ص :2

الوراثه الاصطفائیه لفاطمه الزهرا علیها السلام

تقریرا لابحاث المحقق آیه الله الشیخ محمد السند

بقلم محمدصالح الموسوی التبریزی

ص :3

ص :4

لمباحث ومسائل العقیدة من قِبل المتکلّمین المتأخّرین ، وإلّا فأعلام الطائفة نظیر الشیخ الکلینیّ والشیخ الصدوق وشیوخهما ، وکذا الشیخ المفید وغیرهم من متقدّمی الأصحاب لم یعتمدوا هذا الحصر فی کتبهم العقائدیة ، نظیر قوله تعالی : آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (1) حیث عدّدت الآیة جملة من الاُصول الاعتقادیّة تزید علی الاُصول الخمسة المعهودة فی الکتب الکلامیّة .

کما أنّ الحجج الإلهیّة لا تنحصر فی النبوّة ، والرسالة والإمامة ، فهذه مریم علیها السلام قد اصطفاها اللّه تعالی وجعلها حجّة علی العالمین ، قال تعالی : وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (2) .

وقوله تعالی : وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (3) .

و هذا نظیر الاستظهار الموجود فی قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (4) .

وقد أخبر أیضاً عن تحدیث جبرئیل لها فی قوله تعالی : فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا* قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا* قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (5) .

کما أنّه قد حُمّلت مسؤولیة من السماء بغیر وساطة نبیّ أو رسول لتکون أوّل منذر بشریعة ناسخة لبعض شریعة موسی ، لقوله تعالی : فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً

ص:6

فَقُولِی . . . فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (1) .

وأمّا حجّیة الزهراء علیها السلام فهی عین حجّیة المعصومین الإثنی عشر علیهم السلام ، أی حجّیة أقوالهم وأفعالهم وتقریرهم وسیرتهم وسننهم ومواقفهم ، سواءً فی موقفها العقائدیّ من إبطال مسار السقیفة ونهجها ، وتثبیت أنّ ولایة الأمر هی لأهل البیت علیهم السلام وقُربی النبیّ صلی الله علیه و آله المطهّرین . وغیره من المعانی العَقَدیّة ، وصولاً إلی تثبیتها جملة شرائع الدین ، أو التشریعات المرتبطة بالمرأة فی الاُسرة کشخصیّة فاعلة ، وکدورها فی ساحة الدین والنظام السیاسیّ .

ولا یخفی أنّ وجوب الطاعة والانقیاد لا یقتصر علی منصب الإمامة .

کما أنّ هناک تساؤلاً آخر وحاصله : إنّه مع التسلیم بحجّیتها علیها السلام لعصمتها إلّاأنّه لا دلیل علی وجوب الإیمان بذلک علی نحو الإطلاق ، بنحو یکون دخیلاً بتحقّق أصل الإیمان ، نظیر الاعتقاد بإمامة الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام .

وبعبارة اخری : إنّ هناک من الاعتقادات ما یکون وجوب الإذعان والتسلیم بها معلّقاً علی حصول العلم ، أی أنّ وجوب الاعتقاد بها مقیّد بحصول العلم ، فلا مؤاخذة إلّابعد حصول المعرفة ، لکن لیست هناک مسؤولیة تجاه تحصیل المعرفة ، و هذا بخلاف النمط الأوّل من الاُمور الاعتقادیّة الدخیلة فی أصل الإیمان ، فإنّ هناک مسؤولیة تجاه التقصیر فی تحصیل أصل المعرفة بها ، إذ بدونها لا یتحقّق الإیمان من رأس ، فیقع الکلام فی هل أنّ الإیمان بحجّیتها علیها السلام هو من النمط الأوّل أو من النمط الثانی ؟

ونقول فی مقام الإجابة : إنّ الذی یظهر من النصوص القرآنیّة والحدیثیّة هو کون الاعتقاد بحجّیتها علیها السلام شرط فی أصل الإیمان ، وأنّه لابدّ من تحصیله علی کلّ مسلم ، وإلی ذلک قد یشیر ما روی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ البیعة علی عمّه حمزة بن

ص:7

عبد المطّلب خاصّة یوم خروجه إلی بدر ، حیث دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وحمزة وفاطمة علیها السلام إلی البیعة فقال لهم :

بایعونی بیعة الرضا .

فقال حمزة : بأبی أنت وأمّی علی ما نبایع ؟ ألیس قد بایعنا ؟

فقال :

یا أسد اللّه وأسد رسوله ، تبایع للّه ولرسوله بالوفاء والاستقامة لابن أخیک ،

إذن تستکمل الإیمان .

قال : نعم ، سمعاً وطاعة . وبسط یدیه ، فقال لهم :

ید اللّه فوق أیدیکم ، علیّ أمیر المؤمنین ، وحمزة سیّد الشهداء ، وجعفر الطیّار فی الجنّة ، وفاطمة سیّدة نساء العالمین ، والسبطان الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة ، هذا شرط من اللّه علی جمیع المسلمین من الجنّ والإنس أجمعین ، فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (1) ، ثمّ قرأ إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ (2) .

وقد جدّد النبیّ صلی الله علیه و آله هذا الإقرار وشرط الإیمان علی عمّه حمزة فی موضع آخر ، وهو اللیلة التی أصیب حمزة فی یومها ، دعاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال :

یا حمزة ، یا عمّ رسول اللّه ، یوشک أن تغیب غیبة بعیدة ، فما تقول لو وردت علی اللّه تبارک وتعالی ،

فسألک عن شرائع الإسلام ، وشروط الإیمان ؟

فبکی حمزة وقال : بأبی أنت وأمّی ، أرشدنی وفهّمنی .

فقال :

یا حمزة ، تشهد أن لا إله إلّااللّه مخلصاً ، وأنّی رسول اللّه تعالی بعثنی بالحقّ .

قال حمزة : شهدت .

ص:8

قال :

وأنّ الجنّة حقّ ، وأنّ النّار حقّ ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها ، وأنّ الصراط حقّ ، والمیزان حقّ ، ومن یعمل مثقال ذرّة خیراً یره ، ومن یعمل مثقال ذرّة شرّاً یره ،

وفریق فی الجنّة وفریق فی السعیر ، وأنّ علیّاً أمیر المؤمنین .

قال حمزة : شهدت وأقررت ، وآمنت ، وصدّقت .

وقال :

الأئمّة من ذرّیته الحسن والحسین ، وفی ذرّیّته .

قال حمزة : آمنت وصدّقت .

وقال :

فاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین . قال : نعم ، وصدّقت .

وقال :

حمزة سیّد الشهداء وأسد اللّه وأسد رسوله وعمّ نبیّه .

فبکی حمزة وقال : نعم ، صدقت وبررت یا رسول اللّه .

وبکی حمزة حتّی سقط علی وجهه و جعل یقبّل عینی رسول اللّه .

وقال :

جعفر ابن أخیک طیّار فی الجنّة مع الملائکة ، وأنّ محمّداً وآله خیر البریّة ،

تؤمن یا حمزة بسرّهم وعلانیّتهم ، وظاهرهم وباطنهم ، وتحیی علی ذلک وتموت ،

وتوالی من والاهم ، وتعادی من عاداهم .

قال : نعم یا رسول اللّه اشهد اللّه واُشهدک و کفی باللّه شهیداً .

فقال رسول اللّه :

سدّدک اللّه ووفّقک(1) .

وتفصیل الأدلّة سنوافیک به فی فصول الکتاب إن شاء اللّه تعالی .

هذا وقد جاءت هذه الدراسة للوقوف علی محطّات عدیدة ذات أهمّیة کبری فی عالم العقیدة ، وحلّ مجموعة من معضلات المسائل الشائکة فیها ، والتی لازالت مزلّاً للأقدام ، کما هو الحال فی معنی وراثتها علیها السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والآثار المترتّبة علی ذلک ، أو ما ورد فی مؤدّی مناقبها المتّفق علیها وأنّها من ضرورات الدین ،

ص:9

وتداعیاته علی موقعیتها فی العقیدة واُصول الإیمان ، أو حجّیتها من بین الحجج المعصومین علیهم السلام رُغم انوثتها ، أو تفسیر ولایتها وافتراض طاعتها علی عامّة الخلائق ، وکذا معنی تقدّم حجّیتها بعد علیّ علیه السلام علی الأئمّة الأحد عشر علیهم السلام ، وتفسیر وساطتها العلمیّة اللدنیّة ضمن مجموعة من المقالات ، تقع فی قسمین :

القسم الأوّل : الوراثة الاصطفائیّة .

القسم الثانی : موقعیّة الاعتقاد بحجّیتها فی اصول الدین .

والوقوف علی معانی الحجّیة فی الاعتقاد ، ثمّ تفسیر الفارق بین العصمة والعدالة .

وقد جاء فی المقالة الاُولی العصمة بین الجبر والتفویض ، والعصمة والاکتساب .

و جاءت المقالة الثانیة فی بیان الوراثة فی القرآن ، وحقیقة وراثة الأنبیاء .

والمقالة الثالثة لبیان مواضع شراکتها علیها السلام لمقامات النبیّ صلی الله علیه و آله بالوراثة عدا النبوّة والإمامة فی المجال الإجرائی .

والمقالة الرابعة تدور حول مصادر سیادة أهل البیت علیهم السلام ورئاستهم علی الناس ، الذی تعرّضت له سیّدة النساء علیها السلام فی احتجاجها المشهور .

وقد جاء القسم الثانی من الکتاب ضمن مقالات أیضاً ، حیث کانت المقالة الخامسة منه تحت عنوان : مقام ولایتها ووجوب طاعتها علی جمیع الخلائق حتّی الأنبیاء .

وأمّا المقالة السادسة لبیان موقع فاطمة علیها السلام فی سلسلة الأنبیاء والأوصیاء والحجج الإلهیّة .

والمقالة السابعة لبیان دور الزهراء علیها السلام فی صیانة الإسلام عن التحریف .

والمقالة الثامنة فی بیان دور الزهراء علیها السلام فی العقیدة والبُنیة الاُولی للإسلام .

ص:10

والمقالة التاسعة تحت عنوان : فاطمة علیها السلام أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیتها علی النار .

والمقالة العاشرة فی بیان قوله صلی الله علیه و آله :

« فاطمة علیها السلام حوراء إنسیّة » .

والمقالة الحادیة عشر وهی خاتمة الکتاب ، فکانت تحت عنوان : ولایتها العامّة فی الأموال ، أو إضاءات قانونیّة حول فدک والفیء .

وهنا أودّ أن اشیر إلی أنّ ما سُطّر هنا هو باقة من البحوث التی تمّ تداولها وتحریرها فی أکثر من ثلاث سنین ، مع شیخنا الأستاذ المحقّق الشیخ محمّد السند حفظه اللّه تعالی ، وقد جاءت علی شکل مقالات ، ونسأل اللّه تبارک وتعالی أن یجعلها فی ذخیرة أعمالنا .

والحمد للّه ربّ العالمین ،

والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین

السید محمّد صالح الموسوی التبریزی

15 شعبان 1430 ه

ص:11

ص:12

ص:14

وجرد جداول وقوائم بحسب التسلسل التاریخی والطبقی ، تنتهی بالباحث إلی کشوفات دقیقة فی الدراسات عن مدی سعة طرق ومصادر الحدیث ، ومتانة الوثوق باستفاضته أو تواتره .

إلّا أنّ هذا المنهج رغم خطورته وأهمّیته لیس بکاف وحده فی باب المعرفة ، بل لابدّ من ضمّ منهج آخر إلیه أیضاً ، وهو بمکانة من الخطورة والأهمّیة ، إذ هو بمنزلة الغایة للمنهج الأوّل ، ألا وهو منهج فقه تلک النصوص القرآنیّة والحدیثیّة ، الواردة فی فضائل أهل البیت علیهم السلام .

حیث إنّ تحلیل العناوین الواردة فی نعوتهم وأوصافهم ، ودلالاتها ودرایة معانیها ، بالغ التأثیر فی بُنیة المعرفة ، بل هو الأساس فیها ، ولذلک ورد عنهم علیهم السلام

« حدیث تدریه خیر من ألف حدیث ترویه »(1) .

و قولهم علیهم السلام :

« أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا ، إنّ الکلمة لتنصرف علی وجوه ، فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء ، ولا یکذب »(2) .

وبتوسّط هذا المنهج ، یمکن الوقوف علی درجات مهمّة من الحقائق ، والوصول إلی حاقّ الطبقات من المعانی ، فإنّ الغایة من النصوص اللفظیة والدلالات لیس المشارفة الإجمالیة علی ضفاف المعانی ، بل هو الخوض فی عُباب بحارها ومحیطاتها ، ومن ثَمّ شُبّه الثقلان : القرآن الکریم وعترة النبیّ صلی الله علیه و آله بالحبل الممدود من السماء إلی الأرض ، طرف منه بید الناس والطرف الآخر بید اللّه تعالی وهو بیان وحثّ علی الرُّقی والارتقاء فی درجات وسلالم هذا الحبل ، والوقوف به علی مکنونات غیبیّة .

ومن نتائج هذا الباب الالتفات إلی قاعدة مهمّة ، وهی : ما هی حقیقة الفضیلة أو الفضائل الواردة فی لسان القرآن والأحادیث الشریفة ، فإنّ الکثیر من الناس

ص:16

قد یفهم منها معنی بسیطاً جدّاً ، وهو کونها مدیحاً وثناءاً وتقدیراً وشکراً ، فی حین یغفل عن حقیقتها ، وعن أنّها مراتب فی الحجّیة ، ومواقع مناصب فی الدین الحنیف ، بعد الالتفات إلی القالب الحقیقی الذی انطوت علیه خصوصیّة تلک الفضیلة ، وأنّ المادح وصاحب الأخبار هو الباری تعالی ، الذی لا زلل ولا خطل فی قوله ، ولا باطل فیما یستهدفه من کلامه .

وبعبارة اخری : إنّ الفضیلة لغة من لغات الحکمة العملیّة والنظریة ، إلّاأنّ لها وجهاً آخراً ، بلغة اخری مترجمة وموازیة لها ، فهی وجوه متعدّدة لحقیقة واحدة ، و ذلک لأنّ الفضیلة ترادف الکمال ، وبیان الکمال من قبل اللّه تعالی ووصفه لبعض أفراد البشر هو فی الحقیقة بیان لکون ذلک البعض هو من الصفوة التی اختارها اللّه تعالی ، وانتخبها واصطفاها ، کما أنّه تبیان للمؤهّلات التی أودعها اللّه تعالی وقدّرها فیهم ، وذکرُ هذه الصفات لهم هو لسان آخر لبیان حجّیتهم من قِبله تعالی علی البشر .

أضف إلی ذلک أنّها بیان إلی أنّهم وسائط بینه تعالی وبین خلقه أیضاً ، إذ فی هذا البیان إیضاح لدنوّ درجتهم منه تعالی .

وبکلمة : إنّ أسلوب ذکر الفضائل ینطوی علی مدالیل اخری ، أُعرض عن التصریح بها صیانة لبقائها ، وحفاظاً علیها من ید التحریف والطمس والتلاعب .

مضافاً إلی أنّها لغة أسهل فهماً لعموم الناس من اللغات والأسالیب الاُخری القانونیّة والحقوقیّة ، ذات القوالب والأُطر المعرفیّة التی یصعب إدراکها علی عموم الناس ، هذا مع ما لهذه اللغة من تأثیر فی سهولة الحفظ فی الذاکرة البشریّة ، لانسیابیّتها مع الإدراک الإجمالی للفطرة .

ولکنّ اللازم علی الباحثین والدارسین فی العلوم التخصّصیة ، تحلیل وتفکیک قوالب هذه اللغة ، والقیام بترجمتها إلی اللغات العلمیّة الاُخری ، والتی بها یتمّ إرساء قواعد العقیدة والشریعة ، وتمییز الراعی من الرعیّة ، والولیّ المنصوب من المولّی

ص:17

علیه ، والناطق عن السماء من المتخرّص برجم الغیب بظنون ، ومعرفة الحجّة وصاحب الحجّیة ممّن هو محجوج .

وبعبارة ثالثة : إنّ نصوص الفضیلة لیست إخبارات تکوینیّة لظواهر کونیّة ، بل هی تشریع و جعل إلهیّ ، وتقنین فرائض هی من أمّهات أرکان الدین ، فلابدّ من الخوض فیها بتحلیل علی طبق موازین متینة ، کی تُستکشف حقائقها ویُدرک مغزی لُبابها الذی أُرید منها ، وبالتالی یتمّ تفصیل ما هو مجمل وتبیین ما أُبهم .

وهو علاوة علی ذلک منهج استنباطیّ ، یتمّ فیه استخراج الأجوبة العدیدة عن مسائل اعتقادیة مطروحة بإلحاح ، وبذلک تکون نصوص الفضائل الهائلة کمّاً وکیفاً موادّ وتراثاً ضخماً ، ومنبعاً للإجابة علی کثیر من الإشکالات الفکریّة ، والمسائل المستجدّة فی المعرفة .

ثمّ إنّ هناک أبعاداً اخری عدیدة تُستفاد من خلال العلم بالفضائل والفضیلة ، لا تُحصر فیما ذکرنا ، فمنها :

1 - الوصول إلی الصورة الواضحة عن حقیقة الأحداث فی صدر الإسلام ، وحقائق سلسلة تلک المشاهد والوقائع ، فإنّه من الطبیعیّ بالضرورة أنّ صفات ونعوت أصحاب الفضائل تعکس صورة واضحة وشفّافة صافیة وقریبة جدّاً من نمط سلوکهم وأدوارهم فی العصر الإسلامیّ الأوّل ، لا سیّما وأنّ الناعت لهم بهذه الأوسمة هو الباری تعالی ونبیّه صلی الله علیه و آله لا أقلام المؤرّخین ، أو کلمات المعاصرین لهم ، أو غیرهم من شرائح البشر ، الذین تتجاذبهم المیول أو المصالح .

2 - الوصول إلی الحقیقة الواضحة عن جملة من متشابه شؤون أحوالهم ، فإنّ هناک من یُغرق فی الجانب البشریّ لهم ، ویتناسی الجانب الروحیّ والمعنویّ لهم ، من اصطفائهم والمواهب اللدنیّة التی حباها اللّه تعالی بهم .

کما أنّ هناک من یَشکل علیه الجمع بین کلا الجانبین ، فینکر مقتضیاتهم البشریّة ،

ص:18

کما حکی اللّه تعالی عنهم ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ (1) .

وحکی لنا قولهم أیضاً : أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا (2) .

أو قولهم : لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً (3) .

أو قولهم : لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ (4) .

أو قولهم : أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها (5) .

مع أنّ الباری تعالی قد أجاب فی مواضع عدیدة عن ذلک بضرورة اجتماع الجنبتین فقال تعالی : وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (6) .

وکذا قوله تعالی علی لسان نبیّه : إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ (7) ، حیث إنّ فی نصوص الفضائل تفصیل ما أُجمل من مقاماتهم ومناصبهم التشریعیّة ، ومواقعهم فی الخلقة التکوینیّة .

فمثلاً کون انعقاد نطفة فاطمة علیها السلام من ثمار الجنّة ، و ذلک بعد صیام الرسول صلی الله علیه و آله أربعین یوماً ، واعتزاله خدیجة رضی الله عنها، ثمّ إفطاره علی المائدة السماویة ، إلی غیر ذلک ممّا ذکر من تمهیدات بعنایة إلهیّة فی الإعداد لانعقاد نطفتها ، ممّا یرسم إعداداً

ص:19

إلهیّاً اصطفائیاً بالغ العلوّ فی تنسیل فاطمة علیها السلام ، وطینة خلقتها ، لتُفاض تلک الروح المطهّرة الموصوفة فی القرآن بأنّها تمسّ الکتاب المکنون الغیبیّ .

مع أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو أبوها هو أشرف الکائنات طُرّاً ، قد کان بدنه الشریف مصدر البرکات وینبوع الحیاة ، کما رُوی أنّه بِریقهِ قد نبعت عیون الآبار بالمیاه ، وبمسّ یده أینعت الأشجار ، وبکفّ راحته ازداد الطعام وأوفر لجمیع من حضر ، وقد بلغوا المئات ، وبسؤره الشریف شُفی المرضی ، إلی غیر ذلک ممّا قد أحصته کتب الفریقین .

ص:20

خاصّة ، أو بالعنوان العامّ (1) .

ولا یخفی أنّ هذه الموقعیة وإن لم تکن نبوّة ولا إمامة ، إلّاأنّها ذات مراتب ، قد تبلغ بعض المراتب منها شأناً خطیراً ، کما فی قصّة النبیّ موسی علیه السلام وهو من اولی العزم ، حیث اتّبع الخضر ، کما فی قوله تعالی : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً* قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (2) .

فإنّ کلّاً من هذه المناصب الثلاثة هی ذات مراتب ودرجات ، کما فی قوله تعالی : تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (3) ، وقوله تعالی : وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ (4) فإنّ منصب الحجّة المصطفاة وإن غایر النبوّة والإمامة ، إلّاأنّ ذلک لا یقلّل من أهمّیته وحساسیّته البالغة فی الدین ، لا سیّما وأنّ النماذج التی تمثّل هذا المنصب هم منبع من منابع أحکام الشریعة ، وقدوة منصوبة منه تعالی یجب التأسّی بها ، کما أنّ نطقها یکشف عن رأی السماء ،

ص:22

فهی ناطق رسمیّ عن السماء ، وإن اختلفت موقعیتها عن النبوّة والإمامة ، کما فی قوله تعالی فی شأن الخضر : وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (1) .

أو کما فی قوله فی شأن مریم : فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا * فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ . . . فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (2) .

وبناءً علی ذلک نقول : إنّ هناک مقاماً ثالثاً من الحجّیة والاصطفاء لم یُعنوَن فی کتب الکلامیین ، ولکن اشیر إلیه فی القرآن الکریم فی آیات وسور عدیدة لقائمة من الأفراد لیسوا بأنبیاء ولا أئمّة ، ولکنّهم حجج مصطَفَون علی العباد ، وهم مبیِّنون وحافظون لشرائع الأنبیاء ، نعم قد تطرّقت السُّنّة وکتب الحدیث والسیر إلی جملة من أحوالهم وشؤونهم .

وحینئذٍ یقع الحدیث عن فاطمة علیها السلام ، بعدما ورد فیها من النصوص القرآنیّة الکثیرة مباشرة وبالخصوص ، أو ضمناً عند ذکر أصحاب الکساء ، وکذلک ورد الحدیث النبویّ المستفیض أو المتواتر بین الفریقین بالخصوص أو بالتضمّن .

فهل یجب الاعتقاد بحجّیة فاطمة علیها السلام وتحصیل مثل هذه المعرفة ؟

وما هو نمط هذه الحجّیة بعد الفراغ عن کونها لیست من النبوّة أو الرسالة ؟

وما هو الأثر الذی یترتّب علی الاعتقاد بحجّیتها ، وما هی الثمرة الخطیرة لذلک ؟

وعلی تقدیر ثبوت العصمة لها ، فهل هناک ارتباط بین عصمتها وطهارتها من جانب ، وکونها حجّة من جانب آخر ؟

وللإجابة عن هذه التساؤلات توضیحاً لا استدلالاً - وسیأتی الاستدلال علی

ص:23

کلّ ذلک مفصّلاً إن شاء اللّه تعالی - نقول :

أو التحسین ، أو استحقاق الذمّ أو العقاب والتقبیح لمخالفته ، فیلاحظ فی هذا القسم الجانب العملیّ والانقیاد ، ویُطلق علیها « الحجّة العملیّة » ، کما فی الحکمة العملیّة ، والعلوم الإنسانیة ، وعلم الکلام ، وفقه الشریعة ، وقد استعملها القرآن فی هذا المعنی ، کما فی قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ (1) فمفهومه أنّ الحجّة غیر المدحوضة حکمها الاستجابة والمتابعة والانقیاد .

وقوله تعالی : فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ (2) فبیّنت الآیة أنّ الحجّة الحقّ لابدّ أن تُتَّبَع ویُسلَمْ لها الانقیاد .

وینقسم هذا القسم - الحجّة العملیّة - إلی قسمین ، هما : الیقینیّ والظنّی ، فمثال الیقینیّ الحجّیة فی مُحْکَمات الآیات من القرآن الکریم ، أو السنّة القطعیّة .

ومثال الظنّیّ : حجّیة الروایة التی هی خبر الراوی الواحد العادل ، وهکذا حجّیة الدلالة الواحدة الظنّیة فی الکتاب والسنّة .

وإذا اتّضح مجمل هذه الأقسام فی الحجّیة ، فاعلم أنّ لفظ المعرفة یطلق وینقسم إلی تلک الأقسام بعینها .

فیقال : ( معرفة نظریّة ) ویراد بها مجرّد الإدراک وآلیّاته ، و ( معرفة عملیّة ) ویراد بها الإیمان والتصدیق والتسلیم .

ثمّ إنّ المعرفة الاُولی قد یطلق علیها المعرفة البشریّة ، و ذلک لأنّها لا تستدعی التزاماً عملیّاً تصدیقیّاً .

والمراد من العمل لیس العمل الجوارحی بل الجوانحی ، بلحاظ الدرجات العالیة

ص:25

منه ، کالإذعان ، حیث إنّه علمیّ ، أی تقوم به النفس فی مقام تصدیقها بالقضایا .

وأمّا المعرفة العملیّة فهی التی یُراد منها المعرفة الدینیّة ، والتی تکرّرت علی لسان القرآن الکریم ، والسنّة الشریفة ، تحت عنوان الإیمان ، والتسلیم ، والتصدیق ، وغیرها (1) .

ویشیر إلی الفارق بین هاتین المعرفتین قوله تعالی : وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (2) فتری التفکیک واضحاً بین الإدراک النظریّ والتسلیم والمتابعة .

ومن هذا القبیل ما رواه الکلینیّ ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : « قلت له : ما العقل ؟

فقال علیه السلام :

ما عبد به الرحمن ، واکتسب به الجنان .

قال : قلت : فالذی کان فی معاویة ؟

فقال :

تلک النکراء ، تلک الشیطنة ، وهی شبیهة بالعقل ، ولیست بالعقل »(3) .

ففیها إشارة إلی أنّ العقل أیضاً یطلق علی القوّة التی تحصل بها المعرفة النظریة ، ویُسمّی « العقل النظری » ، کما یطلق علی القوّة التی یتحصّل بها المعرفة العملیّة ، ویُسمّی « العقل العملی » .

ص:26

أو التعبیر الوارد ب « سیّدة نساء أهل الجنة »(1) ، أو « سیّدة نساء العالمین »(2) ، لفاطمة الزهراء علیها السلام ، وهکذا التعبیر الوارد ب « سیّدی شباب أهل الجنة » فی الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام (3) فإنّ المراد من السیادة والسؤدد ، هو تعبیر آخر عن الحجّة العملیّة ، و ذلک لأنّ السیادة والسؤدد عبارة عن تدبیر السیّد وطاعة المسود علیه ، حیث إنّ السیّد لغةً هو من ترأّس قومه وسادهم .

وهکذا التعبیر بالمعیّة فی الحدیث المتواتر فی قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

« علیّ مع الحقّ ، والحقّ مع علیّ »(4) فإنّ المعیّة مع الحقّ تقتضی العصمة ، وحقّانیّة کلّ أقواله وأفعاله وسیرته .

ونظیره التعبیر :

« إنّ اللّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها »(5) فإنّ مقتضاه أنّ أقوالها وأفعالها وسیرتها کلّها مبیِّنة لمواطن رضا اللّه تعالی ومواطن سخط اللّه تعالی وغضبه ، لأنّها إذا رضیت قولاً فإنّ رضاها یکشف عن رضا اللّه تعالی ، وإن سخطت قولاً فسخطها یکشف عن سخط اللّه ، وکذلک فی الأفعال والسیرة ،

ص:28

فهو نظیر التعبیر بالاصطفاء علی نساء العالمین .

وتجنّب صاحبها المعصیة ذات الهلکة المشهودة فیها .

وکذلک الحال فی العصمة العملیّة ، فإنّها ولیدة انکشاف علمی للواقع والحقیقة علی ما هو علیه ، إذ کیف یمکن فرض الاستقامة فی العمل فی کلّ الموارد والموضوعات والحالات من دون معرفة ملابسات تلک الموارد والموضوعات ، وما تؤول وتؤدّی إلیه من نتائج .

ومن ثَمّ تتوقّف العصمة العملیّة علی العصمة العلمیّة السابقة علیها .

وبعبارة اخری : أنّ العصمة العلمیّة موجبة للیقین بإدراک حقیقة الشیء ، کما أنّها تستتبع العمل أیضاً ، وأمّا العصمة العملیّة ، فهی وإن کانت بالذات استقامة لدنّیة فی العمل والسلوک ، إلّاأنّها کاشفة بالتبع عن نهج الحقّ ، فتکون حجّة علمیة ، وحیث تستلزم التأسی والاتباع تکون حجّة عملیة أیضاً .

ثمّ إنّ العصمة تلازم الحجیّة ولا تنفکّ عنها ، لأنّ بیانها من قِبَل الشارع إیصال لها إلی المکلّفین ، فیکون إیصال لما یوجب الیقین ، وهو یستلزم العمل ، فلا یُعقل التفکیک بین العصمة والحجّیة .

وأمّا امتناع صدور القبیح منه ، فیکون بسبب العلم بحقیقة الفعل ، وجهات قبحه ، وما یترتّب علیه من آثار سیّئة ، أخرویّة ودنیویّة .

کما أنّ أصل إعطاء ومنح هذه الصفة لشخصٍ لم یکن جزافاً ، واعتباطاً ، بل هو تابع لنظام الاصطفاء والاختیار الإلهیّ ، بحسب علم اللّه الغابر السابق علی الخلق ، واطّلاعه علی قابلیات النفوس ومعادنها وطواعیّتها ، وانقیادها له تعالی ، فعلمه بما سیکون اقتضی اختیاره واصطفاءه تعالی للمؤهّلین لهذه المقامات من البشر ، فعلمه السابق بما سیکون علیه حالهم من التفوّق فی الوفاء والطاعة ، والتسلیم له ، والانقیاد ، والطواعیّة علی جمیع الخلق ، هو الذی اقتضی ذلک الإعطاء والمنح .

فصفة العصمة ومقامها وإن کانت هبة وتفضّل منه تعالی ، إلّاأنّ منحها علی طبق ما سیکون علیه اختیار العبد من الطاعة .

کما أنّ العصمة لیست تفویضیّة تُکتسب فی دار الدنیا بالجدّ والجهد ، وسبر المقامات المعنویة العالیة بالسیر والسلوک والریاضات ، بأن تُستحصل بعد ما لم تکن فی أوّل العمر ، بل کما قال تعالی : وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (1) أی أنّ الاصطفاء فعل إلهیّ لا جهد بشریّ ، فلیس شأنها شأن الفضائل والملکات المکتسَبة ، کالتقوی والعدالة والشجاعة ، والمروءة . . . الخ .

ولیس الاصطفاء شیء یتعلّق بمجرد علمه تعالی بالصفوة من خلقه ، ذات الصفات والفضائل والمکارم الکمالیة ، کما أنّ الاختیار لیس مجرّد الرغبة فی الذی اختیر للعصمة ، بل هو معنی یتعلّق بشخص ینتخب ویمنح مقاماً ومن ثمّ یتعلّق به مادّة الاصطفاء فیکون قد اختاره ثمّ اصطفاه ، واختاره لذلک الموقع أو الشیء ،

ص:31

فلا بدّ أن تنضاف المادّتین إلی جعل وإسناد لموقعیّة ما ، فیکون مؤدّی الاصطفاء والاختیار هو التنصیب والجعل لمنصب ومقام ما هو من مراتب الحجّیة ، وقد مرّ أنّ الحجّیة أعمّ من النبوّة والرسالة والإمامة ، وغیرها من موارد اخری ، تنفرد الحجّیة الاصطفایة عنها .

ولا شکّ أنّ مفاد هذه الآیات فی الدلالة علی المطلوب واضح ، وهو قوله تعالی : وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ* وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (1) .

وقوله تعالی فی شأن یوسف : وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (2) .

وکذلک قوله تعالی فی شأن موسی : وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (3) .

وفی هذه الآیات بیان واضح لکون المواهب الإلهیّة اللدنّیة الإیتائیّة من لدنه لیست إلجائیة جبریّة ، ولا کسبیّة تفویضیّة ، وإنّما هی أمر بین أمرین ، وهو معنی الاصطفاء .

ونظیر مفاد هذه الآیات المتقدّمة قوله تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً حیث إنّ التعبیر فی الآیة لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ یفترق عن التعبیر ( لیذهبکم عن الرجس ) حیث إنّ الأوّل یفید إبعاد الرجس عن أن یقترب إلیهم ، بخلاف التعبیر الثانی فإنّ معناه أنّه یبعدهم عن أن یُقبلوا علی

ص:32

الرجس ، فالتعبیر الأوّل یفید أنّ العصمة أمر بین أمرین ، أی جانب منها من فعل العبد المصطفی ، وجانب آخر من فعل اللّه تعالی ، حیث یحصّنه عن إقبال الرجس والسوء إلیه من البیئة المحیطة به .

وقوله تعالی : وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً هو زیادة کمالات ومواهب لدنّیة .

وعلیه ، فإنّ العصمة کسائر المقامات الاصطفائیّة الأربع وبقیّة المواهب اللدنّیة ذات الصلة بالإنذار الإلهیّ ، وهی النبوّة ، والرسالة ، والإمامة ، والحجّة المصطفاة ، فی أنّها غیر جبریّة ولا تفویضیّة کسبیّة ، بل هی أمر بین أمرین ، وهو الاصطفاء ، کقوله تعالی فی مقام النبوّة : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) . فبیّنت هذه الآیة عدم کسبیّتها ، بل ولا جبریّتها ، بل فعل منه تعالی لوجود مواصفات وملکات خاصّة فی نفس الصفوة .

وقوله تعالی فی علم الکتاب والحکم والنبوّة : ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ (2) .

وبعبارة اخری : لیس من شأن أیّ بشرٍ ممّن یتّصف بالانحراف أن یؤتیه اللّه الکتاب ، والحُکم ، والنبوّة .

فالذی یُؤتی هذه الاُمور الثلاثة هو الذی یمتنع علیه الانحراف بحسب قابلیة ذاته . ومن ثمّ لا یُؤتی مثل بلعم بن باعورا الکتاب والحکم والنبوّة .

فدلّ علی أنّ علم الکتاب وعلم القضاء والنبوّة ، لیست کسبیّة ، بل إیتائیّة منه تعالی ، یخصّها من یمتنع علیه النکث فی تبلیغ أمانة الرسالة والتفریط فی صونها .

ص:33

وقوله تعالی فی الاصطفاء : اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (1) .

وقد مرّ معنی الاصطفاء أنّه ذو جنبتین .

وقوله تعالی فی الإمامة : وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (2) .

وقوله تعالی : وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ (3) .

وقوله تعالی فی الحجّة الاصطفائیّة : وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (4) وقد مرّت الإشارة إلی أنّ کلمة ( علی ) واضحة الدلالة علی الحجّیة کما فی قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ .

وکذلک من موارد الحجّیة الاصطفائیّة قوله تعالی : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (5) فتری أنّه لم یوصف صاحب موسی علیه السلام بالنبوّة ، أو الرسالة ، أو الإمامة ، ولکن وُصف بالعلم اللدنّی ، وبتأهّله بتوسّط ذلک إلی العلم بإرادة اللّه تعالی ومشیئته ، وبعلمه بالتأویل وبالمشیئة الإلهیّة والإرادة فی الموارد الخاصّة ، حیث قال : وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً * فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً * و أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما

ص:34

صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (1) .

وقوله تعالی : وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ . . . فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (2) .

وقوله تعالی : وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّةً أُخْری * إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی * أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ . . . (3) .

وقوله تعالی فی العصمة عن الزلل : کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ (4) .

والملاحظ هنا هو التعبیر بصرف السوء عنه لا صرفه عن السوء ، ولا یخفی الفارق بینهما علی الفطن اللبیب کما تقدّم فی آیة التطهیر .

فتلحظ فی الآیتین أنّ فعل الإذهاب للرجس ، وصرف السوء ، قد أُسند إلی اللّه تعالی مباشرة .

من حیثیّات متعدّدة .

فمن جهة العمل فالعصمة العملیّة مرتبطة بالجانب العملیّ ، أی أنّ صاحبها مسدَّد من الزلل والخطأ فی السلوک .

ومن جهة العلم فإنّ العصمة العلمیّة وهی المرتبطة بالجانب العلمیّ ، فیکون صاحبها مسدَّد بالهدایة عن الضلالة فی المعرفة والعلم .

ومن جهة الاختیار فهی اصطفائیّة ، أی لا جبر فیها ولا تفویض .

ومن جهة کونها بالذات أو بالغیر ، فهی العصمة الذاتیة الإلهیّة والعصمة النبویّة والتی هی عصمة باللّه تعالی ، والفرق بین الفقاهة التی هی صفة علمیّة مکتسَبة ، وبین العصمة فی العلم التی هی مقام وهبی لدنّی .

وضرورة معرفة الفارق تظهر ببیان الخطأ فیما یُتداول فی بعض الکتابات ، التی تدّعی وجود عصمة مکتسَبة ، ویعرّفونها بأنّها : عدم ارتکاب المعصیة طیلة العُمر . مع أنّ هذا التعریف لیس هو إلّاالعدالة بعینها ، وبعض درجات التقوی المکتسَبة ، ومنشأ الوقوع فی هذا الخلط هو عدم التفریق بین الصفات الاکتسابیة والمقامات اللدنّیة الاصطفائیّة .

الفعل القبیح منه ، ولو عن غیر عمد ، ولا یخفی أنّ هذا الامتناع فی مقام الوقوع ولیس امتناعاً ذاتیاً ، لا سیّما مع یقظته الدائمة للحضور الإلهیّ ، ولیس الحال کذلک فی العدالة ، فإنّ ملکة التقوی والورع ، وإن بلغت أوجها عند شخص ، فلا یمتنع معها صدور المعصیة منه ، فضلاً عن وقوع المخالفة فی الغالب ، حیث إنّ الغفلة أو الجهل بالموضوعات کثیر الوقوع من غیر المعصوم ، وکذلک المعصیة ، لإمکان تغلّب قوی الشهوة والغضب وشُعَبِهما علی ملکة التقوی .

وقد ضرب لنا القرآن الکریم أمثلة لذلک ، کما فی قوله تعالی : وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ * وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1) .

فتری أنّ القرآن یشهد ( لبلعم بن باعورا ) أنّه قد آتاه اللّه من الآیات ، ومع ذلک انزلق واتّبع هواه .

وفی معتبرة الحسین بن خالد عن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام :

« أنّه أُعطی بلعم بن باعورا الإسم الأعظم وکان یدعو به فیستجاب له »(2) .

لکنّه حیث اعترضه له هواه ، فافتُتن به واتّبعه ، ولم یصدّ عنه ، مع أنّه کان قد بلغ إلی درجة المتّقین ، بل من أهل الیقین ، حیث أُوتی بعض أحرف الإسم الأعظم کما مرّ ، فلم یمنعه ذلک کلّه من الوقوع فی معصیة هی من أکبر الکبائر .

وکذلک الحال فی السامریّ ، حیث قال تعالی عن لسان موسی علیه السلام : فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ* قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها

ص:37

وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (1) ، حیث کان من خیار أصحاب موسی علیه السلام ، کما فی « تفسیر القمّی » ، حتّی أنّه بصُر بما لم یُبصره بنو إسرائیل ، و شاهد جبرئیل ومرکوبه ، و أخذ من التراب الذی کان تحت حافر مرکوبه ، حیث کانت تدبّ فیه الحیاة .

و هذا بخلاف مقام العصمة ، فإنّه یمتنع فیها الزلل مهما اشتدّت فیها فتنة الامتحان .

ویحکی لنا القرآن فی قصّة یوسف علیه السلام ، فی قوله تعالی : وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ (2) فقد عبّرت الآیة أنّ اللّه تعالی قد صرف عنه السوء ، ولم تعبّر قد صرفه عن السوء ، ولا یخفی الفرق بین التعبیرین .

بل إنّ العصمة فی العمل لا یخالج صاحبها حتّی خطور المعصیة ، ویدلّ علیه قوله تعالی فی یوسف علیه السلام : وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ ، فإنّ کلمة ( لولا ) تدلّ علی الامتناع للامتناع ، أی أنه امتنع أن یمیل لعدم احتجابه عن نور اللّه تعالی .

مضافاً إلی تقبیح العقل للتجرّی علی المولی ، وإن کان بدرجة النیّة ، ومن ثَمّ ورد العفو عن نیة المعصیة فی روایات الفریقین ، کما فی معتبرة زرارة عن أحدهما علیهما السلام :

« إنّ اللّه تبارک وتعالی قد جعل لآدم فی ذرّیته . . . من هَمَّ بسیئةٍ لم تُکتب علیه ومن هَمّ بها وعملها کُتبت علیه سیئة »(3) .

و هذا ممّا یدلّ علی اقتضاء نیّة المعصیة للقبح ، وللمؤاخذة علیها ، إلّاأنّ اللّه تبارک وتعالی تفضّل علی عباده بذلک .

ص:38

حتّی أنه قد ورد فی جملة من الروایات الشریفة بیان أثر نیّة المعصیة علی النفس الإنسانیة ، کما ورد عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن عیسی علیه السلام : کما ورد عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فی حدیث کلام عیسی علیه السلام مع الحواریین ، قال :

« إنّ موسی نبیّ اللّه علیه السلام أمرکم أن لا تزنوا ، و أنا آمرکم أن لا تحدّثوا أنفسکم بالزنا ، فضلاً عن أن تزنوا ، فإنّ من حدّث نفسه بالزنا کان کمن أوقد فی بیت مزوّق ، فأفسد التزاویقَ الدخانُ ، وإن لم یحترق البیت »(1) .

ثانیاً : وهناک فرق آخر بین العصمة فی العمل وبین ملکة العدالة ، وهو درجة القدرة فی المناعة عن المعصیة ، و ذلک أنّ العصمة فی العمل تتحدّی کافّة المغریات ، والإثارات الشهویة ، والغضبیة ، والشیطانیة عن الوقوع فی المعصیة ، مهما بلغت فی شدّة عنفوانها وتکالبها علی شخص المعصوم ، و هذا بخلاف العدالة ، فإنّ العادل ، أو المتّقی ، أو صاحب الیقین ، إنّما تصل قدرة مناعته إلی درجة من مقاومة المغریات ، لکنّها تنهار وتنکسر إذا تجاوزت المغریات ذلک الحدّ من الشدّة ، وقد أشارت النصوص الشریفة إلی ذلک ، فقد ورد أنّ :

« أشدّ الناس بلاءاً الأنبیاء ثمّ الذین یلونهم ، ثمّ الأمثل فالأمثل »(2) .

فهی واضحة الدلالة علی أنّ الافتتان الذی یکابده الأنبیاء أشدّ ممّا یکابده سائر الناس ، ثمّ الذین یلونهم وهم الأوصیاء ، ثمّ الأمثل فالأمثل .

وقد سَرَد لنا القرآن جملة من الأنبیاء الذین ابتلاهم اللّه تعالی واختبرهم ، ومدحهم علی الاستقامة ، رغم شدّة الافتتان ، کما فی سورة ص ، حیث ذکرت أنّ داود ذا الأید . . . أنّا سخرنا الجبال معه یسبحن بالعشی والإشراق ، والطیر . . .

ص:39

وشددنا ملکه و آتیناه الحکمة وفصل الخطاب ، ووصفه اللّه تعالی بأنّه عبدٌ أوّاب ، وکذلک فی سلیمان ، حیث آتاه اللّه الملک ، وسُخّرت له الریح تجری بأمره والشیاطین کلّ بنّاء وغوّاص ، ومع ذلک لم یلهه کلّ ذلک ولم یتّبع الهوی بکلّ ذلک ، فوصفه اللّه بأنّه عبد أوّاب رجّاع إلی ربه ، وقد مرّ الحدیث عن یوسف علیه السلام کذلک .

ونظیر ذلک ما حصل لسید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام ، حیث توالت علیه المحن والمصائب ، مع خذلان القوم وعظائم الأهوال ، وبقی وحیداً فریداً لم یهن ولم ینهدّ رکنه ، حتّی قال فیه الراوی : « ما رأیت مکثوراً قطّ أربط جأشاً ، ولا أمضی جناناً ، ولا أجرأ مقدماً ، من الحسین علیه السلام ، قتل ولده وجمیع أصحابه حوله ، وأحاطت الکتائب به ، فو اللّه کان یشدّ علیهم فینکشفوا عنه انکشاف المعزی إذا شدّ علیها الأسد »(1) .

ومن ثمّ قال العلّامة الطباطبائی فی ذیل قصّة امتحان یوسف علیه السلام : « إنّ التدبّر البالغ فی أطراف القصّة ، وإمعان النظر فیما احتفّ به من الجهات والأسباب والشرائط ، یُعطی أنّ نجاة یوسف منها لم تکن إلّاأمراً خارقاً للعادة ، وواقعة هی أشبه بالرؤیا منها بالیقظة . . . » .

ثمّ أخذ یعدّد تلک الأسباب ، ثمّ قال:

« فهذه أسباب وأمور هائلة ، لو توجهت إلی جبل لهدّته ، أو أقبلت علی صخرة صمّاء لأذابتها ، ولم یکن هناک ما یتوهّم مانعاً . . . فلم یکن عند یوسف ما یدفع به عن نفسه ، ویظهر به علی هذه الأسباب القویّة ، إلّاأصل التوحید ، وهو الإیمان باللّه ، وإن شئت فقل المحبّة الإلهیّة التی ملأت وجوده ، وشغلت قلبه ، فلم تترک

ص:40

لغیرها محلّاً ولا موضع إصبع »(1) .

ثالثاً : إنّ العصمة العملیّة تستند إلی العصمة العلمیّة بالضرورة ، لأنّ العصمة کما تجنّب صاحبها الوقوع فی المخالفة عمداً ، فإنّها تجنّبه أیضاً الوقوع فی المخالفة سهواً وغفلة ، و ذلک لکون أحد مناشیء العصمة العملیّة هو العصمة فی العلم ، وهذه الأخیرة لا تقتصر علی معرفة الأحکام والتشریع فحسب ، بل تشمل الموضوعات التی تنطبق علیها الأحکام أیضاً .

ولذلک تتّسع الممانعة عن الوقوع فی المخالفة فی الموضوعات ، لعدم تصوّر الجهل والغفلة فی الموضوعات . و هذا بخلاف العدالة المصطلحة فی الثقات والمؤمنین ، فإنّها لا تنطوی علی علم شامل ومحیط ، لا فی جانب الأحکام - أی الشبهة الحکمیّة وهی المعرفة النظریة للدین - ولا فی جانب الموضوعات ، أی الشبهة الموضوعیّة ، وهی المعرفة التطبیقیّة له .

ومن ثَمّ فإنّ العدالة لا تحفظ صاحبها من الانحراف الفکری ولا العملی .

وهناک فروق اخری بین العصمة فی العمل والعدالة ، ولا تنحصر فیما ذکر .

ثانیاً : إنّ العلم اللدنّی عند المعصوم هو علم بحقائق الأشیاء ، وبالأحکام فی اللوح المحفوظ ، لأنّ مصدره لیس من الطرق الظنّیة الکسبیة ، کدلالة الألفاظ ، وأخبار الرواة ، ولا ترتیب المقدّمات فی الاستنتاج ، بل عبر طریقة الوحی ، بخلاف العلم الحاصل عن طریق الاجتهاد والفقاهة ، فإنّه علم بظواهر الأحکام وظواهر الأشیاء بدرجة ظنّیة ، ولذا یخطئ فی جملة من الموارد ، ویقع الاختلاف فی کثیر من الموارد بین الفقهاء ، بخلاف علم المعصومین فإنّه إصابة لعین الواقع ، لا مع اختلاف بینهم ، وإلیه یشیر قوله تعالی : وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1) .

ثالثاً : إنّ العلم فی الاجتهاد والفقاهة علاوة علی کونه ظنّیاً ظاهریاً ، فهو محدود ، لا یُحیط بکافّة التشریعات ، فضلاً عن کافّة معارف الدین ، ومن ثَمّ یُستعان فی الاستدلال الاجتهادی بقواعد تُسمّی بالوظائف العملیّة ، والتی مفادها رفع الشکّ والتحیّر فی مقام العمل ، لا الکشف عن التشریع الواقعی ، و هذا بخلاف العلم اللدنّی عند المعصوم ، فإنّه یُحیط بالتشریع فی اللوح المحفوظ ، وبجملة المعارف الدینیّة ، والآداب والحکمة ، وإلی ذلک أشار قوله تعالی : ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (2) ، وقال تعالی : وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً (3) .

ولا یخفی أنّ کونه تبیاناً لکلّ شیء ، إنّما هو وصفٌ للقرآن فی المرتبة والمنزلة العُلیا له ، وهی منزلة عالم الملکوت واللوح المحفوظ ، وإلّا فظاهر المصحف قد وصفه اللّه تعالی بأنّ منه آیات محکمات ، وأخر متشابهات ، وقد أخبر تعالی أنّ هذا

ص:42

الکتاب المبین لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1) ، وهم أهل التطهیر ، وقال : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (2) ، فأخبر أنّ أهل آیة التطهیر هم الذین یدرکون حقیقة الکتاب المکنون ، حیث إنّه تعالی جعل علمه فی صدورهم ، فلهم الإحاطة التامّة بعلم الکتاب .

نعم ، هناک تفاضل فی درجات هذه الإحاطة بین الأنبیاء علیهم السلام ، لقوله تعالی :

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (3) ، فهی تبیّن أنّ هناک هیمنة وفوقیة وإحاطة للقرآن الکریم علی بقیّة الکتب السماویة المنزلة ، کالتوراة ، والإنجیل ، والزبور ، وصحف إبراهیم وغیرها ، ممّا یعنی وجود زیادة وهیمنة فیما أوحی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أکثر ممّا أوحی إلی غیره من الأنبیاء السابقین .

إلّا أنّ أدنی مستویات هذه الإحاطة لا تقصر عمّا یحتاجه العباد إلی المعارف والتشریعات ، إلزاماً أو ندباً .

وعلی ضوء هذا الفارق بین الفقاهة والعصمة فی العلم یتبیّن أن لا عصمة فی العمل مع عدم العصمة فی العلم ، و ذلک حیث إنّ عدمها فی المساحات الوسیعة یوجب الوقوع فی المخالفة ، إمّا عن جهل أو ضلال .

وبذلک یتبیّن وجه آخر لعدم إمکان اکتساب العصمة ، و ذلک لأنّ کسب العلم مهما استمرّ وطال ، واشتدّ الذکاء ، فإنّه لا یحقّق السعة والإحاطة التامّة فی العلم من جانب معرفة الأحکام والمعارف ، ولا من جانب الموضوعات ، والموارد التطبیقیّة .

