النبی صلی الله علیه و آله: قمه للانسانیه بحوث شیخ محمد السند

اشارة

سرشناسه:بغدادی، ابراهیم

عنوان و نام پدیدآور:النبی صلی الله علیه و آله: : قمه للانسانیه بحوث شیخ محمد السند/ بقلم ابراهیم حسین البغدادی.

مشخصات نشر:قم: صادق،1393.

مشخصات ظاهری:60 ص.؛ 5/14×21س م.

شابک:978-964-5604-05-7

یادداشت:عربی.

موضوع:سند، محمد، 1962- م. -- وعظ

موضوع:محمد(ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق.

موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- احادیث

موضوع:سنت نبوی

رده بندی کنگره:BP22/9/ب73ن2 1393

رده بندی دیویی:297/93

شماره کتابشناسی ملی:3659239

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

النبی صلی الله علیه و آله: : قمه للانسانیه

بحوث شیخ محمد السند

بقلم ابراهیم حسین البغدادی

ص :4

ص :5

ص :6

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین واللعنة الدائمة علی أعدائهم من الأوَّلین والآخرین إلی قیام یوم الدین.

وبعد...

فإنَّ هذا الکتاب هو عبارة عن مجموعة أبحاث ألقاها سماحة الأُستاذ آیة الله الشیخ محمد السند «دام ظله» فی جوار المرقد الطاهر للإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام)(1)، وَقَدْ أُلقیت عَلی مَجْمُوعَة مِنْ فُضَلاء الحَوْزَة العِلْمِیَّة فِی النَّجَفِ الأَشْرَفِ، حَیْث بیَّنَ فِیها الأسباب والدواعی البغیضة التی جعلت الغرب یُسیء لنبی الإسلام صلی الله علیه و آله ، وکذلک بیَّن نُقاط الضعف التی بسببها تجعل الغرب بین الحین والآخر تخرج أضغانهم وإحَنهم البغیضة اتّجاه نبی الله وکتاب الله ودین الله (الإسلام)، وهم یعلمون جیداً وباعتراف من أکابرهم أنَّ النبی الخاتم صلی الله علیه و آله هو أعظم شخصیة فی الکون، استطاع أنْ یُؤسس حضارة عالمیة بقیت إلی الآن، وبنی أوتادها علی روح الأُخوة والمحبة والعدالة، وکیف استطاع أنْ

ص:7


1- (1) مسجد عمران بن شاهین، داخل الصحن الشریف، وهو مکان درسه الآن.

یدیر الدولة سیاسیاً واقتصادیاً ودینیاً من غیر أنْ یُسیء لأی طرف کان حتّی وإنْ کانت هذه الأطراف ذات نزعات عدوانیة شریرة.

کل هذا عزیزی القارئ سوف تجده بین طیّات هذا البحث، سائلین المولی تعالی أنْ یحفظ لنا شیخنا الأُستاذ وأنْ لا یحرمنا من بحوثه القیِّمة، وآخر دعوانا أنْ الحمد لله ربّ العالمین.

ص:8

لغة الفطرة

اشارة

إنَّ الفطرة لیست دلیلا فقط لمسألة واحدة بل أصبحت لغة من لغات المعارف ونظاماً من نظم أبواب المعرفة الجذابة والرائجة جداً، فبالفطرة یرتب ویقرب البرهان لأثبات التوحید، وبالفطرة یقرب البرهان لأثبات النبوة والإمامة والمعاد.

فإنَّ الفطرة لغة من لغات إثبات المعارف حتی أصبحت لغة کاملة ونظام متکامل، ومن أوضح وهی أبین وأکثر اللغات شیوعاً وأنتشاراً وفهماً عند کافة البشر بل عند کافة المخلوقات، وعلی ضوء هذا یستطیع الإنسان أن یفسر حالات وظواهر عجیبة بین المخلوقات بعضهم مع البعض مع اختلاف أجناسهم وأنواعهم ولا یخفی أن القرآن الکریم قد شید هذا الباب وهذا البحث فی آیات عدیدة، فقد ذکر القرآن الکریم الفطرة بعناوین کثیرة ومختلفة ولیس بلفظ وبعنوان الفطرة فقط بل بألفاظ أخری مقاربة لغویاً للفطرة من قبیل قوله تعالی: وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ 1.

ونظیر قوله تعالی: صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ 2.

ص:9

إذن لابد أن نلتفت إلی هذا النظام وهذا الباب وهذه اللغة، فإن أحد أسباب وأسرار وسر نجاح الأنبیاء(علیهم السلام) لاسیما سید الانبیاء صلی الله علیه و آله فی التأثیر علی البشر أنهم(علیهم السلام) یرکزون ویهتمون علی لغة الفطرة من بین بقیة اللغات بخلاف المصلحین الآخرین فی البشر، مع الفارق الشاسع بین الذین أصطفوا من الله تعالی وبین بقیة المصلحین المعروفین بالإصلاح فی التاریخ البشری والحضارات البشریة والمدنیة والمؤاخذة علیهم، أنهم غالباً ما یستخدمون لغة غیر لغة الفطرة.

لغة الفطرة لیست صوتیة:

إن للإنسان نوافذ عدیدة وهو ذو قوی عدیدة وکل قوة من قوی الإنسان والروح والنفس الإنسانیة بل حتی الملائکة والجن والحیوان والنبات لها قوی مختلفة، فکل قوة من قوی الإنسان لها لغة، فعندما نقول لغة فلیس المراد بها لغة صوتیة بل اللغة المعنویة أو التکوینیة التفاعلیة والتی هی أهم من اللغة الصوتیة فهناک لغة صوتیة ولغة معنویة، فالمعنی وانطباعه کخاطرة فی الروح لغة هو وسیلة تفاهم، فإذا أتیت لشخص ما بمعانی خاصة قد یفهمها ذلک الشخص بینما إذا أتیت له بمعانی أخری قد تکون غامضة علیه فإنه

ص:10

لا یفهم ما ترید.

إذن المعانی لغة من اللغات وکل قوة من قوی الإنسان لها أحاسیس وتفاعل معنوی خاص بها.

ومن باب المثال لتوضیح هذا البحث: هناک مقوله تذکر کثیراً أن کل إنسان له نقطة ضعف فإذا أردت أصلاح هذه النقطة وتحولها من الضعف إلی القوة فلابدَّ أنْ تؤثر علیه من تلک النقطة هذه تسمی لغة وهذا هو بحث التأثیر وبحث التفاهم.

فإذا کان الشخص مهندساً لابدَّ أنْ تتکلم معه بلغة الهندسة، ولذلک بعث کل نبی بلغة قومه، ولیس المراد بذلک اللغة اللسانیة والصوت فقط بل المعنی الذی یفهموه وهذا تفسیر أخر للغة، فنفس عالم المعنی والمعانی والعلوم کمعانی وکأفکار هی لغات، فالحیوانات - مثلاً - لها لغة خاصة لیست هی لغة الصوت بل لغة التأثیر بالمعنی والمیول الروحیة المختلفة ومن ثم نجد الأولیاء، فضلاً عن الاصفیاء یستطیعون أن یؤثروا علی الوحوش من خلال زوایا ونوافذ وشفرة معینة یتأثیر بها ذلک الحیوان.

