بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

نتف من حیاة الامامین الکاظمین علیهما السلام

تقریرالابحاث محمد السند

بقلم ابراهیم حسین البغدادی

ص :3

ص :4

ص:6

التَّأهُب القصوی خوفاً مِنْهما(علیهما السلام)، بحیث تمَّ اعتقالهما(علیهما السلام) فی المدینة المنورة وَمِنْ ثمَّ اقتادوهما إلی بغداد وسط حراسة مُشدَّدة وخطّة سرِّیة تامَّة، فلو لمْ یکونا قائدین شُجاعین ولدیهما القُوّة التی تغایر قُوّة السلطة العباسیة لما فعلت هی کُلّ ذلک.

وکذلک بیَّن سماحته سُرّ وفلسفة کظم الغیظ التی اشتهر بها الإمام موسی بن جعفر(علیه السلام) الذی لمْ یکن کظم غیظه مجرد حالة شخصیة وانفعالیة بسبب جرح بسیط أو غَیر ذلک بلْ کان کظماً سیاسیّاً وعسکریّاً.

کُلّ هَذا - عزیزی القارئ - سوف تجده بین طیّات هَذا الکتاب، وسائلین المولی عَزَّ وَجَلَّ القبول بحقِّ باب الحوائج موسی بن جعفر(علیه السلام) وباب المراد جواد الأئمة(علیه السلام).

ص:8

لابدَّ أنْ تکون ذات معانی ومقاصد أُمَمیَّة، مُجتمعیة، قیادیّة، لا فردیّة فحسب، بلْ هی شُجاعة قیادة وقائد ورمز وخلیفة، فهُناک مِنْ الصحابة من کان یتّصف بصفة الفرار ویترتب علیها الجَبن عَنْ إدارة الأزمات، فلا یمکن أنْ نصوِّر شُجاعة علی(علیه السلام) مُجرَّد شجاعة عضلات، بل قدرة مواجهة تعقید الأزمات فی کل الحقول والبیئات، بسبب البصیرة النافذة فی الأمور والحزم الحکیم.

فلو اقتصر فی قراءة الأوصاف علی المعنی الفردی البدنی فی الواقع لکان من الإسفاف والتصویر المجانب لحقیقة شجاعة علی(علیه السلام).

فی جمیع مسؤولیاتها علی مستوی النظام الأخلاقی والأسری، فهو(علیه السلام) رؤوف وعطوف بالطبقات المحرومة کُلّها، بلْ عاطفته لکلِّ العالم.

فکم فرق بین القراءة الفردیة لتدبیره(علیه السلام) والقراءة المُجتمعیة أو الأُممیّة، ومدی کفاءة النظام الاقتصادی والأخلاقی والرعایة التی کانت تتمتع بها الدولة أو الحُکومة العلویة.

فرغم أنه کان یتفقّد بشخصه الشخیص ونوره الأقدس بیوت الأیتام لکن عطفه وعدالته تشمل تدبیر نظام الدولة برمته.

وَهَذا ما اعترف به مُعاویة حینما قال ما أجرأ الرعیة علی الولاة والحکام إلّا علی(علیه السلام).

هذهِ هی تربیة مولانا علی(علیه السلام) للأمة فی الرقابة السیاسیّة والعدالة الاجتماعیة والعدالة الاقتصادیة، بلْ وصل الأمر إلی أنْ تأتی امرأة مِنْ أقاصی البلدان إلی مُعاویة وتُحاکمه أمام الملأ.

ولم تکن رأفة وعاطفة ودموع أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) فردیة فحسب بلْ کانت أُمَمیّة وعالمیة، وبالتالی فهی رأفة قیادة وعدل إدارة. وعندما یقال عدل منظومی وأُمَمیّ لَیسَ الأمر یقتصر علی زمانه بلْ لکلِّ زمان ومکان، وإلّا فما هو السبب أن یعلن کوفی عنان بمُبایعة علی(علیه السلام) مِنْ خلال تصویب عهده لمالک الأشتر فی مقرّ الأُمم المُتحدة. فهذهِ أُممیّة عدل علی(علیه السلام) لا یکفی أنْ نُفسِّره تفسیراً فردیاً ضیقاً.

ص:12

فیه الله، وهو نبراس الهدایة والنور والعلم للخلق، نبراس التنمیة الإنسانیة، والذی لا ینقطع عَنْه الزائرین إلی یومنا هَذا. فمَنْ هُو صاحب الحضارة موسی بن جعفر(علیهما السلام) أم هارون غَیر الرشید؟!.

فحضارةُ موسی بن جعفر(علیها السلام) هُو فی کظمه للغیظ أمام الاستفزاز السیاسی والأمنی للسلطة العباسیة لتنتهز الفرصة والمبرر والذریعة للإنقضاض علی صرح بنیان المؤمنین بمنهاج أهل البیت(علیهم السلام) لتهدم هذا العمران الإیمانی للدین، فکظم موسی بن جعفر(علیه السلام) أمام هذا الاستفزاز والأسلوب الاثاری للسفیه العباسی هو الذی ساهم فی حفظ بنیان عظیم، بحیث أفشل مخططات الحُکومة العباسیة ولإبادة حضارة دین الرسول(صلی الله علیه و آله) واستبدالها بحضارة إباحیة انفلاتیة مادّیة أوباشیة مُجونیة، ولغتها الأساسیة هی لغة الدم ولغة السجون، ولکن موسی بن جعفر(علیهما السلام) یأبی إلّا أنْ یجعلها لغة الإنسانیة ولغة المنطق ولغة العقل ولغة المبادئ. ولو استلزم ذلک إبادة بدن وجسد موسی بن جعفر(علیهما السلام).

إنَّ کفاح موسی بن جعفر(علیهما السلام) لیست کثوریّة الزیدیة وتطرُّف الثوریین الذی لا یعرف إلّا التغییر السریع والعمل بالإندفاع والحدة ولو بإراقة الدِّماء بل جهاده(علیه السلام) کان بتدبیر شامل ثاقب محیط بملابسات الأوضاع والأمور وعواقب المتغیرات الآتیة وتعقُّل وخُلق، فإنَّ موسی بن جعفر(علیهما السلام) فیه سُنّة الحسن(علیه السلام) الذی لمْ یستطع معاویة أنْ یستفزّه ولا یربک علیه تدبیر مساره ومشروع بناءه لأعمدة الدین والإیمان فی الأمة.

ص:14

هذهِ هی سُنّة أهل البیت(علیهم السلام) صعبة الاقتداء بها، کما یقول الإمام الصادق(علیه السلام)

«إنَّ حدیثنا صعبٌ مُستصعب، لا یُؤمن به إلّا نبی أو مُرسل أو ملک مُقرَّب أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان»(1).

فموسی بن جعفر(علیهما السلام) هُو رجل الحضارة ورجل الحراب ورجل السلمیّة، هَلْ یستطیع أحد أنْ یجمع بین السلمیّة وبین أنْ ینشئ دولة ظل عُظمی بل أعظم من دولة الظل وهو الکیان المجتمعی للمؤمنین المتوقف علی مجهود عملاق من حیویة التدبیر والمثابرة وعدم الاستکانة وعدم الضغف وعدم الوهن، فأیّ قائد تاریخی استطاع أنْ یُشکِّل دولة ظل لدولة أخری عُظمی ولکن بطریق سلمی غَیر موسی بن جعفر(علیهما السلام) والأئمة مِنْ أجداده وأبنائه صلوات الله علیهم.

ولا یخفی أنَّ هَذا الوصف «مهدی آل محمد» وَرَدَ فی شأن سید الشهداء الحسین(علیه السلام) أیضاً، إلّا أنَّ الشیعة المؤمنین توانوا وقصّروا فی مسؤولیتهم، حیث کان تدبیرهم فی الإعداد ضعیفاً.

فعن أبی بصیر، عَنْ أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمدٌ ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟.

قال: بلی، ولکنَّکم أذعتم فأخَّره الله(1).

وروی الطوسی فی الغیبة بسنده عن أبی بصیر قال: قلت له: ألهذا الأمر أمد بریح إلیه أبداننا وننتهی إلیه؟ قال: بلی ولکنکم أذعتم فزاد الله فیه(2).

وروی عن أبی حمزة الثمالی قال: قلت لأبی جعفر(علیه السلام) إن علیاً(علیه السلام) کان یقول: إلی السبعین بلاء، وکان یقول: بعد البلاء رخاء وکان یقول: وقد مضت السبعون ولم نر رخاء!.

فقال أبوجعفر(علیه السلام): یاثابت إن الله تعالی کان وقت هذا الأمر فی السبعین، فلما قتل الحسین(علیه السلام) أشتد غضب الله علی أهل الأرض فأخره إلی الأربعین ومائة سنة، فحدثناکم فأذعتم الحدیث، وکشفتم قناع السر، فأخره الله ولم یجعل له بعد ذلک عندنا وقتاً و (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ

ص:16

وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ)1.

فقال أبو حمزة: وقلت ذلک لأبی عبدالله(علیه السلام) فقال: قد کان ذلک (1).

فقدْ قدَّر الله تعالی أنْ یکون الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) هُو مهدی آل مُحمَّد ولکن بسبب تقصیر المؤمنین فی الإعداد الأمنی والتدبیری لهذه النهضة المهدویة فی عهد الإمام الصادق(علیه السلام) بحیث یکون إعداد وتهیؤ تدبیری فطن، ولیسَ عشوائیاً وهو جائیاً ومُبعثراً، فعن عُثمان النواء قال:

«سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: کان هَذا الأمر فیَّ فأخَّره الله ویفعل بَعْدَ فی ذریتی ما یشاء»(2).

بلْ کان مُقدراً فی علم الله أنْ یکون مهدی آل مُحمَّد(علیهم السلام) هُو الحسین بن علی(علیه السلام)، ولکن لنفس السبب الذی ذکرناه حدث البداء فی ذلک.

وروی فی تحف العقول عن محمد بن النعمان عن الصادق(علیه السلام):

«فوالله لقد قرُب هَذا الأمر ثلاث مرات فأذعتموه فأخَّره الله، والله مالکم سِرّ إلّا وعدوکم أعلم به منکم»(3).

وهکذا کان الأمر فی عهد موسی بن جعفر(علیهما السلام)، ولکن أیضاً قصروا المؤمنین فی الإعداد الأمنی الحدیدی والتدبیر الفطن، فی حین کان مناوئی وخصوم الإیمان أکثر استعداداً مِنْ المؤمنین فأخَّر هَذا الأمر إلی الإمام الثّانِی

ص:17

عشر(عج).

وعلی أی تقدیر فهذه الروایات دالة علی مدی البناء الذی قام به الإمام الکاظم(علیه السلام) فی إعداد المؤمنین وکیان الإیمان وأنه کان قاب قوسین لحصول الفتح والنصر لدولة آل محمد صلوات الله علیهم إلا أن المؤمنین لم یقوموا بتمام ما علیهم من مسؤولیة أمنیة وحراکیة فأخفقوا عن حصول ذلک.

دین الإسّلام وعلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأنَّهم هزموا المُسْلمین بَعْدَ أنْ کانت الجولة أو المرحلة الأُولی للمُسْلمین، وکُلّ کُتب التأریخ توقَّفت عَنْ نقل الأحداث الباقیة، وأخذوا یذکرون أن المشرکین ترکوا الإغارة علی المدینة وأخذ الغنائم وسبی النساء وکأن المشرکین بنصرهم ترکوها تعففاً.

ولو نأتی إلی أی مُحلِّل أمنی أو عسکری أو سیاسی فسوف یقول لک أنَّ هذهِ خُدعة تاریخیة، وهُناک لعب فی التأریخ وقص فیه، فی حین أن هُناک أشخاصاً سُذَّجاً یقولون أنَّ المصادر التاریخیة قدْ اقتصرت علی ذلک.

إذنْ مَنْ الذی مَثَّل بجُثث وأجساد المُسْلمین؟! ومَنْ الذی مَثَّل بجسد حمزة، فقدْ کانوا کالذئاب یأکلون أکباد الشُّهداء، فهل من یفعل هَذا لا یُغیر ولا یغزوا علی المدینة وهُم مُنتصرون؟! أیُعقل هَذا، وماذا تصنع إذا کان التعاطی مع التأریخ بسذاجة، وحماقة وحقد دفین.

وَمِنْ هُنا فتحلیل التأریخ فضلا عن حقایقه یحتاج إلی علوم مُتعدِّدة بحیث کُلّ بُعد منه یتعاطی مع مشهد مِنْ المشاهد.

وهکذا الحال فی واقعة کربلاء فهُناک نصوص موجودة حول هذهِ الواقعة الألیمة، ولو أُخفی الآلاف مِنْ النصوص مِنْ قِبَل بنی أُمیّة وبنی العباس عداءاً وحُقداً لسید الشهداء ورئیس الأحرار والثُّوار فی العالم فهَذا شیء طبیعی جداً، فهل نتوقع منهم أن یبقوا کُلّ الحقائق کما هی؟!.

شعوبها، ألم تعیث هذهِ القوی الظالمة فی الإعلام فساداً وفی الأحداث تمویهاً. فهل یمکن لنا أنْ نقرأ التأریخ بنظرة ساذجة وبنظرة عفّویة تّجاه مِنْ تلطَّخت أیادیهم بدماء الأبریاء مِنْ أبناء شعوبهم وغیرهم؟! أم ننظر إلیها بنظرة قدسیة وأنَّه لا یجوز التعرُّض ومحاسبة الحاکم ولو کان ظالماً لأنَّه یُمثِّل الولایة الإلهیة علی شعبه لأن السلطان ظل الله فی الأرض(1) کما هی نظرة بعض المذاهب الأُخری.

وکل ذلک ینبهنا إلی مدی التزییف والخداع فی کتابة التاریخ من الطرف الآخر، ولذلک لابدَّ أنْ یُقرأ التأریخ مِنْ عدة جوانب، فإذا کان هُناک جانباً أمنیاً لابدَّ أنْ یُقرأ بعلوم أمنیة، وإذا کان الجانب حضاریاً فیُقرأ بعلوم حضاریة، وإذا کان الجانب اقتصادیاً فیُقرأ بعلوم اقتصادیة وهکذا، لأنَّ التأریخ عبارة عَنْ مجمع الحقول عدیدة.

قلت لهشام أنهم یزعمون أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیک عبد الرحمن بن الحجاج یأمرک أن تسکت ولا تتکلم، فأبیت أن تقبل رسالته، فأخبرنی کیف کان سبب هذا؟ وهل أرسل إلیک ینهاک عن الکلام أولا؟ وهل تکلمت بعد نهیه إیاک؟ فقال هشام: انه لما کان أیام المهدی شدد علی أصحاب الأهواء، وکتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفاً صنفاً، ثم قرأ الکتاب علی الناس، فقال یونس: قد سمعت هذا الکتاب یقرأ علی الناس علی باب الذهب بالمدینة، ومرة أخری بمدینة الوضاح. فقال إن ابن المقعد صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة، حتی قال فی کتابه: وفرقة منهم یقال لهم الزراریة، وفرقة منهم یقال لهم العماریة أصحاب عمار الساباطی، وفرقة یقال لها الیعفوریة، ومنهم فرقة أصحاب سلیمان الاقطع، وفرقة یقال لها الجوالیقیة. قال یونس: ولم یذکر یومئذ هشام بن الحکم ولا أصحابه، فزعم هشام لیونس أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیه فقال له: کف هذه الأیام عن الکلام فان الأمر شدید، قال هشام: فکففت عن الکلام حتی مات المهدی وسکن الأمر، فهذا الذی|کان من أمره وانتهائی إلی قوله(1)

وأخذ یعدّد مرجعیات وفُقهاء الشیعة مِنْ تلامیذ الأئمة(علیهم السلام)، وکأنها فرق وتیارات وطوائف فی العراق وغیر العراق، ولکن کان أغلب وجودها فی العراق.

وقدْ رُوی أنَّه لما سمع هارون العباسی قُوّة حُجَّة هشام بن الحکم قال: «مثل هَذا حیّ ویُبْقی لی مُلکی ساعة واحدة؟! فوالله للسان هَذا أبلغ فی قلوب الناس مِنْ مائة ألف سیف»(2).

