ص: 2

وأهل بیته الأطهار صلوات الله علیهم .

وفی هذا الموجز ، عرض لحقوق الإنسان فی الیهودیة والمسیحیة والإسلام ، مع لمحة عن تطبیقاتها . ونقصد بحقوق الإنسان: احترام حیاته وماله وعرضه ، وحریته فی الفکر والتعبیر ، وبقیة حقوقه .

وقد بیَّنَّا أن النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد تفردوا باحترام الإنسان ومراعاة حقوقه ، دون غیرهم أو أکثر من غیرهم !

وأوردنا نصین معصومین فی حقوق الإنسان ، أولهما: عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی مالک الأشتر(رحمه الله)عندما بعثه حاکماً علی مصر ، فکتب له برنامج عمل للحاکم العادل ، فی مختلف المجالات .

وثانیهما: رسالة الحقوق للإمام زین العابدین(علیه السّلام)التی کتبها برنامجاً لأحد أصحابه ، وشملت حقوق الإنسان وواجباته تجاه فئات الناس فی خمسین بنداً .

صلوات الله علی نبینا وآله الطاهرین ، ونفعنا بسیرتهم ، وجعلنا من أولیائهم المقتدین بهم .

حرره: علی الکَوْرانی العاملی

قم المشرفة فی الحادی والعشرین من شوال 1427

ص: 4

الإستثناءات وإن کانت صغیرة فی مساحة کل التاریخ، لکنها واحات ظلیلة فی هجیر الظلم ، ومصابیح منیرة فی ظلمات العدوان !

وحتی لا نقع فی الخطأ ، لا بد أن نفصل بین النظریة والتطبیق ، سواء فی الأدیان والقوانین ، فننظر فی حقوق الإنسان فی مصادر الإسلام ثم فی تطبیقات الحکام لها ، ومصادر الیهودیة وتطبیقاتها، ومصادر المسحیة وتطبیقاتها ، وکذلک القوانین وتطبیقاتها .

ولا بد أن نضیف الی ذلک عاملین هما: حالة المجتمع وقدرته فی الرقابة علی الحکومة ، ومنعها من انتهاک حقوق الإنسان ، أو الإفراط فیها . والثانی ، المقومات الفکریة والأخلاقیة للحاکم ومنفذی القوانین . لذلک نفرد عناوین هذه الموضوعات .

أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ). (الحجرات: 13) .

وکان المجتمع یسترخص قتل الإنسان ویفتخر بسفک الدماء ، فشدد القرآن علی ضمان حیاة الانسان ، فقال تعالی: (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُوراً ) . (الإسراء: 33).

وقال: (مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرائیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَیِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِکَ فِی الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ). (المائدة:32) .

وقد بلغت قسوة مجتمع الجزیرة أنهم کانوا یتشاءمون من البنت: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ کَظِیمٌ ). (النحل: 58) وکان بعضهم یقتلون بناتهم خوفاً من سبیهن! فاستنکر الإسلام ذلک وحرَّمه ووبخهم علیه فقال: (وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ . بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ). (التکویر: 8-9).

وفرض أداء الأمانة لجمیع الناس وحرم الخیانة ، فقال: إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا وَإِذَا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ کَانَ سَمِیعاً بَصِیراً . (النساء: 58) .

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِکُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ). (لأنفال: 27) .

ص: 7

وأمر بالوفاء بالعهود والعقود وجعله من الإیمان فقال: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ . (المائدة: 1) . وقال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ..وَالَّذِینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ .(المؤمنون: 8) .

وأمر أتباعه بکل حسن معروف ونهاهم عن کل منکر ، ودعا الی تکوین المدینة الفاضلة التی تقوم علی القیم والفضائل ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتَابِ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ . (آل عمران: 110) .

وبذلک کان الإسلام بعقیدته وشریعته مداً حضاریاً ، دعا الی احترام الإنسان وحقوقه ، ومساواة الجمیع أمام الله

والشرع ، وشدد علی تحریم أنواع الإعتداء علی النفس والملکیة والکرامة .

(أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلا هُدیً وَلا کِتَابٍ مُنِیرٍ). (لقمان: 20) .

ومنها: أن حق ملکیة الأرض والحکم فیها ، یقوم علی أصل أنها مخلوقة مملوکة لله تعالی وقد ملَّکها لآدم(علیه السّلام)وذریته بشرط فکری هو الإیمان ، فمن فقد هذا الشرط فلا حق له فی ملکیة الأرض وحتی فی السکن فیها إلا بأجرة ، ومن هنا إذا بعث الله نبیاً(علیه السّلام) یسمی ما یسترجعه من الآخرین ولو بالقوة (فیئاً) لأنه حق فاء الی أهله ورجع ، فإن شارک فیه المسلمون بقتال فهم شرکاء فیه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وإلا فهو خالص للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قال الله تعالی: (وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکَابٍ وَلَکِنَّ اللهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الأَغْنِیَاءِ مِنْکُمْ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) . (الحشر: 6-7) .

وعلیه فإن الأصل الفقهی لحقوق الإنسان الطبیعیة ، هو عمومات مادل علی تکریمه وتسخیر ما فی الأرض له ، ثم ما دل علی تملیک الأرض للأنبیاء(علیهم السّلام) والمؤمنین .

ص: 9

الکتاب أی الیهود والنصاری والمجوس والصابئة ، فهو مخیر بین الإسلام والجزیة والحرب ، والجزیة تعنی اتفاقیة تعایش تحت حکم الدولة الإسلامیة ، أودفع ضریبة

المواطنة ، أوضریبة الجندیة ، أو أجرة السکن فی الأرض ، کما فسرتها بعض الأحادیث .

وفی هذه المواضیع بحوث مفصلة ، ونکتفی بالإشارة الی أن الأصل العقائدی وحده یکفی جواباً علیها، فما دام ثبت أن الله تعالی خالق الخلق ومالکهم ، الحکیم بالمطلق ، والعلیم بالمطلق ، الذی لایحتاج الی ظلم أحد ، ولا یأمر بشئ إلا لمصلحة الإنسان ، وقد أمر بذلک فلا بد أن یکون لمصلحة الإنسان ، ولو لم نعرف وجهه .

علی أنا ندرک سبب بعض التمییزات کالإرث للمرأة حیث جعل الإسلام کل النفقة والمهر علی الرجل ، ومع ذلک أعطی المرأة نصف سهم الرجل لمصارفها الإضافیة .

ص: 11

ربکم کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد . فمن کانت عنده أمانة فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها . وإن ربا الجاهلیة موضوع ، وإن أول رباً أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب . وإن دماء الجاهلیة موضوعة ، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب . وإن مآثر الجاهلیة موضوعة غیر السدانة والسقایة ، والعمد قَوَدٌ ، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفیه مائة بعیر ، فمن ازداد فهو من الجاهلیة .

أیها الناس: إن لنسائکم علیکم حقاً ولکم علیهن حقاً...أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بکتاب الله، فاتقوا الله فی النساء ، واستوصوا بهن خیراً .

أیها الناس: إن ربکم واحد وإن أباکم واحد ، کلکم لآدم وآدم من تراب ، إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ . ولیس لعربی علی عجمی فضل إلا بالتقوی ، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم . قال: فلیبلغ الشاهد الغائب) .

وفی تفسیر القمی: 1/171: ( فإن دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا ، إلی یوم تلقون ربکم ، فیسألکم عن أعمالکم . ألا هل بلغت أیها الناس؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد ).

وفی صحیح بخاری: 5/126: (فإن دماءکم وأموالکم وأعراضکم

ص: 13

علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا فی شهرکم هذا ، وستلقون ربکم فسیسألکم عن أعمالکم . ألا فلا ترجعوا بعدی ضلالاً یضرب بعضکم رقاب بعض ).

وفی مجمع الزوائد: 3/265: (أیها الناس: إن النساء عندکم عَوان ، أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بکلمة الله...لا یحل لامرئ من مال أخیه إلا ما طابت به نفسه ). انتهی.

وقد تضمنت هذه الخطب مبادئ المساواة ، والوحدة الإنسانیة بین البشر ، وإلغاء التمایز القومی ، ومبدأ حسن معاملة النساء وعدم ظلمهن . کما تضمنت أساس وحدة الأمة الإسلامیة فی ست نقاط:

أ- إلغاء آثار الجاهلیة ومآثرها وتشریعاتها المخالفة للإسلام .

ب- الأخوة والتکافؤ بین المسلمین .

ج- احترام الملکیة الشخصیة ، وتحریم مال المسلم علی غیره .

د- احترام حیاة المسلم ، وتحریم دم المسلم علی غیره .

ه-- احترام أعراض المسلمین وکرامتهم ، وتحریمها علی بعضهم .

ز- من قال لا إله إلا الله ، فقد عصم ماله ودمه .

وقد طبق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذه المبادئ والقوانین فی حقوق الإنسان وحریاته ، وکانت أعماله تأسیساً وتعویداً للمجتمع علی احترامها .