أزدهار اللغات وطمسها:

ونلاحظ فی کل زمن من الأزمان وفی کل جیل من الأجیال قد تزدهر لغة من اللغات، لغة معنویة، أو لغة صوتیة، أو لغة حقائق، وقد تخمد فی ذلک الزمن وتجمد وتتعطل لغات أخری،

ص:11

فمثلاً أبواب الیقین المذکورة فی المدارس المنطقیة قد تنشط لغة وتخمد أخری، ففی زمن النبی موسی(علیه السلام) کانت لغة قوة المخیلة والخیال والسحر قویة ونشیطة جداً ولذلک نری معجزاته(علیه السلام) من قبیل فلق البحر وقلب العصی وقلب المطر دماً کلها مرتبطة بالتغیرات المدرکة بتوسط العین ولیس من الخیال لأن فی الخیال یتم تغییر الصورة فی العین تخیلاً ولیس تغیر الخارج حقیقیة.

أو مثلا معجزة النبی صالح(علیه السلام) حیث کان قومه ینحتون من الجبال بیوتاً وهذا من مهارة الجبال والمعادن فأخرج لهم الله تعالی من فنهم ناقة ومن الطبیعی یخاطبهم من نمط لغتهم بما لایقدرون علیه - أی أخراج الناقة - وهلم جرا فی معجزات باقی الأنبیاء(علیهم السلام).

وهناک لغة مشترکة موحدة لدی جمیع الأنبیاء والأوصیاء ألا وهی لغة الفطرة، فإنها أسرع اللغات فهماً ولیس ذلک فی الإنسان فقط بل فی الملائکة وفی الجن وفی الحیوان وفی النبات هناک لغة أیضا أسمها لغة الفطرة، ولیس المراد منها لغة صوتیة بل لغة تکوینیة تفاعلیة ومعنویة، یعنی یمکن بهذه اللغة تفسیر وترجمة بیان والتفاهم حول کل شیء.

فطرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

إنَّ الأنبیاء والأوصیاء برعوا فی التأثیر علی البشر وغیر البشر وذلک لأستخدامهم لغة الفطرة، بینما الفلاسفة أو العرفاء أو الصوفیة

ص:12

لم یؤثروا علی أکثر البشر لأن تأثیرهم ناقص عبر اللغة التی خاطبوا بها هذا مضافاً إلی الفارق قدرة دور بین المعصوم وغیر المعصوم إذ هناک فرق کبیر وواضح بین الوحی والجهد البشری، وذلک لأن الأنبیاء یستخدمون لغة أکثر فهماً عند کل الناس بل عند کل المخلوقات وهو نظام الفطرة، ولا یخفی أن الفطرة درجات ففطرة النبات تختلف عن فطرة الحیوان وعن فطرة الملائکة وعن فطرة الإنسان لأن الخلقة درجات فکذلک الفطرة أیضاً. ولکن أعظم نظام فطرة هو عند أعظم مخلوق وهو سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، یعنی الفطرة التی خلق الله بها سید الأنبیاء لم یخلق بها النبی عیسی ابن مریم(علیهاالسلام) ولا النبی موسی(علیه السلام) ولا النبی إبراهیم الخلیل(علیه السلام) ولا جمیع الأنبیاء، فإن هذه الفطرة التی کاملها الله تعالی فی سید الأنبیاء لم یجعل له نظیر أو مثل سوی قرب علی بن أبی طالب(علیه السلام) من سید الأنبیاء(علیه السلام).

ولذلک لم یشبه القرآن الکریم أحدا بمنزلة سید الأنبیاء إلا علی(علیه السلام) کما هو مفاد آیة المباهلة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ 1.

ومن ثم قال أحد البابوات السابقون للکنیسة الکاثولیکیة عندما

ص:13

أرسل الیه أحد المحققین الصحیفة السجادیة قال نحن ندعی ونعتقد أن عیسی ابن مریم(علیه السلام) رئیس العرفان ولکنی أقر أن العرفان الموجود فی الصحیفة السجادیة عند الإمام زین العابدین(علیه السلام) أعظم من الموجود عند النبی عیسی ابن مریم(علیه السلام) - وهذه الرسالة موثقة دولیاً - والإمام زین العابدین(علیه السلام) نبعة یسیرة من سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله فکیف بسید الأنبیاء نفسه صلی الله علیه و آله .

الأزمة الاقتصادیة ومعجزة النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

قال تعالی: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ 1. فالفطرة هی فی نفسها دین، یعنی هناک تطابق وتناغم بین کل منظومة الدین وکل فطرة البشر، بل فطرة المخلوقات کلها، لأنه فی بدایة الآیة یذکر القرآن الفطرة التی فطر الناس علیها ثم بعد ذلک یتوسع فیقول (لاتبدیل لخلق الله) وهذا نوع من التناغم الذی بین دین الإسلام ودین النبی محمد صلی الله علیه و آله مع کل فطرة المخلوقات، وهذا التناغم لیس بالأثبات النظری أو بالأدلة النظریة کما فی القرون السابقة بل هذا التناغم بات یشاهده البشر بالبرهان التجریبی من خلال الأزمات التی یمر بها البشر ومنها الأزمة الاقتصادیة المالیة التی عصفت الآن بالغرب کلها حتی

ص:14

أخذ رواد الفکر الاقتصادی فی الغرب یصرحون خلال السنوات التسع الماضیة بمعجزة تشریعات الإسلام التی أتی بها سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله من تحریم الربا وتحریم التمویه فی المعاملات: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ 1. فالباطل هنا یعنی تمویه المعاملات أو تمویهیة غسیل أموال، وکذلک تحریم أعیان أو محرمات کالمخدرات وغیرها من المکاسب المحرمة وکذلک تحریم الأحتکار وغیر ذلک.

إن الغدد الاقتصادیة المحرمة التی وضع علیها التشریع الإسلامی یده هی التی تقض بمضجع الاقتصاد النموذجی لدول العالم الأول فی القوة المالیة والاقتصادیة حتی تکاد تکسر عروش إقتصادهم وتفتته تفتیتاً.

وهناک إحصائیات کثیرة ومذهلة طالعتنا بها منظمة الأمم المتحدة أن هناک ستین فرداً وشخصاً ولیس ستین الفاً أو ملیوناً یملکون 70% من ثروة أمریکا التی هی أثری وأغنی دولة فی العالم وهذا أحد أسباب الأزمة الأقتصادیة.

الاعجاز التشریعی للنبی صلی الله علیه و آله والحقد الغربی:

فها هی تشریعات سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله تتجلی وتتلألأ للعقل البشری جدارتها الآن بالبرهان التجریبی أی برهان الفطرة للنظام

ص:15

الاجتماعی، وفطرة نظام البیئیة الخضراء، وفطرة النظام البیئی المائی، وفطرة النظام البیئی الهوائی، فطرة لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم، فالدین الإسلامی جعل لنا آداباً مع البیئة وجعل لنا آداباً مع الحیوانات وآداباً مع الهواء حتی مع الطعام: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا1، بینما شعار الرأسمالیة أسرفوا أسرفوا نظام وسیاسة الصرف الاستهلاکی الافراطی. وهذا أحد أسباب الأزمة الخانقة لهم وهو الإسراف والبذخ والبطر، وعندما ینالون من شخصیة النبی صلی الله علیه و آله فلیس عبطاً أو صدفة بل لأن إعجازه التشریعی الدینی الذی بعث به صلی الله علیه و آله أخذ یتقدم فی حواضر مراکز الدراسات العالمیة، فلو أراد الإنسان

أن یجمع من خلال وکالات الأنباء تصریحات عقول الاقتصاد الغربی الأوربی والأمریکی سواء فی البنک، فی المصرف، فی النقد المالی، فی التجارة، فی الجمرک، فی کل فصول الاقتصاد أنه لا منجی للغرب من هذه الأزمة المالیة إلا تشریعات سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، وقد صرح بذلک جملة من أمهر وأنبغ ساسة بناة النقد ونوابغ المصرف ومنظری الاقتصاد وکذا رئیس قساوسة بریطانیا قبل عدة سنوات، وهذا انتشار خطیر لرواج التشریع النبوی لمحمد صلی الله علیه و آله بالنسبة لهم لأنه بالتالی إنتشار لشخصیة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله ودینه الذی بعث به بحیث وصل إلی عقر عقول

ص:16

المفکرة والمدبرة لأقتصادهم، وبالتالی لم یبق لدیهم إلا السباب والشتائم والاستهزاء والکذب والدجل وهو مؤشر الإفلاس فی المواجهة العلمیة لجدوائیة بنیان التشریع النبوی.