وأهمّ فارق بین العصمة الاصطفائیّة والصفات الاکتسابیّة الاُخری ، هو أنّ العصمة

ص:43

الاصطفائیّة هی عطیة لدنّیة إلهیّة ، تسبق الفعل ، وتکون ابتداءاً ، بخلاف الصفات الاکتسابیّة ، وإن کانت لدنّیة ، فإنّها تکون کنتیجة متأخّرة عن الفعل .

وبعبارة اخری : إنّ العصمة والاصطفاء وإن کانت بحسب صلاح الأفعال وسدادها ، إلّاأنّ ذلک یمنح بحسب علم الباری تعالی فی سابق وغابر علمه المتقدّم علی الخِلقة ، بخلاف عطایاه تعالی ، التی یحصّلها الإنسان بالاکتساب ، فإنها لا یُعطاها العبد إلّابعد تحقّق الأفعال فی الخارج ، کنتیجة مکتسَبة مترتّبة من تلک الأفعال ، وإن کانت نسبة الأفعال إلیها بمقدار نسبة الإعداد والتهیّؤ .

ویشیر إلی هذا الفرق قوله علیه السلام فی دعاء الندبة :

« اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلی مَا جَری بِهِ قَضاؤُکَ فی أوْلِیَائِکَ الَّذِینَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِکَ وَدِینِکَ ، إِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزِیلَ مَا عِنْدَکَ مِنَ النَّعِیمِ الْمُقِیمِ الَّذِی لَازَوالَ لَهُ وَلَا اضْمِحْلَالَ ، بَعْدَ أنْ شَرَطَتْ عَلَیْهِمُ الزُّهْدَ فی دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنیا الدَّنِیَّةِ وَزُخْرُفِهَا وَزِبْرِجِهَا ، فَشَرَطُوا لَکَ ذلِکَ ، وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ ، فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ وَقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّکْرَ الْعَلِیَّ ، وَالثَّناءَ الْجَلِیَّ ، وَأهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلَائِکَتَکَ ، وَکَرَّمْتَهُمْ بِوَحْیِکَ ، وَرَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِکَ ، وَجَعَلْتَهُمُ الذَّریعَةَ إِلَیْکَ ، وَالْوَسِیلَةَ إلی رِضْوَانِکَ» .

وفی هذه الفقرة بیان رشیق لحقیقة العصمة ، حیث بیّن علیه السلام أنّ حقیقة الاصطفاء فی العصمة لیست جبریّة ولا إلجائیّة ، ولا تفویضیّة قابلة لاکتساب البشر ، بل هی عطیّة من اللّه تعالی ، تستند إلی علمه السابق بما سیکون علیه الأصفیاء من نجاح فی الامتحان الإلهیّ ، وأنّها نحو عهد إلهیّ سابق ، والتزام من الأصفیاء به ووفاء به ، و هذا العهد نحو مشارطة تکلیفیّة بتکلیف خاصّ جزاء الطاعة فیه هو عطیّة العصمة وهبتها ، إلّاأنّ هذه العطیّة والجزاء یسبق وقت الامتثال والعمل ، ولکنّه مشروط به ، ومتولّد من علم اللّه تعالی بوقوع الامتثال والطاعة .

ومن ثَمّ کانت العصمة بهذا اللحاظ لیست جبریّة ، بل اختیاریّة ، لأنّها جزاء إلهیّ

ص:44

عاجل فی دار الدنیا علی عمل الأصفیاء ، إلّاأنّه یتقدّم العطاء والثواب من قبل اللّه تعالی لهذا الشخص علی وقت العمل .

ومن ثَمّ أکّد عجل الله فرجه الشریف فی هذا الدعاء الشریف علی هذه النقاط :

أوّلاً : بقوله :

« بَعْدَ أنْ شَرَطَتْ عَلَیْهِمُ . . . ، فَشَرَطُوا لَکَ » بأنّ منشأ إعطاء العصمة هو مشارطة تکلیفیّة بعهد خاصّ علی ذمّة الأصفیاء .

ثانیاً : إنّ إعطاء وهبة العصمة هی قبل أوان العمل ، فهی مترتّبة علی علمه تعالی السابق ، بطاعتهم ووفائهم اللاحق ، کما یشیر إلی ذلک قوله علیه السلام :

« وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ ، فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ . . .

وَکَرَّمْتَهُمْ بِوَحْیِکَ ، وَرَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِکَ » .

ثالثاً : إنّ عمل الأصفیاء و حسن وفائهم وطاعتهم ، له دور مهمّ یساهم فی اصطفائهم ، وحبائهم بالعطیة الإلهیّة ، و هذا ما یُبیّن نفی الإلجاء والجبر ، ودور الاختیار فی الاتّصاف بصفة العصمة ، فضلاً عن الأفعال الصادرة بعد الاتّصاف بالعصمة .

رابعاً : إنّ العصمة ذات حیثیّات متعدّدة ، فهی إلی جانب توفّرها علی الحیثیّات التی مرّ ذکرها ، الراجعة إلی کونها فعل إنسانیّ ، فهی من جانب آخر وحیثیّة اخری فعل إلهیّ ، وأشار إلیه علیه السلام بقوله :

« وَقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّکْرَ الْعَلِیَّ ، وَالثَّناءَ الْجَلِیَّ ،

وَأهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلَائِکَتَکَ ، وَکَرَّمْتَهُمْ بِوَحْیِکَ ، وَرَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِکَ » .

خامساً : إنّ حقیقة العصمة تتقدّم وتتألّف من بُنی متعدّدة ، أی من أنماط وأنواع من العلوم المختلفة ، وکذلک من أدوات بیئیّة متعدّدة ، فمن قبولهم فی قُرب المحضر الإلهیّ ، وتقدیم الذکر العلیّ لهم ، وإهباط وإنزال الملائکة علیهم ، وجعلهم أدلّاء علی اللّه لخلقه علی لقائه وقُربه واکتساب رضاه ، کما فی قوله علیه السلام :

« فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ وَقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّکْرَ الْعَلِیَّ ، وَالثَّناءَ الْجَلِیَّ ، وَأهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلَائِکَتَکَ ، . . .الخ » .

ص:45

وممّا یؤکّد هذا المعنی فی الاصطفاء ومغایرته للاکتساب ، واشتمال الاصطفاء النافیین للجبر والتفویض ، ما رواه الشیخ فی « التهذیب » عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی زیارة سیّدة النساء علیها السلام :

« یا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَکِ اللّهُ الَّذی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ فَوَجَدَکِ لِمَا امْتَحَنَکِ صابِرَةً »(1) .

1 - إنّ الصفات الاصطفائیّة لیست - کما یُظنّ - جبریّة ، کما أنّها لیست تفویضیّة ، بحیث یتقمّصها ویرتدیها من یشاء ، بل هی أمر بین أمرین ، بل ومن نمط خاصّ راجعة إلی هبات اللّه تبارک وتعالی الخاصّة وفق علمه بمستقبل أحوال أصفیائه ، وما سیکونون علیه من طاعة وانقیاد وتسلیم له تعالی فی مستقبل أیّامهم ، تبلغ درجات لا یصل إلیها غیرهم ، فعلمه الغابر بما سیکونون علیه ، یوجب الاختیار الإلهی لهم بالاصطفاء والاختیار ، وهذه الألطاف والمواهب اللدنیّة الممنوحة لهم تقع تفضّلاً منه تعالی وجزاءاً لما یعهد منهم من الإخلاص ، فلا یساوی بینهم وبین غیرهم فی العطاء والهبات اللدنیّة .

وهنا نحاول أن نشیر إلی تحلیل معنی الاصطفاء والصفوة والتصفیة ، فهی - لغة - بمعنی التمییز والانتقاء ، قال فی « لسان العرب » : « واستصفیت الشیء إذا استخلصته واستصفی صفو الشیء : أخذه ، وصفا الشیء أخذ صفوه ، والصفیّ الخالص من کلّ شیء »(1) .

فانتقاء النخبة من البشر هو اختیار اللّه تعالی لهم وفق علمه بما یکونون علیه فی مستقبل أعمالهم وأحوالهم وصفاتهم ونیّاتهم ، أی بمعنی اختیار ما هو خالص من الکدورة ونقیّ من رذائل الصفات ، ومن ثَمّ یقال لصفایا الملوک من الأموال ما هو أعزّ وأکرم الأموال التی یختارها لنفسه ، فالاصطفاء فی أصل معناه لیس إحداث أمر فی الشیء ، وإنّما هو اختیار وانتخاب له لما فیه من قابلیة مزایا یفوق غیره ، فبعد « الاصطفاء » یأتی « الاحتباء » ، أی : إعطاء الحبوة والمواهب اللدنیّة ، ویشیر إلی هذا المعنی أیضاً ما ورد فی دعاء الندبة من قوله علیه السلام :

«اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلی مَا جَری بِهِ قَضاؤُکَ فی أوْلِیَائِکَ الَّذِینَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِکَ وَدِینِکَ ،

إِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزِیلَ مَا عِنْدَکَ مِنَ النَّعِیمِ الْمُقِیمِ الَّذِی لَازَوالَ لَهُ وَلَا اضْمِحْلَالَ ،

ص:47

بَعْدَ أنْ شَرَطَتْ عَلَیْهِمُ الزُّهْدَ فی دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنیا الدَّنِیَّةِ وَزُخْرُفِهَا وَزِبْرِجِهَا ، فَشَرَطُوا لَکَ ذلِکَ ، وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ ، فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ وَقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّکْرَ الْعَلِیَّ ،

وَالثَّناءَ الْجَلِیَّ ، وَأهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلَائِکَتَکَ ، وَکَرَّمْتَهُمْ بِوَحْیِکَ ، وَرَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِکَ ،

وَجَعَلْتَهُمُ الذَّریعَةَ إِلَیْکَ ، وَالْوَسِیلَةَ إلی رِضْوَانِکَ» ، حیث بیّن علیه السلام أنّ علمه تعالی السابق بأنّهم سیفون للّه تعالی بخالص الطاعة ، ذلک العلم السابق هو الذی أوجب استخلاصه لهم واختیاره إیّاهم ومن ثَمّ حباهم بالقرب ووهب لهم مقوّمات العصمة ، من الذکر العلیّ ، والثناء الجلی ، وهبوط الملائکة علیهم ، والوحی لهم ، وإرفادهم بالعلم ، ومن ثَمّ منحهم منصب الهداة إلیه والدلائل إلی رضوانه .

2 - إنّه بمقتضی النقطة السابقة حیث تبیّن أنّ اصطفاء اللّه تعالی ومنحه العصمة لأصفیائه لیست علی نحو الجبر وإنّما علی وفق التزام من قبلهم علی الطاعة وخلوص العمل والانقیاد لأوامره انقیاداً تامّاً یظهر من ذلک أمر آخر ، وهو أنّ الصفات الاصطفائیّة والمواهب اللدنیّة هی أیضاً بسبب أفعال اختیاریة ، إلّاأنّ هذه الأفعال علی درجة عالیة جداً من الکمال تفوق الکمال الذی یصل إلیه الفاعل للخیرات والإحسان ، المستحقّ للصفات الکسبیّة ، نظیر المتّقین ، والصدّیقین ، وأهل الیقین ، والمحسنین ، والزاهدین ، والعبّاد ، والحکماء ، والمجاهدین وغیرهم ، و ذلک لأنّ الاصطفاء - کما مرّ - یکون تحت درایة تامّة وعلم من اللّه تعالی بما یکون علیه الصفیّ من أفعال یتمیّز ویرتقی بها علی الأبرار و الصالحین ، وبقیّة الأصناف التی مرّت الإشارة إلیها .

ومن ثَمّ اختلف الاصطفاء والعصمة عن سائر المواهب اللدنیّة التی یحبوها اللّه تعالی لصاحب الصفات الاکتسابیة ، کالعلم الإیتائیّ والحکمة لمن یصل إلی درجة الإحسان والمحسنین ولکنّها لا تصل إلی مرتبة العصمة والحجّیة .

ص:48

ص:50

- ومنها إمامته علی الناس - هو من اتّصف بصفتین أو سببین : أحدهما : هو الرحم ، والآخر : هو الطاعة ، والأوّل یشیر إلیه قانون الأولویّة فی اولی الأرحام بعضهم ببعض ، وقول إبراهیم عندما جُعل إماماً داعیاً اللّه عزّ وجلّ : قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ .

وإن کانت تلک المقامات لسیّد الأنبیاء إلهیّة غیبیّة وإیتائیّة لدنّیة ، فإنّها یرثها أهل بیته عدا مقام النبوّة والرسالة ، وسیادة فضله صلی الله علیه و آله علی سائر المعصومین ، ولا ینافی ذلک اقتضاء مفهوم الوراثة لوراثة المال أیضاً .

واعلم أنّه قد وقع الخلاف الکبیر بین أهل السنّة والخلافة وبین الإمامیّة ، فی ما یورّثه الأنبیاء ، فبین من یخصّه بالعلم والنبوّة ، وبین من یذهب إلی أنّ إرثهم کإرث غیرهم من الناس ، أی کلّ ما ینتقل من الموروث إلی الوارث ، من الأموال والحقوق المنقولة .

والحقّ هو عموم الإرث لکلّ ذلک ، أی یشمل حتّی المقامات المعنویة ، وهی العلم ، والنبوّة ، والشؤون المادیة ، ولا موجب لتخصیص الإرث بأحدهما ، بل یعمّ کلاًّ منهما .

ولنستعرض نبذة من أقوال الفریقین فی ذلک :

ص:52

الفقهاء ما اختصّ بالمال ، کالمنقولات العرفیة ، ولو سلّمنا أنّها مجاز فی ذلک ، فهو مجاز متعارف مشهور ، خصوصاً فی استعمال القرآن المجید بحیث یساوی الحقیقة ، ومن ذلک قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (1) .

وقوله تعالی : فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ (2) .

وقوله تعالی : إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ (3) .

وقوله تعالی : إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) ، وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5) »(6) .

وذکر الآلوسی نظیر ذلک فی ذیل سورة النمل عند قوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (7) . انتهی کلامه .

أقول : وقبل التعرّض لبقیة کلامهم یلزم تسجیل بعض الملاحظات علی کلام الآلوسی ، وهی :

أوّلاً : إنّه قد أقرّ بأنّ الإرث حقیقة فیما یعمّ وراثة العلم ، والمنصب ، والمال ، ومع ذلک یدّعی بأنّ اللفظ قد استعمل فی الآیتین فی خصوص إرث العلم والنبوّة من دون شاهد قرآنیّ .

ثانیاً : إنّ الآلوسیّ تبعاً لأهل سُنّة الخلافة لم یفرّقوا بین اشتقاق مادّة التعبیر

ص:54

الوارد فی الحدیث الشریف :

« نحن معاشر الأنبیاء لا نورِّث . . . » ، أی بکسر الراء وتشدیدها ، وبین أن یُعبّر « لا نورَث » بفتح الراء ، حیث إنّ الأوّل هو من باب التفعیل ، أو الإفعال(1) ، وهو بمعنی السعی لجمع المال ، حرصاً علی مستقبل الوارث له ، وهی حالة مذمومة بطبیعتها المفرطة .

نعم لو کان التعبیر بکلمة ( لا نورَث ) ، فإنّه من باب الفعل والفعالة(2) ، فهو بمعنی انتقال ما للموروث إلی الوارث .

ومن ثَمّ ذُیّل الحدیث بقوله علیه السلام :

« وإنّما ورّثوا أحادیث من أحادیثهم » ، أی قاموا بتبلیغ ونشر أحادیث معرفة الدین ، کی تؤخذ عنهم .

فالحدیث فی صدد بیان ما یقوم به المورِّث وهم الأنبیاء ، لا فی صدد بیان حکم تَرکتِهِم . ولذا اقتصر الطعن علی الحدیث الذی رواه أبو بکر علی خصوص ذیل الحدیث ، الذی ادّعاه وزعمه ، وهو « ما ترکناه صدقة » ، حیث إنّ مفاد هذه العبارة هو نفی حکم الوراثة بین الأنبیاء وذویهم ، بینما صدر الحدیث وهو « نحن معاشر الأنبیاء لا نورِّث . . . » بصدد بیان نفی حرص معاشر الأنبیاء علی جمع الأموال لمن یرثهم من بعدهم(3) .

2 - قال الفخر الرازی فی ذیل قوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ

ص:55

وقوله : وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی . . . قال : « والمختار أنّ المراد من الموالی الذین یخلفون بعده إمّا فی السیاسة أو فی المال الذی کان له ، أو فی القیام بأمر الدین ، فقد کانت العادة جاریة أنّ کلّ من کان إلی صاحب الشرع أقرب فإنّه کان متعیّناً فی الحیاة »(1) .

وقال فی جواب اعتراض أنّ النبوّة لا تورَث قال :

« قلنا : المال إنّما یقال ورثه الابن بمعنی قام فیه مقام أبیه ، وحصل له من فائدة التصرّف فیه ما حصل لأبیه ، وإلّا فملک المال من قبل اللّه لا من قبل المورِّث ، فکذلک إذا کان المعلوم فی الابن أن یصیر نبیّاً بعده فیقوم بأمر الدین بعده ، جاز أن یقال : وَرِثَه »(2) .

وقال أیضاً : « واعلم أنّ هذه الروایات ترجع إلی أحد أمور خمسة ، وهی المال ، ومنصب الحبوة ، والعلم ، والنبوّة ، والسیرة الحسنة ، ولفظ الإرث مستعمل فی کلّها ، أمّا فی المال فلقوله تعالی : وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ ، وأما فی العلم فلقوله تعالی : وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ »(3) .

وقال فی ذیل قوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ : « فقد اختلفوا فیه ، وقال الحسن : المال ، لأنّ النبوّة عطیّة مبتدأة ولا تورَث ، وقال غیره : بل النبوّة ، وقال آخرون : بل الملک والسیاسة .

ولو تأمّل الحسن لعلم أنّ المال إذا ورثه ولد فهو أیضاً عطیّة مبتدأة من اللّه تعالی ، ولذلک یرث الولد إذا کان مؤمناً ، ولا یرث إذا کان کافراً أو قاتلاً ، لکن اللّه

ص:56

تعالی جعل سبب الإرث فیمن یرث المیّت علی شرائط ، ولیس کذلک النبوّة ، لأنّ الموت لا یکون سبباً لنبوّة الولد ، فمن هذا الوجه یفترقان ، و ذلک لا یمنع من أن یوصف بأنّه ورث النبوّة ، لما قام به عند موته ، کما یرث الولد المال إذا قام به عند موته ، وممّا یبیّن ما قلناه ، أنّه تعالی لو فصّل فقال : (وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ ما له) لم یکن لقوله : (وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ) معنی ، وإذا قلنا :

ورث مقامه من النبوّة والملک حَسُنَ ذلک ، لأنّ تعلّم منطق الطیر یکون داخلاً فی جملة ما ورثه ، وکذلک قوله تعالی : وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ لأنّ وارث الملک یجمع ذلک ، ووارث المال لا یجمعه ، وقوله : إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ لا یلیق أیضاً إلّابما ذکرناه ، دون المال الذی قد یحصل للکامل والناقص ، فبطل بما ذکرنا قول من زعم أنّه لم یرث إلّاالمال ، فأمّا إذا قیل : ورث المال والملک معاً ، فهذا لا یبطل بالوجوه التی ذکرناها ، بل بظاهر قوله علیه السلام : « نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث » »(1) ، انتهی کلامه .

أقول :

أوّلاً : إنّ إقراره بأنّ الإرث یشمل الوراثة للمقامات المعنویة والاُمور المادیة هو الصحیح ، لکن ما تشبّث به من تخصیص عموم الآیة فی غیر المال ، قد مرّت الإشارة أنّ هذا المقطع من الحدیث النبویّ لیس مفاده نفی الإرث بین الأنبیاء وذرّیتهم ، بل نفی حرص الأنبیاء علی الجمع لتکون إرثاً لذریّتهم ، وهو غیر ما زعمه أهل سنّة الخلافة ، تبعاً لزعم أبی بکر .

ثانیاً : إنّ ما ذکره من « أنّ إرث المال له شرائط وموانع » ، فکذلک إرث النبوّة ، وعلومها ، من المقامات المعنویة ، فلها شرائط وموانع أیضاً ، کما سیأتی بیان ذلک مفصلاً ، من دون أن یستلزم ذلک امتناع صدق حقیقة الوراثة فی مورد النبوّة

ص:57

وعلومها من المقامات المعنویة ، وعلیه فإنّ ظاهرة الوراثة کحقیقة قرآنیّة عامّة شاملة لکلٍّ من وراثة المال ، ووراثة المقامات الغیبیّة ، أی لکلٍّ من الوراثة التشریعیّة والتکوینیّة .

3 - وقال القرطبیّ فی « الجامع لأحکام القرآن » فی ذیل قوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا .

قال : فللعلماء فیه ثلاثة أجوبة . قیل : هی وراثة النبوّة ، وقیل : هی وراثة حکمة ، وقیل : هی وراثة مال .

فأمّا قولهم هی وراثة نبوّة ، فمحال ، ولو کانت تورث لقال قائل : الناس ینتسبون إلی نوح علیه السلام ، وهو نبیّ مرسل .

ووراثة العلم والحکمة مذهب حسن ، وفی الحدیث « العلماء ورثة الأنبیاء » .

وأمّا وراثة المال فلا یمتنع ، وإن کان قوم قد أنکروه لقول النبیّ صلی الله علیه و سلم : « لا نورث ما ترکناه صدقة » ، فهذا لا حجّة فیه ؛ لأنّ الواحد یخبر عن نفسه بأخبار الجمع ، وقد یُؤوّل هذا بمعنی : لا نورث الذی ترکناه صدقة ؛ لأنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم لم یخلّف شیئاً یورث عنه؛ وإنّما کان الذی أباحه اللّه عزّ وجلّ إیّاه فی حیاته بقوله تبارک اسمه :

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ لأنّ معنی « للّه» لسبیل اللّه ، ومن سبیل اللّه ما یکون فی مصلحة الرسول صلی الله علیه و سلم ما دام حیّاً؛ فإن قیل : ففی بعض الروایات « إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة » ففیه التأویلان جمیعاً ، أن یکون « ما » بمعنی الذی ، والآخر لا یورث من کانت هذه حاله .

وقال أبو عمر : « واختلف العلماء فی تأویل قوله علیه السلام : « لا نورث ما ترکناه صدقة » علی قولین : أحدهما - وهو الأکثر وعلیه الجمهور - أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم لا یورث وما ترک صدقة . والآخر أنّ نبیّنا علیه الصلاة والسلام لم یُورَث ؛ لأنّ اللّه تعالی خصّه بأن جعل ماله کلّه صدقة ، زیادة فی فضیلته ، کما خُصّ فی النکاح بأشیاء ، أباحها له وحرّمها

ص:58

علی غیره؛ و هذا القول قاله بعض أهل البصرة ، منهم ابن عُلَیّة ، وسائر علماء المسلمین علی القول الأوّل » .

انتهی کلامه(1) .

أقول : وفی کلامه مواقع للنظر :

الأوّل : دعواه استحالة الوراثة فی النبوّة وعلومها ، ومقاماتها المعنویة ، واستدلّ علی دعواه بأنّ الناس سواسیة فی الانتساب إلی نوح علیه السلام ، وهو نبیّ مرسل ، فلم یصبحوا کلّهم أنبیاء مرسلین .

ففیه : أنّه لم یذهب أحد إلی أنّ مجرّد النسبة هی السبب المنفرد فی وراثة علوم ومقامات النبوّة ، بل لا یدّعی ذلک حتّی فی وراثة المال ، إذ للوراثة شرائط ، وعدّة موانع ، کما سیأتی بیان ذلک مفصّلاً

هذا مضافاً إلی أنّ الناس ینتسبون بمقتضی قوله تعالی : ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (2) ، هو عدم انتساب جمیع الناس إلی نوح علیه السلام ، وإنّما ینتسبون إلی من حُمل مع نوح ، لا أنّه کلّهم ذریّته .

الثانی : قد أقرّ القرطبی بأنّ الوراثة فی قوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ لا یمتنع شمولها لوراثة المال ، وهو یناقض دعوی أبی بکر من نفی الإرث بین الأنبیاء وذراریهم ، وکذلک التناقض واضح بین ما ذهب إلیه جمهور علماء سُنّة الخلافة وبین دعوی أبی بکر ، حیث إنّهم ذهبوا إلی أنّ معنی الحدیث النبویّ

« نحن معاشر الأنبیاء لا نورث » لیس لنفی الوراثة بین الأنبیاء وذراریهم ، بل علی أنّ معناه أنّ الأنبیاء لا یبقوا مالاً أصلاً کی یورث ، وأنّهم یتصدّقوا بما عندهم قبل أن ینتقل إلی الوارث ، لسدّ طریق انتقاله إلی وارثه .

ص:59

ومن المعلوم أنّ هذا خلاف دعوی أبی بکر ، من نفی أصل الوراثة بین الأنبیاء وأبنائهم .

مع أنّ ذیل الحدیث وهو « ما ترکناه صدقة » مکذوب علی النبیّ صلی الله علیه و آله ، لم یروه برغم روایته إلّاأبو بکر ، مع أنّه مناقض بنحو المباینة لنصّ القرآن الکریم فی الآیتین بوراثة یحیی لزکریّا ، وسلیمان لداود ، فلا یُعبأ به ویطرح ، لأنّه مناقض للکتاب .

بل إنّ أبا بکر قد ناقض نفسه حین منع فاطمة علیها السلام فدکاً وترک سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبغلته ، وعمامته ، والبُردة ، والقضیب ، وجملة من مختصّاته فی ید أمیر المؤمنین علیه السلام علی سبیل النحلة ، بغیر بیّنة ظهرت ولا شهادة قامت ، بینما انتزع فدکاً وهی نحلة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام ، وقد شهد أمیر المؤمنین علیه السلام والحسنان وغیرهم بنحلة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فدکاً لها ، ولم یرعو أبو بکر إلی ذلک کلّه .

ومن ثَمّ التجأ جمهور أهل سُنّة الخلافة إلی تفسیر الحدیث علی غیر ما ادّعاه أبو بکر ، کی لا یناقض أو یباین النصّ القرآنی ، واضطرّوا إلی ذکر تأویلات اخری بعد أن تأکّدت هذه المناقضة والمباینة لصریح القرآن ، فمن تلک التأویلات :

دعوی أنّ المراد بقوله صلی الله علیه و آله :

« نحن معاشر الأنبیاء لا نورث » هو خصوص سیّد الأنبیاء محمّد صلی الله علیه و آله ، والتعبیر بالجمع للتفخیم ، و هذا التأویل کما تری مخالف لظاهر الحدیث ، لا سیّما التعبیر بکلمة ( معاشر ) .

ومن هذه التأویلات أیضاً : دعوی أنّ الذی کان بید رسول اللّه صلی الله علیه و آله من فدک وغیرها إنّما هو من سهم سبیل اللّه ولیس ملکاً للنبیّ صلی الله علیه و آله ولا ترکة له ، وعلیه فلا تکون ترکة یُبقیها لورثته ، فهو یُصرف فی مصلحة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما دام حیّاً .

ولا یخفی فساد هذا التأویل ، فإنّه خلاف مفاد آیة الخمس ، والفیء ، والأنفال ، فی قوله تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی . . . .

ص:60

وقوله : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی .. . .

وقوله تعالی : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ ، حیث إنّه قد کُرّرت اللام الداخلة علی لفظ الجلالة وعلی لفظ الرسول ، ممّا یدلّل علی تعدّد السهم والملکیّة .

ومن الاُمور التی اعتمدوها فی دعم روایة أبی بکر : هو أنّ المسلمین ترکوا النکیر علی أبی بکر . و هذا دلیل علی صواب منع الإرث من قبل أبی بکر .

فأجاب الشریف المرتضی قدس سره : « بأنّ فی ترک المسلمین أیضاً النکیر علی فاطمة علیها السلام دلیلاً علی صواب طلبها .

وأدنی ما کان یجب علیهم فی ذلک تعریفها ما جهلت ، وتذکیرها ما نسیت ، وصرفها عن الخطأ ، و رفع خطرها عن البذاء ، و أن تقول هجراً ، أو تجوّر عادلاً ، أو تقطع أصلاً ، فإذا لم تجدهم أنکروا علی الخصمین جمیعاً فقد تکافأت الاُمور ، واستوت الأسباب ، والرجوع إلی أصل حکم اللّه فی المواریث أولی بنا وبکم ، وأوجب علینا وعلیکم »(1) .

الثالث : إنّ تفسیره لما کان بید النبیّ صلی الله علیه و آله من کونه من سهم سبیل اللّه تعالی ، خلاف ما علیه جمهورهم ، کما ستأتی الإشارة إلیه ، من تغایر سهم النبیّ صلی الله علیه و آله مع سهم سبیل اللّه ، فضلاً عن سهم ذوی القربی .

کما أنّ حصر القرطبیّ ما کان للنبیّ صلی الله علیه و آله بالخمس فقط ، هو خلاف آیة الفیء والأنفال ، مضافاً إلی أنّ هناک أسباباً اخری للملک له صلی الله علیه و آله ، کالهبة ، وغیرها ، کما فی مشربة امّ إبراهیم ، والحوائط السبعة التی أهداها الیهودیّ للنبیّ صلی الله علیه و آله بعد أن أسلم ، وغیرها .

ص:61

فقد ذکر ابن حجر فی « فتح الباری » من کتاب فرض الخمس قال : « وروی عمر بن شُبّة من طریق أبی عون عن الزهری قال : کانت صدقة النبیّ صلی الله علیه و سلم بالمدینة أموالاً لمُخیریق - بالمعجمة والقاف مصغّر - ، وکان یهودیاً من بقایا بنی القینقاع ، نازلاً ببنی النضیر ، فشهد أُحداً فقُتل به ، فقال النبیّ صلی الله علیه و سلم : مُخیریق سابق یهود ، وأوصی مخیریق بأمواله للنبیّ صلی الله علیه و سلم » .

ومن طریق الواقدی بسنده عن عبد اللّه بن کعب قال : « قال مخیریق : إن أُصبتُ فأموالی لمحمّد صلی الله علیه و سلم ، یضعها حیث أراه اللّه » .

أقول : قال ابن شبّة بعد أن نقل ذلک : « وأسماء أموال مُخیریق التی صارت للنبیّ صلی الله علیه و سلم : ( الدلال ) و ( البُرقة ) و ( العواف ) و ( الصافیة ) و ( المیثب ) و ( الحسنی ) و ( مشربة امّ إبراهیم ) »(1) .

وقد حکی عن الواقدی أنّ هذه الحوائط السبعة من أموال بنی النضیر(2) .

4 - قال ابن الجوزی فی کتابه « زاد المسیر » ، ذیل قوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ : « إنّه لا یجوز أن یتأسّف نبیّ اللّه علی مصیر ماله بعد موته ، إذا وصل إلی ورّاثه المستحقّ له شرعاً »(3) .

وحکی ابن أبی الحدید عن کتاب « المغنی » للقاضی عبد الجبّار ، أیضاً فی قوله :

وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ : « إنّ المراد العلم والحکمة ، لأنّه لا یرث أموال یعقوب فی الحقیقة ، وإنّما یرث ذلک غیره »(4) .

ص:62

وقد لخّص ابن الجوزی الأقوال التی وردت فی تفسیر المیراث هذا :

أحدها : یرثنی مالی ، ویرث من آل یعقوب النبوّة ، رواه عکرمة عن ابن عبّاس ، وبه قال أبو صالح .

الثانی : یرثنی العلم ، ویرث من آل یعقوب المُلْک ، فأجابه اللّه إلی وراثة العلم دون الملک ، و هذا مرویّ عن ابن عبّاس أیضاً .

الثالث : یرثنی نبوّتی وعلمی ، ویرث من آل یعقوب النبوّة أیضاً ، قاله الحسن .

الرابع : یرثنی النبوّة ، ویرث من آل یعقوب الأخلاق ، قاله عطاء(1) .

أقول : قد أجاب الشریف المرتضی عن ذلک بقوله : « أنّه خاف من بنی عمّه ، لأنّ الموالی هاهنا هم بنو العمّ بلا شبهة ، وإنّما خافهم أن یرثوا ماله فینفقوه فی الفساد ، لأنّه کان یعرف ذلک من خلائقهم وطرائقهم . . .

وأیضاً فإنّه تعالی خبّر عن نبیّه أنّه اشترط فی وارثه أن یکون رضیّاً ، ومتی لم یُحمل المیراث فی الآیة علی المال دون العلم والنبوّة ، لم یکن للاشتراط معنی . . . ، ولا یلیق خوفه منهم إلّابالمال دون العلم والنبوّة ، لأنّه علیه السلام کان أعلم باللّه تعالی من أن یخاف أن یبعث نبیّاً لیس أهلاً للنبوّة ، و أن یورّث علمه وحکمه من لیس أهلاً لهما ، ولأنّه إنّما بُعث لإذاعة العلم ونشره فی الناس ، فلا یجوز أن یخاف من الأمر الذی هو الغرض فی البعثة . . . .

ولیس من الضنّ ( البخل ) أن یأسی علی بنی عمّه - وهم من أهل الفساد - أن یظفروا بماله فینفقوه علی المعاصی ، ویصرفوه فی غیر وجوهه المحبوبة ، بل ذلک غایة الحکمة وحُسن التدبیر فی الدین ، لأنّ الدین یحظر تقویة الفسّاق ، وإمدادهم بما یعینهم علی طرائقهم المذمومة » (2) .

ص:63

وقوله تعالی : وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ (1). وقصد بذلک منع سیّدة نساء العالمین علیها السلام میراثها من أبیها صلی الله علیه و آله ، مع ما بیّناه من إیجاب عموم القرآن ذلک ، وظاهر قوله تعالی : یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (2) ، و جعل هذه الصدّیقة الطاهرة علیها السلام فی معنی القاتلة الممنوعة من میراث والدها لجرمها ، والذمّیّة الممنوعة من المیراث لکفرها ، والمملوکة المسترقّة الممنوعة من المیراث لرقّها ، فأعظم الفریة علی اللّه عزّ وجلّ ، وردّ کتابه ، ولم تقشعرّ لذلک جلودکم ، ولا أبته نفوسکم .

فلمّا ورد الخبر عن النبیّ صلی الله علیه و آله من جهة عترته الصادقین الأبرار ، بمنع الزوجات ملک الرباع ، وتعویضهن من ذلک قیمة الطوب ، والآلات ، والبناء ، جعلتم ذلک خلافاً للقرآن ، وخروجاً عن الإسلام ، جرأة علی اللّه ، وعناداً لأولیائه علیهم السلام ، هذا مع أنّا قد بیّنا أنّه یجب علیکم إثبات الرباع فی الترکات المعروفات للأزواج ، حتّی یصحّ احتجاجکم بالعموم ، فأنی لکم بذلک ، ولن تقدروا علیه إلّابالدعاوی المُعَرّاة من البرهان »(3) .

2 - قال السیّد المرتضی قدس سره : « والذی یدلّ علی أنّ المراد المذکور فی الآیة میراث المال ، دون العلم والنبوّة ، علی ما یقولون ، أنّ لفظة المیراث فی اللغة والشریعة جمیعاً لا یُعهد إطلاقها إلّاعلی ما یحقّ أن ینتقل علی الحقیقة من الموروث إلی الوارث ، کالأموال ، وما فی معناها ، ولا یستعمل فی غیر المال إلّاتجوّزاً واتّساعاً ، ولهذا لا یفهم من قول القائل لا وارث لفلان إلّافلان ، وفلان یرث مع فلان ، بالظاهر والإطلاق إلّامیراث الأموال والأعراض ، دون العلوم وغیرها ،

ص:66

ولیس لنا أن نعدل عن ظاهر الکلام وحقیقته إلی مجازه بغیر دلالة .

إلی أن قال - فی معرض الحدیث عن وراثة العلم والنبوّة - : لا یخلو هذا العلم الذی أشرتم إلیه من أین یکون هو کتب علمه وصحف حکمته - فی قول زکریّا علیه السلام یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ - لأنّ ذلک قد یُسمّی علماً علی طریق المجاز ، أو أن یکون هو العلم الذی یحلّ القلوب ، فإن کان الأوّل فهو یرجع إلی معنی المال ، ویصحّح أنّ الأنبیاء علیهم السلام یورّثون أموالهم ، وما فی معناها .

وإن کان هذا الثانی لم یخل هذا العلم من أن یکون هو العلم الذی بُعث النبیّ صلی الله علیه و آله بنشره وأدائه ، أو أن یکون علماً مخصوصاً لا یتعلّق بالشریعة ، ولا یجب إطلاع جمیع الاُمّة علیه ، کعلم العواقب ، وما یجری فی المستقبل من الأوقات .

والقسم الأوّل لا یجوز علی النبیّ أن یخاف من وصوله إلی بنی عمّه ، وهم من جملة أمّته ، الذین بعث إلی أن یطلعهم علی ذلک ، ویؤدّیه إلیهم ، وکأنه علی هذا الوجه یخاف ممّا هو الغرض فی بعثته ، والقسم الثانی فاسد؛ لأنّ هذا العلم المخصوص إنّما یستفاد من جهته ، ویوقف علیه بإطلاعه وإعلامه ، ولیس هو ممّا یجب نشره فی جمیع الناس ، فقد کان یجب إذا خاف من إلقائه إلی بعض الناس فساداً ، أن لا یلقیه إلیه ، فإنّ ذلک فی یده ، ولا یحتاج إلی أکثر من ذلک »(1) .

وذکر السیّد المرتضی أیضاً مثله فی ذیل قوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وقوله تعالی : یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

3 - قال الشیخ الطوسی رضی الله عنه : « إنّ لفظة المیراث المذکور - ذیل آیة یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ - فی اللغة والشریعة جمیعاً لا یفید إطلاقهما إلّاعلی ما یجوز أن ینتقل علی الحقیقة من الموروث إلی الوارث ، کالأموال ، وما فی معناها ،

ص:67

ولا یستعمل فی غیر المال إلّاتجوّزاً واتّساعاً ، ولهذا لا یفهم من قول القائل :

( لا وارث لفلان ) و ( فلان یرث مع فلان ) بالظاهر والإطلاق ، إلّامیراث الأموال والأعراض ، دون العلوم وغیرها .

ولیس لنا أن نعدل عن ظاهر الکلام وحقیقته إلی مجازه بغیر دلالة »(1) .

ثمّ ذکر قرینیّة اشتراط أن یکون رضیّاً بکون المیراث هو المال ، کما مرّ سابقاً .

وقال فی ذیل قوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ : « إنّه لا یمتنع أن یرید بالظاهر میراث المال ، وبهذا الضرب من الاستدلال : العلم ، ولا تنافی بینهما .

ولیست إذا دلّت الدلالة علی معنی یجب قصره علیه ، إلّاإذا لم یکن حمله مع ذلک علی الحقیقة ، علی أنّه لا یمتنع أن یرید میراث المال خاصّة ، ویکون قوله :

عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إشارة بذکر الفضل المبین إلی العلم والمال جمیعاً ، فله بالأمرین جمیعاً فضلاً علی من لم یکن علیهما ، وقوله :

وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ یحتمل المال کما یحتمل العلم »(2) .

ص:68

- وستأتی - هو فی إرث مقام ولایة النبیّ صلی الله علیه و آله علی الأموال ، الذی له فی شأن ولایته ومنصبه النبویّ ، وهو من مقامات مناصب النبوّة الإلهیّة .

مع أنّهم فی نفیهم الإرث فی جانب الشخصیّة الحقیقیّة قد وقعوا فی تناقض ، مع ممارسة سلطة الخلافة فی إعطاء بیوت النبیّ صلی الله علیه و آله وحجراته لأزواجه ، وهو عبارة اخری عن الإرث فی الجانب الشخصیّ ، مع أنّه غیر ثابت للأزواج إرث العرصة .

فهم وقعوا بین محذورین لتبریر موقف السلطة فی اغتصاب فدک ، وحقوق الزهراء علیها السلام .

فهم إمّا أن ینفوا الوراثة فی الأموال التی له فی الشأن الشخصیّ ، والأموال التی فی شؤون ولایته العامّة ، ویثبتوها فی المقامات الرسمیة الإلهیّة للنبیّ ، وهذا أشدّ علیهم ممّا فرّوا منه .

وإمّا أن یثبتوا الوراثة فی الجانب الشخصیّ البشریّ للنبیّ ، ویلزمهم علی ذلک الإنکار علی ممارسة سلطة الخلافة فیما ارتکبته فی حقّ الزهراء علیها السلام أیضاً .

والغریب کما قال الشهید الثالث فی « إحقاق الحقّ » : « إنّهم إذا سمعوا استدلال الإمامیّة بأنّه ینبغی أن تکون الخلافة لعلیّ علیه السلام ، بأن لا یخرجوا سلطان محمّد صلی الله علیه و آله من داره وقعر بیته ، قالوا : هذه سنّة هرقلیّة لا تجتمع النبوّة والإمامة فی بیت واحد ، وهاهنا یثبتون مذهبهم الهرقلیّ و یقولون : إنّ النبیّ یتولّد منه النبیّ ، ویرث منه النبوّة »(1) .

أی وراثة القربی ، اعترض علیهم العامّة بأنّ إجراء قاعدة الوراثة هی سُنّة القیاصرة ، وهرقل الروم ، من الوراثة النسبیّة ، مع أنّ أهل سنّة الخلافة یصرّحون ویؤکّدون ویشدّدون علی أنّ معنی الإرث فی وراثة سلیمان داود ووراثة یحیی لزکریّا هی وراثة فی المناصب الإلهیّة الشرعیة ، وأنّ هذه سنّة إلهیة قرآنیة أصیلة ، فکلامهم متدافع متهافت .

بل الأمر الأخطر فی ذلک أنّهم ینبذون کتاب اللّه فی هذه السنّة الإلهیّة فی بیوتات الأنبیاء ، مع أنّهم قد أقرّوا بها .

ولم یؤدّ بهم إلی هذا التدافع إلّاتخیّلهم خطأً أنّ احتجاج الزهراء علیها السلام قائم علی إرث المال ، دون إرث الاصطفاء ، والحال مبتنٍ علی إرث الاصطفاء أکثر من ابتنائه علی إرث المال ، بینما نری موقفهم فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی أبی بکر وبطانته معاکس لموقفهم الأوّل ، وأنّ قاعدة الإرث لا تعمّ المناصب الإلهیّة والشرعیّة ، وأنّ القول بالوراثة فی الخلافة فی بیوت الأنبیاء سُنّة کسرویة هرقلیّة ، و هذا تشنیع علی السنّة الإلهیّة القرآنیّة ، وهی وراثة الاصطفاء ، وعدم التمییز بین السُّنّة الملوکیّة القبلیّة فی الوراثة ، وبین السُّنّة الإلهیّة القرآنیّة فی وراثة الاصطفاء ، کما سیأتی شرحها مفصّلاً فی الآیات الکریمة ، لا سیّما قوله تعالی :

إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) .

عنها الصدّیقة الزهراء علیها السلام . فإنّ مقام وراثة الاصطفاء أرفع شأناً ، وأعظم قدراً من درجة إرث المال ونحوها ، فإنّها علیها السلام وأصحاب الکساء علیهم السلام أهل آیة التطهیر من أهل البیت إذا ورثوا مناصب النبیّ صلی الله علیه و آله فالحجّة علی أبی بکر وأصحاب السقیفة أتمّ وأبلغ .

فالتفسیر السائد بین علماء المدرستین لم یرقَ إلی معالی تلک الحقیقة ، التی احتجّت بها الصدّیقة الطاهرة علیها السلام .

فإنّ السرّ الذی کشفت عنه علیها السلام فی الحجّة ، والبیّنة الإلهیّة التی أنارتها فی عقول الاُمّة ، هی إیقاظهم وإرشادهم إلی قاعدة الوراثة الاصطفائیّة ، وأنّ عموم قاعدة الوراثة شامل لکلّ من الاصطفاء والمال ونحوهما ، بینما تری الأصحاب فی تفسیر احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخلافة والإمامة التی هی من المناصب الإلهیّة قد فسّروه بوراثة القربی ، إلّاأنّهم لم یتوسّعوا فی بلورة القاعدة ، وأنّها من امّ الحجج والبیّنات الإلهیّة القرآنیّة ، ولم یخوضوا فی شرائط الوراثة الاصطفائیّة بنحو مرکّز ، وإن بحثوا ذلک بشکل منتشر فی موارد متباعدة ، فما فسّره الأصحاب فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام من معنی عالٍ راق ، قد غفلوا عنه فی تفسیر احتجاج الزهراء علیها السلام ، مع أنّ الاحتجاجین من باب واحد .

ومن ثَمّ یتبیّن أنّ مطالبتها کانت للوراثة الاصطفائیّة فی الولایة العامّة علی الأمّة .

« الشخصیّة الحقیقیّة » .

بینما الأهمّ فی ذلک - فی بحث الوراثة - هو وراثة الجانب المعنوی والحقوقی لشخص النبیّ صلی الله علیه و آله ، أی أنّها ترث مناصب النبیّ صلی الله علیه و آله أو مقاماته ، وأنّه کیف تکون القربی موضوعاً وسبباً للوراثة فی هذا الجانب ، أی المناصب الرسمیة فی السُّنّة الإلهیّة .

فقاعدة الوراثة أعظم شأناً من أن تختصّ بالأموال وتقتصر علی الشؤون التی تتعلّق بالجانب الشخصیّ المالیّ ، بل هی شاملة لبُعد آخر أهمّ ، وهو شمولها للشؤون الحقوقیّة والمقامات والمناصب الإلهیّة ، وأنّ القرابة وسببیة الوراثة تقتضی نقل البُعد الثانی إلی الذرّیة ، إذا توفّرت الشرائط فی الذرّیة .

وسیأتی فی ذیل البحث عن هذه القاعدة - قاعدة وراثة الأنبیاء - أنّ احتجاج الصدّیقة الزهراء علیها السلام بقاعدة الوراثة وآیاتها فی مورد فدک ، هو لکون فدک والحوائط السبعة هی من أموال الولایة المختصّة بالنبیّ صلی الله علیه و آله لا علی نحو الملک المعتاد للأشیاء .

فالتخاصم فیها تخاصم فی الولایة المختصّة بأهل البیت علیهم السلام ، أی فی جانب الشخصیّة الحقوقیّة للنبیّ صلی الله علیه و آله ، وهی مختصّة بهم علیهم السلام ، لا فی الجانب الشخصی العادی له صلی الله علیه و آله .

ص:73

وهی فی نفس سورة الأحزاب ، حیث کانت زینب بنت جحش ، وهی ابنة عمّة الرسول صلی الله علیه و آله ، وأخوها عبد اللّه بن جحش قد أبیا نکاحها من زید بن حارثة ، ومن المعلوم أنّ النکاح من الشؤون والأحوال الشخصیّة .

ثمّ بعد ذلک تتعرّض الآیة إلی تکریم أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله ، لشرف عُلقتهم السببیّة به صلی الله علیه و آله ، وأنّ هذه العُلقة السببیّة أوجبت نحو تکریم لهم ، نعم فی الآیات اللاحقة تشترط لهذا الاحترام و هذا التکریم شروطاً وتعلّقه علی التقوی ، کما یشیر إلیه قوله تعالی : یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ (1) .

ثمّ تردف الآیة بجملة وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ ، ومقتضی عموم مفاد أولویة الرحم ، أی أنّ الرحم یلی رَحِمَه ، فیرثه فیما کان له ، فمقتضی عموم هذا المعنی وإردافه لجملة اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ هو وراثة الأقرب رحماً للنبیّ صلی الله علیه و آله ، لِما کان للنبیّ صلی الله علیه و آله من مقام الولایة العامّة علی المؤمنین ، والأقرب له صلی الله علیه و آله هم أصحاب الکساء بحسب الترتیب .

ویعضد وراثة قرباه صلی الله علیه و آله له فی الولایة العامّة ، نفی ذلک عن سائر المؤمنین والمهاجرین ، فلا تکون صحابته من عامّة المؤمنین والمهاجرین خلفاء له صلی الله علیه و آله فی سلطته العامّة ، وقد بیّنه تعالی بالإخبار عن عنوان و أولوا الأرحام أنّهم أولی ببعض من المؤمنین والمهاجرین ، أی أنّ أولی الأرحام مقدّمون علی المؤمنین والمهاجرین .

ودعوی أنّ الجار والمجرور فی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ متعلّق بالظرف المستقرّ للأرحام ، فتکون العبارة حینئذٍ ( و أولوا الأرحام من المؤمنین و المهاجرین بعضهم أولی ببعض ) فتکون « من » بیانیّة للأرحام ، فیکون المراد من الأرحام

ص:75

لیس خصوص قربی النبیّ صلی الله علیه و آله ، وإنّما لبیان عموم قاعدة الوراثة فی تمام الآیة .

لکن هذا المعنی خلاف الظاهر جدّاً ، وخلاف القواعد الأدبیّة ، و ذلک :

أوّلاً : إنّ العامل الأقرب وهو « أولی ببعض » أحقّ بالعمل فی الجار والمجرور من العامل الأبعد الذی قبله ، لاسیّما وأنّ أفعل التفضیل اشتهر فی استعمالها فی مقام المفاضلة والمقابلة بإتیان « من » فی متعلّقها ومدخولها .

ثانیاً : إنّ هذه الآیة وأمثالها من آیات وأولویة الأرحام بعضهم ببعض جُعلت ناسخة لولایة المهاجرین بعضهم ببعض فی مورد التوارث(1) ، والمؤمنین بعضهم ببعض(2) ، فعلی النسخ تکون « من » للمقابلة ، وحینئذ یتعیّن هذا المعنی .

والظریف فی تعبیر الآیة أنّها لم تنعت المهاجرین بالإیمان ، وجعلته وصفاً للأنصار وغیرهم ، وجعلت المقابلة بین الأرحام أنّهم مقدّمون علی هذین الفریقین ، وهما ( الفریق المدنیّ والقرشیّ ) ؛ فکأنّه تلویح بأطراف القوی المتنازعة علی القدرة بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، وقد استشهد بهذه الآیة الکریمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی یوم الغدیر ، عندما أمر المسلمین بالمبایعة لعلیّ علیه السلام بالولایة .

کما استشهدت بهذه الآیة أیضاً الصدّیقة الزهراء علیها السلام فی محاججتها لأبی بکر .

الشخصیّة ، فضلاً عن الشأن العامّ .

فتکون فیها دلالة علی أنّ قاعدة أولویة أولی الأرحام بعضهم ببعض ، ووراثة الأرحام بعضهم لبعض ، عامّة وشاملة لوراثة التَّرِکة المعنویة ، من المناصب ، والصلاحیات العامّة ، السیاسیّة ، والدینیّة . . . الخ ، و هذا العموم یتّفق مع الأدلّة الاُخری المفسِّرة لنمط هذه الوراثة ، أی أنّها وراثة اصطفائیة للمناصب الإلهیّة اللدنّیة .

ص:77

أو قولهم : « فسأل اللّه تعالی ولداً یکون نبیّاً من بعده لیسوسهم بنبوّته ، فأُجیب فی ذلک »(1) .

مع تصریح کثیر منهم أنّ هذا تأویل للّفظ .