ص:21

ولیسَ مِنْ الصدفة أنَّ التلمیذ الأکبر لأبی حنیفة وهو ابن أبی لیلی یستجدی فقاهة مُحمَّد بن مُسْلِم تلمیذ الباقر والصادق والکاظم(علیهما السلام)، وقدْ کان قاضی القُضاة وعُیِّن مِنْ قبل السلطة العباسیة فی بغداد، ومع ذلک یطلب العلم مِنْ تلمیذ الأئمة(علیهم السلام) مُحمَّد بن مُسْلِم.

فعن السیاری قال: روی عن ابن أبی لیلی انه قدم إلیه رجل خصما له فقال: إن هذا باعنی هذه الجاریة فلم أجد علی رکبها(1) حین کشفتها شعراً وزعمت أنه لم یکن لها قط قال: فقال له ابن أبی لیلی: إن الناس لیحتالون لهذا بالحیل حتی یذهب به فما الذی کرهت؟ فقال: أیها القاضی إن کان عیبا فاقض لی به قال: حتی اخرج إلیک فانی أجد أذی فی بطنی، ثم إنه دخل فخرج من باب آخر فأتی محمد بن مسلم الثقفی فقال: أی شئ تروون عن أبی جعفر(علیه السلام) فی المرأة لا یکون علی رکبها شعر أیکون ذلک عیبا فقال له محمد بن مسلم: أما هذا نصاً فلا اعرفه، ولکن حدثنی أبو جعفر عن أبیه عن آبائه(علیهم السلام) عن الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) أنه قال: کلما کان فی أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عیب فقال له ابن أبی لیلی: حسبک ثم رجع إلی القوم فقضی لهم بالعیب (2).

وَمِنْ هُنا فَمِنْ المؤکَّد أنَّ هُناک أشخاصاً فُقهاء فی عهد دولة الظهور للإمام المهدی(عج).

فهُناک أُموراً إذا أردنا - مِنْ باب المثال - أنْ نستخرج مشاهد متکاملة

ص:23

عَنْ حیاة الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) فسوف نجد أنَّ هُناک أبعاداً کثیرة وخضمّ مُتلاطم فی حیاة الإمام - الذی عانی مرارات الإرهاب المنظم للسلطة العباسیة والمافیة البولیسیة لهم - لابدَّ أنْ نقف لها إجلالاً وتقدیساً له(علیه السلام).

ولو نأخُذ عیّنة علی ذلک لنری کیف کان یدیر الأُمور، وکیف کانت الدولة العباسیة آنذاک تترقَّب الإمام بحذر شدید، وهذهِ العیّنة هُو تلمیذه ابن أبی عُمیر (مُحمَّد بن زیاد) فقدْ کان فقیهاً ومرجعاً وتاجراً وله سطوته التجاریة فی بغداد وفی نفس الوقت کان مُناضلاً وسجیناً کإمامه موسی بن جعفر(علیه السلام).

وقدْ لاقی الأمرّین ولاقی ما لاقی مِنْ التعذیب فی السجون العباسیة ما لا یصمد أمامه غالب طبیعة البشر وذلک لأجل الکشف عن أسماء رجالات أعیان ووجوه الشیعة وجملة من خفایاهم لأجل أنْ یقبل منصب القضاء، ولکنَّه رفض أشدّ الرفض حتّی أوصله ذلک إلی حدِّ أنْ یُقتل، ولکن أنجاه الله تعالی بَعْدَ ذلک.

وهذهِ لقطة وصفحة مِنْ الجیل الذی رباه الإمام(علیه السلام)، ونموذج من الفقهاء الذین کونهم وکانوا مرجعیة فقهیة لأتباع أهل البیت (علیهم السلام) ووسطیة بینهم الإمام(علیهم السلام).

وفلسطین ومصر وبلاد المغرب، قدْ قامت علی أکتاف جماهیر أهل البیت(علیهم السلام) وتحت شعار الرضا من آل مُحمَّد(علیهم السلام) بلْ وکذا نظام الدولة الأمویة قدْ بُنیت وشُیّدت إمتداداً لدولة الخلفاء وهو نظام شیّد علی ید رسول الله(صلی الله علیه و آله) ووزیره أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وتوسیعه فی الفتوحات کان بتدبیر مولانا علی(علیه السلام) کما أشرنا إلی ذلک فی مصادر التاریخ والسیرة(1) وکم کانت خطوات من أئمة أهل البیت(علیهم السلام) من الحسنین(علیهما السلام) والسجاد والصادقین(علیهم السلام) ثم الکاظم(علیه السلام) والأئمة من أولاده(علیهم السلام) حفظت للمسلمین نظام دینهم ونظام أمتهم ومجتمعهم أمام عاتیة الملل والنحل المختلفة والدول المناوئة أو من الداخل من اتجاهات الزیغ والتحریف فی الأبعاد المختلفة، نعم یقولون إنَّ هَذا البناء مترامی الأطراف ومتسع البنیان ولکن علی المُنصف أنْ یُفکّر ویکتشف بصاحب البناء الحقیقی.

وَمِنْ هُنا نحتاج إلی ملایین العدسات البحثیة واللاقطات التحلیلیة التخصصیة کی نفهم الحقیقة التاریخیة لا أنْ نقرأ النصّ ونجمد علی حرفیة ألفاظه فقط، لا أنْ نقرأ التأریخ بثرثرة روائیة، سطحیّة، قشریّة، ظاهریّة، قصصیّة بحتة، لابدَّ أنْ نقرأه بأبعاد عدیدة وإلّا فسوف یصبح عبارة عَنْ آله مُجمّدة للأموات.

وإذا قرأنا التأریخ بصورة صحیحة فسوف نفهم لماذا کُلّ هذهِ الجوسسة والشبکة الأمنیة جُنِّدت مِنْ أجل مُراقبة الإمام(علیها السلام)، وجاءت تلک التوصیات مِنْ قبل العین الجاسوسیة العباسیة بالتضییق والمُراقبة الشدیدة

ص:25

علیه(علیه السلام)، وإلّا فسوف یخسر بنی العباس مُلکهم، الذین نزوا علی التُّراث المُحمدی والتُّراث العلوی، هَذا التراث الذی سرقوه کأنَّما شموخ لهم وهو تراث لآل مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) إلی الرضا من آل مُحمَّد(علیهم السلام)، فإذا لمْ یَعُد العِدّة هارون فسوف تتلاشی منهم هذهِ السَّرقة الکبیرة، ومع کُلّ هَذا أصبح أهل البیت(علیهم السلام) مصدر قلقٍ للسلطتین الأمویة والعباسیة، بلْ لکلِّ الحکومات إلی یومنا هَذا.

إنَّ التأریخ لمْ ینقل لنا أنَّ أبا حنیفة أو مالکاً أو الشافعی أو الثوری أو أیّ فقیه آخر مِنْ مدرسة الخُلفاء کانوا مصدر قلق بالنسبة للحکومات، بل کان مالک بن أنس یحظی بالتقدیر والاحترام مِنْ السلطة، بلْ أعلن الناطق باسم العباسیین فی المدینة «ألا لا یفتی الناس إلّا مالک بن أنس وابن أبی ذئب»(1).

وفی روایة الذهبی أنَّ المنصور أحضر مالک بن أنس وأغراه بتسویله قائلاً: لمْ یبقَ علی وجه الأرض أعلم منی ومنک وإنِّی قدْ شغلتنی الخلافة، فضع أنت للناس کتاباً ینتفعون به، تجنَّب فیه رخص ابن عباس وشدائد بن عمر ووطئه للناس توطئة، قال مالک: فوالله علمنی التصنیف یومئذٍ(2).

وقال القاضی عیّاض: قال مالک: فقلت له: إنَّ أهل العراق لا یرضون علمنا(3). قال: یضرب علیه عامّتهم بالسیف ونقطع علیه ظهورهم بالسِّیاط (4).

ص:26

وشرط علیه المنصور أنْ لا یروی فی کتابه عَنْ علی(علیه السلام) أصلاً.

واستجاب مالک للشرط فنفذه بِدقّة مُتناهیة(1).

ولکن التأریخ ینقل لنا أنَّ مصدر القُوّة ومصدر القلق النفسی للدولة العباسیة هُو موسی بن جعفر(علیهما السلام)، وهذا یدل علی عظمة الإمام(علیه السلام) وقوّته ونفوذه وسیطرته.

بلْ هُناک روایة(1) أخری وهو یصف قدرة الإمام(علیه السلام) لولده الخؤون: وما کنت آمنه أن یضرب وجهی غداً بمائة الف سیف من شیعته وموالیه وفقر هذا وأهل بیته أسلم لی ولکم من بسط أیدیهم وإغنائهم.

وَمِنْ هُنا ثارت ثائرة الاستبداد الطاغوتی عِنْدَ هارون غیر الرشید صاحب غطرسة هذهِ الدولة العُظمی المسروقة والمُغتصبة، فأرسل إلی الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) بعدما أصدر أوامره بإلقاء القبض علیه، فألقت الشرطة القبض علی الإمام(علیه السلام) وهو قائم یُصلّی لربه عِنْدَ رأس جده النبی(صلی الله علیه و آله)، فقطعوا علیه صلاته ولم یمهلوه مِنْ إتمامها(2).

والغریب فی ذلک أنَّ هارون اللا رشید قدْ أتی إلی قبر النبی(صلی الله علیه و آله) قبل أنْ یعتقل الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) لیعتذر منه، حیث کان آنذاک فی یثرب فسلَّم علی النبی(صلی الله علیه و آله) وخاطبه قائلاً:

«بأبی أنت وأُمی یا رسول الله، إنِّی أعتذر إلیک مِنْ أمر عزمت علیه، وإنِّی أُرید أنْ آخذ موسی بن جعفر فأحبسه؛ لأنِّی خشیت أنْ یُلقی أُمتک حرباً تسفک فیها دمائهم»(3). فهو یعترف أنَّه مِنْ سلالة النُّبوة، بلْ یعترف بأنَّه هُو الإمام الشرعی للأُمَّة وهو القائل: «هَذا إمامُ الناس وحجة الله علی خلقه وخلیفته علی عباده»(4). وفی نفس الوقت یعترف بأنَّ الإمام(علیه السلام) له

ص:28

استطاعة علی المواجهة العسکریة، وهذهِ القوة لم تبن إلا بإعداد طویل والمواجهة لا تفعل إلّا إذا کان هُناک إذن فی التعبئة مِنْ قبل الإمام(علیه السلام) للمؤمنین.

وقال هارون غَیر الرشید لابنه المأمون: اسکت لا أُمّ لک فإنِّی لو أُعطیت هَذا - الإمام الکاظم(علیه السلام) - ما ضمّنته له ما کنت أمنته أنْ یضرب وجهی غدا بمائة ألف سیف مِنْ شیعته وموالیه(1).

وهذا ترصد منه بمدی قوَّة الإمام(علیه السلام) التدبیریة ونفوذه وامتداد قدراته ومدی کثرة التقاریر السِّریة التی تصل إلیه وإشرافه المُباشر للمراقبة.

ولو قرأنا التَّقریر السِّری بقواعد العلوم الأمنیة والعلوم الإستراتیجیة والعلوم السیاسیة، ولیسَ بقراءة تاریخیة ساذجة لرأینا أنْ موسی بن جعفر صاحب دولة ظل عُظیمة فی مواجهة دولة عُظمی وقدراتها مُترامیة الأطراف فالدولة التی تکون ضدّها لابد أن تکون دولة مماثلة أو مقاربة لها فی القدرة. هذهِ هی دولة الظل المتعاظمة السلمیّة أنجزها وأکمل بنائُها الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام).

تناقض بین هذهِ الروایات؛ لأنَّ طبیعة المحفل التاریخی لدیه رصده وتقریره، فقدْ تذکر حادثة مُعیّنة فترصدّها فی أوائلها فتقول أربع سنوات، ثمَّ ترصدّها فی أواسطها فتقول سبع سنوات، ثمَّ ترصدها بَعْدَ أجیال أو قدْ یکون صاحب التقریر أو المُراسل الخبری قدْ توفی فیأتی المُراسل الخبری فیرصد هَذا الحدث فیقول أربع عشرة سنة.

وَلَیسَ فی ذلک تضارُب وإنَّما هُو رصد مُتسلسل تأریخی، وهذهِ نکتة مهمة لابد أن نلتفت إلیها، وإذا التفتنا إلی طبیعة وکیفیة الرصد للأحداث بسبب العلوم الأمنیة وعلوم الإعلام والنشر وعلوم طرق النقل الخبری والآثار وعلی ضوئها فسوف نستطیع أنْ نقرأ التأریخ بحقائق أکثر.

المؤمنین.

وسواء اعترف الطرف الآخر أو لا فهَذا واقع الحال حسب التقریر الاستخباراتی، وهذا مع وجود أبی حنیفة وتلامیذه، ومالک وتلامیذه، بلْ حتّی فُقهاء الشیعة وفُقهاء مصر، فکُلّ هؤلاء لا یُشکِّلون أیّ تهدید لهارون غَیر الرشید إلّا الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام)، بلْ فی جنب الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) هؤلاء لا یشکِّلون أیّ رقم قیاسی ولا رقم دینی یحسب عند الدولة العباسیة فی مُقابل الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام).

وَهَذا الوضع نفسه کان موجوداً فی حیاة أمیر المؤمنین(علیه السلام) حیث کان هُو الجهة الوحیدة مقابل السقیفة.

وهذهِ القُدرة التی یتمتع بها الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) وامتلک هَذا المخزون لمْ یکن عَنْ صدفة أو اتّفاق أو قضاء وقدر مجردین بلْ بُنیان مُتصل بعهد النبی(صلی الله علیه و آله) ومُتصل بإرث وتراث.

ولم تقتصر المُراقبة علی الجهة الأمنیة بلْ علی الجهة المالیة والاقتصادیة أیضاً، ولا تظن أنَّ البنوک والتحویلات الآن تُراقب مِنْ قِبل أمریکا أو الغرب فکیف کانت المُراقبة المالیة آنذاک؟!.

إنَّ فی عهد الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) کانت المُراقبة علی بیوت الأئمة أشرس مِنْ هَذا الوقت؛ وبیوتهم کانت مُعرَّضة للمُداهمة فی أیّ ساعة، حتّی بیوت أقاربهم ومُحبیهم وشیعتهم، وحینئذٍ کیف استطاعوا تدبیر أمورهم المالیة.

ص:31

وَمِنْ المُلفت للنظر أنَّ أولاد الإمام الحسن(علیه السلام) قاموا بثورات عسکریة وکذلک أولاد زید الشَّهید(علیه السلام) الذین لهم ثورات شرسة فی مواجهة البطش السلطوی العباسی ومع ذلک التقریر السِّری لمْ یذکرهم بشیء مِنْ الخطر أو القُدرة أو التنافُس.

لا صدفة فی الوجود وإلّا فما السبب وراء کُلّ هذهِ الإجراءات الأمنیة والإقامة الجبریة ثمَّ نقله مِنْ سجن إلی سجن ثمَّ قتله(علیه السلام)، فهل هذهِ صدفة أیضاً؟!.

والقضیة لیست مُرتبطة بالإمام السَّابع(علیه السلام) فقط بلْ الحال کذلک مع آبائه وأبنائه(علیهم السلام) کانت تعمل السُّلطات الحاکمة؛ لأنَّ منهاج أئمة أهل البیت(علیهم السلام) له جذوره وخلفیاته إمتداداً من تأسیس رسول الله(صلی الله علیه و آله). وإلّا فما الدافع للسلطة علی سجن الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) کُلّ هذهِ السنوات ویُعذَّب ولم یقم بأی عمل مُسلَّح عسکری ضدّ السلطة العباسیة؟!، ولماذا کُلّ هَذا التخوُّف والتحشید الأمنی مِنْ السُّلطة تّجاهه(علیه السلام).

