مباحث حول نبوة سیدالانبیاء (صلی الله علیه و آله)

تقریرا لابحاث محمد السند

بقلم حارث العذاری

ص :2

ص:4

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِیِمِ

بفضل من الله تعالی تم الخوض بحثا وتحقیقا وصیاغة وترتیبا فی هذه الابحاث القیمة التی تناولها سماحة الشیخ الاستاذ ایة الله محمد السند وهی وحسب ما اتوقع واسعی ستکون موسوعة عقائدیة شاملة لعدد کبیر من المسائل والابحاث الاعتقادیة التی لا غنی للباحث المتبصر والقارئ المتدبر عنها .

ثم مما لا بد منه بیان بعض الملاحظات المهمة قبل الشروع فی هذه الابحاث والتی تجلت لنا من خلال البحث والتحقیق ونود الفات نظر القارئ العزیز الیها وهی کثیرة منها :

أوَّلاً: أنَّ الأصل لهذا الکتاب انما هو محاضرات القاها سماحة الشیخ الاستاذ ومن ثم تم تدوینها بصورة شبه نسخیه علی الورق وهذا الامر مما سیلاحظه القارئ العزیز من خلال الروح العامة للأبحاث نظما وطرحا .

وفی مسیرة التحقیق وبعد الاتفاق مع سماحة الشیخ الاستاذ عمدنا الی نفی هیکل تلکم المحاضرات واعتماد اسلوب البحث والتبویب العلمی بصورته الهندسیة امام القارئ العزیز فکانت المحاضرات مادة خام نتعامل

ص:5

معها بأسلوب الترتیب والتحقیق الذی وجدته امامک مما ادی بالتالی الی انهاء صورتها وازالة هیکلها وتغیر صیاغتها .

ولکن سیجد القارئ ان النفس العام للمحاضرة موجود وهو مما لا یمکن لنا نفیه ولا تغییره خصوصا فی بعض الصیاغات لبعض الجمل او الاطروحات بلفظها او بمعناها وهذا مما جعل امامنا الجهد بأضعاف واضفی علینا التزاما حقیقیا فی ان نوازن بین الطابعین للبحث الذی اصله محاضرات متنوعة متناثرة المقاصد تسلسلا واستطرادا.

ثانیاً: ان سماحته حین کان یلقی المحاضرات ولضرورة افهام السامع ولأجل بیان فکرته کان یستخدم بعض العبارات المباشرة التلقی التی لا یمکن ان تکون منسجمة مع صیاغة البحث حال کونه بحث مقروء لا مسموع وهذا فرق جوهری یعرفه ای باحث فی ای مجال ولکنه رغم ضرورته الا انه یشکل مشکلة للباحث فیما اذا ما کان مستعینا بالله تبارک وتعالی ومتمکنا من مواضیع البحث وملما بها والا فان الباحث ان کان غافلا او متهاونا سیکون نتیجة غفلته وتهاونه ضیاع الفائدة فی کثیر من تلک الابحاث تحت مطرقة الاسلوب وفی ثنایا الصیاغة، لکننا سرنا فی ذلک بین حذر وانتباه ومراجعه وتأمل حتی وصلت النتیجة المرجوة الی القارئ العزیز والتی سیجدها بعون الله وحسن توفیقه فی هذا الکتاب.

ثالثاً: أنَّ مِنْ أهم الأُمُور التی أتعبنا انفسنا فیها هو قضیة متن ومصادر الروایات وذلک لما نوهنا عنه قبل قلیل من إن سماحة الشیخ الأستاذ حینما

ص:6

کان یقلی محاضراته علی المتلقی صوتیا لا کتابة لم یکن فی صدد ذکر مصدر الروایة او سندها بل ان بعض الروایات تذکر بمضمونها المقارب لأصلها اللفظی الدقیق او ان الشیخ الاستاذ یکتفی بذکر مقطع من تلک الروایة تبعا لموضع الحاجة عند المرور علیه .

هذا مما الزمنا لضرورة إفادة القارئ العزیز وامعانا فی الامانة العلمیة واحترازا امام کلمات اهل بیت العصمة(علیهم السلام) ان نعید ذکر تلک الروایات مضبوطة بالمتن الصحیح ونرجعها بعد ذلک الی سندها او مصدرها الذی وردت فیه، وهذا الامر سیجده القارئ جلیا بعون الله جل جلاله فی کافة أبحاث الکتاب .

بل إننا وتبعا لضرورة اتمام الفائدة اوردنا اکثر عدد من الروایات التی تتطلب الحاجة الیها ولم یتطرق لها الشیخ الاستاذ او یذکرها اساسا وهو امر لابد منه فی ازجاء النفع ومما لا شک انه مما رحب به شیخنا الاستاذ .

رابعاً: ان صیاغة الابحاث کان یتطلب التأنی المسبوق بقراءة متمعنه لأصل المحاضرات واعادة إجالة النظر فیها اکثر من مرة ومن ثم تمر الصیاغة بمراحل عدیدة وهی بدورها تستلزم حذف وتعدیل وتغییر کثیر من العبارات، وهذا کله مرحلة مسبقة لمرحلة المراجعة التی تمر عبر ادوار عدة ولیس ذلک إلا اتماما للصیاغة وفق هندسة مبنیة علی رؤیة صحیحة مناسبة لتلک الابحاث مفاهیما وترتیبا، وقد کان هذا مبنی علی اتفاق واذن وصلاحیات واسعة منحها لنا سماحة الشیخ الأستاذ مشکورا وهو ما

ص:7

عرفناه عنه من دعم ورعایة حقیقیة للباحث وإفساح للمجال امام جهده لتؤتی اعماله ثمارها بصورتها الحقیقیة النافعة بعون الله تعالی .

خامساً: إن هذا الجزء إنما هو جزء من مجموعة اجزاء صدر منها الجزء الاول الذی کان بقلم الاخ العزیز الشیخ إبراهیم البغدادی وهو احد زملائی الاعزاء ومن طلبة الشیخ الاستاذ المبرزین وقد اجاد فیه مشکورا وماجورا ونحن وبتوفیق الله تعالی أتممنا الجزء الثانی الذی سیتبعه الجزء الثالث عن نفس الموضوع وهو ابحاث النبوة وموضوع هذا الجزء حول النبوات بصورتها العامة شاملا لجمیع الانبیاء وموضوع الجزء الثالث المزمع انجازه قریبا حول نبوة سید الانبیاء(صلی الله علیه و آله).

ومن ثم ان وفقنا الله تعالی سنستمر مع باقی محاضرات الاعتقادات من التوحید والعدل والامامة والمعاد وابحاث اخری متعلقة بذلک کأبحاث الاعتبار وغیرها ونسأله تبارک وتعالی العون والسداد للإتمام ونرجوه جل جلاله ان یجعلها مما ینتفع بها من قبل القراء الاعزاء .

سادساً: الشیء المهم ایضا الذی لابد ان یعرفه القارئ العزیز ان المحاضرات إنما هی بالأصل بنیت علی المحاججة النبویة المشهورة مع أهل الادیان وقد استطاع الشیخ الاستاذ ببراعة علمه ان یجعلها محورا تدور حوله الابحاث وتتفرع من ثنایاها وهذا ما سیراه القارئ العزیز فی کثیر من مواضیع الکتاب وان کنا حاولنا ان نرفع هذا الالتصاق قدر الامکان حتی تبدو الابحاث بصورتها العلمیة الرصینة.

ص:8

طبعا هذا ما سیراه القارئ من خلال نصوص متناثرة لتلک المحاججة الشریفة وقد ذکرناها مجزأ هناک وفقا للموضوع الذی یتطلبه الجزء المنقول حینها، ولکن امانة منا ولضرورة النفع وحسب مقتضی الامانة العلمیة نورد للقارئ العزیز النص المروی لتلک المحاججة الشریفة التی رویت فی کتاب الاحتجاج الجزء الاول الصفحة (16).

وإن خالفتنا خاصمناک.

وقالت الثنویة: نحن نقول: إن النور والظلمة هما المدبران، وقد جئناک لننظر ما تقول: فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وإن خالفتنا خصمناک.

وقال مشرکو العرب: نحن نقول: إن أوثاننا آلهة جئناک لننظر ما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وان خالفتنا خاصمناک.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): آمنت بالله وحده لا شریک له، وکفرت بالجبت وبکل معبود سواه، ثم قال لهم: إن الله تعالی قد بعثنی کافة للناس بشیرا ونذیرا وحجة علی العالمین، وسیرد کید من یکید دینه فی نحره.

فأضعاف هذه الکرامة لموسی توجب له منزلة أجل من البنوة، وإن کنتم إنما تریدون بالبنوة الولادة علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم هذه من ولادة الأمهات الأولاد بوطی آبائهم لهن فقد کفرتم بالله وشبهتموه بخلقه، وأوجبتم فیه صفات المحدثین، ووجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا، وأن یکون له خالق صنعه وابتدعه، قالوا: لسنا نعنی هذا، فإن هذا کفر کما ذکرت، ولکنا نعنی أنه ابنه علی معنی الکرامة وإن لم یکن هناک ولادة، کما یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه وإبانته بالمنزلة عن غیره: یا بنی: وإنه ابنی؟ لا علی إثبات ولادته منه، لأنه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی لا نسب بینهُ وبَینه، وکذلک لما فعل الله بعزیر ما فعل کان قد اتخذه أبنا علی الکرامة لا علی الولادة؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : فهذا ما قلته لکم: إنه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإن هذه المنزلة لموسی أولی، وإن الله یفضح کل مبطل بإقراره ویقلب علیه حجته.

واما ما احتججتم به یؤدیکم إلی أکبر مما ذکرته لکم، لأنکم قلتم: إن عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه وبینه: یا بنی، وهذا ابنی، لا علی طریق الولادة، فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول لأجنبی آخر: هذا أخی ولآخر: هذا شیخی وأبی، ولآخر: هذا سیدی و یا سیدی علی سبیل الإکرام، وإن من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول، فإذا یجوز عندکم أن یکون موسی أخا لله أو شیخا له أو أبا أو سیدا لأنه قد زاده فی الإکرام مما لعزیر کما أن من زاد رجلا فی الإکرام قال له: یا سیدی و یا

ص:11

شیخی و یا عمی و یا رئیسی علی طریق الإکرام، وإن من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول، أفیجوز عندکم أن یکون لموسی أخا لله، أو شیخا، أو عماً أو رئیسا، أو سیدا أو أمیرا؟ لأنه قد زاده فی الإکرام علی من قال له: یا شیخی أو یا سیدی، أو یا عمی، أو یا أمیری، أو یا رئیسی؟ قال: فبهت القوم وتحیروا وقالوا. یا محمد أجلنا نتفکر فیما قلته لنا، فقال: انظروا فیه بقلوب معتقدة للإنصاف یهدیکم الله.

ما أظهر فقد اتخذه ولدا علی جهة الکرامة، فقال لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله): قد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه، ثم أعاد(صلی الله علیه و آله) ذلک کله، فسکتوا إلا رجلا واحدا منهم قال له: یا محمد أو لستم تقولون: إن إبراهیم خلیل الله؟ قال: قد قلنا ذلک، فقال إذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول: إن عیسی ابن الله.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): إنهما لم یشتبها، لأن قولنا إن إبراهیم خلیل الله قائما هو مشتق من الخلة أو الخلة فأما الخلة قائما معناها الفقر والفاقة، وقد کان خلیلا إلی ربه فقیرا، وإلیه منقطعا، وعن غیره متعففا معرضا مستغنیا، وذلک لما أرید قذفه فی النار فرمی به فی المنجنیق فبعث الله تعالی جبرائیل(علیه السلام) وقال له: أدرک عبدی، فجاءه فلقیه فی الهواء فقال: کلفنی ما بدا لک فقد بعثنی الله لنصرتک فقال بل حسبی الله ونعم الوکیل، إنی لا أسأل غیره ولا حاجة لی إلا إلیه؟ فسماه خلیله أی فقیره ومحتاجه والمنقطع إلیه عمن سواه. و إذا جعل معنی ذلک من الخلة وهو أنه قد تخلل معانیه ووقف علی أسرار لم یقف علیها غیره کان معناه العالم به وبأموره، ولا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه، ألا ترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله؟ وإذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله؟ وأن من یلده الرجل وإن أهانه وأقصاه لم یخرج عن أن یکون ولده؟ لأن معنی الولادة قائم؟ ثم ان وجب لأنه قال: إبراهیم خلیلی أن تقیسوا أنتم فتقولوا: إن عیسی ابنه وجب أیضا أن تقولوا له ولموسی أنه ابنه، فإن الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی، فقولوا: إن موسی أیضا ابنه، وإنه یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی: إنه شیخه وسیده

ص:13

وعمه ورئیسه وأمیره کما ذکرته للیهود. فقال بعضهم لبعض: وفی الکتب المنزلة أن عیسی قال: أذهب إلی أبی، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): فإن کنتم بذلک الکتاب تعملون فإن فیه: أذهب إلی أبی وأبیکم، فقولوا: إن جمیع الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء الله کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه، ثم إن ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا الذی زعمتم أن عیسی من جهة الاختصاص کان أبنا له، لأنکم قلتم: إنما قلنا: إنه ابنه لأنه اختصه بما لم یختص به غیره، وأنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی: أذهب إلی أبی وأبیکم، فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی، لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی وأنتم إنما حکیتم لفظة عیسی وأولتموها علی غیر وجهها، لأنه إذا قال: أبی وأبیکم فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه ونحلتموه، وما یدریکم لعله عنی: أذهب إلی آدم أو إلی نوح إن الله یرفعنی إلیهم ویجمعنی معهم، وآدم أبی وأبیکم وکذلک نوح، بل ما أراد غیر هذا، فسکتت النصاری وقالوا: ما رأیناک کالیوم مجادلا ولا مخاصما وسننظر فی أمورنا.

أنکم لم تزالوا علی هیئتکم وعقولکم بلا نهایة ولا تزالون کذلک، ولئن قلتم هذا دفعتم العیان وکذبّکم العالمون الذین یشاهدونکم، قالوا: بل لم نشاهد لها قدما ولا بقاءً أبد الأبد، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم والبقاء دائما؟ لأنکم لم تشاهدوا حدوثها وانقضاءها أولی من تارک التمیّز لها مثلکم، فیحکم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع، لأنه لم یشاهد لها قدما ولا بقاءً أبد الأبد، أو لستم تشاهدون اللیل والنهار وأحدهما بعد الآخر؟ فقالوا: نعم، فقال: أفتر ونهما لم یزالا ولا یزالان؟ فقالوا: نعم، قال: أفیجوز عندکم اجتماع اللیل والنهار؟ فقالوا: لا، فَقَالَ(صلی الله علیه و آله): فإذا ینقطع أحدهما عن الآخر فیسبق أحدهما ویکون الثانی جاریا بعده، فقالوا: کذلک هو، فقال: قد حکمتم بحدوث ما تقدم من لیل ونهار ولم تشاهدوهما فلا تنکروا الله قدرة ثم قَالَ(صلی الله علیه و آله): أتقولون ما قبلکم من اللیل والنهار متناهٍ أم غیر متناهٍ؟ فإن قلتم: غیر متناهٍ فقد وصل إلیکم آخر بلا نهایة لأوّله، وإن قلتم: إنه متناهٍ فقد کان ولا شیء منهما، قالوا: نعم، قال لهم: أقلتم: إن العالم قدیم غیر محدث وأنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به وبمعنی ما جحدتموه؟ قالوا: نعم، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): فهذا الذی نشاهده من الأشیاء بعضها إلی بعض مفتقر، لأنه لا قوام للبعض إلا بما یتصل به، کما تری البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض وإلا لم یتسق ولم یستحکم، وکذلک سائر ما نری، قال: فإذا کان هذا المحتاج بعضه إلی بعض لقوته وتمامه هو القدیم فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون؟ وماذا کانت تکون صفته؟ قال: فصمتوا وعلموا أنهم لا یجدون للمحدث صفة

ص:15

یصفونه بها إلا وهی موجودة فی هذا الذی زعموا أنه قدیم، فوجموا وقالوا: سننظر فی أمرنا.

صورناها، فصورنا هذه نعظمها لتعظیمنا لتلک الصور التی حل فیها ربنا- فقد وصفتم ربکم بصفة المخلوقات، أو یحل ربکم فی شیء حتی یحیط به ذلک الشیء؟ فأی فرق بینه إذن وبین سائر ما یحل فیه من لونه وطعمه ورائحته ولینه وخشونته وثقله وخفته؟ ولم صار هذا المحلول فیه محدثا وذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا وهذا قدیما؟ وکیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال وهو عَزَّ وَجَلَّ کما لم یزل؟ وإذا وصفتموه بصفة المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال أما ما وصفتموه بالزوال والحدوث فصفوه بالفناء لان ذلک أجمع من صفات الحال والمحلول فیه وجمیع ذلک یغیر الذات، فإن کان لم یتغیر ذات الباری عَزَّ وَجَلَّ بحلوله فی شیء جاز أن لا یتغیر بأن یتحرک ویسکن ویسود ویبیض ویحمر ویصفر وتحفه الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها حتی یکون فیه جمیع صفات المحدثین ویکون محدثا- عزّ الله تعالی عن ذلک- ثم قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): فإذا بطل ما ظننتموه من أن الله یحل فی شیء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم، قال. فسکت القوم وقالوا: سننظر فی أمورنا.

ثم أقبل علی الفریق الثانی فقال: أخبرونا عنکم إذا عبدتم صور من کان یعبد الله فسجدتم له وصلیتم فوضعتم الوجوه الکریمة علی التراب بالسجود لها فما الذی أبقیتم لرب العالمین؟ أما علمتم أن من حق من یلزم تعظیمه وعبادته أن لا یساوی به عبده؟ أرأیتم ملکا أو عظیما إذا ساویتموه بعبیده فی التعظیم والخشوع والخضوع أیکون فی ذلک وضع من الکبیر کما یکون زیادة فی تعظیم الصغیر؟ فقالوا: نعم، قال: أفلا تعلمون أنکم من

ص:18

حیث تعظمون الله بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی رب العالمین؟ قال: فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمورنا.

ثم قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) للفریق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلاً وشبهتمونا بأنفسکم ولا سواء، وذلک لأنا عباد الله مخلوقون مربوبون نأتمر له فیما أمرنا، وننزجر عما زجرنا، ونعبده من حیث یریده منا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه ولم نتعد إلی غیره مما لم یأمرنا ولم یأذن لنا، لأنا لا ندری لعله أراد منا الأول وهو یکره الثانی، وقد نهانا أن نتقدم بین یدیه، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلی الکعبة أطعنا ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها فی سائر البلدان التی نکون بها فأطعنا، فلم نخرج فی شیء من ذلک عن اتباع أمره، والله عَزَّ وَجَلَّ حیث أمرنا بالسجود لآدم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه، لأنکم لا تدرون لعله یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به؟ ثم قال لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله): أرأیتم لو أذن لکم رجل فی دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره؟ أو لکم أن تدخلوا دارا له أخری مثلها بغیر أمره؟ أو وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه أو عبدة من عبیده أو دابة من دوابه ألکم أن تأخذوا ذلک؟ فإن لم تأخذوه أخذتم آخر مثله قالوا: لا، لأنه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن لنا فی الأول، قال: فأخبرونی: الله أولی بأن لا یتقدم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین؟ قالوا. بل الله أولی بأن لا یتصرف فی ملکه بغیر إذنه، قال: فلم فعلتم، ومتی أمرکم أن تسجدوا لهذه الصور؟ قال: فقال القوم: سننظر فی أمورنا و سکتوا.

ص:19

کما یقول هؤلاء الکفار، ولا نقول کما قالت الیهود والنصاری: إن لک ولدا، تعالیت عن ذلک. قال : فذلک قوله: ( قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری ) (1) الحدیث.

وهذه المحاججة هی محور المحاضرات فی کافه اجزاء هذه الموسوعة الاعتقادیة وبعض منها بنیت علیه ابحاث هذا الجزء من هذا الکتاب.

والله تعالی الموفق للسداد وبه نستعین.

ص:21

ص:22

الصواب فی کافة جوانب حیاتها ومع ذلک تتوالی الزلات والاخطاء الذی ربما یتدارک شیء منه بالتعدیل والتبدیل وفی کل مرة تثبت البشریة عجزها عن ایجاد قانون سلیم یضمن حقوقها ویحدد واجباتها افرادا وجماعات من هنا فلابد ان یکون الله تعالی هو المرجع الوحید فی التقنین لأنه أعرف من الناس کلهم بما یصلحهم وما یفسدهم ( وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ) (1) وهو العالم بحقائق الأشیاء.

ان المحاججة النبویة المبحوث بها معهم کانت فی جوهرها العام حول تنوع الادیان واختلافها وهذا یستتبع بطبیعته الحدیث عن الانبیاء وقد وصل بنا الکلام الی ابحاث النبوة فنقول:

أن دعوات الأنبیاء انما هی رحمة ولیست دعوات نقمة ولا بطش ولا سطوة، لأنه لیس من هدفهم الغلبة والانتقام والتشفی والبطش والتعالی او تحقیق المصالح الذاتیة والشخصیة، وإنما یلتجئ إلی تلک الأسالیب من تکون غایاتهم مثل تلک الأمور، أما من یهدف إلی هدایة البشر والعنایة بهم والرحمة بهم فهو بالتالی بالعکس سیکون کالطبیب المداوی ولیس مهاجم قاتل أو مهلک، ففرق بین منطلق منهاج السماء ومشروع الأدیان السماویة وبین الدعوات الأخری الأرضیة أو المادیة التی لا ترکز علی الحوار بقدر ما هو وسیلة فی تطویع الطرف الأخر وإخضاعه تحت النفوذ والقدرة لان الهدف الغلبة والسیطرة، وهذا بخلاف منهاج السماء الذی لیس الهدف منه

ص:24

السطوة والبطش والنقمة.

بل ان اصل خلق الخلق فی دار الدنیا هو لأجل الامتحان لنیل القرب من الله او البعد عنه فبإرادة واختیار یمتحن الله البشر من دون إلجاء وإرهاب، وقد یستخدم مشروع السماء ذلک لکنه لیس هو الحالة الطبیعیة الأولیة فی منهاج السماء علی عکس ما یقوله مبشرو النصاری الیوم، فالحالة الأولیة لمناهج السماء دوما هو اعتماد الحوار والهدایة، وإنما القصاص والحدود فهی حالات استثنائیة، بخلاف الدعوات المادیة فأن المنهاج الأولی هو استخدام القوة والإرهاب وما الحوار إلاّ لتسهیل الوصول إلی نفس المقصد، ویقول تعالی ( وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ) أی لیعرفون ولیتعلمون ویتحاور معهم ویحاججهم وهذا شیء فارق بینه وبین أن یتقاتلون فهو شیئاً آخر إذاً الفرق واضح بین المنهاجین.

وکان بناء کفار قریش أن دعوة النبی هی شبیه بدعوة أصحاب الملک والسیطرة وبسط النفوذ وتوسعتها، کلا لیس الأمر کذلک وإنما یراد منها الاحتجاج والحوار والتعلیم «لیحیی من حیّ عن بینه ویهلک من هلک عن بینة»، لذلک الرسول فی حروبه وأمیر المؤمنین وسید الشهداء کانوا یقولوا شعار «أکره أن أبدأهم بالقتال» مع انه وفق الظروف الموضوعیة من السائغ له قتالهم واغلبه کان لرد العدوان والسطوة لکن مع ذلک یؤکدون علی الحوار والاحتجاج لکی تتم الحجة البالغة ومن هنا فالقتال أسلوب استثنائی.

ص:25

وسیمر فی الحدیث القدسی لخطبة الغدیر «ما کنت لأدع خلقی بلا علم وحجة بینی وبین خلقی» فالعلم یعنی السفیر والوسیط بین الله وخلقه «لا اترک ارضی بغیر ولی ولا قیم لیکون حجة فی أرضی علی خلقی» فالمراد من العلم یعنی معلم اتصال وارتباط بین الخلق والخالق وعدة عبارات قد وردت بهذا التعبیر، فالعلم هو المعلم الذی یؤدی إلیه الناس ویهتدون به عندما یریدون الهدایة الإلهیة، إذاً أی استفسار أو أی استمداد أو أی سؤال منهم وطلب منهم عن الهدایة إلی سبیل الله لابد من وجود موضع ومأوی یلجئون إلیه ویأخذون منه الهدایة والإجابة، وهو مثل معالم الطریق فإذا أراد الإنسان طریقا معین فانه ینظر إلی المعالم التی تؤدی إلی ذلک الطریق أو الغایة ولذلک یعبر «لیقیم علیا للناس علما ویبلغهم ما انزل الله فی علی».

ونحن هنا سنخوض مع القارئ الکریم بمجموعة من الابحاث المتعلقة بالنبوات والانبیاء ضمن اجواء تلک المحاججة النبویة ومنه تعالی نستمد العون والسداد:

ص:26

تلک الروایات «کبرنا فکبرت الملائکة وسبحنا فسبحت الملائکة وهللنا فهللت الملائکة» فمن ذلک علموا کیف هی عبادة الله تَعَالَی.

عن صفوان الجمال قال:

«دخلت علی أبی عبدالله جعفر بن محمد(علیه السلام) وهو یقرأ هذه الآیة: فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه إنه هو التواب الرحیم. ثم التفت الی فقال: یا صفوان إن الله تعالی ألهم آدم(علیه السلام) أن یرمی بطرفه نحو العرش، فإذا هو بخمسة أشباح من نور یسبحون الله ویقدسونه، فقال آدم: یا رب من هؤلاء ؟ قال: یا آدم صفوتی من خلقی، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار، خلقت الجنة لهم ولمن والاهم، والنار لمن عاداهم. لو أن عبداً من عبادی أتی بذنوب کالجبال الرواسی ثم توسل الی بحق هؤلاء لعفوت له.

فلما أن وقع آدم فی الخطیئة قال: یا رب بحق هؤلاء الاَشباح اغفر لی، فأوحی الله عز وجل إلیه: إنک توسلت إلی بصفوتی وقد عفوت لک. قال آدم: یا رب بالمغفرة التی غفرت إلا أخبرتنی من هم. فأوحی الله إلیه: یا آدم هؤلاء خمسة من ولدک، لعظیم حقهم عندی اشتققت لهم خمسة أسماء من أسمائی، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا الاَعلی وهذا علی، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، وأنا الاِحسان وهذا الحسین»(1).

ومن هنا فالأنبیاء ومن قبلهم سید الانبیاء وآله هم واسطة بین الله تعالی وخلقه فی نقل الشرائع وایصال الدین الیهم وهذه الوساطة جاءت وفق مقامات حصل علیها اولئک العباد العظام فی القرب من الله تبارک وتعالی.

ص:28

ومن لطف الله تعالی بعباده أنه تعالی أخبر علی لسان الأنبیاء والرسل بما یریده من عباده قبل القیامة وعن لهیب النار ونعیم الجنة، وأخبر عن الشیطان والإخبار بالغیب حجة بذاته، وبه یمتحن الله تعالی عباده، قال تعالی: ( لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ ) (1).

ویری بعض اهل المعرفة ان الفیض الإلهی تام وفوق التمامیه لأنَّ الله (دائم الفضل علی البریة وباسط الیدین بالعطیة) ولکن ینبغی أن یتوفَّر الاستعداد لقبول الفیض الإلهی، وتلک القابلیة إنَّما وصلت إلی مستواها عبر شخوص الانبیاء والمعصومین، ثم ان استنزال الفیض الاعلی کان للنبی(صلی الله علیه و آله) بعد وصوله إلی مقام العبودیة التام یقول سبحانه وتعالی:

( تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً ) (2).

ص:29

ص:30

أمکنه من ذلک «ولو ظهر لکم ملک وظهر علی یده ما یعجز عنه البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم علی أن فی ذلک لیس فی طباع سائر أجناس الملائکة» إذاً الملائکة بعضهم سفراء وبعضهم لیسوا بسفراء وحینما لا تمیزون فان هذا عجز فیکم ولیس من دلیل علی انه معجزة خاصة به دون غیره، وهذا تعریف دقیق للمعجزة.

فالمعجزة إنما یصدرها الباری علی ید السفیر منه بحیث یعجز أبناء جنسه عن ذلک، أما إذا صدر بعضه من الجن فان الجن یستطیعون ذلک، وفی قوله ( أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ ) (1) فهذا مثلا عنده طی الأرض. وهناک زاویة أخری فی المعجزة وهی هل المعجز الذی یأتی به صاحب المعجزة من الله یعجز عنه جمیع أجناس المخلوقات؟.

أن یأتوا بأفعال لا یختصون هم بها من بین أبناء جنسهم ولکن یعجز عنها البشر، وهنا ینبغی أن نعرف أفعال الجن والشیاطین والجن وقد ذکرها القُرْآنُ الکریم فإنها أفعال مهولة، والقرین قد أثبته القُرْآنُ فی سورة (ق)، ومعنی القرین یعلم ملف أعمالک من الصغر إلی ألآن، ولیس معنی ذلک أن هذا معجزة، أو أن الجن حینما یستطیعون أن یسترقون السمع ولکن أکثرهم کاذبون وهذا یدلل أن لهم نسبة من الصدق ولو قلیلة ولکن تمتزج بالکذب أما من جهة أغلبیة الاخبارات أو جهة أغلبیة الإفراد من الشیاطین.

المعجزة لها عدة حدود وزوایا إذا لم تستکملها سیختلط حالها وربما یدلس بین المعجزة وغیر المعجزة من شعوذة أو شعبذة أو أفعال سحر. نعم المعجزة أن یعجز عنها جمیع المخلوقات من الثقلین، لأنهما مورد التکلیف.

فالمقصود هنا ما یقع فیه عامة الناس من السذاجة انه یظنون أفاعیل العفاریت أو الجن أنها معاجز بینما النبی(صلی الله علیه و آله) هنا یسلط الضوء علی ذلک، وهذا أمر أدیانی منذ القدم حیث تقع الناس فی فخاخه إلی یومنا هذا ولا یلتفتون إلی ذلک.

یستبینوا منها صدق سید الأنبیاء وصدق أولو العزم وصدق بقیة الأنبیاء والرسل، مثلا صالح له ناقة خرجت من الجبل والنبی عیسی یحیی الموتی وموسی تتبدل عصاه إلی حیة، فهذه المعاجز التی أتی بها الأنبیاء السابقین تعریفها کمعجزة یحتاج إلیها کل أجیال البشر، وهذا من البحوث الوعرة، فنحتاج ان نمیز المعجزة عن أصحاب والدجل والنصب، بل أکثر من ذلک وهی کیف نمیز بین المعجزة والکرامة، مثلا نری جماعة من الصلحاء تظهر منهم کرامات فهذا الصالح أو التقی والموقن لا یرید أن یحتال أو ینصب لکن الآخرین من سذاجتهم یتلقون هذه الکرامة کمعجزة وبالتالی یقمصون هذا الصالح أو التقی أو الموقن یقمصونه مناصب معینه فی الحجیة وبالتالی یتلقون کل سلوکیاته کحجة من الحجج وهو برئ عن ذلک لکن الآخرین یقمصونه ذلک الشیء وربما یموت ولکن تبقی کل سلوکیاته مضرب مثل کمیزان الحجة فهذه سذاجة من الآخرین ولیس منه، وهذه الحالة تحصل کثیرا.

اذن التفریق وتبین کل شیء بحدوده امر لازم حتی لا تختلط الاوراق وتتناقض او تتباین الحقائق.

واعلم بمصالحهم من أن یهلکهم کما یقترحون» وهذا مثل رب الأسرة فالطفل یطالب بالانتحار ووالده یمنعه ویخاف علیه أکثر من نفسه، «ومنها المحال الذی لا یصح» وهذه کلها حدود وضوابط المعجزة یبینها النبی(صلی الله علیه و آله) « ولا یجوز کونه ورسول رب العالمین» فبعضهم یفسر المعجزة هی القدرة علی المحال وهذا من الأخطاء فی تعریف المعجزة.

المعجزة لیس القدرة علی المحال بل المعجزة علی ما یعجز عنه البشر وباقی المخلوقات لا علی المحال الذاتی، إذاً المحال هو بلحاظ قدرة البشر لا المحال الذاتی الذی هو لیس تعریف للمعجزة، وبعض الملل والنحل القدیمة تعرف المعجزة بالقدرة علی المحال الذاتی وهذه نکتة مهمة، «ورسول رب العالمین یعرفک ذلک ویقطع معاذیرک ویضیق علیک سبیل مخالفته ویلجئک بحجج الله إلی تصدیقه» الالتجاء هنا علمی لا تکوینی فهو یسد باب الشک ویبین الیقین، «حتی لا یکون لک عنه محید ولا محیص» إذاً ضابطة المعجزة لیس هو المحال الذاتی وإنما البرهان والیقین یسد علیک أن هذه ممکن أن یقدر علیها البشر أو محتمله فیسد علیک الاحتمال لا انه یوجد لک المحال والفرق بینهما واضح بالتأمل.

لا یمکن أن یصدر بأسباب طبیعیة أو حالة اعتیادیة، ولذلک لو صدر الفعل من غیر بنی الإنسان کالجن مثلا لما أمکن إحراز أو استکشاف أن هذا الفعل معجزة، باعتبار أن الجنس الأخر کالجن أو الملائکة لا یطلع البشر علی قدراتهم وأفعالهم کی یکون هذا الفعل من ذلک الفرد خارج عن قدرة الجن أو الملائکة، فتمییز المعجزة لو صدرت من غیر بنی الإنسان یکون تمییزها من قبل بنی الإنسان صعب،وهذا بخلاف ما لو صدرت من بنی الإنسان فان تمییزها یکون خارق للعادة بنحو أبین، وهذا الشرط لا ینافی وجود شروط أخری من قبیل أن الفعل لا یصدر من بنی الجن أو مخلوقات أخری، ولنفترض أن الهدهد له قدرة علی اکتشاف الآبار الارتوازیة وشامة الکلب لها خواص وسامعة بعض الحیوانات لها خواص فهذه خارجة عن قدرة الإنسان ولکن لیس خارجة عن قدرة المخلوقات الأخری، وهذه التفاته مهمة لابد من اشتراطها بنحو یتمیز لنا أن الفعل هل صدر من الإنسان مباشرة أو استعان بمخلوق آخر، وقد یکون هذا الفعل وان کان غیر اعتیادی أو طبیعی من الإنسان لکنه طبیعی من المخلوق الأخر.

هذا بشر لأنه إنما یظهر لکم بصورة البشر الذی قد الفتموه لتفهموا عنه مقالته» أی لابد أن یظهر لکم بصورة البشر کأنما یحادث ویتحاور معکم «وتعرفوا خطابه ومراده» لأنکم فی قالب البشریة ولا تستطیعون أن تتعاطوا فی الخطاب والکلام إلاّ بطریقة الآلة الموجودة فی جسمکم وکیانکم «فکیف کنتم تعرفون صدق الملک وإنَّ ما یقوله حق» لا یمکن لأنه یشبه لکم بالبشر ومن قال أن هذا الملک ما عنده لیس عند بقیة الملائکة «بل إنما بعث الله بشرا واظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طباع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم فتعلمون بعجزکم أن ما جاء به معجزة وان ذلک شهادة من الله بالصدق له ولو ظهر لکم ملک وظهر علی یدیه ما یعجز عنه البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم علی أن ذلک لیس فی طباع سائر أجناسه من الملائکة» فبالتالی لا یتحقق الشرط المهم فی المعجزة وهو تمیزه واختصاصه بما یعجز عنه بنی جنسه.

المخلوقات بل منه هو، وهذا الأمر یلتبس علی کثیر من عامة البشر فان الکثیر یظن أن ما یصدر من الساحر وغیره انه صادر منه والحال انه صادر من الجن أو الشیاطین.

الموت ویسند إلی الملائکة الذین هم أعوان ملک الموت ولکن نسبة إصدار الفعل من الله عز وجل انه هو اقدر عزرائیل وأجری الفعل علی یدیه وعزرائیل عندما یسند الفعل إلیه ولو بتوسط أعوانه فالفعل ینسب إلی عزرائیل لان عزرائیل هو یقدر أعوانه بما اقدره الله عز وجل فنسبته إلی عزرائیل اشد من نسبته إلی الأعوان الذین یباشرون الجذب، وفی باب النفس مثلا یسند الکتابة إلی الید أو النظر إلی العین لکن نسبته إلی الإنسان اقوی من نسبته إلی العین مع أن العین هی التی تباشر النظر، لأنه بمدد وهیمنة من ذات النفس بمراتبها العلیا، وفی بحث الکاهن والساحر لا یکون الجن والعفاریت والشیاطین آلة وأداة بل ذات الساحر والکاهن هو یکون أداة وآلة للشیاطین والعفاریت لذلک السحرة والکهنة لا یستطیعون أن یتخطون مراسم معینة یملیها علیهم رؤساء الشیاطین لو تخطاها تصیبه الهلوسة وما شابه ذلک، وهذا ما یعبر عنه القُرْآنُ الکریم: ( وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً ) (1).

علی الإعجاز ویتفاوتون فی اظهار الأقدار علی الإعجاز، لذلک معجزة سید الأنبیاء تختلف عن بقیة الأنبیاء وهذه ترتبط بمکانة نفس الشخص، بعبارة أن الفعل الخارق أن کان معجزة أو غیر معجزة یرتبط بالفاعل وصفاته ومکانته، مثلاً ( وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ) وهذا یعنی انه یوجد غیر الکتاب وإلا یوجد ( حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ) فان حم من أسماء النبی(صلی الله علیه و آله) و (یس) من أسماء النبی(صلی الله علیه و آله) فهذه خواص للنبی(صلی الله علیه و آله) دون بقیة المعصومین ومنها أیضاً ( الم ذلِکَ الْکِتابُ ) اسم للنبی و (طه) وهذه کلها صفات غیبیة للنبی(صلی الله علیه و آله) مختص هو بها دون المعصومین وهذا غیر الکتاب، إذاً المعجزة لها ارتباط وثیق بصاحب المعجزة صفةً ومکانةً ومقاما واقتدارا، ومن ثم أصحاب الشعبذة والسحر دوما أفعالهم بقدرهم ولا یمکن أن تفرض أنها معجزة، واللطیف أن النبی(صلی الله علیه و آله) یربط هذه الأفعال الخارقة بسابقة الإنسان نفسه کیف تکون ولاحقتها کیف ستکون.

لیس هدف المعجزة فان هدف المعجزة هو الإفهام حتی تتم الحجیة فیها.

«فکیف کنتم تعلمون صدق الملک وإن ما یقوله حق بل إنما بعث الله بشرا واظهر علی یدیه المعجزات التی لیست فی طباع البشر» وهذه من مقومات المعجزة وهو أن التخاطب والتواصل والتفاهم لابد أن یکون من عنده، وغرض المعجزة الذی تنتجه وهو أن یتبع صاحب المعجزة فی مشروعه الإصلاحی السماوی،بینما عکسه صاحب السحر والکهانة، وسیذکر النبی(صلی الله علیه و آله) الفرق بین السحر وبین المعجزة، حیث یقول «هل رأیتم لی خزیة قط أو زلة أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأی» ألاّ ترون هذه العصمة طیلة أربعین سنة فانه لا یمکن للإنسان من نفسه أن یعتصم عن ذلک، وهذا فرق المعجزة فی مسار صاحبها عن مسار الساحر، فان مسار صاحب المعجزة عنده هدف ورسالة والتزام حقیقی بما یقول وینتهج.

لشرائط أو لماهیة المعجزة، حیث یقول «منها ما لو جاءک به لم یکن برهانا لنبوته» ورسول الله(صلی الله علیه و آله) یرتفع أن یغتنم جهل الجاهلین او یستغلهم وهذه نکتة وعلامة علی صدق النبی أو الوصی أو الحجة انه یأتی ببرهان فهمه البشر أو جهلوه ولا یستثمر جهل البشر لإثبات شیء، ومع ذلک یراعی الواقعیة علی ما هی علیه، یعنی لو أتت أجیال وازدهرت فی العلم إلی یوم القیامة ستری أن ما اعتمده ثابت کبرهان ومعجزة، وهذا یدل أن معاجز الأنبیاء لا تتحدی أهل زمانهم فقط بل تتحدی البشریة إلی یوم القیامة لأنها لا تعتمد علی جهل ذلک الزمان أو قصور قدرتهم، بل یتحدی علوم الأجیال إلی یوم القیامة.

لذلک یقول أن العلم مهما بلغ لا یصل إلی الوحی والی علومه وحکمه والی المعادلات التی یوصی بها الوحی، ولذلک الشیخ المفید والطبرسی وجملة من الإعلام یستدلون بعلوم الأئمة الموجودة انها لیس تتحدی فقط أهل زمانهم بل کل الأزمنة، فصفاتهم فی الأدب والشجاعة والسلوکیات لیست تتحدی وتسبق أهل زمانهم بل تتحدی أهل کل الأزمنة، فالإمام لیس أفضل اهل زمانه بل أفضل کل الأزمنة ویفوقهم،وفی دعاء الندبة توجد إشارة «یا بن الآیات البینات یا بن الدلائل الظاهرات الباهرات» ألآن هم دلائل ظاهرة فنفس تراثهم العلمی فی کل علم من العلوم أورثوه للبشریة یتحدی کل المعادلات وکل أهل زمان مهما تطورت وتنامت وتقدمت العلوم، فیخبرک المعصوم عن السماء بکذا

ص:42

ویخبرک عن طب الأسرة والمرأة والطفل والأرض والجن والإنس والروح فهذه علوم ثابتة تتحدی البشریة فهی إعجاز حاضر راهن ولیس خاص بأهل زمانهم، وکذلک هذه التفسیرات لإعجاز القُرْآنُ وان علوم القُرْآنُ لا زالت تتحدی البشریة، فمن یستطیع أن یثبت عدم صحة شیء من معلومات القُرْآنُ ؟، مهما توصلت إلیه البشریة من نظم تعجز عن أن تخطئ القُرْآنُ فی نظام معین أو قوانین معینة، فهذه هی طبیعة المعجزة أنها تتحدی البشریة إلی یوم القیامة.

الأعلم اشد من العقوبة علی العالم، وکلما أزادت العلمیة کانت العقوبة أکثر، ولذلک الحجیة واقعا ذات مراتب ونستطیع أن نقول بالاصطلاح الحوزوی أنها تشکیکه،بعض الحجج إذا اشتدت تکون نقمة معجلة ولذلک ناقة صالح معجزة ولکن لم یرعوی لها فبالتالی سببت حصول النقمة، ومثال آخر عندما طلب الحواریین من النبی عیسی أن ینزل علیهم مائدة من السماء ( قالَ اللّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ ) فقد طلبوا زیادة البیان فازدادت المسؤولیة، وهذا یعنی أن زیادة الحجیة تسبب زیادة المسؤولیة، لأنها علم وهی سنة الهیة جاریة .

وبعض المعاجز من قبیل النقمة فإنها لیس فیها مهلة، لأنها تکون بدرجة عالیه من الوضوح بالتالی تکون نتیجة مخالفتها ونکرانها العقوبة، وتوجد معاجز نفسها نقمة کما کان حال ذلک الرجل المجادل للنبی(صلی الله علیه و آله) ( اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ ) وفعلاً نزلت علیه الحجارة من السماء فهذا قد عاجل بنفس القضاء الأخروی عناداً وحسداً.

«لما بَلَّغَ رسول الله غدیر خم ما بلغ، وشاع ذلک فی البلاد، أتی جابر بن النضر بن الحارث بن کلدة العبدری فقال: یا محمد! أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله، وبالصلاة، والصوم والحج، والزکاة، فقبلنا منک.. ثم لم ترضی بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک ففضلته علینا وقلت:

ص:44

من کنت مولاه فعلی مولاه ! فهذا شیء منک أم من الله؟!

فقال رسول الله: والله الذی لا إله إلا هو إنَّ هذا من الله.

فولی جابر یرید راحلته وهو یقول: اللهم إن کان ما یقول محمد حقاً فأمطر علینا حجارة من السماء أو آئتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتی رماه الله بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله، وأنزل الله تعالی: سأل سائل بعذاب واقع.. الآیة»(1). انتهی.

من أنشطة أفعال القوة الغضبیة وهذا لیس فعل أو صفة متسامیة ومتعالیة، والعقل یربوا عن هذا المستوی، ولذلک الجدل بالباطل هو لأجل المغالبة ولأجل الکسر والانکسار، أما المجادلة بالتی هی أحسن إذا لم یکن فیها ثوران الغضب ولا هیجان النفس وإنما فیها تمام البرود والهدوء لأجل فقط الإیقاظ والتنبیه والإرشاد وإیضاح الطریق، لذلک الانفعال علامة عدم کون الداعی للحوار عقلی وإنما هو نفسی، إذاً المعجزة لیست غایتها الإسکات أو الإفحام أو ما شابه ذلک .

ثانیاً: المعجزة غایتها الإنارة والهدایة والبصائر، فصاحب المعجزة لا یوظف المعجزة لأجل الغلبة الذاتیة ولا لأجل الترائی والسمعة، وهذه النکتة یلمسها العوام، فإذا کان لا یدرکوا کون هذه معجزة فعلی الأقل یستدلوا بهذه العلامات التی یذکرها النبی، فإذا وظف الفعل الذی یدعی انه معجزة إلی مآرب وصفات نفسانیة حیوانیة دانیة فحتما ان کنه هذا الفعل لیس بمعجزة، لان المعجزة لیست لأجل أغراض ودواعی نفسانیة من قبیل العناد واللجاج التی تنطلق من غرائز نفسانیة حیوانیة.

ثالثاً: المعجزة فیها تسامی خلقی من صاحب المعجزة حتی فی ظرف المعجزة فهو ملتزم بالقیم الاخلاقیة التی یدعو لها وجبلت نفسه علیها ولا یخالفها لا قبل المعجزة ولا اثنائها ولا بعدها.

رابعاً: من ثم هی داعی إلی السبیل الحق لا الی النفس أو والغضب الذات، وهذه العلامة بسهولة یتدبرها عموم الناس لکن تحتاج قلیل من

ص:46

الفطنة والتدبر، وحتی صاحب الکرامات فهل هذه کرامة إلهیه أو کرامة ریاضات، فإذا وظفت فی سبیل الریاسة والدعایة والنشر فواضح أنها لیست فی سبیل الله بل فی سبیل المآرب والنفس، وهذه علامة استعلامیتها سهلة ولا تخطئ، فالمعجزة لا تقترن مع الانحطاط والرذائل الأخلاقیة. إذاً صاحب المعجزة متنزه عن انانیات ذاته، لأنه أن هو إلاّ عبد مأمور من الله فلا یأتی بما یأتی بدواعی ذاته، وهذا شبیه بحادثة تأخر أمیر المؤمنین عن قتل عمرو بن عبد العامری حینما اراد قتله لله ولیس لغضبه، لأنه یرید أن یعیش دوما حالة انه عبد مأمور لا ملک قهور.

ومن ثم الجدال للمرائات مذموم، لان لیس البغیة فیه تحری الحقیقة بل تسود علی الطرفین أو احدهما حالة من استهداف وابتغاء الغلبة کیفما کانت ولیس هدفه التسلیم للحقیقة کیفما کانت، فمن ثم یکون الحجاج عقیم أو خالی عن الهدف، لان الطرف الأخر لن یستجیب لما هو دلیل أو برهان ولیس فی مبتغاه تحری الحقیقة ومن ثم الحکیم والحلیم وذوی اللب من لا یدخل فی جدال وفی مراء ومن ثم الحلم فی موارد المراء ابلغ من الخوض فی الجدال، وحتی المعجزة التی هی حق وبرهان بلحاظ ذوی اللجاج والعناد تکون عدیمة الجدوی.

نعم فی بعض الموارد قد تکون معاجز لقطع العذر أو لإتمام الحجة البالغة، وإلا نفس الجدال والحوار مع الطرف المعاند وعدمیة استهداف الوصول إلی الحقیقة والتثبت من الحقیقة فلا فائدة ولا جدوی من ذلک إلاّ إذا کان هناک هدف سلیم وهو لیس مغالبة الطرف الأخر وإنما هو قطع العذر علیه من اجل الهدایة ونصرة الحق وطرف الصواب.

أن یمکنه من کل ذلک وهو دجال او کذاب وهذا دلیل العقل العملی، وهناک برهان نظری یذکروه فی نفس معنی المعجزة فیبینون أن من یستطیع أن یأتی بمثل هذه القدرة لابد انه متصل بالعالم العقلی (العقل الفعال) وهذا الاتصال عبارة عنمعنی من معانی النبوة لان النبوة عبارة عن نوع من ارتباط بالغیب ودرجة خاصة وقابلیة خاصة للنفس بان تسمع الکلام الإلهی والمعقولات فی العقل هی الکلام الإلهی وهذه من النبوة، وان کان هذا التفسیر عام ویشمل الإمامة واقعا والاصطفاء ولکن إجمالا هذا بیانهم فی الحکمة النظریة.

یبصر ویحس بشیء وتحاول معه ان توصفه إلیه بالأوصاف بینما هو لا یحتاج إلی أوصاف فانه لا یتکلم عن غائب وإنما هو مشاهد له، فالمعجزة لمن کان حاضر فی المعجزة فهی بالنسبة إلیه شهود للغیب أی یشاهد عملیة ظهور وانکشاف لمعان وبریق للغیب فی مشهد عیان له ومن ثم غالب الذین یکونون حاضرین فی مشهد المعجزة یصیبهم نوع من القشعریرة حتی وان کانوا أهل تمرد وجحود ولجاج.

وبعبارة أخری المعجزة شبیه بمشاهدة الآخرة أو الملکوت والعوالم الأخری، فکیف تصیب المشاهد بالوجوم والاندهاش لان فیها عیان، هذا البیان فی حقیقة هو برهان عیانی والمعجزة فیه برهان عیانی، لأنها من قدرة وطاقة الغیب، لذلک من تقام علیه المعجزة وهی حجة یشدد علیه فی العذاب وهذا شبیه من تغرغرت روحه عند التراقی فی سیاق الموت إلی الأخرة فیشاهد ویعاین فلا یفیده الإیمان حینئذ ان لم یکن مؤمنا من قبل، فهو إنما یبرهن إلیه لکی یؤمن بما هو غیب عنه، أما إذا عاین فقد بطل الامتحان ولا اثر للبرهان السابق بعدها، فصاحب المشاهدة عاین شیء من الغیب ومن ثم نتیجة لذلک یشدد الحساب علیه، القُرْآنُ الکریم معجزة حاضرة للعلماء أو لکل بحسب درجة علمه سیعاین القدرة الغیبیة فی القُرْآنُ، ولذلک ورد فی الروایات أن کل من یقرأ القُرْآنُ بحال معنوی ویترقی حتی یکاد یسمع کلام الله مشافهة له، لان فیها عیان للغیب.

مثلاً عالم فی علوم القانون أو الطبیعة أو الطب فانه شاهد من تعالیم

ص:50

القُرْآنُ ما یبهره فیلمس عن قرب وکثب قدرة الغیب وإنها لیست قدرة بشر، فهذه الجامعیة وهذا الأحکام والإتقان والحبک لم یشهد عند غیره ( أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ) (1) وکل بحسب اختصاصه فالأدیب أو النحوی والصرفی یشعر ویلمس ما فی القُرْآنُ من عظمة ترتیب، والشعر عرف فی علم اللغة والخطابة عرفت والنثر عرف ولسان الحکمة عرف، فالشعر ما یشتمل علی التخیل والهیام فی الخیال سواء فی الوزن أو بالمادة، والغناء تعریفه معین بالمواد انه یوجب طرب سواء بالمواد أو بالوزن، والبرهان وما فیه نظم المعلومات یوصل إلی النتیجة، والخطابة فیها حماسة، وإلی ألآن علم اللغة لا یدرک حقیقة القُرْآنُ ما هی هل هی شعر أو غناء أو خطابة أو کلام برهان وحکمة، فإلی ألآن لم یضبط أدب القُرْآنُ تحت قواعد یستطیع البشر أن یحیط ویهیمن علیها، فلا تضبط أوزانه ولا مواده منضبطة فی الشعر ولا فی البرهان ولا فی الخطابة ولا الغناء، فلم یستطیعوا أن یضبطوا بضابطة واحدة معینة، بینما القُرْآنُ یسمیه ذکر ( وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (69) ) (2) ولعدم ضبطهم له قالوا عنه انه سحر مع أنهم ماهرین فی البلاغة والشعر والخیال وفی الغناء والطرب کل هذه لا تنضبط قواعدها علی

ص:51

القُرْآنُ، ولا استطاعوا أن یضبطوا مفاتیح وزن القُرْآنُ أو المواد القرآنیة.

فالأدیب یتبین له لمعان قدرة الغیب فی الأدب القرآنی، وهذا لیس فی علوم اللغة بل حتی فی علوم الالسنیات، فکتاب معین قد یدمج بالتاریخ، القُرْآنُ لا هو تاریخ ولا هو تجرید مطلق، ولا قصص ولا أمثال وضابطة الأمثال لا تنطبق علیه، وهذا بُعد من إبعاد إعجاز القُرْآنُ یلمس منه العیان والبرهان کل بحسب مستواه العلمی، لأن العلم نوع إدراک ویجعل له حضور ومشاهدة وکلما یرتقی علمه أکثر یشاهد من القُرْآنُ أفق اکبر ویعاین المعجزة فی القُرْآنُ أکثر.

ذکر رسول الله الفتنة یوماً فقلنا: «یا رسول الله کیف الخلاص منها؟» فقال :

«بکتاب الله، فیه نبأ من کان قبلکم، ونبأ من کان بعدکم، وحکم ما کان بینکم، وهو الفصل ولیس بالهزل، ما ترکه جبار إلاّ قصم الله ظهره، ومن طلب الهدایة بغیر القرآن ظل، وهو الحبل المتین والذکر الحکیم والصراط المستقیم، وهو الذی لا تلبس علی الألسن، ولا یخلق من کثرة القراءة، ولا تشبع منه العلماء، ولا تنقضی عجائبه»(1).

قال الإمام أمیر المؤمنین علی واصفاً القرآن:

«ثم أنزل علیه الکتاب نوراً لا تطفأ مصابیحه، وسراجاً لا یخبو

ص:52

توقده، وبحراً لا یدرک قعره، ومنهاجاً لا یضل نهجه، وشعاعاً لا یظلم ضوئه، وفرقاناً لا یخمد برهانه، وتبیاناً لا تهدم أرکانه، وشفاء لا تخشی أسقامه، وعزاً لا تهزم أنصاره، وحقاً لا تخذل أعوانه، فهو معدن الإیمان وبحبوحته، وینابیع العلم وبحوره، وریاض العدل وغدرانه، وأثافی الإسلام وبنیانه، وأودیة الحق وغیطانه، وبحر لا ینزفه المستنزفون، وعیون لا ینضبها الماتحون، ومناهل لایغیضها الواردون، ومنازل لا یظل نهجها المسافرون، وأعلام لا یعمی عنها السائرون، وآکام لا یجوز عنها القاصدون، جعله الله ریاً لعطش العلماء، وربیعاً لقلوب الفقهاء، ومحاج لطرق الصلحاء، ودواء لیس بعده داء، ونوراً لیس معه ظلمة، وحبلاً وثیقاً عروته، ومعقلاً منیعاً ذروته، وعزاً لمن تولاه، وسلماً لمن دخله، وهدی لمن ائتم به، وعذراً لمن انتحله، وبرهانا لمن تکلم به، وشاهداً لمن خاصم به، وفلجاً لمن حاج به، وحاملاً لمن حمله، ومطیة لمن أعمله، وآیة لمن توسم، وجنة لمن استلام، وعلماً لمن وعی، وحدیثاً لمن روی، وحکماً لمن قضی»(1).

المهم أن المائز بین المعجزة وغیرها انه فی المعجزة عیان للغیب، غایة الأمر فی نفسیة الإنسان وحدود إدراکه النظری أو العلمی فمن عنده العلوم الروحیة قویة لا یلتبس لدیه الامر بل یفرق بین السحر والمعجزة، وسنشیر لمَ الکثیر من العوام تلتبس علیهم عندما یشاهدون بعض القدرات الروحیة التی هی ربما من السحر أو الریاضات أو شعبذة فیلتبس

ص:53

الأمر انه معجزة وسببه أن درجة العلم او الخبرة فی العلوم الروحیة علی درجة متدنیة.

المخلوقات وإنما هو نوع من الاستدعاء فقط، مثلا القُرْآنُ له نزولان نزول جملة وهذا لا دور فیه لجبرائیل وإنما الدور فیه لروح القدس، وحتی روح القدس هو شعبة من شعب أرواح المعصومین وهو قوة من قوی ذواتهم، ومن ثم فسر أم الکتاب بعلی بن أبی طالب وما فوق أم الکتاب من الحقائق من النبی(صلی الله علیه و آله) وهذه فوق تنزیل جبرائیل ومنها ینحدر التنزیل ( وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ ) أی أصله الذی اغترف منه جبرائیل فنزّله.

عن یعقوب بن جعفر بن إبراهیم قال:

«کنت عند أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السلام) إذ أتاه رجل نصرانی فقال: إنی أسئلک أصلحک الله فقال: سل، فقال: أخبرنی عن کتاب الله الذی أنزل علی محمد(صلی الله علیه و آله) ونطق به ثم وصفه بما وصفه فقال: ( حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (3) ) (1) ما تفسیرها فی الباطن ؟ فقال: أما حم فهو محمد(صلی الله علیه و آله)، وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه، وهو منقوص الحروف، وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی(علیه السلام)، وأما اللیلة ففاطمة (صلوات الله علیها)...»(2).

إذاً الفعل فی المعجزة بحسب نص هذا الاحتجاج یسند إلی نفس من أجری الله علی یده المعجزة لا إلی غیره وتمیز دون بقیة بنی جنسه.

ص:55

أنت مستجاب الدعوة فلا تفعل هذا بشکل کثیر وهؤلاء عبادی ولی نظم فیهم فالدعاء یؤثر.

ورد:

وأخرج سعید بن منصور وابن أبی شیبة وابن المنذر وأبو الشیخ عن سلمان الفارسی قال: «لما رأی إبراهیم ملکوت السماوات والأرض رأی رجلا علی فاحشة فدعا علیه فهلک ثم رأی آخر علی فاحشة فدعا علیه فهلک ثم رأی آخر علی فاحشة فدعا علیه فأوحی الله إلیه ان یا إبراهیم مهلا فإنک رجل مستجاب لک وإنی من عبدی علی ثلاث خصال اما أن یتوب قبل الموت فأتوب علیه واما أن أخرج من صلبه ذریة یذکرونی وأما ان یتولی فجهنم من ورائه»(1).

غایته استجابة التکوینیة لدعاء المؤمن تکون فی الآخرة وهذا نحو تصرف، القُرْآنُ یثبت أن الأعمال لها تصرف فی الآخرة وأی ولایة تکوینیة أکثر من ذلک ( إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) وفی تعبیر آخر ( إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً ) (2)، وفی الروایة الدنیا حرث الآخرة.

والتحقیقات الأخیرة تثبت أن استجاب الدعاء ترجع إلی نفس الولایة والتصرف التکوینی، لان الولایة التکوینیة عموما هی نوع من

ص:57

الاستدعاء من المخلوق لان یفیض علیه الخالق قدرة ویکون هو ممر الفیض لها، فمثلا عین الحاسد کیف تؤثر؟، فهل توجد عند الحاسد قدرة بان یسخر جن فیؤثرون فی المحسود، ولذلک کثیر من الإحراز لدفع العین فیها تهدید أو قلع لآثار الشیاطین والجن وفی المحسود، والسحر وان کان فی تفسیر حقیقته نظریات کثیرة لکن دخالة الجن فیه له سهم کبیر،ویمکن التوفیق فی تفسیر السحر أو الحسد والعین وهو أن هذه الأفعال بقوة من نفس الساحر أو نفس الحاسد یسخر الجن فیجذبهم بالتالی یسیرهم ویسخرهم لإصدار فعله، بالتالی یکونوا هم نوع من المسخرین، أما کیف یتعایش الإنسان مع الشیاطین من دون أن یشعر بذلک ؟، فإن القُرْآنُ یشیر إلی مثل ذلک قال تعالی: ( هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ ) (1)( تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ ) (2) فهو لا یدری بذلک فیتصور أنها خواطر أو قوی نفسه بینما هو یتحدث مع الشیاطین.

إذاً أن معنی کون الإمام مستجاب الدعوة فهذه هی الولایة التکوینیة لکن فی کثیر من الحقائق لها أوجه یفهمها الجمهور بصورة بسیطة أما کنهها فهو مقام الخطیر وهو ما یعتقدون به ما إذا کشفته لهم فیکبر فی أذهانهم وقلوبهم. فالدعاء له مصادیق عدیدة وإلا فالداعی حینما یستجاب له هل لأجل هذه الأصوات أو لأجل التوجه والافتقار والضراعة إلی الساحة الربوبیة بل حقیقیة الدعاء والصوت نوع من المساعد علی ما هو ذکر حقیقی، لذلک حتی الولایة التشریعیة فان الکثیر ینکرها بصورتها الصریحة

ص:58

أما فی عناوین أخری لا یلتفتون مع أنها ولایة تشریعیة یقبلونها.

یؤثرون بها ویکون لهم نحو من الهیمنة علیها.

فی القُرْآنُ ( وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ ) (1)( وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ ) (2) بل لا یستطیعون اختراق قناة الوحی والتشویش علیها، أو الآیات التی تدل علی عجز الشیاطین والجن عن اختراق قناة الوحی هی آیات مبینة للمتشابه فی تلک الآیة من سورة الحج ( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ) (3) وقد فسر العامة بروایات مدسوسة قصة الغرانیق، فهذه الآیة متشابه فان الامنیة بأی معنی؟؟ فهل المنیة بمعنی القلب أو المنیة هی المتمنی الخارجی بمعنی یأتی ویظل أمته ویحاول أن یعوق مشروع الهدایة الإصلاح الذی هو منیة وتمنیات الأنبیاء والرسل فقوله ( أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ) أی فی مشروعه الذی یتمنی إقامته وانجازه، فالإضلال والغوایة وما شابه ذلک، وهذا نظیر السامری وما صنعه ببنی إسرائیل، فهذه الآیة متشابهة تبینها الآیات فی السور العدیدة التی تدلل علی مصونیة قناة الوحی عن دخول الشیاطین.

بعجزکم عما جاء به انه معجزة وان ذلک شهادة من الله تعالی بالصدق له» فنفس المعجزة شهادة من الله له بالصدق، فاحد تعاریف المعجزة أنها شهادة من الله له، فهذه الشهادة یعنی أفعال الله تعالی تعتبر شهادات سواء شهادة بمعنی التحمل أو الحضور فی ساحة الحدث للمشاهدة، والشهادة تستعمل بمعنی الأداء أو توثیق الحدث والإدلاء بما حصل فی الحدث فهنا «وان ذلک شهادة من الله تعالی بالصدق له» بمعنی الأداء فواضح أن أفعاله تعالی هو کلامه تعالی کما ثبت ذلک فی ابحاث عند علماء المعرفة، ومؤدی کلامه هو مؤدی الفعل، فأقدار الله عز وجل للنبی علی إتیان المعجز هو تکلم من الله وشهادة منه علی صدقه، إذاً فی عالم الإمکان لا یمکن الله أحدا بما یعجز عنه الجمیع إلاّ أن یکون حظیا عند الله وله قربی وزلفی عند الله، وهذه قاعدة تکوینیة ولکن هذا المفاد قد یستغله أصحاب الطاغوت والطغیان والأغبیاء أنهم ذوی زلفی عند الله بسبب ترفهم وغنائهم وسطوتهم وهذا خطأ، فان التفضیل فی الرزق أو الملک الظاهر شیء والانفراد بقدرة ملکوتیة فی غیر قدرة البشر هی أمر آخر وهی بالطبع لها شهادة فی الصدق.

فإذا کانت معجزة خاصة وخارقة لا یستطیعها البشر والجن، وأما إذا لم یکن الأقدار بتلک الدرجة فلا شهادة فیها وإنما هی فی خضم وعموم الامتحان الإلهی لمخلوقات ولبنی البشر من تمکینهم من أمور کما مکن بعضهم مکن من سلف ومن غبر فلیست هی إعجاز أو تحدی أو تفرد وامتیاز، ولکن أصحاب منهج التظلیل والإغواء لیشرعوا لطغیانهم وجبروتهم وفرعونیتهم یثیروا مثل هذه القاعدة، وهو تمسک مغالطی لا حقیقی.

ص:62

ورد:

«لو کانت الدنیا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقی کافرا منها شربة ماء» (1).

لریاضات معینه، وورد فی الحدیث القدسی «لأعطین الحکمة من زهد فی الدنیا، فأمّا المؤمن فهی حجّة له، وأمّا الکافر فهی حجّة علیه»(1).

وبمعنی ذلک أن الحکمة فیها جنبة لقراءة ما وراء المادة أو جنبة ملکوتیه نوعا ما، والنفس لها مفاتیح فمن مارس الارتیاض تفتح له تلک المفاتیح لکنها لا تعتبر معاجز، وإنما تعتبر خاصیات وقدرات للروح.

وقد تصدر المعجزة من النبی(صلی الله علیه و آله) أو الوصی لکن لا من باب التحدی فتسمی کرامة، وحسب ما فی الروایات أن کل علامة باهرة معجزة وان لم یکن فی مقام تجاذب مع الآخرین بل هی من باب الدلالة علی النبوة والإمامة.

فاذا صدر العمل الخارق للعادة من عبد للّه لم یدع النبوة سمی «کرامة».

ومما ورد کدلاله بان عباد اللّه الصالحین من غیر الانبیاء قادرین ایضا علی الاتیان بالأعمال الخارقة للعادة قصة انتقال عرش بلقیس ملکة سبا فی سرعة خارقه للعادة من الیمن الی فلسطین علی ید فرد من اصحاب النبی(صلی الله علیه و آله) سلیمان (اصف بن برخیا) وقد اخبر القرآن الکریم بذلک: ( قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ ) (2) .

ص:64

قال العلامة الحلّی فی کتاب أنوار الملکوت ما حاصله: (المعجز أمر خارق للعادة مقرون بالتحدّی، والتقیید بخارق للعادة لیتمیّز المعجز عن غیره، وهذا القید یُکتفی به عن التقیید بعدم المعارضة لیتمیز به عن السحر والشعبذة إذ السحر والشعبذة لیس بخارق للعادة وإن کانت خفیة علی أکثر الناس. وقیّدنا الخارق للعادة بالاقتران بالتحدی لیتمیز المعجز عن الکرامات)(1).

وسأل أبو بصیر، الصادق(علیه السلام): «لأیّ علّة أعطی الله عز وجل أنبیاءه ورسله وأعطاکم المعجزة؟ فقال: (لیکون دلیلاً علی صدق من أتی به والمعجزة علامة لله لا یعطیها إلاّ أنبیاءه ورسله وحججه لیُعرف به صدق الصادق من کذب الکاذب»(2).

قال سماحة الشیخ المؤلف (دام ظله):

(فتحصّل مما تقدّم من کلمات الأعلام أن المعجزة أمر خارق للعادة یأتی بها من یدّعی النبوّة أو الإمامة إثباتاً لصدقه، وأن معجزات الأنبیاء تتحدّی البشریة علی مرَّ العصور إلی یوم القیامة بأن یأتوا بمثلها، فإخراج النبی(صلی الله علیه و آله) صالح(علیه السلام) للناقة من الجبل بانشقاقه تعجز البشریة مهما تطوّرت علومهم عن ذلک، وکذلک قلب العصا حیّة تسعی تلتقم سحر وإفک کل

ص:65

ساحر من النبی(صلی الله علیه و آله) موسی(علیه السلام)، وکذلک إحیاء الموتی وإبراء الأعمی والأکمه والأبرص من النبی(صلی الله علیه و آله) عیسی(علیه السلام)، وکذلک شقّ القمر والقرآن الخالد لنبینا الأعظم(صلی الله علیه و آله).

إذاً لا بدَّ من ادّعاء، وأمر خارق للعادة، کی یتحقق معنی المعجزة، ومن هنا یتضح أن کرامات أولیاء الله الصالحین لا تسمی معجزةً، لأنهم لا یدّعون لأنفسهم شیئاً، ولو ادعوا ما لیس لهم لما أعطاهم الله تلک الکرامات، وهذه السُنّة من الله تعالی حکمة بالغة کی لا تبطل حججه علی عباده، ویتم الاحتجاج علیهم ببعث الرسل وبإقامة الأوصیاء خلفاء الرسل )(1).

وان فیها سکینة ووقار وحکمة ومکرمة وصفاء ونور، بینما الشعبذة والسحر الغرض فیها خبیث ودانی وطابعها لیس سکینة ووقار وفیها شطط وظلمانیة، وعموما هذه صفات مهمة فی التمییز،وحتی الکرامة تشترک مع المعجزة فی بعض الصفات أی یوجد قواسم مشترکة بین المعجزة والکرامة تمیزها عن الشعبذة والسحر والکهانة، ومن باب المثال فبعض الصالحین لکی یمیز الکرامة عن السحر والشعبذة یقرؤون القُرْآنُ أمام من یدعی الکرامة فإذا أبطل مفعوله یفهم منه انه سحر، أو أن بعض الصالحین یمتحن المدعیین للکرامة أن یأتی له بمریض صالح فان سیطرة الجن والسحر علیه صعبة بخلاف إذا کان غیر صالح أو صغیر السن التأثیر علیه سیکون أکثر.

ثم قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) «وأما قولک ما أنت إلاّ رجل مسحور فکیف أکون کذلک» هذه الشبهة واجهها جل الأنبیاء من قبل أممهم ویعنونها ویبدیها کل من لا یسلم بالمعجزات فهی من الأمور الشائکة جداً فی التمیز بینها وبین المعجزة، وقد ذکرنا فی بحث سابق أن فی القُرْآنُ موردین یذکرهم الله کمعجزة وکفعل ربانی خارق مع أن هذا الفعل فی بادئ ذی بدء قد یتصور منه انه سحر،المورد الأول ما ذکره الله فی سورة الأنفال فی ذکر وقعة بدر ( وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ ) فما معنی هذا التقلیل فی العین وکیف یکون؟، وفی ذیل الآیة ( إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً ) وهذا بحث آخر وهو ما ربط رؤیة النبی(صلی الله علیه و آله) بالحدث خارجا فهذا أمر

ص:67

عظیم وهو من شؤون النبی(صلی الله علیه و آله) التی تتنزل علیه أو یریها ویقف علیها النبی(صلی الله علیه و آله) وتؤثر علی مستقبل أمته نظیر ما ورد فی روایات المعراج فحالات النبی(صلی الله علیه و آله) تؤثر علی مستقبل أمته، وکیفیه ربط هذه الأمور فکأنما هو قائد قوافل نفوس أمته وبحسب الحالات التی تنتابه تنعکس علی أمته وللعرفاء اشارات لطیفة فی هذا المجال منها ان بعض الاولیاء لمجرد نوایاهم تأثیر علی غیرهم.

فی موضع آخر من القُرْآنُ الکریم ( وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ) یعنی أن الله عز وجل ألقی شبه عیسی علی یهوذا أو رجل أما من حواریة وأما من عدوه وفی الروایات انه واحد من أنصاره وافق أن یلقی علیه شبه عیسی ویستشهد ویکون معه فی الجنة، فان معنی شبه لهم فهذا تصرف فی العین وهذا جعل نوع من الإعجاز وفرقه عن السحر، فالسحر تصرف فی الإدراک.

وَقَدْ وَرَدَ:

«فی الروایة عن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: إن عیسی(علیه السلام) وعد أصحابه لیلة رفعه الله إلیه فاجتمعوا إلیه عند المساء وهم اثنی عشر رجلاً، فأدخلهم بیتاً ثم خرج علیهم من عین فی زاویة البیت وهو ینفض رأسه من الماء فقال: إن الله أوحی إلیّ أنه رافعی إلیه الساعة ومطهری من الیهود، فإیکم یلقی علیه شبحی فیقتل ویصلب ویکون معی فی درجتی، فقال شاب منهم: أنا یا روح الله، فقال: فأنت هوذا، فقال لهم عیسی، أما إن منکم لمن

ص:68

یکفر بی قبل أن یصبح اثنی عشرة کفرة، فقال له رجل منهم: أنا هو یا نبی الله؟ فقال عیسی: أتحس بذلک فی نفسک؟ فلتکن هو. ثم قال لهم عیسی: أما إنکم ستفترقون بعدی علی ثلاث فرق فرقتین مفتریتین علی الله فی النار، وفرقة تتبع شمعون صادقة علی الله فی الجنة، ثم رفع الله عیسی من زاویة البیت وهم ینظرون إلیه، ثم قال أبو جعفر(علیه السلام) إن الیهود جاءت فی طلب عیسی من لیلتهم فأخذوا الرجل الذی قال له عیسی: إن منکم لمن یکفر بی قبل أن یصبح اثنتی عشرة کفرة، واخذوا الشاب الذی القی علیه شبح عیسی(علیه السلام) فقتل وصلب. وکفر الذی قال له عیسی، تکفر قبل أن تصبح اثنتی عشرة کفرة» (1).

