ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

حتی یعیش الفرد المؤمن من خلالها حالة الصفاء الروحی مع المحیط الذی یعیشه ویتعامل معه بکل حب ووداد الهی ، حتی إنعکست هذه المناسبة العظیمة بصورة إیجابیة علی الساحة الدولیة للمذهب الحق - مذهب ومدرسة أهل البیت (علیهم السلام) - حتی أخذت بعض الدول الکبری تراقب هذه الملحمة الحسینیة وهذا الحدث عبر الأقمار الاصطناعیة لأهمیتها وخطورتها علی الوضع العام فی منطقة الشرق الأوسط والمناطق الأخری وبأعتراف من بعض الساسة الدولیین کما سوف یتضح ، کل هذا سوف تجده - عزیزی القارئ - بین طیات هذا الکتاب .

وأخیراً نسأل من الله القبول بمحمد وآله الطیبین الطاهرین إنه نعم المولی ونعم النصیر .

والحمد لله رب العالمین

8/ربیع الاول /1433

ذکری استشهاد الإمام الحسن العسکری(علیه السلام)

إبراهیم حسین البغدادی

النجف الأشرف

ص:8

بأحْسَنِ الخَلَفِ وأصحبهم ، وَأکْفِهمْ شَرَّ کلِ ّ جَبّارٍ عَنیدٍ؛ وَکُلّ ضَعیفٍ مِنْ خَلْقِکَ وَشَدیدٍ ، وَشَرَّ شَیاطِینِ الإنْس وَالجِنِ ّ ، وَأعْطِهِم أفْضَلَ ما أمَّلُوا مِنْکَ فی غُرْبَتِهم عَنْ أوْطانِهِم ، وَما آثَرُونا بِهِ عَلی أبْنائهم وأهالیهم وقَراباتِهم .

اللّهُمَ ّ إنَ ّ أعْداءَنا عابُوا عَلَیهم بخُروجهم ، فَلم یَنْهِهم ذلِکَ عَنِ الشُّخوصِ إلینا خِلافاً علیهم ، فارْحَم تِلْکَ الْوُجُوهَ الَّتی غَیْرتها الشَّمْسُ ، وَارْحَم تِلکَ الخدُودَ الَّتی تَتَقَلّبُ علیُ حُفْرَةِ أبی عَبدِاللهِ الحسینِ (علیه السلام)، وَارْحَم تِلکَ الأعْیُنَ الَّتی جَرَتْ دُمُوعُها رَحمةً لَنا ، وارْحَم تِلْکَ الْقُلُوبَ الَّتی جَزَعَتْ واحْتَرقَتْ لَنا ، وارْحَم تِلکَ الصَّرْخَةً الَّتی کانَتْ لَنا .

اللّهمَ ّ إنی اسْتَودِعُکَ تلْکَ الأبْدانَ وَتِلکَ الأنفُس حتّی تَرْویهمْ عَلی الحَوضِ یَومَ العَطَشِ .

فما زال یدعو علیه السلام وهو ساجدٌ بهذا الدُّعاء، فلمّا انصرف قلت : جُعِلتُ فِداک لو أنَ ّ هذا الَّذی سَمعتُ منک کان لِمن لا یَعرفُ اللهَ عزَّوجَلَ ّ لَظننتُ أنَ ّ النّار لا تطعم منه شَیئاً أبداً!! والله لقد تمنَّیتُ أنّی کنتُ زُرْتُه ولم أحُجّ.

قَالَ لِی:

ما أقربک منه فما الذی یمنعک من زیارته ثم قال یا معاویة لم تدع ذلک .

فانبری معاویة وقد ذهل ممّا سمعه من الامام (علیه السلام) فی فضل

ص:10

زیارة الحسین (علیه السلام)

قائلاً:

جعلت فداک لم أر أنّ الأمر یبلغ هذا کلّه ؟

یَا مُعَاوِیَةُ مَنْ یَدْعُو لِزُوَّارِهِ فِی السَّمَاءِ أَکْثَرُ مِمَّنْ یَدْعُو لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ولَا تَدَعْهُ لِخوفٍ من أحدٍ، فَمَنْ تَرَکَهُ رَأَی مِنَ الْحَسْرَةِ مَا یَتَمَنَّی أَنَّ قَبْرَهُ کَانَ بِیْدَهِ.

أَمَا تُحِبُّ أَنْ یَرَی اللَّهُ شَخْصَکَ وَ سَوَادَکَ فِیمَنْ یَدْعُو لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه واله ؟

أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَکُونَ غَداً فیمَّنْ تُصَافِحُهُ الْمَلَائِکَةُ ؟

أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَکُونَ غَداً فِیمَنْ یَأتی وَ لَیْسَ لَهُ ذَنْبٌ فَیُتْبَعَ بِهِ ؟

أما تحب أن تکون غدا فیمن یصافح رسول ؟ (1)

ص:11

وبالترغیب والترهیب، بینما فی زیارة الحسین (علیه السلام) نجد الملایین من البشر، بل زحف بشری ملایینی وطوعی من نفس البلد ومن خارجه، فما هذه القدرة فی التعبئة؟!

ص:13

الحسین (علیه السلام) فالعراق هو قلب الشرق الأوسط وهو مفرق جغرافی إلی قارة آسیا وأفریقیا فبالتالی هو مفرق الحضارات والأدیان ومفصل لکل شیء، وهو قلب نابض والحسین رابط فی هذا القلب وکل هذه القدرات التعبویة موجودة عنده(علیه السلام).

ص:16

بالله وبالنبی (صلی الله علیه و آله) هو الذی یدعوهم لنصرة الإمام المهدی (عج)، فکذلک اعتقاد المؤمن بأمیر المؤمنین أولاً هو الذی یدعوهم لنصرة الإمام المهدی (علیه السلام) ثانیاً. وهنا کذلک فاعتقاد المؤمن بالإمام الحسین هو الذی یکسبهم الولاء للإمام المهدی (علیه السلام) فواضح أن المشرووع المهدوی قائم بالمشروع الحسینی، وبعبارة أخری أیها المهدویون یا عشاق المهدی (عج) ویا عشاق الظهور والفرج بابکم الأوسع لنصرة الإمام المهدی (عج) ولإقامة المشروع المهدوی هو مشروع الحسین (علیه السلام) والشعائر الدینیة وهذا أمر عظیم جداً یجب الالتفات إلیه.

ومن ثم فزیارة الأربعین هی بنفسها وبحجمها الملایینی هی تربیة علی الإعداد للظهور وللمشروع المهدوی.

ص:18

مثل هذه الظاهرة الملایینیة إذا کانت فی بقعة ومنطقة واحدة فکیف إذا کانت منتشرة علی جمیع الطرق من المدن المختلفة التی تؤدی نهایتها إلی کربلاء الحسین (علیه السلام) ولعدة أیام أو أسابیع.