وهَذا بنفسه بُرهان تاریخی علی إمامتهم کما یقول المُفید والطبرسی فی أعلام الوری، بلْ هَذا بُرهان تأریخی دامغ فی قِبال الإسماعیلیة والزیدیة.

قبل الأصدقاء، کیف استطاع(علیه السلام) إدارة وتدبیر وتشکیل هذهِ القوة العسکریة وبسریّة تامّة فی مُقابل تلک الدولة العُظْمی العلنیة، فَمِنْ أین أتت هذهِ المُعطیات هَلْ جاءت صُدفة؟ وهل یستطیع أحد أنْ یتصوَّر أنَّ هُناک فُرقة أو أسطولاً أو قُوّة ضاربة من دون أنْ تُمارس أنشطتها فی العلن ولا أیّ نشاط سیاسی، وفی عصرنا الحاضر هل توجد دولة عُظمی ولها قُوّة التسلح والعسکر والتکنولوجیا العسکریة وتوجد هُناک فی المُقابل لها قُوّة مُناهضة لها بلا أنْ یکشف نشاطها السیاسی أو المالی أو العسکری فی العلن.

نشرح عبارة المهدی أو المهدیّون الأثنی عشر شرحاً سیاسیاً هُو أنَّ الدولة التی یُریدون إقامتها لا تسقط إلی یوم القیامة، فأیّ تدبیر هَذا الذی یبنی دولة لا تزول إلی یوم القیامة ویتعاقب علی إدارتها الأئمة الاثنی عشر؟!.

وبعبارة أُخری بناء وإقامة حضارة عالمیة للإیمان ودولة إیمانیة تبقی إلی یوم القیامة، وإلّا لو کان الأمر أو الهدف مُقتصراً علی إقامة حکومة بنحو ما سیاسیة وعسکریة ولو محدودة الأمد لانبری موسی بن جعفر(علیهما السلام) لذلک، فإنَّه لا یتوخّی مِنْه(علیه السلام) کثیر مؤونة. ولکن الأمر لَیسَ هکذا فرُبَّما استطاع عُلماء وفُقهاء مِنْ الشیعة أنْ یُقیموا حکومات ودُول لکن ما أنْ مرَّت علیها عقود بَعْدَ ذلک انقرضت.

ولکن أئمة أهل البیت(علیهم السلام) کان ولا زال عزمهم هُو علی إقامة دولة حضاریة عالمیة لا تنقرض وَهَذا هُو معنی مهدی آل مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) کما ذکرنا هَذا سابقاً.

وهذهِ براهین إعجازیة نأخُذها مِنْ فم الخصم العدو، کما یقول الشَّیخ المُفید علی إمامتهم(علیهم السلام) وأنَّ هَذا تدبیر لَیسَ بشریاً عادیّاً وإنَّما هُو تدبیر بشری مُستند إلی برمجة إلهیة.

وجیزة کاد أنْ یکون هُو مهدی آل مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) وتقع ساعة الصفر!!.

وَهَذا لَیسَ شیئاً هیناً أو عفویاً ولا أحد یستطیع أنْ یقول إنَّما حدث هَذا صدفة أو طفرة.

ومن ثم نری أنه عندما اعتُقِل الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) أمر هارون غَیر الرشید ببیتین فهُیئا له فحُمل إلی أحدهما فی خفاء ودفعه إلی حسّان السروی وأمره أنْ یصیر به فی قُبّة إلی البصرة فیُسلّمة إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر، وهو أمیرها، ووجه قُبة أُخری علانیة نهاراً إلی الکوفة معها جماعة لیعمی علی الناس أمر موسی بن جعفر(علیهما السلام)(1).

ولماذا یعمی ویخفی علی الناس أمر موسی بن جعفر(علیهما السلام) لو لمْ یدرک مدی الخطر الذی یُهدّده به موسی بن جعفر(علیهما السلام) والقوَّة العسکریة التابعة له.

وهُناک معلومة بروایة مِنْ المعصومین(علیهم السلام) شبیهة بالحدیث القُدسی أن الله تعالی خَیَّر موسی بن جعفر(علیهما السلام) بین أنْ یُسجن أو یُقتل مِنْ شیعته سبعین ألف. فهل هَذا الرقم أتی صدفة، وَهَذا نوع مِنْ المُعاملة بین الإرادة الإلهیة اللدُنیّة مع إمامة الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام).

حتّی أصبح - هشام علی رأس المدرسة الکلامیة والعقائدیة والمعرفیة، بلْ لا یستطیع أیّ أحد - فی حیاة موسی بن جعفر(علیها السلام) - أنْ یدّعی أنَّ هُناک تلمیذاً أو فقیهاً فی المعارف والعقائد والکلام یُناهض أو یوازی هشام بن الحکم.

وقدْ کان هارون غَیر الرشید فی حالة قلق شدیدة مِنْ هشام بن الحکم، حتّی قال: مثل هَذا حیّ ویبقی لی ملکی ساعة واحد؟! فوالله اللسان هَذا أبلغ فی قلوب الناس مِنْ مائة ألف سیف(1).

فما الذی أخبأ فی هَذا اللسان وما الذی انطوی علیه، وماذا یحمل فکره وعقله مِنْ الإمامین الصادق وولده الکاظم(علیهما السلام). فهو لمْ یملک أیّ نوع مِنْ السلاح، ولکن هُو الفِکر، دولة عُظمی آنذاک تخاف مِنْ الفکر والعلم ویُقَال عنها دولة مِنْ العصور الذهبیة فی الإسّلام؟!.

مقطعیة، أما أن تأتی دولة وتنجُز حضارة فهَذا أمر آخر.

مثلاً الدولة التی أسّسها سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) فی غضون عشرة سنوات وَهَذا مِنْ جهة الحکم السیاسی، وحتّی لو کان لمدة ثلاثة وعشرین سنة فقدْ أنجز حکومة إسلامیة علی ربوع کُلّ البُلدان وإلی الآن.

إذنْ الحضارة إنجازٌ ضخم، بینما هُناک کاتب یقول إنِّی أفتخر بهذا البُنیان العمرانی للطوب الإسلامی الذی أقامه بنی أُمیّة فی الأُندلُس وَهَذا فخر للإسلام.

فهل هَذا المنطق صائب؟! فهو یفتخر بصروح الطین مِنْ الأبنیة ویعتبر هَذا میزان للحضارة، کما هُو حال الغرب أیضاً حیث یعتبرون حضارتهم هی مِنْ خلال التقنیة فی المعادن أو الآلیات المادیة. ولکن ماذا تقول فی دمار الأُسرة والانهیار الروحی الأخلاقی فی الأفراد والمجتمع الغربی، فهل نستطیع أنْ نُسمّی هَذا حضارة أیضاً؟!.

فرغم أنَّهم یرفعون شعار هذهِ الموازین إلّا أنَّ ذلک مِنْ الجاهلیة الجهلاء وَمِنْ العنجهیة والأوباشیة والتوحشیة.

ونحنُ لا نُریدُ أنْ یرصد المیزان العلمی للحضارة ویُحاکم الغرب فقط بلْ حتّی الأمویین والعباسیین والخُلفاء الذین أتوا بَعْدَ رسول الله(صلی الله علیه و آله) فبحث میزان الحضارة یحاسب ویحاکم علی الجمیع.

ففی عصرنا الحاضر - مثلاً - رئیس النظام الأمریکی أو الغربی نراه باستمرار مفتول العضلات ویرعد ویبرق وفی المقابل رُبَّما هُناک داعیة لسلم

ص:38

البشر، لخیر البشر، بحیث یمتلک رؤیا توجب سلماً دولیاً، وأمناً دولیاً، وتقلیلاً فی حقن دماء البشر، وتقلیل الأطماع الاستثماریة أو الاستئثاریة مِنْ دول علی حساب شعوب دول أُخری، فهل منطق ومیزان الحضارة هُو مِنْ یملک الأسلحة الفتّاکة أو الترسانة المالیة لیوظّف کُلّ هَذا لإبادة البشر أم میزان الحضارة مِنْ یملک قلوب البشر لیوجهها إلی السلم والأمان والاحترام المُتبادل؟!.

قبل أشهر صدر تقریر مِنْ الأُمم المُتحدة أنْ مقدار ما تحرقه أمریکا مِنْ الحنطة والأغذیة فی البحر لتوازن سعر السوق الرأسمالی یکفی لتغذیة الجیاع فی العالم.

فهل هَذا التصرف یصب فی التمدن ویُعتبر صاحب حضارة أم صاحب الحضارة هو الذی یستطیع أنْ یرعی ویکفل الطبقات المحرومة مِنْ البشر.

ومِنْ خلال ما تقدّم یتنبه إلی أن منْ هُو رجل الحضارة هَلْ هُو هارون غَیر الرشید أم موسی بن جعفر(علیه السلام) الذی حقن دماء البشر مع ما لدیه مِنْ قُوّة ونفوذ مالی وعسکری حسب التقریر السِّری للدولة العباسیة.

الدماء وتجنید العلم والعُلماء لبساط وبلاط الجُور.

موسی بن جعفر(علیهما السلام) ربّی تلامیذه لخدمة الإسّلام والبشر وفی المقابل السلطة العباسیة کانت تُرید أنْ تجعل ابن أبی عُمیر قاضی القُضاة رجلاً تابعاً للبلاط الملکی.

ولماذا کان هارون العباسی یتخوّف مِنْ هشام بن الحکم دون غیره مع أنَّه لمْ یحمل أیّ سلاح بلْ کان یحمل العلم والدین. وَهَذا مؤشر یُبیِّن أنَّ هارون الدموی کان یُجمّد العلم والعُلماء وإذا أراد أنْ یهتم ببعض العُلماء فهَذا لأجل أنْ یجعله تحت نفوذه وتسییسه لدعم سُّلطانه.

وقد قام بتأسیس فرقة عسکریة وکان إخلاصهم ودفاعهم لَیسَ للدین أو القیم وإنَّما ولائهم وإخلاصهم لوثن، ولصنم، ولشخصنة دکتاتور مثل هارون العباسی، بخلاف ما أسّسه موسی بن جعفر(علیهما السلام) وَهُو مسار أهل البیت(علیهم السلام) أنَّ لا صنمیة للأشخاص بلْ المحور والمدار والمبدأ والمبادئ والقیم هی للإسلام فإنَّ القُدرة تُحاکم العلم ولا یُحاکَم العلم بالقُدرة، والقُدرة تحاکم بالمشروعیة ولا تُحاکَم المشروعیة بالقُدرة وَهَذا المنطق هُو الذی شیده مرفوعاً جدّ موسی بن جعفر سید الشُّهداء الحسین(علیه السلام)، وقدْ حمله مِنْ بعده شبله کاظم الغیظ.

یقتصر الأمر علی هَذا بلْ کما کان هارون العباسی یهیئ کُلّ مُستلزمات الإنحراف الأخلاقی لدی هؤلاء المُرتزقة أو الانتحاریین فکذلک الیوم یُهیئون لهم اللیالی الحمراء باسم «جهاد النُکاح» فما أشبه الأمس بالیوم فالقوم أبناء سنة أولئک القوم.

ولذلک یتبین ضرورة قراءة التأریخ وضرورة تجسِّیده بشکل حیوی عبرة وعبوراً إلی واقعنا الراهن کی نستطیع أنْ نعیشه عظة وحکمة لا أن نقرأه بلغة سطحیه ساذجة.

کان یتقدم الرشید إلی خدمه إذا خرج موسی بن جعفر من عنده أن یقتلوه، فکانوا یهمون به فیتداخلهم من الهیبة والزمع(1). فلما طال ذلک أمر بتمثال من خشب وجعل له وجهاً مثل وجه موسی بن جعفر، وکانوا إذا سکروا أمرهم أن یذبحوها بالسکاکین، وکانوا یفعلون ذلک أبداً، فلما کان فی الأیام جمعهم فی الموضع وهم سکاری وأخرج سیدی إلیهم، فلما بصروا به هموا به علی رسم الصورة، فلما علم منهم ما یریدون کلمهم بالخزریة والترکیة، فرموا من أیدیهم السکاکین ووثبوا إلی قدمیه فقبلوها وتضرعوا إلیه وتبعوه إلی أن شیعوه إلی المنزل الذی کان ینزل فیه، فسألهم الترجمان عن حالهم، فقالوا: إن هذا الرجل یصیر إلینا فی کل عام فیقضی أحکامنا ویرضی بعضنا من بعض ونستسقی به إذا قحط بلدنا وإذا نزلت بنا نازلة فزعنا إلیه، فعاهدهم أنه لا یأمرهم بذلک فرجعوا(2).

وهُناک شواهد علی تمرُّد بعض ولاة هارون مِنْ أوامره، مِنْ قبیل عیسی بن جعفر فقدْ کتب الرشید إلیه بقتل الإمام(علیه السلام)، فاستدعی عیسی بن جعفر المنصور بعض خاصته وثقاته، فاستشارهم فیما کتب به الرشید، فأشاروا علیه بالتوقُّف عَنْ ذلک والاستعفاء منه.

فکتب إلی هارون العباسی: «... وإنْ نفذت إلیَّ مِنْ یتسلمه منی - أی الإمام الکاظم(علیه السلام) - وإلّا خلیت سبیله فإننی مُتحرج مِنْ حبسه»(3).

ص:43

وکذلک الفضل بن یحیی فقدْ أمره هارون العباسی بقتله أیضاً فتوقَّف عَنْ ذلک فاغتاظ الرشید لذلک وتغیر علیه(1).

فیتسائل کیف کان موسی بن جعفر(علیهما السلام) یُدیر دولة الظل الکبیرة من النفوذ والخفیة والنشطة والحیویة؟. بحیث یعرفه کُلّ وجهاء البُلدان والمُدن ولدیه اتصالات اجتماعیة وشخصیة معهم، مع أنه کان یُربّی جیلاً مِنْ الفُقهاء والمُتکلمین، ویدیر شؤون المؤمنین، ویُدیر هذهِ البلدان القریبة والبعیدة ومع کُلّ هَذا نراه مُتهجّداً حتّی سُمی صاحب السجدة الطویلة أو راهب آل مُحمَّد(صلی الله علیه و آله)، فأی قدرة تدبیر دولة خفیة یُدیرها موسی بن جعفر(علیهما السلام).

وهذهِ المحطات أو اللقطات تُبیِّن لنا وتشرح لنا حقیقة الإمامة، وأنَّ الإمام لمْ یکن یُمارس الأدوار المُعلنة فحسب بل فی کثیر مِنْ الموارد یمارس أدواراً خفیة لا یهتدی إلیها البشر بقدرة العلم الذی أودعه الله تعالی فیه.

فهذهِ هی قدرة وإدارة وإمامة موسی بن جعفر(علیهما السلام) التی کانت تُناطح أکبر دولة عُظمی فی عهده.

یؤدی إلیهم الحال إما إلی الثورة ومقاومة ملاحقة السلطة العباسیة کما حصل مع زید بن موسی بن جعفر وإخوته، أو کما حصل مع أحمد وإخوته عند مرافقتهم لأختهم فاطمة المعصومة(علیها السلام) فی طریقها من مدینة شیراز إلی قم، حیث ألتفت الناس حولهم بدرجة تکون لهم جیشاً مقاوماً للفرق العسکریة للسلطة العباسیة، فحصل اقتتال واستشهاد (احمد) وهو مما دفع السلطة العباسیة إلی إعاقة وصولها إلی خراسان وربما التصفیة إلی الاغتیال بالسم، وکذا بقیة أخواتها المنتشرة قبورهن فی مدن إیران وآذربیجان القوقاز.

وإما أدی هذا الحال من النفوذ إلی البقاء فی التخفی والخفاء فی الهویة کما حصل للقاسم، فکان أولاده(علیهم السلام) یمثلون امتداداً لأبیهم الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) مما أوجب إنشداد جمهور المسلمین لهم.

3 - الحسن بن راشد مولی بن بنی العباس: کان وزیراً للمهدی والهادی وهارون الرشید(1).

وغیرهم مِنْ تلامیذه وأصحابه(علیه السلام).

