ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

ص:8

التحدیات والمصاعب فإنَّ الإمامین العسکریین(علیهما السلام) لم یترکوا الأمّة الإسلامیة سدیً، بلْ کانت قیادتهم لکل الدولة الإسلامیة ولیسَ فی سامراء أو الحجاز.

نعم، کانت تحت سریة تامّة ولکن استطاعت هذهِ القیادة الإلهیة أنْ تسیطر علی وضع الأمّة الإسلامیة دینیاً واقتصادیاً وسیاسیاً وأمنیاً، حتّی سلمت زمام القیادة والإمامة إلی صاحب العصر(عج)، بعدما حافظت علیه أمناً من الدولة الحاکمة الظالمة التی کانت تراقب بشدة الوضع لمعرفة ولادته کی یتمّ اعتقاله ومن ثم تصفیته کما فعلت ذلک مع آبائه وأجداده(علیهم السلام)، وفی کل هذهِ الظروف الأمنیة استطاع الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) أنْ یحافظ علی حجة الله والقائم من بعده لقیادة العالم کُلَّه من شماله إلی جنوبه، ومن غربه إلی شرقه؛ حتّی لا تخلو الأرض من حجة فتسیخ بأهلها.

ومن ثم بدأت القیادة الجدیدة بإدارة الأمور ولکن بقیادة خفیة، ومع خفائه هذا أرعب العالم وأرهبهم، کلّ هذا سوف تجده - عزیزی القارئ- بین طیّات هذا الکتاب.

وأخیراً نسأل من الله القبول والرضا والتمسُّک بولایة أهل البیت(علیهم السلام) والسیر علی نهجهم وسیرتهم تحت قیادة قائم آل مُحمَّد(عج) والحمد لله رب العالمین.

ص:10

البیت(علیهم السلام) غیر مختصّة وغیر مقتصرة علی النصّ القرآنی أو النص النبوی أی النص الوحیانی مع شرفیته وعظمته، ولکن لا یظن أحد أنَّ إمامة علی(علیه السلام) - مثلاً - دلیلها یقتصر حصریاً علی منهج الأمینی فی کتابه الغدیر. فهناک مناهج أُخری کثیرة غیر منهج النصّ کما فی کتاب ملحمة الغدیر لبولس سلامة مع أنَّه مسیحی إلّا أنَّ کتابه هذا بیَّن فیه إمامة الإمام علی(علیه السلام) بمنهج وبیان آخر وکمصافقة ومصادقة منظمة الأمم المتحدة علی اتخاذ عهده(علیه السلام) لمالک الاشتر - الذی هو قواعد النظام الاداری القانونی للدولة - مصدراً للتقنین للدولة العصریة بل اتخاذ کل نهج البلاغة مصدراً من مصادر التقنین لدول العالم.

أو - مثلاً - کتاب فاطمة وترقی مُحمَّد لسلیمان کتانی، وهو منهج آخر فی بیان مقام الصدیقة الزهراء(علیها السلام) وهو غیر منهج النصّ کما هو واضح.

فهناک مناهج أُخری لإمامة أهل البیت(علیهم السلام)، وعندما نعبِّر مناهج فی الدلالات علی إمامتهم(علیهم السلام) فهذا لا یعنی أنَّ نتیجة هذهِ الدلالات فقط وفقط هی الوصول إلی الیقین والإیمان بإمامة أهل البیت(علیهم السلام)، بلْ الأمر أعظم من هذهِ المعرفة، فإنَّ هذهِ المعرفة إذا تکاملت وعرفت تفصیل هذهِ المعرفة فسوف تکون أکمل للجانب الفکری.

موسی الصدر، وقد طبعت مقالاتهم وترجمت باللغة الانجلیزیة واللغة الفرنسیة وطبعت فی کتاب خاص لحیاة الإمام الصادق(علیه السلام).

وقد طُبِعَ هذا الکتاب عِدَّة طبعات، وکان هذا الکتاب منهج جدید للتعرُّف علی شخصیة أهل البیت(علیهم السلام) سیما الشخصیة العلمیة فی أهل البیت(علیهم السلام) کروَّاد متمیزین فی البشر ینهل منهم مجتمعات وأجیال وبلدان البشر إینما کانوا.

یظنون بأننا نستند فی انتمائنا إلی أهل البیت(علیهم السلام) نستند فقط إلی النصّ التعبدی أو النص القرآنی أو النبوی، نعم وإنْ کان هذا مستنداً عظیماً ولکن لیسَ منحصراً فیه فقط، فإننا لا ننتمی إلی جهة مجهولة بلْ إلی جهة معروفة بهذا الإعجاز العلمی المستمر مواکبة فی تحدیه لمسیرة العلوم البشریة، فلدیهم أبواباً من العلم فی کل مجالات الحیاة، کعلم النفس، وعلم الأسرة، وعلم المجتمع، وعلم البیئة.

فإذا کان فی القرآن الکریم جانب إعجازی أی بلاغی فانظر إلی نهج البلاغة والصحیفة السجادیة، وانظر إلی أی إعجاز بلاغی موجود فیهما، وإن کان إعجاز القرآن أعظم من کلام المخلوق ، وإن کان قد اصطفاه الله.

والیقین والإعجاز الموجود فیه لا یصل إلیه الرواة الصحاح ولا یصل إلیه حتّی التواتر؛ لأنَّ التواتر غایة ما یوصلنا إلی الصدور فقط بدرجة الیقین الحسی لا بدرجة الیقین الوحیانی الذی هو أرفع من الیقین الحسی، والیقین الحسی بصدور الألفاظ لا یعطیک الیقین بعموم مضمون ما صدر، فعلم أهل البیت(علیهم السلام) هو من أکبر الدلائل العظیمة علی إمامتهم الإلهیة، ولذلک قالوا وأکَّدوا علی أنْ لو علم الناس محاسن کلامنا لأتبعونا .

والمحاسن هنا لیست معناها البلاغة بلْ علو العلوم التی توصل الإنسان إلی برِّ الأمان؛ لأنَّ أهل البیت(علیهم السلام) یریدون الحقیقة أنْ تنتشر، فمثلاً العدالة المطروحة فی الساحة الدولیة فی أبعادها الفطریة لا تتناغم مع التوراة والإنجیل المحرَفَین، ولا تتناغم مع البوذیة، ولا تتناغم حتّی مع مذاهب أهل السُّنّة الإسلامیة، ولکنّها تتناغم فقط مع بنود أهل البیت(علیهم السلام) وخصوصاً مع بنود سید الشهداء(علیه السلام) ومع بنود رسالة الحقوق للإمام زین العابدین(علیه السلام)؛ وها نحن نری فی المعاهد الحقوقیة والقانونیة فی سویسرا عندهم نهج البلاغة وعلی بن أبی طالب(علیه السلام) أشدّ معرفة ودراسة بهما من الجامعات العربیة والإسلامیة؛ لأنَّ أهل البیت(علیهم السلام) أکبر من الشیعة ومن المسلمین ومن العرب؛ لأنَّ لدیهم سعة نور وأُفق بسعة نور الله عَزَّ وَجَلَّ.

