ص: 2

الناس علیهم ، وعادتهم علیهم ، وقتلت من لم یعترف بهم !

فقتله: ( فقال له ماهان: أنت صاحب خالد بن الولید؟ قال: لا أنا مالک النخعی صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))! (فتوح الواقدی:2/224وابن الأعثم:1/208)

ثم برز عدة أبطال من قادتهم فبرز الیهم الأشتر(رحمه الله)وقتلهم ، فوقع الرعب والإنکسار فی جیش الروم، وحمل علیهم المسلمون وتبعوهم یأسرون ویقتلون ویغنمون، وتحققت الآیة الإلهیة التی وعد بها علی(علیه السّلام) ! وکان هرقل فی أنطاکیة فودع سوریا قائلاً: (السلام علیک یاسوریا) ! واستولی علیها المسلمون ، وتوغل الأشتر(رحمه الله)یطارد الروم فی جبال اللُّکام ، حتی انکمشوا مع هرقل فی القسطنطینیة !

هذه هی معرکة الیرموک التی صادرتها الخلافة وأعطت سَمْن سوریا وعَسَلها لمعاویة ، ومعهما خبرة أطبائها فی السُّم ، فقتل به مالک الأشتر وقال: (لله جنود من عسل) ! (راجع جواهر التاریخ:2/347).

أما بعد فإن ذا السطوات والنقمات المنتقم من أعدائه ، المنعم علی أولیائه ، هو الناصر لأهل طاعته علی أهل الإنکار والجحود من أهل عداوته ، ومما حدث یا أمیر المؤمنین أن أهل الری وسمنان وساوه وهمذان ونهاوند وأصفهان وقم وقاشان وراوند واسفندهان وفارس وکرمان وضواحی أذربیجان قد اجتمعوا بأرض نهاوند، فی خمسین ومائة ألف من فارس وراجل من الکفار، وقد کانوا أمَّروا علیهم أربعة من ملوک الأعاجم ، منهم ذو الحاجب خرزاد بن هرمز ، وسنفاد بن حشروا ، وخهانیل بن فیروز ، وشرومیان بن اسفندیار ، وأنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا وتحالفوا وتکاتبوا وتواصوا وتواثقوا ، علی أنهم یخرجوننا من أرضنا ، ویأتونکم من بعدنا ، وهم جمع عتید وبأس شدید ، ودواب فَرِهٌ ، وسلاح شاک ، وید الله فوق أیدیهم . فإنی أخبرک یا أمیر المؤمنین أنهم قد قتلوا کل من کان منا فی مدنهم ، وقد تقاربوا مما کنا فتحناه من أرضهم ، وقد عزموا أن یقصدوا المدائن ، ویصیروا منها إلی الکوفة ، وقد والله هالنا ذلک وما أتانا من أمرهم وخبرهم ، وکتبت هذا الکتاب إلی أمیر المؤمنین لیکون هو الذی یرشدنا وعلی الأمور یدلنا ، والله الموفق الصانع بحول وقوته ، وهو حسبنا ونعم الوکیل ، فرأی أمیر المؤمنین أسعده الله فیما کتبته والسلام ! قال: فلما ورد الکتاب علی عمر بن الخطاب رضی الله عنه

ص: 6

وقرأه وفهم ما فیه وقعت علیه الرعدة والنفضة ، حتی سمع المسلمون أطیط أضراسه ! ثم قام عن موضعه حتی دخل المسجد وجعل ینادی: أین المهاجرون والأنصار ! ألا فاجتمعوا رحمکم الله ، وأعینونی أعانکم الله) ! انتهی.

هنا جاء علی(علیه السّلام)فثبَّتَ القلوب ورفع المعنویات ، وأعطی الخطة فتنفس عمر الصعداء ، وأطلق یده فأدار الحرب ، فبعث علی(علیه السّلام) تلمیذه النعمان بن مُقرن فقاد معرکة نهاوند ، وعیَّن مکانه إن استشهد حذیفة بن الیمان ، فکان کما توقع(علیه السّلام)، فاستشهد النعمان وأکمل حذیفة المعرکة ، وحقق النصر .

وفی هذا یقول علی(علیه السّلام): (فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أوهدماً ، تکون المصیبة به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنما هی متاع أیام قلائل ، یزول منها ما کان کما یزول السراب ، أوکما یتقشع السحاب ، فنهضت فی تلک الأحداث ، حتی زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتَنَهْنَهْ).( نهج البلاغة:3/118) .

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:20/298: (قال له قائل: یا أمیر المؤمنین أرأیتَ لوکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترک ولداً ذکراً قد بلغ الحلم ، وآنس منه الرشد ، أکانت العرب تسلم إلیه أمرها ؟

قال: لا ، بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلتُ ، ولولا أن قریشاً

ص: 7

جعلت إسمه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذریعةً إلی الریاسة ، وسلَّماً إلی العز والإمرة ، لما عبدت الله بعد موته یوماً واحداً، ولارتدت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعاً ، وبازلها بکرًا !

ثم فتح الله علیها الفتوح فأثْرَتْ بعد الفاقة ، وتَمَوَّلَتْ بعد الجَهد والمخمصة ، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطرباً ، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا، ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها وحسن تدبیرالأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرین ، فکنا نحن ممن خمل ذکره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصیته ، حتی أکل الدهر علینا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فیها ، ومات کثیر ممن یعرف ، ونشأ کثیر ممن لا یعرف !

وما عسی أن یکون الولد لو کان ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یقربنی بما تعلمونه من القُرْب للنسب واللحمة ، بل للجهاد والنصیحة ، أفتراهُ لوکان له ولد هل کان یفعل ما فعلت ! وکذاک لم یکن یَقْرُب ما قَرُبْتُ ، ثم لم یکن عند قریش والعرب سبباً للحظوة والمنزلة ، بل للحرمان والجفوة .

اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الإمرة ، ولا علوَّ الملک والریاسة ، وإنما أردت القیام بحدودک ، والأداء لشرعک ، ووضع الأمور فی

ص: 8

مواضعها ، وتوفیر الحقوق علی أهلها ، والمضی علی منهاج نبیک ، وإرشاد الضال إلی أنوار هدایتک ). انتهی.

فتأمل هذه الشکوی، وکشْفَ الإمام عن الواقع الذی عَتَّمُوا علیه !

لأنهم یقولون بتحریفه ولایؤمنون به !

وفی بلد عربی تجرَّأ شاب شیعی وناقش أستاذه فی الجامعة عن أحادیث الوصیة بالخلافة لعلی(علیه السّلام) ، فزجره الأستاذ وأوعز الی شرطة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر (!) فأخذوه وحاکموه وحکموا علیه بالإعدام وقتلوه ، بتهمة أنه أهان القرآن وداس علیه بقدمیه ! وشهد علیه (شیخ) له لحیة طویلة بأنه رآه بأم عینه یدوس القرآن ویقول لا نؤمن به !

وهکذا یُزَوَّرونُ التاریخ ، ویُمَارَسونه ، ویَکتَبونه ، ویَنْشَرونه ، ویُنَشِّؤون علیه الأطفال والشباب والأجیال ، حتی یُظهر الله ولیه الموعود المذخور أرواحنا فداه ، فیعید الحق الی نصابه ، ویکشف التاریخ علی حقیقته، ویصنع المستقبل بهدایة ربه .

أرجو أن تری فی هذا الکتیِّب خلاصة قصة تدوین القرآن ، ودور أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وتلمیذه حذیفة بن الیمان(رحمه الله)فی إنقاذ القرآن من خطر محقق کان یواجهه !

مرکز المصطفی للدراسات الإسلامیة

علی الکَوْرانی العاملی 3 جمادی الأولی1427

ص: 10

الأخیر المنزل من عند الله الی الناس کافة وأنه لم یتغیر ولم یتبدل... وأما الشیعة فإنهم لایعتقدون بهذا القرآن الکریم الموجود بأیدی الناس.. مکابرین للحق وتارکین للصواب . فهذا هو الإختلاف الحقیقی الأساسی بین أهل السنة والشیعة، بین المسلمین والشیعة لأنه لایکون الإنسان مسلماً إلا باعتقاده أن القرآن هو الذی بلغه رسول الله (ص) الی الناس کافة بأمر من الله عزوجل).انتهی.

والطبعة التی نقلنا منها هی الثلاثون ، طبعوها فی باکستان وعلی غلافها عناوین ثلاث عشرة مکتبة لتوزیعه فی السعودیة ! ومثله عشرات الکتب والمنشورات والأشرطة، بألوف النسخ وبعضها بملایین النسخ ، نشروها فی أنحاء العالم الإسلامی، وفی المهجر فی أوروبا وأمریکا ! ووزعوا منها علی الحجاج حتی کان نصیب کل حاج حسب ما نشرته جرائدهم عشرة کتب وخمسة أشرطة ! وکلها تطعن فی الشیعة أو تکفِّرهم وتُخرجهم من الإسلام ، وفی طلیعة التُّهم أنهم کافرون بالقرآن ویلعنون الصحابة أبا بکر وعمر وعثمان وحفصة وعائشة ومعاویة !

إن القضیة عندهم نفسها عند أجدادهم الخوارج ، أنهم یریدون أن یقاتلوا المسلمین فهم محتاجون الی

تکفیرهم ، وإلا فقدوا المبرر لقتالهم ! ولذا تراهم یتشبثون بأی طِحْلِبٍ لیکفروک به ! وقد وجدوا فی مصادر الشیعة بعض روایات یفهم منها أن الخلافة حذفت من القرآن بعض آیات نزلت فی أهل البیت(علیهم السّلام) ، وقد ردها علماؤنا

ص: 12

وضعفوها ، لکن (بنی خصام) الراغبین فی جهادنا وقتلنا ، زعموا أنا نقبل تلک الروایات ونقول بتحریف القرآن !

وفی نفس الوقت أغمضوا عیونهم عن أضعافها فی مصادرهم ، وهی صریحة فی تحریف القرآن ، بل فی جواز تحریفه ، وقد رد علماؤهم أکثرها أو أوَّلوها ، کما فعل علماؤنا فی روایاتهم !

اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض ، فانظرونی بم تخلفونی فیهما؟!).

3 - والشیعة أصحاب قاعدة عرض الأحادیث علی القرآن:ففی الکافی:1/69: (عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال: خطب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمنی فقال: أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته ، وما جاءکم یخالف کتاب الله فلم أقله... عن أیوب بن الحُرّ قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السّلام)یقول: کل شئ مردودٌ الی الکتاب والسنة ، وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف). وفی التهذیب:7/275:(إذا جاءکم منا حدیث فاعرضوه علی کتاب الله ، فما وافق کتاب الله فخذوه ، وما خالفه فاطرحوه أو ردوه علینا).

4 - وکل ثقافة الشیعة مبنیة علی القرآن: فهذا تاریخهم عبر القرون وفقههم وعقائدهم وتفسیرهم ومؤلفاتهم الکثیرة الغزیرة، کانت وما زالت محورها القرآن والسنة ، ولا أثر فیها لقرآن آخر !

5 – وهذه تفاسیرهم ومؤلفاتهم حول القرآن: فقد أحصت دار القرآن الکریم فی قم مؤلفات الشیعة فی التفسیر فقط ،فزادت علی خمسة آلاف مؤلف ، ومعناه أن مساهمتهم فی تفسیر القرآن أکثر من غیرهم !

6 - فقه الشیعة أکثر تشدداً فی احترام القرآن: فلا یجوز عندنا مس خط القرآن لغیر المتطهر ، ولا القیام بأی عمل یعتبر إهانةً للقرآن ولو لم یقصد صاحبه الإهانة، کأن یضع نسخته فی مکان غیر مناسب ، أو یرمیها

ص: 14

رمیاً غیر لائق، أو ینام والمصحف فی مکان مواجه لقدمیه ، أو یضعه فی متناول طفل یسئ الی قداسته.. الی آخر هذه الأحکام .

7 - وقد صدرت فتاوی علماء الشیعة جواباً علی تهمة الخصوم ، بأن الشیعة یعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه المنزل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون زیادة أو نقیصة ، وهذه نماذج من فتاوی علمائهم:

رأی الصدوق(قدسّ سرّه): (إعتقادنا أن القرآن الذی أنزله الله علی نبیه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو ما بین الدفتین، وهو ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة ، وعندنا أن الضحی وألم نشرح سورة واحدة ، ولإیلاف وألم تر کیف، سورة واحدة (فی الصلاة) ومن نسب إلینا أنا نقول أکثر من ذلک فهو کاذب).

رأی المفید(قدسّ سرّه): (وأما الوجه المجوز فهو أن یزاد فیه الکلمة والکلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلک ، مما لا یبلغ حد الإعجاز، ویکون ملتبساً عند أکثر الفصحاء بکلم القرآن، غیر أنه لابد متی وقع ذلک من أن یدل الله علیه ویوضح لعباده عن الحق فیه . ولست أقطع علی کون ذلک بل أمیل الی عدمه وسلامة القرآن عنه).

رأی الشریف المرتضی(قدسّ سرّه): (المحکی أن القرآن کان علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مجموعاً مؤلفاً علی ما هو علیه الآن ، فإن القرآن کان یحفظ ویدرس جمیعه فی ذلک الزمان... وأنه کان یعرض علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتلی علیه ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبدالله بن مسعود وأبیّ بن کعب

ص: 15

وغیرهما ختموا القرآن علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عدة ختمات . وکل ذلک یدل بأدنی تأمل علی أنه کان مجموعاً مرتباً غیر منثور ، ولا مبثوث).

رأی الشیخ الطوسی(قدسّ سرّه):( وأما الکلام فی زیادته ونقصانه، فمما لا یلیق به أیضاً ، لأن الزیادة فیه مجمعٌ علی بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أیضاً من مذهب المسلمین خلافه ، وهو الألیق بالصحیح من مذهبنا ، وهو الذی نصره المرتضی(رحمه الله) ، وهو الظاهر فی الروایات).

رأی الشیخ الطبرسی(قدسّ سرّه):( فإن العنایة اشتدت ، والدواعی توفرت علی نقله وحراسته ، وبلغت الی حد لم یبلغه فیما ذکرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعیة والأحکام الدینیة ، وعلماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه وحمایته الغایة ، حتی عرفوا کل شئ اختلف فیه من إعرابه وقراءته وحروفه وآیاته ، فکیف یجوز أن یکون مغیراً ، أو منقوصاً).انتهی. ویطول الکلام لو أردنا نقل کلمات علمائنا ، وقد ألف عدد منهم کتباً مفردة فی نفی التحریف ورد التهمة عن الشیعة ، فراجع التحقیق فی نفی التحریف لآیة الله المیلانی، وتدوین القرآن للمؤلف , وصیانة القرآن للسید مرتضی الرضوی...الخ.

ص: 16

182، عن بخاری کتاب المرضی باب قول المریض: قوموا عنی: 7/9 وصحیح مسلم آخر کتاب الوصیة:5/75 ومسلم بشرح النووی:11/95 ومسند أحمد:4/356 ح2992 ، وغیرها .

وقد بحثنا انقلاب الصحابة علی نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الجزء الثانی من ألف سؤال وإشکال ، وغرضنا أن نشیر الی أن موقف عمر من القرآن أنه المصدر الرسمی للإسلام فقط ، والسنة مصدر انتقائی یختار منه زعماء قریش ما یناسب ویترکون ما لا یناسب ، أو یمنعون صدوره ! کما أن المفسر الرسمی للقرآن هو عمر بصفته الزعیم المقبول من قبائل قریش ما عدا بنی هاشم، فله الحق أن یمنع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من کتابة عهد قد یلزم المسلمین بمفسر رسمی هاشمی! وقد طبق عمر نظریته هذه (القرآن هو المصدر الوحید والخلیفة هو المفسر الوحید) بأعمال ، منها:

1- رفض نسخة القرآن التی عند علی(علیه السّلام) .

2- إخضاع علی وفاطمة(علیهماالسّلام)وبنی هاشم وأنصارهم ولو بالقوة ، ومنعهم من أی تأثیر علی الناس حتی فی تعلیم القرآن والسنة .

3- تکذیب أن علیاً أو أحداً من الصحابة عنده القرآن کله أو تفسیره من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بل القرآن موزع عند الصحابة ، وجمعه والمصادقة علیه من حق الخلیفة فقط !