ص: 14

تتعجب وأنت تقرأ تاریخنا الإسلامی عندما تجد أن الخلافة الإسلامیة قامت من أساسها علی القهر وإجبار المسلمین علی بیعة من ارتضاه طلقاء قریش وسموه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وأنه بدأ عهده بتهدید سعد بن عبادة بالقتل ، ومهاجمة بیت النبوة لإجبارهم علی بیعته بحد السیف أو إحراق بیتهم علیهم !

وقد روت ذلک مصادر الشیعة والسنة ، ومنهم ابن قتیبة السنی فی کتابه الإمامة والسیاسة/30 ، قال: ( إن أبا بکر أُخبر بقوم تخلفوا عن بیعته عند علی فبعث إلیهم عمر بن الخطاب فجاء فناداهم وهم فی دار علی وأبوا أن یخرجوا ، فدعا عمر بالحطب فقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علیکم علی ما فیها ! فقیل له: یا أبا حفص إن فیها فاطمة ! فقال: وإن !! فخرجوا وبایعوا إلا علیاً، فزعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبی عن عاتقی حتی أجمع القرآن، فوقفت فاطمة علی بابها فقالت: لاعهد لی بقوم حضروا أسوأ محضراً منکم! ترکتم جنازة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بین أیدینا، وقطعتم أمرکم بینکم ، لم تستأمرونا ، ولم تروا لنا حقاً ! فأتی عمر أبا بکر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعة ؟ فقال أبو بکر: یاقنفذ وهو مولی له ، إذهب فادع علیاً ، قال: فذهب قنفذ إلی علی فقال: ما حاجتک؟ قال: یدعوک خلیفة رسول الله . قال علی(علیه السّلام): لسریع ما

ص: 16

کذبتم علی رسول الله !! فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة قال فبکی أبو بکر طویلاً ! فقال عمر الثانیة: لا تمهل هذا المتخلف عنک بالبیعة . فقال أبو بکر لقنفذ: عُدْ إلیه فقل: أمیر المؤمنین یدعوک لتبایع، فجاءه قنفذ فنادی ما أمر به، فرفع علیٌّ صوته فقال: سبحان الله لقد ادعی ما لیس له ! فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة قال: فبکی أبوبکر طویلاً ! ثم قام عمر فمشی ومعه جماعة حتی أتوا باب فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها باکیة: یا رسول الله ماذا لقینا بعد أبی من ابن الخطاب وابن أبی قحافة؟! فلما سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین ، فکادت قلوبهم تتصدع وأکبادهم تنفطر ، وبقی عمر معه قوم فأخرجوا علیاً فمضوا به إلی أبی بکر فقالوا له: بایع ، فقال: إن لم أفعل فمَهْ ؟ قالوا: إذا والله الذی لا إله إلا هو نضرب عنقک ! قال: إذا تقتلون عبدالله وأخا رسوله . قال عمر: أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ! وأبو بکر ساکت لا یتکلم ! فقال عمر: ألا تأمر فیه بأمرک ! فقال: لا أکرهه علی شئ ما کانت فاطمة إلی جنبه . فلحق علیٌّ بقبر رسول الله (ص) یصیح ویبکی وینادی: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ) ! انتهی.

نعم لابد للباحث أن یعترف بأن مبادئ حقوق الإنسان فی الإسلام قد ماتت بموت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وحکم بدلها منطق القبیلة ، بالقهر

ص: 17

والجبر والمسارعة الی قتل صاحب الرأی الآخر ، بل صاحب التفکیر الآخر ! اللهم إلا ما بقی منها بتطبیق أهل بیته(علیهم السّلام) ، وبفعل رقابة المجتمع ، عندما یستطیع الإطلاع علی المشکلة ویفهمها ، ویکون له الجرأة علی الفعل والتأثیر فیها .

فتوحات المسلمین للعراق وإیران وبلاد الشام ومصر وأفریقیا ، وهی معظم الفتوحات الإسلامیة إن لم تکن کلها.. وهو أن موقف الشعوب المستعمرة فی کثیر من البلاد المفتوحة کان مشجعاً للمسلمین ، وقد وصل أحیاناً الی دعوتهم لإسقاط الحکم الرومانی وتسلم حکم البلاد بدلهم ، فلا ننس أن معظم أهل سوریا وفلسطین والأردن ، وقسماً من أهل العراق ومصر ، کانوا عرباً ، وکان الروم غرباء عنهم ظالمین لهم ، ولذلک انسحب الجیش الرومی بعد هزیمته فی هذه البلاد ، الی بلاده بیزنظة وأوروبا .

وعنصر آخر ، أن الفاتحین المسلمین کانت فیهم صفات إیجابیة جعلتهم فی نظر أهل البلاد (أرحم أمة فاتحة) واتصف بعض الجنود بمناقبیة إنسانیة ، من أمثلتها أنهم عندما فتحوا مصر رأوا حمامة بنت عشها علی خیمة من خیام معسکرهم ، ولما رحلوا ترکوا لها الخیمة حتی لا یخرب عشها ، وسموا الخیمة بالفسطاط ، ثم سموا المدینة التی بنوها هناک باسم الخیمة(فسطاط مصر). (معجم البلدان: 4/264).

ومع ذلک، ومع غض النظر عن مقارنة الفتوح الإسلامیة ب(فتوح) الأمم الأخری، فلا بد أن نعترف بأن الفتوحات الإسلامیة تضمنت کثیراً من التجاوزات والتعدیات علی حقوق الإنسان ، فی الأملاک والأرواح ، الأمر الذی دعا أکثر فقهاء مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) الی

ص: 19

القول بأن الفتوحات لم تکن شرعیة ، لأنها تحتاج الی إذن الإمام المعصوم(علیه السّلام)ولم یثبت عندهم أن علیاً(علیه السّلام)أجازها فی زمن أبی بکر وعمر وعثمان ، ولا أجاز الأئمة(علیهم السّلام) ما وقع بعدها من فتوح .

لکن بعض علماء الشیعة قالوا إن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أجاز فتوح العراق وفارس والشام ومصر ، وأدارها ، لکنه لا یتحمل انتهاکات حقوق الإنسان فیها ، لأن إدارتها الکاملة لم تکن بیده(علیه السّلام) .

قول الإمام الباقر(علیه السّلام): ( إن أول ما استحل الأمراء العذاب لکذبة کذبها أنس بن مالک علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سمَّر ید رجل إلی الحائط ، ومن ثم استحل الأمراء العذاب) ! انتهی.

وهذا یضع یدنا علی السبب فی حرص رواة السلطة فی مصادرهم علی نسبة قسوة القلب والضرب والتعذیب والمُثْلة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فکل ذلک من مکذوباتهم لتبریر سلوک خلفائهم القرشیین !

وفیما یلی نماذج من انتهاکاتهم من عصور مختلفة:

2- أحرق أبو بکر شخصاً أو اثنین بالنار، وأفتی له أبو موسی الأشعری ومعاذ بن حبل بأن ذلک حلال ! قال ابن کثیر فی النهایة: 6/352: (بعث به إلی البقیع، فجمعت یداه إلی قفاه وألقی فی النار ، فحرقه وهو مقموط)! وفی فتح الباری: 12/243: (وفی روایة الطبرانی التی أشرت إلیها: فأتی بحطب فألهب فیه النار ).وتاریخ الطبری: 2/492 ، وابن الأثیر: 2/146 ، وقال الیعقوبی فی تاریخه: 2/134: (وحرق أیضاً رجلاً من بنی أسد یقال له شجاع بن ورقاء ).انتهی.

وقد اشتهرت قسوة عمر بن الخطاب قبل الإسلام ، فقد کان یعذب ابن عمه لأنه أسلم (بخاری: 8/56) ، وکان یضرب جاریة سوداء لبنی مؤمل(حتی إذا ملَّ قال: إنی أعتذر إلیک ! إنی لم أترکک إلا ملالة ! فتقول: کذلک فعل الله بک) ! (ابن هشام: 1/211).

ص: 21

4- واستمرت هذه الحالة بعد إسلامه: (فسمع نساء یبکین فزبرهن عمر ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا عمر دعهن فإن العین دامعة ، والنفس مصابة، والعهد قریب). (المستدرک: 1/381 ).

5- وفی خلافته ضرب قریبات خالد بن الولید ، وفیهن میمونة زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فجعل یُخرجهن علیه وهو یضربهن بالدرة فسقط خمار امرأة منهن فقالوا: یا أمیر المؤمنین خمارها ! فقال: دعوها فلا حرمة لها ) ! (کنز العمال:15/730) .

6- ورغم أن أبا بکر مات مسموماًفلم یفتح عمر ملف قتله ، وضرب أخته وقریباته وفیهن عائشة لأنهن أقمن مجلس نوْحٍ علیه: (لما توفی أبو بکر أقامت علیه عائشة النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتی قام ببابها ، فنهاهن عن البکاء علی أبی بکر فأبین أن ینتهین فقال عمر لهشام بن الولید: أُدْخُل فأَخرج إلیَّ ابنة أبی قحافة أخت أبی بکر! فقالت عائشة لهشام حین سمعت ذلک من عمر: إنی أحرِّج علیک بیتی فقال عمر لهشام: أدخل فقد أذنت لک ، فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبی بکر إلی عمر فعلاها الدرة) .(تاریخ الطبری: 2/614 ، وکنز العمال: 15/730) .