هذا ما دفع کوفی عنان عندما کَانَ رئیساً لمنظمة الأمم المتّحدة الی الاقتراح بأنْ تکتب هذهِ العبارة «الناس صنفان إمَّا أخٌ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق» عَلَی مقرات الأُمم المُتحدة وهو ما کتبه وأملاه علی بن أبی طالب(علیه السلام) إلی مالک الأشتر.

والأمر لم یتقصر علی ذلک بلْ رشَّح - کوفی عنان - أنْ یکون أحد مصادر التشریع للبشر هو نهج البلاغة، وحدث تصویت من جمیع

ص:16

الاعضاء فی منظمة الامم المتحدة - والتی هی قرابة مئتان دولة وممثلیهم من نخب البشر - علی ذلک، ولم یکن هذا الاقتراح ببرکة العرب ولا ببرکة الشیعة بلْ ببرکة عقول البشر، وهذا مما یدلُّ علی المنهج العلمی کیف یجذب عقول البشر والعلماء والنخب الذین لا تمتّ لهم أی صلة بالإمام(علیه السلام) أو بالأئمة(علیهم السلام).

ولم یکتف عنان بذلک بلْ قال یجب أنْ یکون نظام التنمیة فی البشر والإدارة والمراقبة للحکومات والعدالة مستمداً من نهج البلاغة.

وفی الواقع کلامه هذا صحیح ودقیق جداً، فإنَّ انتشار شخصیة الرسول(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) أجدر فی انتشار الإسلام من نشر کلمات العلماء المتعلمین علی موائدهم، فلو طُبعت وبلغة غربیة کل علوم أهل البیت(علیهم السلام) وبلغات یفهمها الغرب وتنشر هذهِ العلوم فی مراکز النشر العامة والجامعات والمکتبات وفی مراکز الدراسات وفی المحافل العلمیة.

وقد سمعنا بعض الأخبار أنَّه بعد حادثة نهج البلاغة التی أشرنا إلیها قبل قلیل ودور الأمم المتحدة، هناک مؤسسة حقوقیة دولیة قدْ رشَّحت رسالة الحقوق للإمام زین العابدین(علیه السلام) أنَّه أکبر تراث تاریخی حقوقی خالد للبشر.

فلابدَّ لنا أنْ نسعی فی إبراز وإبانة وإظهار وتجلیة شخصیة الأئمة المعصومین(علیه السلام)، لا أنْ نبرز ونظهر ونرکِّز علی الشخصیات الشعریة مثلاً.

وغیر ذلک من الشخصیات مع کل الاحترام والتقدیر للعلماء والأعلام والشخصیات المجدة والکفوءة والمخلصة، ولکن لا یمکن أنْ نساوی بین المعصوم وغیره.

ولذلک نری بعض المستشرقین یعترفون هم والفرس والروم أنَّ الفتوحات الإسلامیة لم تکن بقوة ید الجیش الإسلامی بلْ جاءت علی ید الرسول(صلی الله علیه و آله) وبعد ذلک بتدبیر من الإمام علی(علیه السلام)(1)، فمعرفة عظمة شخصیة النبی(صلی الله علیه و آله) وخلقه وزهده وحکمته ورأفته وغیرها من کمالاته وکمالات أوصیاءه هی تفتح العقول والقلوب لإنتشار نور الإسلام، وعکس ذلک معکوساً وهی إنتشار الشخصیات الظلامیة فإنها تشوه وسدود منیعة أمام إنتشار نور الإسلام .

ص:18

فَذُهِلَ یحیی وتحیَّر، وبان علیه العجز.

ونفس هذهِ الحادثة افتعلها المأمون مع أبیه الإمام الرضا(علیه السلام) ولکن کحجاج ومحاججة لم یتمُّ فی عهد الإسلام لصغیر السن إلّا علی ید الإمام الجواد(علیه السلام)، وهذا أمر عظیم حتّی صرَّح بأنَّه أعظم برکة کما مرَّ فی الحدیث الوارد عن أبیه الرضا(علیه السلام).

ولذلک فی بعض نعوت الإمام الجواد(علیه السلام) أنَّه شبیه بعیسی بن مریم(علیه السلام)، فکیف فی سیرة الأنبیاء(علیهم السلام) أحتج الله تعالی وتحدی البشریة لنبی من الأنبیاء فی صغر السن، فکذلک فی دین الإسلام أحتج الله تعالی البشریة علی ید الإمام الجواد(علیه السلام).

روی مُحمَّد المحمودی عن أبیه، قال: کنت واقفاً علی رأس الإمام الرضا(علیه السلام) بطوس، فقال له بعض أصحابه: إنْ حدث حدث فإلی من؟ وإنَّما سأله عن الإمام من بعده حتّی یدین بطاعته والولاء له.

فقال(علیه السلام) له: «

إلی ابنی أبی جعفر».

وکان الإمام أبو جعفر(علیه السلام) فی مرحلة الطفولة، فقال له: إنی استصغر سنّه!!.

فردَّ علیه الإمام هذهِ الشبهة قائلاً: إنَّ الله بعث عیسی بن مریم قائماً فی دون السن التی یقوم فیها أبو جعفر(1).

فهذهِ بادرة أولی فاجئها الله عَزَّ وَجَلَّ لکل البشر ولیسَ للمسلمین

ص:20

فقط بلْ حتّی للنصاری والیهود، وهذهِ منازلة إلهیة مع البشر، حتّی حسده علی ذلک بلْ وصلت إلی حدّ الوشایة بالإمام الجواد(علیه السلام) من أبی داود السجستانی عند المعتصم.

فقد روی زرقان الصدیق الحمیم لأبی داود، قال: إنَّه رجع من عند المعتصم وهو مغتم، فقلت له فی ذلک.

قال: إنَّ سارقاً أقرَّ علی نفسه بالسرقة، وسأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحدّ علیه، فجمع لذلک، الفقهاء فی مجلسه، وقد أحضر مُحمَّد بن علی(علیه السلام)، فسألنا عن القطع فی أی موضع یجب أنْ یقطع؟

فقلت: من الکرسوع(1) لقول الله فی التیمم: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ 2، واتفق معی علی ذلک قوم.

وقال آخرون: بلْ یجب القطع من المرفق.

قال: وما الدلیل علی ذلک؟

قالوا: لأنَّ الله قال: وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ 3.

قال: فالتفت إلی مُحمَّد بن علی(علیه السلام) فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟

قال قَدْ تکلَّم القوم فیه یا أمیر المؤمنین.

قال: دعنی مما تکلَّموا به، أی شیء عندک؟

ص:21

قال اعفنی عن هذا یا أمیر المؤمنین.

قال: أقسمت علیک بالله لما أخبرتنی بما عندک فیه.

فقال أمَّا إذا أقسمتَ علیَّ بالله أنی أقول: أنَّهم أخطأوا فیه السُّنّة، فإنَّ القطع یجب أنْ یکون من مفصل أصول الأصابع فیُترک الکف.