4- القرآن برأی عمر ناقص فهو أکثر من الموجود بأیدی الصحابة ، فقد ضاع أکثر من ثلثیه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتدارک عمر الأمر فکان یجمع ما یری أنه منه ، ویضعه عند ابنته حفصة ، وقد أدرکه الأجل قبل نشره .

ص: 18

5- یوجد برأیه آیات من القرآن لم یکتبها الناس ، وقد أمر کاتبه زید بن ثابت بکتابة بعضها وقال عن بعضها: لولا أن یقول المسلمون إن عمر زاد فی کتاب الله لأمرت بوضعها فیه !

6- قول علی وبنی هاشم إن القرآن نزل علی حرف واحد ، غلط ! فمعنی قول النبی (نزل القرآن علی سبعة أحرف) أنه یجوز تغییر لفظه فیجوز قراءته بالمعنی بأی کلام عربی أو غیر عربی، بشرط أن لا تغیر المغفرة منه الی عذاب والعذاب الی مغفرة ، فکل قراءة بهذا الشرط شرعیة منزلة من عند الله تعالی !

7- تحاشیاً لإحراج الخلیفة المفسر الرسمی للقرآن ، یغلق البحث فی القرآن ، ویعاقب بشدة کل من یسأل عن تفسیر آیة !

8- نظراً لخطورة موقع القُرَّاء وتعلق الناس بهم ، فیجب تقلیل عددهم الی أقل حد ممکن .

9- یحکم القضاة بفهمهم للقرآن إذا لم یتعارض مع فهم الخلیفة والصحابة المرضیون عنده ، ثم یحکم القاضی بظنونه ، والأفضل تأخیر القضیة حتی یأخذ فیها رأی الخلیفة !

أما موقفه من السنة فیتلخص بما یلی:

1- مَنَع روایة سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منعاً باتاً تحت طائلة العقوبة ! وقد ضرب عمر بعض الصحابة بجرم أنه حدَّث أشخاصاً أو شخصاً فقال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ومات و بعضهم فی سجنه!

ص: 19

2- مَنَع تدوین سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منعاً باتاً ، وهو قرار کان اتخذه مع زعماء قریش من زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما رأوا بعض شباب قریش کعبدالله بن عمرو العاص یکتبون ما یقوله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وطلب أبو بکر فی خلافته من الناس أن یأتوا الیه بما کتبوه من السنة فأحرقه !

کما جمع عمر فی خلافته المکتوب من السنة وأحرقه ! وأصدر مرسوماً خلافیاً الی الأمصار بإحراق المکتوب من السنة أو إتلافه !!

3- رفض عمر کتاب علی(الجامعة) الذی هو بإملاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفیه ما یحتاج إلیه الناس، وقال إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یخص علیاً ولا أحداً من أهل بیته بشئ من العلم ، ولم یترک علماً غیر القرآن .

4- انتقی عمر روایات من سیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأحداثها ، وعمل علی تعلیمها للأمة علی أنها السنة والسیرة الصحیحة ، دون غیرها !

5- رفع شعار (سنة النبی) التی رفضها بالأمس، وعدَّل شعاره (حسبنا کتاب الله) الی شعار: ( حسبنا کتاب الله وسنة نبیه) أی کتاب الله کما یفهمه الخلیفة ، وسنة رسوله التی یرویها أو یمضیها !

والی جنب هذه القرارات والمواقف ، له قراران کان لهما تأثیر واسع:

1- قراره بنشر الثقافة الیهودیة والمسیحیة .

2- وقراره بنشر الشعر الجاهلی ، وأمره بتعلمه وکتابته .

ص: 20

روایة أخری: ... فرفع فیما رفع ! وفی:6/208:(أو لیس کنا نقرأ من کتاب الله أن انتفاءکم من آبائکم کفر بکم..أو لیس کنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر،فُقِدَ فیما فَقَدْنَا من کتاب الله).

2- وقال عمر إن سورة الأحزاب ضاع منها أکثر من200 آیة! ففی کنز العمال:2/480: عن حذیفة قال قال لی عمر بن الخطاب:(کم تعدُّون سورة الأحزاب؟قلت ثنتین أو ثلاثاً وسبعین، قال: إنْ کانت لتقارب سورة البقرة، وإن کان فیها لآیة الرجم). ونحوه أحمد:5/132 ، والحاکم:2/415 ، و:4/359 وصححه . والبیهقی:8/211. وکنز العمال:2/567 ، قال: إن کانت لتضاهی سورة البقرة أو هی أطول من سورة البقرة) ! فالناقص من سورة الأحزاب برأیه أکثر من200 آیة !!

3- وقلَّده أبو موسی الأشعری فقال: إن سورة براءة ضاع أکثرها! ففی مجمع الزوائد:5/302: (نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت فحفظت منها: إن الله لیؤید هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم..فذکر الحدیث). والدر المنثور:1/105، ونحوه فی:7/28 ، والحاکم:2/330 ، عن حذیفة .

4- وقال عمر إن آیة الرجم وآیة الشیخ والشیخة،وآیة لاترغبوا عن آبائکم کانتا فی القرآن. روی بخاری:8/25، أن عمر بلغه أن شخصاً قال:

(لو قد مات عمر لقد بایعتُ فلاناً)فغضب وقال: (فوالله ما کانت بیعة أبی بکر إلا فلتة فتمت ! إنی إن شاء الله لقائم العشیة فی الناس فمحذرهم هؤلاء الذی یریدون أن یغصبوهم أمورهم) !

ثم خطب وقال: (ثم إنه بلغنی أن قائلاً منکم یقول: والله لو مات عمر بایعت فلاناً ، فلا یغترَّنَّ امرؤ أن یقول إنما کانت بیعة أبی بکر فلتة

ص: 22

وتمت، ألا وإنها قد کانت کذلک ولکن الله وقی شرها ، ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر . من بایع رجلاً عن غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تَغِرَّةَ أن یقتلا...إن الله بعث محمداً بالحق وأنزل علیه الکتاب فکان مما أنزل الله آیة الرجم فقرأناها وعقلناها ووعیناها ، فلذا رجم رسول الله ورجمنا بعده ، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله ، فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله: والرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الإعتراف . ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن: لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم ، أو إن کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم). ومعنی:تَغِرَّةَ أن یقتلا: مخافة أن یقتلا بهذا الأمر الذی أصدره عمر. ورواه:8/113، ومسلم:5/116، وابن ماجة:1/625 و:2/853 وأبوداود:2/343، وفیه: (وأیم الله لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب الله عزوجل لکتبتها) .والترمذی:2/442 ، والدر المنثور:5/179، بعدة روایات وفیها: فإنها آیة نزلت فی کتاب الله وقرأناها ، ولکنها ذهبت فی قرآن کثیر ذهب مع محمد) ! وفی تهذیب ابن حجر:4/77: (لولا أن أزید فی کتاب الله ما لیس فیه لکتبت ، إنه حق ).لکن لماذا لم یکتبها فی القرآن مع أنه شهد له غیره؟!

5 - آیة: لاترغبوا عن آبائکم، وتقدمت مع آیة الرجم بروایة بخاری:8/24، وفصلها مجمع الزوائد:1/97: (أن مملوکاً کان یقال له کیْسان فسمی نفسه قیساً وادعی الی مولاه ولحق بالکوفة ، فرکب أبوه الی عمر بن

ص: 23

الخطاب فقال: یا أمیر المؤمنین ابنی ولد علی فراشی، ثم رغب عنی وادعی الی مولای ومولاه ! فقال عمر لزید بن ثابت: أما تعلم أنا کنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم؟ فقال زید: بلی ، فقال عمر: إنطلق فاقرن ابنک الی بعیرک ثم انطلق فاضرب بعیرک سوطاً وابنک سوطاً حتی تأتی به أهلک)! وقال عن بعض روایاته: رجاله رجال الصحیح) .

6 - آیة: ولو حمیتم کما حموا...روی الحاکم:2/225، أن أبیّاً کان یقرأ: إذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة ، ولو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام ، فأنزل الله سکینته علی رسوله.. وذکر أن ذلک بلغ عمر

فناقشه ثم أقر بها وقال له: بل أقرئ الناس . وصححه علی شرط الشیخین. والدر المنثور:6/79، عن النسائی..الخ. ورکَّة آیتهم واضحة ، وکذا غلط معناها لأنها تقول إن قریشاً فی غزوة الحدیبیة أخذتها حمیة الجاهلیة ، ولو حمی المسلمون مثلها لفسد المسجد الحرام ولکنهم لانوا ، بینما یقول الله تعالی: وَلَوْ قَاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیّاً وَلا نَصِیراً. وقال فی آیة24: وَهُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ ).

7 - آیة: حق جهاده فی آخر الزمان ! قال فی الدر المنثور:4/371: (عن عبد الرحمن بن عوف، قال لی عمر: ألسنا کنا نقرأ فیما نقرأ: وجاهدوا فی الله حق جهاده فی آخر الزمان کما جاهدتم فی أوله ؟قلت: بلی فمتی هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: إذا کانت بنو أمیة الأمراء وبنو

ص: 24

المغیرة الوزراء) ! وفی کنز العمال:2/567 ، (من مسند عمر: ألم نجد فیما أنزل علینا أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرة؟ فإنا لم نجدها ! قال: أسقط فیما أسقط من القرآن) ! فهذه الروایة قولٌ من عمر بنقص القرآن !

8 - آیة: الولد للفراش ! فالمعروف فی مصادر الشیعة والسنة أن "الولد للفراش وللعاهر الحجر"حدیث نبوی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی وسائل الشیعة:13/376 ، وسنن الترمذی:2/313 ، والنسائی:6/180 ، وأحمد:1/25 ، و:4/186، بأربع روایات..الخ. لکن رووا: أن عمر قال لأبیّ: أو لیس کنا نقرأ من کتاب الله: إن انتفاءکم من آبائکم کفر بکم؟ فقال: بلی ، ثم قال: أو لیس کنا نقرأ: الولد للفراش وللعاهر الحجر؟ فُقِد فیما فقدنا من کتاب الله؟ قال بلی) . (کنز العمال:6/208).

9 - آیة: لو کان لابن آدم وادیان ! رواها بخاری:7/175،کحدیث نبوی، ومسلم:3/100 ، لکن روی بعده: (بعث أبو موسی الأشعری الی قراء أهل البصرة فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خیار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا یطولن علیکم الأمد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم ، وإنا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول والشدة ببراءة فأنسیتها ! غیر أنی قد حفظت منها: لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وکنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبحات فأنسیتها غیر أنی حفظت منها: یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة ). ونحوه أحمد:4/368، عن زید بن أرقم ، ونحوه:5/219، و:6/55 ، عن عائشة ، و:3/122، عن أنس بصیغة الشک هل هی آیة أم لا؟! وفی:5/117 ، عن ابن عباس: جاء رجل الی عمر یسأله فجعل ینظر الی رأسه مرة والی رجلیه

ص: 25

أخری... وذکر أن ابن عباس قرأ آیة التراب فسأله عنها عمر فاستشهد بأبی بن کعب فقال: هکذا أقرأنیها رسول الله ! قال أفأثبتها ؟ فأثبتها ! وفی مجمع الزوائد:7/141: أفأثبتها فی المصحف قال:نعم! رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح).ومعناه أنه کتبها فی القرآن ولا بد أنه قرآن عمر الذی کان یجمعه عند حفصة ، وقتل قبل أن ینشره !

10 - نقص (وهو أب لهم) من آیة! فی الدر المنثور:5/183: (وأخرج عبد الرزاق وسعید بن منصور وإسحق بن راهویه وابن المنذر والبیهقی عن بجالة قال: مرَّ عمر بن الخطاب بغلام وهو یقرأ فی المصحف: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ! فقال یا غلام حُکَّهَا فقال: هذا مصحف أبیّ ! فذهب الی أبیّ فسأله فقال: إنه کان یلهینی القرآن ویلهیک الصفق بالأسواق). وعبد الرزاق:10/181 ، وتاریخ المدینة:2/708 والبیهقی:7/69 ، والذهبی فی سیره:1/397، وکنز العمال:2/569..الخ. ومعناه أنه أقرها وبقیت فی المصحف ، أی مصحف عمر الذی خبأه عند حفصة !

11 - آیة: ذات الدین ووادی التراب ! روی الحاکم:2/224: (عن أبیّ بن کعب قال: قال لی رسول الله (ص): إن الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن فقرأ: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ . ومن نعْتها: لو أن ابن آدم سأل وادیاً من مالٍ فأعطیته لسأل ثانیاً ، وإن أعطیته ثانیاً سأل ثالثاً ، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب ، وإن الدین عند الله الحنیفیة غیر الیهودیة ولا النصرانیة ومن یعمل خیراً فلن یکفره). وصححه ، ومجمع الزوائد:7/140.

ص: 26

وینبغی الشک فی کل روایات الزیادة والنقصان التی نسبوها الی أبیّ بن کعب(رحمه الله)لأنه ثبت أن بعضها مکذوب علیه ، وأنهم استغلوا إسمه .

12 - التسبیحات الأربع من القرآن ! روی ذلک أحمد:5/11 و20 ، عن سمرة قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إذا حدثتکم حدیثاً فلا تزیدن علیه ، وقال: أربع من أطیب الکلام وهن من القرآن لا یضرک بأیهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أکبر . ثم قال: لا تُسَمِّیَنَّ غلامک أفلحاً ولا نجیحاً ولا رباحاً ولا یساراً). والنسائی:2/143، عن أبیّ !

13 - آیة: ألا بلغوا قومنا ..! رواها بخاری:3/204 و208 و:4/35 و:5/42 ، بعدة روایات أن آیة: ألا بلغوا قومنا بأنا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا ! نزلت فی شهداء بئر معونة الذین بعثهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی نجد فغدر بهم رعل وذکوان وعصیة من بنی لحیان ، وأن المسلمین قرؤوا هذه الآیة ! ومسلم:2/135 ، وأحمد:3/109 و210 و215 و255 و 289، بروایات ..وفی أکثرها أنها نسخت ، وفی بعضها أنها رفعت . وقد جعلوها آیة وهی فقرة ناقصة !

14 - آیة عائشة التی أکلتها السخلة ! فمن عجائب ما رووه عن عائشة کما فی مسند أحمد وغیره ، قال فی:6/271: (کانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن یرضعن من أحبت عائشة أن یراها ویدخل علیها وإن کان کبیراً خمس رضعات ثم یدخل علیها ! وأبت أم سلمة

وسائر أزواج النبی (ص) أن یُدخلن علیهن بتلک الرضاعة أحداً من الناس

ص: 27

حتی یرضع فی المهد).انتهی. ومعناه أنها کانت تبعث بالرجل الی أختها أو زوجة أخیها فتترضعه لیصیر محرماً علی عائشة ویدخل علیها) !

وروی بخاری:6/125، عن عائشة: (أن النبی دخل علیها وعندها رجل فکأنه تغیر وجهه کأنه کره ذلک ! فقالت إنه أخی ، فقال: أنظرن من إخوانکن ! فإنما الرضاعة من المجاعة). ونحوه:3/150، والنسائی:6/101، وأورد عبد الرزاق فی مصنفه:7/458 ، نحو خمسین روایة تحت عنوان: باب رضاع الکبیر، تذکر استنکار المسلمین لذلک، وأسماء بعض من أرضعتهم لیدخلوا علیها ، وأنها تعلمت ذلک من سهیلة بنت سهیل بن عمرو قائد المشرکین التی أخبرتها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجاز لها أن تُرضع سالم الفارسی وهو رجل لیدخل علیها، (فقالت:یا رسول الله ! إن سالم مولی أبی حذیفة معنا فی بیتنا، وقد بلغ ما یبلغ الرجال وعلم ما یعلم الرجال ، فقال رسول الله: أرضعیه تحرمی علیه...! قال ابن أبی ملیکة: فمکثت سنة أو قریباً منها لا أحدث به رهبةً له، ثم لقیت القاسم فقلت: لقد حدثتنی حدیثاً ما حدثته بعد ، قال: وما هو؟ فأخبرته فقال حدِّث به عنی أن عائشة أخبرتنی به) !

