؤها بعد القدرة علی هدمها و إبطالها یوما واحدا)(2).

و منهم من ختم اللّه علی قلبه و علی سمعه و علی بصره حیث أعلن علی النبی الأکرم الحرب و العدواة و البغضاء حیث یقول:

و إنی أقول إن الناس من ستمائة سنة لیسوا علی شیء و إنی أدعی الاجتهاد،و إنی خارج عن التقلید و إنی أقول إن اختلاف العلماء نقمة، و إنی أکفر من توسل بالصالحین،و إنی أکفر البوصیری لقوله یا أکرم

ص:209

الخلق،و إنی أقول لو أقدر علی هدم قبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهدمتها،و لو أقدر علی الکعبة لأخذت میزابها و جعلت لها میزابا من خشب،و إنی أحرم زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنی أنکر زیارة قبر الوالدین و غیرهما(1).

هذه القلوب القاسیة المیتة المتبعون للهوی و موالون للشیطان و حزبه قال تعالی:أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (2).

قال الحافظ تقی الدین السبکی:(و لم یزل أهل العلم ینهون العوام عن البدع فی کل شؤونهم و یرشدونهم إلی السنة فی الزیارة و غیرها إذا صدرت منهم بدعة فی شیء،و لم یعدوهم فی یوم من الأیام مشرکین بسبب الزیارة أو التوسل،کیف و قد أنقذهم اللّه من شرک و أدخل فی قلوبهم الإیمان،و أول من رماهم بالإشراک بتلک الوسیلة هو ابن تیمیة و جری خلفه من أراد استباحة أموال المسلمین و دمائهم لحاجة فی النفس(3).

الحاصل:فالإسلام یدعو إلی التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإیمان و الاعتقاد و هو أفضل عبادة،فضلا عن بقیة العبادات الأخری،و الإباء عن التوجه فی العبادة بخاتم الأنبیاء إنکار للشهادة الثانیة،و دعوة إلی الشرک باسم التوحید،و هذا ما أخفق فیه السلفیون،حین جحدوا التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلا تراهم یقرنون لون الشهادة الثانیة و مؤداها و معطیاتها بلون

ص:210

الشهادة الأولی فی رسم بناء التوحید فی أدبیات کتبهم،فیقتصرون علی تفسیر الشهادة الأولی فی التوحید،من دون أن یهتدوا إلی کیفیة رکنیة مؤدی الشهادة الثانیة فی أرکان التوحید،و کیفیة ضرورة الربط و الارتباط بین مؤدی کل من الشهادتین فی رسم أصل التوحید،و منه یظهر أن التوسل و التوجه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرورة و لیس مجرد خیار مشروعیة.

ص:211

ص:212

الفصل الثالث وجوب عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام الدلیل الثانی:البیانات النبویة

ص:213

ص:214

و أهل بیته سنة قطعیة فی الدین لا تجحد إلا بغرض طمس هذا المعلم و محاربة الرکن الثانی فی الدین و هو الشهادة الثانیة.

3-و بعض أصحابنا،عن ابن جمهور،عن أبیه،عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:(الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل)(1).

بل قد ورد بأن هناک سبعین نبیا مدفونین حول الکعبة و التی تشیر إلی هذه الشعیرة و السیرة القائمة لدی المسلمین فمنها:

4-عدة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن الولید شباب الصیرفی عن معاویة بن عمار الدهنی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

(دفن ما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود سبعون نبیا،أماتهم اللّه جوعا و ضرا)(2).

5-و روی الکافی:عن الباقر علیه السّلام قال:(صلی فی مسجد الخیف سبعمائة نبی و إن ما بین الرکن لمشحون من قبور الأنبیاء و إن آدم لفی حرم اللّه عزّ و جل)(3).

6-کما روی القرطبی فی تفسیره قال ابن عباس:(فی المسجد الحرام قبران لیس فیه غیرهما،قبر إسماعیل و قبر شعیب علیهما السّلام،فقبر إسماعیل فی الحجر،و قبر شعیب مقابل الحجر الأسود.و قال عبد اللّه بن ضمرة السلولی:ما بین الرکن و المقام إلی زمزم قبور تسعة و تسعین نبیا جاؤوا حجاجا فقبروا هنالک،صلوات اللّه علیهم أجمعین)(4).

ص:217

7-و أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال:(و أول من طاف بالبیت الملائکة و إن ما بین الحجر إلی الرکن الیمانی لقبور من قبور الأنبیاء و کان النبی إذا آذاه قومه خرج هو من بین أظهرهم فعبد اللّه فیها حتی یموت)(1).

8-و روی الهیثمی فی مجمع الزوائد عن ابن عباس قال:(و أول من طاف بالبیت الملائکة و أن بین الحجر إلی الرکن الیمانی لقبور من قبور الأنبیاء کان النبی إذا آذاه قومه خرج من بین أظهرهم یعبد اللّه فیها حتی یموت)(2).

و الطمس لا یمکن إلا بتعهدها المستمر بالزیارة و العمران و هذا ما یعهد من أسلوب عمارتها و هو الملاحظ من تدوین الآثار فی الکتب المؤلفة قرنا بعد قرن من مؤلفات علماء المسلمین.

و معنی الحرمیة هو التشعیر و التقدیس و التبرک و الملجئ و الملاذ فضلا عن مسجده الشریف و عن ما بین قبره و منبره.

و التشعیر فی الشریعة لا یقاس بالوقف إذ التشعیر الذی یتم بید الشارع فی البقاع الخاصة أبدی إلی یوم القیامة،و الذی یضفی علیه هالة من التقدیس و التعظیم و یکون مواطن للعبادة بغض النظر عن المسجدیة کما هو الحال فی ازدیاد ثواب العبادة فی سائر بقاع الحرم المکی و إن لم یکن من المسجد الحرام،نعم یتضاعف ثواب العبادة فی المسجد الحرام کما تتضاعف فی البقعة المکیّة المشرفة.

و الحاصل أن باب التشعیر یختلف عن باب الوقف فمسجدیة المسجد الحرام من باب المشاعر و لا تختص بالمسجدیة کما فی بقیة المساجد،بل کما هو الحال فی منی و المزدلفة من حیث تأبید المشعریة.

بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ فقام إلیه رجل فقال أی بیوت هذه یا رسول اللّه قال بیوت الأنبیاء فقام إلیه أبو بکر فقال:یا رسول اللّه هذا البیت منها (یعنی بیت علیّ)لبیت علی و فاطمة قال نعم من أفاضلها(1).

و غیرها من الروایات فی هذا الصدد فضلا عن الروایات الواردة فی أهل البیت علیه السّلام فی کون بیوت الأئمة علیهم السّلام و مواضع قبورهم و بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم روضة من ریاض الجنة،و أنها قد شعرت للعبادة و الزیارة لزیارتهم و التوسل بهم لکونها مشاعر إلهیة و هذا الوجه بهذا التعلیل هو الوارد فی الآیة الکریمة و بالجمع دون المفرد،و قد مر شرح ذلک فی البحث الأول فی هذه القاعدة من المبحث القرآنی.

روی الکافی فی مصحح عن جمیل بن دراج قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما بین منبری و بیوتی روضة من ریاض الجنة و منبری علی ترعة من ترع الجنة و صلاة فی مسجدی تعدل ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام»،قال جمیل:قلت له:بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بیت علی منها؟(یعنی هی أیضا من ریاض الجنة من بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا تختص ببیوت أزواجه بل تشمل بیوت قرابته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخاصة من أصحاب الکساء کما بین المنبر و البیوت) قال:نعم و أفضل(2).

فبیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاملة لبیت علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ذریة الحسین و أنها أفضل بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فیظهر من ألفاظ الحدیث المتعدد أن المراد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(ما بین منبری و بیوتی روضة من ریاض الجنة)هو العموم بنحویه المجموعی

ص:222

و الاستغراقی،أی تحدید البقعة الواقعة فی البین المحددة بهذه الأطراف المذکورة فی الحدیث کما أن المراد کل من الأطراف فی نفسه علی روضة من ریاض الجنة،فمع کون عنوان بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاملة بنحو العموم الاستغراقی لبیت علی و فاطمة و ذریته یتم هذا المفاد.

و بعبارة أخری أن لورود الحدیث فی ألفاظ أخری من تخصیص المنبر بکونه علی ترعة من ترع الجنة أو علی حوض أو علی روضة من ریاض الجنة کل ذلک یدل علی إرادة أن کل طرف من أطراف التحدید هو علی روضة من ریاض الجنة فعنوان(بیوتی)عموم استغراقی،و أن عنوان(بیوتی)داخلة فی حکم المغیی أی أن الروضة جزء منها المنبر و جزء منها بیوت و جزء منها ما بینهما.

و عنوان(البیوت)کما ورد فی روایات الفریقین فی ذیل قوله:فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ أنها بیوت الأنبیاء و التی فیها بیوت سید الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال:(إن بیت علی و فاطمة منها و من أفاضلها)کما ذکره السیوطی فی الدر المنثور فی ذیل الآیة أخرجه عن ابن مردویه عن أنس بن مالک و بریدة.

مما یعزز أن بیت علیّ و فاطمة نسبته إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتم من نسبة بیوت و غرف أزواجه إلیه و أن اندراج بیت علیّ و فاطمة فی بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اندراج فی الحقیقة لا فی التنزیل(1).

و بالتالی یکون عموم بیوته شامل لقبور ذریته المطهرة بحسب المفاد الأولی للحدیث،و قد ورد عنهم من طرقنا أن بقاع قبورهم من ریاض الجنان و أنه یندب الصلاة و التعبد عندها و لا سیما عند الرأس الشریف،

ص:223

و من ثم ورد فی النصوص المستفیضة عنهم فی الأذن للدخول فی زیارة مشاهدهم المبنیة علی قبورهم(اللّهم إنی وقفت علی باب من بیوت نبیک)و قد روی عنهم قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(ألا إن باب فاطمة بابی و بیتها بیتی فمن هتکه هتک حجاب اللّه)(1)،کما یستفاد من هذا الحدیث الحث العظیم علی زیارة قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنها مواطن مقدسة شعّرها اللّه عزّ و جل و جعلها أسبابا و وسائط لنیل القربی و الزلفی إلیه تعالی.

و هذا الحدیث المتواتر القطعی صدورا و مضمونا متطابق مع قطعی الکتاب فی قوله تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (2).

فکیف بمقام محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو أعظم حرمة من النبی إبراهیم علیه السّلام و کیف بجسده الطاهر مع أن مقام إبراهیم لیس مثوی لجسد إبراهیم علیه السّلام و إنما لامس قدم إبراهیم علیه السّلام،فمفاد هذا الحدیث الشریف القطعی متطابق مع قطعی ضروری من ضروریات المسلمین و اتخاذهم مقام إبراهیم مصلی و منه یستفاد أن عمارة قبره الشریف و الصلاة عنده و الدعاء و الأذکار و التبرک بها بالمسح و غیرها من أبواب العبادة للّه سبحانه و تعالی.

تشعیر المدینة من قبل الرسول مضافا إلی تشعیر القبر:قال السمهودی:کما شعّر الحرم المکی من قبل نبی اللّه آدم و إبراهیم علیه السّلام، شعّر الحرم المدنی من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کما شعّر المسجد الحرام و الکعبة کذلک شعّر المسجد النبوی و القبر الشریف من قبل سید الأنبیاء(3).

ص:224

فقد روی فی باب حرم المدینة:عن أنس رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

«المدینة حرم من کذا إلی کذا لا یقطع شجرها و لا یحدث فیها حدث و من أحدث فیها حدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین»(1).

و روی أحمد فی مسنده حدیث أبی مالک الأشجعی رضی اللّه عنه عن رافع بن خدیج قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنه ذکر مکة قال إن إبراهیم حرّم مکة و إنی أحرم ما بین لابتیها(یرید المدینة)»(2).

و لا یخفی علی اللبیب أن تشعّیر قبر الرسول و المدینة أعظم و أعلی شرفا من بقیة المشاعر بما فیهم مقام إبراهیم الخلیل علیه السّلام و من ثم ورد أن مسجد النبی ازدادت حرمته بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بأهل بیته علیهم السّلام و من ذلک یعلم أن جحد هذا المشهد العظیم بائقة من بوائق الدین.

ثم إن مفاد هذا الحدیث(ما بین قبری و منبری)قطعیّ کما علمت فکیف یتشبثون بهذه الاستظهارات مضافا إلی أن هذا الحدیث القطعی الوارد فی قبره الشریف،و کذلک الحدیث المستفیض فی زیارة قبر والدته الشریفة أی تشریع سنه زیارة قبور أهل بیته أخص من عموم الروایات التی یتکلف تظنیها و الخاص مقدم علی العام،مضافا إلی أنه لو بنی علی التوهم للتعارض بینها،فإن عمارة قبره و قبور أهل بیته مطابق للکتاب کما مر فی(البحث القرآنی)و مطابق لضرورة الدین من الشهادة الثانیة و الثالثة.

فائدة فی حدود الروضة:أن الملاحظ فی أکثر الروایات الواردة عند الفریقین سواء عندنا أو عندهم هو ورود لفظ الحدیث النبوی بصیغة (ما بین منبری و بیوتی روضة من ریاض الجنة).

ص:225

و حیث إن بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها غرف أزواجه و هی متوزعة بین جهة القبلة للقبر الشریف و الذی هو ممر للزائرین حالیا و بین خلف القبلة و هی الدکة التی تقع بعد انتهاء بیت علی و فاطمة من جهة الشمال(أی الملتصقة بشباک الضریح من الخلف)و فی تلک الدکة تقع غرفة سودة بنت زمعة و فیها محراب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند تهجده و صلاته فی اللیل أی مما یکون قبلة محرابه بیت علی و فاطمة.

و علی ضوء ذلک یکون بیت علیّ و فاطمة یقع وسطا متوسطا ما بین بیوت النبی إذ کان له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یقرب من تسع غرف متوزعة بین الأمام و الخلف،و أما الغرفة التی دفن فیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتلک هی الغرفة التی کانت مشترکة بینه و بین ابنته فاطمة سلام اللّه علیها و هی الغرفة التی أقام فیها النبی و فاطمة فی المدینة قبل زواجها علیهما السّلام بعلیّ و کانت فاطمة قد منعت عائشة أن تفتح نافذة فی غرفتها تلک کما ذکر ذلک ابن أبی الحدید فی شرح النهج.

و کذلک ورد فی روایات الفریقین أیضا أن بیت علی و فاطمة هی من بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من بیوت الأنبیاء کما روی ذلک السیوطی فی در المنثور فی ذیل قوله تعالی:فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ و کذلک ما ورد من طرقنا أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام(1)و علی ضوء ذلک ورد بأنها من أفاضلها و أن الصلاة فیها أفضل من الروضة،و علی ضوء هذا التعمیم لحدود الروضة یتبین أن الروضة الشریفة هی أوسع من التحدید المرسوم فی کتب الفریقین و الظاهر منهم أنهم اقتصروا علی التحدید المستفاد من لفظ الحدیث الوارد بصیغة(ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة).