قال فی « فتح الباری » : « حمله أهل العلم بالتأویل علی العلم والحکمة ، وکذا قول زکریّا فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی »(2) .

بینما ذهب جُلّ مفسّری الخاصّة إلی إرادة إرث المال ، ومنهم من ذهب إلی إرادة الأعم ، والمعنی شامل للاثنین ، وهو المختار کما سنبیّن شواهده فی مفاد الآیة .

إیتاء العلم منه تعالی : وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً ولحقه تعلیم منطق الطیر عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ ، والإیتاء من کلّ شیء ، ممّا یبیّن اندراج هذه النعم الاصطفائیّة فی المراد من الإرث(1) .

الشاهد الرابع : استعمال لفظ الإرث فی وراثة العلم فی جملة من الآیات ، منها قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ، وقوله :

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ .

وقوله تعالی : فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا*یَرِثُنِی ، وغیرها (2) .

الشاهد الخامس : أنّ یحیی قُتل قبل زکریّا ، فلو کان المراد إرث المال لبقی بعده ، بمقتضی استجابة الدعاء(3) .

الشاهد السادس : قوله تعالی حکایة عن زکریّا علیه السلام : مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وهم أولاد الأنبیاء ، أی أنّ الموروث لیس هو خصوص زکریّا ، بل عموم آل یعقوب ، ومن الواضح أنّ الوارث لکلّ ذلک لیس هو فی المال ، بل فی العلم والدین ، فمعنی خوفه من الموالی ، من أن یضیّعوا العلم والدین(4) .

الشاهد السابع : قوله تعالی فی سلیمان علیه السلام : وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (5) فهی فی معرض الثناء علی سلیمان بکثرة الطاعة والإنابة إلی اللّه عزّ وجلّ ، ممّا یشهد ویدلّل علی قابلیته لوراثة النبوّة ، وأنّ الإرث هو إرث

ص:81

النبوّة والعلم .

وقد روی ابن أبی حاتم فی سنده عن مکحول ، قال : « لمّا وهب اللّه تعالی لداود سلیمان ، قال له : یا بُنیّ ، ما أحسن ؟ قال : سکینة اللّه والإیمان .

قال : فما أقبح ؟ قال : کفر بعد إیمان .

قال : فما أحلی ؟ قال : روح اللّه بین عباده .

قال : فما أبرد ؟ قال : عفو اللّه عن الناس ، وعفو الناس بعضهم عن بعض .

قال داود علیه السلام : فأنت نبیّ »(1) .

الشاهد الثانی : إنّ الظاهر المتبادر من إطلاق المیراث هو میراث الأموال والأعراض ، دون العلوم وغیرها ، ولم یُعهد إطلاقها إلّاعلی ما یستحقّ أن ینتقل علی الحقیقة ، من المورِّث إلی الوارث ، فاستعمالها فی غیر المال تجوّز واتّساع ، لابدّ له من قرینة وشاهد(1) .

الشاهد الثالث : إنّه لو أرید من الإرث إرث العلم والشرع والنبوّة والمقامات الإلهیّة ، لکان ذلک من الانتقال من محلّ إلی آخر(2) .

أقول : ولعل المراد من هذا الشاهد هو استحالة انتقال العرض من محلّ إلی آخر .

الشاهد الرابع : إنّ النبوّة متوقّفة علی ما یعلم اللّه سبحانه وتعالی من صلاح الخلق ، وما یحدثه اللّه تعالی ویفعله من تصدیق النبیّ لبیان ذلک ، ووقوف العلم علی اکتساب العالم له(3) .

والنبوّة تابعة للمصلحة العامّة ، مقدّرة لأهلها من أول یومها عند بارئها ، و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته ، ولا مدخل للنسب فیها ، کما لا أثر للدعاء والمسألة فی اختیار اللّه تعالی أحداً من عباده نبیّاً ، والعلم موقوف علی من یتعرّض له ویتعلّمه(4) .

الشاهد الخامس : لو کان العلم والنبوّة ممّا یورث ، لوجب أن یکون جمیع ولد آدم أنبیاء وعلماء ، وکذلک أولاد أولاده ، إلی یوم القیامة ، ولم یکن علی وجه الأرض إلّاالأنبیاء والعلماء ، إذ المیراث لا یجوز أن یکون لواحد من الورثة دون الآخر ، وأوّل الخلق کان نبیّاً ، وهو آدم علیه السلام (5) .

ص:83

الشاهد السادس : أنّه لا اختصاص للعلم والدین بالولد الوارث ، بل هو یشمل جمیع الاُمّة ، فیمکن للولد غیر المرضیّ تضییع ذلک ، وکذا حفظ العلم والدین لا یخصّ الولد ، بل ربّما یحصل ذلک لغیره من المرضیّین(1) .

الشاهد السابع : أنّ زکریّا علیه السلام خاف بنی عمّه ، فطلب وارثاً لأجل خوفه ، ولا یلیق خوفهم إلّابالمال دون العلم والنبوّة ، لأنّه علیه السلام کان أعلم باللّه تعالی من أن یخاف أن یبعث نبیّاً لیس بأهلٍ للنبوّة ، أو أن یورّث علمه وحکمه من لیس أهلاً لهما ، بخلاف المال فإنّه یرثه الصالح والطالح .

الشاهد الثامن : إنّه لا یصحّ أن یکون المراد إرث العلم ، و ذلک لأنّ الغرض من علم الشرائع وعلم الدین هو النشر والبثّ فی سائر الناس ، حتّی الأشرار منهم ، وبنو عمّ زکریّا علیه السلام من جملة الأمّة ، الذین بُعث لإطلاعهم علی ذلک ، فکیف یخاف من وصوله إلیهم ؟

وأمّا العلم المخصوص الذی لا یتعلّق بالشریعة ، ولا یجب إطلاع جمیع الاُمّة علیه ، کعلم العواقب ، وما یجری فی المستقبل من الأوقات ، وما جری مجری ذلک ؛ فلا یتصوّر خوفه من انتشاره ، لأنّه إنّما یستفاد وینتشر من جهته ، ویوقف علیه بإطلاعه وإعلامه ، فإذا خاف من إلقائه ، کتمه(2) .

ومادّة « وَرِثَ » بطبعه یشمل کلّاً من الوراثة التکوینیّة والوراثة الاعتباریّة ، أی الوراثة فی المقامات التکوینیّة ، کالعلم والنبوّة والإمامة ، ووراثة المال والحقوق .

بل إنّ الوراثة الاعتباریّة فی نفسها غیر مختصّة بالمال ، بل شاملة للمناصب والصلاحیات الاعتباریّة فی الشؤون العامّة .

والشواهد علی عموم هذا المعنی ، وعموم إرادته ، هی مجموع شواهد القولین السابقین - أی قول العامّة والخاصّة - فإنّ الشواهد السابقة عند التدبّر فیها غیر متنافیة ، ولا متدافعة ، ولا دلالة فیها علی حصر الوراثة بأحد المعنیین بحسب مفادها ، بل هی دالّة علی أصل اقتضاء وشمول مقتضی الإرث لأحد الجانبین ، من دون نفی اقتضائه لاستعماله فی المعنی العامّ الشامل للجانب الآخر .

وبعبارة اخری : إنّ الذی أوقع أصحاب القولین فی الحصر ، هو تخیّل تباین المعنیین الاعتباری والتکوینی ، وعدم وجود جامع بینهما ، ولکن الصحیح هو وجود الجامع ، وإمکان إرادة المعنی العامّ الشامل لکلا النمطین من ذلک الجامع بلحاظ الجهة المشترکة .

و مثل هذا الاستعمال - أی استعمال اللفظ فی المعنی الجامع للاعتباری والتکوینی - قد تکرّر فی الآیات القرآنیّة ، بل لا یقف هذا التعمیم علی استعمال اللفظ فی المعنی الشامل للوجود التکوینی والاعتباری ، بل إنّه یبیّن العموم فی السُّنن الإلهیّة ، من کونها سُنناً واحدة تکویناً وتشریعاً .

وإلیک جملة من الأمثلة علی ذلک :

ص:85

من التأدیة التکوینیّة ، و ذلک بأن ینتقل الروح المسدِّد لهم من الإمام السابق إلی الإمام اللاحق .

ونظیر هذا الاستعمال کما فی صحیحة أبی علیّ بن راشد ، قال : « قلت لأبی الحسن الثانی علیه السلام : إنّا نؤتی بالشیء فیقال : هذا کان لأبی جعفر علیه السلام عندنا ، فکیف نصنع ؟

فقال علیه السلام :

ما کان لأبی علیه السلام بسبب الإمامة فهو لی ، وما کان غیر ذلک فهو میراث ، علی کتاب اللّه وسنّة نبیّه »(1) .

فإنّ اللّام هاهنا قد استعملت فی الأعم ممّا کان من اختصاص اعتباریّ شخصیّ ، أو معنویّ حقوقیّ ، غایة الأمر أنّ الإمام علیه السلام قد فرّق بین ما کان معنویّاً حقوقیّاً ، فهو الوارث له خاصّة ، وبین ما کان اعتباره شخصیّاً ، فیشارکه فیه بقیّة إخوته .

ومنها : قوله تعالی فی شأن إبراهیم علیه السلام : إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً فإنّ الجعل لایقتصر فی الإمامة علی الجعل التشریعی ، بل یعمّ کلّاً من التکوینیّ والتشریعیّ ، ویشیر إلی ذلک أیضاً قوله تعالی : وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ ، فإنّ الهدایة الأمریة - أی التی من عالم الأمر ، وهو الملکوت والوحی - فعل إلهیّ تکوینیّ .

ومنها : قوله تعالی : أَوْفُوا بِالْعُقُودِ فإنّها شاملة للعهود والعقود التی تقع بین البشر ، بین بعضهم البعض ، وفیما بینهم وبین اللّه تعالی ، مع أنّ التی بینهم وبین اللّه لیست عهوداً اعتباریة فقط ، من قبیل الإقرار بالشهادتین ، بل شاملة للعهود التکوینیّة .

کما یشیر إلی میثاق عالم الذرّ والإقرار فیه قوله تعالی : وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ

ص:87

بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ (1) .

وکما یشیر إلی ذلک أیضاً قوله تعالی : وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (2) .

وکذلک قوله تعالی : وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (3) ، إلی أنّ جمیعها من العهد التکوینی فی عالم المیثاق .

ومنها : أوامره تعالی ، فإنّها شاملة لکلّ من الأمر التکوینیّ والأمر التشریعیّ ، کما فی قوله تعالی : وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (4) .

وفی قوله تعالی مخاطباً إبلیس : قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ (5) .

وقوله تعالی : إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا . . . فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (6) .

ص:88

وقوله تعالی فی شأن الملائکة والأصفیاء : بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1) .

وقوله فی شأنهم أیضاً : لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (2) .

إلی غیر ذلک من السنن الإلهیّة ، المتناثرة فی القرآن الکریم ، الدالّة علی أنّ سُنّته تعالی واحدة تکویناً وتشریعاً ، وأنّ متعلّق تلک السنّة الإلهیّة یُراد منه الأعمّ من الوجود التکوینیّ والوجود الاعتباری التشریعیّ .

وممّا یدعم إرادة عموم المعنی العامّ الشامل للموردین ، ما تقدّم من الآیات فی قاعدة الإرث ، وما سیأتی من آیات اخری ، الواردة فی خصوص إرث القرابة ، لکلّ من المقامات والمناصب الدینیّة والاعتباریّة فی الشأن العامّ ، فضلاً عن الأموال والتَّرِکات الشخصیّة ، کما فی قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3) ، حیث تشیر الآیة الکریمة - کما سیأتی - إلی توریث الاصطفاء للذرّیة بحسب التناسل .

فمثلاً الشاهد الأوّل من لَغویة إرادة إرث المال ، لوضوحه ، دون إرث المقامات الغیبیة ، إنّما یتمّ لو أرید إرث المال بخصوصه ، وأمّا لو أرید المعنی العامّ الشامل لهما فلا لَغویة فی البین .

أمّا الشاهد الثانی من تخصیص سلیمان علیه السلام دون بقیّة أولاد داود ، لبیان امتیازه بإرث المقامات الغیبیة دونهم ، فهو وإن کان متیناً فی نفسه ، إلّاأنّ ذلک لا یقتضی حصر الإرث به دون المعنی العامّ للإرث ، لأنه یرث أباه فی المال ونحوه من الترکة ، کبقیة إخوانه .

وقد أقرّ مفسّرو العامّة بأنّ بقیّة أولاد داود علیه السلام ورثوا من أبیهم ماله الخاصّ ، کما فی میراث الترکة للأولاد من الآباء ، ولم یکن ما ترکه داود علیه السلام صدقة ، فلا محالة یکون الإرث هاهنا لسلیمان علیه السلام بمعناه العامّ ، الجامع لکلا النحوین من الإرث ، و هذا منهم کرٌّ علی ما فرّوا منه ، وإقرار منهم بتحقّق إرث النمط الثانی فی الأنبیاء أی إرث المال .

ومن ثَمَّ صاروا فی حیص وبیص فی تفسیر الحدیث الذی رووا « نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة » ، لا سیّما وأنّ هذا الحدیث الذی زعموه بضمیمة الذیل ، حیث زعمه أبو بکر ، عامّ لجمیع الأنبیاء ، فالتزم بعضهم بأنّ الحدیث خاصّ بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، وأنّه ناسخ لما کانت علیه سنّة الأنبیاء . وغیر ذلک من التکلّفات والتمحّلات ، فلاحظ کلماتهم فی ذیل الآیتین .

فتبیِّن أنّ الشاهد الثانی شاهد قویّ ، ناصع علی إرادة المعنی الجامع المنطبق علی النمطین .

وأمّا الشاهد الثالث وهو أنّ سیاق الآیات فی وراثة سلیمان لداود علیهما السلام متضمّن لإیتائهما العلم ، وعلم منطق الطیر ، ونحوها من العطایا والهبات الاصطفائیّة ، فلا محال تکون الوراثة اصطفائیة .

ص:90

فهو فی نفسه أیضاً متین ، ودالّ علی إرادة الوراثة الاصطفائیّة ، ولکن کما مرّ فی الشاهد الثانی ، لا یعنی ذلک التخصیص بها ، وعدم إرادة الجامع .

وقد أقرّوا بوجود الأولاد لداود علیه السلام ، ومشارکة سلیمان لبقیة أولاد داود علیه السلام فی الترکة .

وأمّا الشاهد الرابع من استعمال لفظ الإرث فی وراثة العلم فی جملة من الآیات ، فهو متین فی نفسه أیضاً ، إلّاأنه کما استعمل فی ذلک ، قد استعمل فی آیات کثیرة اخری فی إرث المال أیضاً ، وبالتالی فالإرث قد استعمل فی المعنی العامّ ، وطبّق علی کلا الفردین والنمطین ، فالأصل فی بقیّة الموارد التی لا یمتنع فیها إرادة کلا الفردین أن یستعمل اللفظ فی المعنی الجامع المنطبق علیهما ، من دون موجب لتخصیصه بأحدهما .

أمّا الشاهد الخامس وهو « کون یحیی قُتل قبل زکریّا ، وأنّه لو کان مراد زکریّا من دعائه إرث المال لبقی بعده » .

أقول : لم یثبت بشیء محقَّق أنّ یحیی علیه السلام قتل قبل زکریّا علیه السلام ، بل إنّ بعض المؤرّخین ذکر أنّ زکریّا قُتل قبل یحیی ، و ذلک عندما اتّهموه بمریم علیها السلام ، وفی بعض الروایات أنّ یحیی قام بالوصیة بعد رفع عیسی .

ولو سُلّم کونه قُتل قبل زکریّا فلا ینافی عموم إرادة الإرث ، لتحقق الکلّی الطبیعی بأحد فردیه ، وهو وراثة الاصطفاء ، ولیس من اللازم الاستغراق والشمول لکلّ من النمطین من الإرث ، مع أنّ الإشکال بظاهره قد یقرّر بنحو مشترک الورود علی کلا النمطین من الإرث .

وبعبارة اخری : إنّ هذا الإشکال بظاهره یرد أیضاً علی إرث الاصطفاء لیحیی بن زکریّا علیه السلام ، مع سبق قتله علی قتل أبیه .

وأمّا الشاهد السادس من کون الموروث لیس خصوص زکریّا علیه السلام ، بل عموم

ص:91

آل یعقوب ، لقوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ممّا یدلّ علی أنّ الإرث فی العلم والدین ، وفی المناصب الإلهیّة .

فهو شاهد متین فی نفسه ، إلّاأنّه لا ینفی إرادة العموم ، حیث إنّ إثبات الشیء لا ینفی ما عداه ، فالإرث طبیعة عامّة شاملة لکلا النمطین .

ومثله الشاهد السابع من قوله تعالی : وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ ، حیث یشیر النعت إلی قابلیة سلیمان علیه السلام لوراثة مقامات داود علیه السلام ، وأنّ الوراثة فی المقامات دون المال .

فهو کما مرّ أیضاً ، من أنّ ذلک لا ینفی إرادة العموم ، وإن صرّحت به الآیة بنحو بارز ، بل إنّ الوراثة الاصطفائیّة إنّما یتقرّر تحقّقها وحصولها بمقتضی طبعها الأوّلی فی مورد وجود عموم قاعدة الوراثة ، أی فی طبقات الأرحام ، والقربی من الولادة .

غایة الأمر أنّ الوراثة الاصطفائیّة إنّما تثبت فی الذرّیة بشرائط زائدة علی شرائط إرث المال ، وهی شرائط خاصّة .

وبعبارة اخری : إنّ مقتضی قانون وسُنّة الوراثة بسبب الرحم والاستیلاد هو المقتضی لکلّ من وراثة المال ووراثة الاصطفاء ، إلّاأنّ وراثة المال لها شرائط وموانع ، کأن یبقی الوارث بعد المورّث ، و أن یکونا من أهل ملّة واحدة ، وأن لا یکون قاتل أبیه ، و أن یکون طاهر المولد ، وغیر ذلک ممّا ذکر فی باب المیراث ، فکذلک الحال فی وراثة الاصطفاء ، بل هی تزید علی شرائط وراثة المال ، کشرط صلاح الوارث ، وطهارته عن المعاصی ، وإنباته نباتاً حسناً کما سیأتی الإشارة إلی ذلک مفصّلاً .

ص:92

فبیّن تعالی أنّ النبوّة والحکمة والإمامة قد تعاقبت فی نسل إبراهیم علیه السلام ، بسبب الوراثة من الرحم ، فیمن هو صالح من الذرّیة ، سابق بالخیرات ، مؤهّل لحمل الأمانة الإلهیّة .

وکما فی قوله تعالی : وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (1) .

فدعا إبراهیم ربّه بأن یبقی الإمامة وراثةً فی ذرّیته ، وقد استجاب له تعالی ذلک ، فجعل الإمامة باقیة فی عقبه إلی یوم القیامة ، حیث قال : وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (2) کما نُبّه وأُشیر إلی ذلک فی روایات أهل البیت علیهم السلام ذیل هذه الآیات .

فهذه جاءت إجابة للدعوة التی دعا بها إبراهیم وإسماعیل ، المتطابقة مع الدعوة السابقة ، حیث قالا : رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ . . . رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ (3)أی وابعث فی هذه الذرّیة والاُمّة المسلمة منها رسولاً من نفس هذه الذرّیة .

وأشار اللّه تبارک وتعالی إلی إجابة الدعوة بجعل الإمامة فی عقبه ونسله ، ونسل إسماعیل ، فی قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (4) .

ص:94

فأنبأ تعالی باجتباء ثُلّة من ذرّیة إبراهیم وإسماعیل من هذه الاُمّة ، وأنّ الرسول صلی الله علیه و آله الخاتم المبعوث فیهم هو من هذه الذرّیة والاُمّة المسلمة ، فبینه وبینهم رَحِمٌ .

کما قد ذکرهم القرآن فی قوله تعالی : سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ فسلّم علیهم کما سلّم علی بقیّة النبیّین ، دون آل بقیّة النبیّین ، فإنّ القراءة بفتح الهمزة ومدّها - آل - هی مشهورة من بین القراءات ، وعلی القراءة الاُخری بالکسر ، فالمعنی متّفق علیه أیضاً ، لأنّ الإِل - بالکسر - فی اللغة بمعنی الرحم ، کما فی قوله تعالی :

لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً (1) ، ویاسین اسم للنبیّ صلی الله علیه و آله .

کما أخبر تعالی بوجود وراثة الاصطفاء فی آل النبیّین فی الاُمم السابقة ، کما فی قوله تعالی المتقدّم فی آل عمران .

وکما فی قوله تعالی فی آل موسی وآل هارون : وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) .

وکما فی قوله تعالی فی آل یعقوب : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (3) .

ویشیر إلی الوراثة أیضاً فی هذه الاُمّة فی نسل إبراهیم وإسماعیل قوله تعالی :

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (4) .

غایة الأمر أنّ الوراثة المعنویة والروحیّة للکمالات لیست من قبیل الوراثة فی

ص:95

المال ، وانتقالها الحسّیّ المادّیّ من ید إلی ید .

بالکتاب ، وأنّ هذا الروح الذی هو علم الکتاب نور یُؤیّد ویسدّد الباری تعالی به من یشاء من عباده .

و هذا التأیید لسلسلة من یریدهم ویصطفیهم تعالی من عباده قد أشار إلیه قوله تعالی أیضاً : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (1) ، فعِلْم الکتاب بتوسّط التأیید بهذا الروح ، ورّثه تعالی بنحو التعاقب إلی سلسلة من اصطفاهم من عباده .

وقد أشارت جملة من الروایات إلی ذلک کما فی صحیحة أبی بصیر ، قال :

« سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی : وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ .

قال :

خَلْقٌ من خلق اللّه عزّ وجلّ أعظم من جبرئیل ومیکائیل ، کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یُخبره ویسدّده ، وهو مع الأئمّة من بعده »(2) .

وکذلک فی صحیحة أبی بصیر الاُخری ، قال : « سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی .

فقال :

خَلْقٌ أعظم من جبرئیل ومیکائیل ، کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،

وهو مع الأئمّة ، وهو من الملکوت »(3) .

ویُشار فی جملة من الآیات إلی ذلک المقام الغیبیّ للقرآن والکتاب ، والذی حقیقته ذلک الروح ، کما فی قوله تعالی : وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی (4) .

ص:97

فأثبتت الآیة الکریمة قدرة تسییر الجبال ، وإحیاء الموتی ، وانشقاق الأرض به ، مع أنّ هذه لیست للمصحف الشریف ، بل هی آثار ذلک المقام الغیبیّ ، کما فی قوله تعالی : لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ (1) .

وممّا یشیر إلی کون هذا الروح أعظم من الملائکة قوله تعالی : یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2) ، حیث تشیر الآیة أنّ جمیع الملائکة إنّما یتنزّلون ویعرجون بتوسّط هذا الروح .

والخلاصة : أنّ هذا الروح العظیم الذی هو من عالم الأمر والملکوت یؤیّد الباری تعالی به الصفوة من الأنبیاء والأوصیاء ، کقوّة روحیّة مسخَّرة لهم ، وینقلها بنحو التعاقب الوراثیّ من واحد لآخر .

ولیس فی ذلک تناسخ کما ظنّه جملة من الفرق ، فما أبهمه المتکلّمون من کیفیّة إحداث اللّه تعالی العلم لأولیائه وأبهم بیانه علیهم ، قد بیّنته هذه الآیات والروایات من کونه بنحو الانتقال .

ثمّ لا یخفی أنّ هذا الانتقال فی عالم المقامات والمنازل والکمالات الملکوتیّة لیس بمعنی فقد السابق من الأصفیاء لما کان لدیه من ذلک الکمال ، وانتقاله بنحو التجافی عن الموقع الأوّل إلی الموقع الثانی ، بل هو حصول اللاحق إلی المنزل والمقام الذی وصل إلیه السابق من الأهلیّة والمکانة التی یُؤیّد بها بروح القدس ، إذ لا یستعصی علی قدرة ذلک الروح التأیید لجملة الأولیاء ، والتعبیر بالانتقال والوراثة إنّما هو بلحاظ رحیل السابق عن دار الدنیا إلی الرفیق الأعلی ، ووصول النوبة فی الخلافة الإلهیّة إلی اللاحق ، فبلحاظ ذلک المنصب یُقرّر معنی الانتقال والوراثة .

ص:98

ولابدّ من الالتفات إلی أنّ هناک جملة من الفوارق بین الوراثة فی المقامات الغیبیّة وبین الوراثة فی الأموال والشؤون المادیّة :

الأوّل : إنّ الوراثة المعنویّة لا تسبّب خلوّ المورِّث من التَّرِکَة المعنویة ، مع أنّها قد انتقلت إلی الوارث ، بخلاف المادّیة .

وإلیه یشیر قول أمیر المؤمنین علیه السلام لکمیل :

« الْمالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ ، والْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی الْإِنْفاقِ . . .

اللّهُمَّ بَلَی ! لَاتَخْلُوا الْأَرْضُ مِنْ قائِمٍ للّهِ ِ بِحُجَّةٍ ، إِمّا ظاهِراً مَشْهُوراً ، وَإِمِّا خائِفاً مَغْمُوراً ، . . .

یَحْفَظُ اللّهُ بِهِمْ حُجَجَهُ وَبَیِّناتِهِ ، حَتَّی یُودِعُوها نُظَراءَهُمْ ، وَیَزْرَعُوها فی قُلُوب أَشْباهِهِمْ »(1) .

الثانی : إنّ قابلیة الوعاء المادّی محدودة ، فإذا امتلأ ضاق عن استیعاب الزائد ، و هذا بخلاف الوعاء فی المقامات المعنویّة ، حیث إنّ الوعاء فیها یزداد سعة بالإملاء ، ولا یضیق بالزائد بل تزداد قابلیته .

وإلیه یشیر قول أمیر المؤمنین علیه السلام :

« کلّ وعاء یضیق بما جُعل فیه إلّاوعاء العلم فإنّه یتّسع » .

الثالث : إنّ الوارث فی الوراثة التکوینیّة لیس من الضروری خلوّه عن الشیء الموروث قبل الوراثة ، ومع ذلک تصدق معه حقیقة الوراثة ، لوجود معنی البقاء للشیء له .

وبالجملة : فإنّ جملة من آثار ولوازم الوراثة الاعتباریّة لا تنسحب علی الوراثة التکوینیّة ، وإن اشترکتا فی أصل معنی الوراثة ، وهو بقاء الشیء للوارث .

وعلی ضوء ما تقدّم من بیان الوراثة المعنویّة والروحیّة یزداد الإشکال جلاءاً فی استدلالهم فی الشاهد الثانی ، فإنّه إن أرید بالشاهد المتقدّم من نفی الوراثة فی

ص:99

النبوّة والمقامات الغیبیة والمعنویة نفی هذا الانتقال المادّی ، فهو صحیح ، لکنّه لا یستلزم نفی وراثة النبوّة ، والعلم اللدنّی ، والمقامات الغیبیة بنمط آخر ، بحیث تکون طینة الوراثة سبباً معِدّاً لتأهّل الذرّیة ، فی نیل هذه الهبات من اللّه تعالی .

فیکون الرحم والتنسیل الذرّی من الأسباب المُعِدَّة ، مع اجتماع بقیّة الشرائط الموجبة لإعطاء اللّه تعالی ، ونقله لتلک المقامات الغیبیّة فی الملکوت لا بنحو العزل عن السابق ، من الأب بعد موته إلی الذرّیة ، فانتصاب وتقلّد تلک المناصب من قبل الولیّ اللاحق ، نحوٌ من الاستخلاف والانتقال .

غایة الأمر أنّ هذه الوراثة ذات طابع تکوینیّ کونیّ ، ولیست ذات طابع اعتباریّ ، کما فی إرث المال ، لا سیّما مع قاعدة تطابق السنن التشریعیة مع السنن التکوینیّة ، وأنّ کلّ معنی قانونیّ أدبیّ اعتباریّ هو فی أصله مأخوذ من تحقّق تکوینیّ کونیّ له .

فمن المحال بناء وتأطیر قانون تشریعی من غیر أن یکون مستلّاً ومأخوذاً من واقع تکوینیّ لذلک المعنی فی الأصل .

أمّا الشاهد الثانی وهو دعوی تبادر میراث الأموال والأعراض من إطلاق المیراث دون میراث العلوم وغیرها ، وأنّه لم یعهد إطلاق الوراثة علی العلوم ، مع ملاحظة عدم الانتقال الحقیقی من المعنی الأوّل إلی الثانی ، فاستعمالها فیها نحو تجوّز وتوسّع لا بدّ له من قرینة .

ففیه : أنّ معنی الإرث کما مرّ هو ، معنی جامع وشامل لکلّ من النمطین - أی وراثة المقامات الملکوتیّة والمالیة معاً - وإذا اطلق شَمَلَهما ، غایة الأمر یتحدّد النمط والمصداق فی کلّ مورد بحسب المتعلّق الذی یسند إلیه الإرث .

وأمّا إطلاق الإرث علی إرث المقامات الغیبیّة من دون اختصاصه بها ، فقد تقدّم فی جملة من الموارد .

ص:100

وبعبارة اخری : إنّ الأصل فی المعانی ، عدم اختصاصها بالمصادیق والأفراد القانونیّة والاعتباریّة ، بل هی شاملة فی الأصل للأفراد التکوینیّة ذات الطابع الکونیّ ، ثمّ ادرجت فیها وأُلحقت بها المصادیق الاعتباریّة القانونیّة ، کما تقدّم التمثیل بجملة من العناوین ، کالملک ، والولایة ، والحقّ ، والأمر ، والعهد ، وذلک لما تقدّم من أنّ المعانی فی الأصل لیست موضوعة للوجود الأدبی القانونی الاعتباری ، بل هی موضوعة فی الأصل للوجود التکوینیّ ، ثمّ تُوسّع فی الوضع بما یشمل الوجود الأدبی الاعتباری القانونی من المصادیق .

الشاهد الثالث وهو استحالة انتقال العلم والنبوّة والمقامات اللدنّیة من محلّ لآخر ، وکونها بمنزلة انتقال العرض من محلّ لآخر .

فجوابه : إنّ وراثة المقامات اللدنّیة الملکوتیّة لیس بمعنی سلب تلک المقامات عن السابق المورِّث ، وتوفّر اللاحق لها بخلوّها عمّن مضی ، أی لیست بنحو التجافی والعزل والإخلاء کما مرّ ، فلیست الوراثة اللدنّیة کانتقال الشیء المادّی من الأموال من موضع لآخر ، إذ طبیعة الشیء المادّی خلوّ الموضع السابق منه بانتقاله إلی موضع آخر ، لأنّ الأمر المادی لا یشغل حیّزین فی آن واحد ، و هذا بخلاف الأمر الملکوتی ، والاُمور الروحانیة ، فإنّها تفاض من العالی إلی التالی ، من دون أن یستلزم تجافیها وخلوّ العالی منها .

غایة الأمر هو اتّساع فی ظهور أنوار الملکوت ، وازدیاد فی انعکاسها فی مرایا النفوس ، فحیث بُنی علی أنّ معنی الإرث والوراثة انتقال شیء من موضع إلی موضع ، بُنی علی مجازیة معنی الوراثة فی المقامات المعنویة ، مع أنّ التوریث لا ینحصر فی أصل معناه ولا یقتصر علی المصادیق والنماذج ذات الوجود الأدبیّ الاعتباری ، شأنه شأن بقیّة المعانی التی لها مصادیق ونماذج اعتباریة ، إلّاأنّها فی أصل وضعها موضوعة للمعنی المنطبق علی المصادیق التکوینیّة الحقیقیّة ،

ص:101

فضلاً عن أن تنحصر بالمصادیق الاعتباریّة الأدبیّة القانونیّة .

بیان ذلک : إنّ الإرث فی أصل معناه لغةً بحسب تتبّع المعنی فی موارد الاستعمال ، هو بقاء الشیء .

قال ابن منظور فی « لسان العرب » : « الوارث صفة من صفات اللّه عزّ وجلّ ، وهو الباقی الدائم الذی یرث الخلائق ، ویبقی بعد فنائهم ، و اللّه عزّ وجلّ یرث الأرض ومن علیها ، وهو خیر الوارثین ، أی یبقی بعد فناء الکلّ . . . وقوله عزّ وجلّ وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) أی اللّه یفنی أهلهما فتبقیان بما فیهما ولیس لأحد فیهما ملک . . .

وفی قوله صلی الله علیه و آله :

اللّهمّ أمتعنی بسمعی وبصری واجعلهما الوارث منّی(2) . أی :

أبقهما معی صحیحین سلیمین حتّی أموت ، وقیل : أراد بقاءهما وقوّتهما عند الکبر وانحلال القوی الجسمانیّة . . . وأورثه الشیء : أعقبه إیّاه . . .

وفی الحدیث :

اثبتوا علی مشاعرکم هذه فإنّکم علی إرثٍ من إرث إبراهیم ، أی إنّکم علی بقیّة من ورث إبراهیم ، الذی ترک الناس علیه بعد موته »(3) .

ویُستشفّ من موارد الاستعمال هذه أنّ الوِرْث فی أصل معناه هو بقاء الشیء ووصوله وانتهاؤه إلی آخَر ، و هذا المعنی فی أصله ینطبق علی البقاء التکوینی للشیء الکونیّ ، ومن ثَمّ استحدثت له مصادیق ونماذج ذات طابع وجود أدبیّ قانونی ، نظیر انتقال ملکیّة الأشیاء والأعیان التی توصف بعنوان اعتباری أدبی وهو المال ، وبقائها عند الوارث بعد موت المورِّث .

ص:102

وعلی ضوء هذا التقدیر لعنوان ولفظ الإرث یتبیّن أنّ بقاء العلم اللدنّی فی الطبیعة البشریّة وبقاء المقامات الغیبیة ، وبقاء السبب المتصل بین الطبیعة البشریّة والسماء الذی کان عند نبیّ سابق لدی نبی لاحق ، أو وصیّ یخلُفه ، ینطبق علیه حقیقة معنی الإرث ، لأنه من بقاء الشیء ، وعدم زواله بذهاب السابق من دون أن یستلزم ذلک فقدان السابق لتلک المقامات بحسب دار الآخرة التی ینتقل إلیها .

فلیس الانتقال مأخوذ فی أصل معنی الإرث ، لیستلزم خلوّ السابق منه ، بل هو بقاء الشیء ، ولو بحسب طبیعته ، لا شخص فرده .

و هذا نظیر استعمال عنوان الخلافة فی توریث اللّه تعالی ، واستخلافه الأرض لعباده الصالحین ، کما فی قوله تعالی : إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1)فمن الواضح أنّه لا یعنی به عزل الید والقدرة الإلهیّة عن مورد الاستخلاف ، بل تمکین الطرف الآخر من القدرة ، من دون انحسار تلک القدرة عنه تعالی .

وهکذا الحال بالنسبة إلی قوله تعالی : وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (2) فجعلهم الوارثین للأرض لیس بمعنی انحسار قدرته تعالی عن الأرض .

أو قوله تعالی : وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3) ، فهی لیس بمعنی عدم واجدیّة القدرة الإلهیّة علی ملک السماوات و الأرض من قبل وانتقالها إلیه من بعد ، بل هی بمعنی أنّ القدرة الباقیة علی السماوات والأرض هی للّه تعالی .

ونظیر ذلک أیضاً ما ورد فی عنوان الوکالة ، والتی هی ضرب من التخویل

ص:103

والتنویب ، ومعناها فی أصل طبیعته ذو مصادیق ذات طابع تکوینی ، ووسّع إلی المصادیق ذات الوجود الاعتباری ، والمصادیق الاعتباریّة تختلف عن المصادیق التکوینیّة من حیث اللوازم والآثار ، ممّا یوجب الغرابة فی انطباق المعنی علی المصادیق التکوینیّة التی هی الأصل فی المعنی ، و ذلک نتیجة الأنس والانشداد والعکوف علی تعاطی اللفظ فی المصادیق الاعتباریّة .

فمثلاً فی الوکالة الاعتباریّة یکون الموکّل منحسراً عن الإشراف فی صعید الفعل الذی هو مورد التوکیل ، بینما لیس الحال کذلک فی الوکالة التکوینیّة ، کما فی قوله تعالی : قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (1) ، مع أنّ الباری تعالی لا تنحسر قدرته عن الفعل الذی أقدر ملک الموت علیه ، وهو إماتة جمیع الکائنات الحیّة ، بل تعالی أقدر منه فیما أقدره علیه ، وقدرة ملک الموت برمّتها هی بحول من اللّه وقوّته .

فنری أنّ طبیعة الوکالة التکوینیّة تختلف فی جملة خصائصها وأحکامها عن الوکالة الاعتباریّة .

ونظیر ذلک فی عنوان الزوجیّة ، فإنّ هذا المعنی والعنوان فی الأصل ذو مصادیق تکوینیّة ، إلّاأنّ شأنه شأن بقیّة المعانی والعناوین تُوسّع فیها إلی المصادیق ذات الوجود الأدبی القانونی الاعتباری ، وأُخذ العنوان والمعنی فی ضلّ المصادیق الاعتباریّة ، مع ما له من آثار تختلف عن العنوان والمعنی فی وجوده فی المصادیق التکوینیّة ، ولترکیز الاستعمال وکثرته فی المصادیق الاعتباریّة استوحش من صدقه واستعماله فی المصادیق التکوینیّة ، والذی هو الأصل فی الوضع ، مثل قوله تعالی :

سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ 2

ص:104

أو قوله تعالی : وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتّی (1) فإنّ الزوجیة التکوینیّة هی ممّا تشتمل علی ارتباط وعلاقة تفاعل تکوینی ، بخلاف الزوجیة الاعتباریّة فإنّها علقة فرضیة اعتباریة ، وإن تسبّبت فی حدوث آثار تکوینیّة .

وغیرها من الأمثلة التی یقف علیها الباحث بالتتبّع ، الدالّة علی أنّ المعانی التی تستعمل فی الموارد ذات الوجود القانونی الاعتباری الأدبی ، هی فی أصل وضعها موضوعة للموارد ذات الوجود التکوینی .

الشاهد الرابع : وهو أنّ النبوّة متوقّفة علی علم اللّه سبحانه وتعالی بصلاح الخلق ، وما یحدثه تعالی من تسدید النبیّ لبیان ذلک ، وتصدیق الناس له ، ولا مدخل للنسب فیها ، کما أنّ العلم موقوف علی اکتساب الشخص له وتعلّمه .

وجوابه : إنّ النبوّة وبقیّة المقامات الغیبیّة لا ریب فی دخالة جملة من العوامل المؤثّرة فیها ضمن نظام التکوین للسنن الإلهیّة ، ومجموعها أسباب کثیرة ، کما هو الحال فی جملة من التقدیرات الإلهیّة لعظائم الاُمور المهمّة ، کنظام الخلقة والتکوین ، و هذا لا ینفی کون البیئة الوراثیة أحد تلک العوامل المؤثّرة ، ولو من جهة الإعداد ، ولیس المراد الحصر والتأثیر بالنسب ، ولکن أحد الأسباب المهمّة الدخیلة هی طهارة الأعراق ، ونجابة الأصل ، وکرامة المعدن ، ومن ثَمّ أنّ الوراثة بالنسب للمقامات المعنویة یشترط فیها شرائط تزید علی شرائط وراثة المال کما مرّ سابقاً .

الشاهد الخامس : لو کان العلم والنبوّة ممّا یورّث ، لکان جمیع من علی وجه الأرض أنبیاء وعلماء ، من أولاد آدم والنبیّین ، إذ المیراث لا یختصّ بواحد من الورثة دون الآخر .

وجوابه : إنّ الوراثة بالنَّسب یشترط فیها جملة من الشرائط الاُخری ، لا تتوفّر

ص:105

فی الأغلب إلّافی سلسلة حلقات خاصّة ، کما فی هابیل دون قابیل ، وفی هبة اللّه شِیث دون أولاد قابیل ، إلی أن تصل السلسلة إلی نوح ، ثمّ فی أولاد نوح وهو سام ، وهکذا إلی إبراهیم وآل إبراهیم ، وآل عمران ، وآل إسماعیل .

کما أنّ هذه الوراثة لم یتناسلها کلّ من کان فی ذرّیة إبراهیم ، کما قال اللّه تبارک وتعالی فی جواب دعاء إبراهیم لذرّیته بالإمامة بعد نیله إیاها : لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ فاستثنی تعالی الظالم منهم ، وخصّها بالذی لا یرتکب الذنب ، فدلّ علی أنّ هذه الوراثة یشترط فیها الطهارة من الذنوب کما مرّ .

وکما فی قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (1) .

فخصّ تعالی الوراثة اللدنّیة للکتاب لمن اصطفاهم ، وهم البعض من العباد ، والعباد بعض منهم ظالم لنفسه ، وبعض مقتصد ، أی علی درجة متوسّطة من الخیر وسبیل الهدی ، وبعض منهم سابق بالخیرات ، بتمکین من اللّه عزّ وجلّ من لدنه ، وهو الفضل الکبیر .

فلم یجعل الوراثة المعنویّة للکتاب من نصیب المقتصد فضلاً عن الظالم لنفسه ، بل خصّها بمن اصطفاهم ، وهم السابقون بالخیرات ، فتدلّ الآیة علی شرطیة اخری لوراثة الکتاب اللدنّیة المعنویة ، وهی وراثة خاصّة من بین المقامات الغیبیة المعنویة ، وهو عدم الاکتفاء فیها بالبراءة عن ارتکاب الذنب ، والاعتدال فی السلوک والأخلاق ، بل هذا المقام من الوراثة یشترط فیه کون الوارث سابق بالخیرات ، وهو الرائد فی کلّ خیر من الخیرات ، لا یتفوّق علیه أحد ، کیف لا و هذا المقام من الوراثة اللدنّیة هو من أعظم المقامات ، لأنّها وراثة وإحاطة بالعلم بالکتاب کلّه ، الذی هو مهیمِن علی جمیع الکتب السابقة .

ص:106

الشاهد السادس : عدم اختصاص العلم والدین بالولد الوارث ، بل یشمل ذلک جمیع الاُمّة ، ممّن هو مرضی منها ، بل لعلّ الولد الوارث یکون غیر مرضیّ .

فجوابه : ما مرّ مراراً ، من أنّ الولادة لیس هی تمام الموضوع والسبب للوراثة اللدنّیة ، بل هی أحد الشرائط المهمّة ، فلا هی تمام الموضوع ، ولا هی أجنبیّة عن أرکان موضوع الوراثة ، فأحد الأسباب المؤثّرة غایة التأثیر هی البیئة الوراثیّة والتربویّة . وقد مرّ أنّ الآیات دالّة علی شرطیة التوالد من السلالة الطاهرة فی الاصطفاء الإلهیّ .

الشاهد السابع : إنّ خوف زکریّا من بنی عمّه من جهة انتهاء المال إلیهم ، دون العلم والنبوّة ، لعلمه بأنّ اللّه تعالی لا یبعث نبیّاً لیس أهلاً لذلک ، ولا یورَّث العلم والحکمة من لیس أهلاً ، بخلاف المال فإنّه یرثه الصالح والطالح .

فجوابه : أنّه کان فی بنی إسرائیل کثرة من الأنبیاء ، فلم یکن بقاء النبوّة متعیّن أن یکون من نسل زکریّا ، إذ من الممکن أن یکون الوارث فی آل یعقوب من نسل أنبیاء آخرین .

أضف إلی ذلک أنّ الوارد فی روایة عن الإمام الباقر علیه السلام ، رواها علیّ بن إبراهیم :

أنّ خوفه کان مِن استیلاء مَن لیس أهلاً لمنصب إدارة الأموال العامّة ، أی فی المناصب الدینیّة فی ملّة بنی إسرائیل .

فقد روی علی بن إبراهیم قال : روی أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی ذیل الآیة :

« ولم یکن لزکریّا یومئذٍ ولد یقوم مقامه ویرثه ، وکانت هدایا بنی إسرائیل ونذورهم للأحبار ، وکان زکریّا رئیس الأحبار ، وکانت امرأة زکریّا اخت(1) مریم بنت عمران بن ماثان ، وبنو ماثان إذ ذاک رؤساء بنی إسرائیل ، وبنو ملوکهم ، وهم من ولد سلیمان بن

ص:107

داود . . . الخ »(1) .

فتکون الآیة نصّاً فی المطلوب لقاعدة الوراثة ، والتی نحن بصددها ، ونصّاً فی مورد احتجاج فاطمة علیها السلام فی منصب ولایتها ، وولایة أهل البیت علیهم السلام علی الفیء ، وعلی فدک ، وأنّ الوراثة هی وراثة للمناصب الإلهیّة الدینیّة الشاملة للولایة علی الأموال العامّة .

وبذلک یتبیّن أنّ الوراثة لیست منحصرة فی الأموال الخاصّة ، بل شاملة للولایة علی الأموال العامّة ، وللمقامات المعنویة .

الشاهد الثامن : إنّ علم الشرائع وعلم الدین لابدّ من نشره وبثّه فی سائر الناس حتّی بین الأشرار منهم ، وبنو عمّ زکریّا من جملة الاُمّة الذین بُعث لاطلاعهم علی ذلک ، فکیف یخاف من وصوله إلیهم ، وأمّا العلوم الغیبیّة اللدنّیة فلا یتصوّر الخوف من انتشارها ، حیث إنّه لا سبیل إلیها إلّاعنه علیه السلام .

وجوابه : إنّ علم الشرائع لا یمکن تحمّله بأکمله من غیر الأصفیاء ، لأنّ تأویل الشریعة بحرٌ لا ینفد ، وکون الغرض من الشریعة بثّها ، لا یعنی إحاطة الناس بتفاصیل أسرار وأعماق الشریعة ، بل ذلک لیس فی مقدور الفقهاء ، والعلماء ، والأحبار ؛ لأنّ أسرار الشریعة سیاسة إلهیّة ، وحکمة ربّانیة لتربیة خلقه ، لا یُطلع علیها إلّا أصفیاءه من أولیائه الحجج ، وإلی ذلک یشیر قوله تعالی حول تأویل الشریعة :

وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فخصّ علم تأویل الشریعة بهم .

وکذا قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ* لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ وقوله تعالی : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وقد مرّ فی قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فخصّ

ص:108

توریث الکتاب کلّه بمن اصطفاهم من عباده .

وأمّا بالنسبة إلی العلوم اللدنّیة الغیبیة الاُخری ، فتصوّر الخوف علیها ، من جهة أنّ بقاءها متوقّف علی بقاء سلسلة من یصطفیه اللّه تعالی لحمل تلک العلوم ، فالتخوّف من ارتفاعها من جهة عدم وجود العَقِب ، وهذه العلوم هی مصدر هدایة بنی إسرائیل ، وعلیه یکون التخوّف علیهم من زوالها والتخوّف من ضلالهم .

ص:109

فقد روی مسلم فی « صحیحه » فی کتاب الإیمان باب قوله تعالی : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ . . .) أنّه « . . . لمّا نزلت هذه الآیة (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و رهطک منهم المخلصین . . .)»(1) وهذه القراءة کالتفسیر لمعنی الأقربین ، وهم رهطه المخلصین .

و أخرج السیوطی ، عن ابن جریر ، عن عمرو بن مرّة ، أنّه کان یقرأ « وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و رهطک منهم المخلصین ».

و أخرج السیوطی أیضاً عن ابن مردویه عن ابن عبّاس . . . الحدیث(2) .

قیل : « إنّما خصّ الإنذار بالأقربین لدفع توهّم المحاباة ، و أن الاهتمام بشأنهم ، و أن البدء یکون بمن یلی ، ثمّ بعده »(3) .

وسیأتی بطلان هذه المقولة ، وأنّ التخصیص نوع اصطفاء .

أن أنذر عشیرتی الأقربین ، فضقت بذلک ذرعاً ، وعرفت أنّی متی ما انادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره ، فَصَمَتُّ حتّی جاء جبرئیل فقال : یا محمّد ، إنّک إن لا تفعل ما تؤمر به یُعذّبک ربّک ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل علیه رجل شاة ، واملأ لنا عُسّاً من لبن ، ثمّ اجمع لی بنی عبد المطّلب حتّی أکلمهم ، وأبلّغهم ما أُمرت به ، ففعلت ما أمرنی به ، ثمّ دعوتهم ، وهم یومئذٍ أربعون رجلاً ، یزیدون رجلاً أو ینقصونه ، فیهم أعمامه ، أبو طالب ، وحمزة ، والعبّاس ، وأبو لهب .

فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعته لهم فجئت به ، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلی الله علیه و آله حِذیَة من اللحم فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها فی نواحی الصُّحفة ، قال :

خذوا باسم اللّه ، فأکل القوم حتّی ما لهم بشیء حاجة ، وما أری إلّامواضع أیدیهم ،

وأیم اللّه الذی نفس علیّ بیده ، إن کان الرجل الواحد لیأکل ما قدّمت لجمیعهم .

ثمّ قال : إسق الناس ، فجئتهم بذلک العُسّ ، فشربوا حتّی رووا منه جمیعاً ، وأیم اللّه ، إن کان الرجل الواحد لیشرب مثله .

فلمّا أراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکلّمهم ، بدره أبو لهب إلی الکلام ، فقال : لقد سحرکم صاحبکم ، فتفرّق القوم ولم یکلّمهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : الغد یا علیّ ، إنّ هذا الرجل قد سبقنی إلی ما قد سمعت من القوم ، فتفرّق القوم قبل أن أکلّمهم ، فأعدّ لنا من الطعام مثل الذی صنعت ، ثمّ اجمعهم .

قال : ففعلت ثمّ جمعتهم ، ثمّ دعانی بالطعام فقرّبته لهم ، ففعل کما فعل بالأمس ،

فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجة .

قال : إسقهم ، فجئتهم بذلک العُسّ حتّی رووا منه جمیعاً .

ثمّ تکلّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،

فقال : یا بنی عبد المطّلب ، إنّی و اللّه ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به ، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة ،

وقد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه ، فأیّکم یؤازرنی علی أمری هذا ، علی أن یکون أخی وکذا وکذا ؟

ص:112

قال : فأحجم القوم عنها جمیعاً .

فقلت - و أنا أحدثهم سنّاً ، وأرمصهم عیناً ، وأعظمهم بطناً ، وأحمشهم ساقاً - :

أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه .

فأخذ برقبتی وقال : إنّ هذا أخی ، ووصیّی ، وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا ،

فقام القوم یضحکون ، و یقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع وتطیع لعلیّ »(1) .

و أخرج فی « کنز العمال » أیضاً عن ابن جریر ، عن علیّ ، قال : « إنّه قیل له :

کیف ورثت ابن عمّک دون عمّک ؟

فقال :

جمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنی عبد المطّلب ، فیهم رهطٌ ، کلّهم یأکل الجذعة ویشرب الفرق . . .

إلی أن قال :

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا بنی عبد المطّلب ، إنّی بعثت إلیکم خاصّة ، وإلی الناس عامّة ، وقد رأیتم من هذه الآیة ما رأیتم ، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی ،

وصاحبی ، ووارثی ؟ فلم یقم إلیه أحد ،

فقمت إلیه ، وکنت من أصغر القوم ، فقال :

إجلس .