فنظم هذه الأمور فی علم الإدارة، العلوم الإستراتیجیة، العلوم البلدیة، علوم إدارة المدن لو تمت هذه العلوم فی نظم هذا المجموع ورعایته فلا تستطیع السیطرة علیه بل هو خارج عن قدرة الدولة تماماً، فمثلاً الحج قد یصل عدد الحجیج فیه إلی ثلاثة ملایین ولأیام معدودة وفی داخل بقعة جغرافیة محدودة وهی مکة المکرمة والمشاعر، وفی کل هذا التطور الحاصل فیها من الأبنیة والمرافق والمرور تقع فیها الضحایا والشکاوی وغیر ذلک، فکیف بالانتشار البشری الذی یمر عبر طرق بین المدن والصحراء وبمسافات تقدر بمئات الکیلومترات، فکیف یمکن لدولة أن تنظمه، والحال أنه لیست الدولة هی التی تنظمه وإنما هو ینظم تلقائیاً من المؤمنین.

أحد الرموز ذکر أن مسؤول القوات المسلحة للشرق الأوسط للإدارة الأمریکیة راقب هذه الظاهرة والمظاهرة الحسینیة عبر الأقمار الاصطناعیة لمدة أسبوعین أو أکثر وبث مباشر فأنبهر وقال: أنا اعترف أنتم الشیعة أکثر تحضراً بالمقایسة مع الأحداث التی تقع فی نیویورک أو باریس.

ص:20

وهذا واقع ولیس فیه أی تعجب، لأنه راقب الحدث مباشر فلم یر أی فتنة أو قتال أو عراک أو اصطدام أو إرباک، حسب ما یقول، فی حین سمعنا وربما البعض منا شاهد ذلک أن الکهرباء أنطفأت لدقائق قلیلة فی الدول المتحضرة فی الآلیات التقنیة المعدنیة والصناعیة کالغرب فأختل الوضع الأمنی حیث حصل سطو وسرقات، بینما هنا فی زیارة الأربعین لم یحدث أی شیء من هذا القبیل، وهذا لیس بصدفة بل هو إعجاز ولکن لا الإعجاز بمعنی أن نری ید من الملکوت وإنما نفس برامج قیم وتعالیم أهل البیت (علیهم السلام) لحقایق القرآن هی إعجاز، فإن نور تربیة أهل البیت (علیهم السلام) إعجاز، معارف وآداب أهل البیت (علیهم السلام) إعجاز .

ص:21

فإذا کان العقل والنور والقلب یطغی فسوف تکون هناک جنة وأمان، ولهذا السبب نری أکثر الحکام الجبابرة والأنظمة الحاقدة علی مذهب أهل البیت یتخوفون من هذه الظاهرة الحسینیة وهذا ما أشارت إلیه التقاریر الدولیة التی تراقب هذا الحدث بخفیة وغیر خفیة.

فلا یمکن أن ننظر إلی زیارة الأربعین کطقوس عبادیة محضة بقدر ما هو عبادة بناء مجتمع وبناء رؤیة ثاقبة، ومرآة ناصعة للبشریة.

فلو نلاحظ مفهوم التکامل ومفهوم التضامن وکل المفاهیم الأخلاقیة

ولیس علی الصعید الفردی والأسری بل علی الصعید المجتمعی تتجسد فی زیارة الأربعین، کحل الأزمة الاقتصادیة، وحل الأزمة الأمنیة، وحل الأزمة العنصریة والتمییز العنصری وغیر ذلک من الأمراض الکثیرة التی تعانی وتقض من مضجع البشریة کل هذه الأزمات حلولها فی مدرسة ومنهاج الحسین (علیه السلام) فتعالوا واشهدوا هذا المجتمع الفاضل والمجتمع النوری، والذین یعیشون أیام مسیرة الأربعین یعیشون فی الواقع حالة الصفاء الروحی والنوری ویتمنی کل فرد منهم أن یعیش هذه الحالة طول عمره.

ولهذا نری المؤمن إذا دخل فی معسکر هذه الأجواء للشعائر

ص:23

الحسینیة یعیش حیاة هذا المجتمع النوری الفاضل ولکن إذا رجع إلی مدینته أو بیته وتناسی الحسین (علیه السلام) فبقدر ما نبتعد عن الحسین (علیه السلام) نبتعد عن هذا النور وعن هذه الجنة والجنان والمثالیة، وبقدر ما نعیش ونقبل علی الحسین (علیه السلام) نعیش هذه الجنان الحسینیة کما روی عنهم (علیه السلام) : من أقبل علینا أقبلنا علیه ومن أدبر عنا أدبرنا عنه .

فبقدر ما یقبل المؤمنون علی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) یعیشون الصفاء والنور والثمار، وفی نفس الوقت یجسدون حاضرة متمدنة لم تشهدها إلی الآن البشریة ، فهناک تحدی بین قیادة سید الشهداء وتأثیر سید الشهداء وتربیة سید الشهداء للبشریة وبین کل الحضارات والأنظمة والمدارس البشریة وکل المصلحین البشریین بما فیهم المسلمین والمؤمنین.

فلا یوجد أی مصلح غیر الحسین (علیه السلام) یمکنه أن یربی ویصهر النفوس علی مسار ذهبی ولو کان عالماً مؤمناً.

ص:24

وقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) یا أبا عبد الله أسوة أنت قدماً یعنی أن الحسین (علیه السلام) تأثیره لیس فیما بعد واقعة عاشوراء بل قبل، حیث علم به الأنبیاء والأوصیاء، فماذا صنع بهم الحسین لکی یکون لهم أسوة؟!

حیث أن الله عز وجل کان یوحی ویقص علی الأنبیاء ما یجری علی سید الشهداء (علیه السلام) فی واقعة عاشوراء لکی یعضهم ویربیهم علی الصبر(1) وعندما یستعرض لهم واقعة عاشوراء کان یأخذهم البکاء، وهذا نوع من الآلیة والبرنامج التربوی من الله عز وجل لأنبیائه کی یکامل بهم إلی المعالی، ومن هنا کانت مواقف سید الشهداء فی الطف التی هی بالقیاس للأنبیاء مستقبل.

ص:26

ویوسف، وفاطمة بنت محمد، وعلی بن الحسین) وأما علی بن الحسین (علیه السلام) فبکی علی الحسین عشرین سنة أو أربعین سنة وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی، حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی لذلک عبرة(1).

فقد صنع الإمام الحسین (علیه السلام) لأبنه السجاد (علیه السلام) جواً تربویاً وقلب حیاته إلی ریاضة ذکر الله تعالی عبر توجهه بالبکاء علی أبیه إلی الله تعالی وهی أسلوب للشکایة من الظلم بتوجیه الشکایة إلیه تعالی .