وکل أحادیث الرضاعة حتی حدیث سهیلة عن عائشة فقط ، ففی التمهید: 8/258،قالت:

(جاءت سهلة بنت سهیل إلی النبی فقالت إنی لأری فی وجه أبی حذیفة من دخول سالم علیَّ کراهیة . قال: فأرضعیه ! قالت وهو شیخ کبیر؟! فقال النبی: أولست أعلم أنه شیخ کبیر فأرضعیه ! ثم أتته بعد فقالت: یا رسول الله ما رأیت فی وجه أبی حذیفة شیئاً أکرهه). انتهی.

ص: 28

وسالم هذا فارسی غلام لأبی حذیفة الأموی: (وکان یؤم المهاجرین بقباء فیهم عمر بن الخطاب قبل أن یقدم رسول الله (ص) المدینة). (الإستیعاب:2/567).

فکانت عائشة تحتج لعملها بأنها سمعت ذلک من سهیلة، لکن یظهر أن انتقاد أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والناس کان قویاً، فقالت إن رضاع الکبیر نزل فیها آیات کانت فی صحیفة تحت سریرها فلما مرض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بیته البعید نسبیاً عن غرفتها انشغلت به ولم تقفل غرفتها جیداً فدخلت سخلة وأکلت الصحیفة ! وحتی لایقال إن الآیات منسوخة أکدت عائشة أنها کانت من القرآن ، وکنا نقرؤها حتی توفی النبی ، ولانسخ بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال مسلم فی صحیحه:4/167: (عن عائشة أنها قالت: کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یُحَرِّمْنَ ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفی رسول الله وهن فیما یقرأ من القرآن !) . والدارمی:2/157، وروی ابن ماجة:1/625: (عن عائشة قالت: لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً . ولقد کان فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها).

والنسائی:6/100. ومعنی الداجن: الحیوان الأهلی الذی یربی فی المنزل وکان السائد منه فی المدینة الماعز ، ولذلک قلنا أکلتها السخلة ! وفی هذه الروایة دلیل علی أن مرض النبی ووفاته لم یکن فی غرفة عائشة کما زعموا وزعمت فیما بعد ، وإلا لما دخلتها السخلة ! ومن طریف ما رووه أن عبدالله بن عمر ومالک بن أنس وغیرهم وافقوا عائشة وزادوا علیها بأن المصة الواحدة تکفی لتحریم الشخص ! (الترمذی:2/309 ، والدر المنثور:2/135) . لکن

ص: 29

بعض النساء فی عصرنا سألت شیخاً فی برنامج من تلفزیون السعودیة: هل تستطیع أن تفعل ذلک کعائشة ، فلم یرخص لها بذلک !

وشاهدنا منه أن عائشة تقول بنقص القرآن وأن السخلة الملعونة جعلت قرآن المسلمین ناقصاً الی یوم الدین فلعنها الله من سخلة !

15 - صحِّحُوا مصاحفَکم واکتبوا: فامضوا الی ذکر الله ، وامحوا (وَاسْعَوْا) ! فقد اتفقت مصادرهم علی أن عمر کان یقرأ: الآیة التاسعة من سورة الجمعة (فامضوا الی ذکر الله)ویُصر علی ذلک ویأمر بمحو (فاسعوا) ویقول إنها منسوخة ! لکن المسلمین لم یطیعوه والحمد لله . وسبب اجتهاده أن معنی السعی فی ذهنه: الرکض ، والمطلوب الذهاب الی صلاة الجمعة ولیس الرکض، فلا یصح التعبیر بالسعی فهو غلط أو منسوخ فیجب تصحیحه ! قال بخاری:6/63: ( قوله: وآخرین منهم لما یلحقوا بهم ، وقرأ عمر: فامضوا الی ذکر الله). وفی تاریخ المدینة:2/711: (عن خرشة بن الحر قال: رأی معی عمر بن الخطاب لوحاً مکتوباً فیه: إِذَا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللهِ ، فقال: مَن أملی علیک هذا؟ قلت أبی بن کعب ، فقال إن أبیاً کان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا الی ذکر الله). وفی البیهقی:3/227: عن سالم عن أبیه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب یقرؤها إلا: فامضوا الی ذکر الله).والدر المنثور:6/219.

ص: 30

ورووا أن عمر أقنع برأیه عبدالله بن مسعود فمحی من مصحفه:فاسعوا وکتب فیه: فامضوا قال: لو قرأتها فاسعوا سعیت حتی یسقط ردائی ! وکان یقرؤها فامضوا) ! (مجمع الزوائد:7/124 ، ووثقه) .

وقد رد علی(علیه السّلام)هذه القراءة وبین خطأ عمر، ففی دعائم الإسلام:1/182: (عن علی(علیه السّلام)أنه سئل عن قول الله تعالی: إِذَا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللهِ ،قال: لیس السعی الإشتداد ولکن یمشون إلیها مشیاً). کما رد علیه أبو ذر(رحمه الله)،ففی الدر المنثور:6/219:(وأخرج البیهقی فی سننه عن عبدالله بن الصامت قال خرجت الی المسجد یوم الجمعة فلقیت أباذر فبینا أنا أمشی إذ سمعت النداء فرفعت فی المشی لقول الله: إِذَا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللهِ ، فجذبنی جذبة فقال: أولسنا فی سعی)؟! انتهی. ولکن رواة المذهاب وفقهاءهم لم یُخَطِّئوا عمر ولعلهم یتمنون أن یتغیر القرآن من أجله، فقد أفتوابأنه یجوز أن یقرأ الناس بقراءة عمر ! راجع: البیهقی:3/227 ، والمغنی:2/143، والدر المنثور:6/219 ، وکنز العمال بروایات عدیدة:2/591 رقم:48087 و4809 و4821 و4822 وابن جزی فی التسهیل:2/445.

16- وصل التحریف الی سورة الحمد ! فقد صحَّ عندهم أن عمر کان یقرأ: سراط من أنعمت علیهم..غیر المغضوب علیهم وغیر الضالین! ففی الدر المنثور:1/15: (أخرج وکیع وأبو عبید وسعید بن منصور وعبد بن حمید وابن المنذر... من طرق عن عمر بن الخطاب أنه کان یقرأ: سراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم وغیر الضالین...

ص: 31

وکنز العمال:2/593 ، والبغوی:1/42، ومحاضرات الراغب:2/199. ومعنی ذلک أنه استذوق أن (یصحح) فی کلام الله تعالی أو یُحَسِّن فی عبارته !

17- الله لاإله إلا هو الحی القیَّام ! قال بخاری:6/72:(سورة إنا أرسلنا.. دیاراً من دور ، ولکنه فیْعال من الدوران ، کما قرأ عمر: الحی القیام ، وهی من قمت..). ودافع عن عمر فی:8/184، بقوله: (وقال مجاهد القیوم القائم علی کل شئ . وقرأ عمر القیام ، وکلاهما مدح).انتهی. ومعنی کلامه أنه یجوز تغییر نص القرآن مادام بنفس المعنی کما فعل عمر ! ویوجد موارد أخری نقلتها مصادرهم من تغییر عمر لنص القرآن!

18- آیة:عظاماً ناخرة . فالموجود فی سورة النازعات: أإذا کُنَّا عِظَاماً نَخِرَة .

ولو أن أحداً فی عصرنا قرأها (ناخرة) بالألف لأنه یرید أن تتناسب أواخر الآیات لقالوا له: لایجوز لک أن تغیر فی کلام الله من عندک ! أما عمر فیجوز له ! قال السیوطی فی الدر المنثور:6/312: (وأخرج سعید بن منصور وعبد بن حمید عن عمر بن الخطاب أنه کان یقرأ: أئذا کنا عظاماً ناخرة ، بألف) . بعدة روایات . ومجمع الزوائد:7/133، عن ابن عمر ، وصححه .

قد یقال: لا فرق بین نخرة بدون ألف أو بألف . لکن بناء القرآن لیس ککلام البشر ، والحرف الواحد له دوره فی موضعه وفی مجموع القرآن !

19- محاولة عمر حذف واو الأنصار ! فی تاریخ المدینة:2/707: (قرأ عمر: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ(و)َالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ. بدون واو ! فقال أبیُّ:وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ

ص: 32

وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ. فقال عمر: والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار، الذین اتبعوهم بإحسان، وقال عمر: أشهد أن الله أنزلها هکذا ، فقال أبیٌّ: أشهد أن الله أنزلها هکذا ولم یؤامر فیها الخطاب ولا ابنه). انتهی.

أقول: الآیة فی مدح المؤمنین المهاجرین والأنصار ومن جاء بعدهم واتبعهم ، فالأنصار مساوون للمهاجرین القرشیین وإن ذکروا بعدهم ، ومن اتبعهم أی اتبع الطرفین . لکن عمر یرید حذف الواو لیجعل الأنصار تابعین للقرشیین ، وأقسم أنها هکذا نزلت ! فرفض کعب تحریف الآیة وقال له إن الله عندما أنزلها لم یستشر عمر ولا أباه ! وفی روایة الحاکم:3/305، أن عمر أراد من شخص تغییرها فلم یقبل معه فذهبا الی أبیّ وجری بینهما نقاش حاد ، وقال له کعب: (تلقیتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال عمر: أنت تلقیتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! قال: نعم أنا تلقیتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ثلاث مرات کل ذلک یقوله ، وفی الثالثة وهو غضبان: نعم والله ، لقد أنزلها الله علی جبریل وأنزلها جبریل علی محمد فلم یستأمر فیها الخطاب ولا ابنه ! فخرج عمر وهو رافع یدیه وهو یقول: ألله أکبر ألله أکبر!). وکنز العمال:2/605 ، و:2/597، وفیه: (فجعل کل واحد منهما یشیر الی أنف صاحبه بإصبعه). وفی الدر المنثور:3/269: (فقال عمر: فنعم ، إذن نتابع أبیاً... قال: لقد کنت أری أنا رفعنا رفعة لا یبلغها أحد بعدنا ! فقال أبیٌّ: تصدیق ذلک فی أول سورة الجمعة: وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ).انتهی. ومعناه أن عمر یری أن قریشاً فوق الجمیع، ولا یجوز أن یساوی بها أحد ! والواو فی الآیة تجعل

ص: 33

الأنصار معهم علی قدم المساواة فیجب حذفها! لکن عمر تراجع عن قوله وعن قسمه ! ولم یسأل عدداً من الصحابة عن الآیة ! وأمر بکتابتها فی القرآن کما قال أبیٌّ ولم یطلب شاهداً آخر معه علیها !

20- محاولة أخری تتعلق بعلی(علیه السّلام)فی آیة:قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ . (الرعد:43) ، فقد عبَّر القرآن الکریم بإیتاء الکتاب، وهو عام للأمم وخاص للأنبیاء وأوصیائهم(علیهم السّلام) . وبتوریث الکتاب وهو أیضاً عام وخاص، وبالراسخین فی العلم وهو خاص بالمعصومین(علیهم السّلام) ، ومثله تعبیر: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ ، وهو لاینطبق إلا علی علی(علیه السّلام)، لأن غیره لم یکن عنده ، فیکون علیٌّ(علیه السّلام)أفضل من وزیر سلیمان ووصیه آصف بن برخیا ، الذی قال الله تعالی فیه: قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ. (النمل:40).

لکن عمر حاول إبعاد الآیة عن علی(علیه السّلام)فقرأها (وَمِنْ عِنْدِهِ) فکسر مَنْ وکسر عِنْدَه ! وأراد بهاتین الکسرتین أن یجعل معنی الآیة: قل کفی بالله شهیداً بینی وبینکم ومن عند الله علم الکتاب . وهذه القراءة لا معنی لها لأنها تقطع الربط بین الفقرتین !

والعجیب أنه نسب ذلک الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ففی الدر المنثور:4/69:(عن عمر أن النبی قرأ: ومَن عندَه علم الکتاب، قال: من عند الله علم الکتاب). وکنز العمال:2/593 ، وفی:12/589، أنه سمع ذلک من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مکة! ومجمع الزوائد:7/155. والحمد لله أن أحداً لم یطعه، ففی المصحف: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکتاب !

ص: 34

أبی طالب !.. عن عبدالله بن عجلان عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: سألته عن قوله قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ ، فقال: نزلت فی علی بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفی الأئمة بعده ، وعلیٌّ عنده علم الکتاب).

وکذلک تفسیر الشاهد بعلی(علیه السّلام)، ففی بصائر الدرجات عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): والله ما نزلت آیة فی کتاب الله فی لیل أو نهار إلا وقد علمت فیمن أنزلت ، ولا مرَّ علی رأسه المواسی إلا وقد أنزلت علیه آیة من کتاب الله تسوقه الی الجنة أو الی النار ، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما الآیة التی نزلت فیک؟ قال له: أما سمعت الله یقول: أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ، فرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی بینة من ربه وأنا الشاهد التالی). (أمالی المفید/145).

وفی تفسیر العیاشی:2/143، عن برید بن معاویة العجلی عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: (الذی علی بینة من ربه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والذی تلاه من بعده الشاهد منه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ثم أوصیاؤه واحد بعد واحد).انتهی.

وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ: رسول الله(ص)علی بینة من ربه ، وأنا شاهد منه). ثم ذکر ثلاث روایات بنحوه .

کما رووا فی آیة: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ، مکذوبات تزعم أن الشاهد علی الأمة الذی یتلو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو عبدالله بن سلام الیهودی الذی صار (مسلماً أمویاً)! فالمهم لهم إبعاد الآیة عن علی(علیه السّلام)ولو بتلبیسها لیهودی، ولو لزم أن لا یکون فی الأمة الإسلامیة شخص عنده علم کتابها !

قال فی الدر المنثور:4/69: (عن ابن عباس قال: قدم علی رسول الله (ص) أسقف من الیمن فقال له رسول الله(ص): هل تجدنی فی الإنجیل رسولاً؟ قال لا ، فأنزل الله: قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ یقول: عبدالله بن سلام). انتهی. وقد فات واضع الحدیث أن هذه الحادثة فی المدینة والآیة مکیة ! وقد روی السیوطی أن سعید بن جبیر رد علیهم وکذلک الشعبی وقال: (ما نزل فی عبدالله ابن سلام شئ من القرآن) ! وقد تخبط هنا الطبری:7/10، والفخر الرازی:17/200، واستوفینا الکلام فی کتاب تدوین القرآن .

وتدل ترجمة عبدالله بن سلام هذا علی أنه وأولاده کانوا من مرتزقة بنی أمیة وجلادهم الحجاج، کما فی مجمع الزوائد:9/92. وروی الذهبی فی تذکرته:1/27، ما یدل علی أن ابن سلام کان بعد إسلامه متعصباً لیهودیته وأنه کذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال إنه أمره أن یقرأ القرآن لیلة والتوراة لیلة ! فکیف یکون هذا عنده علم الکتاب والشاهد الربانی علی الأمة بعد نبیها(علیه السّلام)! والعجیب أن الذهبی علق علی ذلک بقوله: (فهذا إن صح ففیه

ص: 37

الرخصة فی تکریر التوراة وتدبرها)! وعلی فتواه ینبغی أن تُوَزَّع التوراة علی المسلمین کالقرآن !

21- کان عمر یقرأ فی صلاته سورتین مزعومتین! وهو من أعجب ما فی مصادر المدعین له جمع القرآن وحفظه ! وقد رووا ذلک ولم یتهموا عمر مع أنه کان یقرؤهما فی صلاته ! ولا اتهموا الذین کتبوهما فی مصاحفهم من خاصته ! ویتوقف فهم قصة هاتین الأختین الشقیقتین ، علی فهم أمرین:

الأول: حساسیتهم من سورتی المعوذتین لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان دائماً یعوِّذ بهما الحسن والحسین(علیهماالسّلام)فأرادوا أن یحذفوهما من القرآن لأنهما بزعمهم عُوذتان ! ویستبدلوهما بسورتی الحفد والخلع !