ثمّ قال ثلاث مرات ، کلّ ذلک أقوم إلیه فیقول لی : إجلس ، حتّی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی .

قال :

فلذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی »(2) .

وفی « مسند أحمد » بإسناده عن علیّ علیه السلام أنّه :

« فقال لهم : مَن یضمن عنّی دینی ،

ومواعیدی ، ویکون خلیفتی فی أهلی ؟ »(3) .

ورواها « الطبری فی تفسیره » ، بإسناده عن علیّ علیه السلام فی ذیل الآیة .

ص:113

وروی سبط ابن الجوزی فی « التذکرة » ، عن أحمد بن حنبل فی « الفضائل » ، بإسناده عن السلوی ، وکان قد شهد حجّة الوداع ، قال : « سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فی ذلک الیوم :

علیّ منّی و أنا منه ، ولا یقضی دینی سواه .

قیل : قاله یوم نزل علیه وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »(1) .

وذکر الراغب الأصفهانی فی « المفردات » : « روی بلفظ :

أنت أخی ووارثی .

قال : وما أرث منک یا رسول اللّه ؟

قال :

ما ورّثت الأنبیاء من قبلی .

قال : وما ورّثت الأنبیاء من قبلک ؟

قال :

کتاب ربّهم وسنّتی »(2) .

أقول : والمحصّل من هذه الروایات من طرق العامّة هو :

1 - إنّ الآیة نزلت فی توریث بعض الأقربین من رهطه المخلصین وراثة اصطفاء .

2 - إنّ هذه الوراثة هی وراثة اصطفاء ، وأنّ قوامها بالقَرابة لسلالة النبیّین .

3 - إنّ من شرائط وراثة الاصطفاء للوارث من القربی هی مؤازرة الوارث للمورِّث فی أمر السماء ، وصیرورته وزیراً له ، یشرکه فی أعباء ما حُمّل من أمانة الدین والرسالة ، وإبلاغها ، وإقامتها ، و أن یضمن عن المورِّث عداته المترتّبة علی مقاماته ، ومناصبه الدینیّة ، کسفیر من السماء إلی البشر ، فیکون ضامناً له فی کلّ عهوده وعقوده السیاسیّة ، التی أبرمها مع الجماعات ، والملل ، و النحل ، والدول .

وغیرها من الشرائط التی تختلف فیها وراثة الاصطفاء عن الوراثة المالیة العادیة .

ص:114

قالت العلماء : أخبرنا یا أبا الحسن عن العترة ، أهم الآل أم غیر الآل ؟

فقال الرضا علیه السلام :

هم الآل .

فقالت العلماء : فهذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یؤثَر عنه أنّه قال :

اُمّتی آلی ، وهؤلاء أصحابه ، یقولون بالخبر المستفاض ، الذی لا یمکن دفعه : آل محمّد امّته .

فقال أبو الحسن علیه السلام :

أخبرونی فهل تحرم الصدقة علی الآل ؟

فقالوا : نعم .

قال :

فتحرم علی الاُمّة ؟

قالوا : لا .

قال :

هذا فرق بین الآل والاُمّة . ویْحکم أین یذهب بکم ، أضربتم عن الذکر صفحاً أم أنتم قوم مسرفون(1) ،

أما علمتم أنّه وقعت الوراثة والطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم ؟

قالوا :

ومن أین یا أبا الحسن ؟

فقال : من قول اللّه عزّ وجلّ : وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (2) ،

فصارت وراثة النبوّة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین .

أما علمتم أنّ نوحاً حین سأله ربّه عزّ وجلّ : فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (3) و ذلک أنّ اللّه عزّ وجلّ وعده أن ینجیه وأهله ، فقال ربّه عزّ وجلّ : یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ

ص:116

فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (1) .

فقال المأمون : هل فضّل اللّه العترة علی سائر الناس ؟

فقال أبوالحسن :

إنّ اللّه عزّوجلّ أبان فضل العترة علی سائر الناس فی محکم کتابه .

فقال له المأمون : وأین ذلک من کتاب اللّه ؟

فقال له الرضا علیه السلام :

فی قول اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2) .

وقال عزّ وجلّ فی موضع آخر : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (3) .

ثمّ ردّ المخاطبة فی أثر هذه إلی سائر المؤمنین ، فقال : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ

یعنی الذی قرنهم بالکتاب والحکمة وحُسدوا علیهما .

فقوله عزّ وجلّ : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً

یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین ، فالملک هاهنا هو الطاعة لهم .

فقالت العلماء : فأخبرنا هل فسّر اللّه عزّ وجلّ الاصطفاء فی الکتاب ؟

فقال الرضا علیه السلام :

فسّر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موطناً وموضعاً . . . فقول اللّه عزّ وجلّ فی آیة التحریم : حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ

ص:117

وَ أَخَواتُکُمْ... الآیة(1) ، فأخبرونی هل تصلح ابنتی وابنة ابنی وما تناسل من صلبی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یتزوجها لو کان حیّاً ؟

قالوا : لا .

قال :

فأخبرونی هل کانت ابنة أحدکم تصلح له أن یتزوجها لو کان حیّاً ؟

قالوا : نعم .

قال :

ففی هذا بیان ، لأنّی أنا من آله ولستم من آله ، ولو کنتم من آله لَحرُم علیه بناتکم کما حَرُم علیه بناتی ، لأنّی من آله وأنتم من امّته ، فهذا فرق بین الآل والاُمّة ،

لأنّ الآل منه ، والاُمّة إذا لم تکن من الآل فلیست منه »(2) .

اَلْعالَمِینَ*ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ... (1) .

وغیرها من الآیات المتعدّدة التی أخذت عنوان الذُّرّیة فی وراثة الاصطفاء .

الثانی : إنّ الوارث طاهر من الذنوب والمعصیة : و ذلک استناداً إلی قوله تعالی :

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2) .

وکذلک قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (3) .

وکذا قوله تعالی : إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (4) .

الثالث : إنّ الوارث من الذرّیة مهتد ، لا ضالٌّ ولا فاسق : و ذلک استناداً إلی قوله تعالی : وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (5) .

وکذا قوله تعالی : فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ* قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ . . . (6) .

الرابع : إنّ الوارث هو الأقرب فی القرابة : و ذلک استناداً إلی قوله تعالی :

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ (7) .

ص:119

وقوله تعالی : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1) .

الخامس : إنّ الوارث سابق بالخیرات : و ذلک استناداً إلی قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (2) ، أی لا یسبقه أحد فی أیّ سبیل من سُبل الخیر ، ولذا ورد عن أهل البیت علیهم السلام فی أکثر من موضع قولهم :

« لو کان خیراً ما سبقونا إلیه »(3) .

السادس : کونه مخلصاً للّه تبارک وتعالی کما فی قوله تعالی علی قراءة ابیّ بن کعب ، ومصحف عبد اللّه بن مسعود : « وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و رهطک منهم المخلصین » فقیّد الوارث من الأقربین أن یکون من المخلصین ، وکذلک فی جملة من الروایات التی رووها ، کما مرّت الإشارة إلیه .

السابع : أن تقع الخیرة الإلهیّة والاصطفاء علیه ، فیختار اللّه تبارک وتعالی من الذرّیة من هو أهل لهذه الوراثة ، استناداً إلی قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (4) .

واستناداً إلی لفظ « جعلنا » فی قوله تعالی وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ (5) .

ولفظ « یرید اللّه » فی قوله تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

وقوله تعالی : وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (6) .

ص:120

الثامن : کلّ ما اشترط من شرائط وراثة المال ، حیث إنّ هذه الوراثة الاصطفائیّة أُخذ فیها الشرائط العامّة فی الوراثة ، وزید فیها شرائط اخری .

التاسع : قبول الوارث وتعهّده بمیثاق الاصطفاء ، فإنّ الاصطفاء مقام یتضمّن مسؤولیّات وتکالیف خاصّة لهذا المقام ، و تلک المسؤولیات والوظائف تختلف بحسب مقام الاصطفاء ، حیث إنّ الاصطفاء هو الاختیار الإلهیّ للمناصب الإلهیّة ، وتختلف فیها المسؤولیات ، فمثلاً فی قوله تعالی : وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (1) .

فاشترط اللّه تعالی الإیمان بخاتم النبیّین علیهم فی میثاق اصطفائهم للنبوّة ، والتعهّد بنصرته ، و أخذ علیهم المیثاق الغلیظ المشدّد ، وأقام الاشهاد علیهم .

وکذلک فی حدیث الدار ، وعند نزول قوله تعالی : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ، حیث کان ذلک الإنذار میثاق تعاقد لاصطفاء الوصیّ ، والوزیر ، والإمام ، والخلیفة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، علی أن یؤازره علی أمر الدین ، ویشارکه فی حمل أعباء أمانة الدین ، ویقضی دیونه ، أی التزاماته بما هو رسول وحاکم من قبل اللّه تعالی ، ومواعیده أی عهوده المبتدأة مع الآخرین .

علی أمور وأشیاء من المورِّث ، من هنا اتّجه البحث لبیان الفوارق ، لئلّا یقع الخلط بینهما ، لا سیّما وأنّ الوراثة الاصطفائیّة لها بُعد عقائدیّ مهمّ ، وکثیراً ما یحصل سرایة قواعد وأُطر الوراثة المالیة إلی الوراثة الاصطفائیّة .

وبالأحری فإنّ الوراثة الاصطفائیّة مغفول عنها فی أذهان الکثیر من المسلمین ، وینسبق إلی أذهانهم الوراثة المالیة حصریاً ، بینما الوراثة الاصطفائیّة هی أخطر شأناً فی المصیر العامّ للاُمّة والدِّین .

ولنستعرض جملة من الفوارق کی یتمّ التعرّف علی الوراثة الاصطفائیّة وأهمّیتها ، وآثارها ، والانقیاد إلی الالتزام بها ، لا سیّما وأنّها فریضة عقائدیة ، ولیست هی کفرائض الأموال :

الفارق الأوّل : إنّ الشرائط التی یلزم توفّرها فی الوارث الاصطفائی تزید علی الشرائط التی یلزم توفّرها فی الوارث المالی ، أی أنّه یشترط فیه مضافاً إلی شرائط الوراثة المالیة جملة من الشرائط الکثیرة الاُخری ، والتی تتناسب مع خطورة الوراثة الاصطفائیّة .

الفارق الثانی : إنّ الوراثة المالیة لا تکون فعلیة إلّابموت المورِّث ، بینما الوراثة الاصطفائیّة تتحقّق فعلیّتها بمجرّد التنسیل من المورِّث ، فلو مات الوارث قبل مورِّثه فی الوراثة المالیة لم تتحقّق الوراثة ، و هذا بخلاف الوراثة الاصطفائیّة فإنّها تتحقّق بمجرّد وجود الوارث سواء کان ذلک فی حیاة المورّث أو بعد وفاته ، کما هو الحال فی هارون علیه السلام ، حیث کان وصیّاً وخلیفة ووزیراً لموسی علیه السلام ، وتُوفّی قبله ، وکذلک هابیل حیث کان وصیّاً لآدم ، ولکن قُتل قبل وفاة آدم ، وخلف من بعده هبة اللّه شِیث .

الفارق الثالث : إنّ الوراثة المالیة اعتباریة غیر تکوینیّة ، أی تجری فی انتقال الملک والحقّ الاعتباری ، فهی تابعة إلی التشریع ، بینما الوراثة الاصطفائیّة هی

ص:122

فی الأصل تکوینیّة ، ووراثة تنسیل ، أی تنتقل الصفات الوراثیة الروحیّة التکوینیّة من المورِّث إلی الوارث ، نظیر الصفات الوراثیة الجسدیة .

فقد روی الفریقان من أنّ فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتت بابنیها الحسن والحسین علیهما السلام فی شکواه التی توفّی فیها فقالت :

« یا رسول اللّه ، هذان ابناک فورّثهما شیئاً .

قال صلی الله علیه و آله :

أمّا الحسن فإنّ له هیبتی وسؤددی ، وأمّا الحسین فإنّ له جرأتی وجودی »(1) .

نعم هی تشمل المواریث الاعتباریّة والمناصب القانونیّة بالتبع .

الفارق الرابع : إنّ موضوع الوراثة المالیة هو فی الأموال والملکیة الخاصّة ، بینما موضوع الوراثة الاصطفائیّة ومتعلّقها الشؤون العامّة فی الشخصیّة الحقوقیّة ، والمقامات الملکوتیة اللدنّیة .

الفارق الخامس : إنّ میراث الوراثة المالیة هو نتیجة ما یکسبه المورِّث ویترکه للوارث ، بینما فی المیراث فی الوراثة الاصطفائیّة فهی مواهب لدنّیة إلهیّة ، کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی : وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2) .

الفارق السادس : إنّ الوراثة المالیة حکم فقهیّ تشریعیّ ، بینما الوراثة

ص:123

الاصطفائیّة حکم عقائدی ، لأنّه یرتبط بالاصطفاء الإلهیّ لفئة خاصّة من البشر بحسب المناصب الإلهیّة .

ورواه الطبری فی « تاریخه » أیضاً باختلاف یسیر و ذلک فی قوله صلی الله علیه و آله :

« یا بنی عبد المطّلب ، إنّی بعثت إلیکم بخاصّة ، وإلی الناس بعامّة ، وقد رأیتم من هذا الأمر ما رأیتم ، فأیّکم یبایعنی ، علی أن یکون أخی ، وصاحبی ، ووارثی . . . »

الحدیث(1) .

ورواه النسائی أیضاً بنفس لفظ الطبری إلّاأنه زاد : « ووزیری »(2) .

وفی روایة ابن عساکر قوله صلی الله علیه و آله :

« یا بنی عبد المطّلب ، إنّه لم یبعث اللّه نبیّاً إلّا جعل له من أهله أخاً ووزیراً ووصیّاً وخلیفة فی أهله »(3) .

هذا مضافاً إلی أنّ هذا هو حدیث الدار قد روی بطرق مستفیضة ، أو متواترة(4)فی مصادر الجمهور ، فضلاً عن المصادر الخاصّة ، بألفاظ اخری ، والذی کان فی بدایة البعثة قبل أن یبلّغ النبیّ صلی الله علیه و آله بالبعثة إلی عامّة الناس .

ولیس عامّاً لکلّ الناس ، و هذا بخلاف مضمون ومحتوی ما بُعث به صلی الله علیه و آله وأُمر بإبلاغه لسائر الناس ، فإنّه أمر یعمّ جمیع الناس .

وقد طفحت الروایات المتواترة فی حدیث الدار الوارد فی بیان حادثة نزول الآیة الکریمة أنّه صلی الله علیه و آله أنذرهم بأن یکونوا أوّل من یتحمّل مسؤولیّة إقامة هذا الدین ونشره ، والذین یشیّدون أرکانه ، بأن یؤازروه ویناصروه فی ذلک ، ویتحمّلون هذه المسؤولیّة من بعده أیضاً ، من الوصایة علی حفظ هذا الدین وإقامته ونشره ما دام هذا الدین باقیاً .

ومن الواضح أنّ هذه النذارة لیست لمجرّد دخول عشیرته الأقربین ورهطه المخلصین فی الإسلام ، بل للتعهّد والالتزام والبیعة علی أن یشارکوه فی القیام بأصل الدعوة ، ویؤازروه علی قیادتها ، ویناصروه علی ریادتها ، فیکونوا طاقم قیادة کأیدی وأذرع له صلی الله علیه و آله ، فی مرکز رئاسة هذه الدعوة الجدیدة ، ویتحمّلون معه الأعباء فی کلّ صغیرة وکبیرة ، ویخلفوه من بعده فی هذا المقام .

و هذا المعنی القویم فی الآیة فی قبال ما ذهب إلیه جملة من المفسرین ، من کون الدعوة کانت ذات مراتب فی توسعتها ، فابتدأت الدعوة بدعوة العشیرة الأقربین ثمّ الناس عامّة .

أو من باب أنّ الأوْلی أن یأمر الإنسان نفسه ، ثمّ ذویه ، ثمّ الأبعد فالأبعد .

وإن کان ما ذکروه تامّاً فی نفسه إلّاأنّه لا یفسّر تخصیص الإنذار الوارد فی القرآن الکریم بالأقربین المفاد الوارد فی الحدیث النبویّ أنّ البعثة الإلهیّة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّة بالأقربین ، دون البعثة الثانیة لسائر الناس ، أو أنّه صلی الله علیه و آله بُعث بخاصّة لهم ، أی باُمور وأوامر خاصّة لهم دون غیرهم .

ص:126

ومقامات فاطمة الزهراء علیها السلام تفعیل ولایتها فی الفیء والاُمور العامّة ، فی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام فضلاً عن الحقبة التی أعقبت وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله .

الشاهد الثانی : ما رواه ابن عساکر أیضاً بسنده عن أبی بکر أنّه قال للعبّاس بن عبد المطلّب : « أنشدک اللّه ، هل تعلم أنّ رسول اللّه جمع بنی عبد المطّلب وأولادهم وأنت فیهم ، وجمعکم دون قریش ، فقال :

یا بنی عبد المطّلب ، إنّه لم یبعث اللّه نبیّاً إلّاجعل له من أهله أخاً ووزیراً ووصّیاً . . .

یا بنی عبد المطّلب ، کونوا فی الإسلام رؤوساً ولا تکونوا أذناباً و اللّه لیقومنّ قائمکم أو لتکوننّ فی غیرکم ثمّ لتندمنّ ، فقام علیّ من بینکم فبایعه علی ما شرطه له ودعاه إلیه ، أتعلم هذا من رسول اللّه ؟ قال : نعم »(1) .

فقد صُرّح فی هذه الروایة بأنّ مضمون هذه البعثة الخاصّة لتقلّد بنی عبد المطّلب إمامة الاُمّة وقیادتها من اللّه ، کطاقم قیادة مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وقد روی هذا اللفظ - رؤوساً - بطرق اخری أیضاً(2) .

الشاهد الثالث : ما ورد من تشدید اللّه تعالی علی نبیّه فی إبلاغ هذا الإنذار والرسالة الخاصّة ، فهو نظیر ما ورد فی آخر حیاة الرسول صلی الله علیه و آله من واقعة غدیر خمّ فی آیة الإبلاغ : یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (3) .

وقد ورد فی الحدیث بعدّة طرق من الفریقین فی بیان سبب نزول الآیة :

أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد اشتدّ علیه ذلک .

فقد روی عن الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال :

« لمّا نزلت هذه الآیة

ص:128

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ اشتدّ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنعمت أن یشقّ علیه ،

فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال : یا محمّد ، لتبلّغنّ ما أمرک اللّه به أو لیعذّبنّک اللّه .

قال : فدعانی وقال : یا علیّ ، إنّ اللّه أمرنی بأمر اشتدّ علیّ وأنعمت أن یشقّ علیّ ، فجاءنی جبرئیل فقال : یا محمّد ، لتبلغنّ ما أمرک اللّه به أو لیعذّبنّک »(1) .

وقد ورد هذا الحدیث فی مصادر أهل سنّة الجماعة(2) . وقریب منه ما رواه السیوطی وابن مردویه والطبری(3) .

الشاهد الرابع : قوله صلی الله علیه و آله :

« یا بنی عبد المطّلب ، کونوا فی الإسلام رؤوساً ولا تکونوا أذناباً ، و اللّه لیقومنّ قائمکم أو لتکوننّ فی غیرکم » ومن الواضح أنّ مضمون الدعوة ممّا یرتبط برئاسة الدین والقیام بأعباء الدعوة الإلهیّة ، حیث إنّ المراد من ( الرؤوس ) القادة والقیادات فی الدین .

الشاهد الخامس : قول أبی لهب وجماعة من بنی هاشم حین قاموا وانفضّوا

ص:129

من المجلس قولهم لأبی طالب : « أطع ابنک فقد أمّره علیک » فیظهر منها أنّ مضمون الدعوة التی لم یلتزم بها فی ذلک المجلس إلّاعلیّ بن أبی طالب قد فهم منها القوم أنّها دعوة مرتبطة بالجهاز القیادی للدعوة الإلهیّة ، وأنّها مسؤولیة ورسالة خاصّة مرتبطة بحمل أعباء الرسالة والدین فی موقعیة ریادة وریاسة .

بل صرّح النبیّ صلی الله علیه و آله وأمر بالسمع له والطاعة ، أی تنصیبه والیاً علیهم فی قوله صلی الله علیه و آله :

« فاسمعوا له وأطیعوا » فی جملة من طرق هذا الحدیث .

الشاهد السادس : ما ورد فی جملة من طرق هذا الحدیث ، من أنّ طلبه صلی الله علیه و آله من بنی هاشم - من الأقربین - هو علی مؤازرتهم ونصرتهم له صلی الله علیه و آله علی هذا الأمر ، علی أن یکون وزیراً له صلی الله علیه و آله وخلیفة من بعده ، فلم یکن طلبه صلی الله علیه و آله منهم علی أصل الإیمان بالدِّین ، وکأنّ هذا أمر مفروغ عنه فیما بینه صلی الله علیه و آله وبینهم من قبل ، کما فی قوله صلی الله علیه و آله :

« . . . وقد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم » .

الشاهد السابع : ما ورد فی عدّة طرق روایة هذا الحدیث قوله صلی الله علیه و آله :

« یا بنی عبد المطّلب ، إنّ اللّه لم یبعث رسولاً إلّاجعل له من أهله أخاً ووزیراً ووارثاً ووصیّاً »(1) .

والنتیجة : فکما أنّ هناک دعوة لاعتناق الإسلام والإقرار بالشهادتین ، ودعوة للإیمان بالإقرار والتسلیم القلبی للشهادات الثلاث ، فإنّ هناک فی مقابلها دعوة إلهیّة اخری لبنی هاشم خاصّة ، وهی دعوة بالاستیزار والخلافة ، ومقتضی ظاهر الآیة وروایات الفریقین تخصیص هذه الدعوة والمقام بهم خاصّة ، دون غیرهم من عامّة الخلق .

ص:130

طیلة حیاته ، نظراً لما یحمل من معلومات سرّیة تتعلّق بمصدر النظام وأمنه .

وبالتالی فإنّ رجالات النظام تحکمهم مقرّرات وقوانین تختلف عن بقیّة طبقات الإداریین ، فضلاً عن عموم أوساط الناس .

فهذا حال طبیعة أیّ نظام اجتماعیّ سیاسیّ یدار من قبل رجالاته .

بل لا یقتصر ذلک علی النظام الاجتماعی والسیاسی ، بل نلاحظ فی جملة من النُّظم الاُخری ، کالنظام التجاری ، والنظام المالی ، والنظام التعلیمی ، وغیرها .

فإنّ الملاحظ فیها أنّه کلّما ارتقت المواقع فی هیئاتها العلیا فإنّ الملحوظ وجود أعراف ومقرّرات خاصّة تحکم العناصر الرائدة فی ذلک النظام ، بل من دون تلک القوانین والمقرّرات الخاصّة بالطبقات العلیا فی النظام لا یستتبّ أمن النظام ووجوده . و هذا قد بات واضحاً فی علوم النظم والإدارة .

ومن ثَمّ یتبیّن لنا الحال بأنّ الدعوة الإلهیّة والرسالة السماویة التی هی من أکبر وأضخم النظم ، والجامعة لکلّ الأنظمة ، والمقدَّر لها البقاء إلی یوم القیامة ، لا ریب فی وجود منظومة من المقرّرات والتشریعات الخاصّة بالطاقم القیادی المنتخب من قبل السماء لإدارة وقیادة هذه الدعوة من حین ولادتها إلی نهایة مطافها .

ویشیر إلی ذلک جملة من الآیات والروایات الواردة فی نزول المقدّرات والمقضیّات من کلّ أمر ، وتدبیر شؤون الأرض فی شتّی المجالات ، تنزّل تلک المعلومات الهائلة فی لیلة القدر ، المرتبطة بخزائن نزول القرآن الکریم علی فئة خاصّة لتدبیر قیادة شؤون الأرض ، کما تشیر إلی ذلک سورة الدخان حم * وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ * إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ * فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ * أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ (1) .

ص:132

ومثلها قوله تعالی : إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . . . تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (1) ، فهذه المعلومات الهائلة المرتبطة بنزول خاصّ للقرآن الکریم فی لیلة القدر من کلّ عام یُبیّن القرآن أنّها لا تتنزّل علی سائر البشر ، بل علی فئة خاصّة اصطفاها اللّه لذلک ، کما فی قوله تعالی : یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2) .

وقوله تعالی : یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (3) .

وهؤلاء هم الذین أورثهم اللّه تعالی الکتاب فی قوله تعالی : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (4) .

وهم أهل البیت من بنی عبد المطّلب الذین أفصح عنهم القرآن فی قوله تعالی :

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (5) ، أی أهل آیة التطهیر .

ومن الواضح أنّ هذا الکمّ الهائل من المعلومات بحسب قواعد العلوم الاستراتیجیّة والإداریّة ، إنّما یستعین به الجهاز القیادی فی إدارة شؤون النظام .

ومن ثَمّ نلاحظ استمرار هذا الإنذار بالرسالة الخاصّة من قبل النبیّ صلی الله علیه و آله للأقربین فی یوم الدار ، عند نزول قوله تعالی : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ إلی أوان وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله عند حضور وفاته صلی الله علیه و آله .

فقد روی الأصحاب بطرق مستفیضة عن أبی عبداللّه ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام :

ص:133

قال :

« لمّا حضرت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوفاة دعا العبّاس بن عبد المطّلب وأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ،

فقال للعبّاس : یا عمّ محمّد ، تأخذ تراث محمّد ، وتقضی دینه ، وتنجز عِداته ؟

فردّ علیه وقال : یا رسول اللّه ، أنا شیخ کبیر ، کثیر العیال ، قلیل المال ، من یطیقک وأنت تباری الریح ؟

فقال : فأطرق صلی الله علیه و آله هنیئة ، ثمّ قال : یا عبّاس ، أتأخذ تراث رسول اللّه ، وتنجز عِداته ، وتؤدّی دَینه ؟

فقال : بأبی أنت واُمّی ، أنا شیخ کبیر ، کثیر العیال ، قلیل المال ، من یطیقک وأنت تباری الریح ؟

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أما إنّی سأعطیها مَن یأخذ بحقّها .

ثمّ قال : یا علیّ ، یا أخا محمّد ، أتنجز عداة محمّد ، وتقضی دینه ، وتأخذ تراثه ؟

قال : نعم بأبی أنت واُمّی ، [

ذاک علیّ ولی]

.

قال : فنظرتُ إلی الخاتم ، حین وضعه علیّ علیه السلام فی إصبعه الیمنی ، فصاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا بلال ، علَیَّ بالمِغْفَر ، والدرع ، والرایة ، وسیفی ذی الفقار ، وعمامتی السحاب ، والبُرد ، والأبرقة ، والقضیب [

یقال له الممشوق] ،

فو اللّه ما رأیتها قبل ساعتی تلک ، یعنی الأبرقة ، کادت تخطف الأبصار ، فإذا هی من أبرق الجنّة ، فقال :

یا علیّ ، إنّ جبرئیل أتانی بها فقال : یا محمّد ، اجعلها فی حلقة الدرع ، واستوفر بها مکان المنطقة ،ثمّ دعا بزوجَی نعال عربیّین ، إحداهما مخصوفة والاُخری غیر مخصوفة ، والقمیص الذی اسری به فیه ، والقمیص الذی خرج فیه فی احد ،

والقلانس الثلاث . . . » الحدیث .

وتتمّته قد ذکرت فیه بقیّة مواریثه صلی الله علیه و آله .

وقد روی هذا الحدیث الشیخ الصدوق بعدّة طرق ، وکذلک الکلینی فی

ص:134

« الکافی »(1) ، ورواه المفید فی « الإرشاد »(2) ، والطبرسی فی « إعلام الوری »(3) ، بل قد رواه جمهور العامّة بطرق متعدّدة ، وفی جملة من تلک الطرق أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أعادها علی العبّاس ثلاث مرّات .

وقد روی علماء العامّة ذلک أیضاً کما فی « سنن النسائی » وغیره(4) .

وکذلک یتعهّد مَن یقرّ بدعوة الإیمان من الشهادات الثلاث ، من ولایة اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله وأهل بیته المطهّرین ، فإنّ هذا تسلیم إجمالی بقلبه ومعرفته لیخاطب بعد ذلک بالتفاصیل ، فبضمیمة وظائف ظاهر الإسلام یخاطب بوظائف حقیقة الإیمان .

کذلک یتعهّد بالالتزام بالإیمان بدعوة الخلافة ، والإمامة ، ووزارة النبوّة ، والرسالة ، فإنّها من أوائل الالتزامات یتعقّبه جملة من الفرائض والأوامر والنواهی الخاصّة بمقام الإمامة الإلهیّة ، ومقام الخلیفة عن اللّه تعالی فی الأرض ، فلها جملة من المراسم والطقوس الخاصّة .

وقد بُیّن هذا الالتزام فی دعوة الرسول صلی الله علیه و آله الخاصّة لبنی عبد المطّلب ، أنّها بیعة والتزام بالمؤاخاة ، أی بتمام معنی وحقیقة المؤاخاة ، والمؤازرة بکلّ أعبائها ، وإنجاز عهود عداته وهی عهود مواعید النبیّ صلی الله علیه و آله المبتدأة لکافّة العالمین ، وقضاء دیونه ، وهی کلّ ما تعهّد النبیّ صلی الله علیه و آله بوفائه للآخرین ، من عهود والتزامات فی ضمن عقود(1) .

وبتعهّده بأن یکون وصیّاً أی ینفّذ وصایا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، المتعلّقة بإقامة الدین وإدارة وتدبیر الاُمّة .

وفی بعض طرق الروایات « مَن منکم یتابعنی علی أن یکون أخی ووزیری » ، وفی بعضها الآخر « ووزیراً ووارثاً » ، أی وارثاً لکلّ مسؤولیة ومقامات الرسالة والنبوّة عدا النبوّة .

و هذا ما یدلّل علی أنّ التزامات مبدأ هذه الدعوة الخاصّة یتضمّن الالتزام والإقرار والتعهّد بخمس أو سبع بنود ، وهی التزامات إجمالیّة تنفتح علی تفاصیل جمّة .

ص:136

کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً* وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً* إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً* قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی (1) .

فنری أنّ أصل ومُجمل الرسالة أُمِرَ بها الرسول صلی الله علیه و آله کوظیفة تکلیفیّة ، علی نحو بقیّة التکالیف والقیام بالأفعال والوظائف الشرعیة ، ولم تکن بنحو الإلجاء علی الفعل .

وبعبارة اخری : إنّ علم اللّه تبارک وتعالی السابق بحال أصفیائه من الطاعة ، والتسلیم ، والاستجابة ، موجب لاصطفائه لهم ، واختیاره إیّاهم لهذه المقامات ، وحبائه لهم بالمواهب اللدنّیة ، والنعم الملکوتیة ، و هذا ما یشیر إلیه قوله علیه السلام فی دعاء الندبة :

« اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلی مَا جَری بِهِ قَضاؤُکَ فی أوْلِیَائِکَ الَّذِینَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِکَ وَدِینِکَ ، إِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزِیلَ مَا عِنْدَکَ مِنَ النَّعِیمِ الْمُقِیمِ الَّذِی لَا

زَوالَ لَهُ وَلَا اضْمِحْلَالَ ، بَعْدَ أنْ شَرَطَتْ عَلَیْهِمُ الزُّهْدَ فی دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنیا الدَّنِیَّةِ وَزُخْرُفِهَا وَزِبْرِجِهَا ، فَشَرَطُوا لَکَ ذلِکَ ، وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ ، فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ وَقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّکْرَ الْعَلِیَّ ، وَالثَّناءَ الْجَلِیَّ ، وَأهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلَائِکَتَکَ ، وَکَرَّمْتَهُمْ بِوَحْیِکَ ، وَرَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِکَ ، وَجَعَلْتَهُمُ الذَّریعَةَ إِلَیْکَ ، وَالْوَسِیلَةَ إلی رِضْوَانِکَ »(2) .

فیقرَّر مفاد الدعاء أنّ اصطفاءهم وقبولهم وتقریبهم وإرفادهم بالذکر اللدنّی ، وإهباط الملائکة علیهم ، وتکریمهم بالوحی ، ورفدهم بالعلم ، إلی غیر ذلک من المقامات اللدنّیة الغیبیة ، إنّما کانت علی أثر علم اللّه تبارک تعالی السابق الغابر بأنّهم علی مدرجة الوفاء ، بکلّ ما یشترط علیهم ، ویأخذه علیهم من العهود والالتزامات ، وأنّهم فی موضع الاستقامة والأمانة والصدق ، وشدّة الطاعة .

ص:138

فمعنی کون الاصطفاء أمر بین أمرین ، أی جانب منه مرتبط بفعل اللّه تبارک وتعالی وعلمه ، وخیاره واختیاره وانتقائه ، من صفو علمه الذی لا یتخلّف ولا یختلف .

وجانب آخر منه مرتبط بفعل العبد ، الذی یُصطفی للمقام الإلهیّ ، باختیاره للطاعة بأعلی درجاتها الفائقة ، والسابقة لسائر أفراد البشر ، فبسبقه وتفوّقه مُنح المواهب الإلهیّة اللدنّیة .

فلیس جعل اللّه تبارک وتعالی لشخص نبیّاً أو رسولاً أو إماماً أو خلیفة فی الأرض ، یعنی إلجاؤه وعدم اختیاره فی الاتّصاف بالمقام ، بل هو جعل تکوینیّ من اللّه تعالی وفق علمه السابق الغابر بطاعة وانقیاد من سیصطفیه فی الأزمنة اللاحقة .

وفی هذا السیاق یفهم قوله تعالی : وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (1) حیث یشیر إلی وجود القدرة علی المخالفة ، وإن امتنع وقوعاً صدورها من النبیّ صلی الله علیه و آله .

فلا غرابة ولا استنکار من وجود هذه الظواهر فی سُنن هذه المقامات الإلهیّة ، أی فی عرض النبیّ صلی الله علیه و آله لمقام الإمامة یوم الدار ، وتخییره لِبَنی عبد المطّلب تولّیها مقابل شروط إلهیّة عظیمة وقبولها من طرف العبد ، الذی یصطفیه اللّه تبارک وتعالی لذلک .

وما هو التهدید الذی تضمّنته هذه الرسالة إن لم یقم بنو عبد المطّلب بأعبائها ؟

ویمکن أن یقرّر الجواب عن ذلک بما یلی : بدءاً بالثالث من الأسئلة :

فنقول : إنّ مضمون ما ورد فی أحادیث یوم الدار هو ما مرّت الإشارة إلیه من قوله صلی الله علیه و آله :

« یا بنی عبد المطّلب ، کونوا فی الإسلام رؤوساً ، ولا تکونوا أذناباً ،

و اللّه لیقومنّ قائمکم أو لتکوننّ فی غیرکم ثمّ لتندمنّ » فالإنذار هو بلحاظ فوات هذا المقام الغیبیّ وهو الإمامة ، عنهم إلی غیرهم إن لم یقوموا به .

وأمّا الجواب عن الثانی : فلما قد قُرّر فی الحدیث النبویّ أنّه صلی الله علیه و آله قال :

« قسّم اللّه تبارک وتعالی أهل الأرض قسمین ، فجعلنی فی خیرهما ، ثمّ قسّم النصف الآخر علی ثلاثة ، فکنت خیر الثلاثة ، ثمّ اختار العرب من الناس ، ثمّ اختار قریشاً من العرب ،

ثمّ اختار بنی هاشم من قریش ، ثمّ اختار بنی عبد المطّلب من بنی هاشم ، ثمّ اختارنی من بنی عبد المطّلب »(1) .

وقد روی مضمون هذا الحدیث بألفاظ اخری عند الفریقین ، ومحصّله : أنّ بنی عبد المطّلب وبنی هاشم هم خیرة الخیر ، وصفوة الصفوة ، فهم من حیث استعداد الوراثة سلالة من سلالة ، کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2)) .

وأمّا الجواب عن الأوّل : فإنّ اللّه تعالی وإن کان قد اصطفی آل إبراهیم علی العالمین ، إلّاأنّه قد فضّل بعض ذرّیة آل إبراهیم علی بعض ، فقد آتی داود علیه السلام

ص:140

زبوراً ، وقال فی شأن بعض تلک الذرّیة عندما سأله إبراهیم علیه السلام أن یجعل الإمامة فیها ، فی قوله تعالی : إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ، فتری أنّه رغم اصطفائه لجمیعهم إلّاأنّه اصطفی مرّة اخری منهم بعضاً آخر .

وبعبارة اخری : إنّ الاصطفاء درجات ، إلّاأنّ عموم درجاته تدلّ علی وجود أرضیة الاستعداد الخاصّ ، ومن ثَمّ یکون للمُحسِن منهم أجرین ، وللمسیء ضعفین . فلا یُستغرب من عرض هذا المقام العظیم والرسالة علی بنی عبد المطّلب ، وفی ضمنهم أبو لهب ، وقد ضرب القرآن لهذه الظاهرة مثلاً ، وهی ظاهرة وجود الأرضیة والاستعداد الخاصّ ، إلّاأنه رغم ذلک قد یقع الإخفاق ، کما فی قوله تعالی : وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ * وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ (1) .

ومن ذلک یظهر أنّ فی هذه السلالة التی اصطفیت من السلالات ، قد تکرّر وقوع الاصطفاء فیها مرّة بعد اخری ، فوقع التفضیل والاصطفاء فی بنی هاشم وبنی عبد المطّلب أیضاً ، فکان الاصطفاء النهائیّ قد وقع علی علیّ علیه السلام من بینهم .

ویشیر إلی ذلک ما رواه المجلسی فی « البحار » ، عن کتاب الشیرازی :

« أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لما نزل الوحی علیه أتی المسجد الحرام ، وقام یصلّی فیه ، فاجتاز به علیّ ، وکان ابن تسع سنین ، فناداه :

یا علیّ ، إلیّ أقبل ، فأقبل إلیه ملبّیاً .

قال :

إنّی رسول اللّه إلیک خاصّة ، وإلی الخلق عامّة ، تعال - یا علیّ - فقف عن یمینی وصلّ معی . . .

فاجتاز بهما أبو طالب وهما یصلّیان ، فقال : یا محمّد ، ما تصنع ؟

قال :

أعبد إله السماوات و الأرض ، ومعی أخی علیّ یعبد ما أعبد . یا عمّ ،

ص:141

و أنا أدعوک إلی عبادة اللّه الواحد القهّار ، فضحک أبو طالب حتّی بدت نواجذه ، وأنشأ یقول :

وَاللّهِ لَنْ یَصِلوا إِلَیْکَ بِجَمْعِهِمْ حَتّی اغَیَّبُ فی التُّرابِ دَفِینا »(1)

و هذا الذی تشیر إلیه بقیّة الروایات التی رواها الفریقان ، من أنّه لم یستجب لهذه الدعوة الخاصّة من اللّه ، ولم یدخل فیها إلّاعلیّ علیه السلام ، ولم یستجب لهذه الدعوة وهی دعوة الإمامة والوزارة حتّی مثل أبی طالب وحمزة وجعفر الطیّار ، وإن استجابوا لدعوة الإسلام والإیمان .

بحسب الحدوث والابتداء فقط ، بل هی مستمرّة إلی الانتهاء .

کما لا بدّ من الالتفات إلی أنّ المواهب اللدنّیة الخاصّة ، ومنح المقامات مشروطة حدوثاً وبقاءاً واستمراراً بامتثال تلک الوظائف الخاصّة ، بحیث لو فُرض محالاً حصول تقصیر أو إخفاق فی الطاعة لسُلبت عنه تلک المنح والمواهب والمقامات ، و أصبح حاله حال أوساط البشر .

وهذه الحقیقة فی المقامات اللدنّیة الإلهیّة تبیّن بجلاء دور عنصر الاختیار فی هذه المقامات ، ودرجة الامتحان ، شأنها شأن بقیّة سُنن الجزاء والاُعطیات الإلهیّة ، وأنّ الأصفیاء بمجرّد تمکینهم من تلک المنازل والمقامات لا یفقدون عامل الاختیار والإرادة ، ولا یُرفع عنهم التکلیف والامتحان ، بل یزداد شدّة وغلظة بقدر ازدیاد قوّة الاختیار والإرادة ، بحسب ازدیاد العلم والقدرة فی عوالم التکوین .

فلیس الاصطفاء والعصمة رافع للاختیار والإرادة ، بل الاصطفاء یؤکّد شدّة ودرجة الاختیار ، کما أنّها موجبة لتعاظم التکلیف وتراکم الوظائف الملقاة علی عاتقه ، وزیادة الحصار فی المراقبة والمحاسبة الإلهیّة .

و هذا علی خلاف ما یفتریه أصحاب البدع من بعض المتصوّفة ، والفرق الباطنیّة ، من رفع یدها عن أحکام الشریعة ، وإسقاط التکالیف عن الفرائض الإلهیّة والسُّنن النبویّة ، واستباحة المحرّمات ، تحت شعار التأویل الزائف لقوله تعالی :

وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (1) .

وکذلک تندفع دعوی مزیّفة اخری من أنّ الاصطفاء والعصمة یُجبِران ویلجئان من اصطفاه اللّه تعالی علی فعل الطاعة ، فلا تکون الأفعال الحسنة الصادرة منه منشأً للمدح ولا مستحقّاً للثواب له ، ولا تحتسب له فضیلة ، إذ هو مجبول علیها .

وأمّا الشواهد والإشارات القرآنیّة علی هذه الحقیقة فی المقامات والمناصب

ص:143

الإلهیّة ، أی اقتران التکلیف والامتحان وشدّتهما مع الإرادة والاختیار لمن تُوهب له المنح والمواهب اللدنّیة ، فمن هذه الشواهد القرآنیّة ما یلی :

الشاهد الأوّل : قوله تعالی فی اخریات حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وبعد حجّة الوداع :

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ الآیة(1) .

ومفاد الآیة ظاهر بوضوح فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مکلّف بإبلاغ أمر من اللّه تعالی و هذا الأمر ینطوی علی مخاطر ، من قبیل تمرّد الناس عن الاستجابة لذلک ، مع التشدید فی إجراء التبلیغ دونما تردّد .

الشاهد الثانی : قوله تعالی : وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (2) .

ومفاد الآیة صریح فی أنّ إبلاغ النبیّ صلی الله علیه و آله عن اللّه تعالی ، یقوم به فی حالة من الاختیار التامّ ، لا إلجاء فیه ولا إکراه ، ومن ثَمّ لو صدر عنه تقوّلاً علی اللّه تعالی لکان جزاؤه العقوبة ، ومن الواضح أنّ العقوبة تترتّب علی الفعل الاختیاریّ .

الشاهد الثالث : قوله تعالی فی شأن نبیّ اللّه آدم : وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً... وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ... قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ . . . وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ... وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها... فَتَلَقّی آدَمُ

ص:144

مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ الآیات(1) .

مع قوله تعالی أیضاً : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2) .

والزلل هنا فی فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ وإن کان بمعنی ترک الأوْلی ، فلا معصیة ولا إثم بعد طهارة واصطفاء الأنبیاء ، إذ ما کان اللّه تعالی لیصطفی نبیّاً یعلم أنّه سیقدم علی معصیته ، کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی : ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (3) .

والمحصّل : إنّ صدور ترک الأوْلی من الأنبیاء ممّا استعرضته الآیات السابقة دلیل علی وجود عنصر الاختیار ، کما استعرضتْ جملة من السور والآیات حالات مشابهة لترک الأوْلی من الأنبیاء ، ولسان تلک الآیات فیه من التشدید ممّا قد یتوهّم القارئ فی الوهلة الاُولی أنّها معاصی ، مع أنّها لیست کذلک ، ولکنّ هذا التشدید فی القول والعتاب هو بمقتضی شدّة المسؤولیّة الملقاة علی عاتقهم ، ویترتّب علیها شدّة المحاسبة والمراقبة ، و ذلک بحسب ما أعطاهم اللّه تعالی من مواهب لدنّیة ، وعلوم إلهیّة ، وقدرة فی الولایة ، فاشتدّت مداقّته وحسابه تعالی معهم .

ونظیر ذلک ما ورد فی شأن یُونس فی قوله تعالی : وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ

ص:145

اَلظّالِمِینَ*فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (1) حیث إنّه فارق قومه بعد أن دعا علیهم بالعذاب ، وکان الأوْلی أن ینتظر ویصبر حتّی یأتیه أمر اللّه .

ونظیره أیضاً قوله تعالی : عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ (2) حیث کان الأوْلی أن لا یأذن النبیّ صلی الله علیه و آله لمن طلب الرخصة منه فی التخلّف عن الجهاد ، کی ینکشف أمام الناس کِذبُ من یتعذّر منهم .

ثانیاً : بأنّ العرض الذی قدّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین یدی العبّاس والإمام علیّ علیه السلام وخیّرهما فیه اقتصر علی الترشیح بتراث النبیّ صلی الله علیه و آله ، فی قبال إنجاز عداته وقضاء دیونه ، وتراث النبیّ صلی الله علیه و آله ووراثته وإن کانت شاملة فی الأساس إلی مقامات ومناصب رسول اللّه صلی الله علیه و آله الإلهیّة فی الدین - عدا النبوّة - وبالتالی فهی تشمل الإمامة والخلافة عن اللّه تعالی ، التی هی أحد مناصب النبیّ صلی الله علیه و آله ، إلّاأنّ هذا التخییر تبیان من النبیّ صلی الله علیه و آله إلی أنّ وراثته صلی الله علیه و آله تختلف عن وراثة غیره من الناس ، لأنّ تراثه تراثاً ربّانیّاً ، وهو ما امتلکه من صلاحیّات دینیّة ومسؤولیّات فی الدعوة الإلهیّة .

ولا یخفی أنّ میراثه الربّانی هذا لا تتساوی شرائط الوارث فیه مع شرائط الوارث فی تراث وترکة الآخرین ، فإنّ فی شرائط الوارث فی هذا المقام شرائط اخری خاصّة ، مضافاً إلی شرائط الورّاث الآخرین ، وهی بیعته والتزامه بالدعوة الخاصّة ، واستجابته للبعثة الخاصّة ، التی بعث بها النبیّ صلی الله علیه و آله یوم الدار ، وتحمّل العبء الشدید لأوامر الرسالة وأثقال الدین .

ثالثاً : إنّ هذا العرض من النبیّ صلی الله علیه و آله تبیان منه لهذا الشرط ، وتأکید منه أنّه لا یتأهّل لهذا المقام ، أی مقام وراثة النبیّ صلی الله علیه و آله إلّامن یستجیب لهذه الشروط ، لا یستطیع أن یقوم بهذه الشروط إلّاعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولا یحدّث العبّاس نفسه غداً

ص:146

بمنازعة علیّ علیه السلام علی تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

رابعاً : إنّ مقام الوراثة عن النبیّ صلی الله علیه و آله کانت أرضیّته بنحو الإعداد العامّ ، تعمّ کلّاً من علیّ علیه السلام والعبّاس ، لمساسة رحمهما بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، کما کانت الدعوة والبعثة الخاصّة تعمّ من حیث الأهلیّة العامّة کلّ بنی عبد المطّلب فی یوم الدار ، إلّا أنّ الأهلیّة الخاصّة اختصّت بعلیّ علیه السلام .

هذه الدعوة ، ورسول اللّه منّا ، ونحن منه ، وبعضنا من بعض ، وبعضنا أولی ببعض فی الولایة والمیراث ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ وعلینا نزل الکتاب ،

وفینا بعث الرسول ، وعلینا تُلیت الآیات ، ونحن المنتحلون للکتاب ، و الشهداء علیه ، والدعاة إلیه ، والقُوّام به ، فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (1)»(2) .

فإنّه علیه السلام بیّن أنّ بعثة النبیّ صلی الله علیه و آله لها دعوتان : خاصّة وعامّة ، سُنة إلهیّة فی کلّ الأنبیاء ، وأنّ دعوته الخاصّة هی فی ذرّیته وقرباه وأهل بیته ، وأنّ متعلّق الدعوة الخاصّة یکون متعلّقاً لوصیته بعد مماته ، فهذه الوصیّة خاصّة مرتبطة بشخصیّته الحقوقیّة ، أی بمقاماته ومناصبه الإلهیّة .

ومنه یظهر وجه الاستدلال بآیة الوصیّة علی الوراثة اللدنّیة ، وهی قوله تعالی :

یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ والتی استدلّت بها سیّدة النساء علیها السلام فی خطبتها ، حیث تبیّن الروایات الواردة فی یوم الدار أنّ وراثة بیوت الأنبیاء من الأنبیاء لا تقتصر علی الوراثة المالیّة ، بل تعمّ وتشمل وراثة المقامات ، والمناصب الإلهیّة التی حظی بها ذلک النبیّ .

کما أنّه علیه السلام یشیر إلی قوله تعالی فی شأن یعقوب فی وصیته لبنیه ، بأنّ اللّه اصطفی لهم الدِّین ، و هذا ممّا یشیر إلی أنّ لُباب الدین الخالص قد شُرّع فی الدرجة الاُولی للأنبیاء والمصطفَیْنَ من ذراریهم ، والمقصود من ذلک هو الإشارة إلی أنّ تشریعات الدعوة الخاصّة ، والرسالة والبعثة هو فی خاصّة ذرّیتهم المصطفاة ، وهذه التشریعات وإن کانت من الدین والشریعة ، إلّاأنّ المخاطب بها خاصّة القربی والرهط المخلَصین لکلّ نبیّ .

ص:148

وروی العیّاشیّ عن أبی لبید ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال :

« یا أبا لبید ، إنّ لی فی حروف القرآن المقطّعة لعلماً جمّاً »(1) .

وممّا ورد مبیّناً لاختصاص الخطاب ، وبالتالی اختصاص الدعوة الخاصّة بهم ، ما استفاض عن أهل البیت علیهم السلام من قولهم :

« إنّما یعرف القرآن من خوطب به »(2) ،أی أنّ لُباب معرفة القرآن العمیق ، المکنون فی اللوح المحفوظ إنّما خوطب به بخطاب خاصّ هم أهل البیت علیهم السلام ، ویشهد لهذا الحدیث المتواتر عنهم قوله تعالی :

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (3) وهم أهل آیة التطهیر .

فخصّص اللّه تبارک وتعالی نیل الکتاب المکنون بالمطهّرین ، وهم أهل آیة التطهیر ، وهم الذین طهارتهم لدنّیة وهبیّة منه تعالی ، لا طهارة اکتسابیة ، وهم المطهّرون لا المتطهّرون ، حیث إنّ عنوان المطهّر هو الذی طهّره اللّه تعالی ، کما فی آیة التطهیر ، بینما المتطهّر هو الذی ورد فی قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (4) .

ویشهد له قوله تعالی : وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (5) ، فبیّن تعالی أنّ جملة علم القرآن العزیز مختصّ بالراسخین بالعلم .

ص:150

وهکذا قوله تعالی : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (1) ، وهنا کذلک قد بیّن أنّ اللّه تبارک وتعالی قد خصّ عِلمَ بیان الکتاب کلّه بفئة خاصّة من هذه الاُمّة ، ووصفهم بأنّهم وُهبوا من لدنه العلم فرسخوا فیه .