ولو أردنا صیاغة التساؤل بشکل آخر ونوسعه فیقال أن عالم المثال فی البرزخ وعالم الآخرة وعالم العقل الذی هو عالم تکوینی اقوی من عالم المادة، فهذه کلها قائمة الادراکات أی أن هناک الفعل لا یصدر من إعداد سابق مؤثر فی المادة کی یصدر الفعل أو کی یتخلق الشیء ویتکون، فتلک العوالم والإدراک هو والإیجاد هو یعنی یتعقبه الإیجاد، وهو مثل ما یشرح الباری الحال فی الجنة ( وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ ) یعنی ما أن یشاء أهل الجنة شیء إلاّ ویحصل، ففی تلک العوالم أن نفس الإدراک موجد وفاعل مباشر فهو قائم بالإدراک فکیف یفرق بینه وبین السحر ألیس هو تصرف فی الإدراک فما هو الفرق بینهما ؟.

ص:69

الفرق مع السحر مع انه تصرف فی الإدراک وبین المعجزة التی مر أن احد تعریفها أنها ظهور لمعان قدرة غیبیة، فکأنما الغطاء یکشف عن قدرة من قدرات الغیب أی فعل من أفعال العوالم العلویة وهذا احد أجزاء تعریف المعجزة، فإذا کان الفعل من الأفعال العلویة قائم بالإدراک والسحر قائم بالإدراک فما الفرق بینهما؟،

الفرق هو أن السحر یخیل إلیهم (سحروا أعین الناس) أی تصرف فی خیال الناس ( یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ) فان عصیهم لیست تسعی کحیات ولکن (یخیل لهم) فهو تصرف للإدراک غیر مستتبع بتصرف فی المادة وهذه ضابطة السحر، فالشیاطین لهم قدرة فی التصرف فی المخیلة ولهم قدرة فی الارائة بان یحدثوا رؤیة خیالیة لبنی البشر أو لبعضهم البعض فی عالم الخیال ولیس لها وجود فی عالم المادة، وهذا نوع من التکوین لکن لیس فی عالم المادة ولا فی عوالم علویة وإنما فقط فی عوالم المخیلة، وحسب تعبیر الفلسفة أن هذا التخیل تکوین ولکن تکوین محدود فی أفق عالم محدود وهو عالم الخیال.

وما هو الخیال ؟؟ هو مثال متصل الذی هو قوة من قوی النفس وأما الخیال المنفصل فهو نفس البرزخ سواء الصاعد فی طریق الآخرة أو البرزخ النازل الذی هو من عوالم القضاء والقدر الذی منه نشاهد الرؤی المستقبلیة إذا کانت صادقة، فهم یتصرفون فی الخیال المتصل فقط الذی هو عرض من أعراض النفس، بینما الخیال المنفصل هو عالم جوهری کما فی العلوم العقلیة.

ص:70

السحر له آثار تکوینیة علی المادة ولکن لیس مباشرة ولکن عبر المخیلة المتصلة مثلاً ( إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ ) أی یغری بالعداوة بین بین البشر ( وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ ) (1) أی إحداث البغضاء والشحناء أو الحب الکاذب فیزین الشیطان لهم المحبة الکاذبة کما فی الغناء والطرب والرقص فتزین الأمور علی غیر ما هی علیه، أو تسوء الأمور علی غیر ما هی علیه أی اراءة کاذبة.

المهم السحر إنما یؤثر بتوسط المخیلة المتصلة.

نعم یستتبع آثار تکوینیة کما تغری بالکلام الزوج علی زوجته کما فی شیاطین الإنس ومثل النمام الذی یفتن ویشحن ویثیر البغضاء والحقد والإحن، فأن حدیث الشیطانین والجن فی روع الإنسان یسبب نفس التأثیر ( إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ ) فلعل المتکلم لیس قصده سیء لکنها ذات معنیین فالشیطان یوحی إلی الطرف الأخر السامع انه قد أهانک وانتقص منک...الخ، فیجعله ملتهب نارا أو أحیاناً یکون بین الزوج والزوجة.

فعلی أی تقدیر أن السحر وتخییل الشیاطین وان کان فی المخیلة ولکن هذا التأثیر فی المخیلة عندما یستجیب له الإنسان بالتالی یتأثر تکوینا وإلا فهو لیس فعل تکوینی مباشرة، فالشیاطین لیس لهم تأثیر مباشر وإنما

ص:71

عندهم مس الذی بدوره یرجع إلی الإدراک والأعصاب أو الصرع أو التلبس وهذه أمور تؤثر فی بدن الإنسان.

فإذا تمادوا فی الغی والعدوان قد یصلون به إلی الموت من سکتة قلبیة أو دماغیة أو قرحة أو نزیف او شلل لبعض الاعضاء، کما ذکر النبی(صلی الله علیه و آله) أو أمیر المؤمنین(علیه السلام) لحجر بن عدی انه سیشترک فی دمک شیاطین الجن والإنس مع انه قتل فی مرج عذراء قریب الشام حیث قتله جنود معاویة، ولکن المقصود أن تأثیرهم علی الإنسان عن طریق النفس والخیال لا أنهم فی الخارج العینی یکونون شیء بل هذا طریق تأثیرهم.

أما المعجزة التی هی عن طریق الإدراک فتختلف..

فالفرق الأول أن فی المعجزة التی هی عن طریق الإدراک أن هذا الإدراک من عوالم علویة وهو أن الإدراک العقلی یوجد الشیء أو طبقات الملکوت توجد الشیء.

والفرق الثانی أن المعجزة أو الکرامة وان کانت قد تتصل بالمخیلة مثل ( وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ ) فهذا یرتبط ببعض مناطق الإدراک وهذا الإدراک إذا کان یتعلق بخیال فهو الخیال المنفصل الذی هو البرزخ النازل.

هذا هو مراحل القضاء والقدر وألواح القدر، فان ألواح القضاء القدر هی التی تبنی وتؤسس ما یوجد فی عالم المادة أو الدنیا، والرؤیا الصادقة فی الواقع من ذلک کما بین فلسفیا أن النفوس الکلیة هی التی

ص:72

تفیض علی عالم المادة، فالنفس تشاهد فی المنام ما ارتسم فی النفوس الکلیة التی تسمی بألواح القضاء والقدر، هذه النفوس الکلیة ما فیها من قضاء وقدر الهی متعدد وما یرتسم فیها هو إرادتها وهی التی تفیض الإیجاد فی عالم المادة، لان عالم المادة دائما هو قابل والفاعل هو النفوس الکلیة، فما یرتسم فی النفوس الکلیة هو إدراک لکنه موجد ومفیض فی الخارج.

هناک حالات أخری للمعجزة بعیدة ولا تختلط بالسحر فقد تفسر ( وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ ) بهذا التفسیر بمعنی حجب الإدراک أی یسمح لکم أن تدرکوا کل ما عندهم من عدة وعدد ( لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً ) فلا یهاب المسلمون الکفار ویزدادوا عزیمة والکفار أیضاً لا یستهینوا بالمسلمین، فهنا لا یوجد تصرف وإنما حجب یزید من الهمة والعزیمة، مثلا ألآن النجوم البعیدة نراها ألآن صغیرة فهل هذا یجعلها صغیرة والحال أنها لیست صغیرة وإنما بعد المسافة یجعلها صغیرة، أو مثلا النار الجوالة فإذا تدیرها تری حلقة من نار ولکنها نقطة تدور بسرعة، وهذا الخطأ بالدقة لیس خطا فی الحس وإنما هو خطا فی کیفیة تفسیر الحس، أو تری ضفتی الشارع فی نهایة الأفق متصلة والحال إنهما غیر متصلة وغیرها، والآن اکتشفوا عدسات لا تصور بشکل سطحی وإنما تصور بشکل دائری، وبعض الذین حصل لهم نزع روحی ثم أفاقوا قالوا قد شاهدنا من جسدنا ما لم نشاهده فی عمرنا قط ووجدنا کیف هو جمال الجسد الذی یدل علی جمال صنع الله، والی ألآن حتی الأجهزة العلمیة المسلحة لا تدرک کل جوانب هذا البدن وإنما تدرک بعض الجوانب.

ص:73

فهناک درجات فی الإدراک وفی الحس مختلفة ومتفاوتة ولا یعنی ذلک السفسطة أو عدم الحقیقة وإنما فی الحقیقة یسمی نسبیة إدراک الحقیقة، ومثل حاسة الشم فعند بعض النساء تشم حتی رائحة الهواء، أو أن الکلب یشم علی بعد مئات الأمتار أو أن الحیوانات تسمع ذبذبات البرزخ، ولکن تقلیلها لا یعنی قلب الحقائق وإنما هذا مقدار ما یفاض من الحقائق، وهذا نظیر ما صنعه النبی(صلی الله علیه و آله) فی موضع من حیاته فالنبی(صلی الله علیه و آله) لیلة المبیت لما مر علیهم سکر علی إبصارهم فما استطاعوا رؤیة النبی(صلی الله علیه و آله) فهنا حجب النبی(صلی الله علیه و آله) عنهم والله قد حجب فیضه عن أن یدرکوا، حتی فی شبیه النبی(صلی الله علیه و آله) عیسی(علیه السلام) ففی تعبیر الروایات القی علیه شبه عیسی أی فی الخارج لا انه تصرف فی العین، فالمقصود انه یمکن تصویر التصرف فی الحس فی المعجزة لکنه لیس بسحر.

والآن مائز آخر «ثم قال(صلی الله علیه و آله) وأما قولک وما أنت إلاّ رجل مسحور فکیف أکون ذا کذلک وقد تعلمون إنی فی صحة التمییز والعقل فوقکم» فمن شروط صاحب المعجز أن یکون أکمل وأوفر عقلا ممن یحتج علیهم صاحب المعجز فالله لا یعطی المعجز إلاّ لمن یکون أوفر عقلاً وعلماً، فهذه سنة إلهیة وتکوینیة وحکمة بالغة من الباری وهو أن صاحب المعجزة یکون أوفر علماً وأوفر عقلاً، لأنَّ المعجزة حجة واحتجاج وصاحب الحجة والاحتجاج إنما جعلت له الحجیة لکی یهدی ویرشد العباد وإنما وهب له هذا المنصب لکی یکون داعیا إلی الله بإذنه وسراجا منیرا، فلابد أن یکون نور العلم والعقل لدیه أوفر، وهذا نکتة مهمة فی التمییز بین المعجزة وبین غیر المعجزة من الشعبذة والسحر وغیرها، وهی أن المعجزة

ص:74

لابد أن یکون صاحب المعجزة أوفر عقلا وعلما.

وبالمقابل تماما من النکات اللطیفة هو أن الساحر متصرف فیه وأمر طبیعی أن یکون هو مسخر من قبل الجن والشیاطین والمسخر من قبل الجن والشیاطین بالتالی عنده شطط وعقله فیه جنة وبالتالی لا یسیطر علی أفعاله ولا حرکاته ولا سلوکه، ولذلک الأنبیاء إذا سحروا لا یسحروا فی عقولهم وإنما یسحرون فی أبدانهم، مثل یقول النبی(صلی الله علیه و آله) أیوب(علیه السلام) ( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ ) هذا فی البدن، وقد خاطب إبلیس رب العالمین ومن العجیب فیه (لعنه الله) مع کل ذلک التمرد نری انه لا زال عنده نوع من المحاورة مع الساحة الإلهیة ولو عبر الملائکة فقال یا رب تباهی بهذا العبد فسلطنی علیه فسلطه علی بدنه فقط، ومما ذکر فی بعض کتب التاریخ أن النبی(صلی الله علیه و آله) سحر فی بدنه أی مس فی البدن وهذا کله بإذن من الله، بل أکثر من ذلک فالنبی(صلی الله علیه و آله) قد یجرح أو یصاب فی بدنه وهذا کله بإذن خاص وإلا فی الحالة الاعتیادیة الشیاطین والمردة لیس فقط لا یستطیعون أن یتسلطوا علی ابدان الأنبیاء بل حتی لا یستطیعون أن یقتربوا منهم لوهج نورهم وقدسیتهم وما یحوم حولهم من الملائکة الحافظین کما یشیر إلیه القُرْآنُ.

وقد تشاهد الساحر بحالات هلوسة لکی یمکنه أن یتعامل مع الشیاطین والجن حتی یؤثر فی الغیر وبعضهم تصیر له حالة رعشة أو اهتزاز روحی أو خوف دائم أو البعض عنده فرح دائم أی انه غیر متزن. فبالتالی نعلم

ص:75

ان صاحب المعجزة الإلهیة یقدره الله علی کمالات وفضائل أکثر.

وبعد ذلک یقول(صلی الله علیه و آله) «فهل جربتم علی منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة خزیة» أی عمل شنیع وهذه صفة عملیة فان صاحب المعجزة هو صاحب کمالات علمیة وعملیة وهو عکس الساحر أو المشعبذ (أو زلة) التی قد تکون خطا فحتی الخطأ لا یرتکب النبی(صلی الله علیه و آله) (أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأی» أی رأی غیر سدید، والغریب کیف نجد انه تروی بعض المذاهب روایات للخل فی حق النبی(صلی الله علیه و آله) او إن بعضهم یستدل من خلالها علی عدم عصمة النبی(صلی الله علیه و آله) او انه معصوم فقط فی تبلیغ الوحی اما باقی حالاته فهو معرض للخل والزلل وغیرها !!.

إذاً احد فوارق المعجزة مع السحر والشعبذة والاحتیال هو أن صاحب المعجزة لابد أن یکون ذاتی المعجزة برهان بینما الشعبذة صورتها صورة قاهرة فقط وان فی المعجزة تحدی للآخرین ویعجزون عنها وحقیقتها أنها لیست برهانا، وهذا فارف مهم بین المعجزة والسحر والشعبذة.

الموتی لا یوکله الله تعالی إلی غیر ذوی المناصب من قبله تعالی، وعلم الغیب لابد له من مقام ومنصب لمن یوکل الیه، لذلک سر شهادة المعجزة لصدق صاحبها بهذا الاعتبار، کما عبر (صلی الله علیه و آله): «المعجزة شهادة من الله تعالی لصاحب المعجزة بالصدق» وهذا تعریف دقیق، لأنه لا تفوض ولا تعزی ولا توکل إلاّ إلی من له حظوة، إذاً مراتب الملکوت أو مراتب القدرة الغیبیة فکلها مراتب، حتی تصل إلی مرتبة یختص بها ذوی المناصب لأنها قدرات لها نحو التصرف فی نظام الکون وبالتالی تکون خاصة، ومن الواضح انه من الحکمة بمکان کما فی دول البشر ان القدرات والمناصب العالیة لا تعزی لأی احد فکلما تزید القدرة کلما یحتاج إلی صاحب تلک القدرة إلی حکمة وحنکة وتدبیر فائق یتناسب مع القدرة، والعقل حینما یحلل هذا المطلب یقرر القدرة الهائلة کیف تعطی إلی من لا یحسن التدبیر أو لا یحسن الحکمة فی التصرف بمثل هذا المصدر الهائل الخطیر، فهناک تناسب طردی یحکم به العقل بین تنامی القدرة وتنامی العلم والحکمة والطهارة والعصمة، بالتالی فان القدرات الإلهیة الخاصة تعزی إلی ذوی الطهارة الإلهیة الخاصة والحظوة الإلهیة الخاصة.

ومن باب المثال أن للشیاطین قدرة فی الإرعاب والإخافة والبطش ولکن عندما یصل الحال إلی ملائکة النار فان بطشهم حتی الشیاطین تخاف منه وإرعاب مالک خازن النار تخافه الشیاطین یعنی نفس النار کمخلوق من مخلوقات الله، فإن ابلیس علی مخوفتهِ والعفاریت بقوتهم یتنملون أمام

ص:77

النار، بل حتی عزرائیل(علیه السلام) یرعب الشیاطین والعفاریت إذاً حتی فی جانب البطش الإرعاب والإخافة فانه إذا یشتد یصیر بید من له حظوة إلهیة، والجمال کذلک ففی روایة عن حذیفة الیمانی کان مع النبی(صلی الله علیه و آله) لیلة الجن «مسجد الجن ألآن» فان النبی(صلی الله علیه و آله) خط خطا لحذیفة وقال له لا تقترب بینما هو نور یتوهج(صلی الله علیه و آله) فاخذ یخوض فی الجن ویحل مشاکلهم ویدعوهم إلی الإسلام، بینما حذیفة لو تقدم أنملة ربما یصیبه من قبل المس أو الصرع مع انه من خیرة اصحاب الرسول(صلی الله علیه و آله).

إذاً القدرات حتی فی جانب الجمال فانه موجود لأهل الدنیا ولکن حینما یشتد الجمال یصیر بید من عنده حظوات وقدرات إلهیة، ففی الروایات لو أن حوریة من الحور العین لو تطل علی سماء الدنیا لصار کذا وکذا عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال:

«لو أن حوراء أخرجت کفها بین السماء والأرض لافتتن الخلائق بحسنها، ولو أخرجت نصیفها لکانت الشمس عند حسنها مثل الفتیلة فی الشمس لا ضوء لها، ولو أخرجت وجهها لأضاء حسنها ما بین السماء والأرض»(1).

وفی بعض الروایات أن الحور العین خلقوا من نور الإمام الحسین(علیه السلام) ولذلک أن لسید الشهداء جمال خاص، او ان القلم خلق من نور الحسن(علیه السلام)، ویذکر فی الروایات لو علم زائر للحسین ثواب الزیارة له کذا من الحور

ص:78

العین.

عن ابن مسعود قال: «دخلت یوما علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وسلم فقلت: یا رسول الله! علیک السلام،أرنی الحق لأنظر إلیه، فقال: یا عبدالله! الج المخدع، فولجت المخدع وعلی بن أبی طالب یصلی وهو یقول فی سجوده ورکوعه: اللهم بحق محمد عبدک اغفر للخاطئین من شیعتی، فخرجت حتی اجتزت برسول الله(صلی الله علیه و آله) وسلم فرأیته یصلی وهو یقول: اللهم بحق علی عبدک اغفر للخاطئین من امتی.

قال: فأخذنی من ذلک الهلع العظیم، فأوجز النبی(صلی الله علیه و آله) صلی الله علیه وآله وسلم فی صلاته، وقال: یا ابن مسعود! أکفر بعد إیمان؟ فقلت: حاشا وکلا یا رسول الله، ولکن رأیت علیا یسأل الله بک، ورأیتک تسأل الله بعلی، فلا أعلم أیکما أفضل عند الله عز وجل؟ قال: اجلس یا ابن مسعود، فجلست بین یدیه فقال لی: اعلم أن الله خلقنی وعلیا من نور قدرته قبل أن یخلق الخلق بألفی عام إذ لا تسبیح ولا تقدیس، ففتق نوری فخلق منه السموات والأرضین، وأنا والله أجل من السموات و الأرضین، وفتق نور علی بن أبی طالب فخلق منه العرش والکرسی، وعلی بن أبی طالب والله أفضل من العرش والکرسی، و فتق نور الحسن فخلق منه اللوح والقلم، والحسن والله أفضل من اللوح والقلم. وفتق نور الحسین فخلق منه الجنان والحور العین، والحسین والله أفضل من الحور العین. ثم أظلمت المشارق والمغارب، فشکت الملائکة إلی الله تعالی أن یکشف عنهم تلک الظلمة،

ص:79

فتکلم الله جل جلاله کلمة فخلق منها روحا، ثم تکلم بکلمة فخلق من تلک الکلمة نورا، فأضاف النور إلی تلک الروح وأقامها مقام العرش فزهرت المشارق والمغارب، فهی فاطمة الزهراء ولذلک سمیت الزهراء، لأن نورها زهرت به السماوات. یا ابن مسعود ! إذا کان یوم القیامة یقول الله جل جلاله لی و لعلی: أدخلا الجنة من شئتما، وأدخلا النار من شئتما، وذلک قوله تعالی: ألقیا فی جهنم کل کفار عنید، فالکافر من جحد نبوتی، والعنید من جحد بولایة علی بن أبی طالب وعترته، والجنة لشیعته ولمحبیه»(1).

وعلی أی تقدیر فتلک القاعدة مطردة سواء کان جانب الجلال أو جانب الجمال إذا اشتدت تکون لیس بید البشر بل بید من له حظوة عند اللدن الإلهی، وان المعجزة قد تکون جلالیه أی فیها بطش أو تکون جمالیة.

الإمام الصادق مع ان الامام یعرف وأراد أن یهدیه فقال له ممن ذلک؟، قال لأنی أخالف هوی نفسی، فقال له الإمام اعرض الإسلام علی نفسک هل یطابق هواک فقال لا، فقال فخالف هواک فاسلم، روی:

«أنه جاء فی عهد الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام) شخص من بلاد الهند بحیث کان یخبر عن کل ما خبئ فی الید، فذکر ذلک للإمام(علیه السلام) فطلبه(علیه السلام) وخبأ شیئا فی یده وسأل ذلک الهندی عما فی یده ففکر ثم أجاب فکان الجواب صحیحاً، فقال له الإمام(علیه السلام) حدثت والآن سأضع فی ید شیئا آخر فمد الإمام(علیه السلام) یده المبارکة خارج المنزل ثم فی لمحة أدخل یده وقال له: الآن قل لی ماذا فی یدی ؟ ففکر الرجل کثیراً ثم قال: قد جلت فی هذه الساعة کل الدنیا وقد رأیت کل شیء فی مکانه إلا أنه فی جزیرة من جزر الهند فقدت بیضة من قن الدجاج الفلانی، ففتح الإمام(علیه السلام) یده وقال له: صدقت ثم قال له: قل لی کیف وصلت إلی هذه المرتبة ؟ فقال الرجل: کنت أخالف کل ما کانت تطلبه نفسی حتی وصلت إلی هذه المرتبة، فقال الإمام(علیه السلام): وماذا تطلب نفسک هل تطلب الکفر أم الإسلام ؟ فقال: نفسی ترغب الکفر: فقال له الإمام(علیه السلام) إذن خالف هواک، فاسلم ذلک الرجل ثم سأله الإمام(علیه السلام): هل ینکشف لک الآن شیء أم لا ؟ فتأمل ذلک الشخص وقال له إنی لا أری شیئاً، فقال له الإمام(علیه السلام): صدقت وذلک لأنک عندما کنت کافراً کنت تعطی لما کنت تبذله من ریاضات الأجر علیه، أما الآن وقد صرت مسلماً فقد سدت علیک أبواب المکاشفات ،

ص:81

فاشتغل الآن بالعبادات الشرعیة لعل الله یعطیک مرتبة أرفع وستعطی أیضاً بالآخرة».

وعلی أی تقدیر من یعرض عن الدنیا فیجعل صفحة وجه قلبه صوب إلی الآخرة وان لم یطع الله یعطیه الله الحکمة وبالتالی هو یسافر ویهاجر روحا عن دار إلی حواف الملکوت ومن ثم یعطی الحکمة، وفی تعبیر للإمام الصدق إنی أنزلت الدنیا عندی بمنزلة المیتة فکأنی کالراکب لا ینزل من مرکوبه ویتناول منها إلاّ بمقدار الضرورة.

فقد روی عن الإمام الصادق(علیه السلام)، قال: «یا حفص !.. ما أنزلت الدنیا من نفسی إلا بمنزلة المیتة إذا اضطررتُ إلیها أکلت منها»(1).

وینقل عن البهلول کان قلیل الأکل کثیرا فقالوا له ماذا ؟، فقال لمَ أکون مصنعا لتولید النجاسات.

المقصود کثیر من عامة الناس یظنون أن بعض الطاقات والقدرات الروحیة هی معاجز، کلا أنها لیست من المعاجز، فان القُرْآنُ یحدثنا عن عفریت یستطیع أن یطوی الأرض فی مدة قلیلة خلال ساعة أو اقل ویحمل شیء ثقیل من الیمن إلی بیت المقدس، ولذلک الکثیر من المرتاضین لهم قدرة طی الأرض، ویقال أن الشیخ البهائی کان یلاحق شخص مرتاض وساحر کان یلاحقه بطی الأرض، أو فی بعض التعابیر حول أصحاب

ص:82

الإمام عجل الله فرجه عندما یمتحنهم الإمام فی مسجد الکوفة فی امتحان یتعصون فی الاستجابة فیدورون الأرض یعنی یطوون الأرض، ولذلک الإنسان فی حین هو مؤمن ومتقی عنده قدرات روحیة معینة وقد یرتکب معصیة وقد لا تسلب عنه تلک القدرات الروحیة وهذا لا یعنی انه فی بحبوحة من طاعة الله، لان عنده ملکات نورانیة ولا یعنی ذلک انه لا توجد معصیة، وعلی آیة حال أن ترکیبة نفس الإنسان عجیبة وطاقاتها المکنونة اکثر من مدهشة، وهناک طی للسمع وهناک طی للبصر وهناک طی للعوالم، مثلا فی روایة أن أمیر المؤمنین(علیه السلام) کان بمقدار صعوده الفرس ونزوله من الجهة الأخری کان یقرأ القُرْآنُ کله.

إذاً هذه القدرات الروحیة کلها لا تعنی العصمة والحجیة کما لا تعنی انه مقیم علی الطاعة،فانه قد أعطی له نتیجة عمل معین والله یقول ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ ) وهذا جزاء عمل لکن عمله الأخر قد لا یسبب سلبه له ومع ذلک لا یعنی انه فی بحبوحة، إذاً میزان استقامة العمل هو الکتاب والسنة، أما مثل هذه الشواهد أو المشاهد أو الکواشف لیست هی المدار، کما هو الحال فی إبلیس فان لدیة من النفوذ فی بنی البشر انما هو جزاء السجدة التی سجدها لالاف السنین مع أن هذا العمل صورته حسنه ولکن باطنه عفن لأنه فیه طمع وتکبر وریاء وهذا من عدل الله حتی الصورة الحسنة یجازی بها وهذا یدلل أن العبادات لها شرف ذاتی حتی لو کانت بصورة حسنة وباطنها خاوی مع ذلک لها

ص:83

حسن، «لأعطین الحکمة لمن زهد فی الدنیا ولو کان کافراً»، فهذا لیس بالأمر السهل فمع انه غارق بالمعاصی فان وجود الکفر لم یسلب هذا التمکین، وهذه المباحث مغفول عنها عند عموم الناس بل حتی الخواص یصیر دونها استدراج أو استغفال.

إبلیس لم یسلب هذه الحبوة جزاءا لذلک العمل، فعدم السلب لیس دلیل انه مقیم علی الطاعة، لذلک علی الإنسان أن یحذر من نفسه الاستدراج فان اخطر شیء الاستدراج الإلهی، فیعطیک جزاء ما سبق مع ذلک أنت مستدرج، ولذلک ورد فی الروایات من عصی معصیة ولم تسلب منه النعمة فلیعلم انه مستدرج، فقد لا تصیبه الحوبة فانها اخطر، لان الحلیم هو الجبار فإذا حلم فهو من الاستدراج.

یحسبونها خارقة للعادة ومعجزة وهی لیست معجزة، إنما من العمل الصعب الذی لا حجة فیه ولا یمثل أی شهادة من الله تعالی فیه، وهو نفس ما اقترحوه من أن یکون رجل من القریتین عظیم أو یکون له کنوز أو جنتین، ولنفرض أنها أمر صعب لکن لیست هی معجزة وإعجاز، وان کلامه(صلی الله علیه و آله) بمجیء الملائکة انه ربما حتی من یشاهد الملائکة هذا لا یدل علی إعجاز خاص أو توصیل خاص أو خطاب خاص من الله لذلک الشخص، فقد یظهر الملک لا من باب الرسالة والرسول بل من باب المشاهدة.

بعبارة أخری حتی الأنبیاء احد مناشئ علمهم بأنهم أنبیاء وان ما یرسل إلیهم من الملائکة رسول من الله بإنبائهم هو أقدار الله لأولئک الأنبیاء بمعاجز لیست من فعل الملائکة ولا من فعل البشر فهذه شهادة من الله لصاحب المعجزة بالإنباء وان له مهمة إلهیة یقوم بها ورسالة یؤدیها، وإلا صرف مجیء الملک لا یعنی انه وحی.

قد نجد بعض الخروقات حتی فی أنواع من الأحجار الکریمة أن من خصائصها مثلاً أن تخفی من یحملها أو تمنع صاحبها من أن تناله الرصاصة التی تطلق، وقد جرب ذلک بعضهم علی حیوان (دیک) وقد رأی ان ذلک الحیوان یرفع بسرعة هائلة عند انطلاق الرصاصة. ولکن کل هذه لیست معجزات والسذج من الناس تنطلی علیهم هذه الخروقات.

وحتی الأعمال الصعبة التی یعجز اغلب الناس عنها فان حجج الله

ص:85

یؤتون بها ان استلزم الامر ذلک ومنها ما روی عن قضیة رمی السهام التی قام بها الامام الباقر(علیه السلام) فی مجلس الخلیفة هشام حینما استدعی الامام الباقر ومعه ولده الصادق للشام فی تلک الرحلة الشهیرة.

فقد قام الامام بعمل من اصعب الاعمال ومما یعجز عن اتیانه اهل الاختصاص به

روی عن الصادق(علیه السلام) فی روایة طویلة نأخذ منها موضع الحاجة:

«فأنفذ بریداً إلی عامل المدینة بإشخاص أبی وإشخاصی معه، فأشخصنا إلیه فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أیام ثم أذن لنا فی الیوم الرابع، فإذا هو قد قعد علی سریر الملک وجنده وخاصته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین، وقد نصب البرجاس (هدف الرمی) حذاءه وأشیاخ قومه یرمون. فلما دخل أبی وأنا خلفه، ما زال یستدنینا منه حتی حاذیناه وجلسنا قلیلاً فقال لأبی: یا أبا جعفر لو رمیت مع أشیاخ قومک الغرض؟ وإنما أراد أن یضحک بأبی ظناً منه أنه یقصر فلا یصیب الغرض لکبر سنه فیشتفی منه! فاعتذر أبی وقال: إنی قد کبرت فإن رأیتَ أن تعفینی، فلم یقبل وقال: لا والذی أعزنا بدینه ونبیه، ثم أومأ إلی شیخ من بنی أمیة أن أعطه قوسک، فتناولها منه أبی وتناول منه الکنانة فوضع سهماً فی کبد القوس فرمی وسط الغرض فأثبته فیه ثم رمی الثانی فشق فوق السهم الأول إلی نصله، ثم تابع حتی شق تسعة أسهم، فصار بعضها فی جوف بعض، وهشام یضطرب فی مجلسه، فلم یتمالک أن قال: أجدت یا أبا جعفر فأنت أرمی العرب والعجم! زعمت أنک قد کبرت، کلا! ثم ندم علی

ص:86

مقالته وتکنیته له، وکان من تکبره لا یکنی أحداً فی خلافته ! فأطرق إطراقه یرتئی فیه رأیاً، وأبی واقف إزاءه ومواجه له وأنا وراء أبی، فلما طال الوقوف غضب أبی وکان إذا نظر السماء نظر غضبان یتبین الغضب فی وجهه ! فلما نظر هشام ذلک من أبی قال: اصعد یا محمد فصعد أبی السریر وصعدت، فلما دنا من هشام قام إلیه واعتنقه وأقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی وأقعدنی عن یمین أبی، وأقبل علی أبی بوجهه وقال: یا محمد لا تزال العرب والعجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک ولله درک، من علمک هذا الرمی وفی کم تعلمته؟! فقال أبی: قد علمتَ أن أهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته أیام حداثتی ثم ترکته، فلما أراد أمیر المؤمنین منی ذلک عدت إلیه، فقال: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، وما ظننت أن أحداً فی أهل الأرض یرمی مثل هذا ! فأین رمی جعفر من رمیک؟

فقال: إنا نتوارث الکمال والتمام والدین اللذین أنزل الله تعالی علی نبیه(صلی الله علیه و آله) فی قوله: ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ) . والأرض لا تخلو ممن یُکَمِّل دینَه من هذه الأمور التی یقصر عنها غیرنا، فکان ذلک علامة ! فلما سمع ذلک انقلبت عینه الیمنی فاحْوَلَّتْ واحْمَرَّ وجهه، وکان ذلک علامة غضبه إذا غضب، ... الی اخر الروایة»(1).

فحتی الکمالات الجسمانیة والاختصاصات الثانویة اتاها الله تعالی لهم حتی لا یعلو علیهم احد فی ای جانب من الجوانب.

ص:87

عما جاء به انه معجزة وان ذلک شهادة من الله تعالی بالصدق له» فنفس المعجزة شهادة من الله له بالصدق، فاحد تعاریف المعجزة أنها شهادة من الله للمرسل من قبله تعالی، فهذه الشهادة یعنی أفعال الله تعالی تعتبر شهادات سواء شهادة بمعنی التحمل أو الحضور فی ساحة الحدث للمشاهدة، والشهادة تستعمل بمعنی الأداء أو توثیق الحدث والإدلاء بما حصل فی الحدث فهنا «وان ذلک شهادة من الله تعالی بالصدق له» بمعنی الأداء اما کیف یبین الباری تعالی فواضح أن أفعاله تعالی هو کلامه تعالی، ومؤدی کلامه هو مؤدی الفعل، فأقدار الله عَزَّ وَجَلَّ للنبی علی إتیان المعجز هو تکلم من الله وشهادة منه علی صدقه، إذاً فی عالم الإمکان لا یمکن الله أحدا بما یعجز عنه الجمیع إلاّ أن یکون حظیا عند الله وله قربی وزلفی عند الله، وهذه القاعدة تکوینیة.

قلتا سابقا ان هذا المفاد قد یستغله أصحاب الطاغوت والطغیان والأغبیاء أنهم ذوی زلفی عند الله بسبب ترفهم وغنائهم وسطوتهم وهذا خطا، فان التفضیل فی الرزق أو الملک الظاهر شیء والانفراد بقدرة فی غیر قدرة البشر هی أمر آخر فان تلک الحال لها شهادة فی الصدق، فإذا کانت معجزة خاصة خارقة لا یستطیعها البشر والجن، وأما إذا لم یکن الأقدار بتلک الدرجة فلا شهادة فیها وإنما هی فی خضم وعموم الامتحان الإلهی للمخلوقات ولبنی البشر من تمکینهم من أمور کما مکن بعضهم من سلف ومن غبر فلیست هی إعجاز أو تحدی أو تفرد وامتیاز، ولکن أصحاب

ص:89

منهج التظلیل والإغواء لیشرعوا لطغیانهم وجبروتهم وفرعنتهم یسوقون مثل هذه القاعدة، وهو تمسک مغالطی لا حقیقی.

«وان ذلک شهادة من الله تعالی بالصدق له ولو ظهر لکم ملک وظهر علی یده ما یعجز عنه البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم علی أن ذلک لیس فی طباع سائر أجناسه من الملائکة حتی یصیر ذلک معجزا» إذاً المعجز عبارة عن قدرة إلهیة خاصة من اللدن الإلهی لا یعطی تلک الصلاحیة إلاّ لذوی المهام الإلهیة من قبله تعالی، وتکون المعجزة قدرة إلهیة ما إذا کانت متفردة ومتمیزة لا یستطیع التمکن منها أجناس المخلوقات، أما ما یصنعه العفاریت من طی الأرض وغیر فهذا لیس تفرد، لذلک طی الأرض لا یسمی معجزة وقد یکون کرامة أو غیر کرامة، وقد اوضحنا الفرق بین المعجزة والکرامة قد یکون هو أن الکرامة قد یتمکن منها حتی الکافر وتعطاه لأجل ممارسة ریاضة أو ما شابه ذلک.

وهی دخول المنطقة الربوبیة فإذا دخلت تلک المنطقة فممکن لک ان تؤتی المعجزة وإذا لم تدخل المنطقة الربوبیة فهذا مجرد ادعاء فمهما قال الإنسان إنی صالح أو تقی فلابد من إثبات لصاحب هذا المنصب من الله وهی عبر المعجزة ، ومهما ادعی من خروقات فهی لیست معاجز وإنما هی أما تصب فی ریاضات أو کرامات أو غیرها، وربما حتی صاحب الکرامة یشط عن الطریق فیحسب أن هذه الکرامة معجزة، فهذه لیست هویة إثبات بل المعجزة هی هویة الإثبات.

أن من احد الأمور المهمة التی کان یمتحن فیها الأئمة غیر معرفتهم بما فی الضمیر وغیره من الاعجازات، وهو العلم بکل المسائل المرتبطة بالدین، سیما انه قد کان فی الطائفة رعیل من الفقهاء والمتکلمین وغیرهم ومن خواص أهل البیت(علیهم السلام) لا یکتفون بامتحان الإمام فی بادئ الأمر بل إلی آخر حیاته سلوکا وخلقا ونجدة ونجابة واکرومة وفهما وعلما وحلما ...الخ، وان من احد بیانات الرسول(صلی الله علیه و آله) التی بینها سابقا حینما أشکل علیه بأنه لابد للرسول من قصور وخدم وجنات، فأجاب النبی(صلی الله علیه و آله) بان هذا خلاف وظیفة الرسول فان وظیفة الرسول هو أن یباشر الناس ویؤدی الرسالة ویطلعوا علیه وعادة الحجاب یمنعون ذلک فبالتالی یعلم به الناس .

العلمیة ابلغ من المعجزة المادیة، فالمعجزة المادیة هی معجزة ودلائل وبرهان وبیان ولکنها دلائل وبرهان للذین یقصرون نظرتهم علی الأسباب المادیة والفیزیائیة، وأما ذوی اللب فی الحقیقة إنما یجذبهم جانب العلم والحکمة، لان المعجزة العلمیة فی الحقیقة تتضمن لبیان قدرة أوسع من القدرة المادیة، فالقدرة المادیة إنما ینالها الحس بمعونة العقل والحس لوحده لا یستبین المعجزة المادیة، لکن محدودیة قدرة المعجزة المادیة هی المادة أما محدودیة أو حدود ودائرة المعجزة العلمیة أوسع من ذلک بل هی تمتد بحسب العوالم کعالم الآخرة والعوالم الأخری بل حتی فی عالم الربوبیة،فالمعجزة العلمیة ابلغ بیانا للقدرة الإلهیة من المعجزة المادیة لذوی اللب والحکمة عکس المادیین أو عکس ضئیلی العلم والحکمة، لأنهم مسجونون فی المادة والحس ، أی نطاق إدراکهم للعوالم مقتصر علی الحس ویجهلون ما وراء الحس، فهم مثلا المیزان لدیهم فی مقام المادة فقط، وهذه المطلب للأسف الحضارة الغربیة برمتها قائمة علیه إلاّ القلیل من التیارات الفلسفیة الغربیة اللاهوتیة، وهو أن الدلائل والإثبات قائم علی العنصر التکنولوجی والمادة، والتنظیر والثقافات والبیانات الایدلوجیة هذه کلها سراب عندهم وفی الحقیقة ان نظرتهم هذه تعبر عن ألوان براقة عصریة بثیاب جدیدة وإلا هی نفس فکرة الجاهلیة.

والحال أن مثل هذا الأساس إذا ابتنت علیه النظرة الفلسفیة الغربیة المادیة أو الفلسفیة الحقوقیة لدیهم أو القانونیة هو فی الواقع مبنیة علی جهل

ص:92

جهیل،لان القدرة المادیة محدودة،بینما القدرة فی العوالم الأخری غیر محدودة، والبرهان والبیان والإعجاز غیر المادی هو بیان خالد دائما، أی لا یضیق بقصر عمر الدنیا، ومن ثم هو ثابت علی عکس البیان المادی، ومن باب المثال القران الکریم بما فیه من علوم وبیانات علمیة لا زال حی حاضر، أما مثلا ناقة صالح أو عصی موسی وإحیاء الموتی للنبی عیسی وغیرها، فتلک نراها فی وقتها وان کانت المعجزة المادیة یتحدی بها الله بها البشر إلی یوم القیامة وهذا من نکات المعجزة المادیة، ولکن وقعها وظرفها متصرم، لان ظرف الإعجاز هو خروج الناقة مثلا من الجبل، وهذا بخلاف القران الکریم الذی هو معجزة علمیة تستمر لکل زمان وتحل فی کل مکان . ومثلا الإسلام لا زال یثبت نتائجه الاعجازیة من حرمة الربا والاحتکار وحرمة المعاملة الخاویة الباطلة.

أما ألآن الکثیر فی اللاشعور ثبوت الفکر علی معطیات مادیة یتأثر بها الإنسان فی تصویب الصواب وتحقیق الحق بدلا عن أن یکون علی أسس علمیة خارجة عن نطاق المادة، وهذا آفة خطرة من النزعة الحسیة فی مقابل النزعة العلمیة والعقلیة، وَلابُدَّ من دوام الانتباه والالتفات إلیها وهی نوع من التوصیة المنطقیة وهو أن الإنسان لا تتجاذبه النزعة الحسیة والنزعات الحسیة والمواد والاستدلالات الحسیة فإنها لیست تمام الحقیقة.

قد ذکرنا سابقا أن الکرامات لا تصل فی مبلغها مبلغ المعاجز، وبعبارة أخری یوجد نوع من المعاجز لا تعطی ککرامات، لان الأولیاء

ص:93

لیس مبلغهم من الکرامات کمبلغ أصحاب الحجج الإلهیة فأولئک یزودون بشیء أنفس وأقوی وأکرم واشرف. نعم فی بعض الکرامات قد تکون کرامة وقد تکون معجزة حسب حال التحدی، وقد ذکرنا فی الدورة الأربعینیة فانه یوجد علامة أعظم من الصیحة أو السفیانی أو الخراسانی، فالمعجزة العلمیة عند ذوی الألباب أعظم من المعجزة العملیة.

مثلا من ضروریات الدین وسنة النبی(صلی الله علیه و آله) ومنهاج الأوصیاء فهذه الضروریات لاستکشاف إمامة العدل وتمییزها عن المدعین والکذابین فهذه اکبر فی البصیرة والنفاذ اکبر حتی من صیحة السماء لوجوه عدیدة ذکرناها، لان العلم شیء آخر ولأنه بالعلم صارت الصیحة معجزة، فأعظم علامة لإمامة أهل البیت عن العلماء هی «اشهد انک جاهدت فی الله حق جهاده وعملت بکتابة واتبعت سنن نبیه» فلا یستطیع أمام الجور أن یکون کل عمله بکتاب الله وان یتبع کل سیرته بسنة الرسول فلابد أن یتخذ شعار الغایة تبرر الوسیلة أو المصالح أو سد الذرائع وبالتالی لا یتبع سنة النبی(صلی الله علیه و آله)، وهذا من إعجاز نسیج الدین انه لا یمکن أن یسیر بسیرة الکتاب والسنة إلاّ المعصوم، وان من أهم أوسمة علی بن أبی طالب «واتبعت سنن نبیه» والبعض یتصورها سهلة ولکن هذا امنع ما یکون، ولذلک علماء الأمامیة فی بیان باطل أئمة الجور یذکرون مخالفاتهم لسنن النبی(صلی الله علیه و آله) وکتاب الله ویشیرون الی مخالفات فلان مع کتاب الله وسنن النبی(صلی الله علیه و آله)، فهذه الملفات کلها شواهد علی تساقط تلک العناوین مقابل صدق إمامة أهل البیت(علیهم السلام) بخلاف أئمة أهل الجور، وهذا هومعنی کون

ص:94

الضروریات میزان ومحک ومحکم یمیز به الحق من الباطل عبر کتاب الله وسنة النبی، فتکون الآیة العلمیة أعظم من الآیة العملیة.

قولهم أن استجابة الدعوة هی خرافة، ویقول أن هؤلاء لا یفهمون من الفلسفة شیء وإنما هی حقائق ثابته، واتفاقا ابن سینا حتی بحث التوسل تعرض له فی الشفاء وأیضا فی الإشارات، أما الذین یحکمون بالخرافیة فهؤلاء عالة علی الفلسفة ولیسوا فلاسفة.

وإنما التفسیر الفلسفی أو الریاضی أو الروحی بهذا اللحاظ وهو انه اعداد للروح لان طاقاتها جبارة، فالروح تستطیع أن ترتبط أو تعرج فهو یهیئ الروح لذلک الذکر اللسانی ویشدد من الذکر القلبی والذکر القلبی یشدد من العروج الروحی، ومن باب المثال هناک روایة فی (الخرائج والجرائح):

«عن الرضا، عن ابیه: ان رجلا وشی إلی المنصور ان جعفر ابن محمد(علیه السلام) یأخذ البیعة لنفسه علی الناس لیخرج علیهم فاحضره المنصور، فقال الصادق(علیه السلام): ما فعلت شیئا من ذلک، فقال المنصور لحاجبه: حلف هذا الرجل علی ما حکاه عن هذا - یعنی: الصادق(علیه السلام) - فقال الحاجب: قل والله الذی لا اله الا هو - وجعل یغلظ علیه الیمین - فقال الصادق(علیه السلام): لا تحلّفه هکذا، فانی سمعت أبی یذکر عن جدی رسول الله(صلی الله علیه و آله)، انه قال: ان من الناس من یحلف بالله کاذبا فیعظم الله فی یمینه، ویصفه بصفاته الحسنی فیأتی تعظیمه لله علی اثم کذبه ویمینه، ولکن دعنی احلفه بالیمین التی حدثنی أبی، عن رسول الله(صلی الله علیه و آله)، انه لا یحلف بها حالف الا باء بإثمه، فقال المنصور: فحلفه إذاً یا جعفر، فقال الصادق(علیه السلام) للرجل: قل: ان کنت کاذبا

ص:96

علیک فبرئت من حول الله وقوته، ولجأت إلی حولی وقوتی، فقالها الرجل، فقال الصادق(علیه السلام): اللهم ان کان کاذبا فأمته، فما استتم کلامه حتی سقط الرجل میتا، واحتمل، ومضی به. الحدیث».

فَالسّابِقاتِ سَبْقاً(4) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً ) (1) وبضم المقدمات مع بعضها نستنتج أن خلیفة الله الذی یعطیه الله معجز لإثبات منصبه یصدر المعجزة بأطواع الله تلک الموجودات له.

وتمکین الله له وان کان فتنة وامتحان الا انه تعالی فی قبال ذلک أعطانا قدرة التمییز لذلک، إذاً صرف التمکین والقدرة هذا لا یعنی عن ذلک الطرف محق، فمع انه مستجاب الدعوة ولکن لا یدل علی انه محق ولکن استجاب دعوته فی دار الدنیا، وهذه قد تختلط علی الناس فقد تجد إنسان مبطل ذو خلق نبیل فالله یستجیب له من هذه الجهة جزاء له فی دار الدنیا.

یکفی اننا لا ندرک مظاهر عدله تعالی وتدبیره لشؤون العباد البر منهم والفاجر.

نالوها کما فی آیة (80-81) من آل عمران ( وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80) وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ ) (1) نالوها بالتوسل والشفاعة الذین هما وجهان لعملة واحدة، فالتوسل من المستشفع له یسمی استشفاع ویسمی توسل واستغاثة، إذاً قانون الشفاعة عقیدة وحقیقة تکوینیة فی عالم الخلقة وهی نفس التوسل مع بعض الفروقات المعرفیة .

وجاء عن الاِمام زین العابدین علی بن الحسین فی دعائه: «اللهمّ اجعل نبینا صلواتک علیه وعلی آله یوم القیامة أقرب النبیین منک مجلساً وأمکنهم منک شفاعة..»(2).

المعجزة فان له ذلک العلم، ولا سیما فی الخلافة و الإستخلاف الإلهی فان قوامة بالعلم اللدنی.

وما یری ن عتاب الباری للأنبیاء أو ما شابه ذلک هی بالحقیقة للمطالبة بمرتبة علم أعلی، وهذا قابل للتصویر وهو أن یکون هناک مراتب للعلم أو فی طلب ذلک العلم، او ذلک الأمر إذا العلم خاطئ، وکثیر من المذاهب وحتی النصاری والیهود عندهم نفس الخطأ الذی وقع فیه العامة وهو الخلط بین مراتب العلم والکمال وبین کمال ونقص.

وبعبارة أُخری أنَّ التدبیر إذا بنی علی علم لدنی فهذا التدبیر کالإعجاز وان کانت آلیاته معتادة وعادیة، لان التخطیط والتدبیر الذی یبنی علیه هو بالتالی إعجازی، أی یعجز عن ذلک التدبیر غیره، إذاً الإعجاز لیس فقط فی زاویة معینة أو فی مقدمة معینة بل حتی العلم الذی هو منشأ التدبیر إذا کان غیر مقدور للبقیة بالتالی یکون إعجازی، وهذا المقدار هل یمکن أن یکون من المعصوم أو خلیفة الله فی الأرض أن یکون هناک تدبیر غیر مبنی علی العلم الاعجازی، فتارة نقول التدبیر من قبل الحکومة الإلهیة باعتبار أن خلیفة الله فی الأرض أی یخلف بلا عزلة لله تعالی فیخلف الباری فی التصرف بلا أن یکون الباری معزول، فهنا لیس استخلاف عزلة کما فی التفویض أی هو نوع تفویض بالتالی ( إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ) هو نوع تفویض، ولکن هذا التفویض لیس بمعنی عزل الباری وقدرته وید تصرفه عن الأمور، ولذلک هناک تفویض عزلی

ص:101

الذی هو باطل، وهناک تفویض لیس عزلی أی بمعنی اقدار من الله وعدم انحسار قدرة الله، وهذا التفویض لیس هو التفویض الباطل المصطلح والمشهور بین المتکلمین، وإنما هو بمعنی التمکین والاقدار، واستخلاف الباری تعالی أیضا کذلک، أی إستخلفه وجعله خلیفة واقدره وأمکنه بلا أن تنحسر قدرة الله وبلا أن ینحسر تصرف الله وبلا أن تنحسر مشیئة الله وبلا أن تنحسر إرادة الله فإرادته نافذة ومشیئته نافذة وماضیة ومهیمنه، إلا انه أقدار للطرف الآخر وتوکیل ( یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ) فالاستخلاف موجود والتوکیل موجود، وهناک ایضا تعبیر ثالث موجود «بإذن الله».

ص:102

خلیفة الله، أما جوارح الإنسان کذلک فجملة من أعضاء الإنسان البدنیة بل وقواه النفسانیة مسخرة لذات الإنسان، مثلا الآیة تقول ( وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ) (1) فکأنما هناک اثنینیة بین جلود الإنسان والإنسان، ( الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ) (2) فهنا الید والرجل تشهد علی الإنسان کأنما هی ذات أخری. نعم هی مسخرة للإنسان، وهذا بحث فلسفی بین المدارس الفلسفیة وهو انه الإنسان ما هو؟، فحینما تقول بدنی فانت تضیفه إلی ذاتک والذات غیره أو تقول نفسی والنفس تضیفها إلی ذاتک والذات هی شیء أو تقول روحی فایضا تضیف الروح إلی نفسک، أو تقول عقلی وهکذا تستمر تضیف اذن أنت من؟، أنت ذلک الشیء المجهول عند الکل، فحتی العقل مسخر لتلک الحقیقة التی هی (أنا) فالنفس بیت للروح وآلة لها وأدوات والروح بیت للعقل.

إذاً الجوارح عندما تأتمر بطاعة النبی(صلی الله علیه و آله) ولا تأتمر بطاعة الإنسان هذا لیس بالشیء العجیب، مثلا الشخص المسحور أو الشخص الممسوس بالجن ففی بعض الحالات یفقد السیطرة علی بدنه فالجن أو الشیطان هو الذی یسیطر فیتکلم بصوت آخر فینازعه فی بدنه، فالإنسان یتحکم ببدنه

ص:104

عبر المخ والأعصاب، فإذا استطاع السحر أو الجن أن یلعب ویعبث فی هذه الأعصاب فزمام التحکم من الروح فی البدن یخرج، وطبیعة الجن والشیاطین کهرومغناطیسیه فلذلک إذا احدثت لسعة کهربائیة یعطل بعض الأعصاب أو بعض خلایا المخ، فهذا البدن الذی هو مرکب تفقده الروح وتصیر النفس أسیرة، وفی بعض الأحیان یتحکم فیه الشیطان أو الجن وبعض الأحیان یتحکم فیها الإنسان.

إذاً هذه الأعضاء خوادم ولیست عین ذات الإنسان ولیست دائما هی تحت قدرته فقد تخرج عن قدرته،لذلک هذا التعبیر موجود فی مفاد الروایة فحتی جوارح الإنسان هی جند الله،لأنها تشهد علی الإنسان لذلک هذه الجوارح إذا أراد الله بالفرد سوءا فنفس هذه الجوارح تقوده إلی المهلکة، بل حتی القوی النفسیة فیمکن للباری أن یشعلها بإثارة فتقود الإنسان إلی المهلکة ( وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) .

«وجوارح الإنسان وأعضاء الحیوان لک مطیعة وما أمرتها به من شیء أئتمرت» فحتی الحیوان یمکن إیقاف أعضاء قواه إذا کان عند الإنسان سیطرة وهیمنة، وفی روایة أن اثنین من الرواة الإجلاء شاهدوا الإمام الصادق فی طریقه إلی مکة وکان فی الطریق سبع فقالا لا نخبر الإمام الصادق لنری کیف یصنع، فهما یردان أن یطمئنون بإمامة الإمام الصادق(علیه السلام) فلما رأوا الإمام الصادق علی دابته إلی أن وصل إلی السبع فاخذ السبع یستعطف الإمام کالدابة الناعمة ثم ذهب، ثم أتوا إلی الإمام فقالوا

ص:105

سیدنا أردنا أن نمتحنک فقال الإمام(علیه السلام) أن طاعة السباع أدنی درجة یصل إلیها من کان شیعیا، فأول علامة إلی تشیع المرء أن تطیعه السباع. وهذا مثل معجزة الإمام الرضا فی محضر المأمون ومعجزة الإمام الکاظم فی محضر هارون وقد ورد امثال ذلک مستفیضا فی تاریخ المعصومین(علیهم السلام).

و یذکر النجاشی وغیره أن الحسن بن علی بن فضال شوهد عدة مرات فی براری محیطة بالکوفة یتعبد فیها وشوهد عدة مرات أن السباع تأتی وتلتمس البرکة وتتماس به والطیر یقف علیه.

قال النجاشیّ: قال الفضل بن شاذان: رأیت قوماً یتناجون [فی مسجد الربیع ببغداد]، فقال أحدهم: بالجبل رجل یقال له ابن فضّال، أعبَد مَن رأینا أو سمعنا به، قال: فإنّه لیخرج إلی الصحراء فیسجد السجدة، فیجیء الطیر فیقع علیه فما یظنّ إلاّ أنّه ثوب أو خرقة، وإنّ الوحش لترعی حوله فما تنفر منه، لما قد أنست به،... ثمّ خرجت إلیه بعدُ إلی الکوفة فسمعت منه کتاب ابن بکیر وغیره من الأحادیث، وکان یحمل کتابه ویجیء إلی الحجرة فیقرأه علَیّ... وکان مصلاّه بالکوفة فی الجامع، عند الأُسطوانة التی یُقال لها «السابعة» ویُقال لها «اُسطوانة إبراهیم(صلی الله علیه و آله)»(1).

وفی روایة عن الإمام الباقر وردت فی أصول الکافی فی الجلد الثانی تقول:

ص:106

«عن إسماعیل الجعفیّ أنّه قال: - سألتُ أبا جعفر (الباقر(علیه السلام) عن الدِّین الذی لا یَسَعُ العبادَ جهلُه، فقال: «الدِّینُ واسع، ولکنّ الخوارج ضیّقوا علی أنفسهم مِن جهلهم». قلت: جُعِلتُ فداک، فأُحدّثک بدینیَ الذی أنا علیه ؟ فقال: « نعم »، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله، وأتولاّکم وأبرأ من أعدائکم ومِمّن تأمَّر علیکم وظَلَمکم حقَّکم، فقال(علیه السلام): «ما جَهِلتَ شیئاً، هو واللهِ الذی نحن علیه»، قلت: فهل یَسلم أحدٌ لا یعرف هذا؟ فقال: «إلاّ المستضعَفین»، قلت: مَن هم ؟ قال: «نساؤکم وأولادکم»، ثمّ قال: «أرأیتَ أمَّ أیمن، فإنی أشهد أنّها من أهل الجنّة، وما کانت تعرف ما أنتم علیه»(1).

أی حینما ماتت ولکنها تعرف الخمسة من أهل الکساء ولا تعرف الأئمة الاثنی عشر، فهذه هی وظیفتها بهذا المقدار، فالمقصود بالنسبة إلی معرفة تفاصیل الإمامة هی إلی الحد الذی یعاصره ولکن إذا أنبا الإنسان من قبل الإمام بالأئمة الذین من بعد کما هو فی الأنبیاء الذین کانوا فی زمن النبی عیسی(علیه السلام) کانوا موظفین أن یؤمنوا بالنبی عیسی(علیه السلام) ومن قبله أو فی موسی وإبراهیم ونوح وغیرهم، وإذا إنبائهم النبی(صلی الله علیه و آله) الحاضر حینذاک عن الأنبیاء الذین سیأتون فیجب علیهم الاعتقاد بمقدار ما یعلموا، وإذا لم یعلموا فلیسوا بمأمورین ولکن بمقدار ما علموا هم مأمورین.

«فقالت الیهود یا محمد أعلینا تلبس وتشبه قد أجلست مردة من أصحابک خلف الصخور خلف الجبل وهم ینطقون بهذا الکلام ونحن لا

ص:107

ندری أنسمع رجال أم من الجبال ولا یغتر بمثل هذا إلاّ ضعفائک الذین تبحبح فی عقولهم فان کانت صادقا فتنحی عن موضعک هذا إلی ذلک القرار وأمر هذا الجبل أن ینقلع من أصله فیسیر إلیک إلی هناک فإذا حضرک ونحن نشاهده فأمره أن ینقطع نصفین من ارتفاع سمکه ثم ترتفع السفلی من قطعتیه فوق العلیا وتنخفض العلیا تحت السفلی فإذا أصل الجبل قلته وقلته أصله) یعنی القاعدة فوق القمة أسفله (لنعلم انه من الله لا یتفق مثله بمواطأة ولا بمعاون مموهین متمردین فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأشار إلی حجر فیه قدر خمسة أرطال یا أیها الحجر تدحرج فتدحرج ثم قال لمخاطبه خذه وقربه من إذنک فسیعید علیک ما سمعته من الجبل فان هذا جزء من ذلک الجبل فأخذه الرجل فأدناه إلی إذنه فنطق الحجر بمثل ما نطق به الجبل أولا من تصدیق رسول الله(صلی الله علیه و آله) فیما ذکره عن قلوب الیهود وفیما اخبر به من أن نفقاتهم من أموالهم فی دفع أمر محمد باطل ووبال علیهم فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) أسمعت هذا اخلف هذا الحجر رجل یکلمک أو الحجر یکلمک قال لا فأتنی بما اقترحت فی الجبل فتباعد رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلی فضاء واسع ثم نادی الجبل وقال یا أیها الجبل بحق محمد وأهله الطیبین الذین بجاههم» فهنا قوام المعجزة بالتوسل بل کل دعاء قوامه التوسل ولا یستجاب إلاّ بالتوسل والمعجزة احد مواطن وموارد الدعاء وظهور الولایة التکوینیة للأنبیاء.

«حتی صاروا کهشیم المحتضر لما انقلعت من مکانک بإذن الله» هنا لیس المراد بالمحتضر من الإنسان والهشیم هو الزرع المتهشم الذی تعصف

ص:108

به الریاح فیصیر رکاما «وجئت إلی حضرتی هذه ووضع یده علی الأرض بین یدیه قال فتزلزل الجبل وسار کالقارح الهملاج» الدابة ذو الحافر یرکض الهرولة «حتی صار بین یدیه ودنی من إصبعه أصله ولصق بها ووقف ونادی ها أنا سامع لک ومطیع یا رسول رب العالمین وان رغمت أنوف هؤلاء المعاندین مرنی بأمرک یا رسول الله فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن هؤلاء المعاندین اقترحوا علیّ أن أمرک أن تنقلع من أصلک فتصیر نصفین ثم ینحط أعلاک ویرتفع أسفلک وتصیر ذروتک أصلک وأصلک ذروتک فقال الجبل» وهنا الدقة فی معرفة عالم النظام الإلهی «أفتأمرنی بذلک یا رسول رب العالمین».

ویقول النبی(صلی الله علیه و آله) «فاستنطق الله تعالی الجدی فاستوی علی أربع قوائم وقال یا محمد لا تأکلنی فانی مسموم قالوا صدقت یا محمد هذا خیر من ذلک» أما کیف انه خیر ذلک؟، باعتبار أن إرجاع الروح إلی الموجود ومعونة الموجودات طاعة للنبی من دون حاجة إلی استنفار جدید، فقدرة النبی(صلی الله علیه و آله) وولایته علی المخلوقات واستجابتها ونصرتها له وما تحتاج إلی استنفار جدید من جبروت أو قدرة جبرائیلیة خاصة، فبهذا اللحاظ هو خیر.

«قالوا صدقت یا محمد هذا خیر من ذلک» فالخیریة هی من هذه الجهة أی تبین ولایة وطاعة المخلوقات والموجودات للنبی(صلی الله علیه و آله)، بل أن هناک روایات نصوص کثیرة بل حتی فی التوراة ببعض الإحداث الهامة

ص:109

مذکورة فی التوراة کهجرة النبی(صلی الله علیه و آله) من مکة إلی المدینة ولا منافاة فی ذلک.

بعد ذلک فی الحوار بینه(صلی الله علیه و آله) والیهود یقول «فقال النبی(صلی الله علیه و آله) فنزلت عن بغلتی الشهباء فضربت بیدی إلی الجدی لآکل فاستنطق الله تعالی الجدی فاستوی علی أربعة قوائم وقال یا محمد لا تأکلنی فانی مسموم قالوا صدقت یا محمد هذا خیر من ذلک قال النبی(صلی الله علیه و آله) هذه خمسة قالوا بقیت واحدة ثم نقوم من عندک قال هاتوا قالوا سلیمان خیر منک قال ولم ذلک ؟، لان اله عز وجل سخر له الشیاطین والإنس والجن والطیر والریاح والسباع فقال النبی(صلی الله علیه و آله) فقد سخر الله لی البراق وهو خیر من الدنیا بحذافیرها وهی دابة من دواب الجنة وجهها مثل وجه الآدمی وحوافرها مثل حوافر الخیل وذنبها مثل ذنب البقر وهی فوق الحمار ودون البغل وسراجه من یاقوتة حمراء ورکابه من درة بیضاء مزمومه بسبعین إلف زمام من الذهب» کیف یکون سبعین إلف زمام، ومعنی الزمام هو التحکم أی یوجد سبعین إلف نشاط «علیها جناحان مکللان بالدر والیاقوت والزبرجد مکتوب بین عینیها لا اله إلا الله وحده لا شریک له محمد رسول الله قالت الیهود صدقت یا محمد وهو مکتوب فی التوراة» یعنی معراج النبی(صلی الله علیه و آله) مکتوب فی التوراة «وهذا خیر من ذلک یا محمد نشهد أن لا اله إلا الله وانک رسول الله» هنا أیضا نری المفاضلة بین ملک سلیمان وملک رسول الله(صلی الله علیه و آله)، فلاحظوا أن هناک جانب مشترک بین الأوصیاء والأنبیاء والرسل الذین یجعلون خلفاء لله فی الأرض، والجانب المشترک هو أن

ص:110

یطوع الله عز وجل جمیع الملائکة المدبرین للعوالم وللکون والمکان وما شابه ذلک لطاعتهم ( وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا ) فهذا منصب ومقام لکل من ینصبه الله خلیفة له فی الأرض، إذاً أصل هذه الولایة التکوینیة بهذه القدرة مشترکة بین الأنبیاء الذین یجعلون خلفاء لله فی الأرض، وهذا مقام عظیم، فإذا کان إماتة الموتی قد وکل بها عزرائیل وإحیاء الموتی وکل بها اسرافیل وتقسیم المکاییل والمقادیر وکل بها میکائیل، وجبرائیل موکل ببث العلوم أو البطش الإلهی، فبالتالی کل هذه الأمور تحت حیطة خلیفة الله فی الأرض، وهذا أمر مشترک بین من ینصبه الله خلیفة فی أرضه.

إلا أن بعض الزائد عن هذا المقدار قد یمتع به بعض خلفاء الله فی الأرض، أی بعض من ینصب أئمة فی الأرض کما فی سلیمان(علیه السلام) فقد زید فی ملکه فعلاوة علی ان خلافة الله فی أرضه له من خلالها صلاحیات زید له فی ملکه حیث سخر له الشیاطین والإنس والجن والطیر والریاح والسباع، أی تسخیر آخر زائد.

وموجود فی الأدعیة فی وصف النبی(صلی الله علیه و آله) سلیمان انه زید فی ملکه، وأیضا حتی النبی(صلی الله علیه و آله) داود زید له فی ملکه وهی إلانة الحدید له بحیث عنده قدرة فی یده یتصرف النبی(صلی الله علیه و آله) داود فی الحدید کما یتصرف فی الطین، طبعا کل خلفاء الله فی الأرض کآدم ونوح وإبراهیم وإسحاق وإسماعیل الذین جعلوا أئمة وخلفاء بالقدرة التکوینیة علی نهج الملائکة قد یقومون بهذا العمل لکن الذی اختص به داود فانه حتی فی الحالة التلقائیة أو حتی

ص:111

النفس النازلة مثلا هذه الأمور تنصاع لقدرته ولیس فقط لنفسه الصاعدة التی یطوع بها الملائکة.

مثلاً ورد فی الإمام الحجة عج أن مشیه علی الأرض یکون بطی الأرض، وطی الأرض موجود عند بعض المرتاضین أو الاصفیاء فضلاً عن أهل البیت(علیهم السلام)، ولکن لم عبر انه من خصائص الإمام الثانی عشر؟، یظهر منه انه لیس بنحو ریاضات المرتاضین بل بلحاظ النفس الصاعدة أو بأمر معین، بل حتی بحسب النفس النازلة والطبیعة البدنیة للإمام الثانی عشر انه تطوی له الأرض، وکثیر ممن تشرف بلقاء الإمام الحجة ذکروا ذلک الشیء وحتی فی تعابیر الروایات تطوی له الأرض ویخطو علی قمم الجبال وکثیر ممن تشرف من علماء الأمامیة الکبار ونقلت قصصهم بطرق معتبرة شاهدوا هذا المشی منه، أو مثلا فی الروایات أن صوت زئیر الإمام الثانی عشر تتدکدک منه الجبال کحالة عادیة وهو من بطش یده فی الحالة العادیة، وهو غیر إعمال الولایة للنفس الکلیة التی هی لخلفاء الله فی الأرض.

فبعض خلفاء الله یزاد لهم فی الملک والقدرات، وان جملة ممن تشرف بلقاء الإمام الحجة نقل ذلک فان بعض المجتهدین الکبار والمعول علیهم کانوا یقصون ذلک فی مشهد من الکبار ونقله عن أستاذه ایضا وانه رأوا هذه الحالة فیه وانه بیده العادیة یقتلع الشجرة اذا هذه الزیادة والتعبیر بأنها من خصائصه هو بلحاظ نفسه والحالة الاعتیادیة له ( عج )،، والأئمة(علیهم السلام)

ص:112

لهم هذه الخاصیة ولکن هذا بلحاظ نفسهم الکلیة أو بلحاظ نورهم أو اطواع الملائکة لهم، وإلانة الحدید کذلک لخلفاء الله بتوسط طاعة الملائکة لهم، ولکن ما یکون حتی فی النفس الجزئیة فی البدن فهذا من الخصائص.

مثلا من خصائص بدن النبی(صلی الله علیه و آله) فان له خصائص دون بقیة خلفاء الله فی الأرض أن بدن النبی(صلی الله علیه و آله) ینبوع الحیاء، بمعنی أن أی شیء یماس بدن النبی(صلی الله علیه و آله) تدب فیه الحیاة، وتظلله غمامة وهذه خصائص خاصة للنبی (صلی الله علیه و آله) فیعطی میزات خاصة، فان لبدن النبی(صلی الله علیه و آله) قدرة خاصة وما شابه ذلک، والمحصلة انه قد یعطی بعض الخلفاء زیادة فی القدرة والولایة والتکوین کما قیل عن سلیمان «بحق سلیمان الذی زید فی ملکه».

لیس من الضروری أن یکون معنی الولایة التکوینیة أو القدرة التکوینیة بمعنی آلیات باهرة، بل العلم باهر بالموجود، فصنع المستحیل بنظر بالبشر فهو بالیات سهلة فالعلم منتج لکل باهر ومعجز، ولیس فی ذلک غلو بل بالیات عادیة ولکن العلم هو علم لدنی.

إذاً فی حکومة النبی(صلی الله علیه و آله) الإلهیة اقل تقدیر لابد أن یکون العلم مستند إلی العلم الإلهی، وهنا هم یسجلون بعض الإشکالات والمؤاخذات وهو أن فی بعض تصرفات النبی(صلی الله علیه و آله) لیست مستندة إلی العلم الإلهی ومن ثم نری قوله تعالی ( عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) ( یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ ) ( وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً )

ص:113

وغیرها فیدعون فی تفسیر هذه الآیات أن التدبر هنا لیس من الله، وکذلک بقیة الأنبیاء کما فی قوله ( اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ (17) إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ (18) وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ (19) وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ (20) وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ(22) إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ (23) قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ (24) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ (25) یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ ) (1)، فهل یا تری أن خلیفة الله لا یستند فعله للعلم اللدنی ویستند إلی علم ذهنی بشری عادی یخطئ ویصیب؟، کلا فهذا خطا فانه دوما حجة الله وخلیفة الله المعصوم عمله وفق تدبیر إلا أن العلوم الإلهیة ذات مراتب ( وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ) ( وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ) فمع أن علمه من الله ولکن أزاده علما فوق ذلک، أو ( وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً ) ، فعلم إیتائی لدنی، وحکمة ایتائیة لدنیة

ص:114

ولکن ذات مراتب فالأعلی تکمل الأدنی لا بمعنی أن الأدنی غیر صحیح وغیر مستقیم، وإنما بمعنی أن هناک ما هو أکمل وهم خلطوا بین العلم الصحیح الصائب الذی فیه ماهو أکمل منه وفوقه وبین أصل العلم الذی لا یطابق الحقیقة.

وبعبارة أخری فرق بین الإحاطة بکل الحقیقة وبین عدم إصابة الحقیقة بتاتا، فتارة یصیب الحقیقة ولکن لا یستوعبها وهذا بحث آخر ولکن بالنتیجة فان ما قام به وما أصابه هو حقیقة، إذاً عدم الاکتفاء بالأدنی والمحاولة دوما الترقی إلی الأعلی فالأعلی لا أن المکان الذی کانوا فیه لیس بمعصوم أو خاطئ أو ضلال أو اجتهاد ظنی، إنما هو علم لدنی والعلم أللدنی یقول الباری فیه مراتب ( وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً ) ولیس اکتسبه، إذاً علم لدنی معصوم ولکن هناک فوقه علم أعلی، فهو لم یبتغی العلم الأعلی من الله ولابد أن یبتغیه، بل انما هو دوما فی حالة دعاء ولیس هو الدعاء اللسانی فقط وإنما الدعاء بحقیقة الواقع او کما یقول اهل المعرفة هو الدعاء الحالی حین یکون حاله الحقیقی انه طالب وضارع متضرع ( ) فهو ذو علم ولکن یسأل دوما عن مراتب علوم أکثر فأکثر، فهو یجب أن یسأل ما لیس عنده.

الی هنا انتهی کلامنا حول مبحث المعجزة

ص:115

رسله ویجوز أن یکون یعنی به الواحد»(1).

ولنا هنا مجموعة من الجوانب التی تتعلق بالرسالة وفق المحاججة النبویة المبحوث فیها:

التعریف القرآنی لکنه أمام وهذا یؤثر فی الفهم القرآنی کثیر، فالملائکة یوصفون بأنهم رسل الله، هنا المراد من دور ورسالة الملائکة لیس فقط الإبلاغ العلمی بل لتنفیذ مهمات، مثلا جبرائیل یأتی ویقلب سبع قری لقوم لوط، فهذه رسالة والرسالة هی المأموریة ( الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً ) (1) فالمأموریة وظیفة مهمة، وهذا یفتح باب عجیب فی قواعد علم التفسیر فی القران علی الباحثین التمعن والتدبر به طویلا.