ص:17

ص:18

الغرب والتقنین السری

أحدالاساتذة الاکادیمیین والخبیر فی القانون الجنائی الدولی یسأل عن التشریع الإسلامی فی باب الجنایات والعقوبات یعنی الحدود والقصاص کیف یتلائم من التقنینات العصریة فی العالم؟!.

وکان الجواب له هل ترید أن تقارن بین تقنین سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله وبین التقنینات والقوانین الرسمیة فی الدول أو القوانین السریة فی الدول؟ وقد تفاجئ بهذا التقسیم وکأنه استیقظ من سبات علمی فی البحث المزبور.

فإنَّ هناک قوانین غیر معلنة بلْ سریة ومعمول بها فی إداراتهم ووزاراتهم ولکن بشکل خفی وغیر معلن عنها،وهناک الکثیر من الدول الغربیة إذا لوحق بعض ممثلیها، أو سفرائها، أو ضباطها، أو جنودها بقضیة ما فأنه یصنع لهم محاکمة ولکن طبق القوانین المقررة وغیر المعلنة ولا یسمحون بالأعلان عن تلک القوانین المعمول بها داخل أجهزة النظام ولیس داخل الدول فقط بل مع شعوبهم أیضاً وإن کان فی السطح الظاهر المجریات للقانون الرسمی. وأی عضو یعملفی الدولة إذا أجرم أی جرم لابد أن یحاکموه طبق تلک القوانین الخفیة لدیهم فیبرؤونه إذا کان طبق ضوابط تلک القوانین

ص:19

وإن مجرماً جنائیاً فادحاً طبق القوانین الرسمیة المعلنة وهذه قوانین دمویة، أوباشیة، وحشیة الله، أعلم بمدی عنجهیتها، فالتعذیب الذی فی سجن غوانتناموا أو غیره الم یکن مقنن طبق تلک القوانین غیر المصرح بها رسمیاً لدیهم؟!.

مثلاً المخابرات المرکزیة (CIA) لدیها قوانین خاصة ولکن من الذی أطلع علی تلک القوانین، ولایمکن لأی أحد أن یطلع علیها لأنها قوانین سریة، فالقوانین المدنیة المعلنة لدیهم لها شکل والقوانین المقررة والمصوبة والخفیة غیر المصرح بها لها شکل آخر.

فإذا أردت أن تقارن أیها الحداثوی وأیها الباحث فی الألسنیات والمفضل بین تقنین سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله وبین غیره فسید الأنبیاء صلی الله علیه و آله لیس لدیه تقنین معلن وتقنین خفی بل تقنین واحد.

فالدولة التی یدیرها سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله أو یدیرها سید الأوصیاء(علیه السلام) أو یدیرها سید شباب أهل الجنة لیس فیها قوانین معلنة وقوانین سریة مخفیة. بل قوانین واحدة سواء کانت قوانین عقوبات أو جنایات أو حرب أو سلم أو غیر ذلک من القوانین المدنیة والتجاریة.

ص:20

قوانین الرق فی التشریع النبوی والرق الغربی

اشارة

إن الرق فی التشریع النبوی هو لأجل تربیة الأمم لا اضطهادها أو إذلالها بل إیجاد نوع من البیئة المربیة ولذلک یحرر الرق بأدنی ذریعة ووسیلة ویجعل له حقوقاً تحول دون اضطهاده. بینما لو نظر إلی قوانین الرق (الخفیة) فی أوربا الغربیة وأمریکا فنراه رق مدلهم ودموی بحیث یعبث بعرض الفتاة وعرض الفتی، ولیس الغرب فقط بل وکذا أوربا الشرقیة وروسیا، ویمنعون رسمیاً عن الرق ولکنهم فی الخفاء بتوسط الشبکات السریة لدیهم أرقام کبیرة ومذهلة فی مجال الرق، فأی فطرة ینادون بها فهناک أرقام کشفت عنها منظمة الأمم المتحدة والمنظمات الحقوقیة المدنیة فی الغرب، بل تم الکشف عن ملفات مدمیة ومبکیة ومقرفة للإنسان إذا اطلع علیها بل إنهم یقیمون حروب فی العالم الثالث وتهجیر شعوبها وأحد أهدافهم منها أسترقاق مایمکنهم من الفتیات والفتیان تحت جناح الشبکات السریة وعصابات بیع الرق تماماً نظیر الحروب فی القرون الوسطی وإغارة القبائل لأجل السبی والغنائم المادیة کسرقة العقول والکفاءات والکوادر من تلک البلدان فضلاً عن ثرواتها الطبیعیة.

ص:21

ونراهم یرفعون شعارات وقوانین رسمیة ویبطنون ممارسات وأعراف خفیة أخری، ومن یقع فی أحضانهم فله الویل منهم. وقد انکشفت بین الحین والآخر بعض هذه القوانین الخفیة حتی لا یستطیعون أخفاء هذه الفضائح الکریهة،ومن دجلهم نراهم یلصقون هذه الفضائح بدین الإسلام. حتی تطاولوا علی سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله وفی الواقع أنهم یریدون أن یتطاولوا علی تکامل البشریة، ویریدون أن یشیطنوا الإنسانیة حتی یقلبوها من انسانیة إلی شیطنة إبلیسیة.

لأن عداء نهج الأنظمة الغربیة هو مع النبل ومکارم الأخلاق الإنسانیة وقمته عند سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله فغایتهم وهدفهم من التطاول علی شخصیة سید الأنبیاء هو نشر الیأس والإیاس لدی البشریة عن وصول شخص إلی قمة النبل والمکارم لئلا یکون قدوة للبشر ولئلا ینفتح طریق وسبیل التکامل فی محاسن الأخلاق کثقافة وأعراف لدی عموم البشریة فإن ذلک یورط الطبقة الحاکمة الثریة والمتحکمة فی مقدرات شعوبها والشعوب الاخری ویحرجها إذ النبل والمبادئ والقیم والمکارم تفتح باب المحاسبة والمداینة علی موازین العدل والقسط وهذا مما یحرج طبقات الثروة والمال والقدرة ویمنعها عن اللعب والعبث فی مقدرات الشعوب والإفساد فی الأرض.

فهدفهم من الطعن زرع فکرة ونظریة أنه لیس هناک شخصاً نموذجیاً، لأن الذی یغیضهم فی سید الأنبیاء قممیة سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله

ص:22

وفطرته الکاملة والصاعدة علی جمیع الأنبیاء(علیهم السلام) فإنَّه صلی الله علیه و آله خاض السلم وخاض الحرب وخاض المجتمع وخاض السیاسة وخاض الروحانیة بکل توازن ونبل وهذا ما یصعب علیهم.

إنک لعلی خلق عظیم:

وصف القرآن الکریم النبی الخاتم صلی الله علیه و آله بالخلق العظیم ولم یصف باقی الأنبیاء(علیهم السلام) بهذا الوصف، وهذا یعنی أن عظمة الأخلاق لم یقر القرآن الکریم بها لأحد من المخلوقات بما فیها الأنبیاء والرسل إلا النبی محمد صلی الله علیه و آله حیث قال تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 1.