والثانی: غیضهم من قنوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه کان یلعن فیه زعماء قریش! فقاموا بعدة أعمال لرفع اللعن عنهم وتخطئة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أ- وضعوا أحادیث تزعم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اعترف بخطئه فی لعن الذین لعنهم لأنه بشر یخطئ ویصیب ! وأنه دعا الله تعالی أن یجعل لعنته علی من لعنه أو سبه أو آذاه ( صلاة وقربة ، زکاة وأجراً ، زکاة ورحمة ، کفارة له یوم القیامة ، صلاة وزکاة وقربة تقربه بها یوم القیامة ، مغفرة وعافیة وکذا وکذا .. برکة ورحمة ومغفرة وصلاة ، فإنهم أهلی وأنا لهم ناصح) علی حد تعبیر روایاتهم ! فقد روی ذلک بخاری:7/157 ، وفیه: اللهم فأیما مؤمن سببته فاجعل ذلک له قربة الیک یوم القیامة . ومسلم:8/26 ، وفیه:

ص: 38

اللهم إنما محمد بشر یغضب کما یغضب البشر، وإنی قد اتخذت عندک عهداً لن تخلفنیه ، فأیما مؤمن آذیته أو سببته أو جلدته فاجعلها له کفارة وقربة تقربه بها إلیک یوم القیامة) . وروی مسلم سبع روایات من هذا النوع. وأحمد:2/390 و488 و496 و:3/384 و:5/437 و439 و:6/45 والدارمی:2/314 والبیهقی:7/60.. الخ. وکلها تصور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً علی کرسی الإعتراف بأنه سَبَّابٌ لَعَّانٌ فَحَّاش مؤذٍ للناس ، یُهینهم ، ویضربهم بالسوط ! وأنه تاب ودعا لمن ظلمهم من الفراعنة والأبالسة ، بهذا الخیر الطویل العریض !!

وقد تحیَّر فقهاؤهم فیها لأن لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من یلعنه لایکون إلا بأمر الله تعالی فهو طاعة ولا یحتاج الی توبة ، کما لا یجوز الدعاء للملعون بالخیر والبرکة والرحمة ! وقد نصت روایات اللعن علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: والله ما أنا قلته ولکن الله قاله ! (أحمد:4/48 و57 و420 و424 ومجمع الزوائد:10/46 ، وکنز العمال:12/68 ، والحاکم:4/82 ).

ثم ، لو کان اللعن بغضب بشری کما زعموا ، فهو معصیة کبیرة تخرج صاحبها عن العدالة وتجعله ملعوناً ! لأن لعن المؤمن کقتله واللعنة إذا خرجت من فی صاحبها نظرت فإن وجدت مسلکاً فی الذی وجهت إلیه، وإلا عادت الی الذی خرجت منه.(کنز العمال:3/614و616 ، وغیره). ولکنهم (مضطرون) الی نسبة هذا الذنب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لتبرئة من یحبونهم من الملعونین !

ص: 39

ب- وضعوا أحادیث أکثر جرأة علی مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تزعم أن الله بعث إلیه جبرئیل فوبخه وقال له: إن الله یقول لک إنی لم أبعثک سبَّاباً ! والقرشیون قومک وأهلک فلماذا تسبهم وتلعنهم؟! وعلمه (سورتی)الخلع والحفد العُمَریتین ، فهما بزعمهم نسخة إلهیة بدل قنوت اللعن !

قال البیهقی فی سننه:2/210: ( عن خالد بن أبی عمران قال: بینا رسول الله (ص) یدعو علی مضر(قریش)إذ جاءه جبرئیل فأومأ الیه أن اسکت فسکت ، فقال: یا محمد إن الله لم یبعثک سَبَّاباً ولا لَعَّاناً ! وإنما بعثک رحمة ولم یبعثک عذاباً ، لیس لک من الأمر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون . ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع ونترک من یکفرک . اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفدونرجو رحمتک ونخشی عذابک ونخاف عذابک الجد ، إن عذابک بالکافرین ملحق.

ثم قال البیهقی: هذا مرسل وقد روی عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه صحیحاً موصولاً) ! وقد رووا سورتی قریش عن عمر بعشرات الروایات !

ج- وضعوا أحادیث فی سبب نزول قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمر شَئْ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ، (آل عمران:128) تجعلها توبیخاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه لعن زعماء قریش ! فتری أحادیثها فی مصادرهم من کل حدب وصوب ، ترفض أفکار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآلامه من طغاة قریش ، وتخطِّؤه فی دعائه علیهم ولعنه إیاهم ! قال الترمذی:4/295: عن عمر قال:

ص: 40

(قال رسول الله (ص) یوم أحد: اللهم العن أبا سفیان ، اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمیة، قال فنزلت: لیس لک من الأمر شئ أو یتوب علیهم ، فتاب علیهم فأسلموا وحسن إسلامهم !... کان یدعو علی أربعة نفر فأنزل الله تبارک وتعالی: لیس لک من الأمر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون ، فهداهم الله للإسلام !

أما بخاری فعقد فی صحیحه أربعة أبواب ! روی فیها أن الله رد دعاء ولعن نبیه علی المشرکین والمنافقین ، ولم یسم بخاری الملعونین فی أکثرها حفظاً علی(کرامتهم) ! قال فی:5/35: ( باب لیس لک من الأمر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون . قال حمید وثابت عن أنس:

شُجَّ النبی (ص) یوم أحد فقال کیف یفلح قوم شجوا نبیهم ؟ فنزلت: لیس لک من الأمر شئ.... عن سالم عن أبیه أنه سمع رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الرکوع من الرکعة الأخیرة من الفجر یقول: اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً بعد ما یقول سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد ، فأنزل الله عزوجل: لیس لک من الأمر شئ ، الی قوله فإنهم ظالمون).

وقال بخاری/171: ( باب لیس لک من الأمر شئ... بنحوه.. رواه اسحق بن راشد عن الزهری) . ثم أورد بخاری روایة أخری تجعل فلاناً وفلاناً الملعونین أحیاء من قبائل العرب ولیسوا قادة من قریش ! قال: عن أبی هریرة أن رسول الله (ص) کان إذا أراد أن یدعو علی أحد أو یدعو لأحد قنت بعد الرکوع....اللهم أشدد وطأتک علی مضر واجعلها سنین کسنی

ص: 41

یوسف ، یجهر بذلک. وکان یقول فی بعض صلاته فی صلاة الفجر: اللهم العن فلاناً وفلاناً لأحیاء من العرب حتی أنزل الله: لیس لک من الأمر شئ...الآیة ) . وقال بخاری فی:8/155: ( باب قول الله تعالی لیس لک من الأمر شئ... عن ابن عمر أنه سمع النبی (ص) یقول فی صلاة الفجر رفع رأسه من الرکوع قال اللهم ربنا ولک الحمد فی الأخیرة ، ثم قال: اللهم العن فلاناً وفلاناً، فأنزل الله عز وجل لیس لک من الأمر...). انتهی.

والمرة الوحیدة التی سمی فیها بخاری بعض الملعونین روایة عن ابن أبی سفیان:5/35 ! وطبیعی أن یحذف الإبن اسم أبیه !

وأورد فی:7/164، روایات یوهم تسلسلها أن الآیة نزلت رداً علی دعاء النبی علی أبی جهل ، مع أن أبا جهل قتل فی بدر والآیة نزلت علی أقل تقدیر بعد بدر بسنة ! قال بخاری: ( باب الدعاء علی المشرکین . وقال ابن مسعود قال النبی(ص): اللهم أعِنِّی علیهم بسبع کسبع یوسف ، وقال اللهم علیک بأبی جهل . وقال ابن عمر دعا النبی(ص) فی الصلاة: اللهم العن فلاناً وفلاناً حتی أنزل الله عزوجل: لیس لک من الأمر شئ.... اللهم اشدد وطأتک علی مضر ، اللهم اجعلها سنین کسنیِّ یوسف). انتهی.

وحسب هذا الحشد من روایاتهم لمصلحة الملعونین تکون الآیة نزلت مرات عدیدة من أجل عدة أشخاص وفئات وفی أوقات متفاوتة ! أما إذا أضفنا الی أسباب نزولها ما رواه غیر بخاری ، فقد تبلغ عشرین مناسبة متناقضة فی الزمان والمکان والأشخاص الملعونین ! راجع النسائی:2/203

ص: 42

وأحمد:2/93 و104 و118 و147 و255 ، و الدارمی:1/374، والبیهقی:2/197، وکنز العمال:2/379 ، والدر المنثور:2/70 ، ومسلم:2/134، وفیه: أن أبا هریرة قال: والله لأقربن بکم صلاة رسول الله (ص) فکان أبو هریرة یقنت فی الظهر

والعشاء الآخرة وصلاة الصبح ، ویدعو للمؤمنین ، ویلعن الکفار).انتهی.

د- أفتوا بأن المنافقین من أهل الجنة ! فعندما تقرأ القرآن تجد فراعنة قریش والمنافقین وجوداً بارزاً خطیراً ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعوته ودولته وأمته لکن عندما تقرأ مصادر السنیین تجد صورتهم تخف وتصغر وتتلاشی ! فیختفی سبب نزول الآیات والأشخاص الذین حذر الله الأمة منهم واعتبرهم مجرمین علی مستوی الأمم والشعوب !

فأین غاب أبطال الکفر والنفاق ، الذین لم یسعهم حلم الله العظیم فکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعو علیهم فی صلاته طوال نبوته ، وکشف بعضهم فی مسجده وطردهم ، وقال لآخرین منهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً ؟!

لقد وجدت الخلافة القرشیة لهم حلاً وجعلتهم جمیعاً من أهل الجنة ! روی أحمد:3/135 ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال فی مالک بن الدخشم الذی کان رأس المنافقین بعد ابن أبی سلول: (ألیس یشهد أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله ؟ فقال قائل بلی وما هو من قلبه ، فقال رسول الله(ص): من شهد أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله ، فلن تطعمه النار أو قال لن یدخل النار) ونحوه فی:5/449 ! ثم تسامحوا معهم فروی أحمد:4/44، حدیثاً یکتفی بشهادة التوحید بدون النبوة ! وتبعه بخاری فحکم للمنافق بأنه من أهل

ص: 43

الجنة ولو کفر بنبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وروی:2/56،و:6/206، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال فی ابن الدخشم وغیره: ( فإن الله قد حرم علی النار من قال لا إله إلا الله یبتغی بذلک وجه الله) !انتهی. لکن الذی لایؤمن بالشخین عندهم کافر فی النار!

أما مسلم فروی:1/122، قصة أسطوریة لکیفیة نجاة المنافقین یوم القیامة ودخولهم الجنة یوم (یتجسد) الله سبحانه وتعالی و(یضحک) للمؤمنین والمنافقین ویمشی أمامهم ! جاء فیها: (فیجعلون بفناء الجنة ویجعل أهل الجنة یرشون علیهم الماء حتی ینبتوا نبات الشئ فی السیل ویذهب حراقه ثم یسأل حتی تجعل له الدنیا وعشرة أمثالها معها). انتهی.

وکل هذا الکرم والجنة والنعیم لمنافقی المدینة لیس من أجلهم بل من أجل مشرکی قریش ومنافقیها ! فقد روی الذهبی قاعدة عمر فی نجاة القرشیین جمیعاً یوم القیامة! قال: (سمعت رسول الله (ص) یقول: سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له) (میزان الإعتدال:3/355) والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقصد آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعمر یقصد قریشاً . راجع الموضوع فی: الدر المنثور:5/251 ، ومجمع الزوائد:1/108، والترمذی:5/298، والحاکم:3/129).

ه- - أعطوا مناصب هامة فی الدولة الإسلامیة للمنافقین ! وقد فتح هذا الباب عمر مع أنه روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من استعمل فاجراً وهو یعلم أنه فاجر فهو مثله). (کنز العمال:5/761). لکنه برر عمله بقوله: (نستعین بقوة المنافق ، وإثمه علیه).

(کنز العمال:4/614، و:5/771) وبذلک کثر المنافقون وتجاهروا بنفاقهم حتی روی بخاری:8/100، أن حذیفة بن الیمان صاحب سر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 44

صاح محذراً من خطرهم فقال: (إن المنافقین الیوم شر منهم علی عهد النبی(ص) ، کانوا یومئذ یسرون والیوم یجهرون) ! انتهی.

و- قررت الخلافة حذف القنوت من الصلاة ، لأن فیه لعن قریش ! وإن کان ولا بد فالقنوت بسورتی الحفد والخلع، وحصره فی صلاة الفجر وبالخلیفة ! وتشعر وأنت تقرأ أحادیثهم فی قنوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم لا یحبونه ! حتی أفتوا بأنه کان خطأً من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمدة شهر ، فنهاه الله عنه فهو الآن حرام وبدعة ! قال النسائی:2/203: (عن أنس أن رسول الله قنت شهراً ، قال شعبة: لعن رجالاً ، وقال هشام: یدعو علی أحیاء من أحیاء العرب ثم ترکه . بعد الرکوع هذا قول هشام . وقال شعبة عن قتادة عن أنس: أن النبی(ص) قنت شهراً یلعن رعلاً وذکوان ولحیان... باب لعن المنافقین فی القنوت... عن سالم عن أبیه أنه سمع النبی حین رفع رأسه من صلاة الصبح من الرکعة الآخرة قال: اللهم العن فلاناً وفلاناً یدعو علی أناس من المنافقین فأنزل الله عز وجل لیس لک من الأمر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون..ترک القنوت... عن أبی مالک الأشجعی عن أبیه قال: صلیت خلف رسول الله فلم یقنت ! وصلیت خلف أبی بکر فلم یقنت، وصلیت خلف عمر فلم یقنت ، وصلیت خلف عثمان فلم یقنت ، وصلیت خلف علی فلم یقنت ، ثم قال: یا بنی إنها بدعة) !

ص: 45

ورغم حملتهم علی قنوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد وصلت بعض روایاته وشهدت بأنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان الی آخر عمره یدعو فی صلاته علی الکفار والمنافقین ! وأن بقایا هذه السنة کانت موجودة الی عهد بنی أمیة !

روی بخاری:1/193: (عن أبی هریرة قال: لأقربن صلاة النبی(ص) فکان أبوهریرة یقنت فی الرکعة الأخری من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما یقول سمع الله لمن حمده فیدعو للمؤمنین ویلعن الکفار) ومسلم:2/135 ، والنسائی:2/202 ، وأبو داود:1/324 ، وأحمد:2/255 و337 و470 ، والبیهقی:2/198 و206 ، والدر المنثور:1/307 ، وقال أخرجه الدارقطنی .

وروی أحمد:1/211: (قال رسول الله(ص): الصلاة مثنی مثنی، تَشَهُّدٌ فی کل رکعتین ، وتضرعٌ وتخشعٌ وتمسکنٌ ، ثم تُقَنِّع یدیک ، یقول ترفعهما الی ربک مستقبلاً ببطونهما وجهک ، تقول یا رب یا رب ، فمن لم یقل ذلک فقال فیه قولاً شدیداً). ورواه فی:4/167، وفیه: فمن لم یفعل ذلک فهی خداج أی ناقصة. والترمذی:1/238 . وفی سنن البیهقی:2/198: ( عن البراء بن عازب أن النبی (ص) کان لا یصلی صلاة مکتوبة إلا قنت فیها)! ووثقه مجمع الزوائد:2/138 ، ووثق معه عن عائشة قالت قال رسول الله(ص): إنما أقنت لتدعوا ربکم وتسألوه حوائجکم... وعن أنس أن رسول الله (ص) قنت حتی مات وأبو بکر حتی مات ، وعمر حتی مات). وفی الموطأ:1/115: (ما أدرکت الناس إلا وهم یلعنون الکفرة فی رمضان.) .

ص: 46

ز- وإذا قنتوا فالمفضل عندهم أن یقرؤوا سورتی الحفد والخلع عملاً بسنة عمر ! قال النووی فی المجموع:3/498:( ولو قنت بالمنقول عن عمر کان حسناً وهو الدعاء الذی ذکره المصنف رواه البیهقی وغیره ، قال البیهقی: هو صحیح عن عمر ، واختلف الرواة فی لفظه والروایة التی أشار البیهقی الی اختیارها روایة عطاء عن عبیدالله بن عمر قنت بعد الرکوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وألف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم وانصرهم علی عدوک وعدوهم . اللهم العن کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون أولیاءک . اللهم خالف بین کلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین . بسم الله الرحمن الرحیم . اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولانکفرک ونخلع ونترک من یفجرک . بسم الله الرحمن الرحیم . اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونخشی عذابک ونرجوا رحمتک إن عذابک الجد بالکفار ملحق . هذا لفظ روایة البیهقی).انتهی. لاحظ أن عمرحصر الدعاء بالکفار ولم یذکر المنافقین . وروی الشافعی فی کتاب الأم:7/148، حدیث: یا محمد إن الله لم یبعثک سباباً ولا لعاناً ، وسورتی الخلع والحفد ، وأفتی باستحباب القنوت بهما ! وکذا مالک فی المدونة الکبری:1/103 .