7- وکان الصحابة یخافون منه الی حد الرعب ! (بینما عمر یمشی وخلفه عدة من أصحاب رسول الله وغیرهم ، بدا له فالتفت فما بقی

ص: 22

منهم أحداً إلا سقط إلی الأرض علی رکبتیه) !(تاریخ المدینة: 2/681).

8- وکان له شاربان کبیران ، فدعا الحجام لیأخذ منهما فتنحنح: (فأحدث الحجام ، فأعطاه أربعین درهماً ). (تاریخ المدینة: 2/683)

9- (مرَّ برجل یکلم امرأة علی ظهر الطریق فعلاه بالدرة فقال له الرجل:

یا أمیر المؤمنین إنها امرأتی! قال: فهلا حیث لایراک الناس) ! (کنز العمال: 5/462) .

10- ومزق ثیاب رجل لأنها ناعمة ! ( دخل علی عمر وعلیه ثوب ملالاً، فأمر به عمر فمزق علیه فتطایر فی أیدی الناس) ! (مصنف عبد الرزاق:11/80 ).

11- وکان رجل یصلی مقابل آخر فضربه وهو یصلی ! (رأی رجلاً یصلی إلی وجه رجل فعلاهما بالدرة ). (مبسوط السرخسی: 1/38)

12- ( أن أعرابیاً شرب نبیذاً من إداوة عمر فسکر فأمر به فجلد ! فقال: إنما شربت هذا من إداوتک! فقال: إنما أجلدک علی السکر ) ! ( لسان المیزان: 3/27)

13- وضرب طفله الصغیر لأنه فرح بثیابه ! ( دخل ابنٌ لعمر بن الخطاب علیه وقد ترجل(مشَّط شعره) ولبس ثیاباً ، فضربه عمر بالدرة حتی أبکاه ! فقالت له حفصة: لم ضربته؟ قال: رأیته قد أعجبته نفسه فأحببت أن أصغِّرها إلیه) !! (مصنف عبد الرزاق: 10/ 416)

ص: 23

14- وبرَّر ضربه لزوجته بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إضربوا نساءکم ولا تسألون عن ذلک ! ( الأشعث بن قیس قال: ضِفْتُ عمر لیلةً ، فلما کان فی جوف اللیل قام إلی امرأته یضربها فحجزت بینهما . فلما أوی إلی فراشه قال لی: یا أشعث إحفظ عنی شیئاً سمعته عن رسول الله: لایسأل الرجل فیمَ یضرب امرأته ) ! (ابن ماجة: 1/639).

15- وأمر عامله بتخریب مدینة ثم ضربه لأنه نفذ أمره ! (کتب لعمیر بن سعد عهداً بأن یخرب عرب سوس إذا لم یستجیبوا لشروطه ، فلما خربها بعد سنة علم عمر بذلک فضربه بالدرة ، فدخل علیه عمیر منفرداً وطلب منه عهده الذی کتبه الیه ! فقال عمر: رحمک الله فهلا قلت لی ذلک وأنا أضربک ؟ قال: کرهت أوبخک یا أمیر المؤمنین ) ! (بغیة الطلب:1/332) .

16- وضرب زعیم ربیعة لأن شخصاً قال: هذا سید ربیعة ! (کان قاعداً وفی یده الدرة والناس عنده فأقبل الجارود ، فلما أتی عمر قال له رجل: هذا سید ربیعة فسمعها عمر وسمعها الجارود وسمعها القوم ، فلما دنا الجارود من عمر خفقه بالدرة علی رأسه ! فقال الجارود: بسم الله ، مه یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذلک ! قال: أما والله لقد سمعتَها وسمعتَ ماقال الرجل، قال:

فمه؟ قال: خشیت أن یخالط

ص: 24

قلبک منها شئ فأحببت أن أطأطئ منک) ! (تاریخ المدینة: 2/690) .

17- وضرب کبیر الأنصار وشیبتهم لأن بعض الناس مشوا خلفه ! ( أتینا أبیَّ بن کعب لنحدث إلیه فلما قام قمنا ونحن نمشی خلفه ، فرهقنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة ! قال فاتقاه بذراعیه فقال یا أمیر المؤمنین ما تصنع؟ قال: أو ما تری ، فتنة للمتبوع مذلة للتابع) ! (سنن الدارمی: 1/132)

18- وأرسل فی إحضار امرأة فخافت وأسقطت جنینها !(بعث إلی امرأة مغیبة (زوجها غائب) کان یُدخل علیها(أی یدخل الی بیتها بعض الرجال) فقالت: یا ویلها مالها ولعمر ! فبینا هی فی الطریق إذا فزعت فضربها الطلق فألقت ولداً ، فصاح الصبی صیحتین فمات ! فاستشار عمر أصحاب النبی(ص) فأشار بعضهم أن لیس علیک شئ إنما أنت وال ومؤدب ، وصَمَتَ علیٌّ فأقبل علیه عمر فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال إن کانوا قالوا برأیهم فقد أخطأ رأیهم ، وإن کانوا قالوا فی هواک فلم ینصحوا لک ، إن دیته علیک لأنک أفزعتها فألقته) ! (المغنی:9/579).

19- وکان یجبر الجواری علی التهتک ویضربهن إذا تستَّرن ! (کان إذا رأی جاریة متقنعة علاها بالدرة وقال: ألقی عنک الخمار یادفار، أتتشبهن بالحرائر). (المبسوط:1/212، والدفار: مُنْتنة الفرج بالدود)! (کنَّ

ص: 25

إماء عمر یخدمننا کاشفات عن شعورهن تضرب ثدیهن)! (سنن البیهقی:2/227 وابن أبی شیبة:2/82 ، والخطیب:10/303 ، وصححه الألبانی فی إرواء الغلیل:6/203).

20- وأفرط فی تعذیب صبیغ التمیمی لأنه سأل عن تفسیر آیة ! ففی سنن الدارمی: 1/54: ( فجعل یسأل عن متشابه القرآن... فأرسل عمر الی رطائب من جرید فضربه بها حتی ترک ظهره دَبِرَة ثم ترکه حتی برأ ثم عاد له ! ثم ترکه حتی برأ فدعا به لیعود له ! فقال صبیغ: إن کنت ترید قتلی فاقتلنی قتلاً جمیلاً... وفی روایة: ثم أمر به فضرب مائة وجعل فی بیت، فلما برأ دعاه فضربه مائة أخری! وحمله علی قتب وکتب الی أبی موسی الأشعری: إمنع الناس من مجالسته...کتب عمر بن الخطاب الی أبی موسی الأشعری أن لا یجالس صبیغاً وأن یحرمه عطاءه ورزقه... رأیت صبیغ بن عسل بالبصرة کأنه بعیر أجرب... قال الشافعی فی تحریم الکلام والبحث العلمی: حکمی فی أهل الکلام حکم عمر فی صبیغ ! أن یضربوا بالجرید ویحملوا علی الإبل ویطاف بهم فی العشائر والقبائل وینادی علیهم: هذا جزاء من ترک الکتاب والسنة وأقبل علی علم الکتَّاب)! (راجع تفصیله فی تدوین القرآن/243) .

21- أجبر معاویة المسلمین علی بیعة ابنه یزید: ( فکتب إلی أهل الأمصار أن یقدموا علیه فقدم علیه قوم من أهل الکوفة وأهل البصرة

ص: 26

وأهل مکة والمدینة وأهل مصر والجزیرة ومن جمیع البلاد).. وأحضر خطیباً إسمه یزید بن المقنع الکندی فجرد سیفه وقال:

( أیها الناس إن أمیر المؤمنین هذا وأشار بیده إلی معاویة ! فإذا مات فوارث الملک هذا وأشار بیده إلی یزید ! فمن أبی فهذا ! وأشار بیده إلی السیف ! فقال له: أجلس فأنت سید الخطباء ) ! (الکامل:3/352 ، والمستطرف:1/138 ، والعقد الفرید: /1082 ، والبیان والتبیین/ 140 ، ونهایة الإرب/4466 ، وفتوح ابن الأعثم:4/333 راجع: جواهر التاریخ:3/346).

22- أوصی ابنه یزید أن یقطِّع ابن الزبیر إرباً إرباً ! (لما مرض مرضته التی هلک فیها دعا ابنه یزید فقال:

یا بنی إنی قد کفیتک الرحلة والرجال، ووطأت لک الأشیاء وذللت لک الأعزاء وأخضعت لک أعناق العرب ، وإنی لا أتخوف أن ینازعک هذا الأمر الذی أسسته إلا أربعة نفر ، الحسین بن علی ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الرحمن بن أبی بکر... وأما الذی یجثم لک جثوم الأسد ویراوغک روغان الثعلب وإذا أمکنته فرصة وثب فذاک ابن الزبیر، فإن هو فعلها بک فقدرت علیه فقطعه إرباً إرباً)! (النهایة: 8/123).