قال: لِمَ؟

قال: قول رسول الله(صلی الله علیه و آله): السجودُ علی سبعة أعضاء: الوجه والیدین والرکبتین والرجلین، فإذا قطعتْ یده من الکرسوع أو المرفق لم یبقَ لهُ ید یسجد علیها، وقال الله تبارک وتعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ یعنی به هذهِ الأعضاء السبعة التی یسجد علیها فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً1، وما کان لله لم یقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلک، فأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف.

قال زرقان: أنَّ ابا داود قال: صرتُ إلی المعتصم بعد ثالثة، فقال: إنَّ نصیحة أمیر المؤمنین علیَّ واجبة، وأنا أکلمه بما أعلم أنی أدخل به النار.

قلت: إذا جمع أمیر المؤمنین فی مجلسهِ فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین فسألهم عن الحکم فیه، فاخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک.

وقد حضر المجلس أهل بیته قوّاده ووزرائه وعتّابه وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه، ثم یترک أقاویلهم کلهم، لقولِ رجلٍ یقول شطر هذهِ

ص:22

الأمة بإمامته، ویدّعون أنَّه اولی منه بمقامه، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء. قال فتغیَّر لونه، وأنتبه لما نبهته له، وقال:

جزاک الله عن نصیحتک خیراً»(1).

ص:23

ص:24

عسکریین، وهذا من مفاخر هذین الإمامین العظیمین، ففی المصطلح السیاسی أنَّ السجین العسکری یختلف عن السجین السیاسی فضلاً عن السجین المدنی.

أقسام السجین:

1- السجین المدنی: هو أنَّ تقوم الدولة بسجنه علی أثر تهمة سواء کانت هذهِ التهمة صادقة أو باطلة ولکن لأجل أنْ تدعی علیه جرم مدنی مثلاً.

2- السجین الجنائی : جنائیة وهو الذی یسجن لقیامه بجنحة علی غیره .

3- السجین السیاسی: وأمَّا السجین السیاسی فهو لم یرتکب أی مخالفة قانونیة مدنیة فی نظر تلک الدولة، وإنَّما تسجنه لأجل موقفَه السیاسی ویعبِّر عنه سجناء الرأی لخطورته السیاسیة بسبب آرائه وأفکاره علی النظام السیاسی علی الدولة، وهذا النوع أخطر علی الدولة من السجین الجنائی أو السجین المدنی.

4- السجین العسکری: ویعبَّر عنه فی الاصطلاح الحقوقی والقانونی والسیاسی هو ذلک السجین الذی تستنفر قوی الدولة اتّجاهه، وتعبیء قوتها العسکریة مخافة منه، وهذا النوع هو أخطر من الأقسام السابقة؛ لأنَّه بین لحظة وأُخری قدْ یقلب کل أعمدة وأرکان النظام السیاسی والدولة، ولأجل أنْ تتفادی الدولة خطورته لابدَّ أنْ تقیم علیه سجن عسکری، بحیث تجعله فی قاعدة عسکریة قویة ولا تزج به فی سجن مدنی أو سجن

ص:26

فی أحد المدن التابعة لهذه الدولة، إذ لاتستطیع السیطرة علیه إلّا من خلال قوة عسکریة مسلحة، وهذا لا یتمُّ إلّا من خلال تلک القاعدة العسکریة.

فالسجین العسکری یعنی أنَّ النظام السیاسی یتوقع من ذلک السجین مباغتة أمنیة عسکریة، وهذا یعنی أنَّ لدیه قدرة علی قلب النظام بسرعة وفترة یسیرة.

وبعبارة أُخری: السجین السیاسی له قدرته ومعطیاته ونفوذه وسیطرته علی الوضع بشکل مرعب جداً.

حرباً یسفک فیها الدماء(1).

ولکن فی المقابل نری أنَّ الإمام الکاظم(علیه السلام) یشکر الله علی استجابة دعائه حیث یقول(علیه السلام): اللَّهُمَّ إنَّک تعلم إنِّی کنت أسألک أنْ تفرغنی لعبادتک، اللَّهُمَّ وقد فعلت، فلکَ الحمد(2).

وهکذا فعل ولده غیر المأمون الخؤون العباسی مع الإمام علی الرضا(علیه السلام)، حیث سجن الإمام(علیه السلام) فی مرو إجباراً له حتّی یقبل بولایة العهد، ومن الطبیعی أیضاً کان هذا السجن سجناً سیاسیاً ولیسَ سجناً عسکریاً.

نعم، کانت هناک إقامة جبریة للإمام الرضا(علیه السلام)، ومن قبله کانت للإمام الباقر والإمام الصادق(علیهما السلام)، ولکن هذهِ الإقامة الجبریة کانت فی بیوتهم ولم تکن سجناً سیاسیاً، بحیث لا یستطیع الشیعة آنذاک أنْ یتصلوا بهما - الباقر والصادق(علیهما السلام) - ، وکذلک الإمام الجواد(علیه السلام) کان فی إقامة جبریة أیضاً. رغم أنَّهم لم یمارسوا أی حرکة سیاسیة معلنة، بلْ ولا فی السطح الباطن الذی من خلاله - مثلاً تستطیع السلطة أنْ تدین أهل البیت(علیهم السلام)، أو تکشف خیوط معینة من التدبیر لدیهم، ولا یخفی أنَّهم کانوا یعیشون حیاة مدنیة وسلمیة إلّا أنَّ السلطة دائماً تتوجَّس منهم خیفة، وهذا دلیل علی استشعارها مدی تمدد وتوسع قدرة وقوة أهل البیت(علیهم السلام)، ودلیل علی عبقریتهم فی قیادة المجتمع آنذاک.

ص:28

القلعة والقاعدة العسکریة لسامراء، بل لما جعلتهما(علیهما السلام) تحت الإقامة الجبریة فی بیتهما الذی هو داخل هذا السور العسکری جعلت علیهما مراقبین أمنیین فی داخل بیتهما(علیهما السلام)، وخصوصاً الإمام الحسن العسکری(علیه السلام)، فقد أوعز المعتمد خواصه بملازمة دار الإمام(علیه السلام).

یقول أحمد بن عبید بن خاقان(1): لما اعتل ابن الرضا(علیه السلام)، بعث جعفر بن علی إلی أبی: أنَّ ابن الرضا(علیه السلام) قدْ اعتل فرکب أبی من ساعته مبادراً إلی دار الخلافة، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة نفر من خدم أمیر المؤمنین، کلهم من ثقاته وخاصته فمنهم نحریر، وأمرهم بلزوم دار الحسن بن علی، وتعرُّف خبره وحاله .... (2).

ولم تکتف السلطة بذلک بلْ فرضت الحصار الاقتصادی علی الإمامین أیضاً.

فهذا الاستنفار الأمنی لم یکن صدفةً أو جزافاً بلْ له أسبابه الخاصّة، بلْ قاموا بإرعاب الإمامین(علیهما السلام) بإجراء استعراض عسکری فی محضرهما وعُدَّ بتسعین ألف فارس، حیث استعرض جیش المتوکل أمام الإمام الهادی(علیه السلام)، حیث استدعاه المتوکِّل وقال له: استحضرتک لنظارة خیولی، وقد کان أمرهم أنْ یلبسوا القجافیق ویحملوا الأسلحة، وقد عرضوا بأحسن زینة وأتمَّ عِدَّة وأعظم هیبة، وکان غرضه أنْ یکسر قلب کل من

ص:30

یخرج علیه وکان خوفه من أبی الحسن أنْ یأمر أحداً من أهل بیته أنْ یخرج علی الخلیفة. وهذا نظیر المناورات العسکریة الحالیة التی تجریها الدول لأجل وغرض الردع الأمنی من هجوم دول أخری .