ص:226

بینما مقتضی مفاد صیغة الحدیث الأکثر ورودا هو اتّساع الروضة طولا إلی ما بعد شباک الضریح و إلی حدّ نهایة الدکة المتصلة به و یعضد هذا الاستظهار ما ورد فی صحیح علی بن جعفر من أن الصلاة فی بیت علی و فاطمة أفضل من الروضة و هو بمعنی أفضل مواضع الروضة لأن البیوت من الروضة و الغایة داخلة فی المغیی،و یشیر إلی هذا المفاد ما رواه السیوطی فی در المنثور فی ذیل قوله تعالیفِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ فقام إلیه أبو بکر فقال یا رسول اللّه هذا البیت منها لبیت علی و فاطمة قال:«نعم من أفاضلها»(1).

و یعضد ذلک أن الإمام الجواد علیه السّلام کان یکثر من الصلاة عند الأسطوانة التی هی بحذاء بیت فاطمة علیها السّلام و علی ضوء ذلک یستفاد من عموم و شمول قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(بیوتی)و شموله لقبور الأئمة العترة المطهرة من ذریته کقبر الحسن المجتبی علیه السّلام فی البقیع و قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسین و الکاظم و الرضا و الجواد و العسکریین من أئمة أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام بعد ما ورد من بیانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن البیوت التی أذن اللّه أن ترفع أنها بیوت الأنبیاء و هو بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن منها بیوت علی و فاطمة و ذریته.

و منها:ما ورد فی صحیحة الحسین بن ثویر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الواردة فی آداب الحسین علیه السّلام قال:فاغتسل علی شاطئ الفرات و البس ثیابک الطاهرة،ثم امش حافیا فإنک فی حرم من حرم اللّه و حرم رسوله(2).

ص:227

ولاحظ ما ورد فی الوسائل من طرق مستفیضة أن قبر الحسین روضة من ریاض الجنة(1).

و فی صحیح أبی هاشم الجعفری قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام محمد بن علی الرضا علیه السّلام یقول:إن بین جبلی طوس قبضة قبضت من الجنة،من دخلها کان آمنا یوم القیامة من النار(2).

و بشر أولیائک و محبیک من النعیم و قرة العین بما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و لکن حثالة من الناس یعیّرون زوار قبورکم بزیارتکم کما تعیّر الزانیة بزناها أولئک شرار أمتی لا أنالهم اللّه شفاعتی و لا یردون حوضی»(1).

کذلک ما رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب فی کتاب المزار فی زیارة الامیر علیه السّلام و فضل الکوفة(2).

کما وردت لدینا النصوص المستفیضة فی آداب الزیارة للأئمة من ذریته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدالة علی أن بقاع قبورهم من حرم اللّه تعالی و حرم رسوله و إنها من بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیفیة الاستئذان قبل الدخول إلی مشاهدهم المشرفة کما فی النصوص التالیة:(اللّهم إنی وقفت علی باب بیت من بیوت نبیک و آل نبیک علیه و علیهم أفضل السلام و قد منعت الناس الدخول إلی بیوته إلا بإذن نبیک)(3)فجعلت قبورهم بیوتا من بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأجل ذلک و ما مر من الروایات ذهب الشریف المرتضی و ابن الجنید و بعض من تأخر کالعلامة الشیخ حسین العصفور إلی عموم رجحان الإتمام فی السفر عند کل قبورهم علیهم السّلام لا خصوص المواطن الأربعة بتقریب أن الاتمام فی الاربعة علل بمضاعفة الثواب للصلاة و هذه العلة موجودة فی بقیة بقاعهم علیهم السّلام.

قال:(زار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبر أمه فبکی و بکی من حوله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

استأذنت ربی فی أن أستغفر لها فلم یؤذن لی و استأذنته فی أن أزور قبرها فأذن لی فزوروا القبور فإنها تذکر الموت)(1).

و روی مسلم فی صحیحه فی باب استئذان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربه عزّ و جل لزیارة أمه:(زار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبر أمه فبکی و أبکی من حوله)فقال:

استأذنت ربی فی أن استغفر لها فلم یؤذن لی و استأذنته فی أن أزور قبرها فأذن لی فزوروا القبور فإنها تذکر الموت)(2).

و روی الحاکم فی المستدرک قال:إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زار قبر أمه فی ألف مقنع فما رئی أکثر باکیا من ذلک الیوم.

هذا الحدیث صحیح علی شرط الشیخین(3)و صدر هذه الأحادیث و ان کان ساقط مضمونه لدینا(و هو نهیه عن الاستغفار لأمه)إذ والدة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صّدیقة عظیمة القدر فی التوحید و الإیمان إذ إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقلب فی الساجدین من الآباء و الأمهات من الأصلاب الطاهرة و الأرحام المطهرة،و إلا أن ذلک لا یمنع من التمسک بذیل تلک الأحادیث.

أقول یظهر من أحادیث زیارة النبی لقبر أمه سلام اللّه علیها و حشرنا اللّه فی زمرتها(المتواتر)أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقام مآتما عند قبر أمه

ص:230

و أقام مجلس عزاء فی مقام مصاب فقد والدته الشریفة و أنه سنّ سنة عظیمة فی مشهد عام من المسلمین کی تکون مبدأ و منطلقا لهم فی إقامة المآتم و مجالس العزاء علی مصائب أهل بیته علیهم السّلام عند قبور أهل بیته علیهم السّلام و الطریف فی هذا الحدیث المتواتر عندهم أن الذی قام بعملیة البکاء هو شخص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبکی من حوله و أبکی.

قال النووی فی شرح مسلم بعد ذکره لهذا الحدیث و رواه النسائی عن قتیبة عن محمد بن عبید و رواه ابن ماجه عن أبی بکر بن أبی شیبة عن محمد بن عبید و هؤلاء کلهم ثقات فهو حدیث صحیح بلا شک قوله (فبکی و أبکی من حوله)(1).

و للطبرانی من طریق عکرمة عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أقبل من غزوة تبوک و اعتمر فلما هبط من ثنیة عسفان فهذه طرق یعضد بعضها بعضا،و ذکر أنه زار قبر أمه بعد رجوعه من تبوک(1).

و قال العینی فی عمدة القارئ:و کان الشارع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی قبور الشهداء عند رأس الحول فیقول:السلام علیکم بما صبرتم،فنعم عقبی الدار،و کان أبو بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم،یفعلون ذلک،وزار الشارع قبر أمه،یوم الفتح فی ألف مقنع ذکره ابن أبی الدنیا،و ذکر ابن أبی شیبة عن علی و ابن مسعود و أنس رضی اللّه عنهم،و کانت فاطمة رضی اللّه عنها تزور قبر حمزة رضی اللّه عنه کل جمعة و کان عمر رضی اللّه عنه،یزور قبر أبیه فیقف علیه و یدعو له،و کانت عائشة رضی اللّه عنها،تزور قبر أخیها عبد الرحمن و قبره بمکة(2).

4-و یستفاد من هذا الحدیث المتواتر أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنّ السفر إلی زیارة قبور أهل بیته و أن ما رووه من أنه لا تشدّ الرحال إلا إلی المساجد الثلاثة بأن عموم النفی هذا مخصوص بذلک مع أن النفی کما قد عرفت محمول علی الفضیلة عند أکثر علماء أهل السنة.