نعم وصف القرآن الکریم باقی الأنبیاء بصفات عدیدة مثل:

النبی نوح(علیه السلام) وصف بالعبد الشکور کقواه تعالی: إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً2.

النبی إبراهیم(علیه السلام) وصف بالحلم کقوله تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ 3.

النبی عیسی(علیه السلام) وصف بقوله الحق کقوله تعالی: ذلِکَ عِیسَی

ص:23

اِبْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ 1.

النبی یحیی(علیه السلام) وصف بالسید الحصور کقوله تعالی: أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ 2.

النبی موسی(علیه السلام) وصف بالاخلاص کقوله تعالی: إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا3.

وغیر ذلک من الصفات المذکورة للأنبیاء(علیهم السلام) فی القرآن الکریم، أما وصف جمیع الصفات والکمالات، الخلقیة،النفسیة، الروحیة والتی أجتمعت فی شخص واحد لم یصف القرآن فیها أحداً إلا أثنین وهما النبی محمد صلی الله علیه و آله وخلیفته الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) کما فی قوله تعالی: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ. حیث نزله القرآن الکریم منزلة النبی صلی الله علیه و آله .

ومنطق القرآن یشیر إلی إفضال علی بن أبی طالب(علیه السلام) علی بقیة الأنبیاء بما فیهم أولی العزم عدا النبی صلی الله علیه و آله وهذا لیس تمحلاً أو تکلفاً من القول بل نصوصیة من القرآن الکریم.

ص:24

فعن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول لبعض أصحابه قیس الماصر: إن الله عَزَّ وَجَلَّ أدب نبیه فأحسن أدبه فلما أکمل له الأدب قال: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ثم فوض إلیه الدین والأمة لیسوس عباده. فقال عَزَّ وَجَلَّ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وإن رسول الله کان مسدداً موفقاً مؤیداً بروح القدس لا یزل ولا یخطی فی شیء مما یسوس به الخلق فتأدب بآداب الله... (1).

ولما جعله الله بهذه الصفة وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ أرسله لیتمم مکارم الأخلاق کما قال صلی الله علیه و آله :

«بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(2). وهذا دال علی أن بقیة الأنبیاء لم یقیموا تمام مکارم الأخلاق.

نعم إذا نظرت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله من خلال نظارة مکسورة أو من خلال کتب صفراء إسلامیة أخری یرویها زید وبکر الراوی فهذا بحث أخر.

وأما إذا نظرت إلی النبی صلی الله علیه و آله من خلال مرآة شفافة صافیة وهی نفس القرآن الکریم أو من خلال مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) التی یشهد بها القرآن فسوف تری الصورة الجمیلة عن سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله وأنها أکمل صورة إنسانیة إبتدعها الله فی خلقه.

ص:25


1- (1) الکافی للکلینی ج266 : 1 .
2- (2) بحار الانوار للمجلسی ج210 : 16 .

ص:26

تعدد الزواج وإدارة الدولة

اشارة

إن الإنسان إذا أنشغل بزوجة أو زوجتین نراه من الصعب أن یتصدی لأتقان وإحکام إدارة تدبیر المجتمع فضلاً عن إقامة حضارة، ولا سیما إذا کانت الزوجة أو المرأة مشاکسة غیر موافقة أو عصیة بل معادیة، کما یستعرض لنا القرآن الکریم أن بعض نساء النبی صلی الله علیه و آله عصیات مما یبین لنا مدی عظمة سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، رغم أن عدة من نسائه متمردات ومتعادیات فیما بینهن لکن سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله قمة لا تزلزله الزلازل.

فکیف إذا کان لدیه تسع نساء أو زوجات؟! وکن معه فی عقر داره ولیس ببعیدات عنه، فإن القائد المثالی الذی یکون قائداً مثالیاً فی عقر داره أولاً هو من ثم یکون قائداً مثالیاً فی الخارج.

لاحظ رؤساء العالم فی زماننا هذا إذا تکلم من خلال مؤتمر صحفی ولمدة خمس دقائق نراهم یتظاهرون بالمثالیة والمعالی والقممیة، بینما لو ترکنا عدسة التصویر ترکز علیهم فی محافلهم الخاصة الأخری فسوف نری حقیقتهم من الجیفة النتنة والکنیف الملوث، أما شخص کشخص الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله فمن حکمة الله أن یسلط علیه تسع عدسات تصویر - تسع نساء - ومن قبائل وعشائر مختلفة لأنهن عیونهم علی السلوک الخفی عن الأنظار لرسول الله صلی الله علیه و آله .

ص:27

فعن زرارة عن سعد بن هشام قال: سألت عائشة فقلت أخبرینی عن خلق رسول الله صلی الله علیه و آله . فقالت: کان خلقه القرآن(1).

وعن صفیة بنت حی قالت: ما رأیت أحداً أحسن خلقاً من رسول الله صلی الله علیه و آله (2). وهذا إعتراف من بعض النساء التسعة وهو عدسة رقابیة من عقر داره.

ولو نظرنا إلی شخصیة الإنسان من ناحیة الجنس وأشباع الغریزة نری أن نقطة الضعف فیه هو المرأة وکذلک العکس، ولکن فی شخصیة النبی صلی الله علیه و آله أراد الله أن یبین أن نقطة الضعف هذه هی نقطة قوة وقممیة عند رسول الله صلی الله علیه و آله فإن کل شیء فی منظومة حرکاته، أفعاله، غرائزه، قواه مبرمجة ومنظمة، فإنه صلی الله علیه و آله فی شهوته عدل، وفی کل غرائزه وقواه وفی عقر داره عدل، ولیس فقط عدله بل إحسانه فی کل شؤونه وعقر داره إحسان، فهذه معجزة مجسمة وسبب ذلک هو کمال الفطرة فیه.

النبی إبراهیم یشتکی إلی الله من زوجته:

روی عن الإمام أبی عبدالله(علیه السلام): إن إبراهیم شکا إلی الله عَزَّ وَجَلَّ ما یلقی من سوء خلق سارة، فأوحی الله تعالی إلیه إنما مثل

ص:28


1- (1) مسند أحمد لأبن حنبل ج163 :6 ؛ کنز العمال للمتقی الهندی ج232 : 7 .
2- (2) فتح الباری لأبن حجر ج 419 : 6 .

المرأة مثل الضلع المعوج إن أقمته کسرته وإن ترکته أستمتعت به أصبر علیها(1).

فالنبی إبراهیم(علیه السلام) لم یصبر علی أخلاق زوجته سارة مع أن سارة کانت بنت أنبیاء فهی بنت خالة إبراهیم(علیه السلام) وأخت النبی لوط(علیه السلام) وفی نفس الوقت أم الأنبیاء وقد کانت محدثة بصریح القرآن الکریم: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عَجِیبٌ قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ2.

نعم کما أن الأصفیاء درجات فالصدیقات أیضاً درجات، فإن هناک مقدس وصفی ووفی ولکن هناک أقدس منه وأصفی وأوفی وأصدق. فسارة مع أنها صدیقة ولکن النبی إبراهیم(علیه السلام) أشتکی منها بینما سید الأنبیاء تحمل وصبر ولم یشکو الله من العدید من نسائه ومع کونهن عدوات عصیات بشهادة القرآن وهو الفارق

ص:29


1- (1) الکافی للکلینی ج513: 5.

بین سارة الصدیقة وعدة من أزواجه صلی الله علیه و آله .

وذلک من شدة نوریته صلی الله علیه و آله ومن ثم خاطبه تعالی طه*ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی ولکی یتنزل ویباشر التفاعل مع البشر شده أو أبتلاه الله بتسع نساء وإلا فهو صلی الله علیه و آله جذاب لعالم الملکوت.