23- وفرض الأمویون التجنید ، وإلا فالتنُّور ! ( بشر بن مروان بن الحکم کان إذا ضرب البعث علی أحد من جنده ثم وجده قد أخل بمرکزه أقامه علی کرسی ثم سمَّر یدیه فی الحائط ثم انتزع الکرسی

ص: 27

من تحت رجلیه فلا یزال یتشحط حتی یموت) ! (تاریخ دمشق:10/256)

24- ویفتخر المتعصبون لخلافة الطلقاء بعصر الخلیفة هارون الرشید ویعتبرونه قمة ازدهار الحضارة الإسلامیة والدولة الإسلامیة التی شملت أکثر العالم المعروف یومها ! لکن علیهم أن یعرفوا الوجه الآخر له وهو (هارون الرشید القصاب) ! روی الطبری فی تاریخه:6/525 ، عن أبی جامع المروزی قال: (کنت فیمن جاء إلی الرشید بأخ رافع (رافع حاکم منطقة خرج علی الرشید) قال: فدخل علیه وهو علی سریر مرتفع عن الأرض بقدر عظم الذراع ، وعلیه فرشٌ بقدر ذلک أو قال أکثر ، وفی یده مرآة ینظر إلی وجهه ، قال: فسمعته یقول: إنا لله وإنا إلیه راجعون . ونظر إلی أخ رافع فقال: أما والله یا ابن اللخناء (مُدَوِّدة الفرج) إنی لأرجو أن لایفوتنی خامل یرید رافعاً کما لم تفتنی ! فقال له: یا أمیر المؤمنین قد کنت لک حرباً وقد أظفرک الله بی ، فافعل ما یحب الله أکن لک سلماً ، ولعل الله أن یلین لک قلب رافع إذا علم أنک قد مننت علیَّ ، فغضب وقال: والله لو لم یبق من أجلی إلا أن أحرک شفتی بکلمة لقلت: أقتلوه ! ثم دعا بقصاب فقال: لا تشحذ مداک(لاتسن سکاکینک) أترکها علی حالها، وفصِّل هذا الفاسق وعجِّل لایحضرن أجلی وعضوان من أعضائه فی جسمه ! ففصله حتی جعله أشلاء ! فقال: عُدَّ أعضاءه ! فعددت له أعضاءه

ص: 28

فإذا هی أربعة عشر عضواً ، فرفع یدیه إلی السماء فقال: اللهم کما مکنتنی من ثأرک وعدوک فبلغت فیه رضاک ، فمکنی من أخیه ! ثم أغمیَ علیه وتفرق من حضره، وفیها مات هارون الرشید).(والنهایة:10/231)

25- وروی فی شرح النهج: 18/270 ، کیف قتل قریب الخلیفة المنصور عبدالله بن المقفع ، قال: ( اعتزم قتله فاستأذن علیه جماعة من أهل البصرة منهم ابن المقفع فأدخل ابن المقفع قبلهم ، وعدل به إلی حجرة فی دهلیزه ، وجلس غلامه بدابته ینتظره علی باب سفیان ، فصادف ابن المقفع فی تلک الحجرة سفیان بن معاویه وعنده غلمانه وتنور نار یسجر! فقال له سفیان: أتذکر یوم قلت لی کذا؟! أمی مغتلمة إن لم أقتلک قتلةً لم یُقتل بها أحد ! ثم قطع أعضاءه عضواً عضواً وألقاها فی النار وهو ینظر إلیها ! حتی أتی علی جمیع جسده ، ثم أطبق التنور علیه وخرج إلی الناس فکلمهم ! فلما خرجوا من عنده تخلف غلام ابن المقفع ینتظره فلم یخرج ، فمضی وأخبر عیسی بن علی وأخاه سلیمان بحاله ، فخاصما سفیان بن معاویة فی أمره فجحد دخوله إلیه فأشخصاه إلی المنصور ، وقامت البینة العادله أن ابن المقفع دخل دار سفیان حیاً سلیماً ولم یخرج منها ! فقال المنصور: أنا أنظر فی هذا الأمر إن شاء الله غداً ، فجاء سفیان لیلاً إلی المنصور فقال: یا أمیر المؤمنین، إتق الله فی

ص: 29

صنیعتک ومتبع أمرک ، قال: لاتُرَعْ ! وأحضرهم فی غد وقامت الشهادة وطلب سلیمان وعیسی القصاص، فقال المنصور: أرأیتم إن قتلت سفیان بابن المقفع ، ثم خرج ابن المقفع علیکم من هذا الباب وأومأ إلی باب خلفه ، من ینصب لی نفسه حتی أقتله بسفیان ؟ فسکتوا واندفع الأمر ! وأضرب عیسی وسلیمان عن ذکر ابن المقفع بعدها ، وذهب دمه هدراً ) !

26- ووصف الصفدی فی الوافی: 4/26، تَنُّور وزیر الخلیفة المتوکل لتعذیب الأغنیاء وجامعی الضرائب: (وکان ابن الزیات قد اتخذ تنوراً من حدید وفیه مسامیر أطرافها المحددة إلی داخل التنور وهی قائمة مثل رؤس المسالّ ، یعذب فیه المصادرین وأرباب الدواوین المطلوبین بالأموال ، فکیفما انقلب أحدهم أو تحرک من حرارة الضرب دخلت تلک المسالُّ فی جسمه فیجد لذلک ألماً عظیماً ! وکان إذا قال أحدهم أیها الوزیر إرحمنی فیقول: الرحمة خور فی الطبیعة ) ! ووفیات الأعیان: 5/100 .

ص: 30

بعثه والیاً علی مصر، وشرح فیه أهداف الحکومة ، ووضع فیه برنامج عمل شامل للحاکم فی سیاسته للناس وحیاته الشخصیة .

أو تقرأ رسالة الحقوق لحفیده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وهی رسالة من عشرین صفحة تقریباً ، فی حقوق الإنسان وواجباته ، وهی برنامجٌ للمسلم فی تعامله مع ربه ، ومع نفسه ، ومع الناس .

وقد اهتم بعض العلماء بهذین النصَّیْن العظیمین، لکنهما ما زالا مظلومین لم یأخذا حقهما من البحث فی المجامع الدولیة ، ومعاهد الحقوق العالمیة . وقد شرحهما علماؤنا رضی الله عنهم شروحاً علمیة ، أو وعظیة ، وبقیت الحاجة الی الشرح القانونی ، والدراسة المقارنة بالتشریعات المعاصرة .

وتشمل رسالة الحقوق للإمام السجاد(علیه السّلام)خمسین حقاً علی الإنسان ابتداءً من حقوق الله تعالی ، الی حق نفسه ومحیطه ومجتمعه ، ودولته وأمته ، وحقوق أهل الأدیان الأخری .

وتبدأ بإجمال کالفهرس ، ثم تفصل الحقوق واحداً واحداً . وسیأتی نصها ونص عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمالک الأشتر(رحمه الله).

ص: 33

لحقوق الإنسان ، لأنهم أنفسهم کانوا ضحیتها ، وتحملوا من حکام الظلم والجور أکثر مما تحملته شعوب البلاد المفتوحة کلها .

ففی الوقت الذی کان علماء السلطة وأئمة مذاهبها یُنَظِّرون للحاکم ویبررون جرائمه، کان أئمتنا(علیهم السّلام) یعارضون وینتقدون ویبرؤون الی تعالی من الظلم والجور ومرتکبیه ، ویقفون الی جانب المظلوم حتی لو کان غیر مسلم . فکانوا أول ضحایا انتهاک حقوق الإنسان وقدموا أنفسهم الشریفة ثمناً لمواقفهم وعقیدتهم، وکذلک شیعتهم الأتقیاء المرضیون . ولا یتسع المجال لسرد مفردات من ذلک عبر التاریخ .

لهذا قلنا إن إنجازات الأمة الإسلامیة وإیجابیاتها فی فتوحها وحضارتها وعلومها یعود فخرها لأهل البیت(علیهم السّلام) ، لأنهم وجهوها وشارکوا فی خیرها ، بینما یتحمل غیرهم ما فیها من أوزار سببت السمعة السیئة للإسلام والمسلمین ، وأدت الی انهیار الأمة !

ص: 35

الخروج ، وأبناء الله ، أی أولیاؤه: خروج4: 23 ). انتهی.

وقد ذکر الله تعالی مقولاتهم فی القرآن وردَّها فقال: (وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ) . (المائدة: 18) .

(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) . (البقرة: 80).

(ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّاماً مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ). (آل عمران: 24) .

(الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَیْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ) . (آل عمران: 183) .

(وَمِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینَارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَیْهِ قَائِماً ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَیْسَ عَلَیْنَا فِی الأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ وَیَقُولُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ وَهُمْ یَعْلَمُونَ). (آل عمران: 75).

وعلی هذا، فإن حقوق الإنسان تختص فی الدین الیهودی بأتباعه الذین هم محصورون فی ذریة یعقوب(علیه السّلام)، وغیرهم لیس له من الحقوق إلا ما منحوه إیاه ، تفضلاً منهم !