فقال له أبو الحسن(علیه السلام) وهل أعرض علیک عسکری؟.

قال: نعم، فدعا الله سبحانه فإذا بین السماء والأرض والمشرق والمغرب ملائکة الله مدججون فغشی علی الخلیفة، فلما أفاق قال أبو الحسن: نحن لا ننافسکم فی الدنیا، نحن مشتغلون بأمر الآخرة فلا علیک شیء مما تظن(1).

ولو نُدقِّق فی تحلیل هذهِ القضیة أکثر، حیث أنَّ الدولة العباسیة جعلت هذهِ القاعدة العسکریة العظمی عاصمة لها، الآن فی زماننا هذا متی یجعل رئیس الجمهوریة أو الملک أو رئیس الوزراء عاصمته قاعدة عسکریة لا عاصمة مدنیة؛ إذ الحالة الطبیعیة أنَّ عاصمة الدولة تکون عاصمة مدنیة لاعسکریة، وإنما تکون العاصمة عسکریة حینما یری ویتخوف الحاکم من تقوِّض کیانه، بحیث لا یستطیع أنْ یسیطر علی التغییر الآتی ولا یوجد هناک أی استقرار أمنی، ولا تنفع کل قدراته العسکریة والاستخباراتیة والأمنیة ، والخلفاء العباسیون فی عهد العسکریین(علیهما السلام) تخندقوا فی قاعدة عسکریة فی سامراء وجعلوها عاصمة لدولتهم بدلاً من بغداد، وهذا دلیل عل مدی تطاول نفوذ وقدرة إمامة العسکریین(علیهما السلام) وأنهما أصحاب القدرة فی دین الله لا بآلیات عسکریة ولا بآلیات تنظیمیة، بلْ بآلیات نظم إلهی.

ص:31

الإمامة تنبض بقنوات وجذور قوة وقدرة یعیها المسلمون، ویتعاطفون معها فی کل آن ولحظة إذا أبعد عنهم إرهاب السلطات الحاکمة.

فیه فبقی نحواً من أربعة أشهر خلیفة بالعراق وما وراءها من خراسان»(1).

وهذهِ ظاهرة حادثة وملحمة تاریخیة عظیمة تدلُّ علی مدی الرصید الموجود لأهل البیت(علیهم السلام) فی ثقافة المسلمین وعقیدة المؤمنین.

وهکذا أیضاً کانت بیعة الإمام الحسین(علیه السلام) بعد هلاک معاویة، فإنَّ الکتب التی أتت لسید الشهداء(علیه السلام) کانت من العراق والشام فضلاً عن الیمن وأهل مکّة والمدینة، وهذا ما صرَّح به الإمام الحسین(علیه السلام) خلال حدیثه مع الحر بن یزید الریاحی(2).

السیاسیة لما کانت هناک طائفیة ولا مذهبیة، بلْ لکان هناک فقط وفقط حب وولاء أهل البیت(علیهم السلام) وانتصاف لحقوق جمیع الناس وجمیع البشر وعدل بینهم بالسویة.

فإنَّ الذی یفتعل المسرحیات الطائفیة والمذهبیة هی السلطات والحکّام؛ لأجل أنْ یبقی استئثارهم بالثروات والقوة واستبدادهم بالحکم ؛ بینما أهل البیت(علیهم السلام) لیست دعوتهم لأنفسهم بلْ إلی استرداد حقوق واستحقاقات الطبقات المحرومة من شعوب المسلمین بل من البشریة أجمع، ولم تکن لدیهم فرعونیة، ولا دکتاتوریة، ولا استبداد، ولا أنانیة، بلْ هم ترابیون وذو نبل وقیم وخلوص ونزاهة وطهارة، وعِفَّة علم بکیفیة تدبیر العدالة فی المجتمع وازدهار الأمَّة الإسلامیة فهم أصحاب إیثار فی فعالیة نظام حاکمیتهم لا الاستئثار بالاموال والثروات وجعل الحکم وسیلة لذلک کما فی نظام حکم غیرهم ، وهذا ماتشیر إلیه سورة الإنسان والدهر وسر نزولها فی شأن علی وفاطمة والحسن والحسین(علیهما السلام).

ولکن السلطات الظالمة والحکّام الظلمة هم من یفتعلون الأزمات الطائفیة والمذهبیة ویخدعون بها الشعوب الإسلامیة بتصویر أن المواجهة مذهبیة وبین الأتباع وبین طوائف ، فیستغفلون جماهیر الناس عن منقذها الحقیقی وعن مخلصها من أیدی المستأثرین خوفاً علی مآربهم الشخصیة.

إذنْ المنقذ الحقیقی للشعوب الإسلامیة وللمشروع الإسلامی هم أئمة أهل البیت(علیهم السلام)، وهذا لیسَ تعصباً لذواتهم الشخصیة(علیهم السلام) بلْ حرصاً علی المشروع الإلهی لکی یقام فی کل بقاع الکرة الأرضیة کما نص وصرح به القرآن الکریم أن فیء الأرض وثرواتها لابد أن یکون بید الله تعالی ثم بید الرسول(صلی الله علیه و آله) ثم بید

ص:35

قربی الرسول أهل البیت(علیهم السلام) کی لاتکون ثروات الأرض دولة تداول ویتداولها الأغنیاء المستأثرین ،حیث یقول تعالی ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ 1.

«أمَا علمت فی الأرض خلیفتین یجبی إلیهما الخراج؟ فقال الرشید: ویلک ومَن؟ قال: موسی بن جعفر» وأظهر أسراره فقبض علیه(1) - أی الإمام(علیه السلام) -.

وهذهِ العیون السریة کانت تراقب جمیع الأئمة(علیهم السلام) من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) وإلی قائم آل مُحمَّد(عج)، إذنْ لماذا کل هذا التحسُّس وکانت هناک فرق أُخری وفقهاء من المذاهب الأُخری، وهذا الخطاب یوجَّه إلی جمیع الفرق الشیعیة الأُخری غیر الاثنی عشریة.

وهذا أکبر برهان ودلیل علی أنَّ منطقة النفوذ عند هؤلاء الأئمة الاثنی عشر(علیهم السلام) ومصدر قوتهم ونفوذهم هی فی الحقیقة دین الله وتعالیم القرآن، وأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ مکَّنهم من خلافة الأرض بأسباب لدُنیّة.

تلقائیاً وتکون تابعة لتلک الهویة الثقافیة الجدیدة.

فالتعلیم التربوی والعلمی هو المشروع الأعظم عند أهل البیت(علیهم السلام) کما یؤکِّد علیه مستفیض أحادیث التقیة، وإنَّما الکلام فی شیء آخر، وهو أنَّه هل هذا المسار التعلیمی هو المسار الوحید أم أنَّ هناک مسارات أُخری لأئمة أهل البیت(علیهم السلام)؟!.