العبادة العظیمة مع نساء تسع:

وقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله مع ماله من مهام من بناء حضارة الدین الحنیف ولإدارة الدولة الإسلامیة وله تسع زوجات کانت له عبادة خاصة لا أحد یستطیع القیام بها إلا هو صلی الله علیه و آله ، فقد کان صلی الله علیه و آله - کما فی بعض الروایات - یصلی علی أطراف أصابع رجلیة عشر سنین کما ورد فی الاحتجاج.

فعن أبی بصیر، عن أبی جعفر(علیه السلام) - فی حدیث - قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقوم علی أطراف أصابع رجلیه فأنزل الله سبحانه: طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی 1.

وفی روایة أخری أنه کان یقوم علی أصابع رجلیه حتی تورمت قدماه(1).

بلْ هناک روایات أُخری أنه کان یصلی وهو قائم علی أحدی

ص:30


1- (2) المصدر السابق.

رجلیه.

فعن أبی عبدالله(علیه السلام) قال إن رسول الله صلی الله علیه و آله بعدما عظم أو بعد ما ثقل کان یصلی وهو قائم ورفع إحدی رجلیه حتی أنزل تعالی: طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی 1.

فمن ذا یستطیع أن یقوم بهذه الریاضة الروحیة مع القیام بکل المسؤولیات الأخری، فتری أن نموذجیة هذه الشخصیة النبویة لا یمکن أن یدانیها أحد من المخلوقین ومَنْ مِنَ الأنبیاء طاف حول البیت ثلاث مائة وستین طوافاً فی غضون أیام، ولکن محمد وعلی «صلوات الله علیهما» قاما بذلک.

والمؤسف رؤیة تحامل الغرب بالإساءة العدائیة ومحاربة هذا الجبل الشامخ منذ أکثر من الف وأربعمائة سنة وفی الواقع هم یسیؤون ویحاربون ویظلمون أنفسهم قبل أن یظلموا سید الأنبیاء، کما یقول الإمام الباقر(علیه السلام) یترکون النهر العظیم ویمصون الثمد فیسأله السائل یابن رسول الله صلی الله علیه و آله ومن هو النهر العظیم ؟. فیقول الباقر: علم رسول الله صلی الله علیه و آله .

ص:31

ص:32

العاقب والرجعة

اشارة

سمی رسول الله صلی الله علیه و آله بعدة أسماء ومنها أسم «العاقب» فعن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال:

«لی خمسة أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحی الذی یمحو الله بی الکفر، وأنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی، وأنا العاقب»(1).

وفی حدیث آخر: بعثت أنا والساعة کهاتین وأنا العاقب(2).

وفی الخصال عن جابر بن عبدالله قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«... وسمانی فی القیامة حاشر یحشر الناس علی قدمی، وسمانی الموقف أوقف الناس بین یدی الله جل جلاله، وسمانی العاقب أنا عقب عقب النبیین لیس بعدی رسول، وجعلنی رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم والمقفی قضیت النبیین جماعة»(3).

فالعاقب فی اللغة هو آخر کل شیء أو خاتمه(4).

ومن خلال بعض القرائن التی لا یسمح المجال لذکرها أن

ص:33


1- (1) الموطأ لمالک ، ج1004 : 2.
2- (2) تنویر الحوالک لجلال الدین السیوطی : 737 .
3- (3) الخصال للصدوق : 425 .
4- (4) معجم الفاظ الفقه الجعفری لفتح الله :282 .

العاقب هو آخر من یرجع فی الرجعة من المعصومین الأربعة عشر(علیهم السلام)، فإن آخر دولة وأعظم دولة - ولعلها عالم القیامة - هی دولة سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، یعنی یؤتی الله نبیه ملکاً لایقدر بملک الدنیا کلها، وهذا الاسم والنعت ثابت روائیاً وحدیثیاً حتی عند المذاهب الإسلامیة الأخری من دون أن یشعرون.

والوجه فی ذلک واضح فإن العالم الدنیوی أکمل کمال فیه هو أن یدار بحاکمیة وقیادة وإدارة وتدبیر من هو أعظم مخلوق وهو سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ1.

و (رادک) هنا لخصوصیة خاصة له صلی الله علیه و آله ، فیأتی صلی الله علیه و آله ویقیم دولته العظمی، فإن البشریة تتطلع إلی أعظم دولة یدیرها ویدبرها أعظم شخص خلقه الباری تعالی، وهذه الحکومة هی حکومة سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله وتمهد لها حکومة سید الأوصیاء صلی الله علیه و آله فی الرجعة «أربعاً وأربعین الف سنة حتی یلد الرجل من شیعة علی (علیه السلام) الف ولد من صلبه...» (1).

حکومة محمد وآل محمد:

فهذه التطلعات أو المعتقدات یفرضها نفس البیان العقلی لأن النبی وأوصیائه أکفأ البشر، فحکومة سید الأنبیاء ترقی علی حکومة

ص:34


1- (2) مختصر بصائر الدرجات : 27.

سید الأوصیاء، وحکومة سید الأوصیاء ترقی علی حکومة الحسنین(علیهماالسلام)، وحکومة الحسنین(علیهماالسلام) ترقی علی حکومة الإمام المهدی(عج)، وحکومة الإمام المهدی(عج) ترقی علی بقیة حکومات التسعة من الإمام زین العابدین(علیه السلام) إلی الإمام الحسن العسکری(علیه السلام).

ومن الواضح أن المستقبل هو لحکومة الأئمة(علیهم السلام) ولیس لأحد من بقیة الأنبیاء الأربعة من أولی العزم العظام أو غیرهم من الأنبیاء - عدا سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله - لیس لهم رئاسة حکومة فی المستقبل إلا فی ظل حکومة محمد وآل محمد (صلوات الله علیهم) ومن ثم جعل الله تعالی ولایة ثروات الأرض وهو الفیء فی سورة الحشر للرسول ولذی القربی حکماً آبداً لا لبقیة الأنبیاء.

حکومتان للمهدی عجل الله فرجه الشریف:

ولکن الإمام المهدی(عج) له حکومة فی حیاته عند ظهوره وله حکومة فی رجعته، فإن الإمام الثانی عشر أیضاً له رجعة، وهکذا الائمة(علیهم السلام) لهم رجعات فتارة یکون رئیس الحکومة خلیفة الله فی الارض نفس الإمام المعصوم کالجواد أو الهادی أو العسکری(علیهم السلام) ولکن لکل من الائمة له رجعة أخری غیر رجعة رئاسته وقیادته فی ظل عصره - عصر الرجعة - أی فی عهد من یفوقه من المعصومین فیکون وزیراً له، ففی جملة من حکومات أمیر المؤمنین(علیه السلام) هناک جملة من الأئمة یکونون وزراء له، وفی أعظم حکومة وهی لسید

ص:35

الأنبیاء یکون نائب الرئیس أمیر المؤمنین وبقیة الأئمة الأحد عشر(علیهم السلام) وزراء لسید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، أما جمیع بقیة الأنبیاء والمرسلین من آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی وزکریا وسلیمان وداود... فلا تکتب لهم أی رئاسة حکومة أو خلافة فی الأرض وإنما تکتب لهم نصره وعون لسید الأنبیاء وآله «صلوات الله علیهم»، وهذا ما ینص علیه القرآن الکریم فی آیات عدیدة. کقوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ 1.