ثم استبدل فقهاؤهم قنوت عمر بقنوت الإمام الحسن(علیه السّلام)الذی روته عنه عائشة ! وقد أحبوه لأنه لیس فیه رکاکة السورتین

ص: 47

المزعومتین، ولیس فیه لعن المنافقین! قال النووی فی المجموع:3/493: (والسنة أن یقول: اللهم اهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت وقنی شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت ، تبارکت وتعالیت . لما روی الحسن بن علی رضی الله عنه قال: علمنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هؤلاء الکلمات فی الوتر).

أما مذهب أهل البیت فقد أثبت سنة القنوت النبویة فی کل صلاة . قال المحقق الحلی فی المعتبر:2/238: ( اتفق الأصحاب علی استحباب القنوت فی کل صلاة فرضاً کانت أو نفلاً مرةً ، وهو مذهب علمائنا کافة ، وقال الشافعی: یستحب فی الصبح خاصة بعد الرکوع ، ولو نسیه سجد للسهو لأنه سنة کالتشهد الأول ، وفی سائر الصلاة إن نزلت نازلة قولاً واحداً، وإن لم تنزل فعلی قولین . وبقوله قال أکثر الصحابة ، ومن الفقهاء مالک قال: وفی الوتر فی النصف الأخیر من رمضان لا غیر .

وقال أبوحنیفة: لیس القنوت بمسنون بل هو مکروه إلا فی الوتر خاصة فإنه مسنون . وقال أحمد: إن قنت فی الصبح فلا بأس ، وقال: یقنت أمراء الجیوش . لنا: أن القنوت دعاء فیکون مأموراً به لقوله تعالی: أدعونی أستجب لکم ، وقوله: وقوموا لله قانتین ، ولأن الدعاء أفضل العبادات فلا یکون منافیاً للصلاة ، وما رواه أحمد بن حنبل عن الفضل بن عباس قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الصلاة مثنی مثنی الی آخر ما تقدم...ومن طریق أهل

ص: 48

البیت(علیهم السّلام) روایات، منها روایة زرارة عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام) قال: القنوت فی کل صلاة فی الرکعة الثانیة قبل الرکوع . وروی محمد بن مسلم عن أبی جعفر(علیه السّلام)أیضاً قال: القنوت فی کل رکعتین فی التطوع والفریضة . وروی صفوان الجمال قال: صلیت مع أبی عبدالله أیاماً فکان یقنت فی کل صلاة یجهر فیها ولا یجهر فیها). انتهی.

ح- أضافوا سورتی الخلع والحفد الی القرآن ! فقد حذف بعضهم المعوذتین من مصحفه وأضاف بعضهم سورتی الحفد والخلع المزعومتین والظاهر أن عمر وضعهما فی المصحف الذی کان ینوی نشره ولم یمهله الأجل، ولم تعطه حفصة لعثمان حتی صادره من بیتها بعد دفنها وأحرقه ، لئلا یقال إنه یختلف عن مصحف عثمان ! ولا یتسع المجال لذکر کل روایاتهم: فمنها ما فی الدر المنثور:6/420:(ذکر ما ورد فی سورة الخلع وسورة الحفد: أخرج ابن الضریس عن عبدالله بن عبد الرحمن عن أبیه قال: صلیت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السورة الثانیة قال: اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر کله ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک . اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکفار ملحق . وفی مصحف ابن عباس قراءه أبیٍّ وأبی موسی...قال أنس والله إن أنزلتا إلا من السماء ! وأخرج محمد بن نصر عن عبدالرحمن بن أبزی قال: قنت عمر بالسورتین...جاءه جبرئیل فأومأ إلیه أن أسکت فسکت فقال: یا محمد إن

ص: 49

الله لم یبعثک سباباً ولا لعاناً....ثم علمه هذا القنوت...وزعم عبید أنه بلغه انهما سورتان من القرآن من مصحف ابن مسعود . وأخرج محمد بن نصر عن ابن إسحق قال قرأت فی مصحف أبی بن کعب بالکتاب الأول العتیق...وذکر السورتین المزعومتین... وزعم أبو عبد الرحمن أن ابن مسعود کان یقرؤهم إیاها ویزعم أن رسول الله (ص)کان یقرئهم إیاها !... قرأ فی بعض مصاحف أبی بن کعب هاتین السورتین...وأخرج محمد بن نصر عن الحسن(البصری) قال: نبدأ فی القنوت بالسورتین ثم ندعو علی الکفار ، ثم ندعو للمؤمنین والمؤمنات).

وروی فی کنز العمال:8/74 و75 و78 وغیرها کثیراً من روایات (سورتی) الخلع والحفد !

وفی تاریخ المدینة:3/1009، أن أبیَّ بن کعب (کتبهن فی مصحفه خمسهن: أم الکتاب والمعوذتین والسورتین ، وترکهن ابن مسعود کلهن، وکتب ابن عفان فاتحة الکتاب والمعوذتین ، وترک السورتین).

وقال السیوطی فی الإتقان:1/227: ( وأخرج الطبرانی بسند صحیح عن أبی إسحاق قال: أمنا أمیة بن عبد الله بن خالد بن أسید بخراسان فقرأ بهاتین السورتین: إنا نستعینک ، ونستغفرک)!انتهی.ومعناه قرأهما علی أنهما قرآن! ورواه مجمع الزوائد:7/157 ، وصححه. (أمیة بن عبدالله فإن عبد الملک استعمله علی خراسان).(أسد الغابة:1/116. وترجم له بخاری فی تاریخه الکبیر:2/7 ، والرازی فی الجرح والتعدیل:2/301 ، وتهذیب الکمال:3/334 ، وغیرهم . وهو من ندماء عبد الملک ولاه خراسان . فتکون قراءته السورتین المفتریتین فی الصلاة

ص: 50

بعد أکثر من نصف قرن من وفاة عمر ! ومعناه أن السلطة الأمویة کتبتهما فی المصحف بدل المعوذتین ! لکن قوة القرآن الذاتیة نفتهما عنه کما تنفی النار خّبَثَ الذهب ، وکفی الله المسلمین شرهما وشر من اخترعهما !

ط - حذفوا سورتی المعوذتین من القرآن ! وذنبهما ارتباطهما بالحسن والحسین(علیهماالسّلام)! فقد روی أحمد:5/130،(عن زر قال قلت لأبیٍّ: إن أخاک یحکُّهما من المصحف،

فلم ینکر! قیل لسفیان: ابن مسعود؟قال نعم ولیسا فی مصحف ابن مسعود !کان یری رسول الله یعوذ بهما الحسن والحسین ولم یسمعه یقرؤهما فی شئ من صلاته فظن أنهما عُوذتان وأصرَّ علی ظنه ، وتحقق الباقون کونهما من القرآن فأودعوهما إیاه) !

وروی بخاری:4/119، تعویذ النبی للحسنین(علیهماالسّلام)بدعاء غیر المعوذتین، قال: (کان النبی یعوذ الحسن والحسین ویقول إن أباکما کان یعوذ بها إسماعیل وإسحاق: أعوذ بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لامَّة). ونحوه ابن ماجة:2/1165، وأبو داود:2/421 ، والترمذی:3/267 ، والحاکم:3/167 و:4/416 ، وأحمد:1/236 و270...الخ. ومجمع الزوائد:5/113، بعدة روایات ، وإحداها عن عبدالله بن مسعود فیها تفصیل جمیل قال: کنا جلوساً مع رسول الله إذ مرَّ به الحسین والحسن وهما صبیان فقال: هاتوا ابْنَیَّ أعوِّذهما مما عوَّذ به إبراهیم ابنیه إسماعیل وإسحاق ، قال: أعیذکما بکلمات الله التامَّة من کل عین لامَّة ومن کل شیطان وهامَّة . وکنز العمال:2/261 و:10/108 ، عن عمر: أن النبی کان یعوذ حسناً وحسیناً یقول: أعیذکما بکلمات الله التامة... وروی بخاری ذلک بعدة روایات عن عائشة بتفاوت فی الدعاء، لکنها لم تسمِّ فیهما الحسنین ! ونحوه أحمد:6/44 و45 .

ص: 51

إلخ. ونحوه ابن ماجة:2/1161، ولم یذکر الحسن والحسین ، والترمذی:3/267، أن النبی کان یتعوذ من الجان وعین الإنسان ، حتی نزلت المعوذتان ، فلما نزلت أخذ بهما وترک ما سواهما).انتهی. وبهذا تعرف أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یهتم اهتماماً خاصاً بولدیه الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ویعوِّذهمابکلمات الله تعالی لدفع الحسد والشر عنهما ، وکان یفعل ذلک أمام الناس عمداً لترکیز مکانتهما فی الأمة وبیان أنهما ذریته وامتداده کإسحاق واسماعیل لابراهیم(علیهم السّلام) ! ولهذا ارتبطت السورتان فی ذهن الناس بالحسنین(علیهماالسّلام)وسری الیهما الحب منهما أو الحسد والبغض ! ویشک الإنسان فی صحة ما رووه من أن أبیَّ بن کعب وعبدالله بن مسعود حذفا المعوذتین من قرآنیهما !کالذی رواه أحمد:5/130: (کان عبدالله یحکُّ المعوذتین من مصحفه ویقول إنهما لیستا من کتاب الله تبارک وتعالی)! ومجمع الزوائد:7/149، وابن شبة:3/1011 . فالذین حملوا لهما العداء هم جماعة الحکومة أصحاب سورتی الحفد والخلع، فلایبعد أن یکونوا نسبوا ذلک الی ابن مسعود وأبی بن کعب لیقبله منهم الناس! قال ابن حجر فی لسان المیزان:3/81: (واختلف علی أبی بن کعب فی إثبات المعوذتین). وفی کنز العمال:1/601، عن ابن مسعود فی فضل المعوذتین، قال: (استکثروا من السورتین یبلغکم الله بهما فی الآخرة المعوذتین، ینوِّران القبر ویطردان الشیطان ویزیدان فی الحسنات).انتهی.

لذلک کذب الفخر الرازی والباقلانی وابن حزم وغیرهم نسبة ذلک الیه .

ص: 52

مسعود باطل لیس بصحیح ، ففیه نظر ، وقد سبقه لنحو ذلک أبو محمد بن حزم فقال فی أوائل المحلی: ما نقل عن بن مسعود من إنکار قرآنیة المعوذتین فهو کذب باطل، وکذا قال الفخر الرازی فی أوائل تفسیره: الأغلب علی الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود کذب باطل. والطعن فی الروایات الصحیحة بغیر مستند لا یقبل ، بل الروایة صحیحة والتأویل محتمل والإجماع الذی نقله إن أراد شموله لکل عصر فهو مخدوش ، وإن أراد استقراره فهو مقبول ). انتهی.

لکن لاتقبل منهم ذلک ! لأنهم رووا مقابله أحادیث تنفی قرآنیتهما بأسانید فی أعلی درجات الصحة ! روی أحمد:5/129: ( عن زر بن حبیش قال قلت لأبیّ بن کعب: إن ابن مسعود کان لا یکتب المعوذتین فی مصحفه ! فقال أشهد أن رسول الله أخبرنی أن جبریل قال له: قل أعوذ برب الفلق فقلتها، فقال قل أعوذ برب الناس فقلتها فنحن نقول ما قال النبی). ومجمع الزوائد:7/149، وصححه ، والبیهقی:2/394 (عن أبی بن کعب قال: سألت رسول الله عن المعوذتین فقال قیل لی فقلت. فنحن نقول کما قال رسول الله ) ! انتهی. ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یصرح بأن المعوذتین من القرآن بل قال: قال لی جبرئیل:قل أعوذ.. فقلت ! ولم ینص جبرئیل علی أنهما من القرآن ، فقد تکونونان عَوْذَتین لیُعَوِّذَ بهما الحسنین(علیهماالسّلام)! ومعناه نفی قرآنیتهما لأنها القرآنیة

ص: 54

لاتثبت بالشک والظن ! وهذا الحدیث النافی هو الذی تبناه بخاری ، وفقهاؤهم جمیعاً ! فقد روی بخاری روایة عقبة فی تاریخه:3/353، ثم تراجع عنها فی صحیحه ! فلم یرو إلا روایات أبیٍّ المشککة ! مع أنه عقد عنوانین للمعوذتین لکنه اقتصر علی روایات التشکیک ! وقد ألف تاریخه قبل صحیحه ، کما فی تذکرة الحفاظ:2/555 ! قال فی صحیحه:6/96: (سورة قل أعوذ برب الفلق..عن زر بن حبیش قال: سألت أبی بن کعب عن المعوذتین فقال : سألت رسول الله فقال : قیل لی فقلت. فنحن نقول کما قال رسول الله... سورة قل أعوذ برب الناس.. وحدثنا عاصم عن زر قال: سألت أبی بن کعب: قلت أبا المنذر إن أخاک ابن مسعود یقول کذا وکذا. فقال أبی : سألت رسول الله فقال لی: قیل لی فقلت ! قال: فنحن نقول کما قال رسول الله)! انتهی. روی ذلک بخاری وهو یعرف الإختلاف فی المعوذتین ووجود من ینفی قرآنیتهما ، وأن أستاذه ابن خزیمة رد علیهم ، وقد درس بخاری عنده صحیحه الذی قال فیه:1/266:

(باب قراءة المعوذتین فی الصلاة ضد قول من زعم أن المعوذتین لیستا من القرآن). وأورد الروایة التی ترکها بخاری ! ومع ذلک لم یرو بخاری إلا روایة التشکیک !

ومما یزید الإشکال علی بخاری أنه صرح فی مواضع من صحیحه عند ذکر بعض آیاتهما بقوله: قال تعالی ، أی شهد بقرآنیتهما !

ص: 55

قال فی کتاب القدر: (وقوله تعالی: قل أعوذ برب الفلق . وفی کتاب الطب: باب السحر... وقوله تعالی: ومن شر حاسد إذا حسد . وفی کتاب التوحید: باب قول الله تعالی: ملک الناس).انتهی. فإن کان یعتقد قرآنیتهما ویخالف من ینفیهما، فلماذا اقتصر علی روایة نفیهما ، وترک أحادیث صحیحة علی شرطه تثبت قرآنیتهما ؟!

والجواب أن بخاری ینفی قرآنیتهما ، ویستعمل التقیة من المسلمین فی القول بقرآنیتهما کغیره من علمائهم، فهم یقولون واقعاً بوقوع التحریف فی القرآن بالزیادة ! وقد تقدم قول ابن خزیمة:1/266: (باب قراءة المعوذتین فی الصلاة ضد قول من زعم أن المعوذتین لیستا من القرآن). ونحوه فی البحر الرائق:2/68. فمن هؤلاء ، هل هم الشیعة؟! وما هی السنن التی تقول بزیادة المعوذتین إلا روایات بخاری وأمثالها؟!

ویأخذک العجب أکثر عندما تری کافة فقهاء المذاهب اتبعوا بخاری ونفوا قرآنیة المعوذتین؟! عکس ما ادعی النووی وابن حجر ، فقد أفتوا بجواز ضم سورة الیهما ! ومعناه الشک فی قرآنیتها ، کما لم یحکموا بکفر من أنکر قرآنیتها وسخر منهما !

قال ابن نجیم فی البحر الرائق:5/205: ( ویَکْفُرُ إذا أنکر آیة من القرآن أو سخر بآیة منه ، إلا المعوذتین ففی إنکارهما اختلاف ، والصحیح کفره وقیل لا ، وقیل إن کان عامیاً یکفر ، وإن کان عالماً : لا) ! فمن هم

ص: 56

هؤلاء الذین قالوا (لایکفر من سخر بآیاتهما) ونفی قرآنیتهما ؟! وهل استدلوا علی زیادتهما بأن عمر لم یثبتهما فی قرآنه ؟!

وختاماً ، من نافلة القول أن أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وشیعتهم یؤمنون بالمعوذتین وأنهما سورتان من القرآن ، ولایعرفون سورتی الحفد والخلع المزعومتین ! قال المحقق البحرانی فی الحدائق الناضرة:8/230: (أجمع علماؤنا وأکثر العامة علی أن المعوذتین من القرآن العزیز ، وأنه یجوز القراءة بهما فی الصلاة المفروضة ، وروی منصور بن حازم قال: أمرنی أبوعبد الله (الإمام الصادق(علیه السّلام)) أن أقرأ المعوذتین فی المکتوبة . وعن صفوان الجمال فی الصحیح).