الإمام علیه السَّلام والدولة الخفیة

ذکر الوحید البهبهانی فی تعلیقته علی منهج المقال فی ترجمة علی بن المسیب عن بعض الکتب المعتمدة، أنه أخذ من المدینة مع الکاظم(علیه السلام) وحبس معه فی بغداد وبعد ما طال حبسه واشتد شوقه إلی عیاله قَالَ(علیه السلام) له: اغتسل فاغتسل، فقال: غمض فغمض، فقال: افتح ففتح فرآه عند قبر الحسین(علیه السلام) فصلیا عنده وزارا، ثم قال: غمض وقال افتح فرآه معه عند قبر الرسول(صلی الله علیه و آله)، فقال: هذا بیتک فاذهب إلی عیالک وجدد العهد وارجع إلی، ففعل فقال: غمض وافتح، قال فرآه معه فوق جبل قاف وکان هناک من أولیاء الله أربعون رجلاً، فصلی وصلوا مقتدین به، ثم قال غمض وقال افتح، ففتح فرآه معه فی السجن(2).

فکان علی بن سوید سجین مع الإمام موسی بن جعفر(علیهما السلام) فی فترة مِنْ الزمن، وکان علی بن سوید مِنْ سکنة المدینة المنوّرة وقدْ اشتاق لرؤیة أهله، فأجابه(علیهما السلام) سوف نخرج قبل الظهیرة إلی المدینة المنوّرة ونرجع نُصلی الزوال خارج المدینة وأنا سوف أذهب لزیارة جدّی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأنت

ص:46

تذهب إلی أهلک تأخذ وطرک وتعود لی، وفعلاً خرج الإمام(علیه السلام) مع علی بن سوید وقدْ طویت لهما الأرض، وقدْ کان حارس السجن مِنْ شیعة الإمام(علیه السلام) وقدْ خاف علی نفسه مِنْ أنْ یأتی أحد ویری الأغلال والقیود متروکة من دون وجود الإمام(علیه السلام).

وخلال هَذا السفر رأی علی بن سوید مجموعة بشریة لَیسَ مِنْ بلد واحد بلْ مِنْ بلدان عِدَّة مِنْ الشام وَمِنْ الیمن وَمِنْ الغرب وَمِنْ الشرق وصلّی بهما الإمام(علیه السلام) بعدما توضئوا مِنْ عین صافیة مِنْ فوق الجبل، وقدْ سأل علی بن سوید الإمام الکاظم(علیه السلام) عَنْ هؤلاء فقال له(علیه السلام): هؤلاء أولیائی جمعهم الله لی لنُصلّی وَمِنْ خلال هذهِ الروایة یتّضح أنَّ موسی بن جعفر(علیهما السلام) لدیه شبکة خفیّة متوزّعة علی البُلدان کما مر أیضاً من الروایة السابقة فی الجنود الذین جلبهم هارون من أقاصی البلدان، وهذهِ الظاهرة فی التدبیر الخفی للإمام(علیه السلام) تفهمها الصوفیة والعُرفاء، بلْ حتّی مراکز الاستراتیجیات تفهم هَذا الدور لأهل البیت(علیهم السلام)، لا کما یقرأ مُناوؤا أهل البیت(علیهم السلام) الذین یحملون الغل والحقد فی قلوبهم تّجاه أهل البیت(علیهم السلام) لأنَّهم لا یُریدون أنْ یبصروا عظمة أهل البیت(علیهم السلام) وأنَّ القُرآن الکریم یذکر قصّة الخضر(علیه السلام) فی سورة الکهف، یذکرها کقصّة حقیقیة مؤشر علی هذا الدور ولیست قصّة خرافیة مع أنَّ النبی موسی(علیه السلام) کان مِنْ أُولی العزم ومع ذلک علّمه الخضر(علیه السلام) بعض العلوم الغیبیة؛ وأنَّ هُناک شبکة خفیّة فی الأرض تُدیر الأرض خفاءاً.

ص:47

ص:48

بمنهج وبیان آخر وکمصافقة ومصادقة منظمة الأمم المتحدة علی اتخاذ عهده(علیه السلام) لمالک الاشتر - الذی هو قواعد النظام الإداری القانونی للدولة - مصدراً للتقنین للدولة العصریة بل اتخاذ کل نهج البلاغة مصدراً من مصادر التقنین لدول العالم.

أو - مثلاً - کتاب فاطمة وترقی مُحمَّد لسلیمان کتانی، وهو منهج آخر فی بیان مقام الصدیقة الزهراء(علیها السلام) وهو غیر منهج النصّ کما هو واضح.

فهناک مناهج أُخری لإمامة أهل البیت(علیهم السلام)، وعندما نعبِّر مناهج فی الدلالات علی إمامتهم(علیهم السلام) فهذا لا یعنی أنَّ نتیجة هذهِ الدلالات فقط وفقط هی الوصول إلی الیقین والإیمان بإمامة أهل البیت(علیهم السلام)، بلْ الأمر أعظم من هذهِ المعرفة، فإنَّ هذهِ المعرفة إذا تکاملت وعرفت تفصیل هذهِ المعرفة فسوف تکون أکمل للجانب الفکری.

السنة، وقاضی قضاة بغداد آنذاک، فقد أحضر المأمون یحیی بن أکثم قاضی قضاة بغداد لامتحان الإمام الجواد(علیه السلام)، وکان له من العمر تسع سنین وأشهر، فانبری یحیی إلی المأمون فطلب منه أنْ یأذن له فی امتحان الإمام فأذِن له فی ذلک، واتّجه یحیی صوب الإمام، وقال له: أتأذّن لی - جعلت فداک - فی مسألة؟

فقال الإمام(علیه السلام):

«سل إنْ شئت».

ووجّه یحیی مسألته إلی الإمام قائلاً: ما تقول - جعلنی الله فداک - فی محرم قتل صیداً؟

فقال الإمام(علیه السلام):

«قتله فی حلٍّ أو حرم، عالماً کان المحرم أم جاهلاً...» (1). إلی آخر الروایة المشتملة علی شقوق وأقسام وصور لم تخطر علی بال فقیه.

فَذُهِلَ یحیی وتحیَّر، وبان علیه العجز.

ونفس هذهِ الحادثة افتعلها المأمون مع أبیه الإمام الرضا(علیه السلام) ولکن کحجاج ومحاججة لم یتمُّ فی عهد الإسلام لصغیر السن إلّا علی ید الإمام الجواد(علیه السلام)، وهذا أمر عظیم حتّی صرَّح بأنَّه أعظم برکة کما مرَّ فی الحدیث الوارد عن أبیه الرضا(علیه السلام).

ولذلک فی بعض نعوت الإمام الجواد(علیه السلام) أنَّه شبیه بعیسی بن مریم(علیه السلام)، فکیف فی سیرة الأنبیاء(علیهم السلام) أحتج الله تعالی وتحدی البشریة لنبی من الأنبیاء فی صغر السن، فکذلک فی دین الإسلام أحتج الله تعالی البشریة

ص:51

علی ید الإمام الجواد(علیه السلام).

روی مُحمَّد المحمودی عن أبیه، قال: کنت واقفاً علی رأس الإمام الرضا(علیه السلام) بطوس، فقال له بعض أصحابه: إنْ حدث حدث فإلی من؟ وإنَّما سأله عن الإمام من بعده حتّی یدین بطاعته والولاء له.

فقال(علیه السلام) له:

«إلی ابنی أبی جعفر».

وکان الإمام أبو جعفر(علیه السلام) فی مرحلة الطفولة، فقال له: إنی استصغر سنّه!!.

فردَّ علیه الإمام هذهِ الشبهة قائلاً: إنَّ الله بعث عیسی بن مریم قائماً فی دون السن التی یقوم فیها أبو جعفر(1).

فهذهِ بادرة أولی فاجئها الله عَزَّ وَجَلَّ لکل البشر ولیسَ للمسلمین فقط بلْ حتّی للنصاری والیهود، وهذهِ منازلة إلهیة مع البشر، حتّی حسده علی ذلک بلْ وصلت إلی حدّ الوشایة بالإمام الجود(علیه السلام) من أبی داود السجستانی عند المعتصم.

فقد روی زرقان الصدیق الحمیم لأبی داود، قال: إنَّه رجع من عند المعتصم وهو مغتم، فقلت له فی ذلک.

قال: إنَّ سارقاً أقرَّ علی نفسه بالسرقة، وسأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحدّ علیه، فجمع لذلک، الفقهاء فی مجلسه، وقد أحضر مُحمَّد بن علی(علیه السلام)،

ص:52

فسألنا عن القطع فی أی موضع یجب أنْ یقطع؟

فقلت: من الکرسوع(1) لقول الله فی التیمم: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ 2 ، واتفق معی علی ذلک قوم.

وقال آخرون: بلْ یجب القطع من المرفق.

قال: وما الدلیل علی ذلک؟

قالوا: لأنَّ الله قال: وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ 3.

قال: فالتفت إلی مُحمَّد بن علی(علیه السلام) فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟

قال قَدْ تکلَّم القوم فیه یا أمیر المؤمنین.

قال: دعنی مما تکلَّموا به، أی شیء عندک؟

قال أعفنی عن هذا یا أمیر المؤمنین.

قال: أقسمت علیک بالله لما أخبرتنی بما عندک فیه.

فقال أمَّا إذا أقسمتَ علیَّ بالله أنی أقول: أنَّهم أخطئوا فیه السُّنّة، فإنَّ القطع یجب أنْ یکون من مفصل أصول الأصابع فیُترک الکف.

قال: لِمَ؟

قال: قول رسول الله(صلی الله علیه و آله): السجودُ علی سبعة أعضاء: الوجه والیدین

ص:53

والرکبتین والرجلین، فإذا قطعتْ یده من الکرسوع أو المرفق لم یبقَ لهُ ید یسجد علیها، وقال الله تبارک وتعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ یعنی به هذهِ الأعضاء السبعة التی یسجد علیها فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً1 ، وما کان لله لم یقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلک، فأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف.

قال زرقان: أنَّ أبا داود قال: صرتُ إلی المعتصم بعد ثالثة، فقال: إنَّ نصیحة أمیر المؤمنین علیَّ واجبة، وأنا أکلمه بما أعلم أنی أدخل به النار.

قلت: إذا جمع أمیر المؤمنین فی مجلسهِ فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین فسألهم عن الحکم فیه، فاخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک.

وقد حضر المجلس أهل بیته قوّاده ووزرائه وعتّابه وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه، ثم یترک أقاویلهم کلهم، لقولِ رجلٍ یقول شطر هذهِ الأمة بإمامته، ویدّعون أنَّه أولی منه بمقامه، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء. قال فتغیَّر لونه، وأنتبه لما نبهته له، وقال: جزاک الله عن نصیحتک خیراً»(1).

ص:54

وفی روایات أهل البیت(علیهم السلام) أن عمر الإنسان لیس بقدر عمر الأرض فقط، ولکن حسب تبیان أهل البیت(علیهم السلام) لما فی القرآن أن الإنسان موجود دهری وسماوی وأخروی قبل أن یکون موجوداً أرضیاً.

من الخطأ فی الإنسان أن یحسب أن النشأة الأرضیة هی بدء نشأة الإنسان وللأسف هذا الاشتباه وقع فیه الفلاسفة وجملة من العرفاء والمتکلمین، بینما فی منطق الوحی أن الإنسان قبل وجوده الأرضی کان موجوداً وناشئاً فی عوالم سابقة، وان موقعیة الإنسان فی تلک العوالم السابقة محددة ومؤثرة فی موقعیته فی هذا العالم الأرضی.

والآن فی بحوث (DN الذی هو الهندسة الوراثیة أوالجینات الوراثیة بدأ الإنسان یعلم أن نشأة الإنسان الحیوانیة هی موجودة فی صلب آدم(علیه السلام) قبل الرحم الأخیر الذی ولدنا منه، فنحن ککائنات حیة حیوانیة تتنامی وتتطور إلی الکائنات الإنسانیة ولیس أول وجودنا هو فی أصلاب أبائنا القریبین أو أرحام أمهاتنا القریبة بل کل البشر کانوا- ککائنات حیة - موجودین فی صلب آدم(علیه السلام).

وهذا یعنی أن کل الخارطة الحیاتیة العمریة للإنسان موجودة فی هذه الهندسة الوراثیة من لونه، طوله، خلقه، عمره، وهذا ما یسمونه بالهویة التکوینیة الکاملة الموجودة فی ملف الجینة الوراثیة، مع أن معلوماتهم هذه محدودة ولکن العرفاء وبعض المتکلمین لم یطلعوا علیها، إلا أن بیانات الوحی أعظم من هذا وهی التی تبین وتؤکد ذلک.

ص:56

فهناک مراتب فی الخلقة وعوالم یمر بها الإنسان ولکل مرتبة من هذه المراتب نشأة.

وهناک آیات عدیدة یبین فیها القرآن الکریم أن هناک مخلوقات فی درجات علیا من العوالم الخلقیة کقوله تعالی «اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ»1. وکقوله تعالی: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ»2 واسم الأشارة لمجموعة حیة شاعرة عاقلة، یعنی هناک کائنات وموجودات حیة شاعرة عاقلة.

وهذه معلومات یبثها القران الکریم فی سور عدیدة وقد بینها لنا أهل البیت(علیهم السلام) مفصلاً، وإلا فإن کثیراً من المفسرین یمرون علیها مروراً سطحیاً،إذاً لماذا کل هذا التأکید من القرآن الکریم علی هذه البیانات والإشارات من النور والأسماء؟!.

لأنه یرید أن یقول لنا أیها البشر لیس کل المحاسبات استخلاصها واستنتاجها ونظامها ومنظومتها تقوم علی مقطع من عوالم الخلقة وهو الخلقة الأرضیة والدنیا فقط.

عمره فقط التی هی مدة إمامته فحسب بل إمامته(علیه السلام) مفصل اصطفائی فی عوالم عدیدة سابقة ولاحقة ستأتی أیضاً، فإن الرجعة غیر القیامة کما هو معلوم، وإنما الذی نحن بصدده الآن هو شؤونه(علیه السلام) فی النشأة الأولی الأرضیة، وهناک عوالم أخری سیکون له(علیه السلام) الدور المهم فیها.

ونلاحظ فی منطق القران الکریم قوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً»1. یبین أن هذا الخلیفة الذی سجدت له الملائکة والإمام والقیادة لیس هو ضرورة أرضیة فقط، ولیس هو ضرورة بشریة أو نباتیة أو حیوانیة أو هوائیة أو جمادیة أو بیئیة فقط بل هو ضرورة ملائکیة أیضاً، لأن الملائکة أیضاً تحتاج إلی معلم وآمر لهم وناظم لأمرهم وإلا لتصدع نظامهم وإن کانت جمیع الملائکة من الکملین «لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ»2، ولکن «فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ»3.

فالکمال درجات وصاحب العلم ذو الدرجة المعینة الملائکیة یحتاج إلی مدد فوقی وإلا لأختصم وأربک الأمر عندهم. وهذا یقود إلی التوحید والی ضرورة الله وهذا دلیل علی فقر المخلوقات وإنها دائما فی حالة فقر واحتیاج واستمداد إلی مدد من الأزلی الرب تعالی لکن بین هذه الدرجات الکاملة من المخلوقات وبین اللامتناهی الأزلی هناک وسائط وواسطة وهو

ص:59

الإمام والخلیفة التی أسجدت له الملائکة..

وهذا ما بینته لنا سورة البقرة أو سبع سور أخری قرآنیة أن خلیفة الله ضرورة فی نظام الملائکة ولا یخفی أن نظام الملائکة أمده لیس من النشأة الأرضیة فحسب بل قبل وبعد الأرض أیضاً وبعض طبقاتهم علی الجنة أو علی النار وفی کل العوالم«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ».

وهذه الصور واللقطات الکبیرة والخطیرة والمتنوعة لها صلة بأهل الأرض کما لها صلة بکل العوالم التی قبل وبعد النشأة الأرضیة.