وأفصح عن الراسخین فی العلم بأنّهم المطهّرون من هذه الاُمّة ، وقد خصّهم بعلم القرآن ، وهو شاهد علی اختصاصهم بجملة الخطاب القرآنی .

وأطیعونی تهتدوا ، ومن یؤاخینی منکم ، ویؤازرنی ، ویکون ولیّی ، ووصیّی بعدی ،

وخلیفتی فی أهلی ، ویقضی دینی ، فسکت القوم ، وأعاد ذلک ثلاثاً ، کلّ ذلک یسکت القوم ، و یقول علی :

أنا .

فقال :

أنت ، فقام القوم وهم یقولون لأبی طالب : أطع ابنک فقد أمّره علیک »(1) .

ویستفاد من هذه عدّة امور :

من الإیمان بالأصلین الأوّلین فی الإسلام ، وهما الشهادتین ، وإنّما کان إحجامهم وامتناعهم عن البیعة لشدة ثقل المسؤولیّة فی بیعة الوصایة والوزارة والخلافة نیابة عن الرسول صلی الله علیه و آله .

والالتفات إلی هذه النقطة لا یحتاج إلی مؤنة کثیرة بعد الالتفات إلی أنّ مطالبته صلی الله علیه و آله إیّاهم بالبیعة علی الأصل الثالث ، وهو الوصایة والوزارة ، لا تعقل مع فرض رفضهم للأصلین الأوّلین فی الإسلام ، إذ لو فرض رفضهم للأصلین الأوّلین فکیف یطالبهم بما هو تابع لهما ، ویکون من قبیل المطالبة بالزکاة والصلاة منهم مثلاً مع رفضهم للشهادتین ، أی أنّه سیکون الحال نظیر ما بُحث من عدم معقولیة خطاب الکفّار بالفروع مع رفضهم للاُصول ، حتّی لو قیل بأنّ الکفّار مکلّفون بالفروع بحسب الواقع لا بحسب الخطاب ، وإن کان الأمر فی الوصایة والوزارة لیس علی حذو أرکان الفروع ، بل هو الأصل الثالث فی الإیمان .

ولو قیل : بأنّ الدعوة إلی الإسلام ربّما تکون قد سبقت یوم الدار ولو بنحو الخفاء وکان بنو عبد المطّلب قد تسامعوا بها ، فمن الطبیعیّ والمنطقیّ حینئذ أن تکون دعوته صلی الله علیه و آله إیّاهم فی یوم الدار ، هو إلی البیعة علی الأصل الثالث فی الإیمان ، وهی الوصایة ، والولایة ، والوزارة .

ویجاب : بأنّه لو سُلّم ذلک إلّاأنّه لا یُبرّر مطالبته صلی الله علیه و آله إیّاهم بالأصل الثالث ، مع فرض إبائهم وتمنّعهم عن الأصلین الأوّلین .

وهناک شواهد اخری علی هذه النقطة :

منها : إنّ الإمام علیّ علیه السلام کان قد أسلم قبل یوم الدار ، وکان بنو عبد المطّلب یعلمون ذلک منه ، وإجابته علیه السلام للنبیّ صلی الله علیه و آله إنّما کانت فی بیعة الوصایة والوزارة والخلافة والمشارکة فی تحمّل المسؤولیّة ، فالذی أجاب إلیه علیّ علیه السلام هو الذی قد عُرض علی بقیّة بنی عبد المطّلب .

ص:153

ومنها : قول أبی لهب کما فی ذیل بعض طرق الروایة التی رواها ابن عساکر ، وهی : « فقام علیّ بن أبی طالب فبایعه بینهم فتفل فی فیه . فقال أبو لهب : بئس ما جبرت به ابن عمک إذ أجاب إلی ما دعوته إلیه فملأت فاه بصاقاً »(1) .

فإنّ أبا لهب قد حدّد دعوة النبیّ صلی الله علیه و آله فی الذی قد أجابه به علیّ علیه السلام ، ومن الواضح أنّ الإجابة من علیّ علیه السلام لم تکن إلی أصل الإسلام ، إذ کانت قد حصلت قبل ذلک ، وإنّما کانت البیعة علی الخلافة والوصایة والولایة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ومنها : قول أبی لهب أو معه بعض بنی عبد المطّلب قولهم لأبی طالب « أطع إبنک فقد أمّره علیک » فإنّ الترکیز علی من له حقّ الطاعة والسؤدد بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، دون التطرّق إلی أصل طاعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یُظهر أنّ الدعوة منصبّة علی من یکون له أهلیّة المقام والصلاحیات بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ مقامه صلی الله علیه و آله مفروغ عنه بینهم .

فإنّ جواب أبی طالب ظاهر بیّن فی دعم الدعوة الجدیدة ، والمشروع الإلهیّ الذی استنصر النبیّ صلی الله علیه و آله بنی هاشم فیه .

کما أنّ هذا الجواب من أبی طالب رغم ما أعلنه النبیّ صلی الله علیه و آله من وصایة علیّ وخلافته ، وإلزام کهول وشیوخ بنی عبد المطّلب بطاعة علیّ علیه السلام ، ورغم صغر سنّه ، فإنّ جواب أبی طالب وأمام بنی عبد المطّلب ، وبرغم تضاحک بعضهم واستخفافهم ، یدلّ علی مدی استجابة أبی طالب للرسول صلی الله علیه و آله ، ولولایة ووصایة ابنه علی نفسه ، رغم أنّ مقام الاُبوّة یقتضی الترفّع والتعالی لا الخضوع والنزول أمام الإبن ، مع ملاحظة أنّ أبا طالب کان سیّد قریش .

فدراسة هذا الموقف یکشف عن إیمان أبی طالب ومدی انقیاده وإطاعته لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولأوامر اللّه تعالی ، ولإبنه کوصیّ ، ووزیر ، وأخ یشارک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی تحمّل أعباء الرسالة .

هذا إذا أضفنا إلی أنّ أبا طالب کان هو الحامی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والراعی لتربیته ورعایته ، منذ طفولته صلی الله علیه و آله إلی سنّ الأربعین وما بعدها ، حتّی یوم الدار والإنذار .

ومن ذلک یتّضح وجه دلالة جمیع الروایات الاُخری ، التی یظهر فیها سکوت أبی طالب ومبایعة ابنه علیّاً ، وبعد أن نصبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وزیراً وخلیفة ، وأمر عشیرته بالسمع والطاعة له ، فإنّ أبا طالب لم یبادر بالإنکار ولا بالاعتراض ولا بالمشاغبة ولا بالردّ أمام ملأ بنی عبد المطّلب وساداتهم ، مع مخاطبة النبیّ صلی الله علیه و آله له ولهم بالأمر بالطاعة والسمع لعلیّ علیه السلام ، إذ لم یستثنه النبیّ صلی الله علیه و آله منهم لذلک ، بل أعلن النصرة والقبول بجوابه السابق .

والتزام أبی طالب بهذا الموقف المشرّف یعدّ فی قمّة المسؤولیّة ، ویُعدّ أبو طالب بناءً علی ذلک من أرکان وأعمدة صرح الدین ، إذ رغم حراجة الموقف حیث إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد أخّر القیام بإبلاغ ذلک الإنذار عدّة مرّات ، والقیام بتنصیب

ص:155

الوزیر والخلیفة والوصیّ من بعده ، وأمرهم بطاعته والسمع له ، حیث قال صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام :

« یا علی ، إنّ اللّه أمرنی أن انذر عشیرتی الأقربین ، فضقت بذلک ذرعاً ،

وعرفت أنّی متی ما أبادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره ، فصمتّ علیه ، حتّی جاء جبرئیل فقال : یا محمّد ، إنّک إن لا تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک »(1) .

وحراجة هذا الموقف وصعوبته تنشأ من خطورة منصب الإمامة ورئاسة الدین بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، ولذا نجد تکرّر الوضع العصیب مرّة اخری فی بیعة الغدیر ، حیث تمهّل النبیّ صلی الله علیه و آله فی أخذ بیعة الغدیر من عموم الصحابة والمهاجرین والأنصار ، ونزل علیه النداء الإلهیّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (2) .

فالمهمّة صعبة وذات خطورة علی مصیر الرسالة والدین ، وتُعدّ من أکبر الامتحانات الإلهیّة لکلّ شرائح المجتمع .

ومن هنا یمکن للباحث أن یقدّر حراجة الموقف وشدّته ، ویوضّح ثقل الامتحان فیه وما تکرّر ذکره فی الروایات الواصفة لمجلس یوم حدیث الدار ، فی قول علی علیه السلام :

« فقمتُ وإنّی لأحدثهم سنّاً ، وأرمصهم عیناً ، وأعظمهم بطناً ، وأحمشهم ساقاً . . . »(3) .

وفی عبارة اخری من طرق العامّة :

« وأسوأهم هیئة »(4) .

فکلّ هذا یبیّن صعوبة الامتحان ، ورغم کلّ ذلک فإنّ موقف أبی طالب کان موقف

ص:156

الحامی ، والناصر والمدافع ، المجیب لاستنصار رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، المشجّع لابنه علیّاً فی بیعة الوصایة والخلافة .

فلم تکن زعامته لقریش عائقاً أمام نصرته وتأییده ورضوخه للحقّ ، والتنازل عن تلک الزعامّة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ومن بعده لابنه علیّ علیه السلام ، کما ورد : « إنّ آخر ما یخرج من قلوب الصدّیقین حبّ الرئاسة » .

کما أنّ بنی هاشم وبنی عبد المطّلب کان لهم اختصاص ، حیث کانوا سادات قریش ، و کانوا أشدّ الناس محافظة علی شرائع ملّة إبراهیم الحنیفیّة ، و کانوا یتوارثون ما ترک إبراهیم وآل إبراهیم ، وإسماعیل وآل إسماعیل ، من مواریث الأنبیاء والأوصیاء . وقد شهدت العرب عامّة وقریش خاصّة ، الکرامات والمعاجز المتعدّدة من آباء وأجداد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، حتّی أنّ حُسّادهم من بقیّة بطون قریش کانوا یصفون ذلک بالسحر .

ومن ثَمّ کان فی بنی عبد المطّلب استعداد خاصّ للقیام بمسؤولیة الدعوة الإلهیّة العظمی ، ومؤازرة النبیّ صلی الله علیه و آله فیما حُمّل فی تبلیغ الأمر الإلهیّ ، و هذا ما تشیر إلیه جملة الأحادیث الواردة من طرق الفریقین فی حدیث الدار .

فقد أشار إلی ذلک قوله تعالی : (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و رهطک منهم المخلصین ) کما مرّ أنّه مُثبَّت فی بعض المصاحف ، کمصحف عبد اللّه بن مسعود ، وعدّة من القرّاء .

کما تکرّر قوله صلی الله علیه و آله فی طرق الحدیث :

« إنّ اللّه لم یبعث نبیّاً إلّاجعل له أخاً من أهله ، ووارثاً ، ووصیاً ، ووزیراً ، فأیّکم یقوم فیبایعنی » . فبیّن صلی الله علیه و آله أنّ البیوت التی ینحدر منها أیّ نبیّ من الأنبیاء لا بدّ أن یُقدّر اللّه تعالی فیها أهلیّة خاصّة ، لیتّخذ ویصطفی منهم رجلاً آخر یکون وارثاً لذلک النبیّ ، ووصیّاً من بعده ، ووزیراً له فی حیاته .

وکذا ما تکرّر من قوله صلی الله علیه و آله :

« یا بنی عبد المطّلب ، کونوا فی الإسلام رؤوساً ولا تکونوا أذناباً » .

أو قوله صلی الله علیه و آله :

« و اللّه لیقومنّ قائمکم أو لتکوننّ فی غیرکم ثمّ لتندمنّ » .

فهذه البیانات منه صلی الله علیه و آله کلّها دالّة علی ترشیح وأهلیّة خاصّة لبنی عبد المطّلب دون غیرهم لهذا المقام ، کما صرّح صلی الله علیه و آله فی قوله فی حدیث الدار بجمیع طرقه

ص:158

الواردة

« بعثت إلیکم بخاصّة » فإنّ لفظ هذه الجملة قد تکرّر فی طرق الحدیث بدخول الباء علی « خاصّة » ، وهو یغایر التعبیر « بعثت إلیکم خاصّة » ، حیث یتضمّن معناه وزیادة ، أی بأمور وتکالیف ومسؤولیات خاصّة ومناصب ، ودون بقیّة عامّة الناس .

قال : فوثب علیّ علیه السلام ،

فقال : یا رسول اللّه ، أنا لها .

فقال رسول اللّه : یا أبا الحسن ، أنت لها ، قضی القضاء ، وجفّ القلم . یا علیّ ،

اصطفاک اللّه بأوّلها ، وجعلک ولیّ آخرها »(1) .

ولا یخفی اشتمال الروایة علی دلالات عدّة ، دالّة علی خصائص اصطفائیّة لبنی عبد المطّلب ، وإن لم یکونوا علی درجة واحدة فی التوفّر علیها .

فالإعجاز فی المائدة کبیّنة إلهیة والتی تکرّر ذکرها فی جمیع طرق الحدیث بین الفریقین ، تبیّن هذه الروایة أنّه نظیر ما صنعه نبیّ اللّه عیسی علیه السلام مع خاصّته وأنصاره من الحواریّین .

کما أنّه ذُکر فیها ما تکرّر ذکره فی عدّة طرق روایات الحدیث عند الفریقین :

« إنّ اللّه لم یبعث رسولاً إلّاجعل له من أهله أخاً ووزیراً ووصیّاً ووارثاً » وأنّ ذلک معیَّن فی علم اللّه تعالی ، وهو علیّ بن أبی طالب(2) .

إلّا أنّ الباری تعالی قد سبقت منه سُنّة الامتحان لئلّا یکون للعباد الحجّة علی اللّه تعالی ، وتکون الحجّة البالغة له تعالی علی العباد .

فکان امتحان الإمامة الکبری والوصایة والعهد فی بنی عبد المطّلب خاصّة ، من دون أن ینافی ذلک التعیین السابق فی علمه تعالی ، لا سیّما وأنّ الامتحان ممّا تنوء عن حمله الجبال الرواسخ ، ویثقل علی الراسیات الطوامح .

ص:160

وهذه الوراثة للکتاب مقام من مقامات أهل البیت علیهم السلام ، وهی من مقامات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ورثوها عنه ، وسیتبیّن لنا أنّ هذا المقام المتوارث انتقل عبر سلسلة الأصفیاء من آدم إلی النبیّ الخاتم صلی الله علیه و آله إلی أهل البیت علیهم السلام ، وهو یباین مقام النبوّة ومقام الإمامة .

وتبیان هذا المفاد علی نحو التفصیل یتمّ عبر التوقّف فی مفاد العناوین التی اشتملت علیها الآیات .

وغیرها من الموارد الکثیرة ، حیث أُطلق فیها عنوان واسم الکتاب علی تلک المقامات .

والمعنی الثانی هو المراد فی الآیات المتقدّمة لمورد البحث ، بقرینة تخصیص وراثته بخصوص المصطفَین ، إذ لو کان المراد المصحف الشریف لما صحّ الاختصاص والتخصیص بوارث خاصّ ، إذ المصحف الشریف فی متناول کلّ البشر فضلاً عن المسلمین والمؤمنین .

وبعبارة اخری : إنّ الکلام الآتی فی تخصیص الوارث بخصوص أهل البیت علیهم السلام وهم قربی النبیّ صلی الله علیه و آله دون سائر الاُمّة ، ودون عموم البشر یقتضی کون الکتاب المخصَّص وراثته هو المعنی الثانی .

وسیأتی الإشارة إلی شواهد اخری ضمن بیان مفردات الآیة علی کون المراد هو المعنی الثانی .

یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1) وهو معنی یقارب معنی الاستخلاف العامّ .

ومثله قوله تعالی : وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) .

وقوله تعالی : وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها (3) .

الثالث : الوراثة بمعنی جامع للوراثة المعنویّة والمادّیة ، مثل قوله تعالی :

وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ (4) .

وقوله تعالی علی لسان زکریّا علیه السلام : فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (5) .

الرابع : مَن ینتهی إلیه الشیء ، أو انتهاء شیء إلی شیء ، فالوراثة هی انتهاء الشیء إلیه ، کما فی قوله تعالی : وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (6) .

والمراد فی المقام من الوراثة هو المعنی الثالث ، أی الوراثة بالمعنی الشامل للوراثة المادّیة والمعنویّة ، و ذلک لجملة من الشواهد التی سیأتی بیانها ، وإن کانت وراثة الکتاب قد استعملت فی موضع آخر من القرآن فی المعنی الثانی والرابع ، کما فی قوله تعالی : وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (7) .

ص:164

وکما فی قوله تعالی : فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَ دَرَسُوا ما فِیهِ (1) .

ومن استعمالها فی المعنی الثالث هو قوله تعالی : وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ* هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (2) فلا یبعد أن یکون المراد بها هو الوراثة الشاملة للمعنویّة اللدنّیة للکتاب ، وإسنادها لعموم بنی إسرائیل بلحاظ المصطفَین منهم ، نظیر قوله تعالی : وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (3) .

وقد وصفهم تعالی فی سورة الواقعة بکونهم المقرّبون ، وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ، والمقرّبون قد وُصفوا فی سورة المطفّفین کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ * کِتابٌ مَرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (1) .

ولا یخفی أنّ هذا الاصطفاء فی وراثة أهل البیت علیهم السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یرد فی القرآن إلّافی المطهّرین من الحجج والأنبیاء ، کآدم ، ونوح ، وآل إبراهیم ، وآل عمران ، ومریم بنت عمران ، وطالوت ، وغیرهم .

الشاهد الثانی : أنّه قد أخبر تعالی بأنّهم یدخلون الجنّة ، وعلیه فلا یمکن أن یکون المراد کلّ الاُمّة کما هو واضح ، حیث إنّ فی جملة من السور قد أخبر تعالی عن وجود المنافقین فی هذه الاُمّة ، فی الرعیل والصدر الأوّل من الإسلام ، وأنّهم فی الدرک الأسفل من النار ، وکذلک أخبر تعالی عن الذین فی قلوبهم مرض ، ممّن کان قد أسلم فی أوائل البعثة ، کما فی سورة المدّثّر ، وهکذا فی طوائف اخری من الاُمّة غاویة ضالّة ، شهدت بوجودهم سورة براءة ، إلی غیر ذلک من السور ، وهکذا روایات الحوض ، وأنّ من الصحابة ممّن یؤمر به إلی النار ، ویُحال بینه وبین دخول الجنّة ، وفی بعض الأحادیث أنّه لا یبقی منهم إلّاکهَمل النعم ، وهکذا حدیث الفرقة الناجیة ، وأنّه لا تنجو إلّافرقة من ثلاث وسبعین فرقة ، وغیرها من النعوت الدالّة علی أنّ طوائف کثیرة من هذه الأمّة ممّن یدخل النّار .

وعلیه فلا یمکن أن یکون الوعد بدخول الجنة لکلّ الاُمّة ، فلا یبقی إلّاأن یکون المراد بعض الاُمّة ، وهم الذین یکون لهم شأن وأهلیّة لدخول الجنّة ، و هذا ممّا یدلّل علی أنّ الکتاب الموروث لیس هو ما بین الدفّتین ، وإلّا لکانت الاُمّة کلّها وارثة .

الشاهد الثالث : إنّ اللّه تبارک وتعالی قد أخبر بوجود مواقع ومنازل غیبیّة

ص:166

تکوینیّة اخری للقرآن الکریم ، کما أخبر أنّ تلک المواقع الغیبیة للکتاب لا ینالها إلّا المطهّرون ، کما فی قوله تعالی : فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ * وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) .

وقد وصفهم بالطهارة اللدنّیة منه تعالی ، کما کشف عنهم أنّهم هم أهل البیت علیهم السلام فی قوله تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و هذا تطابق وتشابه واضح بین الآیة فی المقام وبین ما فی سورة الواقعة والأحزاب ، حیث إنّ کلّاً من المفادین دالّین علی أنّ هناک وراثة معنویة لدنّیة للکتاب ، خاصّة بالمصطفَین من هذه الاُمّة بالطهارة .

الشاهد الرابع : إنّ القرآن دلّ علی أنّ له مواقع غیبیّة متعدّدة ، وکلّها قد ألمّ وأحاط بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد أوحیت له ، وقد نُعتت تلک المواقع بأنّ فیها تبیان کلّ شیء ، وبعد وفاته صلی الله علیه و آله لا یُعقل تعطیل تلک المقامات للقرآن لهدایة البشر ، فلا بدّ من بقاء الوسیط الإلهیّ المطّلع علیها کی یرفد البشریّة بأنوار هدایتها ، إذ تلک المقامات لیست فی مَنال وتناول خواص الاُمّة ، فضلاً عن عامّتها .

و تلک المقامات نظیر وصف القرآن بالمکنون کما مرّ فی سورة الواقعة ، أو فی قوله تعالی : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (2) ، أو قوله تعالی :

وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (3) .

ص:167

وکذا قوله تعالی : وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (1) .

وکذا قوله تعالی : یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (2) .

وقوله تعالی : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (3) .

ومقام الکتاب المبین الذی بُیّن فیه کلّ صغیرة وکبیرة فی السماوات و الأرض ، وقد أخبر تعالی أنّ هناک جماعة من هذه الأمّة قد أُوتوا وعُلّموا ذلک کلّه .

وما بین الدفّتین لم یستطر فیه کلّ غائبة فی السماء و الأرض ، فلیس ذلک إلّا موقعاً غیبیّاً ملکوتیّاً قد أطلع اللّه عزّ وجلّ علیه الذین أوتوا العلم ، وهم المطهّرون الذین لهم أن یمسّوا الکتاب المکنون .

الشاهد الخامس : وصف اللّه تعالی هذه الوراثة بالفضل الکبیر ، ومن الواضح أنّ هذا الفضل لا یُنعت به کلّ من تعلّم ظاهر آیات المصحف وعلوم التفسیر ، فإنّه قد خاض فیها حتّی من لیس علی ملّة الإسلام ، کجملة من المستشرقین المتخصّصین فی علوم القرآن ، فلا محالة أن هذا النعت إنّما بلحاظ المواقع الغیبیة للکتاب ووراثتهم لها .

مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ * وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ * مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ فیکون المراد من وراثة الکتاب تلاوته وتعلیمه للأمة ، وهذا هو الفضل ، وعلیه فلیست هی وراثة لدنّیة اصطفائیة ، وإنّما هی تعلیم حسّیّ سُماعیّ . کما هو الحال فی تعلیم التوراة للیهود ، حیث حمّلوا التوراة ، أی عُلّموا التوراة وکلّفوا العمل بها ، ثمّ لم یعملوا وینتفعوا بها .

ونظیره قوله تعالی : کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (1) .

وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) .

حیث إنّ دعوة إبراهیم وإسماعیل ودعاءهم اللّه تبارک وتعالی أن یبعث فیهم خاتم النبیّین فی الاُمّة المسلمة من ذرّیته ، و أن یکون خاتم النبیّین من تلک الاُمّة ، حیث إنّ الضمیر فی قوله تعالی : وَ ابْعَثْ فِیهِمْ یعود إلی الاُمّة المسلمة من الذرّیة ، لا إلی کلّ الذرّیة فضلاً عن کلّ العرب وکل المسلمین ، کما أنّ الضمیر فی قوله تعالی : رَسُولاً مِنْهُمْ أیضاً یعود إلی تلک الاُمّة المسلمة من تلک الذرّیة ، فرسول اللّه صلی الله علیه و آله من تلک الاُمّة ، و تلک الاُمّة منه ، فهذه البعثة التی دعا إبراهیم وإسماعیل بها هی البعثة الخاصّة دون البعثة العامّة التی لخاتم النبیّین والتی هی لجمیع العالمین .

وعلیه فالمبعوث فیهم أی فی الأمّة المسلمة من ذرّیة إسماعیل وإبراهیم ، أی بعض من الذرّیة ، والرسول المبعوث هو من تلک الأمّة الخاصّة . فالبعثة خاصّة لتلک الأمّة .

ومفاد وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا للتبعیض ، أی أنّ هذه الاُمّة المسلمة هی بعض من ذرّیته ، وهم أهل بیته خاصّة ، الذین هم من النبیّ صلی الله علیه و آله وهو منهم ، دون سائر قریش والعرب؛ و ذلک لأنّ اللّه تبارک وتعالی کان قد أعلم إبراهیم أنّ من ذرّیته من لا ینال عهده ، لما یرتکبه من الظلم ، فدعوة إبراهیم بجعل الإمامة فی ذرّیته متطابقة مع دعوته ودعوة إسماعیل ، بأن تکون الاُمّة المسلمة فی ذرّیته .

وکذلک یشیر إلی أنّ الاُمّة المسلمة هی مجموعة خاصّة ومعیّنة من الذرّیة قوله تعالی أیضاً علی لسان إبراهیم حیث أردف إبراهیم دعوته الاُولی - وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ - بدعوته الاُخری - وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً - فسأل لهم أی للبعض من تلک الذرّیة وهی الأمّة المسلمة ، أن یطهّرهم من الشرک ومن عبادة

ص:171

الأصنام ، فقال : وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) ، لیصحّ دعاؤه الأسبق فیهم وهو : قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ، فإنّ فی دعائه هذا أیضاً طلب بقاء وامتداد واستمرار الأمانة فی بعض المتعاقِب من ذرّیته .

فإنّ مجموع هذه الآیات دالّ علی أنّ الأئمّة من ذرّیة إبراهیم ، والاُمّة المسلمة التی بعث منها وفیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیست إلّابعضاً من ذرّیة إبراهیم وإسماعیل ، فهم الذین طلب إبراهیم وإسماعیل أن یُبعث فیهم رسول اللّه خاصّة ، أی بالبعثة الخاصّة ، ویعلّمهم الکتاب والحکمة ویزکّیهم . ومنه یتّضح أنّ بعثة النبیّ الخاصّة ونذارته المختصّة هی لرهطه المخلصین من عشیرته الأقربین .

وممّا یعضد هذا الاختصاص فی التعلیم اللدنّی عبر أسباب الوراثة الملکوتیة ، قوله تعالی فی اصطفاء آل إبراهیم ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ففیهم بعث رسول اللّه ، وهم منه وهو منهم ، حیث إنّهم الأقربون رهطاً له ، والمتفانون فی مناصرته فی دعوته .

کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (2) ، حیث تشیر الآیة إلی أنّ إیتاء الکتاب توریثیّ فی آل الأنبیاء ، لا عموم الاُمّة ، وأنّ فی هذه الاُمّة آل النبیّ صلی الله علیه و آله ، وهم محسودون علی إیتاء اللّه تعالی الکتاب والحکمة لهم .

فذکر آل إبراهیم بأنّهم اوتوا الکتاب والحکمة والملک العظیم ، إنّما هو لتفسیر الفضل الذی آتاه اللّه تعالی لثُلّة من هذه الاُمّة .

وهذه القلّة من هذه الأمّة وهی امّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، فالمراد بها هم أهل البیت علیهم السلام ،

ص:172

و ذلک لوجهین فی دلالة الآیة :

الأوّل : إنّ أهل البیت علیهم السلام هم من آل إبراهیم ، وهم الاُمّة المسلمة من ذرّیة إبراهیم وإسماعیل ، وهم دعوة إبراهیم علیه السلام بأن تکون الإمامة فیهم وأنّ الرسول یبعث فیهم أیضاً .

الثانی : إنّ إیتاء اللّه تعالی الکتاب والحکمة والملک العظیم لآل إبراهیم هو سُنّة إلهیّة فی آل الأنبیاء ، وبیوتات الرسل وذرّیّاتهم .

وهذه الآیة تکون کالنتیجة المحصّلة لمجموع الآیات فی ذرّیة إبراهیم ، وقد عُبّر عن إیتاء الکتاب بالفضل من اللّه تعالی کالتعبیر بالفضل الکبیر عن الآیة المبحوث عنها فی المقام ، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ، وقد أُشیر إلی هذا المحصّل فی آخر سورة الحجّ ، فی قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا . . . وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (1) .

و هذا متطابق مع ما فی سورة الواقعة من تخصیص نیل الکتاب المکنون فی اللوح المحفوظ بخصوص المطهّرین من هذه الاُمّة ، الذین عرّفتهم سورة الأحزاب فی آیة التطهیر من أهل البیت .

البعثة العامّة ، والتعلیم بلحاظ التعلیم الکسبیّ والاکتسابیّ ، لا فی العلم الوراثیّ اللدنّیّ ، وأنّ هذا التعلیم یتمّ لعموم الناس وعموم الصحابة والتابعین ، بعد أن یتمّ نصب من یکمّل لهم ذلک التعلیم بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، کما هو الحال فی قوله تعالی : اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فإنّ إکمال الدین وتعلیم الناس جمیع أحکام دینهم إنّما یتمّ ویحصل بعد نصب علیّ علیه السلام مکمّلاً لدور النبیّ صلی الله علیه و آله بعده .

ولا شکّ أنّ التعلیم الکامل والشامل للدین والکتاب والحکمة لا یمکن أن یستوعبه الزمن المحدود الذی عاشه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، کما لا یتسنّی للناس الذین عاصروه وصحبوه أن یستوعبوا کلّ الکتاب والحکمة والشریعة؛ و هذا الأمر قد وصفه القرآن نفسه ووصف حقائقه وواقعیاته وأنّها غیر محدودة ولا تنفذ ، کما فی قوله تعالی : قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (1) .

وقوله تعالی : وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (2) .

وکذا قوله تعالی : وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (3) .

وقوله تعالی : وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (4) .

ص:174

ومن المعلوم أنّ الکتاب المبین هو حقیقة القرآن العُلویّة ، کما صُرّح بذلک فی مطلع سورة الدخان ، وسورة الزخرف ، فی قوله تعالی : حم * وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ * إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ .

و قوله تعالی : وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (1) .

ومن ثَمّ بُیّن فی سورة القدر ، وسورة النحل ، وسورة الدخان ، أنّه یتنزّل فی لیلة القدر من کلّ عام تأویل الکتاب العزیز ، ینزل علی من یصطفیه اللّه تعالی من عباده ، وهو من سلسلة المطهّرین ، الذین ینالون ویمسّون الکتاب المکنون من أهل البیت علیهم السلام .

وثانیاً : أنّ من البیّن أنّ جماعة من الرعیل الأوّل من الصحابة ممّن عُرفوا بتخصّصهم بعلوم القرآن وتفسیره ، لم یکونوا یحیطون علماً بجلّ القرآن ، وبجلّ تأویله وتنزیله ، کیف وقد کان الاختلاف بینهم فی امّهات المسائل الاعتقادیّة والتشریعیّة ظاهر ، وقد انعکس ذلک فی کتب السیر ، وتاریخ تدوین القرآن ، وکتب الحدیث ، کما قد استشری الخلاف بینهم فی القراءات ، فقد کان عبد اللّه بن مسعود یحسب أنّ المعوّذتین لیستا من القرآن ، وإنّما هما تعویذتان نزل بهما جبرئیل حرزاً للحسنین علیهما السلام وغیر ذلک کثیر .

وقصّة إنکار حذیفة علی عبد اللّه بن مسعود وبقیّة القرّاء فی الکوفة - وحُذیفة هذا من أصحاب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام - معروفة فی کتب السیر والتواریخ والحدیث ، ممّا دعت حذیفة إلی الإشارة علی عثمان بأن یقوم بتوحید المصاحف(2) .

ص:175

وکذا قد اشتمل مصحف ابیّ بن کعب علی سورتی الخلع والحفد(1) .

کما أنّ مصحف ابن مسعود قد اسقط منه سورة الفاتحة(2) ، إلی غیر ذلک ممّا ذکروه فی وصف المصاحف .

فیا تری هل أنّ ما انتشر من علم من هذه الثُّلة من الصحابة فی جنب ما انتشر من علوم أهل البیت علیهم السلام فی امّهات معارف الدین وأبواب التشریع والآداب ، إلّاکالقطرة بجنب البحر الخضمّ ، وأین الثری من الثریا !

ثمّ ما وجه تخصیص القرآن الکریم الإحاطة بالکتاب الکریم واللوح المحفوظ بالمطهّرین من أهل البیت ، دون سائر الاُمّة والصحابة ؟ ومن الذی تتنزّل علیه الملائکة والروح الأعظم فی لیلة القدر ، یُنبؤونه عن ربّ العزّة بتأویل الکتاب فی کلّ عامّ ، إلی غیر ذلک ممّا یطول ذکره من خصائص القرآن التی خصّها بأهل البیت علیهم السلام دون الصحابة وبقیّة الاُمّة ، کالفیء ، والمودّة ، والخمس ، والولایة ، والمباهلة ، والإیثار ، والتطهیر ، والاجتباء ، والاصطفاء ، ومقام الشهادة علی الأعمال ، وإظهار الدین کلّه فی الأرض یختم بهم کما بدأ بهم ، وإکمال الدین وإتمام النعمة بهم ، إلی غیر ذلک من المقامات والخصائص القرآنیّة التی خُصّوا بها علیهم السلام .

ویجاب علی ذلک : إنّ العلم وإن کان لدنّیاً ومن عالم الملکوت ، ولیس جوهراً مادّیّاً ینتقل بواسطة الأبدان ، إلّاأنّ الصفات الوراثیة المنتقلة من الآباء والاُمّهات فی النطفة وأمشاجها إلی الذرّیة والأولاد هی بیئة وأرضیة أُعدّت لتکامل الروح المتعلّقة بتلک النطفة ، بحیث تتحلّی الروح بقابلیتها للفیوضات السَّنیّة والمواهب اللدنّیة التی کانت لدی المورِّث ، فالعامل الوراثی فی أمشاج النطفة یؤثر أثره فی ضمن قانون الصفات المکتسبة من الوراثة .

ولعلّه إلی ذلک یشیر قوله تعالی : ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ، أو وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ (1) .

ومن ثمَّ ورد عنهم علیهم السلام أیضاً أنّ هناک شبه الجسم اللطیف النورانی الذی ینتقل من الإمام السابق إلی اللاحق ، فإذا انتقل إلیه ینتقل إلیه روح القدس ، کما ورد ذلک فیما رواه الصدوق عن أبی الصلت الهرویّ فی حدیث شهادة الإمام الرضا علیه السلام ومجیء الإمام الجواد علیه السلام إلیه(2) .

وکذلک ما تواتر واستفاض فی ألفاظ زیاراتهم علیهم السلام المأثورة عنهم فی نعت الإمام کما فی قولهم :

« أَشْهَدُ أَنَّکَ کُنْتَ نُوراً فی الْأَصْلَابِ الشّامِخَةِ ، وَ الْأَرْحامِ الْمُطَهَّرَةِ » .

و هذا ممّا یؤکّد ضرورة البیئة القابلة وأرضیّة الاستعداد الموروث .

ثَمّ حمل بعضٌ المعنی فی المقام علی معنی الاختصاص بالنعمة ، کما فی قوله تعالی : ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (1) .

وکما فی قوله تعالی : وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ * وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ * یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (2) .

أم أنّ المراد بالاصطفاء هنا هو المعنی المعهود ، کما فی اصطفاء الأنبیاء والأوصیاء والحجج ، کما فی قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3) .

وکما فی قوله تعالی : یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (4) .

وما فی شأن طالوت إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ) (5) .

وفی شأن موسی علیه السلام إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی (6) ، وفی شأن إبراهیم علیه السلام : وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ

ص:178

فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ (1) .

وقال فی شأن إبراهیم وإسحاق ویعقوب علیهم السلام : وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ (2) .

والصحیح هو إرادة المعنی الثانی ورجوع المعنی الأوّل إلیه ، لأنّ النعمة الخاصّة إنّما هی نازلة علی النبیّ صلی الله علیه و آله ، وحیث إنّه من قریش ، فلذا أسند الاختصاص إلیهم بلحاظ وجوده فیهم ، وحظوتهم لدیه .

وأمّا الضمیر فی قوله تعالی : وَ مِنْهُمْ فهو عائد إلی العباد لا إلی اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنا .

ومن ثَمّ وصف فی الجملة اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنا بأنّهم بعض من العباد ، حیث إنّ عِبادِنا جُعل مقسماً لکلّ من الذین اصطفوا ، وکذلک للأقسام الثلاثة اللاحقة ، فمحور التقسیم هو عِبادِنا وقد وُصف بجمیع أقسامه أنّهم جمیعاً یدخلون جنّات عدن . ولا یستقیم ذلک إلّاأن یکون المراد من عِبادِنا هو بعض الاُمّة ، فضلاً عن المصطفین منهم ، فإنّهم قسم من ذلک البعض .

کما أنّ الظاهر من القسم الظالم من هؤلاء هو الظلم الذی یُتغاضی عنه ویُغفر ، ویُکتب له التوبة فی المآل ، وقرینة ذلک هو دخولهم الجنّة ، کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی حکایة عن هذا القسم : وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ ، ویشیر إلی ذلک ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام عندما سُئل عن الآیة فقال علیه السلام :

« الظالم یحوم حول نفسه ، والمقتصد یحوم حول قلبه ، والسابق یحوم حول ربّه »(3) .

ص:179

ومؤدّی هذه الآیة : أنّ هناک مصطفَین فی هذه الاُمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّهم طائفة وجماعة من هذه الاُمّة ، ویتطابق مفاد هذه الآیة مع طوائف الآیات الواردة فی اصطفاء بعض ذرّیة إبراهیم علیه السلام للإمامة ، وبقاء الإمامة فی عقبه من نسل إسماعیل ، فتلک الطوائف هی الاُخری تشیر إلی وقوع الاصطفاء فی نسل إبراهیم وإسماعیل ، وإنّه یُبعث فیهم الرسول صلی الله علیه و آله ، وهم علی صلة منه ، فکما أنّه صلی الله علیه و آله من نسل إسماعیل وآل إبراهیم ، فهم کذلک ، و تلک المجموعة من الآیات هی قوله تعالی : وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (1) .

وقوله تعالی علی لسان إبراهیم وإسماعیل : رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ . . . رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2) .

وقوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا . . . وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ ) (3).

وقوله تعالی : وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ (4) .

فهذه وغیرها یستفاد منها أنّ الاجتباء الإلهیّ وقع فی ذرّیة إسماعیل وإبراهیم ،

ص:180

أی فی قریش ، وأنّ هؤلاء الذین اجتباهم اللّه وهم طائفة من قریش هی الاُمّة المسلمة ، ومن ذرّیة إبراهیم وهی بعض الذرّیة لا کلّها ، فضلاً عن کلّ المسلمین ، وهی التی دعا إبراهیم علیه السلام أن تکون فیهم الإمامة .

کما أنّ هؤلاء جعلهم اللّه تعالی شهداء علی الناس ، و جعل سیّد الرسل شهیداً علیهم ، فهاتان آیتان دالّتان علی وقوع الاصطفاء والاجتباء لطائفة من قریش ، وهؤلاء هم دعوة إبراهیم علیه السلام بالإمامة ، وهم الذین ورثوا الکتاب ، فیتبیّن أنّ هؤلاء الذین اصطُفوا واجتُبوا هم بعضٌ من ذرّیة إبراهیم وإسماعیل ، لا کلّ ذریّته فضلاً عن کلّ المسلمین .

وقد مرّ أنّ العباد لیسوا جمیع أمة المسلمین ، لأنّهم موعودون بالجنّة ، کما تبیّن من هذه الآیات أنّهم من ذرّیة إبراهیم وإسماعیل ، فلا محال أن یکون المراد من عِبادِنا هم بعض قریش ، وکذلک المراد من المصطفین المجتبین هم بعض من ذلک البعض .

ولا یخفی أنّ هذا مستفاد من الإشارات والبیانات الواردة فی روایات أهل البیت علیهم السلام فی طوائف هذه الآیات .

وقد خصّ القرآن أهل البیت بالطهارة دون بقیّة الاُمّة ، فیتبیّن أنّ المجتبَین المصطفَین دون سائر الاُمّة هم أهل البیت ، وهم بعض ذرّیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا کلها ، وأنّ قوله تعالی : عِبادِنا هم ذرّیة خاتم الأنبیاء .

وإلیک جملة من الشواهد الاُخری علی کون الوارثین بالعلم اللدنّی بالکتاب لمقاماته الوحیانیّة الغیبیّة المصطفَین لذلک هم أهل البیت علیهم السلام :

الشاهد الأوّل : ما ورد فی سورة الواقعة فی آیة التطهیر فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1) وعنوان ( المطهّرون )

ص:181

یغایر عنوان ( المتطهّرین ) فالمطهّرون هم المعنیّون فی قوله تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1) ، والمتطهّرون هم غیرهم ، وهم عموم الاُمّة ، المخاطبون فی قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (2) .

الشاهد الثانی : حدیث الثقلین ، وهو قوله صلی الله علیه و آله :

« إنّی تارک فیکم الثقلین : کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی فإنّکم لن تضلّوا أبداً ما إن تمسّکتم بهما »(3) ، فقد قرنهم النبیّ صلی الله علیه و آله بالکتاب وخصّهم به ، المقتضی لاختصاص علم الکتاب کلّه بهم ، دون سائر الاُمّة .

الشاهد الثالث : قوله تعالی : قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ (4) ، حیث إنّه بیّن تعالی أنّ العلم بالکتاب من نمط خاصّ من أنماط العلم ، له آثار تکوینیّة خارجة عن دائرة قدرة البشر ، حیث إنّ الاقتصار علی الوصف یدلّ علی العلّیة ، وأنّ هذا الوصف علّة لهذا الأثر .

ومن الواضح أنّ هذا العلم لیس علماً بظاهر التنزیل ، وإلّا لحصلت تلک القدرة لکلّ من اکتسب العلم بذلک ، فمن الواضح أنّ هذا الإیتاء بهذا الحجم من القدرة یکشف عن تعالی الروح إلی مکانة یتأتّی منها هذا الفعل ، فتکون الروح محیطة بموقع الفعل المقدور علیه ، ممّا یؤکّد أنّ ذلک الموقع من الکتاب وموطن العلم به هو فی الملکوت .

ص:182

ومن الواضح البیّن أنّ کلّ مقامات الکتاب ومنازله الغیبیّة قد أوحیت إلی روح وقلب النبیّ صلی الله علیه و آله ، والوارث للکتاب الذی أُوحی بمنازله ومقاماته للنبیّ صلی الله علیه و آله یرث کلّ تلک المنازل ، و ذلک بمقتضی عموم الوراثة المدلول علیها بالآیة ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ (1) .

والحاصل : أنّ المتدبّر فی دلالات القرآن یقف علی دلائل عدیدة دالّة علی أنّ هذا الاصطفاء فی ثُلّة من ذرّیة إبراهیم وإسماعیل من قریش هی العترة المطهّرة من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، و أن هذا الاصطفاء والاجتباء نعتٌ ذکر لأهل البیت علیهم السلام ، وهو شامل لکلّ من الصدّیقة فاطمة علیها السلام والأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام .

وهؤلاء المصطفَون هم السابقون بالخیرات بإذن اللّه ، و هذا النعت ممّا یفید أنّهم الأفضل فی کلّ المقامات علی جمیع الاُمّة ، إذ مقتضی السبق فی الخیرات هو ذلک ، لا سیّما أنّ هذا السبق کما هو مفاد النعت ( بإذن اللّه ) ، أی بتسدید من اللّه عزّ وجلّ ، نظیر التعبیر الوارد فی عیسی علیه السلام وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ (2) .

و هذا السبق قریب من قوله تعالی أیضاً : وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ * فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ * وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ .

کما أنّه قد نُعت المقرّبون فی القرآن أنّهم یشهدون کتاب أعمال الأبرار کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ * کِتابٌ مَرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (3) .

و هذا مطابق لما مرّ فی سورة الحجّ من وصف المجتبِین من قریش من ذرّیة

ص:183

إبراهیم وإسماعیل من ذرّیة آل محمّد صلی الله علیه و آله ، بأنّهم الشهداء علی النّاس ، والرسول شهید علیهم ، کما أنه مطابق لما ورد فی نعت أهل البیت المطهّرین فی سورتی الدهر والإنسان ، من أنّهم یشرفون علی رِفد الأبرار بعین الکافور إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً * عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً * یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً * وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً * إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً * إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً .

ص:184

معانی وحقائق هذه الآیات ، وتشاغلوا فی أمور جانبیّة کالحواشی للمتن الأصلیّ ، والحال أنّ هناک عدّة مواقف ومحطّات هامّة جدیرة بالدرس ، سوف نقف عندها فی مفاد هذه الآیة :

وقول إبراهیم أیضاً حینما قال اللّه تبارک وتعالی : إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ، طلبها لذرّیته أیضاً ، حیث قال : قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی .

وأیضاً قال إبراهیم وإسماعیل فی دعائهما : رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ . . . رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

فمن ثَمّ قال تعالی فی شأن إبراهیم : وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ .

3 - إنّ القرآن الکریم قد أشاد بالفضل الإلهیّ لجملة من آل الأنبیاء ، وبیوت النبیّین ، حیث ذکر آل إبراهیم ، وآل لوط ، وآل عمران ، وآل یعقوب ، وآل موسی ، وآل هارون ، وآل داود ، و هذا یقتضی إشادته بآل محمّد صلی الله علیه و آله لکونه أشرف الأنبیاء ، وهو یقتضی کون آله أشرف الآل فی آل النبیّین .

ومن ثَمّ خصّ القرآنُ آلَ محمّد صلی الله علیه و آله بالتسلیم ، کما نبّه علی ذلک الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام ، کما فی سورة الصافّات ، حیث قال تعالی : سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (1) کما فی جملة من القراءات قد أشرنا إلیها سابقاً .

4 - إنّ القرآن قد خصّ آل محمّد صلی الله علیه و آله بکرائم قرآنیة ، کما فی قوله تعالی :

ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی ، فجعل ولایة الفیء لهم .

وکذلک خمس الغنائم وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی (2) .

وکذلک تخصیصهم بعلم الکتاب کما فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی

ص:187

کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ والمطهّر هم أهل آیة التطهیر ، الذین شهد لهم القرآن بذلک ، کما بسطنا ذلک فی الآیة السابقة من آیات الوراثة .

وبالجملة : فما أوتوا من فضل مذکور فی خصائص وکرائم القرآن لهم ، مع کونهم من آل إبراهیم ، ومناسبة استشهاد الباری تعالی بآل إبراهیم ، کلّ ذلک قرینة علی أنّ المقصود هو محمّد صلی الله علیه و آله ، وآله علیهم السلام هم المحسودون ، وأنّ ما آتاهم اللّه تعالی فهو علم الکتاب ، والحکمة ، والملک العظیم ، وهی الولایة والطاعة ، وهذه ثلاثة امور قد ذکرت فی آیات عدیدة کخصائص وقرائن قرآنیة لهم .

فما ذکرته الآیات فی سور متعدّدة شاهد علی الصلة بین تلک المقامات والآیة فی المقام .

ونظیر ذلک ما ورد عند الفریقین من کیفیة الصلاة « اللهم صلّ علی محمّد وآل محمّد . . . کما صلّیت . . . علی إبراهیم وآل إبراهیم » فإنّ هذا التنزیل والمشابهة بین آل إبراهیم وآل محمّد یفید أنّه لم یعط إبراهیم وآله شیئاً إلّاوأعطی محمّد وآله مثله . بل فی الحقیقة إنّ آل محمّد من آل إبراهیم .

وقد روی ابن أبی حاتم الرازی فی تفسیره ذیل الآیة عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام أنّه قال :

« نحن النّاس »(1) .

وقریب منه ما أخرجه السیوطی فی « الدرّ المنثور » ذیل الآیة عن ابن المنذر والطبرانی عن ابن عبّاس ، قال : « نحن النّاس دون الناس »(2) .

ومن هنا یظهر أنّ استعمال لفظ ( الناس ) فی القرآن علی معان :

منها : من استکمل الحقیقة الإنسانیة ، و هذا ینطبق علیهم علیهم السلام ، کما ورد عن الإمام زین العابدین علیه السلام :

« نحن النّاس ، وشیعتنا أشباه الناس ، وأعداؤنا

ص:188

النَّسْناس »(1) ، أی أنّ صورتهم صورة إنسان ، ولکنّ القلب قلب حیوان ، کما روی ذلک فی تأویل قوله تعالی : وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ فی قباحة صور بعضهم ، أنّه یَحسُن عندها صور القردة والخنازیر .

ومنها : عموم البشر .

ومنها : فی قبال من لم یتحلّ بالإیمان ، وأنّه باق علی طبیعته الناقصة الأوّلیّة ، وأنّه لم یتکامل .

وفی شأن موسی : وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (1) .

وفی شأن داود : وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ (2) .

فالآیة المبحوثة فی المقام وهذه الآیات تدلّ علی وجود مقامات غیبیّة کثیرة غیر النبوّة والرسالة ، یعطیها اللّه عزّ وجلّ لخاصّة أولیائه المصطفَین ، وإن لم یکونوا أنبیاء ، کما هو الشأن فی لقمان ، وطالوت ، وذی القرنین حیث قال فیه تعالی : وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً (3) .

وکذلک فی الخضر علیه السلام فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (4) ، ومن تلک المواقع هی وراثة الکتاب ، والحکمة ، وفصل الخطاب ، والملک ، والحُکم ، والعلم اللدنّی ، وتأویل الأحادیث ، ومنطق الطیر ، وتلیین الحدید ، والبیّنات ، والتأیید بروح القدس ، والسلطان المبین .

و هذا ممّا یدلّ علی أنّ هناک مناصب إلهیّة ومقامات غیر النبوّة والرسالة ، وکلّها ذات مواقع غیبیّة ، ومواهب من اللّه تعالی لدنّیة ، وهذه المواهب لم تکن لتُعطی للأصفیاء المصطفَین فی الاُمم السابقة ، وتنقطع عن الأصفیاء المصطفَین فی هذه الاُمّة ، من نسل آل إبراهیم ، و هذا هو مغزی استدلال القرآن فی هذه الآیة ، واستنکاره علی الحاسدین الجاحدین فی الاعتراف بوجود هذه المقامات فی آل النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اعترافهم بوجودها فی آل إبراهیم ، فکیف یقرّون بوجودها فی آل إبراهیم وینکرونها فی آل محمّد صلی الله علیه و آله فما هو إلّاالحسد والجحود .

ص:190

الکتاب غیر وراثة النبوّة .

وروی العلّامة المجلسی فی « بحاره » عن کتاب « کشف الیقین » بسنده عن الإمام الباقر علیه السلام قال :

« قال ابن عبّاس : کنت أتتبّع غضب أمیر المؤمنین علیه السلام إذا ذکر شیئاً أو هاجه خبر . . . إلی أن قال :

قال علیّ علیه السلام : یابن عبّاس ، ذهب الأنبیاء فلا تری نبیّاً ، والأوصیاء ورثتهم ، عنهم أخذوا علم الکتاب وتحقیق الأسباب . . . »الحدیث(1) .

فهو یشیر إلی المقام الغیبیّ لعلم الکتاب ، وبقیّة المقامات الغیبیّة الاُخری .