روی الصدوق فی الصحیح إلی یاسر الخادم قال:قال علی بن موسی الرضا علیه السّلام لا تشدّ الرحال إلی شیء من القبور إلا إلی قبورنا ألا و إنی مقتول بالسم ظلما و مدفون فی موضع غربة فمن شدّ رحله إلی زیارتی استجیب دعاؤه و غفر له ذنوبه(3).

و قال النووی فی شرح مسلم و الصحیح عند أصحابنا و هو الذی

ص:233

اختار إمام الحرمین و المحققون أنه لا یحرم و لا یکره قالوا و المراد أن الفضیلة التامة إنما هی فی شد الرحال إلی هذه الثلاثة خاصة و اللّه أعلم(1).

و هذا مضافا إلی جملة من الأجوبة السابقة و الآتیة أنه ورد مستفیضا عن الفریقین أنه من حج و لم یزرنی فقد جفانی بل هناک ألفاظ أخری للحدیث الشریف مفادها کما هو ظاهر توقیت معلوم لأحد مواسم زیارته فهذا المفاد یبطل الاستدلال بظاهر هذا الحدیث.

هذا و روایات أهل البیت علیهم السّلام متواترة فی کون زیارة و عمارة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته من معالم و شعائر الدین الکبری،فقد عقد صاحب الوسائل(96)بابا و أخرج فیها مئات الأحادیث هذا فضلا عمّا أورده صاحب البحار فی أبواب المزار و المیرزا النوری فی مستدرک الوسائل عن الأصول المرویة عن أصحابنا فی ذلک و غیرهم من أساطین المحدثین و أبواب أحکام المساجد و غیرها من الأبواب فی کتب الحدیث،فالأمر بالغ حدّ التواتر من الدرجة الکبیرة جدا و من ثم هو من الأسس فی شعائر و معالم أهل البیت علیهم السّلام حتی أن الحث ورد منهم علی زیارة قبورهم و عمارتهم فی ظرف الخوف علی النفس مما یشیر إلی مدی رکنیة هذه الشعیرة فی الدین،و هی سیرة مأخوذة یدا بید قائمة عند شیعة أهل البیت علیه السّلام منذ القرن الأول و الثانی للهجری.

البیان الرابع:ما رواه ابن ماجه عن ابن أبی ملیکة،عن عائشة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رخص فی زیارة القبور(2).

و الروایة فی الأصل کما رواه الغزالی فی إحیاء العلوم:(عن

ص:234

عبد اللّه بن أبی ملیکة ان عائشة أقبلت ذات یوم من المقابر فقلت لها:

یا أم المؤمنین من أین أقبلت؟قالت:من قبر أخی عبد الرحمن بن أبی بکر فقلت:ألیس کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن زیارة القبور؟قالت:نعم، کان نهی ثم أمر بزیارتها)(1)و فی هذه الروایة دلالة علی أن أذنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام للنساء فی مرتکز الرواة و استظهارهم.

و روی ابن ماجه عن ابن مسعود،أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«کنت نهیتکم عن زیارة القبور،فزوروها.فإنها تزهد فی الدنیا،و تذکر الآخرة»(2).

کما رواه أبی داود فی سننه عن ابن بریدة،عن أبیه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها فإن فی زیارتها تذکرة)(3).

قال من زار قبری وجبت له شفاعتی رواه البزاز(1).

و عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«من جاءنی زائرا لا یعلم له حاجة إلا زیارتی کان حقا علی أن أکون له شفیعا یوم القیامة»)(2)و الحدیث صریح فی الحث علی تمحض القصد من السفر و شدّ الرحال فی قصد زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و فیه حفص بن أبی داود القاری وثقه أحمد و عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی»قال الهیثمی فی مجمع الزوائد:

رواه الطبرانی فی الصغیر و الأوسط و فیه عائشة بنت یونس ثم ذکر باب (وضع الوجه علی قبر سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)(3).

و روی الهندی فی کنز العمال عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال:«من حج إلی مکة ثم قصدنی فی مسجدی کتبت له حجتان مبرورتان»(4).

و الحدیث دال علی تمحض القصد لزیارته و هو یدحض ما ابتدعته الوهابیة من حصر قصد السفر إلی المدینة المنورة أنه لا بد أن یکون بقصد مسجده النبوی لا بقصد قبره الشریف و لا بقصد زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بانین ذلک علی ما تخّیلوا فی استظهاره من حدیث(لا تشدّ الرحال)مع أن تلازم قصد مسجده مع زیارته بل تلازم قصد المسجد الحرام مع زیارته دال علی الأمر بشدّ الرحال إلی زیارة قبره الشریف.

ص:236

أن الواجب علی الوالی أن یبقی مکة و المدینة المنورة معمورة بالساکنین و المقیمین(1).

کذلک ورد عنهم علیهم السّلام أن الجوار بالسکنی(2)و الإقامة عند بیت اللّه الحرام و المدینة المنورة و بقیة المدن التی فیها قبور أهل البیت علیهم السّلام هو من الجهاد و الذی یستفاد من کل ذلک أن اللازم و الواجب هو إقامة و عمارة معالم الدین و أرکانه أجمع لا بعضها علی حساب البعض الآخر و لا الاکتفاء ببعضها دون البعض.

و عن داود بن أبی صالح قال(أقبل مروان یوما فوجد رجلا واضعا وجهه علی القبر فقال:أتدری ما تصنع فأقبل علیه فإذا هو أبو أیوب فقال:نعم جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم آت حجر)و جاء بلفظ(لم أر الحجر)(3).

و هو بتمامه فی کتاب الخلافة،رواه أحمد و داود بن أبی صالح قال الذهبی لم یرو عنه غیر الولید بن الکثیر و روی عنه الکثیر بن زید کما فی المسند و لم یضعفه أحد.

أقول و فی هذه الأحادیث و غیرها الدالة علی الحث علی زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنحو مستفیض رد علی حشویة السلفیین الذین استظهروا حرمة شد الرحال لغیر المساجد الثلاثة.

ص:238

و فی تحفة الأحوذی قال:و اختلف فی شدّ الرحال إلی غیرها کالذهاب إلی زیارة الصالحین أحیاء و أمواتا،و إلی المواضع الفاضلة لقصد التبرک بها و الصلاة فیها،إلی أن قال و الصحیح عند إمام الحرمین و غیره من الشافعیة أنه لا یحرم و أجابوا عن الحدیث بأجوبة منها:(أن المراد أن الفضیلة التامة إنما هی فی شدّ الرحال إلی هذه المساجد بخلاف غیرها فإنه جائز وقع فی روایة لأحمد سیأتی ذکرها بلفظ لا ینبغی للمطی أن تعمل و هو لفظ ظاهر فی غیر التحریم)1.

و یدعم هذا الاستظهار ما ورد عن أبی هریرة بألفاظ أخری نحو (لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة)و نحو:(إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد) أخرجه البخاری باللفظ الأول2،و مسلم باللفظ الآخر من طریق ثان عنه3و أخرجه من الطریق الأول أصحاب السنن و غیرهم4.

و رواه البزاز بهذا النحوین من ألفاظ الحدیث5حیث یعزز أن الحدیث مسوق إلی بیان أهمیة و فضیلة المساجد الثلاثة و ما یعزز هذا الاستظهار أیضا ما ورد فی الأحادیث المستفیضة عند الفریقین من عظم الثواب فی المسجد الحرام و المسجد النبوی.