وهو وجه الحکمة فی استعرض القران الکریم إرائتها لترکیز صورة وحقیقة أن الإمام هو قطب الرحی فی کل هذه الموجودات ولا تنحصر إمامته بالجن أو بإمامة البشر أو بإمامة الموجودات الطبیعیة الأرضیة، بل إمام لضرورة ملحة عوالمیة لمخلوقات کثیرة، فإذا کان بیان القرآن الکریم لضرورة وأهمیة خلیفة الله بهذا المستوی والإمام الجواد(علیه السلام) هو احد الخلفاء الذین نص علیهم القران الکریم فمن الخطأ أن ننظر إلی أبعاد حیاة الإمام الجواد(علیه السلام) من خلال هذه الحقبة الزمنیة فقط - الثمانی سنوات إلی ثلاث وعشرین سنة - مع أنها بهذا القدر حقبة اعجازیة أیضاً.

ص:60

کان یدیر شؤون طائفة من طوائف المسلمین تهابها السلطة العباسیة آنذاک وکانت تسیطر علی أکبر دولة عظمی فی الأرض من دون أن تتبدد تلک الجماعة أو تتصدع أو تتفکک أمنیاً وسیاسیاً وعلمیاً ودینیاً رغم التطاحنات الموجودة فیها، بل نراه صلوات الله علیه یمسک بزمام الشارع الفکری للمسلمین فقد کانت تعقد مؤتمرات علمیة ودولیة من قبل الدولة العباسیة للجواد(علیه السلام) - کما عقدت لأبیه الرضا(علیه السلام) من قبل - ولم تستطع أی شبهة علمیة أو أزمة عقدة علمیة تتسلق وتتطاول علی قدرة المقام العلمی والدینی للجواد(علیه السلام).

یتفاعل ویتعاطی مع زمانه الراهن أکثر من غیره لأنها حیاة راهنة معاصرة حیة حیویة.

مضافاً إلی ذلک أن اللغة الثقافیة الراهنة المعاصرة التی یتعاطاها الإنسان نراه یأنس بها ویفهمها ویتفهمها بإنشداد أکثر من لغة ثقافیة لحقب زمنیة سابقة علیه. ومن الواضح أن معنی الثقافة باب وسیع فی کل المجالات المعاشیة، لأن اللغات لحقب زمانیة سابقة ربما یفهمها الإنسان إجمالاً ولکن کتنظیر إجمالی لا کواقع معایش تفصیلی حی.

إذن هذه ضابطة عامة سواء أسمیناها ضابطة فی التحلیل التاریخی أو ضابطة فی الآلیات الحضاریة فی الأجیال لقراءة التاریخ أو ضابطة فی لغة علم الاجتماع ما شئت فعبر، وهذا ما یقر به فی علم الاجتماع، وعلم الألسنیات، وعلم السیاسة، وعلم الحضارات، وعلم التاریخ. وهذه ضابطة مسلمة یتعاطاها الإنسان ویتعایش معها أکثر یعنی بلحاظ الزمن الواحد فیما تعددت البیئات المعاشة.

فعن أبی هاشم الجعفری(1) قال: کنت بالمدینة حتی مر بها بغا أیام الواثق فی طلب الأعراب. فقال أبو الحسن - الإمام علی الهادی(علیه السلام) -:

ص:63

أخرجوا بنا حتی ننظر إلی تعبیة هذا الترکی فخرجنا فوقفنا فمرت بنا تبعیته، فمر بنا ترکی فکلمه أبو الحسن بالترکیة، فنزل عن فرسه فقبل حافر دابته، قال فحلفت الترکی وقلت له ما قال لک الرجل؟!.قال: هذا نبی؟ قلت لیس هذا بنبی. قال دعانی باسم سمیت به فی صغری فی بلاد الترکیة ما علمه أحد إلا الساعة(1).

وعن علی بن مهزیار قال: أرسلت إلی أبی الحسن غلامی وکان سقلابیاً، فرجع الغلام إلی متعجباً.

فقلت: مالک یا بنی؟

قال: کیف لا أتعجب؟ مازال یکلمنی بالسقلابیة(2) کأنه واحد منا! فظننت أنه إنما دار بینهم(3).

وفی روایة أخری أن الإمام موسی الکاظم(علیه السلام) کان یتکلم خمس لغات فی جلسة واحدة(4).

ومن خلال هذه الروایات نلاحظ کیف یتفاعل الإمام(علیه السلام) مع البشر، فبعض الأحیان قد تختلف من مدینة إلی مدینة بل فی علم اللغات قد تختلف اللغة من حی إلی حی ومن بیت إلی بیت فضلاً عن البلاد والقارات، ولهذا نری أن الترنیمة الصوتیة لعائلة معینة تؤثر فی أحاسیس الإنسان وعواطف

ص:64

الإنسان وتفاعله أکثر من غیرها، فی حین أن هناک جهات مشترکة بشریة فی الوضع المعاصر الراهن فکیف إذا کانت هذه الفوارق منذ قرون، أو فوارق ملل ونحل.

ومثال آخر، لو نرید نقرأ تاریخ المسیحیة أو تاریخ الیهود أو تاریخ البوذیة لابُدَّ أنْ تکون لدینا آلیات عدیدة لکی نتفهم تاریخهم بأحاسیسه من قبیل لغتهم، أعراف دیانتهم، ثقافتهم، الحقبة التاریخیة کیف کانت وهلم جرا.

وهذا لیس بالشیء الغریب الجدید وإنما التنبیه علیه للاستفادة منه فی قراءة حیاة الأئمة(علیهم السلام) وسیرتهم.

ونعبر بالاعتقال وبمصطلحات عصریة حدیثة لأن التعبیر یحسسنا بمعاناتهم(علیهم السلام) أکثر وأدق وأقرب معایشة، والألفاظ التاریخیة القدیمة وإن کانت سدیدة إلا أن ألفاظ العصر الحالی وخصوصاً الألفاظ المختصة الحدیثة المتداولة بکل مجال، فالسیاسیة لحقلها ومعانیها، والعسکریة لبیئتها، والأمنیة لآلیتها، والاقتصادیة لأدواتها وهلم جراً تجعلنا أکثر تحسساً وانشداداً وهذا مما یساعد علی فهمها وتحلیلها وإیصالهاً إلی الأطراف الأخری والی العقول الجامدة التی لا تتحرک إلا فی زاویة ضیقة، وهذا ما نشاهده الآن من خلال المحلل السیاسی أو الخبیر العسکری أو الأمنی أو الاقتصادی والمالی أو الاجتماعی أثناء تحلیلهم للأحداث التی نمر بها.

النظام الإسلامی بأهل البیت(علیهم السلام) فقط وفی موسم الحج الذی تجتمع فیه جمیع المذاهب ومن کل بقاع الأرض ولیس له فرق عسکریة أو أمنیة مرافقة تحرسه أو تحمیه من بطش السلطة الأمویة الفاتکة.

فعن عمارة بن زید الواقدی، قال: حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین، وکان قد حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر، وابنه جعفر بن مُحمَّد(علیهم السلام) فقال جعفر بن محمد فی بعض کلامه: الحمد لله الذی بعث محمدا بالحق نبیا، وأکرمنا به، فنحن صفوة الله علی خلقه، وخیرته من عباده، فالسعید من اتبعنا، والشقی من عادانا وخالفنا ومن الناس من یقول: إنه یتولانا وهو یوالی أعداءنا، ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم أعداؤنا فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به. قال أبو عبد الله جعفر بن مُحمَّد(علیهما السلام) فأخبر مسیلمة (بن عبد الملک) أخاه بما سمع، فلم یعرض لنا حتی انصرف إلی دمشق، وانصرفنا إلی المدینة، فأنفذ بریدا إلی عامل المدینة بأشخاص أبی وأشخاصی معه، فأشخصنا إلیه فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أیام ثم أذن لنا فی الیوم الرابع، فدخلنا وإذا هو قد قعد علی سریر الملک وجنده وخاصته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین، وقد نصب البرجاس(1) حذاه وأشیاخ قومه یرمون... (2).

هکذا کانت اکبر دولة إسلامیة تتخوف وتتحسس من الإمامین الباقر والصادق(علیه السلام)، کما یبین هذا الموقف من الإمامین الصادقین(علیهما السلام) توازن مسیرهما السیاسی فلم یکونا فی الانتماء المعلن موالیین للسلطة بحیث یغیب

ص:67

صراط الشرعیة عن وعی الأمة، ومع کل هذا لم یستطع رئیس هذه السلطة أن یبرر سبب اعتقاله للإمامین(علیهما السلام)، ولذلک کان مضطراً لإطلاق سراحهما وإرجاعهما إلی المدینة المنورة سالمین غانمین، ولکن بسبب حقده وعدائه الشرس علی آل مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) أوعز إلی ولاة المدن التی یمر من خلالها موکب الإمامین(علیهما السلام) بالفرض علی أهالیها بإغلاق أسواقهم ومقاطعة التعامل مع الإمامین(علیهما السلام).

فعن أبی بکر الحضرمی قال: لما حمل أبو جعفر إلی الشام إلی هشام بن عبد الملک، وصار ببابه، قال هشام لأصحابه: إذا سکت من توبیخ محمد بن علی فلتوبخوه، ثم أمر أن یؤذن له، فلما دخل علیه أبو جعفر قال بیده السلام علیکم فعمهم بالسلام جمیعا ثم جلس فازداد هشام علیه حنقا بترکه السلام بالخلافة، وجلوسه بغیر إذن فقال: یا محمد بن علی لا یزال الرجل منکم قد شق عصا المسلمین، ودعا إلی نفسه، وزعم أنه الإمام سفها وقلة علم، وجعل یوبخه، فلما سکت أقبل القوم علیه رجل بعد رجل یوبخه، فلما سکت القوم نهض قائما ثم قال: أیها الناس أین تذهبون؟ وأین یراد بکم؟ بنا هدی الله أولکم، وبنا یختم آخرکم، فان یکن لکم ملک معجل، فان لنا ملکا مؤجلا، ولیس بعد ملکنا ملک، لأنا أهل العاقبة یقول الله عز وَجَلَّ «والعاقبة للمتقین» فأمر به إلی الحبس، فلما صار فی الحبس تکلم فلم یبق فی الحبس رجل إلا ترشفه وحن علیه، فجاء صاحب الحبس إلی هشام، وأخبره بخبره فأمر به فحمل علی البرید هو وأصحابه لیردوا إلی المدینة، وأمر أن لا تخرج لهم الأسواق، وحال بینهم وبین الطعام والشراب، فساروا ثلاثا لا یجدون طعاما ولا شرابا، حتی انتهوا إلی مدین فأغلق باب المدینة دونهم، فشکا أصحابه العطش والجوع قال: فصعد جبلا وأشرف

ص:68

علیهم فقال بأعلی صوته: یا أهل المدینة الظالم أهلها! أنا بقیة الله یقول الله «بقیة الله خیر لکم إنْ کُنْتُم مؤمنین وما أنا علیکم بحفیظ» قال: وکان فیهم شیخ کبیر فأتاهم فقال: یا قوم هذه والله دعوة شعیب علیه السلام والله لئن لم تخرجوا إلی هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقکم ومن تحت أرجلکم فصدقونی هذه المرة وأطیعونی وکذبونی فیما تستأنفون فانی ناصح لکم قال: فبادروا وأخرجوا إلی أبی جعفر وأصحابه الأسواق(1).

ویلاحظ أیضاً من هذه الروایة الثانیة أن الباقر(علیه السلام) لم ینکسر ولم ینثن عن بیان حصر الشرعیة فی الحکم بأهل البیت(علیهم السلام) رغم أن هذا الإعلان السیاسی فی مقر القصر الرئاسی لبنی أمیة ثم عدم تقریره(علیه السلام) للحاکم الأموی بالخلافة وعدم إکتراثه به وعدم تهیبه من بطش العصابة الأمویة وإقدام الحاکم الأموی علی حبسه(علیه السلام) ثم قیامه فی الحبس بالتأثیر علی السجناء لمسار أهل البیت(علیهم السلام) وتهیب السلطة من بقاءه کل ذلک یوضع حقیقة سیرة الباقر(علیه السلام) والصادق(علیه السلام) فی المسار السیاسی وطبیعة تعاملهم مع السلطة الأمویة فی حین أنهما(علیهما السلام) لم یعتمدا الحرب الساخنة معها.

الأمنی والاقتصادی حول الإمام الرضا(علیه السلام)، فبعد وصول المأمون أو الخؤون العباسی إلی السلطة أرسل فیلق عسکری لإعتقال الإمام الرضا(علیه السلام) من المدینة إلی خراسان وأمرهم أن لا یکون مسیرهم عن طریق الکوفة وقم بل عن طریق الأهواز(1)، لأنه کان یعلم أن شیعته متوافرون بکثرة فی هذه المدن التی منع عن المرور بها. وبقی(علیه السلام) تحت الإقامة الجبریة إلی یوم استشهاده صلوات الله علیه.

أما الإمام الجواد(علیه السلام) فلم یکتف المأمون باعتقاله وسجنه فی بغداد بل تحت الإقامة الجبریة وفی نفس القصر الجمهوری بل أجبره علی الزواج من أبنته یعنی یجب أن تکون عین جوسسة فی داخل وسط دار الجواد(علیه السلام)، فیلاحظ أنَّهُ(علیه السلام) شاب فی ریعان حیاته یستلم مسؤولیات القیادة الإلهیة تحت أعتی دولة مخابراتیة، بولیسیة، عسکریة، أمنیة، محاصر فی القصر الجمهوری بل الرقابة ممتدة إلی غرفة النوم ونصب عین جوسسة علیه فکیف یتأهل ویتمکن مثل هذا الإمام لإدارة البلاد والعباد وهو فی شبابه وفی صغر سنه مع تحشید وتعبئة کل هذه الاجرائات الأمنیة الشدیدة؟.

ولو نلاحظ - مَثَلاً - أمیر المؤمنین(علیه السلام) فقد کان فی بیته وهجموا علی البیت وکان معه ثلة من أصحابه وشیعته المخلصین نعم ما جری علیه هول عظیم وانقلاب عسکری علی الأعقاب تنبأ وأخبر عنه القرآن لا یمکن لأحد أن یتعامی عنه ولکن(علیه السلام) له أنصاره وأولاده وقد وقفت بجانبه وطالبت بحقوقه بنت الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) وزوجته فاطمة الزهراء(علیها السلام) والتی کانت تمثل النبوة لأنها بنته الوحیدة، ولم یکن تحت الإقامة الجبریة.

وهکذا الحال بالنسبة للحسن والحسین صلوات الله علیهما، وکذلک السجاد والباقر والصادق(علیهم السلام)، فمن حیث مجموعة الآلیات من ضغط الدولة العظمی فإن ما حصل للجواد(علیه السلام) أشد مما حصل للرضا(علیه السلام)، وما حصل للرضا(علیه السلام) اشد مما حصل لموسی بن جعفر(علیه السلام)، ولکن عندما نصل إلی الجواد(علیه السلام) وهو یرث موروث آبائه وإنجازاتهم وفی نفس الوقت یکون هو المسؤول والأمین الإلهی عن کل هذه الانجازات والملفات ولابد من إدارتها والحفاظ علیها فی ظل ظروف أمنیة ورقابة مشددة وهو فی صغر سنه صلوات الله علیه.

وهذا فی الحقیقة تحدی کبیر ولیس بالشئ الهین والسهل حیث یدیر المجاذبة والتجاذب الحضاری السماوی الأرضی وهو فی الإقامة الجبریة والمراقبة الشدیدة وفی داره من خلال زوجته أم الفضل بنت المأمون أو الخؤون العباسی، وهذا الزواج تم تخطیطه لما فیه من تدبیر أمنی وتدبیر سیاسی وتدبیر سیطرة لأجل الإحاطة بأنشطة الطرف والقبضة الحدیدیة لأجل مصارعة الطرف الأخر.