بل لنترفع أکثر، هناک روایات ومن مصادر الفریقین قد أحصاها الشیخ الأمینی(2) فی خمسة عشر مجلس أقامه النبی (صلی الله علیه و آله) بکاءاً علی سید الشهداء (علیه السلام) وکذلک السید شرف الدین(3)، فقد أقام النبی (صلی الله علیه و آله) یوم ولادته وقبلها ویوم السابع من مولده وبعده فی بیت فاطمة وفی حجرته وعلی منبره وفی بعض أسفاره وتارة یبکیه وحده، ومرة هو والملائکة، وأحیاناً هو وعلی وفاطمة، وکان

ص:28

النبی (صلی الله علیه و آله) یجهش فی البکاء، فبکائه (صلی الله علیه و آله) تعالی روحی، وان کان سید الأنبیاء أعظم شأناً من سید الشهداء ولکن نور الحسین یؤثر علی نفس النبی (صلی الله علیه و آله) کما أن نور النبی (صلی الله علیه و آله) أعظم من نور الحسین ولکن نور الحسین (علیه السلام) یؤثر علی بدن النبی (صلی الله علیه و آله) ویؤثر علی النفس النازلة للنبی (صلی الله علیه و آله) یعنی (حسین منی وأنا من حسین) ولا یخفی أن بدن النبی (صلی الله علیه و آله) وروحه ونفسه أعظم من بدن وروح الحسین (علیه السلام) لکن نور الحسین (علیه السلام) إذا قیس إلی النفس النازلة للنبی (صلی الله علیه و آله) حسب بیانات أهل البیت (علیه السلام) هو قبل مقام النفس النازلة للنبی(صلی الله علیه و آله) صدوراَ فی عالم الخلقة لأنه أول ما خلق الله نور النبی ثم نور علی ثم نور فاطمة ثم نور الحسن ثم نور الحسین ثم الأئمة التسعة المعصومین (علیه السلام)(1).

وهذا شبیه ما ذکرناه فی مقامات فاطمة الزهراء (علیها السلام) بالنسبة لتسمیة النبی (صلی الله علیه و آله) لفاطمة (علیها السلام) بأم أبیها، فکیف تکون السیدة الزهراء (علیها السلام) أماً لأبیها المصطفی وهو أبوها وسیدها، فإن نورها شیء والنفس النازلة للنبی (صلی الله علیه و آله) شیء آخر.

وهکذا الأمر فی القرآن والعترة، ففی بعض الروایات أن القرآن هو الثقل الأکبر، وفی بعضها أن العترة هم الثقل الأکبر، وهذا لیس تناقضاً فی الروایات وإنما کل طبقة صفتها هکذا،

ص:29

فهناک طبقات فی العترة إذا قیست مع الطبقات النازلة من القرآن فإن العترة هی الثقل الأکبر، والطبقات العلیا فی القرآن إذا قیست مع الطبقات النازلة فی العترة فالقرآن هو الثقل الأکبر، وإن کان من حیث المجموع سید الأنبیاء هو سید الأنبیاء، ولذلک ورد فی الروایات (یا أحمد لولاک لما خلقت الأفلاک ولولا علی لما خلقتک ولولا فاطمة لما خلقتکما)(1).

وهذا لیس معناه تفضیل فاطمة علی النبی وعلی أو تفضیل علی علی النبی (صلی الله علیه و آله) والعیاذ بالله وإنما المقصود هو ما بیناه سابقاً، وهذا نظیر (علی منی وأنا من علی)(2) و (حسین منی وأنا من حسین)(3)وورد (حسن منی وانا من حسن).

إذن تداعیات نهضة الحسین (علیه السلام) أورثت للنبی (صلی الله علیه و آله) حالات روحیة خاصة، وإلی الآن یقیم النبی (صلی الله علیه و آله) وعلی وفاطمة وذریتهما الرثاء لسید الشهداء (علیه السلام) بل یزورونه هم وجمیع الأنبیاء، فإن أرواح النبیین (علیهم السلام) تستأذن الله فی زیارته فیأذن لهم کما ورد ذلک فی الروایات(4).

وهکذا صنع سید الشهداء (علیه السلام) مع باقی الأئمة (علیه السلام) حتی

ص:30

قال الإمام المهدی (عج): فلأندبنک صباحاً ومساءا ولابکین علیک بدل الدموع دما) فلم یزل سید الشهداء أسوة قُدُماً من الزمن الأول وإلی الآن کما ورد فی قول(1) أمیرالمؤمنین له ، وإذا کان هذا صنع الحسین (علیه السلام) بالمعصومین الأربعة عشر فکیف صنعه بالأنبیاء السابقین، فحقاً کان سلوة وأسوة لهم فی الصبر والتحمل والزهد فی الدنیا وهو قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) یا أبا عبد الله لم تزل أسوة أنت قدماً(2).

ص:31

الله عز وجل أن یأذن لهم فی زیارة قبر الحسین (علیه السلام) ففوج ینزل وفوج یعرج(1).

ص:33

فعن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: من مخزون علم الله الإتمام فی أربع مواطن: حرم الله وحرم رسوله وحرم أمیر المؤمنین وحرم الحسین ابن علی (علیهم السلام)(1).

وأصل حرم أمیرالمؤمنین(علیه السلام) مرقده وفی شعاعه مسجد الکوفة .

وبذلک أفتی الشیخ الطوسی بل السید المرتضی وابن الجنید والشیخ حسین العصفوری بالتخییر فی النجف الاشرف وکل المشاهد المشرفة للمعصومین (علیهم السلام).

والحاصل أن المکان الجغرافی المقدس یؤخذ ماحوالیه حریما له ویتسع هذا الحریم، فکل میقات جغرافی أو میقات زمانی له حریم والأمثلة فی ذلک کثیرة لا یسع المجال لعرضها الآن.

ومن خلال کل هذا یتضح أن ما قبل یوم الأربعین وما بعده هو من حریم یوم الأربعین ویعتبر الأربعین موسما کما هو الحال فی موسم الحج، وهذا أمر له دلائل کثیرة لشرعیتها.

ص:36

علی البدن والمادة وحدها، بل لابد من استیفاء نصیب الروح فیها کذلک، فإن الخلقة الإلهیة قائمة علی الترکیب بین الطرفین.

ألا یری هذا المنبهر بالمادة والقائل بأن النجاة هی بالطواف المرکزی حول المادة، ألا یری أن الباری تعالی شرع موسم الحج لبیته الحرام ثلاثة أشهر من السنة، وأن مراسم الحج لا تستغرق أکثر من أسبوعین لغالب من یحج من المسلمین، بل جعل تعالی العمرة مندوبة فی کل شهر من أشهر السنة، وجعل بیته الحرام الکعبة مثابة للناس علی طول السنة، وذلک حفظاً للتوازن بین المادة الروح، وبین الدنیا والآخرة، بل إن عمارة المادة والدنیا لا قوام لها إلا بعمارة الآخرة، کما أن طریق الآخرة یمر عبر الدنیا، فهلاک الروح هلاک للمادة الذی یحرص علیها کل الحرص هذا البعض.

إن النشاط والعمل والجدیة لا تنحصر ببرامج الدنیا والمادة، فإن للروح برامج وعملاً ونشاطاً، فهل توزیع الوقت علی کلا الطرفین یعتبر کسلاً وعطلاً وفشلاً؟ ألا یعلم هذا البعض أن أسباب الأزمة المالیة التی یعانی منها الغرب والعالم عدة سنین حالیاً ترجع أسبابها الخلفیة إلی انعدام فلسفة الفضیلة فی الاقتصاد الرأسمالی القائم علی الشره والحرص والطمع اللا محدود، والاستهلاک المادی المفرط بلا قناعة، وانفجار الغرائز الحیوانیة

ص:38

بشراسة، الأمر الذی یبدو کأنه یروق لهذا البعض، فیعتبر ذلک نجاة للأمة، وأما نمو وازدهار الفضیلة الروحیة عبر اسبوعین من مراسم ذکر الصالحین من البشریة فیراه هلاک للأمة، نعم إنه هلاک ولکنه لعنف الشره الغریزی الحیوانی إنه هلاک لشراسة الأخلاق المادیة، لکنه نجاة للفضیلة الروحیة والتربیة السامیة، ألا یری کم تصرف الدول علی التربیة من الأوقات والأموال، أفی ذلک هلاک؟! نعم فی ذلک هلاک للرذائل المزیلة لأمن المجتمع واستقراره ورقیه.