فکان الذین یؤذون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترتعد فرائصهم ویرون کأن جبال مکة تمید بهم ، ویولون فراراً ! وفی السنة الثامنة للهجرة فاجأهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعشرة آلاف مقاتل، وأجبرهم علی خلع سلاحهم والتسلیم ، فأسلموا مکرهین فعفا عنهم وسماهم الطلقاء ! ولما تکاثروا فی المدینة بقی خوفهم من البسملة فکانوا لایحبون سماعها ، وبعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) استطاعوا أن یقنعوا أبا بکر وعمر بترکها فترکاها ، ثم واصلوا انتقامهم منها حتی نفوا أنها آیة من القرآن نهائیاً ! قال السرخسی فی المبسوط:1/15، (والسلف اتفقوا علی أن سورة الکوثر ثلاث آیات ، وهی ثلاث آیات بدون التسمیة . ولأن أدنی درجات اختلاف الأخبار والعلماء إیراث الشبهة ، والقرآن لا یثبت مع الشبهة فإن طریقه طریق الیقین). انتهی.

وقال ابن قدامة الحنبلی فی المغنی:1/522: (وروی عن أحمد أنها لیست من الفاتحة ولا آیة من غیرها ولا یجب قراءتها فی الصلاة ، وهی المنصورة عند أصحابه ! وقول أبی حنیفة ومالک والأوزاعی وعبد الله بن معبد الرمانی). انتهی.

وردَّ علیهم أهل البیت(علیهم السّلام) فقالوا إن البسملة أعظم آیة فی القرآن ! ففی تفسیر العیاشی:1/21، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (ما لهم قاتلهم الله عمدوا إلی أعظم آیة فی کتاب الله فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها)!

ص: 58

وماذا تُجیب إذا سألک ولدک الناشئ فقال: یا أبتی نحن نعرف أن الملک أو رئیس الجمهوریة یصدر المرسوم بنسخة واحدة ونصٍّ واحد ! وأنت تقول إن جبرئیل کان یضبط نص القرآن علی النبی کل سنة مرة ، فهل تقصد أنه نزل علی النبی من الأول سبع نسخ ، وکان جبرئیل یضبط علیه سبعة نسخ ؟! ولماذا السبع نسخ ، ألا تکفی نسخة واحدة ؟ وما هو الفرق بین هذه النسخ ؟!

تقول لابنک: لا یا ولدی ، القرآن نسخة واحدة ، ومعنی السبعة حروف أن الله تعالی استعمل فیه سبعة أنواع من لغات العرب .

فیقول لک: ولکن هذا لا یقال له نزل علی سبعة حروف ، بل یقال إنه نصٌّ واحد ، وألفاظه مختارة من کلمات سبع قبائل !

ثم تقول له..ویقول لک.. حتی تعجز أمام ابنک ! وتقول له: أسکت فهذه المقولة حدیث نبوی رواه عنه الفاروق عمر ، فیجب علیک أن تقبلها حتی ولو لم تفهمها ولم یفهمها أبوک وعلماؤک !

وقد یسکت ابنک لکن یبقی السؤال فی نفسه: هل یمکن أن یتکلم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بغیر المعقول؟ ألا یمکن أن یکون عمر مشتبهاً أو مخطئاً؟!

لقد تحیر کبار علماء السنة ومفسروهم وما زالوا متحیرین إلی الیوم والی غد فی أحرف عمر السبعة ! فلا هم یستطیعون أن یردوها لأنها بتصورهم حدیث نبوی رواه عمر ! ولا یستطیعون أن یقتنعوا

ص: 60

بها ! وسیظلون متحیرین إلی آخر الدهر لأنهم یبحثون عن معنی معقول لمقولة لیس لها معنی معقول !

من کبار العلماء المتحیرین الإمام ابن جزی المشهود له فی التفسیر وعلوم القرآن ، فقد نقل فی تاریخ القرآن/87 قوله: (ولا زلت أستشکل هذا الحدیث(نزول القرآن علی سبعة أحرف) وأفکر فیه وأمعن النظر ، من نحو نیف وثلاثین سنة ، حتی فتح الله علیَّ بما یمکن أن یکون صواباً إن شاء الله تعالی، وذلک أنی تتبعت القراءات صحیحها وضعیفها وشاذها، فإذا هی یرجع اختلافها إلی سبعة أوجه)! انتهی.

فقد توصل هذا المسکین بعد تفکیر أکثر من ثلاثین سنة غیر مطمئن إلی ما توصل إلیه ! الی أن نسخة القرآن نزلت من عند الله تعالی مفصلةً علی حسب قراءات سوف یولد أصحابها ! وسوف یکون اختلافهم فی سبعة وجوه لا أکثر ! فکیف تَعَقَّلَ هذا العالم أن نسخة القرآن نزل بها جبرئیل(علیه السّلام)مفتوحة لاجتهادات القراء الذین سوف یأتون ! ثم اعتبر ذلک فتحاً علمیاً؟! بالله علیک هل تتعقل أن مؤلفاً یؤلف کتاباً بسبعة نصوص ستظهر علی ید أشخاص بعد نشره!

قال السیوطی فی الإتقان:1/176: (قال ابن حبان: فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم واللغة فی معنی إنزال القرآن علی سبعة أحرف ، وهی

ص: 61

أقاویل یشبه بعضها بعضاً وکلها محتملة ویحتمل غیرها).انتهی. وقد صدق فجمیع هذه الأقاویل احتمالات إستنسابیة غیر مقنعة !

ثم نقل قول المرسی: (هذه الوجوه أکثرها متداخلة ، ولا أدری مستندها ولا عمن نقلت ، ولا أدری لم خص کل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذکر ، مع أن کلها موجودة فی القرآن فلا أدری معنی التخصیص ! وفیها أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقة ، وأکثرها یعارضه حدیث عمر مع هشام بن حکیم الذی فی الصحیح فإنهما لم یختلفا فی تفسیره ولا أحکامه، إنما اختلفا فی قراءة حروفه . وقد ظن کثیر من العوام أن المراد بها القراءات السبع، وهو جهل قبیح).

إن أقوال کبار علمائهم هذه دلیل کاف علی أن مقولة عمر غیر قابلة للتعقل، فلا یجوز نسبتها الی الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

أما السبب الذی جعل عمر یبتدعها ویورط فیها من بعده ، فهو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان فی حیاته یُصَحِّحُ نصَّ القرآن لمن یقرؤه ، فکان مصدر نص القرآن واحداً مضبوطاً ، أما بعد وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأحداث السقیفة وبیعة أبی بکر، فقد جاءهم علیٌّ بنسخة القرآن بخط یده حسب أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرفضوا اعتمادها ، لأنههم خافوا أن یکون فیها تفسیر لمصلحة علی والعترة(علیهم السّلام) ! فأخذها علی(علیه السّلام)وقال: لهم لن تروها بعد الیوم ، إنی مأمور بحفظها وأن أقرأ النسخة التی تعتمدونها

ص: 62

حتی لا یکون فی أیدی الناس نسختان للقرآن ! ففی الکافی:2/633: (عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل علی أبی عبد الله(علیه السّلام)وأنا أستمع حروفاً من القرآن لیس علی ما یقرؤها الناس، فقال أبو عبد الله: کف عن هذه القراءة ، إقرأ کما یقرأ الناس حتی یقوم القائم فإذا قام القائم قرأ کتاب الله عز وجل علی حده وأخرج المصحف الذی کتبه علی(علیه السّلام) ! وقال: أخرجه علی إلی الناس حین فرغ منه وکتبه فقال لهم: هذا کتاب الله عز وجل کما أنزله الله علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد جمعته من اللوحین فقالوا: هو ذا عندنا مصحفٌ جامع فیه القرآن لا حاجة لنا فیه ! فقال: أما والله ما ترونه بعد یومکم هذا أبداً ،إنما کان علیَّ أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه) ! انتهی. ومن ذلک الیوم ولدت أرضیة التفاوت فی النص القرآنی، فالناس یقرؤون ولا یستطیع عمر أن یصحح لهم کما کان الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یفعل، فیقول لهم کله صحیح!

وزاد التفاوت بینهم ، ثم تحول إلی اختلاف بین القراء فی هذه الکلمة وتلک ، وهذه الآیة وتلک ، فهذا یقرأ فی صلاته أو یعلم المسلمین بنحو وذاک بنحو آخر ! وکلٌّ یؤکد صحة قراءته وخطأ ماخالفها، ووقع الخلاف فکان لابد أن تتدخل الدولة لحل المشکلة ، وأن یختار عمر نسخة من القرآن ویعتمدها، من علی(علیه السّلام)أو من غیره کما فعل عثمان ، ولکنه لم یفعل بل اختار حل المشکلة بتوسیع نص

ص: 63

القرآن ! وأخذ حدیثاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی معانی القرآن وأنه نزل علی سبعة أحرف أی أقسام من المعنی ، فجعلها لألفاظ القرآن وقال إن ألفاظه نزلت علی سبعة وأفتی بصحة کل القراءات المختلف علیها ! روی النسائی:2/150:(عن ابن مخرمة أن عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حکیم بن حزام(من الطلقاء)یقرأ سورة الفرقان فقرأ فیها حروفاً لم یکن نبی الله أقرأنیها قلت من أقرأک هذه السورة؟!قال رسول الله قلت کذبت! ما

هکذا أقرأک رسول الله ! فأخذت بیده أقوده إلی رسول الله وقلت: یا رسول الله إنک أقرأتنی سورة الفرقان وإنی سمعت هذا یقرأ فیها حروفاً لم تکن أقرأتنیها ! فقال رسول الله: إقرأ یا هشام فقرأ کما کان یقرأ ، فقال رسول الله: هکذا أنزلت ! ثم قال إقرأ یا عمر فقرأت فقال: هکذا أنزلت ! ثم قال رسول الله: إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف)! وبخاری:6/100 و:6/110 و:3/90 و: 8/215 ، ومسلم: 2/201 بروایتین ، وأبو داود:1/331 ، والترمذی:4/263 ، والبیهقی:2/383 ، وأحمد:1/24 و39 و45 و264).

وکلام عمر صریح فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: نزلت من عند الله هکذا وهکذا ! أی بلفظین مختلفین بل بسبعة ألفاظ ! وقد تصور عمر أنه بذلک حلَّ مشکلة التفاوت فی القراءة بزعمه التفاوت فی أصل النص القرآنی ! ولکنه سکَّن المشکلة آنیاً ثم حیَّر أتباعه أربعة عشر قرناً فی تصور معنی معقول لنظریته المزعومة عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ص: 64

ما لفظه خاص ، ومنه ما لفظه عام محتمل العموم ، ومنه مالفظه واحد ومعناه جمع ، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد ، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل، ومنه ما لفظه علی الخبر ومعناه حکایة عن قوم أخر ، ومنه ما هو باق محرف عن جهته ، ومنه ما هو علی خلاف تنزیله ، ومنه ما تأویله فی تنزیله ، ومنه ما تأویله قبل تنزیله ، ومنه ما تأویله بعد تنزیله ، ومنه آیات بعضها فی سورة وتمامها فی سورة أخری ، ومنه آیات نصفها منسوخ ونصفها متروک علی حاله ، ومنه آیات مختلفة اللفظ متفقة المعنی ، ومنه آیات متفقه اللفظ مختلفة المعنی ، ومنه آیات فیها رخصة وإطلاق بعد العزیمة..الخ.),انتهی. لاحظ أنه(علیه السّلام)استعمل لفظة أقسام بدل حروف حتی لایحرف کلامه .

حدیثها صحیح متواتر؟! صار معناها أن القرآن نزل من عند الله تعالی علی سبعة أحرف، ثم صار فی زمن عثمان علی حرف واحد ! فیکون حدیث عمر مُفَصَّلاً لمشکلة اضطراب القراءة فی زمنه فقط ! فهل رأیتم حدیثاً نبویاً لا دور له إلی یوم القیامة إلا أداء وظیفة خاصة ، وهی تسکین مشکلة اختلاف القراءات آنیاً؟!

وستری أن نظریة التسامح فی نص القرآن لم تقف عند حد التفاوت فی بعض الحروف والکلمات فی الآیات ، بل أخذت نموها السرطانی حتی وصلت الی نظریة تعویم نص القرآن وجواز قراءته بالمعنی بدون التقید بألفاظه ! هذا ، وقد أوردنا إشکالات أخری فی تدوین والقرآن وألف سؤال فی المسألة74.

سنة حتی یفتح الله علیه بوجه جدید معقول ! بینما یسکت آخرون طالبین من الله الستر والسلامة للخلیفة !!

روی أحمد فی مسنده:4/30: (قرأ رجل عند عمر فَغَیَّر علیه فقال: قرأت علی رسول الله (ص) فلم یغیِّر علیَّ ! قال فاجتمعنا عند النبی قال فقرأ الرجل علی النبی(ص) فقال له: قد أحسنت ! قال فکأن عمر وَجَدَ من ذلک فقال النبی: یا عمر إن القرآن کله صواب ، ما لم یجعل عذابٌ مغفرةً أو مغفرةٌ عذاباً). ونحوه فی:5/41 ، و51 ، و124، وفیه: (إن قلت غفوراً رحیماً أو قلت سمیعاً علیماً أو علیماً سمیعاً فالله کذلک ، مالم تختم آیة عذاب برحمة أوآیة رحمة بعذاب) !

وقال فی مجمع الزوائد:7/150، عن روایة أحمد الأولی: (رواه أحمد ورجاله ثقات) ثم وثق حدیث: (کل شاف کاف مالم یختم آیة عذاب برحمة أو رحمة بعذاب نحو قولک تعال وأقبل وهلم واذهب وأسرع واعجل) ! ونحوه بخاری فی تاریخه:1/382، وفی أسد الغابة:5/156: أبوجاریة الأنصاری ، روی عن النبی (ص) أنه قال: القرآن کله صواب ، وقال السیوطی فی الإتقان:1/168، عن أبی هریرة (من حدیث عمر: أن القرآن کله صواب ، ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة . أسانیدها جیاد ) !

وفی کنز العمال:1/618: (أَنْفِرِ الشیطان أنفر الشیطان أنفر الشیطان . یا عمر القرآن کله صواب ما لم یجعل المغفرة عذاباً والعذاب مغفرة). و/619، و:2/52 و/603..الخ.

ص: 69

تعنی هذه الروایات الصحیحة عندهم: أولاً: أن نص القرآن مفتوح لقراءة من یرید بالألفاظ التی یرید ، بشرط واحد خفیف جداً ، هو أن لا تقلب المعنی من رحمة ومغفرة الی عذاب ، وبالعکس !

وتعنی ثانیاً: أن عمر یقول: إذا رأیت أحداً یقرأ القرآن غلطاً فلا تغیِّر علیه ! فلقد غیَّرت یوماً علی شخص قراءته فلم یقبل فاحتکمنا للنبی فصحح قراءته فتأذیتُ ، وفی روایة: ما شککت فی نبوة محمد منذ الجاهلیة مثل ذلک الیوم ! فقال لی: لا تشک فنص القرآن هکذا أنزله الله تعالی مفتوحاً لکل قراءة بالمعنی !

وتعنی ثالثاً: أن بدعة تعویم نص القرآن هی النتیجة الطبیعیة لبدعة السبعة أحرف ، بل هی نفسها، فالأحرف السبعة (أمیبا) التعویم ! فلو طبق المسلمون بدعة الأحرف السبعة لهدمت لبنات القرآن واحدة واحدة ، أما هذه

فتؤدی الی هدم صرح القرآن سورة سورة !

وتعنی رابعاً: أن عمر روی مقولة الأحرف السبعة ، لکن لم یسمح بها للناس ولا لقراء القرآن ، ولم یستفد منها أحد إلا هو نفسه !