إذ لو کان مسار أهل البیت(علیهم السلام) منحصر فی هذا المسار لما وصلت النتیجة فی زمن الإمامین العسکریین(علیهما السلام) إلی هذا الحصار والإقامة الجبریة والسجن. ولیسَ من الضروری أنْ یکون الإمام المعصوم(علیه السلام) علی رأس الهرم الجهادی، وأنْ یتواصل مع القاعدة من أتباع مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) مباشرة وینفتح بشکل مکشوف وعیانی مع الجماهیر المؤمنة مع وجود کل هذهِ العیون السریة والجواسیس التی تعمل مع السلطة الحاکمة؛ لأنَّ هذا خطأ أمنی، ولکنهم(علیهم السلام) کانوا رعاة فی محل فوقی لمنظومة مجموع کل المسارات، بحیث أنَّ السلطة العباسیة تلمس بکل وضوح أنَّ المسارات الأُخری خیوط أزمتها بید الإمام الهادی(علیه السلام) ولیسَ بید بن حنبل ولا بید یحیی بن أکثم ولا بید باقی علماء مذاهب المسلمین الأُخری؛ ولذلک نری دائماًَ هناک حالة من القمع السیاسی والأمنی والعسکری لأئمة أهل البیت(علیهم السلام) مقابل علماء المذاهب الإسلامیة الأُخری. ولذلک نری أئمة أهل البیت(علیهم السلام) فی کل الأزمنة تحت مطرقة القمع السیاسی والأمنی والاستخباراتی، ولکن القضیة أخذت منحیً عسکریاً فی زمن الإمامین العسکریین(علیهما السلام)؛ لأنَّ القدرة لدیهم والتَمرّکُز والنفوذ فی قلوب المسلمین والمؤمنین بلغ ذروته بخلاف بقیة علماء المذاهب الأُخری.

ص:38

فقد کانت مسیرة أئمة أهل البیت(علیهم السلام) فی العلن مسیرة روحیة، مسیرة ثقافیة، مسیرة دینیة، مسیرة تربویة، مسیرة معنویة، وهذا هو المسار الأعظم لهم بلا ریب، لکن بقیة المسارات کان توازنها وتعادلها تحت تأثیرهم بنحو غیر مباشر ویوجهونها ویراقبونها عن بعد وبلطافة تامّة، ولو لم تکن أزمة خیوطها بیدهم(علیهم السلام) فقط دون غیرهم؛ لأنَّ بیدهم أَزِمَّة أمور المسلمین، فهل هذا أتی من فراغ؟!.

جعفر(علیه السلام) فقد کانوا یشعرون من خلال هذا أنَّ الإمام (علیه السلام) لدیه قدرة علی إزالة النظام العباسی لو أُتیح له المجال أکثر، وهی الدوافع خلف إعتقاله ونقله من سجن إلی آخر.

وهکذا بالنسبة للإمامین العسکریین(علیهما السلام)، نعم قدْ یقول قائل وبحسب النظرة السطحیة الظاهریة أنَّ الإمامین العسکریین(علیهما السلام) لم یبلغوا فی الاشتهار إلی درجة آبائهم کالسجّاد والباقر والصادق(علیهم السلام)، فکیف یکون هذا التوجُّس والخوف منهما(علیهما السلام) بحیث کان سجنهم عسکریاً ولم یکن سیاسیاً؟.

وجواب ذلک: هو أنَّ الجسم الذی کانوا یبنونه أئمة أهل البیت(علیهم السلام) فی الأمَّة الإسلامیة لیسَ جسماً ضعیفاً، خاویاً، هجیناً، ولکن جسماً ینطوی ویبتنی علی العضلات والقدرات بشکل کبیر، وقد لاحظت ورصدت الدولة العباسیة فی زمن الهادی وولده العسکری(علیهما السلام) أنَّ هناک خطورة علیها وقد تصاعدت وتفاقمت هذهِ الخطورة بحیث لا یمکن السکوت علیها، ولذلک جعلوهم فی سجن عسکری وفی قاعدة عسکریة عُظمی. وهذا دلیل علی القلق الأمنی والعسکری الذی کانت تعیشه الدولة العباسیة آنذاک خوفاً ورعباً من قدرة تمادی وتمدد نفوذ أئمة أهل البیت(علیهم السلام). وهو السبب وراء قیامهم بسجن الهادی أو ولده العسکری(علیه السلام) فی سجن انفرادی داخل أکبر قاعدة عسکریة، بلْ کانت هناک عدسات مراقبة من علماء وفقهاء البلاط العباسی ومن خبراء أمنیین وکانوا یعیشون معه فی هذا السجن الانفرادی ولم یترکوه لحظة واحدة، وهذا یعنی أنَّ الدولة العباسیة لم تکن مطمئنة من السیطرة علی الوضع حتّی مع سجن

ص:40

الإمامین العسکریین(علیهما السلام)، بلْ أرادوا أنْ یسیطروا حتّی علی أنفاسهم صلوات الله علیهم خوفاً من الاتصال غیر المرئی قدْ یُخفی علیهم ملاحقته، وأنَّ مرکز الإدارة ومرکز تدبیر عملیات خطیرة فی العالم الإسلامی یصدر من الهادی أو العسکری(علیهما السلام)، بحیث کان الاتصال والتعامل والتعاطی بین الإمامین العسکریین(علیهما السلام) وأتباع مدرسة أهل البیت بطریقة مشفَّرة وأمنیة بالغة الخفاء علی السلطة وأزلامها.

فبینما نحن کذلک إذْ خرج أبو مُحمَّد(علیه السلام) مع خادم له، فلما حاذانا نظر إلی الشاب بجنبی، فقا:

«أغفاریٌّ أنت؟» قال: نعم، قال:

«ما فعلت أمک حمدویة؟» فقال: صالحة، ومرَّ، فقلت للشاب: أکنت رأیته قط وعرفته بوجهه قبل الیوم؟ قال: لا، قلت: فینفعک هذا؟ قال: ودون هذا(1).

ولو دقَّقنا فی هذهِ الروایة فنری الإمام(علیه السلام) قدْ منع الناس من التسلیم علیه خوفاً علی شیعته هذا أمر.

والأمر الثانی کما تقول الروایة

«فلما حاذانا» فهو لم یجلس معهم ولم یصاحبهم ولکن کان هذا الشاب یرید دلیل وبرهان علی إمامة الحسن العسکری(علیه السلام)، والإمام(علیه السلام) لم یعطه أکثر مما یرید هذا الشاب خوفاً علی السائل فانظر إلی الدِّقَّة والحذر الأمنی الشدید، بجملتین لا أکثر

«أغفاریٌّ أنت»، «ما فعلت أمک حمدویة» - بهذه المعلومات الخفیة أرشد الإمام الشاب إلی طریق الهدایة.

وهذا إنَّما یدلُّ علی قدرة الحس أو الجانب الأمنی الذی کان یتمتع به الحسن العسکری(علیه السلام) وهناک روایة أُخری تبیِّن لنا کیفیة إیصال الأوامر من العسکری(علیه السلام) إلی قادة الشیعة.