المتکلمین.

نعم استعمال الرسول فی فهم الآیات والروایات بما هو مقرر فی علم الکلام من انه صاحب شریعة أو نبوة، ولکن حقیقة استعمال القران الکریم فی الآیات والروایات للرسول لا ینحصر بمن یکون نبیا، ففی قوله ( إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً ) فالبعثة هی إرسال والملک عبارة عن القدرة ( أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ) (1) وهنا هی الإمامة فان احد أسمائها القدرة والملک وهذا یحتاج الی استقصاء المعنی من القران لفهمه، والمهم أن طالوت صاحب مأموریة فان الله بعثه، ونفس الشیء فی قصة ذی القرنین ( حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً ) (2)ومع أن ذی القرنین لیس بنبی ولیس هناک من یجزم بأنه نبی، بل فی الروایات انه وصی وعبد صالح فهو بعث وفق مأموریه ( قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ ) .

والمصطلح القرآنی (الرسول) هو علی المُبلغ للرسالة السماویة من الملائکة والناس والرسالة السماویة بما تشتمل یتم تبلیغها من خلال رسُل الله من الملائکة والناس، ومن هنا نجد ان معنی الارسال العام یشمل الانبیاء وغیرهم.

فالمهم أن معنی الرسول کما موجود فی الروایات والآیات یطلق علی

ص:119

کل مقرب وصفی ومصطفی من الله یبعث ویُأمر ویوکل إلیه مأموریة معینة ویندب من قبل الله أی یبعث، مثلا عزرائیل من رسل الله ولیس بنبی وأعوان عزرائیل رسل الله ولا یقال أنبیاء، وطالوت مبعوث ولکن لیست بعثة شریعة مع ذلک کانت عندهم عصمة وهی معنی القدرة والوحی. ومثل تعبیر ( إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ ) فیخبر عن الله ولکن لیس بشریعة، والخضر یقول ( وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ) فالأوامر التنفیذیة الجزیئیة لیست شریعة ولیس تنظیر کلی وإنما هی تنفیذ وتطبیقات فی الدولة الإلهیة.

فالمقصود أن البعثة والرسالة فی الروایات والآیات لا تلازم النبوة، وکذا فی قوله ( وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً ) فهذا بیان وحجة ولو من خلال الأئمة، ولذلک فی التعبیر ( یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ ) (1) ولم یقل أنبیاءه، کما أن الفقهاء وهم لا یقاسون بالمعصومین أطلق علیهم فی القران بالقیام بالإنذار فکیف بالمعصومین، وهذا بحث مهم یفتح باب کبیر، أما الآن فی الأدب ما تعبر بالرسول هو بحث آخر «لا نبی بعدی» أو «خاتم النبیین» وهذه نکات مهمة أما السفیر الإلهی فهو شیء آخر ولذلک وورد إطلاق السفراء الإلهیین علی الأئمة أو الناطق عن الله وهی غیر النبوة فان النبوة طریقة تلقی خاصة وحیانیة أو نمط أو سنخ من الوحی أما الرسول فهو شیء أعم.

«وقد بقی علیک من ذاک فریضتان مما تحتاج أن تبلغهما قومک فریضة الحج وفریضة الولایة والخلافة من بعدک فانی لم اخلی ارضی من حجة ولن أخلیها أبدا ».

هذا تفسیر للولایة فمعنی الولایة أنی لم اخل الأرض من حجة، وأسماء الإمامة فی القران عدیدة، ففی بحث الإمامة الإلهیة ضمن فصول متعددة ذکرت أن استیعاب معنی الإمامة لیس أمر محسوم ولابد من المواصلة فی استجلاء البحث، فمثلا عندنا تعبیر منصب الرسول والرسالة وتعبیر منصب الأنبیاء والنبوة وفرق بین مقام الرسالة ومقام النبوة، الآن فی بعض اللغات بین الرسالة والنبوة فی اللفظ ولکن یوجد فرق ولعل فی اللغة الانکلیزیة یمیزون بینهما وفی اللغة الفارسیة القدیمة یمیزون بینهما أیضا.

هناک إطلاقین للرسول فی القران فجبرائیل یطلق علیه رسول وکل من یکون مأموریة ووظیفة إلیه یسمی رسول فی استعمال ثانی فی القران، ولذلک هذه نکتة لا باس أن نشیر إلیها وهو أن فی القران عنوان الرسول لیس مختص بمن یکون نبی فی الاستعمال الثانی ، ففی بعض الآیات التی یبینها أهل البیت فهناک المراد منه لیس خصوص النبی(صلی الله علیه و آله) فحتی الأوصیاء قد یطلق علیهم ذلک، أو فی قوله ( اللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ ) فهنا شرح وفی روایات أهل البیت لیس المقصود نبی رسول بل کل من یکون له وظیفة ومأموریة ومهمة إلهیة،

وورد فی تفسیر القمی لعلی بن إبراهیم القمی:

«وقوله: ( اللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ إِنَّ

ص:121

اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ ) أی یختار وهو جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت ومن الناس الأنبیاء والأوصیاء فمن الأنبیاء نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد(صلی الله علیه و آله) ومن هؤلاء الخمسة رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومن الأوصیاء أمیر المؤمنین والأئمة(علیهم السلام) وفیه تأویل غیر هذا» (1).

وورد فی تفسیر فرات الکوفی:

«فرات قال: حدثنی محمد بن إبراهیم بن زکریا الغطفانی معنعنا: عن عبد الله بن أبی أوفی قال: خرج النبی(صلی الله علیه و آله) ونحن فی مسجد المدینة فقام فحمد الله تعالی وأثنی علیه فقال: إنی محدثکم حدیثا فأحفظوه وعوه ولیحدث من بعدکم ان الله اصطفی لرسالته خلقه وذلک قول الله تعالی ( اللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ ) أسکنهم الجنة، وإنی مصطف منکم من أحب أن أصطفیه وأواخی بینکم کما آخا الله بین الملائکة.

فذکر کلاما فیه طول فقال علی بن أبی طالب(علیه السلام). لقد انقطع ظهری وذهب روحی عندما صنعت بأصحابک فان سخطه بک علی فلک العتبی والکرامة.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله). والذی بعثنی بالحق ما أنت منی إلا بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وما أخرتک إلا لنفسی فأنا رسول الله وأنت أخی ووارثی.

ص:122

قال: وما الذی أرث منک یا رسول الله ؟

قال: ما ورثت الأنبیاء من قبلی.

قال. وما ورثت الأنبیاء من قبلک ؟

قال: کتاب ربهم وسنة نبیهم. أنت معی یا علی فی قصری فی الجنة مع فاطمة بنتی، هی زوجتک فی الدنیا والآخرة وأنت رفیقی. ثم تلا رسول الله(صلی الله علیه و آله): ( إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ ) المتحابین فی الله ینظر بعضهم إلی بعض»(1).

وأیضا «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحداً إلا من ارتضی من رسول» هنا المراد من الرسول لیس خصوص من یکون نبیاً رسولاً وإنما المقصود من یکون علیه عهدة وظیفة إلهیة، فاستعمال الرسول فی القران علی نمطین کما بینا ذلک.

ص:123

حول النبوة وما یتعلق بها ومنها:

حتی ترک الاولی، وقد یکون الذنب ذنبا أخلاقیا، وقد یکون الذنب ذنبا بمعیار المقربین وان کان هو لیس تخلفا عن الواجب او ایجادا للحرام فمثلا الغفلة عنه تعالی عندهم ولو لفعل مباح ذنب، وکل ذلک لا ینافی العصمة عن الذنوب التی ثبتت للأنبیاء والاوصیاء.

والدلیل من سیرة الرسول محمد(صلی الله علیه و آله) والأئمة(علیهم السلام) فی أدعیتهم ومناجاتهم فی خوفهم من البعد عن الله تعالی، وتعبیرهم عن أنفسهم بالمذنبین والقاصرین والمقصرین.

أن الانبیاء معصومون ولکن العصمة درجات مختلفة فضلا عن غیر العصمة من الکمالات والفضائل، فان احد حکم إسرار بیان القران الکریم لما یتوهم انه مثالب للأنبیاء وهی بالحقیقة لیس مثالب ولا طعون کما بینه أمیر المؤمنین(علیه السلام) وشرح لبعض ما یتخیل ویتوهم انه هفوات للأنبیاء وانه هفوة کبیرة، ولکن القران یرکز علیها مع أنها لیست بشیء أمام عصمة الأنبیاء وهی مجرد ترک أولی وهو یسیر بلحاظ عصمتهم، یقول أمیر المؤمنین(علیه السلام) أن من احد الحکم لبیان القران ذلک أن الصواب المطلق هو عند الباری ( وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً ) ولیس معناه ان انبیاء الله لیسوا صادقین بل شهد لهم القران بالصدق ولکن یوجد صدق وهناک اصدق، ولیس معنی ذلک انه یسوغ لنا أن نتمرد علی الأنبیاء، وإنما الله تعالی یرید أن یقول اعلموا أن الباری فوق المخلوق مهما یکون مع أن أبوابنا إلی الخالق هم الأنبیاء والسبل بیننا وبین الله هم الأنبیاء والمرسلین ومن رد علی الأنبیاء

ص:126

ولم یتبعهم ولم یطعهم فهو ضال وهاوی إلی الجحیم، ولکن رغم ذلک یرید أن یقول القران ( وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ) .

وبالتفاته أخری یرید أن یقول أمیر المؤمنین(علیه السلام) أن السداد والصواب درجات ( تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ ) ، وحینما یخبرنا القران بذلک،فان هناک حکمة لنعلم أن الذی یأتینا من سید الأنبیاء أحق بالإتباع من الذی یأتینا عن النبی(صلی الله علیه و آله) إبراهیم أو عن النبی(صلی الله علیه و آله) موسی وعیسی ونوح وادم فی العصمة والحجیة، فکیف بفضائل ومقامات لیست هی حجة ولا عصمة وإنما هی فضائل ومحامد عظیمة یکترث لها القران والدین بلحاظ الجزاء الأخروی ولکن لا یعنی هذا أنها أسمی وحجة وسداد مطلق أو حسن عاقبة. نعم هی مقامات ومحامد ومکرمات ویحث القران علیها ولکن لا یعنی أنها سداد مطلق أو صواب مطلق أو حجیة فهناک فرق بین الأمرین.

فالنبی(صلی الله علیه و آله) موسی(علیه السلام) کانت علیه بردة من صوف مرقعة ومعه عصاه ویدخل علی فرعون الفراعنة ( اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی ) وذلک لیزید شدة الامتحان علی فرعون ومن معه، ولو أراد الله أن یسهل علیه الامتحان لأرسل إلیه غیر ذلک، فهو تعالی یستهدف ان یصعب علیه الامتحان بهذه الطریقة.

ففی تلک الخطبة عنه (علیه السلام) ):

«ولقد دخل موسی بن عمران ومعه أخوه هارون علی فرعون، وعلیهما مدارع الصوف، وبأیدیهما العصی، فشرطا له - إن أسلم - بقاء ملکه، ودوام عزه. فقال: ألا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العز وبقاء الملک، وهما بما ترون من حال الفقر والذل، فهلا القی علیهما أساورة من ذهب ؟ إعظاما للذهب وجمعه، واحتقارا للصوف ولبسه!»(1).

ویبین ذلک بشکل لطیف بقوله ( لتمحض النظر إلی الله لا إلی الواسطة )، وکذلک من الحال فی أدم خلقه من طین وصلصال وحمأ مسنون لیزید شدة الامتحان علی إبلیس بل حتی علی الملائکة، ولکی یتخاضع المخلوق إلی خالقه، ولا یظن المخلوق انه یعی الحقیقة کاملة کربه، والله هو الذی یعلم الحقائق التی تخفی علی المخلوقین ( أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) فلا یدعی فیلسوف أو عارف غیرهم انه لا یوجد شیء غائب عنه فإذا کان کذلک فهو محیط بکل شیء

ص:128

فهو قیوم وقهار وقدوس، ویقول تعالی ( الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ ) فأول صفة عظیمة فیهم إنهم یؤمنون بالغیب ومعنی ذلک أنهم یقرون بانهم قاصرین ومخلوقین ومحدودین، ولذلک فی تعریف العلم والفلسفة انه (معرفة الحقائق بقدر الوسع البشری) أن معنی ذلک انه یوجد غیب،ففی التعریف اعتراف بوجود غیب ولکن للأسف هذا الاعتراف بالغیب لم یمنهج بمنهج میزانی قویم فی الفلسفة والحال لأنه لابد أن یمنهج، وهی نفس العبودیة والمولویة فان العبودیة بمعنی القصور والفقر أی الاعتراف بالجهل فی ما وراءه الغیب.

«أو ما تری أن الملوک إذا احتجبوا کیف یجری الفساد والقبائح من حیث لا یعلمون به ولا یشعرون» وهذا جواب علی إشکال من نمط معرفی مرتبط بعلم الاجتماع والإدارة والقیادة وبعلم القانون، وأجابه النبی(صلی الله علیه و آله) بعلم من هذه الأصول، وهذا یرتبط بالحکمة العلمیة کما یرتبط بالحکمة النظریة.

«یا عبداالله إنما بعثنی الله ولا مال لی لیعرفکم قدرته وقوته وانه هو الناصر لرسوله» وهذه دائما حالة الإمهال من الله لیزداد الامتحان شدة سواء للمؤمنین أو الظالمین کلا بحسبه، فالمؤمنین یفتتنون لیعلموا أن هناک فوق هذه القدرة قدرة اعلی فهذه القدرات لیست کل شیء مهما تعاظمت من قوی عظمی وتحالفات وأحزاب لیست هی فوق قدرة الله عز وجل، وفی نفس الوقت امتحان لأولئک حیث یظنون أن کل أزمة الأمور بیدهم،

ص:129

ولکن بین الفینة والأخری تصدع الأمور ونظمها ولا یستطیعوا المسک بزمامها لان ورائهم من هو محیط بکل شیء وبعبارة أخری هذا نوع من الامتحان والمشهد التوحیدی الذی یبصره کل من المظلوم والظالم والمحق والمبطل زیادة فی تجلی التوحید، إذاً الحکمة معرفیة نظریة.

«إنما بعثنی الله ولا مال لی» کما ذکر أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی فلسفة بعثة أدم وموسی وغیرهم من الأنبیاء، فالأنبیاء لا خدم ولا حشم ولا مال وجبروت ولا صولة ولا جولة «لیعرفکم قدرته وقوته لا قدرة الرسول وقوته» أی لأجل تمحض التوحید «وانه هو الناصر لرسوله لا تقدرون علی قتله ولا منعه من رسالته فهذا أبین فی قدرته تعالی وفی عجزکم» فرغم هذه الآلیات المتواضعة والبسیطة إلاّ أن الله من وراء کل شیء رقیب، فهذه الآلیة التی استعملها الله عز وجل ألیق بالحکمة الإلهیة فی نشر التوحید وأبین فی معرفة التوحید، وهی رد علی ما یطرحه ابن تیمیة وغیره من الغربیین من أن القدرة المادیة دلیل الحقانیة، بینما القران یقول أن الضعف المادی فی دار الدنیا مع الالتزام بالمسار المبدئی هو دلیل القدرة الغیبیة الإلهیة والحقانیة وهو یجلی التوحید أکثر بل هو یظهر الحق أکثر.

فأتباع أهل البیت(علیهم السلام) مثلا فی طول التاریخ لم یکن لهم حول وقوة ومع کل ما جری علیهم من قتل وتشرید واضطهاد إلاّ ان الثبات علی الحق مستمر، وهذا واقعا ادعی لمن له قلب أو ألقی السمع وهو شهید ان یمیز ویبصر الحق فی أی جانب، ویزداد قناعة ان هناک قدرة حافظة غیبیة مدبرة

ص:130

لکل الأمور. إذاً هذه الحالة الترابیة لحصول البصیرة ولحصول الهدایة للطرف الأخر ولکن لمن لا یبصر یکون النور والهدایة بالنسبة إلیه عمی.

النبی(صلی الله علیه و آله) فان الآیة باب لا یستطیعون إلیه سبیلا ولا یحدده إلاّ النبی(صلی الله علیه و آله)

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب»(1).

وهذا برهان علی آیة النص، فالذی یکون آیة للنبی وباب له ومثَل للنبی لا یستطیع البشر أن یحددوه بل النبی(صلی الله علیه و آله) فقط یحدده وهذه ضرورة النص والإرشاد والاستمداد من الوحی. ( فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً ) أی لا یستطیعوا أن یثبتوا علیک عمل بحجة أکثر من دعاویهم الباطلة التی تبین تحصیل بطلانها.

أخواله شیء ویشبه أخواله ولیس فیه من شبه أعمامه شیء فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) ایهما علا مائه ماء صاحبه کان شبهه له» وهذا سؤال فی الطب أیضاً وعلم الفسلجة وعلم التشریح «فقال صدقت یا محمد فقال فاخبرنی عمن لا یولد له ومن یولد له فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) إذا مغرت النطفة لم یولد أی إذا احمرت وکدرت فإذا کانت صافیة ولد له» وهذه ثلاثیة طبیة فی علم التشریح یمتحن بها ابن صوریا النبی(صلی الله علیه و آله) فی النبوة.

ویبرز هنا بحث أدیانی حاد ومحتدم وهو هل الدین یتکفل شؤون الدین والدنیا للناس وکل شؤون الدنیا للناس؟، نعم یتکفل ذلک وهو بخلاف المسیحیة المحرفة من أن الدین یقتصر علی العلائق والروابط الروحیة الفردیة بین الإنسان والغیب، بل المعنی الصحیح للدین یشمل الأمور الاجتماعیة والشؤون الدنیویة، إلاّ انه وقع ألآن حتی عند الباحثین الإسلامیین والمفکرین وهو صحیح أن الدین یشمل حتی السیاسة والنظام الاجتماعی لکنه لیس الدین فی صدد سعادة البشر الدنیویة من کل زاویة والرقی وکمال البشر من کل زاویة وإنما یتصدی الدین إلی تدبیر أمور معاش الناس ودنیاهم بما یصب فی الصراط وسبیل الهدایة الأخرویة والسعادة والنجاة الأخرویة، أما الرقی والازدهار والتمدن الدنیوی فی کل زاویة من زوایاه فهذا لیس من مسؤولیة الدین؟ هکذا یقول بعض الباحثین الاسلامیین المحدثین.

وهذا البحث أدیانی معرفی وأقیم هذا البحث فی القران وهو هل أن

ص:133

القران یتکفل کل العلوم الإنسانیة فبعضهم قال یتکفل العلوم الإنسانیة التی تکمل الإنسان وتقیم العدل وبالتالی یتطرق إلی الأمور الدنیویة بما یصب فی ایجاد هذا الهدف وفی سبیل وصراط النجاة السعادة الأخرویة، أما أن نقول أن فیه علم کل شیء من تفاصیل فیزیاء وکیمیاء وفسلجة وریاضیات وهندسة فهذا إفراط فی القول بل ما یصب فی سعادة الآخرة.

هکذا توجد مقالة وهی غیر تلک المقالة التی تفرط وتعزل الدین عن الدنیا تماما، وحتی الغرب علموا أن الدین لا یعزل عن الدنیا تماما فان الجانب الأسری والروحی فی الفرد ینعکس حتی علی النظام السیاسی فی المجتمع فبالتالی حتی المقولة القدیمة للعلمانیة القدیمة تراجع عنها الغرب من أن الدین لیس له صلة بالنظام السیاسی، أما المقالة المتوسطة أن الدین له علاقة بالسیاسة ولکن لیس فی کل صغیرة وکبیرة، وهذا البحث کبحث فلسفی ینعکس حتی علی التنظیر السیاسی والفقه السیاسی والإداری وهناک نحو مشارکة لذوی الاختصاص فی العلوم الأخری فی المشارکة السیاسیة والحکم السیاسی فهذا البحث المعرفی له تداعیات فی النظام الحقوقی والقانونی وله ترجمة وتأثیر، والبعض یقول لو کان القران لا یتعرض ولا یستعرض العلوم لماذا یذکر بعض قضایا فیزیائیة منذ أربعة عشر قرن ألآن توصل إلیه البشریة ( وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ ) ألآن خلال عقود توصلت الفیزیاء الفضائیة من أن المجرات فی حالة تضخم وتوسع وهذه الحقیقة نادی به القران قدیما، فالقران یعطی أسرار

ص:134

الطبیعة، ( وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً ) وهو تلقیح الریاح للأشجار الذی لم تکن تعلم به البشریة والآن التفتوا إلیه.

ألآن بعض الأسرار الطبیعة قد کشف عنها القران عن بعض محاورها الرئیسیة بشکل بین فماذا تصنعون مع هذه الشواهد انتم أصحاب المقالة الثانیة.

وهناک مقالة ثالثة وهو أن الدین والقران والنبی(صلی الله علیه و آله) یعنی بکل شؤون الدین والدنیا ولا یغیب عنه شیء، ویؤیده الشواهد فی القران الکریم، إضافة إلی أن القران یتعرض إلی أسس علوم کثیرة منها علم النفس حیث یتعرض إلی أسس خطیرة فیه کعلم النفس الفردی وعلم النفس الاجتماعی والسلوکی والجنائی والإداری والسیاسی والإعلامی، والقران یشیر إلی قضایا کثیرة فی علم النفس لو رُعیت من قبل المسلمین لازدهروا، ویشیر القران إلی علوم مهنیة وحرف کثیرة وهذه تقنیات مهمة یشیر لها القران الکریم فماذا نصنع مع هذه الشواهد، فهناک تفاسیر علمیة تجریبیة کثیرة دونت فی هذا المجال.

ألآن القران الکریم یعتبر احد مصادر النظریات عند الغرب فی علوم کثیرة، وحسب بعض التقاریر السریة تجد العجیب منهم وعلی الأقل یتعاطوه علی انه کتاب علمی فماذا نصنع مع هذه الشواهد؟.

ویجیب أصحاب المقالة الثانیة عن ان هذه الشواهد تنحصر للدلالة

ص:135

علی إعجاز القران لا أنها وظیفته الأصلیة فقد یتطرق القران من باب الإعجاز لأسس علوم أما أن هذه هی وظیفته ومسؤولیته فلا، وهذا البحث یتصاعد لیس فقط فی الدین والنبوة والإمامة بل یتصاعد حتی فی علم الله، فبعض المدارس الیهودیة والبوذیة وحتی بعض المدارس الإسلامیة أن علم الله هو فی صلاحک.

وهناک شواهد أخری مثلا ملف لیلة القدر فی الآیات والروایات وهناک عدة سور تتعرض إلی لیلة القدر.

ففی لیلة القدر وفق روایات الفریقین أن فیها ما من صغیرة ولا کبیرة من الأحداث البیئة الزراعیة والحیوانیة والجمادیة والنظام الاجتماعی والحروب والسلم وإحصائیات الأموات والموالید والأمراض والصحة والثروات وإحصائیات غریبة عجیبة عن کل الکون کلها تنزل علی ولی الله کما تنص الآیة (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) ولیس فقط من أنبیاءه ولا رسله فتنزل فی لیلة القدر إذا لم یفصح عنه فی سورة القدر أو سورة الدخان ففی سورة النحل أفصح عنه وهو المصطفی الذی شاءته المشیئة الربانیة لان یکون مجتبی لنزول الملائکة والروح، وفی سورة غافر (یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) وفی سورة الشوری أیضاً، فهذه الأمور ما ربطها بالإمامة والإدارة والقیادة والتدبیر، ألآن العلوم الاستراتیجیة علی طبق معلومات محدودة یرسمون استراتیجیة العام القادم أو خمس سنوات أو عشرة أو خمسین سنة وان أقصی ما هو

ص:136

موجود ألآن فی المراکز الاستراتیجیة استراتیجیة مائتین سنة.

والی ألآن لیس فیها کل هذه الإحصائیات فماذا نصنع مع هذه فبماذا ترتبط هذه هل ترتبط بالدین أو غیره أو ترتبط بإمام أو لا، ام هی مرتبطة بالقران فباطن القران یتنزل، وهناک آیات عدیدة تشیر إلی ذلک ( وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) وتعریف الکتاب المبین انه سطرت فیه کل العوالم صغیرها وکبیرها ذرها وذروتها وهذه الشواهد ماذا نصنع بها، وفی سور یس ( وکل شیء أحصیناه فی أمام مبین ) ماذا نصنع بهذه الشواهد.

ونضیف شیء اخر مهم ومشهور فهناک أسئلة عدیدة سئل عنها النبی(صلی الله علیه و آله) عن علوم عدیدة، وسیرة الأنبیاء تشیر إلی ذلک بل ثبت ان أکثر منعطفات تحضر وتمدن وتطور البشر سببه الأنبیاء، فإدریس علم الدراسة والتدریس ونوح وکذا داود علم صناعة الادرع السابغة، بل فی عالم المعنی أن کل الاکتشافات العصریه البشریة هی بإشراف روحی شبکی من خلفاء الله فی الأرض، أما لماذا حبی وخص الغرب بذلک ؟، فهو لحکمة ونکات لسنا الان بصدد الاجابة عنها.

وفی الروایات أن النبی(صلی الله علیه و آله) أجاب فی مختلف العلوم وان الأئمة(علیهم السلام) کذلک، والآن فی هذه المحاججة احد الحجج التی یحتج بها ابن صوریا لیستبین ویستوضح نبوة النبی(صلی الله علیه و آله) یسأله فی العلوم الطبیعیة ولو کان الامر خارج نطاق ومعرفه النبی لأجاب أن هذا لیس من شأن النبی(صلی الله علیه و آله) وقال

ص:137

إنما شأن النبی(صلی الله علیه و آله) یهدی إلی ما هو رشاد فی المعاد أی بشیر ونذیر، ولیس له دخل او اطلاع علی مختلف العلوم ، فجواب النبی(صلی الله علیه و آله) بهذا النحو العلمی دلیل واضح علی أن ذلک من شؤونه أیضاً.

أما المقالة الثالثة فواضحة بجلاء فی روایات أهل البیت(علیهم السلام) وان کان حتی من علماء الأمامیة یتبنی المقالة الثانیة لا الثالثة ویرفض الثالثة وسنبین کیفیة الجمع بینها، والمقالة الثالثة هی الصحیحة مع شیء من الإضافة. نعم نری فی کتب الروایة للمذاهب الأخری تتعرض إلی أن شأن النبی(صلی الله علیه و آله) والدین هو النمط الثانی حیث یروون روایة تأبیر النخل وبعد ذلک شاص النخل والآیة تقول ( ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) (1) وروایاتهم عکس روایات أهل البیت(علیهم السلام) التی تصب فی المقالة الثالثة.

وللتوضیح نقول الصحیح الجمع بین المقالة الثالثة والثانیة ولکن کیف ذلک؟

أن وظیفة الدین الأولیة والأصلیة فی رتبة مسؤولیة الأنبیاء والأوصیاء هی المقالة الثالثة، والقران بما یحتویه من مواطن ومنازل غیبیة بل حتی فی ظاهره ولکن لا یتفطن له إلاّ الأنبیاء والأوصیاء فالقران بما یحتوی من مشروع هدایة هی هدایة للدین والدنیا فی کل زوایاها، وهذه هی مسؤولیة النبی(صلی الله علیه و آله) وأوصیاءه لذلک أن للکتاب منازل منها أم الکتاب والکتاب

ص:138

المبین واللوح المحفوظ والروح الامری...الخ،

تلک المواطن لیس للفقیه سبیل إلیها ولا للعارف ولا للمکاشف إلاّ بأمطار معرفیة یسیرة مفتوحة من المعصوم، فبلحاظ وظیفة النبی(صلی الله علیه و آله) الدین کمسؤولیة وظیفیة للرسول وللنبی وللمعصوم من الله عز وجل فالمقالة الثالثة هی الصحیحة، فالنبی(صلی الله علیه و آله) والمعصوم فی حکومته وحکومة الأئمة الخفیة التی یقودون فیها الإحداث فی العالم البشری والإسلامی وکذلک أیضا فی دولة الرجعة والظهور، فعندما نقول الدین یتکفل بذلک فهناک أولویات أی ما یصب فی الأمر الأخروی أهم فیما یصب فی الإنعاش الدنیوی لکن کمسؤولیة انما هی أعمار الدین والدنیا ( وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً ) (1) وهذه من الشواهد، ومثلا ان المسلمین سابقا قالوا:

«لو ولوها علیا لسار بهم سیرا سجحا ولا خرجت لهم الأرض کنوزها والسماء درت بکذا» ومعنی هذا رقی عالم الطبیعة مرهون بإدارتهم وتدبیرهم.

وهذا المعنی نفس ما سیحصل فی دولة الظهور وفق الروایات الموجودة عند الفریقین وانه رقی الجانب الطبیعی حتی فی الدنیا سیکون فی أوجه وتکون طفرة بل تکون طفرة من دولة الإمام المهدی والرجعة ورقی

ص:139

أعظم، وأعظم رقی ذکرتها الروایات فی دولة الرجعة تمدن ورقی أکثر من دولة الظهور وتستمر البشریة الی رقی اعلی سیکون عند رجعة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو الخاتم.

إذاً الشواهد عدیدة علی أن مسؤولیة الدین والقران والنبی والوصی لکل شؤون الدنیا والدین فی صغیرها وکبیرها، وهناک أولویات وهناک تدریجیات فی البناء والرقی والتکامل ولذلک اتفاقا ما کان من سیر الأنبیاء إذا عصفت بالأمم والأقوام ازمة معاشیة فادحة یفک عقدتها الأنبیاء والأوصیاء، والآن التاریخ المکتوب من قبل السلاطین والملوک دوما یغیبون دور الأنبیاء والأوصیاء وهذا لیس غریبا وهذا بخلاف ما یصنعه القران حیث یسلط الضوء علی الأنبیاء وإنهم هم إبطال التاریخ، أما التاریخ الذی تکتبه دول الملوک والحکام والسلاطین فأنهم دوما یغیبون دور الأنبیاء لأنهم یقرءون السطوح فقط وهذا دلیل أن ممارسات الأنبیاء وخلفاء الله فی الأرض کثیرة اغلبها خفیة وتکون عبر شبکات خفیة کما یصرح بذلک القران الکریم.

ونص آیة ( وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ) (1) فأول تعریف أبرزه الباری للخلیفة هو اعتراض او استفهام او استغراب الملائکة ( أتجعل

ص:140

فیها...) فهذا بمنزلة تعریف لمعنی الخلیفة، یعنی أن الخلیفة هو الحائل والمانع دون وقوع الفساد فی الأرض وسفک الدماء والفساد قد یکون صحی وفساد خلقی واقتصادی وزراعی وبیئی وهوائی وعلمی وسیاسی وفردی واسری فالخلیفة لا یجعله یستشری أکثر ولا یطغی، واستعمل الفساد فی الأرض ضمن الآیات القرآنیة فی بیئات ومجالات عدیدة لیس فقط قضیة الحلال والحرام، بل حتی فی جهات البیئة مثل (یهلک الحرث والنسل) فبوار الحرث والنسل هو فساد فی الأرض.

إذاً نص القران أن الخلیفة هو الحائل والمانع منذ أدم إلی القیامة وهذا هو معنی «لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها» ومنع السوخ لیس من جهة ملکوتیه فقط فالحجة هو الذی یمنع الفساد فی الأرض وفی کل المجالات، إذا تفشی مرض الایدز یتفشی أو المرض الفلانی یتفشی أو المرض الثقافی یتفشی أو مرض حقوقی یتفشی أو مرض جنسی یتفشی أو مرض زراعی أو سیاسی هو یجب أن یحول بینه وبین أن یتفشی بشکل طاغی، أما لیس انه یستأصله بالمرة فالأمر وفق التخطیط والتدبیر فالبشریة فی محنة وامتحان وتأهیل للبشر مرحلة بعد مرحلة وهو أمر آخر، لکن یمنع من أن یطغی وان یتفشی بکثرة، فالمحذور الذی ذکره الملائکة لیس یقع بل به سیدفع.

ودلیل آخر علی المقالة الثالثة ما تقرر فی علم الفلسفة والکلام والعرفان والحدیث والتفسیر أن أغراض التکوین لا تتقاطع ولا تتصادم مع أغراض التشریع الإلهی، فأغراض التشریع الإلهی تسوق نحو تحقیق

ص:141

إیجاد والحفاظ علی أغراض وغایات التکوین الإلهی المعبر عنه فی الفلسفة ببرهان الغایة وفی علم الکلام یسمی ببرهان الغرض واللطف والحکمة ویسمی فی العرفان بالتکامل، وهذا بحث معرفی مهم تنشا منه قواعد فقهیة ثمینة کالفقه السیاسی وغیره، وهو إذا قام البرهان العقلی أو دل الدلیل الشرعی علی أن احد غایات التکوین هی القضیة الفلانیة ( وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ السّاعَةَ لَآتِیَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ) (1)، وغرض الزوج والزوجة التنسیل هو للحفاظ علی النسل البشری وهو غرض تکوینی وأغراض أخری، فهنا الغایات التکوینیة التی أفصح عنها القران الکریم أو التی أدرکها العقل بالوجدان من المحال أن تتصادم مع التشریعات فی الدین، لان هناک وئام وتکافل وتساند وتعاضد بین جادة الشریعة والتقنین وجادة التکوین وهذه قاعدة معرفیة مهمة ویفتح منها قواعد عدیدة، وبمقتضی هذه القاعدة نستدل علی أن أغراض التشریع هی أغراض التکوین سواء أغراض تکوینیة متوسطة فی عالم الدنیا أو أغراض نهائیة فی عوالم لاحقة لکن الأغراض التکوینیة المتوسطة توظف وتوسط لبلوغ تلک الأغراض التکوینیة فی العوالم اللاحقة، إذاً خارطة ومنظومة التشریع تتطابق حرفیا مع خارطة التکوین إلاّ انه لا یستطیع الإحاطة بذلک إلاّ النبی أو الوصی بل لیس کل نبی فالنبی موسی(علیه السلام) ببرکة علم الخضر استطاع أن یلتفت انه کیف یتطابق التشریع

ص:142

مع التکوین.

إذاً القران فیه بیان کل شیء ببرهان تطابق التکوین مع التشریع وان التشریع یحفل بکل التکوین غایة الأمر التطابق الحرفی الدقی لیس تکفیه مهمة النبوة بل لابد من ضمیمة علم الولایة والوصایة، والنبی محمد(صلی الله علیه و آله) هو سید الأولیاء واجتمعت فیه کل العلوم، أما النبی موسی(علیه السلام) عنده علم النبوة وشیء من علم الولایة إلاّ أن تتمیمه عند الخضر والخضر عنده درجة من درجات الولایة.

وإجمالا ما یعبر عنه بالشریعة الظاهرة والباطنة شرحناه فی الإمامة الإلهیة الجزء الثالث الفصل الثامن، فان احد تعریفات الشریعة الباطنة یعنی التکوین والشریعة الظاهرة هو تطبیق الشریعة وان کان هناک تعریف أدق وهو تطبیق الشریعة بأدوات والیات لیست أمارات ظاهریة بل بأمارات أو طرق لدنیة یکون شریعة باطنة، یعنی الشریعة الباطنة أحکامها نفسها الشریعة الظاهرة وتطبیق الشریعة الواحدة بأمارات ظاهریة یسمی شریعة ظاهرة وتطبیق الشریعة بأمارات لدنیة یسمیه شریعة باطنة، فالخضر عندما فسر للنبی موسی(علیه السلام) بنفس الشریعة بتطبیق لدنی وأدوات لدنیة وإلا هو نفس الحکم لذلک ذهب عن النبی موسی الاستنکار بنفس الثوابت الموجودة فی شریعة النبی موسی.

إذاً الشریعة متطابقة مع التکوین تماما وهذا معنی ان شریعة محمد(صلی الله علیه و آله)

ص:143

هی الشریعة الکاملة التی تتعرض لکل التکوین غایة الأمر یعلمها النبی والأوصیاء ویجهلها الآخرون وتبیانها واقامتها وظیفتهم لذلک قال ( فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما ... ) فهذه کفالة وهی موجودة فی الوظائف الإلهیة، وکیفیة التنسیل البشری والذی یسمی ترقیة وتکامل الانسال البشریة فانه قتل ذلک الغلام لأنه یسبب دمار فی الانسال البشریة، فمسؤولیة الحکومة الإلهیة والدین الإلهی وهذه المسؤولیة لیس تقع علی الفقهاء، فعلی(علیه السلام) عندما کان یحارب فی صفین کان مالک الاشتر أیضاً یحارب ویکبر واستبطئ علیا فقالوا کیف؟، فقال أنا لا اقتل أی کان إنما من لم یکن فی نسله مؤمن فالإمام مسئول عن علم الجینات وعن تکامل الاجیال الاتیة فضلا عن الحاضره .

إذاً نحن کلامنا فی وظیفة الأنبیاء لأنفسهم وبحسب ما یدیرون من تدبیر خفی وشبکات خفیة یدل علیها قضیة الخضر فالشواهد لا تحصی من الدین والقران وسیرة وتراث الأنبیاء والأوصیاء.

فی عقولهم وإنما یسحرون فی أبدانهم، مثل یقول النبی أیوب(علیه السلام) ( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ ) هذا فی البدن، وقد خاطب إبلیس رب العالمین ومن العجیب مع کل ذلک التمرد نری انه لا زال عنده نوع من المحاورة مع الساحة الإلهیة فقال یا رب تباهی بهذا العبد فسلطنی علیه فسلطه علی بدنه فقط، ومما ذکر فی بعض المصادر أن النبی سحر فی بدنه أی مس فی البدن وهذا کله بإذن من الله، بل أکثر من ذلک فالنبی قد یجرح أو یصاب فی بدنه وهذا کله بإذن خاص وإلا فی الحالة الاعتیادیة الشیاطین والمردة لیس فقط لا یستطیعون أن یتسلطوا علی بدن الأنبیاء بل حتی لا یستطیعون أن یقتربوا منهم لوهج نورهم وقدسیتهم وما یحوم حولهم من الملائکة الحافظین کما یشیر إلیه القران.

بَلْ قَدْ تشاهد الساحر بحالات هلوسة لکی یمکنه أن یتعامل مع الشیاطین والجن لکی یؤثر فی الغیر فلا یکون أوفر وبعضهم تصیر له حالة رعشة أو اهتزاز روحی أو خوف دائم أو البعض عنده فرح دائم أی غیر متزن.

ونسیان النبی موسی له معنی، ودع عنک من یقبلون عصمة الأنبیاء ولا یقبلون عصمة کذا، ولکن الباری تعالی کیف یصوغ کلامه مع النبی عیسی بصیغة اتهام واستفسار والله ( لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ) ، فهل کل أمر فاحش ردیء هاوی یتهم به الإنسان یسائل عنه الإنسان العظیم وهل من حق الرعیة أن یسائلون النبی عیسی بهذه الصیغة فأنها قطعا تکون جسارة وممنوعة ، الصحیح والذی لا ریب فیه انه لیس نکیر من الله علی النبی عیسی وکیف وهو اعدل العادلین ولم یقع من عیسی(علیه السلام) سوء وهو معلوم من الله ولیس هناک أی ریبة فیه. ولذلک نقول بان هذه الصیغة وردت فی القران ممن لا یختلف فی عصمته وهو الله عز وجل.

وعلی أی تقدیر صیغة هذا التساؤل من الله عز وجل ( وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ ) (1) فهنا لو یثار تساؤل کیف من العدالة أن یسائل الله النبی عیسی بهذه الصیغة فهل من العدل أو هل هو من الإحسان من الله وهو فوق العدل، وهل لإبطال حجة النصاری أمس بکرامة بریء، وهل علی کون الأمر صوری یبرر أن تمس کرامة نبی من أولوا العزم وفی مشهد من الخلائق ؟، الآن فی قوانین المحاکم الوضعیة للمتهم حق المطالبة برد الاعتبار، والمفروض عند الباری

ص:146

یوم القیامة لیس هناک استنطاق وعدم علم فقضاء الله یوم القیامة حتم وحسم ( قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ ) (1)، ففی دار الدنیا یوجد اختصام أما فی القیامة فهناک فقط إبداء حکم، فحینئذ الباری تعالی فی یوم القیامة لا یوجد عنده خصام ولا نزاع ویوجد فقط حکم ( ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ ) فبالنسبة إلی الباری تعالی لا یحتاج إلی الاختصام.

وتعمیق السؤال سبب أن هناک مغزی لم یذکره المفسرون وقد ذکرته روایات أهل البیت، وهذه المقاضاة فی دار الدنیا وإلا المقاضاة فی الآخرة اشد وأسرع واحسم واحکم ( أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ ) فلا یحتاج إلی مسائلة وإنما ستکون بت فی القول، ولذلک لاحظ لو احد من الرعیة یسأل النبی(صلی الله علیه و آله) أو الإمام بهذه الصیغة أیضا ففیها تجاسر وتجری ولذلک نشاهد من المعصومین رد المتجاسرین بثکلتک أمک أو شبیه هذا التعبیر لأنه المتجاوز لا یراعی الأدب، فالآن الله یخاطبنا ( لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ ) ثم یأتی شخص ویحدث فی حدیث آلافک کذا وکذا فهذا تجاسر، وفی سورة النور ( إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ ) (2) فمجرد التجرأ باللسان عظیم لان النبوة مقام طاهر ومقدس، ولذلک لا احد یجرأ ویسائل علیا بهذه الجرأة بالصیغة التی تقولها فاطمة فی تلک المحادثة المرویة بینهما وإلا کان

ص:147

جواب أمیر المؤمنین جواب آخر، ولکن قال لها «نهنهی عن وجدک یا بنت الصفوة وبقیة النبوة...» فهناک سر فی البین.

والمقصود أنه ما السر فی أن الباری تعالی یصیغ بهذه الصیغة ( وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ ) واللطیف النبی عیسی(علیه السلام) لم یبتدئ بتبرئة نفسه کما ذکرنا وإنما ابتدأ الأدب بتنزیه الله وابتدأ بإصغار مکانته فلماذا وما السر فی ذلک ؟ ان هذه أسرار ولیست عفویة وعبطیة وفیها دقائق من القواعد والمعانی وقد بینتها روایات أهل البیت، والروایة التی مر ذکرها فی الکشی وفی موارد أخری موجودة ، إذاً سر ذا المطلب فی صیغة الباری تعالی مع جواب النبی عیسی فلیس القضیة صوریة بل فیها مغزی آخر ولیس فیها حجاج النصاری بل فیها قیام النبی عیسی بواجبه لکی یؤدی لله حقه ویقیم نفسه فی مقام العبودیة ویستقیم علی العبودیة لله عَزَّ وَجَلَّ ومع ان الفعل فعل آخرین ومع ذلک یحدث له موقعیه مسؤولیة وهذا أمر مهم یجب أن نلتفت إلیه.

إذاً من حق الله ولطفه یتکلم مع النبی عیسی بهذه الصیغة لأنه لابد أن یبدی الله عز وجل عتابه لعیسی فمن باب اللطف للنبی عیسی أن یبین الله عبودیة وتواضع النبی عیسی لکل أهل المحشر وهذا کمال للمخلوقات وهذا التنزیل مثل «ولیس لک من الأمر شیء» وهذا بیان للحقائق کما هی فهی کمال ولطف للمخلوقین لان الباری حقه عظیم ولذلک من الخطأ أن یسائل المخلوق الخالق کند لند فان هذا تکبر وجبروت.

ص:148

وهنا مطلب اذکره وسیاتی بیانه فی الجزء الثالث من الکتاب بأن الآداب لیست صرف مجاملات وإنما هی حقائق وقواعد أو تستطیع أن تقول السلوکیات تتکلم فتظهر فیها مؤدیات ومن باب المثال فی روایة رواها الصدوق فی الامالی أن النبی داود کان یقرا الزبور بین الأودیة فکانت الجبال تردد معه والطیور وکل من یسمع کلام النبی داود إلی أن وصل إلی جبل علیه نبی آخر من أنبیاء الله یسمی حزقیل فعلم حزقیل أن هذا داود فلما وصل إلیه داود قال داود لحزقیل اصعد إلی الجبل إلیک ؟ فقال له لا، فأتی الإلهام من الله لحزقیل لا تعیر داود بخطیئته فبکی داود واستعبر فقال الله لحزقیل بالإلهام لا تعیر داود بخطیئته فأبتلیک، فیا تری من أین قد عیره وأین هو فعل التعییر فهذا الفعل کفعل فقط ینطوی علی معانی وان لم یتلفظ بها حزقیل فینطوی علی معانی ودواعی موجودة فی النفس وان لم یتلفظ بها حزقیل لکن الله عز وجل أبداها وفهمها داود لذلک بکی فکأنما قد تنزه حزقیل عن داود وکان لا یرغب فی اجتماعه معه فالله عاتب حزقیل لا تعیر داود وإلا أبتلیک فرفع حزقیل یده ومدها لداود ورفعه إلیه.

«قال فخرج داود(علیه السلام) یمشی علی قدمیه ویقرأ الزبور وکان إذا قرأ الزبور لا یبقی حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبع إلا یجاوبه حتی انتهی إلی جبل وعلیه نبی عابد یقال له حزقیل، فلما سمع دوی الجبال وصوت السباع علم أنه داود، فقال: هذا النبی الخاطئ فقال داود: یا

ص:149

حزقیل تأذن لی ان اصعد إلیک؟ قال: لا فإنک مذنب.

فبکی داود(علیه السلام) فأوحی الله عز وجل إلی حزقیل یا حزقیل لا تعیر داود بخطیئته وسلنی العافیة، فنزل حزقیل واخذ بید داود وأصعده إلیه، فقال له داود: یا حزقیل هل هممت بخطیئة قط؟ قال: لا، قال: فهل دخلک العجب مما أنت فیه من عبادة الله عز وجل؟ قال: لا قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت ان تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلی ربما عرض ذلک بقلبی قال: فما تصنع؟

قال: ادخل هذا الشعب فاعتبر بما فیه، قال: فدخل داود(علیه السلام) الشعب فإذا بسریر من حدید علیه جمجمة بالیة وعظام نخرة وإذا لوح من حدید وفیه مکتوب فقرأه داود، فإذا فیه: أنا اروی بن سلمة ملکت الف سنة وبنیت الف مدینة، وافتضضت الف جاریة وکان آخر أمری ان صار التراب فراشی والحجار وسادی والحیات والدیدان جیرانی فمن رآنی فلا یغتر بالدنیا»(1).

فالآداب أو السلوکیات هی کلام وتکلم ومواقف وأحکام واقضیة ( قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً ) فهذه آداب ولکن تنطوی علی أن هناک مقام للخضر وحجیة وحیثیة من خلالها یفضل النبی موسی وان کانت النتیجة المحصلة ان النبی موسی أفضل ولکن من حیثیة معینة الخضر أفضل، فهذه العملیة صورتها صورة آداب ولکنها

ص:150

حقائق واقعیات.

وفی روایة أخری لإیصال المعنی والمطلب وان عبرت عنه بعدة تعبیرات ولکن ارغب أن نتوصل إلی تعبیر دقیق أکثر، ففی قوله ( إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً ) یقول الإمام الصادق - ما مضمونه - «والله أن علی لم یتلفظ ولم یتکلم بذلک ولکن انطوی ضمیره علیه فأبرزه الله»، بمعنی أن صفات الإنسان کلام وأفعال المخلوقات کلام لأنه ینطوی علی معانی یفهمها من یعلمه الباری بذلک فیصیر تکلم منه، ومثلا لدینا روایات عن بعض الحیوان مثل حیوان فاجر أو حیوان کذا فهذا بأی معنی فهل صدر منه نطق أو کلام أو تعهد بل المعنی أن هذه الصفات تنطوی علی معانی وهذه المعانی بمنزلة تکلم وموقف، ولعل النملة فی الآیة ( حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ) فهی اتخذت هذا المعنی عملیا ولکن معناه ومضمونه بعض التکلم بهذا المعنی فالتکلم کما نتصور لیس مجرد صرف أصوات والمقصود أن الکلام والتکلم وما شابه ذلک لیس من الضرورة أن یکون بأصوات وألفاظ أو فی الآیة ( ) قد یکون لیس کلام قیل بألسنتهم وإنما تعجبهم واستنکارهم هو هذا معناه فنفهم من ذلک ان الفعل ینطق والمعنی الأعظم من ذلک هو ان خلق الله للمخلوقات تکلم من الله فالأنبیاء أو الأوصیاء إذا یرون ظاهرة معینة یتلقون عبرها رسالة کلامیة من الله ونفس هذا الخلق

ص:151

والتخلیق له معنی أبداه الله أی تکلم به وأهل المعنی أو العرفاء یعبرون عنه بهاتف الغیب وهو مأخوذ من الروایات أی کیف تعرف أن الله عز وجل یخاطبک شخصیا لا بمعنی النبوة وذلک من خلال مثلا عقوبة الله هی کلام من الله بأنک أنت أذنبت وهذا هو جزائک، إذاً الأفعال کلام وتکلم.

ینزل إلیه، فهبط علیه جبرائیل فقال: یا یوسف!.. ابسط راحتک، فخرج منها نور ساطع فصار فی جو السماء، فقال یوسف(علیه السلام): ما هذا النور الذی خرج من راحتی؟.. فقال: نُزعت النبوة عن عقبک، عقوبةً لما لم تنزل إلی الشیخ یعقوب، فلا یکون من عقبک نبیٌّ»(1).

والنبی موسی(علیه السلام) مع الخضر فبالدقة تلتفت هل أن احدهما أفضل أو لکل له فضل من جهة. فبحث الآداب فی الأنبیاء ینم عن معارف ومقامات ولذلک ذکرنا فی بحث سابق أن الفضائل أو الآداب الإلهیة هی فی الواقع مناصب ومقامات بلسان الآداب أو الفضائل، والثابت انه سید الأنبیاء یقف أمام وبقیة الأنبیاء مأمومین فهذا لیس فقط أدب وإنما ینم عن مقامات ومناصب إلهیة للنبی یفوق بها الانبیاء جمیعا، والنبی عیسی یصلی خلف الإمام المهدی عج فهذا لیس فقط أدب بل ینم عن مناصب ومقامات للمهدی علی النبی عیسی.

أفضلیته وبالتالی ناسخیته لشریعة النبی موسی ولزوم إتباعهم له.

لکن هناک نکتة مهمة نذکرها فی بحث الأنبیاء وهی انه ورد عندنا فی الروایات أن الأنبیاء علی أقسام ودرجات وأنماط، فنمط ذو شریعة ناسخة وبالتالی شریعته عامة، ونمط شریعته لیست عامة وإنما هی خاصة، وهذه الخاصة ربما لا یطلق علیها شریعة فعنده مأموریات محدودة معینة ملزم بأن یبلغها إلی جماعة، مثل النبی یونس ( وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ) (1)، فالمقصود هذا ربما لا یطلق علیه شریعة وإنما مأموریة خاصة فیها تعالیم خاصة، وقد ورد ان أصحاب الشرائع هم الخمسة (اولی العزم) فقط وبقیة الأنبیاء هم أصحاب مأموریات تتسع وتضیق وموجود لدینا فی الروایات أن بعض قد یبعث إلی أهل مدینته أو أسرة أو الحی أو لنفسه فقط.

والظاهر أن التقسیم الموجود فی الروایات أو الآیات هو بلحاظ رسالة الرسل والرسالة عبارة عن مأموریة ووظیفة، والشریعة بالتالی هی نفس الشیء، وأما النبوة بلحاظ تبلیغ الدین أو حمایة الدین والدفاع عن الدین والظاهر أن هذا هو وظیفة جمیع الأنبیاء.

أما النبوة التی لا تقترن مع الرسالة بلحاظ تبیان معالم الدین والحماة عن الدین فان الظاهر هی وظیفة کل الأنبیاء، فالمقصود أن هناک فرق بین دائرة الدین ودائرة الشریعة، فدائرة الدین هی أصل المعتقدات واصل الأرکان والفروع وأصول المحرمات وأصول الواجبات فهذه لیست

ص:154

شریعة وإنما هذا دین اتفق علیه جمیع الأنبیاء ولا یمکن أن یکون منسوخا، فهذا الدین کل الأنبیاء یبعثون به، ونستطیع أن نعبر انه لیس بعثة رسالة لأنه لیست مأموریة خاصة، مثلا زکریا لیس صاحب شریعة ویحیی لیس صاحب شریعة ولکن أتاه الله الکتاب والحکمة وحتی یوسف لم یکن صاحب شریعة، فکونه غیر صاحب شریعة أمر وکونه نبی بلحاظ نبوته وله وظائف فهو أمر آخر، وحتی یعقوب وإسحاق ( وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ (72) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ ) (1) والإمام له وظائف تختلف عن حیثیة وظائف النبوة والرسالة.

المقصود أن ما ورد فی کثیر من الروایات أو الآیات أن الرسالة مأموریة خاصة وربما تقترن مع شریعة عامة أو شریعة خاصة أو غیر ذلک، ولکن النبوة لها وظائف عامة وان لم یکن النبی رسول وبل حتی لو کان النبی لنفسه فقط، فعنده وظائف عامة مع الناس وان لم تسمی مأموریة خاصة ورسالة، والمأموریة العامة هی أن یشید الدین ویحامی ویدافع عن الدین ویبین الدین، لأنه بالأساس هذه الوظائف واجبة علی عموم المؤمنین فکیف بنبی من أنبیاء الله الذی هو أبصر بالدین من غیره وأکثر حیطة منهم.

ص:155

الظاهر أن ما ورد أن بعض الأنبیاء یبعث لأسرته أو لنفسه أو لحیه أو لمدینة أو جماعة فان المقصود منها بلحاظ الرسالة تختلف الدوائر، وإلا بلحاظ عموم وظائف النبوة کل الأنبیاء موظفون لا اقل بالوظائف العامة التی هی ملقاة علی الجمیع والکل مشترک فیها ولو علی نحو الاجمال وهم أبصر وأدری بذلک.

ولذلک نشاهد کثیر من الأنبیاء استشهدوا وقتلوا مع أنهم لیسوا برسل وربما لیسوا بأئمة أی لم یحوزوا منصب الإمامة ولم یحوزوا منصب الرسالة ولکن قتلوا فی سبیل الدین فان الدین واحد فی مقابلة الکافرین، وتقول الآیة ( إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ) (1) فإقامة التوراة علی عهدة النبیین الذین أتوا بعد النبی موسی(علیه السلام) ( إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ) أی صلاحیات الولایة فی الدین أولا هی مسندة للأنبیاء.

ص:156

فالقول بان بعض الأنبیاء لا یبعثون کما ورد فی الروایات هو صحیح بلحاظ الرسالة ولکن بلحاظ النبوة له وظیفة فلا نظن أن بعض الأنبیاء انه یبعث لنفسه أو أسرته یعنی أن مأموریته الخاصة بهذه الحدود، کلا أن نبوته لها وظائف عامة، لذلک کثیر من الأنبیاء قتلوا وشردوا وطردوا، وهم أولی بصلاحیات رعایة الدین من العلماء أو الفقهاء أو الأوصیاء إذا لم تکن رتبة أولئک أعلی.

ومثلا النبی یونس ( وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ) (1) فهذا لیس معناه أن النبی یونس(علیه السلام) إذا شاهد مدینة أخری ترتکب فیها معاصی الله لا یردعهم ؟، فلیس المعنی هکذا لان الامر یتعلق بواجبات مشترکة بین المؤمنین ناهیک عن الانبیاء الذین هم فی مقدمة المؤمنین والاصح ان هناک مأموریات خاصة وتوصیات خاصة لمدینة نینوی التی بعث إلیها النبی یونس.

وهذا یقرب نکتة معینة وهی أن النبی موسی(علیه السلام) وغیره نشاهد منهم دعوة إلی التوحید لغیر بنی إسرائیل، مثلا النبی موسی دعا الأقباط ودعا فرعون إلی توحید الله، لکن یقال بان هناک دلائل روائیة أو قرآنیة تدل علی أن شریعة النبی موسی خاصة ببنی إسرائیل، ومعنی کون النبی موسی من أولی العزم لیس بمعنی أن شریعته عامة وإنما هی لبنی إسرائیل ولکن عزمه

ص:157

من جهة انه ممن لم یکن لدیه ترک الأولی بدرجة معینة أو لم یتوانی فی قبول ولایة أهل البیت(علیهم السلام) کما اشارت الروایات لسبب تسمیة الانبیاء الخمسة باولی العزم.

عن المفضّل بن عمر قال: قال لی أبو عبدالله(علیه السلام):«إن الله تبارک وتعالی توحد بملکه فعرّف عباده نفسه، ثم فوّض الیهم امره وأباح لهم جنّته فمن أراد الله أن یُطهِّر قلبه من الجنِّ والأنس عرّفه ولایتنا، ومن أراد أن یطمس علی قلبه أمسک عن معرفتنا.

ثم قال: یا مفضل والله ما استوجب آدم أن یخلقه الله بیده وینفخ فیه من روحه إلاّ بولایة علی(علیه السلام)، وما کلّم الله موسی تکلیماً إلاّ بولایة علی(علیه السلام)، ولا أقام الله عیسی ابن مریم آیة للعالمین إلاّ بالخضوع لعلی(علیه السلام)»(1).

وأیضا لیس هناک دلائل تثبت أن أجداد النبی کانوا علی شریعة النبی موسی أو عیسی. نعم کانوا علی الملة الحنیفیة الإبراهیمیة ثم أن تصویر ذلک هو أن هناک فرق بین الشریعة والدین، فالشریعة من قبل النبی موسی أو عیسی فان هناک جماعة من علماء الفریقین یقولون طبقا للروایات أن شریعة النبی موسی والنبی عیسی خاصة ببنی إسرائیل وان کان النبی عیسی عنده دعوة إلی انطاکیة وقد دعاهم إلی التوحید ( وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما

ص:158

فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ ) (1) فالرسل أنبیاء ورسل من قبل النبی عیسی، بعبارة أخری کان عنده فتوحات توحیدیة فی الدعوة وهذا لا ینافی أن شریعته خاصة لبنی إسرائیل، لان الشریعة دائرة والدین دائرة أخری، کما أن النبی موسی(علیه السلام) یدعو فرعون والأقباط لتوحید الله والی إقامة الدین وان لم یدعوهم إلی شریعته.

ونفس النبی یوسف مع انه لم یکن صاحب شریعة یدعو إلی التوحید (یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ(39)

ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ) (2) وزکریا ویحیی مع انهم لیسوا برسل ولکن استشهد النبی یحیی قتلا ورفع راسه للطغاة بعد مقتله والنبی زکریا قطعوه بالمنشار أربا وغیرهم من الأنبیاء الذین قتلوا واستشهدوا، وفی روایة أن المساجد کلها علی قطرات دماء الأنبیاء، لان للأنبیاء وظیفة تبلیغ الدین وهی وظیفة عامة ولیس خاصة ولا تحتاج أن ینزل علیه وحی خاص ویقول له بلغ الأمر، لان أصل معنی النبوة انه ینبئ بالدین، إذاً کل الأنبیاء لهم دعوة إلی الدین وان لم یکونوا رسل ویجاهدون علی ذلک ویقتلون ویستشهدون، ومن وظائفهم العامة نشر دین الله الواحد، وإقامة الفرائض.

ص:159

نعم المأموریات والشرائع هذه تأخذ مساحات محدودة، لذلک نری أن إقامة الدین شیء وإقامة الشریعة جانب آخر، وبناء الملة شیء آخر والعمل بالحکمة باب آخر الذی مر بحثه حیث أن الحکمة غیر الدین وغیر الطریقة وغیر الشریعة وغیر الملة.

إذاً هناک وظائف متعددة للأنبیاء غیر الرسل، وربما حتی لقمان الذی کان مأمور بان یحامی عن الدین بشکل من الاشکال وأیضا کان یدعو إلی الحکمة کما تشهد بذلک سورة لقمان، فهناک وظائف أخری لا یمکن حصرها فی الشریعة.

ولذلک فی بعض الروایات أن الإمام الرضا فتق بابا لم یفتقه قبله من الأئمة أی فتح بابا من العلم والمعرفه، وکذلک الإمام الحجة سیفتح أبواب من العلوم لم تفتح من قبل، ومعنی الکتاب الجدید الذی سیظهره الامام الحجه للناس أن الجدة فیه هو بهذا المعنی أی فی التفاصیل وإلا أصل شریعة سید الأنبیاء مبنیة علی اساس ان «حلال محمد حلال إلی یوم القیامة حرام محمد حرام إلی یوم القیامة»

عن الصَّادِق(علیه السلام) فی حدیث: فکل نبی جاء بعد المسیح أخذ بشریعته ومنهاجه حتی جاء مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) فجاء بالقرآن وبشریعته ومنهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة ... (1).

وهذه الأمور یجب التدقیق فیها فأین هی وظائف الشریعة ووظائف

ص:160

الدین أین ووظائف المنهاج والطریقة والملة والحکمة، فهذه ستة أبواب مختلفة بعضها عن بعض.

فأی نبی عند عدم کونه صاحب رسالة ولیکن ولکن عنده وظیفة نبوة وإمامة وعنده صلاحیات إمامة وعنده صلاحیات نبوة ولکن تختلف عن صلاحیات الرسالة ولا تتنافی معها وهی قابلة للتصویر، وحتی صاحب الحکمة کما یطلعنا القران الکریم یبث الحکمة، فمن أین اتت الحکمة الی لقمان فهل أخذها من نبی؟ وکذلک مثلا الإمام الصادق من أین حدث العالم الإسلامی بهذه الأحادیث العجیبة، والمزی الذی کان معاصر وصدیق لابن تیمیة لکنهما مختلفان فی المشرب حیث ان المزی استعرض فی کتابه فضائل اهل البیت(علیهم السلام) وبینما ابن تیمیه حاله فی النصب والانحراف عن اهل البیت مشهور معروف، وقد ذکر المزی بسند متصل انه یسأله عدة رواة وفقهاء من العامة انه کیف ملئت الأفاق بالحدیث وأنت لم تختلف إلی احد أو قلیل؟، فأجاب أن علمنا لیس کعلمکم تأخذوه من أفواه الرجال وإنما علمنا مدخور عن رسول الله، أی محفوظ ومکنون غیبی.

القدرة المخیلة عند النبی(صلی الله علیه و آله) ملونة بالبیئة العربیة فی ذلک الزمان أو بعلوم ذلک الزمان ولا ادری مدی الإسفاف عند هؤلاء أو معروف الرصافی أو غیره، فالذی مخیلته وحسه یحیط بزوایا عوالم جبورتیة، کیف تتصوره هکذا ما إذا قلت أن هذه أساطیر فأذن انتم لیس عندکم قدرة فی التصویر فتقیسون مخلوقات عظیمة عند الله بأنفسکم، وعند ابن عربی فی الفتوح أو الفصوص بان النبی(صلی الله علیه و آله) فی تأبیر النخل لا علم له به، والحقیقة ان مشکلة البشر انه یقیس النبی(صلی الله علیه و آله) علی نفسه وهذا خطا، والعجیب أن بعضهم یصورن ویقرون أن جبرائیل شعاع من أشعة نور النبی(صلی الله علیه و آله) فإذا کان جبرائیل کذلک فکیف بالنبی(صلی الله علیه و آله)، وکذا عزرائیل یحیط بکل هذه الأرض فمن یکون حینئذ سید عزرائیل ومرشد جبرائیل کیف لا یحیط بما هو اوسع، ولان قدرة الخیال عندهم قدرة صغیرة أو الهارد دسک لا یتحمل فیصورون أن الآخرین کلهم قدراتهم محدودة، ومن بباب التصویر من کان یتصور أن عشرة آلاف کتاب أو أربعین إلف توضع فی قرص فهم فی الماضی لا یتصورن ذلک أو تخزن کمیات هائلة من المعلومات فی شریحة صغیرة، فهو یقیس الآخرین علی نفسه، ویقال أن أول حاسوب صنعوه کان عبارة عن مجموعة غرف ولم یتصوروا حینها کیف سیکون اللاب توب او الآیباد، فهم یتصورن أن قدرة النبی(صلی الله علیه و آله) تقاس بنفس ما موجود عندهم وهذا غیر صحیح، والمشکلة مع أن العلم فجر أفاق قویة وهؤلاء بنفس العقلیة الصدئة القدیمة الحجریة وانه یقیس الواقعیة علی ذهنیته فلماذا هذا الأمر؟.

ص:163

فمشکلة الإنسان یقیس سید الأنبیاء وخلفاء الله فی الأرض علی نفسه أو یقیس نفسه علیهم، وان أول من قاس هو إبلیس مع انه اشتبه بالقیاس فانه اعتمد جهات ظنیة لیست محیطة ورصینة، فهذه الانفجارات فی العلوم المفروض توجب لهم تقدم لا أن یبقون علی المعادلات القدیمة ویقیسون الواقعیات علیها، ومثلا سابقا کیف کان الورق أو أن الحروف کیف تصطف فتحتاج إلی مسافات کبیرة ولا یستوعبها کتاب أما الآن الکتاب الالکترونی شیء آخر، ومن یصدق أن ثمانمائة راکب من البشر یرتقون صفیحة معدنیة وتسافر بهم فی أعلی الهواء أو فی ثانیة تتکلم من شرق الأرض إلی غربها من کان یصدق ذلک، إذاً الحقائق أوسع من إدراک الإنسان وکذا القدرات المهیمنة فی عالم المادة أوسع من قدرات الإنسان.

إذاً هذه أمور یجب الالتفات إلیها وهی ضروریة ومهمة فالمقایسة صعبة جدا، فإذا کان سید الأنبیاء یحدثنا عن کل زوایا تلک العوالم ویحیط بها فکیف بزوایا ومستقبل الأرض وماضیها فهذه ذرة فی بحر، بینما المقابل یجمعون بین المتناقضات وکل سبب ذلک هو المقایسة بأنفسهم ( قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ ) ، واحد الإعلام ذو باع فی الحکمة عندما یرید أن یفسر أن المعصوم کیف یدلی برأیه فیقول نعم یلحظ الخاص والعام فهو ینسی البحوث العدیدة التی شیدها ففی التفاصیل ینسی، وحتی العرفاء مثل ابن عربی یرید أن یوجه روایة تزعم فی شان أبی بکر فیستدل بان النبی(صلی الله علیه و آله) قال أن من کان له فضیلة من الفضائل دخل لأجنة ثم أشار إلیه وقال جمعت فیک، فیفسرها من باب وحدة الوجود،

ص:164

فإذا کانت مختصة بوحدة الوجود فلم اختصت بزید وعمر وبکر بل الکل فیهم فضائل، فلو أردنا أن نستند إلی هذه القاعدة الموجودة لدیهم لما اختصت بشخص دون شخص فکیف تخصصها به، وبالتالی هذا لیس توجیه ولا تخصیص ولا تفسیر فهم کثیرا ما یقررون قواعد ولکن عندما یریدون الدخول فی التفاصیل تضیع علیهم التفاصیل فهذا نتاج بشری والمشکلة حینئذ المقایسة.

والمحصلة ان علوم الانبیاء والائمة اوسع مما یتصوره البشر باعتبار ارتباطهم بمصدر العلم المطلق وهو الله تعالی.

البروفسور الاسکتلندی یقول أن قضیة السبع سموات لم یدرکها الفلکین ولا الفیزیائیین وإنما علی ضوء النبوءات التی تذکرها الکتب السماویة فنقول لابد من تصویرها الفیزیائی هکذا وإلا الصورة لم تنقدح فی ذهن البشر لا أنها مأخوذة من بطلیموس فانظر إلی هذا التعجرف فینسب ما فی الکتب السماویة إلی بطلیموس بل أن بطلیموس أخذها وحاول أن یفسر علی تفسیر فلکی ما موجود فی التوراة والإنجیل، فالذی صوره بطلیموس کأنها قشور بصل وتطبق علی بعضها البعض وهذا التصویر من بطلیموس کان بعد النبی موسی فکیف النبی موسی یأخذ ذلک من بطلیموس، وحتی فی أدعیة صحف إبراهیم وحتی فی کلمات النبی نوح موجودة وفی تراث ادم موجودة أی فی صحف ادم، وهذا نموذج ان أصول علوم البشر مأخوذة من الأنبیاء والکتب السماویة وتراث الرسل.

فالکلام فرق بین أن تعرف أصل لأعلم ثم عندما یفتح لک تذهب إلی غرفها وفروعها وبین أن اصل الانفتاح لا تلتفت إلیه فکل هذه العلوم من أصول الأنبیاء السابقین، فأصل الکیمیاء اعترفوا انه من الإمام الصادق(علیه السلام) من خلال تلمیذه جابر بن حیان، فالمقصود أن أصول معادلات العلوم هی من الأنبیاء فکیف یقولون أن الأنبیاء لا یعلمون بالطبیعة کیف ذلک وهم مؤسسون معادلات علوم الطبیعة، بل ابسط الامور تعلمتها البشریة من الانبیاء فحتی اللباس فلم یکن یعرفوه فإدریس(علیه السلام) بدأ بالخیاطة أو آلیات الحرب فالنبی داوود(علیه السلام) هو من أسسها وغیرها وکلها من سلسلة الأنبیاء

ص:166

واصل علم النجوم احد الأنبیاء أتی به الذی هو یقال سبب وجوده ، الآن لا ترید أن تستقصی التاریخ وتعرف الحقیقة وترید أن تقول أن البشر هم أصحاب الدور ولیس الأنبیاء فهذا عناد ولجاج وهو بحث آخر، الآن کیف الکلمة لها إعراب أی لها غیر الحرف الظاهر الإعراب هو حروف ولکن حروف ذائبة صغیرة فأنت تتهجی بحرفین الحرف المعرب وهذا الحرف واقعا حرفین صغیر وکبیر وما التفت إلی نفس هذه الظاهرة إلا علی بن أبی طالب ثم التفت الناس إلیها، فالتعلیم کله سماوی وإلا الإنسان لا یستطیع أن یفجر فطرته.

ومن یریدون أن یتسلقوا ورائها لا یستطیعون فکل ما حاولوا أن هذا الجدار أن یخترقوه لم یستطیعوا ذلک کأنما العقل البشری أن یخترق هذا السقف فیقول له الباری اخسأ وارجع ویقولون لو عرفنا ما ورائها لاکتشفنا أسرار مهولة فی الکون ولکن لا نعرف، فالبشر أکثر علومهم هم مقلدة للأنبیاء وعندهم بالفطرة انه یوجد ورائه شیء إجمالا ویعلمون أن الحقیقة وراء هذا، فلذلک نتعجب لمن یرید أن یسفه الأنبیاء بعلوم البشر الذین هم فی الحقیقة کلهم عالة وطفیلیون علی الأنبیاء فهم عیال الأنبیاء لا العکس وعجیب تمرد البشر ولجاجه، وکل هذه العلوم مذکورة وموجودة عهود عدیدة من الأنبیاء غیر العهدین القدیم والجدید الذی یقطع الطریق أمام من أن یقول أن الأنبیاء متأثرین وإنما هم تأثروا بالأنبیاء فاصل الطب والقضایا الأخری تبدأ من الأنبیاء وکل بدا الحرف والصناعة هی من

ص:167

الأنبیاء.

وعندنا فی الروایات العدیدة ولعل فی اصل بوذا کان هو نبی (وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ ) وقد حرف أتباعه أصوله الأخلاقیة واصل أن هناک خلق وخالق وان هناک روح مأخوذ من الأنبیاء، فهذه الأمور من العلوم الإنسانیة من الأنبیاء والعلوم الطبیعیة من الأنبیاء وفی الواقع یوجد تحدی وهو تأسیس الأنبیاء للعلوم الکثیرة، والآن یکفیک المنهزم فی نفسه یکفیه أن لا ینهزم فی نفسه یشاهد عهد علی(علیه السلام) لمالک الاشتر فرغم تطور العلوم الإداریة والعلوم الاستراتیجیة وعلوم النظم فقد صوتت البشریة فی الأمم المتحدة ولیس بسعی إسلامی ولا شیعی أنما صوتت علی أن هذا العهد جدیر بإدارة الدول ومصدر لقوانین البشریة والعلوم الإداریة والنظمیة بعد مضی أربعة عشر قرن من کتابته والعلوم الاستراتیجیة من اعقد العلوم لأنها فیها معادلات المتغیر وهی صعبة ولیس من قبیل علوم أخری بل علم جدا صعب فالذی یخوض فی علوم الإدارة یلتفت إلی أن علم الاستراتیجیة والنظم کیف هو صعب، فأنت تنظم ما هو متغیر فحتی هذا النظم لابد ان یجری علیه تغیر لکی تستطیع السیطرة علی المتغیر، ورغم السیطرة علی کل متغیر هو صعب فکیف بین نظم معینة فی کل المجالات وبعد أربعة عشر قرن هی جدیرة ورائدة وهناک لجان علمیة تخصصیة بحثت جدارته وجدوائیته ولیس مجرد أمور تصویتیه، وهذه کلها منبهة أن السماء رائدة علوم الأرض وان السماء تتکفل تکامل أهل

ص:168

الأرض.