عملاقة ، و ذلک لأنّه مهما کانت فمن الصعوبة بمکان أن یتخلّی عنها الإنسان أو الاُمم والمجتمعات .

من هنا فقد وُصف ذلک الملک الذی آتاه اللّه تعالی آل إبراهیم بالملک العظیم ، مع أنّ اللّه تعالی یصف متاع الحیاة الدنیا برمّته بأنّه متاع قلیل .

ثم إنّ المُلک فی أصل الوضع اللغویّ یفید السلطة والقدرة والاقتدار ، وهذه القدرة بحسب وصفها بالعظمة یفید أنّها قدرة غالبة علی کلّ القدرات الموجودة علی الأرض .

والذی یمکن أن یکون تفسیراً لهذا الملک العظیم هو ما أشارت إلیه روایات أهل البیت علیهم السلام فی قوله تعالی فی وصف خلیفة اللّه فی الأرض ، أی المجعول إماماً من قِبَلِه تعالی للناس ، فی قوله تعالی : وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً... وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ1.

وفی موضع آخر قوله تعالی : إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ * فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (1) ، وغیرها من السور التی تبیّن أنّ جمیع الملائکة قد أُمروا بالخضوع والطاعة والانقیاد والاتّباع لخلیفة اللّه فی الأرض ، مع أنّ القرآن الکریم قد وصف للملائکة کثیراً من القدرات الهائلة فی الکون ، نظیر الإماتة ، والإحیاء ، والتدبیر ، والوحی ، وکتابة الأعمال ، والعذاب ، حتّی أنّ بعض الملائکة کجبرئیل وُصف فی قوله تعالی : ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ * مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (2) ، وغیرها من القدرات والأدوار التی انیطت

ص:193

بهم ، والتی أشار إلیها القرآن الکریم .

فإذا کان جمیع الملائکة کلّهم أجمعون قد امروا بطاعة خلیفة اللّه تعالی ، وکانت قدراتهم رهن إشارته ، کان هذا سلطاناً وملکاً عظیماً ، یفوق ملک سلیمان علیه السلام .

ففی صحیحة بُرید العجلی : عن أبی جعفر علیه السلام ، فی قول اللّه عزّ وجلّ :

فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (1) .

قال :

جعل منهم الرُّسل والأنبیاء والأئمّة ، فکیف یُقرّون فی آل إبراهیم وینکرونه فی آل محمّد ؟

قال : قلت : وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً .

قال :

المُلک العظیم أن جعل فیهم أئمّة ، من أطاعهم أطاع اللّه ، ومن عصاهم عصی اللّه ، فهو المُلک العظیم »(2) .

وسیأتی فی معنی الحسد ما یدلّ علی حساسیّة مقام الملک العظیم ، الذی أوتیته هذه الجماعة من الناس فی الاُمّة الإسلامیة ، والذین هم من آل النبیّ صلی الله علیه و آله .

وقد رُوی فی مصادر الآثار أنّ أهل البیت علیهم السلام وبنی هاشم قد أجابوا مع کثیر من الاستغراب والإنکار علی رفض قریش لجمع اللّه تعالی النبوّة والخلافة لبنی هاشم ، وقد أجابوا بهذه الآیة أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ... .

ومّما یؤکّد أنّ سبب الحسد هی الخلافة والإمامة ، وهی الملک فی أهل البیت علیهم السلام ، هو أنّ الذی یُجمع له النبوّة والخلافة غیر متصوّر فی هذه الاُمّة إلّابیت النبیّ صلی الله علیه و آله ، إذ لیست النبوّة إلّافیهم ، فالجمع بینها وبین الخلافة لهم لا فی غیرهم .

و هذا تنصیص من الآیة علی کلّ من الخلافة فی آل محمّد صلی الله علیه و آله والنبوّة فی محمّد صلی الله علیه و آله ، وأنّ المحسودین هم أهل البیت علیهم السلام .

فقد روی الصدوق بسنده عن الإمام الرضا علیه السلام ، فی حدیث قال علیه السلام :

« قال اللّه عزّ وجلّ : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (1) .

ثمّ ردّ المخاطبة فی أثر هذا إلی سائر المؤمنین فقال : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2)

یعنی الذین قرنهم بالکتاب والحکمة وحُسدوا علیهما فقوله عزّ وجلّ : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ . . . یعنی الطاعة للمصطفَین الطاهرین ، فالملک هاهنا الطاعة لهم »(3) .

إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ ، حیث إنّ هذه الآیة نزلت فی سورة المائدة ، وهی آخر السور نزولاً ، وأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد أُمر بتبلیغها ، إلّاأنّه کان یخشی تمرّداً عامّاً فی الناس علی ذلک الأمر الإلهیّ ، فهو ممّا یمتّ بصلة بالشأن العامّ الاجتماعیّ والسیاسیّ ، وأنّ هناک منصباً وصلاحیّات أُسندت إلی شخص بأمر إلهی ، کما فی هذه الآیة ، وهو یتمتّع بالحکمة اللدنّیة وعلم الکتاب ، وأنّه قد أوتی ملکاً عظیماً منه تعالی ، ومن عظمة هذا المقام قد ساوی الباری تعالی التبلیغ لإمامته وبین تبلیغ کافّة شؤون الرسالة ، و هذا إشارة اخری لطیفة إلی معنی عظمة الملک .

وممّا یشیر إلی أنّ مورد الحسد هاهنا هو منصب تکوینیّ لدنّی من اللّه تبارک وتعالی ، هو ما ورد نظیر هذا اللسان فی قوله تعالی فی سورة ص : وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ... أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا... أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّابِ * أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ (1) .

ونظیر التعبیر فی الآیة فی المقام أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النّاسَ نَقِیراً (2) فقد ورد فی شأن نزول هذه الآیة : أنه « أقبل أبو جهل بن هشام ، ومعه قوم من قریش لمّا أظهر رسول اللّه الدعوة فی مکّة ، فاجتمعت قریش إلی أبی طالب فقالوا : إنّ ابن أخیک قد آذانا وآذی آلهتنا ، فادعُه ومُره أن یکفّ عن آلهتنا ، ونکفّ عن إلهه ، وأنه قد سفّه أحلامنا ، وسبّ آلهتنا ، وأفسد شبابنا ، وفرّق جماعتنا . . .

الخ ، فردّ علیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأنزل اللّه تبارک وتعالی هذه الآیات من سورة « ص » ، وبیّن فیها تعالی أنّ حسد قریش وجحودهم ناشئ من عدّة أسباب ، منها :

حسدهم للنبیّ صلی الله علیه و آله علی منصب النبوّة ، ولما خصّه اللّه تعالی بذلک ، وإلی هذا أشار

ص:196

الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی محاججته مع معاویة فی قوله علیه السلام :

« وأوّل من حُسد آدم الذی خلقه اللّه عزّ وجلّ بیده ، ونفخ فیه من روحه ، وأسجد له ملائکته ، وعلّمه الأسماء کلّها ، واصطفاه علی العالمین ، فحسده الشیطان فکان من الغاوین .

ثمّ حسد قابیلُ هابیلَ فقتله ، فکان من الخاسرین .

ونوح حسده قومُه فقالوا : ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ* وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (1)

وللّه الخیرة یختار من یشاء ، ویختصّ برحمته من یشاء ، ویؤتی الحکمة والعلم من یشاء .

ثمّ حسدوا نبیّنا محمّداً صلی الله علیه و آله ، ألا ونحن أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس ، ونحن المحسودون کما حُسد آباؤنا »(2) ، وإلی ذلک أشارت الآیة الکریمة من قوله تعالی : أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا (3) وقوله : أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّابِ * أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) .

فتطابق الحسد هناک علی النبوّة مع الحسد هنا علی الإمامة ، للتعبیر عنها بالملک ، وأنّه منصب تکوینیّ لدنّی إیتائیّ من اللّه تعالی ، وهو یغایر منصب النبوّة بتسمیته بالملک ، کما ورد فی إمامة طالوت وسلیمان .

محمّد بن علیّ علیه السلام ، فی حدیث عن مصحف فاطمة ، قال علیه السلام :

ولقد کانت ( صلوات اللّه علیها ) طاعتها مفروضة علی جمیع من خلق اللّه من الجنّ ، والإنس ، والطیر، والبهائم ، والأنبیاء ، و الملائکة »(1) .

وسیأتی فی الفصول اللاحقة مزیدمن البحث حول فرض طاعتها علیها السلام علی جمیع الخلق .

ص:198

قریش ، وقومه أحقّ به وأولی ، وأیم اللّه لا یرانی اللّه أنازعهم هذا الأمر أبداً »(1) .

ویمکن تسجیل جملة من النقاط علی هذه النصوص التاریخیة ، قبل الحدیث عن مفاد الآیة ، ومؤدّی خطبة سیّدة النساء علیها السلام :

غصبه من أهله ، وهم أهل البیت علیهم السلام .

علی عموم وراثة القُربی البعیدة ، وبنو العبّاس طبّقوها علی وراثة کلّ بنی هاشم ، فی القرابة المتوسطة .

وعلی أیّ تقدیر فهذان الاحتجاجان والمستندان یعکسان بداهة تطبیق قاعدة وراثة القربی لمناصب النبیّ صلی الله علیه و آله ، وولایته ، وحاکمیته ، وأنّها باتت من مسلّمات الدین .

ومن ثَمّ جُعل من شرائط الإمامة أن یکون الإمام قرشیّاً عند کافّة فرق المسلمین(1) ، عدا الخوارج وجُلّ المعتزلة ، وممّا احتجّوا به علی ذلک هو عین ما جری من احتجاج قریش یوم السقیفة علی الأنصار ، الذی تقدّم نقله .

ومن ذلک یتبیّن أنّ قاعدة وراثة النبیّ صلی الله علیه و آله ظلّت هی المستند الأوّل لمشروعیة الخلافة الإسلامیّة ، منذ الصدر الأوّل إلی القرون اللاحقة من أجیال المسلمین ، و هذا یبیّن مدی تجذّر هذه القاعدة فی المعرفة الدینیّة ، والنظام السیاسی للمسلمین منذ الصدر الأوّل الإسلامیّ .

الأوّل : نصّ القرآن بالخصوص علی إرث فاطمة علیها السلام لولایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، کما بیّنا شرح ذلک مفصّلاً فی قوله تعالی : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی (1) .

وقوله تعالی : وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (2) .

وقوله تعالی فی سورة الروم : فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (3) .

وقد نقلنا أقوال المفسّرین وروایاتهم فی ذلک ، وأنّ هذا الحقّ الذی أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بإیتائه لذی القُربی هو ولایة الفیء .

کما أشرنا أیضاً إلی أنّ اختصاص ذی القربی بالفیء لیس ملکیة اعتیادیة لمال خاصّ ، وإنّما هی ولایة خاصّة علی مال عامّ .

ومن ثَمّ تکرّرت اللام فی الآیة بالإضافة إلیه تعالی فَلِلّهِ ، ورسوله صلی الله علیه و آله وَ لِلرَّسُولِ ولذی القربی وَ لِذِی الْقُرْبی ، دون الیتامی و المساکین وابن السبیل ، فهذا تنصیص قرآنی علی اختصاص فاطمة لإرث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وولایته دون غیرها .

هذا مضافاً إلی ما أشرنا إلیه من شراکتها علیها السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بالتبع فی جملة من المقامات ، مثل : الحجّیة کما فی آیة المباهلة ، والعصمة والطهارة کما فی آیة التطهیر ، والعلم بالکتاب المکنون الغیبیّ کما فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ، أی لأهل آیة التطهیر المطهّرین فحسب من هذه الاُمّة .

وفی الطاعة والولایة ، کما فی قوله تعالی : اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

ص:204

وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ (1) .

وکقوله تعالی : أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2) ، بعد کون المراد من الأمر فی الآیة هو الأمر فی قوله تعالی : تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (3) .

وفی قوله تعالی : یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) ، وهو الأمر فی قوله تعالی : وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ) (5). فهذه نصوص قرآنیّة خاصّة دلّت علی إرث فاطمة علیها السلام لهذه المقامات .

وغیرها من الآیات التی فصّلنا ذکرها التی تؤکّد علی شراکتها لمقامات النبیّ صلی الله علیه و آله .

الثانی : بطلان التعصیب(6) الذی زعمه المنصور الدوانیقی لیحجب إرث الزهراء علیها السلام وأبنائها المطهّرین لمقامات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ذلک لأنّ التعصیب فی الأصل من أحکام الجاهلیّة الذی نسخه اللّه تعالی فی شریعة نبیّنا صلی الله علیه و آله ، وذمّ من أقام علیه ، واستمرّ بالعمل به ، بقوله تعالی : أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (7) .

ص:205

والقول بالعُصبة والتعصیب یبطله قوله تعالی : لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (1) حیث إنّ الآیة نزلت لإبطال التعصیب ، الذی کان فی الجاهلیّة یقوم علی حرمان النساء من التَّرِکَة ، وتخصیص ذلک بالرجال .

وبعبارة اخری : إنّ الإرث إمّا بالفرض والسهم المسمّی فی کتاب اللّه والسنّة المطهّرة ، أو بقُرب القرابة ودنوّها التی تمنع الأبعد ، أو بالسبب کالزوجیة ، وولاء العتق ، وولاء الجریرة ، وأمّا الذکورة کنمط خاص من القرابة فلیست سبباً موجباً للإرث ، ولا یمنع ولا یحجب الآخرین من القرابة عن الإرث .

ومن ثَمّ تکون الآیة نصّاً فی إبطال هذا السبب والموجب للإرث ، وهو الذکورة من النَّسَب - الذی هو معنی العُصبة والتعصیب - ممّا کان من موجبات الإرث عند الجاهلیّة ، کما أنّه من موجبات الحجب والمنع عن الإرث للمعصَّبة .

ثمّ إنّ فی الآیة فی لفظة مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ دلالة اخری علی أنّه مع الاستواء فی القرابة والدرجة یستوی الذکور والإناث فی استحقاق الإرث ، وعدم حاجبیّة الذکورة للإناث فی الإرث .

وکذا قوله تعالی : وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (2)وهذه الآیة تنصّ علی أنّ القُربی وتدانی الأرحام سبب فی استحقاق المیراث ، فالبنت الأقرب والأدنی رَحِماً تمنع الأبعد ، حیث إنّه فُسّرت الباء بمعنی « مِن » ، أی أنّ بعض أولی الأرحام لمسیس وقُرب الرحم أولی بولایة وإرث وترکة الرحم من بعضهم الأبعد رَحِماً .

فهذه الآیة تبطل التعصیب من جهة اخری ، وهی أنّ الأقرب رحماً ولو کان

ص:206

بنتاً یمنع الأبعد رحماً و لو کان رجلاً وعُصبة(1) .

وأمّا ما استدلّوا به للعُصبة بقوله تعالی فی شأن زکریّا علیه السلام : وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا بأنّ المراد بالموالی عصبته ، أی فخاف أن تَرِثَه عصبتُه ، فسأل اللّه تعالی أن یجعل له ولیّاً یرثه دون عصبته ، ولم یسأل وَلِیّةً ( بالتاء ) ترثه ، فهو مردود .

ودلیلنا علی ذلک : أنّه تأویل للآیة علی خلاف الظاهر ، فإنّ الآیة دالّة علی أنّ العُصبة لا ترث مع الولد الأنثی ، لقوله تعالی : وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً والعاقر هی التی لا تلد ، فلو کانت تلد لم یخف الموالی من ورائه ، إذ متی ولدت ذکراً أم أنثی ارتفع عُقرها ، وأحرز الولد المیراث .

فالآیة دالّة بوضوح علی أنّ العصبة لا ترث مع أحد من الولد ، ذکراً کان أم انثی ، کما أنّ لفظ الولیّ قد یستخدم بمعنی اسم الجنس ، کما فی قوله تعالی : یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً (2) ، کما أنّ خوفه من إرث موالیه مع عدم الولد یشمل ما لو کان له بنات عمّ یرثنه بسبب ذوی الأرحام ، فخوف الموالی لا یختصّ بالعُصبة ، لیکون دالّاً علیه ، کما أنّ ظاهر قوله تعالی : وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ * هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ

ص:207

اَلدُّعاءِ (1) ، یدلّ علی أنّ الذی دعا به أعمّ من کونه ذکراً أم أنثی ، لأنّه شاهَدَ مریم علیها السلام قرّة عین فی الصلاح والتقوی والطهارة ، مع کونها أنثی .

ص:208

ومنها : النذیر ، قال تعالی : یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ*قُمْ فَأَنْذِرْ (1) .

ومنها : الداعی إلی اللّه بإذنه ، قال تعالی : یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (2) .

ومنها : الحجّة ، قال تعالی : رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (3) .

ومنها : العلم بالکتاب المبین المکنون فی اللوح المحفوظ ، قال تعالی :

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (4) .

ومنها : الهادی ، هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (5) ، وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (6) .

ومنها : الولایة فی الطاعة والإمامة مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ (7) ، وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ (8) ، إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا... ، اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ .

ومنها : الحکم والقضاء ، قوله تعالی : فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ

ص:210

فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1) ، إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ (2) .

ومنها : ولیّ الخمس ، والأنفال ، والفیء ، قال تعالی : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ (3) .

وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ . . . (4) .

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (5) .

غیرهم ، ومنهم فاطمة علیها السلام . فإنّ مقام العصمة والطهارة ثابتة لها فی آیة التطهیر ، لأنّ المراد فی الآیة النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته ، وغیرها من الآیات المقتضیة للعصمة والطهارة فی أهل البیت علیهم السلام ، ممّا مرّ وسیأتی بیان ذلک .

وأمّا مقامها علیها السلام فی الشهادة علی الاُمّة : فیدلّ علیه مثل قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا... وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (1) .

فإنّ المخاطب فی الآیة بهذا الخطاب هم ذرّیة إبراهیم خاصّة ، لا عموم المسلمین ، و ذلک لقوله تعالی : مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ ، وتسمیتهم بالمسلمین إشارة إلی دعوة إبراهیم وإسماعیل ، فی قوله تعالی : رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ (2) ، فإنّ هذا الدعاء یُفصح أنّ المخاطبین لیس هم جمیع ذرّیة إبراهیم ، بل جماعة خاصّة من تلک الذرّیة ، موصوفة بأنّها مسلمة علی حذو ودرجة وصف إبراهیم وإسماعیل بالمسلمین ، أی بدرجة خاصّة من التسلیم ، فهم مورد دعاء إبراهیم لجعل عهد الإمامة من اللّه فیهم ، حیث قال :

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (3) .

ویشیر إلی أنّ المراد هو الأمّة الخاصّة من الذرّیة دون سائر الذرّیة وصف « الاجتباء » فی الآیة هُوَ اجْتَباکُمْ کما فی سورة الحجّ ، الذی هو بمعنی الاصطفاء ، و ذلک لأنّ الاجتباء هو الاصطفاء والاختیار الخاصّ من اللّه تعالی ، لجماعة من المسلمین اختصّهم اللّه تعالی بذلک دون غیرهم ، ولا نجد فی ذرّیة

ص:212

إبراهیم وهم قریش من اختصّ بخصائص دون بقیّة بطون قریش إلّاأهل البیت ، وهم أهل آیة التطهیر ، وولایة الخمس ، وولایة الفیء ، والمودّة .

وهکذا قوله تعالی : وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (1) ، فإنّ الرؤیة لنفس العمل ، لا نتیجته وجزاؤه الأخروی ، ممّا یقضی بأنّ هناک ثُلّة من هذه الاُمّة تشهد أعمال الخلق حین صدور العمل ، و هذا معناه تحمّل هذه الثُّلّة للشهادة علی أعمال الخلق ، وهذه الثُّلّة هم ما عرّفتهم وأشارت إلیهم الآیات السابقة ، وهم أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله .

ومقامها علیها السلام فی الحجّیة : قوله تعالی : فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (2) فإنّ مفادها کما سیأتی بیانه حجّیة أصحاب الکساء من نمط وسنخ حجّیة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وأنّها بلحاظ توفّرهم علی مقامات غیبیة .

ومن ثَمّ لم یندب اللّه تعالی غیرهم من کبار الصحابة أو حتّی أزواجه صلی الله علیه و آله إلی ذلک ، بل خصّ أهل البیت ؛ لأنّهم من النبیّ صلی الله علیه و آله فی الاصطفاء ، والاجتباء ، والتطهیر .

ومقامها علیها السلام فی الإنذار : فقوله تعالی : یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ (3) فإنّ قوله تعالی : عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ، أی علی من یصطفیه من عباده ، ولم یعبّر : ( ینزل علی أنبیائه ) ، تنبیهاً علی أنّ الآیة عامّة ، لکلّ مصطفی ومجتبی من خلقه تعالی ، باعتبار

ص:213

أنّ هذا النزول للملائکة والروح مستمرّ لما بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وذلک لبقاء لیلة القدر ، وعدم اقتصارها علی أیام حیاته صلی الله علیه و آله ، ومن المعلوم أنّه لیس هناک من عباد اللّه تعالی من اصطفاه اللّه تعالی بعد النبیّ صلی الله علیه و آله إلّاأهل بیته ، الذین اصطفاهم اللّه تعالی بالطهارة .

مضافاً إلی کون من ینزل علیه الروح و الملائکة لا بدّ أن یکون مَن عنده علم الکتاب ، و ذلک لارتباط نزول الکتاب بنزول الروح ، کما اشیر إلیه فی سورة القدر ، وسورة الدخان ، حیث قال تعالی : إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . . . تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ ، وقد أخْبَرَنا القرآن أن الذین عندهم علم الکتاب المکنون ویمسّونه من هذه الاُمّة هم المطهّرون ، قال تعالی : فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ وهم أهل آیة التطهیر .

ومحصّل الکلام : إنّ مقام الإنذار ثابت لمن یتنزّل علیه الروح فی لیلة القدر ، وهم الذین عندهم علم الکتاب ، وهم الذین اصطفاهم اللّه تعالی بالطهارة .

ومقامها علیها السلام فی الهدایة : قال تعالی : إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (1) ، فقوله تعالی : وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ إخبار بنحو القضیة العامّة الدائمیة وإلی یوم القیامة ، من أنّ هناک هداة للأقوام یقومون بهدایتهم لاُولئک ، وأنّ مقام الهدایة لهؤلاء الهداة علی وزان مقام النبوّة ، لکونه مقاماً غیبیّاً ، و قد ورد فی سورة الفاتحة أنّ هذه الهدایة قد جُعلت لمن توفّرت فیهم ثلاث صفات :

الاُولی : أنّهم مُنْعَم علیهم بنعمة خاصّة دون بقیّة الاُمّة .

الثانیة : أنّهم لا یضلّون قطّ ، وإلّا لما کانوا هداة لغیرهم علی الدوام .

الثالثة : أنّهم لا ینالهم غضب إلهیّ قطّ .

ص:214

ولا نری فی هذه الاُمّة أناساً قد أنعم اللّه تعالی علیهم بنعمة خاصّة ، دون بقیّة الأمّة ، إلّاأهل البیت علیهم السلام ، حیث خصّهم اللّه تعالی فی کتابه باصطفاء الطهارة ، وبمسّ الکتاب المکنون ، وأنّ مودّتهم أجر للرسالة ، وحصر بهم الولایة ، وولایة الخمس والفیء .

وشهد لهم القرآن بالطهارة عن رجس المعصیة ، وحلول الغضب الإلهی ، وبمسّ الکتاب المکنون ، ومع هذه الخصائص فلا یتصوّر وقوعهم فی الضلالة .

ومقامها علیها السلام فی الإمامة والولایة فی الطاعة : فقوله تعالی : إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1) ، وقوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2) .

وشأن نزول الآیة الاُولی هو ما ورد عن الفریقین ، أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام عندما تصدّق بالخاتم فی أثناء رکوعه فی الصلاة(3) ، وهی دالة علی أنّ ولایة الطاعة المطلقة لعلیّ علیه السلام بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی حذو طاعة الرسول ، والتی هی علی حذو طاعة اللّه تعالی .

وهکذا الکلام فی الآیة الثانیة ، فی قوله تعالی : وَ أُولِی الْأَمْرِ فإنّ الأمر یشار به إلی الأمر الذی ذُکر فی سورة القدر ، و النحل ، والدخان ، وهم الذین تتنزل علیهم

ص:215

الروح و الملائکة فی لیلة القدر ، وفی غیرها .

وبعبارة اخری : إنّ لفظ الأمر استعمل فی القرآن الکریم فی مواضع متعدّدة ، ترتبط بصلة وثیقة بالروح النازل فی لیلة القدر مع الملائکة ، وبنزول الکتاب ، کقوله تعالی : إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ... تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (1) .

وقوله تعالی : حم * وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ * إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ * فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ * أَمْراً مِنْ عِنْدِنا (2) .

وقوله تعالی : وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا (3) .

وقوله تعالی : یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) .

فإنّ المتأمّل لهذه الآیات وغیرها ، یجد ارتباطاً وثیقاً وتلازماً بین نزول الکتاب ونزول الروح بالأمر ، وأنّ الروح والأمر یتنزّل علی من یشاءهم اللّه ویصطفیهم من عباده .

وعلیه فللروح أصحاب هم ولاةٌ له اصطفاهم اللّه تعالی لیکونوا ولاة وأصحاباً لذلک الأمر وهو الروح ، فهم أولوا الأمر ، فهذا مقام غیبیّ استحقّوا لأجله وجوب الطاعة من الخلق علی شاکلة رسالة الرسول صلی الله علیه و آله ، حیث استحقّ به مقام الطاعة ، فی سیاق واحد ، بآیة الطاعة والولایة ، لاسیّما وأنّ هذا الأمر الإلهیّ هو ما یفرق فی لیلة القدر المبارکة من کلّ أمر حکیم ، من المشیئات الإلهیّة .

ص:216

فالطاعة لاُولی الأمر فی قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1) راجعة فی حقیقتها إلی طاعة الإرادة الإلهیّة .

ثم لا یخفی إلی أنّ المراد بالولیّ فی الآیة لا یمکن أن یکون هو الولیّ بمعنی مطلق الحاکم ، وعموم الماسک بالزمام ، ولا المراد بالأمر هو مجرّد الشأن العامّ فی النظام الاجتماعی للمسلمین .

و ذلک لعدم تعقّل فرض الطاعة المطلقة لغیر المعصوم ، ولا أنّ الطاعة لغیر المعصوم بمنزلة طاعة اللّه ورسوله ، إذ مع عدم الأمن من وقوعه فی المخالفة والضلال فکیف تکون طاعته مطلقة وطاعته بمثابة طاعة اللّه ورسوله .

وقد تقدّم فی الآیة الاُولی وهی آیة التصدّق بالخاتم من حصر الولایة فی اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله ، وفی علیّ علیه السلام ، الذی هو من أهل البیت علیهم السلام .

و هذا کلّه(2) فی أصل وراثة مقام الإمامة وولایة الطاعة عن النبیّ صلی الله علیه و آله لأهل بیته علیهم السلام .

ثمّ إنّ هذه الآیات وإن کانت فی مقام تقریر الطاعة لمقام الإمامة ، والتی هی مختصّة بالأئمة من أهل بیته علیهم السلام ، إلّاأنّه سیأتی أنّ الصدّیقة الزهراء علیها السلام من أهل البیت ، الذین یتنزّل علیهم الأمر فی لیلة القدر ، وإن لم تکن إماماً ، فتشملها ولایة الطاعة ، کما تشملها ولایة الفیء ، والخمس ، وهی متفرّعة عن ولایة الأمر ، وسیأتی بیان ذلک تفصیلاً .

ومقامها علیها السلام فی علم الکتاب : فقد قال تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (3) فهذه الآیات الکریمة

ص:217

تشیر إلی وجود القرآن فی النشأة الغیبیة ، وهو الکتاب المکنون ، الذی عُبّر عنه فی سورة البروج بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ*فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (1) ، وهو ما أشار إلیه قوله تعالی فی سورة الرعد یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (2)حیث یشیر إلی أنّ أصل جملة الکتاب ، ومنبع نزوله هو من نشأة الغیب ، وهی نشأة فوق نشأة لوح القضاء والقدر ، والتی هی أیضاً من النشآت الغیبیة أیضاً .

فالآیة من سورة الواقعة فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ تشیر :

أوّلاً : إلی وجود القرآن فی النشأة الغیبیة .

ثانیاً : إلی أنّ هذا الوجود لا یدرکه إلّاالمطهرون ، دون بقیّة الخلق ، والمطهّر فی اللغة وفی الاستعمال القرآنی غیر المتطهّر ، إذ یُستخدم الثانی فیمن یحصّل الطهارة بالغسل أو الوضوء ونحوها من المطهّرات ، بخلاف المطهّر ، فهو الذی فُطر علی الطهارة الذاتیّة ، بفعل وإرادة من اللّه تعالی ، کما نصّ علیه قوله تعالی :

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3) .

ومقتضی ألفاظ الآیة ، أنّها تختصّ فی الخمسة من أصحاب الکساء ، ویعضدها فی ذلک روایات الفریقین وهی تشمل الصدّیقة الطاهرة علیها السلام . وکذلک قوله تعالی :

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (4) وهی دالّة علی توریث الکتاب لمن اصطفاهم اللّه تعالی من عباده ، و ذلک لما سبقها من قوله تعالی : وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ (5) .

ص:218

ومن الواضح أنّ التوریث هنا لیس توریثاً للمصحف الشریف ، وإلّا لما اختصّ بمن یصطفیه اللّه تعالی من عباده ، إذ هو فی متناول کلّ البشر ، الکافر منهم والمسلم ، وحجّة علی الناس أجمعین ، بل المراد هو وجود الکتاب فی النشآت الغیبیة ، المتضمّن لمدارج التأویل ، وحقائق الأشیاء ، ولم یشر فی القرآن إلی اجتباء واصطفاء أحد من هذه الاُمّة اختصّ بهذه الخصائص غیر العترة من أهل البیت علیهم السلام فی آیة التطهیر ، والفیء ، والخمس ، والمودّة .

فالمحصل من هذا الإجمال أنّ الوارث لعلم الکتاب شامل للصدّیقة الطاهرة علیها السلام .

ومقامها علیها السلام فی الحکم والقضاء : قال تعالی : أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1) إنّ متعلّق الطاعة هنا لم یقیّد بأمر خاصّ بل کان مطلقاً ولا یخفی أنّ إطلاقه یساوق الولایة علی الدین ، علی نمط سعة دائرة طاعة اللّه ثمّ سعة طاعة الرسول ، ثمّ فی النوبة الثالثة تصل لاُولی الأمر ، ومن المعلوم أنّ من شُعب تلک الولایة المطلقة الوسیعة هی الولایة علی الحکم والقضاء .

وکذلک قوله تعالی : وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً (2) ، فإنّ مورد الآیة هو ما یعتری الجانب الأمنی من النظام الاجتماعی ، کما ذکر فی شأن نزولها من أنّه کان البعض منهم یُرجف ویُزلزل الوضع الاجتماعیّ والأمنیّ فی المدینة بإشاعة بعض الأخبار عن هجوم العدوّ ومداهمته للمدینة ، وهو المراد بکلمة اَلْخَوْفِ فی الآیة الکریمة ، أو یذیعوا أخبار المسلمین وانتصاراتهم علی عدوّهم ، وهو المعبّر عنه فی الآیة اَلْأَمْنِ ، فإنّ إفشاء وعدم ستر تلک الأخبار من الخطورة بمکان ؛ لأنّ العدوّ

ص:219

سیّدرک بها مواطن الضعف فیهم ، وهکذا یؤثّر انتشارها علی الوضع العامّ ویوجب اضطراب التدبیر فی النظم العامّ .

ولذلک أمر تعالی بإنهاء مثل تلک الأخبار إلی الرسول صلی الله علیه و آله وإلی ولاة الأمر ، کی یُتّخذ الإجراء المناسب لمعالجة الوضع بصورة صحیحة .

فالمحصّل من الاستدلال بهذه الآیة هو أنّ الآیة فی مورد تدبیر الحاکم فی حکومته السیاسیّة وفعالیتها ، تجاه الحالة الأمنیة .

وقد مرّت الإشارة فی الآیة السابقة أنّ ولاة الأمر هم أهل البیت علیهم السلام ، الشامل للصدّیقة الطاهرة علیها السلام .

إلّا من خصّه الدلیل .

وکذلک قوله تعالی : لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وکلّ ذلک علی عمومه ، وتخصیصه یحتاج إلی دلیل »(1) .

وقال أیضاً فی کتاب الفیء وقسمة الغنائم من کتاب الخلاف : « مسألة 2 : الفیء کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّة ، وهو لمن قام مقامه من الأئمّة علیهم السلام ، وبه قال علیّ علیه السلام ، وابن عبّاس وعمر . ولم یعرف لهم مخالف »(2) .

ولا یخفی أنّ الوراثة فی کلام الشیخ لمقام الرسول صلی الله علیه و آله ، هی وراثة لولایته صلی الله علیه و آله ، کما تراه یصرّح فی المسألة الثانیة ، من أنّ هذا هو من مقام ولایة الرسول صلی الله علیه و آله ، وولایة الأئمّة علیهم السلام من قرباه ، لا أنّ لهم مجرّد أسهم وحصص ، کما هو الحال فی الیتامی ، و المساکین ، و ابن السبیل وغیرهم .

وقال الشیخ المفید : « وکانت الأنفال لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّة فی حیاته ، وهی للإمام القائم مقامه من بعده خالصة ، کما کانت له علیه وآله السلام فی حیاته ، قال اللّه عزّ وجلّ : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3) وما کان للرسول علیه السلام من ذلک فهو لخلیفته فی الاُمّة ، القائم مقامه من بعده »(4) .

أقول : تعبیره قدس سره بأنّ الأنفال کانت خاصّة للرسول صلی الله علیه و آله فی حیاته ، أی فی مقابل نفیها عن المسلمین ، وإلّا فذو القربی وهی فاطمة علیها السلام قد استحقّت ولایة الفیء

ص:221

والأنفال فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله ، کما نصّت علیه آیة الفیء ، وسورة الإسراء ، والروم .

کما أنّ الصحیح أنّ ولایة الرسول صلی الله علیه و آله لا تنقطع بموته ، بل هی باقیة إلی یوم القیامة ، وتصرّفه صلی الله علیه و آله عبر ارتباطه بالإمام القائم مقامه بالعلم اللدنّی(1) .

وقال ابن قدامة فی « المغنی » : « الفیء هو الراجع إلی المسلمین من مال الکفّار بغیر قتال ، یقال : فاء الفیء إذا رجع نحو المشرق ، والغنیمة ما أخذ منهم قهراً بالقتال ، واشتقاقها من الغُنم وهو الفائدة »(2) .

وقال فی « الغنائم » : « ثم کانت فی أول الإسلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بدلیل قول اللّه تعالی : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ ثمّ صار أربعة أخماسها للغانمین ، والخمس لغیرهم ، بدلیل قوله تعالی : اِعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ فأضاف الغنیمة إلیه ، و جعل الخمس لغیره ، فیدل ذلک علی أن سائرها لهم . . . وقال تعالی : فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً فأحلّها لهم »(3) .

وقال أیضاً فی الفیء : « قول اللّه تعالی : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (4) ، فظاهر هذا أنّ جمیعه لهؤلاء ، وهم أهل الخمس ، وجاءت الأخبار عن عمر دالّة علی اشتراک جمیع المسلمین فیه ، فوجب الجمع بینهما کی لا تتناقض الآیة والأخبار فتتعارض ، وفی إیجاب الخمس فیه جمع بینهما وتوفیق ، فإنّ خمسه للذی سمّی فی الآیة ، وسائره ینصرف إلی من فی الخبر ، کالغنیمة ،

ص:222

ولأنّه مالک مشترک مظهور علیه ، فوجب أن یُخمّس کالغنیمة والرکاز »(1) .

أقول : فی کلامه مواقع للنظر :

الأوّل : دعواه نسخ آیة الخمس لآیة الفیء ، وقد تقدّم أنّ الأنفال لا تختصّ بالغنائم ، بل بکلّ الأموال الزائدة علی الأموال الشخصیّة ، ثروات الأرض وکلّ ما أخذ من دار الحرب بلا قتال ، و الأرض الموات ورؤوس الجبال وبطون الأودیة ومیراث من لا وارث له . . . الخ ، فلو سلّمنا التنافی بین آیة الخمس والأنفال ، فغایة ما یدلّ ذلک هو أنّ آیة الخمس مخصِّصة للأنفال لا ناسخة لها .

مع أنّه لا تنافی بینهما؛ حیث إنّ ولایة تدبیر الأنفال بید اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله ، ولم تخرج الغنائم فی التدبیر عن ولایة اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله ، فإنّ التوزیع بید رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، غایة الأمر فی خصوص الغنائم والتی هی قسم من الأنفال قد حُدّد مصرفها علی الغانمین بعد إخراج الخمس ، وهو فی الحقیقة إبقاؤه علی حکم الأنفال من حیث موارد المصرف .

ثمّ کیف یکون کلّ من الناسخ والمنسوخ ینزلان فی واقعة واحدة ، ولاسیّما أنّ کلیهما نزلا بعد أن وضعت الحرب أوزارها ، ونزاع المقاتلین فی الغنائم .

الثانی : کیف نوفّق بین آیة الفیء التی تنفی أن یکون الفیء للمسلمین أو للمقاتلین ، بعد أن بیّنت العلة من ذلک ، وهی أنّهم لم یبذلوا جهداً ولا عناءاً فی الاستیلاء علی الفیء ، وإنّما قد سلّط اللّه تعالی رسوله صلی الله علیه و آله علی أموال الفیء ، کما هو الحال فی لسان آیة الأنفال ، فکیف نوفّق بینها وبین الأخبار التی تضمّنت رأی عمر بن الخطاب الدالّ علی اشتراک المسلمین جمیعاً بالفیء .

و هل یُرفع الید عن کتاب اللّه تعالی برأی أحد الصحابة ، لاسیّما وأنّ آیة الفیء صریحة فی نفی ملکیّتها عن المقاتلین لأنّهم لم یأخذوها بقتال .

ص:223

هذا مع تکرار الفیء فی الآیة النافیة لملکیّة المسلمین له ، وفی الآیة الثانیة المثبتة لملکیّته للّه تعالی ولرسوله صلی الله علیه و آله ولذی القربی .

والحال أنّه قد سلّم دلالة آیة الأنفال علی کون مفادها أنّ جمیع الأنفال کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و هذا اللسان بنفسه هو فی آیة الفیء ، لاسیّما وأنّ فی آیة الفیء تصریح بعدم استیلاء المسلمین علیه بقتال ، والذی هو سبب لتملّکهم وغنیمتهم .

الثالث : إنّ ما ادّعاه من الروایة عن عمر من أنّ الفیء هو لجمیع المسلمین ، فإنّه یرد علیه أنّه قد رُوی عن عمر إقراره بأنّها کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّة ، فقد روی سفیان بن عیینة ، عن الزهریّ ، عن مالک بن أوس بن الحدثان ، قال :

« اختصم علیّ علیه السلام والعبّاس إلی عمر بن الخطّاب فی أموال بنی النظیر ، فقال عمر : کانت أموال بنی النظیر ممّا أفاء اللّه علی رسوله ، ممّا لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب ، فکانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّة دون المسلمین ، وکان یُعطی منها لعیاله نفقة سنة ، ویجعل ما یفضل فی الکراع والسلاح عدّة للمسلمین ، فولیها رسول اللّه » .

الحدیث(1) .

وقال ابن قدامة فی موضع آخر من کلامه فی بیان مصرف الخمس : « فإنّ اللّه تعالی سمّی لرسوله ولقرابته شیئاً ، و جعل لهما فی الخمس حقّاً ، کما سمّی للثلاثة الأصناف الباقیة ، فمن خالف ذلک فقد خالف نصّ الکتاب ، وأمّا حمل أبی بکر وعمر علی سهم ذی القربی فی سبیل اللّه ، فقد ذُکر لأحمد فسکت وحرّک رأسه ، ولم یذهب إلیه ، ورأی أنّ قول ابن عبّاس ومن وافقه أولی ، لموافقته کتاب اللّه وسنّة رسول اللّه ، فإنّ ابن عبّاس لمّا سُئل عن سهم ذی القربی ، فقال : إنّا کنا نزعم

ص:224

أنّه لنا ، فأبی ذلک علینا قومنا ، ولعلّه أراد بقوله : « أبی ذلک علینا قومنا » فعل أبی بکر وعمر ، فی حملهما علیه فی سبیل اللّه ومن تبعهما علی ذلک ، ومتی اختلف الصحابة وکان قول بعضهم موافقاً للکتاب والسنّة کان أوْلی ، وقول ابن عبّاس موافقاً للکتاب والسنّة ، فإنّ جبیر بن مطعم روی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یُقسّم لبنی عبد شمس ولا بنی نوفل من الخمس شیئاً ، کما کان یُقسّم لبنی هاشم وبنی عبدالمطّلب ، وإنّ أبا بکر کان یقسّم الخمس نحو قسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، غیر أنّه لم یکن یعطی قربی رسول اللّه کما کان یعطیهم ، وکان عمر یعطیهم وعثمان من بعده ، رواه أحمد فی مسنده . . .

فإن قالوا : فالنبیّ صلی الله علیه و آله لیس بباق ، فکیف یبقی سهمه ؟

قلنا : جهة صرفه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله مصلحة المسلمین ، والمصالح باقیة . . .

و هذا السهم - الخمس - کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله من الغنیمة حضر أو لم یحضر ، کما أنّ بقیّة سهم أصحاب الخمس ، لهم حضروا أو لم یحضروا ، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصنع به ما شاء ، فلمّا توّفی ولیه أبو بکر ، ولم یسقط بموته ، وقد قیل :

إنّما أضافه اللّه تعالی إلی نفسه وإلی رسوله لیُعلم أنّ جهته جهة المصلحة ، وأنّه لیس مختصّاً بالنبیّ فیسقط بموته »(1) .

أقول : إذا استظهر أنّ اللام فی ( للّه وللرسول ) للولایة ولیس حصّة وسهم مصرف ، فما له لم یستظهر ذلک من اللام ، وإسناد الفیء والخمس لذی القربی ، إذ العطف فی سیاق واحد ، مع اختلاف الأسناد فی الیتامی ، و المساکین ، وابن السبیل ، حیث لم تتکرّر اللام ، لا سیّما وأنّ ذکر عنوان القربی والذی هو سبب الإرث دالّ علی أنّ مالهم إنّما انتقل إلیهم ممّا هو للرسول صلی الله علیه و آله ، وما کان للرسول صلی الله علیه و آله هو الولایة ، ومن المعلوم أنّ الولایة أعظم شأناً من الملکیّة الخاصّة .

ص:225

کما نُصّ علیه فی آیة الفیء ، بید اللّه تعالی ورسوله ولذی القربی المطهّرین من آل بیته صلی الله علیه و آله .

حیث یضعها الإمام فی شؤون الإمامة ، والحاکمیّة ، وبسط العدل ، وإغاثة المحرومین والمحاویج .

کما أنّ من شؤونه المهمّة أیضاً کفالة الفقراء من ذرّیة الرسول صلی الله علیه و آله ، وبنی هاشم .

بذلک العموم فی کلّ من هذه الأنماط عدد من الأحادیث الصحیحة .

ففی الصحیح عن زرارة قال :

« الإمام یُجری وینفل ویعطی ما شاء قبل أن تقع السهام ، وقد قاتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقوم لم یجعل لهم فی الفیء نصیباً ، وإن شاء قسّم ذلک بینهم »(1) .

وصحیح البختری عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال :

« الأنفال ما لم یُوجف علیه بخیل ولا رکاب ، أو قوم صالحوا ، أو قوم أعطوا بأیدیهم ، وکلّ أرض خربة ، وبطون الأودیة ، فهو لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ،

وهو للإمام من بعده یضعه حیث یشاء »(2) .

وأمّا الفیء ففی « تفسیر النعمانی » بإسناده عن علیّ علیه السلام فی حدیث :

« قال اللّه تعالی : إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فکانت الأرض بأسرها لآدم ، ثمّ هی للمصطفین ، الذین اصطفاهم اللّه وعصمهم ، فکانوا هم الخلفاء فی الأرض ، فلمّا غصبهم الظلمة علی الحقّ الذی جعله اللّه ورسوله لهم ، وحصل ذلک فی أیدی الکفّار ،

وصار فی أیدیهم علی سبیل الغصب ، حتّی بعث اللّه رسوله محمّداً صلی الله علیه و آله فرجع له ولأوصیائه ، فما کانوا غصبوا علیه ، أخذوه منهم بالسیف ، فصار ذلک ممّا أفاء اللّه به ،

أی ممّا أرجعه اللّه إلیهم »(3) .

فتشیر الروایة إلی وجه تسمیة موارد الأنفال بالفیء ، وهو الشیء الراجع .

ومن ثَمّ ورد فی الأحادیث المستفیضة عنهم علیهم السلام تطابق الفیء والأنفال ، کصحیحة محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، أنه سمعه یقول :

« إنّ الأنفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة دم ، أو قوم صولحوا وأعطوا بأیدیهم ، وما کان من أرض خربة ، أو بطون أودیة ، فهذا کلّه من الفیء والأنفال للّه وللرسول ، فما کان للّه فهو

ص:228

للرسول ، یضعه حیث یحبّ »(1) .

ومصحَّح محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال : « سمعته یقول :

الفیء والأنفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة الدماء ، وقوم صولحوا وأعطوا بأیدیهم ، وما کان من أرض خربة ، أو بطون أودیة ، فهو کلّه من الفیء ، فهذا للّه ولرسوله ، فما کان للّه فهو لرسوله ، یضعه حیث یشاء ، وهو للإمام بعد الرسول »(2) .

ویتحصّل ممّا سبق : أنّ آیتی الأنفال والفیء ، أکّدتا علی نفی ملکیّة الأنفال والفیء - وهما الأموال والثروات العامّة فی الأرض - للمسلمین ، فلا یتقاسمونهما کتقاسم الغنائم .

فهذه الآیات تؤکّد علی أنّ ولایة الفیء والأنفال هی للّه تعالی ، وللرسول صلی الله علیه و آله ، ولذی القربی ، وأنّ توزیع الفیء والأموال العامّة علی الطبقات المحرومة ، من الیتامی ، و المساکین ، و ابن السبیل ، إنّما هو بتدبیر ولایة اللّه تعالی ، ورسوله صلی الله علیه و آله ، وذی القربی ، فإنّ إسناد الفیء والأنفال إلی اللّه تعالی ، ورسوله صلی الله علیه و آله ، ولذی القربی ، بلفظ اللام لیس کحصص وملک استئثار ، لیکون ملک الرسول صلی الله علیه و آله کملک قارون ، وفرعون ، ونمرود ، بل بما هو نبیّ اللّه تعالی ، ورسول من قبله ، وله ذلک المقام الإلهیّ ، کما أنّ تخصیص حصّة من الأموال العامّة للّه تعالی لیس تقریراً لملکیة اللّه تعالی علی شاکلة ملکیة المخلوقین لأموالهم ، ولیس بأن تُخصّ ملکیة اللّه تعالی بحصّة خاصّة دون بقیّة مال الفیء والأنفال .

بل ملکیّته تعالی ولو بالاعتبار التشریعیّ ، عامّة وشاملة لکلّ الفیء والأنفال ، وهی فی المرتبة الاُولی ، فهی ولایة ، والولایة أشدّ مراتب السلطنة ، بخلاف الملکیّة الفردیّة للأشخاص فی الأموال ، فإنّها سلطنة محدودة ، تحتمی تحت ظلّ حام لها

ص:229

أقوی منها ، فملکه تعالی ولایته ، وسلطانه الذی لا یُحدّ ، ومن ثمّ یأتی بعده أو امتداداً لولایته تعالی تأتی ولایة رسوله صلی الله علیه و آله ، لا أنّه هناک محاصصة بین الملکیّتین ، کمحاصصة الشرکاء ، بل هی ولایات بعضها امتداد لبعض ، فأموال مقام الرسالة والنبوّة لیس شأنها کشأن الأموال الخاصّة ، بل هی من شأن منصب الرسالة والنبوّة .

فهذا المعنی من الملکیة وهی الولایة أعطیت وأسندت لذی القربی ، وأَخْذ عنوان القربی فی إسناد هذا المقام لهم ، یُفصح بأنّ هذا المقام لهم بمقتضی قرابتهم للنبیّ صلی الله علیه و آله ، فالوصف یُشعر أو یفید العلّة فی الحکم ، کما أنّ التأخّر فی الرتبة یفید أنّ هذا المقام انتقل لهم وبمقتضی القرابة ، وهو معنی الإرث حکماً وموضوعاً .

وبذلک تکون آیة الفیء دالّة علی وراثة القربی لشؤون منصب الرسالة والنبوّة واستخلافهم فیها ، وهذه الوراثة اصطفائیة ، لا الوراثة المعروفة بین الناس فی الأموال الخاصّة .

وبهذا التقریب یتقرّر مفاد آیة الخمس فی قوله تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ... (1)

بعد ملاحظة ما تقدّمت الإشارة إلیه ، من أنّ آیة الخمس فی الغنائم لیست ناسخة ولا منافیة لآیة الأنفال بعد شمول الأنفال لغیر الغنائم ، بل إنّ للغنائم أیضاً ولایة یکون تدبیرها وتوزیعها بید اللّه تعالی وبید رسوله صلی الله علیه و آله ، وإن حُدّد لها مصرف وهم المقاتلون ، إلّاأنّها غیر خارجة عن الأنفال تدبیراً ، وتکون ضریبة الخمس بمثابة إبقاء حکم الأنفال من حیث المصارف .

ومن القرائن علی المفاد المتقدّم أنّ آیة الأنفال وآیة الخمس کلتاهما نزلتا فی واقعة بدر ، ویظهر من آیة الأنفال أنّ نزاعاً کان قد حصل بین المقاتلین ، ویشیر إلیه

ص:230

قوله تعالی : . . . فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) فجعل اللّه تعالی أمر الغنائم من الأنفال ، بل عموم الأنفال أمرها بیده تعالی وبید رسوله ، أی أنّ ولایة تدبیرها بید اللّه تعالی وبید الرسول صلی الله علیه و آله .

ویشهد لذلک أیضاً التأکید بقوله تعالی : وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ ، فمع کون نزول الآیتین فی واقعة واحدة لا یتصوّر النسخ بینهما ، و هذا ممّا یدلّل علی أنّ مفاد الآیة الفیء وآیة الخمس غیر متضاربین ، وأنّهما مؤتلفان ، حیث إنّه مضافاً إلی شمول الأنفال لغیر الغنائم أیضاً أنّ مفاد آیة الأنفال ناظر إلی ولایة وتدبیر الأنفال ، والتی منها غنائم الحرب ، بینما آیة الخمس فهی ناظرة إلی مصرف الأنفال ، وکیفیة توزیعها ، وعلیه فلا تضارب بین المفادین .

وفی الحقیقة أنّ مجموع مفاد الآیتین الأنفال والخمس قد جُمعا فی آیة الفیء ، فبُیّن فیها أی کلا الأمرین ، من له ولایة التدبیر للفیء ، ومن هو مصرف لتوزیع الفیء من سائر الأنفال غیر الغنائم .