وبهذا لانحتاج الی بحث تطبیقات الحکام الیهود الی نظریتهم فی

ص: 37

حقوق الإنسان ، لأنها قائمة علی التمییز وإهدار حقوق الشعوب ، بل إن المجتمع الیهودی نفسه حافل بانتهاک حقوق بعضهم البعض وشدة عداوتهم لبعضهم رغم أنهم أقلیة ، قال الله تعالی: (وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیَاناً وَکُفْراً وَأَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً وَاللهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ) . (المائدة: 64) .

ص: 38

بین الله والناس... الإنجیل کله حث علی هذه الأخلاق ، فلیفتح القارئ أی صفحة منه فإنه سیجد هذا الاتجاه لا محالة ، وعن الصلة المباشرة بین الله والناس ). (مقارنة الأدیان/223).

(ویقول الکاتب المسیحی(583 . p 3. Encyclopaedia of Religions and Ethics Vol) : وتعالیم المسیح تجمعها الأسس التالیة: 1- قیام مملکة الله حیث المساواة والعدالة 2- الله هو أبو البشر وهو الأمل الذی تهفو نحوه أرواح البشر جمیعاً 3- الکمال التام والحب الشامل . تلک هی الدیانة المسیحیة لا أکثر ولا أقل ، أما ما سوی تلک من أسس دینیة فقد اعتمدت الدیانة المسیحیة فیها علی التوراة ). (مقارنة الأدیان/224).

ومع الإشکالات الکثیرة علی المسیحیة ومصادرها ، لکن مضامینها الأخلاقیة تصلح کما ذکرنا أن تکون أصولاً لقانون حقوق الإنسان .

ص: 40

فقد حدث تطور إیجابی فی حقوق الإنسان فی الغرب ، نتیجة معاناة طویلة وحروب مریرة مرت بها حکوماتهم ومجتمعاتهم ، وتوصلت بسببها الی أنه لا حل إلا بقوانین تحفظ حقوق الإنسان وحریاته الشخصیة الممکنة ، فی إطار حقوق المجتمع العامة .

وکان نتیجة ذلک إعلان الجمعیة الوطنیة الفرنسیة قانون حقوق الإنسان الفرنسی فی26 أغسطس1778 ثم توقیع میثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان فی مؤتمر سان فرنسیسکو حزیران سنة 1945، ثم فی سنة1948. وقد أثمرت هذه المقررات ثماراً حسنة فی المجتمعات الغربیة ، فصار الغربی ینشأ فی بلده وهو یشعر بأنه إنسان له حقوقه فی الحیاة والحریة ، وصارت الدولة تعنی عنده الهیأة المنتخبة الموظفة لخدمة الناس ، وصار العمل السیاسی عندهم لعبة معادلات وشطارة وشیطنة فی إطار قوانین الدیمقراطیة .

بینما ینشأ الإنسان فی بلاد الإسلام وبلاد العالم الثالث وهو یشعر بأنه (شئ) فی خدمة الحاکم المفرد وتصرفه،والدولة مالک لکل شئ مسیطر متجبر ! والعمل السیاسی جریمة تسبب الدواهی وتقود الی المشنقة ، إلا فی خدمة الحاکم المقدس ! ثم لا ضوابط ولا قوانین إلا هوی حاکم الجَوْر ، وعلیک أن تسمی هواه دستوراً وقوانین !

ص: 42

علی الملأ هذا الإعلان العالمی لحقوق الإنسان بوصفه المثل الأعلی المشترک الذی ینبغی أن تبلغه کافة الشعوب وکافة الأمم ، کیما یسعی جمیع أفراد المجتمع وهیئاته ، واضعین هذا الإعلان نصب أعینهم علی الدوام ، ومن خلال التعلیم والتربیة ، إلی توطید احترام هذه الحقوق والحریات ، وکیما یکفلوا بالتدابیر المطردة الوطنیة والدولیة ، الاعتراف العالمی بها ومراعاتها الفعلیة ، فیما بین شعوب الدول الأعضاء ذاتها ، وفیما بین شعوب الأقالیم الموضوعة تحت ولایتها علی السواء .

المادة 1: یولد جمیع الناس أحراراً ومتساوین فی الکرامة والحقوق . وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعلیهم أن یعاملوا بعضهم بعضاً بروح الإخاء .

المادة2: لکل إنسان حق التمتع بجمیع الحقوق والحریات المذکورة فی هذا الإعلان، دونما تمییز من أی نوع ، ولا سیما التمییزبسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدین، أو الرأی، سیاسیاً وغیر سیاسی، أو الأصل الوطنی أو الإجتماعی، أو الثروة ، أو المولد ، أو أی وضع آخر . وفضلاً عن ذلک لا یجوز التمییز علی أساس الوضع السیاسی ، أو القانونی ، أو الدولی للبلد أو الإقلیم الذی ینتمی إلیه الشخص ، سواء أکان مستقلاً ، أو موضوعاً تحت الوصایة ، أو غیر متمتع بالحکم الذاتی ، أم خاضعاً لأی قید آخر علی سیادته .

المادة3: لکل فرد حق فی الحیاة والحریة وفی الأمان علی شخصه.

المادة4: لا یجوز استرقاق أحد أو استعباده ، ویحظر الرق والإتجار بالرقیق بجمیع صورهما .

المادة5: لا یجوز إخضاع أحد للتعذیب ، ولا للمعاملة أو العقوبة القاسیة ، أو اللا إنسانیة ، أو الحاطَّة بالکرامة .

ص: 44

المادة6: لکل إنسان فی کل مکان، الحق بأن یعترف له بالشخصیة القانونیة.

المادة7: الناس جمیعاً سواء أمام القانون ، وهم یتساوون فی حق التمتع بحمایة القانون دونما تمییز، ، کما یتساوون فی حق التمتع بالحمایة من أی تمییز ینتهک هذا الإعلان ومن أی تحریض علی مثل هذا التمییز.

المادة8: لکل شخص حق اللجوء إلی المحاکم الوطنیة المختصة ، لإنصافه الفعلی من أیة أعمال تنتهک الحقوق الأساسیة ، التی یمنحها إیاه الدستور ، أو القانون .

المادة9: لا یجوز اعتقال أی إنسان ، أو حجزه ، أو نفیه ، تعسفاً .

المادة10: لکل إنسان، علی قدم المساواة التامة مع الآخرین، الحق فی أن تنظر قضیته محکمة مستقلة ومحایدة، نظراً منصفاً وعلنیاً ، للفصل فی حقوقه والتزاماته وفی أیة تهمة جزائیة توجه إلیه.

المادة11: 1. کل شخص متهم بجریمة یعتبر بریئاً إلی أن یثبت ارتکابه لها قانوناً ، فی محاکمة علنیة تکون قد وفرت له فیها جمیع الضمانات اللازمة للدفاع عن نفسه. 2. لایُدان أی شخص بجریمة بسبب أی عمل أو امتناع عن عمل لم یکن فی حینه یشکل جرماً بمقتضی القانون الوطنی أو الدولی ، کما لا توقع علیه أیة عقوبة أشد من تلک التی کانت ساریة فی الوقت الذی ارتکب فیه الفعل الجرمی .

المادة12: لا یجوز تعریض أحد لتدخل تعسفی فی حیاته الخاصة ، أو فی شؤون أسرته ، أو مسکنه ، أو مراسلاته ، ولا لحملات تمس شرفه وسمعته . ولکل شخص حق فی أن یحمیه القانون من مثل ذلک التدخل ، أو تلک الحملات .

ص: 45

المادة13: 1. لکل فرد حق فی حریة التنقل وفی اختیار محل إقامته داخل حدود الدولة. 2. لکل فرد حق فی مغادرة أی بلد بما فی ذلک بلده ، وفی العودة إلی بلده.

المادة14: 1. لکل فرد حق التماس ملجأ فی بلدان أخری والتمتع به خلاصاً من الإضطهاد. 2. لا یمکن التذرع بهذا الحق إذا کانت هناک ملاحقة ناشئة بالفعل عن جریمة غیر سیاسیة ، أو عن أعمال تناقض مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها .

المادة 15: 1. لکل فرد حق التمتع بجنسیة ما. 2. لا یجوز، تعسفاً، حرمان أی شخص من جنسیته ، ولا من حقه فی تغییر جنسیته.

المادة16: 1. للرجل والمرأة متی أدرکا سن البلوغ حق التزوج وتأسیس أسرة، دون أی قید بسبب العرق أو الجنسیة أو الدین . وهما متساویان فی الحقوق لدی التزوج وخلال قیام الزواج ولدی انحلاله. 2. لا یعقد الزواج إلا برضا الطرفین المزمع زواجهما رضاء کاملاً لا إکراه فیه . 3. الأسرة هی الخلیة الطبیعیة والأساسیة فی المجتمع ، ولها حق التمتع بحمایة المجتمع والدولة .

المادة 17: 1. لکل فرد حق فی التملک، بمفرده أو بالاشتراک مع غیره. 2. لا یجوز تجرید أحد من ملکه تعسفاً .