وتعنی خامساً: أن عمر أعطی للناس حقاً لم یعطه الله لرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقد علَّم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صحابیاً دعاء فغیَّر کلمة نبیک برسولک ، فنهاه ولم یرخص له ! قال بخاری:1/67: ( عن البراء بن عازب قال قال لی النبی: إذا أتیت مضجعک فتوضأ وضوءک للصلاة ثم

ص: 70

اضطجع علی شقک الأیمن ثم قل: اللهم أسلمت وجهی إلیک وفوضت أمری إلیک وألجأت ظهری إلیک رغبة ورهبة إلیک لا ملجأ ولا منجا منک الا إلیک ، اللهم آمنت بکتابک الذی أنزلت ونبیک الذی أرسلت ، فإن مت من لیلتک فأنت علی الفطرة ، واجعلهن آخر ما تتکلم به قال فرددتها علی النبی فلما بلغت اللهم آمنت بکتابک الذی أنزلت قلت: ورسولک ، قال: لا ونبیک الذی أرسلت).

وکذلک لم یرخص الله تعالی لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یغیر حرفاً فی القرآن فقال تعالی: قُلْ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا یُوحَی إِلَیَّ ،(یونس: 15) . فاعجب لعمر یعطی لنفسه الحق فی أن

یرخص للناس بما لم یرخص به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا الله تعالی !

وأخیراً ، فإن الناظر فی سیاسة عمر تجاه القرآن یجد فیها غرائب تبعث علی التساؤل عن هدفه ، فلا یجد الجواب حتی عند ابن جزی الذی فکر فی الأحرف السبعة بضعاً وثلاثین سنة ! فقد تعمد عمر تغییب النص القرآنی الواحد فی عهد أبی بکر وعهده ، وشکل لجنة لجمعه وأعطی رئاستها لشاب صغیر السن یقال إنه یهودی هو زید بن ثابت، وأبعد منها کل الذین شهد هو بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر المسلمین

ص: 71

أن یأخذوا القرآن منهم ! وأعلن أنه ضاع من القرآن أکثره ، وأن (لجنته) تبذل جهوداً کبیرة لجمعه من الناس والمکتوبات..الخ.

لکن القرآن الذی تجمعه اللجنة العتیدة لم یَرَهُ المسلمون ، بل خبأه لهم عند أمهم حفصة ولم یُطلع علیه أحداً وکان یواصل جمعه وتنقیحه ، حتی أحرقه مروان یوم وفاة حفصة ، والحمد لله !

فالحمد لله الذی جعل الأعمال والنظریات المنافیة لحفظ کتابه حبراً علی ورق ، وهواءً فی شبک ! وساعد الأمة علی تجاوز تلک الظروف الخطیرة علی نص القرآن ، والتی استمرت بضع عشرة سنة وسببت اختلاف الأمة فی نصه ، حتی نهض الغیاری علی الإسلام ، وکتبوا نسخته علی نسخة علی(علیه السّلام)کما ستعرف ، فتجلَّت فاعلیة قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ . (الحجر:9)

ص: 72

حُفَّاظ الأنصار فنهاهم عمر وقال إنه سیکتب نسخة، فقام بتشکیل لجنة منه ومن کاتبه زید ، وکان یضع ما یکتبه أمانة عند حفصة ، وطال عمله ولم یقدم الی المسلمین النسخة الموعودة ! فبقیت الدولة الإسلامیة بلا نسخة رسمیة للقرآن طول عهد أبی بکر وعمر وشطراً من خلافة عثمان ! وکان عمر یجیب علی اختلاف الناس فی نص القرآن بتصحیح قراءاتهم جمیعاً بحجة أنه نزل علی سبعة أحرف ، حتی تفاقمت المشکلة وانفجرت فی عهد عثمان ، فجاء حذیفة من أرمینیة شاکیاً ، مطالباً عثمان بتوحید نسخة القرآن وأیده علی(علیه السّلام)فاقتنع عثمان ونهض معه حذیفة بالأمر ، وکتبوا نسخة القرآن الفعلیة فی سنة25 هجریة !

والأدلة علی أن القرآن کان مجموعاً من عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کثیرة، أوردناها فی کتاب تدوین القرآن ، نذکر منها:

أولاً، أن الکتابة کانت میسرة فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل وقبله ، خاصة فی المدن ، ولیس کما زعم الباقلانی وغیره من أن الکتابة لم تکن میسرة فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والخلیفتین أبی بکر وعمر ، ثم تیسرت فی عهد عثمان ! کلا ، فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أول من دَوَّنَ الدواوین(ونسبوه الی عمر) وکان عنده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دیوان فیه أسماء کل المسلمین ، ودیوان فیه أسماء المجاهدین ! قال بخاری:4/33: (قال النبی(ص): أکتبوا لی من تلفظ

ص: 74

بالإسلام من الناس ، فکتبنا له ألفاً وخمسمائة رجل... جاء رجل الی النبی (ص) فقال یا رسول الله إنی کُتبْتُ فی غزوة کذا وکذا ، وامرأتی حاجَّة قال: إرجع فحُجَّ مع امرأتک).

وکان البدوی یطلب کتابة خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکتبونها له: (فجاء رجل من أهل الیمن فقال أکتب لی یا رسول الله، فقال: أکتبوا لأبی فلان). (صحیح بخاری:1/36 و:3/95).

وکان الرجل یأتی بالورق الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیأمر الصحابة فینسخوا له القرآن: (ابن عباس قال: کانت المصاحف لاتباع ، کان الرجل یأتی بورقه عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقوم الرجل فیحتسب فیکتب ، ثم یقوم آخر فیکتب ، حتی یفرغ من المصحف) . (سنن البیهقی:6/16).

وفی مصادرنا: (عن رَوْح بن عبد الرحیم ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام) قال: سألته عن شراء المصاحف وبیعها؟ فقال: إنما کان یوضع الورق عند المنبر وکان ما بین المنبر والحائط قدر ما تمرُّ الشاة أو رجلٌ منحرف قال: فکان الرجل یأتی ویکتب من ذلک . ثم إنهم اشتروا بعد ذلک . قلت: فما تری فی ذلک؟ قال لی: أشتری أحب إلیَّ من أن أبیعه ، قلت: فما تری أن أعطی علی کتابته أجراً؟ قال: لا بأس ، ولکن هکذا کانوا یصنعون) . (الکافی:5/121، والتهذیب:6/366).

ص: 75

ویؤیده ما رواه مسلم أنه کان یوجد مکان فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یسمی (مکان المصحف)، قال:2/59: (ابن الأکوع أنه کان یتحری موضع مکان المصحف یسبح فیه ، وذکر أن رسول الله (ص)کان یتحری ذلک المکان ، وکان بین المنبر والقبلة قدر ممر الشاة).

ورواه بخاری:1/127، لکن جعل المکان عند الأسطوانة ولم یذکر مکان المصحف ، وفی ابن ماجة:1/459: (کان یأتی الی سبحة الضحی فیعمد الی الأسطوانة دون المصحف).

وقال ابن قدامة فی المغنی:4/277: ( والصحابة أباحوا شراء المصاحف وکرهوا بیعها ، وإن أعطی صاحب العمل هدیة أو أکرمه من غیر إجارة جاز ، وبه قال الشافعی لما روی عن أنس عن النبی (ص) أنه قال: إذا کان إکراماً فلا بأس).انتهی. ومعناه أن کتابة القرآن کانت رائجةً فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی أن بعضهم اتخذها تجارة !

وروی الحاکم:2/611 :(عن زید بن ثابت قال کنا عند رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )نؤلف القرآن من

الرقاع . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ، وفیه دلیل واضح أن القرآن إنما جمع فی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). انتهی. وهی شهادةٌ من الحاکم علی أن عمر لم یجمع القرآن أبداً ، وأن أبا بکر جمع القرآن المجموع ! وأن عثمان کتب القرآن المجموع ! وسیأتی أنه کتبه عن نسخة علی(علیه السّلام) .

ص: 76

فکیف یرید منا مداحو الحکومات أن نُغمض عیوننا عن هذا الواقع ، ونقبل زعمهم أن نسخة القرآن کانت تواجه خطر الضیاع الکامل ، لأنها کانت مکتوبة بشکل بدائی ساذج علی العظام وصفائح الحجارة وسعف النخل.. وأن الدولة شمرت عزیمتها ونهضت لإنقاذ کتاب الله من الإندثار، وشکلت لجنة تاریخیة ، بذلت جهوداً مضنیة لجمعه ، حتی أنها استعطت آیاته علی باب المسجد !

لکن المهم عندهم أن یمدحوا الصحابة وجهودهم لخدمة الدین والقرآن ، ولو بتوهین الدین والقرآن والرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، مع الأسف !

فانظروا بم تخلفونی فیهما).انتهی. وهی برأینا حاکمةٌ علی کل وصیة ، ومعناها أن علی الأمة أن تطیعهم وتأخذ القرآن والدین منهم .

أما لو صرفنا النظر عن هذه الوصیة کما فعلت السلطة ، فقد کان واجبها أن تأخذ القرآن من أحد أربعة صحَّ عندهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بأخذ القرآن منهم: أبیُّ بن کعب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وسالم الفارسی . ففی بخاری:6/102، و:4/228: (خذوا القرآن من أربعة: من عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبیّ بن کعب). ومسلم:7/148 و149، ومجمع الزوائد:9/311 و:9/52: (من أربعة: من ابن أم عبد ومعاذ وأبیّ وسالم ، ولقد هممت أن أبعثهم فی الأمم کما بعث عیسی بن مریم الحواریین فی بنی إسرائیل). انتهی.

فبأی الوصیتین أخذ عمر؟ الجواب: ولا بواحدة منهما ، بل دخل فی صراع مع الأربعة شبیه بصراعه مع العترة ! (راجع تدوین القرآن) .

ولو صرفنا النظر عن کل هذا ، فلماذا منع حفاظ الأنصار أن ینسخوه فی نسخة واحدة؟! ولماذا لم یعتمد نسخة أی شخص یثق به ، أو یکتب هو نسخة وینشرها؟! والجواب: أنه کان عنده حسابات خاصة أوجبت أن تبقی الدولة طیلة عهد أبی بکر وطیلة عهده بلا نسخة قرآن رسمیة ! کما أبقاها بلا نسخة مدونة من الحدیث النبوی ، بل منع حتی روایة الحدیث !

قال عمر بن شبة فی تاریخ المدینة:2/705: ( جاءت الأنصار الی عمر فقالوا: نجمع القرآن فی مصحف واحد ، فقال: إنکم أقوام فی ألسنتکم

ص: 78

لحن ، وإنی أکره أن تحدثوا فی القرآن لحناً، فأبی علیهم...قال عمر: لا یملینا فی مصاحفنا إلا فتیان قریش وثقیف) !

کان عمر یرید إبقاء نص القرآن مفتوحاً لاجتهاداته ولا یحصره فی نسخة واحدة ، حتی یهئ النسخة العتیدة ! ولکن الأجَل لم یُمهله .

من بیت المال ، ولا یجالسه ولایبایعه أحد ، وإن مرض فلا یعوده أحد ، وإن مات فلا یشهد جنازته أحد! وقد بحثنا فی تدوین القرآن.

والعجیب أن فقهاء المذاهب الی یومنا یدافعون عن عمر ویُفتون بصحة تحریمه السؤال عن تفسیر آیات القرآن ! ولو طبقوا ذلک لوجب علیهم أن یفتوابجمع کتب التفسیر وإحراقها ، وإقامة الحد علی المفسرین وطلبة العلوم القرآنیة ، وجلدهم حتی تسیل دماؤهم علی رؤوسهم وظهورهم وأعقابهم ، ثم إلباسهم تبابین وإرکابهم فی شاحنات وتطویفهم فی مدنهم وقراهم ، وتحذیر الناس من شرهم.. الی آخر أحکام الخلیفة !

ص: 80

ربع قرن ! قال بخاری فی صحیحه:5/210، نقلاً عن زید: (أرسل إلیَّ أبو بکر مقتل أهل الیمامة وعنده عمر فقال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال إن القتل قد استحرَّ یوم الیمامة بالناس ، وإنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن فیذهب کثیر من القرآن إلا أن تجمعوه ، وإنی لأری أن تجمع القرآن . قال أبو بکر قلت لعمر کیف أفعل شیئاً لم یفعله رسول الله (ص)؟ فقال عمر هو والله خیر ، فلم یزل عمر یراجعنی فیه حتی شرح الله لذلک صدری ورأیت الذی رأی عمر . قال زید بن ثابت: وعمر عنده جالس لا یتکلم، فقال أبو بکر إنک رجل شاب عاقل ولا نتهمک (فی روایة أحمد:5/188: غلام شاب) کنتَ تکتب الوحی لرسول الله (ص) ، فتَتَبَّع القرآن فاجمعه . فوالله لو کلفنی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیَّ مما أمرنی به من جمع القرآن.. فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأکتاف والعسب وصدور الرجال ، حتی وجدت من سورة التوبة آیتین مع خزیمة الأنصاری لم أجدهما مع أحد غیره: لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ..).انتهی. وبالغ زید فی وصف الصعوبات التی واجهها والجهود التی بذلها فی جمع القرآن ،

حتی أنه جلس هو وعمر علی باب المسجد یستعطیان آیات القرآن من المسلمین! ففی کنز العمال:2/573: (لما استحرَّ القتل بالقراء فَرِقَ أبو بکر علی القرآن أن یضیع ، فقال لعمر بن الخطاب ولزید بن ثابت: أقعدا علی باب المسجد ، فمن جاءکما

ص: 82

بشاهدین علی شئ من کتاب الله فاکتباه...أجلسا علی باب المسجد فلا یأتینکما أحد بشئ من القرآن تنکرانه یشهد علیه رجلان إلا أثبتماه).انتهی.

وقد علل الزهری هذا العمل بأن کثیراً من القرآن قتل حفاظه یوم الیمامة (ولم یوجد مع أحد بعدهم) ! لذا قرر الخلیفة أن یعلنوا للمسلمین: رحم الله من کان من عنده آیة ، فلیأت بها لنکتبها فی المصحف !

(عن ابن شهاب قال: بلغنا أنه کان أنزل قرآن کثیر فقتل علماؤه یوم الیمامة الذین کانوا قد وعوه ، ولم یعلم بعدهم ، ولم یکتب ! فلما جمع أبو بکر وعمر وعثمان القرآن ولم یوجد مع أحد بعدهم وذلک فیما بلغنا حملهم علی أن تتبعوا القرآن فجمعوه فی الصحف فی خلافة أبی بکر). (کنز العمال:2/584 عن المصاحف لابن أبی داود) .

ثم قلد المؤلفون بخاری فرووا روایته هذه وأمثالها من بطولات زید ، وبلاهة المسلمین ، وغیاب أهل البیت(علیهم السّلام) وحُفَّاظ القرآن !

أما عن نتیجة هذه الجهود الجبارة والسنوات الطویلة، وعن السبب فی أن المسلمین لم یروا نسخة القرآن الموعودة؟ فقال زید: (فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه الله ، ثم عند عمر حیاته ، ثم عند حفصة بنت عمر ) . (صحیح بخاری:5/211 و:6/98 ، و:8/119) .

نعم ، هذه هی أکذوبة جمع أبی بکر وعمر للقرآن ! وهذه نتیجتها بعد سنین طویلة: صحیفة مخبأة عند حفصة ، رفضت أن تعطیها

ص: 83

لعثمان لیکتب عنها القرآن ، فصادرها مروان بعد أن رجع من دفن حفصة ، وأحرقها حتی لایقال إن فیها فرقاً عن مصحف عثمان !

لکن تعالَ وانظر الی کلام علمائهم المقلدین لأسماء الرجال بدون تفکیر.. قال الدکتور صبحی الصالح فی (مباحث فی علوم القرآن) ص77: (وقد تمَّ لأبی بکر جمع القرآن کله خلال سنة واحدة تقریباً ، لأن أمره زیداً بجمعه کان بعد واقعة الیمامة ، وقد حصل الجمع بین هذه الواقعة ووفاة أبی بکر . وحین نتذکر کیف جمع هذا القرآن من الرقاع والعسب واللخاف والأقتاب والجلود فی هذه المدة القصیرة ، لا یسعنا إلا أن نکبر عزیمة الصحابة الذین بذلوا أنفسهم لله ، ولا یسعنا إلا أن نقول مع علی بن أبی طالب: رحم الله أبا بکر هو أول من جمع کتاب الله بین اللوحین(البرهان:1/239، المصاحف لابن أبی داوود/5)أما عمر فقد سجل له التاریخ أنه صاحب الفکرة ،کما سجل لزید أنه وضعها موضع التنفیذ.. وقد أثارت (دائرة المعارف الإسلامیة) شبهة حول هذا الموضوع فتساءلت: ألم یکن عثمان أجدر أن تودع هذه الصحف عنده(أنظر Encyclopedia Islam II,P 1130 ) ونجیب: بل حفصة أولی بذلک وأجدر لأن عمر أوصی بأن تکون الصحف مودعة لدیها ، وهی زوجة رسول الله أم المؤمنین ).انتهی.