ص:239

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

124:إنی جاعلک للناس إماما قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین(124)180،175،80

125:و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلی86،66،40،9، 201،112،109،108،91

128:ربنا و اجعلنا مسلمین لک و من ذریتنا أمة مسلمة لک86

143:و ما جعلنا القبلة التی کنت علیها إلا لنعلم من یتبع الرسول88،86،82،74،73

144:قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام72

253:تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض منهم من کلم الله و رفع بعضهم درجت180

255:من ذا الذی یشفع عنده إلا بإذنه63

259:أو کالذی مر علی قریة و هی خاویة علی عروشها197

آل عمران

19:إن الدین عند الله الإسلم166

42:و إذ قالت الملائکة یمریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین(42)115

45:إن الله یبشرک بکلمة منه اسمه المسیح عیسی ابن مریم174

61:فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءکم و نساءنا و نساءکم و أنفسنا و أنفسکم173،141

ص:246

81:و إذ أخذ اللّه میثق النّبیّن168،163

85:و من یبتغ غیر الإسلم دینا فلن یقبل منه و هو فی الأخرة من الخسرین(85)166

83:و له أسلم من فی السّموت و الأرض189

132:و أطیعوا اللّه و الرّسول لعلّکم ترحمون(132)144

النساء

54:فقد ءاتینا ءال إبرهیم الکتب و الحکمة و ءاتینهم مّلکا عظیما(54)143

59:یأیّها الّذین ءامنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول146،142،18، 189،150

64:و ما أرسلنا من رّسول إلاّ لیطاع بإذن اللّه و لو أنّهم إذ ظّلموا أنفسهم جاءوک فاستغفروا اللّه و استغفر لهم الرّسول145،68،64،17، 240،158،153

65:فلا و ربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم181

69:و من یطع اللّه و الرّسول فأولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النّبیّن و الصّدّیقین101

80:مّن یطع الرّسول فقد أطاع اللّه و من تولّی فما أرسلنک علیهم حفیظا(80)75

83:و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به148

171:و لا تقولوا ثلثة41

ص:247

المائدة

3:الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلم دینا177

55:إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین ءامنوا الّذین یقیمون الصّلوة و یؤتون الزّکوة و هم رکعون(55)177،149

67:و إن لّم تفعل فما بلّغت رسالته98

92:و أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و احذروا144

الأنعام

90:و إذ أخذ اللّه میثق النّبیّن لما ءاتیتکم مّن کتب و حکمة ثمّ جاءکم رسول مّصدّق لّما معکم165

162:قل إنّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العلمین(162)165

الأعراف

12:قال ما منعک ألاّ تسجد إذ أمرتک قال أنا خیر مّنه خلقتنی من نّار و خلقته من طین(12)77

36:و الّذین کذّبوا بئایتنا و استکبروا عنها أولئک أصحب النّار هم فیها خلدون(36)202،186

37:حتّی إذا جاءتهم رسلنا یتوفّونهم54

40:إنّ الّذین کذّبوا بئایتنا و استکبروا عنها لا تفتّح لهم أبوب السّماء181،137،15، 187،184

54:ألا له الخلق و الأمر تبارک اللّه ربّ العلمین(54)146

ص:248

90:فأخذتهم الرّجفة فأصبحوا فی دارهم جثمین(78)244

157:الّذین یتّبعون الرّسول النّبیّ الأمّیّ الّذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التّوراة و الإنجیل182

الأنفال

41:و اعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للّه خمسه و للرّسول178

20:یأیّها الّذین ءامنوا أطیعوا اللّه و رسوله و لا تولّوا عنه و أنتم تسمعون(20)144

التوبة

28:یأیّها الّذین ءامنوا إنّما المشرکون نجس70،69

82:و لا تصلّ علی أحد مّنهم مّات أبدا

113:ما کان للنّبیّ و الّذین ءامنوا أن یستغفروا للمشرکین30

84:و لا تصلّ علی أحد مّنهم مّات أبدا و لا تقم علی قبره إنّهم کفروا باللّه و رسوله و ماتوا و هم فسقون(84)30

یونس:

18:و یعبدون من دون اللّه ما لا یضرّهم و لا ینفعهم62

58:قل بفضل اللّه و برحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر مّمّا یجمعون(58)98

72:فإن تولّیتم فما سألتکم من أجر إن أجری إلاّ علی اللّه و أمرت أن أکون من المسلمین(72)166

87:و أوحینا إلی موسی و أخیه أن تبوّءا لقومکما بمصر بیوتا48

ص:249

یوسف

7:*لقد کان فی یوسف و إخوته ءایت لّلسّائلین(7)117

24:و لقد همّت به و همّ بها لو لا أن رّءا برهن ربّه117

93:اذهبوا بقمیصی هذا فألقوه علی وجه أبی یأت بصیرا116

111:لقد کان فی قصصهم عبرة لّأولی الألبب ما کان حدیثا یفتری117

إبراهیم

36:و إذ قال إبرهیم ربّ اجعل هذا البلد ءامنا83

37:فاجعل أفئدة مّن النّاس تهوی إلیهم85،83،71، 105،91،90

الحجر

28:و إذ قال ربّک للملئکة إنّی خلق بشرا مّن صلصل مّن حمإ مّسنون188

30:فسجد الملئکة کلّهم أجمعون(30)189

87:و لقد ءاتینک سبعا من المثانی و القرءان العظیم(87)100

النحل

2:ینزّل الملئکة بالرّوح من أمره علی من یشاء من عباده أن أنذروا أنّه لا إله إلّا أنا فاتّقون(2)147،131

الإسراء

23:و قضی ربّک ألاّ تعبدوا إلّا إیّاه و بالولدین إحسنا22

ص:250

55:و لقد فضّلنا بعض النّبیّن علی بعض180

46:و إذا ذکرت ربّک فی القرءان وحده ولّوا علی أدبرهم نفورا(46)100

72:و من کان فی هذه أعمی فهو فی الأخرة أعمی و أضلّ سبیلا51

79:عسی أن یبعثک ربّک مقاما مّحمودا(79)108

الکهف

16:و إذ اعتزلتموهم و ما یعبدون إلاّ اللّه فأوا إلی الکهف ینشر لکم ربّکم مّن رّحمته195

19:و کذلک بعثنهم لیتساءلوا بینهم قال قائل مّنهم کم لبثتم قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم194

21:و کذلک أعثرنا علیهم لیعلموا أنّ وعد اللّه حقّ و أنّ السّاعة لا ریب فیها196

82:و أمّا الجدار فکان لغلمین یتیمین فی المدینة و کان تحته کنز لّهما و کان أبوهما صلحا55

مریم

31:و جعلنی مبارکا أین ما کنت و أوصنی بالصّلوة و الزّکوة ما دمت حیّا(31)111

51:و ندینه من جانب الطّور الأیمن و قرّبنه نجیّا(52)119،118

طه

9:و هل أتک حدیث موسی(9)إذ رءا نارا فقال لأهله امکثوا إنّی

ص:251

ءانست نارا لّعلّی ءاتیکم مّنها بقبس118

68:لا تخف إنّک أنت الأعلی(68)170

82:و إنّی لغفّار لّمن تاب و ءامن و عمل صلحا ثمّ اهتدی(82)103،98،96،95

87:قالوا ما أخلفنا موعدک بملکنا و لکنّا حمّلنا أوزارا مّن زینة القوم فقذفنها113

95:قال فما خطبک یسمریّ(95)قال بصرت بما لم یبصروا به فقبضت قبضة مّن أثر الرّسول113