ص:71

ومن هنا لابد أن تکون للجواد(علیه السلام) قدرة أمنیة بحیث یستطیع أن یسیطر علی کل هذه المواجهات والقنوات والتجاذبات لإدارة الأمة الإسلامیة، وهذا یحتاج إلی شبکات أمنیة وشبکات وقنوات معلوماتیة ومالیة وإداریة، ولا یمکن أن نقول أن کل ذلک بالمعجزة فی الإدارة نعم السماء لدیها القدرة فی ذلک ولکن أبی الله أن یجری الأمر إلا بأسبابها.

الملکوت هذا جانب موجود بلا ریب، ولکن الأسباب الطبیعیة، القنوات الطبیعیة، الإدارة الطبیعیة فی أعلی ما یمکن أن یتصور من تدبیر وکمال تدویر وتدویل وتکامل کان یدیرها أئمة أهل البیت(علیهم السلام).

ومن الطبیعی کلما ازداد امتداد مسیر ومنهاج أهل البیت(علیهم السلام) إزداد قلق الدولة الکبری والعظمی فی الأرض ومع تنامی هذه القوة إلی حد الاستنفار المتأهب، وهذا ما لاحظناه فی حیاة الإمامین العسکریین حیث ازدادت حالة التأهب والاستنفار الأمنی إلی أقصی حدوده فی سامراء(1).

مثلاً هناک ملفات متعددة فی حیاة الإمام علی بن موسی الرضا(علیه السلام) فی الشدائد الخطیرة یمر بها عسکر المسلمین یحاول الخؤون العباسی أن یقول للرضا(علیه السلام) أنت ملزم بإبداء علاج لنا، ملف تدارک، ملف إدارة، ومن جهة أخری تری السلطة العباسیة أن الإمام(علیه السلام) تحت قبضتها فیرید أن تستثمر قدراته فی إدارة أوضاع الأمة، ومن الطبیعی کل ما یصب فی مصلحة الأمة یقوم أئمة أهل البیت بعبئه صلوات الله علیهم. جلب الرضا(علیه السلام) وجعل تحت الإقامة الجبریة وبعده الجواد(علیه السلام)، ولکن بشکل أشد لیس فقط للسیطرة علیهما کقوة معارضة بل محاولة الاستفادة من قوة هذه المعارضة المتنامیة الضاربة مساحةً فی رقاع البلاد الإسلامیة لغرض تجنیدها لإدارة الدولة، إذ العائلة الحاکمة غیر کفوءة لإدارة الدولة أو علاج المصاعب التی تمر بهم، کما هو الحال فی ما قام به الباقر(علیه السلام) عند وقوع أزمة نقدیة مالیة خطیرة مرت بها الدولة فی عهد السلطة الأمویة التی افتعلتها دولة الروم من إسقاط اعتبار النقود الرومیة والتی کانت رائجة فی التعامل فی البلدان الإسلامیة وکیف عالجها الباقر(علیه السلام) بتبدیل النقد.

فهناک أغراض عدیدة وراء فرض السلطة العباسیة الإقامة الجبریة علی الجواد(علیه السلام) لأنه قدرة یخاف منها وفی نفس الوقت یجب أن تستثمر، وهذا اعتراف بأنَّه(علیه السلام) هو مدیر ومدبر مع صغر سنه وهناک حاجة ملجئة للدولة العظمی أن تستعین به وأن تقیمه تحت الإقامة الجبریة، والرقابة القریبة من مرکز الدولة العظمی. فالسلام علیه یوم ولد ویوم اغتیل ویوم یبعث حیاً.

ص:74

حضوره وظهوره، وبحسب غیابه وتستّره؟ هل هِیَ تختلف بحسب تقلّده لمنصب الحکومة الظاهریة، أو بحسب عدم تقلّده الظاهری لزمام الحکومة الظاهریة کَمَا فِی عَلِیّ(علیه السلام) طیلة السنوات الخمسة والعشرین؟.

إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ مباحث الولایة لَهُ، هل ولایته قانونیة اعتباریة أو أنَّ التولِّی ومقامه فِی الولایة تکوینی، وإحدی درجات ولایته تکون مؤدّاها قانون اعتباری؟

عَلَی أیّة حالٍ البحث فِی شؤون وشعب الولایة مُتأثِّر صلب التأثُّر بشرح علم الإمام(علیه السلام).

حُجِّیَّة قوله فِی فتاواه هَلْ هِیَ مِنْ سنخ ووزان حُجِّیَّة فتاوی الفُقَهَاء غَیْر الأئِمَّة المنصوبین مِنْ قبل الله، الفقیه عِنْدَمَا یُرید أنْ یفتی بحکمه ویستنبط حُکماً یُراجع المصادر والعمومات الموجودة والمُخصّصات لها والمُطلقات الموجودة، أیّ فقیه مِنْ فقهاء المُسْلِمِین إذَا أراد أنْ یستنبط حُکماً ویُفتی بفتویً یُراجع حِینَئِذٍ القُرآن الکریم والسُّنّة النبویّة وهلّم جرّا، فَحِینَئِذٍ یعمل مراحل الفحص والاستنباط والجمع بین الأدلّة وتقریب مفاد الأدلّة إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ مراحل عملیة الاجتهاد والاستنباط، هَلْ بالإمکان أنْ نقول فِی حُجِّیَّة فتوی الإمام وما بیّنه مِنْ أحکام ویحکم به مِنْ أحکام، أنَّ سنخ حُجِّیَّته هِیَ عَلَی وزان حُجِّیَّة فُقَهَاء المُسْلِمِین، أو أنَّ سنخ حُجِّیَّة حُکمه تختلف؟

وإذا غایرنا بین سنخ حُجِّیَّة قوله وإخباراته أو فتاواه وأحکامه عَنْ حُجِّیَّة أقوال الرواة، وَحُجِّیَّة أقوال الفُقَهَاء، فَهَلْ هِیَ کَحُجِّیَّة الخبر النبویّ، والحکم النبویّ، مَعَ أنَّ حُجِّیَّة قول الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) أو حُکمه أو فتاواه أو ما شابه ذَلِکَ مُستندة إلی منبع علم الوحی، بینما الإمام لا یلتزم فِی علمه بأنَّه علم مِنْ قبیل النبوّة أیّاً ما کَانَ فلا الشقّ الثَّانِی، ولا الشقّ الأوَّل، فشقّ ثالث.

فَإذَنْ لابُدَّ مِنْ الیقظة والتنبیه فِی مباحثها وأبوابها وفصولها وکثیر مِنْ جهات مباحثها، إلی أنْ نُحرّر بدقَّة وصوابیّة وسداد علم الإمام، الذی قَدْ افترضناه کصفة رئیسیة لَهُ، وَمِنْ ثُمَّ خضنا فِی ذَلِکَ البحث فِی جُملة مِنْ مباحث الإمامة مِنْ حُجِّیَّة، أو عِصْمَة، أو وراثة، أو أیّ مبحث آخر فِی بحث الإمامة.

فالعُمدة هُوَ تحریر مبحث علم الإمام، وطبعاً الآن الحدیث فِی علم الإمام المفروض فیه الفراغ عَنْ تقریر الدَّلیل عَلَی الإمام والإمامة، وَبَعْدَ الفراغ عَنْ الدَّلیل سواء الدَّلیل العقلی أو النقلی، العقلی البحت المحض، أو النقل المُرکَّب، وَبَعْدَ الفراغ عَنْ تلک الأدلّة المُوصلة لنا إلی الاعتقاد بإمامة الأئِمَّة إجمالاً، بَعْدَ الفراغ عَنْ وجودها وثبوتها وإثباتها للإمامة، حِینَئِذٍ تصل النوبة إلی مبحث علم الإمام فرتبة هَذَا البحث وموضعه حسب الترتیب الطبیعی والمنطقی فِی البحث هُوَ بَعْدَ الفراغ عَنْ الأدلّة عَلَی الإمامة بلا ریب، وسنری کیف یتأثَّر فقه النصوص الواردة والأدلّة الواردة فِی إمامة الأئِمَّة بِهَذَا المبحث مبحث علم الإمام، مَثَلاً حدیث الثقلین المُتّفق عَلَیْهِ بین الفریقین، والذی سنُشیر إلی أنَّ العدید مِنْ الآیات القُرآنیة مُؤدّاها حدیث الثقلین - کَمَا أشارت روایات أهل البیت إشارة تنبیهیة، وأنَّ حدیث الثقلین سنده لَیْسَ فَقَطْ سند الطرق المُتواترة بین الفریقین فِی الصحاح الموجودة عِنْدَ أهل السُّنّة، أو مِنْ طرق الإمامیة الاثنی عشریة، بَلْ سنده قُرآنی ومفاده قُرآنی أیْضَاً، أیّاً ما کَانَ حدیث الثقلین الذی هُوَ مِنْ أحد الأدلّة المُهِمَّة الدالّة عَلَی إمامة الأئِمَّة، ما هُوَ مؤدّاه؟

قول الرواة، أو قول فُتیا الفُقَهَاء وأنَّهم صُلحاء عدول!

وَهَذَا الانطباع عَنْ مفاد حدیث الثقلین سببه هُوَ عدم الفطنة بالمفاد الدقیق لمتن الحدیث بطریقه الروائی، ولمتن الحدیث بطریقه القُرآنی، إذْ إنَّ حدیث الثقلین نُصَّ عَلَیْهِ فِی الکتاب العزیز.

إذَنْ فقه النصوص الدالّة عَلَی إمامتهم یتأثَّر بمبحث علم الإمامة.

هَذَا کمقدِّمة للدخول فِی بحث علم الإمام.

علم الأعمال، علم النوایا الَّتِی فِی القُلوب، علم الأصلاب، علم المنایا والبلایا، علم تأویل الأحادیث، علم تأویل الوجود، والتأویل عَلَی أقسام استعرضه القُرْآن الکریم، علم منطق الحیوانات والطیر، علم ما کَانَ وما یکون، علم الموضوعات والأحکام، علم الظاهر والباطن، غَیْر ذَلِکَ مِنْ سلسلة مباحث العلم، وفی علم الأنبیاء أو علم الأئِمَّة الأولیاء الحُجَج، هَذِهِ مسائل عدیدة تُذکر وتُبحث.

کَمَا أنَّ هُنَاک مباحث فِی علم الإمام مِنْ قبیل مراتب علوم الأئِمَّة، سواء مِنْ عترة الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله)، مراتب علومهم کیف هِیَ؟ هَلْ هِیَ عَلَی وزان واحد، ودرجة واحدة، أم تتفاوت؟ منابع ومصادر علم الأئِمَّة ما هِیَ؟ وما جهات علومهم؟ عقد الکلینی فِی أصول الکافی أبواباً فِی ذَلِکَ، والصدوق فِی عِدَّة مِنْ کُتبه ککتاب (التوحید) و (عیون أخبار الرضا(علیه السلام) وکتاب وکتاب (المعانی) أو (العلل)، وعقد المجلسی فِی البحار أیْضَاً عِدَّة عناوین مِنْ هَذِهِ المباحث، فِی منابعها وجهات علومهم وما شابه ذَلِکَ.

إذَنْ المقصود أنَّ أبواب البحث فِی علم الإمام عدیدة، وفصولها عدیدة، ومسائلها عدیدة الزوایا، وما نُرید أنْ نُرکِّز عَلَیْهِ فِی هَذَا الحدیث بَعْدَ هَذِهِ المُقدِّمة هِیَ الإلفات إلی المُغایرة بین علم الإمام، وعلم الفقیه أو الراوی مِنْ جانب، وَمِنْ جانب آخر مُغایرته للعلم النبوی وَهُوَ الوحی الخاصّ.

فَهُنَاک عنوان علم الإمام کَمَا یصطلح عَلَیْهِ القُرْآن الکریم، والروایات الواردة فِی السُّنّة، أنَّ علمه لدُنّی بشُعبه وأقسامه.

ص:81

هَذَا العلم اللدُنّی یتغایر سنخاً مَعَ علم الرواة وعلم الفُقَهَاء، ویتغایر مَعَ العلم النبوی الذی یصطلح عَلَیْهِ بالوحی النبوی.

أصل هَذَا التغایر المبدئی الذی یجب أنْ یلتفت إلیه الباحث سینجم عنه نوع مِنْ الخبط.

وکثیر مِنْ الأخطاء والغفلات فِی تحریر مباحث الإمامة، هِیَ نتیجة عدم الالتفات إلی هَذِهِ المُغایرة والفرقة ولو بنحو مُبسّط إجمالی، وَلابُدَّ حِینَئِذٍ مِنْ الالتفات إلیها.

علم الإمام لدُنّی

فَإذَنْ عنوان المسألة فِی الواقع الذی نُرید أنْ نُرکِّز عَلَیْهِ مِنْ علم الإمام هُوَ أنَّ علم الإمام علم لدُنّی.

وقبل أنْ ندخل فِی الشواهد القُرآنیة عَلَی ذَلِکَ، وَالَّتِی نقتصر فِی الحدیث عَلَیْهَا فِی هَذَا البحث، یجب أنْ نُقدِّم مُقدِّمة فِی کیفیة استعراض الشواهد القُرآنیة.

هَذِهِ المُقدِّمة هِیَ أنَّهُ عِنْدَمَا یعنون أنَّ علم الإمام علم لدُنّی وَلَیْسَ علماً حسیّاً مُستنداً إلی الحسّ - کَمَا فِی علوم الفُقَهَاء والرواة - رُبَّمَا تُثار ثائرة لدی بَعْض الأوساط مِنْ المُسْلِمِین المُتأثِّرین رُبَّمَا بالغرب أو بالعلمنة والعلمانیة، أنَّ دعوی وعنونة علم الإمام بالعلم اللّدُنّی نوع مِنْ المذاق والمشرب الباطنی، ونوع مِنْ الغلو، نوع مِنْ البطون، وما إلی ذَلِکَ مِنْ التعابیر، ومبحث الغلو، ومبحث المشرب الباطنی، وما إلی ذَلِکَ مِنْ أطراف الحدیث عَنْ هَذَا

ص:83

المطلب.

حدیث هُوَ بنفسه أحد البحوث المُستقلّة فِی الإمام والإمامة، وَهُوَ مِنْ الأبواب الأصیلة والرئیسیة فِی مبحث الإمام والإمامة، وإنْ کَانَ هَذَا المبحث یُثار أیْضَاً فِی النُبُوَّة، کَمَا قَدْ غلت بَعْض الملل السابقة فِی الْنَّبِیّ عیسی(علیه السلام)، أو أنبیاء آخرین، ولکنَّ البحث الأصلی فیه هُوَ فِی الإمام والإمامة، عَلَی الأقل فِی حُقبة العهد الإسلامی، وَهَذَا المبحث هُوَ ذو شجون وشؤون مُستقل بنفسه، إلَّا أنَّنا الآن نذکره کأصل موضوعی لدفع مثل هَذَا التساؤل، أو مثل هَذِهِ المُناقشة أنَّ الوسطیة والموضوعیة فِی تحریر القواعد الدینیة والعلمیة والاعتقادیة أیّاً ما کَانَ، یجب أنْ تَتّخذ الطریقة الوسطی، بلا إفراط، أو تفریط، أیّ: کَمَا تتجنَّب الغُلو فاللازم تجنّبها للتقصیر أیْضَاً.

عَلَی أیّة حال فِی کثیر مِنْ المباحث وَمِنْ قواعد المعارف وأبواب الاعتقادات، هُنَاک مبانی إفراطیة وَهُنَاک مبانی تفریطیة، فیجب أنْ لا نقصر النظر ونشدّ الهمّة فِی الحذر مِنْ الإفراط مِنْ دون التحذیر مِنْ التفریط؛ لِأنَّ کُلّ مِنْ الإفراط والتفریط هُوَ عَلَی أیّ حال نوع مِنْ العمی عَنْ الواقع، ونوع مِنْ الصمم والکمم عَنْ الحقیقة، ونوع مِنْ الانحراف أیّاً ما کَانَ، کَمَا أنَّ الإفراط واضح فیه الإنحراف، التفریط أیْضَاً هُوَ نوع واضح مِنْ الجهالة.