فإن الآهل الکفوء لأدارة کل ثروات الأرض منذ نزول القرآن والی یوم القیامة هو رسول الله صلی الله علیه و آله وقرباه ولذلک نلاحظ اللام فی الآیة الشریفة کررت ثلاث مرات لأنها لام الاختصاص ولیس مفادها ملک الاعیان القابل للزوال بل إختصاص ملک تدبیر وولایة وتصرف ثابت، وهذا بخلاف الملک الشخصی، فمثلاً لو أقتضی الصالح العام إزالة بیت فی وسط طریق شارع فهنا یرفع الملک الشخصی ویعوض له بمال وهذا حکم الملک الشخصی فهو ملک ضعیف أمام المصلحة العامة.

ص:36

أو مثلاً مال لزید وحدثت سنة مجاعة والناس فی حالة جوع فهنا غصباً أو جبراً علی زید یعطی ماله للآخرین ویعوض، کما أن مال زید إذا مات یذهب إلی ورثته من الأحیاء. أما ملک الولایة والتدبیر والتصرف فهو ملک أعظم فلا یزول ولایزال فهو أقوی ملک، (یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ 1. فملک الله لا یزول، ومن بعده عَزَّ وَجَلَّ أستخلف الله نبیه وآل نبیه من دون إنعزال أو إنحسار.

ولایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

فی الوقت الراهن ولینا بعد الله عَزَّ وَجَلَّ هو رسول الله صلی الله علیه و آله ولم تنقطع ولایته إلی الآن، وإن کان هذا البحث لم یذکره جملة من المتکلمین إن لم یکن جلهم، فولایته کانت ولا زالت: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ 2.

فما هو الفرق بین الهدی والدین ؟! ولماذا جاء بالهدی أولاً ثم دین الحق ؟!.

وجواب هذا السؤال أشار إلیه القرآن الکریم إِنَّما أَنْتَ

ص:37

مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ1.

فقد أرسل رسوله بالهدی أولاً ثم نبوته کمصطلح نبوی وإلا فإن إمامته معجونة ومسبوکة بولایته وإمامته، فولایته صلی الله علیه و آله مقررة ثابتة ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ....

وقد مر أن اللام مسندة إلی الله والرسول وذی القربی ولکنها غیر مسندة إلی غیرهم کالیتامی والمساکین وابن السبیل من الطبقات المحرومة، بل هم مورد مصرف للتوزیع العادل، فمن الذی ینشر العدل فی التوزیع علی هذه الطبقات المحرومة هل هو النبی عیسی(علیه السلام) أو النبی إبراهیم(علیه السلام) أو غیرهما من الأنبیاء ؟! کلا إنهم لم یصطفوا بالدرجة التی أهل لها سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، أو أهل لها سید الأوصیاء صلی الله علیه و آله ، فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی ومن أقرب قربی الرسول الله صلی الله علیه و آله .

ولایة فاطمة:

نعم فاطمة(علیهاالسلام) عبق الإله عَزَّ وَجَلَّ حیث أوکل لها(علیهاالسلام) ملفات عدیدة فی مصحفها وأحد هذه الملفات هو ملوک الأرض إلی یوم القیامة وهنا نتسائل ماهو شأن فاطمة(علیهاالسلام) بالحکومات والدول؟!

ص:38

ولماذا الباری تعالی یعطیها کل هذا الکشف التفصیلی؟.

لأنها(علیهاالسلام) المشرف الاصطفائی العام لصلاحیة من یملک فی بقاع الأرض والجغرافیة الأرضیة قرناً بعد قرن وسنة بعد سنة هی فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) ولیست مریم ولا خدیجة ولاسارة ولا آسیا بنت مزاحم، لأنها المؤهلة الوحیدة لذلک.

فالقرآن الکریم حینما یعین ذوی القربی لأقامة العدل لمستقبل البشر ذوی قربی النبی صلی الله علیه و آله لیس هذا التنصیب من باب القبلیة ولا العشائریة ولا العرقیة ولا القومیة بل «کی لا یکون دولة بین الاغنیاء».

یقول تعالی فی وصف أصحاب الکساء: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً*إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً1 فهذه سورة کاملة نزلت فی حق إیثار [علی وفاطمة والحسن والحسین] «صلوات الله علیهم».

فهل یوجد هناک إیثاراً کإیثارهم صلوات الله علیهم، بل لایوجد هذا الإیثار عند أحد إلا عند سید الأنبیاء وسید الأوصیاء.

ولیس هذا الإیثار خاصاً بدار الدنیا بل مستمراً فی البرزخ فلهم إیثار یذهل أولی الألباب،لأنهم یعیشون آلام الآخرین وهم فی البرزخ ولذلک لایصفی لهم رغید البرزخ والآخرة فکیف لا

ص:39

یصلحون قادة لإقامة العدل إذا کان إیثارهم بهذا المستوی وقد وری الفریقان أن رسول الله صلی الله علیه و آله یتأذی باستمرار من مشاهدته للمعاصی الصادرة من أمته ویفرح لطاعاتهم.

ص:40

مصیبة فقد النبی صلی الله علیه و آله والظواهر الکونیة

عن عمرو بن سعید بن هلال، عن أبی عبدالله(علیه السلام) - فی حدیث - قال: وإذا أصبت بمصیبة فاذکر مصابک برسول الله صلی الله علیه و آله ، فإن الخلق لم یصابوا بمثله قط (1).

وفی روایة أخری: فإنه من أعظم المصائب(2).

وفی أخری أیضاً: فإن الخلائق لم یصابوا بمثله قط (3).

فإن مصیبة فقدان النبی صلی الله علیه و آله من أعظم المصائب لأنه أعظم الکائنات وأعظم البرکات التی قدرها الله أن تنبع وتتفجر من بین یدی هذا الکائن العظیم وهو رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقد وصفت السیدة الزهراء(علیهاالسلام) حالة الناس بعد فقد النبی صلی الله علیه و آله حیث قالت:

فلما أختار الله لنبیه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسیکة النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع

ص:41


1- (1) الوسائل ج 267 : 3 .
2- (2) الوسائل ج 267 : 3 .
3- (3) المصدر السابق : 268.

الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفاً بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللغرة فیه ملاحظین، تم استنهضکم فوجدکم خفافاً، وأحمشکم فألفاکم غضاباً فوسمتم غیر إبلکم، وأوردتم غیر شربکم.. (1).

وقد ذکرت السید الزهراء(علیهاالسلام) أحوال الکون عند أستشهاد النبی صلی الله علیه و آله حیث تقول:

أظلمت الأرض لغیبته وکسفت الشمس والقمر، وأنتثرت النجوم لمصیبته، وأکدت الأمال، وخشعت الجبال،...(2).

کل هذه الظواهر السماویة والارضیة حدثت نتیجة فقدان الکون لسید الرسل صلی الله علیه و آله .

ص:42


1- (1) الاحتجاج : 132 : 1 ؛ بحار الانوار ج 216 : 29 .
2- (2) المصدر السابق .

طاعة رسول الله صلی الله علیه و آله لا تنقطع

ومن البین فی عقیدتنا أن رحیل الرسول صلی الله علیه و آله إلی الرفیق الأعلی لایعنی تخلف رسول الله صلی الله علیه و آله عن إدارة الکون أو الأرض وشؤون البشر لأنه کما هو مقتضی عموم أطیعوا الله وأطیعوا الرسول، فإن طاعة الله عَزَّ وَجَلَّ غیر محدودة بزمن بل أبدیة، سرمدیة، فکذلک الحال فی طاعة الرسول صلی الله علیه و آله غیر مقیدة بحدود حیاة الرسول صلی الله علیه و آله وهو فی الدنیا الأولی بل طاعته صلی الله علیه و آله مستمرة إلی یوم القیامة، وهذه الطاعة لیست مخصوصة فی الأحکام النظریة والتشریعات بل حتی فی کل تدابیراته للأحداث.