لاحظ أنهم یحتاجون فی مدح أبی بکر لأن یکذبوا عن لسان علی(علیه السّلام)ثم یذکرون أقل شبهات المستشرقین ویجیبون عنها بسطحیة وانتهی الأمر! وهنیئاً لأبی بکر الصدیق بفضیلة السبق فی جمع القرآن

ص: 84

ولعمر الفاروق بأنه صاحب الفکرة ، ولزید صاحب البطولات والتضحیات حتی أنه ضاعت منه آیات مرات فقبض علیها والحمد لله ! ومبارک لکم أیها المسلمون ، فقد صبرتم خمس عشرة سنة ، وهذا هو القرآن قد جُمع ، لکنه مخبأ لکم عند أمکم حفصة !

أما الواقع ، فهو ما رواه السیوطی فی الإتقان:1/194: (أخرج ابن أشته فی المصاحف بسند صحیح عن محمد بن سیرین قال: مات أبو بکر ولم یجمع القرآن ، وقتل عمر ولم یجمع القرآن). وابن

سعد:3/211، و294 . وقد حاولوا جعل المعنی أنهما لم یحفظا القرآن کما فی أنساب الأشراف/2529 و2685: قال روْح یعنی أنه لم یحفظه). لکن المتبادر من نفی ابن سیرین وغیره أنهما لم یجمعاه فی مصحف ، لأن عدم حفظهما له معروف !

وفی نفس الوقت أعطی الشرعیة لکل القراءات فتمسک کل مقرئ بقراءته وانقسم الناس أحزاباً یتعصبون للقراء والقراءات ، حتی کفَّر بعضهم بعضاً بسببها ، ولم یبق إلا أن یقتتلوا بالسلاح !

هنا کان لابد لعلی(علیه السّلام)أن یتدخل ، فحرَّک الناس فی الحجاز والعراق لیضغطوا علی عثمان لتوحید نسخة القرآن ، وکان من أهم عوامل الضغط حذیفة الذی کان یقود فتح أرمینیا ، فجاء خصیصاً الی المدینة

وضغط علی عثمان لإیقاف الإختلاف بین جیش الفتح ، فاستجاب عثمان وشکل لجنة برئاسة سعید بن العاص ، وتابع حذیفة عملها ، فأخذ نسخة محمد بن أبیّ بن کعب وأعطاها لسعید ، وذهب الی البصرة وصادر بنفوذه نسخة أبی موسی الأشعری المحرفة وأعطاها لسعید ، وتابع سعیه مع حفصة وعبدالله بن مسعود فلم یسلما نسختیهما ، وتابع حذیفة عمله مع رئیس اللجنة سعید حتی تمت کتابة القرآن الفعلی علی نسخة علی (علیه السّلام) ، وکتبوا منه عدة نسخ وأرسلوها الی الأمصار ، ومعها رسالة من عثمان تبشر المسلمین بأنه کتب القرآن عن قرآن (کتب عن فم رسول الله (ص) حین أوحاه الله الی جبریل ، وأوحاه جبریل الی محمد وأنزله علیه) !

ولم یقل عثمان إنه قرآن علی(علیه السّلام) ، بل نسبه الی عائشة !

الصحابة إلا قد اشتری بعض دینه ببعض! قالوا: وأنت؟ قال: وأنا والله)! وکان خبیراً بالمنافقین خاصة الذین أرادوا قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلة العقبة فی عودته من تبوک ! قال أحمد:5/390: (کان بین حذیفة وبین رجل من أهل العقبة ما یکون بین الناس فقال: أنشدک الله کم کان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم: أخبره إذ سألک ، قال: إن کنا نخبر أنهم أربعة عشر . وقال أبو نعیم فقال الرجل کنا نخبر أنهم أربعة عشر قال: فإن کنت منهم وقال أبونعیم فیهم ، فقد کان القوم خمسة عشر . وأشهد بالله أن اثنی عشر منهم حرب لله ولرسوله (ص) فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد) !

وکما کان من حواریی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وموضع سره (بخاری:4/215 و:7/139) صار بعده من خاصة شیعة علی(کنز العمال:13/532) وکان لا یقوم بعمل مهم إلا بأمره ، وهذا یعنی أن علیاً(علیه السّلام)کان وراء حرکة توحید نسخة القرآن ! وقد صرح بذلک عبدالله بن الزبیر وذم علیاً(علیه السّلام)لأنه کان یحثُّ عمر علی توحید نسخة القرآن ثم واصل حثه لعثمان حتی وحَّد القرآن ! (فکان عمر قد هم أن یجمع المصاحف فیجعلها علی قراءة واحدة ، فطعن طعنته التی مات فیها ، فلما کان فی خلافة عثمان قام ذلک الرجل فذکر له فجمع عثمان المصاحف). (تاریخ المدینة:3/990).

روی أحمد:1/445: (عن فلفلة الجعفی قال: فزعتُ فیمن فزع الی عبدالله فی المصاحف ، فدخلنا علیه فقال رجل من القوم: إنا لم نأتک زائرین ولکن جئناک حین راعنا هذا الخبر) !

ص: 87

(عن أبی قلابة قال: لما کان فی خلافة عثمان جعل المعلم یعلم قراءة الرجل ،والمعلم یعلم قراءة الرجل ، فجعل الغلمان یتلقون فیختلفون حتی ارتفع ذلک الی المعلمین، حتی کفَر بعضهم بقراءة بعض ، فبلغ ذلک عثمان ، فقام خطیباً فقال: أنتم عندی تختلفون وتلحنون ، فمن نأی عنی من الأمصار أشد اختلافاً وأشد لحناً ! فاجتمعوا یا أصحاب محمد فاکتبوا للناس إماماً).(کنز العمال:2: 582) .

وفی تاریخ المدینة:3/991: ( عن أنس بن مالک أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان، وکان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة وأذربیجان مع أهل العراق وأفزع باختلافهم فی القراءة ، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی القرآن اختلاف الیهود والنصاری ، فأرسل عثمان أن أرسلی إلینا الصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک فأرسلت بها حفصة الی عثمان (لم ترسلها) فأمر عثمان زید بن ثابت وعبدالله بن الزبیر وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف . وقال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شئ من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنما أنزل بلسانهم ففعلوا ذلک ، حتی إذا نسخ المصحف رد عثمان الصحف الی حفصة ، وأرسل الی کل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق) .

ص: 88

وقال عمر بن شبة فی تاریخ المدینة أیضاً:3/991: (عن ابن شهاب قال حدثنی أنس بن مالک أنه اجتمع لغزوة أرمینیة وأذربیجان أهل الشام وأهل العراق ، فتذاکروا القرآن فاختلفوا فیه حتی کاد یکون بینهم فتنة ، فرکب حذیفة بن الیمان الی عثمان لما رأی من اختلافهم فی القرآن، فقال: إن الناس قد اختلفوا فی القرآن حتی والله إنی لأخشی أن یصیبهم ما أصاب الیهود والنصاری من الاختلاف ! ففزع لذلک عثمان فزعاً شدیداً...أن حذیفة بن الیمان قدم من غزوة غزاها بفرج أرمینیة فحضرها أهل العراق وأهل الشام، فإذا أهل العراق یقرؤون بقراءة عبدالله بن مسعود ویأتون بما لم یسمع أهل الشام ، ویقرأ أهل الشام بقراءة أبی بن کعب ویأتون بما لم یسمع أهل العراق ، فیکفرهم أهل العراق...أن ناساً کانوا بالعراق یسأل أحدهم عن الآیة فإذا قرأها قال فإنی أکفر بهذه ! ففشا ذلک فی الناس واختلفوا فی القراءة ، فکلم عثمان بن عفان فی ذلک فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ، وکتب مصاحف ثم بثها فی الأجناد). انتهی.

( عن محمد بن أبیّ بن کعب أن ناساً من أهل العراق قدموا علیه فقالوا إنا تحملنا إلیک من العراق فأخرج لنا مصحف أبیٍّ ، فقال محمد قد قبضه عثمان قالوا:

سبحان الله أخرجه ، قال: قد قبضه عثمان).(کنز العمال:2/585).

وقال فی تاریخ المدینة:3/998: (استأذن رجل علی ابن مسعود فقال الآذن: إن القوم والأشعری(أی جالسین معه)وإذا حذیفة یقول لهم: أما إنکما إن شئتما أقمتما هذا الکتاب علی حرف واحد ، فإنی قد خشیت أن یتهون

ص: 89

الناس فیه تهون أهل الکتاب ، أما أنت یا أبو موسی فیطیعک أهل الیمن ، وأما أنت یا ابن مسعود فیطیعک الناس . قال ابن مسعود: لو أنی أعلم أن أحداً من الناس أحفظ منی لشددت رحلی براحلتی حتی أنیخ علیه ، قال: فکان الناس یرون أن حذیفة رضی الله عنه ممن عمل فیه حتی أتی علی حرف واحد.. أتیت دار أبی موسی الأشعری فإذا حذیفة بن الیمان وعبدالله بن مسعود وأبو موسی الأشعری فوق إجار(دکة) فقلت: هؤلاء والله الذین أرید ، فأخذت أرتقی لهم فإذا غلام علی الدرجة فمنعنی أن أرتقی إلیهم فنازعته حتی التفت إلیَّ بعضهم فأتیتهم حتی جلست إلیهم ، فإذا عندهم مصحف أرسل به عثمان فأمرهم أن یقیموا مصاحفهم علیه ، فقال أبوموسی: ما وجدتم فی مصحفی هذا من زیادة فلا تنقصوها ، وما وجدتم من نقصان فاکتبوه فیه ! فقال حذیفة رضی الله عنه: فکیف بما صنعنا ، والله ما أحد من أهل هذا البلد یرغب عن قراءة هذا الشیخ یعنی ابن مسعود ، ولا أحد من أهل الیمن یرغب عن قراءة هذا الآخر یعنی أبا موسی . وکان حذیفة هو الذی أشار علی عثمان أن یجمع المصاحف علی مصحف احد). انتهی.

(أن عثمان دعا زید بن ثابت وعبد الله بن الزبیر وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام فنسخوها فی المصاحف وقال عثمان: للرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شئ من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ذلک).

وفی:6/97: (فأمر عثمان زید بن ثابت وسعید بن العاص وعبدالله بن الزبیر وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام أن ینسخوها فی المصاحف وقال لهم إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی عربیة من عربیة القرآن فأکتبوها بلسان قریش ، فإن القرآن أنزل بلسانهم ففعلوا ). انتهی.

وذکرت الروایات أعضاء آخرین، فقال ابن شبة فی تاریخ المدینة:3/993: (فحدثنی کثیر بن أفلح أنه کان فیمن یکتب لهم ، فکانوا کلما اختلفوا فی شئ أخروه . قلت لم أخروه ؟ قال لا أدری . قال محمد: فظننت أنا فیه ظناً ولا تجعلوه أنتم یقیناً ، ظننت أنهم کانوا إذا اختلفوا فی الشئ أخروه حتی ینظروا آخرهم عهداً بالعرضة الأخیرة فکتبوه علی قوله... قال محمد فأرجو أن تکون قراءتنا هذه آخرتها عهداً بالعرضة الأخیرة) .

وفی تهذیب الکمال:2/272:(عن محمد بن سیرین: أن عثمان بن عفان جمع اثنی عشر رجلاً من قریش والأنصار ، فیهم (محمد بن) أبی بن کعب ، وزید بن ثابت فی جمع القرآن). انتهی. وجاء فی رسالة عثمان الی الأمصار أسماء ثلاثة کُتَّاب وإشارة الی آخرین، فالصحیح أن الأعضاء الکتاب والنساخین کانوا کثیرین أیضاً ، وکان رئیس اللجنة سعید بن العاص

ص: 91

وأبرز الکتاب زید بن ثابت ، وکان حذیفة الساعی بین أصحاب النسخ واللجنة ، وهو الذی أتاهم بالنسخة التی أعجب بها عثمان ووصفها فی رسالته الی الأمصار وهی نسخة علی(علیه السّلام)ونسبها عثمان الی عائشة . ورسالة عثمان هذه الی الأمصار من أقوی الأدلة علی أن نسخة القرآن الفعلیة هی نسخة علی(علیه السّلام). قال فی تاریخ المدینة:3/997: ( أن عثمان بن عفان کتب الی الأمصار: أما بعد فإن نفراً من أهل الأمصار اجتمعوا عندی فتدارسوا القرآن ، فاختلفوا اختلافاً شدیداً ، فقال بعضهم قرأت علی حرف أبی الدرداء ، وقال بعضهم قرأت علی حرف عبدالله بن مسعود ، وقال بعضهم قرأت علی حرف عبدالله بن قیس ، فلما سمعت اختلافهم فی القرآن والعهد

برسول الله (ص) حدیثٌ ، ورأیت أمراً منکراً فأشفقت علی هذه الأمة من اختلافهم فی القرآن ، وخشیت أن یختلفوا فی دینهم بعد ذهاب من بقی من أصحاب رسول الله (ص) الذین قرأوا القرآن علی عهده وسمعوه من فیه ، کما اختلفت النصاری فی الإنجیل بعد ذهاب عیسی بن مریم ! وأحببت أن نتدارک من ذلک فأرسلت الی عائشة أم المؤمنین أن ترسل إلیَّ بالأدم الذی فیه القرآن الذی کتب عن فم رسول الله (ص) حین أوحاه الله الی جبریل وأوحاه جبریل الی محمد وأنزله علیه

وإذا القرآن غضٌّ ، فأمرت زید بن ثابت أن یقوم علی ذلک ، ولم أفرغ لذلک من أجل أمور الناس والقضاء بین الناس، وکان زید بن ثابت أحفظنا للقرآن ، ثم دعوت نفراً من کتَّاب أهل المدینة وذوی عقولهم ،

ص: 92

منهم نافع بن طریف ، وعبدالله بن الولید الخزاعی ، وعبد الرحمن بن أبی لبابة ، فأمرتهم أن ینسخوا من ذلک الأدم أربعة مصاحف وأن یتحفظوا).

ولاتصح نسبة النسخة المکتوبة بإملاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی عائشة ، کما یأتی .

شئ من ذلک خلاف لما نسخ عثمان، ورواه مجمع الزوائد عن الطبرانی وقال رجاله رجال الصحیح) . وعلی فرض أنها سلَّمَتْهَا الی اللجنة فلم ینسخوا القرآن عنها ، لأن القراءات الثابتة عن عمر لا توجد فی نسختنا والحمد لله !

کما لایصح قولهم إن عثمان کتب المصحف الأم عن مصحف عائشة، فلو صح ذلک لکان فیه آیة الرضاع وغیرها مما کانت عائشة تصرُّ علی أنه من القرآن ! ولو کان عند عائشة نسخة القرآن (الذی کتب عن فم رسول الله (ص) حین أوحاه الله الی جبریل)،کما ذکرت رسالة عثمان (تاریخ المدینة:3/997) لکان تکذیباً لأبی بکر وعمر ، ولقیل: ما عدا مما بدا حتی صار القرآن مدوناً فی مصحف کامل من عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند عائشة؟! وأین المشکلة العظیمة التی زعموها ووقوفهم علی باب المسجد لتجمیع الآیات ! ومنقبة جمع القرآن لأبی بکر وعمر، وعشرات الروایات والنظریات ؟!

إن أقوی دلیل علی أن قرآننا نسخة علی(علیه السّلام)أن الأوصاف التی رووها بأسانید صحیحة لمصحف عبدالله بن مسعود، وأبیّ بن کعب وأبی موسی الأشعری ، ومصحف عمر أو صحف حفصة ، ومصحف زید بن ثابت ، لاتوجد فی قرآننا . وکل الأوصاف التی ذکروها لقرآن علی(علیه السّلام)وقراءاته توجد فیه ! وأن جمیع القراء السبعة یرجعون الی قراءته(علیه السّلام) . والحمد لله رب العالمین .

ص: 94