والثورة الصناعیة روادها رغم إخفاء الساسة والعلمانیة لذلک أن روادها یشهدون أن أکثر الالتفاتات العلمیة المهمة هی من النصوص الدینیة واینشتاین یذکر ذلک، والذی اکتشف البکتیریا باستور أو غیره أو مکتشف الکهرباء فهم یلاحقون النصوص الدینیة اعم من مسلمین أو یهود او نصاری فیلاحقون النصوص الطبیعیة الدینیة فی اکتشاف العلوم الطبیعة، اتفاقا هم الآن فی اعترافات أن معظم بنی الثورة الصناعیة الغربیة هی اکتشافات إسلامیة فالساعة أو التحکم فی الزمن فکم له تأثیر فی کل الثورات العلمیة الموجودة، وعلوم المسلمین علومهم منطلقة من تأسیس أهل البیت لعلوم الإسلام، إذاً تفجیر بدایات العلوم مفاتیحها من الأنبیاء فحتی فی التعمیم ففیها ما فیها من بیانات وإنما أنت مثلا لست بفیزیائی ولا مراجع لتاریخ الفیزیاء فهنا الطامة الکبری أن تحکم من بعید علی تاریخ الفیزیاء، فسروش الآن لیس فیزیائی ولا یعرف تاریخ الفیزیاء ولا یعرف ان التاریخ له تخصصات فمن الخطأ فی الجامعات الأکادیمیة أن یأتی لک شخص إنا مؤرخ فی کل القرون فیقال لک اذهب أنت عشوائی فإذا أردت أن تتخصص فی نصف قرن وفی جانب من الجوانب ثم احکم بشیء أما أن تأتی وتطلق أحکام عمومیة فهذه جهالات فی العلم إذا أطلقنا نفینا وإثباتا ولکن نحن نستند إلی منبهات موجودة فی إشارات الوحی، الآن بعض المعلومات التی ذکرت بین مولد بطلیموس وتاریخ وفاته وبین النبی موسی وأعطیک

ص:169

معطیة تاریخیة، أما أن نطلق أبهامات فهذه نتیجة خطرة، وان هذه المائة سنة من الثورة الصناعیة مهدت لها التی قبلها وثم هذه المائة سنة الأخیرة لیس کلها نتاج عقولهم هم، والی الآن لیست عقولهم التی تدیر الناسا فالنسبة الأکبر منها عقول غیر أمریکیة والجامعات الأمریکیة القسم الأکبر منها تدار بعقول لیست أمریکیة هی عقول أکثرها غیر أمریکیة، ونحن لیس لنا عنصریة معهم بل نحن عندنا تحسس معهم من جهة الأنبیاء أنهم أنبیاء أو غیر أنبیاء وبیئات وجهود الأنبیاء هی التی أسست مثل هذه الأمور، ونعاود بالکلام بأنه من عرف تاریخ علم النجوم متی بدا ومن الذی وضع علم النجوم فإذا عرفنا التاریخ حینئذ یقول القائل مقولته.

کالبهیمة بل مخزون فیها ولکن الإثارة لیست هی من قدرة ووظیفة البشر بل هی وظیفة السماء وقدرة الباری تعالی «لیثیروا فیهم دفائن العقول ویستأدوهم میثاق فطرته» وهذه الفطرة فیها مواثیق علمیة کبیرة جدا ولکن الذی یفصل ویفتق هذه الأکمام هو دور الأنبیاء لا أن نقول أن الأنبیاء هم یستفیدون من علوم البشر، فمثلا الآن حتی للأسف محققین کبار فی المعارف وذوی باع فی الحکمة والتفسیر فی قوله ( تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ ) یقول لیس هو الفیزیاء ولیست تبیانا للکیمیاء، مع أن القران یقول ( وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) (1) فهل هذا إغراق فی القران أو أن هذا صحیح، نعم الدور الأهم فی القران هو الهدایة وفرق بین دور الهدایة ودور اظهار العلوم والهدایة شیء أعظم من العلوم، فالقران مع انک لست فیزیائی لا یعلمک الفیزیاء، أما إذا کنت فیزیائی فقد یعلمک الفیزیاء أو یجعلک ویعلمک کیف توظفها فی الکمال ولسعادة البشریة لا لدمارها، فالفیزیائی لمن یلتفت یعلمه، وإذا قلنا أن للقران وجود علوی إذاً رسالات هی روافد تهدی البشریة وتبیان لکل شیء فهو تبیان لکن من له قدرة فهذا بحث آخر، ویقول الباقر(علیه السلام) لو شئت لاستخرجت الدین کله من لفظة الصمد فقد روی عن الإمام الباقر(علیه السلام): «لو وجدت لعلمی الذی آتانی الله عَزَّ وَجَلَّ، حملةً، لنشرتُ التوحید، والإسلام، والإیمان، والدین، والشرائع؛ من (الصمدّ).. وکیف لی بذلک ولم یجد جدّی أمیر المؤمنین

ص:171

(علیه صلوات المصلین) حملة لعلمه»(1).

وهذا بحث آخر فمن یستطیع بهذه القدرة. بل من یستطیع من هذا المتن الظاهر الکثیر الکثیر ومثل علم الریاضیات هم یقرون أن علم الریاضیات یستطیع أن یجیب عن کل أسرار الکون ولکن من الذی عنده القدرة أن یفجر ذلک ؟ ولذلک لم یجحدوا أن فی القران القدرة علی کشف الإسرار لکن من المعلم الذی یقتدر علی استخراج ذلک وهو شخص لابد ان یکون مرتبط بالسماء، والکیمیاء والإحیاء والفیزیاء هذه لها قدرة أن تکتشف أسرار الحقیقة ولکن من یستطیع أن یستخرجها من تلک العلوم فهذا لیس من قدرة البشر نعم البشر عنده سعی وعنده حرکة والسماء تدعوه إلی عدم الجمود بل تدعوه إلی الحرکة ولکن لا أن لا یتمرد علی السماء فأنت متعلم وطالب حقیقة وعندک قابلیة لان تتعلم فلا تتمرد علی المعلم الأصلی لک والمعلم الأصلی هو السماء.

ص:172

ایضاح مصیر النبی موسی(علیه السلام) لأُمّ موسی کان بإلهام وإفهام خفی، عبّر عنه بالوحی.

ومنها قوله تعالی فی وصف زکریّا:

( فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا ) .

فقد أشار إلیهم من دون أن یتکلّم، لان الله تعالی امره أن لا یکلّم الناس ثلاث لیال سویّاً،.

ومنها قوله تعالی:

( وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ )

عبر طرق الشیاطین من الوسوسة والتزیین وبذر الافکار فی الاخرین ممن کان مستعدا لذلک.

والمهم هنا ان الغالب فی استعمال کلمة الوحی فی القرآن هو کلام اللّه المنزل علی نبیّ من الانبیاء، فکلّما مورد ذکر فیه الوحی من دون تقیید او تخصیص او قرینة فیراد منه وحی النبوات، وهو شعور خاص یوجده اللّه سبحانه فی الاَنبیاء.

وفی المحاججة «فقال ابن صوریا قد صدقت یا محمد فقد بقیت خصلة أن قلتها آمنت بک واتبعتک أی ملک یأتیک بما تقوله عن الله قال جبرائیل».

ص:174

وفی کثیر من الکتابات والأبحاث أن مصادر الوحی علی أقسام وأنواع عدیدة جداً ومن الخطأ حسبان أن الوحی علی نمط واحد، وتقول الآیة ( وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ ) (1) فهذا خصوص التکلیم فالتکلیم له ثلاث أنماط، وإلا فهناک وحی صورة ( وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً ) (2) فهذا تکلیم بمعنی اخص، وهناک آیات لم ینزل بها جبرائیل(علیه السلام) منها ( وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ) (3) وهناک نزول جملی للقران لم ینزل به جبرائیل(علیه السلام)، فهذا نوع من الوحی ولیس خصوص التکلیم الذی هو سماع سواء بالقلب أو الإذن أو غیرها، فالوحی اعم فقد یکون بالرؤیة وبالتأیید والتسدید، وبالمناسبة أن الآیة الثانیة هی تأتی بعد الآیة المقدمة التی تقسم أنواع التکلیم الإلهی.

وفی آیة ( وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ) یشرح فی نهج البلاغة أن هذا وحی من نمط آخر، فالخلق العظیم الذی تکون للنبی(صلی الله علیه و آله) وقد شرحه أمیر

ص:175

المؤمنین(علیه السلام) فی احدی خطبة قائلا : «ولقد قرن الله به من لدن أن کان فطیمًا أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم، ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره»(1).

فحینما اکتملت المکارم قال الله تعالی ( وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ) فهذا الخلق العظیم یسمیه أمیر المؤمنین(علیه السلام) نوع من الوحی وهو وحی تربوی ثم ان شاکلة نفس الرسول مصاغة بید إلهیة وهذا نوع من الوحی، لأن کل سلوک وخلق النبی(صلی الله علیه و آله) یدل علی أدب وخلق الهی، وهذا المبحث مبثوث فی الروایات ولکن فی جملة من الأبحاث الکلامیة والتفسیریة تشاهد عندهم اقتضاب فی هذا البحث لذلک عندما یصلون إلی مباحث وعرة وحساسة یحصرون الوحی بأقسام خاصة، مثلا قوله ( ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) (2) فهذه عصمة النبی(صلی الله علیه و آله) فی النطق، وقالوا هذا عصمة النبی(صلی الله علیه و آله) فی تبلیغ الوحی، ونقول أی وحی منها؟، وللأسف حصروه فی وحی فیما إذا جاء جبرائیل والحال کما یقول أمیر المؤمنین(علیه السلام) أن الآیة لیست فی خصوص الوحی واللطیف أنهم حصروه فی القسم الثالث من التقسیم بینما الآیة لیست فی خصوص هذا المقسم من الوحی التکلیمی فضلا من الحصر فی الثالث من ألتکلیمی فنفس النبی(صلی الله علیه و آله) قلبا وقالبا هو وحی، فالوحی لا

ص:176

یختص فقط بالسماع، وفی قوله ( وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ) فهذا لیس فیه معنی بل فیه متن وجود ولا یرتبط بالمعنی فحتی لو أردت أن تفسر ( وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ ) بمعنی یوصل إلیه المعنی فلا یندرج فیه مع انه نوع من الوحی، إذاً الوحی لیس کما ذکره التعریف الرسمی للمتکلمین أو التعریف الرسمی لکثیر من المفسرین أو التعریف الرسمی لکثیر من ابحاث المعارف من انه عبارة عن إیصال معانی أو سماع، بل أکثر فالوحی أنواع عدیدة.

وذکر صاحب القوانین مباحث کأنما الیوم کتبت فبعض المباحث تجد کانه یناظر بعض العلمانیین الیوم، وبعض الاثارات کما ألآن یناقشها، وعنده عبارة ظریفة فی الجواب علی الإخباریین یقول أن البدیهیات العقلیة وحی الهی، فهذه الفطرة المبرمجة بالید الإلهیة هی وحی، وفی الروایات

قال الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام):

«حجة الله علی العباد النبی(صلی الله علیه و آله)، والحجّة فیما بین العباد وبین الله العقل»(1).

روی عن الإمام الکاظم(علیه السلام)(2): «أن لله علی الناس حجتین حجّة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمة وأما الباطنة فالعقول».

ص:177

والمیرزا ألقمی غیر اللفظ وقال وحی باطن ووحی ظاهر، فهذا وحی بمعنی البدیهیات لا نظریات، إذاً هذه الفطرة المودعة البدیهیة التی هی رأس مال الإنسان هی وحی فطری خفی وهو یتحکم فی الإنسان واستعمل فی الآیات والروایات فالوحی أقسام عدیدة.

وهناک وحی آخر کما ذکرنا وهو أن نفس الشیء الموحی وهو الروح الامری وآلة الوحی الله اعلم بها، فالشیء الموحی إلی الرسول هو وجود الروح الامری وقد أودع فی روح الرسول وغرز الروح الامری فی روح الرسول وهذا نوع من الوحی کما تغرز الفطرة فی الإنسان ولکنه غیر ذلک وأعلی، ویقول ( وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً ) وهو العلم اللدنی، فالوحی أقسام وأنواع إذا تتبع المتتبع لروایات أهل البیت(علیهم السلام) یجدها کثیرة وغیر ما حصرها وقسمها العرفاء وان کانوا أکثر سعة من المتکلمین.

لذلک آیة ( وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) فأی وحی هذا ؟ فلیس فقط وحی الصوت، ونفس ( ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی ) هو وحی، وهذه تدل علی عصمة النبی(صلی الله علیه و آله) العلمیة والعملیة، فالغوایة أو الهوی الجانب العلمی وضل هو الجانب العلمی حتی فی الصغریات، فیترکون قوله ( ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ) ویتمسکون بقوله ( إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) ویفسر بقسم واحد من تصرفات وحیاة النبی(صلی الله علیه و آله) من الوحی.

أن المعراج هو نوع من الوحی وهو نحو من مکاشفة عالیه ومشاهدة

ص:178

تامه ( ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری ) (1) وهذا نوع من الوحی، فالوحی أقسام وأنواع وباسم جامع نقول انه (ما خفی)، والضمیر فی الآیات یرجع إلی النبی(صلی الله علیه و آله) ما ضل هو وما غوی هو وما ینطق هو وفی ( إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) قالوا هناک لیس المراد کل ما یصدر من النبی(صلی الله علیه و آله) بل نطقه فقط، بل الصحیح ان النبی(صلی الله علیه و آله) کله کتلة من الوحی قوله وفعله وهدیه ( لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) وبعضهم یقول هذا لیس فی العادیات أی الامور والافعال الاعتیادیة التی لا صله لها بالتشریع بل هو بما یرتبط بالتشریع، وکلامنا أین عادیات الرسول؟، فأسلوب التعامل انما الذی فیه منظومة من الأحکام وینتجها کاثار وسنة لازمة فأین معنی العادیات وبأی معنی تکون ؟؟.

قال الشیخ المفید:

«فإن قیل: ما الدلیل علی أنه معصوم من أول عمره إلی آخره ؟ فالجواب: الدلیل علی ذلک أنه لو عهد منه فی سالف عمره سهوا ونسیان لارتفع الوثوق عن إخباراته ولو عهد منه خطیئة لنفرت العقول من متابعته فتبطل فائدة البعثة»(2).

وهذا مذهب الشیعة الذی شهد به علماء السنة قال الفخر الرازی :

ص:179

«اختلفت الأمة فی عصمة الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام علی قولین أحدهما قول من ذهب إلی أنه لا یجوز أن یقع منهم ذنب صغیرا کان أو کبیرا لا عمدا ولا سهوا ولا من جهة التأویل وهو قول الشیعة»(1).

مثلا قد تقول من اختلاف سنة النبی(صلی الله علیه و آله) فی المصادیق أن غرفته کانت من الطین فان هذا خاضع لتبدل المصداق وهذا حتی فی القضایا الشرعیة التی مثلاً ( فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ) أو (فاستعففن) فالمصادیق والآلیات تختلف لکن لیس موضوع حکم شرعی، واتفاقا هذا التساؤل فی عادیات الرسول تذکره قریش لعبد الله بن عمرو، فمنعته قریش وقالت أن الرسول إنسان یتکلم فی الرضا الغضب والسرور والرخاء والعادیات، فقال للنبی ذلک وکان جواب النبی(صلی الله علیه و آله) «اکتب فو الله ما یخرج من هذا إلاّ حقا»(2).

«... عن عبد الله بن عمرو، قال: کنت أکتب کل شیء أسمعه من رسول الله صلی الله علیه وسلم أرید حفظه، فنهتنی قریش، وقالوا أتکتب کل شیء تسمعه، ورسول الله صلی الله علیه وسلم بشر یتکلم فی الغضب والرضا! فأمسکت عن الکتاب، فذکرت ذلک لرسول الله صلی الله علیه وسلم فأومأ بإصبعه الی فیه فقال: أکتب، فو الذی نفسی بیده ما یخرج منه إلا حق!»(3).

ص:180

وحتی فی العادیات فیها بحث الآداب وأسلوب التعامل لذلک کله(صلی الله علیه و آله) قالب وحی کیفیة مشیه وجلوسه وکیفیة تعامله مع أهله وأسرته، ولذلک ضبط هذا فی التاریخ والسیر.

نعم القضایا الشرعیة لا تقتصر علی مصداق واحد فقد یتبدل مصادیقها ولکن القالب نفس القالب، مثلا مسواک رسول الله(صلی الله علیه و آله) وان کان الأطباء الباحثین لحد ألآن یقولون حتی المسواک له خصوصیة طبیة، وقد یستفاد البعض التعمیم إلی الفرشاة والمعجون ولکن أصل التسوک هو مستحب فی نفسه وتأسی.

إذاً کل أفعال النبی(صلی الله علیه و آله) هی راجحة فعادیات النبی(صلی الله علیه و آله) هی فی الواقع راجحة فمن أراد أن یقلد النبی(صلی الله علیه و آله) فی أقواله وسلوکه وهدیه لا یقتصر علی المصادیق السابقة فقد تستجد مصادیق أخری تحمل نفس الطبیعة، لان طبیعة الأحکام تجری مجری اللیل والنهار، لذلک ذکرنا کثیر من المسلمین ضبطوا کیفیة جلوس النبی(صلی الله علیه و آله) ونومه ومحادثته وإقباله ودرجة صوته وحرکة عینیة، فهذا الضبط لفهمهم أن هذه الأمور هی آداب شرعیة استنبطوا من ذلک آداب شرعیة وبالتالی یدل من انه مصدر تشریع.

المقصود أن الوحی أنماط وموارد کثیرة تتسع لتشمل کثیر من المواطن المعرفیة واحد معانی الوحی تطهیر الله ( إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) فهذا نوع وحی

ص:181

ولکن لیس وحی سماع وکلام، یعنی أن هذا القلب مصاغ بید القدرة الإلهیة، واحد معانی الوحی انه یبرز لک الإرادة الإلهیة والشاکلة والأنموذج والهدی الإلهی، فصیاغة الطهارة وإذهاب الرجس بید القدرة الإلهیة نوع من الوحی، وهذه نکتة مهمة فی المعارف وهو أن الوحی لیس خاص بالنبوة بل اعم بما یکون ارتباط بالغیب بشکل خفی.

«فقال ابن صوریا قد صدقت یا محمد أن قلتها آمنت بک واتبعتک أی ملک یأتیک بما تقوله عن الله» وهذا سؤال إیهامی من أن الوحی فقط الرسول «قال جبرائیل قال ابن صوریا ذلک عدنا من بین الملائکة ینزل بالقتل الشدة والحرب» لان الذی خسف بقری قوم لوط هو جبرائیل.

ونذکر ان تعریف النبوة الموجود فی کتب المتکلمین أو والفلاسفة أو حتی العرفاء هو تعریف ناقص وقاصر ویسبب قصور فی معرفة النبی(صلی الله علیه و آله) ویسبب بالتالی التجاسر فی ما نتعاطاه من معرفة مع النبی(صلی الله علیه و آله)، لان المقابل یتوهم بان النبی(صلی الله علیه و آله) مجرد ساعی برید، بل أن وجود النبی(صلی الله علیه و آله) وحی والقول انه ناقل فقط خطا فی تعریف النبوة وفی معرفة حقیقة النبوة والرسالة، لأنه لم یعرفها، والقصور واقعا موجود فی تعریف ومعرفة النبوة والرسالة ما هی.

وحی، ویشرح أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی أصول الکافی أنماط وأنواع عدیدة من الوحی، وخلق الطینة من طینة خاصة نوع من الوحی وهی طینة الفطرة، فکیف ننطلق نحن فی الفطرة من البدیهیات ونستطیع أن نستعلم المجهولات إذا کانت الفطرة البدیهیة واسعة جدا أو قل کل الأمور الفطریة بدیهیة، وتعبیر المیرزا ألقمی فی القوانین أن البدیهیات الهام، إذاً الوحی أنماط فقوله ( قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ ) فیوحی إلی أنماط، ولأنه علی الدوام یصل إلیه مواد الوحی کما فی تعبیر الروایات ولذلک هذا سبب وباعث لقدویته ولزوم التأسی به، کما فی روایات البخاری موجود عندهم .

وقد یستعمل الوحی بمعنی اخص ولکن لا یعنی أن الوحی معناه خاص، مثلا ( وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ ... ) هذا فقط فی التکلیم وغیر التکلیم شیء آخر ( وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ ) (1) فالوحی أقسام وأنواع، فمثلا فی قوله ( وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی ) فقالوا هذا وحی بمعنی اللطف، وکیف یکون کذلک والآیة تقول ( وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ) (2) فهناک ستة اختبارات وأوامر فکیف یکون بعد ذلک معناه لطف ؟!، فان معنی اللطف عندهم هنا هو

ص:183

توفیق من الله، فالوحی الذی فیه تسدید وفیه عصمة وفیه آثار فهذا لا یقتصر علی الهام أو التکلیم أو الرؤیة، وهذا الأمر صیرفته وتثمینه عند من یعیش هذا العالم وهم أهل البیت(علیهم السلام) والذی لا یعیش فی هذا العالم لا یدری بالأول والأخر فیه ولا یمکنه ایضاح حقیقته فضلا عن الوصول الیها.

إذاً سبب خطئهم فی بحث الوحی أنهم یظنون الوحی فقط هو الإلهام أو الکلام أو الرؤیة، ولذلک أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی أصول الکافی یشدد علی هذا المطلب وهو أن الوحی أنماط وأنواع وأقسام، وخلق طینة النبی(صلی الله علیه و آله) من أفضل الطین هو نوع من الوحی لان هذه الفطرة معلومات وکمالات وهذه الفطرة رابطة بین الإنسان والغیب، فان لله علی الناس حجتان باطنه وظاهره والحجة بمعنی الواسطة والرابطة، ( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ) (1) فالدین وحی.

وتعبیر المیرزا ألقمی فی الجزء الثانی فی القوانین بجوابه علی الإخباریین فی مسألة ما حکم به العقل حکم به الشرع والمیرزا القمی غیر اللفظ فی الروایة فی وصف العقل وقال نفس حکم العقل هو وحی واستلهام من اللوح المحفوظ فی البدیهیات ولیس النظریات، إذاً الوحی ذو أقسام وأنواع وأنماط، ومنها الأدب ( وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی ) فان هذا من أقسام الوحی کما یقول أمیر المؤمنین(علیه السلام)، أصلا استعراض الله عن

ص:184

النبی(صلی الله علیه و آله) موسی من بدایة طفولته والی أن کبر کیف کان تحت الحراسة والتربیة والتوجیه والإرشاد الإلهی، وهذه کنعوت مؤهلة للنبی موسی کنبی وقدوة ( وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً ) .

ولذلک المشکلة حتی فی کلمة الوحی عند السید الخوئی وعند السید الطبطبائی فی المیزان وقد طغی فی الساحات العلمیة مقولات العامة والحال أن الوحی فی اصطلاحات روایات أهل البیت عدیدة جدا، مثلا فی القران ( وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ) (1) فالموحی روح والموحی هو الله والموحی إلیه النبی(صلی الله علیه و آله) والواسطة الله اعلم من هی وما هی، أی خلق روح القدس فی أرواحهم هو وحی، وکل هذه جهات تعطیک زوایا متعددة لتکتل الوحی بأنواعه وأقسامه فی النبی(صلی الله علیه و آله).

( لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) (2) فهم یقولون فی الشرعیات لا فی الأمور العادیة ؟، فیا تری أی شیء عادی فی النبی(صلی الله علیه و آله) وکما یقول ( ) یعنی کل خلقک والأفعال مولودة للأخلاق بالبرهان العقلی والفلسفی والعرفانی فکل أفعاله ولیدة خلق عظیم بشهادة رب الخلقة، فهم یقولون الأفعال العادیة فلا أما الأفعال فی جلسة التشریع فصحیح أما فی الأمور العادیة هو بمنزلة الشافع

ص:185

مثلا ولا یعمل ولایته؟، وهذا غیر صحیح لان التشریع علی أقسام، فهو فی کل أخلاقه علی خلق عظیم فی حله وترحاله وفی نومه ویقظته وسکونه وحرکته وقوفه وجلوسه وفی بیته وظهوره وفی حربه وسلمه، أما بعض الخلق فلا لانه لم یقل انک علی بعض الخلق عظیم، فالآیة فیها تعمیم، والخلق هو مجموعة المنظومة التی تسیر البدن، ولذلک وصف بالعظمة ولیس فقط فی هذه الآیة فهناک آیة (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) (1) فمکانة النبی فی کل شؤونه هکذا مکانة عظیمة بحیث الإنسان یفقد إیمانه بإساءة یسیرة فی نظرنا غیر مقصودة تجاه النبی تخرج وتمرق الإنسان من الدین، فهنا لا یشعر بالنتائج وإلا مقصوده ارتکازا موجود ( ) کلها افخام من الله عز وجل لمن قاموا بها وهذا واضح انه علی سدنة إلهیة عظیمة.

ومن قواعد معرفة العصمة فی المعصومین وهی قاعدة التکامل فی المعصومین، وقد مرت بها شؤون وجهات وحیثیات عدیدة منها أن تلقی المعصوم عن المعصوم فی الدرجة الأولی لیس تلقی مادی وإنما هو تلقی نوری وإلهامی وتلقی من ألوان القنوات الغیبیة والملکوتیة ومن ثم یعبر عن أئمة أهل البیت أنهم سفراء الله فی خلقه، فالسفیر لا یختص بالنبی(صلی الله علیه و آله) بل بکل قناة غیبیة توصل مرادات الغیب إلی الضفة البشریة النازلة فیعبر

ص:186

عن تلک القناة بالسفارة. وأقول لا یتلقی بسمعه البدنی وإنما بسمع البرزخی أو العقلی أو الملکوتی.

وبالتالی تتلقی النفس الجزئیة وهی لیس البدن وإنما النفس الجزئیة لیس البدن الدنیوی وإنما بلحاظ البدن الخاص فی قبال النفس الکلیة والروح الکلیة بل بلحاظ ابدأن مختلفة أو بلحاظ المادی ککل فهذه الکلیة والجزئیة لیست المنطقیة وإنما یعبر عنها کلیة أو جزئیة فی علم العرفان أو تستخدم فی علم الاقتصاد، ففی الاقتصاد کلی لیس کلی منطقی وإنما اقتصاد کل البلد واقتصاد جزئی المراد عینة خاصة والکل والجزء قد یکون فی المقادیر والسعة الوجودیة سواء کانت کل مادی أو سعة وجودیة غیر مادیة. وورد تعبیر فی عزرائیل(علیه السلام) وهو ملک مقرب أن الأرض والنفوس عنده کالجوزة.

فتلقی المعصومین عن النبی(صلی الله علیه و آله) غیر منقطع بخلاف غیرهم منقطع، ونفس ما یتلقاه المعصومین لیس یتلقونه عن السمع وان کان فیها السمع موجود وهو برزخی أو غیره « یا حسین أن الله شاء أن یراک قتیلاً» وهذا التعبیر موجود ولکن لیس بالضرورة سمع حسی بدنی ومضافا إلی ما مر بنا أن سنة النبی(صلی الله علیه و آله) حکمها حکم القران وکذلک الکلام فی مصحف فاطمة والصحیفة السجادیة فوجودها الحقیقی هو وجود غیبی ومقام تکوینی، إنما هذه الألفاظ تنزلات، فسنة النبی(صلی الله علیه و آله) وهدی النبی(صلی الله علیه و آله) وشرعه هو عین مقامات النبی(صلی الله علیه و آله) فهذه السنة لیس من حافظ وواصل لها بشکل غیر

ص:187

منقطع غیر أهل البیت، کما أن القران له منازل غیبیة هی حقائقه وهذه الألفاظ فی المصحف تنزلات وترقق وتشفف وترشح، ودائما یصف القران الکریم انه تنزیل وهو غیر التصعید، فمقامه فی الأصل شیء غیبی وإنما هی تنزلات وکذلک مصحف فاطمة، ووساطة فاطمة للائمة فی العلم لیس فقط فی المصحف المنقوش وإنما احد النوافذ الغیبیة فتحتها للمعصومین، فتنزل علیها فصار مقام یرثونها منها فقد ورد فی الزیارة «السلام علیک یا وراث فاطمة بنت رسول الله» وهذه الوراثة تکوینیة، لذلک علم الأئمة بمصحف فاطمة یظهر ویترشح فی ورق، صحیح هو مصحف ورق کما القران أیضا، ولکن هذا تنزل له وجود آخر حقیقی ملکوتی، وهذا المعنی الوجودی لیس فی القران فقط بل الزبور والإنجیل والتوراة وصحف إبراهیم وموسی والصحیفة السجادیة والسنة النبویة کذلک.

روی أبو بصیر قال:

«دخلت علی أبی عبدالله(علیه السلام) فقلت له إنی أسئلک جعلت فداک عن مسألة لیس هیهنا أحد یسمع کلامی فرفع أبو عبدالله(علیه السلام) ستراً... «وساق الحدیث»... حتی أجابه الإمام قائلاً: «وان عندنا لمصحف فاطمة علیها السلام وما یدریهم ما مصحف فاطمة قال مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات والله ما فیه من قرآنکم حرف واحد انما هو شیء املاها الله وأوحی الیها قال قلت هذا والله هو العلم انه لعلم ولیس بذاک قال ثم

ص:188

سکت ساعة ثم قال: انّ عندنا لعلم ما کان وما هو کائن إلی أن تقوم الساعة قال قلت جعلت فداک هذا والله هو العلم قال انه العلم وما هو بذاک، قال قلت جعلت فداک، فأی شیء هو العلم، قال ما یحدث باللّیل والنهار الأمر بعد الأمر والشیء بعد الشیء إلی یوم القیامة».

عن الإمام الحسن العسکری(علیه السلام):

«نَحْنُ حُجج الله علی خلقه، وجّدتنا فاطمة علیها السلام حُجّة الله علینا»(1).

من یتوهم بان سنة النبی(صلی الله علیه و آله) حفظها فی سمعها، فمن حفظها فهذا انما هو من التنزل وإلا اکتناه تلک السنة النبویة یعنی اکتناه ( وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ) وفی کلمات أمیر المؤمنین وبیاناته یقول فلما کمل خلق النبی(صلی الله علیه و آله) قال له الباری ( وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ) ثم قال ( وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ) حینئذ بعث النبی(صلی الله علیه و آله) رسولاً، وحینئذٍ ( لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) وحینئذ ( وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ) ، فی المرتبة النازلة لم یبعث ولکنه کان نبیا وهناک خلط خاطئ بین البعثة بالرسالة والبعثة النبویة فالبعثة النبویة کانت وهو جنین فی بطن أمه. وتلک المرتبة من النبوة غیر هذه المرتبة من النبوة فی النفس الجزئیة.

وعلی أی تقدیر هذه الکتب لها مقامات غیبیة تکوینیة ملکوتیه ولذلک

ص:189

ورد فی الحدیث أن حدیثنا له ظهر وبطن وللبطن بطن إلی سبعین بطنا کالقران الکریم

قال أبو جعفر(علیه السلام):

«قال رسول لله(صلی الله علیه و آله): إنّ حدیث آل محمّد صعب مستصعب، لا یؤمن به إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان فما ورد علیکم من حدیث آل محمّد صلوات الله علیهم فلانت له قلوبکم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزّت منه قلوبکم وأنکرتموه فردّوه إلی الله تعالی، وإلی الرسول(صلی الله علیه و آله)، وإلی العالم من آل محمّد(صلی الله علیه و آله) وإنّما الهالک أن یُحدَّث أحدکم بشیء لا یحتمله فیقول: والله ما کان هذا، والإنکار هو الکفر»(1).

وهذا إشارة للمقامات والأصول الملکوتیة وقوله أن فی کلامنا محکم ومتشابه، فعلی أی تقدیر حفظ سنة النبی(صلی الله علیه و آله) من غیر المعصوم لا یمکن بما تقدم من البیان، أضف إلی أن نفس هذه الألفاظ المنزلة فی درجة ألفاظها لم تحفظ بشکل تام عند غیر المعصومین فی مرتبة الألفاظ وبالتالی فان الأمر اشد فی مرتبة المعانی المستعملة وفی مرتبة التفهیم اشد ومن ثم مرتبة المراد الجدی اشد ومن الحتمی ان مرتبة البطون اشد واشد.

فالحافظ لسنة النبی(صلی الله علیه و آله) هو المعصوم فی درجاتها کافة وکم رأینا فی أبواب أحادیث أئمة أهل البیت تخطئة ورفع الالتباس والاشتباه الموجود

ص:190

عند العامة، فمن إسقاط لفظة تغیر راس المعنی وحقیقته وتقدیم وتأخیر یغیر المعنی من راس، وقرائن خفیة خفیت عنهم ؟، فان من کانوا بین یدی النبی(صلی الله علیه و آله) لم یدرکوا خفایا القران ولا یلمون بها تماما فان افهماهم مختلف واستیعابهم مختلف وحذاقتهم مختلفة ( وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ ) فالوعی واصل الالتفات لیس للکل، فلیس الحدیث بالروایة بل الحدیث بالرعایة، وهذا لرد شبهة من یقول أن حفظ سنة النبی(صلی الله علیه و آله) شریط صوت کما یقول العامة، وشبهة من یقول أن هذا اختلاق من النبی(صلی الله علیه و آله) فهذا إفراط وتفریط، والآن شبهة دائرة وهی موجودة عند عرفاء الصوفیة وهی هل النبی(صلی الله علیه و آله) مجرد ساعی برید ویأتی بطرد بریدی أو یعی ویستلهم وینبنی بما یوحی إلیه وفی حین إنما یوحی إلیه لیس من صنع النبی(صلی الله علیه و آله) فهو حد بین حدین فمن جهة تقول انه لیس من صنیعة النبی(صلی الله علیه و آله) فهذا اللفظ هو ألفاظ الوحی الإلهی وانظروا إلی الأقسام کم هی فالقران وحی والحدیث القدسی وحی والسنة النبویة وحی آخر ( وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ) وعلی الأقل أن العامة تقبل فی سنة النبی(صلی الله علیه و آله) أنها وحی وهی تبلیغ للشریعة، وللنظر أن سنة النبی(صلی الله علیه و آله) تختلف فی وحیانیتها عن القران الکریم والحدیث القدسی یختلف فی وحیانیته عن القران الکریم فهذه أقسام فی الوحی ولذلک فی روایات أهل البیت التأکید علی هذه الحقیقة التی غفل عنها الکثیر من الفلاسفة والعرفاء بان التسدید وحی والتأیید وحی وان خلقة المعصوم نوع من الوحی بأی شاکلة وطراز وهندسة خلقته نوع من الوحی الالهی ( وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ

ص:191

عَظِیمٍ ) فنفسه خلق النبی(صلی الله علیه و آله) کله إرادات وفق الذی یریده الله فإذا کنت ترید أن تستعلم إرادات الله التشریعیة ما هی فانظر إلی خلق النبی(صلی الله علیه و آله) وهنا نروی هذه الروایة الجلیلة

عن جابر بن یزید الجعفی - فی حدیث طویل قال: قال الإمام الباقر(علیه السلام):

«یا جابر إن لنا عند الله منزلة ومکاناً رفیعاً ولولا نحن لم یخلق الله أرضاً ولا سماءً ولا جنةً ولا ناراً ولا شمساً ولا قمراً ولا براً ولا بحراً ولا سهلاً ولا جبلاً ولا رطباً ولا یابساً ولا حلواً ولا مراً ولا ماءً ولا نباتاً ولا شجراً، اخترعنا الله من نور ذاته لا یُقاس بنا بشر، بنا أنقذکم الله عز وجل وبنا هداکم الله ونحن والله دللناکم علی ربکم فقفوا علی أمرنا ونهینا ولا تردوا کل ما ورد علیکم منا فإنّا أکبر وأجل وأعظم وأرفع من جمیع ما یرد علیکم، ما فهمتموه فأحمدوا الله علیه وما جهلتموه فکِلوا أمره إلینا وقولوا أئمتنا أعلم بما قالوا - إلی أن یقول - وفوض إلینا أمور عباده، فنحن نفعل بإذنه ما نشاء ونحن إذا شئنا شاء الله، وإذا أردنا أراد الله، ونحن أحلنا الله عز وجل هذا المحل واصطفانا من بین عباده وجعلنا حجته فی بلاده، فمن أنکر شیئاً ورده فقد رد علی الله جل اسمه وکفر بآیاته وأنبیائه ورسله، [...] الخبر»(1).

وَقَدْ وَرَدَ عَنْ السَّجاد(علیه السلام) قال:

ص:192

«اخترعنا من نور ذاته، وفوّض إلینا أمور عباده، فنحن نفعل بإذنه ما نشاء، ونحن إذا شئنا شاء الله، وإذا أردنا أراد الله، ونحن أحلّنا الله عز وجل هذا المحل، واصطفانا من بین عباده، وجعلنا حجته فی بلاده»(1).

إذاً الوحی أقسام عدیدة، ولذلک فی تفسیر أهل البیت ( وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ) لا یفسروه بالوحی الکلامی بل الوحی أقسام والقران الکریم یبین ذلک ( أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ) حتی ان روح القدس فی روح المعصوم فهذا إنشاء تکوینی وخلقة ولکن یعبر عنه بأنه وحی. کما أن هناک أرواح متعددة من روح الغضب والشهوة والخیال وهذه أرواح وإیجاد هذه الروح فی أرواح المعصومین فکل إنسان له أرواح والمعصوم یمتاز بأرواح أخری فإیجادها وإنشائها تکوینا یعبر عنها القران ( أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ) ومثل التعبیر القرآنی الآخر ( رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ ) (2) کما یلقی الکلام وهذا نفسه نمط وحی وأقسام الوحی فی الروایات عدیدة ولکن لم أجده لا فی کتب الفلاسفة أو غیرهم الذین یبحثون حقیقة الوحی ومن أولیات حقائق الوحی مذکورة بروایات فی أصول الکافی.

أما ما ورد أن الشیاطین یوحون إلی أولیائهم فهذا بمعنی الخفاء وهو بحث آخر. وکلامنا فی الوحی الاصطلاحی الذی هو نتیجة العصمة

ص:193

والاصطفاء بحیث هذا المتلقی یتلقی وهو معصوم ومصطفی وأما فی غیر المعصومین فلیس علیه المعول، فبلعم بن باعوراء أوتی حرفا من الاسم الأعظم فهل کان سبب فی ان یعصمه ؟ وهل هداه؟ فهناک فرق کبیر بین المعصوم وغیره، وحتی الشیطان کان بینه وبین الله حواریات ومع ذلک لم یعصم من المعصیة فهذا لا یسمی وحی.

إذاً الوحی أقسام وهذه مسألة اشرنا إلیها کرارا ودائما وإذا وقفنا علی شاهد قرانی ننبه علیها، وهو احد الغفلات الکبیرة فی المعارف، التی فی کتب علوم القران وحتی التی کتبها بعض علماء الأمامیة درجوا فی تفسیر أقسام الوحی مدارج المذاهب الاخری وهذا من القواعد المعرفیة الأم فی تفسیر القران فلاحظوا المیزان والبیان والتبیان ومجمع البیان وکتب تفسیریة أخری ( ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) (1) فهنا یفسرونها بالوحی وهذا نفس التفسیر الرائج عند أولئک المخالفین بینما المراد هنا شیء آخر وهذا بحث طویل عریض له نتائج ویؤثر فی بحث النبوة والإمامة وفی بحوث عدیدة وهو معنی أقسام الوحی، والقران لدیه طابع مشترک فی قبال الحدیث القدسی وفی قبال سنة النبی(صلی الله علیه و آله) فله طوابع مشترکة وفی هذا الطابع المشترک هناک تفاوت فهناک أم الکتاب وفیه آیات متشابهات ( هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ

ص:194

مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ) (1) والمتشابهات لیس لها الأمومة لذلک ورد تعبیر سورة یس قلب القران وسورة الحمد عدل القران فمراتب سور القران أیضا مختلفة فبعضها محکمات أمهات الکتاب وبعضها غیر أمهات.

وذکرت فی الإمامة الإلهیة أن نزول القران ووحی القران أکثر مفسری الخاصة والعامة یفسرون نزول القران أن له نزولان والعجیب أن البعض ینکر النزول الجملی للقران الکریم، فإذا کان هناک نزول آخر لیس فی متناول الید إذا ما هو ومن ورثه وعن من؟، وهذه تقطع الطریق أمام الأدعیاء والطامعین، فهی خاصة بأهل البیت علیهم السلام وهنا بیت القصید وجذع الأنف، بینما الطبری وجملة من محدثی العامة اقروا بهذا النزول والإنزال الجملی للقران الکریم الذی تختلف حقیقته عن النزول المفرق، وقد بینت روایات أهل البیت لیس نزولان بل نزولات.

إذاً تلقی المعصوم عن المرحلة الغیبیة هذا التلقی لیس تلقی بشاکلة واحدة فوراثة أبناء رسول الله عن رسول الله وراثتهم مقامات تکوینیة هو نوع من حفظهم لسنة النبی(صلی الله علیه و آله)، فإذا کانوا یرثون من رسول الله روح القدس فهم بالتالی احفظ لسنة رسول الله لان روح القدس هو جزء

ص:195

القالب الوجودی ل- ( وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ) وهذا نوع من نقل الحدیث ولکن لیس الحدیث بأصواته وألفاظه وإنما نقل الحدیث بحقائقه، فلیس فقط سماع لفظی أو لفظی برزخی أو سماع برزخی أو ملکوتی، لان الوحی القرآنی أقسام ونقل سنة النبی(صلی الله علیه و آله) علی تلک الشاکلة هی علی أقسام، مثلا کما یقول الباحث أترید أن تشاهد النبی(صلی الله علیه و آله) فشاهد علیا فهذا یعنی أن «أدبنی فأحسن تأدیبی» وعلی أدبه رسول الله وکما یقال « الولد سر أبیه ».

إذاً الشاکلة والنموذج الذی یریدوه من النبی(صلی الله علیه و آله) هو نفس علی بن أبی طالب(علیه السلام) مع حفظ علو النبی(صلی الله علیه و آله) وهذا یوضح لنا ان نموذج علی سلوکیا نوع من السنة المنقولة.

فکما أن القران الموحی له أنماط کذلک سنة النبی(صلی الله علیه و آله) حفظها وتوریثها ونقلها له أنماط ولیس کما قد یتوهم، والآن هذه الأبحاث غیر موجودة فی علم الکلام والمفروض توجد وکذلک غیر موجودة فی علم التفسیر والمفروض توجد وغیر موجودة فی علم الأصول والمفروض توجد، إذاً نقل سنة النبی(صلی الله علیه و آله) علی أقسام وحفظ سنة النبی(صلی الله علیه و آله) علی أقسام وحقیقة سنة النبی(صلی الله علیه و آله) هی علی درجات.

ولذلک عندما یرید أن یحتج أمیر المؤمنین علی قریش فی کثیر من الأمور والمواطن یقول أنا ربیب رسول الله وهل یؤمن احد علی السنة غیری، فشاکلتی هی شاکلة سنة ومساری ونهجی هو نهج السنة فأین تطلبون السنة فی غیری، وهذا احد معانی نقل السنة وهو السیرة، وهم

ص:196

یعترفون أن السیرة عبارة عن سیرة تربویة مثلا یؤکدون ان سیرة الصحابة عبارة عن سیرة تربویة مکونة من صنع النبی(صلی الله علیه و آله)، والسیرة احد مصادر وأقسام السنة، إذاً السنة لها أنماط وبعبارة أخری للوصول إلی التنظیر تارة نصل إلیها من لفظ النبی(صلی الله علیه و آله) وتارة نصل إلیه من سیرة النبی(صلی الله علیه و آله) وتارة نصل إلیه فی تقریر النبی(صلی الله علیه و آله) وتارة نصل إلیه فی صنع النبی(صلی الله علیه و آله) کعلی بن أبی طالب علیه السلام، وهناک فرق بین الفعل والسیرة فالسیرة تکرر ظاهر الفعل والفعل هو صرف الفعل، فالسیرة ظاهرة معینة أو نهج معین تتکرر.

ص:197

ص:198

الوصف علی أنه اخر الرسالات السماویة وأن النبی محمد(صلی الله علیه و آله) آخر نبی من قبل الله إلی الناس.

ورسالة الاسلام جمعت کمالات ومعارف النبوات وزیادة علیها وفی الاسلام القدرة الحقیقیة علی مسایرة احتیاجات البشریة الی یوم القیامة من الناحیة المادیة والمعنویة.

أنّ هذه الرسالة ستستمر سلیمةً ضمن القرآن الذی لا یمکن أن یتعرّض لأیّ تحریف، کما حصل مع الکتب السماویة السابقة قال الله سبحانه وتعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . وهی معجزة مستمرّة صالحة لکلّ الأحقاب التاریخیة حتی بلوغ الأهداف النهائیة للبشریة علی الأرض.

أنّ بمرور الزمن ومن خلال تطوّر المعرفة البشریة، وفی تراث الاسلام إشارات واضحةً إلی ما کشف عنه العلم الحدیث ولازال کثیر من الحقائق لحد الان لم یکتشفها العلم وهی موجودة فی تراث الاسلام.

واستمرار الاسلام بعد النبی(صلی الله علیه و آله) من خلال الاوصیاء الذین یمثلون الحجج لله تعالی فی خلقه ویترتب علی وجود الحجة بقاء العالم بإذن اللّه سبحانه فقد قال(صلی الله علیه و آله):

«أهل بیتی أمان لأهل الاَرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الاَرض»(1).

ص:200

وقال الاِمام أمیر المؤمنین(علیه السلام):

«اللّهمّ بلی لا تخلو الاَرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً»(1).

ومن ثم ان النبوة قد ختمت لکن المقامات الأخری کالإمامة والاصطفاء فان لیس فیها اختتام فقد قَالَ(صلی الله علیه و آله) لا نبی بعدی ولم یقل لا صفی بعدی أو لا ولی بعدی أو لا خلیفة بعدی أو لا إمامة بعدی أو لا حجج لله بعدی وإنما لا نبی بعدی ومن هنا من لا یقر بجمیع السلسلة وهی سلسلة من اصطفاهم الله واختارهم او یقتطعها فانه نفس الطبیعة العامة لم یدرکها ولم یقر بها.

(یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ) (1) فلیس رسولاً ولا نبی لکنه بعثته من الله وهی بعثة تنصیب الإمام من الله عز وجل ( ) فهذا المعنی عام، إذاً أصل الحاجة الوساطة بین عالم الغیب والباری تعالی هو معنی مشترک بین الإمامة والنبوة وهی اعم من النبوة والإمامة من لزوم الوساطة بین الخالق والمخلوق، أو حاکمیة الله عز وجل وولایة الله عز وجل التی هی موجودة فی مقام النبوة کما مر فی حکومة الرسول انه لیس الحاکم هو الرسول بل أن الحاکم الأول السیاسی والعسکری والاقتصادی هو الله تعالی فضلا عن أن المشرع الأول هو الله تعالی وکل شی من دون امره ورضاه باطل.

ضمن وسائط أخری وان لم تکن وسائط نبویة بل اولیاء اخرون واوصیاء، فالذی یقره فی النبی(صلی الله علیه و آله) وینکره فی غیره فهو فی الواقع لم یقر بحاکمیة الله فی الولایة فهو غیر قابل للتبعیض حقیقة لا تنزیلا.

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله):

«من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد نبوتی ونبوة الانبیاء قبلی»(1).

وقال النبی(صلی الله علیه و آله):

«من جحد علیا إمامته بعدی فقد جحد نبوتی، ومن جحد نبوتی فقد جحد الله ربوبیته».

وقال(صلی الله علیه و آله) لعلی(علیه السلام):

«یا علی، أنت المظلوم بعدی، من ظلمک فقد ظلمنی، ومن أنصفک فقد أنصفنی، ومن جحدک فقد جحدنی، ومن والاک فقد والانی، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أطاعک فقد أطاعنی، ومن عصاک فقد عصانی»(2).

ثم قال الشیخ الصدوق:

«واعتقادنا فیمن جحد إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والأئمة من بعده - (علیهم السلام) - أنه بمنزلة من جحد نبوة جمیع الأنبیاء»(3).

ص:203

لذلک معرفه باب الإمامة فی الحقیقة لیس هو باب البحث فی أسماء الأئمة الاثنی عشر وحیاتهم فقط وانما هی بالذات ولایة الله وباب النبوة واقعا لیس أسماء الأنبیاء والمرسلین وإنما هو عبارة عن حاکمیة الله فی التشریع.

الذات ومن الخطأ إقامة براهین التوحید علی الذات والصفات بل براهین نفسها بعینها تجری فی التشریع وبنفسها وعینها تجری فی الولایة وبنفسها وبعینها تجری فی الغایة، إذاً براهین التوحید ساریة فی کل الأصول الخمسة ثم براهین النبوة تسری فی الإمامة بل حتی فی المعاد.

کیف فی المعاد؟، امور عدیدة منها لأنک تتوجه بالنبی(صلی الله علیه و آله) إلی الله وتتوجه بالإمام إلی الله کما تتوجه بالکعبة إلی الله ( وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ ) أی لاذوا بک وتوجهوا بک واستغاثوا بک فی توبتهم وأوبتهم ورجوعهم إلی الله، فإذا کانت الجنة یتوجه بها إلی الله ویتقرب بحبها إلی الله فکیف بحب النبی(صلی الله علیه و آله) وحب الأوصیاء الذی هو أعظم من الجنة فهم أیضاً معاد بمعنی انه یتوجه بهم إلی المعاد النهائی وهو الله.

فالتوحید هو الأساس الذی ترتکز علیه جمیع الأبحاث فی الأدیان السماویة وهو الأصل الذی یتفق علیه أهل الشرق والغرب فی شکله العام عدا بعض التفاصیل المختلف علیها ثم انه یعد محوراَ لجمیع الأصول والفروع ولا یمکن لک ان تتحرک فی بقایا تفاصیل الدین اذا ما لم تسلم به کمبدأ اساسیا فأنت لا یمکن تعتقد بأی نبی او إمام او معاد اذا ما لم تسلم وتصدق مسبقا بوجود الله تعالی. ولا یمکن ان تصلی وتزکی وتقوم اذا ما لم تسلم مسبقاَ بعبودیته تعالی.

والحقیقة إنَّ مباحث التوحید تتسع لتشمل جمیع العلوم الإنسانیة وغیر الإنسانیة وان طرق البحث فی مختلف العلوم وطرق التعامل مع

ص:206

الحیاة جزماَ تختلف باختلاف الرؤیة المنبثقة من التوحید فکل موحد یعتبر ان الکون الذی إمامه خلقه الله تعالی فینطلق من هنا فی التعامل مع الطبیعة ومع الآخرین.

والملحد ینطلق من زاویة أخری فی تعامله مع الکون والآخرین.

ان معرفة الله تعالی واجبة علی جمیع بنی البشر لحق العبودیة الذی له علیهم ونقصد فی معرفته ما یمکن للعقل البشری ان یدرکه من مظاهر ذاته فی هذا الوجود وإلا فان ذاته بکنهها لا یمکن ان یعقلها موجود غیره تعالی لان المتناهی محدود فکیف یحیط باللامتناهی الباقی غیر المحدود.

وهکذا النبوة فهی تتمحور فیها معرفة باقی الاصول وتتفرع علیها بعضها فمن الممتنع تجزئة معرفة الاصول او الایمان ببعضها دون البعض الاخر.

فی الصیاغة العقائدیة والمعرفیة لباب النبوة منحازة عن المعاد وهذا خطا، والصیاغة العقائدیة والمعرفیة لباب الإمامة عند کثیر من الباحثین منحازة عن المعاد وهذا خطا، والصیاغة فی التوحید منحازة عن المعاد ومنحازة عن النبوة والإمامة وهذا خطا بل کل هذه الموارد البراهین فیها مترابطة ومتکررة بحسب الدرجات، فمن لم یقر بأنبیاء الله فقد کذب بالتوحید وهو نفس الربط فمن لم یقر بالمعاد کذب بتوحید الله.

وکذلک أصل الوساطة وحاجة البشر لهدایة السماء واصل لطف العنایة، وهذه نکتة مهمة وصیاغة من المفروض تکون علی طبق الآیات والروایات صیاغة فنیة صناعیة متینة ثاقبة فی صیاغة أصول الدین ومعارف الدین أدلة وعناوینا.

وفی النهج یقول الأمیر(علیه السلام):

«أول الدین معرفته، وکمال معرفته التصدیق به، وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الإخلاص له، وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه، لشهادة کل صفة أنها غیر الموصوف، وشهادة کل موصوف أنه غیر الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إلیه، ومن أشار إلیه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فیم فقد ضمّنه، ومن قال علام فقد أخلی منه...» (1).

ص:208

فقد روی:

«قدم أبو بکر من السنح ودخل إلی بیت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فکشف عن وجه النبی(صلی الله علیه و آله) وخرج مسرعاً وقال: أیها الناس من کان یعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن کان یعبد الله فإن الله حیّ لا یموت وتلا قوله تعالی: ( وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) وهنا هدأت فورة عمر وزعم أنه لم یلتفت إلی وجود مثل هذه الآیة فی القرآن الکریم»(1).

فهذا الشعار غیر صحیح فمن الذی کان من المسلمین یعبد النبی(صلی الله علیه و آله) ؟؟ بالطبع لا احد ولم یروی التاریخ ذلک عن أی احد اساسا واما من یعتبر التعلق غیر صحیح فهو مخطأ لان هذا تعلق نبوی بما هو نبی وعبد الله ورسوله وهو لا ینقطع بالموت، لان القران لا یریده أن ینقطع ( وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ ) ولماذا القران یعلمنا ( فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً ) (2) فیعرفنا القران بالنبی(صلی الله علیه و آله) عبر هذا النعت والصفة لکی یقول أن ارتباطکم بالنبی(صلی الله علیه و آله) لا یقطع فکما له دور التشریع له دور المعاد أیضاً وهو خلیفة الله فی خلقه ولیس فقط فی أرضه، وعلی أی تقدیر هذه نکتة صناعیة مهمة وهو أن براهین التوحید لا تقتصر علی التوحید، لذلک ذکرنا أن الفلاسفة تقاصروا عما حرره العرفاء بمعنی، فقصروا مباحث التوحید علی توحید الذات

ص:210

والصفات وان کان المتقدمین من الفلاسفة من الإشراق والمشاء من سقراط وأفلاطون وأرسطو وحتی الفارابی ساروا بمباحث التوحید وأقاموا ببراهین علی لزوم الإمامة والإنسان الکامل، فالمقصود انها أدلة وعناوین وقوالب معنویة بحسب الدرجات.

وقال تعالی: ( وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ) (1).

وقال جل جلاله: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ) (2).

وقال عز وجل: ( إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً ) (3).

و وقد ورد فی الزیارة للنبی(صلی الله علیه و آله) (العلامة المجلسی رحمه الله فی زاد المعاد ):

«السلام علیک یا محمد، السلام علیک یا احمد، السلام علیک یا حجة الله علی الأولین والآخرین، السابق الی طاعة رب العالمین والمهیمن علی رسله والخاتم لأنبیائه، الشاهد علی خلقه الشفیع الیه والمکین لدیه والمطاع فی ملکوته، الأحمد من الاوصاف المحمد لسایر الاشراف، الکریم

ص:211

عند الرب، والمکلم من وراء الحجب، الفائز بالسباق والغائب عن اللحاق، ورحمة الله وبرکاته».

من مقاماته(صلی الله علیه و آله) کونه الشاهد علی الخلق بمعنی شاهد علی اعمالهم، وخاتم الانبیاء هو شهید الله علی الشهداء جمیعاً حیث یقول عز وجل: ( فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً ) .

وهذا یعنی احاطته(صلی الله علیه و آله) الملکوتیة بالجمیع وان الاعمال کذلک تعرض علیه، ففی بعض الروایات کل صباح ومساء وفی روایات کل اثنین وکل خمیس فهل یمکن ان نقبل شهادة من لیس له اطلاع علی الاعمال المراد شهادته علیها

ومقامات النبی(صلی الله علیه و آله) فی القیامة عظیمة وهی اعلی من باقی الانبیاء والرسل بل جمیع الخلق ومنها هذه الروایة اللطیفة. فی تفسیر العیاشی:

«عن سماعة بن مهران عن أبی إبراهیم(علیه السلام): فی قول الله: عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا، قال: یقوم الناس یوم القیامة مقدار أربعین عاما ویؤمر الشمس، فیرکب علی رؤوس العباد، ویلجمهم العرق، ویؤمر الأرض لا تقبل من عرقهم شیئا فیأتون آدم فیستشفعون منه فیدلهم علی نوح، ویدلهم نوح علی إبراهیم، ویدلهم إبراهیم علی موسی، ویدلهم موسی علی عیسی، ویدلهم عیسی فیقول:

علیکم بمحمد خاتم البشر فیقول محمد صلی الله علیه وآله وسلم: أنا لها فینطلق حتی یأتی باب الجنة فیدق فیقال له: من هذا؟ والله أعلم فیقول

ص:212

محمد، فیقال: افتحوا له فإذا فتح الباب استقبل ربه فخر ساجدا فلا رفع رأسه حتی یقال له: تکلم وسل تعط واشفع تشفع فیرفع رأسه ویستقبل ربه فیخر ساجدا فیقال له مثلها فیرفع رأسه حتی أنه لیشفع من قد أحرق بالنار فما أحد من الناس یوم القیامة فی جمیع الأمم أوجه من محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهو قول الله تعالی: عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا»(1).

قال علی بن أبی طالب(علیه السلام):

«یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلق فلا یتکلم أحد إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، فیقام الرسل فیسأل فذلک قوله لمحمد(صلی الله علیه و آله): ( فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً ) وهو الشهید علی الشهداء، والشهداء هم الرسل(علیهم السلام)»(2).

عنها فی الروایة بالاشتقاق وهی تختلف عن الولادة فی عالم المادة فالتخلیق نفس الإبداع «وکذلک محمد رسول الله وعلی أخوان، کما أن جبرئیل ومیکائیل أخوان، فمن أحبهما فهو من أولیاء الله، ومن أبغضهما فهو من أعداء الله، ومن أبغض أحدهما وزعم أنه یحب الآخر فقد کذب، وهما منه بریئان، وکذلک من أبغض واحدا منی ومن علی، ثم زعم أنه یحب الآخر فقد کذب، وکلانا منه بریئان، والله تعالی وملائکته وخیار خلقه منه براء»(1).

وروی عنه(صلی الله علیه و آله):

«حسین منی وأنا من حسین»(2).

والروایات اشارت ان محمد وعلی(صلی الله علیه و آله) خلقا من نور واحد فقد روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی ذر رحمه الله أنه قال:

سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو یقول: «خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد، نسبح الله یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلما أن خلق الله آدم جعل ذلک النور فی صلبه، ولقد سکن الجنة ونحن فی صلبه، ولقد هم بالخطیئة ونحن فی صلبه ولقد رکب نوح فی السفینة ونحن فی صلبه، ولقد قذف إبراهیم فی النار ونحن فی صلبه، فلم یزل ینقلنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتی انتهی بنا إلی عبد المطلب فقسمنا

ص:214

بنصفین، فجعلنی فی صلب عبد الله وجعل علیا فی صلب أبی طالب، وجعل فیَّ النبوة والبرکة وجعل فی علی الفصاحة والفروسیة، وشقَّ لنا اسمین من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد والله الأعلی وهذا علی»(1).

أولهم: أیهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خیرهم وقال آخرهم: خذوا خَیرهم فکانت تلک فلم یرهم حتی جاءوا لیلة أخری فیما یری قلبه والنبی(صلی الله علیه و آله) صلی الله علیه وسلم نائمة عیناه ولا ینام قلبه وکذلک الأنبیاء تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم فتولاه جبریل ثم عرج به إلی السماء»(1).

وهذا یبین أن حتی الطبیعة البشریة للرسول(صلی الله علیه و آله) فیها خصائص وامتیاز وبالتالی لیس للنبی(صلی الله علیه و آله) نوم حقیقی، لان النوم الحقیقی هو ما کان ینام فیه القلب وینام فیه السمع، وکما هو مقرر فی الفقه أن النوم إذا لم یستولی علی القلب والإذن ولا ینقض الوضوء، ومن ثم ورد فی المعصومین هو هکذا فتنام أعینهم ولا ینام قلوبهم.

قال أبو جعفر(علیه السلام):

«للإمام عشر علامات: یولد مطهرا مختونا وإذا وقع علی الأرض وقع علی راحته رافعا صوته بالشهادتین ولا یجنب، وتنام عینه ولا ینام قلبه، ولا یتثاءب ولا یتمطی ویری من خلفه کما یری من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) کریح المسک»(2).

أن عدم نوم القلب یدلل أن هناک نوع من الإشراف والشهادة بشکل دائم عند المعصوم من الولادة إلی ارتحاله إلی الرفیق الأعلی، وورد فی

ص:216

خصائص المعصومین انه لا یحتلمون، لان الاحتلام عبارة عن نوم القلب وسیطرة الشیطان أو الجن علی الإنسان بینما فی المعصوم لیس کذلک، وکما ورد فی خاصیة الرسول یری من خلفه کما یری من أمامه وکذلک بقیة المعصومین یرون من خلفهم کما یرون من أمامهم، أن العین البرزخیة وهی حسیة تلک العین العدسة فیها وسیعة جداً تری بشکل تکویری کامل، والعین الحسیة غیر العین المادیة ولها آلیاتها الأخری، وحتی فی المادة الدنیویة توجد أشعة تصور التکویر کامل بشکل کتساوی، فهذه خاصیات للمعصوم ولا یستولی علیه الشیطان فهذه الأمور تدلل أن طبیعة الروح فی المعصوم فی ارتباطه یختلف.

فلا یحسن استخدامها فذلک عبث، إذاً هناک قاعدة فلسفیة وهی «تناسب الأرواح وأوعیة الأبدان»، فإذا فرضنا مثلاً أن الأکل ثمین جداً تضعه فی ظرف ووعاء جمیل، أما النورة التی تطلی بها تضعها فی خزف لان لکل شیء له وعاء مناسب له حسب الحکمة العقلیة، وکذلک الأرواح والأنوار فهذه هی سلسلة مراتب الإنسان فهناک روح کلیة وجزئیة ونور کلی وجزئی وکل هذه طبقات ثم تأتی بیئة الزمان والمکان والأرحام، إذاً أجساد الأنبیاء والأوصیاء تختلف عن الآخرین وهذا بطبیعة الحال لا ینافی البشریة لکنها فی قمة وذروة کمال التخلیق البشری، لذلک ورد فی الروایات انه فاضل طینة أبدانهم خلق منها أرواح المؤمنین(1).

عن الباقر والصادق علیهما السلام:

«وکان لطینتنا نضح فجبل طینة شیعتنا من نضح طینتنا فقلوبهم تحن إلینا..»(2).

«ان الله خلقنا من أعلی علیین وخلق شیعتنا من طینتنا أسفل من ذلک...» (3).

ص:218

وهناک شواهد عدیدة علی تلک الخصائص النبویة منها ما ذکره الشافعی حیث یذهب علی عدم نجاسة دم وبول النبی(صلی الله علیه و آله) ویستشهد بروایة التی شرب فیها احد الصحابة دم النبی(صلی الله علیه و آله) حیث قال فعلت حراما ولکن الله حرم بدنک علی النار، وهذه أمور لیست إفراطیه بل یشهد لها القران والبرهان العقلی، وهذا بحث عام وان کان المقامات الروحیة للأنبیاء والأوصیاء أهم من البحث فی مقامات والخصائص البدنیة وأن یشغل الإنسان جهده فی أدوارهم السیاسیة والاجتماعیة والحضاریة والروحیة أهم من الاشتغال فی خصائص أبدانهم(علیهم السلام).

قال أمیر المؤمنین(علیه السلام):

«ما برأ الله نسمة خیراً من محمّد(صلی الله علیه و آله)»(1).

مجموعیه ولیست فردیة.

والمفروض فی معرفة الإمام والوصی والرسول وان کان الإمامة احد مقامات النبی(صلی الله علیه و آله) ولکن معرفة النبی(صلی الله علیه و آله) بمعرفته فی بعده المجموعی والجماعی والکونی، وحتی إذا أردنا أن نعرف النفس النبویة نعرفها بالخصائص الفردیة النفسیة النبویة، وهذه النظرة وان کان لابد منها لکنها نظرة قاصرة، أما القران فیعرف خلیفة الله بشکل آخر ( وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ) (1) فمباشرة سلط الضوء علی بعده الاجتماعی والسیاسی والکونی المنظومی، وللأسف حتی ألآن الحاضرة الثقافیة البشریة إذا أردنا أن نعرف لهم هذه الأدبیات وما شابه ذلک نعرفها بنزعة تصوروها اسطوریه کالقهرمان أو البطل الفردی، وإنما البشریة ألان فی صدد عقلیة العقل الجمعی، فیجب أن نفسر الرسالة والإمامة ونعرفها ببعدها المنظومی،وعلوم الإدارة والعلوم الاستراتیجیة فهی علوم جیدة موازیة لبحث الإمامة والقیادة، لذلک ننظر إلی ملف لیلة القدر لیس ملف فردی وإنما ملف منظومی، وهذه أمور مهمة إذا تضمنها الخطاب الدینی واتسعت الی هذا البعد الذی بلغته العقلیة البشریة، فالمفروض أن تعرف بهذه الصورة المنظومیة فاعرف موقعیه النبی(صلی الله علیه و آله) والرسول(صلی الله علیه و آله) الادیانیة

ص:220

والإمام فی بعده المنظومی البشری وفی بعده الحضاری البشری فضلا عن الخصائص الروحیة والبشریة وهذه المدارج فی الأهمیة بمکان بحیث یجب الالتفات إلیها، ولیس فقط أن أرکز ألآن علی الخصائص البدنیة للإمام نعم نحن لا ننفیها فهی مهمة وخطیرة وربما نجد لها موقعیه منظومیه بل نحافظ علی اثباتها فالکمالات الشخصیة للنبی والإمام فردیة فی بعدها الجمعی والمجموعی المنظومی.

أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ ) (1) ومعنی ان لا یتخذ بعضنا اربابا من دون الله هو لا یکون لک حقوق أکثر وأنا حقوق اقل، ومعنی التوحید أن الکل فقیر ومحتاج والله غنی وهو مالک الملک، وترجمة التوحید فی النظام السیاسی والحضاری والاقتصادی أمر مهم، وترجمة النبوة فی النظام السیاسی والحقوقی والقضائی والحضاری امر مهم ایضا، فمثلا الکثیر یقول انتم تعتقدون بالإمام المهدی وانه حینئذٍ ما هی ترجمة أبعاده علی نظام المعیشة علیکم ألآن، فیجب ان تعرف عقیدتک بأهل البیت والإمام المهدی علی صعید نفس النظام؟، نقول نعم مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) والإمامة تعنی ان الظلم باطل والعدل لابد منه والعدل فی قمته العلمیة والعملیة، وترجمة العصمة العلمیة والعملیة وهی أن ننشد حالة من التجرید الذاتی للمخلوق البشری إلی تجلی التوحید الکامل فی الأنظمة وهذا هو تعریف الإمام ووفق کل هذه الاستراتیجیات هو شخص مرتبط بالغیب وهو المنتظر المهدی، أما الاختصار علی البعد الفردی فهذه زاویة ضیقة من المعرفة انتجت اهمال کثیر من المعارف المهمة .

والمعاد مثلا دائما نفسره ببعد فردی فلم لا تقرا المعاد ببعد کونی وجماعی واجتماعی کی یتفاعل حتی أبناء البشریة فی العصر الراهن مع مثل هذه المعرفة والأدبیات وبالتالی تکون المعارف مفعلة ومنشطة ومتحرکة فی

ص:222

ثقافة الناس وحیاتهم، فتارة مثلا اعرف الرسول او الإمام بدل أن نقول فرد بشری نقول الرسول او الإمام شخص یدفع الفساد فی الأرض ویمنعه بما زود من علوم وإدارة، فهو له قدرات ملکوتیه خفیة یتم بها انجاز مظهر إدارة الله لإعمال الأرض وهذا تعریف متوازن، وبعبارة أخری کأنما وجود الرسول او الإمام وجود مبنی مؤسس بشکل متلاحم مع مجموع الوجود ولیس من خلال وجود منعزل لفرد.

احد الأسباب الکبیرة لعدم میل کثیر من الإطراف من المذاهب الإسلامیة والملل لمدرسة أهل البیت(علیهم السلام) لأننا نحن نعرضها بصورة فردیة بینما صورة مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) لیست مدرسة إفراد، صحیح هم أشخاص إفراد ولکن وجودهم وجود مجموعی کتلی ومنظومی ونظامی وترکیز الروایات والآیات علی البعد المجموعی أکثر من الترکیز علی الفرد حینئذٍ یتفهم الطرف الاخر مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) وأما إذا تقارن فرد مع فرد یقول لک هذا فرد وهذا فرد ولا یلتفت إلی أن هذا مفصل فی نفس الشبکة الکاملة فی المجموع الکونی والاجتماعی، أما إذا بینت خطورة هذا المفصل وموقعیته المجموعة وفق النظام الکونی والوجودی فانه سیلتفت إلیه من لا یعرفه ولا یؤمن به، کما هو الدال فی القلب إذا فصلته عن البدن فیقال لک أن هذا مجرد لحم وجسم صنوبری، أما وضعت القلب فی البدن فیحرک دوران کل الشبکة الدمویة والخلایا والألیاف، وکذا الدماغ لوحده هو لحم ابیض أما الدماغ فی الرأس فکل أعصاب وخلایا بدنیه مسیطر

ص:223

علیها بهذا الجهاز الصغیر فیکون عظیما،لان أعطیت تعریفه فی موقعیته المجموعی النظامی، فهناک فرق بین البعد الفردی الشخصی والبعد المنظومی المجموعی الکونی.

وهذا من مقامات الإمامة وحقیقتها لان أمّ یؤم أی اتبع فی عمل أو سیر، لذلک الصراط هو احد عناوین الإمامة فی القران فکل ما ورد بعنوان الصراط فهو إمامة، فان الصراط هو سیر وحرکة، ولکن غیر مختصة بالأئمة الاثنی عشر بل هی شاملة لإمامة الرسول الذی هو أمام الأئمة وامام الانبیاء بل هو(صلی الله علیه و آله) إمام الخلق کافة.

لذلک الإمامة تبین بعناوین متعددة منها الصراط ومنها الهادی ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) وهذا بلحاظ الأمم اللاحقة التی یتعایش معهم الرسول وان کان الهادی ألإیصالی غیر المباشر یبقی رسول الله بنص الآیة التی تقول أن النبی(صلی الله علیه و آله) هو شاهد علی عمل الشهداء فالرسول یتحکم حتی فی عمل الأئمة فهو یقودهم ویوصلهم إلی المطلوب وهذا من المقامات النبویة العالیة والخاصة.

الایصالیة للمطلوب، وهذه مقامات أعزیت للأنبیاء فقد اعزی للنبی أن یکون ( شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ) ولیس فقط مبشر ونذیر، ودور الشاهد الاطلاع علی ما یقوم به من الإتباع وهو من سیقودهم إلی الغایة، فان الذی یقوم بهذا الدور حیث نری الآیة تقول فی ابراهیم(علیه السلام) ( إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ) ولیس فقط نبوة ورسالة وقد طلبها لذریته ( وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ) وقوله تعالی ( وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً ) ولیس فقط أنبیاء ورسلا وهو غیر النبوة وهی رسالة أئمة، لان من أنکر مقام الإمامة والخلافة الإلهیة إلی یوم القیامة کان کمن أنکر جمیع الأنبیاء والرسل، لان من مقامات الأنبیاء وجود سلسلة ودور الإمامة بل أنها عظمت وبجلت فی القران قبل النبوة فی الأنبیاء، فإمامة الأنبیاء دورها هام وهو مقدم علی نبوتهم ورسالتهم، إذاً هو الجهاز واحد ومترابط فمن ینکر فقرة من هذا الجهاز فقد أنکر الجهاز برمته.

وقال النبی(صلی الله علیه و آله):

«من جحد علیا إمامته بعدی فقد جحد نبوتی، ومن جحد نبوتی فقد جحد الله ربوبیته»(1).