109:یومئذ لاّ تنفع الشّفعة إلاّ من أذن له الرّحمن و رضی له قولا155،154

الأنبیاء

107:و ما أرسلنک إلاّ رحمة للعلمین(107)168

الحج

26:و إذ بوّأنا لإبرهیم مکان البیت أن لاّ تشرک بی شیئا و طهّر بیتی للطّائفین105

27:و أذّن فی النّاس بالحجّ یأتوک رجالا و علی کلّ ضامر یأتین من کلّ فجّ عمیق(27)129،105

32:ذلک و من یعظّم شعئر اللّه فإنّها من تقوی القلوب(32)203،183،8

46:أفلم یسیروا فی الأرض فتکون لهم قلوب یعقلون بها50

78:هو اجتبکم و ما جعل علیکم فی الدّین من حرج مّلّة أبیکم إبرهیم هو سمّکم المسلمین163،80

ص:252

المؤمنون

50:و جعلنا ابن مریم و أمّه ءایة184،16

100:لعلّی أعمل صلحا فیما ترکت کلّا إنّها کلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون(100)53

النور

35:اللّه نور السّموت و الأرض مثل نوره کمشکوة فیها مصباح المصباح فی زجاجة121

36:فی بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه221،42

37:رجال لاّ تلهیهم تجرة و لا بیع عن ذکر اللّه127

63:لاّ تجعلوا دعاء الرّسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا144

الفرقان

21:و قال الّذین لا یرجون لقاءنا لولا أنزل علینا الملئکة192،152

الشعراء

80:و إذا مرضت فهو یشفین(80)117

القصص

29:فلمّا قضی موسی الأجل و سار بأهله ءانس من جانب الطّور نارا119

العنکبوت

64:و إنّ الدّار الأخرة لهی الحیوان51

ص:253

السجدة

5:یدبّر الأمر من السّماء إلی الأرض ثمّ یعرج إلیه فی یوم کان مقداره ألف سنة مّمّا تعدّون(5)146

24:و جعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا و کانوا بئایتنا یوقنون(24)148

الأحزاب

23:صدقوا ما عهدوا اللّه علیه فمنهم مّن قضی نحبه و منهم مّن ینتظر و ما بدّلوا تبدیلا(23)130،115

33:إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا(33)173

40:رّسول اللّه و خاتم النّبیّن166

56:إنّ اللّه و ملئکته یصلّون علی النّبیّ یأیّها الّذین ءامنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما(56)202

فاطر

10:إلیه یصعد الکلم الطّیّب و العمل الصّلح یرفعه185،16

22:و ما یستوی الأحیاء و لا الأموت إنّ اللّه یسمع من یشاء و ما أنت بمسمع مّن فی القبور(22)63،49

یس

13:و اضرب لهم مّثلا أصحب القریة إذ جاءها المرسلون(13)51

20:و جاء من أقصا المدینة رجل یسعی قال یقوم اتّبعوا51

ص:254

82:إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون(82)146

ص

71:إذ قال ربّک للملئکة إنّی خلق بشرا مّن طین(71)80

الزمر

11:قل إنّی أمرت أن أعبد اللّه مخلصا لّه الدّین(11)و أمرت لأن أکون أوّل المسلمین(12)165

الشوری

23:قل لّا أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی179،89،86

52:و کذلک أوحینا إلیک روحا مّن أمرنا ما کنت تدری ما الکتب و لا الإیمن146،130

50:و ما کان لبشر أن یکلّمه اللّه إلاّ وحیا أو من ورای حجاب192

الزخرف

26:و إذ قال إبرهیم لأبیه و قومه إنّنی براء مّمّا تعبدون(26)87

الدخان

3:إنّا أنزلنه فی لیلة مّبرکة إنّا کنّا منذرین(3)147

الجاثیة

18:ثمّ جعلنک علی شریعة مّن الأمر فاتّبعها و لا تتّبع أهواء الّذین لا یعلمون(18)147

24:و قالوا ما هی إلاّ حیاتنا الدّنیا نموت و نحیا و ما یهلکنا إلاّ الدّهر53

ص:255

محمد

33:*یأیّها الّذین ءامنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و لا تبطلوا أعملکم(33)145،68

الحجرات

1:یأیّها الّذین ءامنوا لا تقدّموا بین یدی اللّه و رسوله204،203

2:یأیّها الّذین ءامنوا لا ترفعوا أصوتکم فوق صوت النّبیّ 205،183

3:إنّ الّذین یغضّون أصوتهم عند رسول اللّه206،183

ق

22:فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید(22)52

القمر

50:و ما أمرنا إلاّ وحدة کلمح بالبصر(50)146

الواقعة

77:إنّه لقرءان کریم(77)فی کتب مّکنون(78)لاّ یمسّه إلاّ المطهّرون(79)148

الحشر

7:و ما ءاتکم الرّسول فخذوه و ما نهکم عنه فانتهوأ و اتّقوا اللّه إنّ اللّه شدید العقاب(7)179،18

الممتحنة

13:یأیّها الّذین ءامنوا لا تتولّوا قوما غضب اللّه

ص:256

علیهم64،49

المنافقون

5:و إذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول اللّه لوّوا رءوسهم و رأیتهم یصدّون و هم مّستکبرون(5)241،186،183،16

نوح

23:و قالوا لا تذرنّ ءالهتکم و لا تذرنّ ودّا و لا سواعا و لا یغوث و یعوق و نسرا(23)39

المدثر

51بل یرید کلّ امرئ مّنهم أن یؤتی صحفا مّنشّرة192،152

القیامة

3:أیحسب الإنسن ألّن نّجمع عظامه(3)بلی قدرین علی أن نّسوّی بنانه(4)198

26:کلّا إذا بلغت التّراقی(26)54

30:و التفّت السّاق بالسّاق(29)إلی ربّک یومئذ المساق(30)54

النازعات

1:و النّزعت غرقا(1)54

15:هل أتک حدیث موسی(15)إذ ناداه ربّه بالواد المقدّس طوی(16)118

40:و أمّا من خاف مقام ربّه108

ص:257

الأعلی

17:و الأخرة خیر و أبقی(17)52

الفجر

24:یومئذ یتذکّر الإنسن و أنّی له الذّکری(23)یقول یلیتنی قدّمت لحیاتی(24)53

القدر

3:لیلة القدر خیر مّن ألف شهر(3)تنزّل الملئکة و الرّوح فیها بإذن ربّهم من کلّ أمر(4)147

ص:258

11-عیون أخبار الرضا علیه السّلام.

الصدوق،مؤسسة الأعلمی،بیروت،ط 1404،1 ه.

12-کشف الغطاء.

للشیخ جعفر کاشف الغطاء ط حجریة-مهدی أصفهان.

13-معانی الأخبار.

الصدوق،النشر الإسلامی،1361 ه.

14-روضة الواعظین.

الفتال النیسابوری،منشورات الرضی،قم.

15-زاد المسیر فی علم التفسیر.

ابن الجوزی،دار الفکر،بیروت،ط 1382،1 ه.

16-تهذیب الأحکام.

الشیخ الطوسی،دار الکتب الإسلامیة،ط 1407 ه.

17-مسند أحمد بن حنبل.

18-صحیح مسلم.

دار الفکر،بیروت.

19-سنن النسائی.

دار الفکر،بیروت،ط 1348،1 ه.

20-المستدرک علی الصحیحین.

الحاکم النیسابوری،دار المعرفة،بیروت،1406،ه.

21-وسائل الشیعة.

الحر العاملی،مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث،ط 1414،2 ه.

ص:260

22-سنن أبی داود.

السجستانی،دار الفکر،بیروت،ط 1 1410 ه.

23-سنن الترمذی.

الترمذی.

24-منهاج السنة.