ألا یری هذا کم تصرف الدول فی جانب الثقافة، من الأوقات والأموال، أفی ذلک هلاک؟! وکم ینعجن ثقافیاً من یتردد علی مجالس الوعظ والخطابة، ألا یری کم تصرف الدول فی جانب التربیة التعبویة العسکریة والأمنیة لمجتمعاتها، کی تزید من تنصیب القوة الروحیة الدفاعیة لها، وکم یتعبأ روحیاً وحماسة الذی یشترک فی مجالس العزاء علی قادة الفضیلة والصلاح من أئمة أهل البیت علیهم السلام فتزید من صموده وثباته وشجاعته وإعداده الروحی للمقاومة، ألم تنتصر المقاومة من أتباع أهل البیت علیهم السلام الإسلامیة فی جنوب لبنان علی الأسطورة الإسرائیلیة التی هزمت جیوش کل أنظمة العرب طیلة خمسین عاماً؟ وذلک بفضل کل من الإعداد الروحی المقام

ص:39

والإعداد العسکری الآلی، والإعداد الروحی ألم یکن ذلک بشعار (یا حسین) (یا أبا الفضل العباس) فلماذا یتعامی هذا البعض عن کل هذه البرکات لشعائر ومراسم العزاء؟

ألم تبق هذه الشعائر فی مقاومة ومواجهة البعث وصدام حتی أطاحت به؟ ألم یر هذا البعض أن قوة روح شعب العراق فی مواجهة الإرهاب والتکفیریین إنما هی ببرکات المشارکات فی هذه الشعائر، فلماذا یرید أن یخسر الشعب کل هذه القوة والعظمة والمجد؟ ولماذا یغیضه قوة الأمة الإیمانیة وها هی تنتشر فی أرجاء الأرض ناشرة بذلک ما یسعد البشر من روح السلم والتآخی والمودة والألفة.

ثم ألا یری إلی القرآن الکریم کم یمتدح البکاء والحزن ویذم الفرح والبطر، فإن الحالة الأولی کفیلة بردع غرائز الإنسان عن الطغیان والعتو فیأمن المجتمع من الفراعنة والطواغیت، بینما الحالة الثانیة تولد فی المجتمع الأنانیة والذاتیة والطغیان، فإن الإنسان یحتاج إلی دوام التذکیر والوعظ کی لا یفشو التکالب والتقاتل علی الأموال، وعلی القدرة، بل أن البکاء والحزن یبث روح المسؤولیة والخدمة للآخرین فیا أبیها البعض لا تغتض من هلاک الرذیلة وهلاک الضعف الروحی فی

الأمة.

ولا تغتض من نجاة الفضیلة وأسباب القوة وازدهار الحضارة.

ص:40

والغریب من هذا البعض الذی یتخوف علی المتدینین والمقیمی العزاء لأهل البیت علیهم السلام یخاف علیهم ردة الفعل والتحلل من ثوابت الدین مع أن هذا البعض وجملة من رفقائه فی فکره قد تبنوا العلمانیة الجدیدة (الحداثویات) طولاً وعرضاً حتی تملص کثیر منهم من الثوابت القرآنیة.

ص:41

هذه الأسرار لا نستطیع الإحاطة بها بقدر ما استطعنا أن نفهمها من بیانات القرآن وبیانات مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

فهو (علیه السلام) ثورة علی النفس فی إنحطاطها فی براثن الشهوات والغرائز وطیران إلی سماء العلو فی الفضائل والسمو إلی النور والصفاء والطهارة القدسیة عند الساحة الربوبیة وتصویر أوضاع عصره (علیه السلام) وکیف تبرثن وتسربل کثیر من نجوم ووجوه عصره ذوی الأسماء اللامعة من الصحابة وأولادهم فی الدنیا وحب البقاء فی الملاذ والوداعة ولو علی حساب الدین، فثار من حظیظ السقوط لدی معاصریه وأهل عصره إلی أوج العهد النبوی وإحیاء ذکر الآخرة وسرعة الإندفاع فی طلاق الدنیا والدنیة وکالشهاب الثاقب فی الصعود إلی المعالی الروحیة والتحرر من أسر الأطماع النفسیة والحرص الغریزی وحبس الشهوات والهوی إلی رحاب الخلاص فی الخلوص من حب النفس واللذات.

ص:44

فعالم الأمر یعنی عالم الإبداع وعالم الملکوت فأولی الامر لیس معناه دائرة صغیرة والتی هی الشؤون العامة السیاسیة، بل العالم الملکوتی یشمل الأرض وما علیها وبقیة عوالم الخلقة، ولیس محبوساً ومقتصراً علی الشأن السیاسی بل یشمل ساحات ومیادین وبیئات أخری کثیرة.

ومن خلال هذا یتضح أن الله تعالی أمر بطاعتهم المطلقة والمقترنة بطاعة الرسول (صلی الله علیه و آله)، وطاعة الرسول (صلی الله علیه و آله) مقترنة بطاعته سبحانه وتعالی، وهذا یعنی أن هناک ردیف تبعی لطاعة الله بطاعة الرسول (صلی الله علیه و آله)، وردیف تبعی لطاعة الرسول بطاعة أولی الأمر، وهذه طاعة عظیمة الشأن وهی تستدعی إنقیاد تام من الإنسان لأصحاب ولایة الطاعة، بل جعل الله تعالی مودة وقربة النبی (صلی الله علیه و آله) أجر رسالته (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (1).

فهذه معادلات وحلقات واضحة فی أن الروح الأمری ینزل علی من هم أصحاب القرآن فی الکتاب المکنون أو فی اللوح المحفوظ وهم المطهرون (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (2) وهم أصحاب الکتاب الذی هو الأمر الذی یتنزل لیلة القدر والذی (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (3).

ص:47

فهؤلاء المطهرون الذین قرن الله طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله (صلی الله علیه و آله) سوف ینقاد الإنسان إلی طاعتهم وولایتهم عندما یتعرف علی المزید من فضائلهم ومصائبهم بشکل رتیب راتب، وکلما قلت معرفة الإنسان بفضائل أهل البیت (علیهم السلام) وبمدی مقاماتهم فی المحن والابتلاءات کلما صار انقیاده إلیهم أقل وبالتالی سوف یعصی الله فی عدم الطاعة بالانقیاد المطلق.

ص:48

عن عبد العزیز القراطیسی قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فذکرت له شیئاً من أمر الشیعة ومن أقاویلهم، فقال: یا عبد العزیز الإیمان عشر درجات بمنزلة السلم له عشر مراقی وترتقی منه مرقات بعد مرقات، فلا یقولن صاحب الواحدة لصاحب الثانیة لست علی شیء، ولا یقولن صاحب الثانیة لصاحب الثالثة لست علی شیء حتی أنتهی إلی العاشرة قال: وکان سلمان فی العاشرة، وأبو ذر فی التاسعة، والمقداد فی الثامنة، یا عبد العزیز لا تسقط من هو دونک فیسقطک من هو فوقک، إذا رأیت الذی هو دونک فقدرت أن ترفعه إلی درجتک رفعاً رفیقاً فافعل، ولا تحملن علیه ما لا یطیقه فتکسره فإنه من کسر مؤمناً فعلیه جبره، لأنک إذا ذهبت تحمل الفصیل حمل البازل فسخته(1) .