وقال(صلی الله علیه و آله) لعلی(علیه السلام):

«یا علی، أنت المظلوم بعدی، من ظلمک فقد ظلمنی، ومن أنصفک فقد أنصفنی، ومن جحدک فقد جحدنی، ومن والاک فقد والانی، ومن

ص:226

عاداک فقد عادانی، ومن أطاعک فقد أطاعنی، ومن عصاک فقد عصانی».

وفی ( عیون الاخبار : 168 و 169 )

عن الرضا، عن آبائه(علیهم السلام) قال :

«قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): یاعلی أنت المظلوم من بعدی فویل لمن ظلمک واعتدی علیک، وطوبی لمن تبعک ولم یختر علیک .

یا علی أنت المقاتل بعدی فویل لمن قاتلک وطوبی لمن قاتل معک، یاعلی أنت الذی تنطق بکلامی وتتکلم بلسانی بعدی، فویل لمن رد علیک وطوبی لمن قبل کلامک، یا علی أنت سید هذه الامة بعدی وأنت إمامها وخلیفتی علیها، من فارقک فارقنی یوم القیامة، ومن کان معک کان معی یوم القیامة، یاعلی أنت أول من آمن بی وصدقنی وأنت أول من أعاننی علی أمری وجاهد معی عدوی، وأنت أول من صلی معی والناس یومئذ فی غفلة الجهالة، یا علی أنت أول من تنشق عنه الارض معی [ وأنت أول من یبعث معی] وأنت أول من یجوز الصراط معی، وإن ربی عَزَّ وَجَلَّ أقسم بعزته أنه لایجوز عقبة الصراط إلا من معه براءة بولایتک وولایة الائمة من ولدک، وأنت أول من یرد حوضی تسقی منه أولیاءک وتذود عنه أعداءک، وأنت صاحبی إذا قمت المقام المحمود، ونشفع لمحبینا فنشفع فیهم ، وأنت أول من یدخل الجنة وبیدک لوائی، وهو لواء الحمد، وهو سبعون شقة، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر، وأنت صاحب شجرة

ص:227

طوبی فی الجنة، أصلها فی دارک وأغصانها فی دور شیعتک ومحبیک)

یقول الفیض الکاشانی:

«ومن جحد إمامه أحدهم - أی الأئمة الاثنی عشر - فهو بمنزلة من جحد نبوة جمیع الأنبیاء(علیهم السلام)»(1).

وقد جری حوار فی بحث الإمامة فی بعض المواقع فتجد شخص تأتیه بأدلة عامة علی الإمامة ویقول لا اقبلها فکیف لا یقبلها؟، وإنما یرید الأدلة التی تختص بذکر الأسماء وتحددها وهذه مغالطة، لأنه لا یعرف علی بن أبی طالب فقط وهذه لیست حقیقة علی، والعمدة فی حقیقة علی بن أبی طالب انه أمام من الله وان الإمامة ضرورة، ومثلما یعبرون ب- (الشخصیة الحقوقیة ولیس الشخصیة الحقیقیة) وان کانت شخصیتهم الحقیقیة والحقوقیة واحدة وإلا کیف اعرف حقیقة رسول الله فهل هو فقط انه محمد بن عبد الله وانه رجل من البشر ولده رجل من البشر فهل هذه حقیقة رسول، أو أن هناک قاعدة عامة وهی من ضرورة الرسالة والنبوة وغیرها والنبی(صلی الله علیه و آله) قام بعهدتها، فتفکیک القاعدة العامة فی دراسة المصادیق عبارة عن جهالة بالمصادیق وبتعبیر آخر أن تفکیک الصغری عن الکبری هو جهالة للصغری، والذی یوضح حقیقة الصغری هو الکبری، لذلک الأدلة العامة فی کبری الإمامة فی واقعها أبین فی حقیقة بحث الإمامة من الأدلة التی تنص علی الأسماء، لان تلک التی تنص علی الأسماء قد تکون فی صدد الترکیز علی بیان الأسماء والمصداق ولیست فی صدد الطبیعة العامة والخطیرة الموجودة فی المصادیق. إذاً النتیجة تتوقف إلی کل من الصغری والکبری أما فقط الصغری بل الکبری أهم، فان فهم حقیقة الصغری هو بفهم حقیقة الکبری، والکبری موجودة فی الصغری.

وبعبارة أخری الطبیعة العامة والموجودة فی المصادیق مثلا عرفت

ص:229

إنسان باسم زید وهو هذا الجسم والشکل الظاهری أما حقیقة زید فلم تعرفها، وهی الناطقیة والحیوانیة والروحیة والقلبیة فهذا أبین فی حقیقة زید من زیدیة زید فقط، أو رأیت حیوان یدب علی الأرض لکن لم تعلم أن هذا من الثدییات أو زواحف أو ذو نفس سائلة...... الخ،

فالطبیعة الکلیة أعمق وأبین من معرفة نفس الشیء وهی العوارض المشخصة فان العوارض المشخصة هی عوارض ولیست هی متن الذات ومتن الذات هو القاعدة العامة وهو الطبیعة العامة الکبری، وبتعبیر لأحد العلماء یقول أن طبیعة الإنسان حینئذٍ متأله ولیس حیوان ناطق، وعلی أی تقدیر أن معرفة عمق الإنسان هو هذا، أما أن تعرف طوله وعرضه ووزنه أو ابن فلان فهذه کلها عوارض، ولکن انظر بنوته فی الروح هو ابن من لأنها أهم من بنوة البدن، فان أبوه من البدن شیء وأبوه من الروح أمر آخر.

أن نفس المتکلمین یبحثون فی النبوة العامة ثم النبوة الخاصة بینما عمق البحث هو فی النبوة العامة ونفس الکلام فی الإمامة، إذاً بحث فی کبری الإمامة فی الأدلة هو بحث هام ومن الخطأ کل الخطأ أن تبحث فی الصغری والنتیجة مباشرة، لأنها تعطیک عمق معرفة النتیجة، فان عمق معرفة النتیجة هو بمعرفة الکبری، وقد جری حوار مع احدهم یقول لم تأتی بکبریات فإنها لیست فیها دلالة ولیس لها دور والحقیقة ان هذه غفلة، أو أن قطعیة الکبری لا تدل علی قطعیة الصغری، فإذا کانت الکبری قطعیة ودیمومتها قطعیة واستمرارها قطعی إذن هل تخلوا من دلالتها

ص:230

برسول او أمام، فکیف لا تدل قطعیة الکبری واستمرارها علی تولد الإمام المهدی، وکیف لا تدل لأنه حسب الفرض إذا کان الأئمة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السلام) فحین وصلت النوبة الی الإمام الحسن العسکری وبعد ذلک هل تنقطع السلسلة؟ فواضح انها تدل بدلیل لمّی علی تولد الإمام المهدی، واحد أدلة ولادة الإمام المهدی الکبری القطعیة علی ضرورة الإمامة واستمرارها إلی یوم القیامة، ولا یحتاج إلی دلیل خاص وروایة بل الامر ثابت من اساسه، وحتی إذا لم تبین المصداق والخصوصیة ولکن المهم أن تتعبد بالکبری فلا تکفر بها او تنکرها، فعمق دور الکبری أهم بمراتب من بحوث فی المصادیق فی الطبیعة العامة، لان عمق الحقیقة هو فی الطبیعة العامة والقاعدة العامة ولیس فی خصوص المصادیق بل أن المصادیق هی عوارض وهذا احد معانی «کلنا نور واحد» ولیس بمعنی التناسخ الذی یفهمه البعض خطئا، فالطبیعة العامة مهمة لذلک من الحذر أن تذهب إلی المصداق فقط فانه لا تعرف حقیقة المصداق إلاّ بمعرفة حقیقة الطبیعة العامة، لذلک المجلسی (رضوان الله علیه) عقد خمس مجلدات من الطبعة الحدیثة فی بحث الإمامة قبل أن یبدأ بإمامة أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهی بحوث مهمة جداً وحافلة بالمعلومات، لذلک کما ذکرنا ان المتکلمین یبحثون فی النبوة العامة ثم النبوة الخاصة، وإلا عیساویة النبی عیسی وموساویة النبی موسی وإبراهیمیة النبی إبراهیم لا تعطی معرفة عمیقة بالنبی إبراهیم أو موسی أو عیسی، فهذه صفات عرضیة وإنما عمق نبوتهم هو النبوة العامة

ص:231

والطبیعة الموجودة فیهم مع تفاوت درجات الفضل فیما بینهم، أما الانغلاق بالبحث فی المصداق فقط هو نوع من السیاسة المغرضة لتجریف الحقائق وتخویة الأبحاث وإسفاف البحث وتسطیحه حیث انک لا تفتش عن الطبیعة العامة والبحث فی الکبری، لأنها بالنتیجة لا یعبر عن عمق، أما إذا بحثت عن الطبیعة العامة فتفهم أنه بشرا یوحی إلیه فکما ان هناک جنبة بشریة هناک جنبة ملکوتیه غیبیة وهذا معنی الطبیعة العامة وهذه هی الکبری والجانب العلوی المشترک، فهم یریدون أن ینسوا البحث عن ذلک الجانب العلوی وهو بالتالی یکون إسفاف بمستوی البحث وکذلک المعرفة، رغم اننا لا نرید أن نغفل الجانب البشری بل هو ملحوظ ولکن لیس هو بمستوی الجانب العلوی الغیبی.

إذاً هذا بحث مهم وله بیانات عدیدة یبین ویلتف ویراوغ علیه بأسالیب عدیدة من التحایل فلابد من التفطن لها.

مُکْرَمُونَ (26) لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ ) (1) فهذا هو الفهم للملک فحقیقتة عمق معرفة جبرائیل هو بهذا الجانب.

کذلک النبی(صلی الله علیه و آله) یعرف نفسه (وکذلک محمد رسول الله وعلی أخوان) وهو ان نفس مطلب الإمامة موجود فی النبوة وهی الإمامة الموجودة فی علی وان کانت فی علی(علیه السلام) انزل مما هی فی النبی(صلی الله علیه و آله)، ولکن هذه الطبیعة موجودة، فالآیة تتکلم عن الامامة للنبی ( إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً ) بقرینة شهادا وهی مرتبطة ببحث الإمامة فأنت شاهد علی الشهود وتتکلم عن النبوة للنبی(صلی الله علیه و آله) بقرینة قوله ( مبشرا ونذیرا ) مرتبطه ببحث النبوة، وفی آخر سورة الحج ( وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ ) (2)وهی الذریة التی دعا النبی إبراهیم أن تکون فیها الإمامة وفی القران شی مشترک بینه وبین قربی النبی الذین هم من ذریة ابراهیم التی هی الامة المسلمة فی دعوة ابراهیم واسماعیل وهو امر مشترک بتفاوت الدرجة بینهم وقوله تعالی

ص:233

( وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ) (1) فمقام الشهادة موجود لغیر الرسول بنص الآیة وهو مستمر وهو الإمامة وهو الاصطفاء والاجتباء، فهل یصح إنکار کون النبی حاکما وولی غیر انه رسول فانه لا یمکن إنکار ذلک، فالنبی لم یقل لا ولایة بعدی وإنما قال لا نبی بعدی وخاتم النبیین لا خاتم الأولیاء، نعم هو سید الأولیاء وإمامهم ولکن هناک من یخلفه وان کان دونه.

إذاً غفل من لم یعرف حقیقة الرسول وسینکر الإمامة فلو عرف حقیقة الرسول ولما له من مقام الإمامة لم ینکر الإمامة، ولو یعرف المؤمن ببصیرة أن فی حکومة الرسول أن الحاکم الأول هو الله تعالی وهذه إمامة وولایة لما أنکر حینئذٍ إمامة علی وإمامة الأئمة الباقین، وإنکاره لإمامة علی لیس بالدرجة الأولی إنکاره لعلی بل سیؤدی للإنکار الأخطر هو الإنکار لولایة الله جل جلاله، لان الحاکم الأول هو الله جل جلاله والقناة التی ینزل منها حکم الله جل جلاله وتدبیره هم البشر الذین اجتباهم الله تعالی بنص آیة الحج، فالذی ینکر إمامة الأئمة قبل أن یکون منکرا لإمامتهم هو أنکر مقامات فی الرسول من حیث یشعر أو لا یشعر ولم یعرف حقیقة تلک

ص:234

المقامات، ولذلک تراهم فی مقامات الرسول یغلطون ویحرفون فیها، فمثلا فی قوله ( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ) (1) فهم یفسرونها بتفاسیر غریبة أو أن الرسول یجتهد ویخطئ والعیاذ بالله.

إذاً ضحالة المعرفة بالنبی تسبب ضحالة الإنکار بالأئمة بل وقبل ضحالة معرفة النبی ضحالة معرفة عظمة الله جل جلاله وصلاحیات الله جل جلاله وهیمنة الله جل جلاله وسلطان الله جل جلاله ونفوذ الله جل جلاله، فإذا ألغیت الکبری لیس فقط فی إمامة علی بن أبی طالب فترجع إلی کبری الإمامة فی الرسول ولیس فقط کبری الإمامة فی الرسول والولایة فی الرسول بل ترجع إلی إنکار الکبری فی ولایة الله جل جلاله ومدی نفوذ الله جل جلاله، فمقولة أن الحکم لله وهذا یعنی فی التشریع، فهل یعنی أن لیس لله صلاحیة فی الحکم السیاسی أو القضائی والتنفیذی، ولیس طبیعة وکبری الإمامة تنتهی فقط فلیس فقط تنتهی ولایة الأوصیاء بل تنتهی ولایة الأنبیاء لیس ذلک فقد یرجع إلی إنکار ولایة الله جل جلاله، فإذا کان الله جل جلاله مشرع فقط فهذه هدایة إرائیة، ویکون بذلک لیس الله جل جلاله بهادی إیصال ولیس ولی فی الحکم إلی هذا الحد تتصاعد الطبیعة العامة، إذاً عمق معرفة علی بن أبی طالب لیس کونه علی بن أبی طالب فقط

ص:235

فهذا اختزال واهباط وحط من درجة المعرفة، فعمق معرفة علی بن أبی طالب من حیث انه یمثل محط نزول ولایة الله جل جلاله فترجع إلی معرفة الله جل جلاله وإلی التوحید وهذا لا یعنی أن علی رب واله العیاذ بالله - بل هو عبد مطیع لله جل جلاله ومصطفی وتتنزل علیه الإرادة والولایة الإلهیة وهذا معنی کبری الإمامة وکبر الاصطفاء وکبری الخلافة الإلهیة.

تغییب الکبری عن الصغری فهو عبارة عن قشور وتسطیح وعوارض مشخصة، کما ان البدن بالنسبة إلی الروح عوارض مشخصة، لذلک کما فی الروایات لو یشاهد الفرد نور علی قد لا یعرفه وینکره فی العوالم الأخری، فعلی بن أبی طالب لیس ببدنه، وعلینا ان نقرأ ونحاول فهم الرسول لیس فی جانبه البدنی وإنما مع جانب (یوحی إلیه).

وکذلک نقرأ «محمد رسول الله وعلی أخوان» فیا تری فالرسول وعلی هل ولدا من أب وأم واحدین ، نعم جدهما واحد وجدتهما واحدة، ولکن أخوان من جهة الروح روی الحاکم النیسابوری عن جابر بن عبدالله رضی الله عنه قال: «سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول لعلّی: «الناس من شجر شتی وأنا وأنت من شجرة واحدة ثمّ قرأ رسول الله(صلی الله علیه و آله) ( وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ )» (1).

وروی الکنجی بإسناده عن أبی امامة الباهلی قال:

«قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «إنّ الله خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجی ومن زاغ عنها هوی، ولو أن عبداً عبد الله بین الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم لم یدرک صحبتنا، أکبّه الله علی منخریه فی النار ثم تلا: ( قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ

ص:237

الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی )» (1).

ومعنی الإخاء انه شقیقه فی النور، والروح لها نسب والروح لا تتبع الأراضی ولا تتبع الشعوب، الروح من الآخرة وستعود إلی الآخرة أی من عوالم فوقیة فالروح لها نسب آخر لها ارتباط اعمق واعلی.

واما قول الرسول «یا علی أنا وأنت أبوا هذه الأمة»(2).

فهذا لیس مجاز إنما حقیقة ولکن الاغلب لا یفهمه الا عن طریق المجاز لأننا نعتبر الحقیقة من خلال المادة فقط واما وراء المادة وهو الغیب فنغیبه ولا نفهم الامور من خلاله بینما الصحیح ان الحقائق اوسع من عالم المادة وابوة محمد وعلی (صلوات الله علیهما والهما) انما هی ابوة حقیقیة ومن مظاهرها ان تربیة الامة فی تکاملها نحو القرب من الله تتم من خلالهما ومن خلال تعالیمهما وسیرتهما.

بل العوالم الأخری اشد طاقة واشد نفوذ واوسع تأثیر، ثم هناک عملیة اشتقاق روحی ونوری، ولقد خلق الله الأرواح قبل الأبدان بألفی عام ولکن لأجل أن الروح مغیبة لا نقرا نسب الروح، وعندنا فی الروایة أن حق الأب المعلم أعظم من حق الأب المولد وهذه لیست تشریفات ومجاملات، فقد ورد أن شخصا هداه ثم قتله أیعفی عنه أهله فقال کیف لا یعفون عنه فان هذا والده فهو قد قضی علی بدنه ولم یقضی علی حیاته الأخرویة الأبدیة، أما قوله ( مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ) (1) تأویلها الأعظم من قتلها یعنی قد أظلها، فالذی یقتل هنا النفس اما قتل البدن فالفرد لیس اعظم لان من یعیش ستین سنة مثلا فالمساله هینه أما الذی یقضی علی حیاة الأبد ایهما أعظم بالبعد عن الهدی ؟، بالطبع هذا أعظم ( وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً ) یعنی مصداقها الأعظم الاحیاء الروحی والهدایة، ولکننا لأننا نعیش فی سجن وصنم المادة نغلفه تحت وطئه قراءات السلف الصالح، فیتنکر البعض للغیب والله یعتبر الغیب أعظم من الشهادة، وهم یقولون الشهادة أعظم من الغیب، طبعا الشهادة مع الغیب والغیب مع الشهادة لا أن تلغی احدهما

ص:239

وکلما غاب یکون أعظم، فهذا لیس مجاملة بل تأویلها الأعظم من هداها، لأنه اوجد له حیاة أبدیة وسبّب تکوینیا حیاة أبدیة له.

إذاً هذه نکتة مهمة وهو أن إغفال جانب الطبیعة العامة والمعنی الروحی والهویة الروحیة وتغییبها یعتبر من أسطح التسطیحات واخواء للمعرفة.

ص:240

أنا الغفور الرحیم والجبار الحلیم لا تضرنی ذنوب عبادی کما لا تنفعی طاعتهم ولست أسوسهم بشفاء الغیض کسیاستک فاکفف دعوتک عن عابدی وإمائی فإنما أنت عبد نذیر لا شریک فی المملکة» فهذه نکتة مهمة فلا تبدی من قرائحک لأنک مهما وصلت الی الحکمة فان الله تعالی هو احکم الحاکمین وهو تعالی اعلم بما یصلح عباده وهو رحیم بهم لا یقطع عطائه عمن عبده وعصاه.

طریق نجاة ولیس طریق ظلال وان کان هو بلباس أهل الظلال ما دام الفرد فاحصا.

قال تعالی:

( فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّینَ (77) فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ) (1).

ویمکن ان نصوغ الاستدلال کالاتی:

الآیات التالیة تشرح لنا استدلال إبراهیم من أفول الکواکب والشمس والقمر علی عدم صحة کونها آلهة وعدم صحة عبادتها من دون الله تعالی، فعندما جن اللیل ظهر کوکب وورد فی الروایات أنه کوکب الزهرة، فطرح إبراهیم(علیه السلام) السؤال: هل یکون هذا رباً؟ ولکنه حین شاهده یغرب، قال: لا أحب الذین یغربون، ومرةً فی السماء، رأی القمر وعاد إبراهیم(علیه السلام) السؤال هل یکون هذا رباً؟ ولکن القمر ایضا اختفی هنا قال إبراهیم(علیه السلام): إذا لم یرشدنی ربی إلی الطریق الموصل إلیه فسأکون فی الضالین.

وطلعت شمس النهار، ولما رأی إبراهیم الشمس أعاد السؤال ثالثة

ص:243

هل یکون هذا ربا؟ ولکنه حین رآها تغرب أعلن إبراهیم قراره النهائی: یا قوم! ان کل هذه المعبودات الباطلة التی تجعلونها شریکة لله، کلها مخلوقات متغیرة محدودة خاضعة لقوانین اقوی منها ورائها إلهاً قادراً الذی خلق السماوات والأرض، وکانت النتیجة:

( إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ) .

ونلاحظ ایضا ان استخدام کلمة (رب) تعبر عن ذکاء فی الاستدلال لان المربی لا بد أن یکون حاضرا وقریباً من مخلوقاته ومن هنا فلا یجوز لمن یغیب ویغرب ویختفی أن یکون رباً وإلهاً.

بل هو (الرب الباطل) حینما یخضع للقوانین الطبیعیة، فلا یمکن أن یحکم علی هذه القوانین ویکون مهیمنا علیها.

اللدنی فتسمی شریعة باطنة.

مع أنها شریعة واحدة، وتطبیقها علی المصادیق والموضوعات ( وقد اشرنا إلیها فی الإمامة الإلهیة الجزء الثالث) یکون بالیات یقینیة أو لدنیة، لذلک لما بین الخضر للنبی موسی القواعد وتطبیقها کان تطبیق خفی دقیق، صحیح أن موسی فی التنظیر والشریعة اعلم أما إقامة تلک الشریعة فی بعض المساحات الخاصة فقد کان للخضر من الصلاحیات ما لم یکن لموسی، لذلک ورد فی الروایات انه کان لکل فضل ولذلک الخضر برر للنبی موسی عن افعاله بما یوافق ثوابت فی شریعة النبی(صلی الله علیه و آله) موسی.

قال تعالی:

( فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً(65) قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً(66) قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً(67) وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً(68) قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً(69) قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً(70) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً(71) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً(72) قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً(73) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً(74) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً(75) قالَ إِنْ

ص:245

سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً(76) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً(77) قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً(78) أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً(79) وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً(80) فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً(81) وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً ) (1).

ورد فی ( تفسیر علی بن إبراهیم ):

لما أخبر رسول الله(صلی الله علیه و آله) قریشا بخبر أصحاب الکهف قالوا أخبرنا عن العالم الذی أمر الله موسی أن یتبعه وما قصته فأنزل الله تعالی وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ وأَمْضِیَ حُقُباً.

قال وکان سبب ذلک أنه لما کلم الله موسی تکلیما فأنزل علیه الألواح وفیها من کل شیء موعظة ورجع موسی إلی بنی إسرائیل فصعد المنبر فأخبرهم أن الله قد أنزل علیکم التوراة وقال فی نفسه ما خلق الله خلقا أعلم منی فأوحی الله إلی جبرئیل أدرک موسی فقد هلک وأعلمه عند

ص:246

ملتقی البحرین عند الصخرة رجل أعلم منک فصر إلیه وتعلم من علمه فنزل جبرئیل(علیه السلام) علی موسی(علیه السلام) وأخبره فی ذل موسی فی نفسه وأعلم أنه أخط ودخله الرعب وقال لوصیه یوشع إن الله قد أمرنی أن أتبع رجلا عند ملتقی البحرین وأتعلم منه فتزود یوشع حوتا مملوح وخرجا.

فلما خرج وبلغا ذلک المکان وجدا رجلا مستلقیا علی قفاه فلم یعرفاه فأخرج وصی موسی الحوت وغسله بالماء ووضعه علی الصخرة ومضی ونسیا الحوت.

و کان ذلک الماء ماء الحیوان فحیی الحوت ودخل فی الماء فمضی(علیه السلام) ویوشع معه حتی عییا فقال لوصیه ( فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً ) فذکر وصیه السمکة فقال لموسی(علیه السلام) فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ علی الصخرة فقال موسی ذلک الرجل الذی نصبه رأیناه عند الصخرة هو الذی نریده فرجعا عَلی ( آثارِهِما قَصَصاً ) إلی عند الرجل وهو فی الصلاة فقعد موسی(علیه السلام) حتی فرغ من الصلاة فسلم علیهما.

حدث محمد بن علی بن بلال عن یونس قال: اختلف یونس وهشام فی العالم الذی أتاه موسی(علیه السلام) أیهما کان أعلم وهل یجوز أن یکون حجة فی وقته وهو حجة الله علی خلقه فقال قاسم الصیقل فکتبوا إلی أبی الحسن الرضا(علیه السلام) یسألونه عن ذلک فکتب فی الجواب أتی موسی العالم فأصابه فی جزیرة من جزائر البحر إما جالس وإما متکئا فسلم علیه موسی فأنکر

ص:247

السلام إذ کان بأرض لیس فیها سلام فقال من أنت قال أنا موسی بن عمران الذی کلمه الله تکلیما قال جئت لتعلمنی مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً قال إنی وکلت بأمر لا تطیقه ثم حدثه العالم بما یصیب آل محمد(علیه السلام) من البلاء حتی اشتد بکاؤهما ثم حدثه عن فضل آل محمد حتی جعل موسی یقول یا لیتنی کنت من آل محمد حتی ذکر فلان وفلان ومبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما یلقی منهم ومن تکذیبهم إیاه وذکر له تأویل هذه الآیة وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ حین أخذ المیثاق علیهم فقال موسی(علیه السلام) هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً فقال موسی(علیه السلام) سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً قالَ ا لخضر(علیه السلام) فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً.

یقول فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ أفعله ولا تنکره علی حتی أخبرک أنا بخبره قال نعم فمروا ثلاثتهم حتی انتهوا إلی ساحل البحر وقد سنحت سفینة وهی ترید أن تعبر فقال أرباب السفینة نحمل هؤلاء الثلاثة نفر فإنهم قوم صالحون فحملوهم فلما جنحت السفینة فی البحر قام الخضر(علیه السلام) إلی جانب السفینة فکسره وحشاها بالخرق والطین فغضب موسی غضبا شدید وقال للخضر أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً فقال له الخضر(علیه السلام) أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قالَ له موسی(علیه السلام)

ص:248

لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً فخرجوا من السفینة.

فنظر الخضر(علیه السلام) إلی غلام یلعب بین الصبیان حسن الوجه کأنه قطعة قمر فی أذنیه درتان فتأمله الخضر(علیه السلام) ثم أخذه وقتله فوثب موسی علی الخضر(علیه السلام) وجلد به الأرض فقال أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً فقال الخضر(علیه السلام) أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قال موسی(علیه السلام) إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا أَتَیا بالعشی قریة تسمی الناصرة وإلیها تنسب النصاری ولم یضیفوا أحدا قط ولم یطعموا قریبا فاستطعموهم فلم یطعموهم ولم یضیفوهم فنظر الخضر(علیه السلام) إلی حائط قد زال لیتهدم فوضع الخضر(علیه السلام) یده علیه وقال قم بإذن الله فقام فقال موسی(علیه السلام) لم ینبغ أن تقیم الجدار حتی یطعمون ویروون وهو قوله لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً فقال الخضر(علیه السلام) هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ التی فعلت بها ما فعلت صالحة فإنها کانت لقوم یعملون فی البحر فأردت أن أعیبه وکان وراء السفینة ملک یأخذ کل سفینة غصبا کذا نزلت وإذا کانت السفینة معیوبة لم یأخذ منها شیئا.

وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ وطبع کافرا کذا نزلت فنظرت إلی جبینه وعلیه مکتوب طبع کافرا فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً فأبدل الله والدیه بنتا ولد منها سبعون نبیا من أنبیاء بنی إسرائیل.

ص:249

وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً

القران یعبر عن الحس والتواتر بأنه ظن ولا یتبع ولیس یقین فعلی أی شیء نعتمد؟.

هذا الإشکال والتساؤل من الفخر الرازی وغیره من مفسری العامة فی الحقیقة أنهم لم یلتفتوا إلی النکتة فی منهج القران الکریم، فان المراد فی الحقیقة لا یرید أن یقول أن الحس لیس بمطلقه حجة أو أن التواتر المستند إلی الحس لیس بحجة، بل مراد القران الکریم أن الحس حجة واحد أسباب الیقین والتواتر حجة واحد أسباب الیقین هو فی دائرة محدودة بعدم وجود یقین اکبر منه ومخالف له، لان الیقین درجات فإذا وجد شیء ویکون سببا للیقین یخالف الحس والتواتر فذلک الیقینی أحری بالإتباع وتسلب صفة الحجیة عن الحس والتواتر، وهذا من ظرائف المنهج والمنطق القرآنی.

بل وحتی المناطقة یعترفون أن البدیهیات ستة أقسام وهی علی ستة مراتب ودرجات، ولم یجعلوا الحس أبده البدیهیات، وإنما جعلوا الأولیات ثم الفطریات ثم الحسیات ثم الاستقراء ثم الحدسیات فالحس لم یجعلوه أول أو ثانی أسباب الیقین بل هو الثالث، فجعله فی المراتب المتأخرة معناه أن مراتب الیقین علی مراتب متفاوتة، فإذا کان الیقین أسبابه علی مراتب فدرجات الیقین متعددة إذاً مراتب الیقین لیست علی وتیرة واحدة فی قوة الحجیة ودرجة الحجیة واعتبارها، والمرتبة العلیا هی التی یعول علیها وإذا صادمت المراتب النازلة من الیقین، فمع کونه یقین إلاّ أن هذا الیقین له

ص:252

درجات، فإذا تجاوزت بدرجة من الیقین عن مداه یکون تمسک بغیر حجة ویکون من التمسک بالظن فینقلب الیقین ظنا، فهل تعبیر القران مسامحی أم التعبیر بالیقین ظنی لیس مسامحی، هو لیس مسامحی لأن حقیقة الیقین إذا کان له درجة ومدی ومدار معین وحدود معینة فهذا یعنی أن ما وراء خط وحدود ومدی هذا الیقین هناک یکون الیقین لیس بصفة الیقین بل بصفة اضعف، وهو شبیه المصباح فإذا کان علی مئة وحدة کهربائیة فله دائرة من کشف المجهولات بحدود عشر متر مثلا أما إذا تجاوزت به إلی ما بعد عشر متر ولنفرض خمسة عشر متر ستری أن له نوع من الارائة ولکن ارائته ضعیفة وملتبسة، ففی دائرته للارائة هو واضح أما ما ورائه تکون الدائرة ملتبسة وغیر واضحة فلا یکون حجة، أما لو کان المصباح درجته ألف وات کهربائیة فتری مداه إلی مائتین متر، فلذا لو أراد مسترشد أن یأخذ المصباح ذی مئة وحدة کهربائیة ویستضیء به لمئات الأمتار، لکان بذلک متبعا للظن وتارکا للیقین والنور. وحتی ألف وات فهو لمئات الأمتار أما آلاف الأمتار فلابد أن یستضیء بالشمس مثلا أو القمر، لان لذلک سعة بیان وکشف أکثر.

ومثال آخر یذکره القران حیث بین أن أعظم فتنة افتتن بها الیهود هی دعوی قتل النبی عیسی، وان فتن امتحانات الله فی الإدراک والبصیرة والفکر أعظم صعوبة من الامتحانات فی الغرائز وأعظم تعقیدا ومثوبة وأعظم عقوبة، ومنها فتنة الجمل والخوارج والنهروان وصفین وکلها

ص:253

بالدقة فتن فی البصیرة، وتعبیر أمیر المؤمنین(علیه السلام) «أنا فقئت عین الفتنة»، بمعنی أزال تلک الفتنة وأزال السحب المظلمة لهذه الفتنة، وإلا فانت حینما فی الطرف الأخر تجد أم المؤمنین فمن یجرؤ علی مقابلتها إذا کانت علی خطا؟، فلم یکن إلاّ صهر النبی(صلی الله علیه و آله) وابن عمه وصاحب یوم الغدیر هو من یستطیع أن یبین أن هذه المفاهیم قد تخطئ فی الطرف الأخر، أو أن هؤلاء الخوارج ذوی الجباه السود یتلون الکتاب وجباههم ساجدة ویتمظهرون بعبادة وزهد وتقشف، فمن یقدر أن یخطئ طریق التقدیس الخاطئ؟، إلاّ أمیر المؤمنین(علیه السلام)، أو الدجل الذی استعمله بنی أمیة وما شابه ذلک فمن یکشف زیفه الا امیر المؤمنین(علیه السلام).

ویذکر القران مثال آخر لفتنة فکریة وهی فتنة العجل والسامری فقد صاغ لهم السامری عجل من ذهب ثم لما رمی فی داخل العجل تراب من تحت حافر حصان جبرائیل باعتبار أن جبرائیل أتی مع الحصان ألنوری لیهدی النبی موسی وبنی إسرائیل فی عبور البحر، والسامری من أهل الفهم وکان من أصحاب النبی موسی لکنه انحرف، فشاهد أی موضع یطؤه حصان جبرائیل یخرج الزرع فجأة فکأنه یفیض الحیاة علی التراب فعرف أن موضع تراب الحافر له خاصیة ملکوتیه فاخذ قبضة من التراب ( قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ (95) قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی ) (1) فعرف

ص:254

أنها تسبب الحیاة و (کذلک سولت لی نفسی) فسببت أن یخرج صوت له والتبس هذا الأمر علی بنی إسرائیل وهم رأوا أمرا حسی فبالتالی امنوا به فترکوا دلیل العقل وذهبوا إلی الحس، کما ان المسلمین ترکوا نص الغدیر وذهبوا إلی حس البیعة فی السقیفة، فبالتالی هم قد اخطئوا بالتمسک بالحس وترکوا العقل والوحی وهذه فتنة أخری من اشد الفتن ابتلی بها اقوام الانبیاء واصحابهم لازالت اضرارها عبر الاجیال.

المدینة وفی خیبر ولماذا نزحوا من الشام وهی الجنان والارض ذات الانهار والزروع إلی صحراء قاحلة ألیس ذلک لأجل الاستبشار بنبی آخر الزمان، ونفس هذا برهان علی نبوة نبی آخر الزمان فخیبر هی اثر برهانی تاریخی أدیانی علی أن الیهود والمسیحیون کانوا علی علم بمجیء نبی آخر الزمان.

«وإلا فأنت أول راجع من دعواک للنبوة وادخل فی غمار الأمة ومسلم بحکم التوراة» هنا فی حجاج الیهود أنهم کانوا یداینون بحکم التوراة فالیهود فی ذلک الزمان قد لا یخصون التوراة بالیهود، بینما ألآن الیهود لا یدعون غیرهم إلی اعتناق الیهودیة، بینما حجاج کثیر من الیهود مع الرسول ومع الأئمة کان حجاجهم أن تقتنع بنبوة النبی(صلی الله علیه و آله) موسی وامن بها فقط وانه آخر الأنبیاء، ومن العجیب أن الیهود فی کل قرن یعیثون فی تحریف التوراة أکثر فأکثر، کما هو الحال فی طباعة الصحاح فکل طبعة تحرف أکثر وتغیر أکثر وأکثر، فهؤلاء کل جیل یأتی منهم ینحرفون أکثر فأکثر، ولذلک الصهیونیة هی تحریف زائد علی الیهودیة علی ما هی علیه من الانحراف، الآن الصهیونیة فیها حاخامات هم ینظرون للصهیونیة ویعتبرونها هی الدین والذی یحارب الصهیونیة یحارب نفس التوراة، فالصهیونیة عبارة مرحلة مسخ للیهودیة علی ما مرت علیه الیهودیة من تهود، وهذه نکتة مهمة هو أن یتابع الإنسان مراحل التغیر المتعددة التی مرت بها الأدیان، ولذلک هنا تکمن ضرورة وجود وبقاء سلسلة المعصومین فلا یمکن أن یعصم الدین إلاّ بالمعصومین وإلا یبتلی ویناب

ص:256

بنوائب التغییر إلی أن یمسخ عدة مرات حاله حال بقیة الادیان، فمن الجید اذن معرفة کم مرة مسخت الیهودیة، والصهیونیة کما یعترفون نشئوا قبل قرن أو قرنین بتحریف الیهودیة، وحتی ما یخص المسیحیة من هذا الجانب فقد تابعت بحث فی بریطانیا هو ضد الصلیبیة التی هی نوع مسخ للمسیحیة بشکل جدید ویستشهد المؤلف وهو کاتب بریطانی بالدلیل علی أن المسیحیة حرفت عدة مرات ویستشهد أن هناک طقوس دینیة عند المسیحیین الشرقیین غائبة تماما عن المسیحیة الغربیة، فالمسیحیة الموجودة فی بلاد الشام عندهم طقوس قد اندثرت فی المسیحیة الغربیة وان تلک المسیحیة قد صودرت فی المسیحیة الغربیة، وهذا أمر مهم وهو حقیقة ثابته أن دین المسیحیة أو الیهودیة مرت بکم طور تغییری مسخی انحرفت من خلاله اغلب التعالیم.

عبادتهم لغیر الله، فهل هناک ما هو اکبر من التوحید؟، فالاستغراب یکون من شیء منکر ولا یستغرب الإنسان من شیء غیر منکر، وهذا تقریر من القران لهذا المطلب وهو احد أدلة عدم حاکمیة المرأة فی القران رغم أن بلقیس کانت رشیدة مع ذلک هذا الاستنکار یعتبره القران فالقران یقرر هذا التعجب ویدل ذلک انه هذا شیء غیر محله، فالقران لم یفند ذلک رغم ما یمتدحها القران یقرر أنها لیست حاکمة، فما السر ان الهدهد قدم ذلک المحذور؟.

ونظیر هذا التعبیر ما ورد معناه عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) «الحکم یبقی مع الکفر ولا یبقی مع الظلم» فهل الظلم هو أزید من الشرک؟، کلا واتفاقا هناک شرک أو کفر فردی وهناک کفر اجتماعی سیاسی، والکفر السیاسی وهو الطغیان والظلم، وان مظهر التوحید فی النظام السیاسی الاجتماعی هو العدل، ومر بنا أن التوحید فی النظام السیاسی بدرجات دانیة لا یفرط الله فی بقاءه فالحکم یبقی مع الکفر، لان الکفر هنا الفردی ولا یبقی مع الظلم لان الظلم فی النظام السیاسی، أو قل الکفر کتسمیة وعنوان ویبقی مع الملک ولکن لا یبقی من الکفر الحقیقی الواقعی وهو الظلم، فان الظلم کفر حقیقی وإلوهیة وربوبیة واعتی وأکثر خطورة.

وهنا نفس الشیء حاکمیة المرأة فی الواقع لا تؤدی إلی العدل السیاسی وهو اخطر ظلم سیاسی «ما ولی قوم امرأة إلا کان أمرهم سفالاً» أی یسفل نتیجة وجود عاطفیة المرأة وتأثیره علی إرادتها وبالتالی تختلط

ص:258

الأمور، واختلاط الأمور یسبب فساد فی النظام السیاسی، وهو نفس التعبیر الذی ذکره أمیر المؤمنین(علیه السلام). فالکفر تسمیة أو الکفر من جهة فردیة، أما الکفر علی صعید واقع النظام السیاسی فهذا لا یبقیه الله ولا یدیم عمره لأنه یحول دون أصل فلسفة التکوین وخلقة الأرض وعمارتها.

إذاً اغرب شیء ینقله الهدهد فی سیاق ذکر محاذیر وطامات عند قوم سبا أول محذور ( إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ ) فمرکز المحذور والإشکال هو کونها امرأة، ثم یذکر محذور عبادة الشمس فان عبادة الشمس طقس فردی أما حاکمیة المرأة هو واقع نهج کفری وهو علی خلاف الفطرة الإلهیة وهذا یدل علی عظمة خطورة وفساد أن المرأة تکون حاکمة فی رأس الحکم، فالمرأة لیست مخلوقة لهذا وهذا لیس استنقاص للمرأة وهو بحث آخر، فإذا صارت وزیرة خارجیة لا یمکن أن تترک المکیاج فهل وزارة الخارجیة لأجل المکیاج أو ترتب شعرها الأشیب مع کبر سنها وتتأذی إذا لم تفعل ذلک فهذا جانب عاطفی وأنثوی، فالمرأة هی هیَ لا تتغیر طبیعتها، وهذه الطبیعة لیست ناقصة. نعم الإسلام والدین عرف کیف یکاملها ویجعل من مریم عظیمة ویجعل من فاطمة أعظم فالتکامل مفتوح للمرأة وبالنهج الذی رسمه لها.

إذاً الکلام انه کیف یدرک الهدهد محذوریه الفساد فی النظام السیاسی اخطر من الفساد فی الاعتناق الفردی أو التسمیة وهو نفس تعبیر أمیر المؤمنین(علیه السلام) «الملک یبقی مع الکفر ولا یبقی مع الظلم». ویمکن للدواب

ص:259

بأقدار من الله أن تدرک والآن حتی فی علوم الأرواح الغربیة الحدیثة یقولون بان هناک الروح جامد أو صامتة وهناک ناطقة وفاعلة ویعتبرون أن الجمادات لها أرواح وکذا النباتات ویعبرون ذلک بمشاهدات کما فی قضیة البروفسور الیابانی کیف اکتشف تأثیر البسملة علی الماء ویعبرون روح الحیوان روح ناشطة ولکن کلها لیس بنشاط الإنسان والآن تشاهد بعض الحیوانات إذا علمتها بعض التدریبات الفکریة تتقنها وتتفاعل فیها، فهذا أمر لیس محال وممکن سیما القران یشیر إلی ذلک ( تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً ) (1) أی فیه شعور، فسابقا أوله المفسرون وقالوا تسبیح بمعنی أن نظام خلقتها یشهد علی عظمة الله فهو تسبیح فهذا تأویل ولیس هو المراد الحقیقی، وإلا ظاهر الآیة هو الادراک والشعور، وفی آیة أخری ( لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ ) .

فالمهم فی العلوم التجریبیة قواعدها إعدادیة ولیست فاعلة وسبب عدم الاطراد تراهم بعد جیل من علماء الفیزیاء أو الأحیاء أو الکیمیاء أو غیرهم إنهم ما ضبطوه من معادلة قد تتخلف وسبب التخلف هو أن هذه المعادلات لیست فاعلة وإنما هی معادلات قابلة أی استجداء واستعطاء أما أن یعطی أو لا یعطی فهذا بحث آخر، وهذه نکتة مهمة فی جمیع العلوم الطبیعیة أنها علوم إعدادیة، وهذا یشیر له ابن سینا فی إلهیات الشفاء.

ص:260

حجة صوریة هی بالحجة التی هی أعلی منها، بمعنی الحجة الکاذبة فی صورة الحجة الحقیقیة فمثلا ربما تأتیک إیحاءات تظن أنها رحمانیة والبعض مثلا یری نور شعشعانی فیظن انه اله مع الباری فالمقصود تمثل من الجن بشکل نور فیظن انه اله ویلمس منه بعض الأمور بان یخبره أن غدا یقع کذا حدث أو الشخص الفلانی یضمر لک کذا وتراها مطابقة للواقع، ومثل هذه الأمور قد یعطی من الجن فیما إذا صار رئیس فرقة ضالة مثلا ولیس لکل احد وإبلیس بنفسه یرید رئاسة وزعامة ولا یرید علیه زعیم، إذاً قد تری أنهم ینبئون بمغیبات وان الشیء الفلانی موجود فی کذا مکان أو بوقوع حرب عن قریب ستقع وهذه أمور لیست بغیبیة وإنما حقیقتها هی أمور خفیة فأنت لو کان عندک جهاز کاشف لعرفتها ونحن لیس عندنا بینما الجن عندهم مثل تلک الأمور تبعا لتکوینهم، ولا دلالة فیها علی الأمور الغیبیة والملکوتیة او انها من لوازم مقامات ایمانیة مثلا، وما سیقع أیضا لیس له دلالة بینما البعض یتصور أن له دلالة، علما أن الکهنة هذه هی أدوارهم، والقران لم ینفی أن الجن یسترق السمع بل قال ( وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ ) ( إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ ) لا انه لا یخطف فیتبعه شهاب یصیبه أو لا یصیبه وقد یدلی بالمعلومة إلی جنی آخر قبل أن یحترق، إذاً هذه تدلل أن هناک اختطاف لبعض السمع، حتی فی قوله ( وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ ) موجبة جزئیة للصدق.

ص:263

علمیة وبرهان ساطع، بل یأتیک بأجساد وصور و تمثلات وهذه لا قیمة لها لأنها تشتبه بین السحر والتخییل وبین الحقیقة فلا وقع ولا خطب ولا شأن لها، بل المدار علی الحقائق العلمیة العالیة، لذلک المتکلمون والحکماء قالوا بان اصحاب الالباب ینقادون إلی المعاجز العلمیة کمعجزة سید الأنبیاء أما المعاجز العملیة احیانا بعض منها تلتبس بالشعبذة والتحایل السحری، لکن فی الأنبیاء هی بنحو محطم وغالب لأقوی واعتی السحرة فمن ثم صارت معجزة، فلو أتی شخص عادی ویری عصا موسی ویؤمن بموسی فلا یؤثر کثیرا بینما أول من امن بموسی هم اسحر السحرة لا عموم الناس، لان أولئک فی أنفسهم یصنعون المزیف فبالتالی هم یعلمون الحقیقی من المزیف کذلک فی أمور الطب وغیره حینما عجز الاطباء امام معاجز عیسی(علیه السلام).

ومع أنهم جاءوا بسحر عظیم واستمالوا الناس وقد وصف القران سحرهم ( وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ ) ولذلک المعجزة العملیة لا یأبه بها الحکماء من جهة أن التمییز فیها صعب لا انه ممتنع، بخلاف المعاجز العلمیة فلا سبیل للشیاطین والجن إلیها وتمیزها یکون سهل، ولذلک إذا تشاهد بعض الکرامات إذا کانت عملیة فلا باس بها لکنها غیر الکرامات العلمیة.

الجنة أو الآخرة، لان العلم جزاءه أعظم من نفس أجسام الجنة، فالعلم جزاءه ( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ) ( وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ) أما فی البرزخ فتظهر آثار الأعمال من صلة رحم أو تصدق بالمال علی شخص مدقع أو رأفة بضعیف أو ربما تشاهد شخص فی البرزخ سیء الحال وشخص حسن الحال ولکن فی الآخرة له مقام سیء الحال فیختلف فلا تتعجب منه وهذا لیس إغراء فی التساهل فی الجانب العملی کلا ولکن لجانب العلم جزاءات اکبر وهذه مشاهدة حول أحوال أهل البرزخ وهی موجودة فی الروایات فتمر علی أهل البرزخ وأهل المحشر أحوال مختلفة وعقبات مختلفة فقد تجد إنسان فی عاقبة حاله هناء وفی عاقبة حاله سیء ونکد فتراه فی فترة فرح مسرور وفی فترة نکد مغموم، والأعمال مهمة ومؤثرة فی هذین العالمین ولکن العلم اثره اعمق وجزائه أعظم، بل حتی فی دار الدنیا فبعض الأعمال یشاهدها الإنسان لکن العلم مقامه أعظم، ولکن لا یعنی هذا عدم الاکتراث بالأعمال ولکن ضرورة وأهمیة اقتران الأعمال بالعلوم والعلوم بالأعمال.

أعظم معاجز الأنبیاء لأنه فی الأول والأصل معجزة علمیة قبل أن یکون عملیة، ولذلک احد الآلیات المهمة فی تمییز المحق من المبطل سیما أصحاب الشعبذة والسحر والأدعیاء کما یظن البعض فی مرتاض باستطاعته أن یخبرک عن الأشیاء ولکن لو طرحت عیه مسألة علمیه معقده تراه یترجل وهذا یمیز المحق من المبطل کما فی مسائل التوحید أو الجبر والاختیار والمیز بینها وهکذا بحوث معرفیة أو تفسیریة لا ترتبط بالجسم والأجسام، أو بحوث مکارم الأخلاق کیف یصل إلیها وقراءة المبحث بألفاظه غیر ما یقرأه بمعانیه أو یشعب من معانیه شبکة فحتی لو قراءه بهذا المقدار لکنه إذا أشکلت علیه تراه یترجل، ولذلک لهذه البحوث العلمیة القرآنیة حجیتها أمر مهم جدا وإلا والتمثلاث والسحر والصور ما هی إلا أمور بسیطة فأصعب شیء علیهم هو العلم بل حتی البحوث الأخلاقیة الدقیقة لا یمکن أن یصل إلیها الجن.

بالوقار والسکینة».

وقد روی «قیل للصادق(علیه السلام): کیف لم یخف رسول الله(صلی الله علیه و آله) فیما یأتیه من قِبَل الله أن یکون ذلک مما ینزغ به الشیطان؟ .. فقال: إنّ الله إذا اتخذ عبداً رسولاً أنزل علیه السکینة والوقار، فکان یأتیه من قِبَل الله عز وجلّ مثل الذی یراه بعینه»(1).

فالجن والشیطانین حتی المؤمنین منهم یصعب علیهم أن یکونوا وقورین فی الأخلاق ویصعب علیهم السکینة فان طبعهم ناری، والحدة فی بنی ادم هی بسبب الجن، وعندما تزوج ابن ادم قابیل من جنیة بعد ذلک صار تزاوج بین نسل هذه الجناویة وبین نسل الحوریة فالسکینة والوقار من الحوریة فلما امتزجت الزیجات صارت الحدة والخرق موجودة، فمشیة الجن وأجسامهم وتکلمهم وإیحاءاتهم وحدیثهم عبارة عن فز وأز فدوما حالة شدة وحرکة سریعة ودفعیه ففیها افتزاز وفیها اشتعال.

وحتی المؤمن منهم بخلاف الجانب الرحمانی.

وانظر إلی شعب أغصان الحدة أو الخرق أو الاضطراب أو الرقص والغناء وفی المجون فان فیها حالة سکرة اضطراب وحرکة شدیدة بینما الحزن بسکینة الذی لیس بجزع وسخط هو سکون فقد تشاهد مرتاض عنده سکینة ولکن فی الآخر تراه یضطرب بالجنون وهذا واضح فیه انه لیس رحمانی، ولذلک الشیطان من الشطط فان فیها نوع من الاضطراب والحدة والاندفاع واللاسکون، أما جانب السکینة والوقار والهدوء والحلم وهذا لیس فقط فی الجسم بل السکون فی المنطق والآراء وفی الصفات النفسانیة وکل هذه درجات سکینة ( فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ ) أو فی معرکة حنین ( فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ) ، وانظر انه سمی النفس الرحمانی بالسکینة فی مقابل ( وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ ) ففیها أوار واشتعال وتلون وعدم الثبات واضطراب وهذا جانب شیطانی، أما جانب الرحمانی فهو جانب سکینة.

وفرق الشعر عن القران فان الشعر فیه اضطراب ووزن ونغمة، بینما الذکر فیه هدوء وسکینة، والفقهاء عندهم المجون حرام فکل ما أو جب سکرة العقل حرام، فانه یمنع العقل عن السکون، الآن تلاحظ من یتفرج علی لعبة کرة قدم واللعبة لیست فعل جدی فیتقاتلون وتصیبه سکتة قلبیة فلاحظ هذا فیه مجون، وکان احد المجتهدین یحرم هذه الحالة ولیس اصل لعبة کرة القدم وإنما التی هی فی النوادی والتی فیها انتماءات وولاءات

ص:269

زائفة کاذبة فالتفرج علیها محرم والمجتهد هو الشیخ ألهاجری قدس وتوجیهه لطیف فان فیها مجون تسکر العقل، وهذا لیس من باب المصالح المرسلة وإنما من باب عنوان المجون الذی أتی فی الأدلة واللهو، فهناک مقاییس کاذبة صوریة زائفة لا معنی لها ولو الآن الدول السیاسیة توظفها لغایات قد تکون حسنة من حمیة وتعزیز الهویة الوطنیة ولکن هذه الوسیلة کاذبة وخاطئة، وان کان فی بعضه موجبة جزئیة فبعض ما محرک ومهیج قد یحلله الشرع ویستخدمه ویوظفه ولکن بقدر صارم دقیق وعینة مضیقة لا بشکل مرسل.

بیئة الذکر والتعقل والعقل، والرفق مأخوذ من اللین وسمی الرفیق رفیقا لأنه یرفق بصدیقه، وان الله رفیق یحب الرفق فی الأمور کلها وهذا کله من شعب السکینة، وأتعجب للأخلاقیین عندما لم یقولوا أن من أصول الأخلاق السکینة ولم یرکزوا علیها کثیرا کغیرها بینما قالوا الکرم أو العفة والسخاء والشجاعة والعلم، بینما السکینة شیء عظیم وهی مظهر عملی کبیر جدا، ولیس من الضروری أن یکون الشجاع متهور بل یکون رابط الجأش، وفی وصف أمیر المؤمنین فی الزیارة «کان شدید الغضب عظیم الحلم».

ما وضع اللین والرفق علی شیء إلا زانه وما وضع الحدة والخرق بمعنی الاندفاع علی شیء إلا شانه، فاللین صفة طبیعتها فیها جانب من شعب السکینة فالسکینة نستطیع أن نقول أنها من الأخلاق الإلهیة لا فقط مکارم الأخلاق الإنسانیة فإذا کانت لدینا أخلاق إنسانیة فهناک أخلاق إلهیة والتی هی أعظم من مکارم الأخلاق الإنسانیة ومکارم الأخلاق الإنسانیة تنشعب من تلک الأخلاق الإلهیة وهو بحث مهم اعتمده بعض اهل المعرفة فی کثیر من تفاصیل تعالیمهم یتناول مستوی عالی من تهذیب النفس وسیرها فی طریق التکامل، وعندنا فی الروایات المؤمن غالبا لیس عبوس بل هش بش وحزنه فی قبله لا فی وجهه بینما الکافر أو المنافق فحزنه فی وجهه وفرحه فی قلبه، فالحزن اجعله بقلبک کی تهدئ فیه الغرائز ومن الأمور العجیبة الماسکة لزمام الغرائز هو الحزن، واحد أسرار الشعائر الحسینیة هی هذه وهی أن تقلب الشخص والشاب المتهور الغارق فی

ص:271

الشهوات إلی حکیم ونزیه ووقور وعفیف بالحزن فتقطع وتخرص شقشقة الشیاطین بهذه الشعائر وهذا احد الإسرار للمشهد النفسانی لشعائر سید الشهداء والمشهد الروحی هذا من اسراره، فالحزن یبرمک عن علائق الغرائز ویجعل بینک وبینها برما وتسخی بها.

وإحصائیا فی عاشوراء تقل الجریمة کما فی شهر رمضان بسبب السکینة والهدوء لان الإشباع یفجر الغرائز بینما الصیام یستل فتیل الغرائز وأیضا یسبب هدوء الأعضاء والمیول والرغبات بسبب، ولذلک عندنا الشبع بأس القرین للإیمان والجوع نعم القرین للإیمان لان الشبع والترف مقترن بالغریزة.

غرز الباری فی ذوات المخلوقات الفطرة وقد نستفید ذلک من قوله تعالی ( فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) فکل هذه لها فطرة، أو ( فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها ) لذلک نری الهدهد یستنکر بفطرة علی قوم بلقیس ( وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ ) (1) فمکارم الأخلاق أیضا هی ضابطة للتمیز فی الحجیة الحقیقیة من غیرها .

هؤلاء من تنظیم القاعدة أو أدعیاء السفارة إذا کان المجون خلقهم وإذا کان انتهاک الأعراض خلقهم کیف یکون مسارهم مسار حق لان مسار الحق عبر مکارم الأخلاق ولیس رذائل الأخلاق، وهذا تمیز بالحجة الأولی وهی البدیهیات. إذاً الباری تعالی وضع للإنسان ضمانات أمان وضمان للبصائر یمیز فیها بین الباطل والحق.

وننصح القارئ الکریم بمراجعة دعاء مکارم الأخلاق ومرضیّ الأفعال للإمام السجاد(علیه السلام) فی کتاب ( الصحیفة السجادیة ).

نوع تصریح بحجیته لان من حکمة وغایات العصمة السداد والاقتداء به فی سداده أو الاحتجاج به فیکون التصریح بالعصمة هو تصریح بالحجیة، ولذلک بینا أن الحجیة المصطفات اعم أقسام الحجیة وهی نوع اصطفاء، وداخل هذه الحجیة المصطفات أقسام والحجیة المصطفات بالمعنی الأعم شاملة للنبوة وللرسالة ولکن الحجیة المصطفات لا یبعد أنها ذات أقسام عدیدة.

مثلا مریم(س) لیست بنبیه ولا أمام ولا رسول ولکنها حجة مصطفات ( وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ ) (1) مثلا الوصایة مع الإمامة متلازمة أو الوصی احد شؤون الإمامة وهذه کلها بحوث بکر تحتاج إلی تحقیق وتنقیب وغور کثیر من قبل الباحثین لبیان الاوجه الصحیحة منها، فهل کل أمام وصی أو الإمامة اعم، مثلا لدینا مطهرین ولکن لا یعبر عنهم بالأئمة ولا أوصیاء، وعلی کل هی مقامات إلهیة عدیدة الآن هذه الشؤون المختلفة هل تتلازم مع أقسام أو قد نشاهد هذه الأقسام فی شخص من دون تلازمها مع ذلک القسم، وبالتالی الضابطة الصناعیة یلتفت الیها وهذه کلها بحوث بکر لم ینقب فیها بشکل مبسوط وهی حساسة ومهمة.

مثلاً التعبیر عن بعض أولاد الأئمة أو ابن النبی(صلی الله علیه و آله) «لو کان ابنی إبراهیم حیاً لکان نبیاً» فقد ورد عن مقسم عن ابن عباس قال:

ص:274

«لما مات إبراهیم ابن رسول الله(صلی الله علیه و آله) رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقال إن له مرضعاً فی الجنة ولو عاش لکان صدیقاً نبیاً ولو عاش لعتقت أخواله القبط وما استرق قبطی»(1).

وفی الزیارة الواردة علی تقدیر کونها متن روایة ففیها إشارات من النسمة الطاهرة وقطعا هی نسمة طاهرة، ونفس تعبیر النبی(صلی الله علیه و آله) فی إبراهیم رواه الفریقان وهو یدل علی الطهارة والعصمة، وهذا فی أی شان مع انه لیس نبی بالفعل، أو التعبیر فی وصف الطاهر والقاسم من أبناء النبی(صلی الله علیه و آله) فقد وصفوا بالطهارة أو علی الأکبر وصف بالطهارة فی الزیارة

جاء فی کتاب ( مصباح الزائر ) لابن طاووس قال: وتأتی الی رجلی الحسین فتقف علی علی بن الحسین وتقول:

«السلام علیک أیها الصدیق الطیب الطاهر، والزکی الحبیب المقرب، وابن ریحانة رسول الله. السلام علیک من شهید محتسب ورحمة الله وبرکاته. ما أکرم مقامک، واشرف منقلبک. اشهد لقد شکر الله سعیک، واجزل ثوابک والحقک بالذروة العالیة، حیث الشرف کل الشرف،وفی الغرف السامیة فی الجنة فوق الغرف، کما من علیک من قبل وجعلک من أهل البیت الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً».

مع انه لا یمتلک وصایة ولا إمامة ولا نبوة، أما الاصطفاء فلماذا ؟،

ص:275

فان ظاهر کثیر من الروایات أیضا اصطفاء خاص، أیضا مثل من بدا فی إمامته محمد العابد ابن الإمام الهادی والقاسم ابن الإمام موسی بن جعفر کما فی الروایة، وعلی أیة حال هؤلاء من أبناء الأئمة، وبالنسبة إلی الخضر لم یعبر عنه بنی ولا وصی ولا أمام ولکن عبر عنه بالعبد فهناک اصطفاء فهو ولی ولدیه ولایة اصطفائیة وکانت له حجیة، أما لقمان شیء آخر، إذاً هناک شؤون للحجیة أو للإمامة أو للاصطفاء هذه الشؤون تکون منفردة وتبرز وتبین فی بعض الأفراد لیس بعیدا أن تکون موجودة، فالحصر لیس هو بتی نهائی بل هو قابل للبحث والتدبر والفحص.

الآن ما ورد فی سلالة إبراهیم فی النبی إسماعیل إلی أن یبعث سید الأنبیاء والروایات تدل أن لهم درجة من الاصطفاء جلهم فمجموعة الآیات فی ذریة إسماعیل تشیر إلی ذلک وقد جمعنا الآیات فی الإمامة الإلهیة، فهم امة مسلمة وکلمة باقیة فی عقبه ولیکونوا شهداء علی الناس وتوجد ایضا تعبیرات عدیدة، وحتی ورد فی الروایات أنهم أوصیاء مع أن الوصایة لها درجات واختلافات، فوصی بکل النبوة ووصی لکل المواریث وهناک وصیة خاصة إلهیة، وهذه أمور قابلة للبحث. ولذلک التعبیر «أنی لم أخلو ارضی من حجة ولولا الحجة لساخت الأرض بأهلها».

وروی عنه(علیه السلام) قال:

«لو بقیت الأرض یوماً واحد بلا إمام لساخت الأرض بأهلها، ولعذّبهم الله بأشدّ عذابه.. إنّ الله تبارک وتعالی جعلنا حجّة فی أرضه وأماناً

ص:276

فی الأرض لأهل الأرض، لن یزالوا بأمان من أن تسیخ بهم الأرض ما دمنا بین أظهرهم، فإذا أراد الله أن یهلکهم ثمّ لا یمهلهم ولا ینظرهم، ذهب بنا من بینهم ورفعنا إلیه، ثمّ یفعل الله تعالی بهم ما شاء وأحبّ»(1).

وعن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قال:

«لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة، إمّا ظاهر مشهوراً، وإمّا خائفاً مغموراً»(2).

أما قضیة لقمان والحکمة فهذه مقامات لا ترتبط بالحجیة یقول الله (جل وعلا): (یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ) (3) وعقد الباری سورة کاملة فی لقمان ولکن لم یبین أن قول لقمان حجة لان له مقام محدد وإنما ما یبینه لقمان متضمن للبرهان وللدلیل لا أن للقمان ولایة أو حجیة، وظاهر الآیات أن مقام الحکمة یمکن أن یکتسب، ف- «لا نبی بعدی» والإمامة بالنص الصحیح والعصمة بالنص الصحیح أما الحکمة فیمکن أن تکتسب والباب مفتوح لها، ومقام الصدیقین لا یعنی الحجیة ولا الاصطفاء الخاص مع انه عطیة لدنیة ولکن لا یعنی الحجیة فالمقامات الغیبیة عدیدة وموجودة ولا ربط ولا اختصاص لها بالحجیة، وکما فی قوله ( وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ

ص:277

حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) (1) فمن یصل إلی مقام الإحسان یؤتی حکم وعلم.

فإذا فعل ذلک نزل المنزلة الکبری، فعاین ربه فی قلبه، وورث الحکمة بغیر ما ورثه الحکماء، وورث العلم بغیر ما ورثه العلماء، وورث الصدق بغیر ما ورثه الصدّیقون .

إنّ الحکماء ورثوا الحکمة بالصمت، وإنّ العلماء ورثوا العلم بالطلب، وإنّ الصدّیقین ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة، فمن أخذه بهذه المسیرة إما أن یسفل وإما أن یرفع، وأکثرهم الذی یسفل ولا یرفع، إذا لم یرع حق الله ولم یعمل بما أمر به .

فهذه صفة من لم یعرف الله حق معرفته ولم یحبه حق محبته، فلا یغرّنک صلاتهم وصیامهم وروایاتهم وعلومهم، فإنهم حمر مستنفرة !..» (1).

فالفقیه حجته ظنیة ظاهریة ولیست حجیة معصومة ( وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ ) (2) فإذا کان الناس یحذرون ممن تفقه فی الدین وحجته ظنیة قد تخطئ وقد تصیب فکیف بمن یؤتی الحکمة، ومعرفة انه یؤتی الحکمة هو عن طریق أخبار المعصوم، فیخبر أن سلمان قد أؤتی الحکمة روی:

( دخلت علی الصَّادِق(علیه السلام) أنا وأبی فقال له: أمن قول رسول الله(صلی الله علیه و آله)

ص:279

سلمان رجلٌ منا أهل البیت ؟.. فقال : نعم، فقال : أی من ولد عبد المطلب ؟ .. فقال : منا أهل البیت، فقال له : أی من ولد أبی طالب ؟.. فقال : منا أهل البیت، فقال له : إنی لا أعرفه، فقال : فاعرفْه یا عیسی !.. فإنه منا أهل البیت ثم أومأ بیده إلی صدره .

ثم قال: لیس حیث تذهب، إنّ الله خلق طینتنا من علّیین، وخلق طینة شیعتنا من دون ذلک، فهم منا، وخلق طینة عدونا من سجّین، وخلق طینة شیعتهم من دون ذلک، وهم منهم، وسلمان خیر من لقمان»(1).

وهب انک ذهبت إلی البرزخ والتقیت بسلمان أو رجع سلمان فی الرجعة ومعه حکمة مع انه فقیه، والفقه لیس فقط فی الفروع ولذلک فی بحث الاجتهاد والتقلید فی تفاصیل العقائد قابل للتصویر وعموم الأدلة خلافا لما یقال ولیس علی المسائل المتوقفة علی الیقین بل المسائل المتوقفة علی الظن المعتبر.

فالذی یشهد له القران بالحکمة أو انه صدّیق أو انه أهل الفراسة أو انه أهل العلم بالمنایا والبلایا، فهذا لا تکون له نمط حجیة ولو ظنیة. أما نبأ العادل أن کان عن حس یکون حجة أما إذا کان من حدس فیدخل فی الفقاهة، والکلام إذا کان عن الغیب فنقله کراوی حجة ونقله کفقیه حجة ونقله کحکیم متضمن کلامه للبرهان هو حجة کسلمان أو لقمان.

ص:280

وأهل التقوی وأهل الفراسة أو التوسم هؤلاء حجیتهم علمیة أی ینبهون علی نکات علمیة هی فی نفسها إقامة للحجة ولا ریب فی ذلک باعتبار هنا أوجد لک العلم والدلیل والکلام لو لم یتلقی الإنسان منه علم ولو من کلامه إلی دلیل ولم یلتفت إلی البرهان فهل لهم حجیة تعبدیة أو لا؟، أما الفقیه سواء فی الفروع أو المعارف فهو یستند إلی روایات کتاب وسنة والی قول المعصوم، والاخر لا یستند إلی قول المعصوم بالطریق الحسی.

نعم النواب الخاصین فالنائب الخاص له مقام حجیة ولکن یختلف سنخا عن مقام حجیة الفقیه أما قول الحکیم أو الصدیق والقول بان هذه حجیة تعبدیة من دون أن نستبین الدلیل من کلامه فهذا یحتاج إلی بحث.

إجمال الکلام:

هذه بحوث وأقسام تحتاج إلی إثارة وبحث، ثم هل أن کل مدح دلیل الحجیة للراوی أم لابد من دلیل علی الحجیة کما أن القران یمدح الرواة مثلاً ( هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ) فهل هناک حجیة مطلقة للراوی أو لابد من دلیل خاص فصرف المدح أمر آخر، فصرف الفضائل لابد أن تقرا بقراءة قانونیة وقراءة فقهیة وقراءة صناعیة لکی لا تکون معارف الفضائل للمعصومین مجرد مدیح، وقصر الفضائل علی مدائح وثناء هذا نوع من التسطیح بل یجب التعمق فیها کمقامات.

ص:281

وکثیر من الباحثین یتخیلون ذلک والحال انه غیر صحیح، ولان الجهاد من فرائض الله القطعیة من الدین ولیست من الأمور الظنیة والقطعیات غیر مختصة بنبی من الأنبیاء ولیست فقط عن سید الأنبیاء فکل سلسلة الأنبیاء لها حجیة وما یمکن زعزعة هذه الحجیة.

نعم حجیة سید الأنبیاء فوق حجیة بقیة الأنبیاء وحجیة الله فوق حجیة سید الأنبیاء.

التفاصیل علم أن العقل یحتاج إلی العلم والعلم إنما یأتی من الوحی عبر رسالات السماء لیعلم مراضی الله عن موارد سخط الله عز وجل، وهذه مراتب فی الحجیة لا یمکن أن تتخطی عن بعضها البعض فکیف یأتیک دعی من الأدعیاء باسم الارتباط بالمعصومین أو احد الأنبیاء الذی نوع سفارة وارتباط غیبی فمثل هذا المدعی یتجاوز البدیهیات العقلیة باسم انه من الغیب ،کیف ذلک؟، فان الله یستدل علی ألوهیته بالعقل ( لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ) فإذا کانت معرفة الله تعالی نصب لها طرقا لمعرفة الألوهیة وهو العقل فکیف یفرط بهذا المیزان، فتلک مجرد هلوسات وتغلیطات وتلبیسات، وکذلک فرائض الله فتوحید الله والمعاد وعدل الله وکمالات الله والعبودیة لله کلها یدرکها العقل وفق استطاعته ومن یستحیل ان یأتی نبی من الأنبیاء یقول لا توحدوا الله.

ومن المناسب هنا واتماما للفائدة نورد للقارئ الکریم وصیة الإمام الکاظم(علیه السلام) لهشام بن الحکم حول العقل فقد قال(علیه السلام):

«إنّ الله تبارک وتعالی بشّر أهل العقل والفهم فی کتابه، فقال:

( فَبَشِّرْ عِبادِ(17) اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18) (1).

یا هشام: بن الحکم إنّ الله عزّ وجل أکمل للناس الحجج بالعقول، وأفضی إلیهم بالبیان، ودلّهم علی ربوبیته بالأدلاّء، فقال: ( وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ

ص:284

واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (163) إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) (1).

یا هشام: قد جعل الله عزّ وجل ذلک دلیلاً علی معرفته، بأنّ لهم مدبّراً، فقال: ( وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) (2).

وقال: ( حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ) (3).

وقال: ( وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) (4).

یا هشام: ثمّ وعّظ أهل العقل ورغّبهم فی الآخرة، فقال: ( وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ) (5).

ص:285

وقال: ( وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ ) (1).

یا هشام: ثمّ خوَّف الذین لا یعقلون عذابه، فقال عزّ وجل: ( ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ (136) وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (137) وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ) (2).

یا هشام: ثمّ بیّن أنّ العقل مع العلم، فقال: ( وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ) (3).

یا هشام: ثمّ ذمّ الذین لا یعقلون، فقال: ( وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ ) (4) وقال: ( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ ) (5).

وقال: ( وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ ) (6).

ثمّ ذم الکثرة، فقال: ( وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ

ص:286

سَبِیلِ اللّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ ) (1)، وقال: ( وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ) (2).

یا هشام: ثمّ مدح القلّة، فقال: ( وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ ) (3).

وقال: ( وَ قَلِیلٌ ما هُمْ ) (4).

وقال: ( وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ ) (5).

یا هشام: ثمّ ذکر أولی الألباب بأحسن الذکر، وحلاّهم بأحسن الحلیة، فقال: (یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ) (6).

یا هشام: إنّ الله یقول: ( إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ ) (7) یعنی العقل.

وقال: ( وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ ) (8) قال: الفهم والعقلَ.

یا هشام: إنّ لقمان، قال لابنه: تواضع للحق تکن أعقلَ الناس، یا

ص:287

بنیّ إنّ الدنیا بحرٌ عمیقٌ قد غرق فیه عالم کثیر، فلتکن سفینتک فیها تقوی الله، وحشوها الإیمان، وشراعها التوکّل، وقیمتها العقل، ودلیلها العلم، وسکّانها الصبر.

یا هشام: لکل شیء دلیل، ودلیل العاقل التفکّر، ودلیل التفکّر الصمت، ولکل شیء مطیّة، ومطیّة العاقل التواضع، وکفی بک جهلاً، أن ترکب ما نُهیت عنه.

یا هشام: لو کان فی یدک جوزة، وقال الناس: لؤلؤة ما کان ینفعک، وأنت تعلم أنّها جوزة، ولو کان فی یدک لؤلؤة، وقال الناس: أنّها جوزة، ما ضرّک وأنت تعلم أنّها لؤلؤة.

یا هشام: ما بعث الله أنبیاءه ورسله إلی عباده إلاّ لیعقلوا عن الله، فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة لله، وأعلمهم بأمر الله أحسنهم عقلاً، وأعقلهم أرفعهم درجة فی الدنیا والآخرة.

یا هشام: ما من عبد إلاّ وملک آخذ بناصیته، فلا یتواضع إلاّ رفعه الله، ولا یتعاظم إلاّ وضعه الله

یا هشام: إنّ لله علی الناس حجّتین، حجّة ظاهرة، وحجّة باطنة، فأمّا الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمّة، وأمّا الباطنة فالعقول.

یا هشام: إنّ العاقل، الذی لا یشغل الحلال شکره، ولا یغلب الحرام صبره.