وفی حکومة النبی صلی الله علیه و آله ، أو حکومة أمیر المؤمنین(علیه السلام) الحاکم الأول هو الله عَزَّ وَجَلَّ وصلاحیات الحاکم الأول لاتقتصر علی السلطة التشریعیة بل تمتد إلی السلطة القضائیة والی السلطة السیاسیة التنفیذیة وما شابه ذلک. وهذه العمومیة فی حاکمیة الله هی الفرق بین عقیدتنا وعقیدة المدارس الإسلامیة الأخری وأن ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ وحاکمیته لیست حاکمیة علی صعید التشریع فقط بل هو الحاکم السیاسی الأول، ولیس هذا معتقداً نظریاً بل نعتقد به کمعتقد فعلی، والدلیل علی أن الحاکم الأول هو الله عَزَّ وَجَلَّ

ص:43

هو نزول آیات قرآنیة فی تدبیر حکومة النبی صلی الله علیه و آله أن فی الحدث الخاص یجب أن یصالح مثلاً، وفی الموطن المعین یجب أن یفرض ضریبة اقتصادیة معینة، وفی موطن آخر یجب أن یشن حرباً علی الظالمین، وهذه الآیات النازلة لا تأخذ جانب مفاد التشریع فقط بل تأخذ بعد وجانب تنفیذ واجراء حاکمیة الله عَزَّ وَجَلَّ فی المواطن والمنعطفات الخطیرة لتدبیر حکومة الرسول صلی الله علیه و آله فی الوزارات المختلفة من حکومة رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهذه هی عقیدة مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) فی حیاة الرسول الاعظم صلی الله علیه و آله فی الدنیا الأولی. بل وحیاته صلی الله علیه و آله فی البرزخ إلی یومنا هذا وإلی یوم القیامة.

ص:44

ممثل الدولة الإلهیة فی عصرنا الحاضر

ونعتقد أن الذی یمثل الدولة الإلهیة کان رسول الله صلی الله علیه و آله ومن بعد رسول الله صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین(علیه السلام) ثم الحسن والحسین(علیهماالسلام) والی الإمام المهدی(علیهاالسلام) إذن هناک دولة إلهیة قائمة الآن هی التی تمثل البرامج الإلهیة، ولو قارنا بین هذه الدولة الإلهیة والبیئة البشریة لوجدنا أن الدولة البشریة دولة کارتونیة تسقط بین لیلة وضحاها بعصیان مدنی.

إذن فی الدولة الإلهیة وحکومة الرسول صلی الله علیه و آله الحاکم الأول هو الله عَزَّ وَجَلَّ والحاکم الثانی هو الرسول صلی الله علیه و آله وهناک صلاحیات خاصة لأمیر المؤمنین(علیه السلام) فی عهد حکومة الرسول صلی الله علیه و آله .

«یاعلی انت منی بمنزلة هارون من موسی إلا انه لا نبی بعدی».

وأیضاً هناک صلاحیات لفاطمة الزهراء(علیهاالسلام) فی ظل حکومة النبی صلی الله علیه و آله ولکن بحسب مراتب وطبقات متنزلة بعد حاکمیة الرسول صلی الله علیه و آله ، وهذه الدولة الإلهیة لاتبدل فی مراتبها برحیل أحد المعصومین، فمثلاً فی حکومة أمیر المؤمنین (علیه السلام) الحاکم الأول هو الله تعالی ولیس أمیر المؤمنین(علیه السلام) والحاکم الثانی هو رسول الله صلی الله علیه و آله وهو فی البرزخ،

ص:45

ولکن تنزل برامج معینة تملی علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) بما رزقه الله من قوة مصطفاة وعلم لدنی.

فالحاکم الأول هو الله عَزَّ وَجَلَّ والحاکم الثانی هو الرسول صلی الله علیه و آله ولانقول أن مقامه وصلاحیاته بعد رحیله صلی الله علیه و آله أذیب أو أنحل - والعیاذ بالله - بل هو صلی الله علیه و آله حی یرزق عند ربه لأنه سید الرسل وسید الملائکة ولایزال هو سید الخلائق ومقامه مفعل وحیوی ونشط إلی یوم القیامة.

ص:46

زیارة أمین الله

ولذلک نلاحظ فی عدة من الزیارات لأمیر المؤمنین(علیه السلام) والحسین(علیه السلام) هذه الفقرة فی البدایة کزیارة وسلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله :

«السلام علی أمین الله علی وحیه وعزام أمره» وهذا خاص لرسول الله صلی الله علیه و آله وعزائم الأمور یعنی أن الأمور العصیبة والمهمة والخطیرة فی الکون فضلاً عن إدارة الأرض هی لرسول الله صلی الله علیه و آله بعد الله عَزَّ وَجَلَّ الذی هو الحاکم الأول.

وهذه الفقرة لیست واردة فی زیارة أمین الله فحسب بل فی کل زیارات الأمیر(علیه السلام) هناک عدة فقرات فی ابتدائها زیارة لرسول الله صلی الله علیه و آله ، تبین فیها مقام النبی صلی الله علیه و آله ، وهذا الأمر یبین لنا أهمیة الإتحاد بین نفس النبی صلی الله علیه و آله ونفس أمیر المؤمنین(علیه السلام) وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ 1.

هذا بالنسبة إلی زیارات أمیر المؤمنین(علیه السلام) وکذا لاحظنا نفس زیارات النبی صلی الله علیه و آله لوجدناها زیارات بلیغه وفیها بیانات مقامات للنبی صلی الله علیه و آله لا نجدها فی مکان أخر.

ص:47

ص:48

الترکیز علی معانی متون الزیارات

إن الزیارات الواردة للنبی صلی الله علیه و آله أو للأئمة المعصومین(علیهم السلام) هی من الفاظ المعصومین(علیهم السلام) وقد أمرنا بالمواظبة علی قرائتها والتدبر فی معانیها لنرکزعلی المعارف فی هذه الزیارات لأنها عبارة عن دورة عقائدیة مرکزة یعلمها أهل البیت(علیهم السلام) للمؤمنین کی یکونوا علی علم ووعی علمی من هذه الدروس فهی نور وهدایة ورشاد ولیست مجرد کلمات تقرأها أمام قبر المعصوم(علیه السلام).

فأن العملة الصعبة فی الآخرة هی المعرفة کما فی الحدیث النبوی المعرفة بذر المشاهدة، ولابد أن یکون لدینا رصید مخزون فی القبر وفی البرزخ وفی الأخرة، والمخزون هو عبارة عن هذه المعرفة الحقة یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ 1.

ص:49

ص:50

معرفة الأئمة مرتبط بمعرفة النبی صلی الله علیه و آله

ومن أعظم الهدایا المهداة من الأئمة(علیهم السلام) إلی المؤمنین هی مضمون هذه الزیارات فإنها جوهرة وذخیرة أدبیة معرفیة باقیة، ولکن بمعرفة معانیها بشرط من زاره عارفاً بحقه - کما فی أکثر الروایات -، ولیس جاهلاً أو لاهیاً أو غافلاً.

إذن یجب علینا أن نحتفی بهذه الزیارات، ومن ضمن تلک الزیارات التی یحتفی بها هی زیارة النبی صلی الله علیه و آله التی تعرفنا بأعظم مخلوق وهو رسول الله صلی الله علیه و آله کما ورد فی الدعاء عن المعصوم «اللهم عرفنی رسولک فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک»(1).

وهذا یعنی أن أی خلل فی معرفة النبی صلی الله علیه و آله سوف یؤدی إلی الخلل فی معرفة الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) وفی معرفة الإمام الحسن(علیه السلام) والإمام الحسین(علیه السلام) وبقیة الأئمة الأطهار(علیهم السلام)، وکلما ازدادت معرفتنا بالنبی صلی الله علیه و آله إزدادت معرفتنا بالأئمة الأطهار(علیهم السلام)، وإن کان هناک خلل فی معرفة النبی صلی الله علیه و آله ، فهو یرجع إلی خلل فی معرفة الله عَزَّ وَجَلَّ.