المادة 18: لکل شخص حق فی حریة الفکر والوجدان والدین ، ویشمل هذا الحق حریته فی تغییر دینه أو معتقده ، وحریته فی إظهار دینه أو معتقده ، بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعلیم ، بمفرده ، أو مع جماعة ، وأمام الملأ أو علی حدة .

المادة 19: لکل شخص حق التمتع بحریة الرأی والتعبیر، ویشمل هذا الحق

ص: 46

حریته فی اعتناق الآراء دون مضایقة ، وفی التماس الأنباء والأفکار ، وتلقیها ، ونقلها إلی الآخرین ، بأیة وسیلة ، ودونما اعتبار للحدود .

المادة20: 1. لکل شخص حق فی حریة الإشتراک فی الإجتماعات والجمعیات السلمیة. 2. لا یجوز إرغام أحد علی الإنتماء إلی جمعیة ما .

المادة 21: 1. لکل شخص حق المشارکة فی إدارة الشئون العامة لبلده ، إما مباشرة ، وإما بواسطة ممثلین یُختارون فی حریة . 2. لکل شخص، بالتساوی مع الآخرین ، حق تقلد الوظائف العامة فی بلده . 3. إرادة الشعب هی مناط سلطة الحکم ، ویجب أن تتجلی هذه الإرادة من خلال انتخابات نزیهة تجری دوریاً بالإقتراع العام وعلی قدم المساواة بین الناخبین ، وبالتصویت السری ، أو بإجراء مکافئ ، من حیث ضمان حریة التصویت .

المادة 22: لکل شخص ، بوصفه عضواً فی المجتمع ، حق فی الضمان الإجتماعی ، ومن حقه أن توفر له ، من خلال المجهود القومی والتعاون الدولی وبما یتفق مع هیکل کل دولة ومواردها ، الحقوق الإقتصادیة والإجتماعیة والثقافیة التی لا غنی عنها لکرامته ، ولتنامی شخصیته فی حریة.

المادة 23: 1. لکل شخص حق العمل، وفی حریة اختیار عمله ، وفی شروط عمل عادلة ومرضیة ، وفی الحمایة من البطالة. 2. لجمیع الأفراد ، دون أی تمییز ، الحق فی أجر متساو علی العمل المتساوی. 3. لکل فرد یعمل حق فی مکافأة عادلة ومرضیة ، تکفل له ولأسرته عیشة لائقة بالکرامة البشریة ، وتستکمل ، عند الإقتضاء ، بوسائل أخری للحمایة الإجتماعیة. 4. لکل شخص حق إنشاء النقابات مع آخرین والإنضمام إلیها ، من أجل حمایة مصالحه .

ص: 47

المادة24: لکل شخص حق فی الراحة وأوقات الفراغ ، وخصوصاً فی تحدید معقول لساعات العمل ، وفی إجازات دوریة مأجورة.

المادة 25: 1. لکل شخص حق فی مستوی معیشة ، یکفی لضمان الصحة والرفاهة له ولأسرته ، وخاصة علی صعید المأکل والملبس والمسکن والعنایة الطبیة ، وصعید الخدمات الإجتماعیة الضروریة ، وله الحق فی ما یأمن به الغوائل فی حالات البطالة أو المرض أو العجز أو الترمل أو الشیخوخة ، أو غیر ذلک من الظروف الخارجة عن إرادته ، والتی تفقده أسباب عیشه. 2. للأمومة والطفولة حق فی رعایة ومساعدة خاصتین . ولجمیع الأطفال حق التمتع بذات الحمایة الإجتماعیة ، سواء ولدوا فی إطار الزواج أو خارج هذا الإطار.

المادة26: 1. لکل شخص حق فی التعلیم . ویجب أن یوفر التعلیم مجاناً علی الأقل فی مرحلتیه الإبتدائیة والأساسیة ، ویکون التعلیم الإبتدائی إلزامیاً ، ویکون التعلیم الفنی والمهنی متاحاً للعموم ، ویکون التعلیم العالی متاحاً للجمیع تبعاً لکفاءتهم. 2. یجب أن یستهدف التعلیم التنمیة الکاملة لشخصیة الإنسان وتعزیز احترام حقوق الإنسان والحریات الأساسیة . کما یجب أن یعزز التفاهم والتسامح والصداقة بین جمیع الأمم وجمیع الفئات العنصریة أو الدینیة، وأن یؤید الأنشطة التی تضطلع بها الأمم المتحدة لحفظ السلام. 3. للآباء علی سبیل الأولویة حق اختیار نوع التعلیم الذی یعطی لأولادهم .

المادة 27: 1. لکل شخص حق المشارکة الحرة فی حیاة المجتمع الثقافیة ، وفی الإستمتاع بالفنون ، والإسهام فی التقدم العلمی وفی الفوائد التی تنجم عنه. 2. لکل

شخص حق فی حمایة المصالح المعنویة والمادیة المترتبة علی أی إنتاج علمی أو أدبی أو فنی من صنعه .

ص: 48

المادة 28: لکل فرد حق التمتع بنظام اجتماعی ودولی ، یمکن أن تتحقق فی ظله الحقوق والحریات المنصوص علیها فی هذا الإعلان ، تحققا تاماً .

المادة29: 1. علی کل فرد واجبات إزاء الجماعة ، التی فیها وحدها یمکن أن تنمو شخصیته النمو الحر الکامل . 2. لایخضع أی فرد فی ممارسة حقوقه وحریاته إلا للقیود التی یقررها القانون مستهدفاً منها حصراً ، ضمان الإعتراف الواجب بحقوق وحریات الآخرین واحترامها ، والوفاء بالعادل من مقتضیات الفضیلة والنظام العام ورفاه الجمیع فی مجتمع دیمقراطی . 3. لا یجوز فی أی حال أن تمارس هذه الحقوق علی نحو یناقض مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها .

المادة 30: لیس فی هذا الإعلان أی نص یجوز تأویله علی نحو یفید انطواءه علی تخویل أیة دولة أو جماعة أو أی فرد أی حق فی القیام بأی نشاط أو بأی فعل یهدف إلی هدم أی من الحقوق والحریات المنصوص علیها فیه). انتهی.

أقول: یتکون المنشور من هذه المواد الثلاثین ، وهو خطوة هامة فی إنصاف الإنسان المظلوم وتثبیت حقوقه ولو نظریاً ، بقطع النظر عن التحفظات الشرعیة علی بعض بنوده .

وخارجیة کبیرة ، تعوقهم عن الوصول الی التطبیق العادل والشامل لحقوق الإنسان ، ومن أهم مشکلاتهم الداخلیة:

التمییز فی مجتمعاتهم بین الفقراء والأغنیاء ، وبین البیض والسود ، ومواطنی الدرجة الأولی والثانیة ، وبین أهل منطقة ومنطقة !

ومنها ، أن الحکم والسلطة فی مجتمعاتهم بید أصحاب رؤوس الأموال أی (القوارین) ، فهم الذین یملکون توجیه وسائل الإعلام ورسم السیاسات ، ویتفننون فی خداع شعوبهم ، والحکام والسیاسیون فی الغالب موظفون عند هؤلاء القوارین ! ومن هنا ظهر اللوبی الصهیونی لأثریاء الیهود وأتباعهم ، حتی صاروا دولة داخل مجتمعاتهم ، وبنوا علواً یهودیاً یخضع له حتی رؤساء الدول الغربیة کما نری فی (سیناریوهات فضائح الرؤساء فی أمریکا) !

ومن أهم مشکلاتهم الخارجیة: أنهم یفقدون المصداقیة ویقعون فی التناقض بین احترام إنسان بلادهم وظلم إنسان العالم الثالث ، الذی یرزح تحت نفوذهم ونفوذ الحکام المنصوبین منهم !

فحکام الجوْر الذین تشکو منهم بلاد العالم الثالث ، إنما هم مفروضون علی شعوبه من أولئک الغربیین أصحاب النفوذ ! ولو تخلَّوا عن مساندة الحاکم لأسابیع قلیلة فقط لسقط بغضب الناس !

والنتیجة: أنه فی الوقت الذی حقق الغربیون إنجازات هامة فی تطبیق

ص: 50

حقوق الإنسان فی مجتمعاتهم ، فهم ما زالوا ینقضونها فی بعض الشرائح عندهم ، کما یعانون فی تعاملهم مع الشعوب الأخری من أزمة کذبهم

وزیف شعاراتهم عن الدیمقراطیة وحقوق الإنسان !

صفحة ، فی حقوق الإنسان وواجباته ، وبرنامجٌ عملی للإنسان فی تعامله مع ربه ومع نفسه ومع الناس ، تقع فی خمسین بنداً .

وقد اهتم بعض العلماء بهذین النصَّیْن الفریدین ، لکنهما ما زالا مظلومین لم یأخذا حقهما من البحث فی المجامع الحقوقیة العالمیة .