ابن تیمیة الحرانی الدمشقی-دار الآثار.

25-شرح مسلم.

النووی.

26-تحفة الأحوذی فی شرح الترمذی.

المبارکفوری،دار الکتب العلمیة،بیروت،ط 1410،1 ه.

27-عمدة القاری.

العینی.

28-نیل الأوطار.

الشوکانی.

29-فتح الباری.

ابن حجر العسقلانی،دار المعرفة،بیروت،ط 2.

30-ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة.

الشهید الأول محمد بن مکی جمال الدین العاملی.

31-سنن ابن ماجه.

محمد بن یزید القزوینی،دار الفکر،بیروت.

ص:261

32-أحکام الجنائز.

ناصر الدین بن محمد الألبانی.

33-السنن الکبری.

البیهقی،دار الفکر،بیروت.

34-تلخیص الحبیر.

ابن حجر العسقلانی المتوفی فی سنة 852.

35-سنن الدارمی.

عبد اللّه بن بهرام الدارمی.

36-الموطأ.

أو عبد اللّه مالک بن أنس.

37-مجمع الزوائد و منبع الفوائد.

الهیثمی،دار الکتب العلمیة،بیروت،1407 ه.

38-صحیح ابن حبان.

محمد بن حبان التمیمی البستی،مؤسسة الرسالة،بیروت،الطبعة الثانیة 1414 ه.

39-المعجم الکبیر.

الطبرانی،مکتبة ابن تیمیة،القاهرة،الطبعة الثانیة.

40-صحیح البخاری.

دار الفکر،بیروت،1401 ه.

41-الدر النضید فی إخلاص کلمة التوحید.

الشوکانی.

ص:262

42-علل الشرائع.

الصدوق،المکتبة الحیدریة،النجف الأشرف،1386 ه.

43-مجمع البیان فی تفسیر القرآن.

الطبرسی،مؤسسة الأعلمی،بیروت،ط 1415،1 ه.

44-تفسیر العیاشی.

محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی،المکتبة العلمیة الإسلامیة،طهران.

45-ثواب الأعمال.

الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن بن بابویة،منشورات الرضی،قم،ط الثانیة 1412 ه.

46-الأمالی.

الشیخ الطوسی،دار الثقافة،قم،ط 1414،1 ه.

47-المحاسن.

البرقی،تحقیق جلال الدین الحسینی،المکتبة الإسلامیة.

48-المقنع.

الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه،مؤسسة الإمام المهدی،قم،1415 ه.

49-الوسیلة إلی نیل الفضیلة.

ابن حمزة،مکتبة المرعشی النجفی،قم،الطبعة الأولی 1408 ه.

50-کامل الزیارات.

ابن قولویه،مؤسسة نشر الفقاهة،ط 1417،1 ه.

ص:263

51-مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل.

المحدث النوری،مؤسسة أهل البیت لإحیاء التراث،ط 1، 1408 ه.

52-تفسیر القرطبی.

أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی،دار إحیاء التراث،1405 ه.

53-تفسیر القمی.

علی بن إبراهیم القمی،مؤسسة دار الکتاب،ط 1404،3 ه.

54-جامع البیان.

ابن جریر الطبری،دار الفکر،بیروت،1415 ه.

55-السیرة النبویة.

لابن هشام،دار ابن حزم،الطبعة الأولی،1422 ه.

56-تفسیر نور الثقلین.

العلامة الشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی المتوفی سنة 1112 ه.

57-تفسیر المیزان.

العلامة الطباطبائی،مؤسسة النشر الإسلامی.

58-کلمة التقوی.

العلامة الشیخ محمد أمین زین الدین،المطبعة الشرقیة.

59-بصائر الدرجات.

محمد بن الحسن الصفار،مؤسسة الأعلمی،طهران،1404 ه.

ص:264

60-المعجم الأوسط.

الطبرانی،دار الحرمین،1415 ه.

61-الدر المنثور.

جلال الدین السیوطی،دار المعرفة،بیروت،ط 1365،1 ه.

62-التوحید.

الصدوق،جماعة المدرسین،1387 ه.

63-مناقب أمیر المؤمنین.

ابن المغازلی الشافعی.

64-التبیان فی تفسیر القرآن.

الطوسی،دار إحیاء التراث العربی،ط 1409،1 ه.

65-فضائل الصحابة.

أحمد بن حنبل،دار الکتب العلمیة،بیروت.

66-نظم درر السمطین.

الزرندی الحنفی،ط 1377،1 ه.

67-میزان الاعتدال.

الذهبی،دار المعرفة،بیروت،ط 1382،1 ه.

68-المعجم الکبیر.

الطبرانی،مکتبة ابن تیمیة،القاهرة،الطبعة الثانیة.

69-تفسیر ابن کثیر.

ابن کثیر،دار المعرفة،بیروت،1412 ه.

70-المجموع فی شرح المهذب.

النووی،دار الفکر،بیروت.

ص:265

71-الطوسی،دار الأندلس،بیروت.

72-فتح العزیز فی شرح الوجیز.

عبد الکریم الرافعی،دار الفکر،بیروت.

73-سنن الدارقطنی.

علی بن عمر الدارقطنی،دار الکتب العلمیة،بیروت،ط 1، 1417 ه.

74-الأم.

الشافعی،دار الفکر،بیروت،ط 1403،2 ه.

75-روضة الطالبین.

الإمام العلامة محیی الدین بن شرف النووی الدمشقی المتوفی 676 ه.

76-فتح المعین.

الملیباری الهندی،دار الفکر،ط 1418،1 ه.

77-لسان المیزان.

ابن حجر العسقلانی،مؤسسة الأعلمی،بیروت،ط 2.

78-کفایة الأثر.

الخزاز الطوسی،دار الأندلس،بیروت.

79-کتاب المصنف.

أبو بکر عبد الرزاق الصنعانی،المجلس العلمی.

80-الأذکار النوویة.

یحیی بن شرف النووی،دار الفکر،1414 ه.

ص:266

81-الشفا بتعریف حقوق المصطفی.

القاضی عیاض،دار الفکر،بیروت،1409 ه.

82-وفاء الوفاء.

السمهودی.

83-الهدایة الکبری.

الحسین بن حمدان الخصیبی،مؤسسة البلاغ بیروت،ط 4، 1411 ه.

84-الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد.

الشیخ المفید،دار المفید.

85-مختصر البصائر.

الحسن بن سلیمان الحلی،المطبعة الحیدریة،النجف،ط 1، 1370 ه.

86-خصائص أمیر المؤمنین.

النسائی.

87-ینابیع المودة.

القندوری الحنفی،دار الأسوة،ط 1416،1 ه.

88-الغدیر.

الأمینی،دار الکتاب العربی،بیروت،1389 ه.

89-شرح أحقاق الحق.

السید المرعشی،مکتبة المرعشی النجفی،قم.

90-شرح نهج البلاغة.

ابن أبی الحدید المعتزلی،دار إحیاء الکتب العربیة،ط 1378،1 ه.

ص:267

91-کنز العمال.

المتقی الهندی،مؤسسة الرسالة،بیروت،1409 ه.

92-الاحتجاج.

الطبرسی،دار النعمان،النجف الأشرف،1386 ه.

93-فتح القدیر.

الشوکانی،عالم الکتب.

94-تفسیر الثعلبی.

أو إسحاق الثعلبی.

95-ما لا یحضره الفقیه.

الصدوق،جماعة المدرسین،ط 1404،2 ه.

96-تحذیر المسجد فی اتخاذ القبور مسجد.

ناصر الدین الألبانی.

97-البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان.