فقد روی أبو هاشم الجعفری، عن داود بن الأسود، وَقادِ حمام أبی مُحمَّد(علیه السلام) قال: دعانی سیدی أبو مُحمَّد، فدفع إلیَّ خشبة، کأنَّها رجل باب مدورة طویلة، ملءَ الکف فقال:

«صِرْ بهذهِ الخشبة إلی العُمَری»، فمضیت، فلما صرت إلی بعض الطریق عرض لی سقّاءُ معه بغل، فزاحمنی البغل علی

ص:42

الطریق، فنادانی السقّاء صح علی البغل، فرفست الخشبة التی کانت معی، فضربتُ البغلَ، فانشقت، فنظرت إلی کسرها فإذا فیها کُتبٌ، فبادرت سریعاً فرددت الخشبةَ إلی کُمّی، فجعل السقّاء ینادینی ویشتمنی، ویشتم صاحبی، فلما دنوت من الدار راجعاً أستقبلنی عیسی الخادم عند الباب، فقال: یقول لک مولای: «لم ضربت البغلَ، وکسرت رجلَ الباب». فقلتُ له: یا سیدی! لم أعلم ما فی رجل الباب، فقال:

«ولم احتجت أنْ تعمل عملاً تحتاج أنْ تعتذر منه، إیاک بعدها أنْ تعودَ إلی مثلها، وإذا سمعت لنا شاتماً فامض لسبیلک التی أُمرتَ بها، وإیاک أنْ تجاوب من یشتمنا، أو تعرِفه من أنت، فإننا ببلد سوء، ومصر سوء، وامضِ فی طریقک، فإنَّ أخبارک وأحوالک ترد إلینا، فاعلم ذلک»(1).

فتری آلیات الاتصال والتواصل بینه(علیه السلام) وبین وکلائه ومن ثم مع أتباعه مستمرة رغم شدة الرقابة فلم یکن(علیه السلام) ساکناً مستکیناً عن قیادته وإداراته للأمور عبر طرق أمنیة مشفّرة ومعقدة وعجیبة.

وقد کانت الدولة العباسیة فی زمن الصادق(علیه السلام) جعلت الوالی أو المحافظ علی المدینة المنورة داود بن علی بن عبدالله بن العباس وهو من أهم أعمدة الدولة العباسیة وهو عمّ السفّاح العباسی، وضمَّ إلیه مکّة والیمن والیمامة، ولما دخل المدینة هدّد الناس، وقال فی خطبته:

«أیُّها الناس أغرکم الإمهال حتّی حسبتموه الإهمال، هیهات منکم وکیف بکم، والسوط کفی والسیف مشهراً» (1) .

وهذهِ رسالة واضحة إلی الشخصیة التی یتخوّفون منها بنی العباس وکان هذا الوالی العقل المدبِّر للدولة العباسیة وأحد مؤسسیها، ولا أحد یضاهیه فی الدهاء والإرهاب، فجعلوه محافظاً ولم یجعلوه وزیراً فی العاصمة العباسیة بلْ جعلوه محافظاً وفی المدینة المنورة لأسباب أمنیة خوفاً من أی قطب مناوئ للدولة العباسیة، وهل کان للدولة العباسیة مناوئ لهم غیر الإمام جعفر بن مُحمَّد الصادق(علیه السلام).

ورغم شیطنته وأخطبوطیته، ورغم دهائه وإرهابه لم یستطع أنْ یعاوق ویعرقل ویعطل قدرة الصادق(علیه السلام) عن تأسیس هذهِ الجامعة العالمیة الکبری، بلْ کان صلوات الله علیه یصرِّح بتعالیم مناهضة بعدم نصرة الظالم، من قبیل قوله(علیه السلام):

«العامل بالظلم والمعین له والراضی به شرکاء ثلاثتهم»(2).

وإن کان ذلک بإسلوب الحرب الباردة .

ص:44

وکقوله(علیه السلام): «من عذَرَ ظالماً بظلمه سلَّط الله علیه من یظلمه، فإذا دعا لم یستجب له ولم یأجره الله علی ظلامته»(1).

وقد وقعت فی فترة حیاته(علیه السلام) ثلاث أحداث سیاسیة خطیرة فی حیاة الأمَّة وإمامها جعفر بن مُحمَّد(علیه السلام) وهی: ثورة زید الشهید (121ه-)، وسقوط الدولة الأمویة (132ه-)، وثورة مُحمَّد بن عبدالله بن الحسن صاحب النفس الزکیة (145ه-).

فی حین کان مالک بن أنس یحظی بالتقدیر والاحترام من السلطة، بلْ أعلن الناطق باسم العباسیین فی المدینة: «ألا لا یفتی الناس إلّا مالک بن أنس وابن أبی ذئب» (2)، وفی المقابل أمر المنصور بإحراق بیت الإمام(علیه السلام).

فعن المفضل بن عمر قال: وجّه أبو جعفر المنصور إلی الحسن بن زید وهو والیه علی الحرمین أنْ أحرق علی جعفر بن مُحمَّد داره، فألقی النار فی دار أبی عبدالله فأخذت النار فی الباب والدهلیز، فخرج أبو عبدالله(علیه السلام) یتخطی النار ویمشی فیها ویقول: أنا ابن أعراق الثری أنا ابن إبراهیم خلیل الله(علیه السلام)(3).

قبیلة تسمی قبیلة کتامی وهی من القبائل الکبیرة الضخمة المنتشرة وإلی الآن بعض أبناء هذهِ القبیلة یتبعون مدرسة أهل البیت(علیهم السلام)، وهذا الأمر موجود فی کتابات تأریخیة لکتاب جزائریین قدامی.

فلم یستطع هذا المحافظ أو الوالی ولا غیره أنْ یعرقل ویعطّل ویوهن الصادق(علیه السلام) عن مهامه الإلهیة. وکذا فی العراق کان عنده مشروع علمی کبیر أسسه فی مسجد الکوفة.

هذا کله فی جوانب، وفی جانب آخر کانت خیوط التیارات العقائدیة والسیاسیة فی العراق وإیران وجملة کثیرة من البلدان تدار من قبله بشکل وبآخر وبدرجة ونسبة ومراتب مختلفة مع إطلاع محیط شامل علی الأوضاع فی البیئات المختلفة للعالم الإسلامی.

ص:46

کتاباً أسماه (تناقض القرآن) وأحدث فی ذلک الوقت نوعاً من الإرباک فی العالم الإسلامی ولم یتمکن أحد من ردّه إلّا الإمام العسکری(علیه السلام) بل الفیلسوف الکندی نفسه وجدها فی ورطة من امکانیة التخلص منها، وهذهِ قضیة ملحمیة خطیرة فی معرفة معارف علوم القرآن ولکنه(علیه السلام) قام بردّ هذا الفیلسوف بإرسال الجواب عن طریق أحد تلامذته، وقال الکندی فی حینها: «ما کان لیخرج مثل هذا إلّا من ذلک البیت ...» ویقصد به بیت الإمام العسکری(علیه السلام)، فقام الکندی بحرق کتابه فأتلفه(1).