وکلاهما فِی الانحراف عَنْ العقیدة لا یقلّ عَنْ الانحراف فِی الآخر، کَذَلِکَ الحال فِی البحث حول الإمام والإمامة، بَلْ کَذَلِکَ فِی البحث حول الْنَّبِیّ وَالنُبُوَّة، فِی حین أنّنا کَمَا یجب أنْ لا نُغالی فِی الْنَّبِیّ ونؤلِّهه، یجب أیْضَاً أنْ لا نقصّر فِی معرفتنا للنبی(صلی الله علیه و آله)، والتقصیر هُوَ فِی معرفتنا أثناء البحث.

بین الغلو والتقصیر

ألا تنظرون إلی تلک القلائد الإلهیة الَّتِی وشّحها تَعَالَی لنبیّه فِی القُرْآن الکریم، فِی حین أنَّ القُرْآن الکریم ینهی عَنْ الغلو والتألیه للأنبیاء کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ )، کَمَا یحذِّر أیْضَاً عَنْ التقصیر فِی معرفتهم کَمَا فِی قوله: (

قالوا بعث الله بشر دینکم )،(ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ )، (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ )، وَهَذِهِ کانت مقولة المُنکرین لِمقام أنبیاءهم وسلهم قَالَ تَعَالَی: ( انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً) ، وخیر شاهد هِیَ الآیات

ص:85

الکریمة، مَثَلاً فِی سورة الحُجرات، تنشأ مهابة وقُدسیة فِی مُستهل السورة للنبی(صلی الله علیه و آله)، لیست مهابة وقدسیة وعظمة ملوک الدُّنْیَا، وإنَّما هِیَ مهابة وقُدسیة ربانیة للنبی(صلی الله علیه و آله)، حَتّی رفع الصوت فِی محضره(صلی الله علیه و آله) ینذر القُرْآن الکریم بأن مُجرّد رفع الصوت فَقَطْ یحبط الأعمال جمیعاً عِنْدَ الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله)، أیّ عظمة یُرید أنْ یعظِّم بها الله نبیِّه، فِی حین أنها لیست بتألیه، ولکنّها لیست بتقصیر.

إذَنْ کَمَا یجب الخوف مِنْ الغلو وَبَعْض أنواع البطون وما شابه ذَلِکَ مِنْ الانحرافات الإفراطیة، یجب الحذر والخوف کُلّ الحذر مِنْ التقصیر والسطحیة والقشریّة.

وفی الواقع أنَّ التفریط والتقصیر کَمَا أنَّ منشأه قَدْ یکون الخوف مِنْ الغلو، قَدْ یکون منشؤه الآن فِی الوسط الفکری فِی الأوساط الإسّلامیَّة غَلَبَة المنهج الحسّی، أو ما یُقَال عنه بأصالة الحِسّ.

وَهُوَ منهج غربی راهن فِی الفلسفة الغربیة والمدارس الغربیة منحدردة مِنْهُ، وَرُبَّمَا الکثیر مِنْ المُفکرین الإسلامیین مُتأثِّرون به، وفیه عوامل عدیدة مُؤدّیة للتقصیر فِی المباحث والمعارف الاعتقادیة فبعضها مِنْ خوف الإفراط، وبعضها مِنْ التَّأثُّر بالمنهج الحسّی وأصالة الحسّ.

فاللازم الالتفات إلی أنَّهُ کَمَا یجب الحذر مِنْ الغلو والباطنیة یجب الحذر أیْضَاً مِنْ الوقوع فِی التقصیر فِی المباحث الاعتقادیة

وأبواب المعارف.

ص:86

إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً).

فعلم الغیب کصفة ذاتیة بالذات هِیَ صفة حصریة ثابتة لله عَزَّ وَجَلَّ، أمَّا العلم الإظهاری للغیب فَقَدْ یهبه الله عَزَّ وَجَلَّ لِ-مَنْ ارتضاه مِنْ حُججه ورُسله.

فَهَذِهِ الآیة هِیَ بیان إجمالی ودلیل إجمالی عَلَی سنخ العلم الذی یحبیه الله عَزَّ وَجَلَّ لأولیائه.

هَذِهِ الآیة تُعادلها آیة أُخری فِی القُرْآن الکریم دالّة عَلَی ثقل آخر، ألا وَهِیَ فِی سورة العنکبوت قَالَ تَعَالَی: (بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ الظّالِمُونَ ) (1)، فَهَذِهِ الآیة إجمالاً دالّة عَلَی أنَّ هُنَاک ثلّة فِی هَذِهِ الأُمَّة تحمل وتعرف بیان العلم، وأنَّ القُرْآن بمجموعه بیّن جلیّ لدیهم.

فَإذَنْ دعوی القُرْآن أنَّ فِی القرین بیاناً لِکُلِّ شیء، وفی آیة أُخری فِی سورة العنکبوت یخبر القُرْآن الکریم أنَّ هَذَا البیان الذی فِی القُرْآن إنَّما یقدر عَلَیْهِ ثلّة فِی هَذِهِ الأُمَّة؛ إذْ لَمْ ینزل القُرْآن لیکون مُعطّلاً، وَلَیْسَ هُوَ بیّن عِنْدَ جمیع هَذِهِ الأُمَّة، فالذی یقتدر عَلَیْهِ فِی هَذِهِ الأُمَّة ثلّة.

(بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ ) مِنْ دون تفصیل: (فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) والبیان لآیات القُرْآن الکریم قَدْ تکفّلت العهدة الإلهیة القیام به کَمَا تشیر إلی ذَلِکَ سورة القیامة: (إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ ) (2)، وَالقُرْآن کمصدر هدایة لِلمُسْلِمِین والبشریة إلی یَوُم القیامة، یجب أنْ یتدرّج ویستمر تبیانیّته لِکُلِّ الأشیاء المُستجّدة، ولکُلِّ جوانب الخلقة والحیاة.

فَلابُدَّ إذَنْ أنَّ تلک الثلّة الَّذِیْنَ أُوتوا العلم، وَالقُرْآن بیّن فِی صدورها، یجب أنْ تکون باقیة ببقاء القُرْآن، وَهَذَا هُوَ مقتضی الآیتین.

ص:89

وآیة ثالثة مُرتبطة بنفس هاتین الآیتین اللَّتَین مؤدّاهما حدیث الثقلین: (بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ) (1)، وَمِنْ الواضح أنَّ تبیین القُرْآن مِنْ وظائف القُرْآن، وَمِنْ وظائف القُرْآن أنَّهُ یُبیِّن للناس عَلَی مَرَّ العصور إلی یَوُم القیامة، وَالقُرْآن الکریم یوکل عهدة التبیان إلی الجانب الإلهی: (إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ ) وَقَدْ بیَّن مَنْ هُمْ لدیهم البیان: (بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ).

وَهَذَا المفاد مِنْ ورود مؤدّی حدیث الثقلین فِی الآیات أشارت إلیه روایات أهل البیت(علیهم السلام)، وَهَذِهِ الإشارة کَمَا یُقَال یکفی فیها أنَّها إشارة إرشادیة عقلیة ولا حاجة فیها للتعبّد.

ففی سورة الواقعة: (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ ) (1) فیعظّم القُرْآن هَذَا القسم، والمقسوم عَلَیْهِ هُوَ: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ

لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) (2)، مکنون، أیّ: محفوظ فِی کُن وحفظ، (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) (3) و (لا) هُنَا لا نافیة، لا (لا) ناهیة، فلیست فِی مقام الإنشاء، وأمَّا استفادة حُرمة مسّ الکتاب مِنْ دون طهارة فلا یُنافی کون مفادها خبریاً لما هُوَ ظاهر الآیة، بَلْ هُوَ مِنْ باب دلالة الإشارة أو الإیماء مِنْ المعنی المُلازم لمفاد الآیة، والقسم الذی فِی الآیة لا یکون عَلَی شیء إنشائی: ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ ) ، مَثَلاً: آمرکم بالصلاة، القسم لا یوقع عَلَی شیء إنشائی إذْ لا معنی مُحصّل لَهُ، والقسم دوماً یکون عَلَی شیء إخباری، خبری مُخبر عنه موجود مُتحقّق تکوینی، سواء مُستقبلی أو ماضی، وأمَّا القسم عَلَی شیء إنشائی فلا معنی لَهُ، فظاهر الآیة: ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ )، أنَّ المقسوم عَلَیْهِ الإخبار عَنْ کون القُرْآن فِی (کن) وحفظ، وَهَذَا الکن والحفظ: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) (المطهّر) هَذِهِ مفردة قُرآنیة تناولها القُرْآن بمعنی الأسمی فِی آیات أُخری: (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ

ص:91

لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً1 وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ 2.

آیات التطهیر فِی القُرْآن تُشیر إلی الفرق بین المُطهّر والمُتطهّر وأنَّ الأوَّل هُوَ حائز عَلَی الطهارة مِنْ الذنوب والخطایا بالاصطفاء والاجتباء الإلهی بینما الثَّانِی هُوَ الذی یحصل عَلَی الطهارة مِنْ الذنوب بالاکتساب بالتوبة بالغسل بالوضوء: ( إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ )، ونظیر معنی المُتطهّر معنی لفظة المطهِّر (بتشدید الهاء بالکسر) اسم فاعل؛ لِإنَّهُ بمعنی مَنْ یسعی لتطهیر نفسه بخلاف المطهَّر (بتشدید الهاء بالفتح) اسم مفعول الذی هُوَ المعنی الأوَّل، فَهُوَ لبیان العصمة مِنْ الذنوب وَهُوَ مقام الأسمی.

فَهَذِهِ الآیة ایضاً تدلُّ عَلَی أنَّ القُرْآن الکریم بکلّه لا یصل إلیه وَهُوَ فِی حفظ وبُعدٍ عَنْ تناول البشریة، لکن لابُدَّ أنْ لا یؤدّی إلی تعطیل القُرْآن کَمَا قَدْ یُتوهّم، بَلْ دالّ عَلَی ضرورة اقتران ووجود أهل آیة التطهیر کی یبقی القُرْآن حیّاً فاعلاً بکُلِّ مراتبه ودرجاته، لَیْسَ فیه تعطیل للقُرآن الکریم، وإنَّما بیان ضرورة وجود القیّم عَلَی تبیینه والمعلِّم الإلهی لبیان القُرْآن،

ص:92

بمعنی أنَّ الوصول إلی تمام ما فِی القُرْآن مِنْ علوم وحقائق ومعارف هَذِهِ محفوظة عَنْ البشر لا یتناولها البشر إلَّا بواسطة مسّ المُطهّر.

وَهَذِهِ الآیة مِنْ الآیات الَّتِی مؤدّاها ومفادها حدیث الثقلین وأنَّ هُنَاک فِی هَذِهِ الأُمَّة مِنْ هُوَ مطهّر یمسّ تمام القُرْآن، ولا یکون القُرْآن فِی أیّ حقل مِنْ حقوله، وفی أیّ درجة مِنْ درجاته، وفی أیّ معلومة وحقیقة مِنْ حقائقه مکنون عنه، بَلْ یستطیع أنْ یصل إلیه ویمسّه.

وَهُنَاک طائفة ثالثة مِنْ آیات الثقلین ومفاد حدیث الثقلین، وَالَّتِی أشارت إلیها روایات أهل البیت(علیهم السلام) کإشارة عقلیة إرشادیة لا حاجة إلی التعبُّد فیها، فِی سورة الرعد الآیة 43: (وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ) وأحد دلائل النُبُوَّة - نبوّة الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) فِی هَذِهِ الییة - هِیَ القُرْآن ؛ لِأنَّ شهادة الله لنبیّه هِیَ بتوسّط القُرْآن، وَالقُرْآن کَمَا یُبیِّن دلالاته الإعجازیة، دلالة یقینیة قطعیة سواء قطعیة بالعلم الحصولی کَمَا یفسِّره المتکلّمون، أو دلالة القُرْآن الکریم عَلَی نبوّة الْنَّبِیّ لَیْسَ بالعلم الحسّی والبُرهان والعلم الحصولی، بَلْ هُوَ البُرهان العیانی، یعنی العلم الحضوری، القُرْآن فیه بریق ولمعان قدرة الغیب اللامتناهیة فیه، فَهَذِهِ یستحضرها الإنسان حضوراص کَمَا نذهب إلیه أیّاً ما کَانَ.

فَإذَنْ الدَّلیل الأوَّل لنبوّة الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) هُوَ الله عَزَّ وَجَلَّ بتوسّط القُرْآن الکریم کلام الله، والدلیل الثَّانِی عَلَی نبوّة الْنَّبِیّ: (وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ

ص:93

الْکِتابِ )، وَمِنْ الواضح أنَّ الذی یقرن بشهادة القُرْآن لَیْسَ هُوَ مَنْ یکون غَیْر مُسانخ لشهادة القُرْآن، مِنْ قبیل شهادة الرواة مَثَلاً، لَیْسَ الحال کَذَلِکَ یعنی: (وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ )، یعنی هُنَاک شخص عنده علم کُلّ الکتاب.

وتُشیر هَذِهِ الآیة إلی أنَّ مدرک حُجِّیَّة شهادة هَذَا الشاهد الآخر، کون علمه مُضافاً ومُسنداً إلی الکتاب، وَلَمْ تفد الآیة علماً مِنْ الکتاب؛ لِأنَّ الوصف فِی الآیة (علم الکتاب) ظاهره الإسناد لمجموعة تمام الکتاب العزیز، وَهَذَا کَمَا ذکرنا أنَّ آیات الثقلین لها تمام الصلة القریبة لمبحثنا نحن، وَهُوَ أنَّ علم الإمام علم لدنّی.

شیء، وفی آیة 59: (وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) ، والکتاب المُبین مِنْ أسماء القُرْآن أیْضَاً دلَّت عَلَیْهِ سور وآیات عدیدة: (الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ) فِی سورة یوسف الآیة الأُولی، وفی سورة الشُّعراء الآیة الثانیة، وفی سورة الزُّخرف الآیة الثانیة، وفی سورة الدُخان الآیة الثانیة، وفی سورة النمل الآیة الآولی، وفی سورة القصص الآیة الثانیة، أنَّ الکتاب المُبین اسم مِنْ أسماء القُرْآن الکریم: (وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) سورة النمل الآیة 75.

علم هَذَا الکتاب الذی یستطر فیه علم کُلّ شیء هُوَ لِ-مَنْ فِی الأُمَّة شاهدٌ لرسالة الرسول(صلی الله علیه و آله)، والذی أُضیف علمه إلی مجموع الکتاب وإلی تمام الکتاب، فِی قباله هُنَاک شخص فِی أُمّة بنی إسرائیل لدیه علمٌ لبعض الکتاب، کَمَا فِی سورة النمل الآیة 40، والذی هُوَ مِنْ أوصیاء سلیمان وَهُوَ آصف بِنْ برخیا فیما یعرضه القُرْآن مِنْ قصّة سلیمان: (قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ ) المقصود أنَّ هُنَاک مُغایرة قُرآنیة دقیقة بین هذین التعبیرین، مَنْ عنده علم الکتاب، مَنْ عنده علم الکتاب کَمَا نبّهت إلی ذَلِکَ روایات أهل البیت(علیهم السلام)، التفریق بین هذین مِنْ ربّ الخلیقة المُحیط بدقائق التعابیر، وَلَیْسَ فِی ذَلِکَ خروج عَنْ موازین البحث الظاهر.

ص:95

وَهُنَاک طائفة رابعة مِنْ الآیات الدَّالَّة عَلَی حدیث الثقلین الثقل الآخر: ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ) ، وَهَذَا التوریث للقُرآن ذکرنا أنَّ سنخه سنخ آخر لِأنَّ الکتاب مادّة لدُنّیة غیبیة، فالکتاب الذی لا یعزُب عنه شیء فِی عالَم الخلق وُرِّث للمصطفین مِنْ العباد کَمَا فِی سورة فاطر آیة 32.