المتقی الهندی،مطبعة الخیام قم.

98-عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر.

یوسف بن یحیی بن علی المقدسی الشافعی السلمی،طبعة مصر، 1399 ه.

99-تفسیر البحر المحیط.

الأندلسی.

100-زاد المعاد فی هدی خیر العباد.

ابن القیم.

ص:268

101-الرسائل الشخصیة.

الشیخ محمد عبد الوهاب.

102-الاستذکار.

القرطبی.

103-إحیاء علوم الدین.

الغزالی.

104-تاریخ مدینة دمشق.

ابن عساکر،دار الفکر،1415 ه.

105-شعب الإیمان.

البیهقی.

106-السیف الصقیل.

الحافظ تقی الدین السبکی،مکتبة زهران.

107-غایة المرام و حجة الخصام.

السید هاشم البحرانی.

108-رد المحتار علی الدر المختار.

(حاشیة ابن عابدین)،ابن عابدین.

109-تقیید العلم.

أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغداردی أبو بکر.

110-تفسیر الثعلبی.

أبو أسحاق الثعلبی.

111-الإحکام فی أصول الأحکام.

لابن حزم.

ص:269

112-مناقب المهدی.

الحافظ أبو نعیم الأصفهانی.

113-إمتاع الأسماع.

المقریزی.

114-الفواکه الدوانی علی رسالة ابن أبی زید القیروانی.

أحمد بن غنیم بن سالم النفراوی المتوفی 1126 ه.

115-القوانین الفقهیة.

لابن الجزی الکلبی.

116-شرح المواهب اللدنیة.

القسطلانی.

117-القاعدة الجلیلة فی التوسل و الوسیلة.

ابن تیمیة.

118-تطهیر الاعتقاد فی أدران الإلحاد.

محمد بن إسماعیل بن صلاح الصنعانی.

119-الرد علی الإخنائی.

ابن تیمیة.

120-منسک المروزی.

أحمد بن حنبل.

ص:270

الحکمة فی النهی ثم الأمر بزیارة القبور 32

جملة أخری من روایات المستدل بها علی الحرمة 33

الحکمة فی نهی النساء عن زیارة القبور مقیدة 33

زیارة فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقبر حمزة 34

نسخ کل من النهی عن زیارة القبور و النهی عن عمارتها 35

اتخاذ قبره وثنا أی نصب التماثیل کأصنام علی القبر 39

الحکمة فی النهی عن جعل القبور محلا لسجود الصلاة 40

اتخاذ القبور مساجد أی السجود و الصلاة علیها 41

بناء قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصدر الأول 42

اتخاذ قبره وثنا هو بالقول بأنه ابن اللّه أو بالقول بتعدد الآلهة:42

اتخاذ قبور الأنبیاء أو الأولیاء مساجد أی بالقول بتألیههم 44

فضیلة المسجد النبوی بأهل البیت علیهم السّلام 48

الحیاة فی الآخرة و البرزخ أشد قوة من الدنیا 50

الیأس من الموتی و أصحاب القبور من صفة الکفار و المنافقین و الإیمان بأصحاب القبور من صفات المؤمنین 52

الصدّ عن زیارة القبور صدّ عن الآخرة و دعوة للعکوف علی الدنیا 53

الفصل الثانی:وجوب عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام

ص:272

و تشعیرها کمشعر و حرم إلهی الدلیل الأول:البیانات القرآنیة 57

جهات البحث 59

إن هذا افتراء بحت و کذب محض علی الشیعة الإمامیة 66

من تمام الحج ولایة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 67

نبذ ولایة النبی الأکرم هو العود إلی الوثنیة الجاهلیة 69

البرهان الأول 71

البرهان الثانی 73

البرهان الثالث 76

أن زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبور عترته هی من تمام العبادات 83

البرهان الرابع 83

الغایة من إسکان هاجر و إسماعیل عند بیته الحرام 84

النتیجة:بأن الآیة مشتملة علی ثلاثة فقرات 91

البرهان الخامس 95

سبع المثانی فاتحة الکتاب هی أم القرآن 100

النتیجة 103

البرهان السادس 105

مقام إبراهیم علیه السّلام 107

بیان آخر للآیة الکریمة 109

ص:273

التبرک بمواضع الأنبیاء 111

و قد وردت هذه القصة فی روایات الفریقین 113

1-آیة التطهیر 115

2-مریم بنت عمران علیها السّلام 115

3-یوسف علیه السّلام 116

البقعة المبارکة 118

أهل البیت علیهم السّلام أنوار إلهیة 121

الأئمة التسعة من ولد الحسین علیه السّلام فی آیة النور 126

بیان آخر للآیة المبارکة 127

خلقة أهل البیت علیهم السّلام النوریة 130

التوجه بالنبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته شرط فی قبول العبادة 132

اقتران اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته بأعظم العبادات 134

اقتران الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بقیة العبادات 136

«برهان آخر»142

التوسل عبادة توحیدیة 151

1-التوسل آیة للزلفی و القربی إلی الباری تعالی 151

2-شرطیة التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طلب المغفرة 153

شرطیة التوسل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 159

ص:274

التوسل بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم میثاق الأنبیاء 163

الأنبیاء علی دین النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 164

أهل البیت علیه السّلام شرکاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دائرة المیثاق 168

اقتران أهل البیت علیهم السّلام بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الطهارة 173

النبی و أهل بیته هم کلمات اللّه التامّات«صلوات اللّه علیهم أجمعین»174

کذلک بنفس البیان مفاد ما ورد فی قوله تعالی 179

التسلیم زیارة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 181

حبط الأعمال و قبولها 182

التکذیب بآیات اللّه تعالی موجب لحبط الأعمال 184

التوجه إلی خلیفة اللّه لنیل المقامات و قبول الطاعات فی جمیع النشآت 188

و النتیجة 190

تأبید رسالة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وساطته فی الوحی الإلهی لجمیع النشآت 191

الخلاصة 193

أهل الکهف آیات للعالمین 193

إحیاء اللّه الموتی بعد مماتهم 195

ص:275

البعث و المعاد الجسمانی 196

و جاء فی کتاب الاحتجاج عن الصادق علیه السّلام فی حدیث 198

تعظیم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنه من الشرک 201

الفتاوی الشیطانیة فی هدم القبة النبویة 208

الفصل الثالث:وجوب عمارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام الدلیل الثانی:البیانات النبویة 213

سیرة المسلمین فی قبور الأنبیاء 216

شعیریة قبور الأنبیاء فی المسجد الحرام 218

حفظ قبور الأنبیاء عن الاندراس بعمارتها 218

الروضة عند قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشعر عند المسلمین 219

فضیلة المشاهد المشرفة عند جمهور علماء السنة 220

تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة علی سائر البقاع 221

الروضة بین بیوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاملة لقبور ذریته الأطهار 221

کذلک ما رود فی قدسیة أرض کربلاء فی الوسائل أبواب المزار 228

سن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إقامة المأتم عند قبور أهل بیته علیهم السّلام 229

سن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدعاء و العبادة عند قبور أهل بیته علیهم السّلام 231

جملة من سنن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زیارة قبر والدته علیهم السّلام 232

ص:276

توقیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحج بزیارة قبره 235

الحج و زیارة قبر النبی و أهل بیته من دون التفریط بکل منهما 237

مسجد الکوفة أعظم من بیت المقدس 240

عمارة قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقاء للشهادة الثانیة 240

طمس قبره الشریف إماتة لذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 241

فهرس الآیات القرآنیة 245

ثبت المصادر 259

الفهرس 271

ص:277