وحدثت قضیة أخری فی سامراء وکان العسکری(علیه السلام) فی سجن بنی العباس، وهی قضیة الراهب الذی کان یحمل عظم أحد الأنبیاء وکلما مدَّ یده إلی السماء هطلت بالمطر، فجاء الإمام(علیه السلام) وکشف زیف هذا الراهب(2).

بعدما أرسل إلیه المعتمد وکان فی سجنه وقال له: أدرک أمَّة جدک رسول الله(صلی الله علیه و آله) قبل أنْ یهلکوا.

مع أنَّ خلفاء بنی العباس أعداء یحملون الحقد والکراهة تّجاه أهل البیت(علیهم السلام) وکانوا لا یطمئنون ولا یرجعون فی أی نازلة تدهم الأمة والدین وفی إقامة صدع الرأب للأمَّة الإسلامیة إلی علماء مذاهب المدارس الإسلامیة الأُخری، ولذلک نری أی فتنة أو إثارة خطیرة أو مرافعة قضائیة کبیرة إذْ حدثت عند خلفاء بنی أمیة أو بنی العباس لا یستنجدون بغیر أهل البیت(علیهم السلام)، بلْ یستنجدون بالقطب المعادی لهم؛ لأنهم یعلمون جیداً أنَّ هذا القطب المعادی له مبدأ ولیسَ إنفلاتی.

ص:48

مثلا إذا لاحظنا الأزمة الاقتصادیة التی عصفت بالأُمَّة الإسلامیة فی المجال النقدی فی زمن الإمام الباقر(علیه السلام)، وکان عبد الملک بن مروان من ألدّ أعداء الباقر(علیه السلام) ولکنه لم یستطع أنْ یلجأ إلی غیر الإمام(علیه السلام)، وقد أعطی الباقر(علیه السلام) الحلّ الاقتصادی لذلک فی لحظات، بینما نری الیوم الأزمة المالیة الاقتصادیة فی العالم إلی الآن لم یرقوا إلی علاجها، بلْ مجرد وعود لا أکثر وقد دخلنا فی السنة الثامنة أو التاسعة.

إذنْ ینبغی علینا أنْ نقرأ هذهِ المواد بمشهد تمثیلی نتحسّس به الواقع بمدی مساهمة أهل البیت(علیهم السلام)، ومدی اضطرار الخلق بما فیهم رؤوساء الدول إلی أئمة أهل البیت(علیهم السلام)؛ لأنَّهم یعلمون أنهم هم المفزع والملجأ فی کل شیء، لم تکن صدفة أن یعلم عبد الملک بن مروان أن الباقر(علیه السلام) خبیر بالنقد الدولی؟!. ومن قال للمتوکِّل أنَّ الهادی(علیه السلام) خبیر بالقضایا الروحیة والأدیانیة؟!؛ بل لأنَّهم یعلمون أنَّ أهل البیت(علیهم السلام) هم کعبة الآمال، وکعبة العلوم، وکعبة القیادة. وذلک مانقرأه فی بعض الزیارات «السلام علیکم یا سفن النجاة» أو «یا کهف الوری» فلأهل البیت(علیهم السلام) قدرات لدنیة وهبیة متنوِّعة فی کل المجالات ومختلفة، ومن الواضح هی قدرة إمام اصطفیت من قبل الله عَزَّ وَجَلَّ لیکون فیها نجاة البشر، کما حدث ذلک مع النبی یوسف(علیه السلام) عندما التجأ إلیه ملک مصر فی الأزمة الاقتصادیة.

السبب الثانی:

والسبب الثانی من أسباب الاستنفار الأمنی والعسکری حول بیت العسکریین(علیهما السلام) هو التخوُّف والحذر من ولادة الإمام المهدی(عج).

فإنَّ هذا الاستنفار من أکبر دولة علی وجه الأرض هو برهان والدلیل

ص:49

علی هلعهم وتزلزلهم من ولادة الإمام المهدی(عج)، وأنَّه حی یرزق، وولیّ لله، وخلیفة الله فی أرضه ومن ذاک القرن الثالث إلی هذا القرن الخامس عشر - حسب السنة الهجریة الراهنة - .

نعم، هناک براهین وبیّنات کثیرة ولکن أحد البراهین العظیمة علی ولادته(عج)، بلْ علی عقیدة الاعتقاد بمهدویة الإمام الثانی عشر وبأنَّه المهدی الموعود، والمنجی للبشریة هو نفس إقامة السلطة العباسیة السجن العسکری علی الإمامین العسکریین(علیهما السلام)؛ لأنَّ السلطة کانت تتوجَّس الخیفة والحذر، بلْ کانت مرتبکة ومشوَّشة أمام حدث خطیر جداً وبالغ الخطورة وعلی وشک الوقوع، ومن ثم أخذت السلطة العباسیة استعدادات وإجراءات إستباقیة للحیلولة دون وقوع هذا الحدث العظیم والخطیر.

وهذه دلالة بینة علی استیقان العباسیین والسلطات السیاسیة فی المسلمین أنَّ حقیقة الإمام المهدی(عج) حقیقة دامغة ولا مفرَّ منها.

إذْ حسب حساباتهم إذا کانوا لایتمکنون من إحکام الخناق والسیطرة علی الإمام الحسن(علیه السلام) وهو تحت الإقامة الجبریة والرقابة لتحرکاته بشدّة فکیف إذا کان الإمام غائباً عنهم ولا یستطیعون رصد حرکاته وأفعاله وأعماله.

هذا الکاتب الفرنسی یقول إنَّ السِّر فی بقاء الشیعة وتنامی عددهم وقدرتهم هو خفاء المهدی(عج) الذی یدیرهم ویدبرهم حیث یقول:

هذهِ الفکرة عصیّة علی الفهم، فالأمر لیسَ «صعوداً إلی السماء» ، کما فی الدین المسیحی، بلْ غیبة شاءها الله کی یسمح لمحمد المهدی بأنْ یقود الناس بطریقة خفیة. وفکرة غیبة الإمام هذهِ لها لدی الشیعة تأثیر مهم علی محتوی هذا الإیمان ونتائجه؛ لأنّها تفسیر طابعه النهیوی، فالشعیة ینتظرون نهایة العالم وعودة الإمام، باعتبار أنَّ هذهِ العودة هی، بشکل أو بآخر، نهایة التاریخ وانتصار الله فی مصائر البشر.

إضافة إلی موضوع غیبة الإمام وانتظار ظهوره یتمیَّز الشیعة بالأهمیة التی یعلقونها علی شرح النصوص وتأویلها(1).

فلاحظ کلامه فهو لم یقل یزعمون أو یدعون، ولم یتعامل مع القضیة المهدویة کفرضیة بلْ یتعامل معها کحقیقة راهنة، مع أنَّه مسیحی ومنظِّر استراتیجی لم یتعاطَ مع وجود الإمام المهدی(عج) وحیاته کزعم وفرضیة لم یقم علیها برهان، کما فی کتبنا التی ندلِّل علیها ببرهان، ولم یتعامل معها کأسطورة خیالیة، وإنَّما یتعامل معها کإرسال المسلمات؛ وبوعی بأنَّ الغیبة مشروع حضاری جبّار مهیمن علی قوی النظم البشریة؛ ویقرأ قضیة الإمام المهدی(عج) بعقلیة أمنیة بشریة، ولذلک نراه یتعاطی معها کحقیقة راهنة دامغة، وهذا بخلاف - وللأسف - ذهنیة عدة من المذاهب الإسلامیة التی

ص:51

تعترض وتشکِّک وتقول إذنْ فما لفائدة من غیبة الإمام؟!.