ص:51


1- (1) مصباح المتهجد للطوس : 413 ؛ الکافی للکلینی ج : 337 .

ص:52

النبی أمین علی رسل الله

اشارة

هناک جملة من زیارات الإمام الحسین(علیه السلام) مصدرة بزیارات النبی صلی الله علیه و آله وتبین مقامات النبی صلی الله علیه و آله ، وورد تعبیر فی أحداها عن الإمام الصادق: السلام علی رسول الله السلام علی أمین الله علی رسله وعزائم أمره الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهیمن علی ذلک کله.... (1).

وفی هذه الزیارة لیس التعبیر والوصف للنبی صلی الله علیه و آله أمین الله علی وحیه بل أمین الله علی الرسل، کأن المعنی أن هناک نقابة للانبیاء والمرسلین أو منتدی للوحی - مثلاً - عمید هذه النقابة هو سید الرسل صلی الله علیه و آله ، وهذه النقابة لیست نقابة صوریة بل هی أعمدة من نور، بمعنی أن کل وحی أوحی إلی الأنبیاء یمر هذا الوحی عن طریق رسول الله صلی الله علیه و آله .

وقد أشار جملة من المحققین إلی هذا الأمر وهو أن الأنبیاء ینبئون عن سید الأنبیاء أی أنهم أنبیاء لخاتم النبیین وسید الأنبیاء هو نبی

ص:53


1- (1) الوافی للکاشانی ج 149 : 14 ؛ الکافی الکلینی ج 572 :4 ؛ کامل الزیارات لأبن قولویه : 368.

لله تعالی هذا المعنی اقتبسوه من مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) نظیر الحدیث النبوی

«کنت نبیا وآدم بین الماء والطین».

ونظیر مافی قوله تعالی فی آل عمران وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ، وهو أن الأنبیاء من النبی آدم(علیه السلام) إلی عیسی(علیه السلام) هم أنبیاء الله ولکن لیس أنبیاء الله مباشرین بل أنبیاء سید الأنبیاء عن الله عَزَّ وَجَلَّ فإن الرسالة والرسول تعنی مأموریة ومهمة خطیرة، ومن الواضح أن عدد الأنبیاء (124) الف بعضهم فقط کان مرسلاً وکانت لدیه رسالة معینة ولیس کلهم، ولذلک نقرأ فی زیارة الرسول: «اشهد أنک قد بلغت رسالات ربک»(1). کما فی قوله تعالی اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ 2.

فالنبی صلی الله علیه و آله لم یرسل برسالة واحدة بل برسالات عدیدة، نعم النبی صلی الله علیه و آله ولد قبل عام الفیل فلم یکن موجوداً فی زمان النبی إبراهیم(علیه السلام) أو موسی(علیه السلام) أو عیسی(علیه السلام) فمن أین کان رسول فی زمانهم؟!.

ص:54


1- (1) مصباح المتهجد للطوسی : 709 ؛ الکافی للکلینی ج 550 : 4.

نعم هو رسول ولکن لیس ببدنه الشریف بل بنوره وروحه الطاهرة فإن شخصیة الرسول صلی الله علیه و آله وکذلک الرسل لیست هی مبنی وجودی ذات طبقة واحدة بل ذو طبقات، ففی الحدیث

«خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفی عام...» (1).

فالبدن فی رحم الأم شیء والروح شیء أخر کما یقول أمیر المؤمنین:

ولیکن من أبناء الآخرة فمنها قدم وإلیها ینقلب (2).

الفرق بین البدن والروح:

وعندما نقول أن النبی صلی الله علیه و آله وسیط فلیس ببدنه الشریف بل بنوره المقدس، ولهذا یصف الباری تعالی طبقة من وجود النبی صلی الله علیه و آله أنه هو ذلک النور، کقوله تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 3.

ومن جانب آخرقوله تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ 4.

ص:55


1- (1) بحار الانوار ج47:357 ؛ کنز العمال للمتقی الهندی ج163 : 6 ؛ تفسیر الرازی ج29:74.
2- (2) عیون الحکم والمواعظ للواسطی : 359.

وهناک موارد عدیدة خاطب القرآن الکریم فیها النبی صلی الله علیه و آله ب- (ماکنت).

فهل هذا الخطاب کان للبدن أم للروح ؟!.

مع أن هناک موارد أخری فی القرآن الکریم یخاطب النبی صلی الله علیه و آله بالشاهد: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً1.

فکیف یکون صلی الله علیه و آله شاهداً علی کل هذه الأمم من آدم إلی یومنا وهولم یعش مع تلک الأمم السابقة بجسده؟! فلا بد أن یکون مهیمناً بنوره المقدس صلی الله علیه و آله . فهل یمکن للشهید أن یشهد من دون أن یکون له حضور علمی فی ساحة الحدث ولیس المدار علی الحضور الجسدی الجسمی إذ قد یحضر شخص بجسده ولایحصل له علم للغفلة، بل لابدَّ أن یکون علمه حاضر ولکن لیس ببدنه بل بنوره صلی الله علیه و آله .

وهذا مایشیر إلیه حدیث یقول:

کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین(1).

فالعقل حضوره یغایر حضور البدن، فإن حالات البدن غیر حالات العقل، فالعقل لا یجوع ولا یخاف بل البدن، والعقل لا یمکن الوصول إلیه حتی بالسلاح النووی، فهل یستطع السلاح النووی أن

ص:56


1- (2) روضة المتقین للمجلسی ج 310 : 1 ؛ فتاوی السبکی ج38 : 1 ؛ المستدرک للحاکم النیسابوری ج 609 :2.

یبید العقل کلا، بل اکثر ما یستطیعه أن یفجر البدن والمخ الذی هو آلة العقل لانفس ذات العقل. إذن العقل موجود فی مقام صدق عند ملیک مقتدر، لأن عالم العقل عالم أخر غیر العوالم الأخری.

وإذا أردنا أن نتعرف ونفهم سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله أو سید الأوصیاء(علیهم السلام) أو بقیة الأئمة(علیهم السلام) فمن الخطأ أن نرکز علی أبدانهم فقط، وإن کانت أبدانهم عظیمة وشریفة ومطهرة وطاهرة ولکن أرواحهم لها شؤون أخری أعظم وأخطر.

البطاقة الشخصیة لسید الأنبیاء صلی الله علیه و آله :

و لو نلاحظ القرآن الکریم کیف یصف لنا البطاقة الشخصیة لسید الأنبیاء(ص )، حیث یقول تعالی : قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ 1. والوحی المستمر یعنی علم الله الأزلی، فإنه لم یصفه تعالی بأنه نفس أو جسم أو روح بل فوق کل هذا یوحی إلیه صلی الله علیه و آله ، ولذلک وصفه الباری تعالی فی موضع آخر بأن تمام درجات النبی صلی الله علیه و آله کتلة وحیانیة ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی*وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی*إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی 2.

فإن الضمیر (هو) یعود إلی النبی صلی الله علیه و آله ، وهذا یعنی أن النبی صلی الله علیه و آله

ص:57

کتلة وحیانیة قیامه، قعوده، حله، ترحاله، سیرته، جلسته، کلها وحی، والوحی لم ولا ولن ینقطع عنه أبداً بلْ وحی مستمر لأنه وحی یوحی. وهذا أعظم وصف لحقیقة ذات النبی صلی الله علیه و آله .

ص:58

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.