فإن سلمان رضوان الله علیه إنقیاده لأمیر المؤمنین (علیه السلام) أشد من أبی ذر رضوان الله علیه.

إذن هذا المقام الکبیر إنما یصل الإنسان إلیه بسبب کثرة وشدة ذکره لهم صلوات الله علیهم، وهذا لا یحصل إلا ب (السلام علیک یا صاحب المصیبة الراتبة) یعنی الرتیبة کل ساعة وکل آن وکل یوم ولیس کل موسم مثلما نقول الراتبة یعنی الراتبة والدئیبة والدؤب.

ص:50

والولایة هو إنجذابه للحسین (علیه السلام) وبالتالی سوف یورث الخلوص والإخلاص العظیم الموجود فی الإنسان ویحرره من هذه التعلقات النفسانیة التی فی ذاته، وهذا السر نراه فی مشایة زیارة الأربعین، فإنهم لا أقل فی زیارة الأربعین یخرجون من کونهم بشراً إلی ملائکة خلقاً وأدباً وإیثاراً وتسامحاً. لأنهم یعیشون همّ الحسین (علیه السلام) بدل أن یعیشوا همّهم وهذا مما یقلب ویصهر جوهر ذاتهم إلی الفضاء الرحم النوری والأخروی الإلهی بتوسط الحسین (علیه السلام) فلا تحدث أی حادثة فی طریق الحسین (علیه السلام) لأن الحادثة إنما تقع متی ما کانت النفوس ضیقة وحریصة وذات أطماع، أما إذا کانت تلک النفوس عالیة الهمّة فلا یحدث بینهما أی اصطکاک أو عراک.

ومن هنا سوف یکون الحسین (علیه السلام) قبلة وکعبة القلوب ولیس قبلة الأبدان، فإن طافت القلوب بهذه المصیبة الراتبة وطافت حول کعبة روح الحسین فهی قد وصلت إلی الله عز وجل کما روی عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) (من زار قبر أبی عبد الله (علیه السلام) بشط الفرات کان کمن زار الله فوق عرشه)(1).

لأن الحسین (علیه السلام) هو متفانی فی الله عز وجل وذائب فیه، فمن یذوب فی من ذاب فی الله عز وجل فسوف یذوب فی الله عز وجل،

ص:52

ومن یفد علی الحسین (علیه السلام) فهو یفد علی الله عز وجل لأن سید الشهداء سوف یوصله إلی الساحة الإلهیة، وبالتالی سوف یعیش همّ الدین وهمّ المظلومین وهم المستضعفین وهم المحرومین.

أی بیئات إلی الطیران نحو نور الکمال ونور الصلاح والإصلاح والفضائل، وهذا مثل إلهی عظیم أراد الله أن تبقی شجرة زیتونة مبارکة کنور لجمیع البشریة، ولذلک لابد أن یبقی ذکر الحسین (علیه السلام) یعبأ ویشحذ بصورة أکثر وأکثر حتی یصل شعاعه إلی کل البشریة، فلا یخمد ولا یطفأ ولا یحجب.

فهذه التعبئة وهذا الشحذ الکبیر حتی من المؤمنین التی نظرتهم ضیقة وأفقهم ضیق وإن کانوا ینجذبون فی واقعهم إلی الحسین (علیه السلام) ولکن فی بعض الأحیان تخالجهم هذه الأمور الضیقة، وهو لا یدری أن هذا العَلم قد قدر الله له أن یرفرف علی کل البشریة کما فی رایة الحسین (علیه السلام)، ورایة ظهور المهدی (عج) لأنها رایة نبراس تستضیء به نفوس البشر ودول البشر کلها لاستصلاحهم، فلیس فی التقدیر الإلهی أن الحسین یستصلح مقتصرا علی فئات قلیلة فی بلدان الشرق الأوسط بل قدر الله تعالی أن یکون الحسین (علیه السلام) مصلح لکل البشر حتی قبل ولده الموعود المنتظر (علیه السلام) فإنه من الطبیعی أن الله لا یخمد هذا العلم بل کل یوم یزداد إتساعاً وتعبئة لیصل صداه وتصل هذه النعمة العظیمة لکل العالم کمأدبة نوریة تستضیء بها البشریة بأجمعها، إذ أنه إلی الآن لم تصل إلی کل البشریة، فنحن إلی الآن لم نقم بحق ما تستحقه هذه الشجرة النوریة بکل أغصانها من إعلام ومن إحیاء ومن فضائل مجلجلة ومن روح نوریة جذابة، فالمفروض أن

ص:54

یشارکنا کل البشر فی التنعم بها، وإلا فنکون نحن سبب من أسباب حرمانهم.

ولهذا فإن البشریة إذا أرادت أن تتکامل وتسعد فلابد لها أن تقرأ کتاب أسمه الحسین (علیه السلام)، ولابد أن تتعلم فی صف أسمه الحسین (علیه السلام) ولابد أن تمر بمرحلة من مراحل فکرها وعقلها وروحها بمرحلة أسمها الحسین (علیه السلام) حتی تصل إلی الحسن ثم فاطمة ثم علی ثم رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذین هم رأس الخیمة لمشروع الإمام المهدی (علیه السلام).

ص:55

الأجیال، وهذا ما صرح به النبی (صلی الله علیه و آله)

(إن الحسین مصباح الهدی وسفینة النجاة)(1)، ومعنی هذا أن الله أعظم الحسین (علیه السلام) أن یقتصر ویکون لقرن أو قرنین من الزمن، أو لمنطقة الشرق الأوسط بل قدر سبحانه وتعالی أن یکون هذا عطاء منه لکل البشر (فلا یزداد أثره إلا علواً).

ص:57

الطف، التی بدأ مشوارها من المدینة إلی مکة ثم إلی کربلاء ثم إلی الشام ثم إلی کربلاء ثم المدینة.

وهذه المسیرة هی عبارة عن صفحات عدیدة من القرآن أو من الآیات والسور، وإذا تدبرنا فیها ملیاً ومرة بعد أخری فسوف نجد فیها کنوزاً وخزائناً لا تنفذ، والکثیر منا لاحظ هذا الأمر أن کل إنسان إذا تدبر فی واقعة عاشوراء کل سنة فسوف یکتشف ویقف فیها علی عبر وأسرار لم یلتفت ویتفطن إلیها من قبل کما هو الحال فی القرآن الکریم.