وَمِنْ آیات وطوائف حدیث الثقلین فِی القُرْآن الکریم ما فِی سورة آل عُمران: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ )(1) هَذِهِ الآیة بمفردِها احتت عَلَی مفاد حدیث الثقلین ودالّة عَلَی أنَّ القُرْآن یقسّم إلی مُحکمات: ( هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ) وأنَّ المُحکمات وتأویل المُتشابهات لا یقتدر عَلَیْهِ إلَّا کَمَا فِی الآیة: (اَلرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ) واو استئنافیة، لَکَانَ هَذَا مُوجباً لتعطیل القُرْآن، لماذا؟

لِأنَّ فِی القُرْآن مُتشابه، لا یعلمه إلَّا الله أمَّا خلقه فمحجوبون عَنْ العلم بتأویله، فشطر وافر مِنْ القُرْآن الکریم سیکون مُعطّلاً، وتعطیل بَعْض الکتاب باطل بضرورة القُرْآن، والدِّین الحنیف القُرْآن إنما أُنزل لا لکی یُعطّل، فَإذَنْ الواو عاطفة هُنَا، مُضافاً إلی التعبیر بِهَذَا الوصف (اَلرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ) القُرْآن الکریم

ص:96

الذی یقول: (وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً ) (1) یصف هَذِهِ الثِلَّة فِی هَذِهِ الأُمَّة أنَّها راسخ علمها، ورسوخ العلم هُوَ بإحاطته وشمولیته.

وَمِنْ الواضح أنَّ هَذِهِ الثِلَّة وَهَذِهِ الجماعة فِی هَذِهِ الأُمَّة باقیة عَلَی مَرَّ زمن بقاء القُرْآن وَإلَّا للزم تعطیل الکتاب فَهُنَاک ثِلَّة هِیَ العالمة بتمام التأویل، وَهَذَا المفاد للآیة یَدُلّ أیْضَاً عَلَی أنَّ الإحاطة بتمام المُحکمات القُرآنیة غَیْر مُمکنة لعموم النَّاس مِنْ دون الاستعانة بهذه الثِلَّة (اَلرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ )؛ لِإنَّهُ لو أحاط شخص بالمُحکمات تماماً مِنْ غَیْر هؤلاء الجماعة الَّتِی هِیَ الراسخة فِی العلم لما بقی عَلَیْهِ مُتشابه لاستطاعته عِبْر الإلمام بکُلِّ المُحکمات أنْ یُفسِّر کُلّ المُتشابه وَهَذَا باطل؛ إنَّ المُتشابه لا یمکن معرفته إلَّا بمعرفة تمام المُحکم، وتمام المُحکم لا یمکن معرفته إلَّا الراسخون فِی العلم.

وَهَذَا المفاد للآیة هُوَ عین مفاد حدیث الثقلین، واللطیف أنَّ هَذِهِ الآیة تدلُّ عَلَی أنَّ المُحکمات هِیَ: (أُمُّ الْکِتابِ ) ، وأُمُّ الکتاب قَدْ ذکر فِی سورة الرعد الآیة 39 وأنَّ فِی أُمّ الکتاب - وَهِیَ مُحکمات الکتاب - مُستطر فیه کُلّ شیء: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ) ، وأُمّ الکتاب قَدْ أُشیر لها فِی سورة آل عُمران، هِیَ مُحکمات القُرْآن، وَهَذِهِ المُحکمات الَّتِی هِیَ أُمّ الکتاب، إنما یحیط بها لمعرفة سائر المُتشابه (اَللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ) عَلَی أیّة حال هَذِهِ طائفة أُخری مِنْ

ص:97

طوائف حدیث الثقلین.

ینضمّ إلی هَذِهِ الطائفة أیْضَاً أو یفرز ولِکُلِّ وجه الآیة 83 فِی سورة النساء (وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) تشیر ظاهر الآیة إلی أنَّ هُنَاک ثِلَّة فِی هَذِهِ الأُمَّة هِیَ أُولی الأمر، لا یستعصی عَلَیْهَا استنباط أیّ حکم فِی أیّ نازلة تنزل بهذه الأُمَّة إلی یَوُم القیامة، نازلة فِی أبواب المعارف، نازلة فِی الفروع الفقهیة، نازلة فِی الآداب، نازلة فِی السیر وأیّ مسیر، أو أیّ صعید وَأیّ علم، هُنَاک ثِلّة هِیَ تتلوا الرسول(صلی الله علیه و آله)، تلک الثِلّة فِی هَذِهِ الأُمَّة هِیَ الَّتِی لا یستعصی عَلَیْهَا استنباط حُکم النازلة الَّتِی تنزل بالمُسلمین مِنْ القُرْآن الکریم، وَمِنْ الواضح حِینَئِذٍ تطابقها مَعَ نفس سورة آل عمران: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ) هَذِهِ طائفة خامسة.

عَلَی أیّة حال فَقَدْ تکرّرت الإشارة فِی القُرْآن الکریم فِی آیات أُخری أنَّ هُنَاک ثِلّة فِی هَذِهِ الأُمَّة أوتیت العلم، کَمَا فِی سورة الحج الآیة 54: (وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ )، وفی سورة سبأ الآیة 6: (وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ ) فأُسندت الرؤیة إلی الوحی النازل، (أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ) و ( وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ )، وَهَذَا المفاد نظیر ما فِی قوله تَعَالَی فِی سورة العنکبوت الآیة 49: ( بَلْ هُوَ

ص:98

آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ الظّالِمُونَ )، أیّ: الکتاب جمیعه آیات بیّنات فِی صدور تلک الثِلّة الَّذِیْنَ أوتوا العلم، والحاصل أنَّ هُنَاک طوائف عدیدة أشارت إلیها روایات أهل البیت(علیهم السلام)، وأنَّ حدیث الثقلین لَیْسَ فَقَطْ حدیث نبویّ، وإنَّما حدیث الثقلین هُوَ مفاد قُرآنی، حدّث به القُرْآن الکریم فِی العدید مِنْ طوائف آیاته، وفی حدیث الثقلین ترکیز عَلَی أنَّ حُجِّیَّة هَذِهِ الثِلّة وَهَذِهِ الجماعة فِی هَذِهِ الأُمَّة، حُجّیتها وسنخ حُجّیتها، وعلمها وسنخ علمها هُوَ مِنْ نمط وسنخ عدله، هُوَ علم الکتاب، وسنخ العدل یعنی کحُجّیة الکتاب، والکتاب قَدْ وصف بأوصاف ملکوتیة غیبیة لدُنّیة عدیدة فِی فِی القُرْآن الکریم، وَکُلّ صغیر وکبیر مستطر، وما مِنْ غائبة فِی السماء والأرض إلَّا فِی کتاب مُبین، وعنده أُمّ الکتاب، ولا رطب ولا یابس إلَّا فِی کتاب مُبین، ولا أصغر مِنْ ذَلِکَ ولا أکبر إلَّا فِی کتاب مُبین، ولو أنَّ قُرآناً سُیّرت به الجبال أو قُطّعت به الأرض أو کُلِّم به الموتی، وإلی ما شاء الله مِنْ الصِّفات.

فالقُرآن الکریم بلحاظ منازله الغیبیة قَدْ وصف بأوصاف عدیدة مِنْ العلم الإحاطی، وأیّاً ما کَانَ فعلم هَذَا الکتاب موجود لدی الثِلّة مِنْ هَذِهِ الأُمَّة.

فَهَذَا مفاد وبیان إجمالی مِنْ آیات الثقلین نُسمّیها بآیات الثقلین.

فَإذَنْ آیات الثقلین تشرّفنا وتطلّعنا إجمالاً عَلَی وجود ثِلَّة فِی هَذِهِ الأُمَّة

ص:99

علمها لَیْسَ مِنْ نمط العلم الحسّی، بَلْ لدُنّی؛ لِأنَّ هَذَا العلم قَدْ تعلَّق بالکتاب وَقَدْ ذکر أنَّ الکتاب فِی (کنْ) غیبی فِی سورة الواقعة: ( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) (1) فَهَذَا لا یتوصّل إلیه بالعلم الحسّی، عَلَی أنِّ العلم الذی للمعصوم علم الإمام، لَیْسَ هُوَ مِنْ قبیل علم النُبُوَّة، ولا هُوَ مِنْ قبیل علم الرواة وَالفُقَهَاء؛ لِإنَّهُ علم حسّی اکتسابی، وإنَّما هُوَ علم لدُنّی.

وَهُنَاک آیات عدیدة دالَّة عَلَی أنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ یزقّ ویوهب ویُحبی ویُعطی أولیاءه الحُجج العلوم اللّدُنّیة، وَلَیْسَ هَذَا نوع مِنْ التألیه، ولا نوع مِنْ الغُلو، ولا نوع مِنْ الباطنیة المهلوسة، أمَّا عدم الغُلو؛ فلأن الآیات تُصرِّح بأن هنالک أولیاء لله حُجج مِنْ الأنبیاء وَغَیْر الأنبیاء قَدْ أعطوا هَذَا العلم اللّدُنّی فأیّ غلو؟! وَلَیْسَ فِیهِ أیّ تجاوز عَنْ مقام المخلوقیة، وأمَّا عدم هلوسة الباطنیة، فَمِنْ جهة أنّنا لا نتّبع إلَّا موازین الظاهر، والمُتّفق عَلَیْهَا مِنْ موازین علوم الأدب واللغة.

کَمَا أنَّ هُنَاک قائمة مِنْ الآیات دالَّة عَلَی أنَّ هُنَاک بشراً علومهم علوم لدُنّیة، ولیست علوماً حسّیة، ولیست علوم نبوّة هَذِهِ القائمة تعدادها مذکور فِی جملة مِنْ السور والآیات مِنْهَا کمثال وعیّنة فِی سورة لُقمان: (وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّهِ ) هَذَا الإیتاء لَیْسَ إیتاءً حسّیاً،

ص:100

فعلم لقمان مَعَ أنَّهُ لَیْسَ بنبی، وَمِنْ المُسلّمات بَیْنَ المُسْلِمِین أنَّ لقمان لَیْسَ بنبیّ، لکنَّ علم لقمان لَیْسَ علم الرواة، وعلم لقمان لَیْسَ علم الفُقَهَاء حسّیاً منشأه کسبیاً، لا، وَلَیْسَ هُوَ نبوّة مِنْ النبوّات.

وإذا قُلْنَا بأن علم الإمام علم لدُنّی، وَلَیْسَ بنبوّة ولا بعلم حسّی، لَمْ نکن قَدْ أحدثنا قولاً مبتدعاً، إلَّا أنْ نرفع الید عَلَی الاعتقاد بالقُرآن الکریم، والکتاب العزیز یطّلعنا فِی سورة لُقمان أنَّ هُنَاک حکمة وهبیّة وعلماً لدُنّیاً، وأحد أقسام العلم اللّدُنّی الذی یُعطی هُوَ الحکمة، وإذا کَانَ الشأن فِی لقمان کَذَلِکَ فکیف بالأئِمَّة الَّذِیْنَ جعلهم الله حُججاً؟! لِأنَّ المفروض فیما نَحْنُ فیه أنَّهُ قَدْ فرغنا الأدلّة مِنْ القُرْآن والسُّنّة القائمة عَلَی إمامتهم، وموضع البحث هُوَ فِی علمهم بَعْدَ الفراغ عَنْ الأدلَّة الدَّالَّة عَلَی إمامتهم وحُجّیتهم، فإذا کَانَ لُقمان لَیْسَ بنبیّ ولا وصیّ وَمَعَ ذَلِکَ بیّن القُرْآن الکریم أنَّهُ قَدْ أُعطی علماً لدُنّیاً وَلَیْسَ علماً کسبیّاً، فکیف بأولیاء الله الحُجج؟! بَلْ فِی الحقیقة هَذِهِ الآیات فِی العلم اللّدُنّی هِیَ بنفسها أدلَّة مُستقلة عَلَی منصب الإمامة الإلهیة المُغایر لمنصب النُبُوَّة والرسالة.

وخاطبنا القُرْآن الکریم (کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ) وَلَمْ یقل کلّا لو کُنْتُم آلهة لعلمتم علم الیقین وترونّ الجحیم، لَمْ یخاطبنا القُرْآن الکریم بذلک، فَلَیْسَ علم الیقین عنواناً لدعوی الأُلوهیة، ولا یخاطبنا فِی هَذِهِ السورة: کَلّا لو کُنْتُم أنبیاء لعلمتم علم الیقین وترونّ

ص:101

الجحیم، بَلْ خاطبنا بهذه العبارة: (کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ) فَهُنَاک سنخ مِنْ العلم یثبته القُرْآن الکریم هُوَ علم الیقین، الذی لَیْسَ بعلم کسبی ولا حسّی، وَهَذَا العلم لَهُ مثل هَذِهِ الآثار، وَهَذَا سنخ مِنْ العلم اللّدُنّی یثبته القُرْآن الکریم لخاصّته مِنْ البشر، لا لِکُلِّ البشر.

فالعلم اللّدُنّی إذَنْ إذَنْ لَیْسَ فیه أیّ غُلو أو أیّ هلوسة باطنیة، وَعَلَی أیّ حال أستعرض آیات عدیدة بصورة سردیّة إجمالیة وأنهی الحدیث:

ففی سورة البقرة یقول عَزَّ مِنْ قائل: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ) (1) وَلَمْ یَقُل: وَإذْ قَالَ رَبُّکَ للملائکة إنِّی جاعل فِی الأرض نبیّاً، لا، إنِّی جاعلٌ فِی الأرض رسولاً، لا، إنِّی جاعل فِی الأرض آدم خلیفة، لا قضیة حقیقیة عمومیة کُلِّیة، هَذَا الخلیفة الإلهی الذی أخبر الله به ملائکته، وأتبع به ملائکته، وأسجد لَهُ ملائکته، هَذَا الخلیفة ما هُوَ أبرز شیء فِی خلافته؟

هُوَ الذی ذکرناه فِی مُستهل الحدیث علمه: (وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها )(2)، هَذَا العلم لَیْسَ بنبوّة وإنباء هَذَا علم لدُنّی، علم الأسماء الجامع، وَهَذَا المقام هُوَ منصب الإمامة والخلافة الإلهیة فِی الأرض الذی لا ینقطع ولا یزول، وَهُوَ الذی تعتقده الإمامیة، والذی هُوَ یُغایر منصب

ص:102

النُبُوَّة والرسالة، ومقام خلیفة الله فِی أرضه، وقوام خلافة خلیفة الله فِی أرضه، هُوَ علمه بالأسماء الجامعة.

وکذلک فِی سورة یوسف إشارة إلی علوم لدُنّیة أُخری: (وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ )(1) هَذَا العلم لَیْسَ بالنبوّة التشریعیة، علم تأویل الأحادیث الذی حبی به یُوسف لَیْسَ مِنْ العلم التشریعی وَالنُبُوَّة، (وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ ).

وکذلک فِی سورة الکهف: (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً )(2) فِی شأن صاحب موسی الخضر، وَلَمْ یَقُل وجعلناه نبیّاً وعلّمناه علماً لدُنّیاً.

وکذلک فِی سورة الأنبیاء: (فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ وَ کُنّا فاعِلِینَ )(3) لَیْسَ نبوّة تشریعیة.

وکذلک فِی سورة النمل: (وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ)4،(وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ

ص:103

وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ)1.

وَأیْضَاً فِی قوله فِی سورة البقرة فِی شأن داوود: (وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ )(1) وَأیْضَاً فِی طالوت: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ )(2)، أیّ: بسط لَهُ العلم اللّدُنّی.

وَهَذِهِ نُبذة عمّا فِی القُرْآن الکریم مِنْ إشارة وإثبات لعلم لدُنّی یُباین النُبُوَّة ویُباین العلم الحسّی، هَذِهِ آیات بیّنة ومفادها هُوَ الظاهر الأولی الابتدائی فِی دلالة الآیات، لا أنّنا نتأوّلها أو نبطنها أو ما شابه ذَلِکَ، موازین الظاهر ننضدها نضداً سلیماً، فتری أنَّ القُرْآن یثبت مقاماً وعلماً هُوَ غَیْر النُبُوَّة، وَغَیْر العلم الحسّی، هُوَ علم لدُنّی لجماعة وثِلَّة مِنْ أولیائه الحُجج.

وَالسَّلامُ علیکم ورحمة الله وبرکاته

ص:104