ص:288

یا هشام: من سلّط ثلاثاً علی ثلاث، فکأنّما أعانَ هواه علی هدم عقله: من أظلم نور فکره بطول أمله، ومحا طرائف حکمته بفضول کلامه، وأطفأ نور عبرته بشهوات نفسه، فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله، ومن هدم عقله أفسد علیه دینه ودنیاه.

یا هشام: کیف یزکو عند الله عملک، وأنت قد شغلت عقلک عن أمر ربّک، وأطعت هواک علی غلبة عقلک.

یا هشام: الصبر علی الوحدة علامة قوّة العقل، فمن عقل عن الله تبارک وتعالی اعتزل أهل الدنیا والراغبین فیها، ورغب فیما عند ربّه - وکان الله - آنسه فی الوحشة وصاحبه فی الوحدة، وغناه فی العیلة، ومعزّه فی غیر عشیرة.

یا هشام: نصب الخلق لطاعة الله، ولا نجاة إلاّ بالطاعة، والطاعة بالعلم، والعلم بالتعلّم، والتعلّم بالعقل یعتقد، ولا علم إلاّ من عالم ربانی، ومعرفة العالم بالعقل.

یا هشام: قلیل العمل من العاقل مقبول مضاعف،وکثیر العمل من أهلِ الهوی والجهل مردود.

یا هشام: إنّ العاقل رضی بالدّون من الدنیا مع الحکمة، ولم یرض بالدّون من الحکمة مع الدنیا، فلذلک ربحت تجارتهم.

یا هشام: إن کان یغنیک ما یکفیک، فأدنی ما فی الدنیا یکفیک، وإن

ص:289

کان لا یغنیک ما یکفیک، فلیس شیء من الدنیا یغنیک.

یا هشام: إنّ العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف الذنوب، وترک الدنیا من الفضل، وترک الذنوب من الفرض.

یا هشام: إنّ العقلاء زهدوا فی الدنیا، ورغبوا فی الآخرة، لأنّهم علموا أنّ الدنیا طالبة ومطلوبة، والآخرة طالبة ومطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته الدنیا حتّی یستوفی منها رزقه، ومن طلب الدنیا طلبته الآخرة، فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه وآخرته.

یا هشام: من أراد الغنی بلا مال، وراحة القلب من الحسد، والسلامة فی الدین، فلیتضرّع إلی الله فی مسألته، بأن یُکمل عقله، فمن عقل قنع بما یکفیه، ومن قنع بما یکفیه استغنی، ومن لم یقنع بما یکفیه لم یُدرک الغنی أبداً.

یا هشام: إنّ الله جلّ وعزّ حکی عن قوم صالحین، أنّهم قالوا: ( رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ ) (1) حین علموا أنّ القلوب تزیغ وتعود إلی عماها ورداها، إنّه لم یخف الله من لم یعقل عن الله، ومن لم یعقل عن الله لم یعقد قلبه علی معرفة ثابتة یُبصرها ویجد حقیقتها فی قلبه، ولا یکون أحدٌ کذلک إلاّ من کان قوله لفعله مصدِّقاً، وسرّه لعلانیته موافقاً، لأنّ الله لم یدلّ علی الباطن الخفی من العقل إلاّ

ص:290

بظاهر منه وناطق عنه.

یا هشام: کان أمیر المؤمنین(علیه السلام)، یقول: ما من شیء عبد الله به أفضل من العقل، وما تمّ عقل امرأ حتّی یکون فیه خصال شتّی، الکفر والشر منه مأمونان، والرشد والخیر منه مأمولان، وفضل ماله مبذول، وفضل قوله مکفوف، نصیبه من الدنیا القوت، ولا یشبع من العلم دهره، الذلّ أحب إلیه مع الله من العزّ مع غیره، والتواضع أحبّ إلیه من الشرف، یستکثر قلیل المعروف من غیره، ویستقل کثیر المعروف من نفسه، ویری الناس کلّهم خیراً منه، وأنّه شرّهم فی نفسه، وهو تمام الأمر.

یا هشام: من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نیّته زید فی رزقه، ومن حسن برّه بإخوانه وأهله مدّ فی عمره.

یا هشام: لا تمنحوا الجهّال الحکمة فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

یا هشام: کما ترکوا لکم الحکمة، فاترکوا لهم الدنیا.

یا هشام: لا دین لمن لا مروّة له، ولا مُرُوّة لمن لا عقل له، وأنّ أعظم الناس قدراً الذی لا یری الدنیا لنفسه خطراً، أمّا إنّ أبدانکم لیس لها ثمن إلاّ الجنّة، فلا تبیعوها بغیرها.

یا هشام: إنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یقول: لا یجلس فی صدر المجلس إلاّ رجل فیه ثلاث خصال: یجیب إذا سئل، وینطق إذا عجز القوم

ص:291

عن الکلام، ویشیر بالرأی الذی فیه صلاح أهله، فمن لم یکن فیه شیء منهنّ، فجلس فهو أحمق.

وقال الحسن بن علی (علیه السلام): إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها، قیل: یا ابن رسول الله ومن أهلها ؟ قال: الذین قصّ الله فی کتابه وذکرهم، فقال: ( إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ) (1) قال: هم أولوا العقول.

وقال علی بن الحسین (علیه السلام): مجالسة الصالحین داعیة إلی الصلاح، وأدب العلماء زیادة فی العقل، وطاعة ولاة العدل تمام العز، واستثمار المال تمام المروة، وإرشاد المستشیر قضاء لحق النعمة، وکف الأذی من کمال العقل، وفیه راحة البدن عاجلاً وآجلاً.

یا هشام: إنّ العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه، ولا یسأل من یخاف منعه، ولا یعد ما لا یقدر علیه، ولا یرجو ما یعنّف برجائه، ولا یتقدّم علی ما یخاف العجز عنه.

وکان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوصی أصحابه، یقول: أوصیکم بالخشیة من الله فی السر والعلانیة، والعدل فی الرضا والغضب، والاکتساب فی الفقر والغنی، وأن تصلوا من قطعکم، وتعفوا عمّن ظلمکم، وتعطفوا علی من حرمکم، ولیکن نظرکم عبراً، وصمتکم فکراً، وقولکم ذکراً، وطبیعتکم السخاء، فإنّه لا یدخل الجنّة بخیل، ولا یدخل النار سخی.

ص:292

یا هشام: رحم الله من استحیا من الله حق الحیاء، فحفظ الرأس وما حوی، والبطن وما وعی، وذکر الموت والبلی، وعلم أنّ الجنّة محفوفة بالمکارة، والنار محفوفة بالشهوات.

یا هشام: من کفّ نفسه عن أعراض الناس أقاله الله عثرته یوم القیامة، ومن کفّ غضبه عن الناس، کفّ الله عنه غضبه یوم القیامة.

یا هشام: إنّ العاقل لا یکذب، وإن کان فیه هواه.

یا هشام: وجد فی ذؤابة سیف رسول الله(صلی الله علیه و آله): إنّ أعتی الناس علی الله من ضرب غیر ضاربه، وقتل غیر قاتله، ومن تولّی غیر موالیه فهو کافر بما أنزل الله علی نبیّه محمّد(صلی الله علیه و آله)، ومن أحدث حدثاً، أو آوی محدثاً لم یقبل الله منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلاً.

یا هشام: أفضل ما یتقرّب به العبد إلی الله بعد المعرفة به الصلاة، وبرّ الوالدین، وترک الحسد والعجب والفخر.

یا هشام: أصلح أیّامک الذی هو أمامک، فانظر أی یوم هو وأعدّ له الجواب، فإنّک موقوف ومسؤول، وخذ موعظتک من الدهر وأهله، فإنّ الدهر طویلة قصیرة، فاعمل کأنّک تری ثواب عملک لتکون أطمع فی ذلک، واعقل عن الله وانظر فی تصرّف الدهر وأحواله، فإنّ ما هو آت من الدنیا، کما ولّی منها، فاعتبر بها.

وقال علی بن الحسین: إنّ جمیع ما طلعت علیه الشمس فی

ص:293

مشارق الأرض ومغاربها، بحرها وبرّها، وسهلها وجبلها، عند ولیّ من أولیاء الله، وأهل المعرفة بحق الله کفیء الظلال - ثمّ قال(علیه السلام): أَوَلا حرّ یدع هذه اللمّاظة لأهلها - یعنی الدنیا - فلیس لأنفسکم ثمن إلاّ الجنّة، فلا تبیعوها بغیرها، فإنّه من رضی من الله بالدنیا، فقد رضی بالخسیس.

یا هشام: إنّ کل الناس یبصر النجوم، ولکن لا یهتدی بها، إلاّ من یعرف مجاریها ومنازلها، وکذلک أنتم تدرسون الحکمة، ولکن لا یهتدی بها منکم إلاّ من عمل بها.

یا هشام: إنّ المسیح(علیه السلام) قال للحوّاریین: یا عبید السوء یهولکم طول النخلة، وتذکرون شوکها ومؤونة مراقیها، وتنسون طیب ثمرها ومرافقها، کذلک تذکرون مؤونة عمل الآخرة، فیطول علیکم أمده، وتنسون ما تفضون إلیه من نعیمها ونورها وثمرها.

یا عبید السوء نقّوا القمح وطیّبوه، وأدقّوا طحنه تجدوا طعمه ویهنئکم أکله، کذلک فأخلصوا الإیمان وأکملوه، تجدوا حلاوته وینفعکم غبّه.

بحقّ أقول لکم: لو وجدتم سراجاً یتوقّد بالقطران فی لیلة مظلمة لاستضأتم به، ولم یمنعکم منه ریح نتنة، کذلک ینبغی لکم أن تأخذوا الحکمة ممّن وجدتموها معه، ولا یمنعکم منه سوء رغبته فیها.

یا عبید الدنیا بحق أقول لکم: لا تدرکون شرف الآخرة إلاّ بترک ما تحبّون، فلا تنظروا بالتوبة غداً، فإنّ دون غد یوماً ولیلةً، وقضاء الله فیهما

ص:294

یغدوا ویروح.

بحقّ أقول لکم: إنّ من لیس علیه دین من الناس أروح وأقل همّاً ممّن علیه الدین، وإنّ أحسن القضاء، وکذلک من لم یعمل الخطیئة أروح همّاً ممّن عمل الخطیئة، وإن أخلص التوبة وأناب، وإنّ صغار الذنوب ومحقّراتها من مکائد إبلیس، یحقّرها لکم ویصغّرها فی أعینکم، فتجتمع وتکثر فتحیط بکم.

بحقّ أقول لکم: إنّ الناس فی الحکمة رجلان: فرجلٌ أتقنها بقوله وصدّقها بفعله، ورجل أتقنها بقوله وضیّعها بسوء فعله، فشتّان بینهما، فطوبی للعلماء بالفعل، وویل للعلماء بالقول.

یا عبید السوء اتّخذوا مساجد ربّکم سجوناً لأجسادکم وجباهکم، واجعلوا قلوبکم بیوتاً للتقوی، ولا تجعلوا قلوبکم مأویً للشهوات.

إنّ أجزعکم عند البلاء لأشدّکم حبّاً للدنیا، وإنّ أصبرکم علی البلاء لأزهدکم فی الدنیا.

یا عبید السوء لا تکونوا شبیهاً بالحداء الخاطفة، ولا بالثعالب الخادعة، ولا بالذئاب الغادرة، ولا بالأُسُد العاتیة کما تفعل بالفرائس، کذلک تفعلون بالناس، فریقاً تخطفون، وفریقاً تخدعون، وفریقاً تغدرون بهم.

بحق أقول لکم: لا یغنی عن الجسد أن یکون ظاهره صحیحاً، وباطنه فاسداً، کذلک لا تغنی أجسادکم التی قد أعجبتکم وقد فسدت

ص:295

قلوبکم، وما یغنی عنکم أن تنقّوا جلودکم وقلوبکم دنسه، لا تکونوا کالمنخل یخرج منه الدقیق الطیّب، ویمسک النخالة، کذلک أنتم تخرجون الحکمة من أفواهکم، ویبقی الغلّ فی صدورکم.

یا عبید الدنیا إنّما مثلکم مثل السراج، یضیء للناس ویحرق نفسه، یا بنی إسرائیل زاحموا العلماء فی مجالسهم، ولو جثوّاً علی الرکب، فإنّ الله یحیی القلوب المیّتة بنور الحکمة، کما یحیی الأرض المیّتة بوابل المطر.

یا هشام: مکتوب فی الإنجیل: طوبی للمتراحمین، أولئک المرحومون یوم القیامة، طوبی للمصلحین بین الناس، أولئک هم المقرّبون یوم القیامة، طوبی للمطهّرة قلوبهم، أولئک هم المتّقون یوم القیامة، طوبی للمتواضعین فی الدنیا، أولئک یرتقون منابر الملک یوم القیامة.

یا هشام: قلّة المنطق حکم عظیم، فعلیکم بالصمت، فإنّه دعة حسنة، وقلّة وزر، وخفّة من الذنوب، فحصّنوا باب الحلم، فإنّ بابه الصبر، وإنّ الله عزّ وجلّ یبغض الضحّاک من غیر عجب، والمشّاء إلی غیر أرب، ویجب علی الوالی أن یکون کالراعی، لا یغفل عن رعیته، ولا یتکبّر علیهم.

فاستحیوا من الله فی سرائرکم، کما تستحیون من الناس فی علانیتکم، واعلموا أنّ الکلمة من الحکمة ضالّة المؤمن، فعلیکم بالعلم قبل أن یرفع، ورفعه غیبة عالمکم بین أظهرکم.

یا هشام: تعلّم من العلم ما جهلت، وعلّم الجاهل ممّا علّمت، عظّم

ص:296

العالم لعلمه، ودع منازعته، وصغّر الجاهل لجهله ولا تطرده، ولکن قرّبه وعلّمه.

یا هشام: إنّ کل نعمة عجزت عن شکرها بمنزلة سیئة تؤاخذ بها، وقال أمیر المؤمنین(علیه السلام): إنّ لله عباداً کسرت قلوبهم خشیته فأسکتتهم عن المنطق، وإنّهم لفصحاء عقلاء، یستبقون إلی الله بالأعمال الزکیة، لا یستکثرون له الکثیر، ولا یرضون لهم من أنفسهم بالقلیل، یرون فی أنفسهم أنّهم أشرار، وأنّهم لأکیاس وأبرار.

یا هشام: الحیاء من الإیمان، والإیمان فی الجنّة، والبذاء من الجفاء، والجفاء فی النار.

یا هشام: المتکلّمون ثلاثة: فرابح وسالم وشاجب، فأمّا الرابح فالذاکر لله، وأمّا السالم فالساکت، وأمّا الشاجب فالذی یخوض فی الباطل، إنّ الله حرّم الجنّة علی کلّ فاحش بذیء، قلیل الحیاء لا یبالی ما قال ولا ما قیل فیه، وکان أبو ذرّ یقول: یا مبتغی العلم إنّ هذا اللسان مفتاح خیر ومفتاح شر، فاختم علی فیک کما تختم علی ذهبک وورقک.

یا هشام: بئس العبد یکون ذا وجهین وذا لسانین، یطری أخاه إذا شاهده، ویأکله إذا غاب عنه، إنّ أُعطی حسده، وإن ابتلی خذله، إنّ أسرع الخیر ثواباً البر، وأسرع الشر عقوبة البغی، وإنّ شر عباد الله من تکره مجالسته لفحشه، وهل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار، إلاّ حصائد

ص:297

ألسنتهم، ومن حسن إسلام المرء ترک ما لا یعنیه.

یا هشام: لا یکون الرجل مؤمناً حتّی یکون خائفاً راجیاً، ولا یکون خائفاً راجیاً حتّی یکون عاملاً لما یخاف ویرجو.

یا هشام: قال الله جلّ وعز: وعزّتی وجلالی وعظمتی وقدرتی وبهائی، وعلوّی فی مکانی، لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلاّ جعلت الغنی فی نفسه، وهمّه فی آخرته، وکففت علیه فی ضیعته، وضمنت السماوات والأرض رزقه، وکنت له من وراء تجارة کلّ تاجر.

یا هشام: الغضب مفتاح الشر، وأکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً، وإن خالطت الناس، فإن استطعت أن لا تخالط أحداً منهم، إلاّ من کانت یدک علیه العلیا فافعل.

یا هشام: علیک بالرفق، فإنّ الرفق یُمنٌ، والخرق شُؤمٌ، إنّ الرفق والبرّ وحسن الخلق یعمّر الدیار، ویزید فی الرزق.

یا هشام: قول الله: ( هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ ) (1) جرت فی المؤمن والکافر، والبرّ والفاجر، من صنع إلیه معروف فعلیه أن یکافئ به، ولیست المکافأة أن تصنع کما صنع حتّی تری فضلک، فإن صنعت کما صنع فله الفضل بالابتداء.

یا هشام: إنّ مثل الدنیا مثل الحیّة مسّها لیّن، وفی جوفها السمّ القاتل،

ص:298

یحذرها الرجال ذوو العقول، ویهوی إلیها الصبیان بأیدیهم.

یا هشام: اصبر علی طاعة الله، واصبر عن معاصی الله، فإنّما الدنیا ساعة، فما مضی منها فلیس تجد له سروراً ولا حزناً، وما لم یأت منها فلیس تعرفه، فاصبر علی تلک الساعة التی أنت فیها، فکأنّک قد اغتبطت.

یا هشام: مثل الدنیا مثل ماء البحر، کلّما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتّی یقتله.

یا هشام: إیّاک والکبر، فإنّه لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من کبر، الکبر رداء الله، فمن نازعه رداءه أکبّه الله فی النار علی وجهه.

یا هشام: لیس منّا من لم یحاسب نفسه فی کلّ یوم، فإن عمل حسناً استزاد منه، وإن عمل سیئاً استغفر الله منه وتاب إلیه.

یا هشام: تمثّلت الدنیا للمسیح(علیه السلام) فی صورة امرأة زرقاء، فقال لها: کم تزوّجت ؟ فقالت: کثیراً، قال: فکلّ طلّقک ؟ قالت: لا، بل کلاّ قتلتُ، قال المسیح(علیه السلام): فویحٌ لأزواجک الباقین، کیف لا یعتبرون بالماضین.

یا هشام: إنّ ضوء الجسد فی عینه، فإن کان البصر مضیئاً استضاء الجسد کلّه، وإنّ ضوء الروح العقل، فإذا کان العبد عاقلاً کان عالماً بربّه، وإذا کان عالماً بربّه أبصر دینه، وإن کان جاهلاً بربّه لم یقم له دین، وکما لا یقوم الجسد إلاّ بالنفس الحیّة، فکذلک لا یقوم الدین إلاّ بالنیة الصادقة، ولا تثبت النیة الصادقة إلاّ بالعقل.

ص:299

یا هشام: إنّ الزرع ینبت فی السهل، ولا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمة تعمر فی قلب المتواضع، ولا تعمر فی قلب المتکبّر الجبّار، لأنّ الله جعل التواضع آلة العقل، وجعل التکبّر من آله الجهل، ألم تعلم أنّ من شمخ إلی السقف برأسه شجّه، ومن خفض رأسه استظلّ تحته وأکنّه، وکذلک من لم یتواضع لله خفضه الله، ومن تواضع لله رفعه.

یا هشام: ما أقبح الفقر بعد الغنی، وأقبح الخطیئة بعد النسک، وأقبح من ذلک العابد لله، ثمّ یترک عبادته.

یا هشام: لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین: لمستمع واع، وعالم ناطق.

یا هشام: ما قسّم بین العباد أفضل من العقل، نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وما بعث الله نبیاً إلاّ عاقلاً، حتّی یکون عقله أفضل من جمیع جهد المجتهدین، وما أدّی العبد فریضة من فرائض الله حتّی عقل عنه.

یا هشام: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): إذا رأیتم المؤمن صموتاً فادنوا منه، فإنّه یلقی الحکمة، والمؤمن قلیل الکلام، کثیر العمل، والمنافق کثیر الکلام، قلیل العمل.

یا هشام: أوحی الله تعالی إلی داود(علیه السلام): قل لعبادی: لا یجعلوا بینی وبینهم عالماً مفتوناً بالدنیا، فیصدّهم عن ذکری، وعن طریق محبّتی ومناجاتی، أولئک قطّاع الطریق من عبادی، إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن انزع حلاوة محبّتی ومناجاتی من قلوبهم.

ص:300

یا هشام: من تعظّم فی نفسه لعنته ملائکة السماء وملائکة الأرض، ومن تکبّر علی إخوانه واستطال علیهم فقد ضاد الله، ومن ادعی ما لیس له فهو أعنی لغیر رشده.

یا هشام: أوحی الله تعالی إلی داود(علیه السلام): یا داود حذّر، وأنذر أصحابک عن حبّ الشهوات، فإنّ المعلّقة قلوبهم بشهوات الدنیا قلوبهم محجوبة عنّی.

یا هشام: إیّاک والکبر علی أولیائی، والاستطالة بعلمک فیمقتک الله، فلا تنفعک بعد مقته دنیاک ولا آخرتک، وکن فی الدنیا کساکن دار لیست له، إنّما ینتظر الرحیل.

یا هشام: مجالسة أهل الدین شرف الدنیا والآخرة، ومشاورة العاقل الناصح یُمنٌ وبرکة، ورشد وتوفیق من الله، فإذا أشار علیک العاقل الناصح فإیّاک والخلاف، فإنّ فی ذلک العطب.

یا هشام: إیّاک ومخالطة الناس والأنس بهم، إلاّ أن تجد منهم عاقلاً ومأموناً، فآنس به واهرب من سایرهم، کهربک من السباع الضاریة، وینبغی للعاقل إذا عمل عملاً أن یستحی من الله، وإذا تفردّ له بالنعم أن یشارک فی عمله أحداً غیره، وإذا مرّ بک أمران لا تدری أیّهما خیرٌ وأصوب، فانظر أیّهما أقرب إلی هواک فخالفه، فإنّ کثیر الصواب فی مخالفة هواک، وإیّاک أن تغلب الحکمة وتضعها فی أهل الجهالة.

ص:301

قال هشام: فقلت له: فإن وجدت رجلاً طالباً له، غیر أن عقله لا یتّسع لضبط ما القی إلیه ؟

قال(علیه السلام): فتلطّف له بالنصیحة، فإن ضاق قلبه فلا تعرضنّ نفسک للفتنة، وأحذر ردّ المتکبّرین، فإنّ العلم یُذِلُّ علی أن یملی علی من لا یفیق ).

قلت: فإن لم أجد من یعقل السؤال عنها ؟ قال(علیه السلام): (فاغتنم جهله عن السؤال حتّی تسلم من فتنة القول، وعظیم فتنة الردّ، واعلم أنّ الله لم یرفع المتواضعین بقدر تواضعهم، ولکن رفعهم بقدر عظمته ومجده، ولم یؤمنّ الخائفین بقدر خوفهم، ولکن آمنهم بقدر کرمه وجوده، ولم یفرّح المحزونین بقدر حزنهم، ولکن بقدر رأفته ورحمته، فما ظنّک بالرؤوف الرحیم الذی یتودّد إلی من یؤذیه بأولیائه، فکیف بمن یؤذی فیه، وما ظنّک بالتوّاب الرحیم الذی یتوب علی من یعادیه، فکیف بمن یرتضاه، ویختار عداوة الخلق فیه.

یا هشام: من أحبّ الدنیا ذهب خوف الآخرة من قلبه، وما أوتی عبدٌ علماً فازداد للدنیا حبّاً إلاّ ازداد من الله بعداً، وازداد الله علیه غضباً.

یا هشام: إنّ العاقل اللبیب من ترک ما لا طاقة له به، وأکثر الصواب فی خلاف الهوی، ومن طال أمله ساء عمله.

یا هشام: لو رأیت مسیر الأجل لألهاک عن الأمل.

یا هشام: إیّاک والطمع، وعلیک بالیأس ممّا فی أیدی الناس، وأمت

ص:302

الطمع من المخلوقین، فإنّ الطمع مفتاح للذل، واختلاس العقل، وأخلاق المروات، وتدنیس العرض، والذهاب بالعلم، وعلیک بالاعتصام بربّک والتوکّل علیه، وجاهد نفسک لتردّها عن هواها، فإنّه واجب علیک کجهاد عدوّک.

قال هشام: فقلت له: فأَیّ الأعداء أوجبهم مجاهدة ؟ قال(علیه السلام): أقربهم إلیک وأعداهم لک، وأضرّهم بک وأعظمهم لک عداوة، وأخفاهم لک شخصاً مع دنوه منک، ومن یحرّض أعداءک علیک، وهو إبلیس الموکّل بوسواس القلوب، فله فلتشتد عداوتک، ولا یکونن أصبر علی مجاهدته لهلکتک منک علی صبرک لمجاهدته، فإنّه أضعف منک رکناً فی قوّته، وأقلّ منک ضرراً فی کثرة شرّه، إذا أنت اعتصمت بالله، فقد هدیت إلی صراط مستقیم.

یا هشام: من أکرمه الله بثلاث فقد لطف به: عقل یکفیه مؤونة هواه، وعلم یکفیه مؤونة جهله، وغنی یکفیه مخافة الفقر.

یا هشام: أحذر هذه الدنیا وأحذر أهلها، فإنّ الناس فیها علی أربعة أصناف: رجل متردّ معانق لهواه، ومتعلّم متقرّی، کلّما ازداد علماً ازداد کبراً، یستعلی بقراءته وعلمه علی من هو دونه، وعابد جاهل یستصغر من هو دونه فی عبادته، یحبّ أن یعظّم ویوقّر، وذی بصیرة عالم عارف بطریق الحق یحب القیام به، فهو عاجزٌ أو مغلوب ولا یقدر علی القیام بما یعرفه،

ص:303

فهو محزون مغموم بذلک، فهو أمثل أهل زمانه، وأوجههم عقلاً.

یا هشام: اعرف العقل وجنده، والجهل وجنده تکن من المهتدین، قال هشام: فقلت: جعلت فداک لا نعرف إلاّ ما عرّفتنا.

یا هشام: إنّ الله خلق العقل، وهو أوّل خلق خلقه الله من الروحانیّین عن یمین العرش من نوره، فقال له: أدبر فأدبر، ثمّ قال له: أقبل فأقبل، فقال الله جلّ وعز: خلقتک خلقاً عظیماً، وکرّمتک علی جمیع خلقی، ثمّ خلق الجهل من البحر الأجاج الظلمانی، فقال له: أدبر فأدبر، ثمّ قال له: أقبل فلم یقبل، فقال له: استکبرت فلعنه، ثمّ جعل للعقل خمسة وسبعین جنداً، فلمّا رأی الجهل ما کرّم الله به العقل وما أعطاه، أضمر له العداوة، فقال الجهل: یا ربّ هذا خلق مثلی خلقته وکرّمته وقوّیته، وأنا ضدّه ولا قوّة لی به، أعطنی من الجند مثل ما أعطیته، فقال تبارک وتعالی: نعم، فإن عصیتنی بعد ذلک أخرجتک وجندک من جواری ومن رحمتی، فقال: قد رضیت، فأعطاه الله خمسة وسبعین جنداً.

فکان ممّا أعطی العقل من الخمسة والسبعین جنداً: الخیر وهو وزیر العقل، وجعل ضدّه الشر، وهو وزیر الجهل، الإیمان، الکفر، التصدیق، التکذیب، الإخلاص، النفاق، الرجاء، القنوط، العدل، الجور، الرضی، السخط، الشکر، الکفران، الیأس، الطمع، التوکّل، الحرص، الرأفة، الغلظة، العلم، الجهل، العفّة، التهتک، الزهد، الرغبة، الرفق، الخرق، الرهبة، الجرأة، التواضع، الکبر، التؤدة، العجلة، الحلم، السفه، الصمت،

ص:304

الهذر، الاستسلام، الاستکبار، التسلیم، التجبّر، العفو، الحقد، الرحمة، القسوة، الیقین، الشک، الصبر، الجزع، الصفح، الانتقام، الغنی، الفقر، التفکّر، السهو، الحفظ، النسیان، التواصل، القطیعة، القناعة، الشره، المؤاساة، المنع، المودّة، العداوة، الوفاء، الغدر، الطاعة، المعصیة، الخضوع، التطاول، السلامة، البلاء، الفهم، الغباوة، المعرفة، الإنکار، المداراة، المکاشفة، سلامة الغیب، المماکرة، الکتمان، الإفشاء، البر، العقوق، الحقیقة، التسویف، المعروف، المنکر، التقیة، الإذاعة، الإنصاف، الظلم، التقی، الحسد، النظافة، القذر، الحیاء، القحة، القصد، الإسراف، الراحة، التعب، السهولة، الصعوبة، العافیة، البلوی، القوام، المکاثرة، الحکمة، الهوی، الوقار، الخفة، السعادة، الشقاء، التوبة، الإصرار، المحافظة، التهاون، الدعاء، الاستنکاف، النشاط، الکسل، الفرح، الحزن، الألفة، الفرقة، السخاء، البخل، الخشوع، العجب، صون الحدیث النمیمة، الاستغفار، الاغترار، الکیاسة، الحمق.

یا هشام: لا تُجمعُ هذه الخصال إلاّ لنبی أو وصی، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان، وأمّا سایر ذلک من المؤمنین، فإنّ أحدهم لا یخلو من أن یکون فیه بعض هذه الجنود من أجناد العقل، حتّی یستکمل العقل، ویتخلّص من جنود الجهل، فعند ذلک یکون فی الدرجة العلیا مع الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السلام)، وفّقنا الله وإیّاکم لطاعته»(1).

ص:305

النبی(صلی الله علیه و آله) فأنها لیست مدار، ولا القطعیات النظریة فانه صورتها قطع وواقعا هو ظن، وإنما الکلام فی القطعیات قالبا وروحا فتلک تکون محکمات ومدار وهی فوق بعضها البعض، ومن ثم هناک سیاج عن تلاعب أی لاعب وتغالیط أی مغلط، فهناک نظام فطری فی المعرفة رسمه الله تعالی لا یمکن تخطیه وهذا هو معنی العبودیة لله حتی فی المعرفة ولا یمکن تخطی هذا النظام وهذه الحجیة.

الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ ) (1) فلا یمکن التبعیض فی الحجج وما دام هی حجج فلا یمکن التبعیض فیها، وحیث أنها مجموع فلا تکون قراءتی لحجة من الحجج بمنأی وبتجزئة عن الحجج الأخری وهذه قراءة ناقصة وهذه نکتة جدا مهمة وان لم تبلور فی علم أصول الفقه أو البحوث العقلیة أو بحوث أخری ولکنها تمثل ضرورة معرفیة ومنهجیة حساسه ، فالحجج لابد أن تقرا مجموعیا لان لها دلالات معیة مع بعضها البعض، وهی بنفس الوقت لها استقلال ولکن لا بمعنی أنها تنأی وتنفصل وتتجزأ وتتفکک عن بعضها البعض، وعلی هذه النکتة الخفیة الغامضة یلعب الأدعیاء فی الدجل متخذین من الاستقلال استقالا تاما للفصل بین تراتب الحجج ومجموعیتها.

اخطر من العد فقط، لان الترتیب یدل علی موقعیه الحجیة، وتعریفها بعضها عن بعضها مهم جدا، ومن ثم إعجاز الأنبیاء أین یندرج ؟ لا یندرج فی الحسیات وقد شرحت ذلک فی العقل العلمی وهو یرجع إلی الوجدانیات واما مشاهدة لمعان القدرة الغیبیة فهو فوق الحسیات، وإذا قلنا البدیهیات الأعلی فنقصد الأولیات والفطریات وأما نفس الوحی الذی هو إعجاز وجدانی ولمعان یجده فی قلبه أو یجده بلمعان الغیب وهذا یتضمن استدلال عقلی، وقد ذکرت هذا لیس استدلال عقلی وهو عند الفارابی وارسطو خلافا لابن سینا ان برهان المعجزات لیس برهان نظری أو برهان بقوة الفکر بل أعظم من قوة الفکر فهو برهان بلمعان الغیب ودرک مشاهدة وواجدیة لمعان الغیب، بینما الفکر ترتب صغری وکبری ولو بدیهیة، کلا فأبن سینا یؤاخذ علیه انه حصر البرهان الکلی النظری بقوة الفکر بینما ارسطو وسقراط وغیرهم ذکروا أن هناک برهان عیانی وهو أعظم من البرهان النظری الکلی خلافا لدعوی ابن سینا، وهذا البرهان العیانی هو فی الحقیقة وجدان وهو اکبر من الحس، ولکن مهما وصل الإعجاز فلا تتخطی الأولیات بل تبقی الأولیات والفطریات فوق کل تلک الأمور إذاً الوجدانیات فوق الحسیات لان المعلومات الحسیة نطاقها ضیق ولذلک تسمی علم حصولی وأما الوجدانیات فنطاقها أوسع وآفاقها أعظم سواء نافذة الوهم أو الخیال أو العقل أو الروح.

لذلک بالعقل والفطرة اهتدی الإنسان إلی معرفة التوحید وما شابه

ص:309

ذلک، ولو فی بیان أن معرفة الله هی الأولی تصورا وتصدیقا فتکون الفطرة هی التوحید ( فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها ) فالمنطلق هو التوحید الفطری لا التوحید النظری أو الإیحائی أو معرفة التوحید عبر قنوات متعددة، القناة الفطریة هی المبدأ فی التوحید وهذه نکتة مهمة.

إذاً هذه خطوط حمراء وضوابط وموازین لا یمکن أن تتخطی شریطة أن نعی المحکمات القطعیة بصورة بدیهیة لا المحکمات النظریة ولا الظنیات فی فرائض الله، وأرکان فرائض الله قطعیة لا قطعیة نظریة وکذلک سنن النبی(صلی الله علیه و آله) القطعیة لا الظنیة والنظریة.

إذاً التدقیق فی قنوات المعرفة ومنابع المعرفة ومراتب المعرفة من تراکب وتراتب وتلاحق وتعاقب والالتفات إلی الصغریات وتندرج تحت أی قسم من الأقسام هو أمر بالغ الأهمیة لقطع الطریق عن تسویل المسولین وتشکیک المزعزعین.

الأمور فهناک ثوابت تبقی وهو أمر صحیح عند النبی موسی لا یمکن ان یفرط بها، لذلک الخضر لم یعترض علیه فی هذه الثوابت ولم یقل ان عمله فوق هذه الثوابت بل اشاره انه إنا دون هذه الثوابت بل سأبین لک إنی منصاع إلی هذه الثوابت ( أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ ... ) فلم أصادم هذه الکبری ولست أفرط بهذه القاعدة ( أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ ) ولست أفرط بحرمة دماء وأموال الناس فلست أفرط بکذا وإنما الصغری هی لتلک القضیة، فهنا لم یقل الخضر أن حجیتی فوق هذه الحجج بل قال أنی منصاع لهذه الحجج ولکن الصغری شیء آخر.

لذلک الخضر لم یأبی ولم یأنف کیف یأنف وهو عبد لله وإنما قال ان هذه القواعد منقاد لها ولم یتمرد ویخالفها او عنده غیرها وإنما الصغریات تندرج فی موارد أخری، وهذه نکات جدا مهمة ونلاحظ هنا أیضا حجاج الخضر مع موسی فی حین أن الخضر مصیب فی الصغری والتطبیق ولکن لم ینکر علی النبی موسی لم تتمسک بهذه القواعد بل ثبته علی التمسک بتلک القواعد بل التطبیق علی الصغری هو المطلب، وهکذا هی البصائر عند الأنبیاء والأولیاء والأوصیاء لا مثل الأدعیاء الذین یدجلون والذین یطمسون الفرائض والقواعد وعلامة المحق من المبطل أن المحق ینقاد إلی المحکمات ویخضع لها ویتبعها ویکون تابع لها، أما المبطل یتمرد علیها ویتکبر وهی علامة واضحة لهما قد تمحور حولها موسی والخضر وکلا بین انصیاعه لها بأسلوبه.

ص:311

قوله عَزَّ وَجَلَّ: واستفتحوا وخاب کل جبار عنید فمزق المصحف وأنشأ یقول:

أتوعد کل جبار عنید فها أنا ذاک جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشر فقل یا رب مزقنی الولید

فلم یلبث إلا أیاما حتی قتل شر قتلة، وصلب رأسه علی قصره، ثم علی سور بلده).

فانظر إلی التمرد علی حجج الله وفرق بین الأمرین، فانظر إلی کلام الزهراء وکلام الحسین(علیه السلام) وکلام أمیر المؤمنین فی حجاجه مع الخوارج وفی حجاجه مع أصحاب الجمل فلیس یرید أن یبین نفسه فوق فرائض الله وسنن النبی(صلی الله علیه و آله) القطعیة ولکن اکد انه أحق من انقاد لها وذاک هو الممیز والتفضیل فعلاما تقاتلونه وبما استحللتم حرمته وهو قد حفظ الحرمة، وهذه نکتة مهمة جدا، وهذا علامة المحق من المبطل وهو أن المحق منقاد لمراتب الحجج والمنظومة أما تسائله عن شیء؟، وکیف لا تسائل لان محط السؤال قاعدة فوق ذلک وهذا معنی الخضوع لله عز وجل والعبودیة لله عز وجل، ومعنی العبودیة انه انقاد لتلک الفرائض والحجج ولا یعتبر نفسه فوقها فانظر هنا لعبودیة علی بن أبی طالب لدین الله «اشتملت عنی شملة الجنین...» قال «والله ما ونیت عن دینی...» ولم یقل إنا فوق هذا الکلام فلیس هو متجبر علی فرائض ولا مخالف لسنن النبی(صلی الله علیه و آله)، فانظر إلی

ص:313

الجواب التوحیدی من علی بن أبی طالب فالدین هو فوق ای قرار ذاتی وهو المحور وهو الذی ینقاد له، ولکن الصغریات مورد آخر.

وهذا الحوار بینهما لإفهام الحاضرین وفی إفهام الحاضرین یبین أمیر المؤمنین انه کیف ینقاد لا انه یتسلق علی الفرائض کما قال الآخر «ما ترکناه صدقة» فیتسلق علی آیات الإرث فهذا قفزة علی فرائض الله فهل الإرث ینسخ من دین الله وغیره من الأمور، ففرق بین أن یقفز علی فرائض ولا ینصاع لها ویلتف علیها ویلتوی وبین أن یقول أن الفرائض لابد أن انقاد لها ولکن هنا مثلا الصغری لتلک وهذه الصغری لها تلک، فرق کبیر بین العبد الصالح لله من الأوصیاء والأنبیاء وبین جلاوزة وعصابات الحکم فان الالتزام بفرائض الله فرق واضح بینهما.

المخلوقات والتزم بتحقیقه،

الضابطة الثانیة: هی إنما انتم اردتم من المحو والإثبات من باب أنکم لم تصدقوا بالحجة التی أوصلت لکم أخبار الله وهم الأنبیاء والرسل بل تتهمونهم وهذا لیس من باب العمل بقاعدة البداء أو المحو والآیات إنما هذا فی حقیقته تکذیب.

فتارة یصدق ثم یتوسل إلی الله بالتغییر فهذا بحث آخر أما انتم فمن رأس لم تصدقوا، فتارة الإنسان المؤمن یتشبث بالبداء أو النسخ الإلهی أو یتشبث بالمحو والإثبات الإلهی بعد تصدیقه بما هو حجة،وتارة یرید أن یتمرد علی الحجة الإلهیة تحت عنوان یتخذه کمبرر وهو قاعدة المحو والإثبات فهذا لیس تمسک بقاعدة المحو والإثبات بل هذا نوع من التمرد علی الحجة الإلهیة والحاکمیة الإلهیة تحت ذریعة قاعدة المحو والإثبات، وهذا تملص من إتباع الحجیة بعنوان وذریعة أن نتشبث باسم الهی آخر وبسنة إلهیة أخری وفعل الهی آخر، لذلک حتی فی أسماء الله من امن بان الله رحیم لا یسوغ له أن یحاسب أفعاله بحسب أن الله شدید العقاب ومنتقم جبار، فکما أن الإیمان بان الله منتقم وجبار وشدید العقاب لا یعنی انه لا یؤمن بان الله سریع الرضا، یعنی أن التمسک باسم معین لا یسوغ للعبد الکفر أو الإنکار أو الجحود أو عدم التبعیة لاسم آخر وحجة إلهیة أخری، ألآن انتم تؤمنون بصفة إلهیة فیمحو الله ما یشاء ویثبت لکن لا یعنی ذلک أنک لا تؤمن بان الله عَزَّ وَجَلَّ له حجج فهو الهادی والمرسل والمعاقب

ص:315

والمثیب، فوجود اسم الهی معین لا یدعو إلی عدم التصدیق باخر.

ومن باب المثال لنفرض انه قامت لدی حجة معینة فلو عبد قال أنا من جهة مراتب الحجج لابد من ابتاعها ومراعاتها فتحت ذریعة تراتبیة منظومة الحجج أنا لا اعمل بالحجة الفعلیة المتوسطة لکی أتحری حجة فوقیة فاترک العمل بها فهذا تصرف لا یسوغ، فأنت تعمل بالحجة المتوسط ولتکن متحریا إلی حجة أعلی إلی أن تقف علی حجة أعلی حاکمة، أما تحت ذریعة احتمال وجود حجة أعلی أو تحت ذریعة احتمال حجة حاکمة علی دلیل ناهض أقوی فاترک هذا الدلیل الموجود، فهذا غیر مسوغ ولیس له مبرر فان صرف التحری والتنقیب والبحث واحتمال وجود حجة أقوی لا یبرر ویسوغ رفع الید عن الحجة الأقوی المتوسطة. نعم إذا وصلت إلی حجة أقوی فبه ونعمت حینئذٍ لا یسوغ التشبث فی البقاء علی الحجة المتوسطة وترک الحجة الأقوی کما أفتن بذلک النصاری والیهود فاتبعوا الحس حیث شبه لهم قتل النبی عیسی(علیه السلام)، وصحیح أن الحس حجة ولکن لا یلتزم به فی مقابل قول النبی عیسی بانی سأبقی إلی أن تملأ الأرض قسطا وعدلا وما شابه ذلک، فان ذلک إعجاز ووحی أقوی من الحس لکنهم ترکوا الوحی وتمسکوا بالحس، ألآن إذا کان نبی من الأنبیاء أعظم فهل اترکه تشبثا بشریعة النبی إبراهیم(علیه السلام) أو عیسی؟، فان هذا مذموم مع وجود شریعة سید الرسل، أما إذا لم أقف علی حجة أقوی واترک الحجة المتوسطة تحت ذریعة إنی باحث متحر ومنقب محتمل لحجة أقوی، او

ص:316

لسبب تلک الحجة أقوی وأنا احتملها فلا أسوغ لنفسی أن أتمسک بالحجة المتوسطة فهذا غیر صحیح، بل لابد من الاسترسال بالحجة المتوسطة والإتباع لها إلی أن یقف الإنسان علی حجة فوقها وبالتالی یتبع الحجة الفوقیة أما مادام لم یقف ومع انه یتحری ویفحص لکن فی فترة تحریه وفحصه لا یجوز له أن ینکر الحجة المتوسطة أو یتمرد علیها، مثلا الله تعالی له أمر فی قضیة ما واحتمل أن له أمر ناسخ لها سیأتی بذریعة أن احتمل أن هناک أمر ناسخ سیأتی أو أتی ولم أقف علیه فهل اترک إطاعة أمره المنسوخ بالاحتمال؟، انه هذا لا یسوغ لی.

أما کیف فهمنا توسط الحجج المتوسطة فان هذا بحث آخر وکلامنا فی سلم وتراتبیة ورتب سواء حجج أدلة أو صفات إلهیة أو أسماء إلهیة أو أفعال إلهیة، فمثلا إذا کنت أعیش فی عهد مالک الاشتر فی مصر فأقول مالک نائب عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فانا لو أصل إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) واطلب منه هذا الطلب یرخص لی والآن مالک منعنی ولیکن ولکن استأذن من أمیر المؤمنین(علیه السلام) المؤمنین فأتصرف فی الأراضی أو شیء معین وأقول سأصل إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام)، فان هذا لا یسوغ. نعم إذا وصلت إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) ورخص فهذا بحث آخر أما ألآن فواجب علیّ طاعة مالک الاشتر، أو النائب الخاص کالحسین بن روح النوبختی أو العمرین فأقول أن هذا النائب الخاص لا اعلم انه من الإمام بل أنا سألتقی مع الإمام واستجیز منه فأخالف فی هذه الفترة حتی القاه(علیه السلام) فان هذا غیر سائغ، فانا

ص:317

محکوم ألآن بهذه الحجة فلم تأتنی حجة أو مولویة جدیدة مرخصة من الشارع سواء علی صعید ثبوت الولایة ثبوتا أو علی صعید الولایة إثباتا فلا یصح لی أن أتمرد أو استعصی علیها، بل لابد أن أتمسک بهذه الحجة المتوسطة وبهذا الأمر إلی أن یأتی الناسخ، لان هذا نوع من التقحیم فی ذات المولی، وحتی فی نظام البر افرض وجود دلیل معتبر لدینا متوسطة معتبر ظنی فما دام هو معتبر أنا ملزم به إلاّ أن یأتی معتبر آخر أقوی واقف علیه ولو بالفحص والتنقیب، إذاً بحث منظومة الحجج فیه نوع إرباک فی الفکر البشری وفیه علی الحقیقة نوع من الدقة، فتارة وجود حجة أقوی فی متناول الید أو ملزم الفحص عنها وهی فی متناول الید لکنه لا یفحص ولا یتناول ویتبع فقط الحجة المتوسطة، فمثلا إذا ترکت الفحص عن الحجة الأقوی وأقول لم أقف ولم أصل إلیها ولم افحص وإنما فقط أتمسک بالحجة المتوسطة ؟، فهنا مؤاخذ أیضاً، فمثلا یتبع النبی عیسی وقیل أن هناک سید الأنبیاء بعث فی مکة ولیس علیّ الفحص؟، کلا لا یسوغ ذلک، صحیح لابد علیک أن تستمسک بإتباع النبی عیسی(علیه السلام) ما دمت لم تقف علی نتیجة البحث ولکن هذا لا یسوغ لک عدم الفحص لأنک احتملت وجود حجة ناسخة فافحص عنها، وفی فترة الفحص لا یعنی أن تترک شریعة النبی السابق. نعم تمسک بها ولکن لا تترک الفحص، وهذه بحوث متعددة فی منظومة الحجج فهناک بحث الفحص کیف هو وبحث التمسک بالحجة الأقوی کیف هو وبحث متی یسوغ لی رفع الید عن الحجة المتوسطة أو السابقة، وهذه کلها مرتبطة بتراتبیة الحجج.

ص:318

الحاکمیة لله ولکن الکلام انه عندک حجة بالفعل ولم یأتیک أمر ناسخ أو مرخص بل هذا تمرد علی الأوامر الإلهیة.

أو سنة إلهیة أخری هذا لیس من باب أن ذاک الاسم حاکم بل هذا من باب التمرد ومغالبة الله علی هذه الحجة الفعلیة أو الاسم الإلهی الموجود، ولیس فی الحقیقة أنهم أرادوا التمسک بالحجة الأقوی من باب التمسک بالحجة الأقوی، بل الحقیقة من باب المغالبة والتمرد وهذا حینئذ لیس تمسکا بالحجة الأقوی، وبعبارة أخری هذا لیس طریقا إلی المحو والإثبات فی المثال الذی تحدثنا عنه، ومثال المحو والإثبات هو أن تتضرع وتتصدق وتدعوا والذی مر سابقا من أن هذه الضابطة موجودة عند أهل البیت(علیهم السلام) من أن القضاء والقدر قبل أن یبرم أو یکوّن فی الخارج الإنسان یدعو ویتضرع ویتمسک باسم اکبر، أما بعد الوقوع فلا کما یقولون أنا قوم نبتهل أو نفزع إلی الله قبل وقوع المصیبة فإذا کان رضینا بقضاء الله تعالی.

«أو صدقوهم فی الخبر عن الله ومع ذلک أرادوا مغالبة الله هل کانوا هؤلاء» أن التمرد علی الله عبارة عن کفر ولیس طاعة «وأی عداوة یجوز أن یعتقد لجبریل ویصد عن مغالبة الله عز وجل وینهی وهو فی حالة طاعة الله وینهی عن.... غضب الله فقال ابن صوریا قد کان الله اخبر علی السن أنبیاءه ولکنه یمحو ما یشاء ویثبت» فقد تشبثوا باحتمال وجود حجة ناسخة (فقال سلمان إذاً لا تثقوا بشیء ما مما فی التوراة من الأخبار عما مضی وما یستأنف) لماذا تحت ذریعة أن الله یمحو ما یشاء ویثبت، فمجرد احتمال الناسخ فهو إذاً ینسخ کل شیء.

ص:321

وبعض آراء الصوفیة تقترب من ذلک ومن یأتمون ببنی أمیة یقولون أن یزید لعله تاب من ذلک ولم تأتی لهم حجة، وهذا بیان مفید فأنت عندک حجة علی أمر معین ثم تقول احتمال توجد حجة ولکن لم تقف علی الحجة، والفتنة والشبهة من جهة عدم ضبط شرائط الحجیة وقواعدها وأدلة الاستدلال، وصحیح أن الدین یدعو إلی التعقل والی التفهم، ولکن من قال أن التعبد لیس بتفهم ومن قال أن التعبد ینفی التفهم، فالمغالطة تنشا من تشابه الأمور.

«أنکم جهلتم معنی یمحو الله ما یشاء ویثبت فلذلک انتم بالله کافرون ولإخباره عن الغیوب مکذبون» یعنی الجهل بمعنی الأسماء ومنظومة الأسماء والحجج تسبب الکفر والتمرد، ویکذب احتمال أن هناک ناسخ تکوینی وسیأتی هذا فی جانب علم نظری الإدراک المحض، وفی جانب العقل العلمی أتمرد علی الطاعة تحت ذریعة الترخیص ( وعن دین الله تنسلخون ، ثم قال سلمان إذاً حفظ... به یقام الدین ولا یبقی علی دینه) تحت ذریعة أن یستمسک بحجة من الحجج من دون أن أراعی شرائط ومراتب الحجج بل مجرد احتمالات واهیة انزلها بمنزله الیقینیات عملیا وهذا من الخلل الفادح.

الاسلوب الاول: اسلوب الفضائل ودلالته علی حجیة الاولیاء:

مر علینا مرارا فی البحث المنهجی المعرفی وعلوم المعارف أن الفضائل والفضیلة أسلوب ذکی لبیان وبرهان مراتب الحجیة، فحین یقال فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام)، فان الأمر لیس قضیة فضیلة بل هو قضیة أدلة علی الحجیة وبیان لها، وکل فضیلة هی دلیل حجیة فیعبر عنه بلسان العقل العملی فضیلة وبلسان العقل النظری برهان، فالفضائل إذا کانت من نمط لدنی فهی تعنی الحجیة وتبین منصب لدنی، وهذا أسلوب مداراتی من القران أو أسلوب تقیتی من القران وأسلوب امنی فی البیان، لان الأمور إذا طرحت بصراحة تسبب تمرد بعض الفئات والتیارات أو تؤدی إلی جرأتهم علی تحریف القران فحفاظا من القران علی نفسه یستخدم الأسلوب المداراتی، وهو نوع من التقیة بالمعنی الأعم، فلما یکون القران فی أسلوب لطائف وأسلوب إشارة وأسلوب حقائق فمعنی هذا أسلوب تقیة وتخفیت الأمور ( وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ) .

ناهیک عن وجود مبدا الاختبار فی اعتماد الاشارات مع الاخفاء النسبی للتوصل للحقیقة من خلال غموضها نسبیا وهو امر اعتمده القران والانبیاء والمعصومین مع الامم والافراد فی کثیر من الحالات.

ومثلا من اهم تلک القضایا فی القران الکریم وروایات النبی(صلی الله علیه و آله) لبیان قضیة دلائل حجیة علی(علیه السلام) بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله) کخلیفة وکمنصب وبیان مقام أهل البیت(علیهم السلام) فیبینها القران بأسلوب الفضائل، ففی أسلوب

ص:324

الفضائل المعاند لا یهتدی بسهولة وبصراحة فیقع المرء باختبار ومواجهه وبحث نحو الحقیقة فی أن هذا تنصیب وبیان منصب وحجیة ومقام أو یأخذها من باب الثناء العام، مع انه یغیضه ذلک الثناء، وللأسف التعاطی من کثیر من فرق المسلمین مع الفضائل لأهل البیت فی القران أو روایات السنة النبویة انه یعنی مدح وثناء ولا یرتقی إلی شیء آخر وهذا خطأ معرفی فادح کبد الامة خسائر کثیرة عبر التاریخ والخسارة مستمرة لحد الان !!!.

ان أسلوب الفضائل فی القران هو أسلوب دلائل وحجج وبراهین ولیس صرف ثناء وخطاب ومدح وشعر وترنم وانس؟، کلا وإنما هی براهین بأسلوب الفضائل.

وقد تصدی سید الأنبیاء لبیان أفضلیته علی بقیة الأنبیاء بمعنی أن حجیته مقدمة علی حجیة بقیة الأنبیاء، ونفس التعبیر «لو کان موسی حیا ثم لم یؤمن بنبوتی لم ینفعه إیمانه شیئا ولا نفعته النبوة» فهنا عندما یبین النبی(صلی الله علیه و آله) أفضلیته علی إبراهیم ونوح وأدم وموسی وعیسی وباقی الانبیاء معناه أن حجیته مقدمة وهم ملزمون أن یتبعوه.

الأسلوب الثانی: مقدار الأدب مع الأولیاء وعلاقته بالحجیة:

قد وجدنا وذکرنا أسلوب مهم متبع فی الشریعة والقران وهو الأدب والاحترام والحرمة، فحینما یقال أن لهذا الولی أدب وحرمة أکثر من ذلک معناه أن مقام حجیته مقدم وهذا أسلوب أخلاقی آخر لبیان الحجج والبراهین، ( قالَ

ص:325

قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً ) (1) فلم یقل الخضر لموسی اتبعنی فان هذا أمر ولا یمکن للخضر ان یقول ذلک بل قال «أن اتبعتنی» فالخیار راجع إلیک وهذا لیس فقط بحث أدب وموقف اخلاقی من الخضر بل بیان موقعیة ومقام النبی موسی وموقعیة الخضر وهو أن لکل منهما مقام ولکل منهما فضیلة، فحجیتهم متشاطرة ولیس أن حجیة احدهم علی الأخر بشکل مطلق بل لکل حجیته فی مجاله کما قال تعالی: ( قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً ) وهذه نکات مهمة فی بحث الآداب، وهذا راجع إلی نفس بحث الآداب لأن کل عقیدة لها انعکاس فی الآداب والأخلاق وکل أصل اعتقادی ینعکس علی أصل أخلاقی، فالأمر الأخلاقی ینعکس علی فعل من الأفعال الجارحیة فی البدن وکذلک الأفعال فی البدن تؤثر علی تولید الصفة الأخلاقیة والصفة الأخلاقیة تولد المعتقد کما تشیر له الآیة وأشارت لها العقیلة(س) ( ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ ) أی فعالهم فحینئذ إذا بین أدب وخلق معین هو نفسه برهان علی مطلب اعتقادی.

مثلا التواضع الذی تشیر له الآیة ( وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً ) (2) وهذه أول صفة فیهم، والتواضع معناه معایشة التوحید وهو أنا مخلوق وعبد فقیر والبقیة

ص:326

مخلوقین وفقراء إلی الله، فلیس له معنی أن افرق بینی وبینهم فیکون هذا تواضع، فالتواضع عبارة عن توحید ولیس هناک فرعون نفسی وإنما هناک اله واحد ولیس هنالک أرباب، فالتواضع یکون من هذه الزاویة برهان التوحید أو دلیل التوحید وآیته، وهو اسمه أدب ولکن حقیقته یرجع إلی بحث معرفی برهانی.

فلسان الآداب فی الحقیقة لسان برهان وحجج ومقامات، فقد ورد مستفیضا ان الإمام المهدی یتقدم علی النبی عیسی بعد ان یطلب من عیسی ان یتقدم للصلاة لکن عیسی یؤکد انه لا یتقدم علی المهدی فقد أخرج أبو نعیم عن جابر قال: قال رسول الله صلّی الله علیه (و اله ) وسلّم:

«ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدی: تعال صلّ بنا، فیقول: لا وان بعضکم علی بعض أمراء، تکرمة الله لهذه الأمّة»(1).

فهو لیس فقط تعارف وآداب صوریة وإنما لها کنه معرفی وهو أن حجیة المهدی تعلو علی حجیة النبی عیسی، وهذه الروایات موجودة فی مصادر فرق المسلمین والبعض یقول هذا من باب الآداب والاحترامات والمجاملات ومن ثم یقولون ان النبی عیسی حجیته أعلی والصحیح ان کلامهم هذا لا یمکن ولیس بصحیح اطلاقا، لذلک النبی لکی یستدل علی أن حجیة موسی وعیسی دون حجیة سید الأنبیاء

ص:327

واللازم الأخذ بالحجیة الأکبر قال ومن ذریتی المهدی إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته فیقدمه ویصلی خلفه،

رُوِیَ عَنِ النبی(صلی الله علیه و آله) أنَّهُ قَالَ:

«مِنْ ذُرِّیَّتِی الْمَهْدِیُّ إِذَا خَرَجَ نَزَلَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِنُصْرَتِهِ فَقَدَّمَهُ وصَلَّی خَلْفَهُ»((1)).

وهذا منسجم مع سیاق أن النبی موسی لو لم یؤمن بی وبنبوتی فلم ینفعه إیمانه شیئاً. إذاً الفضائل والآداب براهین أخری علی مقامات الحجج، ولیس فقط مجرد آداب وأعراف بشریة بل هی آداب إلهیة تعکس حقائق ودلائل وبراهین علی المقامات.

فالرسول(صلی الله علیه و آله) مثلاً عندما یحترم ابته فاطمة الزهراء(س) ویقوم قائماً ویقبل یدیها.

رُوی عن عائشة:

«أنّ فاطمة إذا دخلت علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) قام إلیها مِن مجلسه، وقبّل رأسها، وأجلَسَها مجلسه. وإذا جاء إلیها لَقِیتْه، وقبّلَ کلٌّ الآخَر، وجلسا معاً»((2)).

ص:328

عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت:

«ما رأیتُ أحداً کان أشبَهَ کلاماً وحدیثاً من فاطمة برسول الله، وکانت إذا دخَلَت علیه رحّب بها وقام إلیها فأخذ بیدها فقبّلها، وأجلَسَها فی مجلسه»(1).

فان الفریق الأخر یفسر ذلک انه حنان وعطف علی البنت، ولکن الصحیح ان المسألة لیست کذلک فهؤلاء الحجج الإلهیون لا یفعلون ذلک من باب آداب صوریة وتعارفات وتشریفات بل هی حقائق ودلالات علو مقام الزهراء وان لها شأن خاص وخطیر، فالنبی(صلی الله علیه و آله) یربی المسلمین علی حرمة هؤلاء الاولیاء العظام بشکل بارز وامتیاز خاص وان هذا لیست تعارفات صوریة، فهم یقولون انه أخذته حنیة الأبوة، کلا لیس الأمر کذلک وإنما ترتبط هذه بمقامات وحجج، ونفس الأمر فی قوله «من أغضبها أغضبنی ومن أغضبنی اغضب الله» فهذا لیس فقط آداب وإنما هو بیان حجج.

الاسلوب الثالث: اسالیب اخری کالقصص والامثال وغیرها:

هذه نکتة مهمة وهو أن الأسلوب المعرفی قد یبین بأسالیب متعددة، لذلک القران مثلا القران عنده أمثال ووعظ والجدال بالتی هی أحسن وعنده قصص وحکم فهناک ثمانیة أبواب من أسالیب القران الکریم وکلها براهین، والکثیر من المفسرین حتی من الوسط الداخلی یعتبرون الحکم

ص:329

براهین أما الوعظ والقصص أسلوب غیر برهانی لتفهیم الحقائق لمن لیست له القابلیة لفهم البراهین، وهذا کصورة صحیح ولکن کلب لیس بصحیح فان الأمثال براهین والوعظ أیضاً براهین والقصص براهین لذلک یعبر القران الکریم ( لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ) فهی بحث عقلی لذلک قال اولی الالباب أو قوله جل جلاله : ( وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ) (1) أی لا یتعقلها إلّا من هو عالم، فهذه الأبواب الثمانیة فی القران التی منها النذارة والبشارة أیضاً کذلک، فان احد البراهین أسلوب النذارة أو البشارة، لذلک ذکرنا فی فرق بین لسان وصیغة الحجة فی باب العقل العلمی ولسان وصیغة وقالب الحجة فی العقل النظری، فان التنجیز والتعذیر وهو لسان الحجیة فی باب العقل العلمی، ونفسه برهان فی باب العقل النظری، فان هذا تعبیر وعبرة أی تعرف الترادفات بین الحقائق والتشاکل والتماثل.

ص:330

والنسیان، وإن لم یمتنع عقلاً علی النبی(صلی الله علیه و آله) ان یصدر منه ذلک، بل یجب ان یکون مُنزّهاً عمّا ینافی المروءة، کالتبذّل بین الناس من أکلٍ فی الطریق، أو ضحک عالٍ، وکل عمل یستهجن فعله عند العرف العام»(1).

إذاً عصمة النبی(صلی الله علیه و آله) فی سلوکه العلمی والعملی أدل دلیل علی ارتباطه بالغیب، وشرط النبوة العصمة وهی کاشف إنّی عن وجود ارتباط بالله تعالی یقول العلامة الطباطبائی+:

«العصمة الالهیة: التی هی صورة علمیة نفسانیة تحفظ الاِنسان من باطل الاعتقاد، وسیّ ء العمل»(2).

«فهل جرتم علیّ منذ نشئت إلی أن استکملت أربعین سنة خزیة أو زلة أو کذبة أو خیانة أو خطا من القول أو سفها من الرأی» فالخزی یرتبط بالإعمال والزلة علمیة والکذبة امر عملی والخیانة عملی وخطا من القول منبعه العلم وسفها من الرأی علم وعمل فکلها وجدتموها لیس فیها أی مؤاخذة «أتظنون أن رجلا یعتصم طول هذه المدة بحول نفسه وقوتها أو هو بحول الله وقوته» فإذا کان بحول الله وقوته فهذا مدد ربانی ( فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً ) ( وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ ) ( إِنّا مَکَّنّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً ) ( وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً ) ، إذاً المقامات الغیبیة هی بفعل

ص:332

من الله تعالی، وهذا بحث آخر فی العصمة فمع أنها فعل من الله کیف لا تکون جبریة ؟، یوجد مقامین بعدم الاتصاف بالجبر هما فی أصل الاتصاف بهذه الصفة وفی صدور الأفعال عن هذه الصفة لیست جبر، ولکن هی لیست تفویض بل فیها جنبة فعل من الله متمحض.

من کلام الاِمام الرضا(علیه السلام):

« إنّ الاِمامة خصَّ الله عزَّ وجلَّ بها إبراهیم الخلیل(علیه السلام) بعد النبوة والخلّة، مرتبة ثالثة وفضیلة شرّفه بها، وأشاد بها ذکره، فقال: ( إنّی جاعلک للناس إماماً ...».

إنّ الاِمامة هی منزلة الاَنبیاء وإرث الاَوصیاء... إنّ الاِمام زمام الدین ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا، وعزّ المؤمنین....

الاِمام یحلُّ حلال الله، ویحرّم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذب عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة...

الاِمام الماء العذب علی الظماء، والدال علی الهدی، والمنجی من الردی... والدلیل فی المهالک من فارقه فهالک... الاِمام المطهّر من الذنوب المبرّأ عن العیوب... الاِمام واحد دهره لا یدانیه أحد، ولا یعادله عالم ولا یوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظیر مخصوص بالفضل کلّه، من غیر طلب منه له، ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضِّل الوهاب. فمن الذی یبلغ معرفة الاِمام أو یمکنه اختیاره ؟ ! هیهات هیهات....

ص:333

فکیف لهم باختیار الاِمام؟ والاِمام عالم لا یجهل، وراعٍ لا ینکل معدن القدس والطهارة والنسک والزهادة والعلم والعبادة...

نامی العلم، کامل الحلم، مضطلع بالإمامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزَّ وجلَّ ناصح لعباد الله، حافظ لدین الله»(1).

واللطیف هنا تعریف الشیخ المفید العصمة فی الاصطلاح الشرعی بأنّها:

«لطفٌ یفعلُهُ اللهُ تعالی بالمکلّف، بحیث تمنع منه وقوع المعصیة، وترک الطاعة، مع قدرته علیهما»(2).

یقول الإمام الباقر(علیه السلام):

«إذا علم الله تعالی حسن نیّة من أحد اکتنفه بالعصمة»(1).

وهذا مثل من إعداد البیئة الصالحة للمؤهلین فان علم الخبراء او التربویین بان هذه الثلة من الطلاب أنها مؤهلة للمستقبل بکفاءات فسیهیئون بیئة خاصة بهم لأجل ان لا یظلمون لان لهم قابلیات أکثر وجدارة وجدیة أکثر فبالتالی فانهم یمیتون تلک القابلیات لو لم یهیئوا لهم بیئة فیکون ذلک من الظلم فیعزمون لتهیئة الاجواء المناسبة من العدل، ومن هذا القبیل نفس مفهوم العصمة فهو اختیار واصطفاء من الأول وهو أمر بین أمرین ولیست هی تفویض أی أنها کسبیة فهذا توصیف فی غیر محله. نعم بعض المقامات الغیبیة التی لا ثبات لها مثل صیرورة الإنسان من أصحاب الیقین أو من أهل التقوی أو یؤتی الحکمة ( وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) (2) فإذا وصل إلی مقام الإحسان یعطی الحکمة أللدنیة والعلم الخاص ولکن لیس هذه بمعنی الحجیة ولا بمعنی الاصطفاء ولا بمعنی العصمة، بل یعطی ما دام هو ثابت فی مقام المحسنین فما أن یتردی الإنسان إلاّ ویسلب منه أی مقام کما کان حال بلعم بن باعورا.

ص:335

ومر بنا أن صاحب المعجزة یکون من المصطفین وهو بخلاف غیر صاحب المعجزة مثل صاحب کرامة ففی فترة تجده صاحب کرامة وفی فترة قد تجده صاحب ندامة، إذاً الفرق بین مقام العصمة فی النبوة والرسالة والاصطفاء فتلک اصطفائیة ومعنی اصطفی من صفی والصفوة ومتی یصفی سیختاره الباری ویمتحنه فی عالم العلم، بمعنی ان الباری لعلمه بالمستقبل یحدد من هو السابق عن غیره وهذا یعبر عنه بالامتحان فی عالم العلم الإلهی وهو عبارة نوع من التنقیة والانتقاء والغربلة والتصفیة فالأجدر بحسب علم الله یکون له مقامات وعن الإمام الصادق(علیه السلام) فی جواب له لزندیق یوضِّح ما ذکرناه:

قال الزندیق: «فما بال ولد آدم فیهم شریف ووضیع؟».

قال(علیه السلام): «الشریف المطیع والوضیع العاصی»، قال: «ألیس فیهم فاضل ومفضول؟»

قال(علیه السلام): «إنّما یتفاضلون بالتقوی».

قال: «فتقول إنّ کلّ ولد آدم سواء فی الأصل لا یتفاضلون إلّا بالتقوی؟»

قال(علیه السلام): «نعم إنّی وجدت أصل الخلق التراب، والأب آدم والأم حوّاء خلقهم إله واحد وهم عبیده، إنّ الله عزّ وجلّ اختار من ولد آدم أناساً طهّر میلادهم، وطیّب أبدانهم، وحفظهم فی أصلاب الرجال

ص:336

وأرحام النساء، أخرج منهم الأنبیاء والرسل، فهم أزکی فروع آدم».

«فعل ذلک لا لأمر استحقّوه من الله عزّ وجلّ ولکن علم الله منهم حین ذرأهم أنّهم یطیعونه ویعبدونه ولا یشرکون به شیئاً، فهؤلاء بالطاعة نالوا من الله الکرامة والمنزلة الرفیعة عنده، وهؤلاء الذین لهم الشرف والفضل والحسب، وسائر الناس سواء. ألا من اتّقی الله أکرمه ومن أطاعه أحبّه، ومن أحبّه لم یعذّبه بالنار...»(1).

والمعنی العام لیس خاص بالعصمة بل خاص بکل قابلیات ومهارات نفس البشر، وحتی فی علم التنجیم مثلا یقول إذا ولد فی ساعة کذا فهذه ساعة ملوک أو ساعة رؤساء وهذه ساعة مفکرین أو شعراء وهذا یعنی بیئة مناسبة سواء من عقد النطفة أو ساعة الولادة أو بیئة الترعرع، وان کان ما یذکره المنجمون لیس علل تامة فان نفس علم التنجیم ونقصد الصحیح منه هو علم من علوم الأنبیاء، وعلی أی تقدیر هذا کله دال أن الباری تعالی لا یظلم مثقال ذرة بل عدل لا یجور بل هو محسن علی خلقه وبالتالی یهیئ لهم بیئات لنمو القبلیات وحتی المهارات تنمو وتتفق کل مهارة من مهاراتهم.

إذاً بحث الاصطفاء بلحاظ العصمة هو عام أما المقامات الکسبیة أی لیس هو واجد لهذا المقام وإنما یسعی فی دار الدنیا لیحصل علیه وهذا

ص:337

غیر متصور فی العصمة أو الإمامة أو الحجیة.

یقول(صلی الله علیه و آله) «وإنما معاملته بالعدل فلا یؤثر أحدا لأفضل الدین وخلاله إلاّ الأفضل فی طاعته والاجد فی خدمته وکذلک لا یؤخر فی مراتب الدین وخلاله إلاّ أشدهم تباطئا عن طاعته» وهذه ضابطة عامة «وإذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال ولا إلی حال بل هذا المال والحال من تفضله هو» فکیف یصیر هو المعیار «فلیس لأحد من عباده علیه ضریبة لازبة» أی لازمة حتمیة ونقول طین لازب أی یلتصق بقوة «فلا یقال إذا تفضلت علی عبد فلابد أن تتفضل علیه بالنبوة» هو من فضل الله ولیس لأجدریته ولیس جزاء عمل، وبعبارة أخری حتی النبوة قد تسمی جزاء عمل ولکن جزاء متقدم علی العمل، ولیس فقط العصمة بل بقیة الأمور المساعدة علی نمو المهارات والقابلیات والتی یهیئها الله تعالی هی فی الواقع جاء متقدم للعمل «فلانة لیس لأحد إکرام الله تعالی علی خلاف مراده ولا إلزامه تفضلا لأنه تفضل قبله بنعمه» أی لأنه تفضل علی العبد قبل طلب العبد لنعمه فالعبد مفتقر تکوینا لتلک النعمة او العطاء .

أن النبی یوسف طول هذه المدة یری برهان جمال الرب لکان مقتضی عمله وفق الغرائز الطبیعیة عند الاخرین فالتبصر ببرهان الله یربی النفس علی اعلی مستویات التربیه، ثم ان زلیخا کانت أجمل فتاة فی مصر وفی قصر وترف وزوجها کان عنیین، ومع کل هذه الظروف الملتهبة فی الإثارة فهنا الإنسان من نفسه لا یعصم إلاّ فی استغراقه ودأبه فی مشاهدة جمال الحق هو الذی دعاه إلی الاستعصام، وهذا مثل وتعلیم وتربیة لمن أراد أن یستعصم من الشهوات فی مقابلها لابد أن یتذوق جمال الغیب وإلا لا یستعصم، فإذا أتی العبادات بذوق فانه بالتالی یلمس العوالم الروحیة بذوق وتلذذ وسوف تسبب له حالة من العزوف والانکفاء عن الحضیض المادی وحینها لن ینزلق الإنسان، وتعبیر النبی(صلی الله علیه و آله) بهذا المعنی «أتظنون رجلا طول هذه المدة» وفی تعبیر أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی دعاء الصباح «وصل علی الدلیل إلیک فی اللیل الالیل» أی أن الجاهلیة کانت لیل مظلم «والثابت القدم علی زحالیفها فی الزمن الأول» فالجاهلیة کانت زحلف وانزلاق شدید فی کل الجوانب، وفی هذا الدعاء العظیم شرح لمقامات النبی(صلی الله علیه و آله) العظیمة فالنبی(صلی الله علیه و آله) کان یعیش فی مجتمع انزلاقات الا انه ثابت القدم علی التوحید، فإذا کان النبی یوسف قد امتحن بزلیخا فالنبی قد امتحن بزلیخات وفراعنة حتی قال «ما أوذی نبی مثل ما أوذیت».