فإن القنوات الفضائیة فی العالم کلها إحتشدت فی أول أربعین بعد سقوط النظام البعثی، حیث کان فی إنطباعهم أن هذه المسیرة وهذا التجمع الملایینی هو حدث سیاسی مرتبط بخصوص تشکیل النظام الجدید ولیس له أی مساس عقائدی، کما یفعلون فی المهرجانات البشریة السیاسیة العادیة، وما نقلوه وسجلوه فی خلال ثلاثة أیام من مشهد الأربعین أصبحوا فی ذهول وإعجاز وإعظام وإکبار لقضیة عاشوراء وشخصیة الحسین (علیه السلام)، حتی أن بعض الأخوة رصد الکثیر من الفضائیات الدولیة وخصص بعض المراسلین للحکایة عن واقعة عاشوراء أو الأربعین الشیء المذهل ولقطات مثیرة فی نشر حقائق واقعة الحسین، وهذا کله یفرح قلوبنا بصدق الوعد الإلهی (یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ

ص:59

وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (1).

ص:60

فإن العدالة الحسینیة لا توجد فی کتاب ولا فی رسالة أو أطروحة الجامعات ولا توجد فی مراکز الدراسات ولا المختبرات ولا فی أطروحة عقول البشر، بل نظام العدالة موجود فقط فی علوم الحسین (علیه السلام).

ص:62

القذة بالقذة ثم قال أبو عبد الله علیه السلام:

(ثم رددنا لکم الکرة علیهم وأمددناکم بأمول وبنین وجعلناکم أکثر نقیرا)(1).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أول من یرجع لجارکم الحسین علیه السلام فیملک حتی تقع حاجباه علی عینیه من الکبر(2).

وأیضاً عن أبی عبد الله علیه السلام سأل عن الرجعة أحق هی؟ قال: نعم فقیل له: من أول من یخرج؟ قال: الحسین علیه السلام یخرج علی أثر القائم علیه السلام، فقلت: معه الناس کلهم؟ قال: لا بل کما ذکره الله تعالی فی کتابه: (یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً)3 قوم بعد قوم(3).

فإن عقیدة الرجعة هی فهم أعمق لمعرفة الحسین (علیه السلام) ف- (من زاره عارفاً بحقه)(4) أحد درجات معرفة الحسین (علیه السلام) هو الحسین المستقبل ولیس الحسین الماضی فقط.

ص:64

أهل بیته (علیهم السلام) المطهرین: (ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ) (1).

واللام هنا - أی فی الآیة الکریمة هی لام ملکیة الإدارة والولایة فی التصرف ولیست الملکیة الشخصیة بل ملکیة الإدارة لتصرف علی الطبقات المحرومة (کی لا یکون دولة بین الأغنیاء).

فالعدالة لا تتم فی کل أرجاء الأرض إلا بالنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) ولذلک هذا البرنامج برنامج العدالة مودع فی الإمام المهدی (عج) ومودع بشکل أعظم فی الإمام لحسین (علیه السلام) فإذا وعت البشریة کما یقول البروفسور الألمانی (یوخن روبکا)(2) إلی ما تطمح وترغب وتتطلع إلیه هو هذا الرجل المهدی وآبائه (علیهم السلام).

ص:66

یتطلب وصوله (علیه السلام) إلی مقام خاص، وهذا المقام الخاص ضریبته هو الشهادة التی فیها محن عظیمة ولیست أی شهادة، وهذا مقام خاص لسید الشهداء حتی أصبح أبو الأئمة لعظم وشأن خطورة مقام الإمامة.

إذن مقام الإمامة یتطلب براءة من کل الطغاة والجبابرة وطریق الإنحراف، لأن حمل الإمامة لها أرضیة وهو نوع القطیعة من الظالمین والمنافقین والرجوع إلی الفطرة الإلهیة العظیمة.

ص:68

والروحیة والتی هی بمعنی الإقتراب من سید الشهداء (علیه السلام) فاستجابة الدعاء تحت قبته (علیه السلام) یعنی قبول مطلق العبادات، والشفاء فی تربته (علیه السلام) یعنی نزول البرکات وکل ذلک جاء عن طریق سید الشهداء:

ومن کل ما تقدم یتضح أن العقائد وقبول الأعمال مشروطة بإمامته وولایته حیث أن من أصول العقیدة هی الإمامة والذریة من صلبه وکذلک قبول الأعمال، وأما الدعاء الذی تحت قبته فهذا ینبیء عن أن أعمالنا مشروطة بولایته (علیه السلام).

ص:70

اِقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ) (1).

فکل هذه التعلقات کانت موجودة فی واقعة الطف ومع هذا یقدم الحسین علی الشهادة ولا تعیقه أبداً بل جندها وعبدها ووظفها وفداها لطریق الدین.

فأخذ عیالاته وکل حرمه (علیه السلام) فی عرصة کربلاء وعرصة المواجهة، واضح أن کل هذه الأمور لا تقف جبل أو عقبة أمام استبسال سید الشهداء (علیه السلام) بل وظفها فی سبیل الله، وهذا غیر أنه یستشهد بنفسه فقط، فهناک فرق کبیر بین أن تستشهد بنفسک وبین أن تأتی بکل شؤون نفسک الأخری وما لدیک وتفدیه وتخاطر به إلی آخر لحظة من حیاتک.

ولیس ما لدیک من مال وبنین بل بما لدیک من مریدین ومحبین وأولیاء، وهذا یعنی أنک تفدی وجودک المعنوی الذین یحملون أسمک فی المجتمع تفدیهم فی سبیل الله وهذا هو الموقع السیاسی والموقع الاجتماعی کل هذا وذاک لم یکن عائقاً لفداء سید الشهداء إلی الله تعالی.

وبسبب کل ذلک أصبح الحسین (علیه السلام) مدرسة وجامعة وکتاب

ص:72

جامع فی صفحات الشباب وصفحات الأولیاء والمریدین والتابعین، یعنی صفحات تتصفح فی کل صفحة ففیها دروس وعبر لشریحة من شرائح المجتمع، ولذا نری جمیع شرائح المجتمع ینجذب لسید الشهداء (علیه السلام) شاء أم أبی.

ص:73

قالوا بلی یا رسول الله، قال: الحسن والحسین فإن جدهما محمد وجدتهما خدیجة بنت خویلد، یا معشر الناس ألا أدلکم علی خیر الناس أباً وأماً، فقالوا بلی یا رسول الله، قال: الحسن والحسین فإن أباهما علی یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله وأمهما فاطمة بنت رسول الله.

یا معاشر الناس ألا أدلکم علی خیر الناس عماً وعمة، قالوا بلی یارسول الله، قال: الحسن والحسین فإن عمهما جعفر بن أبی طالب الطیار فی الجنة مع الملائکة، وعمتهما أم هانی بنت أبی طالب، یا معشر الناس ألا أدلکم علی خیر الناس خالاً وخالة، قالوا بلی یا رسول الله، قال: الحسن والحسین فإن خالهما القاسم بن رسول الله وخالتهما زینب بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم أشار بیده هکذا یحشرنا الله، ثم قال: اللهم إنک تعلم أن الحسن فی الجنة والحسین فی الجنة وجدهما فی الجنة وجدتهما فی الجنة وأباهما فی الجنة وأمهما فی الجنة وعمهما فی الجنة وعمتهما فی الجنة وخالهما فی الجنة وخالتهما فی الجنة، اللهم إنک تعلم أن من یحبهما فی الجنة ومن یبغضهما فی النار(1).

فإن کل الذی یحیط بالحسین جمال ونور، وهذا مثل نواة

ص:75

الزهرة، وهذا الجمال والنور أودعه الله فی الحسن والحسین (علیه السلام).