فنزول آیة الأنفال والخمس فی واقعة واحدة ، وهی واقعة بدر ، شاهد جمع لصیغة هذا المفاد المتقدّم .

والأنفال ، کما أنّ المجیء بعنوان القربی إشعار بأنّ استحقاق الفیء إنّما تقرّر لهم من جهة قرابتهم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وراثة عنه .

ولیست هذه الوراثة وراثة عادیة نَسَبیّة ، وإنّما هی وراثة اصطفائیة ، والتی یرث فیها الوارث الاصطفائی صلاحیّات من المورِّث فی حیاته ، کما مرّ تفصیل ذلک .

فالنحلة فی قوله تعالی : وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ (1) ، وفی قوله تعالی : فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ (2) هی قوامة القربی ، وولایتهم علی الفیء .

فقد روی السیوطی فی « الدرّ المنثور » ذیل قوله تعالی : وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ : « و أخرج البزّار ، وأبو یعلی ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال : لمّا نزلت هذه الآیة وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة فأعطاها فدکاً . و أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : « لمّا نزلت وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ أقطع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة فدکاً »(3) .

و أخرج أیضاً : « عن ابن جریر ، عن علیّ بن الحسین علیه السلام أنّه قال لرجل من أهل الشام :

أقرأت القرآن ؟

قال : نعم .

قال :

أفما قرأت فی بنی إسرائیل وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ؟

قال : وإنّکم من القرابة الذی أمر اللّه أن یؤتی حقّه ؟

قال علیه السلام :

نعم »(4) .

ص:232

و أخرج أیضاً : « عن ابن أبی حاتم عن السدّی فی الآیة قال : کان ناس من بنی عبد المطّلب یأتون النبیّ صلی الله علیه و آله یسألونه ، فإذا صادفوا عنده شیئاً أعطاهم ، وإن لم یصادفوا عنده شیئاً سکت ، لم یقل لهم : نعم ، ولا : لا ، والقربی بنی عبد المطّلب »(1) .

وقال ابن جریر الطبری فی « الجامع » ذیل الآیة بعدما نقل الأقوال فی معنی القربی ، قال : « و قال آخرون : بل عنی به قرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال : - فتأویل الکلام : وأعط یا محمّد ذا قرابتک حقه ، من صلتک إیّاه ، وبرّک به ، والعطف علیه ، وخرج ذلک مخرج الخطاب لنبیّ اللّه صلی الله علیه و آله ، والمراد بحکمه جمیع من لزمته فرائض اللّه »(2) .

وقال القرطبی ذیل قوله تعالی : فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (3) : « وقیل : المراد بالقربی أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله ، والأوّل - أی أنّ الخطاب للنبیّ صلی الله علیه و آله والمراد هو وأمته - فإنّ حقّهم مبیّن فی کتاب اللّه عزّ وجلّ فی قوله : فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی »(4) .

وحکی العلّامة الکاندهلوی الهندی : « عن الحاکم فی تاریخه ، وابن النجّار ، عن أبی سعید قال : « لمّا نزلت وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ قال النبیّ صلی الله علیه و آله :

یا فاطمة لک فدک . قال الحاکم : تفرّد به إبراهیم بن محمّد بن میمون عن علیّ بن عابس »(5) .

ص:233

وقال ابن عربی فی « أحکام القرآن » ذیل قوله تعالی : وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ : « ثمّ ثنّی التوصیة بذی القربی عموماً ، وأمر بتوصیل حقّه إلیه ، من صلة رحم ، وأداء حقّ ، من میراث وسواه ، فلا یبدّل فیه ولا یغیّر عن جهته بتولیج وصیّة ، أو سوی ذلک من الدخل ، ویدخل فی ذلک قرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله دخولاً متقدّماً ، أو من طریق الأوْلی ، من جهة أنّ الآیة للقرابة الأدنین المختصّین بالرجل ، فأمّا قرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أبان اللّه علی الاختصاص حقّهم ، وأخبر أنّ محبّتهم هی أجر النبیّ صلی الله علیه و آله علی هداه لنا »(1) .

جمعاء فی إقامتها وإرساء قواعدها ، و هذا الفشل والعجز البشری لیس علی صعید التنفیذ فحسب ، بل علی صعید التنظیر أیضاً ، فإنّ المحافل الدولیّة ومراکز الدراسات وأصحاب النظریّات المختلفة فی العلوم الاقتصادیّة ما زالت عاجزة فی رسم نظام نقدی مالی عادل ، وفی رسم نظام مصرفی یُرسی العدالة ، وفی صیاغة نظام تجاریّ سوقیّ یفسح الفرص أمام الجمیع علی السواء ، وفی بناء منظومة ضرائب تفی بإعطاء الحقوق ، وتحمّل مسؤولیة التکافل ، وفی رسم نظام جمرکی عادل یساوی بین الفرص ، لا یوجب الاحتکار للطبقات الغنیة علی حساب حرمان الطبقات الفقیرة ، وفی إقامة نظام زراعیّ هادف ، وتنمیة نظام صناعیّ منتج بحسب الحاجیات الحقیقیّة ، لا بحسب الإثراء الفاحش والتسابق لزیادة القدرة والنفوذ ، إلی غیر ذلک من محاور وأرکان النظام الاقتصادی .

فإنّ المدرسة الشیوعیّة ومن بعدها الاشتراکیّة دأبت جاهدة فی تنظیر ذلک ، وها هی البشریّة رأت فشلهما علی مستوی التنظیر فضلاً عن التطبیق ، وکان ذلک منهما فی مواجهة الرأسمالیّة ونظام السوق الاقطاعیّ ، الذی أنتج الفارق الطبقی الفاحش بین الأغنیاء والطبقات المحرومة المسحوقة ، حتّی آلت ثروات الدول الغربیة عند عدد من أفرادها تتراوح نسبتهم 4 % من بین شعوبها وهی تمتلک الغالبیة العظمی من ثرواتها قرابة ال 90 % ، فإذا کان هذا حال البشریّة علی صعید التنظیر ، فدع عنک حدیث التطبیق ، فإنّ الدول ووزاراتها آلت إلی عصابات نهب للثروات بنحو مقنّن .

وها نحن نشهد فی وقتنا الراهن کیف أنّ النظام الرأسمالی قد نُکب بأزمة مالیّة حادّة مترامیة الأطراف ، تکاد تقوّض الاقتصاد البشریّ ، وقد ظهرت تداعیاتها المُجحفة بالأوضاع المالیة والتنمیة آخذة لها إلی الهویّ فی وادی سحیق ، وفی مستنقعات العجز ، والبطالة ، والرکود الاقتصادی ، والعلمیّ ، وازدیاد خطّ الفقر فی الجماعة البشریّة ، وما یتلو ذلک من تفاعلات علی الصعید الاجتماعیّ والخلقیّ

ص:235

والسیاسیّ الأمنیّ ، إذ هی حلقات متّصلة بعضها ببعض ، ولا یسع المجال لاستعراض جملة تلک المحاور .

محتمل قوله تعالی : وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (1) ، والخضر علیه السلام علی القول بنبوّته ، حیث إنّ هؤلاء الأنبیاء سیکونون حضوراً فی دولة المهدیّ عجل الله فرجه الشریف ، والتشریع القرآنی خالد أبدیّ إلی یوم القیامة ، فیشمل النفی حتّی هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام .

وحصر الولایة بأهل البیت علیهم السلام دونهم ، ممّا یشیر إلی أنّ هذا المقام - مقام إرساء العدالة - لا یمکن أن یضطلع به إلّاأهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله ، کیف لا وقد شهد القرآن بأنّ علم الکتاب کلّه لم یهبه اللّه عزّ وجلّ إلّالنبیّه محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، دون بقیّة الأنبیاء ، حتّی أولی العزم منهم .

فالقرآن یحدّثنا فی شأن عیسی علیه السلام فی قوله تعالی : قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (2) ، فبعث النبیّ عیسی علیه السلام لیزیل بعض الاختلاف ، لا کلّ ما یختلفون فیه .

وکذلک فی شأن النبیّ موسی علیه السلام ، حیث نُعتت التوراة التی بُعث بها ، فی قوله تعالی : وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ (3) ، فلم تکن التوراة تفصیل کلّ شیء ، بل کانت تفصیلاً لکلّ شیء ببیان بعض أحکامه ، فمن ثَمّ کان التعبیر فی الآیة الکریمة مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ .

وعلی ضوء ذلک یتّضح أنّ ذکر التعلیل - کی لا یکون دولة بین الأغنیاء - هو لملکیة قربی النبیّ صلی الله علیه و آله لولایة تدبیر الفیء ، الذی هو عموم ثروات الأرض ، وأنّ هذه الملکیة لیست ملکیة عادیة کملکیة الأشخاص ، والتی هی سلطنة متوسّطة متعلّقة بالمال ، قابلة للزوال ، بأن یوصی المورّث بأنّ ما ترکناه صدقة ، فیوجب ذلک الممانعة عن وجودها ، أو أن تُزاحَم بملکیات عامّة اخری ، فتُزال

ص:237

کما لو افترض أنّ الأرض المملوکة بالملکیة العادیة الشخصیّة اقتضت حاجة أهالی المدینة أن یمرّ طریقهم بتلک الأرض بدرجة اضطرار باتّ ، فیستلزم تسبیل تلک الأرض .

بل ملکیّة الولایة للأموال المجعولة من قبله تعالی لقربی النبیّ صلی الله علیه و آله غیر قابلة للتصرّف فیها بنحو الوصیّة لغیرهم ، لأنّها لیست من التَّرِکَة العادیة للأموال ، وإنّما هو مقام ولایة لأحکام الإرث وصلاحیة منصب إلهی ، فلیس هو من الأموال التی یجمعها المورِّث ویکدی فی اقتنائها کی یورّثها وتنتقل إلی الوارث ، کی تکون مشمولة لأحکام الإرث من قبل المورِّث ، کما هو الشأن فی الأموال العادیة .

ومن ثَمّ هی خارجة موضوعاً عن البحث فی الوصیّة فی الأموال العادیة ، ویتبیّن بکلّ وضوح أنّ تخیّل أبی بکر فیما زعمه من نسبة مقولة « ما ترکناه صدقة » للنبیّ صلی الله علیه و آله فی مورد فدک ، باطل وزیف ، مع جهالته بحقیقة الحال بملکیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله للفیء وملکیة قرباه أنّها لیست ملکیة متوسّطة عادیة متعلّقة به ، وإنّما هی ملکیّة ولایة وتدبیر ، خاصّة بالنبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، بل هی من الأمانة الإلهیّة العظمی ، التی یخاطب بها الحاکم المنصوب من قبل اللّه تعالی بأن یؤدّیها إلی أهلها الذین نصبهم اللّه تعالی لذلک ، وهم قرباه صلی الله علیه و آله ، کما فی قوله تعالی :

إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1) .

ممّا یدلّ علی أنّه الذی نُصب للحکم من قبله تعالی ، فإنّ هذا المقام أمانة إلهیة منه تعالی یؤدّیه إلی أهله ممّن قد نصبه اللّه تعالی لذلک من بعده .

ص:238

طالب علیه السلام ، بیعةً لم یشهد المسلمون فی عهد الخلفاء الثلاثة من قبل مثلها ، بل کانت بإصرار من عموم الاُمّة بلا ابتدار منه علیه السلام ، و هذا کان بعکس ما حصل للخلفاء الثلاثة تماماً .

وقد أشار الإمام علیّ علیه السلام إلی ذلک بقوله فی الخطبة الشقشقیّة :

« فَما راعَنی إلَّا والنّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ ، یَنْثالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جانِبٍ ، حَتَّی لَقَدْ وُطِیءَ الحَسَنانِ ،

وَشُقَّ عِطْفایَ ، مُجْتَمِعِینَ حَوْلی کَرَبِیَضَةِ الغَنَمِ » .

ولم یتمّ هذا الأمر بإلجاء وإرغام ، وإنّما زالت قوّة الجماعات المتعاضدة یوم السقیفة علی الحیلولة دون إقبال الناس علی علیّ علیه السلام .

وکذلک نشهد هذه الظاهرة فی إقبال الناس علی بیعة الإمام الحسین علیه السلام فی عهد یزید ، حیث تکاثرت کتب أهل العراق ، الکوفة والبصرة ، مع توافد جموع الحجیج فی مکّة المکرّمة علی سیّد الشهداء علیه السلام ، بل نجد فی بعض المصادر توافد حتّی کتب من أهل الشام أیضاً ، و هذا ما اضطرّ عبید اللّه بن زیاد أن یُقیم حصاراً عسکریاً من الکوفة إلی کربلاء ، ویطوّق کربلاء بأحزمة دوائر أمنیّة متعدّدة ، کی لا یصل المدد من القبائل للحسین علیه السلام فی أرض المعرکة .

هذا مضافاً إلی ما یُشاهد من إقبال عموم المسلمین ورواج صیت الإمام زین العابدین ، والإمام الباقر ، والصادق علیهم السلام ، حتّی وصل أوج ذلک فی عهد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ، وقد بلغ الذروة فی ذلک ، حتّی خشی هارون العبّاسیّ علی نظامه السیاسی من الإطاحة به .

فقد نقل التاریخ عبارة هارون مخاطباً ومعاتباً ومعنّفاً الإمام موسی بن جعفر علیه السلام :

« یا موسی بن جعفر ، خلیفتین یجبی إلیهما الخراج . . . »(1) .

ص:240

فمن ثَمّ قد ورد أنّه کان قد قُدّر أن تبدأ دولة الأئمّة من عهد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ، وهکذا ورد فی عصر الإمام الصادق علیه السلام ، حیث عرض أبو مسلم الخراسانی البیعة علیه قبل أن یعرضها علی العبّاسیّین ، إذ لم تستطع رایات خراسان أن تزیل حکم الأمویّین إلّاباستنهاض المسلمین بشعار محفّز جذّاب لعموم المسلمین وهو « الرضا من آل محمّد علیهم السلام » .

وکذلک نجد الحال فی عهد الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السلام ، حیث تکاثرت ثورات العلویّین فی أطراف العالم الإسلامی ، ولم یستطع الجهاز العبّاسیّ الحاکم من السیطرة علی زمام الاُمور ، حتّی لجأ إلی حیلة سیاسیّة واضحة المقاصد ، وهی فرض منصب ولایة العهد علی الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السلام .

وکذلک الحال نفسه نجده صنعه المأمون العبّاسیّ مع الإمام محمّد الجواد علیه السلام ، وبنفس الحیلة .

وأمّا الإمامین العسکریّین علیهما السلام فقد تصاعد الأمر إلی استنفار تعبویّ عسکریّ ، حیث سجن الإمامین فی أکبر قاعدة عسکریة آنذاک وهی مدینة سامرّاء .

ولا یخفی الفارق بین السجین العسکری وبین السجین السیاسی ، والذی هو أخطر علی الدولة من سابقه .

وعندما نفتّش عن مناشئ هذه الظاهرة و هذا الارتکاز لدی الجیل الأوّل ، نری أنّه یُعزی إلی التعالیم القرآنیّة ونصوص الآیات التی مرّت الإشارة إلی نبذة منها فی بحوث الوراثة ، والأوسمة والمناصب الواردة فیه للإمامین السبطین الحسن والحسین علیهما السلام ، وإلی النصوص النبویّة المترسّخة فی أذهانهم ومعرفتهم والتی مرّ نُبذ منها فی البحوث السابقة ، والناس قد جبلوا علی اتّباع أهل البیت علیهم السلام ومودّتهم ، وأنّه إذا لم یحل حائل یمانعهم عن ذلک ، فإنّهم سرعان ما یظهرون ودادهم وتعلّقهم واقتدائهم بأهل البیت ، وتمسّکهم بهم .

ص:241

ولم تکن هذه الظاهرة کما مرّ مقتصرة علی الإمام الحسن علیه السلام ، بل یجدها الناظر بعینها تجاه السبط الثانی ، وریحانة النبیّ صلی الله علیه و آله سیّد الشهداء علیه السلام ، حیث توالت البیعة له من العراقین وغیرهم من سائر الأقطار ، قبل أن تشتدّ قبضة یزید علی مقدّرات الاُمّة .

وقد سرت هذه الظاهرة وبألوان اخری للتابعین ، وتابعی التابعین ، وبقیّة أجیال الاُمّة تجاه أئمة أهل البیت علیهم السلام ، فعکف الناس علی الأخذ والنهل من علومهم ، وإظهار التبجیل والتوقیر والإجلال والتعظیم والمحبّة لهم ، وإبراز محبّتهم ، إلّا أنّ السلطات الحاکمة آنذاک ما فَتِئَت تقیم جدار الإرعاب والتهدید ، ونشر سیاسة نصب العداء لهم بین صفوف الاُمّة ، والحیلولة دون انعطافها ومیلانها نحو أهل البیت علیهم السلام .

وقد حفل التأریخ الإسلامی منذ الصدر الأوّل إلی یومنا هذا بأحداث مذهلة فی هذا الصدد ، لا یستعصی علی الباحث الوقوف علیها بمجرّد تصفّحه لأیّ کتاب من کتب التاریخ یتحدّث عن ماضی الاُمّة ، بل وحاضرها .

فالتنقیب عن أسباب هذه الظاهرة فی نفوس الاُمّة یوصلنا إلی منشأ ذلک وهو ورود جملة من النصوص القرآنیّة مثل قوله تعالی : فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (1)حیث انتدب اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله الحسنین علیهما السلام رغم صغر سنّهما دون سائر الصحابة ، وحمّلهما مسؤولیة الدفاع عن الدِّین ، وإقامة الحجّة الإلهیّة علیهم .

و مثل قوله تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2) فخصّهم بالطهارة والاصطفاء بها دون بقیّة الاُمّة ، و مثل قوله تعالی :

ص:242

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1) فقرن مودّتهم بالرسالة والدِّین .

و مثل قوله تعالی : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فخصّهم بولایة الأموال العامّة ، وکذا آیة الخمس وغیرها من عشرات الآیات ، الناصّة علی اختصاصهم بالمناصب الإلهیّة لهم .

وهکذا الحال فی هذه الظاهرة من السنّة النبویّة ، کمثل قوله صلی الله علیه و آله :

« إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً »(2) .

أو قوله صلی الله علیه و آله :

« مثل أهل بیتی کسفینة نوح مَن رکبها نجا ، ومَن تخلّف عنها غرق وهوی »(3) .

أو قوله صلی الله علیه و آله :

« الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة »(4) .

مضافاً إلی ما رأوه من سیرته صلی الله علیه و آله مع أهل الکساء من أهل البیت من إجلال وتعظیم وحفاوة ، وإنزالهم منزلة عظیمة منه ، وأمام أعین المسلمین .

ص:243

ومقتبس أیضاً من قوله تعالی : قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1) .

وقوله تعالی : قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ (2) .

وقوله تعالی : قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (3) .

حیث یتبیّن من هذه الآیات أنّ مودّة ذوی القربی وحبّهم وهم عترة الرسول صلی الله علیه و آله هو السبیل إلی اللّه تعالی والمسالک إلی الجنّة .

والمهمّ فی هذا المقام الذی رواه وأقرّ به الخلیفة الأوّل فی شأن علیّ وفاطمة علیهما السلام هو بیان ولایة حجّیة کلّ من علیّ وفاطمة علیهما السلام من قِبل اللّه تعالی ، وأنّ فاطمة علیها السلام قدوة إلهیّة علی شاکلة إمامة علیّ علیه السلام للاُمّة .

ثانیاً : قوله :

« وأنّک أنت سیّدةُ امّة أبیک » .

فهذا القول بمثابة الإقرار لفاطمة علیها السلام وبهذه المنقبة والفضیلة ، وقد بیّن أنّ سؤددها علی جمیع الاُمّة رجالاً ونساءاً ، و هذا مقام مرویّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله هو غیر ما روی عنه صلی الله علیه و آله فی کونها

« سیّدة نساء العالمین » أو

« سیّدة نساء أهل الجنّة »(4).

مع أنه قد قال الخلیفة قبل ذلک فی کلامه لها فی وصفها بقوله : « وأنت یا خیرة النساء وابنة خیر الأنبیاء » ، حیث إنّ سؤددها وسیادتها علی نساء أهل الجنّة وإن استنتج منه جمهرة علماء الفریقین أفضلیّتها علی مریم بنت عمران ، وبالتالی فإنّ اصطفاءها وحجّیتها علی نساء العالمین ، واضح دون أدنی شکّ إلّاأنّ سؤددها

ص:245

علی جمیع الاُمّة رجالاً ونساءاً هو نصّ علی حجّیتها علی کلّ من الرجال والنساء ، ولزوم طاعتها وولایتها فی رقاب جمیع الأمّة ، فبین سیّدة امّة محمّد صلی الله علیه و آله وسیّدة نساء العالمین ، هذه المغایرة اللطیفة .

و هذا المقام یتطابق مع المقام السابق الذی أقرّ به الخلیفة الأوّل ، من کونها قدوة إلهیّة لجمیع الاُمم .

ثمّ إنّ قوله بعد ذلک : « والشجرة الطیّبة لبنیک لا ندفع مالک من فضلک ، ولا یوضع فی فرعک وأصلک » هو إقرار وبیان لثبوت هذا المقام لها ولأصحاب الکساء من عترة الرسول صلی الله علیه و آله .

وفیها إقرار أیضاً بالوراثة الاصطفائیّة .

ثالثاً : قوله : « صدق اللّه ورسوله وصدقت ابنته » ، فتراه قد جعل صدق کلامها یتلو فی المرتبة الثالثة بعد صدق اللّه تعالی وصدق رسوله ، والصدق فی هذا المقام یُراد به الحجّیة وولایة الطاعة ، علی حذو قوله تعالی : أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ .

وکلّ هذا یُغزّز کون الرعیل الأوّل من الصحابة قد تبیّن لهم من النصوص القرآنیّة الواردة فی شأن فاطمة علیها السلام من شراکتها مع أصحاب الکساء فی جملة من المقامات ، کالطهارة فی آیة التطهیر ، والحجّیة فی آیة المباهلة ، والعلم بالکتاب المکنون فی قوله تعالی : لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ، وغیرها من المقامات المنصوصة فی القرآن .

فضلاً عن النصوص النبویّة الواردة فی شأنها ، ککونها سیّدة الأمّة ، وسیّدة نساء العالمین ، وسیّدة نساء أهل الجنّة ، وأنّ اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله یغضبان لغضبها ویرضیان لرضاها ، وغیر ذلک من النصوص التی تؤکّد وتبیّن هذا المقام من الحجّیة والولایة لها الذی یتلو مقام النبیّ صلی الله علیه و آله .

ص:246

وممّا یشیر إلی ارتکاز هذه المعرفة عند الرعیل الأوّل بسبب بیانات القرآن الکریم النازلة فی حقّها علیها السلام وبیانات النبیّ صلی الله علیه و آله ما رواه ابن مردویه عن أنس بن مالک وبُریدة قال : « قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذه الآیة : فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ فقام إلیه رجل فقال : أی بیوت هذه یا رسول اللّه ؟

فقال صلی الله علیه و آله :

بیوت الأنبیاء .

فقام إلیه أبو بکر فقال : یا رسول اللّه ، هذا البیت منها ؟ لبیت علیّ وفاطمة ؟

قال صلی الله علیه و آله :

نعم من أفاضلها »(1) .

فإنّ تساؤل أبی بکر عن بیت علیّ وفاطمة علیهما السلام هل هی من بیوت الأنبیاء ؟ مع أنّه من الواضح أنّ علیّاً وفاطمة لیسا من الأنبیاء ولکن المرتکز عند الخلیفة من أنّ حجّیة علیّ وفاطمة علیهما السلام وولایتهما فی مصاف حجّیة الأنبیاء .

و هذا الحدیث النبویّ هو أحد الموارد التی تبیّن وتوضّح بیان القرآن الکریم الوارد فی إعظام شأن علیّ وفاطمة علیهما السلام وتبیان النبیّ صلی الله علیه و آله لهذا المقام .

رابعاً : قوله : « أنت معدن الحکمة وموطن الهدی والرحمة » .

فإنّ هذه المقولة تبیّن ما حفظه عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وعرفه الصحابة من بیانات القرآن فی شأنها ، من أنّ علمها کعلم أصحاب الکساء لدنّیاً ، یفیض من مکنون اللوح المحفوظ ، حیث یشیر إلی ذلک قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) ، وهو ما یشیر إلیه القرآن أیضاً فی موضع آخر : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ)3، مضافاً إلی آیة التطهیر .

خامساً : قوله بعد ذلک فی وصفها علیها السلام : « أنت معدن الحکمة . . . ورکن الدین

ص:247

وعین الحجّة لا أُبعد صوابک ولا أُنکر خطابک » .

بلا واسطة ، بتدبیر معیّن خاص ، لا بتشریع عامّ نبویّ .

ومنها : ما ورد فی مریم علیه السلام فی قوله تعالی : وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ * یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ... إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ * قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1) .

أو فی قوله تعالی : فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا * قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا * قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا * قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا * قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (2) .

فنری أنّ مریم علیه السلام قد أوحی إلیها بمجیء ناسخ لشریعة نبیّ اللّه موسی علیه السلام ، وکانت هی أوّل من بلّغ ذلک للبشر عن السماء .

ومنها : صاحب موسی ، قال تعالی : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً... سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً... فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ

ص:249

عَلَیْهِ صَبْراً (1) .

فمع أنّ القرآن لم یصفه بالنبوّة فهو یخبر غیبیّاً عن إرادة اللّه تعالی التفصیلیّة فی تدبیر الاُمور ، والتدبیر الإلهیّ فی الأرض .

ومنها : ذو القرنین فی قوله تعالی : إِنّا مَکَّنّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً... قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً * قالَ أَمّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً (2) ، فلم یصفه القرآن بالنبوّة ولا بالرسالة ، ولکن أثبت له القرآن أوصافاً لدنّیة اخری ، وأثبت له ولایة ممنوحة منه تعالی ، وارتباطاً بالغیب علماً وقدرة .

ومنها : امّ موسی ، فی قوله تعالی : وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ... فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (3) .

وقد اشتمل هذا الوحی والارتباط بالغیب رغم أنّ أمّ موسی لم تکن من الأنبیاء ولا من الأوصیاء ولیست بإمام ، ومع ذلک أثبت القرآن لها ذلک الارتباط بالغیب ، بعد اصطفائها لاُمومة نبیّ اللّه موسی علیه السلام .

ومنها : العدّة الذین أخبر عنهم تعالی فی هذه الاُمّة ، کما فی قوله تعالی :

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ... وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (4) ، وهکذا فی قوله تعالی : إِنَّهُ

ص:250

لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1) .

أو فی قوله تعالی : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (2) .

وقد أشار إلی تلک العدّة فی قوله تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3) ، وهم الذین أشار إلیهم فی قوله تعالی : وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (4) .

ومن ثَمّ کانت فاطمة علیها السلام شاهد لأعمال العباد کأئمّة أهل البیت علیهم السلام کما سیأتی بیانه ، ولذلک تکون فاطمة علیها السلام معنیّة ومرادة علی مثل أئمّة أهل البیت علیهم السلام فی قوله تعالی : وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (5) .

وکذلک فی قوله تعالی : هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (6) .

وسیأتی لاحقاً بیان أنّها علیها السلام معنیّة ومرادة وأنّها من أولی الأمر فی قوله تعالی :

أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (7) ، فهی شاهدة علی أعمال العباد وولیّة الأمر مفترضة الطاعة علی العباد .

ص:251

والمحصّل من هذه الطوائف من الآیات وغیرها ، سواء من الاُمم السابقة أو فی هذه الاُمّة ، هو إثبات ووجود جماعة مصطفاة لیست بأنبیاء ولا رُسل یثبت لهم القرآن ارتباطاً بالغیب ، ولیس من سنخ النبوّة .

اَلْفَضْلُ الْکَبِیرُ .

ومنه یعرف أنّ الوراثة لعلم الکتاب والذی ینبسط منه مقامات النبیّ صلی الله علیه و آله ، قد أثبته القرآن الکریم لثُلّة من هذه الاُمّة ، فلا ینحصر علم الکتاب بظاهر ألفاظ التنزیل ، ولا یقتصر علیه ، بل إنّ للکتاب منازل ومواطن متعدّدة ، قد وصف بعضها بقوله تعالی : قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی) (1) . وقال تعالی : وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (2) .

فهذا النعت یُظهر أنّ علم الشریعة لا ینفد ، ویترامی ویتشعّب من أصله ، وهی امّ الکتاب .

وقد أفصح القرآن عن هذه الطائفة التی اصطفیت لعلم الکتاب ، وأنّهم هم المطهّرون من أهل البیت ، وأنّ لهم هذا الدور لتبیان علم الشریعة ، غیر المتناهی تشعّباً وإحاطة ، والأحکام التی یدلون بها متشعّبة ، من اصول فرائض وسنن النبیّ صلی الله علیه و آله ، کانشعاب التأویل من محکمات التنزیل ، وکإحصاء الکتاب المبین لما نزل من امّ الکتاب .

ولو أردنا أن نمثّل لذلک بمثال قانونیّ فإنّ التشریعات القانونیّة لیست کلّها علی مدرج واحد ومرحلة فاردة ، بل هی علی مدارج تتبع بعضها البعض ، فمثلاً التشریع النیابی یتبع التشریع الدستوری ، ولیس فی عرضه ، ولا من نوعه ونمطه ، ولا یعترض علی التشریع النیابی أنّه احتلّ مکانة التشریع الدستوری ، أو أنّه تقمّص مقامه ، بل هو تابع له ومنقاد ، مفعّل ومقیم للقوانین الدستوریة ، والتشریعات الدستوریة حاکمة علی التشریعات النیابیّة ، ودور الثانیة کالمفسّر للتشریعات

ص:253

الاُولی ، فکون المشرّع النیابی یقوم بالتشریع وسنّ القانون وله صلاحیة ذلک ، لا یعنی أنّه مشرّع دستوری ، کما أنّ نفی کونه مشرّعاً دستوریاً لا یعنی نفی کونه مشرعاً للقوانین النیابیّة .

فالخلط حاصل نتیجة اعتقاد أنّ تشریع الأحکام هو علی نمط واحد ، والحال أنّه لیس کذلک ، حیث إنّ تشریعات اللّه تعالی من الفرائض تعدّ بمثابة الأسس التشریعیة لتشریعات النبیّ صلی الله علیه و آله من السنن ، فالسنن النبویّة تعدّ مرحلة ثانیة للتشریع ، کما أنّ فرائض اللّه تعالی وسنن نبیّه تعدّ أسساً تشریعیة لسنن الأئمّة المعصومین علیهم السلام ، وهدیهم ومنهاجهم .

فهذه ثلاث مراحل تشریعیّة ، فکما أنّ ضرورة المسلمین قائمة علی وجود تشریعات نبویّة نظیر کون الصلاة رکعتین فی الفرائض الخمس ، ثمّ شرّع النبیّ صلی الله علیه و آله رکعتین فی الرباعیة ، ورکعة فی المغرب ، ولم یتوهّم أحد أنّ تشریعات النبیّ صلی الله علیه و آله والتی هی امتداد وتبع لتشریعات اللّه تبارک وتعالی ، أنّ تلک التشریعات تستدعی مقام الاُلوهیة للنبیّ صلی الله علیه و آله ، ولیس ذلک إلّالأنّ نمط التشریعات النبویّة هی فی مرحلة ثانیة ، منحدرة ومتنزّلة تابعة للتشریعات الإلهیّة .

کذلک الحال فی التشریعات والدور التشریعی الذی یضطلع به الأئمّة من أهل البیت علیهم السلام ، فإنّه لا یستدعی لهم مقام النبوّة؛ لأنّ سننهم وأحکامهم تابعة ومنحدرة ومشتقّة من سنن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفی مرحلة لاحقة تأتی فی البُعد طولیاً ، لا بعداً عرضیاً موازیاً له .

فتبیّن من ذلک کلّه أنّ الاعتراض الثانی متولّد من عدم الإحاطة بعلم التشریع القانونی والتقنین .

أمّا بالنسبة إلی التساؤل الثالث عن أثر الوراثة اللدنّیة وما قدّمه أهل البیت علیهم السلام ، فهی امور عظیمة کثیرة .

ص:254

فإنّ الرؤی الاعتقادیّة الصحیحة التی قام بنشرها أهل البیت علیهم السلام هی إلی الیوم شامخة لا یضاهیها فی العقلانیّة ، وسعة أفق الحقیقة والغور ، أیّ رؤی لأیّ نحلة وملّة ، وها هی تخوض معترک الأندیة العلمیّة المختلفة ، مُجلیة لأنصع البنود المعرفیّة توازناً ، ورحابة ، وسعة ، وغوراً .

وأمّا نشأة العلوم الإسلامیة من مدرسة أهل البیت علیهم السلام فقد خُصّصت جملة من الکتب لبیان ذلک(1) .

کما أنّ المشاهد أنّ جملة الفرق الإسلامیة سواء الفرق الکلامیة منها ، أو الفقهیّة ، أو السیاسیّة ، أو الصوفیة ، وهکذا مذاهب التفسیر وغیرها من الفرق قد نشأت ببرکة أهل البیت علیهم السلام وعلومهم .

وربّما یظنّ المتوهّم أنّ هذا شاهد سلبیّ فی تأثیر أهل البیت علیهم السلام ، لکنّه شاهد علی ریادتهم فی مسارات الدین .

وبیان ذلک :

النبوّة لمن یثبت له الارتباط بالغیب .

وبین نظرة ثالثة تنفی الارتباط بالغیب ، فی حین تثبت الاصطفاء الإلهیّ مع النصّ . وغیرها من النظرات المختلفة المتباینة .

وکلّ هذه النظرات ناشئة من عدم تأصیل الرؤیة الصحیحة المستمدّة من القرآن الکریم والسنّة القطعیة فی معرفة أنواع الارتباط بالغیب ، وتعدّد وتنوّع المقامات اللدنّیة فی الدین ، وأنّ الوحی لا ینحصر بالوحی النبویّ ، ووحی الشریعة والتشریع ، کما مرّت الإشارة إلی جملة من الدلالات القرآنیّة علی ذلک .

ومن نماذج هذا الخلط ما وقعت فیه الفرقة الخطّابیة(1) من انحراف ، فقد زعموا أنّ الأئمّة علیهم السلام أنبیاء ، کما یشیر إلی ذلک ما فی صحیحة زیاد بن سوقة ، عن الحکم ابن عتیبة - من فقهاء العامّة - ، قال : « دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السلام یوماً فقال :

یا

حکم ، هل تدری الآیة التی کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یعرف قاتله بها ، ویعرف بها الاُمور العظام التی کان یحدّث بها النّاس ؟

قال الحکم : فقلت فی نفسی : قد وقعت علی علم من علم علیّ بن الحسین ، أعلم بذلک تلک الاُمور العظام قال : فقلت : لا و اللّه لا أعلم .

قال : ثمّ قلت : الآیة تخبرنی بها یابن رسول اللّه ؟

قال :

هو و اللّه قول اللّه عزّ وجلّ : وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ ( ولا محدّث ) ، وکان علیّ بن أبی طالب محدّثاً .

فقال له رجل یقال له : عبد اللّه بن زید ، کان أخا علی لاُمّه : سبحان اللّه محدّثاً ؟ ! کأنّه ینکر ذلک .

فأقبل علینا أبو جعفر فقال : أما و اللّه إنّ ابن امّک بعدُ قد کان یعرف ذلک .

ص:256

قال : فلمّا قال ذلک سکت الرجل ، فقال : هی التی هلک فیها أبو الخطّاب ، فلم یدر ما تأویل المحدّث والنبیّ »(1) .

وفی موثّقة حمران قال : قال أبو جعفر علیه السلام :

« إنّ علیّاً علیه السلام کان محدّثاً ، فخرجت إلی أصحابی فقلت : جئتکم بعجیبة .

فقالوا : ما هی ؟

فقلت : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول :

کان علیّاً محدّثاً .

فقالوا : ما صنعت شیئاً ، ألا سألته مَن کان یحدّثه ؟

فرجعت إلیه فقلت : إنّی حدّثت أصحابی بما حدّثتنی فقالوا : ما صنعت شیئاً إلّا سألته مَن کان یحدّثه ؟

فقال لی :

یحدّثه ملک .

قلت : نقول إنّه نبیّ ؟

قال : فحرّک یده - هکذا - :

أو کصاحب سلیمان ، أو کصاحب موسی ، أو کذی القرنین ، أو ما بلغکم أنّه قال : وفیکم مثله »(2) .

والحدیث یشیر إلی أنّ القصور فی التمییز بین أنواع الارتباط بالغیب هو الذی یوقع الکثیر فی هذا الاضطراب ، والإمام الباقر علیه السلام یشیر فی ذیل الحدیث إلی الرؤیة والبصیرة القرآنیّة الدالّة علی تنوّع وتعدّد الارتباط بالغیب ، ففی سورة الکهف یشیر القرآن إلی العلم اللدنّی للخضر علیه السلام ، الذی یؤهّله إلی الارتباط بالغیب ، من دون أن یصفه بالنبوّة ، وهکذا الحال فی ذی القرنین ، وقد تحدّثت سورة النمل عن صاحب سلیمان ( آصف بن برخیا ) ، حیث لم تصفه بالنبوّة ، وإن وصفت له الارتباط اللدنّی ، والعلم بجملة من الکتاب .

ص:257

ص:258

لدی الفهم السائد ، من کون قالب وصورة النزاع فی الحقّ الشخصیّ الجزئیّ .

بل إنّ الذی زاد من ترسیخ هذا الوهم فی الفهم هو خفاء صلاحیة هذه المواد الاحتجاجیة لإثبات وتقریر الاستحقاقات فی الشأن العامّ والخلافة والولایة .

ولأجل رفع هذا الخطأ فی الفهم ودفع هذا الوهم ، وبیان أنّ قوالب هذا الاحتجاج منصبّة علی استحقاقها علیها السلام وأهل البیت فی الشأن العامّ ، وحقوقهم فی الولایة العامّة والخلافة ، فلا بدّ من الخوض فی بیان کیفیّة تعدّد مصادر ومستندات الشیء الواحد ، وأنّه رغم وحدانیّته فإنّ له وجوهاً متعدّدة للإثبات ، کما لا بدّ من بیان أنّ المستند الواحد والوثیقة القانونیّة الواحدة کما یتولّد منها حقّ واستحقاق فی الشأن الشخصیّ ، کذلک یتولّد منها حقّ واستحقاق فی دوائر عامّة ، تترامی وتتعدد فی دائرة سعتها ، رغم وحدانیّة طبیعة هذا المستند والمصدر .

حیث إنّ جملة من قواعد المعرفة فی شتّی المدارس المعرفیّة ، وکذا قواعد القانون فی مختلف مدارسه ، لا یقتصر تأصیلها النظریّ علی مصدر واحد ، ولا یعتمد فی توثیقها علی مستند واحد ، ولا یقتصر تخریج شرعیّتها علی وجه واحد ، بل یکون المنبع والمستند متعدّد .

والوجه فی ذلک هو الارتباط العضویّ والنُّظمیّ بین القواعد المعرفیّة المتعدّدة ، وکذلک فیما بین القواعد القانونیّة .

فمثلاً القاعدة الریاضیّة الواحدة من الهندسة ، أو الجبر ، أو الحساب ، قد تتولّد من قواعد متعدّدة ، و ذلک للارتباط البُنیویّ بین هذه القاعدة وکلّ تلک القواعد علی حِدَة .

وعلی هذه الشاکلة القواعد العامّة فی باب الحکمة ، فإنّه تقام علی کلّ قاعدة جملة من البراهین و القواعد المولِّدة لتلک القاعدة .

وهذه الحقیقة المعرفیّة ظاهرة موجودة فی معارف الدین وقوانین الشریعة ،

ص:260

فنری براهین التوحید فی القرآن الکریم والأحادیث الشریفة قد بُیّنت بدلائل ومناهج متعدّدة ، کبرهان النظم ، والفطرة ، وبرهان الصدّیقین ، والحدوث وغیرها .

کما هو الحال فی مؤدّی المعاجز المختلفة علی نبوّة الرسول صلی الله علیه و آله ، فإنّها أبواب ودلالات معرفیّة متعدّدة ، تطلّ علی هذه العقیدة .

ومن ذلک أیضاً السیادة العلیا المفوّضة لأهل البیت علیهم السلام فی الدین والشریعة ، سواء السیادة القانونیّة منها ، أو السیادة السیاسیّة ، فإنّ الأدلّة علیها فی القرآن والسنّة النبویّة قد تعدّدت وجوهها ، وتکثّرت القواعد الدینیّة المعرفیّة المقتضیة لذلک ، وأنّ موقعهم هو فی ذروة السلطات العلیا ، والنظارة والإشراف فی نظام الدین ، وأشکال الدولة والحکومات ، ورأس الهرم فی أنواع السلطات ، وقد تنوّعت الوجوه القرآنیّة والبیانات فی الحدیث النبویّ ، لتأصیل هذه الحقیقة المعرفیة فی الدین ، ومن ثمّ تکثّرت المناهج وطوائف النصوص الشریفة فی ذلک .

وعلی ضوء ذلک ، فإنّ من الملاحم الکبری المعرفیّة فی فقه هذه العقیدة ، والتی قامت سیّدة النّساء علیها السلام بهدایة الاُمّة إلیها ، فی معرفة حجّیتها وولایتها وحجّیة أهل البیت وولایتهم ، وهو عمدة المستندات علی ذلک ، وعلی استحقاقهم لمقامات النبیّ صلی الله علیه و آله وصلاحیّاته ، فإنّها علیها السلام قد احتجّت فی اعتراضها ونکیرها علی أبی بکر ، وعلی تقمّصه الخلافة ، ومواجهتها لتحالف السقیفة بستّ حُجج ومصادر لمرجعیّتهم العُلیا :

الاُولی : احتجاجها بالنِّحلة ، والمراد بها التنصیب والتفویض العملیّ فی إدارة الأموال العامّة فی حیاته صلی الله علیه و آله .

الثانیة : احتجاجها بالمیراث الشامل للمقامات المعنویة ، فضلاً عن المادّیة .

الثالثة : احتجاجها بقوامة ذوی القُربی وقیمومتهم علی الناس .

الرابعة : احتجاجها بعموم وصیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأهل بیته علیهم السلام ، الشاملة للخلافة

ص:261

والإمامة والتولیة .

الخامسة: احتجاجها بقاعدة الخراج بالضمان ، أو من علیه الغُرم فله الغُنم .

السادسة: احتجاجها ببیعة الأنصار فی العَقَبَة ، ونُصرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذرّیّته لإقامة الدین .

الشخصیّة ، بل یشمل الشؤون العامّة ، والشؤون الدینیّة ، والاُمور التکوینیّة .

وعلی ضوء هذه القاعدة من عمومیّة وشمولیّة مصدریّة الالتزام فی العقود والإیقاعات للمجالات الأربعة ، تظهر وتنتظم القراءة لحقیقة احتجاجاتها ، الذی نظمناها فی ستّ قواعد ، وأنّ کلّ واحد من هذه الاُمور الستّة قاعدة معرفیة اعتقادیّة ، وهی مستندات لسیادتهم العُلیا :

بل یعمّ الولایة الدینیّة ، کولایة التشریع فی الأموال ، ونظام التعاطی القائم فیها بعد عموم وسعة وشمول الدین لسُبل المعیشة وأبوابها .

وممّا یقرّر شمول النِّحلة للعطیّة التکوینیّة قوله تعالی : وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ (1) ، وقوله تعالی : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (2) .

وعلیه فالعطیة والعطاء والنِّحلة تختلف مواردها بحسب موقعیة المعطی والناحل ، فإنّ ذا الرئاسة والزعامّة إذا نحل شخصاً بحسب ما لَه من الصلاحیات والموقعیة ، کما هو الحال فی مورد فدک ، فإنّها من الفیء الخالص لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی إدارته وولایته ، فالتفویض منه صلی الله علیه و آله فی الفیء هو عبارة عن نحلة فی الولایة فی شُعبة من شُعبها .

وقد أشارت الصدّیقة الکبری علیها السلام إلی هذه القاعدة بقولها لأبی بکر فی احتجاجها :

« إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعطانی فدکاً . . . »(3) ، وفی بعض المصادر أنها علیها السلام قالت :

« إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نحلنیها »(4) .

کما یرث شؤونه وصلاحیّاته الشخصیّة الحقوقیّة ، والاعتباریّة القانونیّة ، بل یرث جملة من مکوّناته التکوینیّة ، و هذا مجال ثالث ، وقد بسطنا القول فی عمومیّة قاعدة الإرث فی المقالات السابقة ، وبیّنا أنّ الصحیح هو عمومیّة الإرث لکلّ ذلک ، ولا اختصاص له بالإرث المادّیّ ، کما یوهمه ظاهر کلمات متکلّمو الإمامیّة ومفسّروهم ، ولا اختصاص له بالإرث المعنویّ ، أو التکوینیّ ، کما یصرّ علی ذلک متکلّمو أهل السُّنّة ومفسّروهم ، بل إنّ مفادها العموم والشمول کما هو مفاد قوله تعالی : اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ (1) .

وکذا قوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (2) .

وقوله تعالی علی لسان زکریّا علیه السلام : فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (3) .

وقد تعرّضنا لبیان مفاد هذه الآیات فیما مضی .

وقد أشارت الزهراء علیها السلام إلی هذه القاعدة بقولها :

« وَأَنْتُمْ الْآنَ تَزْعُمُونَ أَن لَاإِرْثَ لَنا ، أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ 4

. أَفَلَا تَعْلَمُونَ ؟ بَلی قَدْ تَجَلّی لَکُمْ کَالشَّمْسِ الضّاحِیَةِ أَنّی ابْنَتُهُ . أَ أُغْلَبُ عَلی إِرْثی ؟

یَابْنَ أَبِی قُحَافَةَ ، أَفِی کِتَابِ اللّهِ أَنْ تَرِثَ أَبَاکَ وَلَا أَرِثَ أَبِی ؟ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً فَرِیّاً ،

ص:265

أَفَعلی عَمْدٍ تَرَکْتُمْ کِتِابَ اللّهِ وَنَبَذْتُمُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ إِذْ یَقُولُ : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (1) .

وَقَالَ فِیمَا اقْتَصَّ مِنْ خَبَرِ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیّا إِذْ قَالَ : فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2) .

وَقَالَ : وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (3) .

وَقَالَ : یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (4) .

وَقَالَ : إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ ) (5).

وَزَعَمْتُمْ أَنْ لَاحِظْوَةَ لِی ، وَلَا إِرْثَ مِنْ أَبِی ، وَلَا رَحِمَ بَیْنَنا .

أَفَخَصَّکُمُ اللّهُ بِآیَةٍ أَخْرَجَ أَبِی مِنْها ؟ أَمْ تَقُولُونَ : إِنّا أَهْلَ مِلَّتَیْنِ لَایَتَوَارَثَانِ ؟ أَوَلَسْتُ أَنا وَأَبِی مِنْ أَهْلِ مِلَّةٍ وَاحِدَةٍ ؟ أَمْ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِخُصُوصِ الْقُرْآنِ وَعُمُومِهِ مِنْ أَبِی وَابْنِ عَمِّی ؟ »(6) .

ورسوله صلی الله علیه و آله ، کما مرّ ذلک فی الآیة السابعة من سورة الحشر ، وعُلّل ذلک ببسط العدل بین الناس ، بعد أن ذکر تعالی أنّ الطبقات المحرومة مصرف للثروات ، ففی ذیل الآیة : ...وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ أی أنّ العدالة بین أهل الأرض لا ینهض بإقامتها إلّاذوی القُربی ، لتوفّر الکفاءة والمؤهّلات فیهم ، سواء من جهة المؤهّلات العلمیّة من الکفاءة ، أو من جهة المؤهلات العملیّة من الأمانة والاستقامة .

وهذه فی الحقیقة إحدی الملاحم التی تنبّأ بها القرآن منذ أربعة عشر قرناً ، ویشیر إلیها بعینها قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی (1) ، حیث ربط اللّه تعالی بین العدل وإیتاء ذی القربی .

والتعبیر هنا بإیتاء ذی القربی فعلاً ومتعلّقاً هو الذی مرّ فی سورتی الإسراء والروم(2) ، حیث أُرید بهما قُربی الرسول صلی الله علیه و آله ، لاسیّما بعد بیان القرآن أنّ أعظم من أُمر بوصله کفریضة عُظمی علی کافّة المسلمین هم قُربی الرسول صلی الله علیه و آله ، وذلک فی قوله تعالی : قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (3) .

وکذا یشیر إلی ولایتهم قوله تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی (4) .

ومن المعلوم أنّ الخمس ضریبة مالیة عامّة خطیرة .

ولا یخفی الإیعاز والإشارة الواضحة فی الترتیب المذکور ( للّه، وللرسول ، ولذی القربی ) ، وفی الخمس ( للّه، وللرسول ، ولذی القربی ) ، أی أنّ هذا الاقتران مع

ص:267

اللّه ورسوله لبیان أنّ ولایتهم هی خلافة واستخلاف لولایة اللّه تعالی ولولایة رسوله صلی الله علیه و آله ، علی نسق ما فی قوله تعالی : أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ، فهذا القرن والاقتران فیه إشارة واضحة إلی سلسلة مراتب الولایة ، مبدأً ومراتباً .

وقد أشارت الزهراء علیها السلام إلی ذلک فی خطبتها بقولها :

« وَزَعَمْتُمْ أَنْ لَاحِظْوَةَ لِی ، . . . وَلَا رَحِمَ بَیْنَنا » .

وقولها :

« أَیُّها النّاسُ ، اعْلَمُوا أَنِّی فاطِمَةُ ، وَأَبِی مُحَمَّدٌ ، . . .

فَإِنْ تَعْزُوهُ تَجِدُوهُ أَبِی دُونَ نِسائِکُمْ ، وَأَخَا ابْنِ عَمِّی دُونَ رِجالِکُمْ ، وَلَنِعْمَ الْمَعْزِیُّ إِلَیْهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ . . . » .

وقولها :

« وَأَشْهَدُ أَنَّ أَبِی مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ » .

وقولها :

« أَفَلَا تَعْلَمُونَ ؟ بَلی قَدْ تَجَلّی لَکُمْ کَالشَّمْسِ الضّاحِیَةِ أَنّی ابْنَتُهُ »(1) .

أمّا نماذج شمول الوصیّة للاُمور العامّة فکقوله تعالی : شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ (1) ، فجُعل متعلّق الوصیّة هنا عموم ولایة الدین وإقامته ، فالموصی هنا اللّه عزّ وجلّ ، والوصی هم الأنبیاء ، ومتعلّق الوصیّة هو کلّ أبواب الدین ، وما یطیع به العبیدُ ربّهم .

وقد أشار الفقهاء فی باب الوصیّة إلی أنّ الوصیّة تنقسم إلی تملیکیّة وعهدیّة ، فالتملیکیّة هی ما تتعلّق بالأموال التی تقبل ملکیّتها الانتقال ، وعهدیّة وهی التی تتعلّق بما للمُوصی من ولایة وقیمومة علی بعض أموره ، کأولاده وغیر ذلک من الموارد التی له نظارة وولایة تدبیر وإشراف .