مثلاً، إذا أرادوا أنْ یفترسوا حیواناً آخر ووجدوا هذهِ الفریسة مریضة فلا یقتربون منها، وکأنما تأخذهم نوع من الرأفة والرقة، وقد اکتشفوا علماء الحیوان بعض الخلق الشریف فی نظام الاستسباع، ولکن فی النظام العسکری نراه فاقداً لهذه الأخلاق.

ومع کل هذا الجو المستعر فی التوحش العسکری کان الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) علی رأس قمة التوازن الخلقی العالی فی الکرم والنبل والعفاف والزهادة والهالة القدسیة، وکان(علیه السلام) یربی ویبقی الأمَّة الإسلامیة وخصوصاً شیعته علی أخلاق القرآن الکریم وسُّنّة جده وآبائه(علیهم السلام).

ولو نرجع إلی الروایات لشاهدنا کیف کان یعیش العسکری(علیه السلام) قمة الطهارة والقدس فی ظل نظام یقیم محافل الخمور والرقص والمجون، وکم عانی من هتک حرمة هو ووالده الهادی(علیه السلام)، فقد تجرعوا کؤوس الشدائد والمحن مع هذا النظام الطائش الدموی.

وقد روی أنَّ المتوکِّل أمر بإحضار الإمام علی الهادی(علیه السلام) إلی مجلسه وقد کان المتوکِّل یحتسی الخمر، فأجلس الإمام(علیه السلام) إلی جانبه وناوله الکأس التی کانت فی یده.

فقال(علیه السلام): والله ما یخامر لحمی ودمی قط، فاعفنی فأعفاه.

فقال: أنشدنی شعراً.

فقال(علیه السلام): إنی قلیل الروایة للشعر.

فقال: لابدَّ.

ص:54

فأنشده(علیه السلام) وهو جالس عنده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

وعندما أکمل الإمام(علیه السلام) إلی نهایة شعره بکی المتوکِّل حتّی بلَّت لحیته دموع عینیه وبکی الحاضرون. وردّه إلی منزله مکرَّماً(1).

فهذا المشهد من السیرة للإمامین العسکریین(علیهما السلام) دلیل وبرهان عصمة ، وإلا من یستقیم ویستطیع أن یرابط علی المحجة وقمة لیاقة نشاط القیادة مع کل هذه الفتن والضغوط ، هذه إرادة وعلم وقدرة یعجز عنها الحدید الفولاذ .

ص:55

ص:56

ولیسَ من الصدفة أیضاً أنَّ هناک من علماء الشیعة أو من المؤمنین وصلوا إلی درجة یمکنهم إدارة المجتمع نیابة عن القائد الحقیقی رغم انقطاع الاتصال، فالقائد المعصوم الإلهی یدبر ویتغلغل ویدیر هذهِ الشؤون بتمام الفعالیة والنشاط، ولکن من دون علم من نواب بالنیابة العامّة وعلماء الإمامیة، ونخب الإمامیة، وعیون المؤمنین، ومن دون وعیهم لکیفیة الاتصال والارتباط والتدبیر، وهذا یدلُّ علی وصول المجتمع الإمامی إلی درجة من الرشاد قدْ عاشها أهل الإیمان ببرکات کفوءة لأئمة أهل البیت(علیهم السلام). وهذا الرشاد بلغ ذروته لأتباع الإمامین العسکریین(علیهما السلام).

النقطة الثالثة: علماء وشیعة أهل البیت فی زمن الغیبة:

وهذهِ النقطة تدل علی أنَّ مشروع أهل البیت(علیهم السلام) لا یقف عند وضعیة أهل الإیمان وسیرتهم التی کانت فی عهد الأئمة(علیهم السلام) کالسجّاد أو الباقر أو الصادق(علیه السلام)، بلْ مشروع أهل البیت(علیهم السلام) هو مشروع لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.

بمعنی أنَّه یجب بأستمرار دائماً أنْ یتسع ویشع نور ومنهاج أهل البیت(علیهم السلام) فی الشعوب. فإنَّ أکبر عامل مساعد علی ظهور الإمام المهدی(عج)، وأکبر نصرة لله تعالی وللنبی(صلی الله علیه و آله) ولأمیر المؤمنین(علیه السلام) ولفاطمة الزهراء(علیها السلام) وللحسن والحسین(علیهما السلام) وإلی جمیع الأئمة(علیهم السلام)، إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ هی نشر تعالیم أهل البیت(علیهم السلام) فی الشعوب البشریة عموماً، وفی الشعوب الإسلامیة خصوصاً؛ لأنَّه کما قال الرضا (علیه السلام) «

یتعلم علومنا ویعلمها الناس

ص:58

فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا»(1).

وذلک لأنَّهم یحملون مسؤولیة المشروع الإلهی، نعم روی أنَّ أکبر علامة لظهور الإمام المهدی(عج) هی الصیحة أو خروج السفیانی أو خروج الحسنی والیمانی غیر ذلک لکنها علامات حتمیة فیها البداء، ولکن فی الواقع أکبر علامة مؤکَّدة حتمیة لا بداء فیها لظهور الإمام(عج) هو إنتشار منهاج أهل البیت(علیهم السلام) علمیاً فی ثقافة الشعوب؛ حتّی لا یتمُّ طمس تعالیم أهل البیت(علیهم السلام) وتبدیلها بإنحرافات ودجلیات التی تخرج بین الحین والآخر من قبل فرق أو جماعات تضحک وتشعوذ علی عقول البشر، إنَّ المناصرة والمؤازرة لظهور الإمام(عج) هو نشر مبادی وتعالیم أهل البیت(علیهم السلام)، والتی هی تعالیم النبی(صلی الله علیه و آله) وحقیقة الإسلام التی بینها أهل البیت(علیهم السلام) ،لا أنْ نسعی لطمسها واستبدالها ببدائل مبتدعة ومنحرفة جدیدة ومصطنعة ومدلّسة.

جعل له بیتاً تقصده الناس فی العمرة أو الحج، مع أنَّ الله لیسَ بجسم حتّی یحتاج إلی هذا البیت والذی هو الکعبة الشریفة، وإنَّما هذهِ معالم ومشاعر وشعائر جعلها الله عَزَّ وَجَلَّ لأجل أنْ تشدّهم وتربطهم وتلصقهم وتذکرهم بالباری تعالی فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ 1 وقوله تعالیإِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً 2 وقوله تعالی یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ (1) وقوله تعالی: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا4.

إنَّ هذا التقدیس الذی من قبل الله تعالی لبعض البقاع هو بنفسه دلیل عظیم علی أنَّ تشیید المعالم الجغرافیة فی الدین هی من صمیم الدین(2).

ص:60