وهذا الجمال فی الحسین(علیه السلام) هو الذی یبین لنا السبب فی إنجذاب أهل بیته وأصحابه إلیه فوق المیل العقلی المعتاد أی درجة الربیون وهکذا کل جیل بشری سبق زمانه واقعة الطف أم تأخر من الأجیال اللاحقة وهو الذی یفسر هذه القدرة المعنویة علی جذب الملایین من البشر فی الأربعین وغیرها من المواسم علی بذل الغالی والنفیس لأجل الحسین (علیه السلام) فی سبیل الله, والذی یفسر جذب الشهداء للاستشهاد فی سبیل الله عندما یهتف بهم لبیک یاحسین .

فالحسین یجعل الموت والقتل - الذی له مرارة وخوف - له حلاوة ولذة .

ص:76

وکان بعض هؤلاء من الصحابة والتابعین ومن الأسماء اللامعة. بینما أصحاب الحسین (علیه السلام) عاشوا همّ طلاق الدنیا ولیس فی لحظة من اللحظات وإنما لعدة أیام، فتارة الإنسان یستشهد فجأة فهو یری الحدث لحظات ثم یقتل، أما هنا فالأمر مختلف تماماً فهم عاشوا الشهادة لأیام وأسابیع لأن قائدهم بشرهم ونبأهم بکل ما یجری علیهم وعلی عیالاتهم وتراهم یجیبون إمامهم بقولهم: (والله لا نخلیک، حتی یعلم الله إنا قد حفظنا غیبة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیک، والله لو علمت أنی أقتل، ثم أحیی، ثم أحرق حیاً ثم أذر ویفعل ذلک بی سبعین مرة ما فارقتک)(1).

والآخر یقول: (والله لا نفارقک، ولکن أنفسنا لک الفداء، نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا، فإذا قتلنا کنا قد وفینا وقضینا ما علینا)(2). بل کان لدیهم إندفاع ونشاط وحیویة، ولم یصبهم أی زلزال أو إضطراب أو تملل نفسی وهذا هو العلو فی همة النفس ونجابتها.

بل حتی نسائهم کانت لهن هذه الإمتحانات التی بدأت قبل محرم إلی ما بعد عاشوراء التضحیة والفداء، فإن دعم هذه النسوة یزید فی الهمة والقوة للرجال.

ص:78

إذن سؤدد شهداء الطف سببه هذا الإمتحان الطویل وفی کل میادین النفس ولم تکن لهم شهادة بأبدانهم ودمائهم فقط بل شهادات علو نفسانی وفی میادین کثیرة من فضائل النفس، فلیس جهادهم کباقی الجهاد کما فی شهداء بدر فقد وعدهم الله بالنصر الدنیوی ولکن فی شهداء الطف عاشوا شدة الإستضعاف أی الذی یعبر عنه بالقتل التدریجی ونراهم یتمنون القتل ألف مرة لیس فداءاً لسیدهم الحسین (علیه السلام) فحسب بل لما دونه لأهل بیته کما یقول زهیر بن القین (والله لو وددت أنی قتلت ثم نشرت، ثم قتلت، حتی أقتل کذا ألف قتلة، وأن الله یدفع بذلک القتل عن نفسک، وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک)(1).

ص:79

والعقل، ولذلک نری أن زوار الحسین (علیه السلام) یوم القیامة ینشغلون بالنظر إلی جمال وجه سید الشهداء ویترکون أزواجهم من الحور العین حتی تجزع تلک الحور من الأنتظار.

فعن زرارة ,عن أحدهما (علیه السلام) أنه قال : یازرارة مافی الأرض مؤمنة إلا وقد وجب علیها أن تسعد فاطمة (علیها السلام) فی زیارة الحسین (علیه السلام) , ثم قال: یازرارة انه إذا کان یوم القیامة جلس الحسین(علیه السلام) فی ظل العرش , وجمع الله زواره وشیعته لیبصروا من الکرامة والنضرة والبهجة والسرور إلی أمر لایعلم صفته إلا الله , فیأتیهم رسل أزواجهم من الحور العین من الجنة فیقولون : إنا رسل أزواجکم إلیکم ؛ یقلن: إنا قد أشتقناکم وأبطأتم عنا , فیحملهم ماهم فیه من السرور والکرامة علی أن یقولوا لرسلهم: سوف نجیئکم إن شاء الله(1) .

وهذا یعنی أن التعلق بالحسین (علیه السلام) فوق قدرة التکلیف العادی وفوق قوة قدرة العقل ولذلک من أعظم صفات سید الأنبیاء أنه (حبیب الله) وهذا لم یناله أحد من أولی العزم وغیرهم.

وبعبارة أخری فی بعض الخطوات جهنم لیست لها أی قدرة داعویة ، وکذلک الجنة بأکملها لیست لها قدرة داعویة باعثیة

ص:81

محرکیة للإنسان أن یخطوها، ولکن الذی خطی کل هذا هو من یحیط بسید الشهداء (علیه السلام) لأن عالم النور أعظم تأثیرا فی النفوس جذبا وتحریکا من عالم الجنان وعالم النیران. ولذلک یترک زوار الحسین (علیه السلام) الحور العین لأنهم یرون نور الحسین (علیه السلام) أبهی من الجنة فکیف یترکوه (ما عبدتک طمعا فی جنتک بل وجدتک) وکررّ وجدتک وجدتک ،( فما الذی فقد من وجدک وما الذی وجد من فقدک) الوارد فی دعاء الحسین (علیه السلام) فی عرفة، ففی قوله علیه السلام (فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبر وأوصل من أهل بیتی...) فما الذی جذبهم إلی الحسین (علیه السلام) وهم تیقنوا أنهم سیقتلون ویقطعون؟!

إن الذی جذبهم هو نور الحسین (علیه السلام) والتی هی أکثر قدرة جاذبیة من الجنة، وأکثر قدرة محرکیة من فوق النیران. ولذلک فإن کل طبقة من طبقات المجتمع وکل شریحة من شرائحه وکل سن وعمر من أعمار الإنسان یجد نسخة کمال له متناسبة ومتناغمة فی کتاب کربلاء، وکتاب الحسین، وکتاب الطف، وهذا إنجذاب عام لسید الشهداء (علیه السلام).

ص:82

إخلاء الشعائر الحسینیة عن مضمونها الأصلی وتصبح بحث عن الشجون، وهذا أیضاً عزل للوحی عن الواقع المعاشی ولکن بصورة شعار وهو أن نعالج الشؤون المعاصرة ونغفل حینئذٍ عن رؤی وأنوار الوحی التی نستمدها من القرآن الناطق والقرآن المجسم الذی هو سید الشهداء (علیه السلام).

إذن الطریقة الوسط هی الطریقة المألوفة والمعهودة منذ القدیم أنه یستمد من الوحی بشکل مفاد عام، قالب عمیق، کبروی، وأیضاً ینقح الموضوع کصغری وکواقع تطبیقی لیستمد الحلول مع رعایة ودراسة الواقع الموضوعی من الوحی.

إذن هو نوع من المواکبة ولکن لمنهل ونمیر العین الوحیانیة لسیرة المعصوم ومن ثم تطبق علی واقع علاجنا.