ومن ثَمّ فإنّ ماهیة الوصیّة والإیصاء بلحاظ متعلّقها قد تأخذ طابع العهد ، أو طابع التولیة ، أو الاستخلاف ، فیما إذا کان موضوعها فی الولایة السیاسیّة العامّة ، أو الدینیّة .

ونظیر ذلک قوله تعالی : وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (2) .

وغیرها من الموارد التی جُعل فیها متعلّق الوصیّة هو الدین ، لا خصوص الشؤون الشخصیّة الفردیّة ، و ذلک لکون حفظ الدین الحنیف من مهامّ ومسؤولیات الرُّسل وصلاحیتهم ، فیعهدون بهذه المسؤولیّة والولایة لمن یخلفهم من بعدهم من الأوصیاء ، أنبیاءاً کانوا أو أسباطاً .

وقد أشارت الصدّیقة الکبری علیها السلام إلی هذه القاعدة والاحتجاج بها فی قولها :

« فوسمتم غیرَ إبلکم ووردتم غیر مشربکم هذا والعهدُ قریب » .

ص:269

وقولها علیها السلام للأنصار :

« ما هذه الغمیزة فی حقّی والسِّنَةُ عن ظلامتی ؟

أما کان رسول اللّه یقول : المرء یحفظ فی ولده » .

بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (1) ، فتفریع المودّة والولایة فی ذرّیته مترتّب علی ما کابدته تلک الذرّیة من جهود فی إقامة الدین عند البیت الحرام ، کإشعاع منه إلی سائر أرجاء الأرض ، وهو الذی یشیر إلیه تعالی فی قوله : وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ (2) .

وإلی ذلک أشارت الصدّیقة الکبری فی خطبتها علیها السلام :

« فَأَنارَ اللّهُ بِأَبِی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ظُلَمَها ، وَکَشَفَ عَنِ الْقُلُوبِ بُهَمَها ، وَجَلی عَنِ الْأَبْصارِ غُمَمَها ، وَقامَ فِی النّاسِ بِالْهِدایَةِ ، فَأَنْقَذَهُمْ مِنَ الْغَوایَةِ ، وَبَصَّرَهُمْ مِنَ الْعَمایَةِ ، . . .

فَأَنْقَذَکُمُ اللّهُ تَبارَکَ وَتَعالی بِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بَعْدَ اللَّتَیّا وَالَّتِی ، وَبَعْدَ أَنْ مُنِیَ بِبُهَمِ الرِّجالِ ، وَذُؤْبانِ الْعَرَبِ ، وَمَرَدَةِ أَهْلِ الْکِتابِ . کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ ، أَوْ نَجَمَ قَرْنٌ الشَّیْطانِ ، أَوْ فَغَرَتْ فاغِرَةٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، قَذَفَ أَخاهُ فِی لَهَواتِها ، فَلَا یَنْکَفِئُ حَتّی یَطَأَ صِماخَها بِأَخْمَصِهِ ، وَیُخْمِدَ لَهَبَها بِسَیْفِهِ ، مَکْدُوداً فِی ذاتِ اللّهِ ، مُجْتَهِداً فِی أَمْرِ اللّهِ ، قَرِیباً مِنْ رَسُولِ اللّهِ ، سَیِّداً فِی أَوْلِیاءِ اللّهِ ، مُشْمِّراً ناصِحاً ، مُجِدّاً کادِحاً ، وَأَنْتُمْ فِی رَفاهِیَّةٍ مِنَ الْعَیْشِ ، وادِعُونَ فاکِهُونَ آمِنُونَ ، تَتَرَبَّصُونَ بِنَا الدَّوائِرَ ، وَتَتَوَکَّفُونَ الْأَخْبارَ ،

وَتَنْکُصُونَ عِنْدَ النِّزالِ ، وَتَفِرُّونَ عِنْدَ الْقِتالِ .

فَلَمّا اخْتارَ اللّهُ لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله دارَ أَنْبِیائِهِ وَمأْوی أَصْفِیائِهِ ، ظَهَرَ فِیکُمْ حَسَیکَةُ النِّفاقِ ، . . .

وَالرَّسُولُ لَمّا یُقْبَرْ ، ابْتِداراً زَعَمْتُمْ خَوْفَ الْفِتْنَةِ . . . » .

وبعبارة اخری : إنّ مضمون احتجاجها هو قاعدة الخراج بالضمان ، أو من علیه الغُرم فله الغُنم .

ص:271

و هذا نفسه مضمون قوله تعالی : قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی حیث إنّ مفادها مبنیّ علی هذه القاعدة أیضاً ، فإنّه فی قبال جهوده صلی الله علیه و آله فی نشر الدین کان أجر تلک الجهود مودّة أهل بیته علیهم السلام ، ومن الواضح أنّ هذا الأجر راجع للأمة نفسها .

أو قوله تعالی : وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ (1) حیث تأهّل داود للإمامة والعلم اللدنّی خَلَفاً عن طالوت حینما فدّی نفسه فی مبارزة رأس معسکر الشرّ وهو جالوت وقتله .

ولا یخفی أنّ هذه القاعدة لا یختصّ إجراؤها بالأمور المالیّة وفی الشؤون الفردیّة ، بل هی مطلق مِلک النتیجة فی قبال العمل الذی وَلّد تلک النتیجة ، سواء کانت بیئة ذلک العمل فی الشؤون الفردیّة کما فی الأجیر الخاصّ فی مرافق المعیشة أو الصناعة والحِرَف ، أو کانت بیئته فی الشؤون السیاسیّة العامّة ، کالدور الذی یقوم به فی بناء النظام السیاسیّ ، فإنّ المؤسّسین لذلک النظام یشغلون صلاحیات ونفوذاً خاصّاً فی السلطة ، کما هو الحال فی أعراف العقلاء فی تغیّرات الأنظمة ، أو فی بیئته الدینیّة وبناء صرح الدین ، کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی علی لسان إبراهیم علیه السلام : رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (2) حیث بیّنت الآیة أنّ تحمّل إبراهیم وذرّیته لتأسیس البیت الحرام فی الأرض القفراء غیر المأهولة لإحیاء وعمارة المسجد الحرام وإقامة الدین عنده ، هو الذی أهّلهم لاستحقاق ذلک الموقع الدینیّ الکبیر الذی یستحقّوه ، وهو المحبّة فی قلوب المؤمنین ، والریادة فی إقامة أرکان الدین وتشییده .

ص:272

ثمّ قال جعفر :

حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علیّ بن أبی طالب أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال له : خذ علیهم البیعة بالعقبة .

فقال : کیف آخذ علیهم ؟

قال :

خذ علیهم یبایعون اللّه ورسوله . . . علی أن تمنعوا رسول اللّه وذرّیته ممّا تمنعون منه أنفسکم وذراریکم .

قال : فو اللّه ما وفوا له حتّی خرج من بین أظهرهم ، ثمّ لا أحد یمنع ید لامس ، اللهمّ فاشدد وطأتک علی الأنصار »(1) .

وفی مسند زید بن علیّ ، عن أبیه ، عن جده ، عن علیّ علیه السلام قال :

« بایعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،

وکنّا نبایعه علی السمع والطاعة فی المکره ، والمنشر ، وفی الیُسر والعُسر ،

وفی الإثرة علینا ، و أن نقیم ألسنتنا بالعدل ، ولا تأخذنا فی اللّه لومة لائم ، فلمّا کثر الإسلام قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : ألحق فیها : و أن تمنعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذرّیته ممّا تمنعون منه أنفسکم وذراریکم .

قال : فوضعتها و اللّه علی رقاب القوم ، فوفی بها من وفی ، وهلک بها من هلک »(2) .

أقول : ما رواه فی « مقاتل الطالبیّین » عن ابن شبّه ولعلّه عن کتابه « تاریخ المدینة » ، عن ابن زبالة ، بطریقه عن الصادق علیه السلام ، مفاده أنّ هذا العهد قد أخذ فی بیعة العقبة .

وذکر الهیثمی(3) أنّ الطبرانی فی « المعجم الأوسط »(4) روی من طریق عبد اللّه

ص:274

ابن مروان وهو ضعیف وقد وثّق ، بطریقه عن الحسین بن علیّ ، قال : « جاءت الأنصار تبایع رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی العقبة ، فقال :

قم یا علیّ فبایعهم .

فقال :

علی ما أبایعهم یا رسول اللّه ؟

قال :

علی أن یطاع اللّه ولا یُعصی ، وعلی أن تمنعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،

وأهل بیته ،

وذرّیته ، ممّا تمنعون منه أنفسکم وذراریکم » .

وهذه الروایة صریحة فی أنّ هذا العهد قد أخذ علی الأنصار فی بیعة العقبة .

إذن فبیعة الرسول صلی الله علیه و آله مع الأنصار فی بیعة العقبة ، وکذا بیعته صلی الله علیه و آله مع سائر المسلمین ، کان قد أخذ فیها جملة من البنود ، من الشهادتین ، ونصرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذرّیته ، وغیرها .

و هذا بنفسه مفاد ولایة الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، فهو التزام سیاسیّ وعسکریّ ، وهو من المظاهر الخطیرة الهامّة للولایة .

وقد أشارت الصدّیقة الکبری علیها السلام فی خطبتها إلی هذه القاعدة ، حیث استنهضت الأنصار عسکریاً للوقوف أمام تواطؤ السقیفة ، و أخذت تعبّئهم بقولها :

« یَا مَعْشَرِ النَّقِیبةِ ، وَأَعْضَادَ الْمِلَّةِ ، وَأَنْصارَ الْإِسْلَامِ ، مَا هذِهِ الْغَمِیزَةُ فِی حَقِّی ، وَالسِّنَةُ عَنْ ظُلَامَتِی ؟ أَمَا کَانَ رَسُولُ اللّهِ أَبِی یَقُولُ : « الْمَرْءُ یُحْفَظُ فِی وُلْدِهِ ؟ » .

فهی تشیر فی هذا الکلام إلی مضمون بیعة العقبة .

ونظیر هذا قولها علیها السلام :

« أَیْهاً بَنِی قَیْلَةَ ، أاُهْضَمُ تُراثَ أَبِی وَأَنْتُمْ بِمَرْأی مِنِّی وَمَسْمَعٍ ،

وَمُنْتَدیً وَمَجْمَعٍ » .

وأما کلامها فی حثّهم علی المواجهة المسلّحة مع جماعة السقیفة فقولها علیها السلام للأنصار أیضاً :

« سُرْعَانَ مَا أَحْدَثْتُمْ ، وَعَجْلَانَ ذَا إِهَالَةً ، وَلَکُمْ طَاقَةٌ بِمَا احَاوِلُ ، وَقُوَّةٌ عَلی مَا أَطْلُبُ وَاُزَاوِلُ ؟ أَتَقُولُونَ : مَاتَ مُحَمَّدٌ ؟ فَخَطْبٌ جَلِیلٌ . . . وَ ما مُحَمَّدٌ

ص:275

إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ

. . . تَلْبَسُکُمُ الدَّعْوَةُ، وَتَشْمَلُکُمُ الْخُبْرَةُ ، وَأَنْتُمْ ذَوُو الْعَدَدِ وَالْعُدَّةِ ، وَالْأَدَاةِ وَالْقُوَّةِ ، وَعِنْدَکُمُ السِّلَاحُ وَالْجُنَّةُ ، تُوَافِیکُمُ الدَّعْوَةُ فَلَا تُجِیبُونَ ، وَتَأْتِیکُمُ الصَّرْخَةُ فَلَا تُغِیثُونَ ، وَأَنْتُمْ مَوْصُوفُونَ بِالْکِفَاحِ ، مَعْرُوفُونَ بِالْخَیْرِ وَالصَّلَاحِ » .

وهذه الألفاظ فی خطبتها صریحة فی دعوتها لاستنهاض الأنصار عسکریاً .

وقد ذکر ابن أبی الحدید : « أنّه سأل أستاذه النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی ابن أبی زید البصری « قلت : فما مقالة الأنصار ؟

قال : هتفوا بذکر علیّ فخاف - أی أبا بکر - من اضطراب الأمر علیهم فنهاهم »(1) .

وعادت الزهراء علیها السلام تذکّر الأنصار بالعهد وبیعة العقبة :

« وَأَنْتُمْ . . .

وَالنُّجْبَةُ الَّتِی انْتُخِبَتْ ، وَالْخِیَرَةُ الَّتِی اخْتِیرَتْ لَنا أَهْلَ الْبَیْتِ . قَاتَلْتُمُ الْعَرَبَ ، وَتَحَمَّلْتُمُ الْکَدَّ وَالتَّعَبَ ،

وَنَاطَحْتُمُ الْاُمَمَ ، وَکَافَحْتُمُ الْبُهَمَ ، فَلَا نَبْرَحُ أَوْ تَبْرَحُونَ ، نَأْمُرُکُمْ فَتَأْتَمِرُونَ ، حَتّی إِذَا دَارَتْ بِنَا رَحَی الْإِسْلَامِ ، وَدَرَّ حَلَبُ الْأَیَّامِ ، وَخَضَعَتْ ثُغرَةُ الشِّرْکِ ، وَسَکَنَتْ فَوْرَةُ الْإِفْکِ ، وَخَمَدَتْ نِیرَانُ الْکُفْرِ ، وَهَدَأَتْ دَعْوَةُ الْهَرَجِ ، وَاسْتَوْسَقَ نِظَامُ الدِّینِ ، فَأَنّی حِزْتُمْ بَعْدَ الْبَیَانِ ، وَأَسْرَرْتُمْ بَعْدَ الاِْعْلَانِ ، وَنَکَصْتُمْ بَعْدَ الاِْقْدَامِ ، وَأَشْرَکْتُمْ بِعْدَ الْاِیْمَانِ ؟ بُؤْساً لِقَوْمٍ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ » .

فتری الإشارة الصریحة إلی العهد والأیمان الذی کانوا قد أعطوه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ حثّتهم علی الإقدام ومکافحة ومقاتلة أصحاب السقیفة ، بقولها فی خطبتها نفسها مع الأنصار :

« . . . أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أَلَا وَقَدْ

ص:276

أَری أَنْ قَدْ أَخْلَدْتُمْ إِلَی الْخَفْضِ ، وَأَبْعَدْتُمْ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِالْبَسْطِ وَالْقَبْضِ ، وَخَلَوْتُمْ بِالدَّعَةِ ، وَنَجَوْتُمْ مِنَ الضِّیْقِ بِالسِّعَةِ ، فَمَجَجْتُمْ ما وَعِیتُمْ ، وَدَسَعْتُمُ الَّذِی تَسَوَّغْتُمْ ، فإن تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ) » .

ص:277

ص:278

مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ* وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ* قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ* وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (1) ، حیث إنّ الضمیر الراجع إلی الأسماء أو المسمّیات قد عُبّر عنه بضمیر الحیّ الشاعر العاقل ، لا الجامد غیر العاقل ، فی ثلاث مرات فی هذه الآیات .

وکذلک اسم الإشارة حیث اشیر إلیها ب « هؤلاء » وهو للجمع الحیّ الشاعر العاقل .

فبیّن تعالی أهلیّة آدم واستحقاقه للخلافة ، بفضل وشرف علمه بهذه الأسماء والموجودات الحیّة الشاعرة ، التی فی غیب السماوات و الأرض .

فمن الواضح أنّ هذه الموجودات هی أعلی مقاماً من آدم نفسه ، وبشرفها قد شُرّف آدم وبفضلها قد فُضّل علی الملائکة ، ومن ثمّ استحقّ طاعة وانقیاد الملائکة له .

من هنا فهذه الأسماء تستحقّ علی آدم طاعته لها ، وقد رُوی من نصوص الفریقین أنّ من تلک الأسماء سیّد الأنبیاء . . . .

فقد روی الحاکم فی « المستدرک » عن عمر قال : « . . . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

لمّا اقترف آدم الخطیئة قال : یا ربّ ، أسألک بحقّ محمّد لما غفرت لی .

فقال اللّه : یا آدم ، وکیف عرفت محمّد ولم أخلقه .

ص:280

قال : یا ربّ ، لأنّک لما خلقتنی بیدک ، ونفخت فیّ من روحک ، رفعت رأسی ،

فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً : لا إله إلّااللّه محمّد رسول اللّه ، فعلمت أنّک لم تضف إلی إسمک إلّاأحبّ الخلق إلیک . فقال : صدقت یا آدم إنّه لأحبّ الخلق إلیّ ادعنی بحقّه فقد غفرتُ لک ، ولولا محمّد ما خلقتک »(1) .

و أخرج الحاکم الحسکانی فی « شواهد التنزیل » عن ابن عبّاس قال : « سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه .

قال :

سأل بحقّ محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلّاتبتَ علیّ ، فتاب علیه »(2) .

و أخرج السیوطی فی « الدرّ المنثور » عن علیّ علیه السلام أنّه ذکر أنّ اللّه عزّ وجلّ علّم آدم الکلمات التی تاب بها علیه وهی :

« اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد سبحانک لا إله إلّاأنت عملت سوءاً ، وظلمت نفسی ، فاغفر لی إنّک أنت الغفور الرحیم .

اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد سبحانک یا لا إله إلّاأنت عملت سوءاً وظلمت نفسی وتب علیّ إنّک أنت التوّاب الرحیم ، فهؤلاء الکلمات التی تلقّی آدم »(3) .

لا سیّما وأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله هو سیّد الخلائق من الجنّ والإنس و الملائکة والأرواح والأنوار ، وکلّ ما خلق اللّه ، کما تدلّ علی ذلک الآیات الکثیرة ، ولا ریب أن یکون هو صلی الله علیه و آله أبرز هذه الأسماء والمسمّیات ، لا ببدنه الشریف وروحه ونفسه الجزئیة المتعلّقة ببدنه ، بل بنوره الذی هو أوّل ما خلق اللّه ، کما ورد عنه صلی الله علیه و آله

: « أوّل ما خلق

ص:281

اللّه نور نبیّک یا جابر »(1) .

وورد عنه صلی الله علیه و آله :

« کنت نبیّاً وآدم بین الماء والطین »(2) .

ومن ثَمّ تبیّن أنّ هذه الموجودات الحیّة الشاعرة العاقلة هی من عالم الأنوار ، والذی هو غیب وملکوت باطن خفیّ عن عالم السماوات السبع کلّها ، ولأجل ذلک لم تکن الملائکة التی هی أهل السماوات علی علم ومعرفة بها .

وصریح هذه الآیات أنّ هذه الأنوار هی أنوار جماعة ولیست مقتصرة علی نور سیّد الأنبیاء .

نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ * فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ * رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ * لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (1) .

حیث إنّ هذه الآیات تشیر إلی الخلقة النوریة ، وأنّ بدء خلقته تعالی النوریّة للأشیاء هی فی خمسة أنوار ، حیث إنّ التشبیه فی الآیات قد وقع بخمس أمور :

المشکاة ، والمصباح ، والزجاجة ، والشجرة ، والزیت ، ثمّ تتابع الآیات نُورٌ عَلی نُورٍ أی نور علی إثر نور ، أی هناک أنوار متعاقبة علی إثر بعضها البعض .

فعن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ : « اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فاطمة علیه السلام فِیها مِصْباحٌ الحسن ، اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الحسین ، اَلزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فاطمة علیها السلام ، کوکب درّی بین نساء أهل الدنیا ، یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ إبراهیم علیه السلام ، زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ لا یهودیّة ، ولا نصرانیّة ، یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ یکاد العلم یتفجّر منها ، وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ إمام من بعد إمام ، یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یهدی اللّه للأئمّة علیهم السلام من یشاء وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ . . . » الحدیث(2) .

وروی قریب منه ابن المغازلی فی کتابه « مناقب علیّ بن أبی طالب »(3) .

ثم قوله تعالی فی الآیة الثانیة : فِی بُیُوتٍ... الآیة متعلّق بالنور ، أی أنّ

ص:283

هذا النور فی بیوت .

وقد ورد فی روایات الفریقین أنّها بیوت الأنبیاء ، وأنّ من أفاضلها هو بیت علیّ وفاطمة(1) . ولا یخفی ما فیها من الدلالة علی أفضلیتهم علیهم السلام .

وکذلک قوله تعالی : رِجالٌ... مرتبطة بلفظة فِی بُیُوتٍ ، فکلّ من لفظة مَثَلُ نُورِهِ ولفظة فِی بُیُوتٍ ولفظة رِجالٌ مرتبط بعضها بالبعض الآخر .

وهذه البیوت لا تخلو إمّا أن یکون المراد منها الطین والمدر ، أو أبدان أولئک الرجال ، وعلی کلا التقدیرین فتعظیم البیوت إنّما هو تعظیم لاُولئک الرجال ، فهم الذین أذِنَ اللّه تعالی أن یُرفعوا ویعظّموا ، وهم الذاکرون لإسمه ، والدائبون لذکره بالغدوّ والآصال ، وهم الذین لا تلهیهم قطّ تجارة ولا بیع عن ذکر اللّه ، وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة ، والخوف والوجل من اللّه ، فهم فی خواطرهم ومیول أنفسهم عُصموا عن اللهو المباح ، واستغرقوا فی ذکر اللّه ، والتوجّه إلی حضرته ، فضلاً عن الذنوب والمعاصی .

ولا ریب أنّ سیّد الأنوار الخمسة هو نور سیّد الأنبیاء ، وقد أفصح فی الروایات أنّهم علیّ وفاطمة أیضاً ، کما أنّ العدد الخمسة قد عُثر فی روایات متواترة بین الفریقین أنّهم أصحاب الکساء ، وهم أهل آیة المباهلة ، وأهل آیة التطهیر .

وقد وُصف فی هذه الآیات أنّ نور هذه الأنوار الخمسة الذی هو نور مخلوق للّه تعالی ، أنّه نور لا تحویه السماوات و الأرض ، إذ هو مخرج للسماوات والأرض من الظلمة إلی النور ، فهو غیب عن السماوات و الأرض ، فیتطابق هذا المفاد مع ما مرّ فی سورة البقرة من أنّ الأسماء مستقرّة فی ملکوت الغیب عن السماوات و الأرض ، ویتمّ الإفصاح عن تلک الأسماء أنّها الأنوار الخمسة الحیّة الشاعرة

ص:284

العاقلة ، والتی تسبّح وتقدّس اللّه تعالی قبل الملائکة ، وقبل أهل السماوات و الأرض .

والکلمة التی تصدَّق هی الحجّة الناطقة عن اللّه تعالی ، فی قبال تکذیبها ، فالتصدیق والتکذیب إنّما هما وصفان للشیء الذی ینطق ویُخبر ، وذو مفاد خبریّ ، ومدّعی وادّعاء ، فیُصدَّق تارة ویکذَّب اخری ، فمن ثَمّ فهو وَصْفُ من ینطق عن اللّه تعالی ، أی حُجج اللّه وخلفائه فی أرضه .

کما مرّ فی سورة آل عمران فی قولهم عند المیثاق الذی أخذه اللّه علی النبیّ :

وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (1) .

فبیّنت الآیة الامتحانات والعهود التی یُکلّف بها الأنبیاء ویوثّقون بها الإیمان بسیّد وخاتم الرسل ، و هذا ما یُفصح عن الکلمات التی امتحن بها إبراهیم علیه السلام ، ومن ثَمّ تأهّل لمنصب الإمامة ، أنّ تلک الکلمات أوّلها سیّد الأنبیاء ثمّ أصحاب الکساء وأهل البیت علیهم السلام .

وهی التی تلقّاها آدم فتشفّع بها لتوبته عند اللّه تبارک وتعالی ، کیف لا وهی الأسماء التی تشرّف بها ، واستحقّ بمعرفتها مقام الخلافة الإلهیّة ، فتری أنّ المفاد متطابق فی هذه الآیات والمقامات ، من استخلاف آدم ، و جعل إبراهیم إماماً ، و أخذ المیثاق علی النبیّین فی إعطائهم النبوّة .

فقد ورد فی التفسیر المروی عن الإمام العسکری علیه السلام فی ذیل الآیة :

« قال اللّه . . .

لآدم - فتوسّل بمحمّد ، وعلیّ ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین خصوصاً ، وادعنی أُجبک إلی ملتمسک ، وأزدک فوق مرادک .

فقال آدم : یا ربّ ، یا إلهی ، وقد بلغ عندک من محلّهم أنّک بالتوسّل بهم تقبل توبتی ، وتغفر خطیئتی ، و أنا الذی أسجدتَ له ملائکتک ، وأسکنته جنّتک ،

ص:287

زوّجته

حوّاء أمتک ، وأخدمته کرام ملائکتک .

قال اللّه تعالی : یا آدم ، إنّما أمرت الملائکة بتعظیمک بالسجود لک إذ کنت وعاءاً لهذه الأنوار ، ولو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها ، و أن أفطّنک لدواعی عدوک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد فعلت ذلک ، ولکنّ المعلوم فی سابق علمی یجری موافقاً لعلمی ، والآن فبهم فادعنی لاُجیبک »(1) .

وقد روی الطبرانی فی « المعجم الصغیر » بسنده عن عمر بن الخطّاب قال :

« قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

لمّا أذنب آدم الذنب الذی أذنبه ، رفع رأسه إلی العرش فقال :

أسألک بحقّ محمّد إلّاغفرت لی .

فأوحی اللّه إلیه : وما محمّد ، ومَن محمّد ؟

فقال : تبارک اسمک لمّا خلقتنی رفعت رأسی إلی عرشک فإذا فیه مکتوب : لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه ، فعلمت أنّه لیس أحد أعظم عندک قدراً ممّن جعلت اسمه مع اسمک .

فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه : یا آدم ، إنّه آخر النبیّین من ذرّیّتک ، وأنّ امّته آخر الاُمم من ذرّیّتک ، ولولاه یا آدم ما خلقتک »(2) .

وقد روی الحاکم النیسابوری نظیر ألفاظ هذه الروایة ، وفی ذیله :

« فقال اللّه :

صدقت یا آدم إنّه لأحبّ الخلق إلیّ ، أُدعنی به بحقّه فقد غفرت لک ، ولولا محمّد ما خلقتک » ووصفه الحاکم بأنّه صحیح الأسناد(3) .

وغیرها من مصادر الفریقین .

فمن الواضح أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله هو أعظم وأتمّ تلک الکلمات ، مع أنّ الآیة تشیر إلی

ص:288

أنّ الذی تلقّاه آدم هی کلمات - بصیغة الجمع - ولیست کلمة واحدة ، ممّا یعزّز أن توسّل آدم وتشفّعه کان بالنبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام الذین أُشرکوا معه فی آیة التطهیر ، وآیة المباهلة ، والعلم بالکتاب المبین ، الذی هو منزلة غیبیّة للقرآن ، کما یشیر إلیه قوله تعالی : لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1) .

ووجه إطلاق الکلمة علی حُجج اللّه وخلفائه أنّ معنی لفظ « الکلمة » هو الشیء الدالّ علی أمر ، وقد أصدره فاعل مختار لتلک الکلمة الدالّة .

وبعبارة اخری : إنّ معانی الألفاظ إذا جُرّدت عن مصادیقها الحسّیة والمادّیة أی بأخذ الغایات وترک المبادئ فتتجرّد حینئذٍ الغایات عن المبادئ الحسّیّة ، ویُستخلَص معنی کلّی عامّ ، یتّسع إلی دوائر أوسع ، و هذا علی نظریة فی وضع الألفاظ فی علم الأدب واللغة « خُذْ الغایات واترک المبادی » ، کمنهج فی تحدید معانی الألفاظ؛ لأنّ حقیقة المعانی وذاتیّاتها هو من شأن العلوم الباحثة عن الحقائق ، لا من شأن علوم اللغة الباحثة عن مجرّد الاستعمال ، وعن مجرّد الرابطة الإجمالیّة بین اللفظ وإجمال المعنی .

فما یقال عنه کلمة عند أهل اللغة من « اللفظ الدالّ علی معنی » لیس مصداقاً حقیقیاً لمعنی الکلمة ، لأنّ دلالة ذلک الصوت علی المعنی لیست دلالة تکوینیّة ذاتیّة ، بل هی دلالة اعتباریة ناشئة من رابطة اعتباریة من عُلقة الوضع .

فلیس اللفظ المصوّت مصداقاً حقیقیاً لمعنی الکلمة ، إذ لولا الاعتبار لما کانت له دلالة .

وعلی ضوء ذلک فلا بدّ من البحث عن المصادیق الحقیقیّة لمعنی الکلمة .

کما أنّه یتبیّن أنّ ما جعلوه تفسیراً لمعنی الکلمة إنّما هو تفسیر بمصداق مجازی .

ومنه یتّضح أنّ صدق معنی الکلمة علی النبیّ عیسی علیه السلام واستعماله فیه هو

ص:289

استعمال للمعنی فی المصداق الحقیقی .

کما أنّ إسناد التکلّم والنطق إلی اللّه تعالی لیس علی حذو المصادیق المجازیة ، من تکلّمنا بألفاظ مصوّتة ، بل هو عبارة عن إیجاد اللّه وإبداعه ، ومن ثَمّ ورد عن الإمام الرضا علیه السلام :

« . . . وکان أوّل إبداعه وإرادته ومشیّته الحروف التی جعلها أصلاً لکل شیء ، ودلیلاً علی کلّ مدرک ، وفاصلاً لکلّ مشکل » الحدیث(1) .

ووجه صدق معنی الکلمة علی إیجاده تعالی والمبدَعات ، أنّ أوائل المخلوقات العظیمة ذات دلالة علی الصفات الإلهیّة ، حیث إنّها تُنبیء عن معانٍ خفیّة مضمرة عن الخلق ، فنطق اللّه تعالی إبداعه ، وإیجاده ، وخلقه الخلق .

فتحصّل : أنّ الکلمات التی تلقّاها آدم علیه السلام وامتُحن وابتُلی بها إبراهیم علیه السلام ، هی :

النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، کما روی ذلک الصدوق بسنده عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام قال : « سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ما هذه الکلمات ؟

قال علیه السلام :

هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه ، وهو أنّه قال : یا ربّ ،

أسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتبت علیّ ، فتاب اللّه علیه ،

إنّه هو التوّاب الرحیم .

فقلت : یابن رسول اللّه ، ما یعنی عزّ وجلّ بقوله : فَأَتَمَّهُنَّ ؟

قال :

یعنی فأتمّهنّ إلی القائم علیه السلام اثنی عشر إماماً ، تسعة من ولد الحسین . . . »الحدیث(2) .

وعلی ضوء ذلک فالمعنی العامّ للکلمة هو الشیء الدالّ علی مقصود المتکلّم ،

ص:290

والصادر منه ، وحیث إنّ دلالة الأصوات علی المعانی بالاعتبار والمواضعة فیما بین البشر فدلالتها علی المعنی ولیدة الاعتبار والافتراض .

فصدق المعنی العامّ للکلمة علی الأصوات هو بتوسّط الاعتبار ، لا بالحقیقة والتکوین ، بخلاف إطلاق الکلمة علی نبیّ اللّه عیسی علیه السلام ، فإنّ دلالة تولّد النبیّ عیسی علیه السلام من غیر أبٍ ، وإحیاءه للموتی بإذن اللّه تبارک وتعالی ، وخلقه من الطین کهیئة الطیر ، دالّ علی قدرة اللّه تعالی ، ودلالته تکوینیّة ولیست بتوسّط الاعتبار والافتراض .

ومنه یتّضح أنّ إطلاق الکلمات التامّات علی سیّد الأنبیاء وأهل بیته بلحاظ ذوات مراتبهم العلمیّة من الإطلاق الحقیقی ، والمصادیق الحقیقیّة .

ومن ذلک یظهر أنّ أعظم کلمات اللّه تعالی هم النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، وأنّه هو وجه إطلاق الکلمات علیهم فی الآیات والروایات .

فأهل البیت علیهم السلام هم الکلمات التی یتشفّع ویتوسّل وینال بهم سائر الأنبیاء نبوّتهم ومقاماتهم الإلهیّة من الإمامة وغیرها ، فلا محالة یوجب ذلک أشرطیّة وأعظمیّة أصحاب الکساء ومنهم فاطمة علیها السلام علی سائر الأنبیاء ، و أن لأصحاب الکساء ولایة ، وافتراض طاعة علی سائر الأنبیاء ، فضلاً عن الملائکة وبقیّة الخلائق .

ومنها : علمها بالکتاب المهیمن علی بقیّة الکتب السماویة ، کما فی قوله تعالی :

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) ، فأثبت فی هذه الآیة علمهم بالکتاب المکنون المحض ، واللوح المحفوظ ، والقرآن فی منزله الغیبیّ العلمیّ ، والمطهّرون هم أهل آیة التطهیر من أصحاب الکساء ، وهو عنوان یغایر عنوان المتطهّرین ، بالتوبة والطهارة بالماء ، أی الذین تعلّقت الإرادة الإلهیّة بطهارتهم .

ویشیر إلی علمهم بالکتاب کلّه آیات اخری أیضاً : وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (2) .

فبیّنت الآیة أنّ هناک ثُلّة من هذه الاُمّة یعلمون بجمیع الکتاب ، وجمیع الکتاب آیات بیّنات فی صدورهم ، فلیس بعضه محکم وبعضه متشابه عندهم ، بل کلّه بیّن .

وقد أشار قوله تعالی فی سورة النحل : وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (3) إلی ذلک .

فبیّنت الآیة أنّ الکتاب تبیاناً لکلّ شیء ، کما بیّنت الآیة السابقة أنّ الکتاب کلّه بیّن واضح فی صدور تلک الثُلّة .

و هذا اللسان فی مفاد الآیات هو مفاد حدیث الثقلین ، بل إنّ کلّ آیة بمفردها متضمّنة لمفاد حدیث الثقلین ، حیث إنّها من جهة تبیّن إحاطة القرآن والکتاب بکلّ شیء ، ومرجعیّته لکلّ شیء ، ومن جهة اخری فهی تبیّن أیضاً مرجعیة هذه

ص:292

الثُلّة المطهّرة من الاُمّة من أصحاب الکساء ، التی تحیط بالقرآن کلّه .

وکذلک قوله تعالی : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (1) .

فإذا تقرّر أنّ أصحاب الکساء وأهل البیت علیهم السلام یحیطون علماً بالکتاب کلّه ، والقرآن أعظم من جمیع کتب بقیّة الأنبیاء ، ومهیمن علیها ، فلا محالة یتحصّل أنّ أصحاب هذا الکتاب المهیمن أعظم منزلة وهم مهیمنون علی سائر الأنبیاء ، فالهیمنة والعظمة لکلّ من القرآن وأصحابه علی کلّ من الکتب السابقة وأصحابها الأنبیاء السابقین .

وأمّا هیمنة القرآن ، فالقرآن هو الکتاب الذی وصف بکونه مُهیمناً فی قوله تعالی :

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (2) .

بینما وُصف التوراة بأنّ فیه تفصیل جملة من الاُمور لا کلّها ، کما فی قوله تعالی :

وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ (3) .

وکما وُصف الإنجیل أیضاً فی قوله تعالی علی لسان النبیّ عیسی علیه السلام : وَ لَمّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ الآیة(4) فوُصف أنّه بیان لبعض ما یُختلف فیه ، لا تبیان لکلّ ما یُختلف فیه ، فضلاً عن کونه تبیاناً لکلّ شیء .

ومن ثَمّ کان القرآن مهیمناً علی کلّ الکتب السماویة السابقة نزولاً . فَمَن یحیط

ص:293

علماً بالقرآن کلّه أعلی مقاماً وصلاحیة وحجّیة ، ممّن هو دون ذلک فی العلم ، کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی حکایة عن صاحب موسی علیه السلام : قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (1) .

فالنبیّ موسی علیه السلام رغم کونه من أولی العزم إلّاأنّه کان قد أُوحی إلیه أن یتّبع الخضر علیه السلام فیما اختصّ به من علم التأویل والولایة ، رغم أنّ النبیّ موسی علیه السلام کان قد اختصّ دون مستوی العلم الذی اختصّ به الخضر ، وهو علم الشریعة .

و هذه الآیة تبیّن لنا أصلاً قرآنیاً واعتقادیّاً معرفیّاً ، وهو أنّ صاحب العلم الأکبر والأشرف والأعلی ، مفترض الطاعة ، وإمام متبوع وإن لم یکن نبیّاً ، علی من دونه فی العلم ، وإن کان نبیّاً مرسلاً من أولی العزم .

و هذا المفاد تُعزّزه آیات استخلاف آدم لعلمه الفائق علی علم الملائکة ، ومن ثَمّ فرض اللّه تعالی طاعة جمیع الملائکة لخلیفته ، بعد أن کان هو المعلّم ، وقد مرّ أنّ هذه الواقعة قد أشار إلیها القرآن فی سبع سور ، فکلّ هذه الآیات تبیّن وتکشف عن هذا الأصل المهمّ الخطیر .

فکذلک علم فاطمة علیها السلام ، فقد فاق بنصّ الآیات علم سائر الأنبیاء وجمیع الملائکة وسائر الخلق ، فلا محالة أن تکون طاعتها وولایتها مفروضة علیهم ، کما افتُرض طاعة آدم علی جمیع الملائکة لتفوّق علمه علیهم .

وأصحاب الکساء للنبیّ صلی الله علیه و آله فی جملة المقامات التی یختصّ بها تبعاً له ، عدا النبوّة .

ومن هذه المقامات :

منها : الطهارة والعصمة ، کما فی آیة التطهیر ، والتی هی خاصّة بأصحاب الکساء .

ومنها : الحجّیة ، کما فی آیة المباهلة ، حیث احتجّ اللّه تعالی بأصحاب الکساء دون بقیّة الأمّة .

ومنها : العلم بالکتاب المبین والقرآن المجید ، کما فی سورة الواقعة فی قوله تعالی : لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1) .

ومقتضی هذه المشارکة والاقتران أفضلیة أصحاب الکساء وأهل البیت علیهم السلام بتبع أفضلیة النبیّ صلی الله علیه و آله علی سائر الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء والحجج ، إذ عصمة النبیّ صلی الله علیه و آله وطهارته وحجیّته وعلمه وفضائله لم یشارکه أحد من الأنبیاء بحسب نصوص القرآن الکریم .

ولا تنتقل هذه الوراثة للنبیّ عیسی علیه السلام عند نزوله ، ولا للأنبیاء الذین یکون حظورهم وظهورهم عند ظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف من ذرّیة فاطمة علیها السلام ، کإدریس وإلیاس والخضر ، بل هذه الوراثة خاصّة بولدها المهدی عجل الله فرجه الشریف.

فوراثة الأئمّة من ذرّیتها لرسول اللّه صلی الله علیه و آله لم تکن تتمّ لولا فاطمة علیها السلام ، ولعلّ ذلک هو معنی کونها الحجاب بین النبوّة والولایة ، لا سیّما وأنّ هذه الوراثة لیست وراثة اعتباریّة فحسب ، بل وراثة تکوینیّة غیبیّة ملکوتیّة فهی واسطة فی الفیض ، أی فیض جمیع کمالات المقامات المحمّدیة للأئمة المطهّرون علیهم السلام .

ولعلّ هذا هو تفسیر مصحف فاطمة ، أی أنّها علیها السلام فی لوائح الغیب الملکوتیّة روحها ونورها مصحف یفیض العلم والکمالات علی صحائف وکتب الأئمّة عن أرواحهم وأنوارهم ، هذا بحسب ما للمصحف من موقع غیبی ، لا بحسب تنزّله فی أوراق مرموقة .

کما أنّ هذا المعنی لعلّه تفسیر ما ورد من

« أنّها ارخیت دونها حجاب النبوّة »(1) .

وهو مفاد ما رواه الشیخ الطوسی فی غیبته من قول الحجّة عجل الله فرجه الشریف :

« وفی ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی اسوة حسنة »(2) .

کما هو مفاد ما اشتهر فی الألسن أخیراً نسبته إلی الإمام العسکریّ قوله :

« نحن حجج اللّه ، وفاطمة حجة اللّه علینا »(3) .

ویشیر إلی هذا المعنی موثقة عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : « قال أبو عبداللّه علیه السلام :

علی کلّ امرئ غنم أو اکتسب الخمس ممّا أصاب لفاطمة علیها السلام ، ولمن

ص:296

یلی أمرها من بعدها من ذرّیتها ( أو ورثتها ) الحُجج علی النّاس فذاک لهم خاصّة یضعونه حیث شاؤوا »(1) .

ومفاد الروایة ینبّه علی أنّ ولایة الفیء والأنفال إنّما ثبتت للأئمّة علیهم السلام وراثة من ولایة امّهم فاطمة علیها السلام لذلک ، وهو یقتضی تقدّمها علیهم فی الولایة .

وقوله تعالی : یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (1) .

کما فی قوله أیضاً : إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2) .

وقوله تعالی : أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (3) .

والروح الأمریّ هذا هو حقیقة القرآن الکریم کما قد فصّلنا ذلک فی الجزء الثانی من کتاب الإمامة الإلهیّة .

وقد أفصح القرآن عمّن هم أصحاب وأولیاء هذا الروح الذی هو الحقیقة الغیبیّة للقرآن ، کما یشیر إلیه قوله : حم* وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ (4) فربط بین الکتاب المبین الذی هو حقیقة غیبیّة للقرآن بما یتنزّل فی لیلة القدر من الروح الأمریّ .

کذلک الحال فی مفاد سورة القدر حیث ربط بین نزول القرآن والروح الأمریّ .

وفی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (5) قد أفصح عن أنّ أهل آیة التطهیر المطهّرون لا المتطهّرون هم الذین ینالون الکتاب الغیبی ، وبذلک یتمّ أنّ فاطمة علیها السلام صاحبة ذلک الأمر ، فهی ولیّة الأمر مفترضة الطاعة ، و هذا معنی أنّها لیلة القدر .

ثمّ إنّ طاعة أولی الأمر وهم أهل البیت علیهم السلام وهم قربی النبیّ ، وقد أفصح عن ولایتهم فی آیة الفیء ، فولایتهم علی الفیء هی تبع لولایة اللّه وولایة الرسول صلی الله علیه و آله علی الفیء .

ص:298

وکذلک فی آیة ولایة الخمس ، وفی آیة حصر الولایة فی قوله تعالی : إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ النازلة فی علیّ علیه السلام .

مع أنّ مفاد هذا الخطاب فی الآیات لا یتعرّض لحکم فرعی فی الشریعة ، بل یتعرّض إلی أصل أصیل فی دین الإسلام الذی بعثت به کافّة أنبیاء اللّه تعالی ورسله ، وهو غیر ما اختلفت فیه شرائعهم ، مع أنّ هذا الخطاب شامل للنبیّ عیسی وإلیاس وغیرهما ، الذین یظهرون عند ظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف ، فتکون الولایة لذی القربی وأبرزهم فاطمة ، ومن ثمّ یصلّی عیسی علیه السلام خلف الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، ویأتمّ به .

من هنا کانت علیها السلام شریکة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المسؤولیّة والعناء والابتلاء فی مرحلة مکّة ، کما یشیر إلی ذلک تسمیته صلی الله علیه و آله باُمّ أبیها ، ولم تکن فی زوجاته صلی الله علیه و آله من تشاطره همومه وابتلاءاته غیر خدیجة علیها السلام ، وهکذا کانت ابنتها .

ونظیر ذلک شراکتها فی الموقف مع زوجها أمیر المؤمنین علیه السلام ، فإنّ التشریک فی المسؤولیّة کما فی واقعة المباهلة وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ لا یتمّ إلّامع خصوصیّة فی القابلیّة والشراکة فی الهموم لا تتحقق إلّامع علوّ المقام العقلی والروحی ، والمشارکة فی إدراک حقیقة الأهداف ، فترتبط المسانخة بالمقام العلمی وأهلیّة الصفات الروحی .

الفیء هو ثروات الأرض(1) .

ولا یخفی أنّ هذا المقام لم یُعط لکثیر من الأنبیاء والرسل ، بل ظاهر سورة الکهف أنّه لم یعط لمثل النبیّ موسی وعیسی علیهما السلام ، کما أنّ هذا المقام لم یرثه عن خاتم النبیّین أحد من الأنبیاء بعده ممّن هم علی قید الحیاة ، و هذا یقضی بولایتها علیها السلام علیهم .

وقد حرّرنا فی مواضع عدیدة دلالة آیة المودّة علی الولایة لا المحبّة الدانیة کما قد یُتوهّم ، کیف وقد جُعلت أجراً للدین والرسالة بأجمعها ، أی عدلاً للدین بما له من توحید ونبوّة ومعاد ، فلا یمکن أن یکون ذلک حکماً فرعیاً فی تفاصیل الشریعة ، بل أصلاً اعتقادیاً یُقرن بالاُصول الاعتقادیّة المأخوذة فی دین الإسلام ، والذی قد عرفت أنّه دین موحّد بُعث به جمیع الأنبیاء والرسل ، غیر ما افترقت فیه فیما بینهم من الشرائع ، کما فی قوله تعالی : إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (1)وقوله تعالی : لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً (2) .

وهذه الآیة الشریفة تبیّن أنّ ولایة ومحبّة ذوی قُربی النبیّ وهم : فاطمة وعلیّ والحسنین وذرّیتهم المطهّرین علیهم السلام قد أخذت علی جمیع الأنبیاء والرسل بعد ولایة اللّه وولایة الرسول ، لأنّ هذه الفریضة العظیمة - المودّة - من الدین لا من الشریعة .

وبذلک یتبیّن ولایة فاطمة علیها السلام علی جمیع الاُمم ومنهم سائر الأنبیاء والرسل الذین بعثوا بدین الإسلام ، بل محبّة فاطمة وولایتها أخذت علی جمیع الملائکة وسائر الخلق ، لأنّ دین الإسلام لا یختصّ بالجنّ والإنس بل یعمّ جمیع الملائکة وجمیع المخلوقات الاُخری ، کما یشیر إلیه قوله تعالی : وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) .

وبنفس هذا التقریب یُستدلّ بحدیث الکساء الذی تکرّر فی عدّة مشاهد للنبیّ صلی الله علیه و آله عند المباهلة ، وعند نزول آیة التطهیر ، وفی بیت امّ سلمة ، وعند الخروج

ص:301

إلی خیبر ، أو وقعة الأحزاب ، وغیرها من المشاهد ، حیث فی ذیله قال صلی الله علیه و آله مشیراً إلی فاطمة وعلیّ والحسنین

« هؤلاء أهل بیتی وحامّتی وخاصّتی أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ، ألا من آذی قرابتی فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذی اللّه»(1).

وقد روی هذا الحدیث بألفاظ عدیدة جدّاً عند الفریقین .

وهذه الحصانة الإلهیّة الخاصّة التی طوّق بها النبیّ صلی الله علیه و آله أصحاب الکساء ، والقدسیة الربّانیة الممتازة التی لم تدخل فیها أم سلمة ، ودخل فیها خصوص جبرئیل ، دالّة هی الاُخری علی شراکة أصحاب الکساء مع النبیّ صلی الله علیه و آله تبعاً له فی الولایة والحجّیة علی سائر الخلق ، حتّی سائر بقیّة الأنبیاء والرسل .

فشراکتهم للنبیّ صلی الله علیه و آله دالّة علی فوقیّتهم علی الأنبیاء والرسل .

ونظیر هذا الاستدلال لولایتها وفرض طاعتها علی الأنبیاء ما یمکن أن یقرّر من کونها کفؤاً لعلیّ علیه السلام ، وما ورد عن النبیّ صلی الله علیه و آله ما ساوی اللّه قطّ امرأة برجل إلّاما کان من تسویة اللّه فاطمة بعلیّ علیه السلام وإلحاقها ، وهی امرأة بأفضل رجال العالمین(2) .

فیبیّن الحدیث النبویّ أنّه کما أنّ علیّاً بمنزلة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفاق بهذه الفضیلة الأنبیاء واُولی العزم ، بل افترضت طاعته علیهم ، کما حرّرناه فی کتاب « الإمامة الإلهیّة» بحسب نصوص روایات الفریقین ، فکذلک الحال فی فاطمة التی هی کفؤ له .

بل إنّ نفس حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله الذی رواه الفریقان

« لولا علیّ لما کان لفاطمة کفؤ ،

آدم فمن دون »(3) دالّ علی تفضیل علیّ وفاطمة علیهما السلام علی بقیّة الأنبیاء من أولی

ص:302

العزم ، فضلاً عن سائر المرسلین ، ویشیر إلی تفضیلها وعلیّ علی اولی العزم أیضاً ما رواه السیوطی وأخرجه عن جملة من الحفّاظ فی ذیل قوله تعالی : فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ الآیة ، أنّه قام رجل وسأل النبیّ صلی الله علیه و آله عن هذه البیوت ، أهی بیوت الأنبیاء ؟

فقال صلی الله علیه و آله :

نعم .

فقام أبو بکر وقال : یا رسول اللّه ، هذا البیت منها ؟ لبیت علیّ وفاطمة .

قال صلی الله علیه و آله :

نعم من أفاضلها (1) .

وممّا یشیر إلی تساوی مقامها مع علیّ علیه السلام ، ما ورد فی مفاخرتها لعلیّ :

« أنا البحر المسجور » ، وورد بعینه فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وصفه أنّه البحر المسجور(2) .

وکذلک فی لیلة القدر ورد عن علیّ علیه السلام :

« أنا لیلة القدر »(3) ، کما ورد عن الصادق علیه السلام فی فاطمة علیها السلام أنّها :

« لیلة القدر »(4) .

ولکن لا یخفی أنّ هذا التساوی والکفئیة لا ینفی أنّ هناک جهات امتیاز لأمیر المؤمنین علیه السلام ، تشیر إلیها روایات اشتقاق النور ، من تقدّم نوره علی نورها علیها السلام .

ص:303

ص:304

ص:306

وقال تعالی : وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ (1) .

بل التصدیق والإیمان باصطفائها لیس ممّا یختصّ به أتباع شریعة عیسی علیه السلام ، بل تشمل حتّی کلّ من یعتنق الإسلام ، کما لاحظت فیما تقدّم من الآیات القرآنیّة .

الشؤون الاعتباریّة فی الرئاسة الدنیویّة .

الجهة الرابعة : کفؤیّتها ومساواتها لعلیّ علیه السلام .

المقامات وتقریرها بأنّ هناک مراتب ومواقع فی سلسلة المنظومة العقائدیة لا تنحصر فی النبوّة والرسالة ، وأنّ تلک المقامات لیست مجرّد هبات لدنیّة وکرامات ، بل لها مؤدّی وموقعیة فی دائرة الحجج والاصطفاء والمناصب الإلهیّة ، المجعولة منه تعالی ، وأنّ تلک المقامات سُنن إلهیّة فی الدین الحنیف ومناهج وطرائق فی التشریع الإلهی .

المقام الثانی : کون هذه المقامات الثابتة للحجج السابقین بیان لتقرّر ثبوتها لأهل البیت علیهم السلام ، وأنّ ذکرها فیما مضی مَثَل ضربه اللّه تعالی لشؤون وأحوال أهل البیت علیهم السلام .

ص:310

وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (1) .