ولعبادة المعصومین مستویات عالیة لا یمکن لنا ادراکها وأئمة أهل البیت(علیهم السلام) هم قدوة الامة بل کل الخلق فی العبادة، والإخلاص والتسلیم لإمر

ص:339

الله سبحانه.

وکان دیدنهم العبادة فقد روی ان الإمام موسی الکاظم (علیه السلام) عندما کان فی السجن کان یقول: «إنی دعوت الله أن یفرغنی للعبادة ففعل».

وقد روی عن الإمام العسکری(علیه السلام) عندما أودع السجن أیام الحکم العباسی، أنّه کان یصوم نهاره ویقوم لیله، لا یتکلم ولا یتشاغل بغیر عبادة الله سبحانه.

یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ) فهم یقولون یتسلط حتی علی قلبه وعلی روحه ویوحی إلیک کوحی جبرائیل، ونقول هذا ممتنع وباطل، صحیح أن الشیطان عنده وحی ( وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ ) لکن لیس وحی الهی نبوی بل الشیطان یحارب بنی ادم.

وهذا غیر ما یدعونه هم لان هذه المباحث یجب أن یبینها المعصوم وإلا لا یلتفت إلیها احد لأنهم(علیهم السلام) هم صقور عالم الغیب والملکوت، فالطرف الآخر قالوا انه ( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ) (1) فهم قالوا بمعنی یلقی فی قلبه وروعه کما یلقی جبرائیل أو یلقی الله من الوحی، فهم یقولون تسلط الشیطان علی سید الأنبیاء وقال آیات الغرانیق الأولی، والتی سلیمان رشدی صاغ مجموع روایات موجودة فی کتب أهل السنة فی الصحاح باسم الآیات الشیطانیة بل أن ما موجود فی الصحاح أعظم مما کتبه سلیمان رشدی مع الاسف ومن ثم لم تصدر من قبلهم فتوی ضد سلیمان رشدی، لأنه موجود فی مصادرهم أعظم من هذا فهم یقولون أن هناک آیات شیطانیة تسلط بها إبلیس علی رسول الله وهو باطل فقال «أن الغرانیق الأولی شفاعتهم لترتجی» .... فقالت قریش صالحنا محمد، والآن المفسرین المتأخرین منهم یستنکفون أن یکتبوا هذه الروایات وقالوا هذا أمر لا یصدق ولا نعبا بهذه الروایات.

ص:341

وسورة آیة الحج فیها ملحمة معرفیة فی معرفة النبوة وتسلط الشیطان علی المعصوم فهناک فی کلام أهل البیت ( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ) وهنا یقول أهل البیت أمنیة النبی والرسول لیس فی أفق ذهنه وقلبه وروحة وإنما هی خارجه عن ذاته فأمنیته هی نفس هدایة المجتمع الخارجی فأمنیته هدایة الناس واهتداء الناس واستقامتهم واستقامة من أرسل إلیهم، فقوله ( أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ) ای فتن الشیطان القوم الذی بعث إلیهم وکان یتمنی هدایتهم، فهناک رد علی دعواهم من جهتین الأول هو من قبل لیس الذی هم قالوه ومن جهة ثانیة معنی الأمنیة، واللطیف انه فی روایة أهل البیت بیان ( أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ) یعنی نفس فی قومه ،لان أمنیته استقامة قومه وألقی فی طریق استقامة قومه فتنة یضل ویفتن به قوم وأمة ذلک النبی(صلی الله علیه و آله)، إذا الفتنة خارجیة عن ذاته وعقله وروحه وقلبه.

وهذا التقریب لیس مجازی وهو مثل إنسان یقول أن مقصودک وغایتک من هذا الفعل البناء عشرة طابق أو البناء خمس طابق فالمقصود الغایة لیست فی أفق الذهن وإنما لحاظ الخارج فالغایة والهدف والأمنیة یطلق علی معنیین أی العینیة الخارجیة أو الوجود التقرری الذهنی، وهم قد ظنوا التقرر الذهنی وهذا استعمال شایع للأمنیة وللغایة والمقصود والقصد، مثل قولک قصدک عشرة طابق أو عشرین طابق.

ص:342

اتفاقا هذا قرینة علی الخارج لان النسخ هنا تکوینی بمعنی یغلب أو یغالب الله الهدی علی الضلال أو علی الظلمة، وکما یقول الفلاسفة والمتکلمون والأصولیون والفقهاء أن الأمنیة والقصد تارة تطلق علی الوجود الخارجی للغایة وإلا الوجود الذهنی للغایة لیس غایة وإنما علة فاعلیة، وإنما هی غایة بلحاظ الوجود المعلول الخارجی، وهذا تعبیر ذکروه فی الفلسفة والفقه والمنطق والأصول أن استعمال الغایة أو القصد أو الهدف أو الأمنیة أو المقصود تطلق علی معنیین وعلی مقامین وهنا المراد الوجود الخارجی.

فهنا الذی فسروه من تسلط إبلیس علی قلب النبی تنفیه آیات عدیدة ( وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ (210) وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ) فما یمکنهم الدخول إلی هذه القناة النبویة، وهناک آیات أخری تدل أن الشیطان لا یمکنه أن یدخل القناة الوحیانیة ففی آیة أخری أنهم محجوبون عن السمع أصلا، بل حتی فی جملة من الآیات فسرت ظهورها الروایات ویمکن ببرکة تلک الروایات تحصل القدرة علی بیان ظهورها فی ذلک وتحتاج إلی تدبر أکثر، فتکلم الله مع موسی لم تکن الأشیاء التی حوالیه تسمع بل ولا کان الملائکة الکروبیین بعضهم یسمع، وفی دعاء السمات یوجد تعبیر من هذا القبیل فان بعض الکلام الإلهی حتی الکروبیین لا یسمعه، إذا هذه القناة الوحیانیة فیها آیات عدیدة فضلا علی الروایات وهذا هو فرق المعصوم عن غیره، وهو أن غیر المعصوم انه یمکن

ص:343

أن یدخل فی قناة تلقیه القلبیة ویتسلط علیه الشیطان، فعندنا بعض أصحاب الأئمة من أهل الإسرار ولیسوا تلامذة عادیین بل وصلوا إلی المقامات ولکن للأسف لم یستقم بعضهم علی الطریقة کما یذکرهم الکشی فتسلط علیهم الشیطان کابن أبی زینب وأمثلة کثیرة وحالهم کحال بلعم بن باعوراء الذی کان من أصحاب الإسرار الذی لم یستقم فانزلق وهذه عبرة ذکرها القران لکل متقی وأصحاب الیقین وهو الاستعصام بالله وإلا فی نهایة المقام قد ینزلق.

فبالنسبة إلی غیر المعصوم سبب عدم الحجیة ما یتلقاه من مکاشفات ورؤی أن قناته غیر معصومة عن تسرب إبلیس والشیطان، وهذا البث الأثیری هو بث قد یتشوش ویدخل معه بث معاکس ومضاد کبث شیطانی عفریتی ( وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ(7) لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ (8) دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (9) إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ ) (1) فأولئک عندهم أثیریات ولطافة عجیبة غریبة، مع ان أولئک یحاولون أن یسمعون وینصتون فعندهم أذان فیرکزون بعض الأحیان ویسمعون ولکن فی الوحی النبوی لا یستطیعون أن یدخلون فی خط قناة الوحی لیس فقط هم بل بعض أقسام الوحی جبرائیل لا یطلع علیها کما فی قوله ( وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ

ص:344

طُغْیاناً کَبِیراً ) (1) فهذه الرؤیة لیس فقط إبلیس والأبالسة لم یعلموا بها بل حتی جبرائیل ما فطن بها «نزل إلی النبی فراه مغموما فقال یا رسول الله مما غمک قال لرؤیا رأیتها فصعد جبرائیل فنزل بالآیة» فلم یکن یدری بالرؤیا وهذه الرؤیا نوع وحی، وبعض أقسام الوحی کما فی الروایات لیس بینه وبین الله واسطة أو ملک وذلک الوحی قد یکون بشکل ذبذبات - وهذا مجرد تقریب - فتکون قدرة التقاطه لها اکبر من قدرة التقاط جبرائیل، فلذلک حتی الاطلاع علی الوحی لیس من شان کل الملائکة لیکونوا أمناء الوحی الإلهی ولا کل المقربین إنما جبرائیل ومیکائیل واسرافیل و وعزرائیل لا یدخل علی الخط کما فی الروایات، أما خازن الجنان أو النیران أو ملک السماء الدنیا أو السماء الثانیة فأولئک لا یسمعون فضلا عن الشیاطین والأبالسة نعم هناک قنات من بحث القضاء والقدر التحتانی فیسمعون إلیه فیقذفون من کل جانب أما الوحی فهو شیء آخر.

إذا حسب الآیات الکریمة فان الوحی أقسام ( وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ ) (2) مما یعلم انه ( مِنْ وَراءِ حِجابٍ ) معنی بدون حجاب، یعنی لیس الآخرون یسمعونه، والوحی بالمعنی الأعم ففی حالات یغشی علی النبی(صلی الله علیه و آله) کما فی بعض التعابیر وذلک عندما یتجلی الله

ص:345

له، وکما فی الروایة ورد عنهم(علیهم السلام):

«إن لنا مع الله حالات لا یسعها ملک مقرب ولا نبی مرسل»(1).

ویستمر الباحثون الفیزیائیون والروحیون الجدد والباحثون القدامی وحتی الفلاسفة، والمقصود من المذاهب الإسلامیة الآخری ولا أقول کلهم کل اولئک الاصناف قالوا یتسلط الشیطان علی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) أو روحه استنادا لآیة الحج وهذا مما لا تقره مدرسة أهل البیت کما تنفیه الآیات والروایات، لذلک فی الروایات فی قضیة النبی أیوب نلاحظ الإمام الصادق(علیه السلام) یقول:

«إنّ الله عزّ وجلّ یبتلی المؤمن بکلّ بلیّة، ویمیته بکلّ میتة، ولا یبتلیه بذهاب عقله، أمَا تری أیوب کیف سلّط الله إبلیس علی ماله وعلی ولده وعلی أهله، وعلی کل شیء منه، ولم یُسلّط علی عقله، ترک له لیوحّد الله به»(2).

وحصر التعبیر بعقله وقلبه تخیله قد یسلط أو قد یتدخل أو بدنه أو الحس المشترک، فالسحر یتصرف فی الحس المشترک وهو دون التخیل، والحس المشترک هو مجمع الحواس الخمسة بحیث أنت ربما یتصرف الشیطان أو الساحر فتری هذا الجدار فیه باب فترید تدخل فلا تری الباب لان یتصرف فی الحس المشترک، فبالتالی الحس المشترک أو لتخیل لم ینفه

ص:346

القران الکریم والروایات ولکن فی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) وعقله فلا، حینئذ مهبط الوحی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) وعقله لا یتنزل به الشیطان وما ینبغی لهم ( إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ) (1).

فالنفس الجزئیة للمعصوم تثار وتعطش وتجوع وهی تدرک العطش وقول النبی(صلی الله علیه و آله) ما أوذی نبی کما أوذیت فهذه مرارة تذوقها النفس الجزئیة للمعصوم وإلا العقل او الروح احدهما لا یکل ولا یشرب ولا یمرض ولا یجوع ولا یعطش ولا یستمر مرارة ولا یستعذب حلاوة، فمکابدة بدن المعصوم أو نفسه الجزئیة أو غرائزه الجزئیة وهذا معنی الامتحان لذلک هو یثار وفی زیارة لأمیر المؤمنین انه بعدما غصب حقه فی السقیفة فکان هائج الغضب عظیم الحلم والصبر، فلابد أن یغضب لاستنکار المنکر ولکنه عظیم الصبر فلا یخرجه عن الحلم والصبر، وبالتالی هذا نوع من التدبیر والحکمة فکلا الصفات موجودة فیه، وهنا مکابدة المعصوم فی النفس الجزئیة فی الحس المشترک وفی البدن لا تعنی عدم العصمة وإنما تعنی مکابدة وتعنی امتحان ومرارة ولذلک یجرح المعصوم فکما یجرح بدنه تجرح عواطفه «صبت علی مصائب لو أنها صبت علی الأیام صرن لیالیا» أی إیلام المعصوم فمصائب المعصومین لیس فی ابدأنهم وإنما فی نفوسهم، کما فی قول (جفتنا الأمة وأغلظت) وهذا یعبر عن مشاعر المعصوم، أو بیان الغربة لسید الشهداء فهذه مرارة یحسها المعصوم أو وصف غریب الغرباء او وصف غریب طوس وتعبیر الإمام الرضا لدعبل عندما اضاف بیتا لقصیدته التائیة المشهورة:

وأرض بطوس یا لها من مصیبةٍ ألحَّت علی الأحشاء بالزفرات

وفیها تعبیر أن هذه مرارة الغربة للإمام الرضا موجودة إلی یوم المعاد،

ص:348

والله العالم ما معنی هذا فی عالم البرزخ، فهل المعصوم یبقی یستمر مرارة.

إذا فی نفس المعصوم جوع یؤلمه والعطش یؤلمه وحشد العدو یؤذیه ( إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ) (1) فالقرح إیذاء، وتحلیل معنی الجوع نوع من الوخز الروحی النفسی وکلامنا لیس فی المعدة بل کلامنا فیما هو أعمق فالجوع کما تصفه البحوث وخز روحی ومرارة روحیة، ولذلک هو إدراک روحی مرتبط بالبدن، ولذلک تعبیر ( وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (80) وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ ) (2) فهو الإطعام من الله ولیس من المادة، لان إدراک الشبع بنزولات روحیة وحتی الحیوان کذلک من جهة انه ثبت له معاد وبرزخ و من جهة أن له روح مدرکة والنبات له درجة إدراک انزل.

إذا النفس الجزئیة للمعصوم تؤلم وتؤذی وتکابد وتوخز وتصرع الشیطان وتکابده کما تکابد الأعداء، وفی النبی(صلی الله علیه و آله) یوسف کان کابح للغریزة ولکن هذا الکبح للغریزة یؤذی لا انه هاجت فیه الغریزة وانه استرسل معها فهذه تنافی العصمة أما أن المعصوم فی الحلال بمعنی طیبات وتلذذ الغرائز فی الحلال موجود فیهم وهذا معنی وجود البشریة فیهم،

ص:349

وان کانت هذه فی الروایات للإمام الصادق فی کفایة الأثر فان الخزاز فیما جاء عن الإمام الصادق یشرح الإمام أن تلذذ المعصوم بالغرائز کالنور لا کالبقیة، مثل تلذذ أهل الجنة فی النور لا فی الظلمة فلا تلذذ ظلمانی وإنما تلذذ نوری فالمعصوم تلذذه کأنما فی جنة.

وبغض النظر فان هذا لیس فیه شوب ظلمة أو شوب غریزة شیطانیة، إذا نفس المعصوم النازلة تکابد، وحینئذ تخییل الشیطان أو یخیل إلیه أو مسنی الشیطان بنصب أو مرض بدن النبی(صلی الله علیه و آله) بالسحر الذی هو من عالم الأثیریات أو فی عالم التأثیر الروحی فی النفس النازلة أو غیرها من الموارد، والتأثیر لیس بمعنی السیطرة علی المعصوم وإنما بمعنی المکابدة مثل أن السیف یجرح بدن المعصوم أو مثل الجوع فان هناک وخز روحی، أما انه ینثار ویخرج عن السیطرة والقیادة فلا، فاصل التأذی موجود (ما أوذی نبی کما أوذیت) واشد الناس بلاء الأنبیاء، فعلینا أن ندقق فی التعبیر إذا کان التأثیر بمعنی الهیجان اللامسیطر علیه فلا یمکن وجود ذلک ، وحتی وصفناه بأنه اختیاری أو غیر اختیاری وإنما القصة فی السیطرة علیه أو عدم السیطرة.

والسؤال هنا هل أن الغیر اختیاری یسمی غیر مسیطر علیه؟، وهل الحدوث غیر مسیطر علیها فهل الحجم غیر اختیاری ؟، کلا، أو السیطرة علیه غیر اختیاری ؟،کلا ،الاشتعال غیر اختیاری ؟، کلا بل یسیطر علیه، والحدوث قد یبهم بمعنی أن حجمه لا یسیطر علیه ولذلک من اللازم أن

ص:350

ندقق، فی الأصول والحدود وتضییع الحدود خطر، مثلا عندنا روایة أن الرسول أتاه قوم وفیهم شاب صبی أمرد فقال غیبوه عنی، فهذا لیس معناه النبی(صلی الله علیه و آله) غیر معصوم ولیس معنی العصمة أن النبی(صلی الله علیه و آله) یوقع نفسه فیها، وإنما یوجد معنی آخر لها، والتعبیر فی الآیة ( قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ ) (1) فهو لیس بمقبل علی المعصیة فصرفت عنه ( کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ ) أی نصرف السوء عنه وفرق بین أن یقول نصرفه عن السوء والفرق أن المصروف هو مقبل والمصروف عنه غیر مقبل فهنا لم یقل نصرفه بل نصرف السوء وهی زلیخة وفعلها فهو غیر مقبل نحو السوء، ولکن المعصوم فی حین انه غیر مقبل یطلب من الله أن یصرف عنه، ویقال الهم من یوسف کما عن أهل البیت همّ بالقتل وهو لم یهم بالقتل لعصمته ف- (لو) تفید انه لم یقع الهم بالقتل وهو بخلاف أن قال أن أو إذا وکما فی قوله ( لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا ) فهل فیهما آلة إلا الله.

عز وجل: ( وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (7) فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ (8) وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (9) وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (10) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ) فالسابقون هم رسل الله(علیهم السلام) وخاصة الله من خلقه، جعل فیهم خمسة أرواح أیدهم بروح القدس فبه عرفوا الاشیاء، وأیدهم بروح الایمان فبه خافوا الله عزوجل وأیدهم بروح القوة فبه قدروا علی طاعة الله، وأیدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عزوجل وکرهوا معصیته، وجعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس ویجیئون، وجعل فی المؤمنین وأصحاب المیمنة روح الایمان فبه خافوا الله، وجعل فیهم روح القوة فبه قدروا علی طاعة الله، وجعل فیهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله، وجعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس ویجیئون»(1).

اتفاقا هناک عن روایة عن موسی بن جعفر فی أصول الکافی لبیان الأرواح المودعة فی المعصوم من روح القدس وروح الشهوة وروح الغضب وروح الإیمان وروح القوة والقدرة ،وقال هذه الأرواح عدا روح القدس یصیبها السهو والکسل والکلل والملل والفتور والنوم إلا روح القدس، وان کان فی بیانات أخری حول شؤون المعصوم وردت لدینا فی الروایات أن المعصوم روح القدس مع انه هنا ذکر کأعظم الأرواح ولکن فی روایات أخری أن روح القدس شعبة من أرواح أعلی موجودة فی المعصومین، مثلا النور والمراتب الأخری، کما تفسیر العسکری روح

ص:352

القدس فی جنات الصاقورة نال من حدائقنا الباکورة فقد روی عن ابی محمد العسکری(علیه السلام):

«وروح القدس فی جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة»(1).

والروایة من درر روایات اهل البیت والیک متنها کاملا قال(علیه السلام):

«قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوة، والولایة، ونوّرنا السبع الطرائق بأعلام الفتوة، فنحن لیوث الوغی، وغیوث الندی، وفینا السیف والقلم فی العاجل، ولواء الحمد والعلم فی الآجل، وأسباطنا خلفاء الدین، وحلفاء الیقین، ومصابیح الأمم، ومفاتیح الکرم فالکریم لبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء، وروح القدس فی جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة وشیعتنا الفئة الناجیة، والفرقة الزاکیة، صاروا لنا ردءً وصوناً، وعلی الظلمة إلباً.. وسینفجر لهم ینابیع الحیوان، بعد لظی النیران، لتمام الروایة، والغواشی من السنین..» (2).

ولمزید من نفع القارئ اللبیب نوضح المقطع المستشهد به من هذا الحدیث «وروح القدس فی جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة» فان مما یمکننا ادراکه من معنها:

الکلیم هو کلیم الله موسی(علیه السلام) نال هذا المقام والاصطفاء من قبل

ص:353

الله تعالی لما عهدنا منه الوفاء ای ما صار کلیما إ بولایته لأهل البیت(علیهم السلام) والإخلاص بعهده ووفائه لنا.

وروح القدس:

وهی الروح الموکلة من قبل الله تعالی بتعلیم الانبیاء وجملة من الاوصیاء وبعض الاولیاء وتسددیهم، وهی من اعلی الأرواح بین الارواح التی هی من الغیبیات.

فأن تلک الروح العالیة، مرتبتها فی السماء الرابعة او الثالثة (علی اختلاف التفاسیر )، وهذه السماء تحتوی علی جنة اسمها الصاقورة.

والتعبیر الرائع هنا انها لیست نالت وأکلت بل فقط ذاقت فلا زالت فی مقام الذوق فقط فعلیه ان هذا الروح المقدس المسدد للأنبیاء بالنسبة لعلم ومقام أهل البیت لم یتعدی مقام الذائق فقط وکمیة الذوق کانت بمقدار الباکورة الذی یعنی البرعم، أول ما تزهر الشجرة او یعنی الثمر فی بدایة نضوجه .

أی شعبة من الشعب فیصیر التعبیر روح القدس فما فوقه من الأرواح مودعة فی المعصومین، وهذا یبین قدرات الأرواح أو القوی الموجودة فی المعصوم تختلف عن بعضها البعض وهذه القاعدة البیانیة قاعدة عظیمة جدا لفهم معضلات أحوال وشؤون المعصومین.

أما قول الإمام «أما أنی مللتکم ومللتمونی» المقصود منها هو من

ص:354

جهة الأرواح النازلة لا من جهة نوره وروح القدس وما اعلی، یعنی مثلاً النفس تعطش وهی النفس النازلة وتمسی روح القوة التی هی روح جزئیة لا الروح الکلیة، فالروح الجزئیة یصیبها العطش والجزع والکلل والملل والفتور، ومر بنا أن العقل لا یشرب ولا یأکل ولا یخاف لأنه فی مقام منیع لا یصیبه شیء وفق نظامه الخاص به، والذی تجزع أو تقدم وترهب هی النفس الجزئیة والبدن و یعتریها هذه الأمور أما العقل فهو ملک متربع فی عرینه ولا یصیبه هذه الأمور.

إذا معرفة أن المعصوم هو ذو شؤون وذو طبقات من الأرواح جزئیة ومتوسطة وکلیة وفوق الکلیة هو أمر بالغ الأهمیة، وشؤون هذه المراتب فی النفس الإنسانیة حتی فی النفس غیر المعصومة مختلفة الشأن ولا یمکن توحیدها علی نسق واحد، ولذلک کثیر من الأسئلة التی ترد کیف مع علم علی بن أبی طالب انه لا یقتل إذا أین الشجاعة وهذا العلم علم من؟، فان علم النور شیء وعلم النفس شیء آخر، وحتی لو العقل یعلم فانه لا یهدئ النفس الجزئیة التی تهیج من أی إثارة، وکما یقول الإمام الصادق فی قصة النبی موسی(علیه السلام) فقد اخبره الله أن قومه ضلوا فاعلمه عبر قلبه وروحه وعقله ولکن من نفسه الجزئیة عندما شاهد قومه غضب لله فیشیر الإمام لیس العیان کالبیان فعین الشیء غیر بیانه، الآن لو نظریا یصفون للإنسان امرأة جمیلة فان یتخیلها فکلها تصورات عقلیة أما یفتتن بالخارج بامرأة شیء آخر أو توصف لإنسان معرکة محتدمة وانه سیبقی منه وکذا ولکن لما

ص:355

یخوض عباب المعرکة أمر آخر وظهور عبر هیاج النفس، وذلک لاختلاف شؤون مراتب نفس الإنسان، والذی یؤثر وتتفاعل معه هو الجزئیات والمحسوسات.

إذا بطبعه یتأثر بشیء آخر ولکن بالترویض شیء آخر، فالمعصوم یروض نفسه لمراتب أعلی فأعلی وهذا معنی العصمة فلا جبر ولا تفویض إنما أمر بین أمرین بمعنی ان هناک امتحان، ولذلک الشجاعة لیست وصف العقل إنما وصف النفس النازلة ومن هنا یلتفت إلی أن أوصاف الفضائل مختلفة بحسب الموصوف فی الإنسان، والرذائل فی الإنسان علی العکس هی بحسب مراتب روحه ولیس وصف واحد ولا موصوف واحد.

إذا تفکیک هذه الشؤون وهذه الراتب وهذه الجهات وهذه الأوصاف أمر بالغ الأهمیة فان الکثیر لدیهم الصعوبة فی کیفیة الجمع بین هذه الصفات، فان کان عقل فکیف یجوع ( وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً ) (1) فیتصورن أنهم یلاحظون الجهة النوریة فیصعب علیهم الجمع بین الجنبتین وقوله ( لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ ) أو قولهم ( أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا ) فمن جهة البشریة لیس لدیه ارتباط فإذا کان فیه جهة بشریة فکیف یکون ارتباطه مع الملکوت ؟، طبعا جهة البشریة جهة طینیة وما ربطها بالنور والملکوت الصاعد والجمع بین الجنبتین دوما یشکل علی الکثیر من الناس.

ص:356

وهذه جنبة من الإشکالات ومنها ( وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ) (1) ولکن الجنبات الکثیرة المتکررة فی إشکالیة أقوام الأنبیاء فی رفض دعوات الأنبیاء دائما هو ( أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا ) فهذه الجنبة غیر مرتبطة بالملکوت أو ( لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ ) «لولا کان معه ملک» فالملک له قدرة الارتباط بالملکوت أما هذا البدن فهو طینی فکیف یرتبط بالملکوت، وفی قوله (وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ(1) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ (2) کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ (3) وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ (4) أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ (5) وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ یُرادُ(6) ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (7) أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ ) (2) فهو نفس الإشکال موجود فکیف البشر یکون نبیا ومرتبط بالملکوت فهذه جنبة من إشکالات الأقوام الجاحدة أنها تنظر إلی الجنبة البشریة وکیف تجتمع مع الملکوت ویقول الباری وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (3) هنا یقول المجلسی هذا یدل أن النبی(صلی الله علیه و آله) حقیقته ملکیة بل ارفع ولبس بلبوس بشریة، وکما فی فاطمة حوراء إنسیة فیمکن أن تجتمع

ص:357

الجنبتین ( قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً ) (1)( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ ) فلابد من هذا التماس والارتباط ان یتم وإلا لو کان من غیر جنسکم کیف یرتبط بکم، وسیما اعتباره القدوة والنموذج الرائد مع انه منکم یمکنه أن یترقی إلی عوالم فوقیة کی یفتح لکم الطریق أن تترقوا وتخرجوا من حبس مکانکم هذا إلی درجات علویة وتتکاملوا ویحدث فیکم النمو والقدرة، ولذا تری بعضهم یغرق فی الجنبة البشریة فکأنه لا یجعل فی المعصوم جنبة ملکوتیه، ومعنی انه یغرق فی الجنبة البشریة أی ینفی الجنبة الملکوتیة وترتیب آثار تفرد وتوحد الجنبة البشریة فهذا إغراق فی الجنبة البشرة وبعضهم یغرق فی الجنبة الملکوتیة بمعنی کأنما یسلب الجنبة البشریة فی المعصوم بل کلا الجنبتین موجود وهذا تعبیر مختصر وإلا فله جنبات وطبقات ومراتب وکل مرتبة لها وصف ولها شؤون ولها آثار، ولا نستغرب بل حتی جملة من أهل الیقین عندما یشاهد المعصوم أیضا یشکل علیهم حالاته لأنه أیضا یرکز خاطره علی الجنبة الملکوتیة ویغفل الجنبة البشریة النازلة.

إذا التفتنا إلی أن هناک جنبات وهذه الجنبات والطبقات والمراتب مختلفة الأوصاف والأحکام والآثار، فقلب المعصوم وروحه لا یسیطر علیه إبلیس ولا جنوده من الجن. وذکرنا أن القوی النازلة من المعصوم

ص:358

تکابد وتکابد الشیطان مثل بدنه الشریف یکابد الأعداء فیضرب ویقذف بحجر ویتألم ویصیبه کسر ولیس معنی ذلک إذا اجرح المعصوم أو طعن فانه خلاف العصمة، فهذا لیس خلاف العصمة وکذا النفس الجزئیة تکابد، فالمکابدة والمصارعة وحصول الألم والجرح وحصول الطعن لا یخرج المعصوم عن عصمته، فالمعصوم یرید أن ینجی جسده فی المبارزة لکنه إذا لم ینجی جسده فهل هذا خلاف العصمة، فالمعصوم یبارز ویرید أن ینجی بدنه ولکنه یصاب بجروح وتجری الدماء وهذا لیس خلاف العصمة أو خلاف ما یریده المعصوم.

إذا هناک قاعدة وهو أن مکابدة المعصوم ونفسه الجزئیة والقوی النازلة غیر القلب والنور وتلقی ضربات وربما طعنات من دون أن یخرج المعصوم عن الاستقامة والعصمة فهذا لا ینافی العصمة، فأیوب حصل فی جسمه قیح وقرح بحیث أن قومه ترکوه ولم تبقی له وفیة من الأرحام إلا زوجته فهذه مکابدة ولیس مطاوعة.

مأمون من سیطرة الشیطان.

هذه القاعدة الأولی وهو أن الدرجات النازلة من المعصوم سواء قدرة التخیل أو الواهمة أو الحس المشترک أو البدن تکابد والمکابدة غیر سیطرة الشیطان، والرسول عندما یسب وعندما یطعن وعندما یهجی بالشعر یتأذی ولکن لا یخرجه ذلک إلی المعصیة.

أما العقل فی نفسه لا یخاف ولا یعطش ولا یتألم ولا یبرد ولا یحتر. وتکامل الأکل والشرب لیس فی العقل وتکامل اللذة الجنسیة لیس فی العقل، أصلا العقل لا یجامع ولا یباضع إنما هی کمال البدن، بینما کمال العقل هو العلم فأکله العلم وشربه العلم ونکاحه المعلومات ان صح التعبیر لأنها تکامله.

شرح المشهد النفسی لکربلاء ولیس المشهد البدنی وکل لقطة من لقطات کربلاء، فقول العباس(علیه السلام) «یا نفس من بعد الحسین هونی» أو «یا نفس لا تخش من الکفار وابشری برحمة الجبار» فهناک شیء فوقی وترویض للبدن فلا یوجد تهیج، وإلا هناک استفزاز من الطرف المقابل والعطش یوجب اندفاع غیر متروی ولکن «یا نفس من بعد الحسین هونی» فهناک ترویض وفی روایة یقال أن إبلیس أتی فی صورة أفعی وعض إبهام ورجل السجاد فی الصلاة ولکن الإمام لم یشغله ذلک ومنه نودی أنت حقا زین العابدین أو سید الساجدین، وقد یقال أنه سبب لقب الإمام علی بن الحسین ع بزین العابدین:

«أنه کان لیلة فی محرابه قائما فی تهجده، فتمثل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادته، فلم یلتفت إلیه. فجاء إلی إبهام رجله فالتقمها، فلم یلتفت إلیه، فألمه فلم یقطع صلاته، فلما فرغ منها وقد کشف الله له فعلم أنه شیطان فسبه ولطمه وقال له: «اخسأ یا ملعون».

فذهب وقام ع إلی إتمام ورده، فسُمع صوت لا یری قائله وهو یقول: أنت زین العابدین حقا ثلاثا، فظهرت هذه الکلمة واشتهرت لقبا له»(1).

والصحیح ان اصل لقب زین العابدین هو من اطلقه رسول الله(صلی الله علیه و آله) روی الصحابی جابر بن عبد الله الأنصاری قال:

ص:362

«کنت جالساً عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) والحسین فی حجره، وهو یداعبه، فقال(صلی الله علیه و آله) یا جابر یولد له مولود اسمه (علی) إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین، فیقوم ولده، ثم یولد له ولد اسمه محمد، فإن أدرکته یا جابر فأقرئه منی السلام»(1).

المهم ما یحصل لبدن المعصوم لا یعنی الضربات لم تدمی البدن لأنه بعد ذلک ضمادات وتداوی، وهذا لا یعنی عدم السیطرة بل هناک مکابدة، وهناک فروق بین المکابدة فی نفوس الناس، فهنا المناوئین للأنبیاء یقولون هذا لیس بعصمة فالشیطان قادر علی السیطرة علی قلبه وروحه وعقله وهذا خطا، والقران یقول علیکم أن تمیزوا فانا جعلته نبیا یوحی ولکن لم اجعله ملک فالملک لا تؤثر فیه الحجر وغیره، وهذه العظمة ان فیه جنبات وطبقات وتلک الطبقات تستهدف وترمی وتکابد وتشتعل فیها النیران ( وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ ) فلم یقل تصرفنی فإذا قال تصرفنی فهذا یدلل علی عدم العصمة، أما تصرف عنی الکید فالکید هو مقبل وإنا لست مقبلا نحوه ( ) فربما یصیر غلبة للطرف المقابل، فاشتعال ومکابدة موجودة وکذلک العصمة موجودة وهی الغالبة، ویقول ( کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ ) بمعنی لیصرف السوء عنه، کما فی قوله ( إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) وهناک فرق فی العبارة عن لیذهبکم عن الرجس فمعنا أن فیکم

ص:363

اقتضاء لتکونوا مقبلین علی الرجس والمعنی لا یجعل الرجس یقبل إلیکم وقد ورد فی الزیارة «لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها ولم تلبسک مدلهمات ثیابها» فهی مقبلة لا انتم مقبلین علیها، أو تعبیر الدعاء «صلّ اللّهمّ علی الدلیل إلیک فی اللیل الألیل، والماسک من أسبابک بحبل الشرف الأطول، والناصع الحسب فی ذروة الکاهل الأعبل، والثابت القدم علی زحالیفها فی الزمن الأول» زحلفات عجیبة کانت فی قریش فکل أوکار الفساد والفحشاء کانت مجتمعة فی زمن الجاهلیة، وهذه احد معاجز الأنبیاء وهی اعتصامه فی الاوضاع والمؤثرات ، وفی احتجاج النبی(صلی الله علیه و آله) «أو تظنون بشر من نفسه لا زلل ولا خطل...» ففی أربعین سنة رغم شدة البیئات الفاسدة فیکم أیستعصم من نفسه، ومعنی هذا أیضا حتی فی العصمة النازلة مدد من الله عز وجل ( قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ ) (1) فحتی هذه النفوس النازلة التی هی طاهرة ومعصومة لو لم تمدد بعصمة من الله تعالی لأقبلت فی المدلهمات أو الرجس، فهی طهارة ذاتیة وعصمة فی نفسها ولکن لابد أن تمدد بعصمة سانده من الباری تکون لدنیة وتسدیدیه ( إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ ) فنفس الرجس لیس موجود فی طینتکم ولکن لابد من مدد بعصمة زائدة لکی لا تتلوث هذه الطهارة الذاتیة بنجاسة عرضیة وهی قد أکملت فیهم ( وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) وإنما أرید أن

ص:364

أقول العصمة أمر بین أمرین فلیست کسبیة ولا جبریة بل فیها کلا الجنبتین.

اذا القاعدة الاولی أن طبقات المعصوم النازلة منها تکابد، والقاعدة الثانیة أن طبقات روح المعصوم ذات أحکام مختلفة، فعندما یقال نوره أول ما خلق فلیس معناه أن أول ما خلق الله بدنه الشریف، وخلق السموات والأرض من نوره ولیس من بدنه خلق السموات والأرض بل بدنه مخلوق من السموات والأرض، وعندما یقال «کنت نورا قبل کذا» فهنا لیس بدن النبی(صلی الله علیه و آله)، وبالتالی ابدأنهم دون أنوارهم وأرواحهم، وهذا فیه خلط کثیر سواء قلنا من أقوام الأنبیاء ( أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا ) او غیرهم، وهذه الطبقات درجات والتی منها شؤون البدن واختلاف شؤون الفعل لا یدل علی عدم العصمة، فالبعض إذا شاهد فعل للطبقات النازلة یفهم منها عدم العصمة، فبعضهم یفهم من العصمة أنه لابد کل الأفعال عقلیة بحتة، فإذ تصدر منه أفعال غیر عقلیة فإذاً هذه الأفعال غیر معصومة، ویأتون یسألون زوجات النبی(صلی الله علیه و آله) هل الرسول یجامع والجواب نعم کبقیة الرجال، فیقولون کیف هو نبی ویجامع أو یأکل أو ینام، فالنبی(صلی الله علیه و آله) عندهم عقل مجرد شغال علی مدار الساعة وهو فهم وتصور غیر صحیح .

المرسلین» فهم أعلی درجات البشریة ،صحیح نقول أن فیهم جنبة بشریة ونسلم بها ولکن فی حین نسلم بالقاعدة الثانیة لابد أن نلتفت إلی القاعدة الثالثة، ویعنی اکبر قدرة فی طبیعة البدن موجودة لدیهم حتی الجن لا یقدر علیه، ومن باب المثال قدرة العضلات فی الفیل أکثر من الإنسان وقدرة الشم فی الکلب أقوی من الإنسان وقدرة الرادار الخاص فی الهدهد اکبر من بقیة الحیوانات فیعرف به أین یوجد الماء فلذلک کان النبی سلیمان یحتاج إلی الهدهد، وقدرة النمل فی تشخیص بعض القضایا تختلف عن غیره فکل حیوان عنده قدرة من قدرات النفس الجزئیة أعظم من بقیة الحیوانات أو الإنسان وبعض الحیوانات عندها تنبؤ عن مستقبل قضایا کثیرة، ولذلک بعض الأقوام السابقة کانت تستعمل بعض الحیوانات علی أساس تتفرس ما سیحدث فی المستقبل مثلا فی الزراعة أو التجارة أو الصحة فکل حیوان له توقعات مستقبلیة مادیة تختلف، وهی لیس تنبؤات بالنسبة لدیه وإنما یعرف معادلات وفق نظام خلقته ویلتفت إلیها فهی بالنسبة إلیه لیست غیب لانها وفق طبیعته الخلقیة ، ولذلک یقولون الحیوانات فی الحس مختلفة القدرات والحس أنواع عجیبة غریبة وحال عجیب غریب، وبعض الحیوانات لها قدرة سماع ذبذبات بینما حیوانات لیس لها هذه القدرة. وذبذبات أخری لحیوانات تسمع ذبذبات بمعنی الحس والسمع أنواع وکذلک الذوق أنواع والمس أنواع، ولذلک یعبرون بالسادسة بمعنی لیست سادسة وإنما لیس من الخمس وإلا الحواس إلی ما

ص:366

شاء الله، وهذه الحواس التی هی إلی ما شاء الله الموجودة فی الحیوانات وفی الانسان بل و فی المعصوم موجود صفوتها وزبدتها.

وخفیف وبدون اندفاع.

الآن مثل النکاح فواحد ینکح فی الحیض فهذا مقزز ومنفر بغض النظر عن الحرمة فهو مقزز، والبعض بناء علی حلیة الوط ء فی الدبر یطأ فی دبر زوجته وفی التعبیر سفلت سفل الله بک، صحیح حلال ولکن هناک شیء نازک نظیف شفاف وهناک شیء غلیظ کسیف ظلمانی ومن ثم یبقی لیس کل حلال شفاف، وبعض الأحیان المکروهات اشد آثار وضعیة من المحرمات ولحم الحمار حلال لکنه مکروه أو الأکل فی الشارع فیه عنف حیوانی، فالإنسان لا یمارس الأفعال الحیوانیة بعنف حیوانی وإنما یمارسها بشفافیة إنسانیة، فهو فعل عادی ولکن إذا أضیف إلیه صبغة إنسانیة یصیر لها آداب.

وهناک شعارات عند بعض العرفاء مطنطنة لکن هم فی التفصیل یضیعونها أما سید الأنبیاء فبحر لا ینزف، مثلا فی أکل النبی(صلی الله علیه و آله) لا یأکل عدة ألوان أو یأکل بنهم فیقول أحب أن أتواضع إلی ربی، واتوه بحلیب فیه عسل فقال لا اشرب بل حلیب فقط فما ربطه بتواضعه لله ؟؟، لان الإنسان إذا أعطی لنفسه فسحة من التلذذ فالأنا والذاتیة تقوی أکثر ولما تقوی الأنا والذاتیة فی الملذات وتنغمس فی الملذات أکثر تبرز الأنانیة والفرعونیة فتکون أکثر میلانا للتکبر وحینها التواضع والخضوع لله یضمحل، فافرض التبهرج والتلذذ کثیر ( وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (41) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (42) وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (43) لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (44) إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ

ص:368

ذلِکَ مُتْرَفِینَ (45) وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ ) (1) فالترف مشکلته إذا تعود الإنسان علیه فأنانیة النفس وفرعونیتها تقوی أکثر بحیث إذا أصابته شدة سیسخط علی الله بناء مغالطة نفسیه هی أن السعادة والرفاه النسبیة الظاهریة الحسیة ملکه فلم سلبها الله منه فیسخط علی الله ولا یتواضع بخلاف الاخشوشن الذی فیه تخنیع وضعضعة للنفس، ولذلک البلاء من ثماره انه ضعضعة للنفس.

أن الأفعال الاعتیادیة صحیح تمارس ولکن تمارس بدرجات وکل وفق مستواه فممارسة الشخص النورانی لها بنمط وممارسة الشخص الإنسانی لها بنمط وممارسة اهل الیقین لها بنمط وممارسة أهل التقوی لها بنمط لذلک الآداب تعکس فی الحرکات وفی التصرفات ومنها فی السلام فهناک شخص عنده غلظة مثلا فی السلام وهو غیر ملتفت بینما فی الشفاف یختلف فان له آداب لذلک یقال فیه تمدن مقابل البداوة.

السید ابن طاووس الذی لا یأتی شعرة من المعصوم یقول ما جامعت قط إلا وبسملت وتوضأت، وان کان قراءة القران فی هذا الوضع مکروه ولکن التوجه وذکر الله صحیح.

أیضا تشاهد إنسان یذهب إلی بیت الخلاء بلا أبالیة، أما آخر یذکر الله ویتوجه بآداب ویتعوذ من الرجس فهو فی حالة خضوع وتوجع وعبرة

ص:369

ویحقر نفسه ویعمل منه مجلس تربیة لنفسه فهذا المکان الذی هو من أوکس الأماکن یقلبه إلی جامعة تربویة لنفسه والفرق بین الاثنین واضح جدا، فالعمل فی موضع تقلبه إلی عبرة وفی موضع یقلبه الإنسان إلی بهیمة ظلمانیة ومن هنا نعرف ان الأفعال علی درجات.

والحدیث عن الصادق فی کفایة الأثر المعاصر للقمی یقول الأفعال یمارسوها المعصوم فی النور لذلک عندما نقول کیف المعصوم معصوم ویمارس هذه الأفعال فتصورنا انه یمارسها بنفس البهیمة والغلظة والعنجهیة التی نمارسها وهذا شبیه القاعدة الثالثة التی مر ذکرها فی الجانب السابق وهو أنهم بشر لکن صفوة البشر بدنا وجوهرا.

تعالی فمثلا نعت الباری نفسه ( وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً ) (1) وقوله تعالی ( ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ) (2) وقوله تبارک وتعالی ( ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ) (3).

وهذه صفات افعالیة مخلوقة لله فهی إلهیة ولا یلحظ فیها الخلق وهناک صفات أفعال لله موجودة فی القرآن، فالعصمة الإلهیة بالذات من الذات وأزلیة ومطلقة أما العصمة النبویة أو عصمة المعصومین ففرقها عن غیر المعصومین أن العصمة النبویة أو عصمة المعصومین واحد تعریفاتها فی القران الکرم ( قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ) (4) فلماذا لا تتبعون الذی هدایته لیست من أفراد آخرین، أما ( وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ) بغض النظر عن تفسیر الآیة لکن الشیء المهم هنا أن هدایة ادم هل حصلت من بشر آخر أو من الله ؟ من الله ( فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ ) (5) هنا آدم عصمته لیست کعصمة

ص:371

الله بل تسترفد عصمته من عصمة الله .

ولاحظ هذه النکتة انه فی کل موارد الأنبیاء فقد اخفق النصاری والیهود وحتی العرفاء وکثیر من المذاهب الإسلامیة فی عصمة الأنبیاء فلم یلتفتوا أن هذا الزلل الذی ربما یؤاخذ علی الأنبیاء وبغض النظر عن معناه فان فیه نکتة مهمة وهو أن الهدایة لیست من خارج نفس المعصوم وإنما الهدایة نبعت واسترفدت من الله إلی روح ذلک المعصوم وبالتالی هو فی حالة تحکم وسداد وتسدید الهی بخلاف غیره ( قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ) فالمعصوم لا یهدی من احد إلا من معصوم اکبر منه وهو امر لا مانع منه فسید الأنبیاء یهدی بقیة الأنبیاء ویهدی سید الأوصیاء أما القول أن معصوم یهدی من غیر معصوم فهو غیر ممکن، إذا بیان الباری تعالی إلی حاجة المعصومین والرسل والأنبیاء إلی هدایة الله کما یذکر أمیر المؤمنین فی الاحتجاج فهذا مقتضی عبودیتهم وفقرهم إلی الله ولان عصمتهم لیست إلهیة وإنما عصمتهم بالله لا بأنفسهم ، ولکن لا یعنی أن عصمتهم من غیرهم کی یرد علیهم ویقول نعم عقولنا ترد علی المعصومین، فهل یمکن لعقلنا أن یناقش المعصوم ویکون بهذا یهدی المعصوم من قبلنا وبینما تعریف القران الکریم للعصمة فی الأنبیاء ( قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ) (1) أما أن المعصوم یهدی

ص:372

من قبل الله فهو من الأصل یهدی من قبل الله.

أن الذی ابتلی به رسول الله من التقدیر الإلهی هو فعل الهی ولیس من فعل البشر ولیس من جهة اختیار أولئک أما من جهة اختیار أولئک فلیس لها ربط برسول الله، المعصیة لیست تفویض مطلق بل أمر بین أمرین، فمن جهة الشر فی المعصیة منسوبة إلی العاصی وجهة الخیر فی المعصیة التی وظفها فی الشر لیست ترجع إلیه فأمر بین أمرین. نعم لا تنسب المعصیة وشریتها لله أما هذه الإمکانیات من النعم التی حباها الله للفرد البشری ووظفها فی غیر طریقها فهذه النعم من الله ولم یشکر الله فیها أی لم یطعه لان من شکرها ان لا تعصی الله فیها.

حینئذ هذه النکتة لابد أن نلتفت إلیها وهو انه دوما فی إشکالیات فی عصمة الأنبیاء أو عصمة المعصومین بنائه لا یسترفد الهدایة من الله والحق انه لابد أن یسترفد الهدایة من الله، فتارة یهدیه مباشرة من الله وتارة یجعله فی مستوی ویقول له أنت وقفت أو اخطأت فی النسبة إلی العصمة الإلهیة ولکن لیس خطأ بالنسبة إلی الغیر ولیس بمعنی خطیئة وإنما بمعنی هناک أکمل منه وإلا فالمعصوم تجاوز الکمال المعهود، وإنما السعی مستمر دوما فی الوفود علی الله اقرأ وارقأ تقدم فتقدم، لان الله لا محدود.

ففرق بین العصمة الإلهیة والعصمة النبویة أو العصمة المولویه فانه عصمة المعصومین هی عصمة بالله یعنی لا جبر ولا تفویض بل أمر بین

ص:373

أمرین أی مدد من الله واختیار وعمل من البشر، ولکن لیس کله من البشر بینما العصمة الإلهیة ضرورة ذاتیة لا محدودة لذلک ما معنی ( وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً ) فالله اصدق من الأنبیاء ومن الائمة فضلا عن کل الخلق ولکن لیس معنی ذلک أن الأنبیاء والائمة یکذبون، وکما یقولون فی المنطق القضیة الشرطیة اقل صدقا من القضیة الذاتیة فهو لیس تکذیب وإنما ارائتها للواقع محدودة بشرط أما القضیة الذاتیة سعتها أکثر فی ارائتها للواقع فیقال لها اصدق، والقضیة الأزلیة صدقها اکبر من القضیة الذاتیة بمعنی ارائتها للواقع أزلی، وهذا معنی مراتب الصدق لا انه فیها کذب وإنما فیها قلة وسعة وکبر لبیان الحقیقة، فصدق الله شیء وهو غیر صدق النبی(صلی الله علیه و آله) وبالتالی لا یعنی أن النبی(صلی الله علیه و آله) یکذب وحاشاه فهو لا ینطق إلا عن صدق ولکن العمدة ان اخبارات الله أزلیة إلهیة.

وأیضا عصمة النبی(صلی الله علیه و آله) تفترق عن العدالة أو تقوی المتقین أو یقین أهل الیقین فان عصمة المعصوم فوق ذلک، وتلک المؤاخذة التی نلاحظها فتلک مقایسات بین العصمة والعصمة النبویة ونحن نقایس بین العصمة النبویة والمعاصی وهذا بعید عن ذلک.

علم المعصومین مسبقا بالشیء فکیف تثبت والحال ذلک الفضیلة فی المخاطرة بالنفس ؟، والجواب عن هذه التساؤلات هو ببرکة احد القواعد التی مرت، مثلا علم علی بکذا فکیف تثبت له الشجاعة فی صفین والنهروان والجمل والغزوات وتثبت له الشجاعة فی المبیت فی فراش النبی(صلی الله علیه و آله)، فالجواب عن هذا یتبین من أن علم رتبة العقل أو القلب بشیء یختلف عن امتحان النفس الجزئیة والغرائز النازلة لان النفس الجزئیة والغرائز النازلة لو أنبئت بألف نبا هی تتأثر وتنفعل عن الجانب الحسی ویمکن أن نعتبر هذه قاعدة ولو متفرعة عن أحکام الشؤون فنقول لیس البیان کالعیان، فان الله حینما اخبر موسی عن انحراف قومه لم یغضب ولکن لما رأی ذلک عیانا غضب لله ( وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ) ولم یقل سکن وإنما قال سکت مقابل نطق بمعنی أن الغضب عند النبی(صلی الله علیه و آله) موسی ینطق ویسکت أما عند الباقین یتحرک ویسکن، وخطاب السجاد للعقیلة «أنت بحمد الله عالمة غیر معلمة، وفهمه غیر مفهمة»(1).

ولم یقل اسکنی، فالسکوت مقابل النطق، فسکت عن موسی الغضب هذا یعنی حتی الأفعال البدنیة للمعصومین هو بتوسط النور أی شفافة ولیست أفعال حیوانیة بهیمیة غلیظة کما فی ممارسة الحیوانات کالفرق بین نکاح الإنسان والحیوان، وبعض الحیوانات نکاحها أو أکلها شفاف، أما بعض الحیوانات فلا نکاحها شفاف ولا أکلها شفاف بل حتی

ص:375

نومها غلیظ أیضا.

فهنا غضب ولکن غضب المعصوم ممزوج بتدبیر العقل ولذا یقال ( سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ) لا سکن، فالمقصود أن النبی موسی اخبره الله بانحراف قومه ولکن عندما عاین غضب غضبا عقلیا لا بهیمیا فلیس البیان کالعیان، لان النفس الجزئیة طبیعتها تتأثر بالحس وتنفعل به، وقیل اعتُبِر الغضبُ شیئاً منفصلاً عن کیان النبی موسی(علیه السلام)، فلما هجم علیه الغضب ألقی الألواح وأخذ برأس أخیه.

یمثل الشیخ المظفر بمثال ان عقل الإنسان یعلم بأن المیت لا حول له ولا قوة ولکن إذا قلت لإنسان بت مع میت فی غرفة مظلمة فان وهمه لا یترکه والنفس الجزئیة لا تطاوعه مع انک تعلم بان المیت لا حراک له وان الحی اخطر من المیت، ولکن مع ذلک الإنسان غیر مستعد أن ینام مع میت فی غرفة مظلمة بل یفر منه لان الوهم لا یدعه.

الانفعال یطلق علی معانی فمثلا عن حادثة زلیخا مع یوسف أن نقول انه مال إلیها فلیس صحیح وأما معنی انه تذوق مرارة کبح النفس الغریزیة فهو معقول ولم لا یکون کذلک، فهو تضور وتمرمر بکبح النفس فهذا کبح اختیاری.

فإذا صارت إثارة جدیدة للوهم والمخیلة یفزع وإذا تکرر یعتاد علی ذلک ویصیر ترویض للقوی النازلة، ولکن فی الإثارة الجدیدة تبقی إثارة وتحتاج إلی ترویض، ولذلک الامتحانات دائما فیها تجدد وتجدید ما لم یکن

ص:376

یحسب، وعلی أی تقدیر علم المعصومین بأمور بلحاظ قلوبهم أو عقولهم لا یعنی ذلک أنهم بلحاظ نفوسهم الجزئیة لا یثارون أو یتأثرون وهذا معنی الامتحان والتدبیر فلا منافاة، أما هذا فهو نوع دمج والمزج بین أحکام القلب وأحکام النفس الجزئیة وهو خطا ولیس بصحیح.

ومر بنا أن العصمة فی المعصومین أنهم لا یهتدون بهدایة احد غیرهم وإنما أما من معصوم اکبر لمعصوم اخر أو من الله، إذا بالقاعدة هذه لم تختل العصمة.

أزلا وأبدا وأما العصمة النبویة فهی تکامل بالله، وهنا نکتة لطیفة بمقتضی القاعدة فی الفرق بین العصمة الإلهیة والعصمة النبویة والقاعدة الثانیة أن مراتب الذات مختلفة وهنا نرید أن نرکز أن التکامل هل هو لنور المعصوم أو لنفسه الجزئیة أو لأبدانه أو لروحه الکلیة أو لکل المراتب، ثم إذا کان التکامل لکل المراتب أو لبعض المراتب فنسق هذا التکامل کیف هو؟، ومثال علی ذلک الآن احد النوابغ ابن سینا مثلا أو العلامة الحلی أو الشیخ الطوسی أو غیرهم فهذا النابغة فی سماء العلم مقدر له مقام غیر مقام والده الذی علمه طفیف.

وحقیقة التکامل فی المعصومین هی قاعدة إذا لم یتقنها ویجیدها الباحث فی المعارف ربما تخلق له إرباک وکثیر من التساؤلات، وبعبارة أخری تشابه الأحوال عند المعصومین علینا أن احد أسبابها هیه قضیة التکامل، وکما مر أن کل رتبة من رتب المعصومین له جهة تکامل خاصة به ومناسبة إلیه، مثلا تکامل النفس أو بدن المعصوم فمن الواضح أن بدن المعصوم یتکامل ویکون جنین ثم یکون رضیع ثم یشب بدنه وکذا ویختلف عن نمو بقیة الابدأن إلی أن یکهل ویشیخ کما تحدثنا بذلک الروایات الکثیرة، فالبدن لدی المعصومین فی حین لا نغفل عن قاعدة صفوة الخلق بدنا وروحا ولکن له مراحله الطبیعیة من النمو بحسب طبیعة صفوة الشیء وسلالته.

اتفاقا فی الروایات أن المعصوم أول ما یولد یکون له سهم من روح

ص:378

القدس فکلما اشتد زاد فی سهمه من روح القدس، وسببه أن هذا البدن کما قرر فی الأبحاث الفلسفیة بما یتعلق به من أرواح وقوی لیست بدنیة وان کانت تسمی بدنیة وإنما من النفوس والغرائز النازلة والأرواح النازلة متعلقة بالبدن هی بطبیعتها قابلیتها لیست کقابلیة المراتب العلیا الصاعدة من المعصومین وان کانت هذه المراتب من بدن المعصوم وغرائزه وقواه تفوق بقیة ابدأن البشر وهی صفوة ابدأن البشر وتفوق الجهات النفسانیة فی بقیة البشر ولکن لا یعنی ذلک أن قابلیتها هی بحد المراتب العلیا من نفس المعصوم، فتحمل هذه المراتب الدنیا النازلة من وجوده من بدنه وغرائزه ونفسه الجزئیة فتحملها لفیوضات نفس مراتب الذات العلیا منه لیس تحملها دفعی وسعی بوسع المراتب العلیا وإنما بنحو تدریجی، ومن ثم تأخذ مسیر التکامل، ومن الخطأ القیاس بینه وبین غیره فنقع فی خطا، أما المقایسة بین مراتب وجوده وذاته النازلة مع مراتبه الصاعدة لا مانع منه وفی محله فانه توجد مفارقة ومخالفة، وبالتالی هذه المراتب النازلة لابد أن تستوسع، لذلک هذه موجودة فی أصول الکافی أو فی کتب متعددة حدیثیه وهو أن المعصوم أول ما یولد له سهم من روح القدس وکلما یشد ویشتد یزاد له فی روح القدس، وهناک نص قرانی متکرر فی وصف النبی یوسف وموسی قال تعالی عن یوسف ( وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) (1) وقال جل فی علاه عن موسی ( وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ

ص:379

آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) (1).

فهذا النعت ورد فی النبی(صلی الله علیه و آله) یوسف وموسی، فهنا بلغ أشده فاشتداد البدن والغرائز والقوی شرط فی تحملها قابلیة المراتب العلیا، ومن باب المثال ربما الإنسان یقوم بعمل وریاضة روحیة إذا کان هذا العمل الروحی أو الریاضة الروحیة أو الفعل الروحی کالعلم فالإنسان إذا أثقل علی نفسه فی المباحث العلمیة بشکل شدید وهو مشهود فی التجارب فتری أن أعصابه قد یصیبها کلل أو شلل أو إعاقة أو اقل التقدیر أن یصیبه وجع راس أو الأرجل أو قد یصیبه الآم فی القلب، فالقضایا الروحیة تأثیرها علی البدن والأعصاب والغرائز والقوی النازلة ظاهرا مشهور، ولا قدر الله أن الإنسان ینبأ بخبر مفجع فیصیبه فجأة مرض السکر أو قرحة المعدة، ودلالة ذلک أن البدن لا یتحمل وحتی القوی بعض الأحیان ما فوق البدن لا یتحمل فیخلط ویهلوس بسبب الأعصاب وأحیانا فوق الأعصاب فتصیبه عقدة وانفصام فی الشخصیة وتصیبه فعل وقضایا أخری فانه لیس کل روح لها قدرة تحمل واحدة سیما الإنسان إذا لم یروض نفسه علی معارف وأفکار وریاضات فیفاجئ یصدم، والتعبیر فی القران فی سورة المزمل (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً(2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً(3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً(4) إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً(5) إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً(6) إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً(7) وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً ) (2)

ص:380

بمعنی قیام اللیل لأنه یوسع من قابلیة الروح لان نفس تلقی القران وهذه العلوم ثقیلة علی الروح، ونفس القران الکریم یقول للنبی صلی الله علیه واله تروض واستعد لما سیلقی علیک والترویض الروحی والبدنی عن هذا الطریق، الآن بعض الأعمال فی العبادات مثل لیلة عرفة ویومها ولیلة القدر ولیلة عید الفطر أو الأضحی، فهناک مناسبات ومواسم فی العبادات الروحیة هناک أذکار أو ختمات أو أعمال أو صلوات لیس یستطیع الکل أن یأتی بها بل لا یستطیع الکل أن یتصورها فربما یتعقد من مجرد القراءة، والبعض الاخر یأتی بها کشربة ماء وان احد الآجلة ینقل عن عیاله فی شهر رمضان لا تأتی الساعة تسعة ونصف إلا وقد صلت مئة رکعة وهی کشربة ماء قد أتت بها إذا القابلیات والغرائز تختلف والنفوس تختلف.

وان هذا الأمر مشهود فقد أتی آت لسید الشهداء فقال اخبرنی ببعض فضائلکم قال لا تتحمل فقال أرید أن ازداد حبا فقال لا تتحمل ولکن أقول لک کلمة واحد فهمس فی أذنه همس ابیض راس ولحیة السائل فالمقصود تحمل مثل هذه الأمور لیست بالأمر السهل، وفی روایة أخری مر الإمام الصادق مع احد الرواة والراوی لیس بالهین فی سفره من المدینة إلی الحج مر بعسفان وهناک جبل اسود اسمه الکمد فالراوی یقول للإمام أنی اشعر بوحشة من هذا الجبل فقال بلی هذا الجبل یعذب فیه قتلة أهل البیت وهم فلان وفلان وانی اسمعهم وهم الآن یستغیثون بی ویقولون کذا وان هاتف یهتف بی ویقول اذهب عنهم فلا رحمهم الله وهذا

ص:381

الجبل منفتح علی البرزخ والبرزخ علی جهنم....الخ فوصف الإمام أهوال کل ذلک فقال أتری أنت کل ذلک ولا یصیبک شیء فقال الإمام أن قلوبنا غیر قلوبکم، إذاً الأوعیة تختلف فالمقصود حتی فی حالات النبی(صلی الله علیه و آله) والأئمة تختلف.

ونورد الروایة رغم طولها الا ان فیها معانی لطیفة للقارئ الکریم فعن عبدالله بن بُکَیر الأرجانی:

«صَحبت أبا عبدالله(علیه السلام) فی طریق مکّة من المدینة فنزلنا منزلاً یقال له: عُسْفان ثمّ مررنا بجبل أسود عن یسار الطّریق موحشٍ، فقلت له: یا ابن رَسول الله ما أوحش هذا الجبل! ما رأیت فی الطّریق مثل هذا، فقال لی: یا ابن بُکَیر أتدری أیّ جبل هذا؟ قلت: لا، قال: هذا جبل یقال له: «الکمد» وهو علی وادٍ من أودیة جهنّم، وفیه قَتَلَة أبی؛ الحسین(علیه السلام)، استودعهم، فیه تجری من تحتهم میاه جَهنّم من الغِسلین والصَّدید والحَمیم وما یخرج من جبّ الجوّی وما یخرج من الفَلق من آثام وما یخرج من الخَبال وما یخرج من جَهنّم وما یخرج من لَظی ومن الحُطَمَة، وما یخرج من سَقَر وما یخرج من الحمیم، وما یخرج من الهاویة، وما یخرج من السّعیر، وما مَرَرت بهذا الجبل فی سفری فوقفت به إلاّ رأیتهما یستغیثان إلی وإنی لأنظر إلی قَتَلَة أبی، وأقول لهما: إنّما هؤلاء فعلوا ما أسّستما لم ترحمونا إذ ولّیتم وقتلتمونا وحرمتمونا ووثبتم علی قتلنا واستبددتم بالأمر دوننا، فلا رَحِمَ الله مَن یرحمکما، ذوقا وبال ما قدّمتما، وما الله بظلاّم للعبید، وأشدّهما تضرُّعاً واستکانة الثّانی، فربّما وقفت علیهما لیتسلّی عنّی بعض ما فی قلبی،

ص:382

وربّما طویت الجبل الّذی هما فیه وهو جبل الکمد، قال: قلت له: جُعِلتُ فِداک فإذا طویت الجبل فما تسمع؟ قال: أسمع أصواتهما ینادیان: عرّج علینا نکلّمک فإنّا نتوب، وأسمع من الجبل صارخاً یصرخ بی: أجبهما وقل لهما: اخسؤوا فیها ولا تکلّمون ! قال: قلت له: جُعِلتُ فِداک ومن معهم؟ قال: کلّ فرعون عَتا علی الله وحکی الله عنه فِعاله، وکلُّ من علّم العباد الکفر، فقلت: مَن هُم ؟ قال: نحو «بولس» الّذی علّم الیهود أنَّ ید الله مغلولَة، ونحو «نسطور» الَّذی علّم النّصاری أنَّ عیسی المسیح ابن الله، وقال لهم: هم ثلاثة، ونحو فرعون موسی الَّذی قال: أنا رَبُّکم الأعلی، ونحو نمرود الَّذی قال: قهرتُ أهل الأرض وقتلتُ مَن فی السَّماء، وقاتل أمیر المؤمنین، وقاتل فاطمة ومحسن، وقاتل الحسن والحسین، فأمّا معاویة وعَمرو فما یطمعان فی الخلاص، ومعهم کلُّ من نصب لنا العّداوة، وأعان علینا بلسانه ویده وماله، قلت له: جعلت فداک فأنت تسمع ذا کلّه لا تفزع ؟ قال: یا ابن بُکیر إنَّ قلوبنا غیر قلوب النّاس، إنّا مطیعون مصفّون مصطفون، نری ما لا یری النّاس، ونسمع ما لا یسمع النّاس، وأنّ الملائکة تنزل علینا فی رِحالنا، وتتقلّب فی فُرُشنا، وتشهد طعامنا، وتحضر موتانا، وتأتینا بأخبار ما یحدث قبل أن یکون، وتصلّی معنا، وتدعو لنا وتلقی علینا أجنحتها، وتتقلّب علی أجنحتها صبیاننا، وتمنع الدَّوابِّ أن تصل إلینا، وتأتینا ممّا فی الأرضین مِن کلِّ نباتٍ فی زَمانه، وتسقینا مِن ماء کلِّ أرض نجد ذلک فی آنیتِنا، وما مِن یوم ولا ساعةٍ ولا وقت صَلاةٍ إلاّ وهی تتهیّأ لها، وما مِن لَیلة تأتی علینا إلاّ وأخبار کلّ أرض عِندنا، وما یحدث فیها وأخبار الجنّ وأخبار أهل الهَوی من الملائکة، وما من ملک یموت فی

ص:383

الأرض ویقوم غیره إلاّ أتانا خبره، وکیف سیرته فی الَّذین قبله، وما مِن أرضٍ مِن سِتَّة أرضین إلی السّابِعة إلاّ ونحن نؤتی بخبرهم، فقلت: جُعلتُ فداک فأین منتهی هذا الجبل؟ قال: إلی الأرض السّابعة، وفیها جهنّم علی وادٍ من أودیته، علیه حفظة أکثر من نجوم السّماء وقطر المطر وعدد ما فی البحار وعدد الثّری، قد وُکِّل کل ملک منهم بشیء وهو مقیم علیه لا یفارقه، قلت: جُعِلْتُ فِداک إلیکم جمیعاً یلقون الأخبار؟ قال: لا إنّما یلقی ذلک إلی صاحب الأمر، إنّا لنحمل ما لا یقدر العباد علی الحکومة فیه فنحکم فیه فمن لم یقبل حکومتنا جَبَرتْه الملائکة علی قولنا وأمرتِ الَّذین یحفظون ناحیته أن یَقْسِروه علی قَولنا، وإن کان من الجنّ من أهل الخلاف والکفر أوثَقْتَه وعذّبته حتّی یصیر إلی ما حکمنا به، قلت: جُعلتُ فِداک فهل یری الإمام ما بین المشرق والمغرب؟ فقال: یا ابن بُکَیر فکیف یکون حُجّة الله علی ما بین قطریها وهو لا یَراهم ولا یحکم فیهم؟! وکیف یکون حجّةً علی قوم غیّب لا یقدر علیهم ولا یقدرون علیه؟ وکیف یکون مؤدّیاً عن الله وشاهداً علی الخلق وهو لا یراهم؟ وکیف یکون حجّةً علیهم وهو محجوب عنهم؟ وقد جعل بینهم وبینه أن یقوم بأمر رَبّه فیهم، والله یقول: «وَما أرْسَلْناکَ إلاّ کافَّةً لِلنّاسِ» یعنی به مَن علی الأرض والحجَّة مِن بعد النبی(صلی الله علیه و آله) یقوم مقام النبی(صلی الله علیه و آله) مِن بعده وهو الدَّلیل علی ما تشاجَرَتْ فیه الاُمّة، والأخذ بحقوق النّاس، والقیام بأمر الله، والمنصف لبعضهم مِن بعضٍ، فإذا لم یکن معهم مَن ینفذ قوله وهو یقول: «سَنُریِهمْ آیاتِنَا فی الآفاق وَفی أنْفُسِهِمْ »، فأیُّ آیة فی الآفاق غیرنا أراها الله أهل الآفاق وقال: «ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إلاّ هی أکْبر مِنْ اخْتِها »، فأیُّ آیة أکبر منّا،

ص:384

والله إنَّ بنی هاشم وقریشاً لتعرف ما أعطانا الله ولکنَّ الحسد أهلکهم کما أهلک إبلیس، وإنّهم لیأتونا إذا اضطرّوا وخافوا علی أنفسهم فیسألونا فنوضح لهم فیقولون: نشهد أنّکم أهل العلم، ثمَّ یخرجون فیقولون: ما رأینا أضلَّ ممَّنِ اتَّبع هؤلاء ویقبل مقالتهم ! قلت: جُعِلتُ فِداک أخبرنی عن الحسین(علیه السلام) لونُبشَ کانوا یجدون فی قبره شیئاً ؟ قال: یا ابن بکیر ما أعظم مسائلک ! الحسین(علیه السلام) مع أبیه واُمّه وأخیه الحسن فی منزل رسول الله(صلی الله علیه و آله)، یحبون کما یحبی، ویرزقون کما یرزق، فلو نبش فی أیّامه لَوُجِد ؛ وأمّا الیوم فهو حَیٌّ عند ربّه یرزق وینظر إلی مُعَسْکره وَینظر إلی العرش متی یؤمر أن یحمله وأنّه لعلی یمین العرش متعلّق (کذا) یقول: یا رَبّ أنجزْ لی ما وَعدتَنی، وإنّه لینظر إلی زُوَّاره وهو أعرف بهم وبأسماء آبائهم وبدرجاتهم وبمنزلتهم عند الله من أحدکم بولده وما فی رَحله وأنّه لیری مَن یبکیه فیستغفر له رحمةً له، ویسأل أباه الاستغفار له ویقول: لو تعلم أیّها الباکی ما أعدَّ لک لفرحتَ أکثر ممّا جزعتَ، فلیستغفر له کلُّ مَن سمع بُکاءَه مِن الملائکة فی السَّماء وفی الحائر، وینقلب وما علیه مِن ذنبٍ»(1).

وهناک روایة قد البعض لا یقبلها ولکن لا أری فیها شیء وهو انه سئل أمیر المؤمنین ما لهذه البطنة فقال لیست بطنة أکل وشرب وإنما هی للعلم الذی جاءنی أو رزقته، وبعضهم ربط العلم بالبدن ؟، وله ربط کثیر أما انه لا یرید أن یقبل هذه الروایة فهذا بحث آخر ولکن لیس فیها شیء غیر معقول.

ص:385

ومعنی بلغ اشده أما بلغ الأربعین أو بلغ اشتداد الغرائز والقوی لان الحکمة والعلم والایتاء أللدنی یحتاج إلی قابلیة وأرضیة ویحتاج إلی مهبط ومحل صعود فهذا جانب لابد من الالتفات إلیه. وإلا لماذا النبی(صلی الله علیه و آله) صلی الله علیه واله هو نبی والبعثة هی بعثة الرسالة فی سن الأربعین أو الثمان والثلاثین کما ذکر ذلک الصدوق، فلماذا هذا السن ؟؟ لان بینهما ترابط، وما تحمله سید الأنبیاء لا یتحمله أولوا العزم، فهناک ترابط بین البدن والقوی النازلة وبین ما فوق، وما نجده من بعض المراحل الزمنیة للمعصومین فهذا لیس بخلاف العصمة والاصطفاء وإنما هذا مقتضی البشریة فلابد أن یتکاملوا.

والتکامل أیضا للعقل والنور، فهناک نظریتان کلامیتان فلسفیتان عند المحدثین وعند عموم مدارس المعارف، فنظریة باللغة الفلسفیة (التذکر) وقبلها باللغة القرآنیة فکل ما عند الإنسان مخبو ومطوی فی ذاته وإنما یتذکره الإنسان أو فی الفطرة أو المیثاق الفطرة ویستشهد لذلک بروایات أو دلائل وهو أن الأنبیاء إنما بعثوا لیثیروا دفائن العقول أو فی تعبیر لیستادوهم میثاق فطرته، والوثاق مثل الحبل فالفطرة فیها وثائق ومستندات ومطویات یستادوهم أی یطلبوا منهم أن یؤدوها من کنز الفطرة، وهذا فی نهج البلاغة ویعبر عنها مسامحة نظریة علمیة أو حقیقة وقاعدة علمیة هو أن الروح الإنسانیة ولیس النفس الجزئیة والقوی والغرائز النازلة وإنما الکلام فی العقل والنور والفطرة عند الإنسان فهی لیست وعاء خاوی، وإنما بإعطاء من الله فالله تعالی أعطی الطینة العقلیة أو أعطی الفطرة أو أعطی العقل، وهذا الذی أعطی بعطیة وهبة إلهیة هذه

ص:386

العطیة لیست خاویة وإنما هی کنز وفیها قدرات، وهذه القدرات کامنة وترتق أی مکبوسة ومکدسة وتحتاج إلی فتق والی تفصیل فی مقابل الإجمال، وهنا الإجمال لیس بمعنی الإبهام وإنما بمعنی التکدیس والدمج والتخزین فتحتاج إلی تفصیل بمعنی النشر.