الجواب الثانی:

وهناک جواب آخر أعمق وأوسع من الجواب السابق، فنقول نعم لتسییس الشعائر وفی نفس الوقت لا لتسییس الشعائر، بمعنی أن نجعل الشعائر أو القرآن أو الوحی المجندة والمسیسة إلی سیاسیات لأشخاص أو فئات فتکون قالب بید إتجاهات، فإنه مهما تکون الفئات البشریة المعاصرة لیست هی بأفق المعصوم أو بأفق الوحی فسوف تکون لها خصائصها الشخصانیة المحدودة التی تتناولها أو تتجاذبها النزعات الذاتیة والنفسانیة، والتی لیست لها

ص:84

سعة بسعة الخلوص عن الذاتیات وعن الأنانیات والعرقیات والقومیات والفئویات إلی رحاب خلوص وخلاص إلی رحاب النظرة التوحیدیة الخلوصیة الإخلاصیة الواسعة الأفق بحسب آفاق الخلقة الإلهیة جمعاء. فإن لون الحسین (علیه السلام) لونه التوحید، والشعائر لونها لون الدین کله ولجمیع البشر والفئات.

أما إذا أرید أن تجیر الشعائر الحسینیة إلی سیاسات ضیقة وقزمة بقامة الفئات والجماعات والأشخاص ومن ثم توظیفها لآفاقهم ومآربهم المحدودة بحدودهم وأغراضهم المؤقتة بنزعاتهم الذاتیة فسوف تلوث الشعائر الحسینیة بتلوث الأنانیة الفئویة، لأن هذا نوع من البرثنة لها الشعائر فی حضیض ذاتیات وانانیات وفئویات ضیقة، فإن الشعائر الحسینیة وسیعة بوسع الدین، ووسیعة بوسع البشریة وبوسع کل الفئات والجماعات، فإذا کانت هذه الشعائر المقدسة تتخذ لأجل جعلها سلاح یتخذه بعض الفئات لتمریر أهداف ونظرات محدودة لهم فلا لتسییس الشعائر الحسینیة بسیاسات جزئیة وضیقة.

نعم الدین یعالج الکلی والجزئی، الوسیع والضیق ولکن حصره فی الأفق الضیق فهذا غیر صحیح إطلاقاً، فإذا کان التسییس بهذا المعنی فنقول لا لتسییس هذه الشعائر المقدسة.

ص:85

المهدوی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً أی توحیداً ونبوة وولایة وعدلاً. أما فی ظل سیاسات ضیقة ومحدودة فلا لهذا التسییس.

ص:87

إنجذابهم لا یقاس بأنجذاب المسیحیین للنبی (صلی الله علیه و آله)، فإن ما یقومون به من البکاء علی النبی عیسی ابن مریم (علیه السلام) یوم قتله حتی یسیلون الدماء علیه (علیه السلام) لا نجد عندهم هذا الارتباط والانشداد الروحی بین محبی الحسین (علیه السلام) ومن کل فئات البشر بالحسین (علیه السلام)(1).

إن هذا الانشداد الشدید لو قایسناه مع أنجذاب أی ملة بقدوتهم فلم نجد ولانجد هذا العنفوان الروحی وهذا الجیشان الروحی الشفاف القوی المؤثر حتی فی خلق المنجذب لسید الشهداء (علیه السلام) بحیث یبدله ویغیره ویصهره من حیث یشعر أو لا یشعر.

واللطیف أن کل طبقات المجتمع وشرائحه یجدون لون خاص لهم فی مدرسة سید الشهداء (علیه السلام) تجعلهم ینجذبون إلیه (علیه السلام) وهذا لیس صدفة عقلاً، فما هذه الدرجة الجمالیة أو الکم الفضائلی أو الکم والمخزون الروحی الهائل الموجود فی روح ونور سید الشهداء بحیث لا ینضب هذا المعین.

ص:89

فلو کان شیء معدود فمجموعة ینضب ، ولکن هو عین ومنهل النمیر غیر المحدود فی سعة مادته فلا ینزف، وهذا شبیه القرآن الکریم الذی یبین أحد مظاهر الملکوت فی الجنة الأبدیة من أنه عین لا تنزف، وهذا غیر معقول من جهة العلوم الروحیة والعلوم العقلیة أن البشریة بأفکارها وخواطرها وقلوبها کالفراش تحوم حول شمعة الحسین (علیه السلام) وهذه الشمعة لا تنطفیء فی القلوب والروح وفی إنجذاب الروح لها.

وهذا یدل علی عصمة سید الشهداء (علیه السلام)، بل أعظم من قضیة العصمة فإنها تدل علی مرتبته (علیه السلام) فی الإصطفاء الإلهی ففی الجذب الروحی یغایر مرتبة النبی عیسی (علیه السلام) وغیر مرتبة باقی الأنبیاء مع أتباعهم، فلم نجد هکذا إنجذاب لأتباع موسی أو عیسی أو إبراهیم أو یحیی أو داود (علیهم السلام) لهؤلاء الأنبیاء وغیرهم، بحیث یذوبون ویتماوتون لأنبیائهم کما نجد ذلک فی أتباع الحسین (علیه السلام) ومن عامة المسلمین والبشر عدا النواصب فی إنجذابهم إلی الحسین (علیه السلام) بلا کلل أو ملل، فإن الکلل والملل لا یرفعه الشعر أو الخیال بل تغذیه الحقائق وتغذیه الحقیقة الروحیة الحارة فی عالم الروح وفی عالم الکمالات.

ص:90

وهذه المصطلحات باتت واضحة لدی البشر فی العلوم الروحیة فی شرق الأرض وغربها، ولیس قولنا هذا من قبیل اصطلاحات وسفسطات وهلوسات باطنیة بل هذه الأمور أصبحت من الأمور العلمیة الواضحة لدی البشر.

وهذا الأرتواء الذی فی النفوس لا ینقطع وبلا فتور جیلاً بعد جیل، ولا نجد من یضخ هذا العطاء الروحی حتی المسیح ابن مریم أو بقیة الأنبیاء (علیهم السلام) فی البشر عدا سید الأنبیاء وسید الأوصیاء وسیدة النساء وذریتهم الطاهرة، نعم سید الشهداء له مکانته الخاصة (لا یوم کیومک یا أبا عبد الله) کما یقول الإمام الحسن (علیه السلام) بل کل الأئمة (علیهم السلام) فلا یوم بمعنی أن عالم الحسین (علیه السلام) عالم خاص، فلا یمکن أن یکون هذا الإنشداد والإنجذاب من فراغ روحی وإلا فکیف یصیر عطاء من هذا النموذج الروحی الذی یتمثل مثاله حذاء الأرواح، لأنه کعبة القلوب وکعبة الأرواح التی تطوف حولها تلک الأرواح دائماً، وأصبح مرکزیة للأرواح والأفکار والقلوب فهو (علیه السلام) ممد الأرواح وممد النفوس بهذه الفضائل الجمالیة حیث ینتشلها من براثن واقعها إلی سمو ما هو یتحلی به من جمال ومن فضائل ومن نور وصفاء، فلا یطفأ روحیاً ولا معنویاً، وهذا مما یدل علی موقعیة سید الشهداء (علیه السلام) وفضیلته ومقامه بالقیاس مع بقیة البشر.

ص:92