ونورد نصهما مع عناوین شارحة ، تساعد علی فهم مضامینهما:

ص: 52

قبلک من عدل وجور ، وأن الناس ینظرون من أمورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمور الولاة قبلک ، ویقولون فیک ما کنت تقول فیهم . وإنما یستدل علی الصالحین بما یجری الله لهم علی ألسن عباده . فلیکن أحب الذخائر إلیک ذخیرة العمل الصالح .

فاملک هواک ، وشح بنفسک عما لا یحل لک ، فإن الشح بالنفس الانصاف منها فیما أحبت أو کرهت .

إدغال فی القلب ومنهکة للدین، وتقرب من الغیر.

شکرا عند الاعطاء ، وأبطأ عذرا عند المنع ، وأضعف صبرا عند ملمات الدهر ، من أهل الخاصة . وإنما عماد الدین وجماع المسلمین والعدة للأعداء العامة من الأمة ، فلیکن صغوک لهم ومیلک معهم .

الآثام ! فلا یکونن لک بطانة ، فإنهم أعوان الأثمة وإخوان الظلمة ، وأنت واجد منهم خیر الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم ، ولیس علیه مثل آصارهم وأوزارهم ، ممن لم یعاون ظالماً علی ظلمه ولا آثما علی إثمه . أولئک أخف علیک مؤونة ، وأحسن لک معونة ، وأحنی علیک عطفا ، وأقل لغیرک إلفاً ، فاتخذ أولئک خاصة لخلواتک وحفلاتک .

إلیهم ، وتخفیفه المؤونات علیهم ، وترک استکراهه إیاهم علی ما لیس قبلهم ، فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظن برعیتک ، فإن حسن الظن یقطع عنک نصباً طویلاً ، وإن أحق من حسن ظنک به لمن حسن بلاؤک عنده ، وإن أحق من ساء ظنک به لمن ساء بلاؤک عنده .

سمی الله سهمه ، ووضع علی حده فریضته فی کتابه أو سنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عهداً منه عندنا محفوظاً !

فالجنود بإذن الله حصون الرعیة ، وزین الولاة ، وعز الدین ، وسبل الأمن ، ولیس تقوم الرعیة إلا بهم . ثم لا قوام للجنود إلا بما یخرج الله لهم من الخراج الذی یقوون به فی جهاد عدوهم ، ویعتمدون علیه فیما یصلحهم ، ویکون من وراء حاجتهم .

ثم لا قوام لهذین الصنفین إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والکتاب لما یحکمون من المعاقد ، ویجمعون من المنافع ، ویؤتمنون علیه من خواص الأمور وعوامها . ولا قوام لهم جمیعاً إلا بالتجار وذوی الصناعات فیما یجتمعون علیه من مرافقهم ، ویقیمونه من أسواقهم ، ویکفونهم من الترفق بأیدیهم ما لا یبلغه رفق غیرهم .

ثم الطبقة السفلی من أهل الحاجة والمسکنة الذین یحق رفدهم ومعونتهم ، وفی الله لکل سعة، ولکل علی الوالی حق بقدر ما یصلحه . ولیس یخرج الوالی من حقیقة ما ألزمه الله من ذلک إلا بالاهتمام والاستعانة بالله ، وتوطین نفسه علی لزوم الحق ، والصبر علیه فیما خف علیه أو ثقل .

وأنقاهم جیباً ، وأفضلهم حلماً ، ممن یبطئ عن الغضب ، ویستریح إلی العذر ، ویرأف بالضعفاء وینبو علی الأقویاء . وممن لا یثیره العنف ولا یقعد به الضعف . ثم الصق بذوی الأحساب وأهل البیوتات الصالحة والسوابق الحسنة ، ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة ، فإنهم جماع من الکرم ، وشعب من العرف .

ثم تفقد من أمورهم ما یتفقده الوالدان من ولدهما ، ولا یتفاقمن فی نفسک شئ قویتهم به . ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وإن قل فإنه داعیة لهم إلی بذل النصیحة لک وحسن الظن بک . ولا تدع تفقد لطیف أمورهم اتکالاً علی جسیمها فإن للیسیر من لطفک موضعاً ینتفعون به ، وللجسیم موقعاً لا یستغنون عنه . ولیکن آثر رؤوس جندک عندک من واساهم فی معونته ، وأفضل علیهم من جدته بما یسعهم ویسع من وراءهم من خلوف أهلیهم ، حتی یکون همهم هماً واحداً فی جهاد العدو . فإن عطفک علیهم یعطف قلوبهم علیک .

الثناء علیهم ، وتعدید ما أبلی ذوو البلاء منهم . فإن کثرة الذکر لحسن أفعالهم تهز الشجاع وتحرض الناکل إن شاء الله .

ثم أعرف لکل امرئ منهم ما أبلی ، ولا تضیفن بلاء امرئ إلی غیره ، ولا تقصرن به دون غایة بلائه ، ولا یدعونک شرف امرئ إلی أن تعظم من بلائه ما کان صغیراً ، ولا ضعة امرئ إلی أن تستصغر من بلائه ما کان عظیماً .

الأمور ، وأصرمهم عند اتضاح الحکم . ممن لا یزدهیه إطراء ولا یستمیله إغراء . وأولئک قلیل .

ثم أکثر تعاهد قضائه ، وافسح له فی البذل ما یزیل علته وتقل معه حاجته إلی الناس ، وأعطه من المنزلة لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک . فانظر فی ذلک نظراً بلیغاً ، فإن هذا الدین قد کان أسیراً فی أیدی الأشراریُعمل فیه بالهوی ، وتُطلب به الدنیا !

والرفق بالرعیة . وتحفظ من الأعوان ، فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانة اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهدا ، فبسطت علیه العقوبة فی بدنه وأخذته بما أصاب من عمله ، ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخیانة ، وقلدته عار التهمة

العمران محتمل ما حملته ، وإنما یؤتی خراب الأرض من إعواز أهلها ، وإنما یعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة علی الجمع ، وسوء ظنهم بالبقاء ، وقلة انتفاعهم بالعبر .

کتابک من عیب فتغابیت عنه ألزمته .

من بیت مالک ، وقسماً من غلات صوافی الإسلام فی کل بلد ، فإن للأقصی

منهم مثل الذی للأدنی ، وکلٌّ قد استرعیت حقه ، فلا یشغلنک عنهم بطر ، فإنک لا تعذر بتضییعک التافه لإحکامک الکثیر المهم ، فلا تشخص همک عنهم ، ولا تصعر خدک لهم ، وتفقد أمور من لا یصل إلیک منهم ممن تقتحمه العیون وتحقره الرجال ، ففرغ لأولئک ثقتک من أهل الخشیة والتواضع ، فلیرفع إلیک أمورهم ، ثم اعمل فیهم بالإعذار إلی الله یوم تلقاه ، فإن هؤلاء من بین الرعیة أحوج إلی الإنصاف من غیرهم ، وکل فأعذر إلی الله فی تأدیة حقه إلیه . وتعهد أهل الیتم وذوی الرقة فی السن ، ممن لا حیلة له ولا ینصب للمسألة نفسه ، وذلک علی الولاة ثقیل والحق کله ثقیل . وقد یخففه الله علی أقوام طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم ، ووثقوا بصدق موعود الله لهم .

الخرق منهم والعیّ، ونحِّ عنک الضیق والأنَفَ

یبسط الله علیک بذلک أکناف رحمته، ویوجب لک ثواب طاعته . وأعط ما أعطیت هنیئاً ، وامنع فی إجمال وإعذار .

عن الرعیة شعبة من الضیق ، وقلة علم بالأمور . والإحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه ، فیصغر عندهم الکبیر ، ویعظم الصغیر ، ویقبح الحسن ویحسن القبیح ، ویشاب الحق بالباطل .

وإنما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور ، ولیست علی الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب ، وإنما أنت أحد رجلین: إما امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحق ففیم احتجابک من واجب حق تعطیة ، أو فعل کریم تسدیه ؟

أو مبتلی بالمنع ، فما أسرع کف الناس عن مسألتک إذا أیسوا من بذلک ، مع أن أکثر حاجات الناس إلیک مما لا مؤونة فیه علیک ، من شکاة مظلمة ، أو طلب إنصاف فی معاملة .

ثم إن للوالی خاصة وبطانة فیهم استئثار وتطاول ، وقلة إنصاف فی معاملة ، فاحسم مادة أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال .

محتسباً ، واقعاً ذلک من قرابتک وخاصتک حیث وقع ، وابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه ، فإن مغبة ذلک محمودة .

وإن ظنت الرعیة بک حیفاً فأصحر لهم بعذرک ، واعدل عنک ظنونهم بإصحارک ، فإن فی ذلک ریاضة منک لنفسک ، ورفقاً برعیتک ، وإعذاراً تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحق .

ویستفیضون إلی جواره . فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فیه .

ولا تعقد عقداً تجوز فیه العلل ، ولا تعولن علی لحن قول بعد التأکید والتوثقة ، ولا یدعونک ضیق أمر لزمک فیه عهد الله إلی طلب انفساخه بغیر الحق ، فإن صبرک علی ضیق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته ، وأن تحیط بک من الله فیه طلبة ، فلا تستقیل فیها دنیاک ولا آخرتک .

نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أو فریضة فی کتاب الله ، فتقتدی بما شاهدته مما عملنا به فیها ، وتجتهد لنفسک فی اتباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا واستوثقت به من الحجة لنفسی علیک ، لکیلا تکون لک علة عند تسرع نفسک إلی هواها .

حق رعیتک بالعلم فان الجاهل رعیة العالم ، ثم حق رعیتک بالملک ، من الأزواج وما ملکت الإیمان . وحقوق رحمک کثیرة متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة وأوجبها علیک: حق أمک ثم حق أبیک ثم حق ولدک ثم حق أخیک ، ثم الأقرب فالأقرب والأولی فالأولی . ثم حق مولاک المنعم علیک ثم حق مولاک الجاریة نعمته علیک

ثم حق ذوی المعروف لدیک ، ثم حق مؤذنک لصلاتک ، ثم حق إمامک فی صلاتک ثم حق جلیسک ، ثم حق جارک ، ثم حق صاحبک ، ثم حق شریکک ، ثم حق مالک ، ثم حق غریمک الذی تطالبه ، ثم حق غریمک الذی یطالبک ، ثم حق خلیطک ثم حق خصمک المدعی علیک ثم حق خصمک الذی تدعی علیه . ثم حق مستشیرک ، ثم حق المشیر علیک ، ثم حق مستنصحک ثم حق الناصح لک ثم حق من هو أکبر منک ، ثم حق من هو أصغر منک ، ثم حق سائلک ، ثم حق من سألته ، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر تعمد ، ثم حق أهل ملتک علیک ، ثم حق أهل ذمتک ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال ، وتصرف الأسباب . فطوبی لمن أعانه الله علی ما أوجب علیه من

ص: 75

حقوقه ، ووفقه لذلک وسدده .

(والإستعانة علیه بغض البصر فإنه من أعون الأعوان ، وضبطه إذا هم بالجوع والظمأ ، وکثرة ذکر الموت والتهدد لنفسک بالله ، والتخویف لها به ).

بسطت یده علیک ، فتکون سبب هلاک نفسک وهلاکه . وتذلل وتلطف لإعطائه من الرضی ما یکفُّه عنک ، ولا یضر بدینک ، وتستعین علیه فی ذلک بالله ، ولا تعازَّه ولا تعانده ، فإنک إن فعلت ذلک عققته وعققت نفسک ، فعرضتها لمکروهه ، وعرضته للهلکة فیک ، وکنت خلیقاً أن تکون معیناً له علی نفسک ، وشریکاً له فیما أتی إلیک) . (وأما حق سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسلطان إلا أن هذا یملک ما لا یملکه ذاک ، تلزمک طاعته فیما دق وجل منک ، إلا أن تخرجک من وجوب حق الله ، فإن حق الله یحول بینک وبین حقه وحقوق الخلق فإذا قضیته رجعت إلی حقه فتشاغلت به).

ملائکة الله بأنک قصدته ، وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس .

فیه، فاحمد الله واشکره ، علی قدر ذلک .

من أسر الملکة ، وفک عنک قید العبودیة ، وأخرجک من السجن ، وملکک نفسک ، وفرغک لعبادة ربک . وتعلم أنه أولی الخلق بک فی حیاتک وموتک ، وأن نصرته علیک واجبة بنفسک ، وما احتاج إلیه منک .

حیث لا یعلم ، ولا تسلمه عند شدیدة ، ولا تحسده عند نعمة ، تقیله عثرته ، وتغفر زلته ، ولا تذخر حلمک عنه إذا جهل علیک ، ولا تخرج أن تکون سلماً له ، ترد عنه لسان الشتیمة ، وتبطل فیه کید حامل النصیحة ، وتعاشره معاشرة کریمة).

رفقت به وردعته وناشدته بدینه ، وکسرت حدته عنک بذکر الله ، وألقیت حشو الکلام ولفظة السوء الذی لا یرد عنک عادیة عدوک بل تبوء بإثمه ، وبه یشحذ علیک سیف عداوته ، لأن لفظة السوء تبعث الشر ، والخیر مقمعة للشر ) .

له من تثق برأیه وترضی به لنفسک ، دللته علیه وأرشدته إلیه ، فکنت لم تأله خیراً ، ولم تدخره نصحاً ).

(وقبلت منه وعرفت له نصیحته) وإن لم یوافق رحمته ولم تتهمه ، (وعلمت أنه لم یألک نصحاً إلا أنه أخطأ) ، ولم تؤاخذه بذلک ، إلا أن یکون مستحقاً للتهمة ، فلا تعبأ بشئ من أمره علی حال .

الأصل هو العفو والعقوبة استثناء ، والأصل اللین والعنف استثناء......................54

کیف یحصن الحاکم نفسه من الغرور والظلم؟..............55

القرارات یجب أن ترضی الجمیع وإلا فالعامة دون الخاصة ! ...........................55

موقف الحاکم من تقاریر المخابرات والمتملقین والنمامین.........56

صفات المستشارین للحاکم...................56

صفات الوزراء وتفضیل الوجوه الجدیدة

فی الوزارة......................56

صفات الوزراء المقربین...........57

محاسبة الوزراء.........................57

فوائد إعطاء الحریة للمواطنین وحسن الظن بهم..........57

احترام العادات الإجتماعیة وتحسینها.................58 المشاورون الکبار فی القضایا لإستراتیجیة...................58

58 تکوَّن کل مجتمع فی العالم من فئات وطبقات.........................58

سیاسة الحاکم مع القوات المسلحة......................59 سیاسة الحاکم مع قادة الجیش الحکام............60

سیاسة الوزراء والولاة فی القضایا المشتبهة.......61

سیاسة الحاکم مع القوة القضائیة...............61

سیاسة الحاکم مع ولاة المحافظات وکبار الموظفین....62

جهاز المخابرات الخاص برئیس الدولة...............62 السیاسة المالیة والضرائبیة..................63

دیوان الحاکم أو الجهاز الإداری الخاص به..........64

سیاسة الدولة مع التجار والکسبة.........................65

سیاسة الدولة مع الطبقة الفقیرة........................65

سیاسة الحاکم مع مراجعیه.........................66

برنامج یومی للحاکم..............................67

لقاءات الحاکم المباشرة مع الناس وحذف البطانة......68

سیاسة الحاکم مع أقاربه وحاشیته...........68

سیاسة السلم والحذر مع العدو والإلتزام الکامل بالإتفاقیات...69

تحذیر الحاکم الشدید من سفک الدماء.....................70

ص: 94

الخطوط العامة لسیاسة الحاکم مع المواطنین.............71

التثبت ولإعتدال فی اتخاذ القرارات..............71

کیف یکون الحاکم حاکم نفسه ویسیطر علی غضبه؟.........71

دعاء أمیر المؤمنین(علیه السّلام)للتوفیق فی تحقیق أهدافه فی الحکم............................72

رسالة الحقوق للإمام زین العابدین(علیهم السّلام)

فهرس رسالة الحقوق والواجبات.............................74 حق الله علیک أن تطیعه بإخلاص..............................76

حقوق نفسک وجوارحک علیک.........................76

حق لسانک علیک........................76

حق سمعک علیک.....................76 حق بصرک علیک.................................77

حق یدک ورجلک علیک........................77

حق بطنک وفرجک علیک......................77

حق الصلاة علیک.......................................78

حق الحج علیک............................78

حق الصوم علیک...............................78

حق الصدقة علیک..............79

حق الأضحیة فی الحج علیک.................................79 حق الحاکم علیک.............................................79 حق أستاذک وقدوتک...........80

حق من تحکمهم علیک..........................81

حق تلامیذک علیک................81

حق زوجتک علیک.......................81

حق مملوکک علیک....................82

حق أمک علیک......................................82

حق أبیک علیک...................................................82 حق ولدک علیک................................................83 حق أخیک علیک......................83.

ص: 95

حق المولی علی عبده الذی أعتقه...........83

حق المعتَق علی المولی الذی أعتقه..................84

حق صاحب الفضل علیک.......................84

حق مؤذن المحلة.......................84

حق إمام الجماعة.....................................85

حق من تجالسه......................................................85

حق جارک علیک.................................85

حق من ترافقه...................................................86 حق شریکک فی عمل................................86

حق مالک علیک...............................87

حق غریمک الذی یطالبک.................87

حق من تعیش معه...............87

حق خصمک الذی یدعی علیک..............................87 حق خصمک الذی تدعی علیه....................88

حق من یستشیرک.....................................88

حق من تستشیره................89

حق من یطلب منک النصحیة.....................89

حق من نصحک................................89

حق کبیر السن..................89

حق صغیر السن..........................90

حق من یسألک حاجة أو تسأله حاجة.....................90 حق من أدی الیک خدمةً...............................................91

حق من أساء الیک.......................................91 حق أهل ملتک ودینک علیک.........................92

حق أهل الکتاب فی بلدک...................92

حق أقاربک وعشیرتک.....................92

فهرس الموضوعات.........................93

ص: 96