وهناک شرح لهذه النظریة وهو أن البدیهیات التصوریة أو البدیهیات التصدیقیة هی راس مال الإنسان فی الوصول إلی النظریات البعیدة الساحقة فی البعد المتوغلة فی البعد وفی کشف ستار إبهام وإجمال کل المجهولات وهذا عبر البدیهیات، والبرهان علی ذلک أنه دوما الإنسان فی کل علم یستخرج المجهولات من إرجاع مراحل الاستدلال أو المراحل الریاضیة أو الهندسیة أو الفیزیائیة یستخرجها من المعادلات المعلومة، فکأنما فی هذا التصور الأولی البدیهی مخزون فیه ومعبئ ومکدس فیه کل تصور العلم والمعلومات ولکن الرجل کل الرجل الذی یستخرج ذلک، والتصدیق الأولی بدیهی ویحمل فی طیاته کل التصدیقات الأخری ونظریة الیقین ذکرت شرحها فی العقل العملی وذکرت نقد علی نظریة المرحوم الشهید الصدر الاول فی الاستقراء المنطقی الذی ذکره أن هناک طفرة مصادرة خفیة ضروریة لابد منها لحصول الیقین وجعل مصدر البدیهیات والیقینیات والوصول إلی راس مال علمی تفک فیه کل المجهولات حسب مبناه العلمی وعمدة کتاب السید الصدر الاول قائم علی هذه النظریة، وسمعت أن کتابه یدرس فی أمیرکا فاحد الإخوة الذی یدرس هناک فی نفس الدرس البحوث الإنسانیة وباسمه تدرس عندهم فهی لیست نظریة

ص:387

سهلة بل عمیقة ومهمة سیما أنهم مادیین وحسیین وهذه النظریة تفتح الباب لهم فی بحث الإلهیات ولذلک هی جهد مهم مثمر.

وأقول رغم جدارة هذه النظریة وقوتها والجهد الذی بذله الصدر الاول فیها ولکن هناک شیء أکمل من هذه النظریة وهو موجود فی النصوص الشرعیة وهو أن مصدر الفطریات والبدیهیات ومصدر راس معلومات الإنسان حسب الروایات ونظریة السید هی احد أدوات الإنسان لا هی المبدأ الأصلی والنقد من هذه الجهة ولکن المبدأ الأول هو هذا وعلیه بحث ونقد وهو کمبدأ أول فی راس المال ویبدأ التصور الأول والبدیهیة الأولی والأولیات هی المصدر وترجع إلی العلم الحضوری.

أما أول التصدیقات هو اجتماع النقیضین فلیس کذلک بل أول التصدیقات التصدیق بوجوده تعالی فأول التصورات هو تعالی وأول التصدیقات هو تعالی وهناک برهان عرفانی «بک عرفتک وأنت دللتنی علیک ولولا أنت لم ادری ما أنت» لا بالاستقراء.

أن تکامل مراتب ذات المعصوم تختلف عن بعضها البعض من التکامل البدنی والتکامل الروحی والتکامل النفسانی والقلبی، بل فی الروایات هناک تکامل قلبی وهو أن الإمام عندما یولد ویسجد لله تعالی ویتشهد بالحق یزاد له فی روح القدس وکلما اشتد وترعرع ونمی یزاد له فی روح القدس، ولدینا روایات أخری أن الإمام إذا وصلت نوبة الإمامة الفعلیة إلیه ینتقل إلیه روح القدس مع انه کان له ارتباط بالروح القدس ولکن کأنما بقضه وقضیضه ینتقل إلیه روح القدس أو فی بعض التعابیر

ص:388

یزداد خشوعا لله تعالی برهبة عظیمة لم یکن قد نالها من قبل حتی فی الروایات أن هذا علامة لموت الإمام الذی قبله وزیادة الرهبة والخشوع لله یدل علی ازدیاد العلم بالله «أعلمکم بربکم أخشاکم منه».

روی هارون بن الفضل، قال:

«رأیت أبا الحسن علیّ بن محمّد فی الیوم الذی توفّی فیه أبو جعفر(علیه السلام) فقال: إنّا لله وإنا إلیه راجعون، مضی أبو جعفر(علیه السلام). فقیل له: وکیف عرفت؟ قال: لأنّه تداخلنی ذلّة لله لم أکن أعرفها»(1).

وفی قضیة التکامل العقلیة والعلمیة کیف ؟، وقلنا فیه قولان أو أکثر الأولی نظریة التذکر أو القول بالتذکر، واللطیف أن القران الکریم یقول تعالی ( وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ ) فحقیقة القران دوما توصف أنها ذکر وتذکر، وهناک آیات وروایات عدیدة دالة علی خلقة الطینة مثلا المؤمنین خلقت أرواحهم من علیین وأبدانهم دون ذلک وأبدان الأئمة من أعلی علیین وأرواحهم من ما فوق ذلک، وأرواح الکفار أرواحهم خلقت من سجین وأبدانهم من ما دون ذلک، فتعابیر متعددة موجودة ولذلک الحدة والغضب فی الأصل طینة سجین إلا أن هذه الطینة خلطت بطینة العلیین کی یکون هناک نوع العشرة بین أهل السجین وأهل العلیین وإلا ما کانت هناک إمکان عشرة ومعاشرة بین الصنفین، ومفاد أخبار الطینة مع تفاصیلها کأنما یبین نفس نظریة التذکر

ص:389

ونظریة التذکر هی بمثابة تفتق الرتق وتفصل الشیء المجمل والمندمج ویمکن تشبیهها بهذا التشبیه بالمعنی التصوری الأول ینشعب منه کل التصورات النظریة والمعنی ألتصدیقی الأول ینشعب منه کل التصدیقات النظریة اللاحقة، فهذا التصور الأول عبارة عن معنی مدمج یمکن أن یفتق ویفصل وتنتشر منه ما لا یتنهاه من الصور أو المعانی کما أن التصدیق الأول مدمج یمکن أن تتفصل وتنتشر منه إلی ما لا نهایة من المعانی. إذاً رتق یفتق ودفائن تستثار ومواثیق تستئدی وتظهر، فإذا فسر التکامل کذلک سواء اختصر علیه أو لا.

الآن فی العلم الحدیث یقولون أن مخ الإنسان إنما یستخدمه الإنسان بمقدار 3% والنوابغ 7% یعنی أن المخ له القابلیة أن یکون اکثر من عشرة أضعاف علی ما علیه النوابغ أما فی غیر النوابغ فعشرین أو ثلاثین ضعف، فبناء علی نظریة التذکر یکون اصل أول ما خلق الله نور النبی(صلی الله علیه و آله) صلی الله علیه واله، وأول ما خلق الله الحقیقة المحمدیة وأول ما خلق الله أنوار أهل البیت فهذا بلحاظ الطینة أو النور ولکن تفتق هذا النور یحتاج إلی التفتق بما فیه وإلا لو کان الإنسان لا یزداد تکاملا بالتفصل لما حصل حتی فی الإنسان العادی وهذه النظریة عامة ولیست مقصورة علی أهل البیت فکل إنسان کان له فی اصل خلقته موقعیة فلم یفصل فواضح انه فیه تکامل إذا هذا نوع تکامل ولکن هذا التکامل لا یعنی عدم الواجدیة وفی حدیث من أحادیث المعراج یقول الإمام الصادق(علیه السلام) أن النبی(صلی الله علیه و آله) استطاع أن یعرج إلی ما لم یستطع جبرائیل العروج إلیه وهی حجب النور التی لم یتقدم فیها جبرائیل قید أنملة لان النبی(صلی الله علیه و آله) خلق من ها هناک فوصل إلی هناک.

ص:390

قال الشیخ مکارم الشیرازی:

«صحیح أنّ جبرئیل ملک له مقام رفیع، إلاّ أنّه من المقطوع به أنّ مقام النبی(صلی الله علیه و آله) أعلی منه شأناً: کما ورد فی قصّة المعراج أنّه کان یصعد - فی المعراج - مع النبی(صلی الله علیه و آله) فوصلا إلی نقطة فتوقّف جبرئیل عن الصعود وقال للنبی: «لو دنوت قید أنملة لاحترقت» إلاّ أنّ النبی(صلی الله علیه و آله) واصل سیره وصعوده!» (1).

فالمقصود أن هذا التعبیر موجود لان النبی(صلی الله علیه و آله) من ها هناک فوصل إلی ها هناک حینئذ هذا التکامل فی المعصوم فی جانب الفتق والتفصیل والتفصل والصعود لا یعنی انه لیس من ها هناک کلا هو من ها هناک لکن التکامل فی أن یصل، هذا بیان لطیف ویعنی انه لیس متوفر علی حظوة ذلک المقام العالی ولکن یفصل لدیه فلو لم تکن له تلک القابلیة والقدرة لما فصل إلیه فقابلیته تختلف عن البقیة رفعة وعلوا وکمالا ومن ثم تکامله یختلف عن الآخرین، ففی حین هو تکامل لکن هذا لا یفقده الامتیاز والاصطفاء وبلوغ أعلی علو وذو میزة وخیرة وذو قدرة، غایة الأمر هو بلحاظ نفسه فی حالة تصاعد وتکامل وهذا الذی یتکامل منه یفیض الله علیه من نافذة ذاته، بمعنی الباری تعالی یجعل نافذته نافذة وواسطة فیض له بلحاظ التکامل وما هو فی مکامن ذاته أعظم مما لکل من دونه فی الدفائن ومثال التعبیر لم یکلم رسول الله احد بکنه عقله قط بمعنی دفائن العقل التی لدیه ومواثیق الفطرة التی لدیه فهی لیست فی البقیة فهو فی حالة

ص:391

تکامل ولکن لا ینفی انه یزداد وما یقال انه کیف ذلک وان أول ما خلق الله هو نوره وهو أکمل من البقیة ؟، فمع انه یتکامل لا منافاة تلک بلحاظ مرحلة الرتق والإجمال أو قل القابلیة والقدرة والدفائن أو مواثیق الفطرة وهذا بلحاظ التفاصیل والتفصل، وهذا الذی أول ما خلقه الله الآن فیترعرع وینمو ولا منافاة فی ذلک لان فی مکامن فطرته ومواثیق ذاته وکنوز العقول فیها هذه الأمور وباستطاعته أن یتفتق فمثلا ما یلحظ من ظاهر علی انه یتعلم من النبی(صلی الله علیه و آله) وهو حقیقة ذلک، ومن تعلم الصدیقة من النبی(صلی الله علیه و آله) أو من تعلم سید الأنبیاء من جبرائیل أو الوحی التدریجی ومن تعلم الحسنین من أبیهما ومن جدهما والأئمة منهما، فکیف یلتئم مع أنهم أول الأنوار وأنهم علموا الناس فلا منافاة بین الأمرین.

ووجه اخر للفهم هو أن یقال أن ذات المعصوم إذا لوحظ بلحاظ ما فوقها وهو الباری تعالی فهی محدودة ومحاطة وأین المخلوق من رب الخلائق فهو أمر غیر قابل للقیاس ولازم ذلک أن فیض الله دائم مستمر، فحتی تلک الذات أو المراتب الأولی هی علی سطح ودرجة من العلم الفعلی ولکن بلحاظ علی ما یزاد علی المراتب الفعلیة.

وتکامل المراحل العلیا یشهد له جملة من النصوص والبیانات العقلیة أیضا باعتبار أن کل مخلوق بالنسبة إلی الخالق محدود واهم معانی المحدودیة بمعنی الفقر والتقدم وفی هذا ینطوی جملة من المعانی.

المقصود أن القول بالتذکر لیس عدم کسب، والکثیر للأسف ربما فی جانب السیر والسلوک ویترکون الدراسات والأبحاث، فکما أن العکوف

ص:392

علی الجد والبحث هذا لیس کل شیء فلابد معه أیضا من دعاء ومن مدد ومن صلاة وعبادة وتوسل وطهارة ونظافة روحیة لکی یکون الوعاء قابل فکلیهما (التزکیة والبحث) یحتاجهما الانسان للتکامل معاً، إذاً نظریة التذکر لیس فیها نفی للکسب.

وهناک نظریة ثالثة ربما تکون تألیف بین النظریتین وهی أن تقول استزادة موجودة وما موجود فی الطینة معِد ومهیأ لما یزاد حقیقة ولکن هذا الذی یزاد له دخل إعدادی داخلی لما هو موجود فی الطینة، وربما یکون هذا تفسیر للفتق والرتق بان الرتق زیادة ولکن النسبة بین الشیء الرتقی مع الشیء التفصیلی زیادة ونقیصة ولکن هذه الزیادة والنقیصة لها نسبة إعداد ونسبة تناسب.

وهناک بحث عند الملا صدرا أن العلم الإجمالی فی عینه هو التفصیلی وهذه ألفاظ تقال أما تفسیره فکیف؟، وهذا بحث آخر، ولعل المرحوم الأصفهانی قال لو اعلم أن هناک شخص فی أقاصی الدیار لحججت إلیه. فهذه یمکن تفسیرها وانه یوجد نوع استزادة.

والخلاصة أن الاستزادة حقیقة موجود وهذه الاستزادة الحقیقیة الموجودة لها ارتباط وثیق بمکنون الطینة والفطرة من مواثیق، ولکن هذا التفصیل هو استزادة والارتباط بینه وبین مکنون الفطرة هناک ارتباط نسبی وإعداد وقابلیة.

وهناک احتمالات مفتوحة فلابد أن نأخذ بکل الوجوه فی قوله ( وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ

ص:393

هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) فهذه مأخوذة فی الحسبان وآیة أخری ( وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ) فمجموع منظومة العلم بحث ملحمی فی التفسیر، ثم کیف الجمع بین تلقی الکلمات وبین ( وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ) وان کان فی الروایات أن هذا التلقی لیس خلاف التعلم ففی الروایات إنما استثمره عند التوبة، وفی الروایة انه دعا بحق بالنبی(صلی الله علیه و آله) واله فجاءه الخطاب من این علمت أن هؤلاء شفعائک «وهو موجود فی الحاکم للنیسابوری ) قال یا ربی لما نظرت علی العرش رأیت اسمه مقرون باسمک فعلمت انه اشرف الخلق وأحباهم فتشفعت به إلیک وإذا نفس التعلم ذاک استثمره هنا أو فعله فعبر عنه الباری بتلقی»(1).

«عمر ابن الخطاب قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): لما أقترف آدم الخطیئة قال: یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی فقال الله: یا آدم وکیف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال: یا رب لأنک لما خلقتنی بیدک ونفخت فی من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنک لم تضف إلی اسمک إلا أحب الخلق إلیک فقال الله: صدقت یا آدم إنه لأحب الخلق إلی إدعنی بحقه فقد غفرت لک ولولا محمد ما خلقتک»(2).

«عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: «یا عباد الله إن آدم(علیه السلام) لما رأی النور ساطعاً من صلبه، إذ کان الله تعالی نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره، رأی النور

ص:394

ولم یتبیّن الأشباح، فقال: یا ربّ ما هذه الأنوار؟ قال: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع العرش إلی ظهرک، ولذلک أمرت الملائکة بالسجود لک، إذ کنت وعاءً لتلک الأشباح، فقال آدم(علیه السلام): یا ربّ لو بیّنتها لی.

فقال الله عزّ وجلّ: انظر یا آدم إلی ذروة العرش.

فنظر آدم(علیه السلام) ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم(علیه السلام) إلی ذروة العرش، فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الانسان فی المرآة الصافیة، فرأی أشباحنا.

فقال: ما هذه الأشباح یا ربّ؟

قال الله تعالی: یا آدم هذه الأشباح أشباح أفضل خلائقی وبریّاتی، هذا محمّد وأنا المحمود فی أفعالی، شققت له اسماً من اسمی، وهذا علی وأنا العلیّ العظیم شققت له اسماً من اسمی، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض، فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل القضاء، وفاطم أولیائی مما یبیرهم ویشینهم، شققت لها اسماً من اسمی، وهذا الحسن وهذا الحسین وأنا المحسن المجمل ومنّی الاحسان، شققت اسمیهما من اسمی.

وهؤلاء خیار خلقی وکرائم بریّتی، بهم آخذ وبهم أعطی، وبهم أعاقب وبهم أثیب، فتوسل بهم إلیّ یا آدم، وإذا دهتک داهیة فاجعلهم إلیّ شفعائک فإنی آلیت علی نفسی قسماً حقّاً لا أُخیّب لهم آملاً ولا أردّ لهم سائلاً»(1).

والمهم ان النظریة الثالثة معنی التکامل بهذا المعنی، وتحصل لدینا فی

ص:395

القاعدة أن تکامل المعصوم بلحاظ مراتب ذاته کل مرتبة تختلف عن الأخری فیجب أن لا توحد او تدمج شؤون مرتبة لمرتبة أخری ، وجانب ثانی من الثمار التی نستفیدها من هذا البحث ما ورد من روایات وآیات أنهم نور فی عالم الأنوار ومحیطین فکیف یکون هنا سعی ومکابدة وترعرع ونمو وتکامل ؟، فلا تنافی بین الجنبتین کما لا تنافی بین الجنبة البشریة والجنبة الوحیانیة، وانتم تقولون أن نوره أول الخلائق وبنوره کذا وکذا، وکان نبیا بین الماء والطین ثم یأتی ذلک السائل الغافل ویقول کیف یقول ( وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی ) فان لهذه معنی کما فی تفسیر الإمام الرضا(علیه السلام) وجدک ضالا عند قومک فهداهم إلیک ورد:

عن الرضا(علیه السلام) «یتیماً فرداً لا مثل لک فی المخلوقین فآوی النّاس الیک وضالاً فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم الیک وعائلاً تعول اقواماً بالعلم فأغناهم الله بک»(1).

أو قوله ( وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ) فهذا أین من قوله أن أول ما خلق الله نور النبی(صلی الله علیه و آله)، فکیف الجمع بین الجنبتین ؟، لا تنافی بین الجنبتین لان هذا بناءه موحد ذا طبقة واحدة والحال انه ذات جنبتین، ثم أن التکامل له شؤون وشجون، فذلک الذی فی الطبقة الأولی من دونه قائم به لا غیره.

الجانب الثانی عشر: «إنما یرید الله لیذهب عنکم. الرجس أهل البیت» وتنوع العصمة فی النصوص:

لم یقل لأذهبکم عن الرجس والفرق أن یذهب الرجس عنکم یدل

ص:396

أنهم لیسوا ذاتا مقبلین علی الرجس، واتفاقا أن العصمة بنود فالعصمة التی هی صفاء وطهارة ذواتهم فهی ذاتیة وهی لیست ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ) وفی قراءة ابن عباس وال محمد وهو لا یعنی تغیر لفظی بل انما هو التفسیر الاصوب، أما هنا الإرادة تعلقت بإبعاد الرجس عنهم لا بإبعادهم عن الرجس، فعلاوة علی الطهارة الذاتیة هناک طهارة بیئیة یریدها الله تعالی وهذا من الأعراض المفارقة فان الابتلاء بالبیئة له طبیعته والتأثر بالبیئة طبیعتة وهذه تتعلق بها الإرادة الإلهیة أی تلک التی متعلقة بالبیئة، وهذه الآیة تدل علی مفروغیة العصمة للذات وإنما هنا یؤمّن العصمة البیئیة «لم تنجسک الجاهلیة بانجاسها ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها...» فالبحث عارض وهذا غیر اصل محوطیة الذات، وهنا أیة التطهیر دالة علی ان المفروغ منه کونهم الصفوة ولذلک فرق بین لسان «أن الله اصطفی...» وبین «إنما یرید الله...»، فالبنود فی العصمة کثیرة ولم تنقح ولم تفصل ولم تفکک ولم تبوب ولم تمنهج، وبحسب روایات أهل البیت هناک مفاصل عدیدة ومتنوعة ترتبط مع بعضها بنتائج کبیرة، فلاحظ دعاء الندبة یشرح ست أو سبع بنود للعصمة ولیس بند واحد فیقول «وشرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة وزخرفها وزبرجها وشرطوا لک ذلک وعلمت منهم الوفاء فقربتهم وقدمتهم...» فهناک عدة بنود وبنود سابقة وأخری لاحقة، فهنا العصمة فی الآیة بلحاظ البیئة التی یعیش فیها سواء کانت وراثیة أو تربویة وغیرها تلک التی تحیط به فهذه لا توجب تلبس بالمدلهمات أو الارجاس فارغا عن الصفوة وغیر مقبل بنفسه فهم الصفوة والبیئة لها عامل آخر وهذا لا ینفی انه لابد من

ص:397

وجود حصانات مقابل هجوم البیئة، «کذلک لنصرف عنه السوء» أی نصرف نفس وجود السوء ولیس یصرفه هو وإنما هو فی نفسه منصرف ولکن البیئة لا تنصرف عنه بإرادته بل تحتاج ارادة اخری ولذلک یقول «لیصرف عنه السوء» فهذه المقامات یجب التفکیک فیما بینها.

انظر إلی القران ینوه الی وراثة علم الکتاب وهذا نوع عصمة أخری وبنود العصمة فی القران والروایات متعددة ودمجها ومزجها هو خطا فان لها مقامات متعددة وهناک قاعدة یبینها الإمام لا کما یبینها العرفاء والمتکلمین والفلاسفة بل هو یخطئهم ویقول أن الإرادة لها متعلق وقاعدة معینة فالمشیئة لها متعلق وقاعدة معینة والعلم له متعلق وقاعدة معینة والتقدیر له متعلق وقاعدة معینة، وقد خلطوا بین هذه الأمور والحال انه ما تتعلق به المشیئة لا یمکن تعلق الإرادة به وما یتعلق به التقدیر هو غیر وکلا حسب المراتب المرتبه له.

إذاً العصمة المذکورة فی الآیات والروایات لیست علی فصل واحد وبند واحد وقسم واحد بل علی فصول وبحوث ة حیثیات متعددة.

یتغلب علیها فکما أن بدنه الشریف قد یجرح أو یؤلم نظیر بدن النبی(صلی الله علیه و آله) أیوب ( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ ) أو قضیة موسی ( قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ) وهو انفعال تکوینی لا بمعنی سیطرة مطلقة وإغواء وإنما بمعنی البدن ینفعل من جرح الضاربین، وقد التفتنا إلی ذلک وانه إذا کان أولوا العزم یکابدون فی الخیال فکیف بغیر المعصوم یمکنه السیطرة علی خیاله والخیال محل صراع مع الشیطان ثم إذا کان یواجه غیر المعصوم فکیف یسدد ومن أین یستعصم نفسه وهو علی ذلک الحال .

وقلنا أن من شؤون المعصوم انه ذو طبقات فنور المعصوم والروح الکلیة والعقل الکلی ثم الروح الجزئیة والنفسیة الجزئیة والغرائز والبدن فهذه طبقات لها شؤون مختلفة وأحکام تکوینیة مختلفة فلا تحمل طبقة علی الطبقة الأخری، وقاعدة أن ابدأنهم ونفوسهم الشریفة وأرواحهم هی صفوة الأبدان والأرواح والأنفس، وقاعدة أن أفعالهم التی یمارسونها سواء الأفعال البدنیة أو الغرائزیة فضلاً عن أفعال الخیال أو أفعال التعقل فهذه أفعال شفافة لطیفة ولیست غلیظة بهیمیة مثل غیرهم کما مر بنا التمثیل بمثال أن الحیوان یأکل بطق معینه والإنسان إذا یری أکل بعض الحیوان یتنفر لان أکل الإنسان لطیف بأدب إنسانی بینما الحیوان یأکل بغلظة أو نکاح الإنسان هو نکاح بدنی لطیف وشفاف بحیث لو شاهد الإنسان نکاح بعض الحیوانات لتقیأ لان نکاحها غلیظ ومقزز بینما المعصوم یفعل الأفعال کالنور وبالنور وکل آدابه نوریة ولیست فقط آداب

ص:399

إنسانیة ولذلک فیها تلطف.

وقلنا فی العصمة الإلهیة والعصمة النبویة أو الولایة ففرق بین العصمة الإلهیة هی عصمة الله بالذات وهی لا محدودة، والعصمة بالله التی هی العصمة النبویة والتی تعنی انه یتکامل بالله غایة الأمر الفرق بین العصمة الإلهیة والنبویة وعصمة الاصطفاء والمصطفین عصمتهم عن الحاجة لغیر الله فغیر المعصوم لابد أن یهدی من المعصوم أما المعصوم لا یهدی إلا من قبل روحه ومن قبل الله فیفاض علیه ( فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ ) أو (یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ ) فالاهتداء من الله، فالمعصومین هدایتهم لدنیة الهیه أو معصوم یهدی معصوم آخر أعلی منه ولا ینافی العصمة والتزم المیرزا النائینی بذلک أی معصوم یکمل معصوم آخر لان تکامل المعصوم لیس بغیر المعصوم أما تکامل المعصوم بالمعصوم لیس فیه مانع لان السلسلة تنتهی إلی الله وهو لا متناهی، أما أن یفضل غیر معصوم علی معصوم فهذا غیر ممکن ویصح أن یفضل معصوم علی معصوم آخر ولذلک ما یشاهد من حالات المعصومین أن معصوم أعلی واکبر فی العصمة والکمال یهدی معصوم آخر لان هدایة المعصوم إلی معصوم آخر هدایة لدنیة من الله، وهو شبیه لبیانات جبرائیل إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله).

یرتبط برعیته وأمته ففعل النبی(صلی الله علیه و آله) بما یرتبط بأمته کالمحاسبة فیه لیست دخیلة فی عصمته وتعبیر القران ( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ) (1) وقوله تعالی: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» فأمنیة النبی(صلی الله علیه و آله) شیء یتجسد فی الخارج وهو هدایة الأمة لا أن أمنیته بما فی صدره فأمنیته المصیر المشترک بین فعله وفعل أمته فان کان فی هذا الفعل والمصیر المشترک فیخاطب به النبی(صلی الله علیه و آله) لا من حیثیة فعله وإنما من حیثیة فعل الأمة ولکنه هو مرهون ومرتبط بها والتعبیر فی الروایات «لا تؤذوا النبی بالمعاصی» فهی معاصی أنفسکم ولکن تؤذون النبی(صلی الله علیه و آله) لان لها صلة به باعتبار نحن رعیته وأمته وکلما شاهد من حسنات من امته سیفرح کما فی الأسرة کلما تشاهد تفوق للأبناء والأولاد تزداد بشاشة وسرورا ولا قدر الله إذا رأیت فی الأسرة انتکاسة احد افرادها فتغتم وتحزن وقد قال تعالی ( إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً ) .

مثلا حق الله تعالی أن یوحد وان لا یشرک به فمن هو أول من سیسائل فی النصاری الذین فرطوا فی ذلک الحق ؟، أول من یسائل هو النبی عیسی والواجب علی النبی عیسی مع انه لم یقصر أن یقوم بواجب رد هذه الحقوق لله عز وجل، لذلک قال «سبحانک ما کان لی أن أقول...» فأداء لحقوق الألوهیة لله عز وجل فهو راعی هذه الأمة ویجب أداء حقوق الکبیر العظیم، ونعلم أن الزهراء شریکة علی فی الوصیة وان کان الإمام هو

ص:401

علی بن أبی طالب وأفضل وأعظم درجة ولکن لیس الفاصل بین الزهراء وعلی کالفاصل بینهم وبین الحسنین أو کالفاصل بین علی وبقیة الأئمة أو بقیة المصطفین فهناک مشارکة فی جهة ما وورد عنه(صلی الله علیه و آله) أنه قال:

«لو لم یُخْلَقُ علی ما کان لفاطمة کفؤ»(1).

ولعل الذی یستثنی من هذا العموم فقط سید الأنبیاء باعتبار سؤدد الأنبیاء الا انه ابوها(صلی الله علیه و آله) فلا کفو یناسب الاقتران بها الا علی(علیهم السلام).

بالعهد فقال أتی للمیدان إنا بنفسی وهذه هی فلسفتهم فصار الثالوث أو الأقالیم الثلاثة، وهؤلاء الحشویة والسلفیة القدامی من حنابلة وغیرهم عندهم ان الالتزام بالعصمة یمثل فکرة نصرانیة لان العصمة لاهوت أی صفة إلهیة وإذا التزمت بها فقد ألّهت الأنبیاء.

وجوابه بسیط یظهر من خلال امور منها:

أولاً: ان اثبات العصمة لا یلازم الالوهیة علی اعتبار ان الله تعالی منزه عن النقص مطلقا ومن کل الجهات او قل هو معصوم عن النقص من کل الجهات.

اما الانبیاء والاوصیاء فانهم وان کانوا معصومین من الذنب لکن هذا لا یستدعی الکمال المطلق والتنزه عن النقص من کل الجهات فمثلا الموت نقص بلحاظ عدم التصرف بالبدن لان الحیاة کمال والمعصومین کلهم یموتون.

ثانیاً: ان الله تعالی لا یقال انه معصوما عن الذنب لأنه تعالی لیس موضوعا لذلک من اساس ومن باب التقریب ولیس للتشبیه لا یمکن ان نقول ان هذا الجدار معصوما عن ذنوب البشر باعتبار انه لا یقترفها لسبب بسیط ان ممارستها لیس من شانه والجدار لیس موضوعا لها البته والباری تعالی لا یقال انه معصوم من الذنب لأنه لیس من شانه اساسا.

ثالثاً: ان عصمة المعصومین انما لارتفاعهم بسلم العبودیة ولیس لانهم الهه والفرق بینهما واضح بین وعمیق بأدنی تأمل !!

ص:403

بل هی أجسام وتستطیع أن تصنع منها أمور عجیبة وإلان بدأت تظهر ثورة علمیة کبیرة فی علم النانو أو الاکوانتم والآن اکتشفوها وغیرها من الأمور ( بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ ) والغریب عند البعض ممن یدعی الحداثة ان الشیء الذی لم یکتشفه العلم الحدیث یسارع إلی تکذیبه کما فی التعبیر الروائی «وأکثر العلم فی الذی تکذبوه أو تنکروه»، مثلا بعض الکتاب یقولون أن بعض الروایات انما هی خرافات کالتی تعبر ان الأرض فی جبل والحال العلم اکتشف لیس هناک جبال ولکن الآن اکتشفوا أن توجد جبال مغناطیسیة ولها شکل خاص وهناک روایات کانت عندما تطرح فی السبعینات کثیر من الکتاب المثقفین یقولون عنها هذه خرافات وإسرائیلیات وغیر هذا الکلام، والآن فی التسعینات وما بعدها العلوم طفرت طفرات عجیبة واکتشفت صحة تلک النصوص وهذه أزمة واقعا وفعلا عجیبة القاعدة الواردة «واعلموا أن أکثر العلم فی الذی تنکروه أو تجحدوه»، فلیس تجحدوه لان عندکم برهان بل لأنکم لا تحیطون به علما واتفاقا الآن الذی اکتشفوه فیزیائیا المجال المغناطیسی الذی یحمی الأرض من نیازک وشهب...الخ شکله قاف، فإذا یتکثف هذا المجال المغناطیسی یصیر بشکل قاف وإذا کان هناک أشعة تبین حدوده فان شکله قاف أو أن الأرض علی قرن من ثور أی شکله شکل قرن وهذا له تأویل والآن اتفاقا وجود طاقات تمثل حلقات واصلة بین المجرات والمنظومات لها إشکال عجیبة غریبة أما مخروطی أو غیره.

فأقول هذه الروایات وما کان یستبعده ویتنفر منه بعض المثقفین مثل

ص:405

الدکتور إقبال ودکتور شریعتی وغیرهم وکتاباتهم موجودة وحتی الطبری فی بعض کتاباته، والآن العلم اکتشف قضایا کثیرة وحتی التی سموها روایات إسرائیلیة هی بعینها نفس الشکل تنسجم مع العلوم ولا نقول حتما لان الحتمیة بحث آخر ولکنها لیست ممتنعة وکل شیء له عدة تأویلات ومعانی، کما ورد فی الحروف المقطعة حسب ما جمعناه من الروایات فی معانیها وبقیة المفسرین سرقوا هذه المعانی من الروایات ولم ینسبوها إلی الروایات تقریبا عشر معانی وهی لیست عشر معانی بل عشر مناهج فی عبارة أخری.

فالمقصود إذا کان ابدان المعصومین صفوة الأبدان فضلاً عن أرواحهم صفوة الأرواح بل کما فی بعض الروایات أن طینة أبدانهم صفیت من طینة أعلی وکما اثبت العلم الحدیث أن جسم الأرض الدنیوی له عدة أجسام ولیس جسم واحد فجسم طاقی کالبخار یکتشف بالأشعة الخاصة ویسمی الاکتوبلازم، وهذا هو الذی یدبر الجسم الغلیظ وبذلک الجسم یتلاحم الإنسان مع جسم الجن فالجن جسمه کهرومغناطیسی أثیری یمکن أن یتلاحم معه بذلک الجسم والأجسام الآن نلاحظها فی عالم المادة وفی عالم الدنیا إلی ما شاء الله تأثیراتها بغض النظر عن کلام الفلاسفة وفی زمن الملا صدرا هذه البحوث لم تکتشف ونفس الفلاسفة یعترفون أن بحوث الطبیعیات من الفیزیاء والکیمیاء والإحیاء له دخالة کثیرة حتی فی معرفة الحکمة الإلهیة وحتی فی البحوث التجریدیة العقلیة کما یعبر من فقد حسا فقد عقلا أو علما، فإذا کان کثیر من المحسوسات غیر مکتشفة والآن اکتشفت فهناک علوم کثیرة خافیة علینا.

ص:406

لذلک هذه القاعدة أساسیة وأکدوا هم علیها أن ابدأنهم عین الصفوة وهم صفوة الخلق وسلالة النبیین فلمَ التأکید علی هذا المقام المعرفی؟، لکی یبین لک أن الأحکام المادیة حتی البشریة تختلف فلا تحکم علی تشابه أبداننا مع ابدأنهم مع أنها بشریة وکما ذکرنا الجسم الطاقی غیر الجسم الغلیظ والآن تبین لدیهم أن أدمیة الإنسان لا بهذا الجسم الغلیظ وإنما بالجسم الاکتوبلازم، والآن اکتشف أن هذا البدن الدنیوی طبقات فالبدن الأصلی فی الإنسان هو الاکتوبلازم وقد اکتشف فی علم الإحیاء أن هذا البدن یتبدل کل سبع سنوات بل الآن اکتشفوا انه یتبدل اقل من سبع سنوات فالتبدل دائم فهل هذا التبدل مثله أو هو عینه؟.

إذا عینة الإنسان وهویته وتشخصه هو ببدن آخر موجود وهو الاکتوبلازم بل فی البدن الاکتوبلازم تجدد طاقة یحفظ بشیء آخر، فالمقصود أن الأجسام المادیة الأرضیة هی ذات أحکام بین بعضها البعض بون وسیع بحیث مع انه ارضی وفیزیائی ومادی یعتبر کالروح لبدن آخر.

إذا لیس البدن الآدمی هو الغلیظ ولاحظ الآن حتی بین بدن الإنسان والحیوان هناک فرق والآن علم الإحیاء اثبت أن هذا البدن الکثیف کالنهر الجاری بمعنی التغیر فیه المستمر وبمعنی هناک قالب حاکم وثابت یأخذ هذه المواد ثم یضخها مرة أخری والآن هم إذا أرادوا اکتشاف هذا المطلب فما هی القوة الحاکمة علی البدن الغلیظ الذی من خلال سبع سنوات أو اقل تأخذ مواد جدیدة وتستبدل بهذه المواد والآن الفم مجری المواد الجدیدة ومجرة الغائط هی مصدر تنفیس لهذا الرافد، والإنسان حتی

ص:407

بشمه قضایا کثیرة و اکتشفوا أن الإنسان یستفید من طاقات من موارد عدیدة فهناک حواضن وجواذب ومضخات کثیرة فلو استطاع الإنسان أن یقوم بهذا العمل خلال ثوانی فذلک البدن ینتقل مثل الموج فی ثانیة إلی أقصی الأرض فإذا استطاع ذلک البدن الحافظ لهذا البدن أن یترک هذه المواد هنا ویأخذ مواد أخری یبددها فی ثانیة کما تتبدد منا وید یأخذ مواد من ذلک الموضع وینشئ ذلک البدن، واحد تفاسیر طی الأرض أو السماء بهذه الطرقة فما المانع والعلم الآن یحکم علی هذا البدن انه نهر جاری و اتفاقا أبحاث علمیة عجیبة فی هذا المجری الذی ذکرته فهم یریدون طی الأرض والسماء بمعادلات فیزیائیة لان روح ذلک البدن لها قدرة علی الطی بشکل سریع وهو الذی یشکل ویحفظ المواد الأخری.

ان البروفسور یوخن روبکا وهو الذی اشار الی عقیدة الإمام المهدی یقول توجد أسرار علمیة ضخمة فی بدن هذا الشخص ولکن یقول الإسرار التی فی روحه أعظم من الإسرار الموجودة فی بدنه، الآن هو بدن وغلیظ ولکن بالاکتشاف مع علاقته مع الأبدان الأخری وقوتها وجبروت طاقتها فیأخذ هذا البدن أحکام غیر أحکامنا فینتقل بطی الأرض فی الثانیة ولتقریب الصورة فیزیائیا وهی تقرب قضایا مهمة ممتنعة التصور أن عندهم مواد تستطیع أن تقلب الطفل إلی شیخ کبیر فی ثوانی وعندهم مواد علی العکس تقلب الشیخ الکبیر إلی شاب أو صبی واکتشفوا فیها قضایا سریة إذا اصل التحکم فی البدن فیه أسرار.

نفس المعصوم له قدرة علی التکثف والتشفف والآن هم فی صدد اکتشاف ما هی المعادلات التی تشفف هذا البدن وتحوله إلی بخار وبقدرة

ص:408

ذلک البدن الاکتوبلازمی یستطیع أن یکثف نفس تلک الطاقات یأخذها معه مشففة ومن ثم یکثفها وکما ذکرت هناک بدیهیة وهو أن بدن الإنسان رافد فعین هذا البدن واللحم وعظم...الخ فهذا نفسه یشففه بقدرة الطاقة ومن ثم یکثفه.

ونفس البحوث الفیزیائیة بعضها عادت بحوث سریة تتسابق فیها الدول فهم نفس المادة یغیروها والآن إذا أخذت شیء من حیوان لا یستطیع الآخرین أن یحسوا بک فرادارات لا تستطیع أن تکشفک لأنه ذو طاقة حاجبة فالمقصود هناک مجالات وطاقات متفجرة إلی ما شاء الله، ولذلک أقول من الخطأ کل الخطأ أن نبنی المعرفة العقلیة الفلسفیة علی فیزیاء زمن ملا صدرا.

والآن هم فی صدد بحث انه کما تنتقل الصورة التی نضن أنها صورة عرضیة ولکنها جسم صغیر کالجسم المرسوم علی الجدار ونظن انه عرض ولکن بالدقة الفلسفیة فالمقصود أن المشکلة الشاکلة أن المخلوق دائما یقیس الأمور علی حدود وجوده وهذه داء دهیاء، فإذا استطاع الإنسان أن یتحرر ویقول أن لیس کل شیء هو علی مقیاسی فالأمر أعظم من هذا.

وإنا فی صدد بیان عبرة علینا وعلیهم وهو إننا لا نستطیع أن نرد ظاهر الروایات التی لا تنطبق مع الفیزیاء الموجودة ونقول لعله تخاطب تاریخانی، ولکن قل معلومات الفیزیاء تاریخانیة لا أن النص تاریخانی فتأویل ورفض السابقین لظاهرها بدعوی الامتناع الفیزیائی هذا المقدار خطا أفهذا المقدار صحیح أم الجزم أن هذا هو المراد الفیزیائی فخطا، بل

ص:409

الظهور له موازین والمعنی له قوالب وأسس فالذی سبقنا قام أما برفض الروایة أو بتأویلها بسبب معلومات مسلمة فیزیائیة أو إحیائیة أو کیمیائیة معینة وهذه المسلمة العلمیة أبثت أنها خاطئة فاعتماده علیه فی اللاشعور خطا وهذا المدار یمکن أن نسجله علیه حینئذ نقول فی کثیر من التطبیقات انها جدا محتمله، وبعبارة أخری الظهور ینطبق علیها احتمالا بحیث لا نستطیع أن نرفض الظهور أما أن نقول هو هذا ولا غیر فهذا هو الخطأ.

أما الروایة التی تقول الأرض علی جبل أی شکله کالجبل فلیس المراد بالجبل هو الصخور الثخینة وهذا بحث فی النظریة التفسیریة للألفاظ وهذه الألفاظ کما ذکر علماء الأدب فهل الألفاظ موضوعة للغایات أو المبادئ وکما قالوا خذ الغایات واترک المبادئ أو تعبیر الملا صدرا الألفاظ موضوعة لروح المعانی، فتری شکله جبل وکما فی الرؤیا فهی لیست کفلم وإنما حقائق أجسام تراها ولکن طبیعة مادتها اشفف من هذه المواد لا أن تلک لیست مواد، بل هی مواد وأجسام ولها طول وعرض وإشکال وألوان وخواص وتأثیرات وطاقة ولکن اشفف من هذه المادة إذا فلماذا لا نسمیها جبل فغایة الأمر طبیعتها شفافة وطاقاتها تختلف متفجرة عملاقة عجیبة لا أنها لیست کذلک.

إذا هذه الأمور مهمة جدا فمن الخطأ أن یقیس الإنسان الأحکام الموجودة علی ابدأن المعصومین ولذلک یؤکدون انه موجود فی خصائص بدن وروح النبی(صلی الله علیه و آله) انه کان ینظر من خلفه أو لیس له ظل .

أن أی أفعال من أکل وشرب ونکاح ونوم فهو ینام ولکن تنام عینه

ص:410

ولا ینام قلبه، فالعین تتعب وتنام أو بقیة الجوارح تتعب وتنام وشبیه الإنسان الذی قبل أن ینام فانه یسمع ولکن عینه معطلة وشمه معطل وإحساسه معطل وربما سمع ضعیف موجود والقلب موجود وهذا لا یبطل الوضوء کما قالوا مع أن النوم حقیقی للعین ونوم حقیقی للحس والشم والذائقة مع أدنی مراتب السمع وان کان مشوش.

إذا نفس النوم فیه أفعال ودرجات والأکل فیه درجات والشرب فیه درجات والفروسیة لها درجات والبطولة لها درجات والسیر له درجات وطی الأرض لها درجات فهی أفعال لکنها مختلفة، وفی تعبیر یسأل الإمام الصادق کیف أنت تشهد کل هذا ولا تتأثر فقال أن قلوبنا غیر قلوبکم وکذلک أرواحهم غیر الارواح وأبدانهم غیر الأبدان وفی التعبیر القرانی ( وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ ) یقول العلامة المجلسی أی وللبسنا علیه کاللبس وإلا جوهره وقدراته غیر ولذلک فصلنا ناطق أو عاقل أما فصل النبی(صلی الله علیه و آله) یوحی إلیه وکما أن الإنسان فی فصله الأخیر لیس واحد فواحد ملک وآخر شیطان وآخر بهیمی والملائکة طبقات، فالتکامل یختلف فإذا کانت ابدأنهم بمنزلة أرواحنا فکیف نقایس أبداننا مع أحکام ابدأنهم وکیف نقایس ابدانهم مع أرواح حتی الکفار أو أعدائهم بل أن ابدأن المؤمنین لا تقایس مع أرواح الکفار وهذه ترتبط بعلوم فیزیائیة إلی الآن لم یکتشفوها وهذا موجود فی الروایات وهی تثبته وتقول ابدان المؤمنین لا قیاس فی قدراتها مع أرواح الکفار فأرواح الکفار خلقت من سجین وأبدانهم خلقت من اسجن

ص:411

سجین ومعنی ذلک هناک اختلاف حتی فی الأبدان مع أنهم کلهم بشر.

الآن هناک أبحاث وهو أن المؤمن اختلاف صحته عن الذی لا یؤمن، والآن اکتشفوا أن الطاقة التی تنبعث من العصاة خبیثة ومشوشة ومبعثرة أما المؤمنین علی خلاف ذلک وهذه احد أشعة ما یذکر من جهة الاختلاف فالفیزیاء هی اکبر من ذلک، مثلا فی نجاسة الکافر یثبت ابن سینا ان ذلک فلسفیا قابل للتصویر و کیف روح الکفر تنجس البدن وقد بحثها عقلیا تجریدیا وما اکتشفه البروفیسور الیابانی أن أفعال المعاصی تلوث البیئة من الماء والأکل وحتی المکان وتکدر البیئة والأفعال السیئة أفعال فطریة تدرکها شریعة فطرة کل البشر التی أودعها الله فیهم والکلام السیئ یلوث الطعام فإذا کانت أفعال فتکیف بالعقائد والصفات وهی حقائق الی الآن لم یکتشفها البشر ولذلک المعصیة قد تمنع قطر السماء أربعین یوما فهذه الأمور لحد الان ما اکتشفناها ولکن لابد أن نعتقد بها لأنه أکد علیها فی نصوص المعارف.

ونکتة نذکرها ان أحوال المعصومین فیها أوراق مشتبکة کثیرة من الصعوبة أن الإنسان یفکک الأوراق فلابد ان یکون الامر شیء فشیء إلی أن یصل إلی حقیقة الحال وکثیر من الاعتراضات فی عصمة المعصومین هی للتشابه أو الاشتباک یسبب تشابه الأحوال عندهم فینظر الرائی بسطحیة أو بسرعة ویحکم بحکم خاطئ علی تلک الأحوال بینما هی یراد لها تفکیک وأکثر الموارد التی رصدوها علی الأنبیاء أو سید الرسل فی القران وإنها لا تثبت عدم العصمة التی تدعوها أن سببا اشتباک الأوراق واشتباک الملابسات وإذا فککت خطوة خطوة وعینة عینة یتضح وضوح

ص:412

المنظومة وهذه نکتة منهجیة مهمة ویمکن أن نسمیها قاعدة اخری فی بیان أحوال عصمة المعصومین وهی اشتباک الأحوال أو ملابسات الأحداث والأوراق أو الحیثیات، وهذا التشابک والتشابه هو الذی یستعصی إبصاره علی الناظرین والباحثین أما إذا اتأدوا فی تفکیکه یسهل علیهم البحث، وهذا المنهج شیده الإمام الرضا فی دفاعه عن عصمة الأنبیاء فی المحاججات التی حصلت بینه وبین علماء النصاری والیهود الجاثلیق والصابئة والمذاهب الإسلامیة الأخری وهو اشتباک واشتباه الملابسات متداخلة ومترابطة بعضها بالبعض ولا یستطیعون أن یفککوها أو لا یبسطوا طیاتها فتشتبه علیهم الأحوال.

ص:413

ص:414

عمان.

أطلق الیونان علی تلک المنطقة اسم «العرب السعید»، وأطلق علیها علماء العرب فی العصور الوسطی اسم «الیمن السعیدة»، وسبب تلک التسمیات أن السکان القدامی لتلک المنطقة کانوا أکثر من فی عصرهم حظاً، والسبب فی ذلک یرجع إلی موقعهم الاستراتیجی من ناحیة؛ حیث أنهم اعتُبروا وسطاء فی تجارة التوابل بین بلاد الهند وبلاد شمال شبه الجزیرة العربیة، ومن ناحیة أخری فإن سکان تلک المنطقة اشتهروا بإنتاج «اللبان» وهو مادة صمغیة عطریة تُستخرَج من نوع نادر من الأشجار. وکان ذلک النبات لا یقل قیمة عن الذهب حیث کانت المجتمعات القدیمة تُقبل علیه کثیراً.

وأسهب الباحث الإنجلیزی «توماس» فی وصف تلک القبائل «السعیدة الحظ»، ورغم أنه اکتشف آثاراً لمدینة قدیمة أسستها واحدة من تلک القبائل، وفی إحدی رحلاته إلی تلک المنطقة، أراه سکان المنطقة من البدو آثاراً شدیدة القدم، ولکن «توماس» الذی أبدی اهتماماً شدیداً بالموضوع، توُفِی قبل أن یتمکن من إکمال بحثه. وبعد أن راجع «کلاب» ما کتبه الباحث الإنجلیزی، اقتنع بوجود تلک المدینة المفقودة التی وصفها الکتاب ودون أن یضیع المزید من الوقت بدأ بحثه.

استخدم «کلاب» طریقتین لإثبات وجود مدینة «إرم»:

أولاً: أنه عندما وجد أن الآثار التی ذکرها البدو موجودة بالفعل، قدم طلباً للالتحاق بوکالة ناسا الفضائیة لیتمکن من الحصول علی صور لتلک المنطقة بالقمر الصناعی، وبعد عناء طویل، نجح فی إقناع السلطات بأن یلتقط صوراً للمنطقة.

ثانیاً: قام «کلاب» بدراسة المخطوطات والخرائط القدیمة بمکتبة

ص:416

«هانتینجتون» بولایة کالیفورنیا بهدف الحصول علی خریطة للمنطقة. وبعد فترة قصیرة من البحث وجد واحدة، وکانت خریطة رسمها «بطلمی» عام 200 میلادیة، وهو عالم جغرافی یونانی مصری، وتوضح الخریطة مکان مدینة قدیمة اکتُشفت بالمنطقة والطرق التی تؤدی إلی تلک المدینة. وفی الوقت نفسه، تلقی أخباراً بالتقاط وکالة ناسا الفضائیة للصور التی جعلت بعض آثار القوافل مرئیة بعد أن کان من الصعب تمییزها بالعین المجردة وإنما فقط رؤیتها ککل من السماء.

وبمقارنة تلک الصور بالخریطة القدیمة التی حصل علیها، توصل «کلاب» أخیراً إلی النتیجة التی کان یبحث عنها؛ ألا وهی أن الآثار الموجودة فی الخریطة القدیمة تتطابق مع تلک الموجودة فی الصور التی التقطها القمر الصناعی، وبدراسة تلک الصور اتضح وجود آثار مدقات للطرق القدیمة المؤدیة إلی عدد من أبنیة مدفونة تحت الرمال السافیة التی تملأ حوض الربع الخالی، وعدد من أودیة الأنهار القدیمة والبحیرات الجافة التی یزید قطر بعضها عن عدة کیلو مترات، وقد احتار الدارسون فی معرفة حقیقة تلک الآثار، فلجأوا إلی عدد من المتخصصین فی تاریخ شبه الجزیرة العربیة القدیم وفی مقدمتهم الأمریکی جوریس زارینز، والبریطانی رانولف فینیس، وبعد دراسة مستفیضة أجمعوا علی أنها هی آثار عاصمة مملکة عاد التی ذکر القرآن الکریم أن اسمها (إرم) کما جاء فی سورة الفجر، والتی قدر عمرها بالفترة من 3000 ق.م. إلی أن نزل بها عقاب ربها فطمرتها عاصفة رملیة غیر عادیة، وعلی الفور قام معمل الدفع النفاث بکالیفورنیا (معهد کالیفورنیا للتقنیة) بإعداد تقریر مطول یضم نتائج الدراسة، ویدعو رجال الأعمال والحکومات العربیة إلی التبرع بسخاء للکشف عن تلک الآثار التی تملأ فراغاً فی تاریخ البشریة، وکان

ص:417

عنوان التقریر هو: البعثة عبر الجزیرة The Tr s- i Expedition ، وتحت العنوان مباشرة جاءت الآیتان الکریمتان رقما 7،8 من سورة الفجر، وقد أرسل التقریر إلی الدکتور زغلول النجار لدراسته، وقد قام بذلک وقدم رأیه فیه کتابة إلی المسئولین بالمملکة العربیة السعودیة.

وقد ذکر التقریر أن اثنین من العلماء القدامی قد سبق لهما زیارة مملکة عاد فی أواخر حکمها، وکانت المنطقة لا تزال عامرة بحضارة زاهرة، والأنهار فیها متدفقة بالماء، والبحیرات زاخرة بالحیاة، والأرض مکسوة بالخضرة، وقوم عاد مستکبرین فی الأرض، ویشکلون الحضارة السائدة فیها، وذلک قبل أن یهلکهم الله تعالی، وکان أحد هؤلاء هو (بلینی الکبیر) من علماء الحضارة الرومانیة، والآخر کان هو الفلکی والجغرافی (بطلیموس الإسکندری) الذی کان أمیناً لمکتبة الإسکندریة، وقام برسم خریطة للمنطقة بأنهارها المتدفقة، وطرقاتها المتشعبة والتی تلتقی حول منطقة واسعة سماها باسم (سوق عمان)، ووصف بلینی الکبیر حضارة عاد الأولی بأنها لم یکن یدانیها فی زمانها حضارة أخری علی وجه الأرض، وذلک فی ثرائها، ووفرة خیراتها، وقوتها، حیث کانت علی مفترق طرق التجارة بین کل من الصین والهند من جهة وبلاد الشام وأوروبا من جهة أخری، والتی کانت تصدر إلیها البخور والعطور والأخشاب، والفواکه المجففة، والذهب، والحریر وغیرها.

وقد علق کثیر من المتأخرین علی کتابات کل من بلینی الکبیر وبطلیموس الإسکندری بأنها ضرب من الخرافات والأساطیر، کما یتشکک فیها بعض مدعی العلم فی زماننا ممن لم یستطیعوا تصور الربع الخالی - وهو من أکثر أجزاء الأرض قحولة وجفافاً الیوم- ملیئاً فی یوم من الأیام بالأنهار والبحیرات والعمران، ولکن صور المکوک الفضائی جاءت مطابقة لخریطة بطلیموس

ص:418

الإسکندری، ومؤکدة لما قد کتبه من قبل کل منه ومن بلینی الکبیر کما جاء فی تقریر معهد الدفع النفاث.

وفی ینایر سنة 1991م بدأت عملیات الکشف عن الآثار فی المنطقة التی حددتها الصور الفضائیة واسمها الحالی (الشیصار)، واستمرت إلی مطلع سنة 1998م، وأعلن خلال ذلک عن اکتشاف قلعة ثمانیة الأضلاع سمیکة الجدران بأبراج فی زوایاها مقامة علی أعمدة ضخمة یصل ارتفاعها إلی 9 أمتار وقطرها إلی 3 أمتار.

وفی 17/ 2/ 1992م نشر فی مجلة تایم ( Time) الأمریکیة مقال ذکر فیه الکشف عن إرم.

وبتاریخ 1992/4/10م کتب الدکتور زغلول النجار مقالاً بعنوان: «اکتشاف مدینة إرم ذات العماد» ونشر بجریدة الأهرام القاهریة، وقد لخَّص فیه ما وصل إلیه من أخبار ذلک الکشف حتی تاریخه. وفی سنة 1993م نشر بیل هاریس کتابه المعنون ب-: ( Bill H ris: Lost Civiliz ions).

وبتاریخ 23/ 4/ 1998م نشر ( Nichol Cl p) کتابه المعنون: The Ro to Ub وبتاریخ 14/ 6/ 1999م نشر بیکول إیر ( PicoIyer) کتابه المعنون: (ک ling ک The M : Some Lonely Pl es in The World) وتوالت الکتب والنشرات والمواقع علی شبکة المعلومات الدولیة منذ ذلک التاریخ، ولکن تکتم القائمون علی الکشف نشر مزید من أخباره حتی یتمکنوا من تزییفه وإلحاقه بأساطیر الیهود کما فعلوا من قبل فی لفائف البحر المیت وآثار (إبلا) وغیرها من المواقع، ولکن کل ما نشر - علی قلته - یؤکد صدق ما جاء به القرآن الکریم عن قوم عاد بأنهم:

ص:419

1- کانوا فی نعمة من الله عظیمة، ولکنهم بطروها ولم یشکروها، ووصف بلینی الکبیر لتلک الحضارة بأنها لم یکن یدانیها فی زمانها حضارة أخری کأنه ترجمة لمنطوق الآیة الکریمة الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ.

2- أن هذه الحضارة قد طمرتها عاصفة رملیة غیر عادیة، وهو ما سبق القرآن الکریم بالإشارة إلیه.

3- أن هناک محاولات مستمیتة من الیهود لتزییف تاریخ تلک المنطقة ونسبة کل حضارة تکتشف فیها إلی تاریخهم المزیف، ولذلک کان هذا التکتم الشدید علی نتائج الکشف حتی یفاجئوا العالم بما قد زیفوه، ومن ذلک محاولة تغییر اسم (إرم) إلی اسم عبری هو أوبار ( Ub )(28).

وجه الإعجاز:

إننا نلاحظ من العرض السابق لما جاء فی کتاب الله تعالی ولما وصل إلیه علماء الآثار أن هناک تطابقاً واضحاً بین ما جاء فی کتاب الله تعالی وبین مکتشفات العلم الحدیث وذلک من عدة وجوه، ویمکن أن نلخص هذه الوجوه فی هذه النقاط الآتیة:

1. أن قوم هود کانوا یسکنون فی الأحقاف، والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل ولم یبلغ أن یکون جبلاً، وقد أکدت الاکتشافات أن المنطقة التی کان یسکنها قوم عاد ینطبق علیها هذا الوصف.

2. أن المنطقة التی کان یسکنها قوم عاد کانت منطقة زراعیة، تنتشر بها البساتین، ویوجد بها الأنهار والعیون، وکأنها واحة غناء فی وسط الصحراء، ولذلک امتن الله علیهم بهذه النعمة. وقد جاء ذلک مطابقاً للصور التی التقطتها الأقمار الصناعیة للمنطقة التابعة لوکالة الفضاء الأمریکیة ناسا عام 1990م عن

ص:420

نظام واسع من القنوات والسدود القدیمة التی استعملت فی الرَیِّ فی منطقة قوم عاد والتی یقدر أنها کانت قادرة علی توفیر المیاه إلی 200.000 شخص، کما تم تصویر مجری لنهرین جافین قرب مساکن قوم عاد، أحد الباحثین الذی أجری أبحاثه فی تلک المنطقة قال: «لقد کانت المناطق التی حول مدنیة مأرب خصبة جداً ویعتقد أن المناطق الممتدة بین مأرب وحضرموت کانت کلها مزروعة».

وأکبر دلیل علی ذلک هو انتشار المزارع حول هذه المنطقة فی الوقت الحالی، وکذلک وفرة المیاه الجوفیة فی هذه المنطقة.

3. ذکرت الآیات الکریمة أن قوم عاد کانوا یبنون القصور الشاهقة والحصون العالیة، وکذلک کانوا یهتمون ببناء الأحواض التی یخزن بها الماء. وقد أکدت الاکتشافات الحدیثة هذه المسألة.

4. جاء فی الآیات السابقة أن قوم عاد کانت لهم مدینة تسمی (إرم)، ووصفها القرآن بأنها ذات أعمدة، وقد جاءت الکشوف الحدیثة لمساکن قوم عاد لتؤکد هذه الحقیقة، فقد اکتشفوا قلعة ثمانیة الأضلاع سمیکة الجدران بأبراج فی زوایاها مقامة علی أعمدة ضخمة یصل ارتفاعها إلی 9 أمتار وقطرها إلی 3 أمتار، وقال د. زارینز- وهو أحد أعضاء فریق البحث وقائد عملیة الحفر-: إنه بما أن الأعمدة الضخمة تُعد من العلامات الممیزة للمدینة المکتشفة، وحیث أن مدینة «إرَم» وُصفت فی القرآن بأنها (ذات العماد) أی الأعمدة الضخمة، فإن ذلک یعد خیر دلیل علی أن المدینة التی اکتُشفت هی مدینة «إرَم» التی ذکرت فی القرآن الکریم، والمدینة الأسطوریة والتی ذکرت فی القرآن باسم إرم Ir والتی أنشأت لِکی تَکُونَ فریدةَ جداً حیث تبدو مستدیرة ویمر بها رواق معمّد دائری، بینما کُلّ المواقع الأخری فی الیمن التی اکتشفت حتی الآن

ص:421

کانت أبنیتها ذات أعمدة مربعة، یُقال بأن سکان مدینة أرم بَنوا العدید مِن الأعمدة التی غطیت بالذهب أَو صنعت من الفضة وکانت هذه الأعمدة رائعة المنظر. وهذا تطابق واضح وجلی مع ما ذکرته الآیات الکریمة.

5. أن قوم عاد لما کذبوا نبی الله هوداً أرسل الله تعالی علیهم ریحاً شدیدة محملة بالأتربة قضت علیهم وغمرت دولتهم بالرمال، ومما أکدته الاکتشافات الحدیثة لمساکن قوم عاد أن نهایة قوم عاد کانت بسبب عاصفة رملیة هوجاء طمرت مساکنهم تحت تلک الرمال.

وبهذا یکون القرآن الکریم قد أعطی صورة واضحة جلیة عن قوم عاد ومساکنهم، وما کانوا فیه من نعمة، وأنهم کذبوا رسول الله هوداً(علیه السلام)، فأنزل الله بهم أشد العذاب، فأهلکهم وطمر بلدتهم تحت الرمال، وهذا کله صورة من صور الإعجاز التاریخی فی کتاب الله تشهد له بأنه کلام البارئ سبحانه وتعالی، وبأنه لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، فالحمد لله علی نعمة القرآن، والحمد لله علی نعمة الإسلام، والصلاة والسلام علی الرسول الخاتم الذی تلقاه وجاهد فی سبیله حتی أتاه الیقین، وعلی آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلی یوم الدین».

اعداد عادل الصعدی

انتهی....

وبغض النظر عن اتفاقنا معه فی تفاصیل الدراسة الا انها بالإجمال نافعه.

ص:422

المحور الثانی: تفریق المعجزة عن قدرة الجن: 32

المحور الثالث: استمرار الحاجة لمعرفة حقیقة المعجزة: 33

المحور الرابع: المعجزة لیست القدرة علی المحال الذاتی: 34

المحور الخامس: من شروط المعجزة: 35

المحور السادس: اختصاصها بما یعجز عنه بنی جنسه: 36

المحور السابع: قیدان یضعهما النبی(صلی الله علیه و آله) للمعجزة: 37

القید الأول: 37

القید الثانی: 38

المحور الثامن: تمیز مهم فی معجزة إبراد النار لإبراهیم(علیه السلام): 38

المحور التاسع: ارتباط المعجزة بصاحبها: 39

المحور العاشر: شرط الافهام هدف للمعجزة: 40

المحور الحادی عشر: المعجزة تتحدی البشریة إلی یوم القیامة: 41

المحور الثانی عشر: المعجزة لیست لأجل النقمة: 43

المحور الثالث عشر: المعجزة لیست للجاج أو حب الذات: 45

المحور الرابع عشر: التقاء المعجزة والجدال بالأحسن فِی هدف و احد 47

المحور الخامس عشر: برهان المعجزة النظری: 48

المحور السادس عشر: برهان المعجزة الحضوری: 49

المحور السابع عشر: المعاجز علمیة وعملیة: 54

المحور الثامن عشر: جریان المعجزة بید مَنْ لَهُ الولایة التکوینیة 54

ص:424

المحور التاسع عشر: المعجزة بین الدعاء والولایة تکوینیة: 56

المحور العشرون: المعجزة سرعة طی الاسباب: 59

المحور الواحد والعشرون: المعجزة لیست خاصة بالأنبیاء(علیهم السلام): 60

المحور الثانی والعشرون: المعجزة شهادة بالصدق من الله تعالی: 61

المحور الثالث والعشرون: الفرق بین المعجزة والکرامة: 63

المحور الرابع والعشرون: الفرق بین المعجزة والسحر: 66

المحور الخامس والعشرون: المعجزة ومراتب القدرة الغیبیة: 76

المحور السادس والعشرون: الفرق بین المعجزة والقدرات الغریبة: 80

المحور السابع والعشرون: تمیز المعجزة عن الاعمال الصعبة: 84

المحور الثامن والعشرون: المعجزة هویة إثبات بشهادة إلهیة: 88

المحور التاسع والعشرون: کنه المعجزة أعظم من اثرها: 90

المحور الثلاثون: المعجزة العلمیة أبلغ من المعجزة المادیة: 91

المحور الحادی والثلاثون: نفس صاحب المعجزة : 95

المحور الثانی والثلاثون: طواعیة الملائکة لأصحاب منصب خلیفة الله 97

المحور الثالث والثلاثون: مجرد التمکین واستجابة الدُّعاء لا تدلان 98

المحور الرابع والثلاثون: المعجزة متقومه بالتوسل: 99

المحور الخامس والثلاثون: علاقة صاحب المعجزة والعلم اللدنی 100

الاتجاه الثَّانِی: الولایة التکوینیة والقدرة للأنبیاء والأولیاء: 103

المبحث الثالث: أمور تتعلق بالرسالة 116

ص:425

الجانب الأول: الرسول والرسالة: 117

الجانب الثانی: معنی الرسول فی القران والروایات: 118

الجانب الثالث: شمول معنی الامامة لمعنی الإرسال: 120

المبحث الرابع: أبحاث عامة حول النبوات 124

الجانب الأول: عدم حاجة الأنبیاء إلی آلیات الاجتهاد الفقهی: 125

الجانب الثانی: حکمة فریدة فی ترک الاولی عند الانبیاء(علیهم السلام): 125

الجانب الثالث: فلسفة فقر الانبیاء(علیهم السلام): 127

الجانب الرابع: عدم قدرة البشر علی توصیف وإدراک مقامات الْنَّبِیّ 131

الجانب الخامس: العلم النبوی وشموله للتشریع والتکوین: 132

الجانب السادس: احیانا تتأثر ابدان الانبیاء(علیهم السلام) بالسحر: 144

الجانب السابع: فهم أهمیة بعض نوایا الانبیاء: 145

الجانب الثامن: الآداب الإلهیة عند الأنبیاء: 152

الجانب التاسع: النبوة العامة والخاصة وأدوار الأنبیاء: 153

الجانب العاشر: أصالة علوم الأنبیاء: 161

أولاً: شمولیة علم النبی مُحمَّد(صلی الله علیه و آله): 162

ثانیاً: أصول العلوم من تراث الأنبیاء: 165

ثالثاً: القرآن منبع للعلوم: 170

المبحث الخامس: معانی الوحی و أنواعه 173

اتساع معانی الوحی: 182

ص:426

المبحث السادس: عمق الارتباط بین مقام النبوة والإمامة 199

الوقفة الأولی: ختام الأنبیاء لا یعنی ختام باقی المقامات: 199

الوقفة الثانیة: الوساطة بین الخالق والمخلوق اعم من النبوة: 201

الوقفة الثالثة: مدرسة ال البیت(علیهم السلام) فیها توحید الولایة: 202

الوقفة الرابعة: التوسیط یعنی الربط بین النبوة والامامة: 204

الوقفة الخامسة: جهة الاشتراک بین الأصول الخمسة ومحوریة التوحید: 205

الوقفة السادسة: الترابط بالبراهین بین اصول الاعتقادات: 207

الوقفة السابعة: بحث الشاهد الشهید: 209

الوقفة الثامنة: الامام من نور النبی(صلی الله علیه و آله): 213

الوقفة التاسعة: خصائص خاصة بین النبی(صلی الله علیه و آله) والإمام(علیه السلام): 215

الوقفة العاشرة: وجود خصائص للنبی وطرق تفسیرها: 217

الوقفة الحادیة عشر: المعرفة المنظومیة للنبی والإمام أهم مِنْ الفردیة: 219

الوقفة الثانیة عشر: النظرة المنظومیة للاعتقادات: 221

الوقفة الثالثة عشر: دور النبی(صلی الله علیه و آله) والامام(علیه السلام) فی الهدایة : 224

الوقفة الخامسة عشر: من ینکر الأوصیاء فقد أنکر الرسل: 225

الوقفة السادسة عشر: البحث فی الطبیعة العامة أفضل مِنْ البحث 228

الوقفة السابعة عشر: الترابط بین معرفة الله وَالْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) والإمام(علیه السلام): 232

الوقفة الثامنة عشر: الترابط بین النبوة والإمامة لَهُ معانی حقیقیة: 236

الوقفة التاسعة عشر: المعانی الروحیة والمعنویة: 238

ص:427

المبحث السابع: من مواقف الأنبیاء وأقوامهم 241

الموقف الأول: من مواقف النبی ابراهیم(علیه السلام): 241

أولاً: تعجل إبراهیم(علیه السلام) بالدعاء علی العباد: 241

ثانیاً: التمظهر بعبادة الکواکب لا یعد ذنبیاً وامتیاز الاستدلال 242

الموقف الثانی: من تفسیر قصة موسی مع الخضر: 244

الموقف الثالث: عمران قوم عاد: 250

الموقف الرابع: أمثلة لافتتان امم الأنبیاء: 251

الموقف الخامس: التحریف فی الأدیان وتعصب الیهود: 255

الموقف السادس: حول الهدهد العجیب: 257

المبحث الثامن: حجیة الأنبیاء والأئمة المعصومین 261

الإفادة الأولی: التمییز وفق البدیهیات العقلیة: 262

الافادة الثانیة: التمییز وفق نظام تراتبی: 262

الافادة الثالثة: التمیز یکون من خلال الحجة الأعلی: 264

الافادة الرابعة: حجیة المعجزة العلمیة أعمق مِنْ المعجزة العلمیة: 264

الافادة الخامسة: آثار العلم فی النشأت أعمق من آثار العمل: 265

الإفادة السادسة: حجیة القرآن کمعجزة علمیة أعمق: 266

الإفادة السابعة: تمییز صاحب الحجیة وفق الوقار والسکینة: 267

الإفادة الثامنة: عدم السکینة والمجون تنافی الحجیة والاتزان: 268

الافادة التاسعة: أثر الحزن والرفق فی التعقل والاتزان: 270

ص:428

الافادة العاشرة: التمیز فی الحجیة من خلال مکارم الاخلاق: 272

الافادة الحادیة عشر: العصمة والاصطفاء تلازم الحجیة وفرقها عن 273

الإفادة الثانیة عشر: حول حجیة الفقیه مقابل أقسام أخری: 278

الإفادة الثالثة عشر: حجیة الله فوق کل الحجج: 282

الإفادة الرابعة عشر: حجیة الإدراک العقلی: 283

الإفادة الخامسة عشر: الأنبیاء لا یخالفون دین وفرائض الله: 306

الافادة السادسة عشر: الایمان بمجموع الحجج: 307

الافادة السابعة عشر: الترتب والتناسب بین قنوات المعرفة: 308

الافادة الثامنة عشر: الخضر لم یخالف حجیة فرائض الله: 310

الافادة التاسعة عشر: انصیاع الاولیاء لحجیة فرائض الله: 312

الافادة العشرون: ضرورة الالتزام بتراتبیة الحجج: 314

الإفادة الواحدة والعشرون: مغالطات الیهود فِی التزام ترتیبیة الحجج: 319

الافادة الثانیة والعشرون: التمرد علی تراتبیة الحجج بذرائع مشبهة 320

الافادة الثالثة والعشرون: التمرد علی تراتبیة الحجج اعتماداً عَلَی 322

الافادة الرابعة والعشرون: أسالیب القران فی اثبات حجیة الأولیاء: 323

الاسلوب الاول: اسلوب الفضائل ودلالته علی حجیة الاولیاء: 324

الأسلوب الثانی: مقدار الأدب مع الأولیاء وعلاقته بالحجیة: 325

الاسلوب الثالث: اسالیب اخری کالقصص والامثال وغیرها: 329

المبحث التاسع: العصمة 331

ص:429

الجانب الأول: معنی وتعریف العصمة: 331

الجانب الثانی: العصمة اصطفائیة ولیست کسبیة: 334

الجانب الثالث: طول العبادة عاصم عن الزلات: 338

الجانب الرابع: کیفیة تسلط الشیطان علی بدن المعصوم: 340

الجانب الخامس: سیطرة المعصوم علی النفس الجزئیة مَعَ وجود 347

الجانب السادس: فی مراتب طبقات المعصوم: 351

الجانب السابع: القواعد فی فهم الحالات المتشابهات للمعصوم 359

القاعدة الأولی: 360

القاعدة الثانیة: 361

القاعدة الثالثة: 365

الجانب الثامن: فهم لأفعال المعصوم العادیة: 367

الجانب التاسع: العصمة الإلهیة والعصمة الخلقیة: 370

الجانب العاشر: العصمة وتداخلات 374

القوی الذاتیة عند المعصوم: 374

الجانب الحادی عشر: العصمة واستمرار تکامل المعصومین: 377

الجانب الثالث عشر: تلخیص لما تم تحقیقه مسبقا: 398

الجانب الرابع عشر: فعل المعصوم مرتبط به وبأمته: 400

الجانب الخامس عشر: اشکال وجوابه: 402

الجانب السابع عشر: حقائق علمیة فی الروایات وقاعدة حول قدرات 404

ص:430

ملحق حول آثار قوم عاد 415

فهرس الموضوعات 423

ص:431